<new>COPYRIGHT

Perspicacia para comprender las Escrituras.
Espaol (it-1-S) (it-2-S)
Versin mobile: 2.0

Para la edicin en papel:
(c) 1991
Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania
Todos los derechos reservados

Para la Watchtower Library 2001:
(c) 2002
Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania
Todos los derechos reservados


Para comentarios, sugerencias o errores en la versin Tomeraider, contactar con triskel@internautas.org

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<new>NDICES
<li> <a href='ndice de mapas'>ndice de mapas</a>
<li> <a href='ndice de materias'>ndice de materias</a>
<li> <a href='ndice de textos'>ndice de textos</a>
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ndices por pginas:
<li> Volumen 1: <a href='it-1 1-500'>1-500</a> - <a href='it-1 501-1000'>501-1000</a> - <a href='it-1 1001-1276'>1001-1276</a> 
<li> Volumen 2: <a href='it-2 1-500'>1-500</a> - <a href='it-2 501-1000'>501-1000</a> - <a href='it-2 1001-1239'>1001-1239</a> 

<b>NOTA:</b> Puesto que este fichero no est ordenado por pginas, se suministran ndices de pginas de ambos volmenes, de modo que sea posible localizar las referencias por artculos.


<new>Contenido de la obra

<b>El propsito</b> de esta publicacin es contribuir a que se adquiera la perspicacia para comprender las Escrituras. Con ese fin se han seleccionado y reunido todos los detalles que aparecen en la Biblia relacionados con los temas que se consideran. Tambin se indica el significado literal de las palabras que se emplearon en las lenguas originales. Adems, se examinan a la luz de la Biblia los datos que aportan la historia seglar, la arqueologa y otros campos de la ciencia; se suministran ayudas visuales, y se ayuda a entender los beneficios de obrar de acuerdo con los dictados de la Biblia.

<b>La Biblia</b> nos informa de la relacin de Jehov Dios con el hombre en un contexto que es claro reflejo de la vida real. Hace referencia a personas, lugares, gobernantes y naciones de la poca, y menciona diversas especies de la fauna y la flora. Como este conocimiento puede contribuir a sacar un mayor beneficio de tales referencias bblicas, la obra <i>Perspicacia para comprender las Escrituras</i> contiene artculos que versan sobre ms de 3.000 personajes bblicos e informacin sobre 97 diferentes naciones, tribus y pueblos. Hay ms de 1.000 artculos relativos a lugares geogrficos, ms de 90 que tratan sobre la flora y unos 100 sobre la fauna. Adems, 105 artculos analizan muchos otros temas bblicos de importancia.

<b>Todos los libros bblicos</b> reciben atencin especial. Las ideas claves de cada escritor se destacan en bosquejos fciles de leer y recordar. A menos que se indique lo contrario, la versin bblica citada en esta obra de consulta es la <i>Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias),</i> edicin de 1987, aunque tambin se citan unas 60 versiones ms.

<b>Las ayudas visuales</b> incluyen un amplio conjunto de mapas, y en muchos de ellos se indican en recuadro aparte lugares que fueron relevantes en diversos perodos de la historia. Tambin hay un buen nmero de ilustraciones que facilitan la visualizacin de las tierras bblicas y los sucesos que all acontecieron. Algunos grabados son dibujos de acontecimientos histricos importantes, aunque en la mayora de los casos se trata de fotografas de lugares y piezas de museo relacionados con el registro bblico. El crdito por las fotografas, entre ellas las de piezas de museo, se encuentran al final del volumen 2.

<b>Se examinan en profundidad</b> los idiomas bblicos originales: hebreo, griego y arameo. Los artculos se desarrollan de acuerdo con el significado de las expresiones que se emplearon en el idioma original, no con el sentido que tengan en los idiomas actuales. El significado que se da a los nombres bblicos en esta publicacin se basa en cmo se usan en otras partes de la Biblia los elementos constitutivos de cada nombre en el idioma original.

<b>Cmo hallar respuestas</b> a las preguntas bblicas? 1) Busca el significado de una <i>expresin bblica?</i> Tiene su pregunta relacin con una <i>persona,</i> un <i>lugar</i> o una <i>cualidad?</i> Tenga presente que los artculos estn en orden alfabtico, y que los nombres y las expresiones bblicas se transcriben de acuerdo con la lectura de la <i>Traduccin del Nuevo Mundo.</i> Dirjase al artculo que tenga como encabezamiento el nombre o tema que le interese. Si no le resulta fcil encontrar lo que desea, utilice el ndice de temas que se halla al final del volumen 2 y que le remitir a informacin valiosa que bien pudiera hallarse en un lugar que usted tal vez no haya buscado. 2) Si busca la explicacin de un determinado <i>texto bblico,</i> dirjase al ndice de textos bblicos que aparece en el volumen 2.

<b>Deseamos de todo corazn</b> que esta publicacin le ayude a tener ms aprecio por el Autor de la Biblia, Jehov Dios, que contribuya a que aumente su perspicacia a fin de comprender el significado de su Palabra y que le impulse a cumplir a mayor grado con Sus normas y a compartir con otros su verdad vital.



<new>Abreviaturas empleadas en esta publicacin

<b>Traducciones de la Biblia</b>

(Los aos en cursiva indican otras ediciones consultadas)

<li><i>AF</i>     <i>Nuevo Testamento</i> (1986), Antonio Fuentes Mendiola

<li><i>AFEBE</i>  <i>El Nuevo Testamento</i> (1954, <i>1972</i>)<i>,</i> Asociacin para el Fomento de los Estudios Bblicos en Espaa

<li><i>Alba</i>   <i>Biblia de la Casa de Alba,</i> traduccin de Mos Arragel (1422-1433?) y edicin del Duque de Alba (1920-1922)

<li><i>ATI</i>    <i>Antiguo Testamento Interlineal Hebreo-Espaol.</i> Pentateuco (1990), Libros CLIE

<li><i>BAS</i>    <i>La Biblia de las Amricas</i> (<i>1973,</i> 1986), Editorial          Fundacin

<li><i>BC</i>     <i>Sagrada Biblia</i> (<i>1951,</i> 1961), Jos Mara Bover y Francisco  Cantera Burgos

<li><i>Besson El Nuevo Testamento de Nuestro Seor Jesucristo</i> (1981), Pablo Besson

<li><i>BI</i>     <i>La Biblia interconfesional. Nuevo Testamento</i> (1978), BAC-EDICABI-SBU

<li><i>BJ</i>     <i>Biblia de Jerusaln</i> (<i>1972,</i> 1975), traduccin dirigida por Jos ngel Ubieta

<li><i>BM</i>     <i>Biblias Medievales Romanceadas. Biblia Medieval Romanceada Judeo-Cristiana</i> (1950 y 1955), edicin de Jos Llamas

<li><i>BR</i>     <i>Sagrada Biblia</i> (1971), Sebastin Bartina y Ramn Roquer

<li><i>CB</i>     <i>La Sagrada Biblia.</i> Traduccin de la Casa de la Biblia de Madrid (1981, <i>1988 ss.</i>)

<li><i>CEBIHA Nuevo Testamento</i> (1958), traduccin de un equipo del Centro Bblico Hispano Americano

<li><i>CI</i>     <i>Sagrada Biblia</i> (1975, <i>1979</i>)<i>,</i> Francisco Cantera Burgos y Manuel Iglesias Gonzlez

<li><i>CJ</i>     <i>La Sagrada Escritura. Texto y comentario</i> (1965-1971), Profesores de la Compaa de Jess

<li><i>CP</i>     <i>La Santa Biblia</i> (<i>1964,</i> 1967), Francisco Cantera Burgos y Jos Manuel Pabn Surez de Urbina

<li><i>CR</i>     <i>La Biblia. Traduccin de Casiodoro de Reina</i> (1569). Reimpresin facsmil de 1986

<li><i>CTL</i>    <i>Nueva Biblia Espaola. Comentario teolgico y literario</i> (1983 ss.), L. A. Schkel y otros

<li><i>DGH</i>    <i>Los Santos Evangelios de Nuestro Seor Jesucristo</i> (1943), Daniel Garca Hughes

<li><i>DK</i>     <i>La Biblia</i> (1982), Len Dujovne, Manass Konstantynowski y Moiss Konstantynowski

<li><i>EMN</i>    <i>La Santa Biblia</i> (1970, <i>1974, 1988</i>), traduccin dirigida por Evaristo Martn Nieto

<li><i>ENP</i>    <i>Las Escrituras del Nuevo Pacto</i> (1857), Guillermo Norton y Juan Caldern

<li><i>Enz</i>    <i>El Nuevo Testamento</i> (1543), Francisco de Enzinas

<li><i>Esc</i>    <i>El Nuevo Testamento segn el Manuscrito Escurialense I-I-6</i> (Versin de hacia 1260; editado en 1962 y 1970)

<li><i>Fer</i>    <i>Biblia de Ferrara</i> (1630), Yom Tob Atas y Abraham Usque

<li><i>FF</i>     <i>Nuevo Testamento</i> (1961), Felipe de Fuenterraba

<li><i>FS</i>     <i>Sagrada Biblia</i> (<i>1965,</i> 1970), traduccin dirigida por Pedro Franquesa y Jos Mara Sol

<li><i>Ga</i>     <i>La Biblia</i> (1969), traduccin dirigida por Salvatore Garofalo

<li><i>GR</i>     <i>Nuevo Testamento</i> (1980), Jos Mara Gonzlez Ruiz

<li><i>HAR</i>    <i>El Nuevo Testamento, Versin Hispano-Americana,</i> revisin de 1953 (1984; conocida tambin como <i>Versin Latinoamericana</i>)

<li><i>HM</i>     <i>Humash Ha-Mercaz. Libro de la Torah</i> (1983), Meir Matzliah Melamed

<li><i>Int</i>    <i>The Kingdom Interlinear Translation of the Greek Scriptures</i> (1985)

<li><i>JPP</i>    <i>El Testamento Nuevo</i> (1556), Juan Prez de Pineda

<li><i>JT</i>     <i>El Nuevo Testamento en griego y espaol</i> (1909), Juan Jos de la Torre

<li><i>Leal</i>   <i>Sinopsis Concordada de los Cuatro Evangelios</i> (1954), Juan Leal

<li><i>LT</i>     <i>El Libro del Pueblo de Dios, La Biblia</i> (1980), Armando J. Levoratti y Alfredo B. Trusso

<li><i>LXX</i>    <i>Versin de los Setenta</i> (o <i>Septuaginta</i>)<i>,</i> griega (siglos II y III a. E.C.)

<li><i>Mensajero</i>   <i>Nuevo Testamento</i> (1984), Ediciones Mensajero

<li><i>MK</i>     <i>La Biblia</i> (1986), versin de Moiss Katznelson

<li><i>Mod</i>    <i>La Santa Biblia. Versin Moderna</i> (1966), H. B. Pratt. (Sus notas tambin aparecen en <i>La Biblia de estudio Mundo Hispano</i> [1988])

<li><i>NBE</i>    <i>Nueva Biblia Espaola</i> (ed. latinoamericana, 1976; ed. de Espaa, <i>1975</i>)<i>,</i> dirigida por L. A. Schkel y Juan Mateos

<li><i>NC</i>     <i>Sagrada Biblia</i> (<i>1944,</i> 1965, <i>1976, 1981</i>)<i>,</i> Elono Ncar Fuster y Alberto Colunga

<li><i>NM</i>     <i>Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras</i> (con referencias) (1987)

<li><i>NTI</i>    <i>Nuevo Testamento Interlineal Griego-Espaol</i> (1984), Francisco Lacueva

<li><i>NVI</i>    <i>El Nuevo Testamento. Nueva Versin Internacional</i> (1985), Sociedad Bblica Internacional

<li><i>Petite Los Santos Evangelios</i> (1798), Anselmo Petite

<li><i>PIB</i>    <i>La Sagrada Biblia</i> (1961-1962), Pontificio Instituto Bblico de Roma

<li><i>PNT</i>    <i>Una parfrasis del Nuevo Testamento</i> (1973), Editorial Logoi

<li><i>Redin</i>  <i>Los Evangelios</i> (1945), A. Redin

<li><i>RH</i>     <i>La Nueva Biblia. Latinoamrica</i> (1981, <i>1989</i>), Ramn Ricciardi y Bernardo Hurault

<li><i>Rule</i>   <i>Los cuatro evangelios</i> (1841), Guillermo Harris Rule

<li><i>SA</i>     <i>La Biblia</i> (<i>1972,</i> 1976), Serafn de Ausejo

<li><i>Sco</i>   <i>La Sagrada Biblia</i> (1863-1864), Felipe Sco de San Miguel

<li><i>Sd</i>     <i>El Nuevo Testamento original</i> (1990), Hugh J. Schonfield

<li><i>SGR</i>    <i>Nuevo Testamento</i> (1967), Santiago Garca Rodrguez

<li><i>Str</i>    <i>La Santa Biblia</i> (1986), Juan Straubinger

<li><i>Sy</i>     <i>Versin Peshitta</i> siriaca (siglo V E.C.)

<li><i>TA</i>     <i>La Sagrada Biblia</i> (1856, <i>1953</i>)<i>,</i> Flix Torres Amat

<li><i>TNV</i>    <i>El Testamento "Nueva Vida"</i> (1980), Editorial Mundo Hispano

<li><i>UN</i>     <i>Sagrada Biblia</i> (1980 ss.), Facultad de Teologa de la Universidad de Navarra

<li><i>Val</i>    <i>Santa Biblia,</i> versin de Casiodoro de Reina, revisin de Cipriano de Valera (<i>1602, 1868, 1869, 1877, 1909, 1960,</i> 1977, <i>1989, 1990</i>)

<li><i>Vg</i>     <i>Vulgata</i> latina, Jernimo (c. 400 E.C.)

<li><i>VHA</i>    <i>El Nuevo Testamento de Nuestro Seor Jesucristo. Versin Hispano-Americana</i> (1916)

<li><i>Vi</i>     <i>Nuevo Testamento</i> (1967, <i>1977</i>), Carlos de Villapadierna

<li><i>VP</i>     <i>La Biblia, Versin Popular</i> (1979, <i>1987;</i> ediciones de Espaa, <i>1971</i> y 1989)

<b>Libros de la Biblia</b>

Abd   Abdas

Ag    Ageo

Am    Ams

Can   El Cantar de los Cantares

1Co   1 Corintios

2Co   2 Corintios

Col   Colosenses

1Cr   1 Crnicas

2Cr   2 Crnicas

Da    Daniel

Dt    Deuteronomio

Ec    Eclesiasts

Ef    Efesios

Esd   Esdras

Est   Ester

x    xodo

Eze   Ezequiel

Flm   Filemn

Flp   Filipenses

Gl   Glatas

G    Gnesis

Hab   Habacuc

Hch   Hechos

Heb   Hebreos

Isa   Isaas

Jer   Jeremas

Jn    Juan

1Jn   1 Juan

2Jn   2 Juan

3Jn   3 Juan

Joe   Joel

Jon   Jons

Jos   Josu

Jud   Judas

Jue   Jueces

Lam   Lamentaciones

Le    Levtico

Lu    Lucas

Mal   Malaquas

Miq   Miqueas

Mr    Marcos

Mt    Mateo

Na    Nahm

Ne    Nehemas

N    Nmeros

Os    Oseas

1Pe   1 Pedro

2Pe   2 Pedro

Pr    Proverbios

1Re   1 Reyes

2Re   2 Reyes

Rev   Revelacin

Ro    Romanos

1Sa   1 Samuel

2Sa   2 Samuel

Sl    Salmos

Snt   Santiago

Sof   Sofonas

1Te   1 Tesalonicenses

2Te   2 Tesalonicenses

1Ti   1 Timoteo

2Ti   2 Timoteo

Tit   Tito

Zac   Zacaras

<b>Otras abreviaturas</b>

a.       antes

a. E.C.  antes de la era comn

c.       cerca

C.       Celsio

cap(s).  captulo(s)

cf.      comprese

cm.      centmetro(s)

col.     columna

d.       despus

E.       este

E.C.     era comn

encab.   encabezamiento

ENE.     estenordeste

ESE.     estesudeste

etc.     etctera

g.       gramo(s)

gr.      griego

ha.      hectrea(s)

heb.     hebreo

i. e.    esto es

Kg.      kilogramo(s)

Kl.      kilolitro(s)

Km.      kilmetro(s)

Km/h.    kilmetros por hora

l.       litro(s)

lat.     latn

lb.      libra(s)

lit.     literalmente

m.       metro(s)

mg.      miligramo(s)

ml.      mililitro(s)

mm.      milmetro(s)

ms(s)    manuscrito(s)

Mte.     monte

Mts.     montaas

N.       norte

NE.      nordeste

NNE.     nornordeste

NNO.     nornoroeste

NO.      noroeste

nm(s).  nmero(s)

O.       oeste

ONO.     oesnoroeste

OSO.     oessudoeste

oz.      onza(s)

pg(s).  pgina(s)

pr(s).  prrafo(s)

pl.      plural

S.       sur

SE.      sudeste

sec(s).  seccin(es)

SO.      sudoeste

ss.      siguientes

SSE.     sudsudeste

SSO.     sudsudoeste

vol(s).  volumen(es)

vs(s).   versculo(s)

V.t.     Valle torrencial

NOTA: A menos que se indique lo contrario, las citas de autores clsicos estn tomadas de la <i>Biblioteca Clsica Gredos;</i> las de escritores eclesisticos primitivos, de la <i>Biblioteca de Autores Cristianos;</i> las de obras del judasmo (<i>El Talmud de Babilonia,</i> Filn, Josefo, etc.), de la coleccin <i>Acervo Cultural,</i> y las de <i>La Misn,</i> de la edicin de Carlos del Valle (Editora Nacional). Si una cita no aparece en las obras o colecciones mencionadas, ha de entenderse que se traduce de la lengua original o de una traduccin a una lengua moderna.


<new>Ejemplos de caractersticas tiles

Los encabezamientos de los artculos principales aparecen en maysculas:

<b>AARN</b>. Aarn naci en Egipto en el ao 1597 a. E.C.; sus padres fueron Amram y Jokbed, de la tribu de Lev, el bisabuelo de Aarn. (x 6:13, 16-20.) Tuvo una hermana mayor que l, Mriam, y un hermano tres aos ms joven, Moiss. (x 2:1-4;


Los subtemas principales se escriben con letra negrita:

<b>Su puesto durante los reinados de David y Salomn.</b> Parece que cuando David finalmente subi al trono, hizo sumo sacerdote a Abiatar. Algunos doctos opinan que despus de la muerte del sumo sacerdote Ahimlec, el rey Sal instal a


Las subdivisiones de un subtema se escriben con letra negrita cursiva:

<b><i>La santificacin y el uso de los altares del tabernculo.</b></i> Al  tiempo de la ceremonia de instalacin del tabernculo, ambos altares fueron ungidos y santificados. (x 40:9, 10.) En aquella ocasin, al igual que en otras posteriores en las que se


Significado del nombre:

<b>ELAS (Mi Dios Es Jehov).</b>
<b>1.</b> Uno de los principales profetas de Israel. Su hogar debi estar en Tisbe, que segn ciertos eruditos era un pueblo que estaba en la tierra de Galaad, al E. del ro Jordn. (1Re 17:1.) 


Preguntas cuya respuesta se da en los prrafos siguientes:

<b><i>Por qu no se castig a Aarn por haber hecho el becerro de oro?</b></i>
A pesar de su posicin privilegiada, Aarn tuvo debilidades. La primera vez que Moiss permaneci cuarenta das en el monte Sina, "el pueblo se con-


Los nmeros que aparecen en negrita al principio de los prrafos diferencian las personas o los lugares con el mismo nombre:

<b>1.</b> Portero de los coretas nombrado por David. Sptimo hijo de Meselemas, de la tribu de Lev. (1Cr 26:1-3.)
<b>2.</b> Hijo de Zerahas que, acompaado de doscientos varones de la casa paterna de Pahat-moab, regres con Esdras de Babilonia a Jerusaln. (Esd 8:


Las referencias llevan a artculos que contienen ms datos tiles o ayudas visuales:

del ao 15 E.C. <b>(GRABADO, vol. 2, pg. 544)</b> confirma el relato del uso que Jess hizo de un denario que llevaba la efigie de ese csar. (Mr 12:15-17; comprese con Lu 3:1, 2.) Una losa   encontrada en Cesarea con los nombres <i>Pontius Pilatus</i> y <i>Tiberieum</i> corrobora el hecho de que por aquel entonces Poncio Pilato era el gobernador romano de Judea. <b>(Vanse PILATO; GRABADO, vol. 2, pg. 741.)</b>

Equivalencias modernas de pesos, medidas y dinero mencionados en la Biblia:

Oseas pag 15 piezas de plata <b>(si eran siclos, 33 dlares [E.U.A.])</b> y un homer y medio                              <b>(330 l.)</b>  de cebada para recomprar a su esposa adltera Gmer (Os 1:3; 3:1, 2), precio que segn algunos comentaristas equivala al de un esclavo: 30 siclos de plata <b>(66 dlares [E.U.A.]).</b> (x 21:32.) La 'ofrenda de celos' que la Ley requera cuando un esposo sospe-

La explicacin de todas las abreviaturas se halla en las pginas 1277, 1278 del  volumen 1:
avim. (<b>Dt</b> 2:23.) En otros lugares el nombre Caftor (tambin Creta, <b><i>NM</b></i>) se aplica a la "isla",  "costa" (<b><i>BAS; Val</b>,</i> 1960) o "provincia martima" (<b><i>BR; Sco</b>,</i> nota; <b><i>TA</b></i>) de la que los filisteos emigraron a Canan.


Los equivalentes de nombres geogrficos en otros idiomas (por lo general, en hebreo moderno) aparecen entre parntesis:

Durante el tiempo de los jueces,la ciudad cananea se hallaba sobre un montculo que se ha identificado con Tell-el-Fujjar <b>(Tel `Akko)</b>, situado a ms o menos un kilmetro de la baha y a casi dos de las antiguas murallas, que se encuentran dentro del trmino de la moderna `Akko.

Lugares geogrficos que aparecen en el mapa adjunto;los textos bblicos dan informacin sobre acontecimientos ocurridos en ese mbito geogrfico durante un perodo histrico determinado:

<b>MAPA</b>
<b>Lugares y textos relacionados</b>
Beer-seba  G 21:31-33; 22:19
Betel      G 12:8
Damasco    G 14:15
Dan        G 14:14
Gomorra    G 18:20, 21


<new>Mapas
Vol.:Pg.         <b>Lugares relacionados con:</b>
<b>1:</b>330          Abrahn
<b>2:</b>945          Congregaciones mencionadas
                en Revelacin
<b>1:</b>746          David
<b>1:</b>949          Elas y Eliseo
<b>1:</b>536, 537     xodo israelita de Egipto
<b>2:</b>744          Expansin rpida del cristianismo
                primitivo
<b>1:</b>529          Jacob
<b>2:</b>114          Jons
<b>1:</b>743          Jueces que libraron a Israel
<b>2:</b>747, 750     Ministerio de Pablo
<b>2:</b>540-542,     Ministerio terrestre de Jess
738, 740,
742
<b>2:</b>332          Regreso de los judos exiliados
<b>1:</b>541          Ruta de Israel en su recorrido
                por el desierto
<b>1:</b>748          Salomn
                  <b>Tierra Prometida</b>
<b>1:</b>738          Anteriores ocupantes de la tierra
<b>1:</b>737          Conquista israelita de la tierra
<b>2:</b>585          Corte transversal de la tierra
<b>1:</b>947          Divisin entre Jud e Israel
<b>1:</b>333          Geografa, mapa por satlite
<b>2:</b>956-960      Mapas detallados con nombres
                de lugares
<b>2:</b>1181         Principales valles torrenciales
<b>1:</b>744          Territorio de las tribus de Israel
                  <b>Jerusaln</b>
<b>2:</b>742, 759     Altitudes del terreno
<b>2:</b>74           Ciudades y aldeas cercanas
<b>1:</b>752, 1068    Durante los reinados de David
                y Salomn
<b>2:</b>542, 742     En el siglo I E.C.
<b>2:</b>759          Puertas de la ciudad (despus
                del exilio babilonio)
                  <b>Naciones e imperios</b>
<b>1:</b>126          Amorreos
<b>1:</b>954          Asiria
<b>2:</b>321          Babilonia
<b>1:</b>736          Edom
<b>1:</b>531          Egipto
<b>2:</b>334          Grecia
<b>1:</b>945, 951     Limtrofes con Israel
<b>2:</b>327, 354     Medo-Persia
<b>1:</b>329          Origen de las naciones
<b>2:</b>533          Roma
                  <b>Otras zonas y ciudades principales</b>
<b>1:</b>40           Acaya
<b>1:</b>83           Alejandra (Egipto)
<b>1:</b>152          Apio, Plaza del Mercado de
<b>1:</b>169          Aram
<b>1:</b>232, 233     Asia Menor (nombres de las
                regiones y provincias)
<b>1:</b>471          Chipre
<b>1:</b>494          Ciudades de refugio
<b>1:</b>575          Creta
<b>1:</b>643          Decpolis
<b>1:</b>981          Galaad
<b>2:</b>738          Galilea
<b>1:</b>1081         Hamat
<b>1:</b>953          Meguid
<b>2:</b>488          Nilo, Ro
<b>2:</b>548          Olivos, Monte de los
<b>2:</b>531          Tiro

<b>ndice de los lugares que aparecen en todos los mapas:</b> Volumen 1, pginas 1273-1276.


<new>AARN

Aarn naci en Egipto en el ao 1597 a. E.C.; sus padres fueron Amram y Jokbed, de la tribu de Lev, el bisabuelo de Aarn. (x 6:13, 16-20.) Tuvo una hermana mayor que l, Mriam, y un hermano tres aos ms joven, Moiss. (x 2:1-4; 7:7.) Se cas con Eliseba, hija de Aminadab, con quien tuvo cuatro hijos: Nadab, Abih, Eleazar e Itamar. (x 6:23.) Muri en 1474 a. E.C. a la edad de ciento veintitrs aos. (N 33:39.)

Debido a que Moiss no hablaba con afluencia, se mostr reacio a aceptar su comisin, por lo que Jehov design a Aarn como el vocero de Moiss delante de Faran, y dijo: "S con certeza que l s puede hablar". Aarn fue al monte Sina a encontrarse con Moiss, y all se le inform sobre el trascendental alcance del propsito divino con respecto a Israel y Egipto. Despus los dos hermanos regresaron a Egipto. (x 4:14-16, 27-30.)

Una vez de regreso, Aarn empez a servirle de "boca" a Moiss, hablando en su nombre a los ancianos de Israel y ejecutando seales milagrosas como prueba del origen divino de sus mensajes. Lleg el tiempo de comparecer ante la corte de Faran. A los ochenta y tres aos Aarn tuvo que encararse, como vocero de Moiss, a aquel altivo gobernante. Jehov le explic a Moiss: "Mira, te he hecho Dios para Faran, y Aarn tu propio hermano llegar a ser tu profeta". (x 7:1, 7.) Fue Aarn quien ejecut la primera seal milagrosa ante Faran y sus sacerdotes practicantes de magia, y, ms tarde, fue l quien, por orden de Moiss, extendi la vara de este, sealando as el comienzo de las diez plagas. (x 7:9-12, 19, 20.) Continu colaborando estrechamente con Moiss y obedeciendo a Dios durante el transcurso de las plagas hasta que lleg la liberacin. En el desempeo de este papel fue un buen ejemplo para los cristianos, quienes sirven de 'embajadores en sustitucin de Cristo, como si Dios estuviera suplicando mediante ellos'. (x 7:6; 2Co 5:20).

Su labor como vocero de Moiss debi ir disminuyendo durante los cuarenta aos que los israelitas vagaron por el desierto, pues parece ser que Moiss cada vez habl ms por s mismo al pueblo. (x 32:26-30; 34:31-34; 35:1, 4.) Adems, despus de la tercera plaga, la vara que haba usado volvi a poder de Moiss, y, posteriormente, cuando el pueblo luch contra Amaleq, Aarn y Hur se limitaron a sostener los brazos de Moiss. (x 9:23; 17:9, 12.) Sin embargo, Jehov por lo general sigui tratando con los dos cuando dio instrucciones, y ambos sirvieron al pueblo y le dirigieron la palabra juntos hasta el mismo momento de la muerte de Aarn. (N 20:6-12.)

Debido a su posicin subordinada, no pudo acompaar a Moiss a la cima del monte Sina para recibir el pacto de la Ley, pero se le permiti acercarse a la montaa junto con dos de sus hijos y setenta de los ancianos de la nacin y contemplar una magnfica visin de la gloria de Dios. (x 24:9-15.) A Aarn y su casa se les menciona con honor en el pacto de la Ley, y Dios lo escogi para que desempeara el cargo de sumo sacerdote. (x 28:1-3.)

<b>Sumo sacerdote.</b> Moiss invisti a Aarn con los deberes sagrados como representante de Dios en una ceremonia de instalacin que dur siete das, en la que tambin invisti de subsacerdotes a los cuatro hijos de este. Le puso hermosas prendas tejidas con oro, hilo azul, lana teida de prpura rojiza y fibra escarlata carmes, y las hombreras y el pectoral estaban adornados con piedras preciosas de diversos colores. Tambin le cubri la cabeza con un turbante de lino fino que tena una lmina de oro puro en la que estaban grabadas las palabras "La santidad pertenece a Jehov". (Le 8:7-9; x 28.) Luego Aarn fue ungido, segn la manera descrita en el Salmo 133:2, y desde ese momento se le pudo llamar el <i>maschaj</i> o mesas (<i>LXX, kjrists</i>)<i>,</i> es decir, "el ungido". (Le 4:5, 16; 6:22.)

No solo se le puso al cargo de todo el sacerdocio, sino que adems Dios indic que de su linaje o casa tendran que venir todos los futuros sumos sacerdotes. Sin embargo, Aarn no haba heredado el sacerdocio, de manera que el apstol Pablo pudo decir de l: "El hombre no toma esta honra por su propia cuenta, sino nicamente cuando es llamado por Dios, as como tambin lo fue Aarn. Del mismo modo tambin, el Cristo no se glorific a s mismo mediante llegar a ser sumo sacerdote, sino que fue glorificado por aquel que habl respecto a l: 'T eres mi hijo; yo, hoy, yo he llegado a ser tu padre'". (Heb 5:4, 5.) Pablo despus demuestra cmo el cargo sacerdotal, ocupado primero por Aarn, represent tpicamente el que ocupa Cristo Jess como sumo sacerdote celestial y superior a Aarn. De este modo, las funciones sacerdotales del elevado cargo de Aarn adquieren un significado ms profundo para nosotros. (Heb 8:1-6; 9:6-14, 23-28.)

En su calidad de sumo sacerdote, Aarn tena la obligacin de dirigir todas las facetas de la adoracin en el tabernculo y supervisar el trabajo de los miles de levitas que participaban en este servicio. (N 3:5-10.) En el Da de Expiacin anual presentaba las ofrendas por el pecado en favor de los sacerdotes y los levitas y tambin del pueblo de Israel, y solo a l se le permita entrar en el Santsimo del tabernculo con la sangre de los sacrificios de animales. (Le 16.) La ofrenda diaria de incienso, la presentacin de los primeros frutos de la cosecha del grano y muchos otros rasgos de la adoracin eran prerrogativas exclusivas de Aarn y de sus hijos debido a su posicin de sacerdotes. (x 30:7, 8; Lu 1:8-11; Le 23:4-11.) Sin embargo, su ungimiento no solo lo santific para realizar deberes relacionados con los sacrificios en favor de la nacin, sino tambin otro tipo de tareas. Tena la responsabilidad de ensear a la nacin la Palabra de Dios. (Le 10:8-11; Dt 24:8; Mal 2:7.) Al igual que sus sucesores, desempe el papel de principal dignatario bajo Jehov el Rey. En ocasiones de importancia nacional se pona las costosas vestiduras y la "lmina resplandeciente" de oro en su turbante de lino, y tambin se pona el pectoral que contena el Urim y el Tumim, lo que le permita recibir la respuesta afirmativa o negativa de Jehov en cuanto a los problemas nacionales, aunque parece que durante la vida de Moiss, mediador entre Jehov y el pueblo, esta funcin recibi poco uso. (x 28:4, 29, 30, 36; vase SUMO SACERDOTE.)

Su devocin a la adoracin pura pronto se vio puesta a prueba cuando murieron sus hijos Nadab y Abih, a quienes Dios ejecut por haber profanado el sacerdocio. El registro dice: "Y Aarn guard silencio". Cuando a l y a sus otros dos hijos se les mand que no se lamentaran por la muerte de los transgresores, "hicieron conforme a la palabra de Moiss". (Le 10:1-11.)

Aarn represent a las doce tribus ante Jehov en calidad de sumo sacerdote por un perodo de casi cuarenta aos. Durante la estancia del pueblo en el desierto estall una seria rebelin contra la autoridad de Moiss y Aarn, encabezada por un levita llamado Cor, junto con los rubenitas Datn, Abiram y On, quienes se quejaron de su acaudillamiento. Jehov hizo que la tierra se abriera debajo de las tiendas de Cor, Datn y Abiram y se las tragara junto con sus familias, mientras que Cor y los 250 que conspiraron con l fueron aniquilados por fuego. (N 16:1-35.) Luego, la congregacin empez a murmurar contra Moiss y Aarn, y durante la plaga que Dios envi, Aarn mostr gran fe y valor al salir obedientemente con el braserillo para hacer expiacin por el pueblo, "parado entre los muertos y los vivos", hasta que el azote se detuvo. (N 16:46-50.)

Despus Dios mand que se colocaran en el tabernculo doce varas, cada una de ellas representaba a una de las doce tribus, y en la de la tribu de Lev se inscribi el nombre de Aarn. (N 17:1-4.) Al da siguiente Moiss entr en la tienda del Testimonio y hall que la vara de Aarn "haba brotado, y estaba echando botones y arrojando flores y estaba produciendo almendras maduras". (N 17:8.) As se demostr, fuera de toda duda, que Jehov haba escogido a los hijos de Aarn de entre los levitas para el servicio sacerdotal y haba nombrado a Aarn sumo sacerdote. Desde entonces, nunca se volvi a desafiar seriamente el derecho que tena la casa de Aarn a ejercer el sacerdocio. La vara de Aarn, la que ech botones, se coloc en el arca del pacto como "seal para los hijos de la rebelda", aunque parece que despus de la muerte de estos rebeldes y de la entrada de la nacin en la Tierra Prometida, se retir del Arca, pues ya haba cumplido su propsito. (N 17:10; Heb 9:4; 2Cr 5:10; 1Re 8:9.)

<i><b>Por qu no se castig a Aarn por haber hecho el becerro de oro?</b></i>

A pesar de su posicin privilegiada, Aarn tuvo debilidades. La primera vez que Moiss permaneci cuarenta das en el monte Sina, "el pueblo se congreg en torno a Aarn, y le dijeron: 'Levntate, haznos un dios que vaya delante de nosotros, porque en cuanto a este Moiss, el hombre que nos hizo subir de la tierra de Egipto, ciertamente no sabemos qu le habr pasado'". (x 32:1.) Aarn accedi y cooper con estos rebeldes en la manufactura de una estatua de un becerro de oro. (x 32:2-6.) Ms tarde, cuando Moiss le llam la atencin, present una excusa muy dbil. (x 32:22-24.) Sin embargo, Jehov no le consider el principal responsable, sino que dijo a Moiss: "As que ahora djame, para que se encienda mi clera contra <i>ellos</i> y <i>los</i> extermine". (x 32:10.) Moiss puso al pueblo ante una disyuntiva al clamar: "Quin est de parte de Jehov? A m!". (x 32:26.) Todos los hijos de Lev respondieron, y entre estos debi encontrarse Aarn. Ellos mataron a tres mil idlatras, probablemente los principales instigadores de la rebelin. (x 32:28.) No obstante, ms tarde Moiss record al resto del pueblo que ellos tambin compartan la culpa. (x 32:30.) As que Aarn no fue el nico que recibi la misericordia de Dios. De sus acciones subsiguientes se desprende que en su corazn no estuvo de acuerdo con el movimiento idoltrico, sino que cedi a la presin de los rebeldes. (x 32:35.) Jehov mostr que le haba perdonado al mantener en vigor su nombramiento de sumo sacerdote. (x 40:12, 13.)

Despus de haber sido un leal apoyador de su hermano menor en muchas experiencias difciles y cuando haca poco que Moiss lo haba instalado como sumo sacerdote y representante de Dios, se uni insensatamente a su hermana Mriam en criticar a Moiss por haberse casado con una cusita y en desafiar la singular relacin y posicin de Moiss con Jehov Dios, al decir: "Es simplemente por Moiss solo por quien Jehov ha hablado? No ha hablado tambin por nosotros?". (N 12:1, 2.) Jehov intervino rpidamente, puso a los tres ante l enfrente de la tienda de reunin, y reprendi con severidad a Aarn y Mriam por haber mostrado falta de respeto a Su nombramiento. El hecho de que solo se hiriese de lepra a Mriam puede indicar que ella fue la instigadora de la accin y que Aarn, de nuevo por debilidad, se uni a ella. Por otra parte, si a Aarn se le hubiese herido de lepra igual que a Mriam, su nombramiento como sumo sacerdote habra quedado sin efecto, tal y como decretaba la ley de Dios. (Le 21:21-23.) l no solo demostr su buena actitud de corazn al confesar de inmediato su falta y disculparse por la insensatez cometida, sino que adems suplic fervientemente a Moiss que intercediera a favor de Mriam para que Dios la sanase. (N 12:10-13.)

Aarn comparti de nuevo la responsabilidad de un mal, esta vez con Moiss, cuando no santific ni honr a Jehov Dios delante de la congregacin en el incidente relacionado con la obtencin de agua del peasco de Merib, en Qads. Por esta accin, Dios decret que ninguno de los dos tendra el privilegio de introducir a la nacin en la Tierra Prometida. (N 20:9-13.)

El primer da del mes de Ab del ao cuadragsimo del xodo, la nacin de Israel estaba acampada en la frontera de Edom enfrente del monte Hor. El pueblo iba a cruzar el Jordn al cabo de unos meses, pero no Aarn, quien ya tena ciento veintitrs aos de edad. Por orden de Jehov, y mientras todo el campamento observaba, l, su hijo Eleazar y Moiss subieron a la cumbre del monte Hor. All dej que su hermano le quitara las prendas de vestir sacerdotales y se las pusiera a Eleazar, su hijo y sucesor en el sumo sacerdocio. Entonces Aarn muri, y probablemente all mismo lo enterraron Moiss y Eleazar. Durante treinta das Israel lament su muerte. (N 20:24-29.)

Debe notarse que en ninguna de las tres ocasiones se presenta a Aarn como el promotor de la mala accin, sino que ms bien parece que permiti que la presin de las circunstancias o la influencia de otras personas lo desviaran del proceder de rectitud. Particularmente en su primera transgresin, pas por alto el principio implcito en el mandato: "No debes seguir tras la muchedumbre para fines malos". (x 23:2.) No obstante, en el resto de las Escrituras su nombre recibe mencin honorfica, y el propio Hijo de Dios reconoci la legitimidad del sacerdocio aarnico. (Sl 115:10, 12; 118:3; 133:1, 2; 135:19; Mt 5:17-19; 8:4.)

<b>Descendientes sacerdotales de Aarn.</b> En 1 Crnicas 12:27 y 27:17 varias traducciones de la Biblia emplean la expresin "del linaje de Aarn". (El texto masortico hebreo usa simplemente el nombre Aarn. <i>LXX</i> [edicin de Lagarde, en 1Cr 12:27] dice "de los hijos de Aarn".) Es evidente que en este pasaje "Aarn" se usa en un sentido colectivo, del mismo modo que el nombre Israel, y se refiere a la casa de Aarn o a sus descendientes varones levitas que vivieron en el tiempo de David y que servan de sacerdotes. (1Cr 6:48-53.) La <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> lee: "Y Jehoiad era el caudillo [de los hijos] de Aarn, y con l haba tres mil setecientos" (1Cr 12:27), encerrando entre corchetes la expresin "de los hijos" para significar que ha sido interpolada.





<new>AB

Nombre que recibi despus del exilio el quinto mes lunar del calendario sagrado judo, que a su vez era el undcimo del calendario seglar. Corresponde a parte de julio y parte de agosto.

No se sabe con certeza el significado del nombre Ab. En la Biblia no se menciona este mes directamente por nombre, sino solo como el "mes quinto". Sin embargo, s aparece en la Misn (<i>Ta`anit</i> 4:6) y en otros escritos judos postexlicos.

En el mes de Ab, un mes de calor veraniego, empezaba la cosecha de la uva en Israel. (Vase CALENDARIO.)

Aarn muri en el monte Hor el primer da de Ab. (N 33:38.) Mientras que 2 Reyes 25:8 dice que fue en el da sptimo de este mes cuando Nebuzaradn, el siervo del rey de Babilonia, "lleg a Jerusaln", Jeremas 52:12 afirma que Nebuzaradn "entr en Jerusaln" el da diez de este mes. Sobre este asunto la obra <i>Soncino Books of the Bible</i> comenta que "el intervalo de tres das tal vez se deba a la diferencia entre la llegada de Nebuzaradn al lugar y el comienzo de las operaciones" (edicin de A. Cohen, Londres, 1949). De modo que es probable que Nebuzaradn llegara a Jerusaln el da sptimo, inspeccionara la ciudad extramuros, diera instrucciones para la demolicin de las fortificaciones y el saqueo de los tesoros, y luego, el da diez del mes, entrara en la ciudad y su santo templo. Segn Josefo (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro VI, cap. IV, secs. 5, 8), los romanos incendiaron el templo de Herodes el da diez del mes quinto (70 E.C.), y luego puntualiza que fue precisamente el mismo da y el mismo mes que los babilonios incendiaron el primer templo.

Durante los siguientes setenta aos de exilio en Babilonia, este quinto mes fue un tiempo de ayunos y lamentaciones en memoria de la destruccin del templo de Jerusaln. (Zac 7:3, 5; 8:19.) Fue tambin en el mes de Ab cuando Esdras regres a Jerusaln, ya reedificada, para instruir a los judos en la Ley de Jehov. (Esd 7:8, 9, 25.)





<new>ABADN

(del heb., significa: "Destruccin").

En Revelacin 9:11 esta palabra se translitera al texto espaol. En este pasaje se habla de una simblica plaga de langostas que tienen "un rey, el ngel del abismo. En hebreo su nombre es Abadn, pero en griego tiene el nombre Apolin".

El trmino hebreo <i>avaddhn</i> significa "destruccin", y tambin puede referirse a un "lugar de destruccin". Aparece en el texto hebreo original un total de cinco veces, en cuatro de las cuales se usa en paralelo con "sepultura", "Seol" y "muerte". (Sl 88:11; Job 26:6; 28:22; Pr 15:11.) En estos versculos la palabra <i>avaddhn</i> alude a los procesos destructivos que siguen a la muerte humana, y los textos indican que la descomposicin o la destruccin tienen lugar en el Seol, el sepulcro comn de la humanidad. En Job 31:12 <i>avaddhn</i> hace referencia al efecto daino del proceder adltero. Job dijo: "Ese [proceder adltero] es un fuego que comera hasta la destruccin misma [<i>`adh-avaddhn</i>], y entre todo mi producto se arraigara". (Comprese con Pr 6:26-28, 32; 7:26, 27.)

<i><b>Quin es Abadn, el ngel del abismo?</b></i>

Por otra parte, en Revelacin 9:11 la expresin "Abadn" se usa como nombre del "ngel del abismo". El nombre griego correspondiente, "Apolin", significa "Destructor". Durante el siglo pasado se intent demostrar que este texto aplicaba profticamente a hombres como el emperador Vespasiano, Mahoma e incluso Napolen, y por lo general se crea que este era un ngel "satnico". No obstante, ha de tomarse en consideracin que en Revelacin 20:1-3 se presenta al ngel que tiene "la llave del abismo" como un representante de Dios procedente del cielo, y, ms bien que ser "satnico", ata a Satans y lo arroja al abismo. En un comentario sobre Revelacin 9:11, <i>The Interpreter's Bible</i> dice: "Sin embargo, Abadn no es un ngel de Satans, sino de Dios, que ejecuta su obra de destruccin segn ordena Dios".

En los textos de las Escrituras Hebreas citados anteriormente, el trmino <i>avaddhn</i> se usa en paralelo con Seol y muerte. En Revelacin 1:18 Cristo Jess declara: "Vivo para siempre jams, y tengo las llaves de la muerte y del Hades", y en Lucas 8:31 se muestra su poder con respecto al abismo. El hecho de que tiene poder para destruir, incluso a Satans, se expresa en Hebreos 2:14, donde se dice que Jess particip de sangre y carne para que "por su muerte redujera a nada al que tiene el medio para causar la muerte, es decir, al Diablo". En Revelacin 19:11-16 se le representa claramente como el Destructor o Ejecutor nombrado por Dios. (Vase APOLIN.)





<new>ABAGT



Nombre de uno de los siete oficiales de la corte que ministraban en el palacio de Susa al rey persa Asuero, el esposo de la mujer juda Ester. (Est 1:10.)

La mayora de las versiones dicen que era uno de los siete "eunucos", pero otras traducen "hombres de su confianza" (<i>VP</i>) y "sirvientes" (<i>RH</i>)<i>.</i> Aunque en los pases del Oriente Medio se sola utilizar a los eunucos como hombres de confianza al servicio de las casas reales, el significado bsico del trmino hebreo original, <i>sars,</i> es "oficial de la corte" y solo como segunda acepcin puede referirse a una persona castrada. Puesto que no parece que estos siete oficiales fueran ayudantes del rey y estuvieran al cargo de las mujeres (como Hegai, el eunuco del rey mencionado en Ester 2:3), es posible que no fueran eunucos en sentido fsico.





<new>ABAN



Uno de los dos ros de Damasco a los que aludi Naamn, comandante del ejrcito sirio, cuando despreci las instrucciones de Eliseo de baarse en las aguas del Jordn para curarse de la lepra. (2Re 5:12.)

A este ro normalmente se le identifica con el Nahr Barada, que nace en la cordillera del Antilbano, al NO. de Damasco. Despus de cruzar las montaas, sale de un desfiladero que se halla justo al O. de esta ciudad, atraviesa la parte septentrional de ella y se ramifica en varias direcciones, regando una amplia zona antes de perderse en las marismas que se hallan al E. de Damasco. Sus aguas, usadas para regar campos y huertos por medio de canales y conductos, crean un extenso oasis de exuberante vegetacin. Bien se puede decir que Damasco debe su existencia al Barada. Por mucho tiempo ha provisto el agua para las cisternas, fuentes y baos de la ciudad, por lo que los escritores clsicos lo llamaban el "ro Dorado" (Chrysorrhoas). De manera que la elevada opinin de Naamn sobre este ro al parecer estaba bien fundada.

En el margen del texto masortico y en la <i>Versin Peshitta</i> siriaca se emplea la palabra "Aman" en vez de "Aban" en 2 Reyes 5:12. Muchas traducciones usan la expresin "Aman" en el Cantar de los Cantares 4:8, la cual, segn se cree, hace referencia a las montaas del Antilbano, donde est el nacimiento del mencionado ro. De modo que es posible que el ro tomara el nombre de las montaas donde naca.





<new>ABARIM

(Vados [Cruces]; Tierra Fronteriza [Regiones Ms All]).

Es probable que este nombre se refiera a una regin situada al E. del ro Jordn y, ms especficamente, al E. del mar Muerto. En Jeremas 22:20 se hace mencin de ella junto con las regiones del Lbano y Basn.

En los dems lugares del registro bblico donde aparece este trmino, est relacionado con una cadena montaosa. La acepcin de la palabra "Abarim", "regiones ms all", puede indicar que quienes acuaron el trmino vivan al <i>oeste</i> del Jordn; es posible que Abrahn diera origen a este nombre y an fuera de uso entre los israelitas al tiempo de su salida de Egipto.

Fue casi al trmino de los cuarenta aos de vagar por el desierto cuando los israelitas llegaron a este territorio y acamparon "en las montaas de Abarim". (N 33:47, 48.) Luego descendieron a las llanuras de Moab, que se extienden al E. del Jordn, en el extremo norte del mar Muerto. En este lugar levantaron su ltimo campamento antes de cruzar el ro Jordn, y tambin fue aqu donde Jehov le dijo a Moiss: "Sube a esta montaa de Abarim, al monte Nebo, que est en la tierra de Moab, que da hacia Jeric, y ve la tierra de Canan, que doy como posesin a los hijos de Israel". (Dt 32:49; N 27:12.)

Estas palabras pudieran dar a entender que la regin de Abarim y su cordillera se hallaban en la parte noroccidental del territorio de Moab. Sin embargo, es posible que incluyera la cadena de acantilados que se elevan a lo largo del lado oriental del mar Muerto, de N. a S. En Nmeros 21:11 y 33:44 se hace referencia a un lugar donde acamparon los israelitas llamado "Iy-abarim", que el contexto sita al S. de Moab, en el extremo meridional del mar Muerto. Tal vez fuera el lugar ms meridional de la regin llamada Abarim. (Vase IY-ABARIM.)

El monte Nebo debi ser una de las montaas ms altas de Abarim, si no la ms alta. (Vase NEBO nm. 3.)





<new>ABBA



La palabra aramea <i>abb</i> es la forma enftica o definida de <i>av,</i> y literalmente significa "oh, padre" o "el padre". Era el nombre carioso que usaban los nios al referirse a sus padres, y combina algo de la intimidad de la palabra espaola "pap" con la dignidad de la palabra "padre", de modo que es una expresin informal y a la vez respetuosa. Por lo tanto, ms bien que un ttulo, era una forma cariosa de expresarse y una de las primeras palabras que un hijo aprenda a decir.

Esta palabra aramea aparece tres veces en las Escrituras, y siempre en su forma transliterada al griego, como tambin la transliteran la mayora de las traducciones espaolas. En todos los casos viene seguida inmediatamente de su traduccin al griego <i>ho pater,</i> cuyo significado literal es "el padre" o, usado como vocativo, "oh, padre". Siempre se emplea con referencia al Padre celestial, Jehov.

Marcos registra que Jess utiliz esta expresin al orar a Jehov Dios en el jardn de Getseman poco antes de su muerte, cuando dijo: <i>"Abba,</i> Padre, todas las cosas te son posibles; remueve de m esta copa. No obstante, no lo que yo quiero, sino lo que t quieres". (Mr 14:36.) He aqu un ferviente ruego dirigido por un hijo a un padre amado, seguido inmediatamente de una afirmacin de obediencia incondicional.

Las otras dos veces que aparece esta expresin es en las cartas de Pablo, en Romanos 8:15 y Glatas 4:6. En ambos lugares se usa con relacin a los cristianos a quienes se llama para que sean hijos de Dios engendrados por espritu, y denota la intimidad de su relacin con el Padre. Aunque son "esclavos de Dios" y "comprados por precio", tambin son hijos en la casa de un Padre amoroso, condicin de la que se les hace plenamente conscientes por medio del espritu santo a travs de su Seor Jess. (Ro 6:22; 1Co 7:23; Ro 8:15; Gl 4:6.)

Ms que una simple traduccin al griego del vocablo arameo, hay quien ve en la yuxtaposicin de las palabras <i>Abb</i> y "Padre" la confianza, intimidad y sumisin propias de un nio, junto con un aprecio maduro de la relacin filial y sus responsabilidades. De estos textos parece desprenderse que en los tiempos apostlicos los cristianos usaban el trmino <i>Abb</i> en sus oraciones a Dios.

En los primeros siglos de la era comn, la palabra <i>Abb</i> lleg a usarse como un ttulo honorfico aplicado a los rabinos judos, y en ese sentido se usa en el Talmud Babilonio (<i>Berajot,</i> cap. II, 16b).  El que actuaba en calidad de vicepresidente del Sanedrn judo ya ostentaba el ttulo <i>Av</i>, o Padre del Sanedrn. Posteriormente tambin se asign este ttulo a los obispos de las iglesias copta, etope y siria, y, de manera ms particular, lleg a ser el ttulo del obispo de Alejandra, ttulo que lo convirti en el "papa" de esa parte de la Iglesia oriental. Las palabras espaolas "abad" y "abada" se derivan de la expresin aramea <i>abb</i>. Jernimo, el traductor de la <i>Vulgata</i> latina, objet al uso que en su da se haca del ttulo "abad" para referirse a los monjes catlicos, alegando que violaba las instrucciones de Jess registradas en Mateo 23:9: "Adems, no llamen padre de ustedes a nadie sobre la tierra, porque uno solo es su Padre, el Celestial".





<new>ABD

(Siervo).

<b>1.</b> Padre de Adoniram. (1Re 4:6.) Durante los reinados de David y Salomn, su hijo, Adoniram, fue un prncipe sobre los reclutados para trabajos forzados, y debi ser el Adoram, o Hadoram, referido en otros textos. (2Sa 20:24; 1Re 12:18; 2Cr 10:18.) De esto se desprende que Abd probablemente fue contemporneo del rey David.

<b>2.</b> Descendiente de Jedutn, de la tribu de Lev. (Ne 11:17, 18.) El levita Abd debi ser el mismo personaje que el "Abdas" mencionado en 1 Crnicas 9:16. Fue uno de los exiliados que regresaron de Babilonia a Jerusaln.





<new>ABDEEL

(Siervo de Dios).

Padre de Selemas, uno de los tres hombres que el rey Jehoiaquim envi para que detuvieran al profeta Jeremas y a Baruc, su secretario. (Jer 36:26.)





<new>ABD

(forma abreviada de Abdiel).

<b>1.</b> Levita de la casa de Merar. Fue padre de Quis y probablemente contemporneo de Sal, quien rein de 1117 a 1078 a. E.C. (1Cr 6:31, 33, 39, 44.)

<b>2.</b> Otro levita de la casa de Merar. Fue padre de Quis. (2Cr 29:12.) Debido a la similitud de los nombres de sus hijos, algunos diccionarios de la Biblia identifican a este Abd con el referido anteriormente. Sin embargo, el hecho de que el hijo de este segundo Abd, Quis, viviera en el tiempo del rey Ezequas, unos doscientos cincuenta aos despus del tiempo de David, hace ilgica esta conclusin. Es probable que este segundo Abd fuera contemporneo de los reyes Jotn y Acaz, cuyos reinados se extendieron desde el ao 777 a. E.C. hasta ms o menos 746 a. E.C.

<b>3.</b> Un hombre de la familia de Elam que vivi despus del exilio. (Esd 10:26.) Fue uno de los israelitas que tomaron esposas extranjeras y que luego las despidieron en respuesta a la exhortacin que Esdras dirigi al pueblo a su regreso a Jerusaln en el sptimo ao del rey Artajerjes (Longimano) (468 a. E.C.). (Esd 7:8; 10:1-4, 10-12, 26, 44.)


<new>ABDAS

(Siervo de Jehov).

<b>1.</b> Cabeza de familia de la tribu de Isacar; hijo de Izrahas y descendiente de Tol. (1Cr 7:1-3.)

<b>2.</b> Zabulonita cuyo hijo fue un prncipe de aquella tribu durante el reinado de David. (1Cr 27:19, 22.)

<b>3.</b> Poderoso guerrero gadita que cruz el Jordn cuando estaba desbordndose y apoy a David durante el tiempo en que este vivi como fugitivo debido a la ira de Sal. (1Cr 12:8, 9, 14, 15.)

<b>4.</b> Mayordomo de la casa del rey Acab. Aunque tanto Acab como Jezabel practicaban la iniquidad, Abdas temi en gran manera a Jehov, y escondi a cien de Sus profetas "por cincuentenas en una cueva" cuando Jezabel orden que todos fuesen degollados. Durante la sequa que Elas predijo que Dios traera, Acab, el amo de Abdas, dividi cierto territorio con su mayordomo, y mientras ambos buscaban hierba para alimentar al ganado, Elas se encontr con Abdas. Acab no haba visto a Elas durante los ms o menos tres aos que duraba la sequa, por lo que cuando el profeta le dijo a Abdas que fuese a informar a Acab de su regreso, este, con gran temor, titube, pues saba que el rey lo matara si el informe resultaba ser falso. Ante esa reaccin, Elas le asegur que no se marchara. (1Re 18:1-16.)

<b>5.</b> Prncipe enviado por Jehosafat para ensear la ley de Jehov en las ciudades de Jud. (2Cr 17:7, 9.)

<b>6.</b> Descendiente distante de Sal y Jonatn de la tribu de Benjamn. (1Cr 8:33-38; 9:44.)

<b>7.</b> Levita merarita, uno de los superintendentes de la reparacin del templo que orden hacer el rey Josas. (2Cr 34:8, 12.)

<b>8.</b> Profeta de Jehov y escritor del cuarto libro de los llamados profetas menores. (Abd 1.) No se conoce ningn dato biogrfico de este profeta del siglo VII a. E.C. (Vase ABDAS, LIBRO DE.)

<b>9.</b> Levita que volvi de Babilonia y vivi en Jerusaln. (1Cr 9:2, 3, 14, 16.) Se le llama Abd en Nehemas 11:17. Posiblemente sea el mismo que el nm. 13.

<b>10.</b> Descendiente postexlico de David. (1Cr 3:5, 9, 10, 21.)

<b>11.</b> Cabeza de la casa paterna de Joab que condujo a 218 varones de su familia de regreso a Jerusaln con Esdras en 468 a. E.C.; hijo de Jehiel. (Esd 8:1, 9.)

<b>12.</b> Uno de los sacerdotes (o su descendiente) que, bajo la gobernacin de Nehemas, suscribieron el pacto de fidelidad hecho por los exiliados que haban regresado. (Ne 9:38; 10:1, 5, 8.)

<b>13.</b> Portero levita de los das de Nehemas y Esdras. (Ne 12:25, 26.) Posiblemente sea el mismo que el nm. 9.





<new>ABDAS, LIBRO DE

El libro proftico ms corto de las Escrituras Hebreas. Lo escribi Abdas, de quien solo se conoce el nombre, y contiene una proclamacin del juicio de Jehov contra Edom, al tiempo que expone las razones para ese juicio y seala hacia la restauracin de la "casa de Jacob". La extincin del pueblo edomita y la restauracin de los israelitas a su tierra confirman el cumplimiento exacto de la profeca de Abdas. (Abd 17, 18; vase EDOM, EDOMITAS.)

El motivo de que se diera la profeca fue el trato no fraternal que los edomitas dispensaron a los "hijos de Jud" cuando estos sufrieron derrota. Los edomitas, emparentados con los israelitas por medio de su antepasado Esa, se regocijaron con la calamidad de Jud, participaron en despojar a los judos, evitaron que escaparan del pas e incluso los dieron en manos del enemigo. (Abd 12-14.) Segn se deduce al comparar la profeca de Abdas con las palabras de Jeremas (25:15-17, 21, 27-29; 49:7-22) y Ezequiel (25:12-14; 35:1-15), todo esto sucedi cuando los ejrcitos babilonios destruyeron Jerusaln, lo que situara la composicin del libro alrededor del ao 607 a. E.C.

Como muchos acontecimientos que Abdas predijo tambin se profetizaron en el libro de Jeremas, el cumplimiento de la palabra de Jehov respecto a Edom era doblemente seguro. (Comprese con G 41:32.)

<b>[Recuadro en la pgina 15]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE ABDAS</b>

El juicio de Jehov contra Edom y la promesa de restauracin para el pueblo de Jehov

Escrito alrededor de 607 a. E.C., el ao en que los babilonios destruyeron Jerusaln

<b>Edom participa en la violencia contra los descendientes de Jacob</b>

Cuando Jerusaln fue conquistada y su pueblo llevado al cautiverio, Edom se qued parado al lado (vss. 10, 11)

No debera haberse regocijado maliciosamente con la calamidad de Jud ni haber participado en el saqueo del pueblo de Dios ni haber entregado a los supervivientes al enemigo (vss. 12-14)

<b>Vendr calamidad sobre Edom</b>

Jehov pide a las naciones que se levanten contra ella en batalla (vs. 1)

A pesar de que su posicin parece segura, se har bajar a Edom (vss. 2-4)

Los ladrones o los vendimiadores solo tomaran lo que quisieran y dejaran algo detrs; cuando Edom caiga, ser completamente saqueada; la engaarn aquellos con quienes entr en un pacto, y sus sabios y poderosos sufrirn destruccin (vss. 5-9)

La casa de Esa recibir la misma clase de tratamiento que dio a Jud; la casa de Esa dejar de existir (vss. 15, 18)

<b>La casa de Jacob ser restaurada</b>

Sin llegar a ser santa; la casa de Jacob ser el fuego que consumir a la casa de Esa como si fuera rastrojo (vss. 17, 18)

El pueblo restaurado de Jehov tomar posesin de "las cosas que han de poseer", entre ellas "la regin montaosa de Esa" (vss. 19, 20)

La gobernacin real tendr que llegar a ser de Jehov (vs. 21)


<new>ABDIEL

(Siervo de Dios).

Hijo de Gun y padre de Ah, de la tribu de Gad. (1Cr 5:15.) Vivi en la regin de Galaad y Basn, al E. del Jordn, una importante zona ganadera. (1Cr 5:16.)


<new>ABDN

(de una raz que significa: "siervo").

<b>1.</b> Uno de los jueces, hijo de Hilel el piratonita de Efran. (Jue 12:13-15.) Segn Josefo (<i>Antigedades Judas,</i> libro V, cap. VII, sec. 15), su gobierno de ocho aos fue pacfico, y el registro bblico no hace mencin de ninguna guerra durante ese perodo. Sus cuarenta hijos y treinta nietos "cabalgaban en setenta asnos adultos", una seal de considerable riqueza y rango en aquel tiempo. Al final de su judicatura, Abdn fue enterrado en Efran, su tierra natal.

Algunos relacionan a Abdn con "Bedn", mencionado en 1 Samuel 12:11; sin embargo, es ms probable que Bedn fuera Barac, cuyo nombre aparece en este texto tanto en la <i>Versin de los Setenta</i> griega como en la <i>Peshitta</i> siriaca.

<b>2.</b> Un benjamita. Fue el primognito de Jeiel y debi ser hermano de Ner, el abuelo de Sal. (1Cr 8:30; 9:36, 39.)

<b>3.</b> Oficial de la corte del rey Josas (2Cr 34:20), llamado Acbor en 2 Reyes 22:12. (Vase ACBOR nm. 2.)

<b>4.</b> Hijo de Sasaq, de la tribu de Benjamn; un cabeza familiar que moraba en Jerusaln. (1Cr 8:23-28.)

<b>5.</b> Una de las cuatro ciudades del territorio de Aser dadas a los levitas de la familia de Guersn. (Jos 21:27-30; 1Cr 6:71-74.) Probablemente sea Khirbet `Abdeh (Tel `Avdon), a unos 6 Km. al E. de Aczib. Este lugar se encuentra al N. de Wadi Qarn (Nahal Keziv) y al pie de las colinas de Galilea, y, por lo tanto, cerca del extremo norte de la llanura de Aser.





<new>ABEDNEGO

(probablemente: Siervo de Nebo [un dios babilonio]).

Nombre dado a Azaras, uno de los jvenes de la nobleza juda que Nabucodonosor hizo cautivos en el ao 617 a. E.C. (Da 1:3, 4, 7.)

Algunos doctos opinan que "Nego" es un cambio intencionado del nombre del dios babilonio Nebo, hecho con el fin de no ofender a Azaras. (Vase NEBO nm. 4.) El nombre Azaras significa "Jehov Ha Ayudado", y parece que estos jvenes hebreos continuaron usando sus nombres originales entre s. (Da 2:17.) En Babilonia, Azaras, Daniel, Hananas y Misael pasaron con xito un curso preparatorio de tres aos y un examen que realiz Nabucodonosor en persona. Antes de eso ya haban demostrado su integridad religiosa en asuntos de alimento y bebida. (Da 1:4, 5, 8-20.) Ms tarde, por solicitud de Daniel, el rey hizo que Azaras y sus dos compaeros fuesen administradores del distrito jurisdiccional de Babilonia. (Da 2:49.)

Tiempo despus, ciertos caldeos denunciaron a Abednego (Azaras) y a sus dos compaeros hebreos ante el rey porque rehusaron inclinarse delante de la imagen de oro que aquel haba erigido al or el sonido de determinados instrumentos. (Da 3:5, 8, 12.) Cuando el airado rey los interrog, rehusaron con firmeza violar su conciencia y expresaron su fe en Jehov, por lo que Nabucodonosor hizo que se les arrojara a un horno sobrecalentado, donde el ngel de Dios los protegi milagrosamente. Estremecido, el rey mand salir del horno a los tres hombres, y se les restaur al favor real delante de otros funcionarios de la corte que vieron que haban salido indemnes. (Da 3:15-30; vanse MESAC; SADRAC.)



<new>ABEJA

(heb. <i>devohrh</i>)<i>.</i>

Las referencias bblicas a este insecto por lo general tienen que ver con las abejas silvestres. La descripcin de Canan como una "tierra que mana leche y miel" indica que desde tiempos remotos haba muchas abejas en aquella tierra. (x 3:8.) El clima clido y la abundancia de flores continan haciendo de ella una tierra idnea para las abejas, por lo que la apicultura es muy popular en la actualidad. De las ms de veinte mil especies de abejas que se conocen, hoy da la subespecie ms comn en Israel es una abeja oscura llamada <i>Apis mellifica syriaca.</i>

La miel que Jonatn comi durante una campaa militar se encontraba en el bosque, y es probable que la colmena estuviera en un rbol hueco. (1Sa 14:25-27.) Las abejas silvestres del valle del Jordn suministraron gran parte del alimento de Juan el Bautista. (Mt 3:4.) Las abejas no solo hacen sus colmenas en los rboles, sino tambin en otras cavidades huecas, como las hendiduras de las rocas y los muros. (Dt 32:13; Sl 81:16.)

El relato de Jueces 14:5-9 ha suscitado algunas preguntas. Sansn haba matado a un len y al volver, encontr "un enjambre de abejas en el cuerpo muerto del len, y miel". Es bien conocida la fuerte aversin de la mayora de las abejas a los cuerpos muertos y a la carroa. Sin embargo, el relato dice que Sansn volvi "despus de algn tiempo" o, segn el texto hebreo original, "despus de das", frase que puede referirse a un perodo hasta de un ao. (Comprese con 1Sa 1:3 [en el texto hebreo la expresin "de ao en ao" es literalmente "de das en das"]; comprese tambin con Ne 13:6.) El tiempo transcurrido fue suficiente como para que los insectos, las aves u otros carroeros consumieran la mayor parte de la carne, y que el fuerte sol desecara el resto. Tambin prueba que haba pasado bastante tiempo el hecho de que el enjambre de abejas no solo haba formado su colmena en el cuerpo muerto del len, sino que tambin haba producido bastante cantidad de miel.

Se utiliza la ferocidad del ataque de un agitado enjambre de abejas para describir la manera como los amorreos echaron fuera de su dominio montaoso a las fuerzas israelitas. (Dt 1:44.) El salmista compara a las naciones enemigas con un enjambre de abejas que ataca, y dice que se las mantuvo a distancia por medio de la fe en el nombre de Jehov. (Sl 118:10-12.)

El profeta Isaas predijo grficamente la invasin de la Tierra Prometida por los ejrcitos de Egipto y Asiria, asemejando sus tropas a enjambres de moscas y abejas a los que Jehov Dios figurativamente 'silba' para que vayan y se asienten sobre los valles torrenciales y las hendiduras de los peascos. (Isa 7:18, 19.) Este 'silbar' no supone que esta sea una prctica real de los apicultores, sino tan solo indica que Jehov atrae la atencin de las naciones agresoras hacia la tierra de Su pueblo.

Dos mujeres del registro bblico se llamaron Dbora (que significa: "abeja"): la nodriza de Rebeca (G 35:8) y la profetisa que cooper con el juez Barac en la derrota del rey cananeo Jabn. (Jue 4:4.)





<new>ABEL



<b>1.</b> (Posiblemente: Exhalacin; Vanidad.) Segundo hijo de Adn y Eva, y hermano menor del primognito, Can. (G 4:2.)

Es probable que Abel haya tenido hermanas durante su vida, pues el registro dice que sus padres tuvieron hijas, aunque no se mencionan por nombre. (G 5:1-4.) Lleg a ser pastor de ovejas, y su hermano, agricultor. (G 4:2.)

Al cabo de algn tiempo no especificado, tanto Abel como Can presentaron una ofrenda a Jehov Dios. Cada uno llev algo de lo que tena: Abel, de los primognitos de sus rebaos; Can, de los frutos del suelo. (G 4:3, 4.) Ambos crean en Dios. Indudablemente aprendieron acerca de l por lo que sus padres les ensearon, y tambin debieron saber por qu estaban fuera del jardn de Edn y se les negaba la entrada. Sus ofrendas indicaban que reconocan su posicin alejada de Dios, y eran una expresin de su deseo de conseguir el favor divino. Dios aprob la ofrenda de Abel, pero no la de Can. El registro no muestra cmo se manifestaron la aprobacin y el rechazo de las ofrendas, pero sin duda ambos se dieron cuenta de ello. La razn por la que Dios solo aprob la ofrenda de Abel se explica en escritos posteriores. En Hebreos 11:4 el apstol Pablo cita a Abel como el primer hombre de fe, y muestra que esta fe result en que su sacrificio fuera de "mayor valor" que la ofrenda de Can. En contraste, 1 Juan 3:11, 12 seala que la actitud de corazn de Can era mala, hecho que qued demostrado cuando ms tarde rechaz el consejo y la advertencia de Dios y asesin con premeditacin a su hermano Abel.

Aunque no se puede decir que Abel conociera de antemano el desenlace final de la promesa de Gnesis 3:15 acerca de la "descendencia" prometida, probablemente haba pensado mucho en esa promesa y crea que tendra que derramarse sangre -alguien tendra que ser 'magullado en el taln'- para que se pudiera elevar de nuevo a la humanidad a la condicin de perfeccin que Adn y Eva haban disfrutado antes de su rebelin. (Heb 11:4.) Por ello, el que Abel ofreciese primognitos del rebao ciertamente fue apropiado, y sin duda tambin fue un factor que contribuy a que Dios aprobara su ofrenda. Abel ofreci como regalo 'vida', aunque esta fuera solo de entre sus rebaos, al Dador de la vida. (Comprese con Jn 1:36.)

Jess ense que Abel fue el primer mrtir, objeto de la persecucin religiosa de su intolerante hermano Can, y con referencia a Abel, dijo que vivi en el tiempo de la "fundacin del mundo". (Lu 11:48-51.) En este texto la palabra "mundo" traduce el trmino griego <i>ksmos</i> en su acepcin de mundo de la humanidad. El trmino "fundacin" traduce la voz griega <i>katabole,</i> y literalmente significa "lanzamiento hacia abajo [de simiente]". (Heb 11:11.) Es evidente que Jess us la expresin "la fundacin del mundo" para referirse al nacimiento de los hijos de Adn y Eva, con lo que se produjo un mundo de seres humanos. Pablo incluye a Abel entre la "nube de testigos" de tiempos precristianos. (Heb 11:4; 12:1.)

<i><b>Cmo habla la 'sangre de Jess de mejor manera que la de Abel'?</b></i>

Debido a su fe y a tener la aprobacin divina, de lo que hay un registro que contina dando testimonio, fue posible decir que Abel, "aunque muri, todava habla". (Heb 11:4.) En Hebreos 12:24 el apstol se refiere a "Jess el mediador de un nuevo pacto, y a la sangre de la rociadura, que habla de mejor manera que la sangre de Abel". Aunque la sangre de Abel se derram en martirio, no rescat ni redimi a nadie, como tampoco lo hizo la sangre de su sacrificio de ovejas. En realidad, su sangre clamaba a Dios por venganza contra Can, el asesino. En cambio, la sangre de Jess, presentada en ese texto como sangre que valida el nuevo pacto, habla de mejor manera que la de Abel en el sentido de que clama a Dios para que ejerza misericordia sobre todas las personas de fe, como Abel, y es el medio que posibilita su rescate.

Puesto que Set naci cuando Adn tena ciento treinta aos, seguramente poco despus de la muerte de Abel, es posible que este tuviera tantos como cien aos al tiempo de su martirio. (G 4:25; 5:3.)

<b>2.</b> (Cauce.) Ciudad tambin llamada Abel-bet-maac o Abel de Bet-maac. Se usa asimismo como prefijo de nombres de diferentes lugares. (2Sa 20:18; vase ABEL-BET-MAAC.)

<b>3.</b> En 1 Samuel 6:18 la <i>Versin Torres Amat</i> (1953) hace referencia a "la Piedra Grande llamada despus Abel", y la nota al pie de la pgina lee: "Abel significa 'luto' o 'llanto': nombre que se cree dado a aquel lugar por causa de la gran mortandad de los betsamitas". Sin embargo, en las traducciones modernas por lo general solo se lee en este pasaje "la gran piedra". (Comprese con <i>NC, NM, BJ</i> y otras.) Aunque el texto masortico usa en este versculo la palabra <i>Avl,</i> la <i>Versin de los Setenta</i> griega y los targumes arameos la traducen como si fuera <i>ven,</i> es decir, "piedra", lo que armoniza con el versculo 14 de este mismo captulo. Como el incidente registrado en 1 Samuel 6:18 tuvo lugar en Jud, cerca de Bet-semes, no puede referirse a Abel de Bet-maac.





<new>ABEL-BET-MAAC, ABEL DE BET-MAAC

(Cauce de la Casa de Maac).

Ciudad fortificada de Neftal situada en el N. de Palestina, probablemente a 7 Km. al ONO. de Dan, e identificada con Tell Abil (Tel Avel Bet Ma`akha). Tena una ubicacin favorecida en la interseccin de la carretera que sale de Hazor hacia el N. y la ruta E.-O. de Damasco a Tiro.

Bajo el mando de Joab, los hombres de David sitiaron la ciudad cuando el rebelde Seba huy a ella. A continuacin, una mujer sabia rog a Joab en nombre de "los pacficos y fieles de Israel" que no destruyera Abel, un lugar donde se inquira desde tiempos pasados para obtener juicios sabios, de ah que se llamara a la ciudad "una madre en Israel"; esta expresin tambin pudiera significar que era una metrpolis o ciudad con pueblos dependientes. Los habitantes siguieron el consejo de esta mujer y arrojaron la cabeza de Seba por encima del muro, de modo que no se destruy la ciudad. (2Sa 20:14-22.)

Instigado por As de Jud, el rey sirio Ben-hadad I derrib Abel-bet-maac para que Baas de Israel dejara de edificar Ram. (1Re 15:20; vase RAM nm. 1.) Tiglat-pilser III de Asiria tom Abel de Bet-Maac durante el reinado de Pqah, y a sus habitantes se les envi al exilio. (2Re 15:29.) Esta ciudad, llamada Abilakka en los textos asirios, aparece en las inscripciones de Tiglat-pilser III en la lista de las ciudades que conquist. Los campos frtiles y bien regados que la rodean fueron la causa de que se le diera otro nombre merecido: Abel-maim (que significa: "Cauce de Aguas"). Su ubicacin la convirti en un buen lugar de almacenamiento. (2Cr 16:4.)





<new>ABEL-KERAMIM

(Cauce de Viedos).

El punto ms distante hasta el que Jeft persigui a los ammonitas cuando los derrot. (Jue 11:33.) Se cree que est situado entre Hesbn y Rab, o Rab Ammn (la moderna `Amman). Hoy por lo general se le identifica con Khirbet es-Suq, a unos 8 Km. al S. de Rab (`Amman), lo que posiblemente encaja con la descripcin de Eusebio. (<i>Onomasticn</i> 32, 15-16.) Algunos piensan que la ubicacin ms probable es Na`ur, a unos 14 Km. al SO. de Rab Ammn.





<new>ABEL-MAIM

Vase ABEL-BET-MAAC.





<new>ABEL-MEHOL

(Cauce de Danza).

Hogar de Eliseo, donde el profeta Elas lo encontr arando y lo ungi para que fuese su sucesor. (1Re 19:16-19.)

Con anterioridad, Abel-mehol aparece en el relato de la derrota que el pequeo grupo de guerreros de Geden infligi a los madianitas. El registro dice que estos, en su huida desorganizada, llegaron "hasta las afueras de Abel-mehol, junto a Tabat". (Jue 7:22.)

Como Tabat se encuentra al E. del ro Jordn, desde 1951 se ha intentado identificar Abel-mehol con Tell el-Maqlub, en Wadi el-Yabis. En apoyo de esta identificacin se ha aducido que Elas, despus de partir de Horeb, se detuvo en Abel-mehol para ungir a Eliseo y, adems, se le dio la comisin de viajar "al desierto de Damasco" a fin de ungir a Hazael como rey de Siria. (1Re 19:15.) La calzada antigua ms importante de Horeb a Damasco se encontraba al E. del Jordn, aunque en ocasiones esta ruta estuvo bajo el control de tribus nmadas.

Sin embargo, el relato de la persecucin que Geden emprendi tras los madianitas indica que estos estaban en realidad al O. (no al E.) del Jordn en el momento reseado en Jueces 7:22. (Vase Jue 7:24.) Y en lo que respecta al viaje de Elas al desierto de Damasco, el registro muestra que no tuvo lugar de inmediato, sino que fue Eliseo quien lo llev a cabo algn tiempo despus. (1Re 19:15-19; 2Re 8:7-13.) En vista de estos hechos, algunas obras geogrficas siguen situando el emplazamiento de Abel-mehol al O. del Jordn. (<i>The Geographical and Topographical Texts of the Old Testament,</i> de J. Simons, Leiden, 1959; <i>The Geography of the Bible,</i> de D. Baly, 1957, y el <i>Atlas of the Bible,</i> de L. H. Grollenberg, 1956.) Tanto Jernimo como Eusebio, de los primeros siglos de la era comn, identificaron Abel-mehol con un lugar situado a 10 millas romanas (15 Km.) al S. de Bet-sen (al O. del Jordn). La obra <i>The Land of the Bible,</i> de Y. Aharoni, dice: "Ahora se ha identificado con muchas garantas a Abel-mehol con Tell Abu Sus, en la orilla [occidental] del Jordn, a 15 Km. al sur de Bet-sen". La llanura cercana de Bet-sen es idnea para la agricultura y la ganadera en gran escala. (Comprese con 1Re 19:19.)

Tambin favorece el emplazamiento de Abel-mehol al O. del Jordn el hecho de que en tiempos posteriores, cuando formaba parte del quinto distrito administrativo de Salomn, figuraba en una lista con otros lugares ubicados al O. de ese ro. (1Re 4:12.) Debi ser tambin el hogar de Adriel el meholatita, un yerno de Sal. (1Sa 18:19; 2Sa 21:8.) Su nombre, Abel-mehol, quizs obedezca a las fiestas y bailes que se celebraban con ocasin de las cosechas.





<new>ABEL-MIZRAIM

Vase ATAD.





<new>ABEL-SITIM

Vase SITIM nm. 1.





<new>AB

Vase ABAS nm. 7.





<new>AB-ALBN



Sobresaliente guerrero benjamita que figura en una lista de treinta y siete de los hombres ms valientes del rey David. (2Sa 23:31.) Debe ser el Abiel mencionado en el pasaje paralelo de 1 Crnicas 11:32. Se le llama el arbatita, quizs porque proceda de la ciudad de Bet-arab, ubicada en la frontera que separaba Benjamn de Jud, por encima del extremo septentrional del mar Muerto. (Jos 15:6; 18:18, 21, 22.) Su valor en la lucha recuerda la profeca que pronunci Jacob en su lecho de muerte con respecto a la tribu de Benjamn. (G 49:27.)





<new>AB-ZER

([Mi] Padre Es un Ayudante).

<b>1.</b> Uno de "los hijos de Galaad", el nieto del primognito de Jos, Manass. Una comparacin entre los relatos de Nmeros 26:28-30 y Josu 17:1, 2 muestra que tambin se le llama Yzer, una forma abreviada de Ab-zer en la que se omite el prefijo "Ab" (padre).

Ab-zer era un cabeza de familia y antepasado del juez Geden. (Jue 6:11, 24, 34; 8:2.) Parece que despus de la divisin de la tierra entre las tribus de Israel, su familia se estableci, ya sea desde un principio o en tiempos posteriores, en la regin de Ofr, en el territorio de Manass, al O. del Jordn.

Este nombre tambin se usa para la casa de Ab-zer en sentido colectivo. (Jue 8:2; vase AB-EZRITA.)

<b>2.</b> Hijo de Hamolket, una hermana de Galaad, el nieto de Manass. (1Cr 7:18.) Algunos comentaristas piensan que es el mismo Ab-zer que el nm. 1.

<b>3.</b> Benjamita de Anatot que fue uno de los treinta y siete hombres ms valientes de David. (2Sa 23:27, 39.) Era el cabeza de una casa paterna y de una divisin de 24.000 hombres de su misma tribu que servan al rey el noveno mes de cada ao. (1Cr 11:28; 27:1, 12.) Su valor en la guerra, como el de otros benjamitas, cumpli la profeca de Gnesis 49:27. Anatot, su ciudad natal, estaba a unos pocos kilmetros al NNE. de Jerusaln, dentro del territorio de Benjamn. (1Cr 6:60.)





<new>AB-EZRITA

(De [Perteneciente a] Ab-zer).

Descendiente de Ab-zer; de la familia de Ab-zer. (Jue 6:11, 24; 8:32.) Nmeros 26:30 lee "yezeritas" ("jeseritas", <i>NC</i>)<i>,</i> una contraccin de Ab-ezritas. Este trmino se aplica en la Biblia a los descendientes de Ab-zer 'hijo de Galaad', ms bien que a los del personaje del mismo nombre del tiempo de David. (Vase AB-ZER nm. 1.)





<new>ABAS

(Mi Padre Es Jehov).

En 2 Reyes 18:2 aparece el nombre de Ab como abreviatura de Abas. Otra variante de este nombre es Abiyam, usada en el texto masortico en 1 Reyes 14:31; 15:1, 7, 8. Sin embargo, unos doce manuscritos hebreos y la edicin Bomberg de la Biblia Hebrea de Jacob ben Hayim (1524-1525) leen "Abas" en 1 Reyes 14:31.

<b>1.</b> Nieto de Benjamn; figura en sptima posicin en la lista de los nueve hijos de Bker. (1Cr 7:8.)

<b>2.</b> Segn el texto masortico, esposa de Hezrn, nieto de Jud por medio de su nuera Tamar. Es posible que esta Abas fuera la madre de Asjur, el padre de Teqoa. (1Cr 2:4, 5, 24; vase HEZRN nm. 2.)

<b>3.</b> Segundo hijo del profeta Samuel. Tanto a l como a su hermano Joel, el primognito, Samuel los nombr jueces de Israel en Beer-seba cuando envejeci, pero debido a que pervirtieron el juicio, aceptaron sobornos y obtuvieron ganancia injusta, los ancianos de Israel pidieron a Samuel que nombrara un rey para que gobernara la nacin. (1Sa 8:1-5; 1Cr 6:28.)

<b>4.</b> Sacerdote descendiente de Aarn que fue cabeza de una de las casas paternas de Israel en tiempos de David. Este rey distribuy el sacerdocio en veinticuatro divisiones, cada una de las cuales deba servir en el santuario durante una semana cada seis meses. Se escogi por suertes a la casa paterna de Abas para encabezar la octava divisin, y a partir de entonces se la conoci como "la divisin de Abas". (1Cr 24:3-10; Lu 1:5.) Por eso se dijo que el sacerdote Zacaras, el padre de Juan el Bautista, perteneca a "la divisin de Abas".

<b>5.</b> Uno de los veintiocho hijos de Rehoboam. Tambin se le llam Abiyam, y lleg a ser el segundo rey del reino de dos tribus de Jud. Rein desde 980 hasta 978 a. E.C. (1Re 14:31-15:8.) Era descendiente real de David tanto por parte de padre como de madre, y su generacin fue la decimosexta en el linaje real de Jesucristo contando a partir de Abrahn. (1Cr 3:10; Mt 1:7.) De las dieciocho esposas y sesenta concubinas que tuvo Rehoboam, la ms amada fue Maac, la nieta de Absaln (llamada Micaya en 2 Crnicas 13:2), a la que favoreci sobre las dems escogiendo a su hijo Abas para sucederle en el trono, aunque no era su primognito. (2Cr 11:20-22.)

Cuando Abas ascendi al trono, en el ao decimoctavo del rey Jerobon I de Israel, volvieron a surgir hostilidades entre el reino septentrional y el meridional, y estall una guerra. En formacin de combate contra el ejrcito de Jud -400.000 hombres poderosos y escogidos-, estaban los 800.000 guerreros de Jerobon. Sin arredrarse por tal desigualdad, Abas se dirigi a la muchedumbre de Jerobon con un apasionado discurso en el que condenaba su idoltrica adoracin de becerros y les recordaba que el pacto de Jehov con David era para un reino que jams terminara. "Con nosotros est a la cabeza el Dios verdadero -declar Abas-[...], no peleen contra Jehov [...], porque no tendrn xito." (2Cr 12:16-13:12.)

En la violenta batalla que sigui, qued frustrada providencialmente la emboscada de Jerobon, y medio milln de sus hombres murieron, lo que acab con su poder militar. Hasta capturaron la ciudad de Betel, donde se haba erigido uno de los detestables becerros de oro con su sacerdocio apstata. Y todo porque Abas 'se haba apoyado en Jehov'. (2Cr 13:13-20.) No obstante, Abas sigui andando en los pecados de su padre, Rehoboam, al permitir que continuaran en el pas los lugares altos, las columnas sagradas y hasta los prostitutos de templo. "Su corazn no result completo para con Jehov su Dios." (1Re 14:22-24; 15:3.) Durante su vida tuvo catorce esposas y treinta y ocho hijos, y a su muerte le sucedi en el trono su hijo As. (2Cr 13:21; 14:1.)

<b>6.</b> Hijo del rey Jerobon I de Israel que muri en su juventud debido al juicio de Jehov. Como resultado de la apostasa de Jerobon, la adversidad empez a plagar su casa, y su joven hijo Abas enferm de muerte. Jerobon hizo que su esposa ocultara su identidad con un disfraz y la mand a Sil a fin de que consultara al anciano profeta Ahya, aquejado de ceguera. Pero a Jehov no se le puede engaar. Por medio de su profeta Ahya, declar que exterminara a los herederos varones de Jerobon "como uno remueve el estircol hasta acabar con l". (1Re 14:10; 15:25-30.) No obstante, Abas fue el nico descendiente de Jerobon enterrado honorablemente, "a causa de que algo bueno para con Jehov" se haba hallado en l. (1Re 14:1-18.)

<b>7.</b> Esposa del rey Acaz de Jud y madre del rey Ezequas. Fue hija de Zacaras. En 2 Reyes 18:2 se usa una forma abreviada de su nombre: Ab. (2Cr 29:1.)

<b>8.</b> Uno de los cabezas de familia de los sacerdotes del tiempo de Zorobabel y Jesa, despus del exilio en Babilonia. Abas figura entre ms de veinte "cabezas de los sacerdotes y sus hermanos" que volvieron de Jerusaln con Zorobabel. (Ne 12:1-7.) Es muy probable que estuviera presente en la colocacin del fundamento del templo en el ao segundo, cuando se reorganizaron los servicios sacerdotales. (Esd 3:8-10.) Una generacin ms tarde, en el tiempo de Joiaquim y Nehemas, la familia sacerdotal de Abas estaba representada por Zicr. (Ne 12:12, 17, 26.)

<b>9.</b> Sacerdote, o antepasado de uno de ellos, que en los das de Nehemas particip en sellar el "arreglo fidedigno" o resolucin que se tom ante Jehov. (Ne 9:38-10:8.) En el caso de que hubiera sido el mismo Abas que el anterior (nm. 8), como algunos creen, habra tenido que vivir ms de cien aos.





<new>ABIASAF

([Mi] Padre Ha Recogido).

Uno de los tres hijos del levita Cor y descendiente de Qohat. (x 6:16-24.) Sus hermanos fueron Elqan y Asir. Parece ser que en 1 Crnicas 6:37 se le menciona por el nombre de Ebiasaf, y quizs tambin en 1 Crnicas 9:19 y 1 Crnicas 6:23.

Los hijos de Cor no se unieron a su padre en la rebelin contra Moiss y Aarn que protagoniz junto con Datn y Abiram, pues el registro dice que ellos no murieron con l en aquel tiempo. (N 26:9-11.) Por esa razn, tiempo despus hallamos referencias a "los hijos de Cor" en los encabezamientos de muchos de los Salmos (42, 44-49, 84, 85, 87, 88), si bien el significado bsico de esta expresin es "los descendientes de Cor" o "la casa de Cor".





<new>ABIATAR

(Padre de Excelencia; Padre de Ms que Suficiente [Rebosamiento]).

Hijo del sumo sacerdote Ahimlec, de la tribu de Lev y de la lnea de El. (1Sa 14:3; 22:11; 23:6.) Vivi durante los reinados de Sal, David y Salomn, y durante el reinado de David lleg a ser sumo sacerdote. Tuvo dos hijos: Jonatn y Ahimlec (el mismo nombre que el padre de Abiatar). (2Sa 15:27, 36; 8:17.)

Abiatar viva en Nob, "la ciudad de los sacerdotes", a poca distancia de Jerusaln, cuando el rey Sal hizo que Doeg el edomita matara a filo de espada al sumo sacerdote, padre de Abiatar, y a otros sacerdotes (ochenta y cinco en total), por su supuesto apoyo a David. Doeg tambin pas a espada a todos los dems residentes de la ciudad. Solo escap Abiatar. Huy junto a David, que tambin era fugitivo y que para aquel tiempo deba estar en Queil, a varios kilmetros hacia el sudoeste. Sintiendo cierta responsabilidad personal por la tragedia ocurrida, David le dijo a Abiatar: "Bien saba yo aquel da, porque all estaba Doeg el edomita, que sin falta l lo informara a Sal. Yo personalmente le he hecho mal a toda alma de la casa de tu padre. Mora, pues, conmigo. No tengas miedo, porque quien busca mi alma busca tu alma, porque t eres uno que necesita proteccin conmigo". (1Sa 22:12-23; 23:6.)

A partir de entonces, Abiatar viaj con David todo el tiempo que este estuvo proscrito y actu como sacerdote de sus fuerzas. Primero de Samuel 23:6 muestra que Abiatar haba llevado consigo un efod, y aunque los sacerdotes por lo general llevaban un efod de lino (1Sa 22:18), los versculos 9 al 12 del captulo 23 parecen indicar que este era el efod de su padre, el sumo sacerdote, y que contena el Urim y el Tumim.

<b>Su puesto durante los reinados de David y Salomn.</b> Parece que cuando David finalmente subi al trono, hizo sumo sacerdote a Abiatar. Algunos doctos opinan que despus de la muerte del sumo sacerdote Ahimlec, el rey Sal instal a Sadoc como sumo sacerdote para reemplazarlo, no reconociendo as a Abiatar, que estaba con David, el futuro sucesor de Sal, y sostienen que despus de ascender al trono, David nombr a Abiatar sumo sacerdote copartcipe con Sadoc. Es evidente que este punto de vista obedece a que con regularidad se menciona juntos a Sadoc y Abiatar como si compartieran un puesto encumbrado en el sacerdocio. (2Sa 15:29, 35; 17:15; 19:11; 20:25; 1Re 1:7, 8, 25, 26; 4:4; 1Cr 15:11.) Sin embargo, el registro inspirado no menciona en ningn lugar que el rey Sal le diera a Sadoc el puesto de sumo sacerdote. Es posible que la prominencia de este se debiese a que era un vidente o profeta, de manera similar al profeta Samuel, quien hasta recibi mayor mencin en el registro divino que el sumo sacerdote de su tiempo. (2Sa 15:27.) La prueba indica que durante el reinado de David, Abiatar fue el nico sumo sacerdote y que en ese entonces Sadoc ocupaba una posicin secundaria. (1Re 2:27, 35; Mr 2:26.)

El texto de 2 Samuel 8:17 ha hecho surgir algunas preguntas al respecto, pues dice que "Sadoc hijo de Ahitub y Ahimlec hijo de Abiatar eran sacerdotes" para ese tiempo, pero no menciona a Abiatar como sumo sacerdote. Hay quien opina que se traspusieron los nombres de Ahimlec y Abiatar debido a un error de los escribas, y que el texto debera decir: "Abiatar, el hijo de Ahimlec", como en la <i>Peshitta</i> siriaca. Sin embargo, el registro que se halla en 1 Crnicas (18:16; 24:3, 6, 31) confirma el orden de los nombres en este versculo tal como aparecen en el texto masortico. Por lo tanto, parece ms probable que se mencione a Sadoc y Ahimlec sencillamente como sacerdotes secundarios bajo el sumo sacerdote Abiatar, y en este caso se d por entendida la posicin de Abiatar. (1Cr 16:37-40; comprese con N 3:32.)

Junto con otros sacerdotes, Abiatar tuvo el privilegio de subir el Arca de Jehov desde el hogar de Obed-edom hasta Jerusaln. (2Sa 6:12; 1Cr 15:11, 12.) Adems de sumo sacerdote, fue uno de los consejeros de David. (1Cr 27:33, 34.)

Hacia el fin del reinado de David, su hijo Absaln conspir contra l. Abiatar de nuevo permaneci junto a David cuando las circunstancias obligaron al rey a huir de Jerusaln. Como parte de un plan para frustrar el consejo del traidor Ahitofel, anterior consejero de David, se envi a Abiatar y a Sadoc de regreso a Jerusaln como sacerdotes leales para que, en calidad de oficiales de enlace, mantuvieran a David al tanto de los planes de su hijo rebelde. (2Sa 15:24-36; 17:15.) Despus de la muerte de Absaln, Abiatar y Sadoc sirvieron de intermediarios para que David volviera a la capital. (2Sa 19:11-14.)

Si se tiene en cuenta que Abiatar aguant muchas penalidades en compaa de David durante el tiempo en que este hua de Sal y tambin durante la rebelin de Absaln, y que, por consiguiente, disfrut de la confianza, la amistad y el favor de David durante unas cuatro dcadas, sorprende verle unirse a otro hijo de David, Adonas, en una conspiracin posterior para apoderarse del trono. El complot fracas a pesar de contar con el apoyo de Joab, el jefe del ejrcito, y se nombr rey a Salomn, al cual el leal sacerdote Sadoc ungi de acuerdo con las rdenes de David. (1Re 1:7, 32-40.) Jonatn, el hijo de Abiatar, un corredor que haba llevado las noticias a David durante la insurreccin de Absaln, fue entonces a avisar a Adonas de que el complot haba fracasado. El rey Salomn no tom accin inmediata contra Abiatar, pero cuando los hechos mostraron que el complot todava no haba terminado, orden que mataran a Adonas y a Joab, y desterr de Jerusaln al sacerdote Abiatar, dicindole: "Vete a Anatot a tus campos! Pues mereces la muerte; pero en este da no te dar muerte, porque llevaste el Arca del Seor Soberano Jehov delante de David mi padre, y porque sufriste afliccin durante todo el tiempo que mi padre sufri afliccin". (1Re 2:26.) Entonces se asign a Sadoc para que reemplazara a Abiatar en su puesto sacerdotal, de modo que el sumo sacerdocio pas de nuevo a la lnea de Eleazar, el hijo de Aarn, y la lnea sacerdotal de la casa de El termin por completo, en cumplimiento de la profeca registrada en 1 Samuel 2:31. (1Re 2:27; 1Sa 3:12-14.)

Aunque ms adelante, en 1 Reyes 4:4, de nuevo se alude a "Sadoc y Abiatar" como sacerdotes durante el reinado de Salomn, es posible que se mencione a Abiatar slo a ttulo honorfico, o en sentido histrico. Algunos doctos opinan que despus de degradar a Abiatar, Salomn lo hizo comisario de Sadoc, y que uno ofici en el monte Sin, donde estaba el Arca, mientras que el otro lo hizo en el tabernculo, situado en Gaban hasta la construccin del templo. (Vase 1Cr 16:37-40.) Sin embargo, 1 Reyes 2:26 muestra que Salomn envi a Abiatar a sus campos de Anatot, y aunque estos no estaban lejos de Gaban, la orden de Salomn indica que a Abiatar se le exclua de toda participacin activa en el sacerdocio.

En Marcos 2:26 la mayora de las versiones dicen, citando a Jess, que David entr en la casa de Dios y comi los panes de la presentacin "siendo Abiatar sumo sacerdote". Puesto que en aquel tiempo el sumo sacerdote era Ahimlec, el padre de Abiatar, tal traduccin resulta en un error histrico. Es digno de notarse que varios manuscritos primitivos omiten la mencionada frase y que esta no se halla en los pasajes correspondientes de Mateo 12:4 y Lucas 6:4. Sin embargo, en Marcos 12:26 y Lucas 20:37 se presenta una estructura griega similar, y en estos casos muchas traducciones usan la frase "en el pasaje de" (<i>AF, BI, CI, DGH, FF, LT, Mod, UN</i>). Por eso parece que es propio traducir Marcos 2:26 como lo hace la <i>Traduccin del Nuevo Mundo,</i> que lee: "Que entr en la casa de Dios, <i>en el relato</i> acerca de Abiatar el sacerdote principal". Puesto que el relato de las primeras hazaas de Abiatar comienza inmediatamente despus del registro de la entrada de David en la casa de Dios para comer los panes de la presentacin, y como Abiatar lleg a ser el sumo sacerdote de Israel en el reinado de David, esta traduccin mantiene la exactitud histrica del registro.





<new>ABIB

(Espigas Verdes).

Nombre original del primer mes lunar del calendario sagrado judo, que a su vez era el sptimo mes del calendario seglar. (x 13:4; 23:15; 34:18; Dt 16:1.) Corresponde a parte de marzo y parte de abril.

Se cree que el nombre Abib significa "Espigas Verdes", pues aunque las espigas del grano haban madurado, todava estaban blandas. (Comprese con Le 2:14.) Durante este mes tena lugar la cosecha o siega de la cebada, seguida semanas despus por la siega del trigo. Tambin empezaban en estas fechas las lluvias tardas o primaverales, que causaban la crecida del ro Jordn hasta el punto de desbordarse. (Jos 3:15.) Para el tiempo del xodo de Egipto, Jehov design el mes de Abib como el primer mes del ao sagrado (x 12:1, 2; 13:4), y despus del exilio de Israel en Babilonia este nombre fue reemplazado por Nisn. (Vase NISN.)





<new>ABID

(Padre [Me] Ha Conocido).

Hijo de Madin y nieto de Abrahn por medio de su esposa Quetur. Tuvo cuatro hermanos, llamados Ef, fer, Hanok y Elda. (G 25:1, 2, 4; 1Cr 1:33.)





<new>ABIDN

([Mi] Padre Ha Juzgado).

Principal de la tribu de Benjamn cuando se cens a Israel en el segundo ao despus del xodo de Egipto. (N 1:11, 16.) Era el cabeza de los 35.400 hombres de Benjamn de ms de veinte aos de edad que acamparon en el lado O. del tabernculo. (N 2:18, 22, 23.)

Cuando se termin la construccin del tabernculo y se inaugur (1512 a. E.C.), durante doce das cada principal present una ofrenda no competitiva de utensilios de plata y oro (por un valor de unos 1.720 dlares [E.U.A.]), adems de ofrendas de grano, aceite, incienso y ganado, y Abidn lo hizo en el da noveno. (N 7:10, 60-65.) Muri durante el viaje de cuarenta aos por el desierto. (N 14:29, 30.)





<new>ABIEL

([Mi] Padre Es Dios).

<b>1.</b> Hijo de Zeror y descendiente de Becorat y Afas, de la tribu de Benjamn. Una comparacin de 1 Crnicas 8:29-33 y 9:35-39 con 1 Samuel 9:1, 2 y 14:50, 51 da base para creer que a Abiel tambin se le llama "Jeiel" en el relato de Crnicas, ya que all se dice que Jeiel era padre de Ner, quien lleg a ser padre de Quis, el padre de Sal, y en 1 Samuel 14:50, 51 tambin se muestra que Abiel (o Jeiel) era el padre de Ner. El registro de Crnicas indica que Jeiel (o Abiel) tuvo otros nueve hijos, a uno de los cuales se le llam Quis, y este Quis, de ms edad, sera, por lo tanto, el to del hijo de Ner que tena el mismo nombre.

En caso de que Abiel y Jeiel sean dos nombres de la misma persona, su genealoga debi ser como se presenta a continuacin.

<b>[Tabla]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

                         Afas (descendiente de Benjamn)

                        Becorat

                         Zeror

                     Abiel o Jeiel

Abdn Zur Quis Baal Ner Nadab Guedor Ahi Zacaras Miqlot

                                           (Zker)

                Abner Quis

                      Sal

De modo que cuando leemos en 1 Samuel 9:1 que Quis (esto es, el segundo Quis, el padre de Sal) era el "hijo de Abiel", parece que con ello se quiere decir que era su nieto, como sucede en otros casos de la genealoga bblica en los que se omiten uno o ms eslabones. (Por ejemplo, aunque segn 1 Samuel 10:21, en "la familia de los matritas" estaban incluidos Quis y Sal, el nombre de Matri no aparece en los relatos que estamos considerando ni en ningn otro lugar de la Biblia.)

El registro de 1 Crnicas (8:33; 9:39), obviamente el ms explcito de los dos relatos, parece presentar con claridad a Ner como padre inmediato del segundo Quis. (Vase QUIS nms. 2 y 3.)

<b>2.</b> Otro benjamita. (Vase AB-ALBN.)





<new>ABIGAIL

([Mi] Padre Se Ha Regocijado).

<b>1.</b> Una de las esposas de David. Antes haba estado casada con Nabal, un hombre rico de Man, ciudad que se hallaba en el lmite del desierto de Jud, al O. del mar Muerto. (1Sa 25:2, 3; Jos 15:20, 55.) Abigail era "buena en cuanto a discrecin y hermosa en cuanto a forma", mientras que Nabal, nombre que significa "Insensato; Estpido", era "spero y malo en sus prcticas".

Despus de la muerte del profeta Samuel, David y sus hombres se mudaron a la regin donde pastaban los rebaos del esposo de Abigail. Los hombres de David fueron como un "muro" protector alrededor de los pastores y rebaos de Nabal, tanto de noche como de da. Por eso, cuando lleg el tiempo de esquilar a las ovejas, David hizo que unos jvenes subieran a Carmelo para llamar la atencin de Nabal al buen servicio que se le haba rendido y pedir que les diera algo de alimento. (1Sa 25:4-8, 15, 16.) Pero el avaro Nabal les grit reprensiones e insult a David, tratndole de persona despreciable, y a todos ellos, de esclavos fugitivos. (1Sa 25:9-11, 14.) Esto enfureci tanto a David que se ci la espada y condujo a unos cuatrocientos hombres hacia Carmelo para acabar con Nabal y con todo varn de su casa. (1Sa 25:12, 13, 21, 22.)

Cuando un siervo que estaba preocupado por lo sucedido le refiri este incidente, Abigail mostr su perspicacia al recoger inmediatamente un amplio suministro de alimento y grano y enviarlo con sus siervos delante de ella, tal como hiciera Jacob al salir al encuentro de Esa. (1Sa 25:14-19; G 32:13-20.) Sin decir nada a su esposo, fue a encontrarse con David, a quien convenci mediante una splica larga y ferviente, con la que dio muestras de sabidura y lgica, as como de respeto y humildad, de que las palabras insensatas de Nabal no justificaban que se derramara sangre injustamente ni que no se esperara que Jehov mismo resolviera el asunto de la mejor manera. (1Sa 25:14-20, 23-31.) David dio gracias a Dios por el buen juicio y la accin presta de aquella mujer. (1Sa 25:32-35; comprese con Pr 25:21, 22; 15:1, 2.)

Una vez de regreso en su casa, Abigail esper a que su esposo recobrara la sobriedad, pues se haba emborrachado en un banquete, y luego le inform lo que ella haba hecho. Entonces "el corazn de l lleg a estar muerto dentro de l, y l mismo qued como una piedra", y a los diez das Jehov hizo que muriera. Al recibir estas noticias, David envi una proposicin de matrimonio a Abigail, que acept sin vacilar. Comparti el afecto de David con Ahinoam, una jezreelita a quien previamente David haba tomado por esposa. Sal ya haba dado a su hija Mical, la primera esposa de David, a otro hombre. (1Sa 25:36-44.)

Abigail estuvo con David en Gat, en el extremo occidental de la Sefel, y luego en la regin NO. del Ngueb, en Ziqlag. Durante la ausencia de David, hubo una incursin de amalequitas desde el sur. Quemaron Ziqlag y se llevaron a todas las mujeres y nios, entre ellos a Abigail y Ahinoam. Despus que Jehov le asegur que tendra xito, David persigui a los amalequitas con sus hombres y, en un ataque por sorpresa, los venci y recuper a los cautivos y todos los bienes. (1Sa 30:1-19.)

Tres das despus de haber regresado a Ziqlag, llegaron las noticias de la muerte de Sal. (2Sa 1:1, 2.) Abigail acompa a su esposo a Hebrn de Jud, donde se ungi rey a David. All le dio a luz un hijo, Kileab (2Sa 3:3), tambin llamado Daniel en 1 Crnicas 3:1. Durante su estancia en Hebrn, David lleg a tener seis esposas, pero en el relato ya no se vuelve a hacer mencin de Abigail ni de su hijo. (2Sa 3:2-5.)

<b>2.</b> Una de las dos hermanas de David. (1Cr 2:13-17.) Algunos doctos creen que solo era su medio hermana, emparentada con l por parte de madre y no por parte de padre. En 2 Samuel 17:25 se dice que Abigail era "hija de Nahs". La tradicin rabnica afirma que Nahs es otro nombre de Jes, el padre de David. La <i>Versin de los Setenta</i> (edicin de Lagarde) lee "Jes" en vez de "Nahs" en este versculo, igual que algunas traducciones modernas. (Vanse <i>BJ, RH.</i>) Sin embargo, debe notarse que en el registro de 1 Crnicas 2:13-16 no se llama a Abigail y Zeruy 'hijas de Jes', sino ms bien "hermanas" de los hijos de Jes, entre los que se contaba David. Existe la posibilidad de que su madre hubiera estado casada con un hombre llamado Nahs, del que habra tenido a Abigail y Zeruy, antes de ser esposa de Jes y por lo tanto madre de sus hijos. En consecuencia, no se puede afirmar dogmticamente que Abigail fuera hija de Jes. (Vase NAHS nm. 2.)

Segn el registro, Abigail, la hermana de David, solo tuvo un hijo: Amas. En cuanto a su esposo, en 2 Samuel 17:25 se le llama Itr el israelita, pero en todos los dems lugares se le llama Jter (1Re 2:5, 32), y en 1 Crnicas 2:17, "Jter el ismaelita". (Vase JTER nm. 6.) Es posible que Abigail contrajera matrimonio con Jter durante el tiempo en que Jes y su familia estuvieron morando en la tierra de Moab. (1Sa 22:3, 4.) Su hijo, Amas, no recibi ningn cargo importante durante el reinado de David hasta la rebelin de Absaln, su primo, quien le hizo entonces cabeza de las fuerzas armadas. No obstante, despus de la muerte de Absaln, el rey David, hermano de Abigail, intent conseguir que el hijo de esta, Amas, le apoyara a fin de recuperar el trono, y despus le nombr cabeza del ejrcito en sustitucin de Joab. (2Sa 19:11-14.) No obstante, este nombramiento pronto le acarre la muerte al hijo de Abigail a manos de su resentido primo Joab. (2Sa 20:4-10.)





<new>ABIHIL

([Mi] Padre Es Energa Vital).

Nombre que se da en la Biblia a tres hombres y dos mujeres.

<b>1.</b> Un hombre de la tribu de Lev y de la familia (o clan) de Merar. Fue padre de Zuriel, principal de la casa paterna del clan al tiempo del xodo. (N 3:35.)

<b>2.</b> Esposa de Abisur, un hombre de la tribu de Jud. (1Cr 2:29.) Tuvo dos hijos: Ahbn y Molid.

<b>3.</b> Un hombre de la tribu de Gad que se estableci en Basn y Galaad. Fue hijo de Hur y cabeza o jefe de familia. (1Cr 5:14-17.)

<b>4.</b> Hija de Eliab, el hermano mayor de David. (No obstante, la palabra hebrea <i>bath</i> [hija], usada en 2 Crnicas 11:18, tambin puede significar "nieta".)

La <i>Versin Serafn Ausejo</i> (1972) dice en 2 Crnicas (2 Paralipmenos) 11:18: "Roboam se cas con Mahalat, hija de Jerimot, hijo de David, y tambin con Abihail, hija de Eliab, hijo de Isa". Segn esta versin, Abihil fue la segunda esposa de Rehoboam. Sin embargo, el texto hebreo original permite una traduccin diferente, de modo que muchas traducciones modernas de la Biblia leen: "Mahalat, hija de Jerimot hijo de David, <i>y de</i> Abihail, hija de Eliab hijo de Isa". (Vanse <i>Mod, CI, NM, MK</i>.) A este respecto, la obra <i>Soncino Books of the Bible</i> dice en la nota al pie de la pgina correspondiente a 2 Crnicas 11:18: "La conjuncin se sobrentiende. Mahalat fue la hija de Jerimot y Abihil. Algunos comentaristas opinan que Abihil es otra esposa de Rehoboam" (edicin de A. Cohen, Londres, 1952). Los pronombres en singular usados en los versculos siguientes (19, 20) apoyan el punto de vista de que en el versculo 18 solo se habla de una esposa de Rehoboam. Por lo tanto, parece lo ms probable que Abihil fuera la madre de la esposa de Rehoboam, Mahalat.

<b>5.</b> Padre de la reina Ester y descendiente de Benjamn. Fue to de Mardoqueo, el primo de Ester. (Est 2:5, 15; 9:29.) Ester 2:7 indica que tanto l como su esposa murieron cuando su hija Ester era bastante joven, y, por lo tanto, algn tiempo antes de que se casara con el rey Asuero.





<new>ABIH

(l Es Padre).

Uno de los cuatro hijos que Aarn tuvo de su esposa Eliseba. Los otros tres fueron: Nadab, Eleazar e Itamar. (x 6:23; 1Cr 6:3; 24:1.) Naci en Egipto, y como era el segundo hijo de Aarn, para el tiempo del xodo ya sera un hombre maduro, pues su padre tena entonces ochenta y tres aos. (N 33:39.)

Puesto que Nadab y Abih eran los hijos mayores, Jehov les permiti que acompaaran a su padre y a setenta de los ancianos de Israel al monte Sina para ver de lejos una magnfica visin de la gloria de Dios. (x 24:1, 9-11.) Jehov honr a los hijos de Aarn nombrndolos sacerdotes para que sirvieran junto con su padre, el sumo sacerdote, y decretando que de entre ellos saldra el sucesor de Aarn. Tendran que llevar trajes talares sacerdotales y prendas para cubrir la cabeza "para gloria y hermosura". Moiss haba de "ungirlos y llenarles la mano de poder y santificarlos" para su servicio a Dios. (x 28:1, 40-43.) El sacerdocio llegara a ser de ellos "como estatuto hasta tiempo indefinido". (x 29:8, 9.)

A partir de entonces, siempre se les incluy en las instrucciones divinas acerca del sacerdocio y sus funciones. (x 29:10-46; 30:26-38.) Adems, Dios les inculc enfticamente, no solo a ellos, sino a toda la nacin, la importancia vital de respetar la santidad de todo aquello que tena que ver con Su adoracin, como el altar para el incienso y otros accesorios. Su vida dependa de que respetaran las regulaciones divinas.

Un ao despus del comienzo del xodo, lleg el tiempo para erigir el tabernculo e instalar el sacerdocio (1512 a. E.C.). La nacin entera se congreg delante de la entrada de la tienda de reunin para las ceremonias de instalacin, y vio a Aarn, Abih y sus hermanos, lavados y con sus trajes y turbantes, recibir el ungimiento como sacerdotes de Dios para representar a la nacin delante de l. Despus de aquello, los sacerdotes recin ungidos permanecieron en la entrada de la tienda de reunin durante siete das para completar su instalacin y, como dijo Moiss, para "llenarles la mano de poder". "Y Aarn y sus hijos procedieron a hacer todas las cosas que Jehov haba mandado por medio de Moiss." (Le 8:1-3, 13-36.)

Al octavo da Aarn empez a oficiar con la ayuda de Abih y sus hermanos. (Le 9:1-24.) Ellos fueron testigos de la gloriosa manifestacin de la presencia de Dios. Pero, probablemente antes que terminara el da, el relato dice que "Nadab y Abih [...] tomaron y llevaron cada uno su braserillo y pusieron en ellos fuego y sobre l colocaron incienso, y empezaron a ofrecer delante de Jehov fuego ilegtimo, que l no les haba prescrito. Con esto sali un fuego de delante de Jehov y los consumi, de modo que murieron ante Jehov". (Le 10:1, 2.) Por orden de Moiss los primos de Aarn sacaron del campamento los cadveres. Dios mand que ni su padre ni los restantes hermanos manifestaran pesar por el hecho de que se les hubiera cortado as de la congregacin. (Le 10:4-7.)

Inmediatamente despus, Dios advirti a Aarn que ni l ni sus hijos usaran licor embriagante mientras sirvieran en el tabernculo, 'para que no murieran'. Con relacin al versculo nueve, <i>The Pentateuch and Haftorahs</i> (edicin de J. H. Hertz, Londres, 1972, pg. 446), dice: "Los rabinos relacionaron el incidente de Nadab y Abih con este mandato contra los licores embriagantes antes de oficiar en el Santuario". As que es posible que el grave pecado de estos hombres estuviera relacionado con la embriaguez, si bien la verdadera causa de su muerte fue que violaron un requisito de Dios para la adoracin pura al ofrecer "fuego ilegtimo, que l no les haba prescrito".

Dios otorg un gran honor a Abih, quien disfrut de mucha prominencia ante toda la nacin durante un corto espacio de tiempo; pero bien haya sido por ambicin, por engreimiento o por una actitud frvola hacia las instrucciones divinas, sus privilegios duraron muy poco y muri sin hijos. (N 3:2-4; 26:60, 61; 1Cr 24:1, 2.)





<new>ABIHUD

(posiblemente: Padre Es Dignidad).

Un descendiente de Benjamn por medio de su primognito, Bela. (1Cr 8:1-3.)





<new>ABILENE



Distrito romano o tetrarqua de la regin del Antilbano, al norte del monte Hermn. Recibi su nombre de la capital, Abila, ciudad enclavada en un pintoresco desfiladero junto a la orilla del ro Aban (conocido hoy como Barada).

Lucas 3:1 nos informa que en el ao decimoquinto de Tiberio Csar (28-29 E.C.), ese distrito estaba bajo la gobernacin de Lisanias. Este dato se ha visto confirmado por una inscripcin hallada en Abila relacionada con la dedicacin de un templo durante el reinado de Tiberio, y en la que aparece el nombre de "Lisanias el tetrarca". Anteriormente Abilene haba formado parte del reino de Herodes el Grande, pero despus de su muerte, cerca del ao 1 a. E.C., pas a integrarse en la provincia de Siria. Josefo registra que en el ao 37 E.C., durante el reinado de Herodes Agripa I, la tetrarqua de Lisanias fue incorporada a Palestina y que despus, en 53 E.C., Claudio se la otorg a Herodes Agripa II.





<new>ABIMAEL



Descendiente de Sem por medio de Arpaksad. Su padre fue Joqtn, cuyo hermano, Pleg, fue un antepasado de Abrahn. (G 10:28; 1Cr 1:17-27.) Es probable que Abimael y sus doce hermanos fueran los progenitores de trece diferentes tribus rabes que se establecieron en la pennsula arbiga.





<new>ABIMLEC

(Mi Padre Es Rey).

Nombre personal o ttulo oficial de varios reyes filisteos, posiblemente semejante a "faran" en el mundo egipcio y "csar" en el romano.

<b>1.</b> Rey de la ciudad de Guerar, donde Abrahn y Sara fijaron su residencia temporal alrededor del ao 1919 a. E.C. Pensando que eran hermanos, tom a Sara para que fuese su esposa, pero, providencialmente, no la toc. Advertido por Jehov en un sueo, el rey devolvi a Sara a su esposo junto con una compensacin consistente en ganado, esclavos y mil siclos de plata (c. 2.200 dlares [E.U.A.]) como garanta de la castidad de Sara. Algn tiempo despus, este rey hizo un pacto de paz y confianza mutua con Abrahn en Beer-seba. (G 20:1-18; 21:22-34.)

<b>2.</b> Posiblemente otro rey de Guerar cuando Isaac se mud a ese lugar debido a un hambre. Eso ocurri despus de la muerte de Abrahn en 1843 a. E.C. Al igual que su padre, Isaac intent hacer pasar a Rebeca por su hermana, pero cuando el rey descubri por casualidad que era la esposa de Isaac, emiti un decreto pblico que garantizaba la proteccin de la pareja. Sin embargo, la prosperidad con la que Dios bendijo a Isaac lleg a ser objeto de envidia, razn por la que el rey le pidi que se marchara. Algn tiempo despus, este rey de Guerar hizo un pacto de paz con Isaac similar al que su predecesor haba hecho con Abrahn. (G 26:1-31.)

<b>3.</b> Rey filisteo de la ciudad de Gat en los das de David. (Sl 34, encab.; vase AKS.)

<b>4.</b> Hijo del juez Geden que su concubina le dio a luz en Siquem. Despus de la muerte de su padre, Abimlec, con presuntuosa desfachatez, procur hacerse rey. Apel con astucia a los terratenientes de Siquem por medio de la influyente familia de su madre, y cuando obtuvo su apoyo econmico, alquil a unos maleantes, fue a la casa de su padre en Ofr y all asesin a sus medio hermanos sobre una piedra. De los setenta medio hermanos, solo escap de la matanza Jotn, el ms joven.

Abimlec fue proclamado rey, pero Jehov permiti que "se desarrollara un espritu malo" entre los siquemitas y su nuevo "rey", con el fin de vengar la culpa por derramamiento de sangre de todos los que tuvieron parte en la conspiracin. Gaal organiz una revuelta, pero Abimlec la aplast rpidamente, captur y destruy la ciudad de Siquem y la sembr de sal. Luego se dirigi contra la bveda o cripta de la casa de El-berit (o templo de El-berit) y le prendi fuego, muriendo en aquel incendio unos mil de sus anteriores colaboradores, los terratenientes de la torre de Siquem que se haban refugiado all. Abimlec quiso reforzar esa victoria con el ataque a Tebez, al norte, pero una mujer que estaba en la torre de la ciudad le arroj sobre la cabeza una piedra superior de molino. El "reinado" de tres aos de Abimlec termin cuando el servidor que llevaba sus armas, cumpliendo con sus ltimas palabras, lo atraves con la espada para que no se pudiera decir que una mujer lo haba matado. (Jue 8:30, 31; 9:1-57; 2Sa 11:21.)

<b>5.</b> El texto masortico lee Abimlec en 1 Crnicas 18:16. No obstante, la <i>Versin de los Setenta</i> griega, la <i>Vulgata</i> latina, la <i>Versin Peshitta</i> siriaca y doce manuscritos hebreos leen "Ahimlec", lo que est en armona con 2 Samuel 8:17.





<new>ABINADAB

(Padre Est Dispuesto [Noble; Generoso]).

<b>1.</b> Habitante de la ciudad de Quiryat-jearim, del territorio de Jud, a unos 14 Km. al ONO. de Jerusaln, en cuya casa se guard por un tiempo el arca del pacto.

Cuando el Arca sagrada sali de Bet-semes, despus de una desastrosa estancia de siete meses entre los filisteos, se deposit en la casa de Abinadab, y se santific a su hijo Eleazar para guardarla. El Arca permaneci en esta casa unos setenta aos, hasta que David decidi trasladarla a Jerusaln. Durante el traslado, otro de los hijos de Abinadab, Uzah, cay muerto cuando la clera de Jehov se encendi contra l por haber tocado el Arca en desatencin al mandato de Nmeros 4:15. (1Sa 6:20-7:1; 2Sa 6:1-7; 1Cr 13:6-10.)

<b>2.</b> Segundo hijo de Jes y uno de los tres hermanos mayores de David que fue con Sal a la guerra contra los filisteos. (1Sa 16:8; 17:13.)

<b>3.</b> Uno de los hijos del rey Sal a quienes mataron los filisteos en el monte Guilboa. (1Sa 31:2; 1Cr 9:39.)

<b>4.</b> Padre de uno de los doce comisarios de Salomn encargados de proveer alimento. Este comisario "hijo de Abinadab", a quien tambin se llama Ben-abinadab, se cas con la hija de Salomn, Tafat, y se le encarg el suministro de alimento procedente de toda la serrana de Dor a la casa de Salomn un mes al ao. (1Re 4:7, 11.)





<new>ABINOAM

(Padre Es Agradabilidad).

Descendiente de Neftal que fue padre del juez Barac. Debi ser un residente de la ciudad de refugio de Quedes, ubicada en el territorio de Neftal. (Jue 4:6, 12; 5:1, 12.)





<new>ABIRAM

(Padre Es Alto [Ensalzado]).

<b>1.</b> Rubenita, hijo de Eliab y hermano de Datn y Nemuel. Era uno de los cabezas de familia y de los hombres principales de Israel cuando tuvo lugar el xodo de Egipto. (N 26:5-9.)

Abiram y su hermano Datn apoyaron al levita Cor en su rebelin contra la autoridad de Moiss y Aarn. En la etapa inicial de la rebelin tambin se incluye a un tercer rubenita llamado On, pero despus no se le vuelve a mencionar. (N 16:1.) Despus que estos hombres reunieron un grupo de 250 "principales de la asamblea", "hombres de fama", acusaron a Moiss y a Aarn de alzarse arbitrariamente por encima del resto de la congregacin. (N 16:1-3.) Las palabras de Moiss a Cor indican con claridad que este y sus seguidores levitas intentaban conseguir el sacerdocio conferido a Aarn (N 16:4-11); pero este no era el caso de los rubenitas Abiram y Datn. Moiss trat con ellos por separado, y su negativa a comparecer delante de l contiene acusaciones dirigidas solo contra Moiss, sin hacer mencin de Aarn. Ellos criticaron el acaudillamiento de Moiss y dijeron que estaba 'procurando hacerse prncipe sobre ellos hasta el lmite', y que no haba cumplido la promesa de dirigirlos a una tierra que manara leche y miel. De igual modo, la oracin de Moiss a Jehov en respuesta a estas acusaciones contiene una defensa de sus acciones, sin mencionar las de Aarn. (N 16:12-15.)

De esto se deduce que la rebelin tena una doble vertiente, no solo contra el sacerdocio aarnico, sino tambin contra el puesto de Moiss como ejecutor de las instrucciones de Dios. (Sl 106:16.) Puesto que poco antes el pueblo se haba quejado de Moiss en trminos muy duros, haba hablado de nombrar a un nuevo cabeza que condujera a la nacin de regreso a Egipto y hasta haba hablado de apedrear a Josu y Caleb por apoyar a Moiss y Aarn, la situacin tal vez pareca oportuna para organizar el sentimiento popular en pro de un cambio. (N 14:1-10.) Rubn era el hijo primognito de Jacob, pero perdi su derecho a la herencia como primognito debido a su mal proceder. (1Cr 5:1.) As pues, Datn y Abiram quizs hayan expresado resentimiento por el hecho de que fuera un levita, Moiss, quien ejerciera autoridad sobre ellos, ya que posiblemente deseaban recobrar la primaca perdida de su antepasado. Sin embargo, Nmeros 26:9 muestra que su lucha no fue solo contra Moiss y Aarn, sino tambin "contra Jehov", quien haba comisionado a Moiss y Aarn para que ocuparan posiciones de autoridad.

Puesto que la familia de los qohatitas (a la que perteneca la familia de Cor) acampaba en el lado sur del tabernculo igual que los rubenitas, es posible que la tienda de Cor haya estado cerca de las de Datn y Abiram. (N 2:10; 3:29.) Cuando se pronunci el juicio de Jehov, Datn y Abiram estaban de pie a la entrada de sus tiendas, mientras que Cor y los 250 rebeldes que lo apoyaban estaban congregados a la entrada de la tienda de reunin con sus incensarios en la mano. Moiss pidi al resto del pueblo que se alejara de las tiendas de los tres cabecillas de la rebelin, y entonces Dios manifest su condenacin del proceder irrespetuoso de aquellos hombres por medio de hacer que la tierra se abriera debajo de sus tiendas, tragndose a Datn, Abiram y sus casas. (N 16:16-35; Dt 11:6; Sl 106:17.) Tambin pereci la casa de Cor, con la excepcin de sus hijos, y l mismo fue destruido por fuego delante del tabernculo junto con los 250 rebeldes. (N 16:35; 26:10, 11.) De esta manera se termin rpidamente la rebelin contra la autoridad nombrada por Dios, y debido a la participacin de Abiram en ella, su nombre fue borrado de Israel.

<b>2.</b> Primognito de Hiel el betelita. En Josu 6:26 se registra el juramento de Josu con respecto a la ciudad destruida de Jeric, en el que predijo que cualquiera que la reconstruyera lo pagara con la prdida de su primognito. Unos cinco siglos despus, durante el reinado de Acab (c. 940-920 a. E.C.), Hiel, el padre de Abiram, pas por alto el contenido de ese juramento y coloc los fundamentos de Jeric. Su hijo Abiram muri prematuramente, suceso que qued registrado en la historia como cumplimiento de la profeca. (1Re 16:34.)





<new>ABISAG



Joven virgen de Sunem, pueblo situado en el territorio de Isacar, al N. de Jezreel y del monte Guilboa. (Jos 19:17-23.) Era "hermosa en extremo", y fue escogida por los siervos de David para que llegara a ser la enfermera y compaera del rey durante sus ltimos das. (1Re 1:1-4.)

Para ese tiempo, David haba alcanzado los setenta aos (2Sa 5:4, 5), se haba debilitado y tena poco calor corporal. Por ello, Abisag le atenda durante el da, alegrando sin duda el ambiente con su lozana y belleza juvenil, y de noche 'se acostaba en el seno del rey' para darle calor, pero "el rey mismo no tuvo coito con ella". No obstante, la actitud que Salomn manifest ms tarde con relacin a Abisag indica que se la consideraba como una esposa o concubina de David, y como tal, a su muerte llegara a pertenecerle a su heredero, segn la costumbre oriental de aquel entonces.

El relato acerca de Abisag viene inmediatamente antes del relato sobre el intento de Adonas -probablemente el mayor de los hijos que le quedaban a David- de apoderarse de la corona. Es posible que se presenten en este orden para facilitar la comprensin de la subsiguiente accin de Adonas durante el reinado de Salomn. Despus de ascender al trono, Salomn concedi un perdn condicional a Adonas. Entonces este persuadi a Bat-seba para que le pidiera a su hijo Salomn que le diera a Abisag como esposa. El rey, convencido de que la solicitud de Adonas no se deba solo a la belleza de Abisag, sino que ms bien delataba un esfuerzo sutil por fortalecer su supuesto derecho al trono, reaccion con enojo, le retir el perdn y orden que le dieran muerte. (1Re 2:13-25.) Ya no se vuelve a mencionar ms a Abisag, pero es probable que continuara siendo una de las esposas o concubinas de Salomn. (Vase ADONAS nm. 1.)





<new>ABISAI

(posiblemente: Padre Es [Existe]).

Hijo de una de las hermanas o medio hermanas de David, Zeruy, y hermano de Joab y Asahel. (2Sa 2:18; 1Cr 2:15, 16.)

Su valenta le distingui de los treinta poderosos guerreros que tena a sus rdenes. Su reputacin hasta rivaliz con la de los tres hombres ms poderosos de David, pues en cierta ocasin, l solo derrib a trescientos enemigos, pero "no lleg al nivel de los tres primeros". (2Sa 23:18, 19.)

Abisai apoy con lealtad a su to David en todas las campaas militares de este, pero fue impulsivo y, en ocasiones, despiadado, por lo que hubo que refrenarle. Por ejemplo, cuando cierta noche entr sigilosamente con David en el campamento militar de Sal, habra matado al "ungido de Jehov" mientras dorma, utilizando la propia lanza de este, si David no lo hubiera impedido. (1Sa 26:6-9.) Durante la rebelin de Absaln, hubo que retenerle dos veces para que no ejecutara a Sime por haber maldecido al rey. Sin embargo, David no pudo evitar que colaborara en dar muerte a Abner. (2Sa 3:30; 16:9-11; 19:21-23.)

Abisai cobr fama por derribar con sus hombres a 18.000 edomitas y por la derrota de los ammonitas. Tambin particip en sofocar la rebelin de Seba, un benjamita "que no serva para nada". Durante la ltima batalla de David de la que hay registro, este habra perdido la vida a manos de un gigante filisteo de no haber sido por Abisai. (1Cr 18:12; 19:11-15; 2Sa 20:1, 6; 21:15-17.)





<new>ABISALOM

Vase ABSALN.





<new>ABISMO

Segn la obra <i>Greek and English Lexicon to the New Testament</i> (Londres, 1845, pg. 2), el trmino griego <i>byssos</i> significa "muy o sumamente profundo". Para el <i>Greek-English Lexicon</i> (de Liddell y Scott, Oxford, 1968, pg. 4), el significado es "insondable, ilimitado". La <i>Septuaginta</i> griega lo utiliza por lo general para traducir la palabra hebrea <i>tehhm</i> (profundidad acuosa), como en Gnesis 1:2; 7:11.

De las nueve veces que aparece <i>byssos</i> en las Escrituras Griegas Cristianas, siete se encuentran en el libro de Revelacin. En l se indica que las simblicas langostas salen del "abismo" bajo la jefatura de su rey, Abadn o Apolin, "el ngel del abismo". (Rev 9:1-3, 11.) Tambin se dice que sale "del abismo" la "bestia salvaje" que hace guerra contra los "dos testigos" de Dios y los mata. (Rev 11:3, 7.) Revelacin 20:1-3 describe la accin futura de arrojar a Satans al abismo por mil aos, algo que en cierta ocasin una legin de demonios le suplicaron a Jess que no hiciese con ellos. (Lu 8:31.)

<b>Significado en las Escrituras.</b> Cabe destacar que la <i>Septuaginta</i> griega no usa <i>byssos</i> para traducir el trmino hebreo <i>schehl,</i> y en vista de que a las criaturas espritus se las echa en l, no es propio <i>limitarlo</i> al Seol o Hades, pues est claro que estas dos palabras se refieren al sepulcro comn de la humanidad. (Job 17:13-16; vanse HADES; SEOL.) No se alude al "lago de fuego", pues a Satans se le arroja a este lago de fuego despus de ser liberado del abismo. (Rev 20:1-3, 7-10.) Las palabras de Pablo en Romanos 10:7, que dicen que Cristo estuvo en el abismo, tambin excluyen tal posibilidad y adems muestran que el abismo es diferente del Trtaro. (Vase TRTARO.)

El texto de Romanos 10:6, 7 ayuda a entender el significado del "abismo", al decir: "Pero la justicia que resulta de la fe habla de esta manera: 'No digas en tu corazn: "Quin ascender al cielo?", esto es, para hacer bajar a Cristo; o: "Quin descender al abismo?", esto es, para hacer subir a Cristo de entre los muertos'". (Comprese con Dt 30:11-13.) Es evidente que aqu el "abismo" se refiere al lugar donde Cristo Jess pas parte de tres das y de donde su Padre lo resucit. (Comprese con Sl 71:19, 20; Mt 12:40.) Revelacin 20:7 llama al abismo "prisin", lo que armoniza con la reclusin absoluta a la que la muerte somete a sus vctimas, como en el caso de Jess. (Comprese con Hch 2:24; 2Sa 22:5, 6; Job 38:16, 17; Sl 9:13; 107:18; 116:3.)

Con respecto al significado etimolgico de "insondable", cualidad que caracteriza al "abismo", es interesante notar lo que dice la <i>Encyclopdia of Religion and Ethics</i> (de Hastings, 1913, vol. 1, pg. 54), sobre Romanos 10:6, 7: "El lenguaje de san Pablo transmite la idea de una regin inmensa que hara intil cualquier esfuerzo por explorarla". Pablo contrasta lo inaccesible del "cielo" y del "abismo" con lo accesible de la justicia por medio de la fe. Esto lo ilustra el uso que hace de la palabra relacionada <i>bthos</i> en Romanos 11:33: "Oh la profundidad [<i>bthos</i>] de las riquezas y de la sabidura y del conocimiento de Dios! Cun inescrutables son sus juicios e <i>ininvestigables</i> sus caminos!". (Vanse tambin 1Co 2:10; Ef 3:18, 19.) Por lo tanto, en armona con Romanos 10:6, 7, el lugar representado por el "abismo" tambin comunica la idea de estar 'fuera del alcance' de todos, excepto de Dios o del ngel que tiene la "llave del abismo" nombrado por l. (Rev 20:1.) Uno de los significados atribuidos a la palabra <i>byssos</i> en el <i>Greek-English Lexicon,</i> de Liddell y Scott, pg. 4, es "el vaco infinito".

La palabra hebrea <i>metsohlh</i> o <i>metsulh</i> (forma plural) se traduce "abismo grande" en Salmo 88:6, aunque su significado literal es "abismos" o "profundidades". (Comprese con Zac 10:11.) Est relacionada con <i>tsulh,</i> que significa "profundidad acuosa". (Isa 44:27.)





<new>ABISA

(posiblemente: Padre Es Ayuda).

<b>1.</b> Benjamita de la familia de Bela. (1Cr 8:1-4.) Aunque parece ser que fue un hijo de Bela, la discrepancia existente entre los relatos de Nmeros 26:40, 1 Crnicas 7:7 y 1 Crnicas 8:1-4 ha llevado a algunos a pensar que la palabra "hijos" puede significar ms bien "descendientes".

<b>2.</b> Hijo de Finehs y bisnieto de Aarn. Fue el padre de Buqu. (1Cr 6:4, 5, 50, 51.) Segn Esdras 7:1-5, fue uno de los antepasados de este cronista. Josefo (<i>Antigedades Judas,</i> libro V, cap. XI, sec. 5; libro VIII, cap. I, sec. 3) dice que Abisa (llamado Abiezer en el libro V) era el sumo sacerdote, lo que, de ser cierto, lo convertira en el cuarto sumo sacerdote de Israel. Esto armonizara con la promesa de Jehov al padre de Abisa, Finehs, de acuerdo con la cual el sacerdocio permanecera en su familia. (N 25:11-13.)





<new>ABISUR

(Padre Es un Muro [Protector]).

Descendiente de Jud mediante la lnea familiar de Hezrn, de la casa de Jerahmeel. Debi ser el segundo hijo de Samai, y tuvo dos hijos por medio de su esposa Abihil. (1Cr 2:28, 29.)





<new>ABITAL

(Padre Es Roco).

Una de las seis esposas que dieron hijos a David durante los siete aos y medio que rein en Hebrn (1077-1070 a. E.C.). Su hijo se llam Sefatas. (2Sa 3:4; 1Cr 3:3.)





<new>ABITUB

(Padre Es Bondad).

Un benjamita que debi ser hijo de Saharaim y de su esposa Husim. (1Cr 8:8, 11.)





<new>ABIUD

(posiblemente: Padre Es Dignidad).

Forma helenizada, y tambin espaolizada, del nombre hebreo Abihud. Fue descendiente de Zorobabel y antepasado de Jess. (Mt 1:13.) El trmino "padre" que usa Mateo puede tener el significado de "antepasado". Algunos eruditos opinan que Abiud y el "Jod" de Lucas 3:26 tal vez sean el mismo. Sin embargo, no es necesario concluir que estas dos personas han de ser el mismo individuo, pues las lneas genealgicas de Mateo y Lucas solo son paralelas, no idnticas, y las de Primero de Crnicas son independientes. El hijo de Abiud, Eliaquim, tambin est incluido en la lnea de descendencia del Mesas. (Mt 1:13.)





<new>ABIYAM

Vase ABAS nm. 5.





<new>ABNER

(Padre Es una Lmpara).

Hijo de Ner, de la tribu de Benjamn. Primero de Samuel 14:50, 51 dice que Abner era "to de Sal", aunque el idioma hebreo permite aplicar esta frase tanto a Abner como a Ner, su padre. Josefo habla de Abner como el primo de Sal, y de sus respectivos padres, Ner y Quis, como hermanos. (<i>Antigedades Judas,</i> libro VI, cap. VI, sec. 6.) Sin embargo, la historia inspirada, registrada en 1 Crnicas 8:33 y 9:39, indica que Quis era el hijo de Ner y, por lo tanto, el hermano de Abner. Segn esto, Abner sera to de Sal. (Vase tambin el cuadro del artculo ABIEL nm. 1.)

Abner fue el jefe del ejrcito de Sal, y sus fuerzas de combate a veces alcanzaron grandes proporciones, hasta ms de doscientos mil hombres. (1Sa 15:4.) En ocasiones especiales se sent al lado del rey en la mesa de los banquetes. (1Sa 20:25.) Aunque no cabe duda de que era un hombre poderoso y valiente, fue reprendido por David, cuando este resida como fugitivo en el desierto de Zif, por no haber protegido debidamente la persona de Sal, que era su seor y "el ungido de Jehov". (1Sa 26:14-16.)

Tras la muerte de Sal en la aplastante derrota que le infligieron los filisteos, Abner se retir a Mahanaim de Galaad, al otro lado del Jordn, llevando consigo a Is-bset, el hijo de Sal. Aunque la tribu de Jud haba proclamado rey a David en Hebrn, Abner coron a Is-bset como rey rival en Mahanaim. Como obviamente l era el hombre de influencia tras el trono, con el tiempo consigui que todas las tribus, salvo la de Jud, apoyaran a Is-bset. (2Sa 2:8-10.)

Lleg el da en que los ejrcitos de los dos reyes se encontraron en el estanque de Gaban, en el territorio de Benjamn, como a una tercera parte del camino entre Hebrn y Mahanaim, para demostrar cul era el ms fuerte. Despus de observarse mutuamente los dos ejrcitos, Abner propuso un combate entre doce guerreros jvenes de cada bando. Ambos bandos estaban tan bien equilibrados que murieron los veinticuatro, lo que desencaden un combate total entre los dos ejrcitos. Las fuerzas de Abner perdieron dieciocho hombres por cada soldado de Joab que muri, y se retiraron al desierto. (2Sa 2:12-17, 30, 31.)

El veloz Asahel, hermano de Joab, persigui a Abner, quien le inst repetidas veces a que fuera tras otro para que no tuviera que matarlo. No obstante, Asahel no hizo caso y Abner termin por atravesarle el abdomen con el cuento de su lanza. (2Sa 2:18-23.) Ante la peticin de Abner, Joab abandon la persecucin a la puesta del Sol y los dos ejrcitos emprendieron el regreso a sus respectivas capitales. La gran resistencia de estos hombres puede verse por el hecho de que las fuerzas de Abner marcharon ochenta kilmetros o ms, bajando a la cuenca del Jordn, cruzando el ro y luego subiendo por el valle del Jordn a las colinas de Galaad hasta llegar a Mahanaim. Despus de enterrar a Asahel en Beln (quizs al da siguiente), los hombres de Joab anduvieron ms de veintids kilmetros en una noche a travs de las montaas hasta llegar a Hebrn. (2Sa 2:29-32.)

Abner apoy el decadente rgimen de Is-bset, pero tambin fortaleci su propia posicin pensando quizs en ser rey, puesto que, despus de todo, l era el hermano del padre de Sal. Cuando Is-bset lo reprendi por tener relaciones con una de las concubinas de Sal (algo que solo le estaba permitido al heredero del difunto rey), Abner, encolerizado, le anunci su intencin de apoyar a David. (2Sa 3:6-11.) Le hizo propuestas a David, presentndose a s mismo como virtual gobernante de todo Israel con la excepcin de Jud. Una vez satisfecha la peticin de David de que le fuera devuelta su esposa Mical, Abner habl en privado con los cabezas de las once tribus a fin de fomentar el apoyo a David, el rey nombrado de Jehov. (2Sa 3:12-19.) Ms tarde, David le dio una afectuosa acogida en Hebrn, su capital, y aquel mismo da Abner parti para persuadir a todas las tribus de que hicieran un pacto con David. No obstante, cuando Joab regres de una incursin, denunci a Abner como espa confabulado y despus de conseguir que volviera a Hebrn, astutamente "lo condujo aparte, dentro de la puerta, para hablar con l en quietud" y lo mat. (2Sa 3:20-27.)

Muerto Abner, desapareci todo posible apoyo para Is-bset, a quien al poco tiempo asesinaron unos traidores. Con esto termin definitivamente la gobernacin de la casa de Sal. (2Sa 4:1-3, 5-12.)

Muchos aos despus, cuando se acercaba el tiempo de su propia muerte, David record la de Abner (as como la de Amas) y encarg a Salomn la responsabilidad de borrar la mancha por derramamiento de sangre que Joab haba echado sobre la casa de David. (1Re 2:1, 5, 6.) Al poco tiempo, Salomn orden la ejecucin de Joab, el asesino de Abner. (1Re 2:31-34.)

Solo hay registro de un hijo de Abner, llamado Jaasiel, que fue un caudillo de la tribu de Benjamn durante el reinado de David. (1Cr 27:21.) Primero de Crnicas 26:28 tambin menciona las contribuciones que Abner aport para el tabernculo, procedentes de despojos que consigui como jefe del ejrcito.





<new>ABORTO

Expulsin de un embrin o feto antes de que sea capaz de vivir por s mismo. Puede ser espontneo o provocado. El primero cursa de modo natural, independiente de la voluntad, mientras que el segundo se define como la interrupcin deliberada del embarazo con la muerte del feto. En la Biblia no se distingue entre aborto espontneo y provocado; el trmino se usa en un sentido ms amplio e intercambiable. La palabra hebrea <i>schakjl,</i> que significa 'sufrir un aborto' (x 23:26), tambin se traduce 'privar' (Dt 32:25), 'privar de hijos' (Le 26:22), 'abortar' (Os 9:14) y 'resultar sin fruto' (Mal 3:11). La voz hebrea <i>yohtsth,</i> vertida "aborto" en Salmo 144:14, viene de una raz que significa "salir". (Comprese con G 27:30.) Las expresiones "aborto" y "uno que nace prematuramente" (Sl 58:8; Ec 6:3) vierten la palabra hebrea <i>nfel,</i> procedente de la raz <i>nafl,</i> cuyo significado es "caer". (Comprese con Isa 26:18.)

El aborto espontneo puede deberse a un accidente, una enfermedad infecciosa, tensin mental, esfuerzo fsico o tambin a una debilidad orgnica general de la madre. Las aguas cercanas a Jeric causaban muertes y abortos hasta que las san Eliseo, el profeta de Jehov. (2Re 2:19-22.)

La provocacin deliberada de un aborto por medios artificiales, frmacos o intervencin quirrgica, con el nico propsito de evitar el nacimiento de un hijo no deseado, es un crimen a la vista de Dios. La vida, como don precioso del Creador, es sagrada. Por eso, la ley que Dios dio a Moiss protega la vida del nio no nacido ms que solo del aborto criminal, pues si en una reyerta entre hombres, una mujer embarazada o su hijo sufran un accidente mortal, 'entonces tena que darse alma por alma'. (x 21:22-25.) Por supuesto, antes de aplicar el castigo, los jueces tomaban en consideracin las circunstancias y el grado de premeditacin. (Comprese con N 35:22-24, 31.) No obstante, el Dr. J. Glenn recalc la seriedad de cualquier intento deliberado de causar dao al comentar: "El embrin viable en el tero <i>ES</i> un individuo humano, y, por lo tanto, su destruccin es una violacin del sexto mandamiento". (<i>The Bible and Modern Medicine,</i> 1963, pg. 176.)

El fruto del vientre es una bendicin de Jehov. (Le 26:9; Sl 127:3.) Por eso, cuando Dios prometi prosperidad a Israel, garantiz que sus mujeres culminaran con xito el embarazo y daran a luz hijos, al decir: "No existir mujer que sufra aborto ni mujer estril en tu tierra". (x 23:26.) Por otra parte, como se indica en la oracin del justo, el que las matrices de los enemigos de Dios abortaran y estos llegaran a ser como abortos que nunca contemplan el Sol sera una prueba de la desaprobacin divina. (Sl 58:8; Os 9:14.)

En su miseria, Job pens que hubiera sido mejor haber sido un "aborto escondido". "Por qu desde la matriz no proced a morir?", clam este hombre atormentado. (Job 3:11-16.) Salomn tambin dijo que le va mejor a un feto expulsado prematuramente que a la persona que vive mucho tiempo, pero que nunca llega a disfrutar de la vida. (Ec 6:3.)

El aborto contagioso, enfermedad caracterizada por el nacimiento prematuro, puede darse en el ganado vacuno, caballar, lanar y cabro. En los das de los patriarcas Jacob y Job ya se conoca el aborto accidental, debido a descuido o a enfermedad, de los animales domsticos. (G 31:38; Job 21:10.)



<new>ABRAHN

(Padre de una Muchedumbre [Multitud]).

As llam Jehov a Abrn (que significa: "Padre Es Alto [Ensalzado]") cuando a los noventa y nueve aos Dios le reafirm Su promesa de que su descendencia se multiplicara. (G 17:5.)

<b>Sus antecedentes y la primera etapa de su vida.</b> Abrahn fue la dcima generacin desde No por medio de Sem y naci trescientos cincuenta y dos aos despus del Diluvio, en 2018 a. E.C. Aunque en Gnesis 11:26 aparece como el primero de los tres hijos de Tar, no era el primognito. Las Escrituras muestran que Tar tena setenta aos cuando naci su primer hijo y que Abrahn naci sesenta aos despus, cuando su padre contaba ciento treinta aos. (G 11:32; 12:4.) Seguramente se menciona a Abrahn en primer lugar debido a su sobresaliente fidelidad y prominencia en las Escrituras. Lo mismo ocurre en el caso de otros hombres sobresalientes, como Sem e Isaac. (G 5:32; 11:10; 1Cr 1:28.)

Abrahn era natural de la ciudad caldea de Ur, una prspera metrpoli ubicada en la tierra de Sinar, cerca de la confluencia actual de los ros ufrates y Tigris. Estaba a unos 240 Km. al SE. de Babel o Babilonia, en un tiempo la ciudad real de Nemrod, muy famosa por su inacabada Torre de Babel.

En el tiempo de Abrahn, la ciudad de Ur estaba impregnada de idolatra babilnica y de la adoracin a su patrn, el dios-luna Sin. (Jos 24:2, 14, 15.) No obstante, Abrahn result ser un hombre de fe en Jehov Dios, igual que sus antepasados Sem y No, y como consecuencia, se gan la reputacin de ser "el padre de todos los que tienen fe mientras estn en incircuncisin". (Ro 4:11.) Puesto que la fe verdadera se basa en conocimiento exacto, Abrahn tal vez consigui su conocimiento de Sem (sus vidas se traslaparon unos ciento cincuenta aos). Abrahn conoca y usaba el nombre de Jehov; estas son algunas de sus declaraciones: "Jehov el Dios Altsimo, Productor de cielo y tierra", "Jehov, el Dios de los cielos y el Dios de la tierra". (G 14:22; 24:3.)

Mientras Abrahn todava viva en Ur, "antes que se domiciliara en Harn", Jehov le mand que se mudara a una tierra extranjera y dejara atrs a amigos y parientes. (Hch 7:2-4; G 15:7; Ne 9:7.) Le dijo que en el pas que le mostrara, hara de l una gran nacin. En aquel entonces Abrahn estaba casado con su medio hermana Sara, pero no tenan hijos y ambos eran de edad avanzada. Por eso, la obediencia a aquel mandato exigira gran fe; no obstante, obedeci.

Tar, para entonces de unos doscientos aos y todava el cabeza patriarcal de la familia, concord en acompaar a Abrahn y Sara en este largo viaje, por lo que se dice que fue l quien llev a su familia hacia Canan. (G 11:31.) Parece que Lot, sobrino de Abrahn y hurfano de padre, fue adoptado por sus tos, que para entonces no tenan hijos, de ah que los acompaara en su viaje. La caravana viaj hacia el NO. unos 960 Km. hasta llegar a Harn, una importante encrucijada en las rutas comerciales de E. a O. Esta ciudad est enclavada en la confluencia de dos uadis que forman un afluente invernal del ro Balij, a unos 110 Km. ms arriba de la desembocadura del Balij en el ro ufrates. All permaneci Abrahn hasta la muerte de su padre. (MAPA, vol. 1, pg. 330.)

<b>Residencia temporal en Canan.</b> A los setenta y cinco aos, Abrahn sali de Harn junto con su casa hacia la tierra de Canan, donde haba de vivir los restantes cien aos de su vida en tiendas de campaa como residente forastero y nmada. (G 12:4.) Despus de la muerte de su padre, Abrahn sali de Harn en 1943 a. E.C. y cruz el ro ufrates, probablemente el da 14 del mes que ms tarde se llamara Nisn. (G 11:32; x 12:40-43, <i>LXX.</i>) Fue entonces cuando entr en vigor el pacto entre Jehov y Abrahn y comenz el perodo de cuatrocientos treinta aos de residencia temporal que concluy con la celebracin del pacto de la Ley con Israel. (x 12:40-42; Gl 3:17.)

Abrahn viaj hacia el S., con sus rebaos y vacadas, probablemente pasando por Damasco, hasta llegar a Siquem (situada a 48 Km. al N. de Jerusaln), cerca de los rboles grandes de Mor. (G 12:6.) All fue donde Jehov se le apareci de nuevo y le confirm y ampli Su promesa y Su pacto con las palabras: "A tu descendencia voy a dar esta tierra". (G 12:7.) Abrahn construy en ese lugar un altar para Jehov e hizo lo mismo en otros lugares del camino a medida que se desplazaba hacia el S., y en ellos invocaba el nombre de Jehov. (G 12:8, 9.) Con el tiempo, un hambre muy severa le oblig a mudarse temporalmente a Egipto, donde, para proteger su vida, dijo que Sara era su hermana. Esto result en que Faran introdujera a esta hermosa mujer en su casa para tomarla como esposa, pero Jehov hizo que la devolviera a su esposo antes de que tuviera relaciones con ella. Abrahn entonces regres a Canan, al campamento que estaba entre Betel y Hai, y de nuevo invoc "el nombre de Jehov". (G 12:10-13:4.)

Luego Abrahn y Lot tuvieron que separarse debido a que sus rebaos y vacadas haban aumentado mucho. Lot escogi la cuenca de la parte baja del Jordn, una regin bien regada que era "como el jardn de Jehov", y ms tarde asent su campamento cerca de Sodoma. (G 13:5-13.) Abrahn, por su parte, despus que se le dijo que viajara a lo largo y ancho de la tierra, lleg a morar entre los rboles grandes de Mamr, en Hebrn, a 30 Km. al SSO. de Jerusaln. (G 13:14-18.)

Cuando cuatro reyes aliados, encabezados por el rey mesopotmico Kedorlaomer, lograron aplastar a cinco reyes cananeos que se haban rebelado, Sodoma y Gomorra fueron saqueadas y a Lot se lo llevaron cautivo junto con todas sus propiedades. Al enterarse de esto, Abrahn rpidamente junt en formacin militar a sus hombres adiestrados, 318 esclavos de su casa. Junto con sus aliados, Aner, Escol y Mamr, emprendi una marcha forzada en persecucin de los captores hasta ms all de Damasco, a unos 300 Km. en direccin norte, y, gracias a la ayuda de Jehov, derrot a una fuerza muy superior a la suya. As se rescat a Lot y todo lo suyo. (G 14:1-16, 23, 24.) Al regreso de Abrahn de esta gran victoria, Melquisedec, un "sacerdote del Dios Altsimo" que tambin era rey de Salem, sali y bendijo a Abrahn, quien a su vez "le dio el dcimo de todo". (G 14:17-20.)

<b>Aparece la descendencia prometida.</b> Puesto que Sara continuaba estril, pareca que iba a ser Eliezer, el fiel mayordomo procedente de Damasco, quien recibira la herencia de Abrahn. No obstante, Jehov volvi a asegurarle a Abrahn que su propia prole llegara a ser incontable, como las estrellas del cielo, y Abrahn "puso fe en Jehov; y l procedi a contrselo por justicia", aunque esto sucedi aos antes de su circuncisin. (G 15:1-6; Ro 4:9, 10.) Entonces, Jehov celebr con l un pacto formal, acompaado de sacrificios de animales, y al mismo tiempo le revel que se afligira a su prole durante un perodo de cuatrocientos aos y que hasta sera llevada a la esclavitud. (G 15:7-21; vase PACTO.)

Pas el tiempo. Ya llevaban diez aos en Canan, pero Sara continuaba estril, as que propuso que su sierva egipcia, Agar, la sustituyera y de esa manera pudiera tener un hijo por medio de ella. Abrahn consinti, y en 1932 a. E.C., cuando ya haba cumplido ochenta y seis aos, naci Ismael. (G 16:3, 15, 16.) Pas ms tiempo. En 1919 a. E.C., cuando Abrahn tena noventa y nueve aos, Jehov orden que se circuncidara a todos los varones de su casa, como seal o sello en testimonio de la especial relacin pactada que exista entre l y Abrahn. Al mismo tiempo le cambi el nombre de Abrn a Abrahn, "porque padre de una muchedumbre de naciones de seguro te har yo". (G 17:5, 9-27; Ro 4:11.) Poco despus de aquello, tres ngeles materializados a quienes Abrahn recibi hospitalariamente prometieron en el nombre de Jehov que Sara concebira y dara a luz un hijo, s, en el plazo de un ao! (G 18:1-15.)

Cuntas cosas pasaron en ese ao! Sodoma y Gomorra fueron destruidas y el sobrino de Abrahn y sus dos hijas escaparon por muy poco. Debido a un hambre, Abrahn y su esposa se mudaron a Guerar, donde el rey de esa ciudad filistea tom a Sara para su harn. Jehov intervino, Sara fue puesta en libertad y al tiempo sealado, en 1918 a. E.C., cuando Abrahn tena cien aos y Sara noventa, naci Isaac, el heredero que haba sido prometido en su da. (G 18:16-21:7.) Cinco aos despus, cuando el medio hermano de Isaac, Ismael, que ya haba cumplido diecinueve aos, se burl de Isaac, Abrahn se vio obligado a despedirle a l y a su madre, Agar. Fue entonces, en 1913 a. E.C., cuando empezaron los cuatrocientos aos de afliccin para la prole de Abrahn. (G 21:8-21; 15:13; Gl 4:29.)

La prueba suprema de fe a la que tuvo que enfrentarse Abrahn lleg unos veinte aos ms tarde. Segn la tradicin juda, Isaac entonces contaba veinticinco aos. (<i>Antigedades Judas,</i> de F. Josefo, libro I, cap. XIII, sec. 2.) En obediencia a las instrucciones de Jehov, Abrahn tom consigo a Isaac y viaj hacia el N., desde Beer-seba, en el Ngueb, hasta el monte Moria, al norte de Salem. All edific un altar e hizo los preparativos para ofrecer como sacrificio quemado a Isaac, la descendencia prometida. Y de hecho, Abrahn "ofreci, por decirlo as, a Isaac", porque "estim que Dios poda levantarlo hasta de entre los muertos". Justo en el ltimo momento, Jehov intervino y suministr un carnero para sustituir a Isaac en el altar del sacrificio. Por lo tanto, fue esta fe incondicional respaldada por una completa obediencia lo que movi a Jehov a reforzar su pacto con Abrahn, jurando por s mismo como una garanta legal especial. (G 22:1-18; Heb 6:13-18; 11:17-19.)

Sara muri en Hebrn en 1881 a. E.C. a los ciento veintisiete aos, por lo que a Abrahn se le hizo necesario comprar una porcin de terreno para sepultarla, pues como residente forastero, no posea tierras en Canan. As que les compr a los hijos de Het un campo en Macpel, cerca de Mamr, que tena una cueva. (G 23:1-20; vase COMPRA.) Tres aos despus, cuando Isaac lleg a la edad de cuarenta aos, Abrahn envi a Eliezer de regreso a Mesopotamia para que consiguiera para su hijo una esposa adecuada, que tambin fuera adoradora verdadera de Jehov. Rebeca, la sobrina nieta de Abrahn, result ser la que Jehov escogi. (G 24:1-67.)

"Adems, Abrahn volvi a tomar esposa", a Quetur, y engendr a otros seis hijos, de modo que de l no solo descendieron los israelitas, los ismaelitas y los edomitas, sino tambin los medanitas, los madianitas y otros pueblos. (G 25:1, 2; 1Cr 1:28, 32, 34.) De ese modo Abrahn vio cumplida la expresin proftica de Jehov: "Padre de una muchedumbre de naciones de seguro te har yo". (G 17:5.) Finalmente, en 1843 a. E.C., muri a la avanzada edad de ciento setenta y cinco aos y sus hijos Isaac e Ismael lo enterraron en la cueva de Macpel. (G 25:7-10.) Antes de su muerte, Abrahn dio regalos a los hijos de sus esposas secundarias y los despidi, de modo que Isaac qued como nico heredero de "todo cuanto tena". (G 25:5, 6.)

<b>Cabeza patriarcal y profeta.</b> Abrahn fue un hombre muy acaudalado, con grandes rebaos y vacadas, mucha plata y oro, y una casa muy grande que contaba con muchos centenares de siervos. (G 12:5, 16; 13:2, 6, 7; 17:23, 27; 20:14; 24:35.) Por esta razn, los reyes de Canan lo consideraban un poderoso "principal" y una persona con quien se deberan hacer pactos de paz. (G 23:6; 14:13; 21:22, 23.) Sin embargo, en ningn momento permiti que el materialismo cegara la visin que tena de Jehov y de Sus promesas ni que le convirtiera en una persona orgullosa, altanera o egosta. (G 13:9; 14:21-23.)

La primera vez que aparece la palabra "profeta" en las Escrituras Hebreas se refiere a Abrahn, aunque otros siervos de Dios, como por ejemplo Enoc, profetizaron antes que l. (G 20:7; Jud 14.) La primera persona a quien se identifica en las Escrituras como "hebreo" es Abrahn. (G 14:13.) l, al igual que Abel, Enoc y No, fue un hombre de fe (Heb 11:4-9), pero la primera vez que aparece la expresin "puso fe en Jehov" es con referencia a Abrahn. (G 15:6.)

Ciertamente este hombre de extraordinaria fe anduvo con Dios, recibi comunicados de l por medio de visiones y sueos y hosped a Sus mensajeros angelicales. (G 12:1-3, 7; 15:1-8, 12-21; 18:1-15; 22:11, 12, 15-18.) Estuvo bien familiarizado con el nombre de Dios, aunque en aquel tiempo Jehov todava no haba revelado el significado pleno de Su nombre. (x 6:2, 3.) En muchas ocasiones Abrahn edific altares y ofreci sacrificios en el nombre de su Dios, Jehov, para Su alabanza y gloria. (G 12:8; 13:4, 18; 21:33; 24:40; 48:15.)

En calidad de cabeza patriarcal, Abrahn no permiti que en su casa se practicase la idolatra ni la impiedad, sino que siempre ense a todos sus hijos y siervos a 'guardar el camino de Jehov para hacer justicia y juicio'. (G 18:19.) Todo miembro varn de su casa estaba bajo la obligacin de someterse a la ley de Jehov tocante a la circuncisin. La esclava egipcia Agar invoc el nombre de Jehov en oracin, y el siervo mayor de Abrahn demostr su propia fe en el Dios de Abrahn en una oracin muy conmovedora dirigida a Jehov. Isaac tambin prob su fe y obediencia a Jehov cuando era un hombre joven al permitir que se le atara de pies y manos y se le colocara sobre el altar para ser sacrificado. (G 17:10-14, 23-27; 16:13; 24:2-56.)

<b>Historicidad.</b> Jess y sus discpulos aludieron a Abrahn ms de setenta veces en sus conversaciones y escritos. En su ilustracin del hombre rico y Lzaro, Jess se refiri a Abrahn en sentido simblico. (Lu 16:19-31.) Cuando sus opositores se jactaron de que eran prole de Abrahn, l en seguida hizo notar su hipocresa con las palabras: "Si son hijos de Abrahn, hagan las obras de Abrahn". (Jn 8:31-58; Mt 3:9, 10.) No es, evidentemente, el linaje carnal lo que cuenta, sino que, como dijo el apstol Pablo, la persona debe tener una fe como la de Abrahn para ser declarada justa. (Ro 9:6-8; 4:1-12.) Pablo tambin mostr que la verdadera descendencia de Abrahn era Cristo, junto con los que le pertenecen como "herederos respecto a una promesa". (Gl 3:16, 29.) Tambin habla de la bondad y hospitalidad de Abrahn para con los extraos, y no le pasa por alto en su larga lista de ilustres testigos de Jehov del captulo 11 de Hebreos. Es Pablo quien explica que las dos mujeres de Abrahn -Sara y Agar- protagonizaron un drama simblico que tena que ver con los dos pactos de Jehov. (Gl 4:22-31; Heb 11:8.) Por otra parte, el escritor bblico Santiago aade que Abrahn apoy su fe con obras justas y, por lo tanto, se le conoci como "amigo de Jehov". (Snt 2:21-23.)

Los descubrimientos arqueolgicos han confirmado aspectos de la historia bblica de Abrahn: las ubicaciones geogrficas de muchos lugares y costumbres de la poca, como la compra del campo a los hititas, la seleccin de Eliezer como heredero y el trato dado a Agar.

<b>[Diagrama en la pgina 32]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<b>GENEALOGA DE ABRAHN</b>

TAR

  NACOR

  Reum

    Cuatro hijos

  HARN

    Milc

      BETUEL

        LABN

      Otros siete hijos

    Isc

    LOT

      1.a hija

        MOAB

          MOABITAS

      2.a hija

        BEN-AMM

          AMMONITAS

  ABRAHN

  Quetur

    Seis hijos

  Agar

    ISMAEL

      ISMAELITAS

  Sara

    ISAAC

    Rebeca

      ESA

        EDOMITAS

      JACOB Los hijos de Jacob se han numerado por orden de nacimiento

      Lea

        RUBN (1)

        SIMEN (2)

        LEV (3)

        JUD (4)

          Lnea de la que naci Jesucristo

        ISACAR (9)

        ZABULN (10)

        Dina

      Raquel

        JOS (11)

        BENJAMN (12)

      Bilh

        DAN (5)

        NEFTAL (6)

      Zilp

        GAD (7)

        ASER (8)

indica matrimonio o concubinato 

indica descendencia 





<new>ABRN

Vase ABRAHN.





<new>ABROJO

Abrojo es el nombre dado a una gran variedad de plantas de tallo leoso con espinas o pas. Algunas autoridades identifican el trmino hebreo <i>barqanm</i> (abrojos) con un sustantivo afn rabe que designa a la <i>Centaurea scoparia,</i> una planta comn con cabezuelas espinosas parecida a un cardo. Geden utiliz <i>barqanm</i> para castigar a los hombres de Sucot por haberse negado a proporcionar pan a sus soldados hambrientos durante su lucha contra los madianitas. (Jue 8:6, 7, 16.)

El trmino hebreo <i>jdheq</i> (abrojo) se ha identificado con la <i>Solanum coagulans,</i> un matorral espinoso. (<i>Thesaurus of the Language of the Bible,</i> publicado en parte por M. Z. Kaddari, Jerusaln, 1968, vol. 3, pg. 88.) El trmino <i>jdheq</i> se usa en Proverbios 15:19, donde se compara la senda del perezoso a un "seto de abrojos", al parecer debido a que el hombre perezoso imagina dificultades y problemas espinosos en cualquier posible empresa, razn por la que se excusa de acometerla. La decadencia moral de la nacin de Israel hizo que el profeta Miqueas dijese que el 'mejor de ellos era como un abrojo [heb. <i>kejdheq</i>], el ms recto de ellos, peor que un seto de espinos', refirindose obviamente a que hasta los mejores israelitas resultaban ser tan dainos a los que trataban con ellos como un abrojo espinoso o un cerco de espinos al que se acerca demasiado. (Miq 7:4.)





<new>ABRON



Uno de los lugares donde acamparon los israelitas en su viaje por el desierto despus de su salida de Egipto. Se detuvieron all procedentes de Jotbat y antes de llegar a Ezin-guber. El lugar se ha identificado con el oasis `Ain Defiyeh (`En `Avrona), que se encuentra a 14,5 Km. al NNE. de Ezin-guber. (N 33:34, 35.)





<new>ABSALN

(Padre [es decir, Dios] Es Paz).

El tercero de los seis hijos que le nacieron a David en Hebrn. Su madre era Maac, la hija de Talmai, el rey de Guesur. (2Sa 3:3-5.) Absaln engendr tres hijos y una hija. (2Sa 14:27.) En 1 Reyes 15:2, 10 se le da el nombre de Abisalom. (Vase 2Cr 11:20, 21.)

La familia de Absaln se destac por su belleza fsica. En toda la nacin se alababa la sobresaliente hermosura de Absaln. Todos los aos se afeitaba la cabeza, y el peso de su abundante cabellera, probablemente incrementado por el uso de aceites o ungentos, era de unos doscientos siclos (unos 2,3 Kg.). Su hermana Tamar tambin era hermosa, y su hija, llamada Tamar como su ta, era "de apariencia sumamente hermosa". (2Sa 14:25-27; 13:1.) Sin embargo, lejos de favorecerles, su belleza hasta contribuy a ciertos sucesos lamentables que causaron inmenso desconsuelo a David, el padre de Absaln, y tambin a otros, y que produjeron gran perturbacin a la nacin.

<b>Asesinato de Amnn.</b> La hermana de Absaln, Tamar, era una mujer de gran belleza. Amnn, el medio hermano mayor de Absaln, se enamor locamente de ella. Fingindose enfermo, se las arregl para que se enviara a Tamar a su habitacin a fin de cocinar para l, y entonces la viol. El amor ertico de Amnn se convirti en odio y desprecio, e hizo que se la echara a la calle. All la encontr Absaln, con ceniza sobre la cabeza y despus de haberse rasgado el traje talar rayado que la haba distinguido como hija virgen del rey. En seguida se dio cuenta de lo sucedido y sospech de Amnn, lo que indica que antes de este suceso ya era consciente del deseo apasionado de su medio hermano. Sin embargo, le dijo a su hermana que no presentase ninguna acusacin, y se la llev a su casa para que residiera all. (2Sa 13:1-20.)

Segn John Kitto, el que fuese Absaln quien se encargase de Tamar y no su padre estaba de acuerdo con la costumbre oriental, pues en una familia polgama los hijos de la misma madre son los que estn ms unidos y las hijas "llegan a estar bajo el cuidado y la proteccin especial de su hermano, a quien, [...] en todo lo que tiene que ver con su seguridad y honra, se acude ms que al padre mismo". (<i>Daily Bible Illustrations,</i> Samuel, Sal y David, 1857, pg. 384.) Mucho antes, Lev y Simen, dos de los hermanos carnales de Dina, tambin fueron quienes asumieron la responsabilidad de vengar la deshonra de su hermana. (G 34:25.)

Al enterarse de la humillacin de su hija, David se encoleriz mucho, pero no juzg al ofensor, quizs por no existir ninguna acusacin directa o formal respaldada con pruebas o testigos. (Dt 19:15.) Absaln tal vez prefiri que no trascendiera el hecho de que Amnn haba violado la ley registrada en Levtico (Le 18:9; 20:17) con el fin de evitar mala publicidad para su familia y su propio nombre, pero de todas formas abrig un odio asesino contra Amnn, aunque exteriormente se controlaba a la espera del momento propicio para vengarse a su propio modo. (Comprese con Pr 26:24-26; Le 19:17.) Desde entonces en adelante su vida es un ejemplo clsico de perfidia, y ocupa la mayor parte de seis captulos de Segundo de Samuel. (2Sa 13:21, 22.)

Pasaron dos aos. Lleg el tiempo de esquilar las ovejas, y como era una ocasin festiva, Absaln organiz un banquete en Baal-hazor, a unos 22 Km. al NNE. de Jerusaln, e invit a los hijos del rey y al rey David mismo. Cuando este se excus de asistir, Absaln insisti en que enviara en su lugar a su primognito, Amnn. (Pr 10:18.) Durante el banquete, cuando Amnn estaba de "humor alegre con el vino", Absaln orden a sus siervos que le dieran muerte. Los otros hijos volvieron a Jerusaln y Absaln se fue al exilio a Guesur, al E. del mar de Galilea, donde reinaba su abuelo sirio. (2Sa 13:23-38.) La "espada" que haba predicho el profeta Natn acababa de entrar en la "casa" de David, donde continuara por el resto de su vida. (2Sa 12:10.)

<b>Recupera el favor.</b> Despus de tres aos, cuando el dolor de David por la prdida de su primognito se haba aliviado hasta cierto grado, empez a sentir nostalgia por su hijo Absaln. Leyendo los pensamientos de su to el rey, Joab se vali de una estratagema para conseguir que concediera un perdn condicional a Absaln y lo repatriara, aunque sin tener derecho a comparecer en la corte de su padre. (2Sa 13:39; 14:1-24.) Absaln aguant este extraamiento por dos aos y luego empez a manejar los asuntos para obtener el perdn completo. Cuando Joab, como funcionario de la corte real, rehus visitarle, Absaln mand quemar su campo de cebada, y cuando este le visit indignado, le dijo que deseaba que el rey tomara una decisin final, y aadi: "Si hay error alguno en m, l entonces tiene que darme muerte". Despus que Joab remiti el mensaje, David recibi a su hijo, quien inmediatamente cay al suelo en smbolo de total sumisin, ante lo que el rey le dio un beso en seal de perdn completo. (2Sa 14:28-33.)

<b>Se vuelve traidor.</b> Sin embargo, parece que todo afecto natural o filial que Absaln hubiera sentido por David desapareci durante los cinco aos que estuvo separado de su padre. Es posible que los tres aos de asociacin con la realeza pagana plantaran en l la influencia corrosiva de la ambicin. Posiblemente Absaln se vea como heredero al trono debido a que era de ascendencia real tanto por parte de padre como de madre. Puesto que no se hace mencin de Kileab (Daniel), el segundo hijo de David, despus del relato de su nacimiento, es posible que hubiera muerto, con lo que Absaln sera el mayor de los hijos que an le quedaban con vida a David. (2Sa 3:3; 1Cr 3:1.) No obstante, <i>despus</i> del nacimiento de Absaln, Dios le haba prometido a David que habra una "descendencia" futura que heredara el trono, de manera que Absaln debi haber sabido que Jehov no lo haba escogido para ser rey. (2Sa 7:12.) De todos modos, una vez que recuper su rango real, empez una campaa poltica solapada. Con consumada pericia, fingi gran inters en el bienestar pblico y se present como un hombre del pueblo. Insinuaba con cuidado a la gente, y en particular a los que no eran de la tribu de Jud, que la corte del rey no se interesaba lo suficiente en los problemas del pueblo y que se necesitaba con urgencia un hombre de gran corazn como l. (2Sa 15:1-6.)

No se sabe con seguridad a qu perodo aplicar la expresin "al cabo de cuarenta aos", que aparece en 2 Samuel 15:7, y en la <i>Septuaginta</i> (edicin de Lagarde), la <i>Versin Peshitta</i> siriaca y la <i>Vulgata</i> latina se vierte "cuatro aos". Sin embargo, no parece probable que Absaln esperara seis aos para cumplir un voto, si se cuentan los "cuatro aos" desde que fue completamente perdonado. (2Sa 14:28.) Puesto que durante el reinado de David, y despus de los acontecimientos considerados aqu, sobrevino un hambre de tres aos, se pele una guerra contra los filisteos y tuvo lugar el intento de Adonas de apoderarse del trono, es evidente que el punto de partida desde donde el escritor cuenta los "cuarenta aos" tuvo que haber sido muy anterior al principio del reinado de cuarenta aos de David, y quizs se refiera a cuatro dcadas desde que Samuel lo ungi por primera vez. Esto explicara que Absaln todava fuera un "joven" para ese tiempo (2Sa 18:5), puesto que naci entre los aos 1077 y 1070 a. E.C.

Convencido de que haba conseguido bastantes seguidores por todo el reino, Absaln us un pretexto a fin de obtener el permiso de su padre para ir a Hebrn, la capital original de Jud. Desde all organiz rpidamente una conspiracin a gran escala a fin de apoderarse del trono, para la que cont con una red nacional de espas que tena que proclamar su gobernacin real en un momento fijado de antemano. Despus de ofrecer sacrificios para invocar la bendicin de Dios sobre su gobernacin, obtuvo el apoyo del consejero ms respetado de su padre, Ahitofel, y muchas personas se pusieron de su parte. (2Sa 15:7-12.)

Debido a que se encaraba a una importante crisis y prevea un ataque a gran escala, David opt por abandonar el palacio junto con todos los miembros de su casa, aunque contaba con el apoyo leal de una gran cantidad de hombres fieles, como los sacerdotes principales, Abiatar y Sadoc, a quienes envi de regreso a Jerusaln para que sirvieran de enlaces. Mientras suba por el monte de los Olivos, descalzo, con la cabeza cubierta y llorando, sali a su encuentro Husai, el "compaero" del rey, y David tambin lo envi a Jerusaln para que frustrara el consejo de Ahitofel. (2Sa 15:13-37.) Acosado por oportunistas, uno en busca de favor, otro con espritu partidista y dando rienda suelta a sus sentimientos de odio, David demuestra un talante humano muy superior al de Absaln por su sumisin humilde y por negarse a devolver mal por mal. Cuando Sime le tir piedras y lo maldijo, David rechaz la peticin de su sobrino Abisai de "quitarle la cabeza", con el siguiente razonamiento: "Miren que mi propio hijo, que ha salido de mis mismas entraas, anda buscando mi alma; y cunto ms ahora un benjaminita! Djenlo para que invoque el mal, porque as se lo ha dicho Jehov! Quizs vea Jehov con su ojo, y Jehov realmente me restaure el bien en vez de su invocacin de mal este da". (2Sa 16:1-14.)

Despus de ocupar Jerusaln y el palacio, Absaln acept la aparente defeccin de Husai, aunque primero hizo una referencia sarcstica al hecho de que hubiera sido el fiel "compaero" de David. Luego, siguiendo el consejo de Ahitofel, tuvo relaciones ante los ojos de todo Israel con las concubinas de su padre como prueba de que haba roto por completo con l y estaba absolutamente resuelto a mantener el control del trono. (2Sa 16:15-23.) De este modo se cumpli la parte final de la profeca inspirada de Natn. (2Sa 12:11.)

Entonces Ahitofel inst a Absaln para que le diera autoridad con el fin de conducir una fuerza de combate contra David aquella misma noche y as darle el golpe de gracia antes de que sus fuerzas pudieran organizarse. Aunque complacido, Absaln todava pens que sera sabio or la opinin de Husai. Este, dndose cuenta de que David necesitaba tiempo, le describi grficamente un plan ideado quizs con el propsito de aprovecharse de cualquier conato de cobarda de Absaln (quien hasta ese momento haba demostrado ms arrogancia y astucia que valor), as como de estimular su vanidad. Husai recomend tomar tiempo primero para reunir un ejrcito abrumador que deba ponerse bajo el mando del mismo Absaln. Por intervencin divina, se acept este consejo. Ahitofel debi considerar que la sublevacin era una causa perdida y se suicid. (2Sa 17:1-14, 23.)

Como medida precautoria, Husai mand unos emisarios a David para que le informaran sobre el consejo de Ahitofel, y a pesar de que Absaln intent prender a estos correos clandestinos, David recibi la advertencia, cruz al otro lado del Jordn y subi a las colinas de Galaad hasta Mahanaim (donde Is-bset haba tenido su capital). All se le recibi con muestras de generosidad y bondad. Al prepararse para el conflicto, David organiz sus fuerzas cada vez mayores en tres divisiones, que puso bajo Joab, Abisai e Ittai el guitita. Acept el consejo de permanecer en la ciudad, ya que su presencia era de ms valor all, y de nuevo demostr su sorprendente magnanimidad hacia Absaln al ordenar en pblico a sus tres capitanes: "Traten con suavidad, por mi causa, al joven Absaln". (2Sa 17:15-18:5.)

<b>Batalla decisiva y muerte de Absaln.</b> Las fuerzas recin formadas de Absaln sufrieron una derrota aplastante a manos de los expertos combatientes de David. La batalla lleg hasta el bosque de Efran. Mientras hua cabalgando sobre su mula real, Absaln pas por debajo de las ramas bajas de un gran rbol y debi de enredrsele el pelo en la horquilla de una rama, de manera que qued suspendido en el aire. El hombre que inform a Joab que le haba visto dijo que no hubiera desobedecido la solicitud de David matando a Absaln ni por "mil piezas de plata [si eran siclos, c. 2.200 dlares (E.U.A)]", pero Joab no sinti tal reparo. Lanz tres dardos y se los clav en el corazn, despus de lo cual diez de sus hombres se unieron a su capitn, compartiendo as la responsabilidad de la muerte de Absaln. Luego arrojaron su cuerpo en un hueco y lo cubrieron con un montn de piedras, indicando de este modo que no era digno de recibir sepultura. (2Sa 18:6-17; comprese con Jos 7:26; 8:29.)

Cuando los mensajeros llegaron a Mahanaim, donde estaba David, su principal preocupacin era su hijo. Al enterarse de su muerte, se puso a andar de ac para all en la cmara del techo, llorando: "Hijo mo, Absaln, hijo mo, hijo mo, Absaln! Oh, que yo pudiera haber muerto, yo mismo, en lugar de ti, Absaln, hijo mo, hijo mo!". (2Sa 18:24-33.) El razonamiento directo y categrico de Joab fue lo nico que consigui sacar a David de su gran pesar debido al trgico desenlace y el final que haba tenido este joven astuto y de gran atractivo fsico, cuya ambicin desenfrenada le haba llevado a luchar contra el ungido de Dios y a su propia ruina. (2Sa 19:1-8; comprese con Pr 24:21, 22.)

A juzgar por el encabezamiento del Salmo 3, David lo escribi durante el tiempo de la sublevacin de Absaln.

<b>Monumento de Absaln.</b> Absaln erigi una columna en la "llanura baja del Rey", llamada tambin "llanura baja de Sav", cerca de Jerusaln. (2Sa 18:18; G 14:17.) Levant este monumento debido a que no tena hijos mediante quienes conservar su nombre despus de su muerte. Por lo tanto, parece ser que sus tres hijos mencionados en 2 Samuel 14:27 murieron siendo an jvenes. A Absaln no se le enterr en la ubicacin de su monumento, sino que lo arrojaron a un "hueco" del bosque de Efran. (2Sa 18:6, 17.)

En el valle de Cedrn hay un monumento cortado de la misma roca llamado "tumba de Absaln", pero su estilo arquitectnico indica que es del perodo grecorromano, quizs del tiempo de Herodes. Por consiguiente, no hay ninguna base para relacionar el nombre de Absaln con este monumento.





<new>ABUBILLA

(heb. <i>dukjifth</i>).

Ave de plumaje rojizo que se distingue por las anchas franjas alternas blancas y negras de sus alas y cola. Es aproximadamente del tamao de una paloma y tiene una llamativa cresta de plumas que se extiende desde la base del largo pico, fino y arqueado, hasta la parte trasera de la cabeza, y sus plumas terminan en una franja blanca con puntas negras. Aunque es un ave de gran vistosidad y colorido, la abubilla (<i>Upupa epops</i>) es muy sucia tanto en sus hbitos como en el nido. Obtiene su dieta de insectos explorando con su pico agudo no solo el suelo, sino tambin estercoleros y otra suciedad. El nido despide un hedor insoportable producido por las secreciones de las glndulas de aceite del ave y por el hecho de que no lo limpia de excrementos. Por eso, aunque no es un ave de rapia ni se alimenta de carroa, estaba entre las aves inmundas para alimento segn la ley mosaica. (Le 11:13, 19; Dt 14:12, 18.)

Se encuentra en el S. de Asia y de frica, as como en algunas partes de Europa. A principios de marzo, la abubilla emigra a Palestina, donde permanece hasta que se acerca el invierno, y luego sigue su viaje migratorio en direccin S., hacia Egipto y otras partes del N. de frica.

La prctica totalidad de las versiones castellanas utilizan unnimemente "abubilla" para traducir el trmino hebreo. (Le 11:19; Dt 14:18.) Tanto los traductores de la <i>Versin de los Setenta</i> griega como los de la <i>Vulgata</i> latina entendieron que era "la abubilla" (<i>pops, LXX; upupa, Vg</i>)<i>,</i> y los nombres siriaco y rabe para abubilla (siriaco, <i>qaqufa;</i> rabe, <i>hudhudu</i>) tambin confirman esta identificacin.

Algunos creen que el nombre hebreo para abubilla (<i>dukjifth</i>) intenta reproducir el sonido peculiar que emite esta ave, parecido al de la paloma, como sucede en el caso de los otros idiomas mencionados. Otros opinan que el nombre se deriva de un verbo hebreo que significa "moler" (comprese con N 11:8), debido a la costumbre de la abubilla de explorar el suelo en busca de alimento.

<b>[Fotografa en la pgina 36]</b>

La abubilla, una hermosa ave de hbitos sucios





<new>ABUELOS

Con relacin a una persona, padres de su madre o de su padre. Los trminos "abuelos", "abuelo" y "abuela" no aparecen muchas veces en las traducciones de la Biblia. En 1 Reyes 15:10, 13 se traduce "abuela" de la misma palabra que significa "madre", algo procedente, pues Maac era la abuela de As, no su madre. (1Re 15:1, 2, 8.) Parece ser que Maac continu como reina madre durante el reinado de As hasta que se la destituy debido a su idolatra. (1Re 15:13.) De manera correspondiente, el trmino "padre" se usa a veces con referencia a un abuelo o a un antepasado. (G 28:13; 2Sa 9:7.) Tambin se usa la expresin "padre de tu madre" para designar a los abuelos. (G 28:2; Jue 9:1.)

El apstol Pablo dice que los "hijos o nietos" deberan "seguir pagando la debida compensacin a sus padres y abuelos [gr. <i>prognois</i>]". (1Ti 5:4.) Otra forma de la misma palabra (<i>prognon</i>) se vierte "antepasados" en 2 Timoteo 1:3. A Loida, la abuela (gr. <i>mmme</i>) de Timoteo, se la encomia por tener una 'fe sin hipocresa', y al parecer ayud a Timoteo a desarrollar su fe y en su crecimiento espiritual. (2Ti 1:5; 3:14, 15.)





<new>ACAB

(Hermano del Padre).

<b>1.</b> Hijo de Omr y rey del reino norteo de Israel. Gobern en Samaria durante veintids aos, desde aproximadamente 940 a. E.C. (1Re 16:28, 29.)

<b>Tolera la adoracin falsa.</b> Acab tuvo uno de los peores comportamientos en lo que respecta a la adoracin verdadera. No solo toler la forma corrompida de adoracin a Jehov por medio de los becerros de oro que Jerobon haba mandado hacer, sino que adems permiti que la adoracin a Baal infectara a Israel a una escala sin precedentes como consecuencia de su matrimonio con Jezabel, la hija de Etbaal, rey de Sidn. Josefo llama Itobalo a Etbaal cuando cita a Menandro, un historiador de la antigedad, y dice que fue sacerdote de Astart antes de ascender al trono, lo que consigui asesinando al rey. (<i>Contra Apin,</i> libro I, sec. 18.)

Acab permiti que su esposa pagana Jezabel lo indujera a adorar a Baal, a construirle un templo y a erigir un poste sagrado en honor de Astoret (Astart). (1Re 16:30-33.) En poco tiempo ya haba cuatrocientos cincuenta profetas de Baal y cuatrocientos profetas del poste sagrado, todos los cuales coman de la mesa real de Jezabel. (1Re 18:19.) Mataron a espada a los profetas verdaderos de Jehov, pero gracias a la accin de Abdas, hombre de fe que llevaba los asuntos de la casa de Acab, se conserv con vida a cien de ellos, pues los escondi en cuevas donde subsistieron a base de pan y agua. (1Re 18:3, 4, 13; 19:10.)

Por haberse vuelto a la adoracin de Baal, Elas le inform a Acab que habra una gran sequa, que, segn Lucas 4:25 y Santiago 5:17, dur tres aos y seis meses. (1Re 17:1; 18:1.) nicamente volveran las lluvias 'por orden de la palabra' de Elas, y a pesar de que Acab lo busc en todas las naciones y reinos circundantes, se mantuvo fuera de su alcance hasta el tiempo debido. (1Re 17:8, 9; 18:2, 10.) Acab trat de culparle de la sequa y el hambre, acusacin que Elas refut, mostrando que la verdadera causa era la adoracin a Baal que Acab patrocinaba. Una prueba que se llev a cabo en la cima del monte Carmelo demostr que Baal era una nulidad y puso de manifiesto que Jehov era el Dios verdadero. Los profetas de Baal fueron muertos por mandato de Elas y poco despus cay un aguacero que puso fin a la sequa. (1Re 18:17-46.) Acab regres a Jezreel, donde estaba su esposa, y le inform de las actividades de Elas contra la adoracin a Baal. Jezabel reaccion profiriendo una amenaza violenta contra Elas, de modo que este huy al monte Horeb. (1Re 19:1-8.)

<b>Construccin de la capital; victorias sobre Siria.</b> Se cree que entre las obras de construccin de Acab estuvo la finalizacin de las fortificaciones de la ciudad de Samaria, que, segn las excavaciones arqueolgicas, comprendan tres muros de gran solidez y muy bien construidos. Tambin se descubri una plataforma palaciega que meda unos 90 m. por 180 m., con una pared de sillera fina que la rodeaba. Se encontraron numerosos paneles de marfil para decorar muebles y paredes, lo que quizs guarde relacin con "la casa de marfil" de Acab mencionada en 1 Reyes 22:39. (GRABADO, vol. 1, pg. 948; comprese con Am 3:15; 6:4.)

Pronto fueron puestas a prueba la riqueza de la ciudad y su fortaleza: el rey sirio Ben-hadad II, a la cabeza de una coalicin de treinta y dos reyes, siti Samaria. Aunque en un principio Acab asinti sumisamente a las demandas de su agresor, luego dej de someterse para impedir lo que hubiera significado el saqueo completo de su palacio. Las negociaciones de paz fracasaron y Acab, por direccin divina, emple una estratagema de batalla que tom al enemigo desprevenido; hubo una gran matanza, pero Ben-hadad logr escapar. (1Re 20:1-21.)

Convencido de que Jehov era solo un "Dios de montaas", Ben-hadad regres al ao siguiente con una fuerza militar igualmente numerosa, pero se form para la batalla en los llanos prximos a Afeq, en el territorio de Manass, en vez de avanzar hacia la regin montaosa de Samaria. (Vase AFEQ nm. 5.) Las fuerzas israelitas se dirigieron al lugar de la batalla, pero parecan "dos rebauelos de cabras" en comparacin con el imponente campamento sirio. Jehov prometi demostrar que los condicionamientos geogrficos no afectan su poder. Con esta garanta, las fuerzas de Acab infligieron al enemigo una derrota aplastante. (1Re 20:26-30.) No obstante, de manera muy similar a como actu el rey Sal con Agag el amalequita, Acab perdon la vida a Ben-hadad y celebr un pacto con l, segn el cual se devolveran a Israel las ciudades capturadas y Acab podra asignarse ciertas calles en Damasco, probablemente para establecer en ellas bazares o mercados con el fin de fomentar su comercio en la capital siria. (1Re 20:31-34.) Al igual que en el caso de Sal, Jehov conden a Acab por ello y predijo calamidad futura para l y su pueblo. (1Re 20:35-43.)

<b>El asesinato de Nabot y sus consecuencias.</b> Durante un intervalo de paz de tres aos, Acab se interes en adquirir la via de Nabot de Jezreel, una porcin de tierra que anhelaba debido a que lindaba con los terrenos del palacio donde resida. Cuando Nabot rehus acceder a esta peticin sobre la base de la ley de Dios concerniente a la inviolabilidad de las posesiones hereditarias, Acab, malhumorado, se retir a su casa y se ech en su lecho de cara a la pared, rehusando comer. Una vez que se enter de la causa de su abatimiento, la pagana Jezabel plane el asesinato de Nabot so pretexto de someterlo a un juicio por blasfemia, usando para ello cartas escritas en nombre de Acab. Cuando este fue a tomar posesin de la codiciada porcin de terreno, Elas se encontr con l all y lo denunci con severidad, dicindole que era un asesino y que se haba vendido para hacer lo malo ante el apremio constante de su esposa pagana. As como los perros haban lamido la sangre de Nabot, del mismo modo lameran la de Acab, y a Jezabel misma y a los descendientes de Acab se los comeran los perros y las aves de rapia. Estas palabras afectaron mucho a Acab, quien, sintiendo profundo pesar, ayun vestido de saco, ora sentndose, ora andando desalentado. Sobre esta base se le extendi una medida de misericordia con relacin a cundo le acaecera dicha calamidad a su casa. (1Re 21:1-29.)

Una alianza matrimonial entre la hija de Acab, Atala, y Jehoram, el hijo del rey Jehosafat, fortaleci las relaciones del rey de Israel con Jud, al S. (1Re 22:44; 2Re 8:18, 26; 2Cr 18:1.) En una visita de cortesa que Jehosafat efectu a Samaria, Acab le indujo a apoyarle para reconquistar Ramot-galaad a los sirios, quienes, al parecer, no haban cumplido en su totalidad con los trminos del pacto que Ben-hadad haba hecho. Un grupo de profetas falsos aseguraron a coro el xito, pero Jehosafat pidi que se llamara a Micaya, profeta odiado por Acab, quien predijo calamidad sin paliativos. Acab orden que le detuvieran y testarudamente procedi al ataque, pero, aunque tuvo la precaucin de disfrazarse, le alcanz una flecha perdida que le caus una muerte lenta. Llevaron su cuerpo a Samaria para enterrarlo, y cuando "empezaron a lavar el carro de guerra junto al estanque de Samaria, [...] los perros se pusieron a lamer su sangre". Las excavaciones realizadas en la esquina noroccidental del espacioso patio del palacio de Samaria pusieron al descubierto una gran cuenca artificial que bien pudo haber sido el lugar donde se cumpli la profeca. (1Re 22:1-38.)

<b>Inscripciones moabitas y asirias.</b> Durante el reinado de Acab se hace mencin de la reconstruccin de Jeric, posiblemente como parte de un proyecto de fortalecimiento del control de Israel sobre Moab. (1Re 16:34; comprese con 2Cr 28:15.) La Piedra Moabita del rey Mes de Moab habla de la dominacin que ejercieron sobre los moabitas el rey Omr y su hijo.

En las inscripciones asirias sobre la batalla que Salmanasar III libr en Qarqar contra una coalicin de doce reyes, se menciona a <i>a-ha-ab-bu</i> como miembro de aquella coalicin. La mayora de los doctos consideran que ese nombre se refiere al rey Acab de Israel, aunque tal alegacin es cuestionable, como se explica en el artculo SALMANASAR nm. 1.

<b>2.</b> Falso profeta exiliado en Babilonia; hijo de Qolaya. Jeremas predijo que Nabucodonosor 'asara al fuego' a este profeta, inmoral y mentiroso, y a su compaero. (Jer 29:21-23.)





<new>ACACIA

(heb. <i>schitth</i>).

rbol que creca bien en el desierto, donde los israelitas residieron temporalmente. Poda proporcionar tablas bastante grandes (de unos cuatro metros y medio de longitud, segn xodo 36:20, 21), como las que los israelitas usaron en la construccin del tabernculo desarmable. Como ese trmino prcticamente desaparece del registro bblico despus de la entrada de Israel en la Tierra Prometida, parece ser que el rbol en cuestin no era comn en Palestina. Esas caractersticas encajan mejor con las especies de acacia conocidas como <i>Acacia seyal</i> y <i>Acacia tortilis</i> que con cualquier otro rbol de aquella zona. Estas acacias todava abundan en el Ngueb y en los aledaos del Sina, y es posible hallar algunas en el valle del Jordn, al S. del mar de Galilea, pero no en el N. de Palestina.

Ha de notarse que la palabra <i>seyal</i> es el trmino rabe para "torrente", y precisamente el hbitat de la acacia son los valles torrenciales o uadis, por los que corre el agua durante la estacin lluviosa, y que se hallan en las regiones ridas y desrticas de las inmediaciones del mar Muerto y, ms al S., del desierto de Arabia y la pennsula del Sina. Por lo tanto, la profeca de Joel 3:18 dice: "De la casa de Jehov saldr un manantial, y tendr que regar el valle torrencial de los rboles de Acacia", lugar que de otro modo normalmente estara seco. (Vase SITIM.) En Isaas 41:19 Jehov dice: "En el desierto pondr el cedro, la acacia y el mirto y el rbol olefero". Aqu se profetiza que tres rboles que por lo general crecen en suelos frtiles llegaran a medrar junto a la acacia como resultado de la provisin divina para su riego. (Isa 41:17, 18.)

Las extendidas ramas de la acacia estn armadas de largas espinas. Las ramas suelen entrelazarse con las de las acacias vecinas formando densos matorrales, lo que explica por qu en el registro bblico casi siempre se usa la forma plural <i>schittm.</i> Aunque la acacia puede crecer a alturas de 6 a 8 m., normalmente presenta la apariencia de un arbusto. Tiene hojas compuestas y suaves, se cubre de flores amarillas de agradable olor y su fruto lo forman unas vainas estrechas y curvadas. La corteza, negra y spera, cubre una madera pesada, muy dura y de veta o grano fino, y es inmune al ataque de los insectos. Estas caractersticas, junto con el hecho de que se hallase con facilidad en el desierto, convirtieron a la acacia en un material de construccin ideal para el tabernculo y sus enseres. Se utiliz para construir el arca del pacto (x 25:10; 37:1), la mesa del pan de la proposicin (x 25:23; 37:10), los altares (x 27:1; 37:25; 38:1), los varales para llevar estos artculos (x 25:13, 28; 27:6; 30:5; 37:4, 15, 28; 38:6), las columnas para la cortina y la pantalla (x 26:32, 37; 36:36), los armazones (x 26:15; 36:20) y las barras que los conectaban. (x 26:26; 36:31.)

La madera de acacia todava es muy apreciada en la ebanistera debido a su veta fina, su color pardo-anaranjado y su durabilidad. Los antiguos egipcios sellaban los fretros de sus momias con madera de acacia y tambin la utilizaban en la construccin de sus barcos. Ciertas especies de acacia producen la goma arbiga comercial.

<b>[Fotografa en la pgina 39]</b>

Acacia, rbol comn en la regin sinatica, cuya madera se emple en el tabernculo





<new>ACAICO

(De [Perteneciente a] Acaya).

Cristiano maduro de la congregacin de Corinto que visit al apstol Pablo en feso junto con Estfanas y Fortunato. (1Co 16:17, 18.)





<new>ACN

(relacionado por un juego de palabras con Acar, que significa: "Acarreador de Extraamiento [Dificultad]").

Hijo de Carm, de la casa de Zabd, de la familia de Zrah, que perteneca a la tribu de Jud; tambin llamado Acar. (1Cr 2:7.)

Cuando los israelitas cruzaron el Jordn, Jehov dispuso explcitamente que las primicias de la conquista, es decir, la ciudad de Jeric, 'tenan que llegar a ser una cosa dada por entero a la destruccin; pertenecan a Jehov'. Su plata y su oro haban de entregarse para el tesoro de Jehov. (Jos 6:17, 19.) Sin embargo, cuando Acn se encontr una costosa prenda de vestir de Sinar, una barra de oro de 50 siclos (unos 6.400 dlares [E.U.A.]) y 200 siclos de plata (440 dlares [E.U.A.]), se lo qued y lo enterr en secreto debajo de su tienda. (Jos 7:21.) En realidad, haba robado a Dios. Debido a esta violacin de las instrucciones explcitas de Jehov, cuando atacaron a Hai, la siguiente ciudad, Jehov retir su bendicin e Israel fue puesto en fuga. Quin haba sido el culpable? Nadie confes. Entonces todo Israel fue sometido a juicio. Tribu por tribu, luego familia por familia de la tribu de Jud y, finalmente, hombre por hombre de la casa de Zabd, fueron pasando todos delante de Jehov hasta que Acn, el culpable, "lleg a ser escogido". (Jos 7:4-18.) Fue entonces cuando, por primera vez, Acn admiti su pecado. La ejecucin no se demor. Apedrearon a Acn, su familia (que era muy improbable que ignoraran lo que l haba hecho) y su ganado, y luego, junto con todas sus posesiones, "los quemaron con fuego" en la llanura baja de Acor, que significa "Extraamiento; Dificultad". (Jos 7:19-26.)





<new>ACAR

Vase ACN.





<new>ACAYA



Antes de la conquista romana del ao 146 a. E.C., el trmino Acaya solo se refera a una pequea regin del Peloponeso que se extenda por la costa meridional del golfo de Corinto y que coincida prcticamente con la regin que hoy lleva el mismo nombre.

En la poesa de Homero a los griegos en general se les llama "los aqueos". Debido a la importancia de una coalicin de ciudades llamada Liga Aquea, el grupo poltico ms poderoso de Grecia cuando Roma conquist ese pas, los propios romanos solan llamar Acaya a toda Grecia.

En el ao 27 a. E.C., cuando Csar Augusto reorganiz las dos provincias griegas, a saber, Macedonia y Acaya, el nombre "Acaya" aplic a todo el Peloponeso y parte de Grecia continental. La provincia de Acaya estaba bajo la administracin del senado romano y era gobernada por un procnsul desde Corinto, su capital. (2Co 1:1.) Otras ciudades de la provincia de Acaya mencionadas en las Escrituras Griegas Cristianas son Atenas y Cencreas. Acaya y la provincia de Macedonia, con la que lindaba al N., a menudo se mencionan juntas. (Hch 18:1, 18; 19:21; Ro 15:26; 16:1; 1Te 1:7, 8.)

Como respuesta a las quejas del pueblo por los severos impuestos, en el ao 15 E.C. Tiberio puso a Acaya y Macedonia bajo el control imperial, y se las gobern desde la provincia de Mesia. Esta situacin dur hasta el ao 44 E.C., cuando el emperador Claudio restituy estas provincias al control del senado, haciendo que de nuevo fuese un procnsul el que asumiera la gobernacin desde Corinto. Debido a que ignoraban estos hechos, en el pasado algunos comentaristas criticaron el que la Biblia dijese que Galin, ante quien se llev a Pablo, era el "procnsul de Acaya". (Hch 18:12.) Sin embargo, gracias a una inscripcin descubierta en Delfos, se ha confirmado que en Acaya hubo un procnsul llamado Galin en el tiempo referido por el historiador Lucas, el escritor de Hechos. (Vase GALIN.)

En Romanos 15:26 el apstol Pablo habla de la generosidad de los cristianos de la provincia de Acaya al proveer ayuda para sus hermanos necesitados de Jerusaln. Tanto en su segundo viaje misional como en el tercero, Pablo pas bastante tiempo en Acaya y expres un profundo amor a los hermanos de esa regin. (2Co 11:10.)

<b>[Mapa en la pgina 40]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

MACEDONIA

ACAYA

 Corinto

 Atenas





<new>ACAZ

(forma abreviada de Jehoacaz, que significa: "Que Jehov Asga; Jehov Ha Asido").

<b>1.</b> Hijo del rey Jotn de Jud. Acaz comenz a reinar a la edad de veinte aos y su gobernacin dur diecisis aos. (2Re 16:2; 2Cr 28:1.)

Puesto que Ezequas, el hijo de Acaz, tena veinticinco aos cuando comenz a reinar, este debi engendrarlo con menos de doce aos. (2Re 18:1, 2.) Aunque en los climas templados los varones por lo general alcanzan la pubertad entre los doce y quince aos, en los climas clidos pueden alcanzarla antes. Tambin varan las costumbres en cuanto al matrimonio. La revista <i>Zeitschrift fr Semitistik und verwandte Gebiete</i> (publicada por E. Littmann, Leipzig, 1927, vol. 5, pg. 132) inform que el casamiento de nios es frecuente en la Tierra Prometida aun en tiempos modernos, y se cita un caso de dos hermanos de ocho y doce aos que se casaron, el mayor de los cuales iba a la escuela junto con su esposa. No obstante, tanto un manuscrito hebreo como la <i>Versin Peshitta</i> siriaca y algunos manuscritos de la <i>Versin de los Setenta</i> dicen en 2 Crnicas 28:1 que la edad de Acaz cuando comenz a reinar era de "veinticinco aos", no veinte.

En cualquier caso, Acaz muri relativamente joven, y su vida se caracteriz por una constante violacin de la ley de Dios. A pesar de que Isaas, Oseas y Miqueas estuvieron activos en su obra de profetizar durante el tiempo de Acaz, la idolatra crasa caracteriz su reinado. No solo permiti que existiera entre sus sbditos, sino que l personalmente y de manera regular particip en hacer sacrificios paganos, hasta el punto de quemar a su(s) propio(s) hijo(s) como ofrenda(s) en el valle de Hinn. (2Re 16:3, 4; 2Cr 28:3, 4.) Debido a esta entrega a la adoracin falsa, el gobierno de Acaz estuvo plagado de muchsimas dificultades. Siria y el reino septentrional de Israel se unieron para atacar a Jud desde el N., los edomitas aprovecharon la oportunidad para atacar desde el SE. y los filisteos invadieron desde el O. Se perdi el valioso puerto de Elat, en el golfo de `Aqaba. Zicr, poderoso efraimita, mat a un hijo del rey y a dos de sus hombres principales en una incursin del reino septentrional que result en la matanza de 120.000 hombres de Jud y en que alrededor de 200.000 judatas fueran llevados cautivos. Solo gracias a la intervencin del profeta Oded, con el apoyo de algunos hombres principales de Efran, fue posible que se liberara a estos cautivos y regresaran a Jud. (2Cr 28:5-15, 17-19; 2Re 16:5, 6; Isa 7:1.)

El mensaje que el profeta Isaas recibi de Dios, en el que se le aseguraba que Jehov no permitira que las fuerzas siro-israelitas destruyeran Jud y pusieran sobre el trono a un hombre que no fuera de la lnea davdica, debi fortalecer el 'corazn tembloroso' de Acaz. Aunque se le invit a solicitar una seal de Dios, el idlatra Acaz replic: "No pedir, ni someter a Jehov a prueba". (Isa 7:2-12.) De todos modos se predijo que, como seal, una doncella dara a luz un hijo que sera llamado Emmanuel (Con Nosotros Est Dios), y que antes de que el nio creciera, la alianza siro-israelita habra dejado de ser una amenaza para Jud. (Isa 7:13-17; 8:5-8.)

Con relacin a los "sesenta y cinco aos" de Isaas 7:8, cuando, segn este profeta, Efran sera "hecho aicos", el <i>Comentario exegtico y explicativo de la Biblia</i> (de Jamieson, Fausset y Brown, C.B.P., 1981, vol. 1, pg. 560) dice: "Unos dos aos despus de esta fecha tuvo lugar <i>una</i> deportacin de israelitas bajo Tiglat-pileser (2 Reyes 15:29). Unos veinte aos ms tarde, se efectu <i>otra</i> por Salmanasar (2 Reyes 17:1-6), cuando reinaba Oseas. Pero la ltima, que 'cort' enteramente a Israel, al punto de 'no ser ya pueblo', y fue seguida de la colonizacin de Samaria por extranjeros, tuvo lugar bajo Esar-hadn, quien se llev tambin a Manass, rey de Jud, el ao vigsimo segundo de su reinado, sesenta y cinco aos despus de haberse proferido esta profeca (Cf. Esdras 4:2, 3, 10, con 2 Reyes 17:24; 2 Crnicas 33:11)".

<b>Su vasallaje a Asiria y su muerte.</b> No obstante, en lugar de cifrar su fe en Jehov, debido a su temor a la conspiracin siro-israelita, Acaz opt por una poltica insensata y soborn a Tiglat-pilser III de Asiria para que acudiera en su ayuda. (Isa 7:2-6; 8:12.) El alivio que pudo suponerle el que el ambicioso rey de Asiria aplastara a Siria e Israel fue solo temporal. A la postre "le caus angustia, y no lo fortaleci" (2Cr 28:20), pues de este modo Acaz puso a Jud bajo el pesado yugo asirio.

Al parecer, Acaz fue llamado a Damasco como rey vasallo para rendir homenaje a Tiglat-pilser III, y mientras estuvo all, debi impresionarle el altar pagano de la ciudad, pues copi su diseo e hizo que el sacerdote Uriya construyera uno igual para colocarlo delante del templo de Jerusaln. Entonces os ofrecer sacrificios sobre este "gran altar". El altar original de cobre se retir a un lado hasta que el rey decidiera el uso que debera drsele. (2Re 16:10-16.) Mientras tanto, hizo pedazos gran parte de los utensilios de cobre del templo y cambi otras cosas del recinto del templo, todo "por causa del rey de Asiria", quizs para pagar el pesado tributo impuesto sobre Jud o posiblemente para esconder parte de la riqueza del templo de los ambiciosos ojos asirios. Las puertas del templo se cerraron y Acaz "hizo altares para s en todo rincn de Jerusaln". (2Re 16:17, 18; 2Cr 28:23-25.)

Despus de diecisis aos de mala gobernacin y de crasa apostasa, Acaz muri, y a pesar de haber sido enterrado como sus antepasados "en la Ciudad de David" (2Re 16:20), no se coloc su cuerpo en las sepulturas de los reyes. (2Cr 28:27.) Su nombre se incluye en las genealogas reales. (1Cr 3:13; Mt 1:9.)

El nombre de Acaz aparece en una inscripcin de Tiglat-pilser III como <i>ia--ha-zi.</i>

<b>2.</b> Bisnieto de Jonatn, el hijo del rey Sal. (1Cr 8:35, 36.)





<new>ACBOR

(Jerbo; Roedor Saltador).

<b>1.</b> Padre de Baal-hann, que figura como sptimo rey de Edom. (G 36:38, 39; 1Cr 1:49.)

<b>2.</b> Hijo de Micaya y oficial de confianza de la corte del rey Josas. (2Re 22:12.) En 2 Crnicas 34:20 se le llama "Abdn hijo de Miqueas". Cuando Josas se enter por el antiguo libro de la Ley, descubierto haca poco, que la furia de Jehov se haba encendido contra ellos, mand a Acbor y a otros cuatro emisarios a la profetisa Huld para saber qu debera hacerse. (2Re 22:8-14.) Acbor fue padre de Elnatn, un prncipe de la corte del rey Jehoiaquim y, con mucha probabilidad, el bisabuelo del rey Joaqun. (Jer 26:22; 36:12; 2Re 24:8.)





<new>ACCIDENTE, ACCIDENTAL

Por lo general, se llama accidentes a los sucesos imprevistos que resultan de la ignorancia, negligencia o eventos inevitables y que causan prdidas o desgracias. La palabra hebrea <i>ashn</i> significa literalmente "una curacin" y se emplea como eufemismo de "un accidente mortal". (Comprese con G 42:4, nota.) El trmino hebreo <i>miqrh,</i> derivado de una raz que significa "encontrar; acaecer" (G 44:29; Dt 25:18), no solo se vierte "accidente" (1Sa 6:9), sino tambin "suceso resultante" (Ec 2:14, 15; 3:19) y "por casualidad". (Rut 2:3.)

Jacob tema que a su amado hijo Benjamn le acaeciera un accidente mortal si le permita ir a Egipto con sus hermanos. (G 42:4, 38.) Los filisteos devolvieron el arca de Jehov para determinar si la plaga de hemorroides que sufran provena en realidad de Jehov o era solo "un accidente". (1Sa 6:9.) Salomn reconoci que cualquiera poda ser vctima del suceso imprevisto. (Ec 9:11.)

La ley mosaica diferenciaba entre accidente mortal y el que no lo era. (x 21:22-25.) Tambin distingua entre asesinato y homicidio involuntario. Para el primero, se impona la pena capital; para los culpables de homicidio accidental, se crearon las ciudades de refugio. (N 35:11-25, 31; vase CIUDADES DE REFUGIO.) La Ley aplicaba tanto a los israelitas nativos como a los residentes forasteros, y daba instrucciones referentes a los sacrificios necesarios para expiar los pecados accidentales o involuntarios. (Le 4:1-35; 5:14-19; N 15:22-29.)





<new>ACEDERA

Planta herbcea de la familia de las poligonceas de la que se conocen varias especies y que se caracteriza por el sabor cido de sus jugosos tallos y hojas debido al cido oxlico que contienen. Las hojas radicales de la acedera menor (<i>Rumex acetosella</i>) crecen en forma de racimo, son algo ovaladas, de base acorazonada y miden unos 10 cm. de longitud. Los pednculos florales pueden alcanzar una altura de 60 cm. o ms. En la antigedad los israelitas mezclaban la acedera con el forraje que daban a sus reses vacunas y a sus asnos. (Isa 30:24.)





<new>ACEITE

La grasa lquida que ms usaban los hebreos era la obtenida de las aceitunas. Las aceitunas negras completamente maduras eran las que daban ms aceite, aunque el mejor se obtena de las que todava estaban verdes y empezaban a cambiar de color. Despus de recoger cuidadosamente el fruto de los rboles y limpiarlo de ramas y hojas, se llevaba al lagar de aceite.

Casi la mitad de la pulpa de la oliva madura es aceite, cuya calidad depende del mtodo utilizado para procesarla. El mejor aceite, llamado "aceite de oliva puro, batido", se produca mediante un proceso sencillo antes de llevar las aceitunas al lagar. (Le 24:2.) Primero, se colocaban las aceitunas en un mortero y se machacaban sin aplastarlas, o a veces se pisaban. (Miq 6:15.) Despus, el fruto machacado se pona en cestos para que "goteara" el "aceite virgen" hasta que se agotaba. El aceite puro batido se almacenaba en jarros de barro y la pulpa se llevaba al lagar.

Otra clase de aceite, el comn, se preparaba aplastando bien las aceitunas en un mortero o molino de mano. Cuando sala el aceite de la pulpa, se dejaba clarificar en jarros de arcilla o tinas.

El aceite de menor calidad era el que se obtena de prensar los restos de la pulpa en un lagar de aceite despus de haberlas machacado. Una vez triturada esta masa, se colocaba en cestas, que se apilaban entre las dos columnas verticales del lagar de aceite. Luego se accionaba una palanca sujetada con pesas para exprimir el aceite de la pila de cestas, que era canalizado hacia grandes recipientes para que se clarificara. All el aceite suba a la superficie, separndose tanto de los restos de pulpa como del agua que se encontraba abajo, y luego se sacaba y se almacenaba en grandes jarros de barro o depsitos especiales. (Comprese con 2Cr 32:27, 28; vase LAGAR.)

<b>Smbolo de prosperidad.</b> Con la expresin 'tinas de lagar rebosantes de aceite' se quera dar a entender gran prosperidad. (Joe 2:24.) De igual manera, Job, en su sufrimiento, anhelaba los das de abundancia pasados, cuando "la roca segua derramando corrientes de aceite" para l. (Job 29:1, 2, 6.) Jehov tambin hizo que "Jacob", es decir, los israelitas, chuparan de manera figurada "aceite de una roca pedernalina", posiblemente refirindose a los olivos que crecan en terreno rocoso. (Dt 32:9, 13.) Moiss declar que Aser llegara a ser 'uno que mojara su pie en aceite', una indicacin de que esta tribu disfrutara de bendiciones materiales. (Dt 33:24.)

<b>Un importante artculo alimenticio y de comercio.</b> Debido a la abundancia de aceite de oliva en Palestina, se convirti en un importante artculo de comercio. Salomn le daba cada ao al rey Hiram de Tiro "veinte medidas de coro [4.400 l.] de aceite batido" como parte del pago por los materiales de construccin del templo. (1Re 5:10, 11.) En un tiempo, Jud e Israel fueron "comerciantes" de aceite para Tiro. (Eze 27:2, 17.) Entre los artculos que la mstica Babilonia la Grande compra a los "comerciantes viajeros" de la tierra, estn el aceite perfumado y el aceite de oliva. (Rev 18:11-13.)

El aceite de oliva, un alimento de alto valor energtico y una de las grasas ms digeribles, era un componente principal de la dieta israelita, y probablemente en muchos casos tomaba el lugar de la mantequilla tanto en la mesa como en la cocina. (Dt 7:13; Jer 41:8; Eze 16:13.) Asimismo, se sola usar como combustible para las lmparas (Mt 25:1-9), y el "aceite de oliva puro, batido", se quemaba en las lmparas del candelabro de oro de la tienda de reunin. (x 27:20, 21; 25:31, 37.) Otro uso tena que ver con las ofrendas de grano presentadas a Jehov. (Le 2:1-7.) Tambin se aplicaba aceite al cuerpo despus del bao como si fuera un cosmtico (Rut 3:3; 2Sa 12:20), y se consideraba un acto de hospitalidad untar con aceite la cabeza de un invitado. (Lu 7:44-46.) Adems, se utilizaba para ablandar y aliviar magulladuras y heridas (Isa 1:6), a veces junto con vino. (Lu 10:33, 34.)

<b>Uso religioso y su significado.</b> Jehov le mand a Moiss que preparase un "santo aceite de uncin", compuesto de aceite de oliva y otros ingredientes. Moiss ungi con este aceite el tabernculo, el arca del testimonio, los diversos utensilios del santuario y su mobiliario. Tambin lo us al ungir a Aarn y a sus hijos, con el fin de santificarlos como sacerdotes de Jehov. (x 30:22-33; Le 8:10-12.) A los reyes tambin se les unga con aceite, como cuando Samuel "tom el frasco de aceite y lo derram sobre la cabeza" de Sal para ungirlo. (1Sa 10:1.) Cuando Salomn fue ungido se utiliz un cuerno de aceite. (1Re 1:39.)

Al profetizar los efectos del ministerio terrestre de Jesucristo, se dijo que dara a "los que estn de duelo por Sin [...] el aceite de alborozo en vez de duelo". (Isa 61:1-3; Lu 4:16-21.) Tambin estaba profetizado que Jehov ungira personalmente a Jess con el "aceite de alborozo" ms que a sus socios, una indicacin de que experimentara mayor gozo que sus predecesores de la dinasta davdica. (Sl 45:7; Heb 1:8, 9; vase UNGIDO, UNGIR.)

As como la aplicacin de aceite literal a la cabeza de una persona produce un efecto calmante y refrescante, de la misma manera la aplicacin de la Palabra de Dios al que est espiritualmente enfermo puede calmarle, corregirle, consolarle y sanarle. Por lo tanto, a los ancianos de la congregacin cristiana se les insta a que oren sobre ese hombre, "untndolo con aceite en el nombre de Jehov" de manera figurada, una medida necesaria para llevar a cabo su recuperacin espiritual. (Snt 5:13-15; comprese con Sl 141:5.)





<new>ACERCARSE A DIOS

En las cortes del antiguo Oriente, una persona solo poda acercarse al monarca segn la reglamentacin establecida y con su permiso. En la mayora de los casos, los que deseaban que el monarca les concediera una audiencia se ponan en contacto con un intermediario, quien los presentaba al gobernante y responda de sus credenciales. Entrar en el patio interior del rey persa Asuero sin una invitacin significaba la muerte; sin embargo, cuando la reina Ester se present ante el rey a riesgo de su vida, fue favorecida con su aprobacin. (Est 4:11, 16; 5:1-3.) Las acciones y palabras de los hermanos de Jos ilustran el cuidado que se ejerca para no ofender a un rey, pues Jud le dijo a Jos: "Porque es lo mismo contigo que con Faran". (G 42:6; 43:15-26; 44:14, 18.) De modo que el acceso a la presencia de un gobernante terrestre, un simple hombre imperfecto, sola ser algo muy difcil de conseguir y un privilegio inusual.

<b>Santidad de la presencia de Dios.</b> Aunque Pablo declar en Atenas que Dios "no est muy lejos de cada uno de nosotros" (Hch 17:27) y en toda Su Palabra, la Biblia, se muestra que Dios es realmente accesible, el que se le acerca debe reunir ciertos requisitos y tener Su permiso o aprobacin. La visin que Daniel tuvo del majestuoso tribunal celestial del "Anciano de Das" ante el que el "hijo del hombre [...] obtuvo acceso" y 'fue presentado cerca, aun delante, de Aquel', ilustra la dignidad, respeto y orden relacionados con la presencia del Gobernante Soberano del universo. (Da 7:9, 10, 13, 14; comprese con Jer 30:21.) Los textos de Job 1:6 y 2:1 indican que en determinadas ocasiones a los hijos angelicales de Dios se les invita a comparecer ante su presencia inmediata. El que Satans estuviera entre ellos era solo por permiso divino.

El hombre tambin tendra que estar en comunicacin con su Dios y Padre, pues fue hecho a la imagen y semejanza de su Creador, es decir, se le confiri una cierta medida de los atributos divinos, y adems se le dio la responsabilidad de cuidar del planeta Tierra y la creacin animal que lo habita. (G 1:26, 27.) Un ejemplo de esta comunicacin se encuentra en Gnesis 1:28-30; 2:16, 17.

Como criaturas perfectas y, por lo tanto, sin ningn sentimiento de culpabilidad ni conciencia de pecado, Adn y Eva podan acercarse a Dios para conversar con l sin sentir la necesidad de disponer de un intercesor entre ellos y su Creador, del mismo modo que unos hijos se acercan a su padre. (G 1:31; 2:25.) Una vez que pecaron y se rebelaron contra Dios, perdieron esta relacin con l y se hicieron reos de la condenacin a la muerte. (G 3:16-24.) No se dice si despus del pecado intentaron acercarse de nuevo a Dios.

<b>Mediante la fe, buenas obras y sacrificios.</b> El relato de Can y Abel y su modo de acercarse a Dios mediante ofrendas muestra que la fe y las buenas obras son requisitos previos para poder acercarse al Creador. Por ejemplo, a Can se le priv de la aceptacin divina hasta que 'se dirigiera a hacer lo bueno'. (G 4:5-9; 1Jn 3:12; Heb 11:4.) Ms tarde, en tiempo de Ens, se empez a "invocar el nombre de Jehov", pero parece que no fue una invocacin sincera (G 4:26), pues el siguiente hombre de fe que se menciona despus de Abel no fue Ens, sino Enoc, quien 'andaba con Dios', una indicacin de que se acerc a Dios y de que l le aprob. (G 5:24; Heb 11:5.) La profeca de Enoc registrada en Judas 14, 15 muestra, no obstante, que este hombre de fe vivi en un tiempo de desenfrenada falta de respeto a Dios. (Vase ENS.)

El derrotero de No, justo y exento de falta entre sus contemporneos, le permiti acercarse a Dios y ser conservado con vida. (G 6:9-19.) Despus del Diluvio, se acerc a Dios mediante un sacrificio, como lo hiciera Abel; fue bendecido por ello y se le inform de otros requisitos necesarios para conseguir la aprobacin divina, as como del pacto de Dios con toda carne que garantizaba que no se volvera a producir un diluvio global. (G 8:20, 21; 9:1-11.) La expresin "Jehov, el Dios de Sem" parece dar a entender que este hijo de No consigui una posicin de mayor favor ante Dios que sus dos hermanos. (G 9:26, 27.)

<b>El sacerdocio de Melquisedec.</b> Aunque No ofici en el altar en favor de su familia, hasta el tiempo de Melquisedec no se menciona especficamente a ningn "sacerdote" que ayudara a los hombres a acercarse a Dios. Abrahn reconoci su sacerdocio, pues "le dio el dcimo de todo". (G 14:18-20.) En Hebreos 7:1-3, 15-17, 25 se presenta a Melquisedec como un tipo proftico de Cristo Jess.

<b>Otros patriarcas se acercan a Dios.</b> Abrahn tuvo una relacin con Dios que se destac en especial por la fe, obediencia y modo respetuoso de acercarse a l mediante altares y ofrendas (G 18:18, 19; 26:3-6; Heb 11:8-10, 17-19), por lo que se le llam 'amigo de Dios'. (Isa 41:8; 2Cr 20:7; Snt 2:23.) Lleg a tener una relacin pactada con l. (G 12:1-3, 7; 15:1, 5-21; 17:1-8.) Como seal de esta relacin, se le dio la circuncisin, que durante un cierto perodo de tiempo fue un requisito para la aceptacin divina. (G 17:9-14; Ro 4:11.) La posicin de Abrahn le permiti hacer splicas a favor de otras personas (G 20:7), aunque siempre manifest un profundo respeto a Jehov o sus representantes. (G 17:3; 18:23-33.) Job, pariente lejano de Abrahn, actu como sacerdote de su familia ofreciendo sacrificios quemados en su favor (Job 1:5); tambin or por sus tres "compaeros", y "Jehov acept el rostro de Job". (Job 42:7-9.)

Isaac y Jacob, herederos de la promesa hecha a Abrahn, se acercaron a Dios invocando el "nombre de Jehov" con fe, construyendo altares y presentando ofrendas. (Heb 11:9, 20, 21; G 26:25; 31:54; 33:20.)

El ngel de Dios le dijo a Moiss que no se acercara a la zarza ardiente y que se quitara las sandalias porque estaba de pie en "suelo santo". (x 3:5.) Como representante nombrado de Dios ante la nacin de Israel, Moiss tuvo acceso especial a la presencia divina durante su vida y Jehov le habl "boca a boca". (N 12:6-13; x 24:1, 2, 12-18; 34:30-35.) Al igual que Melquisedec, fue un tipo proftico de Cristo Jess. (Dt 18:15; Hch 3:20-23.)

<b>Se recalca la importancia de acercarse a Dios del modo que l aprueba.</b> Antes de establecer el pacto de la Ley, Jehov mand a toda la nacin de Israel que se santificara durante tres das y lavara sus mantos. Se fijaron lmites en derredor para el pueblo, y nadie, ni hombre ni animal, poda tocar el monte Sina, bajo pena de muerte. (x 19:10-15.) Luego, Moiss "hizo que el pueblo saliera del campamento al encuentro del Dios verdadero", lo situ al pie de la montaa y subi para recibir las clusulas del pacto de la Ley en medio de truenos y relmpagos, humo y fuego, y sonidos de instrumento de viento. (x 19:16-20.) Se le orden que no dejara que 'los sacerdotes y el pueblo se abrieran paso para subir a Jehov, para que no irrumpiera l contra ellos'. (x 19:21-25.) "Los sacerdotes" aqu mencionados eran, quizs, los principales de Israel, un varn de cada familia, que, como tales, 'se acercaban con regularidad a Jehov', al igual que hiciera Job, en favor de su familia.

<b>Bajo el pacto de la Ley.</b> El pacto de la Ley inclua una provisin para que tanto los individuos como la nacin en conjunto pudieran acercarse a Dios. Esta provisin consista en un sacerdocio nombrado, unos sacrificios prescritos por la Ley y un tabernculo, ms tarde sustituido por un templo. Los descendientes del levita Aarn desempearon las funciones del sacerdocio en beneficio del pueblo. Ningn otro israelita, ni siquiera los levitas que no eran de la lnea aarnica, poda acercarse al altar ni a los utensilios santos para efectuar tal servicio, bajo pena de muerte. (Le 2:8; N 3:10; 16:40; 17:12, 13; 18:2-4, 7.) Los sacerdotes tenan que satisfacer requisitos estrictos tanto en lo que tena que ver con la limpieza fsica como ceremonial, y deban ponerse el atuendo aprobado cuando se acercaban al altar o al "lugar santo". (x 28:40-43; 30:18-21; 40:32; Le 22:2, 3.) Cualquier falta de respeto o violacin de las instrucciones divinas sobre el modo de acercarse al Dios Soberano incurra en la pena de muerte, como en el caso de dos de los hijos de Aarn. (Le 10:1-3, 8-11; 16:1.) Aarn y los que le sucedieron en el sumo sacerdocio eran los nicos a los que estaba permitido entrar en el Santsimo ante el arca del pacto, smbolo de la presencia de Jehov, y aun a ellos solo se les permita una vez al ao, en el Da de Expiacin. (Le 16:2, 17.) En esta posicin privilegiada Aarn prefigur a Cristo Jess como el Sumo Sacerdote de Dios. (Heb 8:1-6; 9:6, 7, 24.)

Durante la dedicacin del templo de Jerusaln, el rey Salomn se acerc a Jehov en favor de la nacin. Or que Sus ojos resultaran estar abiertos da y noche hacia esa casa en la que l haba puesto Su nombre y que oyera las splicas del rey, de la nacin y tambin de los extranjeros que se unieran a Israel, de cualquiera que 'orara <i>hacia esa casa'</i>. Todos podan tener acceso a Jehov, desde el rey hasta el ms pequeo de la nacin. (2Cr 6:19-42.)

En Israel, eran el rey, el sacerdote o el profeta quienes se acercaban a Dios para tratar cuestiones que afectaban a toda la nacin. El Urim y el Tumim del sumo sacerdote se empleaban en ciertas ocasiones para determinar la instruccin divina. (1Sa 8:21, 22; 14:36-41; 1Re 18:36-45; Jer 42:1-3.) La violacin de la ley de Dios sobre la manera apropiada de acercarse a l incurra en castigo, como en el caso de Uzas (2Cr 26:16-20), y poda resultar en la privacin total de comunicacin con Dios, como fue el caso de Sal. (1Sa 28:6; 1Cr 10:13.) El relato de Uzah, el hijo de Abinadab, ilustra que Jehov no permite ninguna frivolidad con respecto a su Soberana Presencia y los objetos relacionados con ella. Este hombre agarr el arca del pacto para que no volcara y como resultado, "la clera de Jehov se encendi contra Uzah, y el Dios verdadero lo derrib all por el acto irreverente". (2Sa 6:3-7.)

<b>El ritual y los sacrificios son insuficientes.</b> Aunque se ha alegado que la adoracin a Jehov evolucion del ritual y los sacrificios al requisito moral, los hechos muestran que no fue as. El simple ritual y los sacrificios en s mismos nunca fueron suficientes, solo proveyeron una base legal simblica para acercarse a Dios. (Heb 9:9, 10.) Jehov mismo era el que finalmente decida a quin aceptar, por lo que el Salmo 65:4 dice: "Feliz es aquel a quien t escoges y haces que se acerque, para que resida en tus patios". Se recalc de continuo la importancia de la fe, la justicia, el no ser culpable de derramamiento de sangre, la veracidad y la obediencia a la voluntad expresa de Dios, como requisitos para acercarse a l, de modo que el que podra subir a la montaa de Jehov no sera el que simplemente llevara dones al Soberano Universal, sino "el inocente de manos y limpio de corazn". (Sl 15:1-4; 24:3-6; 50:7-23; 119:169-171; Pr 3:32; 21:3; Os 6:6; Miq 6:6-8.) Cuando no existan esas cualidades, los sacrificios, los ayunos e incluso las oraciones se hacan detestables e intiles a los ojos de Jehov. (Isa 1:11-17; 58:1-9; 29:13; Pr 15:8.) Si una persona cometa un mal, tena que acercarse a Dios con un espritu quebrantado y un corazn aplastado para que l la aceptara. (Sl 51:16, 17.) Dios no poda aprobar el oficio sacerdotal si los sacerdotes despreciaban su nombre y ofrecan sacrificios inaceptables. (Mal 1:6-9.)

El acercarse a Dios tambin se describe como la comparecencia de uno mismo ante un tribunal y ante un juez para juicio. (x 22:8; N 5:16; Job 31:35-37; Isa 50:8.) En Isaas 41:1, 21, 22 Jehov dice a los grupos nacionales que se acerquen con sus causas polmicas y sus disputas para que l los juzgue.

<b>Base para acercarse a Dios bajo el nuevo pacto.</b> Como base legal pictrica, el pacto de la Ley con sus sacrificios de animales seal a una base superior para acercarse a Dios. (Heb 9:8-10; 10:1.) Esta vino por medio del nuevo pacto, gracias al cual todos 'conoceran a Jehov, desde el menor de ellos aun hasta el mayor de ellos'. (Jer 31:31-34; Heb 7:19; 8:10-13.) En su calidad de nico Mediador de ese nuevo pacto, Cristo Jess lleg a ser "el camino". l dijo: "Nadie viene al Padre sino por m". (Jn 14:6, 13, 14.) La muerte de Cristo elimin la barrera que separaba a los judos de las naciones gentiles incircuncisas que no estaban incluidas en el pacto nacional de Dios con Israel, de modo que "mediante l nosotros, ambos pueblos, tenemos el acceso al Padre por un solo espritu". (Ef 2:11-19; Hch 10:35.) La fe en Dios como Aquel que es "remunerador de los que le buscan solcitamente", y en el rescate, es el requisito previo para acercarse a Dios y para que l nos reciba bondadosamente a travs de Jesucristo. (Heb 11:6; 1Pe 3:18.) Los que se acercan a Dios mediante Cristo Jess como su Sumo Sacerdote e Intercesor saben que "siempre est vivo para abogar por ellos" (Heb 7:25), y con confianza pueden 'acercarse con franqueza de expresin al trono de la bondad inmerecida'. (Heb 4:14-16; Ef 3:12.) No se acercan con temor de ser condenados (Ro 8:33, 34), pero mantienen el temor piadoso y la reverencia que merece tal acercamiento a Dios, "el Juez de todos". (Heb 12:18-24, 28, 29.)

El modo cristiano de acercarse a Dios exige sacrificios y ofrendas de ndole espiritual. (1Pe 2:4, 5; Heb 13:15; Ro 12:1.) La Biblia dice que tanto los templos materiales como el oro, la plata y las imgenes de piedra no son de ningn beneficio para acercarse al Dios verdadero. (Hch 7:47-50; 17:24-29; comprese con Ef 2:20-22.) Los amigos del mundo son enemigos de Dios; l se opone a los altivos, pero los humildes que tienen 'manos limpias' y 'un corazn puro' pueden 'acercarse a Dios, y l se acercar a ellos'. (Snt 4:4-8.)

Los cristianos ungidos llamados a la esperanza celestial tienen un "camino de entrada al lugar santo por la sangre de Jess", y como conocen bien al "gran sacerdote sobre la casa de Dios", pueden 'acercarse con corazn sincero en la plena seguridad de la fe'. (Heb 10:19-22.)

En cuanto a la importancia de acercarse a Dios con confianza, el salmista hace un resumen apropiado de la cuestin con las palabras: "Porque, mira!, los mismsimos que se mantienen alejados de ti perecern. Ciertamente reducirs a silencio a todo el que, inmoralmente, te deja. Pero en cuanto a m, el acercarme a Dios es bueno para m. En el Seor Soberano Jehov he puesto mi refugio, para declarar todas tus obras". (Sl 73:27, 28; vase ORACIN.)





<new>ACOR

(Extraamiento; Dificultad).

Valle o llanura baja que formaba parte del lmite NE. del territorio de la tribu de Jud. (Jos 15:7.) Su nombre, que significa "Extraamiento; Dificultad", se le dio porque fue all donde se apedre a Acn y su casa. Por haber robado y escondido parte del botn de la conquista de Jeric, Acn haba ocasionado dificultades a la nacin de Israel, e incluso fue la causa de la derrota que sufrieron en el primer ataque contra Hai. (Jos 7:5-26.)

Hay quien ha identificado el valle de Acor con Wadi Qelt, un valle torrencial parecido a un desfiladero que pasa cerca de Jeric. Sin embargo, segn la descripcin dada en Josu 15:7, parece que estaba ms hacia el S., y de las palabras de Isaas 65:10 se desprende que era una zona ms ancha y espaciosa. En vista de esto, se cree que puede ser el-Buqei`ah (Biq`at Hureqanya), una meseta baja o depresin rida que se extiende hacia el N. y hacia el S. de Wadi Qumrn (Nahal Qumeran), cerca del extremo noroccidental del mar Muerto. La investigacin arqueolgica ha descubierto en esa zona las ubicaciones de pueblos o fortalezas antiguas y tambin sistemas de presas.

En Oseas 2:15 Jehov recuerda la juventud de Israel en el tiempo del xodo, y en una profeca de restauracin de su futuro cautiverio promete que la "llanura baja de Acor", en un tiempo un lugar de extraamiento o dificultad, llegara a ser "como entrada a la esperanza". Asimismo, a pesar de lo inhspito del lugar, en una profeca de restauracin similar Dios anuncia que la llanura baja de Acor se convertira en "un descansadero para ganado vacuno". (Isa 65:10.)





<new>ACS

(Ajorca; Brazalete).

Hija del espa judata Caleb que fue ofrecida en matrimonio como premio a aquel que conquistara la fortaleza de Debir, situada en el territorio que Jud acababa de adquirir. La conquist el sobrino de Caleb, Otniel, que debi ser el primer juez despus de Josu (Jue 3:9, 10), y como recompensa se cas con su prima Acs. (Vase OTNIEL.)

Cuando Acs se march a su nuevo hogar, le pidi a su padre que, adems de lo que haba recibido, le diera el campo donde se encontraban Gulot Alto y Gulot Bajo, peticin que l concedi. (Jos 15:15-19; Jue 1:12-15.) Cabe la posibilidad de que Acs fuera la madre de Hatat. (1Cr 4:13.)





<new>ACSAF

(Lugar Donde Se Practica Hechicera).

Ciudad real de Canan cuyo rey respondi a la llamada de Jabn, rey de Hazor, y se reuni con los otros reyes que acamparon cerca de las aguas de Merom para luchar contra Israel. (Jos 11:1, 5.) Fue muerto en la batalla que se pele a continuacin. (Jos 12:7, 20.) Ms tarde se incluy esta ciudad en el territorio asignado como herencia a la tribu de Aser. (Jos 19:25.)

Algunos eruditos creen que Acsaf debe identificarse con Tell Kisan (Tel Kison), un lugar que se encuentra a unos 10 Km. al SE. de Akk (Acre). Sin embargo, otros piensan que debe relacionarse con Khirbet el-Harbaj (Tel Regev), a unos 11 Km. al SE. de Haifa.





<new>ACUSACIN

Accin de imputar a alguien un delito. Al acusado se le llama a rendir cuentas.

Una palabra hebrea que se traduce "acusacin" (<i>sitnh</i>) viene del verbo raz <i>satn,</i> que significa "resistir". (Esd 4:6; comprese con Zac 3:1.) La palabra griega que con ms frecuencia se traduce "acusar" es <i>kategoro,</i> y transmite la idea de 'hablar contra' alguien, por lo general en un sentido judicial o legal. (Mr 3:2; Lu 6:7.) La palabra griega <i>di</i><i>a</i><i>bllo,</i> traducida en Lucas 16:1 'acusar', tambin puede traducirse 'calumniar' (<i>Int</i>)<i>,</i> y est relacionada con <i>dibolos</i> (calumniador), raz de la palabra "Diablo".

El trmino griego traducido en Lucas 3:14 'acusar falsamente' (<i>sykofanto</i>) se vierte 'extorsionar por acusacin falsa' en Lucas 19:8, si bien su significado literal es "apoderarse por muestra de higos". Una de las diversas explicaciones que se han dado sobre el origen de esta palabra es la siguiente: en la antigua Atenas estaba prohibida la exportacin de higos fuera de la provincia. Al que denunciaba y acusaba a otros de intentar exportar higos se le llamaba "mostrador de higos". El trmino lleg a significar informador maligno, acusador por afn de lucro, acusador falso, chantajista.

Cabra la posibilidad de que se acusara a alguien de un delito, pero que fuera totalmente inocente, irreprochable, vctima de una acusacin falsa. Por eso, aunque la ley hebrea impona a todo miembro de la nacin la responsabilidad de denunciar a los malhechores, tambin suministraba la proteccin que el acusado necesitaba. Unos cuantos ejemplos de la ley mosaica servirn para ilustrar estos principios. Si una persona tena conocimiento de algn delito, deba hacer llegar la acusacin a las autoridades debidas (Le 5:1; 24:11-14), quienes, por su parte, tenan que "escudriar e investigar e inquirir cabalmente" las acusaciones para determinar su validez antes de administrar el castigo. (Dt 13:12-14.) El testigo de un mal no deba encubrirlo ni eludir la responsabilidad de acusar al culpable, aunque fuera un pariente cercano, como un hermano, un hijo, una hija o el cnyuge. (Dt 13:6-8; 21:18-20; Zac 13:3.) Se requera el testimonio de dos o tres testigos, no siendo suficiente la palabra de un solo acusador. (N 35:30; Dt 17:6; 19:15; Jn 8:17; Heb 10:28.)

La ley de Moiss tambin confera al acusado el derecho de enfrentarse al acusador ante el tribunal de justicia para que pudiera probarse totalmente la veracidad de los cargos. (Dt 19:16-19; 25:1.) Un caso tpico fue el de las dos prostitutas que se presentaron con un nio ante el rey Salomn para que decidiera cul era la verdadera madre. (1Re 3:16-27.)

La ley romana tambin requera que los acusadores se presentaran ante el tribunal. Por esa razn, cuando Pablo, ciudadano romano, fue juzgado ante los gobernadores Flix y Festo, tambin se requiri la presencia de los acusadores. (Hch 22:30; 23:30, 35; 24:2, 8, 13, 19; 25:5, 11, 16, 18.) Sin embargo, la comparecencia de Pablo ante Csar en Roma tena como objeto conseguir su absolucin, no acusar a su propia nacin. (Hch 28:19.) No fue Pablo, ni siquiera Jess, sino Moiss, quien, mediante su conducta y escritos, acus a la nacin juda de violar la Ley. (Jn 5:45.)

Se acus a tres hebreos de no adorar a la imagen de oro de Nabucodonosor, y como consecuencia, se les arroj a un horno ardiente. La acusacin era verdadera, pero estaba basada en una ley mala. Como no haban cometido ningn delito, cuando apelaron al Tribunal Supremo celestial, Jehov los declar inocentes. (Da 3:8-25.) De manera similar, se libr a Daniel de la muerte y a los acusadores que urdieron un complot contra l se les arroj a los leones. (Da 6:24.) En estos dos relatos la palabra "acusaron" traduce la frase aramea que significa literalmente "comieron los trozos [de carne arrancada del cuerpo]", frase que tambin puede traducirse "calumniaron". (Da 3:8; 6:24, notas.) Los opositores a la reconstruccin del templo de Jerusaln escribieron una carta en la que acusaban de subversin a los constructores, y debido a esa acusacin falsa, se prohibi que siguieran las obras, prohibicin que posteriormente result ser ilegal. (Esd 4:6-6:12.) De igual modo, los lderes religiosos buscaron maneras de acusar a Jess de infringir la ley. (Mt 12:10; Lu 6:7.) Por fin consiguieron que se arrestara a aquel hombre inocente, y en el juicio siguieron acusando falsamente con gran vehemencia al Justo, Jess. (Mt 27:12; Mr 15:3; Lu 23:2, 10; Jn 18:29.) Estos ejemplos muestran lo impropio que es levantar falsos testimonios, en especial si los que lo hacen ocupan posiciones de autoridad. (Lu 3:14; 19:8.)

En la congregacin cristiana, los ancianos y los siervos ministeriales no solo no deben levantar falso testimonio contra otros, sino que adems ellos mismos tienen que estar libres de acusacin. (1Ti 3:10; Tit 1:6.) En el caso de que se acuse a un anciano, debe haber dos o tres testigos que respalden la acusacin. (Mt 18:16; 2Co 13:1; 1Ti 5:19.) Toda la congregacin debe estar libre de acusacin (1Co 1:8; Col 1:22), aunque esto no significa que estar libre de acusacin falsa, pues el Gran Adversario, Satans el Diablo, es el "acusador de nuestros hermanos, que los acusa da y noche delante de nuestro Dios". (Rev 12:10.)





<new>ACZIB

(Lugar Engaoso).

Nombre de dos ciudades.

<b>1.</b> Ciudad del S. de la Tierra Prometida situada en el territorio de Jud. (Jos 15:44.) Se cree que es la misma que "Quizib" (G 38:5, <i>NC</i>)<i>,</i> lugar de nacimiento de Selah, hijo de Jud. Josu 15:33 muestra que estaba en la montuosa Sefel, y se la ha relacionado tentativamente con Tell el-Beida (Horvat Lavnin), a 5 Km. al OSO. de Adulam. Laks, Morset-gat y Maresah (mencionadas junto con Aczib en Miq 1:13-15) se encontraban en esa regin. Por lo general, se cree que Cozeb, referida en 1 Crnicas 4:22, es tambin Aczib.

<b>2.</b> Ciudad de la costa fenicia ubicada en el territorio de la tribu de Aser. (Jos 19:29.) Sin embargo, Aser nunca lleg a conquistarla, como tampoco conquist Akk (Acre) -ciudad que estaba al S. de Aczib y que era ms importante que esta-, posiblemente debido al obstculo que supona la flota fenicia. (Jue 1:31, 32.) Senaquerib de Asiria la invadi en tiempos del rey Ezequas y la menciona en sus anales con el nombre de Akzibi. En tiempos griegos y romanos se llam Ecdippa. Ha sido identificada con ez-Zib (Tel Akhziv), a unos 14 Km. al N. de Akk, en la boca de Wadi Qarn (Nahal Keziv).





<new>AD

(forma abreviada de Elead o Adaya).

<b>1.</b> La primera de las dos esposas de Lamec. Fue madre de Jabal y Jubal, los fundadores de los ganaderos nmadas y los msicos, respectivamente. (G 4:19-23.)

<b>2.</b> Hija cananea de Eln el hitita y una de las esposas de Esa. Como tal, fue "una fuente de amargura de espritu para Isaac y Rebeca". Dio a luz a Elifaz, quien lleg a ser padre de Amaleq. Es posible que sea la Basemat mencionada en Gnesis 26:34. (G 26:35; 36:2, 4, 10, 12.)





<new>ADAD



Una de las ciudades del S. del territorio asignado originalmente a Jud, situada cerca de la frontera con Edom. (Jos 15:22.) El Manuscrito Vaticano nm. 1209 de la <i>Versin de los Setenta</i> griega lee aqu <i>Arouel.</i> Basndose en esta lectura y en 1 Samuel 30:28, algunos eruditos proponen la identificacin con Aroer de Jud. (Vase AROER nm. 3.)





<new>ADALA



Uno de los diez hijos de Hamn. (Est 9:7-10; vase HAMN.)





<new>ADALID

Hombre al que se nombraba, instalaba o investa como prncipe o principal. Cinco principales madianitas, "adalides de Sehn", llamados "reyes de Madin" en Nmeros 31:8, fueron muertos cuando Israel se veng de los madianitas por lo sucedido con relacin al Baal de Peor. (Jos 13:21.) A los lderes de los enemigos del pueblo de Dios se les llama "adalides" ("prncipes" [Sl 83:12] <i>NC, BJ</i>) en el Salmo 83:11. El trmino hebreo <i>naskj</i> (adalid) tambin aparece en Ezequiel 32:30.

Una profeca mesinica dice que se levantaran "siete pastores, s, ocho adalides de la humanidad" cuando atacaran al pueblo de Dios sus enemigos. El nmero siete simboliza lo completo, y los "ocho adalides" bien podran representar una cantidad considerable de hombres capacitados nombrados bajo el Mesas que asumiran la delantera en el pueblo de Jehov. (Miq 5:5.)





<new>ADAM

(Suelo).

Una de las ciudades fortificadas del territorio asignado a la tribu de Neftal. No se conoce su ubicacin exacta. (Jos 19:32, 36.)





<new>ADAM-NQUEB

(Suelo de Taladrar [Perforacin]).

Lugar de la parte S. de Neftal. (Jos 19:33.) Se le suele identificar con Khirbet et-Tell (Tel Adami), que est por encima y al O. de Khirbet ed-Damiyeh, a unos 16 Km. al ENE. de Nazaret y aproximadamente a medio camino entre Tiberades y el monte Tabor. Su posicin dominaba un paso de una antigua ruta de caravanas entre Galaad y la llanura de Akk.





<new>ADN

(Hombre Terrestre; Humanidad; proviene de una raz que significa: "rojo").

La palabra hebrea que se traduce "hombre", "humanidad" u "hombre terrestre", aparece ms de 560 veces en las Escrituras, y se aplica tanto a individuos como a la humanidad en general, adems de usarse como nombre propio.

<b>1.</b> Dios dijo: "Hagamos al <i>hombre</i> a nuestra imagen". (G 1:26.) Esta fue, en realidad, una declaracin histrica. Y qu singular es la posicin que ocupa en la historia "Adn, hijo de Dios", la primera criatura humana. (Lu 3:38.) Adn fue el coronamiento glorioso de la obra creativa terrestre de Jehov, no solo por haber sido creado hacia el final de seis perodos creativos, sino, an ms importante, porque "a la imagen de Dios lo cre". (G 1:27.) Por esta causa, el hombre perfecto Adn y, a un grado mucho menor, su descendencia ya degenerada, posean facultades y capacidades mentales muy superiores al resto de las criaturas terrestres.

<i><b>En qu sentido fue hecho a la semejanza de Dios?</b></i>

Habiendo sido hecho a la semejanza de su Magnfico Creador, Adn tena los atributos divinos de amor, sabidura, justicia y poder. En consecuencia, posea un sentido de moralidad que implicaba una conciencia, algo completamente nuevo en el mbito de la vida terrestre. Al estar hecho a la imagen de Dios, habra de administrar toda la Tierra y tener en sujecin a las criaturas terrestres y marinas, as como a las aves del cielo.

No era necesario que fuese una criatura espritu, en su totalidad o en parte, para que poseyera las cualidades divinas. Jehov form al hombre de los elementos del polvo del suelo y puso en l la fuerza de vida, de modo que lleg a ser alma viviente, dotado con la capacidad de reflejar la imagen y semejanza de su Creador. "El primer hombre procede de la tierra y es hecho de polvo." "El primer hombre, Adn, lleg a ser alma viviente." (G 2:7; 1Co 15:45, 47.) Esto suceda en el ao 4026 a. E.C., probablemente en el otoo, ya que los calendarios ms antiguos comenzaban a contar el tiempo en esa poca del ao, alrededor del 1 de octubre, es decir, en la primera luna nueva del ao civil lunar. (Vase AO.)

El hogar de Adn era un paraso muy especial, un verdadero jardn de perfeccin y placer llamado Edn. (Vase EDN nm. 1.) Este paraso le suministraba todo lo necesario para la vida, pues all haba "todo rbol deseable a la vista de uno y bueno para alimento", que le servira de sustento para siempre. (G 2:9.) Adn estaba rodeado de animales pacficos de toda clase y caractersticas, pero se encontraba solo, pues no haba otra criatura "segn su gnero" con la que pudiese hablar. Jehov reconoci que 'no era bueno que el hombre continuara solo', de modo que mediante una operacin quirrgica divina, nica en su gnero, tom una costilla de Adn y la transform en su complemento femenino para que llegara a ser su esposa y la madre de sus hijos. Con gran alegra ante la presencia de esta hermosa ayudante y permanente compaera que Dios le haba dado, Adn pronunci la primera poesa conocida: "Esto por fin es hueso de mis huesos y carne de mi carne", y la llam <i>mujer</i> "porque del hombre fue tomada esta". Ms tarde, le puso por nombre Eva. (G 2:18-23; 3:20.) Jess y sus apstoles confirmaron la veracidad de este relato. (Mt 19:4-6; Mr 10:6-9; Ef 5:31; 1Ti 2:13.)

Adems, Jehov bendijo a estos recin casados con abundancia de trabajo deleitable. (Comprese con Ec 3:13; 5:18.) No se les maldijo con ociosidad, ya que habran de mantenerse ocupados y activos cultivando y cuidando su hogar paradisiaco, que habran de extender por todo el globo terrqueo a medida que se multiplicaran y llenaran la Tierra con miles de millones de seres de su mismo gnero. Era un mandato divino. (G 1:28.)

"Vio Dios todo lo que haba hecho y, mire!, era muy bueno." (G 1:31.) Adn fue perfecto en todo sentido desde el mismo principio. Se le dot con la facultad del habla y con un vocabulario muy perfeccionado. Poda dar nombres significativos a las criaturas vivientes que le rodeaban y sostener una conversacin tanto con su Dios como con su esposa.

Por todas estas razones, y por muchas ms, estaba obligado a amar, adorar y obedecer estrictamente a su Magnfico Creador. Ms que eso, el Legislador Universal le enunci la ley simple de la obediencia y le inform con claridad en cuanto al castigo justo y razonable por la desobediencia: "En cuanto al rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo, no debes comer de l, porque en el da que comas de l, positivamente morirs". (G 2:16, 17; 3:2, 3.) A pesar de que esta ley explcita anunciaba un severo castigo por la desobediencia, Adn desobedeci.

<b>Resultados del pecado.</b> A Eva la enga cabalmente Satans el Diablo, pero ese no fue el caso de su esposo. "Adn no fue engaado", dice el apstol Pablo. (1Ti 2:14.) Con pleno conocimiento de causa, escogi desobedecer deliberadamente, y luego intent ocultarse como un delincuente. Cuando se le llam a juicio, en vez de mostrar pesar o remordimiento, o pedir perdn, intent justificarse y pasar la responsabilidad a otros, e incluso lleg a culpar a Jehov por su propio pecado deliberado: "La mujer que <i>me diste</i> para que estuviera conmigo, ella me dio fruto del rbol y as es que com". (G 3:7-12.) De modo que Adn fue expulsado de Edn a una tierra agreste y maldita que producira espinos y cardos, y donde se ganara su subsistencia con dificultad al segar los frutos amargos de su pecado. Fuera del jardn, en espera de su muerte, Adn lleg a ser padre de hijos e hijas. Solo se conoce el nombre de tres de ellos: Can, Abel y Set. Puesto que Adn tuvo a sus hijos despus de pecar, les pas a todos ellos la herencia del pecado y la muerte. (G 3:23; 4:1, 2, 25.)

Este fue el trgico comienzo que Adn le dio a la raza humana. El paraso, la felicidad y la vida eterna se perdieron, y en su lugar empezaron, como resultado de la desobediencia, el pecado, el sufrimiento y la muerte. "Por medio de un solo hombre el pecado entr en el mundo, y la muerte mediante el pecado, y as la muerte se extendi a todos los hombres porque todos haban pecado." "La muerte rein desde Adn." (Ro 5:12, 14.) No obstante, Jehov, por su sabidura y amor, provey un "segundo hombre", el "ltimo Adn", que es el Seor Jesucristo. Gracias a este "Hijo de Dios" obediente, se abri el camino por el que los descendientes del desobediente "primer hombre, Adn", podran recobrar el paraso y la vida eterna. En el caso de los que componen la iglesia o congregacin de Cristo, podran obtener la vida celestial. "Porque as como en Adn todos estn muriendo, as tambin en el Cristo todos sern vivificados." (Jn 3:16, 18; Ro 6:23; 1Co. 15:22, 45, 47.)

Despus de su expulsin de Edn, el pecador Adn vivi lo suficiente para ver el asesinato de uno de sus hijos, el destierro de su hijo asesino, el abuso de la institucin matrimonial y la profanacin del nombre sagrado de Jehov. Fue testigo, igualmente, de la edificacin de una ciudad, de la invencin de instrumentos musicales y de la forja de herramientas de hierro y cobre. Observ el ejemplo de Enoc, "el sptimo en lnea desde Adn", hombre que "sigui andando con el Dios verdadero", y fue condenado por dicho ejemplo. Incluso vivi para ver al padre de No, Lamec, de la novena generacin. Finalmente, despus de novecientos treinta aos, la mayor parte de los cuales se consumieron en el lento proceso de la muerte, volvi al suelo del que haba sido tomado en el ao 3096 a. E.C., tal como Jehov haba dicho. (G 4:8-26; 5:5-24; Jud 14; vase LAMEC nm. 2.)

<b>2.</b> Nombre de una ciudad ubicada al lado de Zaretn segn Josu 3:16. Por lo general se la identifica con Tell ed-Damiyeh (Tel Damiya), lugar situado al E. del ro Jordn, aproximadamente a 1 Km. al S. de la confluencia de este ro con el valle torrencial de Jaboq; est a unos 28 Km. al NNE. de Jeric. Es posible que el nombre de la ciudad se derive del color de la arcilla de los aluviones, abundante en esa regin. (1Re 7:46.)

El registro bblico indica que fue en Adn donde Jehov repres el agua del Jordn para que los israelitas pudiesen atravesar el ro. El valle del Jordn se estrecha considerablemente desde Tell ed-Damiyeh (Tel Damiya) hacia el N., y la historia registra que en el ao 1267 el ro se bloque en este mismo punto debido a la cada de un montculo elevado que qued atravesado en el lecho, lo que detuvo el paso del agua por unas diecisis horas. En pocas ms recientes, en concreto en el verano de 1927, algunos temblores de tierra de nuevo provocaron corrimientos del terreno que represaron el Jordn, de modo que se interrumpi el paso del agua durante veintiuna horas y media. (<i>The Foundations of Bible History: Joshua, Judges,</i> de J. Garstang, Londres, 1931, pgs. 136, 137.) Si este fue el medio que a Dios le pareci apropiado usar para represar el Jordn en los das de Josu, entonces debi calcular y provocar el represamiento a fin de permitir que los israelitas atravesasen el Jordn el da que les haba anunciado previamente mediante Josu. (Jos 3:5-13.)





<new>ADAR



Nombre dado despus del destierro al duodcimo mes lunar del calendario religioso judo, sexto del calendario seglar. (Est 3:7.) Corresponde a parte de febrero y parte de marzo. En algunos aos bisiestos, tras el mes de Adar se agrega el mes intercalar, llamado Veadar o segundo Adar.

Durante este mes, que marcaba el cierre de la estacin invernal y abra paso a la primavera, los algarrobos comenzaban a florecer en algunas partes de Palestina, y en las clidas tierras bajas, los naranjos y los limoneros estaban listos para la cosecha.

Por un decreto real del rey Asuero de Persia, dado a instigacin de su primer ministro Hamn, el da 13 de Adar tena que sealar la aniquilacin de todos los judos en los distritos jurisdiccionales del imperio. Un nuevo decreto, promulgado por mediacin de la reina Ester, hizo posible que los judos obtuvieran una victoria sobre los que deban ser sus asesinos, y luego Mardoqueo orden que se celebraran los das 14 y 15 de Adar en conmemoracin de su liberacin. (Est 3:13; 8:11, 12; 9:1, 15, 20, 21, 27, 28.) Esta fiesta juda se conoce como el Purim, nombre derivado de "Pur, es decir, la Suerte". (Est 9:24-26; vase PURIM.)

Tambin fue en este mes cuando el gobernador Zorobabel termin la reconstruccin del templo de Jerusaln. (Esd 6:15.) En otras partes de la Biblia solo se le menciona como "el mes duodcimo". (2Re 25:27; 1Cr 27:15; Jer 52:31; Eze 32:1.)





<new>ADAYA

(Jehov Ha Adornado [al que lleva el nombre]).

<b>1.</b> Descendiente de Guersn, uno de los hijos de Lev, y antepasado de Asaf. (1Cr 6:39-43.)

<b>2.</b> Benjamita, hijo de Sime. (1Cr: 8:1, 21.)

<b>3.</b> Padre de Maaseya, uno de "los jefes de centenas" que ayudaron al sacerdote Jehoiad a derrocar el gobierno inicuo de Atala y colocar a Jehos sobre el trono de Jud. (2Cr 23:1.)

<b>4.</b> Padre de Jedid, quien a su vez fue madre del rey Josas. (2Re 22:1.) Era nativo de la ciudad de Bozqat, ubicada en la Sefel, en el territorio de Jud. (Jos 15:21, 33, 39.)

<b>5.</b> Hijo de Joiarib, de la tribu de Jud. (Ne 11:4, 5.)

<b>6.</b> Sacerdote que moraba en Jerusaln despus del regreso del exilio babilonio, hijo de Jeroham. (1Cr 9:10-12; Ne 11:12.)

<b>7.</b> Israelita que se divorci de sus esposas extranjeras y despidi a sus hijos despus del exilio babilonio, descendiente de Ban. (Esd 10:29, 44.)

<b>8.</b> Otro israelita que despidi a sus esposas extranjeras e hijos, descendiente de Binu. (Esd 10:38, 39, 44.)





<new>ADBEEL



Nieto de Abrahn que figura en tercer lugar en la lista de los doce hijos de Ismael; su madre era egipcia. Fue el principal de la tribu que llevaba su nombre. (G 21:21; 25:13-16; 1Cr 1:29.)





<new>ADDAR



<b>1.</b> Hijo de Bela, benjamita. (1Cr 8:1, 3.)

<b>2.</b> Ciudad situada en el lmite meridional del territorio de Jud, cerca de Qads-barnea. (Jos 15:3.) En el relato de Josu figura entre Hezrn y Qarq, pero en Nmeros 34:4 parece ser que el nombre Hezrn (que significa: "Patio; Poblado") est combinado con Addar para formar el trmino Hazar-addar, ya que los relatos son paralelos. El libro <i>Arqueologa bblica</i> (de G. E. Wright, 1975, pg. 103) propone como posible ubicacin `Ain el-Qudeirat, donde un manantial perenne riega un valle pequeo y frtil. Est a unos 8 Km. al NNO. de `Ain Qedeis, posible ubicacin de Qads-barnea.





<new>ADEMANES

Vase POSTURAS Y ADEMANES.





<new>AD



Hijo de Cosam y padre de Melqu. Fue descendiente de David por medio de Natn y antepasado de Jess. (Lu 3:28, 31.)





<new>ADIEL

(Dios Es un Adorno).

<b>1.</b> Padre de Azmvet, a quien el rey David nombr sobre los tesoros de su casa real. (1Cr 27:25, 31.)

<b>2.</b> Uno de los principales de la tribu de Simen, que particip en expulsar a los camitas de la regin cercana a Guedor en los das del rey Ezequas de Jud, en el siglo VIII a. E.C. (1Cr 4:36, 38-41.)

<b>3.</b> Sacerdote aarnico de la casa paterna de Imer cuyo padre fue Jahzer. Su hijo Maasai sirvi en Jerusaln despus del exilio babilonio. (1Cr 9:12.)





<new>ADN

(Placer Dado).

Uno de los cabezas paternos de Israel, centenares de cuyos descendientes volvieron del exilio babilonio con Zorobabel. (Esd 2:15; Ne 7:20.) Posteriormente, en 468 a. E.C., regresaron con Esdras otras 51 personas de su linaje. (Esd 8:6.) Un representante principesco de la casa paterna de Adn estaba entre aquellos que autenticaron el "arreglo fidedigno" realizado en los das de Nehemas. (Ne 9:38; 10:1, 16.)





<new>ADIN

(de una raz que significa: "disfrutar").

Hijo de Siz y oficial del ejrcito de David que estaba sobre otros 30 rubenitas. (1Cr 11:26, 42.)





<new>ADINO

Vase JOSEB-BASBET.





<new>ADITAIM



Una de las ciudades de Jud ubicadas en la Sefel o tierra baja. (Jos 15:33, 36.) Se desconoce el lugar exacto.





<new>ADIVINACIN

La adivinacin abarca los diferentes modos de conseguir conocimiento secreto, en especial el relativo a acontecimientos futuros, con la ayuda de poderes espiritistas ocultos. (Vase ESPIRITISMO.) Si se desea examinar los diferentes aspectos de la adivinacin, vanse ASTRLOGOS; MAGIA Y HECHICERA; PRONOSTICADOR DE SUCESOS; SORTLEGO.

Los que practican la adivinacin creen que dioses sobrehumanos revelan el futuro a aquellos que estn preparados para leer e interpretar ciertas seales y presagios, que, segn dicen, se comunican de diferentes maneras: mediante fenmenos celestiales (posicin y movimiento de estrellas y planetas, eclipses, meteoros), fuerzas fsicas terrestres (viento, tormentas, fuego), la conducta de ciertos animales (aullido de perros, vuelo de pjaros, movimiento de serpientes), los dibujos de las hojas de t en una copa, las formas del aceite en el agua, la trayectoria que describen las flechas al caer, la apariencia de partes del cuerpo de animales sacrificados (hgado, pulmones, entraas), las rayas de la palma de la mano, sorteo y los "espritus" de los muertos.

A algunos campos de la adivinacin se les ha dado nombres especficos. Por ejemplo, el augurio, popular entre los romanos, es un estudio de los presagios, portentos o fenmenos casuales; la quiromancia predice el futuro por medio de las rayas de la palma de la mano; la hepatomancia inspecciona el hgado; la aruspicina examina las entraas; la belomancia, las flechas; la rabdomancia se vale de la vara de adivinacin; la oniromancia es adivinacin por medio de los sueos, y la necromancia es la supuesta comunicacin con los muertos. La adivinacin tambin se practica mediante la bola de cristal y los orculos.

<b>Origen.</b> La adivinacin se origin en Babilonia, la tierra de los caldeos, desde donde se esparcieron estas prcticas ocultas por toda la Tierra como consecuencia de la migracin de la humanidad. (G 11:8, 9.) Se dice que una cuarta parte de la porcin de la biblioteca de Asurbanipal que se desenterr, contiene tablillas de ageros que pretenden interpretar todas las peculiaridades observadas en los cielos y sobre la tierra, as como todos los acontecimientos incidentales y accidentales de la vida cotidiana. El rey Nabucodonosor tom la decisin de atacar Jerusaln despus de recurrir a la adivinacin, concerniente a lo cual est escrito: "Ha sacudido las flechas. Ha inquirido por medio de los terafim; ha mirado en el hgado. En su mano derecha result estar la adivinacin para Jerusaln". (Eze 21:21, 22.)

La prctica de mirar en el hgado en busca de ageros se basaba en la creencia de que toda la vitalidad, la emocin y el afecto estaban centrados en este rgano, en el que se encuentra una sexta parte de la sangre humana. Las variaciones observadas en sus lbulos, conductos, apndices, venas, bordes y marcas se interpretaban como seales o ageros de los dioses. (Vase ASTRLOGOS.) Se han encontrado muchas representaciones de hgados hechas de barro, siendo las ms antiguas las de Babilonia, que contienen ageros y textos en escritura cuneiforme usados por los adivinadores. (GRABADO, vol. 2, pg. 324.) Los antiguos sacerdotes asirios se llamaban <i>baru,</i> que significa "inspector" o "el que ve", debido a la prominencia que tena el examen del hgado en su religin sortlega.

<b>Condenada por la Biblia.</b> Todas las diversas formas de adivinacin, sin importar el nombre que se les d, estn en claro contraste y abierta oposicin a la Santa Biblia. Por medio de Moiss, Jehov advirti a Israel de manera firme en repetidas ocasiones que no adoptara las prcticas de adivinacin de las otras naciones, al decirles: "No debera hallarse en ti nadie que haga pasar por el fuego a su hijo o a su hija, nadie que emplee adivinacin, practicante de magia ni nadie que busque ageros ni hechicero, ni uno que ate a otros con maleficio ni nadie que consulte a un mdium espiritista o a un pronosticador profesional de sucesos ni nadie que pregunte a los muertos. Porque todo el que hace estas cosas es algo detestable a Jehov, y a causa de estas cosas detestables Jehov tu Dios va a expulsarlas de delante de ti". (Dt 18:9-12; Le 19:26, 31.) Aunque se realizaran las seales profticas y los portentos de los practicantes de adivinacin, estos no estaban exentos de condenacin. (Dt 13:1-5; Jer 23:32; Zac 10:2.) La extrema hostilidad de la Biblia hacia los adivinadores queda patente por su decreto de que a todos ellos se les deba dar muerte sin falta. (x 22:18; Le 20:27.)

No obstante, a pesar de estos repetidos mandatos, hubo apstatas que se burlaron de Jehov, no solo personas comunes, como la mujer de En-dor, sino tambin reyes poderosos, como Sal y Manass, y tambin la reina Jezabel. (1Sa 28:7, 8; 2Re 9:22; 21:1-6; 2Cr 33:1-6.) Aunque el buen rey Josas elimin a los practicantes de adivinacin en su tiempo, esta medida no fue suficiente para salvar a Jud de ser destruido, como ya lo haba sido su reino hermano, Israel. (2Re 17:12-18; 23:24-27.) Sin embargo, por su bondad amorosa, Jehov primero les envi profetas para advertirles en contra de sus prcticas detestables, del mismo modo que advirtieron a la madre de toda adivinacin, Babilonia. (Isa 3:1-3; 8:19, 20; 44:24, 25; 47:9-15; Jer 14:14; 27:9; 29:8; Eze 13:6-9, 23; Miq 3:6-12; Zac 10:2.)

La adivinacin tambin estaba muy extendida en los das de los apstoles de Jess. En la isla de Chipre, se hiri de ceguera a un hechicero llamado Bar-Jess por oponerse a la predicacin del apstol Pablo; y en Macedonia, Pablo ech a un demonio de adivinacin de una muchacha que estaba entorpeciendo su labor, para consternacin de sus amos, que haban obtenido mucha ganancia con sus predicciones. (Hch 13:6-11; 16:16-19.) Sin embargo, otros, como Simn de Samaria, dejaron voluntariamente la prctica de las artes mgicas, y en feso fueron tantos los que quemaron sus libros de adivinacin que su valor total ascendi a 50.000 piezas de plata (si eran denarios, 37.200 dlares [E.U.A.]). (Hch 8:9-13; 19:19.)

El deseo natural del hombre de conocer el futuro queda satisfecho cuando adora y sirve a su Gran Creador, pues, a travs de su conducto de comunicacin, Dios amorosamente revela con antelacin al hombre aquello que le es bueno saber. (Am 3:7.) Sin embargo, cuando los hombres rechazan a Jehov y se alejan del nico que conoce el fin desde el principio, caen con facilidad vctimas de la influencia demoniaca espiritista. Un ejemplo notable es Sal: en un principio acuda a Jehov por conocimiento de los acontecimientos futuros, pero despus de perder la comunicacin con Dios debido a su infidelidad, se volvi a los demonios en sustitucin de la gua divina. (1Sa 28:6, 7; 1Cr 10:13, 14.)

Por lo tanto, existe una clara diferencia entre la verdad que Dios revela y la informacin que se obtiene por medio de la adivinacin. Los que recurren a esta prctica a menudo sufren convulsiones provocadas por fuerzas demoniacas invisibles, y a veces entran en trance bajo la influencia de msica misteriosa y ciertas drogas. Los siervos verdaderos de Jehov hablan movidos por espritu santo y por lo tanto no experimentan ninguna de tales distorsiones fsicas o mentales. (Hch 6:15; 2Pe 1:21.) Los profetas de Dios, movidos por un sentido del deber, hablaron con franqueza y sin compensacin econmica; los adivinadores paganos ejercieron su oficio con afn de lucro.

No hay lugar en la Biblia donde se hable en sentido positivo de ningn tipo de adivinacin. En los mismos textos que la condenan, se suelen relacionar sus prcticas espiritistas con el adulterio y la fornicacin. (2Re 9:22; Na 3:4; Mal 3:5; Gl 5:19, 20; Rev 9:21; 21:8; 22:15.) A los ojos de Dios, la adivinacin es comparable al pecado de la rebelin. (1Sa 15:23.) Por lo tanto, no hay base bblica para decir que la comunicacin de Dios con sus siervos sea una forma "buena" de adivinacin.

<i><b>Jehov frustra a los adivinadores.</b></i> El poder ilimitado de Jehov comparado con el poder notablemente restringido de los adivinadores practicantes de magia queda reflejado en el caso de Moiss y Aarn ante Faran. Cuando la vara de Aarn se convirti en una serpiente, los magos egipcios dieron la impresin de duplicar la proeza, pero qu derrota sufrieron estos hechiceros cuando la vara de Aarn se trag las suyas! Los sacerdotes egipcios tambin dieron la impresin de convertir el agua en sangre y hacer subir ranas sobre la tierra; sin embargo, cuando Jehov hizo que el polvo se convirtiese en jejenes, los hechiceros, con sus artes secretas, tuvieron que admitir que haba sido por "el dedo de Dios". (x 7:8-12, 19-22; 8:5-11, 16-19; 9:11.)

El inicuo Hamn hizo que alguien [probablemente un astrlogo] echase "Pur, es decir, la Suerte, [...] de da en da y de mes en mes", con el fin de determinar el tiempo ms favorable para hacer que se exterminase al pueblo de Jehov. (Est 3:7-9.) Un comentario de la Biblia dice lo siguiente con respecto a este texto: "Al recurrir a este mtodo de averiguar el da ms auspicioso para poner en ejecucin su proyecto atroz, obraba Amn como han hecho siempre los reyes y nobles de Persia, de no acometer ninguna empresa sin consultar a los astrlogos y satisfacerse en cuanto a la hora afortunada". (<i>Comentario exegtico y explicativo de la Biblia,</i> de Jamieson, Fausset y Brown, C.B.P., 1981, vol. 1, pg. 382.) Basado en esta adivinacin, Hamn puso en marcha inmediatamente su proyecto inicuo. Sin embargo, el poder de Jehov para librar a su pueblo qued demostrado una vez ms, y a Hamn, que haba confiado en la adivinacin, se le colg en el mismo madero que haba preparado para Mardoqueo. (Est 9:24, 25.)

Otro ejemplo del poder superior de Jehov sobre las fuerzas ocultas lo suministra la ocasin en la que los moabitas fueron "con los pagos por adivinacin en las manos" a fin de alquilar a Balaam, el adivinador mesopotmico, para que maldijese a Israel. (N 22:7.) Aunque Balaam procur "dar con ageros de mala suerte", Jehov hizo que solo pronunciase bendiciones. En una de sus expresiones proverbiales, Balaam, bajo el poder irresistible de Jehov, admiti: "No hay ningn hechizo de mala suerte contra Jacob, ni ninguna adivinacin contra Israel". (N 23, 24.)

<b>"Espritu de Pitn."</b> En Filipo (Macedonia), Pablo se encontr con una sirvienta poseda por "un demonio de adivinacin", literalmente: "un espritu de pitn" (gr. <i>pnu</i><i>ma p</i><i>tho</i><i>na;</i> Hch 16:16). "Pitn" era el nombre de la mtica serpiente que guardaba el templo y orculo de Delfos (Grecia). La palabra <i>pthon</i> lleg a referirse a la persona capaz de predecir el futuro y tambin al espritu que hablaba por medio de ella. Si bien es cierto que despus lleg a significar "ventrlocuo", en este relato de Hechos se usa con referencia al demonio que haca posible que esa joven practicara el arte de la prediccin.





<new>ADJUTOR

La palabra hebrea <i>schalsch</i> (tercer hombre, con referencia al tercer guerrero de un carro de guerra) se ha traducido de diversas maneras en varias versiones de la Biblia, como por ejemplo: "capitn", "oficial", "escudero", "ayudante" y "adjutor".

Algunos monumentos tienen inscripciones que ilustran cmo eran los carros de guerra de los "hititas" y los asirios, y muestran a tres hombres: el conductor, el guerrero (con la espada, la lanza o el arco) y el que llevaba el escudo. Aunque por lo general en los monumentos egipcios no se han encontrado dibujos de carros ocupados por tres hombres, en xodo 14:7 se usa el trmino hebreo <i>schalsch</i> con relacin a los guerreros que iban en los carros de Faran. El tercer guerrero del carro, que normalmente era quien llevaba el escudo, actuaba como auxiliar del comandante del carro de guerra o, en otras palabras, como adjutor. La palabra espaola "adjutor" significa uno "que ayuda a otro".

Despus de decir que Salomn no constituy en esclavo a ninguno de los hijos de Israel, 1 Reyes 9:22 declara: "Pues ellos eran los guerreros, y los siervos de l, y sus prncipes, y sus adjutores y jefes de los que conducan sus carros y de sus hombres de a caballo". En un comentario sobre este texto, C. F. Keil dice que el trmino <i>schalischm</i> (plural), usado en este pasaje, podra entenderse como "adjutores reales". (<i>Commentary on the Old Testament,</i> 1973, vol. 3, "1 Kings", pg. 146.)

En los das del rey Jehoram de Israel, los sirios sitiaron Samaria, lo que con el tiempo provoc el hambre en la ciudad. Cuando Eliseo profetiz que habra abundancia de alimento, el adjutor especial de Jehoram ridiculiz la profeca. Tal como Eliseo predijo, el adjutor vio su cumplimiento, pero no pudo comer ningn alimento porque muri atropellado en el paso de entrada. (2Re 7:2, 16-20.)

Por mandato de Jeh, sus corredores y adjutores, entre ellos probablemente Bidqar, derribaron a los adoradores de Baal. (2Re 9:25; 10:25.) Pqah, otro adjutor del que se habla en las Escrituras, asesin a Peqahas, el rey de Israel, y lo sucedi en el trono. (2Re 15:25; vase Eze 23:15, nota.)

<b>[Fotografa en la pgina 53]</b>

Tres soldados en un carro de guerra asirio





<new>ADLAI



Padre de Safat, quien fue supervisor de las vacadas de David en las llanuras bajas. (1Cr 27:29.)





<new>ADM

(Suelo).

Una de las cinco ciudades ubicadas en la regin de "la llanura baja de Sidim", habitada por los cananeos. (G 10:19; 14:1-3.) Probablemente, esta llanura baja, o valle, estaba cerca del extremo meridional del mar Salado.

Adm, cuyo rey era Sinab, fue derrotada junto con las ciudades vecinas de Sodoma, Gomorra, Zeboyim y Bela (Zar) durante la invasin de los cuatro reyes orientales. (G 14:8-11.) Deuteronomio 29:23 muestra que fue destruida ms tarde, al mismo tiempo que Sodoma, Gomorra y Zeboyim, cuando Jehov hizo llover fuego y azufre sobre toda la zona. (G 19:25.) En Oseas 11:8 se la menciona, junto con Zeboyim, como ejemplo amonestador.

Muchos eruditos creen que la ubicacin original de Adm y las otras "ciudades del Distrito" ahora yace sumergida bajo las aguas del mar Salado, aunque en tiempos recientes algunos estudiosos han alegado que las ruinas de estas ciudades pueden ser identificadas con lugares que se encuentran a lo largo de los uadis situados al E. y SE. del mar Muerto. (G 13:12.)





<new>ADMAT

(del persa, significa: "Invicto").

Uno de los siete prncipes del reino de Persia y Media que tenan acceso al rey Asuero. Estos prncipes convinieron en el juicio de la reina Vasti. Al parecer, los reyes de Persia solan tener a su servicio equipos de siete hombres en calidad de consejeros. (Est 1:14; Esd 7:14.)





<new>ADMINISTRACIN

Proceso de manejo o supervisin que tiene como fin el cumplimiento de una responsabilidad o la consecucin de un objetivo.

La palabra hebrea traducida "administracin" en 1 Crnicas 26:30 (<i>pequddh</i>) viene de la raz <i>paqdh,</i> que significa "visitar; dar atencin a". (Rut 1:6, nota.) Tambin se vierte "cuidado; supervisin". (2Cr 24:11; N 3:32; comprese con 2Re 11:18, nota; vase SUPERINTENDENTE.)

Desde el principio de la historia humana, Dios autoriz al hombre perfecto a cuidar de la Tierra y tener en sujecin a sus criaturas. (G 1:26-28.) Despus de la rebelin del hombre, en particular a partir del Diluvio, se desarroll y consolid un sistema patriarcal de administracin. Diriga y administraba la vida familiar y la propiedad, e impona normas de conducta.

La gestin de los asuntos nacionales, incluida la delegacin de autoridad a subordinados confiables, que protagoniz Moiss segn la voluntad divina durante los cuarenta aos de viaje por el desierto suministra un brillante ejemplo de administracin. (x 18:19-26.) La responsabilidad principal de administracin dentro del sacerdocio recaa sobre el sumo sacerdote (N 3:5-10); sin embargo, a otros les corresponda supervisar ciertos servicios. (N 3:25, 26, 30-32, 36, 37; 4:16.) Despus de la entrada de Israel en la Tierra Prometida, los jueces fueron los administradores de la nacin con el apoyo divino. (Jue 2:16, 18; Rut 1:1.)

Con el establecimiento del reino de Israel, comenz a funcionar un sistema de administracin ms completo. En tiempos del rey David la estructura administrativa estaba bastante pormenorizada: haba oficiales que servan directamente bajo el rey y administradores de divisiones por todo el pas. (1Cr 26:29-32; 27:1, 16-22, 25-34.) Durante su reinado tambin fue totalmente organizado el sacerdocio: se nombraron supervisores sobre los trabajos del tabernculo, oficiales y jueces, porteros, cantores y msicos, y se hicieron 24 divisiones sacerdotales para que se encargaran del servicio en el tabernculo. (1Cr 23:1-5; 24:1-19.) La administracin de Salomn era an ms extensa, y se demostr su eficacia de un modo sobresaliente en la construccin del templo. (1Re 4:1-7, 26, 27; 5:13-18.)

Otras naciones tambin idearon complejos sistemas de administracin, como lo indican las clases de oficiales que reuni Nabucodonosor cuando inaugur su imagen de oro. (Da 3:2, 3.) El mismo Daniel fue 'hecho gobernante' (del arameo <i>schelt</i>) sobre el distrito jurisdiccional de Babilonia, y bajo su mandato se les otorg participacin en la "administracin" (arameo, <i>`avi</i><i>dhh</i>) civil a Sadrac, Mesac y Abednego. (Da 2:48, 49.)

Mediante referencias a la mayordoma y la superintendencia, a menudo se considera en las Escrituras Griegas Cristianas el uso apropiado de la responsabilidad y autoridad que han sido delegadas en aquellos encargados de supervisar la aplicacin y ejecucin de la voluntad expresa de Dios dentro de su pueblo. (Lu 16:2-4; 1Co 9:17; Ef 3:2; Col 1:25; Tit 1:7.) Aunque tal responsabilidad ante Dios es de suma importancia (Sl 109:8; Hch 1:20), la Biblia tambin recalca el valor de los intereses de aquellos que sirven bajo tal administracin. (1Pe 4:10; vase MAYORDOMO.)

<i><b>Qu es la "administracin" que Dios inici en 33 E.C.?</b></i>

En su bondad inmerecida, Dios dispuso tener "una administracin [gr. <i>oikonoman,</i> literalmente: "manejo de la casa"] al lmite cabal de los tiempos sealados, a saber: reunir todas las cosas de nuevo en el Cristo, las cosas en los cielos y las cosas en la tierra". (Ef 1:10; comprese con Lu 12:42, nota.) Esta "administracin", o manejo progresivo, que Dios ha estado llevando a cabo desde 33 E.C., tiene como objetivo la unificacin de todas sus criaturas inteligentes. La primera etapa de la "administracin" de Dios es la reunin de nuevo de "las cosas en los cielos", es decir, la preparacin de la congregacin de herederos del Reino que han de vivir en los cielos bajo Jesucristo como su Cabeza espiritual. (Ro 8:16, 17; Ef 1:11; 1Pe 1:4.) La segunda etapa de esta "administracin" es la reunin de "las cosas en la tierra", esto es, la preparacin de aquellos que han de vivir en un paraso terrestre. (Jn 10:16; Rev 7:9, 10; 21:3, 4.)





<new>ADN

(Placer).

<b>1.</b> Israelita descendiente de la casa paterna de Pahat-moab que estuvo entre los que concordaron en despedir a sus esposas no israelitas, durante la purificacin que tuvo lugar como resultado del consejo del sacerdote Esdras. (Esd 10:30, 44.)

<b>2.</b> Sacerdote perteneciente a la casa paterna de Harim. Vivi en los das del sumo sacerdote Joiaquim, de Nehemas y del sacerdote Esdras. (Ne 12:12-15, 26.)





<new>ADNAH

(Placer).

<b>1.</b> Oficial militar valiente de Manass que desert de Sal y se pas al ejrcito de David en Ziqlag. Luch en su bando contra la partida merodeadora de amalequitas que haba saqueado el campamento de David en Ziqlag, y lleg a ser un jefe de su ejrcito. (1Cr 12:20, 21; 1Sa 30:1, 2, 17-19.)

<b>2.</b> Judata que fue general de los ejrcitos durante el reinado de Jehosafat; tena a su mando 300.000 guerreros valientes y poderosos y adems controlaba una tropa de 480.000 hombres que estaba bajo el mando de los generales Jehohann y Amasah, todos ellos hombres que ministraban al rey en Jerusaln. (2Cr 17:13-16, 19.)





<new>ADN



Probablemente, un lugar no identificado de Babilonia del que procedan algunos de los que volvieron a Jerusaln en 537 a. E.C., al trmino de los setenta aos de desolacin de Jud, y que no pudieron establecer su genealoga mediante los registros pblicos. Como consecuencia, fueron inhabilitados para el sacerdocio. Algunos escriturarios creen que Adn fue un personaje que no pudo probar su ascendencia. (Esd 2:59-62; Ne 7:61-64.)





<new>ADONI-BZEQ

(Seor de Bzeq).

Gobernante poderoso que, antes de que los israelitas atacaran Bzeq, haba humillado a 70 reyes paganos cortndoles los pulgares de las manos y los dedos gordos de los pies.

En un tiempo, los antiguos atenienses tambin decretaron que a los prisioneros deban cortrseles los pulgares. De ese modo podan remar, pero estaban incapacitados para el uso de la espada o la lanza. Poco despus de la muerte de Josu, las fuerzas combinadas de Jud y Simen derrotaron a 10.000 guerreros cananeos y perizitas en Bzeq, y Adoni-bzeq emprendi la fuga. Despus de ser capturado, le cortaron los pulgares de las manos y los dedos gordos de los pies, ante lo que dijo: "Tal como yo he hecho, as me lo ha pagado Dios". Se le llev a Jerusaln, donde muri. (Jue 1:4-7.)





<new>ADONI-ZDEQ

([Mi] Seor Es Justicia).

Rey de Jerusaln cuando Israel conquist la Tierra Prometida. Adoni-zdeq form una coalicin con otros pequeos reinos del O. del Jordn en un esfuerzo conjunto por detener las fuerzas victoriosas de Josu. (Jos 9:1-3.) Los habitantes heveos de Gaban, por el contrario, hicieron la paz con Josu. Como represalia, y para evitar ms deserciones, Adoni-zdeq uni su ejrcito a los de otros cuatro reyes amorreos, siti Gaban y guerre contra ella. Josu rescat a los gabaonitas de forma espectacular y aplast a las fuerzas combinadas de estos cinco reyes, quienes huyeron a Maqued, donde se les atrap en una cueva. Josu mismo dio muerte a Adoni-zdeq y a los otros cuatro reyes delante de sus tropas, y los colg en maderos. Finalmente, sus cuerpos fueron arrojados al interior de la cueva, que se convirti en su tumba. (Jos 10:1-27.)





<new>ADONAS

(Jehov Es Seor).

<b>1.</b> Cuarto hijo de David, que Haguit le dio a luz en Hebrn. (2Sa 3:4, 5.)

A pesar de ser de diferente madre, Adonas tena mucho en comn con Absaln, pues "era tambin muy bien parecido de forma" y adems era muy ambicioso. (1Re 1:5, 6; comprese con 2Sa 14:25; 15:1.) Cobra importancia en el registro bblico durante los aos de decadencia de David. Aunque Jehov haba declarado que la gobernacin real pasara a Salomn (1Cr 22:9, 10), Adonas comenz a jactarse de que l sera el siguiente rey de Israel. En vista de que haban muerto Amnn, Absaln y, probablemente, Kileab, es de suponer que fundament sus aspiraciones al trono en el hecho de que en ese tiempo era el hijo mayor. Al igual que Absaln, tambin hizo ostentacin de sus pretensiones y tampoco recibi correccin de su padre. Consigui el apoyo de cierta faccin, ganndose el favor del jefe del ejrcito, Joab, y del sacerdote principal, Abiatar. (1Re 1:5-8.) Luego celebr una fiesta de sacrificios cerca de En-roguel, a poca distancia de la ciudad de Jerusaln, e invit a la mayor parte de la casa real, con la excepcin de Salomn, el profeta Natn y Benaya. Era obvio que tena el propsito de ser declarado rey. (1Re 1:9, 10, 25.)

No obstante, el profeta Natn actu con prontitud para frustrar su ardid. Aconsej a Bat-seba, la madre de Salomn, que recordara a David su juramento de dar la gobernacin real a Salomn, y luego se present tras ella en los cuartos del rey para confirmar sus palabras y alertar a David sobre la gravedad de la situacin, indicndole tambin que pensaba que posiblemente haba actuado a espaldas de sus colaboradores ms ntimos. (1Re 1:11-27.) Esto impuls al anciano rey a intervenir, y orden sin dilaciones que se ungiera de inmediato a Salomn como corregente y sucesor al trono, lo que provoc el jbilo del pueblo, que lleg a orse en el banquete de Adonas. Poco despus, un corredor, el hijo del sacerdote Abiatar, lleg all con las inquietantes noticias de que David haba proclamado rey a Salomn. Los apoyadores de Adonas se dispersaron en seguida y l huy al patio del tabernculo en busca de refugio. Salomn entonces le concedi el perdn, con la condicin de que vigilase su conducta. (1Re 1:32-53.)

No obstante, despus de la muerte de David, Adonas indujo a Bat-seba a mediar entre l y Salomn para que este le diese como esposa a Abisag, la joven asistenta y compaera de David. El que Adonas declarase: "La gobernacin real haba de llegar a ser ma, y era hacia m hacia quien todo Israel haba fijado su rostro para que yo llegara a ser rey", indica que se senta privado de lo que era su derecho, a pesar de que reconoci abiertamente haber visto la mano de Dios en el asunto. (1Re 2:13-21.) Si bien es posible que con esta solicitud solo pretendiera obtener alguna compensacin por la prdida del reino, dio a entender con claridad que las llamas de la ambicin todava ardan dentro de l, puesto que, segn una costumbre del antiguo Oriente, las esposas y concubinas de un rey solo podan llegar a pertenecer a su sucesor legal. (Comprese con 2Sa 3:7; 16:21.) As es como interpret Salomn la peticin que hizo Adonas por medio de su madre, y por eso orden que se le diera muerte, orden que Benaya cumpli sin demora. (1Re 2:22-25.)

<b>2.</b> Levita enviado por Jehosafat a las ciudades de Jud para ensear en ellas. (2Cr 17:7-9.)

<b>3.</b> Uno de "los cabezas del pueblo" cuyo descendiente, si no fue l mismo, autentic por sello junto con ciertos prncipes y levitas el contrato de confesin que hicieron los israelitas repatriados en los das de Nehemas y Esdras. (Ne 9:38; 10:1, 14, 16.) Algunos creen que era el mismo que el Adoniqam de Esdras 2:13, cuyos descendientes, un total de 666, volvieron de Babilonia con Zorobabel en 537 a. E.C. Parece confirmar esto una comparacin de los nombres de aquellos que, como representantes del pueblo, sellaron la resolucin (Ne 10) y de los que figuran como cabezas de los exiliados que regresaron (Esd 2).





<new>ADONIQAM

([Mi] Seor Se Ha Levantado [es decir, para ayudar]).

Fundador de una de las casas paternas de Israel. Ms de 600 miembros de su familia volvieron a Jerusaln con Zorobabel despus del exilio en Babilonia (Esd 2:13; Ne 7:18), y otros 63 acompaaron a Esdras a Jerusaln en 468 a. E.C. (Esd 8:13.) Cuando los representantes de las casas paternas autenticaron el "arreglo fidedigno" o resolucin tomada en tiempos de Nehemas, al parecer esta familia fue registrada por el nombre de Adonas. (Ne 9:38; 10:16.)





<new>ADONIRAM

([Mi] Seor Es Alto [Ensalzado]).

Prncipe y administrador capaz; era hijo de Abd. Adoniram fue supervisor de los reclutados para trabajos forzados durante los reinados de David, Salomn y Rehoboam, y desempe un papel importante en los muchos proyectos de construccin de Salomn. Posteriormente, cuando en 997 a. E.C. las diez tribus se rebelaron contra el gobierno opresivo de Rehoboam en Siquem, el rey envi a este reclutador, pero "lo lapidaron, de modo que muri". (2Cr 10:18.) Se le llama Adoniram (1Re 4:6; 5:14), Adoram (2Sa 20:24; 1Re 12:18) y Hadoram. (2Cr 10:18.)





<new>ADOPCIN

Accin de tomar alguien como hijo a una persona que no lo es por relacin natural. La palabra griega traducida "adopcin" (<i>huiothesa</i>) es un tecnicismo legal que significa literalmente "colocacin como hijo". (Comprese con Ro 8:15, nota.)

En las Escrituras Hebreas no se habla de la adopcin desde el punto de vista del procedimiento legal, pero en varios casos se presenta esa idea bsica. Parece ser que antes de que nacieran Ismael e Isaac, Abrahn pensaba que su esclavo Eliezer estaba en vas de ocupar una posicin similar a la de un hijo adoptivo y que probablemente sera el heredero de su casa. (G 15:2-4.) La prctica de adoptar a esclavos como hijos era corriente en el Oriente Medio y, como tales, estos esclavos tenan ciertos derechos con respecto a la herencia, aunque nunca superaban a los de los hijos verdaderos.

Tanto Raquel como Lea consideraron a los hijos que sus siervas le dieron a luz a Jacob como si fueran suyos propios, 'dados a luz sobre sus rodillas'. (G 30:3-8, 12, 13, 24.) Estos hijos participaron de la herencia igual que los nacidos a las esposas legales de Jacob. Eran hijos que l haba engendrado, y puesto que las esclavas eran propiedad de las esposas, tanto Raquel como Lea tenan derecho de propiedad sobre esos hijos.

A Moiss lo adopt de nio la hija de Faran. (x 2:5-10.) Dado que los hombres y las mujeres gozaban de igualdad de derechos bajo la ley egipcia, la hija de Faran estaba en condiciones de ejercer su derecho de adopcin.

No parece que la adopcin fuera comn en la nacin de Israel. La ley del levirato debi eliminar en buena medida una de las razones bsicas para la adopcin de hijos, la continuidad del nombre paterno. (Dt 25:5, 6.)

<b>Un significado cristiano.</b> El apstol Pablo usa varias veces en las Escrituras Griegas Cristianas el concepto de la adopcin, para referirse a la nueva condicin de los que son llamados y escogidos por Dios. Por ser descendientes del imperfecto Adn, estos estaban en esclavitud al pecado y no posean la condicin inherente de hijos de Dios. No obstante, mediante Cristo Jess reciben por compra la adopcin como hijos y tambin llegan a ser herederos con Cristo, el Hijo unignito de Dios. (Gl 4:1-7; Ro 8:14-17.) No obtienen esa condicin de hijos por relacin natural, sino por la eleccin de Dios y segn Su voluntad. (Ef 1:5.) Si bien se les reconoce como hijos de Dios desde el momento en que l los engendra mediante Su espritu (1Jn 3:1; Jn 1:12, 13), la realizacin plena de este privilegio como Sus hijos espirituales depende de su fidelidad hasta el fin. (Ro 8:17; Rev 21:7.) Por eso, Pablo dijo de ellos: "Aguardamos con intenso anhelo la adopcin como hijos, el ser puestos en libertad de nuestros cuerpos por rescate". (Ro 8:23.)

Tal estado de adopcin trae como beneficio la libertad de "un espritu de esclavitud que ocasione temor", reemplazado por la confianza propia de quienes son hijos, y el beneficio de la esperanza de una herencia celestial que les es asegurada por el testimonio que da el espritu de Dios. Al mismo tiempo, se les recuerda a tales hijos espirituales que la posicin de adopcin de la que disfrutan se debe a la bondad inmerecida de Jehov y a Su seleccin, no a un derecho inherente. (Ro 8:15, 16; Gl 4:5-7.)

En Romanos 9:4 Pablo habla de los israelitas carnales como aquellos "a quienes pertenecen la adopcin como hijos y la gloria y los pactos y la promulgacin de la Ley", una alusin a la posicin singular que tuvo Israel mientras fue el pueblo de Dios. De manera que en ocasiones Dios se refiri a Israel como "mi hijo". (x 4:22, 23; Dt 14:1, 2; Isa 43:6; Jer 31:9; Os 1:10; 11:1; comprese con Jn 8:41.) No obstante, la filiacin verdadera tena que esperar a la provisin del rescate mediante Cristo Jess, y dependa de la aceptacin de esta provisin divina y de que se pusiera fe en ella. (Jn 1:12, 13; Gl 4:4, 5; 2Co 6:16-18.)





<new>ADORACIN

Accin de rendir honor reverente u homenaje. La adoracin verdadera al Creador abarca todo aspecto de la vida humana, como reconoci el apstol Pablo al escribir a los corintios: "Sea que estn comiendo, o bebiendo, o haciendo cualquier otra cosa, hagan todas las cosas para la gloria de Dios". (1Co 10:31.)

Cuando Jehov Dios cre a Adn, no prescribi ninguna ceremonia especfica ni ningn medio para adorarle. Adn poda servir o adorar a su Creador haciendo fielmente la voluntad de su Padre celestial. Ms adelante, Jehov deline para los israelitas un modo especfico de acercarse a l en adoracin, con sus sacrificios, sacerdocio y santuario tangible. (Vase ACERCARSE A DIOS.) Sin embargo, esto solo era "una sombra de las buenas cosas por venir, pero no la sustancia misma de las cosas". (Heb 10:1.) Lo ms importante siempre ha sido ejercer fe y hacer la voluntad de Jehov Dios, no las ceremonias o los rituales. (Mt 7:21; Snt 2:17-26.)

El profeta Miqueas dijo al respecto: "Con qu me presentar a Jehov? Con qu me inclinar ante Dios en lo alto? Me presentar con holocaustos, con becerros de un ao de edad? Se complacer Jehov con miles de carneros, con decenas de miles de torrentes de aceite? Dar mi hijo primognito por mi sublevacin, el fruto de mi vientre por el pecado de mi alma? l te ha dicho, oh hombre terrestre, lo que es bueno. Y qu es lo que Jehov est pidiendo de vuelta de ti sino ejercer justicia y amar la bondad y ser modesto al andar con tu Dios?". (Miq 6:6-8; comprese con Sl 50:8-15, 23.)

<b>Trminos hebreos y griegos.</b> La mayora de las palabras hebreas y griegas que significan adoracin tambin pueden aplicarse a otros actos que no estn relacionados con la adoracin. El contexto es lo que determina su sentido.

Una de las palabras hebreas que transmite la idea de adoracin (<i>`avdh</i>) bsicamente significa "servir". (G 14:4; 15:13; 29:15.) El servir o adorar a Jehov requera obediencia a todos Sus mandamientos, estar dedicado exclusivamente a l y hacer su voluntad. (x 19:5; Dt 30:15-20; Jos 24:14, 15.) Por lo tanto, la participacin de una persona en un ritual o acto de devocin hacia cualquier otro dios significaba que abandonaba la adoracin verdadera. (Dt 11:13-17; Jue 3:6, 7.)

Otro trmino hebreo que puede traducirse como adoracin es <i>hischtajawh,</i> que significa principalmente "inclinarse" (G 18:2) o "rendir homenaje". (Vase HOMENAJE.) Aunque en ocasiones el inclinarse solo era una seal de respeto o cortesa hacia otra persona (G 19:1, 2; 33:1-6; 37:9, 10), tambin poda ser una expresin de adoracin, una muestra de reverencia y gratitud a Dios y sumisin a Su voluntad. Cuando se utiliza con referencia al Dios verdadero o a las deidades falsas, la palabra <i>hischtajawh</i> a veces se relaciona con sacrificio y oracin (G 22:5-7; 24:26, 27; Isa 44:17), indicando con ello que cuando se oraba o se ofrecan sacrificios era comn inclinarse. (Vase ORACIN.)

El significado bsico de la raz hebrea <i>saghdh</i> (Isa 44:15, 17, 19; 46:6) es "postrarse". Aunque la palabra aramea equivalente por lo general se relaciona con la adoracin (Da 3:5-7, 10-15, 18, 28), en Daniel 2:46 se utiliza con referencia al homenaje que el rey Nabucodonosor le rindi a Daniel, postrndose delante de l.

Tanto el verbo griego <i>latruo</i> (Lu 1:74; 2:37; 4:8; Hch 7:7) como el sustantivo <i>latria</i> (Jn 16:2; Ro 9:4) transmiten la idea de rendir, no cualquier clase de servicio comn o mundano, sino un servicio sagrado.

La palabra griega <i>proskyno</i> corresponde al trmino hebreo <i>hischtajawh</i> al expresar la idea de homenaje y, a veces, adoracin. El trmino <i>proskyno</i> se utiliza para referirse a un esclavo que rinde homenaje a un rey (Mt 18:26), as como para el acto que Satans le exigi a Jess cuando le ofreci todos los reinos del mundo y su gloria. (Mt 4:8, 9.) Si Jess hubiera rendido homenaje al Diablo, habra indicado que se someta a l y se haca su siervo. Pero Jess rehus, diciendo: "Vete, Satans! Porque est escrito: 'Es a Jehov tu Dios a quien tienes que adorar [una forma de la palabra griega <i>proskyno,</i> o de la hebrea <i>hischtajawh</i> segn Deuteronomio, de donde Jess estaba citando], y es solo a l a quien tienes que rendir servicio sagrado [una forma de la palabra griega <i>latruo</i> o de la hebrea <i>`avdh</i>]'". (Mt 4:10; Dt 5:9; 6:13.) De manera similar, adorar, rendir homenaje o inclinarse ante la "bestia salvaje" y su "imagen", implica servicio, pues los adoradores se identifican como apoyadores de la "bestia salvaje" y su "imagen" al tener una marca sobre la mano (de la que la persona se vale para servir) o sobre la frente (a la vista de todos). Como el Diablo le da a la bestia salvaje su autoridad, adorarla significa, en realidad, adorar o servir al Diablo. (Rev 13:4, 15-17; 14:9-11.)

Otras palabras griegas relacionadas con la adoracin se derivan de <i>eusebo, threskuo</i> y <i>sbomai</i>. La palabra <i>eusebo</i> significa "dar devocin piadosa a" o "venerar; reverenciar". (Vase DEVOCIN PIADOSA.) En Hechos 17:23 se utiliza para referirse a la devocin piadosa o veneracin que los hombres de Atenas rendan a un "Dios Desconocido". De <i>threskuo</i> viene el nombre <i>threskia,</i> que denota una "forma de adoracin", sea verdadera o falsa. (Hch 26:5; Col 2:18.) La adoracin verdadera que los cristianos practicaban se distingua por su inters genuino en los pobres y por una completa separacin del mundo impo. (Snt 1:26, 27.) La palabra <i>sbomai</i> (Mt 15:9; Mr 7:7; Hch 18:7; 19:27) y el trmino relacionado <i>sebzomai</i> (Ro 1:25) significan "reverenciar; venerar; adorar". Los objetos de adoracin o devocin se designan con el nombre <i>sbasma</i>. (Hch 17:23; 2Te 2:4.) Hay otros dos trminos que vienen de la misma raz verbal, pero con el prefijo <i>Thes,</i> Dios, y son: <i>theosebes,</i> que significa "el que reverencia a Dios" (Jn 9:31), y <i>theosbeia,</i> "reverencia a Dios". (1Ti 2:10.) Estos dos trminos corresponden en cierto modo a la palabra alemana para "adoracin pblica", a saber: <i>Gottesdienst</i> (sustantivo que combina "de Dios" y "servicio").

<b>La adoracin que es aceptable a Dios.</b> Jehov Dios solo acepta la adoracin de aquellos que se comportan en armona con Su voluntad. (Mt 15:9; Mr 7:7.) Jess le dijo a una mujer samaritana: "La hora viene cuando ni en esta montaa [Guerizim] ni en Jerusaln adorarn ustedes al Padre. Ustedes adoran lo que no conocen; nosotros adoramos lo que conocemos [...]. No obstante, la hora viene, y ahora es, en que los verdaderos adoradores adorarn al Padre con espritu y con verdad, porque, en realidad, el Padre busca a los de esa clase para que lo adoren". (Jn 4:21-24.)

Con estas palabras, Jess mostr claramente que la adoracin verdadera no iba a depender de cosas visibles ni de lugares geogrficos. En lugar de confiar en la vista o el tacto, el adorador verdadero ejerce fe, y su adoracin a Dios no se ve afectada por el lugar donde est o por lo que haya a su alrededor, de modo que no adora con la ayuda de algo que se pueda ver o tocar, sino con espritu. Al ser poseedor de la verdad segn Dios la ha revelado, su adoracin armoniza con la verdad. Habiendo conocido a Dios por medio de la Biblia y habiendo experimentado la influencia del espritu de Dios en su vida, la persona que adora con espritu y con verdad verdaderamente 'conoce lo que adora'.



<new>ADORAIM



Una de las ciudades de Jud que el rey Rehoboam reconstruy y fortific en el siglo X a. E.C. (2Cr 11:9.) Se ha identificado con el pueblo moderno de Dura, ubicado en la ladera de una colina, a unos 8 Km. al O. de Hebrn.





<new>ADORAM

Vase ADONIRAM.





<new>ADORNO(S)

Lo que se pone para la decoracin, la hermosura o mejor parecer de personas o cosas, aunque no siempre sea de valor prctico. Usaron los adornos en especial las mujeres, aunque tambin los utilizaron los hombres; se emplearon en la decoracin de edificios y para engalanar animales. El propsito puede ser bueno o engaoso. La palabra hebrea para "adorno" es <i>hadharh,</i> que debe proceder de la raz <i>hadhr,</i> cuyo significado es "honor". (1Cr 16:29; Lam 5:12.) En 1 Pedro 3:3 "adorno" traduce la palabra griega <i>ksmos,</i> vertida "mundo" en otros textos. El verbo relacionado <i>kosmo</i> se traduce "adornar". (Tit 2:10.)

<b>Los adornos en tiempos bblicos.</b> Las referencias bblicas y los hallazgos que los arquelogos han sacado a la luz revelan que no solo hubo inters por los adornos desde tiempos muy antiguos, sino una produccin de gran nivel artstico. Los artesanos realizaron obras sumamente decorativas en tejedura, bordado, tallado en madera y marfil, y en metalistera. Los restos de palacios de Asiria, Babilonia y Persia (como el de la ciudad de Mari) dan prueba de una exquisita decoracin, con grandes murales en las paredes interiores, as como bajorrelieves tallados con minuciosidad de escenas de guerra, caza y vida cortesana que adornaban tanto las paredes interiores como las exteriores. Las entradas del palacio solan estar custodiadas por grandes figuras de bestias imponentes. Las representaciones de los reyes y otros personajes en los relieves revelan finos bordados en sus prendas de vestir. Incluso el equipo de los caballos est muy ornamentado con borlas y grabados. (Comprese con los collares de los camellos madianitas; Jue 8:21, 26.) Los adornos usados en el antiguo Egipto se conocen sobre todo por sus pinturas funerarias, aunque tambin han sobrevivido algunos objetos, como tronos, carros reales y otros artculos. El siervo de Abrahn ya regal en su tiempo a Rebeca algunos artculos de joyera, como una nariguera de oro y unos brazaletes tambin de oro. (G 24:22, 30, 47, 53.) Cuando lleg a ser el primer ministro de Faran, Jos recibi un collar de oro y el propio anillo de sellar del monarca. (G 41:41-43.) Estos anillos de sellar, o sortijas con sello, eran comunes en todas las tierras bblicas, y a veces se llevaban colgados del cuello con un cordn. (Comprese con G 38:18.) Servan para poner la firma o sello oficial de la persona en documentos, y de este modo se identificaba al portador del documento como representante autorizado del propietario del anillo.

En el xodo, los israelitas obtuvieron de los egipcios muchos objetos de plata y oro, y sin duda de estos provinieron gran parte de los prendedores, aretes, anillos y otros artculos que contribuyeron para la preparacin del tabernculo, tal como antes haban contribuido de modo errneo aretes de oro para la fabricacin del becerro idoltrico. (x 12:35, 36; 32:1-4; 35:20-24.) En la preparacin del tabernculo y su equipo participaron muchos hbiles artesanos de la madera, los metales y las piedras preciosas, y tambin tejedores y bordadores. (x 35:25-35.)

El templo que ms tarde construy Salomn fue ornamentado an de forma ms esplndida. Sus paneles de madera de cedro, as como sus puertas de madera de rbol olefero y de enebro, estaban tallados con figuras de calabazas, guirnaldas de flores, querubines y palmeras, y recubiertos de oro; por otra parte, las dos columnas de cobre que haba delante del edificio tenan capiteles adornados con obra de malla, obra de cadena, granadas y obra de lirios. (1Re 6:18, 29, 35; 7:15-22.) Salomn demostr un gran aprecio por la belleza artstica; su magnfico trono de marfil revestido de oro, con figuras de leones en cada brazo y doce ms en los seis escalones que haba enfrente de l, era nico en el mundo antiguo. (1Re 10:16-21.) Tanto el templo como los edificios reales gubernamentales estaban adornados de manera tan hermosa, que dejaron impresionada a la reina de Seba. (1Re 6, 7, 10.) El templo que edific Herodes tambin era un edificio magnfico, adornado con piedras hermosas y cosas dedicadas. De todos modos, Jess mostr que estos adornos materiales no seran de ningn valor cuando el juicio de Dios cayera sobre Jerusaln por su infidelidad. (Lu 21:5, 6.)

En tiempos bblicos, el novio y la novia se engalanaban para el banquete de bodas. La novia se ataviaba con la mejor ropa y los mejores adornos que tena para presentarse delante del novio. (Sl 45:13, 14; Isa 61:10.)

Sin embargo, la Biblia realza ms el adorno espiritual. La disciplina de los padres se considera "una guirnalda de atraccin" para la cabeza, "un collar fino" para la garganta y una "corona de hermosura"; "los labios del conocimiento son vasos preciosos", superiores a cualquier jarrn de oro de un artesano; "como manzanas de oro en entalladuras de plata es una palabra hablada al tiempo apropiado para ella", y "un arete de oro, y un adorno de oro especial, es el censurador sabio al odo que oye". (Pr 1:9; 4:9; 20:15; 25:11, 12.) A una mujer bella que no tiene sensatez se la asemeja a una "nariguera de oro en el hocico de un cerdo". (Pr 11:22.)

Adems, el libro de Proverbios muestra que el que una multitud de personas escoja vivir bajo la gobernacin de un rey y se deleite en ella es una medida del xito de esa gobernacin; es un adorno para el rey, algo que le recomienda y le distingue como gobernante. (Pr 14:28.) Jehov, mediante su reino mesinico, es esa clase de gobernante. (Sl 22:27-31; Flp 2:10, 11.) A Jehov mismo se le describe envuelto en luz y rodeado de belleza. (Sl 104:1, 2; Eze 1:1, 4-28; Rev 4:2, 3.) l ha adornado profusamente su creacin con color, variedad y gran magnificencia. (Lu 12:27, 28; Sl 139:14; 1Co 15:41.)

<b>Consejo cristiano sobre el adorno personal.</b> Asimismo, las Escrituras Griegas Cristianas recomiendan la moderacin en el adorno y aconsejan no confiar en las cosas fsicas, dando una falsa imagen mediante el adorno material. En los das de los apstoles, las mujeres a las que haba influido la cultura griega solan llevar peinados muy elaborados y otros adornos, motivo por el que Pablo seal que las mujeres cristianas deberan "[adornarse] en vestido bien arreglado, con modestia y buen juicio, no con estilos de cabellos trenzados y oro o perlas o traje muy costoso, sino como es propio de mujeres que profesan reverenciar a Dios, a saber, mediante buenas obras". (1Ti 2:9, 10.) Del mismo modo, Pedro recurri a ejemplos de tiempos precristianos al exhortar a las mujeres a que buscasen la belleza de "la persona secreta del corazn en la vestidura incorruptible del espritu quieto y apacible, que es de gran valor a los ojos de Dios", sealando a mujeres que se adornaban "sujetndose a sus propios esposos", como el caso de Sara. (1Pe 3:1-6.) Por lo tanto, las Escrituras proporcionan la gua para una justa evaluacin del adorno y las joyas, as como para su uso equilibrado.

Por otra parte, el apstol Pablo seala que el cristiano puede hermosear o adornar la enseanza de Dios y hacerla ms atractiva a otros mediante obras excelentes e intachables de seriedad, habla saludable y conducta recta. (Tit 2:10.)

<b>La ornamentacin en la profeca.</b> Jehov haba bendecido a Jerusaln y por eso la asemej a una mujer ataviada con prendas de vestir costosas, y muy adornada y enjoyada. Sin embargo, la capital de Jud us su belleza y adorno de modo infiel como una prostituta. El que perdiera su espiritualidad y se prostituyera en sentido espiritual con las naciones result en que fuera despojada de sus adornos y dejada como desnuda. (Eze 16:2, 10-39.) A Jerusaln se la despoj, no solo en sentido espiritual, sino tambin literal, cuando sus avariciosos conquistadores tomaron las riquezas de la ciudad, incluso las que "las hijas de Sin" haban llevado: "Las ajorcas y las cintas para la cabeza y los adornos de forma de luna, los pendientes y los brazaletes y los velos, las prendas de adorno para la cabeza y las cadenillas de los pasos y las fajas para los pechos y las 'casas del alma' [quizs recipientes para perfume] y las conchas zumbadoras ornamentales [amuletos], los anillos para los dedos y los anillos para la nariz". (Isa 3:16-26.) Este tiempo sera de duelo, pues era costumbre quitar los adornos durante el duelo. (x 33:4-6.) Oseas, el profeta de Jehov, tambin conden a las diez tribus de Israel por adornarse con el motivo incorrecto de atraer a "amantes apasionados" y envolverse en la adoracin falsa. (Os 2:13.)

Sin embargo, los profetas de Jehov predijeron la restauracin de Israel del exilio en Babilonia, y que la nacin se adornara de nuevo como expresin de su gozo y alborozo. (Isa 52:1; Jer 31:4.) Entonces Sin sera edificada -de manera figurada- con un fundamento de zafiros, almenajes de rubes y puertas de piedras relumbrantes como el fuego, en funcin de la paz y la justicia que l dara (Isa 54:7, 8, 11-14), y Jerusaln se vestira con atavo y adornos de novia. (Isa 49:14-18; comprese con 61:10.) Este ltimo cuadro tiene cierta semejanza con la descripcin de la Nueva Jerusaln, la congregacin cristiana, con sus puertas de perlas y fundamentos adornados con piedras preciosas, que es preparada como una "novia adornada para su esposo", Jesucristo. (Rev 21:2, 9-21.) Es patente de nuevo que los ornamentos y adornos se refieren a cualidades y bendiciones espirituales resultantes de la aprobacin y el favor de Dios.

En contraste, Babilonia la Grande, la mujer simblica que comete fornicacin con los reyes de la tierra, se engalana con traje real y adornos, y vive en lujo desvergonzado, pero tiene que ser despojada de sus suntuosas galas, desnudada y destruida. Su belleza es falsa, y ella 'se glorifica a s misma'; por consiguiente, su adorno no representa la bendicin y el favor divino, sino, ms bien, sus propias pretensiones y los beneficios que le produce su prostitucin en poder y riquezas. (Rev 17:3-5, 16; 18:7-20; vanse AJORCA; ANILLO; ARETE; BRAZALETE; COLLAR; COSMTICOS; CUENTAS; INDUMENTARIA; JOYAS Y PIEDRAS PRECIOSAS; NARIGUERA; PRENDEDOR.)





<new>ADRAMLEC



<b>1.</b> Hijo del rey Senaquerib de Asiria. Adramlec y su hermano Sarzer mataron a su padre cuando se postraba en la casa de su dios Nisroc, en Nnive. Luego escaparon a la tierra de Ararat, posiblemente la ubicacin de la antigua Armenia, en la regin montaosa que est al O. de lo que hoy se conoce como mar Caspio. (2Re 19:35-37; Isa 37:36-38.) Una inscripcin de Esar-hadn, otro de los hijos de Senaquerib, relata que, como sucesor de su padre, luch contra los ejrcitos de los asesinos del monarca, y los derrot en Hanigalbat, en la tierra adonde haban escapado.

<b>2.</b> Un dios adorado por los sefarvitas, uno de los pueblos subyugados que el rey de Asiria envi al territorio de Samaria despus de haberse llevado al exilio a los israelitas del reino de diez tribus. Fue a Adramlec y Anamlec a los que los sefarvitas sacrificaron a sus hijos en el fuego. (2Re 17:22-24, 31, 33.)





<new>ADRAMITIO



Ciudad portuaria de la regin de Misia situada en el mar Egeo, al N. de Prgamo, en el extremo noroccidental de Asia Menor. En la moderna Turqua, la ciudad interior de Edremit (al E. del puerto) conserva el nombre primitivo.

Bajo la dominacin romana, Adramitio formaba parte de la provincia de Asia, y en un tiempo debi ser un centro martimo comercial de cierta importancia, pues se encontraba en la ruta romana que pasaba por Prgamo y feso, al S., por Asn y Troas, al O., y continuaba hacia el Helesponto, al N. Es muy probable que Pablo haya pasado por Adramitio en el transcurso de su tercer viaje misional. No obstante, la nica referencia directa que hace la Biblia a ese lugar se encuentra en Hechos 27:2. Como prisionero bajo custodia del oficial romano Julio, Pablo subi en Cesarea a un barco de Adramitio que zarpaba hacia lugares de la costa de Asia Menor. l y los dems presos dejaron el barco en Mira de Licia, donde se les hizo subir a una embarcacin para el transporte de grano que proceda de Alejandra y navegaba hacia Italia. (Hch 27:3-6.)





<new>ADRIA



En Hechos 27:27 se hace referencia al "mar de Adria", donde Pablo pas catorce das de tempestad antes de naufragar en la isla de Malta. Estrabn dice que este nombre se deriva de Atria, una ciudad situada en la desembocadura del ro Po, en lo que ahora se llama el golfo de Venecia. (<i>Geografa,</i> libro V, cap. I, sec. 8.) En la actualidad, la ciudad italiana de Adria se encuentra algo alejada de la costa. Parece ser que el nombre "Adria" lleg a aplicarse a las aguas de esas inmediaciones, y con el tiempo incluy todo lo que hoy es el mar Adritico, el mar Jnico y las aguas del Mediterrneo que se encuentran al E. de Sicilia (y Malta) y al O. de Creta. Por lo tanto, el nombre abarcaba algunas aguas que hoy no se consideran del mar Adritico; pero en los das de Pablo era correcto decir que a la isla de Malta la rodeaba el "mar de Adria".





<new>ADRIEL



Hijo de Barzilai, de la ciudad de Abel-mehol.

A Adriel se le dio por esposa la hija mayor de Sal, Merab, aunque antes haba sido prometida a David. (1Sa 18:17-19.) Tiempo despus, sus cinco hijos fueron ejecutados a fin de expiar hasta cierto grado el intento de Sal de aniquilar a los gabaonitas. (2Sa 21:8, 9.) En este relato se habla de Mical, no de Merab, como la madre de los cinco hijos de Adriel. Puesto que Mical muri sin hijos (2Sa 6:23) y en ningn lugar se dice que hubiera sido esposa de Adriel, algunos escriturarios opinan que su nombre aparece aqu debido a un error del escriba. Sin embargo, en casi todos los manuscritos hebreos est el nombre de Mical. La explicacin tradicional es que Merab, la hermana mayor de Mical, muri poco despus de haberle dado cinco hijos a Adriel, as que Mical se encarg de la crianza de los cinco hijos de su hermana, de tal modo que se les lleg a considerar hijos suyos. La traduccin de Isaac Leeser lee en 2 Samuel 21:8: "Y los cinco hijos de Mical la hija de Sal, que ella haba criado para Adriel" (traduccin nuestra)<i>.</i>





<new>ADULAM



Ciudad de Jud situada en la regin frtil de la Sefel, aproximadamente a medio camino entre Beln y Laks. (Jos 15:35.) Se la relaciona con Tell esh-Sheikh Madhkur (Horvat `Adullam), situado a unos 26 Km. al OSO. de Jerusaln. El nombre original parece haberse conservado en el de las ruinas cercanas de `Id el-Ma (Miyeh). Adulam estaba en una ubicacin estratgica, ya que dominaba tanto Wadi es-Sur como el acceso desde esa parte de la Sefel al interior de Jud. Se la conoce principalmente por la "cueva de Adulam", lugar donde David se refugi cuando hua del rey Sal. En estos parajes hay muchas cuevas de piedra caliza. (2Sa 23:13.)

Para aquel entonces, Adulam ya era una ciudad antigua, pues la primera mencin que se hace de ella en el registro bblico es en relacin con Hir "el adulamita", quien lleg a ser compaero de Jud antes de que la familia de Jacob se trasladara a Egipto. (G 38:1, 2, 12, 20.) Unos tres siglos ms tarde, Adulam fue uno de los treinta y un pequeos reinos conquistados por Josu (Jos 11:1-15; 12:15), y despus fue asignada a Jud junto con otras ciudades de la Sefel. (Jos 15:33-35.)

Cuando Sal estuvo persiguiendo a David, este escap de Aks, el rey filisteo de Gat, y fue a Adulam, a una cueva donde finalmente se le unieron unos 400 hombres. (1Sa 22:1-5.) Como esta zona estaba a unos 19 Km. al OSO. de Beln, es posible que David la conociese muy bien de cuando era pastor. Parece ser que David la hizo su fortaleza por su relativa inaccesibilidad. Una vez rey, us este lugar como base de operaciones en sus guerras contra los filisteos. Fue desde aqu desde donde salieron tres de sus guerreros para sacar agua de la cisterna de Beln, agua que despus David rehus beber por considerar que representaba la sangre de aquellos que se haban arriesgado para obtenerla. (1Cr 11:15-19; 12:16; 2Sa 5:17, 18.)

Adulam era una de las quince ciudades fortificadas que reforz Rehoboam de Jud. (2Cr 11:5-12.) Las tropas de Senaquerib tomaron estas ciudades, cuya funcin era defender los flancos S. y O., durante el reinado de Ezequas, en 732 a. E.C. (2Re 18:13.) En los das de Nehemas, Adulam aparece entre las ciudades repobladas por los judos que haban regresado del exilio babilonio. (Ne 11:30.)





<new>ADULTERIO

Por lo general, en la Biblia la palabra adulterio se refiere a la relacin sexual voluntaria entre una persona casada y otra del sexo opuesto que no es su cnyuge, o, bajo la ley mosaica, a tal relacin entre un hombre y una mujer ya casada o comprometida. La raz hebrea que significa "cometer adulterio" es <i>naf,</i> mientras que su correspondencia griega es <i>moikjuo</i>. (Eze 16:32, nota; Mt 5:32, nota.)

Ciertas sociedades primitivas permiten relaciones libres dentro de la misma tribu, pero a la promiscuidad sexual fuera de los lmites de la tribu se la considera adulterio. La obra <i>Funk & Wagnalls Standard Dictionary of Folklore, Mythology and Legend</i> (1949, vol. 1, pg. 15) dice sobre la historia del adulterio: "Se da en todas las partes del mundo, y aunque muchas culturas lo han considerado reprensible, ha disfrutado de considerable popularidad en todas las culturas y en todos los tiempos". Las inscripciones dan crdito de lo extendido que estaba en el antiguo Egipto; una egipcia, la esposa de Potifar, le propuso a Jos que tuviera relaciones con ella. (G 39:7, 10.) Tanto en el pasado como en el presente, por lo general ha estado prohibido, aunque no siempre se ha castigado.

La ley de Jehov distingua a Israel y elevaba la condicin moral del matrimonio y de la vida de familia a un nivel mucho ms alto que el de las naciones circundantes. El sptimo mandamiento del Declogo declaraba en lenguaje directo e inconfundible: "No debes cometer adulterio". (x 20:14; Dt 5:18; Lu 18:20.) Estaba prohibida la invasin adltera del mbito de una persona casada, as como otras formas de inmoralidad sexual. (Vanse FORNICACIN; PROSTITUTA.)

Bajo la ley de Moiss, el adulterio se castigaba con severidad. Ambos reciban la pena de muerte: "En caso de que se halle a un hombre acostado con una mujer poseda por un dueo, ambos entonces tienen que morir juntos". Esto aplicaba incluso a la mujer que tena relaciones con un hombre que no fuera aquel con quien estaba debidamente comprometida. (Dt 22:22-24.) Si se sospechaba que una esposa haba cometido adulterio, se la deba someter a juicio. (N 5:11-31; vase MUSLO.)

Aunque los cristianos no estn bajo la ley de Moiss, tampoco deben cometer adulterio. "Porque el cdigo: 'No debes cometer adulterio', [...] se resume en esta palabra, a saber: 'Tienes que amar a tu prjimo como a ti mismo'." No puede haber hipocresa al respecto. (Ro 13:9; 2:22.) En su enseanza de los principios divinos, Jess elev todava ms el nivel moral para los cristianos. Ampli el concepto de adulterio al decir que no estaba limitado al contacto sexual que un hombre pudiera tener con una mujer que no fuera su cnyuge: "Todo el que sigue mirando a una mujer a fin de tener una pasin por ella ya ha cometido adulterio con ella en su corazn". Tales hombres se cuentan entre los que "tienen ojos llenos de adulterio". (Mt 5:27, 28; 2Pe 2:14.)

Jess tambin dijo que si un esposo o esposa obtena un divorcio, a no ser por motivo de fornicacin (gr. <i>pornia</i>)<i>,</i> el segundo matrimonio de cualquiera de los dos constituira adulterio. Incluso un hombre soltero que tomara como esposa a una mujer divorciada sera culpable de adulterio. (Mt 5:32; 19:9; Mr 10:11, 12; Lu 16:18; Ro 7:2, 3.)

El adulterio es "realmente pecar contra Dios". (G 39:9.) Jehov juzgar a los adlteros, y nadie que persista en un proceder semejante 'heredar el reino de Dios'. (Mal 3:5; 1Co 6:9, 10; Heb 13:4.) Qu veraz es el proverbio: "Cualquiera que comete adulterio con una mujer es falto de corazn; el que lo hace est arruinando su propia alma"! (Pr 6:32-35.)

<i><b>Cmo podra una persona ser culpable de adulterio espiritual?</b></i>

En sentido espiritual, el trmino adulterio denota infidelidad a Jehov por parte de aquellos que estn en una relacin pactada con l. Por consiguiente, el Israel natural, que estaba bajo el pacto de la Ley, fue culpable de adulterio espiritual debido a sus prcticas religiosas falsas, entre las que se contaban ritos de adoracin sexual y otras violaciones del sptimo mandamiento. (Jer 3:8, 9; 5:7, 8; 9:2; 13:27; 23:10; Os 7:4.) Por razones similares, Jess denunci a la generacin de judos de su da llamndola adltera. (Mt 12:39; Mr 8:38.) Asimismo, si en la actualidad un cristiano dedicado a Jehov que ha sido introducido en el nuevo pacto se contamina con el sistema de cosas actual, comete adulterio espiritual. (Snt 4:4.)





<new>ADUMIM

(de una raz que significa: "rojo"; posiblemente: "Rocas Rojas").

La subida de Adumim es un paso empinado que se encuentra a unos 12 Km. al ENE. de Jerusaln y a medio camino entre las ciudades de Jeric y Jerusaln. Conecta las tierras bajas del valle del Jordn con la regin montaosa de Jud. Desde tiempos antiguos hasta el presente, el camino que une las dos ciudades ha pasado por este lugar. Sin embargo, en el registro bblico solo se le menciona como un lmite entre los territorios de Jud y Benjamn. (Jos 15:7; 18:17.)

En rabe el paso se llama Tal`at ed-Damm (que significa, "Subida de Sangre"), y en hebreo, Ma`ale Adummim (que significa, "Subida de Adumim"). Aunque algunos escritores antiguos atribuyeron el origen de este nombre a la sangre que derramaban los salteadores de caminos, la explicacin ms verosmil es que obedece al color rojizo del suelo, rico en ocre. Esta ruta siempre fue peligrosa, debido a que pasaba por una regin desolada plagada de salteadores, por lo que desde tiempos antiguos hubo all una fortaleza para proteger a los viajeros. Por esta razn se ha dicho que fue en este escenario donde se atac al caminante que 'bajaba a Jeric' mencionado en la ilustracin de Jess del prjimo samaritano. (Lu 10:30-37.)

El "valle torrencial" al que se alude en Josu 15:7, en relacin con el cual la subida de Adumim estaba al S., debe ser Wadi Qelt, que discurre casi paralelo al camino, pasa justo por el S. de Jeric y desemboca en el ro Jordn.





<new>ADVERSARIO

Enemigo que contiende o resiste; antagonista o rival. La palabra hebrea para "adversario" (<i>tsar</i>) viene de una raz que significa "hostigar; mostrar hostilidad a". (N 25:18; Sl 129:1.) El significado bsico de la palabra griega <i>antdikos</i> es "adversario en juicio" en un caso legal (Lu 12:58; 18:3), pero puede referirse a otros adversarios, o enemigos, como en 1 Pedro 5:8.

El Adversario ms inicuo, Satans el Diablo, logr que tanto hombres como ngeles (vase DEMONIO) se unieran a l en su oposicin a Dios y al hombre. Mostr por primera vez su oposicin en el jardn de Edn, donde, utilizando medios crueles y engaosos, condujo a Eva y luego a Adn a un proceder de rebelin que acarre el pecado y la muerte a toda la humanidad. En el tribunal celestial, Satans demostr su antagonismo al acusar a Jehov de sobornar a Job para que le fuera leal, acusacin que se convirti en una cuestin de importancia universal. (Job 1:6-11; 2:1-5; vase SATANS.)

Los adoradores de Jehov de todos los tiempos se han enfrentado a oposicin similar de parte del Adversario, materializada a travs de sus agentes. Por ejemplo, cuando el resto del pueblo de Dios volvi de Babilonia, hubo quienes intentaron impedir la reconstruccin del templo y el muro de la ciudad. (Esd 4:1; Ne 4:11.) El odioso Hamn, que tena el espritu del Diablo, demostr ser un adversario inicuo de los judos en los das de la reina Ester. (Est 7:6.) Hoy da los cristianos tienen que mantenerse alerta, vigilantes, en guardia, y han de librar una dura lucha por la fe contra las maquinaciones del Adversario. (Ef 6:11, 12; Jud 3.) Pedro aconseja: "Mantengan su juicio, sean vigilantes. Su adversario, el Diablo, anda en derredor como len rugiente, procurando devorar a alguien. Pero pnganse en contra de l, slidos en la fe". (1Pe 5:8, 9.) El poder de Jehov finalmente triunfar sobre todos los opositores. (Jer 30:16; Miq 5:9.)

Cuando el pueblo de Dios fue infiel, l permiti que sus adversarios lo atacaran y derrotaran. (Sl 89:42; Lam 1:5, 7, 10, 17; 2:17; 4:12.) Sin embargo, como los enemigos sacaron conclusiones equivocadas de estas victorias, y se las atribuyeron a ellos mismos y alabaron a sus dioses, o pensaron que no tendran que rendir cuentas por cmo haban tratado al pueblo de Jehov (Dt 32:27; Jer 50:7), l tuvo que humillar a estos orgullosos y jactanciosos adversarios. (Isa 1:24; 26:11; 59:18; Na 1:2.) Hizo esto por motivo de su santo nombre. (Isa 64:2; Eze 36:21-24.)





<new>AFEITARSE

Vanse CALVICIE; BARBA.





<new>AFEQ

(Lecho del Arroyo).

<b>1.</b> Ciudad que debi estar situada al N. de Sidn y que Jehov mencion a Josu como uno de los lugares que an haba que conquistar. (Jos 13:4.) Se la ha identificado con Afaka (la moderna Afqa), que se encuentra a unos 39 Km. al ENE. de Beirut. All nace el Nahr Ibrahim, conocido antiguamente como el ro Adonis, cuyas aguas fluyen hasta Biblos, en la costa Mediterrnea.

<b>2.</b> Ciudad ubicada en el territorio de Aser, pero que esta tribu no lleg a conquistar. (Jos 19:24, 30.) Se la llama Afiq en Jueces 1:31. Ha sido identificada con Tell Kurdaneh (Tel Afeq), a unos 8 Km. al SSE. de Akk.

<b>3.</b> Ciudad que debi estar situada en la llanura de Sarn, a juzgar por las otras poblaciones que se mencionan con ella. Su rey estuvo entre los que fueron muertos por Josu. (Jos 12:18.) Siglos ms tarde, pero con anterioridad al reinado de Sal, los filisteos asentaron su campamento en este lugar antes de su victoria sobre Israel, que haba acampado cerca de Ebenzer. (1Sa 4:1.) Se considera que est ubicada en Ras el-`Ain (Tel Afeq; diferente del nm. 2), en el nacimiento del ro Yarkn. Afeq figura en textos egipcios y asirios. Se cree que la ciudad de Antpatris, mencionada en Hechos 23:31, se construy en la ubicacin de Afeq. Josefo habla de "una torre llamada Afec" en relacin con Antpatris. (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro II, cap. XIX, sec. 1.) Sil, desde donde los israelitas llevaron el arca del pacto, est a unos 35 Km. al E.

<b>4.</b> Ciudad que probablemente est ubicada en la llanura de Jezreel, entre las ciudades de Sunem y Jezreel. En la batalla entre Filistea e Israel que result en la muerte del rey Sal, los filisteos asentaron su campamento en Sunem, mientras que los israelitas acamparon en el monte Guilboa. (1Sa 28:4.) El relato pasa a indicar que los filisteos avanzaron hasta Afeq, mientras que Israel descendi al manantial de Jezreel. Fue en Afeq donde los seores del eje de los filisteos revisaron sus tropas formadas y descubrieron que David y sus hombres acompaaban a Aks en la retaguardia. Se orden a las fuerzas de David que se marcharan a la maana siguiente, y entonces los filisteos se dirigieron al campo de batalla de Jezreel. (1Sa 29:1-11.) Desde all empujaron a los israelitas derrotados hasta el monte Guilboa, donde se complet la matanza y murieron Sal y sus tres hijos. (1Sa 31:1-8.)

Algunos estudiosos opinan que los acontecimientos que llevaron a esta batalla no estn escritos en orden cronolgico, por lo que identifican a esta Afeq con la que se encuentra en la llanura de Sarn. (Vase AFEQ nm. 3.) Yohanan Aharoni favorece este punto de vista, y dice: "La narracin de este relato ha sido acortada en cierta medida por la insercin de la historia de David, pero an se puede seguir la lnea general. Los gobernantes filisteos juntaron sus fuerzas en Afeq, en el nacimiento del Yarkn (1 Sam 29.1), para iniciar su marcha hacia Jezreel (vs. 11). Las tropas de Sal 'estaban acampadas cerca de la fuente que est en Jezreel' (vs. 1); en la vspera de la batalla se alinearon en el monte Guilboa. Los filisteos asentaron el campamento en Sunem, enfrente de ellos. (1 Sam. 28.4) El conflicto termin con la victoria filistea, y Sal y sus tres hijos cayeron durante la retirada a Guilboa". (<i>The Land of the Bible,</i> traduccin y edicin de A. Rainey, 1979, pgs. 290, 291.)

<b>5.</b> Ciudad mencionada en 1 Reyes 20:26 como el lugar de la derrota del rey sirio Ben-hadad II. Los sirios se retiraron a la ciudad, pero el muro cay sobre ellos, y mat a 27.000 soldados. (1Re 20:29, 30.) Tambin parece que este fue el lugar donde el moribundo profeta Eliseo le dijo al rey Jehos que los sirios sufriran futuras derrotas a manos de los israelitas. (2Re 13:17-19, 25.) Algunos eruditos ubican a la Afeq mencionada en estos textos a unos 5 Km. al E. del mar de Galilea, en el pueblo moderno de Afiq o Fiq, pero hasta la fecha no se han encontrado en ese lugar restos anteriores al siglo IV a. E.C. Sin embargo, en la cercana `En Gev, en la costa del mar de Galilea, se han descubierto restos de una ciudad de los siglos X a VIII a. E.C.





<new>AFEQ

(Lecho del Arroyo).

Ciudad ubicada en la regin montaosa del S. de Jud, en la vecindad de Hebrn. (Jos 15:48, 53.) Algunos eruditos han propuesto identificarla con Khirbet el-Hadab, a unos 6 Km. al SO. de Hebrn. En las cercanas de ese lugar hay dos manantiales, y se han encontrado restos del perodo israelita.





<new>AFAS



Benjamita antepasado del rey Sal. (1Sa 9:1, 2.)





<new>AFIQ

Vase AFEQ nm. 2.





<new>AFR

(probablemente: Polvo).

Lugar mencionado por Miqueas (1:10) que debi estar situado en la Sefel o las llanuras de Filistea, a juzgar por las dems ciudades mencionadas en el contexto. Parece ser que Miqueas hace un juego de palabras cuando dice: "En la casa de Afr [heb. <i>`Afrh</i>] revulcate en el polvo [heb. <i>`afr</i>] mismo".





<new>GABO



Profeta cristiano que baj de Jerusaln a Antioqua de Siria junto con otros profetas, durante el ao en que Pablo estuvo en esa ciudad.

Por medio del espritu santo, predijo "que una gran hambre estaba para venir sobre toda la tierra habitada". (Hch 11:27, 28.) Como indica el registro, la profeca se cumpli durante el reinado del emperador Claudio I (41-54 E.C.). El historiador judo Josefo (<i>Antigedades Judas,</i> libro XX, cap. II, sec. 5; cap. V, sec. 2) hace alusin a esta "gran hambre".

Hacia el fin del ltimo viaje misional de Pablo (alrededor de 56 E.C.), gabo se encontr con l en Cesarea y profetiz grficamente la futura detencin del apstol en Jerusaln, atndose las manos y los pies con el cinturn de aquel. (Hch 21:8-11.)





<new>AGAG



Nombre o ttulo aplicado a ms de un rey de los amalequitas.

<b>1.</b> En su tercera declaracin proftica, Balaam predijo que un rey de Israel 'sera ms alto que Agag, y su reino sera elevado'. (N 24:7.) Estas palabras se pronunciaron sobre el ao 1473 a. E.C., y no se hace otra referencia a Agag hasta el reinado de Sal (1117-1078 a. E.C.). Debido a este hecho, algunos estudiosos creen que "Agag" era un ttulo amalequita, igual que Faran era un ttulo usado por los reyes de Egipto. Tambin cabe la posibilidad de que simplemente sea un caso de uso repetido de un nombre personal. De todos modos, la manera de referirse Balaam a Agag indica que era un rey poderoso de aquel tiempo. (N 24:20; vase AMALEQ, AMALEQUITAS.)

<b>2.</b> Rey de Amaleq a quien derrot el rey Sal en cumplimiento del decreto de Jehov. (x 17:14; Dt 25:17-19; 1Sa 15:1-7.) Sin embargo, Sal no lo ejecut y permiti que el pueblo se quedara con parte del despojo, lo que result en la declaracin de Samuel segn la cual Jehov rechazaba a Sal como rey. (1Sa 15:8-29.) Luego Samuel ejecut a Agag, a quien le dijo: "Tal como tu espada ha privado de hijos a mujeres, de igual manera tu madre ser privada en gran manera de hijos entre las mujeres". (1Sa 15:32, 33; comprese con Jue 1:5-7.)





<new>AGAGUITA

(De [Perteneciente a] Agag).

Vocablo aplicado a Hamn y a su padre Hamedata en Ester 3:1, 10; 8:3, 5; 9:24. Parece ser que este trmino los identifica como descendientes de Agag y, por ende, amalequitas. La tradicin juda lo ha entendido de esta manera, y los considera descendientes del monarca mencionado en 1 Samuel 15:8-33. Josefo se refiere a Hamn como de "raza amalecita". (<i>Antigedades Judas,</i> libro XI, cap. VI, sec. 5.) Mardoqueo descenda de Quis, de la tribu de Benjamn, por lo que, en cierto sentido, l y Hamn eran enemigos tradicionales. (Est 2:5.)





<new>AGAR



Sierva egipcia de Sara; posteriormente se convirti en concubina de Abrahn y madre de Ismael. Durante su estancia en Egipto, debida a un hambre que hubo en la tierra de Canan, Abrahn (Abrn) lleg a tener siervos y siervas, y puede que fuese entonces cuando Agar lleg a ser la sierva de Sara. (G 12:10, 16.)

Puesto que Sara (Sarai) era estril, ella misma le solicit a Abrahn que tuviese relaciones con Agar, y se la dio por esposa; pero despus de quedar encinta, Agar empez a despreciar a su ama hasta tal grado que esta se quej a su esposo. "De modo que Abrn dijo a Sarai: 'Mira! Tu sierva est a disposicin tuya. Hazle lo que parezca bien a tus ojos'. Entonces Sarai se puso a humillarla de modo que esta huy de ella." (G 16:1-6.) El ngel de Jehov hall a Agar "junto a la fuente en el camino a Sur", y le mand que regresase a su ama y que se humillase bajo su mano. Adems, le dijo que Jehov multiplicara en gran manera su descendencia y que al hijo que le nacera deba llamrsele Ismael. Abrahn tena ochenta y seis aos cuando naci Ismael. (G 16:7-16.)

Aos ms tarde, cuando Abrahn prepar "un gran banquete el da en que Isaac fue destetado", aproximadamente a la edad de cinco aos, Sara se dio cuenta de que Ismael, el hijo de Agar, que para entonces tena unos diecinueve aos, "se burlaba". No se trataba de un juego de nios inocente; ms bien, como deja entrever el siguiente versculo del relato, pudo haberse tratado de una mofa sobre el derecho de Isaac como heredero. Ismael empezaba a manifestar as los rasgos antagnicos que el ngel de Jehov haba profetizado. (G 16:12.) Temiendo al parecer por el futuro de su hijo Isaac, Sara le solicit a Abrahn que expulsase a Agar y a su hijo. Esto desagrad a Abrahn, pero por orden de Jehov accedi a la peticin de su esposa. Al da siguiente, muy de maana, los despidi, dndoles pan y un odre de agua. (G 21:8-14.)

Agar anduvo errante por el desierto de Beer-seba. "Por fin se agot el agua [...] y ella arroj al nio bajo uno de los arbustos." No es un anacronismo referirse a Ismael como un "nio", puesto que la palabra hebrea <i>yledh,</i> que aqu se vierte "nio", tambin significa "joven", que es como se traduce en Gnesis 4:23. En cuanto a que se le arrojara debajo de uno de los arbustos, es posible que no haya sido muy fuerte durante su adolescencia, a pesar de que se hubiera profetizado que sera un "hombre con caractersticas de cebra". (G 16:12.) Por lo tanto, tal vez se agot primero y necesit que su madre lo ayudase, lo que no sera de extraar, puesto que en aquellos das las mujeres, en especial las esclavas, estaban acostumbradas a llevar cargas pesadas. Parece que con el tiempo Agar tambin qued exhausta, no pudo ayudarle ms y lo dej caer, quizs de forma algo brusca, bajo el arbusto ms prximo que le sirviese de cobijo. Ella se sent "como a la distancia de un tiro de arco" de su hijo (expresin hebrea comn que denotaba la distancia a la que los arqueros solan colocar los blancos). (G 21:14-16.)

El ngel de Dios llam entonces a Agar y le dijo que no temiese y que Ismael sera constituido en una gran nacin. Despus, Dios le abri los ojos, de manera que vio un pozo de agua; en l llen el odre, y dio de beber a su hijo. "Dios continu estando con el muchacho", y con el tiempo lleg a ser arquero y "se puso a morar en el desierto de Parn". Ms tarde, Agar le consigui una esposa de la tierra de Egipto. (G 21:17-21.)

Segn el apstol Pablo, Agar fue parte de un drama simblico en el que representaba a la nacin del Israel carnal, que estaba unida a Jehov por medio del pacto de la Ley, inaugurado en el monte Sina, pacto que dio a luz "hijos para esclavitud". Debido a su naturaleza pecaminosa, a la nacin le fue imposible cumplir con las condiciones de ese pacto. Bajo l, los israelitas no llegaron a ser un pueblo libre, sino que se hallaron condenados como pecadores merecedores de muerte; eran, por lo tanto, esclavos. (Jn 8:34; Ro 8:1-3.) La Jerusaln del da de Pablo correspondi a Agar, puesto que esta ciudad capital, que representaba a la organizacin del Israel natural, estaba en esclavitud con sus hijos. Sin embargo, los cristianos ungidos por espritu son hijos de la "Jerusaln de arriba", la mujer simblica de Dios. Al igual que Sara, la mujer libre, esta Jerusaln de los cielos nunca ha estado en esclavitud, pero tal como a Isaac lo persigui Ismael, as tambin los hijos de la "Jerusaln de arriba" (libertados por el Hijo) experimentaron persecucin a manos de los hijos de la Jerusaln esclavizada. No obstante, tal como a Agar y a su hijo se les expuls, Jehov desech al Israel natural como nacin. (Gl 4:21-31; vase tambin Jn 8:31-40.)





<new>GATA

Variedad de calcedonia (constituida por microcristales de cuarzo y palo) utilizada como piedra preciosa ornamental.

La mayora de las gatas se encuentran en forma de ndulos en depsitos estratificados de slice que se hallan en las grietas de ciertas rocas. Las capas del gata varan de transparentes a opacas, y adquieren muchos matices de color debido a la presencia de partculas microscpicas de compuestos de hierro. Los colores aparecen combinados en tonos de amarillo, marrn, gris, azul o negro, y pueden estar distribuidos de manera atractiva formando vetas, bandas o combinaciones nebulosas. El gata es algo ms dura que el acero y se la puede pulir hasta obtener un lustre intenso.

Es posible que las gatas que usaron los israelitas en el desierto procedieran de Egipto. Segn Plinio el Viejo, en los aledaos de Tebas se encontraron gatas rojas con vetas blancas. Esta gata roja puede ser el tipo que se mont en el "pectoral de juicio" del sumo sacerdote en representacin de una de las doce tribus de Israel. La piedra central de la tercera fila del pectoral de Aarn era un gata (heb. <i>schevh,</i> un tipo de piedra preciosa). (x 28:2, 15, 19, 21, nota; 39:12.)





<new>AGEO

([Nacido en una] Fiesta).

Profeta hebreo en Jud y Jerusaln durante la gobernacin de Zorobabel y el reinado del rey persa Daro Histaspes. (Ag 1:1; 2:1, 10, 20; Esd 5:1, 2.)

La tradicin juda sostiene que Ageo perteneci a la Gran Sinagoga. Basndose en Ageo 2:10-19, hay quien ha pensado que pudo haber sido sacerdote. Su nombre aparece junto al del profeta Zacaras en los encabezamientos de los siguientes Salmos: 111 (112) en la <i>Vulgata</i> latina; 125 y 126 en la <i>Versin Peshitta</i> siriaca; 145 en la <i>Versin de los Setenta,</i> la <i>Versin Peshitta</i> siriaca y la <i>Vulgata</i> latina, y 146, 147 y 148 en la <i>Versin de los Setenta</i> y la <i>Versin Peshitta</i> siriaca. Es probable que Ageo naciese en Babilonia y regresase a Jerusaln con Zorobabel y el resto judo en el ao 537 a. E.C., pero en realidad se conoce poco acerca de este profeta, ya que las Escrituras no revelan ni su tribu ni otros datos personales.

Ageo, el primer profeta posterior al exilio, a quien se uni unos dos meses ms tarde Zacaras (Ag 1:1; Zac 1:1), aviv el celo de los exiliados judos repatriados para que reemprendieran la reconstruccin del templo despus de una interrupcin de algunos aos debida a la oposicin enemiga, pero prolongada por la apata de los judos y su bsqueda egosta de intereses personales. (Esd 3:10-13; 4:1-24; Ag 1:4.) Los cuatro mensajes procedentes de Dios que pronunci durante un perodo de unos cuatro meses en el transcurso del segundo ao de Daro Histaspes (520 a. E.C.), y que registr en el libro bblico que lleva su nombre, fueron especialmente efectivos en impulsar inicialmente a los judos a reanudar el trabajo de construccin del templo. (Ag 1:1; 2:1, 10, 20; vase AGEO, LIBRO DE.) Ageo y Zacaras continuaron instando al pueblo a seguir con el trabajo emprendido, hasta que se terminaron las obras del templo hacia el final del sexto ao de Daro, es decir, en 515 a. E.C. (Esd 5:1, 2; 6:14, 15.)





<new>AGEO, LIBRO DE

Libro inspirado de las Escrituras Hebreas clasificado entre los llamados profetas menores. Consiste en cuatro mensajes de Jehov dirigidos a los judos que haban regresado del exilio en Babilonia, en los que se les insta a terminar la reconstruccin del templo de Jerusaln. Siendo tambin proftico, este libro predijo, entre otras cosas, que Jehov llenara Su casa de gloria y que los reinos humanos seran derrocados. (Ag 2:6, 7, 21, 22.)

<b>Escritor y canonicidad.</b> El escritor fue el profeta Ageo, quien pronunci personalmente cada uno de los mensajes que se hallan en el libro. (Ag 1:1; 2:1, 10, 20; vase AGEO.) La mayora de los catlogos antiguos de las Escrituras no mencionan explcitamente el libro de Ageo, pero est implcito en las referencias hechas a los 'doce profetas menores', pues con l son doce. Los judos nunca han puesto en duda que forme parte de las Escrituras Hebreas, y su canonicidad queda demostrada por la cita de Ageo 2:6 que aparece en Hebreos 12:26. (Comprese con Ag 2:21.)

<b>Estilo.</b> El libro de Ageo utiliza un lenguaje sencillo y de gran claridad. Tambin plantea algunas preguntas que inducen a la reflexin. (Ag 1:4, 9; 2:3, 12, 13, 19.) En l hay tanto censura fuerte como estmulo y profeca esperanzadora. El nombre divino Jehov aparece treinta y cinco veces en sus treinta y ocho versculos, y se dice claramente que los mensajes proceden de Dios y que Ageo era su mensajero comisionado. (Ag 1:13.)

<b>Cundo se escribi.</b> Los cuatro mensajes registrados por Ageo se pronunciaron en Jerusaln en el segundo ao del rey persa Daro Histaspes (520 a. E.C.), durante un perodo de unos cuatro meses. Segn parece, el libro se acab de escribir en el ao 520 a. E.C. (Ag 1:1; 2:1, 10, 20.) Durante el tiempo en que Ageo profetiz, lo hizo tambin Zacaras, y con el mismo propsito. (Esd 5:1, 2; 6:14.)

<b>Mensajes de beneficio duradero.</b> Entre otras cosas, el libro de Ageo engendra fe en Jehov, algo fundamental para los siervos de Dios. Muestra que l est con su pueblo (Ag 1:13; 2:4, 5), y tambin insta a poner Sus intereses en primer lugar en la vida. (Ag 1:2-8; Mt 6:33.) El libro ensea con claridad que a Jehov no le agrada una mera adoracin formalista (Ag 2:10-17; comprese con Isa 29:13, 14; Mt 15:7-9), pero que las acciones fieles que estn en armona con la voluntad divina resultan en bendiciones. (Ag 2:18, 19; comprese con Pr 10:22.) El escritor del libro bblico de Hebreos atribuye a Ageo 2:6 un cumplimiento mayor relacionado con el reino de Dios en manos de Jesucristo. (Heb 12:26-29.)

<b>[Recuadro en la pgina 66]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE AGEO</b>

Cuatro mensajes orientados a impulsar a los judos a continuar con la reedificacin del templo de Jehov

Escrito en Jerusaln diecisiete aos despus del regreso de los judos del exilio, cuando todava no haba concluido la reconstruccin del templo

<b>Mensaje a la gente que viva en casas revestidas de paneles, mientras que el templo de Jehov yaca en ruinas</b> (1:1-15)

Jehov dice a todos los que pensaban que no era el tiempo para reconstruir el templo, que el abandono de este trabajo ha resultado en la prdida de su bendicin, de modo que las cosechas son malas y los trabajadores alquilados reciben salarios exiguos

Zorobabel, Josu y el resto del pueblo responden favorablemente; se les promete que Jehov estar con ellos en la obra de reconstruccin del templo; empieza la obra

<b>Proclamacin segn la cual Jehov llenar su casa de gloria</b> (2:1-9)

A los ojos de los ancianos que haban visto la gloria del templo de Salomn, el nuevo edificio parece insignificante

Jehov insta a Zorobabel, Josu y el resto del pueblo a ser fuertes, animosos, a seguir con el trabajo, asegurndoles que la gloria del templo reconstruido superar a la del anterior

<b>Se le muestra a la nacin que el abandono de la obra de reconstruccin del templo la haba hecho inmunda ante Dios a ella y a toda su obra</b> (2:10-19)

Los sacerdotes responden preguntas que indican que la santidad no se transmite, pero la inmundicia s

Jehov anima al pueblo, informndole que a partir del da en que se coloque el fundamento del templo, l derramar su bendicin y terminarn las malas cosechas

<b>Mensaje a Zorobabel segn el cual Jehov mecer los cielos y la tierra</b> (2:20-23)

Cuando Jehov meza los cielos y la tierra, incluso derribando el trono de reinos, los enemigos volvern sus armas contra ellos mismos; por lo tanto, ninguna fuerza tendr xito en impedir la reconstruccin del templo

Jehov pondr a Zorobabel como su anillo de sellar, y as garantiza su posicin, independientemente de lo que pueda suceder





<new>AGRICULTURA

Labranza; arte de cultivar la tierra para que produzca cosechas. Tuvo su principio en Edn, ya que despus de que Adn fue creado por Dios, se le coloc en aquel jardn "para que lo cultivara y lo cuidara". (G 2:5, 15.) Sin embargo, debido a la infidelidad de la primera pareja humana, el paraso ednico no se extendi, sino que, por el contrario, el suelo lleg a estar bajo la maldicin de Dios. El hombre tendra que ganarse la vida con su sudor y duro trabajo. (G 3:17-19.)

El primer hijo de Adn y Eva, Can, se hizo "cultivador del suelo"; Abel, pastor de ovejas. (G 4:2-4.) Despus del Diluvio, "No comenz a trabajar de labrador" y plant una via. (G 9:20.) Ms tarde, Abrahn, Isaac y Jacob vivieron como nmadas y pastores con sus rebaos, de modo similar a como lo haba hecho Jabal antes del Diluvio (G 4:20), aunque hay prueba de que Isaac y Jacob tambin cultivaron la tierra, pues se menciona especficamente el trigo. (G 26:12; 27:37; 30:14; 37:7.)

<b>Agricultura israelita.</b> Las excavaciones arqueolgicas han demostrado que la regin de Palestina fue uno de los primeros centros agrcolas. La Tierra de Promisin era una tierra muy frtil. En los das de Lot, el distrito del Jordn era "como el jardn de Jehov, como la tierra de Egipto hasta Zar". (G 13:10.) Antes del xodo, la nacin de Israel estuvo bien familiarizada con la agricultura de Egipto, donde se cultivaba trigo, lino, cebada, pepinos, melones, puerros, cebollas, ajo y otros productos. (x 9:25, 26, 31, 32; N 11:5; Dt 11:10.) Luego la nacin llev una vida nmada por el desierto durante cuarenta aos, relativamente libre de la influencia corruptora de los pueblos paganos.

Cuando entr en la Tierra de Promisin, la nacin se estableci en ella y emprendi una vida agropecuaria. Fue muy conveniente que heredaran una tierra que ya se estaba cultivando, pues la gran mayora de los hebreos que haban conocido la agricultura en Egipto haban perecido en el desierto, por lo que habra pocos labradores competentes con experiencia prctica, si acaso alguno, capaces de dar comienzo a la labranza de una tierra nueva y extraa para ellos. (N 14:22-30; Heb 3:16, 17.) As que les fue muy conveniente heredar 'casas llenas de toda suerte de cosas buenas, cisternas labradas, vias y olivares ya plantados que daban fruto'. (Dt 6:10, 11; 8:6-9.)

Despus de la divisin de la tierra en territorios para cada tribu, se repartieron las parcelas de terreno, para lo que probablemente se utiliz el cordel de medir. (Sl 78:55; Eze 40:3; Am 7:17; Miq 2:4, 5.) Una vez establecidos, estos lmites tenan que reconocerse y respetarse. (Dt 19:14; 27:17; Pr 22:28; Os 5:10; comprese con Job 24:2.)

La agricultura ocup un lugar de importancia en la legislacin dada a Israel. La tierra le perteneca a Jehov y por lo tanto no deba abusarse de ella. (Le 25:23.) No poda venderse a perpetuidad, y, con la excepcin de propiedades que estuvieran dentro de ciudades amuralladas, la que se venda debido a infortunios o reveses econmicos haba de devolverse a su propietario original en el ao de Jubileo. (Le 25:10, 23-31.) Se requera que hubiese un descanso sabtico cada sptimo ao, durante el cual se deba dejar la tierra en barbecho para que recuperara su fertilidad, con lo que se lograba lo que se consigue en la actualidad con la rotacin de las cosechas. (x 23:10, 11; Le 25:3-7.) Tal requisito pudo parecer arriesgado y fue sin duda una prueba de la fe de los israelitas en la promesa de Dios de proveerles en suficiente abundancia para que pudieran esperar hasta la cosecha del ao siguiente. Al mismo tiempo, fomentaba la prudencia y la previsin. El ao de Jubileo (cada quincuagsimo ao) tambin era un ao de descanso para la tierra. (Le 25:11, 12.)

Las tres fiestas anuales que se mand celebrar a Israel coincidan con las temporadas agrcolas: la fiesta de las tortas no fermentadas, con el tiempo de la cosecha de la cebada; el Pentecosts, con el tiempo de la cosecha del trigo, y la fiesta de las cabaas, con el fin de la recoleccin de las cosechas a la salida del ao. (x 23:14-16.) Las estaciones y las cosechas eran indicadores cronolgicos para los israelitas, y se usaban como tales con mayor frecuencia que los nombres de los meses del calendario. Esta vida agrcola tambin protega a los israelitas de modo espiritual, pues los haca bastante independientes de otros pueblos en lo que respecta a sus necesidades bsicas y mantuvo al mnimo la necesidad de intercambios comerciales con las naciones vecinas.

Aunque para ellos tena que ser una tierra que 'manara leche y miel' con la bendicin de Dios, haba problemas agrcolas que solucionar. Si resultaban obedientes, no deban preocuparse por el riego a gran escala. (Dt 8:7; 11:9-17.) La temporada lluviosa empezaba con las primeras lluvias a mediados de octubre y segua hasta mediados de abril, cuando caan las lluvias tardas. (Dt 11:14.) Despus venan cinco meses que solan ser secos, en los que los fuertes rocos que caan por la noche refrescaban el suelo y las plantas, y paliaban el calor y la sequa propios de la poca. (G 27:28; Dt 33:28; vase ROCO.)

Para la conservacin del suelo en las laderas, se empleaban las terrazas con muros de piedra, que impedan que la lluvia se llevara el mantillo. Las excavaciones arqueolgicas han descubierto tantas como sesenta o ms de tales terrazas escalonadas en las laderas de algunas montaas. A fin de proteger las cosechas, en las vias y campos se construan cabaas y cobertizos, e incluso torres permanentes, donde se albergaba un vigilante que inspeccionaba las zonas circundantes. (Isa 1:8; 5:2; Mt 21:33.)

Del rey Uzas en particular se dice que era "amante de la agricultura [literalmente, el suelo]". (2Cr 26:10.)

A pesar de que la nacin desobedeci a Dios y perdi su bendicin, por lo que tuvo que enfrentarse a desastres agrcolas, como malas cosechas, sequas, plagas de langostas, aublo y otros problemas, y a pesar de la destruccin de los bosques y de haber descuidado la preparacin de terrazas por muchos siglos, lo que ha supuesto la desaparicin de mucho del mantillo en gran parte de Palestina, la tierra que ha quedado por lo general sigue siendo hoy muy frtil. (Vanse SEMBRADOR, SIEMBRA; SIEGA; TRILLAR; y temas similares bajo sus respectivos encabezamientos.)

<b>[Fotografa en la pgina 67]</b>

Terrazas en la ladera de una colina, comunes en la agricultura israelita





<new>AGRIPA

Vase HERODES nms. 3 y 4.





<new>AGUA

Lquido que constituye uno de los componentes principales de toda la materia viva. Jehov es el creador de este lquido esencial para la vida humana, animal y vegetal. (Rev 14:7; x 17:2, 3; Job 8:11; 14:7-9; Sl 105:29; Isa 1:30.) l lo proporciona y puede controlarlo. (x 14:21-29; Job 5:10; 26:8; 28:25; 37:10; Sl 107:35.) Dios les suministr agua a los israelitas de manera milagrosa cuando la necesitaron (x 17:1-7; Ne 9:15, 20; Sl 78:16, 20; Isa 35:6, 7; 43:20; 48:21), les dio una tierra en la que abundaba el agua (Dt 8:7) y les prometi bendecir su suministro siempre y cuando le obedeciesen. (x 23:25.)

Jehov fue quien dispuso que en un principio la tierra se regase por medio de una neblina que suba del suelo, y tambin fij las leyes que rigen la evaporacin del agua y su precipitacin en forma de lluvia. (G 2:5, 6; Job 36:27; Am 5:8; vanse LLUVIA; NEBLINA; NUBE.) En el segundo da creativo, produjo una expansin haciendo que parte del agua quedase sobre la tierra y al mismo tiempo elevando un gran dosel por encima del globo. Debi ser la precipitacin de ese dosel lo que dio lugar al Diluvio del da de No, con el que se destruy a los inicuos. (G 1:6-8; 7:11, 17-24; Isa 54:9.)

La Ley dada en el monte Sina prohiba hacer imgenes de cosas que estuvieran "en las aguas debajo de la tierra", al parecer una referencia a las criaturas acuticas que hay en las aguas de la tierra, las cuales estn por debajo del nivel del terreno. Esto incluira los ros, lagos, mares y aguas subterrneas. (x 20:4; Dt 4:15-18; 5:8.)

<b>Como ilustracin y en sentido figurado.</b> En las Escrituras muchas veces se alude al agua como ilustracin y en sentido figurado. A las personas, en especial a las masas agitadas y alejadas de Dios, se las compara a aguas. Se dice que Babilonia la Grande se sienta "sobre muchas aguas", refirindose a su dominacin mundial, y en la visin de Juan sobre esta gran ramera se explica que estas aguas "significan pueblos y muchedumbres y naciones y lenguas". (Rev 17:1, 15; comprese con Isa 57:20.)

Debido al poder destructor del agua (anegando, derrubiando, etc.), se suele utilizar este trmino como smbolo de fuerza destructiva. (Sl 69:1, 2, 14, 15; Sl 144:7, 8.) En Jeremas 47:2 se usa para representar una fuerza militar.

El agua se emple en el tabernculo tanto para la limpieza fsica como de un modo simblico. Cuando se instal el sacerdocio, se lav con agua a los sacerdotes y, simblicamente, se salpic sobre los levitas "agua limpiadora de pecado". (x 29:4; N 8:6, 7.) Los sacerdotes se lavaban antes de ministrar en el santuario de Jehov y antes de acercarse al altar de la ofrenda quemada. (x 40:30-32.) Se empleaba el agua para lavar los sacrificios (Le 1:9) y en las purificaciones ceremoniales. (Le 14:5-9, 50-52; 15:4-27; 17:15; N 19:1-22; vase LIMPIO, LIMPIEZA.) El "agua santa" usada en caso de celos -cuando se sospechaba que la esposa haba cometido adulterio- debi ser agua pura, fresca, en la que se disolva un poco de polvo del tabernculo antes de que la mujer la bebiera. (N 5:17-24.)

<i><b>Agua dadora de vida.</b></i> Jehov es la "fuente de agua viva". Los hombres solo pueden recibir vida eterna de l y por medio de su Hijo, Jesucristo, el Agente Principal de la vida. (Jer 2:13; Jn 17:1, 3.) En una ocasin, Jess le dijo a una mujer samaritana que estaba junto a un pozo, cerca de Sicar, que el agua que l dara se convertira en quien la bebiera en 'una fuente de agua que brotara para impartir vida eterna'. (Jn 4:7-15.)

El apstol Juan registra su visin de "un nuevo cielo y una nueva tierra", en la que vio fluir desde el trono de Dios un "ro de agua de vida". A ambos lados de este ro haba rboles que producan fruto, y sus hojas se utilizaban para la curacin de las naciones. (Rev 21:1; 22:1, 2.) Finalizada esta descripcin, Jess le explic a Juan por qu le haba dado la visin mediante el ngel. Entonces Juan oy la proclamacin: "Y el espritu y la novia siguen diciendo: 'Ven!'. Y cualquiera que oiga, diga: 'Ven!'. Y cualquiera que tenga sed, venga; cualquiera que desee, tome gratis el agua de la vida". Los siervos de Dios extenderan esta invitacin para que los sedientos <i>empezasen</i> a beber de las provisiones divinas a fin de conseguir vida eterna por medio del Cordero de Dios. (Jn 1:29.) Obtendran lo que actualmente est disponible de esta agua de vida. La invitacin tiene que extenderse a todo el mundo, aunque no con fines lucrativos, pues todo el que la desee puede tomar de ella gratis. (Rev 22:17.)

Antes de su muerte y resurreccin, cuando Jess mencion que sus seguidores iban a recibir espritu santo a partir del Pentecosts del ao 33 E.C., dijo que de sus partes ms interiores fluiran "corrientes de agua viva". (Jn 7:37-39.) En las Escrituras Griegas Cristianas se halla abundante prueba de la inmensa labor que realizaron los apstoles y discpulos, impulsados por la fuerza del espritu de Dios, al llevar las aguas dadoras de vida a otras personas, empezando en Jerusaln y llegando con el tiempo a todo el mundo conocido de aquel entonces.

<i><b>Nutricin de la palabra implantada</i>.</b> El apstol Pablo us una figura diferente cuando escribi a la congregacin de Corinto, al comparar la obra del ministro cristiano a la de un labrador, quien primero planta la semilla, la riega y la cultiva, y luego espera que Dios la haga crecer hasta alcanzar la madurez. Pablo llev las buenas nuevas del Reino a Corinto, plantando as la semilla en el "campo" corintio. Despus lleg Apolos, quien con su enseanza nutri y cultiv la semilla que se haba sembrado, pero fue Dios quien produjo el crecimiento con su espritu. El apstol utiliz esta ilustracin para recalcar el hecho de que ningn ser humano en particular es importante en s mismo, sino que todos son ministros que trabajan juntos como colaboradores de Dios. l es el nico importante, y bendice este trabajo altruista y unido. (1Co 3:5-9.)

<i><b>La palabra de verdad de Dios.</b></i> La palabra de verdad de Dios se asemeja al agua que limpia. La congregacin cristiana est limpia a la vista de Dios, como una novia casta a quien Cristo ha limpiado "con el bao de agua por medio de la palabra". (Ef 5:25-27.) Al dirigirse a sus compaeros cristianos que tienen la esperanza de ser subsacerdotes de Cristo en los cielos, Pablo se expresa en trminos similares. Cuando se refiere al tabernculo, donde los sacerdotes tenan que lavarse con agua antes de entrar en el santuario, pasa a decir: "Puesto que tenemos un gran sacerdote [Jesucristo] sobre la casa de Dios, acerqumonos con corazones sinceros en la plena seguridad de la fe, pues [...] los cuerpos se nos han lavado con agua limpia". (Heb 10:21, 22.) Esta limpieza no solo abarca el conocimiento de la Palabra de Dios, sino tambin su aplicacin en la vida cotidiana.

<i><b>El agua del bautismo.</b></i> Jess le explic lo siguiente a Nicodemo: "A menos que uno nazca del agua y del espritu, no puede entrar en el reino de Dios". (Jn 3:5.) Al parecer, Jess hablaba del agua del bautismo, cuando la persona se arrepiente de sus pecados, se vuelve de su anterior proceder en la vida y se presenta a Dios por medio del bautismo en el nombre de Jesucristo. (Comprese con Ef 4:4, 5, donde se habla de "un bautismo".)

Despus el apstol Juan escribi: "Este es el que vino por medio de agua y sangre, Jesucristo [...]. Porque hay tres que dan testimonio: el espritu y el agua y la sangre, y los tres estn de acuerdo". (1Jn 5:5-8.) Cuando Jess vino al "mundo", es decir, cuando empez su derrotero ministerial y de sacrificio como el Mesas de Dios, se present ante Juan el Bautista para ser sumergido en agua (no en seal de arrepentimiento de pecados, sino como presentacin de s mismo a Dios para cumplir Su voluntad). (Heb 10:5-7.) Despus, el espritu de Dios descendi sobre Jess como testimonio de que era el Hijo de Dios y el Mesas. (Lu 3:21, 22.) Por lo tanto, el agua de su bautismo, la sangre de su sacrificio y el espritu de Dios "estn de acuerdo" para testificar unnimemente en cuanto a esta gran verdad sobre Jess.

<i><b>Otros usos figurados.</b></i> David dijo sobre los inicuos: "Disulvanse como en aguas que van corriendo". (Sl 58:7.) Puede que haya pensado en los valles torrenciales de Palestina, muchos de los cuales se llenan amenazadoramente de agua como consecuencia de una lluvia torrencial repentina, para luego bajar con rapidez y desaparecer, y de nuevo dejar el valle seco.

Los israelitas atacaron la ciudad de Hai con una pequea fuerza militar y fueron derrotados. Esta derrota tuvo un efecto desmoralizador en ellos, pues el relato explica que el corazn del pueblo de Israel "empez a derretirse y se hizo como agua", con lo que se quiere decir que los israelitas percibieron que haban incurrido de alguna manera en el disfavor de Jehov y no contaban con su ayuda. Josu manifest una gran preocupacin debido a que Israel, el ejrcito de Jehov, haba huido presa del temor delante de sus enemigos, lo que haba acarreado reproche al nombre de Jehov. (Jos 7:5-9.)





<new>AGUANTE

El verbo griego <i>hypomno,</i> que significa literalmente "permanecer o quedarse bajo", se ha traducido 'permanecer atrs' en Lucas 2:43 y Hechos 17:14. Asimismo, lleg a tener el sentido de "quedarse en un lugar sin abandonarlo; perseverar; permanecer firme", y por lo tanto tambin se traduce 'aguantar'. (Mt 24:13.) El nombre <i>hypomone</i> por lo general denota "aguante" valeroso, firme y paciente, un aguante que no pierde la esperanza aun a pesar de obstculos, persecucin, pruebas o tribulaciones.

<b>Por qu es necesario.</b> Es posible que los cristianos tengan que encararse a la indiferencia de otros, al oprobio, a ser representados falsamente, a hostilidad intensa, al odio de familiares allegados, maltrato, encarcelamiento e incluso a la muerte. (Mt 5:10-12; 10:16-22; 24:9, 10, 39; Mr 13:9, 12, 13; Rev 13:10.) Esto exige aguante, ya que sin esta cualidad esencial es imposible llegar a obtener la vida eterna. (Ro 2:7; Heb 10:36; Rev 14:12.) Esto se debe a que lo importante no es lo bien que una persona haya comenzado su discipulado cristiano, sino cmo lo termina. Jesucristo se expres al respecto del siguiente modo: "El que haya aguantado hasta el fin es el que ser salvo". (Mt 24:13.) "Mediante el aguante de parte de ustedes adquirirn sus almas." (Lu 21:19.)

Las personas que aceptan con rapidez "la palabra de Dios", pero solo de modo superficial, carecen de aguante. Se rinden pronto si tienen que aguantar tribulacin o persecucin, de modo que pierden la aprobacin y la bendicin de Dios. Por el contrario, los que cultivan aprecio profundo por "la palabra de Dios" aguantan con firmeza. "Llevan fruto con aguante", y aun cuando tengan que soportar dificultades, sufrimiento o desnimo, continan proclamando con fidelidad el mensaje de Dios. (Lu 8:11, 13, 15.)

<b>Cmo se mantiene.</b> El meditar en el excelente ejemplo que han puesto los siervos de Dios -como los profetas de tiempos precristianos, Job, los apstoles Pablo y Juan y muchos otros- y observar el resultado de su fidelidad, puede ser un estmulo para continuar aguantando en tiempos de tribulacin. (2Co 6:3-10; 12:12; 2Te 1:4; 2Ti 3:10-12; Snt 5:10, 11; Rev 1:9.) Sobre todo debe tenerse presente en todo momento el aguante perfecto de Jesucristo. (Heb 12:2, 3; 1Pe 2:19-24.)

Tambin es importante no perder de vista la esperanza cristiana de vida eterna sin pecado, una esperanza que ni siquiera la muerte a manos de los perseguidores nos puede arrebatar. (Ro 5:4, 5; 1Te 1:3; Rev 2:10.) Todo el sufrimiento que se haya tenido que soportar en el presente parecer insignificante cuando se compare con el cumplimiento de esa magnfica esperanza. (Ro 8:18-25.) Desde la perspectiva que proporciona la eternidad, cualquier sufrimiento, por intenso que parezca en el momento, resulta 'momentneo y liviano'. (2Co 4:16-18.) El recordar la naturaleza transitoria de las pruebas y adherirse a la esperanza cristiana puede evitar que se deje lugar a la desesperacin o a la infidelidad a Jehov Dios.

El aguante cristiano no depende de la fortaleza personal. Es el Altsimo quien sostiene y fortalece a sus siervos por medio de su espritu y el consuelo de las Escrituras. Jehov "suministra aguante" a los que confan plenamente en l, y por eso es apropiado que los cristianos oren pidindole ayuda, incluida la sabidura necesaria para hacer frente a una prueba en concreto. (Ro 15:4, 5; Snt 1:5.) Jehov nunca permitir que nadie se vea sometido a una prueba que le sea imposible soportar. Si una persona acude a l por ayuda y no pierde la fe, sino que confa por completo en l, el Todopoderoso le proporcionar una salida que le permitir aguantar. (1Co 10:13; 2Co 4:9.)

No existe lmite alguno a la fortaleza que los cristianos pueden obtener mientras sufren tribulacin. El apstol Pablo or por los colosenses para que fuesen "hechos poderosos con todo poder al alcance de la gloriosa potencia de [Dios] para que aguanten plenamente y sean sufridos con gozo". (Col 1:11.) Un ejemplo de cmo acta esta "gloriosa potencia" es la resurreccin de Jesucristo para ser ensalzado a la derecha del Padre. (Ef 1:19-21.)

Jehov Dios y su Hijo desean que todos los cristianos se mantengan fieles. Esta afirmacin se desprende del estmulo que Jesucristo dio con relacin al aguante a las congregaciones cristianas de feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. (Rev 2:1-3, 8-10, 12, 13, 18, 19; 3:4, 5, 7, 10, 11, 14, 19-21.)

<b>Actitud apropiada hacia las pruebas.</b> Los cristianos no deben temer las pruebas y tribulaciones, pues saben que su futuro eterno depende de su aguante y que pueden confiar en la ayuda divina. Tampoco han de resentirse por ellas ni quejarse, amargarse o compadecerse de s mismos. El apstol Pablo inst: "Alborocmonos estando en tribulaciones, puesto que sabemos que la tribulacin produce aguante". (Ro 5:3.) Las pruebas que se sobrellevan con paciencia y firmeza gracias a la ayuda divina muestran que un cristiano posee la cualidad necesaria del aguante, algo que no haba manera de saber o probar con certeza antes del comienzo de la tribulacin.

El aguante tendr "completa su obra" si se deja que la prueba siga su curso sin que se quebranten los principios bblicos con objeto de ponerle fin en seguida. Entonces la fe se habr probado y refinado, y su poder sustentador se habr puesto de manifiesto. Puede que tambin hayan quedado expuestas ciertas debilidades, de modo que el cristiano podr apreciarlas y efectuar los cambios necesarios. Las pruebas que se aguantan con fidelidad moldean a una persona y pueden lograr que sea ms paciente, compasiva, bondadosa y amorosa en el trato con sus semejantes. Por eso, al dejar que "el aguante tenga completa su obra", la persona no tendr "deficiencia en nada" de lo que Jehov busca en sus siervos aprobados. (Snt 1:2-4.)





<new>AGU



Hararita; padre de Samah, uno de los hombres poderosos de David. (2Sa 23:8, 11.)





<new>AGERO

Cualquier cosa a la que se le atribuye alguna indicacin sobre el futuro; una situacin o acontecimiento que se cree que presagia algo bueno o malo. (G 30:27; N 24:1.) La ley que Dios le dio a Israel prohiba especficamente buscar ageros como forma de adivinacin (Le 19:26; Dt 18:10); pero los apstatas, como el rey Manass de Jud, pasaron por alto esta prohibicin. (2Re 17:17; 21:6.) Ya que las Escrituras condenan esta prctica, est claro que lo que el fiel Jos dijo en cuanto al uso de su copa de plata para leer ageros era tan solo parte de un ardid. (G 44:5, 15.) Con este comentario, Jos se represent a s mismo como administrador de una tierra en la que imperaba la adoracin falsa, no como alguien que tuviese fe en Jehov, y de ese modo no dej entrever que tuviera algo en comn con sus hermanos y les mantuvo oculta su verdadera identidad. (Vase ADIVINACIN.)





<new>AGUIJADA

Utensilio agrcola que consiste en una vara de unos 2,5 m. de longitud, usada principalmente para incitar a andar a los toros y conducirlos cuando aran. Un extremo de la vara est provisto de una punta de metal, o aguijn, para aguijar al animal, y en el otro extremo tiene fijada una pala ancha parecida a un cincel, que se usa para quitar la suciedad y el barro de la reja del arado o para limpiarla de races y espinos.

Una aguijada de ganado vacuno fue lo que us Samgar para matar a 600 filisteos. (Jue 3:31.) La palabra hebrea que se traduce "aguijada" (<i>malmdh</i>) procede de la raz <i>lamdh</i> (aprender; ensear).

El registro bblico informa que cuando los filisteos dominaron a los israelitas durante el reinado de Sal, a estos no se les permita tener herreros, por lo que deban bajar a los filisteos para que les afilasen sus aperos de labranza y les pusieran firmes sus aguijadas de ganado vacuno, es decir, las puntas de metal. (1Sa 13:19-21.)

Se compara el aguijn a las palabras de una persona sabia, palabras que mueven al oyente a avanzar en armona con la sabidura escuchada. (Ec 12:11.) La expresin figurativa "dando coces contra los aguijones" proviene de la accin del toro terco que resiste los pinchazos del aguijn dando coces contra l, lo que resulta en su propio perjuicio. Por lo tanto, esta expresin se refiere al acto de resistir o rebelarse contra la autoridad legtima o contra una situacin que no puede alterarse, hacindolo en propio perjuicio. Esto es exactamente lo que Saulo hizo antes de llegar a ser cristiano, al luchar contra los seguidores de Jesucristo, quienes tenan el respaldo de Jehov Dios. (Hch 26:14; comprese con Hch 5:38, 39.)





<new>GUILA

(heb. <i>nscher;</i> arameo, <i>neschr;</i> gr. <i>aets</i>)<i>.</i>

Ave de rapia de gran envergadura. Algunos sostienen que el nombre hebreo se deriva de una raz que significa "romper en pedazos; lacerar", mientras que otros lo consideran onomatopyico (es decir, un nombre cuyo sonido imita a aquello que designa), y creen que <i>nscher</i> representa un "sonido de viento" o "destello reluciente", esto es, un pjaro que se lanza en picado hacia su presa, cayendo en vertical con un sonido de viento, como un rayo fulgurante a travs del aire. En cualquier caso, el trmino hebreo describe bien al guila, cuya cada desde grandes alturas, cual rayo, provoca un silbido al atravesar el aire con toda rapidez sus extendidas plumas remeras. El guila, ave de rapia y bebedora de sangre (Job 39:27, 30), estaba incluida entre las aves que la ley mosaica consideraba "inmundas". (Le 11:13; Dt 14:12.)

<b>Variedades de Palestina.</b> Entre las guilas que se hallan en la actualidad en Israel se cuentan: el guila imperial (<i>Aquila heliaca</i>)<i>,</i> el guila real (<i>Aquila chrysatos</i>) y el guila culebrera (<i>Circatus gallicus</i>)<i>.</i> El guila real, conocida tambin como guila dorada debido a los brillantes reflejos dorados de su cabeza y nuca, es un ave impresionante de color marrn oscuro que mide aproximadamente un metro de largo y tiene una envergadura de unos dos metros. Las guilas se distinguen por tener una cabeza bastante ancha, con un saliente que se proyecta por encima de los ojos, un pico ganchudo corto y fuerte, patas robustas y garras potentes y aguzadas.

<i><b>'Llevados sobre alas de guila': qu base hay para esta figura retrica?</b></i>

En la regin del Sina, llamada "zona de guilas", estas aves se remontan y planean con sus alas fuertes y amplias. Por eso, los israelitas liberados que estaban reunidos en el monte Sina podan apreciar bien lo apropiado del cuadro que comunicaban las palabras de Dios de que se les haba sacado de Egipto "sobre alas de guilas". (x 19:4; comprese con Rev 12:14.) Casi cuarenta aos despus, Moiss compar la manera de conducir Jehov a Israel a travs del desierto a la de un guila que "revuelve su nido, revolotea sobre sus polluelos, extiende sus alas, los toma, los lleva sobre sus plumas remeras". (Dt 32:9-12.) Cuando llega el tiempo para que los aguiluchos empiecen a volar, el padre o la madre aletea para incitarlos a que lo imiten y despus los hace salir del nido para que prueben sus alas.

Aunque algunos han puesto en duda que alguna vez el guila lleve a su prole sobre el dorso, sir W. B. Thomas presenta el testimonio de un gua de Escocia que dice, hablando del guila real, que "los padres, despus de instar y a veces empujar al aguilucho al vaco, descienden en picado hasta quedar debajo de l y dejan que el nefito se pose por un instante sobre su dorso y sus alas". (<i>The Yeoman's England,</i> Londres, 1934, pg. 135.) En el <i>Bulletin</i> de la <i>Smithsonian Institution</i> (1937, nm. 167, pg. 302) se cita a un observador de Estados Unidos que dijo: "La madre comenzaba en el nido, que estaba situado en lo alto de los peascos. Prenda bruscamente al aguilucho, lo dejaba caer -yo dira que por unos noventa pies [30 m.]- y luego descenda en picado hasta colocarse debajo de l, con las alas extendidas, para que se posara en su dorso. El guila entonces se remontaba hasta la cima de la cordillera con el aguilucho y repeta el proceso. [...] Mi padre y yo lo observamos, fascinados, durante ms de una hora". G. R. Driver dice lo siguiente sobre estas declaraciones al comentar: "El cuadro [de Deuteronomio 32:11] no es pues un simple vuelo fantstico, sino que se basa en la realidad". (<i>Palestine Exploration Quarterly,</i> Londres, 1958, pgs. 56, 57.)

<b>Nidificacin en las alturas y agudeza visual.</b> En las preguntas que Dios formula a Job en Job 39:27-30, se destacan los hbitos del guila al construir su nido. El nido puede estar en un rbol alto o sobre el risco de un acantilado o de un can rocoso. Con el paso de los aos, puede llegar a tener 2 m. de alto y, en algunos casos, pesar hasta 900 Kg. Los profetas, en sus mensajes contra el encumbrado reino de Edom, en las escarpadas montaas del Arab (Jer 49:16; Abd 3, 4), tambin usaron de manera figurada la aparente seguridad e inaccesibilidad del nido del guila.

Rutherford Platt, en su libro <i>The River of Life</i> (1956, pgs. 215, 216), confirma la vista de largo alcance del guila, mencionada en Job 39:29. Tambin muestra el diseo poco comn del ojo del guila, testimonio de la sabidura del Creador. El libro dice:

"Encontramos los ojos campeones de todo el reino animal [...] [en] los ojos del guila, el buitre y el halcn. Son tan penetrantes, que pueden mirar hacia abajo desde mil pies [300 m.] en el aire y localizar un conejo o una perdiz medio escondidos en la hierba.

"La aguda visin del ojo cazador se debe a la proyeccin del reflejo del objeto sobre un denso grupo de clulas puntiagudas de forma cnica. Esta minscula agrupacin en el fondo del globo ocular absorbe los rayos de luz del objeto por medio de miles de puntos, y transmite al cerebro una imagen clara. Para casi todos los cazadores, como la mofeta, el puma y nosotros mismos, es suficiente un nico punto de conos, pues al mirar adelante nos acercamos en lnea recta al objeto de nuestra mirada. Pero no es as en el caso del guila o del halcn; estos pueden lanzarse en picado desde lejos al divisar al conejo entre la hierba gracias al ntido enfoque de los conos de sus ojos. Esta cada causa que la imagen del blanco se desplace en el fondo del globo ocular segn una lnea curva. Este desplazamiento de la imagen se ha planeado precisamente para el ojo del guila, de modo que posee los conos en lnea curva en vez de agrupados en un punto. Por esta razn, cuando se lanza en picado, el guila mantiene constantemente enfocado al conejo que est en la hierba." (Comprese con Jer 49:22.)

<b>El vuelo del guila.</b> La rapidez del guila se pone de relieve en muchos textos. (2Sa 1:23; Jer 4:13; Lam 4:19; Hab 1:8.) Hay registro de guilas que han sobrepasado la velocidad de 130 Km. por hora. Salomn advirti que la riqueza "[hace] para s alas" como las de un guila que vuela hacia el cielo (Pr 23:4, 5), mientras que Job se lamentaba por la rapidez con que transcurre la vida, comparndola a la velocidad de un guila en busca de presa. (Job 9:25, 26.) Sin embargo, los que confan en Jehov reciben poder para seguir adelante, como si se elevasen en las alas aparentemente incansables de un guila que se remonta. (Isa 40:31.)

A los cientficos modernos, al igual que al escritor de Proverbios 30:19, les ha maravillado "el camino del guila en los cielos". Clarence D. Cone, Jr., explica que la observacin de las guilas, halcones y buitres, que se remontan con majestuosidad y casi sin esfuerzo, "ha ayudado a sealar el camino hacia el descubrimiento de un mecanismo fundamental de la meteorologa". Describe cmo estas grandes aves aprovechan al mximo la fuerza dinmica de las grandes "burbujas" de aire caliente que se elevan desde la tierra debido al calor del Sol y cmo las puntas "acanaladas" de las alas del guila estn diseadas de forma aerodinmica para eliminar la resistencia del aire sobre el ala. (<i>Scientific American,</i> abril 1962, pgs. 131, 138.)

<b>Uso figurado.</b> Esta poderosa ave de rapia era un smbolo que los profetas usaban con frecuencia para representar las fuerzas guerreras de las naciones enemigas en sus ataques repentinos y a menudo inesperados. (Dt 28:49-51; Jer 48:40; 49:22; Os 8:1.) A los gobernantes babilonios y egipcios se les represent como guilas. (Eze 17:3, 7.) Es notable que en muchas naciones antiguas, como Asiria, Persia y Roma, se us con frecuencia la figura del guila en los cetros reales, los estandartes y las estelas, como en tiempos modernos tambin la han usado Alemania, Estados Unidos y otras naciones.

Algunos han puesto en duda el uso de la palabra "guilas" en Mateo 24:28 y Lucas 17:37, y piensan que estos textos deben referirse ms bien a buitres que se renen alrededor de un cadver. Sin embargo, si bien el guila no se alimenta principalmente de carroa, como el buitre, a veces s come cadveres. (<i>Palestine Exploration Quarterly,</i> 1955, pg. 9.) Tambin se sabe que aunque el guila suele cazar en solitario, a diferencia del buitre, que es gregario, de vez en cuando caza en parejas. El libro <i>The Animal Kingdom</i> (edicin de F. Drimmer, 1954, vol. 2, pg. 965) informa de una ocasin en la que "varias se lanzaron conjuntamente sobre un berrendo [antlope americano]". La profeca de Jess supracitada se dio en relacin con su prometida "presencia", de modo que no aplic solo a la desolacin en el ao 70 E.C. de la nacin juda por los ejrcitos romanos, con sus estandartes blasonados con figuras de guila.

En Revelacin se usan las guilas para representar a las criaturas que atienden el trono de Dios y anuncian mensajes de juicio divino para los habitantes de la Tierra. Se las representa como guilas probablemente para resaltar su rapidez y clarividencia. (Rev 4:7; 8:13; comprese con Eze 1:10; 10:14.)

Otro texto que para muchos eruditos aplica al buitre ms bien que al guila es Miqueas 1:16, donde dice, de manera figurada, que Israel 'ensancha su calvicie como la del guila'. La cabeza del guila est bien cubierta de plumas, incluso la del "guila de cabeza blanca" o "guila calva" de Norteamrica, que debido a las plumas blancas de su cabeza, desde lejos da la impresin de ser calva. El buitre leonado (<i>Gyps fulvus</i>)<i>,</i> que an se ve en Israel, solo tiene un poco de plumn blanco suave en su cabeza y el pescuezo est escasamente cubierto de plumas. Si el texto mencionado aplica al buitre, indicara que la palabra hebrea <i>nscher</i> tiene una aplicacin ms amplia. Puede observarse que, aunque los ornitlogos no clasifican al buitre leonado dentro del mismo "gnero" que el guila, s le cuentan como de la misma "familia" (<i>Accipitridae</i>)<i>.</i> Sin embargo, algunos opinan que Miqueas 1:16 se refiere a la muda que experimenta el guila, aunque se dice que este es un proceso bastante gradual y casi imperceptible. Por otra parte, este proceso de muda, que reduce algo la actividad y la fuerza, y que es seguido por una vuelta a la vida normal, puede ser a lo que hiciera referencia el salmista cuando habl de la juventud de uno "renovndose tal como la de un guila". (Sl 103:5.) Otros ven en estas palabras una alusin a la vida relativamente larga del guila, pues se sabe de algunas que han alcanzado los ochenta aos.

El nombre latino quila (Hch 18:2) significa "guila".





<new>GUILA PESCADORA

(heb. <i>pres</i>)<i>.</i>

Una de las "criaturas voladoras" que en el pacto de la Ley figuran entre las aves inmundas y, por lo tanto, no aptas para alimento. (Le 11:13; Dt 14:12.) El nombre hebreo (<i>pres</i>) significa literalmente "quebrantador", por lo que algunas traducciones han identificado a esta ave con el quebrantahuesos (<i>Gypaetus barbatus</i>)<i>,</i> un buitre que eleva huesos y tortugas a cierta altura y luego los deja caer sobre las rocas para que se abran. No obstante, otros lingistas piensan que el trmino hebreo se refiere al ave que "despedaza" a su presa, y no necesariamente a la que rompe los huesos.

Las caractersticas del guila pescadora (<i>Pandion haliaetus</i>) son similares a las de otras aves rapaces, si bien presentan ciertos rasgos distintivos, como la conformacin de los pies, anloga a la de los de la lechuza pescadora. La cabeza y el pico son parecidos a los del halcn. El cuerpo y las alas son de color pardo por encima y de color blanco con listas pardas por debajo. Es un ave de unos 65 cm. de longitud y hasta 180 cm. de envergadura. Est bastante extendida por todo el mundo, y anida cerca del mar, los ros y los lagos, donde se alimenta de los peces que nadan a flor de agua. Planea casi sin esfuerzo, revoloteando con elegancia y cernindose sobre el agua hasta que localiza su presa. Entonces se precipita velozmente sobre esta, golpeando el agua con fuerza con las patas por delante, a veces incluso desapareciendo bajo el agua. Est equipada admirablemente para este tipo de ataque, pues el plumaje de la parte inferior es denso y compacto para amortiguar el impacto del agua. Las garras con que terminan los dedos, todos ellos provistos por debajo de papilas o escamas espinosas, son largas, curvadas y muy afiladas, lo que la permite sujetar con firmeza a su resbaladiza presa. Los observadores comentan que al volar hacia la orilla con el pescado en las garras para comrselo, el guila pescadora siempre lo sujeta de manera que la cabeza mire al frente a fin de reducir la resistencia del aire. Esta ave es bastante comn en la costa e islas que hay al S. del Sina.

La palabra hebrea <i>pres</i> tambin se ha identificado con el pigargo (<i>Haliaeetus albicilla</i>)<i>,</i> rapaz robusta de mayor envergadura que el guila pescadora y que habita en las costas, lagos y ros.

<b>[Ilustracin en la pgina 73]</b> 

guila pescadora. Bajo la ley mosaica estaba prohibido comer su carne





<new>AGUJA

Utensilio delgado, con punta afilada en un extremo y un orificio u ojo en el otro; se usa para coser con hilo (o a veces con tiras de cuero) y para bordar. (x 28:6; 35:34, 35; Ec 3:7; Lu 5:36.) Aunque se han descubierto agujas de hueso en lugares antiguos, as como algunas de marfil, por lo general se usaban agujas de bronce, muy similares a las actuales. En Palestina se han hallado agujas de bronce cuya longitud oscila entre unos 4 y 14 cm., mientras que algunas agujas encontradas en Egipto, tambin de bronce, tienen de 8 a 9 cm. de longitud.





<new>AGUJA, OJO DE

En una ilustracin referente a entrar en el Reino, Jesucristo dijo: "Ms fcil es que un camello pase por el ojo de una aguja que el que un rico entre en el reino de Dios". (Mt 19:24; Mr 10:25.) Algunos han sostenido que el ojo de la aguja era una puerta pequea a travs de la cual podra pasar un camello, aunque con dificultad, si se le quitaba la carga. Sin embargo, la palabra griega para "aguja" que se halla en Mateo 19:24 y Marcos 10:25 (<i>rhafs</i>) viene de un verbo que significa "coser". Adems, la palabra griega que aparece en el pasaje paralelo de Lucas 18:25 (<i>belne</i>) se usa para referirse a una aguja quirrgica literal. Con respecto a esas expresiones griegas, el <i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento</i> (de W. E. Vine, 1984, vol. 1, pg. 65) hace notar lo siguiente: "La idea de aplicar 'el ojo de una aguja' a portillos parece ser moderna; no hay rastros de ella en la antigedad. El objeto del Seor en esta afirmacin es el de expresar la imposibilidad humana y no hay necesidad de tratar de suavizar la dificultad haciendo que la aguja signifique otra cosa que el instrumento normal".

La ilustracin pone de relieve hiperblicamente lo difcil que les resultara a los ricos no solo empezar a servir a Dios, sino conseguir entrar en el Reino. (1Ti 6:17-19; Lu 13:24.)





<new>AGUR



Hijo de Jaqu y escritor del captulo 30 del libro de Proverbios. (Pr 30:1.) No se dice nada ms que permita identificar a este personaje. Es probable que viviera entre los reinados de Salomn (1037-998 a E.C.) y Ezequas (745-717 a. E.C.).

Segn algunos eruditos rabnicos, el nombre Agur es alegrico y aplica a Salomn. As, en la nota al pie de la pgina sobre Proverbios 30:1 de la obra <i>Soncino Books of the Bible,</i> se incluye la siguiente cita del Midras: "Se le llam <i>Agur</i> porque almacen (<i>agar</i>) conocimiento de la Tor, y <i>el hijo de Jaqu,</i> porque lo vomit (<i>hikki</i>) al pasar por alto la advertencia de no multiplicarse esposas" (edicin de A. Cohen, Londres, 1952). No obstante, tampoco existe unanimidad entre los comentaristas judos sobre este punto de vista. Muchos son los que creen que el cambio de estilo, lenguaje y contenido indica que hay un escritor diferente.





<new>AHAR



Tercer hijo de Benjamn. (1Cr 8:1.) Probablemente es el Eh de Gnesis 46:21 y el Ahiram de Nmeros 26:38.





<new>AHARHEL



Descendiente de Jud e hijo de Harum. (1Cr 4:8.)





<new>AHASBAI



Maacatita; su "hijo" Eliflet fue un guerrero sobresaliente de David. (2Sa 23:34.) La Maac de la que proceda Ahasbai pudo ser o bien Abel-bet-maac, en el territorio de Neftal, o bien el reino sirio de Maac. (2Sa 20:14; 10:6, 8.) En la lista paralela de 1 Crnicas 11:35, 36 aparece el nombre Ur en lugar de Ahasbai.





<new>AHAV



Nombre de un ro o canal situado al NO. de Babilonia, junto al que Esdras reuni a ciertos judos y proclam un ayuno antes de emprender el largo viaje de vuelta a Jerusaln. (Esd 8:15, 21, 31.) Estaba a ocho o nueve das de camino desde la ciudad de Babilonia. (Comprese con Esd 7:9; 8:15, 31.) Herdoto (libro I, sec. 179) habla de un pequeo ro llamado Is que desemboca en el ufrates, y dice que la ciudad de Is, en la margen de este ro, estaba a unos ocho das de camino de Babilonia. Se ha identificado Is con la moderna Hit, y algunos creen que esta es la posible ubicacin del Ahav.

Con respecto a la ciudad de Hit, <i>The New Encyclopdia Britannica</i> (1987, vol. 5, pg. 949) dice: "Hit es una pequea ciudad amurallada que se encuentra en la margen del ro ufrates, y que fue construida sobre dos montculos en la ubicacin de una antigua ciudad; los pozos de betn de los alrededores se han utilizado, como mnimo, por los ltimos tres mil aos y se usaron en la construccin de Babilonia". Puede que esta fuente de betn tenga relacin con el relato bblico sobre la Torre de Babel, para cuya construccin se utiliz betn como argamasa. (G 11:3.)





<new>AHBN



Hijo de Abisur y Abihil, de la tribu de Jud. (1Cr 2:29.)





<new>AHER

(Otro).

Descendiente de Benjamn. (1Cr 7:12.) Probablemente fuera el Ahiram de Nmeros 26:38 o el Ahar de 1 Crnicas 8:1, de cuyos nombres Aher puede ser una contraccin.





<new>AH

(de una raz que significa: "hermano").

<b>1.</b> Hijo de Abdiel, un cabeza de familia de la tribu de Gad. (1Cr 5:15.)

<b>2.</b> Uno de los cuatro hijos de Smer, un principal de la tribu de Aser de la familia de Beras. (1Cr 7:30, 31, 34.)





<new>AHIAM



Hijo de Sarar (Sacar) el hararita; uno de los treinta hombres poderosos de las fuerzas militares de David. (2Sa 23:33; 1Cr 11:35.)





<new>AHIN

(Hermano Pequeo).

Hijo de Semid, de la tribu de Manass. (1Cr 7:14, 19.)





<new>AHIZER

(Mi Hermano Es un Ayudante).

<b>1.</b> Hijo de Amisadai y principal de la tribu de Dan, seleccionado un ao despus del xodo. (N 1:1, 4, 12.) En su calidad de principal, ayud a Moiss en el censo, dirigi la divisin de retaguardia de tres tribus durante la marcha del pueblo y present su ofrenda el dcimo da de la inauguracin del altar del tabernculo. (N 2:25; 7:66, 71; 10:25.)

<b>2.</b> Hijo de Sema el guibeatita y cabeza de los benjamitas poderosos que fueron a Ziqlag en ayuda de David. (1Cr 12:1-3.)





<new>AHIHUD



A pesar de las diferencias en el deletreo y la puntuacin voclica en hebreo, en espaol se deletrean del mismo modo los nombres de los dos personajes siguientes.

<b>1.</b> (<i>Ajihdh,</i> posiblemente: Hermano Es Dignidad). Hijo de Selom; como principal de la tribu de Aser, se le escogi de entre el pueblo para ayudar en la divisin de la Tierra Prometida. (N 34:18, 27, 29.)

<b>2.</b> (<i>Ajijdh</i>)<i>.</i> Hermano de Uz, de la tribu de Benjamn. (1Cr 8:7.)





<new>AHILUD



Padre del registrador real de David, Jehosafat. (2Sa 8:16; 1Cr 18:15.) Probablemente tambin era el padre de Baan, un comisario encargado de proveer el alimento durante el reinado de Salomn. (1Re 4:7, 12.)





<new>AHIMAZ



<b>1.</b> Padre de Ahinoam, la esposa de Sal. (1Sa 14:50.)

<b>2.</b> Hijo del sacerdote Sadoc y padre de Azaras. (1Cr 6:8, 9, 53.) Cuando Absaln se rebel contra su padre David y usurp el trono, el joven Ahimaz desempe un papel vital en comunicar informacin a David. En una ocasin estuvo a punto de ser atrapado, pero l y su compaero se escondieron en un pozo, y una mujer camufl la boca de este con grano. (2Sa 15:27, 36; 17:17-21.) Una vez muerto Absaln, se escogi a un corredor cusita para que llevara la noticia a David, pero Ahimaz insisti en que tambin se le dejara correr. Despus de concedrsele permiso, adelant al primer corredor, y al acercarse a la ciudad, se le reconoci por su estilo de correr. "Este es un hombre bueno, y con buenas noticias debe venir", exclam David. As fue; Ahimaz comunic a David las buenas noticias y dej las malas para el segundo corredor. (2Sa 18:19-32.) No se sabe si Ahimaz lleg a ser sumo sacerdote. Algunos piensan que muri antes que su padre y que fue su hijo, Azaras, quien sucedi a Sadoc. (1Re 4:2; 1Cr 6:8-10.)

<b>3.</b> Esposo de la hija de Salomn, Basemat, y uno de los doce comisarios encargados de proveer alimento a la casa del rey un mes al ao; su territorio era Neftal. (1Re 4:7, 15.) Algunos piensan que era la misma persona que el nm. 2.





<new>AHIMN



<b>1.</b> Hermano de Sesai y Talmai. Probablemente deba entenderse que Ahimn, Sesai y Talmai representan a tres familias de los anaquim que residan en Hebrn cuando Israel espi la tierra de Canan en 1512 a. E.C. (N 13:22, 28, 33.) Muchos aos ms tarde, Caleb y la tribu de Jud desposeyeron a estos anaquim. (Jos 14:10-15; 15:13, 14; Jue 1:10.)

<b>2.</b> Levita; uno de los porteros fieles de Jerusaln despus del regreso del exilio babilonio. (1Cr 9:17, 18.)





<new>AHIMLEC



<b>1.</b> Hijo de Ahitub y bisnieto de El, el sumo sacerdote del tabernculo cuando este estaba emplazado en Nob. Debido a que ayud a David, sin saber que hua de Sal, l, otros ochenta y cuatro sacerdotes de Jehov y los hombres, mujeres y nios de Nob fueron masacrados por Doeg el edomita. Abiatar fue el nico hijo de Ahimlec que escap. (1Sa 21, 22.) Ms tarde, cuando compuso el Salmo 52, David narr aquel acto atroz de Doeg. (Sl 52, encab.) Jess tambin se refiri a la experiencia de David con Ahimlec. (Mt 12:3, 4; Mr 2:25, 26; Lu 6:3, 4; vase AHYA nm. 3.)

<b>2.</b> Hijo de Abiatar y bisnieto de Ahimlec, a quien haba matado Doeg. (1Cr 18:16; 24:3, 6, 31.)

<b>3.</b> Un hitita a quien David invit a infiltrarse de noche con l en el campamento de Sal, pero que no lo acompa. (1Sa 26:6, 7.)





<new>AHIMOT

(quizs: Hermano de Muerte).

Levita, hijo de Elqan, de la familia de Qohat. (1Cr 6:25.)





<new>AHINADAB

(Hermano Est Dispuesto [Noble; Generoso]).

Uno de los doce comisarios encargados de proveer alimentos, segn un turno rotativo mensual, para la casa real de Salomn. (1Re 4:7, 14.) Actuaba desde Mahanaim, y el territorio que tena asignado ocupaba la regin meridional de Galaad.





<new>AHINOAM

(Hermano Es Agradabilidad).

<b>1.</b> Esposa del rey Sal e hija de Ahimaz; debi ser la madre de Jonatn. (1Sa 14:49, 50.)

<b>2.</b> La esposa jezreelita de David. (1Sa 25:43; 2Sa 2:2.) Acompa a su esposo al exilio en Filistea, donde unos incursores amalequitas la capturaron en Ziqlag, pero luego fue rescatada indemne. (1Sa 27:3; 30:5, 18.) Despus, dio a luz en Hebrn al primognito de David, Amnn. (2Sa 3:2; 1Cr 3:1.)





<new>AHI

(forma abreviada de Ahya; o, quizs: Hermano Pequeo).

<b>1.</b> Al parecer, hijo de Beras y nieto de Elpaal, de la tribu de Benjamn. (1Cr 8:12-16.)

<b>2.</b> Un benjamita hijo de Jeiel y Maac, su esposa. (1Cr 8:29, 31; 9:35-37.)

<b>3.</b> Hijo de Abinadab, natural de Quiryat-jearim. Durante el traslado del arca del pacto a Jerusaln sobre un carruaje nuevo, Ahi iba delante de su hermano Uzah cuando este fue derribado por tocar el arca. (2Sa 6:3, 4; 1Cr 13:7-10.)





<new>AHIQAM

([Mi] Hermano Se Ha Levantado [es decir, para la guerra]).

Hijo de Safn, el secretario real durante el reinado de Josas. Ahiqam fue uno de los cinco hombres que Josas envi a inquirir de la profetisa Huld respecto a lo que haban ledo en el libro de la Ley que se haba descubierto haca poco. (2Re 22:12-14; 2Cr 34:20-22.) Tiempo despus, Ahiqam protegi a Jeremas cuando la vida de este se vio amenazada. (Jer 26:24.) Guedalas, hijo de Ahiqam, fue gobernador de Jud despus de la destruccin de Jerusaln en 607 a. E.C. (2Re 25:22; Jer 40:5.)





<new>AHIR

(quizs: Mi Hermano Es un Compaero [Amigo]).

Hijo de Enn; fue el principal de la tribu de Neftal durante la travesa por el desierto. Igual que los dems principales, Ahir present su propia contribucin cuando se hizo la dedicacin del altar. (N 1:15; 2:29; 7:1-3, 78; 10:27.)





<new>AHIRAM

(Mi Hermano Es Alto [Ensalzado]).

Hijo de Benjamn y fundador de un linaje familiar. (N 26:38.) Al parecer, es el Eh mencionado en Gnesis 46:21 y el Ahar de 1 Crnicas 8:1.





<new>AHIRAMITAS

(De [Perteneciente a] Ahiram).

Linaje familiar iniciado por Ahiram, hijo de Benjamn. (N 26:38.)





<new>AHISHAR

(Hermano del Alba).

El hijo de Bilhn mencionado en ltimo lugar; fue un descendiente de Benjamn. (1Cr 7:6, 10, 11.)





<new>AHISAMAC

(Mi Hermano Ha Apoyado).

Miembro de la tribu de Dan; fue padre de Oholiab, el diestro artesano que trabaj con Bezalel en la construccin del tabernculo. (x 31:2-6; 35:34; 38:23.)





<new>AHISAR



Prncipe-mayordomo que estuvo a cargo del personal de palacio de Salomn. (1Re 4:2, 6.)





<new>AHITOFEL



Natural de Guil, poblacin situada en las montaas de Jud (2Sa 15:12), y padre de Eliam, uno de los hombres poderosos de David, por lo que posiblemente fue el abuelo de Bat-seba. (2Sa 11:3; 23:34.) Como asesor personal de David, su sagaz consejo siempre se consideraba como si fuera la palabra directa de Jehov. (2Sa 16:23.) Ms tarde, el que en otro tiempo fue compaero ntimo de David, alevosamente se volvi traidor y se uni a Absaln, hijo de David, en una sublevacin contra el rey. Como cabecilla de la rebelin, aconsej a Absaln que violara a las concubinas de su padre y le pidi permiso para formar un ejrcito de 12.000 hombres con el fin de salir de inmediato en persecucin de David y matarlo, aprovechando su estado de debilidad y desorganizacin. (2Sa 15:31; 16:15, 21; 17:1-4.) Cuando Jehov frustr esta atrevida estratagema por medio del consejo de Husai, Ahitofel debi comprender que la revuelta de Absaln fracasara. (2Sa 15:32-34; 17:5-14.) Se suicid poco despus y fue enterrado con sus antepasados. (2Sa 17:23.) Aparte de los suicidios ocurridos en tiempo de guerra, este es el nico caso mencionado en las Escrituras Hebreas. Al parecer se hace referencia a este acto de traicin en Salmo 55:12-14.





<new>AHITUB

(Mi Hermano Es Bondad).

<b>1.</b> Descendiente de Itamar, uno de los hijos de Aarn. Ahitub fue hijo de Finehs y nieto del sumo sacerdote El. (1Sa 14:3; 1Cr 24:3.) Es posible que oficiara de sumo sacerdote despus de la muerte de su padre y de su abuelo, ambas ocurridas en el mismo da. (1Sa 4:17, 18.) Su hijo, el sumo sacerdote Ahimlec, fue asesinado por orden de Sal. (1Sa 22:9-20.)

<b>2.</b> Hijo de Amaras, un descendiente de Eleazar, uno de los hijos de Aarn. (1Cr 6:3-8.) No se dice que oficiara de sumo sacerdote; este puesto se hallaba por entonces en la lnea familiar de Itamar. Durante el reinado de David, Sadoc, el hijo de Ahitub, ejerci el sacerdocio, aunque no ofici de sumo sacerdote, pero durante el reinado de Salomn, se le design para ese puesto como sustituto de Abiatar. (2Sa 8:17; 1Cr 18:16; 1Re 1:8; 2:27.)

<b>3.</b> Otro sacerdote; fue descendiente de Ahitub (nm. 2). La secuencia de las listas genealgicas se interrumpe para apostillar respecto a l: "Un caudillo de la casa del Dios verdadero". (1Cr 9:11; Ne 11:11.) Su padre tambin se llam Amaras, y de 1 Crnicas 9:11 y Nehemas 11:11 se desprende que su hijo fue Merayot y su nieto, Sadoc. (1Cr 6:11, 12; Esd 7:2.)





<new>AHYA

(Jehov Es [Mi] Hermano).

<b>1.</b> Quinto hijo de Jerahmeel mencionado por nombre, de la tribu de Jud. (1Cr 2:25.)

<b>2.</b> Cabeza de familia de la tribu de Benjamn. (1Cr 8:6, 7.) Hay quienes creen que es el Ahoah mencionado en el versculo 4 del captulo supracitado.

<b>3.</b> Hijo de Ahitub y bisnieto de El. Ofici de sumo sacerdote en Sil durante el reinado de Sal. (1Sa 14:3, 18.) Algunos opinan que se trata de un hermano de Ahimlec o del propio Ahimlec, si se sustituye en su nombre el sufijo "mlec" por "ya". (1Sa 22:9.)

<b>4.</b> Pelonita; uno de los hombres poderosos del ejrcito de David. (1Cr 11:36.)

<b>5.</b> Levita nombrado sobre los tesoros de la casa de Jehov durante el reinado de David. (1Cr 26:20.)

<b>6.</b> Hijo de Sis. l y su hermano Elihref fueron prncipes y secretarios de Salomn. (1Re 4:2, 3.)

<b>7.</b> Profeta de Jehov que resida en Sil y que predijo cmo sera dividido el reino de Salomn. Rasg una prenda de vestir nueva en doce partes y le dio diez a Jerobon, prometindole que si resultaba fiel, Jehov le edificara "una casa duradera". (1Re 11:29-39; 12:15; 2Cr 10:15.) Despus de aos de gobernacin inicua, Jerobon envi a su esposa para inquirir de Ahya con respecto al bienestar de su hijo enfermo. El profeta, que para ese tiempo ya era viejo y ciego, predijo que el nio morira pronto y que Jehov barrera "de modo completo detrs de la casa de Jerobon, as como uno remueve el estircol hasta acabar con l". (1Re 14:2-18; 15:29.) "La profeca de Ahya", uno de los registros escritos sobre la vida de Salomn, perdur hasta el tiempo en que Esdras compil las Crnicas. (2Cr 9:29.)

<b>8.</b> Padre de Baas, quien conspir contra Nadab y se erigi en rey de Israel; era de la tribu de Isacar. (1Re 15:27, 33; 2Re 9:9.)

<b>9.</b> Uno de los cuarenta y cuatro cabezas del pueblo cuyo descendiente, si no l mismo, particip en sellar el "arreglo fidedigno" por el que se convena en andar en las leyes de Jehov. (Ne 10:26; 9:38.)





<new>AHLAB



Poblacin cananea que se hallaba en el territorio de Aser. (Jue 1:31.) Esta tribu, sin embargo, no ech a los cananeos que la habitaban, por lo que continuaron morando en esta ciudad. Hoy da se desconoce cul fue su ubicacin.





<new>AHLAI



<b>1.</b> Probablemente fue la hija de Sesn, de la tribu de Jud. Su padre la dio en matrimonio a su siervo egipcio, Jarh, de cuya unin naci Atai. Ahora bien, si Ahlai fue un <i>hijo</i> de Sesn, debi morir a una edad temprana. (1Cr 2:31, 34, 35.)

<b>2.</b> Padre de Zabad, uno de los hombres poderosos del ejrcito de David. (1Cr 11:41.)





<new>AHOAH, AHOH, AHOHTA



Descendiente de Benjamn por la lnea familiar de Bela. (1Cr 8:1-4.) Tal vez sea el mismo Ahya mencionado en 1 Crnicas 8:7. Algunos de sus descendientes, los ahohtas, fueron destacados guerreros del ejrcito de David. (2Sa 23:9, 28; 1Cr 11:12, 29; 27:4.)





<new>AHUMAI



Primer hijo de Jhat mencionado por nombre en las listas genealgicas de Jud. (1Cr 4:1, 2.)





<new>AHUZAM

(de una raz que significa: "asir").

Primer hijo de Asjur, de la tribu de Jud, por su esposa Naar, mencionado por nombre. (1Cr 4:5, 6; 2:3-5, 24.)





<new>AHUZAT

(Posesin).

El "amigo ntimo" que acompa a Abimlec, el rey filisteo de Guerar, cuando este visit a Isaac en Beer-seba. (G 26:23, 26.) Esta es la primera vez que se emplea en la Biblia la expresin "amigo ntimo", una posicin allegada y de confianza, propia de la persona a la que se pide consejo o se designa como portavoz. (Vase AMIGO [Amigo (compaero) del rey].)





<new>AHZAI

(forma abreviada del nombre Ocozas, que significa: "Jehov Ha Asido").

Hijo de Mesilemot y antepasado de algunos de los sacerdotes que oficiaron en Jerusaln despus del exilio babilonio. (Ne 11:13.) Existe la opinin de que es el Jahzer mencionado en 1 Crnicas 9:12.





<new>AIN

(Fuente; Manantial).

Esta palabra significa literalmente "ojo", pero por analoga se usa para designar un manantial o fuente natural, a diferencia de un pozo o aljibe hecho por el hombre, que se designa con los trminos hebreos <i>ber</i> y <i>bohr.</i> (G 49:22; Dt 8:7, vanse CISTERNA; POZO.) Cuando la palabra "Ain" se emplea como prefijo en nombres compuestos, suele transcribirse "En"; por ejemplo: En-rimn, En-gued, En-ganim.

<b>1.</b> Lugar mencionado por Jehov cuando le seal a Moiss el lmite oriental de Israel. (N 34:11.) La referencia hecha en el versculo supracitado a una "Ribl al este de Ain" no tiene nada que ver con la Ribl de la tierra de Hamat, que se halla muy al N. de Damasco, ya que la mencin de Ain en el texto se relaciona con el mar de Kinret (en Galilea). Aunque su ubicacin se seala al N. de este mar, su emplazamiento exacto se desconoce.

<b>2.</b> Una de las ciudades ms meridionales que en un principio fue asignada a la tribu de Jud (Jos 15:32), pero que luego se asign a la tribu de Simen, cuando se ampli su herencia con una parte del enorme territorio que le haba correspondido a Jud. (Jos 19:1, 7, 9; 1Cr 4:24, 32.) Ain estaba situada cerca de la ciudad de Rimn y, segn parece, cuando se repobl de nuevo despus del cautiverio babilonio, ambos nombres se combinaron en uno: En-rimn. (Ne 11:29.) Este ltimo nombre se suele identificar hoy con Khirbet Umm er-Ramamin (Horvat Remalya), ubicada a 15 Km. al N. de Beer-seba. (Vase RIMN nm. 2.)

<b>3.</b> En Josu 21:16 se menciona Ain entre las ciudades que se dieron a los levitas. Una comparacin de este texto con Josu 15:42; 19:7 y 1 Crnicas 6:59 muestra que a esta ciudad se la llama Asn en otros pasajes de la Biblia. (Vase ASN.)





<new>AJENJO

(heb. <i>la`anh;</i> gr. <i>psinthos</i>)<i>.</i>

Nombre vulgar de las plantas herbceas y aromticas del gnero <i>Artemisia,</i> que suelen tener un sabor sumamente amargo. Se han hallado diversas variedades de ajenjo en Palestina, en especial en las zonas desrticas. La ms comn es la <i>Artemisia herba-alba,</i> pequeo arbusto que alcanza unos 40 cm. de altura. En la Biblia se compara el ajenjo a las consecuencias de la inmoralidad (Pr 5:4) y a la experiencia amarga que tena que sobrevenirles, y que les sobrevino, a Jud y Jerusaln a manos de los babilonios. (Jer 9:15; 23:15; Lam 3:15, 19.) Tambin representa la falta de derecho y justicia (Am 5:7; 6:12), y se utiliza con referencia a los apstatas. (Dt 29:18.) En Revelacin 8:11 el ajenjo -tambin llamado absintio- denota una sustancia amarga y venenosa.





<new>AJENUZ

Vase COMINO, AJENUZ.





<new>AJO

(heb. <i>schumm</i>)<i>.</i>

Planta bulbosa y perenne (<i>Allium sativum</i>)<i>,</i> cuyo bulbo, de olor fuerte y sabor picante, est compuesto de hasta veinte gajos o dientes. El tallo floral del ajo, que lleva pequeos bulbillos y flores estriles, a veces alcanza una altura de unos 30 cm.

Hay indicios de que el ajo se cultivaba extensamente en el antiguo Egipto. La compaa mixta y los israelitas anhelaron en el desierto el ajo que solan comer en aquel pas (N 11:4, 5), y el historiador griego Herdoto (II, 125) habla de una inscripcin que mencionaba el ajo como uno de los alimentos provistos para los trabajadores de cierta pirmide. Hoy da, el ajo todava se usa mucho en las regiones mediterrneas. En la Misn (<i>Nedarim</i> 3:10) los judos se autodenominan comedores de ajos. El bulbo se ha empleado en la medicina como estimulante del proceso digestivo, antibitico y antiespasmdico.





<new>AJORCA

Las voces hebreas para "cadenillas para los tobillos" (<i>ets`adhh;</i> N 31:50) y "cadenillas de los pasos" (<i>tse`adhh;</i> Isa 3:20) proceden de la raz <i>tsa`dh,</i> cuyo significado es "dar pasos; andar". (Jer 10:5; Pr 7:8.) El trmino hebreo <i>`kjes</i> (ajorca) proviene de la raz <i>`akjs,</i> que significa 'hacer un sonido de retintn' o 'sacudir ajorcas'. (Isa 3:16, 18, nota.) Antiguamente eran muy comunes en el Oriente Medio los brazaletes para los tobillos o los aros ornamentales que se llevaban en las piernas por encima de los tobillos. Estaban hechos de diversos materiales, como bronce, oro, plata, hierro, vidrio y marfil. En los monumentos de Egipto se representa a personas de uno y otro sexo con ajorcas, y en ese pas era frecuente hacer conjuntos de ajorcas y brazaletes.

Puede que las ajorcas pesadas hicieran un sonido como de campanillas cuando daban una contra otra al caminar el que las llevaba. A veces se colocaban piedrecillas dentro de brazaletes o ajorcas ahuecados para que sonaran, y aun en tiempos ms recientes las muchachas rabes han usado ajorcas con pequeas campanillas. En ocasiones se unan las ajorcas de ambos tobillos con cadenillas, las cuales haran un sonido de retintn al caminar, y, como es lgico, tanto estas como las ajorcas mismas llamaran la atencin. Las cadenillas para los tobillos o "cadenillas de los pasos" tambin limitaran o acortaran los pasos de la mujer, de modo que esta tendra que caminar con pasos menudos que podran considerarse femeninos o grciles. (Isa 3:16.)

Entre las alhajas que los israelitas tomaron de los madianitas como botn de guerra y que luego presentaron como "ofrenda de Jehov", hubo "cadenillas para los tobillos". (N 31:50, 51.) De las altivas "hijas de Sin" de pocas posteriores se dijo: "Van andando con pasos menudos y giles, y con los pies hacen un sonido de retintn", o "en sus pies sacuden ajorcas". Jehov predijo por medio de Isaas que les quitara sus adornos y "la hermosura de las ajorcas", as como "las cadenillas de los pasos". (Isa 3:16, 18, 20.) Cuando Babilonia conquist Jud y Jerusaln en 607 a. E.C., seguramente se trastoc la vida de estas mujeres, lo que result en que se viesen privadas de sus muchos adornos y de su libertad. (Vase ADORNOS.)





<new>AKLDAMA

(Campo de Sangre).

Nombre que los judos le dieron al campo comprado con el "salario de la injusticia" pagado a Judas Iscariote por traicionar a Jesucristo. (Hch 1:18, 19.) Se ha relacionado este campo con Haqq ed-Dumm (que significa: "Precio de Sangre"), un terreno llano situado en la parte meridional del valle de Hinn, sobre la "Colina del Mal Consejo", y que se encuentra a poca distancia del punto de ascenso a la pendiente. En este lugar se hallan los restos de un osario. Ligeramente al SE. se encuentra el Minzar Haqal Dema (Monasterio de Akldama), construido sobre restos de tumbas cavadas en la ladera.

El comentario registrado en Hechos 1:18 respecto a que Judas "compr un campo" indica que o bien aport los medios para su compra en ese momento, o bien fue entonces cuando se materializ la compra. El relato de Mateo 27:3-10 muestra que los sacerdotes emplearon las treinta piezas de plata (en siclos, 66 dlares [E.U.A.]) que Judas arroj en el templo para efectuar la compra, y que este "Campo de Sangre" antes haba sido un campo que los sacerdotes haban obtenido de un alfarero para "sepultar a los extraos". (Vase CAMPO DEL ALFARERO.) La zona referida en el primer prrafo como probable ubicacin de dicho campo se ha usado desde los primeros siglos como lugar de entierro.

<i><b>Por qu atribuye Mateo la profeca de Zacaras 11:12, 13 a Jeremas?</b></i>

El cumplimiento de la profeca registrada por Mateo se basa en "lo que se habl mediante Jeremas el profeta". En ciertas pocas su libro ha figurado como el primero de los "ltimos Profetas", seccin que no solo inclua los escritos de Jeremas, sino tambin los de Zacaras. (Comprese con Lu 24:44.) La cita de Mateo parece estar tomada principalmente de Zacaras 11:12, 13, aunque parafraseada y aplicada por el evangelista, bajo la inspiracin del espritu de Dios, a las circunstancias que concurrieron en su cumplimiento. Por tratarse del campo de un alfarero, se consideraba que el suelo estaba muy explotado, y por lo tanto tena muy poco valor: el precio que se hubiese pagado por un esclavo.





<new>AKS



Rey filisteo de Gat que rein durante el tiempo de David y Salomn. Era hijo de Maoc o Maac, y en el encabezamiento del Salmo 34 se le llama Abimlec, posiblemente un ttulo como faran o zar. (1Sa 27:2; 1Re 2:39.)

Cuando David hua de Sal, se refugi dos veces en el territorio del rey Aks. La primera vez, cuando sospecharon que era un enemigo, simul estar loco, y Aks lo dej ir sin hacerle dao por considerarlo inofensivo. (1Sa 21:10-15; Sl 34 y 56, encab.) La segunda vez David fue con 600 guerreros y sus familias, y Aks les permiti vivir en Ziqlag<b>.</b> Durante el ao y cuatro meses que permanecieron all, Aks pensaba que David y los suyos hacan incursiones en los pueblos de Jud, mientras que la realidad era que saqueaban a los guesuritas, los guirzitas y los amalequitas. (1Sa 27:1-12.) Fue tan completo el engao, que Aks hasta convirti a David y sus hombres en su guardia personal cuando los filisteos preparaban un ataque contra el rey Sal, pero debido a la insistencia de los otros "seores del eje" de los filisteos, en el ltimo momento David y los suyos fueron enviados de regreso a Ziqlag. (1Sa 28:2; 29:1-11.) Parece ser que cuando David lleg a ser rey y guerre contra Gat, no dio muerte a Aks, pues el registro indica que todava viva durante el reinado de Salomn. (1Re 2:39-41; vase GAT.)





<new>AKKAD



Una de las cuatro ciudades fundadas por Nemrod y que llegaron a ser el "principio de su reino". (G 10:10.) Se ha identificado a Akkad con la antigua ciudad de Agad, aunque se desconoce su ubicacin exacta.

El nombre Akkad tambin se aplica a toda la regin septentrional de lo que con el tiempo lleg a conocerse como Babilonia. Parece ser que bajo Sargn I (no el Sargn de Isaas 20:1), Akkad lleg a convertirse en la ciudad principal o sede de la realeza de aquella regin. Por otra parte, a la regin meridional de Mesopotamia se la conoca como Sumer. De Akkad y Sumer sali Babilonia. Hasta la cada de Babilonia en el ao 539 a. E.C., los textos babilonios seguan llamando a sus gobernantes "rey de Akkad". En el Cilindro de Ciro, el conquistador de Babilonia asume el ttulo de "rey de Babilonia, rey de Sumer y Akkad".

Parece que los acadios superaron a los sumerios en el arte de la escultura y el grabado de intrincados sellos. En la actualidad el nombre "acadio" se utiliza para referirse a los antiguos idiomas asirio y babilonio.





<new>AKK



Ciudad portuaria situada en el extremo N. de la ancha baha de Akk (o Acre). Esta baha, que tiene forma de luna creciente, est formada por el promontorio del monte Carmelo, que a unos 13 Km. al S. se adentra en el mar Mediterrneo.

Durante el tiempo de los jueces, la ciudad cananea se hallaba sobre un montculo que se ha identificado con Tell-el-Fujjar (Tel `Akko), situado a ms o menos un kilmetro de la baha y a casi dos de las antiguas murallas, que se encuentran dentro del trmino de la moderna `Akko. Posteriormente, durante la dominacin persa, a partir del siglo VI a. E.C., la ciudad se extendi hacia el sector occidental del territorio, acercndose as a la pennsula que configura el extremo N. de la baha, y es tambin en esa poca cuando se cre un puerto en este lugar. Para el comienzo de la era cristiana la localidad de Akk tambin comprenda la pennsula, y as ha permanecido hasta hoy en la ciudad moderna.

Akk estaba a unos 39 Km. al S. de Tiro, y fue el puerto martimo ms importante de la costa de Palestina, que contaba con pocos puertos, hasta que Herodes el Grande construy diques desde la orilla para formar un puerto artificial en Cesarea. Aunque Akk no reuna tantas ventajas como los puertos fenicios que haba al N. y no proporcionaba mucho abrigo de los vientos martimos, estaba situada estratgicamente cerca del acceso a la rica llanura de Jezreel (Esdreln), y haba varias rutas comerciales que conectaban este puerto con Galilea, el valle del Jordn y otros puntos del E. Por el puerto de Akk se exportaba madera, as como artculos artsticos y grano.

Akk perteneca a la divisin territorial asignada a Aser en la Tierra Prometida, pero esta tribu no expuls a los cananeos que entonces la ocupaban. (Jue 1:31, 32.) Aunque solo se la menciona una vez en las Escrituras Hebreas, en los registros extrabblicos se la nombra con ms frecuencia. Su nombre aparece varias veces en las tablillas de el-Amarna. Otros registros muestran que la subyugaron los reyes asirios Senaquerib y Asurbanipal. En los libros apcrifos se habla de esta ciudad como un centro de resistencia durante la gobernacin de los macabeos. (1 Macabeos 5:15, 22, 55; 12:45-48; 13:12.) Para entonces su nombre haba sido cambiado a Tolemaida, un nombre al que dio origen Tolomeo II Filadelfo de Egipto.

Bajo el emperador Claudio, la ciudad de Tolemaida (Akk) lleg a ser una colonia romana, y en los tiempos apostlicos hubo en ella un grupo de cristianos. Al regreso de su tercera gira misional, Pablo hizo escala en Akk (ya conocida como Tolemaida) y pas el da visitando a los hermanos antes de continuar su viaje hacia Cesarea y Jerusaln. (Hch 21:7.)

La moderna ciudad de Haifa, situada justo en el extremo opuesto de la baha, ha eclipsado la importancia de la actual `Akko.

<b>[Fotografa en la pgina 80]</b>

Akk (ms tarde conocida como Tolemaida). El apstol Pablo se detuvo en esta ciudad portuaria en su ltimo viaje a Jerusaln





<new>ALABANZA

Expresin de elogio y admiracin. Cuando el objeto de esta es la persona de Dios, tiene carcter de adoracin. El verbo hebreo <i>hall</i> y el griego <i>aino</i> se traducen "alabar". (Sl 113:1; Isa 38:18; Ro 15:11; vanse ALELUYA; HALLEL.) El sustantivo griego <i>hmnos,</i> del que se deriva la palabra espaola "himno", encierra la idea de alabanza o cntico de alabanza dirigido a Dios. (Mr 14:26, nota.)

Alabar el nombre de Dios significa rendir alabanza al Altsimo mismo. (Sl 69:30.) l merece la mayor alabanza porque es "bueno" o la esencia misma de la excelencia moral, el Creador, el Ayudador de los que se hallan en angustia, el Sustentador y Libertador de su pueblo. (Sl 135:3; 150:2; 1Cr 16:25, 26.) Jams compartir su alabanza con imgenes inanimadas, incapaces de ofrecer ayuda a quienes las adoran. (Isa 42:8.)

La alabanza desempe un papel importante en la adoracin que el pueblo de Israel le ofreci a Jehov. Al ser el Todopoderoso objeto constante de expresiones de alabanza, el salmista pudo decir de l: "Habitas en las alabanzas de Israel". (Sl 22:3.) El rey David organiz a los sacerdotes y los levitas para que alabaran a Dios con canciones e instrumentos musicales. El sistema que l organiz continu vigente en el templo construido por Salomn, y desde entonces, los sacerdotes y los levitas se encargaron durante aos de ofrecer alabanzas, para lo que usaron las composiciones musicales inspiradas cuya letra se ha conservado hasta el da de hoy en el libro de los Salmos. (1Cr 16:4-6; 23:2-5; 2Cr 8:14; vase MSICA.)

Los siervos fieles de Jehov no permitieron que nada interfiriese en la alabanza a la que Dios tena derecho exclusivo. El profeta Daniel, por ejemplo, no dej de alabar a Jehov aun cuando se decret que hacerlo era ilegal y que se castigara a quien lo hiciese arrojndolo a un foso de leones. (Da 6:7-10.) El propio Jesucristo puso el ejemplo superlativo de otorgar la alabanza a Jehov al no hacer nada de su propia iniciativa. Toda la vida del hijo de Dios y su ministerio, lo que incluye sus milagros, resultaron en alabanza a su Padre. (Lu 18:43; Jn 7:17, 18.)

Los cristianos del primer siglo continuaron usando los salmos inspirados como un medio de alabar a Jehov. Adems, parece que ellos mismos compusieron "alabanzas a Dios", o himnos, y "canciones espirituales", es decir, de temas espirituales. (Ef 5:19; Col 3:16.) Sin embargo, la alabanza cristiana no se circunscribe a estas canciones, sino que halla su expresin en la vida misma de la persona y en el inters activo que se tome en el bienestar espiritual y fsico de otros. (Heb 13:15, 16.)

<b>Alabanza dirigida a criaturas humanas.</b> La autoadulacin manifiesta orgullo y no es constructiva para quien la escucha. Debido a que implica autoexaltacin, en menoscabo de otros, es una actitud carente de amor. (1Co 13:4.) Si una persona recibiera alabanza, esta debera ser una manifestacin espontnea expresada por observadores imparciales, por personas que no esperaran ningn beneficio a cambio. (Pr 27:2.)

Aunque la alabanza provenga de otras personas, puede poner a prueba al que la recibe. Tal vez genere en l sentimientos de superioridad u orgullo y propicie su cada. Pero si se recibe con la disposicin de nimo apropiada, puede tener un efecto positivo en la persona, haciendo que reconozca humildemente su deuda con Jehov Dios y animndola a mantener su comportamiento moral a un nivel tan meritorio. El proverbio inspirado habla del posible efecto de la alabanza en una persona, pues pone de manifiesto su verdadera condicin; dice: "El crisol es para la plata, y el horno es para el oro; y un individuo es conforme a su alabanza". (Pr 27:21; comprese con <i>VP.</i>)

No hay mayor elogio o alabanza posible que el que Dios otorgue su aprobacin. Ese reconocimiento se otorgar al tiempo de la revelacin de nuestro seor Jesucristo en su gloria (1Co 4:5; 1Pe 1:7), y no depende de mritos materiales, sino de que se haya vivido de un modo digno de un siervo de Jehov. (Ro 2:28, 29; vase JUDO[A].) Por otra parte, es posible que altos funcionarios estatales alaben a los verdaderos cristianos por su rectitud y respeto a la ley. (Ro 13:3.) Cuando se hace patente a los observadores que la conducta excelente de los cristianos obedece a que son siervos devotos de Jehov, la alabanza que les prodigan recae sobre Jehov y su Hijo, de quienes son discpulos leales.





<new>ALABASTRO

Pequeo vaso para perfume, de cuello estrecho y sin asas, que originalmente se haca de una piedra que se encontraba cerca de Alabastrn (Egipto). Tambin se lleg a conocer como alabastro la misma piedra, una variedad de carbonato clcico. David almacen "piedras de alabastro [heb. <i>schyisch</i>] en gran cantidad" para la construccin del templo de Jehov en Jerusaln. (1Cr 29:2.)

No se debe confundir el alabastro antiguo, conocido como "alabastro oriental" o <i>calizo,</i> con el alabastro ms moderno o <i>yesoso,</i> un sulfato de calcio hidratado que se raya con facilidad. Por lo general, el alabastro antiguo es blanco y se presenta en estalactitas y estalagmitas, por lo que algunas veces tiene listas de diversos colores. Su dureza es casi como la del mrmol, pero no se le puede sacar tanto brillo. Normalmente se ahuecaba una pieza de alabastro macizo hasta que cupiera una libra romana (0,33 Kg.) de lquido. (Jn 12:3.) Una vez hecho el recipiente de alabastro (gr. <i>albastron</i>)<i>,</i> se le daba forma para que tuviera un cuello estrecho que pudiera sellarse con el fin de evitar que escapara la preciosa fragancia.

Tambin se llamaba alabastros a los recipientes hechos con materiales menos costosos, como por ejemplo el yeso, simplemente debido al uso que se les daba. Sin embargo, siempre se usaba alabastro autntico para los ungentos y perfumes ms costosos, como aquellos con los que se ungi a Jess en dos ocasiones: una en la casa de un fariseo, en Galilea (Lu 7:37), y otra en la casa de Simn el leproso, en Betania. (Mt 26:6, 7; Mr 14:3.)





<new>ALAMLEC

(rbol Macizo del Rey).

Pueblo que se hallaba en el territorio asignado a la tribu de Aser (Jos 19:26), al N. del valle torrencial de Cisn. Se desconoce su ubicacin exacta, pero es probable que estuviese en la parte meridional de la llanura de Akk, tal vez en Wadi el-Melec (Nahal Zippori), que desemboca en el Cisn.





<new>LAMOS

(heb. <i>`aravm</i> [plural]).

El nombre hebreo de este rbol corresponde al trmino rabe <i>gharab,</i> que sigue usndose para referirse al lamo conocido como <i>Populus euphratica.</i> Por lo tanto, aunque el lamo y el sauce son de la misma familia, de apariencia similar y ambos son comunes en el Oriente Medio, los lexicgrafos modernos prefieren traducir el trmino hebreo como "lamo" (<i>Populus euphratica</i>)<i>.</i> (Vanse: <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958, pg. 733; <i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament,</i> de Brown, Driver y Briggs, 1980, pg. 788; <i>The New Westminster Dictionary of the Bible,</i> edicin de H. Gehman, 1970, pg. 998.)

Esta especie de lamo es muy comn en las riberas del ufrates (contrario al sauce, que escasea), lo que encaja con la referencia del Salmo 137:1, 2, donde se describe a los exiliados judos llorando y colgando sus arpas en los lamos. Sus hojas pequeas, onduladas y en forma de corazn, estn unidas a peciolos aplanados que cuelgan oblicuamente del tallo principal, lo que resulta en que se balanceen ante la ms ligera brisa, movimiento que podra sugerir el mecimiento de las personas que lloran sin consuelo.

Estos lamos tambin se hallan a lo largo de las riberas de los ros y los arroyos de Siria y Palestina y, en particular, en el valle del ro Jordn. Junto con los tamariscos, forman all densas espesuras de escasa altura, mientras que en otros lugares pueden crecer hasta una altura de entre 9 y 14 m. En todas las referencias bblicas, estos lamos estn relacionados con corrientes de agua o 'valles torrenciales'. Estaban entre los rboles cuyas ramas se usaban en la fiesta de las cabaas (Le 23:40); le proporcionaban abrigo al poderoso "Behemot" (hipoptamo) a lo largo del ro (Job 40:15, 22); y la facilidad con la que brotan en los lugares bien regados se usa en Isaas 44:3, 4 para ilustrar el rpido crecimiento y el aumento que resulta de las bendiciones y el espritu que Jehov derrama.





<new>LAMOS, VALLE TORRENCIAL DE LOS

En Isaas 15:7 el profeta habla de los moabitas que escapaban, y dice que huan con sus pertenencias a travs del "valle torrencial de los lamos". Si su huida era hacia el S., como parece probable, este valle torrencial se refera al "valle torrencial de Zered" (N 21:12; Dt 2:13), el lmite fronterizo meridional de Moab con Edom. Por lo general se identifica el valle torrencial de Zered con Wadi el-Hesa, que desemboca en el extremo S. del mar Muerto. En su curso inferior cruza una pequea llanura algo pantanosa, por lo que pudo haber sido un lugar propicio para el crecimiento de los lamos. (Vase ZERED, VALLE TORRENCIAL DE.)





<new>ALAMOT

(Doncellas; Mujeres Jvenes).

Trmino que indica una determinada interpretacin musical. Es probable que se refiera a la voz de soprano de jvenes doncellas o a la voz en falsete de varones jvenes. En 1 Crnicas 15:20 el trmino aparece transliterado, pues se habla de instrumentos de cuerda "afinados a Alamot". Sin embargo, en el encabezamiento del Salmo 46 <i>`alamhth</i> se traduce por "Doncellas".

Otra expresin musical, <i>scheminth,</i> se translitera en 1 Crnicas 15:21, donde se hace referencia a "arpas afinadas a Seminit". En los encabezamientos de los Salmos 6 y 12, esta misma palabra se vierte "octava baja". Aunque Alamot y Seminit no tienen necesariamente un significado opuesto, hay escriturarios que opinan que s. El contenido de los salmos en los que aparecen estas indicaciones parece respaldar esta opinin: mientras que los Salmos 6 y 12, en cuyos encabezamientos se hace referencia a <i>scheminth,</i> tienen un tono algo lastimero, por lo que debieron tener un acompaamiento musical ms melanclico, en una escala baja, el Salmo 46, en cuyo encabezamiento se menciona <i>`alamhth,</i> tiene un tono alegre, lo que hace suponer que se cant o tuvo un acompaamiento en una escala musical ms alta. (Vanse ARPA; MSICA.)





<new>ALBAIL

Artesano que edifica con ladrillo o piedra. (2Re 12:12; 22:6.) El mampostero de tiempos antiguos labraba y aserraba piedras, y las usaba para construir muros y diversas clases de edificios. (2Sa 5:11; 1Re 7:9-12; 1Cr 22:2; 2Cr 24:12.) Otras construcciones podan ser sepulturas (Isa 22:16) y tneles para agua. (2Re 20:20.)

Algunas de las herramientas que usaban los albailes eran las siguientes: el martillo, el hacha, la sierra para piedras, el instrumento de nivelar, el cordel de medir y la plomada. (1Re 6:7; 7:9; Isa 28:17; Zac 4:10.) Como se muestra en algunos monumentos, entre los utensilios que usaban los albailes egipcios estaban el mazo y el cincel, que tambin debieron utilizar los albailes israelitas. En la construccin egipcia se medan las piedras y se marcaban con lneas oscuras que servan de guas para los canteros. Cada piedra llevaba una marca o nmero que designaba su posicin prevista en el edificio.

Los albailes antiguos eran capaces de disponer las piedras de tal modo que no se necesitaba usar argamasa. An en la actualidad es imposible introducir la hoja de un cuchillo entre las piedras macizas de ciertos restos de construcciones de Palestina del tiempo de Herodes. (Vase ARQUITECTURA.)





<new>LCALI

Vase LAVANDERO.





<new>ALCAPARRA, BAYA DE LA

(heb. <i>aviyohnh</i>).

Fruto de la alcaparrera. Algunas traducciones de Eclesiasts 12:5 vierten el trmino hebreo como "ganas" o "apetito", y por lo tanto construyen el pasaje de manera que lea: "Las ganas se acabarn" (<i>Mod</i>)<i>,</i> o: "Se perder el apetito" (<i>Val,</i> 1960)<i>.</i> Sin embargo, muchos otros traductores (<i>BC, BJ, NC, NM, TA</i>) consideran que esta es una de las varias metforas que usa el escritor de Eclesiasts en su descripcin de la vejez humana, y que <i>aviyohnh</i> se refiere a la baya de la alcaparra (que estimula las ganas de comer o el apetito). Este ltimo punto de vista encuentra apoyo en la <i>Versin de los Setenta,</i> la <i>Vulgata</i> latina, la <i>Versin Peshitta</i> siriaca y traducciones en lengua rabe.

Si bien la alcaparra (<i>Capparis spinosa</i>) puede alcanzar una altura de 1 m., por lo general es una mata tendida que se extiende sobre el suelo de manera semejante a la vid. Abunda en Israel, y suele crecer en las hendiduras de las rocas o por los muros o las ruinas, de modo muy parecido a como lo hace la hiedra. Sus espinosas ramas tienen hojas ovaladas de color verde intenso. La alcaparra florece en mayo con grandes flores blancas, de cuyo centro salen filamentos morados con la punta amarilla. (GRABADO, vol. 1, pg. 543.)

Las bayas de esta planta no se usan tanto como los pequeos botones florales. Estos ltimos se encurten y se comen para estimular el apetito, cualidad por la que se les ha conocido desde tiempos antiguos. De manera que el escritor de Eclesiasts parece indicar que cuando una persona vieja va perdiendo el sentido del gusto y el apetito, hasta el estmulo de la baya de la alcaparra es incapaz de despertar sus ganas de comer.





<new>ALDEA

Vase CIUDAD.





<new>LEF 

<b>(&#1488;)</b>

Primera letra del alfabeto hebreo. Corresponde a la palabra hebrea para "buey" y "vaca". (Vanse Sl 8:7; Dt 7:13.)

<i>lef</i> es una consonante hebrea que no tiene equivalente en el alfabeto espaol. Su sonido se representa con una coma voladita (<i></i>)<i>.</i> En la pronunciacin hebrea, es el ms suave de los sonidos guturales y es apenas perceptible.

En el texto hebreo, los primeros ocho versculos del Salmo 119 comienzan con la letra <i>lef.</i>





<new>ALEJANDRA



La ciudad ms importante de Egipto y afamada metrpoli en el tiempo de Jess y sus apstoles. La moderna Alejandra (cuyo nombre rabe es Al-Iskandariyya) se alza sobre el mismo lugar que la ciudad antigua. En la actualidad es un puerto de mar, aunque carece del esplendor de otro tiempo.

Alejandra recibi su nombre de Alejandro Magno, quien orden su construccin en el ao 332 a. E.C. Con el tiempo se convirti en la ciudad ms importante de Egipto, y bajo los tolomeos, los reyes helnicos de Egipto, lleg a ser la capital del pas. Como tal permaneci cuando la conquist Roma en el ao 30 a. E.C. A partir de entonces, sirvi de centro administrativo de Egipto durante las pocas romana y bizantina, hasta la conquista rabe en el siglo VII a. E.C.

Durante mucho tiempo los judos haban constituido una parte considerable de la poblacin de Alejandra, que en su apogeo cont con unos 500.000 habitantes. Muchos de los judos eran descendientes de aquellos que haban huido a Egipto despus de la cada de Jerusaln en 607 a. E.C. Para el tiempo de Tiberio se deca que constituan aproximadamente una tercera parte de la poblacin total de la ciudad. Vivan en una seccin o barrio llamado <i>Regio Judorum,</i> y se les permita tener sus propias leyes y su gobernador o alabarca.

Fue en Alejandra donde se hizo la primera traduccin de las Escrituras Hebreas: la <i>Versin de los Setenta</i> griega, realizada por judos alejandrinos, que debieron comenzarla durante el reinado de Tolomeo II Filadelfo (285-246 a. E.C.).

Son muy escasas las referencias que se hacen en la Biblia a Alejandra. Entre los que disputaron con Esteban antes de su juicio, haba algunos "alejandrinos", es decir, judos de Alejandra. Fue la ciudad natal del elocuente Apolos. Adems, de ella salieron dos de los barcos en los que Pablo viaj a Roma como prisionero, seguramente buques de la gran flota alejandrina cargados de grano, que hacan la travesa por el Mediterrneo hasta Puteoli (Italia), aunque en ocasiones iban costeando por los puertos de Asia Menor. (Hch 6:9; 18:24; 27:6; 28:11.)

<b>[Mapa en la pgina 83]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<b>ALEJANDRA (ANTIGUA)</b>

<i>Mar Mediterrneo</i>

ISLA DE FAROS

 Faro

 Heptastadion

 Museo y biblioteca

 <i>Canal</i>

<i>Lago Mareotis</i>





<new>ALEJANDRO

(Defensor del Hombre).

<b>1.</b> Alejandro Magno, hijo de Filipo II de Macedonia y de su esposa Olimpia. Naci en Pella en 356 a. E.C. Aunque en la Biblia no se menciona su nombre, se predijo su reinado sobre la quinta potencia mundial dos siglos antes de su nacimiento. (Da 8:5-7, 20, 21.)

Solo dos aos despus de haber ascendido al trono tras el asesinato de su padre, Alejandro march a la conquista del mundo. Tena a la sazn poco ms de veinte aos. (Da 8:5.) El joven y arrojado estratega militar despleg su ejrcito comparativamente pequeo en formacin de falange -una masa profunda de filas de soldados armados-, tctica militar que su padre empez a utilizar y que Alejandro perfeccion hasta conseguir un alto nivel de eficacia.

Despus de conseguir dos victorias decisivas sobre los ejrcitos de Persia (la primera junto al ro Grnico y la segunda en la llanura de Isos, donde un gran ejrcito persa, cuyo nmero se calcula en medio milln de soldados, sufri una aplastante derrota), Alejandro no sali en persecucin de los persas, sino que fij su atencin en la ciudad insular de Tiro. Siglos antes se haba predicho que los muros, las torres y las casas de Tiro seran demolidos y arrojados al mar. (Eze 26:4, 12.) Es un hecho significativo, por tanto, que Alejandro tomara los escombros de la ciudad antigua, que haba estado en tierra firme y que aos atrs haba destruido Nabucodonosor, y construyera con ellos un terrapln de 800 m. de largo hasta alcanzar el islote de Tiro. El ataque de su flota desde el mar y el empleo de mquinas de guerra culmin con la destruccin de la orgullosa dama del mar en julio de 332 a. E.C.

La ciudad de Jerusaln, sin embargo, se rindi, abrindole sus puertas sin ofrecer resistencia. Segn Josefo (<i>Antigedades Judas,</i> libro XI, cap. VIII, sec. 5), a Alejandro se le mostr el libro de Daniel y su profeca -es de suponer que el captulo 8- sobre un poderoso rey de Grecia que sometera y conquistara el Imperio persa. Satisfecho, Alejandro perdon la ciudad y prosigui hacia el S., hasta Egipto, donde se le recibi como un libertador. All fund la ciudad de Alejandra, centro cultural donde ms tarde se hara la <i>Versin de los Setenta.</i> Desde Egipto, Alejandro se encamin hacia el E., pasando de nuevo por Palestina, y en las proximidades de Gaugamela arras con 47.000 hombres al reorganizado ejrcito persa, compuesto de 1.000.000 de soldados. Los acontecimientos se sucedieron con rapidez: Daro III fue asesinado por sus allegados, Babilonia se rindi y Alejandro se apoder de Susa y Perspolis. Antes de volver la vista hacia occidente, Alejandro prosigui su campaa, marchando hacia la India.

<b>Acontecimientos posteriores a la conquista.</b> Alejandro tena grandes proyectos para la reconstruccin de Babilonia y pretenda hacer de ella su ciudad capital, pero nunca lleg a realizarlos. Tal como haba predicho Daniel, fue "quebrado" en la muerte. (Da 8:8.) Ahora bien, si su ambicioso plan de reconstruir Babilonia no se materializ, no se debi nicamente a su repentina muerte en 323 a. E.C. -cuando an contaba treinta y dos aos- a causa de unas fiebres paldicas agravadas por su estilo temerario de vida, sino a que Jehov haba determinado con mucho tiempo de antelacin que Babilonia jams sera reconstruida. (Jer 50:35-40.)

Durante su corta vida, Alejandro se cas con Roxana, hija de un rey bactriano sometido, y con Estatira, una hija del rey persa Daro III. Roxana le dio un hijo, a quien llam Alejandro (Aigos), y tambin tuvo un hijo ilegtimo, de nombre Heracles (Hrcules), con una mujer llamada Barsina. No obstante, la profeca de Daniel haba anticipado que su imperio no pasara "a su posteridad"; consecuentemente, pocos aos despus de la muerte de Alejandro, fueron eliminados tanto sus herederos como toda su familia. (Da 11:3, 4.) Adems, tambin se haba predicho: "Y puesto que ese fue quebrado, de modo que hubo cuatro que finalmente se levantaron en lugar de l, hay cuatro reinos de su nacin que se pondrn de pie, pero no con su poder". (Da 8:22.) Por lo tanto, no fue una mera coincidencia histrica que el imperio se repartiera entre cuatro de sus generales: Seleuco Nictor se qued con Mesopotamia y Siria, Casandro se adjudic Macedonia y Grecia, Tolomeo Lago se reserv Egipto y Palestina, mientras que Lismaco control Tracia y Asia Menor.

La conquista de Alejandro dej una huella muy profunda en el devenir histrico debido a que con ella tanto la lengua como la cultura griegas se difundieron por casi todos los rincones del mundo de aquella poca. El griego comn o <i>koine</i> se convirti en lengua internacional, a lo que se debe que la ltima parte de la Biblia se escribiera en este idioma y no en hebreo.

<b>2.</b> Hijo de Simn de Cirene y hermano de Rufo. A su padre se le oblig a cargar el madero de tormento de Jess. (Mr 15:21; Lu 23:26.)

<b>3.</b> Pariente del sumo sacerdote Ans que estuvo presente en el juicio de Pedro y Juan. (Hch 4:6.)

<b>4.</b> Judo que estaba presente en feso cuando los plateros promovieron un alboroto en contra de Pablo. Cuando intent hablar a la multitud, la enfurecida muchedumbre le hizo callar. (Hch 19:33, 34.)

<b>5.</b> Cristiano que, junto con Himeneo, 'experiment naufragio respecto a su fe' y fue expulsado por blasfemia. (1Ti 1:19, 20.) Es posible que sea el mismo que se menciona en el nm. 6.

<b>6.</b> El calderero de quien Pablo previno a Timoteo por los "muchos males" que le haba causado. (2Ti 4:14, 15.)

<b>[Fotografa en la pgina 85]</b>

Medalla con un retrato que puede ser el de Alejandro Magno

<b>[Recuadro en la pgina 84]</b>

<b>ALEJANDRO MAGNO Y LA PROFECA BBLICA</b>

          <b>Profeca</b>                         <b>Cumplimiento</b>

"Un macho de las cabras [...]     Despus de derrotar por dos

  procedi a derribar al carnero   veces a las fuerzas medopersas

  y a quebrar sus dos cuernos."    en Asia Menor, el ejrcito de

  "El carnero que t viste que     Alejandro avanz primero hacia

  posea los dos cuernos           el S. y luego hacia el E.,

  representa a los reyes de        hasta conquistar completamente

  Media y Persia. Y el macho       el Imperio medopersa.

  cabro peludo representa al

  rey de Grecia." (Da 8:5, 7, 20, 21.)

"Y tu polvo [el de Tiro]          En 332 a. E.C., Alejandro

  colocarn en el medio mismo      emple los escombros de la

  del agua." (Eze 26:4, 12.)       antigua Tiro para construir un

                                   terrapln hasta el islote

                                   donde se hallaba la nueva

                                   ciudad, y as logr

                                   destruirla.

"Pero en cuanto se hizo           En 323 a. E.C., a la edad de

  poderoso, el gran cuerno fue     treinta y dos aos, Alejandro

  quebrado." (Da 8:8.)             enferm repentinamente y

                                   muri.

"Porque yermos desolados hasta    Sus ambiciosos planes de

  tiempo indefinido es lo que      reconstruir Babilonia y

  llegars [Babilonia] a ser."     convertirla en su capital

  (Jer 51:26.)                     fracasaron, y finalmente sus

                                   ruinas han permanecido como

                                   un yermo desolado.

"Su reino ser quebrantado y      Los herederos de Alejandro

  ser dividido [...], pero no a   fueron asesinados y su reino,

  su posteridad." (Da 11:4.)       dividido.

"El gran cuerno fue quebrado,     Hacia el ao 301 a. E.C.,

  y procedieron a subir [...]      cuatro de sus generales se

  cuatro en lugar de l."          hicieron con el poder en

  (Da 8:8, 22.)                    cuatro grandes zonas de lo que

                                   haba sido el Imperio de

                                   Alejandro.





<new>ALELUYA



Transliteracin de la expresin hebrea <i>halelu-Yh,</i> que aparece por primera vez en el Salmo 104:35. En la <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> casi siempre se traduce "alaben a Jah". Aparece 24 veces en las Escrituras Hebreas, y, excepto en el Salmo 135:3, sirve de introduccin y cierre de ciertos salmos. (Vanse Sl 112:1; 115:18; 146:1, 10; 147:1, 20; 148:1, 14; 149:1, 9; 150:1, 6.) Esta expresin se halla en la conclusin del libro cuarto de los Salmos, junto con el trmino "Amn". (Sl 106:48.) Una forma griega de la mencionada expresin aparece cuatro veces en Revelacin 19:1-6, donde se emplea con referencia al gozo experimentado por la destruccin de Babilonia la Grande y por el comienzo de la gobernacin de Jehov como rey. (Vase JAH.)





<new>ALMET



<b>1.</b> El ltimo de la lista de nueve hijos nacidos a Bker en Egipto algn tiempo despus de 1728 a. E.C. (1Cr 7:8; G 46:21, 26.)

<b>2.</b> Hijo de Jehoad (o Jar) y descendiente directo del rey Sal. Sus dos hermanos fueron Azmvet y Zimr. (1Cr 8:36; 9:42.)

<b>3.</b> Ciudad del territorio de Benjamn. (Vase ALMN.)





<new>ALFA Y OMEGA

Primera y ltima letras del alfabeto griego. En el libro de Revelacin se usan tres veces como un ttulo. Sin embargo, el que dicho ttulo aparezca como parte de la traduccin de Revelacin 1:11, como ocurre en la <i>Versin Valera</i> y en otras traducciones, no tiene el apoyo de algunos de los manuscritos griegos ms antiguos, como el Alejandrino, el Sinatico y el Cdice Ephraemi Rescriptus. Por esta razn, esta expresin se omite en muchas traducciones modernas.

Aunque muchos comentaristas aplican este ttulo tanto a Dios como a Cristo, un examen ms cuidadoso demuestra que es privativo del Dios Supremo. El primer versculo de Revelacin indica que originalmente Dios dio la revelacin y la transmiti mediante Jesucristo, por lo que unas veces el que habla (por medio de un representante angelical) es Dios mismo y otras es Cristo Jess. (Rev 22:8.) De este modo, Revelacin 1:8 dice: "Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Seor Dios [<i>BJ;</i> "Jehov Dios", <i>NM</i>], 'Aquel que es, que era y que va a venir', el Todopoderoso". Aunque el versculo anterior habla de Cristo Jess, est claro que en el versculo 8 el ttulo se aplica al Dios "Todopoderoso". Con relacin a esto, la obra <i>Barnes' Notes on the New Testament</i> (1974) dice: "No se puede tener absoluta seguridad de que aqu el escritor quisiera referirse especficamente al Seor Jess [...]. No es una incongruencia suponer tambin que aqu el escritor quisiera referirse a Dios como tal".

Este ttulo aparece otra vez en Revelacin 21:6, y en el versculo siguiente se identifica a la persona que habla, al decir: "Cualquiera que venza heredar estas cosas, y yo ser su Dios y l ser mi hijo". Dado que Jess se refiri a los que son herederos con l en su Reino como "hermanos", no como "hijos", el que habla tiene que ser el Padre Celestial de Jess, Jehov Dios. (Mt 25:40; comprese con Heb 2:10-12.)

La ltima vez que aparece este ttulo es en Revelacin 22:13, donde se dice: "Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo, el principio y el fin". En este captulo de Revelacin se registran las palabras de diversas personas: los versculos 8 y 9 muestran que el ngel le habl a Juan, es obvio que el versculo 16 aplica a Jess, la primera parte del versculo 17 se atribuye al "espritu y la novia" y est claro que el que habla en la parte final del versculo 20 es Juan mismo. Por lo tanto, "el Alfa y la Omega" de los versculos 12-15 puede ser identificado apropiadamente como el mismo que lleva ese ttulo las otras dos veces: Jehov Dios. La expresin del versculo 12: "Mira! Vengo pronto [...], para dar a cada uno segn sea su obra", no obliga a aplicar los versculos 13-15 a Jess, dado que Dios tambin dice de s mismo que "est saliendo" para ejecutar juicio. (Comprese con Isa 26:21.) Malaquas 3:1-6 habla de una venida <i>conjunta</i> de Jehov y de su "mensajero del pacto" para juzgar.

El ttulo "el Alfa y la Omega" transmite la misma idea que las expresiones "el primero y el ltimo" y "el principio y el fin" cuando se emplean con referencia a Jehov. Antes de l no hubo ningn Dios Todopoderoso y no habr ninguno despus de l. l har que la cuestin sobre la autoridad divina tenga un fin triunfante, y ser vindicado para siempre como el nico Dios Todopoderoso. (Comprese con Isa 44:6.)





<new>ALFARERO

Hombre que se dedica a hacer ollas, platos y otras vasijas de barro cocido. El significado literal del trmino hebreo correspondiente (<i>yohtsr</i>) es "formador" o "uno que forma" (Jer 18:4, nota), mientras que el trmino griego (<i>keramus</i>) proviene de una raz que significa "mezcla", significado con el que tal vez se aluda a la necesidad de aadir agua al barro o a la arcilla para trabajar con ella. Desde tiempos antiguos los alfareros han moldeado el barro para hacer vasijas con l, que luego endurecan por un proceso de coccin, con lo que conseguan utensilios que no se ablandaban al mojarse. El alfarero poda trabajar solo, pero a veces tena ayudantes, normalmente aprendices. Parece que en un tiempo existi entre los hebreos un grupo de alfareros reales. (1Cr 4:21-23.)

Los pasos que sola seguir el alfarero eran: lavar y limpiar el barro de impurezas, dejarlo en reposo y hollar el material hmedo con los pies para hacerlo pastoso y maleable. (Isa 41:25.) A continuacin lo amasaba a mano y luego lo colocaba sobre la rueda de alfarero.

La antigua rueda o torno de alfarero por lo general estaba hecha de piedra (aunque algunas veces era de madera) y consista bsicamente en un disco plano centrado sobre un eje vertical que se haca girar en sentido horizontal. Para que el disco tuviera estabilidad y adquiriera velocidad a medida que se haca girar a mano, se colocaba en el borde algn material pesado. Ms tarde se aadi una rueda inferior ms grande y ms pesada (en el mismo eje de la rueda superior y que tambin giraba en sentido horizontal), lo que permita que el alfarero, estando sentado, hiciera girar las ruedas con el pie.

El alfarero pona la pella de barro sobre la rueda, y a medida que esta giraba, iba formando con las manos una vasija. (Jer 18:3, 4.) Luego, tal vez la secaba un poco al sol y de nuevo la colocaba sobre la rueda, donde la alisaba y pula por medio de guijas, conchas o algn instrumento, y despus le daba un diseo a la superficie. Los mtodos variaban, pero poda darle un diseo en forma de cuerda, por ejemplo, presionando una cuerda retorcida contra la pieza todava hmeda. Las vasijas a menudo se pintaban de forma decorativa. Otras se vidriaban (Pr 26:23) y entonces se cocan en un horno de alfarera. O poda aplicarse a la pieza pasta lquida coloreada (arcilla de alfarero en forma semilquida) con propsitos decorativos, despus de lo cual se volva a cocer en el horno.

El alfarero fabricaba desde jarros grandes (Lam 4:2) hasta lmparas, hornos y juguetes, tales como muecas y figuras de animales. Tambin haca tazones, copas, frascos y otros recipientes (Le 15:12; 2Sa 17:28; Jer 19:1; Lu 22:10), adems de ollas y algunas tarteras. Los artculos de loza de barro a veces se sellaban para mostrar dnde se haban hecho y con frecuencia el alfarero estampaba su propia "marca de fbrica" en un asa de la olla.

A veces el alfarero usaba un molde dentro del cual apretaba el barro para que se le grabasen los detalles. As es como solan hacerse en tiempos posteriores las lmparas. Se formaban dos piezas y, antes de que el barro se secase por completo, se unan entre s. De vez en cuando algunos artculos se moldeaban a mano sin usar la rueda. Sin embargo, el alfarero sola usar la rueda o torno.

En los yacimientos arqueolgicos se han descubierto con bastante frecuencia, y a veces en grandes cantidades, trozos de vasijas de barro. (Vase TIESTO.) Los arquelogos consideran que las diversas clases de piezas de alfarera halladas en esos emplazamientos contribuyen a determinar la presencia de diferentes culturas y a calcular el perodo de ocupacin al que corresponde, segn los estratos excavados en el yacimiento. Tambin han procurado determinar la densidad poblacional que tuvo la zona en la antigedad, basndose en la cantidad de fragmentos hallados en el lugar.

La autoridad que el alfarero tiene sobre la arcilla se usa como ilustracin para mostrar la soberana de Jehov sobre los individuos y las naciones. (Isa 29:15, 16; 64:8.) La casa de Israel era para Dios "como el barro en la mano del alfarero", siendo l el Gran Alfarero. (Jer 18:1-10.) El hombre no est en posicin de disputar con Dios, al igual que no se esperara que la arcilla desafiase a aquel que le dio forma. (Isa 45:9.) Tal como se puede aplastar un recipiente de loza de barro, de la misma manera Jehov puede traer calamidad devastadora sobre un pueblo como castigo por su maldad. (Jer 19:1-11.)

Respecto a la autoridad, conferida por Dios, que ejerce el rey mesinico sobre las naciones, se predijo: "Las quebrars con cetro de hierro, como si fueran vaso de alfarero las hars aicos". (Sl 2:9; comprese con Da 2:44; Rev 2:26, 27; 12:5.)

De una sola pella de barro, el alfarero poda hacer una vasija para un uso honroso y otra para un uso deshonroso, es decir, para un uso comn u ordinario. De manera similar, Jehov tiene autoridad para moldear a los individuos de la manera que a l le agrada, y ha tolerado a los inicuos, o "vasos de ira hechos a propsito para la destruccin", lo que ha obrado para el beneficio de los "vasos de misericordia", las personas que componen el Israel espiritual. (Ro 9:14-26.)





<new>ALFEO



<b>1.</b> Padre del apstol Mateo Lev, el recaudador de impuestos. (Mt 9:9; Mr 2:14.)

<b>2.</b> Padre de Santiago el Menos, el apstol mencionado en noveno lugar entre los doce. (Mt 10:3; Mr 3:18; Lu 6:15; Hch 1:13.) La tradicin parece respaldar la opinin generalizada entre muchos eruditos de que Alfeo era la misma persona que Clopas (Jn 19:25), lo que adems significara que era el esposo de "la otra Mara". (Mt 27:56; 28:1; Mr 15:40; 16:1; Lu 24:10.) Esta doble designacin pudo deberse o bien a una variacin en la pronunciacin de la palabra de la que se originaba el nombre o a que esta persona tuviese dos nombres, hecho bastante comn en aquel tiempo.





<new>ALFORJA

Bolsa por lo general hecha de cuero que llevaban al hombro, entre otros, los viajeros, pastores y agricultores. Se empleaba para llevar alimento, ropa y otras provisiones; no obstante, no ha de confundirse con una bolsa ms pequea que se llevaba al cinto para las monedas de oro, plata y cobre. (Mt 10:9; Mr 6:8.) Es muy probable que la "bolsa de pastor" de David fuera una alforja del tipo de la que antes se ha descrito. (1Sa 17:40.) Cuando Jesucristo envi a sus seguidores a predicar en Israel, primero a los doce apstoles y luego a los setenta discpulos, les dijo que no llevaran alforjas. (Mt 10:5, 9, 10; Lu 9:3; 10:1, 4.) Jehov se encargara de que sus necesidades fuesen cubiertas por medio de la generosidad de sus coterrneos, entre los cuales la hospitalidad era una costumbre. Justo antes de su muerte, Jess indic que, como resultado de la oposicin oficial, las circunstancias cambiaran, por lo que les dijo a sus discpulos que llevaran tanto bolsa como alforja. Sin embargo, deberan continuar buscando primero el reino de Dios y no inquietarse por las necesidades materiales. De esa manera mostraran su confianza en que Jehov Dios cuidara de ellos en el ejercicio de su ministerio. (Lu 22:35, 36; Mt 6:25-34.)





<new>ALGARROBA

(gr. <i>kertion</i>)<i>.</i>

En la ilustracin del hijo prdigo, Jess dijo que el muchacho hambriento deseaba comer las algarrobas que se daban a los cerdos. (Lu 15:16.) Estas vainas crecen en el algarrobo (<i>Ceratonia siliqua</i>)<i>,</i> un rbol atractivo de hoja perenne que crece por toda Palestina, as como en el resto de la zona del Mediterrneo. El rbol alcanza una altura de hasta 9 m., con pequeas hojas relucientes parecidas a las del fresno. El fruto o vaina tiene una cscara coricea y brillante de un color marrn oscuro y, en armona con su nombre en griego (<i>kertion,</i> "cuernecito"), su forma es de cuerno curvado. Las vainas miden de 15 a 25 cm. de largo y unos 2,5 cm. de ancho. En su interior hay varias semillas, a modo de guisantes, separadas unas de otras por una pulpa comestible que es dulce y pegajosa. Hoy las algarrobas todava se usan ampliamente como alimento para el ganado, los caballos y los cerdos. Es frecuente injertar los rboles para producir un fruto de mejor calidad, que tambin puede servir de alimento para el hombre.





<new>ALGODN

Planta cuya semilla produce una fibra blanca que se emplea para hacer tejidos. El trmino hebreo <i>karps</i> es semejante al snscrito <i>karpasa</i> y al griego <i>krpasos,</i> y puede significar tanto algodn fino como lino fino; sin embargo, muchas versiones modernas prefieren traducirlo "algodn" en Ester 1:6, donde se le menciona entre los materiales que decoraban el patio del palacio durante el banquete de siete das que celebr el rey Asuero en Susa. Tanto en Persia como en la India, el cultivo del algodn se remonta a tiempos muy antiguos. Parece ser que en Egipto y Palestina se utiliz preferentemente el lino, aunque tambin hay prueba de que se emple el algodn desde el I milenio a. E.C.

Se cree que la planta del algodn mencionada en el registro bblico era la especie <i>Gossypium herbaceum.</i> Este arbusto crece hasta una altura de ms o menos 1,5 m., y cuando florece, da unas flores amarillas o, a veces, de color rosa. Despus que estas se secan, aparecen las cpsulas de algodn que contienen las semillas. Cuando estn maduras, las cpsulas se abren, y as permiten que asome el esponjoso fruto. Una vez recogido el algodn, se tiene que desmotar, es decir, separar el vello de las semillas, lo que se realiza por medio de una mquina desmotadora. Hecho esto, la fibra del algodn est lista para el procesado final y para ser tejida. Hay escriturarios que opinan que es probable que las "telas blancas" de los egipcios que trabajaban en telares, mencionadas en Isaas 19:9, fueran de algodn. (Vase TELA.)





<new>ALGUACIL

Oficial subalterno asignado a escoltar a un magistrado romano en pblico y llevar a cabo sus instrucciones. El trmino griego correspondiente era <i>rhabdu</i><i>kjos,</i> cuyo significado literal es "portador de la vara" (Hch 16:35, 38, comprese con <i>Int</i>)<i>,</i> mientras que el romano era <i>lictor.</i> Como distintivo del cargo que ocupaba y como smbolo de la autoridad de magistrado, en las colonias romanas el lictor llevaba las fasces, que consistan en un haz de varas de olmo o de abedul atadas alrededor del mango de madera de una segur. La hoja de esta hacha sobresala por uno de los extremos del haz.

Algunas de las funciones de los alguaciles romanos eran de naturaleza policial, pero diferan del servicio policiaco moderno en que estaban bajo la estricta jurisdiccin del magistrado y siempre a su servicio. Ningn ciudadano poda solicitar directamente sus servicios, ya que solo respondan a las rdenes de sus magistrados.

Cuando el magistrado apareca en pblico, sus alguaciles anunciaban su presencia, le abran paso entre la muchedumbre y se aseguraban de que recibiese la honra que corresponda a su rango. Adems, montaban guardia a la entrada de su casa, daban curso a sus mensajes, conducan a los delincuentes ante l, prendan a los infractores y a veces se encargaban de azotarlos.

Oficialmente, a los alguaciles se les nombraba por un ao, pero en la prctica solan ejercer sus funciones por perodos ms largos. La mayora eran libertos. Estaban exentos del servicio militar y reciban un sueldo por sus servicios.

Puesto que Filipos era una colonia romana, estaba gobernada por magistrados civiles imperiales. Fue de ellos de quienes parti la orden de azotar a Pablo y a Silas. Al da siguiente, enviaron a sus alguaciles a ponerlos en libertad, pero Pablo rehus aceptar la medida de desagravio que estos le propusieron y exigi que sus superiores, los magistrados civiles, reconociesen el error que haban cometido. (Hch 16:19-40; vase MAGISTRADO.)





<new>ALGUM

(heb. <i>algummm</i> [2Cr 2:8; 9:10, 11]; <i>almuggm</i> [1Re 10:11, 12]).

rbol que figuraba entre las maderas que Salomn pidi a Hiram de Tiro para la construccin del templo. Los escalones y los soportes, as como las arpas e instrumentos de cuerda, se hicieron con este tipo de madera.

No se puede identificar con certeza el rbol mencionado en estos pasajes. Tradicionalmente se ha considerado que el <i>algum</i> es el sndalo rojo (<i>Pterocarpus santalinus</i>) que hoy da se halla en la India y Sri Lanka, aunque hay quien opina que es el sndalo blanco (<i>Santalum album</i>)<i>,</i> tal vez debido al comentario de Josefo de que era como la madera de pino, "pero [...] ms blanca y ms brillante". (<i>Antigedades Judas,</i> libro VIII, cap. VII, sec. 1.) El sndalo rojo crece hasta una altura de 7,5 a 9 m., su madera es dura, de veta o grano fino y de color marrn rojizo. Al pulirla, adquiere mucho brillo. Es particularmente recomendable para la confeccin de instrumentos musicales como los mencionados en la Biblia. La madera es olorosa y de gran resistencia a los insectos.

En la actualidad el sndalo rojo no se da en el Lbano, y en lo que respecta al registro bblico, no se especifica si el <i>algum</i> era oriundo de ese pas. En cualquier caso, Hiram despus vio conveniente obtenerlo en Ofir, lo que no excluye la posibilidad de que aun en Ofir esta madera fuese de importacin, ya que esta ciudad -por su ubicacin- pudo servir de centro para el comercio con la India, Egipto y otras regiones de frica. (1Re 10:11, 22.) La singularidad y belleza de la madera que Hiram envi queda reseada en estas palabras: "Maderas de rboles <i>algum</i> as no han venido ni se han visto hasta el da de hoy". (1Re 10:12.)





<new>ALHAJAS

Vanse ADORNO(S); JOYAS Y PIEDRAS PRECIOSAS.





<new>ALHEA

(heb. <i>kfer</i>)<i>.</i>

Arbusto que en los extremos de las ramas lleva racimos de flores pequeas de cuatro ptalos que tienen color crema. Los pueblos de Oriente Medio gustan de su fuerte fragancia. Las mujeres suelen hacer ramilletes de alhea, que llevan en el cabello y en el pecho. Desde tiempos antiguos se ha usado como cosmtico.

Este arbusto (<i>Lawsonia inermis</i>)<i>,</i> que todava crece en estado silvestre en Palestina, alcanza una altura mxima de unos 4 m. Solo se menciona la alhea en El Cantar de los Cantares (1:14; 4:13; 7:11).

En cosmtica se emplea la pasta que se hace con la hoja de la alhea pulverizada. Cuando esta pasta se lava, queda una tintura de un color por lo general naranja o rojizo. La alhea se ha usado para teir las uas, las yemas de los dedos, las manos, los pies, las barbas, el cabello e incluso las crines y las colas de los caballos, as como pieles y cuero. La raz hebrea de la que se cree que procede <i>kfer</i> se ha traducido "cubrir", lo que parece aludir a su uso como tinte. (Comprese con G 6:14.)





<new>ALIANZA

Unin de diferentes grupos, familias, personas o estados, ya sea por matrimonio, acuerdo mutuo o convenio legal, con el fin de conseguir ciertos beneficios mutuos o para la bsqueda conjunta de un propsito deseado. El trmino hebreo <i>javr,</i> cuyo significado literal es "unir", se usa en sentido figurado con el significado de "aliarse; asociarse". (x 28:7; Sl 94:20; 2Cr 20:35.) Otro trmino afn al anterior, <i>javr,</i> comunica el concepto de un aliado o socio. (Jue 20:11; Sl 119:63.)

Abrahn form una alianza con los amorreos Mamr, Escol y Aner poco despus de su llegada a Canan. Aunque no se especifica la naturaleza de esa confederacin, el registro dice que se unieron a Abrahn para rescatar a su sobrino Lot de unos reyes invasores. (G 14:13-24.) En aquel entonces Abrahn resida como forastero en una tierra de pequeos reinos, y quizs tuvo que hacer algn tipo de declaracin formal a manera de pacto para poder vivir pacficamente en medio de ellos. No obstante, Abrahn evit comprometerse sin necesidad con esos gobernantes polticos, tal como se manifiesta en su declaracin al rey de Sodoma registrada en Gnesis 14:21-24. Ms tarde, el rey filisteo Abimlec le record a Abrahn en Guerar su condicin de forastero en la tierra de Filistea y que resida all gracias a su consentimiento, por lo que le pidi que hiciese un juramento como garanta de su fidelidad. Abrahn consinti y, ms tarde, despus de discutir sus derechos con respecto a un pozo de agua, hizo un pacto con Abimlec. (G 20:1, 15; 21:22-34.)

Isaac, el hijo de Abrahn, tambin lleg a morar en Guerar, aunque con el tiempo Abimlec le pidi que se mudara de aquellas inmediaciones, a lo que accedi. Volvieron a surgir disputas en cuanto a sus derechos sobre el agua, por lo que Abimlec y sus principales asociados ms tarde le pidieron a Isaac que hiciese un "juramento de obligacin" y un pacto, seguramente como renovacin del que haban hecho con Abrahn. Ambas partes hicieron declaraciones juradas, asegurndose recprocamente que observaran una conducta pacfica. (G 26:16, 19-22, 26-31; comprese con G 31:48-53.) El apstol Pablo dice que estos patriarcas primitivos declararon en pblico que eran extraos y residentes temporales en la tierra, esperando una ciudad que tiene fundamentos verdaderos, cuyo edificador y hacedor es Dios. (Heb 11:8-10, 13-16.)

La situacin era distinta cuando la nacin de Israel entr en Canan, la Tierra Prometida. El Dios Soberano le haba concedido el derecho total a esa tierra, en cumplimiento de la promesa que haba hecho a sus antepasados, y por lo tanto, no entraran en ella como residentes forasteros. Por consiguiente, Jehov prohibi que hicieran alianzas con las naciones paganas de esa tierra. (x 23:31-33; 34:11-16.) Solo se sujetaran a las leyes y estatutos de Dios, no a los de aquellas naciones destinadas a desaparecer. (Le 18:3, 4; 20:22-24.) Se les advirti en especial que no formaran alianzas matrimoniales con tales naciones, ya que dichas alianzas no solo propiciaran el matrimonio con esposas paganas, sino que adems los vincularan con parientes paganos y con sus prcticas y costumbres religiosas falsas, lo que resultara en apostasa y en un lazo. (Dt 7:2-4; x 34:16; Jos 23:12, 13.)

<b>Alianzas matrimoniales.</b> El verbo hebreo <i>ja</i><i>thn,</i> traducido "forma una alianza matrimonial", est relacionado con los trminos <i>jothn</i> (suegro), <i>jathn</i> (yerno, novio), <i>jothneth</i> (suegra) y <i>jathunnh</i> (casamiento). (1Sa 18:22; x 3:1; 4:25; G 19:14; Dt 27:23; Can 3:11.)

Abrahn haba insistido en que Isaac no tomase esposa de entre los cananeos (G 24:3, 4), y este dio instrucciones similares a Jacob. (G 28:1.) Despus que Siquem el heveo viol a Dina, Hamor, el padre de este, inst a la familia de Jacob a entrar en alianzas matrimoniales con su tribu. Aunque los hijos de Jacob fingieron aceptar esa propuesta, no cumplieron con sus trminos, pues ms tarde, despus de vengar el honor de Dina, se llevaron cautivos a las mujeres y los nios heveos. (G 34:1-11, 29.) Tiempo despus, Jud se cas con una mujer cananea (G 38:2); Jos, con una egipcia (G 41:50), y Moiss, con una madianita, Zipor<b>,</b> seguramente la "cusita" mencionada en Nmeros 12:1. (x 2:16, 21.) Estos matrimonios se contrajeron antes de que se diera la Ley, as que no se les podra considerar como una violacin de esta.

En la batalla contra Madin, los israelitas solo conservaron vivas a las mujeres y muchachas vrgenes. (N 31:3, 18, 35.) La Ley permita tomar como esposas a esas mujeres hurfanas y cautivas de guerra. (Dt 21:10-14.) En cambio, en la Tierra de Promisin con frecuencia se pas por alto la advertencia de Dios concerniente a las alianzas matrimoniales con paganos, lo que result en dificultades y apostasa. (Jue 3:5, 6.)

Las alianzas matrimoniales a veces tenan por objeto el logro de determinados fines, como cuando Sal invit a David a formar una alianza matrimonial con l tomando a su hija Mical por esposa. (1Sa 18:21-27.) Una de las seis esposas que ms tarde le dio hijos a David en Hebrn fue la hija del rey de Guesur. (2Sa 3:3.) Hay quien opina que ese enlace era una alianza matrimonial en la que David entr con el propsito de debilitar la posicin de su rival Is-bset, puesto que Guesur era un pequeo reino situado al N. de Mahanaim, la capital de este. A comienzos de su reinado, el rey Salomn form una alianza matrimonial con Faran tomando a su hija como esposa. (1Re 3:1; 9:16.) Este matrimonio y los dems que contrajo con esposas paganas (moabitas, ammonitas, edomitas, sidonias e hititas) con el tiempo hicieron que Salomn sucumbiera a la prctica de la idolatra. (1Re 11:1-6.) La alianza matrimonial del rey Acab con el rey de Sidn al casarse con Jezabel, hija de este ltimo, le trajo resultados desastrosos similares al reino septentrional de Israel. (1Re 16:31-33.) Tiempo despus, el rey Jehosafat entr en una alianza matrimonial imprudente con la casa idoltrica de Acab, con consecuencias perjudiciales perdurables para el reino de Jud. (2Cr 18:1; 21:4-6; 22:2-4.)

Despus del exilio, Esdras se escandaliz al descubrir que incluso los sacerdotes y los levitas haban hecho alianzas matrimoniales con los cananeos y otros pueblos, situacin a la que se puso fin de inmediato. (Esd 9:1-3, 12-14; 10:1-5, 10-14, 44.) Sin embargo, en tiempos de Nehemas, Tobas el ammonita se vali de alianzas matrimoniales para unirse a la familia sacerdotal de Jerusaln, y de este modo consigui muchos aliados entre los nobles de Jud, hasta el extremo de lograr que, contrario a lo que mandaba la Ley (Dt 23:3), el sacerdote Eliasib hiciese un comedor para l en el patio del templo. No obstante, Nehemas arroj con indignacin todos sus muebles fuera del comedor. (Ne 6:18; 13:4-9, 25-27; vase MATRIMONIO.)

<b>Pactos.</b> Otro tipo de alianzas, aparte de las matrimoniales, eran los pactos. Aunque el pacto que Israel hizo con los gabaonitas se debi a un engao (Jos 9:3-15), una vez hecho, Israel lo respet y estuvo dispuesto a pelear para proteger a los gabaonitas. (Jos 9:19-21; 10:6, 7.) Entre Jonatn y David existi una alianza personal mediante un pacto (1Sa 18:3; 20:11-17), una relacin que Sal conden por considerarla una conspiracin. (1Sa 22:8.) El rey Hiram de Tiro fue amigable con David cuando este sucedi a Sal como rey, y lleg a ser un "amador de David". (2Sa 5:11; 1Re 5:1.) Las relaciones amistosas continuaron, y cuando Salomn subi al trono, hizo una alianza con el rey Hiram a fin de que le suministrara muchos de los materiales que se necesitaban para la construccin del templo. (1Re 5:2-18.) Por este contrato se permiti que miles de trabajadores israelitas entraran en el Lbano y sus bosques. Hiram incluso se dirigi a Salomn como "hermano mo". (1Re 9:13.) Tiro provey marineros para la flota de naves de Salomn que tena su base en Ezin-guber. (1Re 9:26, 27.) Cuando, ms tarde, el reino de Tiro se volvi contra Israel y entreg a los exiliados israelitas a Edom, se le acus de haber violado el "pacto de hermanos". (Am 1:9.)

<b>Alianzas imprudentes con otras naciones.</b> En tiempos de peligro, o movidos por ambicin, los reyes de Jud e Israel con frecuencia pasaron por alto las fuertes advertencias de los profetas de Dios contra formar alianzas con otras naciones. (Isa 30:2-7; Jer 2:16-19, 36, 37; Os 5:13; 8:8-10; 12:1.) Los siguientes ejemplos muestran que este proceder nunca produjo buenos resultados.

El rey As de Jud us los tesoros reales para conseguir que el rey Ben-hadad I de Siria rompiera su pacto con el rey Baas de Israel. (1Re 15:18-20.) Debido a que As 'se apoy en Siria' ms bien que en Jehov, el profeta Hanan le reprendi con las palabras: "Has actuado tontamente respecto a esto, pues desde ahora en adelante existirn guerras contra ti". (2Cr 16:7-9.) Ms tarde, el rey Acab de Israel hizo un pacto con Ben-hadad, a quien haba derrotado, y recibi una condenacin similar de un profeta de Dios. (1Re 20:34, 42.) Jehosafat se ali con Acab para atacar a Siria, y despus del fracaso de este ataque, el profeta Jeh le pregunt: "Es a los inicuos a quienes se ha de dar ayuda, y es para los que odian a Jehov para quienes debes tener amor? Y por esto hay indignacin contra ti procedente de la persona de Jehov". (2Cr 18:2, 3; 19:2.) Ms tarde, Jehosafat colabor con el inicuo rey Ocozas de Israel en la construccin de naves; por esta accin se le conden profticamente, condena que se cumpli cuando las naves fueron destrozadas. (2Cr 20:35-37.) En obediencia al consejo divino, Amasas de Jud decidi sabiamente no hacer uso de las tropas mercenarias de Israel, a pesar de que eso le signific perder los cien talentos de plata (660.600 dlares [E.U.A.]) que les haba pagado. (2Cr 25:6-10.)

Cuando en el siglo VIII a. E.C. Asiria comenz a sobresalir como potencia mundial, su sombra amenazante llev a los reinos ms pequeos a muchas alianzas y conspiraciones. (Comprese con Isa 8:9-13.) Las naciones construyeron nuevas armas de guerra, y eso tambin aument el temor. (Comprese con 2Cr 26:14, 15.) Menahem de Israel soborn a su atacante, el rey Pul (Tiglat-pilser III) de Asiria. (2Re 15:17-20.) Rezn de Siria y Pqah de Israel se aliaron para conspirar contra Acaz de Jud, quien, a su vez, us los tesoros reales y los del templo para comprar la proteccin de Tiglat-pilser III de Asiria, lo que result en la cada de la ciudad siria de Damasco. (2Re 16:5-9; 2Cr 28:16.) Con la vana esperanza de librarse del yugo del rey asirio Salmanasar V, Hosea de Israel conspir contra l, para lo que se ali con el rey So de Egipto. A pesar de todo, Israel cay ante los asirios en 740 a. E.C. (2Re 17:3-6.) En contraste, el fiel Ezequas de Jud, aunque se le acus falsamente de cifrar su confianza en Egipto, solo se apoy en Jehov y se le salv del ataque de Senaquerib de Asiria. (2Re 18:19-22, 32-35; 19:14-19, 28, 32-36; comprese con Isa 31:1-3.)

En sus ltimos aos, el reino de Jud fluctu entre Egipto y Babilonia, 'prostituyndose' con ambas potencias. (Eze 16:26-29; 23:14.) Lleg a estar bajo la dominacin de Egipto durante el reinado de Jehoiaquim (2Re 23:34), pero pronto fue hecho sbdito de Babilonia. (2Re 24:1, 7, 12-17.) El ltimo rey, Sedequas, intent intilmente liberar a Jud de Babilonia mediante una alianza con Egipto, pero este intento result en la destruccin de Jerusaln. (2Re 24:20; Eze 17:1-15.) No haban aceptado el consejo inspirado de Isaas: "Por volver y descansar se salvarn ustedes. Su podero resultar estar simplemente en mantenerse sosegados y en confianza plena". (Isa 30:15-17.)

Durante el tiempo de los macabeos se hicieron muchos tratados y alianzas con los sirios y los romanos a fin de obtener beneficios polticos, pero Israel no consigui liberarse de su servidumbre. En un perodo posterior, los religiosos saduceos se distinguieron por buscar la colaboracin poltica como medio de conseguir la independencia de la nacin. Ni ellos ni los fariseos aceptaron el mensaje del Reino proclamado por Cristo Jess, sino que se aliaron con Roma, y declararon: "No tenemos ms rey que Csar". (Jn 19:12-15.) No obstante, su alianza religioso-poltica con Roma termin definitivamente en la desastrosa destruccin de Jerusaln en 70 E.C. (Lu 19:41-44; 21:20-24.)

Los simbolismos de Revelacin 17:1, 2, 10-18; 18:3 tienen que ver con alianzas polticas y religiosas. (Comprese con Snt 4:1-4.) De modo que todo el registro bblico pone de relieve el principio declarado por Pablo: "No lleguen a estar unidos bajo yugo desigual con los incrdulos. Porque, qu consorcio tienen la justicia y el desafuero? O qu participacin tiene la luz con la oscuridad? [...], slganse de entre ellos, y seprense". (2Co 6:14-17.)





<new>ALIENTO

Vase ESPRITU.





<new>ALIMENTO

Los trminos hebreo y griego traducidos "alimento" tienen distintos significados: "lo que se come", "sustento", "pan" y "carne".

Despus de crear a Adn y Eva, Dios dijo: "Miren que les he dado toda vegetacin que da semilla que est sobre la superficie de toda la tierra y todo rbol en el cual hay fruto de rbol que da semilla. Que les sirva de alimento". Luego indic que a la creacin animal le haba dado "toda la vegetacin verde para alimento". Dirigindose a Adn, tambin dijo: "De todo rbol del jardn puedes comer hasta quedar satisfecho", concesin a la que aadi una prohibicin respecto a un rbol, el rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo. (G 1:29, 30; 2:16, 17.)

La Biblia no registra que durante el perodo que va desde que se dieron estas directrices hasta el Diluvio, el hombre haya incluido carne en su alimentacin. Es cierto que se hizo una distincin entre animales limpios e inmundos, pero seguramente esta tena que ver con animales que se ofrecan en sacrificio. (G 7:2.)

Cuando a No se le mand introducir a los animales en el arca, Jehov le dijo: "Y en cuanto a ti, toma para ti toda clase de alimento que se come; y tienes que recogrtelo, y tiene que servir de alimento para ti y para ellos", orden que, como las anteriores, debi referirse a los alimentos producidos por la tierra, que usaran tanto No y su familia como los animales que fueron introducidos en el arca. (G 6:21.) Pasado el Diluvio, Jehov permiti que el hombre incluyese la carne en su alimentacin. l dijo: "Todo animal moviente que est vivo puede servirles de alimento. Como en el caso de la vegetacin verde, de veras lo doy todo a ustedes. Solo carne con su alma -su sangre- no deben comer". (G 9:3, 4.)

<b>Cereales.</b> Los cereales eran la base de la alimentacin de los habitantes de las tierras bblicas, lo que parece probarse por el hecho de que tanto en hebreo como en griego la expresin "comer una comida" significa literalmente "comer pan". (G 43:31, 32.) Los cereales ms importantes eran la cebada y el trigo, aunque tambin se mencionan el mijo y la espelta, una variedad de trigo. (Jue 7:13; Isa 28:25; Eze 4:9; Jn 6:9, 13.) Con la harina que se obtena de estos cereales se haca pan, y tambin se preparaba una especie de pur. El grano sola comerse tostado; se tostaba de dos maneras: o acercando al fuego un manojo de espigas o asndolas sobre una plancha. (Rut 2:14; 2Sa 17:28.) El pan por lo general se haca con una harina basta, aunque algunos panes y tortas se hacan con harina ms fina. (G 18:6; x 29:2.) Un mtodo empleado en la coccin del pan consista en extender la masa sobre varias piedras, o sobre una superficie plana de piedras, que con anterioridad se haban calentado encendiendo un fuego sobre su superficie. Por lo general se utilizaba algn tipo de fermento o levadura, aunque cierta clase de panes se haca con masa sin fermentar. (Le 7:13; 1Re 19:6.) Para la coccin del pan, tambin se usaron hornos, en los que la pella de masa se extenda sobre una piedra que estaba en el interior. Las tortas a veces se hacan en una sartn, en una tartera o en una caldera profunda de frer, y se preparaban con aceite, probablemente aceite de oliva. (Le 2:4, 5, 7; 1Cr 9:31; vase PANADERO.)

<b>Legumbres y vegetales.</b> Las lentejas y las habichuelas tambin formaban parte de la alimentacin, y se solan hacer guisadas, como el guisado de lentejas que Jacob prepar y por el que Esa vendi su primogenitura. (G 25:34.) Al guisado a veces se le aada carne y aceite. Adems, puede que se hiciese harina con las habichuelas o con una mezcla de cereales, habichuelas y lentejas. (Eze 4:9.) A los pepinos, una variedad ms gustosa que la conocida en Occidente, se les consideraba un bocado refrescante. Cuando el agua escaseaba o no era potable, podan ser un buen sustituto. Se coman crudos, con o sin sal, y a veces se cocinaban rellenos. Los pepinos, las sandas, los puerros, las cebollas y los ajos fueron algunos de los alimentos que los israelitas comieron en Egipto y que luego aoraban. (N 11:4, 5.) Tambin se cultivaban en Palestina.

Job hace referencia al "malvavisco", de cuyo jugo dice que es inspido. (Job 6:6.) Tambin habla de personas que, por hallarse en la indigencia, se alimentaban de hierba salina y de la raz de la retama. (Job 30:4.)

La Misn (<i>Pesahim</i> 2:6) indica que las endivias y la achicoria fueron las "verduras amargas" que se comieron en la Pascua. (x 12:8.)

<b>Frutas y frutos secos.</b> En Palestina el olivo fue una fuente de alimentacin muy importante. Un olivo puede tardar ms de diez aos en producir una buena cosecha, pero su gran longevidad lo hace particularmente fructfero. Es posible que entonces las aceitunas se prepararan para el consumo como suele hacerse hoy, maceradas en salmuera. De la aceituna tambin se extraa el aceite que se empleaba en la preparacin de los guisados y de las tortas de harina. En la Biblia, adems, se hace mencin de "platos [preparados] con mucho aceite". (Isa 25:6.)

Los higos tambin constituan una parte importante de la alimentacin. (Dt 8:8.) Cuando el higo temprano haca su aparicin, por lo general se coma en seguida. (Isa 28:4.) Sin embargo, el higo tardo sola ponerse a secar al sol y luego se comprima en moldes para hacer tortas de higos. (1Sa 25:18; 1Cr 12:40.) Empleado en cataplasmas, se aprovechaban sus propiedades curativas. (Isa 38:21.) Adems de la higuera, se cultivaba el sicmoro (higuera moral), que produca otra variedad comestible de higos. (1Cr 27:28; Am 7:14.) Tambin se conocan entonces los dtiles, las granadas y las manzanas. (Can 5:11; Joe 1:12; Ag 2:19; vase MANZANO.)

Los frutos secos mencionados en la Biblia son la almendra y el pistacho. (G 43:11; Jer 1:11.)

La uva es una de las frutas que ms abundan en Palestina. Cuando los israelitas inspeccionaron la tierra de Canan, regresaron con un racimo tan grande, que fue necesario cargarlo entre dos hombres. (N 13:23.) Las uvas se coman en su estado natural, secas (N 6:3) o comprimidas en tortas. (1Sa 25:18; 1Cr 12:40.) Como tambin ocurre hoy, seguramente las hojas tiernas de la parra se consuman como un vegetal ms, mientras que las hojas maduras se daban como alimento a las ovejas y a las cabras.

Las vainas del algarrobo se solan dar como alimento a los animales, aunque en tiempos de necesidad puede que se hayan usado para el consumo humano. Cuando el hijo prdigo de la ilustracin de Jess estuvo hambriento, dese poder saciarse de algarrobas. (Lu 15:16; vase ALGARROBA.)

<b>Especias y miel.</b> Las principales especias empleadas en la condimentacin fueron: la menta, el eneldo, el comino, la ruda y la hoja de la mostaza. (Mt 23:23; 13:31; Lu 11:42.) Sin embargo, el condimento ms importante fue la sal, estimada adems por su valor como conservante. Por esta razn, la expresin "pacto de sal" aluda al carcter inmutable del pacto, uno que no se poda violar. (N 18:19; 2Cr 13:5.) Aparte de las especias mencionadas, la Misn (<i>Shabbat</i> 6:5) habla del pimentn. Y, a modo de aperitivo, se emple la alcaparra. (Ec 12:5.)

La miel fue un alimento selecto para los israelitas, del que se dijo, por su valor energtico, que haca brillar los ojos. (1Sa 14:27-29; Sl 19:10; Pr 16:24.) El sabor del man se asemej al de tortas endulzadas con miel (x 16:31), y miel junto con langostas del campo era lo que sola comer Juan el Bautista. (Mt 3:4.)

<b>Carne.</b> Despus del Diluvio, Jehov le dijo a No que poda comer, adems del fruto de la tierra, la carne de todo animal moviente en el que hubiese vida. (G 9:3, 4.) No obstante, cuando se promulg la Ley, a los israelitas se les especific que solo podan comer carne de animales considerados limpios. En los captulos 11 de Levtico y 14 de Deuteronomio, se recoge una lista por nombre de estos animales. Por lo general, la gente comn no coma mucha carne, pero de tarde en tarde sacrificaban una cabra o una oveja con motivo de un sacrificio de comunin o para agasajar a un invitado. (Le 3:6, 7, 12; 2Sa 12:4; Lu 15:29, 30.) Los ms acomodados coman carne de ternera. (G 18:7; Pr 15:17; Lu 15:23.) La carne de animales de caza, como el ciervo, la gacela, el corzo, la cabra monts, el antlope, el toro salvaje y la gamuza, se coma asada o cocida. (G 25:28; Dt 12:15; 14:4, 5.) Estaba estrictamente prohibido comer la sangre y la grasa. (Le 7:25-27.)

Tambin se coma la carne de aves. Durante su travesa por el desierto, al pueblo de Israel se le aliment con codornices. (N 11:31-33.) Otras aves clasificadas entre los animales limpios fueron la paloma, la trtola, la perdiz y el gorrin. (1Sa 26:20; Mt 10:29.) Los huevos tambin se utilizaron en la alimentacin. (Isa 10:14; Lu 11:11, 12.)

Entre los insectos comestibles, estaba la langosta del campo, que, junto con la miel, era la base de la alimentacin de Juan el Bautista. (Mt 3:4.) En algunas comunidades rabes an se come la langosta. En primer lugar le quitan la cabeza, las patas y las alas, y luego la rebozan con harina y la fren en aceite o mantequilla.

El pescado se obtena tanto del mar Mediterrneo como del mar de Galilea. Varios apstoles de Jesucristo fueron pescadores; del propio Jess se dice que despus de resucitar, al menos en una ocasin as pescado al carbn para sus discpulos. (Jn 21:9.) El pescado tambin se coma seco, lo que resultaba muy conveniente cuando se estaba de viaje. Es posible que el pescado que Jess multiplic milagrosamente para alimentar a las muchedumbres fuese seco. (Mt 15:34; Mr 6:38.) Por otra parte, parece probable que el que hubiese en Jerusaln una puerta llamada del Pescado indicase que all o cerca de all haba un mercado de ese gnero. (Ne 3:3.) En los das de Nehemas los tirios vendan pescado en Jerusaln. (Ne 13:16.)

<b>Productos lcteos y bebidas.</b> Otra fuente importante de alimentacin era la leche y sus derivados, para los que se empleaba leche de vaca, cabra u oveja. (1Sa 17:18.) Por lo general, la leche se mantena en odres (Jue 4:19), aunque se agriaba pronto. El trmino hebreo <i>jemh,</i> que se ha traducido "mantequilla", tambin significa "cuajada". El queso era un producto de uso muy extendido. Se encuentra una clara alusin a este hecho en el propio nombre del valle que discurra por la vertiente occidental de la antigua ciudad de Jerusaln: el Tiropen (Queseros). (Jue 5:25; 2Sa 17:29; Job 10:10; vase QUESO.)

Uno de los principales usos dados a la cosecha de la uva era la produccin de vino. A veces se le aadan especias o se mezclaba. (Pr 9:2, 5; Can 8:2; Isa 5:22.) La recogida de la uva tena lugar en el otoo. En un clima clido, el zumo de la uva no tardara en fermentar. Como pasaban varios meses desde la recogida hasta la Pascua, lleg a ser costumbre entre las familias judas beber en esa fiesta el vino de la cosecha reciente, que para entonces ya habra fermentado. Por consiguiente, cuando Jess celebr la Pascua de 33 E.C., bebi y dio de beber a sus discpulos verdadero vino tinto al instituir la Cena del Seor. (Mr 14:23-25.) El vino que Jess produjo milagrosamente en las bodas de Can tambin fue vino fermentado. (Jn 2:9, 10.) El vino se emple adems con fines medicinales. (1Ti 5:23.) Se obtena vinagre del vino puro o mezclado con especias o zumos de frutas. (N 6:3; Rut 2:14.) Otras bebidas conocidas fueron la cerveza de trigo y una bebida refrescante que se haca del zumo de la granada. (Can 8:2; Isa 1:22; Os 4:18.)

<b>Man.</b> El man fue el principal alimento de los israelitas en el desierto. En Nmeros 11:7, 8 se le asemej a la semilla del cilantro y se dijo que tena el aspecto del bedelio. El man se mola en molinos de mano o se machacaba en mortero y se coca, o se hacan tortas que saban como una torta dulce aceitada. Se dijo de l que era "el pan mismo de poderosos". (Sl 78:24, 25; vase MAN.)

<b>Comer juntos.</b> En tiempos bblicos, participar juntos de una comida presupona la existencia de un vnculo de amistad (G 31:54; 2Sa 9:7, 10, 11, 13; vase COMIDA), mientras que rehusar comer con alguien era un indicio de enfado o de algn otro sentimiento de animadversin. (1Sa 20:34; Hch 11:2, 3; Gl 2:11, 12.) Era frecuente obsequiar alimentos a alguien con el fin de ganar su favor, ya que se consideraba que si el destinatario los aceptaba, quedaba obligado a mantener relaciones pacficas con el que haca el regalo. (G 33:8-16; 1Sa 9:6-8; 25:18, 19; 1Re 14:1-3.)

<b>Punto de vista cristiano.</b> Los cristianos no estn obligados a la observancia de la ley respecto a alimentos limpios o inmundos, aunque s se requiere de ellos que se abstengan de la sangre y de carne de animales estrangulados, es decir, aquellos que no han sido desangrados debidamente. (Hch 15:19, 20, 28, 29.) Al margen de este mandato bblico, no se espera que conviertan la alimentacin -comer o no comer determinados alimentos- en una cuestin polmica, ni que en este asunto intenten condicionar la conciencia de otras personas a la suya. Se les advierte, en cambio, que no coman alimentos ofrecidos a dolos y no hagan tropezar a otros al insistir en el ejercicio de su libertad personal en materia de alimentacin. (1Co 8; 10:23-33.) Los cristianos no deben anteponer los asuntos relacionados con la alimentacin al Reino y a los intereses espirituales. (Ro 14:17; Heb 13:9.)

<b>Alimento espiritual.</b> Jess se deleit en hacer la voluntad de su padre y dijo que eso era para l su alimento. (Jn 4:32, 34.) Predijo que nombrara al "esclavo fiel y discreto" para que diese alimento (espiritual) a sus discpulos al tiempo oportuno. (Mt 24:44-47; vase ESCLAVO FIEL Y DISCRETO.) As como Moiss les haba dicho a los israelitas que 'no solo de pan vive el hombre, sino de toda expresin de la boca de Jehov' (Dt 8:3), Jess tambin anim a sus discpulos a buscar, no el alimento que perece, sino el que permanece y resulta en vida eterna. (Jn 6:26, 27; comprese con Hab 3:17, 18.) Aconsej que no haba que inquietarse respecto a comida o bebida, pues, como dijo: "Significa ms el alma que el alimento". (Mt 6:25; Lu 12:22, 23.)

El apstol Pablo asemej a "leche" los asuntos elementales de la doctrina cristiana, mientras que el conocimiento ms profundo lo compar a "alimento slido". (Heb 5:12-14; 6:1, 2; 1Co 3:1-3.) As mismo, Pedro habl del crecimiento espiritual propiciado por "la leche no adulterada que pertenece a la palabra". (1Pe 2:2.) Jess dijo de s mismo que era "el pan de la vida", superior al man que los israelitas haban comido en el desierto, y afirm que tena en s mismo un abastecimiento que impedira padecer hambre al que comiese de l. (Jn 6:32-35.) Algunos de sus discpulos que carecan de una disposicin espiritual se escandalizaron al or a Jess comparar su carne y su sangre a comida y bebida (de la que podran 'alimentarse' ejerciendo fe en el rescate) esencial para la vida eterna. (Jn 6:54-60.)

Jehov promete que vendr el da en que l proveer para su pueblo fiel por todo el orbe alimento espiritual y material en abundancia, sin que haya que temer ms al hambre. (Sl 72:16; 85:12; Isa 25:6; vanse COCINAR, UTENSILIOS DE COCINA; HAMBRE; y artculos sobre alimentos bajo sus respectivos encabezamientos.)





<new>ALJABA

Vase ARMAS, ARMADURA.





<new>ALMA

El uso dado en el contexto bblico a los trminos originales (heb. <i>nfesch</i> [&#1504;&#1508;?]; gr. <i>psykje</i> [????]) muestra que la palabra "alma" se refera tanto a una persona como a un animal o a la vida que hay en ambos.

Sin embargo, la idea que la palabra "alma" comunica hoy a la mayora de la gente no concuerda con el significado de los trminos hebreo y griego que emplearon los escritores bblicos inspirados. Este es un hecho cada vez ms reconocido. Ya en 1897, despus de un anlisis detallado del uso de <i>nfesch,</i> el profesor C. A. Briggs hizo la siguiente observacin en el <i>Journal of Biblical Literature</i> (vol. 16, pg. 30): "El uso que en la actualidad se le da en ingls a la palabra alma por lo general transmite un significado muy diferente de &#1504;&#1508;? [<i>nfesch</i>] en hebreo, y es fcil que el lector incauto la interprete mal". Lo mismo pudiera decirse respecto al uso de la palabra "alma" en nuestro idioma.

Ms recientemente, cuando la Sociedad de Publicaciones Judas de Amrica edit una nueva traduccin de la Tor -los cinco primeros libros de la Biblia-, el jefe de redaccin, H. M. Orlinsky, de la universidad Hebrew Union, dijo que la palabra "alma" casi se haba eliminado de dicha traduccin porque "la palabra hebrea que se trata aqu es 'nefesch'". Aadi que 'otros traductores haban interpretado que esta significa "alma", algo completamente inexacto. La Biblia no dice que tengamos un alma. "Nefesch" es la persona misma, su necesidad de alimentarse, la mismsima sangre de sus venas, su propio ser'. (<i>The New York Times,</i> 12 de octubre de 1962.)

<i><b>Cul es el origen de la doctrina de la invisibilidad e inmortalidad del alma humana?</b></i>

La dificultad estriba en que los significados que se suelen atribuir a la palabra "alma" no se derivan principalmente de las Escrituras Hebreas o de las Griegas Cristianas, sino de la antigua filosofa griega, que en realidad es pensamiento religioso pagano. El filsofo griego Platn, por ejemplo, puso en boca de Scrates las siguientes palabras: "El alma, [...] que se separa pura, sin arrastrar nada del cuerpo, [...] se va hacia lo que es semejante a ella, lo invisible, lo divino, inmortal y sabio, y al llegar all est a su alcance ser feliz, apartada de errores, insensateces, terrores, [...] y de todos los dems males humanos, [...] para pasar de verdad el resto del tiempo en compaa de los dioses". (<i>Fedn,</i> 80 d, e; 81 a.)

En contraste directo con la enseanza griega de que <i>psykj</i> (alma) es inmaterial, intangible, invisible e inmortal, las Escrituras muestran que cuando <i>psykje</i> y <i>nfesch</i> se utilizan con respecto a las criaturas terrestres, ambas se refieren a lo que es material, tangible, visible y mortal.

La <i>New Catholic Encyclopedia</i> (1967, vol. 13, pg. 467) dice: <i>"Nepes</i> [<i>nfesch</i>] es un trmino mucho ms abarcador que nuestro vocablo 'alma', pues significa vida (x 21.23; Dt 19.21) y sus diversas manifestaciones vitales: respiracin (G 35.18; Job 41.13[21]), sangre (G 9.4; Dt 12.23; Sl 140[141].8), deseo (2Sa 3.21; Pr 23.2). El alma en el AT [Antiguo Testamento] no significa una parte del hombre, sino el hombre completo: el hombre como ser viviente. De manera similar, en el NT [Nuevo Testamento] significa la vida humana: la vida de la persona, el sujeto consciente (Mt 2.20; 6.25; Lu 12.22-23; 14.26; Jn 10.11, 15, 17; 13.37)".

La traduccin catlica romana <i>The New American Bible,</i> en su "Glosario de trminos de la teologa bblica" (pgs. 27, 28), dice: "En el Nuevo Testamento, 'salvar uno su alma' (<i>Mr 8:35</i>) no significa salvar alguna parte 'espiritual' del hombre, como algo en oposicin a su 'cuerpo' (en el sentido platnico), sino a la persona completa, destacando el hecho de que la persona vive, desea, ama y ejerce su voluntad, etc., adems de ser algo concreto y fsico" (publicada por P. J. Kenedy & Sons, Nueva York, 1970).

<i>Nfesch</i> viene de una raz que significa "respirar", y en un sentido literal se podra traducir como "un respirador". El <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros</i> (de Koehler y Baumgartner, Leiden, 1958, pg. 627) la define como "la sustancia que respira, que hace del hombre y del animal seres vivientes G 1:20, el alma (estrictamente diferente de la nocin griega del alma), el asiento de la cual es la sangre G 9:4f; Le 17:11; Dt 12:23: (249 veces) [...] alma = ser viviente, individuo, persona".

La palabra griega <i>psykje</i> se define en los lxicos griego-ingls como <i>"vida",</i> y "el <i>ser</i> o la <i>personalidad consciente</i> como centro de las emociones, deseos y afectos", "un ser vivo", y esos lxicos muestran que ese trmino se us para referirse a "animales" no solo en la Biblia, sino en obras griegas. Por supuesto, como esas fuentes tratan principalmente de los escritos griegos clsicos, tambin incluyen todos los significados que los filsofos griegos paganos dieron a esa palabra, como: <i>"espritu difunto", "el alma</i> inmortal e inmaterial", "el <i>espritu</i> del universo" y "el principio inmaterial del movimiento y la vida". Seguramente, el trmino <i>psykje</i> tambin se aplicaba a la <i>"mariposa"</i> o <i>"polilla",</i> criaturas que experimentan una metamorfosis, transformndose de oruga en criatura alada, debido a que algunos de los filsofos paganos ensearon que el alma sala del cuerpo al momento de morir. (<i>Greek-English Lexicon,</i> de Liddell y Scott, revisin de H. Jones, Oxford, 1968, pgs. 2026, 2027; <i>New Greek and English Lexicon,</i> de Donnegan, 1836, pg. 1404.)

Los escritores griegos antiguos aplicaron <i>psykje</i> de diversas maneras inconsecuentes, pues sus filosofas personales y religiosas influan en el uso que le daban a dicho trmino. De Platn, a cuya filosofa se pueden atribuir (como por lo general se reconoce) las ideas comunes en cuanto al "alma", se dice: "Mientras que a veces habla de una de las [supuestas] tres partes del alma, la 'inteligente', como una necesariamente inmortal, mientras que las otras dos son mortales, tambin habla como si hubiera dos almas en un cuerpo: una inmortal y divina, y otra mortal". ("Thoughts on the Tripartite Theory of Human Nature", de A. McCaig, en <i>The Evangelical Quarterly,</i> Londres, 1931, vol. 3, pg. 121.)

En vista de esta inconsecuencia en los escritos no bblicos, es imprescindible dejar que las Escrituras hablen por s mismas, mostrando lo que los escritores inspirados queran decir cuando utilizaban el trmino griego <i>psykje</i> o el hebreo <i>nfesch.</i> Este ltimo aparece 754 veces en el texto masortico de las Escrituras Hebreas y <i>psykje</i> aparece 102 veces en el texto de Westcott y Hort de las Escrituras Griegas Cristianas; en total, 856 veces. (Vase el apndice de la <i>NM,</i> pgs. 1572, 1573.) Debido a este uso frecuente, es posible determinar con exactitud el sentido que tenan estas voces para los escritores bblicos inspirados y el que deberan transmitir al lector moderno. Al efectuar este examen, se observa que, a pesar del sentido amplio de estos trminos y sus diferentes matices, no hay inconsecuencia ni confusin entre los escritores bblicos en lo relacionado con la naturaleza del hombre, como sucedi entre los filsofos griegos del llamado perodo clsico.

<b>Las primeras almas terrestres.</b> <i>Nfesch</i> aparece por primera vez en Gnesis 1:20-23. En el quinto "da" creativo Dios dijo: "'Enjambren las aguas un enjambre de almas vivientes [<i>nfesch</i>], y vuelen criaturas voladoras por encima de la tierra [...]'. Y Dios procedi a crear los grandes monstruos marinos y toda alma viviente [<i>nfesch</i>] que se mueve, los cuales las aguas enjambraron segn sus gneros, y toda criatura voladora alada segn su gnero". Con referencia al sexto "da" creativo, <i>nfesch</i> se aplica de manera similar al "animal domstico y animal moviente y bestia salvaje de la tierra", pues se dice que son "almas vivientes". (G 1:24.)

En las instrucciones que Dios dio al hombre despus de crearlo, utiliz de nuevo el trmino <i>nfesch</i> para referirse a la creacin animal: "Todo lo que se mueve sobre la tierra en que hay vida como alma [literalmente, en lo que hay alma viviente (<i>nfesch</i>)]". (G 1:30.) Otros pasajes donde se designa as a los animales son: Gnesis 2:19; 9:10-16; Levtico 11:10, 46; 24:18; Nmeros 31:28; Ezequiel 47:9. Ha de notarse que las Escrituras Griegas Cristianas tambin aplican la palabra griega <i>psykje</i> a animales, como en Revelacin 8:9 y 16:3, donde se utiliza con relacin a las criaturas del mar.

Por tanto, las Escrituras muestran con claridad que <i>nfesch</i> y <i>psykje</i> se utilizan para designar a la creacin animal inferior al hombre. No obstante, veremos que estos mismos trminos tambin aplican al hombre.

<b>El alma humana.</b> Exactamente la misma expresin hebrea que se usa para la creacin animal, a saber, <i>nfesch jaiyh</i> (alma viviente), se aplica a Adn cuando se dice que despus que Dios form al hombre del polvo del suelo y sopl en sus narices el aliento de vida, "el hombre vino a ser alma viviente". (G 2:7.) El hombre era diferente de la creacin animal, pero esa distincin no se deba a que l fuese un <i>nfesch</i> (alma) y los animales no, sino ms bien, a que, como muestra el registro, solo el hombre fue creado "a la imagen de Dios". (G 1:26, 27.) Se le cre con cualidades morales como las de Dios, y muy superior a los animales en poder y sabidura; por consiguiente, poda tener en sujecin a todas las formas inferiores de vida animal. (G 1:26, 28.) El organismo del hombre era ms complejo y verstil que el de los animales. (Comprese con 1Co 15:39.) Adems, Adn tena la perspectiva de vivir para siempre, aunque luego la perdi, algo que nunca se ha dicho de las criaturas inferiores al hombre. (G 2:15-17; 3:22-24.)

Es verdad que el relato dice que 'Dios procedi a soplar en las narices del hombre aliento [una forma de <i>neschamh</i>] de vida', mientras que no se dice lo mismo de la creacin animal. Sin embargo, hay que tener presente que el relato de la creacin del hombre es mucho ms detallado que el de la creacin de los animales. Adems, en Gnesis 7:21-23 se narra la destruccin que el Diluvio caus a "toda carne" que estaba fuera del arca, tanto a los animales como a las personas, y entonces dice: "Todo lo que tena activo en sus narices el aliento [una forma de <i>neschamh</i>] de la fuerza de vida, a saber, cuanto haba en el suelo seco, muri". Es obvio que el aliento de vida de las criaturas animales tambin vino originalmente del Creador, Jehov Dios.

El "espritu" (heb. <i>raj;</i> gr. <i>pnuma</i>) o fuerza de vida del hombre tampoco es distinto de la fuerza de vida de los animales, pues Eclesiasts 3:19-21 dice que "todos tienen un solo espritu [<i>weraj</i>]".

<b>El alma: una criatura viva.</b> El relato dice que el hombre "vino a ser alma viviente"; por lo tanto, el hombre <i>era</i> un alma, no <i>tena</i> un alma inmaterial, invisible e intangible que residiera dentro de l. El apstol Pablo muestra que la enseanza cristiana no difera de la enseanza hebrea primitiva, pues cita de Gnesis 2:7 y dice: "As tambin est escrito: 'El primer hombre, Adn, lleg a ser alma viviente [<i>psykjen zosan</i>]'. [...] El primer hombre procede de la tierra y es hecho de polvo". (1Co 15:45-47.)

En Gnesis se muestra que el alma viviente resulta de la combinacin del cuerpo terrestre con el aliento de vida. La expresin "aliento de la fuerza de vida [literalmente, aliento del espritu, es decir, fuerza activa (<i>raj</i>)<i>,</i> de vida]" (G 7:22) indica que la fuerza de vida o "espritu" que hay en todas las criaturas, tanto humanas como animales, se sostiene por medio de la respiracin (al aspirar el oxgeno del aire). Esta fuerza de vida se halla en toda clula del cuerpo de la criatura, como se considera en los artculos ESPRITU; VIDA.

Como el trmino <i>nfesch</i> se refiere a la criatura misma, deberan atribuirse a esta palabra las funciones o caractersticas normales propias de criaturas fsicas. Este es precisamente el caso en las Escrituras. Se dice que <i>nfesch</i> (alma) come carne, grasa, sangre o cosas materiales similares (Le 7:18, 20, 25, 27; 17:10, 12, 15; Dt 23:24); tiene hambre o desea con vehemencia alimento y bebida (Dt 12:15, 20, 21; Sl 107:9; Pr 19:15; 27:7; Isa 29:8; 32:6; Miq 7:1); es engordada (Pr 11:25); ayuna (Sl 35:13); toca cosas inmundas, tal como un cuerpo muerto (Le 5:2; 7:21; 17:15; 22:6; N 19:13); es 'secuestrada' o 'alguien se apodera de ella como prenda' (Dt 24:6, 7); hace trabajo (Le 23:30); se refresca con agua fra cuando est cansada (Pr 25:25); es comprada (Le 22:11; Eze 27:13); dada como ofrenda para cumplir un voto (Le 27:2); es puesta "en hierros" (Sl 105:18); se desvela (Sl 119:28), y lucha por aliento (Jer 15:9).

Puede observarse que en muchos textos se hace referencia a "mi alma", "tu alma", "su alma", etc. Esto es debido a que <i>nfesch</i> y <i>psykj</i> pueden significar <i>la persona misma como alma</i>. Por lo tanto, a menudo es posible expresar el sentido del trmino por medio de pronombres personales. En cuanto a esto, el <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros</i> (pg. 627) explica que "mi <i>nphesh"</i> significa "yo" (G 27:4, 25; Isa 1:14); "tu <i>nphesh"</i> significa "t" (G 27:19, 31; Isa 43:4; 51:23); "el <i>nphesh</i> de l" significa "l, l mismo" (N 30:2; Isa 53:10); "el <i>nphesh</i> de ella" significa "ella, ella misma" (N 30:5-12), etc.

El trmino griego <i>psykje</i> se utiliza de manera similar. El <i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento</i> (de W. E. Vine, vol. 1, pg. 79), da como uno de sus usos: "(i) el equivalente a los pronombres personales, utilizado para nfasis y efecto: 1.a persona, Jn 10:24 ('nosotros'); He 10:38; cp. Gn 12:13; Nm 23:10; Jue 16:30; Sal 120:2 ('me'); 2.a persona, 2 Co 12:15; He 13:17", etc.

<i><b>Representa la vida como criatura.</b></i> Tanto <i>nfesch</i> como <i>psykje</i> tambin se utilizan para referirse a vida, no tan solo como una fuerza o principio abstracto, sino <i>vida como criatura,</i> humana o animal.

As, cuando Raquel estaba dando a luz a Benjamn, su <i>nfesch</i> ("alma" o vida como criatura) sali de ella y ella muri (G 35:16-19), ces de ser una criatura viva. De manera similar, cuando el profeta Elas resucit al hijo de la viuda de Sarepta, el <i>nfesch</i> ("alma" o vida como criatura) del nio regres a l y "lleg a vivir", volvi a ser una criatura viva. (1Re 17:17-23.)

Debido a que la vida de la criatura est ligada inseparablemente a la sangre (la sangre derramada representaba la vida de la persona o criatura [G 4:10; 2Re 9:26; Sl 9:12; Isa 26:21]), las Escrituras hablan de que el <i>nfesch</i> (alma) est "en la sangre". (G 9:4; Le 17:11, 14; Dt 12:23.) Es obvio que esta expresin no tiene un sentido literal, ya que las Escrituras tambin hablan de la "sangre de sus almas" (G 9:5; comprese con Jer 2:34), y las muchas referencias ya consideradas no podran aplicarse solo a la sangre o a sus cualidades sostenedoras de la vida.

<i>Nfesch</i> (alma) no se utiliz con referencia a la vida vegetal, ni durante su creacin en el tercer "da" creativo (G 1:11-13) ni ms tarde, pues la vegetacin no tiene sangre.

Algunos ejemplos del uso de la palabra griega <i>psykje</i> para referirse a 'vida como criatura' pueden hallarse en Mateo 6:25; 10:39; 16:25, 26; Lucas 12:20; Juan 10:11, 15; 13:37, 38; 15:13; Hechos 20:10. Los siervos de Dios tienen la esperanza de resucitar en el caso de que mueran, es decir, tienen la esperanza de vivir de nuevo como "almas" o criaturas vivas. Por esa razn, Jess poda ensear: "El que pierda su alma [su vida como criatura] por causa de m y de las buenas nuevas, la salvar. En realidad, de qu provecho le es al hombre ganar todo el mundo y pagarlo con perder su alma? Qu, realmente, dara el hombre en cambio por su alma?" (Mr 8:35-37), y tambin: "El que tiene afecto a su alma la destruye, pero el que odia su alma en este mundo la resguardar para vida eterna". (Jn 12:25.) Estos textos, y otros similares muestran cmo deben entenderse las palabras de Jess en Mateo 10:28: "No se hagan temerosos de los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma; sino, ms bien, teman al que puede destruir tanto el alma como el cuerpo en el Gehena". Aunque los hombres pueden matar el cuerpo, no pueden matar a la persona para siempre, ya que en armona con el propsito de Dios, esta sigue viva (comprese con Lu 20:37, 38), pues l restaurar a tal persona fiel a la vida por medio de la resurreccin. Los siervos de Dios consideran que perder su "alma" o vida como criatura es algo solo temporal, no permanente. (Comprese con Rev 12:11.)

<i><b>Mortal y destructible.</b></i> Por otro lado, Mateo 10:28 dice que Dios "puede destruir tanto el alma [<i>psykjen</i>] como el cuerpo en el Gehena", lo que muestra que <i>psykje</i> no se refiere a algo inmortal o indestructible. De hecho, no hay ni un solo caso en todas las Escrituras, tanto hebreas como griegas, donde a las palabras <i>nfesch</i> o <i>psykje</i> las modifiquen trminos como inmortal, indestructible, imperecedero u otros similares. (Vanse INCORRUPCIN; INMORTALIDAD.) En cambio, hay veintenas de textos en las Escrituras Hebreas y Griegas que hablan de <i>nfesch</i> o <i>psykje</i> (alma) como mortal y sujeta a la muerte (G 19:19, 20; N 23:10; Jos 2:13, 14; Jue 5:18; 16:16, 30; 1Re 20:31, 32; Sl 22:29; Eze 18:4, 20; Mt 2:20; 26:38; Mr 3:4; Heb 10:39; Snt 5:20); que muere, es "cortada" o destruida (G 17:14; x 12:15; Le 7:20; 23:29; Jos 10:28-39; Sl 78:50; Eze 13:19; 22:27; Hch 3:23; Rev 8:9; 16:3), tanto por espada (Jos 10:37; Eze 33:6) como por "sofocacin" (Job 7:15); que est en peligro de morir ahogada (Jon 2:5); que baja al hoyo o al Seol (Job 33:22; Sl 89:48), o que es librada de all (Sl 16:10; 30:3; 49:15; Pr 23:14).

<i><b>Alma muerta.</b></i> La expresin 'alma difunta o muerta' tambin aparece varias veces, y simplemente significa "una persona muerta". (Le 19:28; 21:1, 11; 22:4; N 5:2; 6:6; Ag 2:13; comprese con N 19:11, 13.)

<i><b>Deseo.</b></i> A veces la palabra <i>nfesch</i> se utiliza para expresar el deseo del individuo, que le llena y luego le empuja a lograr su meta. Por ejemplo, Proverbios 13:2 dice sobre los que tratan traidoramente que 'su mismsima alma es violencia', es decir, que son partidarios acrrimos de la violencia, y llegan a ser en realidad la violencia personificada. (Comprese con G 34:3, nota; Sl 27:12; 35:25; 41:2.) A los falsos pastores de Israel se les llama "perros fuertes en el deseo del alma", insaciables. (Isa 56:11, 12; comprese con Pr 23:1-3; Hab 2:5.)

<b>Servicio de toda alma.</b> Tal como se ha mostrado, "alma" significa bsicamente toda la persona. Sin embargo, ciertos textos nos exhortan a buscar, amar y servir a Dios con 'todo nuestro corazn <i>y</i> toda nuestra alma'. (Dt 4:29; 11:13, 18.) Deuteronomio 6:5 dice: "Tienes que amar a Jehov tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con toda tu fuerza vital". Jess dijo que era necesario servir con toda el alma y todas las fuerzas y, adems, "con toda tu mente". (Mr 12:30; Lu 10:27.) Ahora bien, surge la pregunta de por qu se mencionan estos otros conceptos junto con el alma si esta los abarca todos. Ilustremos el probable significado: una persona pudiera venderse a s misma (su alma) en esclavitud a otra persona, de modo que llegara a ser posesin de su dueo y amo. Sin embargo, pudiera ocurrir que no sirviera a su amo de todo corazn, con plena motivacin y deseo de agradarle, y que por lo tanto no utilizase todas sus fuerzas o facultades mentales en favor de los intereses de su amo. (Comprese con Ef 6:5; Col 3:22.) Por consiguiente, estas otras facetas probablemente se mencionan para destacarlas, de modo que no las olvidemos o pasemos por alto en nuestro servicio a Dios, a quien pertenecemos, y al servir a su Hijo, cuya vida fue el precio de rescate que nos compr. El servicio a Dios "de toda alma" comprende a toda la persona, sin exclusin de parte alguna del cuerpo, funcin, capacidad o deseo. (Comprese con Mt 5:28-30; Lu 21:34-36; Ef 6:6-9; Flp 3:19; Col 3:23, 24.)

<b>Alma y espritu son distintos.</b> El "espritu" (heb. <i>raj;</i> gr. <i>pnuma</i>) no debera confundirse con el "alma" (heb. <i>nfesch;</i> gr. <i>psykje</i>)<i>,</i> pues se refieren a cosas diferentes. Por esa razn, Hebreos 4:12 dice que la Palabra de Dios 'penetra hasta dividir el alma del espritu y las coyunturas de su tutano'. (Comprese tambin con Flp 1:27; 1Te 5:23.) Como se ha mostrado, el alma (<i>nfesch; psykje</i>) es la criatura misma, mientras que el espritu (<i>raj; pnuma</i>) por lo general se refiere a la fuerza de vida de la criatura viva o alma, aunque los trminos del lenguaje original tambin pueden tener otros significados.

Para ilustrar mejor la distincin entre las palabras griegas <i>psykje</i> y <i>pnuma,</i> examinemos la consideracin del apstol Pablo en su primera carta a los Corintios, en cuanto a la resurreccin de los cristianos a vida de espritu. En ella Pablo contrasta "lo que es fsico [<i>psykjikn,</i> literalmente, "animal (de ndole de alma)"]" con "lo que es espiritual [<i>pneumatikn</i>]". De esta manera muestra que hasta el tiempo de su muerte los cristianos tienen un cuerpo "animal [de ndole de alma]", tal como lo tuvo el primer hombre Adn; mientras que al resucitar, los cristianos ungidos reciben un cuerpo espiritual como el del glorificado Jesucristo. (1Co 15:42-49.) Judas hace una comparacin en cierto modo similar al hablar de "hombres animales [<i>psykjiki,</i> literalmente, "individuos animales (de ndole de alma)"], que no tienen espiritualidad [literalmente, "que no tienen espritu" (<i>pnuma</i>)]". (Jud 19.)

<b>Dios como poseedor de alma.</b> En vista de lo supracitado, los textos en los que Dios habla de "mi alma" (Le 26:11, 30; Sl 24:4; Isa 42:1) deben entenderse como otro ejemplo de antropomorfismo, es decir, de atribuir a Dios caractersticas fsicas y humanas para facilitar la comprensin, como cuando se habla de que Dios tiene ojos, manos, etc. La expresin bblica 'mi <i>nfesch'</i> referida a Jehov obviamente significa 'yo mismo' o 'mi persona', pues "Dios es un Espritu [<i>Pnuma</i>]". (Jn 4:24; vase JEHOV [Descripciones de su presencia].)





<new>ALMACN, GRANERO

Depsito o construccin aislada en donde se guardan alimentos -vino, aceite- y tambin metales, piedras preciosas u otros artculos. Cuando se destina al depsito de grano trillado, se llama granero. En tiempos antiguos se usaban trojes, torres y otros lugares como almacenes (1Cr 27:25; 2Cr 32:27, 28; Joe 1:17; Ag 2:19), e incluso hubo ciudades dedicadas principalmente al almacenamiento. (x 1:11.)

Fue necesario disponer de almacenes en los que se pudiese recoger el diezmo y las contribuciones que haca Israel de sus cosechas al santuario en beneficio de los levitas. (Mal 3:10.) Haba levitas a cargo de estos depsitos que tambin se encargaban de distribuir el abastecimiento entre sus hermanos. (1Cr 26:15, 17; Ne 12:44; 13:12, 13.)

En el antiguo Egipto haba varios tipos de graneros. Uno de ellos era semejante a los silos del da moderno. En la parte superior tena una escotilla, por la que, con la ayuda de una escalera, la persona vaciaba el grano, y tena puertezuelas correderas a nivel del suelo para extraerlo. Desde hace mucho tiempo tambin se han usado en el Oriente Medio graneros subterrneos, preferidos en zonas escasamente pobladas por estar ocultos de la vista de los merodeadores.

<b>Valor ilustrativo.</b> Cuando Jesucristo inst a sus discpulos a no inquietarse por las necesidades materiales, sino a solo procurar el "pan para este da", les record que Dios se cuida de alimentar a las aves, que no tienen graneros en los que guardar alimento. (Mt 6:11, 25, 26; Lu 12:22, 24.) En otra ocasin, para mostrar que la vida no depende de las cosas que se poseen, propuso la ilustracin de un hombre rico que planeaba derribar sus graneros y hacerse unos mayores con el fin de almacenar todos sus bienes, cuando le sobrevino la muerte; as que todas sus riquezas no le fueron de provecho alguno. (Lu 12:13-21.)

En lugar de animarnos a poner nuestra confianza en los bienes materiales y almacenarlos en gran cantidad, el sabio escritor de Proverbios dice: "Honra a Jehov con tus cosas valiosas [...]. Entonces tus almacenes de abastecimientos estarn llenos de abundancia". (Pr 3:9, 10.) La nacin de Israel lo experiment, pues cuando obedeca a Jehov y llevaba todos los diezmos al santuario, se la bendeca con abundancia. (Dt 28:1, 8; 1Re 4:20; 2Cr 31:4-10; Mal 3:10.) En el Salmo 144:11-15 el rey David se vale de un contraste para mostrar quines son las personas verdaderamente felices. En vista del contexto (vanse los vss. 11 y 12), lo ms probable es que est describiendo a los que confan en su tesoro de cosas materiales y se jactan de su riqueza diciendo: "Nuestros graneros estn llenos, y suministran productos de una suerte tras otra [...]. Feliz es el pueblo para quien es justamente as!". Sin embargo, las siguientes palabras de David: "Feliz es el pueblo cuyo Dios es Jehov!", muestran cul es la verdadera fuente de felicidad en contraste con las riquezas materiales.

<b>Uso figurado.</b> Juan el Bautista advirti a los fariseos y a los saduceos de su peligrosa situacin, asemejando a los que estaban verdaderamente arrepentidos a trigo que tena que recogerse, y a aquellos lderes, a paja. Les dijo: "El que viene despus de m [...] recoger su trigo en el granero, mas la paja la quemar con fuego que no se puede apagar". (Mt 3:7-12; Lu 3:16, 17.) Jess predijo una "siega", y la compar a "una conclusin de un sistema de cosas", en la que los "segadores" angelicales recogeran la "mala hierba" simblica para quemarla, mientras que el "trigo" se recogera en el "granero" de Dios, es decir, la congregacin cristiana restaurada, donde los congregados tendran el favor y la proteccin divinos. (Mt 13:24-30, 36-43.)

Jehov habla de algunas cosas que debido a las fuerzas creadas (las leyes naturales) no pueden salirse de sus lmites fijados, y tambin de cosas que estn bajo Su control, reservadas para propsitos especiales, como si estuviesen en "almacenes". Dice que 'rene las aguas del mar como por una presa y las pone en almacenes'. (Sl 33:7.) Tambin, con respecto a otros fenmenos naturales utilizados en ocasiones contra Sus enemigos, Dios le pregunt a Job: "Has entrado en los almacenes de la nieve, o ves siquiera los almacenes del granizo, que yo he retenido para el tiempo de angustia, para el da de pelea y guerra?". (Job 38:22, 23; comprese con Jos 10:8-11; Jue 5:20, 21; Sl 105:32; 135:7.) Hasta a los mismos ejrcitos de los medos y los persas bajo el rey Ciro Jehov los consider como parte de las "armas de su denunciacin" que sacaba de su "almacn" para luchar contra Babilonia. (Jer 50:25, 26.)





<new>ALMENDRO

(heb. <i>luz</i> [G 30:37]; <i>schaqdh</i> [G 43:11]).

El almendro, o <i>Amygdalus communis,</i> es un rbol nativo de Palestina, el Lbano y algunos lugares de Mesopotamia. Pertenece a la misma familia que el melocotonero. Creca tanto en estado silvestre como en cultivos.

El significado literal de su nombre en hebreo, <i>schaqdh,</i> es "el que despierta", significado que alude con acierto a una caracterstica del almendro: es uno de los primeros rboles que florece despus del descanso invernal, hacia finales de enero o principios de febrero. Obsrvese el juego de palabras utilizado en Jeremas 1:11, 12, donde el trmino "almendro" (<i>schaqdh</i>) va seguido de la expresin "me mantengo despierto" (<i>schoqdh</i>)<i>.</i> El rbol puede alcanzar una altura de hasta 5 m., y cuando florece, se cubre de hermosas flores rosadas o blancas, de una en una o de dos en dos. Debido a estas flores blancas, en Eclesiasts 12:5 se utiliza el almendro en flor para ilustrar la canicie de la vejez. Las hojas son lanceoladas aserradas, y el fruto tiene forma oblonga. A este siempre se le ha considerado un alimento exquisito, y form parte del regalo que Jacob envi a Egipto en manos de sus hijos. (G 43:11.) De la almendra se saca un aceite muy apreciado. Unos 45 Kg. de almendras producen aproximadamente 20 Kg. de aceite.

Seguramente fue la delicada belleza de las flores del almendro lo que hizo que de ellas se tomara el modelo para hacer las copas que haba en los brazos del candelabro del tabernculo. (x 25:33, 34; 37:19, 20.) Y fue de una rama de almendro de lo que Aarn hizo su vara, que brot milagrosamente en una noche y produjo almendras maduras, una prueba de que Aarn, como sumo sacerdote, tena la aprobacin de Dios. (N 17:8.)

<b>[Fotografa en la pgina 99]</b>

Flores de almendro. Terminado el invierno, el almendro es uno de los primeros rboles en florecer, por eso en hebreo su nombre significa "el que despierta"





<new>ALMODAD



El primero de los trece hijos de Joqtn; con l da comienzo la quinta generacin despus de Sem. Fue sobrino de Pleg, a travs de quien se traza el linaje mesinico. Fue cabeza de una de las setenta familias postdiluvianas, y se estableci en Arabia. (G 10:26, 32; 1Cr 1:20.) Segn la tradicin rabe, fue el jefe de la tribu jurham y padre de una de las esposas de Ismael.





<new>ALMN



Ciudad levita ubicada en el territorio de Benjamn que en los das de Josu y del sacerdote Eleazar, se asign a los hijos de Aarn. (Jos 21:1, 18.) En 1 Crnicas 6:60 se la llama Almet. Se ha localizado su emplazamiento primitivo en las ruinas de Khirbet `Almit (Horvat `Almit), aldea que se halla a unos 6 Km. al NE. de Jerusaln y a unos 2 Km. al ENE. de Anatot, otra ciudad levita.





<new>ALMN-DIBLATAIM



Lugar situado entre Dibn-gad y las montaas de Abarim donde acamparon los israelitas en el ao cuadragsimo de su salida de Egipto (1473 a. E.C.). Fue uno de los ltimos lugares donde acamp el pueblo durante su travesa por el desierto. (N 33:46, 47.) Aunque su ubicacin es incierta, hay escriturarios que lo relacionan con Khirbet Deleilat esh-Sherqiyeh, que est a unos 16 Km. al NNE. de Dibn (Dhiban). Es posible que sea el mismo lugar que Bet-diblataim. (Jer 48:22.)





<new>LOE, PALO DE LOE

(heb. <i>ahalm</i> [plural] y <i>ahalhth</i> [plural]; gr. <i>ale</i>)<i>.</i>

Nombre de cierta especie de rbol que produce una sustancia aromtica utilizada en tiempos bblicos como perfume. (Sl 45:8; Pr 7:17; Can 4:14.) La mayora de los comentaristas opinan que el loe mencionado en la Biblia es el <i>Aquilaria agallocha,</i> llamado algunas veces "palo de guila", que en la actualidad se encuentra principalmente en la India y otras regiones circundantes. Es un rbol grande y frondoso, que puede alcanzar los 30 m. El corazn del tronco y de las ramas est impregnado de resina y de un aceite oloroso, del que se obtiene un perfume muy apreciado. Debido a que sus propiedades aromticas aumentan cuando est en proceso de descomposicin, a veces se entierra para acelerar dicho proceso. Una vez pulverizada, esta materia se comercializa con el nombre de "loes".

Cuando el profeta Balaam compar las tiendas de Israel con "loes que Jehov ha plantado, como cedros junto a las aguas", es posible que se refiriera a lo frondoso de estos elevados rboles, y asemej un grupo de loes a un campamento de tiendas. (N 24:6.) Sin embargo, este texto ha dado lugar a algunos comentarios, pues el <i>Aquilaria agallocha</i> no se halla en Palestina. Por supuesto, el que hoy da no se encuentre en Palestina no quiere decir necesariamente que no se encontrara hace casi tres mil quinientos aos. Por otra parte, el que Balaam hablara de esos rboles no significa que crecieran justo donde l estaba. Si los "cedros" mencionados a continuacin eran los del Lbano, tambin sera una referencia a rboles de otros lugares, como pudo ser el caso de los loes. Los dems textos que hablan de los loes solo se refieren a sus cualidades aromticas, por lo que cabe la posibilidad de que estos se hayan importado de otros lugares.

Despus de la muerte de Cristo Jess, Nicodemo llev "un rollo de mirra y loes" que pesaba unas cien libras romanas (33 Kg.), a fin de preparar el cuerpo de Jess para su entierro. (Jn 19:39.) La contribucin de Nicodemo le debi representar un considerable desembolso de dinero, aunque no se dice qu proporcin de mirra (cuyo valor era inferior) haba en las cien libras romanas. Se ha aplicado el trmino "loes" mencionado en este texto a la planta de la familia de las liliceas que ahora lleva el nombre botnico de <i>Aloe vera;</i> no obstante, el producto de esta planta (un espeso jugo procedente de las hojas) se utiliza sobre todo como purgante y para otros fines medicinales. Los loes que llev Nicodemo probablemente provenan del mismo palo de loe citado en las Escrituras Hebreas.





<new>ALN

(rbol Macizo).

Simeonita descendiente de Semaya. (1Cr 4:37.)





<new>ALN-BACUT

(rbol Macizo del Llanto).

Un rbol grande que estaba en las inmediaciones de Betel, al pie de la colina en la que se hallaba la ciudad. Se le dio ese nombre porque bajo l se enterr a "Dbora, la nodriza de Rebeca". (G 35:8; vase RBOL GRANDE, RBOL MACIZO.)





<new>ALQUILER, SALARIO

En la Biblia, el trmino "alquilar" puede significar contratar a alguien (Mt 20:1) o arrendar algo. (x 22:14, 15; Hch 28:30.) "Salario", por otro lado, es la remuneracin o compensacin que se les paga a los jornaleros por su trabajo o servicios (Le 19:13), y puede ser sinnimo de "recompensa". Por ejemplo: se predijo que la conquista de Egipto, con toda su riqueza como botn, sera el salario -la recompensa- que recibira el rey Nabucodonosor por su servicio al destruir Tiro en calidad de ejecutor asignado por Jehov. (Eze 29:18, 19; vanse tambin Rut 2:12; Isa 61:8; 62:11.) En cumplimiento de Zacaras 11:12, los sacerdotes dieron a Judas Iscariote treinta piezas de plata (de haber sido siclos, equivaldran a unos 66 dlares [E.U.A.]) como "salario" por traicionar a Jesucristo. (Mt 26:14-16; 27:3-10; Hch 1:18; vase SOBORNO.) Sin embargo, en algunas ocasiones, la palabra salario denota "retribucin": "El salario que el pecado paga es muerte". (Ro 6:23; vanse tambin Sl 109:20; Isa 65:6, 7.)

El alquiler no solo se pagaba en forma de dinero o de plata (2Cr 24:11, 12; 25:6), sino tambin con animales domsticos, productos agrcolas, etc. Jacob recibi como salario por sus catorce aos de trabajo a sus dos esposas, Lea y Raquel. Adems, sirvi otros seis aos por la parte convenida del rebao de Labn. (G 29:15, 18, 27; 31:41.) Lea "alquil" a Jacob para que tuviese relaciones con ella con las mandrgoras que le haba llevado su hijo, y que despus ella le dio a Raquel, y por esta razn dijo que el hijo que le naci era como el "salario de persona alquilada". (G 30:14-18.) En el tiempo del ministerio terrestre de Jess el salario diario normal de los trabajadores agrcolas debi ser un denario (0,74 dlares [E.U.A.]). (Mt 20:2.)

La ley de Dios dada a Israel requera que se pagase a los jornaleros al final de la jornada de trabajo (Le 19:13; Dt 24:14, 15), y las Escrituras censuran con severidad a aquellos que no son honrados con el salario de los trabajadores. (Jer 22:13; Mal 3:5; Snt 5:4.)

Al alquilar a otras personas, haba que ejercer cuidado a fin de asegurarse de su competencia para el trabajo, de ah el proverbio que dice: "Como arquero que todo lo traspasa es el que alquila a alguien estpido, o el que alquila a los transentes". (Pr 26:10.)

De acuerdo con el principio: "El obrero es digno de su salario" (Lu 10:7; 1Ti 5:17, 18), se puede decir que la hospitalidad y la ayuda material extendidas a quienes se dedican exclusivamente a los intereses de la adoracin pura son el salario que les es debido. Los diezmos de los israelitas constituan el salario de los levitas por su servicio en el santuario. (N 18:26, 30, 31.) Por otro lado, a los que sirven al Creador no se les da como <i>salario</i> la posicin justa ante Dios y la vida eterna, pues estas cosas son <i>dones</i> que resultan de la bondad inmerecida de Dios por medio de Cristo al ejercer fe en el sacrificio de rescate. (Ro 4:2-8; 6:23.)

En los das del profeta Ageo, la negligencia con respecto al santuario tuvo como resultado que Jehov retuviese Su bendicin, y como consecuencia, los que se alquilaban lo hacan por 'una bolsa que tena agujeros', es decir, el alquiler que se reciba era escaso y se gastaba rpidamente. (Ag 1:3-6.) Respecto a los das anteriores a la restauracin del templo, Jehov dijo por medio de Zacaras: "Porque antes de aquellos das no se hizo que existiera salario para la humanidad; y en cuanto al salario de los animales domsticos, no haba tal cosa". (Zac 8:9, 10; vanse ASALARIADO; DONES DE DIOS; REGALO, DDIVA.)

A diferencia de la palabra hebrea <i>sakjr</i> (que suele significar el alquiler que se paga como salario por un trabajo o servicios prestados), la palabra hebrea <i>ethnn,</i> que proviene de la raz <i>nathn</i> (dar), se usa en las Escrituras exclusivamente con referencia al alquiler pagado por la prostitucin, tanto literal como figurativa. Por lo tanto, este ltimo trmino se considera ms bien como un regalo, en lugar de como un salario ganado al trabajar, y por lo general denota algo peyorativo. La Ley prohiba que para cumplir un voto se llevara al santuario el "alquiler de una ramera" o el "precio de un perro", esto es, el alquiler de un homosexual, que es lo que esta ltima expresin probablemente quiere decir. (Dt 23:18.) En vista de esto, el que se diga en la Biblia que el alquiler de Tiro por prostituirse con las naciones llegara a ser algo santo a Jehov, parece dar a entender que el Altsimo santificara la ganancia material que Tiro conseguira de este modo, haciendo que se usara segn Su voluntad y resultase en beneficio para Sus siervos. (Isa 23:17, 18; comprese con Ne 13:16.) Tanto Jud como Israel eran culpables de prostituirse con otras naciones. (Eze 23:1-16; Os 9:1; Miq 1:6, 7.) A este respecto, Dios denunci a Jerusaln por algo singular: a diferencia de las rameras, que reciban un alquiler por sus servicios, Jerusaln, por su parte, pagaba un alquiler a las naciones con las que se prostitua. (Eze 16:26-34, 41.)





<new>ALQUITRN

Vase BETN.





<new>ALTAR

Bsicamente, una estructura o lugar elevado sobre el que se ofrecan sacrificios o se quemaba incienso como parte de la adoracin al Dios verdadero o a otra deidad. La palabra hebrea <i>mizbaj</i> (altar) proviene de la raz verbal <i>zavj</i> (degollar, sacrificar), por lo que alude fundamentalmente al lugar donde se degella o sacrifica. (G 8:20; Dt 12:21; 16:2.) Algo parecido ocurre con la palabra griega <i>thysiasterion</i> (altar), derivada de la raz verbal <i>tho,</i> cuyo significado tambin es "degollar; sacrificar". (Mt 22:4; Mr 14:12.) El trmino griego <i>boms</i> se emplea con referencia al altar de una deidad falsa. (Hch 17:23.)

La primera mencin de un altar en el texto bblico aparece despus del Diluvio, cuando "No empez a edificar un altar a Jehov" e hizo ofrendas quemadas sobre l. (G 8:20.) Las nicas ofrendas mencionadas con anterioridad al Diluvio fueron las de Can y Abel, y aunque es de suponer que las hiciesen sobre un altar, no se dice nada al respecto. (G 4:3, 4.)

Abrn edific un altar en Siquem (G 12:7), tambin en algn lugar entre Betel y Hai (G 12:8; 13:3), luego en Hebrn (G 13:18) y, seguramente, sobre el monte Moria, donde Dios le dio un carnero en sustitucin de Isaac. (G 22:9-13.) Aunque solo en este ltimo caso se especifica que Abrn ofreci un sacrificio en el altar, el significado de la palabra hebrea empleada indica que en cada uno de los otros casos debi presentarse una ofrenda. Tiempo despus, Isaac edific un altar en Beer-seba (G 26:23, 25), y Jacob construy altares en Siquem y Betel. (G 33:18, 20; 35:1, 3, 7.) Estos altares que hicieron los patriarcas probablemente fueron como los que ms tarde Dios mencion en el pacto de la Ley, o bien un montculo de tierra o una plataforma de piedras sin labrar. (x 20:24, 25.)

Despus de la victoria sobre los amalequitas, Moiss edific un altar al que puso por nombre "Jehov-nis" (Jehov Es Mi Poste-Seal). (x 17:15, 16.) Luego, cuando se instituy el pacto de la Ley, edific un altar al pie del monte Sina, sobre el que se ofrecieron sacrificios. La sangre de estos se roci sobre el altar, el libro y el pueblo, con lo que se valid y puso en vigor el pacto. (x 24:4-8; Heb 9:17-20.)

<b>Altares del tabernculo.</b> De acuerdo con el diseo divino, se construyeron para el tabernculo dos altares: el altar de la ofrenda quemada (tambin llamado "altar de cobre" [x 39:39]) y el altar del incienso. El primero, que tena forma de un cajn hueco, estaba hecho de madera de acacia, y al parecer careca de tapa y de fondo. Meda 2,2 m. de lado y 1,3 m. de alto, y de las cuatro esquinas superiores salan "cuernos". Estaba revestido de cobre en su totalidad. Asimismo, tena un enrejado o rejilla de cobre debajo del canto del altar, "por dentro" y "hacia el centro". En sus cuatro extremidades, "cerca del enrejado", haba cuatro anillos, y parece que por ellos se pasaban los dos varales de madera de acacia revestidos de cobre que se usaban para transportar el altar. De esta descripcin se desprende que quizs se haba hecho una ranura en dos de los lados del altar para poder insertar una rejilla plana, y que los anillos sobresalan por ambos lados. No obstante, las opiniones de los eruditos en la materia varan de forma considerable. Muchos creen que haba dos juegos de anillos y que los del segundo juego, por los que se insertaban los varales para transportar el altar, estaban adosados directamente a su parte exterior. Algunos de los utensilios de cobre del altar eran los recipientes y las palas para la ceniza, los tazones para recoger la sangre de los animales, los tenedores para manipular la carne y los braserillos. (x 27:1-8; 38:1-7, 30; N 4:14.)

Este altar de cobre para las ofrendas quemadas estaba colocado delante de la entrada del tabernculo. (x 40:6, 29.) Aunque tena poca altura, es posible que, con el fin de facilitar la manipulacin de los sacrificios colocados en su interior, se levantara un poco el suelo a su alrededor o tuviera una rampa. (Comprese con Le 9:22, donde se dice que Aarn "baj" de hacer las ofrendas.) Puesto que el animal era sacrificado "al lado del altar que da al norte" (Le 1:11), el "lugar para las cenizas grasosas" que se retiraban del altar estaba al E. (Le 1:16) y la palangana de cobre "para el lavado" se encontraba al O. (x 30:18), el nico lado libre donde poda haber estado dicha rampa era el S.

<i><b>Altar del incienso.</b></i> El altar del incienso (tambin llamado "altar de oro" [x 39:38]) estaba igualmente hecho de madera de acacia, pero "su superficie superior y sus lados" estaban revestidos de oro. Alrededor de la parte superior haba un borde de oro. El altar meda 44,5 cm. de lado y 89 cm. de alto, y tambin tena "cuernos" que salan de las cuatro esquinas superiores. Debajo del borde de oro, y en dos costados opuestos, haba dos anillos de oro para insertar los varales de madera de acacia recubiertos de oro que se usaban para transportar el altar. (x 30:1-5; 37:25-28.) En este altar se quemaba un incienso especial dos veces al da, por la maana y al atardecer. (x 30:7-9, 34-38.) En otras partes se menciona el uso de un incensario o un braserillo para quemar incienso, que tambin se empleaba en conexin con el altar del incienso. (Le 16:12, 13; Heb 9:4; Rev 8:5; comprese con 2Cr 26:16, 19.) El altar del incienso estaba colocado dentro del tabernculo, justo delante de la cortina del Santsimo, por lo que se dice que estaba "delante del arca del testimonio". (x 30:1, 6; 40:5, 26, 27.)

<i><b>La santificacin y el uso de los altares del tabernculo.</b></i> Al tiempo de la ceremonia de instalacin del tabernculo, ambos altares fueron ungidos y santificados. (x 40:9, 10.) En aquella ocasin, al igual que en otras posteriores en las que se presentaron ciertas ofrendas por el pecado, la sangre del animal sacrificado se puso sobre los cuernos del altar de ofrendas quemadas y el resto se derram sobre la base. (x 29:12; Le 8:15; 9:8, 9.) Hacia la conclusin de la ceremonia de instalacin, una porcin del aceite de la uncin y de la sangre que estaba sobre el altar se salpic sobre Aarn y sus hijos, as como sobre sus prendas de vestir, con el objeto de santificarlos. (Le 8:30.) En total, se necesitaron siete das para la santificacin del altar de las ofrendas quemadas. (x 29:37.) En el caso de otras ofrendas quemadas, sacrificios de comunin y ofrendas por la culpa, la sangre se rociaba sobre el altar, mientras que si el sacrificio era de aves, la sangre se salpicaba o se derramaba al lado del altar. (Le 1:5-17; 3:2-5; 5:7-9; 7:2.) Las ofrendas de grano se hacan humear sobre el altar como "olor conducente a descanso" a Jehov. (Le 2:2-12.) El sumo sacerdote y sus hijos coman la parte sobrante de la ofrenda de grano junto al altar. (Le 10:12.) Todos los aos, en el Da de Expiacin, el sumo sacerdote limpiaba y santificaba el altar, poniendo sobre los cuernos un poco de la sangre de los animales sacrificados y rocindola siete veces sobre el altar. (Le 16:18, 19.)

De todos los animales sacrificados se apartaban porciones con el fin de hacerlas humear sobre el altar, por lo que siempre se mantena ardiendo en el altar un fuego que nunca deba apagarse. (Le 6:9-13.) De este fuego se apartaba una llama para quemar el incienso. (N 16:46.) Solo Aarn y aquellos de sus descendientes que no tuviesen defecto fsico alguno estaban autorizados a rendir servicio en el altar. (Le 21:21-23.) El resto de los levitas solo servan en calidad de ayudantes. Cualquier otro hombre que sin ser descendiente de Aarn se acercase al altar tena que ser muerto. (N 16:40; 18:1-7.) Se destruy a Cor y su asamblea porque no reconocieron esta designacin divina, y los braserillos de cobre que haban llevado consigo fueron batidos en finas lminas, que se usaron para revestir el altar en seal de que no debera acercarse nadie que no fuese de la descendencia de Aarn. (N 16:1-11, 16-18, 36-40.)

Una vez al ao tambin se haca expiacin por el altar de oro para el incienso poniendo sangre sobre los cuernos de este. Otra ocasin en la que se repeta esta misma ceremonia era cuando se presentaban ofrendas por el pecado de algn sacerdote. (x 30:10; Le 4:7.)

Cuando los hijos de Qohat transportaban el altar de incienso y el altar de las ofrendas quemadas, los cubran, el primero, con una tela azul y pieles de foca, y el segundo, con una tela de lana teida de prpura rojiza y, tambin, pieles de foca. (N 4:11-14; vase TABERNCULO.)

<b>Altares del templo.</b> Antes de la dedicacin del templo de Salomn, el altar de cobre que se hizo en el desierto sirvi para los sacrificios que Israel ofreca en el lugar alto de Gaban. (1Re 3:4; 1Cr 16:39, 40; 21:29, 30; 2Cr 1:3-6.) El altar de cobre que despus se hizo para el templo cubra una superficie diecisis veces mayor que el anterior, y meda unos 9 m. de lado y unos 4,5 m. de alto. (2Cr 4:1.) En vista de su altura, era imprescindible que tuviera una va de acceso. La ley de Dios prohiba el uso de escalones para el altar, con el fin de evitar descubrir la desnudez de los sacerdotes. (x 20:26.) Hay quien cree que los calzoncillos de lino que usaban Aarn y sus hijos servan para obviar este mandamiento y as hacer permisibles los escalones. (x 28:42, 43.) Sin embargo, parece probable que usaran una rampa para acercarse a la parte superior del altar de la ofrenda quemada. Josefo (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro V, cap. V, sec. 6) indica que en el altar del templo que Herodes construy tiempo despus se utiliz una rampa. Si la situacin del altar del templo de Salomn sigui el modelo del altar del tabernculo, la rampa probablemente estaba en el lado S. del altar. De este modo el "mar fundido", donde los sacerdotes se lavaban, quedaba cerca, pues tambin estaba en el lado S. (2Cr 4:2-5, 9, 10.) Es probable que la configuracin del altar construido para el templo siguiera el modelo del altar del tabernculo, y no se da una descripcin detallada de l.

Fue ubicado donde David haba edificado con anterioridad su altar temporal en el monte Moria (2Sa 24:21, 25; 1Cr 21:26; 2Cr 8:12; 15:8), que, segn la tradicin, era el lugar donde Abrahn se haba dispuesto a sacrificar a Isaac. (G 22:2.) La sangre de los animales sacrificados se derramaba en la base del altar, y cabe la posibilidad de que existiera cierto tipo de conducto para conducir la sangre fuera del recinto del templo. Segn se informa, el templo de Herodes tuvo un conducto as, conectado con el cuerno del altar que daba al SO.; en la roca del recinto del templo donde se supone que se alzaba el altar, se ha hallado una abertura que lleva a un canal subterrneo que desemboca en el valle de Cedrn.

El altar del incienso para el templo estaba hecho de madera de cedro, lo nico que, segn parece, lo diferenciaba del que haba en el tabernculo, ya que tambin estaba revestido de oro. (1Re 6:20, 22; 7:48; 1Cr 28:18; 2Cr 4:19.)

Cuando se dedic el templo, Salomn pronunci su oracin delante del altar de las ofrendas quemadas. Una vez terminada, baj fuego del cielo y consumi los sacrificios que haba sobre el altar. (2Cr 6:12, 13; 7:1-3.) A pesar de que este altar de cobre tena una superficie aproximada de setenta y nueve metros cuadrados, result demasiado pequeo para la gran cantidad de sacrificios que se ofrecieron, por lo que fue necesario santificar el centro del patio y as disponer de ms lugar para el sacrificio. (1Re 8:62-64.)

Durante la parte final del reinado de Salomn y los reinados de Rehoboam y Abiyam, el altar de las ofrendas quemadas cay en el abandono, de manera que cuando el rey As comenz su reinado, hizo que fuese renovado. (2Cr 15:8.) Algn tiempo despus, el rey Uzas fue herido de lepra por intentar quemar incienso sobre el altar de oro para incienso. (2Cr 26:16-19.) Respecto al altar de cobre para las ofrendas quemadas, el rey Acaz hizo que se le desplazase a un lado para poner en su lugar un altar pagano. (2Re 16:14.) Sin embargo, su hijo Ezequas hizo limpiar el altar de cobre y sus utensilios, los santific y reanud su servicio. (2Cr 29:18-24, 27; vase TEMPLO.)

<b>Altares despus del exilio.</b> Al regresar a Jerusaln del exilio, lo primero que se construy, bajo la direccin de Zorobabel y el sumo sacerdote Jesa, fue el altar para las ofrendas quemadas. (Esd 3:2-6.) Con el tiempo tambin se hizo un nuevo altar del incienso.

El rey sirio Antoco Epfanes se llev el altar de oro del incienso, y dos aos ms tarde (168 a. E.C.) construy un altar encima del gran altar de Jehov y en l ofreci un sacrificio a Zeus. (1 Macabeos 1:20-64.) Despus de esto, Judas Macabeo construy un nuevo altar de piedras sin labrar y coloc de nuevo el altar del incienso. (1 Macabeos 4:44-49.)

El altar de las ofrendas quemadas del templo de Herodes se hizo de piedras sin labrar, y, segn Josefo (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro V, cap. V, sec. 6), tena 50 codos de lado y 15 codos de alto, aunque la Misn juda (<i>Middot</i> 3:1) le atribuye dimensiones menores. Fue a este altar al que Jess se refiri en su da. (Mt 5:23, 24; 23:18-20.) No se da una descripcin del altar del incienso de dicho templo, aunque se le menciona en Lucas 1:11 con relacin a Zacaras, el padre de Juan, cuando un ngel se le apareci, de pie, al lado derecho del altar.

<b>El altar del templo de Ezequiel.</b> En el templo que Ezequiel vio en visin, el altar para las ofrendas quemadas tambin estaba situado delante del templo (Eze 40:47), pero tena un diseo diferente al de los anteriores altares. Consista en varias secciones que se adentraban sucesivamente dejando salientes escalonados. Sus dimensiones estn dadas en funcin del codo largo (51,8 cm.). La base del altar era de un codo de espesor, y como borde alrededor de la parte superior tena un "labio" de un palmo (unos 26 cm.) que formaba una especie de ranura o canaln, quizs para recibir la sangre derramada. (Eze 43:13, 14.) Descansando sobre la misma base, pero un codo ms adentro del borde exterior, haba otra seccin que meda dos codos de alto (unos 104 cm.). Una tercera seccin, tambin adentrada un codo y de cuatro codos de alto (unos 208 cm.), tena asimismo un borde que la rodeaba, en este caso de medio codo (unos 26 cm.), formando quizs un segundo canal o un saliente protector. Finalmente, el hogar del altar, que tambin estaba adentrado un codo en comparacin con la seccin que le preceda, todava suba otros cuatro codos, y de l salan cuatro "cuernos". Haba escalones que daban al E., para facilitar el acceso al hogar del altar. (Eze 43:14-17.) Al igual que ocurri con el altar construido en el desierto, para este tambin se deba observar un perodo de siete das de expiacin e instalacin. (Eze 43:19-26.) En el primer da de Nisn se deba efectuar la expiacin anual por el altar y el resto del santuario. (Eze 45:18, 19.) El ro de aguas curativas que vio Ezequiel flua desde el templo hacia el E. y pasaba por el lado S. del altar. (Eze 47:1.)

En la visin no se hace una alusin especfica al altar del incienso. Sin embargo, la descripcin del "altar de madera" que se halla en Ezequiel 41:22 y en especial la referencia al mismo como la "mesa que est delante de Jehov", indica que este corresponde al altar del incienso ms bien que a la mesa del pan de la proposicin. (Comprese con x 30:6, 8; 40:5; Rev 8:3.) Este altar tena tres codos de alto (unos 155 cm.) y probablemente dos codos de lado (unos 104 cm.).

<b>Otros altares.</b> Dado que despus del Diluvio la humanidad no sigui con No en la adoracin pura, es de suponer que proliferaron los altares para la religin falsa. Las excavaciones realizadas en Canan, Mesopotamia y otros lugares prueban que existieron desde tiempos muy remotos. Balaam hizo levantar sucesivamente siete altares en tres lugares distintos cuando intent, aunque en vano, invocar una maldicin contra Israel. (N 22:40, 41; 23:4, 14, 29, 30.)

A los israelitas se les mand demoler todos los altares paganos y destrozar las columnas y los postes sagrados que se acostumbraban a construir junto a estos. (x 34:13; Dt 7:5, 6; 12:1-3.) Nunca deberan imitarlos ni ofrecer a sus hijos en el fuego como hacan los cananeos. (Dt 12:30, 31; 16:21.) En lugar de muchos altares, Israel solo deba tener <i>un</i> altar para la adoracin del nico Dios verdadero, y deba estar ubicado en el lugar que Jehov escogiera. (Dt 12:2-6, 13, 14, 27; contrstese con Babilonia, donde haba 180 altares exclusivamente en honor a la diosa Istar.) Al principio se les orden que hicieran un altar de piedras sin labrar despus de cruzar el ro Jordn (Dt 27:4-8), orden que cumpli Josu al construir un altar en el monte Ebal. (Jos 8:30-32.) Despus de la divisin de la tierra conquistada, las tribus de Rubn y Gad y la media tribu de Manass construyeron un altar monumental junto al Jordn, lo que provoc una gran agitacin entre las otras tribus hasta que se determin que no se haba construido con motivos apstatas, sino como recordatorio de su fidelidad a Jehov como el Dios verdadero. (Jos 22:10-34.)

Aunque se construyeron otros altares, parece ser que solo fue para ocasiones especficas, no para un uso continuo, y por lo general despus de apariciones de ngeles o por instruccin suya. Algunos ejemplos son: el ubicado en Bokim y los de Geden y Manah. (Jue 2:1-5; 6:24-32; 13:15-23.) El registro no indica si el altar que el pueblo edific en Betel cuando consideraba cmo impedir la desaparicin de la tribu de Benjamn tuvo la aprobacin divina o sencillamente fue un caso de hacer "lo que era recto a sus propios ojos". (Jue 21:4, 25.) Como representante de Dios, Samuel ofreci un sacrificio en Mizp y tambin construy un altar en Ram. (1Sa 7:5, 9, 10, 17.) Esto quizs se debi al hecho de que, despus de haber desaparecido el Arca del tabernculo de Sil, ya no haba ninguna prueba de la presencia de Jehov all. (1Sa 4:4, 11; 6:19-21; 7:1, 2; comprese con Sl 78:59-64.)

<i><b>Uso de altares temporales.</b></i> En varias ocasiones se construyeron altares temporales. Por ejemplo, Sal ofreci un sacrificio en Guilgal y construy un altar en Ayaln. (1Sa 13:7-12; 14:33-35.) En el primer caso se le conden por no esperar a que Samuel presentase el sacrificio, pero no se dice nada en cuanto a la seleccin de estos lugares para hacer los sacrificios.

David le dijo a Jonatn que explicara su ausencia de la mesa de Sal el da de la luna nueva dicindole que haba ido a Beln para un sacrificio familiar anual; sin embargo, dado que esto era un subterfugio, no se puede saber con seguridad si de verdad se celebraba ese tipo de sacrificio. (1Sa 20:6, 28, 29.) Ms tarde, siendo ya rey, David edific un altar en la era de Arauna (Ornn) por mandato divino. (2Sa 24:18-25; 1Cr 21:18-26; 22:1.) La declaracin registrada en 1 Reyes 9:25 en cuanto a que Salomn 'ofreca sacrificios sobre el altar' obviamente significa que <i>haca</i> que se ofreciesen por medio del sacerdocio autorizado. (Comprese con 2Cr 8:12-15.)

Parece que cuando se erigi el templo en Jerusaln, el altar tuvo una ubicacin definitiva: en el "lugar que Jehov su Dios escoja [...], y all tendrs que ir". (Dt 12:5.) Con la excepcin del altar que utiliz Elas en el monte Carmelo para la prueba del fuego delante de los sacerdotes de Baal (1Re 18:26-35), todos los dems altares construidos a partir de entonces estuvieron relacionados con la apostasa. Salomn mismo fue el primer culpable de tal apostasa debido a la influencia de sus esposas extranjeras. (1Re 11:3-8.) Jerobon, el rey del reino norteo recin formado, procur que sus sbditos no fueran al templo de Jerusaln construyendo altares en Betel y Dan. (1Re 12:28-33.) Luego un profeta predijo que durante el reinado del rey Josas de Jud se dara muerte a los sacerdotes que oficiaban en el altar de Betel y se quemaran huesos humanos sobre l. Como seal, el altar se parti, y tiempo despus se cumpli cabalmente aquella profeca. (1Re 13:1-5; 2Re 23:15-20; comprese con Am 3:14.)

Durante la gobernacin del rey Acab de Israel, se empezaron a hacer muchos altares paganos (1Re 16:31-33), y en el tiempo del rey Acaz de Jud haba altares "en todo rincn de Jerusaln", as como en los muchos "lugares altos". (2Cr 28:24, 25.) Manass lleg al extremo de edificar altares dentro de la casa de Jehov y altares para "el ejrcito de los cielos" en dos patios del templo. (2Re 21:3-5.)

Aunque los reyes fieles destruyeron peridicamente estos altares paganos (2Re 11:18; 23:12, 20; 2Cr 14:3; 30:14; 31:1; 34:4-7), Jeremas todava pudo decir antes de la cada de Jerusaln: "Tus dioses han llegado a ser tantos como el nmero de tus ciudades, oh Jud; y son tantos como el nmero de las calles de Jerusaln los altares que ustedes han puesto para la cosa vergonzosa, altares para hacer humo de sacrificio a Baal". (Jer 11:13.)

<i><b>Durante el exilio y en el perodo apostlico.</b></i> Segn los papiros de Elefantina, los judos que huyeron durante el perodo del exilio a Elefantina, en el Alto Egipto, edificaron un templo y un altar; y algunos siglos ms tarde, los judos que vivan cerca de Leontpolis hicieron lo mismo. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XIII, cap. III, sec. 1; <i>La Guerra de los Judos,</i> libro VII, cap. X, secs. 2 y 3.) Este ltimo templo y su correspondiente altar fueron construidos por el sacerdote Onas en un intento de cumplir Isaas 19:19, 20.

Ya en la era comn, cuando el apstol Pablo habl a los atenienses, se refiri a un altar dedicado "A un Dios Desconocido". (Hch 17:23.) Existe amplia informacin histrica en respaldo del registro de Hechos. Se dice que Apolonio de Tiana, quien visit Atenas un poco despus que Pablo, coment: "Hay ms moderacin en hablar bien de todos los dioses y especialmente en Atenas, en donde incluso en honor de dioses desconocidos se alzan altares". (<i>Vida de Apolonio de Tiana,</i> de Filstrato, VI, III.) En el siglo II E.C. el gegrafo Pausanias inform que en el camino que iba desde el puerto de la baha de Falero hasta la ciudad de Atenas haba observado "altares de los dioses llamados desconocidos, [y] de hroes". Tambin habl del "altar de los dioses desconocidos" en Olimpia. (<i>Descripcin de Grecia,</i> traduccin de Antonio Tovar, Orbis, 1986, tica, cap. I, sec. 4; lide, libro I, cap. XIV, sec. 8.) En 1909 se descubri un altar parecido en Prgamo, en las inmediaciones del templo de Demter.

<b>El significado de los altares.</b> En los captulos 8 y 9 de la carta a los Hebreos, el apstol Pablo expone con absoluta claridad que todo lo relacionado con el tabernculo y el templo tena un valor tpico. (Heb 8:5; 9:23.) Las Escrituras Griegas Cristianas ponen de manifiesto cul es el significado tpico de los dos altares. El altar de las ofrendas quemadas representa la "voluntad" de Dios, es decir, su voluntad o disposicin de aceptar el sacrificio humano perfecto de su Hijo unignito. (Heb 10:5-10.) El que estuviese frente a la entrada que conduca al santuario recalca que el ejercer fe en el sacrificio de rescate es imprescindible para que Dios apruebe a una persona. (Jn 3:16-18.) La insistencia en que solo hubiese un altar de sacrificios armoniza con las palabras de Cristo: "Yo soy el camino y la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por m", y tambin est de acuerdo con muchas otras referencias bblicas sobre la unidad que debe observarse en la fe cristiana. (Jn 14:6; Mt 7:13, 14; 1Co 1:10-13; Ef 4:3-6; vase adems la profeca de Isa 56:7 y 60:7, en cuanto a que personas de todas las naciones acudiran al altar de Dios.)

Es cierto que hubo quienes corrieron a sujetarse a los cuernos del altar en un esfuerzo por obtener proteccin; no obstante, la ley de Dios prescriba que el asesino deliberado tena que ser retirado 'hasta de estar a Su altar, para que muriera'. (x 21:14; comprese con 1Re 1:50-53; 2:28-34.) Por otra parte, el salmista dijo: "Lavar mis manos en la inocencia misma, y ciertamente marchar alrededor de tu altar, oh Jehov". (Sl 26:6.)

Aunque la cristiandad ha usado las palabras que se hallan en Hebreos 13:10 para justificar la edificacin de nuevos altares, el contexto muestra que el "altar" del que Pablo habla no es literal, sino simblico. (Heb 13:10-16.) Minucio Flix (al igual que otros apologistas) muestra que era comn que cuando a los cristianos primitivos se les acusaba de no tener altares ni templos para el ejercicio del culto, respondieran que 'no tenan templos ni altares' por considerarlos innecesarios en la adoracin. (<i>El Octavio,</i> X, 1-2; XXXII, 1.) Y en un comentario sobre Hebreos 13:10 recogido en la obra <i>Word Studies in the New Testament,</i> de M. R. Vincent, 1957, vol. IV, pg. 567), se hace la siguiente observacin: "Es un error pretender encontrar entre los cristianos primitivos algn objeto en particular que correspondiese a un <i>altar,</i> bien una cruz, la mesa para la eucarista o el propio Cristo. Ms bien, los conceptos de acercamiento a Dios -sacrificios, expiacin, perdn y aprobacin divinas, y salvacin-, se conjugan y, por lo general, se representan, mediante un altar figurativo, tal como en el altar judo convergieron todos estos conceptos". Los profetas hebreos condenaron con dureza la multiplicacin de altares. (Isa 17:7, 8.) Oseas dijo que Efran se haba "multiplicado altares para pecar" (Os 8:11; 10:1, 2, 8; 12:11), Jeremas afirm que el pecado de Jud estaba grabado "en los cuernos de sus altares" (Jer 17:1, 2) y Ezequiel predijo que los falsos adoradores ejecutados llegaran a estar "todo en derredor de sus altares". (Eze 6:4-6, 13).

Las expresiones profticas de juicio divino tambin estn relacionadas con el altar verdadero. (Isa 6:5-12; Eze 9:2; Am 9:1.) Las almas de los que haban sido degollados por dar testimonio acerca de Dios, clamaban precisamente desde "debajo del altar", y decan: "Hasta cundo, Seor Soberano santo y verdadero, te abstienes de juzgar y de vengar nuestra sangre en los que moran en la tierra?". (Rev 6:9, 10; comprese con 8:5; 11:1; 16:7.)

En Revelacin 8:3, 4, el altar de oro para incienso est relacionado explcitamente con las oraciones de los santos. Era una costumbre de los judos orar "a la hora en que se ofreca el incienso". (Lu 1:9, 10; comprese con Sl 141:2.) Este nico altar de incienso tambin representa la nica va de acercamiento a Dios acerca de la cual hablan las Escrituras Griegas Cristianas. (Jn 10:9; 14:6; 16:23; Ef 2:18-22; vase OFRENDAS.)





<new>ALTSIMO

Posicin o lugar ms alto. La palabra hebrea <i>`elyhn</i> (Altsimo), usada con referencia a Jehov, tambin se aplica a otras personas o cosas: al rey mesinico, el David Mayor, quien est por encima de otros reyes terrestres (Sl 89:20, 27), a la posicin superior que se le haba prometido a Israel con respecto a las naciones (Dt 26:18, 19), a la cesta de <i>encima</i> (G 40:17), a la puerta <i>superior</i> (2Re 15:35), al estanque <i>superior</i> (2Re 18:17), al patio <i>superior</i> (Jer 36:10), al piso <i>superior</i> (Eze 41:7), a los comedores <i>ms elevados</i> (Eze 42:5), a Bet-horn <i>Alta</i> (Jos 16:5) y a la fuente <i>superior</i> de las aguas de Guihn (2Cr 32:30). Estos usos ilustran que <i>`elyhn</i> se refiere a una posicin ms bien que al poder.

Cuando se aplica a Jehov, "Altsimo" destaca su posicin suprema sobre todos los dems. (Sl 83:18.) Este ttulo aparece por primera vez en Gnesis 14:18-20 calificando a <i>El</i> (Dios). All se llama a Melquisedec "sacerdote del Dios Altsimo", y en el ejercicio de esa funcin bendice tanto a Abrahn como al Dios Altsimo. Este ttulo se usa en combinacin con el nombre divino Jehov (G 14:22; Sl 7:17) y con el plural de excelencia, <i>Elohm</i> (Dios) (Sl 78:56), aunque tambin aparece solo. (Dt 32:8; Sl 9:2; Isa 14:14.)

En Daniel 7:18, 22, 25 y 27, aparece la forma plural aramea <i>`elyohnn,</i> que se puede traducir el "Supremo" (<i>NM</i>)<i>,</i> por ser un plural de excelencia o mayesttico. En Daniel 7:25 tambin se usa la forma singular aramea <i>`illi</i> (Altsimo).

La palabra griega <i>hpsistos</i> (Altsimo), aplicada a Jehov, la utiliza principalmente Lucas: primero en su evangelio (dos veces cuando Gabriel le anunci a Mara el nacimiento de Jess) y luego en Hechos. (Lu 1:32, 35, 76; 6:35; 8:28; Hch 7:48; 16:17.) Los otros textos donde aparece esta palabra son: Marcos 5:7 y Hebreos 7:1.





<new>ALTIVEZ

Orgullo despectivo; altanera; arrogancia. Es lo opuesto a la humildad. Las palabras griegas y hebreas que se traducen "altivo" y "altivez" tienen como significado bsico aparentar ser "alto", "exaltado", "elevado", "eminente". La persona altiva se estima superior a las dems. Como resultado, tal persona suele exigir atencin y honor indebidos, y trata a los dems con falta de respeto e insolencia.

<b>Condicin del corazn.</b> La altivez es un defecto serio, una caracterstica mala que va ms all de ser tan solo un punto de vista errneo. Jesucristo la clasific junto con el asesinato, el hurto, la blasfemia y otras cosas malas que, como l mismo dijo, salen "de dentro, del corazn de los hombres". (Mr 7:21, 22.) Mara, la madre de Jess, dijo de Jehov: "Ha esparcido a los que son altivos en <i>la intencin de su corazn"</i> (Lu 1:51), y David apel a Jehov, diciendo: "Mi corazn no ha sido altivo". (Sl 131:1; Isa 9:9; Da 5:20.)

Incluso una persona cuyo corazn haya sido humilde en su servicio a Dios puede hacerse altiva debido a conseguir riqueza o poder, o por razn de su belleza, xito, sabidura o aclamacin de otros. As fue el rey Uzas de Jud. Aunque por muchos aos haba gobernado bien y disfrutado de la bendicin de Jehov (2Cr 26:3-5), la Biblia dice respecto a l: "Sin embargo, tan pronto como se hizo fuerte, su corazn se hizo altivo aun hasta el punto de causar ruina, de modo que actu infielmente contra Jehov su Dios y entr en el templo de Jehov para quemar incienso sobre el altar del incienso". (2Cr 26:16.) Uzas se ensalz a s mismo y pretendi asumir deberes sacerdotales, a pesar de que Dios haba privado de manera expresa a los reyes de Israel de este privilegio, haciendo que el reino y el sacerdocio estuvieran separados.

En cierta ocasin, el buen rey Ezequas dio lugar a la altivez en su corazn por un breve perodo de tiempo, altivez que, por lo visto, contagi al pueblo que gobernaba. Como resultado de la bendicin de Jehov, Ezequas haba sido ensalzado, pero no reconoci que todo el mrito corresponda a Dios. El cronista dice a este respecto: "Pero Ezequas no correspondi segn el beneficio que se le haba hecho, porque su corazn se hizo altivo, y vino a haber indignacin contra l y contra Jud y Jerusaln". Felizmente, el rey corrigi esa peligrosa actitud, pues el cronista aade: "Sin embargo, Ezequas se humill por la altivez de su corazn, l y los habitantes de Jerusaln, y la indignacin de Jehov no vino sobre ellos en los das de Ezequas". (2Cr 32:25, 26; comprese con Isa 3:16-24; Eze 28:2, 5, 17.)

<b>Dios se opone a la altivez.</b> Los altivos no solo resultan desagradables a los hombres honrados, sino que, lo que es ms importante, Jehov Dios se opone a ellos. (Snt 4:6; 1Pe 5:5.) La altivez es tontedad y, adems, un pecado. (Pr 14:3; 21:4.) Por su parte, Jehov se opone a los altivos para rebajarlos. (2Sa 22:28; Job 10:16; 40:11; Sl 18:27; 31:18, 23; Isa 2:11, 17.) Con toda seguridad, la altivez trae destruccin, si no se abandona. La antigua nacin de Moab, que se ensalz a s misma contra Dios y su pueblo, fue reducida a la nada. (Isa 16:6; 25:10, 11; Jer 48:29.) Ni siquiera se perdon al reino de diez tribus de Israel cuando se volvi altivo e insolente de corazn. (Isa 9:8-12.)

<b>Protegerse contra la altivez.</b> Por lo tanto, debe ejercerse sumo cuidado para evitar que la altivez penetre en el corazn. Esto tiene especial importancia cuando se alcanza xito en cualquier empeo o se adquiere una posicin ms elevada o de ms responsabilidad. Hay que tener presente que "el orgullo est antes de un ruidoso estrellarse; y un espritu altivo, antes del tropiezo". (Pr 16:18.) Si se permite que la altivez se desarrolle, puede llegar a controlar a la persona a tal grado que hara que Jehov la clasificara con aquellos a quienes entrega a un estado mental desaprobado y que merecen la muerte. (Ro 1:28, 30, 32.) Tal precaucin es especialmente apropiada en los "ltimos das", cuando, como advirti el apstol, la altivez sera una de las caractersticas distintivas de tales tiempos crticos. (2Ti 3:1, 2.)

Adems, la persona que desea la aprobacin de Dios debe evitar la adulacin, pues esta tiende a incentivar en otros la altivez. El proverbio dice: "El hombre fsicamente capacitado que lisonjea a su compaero, simplemente est tendiendo una red para sus pasos". (Pr 29:5.) El adulador no solo arruina a su compaero ("la boca lisonjera causa un derribo", Pr 26:28), sino que adems se gana la desaprobacin de Dios. El apstol Pablo puso un cuidado especial en evitar tanto la adulacin como la altivez. (1Te 2:5, 6.)





<new>ALS



Lugar donde acamparon los israelitas situado en la pennsula del Sina, entre Dofq y Refidim. Se desconoce su ubicacin. (N 33:13, 14.)





<new>ALV



Jeque de Edom y descendiente de Esa. (G 36:40, 43; 1Cr 1:51.) Es posible que tanto un lugar como una tribu respondan al mismo nombre. (Vase TIMN nm. 3.)





<new>ALVN



Hijo del jeque Sobal, de Ser, nombrado en primer lugar. (G 36:20, 23, 29; 1Cr 1:40.)





<new>`AM-HARETS

Vase GENTE DE LA TIERRA.





<new>AM

(tal vez: Codo).

Colina que est "enfrente de Guah, en el camino al desierto de Gaban". Abner, el que haba sido jefe del ejrcito de Sal y luego luch a favor del hijo y heredero de este, Is-bset, present all su ltima batalla ante Joab y Abisai, despus que estos lo derrotaron en el combate que hubo junto al pozo de Gaban. En el transcurso del enfrentamiento en la colina, Abner persuadi a Joab para que dejara de perseguirle, con lo que la lucha lleg a su fin. (2Sa 2:12-32.) Aunque es probable que Am quedara al este de Gaban, no se sabe con exactitud a cul de las colinas de esa regin se la conoca por ese nombre.





<new>AMABILIDAD

Disposicin, o manera de conducirse, diametralmente opuesta al trato spero o rudo. Por su naturaleza, est muy relacionada con la humildad y la mansedumbre.

La amabilidad es un requisito para el siervo de Dios, en particular para el que ocupa una posicin de superintendencia. A este respecto, el apstol Pablo dijo que "el esclavo del Seor no tiene necesidad de pelear, sino de ser amable [gr. <i>epion</i>] para con todos". (2Ti 2:24.) La persona amable no trata a otros con estridencias o de manera inmoderada. De Moiss, el hombre del Dios verdadero, se dijo que "era con mucho el ms manso de todos los hombres que haba sobre la superficie del suelo", aunque no siempre manifest esta buena disposicin. (N 12:3; Sl 90, encab.) En cierta ocasin se compar su habla a "suaves lluvias sobre la hierba". (Dt 32:2.)

En 1 Tesalonicenses 2:7, Pablo dice de s mismo y de sus acompaantes: "Nos hicimos amables en medio de ustedes, como cuando una madre que cra acaricia a sus propios hijos". Esta expresin es consecuencia del amor genuino que tuvieron a aquellos a quienes enseaban, as como de su inters por su crecimiento espiritual. (1Te 2:8.) La palabra <i>epioi</i> (traducida "amables") se halla en el "texto recibido", en el de Tischendorf y en el de Merk, as como en algunos manuscritos. Sobre esta palabra, W. E. Vine dice que fue "frecuentemente usada por los escritores griegos para caracterizar a una nodriza con nios difciles, o a un maestro con alumnos poco aplicados, o a padres hacia sus hijos. En 1 Ts 2:7, el apstol la usa de su propia conducta y de la de sus compaeros de misin hacia los conversos en Tesalnica". (<i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento,</i> 1984, vol. 1, pg. 86.)

Sin embargo, el texto griego de Westcott y Hort, as como otros manuscritos, recoge en el pasaje aludido el trmino griego <i>nepioi:</i> "nios". Sobre esta discrepancia, el <i>Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento</i> hizo la siguiente observacin: "Con referencia a 1 Tes 2, 7 hay dos lecturas atestiguadas en los manuscritos: a)<i>?p???</i> [<i>epioi</i>] (fuimos amables, suaves, en medio de vosotros); b) <i>nepioi</i> (la palabra precedente termina con <i>?</i> [<i>n</i>], lo cual hace pensar que puede tratarse del tpico error de copista que consiste en repetir la consonante final -en este caso la <i>?</i> [<i>n</i>]- al comienzo de la palabra siguiente con vocal inicial). La lectura b) tiene dificultades de interpretacin (en el v. 7b la comparacin con el nio no se refiere al mismo Pablo, sino a los tesalonicenses" (edicin de Mario Sala y Araceli Herrera, Salamanca, 1986, vol. 3, pg. 165).

<b>No es debilidad.</b> El concepto bblico de amabilidad no implica debilidad, pues se requiere firmeza de carcter para ser amable con otros y calmar o no herir sus sentimientos, en especial cuando se nos provoca. Como se ve en 2 Samuel 18:5, aunque David era un hombre de guerra, movido por su amor paternal, le orden a Joab que tratase "con suavidad" a su hijo rebelde Absaln. La palabra hebrea (<i>at</i>) que se emplea en este texto alude a una accin moderada o movimiento suave. El propio apstol Pablo, aunque amable, no era de carcter dbil. Cuando fue necesario hablar con firmeza, lo hizo, como se ve en sus dos cartas a la congregacin cristiana de Corinto.

<b>Tiene un efecto unificador.</b> Qu agradable y conducente a la paz es la persona que habla y acta con amabilidad! Tal persona es abordable, no es severa, y su comportamiento tiende a la edificacin espiritual de otros. La aspereza, la severidad, el alboroto y la vulgaridad son actitudes que repelen y dividen, pero la amabilidad atrae y unifica. Se dice de Jehov que rene a sus corderos y los lleva en su seno (refirindose a los grandes pliegues de la parte superior de las vestiduras, donde a veces los pastores llevaban a los corderos). (Isa 40:11.) Su hijo, Jesucristo, dijo a la ciudad de Jerusaln: "Cuntas veces quise reunir a tus hijos, como la gallina rene sus pollitos debajo de sus alas! Pero ustedes no lo quisieron". (Mt 23:37.) Por haberlo rechazado, recibieron un trato severo a manos del ejrcito romano cuando en el ao 70 E.C. la ciudad fue desolada.

<b>Falsa amabilidad.</b> La amabilidad en el tono de la voz o en los modales no siempre es prueba de verdadera amabilidad. Para que esta cualidad sea totalmente genuina, debe proceder del corazn. Mientras Job, siervo de Dios, sufra a manos de Satans una prueba de integridad a su Creador, fue atacado verbalmente por tres compaeros, que le acusaron de pecados secretos, iniquidad y obstinacin, e insinuaron adems que era un apstata y que sus hijos haban hallado la muerte a manos de Dios por haber sido inicuos. Sin embargo, uno de los tres compaeros, Elifaz, le dijo a Job: "Acaso las consolaciones de Dios no te bastan, o una palabra que se habla amablemente contigo?". (Job 15:11.) Esta declaracin deja entrever que por lo menos parte de su acusacin se present en un tono suave; sin embargo, su contenido era spero, de ah que no fuese verdaderamente amable.





<new>AMAD



Ciudad de las frtiles llanuras costaneras, al N. de la cordillera del Carmelo, que fue asignada a la tribu de Aser. (Jos 19:26.) Aunque en toda esa zona se han hallado varios emplazamientos con ruinas designados por el nombre `Amud, se desconoce la ubicacin exacta de la antigua Amad.





<new>AMAL

(Duro Trabajo).

ltimo de los cuatro hijos de Hlem mencionado por nombre. Su nombre figura entre "los hijos de Aser, cabezas de la casa de los antepasados, hombres selectos, valientes y poderosos, cabezas de los principales". (1Cr 7:35, 40.)





<new>AMALEQ, AMALEQUITAS



Hijo que le dio a Elifaz, el primognito de Esa, su concubina Timn. (G 36:12, 16.) Este nieto de Esa fue uno de los jeques de Edom. (G 36:15, 16.) El nombre de Amaleq design tambin a sus descendientes tribuales. (Dt 25:17; Jue 7:12; 1Sa 15:2.)

La creencia de que los amalequitas fueron anteriores al nieto de Esa, Amaleq, y, por lo tanto, no fueron sus descendientes, no tiene base slida, pues se apoya tan solo en la expresin proverbial de Balaam: "Amaleq fue la primera de las naciones, pero su fin despus ser aun su perecer". (N 24:20.) No obstante, Balaam no hablaba de la historia en general ni del origen de las naciones, que haba tenido lugar siete u ocho siglos antes. Se le haba contratado para maldecir a Israel, y su expresin debe enmarcarse dentro del contexto de la historia israelita antes de su entrada en la Tierra Prometida. Por lo tanto, despus de mencionar a Moab, Edom y Ser como opositores de Israel, Balaam dice que los amalequitas fueron "la primera de las naciones" que se levant en oposicin a los israelitas cuando estos salieron de Egipto en direccin a Palestina, y por esta razn su fin 'sera aun su perecer'.

Al relatar los acontecimientos de los das de Abrahn, anteriores al nacimiento de Amaleq, Moiss habl de "todo el campo de los amalequitas" seguramente en sentido prolptico, es decir, refirindose a esa <i>regin</i> como se la conoca en su tiempo, sin querer decir con ello que los amalequitas hubieran existido antes que Amaleq. (G 14:7.) El centro de este territorio amalequita estaba al N. de Qads-barnea, en el desierto del Ngueb, en el S. de Palestina, y sus campamentos perifricos se extendan hacia la pennsula del Sina y la parte N. de Arabia. (1Sa 15:7.) Puede que en un tiempo su influencia se extendiera hasta la regin montaosa de Efran. (Jue 12:15.)

Los amalequitas fueron "la primera de las naciones" que despus del xodo lanz un ataque no provocado contra los israelitas. Esto ocurri en Refidim, cerca del monte Sina. Como consecuencia, Jehov decret su extincin final. (N 24:20; x 17:8-16; Dt 25:17-19.) Un ao despus, cuando los israelitas intentaron entrar en la Tierra Prometida, en contra de lo que haba dicho Jehov, los amalequitas repelieron la agresin. (N 14:41-45.) Durante los das de los jueces, estos adversarios de Israel atacaron dos veces a los israelitas: una, en tiempos del rey Egln de Moab (Jue 3:12, 13), y la otra, cuando los madianitas y los orientales saquearon la tierra de Israel por siete aos, antes de que Geden, con sus 300 hombres, les infligiera una aplastante derrota. (Jue 6:1-3, 33; 7:12; 10:12.)

Debido a este persistente odio, durante el perodo de los reyes Jehov 'llam a cuentas' a los amalequitas, mandando al rey Sal que los derribara, y eso es lo que hizo "desde Havil hasta Sur, que est enfrente de Egipto". Sin embargo, Sal viol la orden de Jehov al perdonar la vida al rey Agag. De todos modos, no se pas por alto el mandato de Dios, pues "Samuel se puso a tajar en pedazos a Agag delante de Jehov en Guilgal". (1Sa 15:2-33.) David hizo algunas incursiones en el territorio de los amalequitas, quienes, por su parte, atacaron Ziqlag y se llevaron a las esposas de David y sus posesiones, pero este los alcanz con 400 hombres y recobr todo lo que haban robado. (1Sa 27:8; 30:1-20.) Durante el reinado de Ezequas, algunos hombres de la tribu de Simen aniquilaron al resto de los amalequitas. (1Cr 4:42, 43.)

Ya no se vuelve a mencionar directamente a los amalequitas ni en la Biblia ni en otros registros histricos. No obstante, se hace mencin de "Hamn hijo de [...] el agaguita", probablemente un descendiente de Amaleq, ya que "Agag" era el ttulo o nombre de ciertos reyes amalequitas. (Est 3:1; N 24:7; 1Sa 15:8, 9.) De modo que al pueblo amalequita, as como a otros pueblos mencionados por nombre en el registro bblico, se le extermin para "que la gente sepa que t, cuyo nombre es Jehov, t solo eres el Altsimo sobre toda la tierra". (Sl 83:6-18.)





<new>AMAM



Poblacin ubicada en el Ngueb, en la zona meridional del territorio de Jud. (Jos 15:26.)





<new>AMAN

(de una raz que significa: "confiable; fiel; duradero").

Este nombre aparece en el texto hebreo de El Cantar de los Cantares (4:8, nota) con referencia al Lbano y al monte Hermn. La mayora de las traducciones se limitan a transliterar el trmino hebreo; no obstante, hay escriturarios que opinan que el nombre se refiere a la cordillera del Antilbano, mientras que otros creen que se refiere a la zona de este macizo montaoso donde nace el Nahr Barada. (Vase ANTILBANO.)





<new>AMARAS

(Jehov Ha Dicho).

<b>1.</b> Descendiente sacerdotal de Eleazar, el hijo de Aarn, por la lnea de Finehs. Fue hijo de Merayot, padre de Ahitub y abuelo de Sadoc; este ltimo fue sacerdote secundario durante el reinado de David y sumo sacerdote durante el gobierno de Salomn. (1Cr 6:7, 52.) No es posible afirmar con certeza que Amaras oficiara de sumo sacerdote, ya que por aquel entonces esta designacin recay temporalmente en la casa de El.

<b>2.</b> Un descendiente del hijo de Qohat, Hebrn. Su nombre figura entre los mencionados con motivo de la reorganizacin de los servicios que se efectuaban en el templo. (1Cr 23:1, 12, 19; 24:23.)

<b>3.</b> El principal sacerdote "para todo asunto de Jehov", en particular los asuntos de carcter legal que se produjeron durante el reinado de Jehosafat. (2Cr 19:11.)

<b>4.</b> Otro descendiente de Eleazar; vivi en una fecha posterior al mencionado en el primer apartado. Fue hijo de Azaras y padre de otro Ahitub. (1Cr 6:11; Esd 7:3.)

<b>5.</b> Levita que se ocup de la distribucin del diezmo a los sacerdotes en sus respectivas ciudades durante el reinado de Ezequas. (2Cr 31:14, 15.)

<b>6.</b> Hijo de Ezequas (probablemente el rey de Jud) y bisabuelo del profeta Sofonas. (Sof 1:1.)

<b>7.</b> Uno de los principales sacerdotes que regres de Babilonia con Zorobabel en 537 a. E.C. (Ne 12:1, 2, 7.) En los das del gobernador Nehemas, una 'casa paterna' sacerdotal llevaba este nombre. (Ne 12:12, 13, 26.)

<b>8.</b> Descendiente de Binu; estuvo entre los que despidieron a sus esposas paganas junto con sus hijos en los das de Esdras. (Esd 10:10-12, 38, 42, 44.)

<b>9.</b> Sacerdote, o su antepasado, que estuvo entre los que autenticaron el "arreglo fidedigno" al que se lleg durante la gobernacin de Nehemas. (Ne 9:38; 10:1, 3.) De tratarse del mismo Amaras mencionado en el nm. 7, hubiese tenido entonces ms de ciento doce aos.

<b>10.</b> Antepasado de algunos de los residentes de la Jerusaln del tiempo de Nehemas; perteneca a la tribu de Jud. (Ne 11:4.)





<new>AMAS

(forma abreviada de Amasah).

<b>1.</b> Hijo de Jter (Itr) y Abigail -hermana o medio hermana de David-, y primo de Absaln y Joab. (2Sa 17:25; 1Cr 2:16, 17.) En 2 Samuel se dice que Jter era israelita, mientras que 1 Crnicas dice ismaelita, quizs porque vivi en territorio ismaelita. Algunos creen que Amas es una forma abreviada de Amasai, uno de los que se unieron al ejrcito de David en Ziqlag, pero tal identificacin no es segura. (1Cr 12:18.)

Aos ms tarde, cuando Amas se uni a Absaln en su rebelin contra David, aquel lo puso a cargo de su ejrcito en lugar de Joab. (2Sa 17:25.) La rebelin fue sofocada, Joab mat a Absaln, el hijo de David, y este le ofreci a Amas el puesto de Joab como jefe de su ejrcito, pues como l mismo dijo, "No eres t mi hueso y mi carne?". (2Sa 18:9-15; 19:13.)

Volvi a estallar una rebelin, esta vez porque Seba no quiso tener participacin con David. (2Sa 20:1, 2.) A Amas le dieron tres das para reunir un ejrcito. Al no presentarse al tiempo fijado, se le dijo a Abisai que tomara a los siervos de David y fuera detrs de los rebeldes. Joab, el hermano de Abisai, junto con sus hombres, fue con ellos en persecucin de Seba. Finalmente, cuando se les uni Amas, que iba rezagado, Joab le asi con una mano de la barba fingiendo darle un beso afectuoso y con su espada en la otra le abri el abdomen. (2Sa 20:4-12.) Esta pudiera haber sido la justa recompensa que mereca Amas por haberse aliado con Absaln, pero ciertamente no le corresponda a Joab ejecutarla. Por lo tanto, David orden a Salomn que se vengara a Amas con la muerte de Joab. (1Re 2:5, 32.)

<b>2.</b> Hijo de Hadlai. Despus de la victoria de Israel sobre Jud, el ejrcito vencedor llev cautivos a sus hermanos para ponerlos en servidumbre. Amas fue uno de los cuatro cabezas de la tribu de Efran que prestaron atencin a la splica del profeta Oded de devolver a los cautivos. Tambin los ayud, proveyndoles ropa, alimentos y medios para facilitar su repatriacin. (2Cr 28:8-15.)





<new>AMASAI

(forma abreviada de Amasah).

<b>1.</b> Levita de la familia de Qohat; fue hijo de Elqan y antepasado del profeta Samuel y de Hemn, un cantor del templo contemporneo de David. (1Cr 6:25, 33, 35.)

<b>2.</b> Cabeza de un grupo de treinta hombres de las tribus de Jud y Benjamn que se uni a David en Ziqlag. Con el fin de tranquilizar los temores de David a sufrir traicin, "espritu mismo envolvi a Amasai", de modo que prometi darle apoyo incondicional, pues reconoca que Jehov era su ayudador. (1Cr 12:16-18.)

<b>3.</b> Uno de los siete sacerdotes que hicieron "sonar fuertemente las trompetas delante del arca del Dios verdadero" cuando David la llev a Jerusaln. (1Cr 15:24.)

<b>4.</b> Levita de la familia de Qohat cuyo hijo, Mhat, particip en la limpieza y santificacin del templo en los das de Ezequas. (2Cr 29:12-18.)





<new>AMASHAI



Hijo de Azarel; era uno de los sacerdotes que residan en Jerusaln durante el tiempo de Nehemas. (Ne 11:13.)





<new>AMASAH

(Jah Ha Llevado la Carga).

Hijo de Zicr. Durante el reinado de Jehosafat encabez una divisin militar del ejrcito de Jud compuesta de doscientos mil hombres. (2Cr 17:16.)





<new>AMASAS

(Jehov Es Fuerte).

<b>1.</b> Levita de la familia de Merar. Fue hijo de Hilquas y padre de Hasabas. Uno de sus descendientes particip en dirigir el canto delante del tabernculo en los das de David. (1Cr 6:31, 32, 45.)

<b>2.</b> Rey de Jud que ascendi al trono en 858 a. E.C. a la edad de veinticinco aos y gobern durante veintinueve aos, desde el asesinato de su padre Jehos. Su madre se llamaba Jehoadn (Jehoadn) y su esposa, Jecolas. (2Re 14:1, 2; 15:2; 2Cr 25:1; 26:3.) Una vez que "hubo quedado firme en su mano el reino", ejecut a los que haban asesinado a su padre, pero prest atencin a la ley de Moiss no castigando a sus hijos. (2Re 14:5, 6; Dt 24:16.) Durante su reinado demostr un inters relativo en la adoracin verdadera, aunque no tuvo un "corazn completo". Adems, cometi faltas serias, con graves consecuencias tanto para l mismo como para la nacin de Jud. El registro de su gobierno trata principalmente de dos campaas militares. (2Cr 25:2.)

Primero, Amasas venci a Edom o Ser utilizando una fuerza militar de 300.000 hombres de Jud y Benjamn. Tambin "alquil de Israel cien mil hombres valientes", mercenarios, pero, siguiendo el consejo de un hombre de Dios, los despidi y los envi de regreso a su tierra. Con el apoyo de Jehov, obtuvo una victoria aplastante en el valle de la Sal, dando muerte a 20.000 hombres del enemigo y capturando la ciudad de Sela, a la que llam Joqteel. No obstante, llev consigo los dioses de Ser y comenz a adorarlos, lo que hizo que la ira de Jehov se encendiera contra l. En consecuencia, Jehov le dijo por medio de un profeta: "Por qu has buscado a los dioses del pueblo que no libraron a su propio pueblo de tu mano?". Amasas empeor la situacin mandando callar al profeta de Jehov. (2Re 14:7; 2Cr 25:5-16.)

La segunda campaa de Amasas fue trgica desde el comienzo hasta el fin. Los 100.000 hombres de Israel a los que se haba despedido hicieron incursiones en las ciudades de Jud mientras regresaban al N. Quizs haya sido esto lo que impuls a Amasas a desafiar insensatamente a Jehos, el rey del fuerte reino norteo, diciendo: "Ven, s. Mirmonos al rostro uno al otro". La respuesta de Jehos fue: 'Qu necio es que un yerbajo espinoso se enfrente a un cedro macizo tan solo para ser hollado por una bestia salvaje!'; no obstante, Amasas rehus escuchar. Al parecer estaba hinchado de orgullo por su reciente victoria, pero Jehov haba predeterminado su derrota debido a su idolatra. La batalla se libr en Bet-semes. Jud huy, Amasas fue capturado, se abri una brecha de unos 178 m. en el muro de Jerusaln y gran parte de los tesoros del templo fueron llevados a Samaria junto con muchos rehenes. (2Re 14:8-14; 2Cr 25:13, 17-24.)

Desde el momento en que Amasas se desvi de la adoracin de Jehov, se form contra l una conspiracin que finalmente le oblig a huir a Laks, donde los conspiradores lo mataron. A Amasas le sucedi su hijo Azaras (Uzas), que para entonces tena diecisis aos. (2Re 14:17-21; 2Cr 25:25-28.)

<b>3.</b> Sacerdote del culto a los becerros practicado en Betel que se quej a Jerobon II de que el profeta Ams era un sedicioso. Trat personalmente de intimidar a Ams para que regresara a Jud. Sin embargo, el profeta mantuvo una actitud firme y le anticip a Amasas que su esposa se prostituira, sus hijos caeran a espada y l mismo morira en suelo inmundo. (Am 7:10-17.)

<b>4.</b> Padre de Jos; era de la tribu de Simen. Jos fue uno de los principales que en los das de Ezequas tomaron parte en echar del valle prximo a Guedor a los meunim y a los camitas que lo habitaban. (1Cr 4:24, 34, 38-41.)





<new>AMATISTA

Variedad de cuarzo cristalizado, de color prpura o violeta, usada en joyera como piedra fina. Se encuentra en la forma de cristales hexagonales, y su color se atribuye a ciertos vestigios de manganeso o hierro. La amatista occidental es una variedad de cuarzo, mientras que la oriental es una variedad de corindn o zafiro considerada piedra preciosa. El nombre "amatista" translitera la palabra griega <i>amthystos</i> (que significa: "que preserva de la embriaguez"), que se emplea en la <i>Versin de los Setenta</i> como traduccin del trmino hebreo <i>ajlamh,</i> que aparece en xodo 28:19 y 39:12.

La tercera piedra de la tercera fila de piedras del "pectoral de juicio" bordado que llevaba el sumo sacerdote de Israel era una amatista. (x 28:2, 15, 19, 21; 39:12.) Por otra parte, en su visin de la "Nueva Jerusaln", Juan observ que el duodcimo fundamento del muro de la santa ciudad era amatista. (Rev 21:2, 10, 19, 20.)





<new>AMN

Tanto en espaol como en griego esta palabra es una transliteracin del trmino hebreo <i>amn.</i> El significado es "as sea; seguro". La raz hebrea de la que se deriva (<i>amn</i>) significa "fiel; fidedigno".

En las Escrituras Hebreas se utiliza "amn" como una expresin solemne para obligarse uno mismo legalmente a cumplir con un juramento o pacto y asumir sus consecuencias. (N 5:22; Dt 27:15-26; Ne 5:13.) Asimismo, se utiliza como expresin solemne de aprobacin por lo que se dice en una oracin (1Cr 16:36), por una expresin de alabanza (Ne 8:6) o por un propsito declarado. (1Re 1:36; Jer 11:5.) Cada uno de los primeros cuatro libros o colecciones de los Salmos concluye con la palabra amn, lo que tal vez indique que la congregacin de Israel acostumbraba a unirse en un "amn" al finalizar una cancin o salmo. (Sl 41:13; 72:19; 89:52; 106:48.)

La palabra hebrea <i>amn</i> se aplica a Jehov como el "Dios <i>fiel"</i> (Dt 7:9; Isa 49:7) y define sus recordatorios y promesas como 'fidedignos' y 'fieles'. (Sl 19:7; 89:28, 37.) En las Escrituras Griegas Cristianas el ttulo "Amn" se aplica a Cristo Jess en su papel de "testigo fiel y verdadero". (Rev 3:14.) Jess us esa expresin de manera singular en su predicacin y enseanza, utilizndola muy a menudo para introducir un hecho establecido, una promesa o una profeca, y recalcando con ella la absoluta veracidad y confiabilidad de lo que deca. (Mt 5:18; 6:2, 5, 16; 24:34.) En estos casos la palabra griega (<i>amen</i>) se traduce "en verdad", "verdaderamente" (<i>Val,</i> "de cierto") o, cuando aparece dos veces seguidas, como sucede en el libro de Juan, "muy verdaderamente". (Jn 1:51.) Se dice que el uso que hizo Jess de "amn" en este sentido es nico en la literatura sagrada, y estuvo en conformidad con la autoridad que le fue conferida por Dios. (Mt 7:29.)

No obstante, como muestra Pablo en 2 Corintios 1:19, 20, el ttulo "Amn" aplica a Jess no solo por su veracidad y por ser un verdadero profeta y vocero de Dios, sino tambin porque en l se cumplen todas las promesas de Dios. Su fidelidad y obediencia, hasta el punto de sufrir una muerte sacrificatoria, han confirmado y hecho posible la materializacin de todas esas promesas que conforman el propsito divino. l fue la Verdad viviente de aquellas revelaciones del propsito de Dios, de las cosas que Dios haba jurado. (Comprese con Jn 1:14, 17; 14:6; 18:37.)

La expresin "Amn" se usa muchas veces en las cartas, en especial en las de Pablo, cuando el escritor expresa alguna forma de alabanza a Dios (Ro 1:25; 16:27; Ef 3:21; 1Pe 4:11) o cuando formula el deseo de que el favor divino se manifieste de alguna manera para con los destinatarios de la carta. (Ro 15:33; Heb 13:20, 21.) Tambin se emplea en los casos en que el escritor concuerda de todo corazn con lo que se dice. (Rev 1:7; 22:20.)

Las oraciones registradas en 1 Crnicas 16:36 y en los Salmos 41:13; 72:19; 89:52; 106:48, as como el uso que se da al trmino "amn" en las cartas cannicas, indican que es apropiado utilizar esta expresin al concluir una oracin. Es verdad que no se explicita la palabra "amn" en todas las oraciones registradas en la Biblia, como por ejemplo la oracin final de David en favor de Salomn (1Cr 29:19) o la oracin de dedicacin que hizo Salomn en la inauguracin del templo (1Re 8:53-61), aunque su omisin no significa que no concluyeran con esta expresin. (Vase 1Cr 29:20.) De manera similar, no hay registro de que Jess la pronunciase en sus oraciones (Mt 26:39, 42; Jn 17:1-26) ni de que la usasen los discpulos en la oracin de Hechos 4:24-30. No obstante, todos los hechos que se han presentado indican con claridad que es apropiado usar la expresin "amn" como conclusin de una oracin, y muy en particular lo indica el comentario de Pablo en 1 Corintios 14:16 respecto a la costumbre de los cristianos de decir "amn" en sus reuniones al concluir una oracin. Por otra parte, el ejemplo de las criaturas celestiales registrado en Revelacin 5:13, 14; 7:10-12 y 19:1-4 tambin muestra que es oportuno usar el trmino "amn" para significar que se est de acuerdo con una oracin o una declaracin solemne y expresar as la confianza, firme aprobacin y ferviente esperanza que se tiene en el corazn.





<new>AM

Vase AMN nm. 3.





<new>AMIEL

(Pueblo de Dios).

<b>1.</b> Hijo de Guemal, de la tribu de Dan. Fue uno de los doce espas que Moiss envi a la tierra de Canan (N 13:12) y estuvo entre los diez que presentaron un mal informe acerca de la Tierra Prometida. Muri por el azote de Jehov decretado contra ellos. (N 14:36, 37.)

<b>2.</b> Padre de Makir, de Lo-debar, localidad situada al E. del Jordn. Era en la casa de Makir donde estaba alojado Mefibset, hijo de Jonatn, cuando David lo buscaba con el fin de manifestarle su bondad amorosa. (2Sa 9:4, 5, 7; 17:27.)

<b>3.</b> Padre de Bat-seba, la esposa de Uras, a quien ms tarde David tom para s. (1Cr 3:5.) En 2 Samuel 11:3 se le llama Eliam, nombre que sencillamente se forma transponiendo los componentes del nombre Amiel y que significa "Dios del Pueblo". Es probable que fuera hijo de Ahitofel el guilonita, consejero de David que luego le traicion. (2Sa 23:34; 15:31.)

<b>4.</b> Levita; sexto hijo de Obed-edom. Adems de ser portero, tambin fue uno de los encargados de los almacenes de la casa de Jehov en la poca de David. (1Cr 26:4, 5, 12-15.)





<new>AMIGO

La Biblia dice que un verdadero amigo es aquel que se adhiere ms estrechamente que un hermano, es constante en su lealtad y amistad, acude en ayuda de su compaero angustiado y lo aconseja con fidelidad. (Pr 18:24; 17:17; 27:6, 9.) Por otra parte, los ricos y los que ofrecen ddivas tienen muchos amigos que solo estn interesados en los beneficios egostas que se derivan de la amistad. (Pr 14:20; 19:4, 6, 7.) Por ello, Jesucristo aconsej que no se invitase a una cena a amigos que pudieran devolver el favor, sino a personas que no pudiesen hacerlo. (Lu 14:12-14.) l mismo puso el ejemplo en este respecto al ayudar espiritualmente a los despreciados, por lo que se le llam "amigo de recaudadores de impuestos y pecadores" (Mt 11:19); no obstante, indic que sus verdaderos amigos eran solo aquellos que obedecan sus mandamientos. Les demostr su amor al entregar su alma en favor suyo y les anim a amarse unos a otros de la misma manera. (Jn 15:12-14.)

Aunque los cristianos del primer siglo se referan a sus compaeros creyentes en general como "amigos" (3Jn 14), esto no excluye que en la congregacin cristiana alguien est ms allegado a ciertas personas, sea por parentesco, por conocerse de tiempo, por antecedentes o intereses similares, por mera compatibilidad de personalidades o por las buenas cualidades cristianas de la otra persona. Jess escogi a Pedro, Santiago y Juan debido a algunas de sus cualidades, para que le acompaaran en momentos de gran trascendencia, como en la transfiguracin. Es posible que Jess, previendo el futuro, los escogiera pensando en las responsabilidades que tena previstas para ellos en su servicio. (Mr 9:1-10; 14:32, 33; Lu 8:51.)

Aunque, al igual que Jess, el cristiano manifiesta amor a la humanidad en general, correctamente solo brinda la clase de amor que va unida a la amistad a los que son amigos de Dios, tal como se le hizo ver al rey Jehosafat cuando se le pregunt: "Es a los inicuos a quienes se ha de dar ayuda, y es para los que odian a Jehov para quienes debes tener amor?". (2Cr 19:2.) Las personas que desean ser amigas del mundo se hacen a s mismas enemigas de Dios. (Snt 4:4.)

En el plano humano, la amistad ms sobresaliente que se menciona en las Escrituras Hebreas fue la de David y Jonatn. A pesar de que Jonatn era el heredero natural al trono de su padre Sal, no odi a David ni lleg a considerarlo un rival, sino que reconoci que el favor de Jehov descansaba sobre l. As, "la misma alma de Jonatn se lig con el alma de David, y Jonatn empez a amarlo como a su propia alma". (1Sa 18:1.) Despus de la muerte de Jonatn en batalla, David lament en gran manera la prdida de su amigo. Dijo: "Estoy angustiado por ti, hermano mo, Jonatn, muy agradable me fuiste. Ms maravilloso me fue tu amor que el amor procedente de mujeres". (2Sa 1:26.) Esta amistad fue posible porque tanto David como Jonatn colocaron la lealtad a Jehov Dios por encima de todo lo dems.

Sin embargo, en marcado contraste con esta experiencia y debido a la corrupcin moral que predominaba en su da, el profeta Miqueas se vio obligado a decir: "No cifren su confianza en un amigo ntimo". (Miq 7:5.) Jess tambin advirti a sus seguidores que personas que en un tiempo manifestaran ser sus amigos se les opondran y hasta los entregaran a fin de que se les ejecutara. (Lu 21:16; vase AMOR.)

<b>Amigo de Dios.</b> Una de las bendiciones divinas otorgadas a Abrahn fue el privilegio y el honor de ser llamado "amigo [o: amador] de Jehov". Esto se debi a su fe sobresaliente, de la que hizo mxima expresin al estar dispuesto a ofrecer en sacrificio a su hijo Isaac. (Isa 41:8, nota; 2Cr 20:7; Snt 2:21-23; vase DECLARAR JUSTO.)

Como seal Jesucristo en su ilustracin sobre el mayordomo injusto, al que emplea debidamente las "riquezas injustas" le es posible hacerse amigo de Jehov Dios y de su Hijo, quienes pueden recibir a dicha persona en los "lugares de habitacin eternos". (Lu 16:1-13.) De hecho, Jess llam a sus discpulos: sus amigos, y, por lo tanto, ellos eran tambin los amigos de su Padre. (Jn 15:13-15; 14:21.) Los requisitos para ser un husped en la tienda de Jehov como uno de sus amigos se registran en el Salmo 15:1-5.

En contraste, la amistad con el mundo constituye enemistad con Dios. (Snt 4:4; 1Jn 2:15-17.) La humanidad en conjunto est alejada de Dios y en enemistad con l; sin embargo, la reconciliacin es posible, pero solo por medio de Jesucristo y el ministerio de la reconciliacin que Dios ha confiado a los embajadores de su Hijo. La vida eterna ser al fin la posesin exclusiva de los amigos de Dios. (2Co 5:18-20; Rev 21:3, 4; Sl 37:29.)

<b>Amigo (compaero) del rey.</b> Al usar esta expresin, la Biblia no dice que tuviera otra connotacin aparte de la normal, es decir, la de ser un amigo o un compaero, por lo que no describe directamente las funciones especficas del amigo del rey como ttulo oficial. Sin embargo, basndose en las costumbres de otras tierras, puede que la expresin designara a un oficial de la corte que fuera confidente, amigo personal y compaero del rey, alguien que a veces ejecutaba rdenes confidenciales. (G 26:26.)

Entre los dignatarios de la corte de Salomn mencionados en 1 Reyes 4:1-6, se hallaban dos hijos de Natn. De uno se dice que "estaba sobre los comisarios", mientras que del otro, Zabud, se dice que era "amigo del rey". Durante el reinado de David, el padre de Salomn, Husai el arkita ocup ese puesto; a l se le llam "compaero de David". Cuando Absaln conspir para conseguir el trono de su padre, Husai regres a Jerusaln por peticin de David con el objeto de frustrar el consejo de Ahitofel. (2Sa 15:32-37; 16:16-19.)

Entre los antiguos reyes egipcios, el ttulo de "amigo" del rey corresponda a diversos rangos. No tena carcter exclusivo alguno, era una simple designacin honorfica para funcionarios cuyos deberes reales se denominaban con otros ttulos. Tambin en el Imperio griego se emple con cierta frecuencia el ttulo "amigo del rey". Antes de tomar decisiones sobre cuestiones relevantes, el rey consultaba a un cuerpo constituido por estos "amigos". El puesto existi, as mismo, en Persia, Arabia y Etiopa.

<b>Amigo del novio.</b> En tiempos antiguos, uno de los conocidos ms allegados del novio actuaba como su representante legal y asuma la responsabilidad principal de los preparativos para la boda. A veces preparaba los esponsales con los padres de la novia y le llevaba al padre el precio de esta, as como regalos para ella. Se le consideraba como aquel que reuna a los novios. La procesin nupcial llegaba a la casa del padre del novio o a la casa del novio, donde se celebraba el banquete de bodas. All se unan los novios. Cuando el amigo del novio oa a este hablarle a la novia en el banquete, se senta feliz, pues haba cumplido con xito su deber. (Jn 3:29.)

Juan el Bautista, quien prepar el camino para el Mesas, present los primeros componentes de la "novia" a Jesucristo, con quien esta "novia" estaba comprometida. (2Co 11:2; Ef 5:22-27; Rev 21:2, 9.) Por consiguiente, Juan estaba en posicin de decir: "Ustedes mismos me dan testimonio de que dije: Yo no soy el Cristo, sino que he sido enviado delante de aquel. El que tiene la novia es el novio. Sin embargo, el amigo del novio, cuando est de pie y lo oye, tiene mucho gozo a causa de la voz del novio. Por eso, este gozo mo se ha hecho pleno". As como el cometido del amigo del novio quedaba cumplido al llegar este momento y l ceda su protagonismo, Juan dijo de s mismo en relacin con Jess: "Aquel tiene que seguir aumentando, pero yo tengo que seguir menguando". (Jn 3:27-30.)

En Mateo 9:15 se hace mencin de los "amigos del novio". En este caso se trata de amigos que se unen al cortejo nupcial y a los que se ha invitado a la recepcin de bodas.





<new>AMIHUD

(Mi Pueblo Es Dignidad).

<b>1.</b> Efraimita, padre de Elisam, quien fuera principal de la tribu de Efran durante el segundo ao de la salida de Egipto (1512 a. E.C.). (N 1:10; 2:18.) Amihud fue antepasado de Josu (Jehosa). (1Cr 7:26, 27.)

<b>2.</b> Simeonita, padre de Semuel, un principal de la tribu de Simen que estuvo entre los encargados de dividir la tierra de Canan entre las tribus de Israel (c. 1467 a. E.C.). (N 34:20.)

<b>3.</b> Padre de Pedahel, un principal de la tribu de Neftal a quien se nombr poco antes de la muerte de Moiss para que tomara parte en dividir la tierra de Canan entre las tribus de Israel. (N 34:28.)

<b>4.</b> Padre de Talmai, el rey de Guesur, y abuelo de Maac, la madre de Absaln, el hijo de David. Cuando Absaln mat a su medio hermano Amnn, huy a Guesur. (2Sa 3:3; 13:37.)

<b>5.</b> Hijo de Omr y descendiente de Prez, el hijo de Jud. Fue padre de Utai, a quien se menciona entre los primeros que moraron en Jerusaln despus del exilio babilonio. (1Cr 9:2, 4.)





<new>AMINADAB

(Mi Pueblo Est Dispuesto [Noble; Generoso]).

<b>1.</b> Hijo de Ram, del linaje familiar de Hezrn, de la tribu de Jud. (1Cr 2:10.) Su hijo, Nahsn, fue principal de Jud durante la travesa por el desierto (N 1:7; 7:11, 12), y su hija, Eliseba, se cas con Aarn. (x 6:23.) Aminadab fue antepasado del rey David y de Jesucristo. (Rut 4:19-22; Mt 1:4-16; Lu 3:23-33.)

<b>2.</b> Tal vez, un segundo nombre de Izhar, el hijo de Qohat y padre de Cor. (1Cr 6:22; comprese con los vss. 2, 18, 37, 38; x 6:18, 21; N 3:19, 27.) En algunos manuscritos de la <i>Versin de los Setenta</i> aparece el nombre "Izhar" en lugar de "Aminadab" en el pasaje de 1 Crnicas 6:22 (6:7, <i>LXX</i>)<i>.</i>

<b>3.</b> Levita de los hijos de Uziel; fue cabeza de familia en el tiempo de David. Ayud a conducir el arca del pacto hasta Jerusaln. (1Cr 15:10-12.)





<new>AMISADAI

(Pueblo del Todopoderoso).

Padre de Ahizer, quien, como principal de la tribu de Dan, estuvo con Moiss cuando este tom la cuenta de Israel en el segundo ao de la salida de Egipto (1512 a. E.C.). (N 1:12; 2:25.)





<new>AMITAI



Padre del profeta Jons; era de Gat-hfer, del territorio de Zabuln. (2Re 14:25; Jon 1:1.)





<new>AMIZABAD

(Mi Pueblo Ha Dotado).

Hijo de Benaya, el hombre fuerte de David que tena a su cargo a los treinta hombres poderosos. Por encargo de su padre, Amizabad supervisaba el tercer grupo de servicio que ministraba al rey durante el tercer mes del ao. (1Cr 27:5, 6.)





<new>AMMN

(El Pueblo).

Hijo que Lot tuvo con su hija menor y que lleg a ser el progenitor de los ammonitas. (G 19:38.) Las dos hijas de Lot tuvieron relaciones con su padre despus de haberle emborrachado, mientras vivan en una cueva de la regin montaosa. (G 19:30-36.) El nombre que su madre le dio a Ammn fue Ben-amm, que significa literalmente "Hijo de Mi Pueblo [es decir, parientes]", y no de extranjeros, como eran los habitantes de Sodoma. Por lo tanto, ese nombre podra reflejar la preocupacin expresada por la hija mayor de no haber podido casarse ninguna de ellas dos con alguien de su propio pueblo o lnea familiar en el lugar donde vivan.

"Ammn" tambin se usa en el Salmo 83:7 para referirse a la nacin que formaron sus descendientes. La expresin "los hijos de Lot", que se emplea en el versculo siguiente, bien pudo haber recordado a los israelitas la relacin que exista entre ellos y los ammonitas, una relacin que hasta Jehov tom en consideracin, como cuando mand a los israelitas que no molestaran a los ammonitas ni trabaran contienda con ellos por ser hijos de Lot, el sobrino de Abrahn. (Dt 2:19; vase AMMONITAS.)





<new>AMMONIM

(Los Pueblos).

En 2 Crnicas 20:1 el texto masortico menciona que algunos de los "ammonim [heb. <i>`ammohnm</i>]" se unieron a los hijos de Moab y de Ammn para guerrear contra Jehosafat, el rey de Jud. La <i>Versin Valera</i> (1877) aade la palabra "otros", de modo que la redaccin del versculo queda as: "Los hijos de Moab y de Ammon, y con ellos <i>otros</i> fuera de los Ammonitas", mientras que otras traducciones optan por la expresin 'algunos de los ammonitas' (<i>TA, BAS, MK</i>)<i>,</i> solucin que resulta ilgica, pues a los ammonitas ya se les menciona antes en el mismo pasaje. Por otra parte, la <i>Biblia Hebraica Stuttgartensia</i> (nota), as como otras versiones modernas de la Biblia (<i>BJ, NC, CI, VP, NBE</i>)<i>,</i> interpreta que el trmino se refiere a los meunim mencionados en 2 Crnicas 26:7. Segn este punto de vista, supone que debido a un error de transcripcin atribuible al escriba, se invirtieron las dos primeras consonantes (&#1502;&#1506;) de la palabra hebrea <i>me`unm,</i> de lo que result la voz <i>`ammohnm.</i> Puede que esta explicacin se apoye en el hecho de que en los versculos que narran la guerra que se libr contra Jehosafat, se dice que "la regin montaosa de Ser" (no "los ammonim") se uni a las fuerzas de Ammn y Moab. (2Cr 20:10, 22, 23.) Los traductores de la <i>Versin de los Setenta</i> usaron en 2 Crnicas 20:1 la misma palabra griega (<i>minion</i>) que emplearon en otros pasajes para traducir el gentilicio meunim, de lo que se infiere que entendan que en todos los casos se trataba del mismo grupo de personas. (Vase MEUNIM.)

Sin embargo, como esa identidad es incierta, algunas traducciones, como la de Isaac Leeser y la <i>Traduccin del Nuevo Mundo,</i> prefieren transliterar el trmino tal y como aparece en el texto masortico.





<new>AMMONITAS

(De [Pertenecientes a] Ammn).

Descendientes de Ammn, el hijo que Lot tuvo con la menor de sus dos hijas. (G 19:36-38.) Eran parientes cercanos de los moabitas, quienes descendieron de Moab, el otro hijo de Lot. Tanto en la historia bblica como en la historia seglar antigua se les suele mencionar junto con los moabitas. Tambin estaban emparentados con los israelitas, como lo muestra el hecho de que el lenguaje ammonita fuera un dialecto del hebreo, si bien ese parentesco era ms lejano. A pesar de esto, salvo raras excepciones, fueron enemigos hostiles de la nacin de Israel.

<b>Territorio ocupado.</b> Seguramente fue por consideracin al fiel antepasado Lot por lo que Jehov Dios permiti a los ammonitas tomar posesin del territorio que antes haba estado en poder de los refam, un pueblo de elevada estatura al que los ammonitas llamaban "zamzumim". (Dt 2:17-21.) Esta tierra se encontraba al E. del bajo Jordn, y, en un tiempo, el territorio de los ammonitas se una al de los moabitas en la meseta existente al E. del mar Muerto. Sin embargo, con anterioridad a la entrada de Israel en Canan, los amorreos haban desalojado a los ammonitas de parte de su tierra y los haban empujado hacia el N. y hacia el E., de modo que los separaron de los moabitas, quienes tambin sufrieron la prdida de bastante territorio. (N 21:26; Jos 12:2; Jue 11:13, 22.) Posteriormente, la tierra de los hijos de Ammn se extendi, con alguna variacin, desde el curso superior del serpenteante valle torrencial de Jaboq, en direccin oriental, hacia el desierto (N 21:24; Jos 12:2); su capital, Rab (la moderna `Amman), estaba situada junto a la cabecera del torrente de Jaboq. (Dt 3:11.) Los arquelogos han descubierto en esta regin antiguos emplazamientos y fortalezas fronterizas ammonitas.

Por orden divina, los israelitas se abstuvieron de penetrar en el territorio ammonita cuando conquistaron las tierras lindantes de los amorreos. (Dt 2:37; Jos 13:8-10.) De manera que aunque Josu 13:25 dice que la tribu de Gad recibi "la mitad de la tierra de los hijos de Ammn" como parte de su herencia tribual, parece ser que se refiere a la porcin de tierra que los amorreos les haban arrebatado anteriormente, un territorio que estaba situado, segn se cree, entre el ro Jordn y el alto Jaboq.

<b>Conflictos con Israel.</b> Fue en el tiempo del rey Egln de Moab cuando los ammonitas y los amalequitas se unieron a los moabitas para atacar a Israel, y subyugaron el territorio que queda al O. del Jordn, incluida Jeric. (Jue 3:12-14.) Cuando el juez Ehd neutraliz aos despus los efectos de aquel ataque (Jue 3:26-30), los ammonitas no volvieron a ser una amenaza importante para Israel hasta los das de Jeft. Para entonces los israelitas haban vuelto a servir a los dioses de las naciones, lo que result en un perodo de opresin de dieciocho aos durante el cual los ammonitas amenazaban a Israel desde el E., mientras que los filisteos lo hacan desde el O. Las fuerzas ammonitas no solo aterrorizaron a los israelitas que vivan en Galaad, sino que incluso acosaron a las tribus de Benjamn, Jud y Efran, al O. del Jordn. (Jue 10:6-10.) Cuando los israelitas finalmente se limpiaron de la adoracin falsa, se reagruparon bajo la direccin de Jeft. Este primero refut las acusaciones de los ammonitas sobre la usurpacin de los derechos sobre la tierra, enviando mensajes oficiales, y luego les infligi una aplastante derrota. (Jue 10:16-11:33; vase JEFT.)

Hay escriturarios que opinan que la alusin de Jeft a "Kems tu dios" es errnea, pues afirman que Kems era la deidad nacional de Moab, no de Ammn. (Jue 11:24; N 21:29.) Si bien es cierto que a la deidad ammonita se la conoca por los nombres de Mlek, Milcom o Malcam (1Re 11:5, 7; Jer 49:1, 3), segn algunos doctos, estos tres trminos (todos relacionados con la raz del trmino "rey") son ttulos, no nombres propios, por lo que muy bien pudieron aplicar al dios Kems. En cualquier caso, se ha de tener presente que los ammonitas eran politestas (Jue 10:6), as que es posible que el culto a Kems estuviera tan extendido entre ellos como lo estaba entre sus parientes, los moabitas.

Segn la <i>Versin de los Setenta,</i> aproximadamente un mes despus que Sal lleg a ser rey de Israel, el rey Nahs de Ammn puso sitio a la ciudad de Jabs en Galaad, exigiendo la rendicin de la ciudad e imponiendo el cruel requisito de que, como condicin para la paz, cada uno de sus hombres permitiera que se le sacara el ojo derecho. (Vase NAHS nm. 1.) Al saber del sitio, Sal demostr su vala como rey formando a las fuerzas israelitas y poniendo en fuga a los ammonitas. (1Sa 11:1-4, 11-15.) Una declaracin posterior de Samuel revela que fue la amenaza creciente de los ammonitas bajo Nahs lo que finalmente indujo a los israelitas a solicitar un rey. (1Sa 12:12.)

<i><b>Durante la gobernacin de David.</b></i> Los ammonitas tambin fueron sojuzgados por David, y se tom de ellos despojo o tributo. (1Cr 18:11.) El relato que se hace de este suceso en 2 Samuel 8:11, 12 forma parte de un resumen de las conquistas de David, resumen que quizs no est en estricto orden cronolgico con relacin a los relatos precedentes y subsiguientes. As, 2 Samuel 10:1, 2 da a entender que exista una relacin relativamente pacfica entre Ammn e Israel durante la gobernacin de David hasta el tiempo de la muerte del rey Nahs. No obstante, Hann, el hijo y sucesor de Nahs, encoleriz muchsimo a David, pues humill a los mensajeros que le haba enviado como portadores de consuelo. Al percatarse de la seriedad de la afrenta que haban cometido, los ammonitas se procuraron tropas mercenarias de los sirios y se prepararon para atacar a Israel, pero no pudieron con la estrategia del general israelita Joab y de su hermano Abisai, y fueron vencidos. (2Sa 10:1-14; 1Cr 19:6-15.)

En la primavera siguiente, las fuerzas de David sitiaron Rab, ciudad capital de Ammn. En una ofensiva desesperada de los ammonitas sitiados, muri Uras el hitita. (2Sa 11:1, 17, 24, 26, 27; vase RAB nm. 1.) Es difcil determinar la duracin del asedio. Puede que el relato sobre el nacimiento del hijo adulterino de Bat-seba y el posterior nacimiento de Salomn se haya insertado porque ambos alumbramientos se produjeron durante el sitio, o bien con el fin de ofrecer el desenlace de las relaciones de David con Bat-seba, aun cuando uno o ambos nacimientos hubiesen tenido lugar despus del sitio. Aunque del comentario que se encuentra en 1 Crnicas 20:1, 2 no se infiere que el sitio haya tenido una duracin prolongada, no debera extraar que el asedio a la ciudad se extendiera de un ao a otro. David mismo finalmente complet la conquista de la capital ammonita. (2Sa 12:26-29.)

"La corona de Malcam", mencionada en el relato de la captura de Rab, debi ser una corona que llevaba puesta el dios ammonita, tambin llamado Mlek o Milcom en otros pasajes del texto bblico. Aunque en este pasaje la <i>Versin Valera</i> traduce la expresin hebrea <i>Malkm</i> por "su rey", no parece lgico que se tratase de un rey en persona, por cuanto la corona pesaba "un talento de oro" (unos 34 Kg.). Tambin parece probable que a David le colocaran la corona solo por un breve instante, tal vez para significar as su victoria sobre aquel dios falso. (2Sa 12:30.)

Debido a la manera de traducir 2 Samuel 12:31 las versiones <i>Torres Amat</i> de 1856 y <i>Valera</i> de 1909, hay quien ha entendido que David cruelmente aserr, destaz y quem vivos a los ammonitas derrotados. No obstante, varias traducciones posteriores (<i>BJ, NBE, VP, NM</i>) dan el sentido correcto, al mostrar que a los ammonitas se les castig a hacer trabajos forzados con sierras, con hachas y en la fabricacin de ladrillos. Este sentido est probado por el hecho de que ahora se sabe que el trmino hebreo que en algunas traducciones se vierte "horno de ladrillos" se refiere ms bien a un molde de madera en el que se pona la arcilla para que tomara forma de ladrillo.

No todos los ammonitas eran enemigos implacables de Israel, pues entre los hombres poderosos de David se hallaba Zleq el ammonita. (2Sa 23:37.) El rey Salomn tuvo esposas ammonitas, entre las que se cuenta a la madre de Rehoboam. (1Re 11:1; 14:31.) Sin embargo, esta relacin propici su apostasa y el que erigiese "lugares altos" para el culto a Milcom y a otros dioses, lugares que finalmente derruy el fiel rey Josas. (1Re 11:5; 2Re 23:13.)

<i><b>Despus de la divisin del reino.</b></i> Los ammonitas recobraron su independencia de los reyes davdicos y, durante el reinado de Jehosafat (936-c. 911 a. E.C.), se unieron a los moabitas y a los habitantes de la regin montaosa de Ser en una ofensiva combinada contra Jud, pero los aliados sufrieron una derrota aplastante. (2Cr 20:1-4, 10-26.) Las inscripciones del rey asirio Salmanasar III, quien gobern en el tiempo del rey Jeh de Israel (c. 904-877 a. E.C.), hacen mencin de las fuerzas de "Basa, hijo de Ruhubi, de Ammn", como parte de una coalicin de reyes que se opusieron a Asiria en la batalla de Qarqar. (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pg. 225.) Posteriormente, uno de los conspiradores en la muerte del rey Jehos de Jud (c. 859 a. E.C.) fue Zabad, hijo de Simeat la ammonita. (2Cr 24:22, 26.) Ms adelante, el fuerte gobierno de Uzas (829-778 a. E.C.) una vez ms hizo a los ammonitas tributarios de Jud. (2Cr 26:8.) Jotn, el hijo de Uzas, volvi a imponer a Ammn esta dominacin, exigindole cien talentos de plata (660.600 dlares [E.U.A.]), diez mil medidas de coro (alrededor de 2.200 Kg.) de trigo y diez mil de cebada. (2Cr 27:5.) La solvencia de los ammonitas para pagar esta fuerte suma durante tres aos seguidos pudo haberse debido a su ventajosa ubicacin en una de las rutas comerciales ms importantes entre Arabia y Damasco, as como a la relativa fertilidad de la regin del valle torrencial de Jaboq (an en la actualidad esta regin es rica en trigo y cebada).

Por lo visto, la creciente intervencin de la potencia asiria en Palestina durante el reinado de Acaz, el sucesor de Jotn (761-746 a. E.C.), permiti que los ammonitas se libraran de la dominacin juda, pero solo para caer bajo la opresin asiria, ya que los registros de Tiglat-pilser III mencionan a "Sanipu de Bit-Ammn [la casa de Ammn]" entre los que pagaban tributo a Asiria, junto con Acaz de Jud y Salamanu de Moab. El Prisma de Senaquerib, que narra su invasin de Jud en el tiempo de Ezequas, tambin muestra a Ammn llevando regalos al invasor asirio, mientras que Esar-hadn, hijo de Senaquerib y contemporneo de Manass, menciona a "Puduil, rey de Bet-Ammn" como uno de los que proporcionaron materiales para la edificacin de la ciudad de Nnive.

Parece probable que despus de la deportacin de los habitantes del reino norteo de Israel que llevaron a cabo Tiglat-pilser y uno de sus sucesores (2Re 15:29; 17:6), los ammonitas comenzaran a ocupar el territorio de la tribu de Gad, para lo que ya haban peleado contra Jeft, aunque sin xito. (Comprese con Sl 83:4-8.) En consecuencia, el mensaje proftico de Jehov por medio de Jeremas reprende a los ammonitas por haberse apoderado de la herencia de los gaditas y les advierte de una venidera desolacin que se cierne sobre Ammn y su dios Malcam (Milcom). (Jer 49:1-5.) Los ammonitas fueron an ms lejos y enviaron partidas merodeadoras para hostigar a Jud en los aos finales de ese reino, gobernado entonces por el rey Jehoiaquim. (2Re 24:2, 3.)

<b>Invasin babilonia.</b> Cuando Babilonia conquist el reino de Jud (607 a. E.C.), algunos judos huyeron a Ammn, Moab y Edom, pero regresaron ms tarde al enterarse de que se haba nombrado gobernador a Guedalas. (Jer 40:11, 12.) Sin embargo, el rey Baals de Ammn conspir junto con Ismael, uno de los jefes del ejrcito de Jud, para asesinar a Guedalas (2Re 25:23; Jer 40:14; 41:1-3), y consumado el hecho, Ismael se refugi en Ammn. (Jer 41:10-15.)

Aunque Ammn se regocij por la cada de Jerusaln, a este pueblo circunciso finalmente le lleg el da en que Jehov le pidi cuentas debido a su incircuncisin de corazn. (Jer 9:25, 26.) Conforme a las profecas proclamadas por Jeremas, Ezequiel y Ams, los ammonitas comenzaron a beber la copa de la ira de Jehov y experimentaron la espada, el hambre, la peste y la desolacin de su tierra. (Jer 25:17, 21; 27:1-8; Eze 25:1-10; Am 1:13-15.)

La descripcin de Ezequiel sobre el momento en el que el rey de Babilonia (Nabucodonosor) se detiene en una encrucijada y hace uso de la adivinacin para decidir si ir contra Rab de Ammn o contra Jud (Eze 21:19-23, 28-32), indica que Ammn no se someti de buen grado al yugo babilonio. Aunque Nabucodonosor atac primero a Jerusaln, el historiador judo Josefo registra que en el quinto ao despus de la desolacin de Jerusaln, hizo la guerra a Celesiria, Ammn y Moab. (<i>Antigedades Judas,</i> libro X, cap. IX, sec. 7.) Como se haba predicho, Ammn lleg a ser "un descansadero de rebao" y Rab, "un apacentadero de camellos". (Eze 25:5.) En consecuencia, "los orientales" poseeran la tierra, estableceran sus tiendas y apacentaran sus camellos en ella. (Eze 25:4.)

Es probable que en cumplimiento de Jeremas 49:6, Ciro, el conquistador de Babilonia, permitiera que los exiliados ammonitas, junto con los de otras naciones, regresaran a su tierra natal.

<b>Se casan con israelitas.</b> Cuando los judos regresaron del exilio (537 a. E.C.), un ammonita llamado Tobas fue uno de los dirigentes de la oposicin a que se reedificasen los muros de Jerusaln. (Ne 4:3, 7, 8.) Despus, incluso tuvo la arrogante osada de hacer uso de un comedor del recinto del templo, hasta que Nehemas, indignado, arroj fuera sus muebles. (Ne 13:4-8; vase TOBAS nm. 2.) Muchos de los exiliados judos que regresaron haban tomado esposas ammonitas y de otras naciones, pero se les reprendi con severidad por ello y, como resultado, las despidieron. (Esd 9:1, 2; 10:10-19, 44; Ne 13:23-27.)

Despus de la expulsin de Tobas del recinto del templo, se ley y aplic la ley de Dios registrada en Deuteronomio 23:3-6, que prohiba que los ammonitas y los moabitas entrasen en la congregacin de Israel. (Ne 13:1-3.) Por lo general, se entiende que esta restriccin, impuesta alrededor de mil aos antes debido a que los ammonitas y los moabitas se negaron a socorrer a los israelitas cuando estos se acercaban a la Tierra Prometida, significa que estos pueblos no podran llegar a formar parte de la nacin de Israel en la condicin legal de verdaderos miembros que disfrutaran de todos los derechos y privilegios propios del israelita. Sin embargo, esto no significa que los ammonitas y los moabitas no pudieran asociarse con los israelitas o residir entre ellos y beneficiarse como consecuencia de las bendiciones que Dios derramaba sobre su pueblo. Algunos ejemplos son: Zleq, quien, como se mencion antes, estuvo entre los guerreros principales de David, y Rut la moabita. (Rut 1:4, 16-18.)

En cuanto a este ltimo caso, del matrimonio de Rut con Boaz se desprende que cuando las mujeres de estos pueblos se convertan a la adoracin del Dios verdadero, podan casarse con hombres judos. Adems, debido a que los trminos "ammonita" y "moabita" estn en gnero masculino en el texto hebreo de Deuteronomio 23:3-6, la Misn juda (<i>Yebamot</i> 8:3) arguye que solo estaban excluidos de Israel los varones ammonitas y moabitas. Sin embargo, el que Esdras exigiera que los hombres judos despidieran a sus esposas extranjeras, as como la actitud similar, ya mencionada, que adopt Nehemas, es una prueba ms de que la admisin de mujeres ammonitas y moabitas en Israel dependa de su aceptacin de la adoracin verdadera.

Aunque la historia, incluido el libro apcrifo de 1 Macabeos (5:6), muestra que Ammn sigui siendo un territorio definido hasta el siglo II a. E.C., parece que para el siglo I a. E.C. esa regin lleg a formar parte del reino nabateo, y para el siglo III E.C. los ammonitas desaparecieron de la historia como pueblo, absorbidos seguramente por las tribus rabes. Como Sofonas haba profetizado, los hijos de Ammn llegaron a ser "como Gomorra, [...] un yermo desolado". (Sof 2:8-10.)

En vista de que los ammonitas desaparecieron como pueblo a principios de la era comn, la mencin de Ammn en la profeca de Daniel con respecto al "tiempo del fin" debe tener aplicacin en un sentido espiritual: una referencia, en buena lgica, a los enconados enemigos del Israel espiritual de Dios, la congregacin cristiana. (Da 11:40, 41.)





<new>AMNISTA

Ester 2:18 dice que el monarca persa Asuero, despus de haber hecho reina a Ester, celebr un gran banquete en su honor y otorg "una amnista para los distritos jurisdiccionales" de su dominio. La palabra hebrea <i>hanajh,</i> que solo aparece en este versculo, se ha traducido de diversas maneras: "liberacin" (<i>Versin de los Setenta</i>)<i>,</i> "descargo de tributos" (<i>Mod</i> y un targum), "alivio" (<i>NC</i>)<i>,</i> "da de fiesta" (<i>EMN,</i> 1988). Los comentaristas opinan que esa liberacin o amnista pudo haber implicado una cancelacin de tributos, una exencin de servicio militar, la liberacin de ciertos presos o varias de estas cosas. En otras partes de las Escrituras se usa una palabra hebrea diferente (<i>schemitth</i>) para referirse a la exencin de una deuda o de una obligacin laboral. (Dt 15:1, 2, 9; 31:10; vase AO SABTICO.)

En cuanto a la liberacin de prisioneros, es de notar que se produjeron varias sublevaciones durante el reinado de Jerjes I, quien, segn se cree, era el Asuero mencionado en el libro de Ester. Una inscripcin de Perspolis atribuida a Jerjes dice: "Despus que llegu a ser rey, hubo (algunos) entre estos pases [...] que se sublevaron, (pero) yo aplast (lit.: mat) a estos pases [...] y los puse (nuevamente) en su condicin poltica anterior". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1974, pg. 317.) La represin de estos levantamientos sin duda produjo muchos presos polticos, por lo que el momento festivo de la coronacin de Ester pudo haber sido la ocasin en que Asuero concediera una amplia amnista o liberacin. (Comprese con Mt 27:15.) De todas formas, no se sabe a ciencia cierta la naturaleza exacta de aquella amnista.





<new>AMNN

(Confiable; Fiel; Duradero).

<b>1.</b> El primognito de David, que Ahinoam la jezreelita le dio a luz en Hebrn. (2Sa 3:2; 1Cr 3:1.)

Amnn lleg a tener un deseo apasionado por la hermosa Tamar, hermana de Absaln, hasta el punto de enfermar de amor. Siguiendo el consejo de su primo Jehonadab, fingi estar enfermo e hizo que el rey David le enviara a Tamar a sus cuartos interiores para que preparara delante de l el "pan de la consolacin". Entonces aprovech esta oportunidad para violar a su medio hermana, a pesar de sus splicas y razonamientos. Este incidente ilustra lo extremadamente egosta que puede ser el amor ertico, pues una vez satisfecho su deseo, Amnn hizo que Tamar fuera despedida como alguien repugnante, alguien cuya mera presencia le haca sentirse sucio. (2Sa 13:1-19.)

Absaln, hermano de Tamar por parte de padre y madre, abrig odio a Amnn debido a este acto, por lo que dos aos ms tarde, en una fiesta de esquileo, hizo que sus siervos lo asesinaran mientras estaba "de humor alegre con el vino". (2Sa 13:20-29.) Puesto que Amnn era el lgico sucesor de David en el trono, pues era su hijo mayor, es posible que Absaln tambin deseara su muerte para tener ms posibilidades de conseguir la gobernacin. Con este suceso comenz a cumplirse la profeca pronunciada por Natn despus del proceder inmoral de David con la esposa de Uras. (2Sa 12:10; vase ABSALN.)

<b>2.</b> El primero de los cuatro hijos de Shimn, de la tribu de Jud, que se mencionan en el texto bblico. (1Cr 4:1, 20.)





<new>AMN



(1-3: Confiable; Fiel; Duradero).

<b>1.</b> Jefe de la ciudad de Samaria durante el reinado de Acab (c. 940-920 a. E.C.). Se puso bajo su custodia al profeta Micaya mientras Acab guerreaba contra Ramot-galaad. (1Re 22:10, 26; 2Cr 18:25.)

<b>2.</b> Rey de Jud (661-660 a. E.C.) e hijo del inicuo rey Manass. Comenz a gobernar a la edad de veintids aos y sigui en el proceder idlatra que haba emprendido su padre con anterioridad. As que en ese tiempo imperaban las malas condiciones descritas en Sofonas 1:4; 3:2-4. A los dos aos de reinar lo asesinaron sus propios siervos. "La gente de la tierra [<i>`am ha</i><i></i><i>rets</i>]" mat a los conspiradores, puso a su hijo Josas en el trono y enterr a Amn en "el jardn de Uz". (2Re 21:19-26; 2Cr 33:20-25.) Su nombre aparece en la genealoga de Jess. (Mt 1:10.)

<b>3.</b> Cabeza familiar de cierto grupo de repatriados incluido entre "los hijos de los siervos de Salomn". (Ne 7:57-59.) En Esdras 2:57 se le llama "Am".

<b>4.</b> Dios local de Tebas llamado tambin No-Amn, que lleg a ocupar la posicin de "rey de los dioses" bajo el nombre de Amn-Ra, y cuyo sumo sacerdote lleg a encabezar todos los sacerdocios egipcios. Por lo general se le representa como un hombre con una corona rematada por dos altos penachos paralelos. Como muchas otras deidades egipcias, es frecuente que se le represente con una cruz ansada, "smbolo de la vida", en la mano. Amn, su esposa Mut y Khonsu, su hijo adoptivo, componan la trada tebana.

Gran parte de los despojos de guerra de Egipto iban a parar al tesoro de Amn, cuyo sacerdocio lleg a ser muy poderoso y acaudalado. El historiador E. A. W. Budge opina que los sacerdotes de Amn-Ra posiblemente propiciaban la guerra para provecho propio. (<i>A History of Egypt,</i> 1902, vol. 5, pgs. 205-217.) Con el tiempo, los sumos sacerdotes de Amn, cuyo cargo lleg a ser hereditario, ejercieron un poder an mayor que el de los faraones. Uno de ellos, Herihor, sucedi en el trono al ltimo de los Ramss. Segn otro historiador, James H. Breasted, bajo Hrihor (Herihor) "cualquier cosa que el sumo sacerdote deseara hacer poda ser aprobada legalmente en cualquier momento por un orculo especial del dios (Amn), y preparndola de antemano, la imagen a la que se renda culto y ante la que expresaba sus deseos el sumo sacerdote responda invariablemente de manera favorable [...]. Las maquinaciones del sacerdocio, que, de creerlo necesario, gobernaba desatendiendo por completo la ley y la justicia, permitan que el sumo sacerdote justificara todo lo que deseaba efectuar diciendo que tena la aprobacin divina". (<i>History of Egypt,</i> 1937, pg. 523.)

A Tebas y a su dios Amn le sobrevinieron varias adversidades, dos de ellas mencionadas en las Escrituras. En el siglo VII a. E.C. los conquistadores asirios bajo el mando de Asurbanipal arrasaron Tebas y la despojaron de todas sus riquezas. El profeta Nahm usa este acontecimiento como ilustracin de la entonces venidera destruccin de Nnive. (Na 3:8.) Tebas se repuso parcialmente del golpe que le asest Asiria y recuper cierto grado de prosperidad, pero esta habra de durar poco tiempo. Jeremas indic que Jehov haba pronunciado juicio contra Egipto y sus dioses, entre quienes se contaban Tebas y su dios Amn. Egipto caera ante Nabucodonosor, lo que resultara en vergenza para esa nacin y sus dioses, en especial Amn de No (Tebas). (Jer 46:25, 26; vase NO, NO-AMN.)





<new>AMOQ

(Profundo; Ininteligible).

Uno de los sacerdotes principales que regres del cautiverio babilonio con Zorobabel. (Ne 12:1, 7.) En los das de Joiaquim, su familia estuvo representada por ber, su hijo. (Ne 12:12, 20.)





<new>AMOR

Afecto profundo o apego hacia una persona; cario. Tambin se designa con este trmino el afecto benevolente que Dios siente hacia sus criaturas o el afecto reverente que estas le deben a l. Amor tambin es la atraccin afectiva y apasionada hacia una persona del sexo opuesto, que constituye el incentivo emocional para la unin conyugal. Un concepto estrechamente relacionado con el amor es la "devocin".

Aparte de las acepciones ya indicadas, las Escrituras tambin hablan del amor que se basa en principios, como por ejemplo: amor por la justicia o incluso por los enemigos, por quienes normalmente no se sentira afecto. Esta faceta o expresin del amor consiste en una devocin altruista a la justicia y un inters sincero por el bienestar duradero de otros, acompaado de una manifestacin activa de tal inters.

Las palabras hebreas que se utilizan principalmente para denotar amor en los sentidos supracitados son <i>ahv</i> y <i>ahv</i> (amar), junto con el sustantivo <i>ahavh</i> (amor), y es el contexto lo que determina el sentido especfico de amor que representan.

Las Escrituras Griegas Cristianas emplean principalmente formas de las palabras <i>agpe, fila</i> y dos palabras derivadas de <i>storgue</i>. <i>Agpe</i> aparece con ms frecuencia que los otros trminos, mientras que <i>ros,</i> amor sexual, no se emplea.

El <i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento</i> (de W. E. Vine, 1984, vol. 1, pg. 87) dice sobre el sustantivo <i>agpe</i> y la forma verbal <i>agapo:</i> "El amor slo puede ser conocido en base de las acciones que provoca. El amor de Dios se ve en la ddiva de Su Hijo, 1 Jn 4:9, 10. Pero es evidente que no se trata de un amor basado en la complacencia, ni afecto, esto es, no fue causado por ninguna excelencia en sus objetos, Ro 5:8. Se trat de un ejercicio de la voluntad divina en una eleccin deliberada, hecha sin otra causa que aquella que proviene de la naturaleza del mismo Dios, cp. Dt 7:7, 8".

Con respecto al verbo <i>filo,</i> Vine comenta: "Se debe distinguir de <i>agapao</i> en que <i>phileo</i> denota ms bien un afecto entraable [...]. Adems, amar (<i>phileo</i>) la vida, en base de un deseo indebido de preservarla, con olvido del verdadero propsito de vivir, se encuentra con la reprobacin del Seor, Jn 12:25. Al contrario, amar la vida (<i>agapao</i>) tal como se usa en 1 P 3:10, significa considerar el verdadero motivo de vivir. Aqu, la palabra <i>phileo</i> sera totalmente inapropiada" (vol. 1, pg. 88).

La <i>Exhaustive Concordance of the Bible</i> (de James Strong, 1890, pgs. 75, 76) hace la siguiente observacin en la seccin del diccionario griego bajo el trmino <i>filo: "Ser un amigo de</i> (<i>tener cario a</i> [un individuo o un objeto]), es decir, <i>sentir afecto</i> por (en el sentido de apego <i>personal,</i> bien por sentimiento o emocin; mientras que [<i>agapo</i>] es ms amplio, y abarca especialmente la decisin de amar despus de un juicio y asentimiento <i>deliberado</i> sobre la base de los principios, el deber y el decoro [...])". (Vase CARIO.)

Por lo tanto, <i>agpe</i> conlleva el significado de amor basado o gobernado por principios. Tanto puede ser que incluya afecto y cario, como que no, aunque en muchos pasajes est claro que s lo incluye. En Juan 3:35 Jess dijo: "El Padre ama [<i>agapi</i>] al Hijo", y en Juan 5:20 afirm: "El Padre le tiene cario [<i>fili</i>] al Hijo". Ciertamente el amor que Dios siente por Jesucristo est lleno de afecto. Jess tambin explic: "El que me ama [<i>agapon</i>] ser amado [<i>agapethesetai</i>] por mi Padre, y yo lo amar [<i>agapeso</i>]". (Jn 14:21.) A este amor del Padre y del Hijo lo acompaa un tierno afecto hacia esas personas que les muestran amor. Los adoradores de Jehov deben amar a Jehov y a Jesucristo, y amarse unos a otros, de la misma manera. (Jn 21:15-17.)

Por lo tanto, aunque <i>agpe</i> se distingue por su respeto a los principios, no es insensible; de otro modo, no se diferenciara de la justicia fra. No obstante, no lo gobiernan la emocin o el sentimentalismo; nunca pasa por alto los principios. Los cristianos correctamente muestran <i>agpe</i> a otros hacia quienes quizs no sientan ningn afecto o simpata, pero lo hacen por su bienestar. (Gl 6:10.) Ahora bien, aunque no les tienen afecto, sienten compasin e inters sincero por tales seres humanos, pero dentro de los lmites y a la manera que permiten y mandan los principios justos.

Sin embargo, si bien <i>agpe</i> se refiere al amor gobernado por principios, estos pueden ser buenos o malos. Cabe la posibilidad de expresar una clase incorrecta de <i>agpe,</i> guiado por principios malos. Por ejemplo, Jess dijo: "Si ustedes aman [<i>agapte</i>] a los que los aman, de qu mrito les es? Porque hasta los pecadores aman a los que los aman. Y si hacen bien a los que les hacen bien, de qu mrito, realmente, les es a ustedes? Hasta los pecadores hacen lo mismo. Tambin, si prestan sin inters a aquellos de quienes esperan recibir, de qu mrito les es? Hasta los pecadores prestan sin inters a los pecadores para que se les devuelva otro tanto". (Lu 6:32-34.) El principio por el que estas personas actan es: "Trtame bien y te tratar bien".

El apstol Pablo dijo de uno que haba sido su colaborador: "Demas me ha abandonado porque ha amado [<i>agapesas</i>] el presente sistema de cosas". (2Ti 4:10.) Puede ser que el amor de Demas por el mundo se haya basado en el principio que permite suponer que tal amor resulta en compensaciones materiales. Por otra parte, Jess dijo: "Los hombres han amado [<i>egpesan</i>] la oscuridad ms bien que la luz, porque sus obras eran inicuas. Porque el que practica cosas viles odia la luz y no viene a la luz, <i>para que sus obras no sean censuradas".</i> (Jn 3:19, 20.) Ellos aman la oscuridad, porque es una verdad o principio innegable que tal oscuridad les sirve de amparo para sus obras inicuas.

Jess mand: "Continen amando [<i>agapte</i>] a sus enemigos". (Mt 5:44.) Fue Dios mismo quien estableci este principio, pues Pablo dijo: "Dios recomienda su propio amor [<i>agpen</i>] a nosotros en que, mientras todava ramos pecadores, Cristo muri por nosotros [...]. Porque si, cuando ramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios mediante la muerte de su Hijo, mucho ms, ahora que estamos reconciliados, seremos salvados por su vida". (Ro 5:8-10.) Un ejemplo sobresaliente de ese amor se ve en los tratos de Dios con Saulo de Tarso, quien lleg a ser el apstol Pablo. (Hch 9:1-16; 1Ti 1:15.) Por lo tanto, el amar a nuestros enemigos debera regirse por el principio que Dios ha establecido, y ese amor debera ejercerse en obediencia a sus mandamientos, tanto si entraa cierto cario o afecto, como si no.

<b>Dios.</b> El apstol Juan escribe: "Dios es amor". (1Jn 4:8.) l es la mismsima personificacin del amor y esta es su cualidad dominante. Sin embargo, no es cierta la idea que comunica la inversin de la frase, es decir, 'el amor [la cualidad abstracta] es Dios'. En la Biblia, Dios se manifiesta como una <i>Persona</i> y habla en sentido figurado de sus "ojos", sus "manos", su "corazn", su "alma", etc. Tambin tiene otros atributos, como la justicia, el poder y la sabidura. (Dt 32:4; Job 36:22; Rev 7:12.) Por otra parte, tiene la capacidad de odiar, una cualidad completamente opuesta al amor. Su amor a la justicia exige que odie la iniquidad. (Dt 12:31; Pr 6:16.) El amor incluye sentir y expresar afecto personal, algo que solo una <i>persona</i> puede hacer o que solo se puede mostrar a una <i>persona</i>. Por supuesto, Jesucristo, el Hijo de Dios, no es una cualidad abstracta, y l dijo que haba estado con su Padre, trabajando con l, agradndole y escuchndole, y que los ngeles contemplan el rostro de su Padre, todo lo cual sera imposible si Dios fuese simplemente una cualidad abstracta. (Mt 10:32; 18:10; Jn 5:17; 6:46; 8:28, 29, 40; 17:5.)

<i><b>La prueba de su amor.</b></i> Hay abundante prueba de que Jehov, el Creador y Dios del universo, es amor. Esta se puede ver en la misma creacin fsica. Con qu cuidado tan extraordinario ha sido hecha para la salud, el placer y el bienestar del hombre! El ser humano no solo est hecho para existir, sino para disfrutar de comer, para deleitarse en contemplar el color y la belleza de la creacin, para disfrutar de los animales y en especial de la compaa de sus semejantes, y para gozar de los otros incontables deleites de la vida. (Sl 139:14, 17, 18.) Pero Dios ha desplegado su amor an ms al hacer al hombre a su imagen y semejanza (G 1:26, 27), con facultad para la espiritualidad y capacidad de amar, as como al revelarse a la humanidad por medio de su Palabra y su espritu santo. (1Co 2:12, 13.)

El amor de Jehov a la humanidad es el de un Padre a sus hijos. (Mt 5:45.) l no escatima nada que sea para su bien, sin importar lo que le cueste; su amor trasciende de todo lo que nosotros podamos sentir o expresar. (Ef 2:4-7; Isa 55:8; Ro 11:33.) Su mayor manifestacin de amor, lo ms sublime que un padre puede hacer, fue lo que l hizo por la humanidad: dar la vida de su fiel Hijo unignito. (Jn 3:16.) El apstol Juan escribe: "En cuanto a nosotros, amamos, porque l nos am primero". (1Jn 4:19.) Por consiguiente, l es la Fuente del amor. Pablo, coapstol de Juan, tambin dice: "Porque apenas muere alguien por un hombre justo; en realidad, por el hombre bueno, quizs, alguien hasta se atreva a morir. Pero Dios recomienda su propio amor a nosotros en que, mientras todava ramos pecadores, Cristo muri por nosotros". (Ro 5:7, 8; 1Jn 4:10.)

<i><b>El amor perdurable de Dios.</b></i> El amor de Jehov por sus siervos fieles es perdurable; no falla ni disminuye, prescindiendo de las circunstancias en las que se hallen -desahogadas o acuciantes- o de las incidencias -grandes o pequeas- que pudieran sobrevenirles. A este respecto Pablo dijo: "Porque estoy convencido de que ni muerte, ni vida, ni ngeles, ni gobiernos, ni cosas aqu ahora, ni cosas por venir, ni poderes, ni altura, ni profundidad, ni ninguna otra creacin podr separarnos del amor de Dios que est en Cristo Jess nuestro Seor". (Ro 8:38, 39.)

<i><b>La soberana de Dios basada en el amor.</b></i> Jehov se glora en el hecho de que tanto su soberana como el apoyo que le dan sus criaturas se basa principalmente en el amor. Solo desea como sbditos a aquellos que aman Su soberana y la prefieren a cualquier otra por sus excelentes cualidades y porque es justa. (1Co 2:9.) Dichas personas escogen servir bajo Su soberana ms bien que intentar la independencia, ya que al conocerle, reconocen que Jehov es muy superior a ellas en amor, justicia y sabidura. (Sl 84:10, 11.) El Diablo fracas en este respecto, ya que con egotismo busc su propia independencia, como hicieron Adn y Eva. De hecho, desafi la manera de gobernar de Dios, diciendo en realidad que no era ni amorosa ni justa (G 3:1-5), y que las criaturas no le servan por amor, sino por egosmo. (Job 1:8-12; 2:3-5.)

Jehov Dios le ha permitido vivir y poner a prueba a sus siervos, incluso a su Hijo unignito, hasta el extremo de causarles la muerte. Dios predijo que Jesucristo le sera leal. (Isa 53.) Cmo poda comprometer su palabra por su Hijo? Por amor. Jehov conoca a su hijo y saba del amor que este le tena y de su amor por la rectitud. (Heb 1:9.) Conoca a su Hijo muy ntimamente y a cabalidad. (Mt 11:27.) Tena absoluta confianza en su lealtad. Ms an, como dice la Biblia, 'El amor es un vnculo perfecto de unin'. (Col 3:14.) Es el vnculo ms fuerte del universo, pues une al Padre y al Hijo inseparablemente. Por razones similares a estas, Jehov puede confiar en su organizacin, compuesta de personas que le sirven, pues sabe que cuando sean probadas, la mayora de ellas se mantendrn adheridas a l, inconmovibles, y que, como organizacin, nunca se separarn de l. (Sl 110:3.)

<b>Jesucristo.</b> Siendo que por tiempos incalculables Jesucristo ha tenido una relacin muy estrecha con su Padre, la Fuente del amor, y le conoce ntima y completamente, pudo decir: "El que me ha visto a m ha visto al Padre tambin". (Jn 14:9; Mt 11:27.) Por lo tanto, el amor de Jess es completo, perfecto. (Ef 3:19.) l dijo a sus discpulos: "Nadie tiene mayor amor que este: que alguien entregue su alma a favor de sus amigos" (Jn 15:13), y con anterioridad les haba dicho: "Les doy un nuevo mandamiento: que se amen unos a otros; as como yo los he amado, que ustedes tambin se amen los unos a los otros". (Jn 13:34.) Este mandamiento era nuevo, ya que la Ley, bajo la cual estaban Jess y sus discpulos en aquel tiempo, mandaba: "Tienes que amar a tu prjimo como a ti mismo". (Le 19:18; Mt 22:39.) Exiga amor al prjimo, pero no un amor que se autosacrificase hasta el punto de entregar la vida a favor del prjimo. Tanto la vida como la muerte de Jess fueron un ejemplo del amor que exiga este nuevo mandamiento. El seguidor de Cristo no solo tiene que hacer el bien cuando se presenta la oportunidad; ms bien, ha de tomar la iniciativa y, siguiendo las instrucciones de Cristo, dar ayuda espiritual y de otras clases a los dems. Tiene que trabajar activamente para el bien de otros. La predicacin y la enseanza de las buenas nuevas a otros, algunos de los cuales pueden ser enemigos, es una de las mayores expresiones de amor, pues puede resultar en vida eterna para ellos. El cristiano debe 'impartir, no solo las buenas nuevas de Dios, sino tambin su propia alma', al ayudar a los que aceptan las buenas nuevas y trabajar con ellos. (1Te 2:8.) Adems debera estar listo para entregar su alma (o vida) a favor de ellos. (1Jn 3:16.)

<b>Cmo se adquiere el amor.</b> Dios utiliz su espritu al crear al primer hombre y la primera mujer, y les dio una medida de este atributo suyo, el amor, adems de la capacidad de desplegarlo, ensancharlo y enriquecerlo. El amor es un fruto del espritu de Dios. (Gl 5:22.) Como tal, no es una cualidad que se tiene sin saber por qu, como puede suceder con ciertas aptitudes fsicas o mentales, la belleza fsica, el talento para la msica u otras cualidades similares que se heredan. Tampoco se desarrolla sin antes haber adquirido conocimiento de Dios y si no se le sirve, como tampoco si no se cultiva la meditacin y el aprecio. Solo cultivando as el amor se puede llegar a ser imitador de Dios, la Fuente del amor. (Sl 77:11; Ef 5:1, 2; Ro 12:2.) Adn no lo hizo, por lo que no progres hacia la perfeccin del amor; no estaba unido a Dios por ese vnculo perfecto de unin. No obstante, aun en estado de imperfeccin y pecado, transmiti a su prole, producida "a su imagen", la facultad y capacidad de amar (G 5:3), y en general la humanidad expresa ese amor, aunque con frecuencia es un amor mal dirigido, deteriorado y torcido.

<i><b>El amor puede estar mal dirigido.</b></i> Por estas razones, est claro que el amor verdadero y bien dirigido solo proviene de buscar y seguir el espritu de Dios y el conocimiento que emana de su Palabra. Por ejemplo, un padre puede sentir afecto hacia su hijo, pero quizs permita que ese amor se deteriore o, debido al sentimentalismo, se desencamine. Tal vez le d al nio todo, no le niegue nada, e incluso es posible que no ejerza su autoridad paternal en lo que respecta a la disciplina y, cuando es necesario, el castigo. (Pr 22:15.) Puede que tal supuesto "amor" en realidad sea orgullo de familia, pero eso es egosmo. La Biblia dice que una persona de esa clase no acta con amor, sino con odio, porque no est siguiendo el proceder que salvar la vida de su hijo. (Pr 13:24; 23:13, 14.)

Ese no es el amor que procede de Dios. El amor piadoso impele a la persona a hacer por otros lo que resulta en su bien y les es provechoso. "El amor edifica." (1Co 8:1.) Amor no debe confundirse con sentimentalismo. Es firme, fuerte y lo gobierna la sabidura piadosa; adems, por encima de todo, es casto y recto. (Snt 3:17.) Jehov demostr estas caractersticas del amor con su pueblo Israel, al castigarlo con severidad por su desobediencia en el inters de su bienestar. (Dt 8:5; Pr 3:12; Heb 12:6.) Las siguientes palabras de Pablo a los cristianos estn en armona con esto: "Para disciplina ustedes estn aguantando. Dios est tratando con ustedes como con hijos. Pues, qu hijo es aquel a quien el padre no disciplina? [...] Adems, solamos tener padres que eran de nuestra carne para disciplinarnos, y les mostrbamos respeto. No hemos de sujetarnos mucho ms al Padre de nuestra vida espiritual, y vivir? Pues ellos por unos cuantos das nos disciplinaban segn lo que les pareca bien, pero l lo hace para provecho nuestro de modo que participemos de su santidad. Es cierto que ninguna disciplina parece por el presente ser cosa de gozo, sino penosa; sin embargo, despus, a los que han sido entrenados por ella, da fruto pacfico, a saber, justicia". (Heb 12:7-11.)

<i><b>El conocimiento le da al amor la orientacin correcta.</b></i> Nuestro amor debe estar dirigido <i>primero</i> a Dios, por encima de todos los dems. De otro modo, estara mal orientado e incluso podra desviarse, hasta el punto de hacer objeto de culto a criaturas o cosas. Es esencial conocer los propsitos de Dios, porque entonces la persona sabe qu es mejor para su bienestar y el de otros, y cmo manifestar su amor de manera apropiada. Nuestro amor a Dios debe ejercerse con 'todo el corazn, la mente, el alma y las fuerzas'. (Mt 22:36-38; Mr 12:29, 30.) Debe ser el fiel reflejo de nuestro yo interior, no una mera manifestacin superficial. El amor debe comprometer nuestras emociones (1Pe 1:22); no obstante, si la mente no est equipada con el conocimiento de lo que es amor verdadero y de cmo acta, este puede asumir una orientacin equivocada. (Jer 10:23; 17:9; comprese con Flp 1:9.) La mente debe conocer a Dios, sus cualidades, sus propsitos y cmo expresa l el amor. (1Jn 4:7.) En armona con esto, y ya que el amor es la cualidad ms importante, la dedicacin a Dios significa dedicarse a la <i>persona</i> de Jehov mismo (en quien el amor es la cualidad dominante), no a una obra o una causa. Luego, el amor debe llevarse a la prctica con toda el alma, toda fibra de nuestro organismo, y todas nuestras fuerzas deben emplearse en el empeo.

<i><b>El amor es expansivo.</b></i> El amor verdadero, que es un fruto del espritu de Dios, es expansivo. (2Co 6:11-13.) No es mezquino ni est limitado o circunscrito. Para que sea completo, se debe compartir. Hay que amar primero a Dios (Dt 6:5) y a su Hijo (Ef 6:24), luego a toda la asociacin de hermanos cristianos por todo el mundo. (1Pe 2:17; 1Jn 2:10; 4:20, 21.) Se debe amar a la esposa, quien, a su vez, amar al esposo (Pr 5:18, 19; Ec 9:9; Ef 5:25, 28, 33), y el amor ha de extenderse a los hijos. (Tit 2:4.) Hay que amar a toda la humanidad, incluso a los propios enemigos, y se deben manifestar obras cristianas para con todos. (Mt 5:44; Lu 6:32-36.) Al comentar sobre los frutos del espritu, de los que el amor es el primero, la Biblia dice: "Contra tales cosas no hay ley". (Gl 5:22, 23.) Esto significa que no hay ninguna ley que lo pueda limitar. Es posible desplegarlo en cualquier momento o lugar y a cualquier grado con aquellos a quienes se les debe. De hecho, lo nico que los cristianos tendran que deberse unos a otros es el amor. (Ro 13:8.) Este amor entre unos y otros es una marca identificadora de los verdaderos cristianos. (Jn 13:35.)

<b>Cmo acta el amor piadoso.</b> El amor, como el que Dios mismo personifica, es tan maravilloso que es difcil de definir. Resulta ms fcil decir cmo acta. En el comentario que se hace a continuacin sobre esta hermosa cualidad, se considera cmo aplica a los cristianos. En primer lugar, Pablo destaca lo esencial que es para un creyente cristiano, y luego detalla cmo acta altruistamente: "El amor es sufrido y bondadoso. El amor no es celoso, no se vanagloria, no se hincha, no se porta indecentemente, no busca sus propios intereses, no se siente provocado. No lleva cuenta del dao. No se regocija por la injusticia, sino que se regocija con la verdad. Todas las cosas las soporta, todas las cree, todas las espera, todas las aguanta". (1Co 13:4-7.)

<i>"El amor es sufrido y bondadoso."</i> Sobrelleva circunstancias desfavorables y acciones impropias por parte de otras personas porque lo mueve un propsito: contribuir a la salvacin de aquellos que han obrado mal o que estn implicados en las circunstancias desfavorables que tiene que sobrellevar, y, fundamentalmente, honrar y vindicar el nombre de Dios. (2Pe 3:15.) El amor es bondadoso, sin importar la naturaleza de la provocacin. El que un cristiano trate a otros con aspereza o brusquedad no resulta en bien alguno. No obstante, el amor es firme y obra con justicia en aras de la rectitud. Aquellos a quienes se les ha conferido autoridad pueden disciplinar a un malhechor, pero al hacerlo, deben tratarlo con bondad, pues la falta de bondad no beneficia ni al consejero spero ni al transgresor; ms bien, solo puede resultar en alejarlo an ms del arrepentimiento y de la posibilidad de que rectifique su comportamiento. (Ro 2:4; Ef 4:32; Tit 3:4, 5.)

<i>"El amor no es celoso."</i> No envidia las cosas buenas que otras personas tienen. Se regocija al ver que su semejante es ascendido a un puesto de mayor responsabilidad, y ni siquiera se resiente porque sus enemigos reciben algn beneficio. Es generoso. Sabe que Dios hace llover en beneficio tanto de justos como de injustos. (Mt 5:45.) Los siervos de Dios que manifiestan amor estn contentos con lo que tienen (1Ti 6:6-8) y con el papel que desempean, no se salen de su lugar ni egostamente ambicionan el puesto que otros ocupan. Movido por la codicia y la envidia, Satans el Diablo abandon su lugar y hasta dese que Jesucristo le rindiese adoracin. (Lu 4:5-8.)

<i>El amor "no se vanagloria, no se hincha".</i> No busca el aplauso ni la admiracin de otros. (Sl 75:4-7; Jud 16.) La persona que tiene amor no rebajar a su semejante con el objeto de aparentar ser ms importante, sino que, ms bien, exaltar la persona de Dios y procurar con sinceridad animar y edificar a su semejante. (Ro 1:8; Col 1:3-5; 1Te 1:2, 3.) Le regocijar ver que otros compaeros cristianos progresan. No alardear de lo que piensa hacer (Pr 27:1; Lu 12:19, 20; Snt 4:13-16), y reconocer que todo cuanto hace se debe al poder que proviene de Jehov. (Sl 34:2; 44:8.) Jehov le dijo al pueblo de Israel: "Pero el que se glora, glorese a causa de esta misma cosa: de tener perspicacia y de tener conocimiento de m, que yo soy Jehov, Aquel que ejerce bondad amorosa, derecho y justicia en la tierra; porque en estas cosas de veras me deleito". (Jer 9:24; 1Co 1:31.)

<i>El amor "no se porta indecentemente".</i> No es mal educado. No toma parte en conducta indecente, como abusos deshonestos y comportamiento obsceno, ni es rudo, vulgar, descorts, insolente, grosero o irrespetuoso con ninguna persona. El que manifiesta amor evitar hacer aquello que, directa o indirectamente, perturbe el nimo de sus hermanos cristianos. Pablo dio esta instruccin a la congregacin corintia: "Que todas las cosas se efecten decentemente y por arreglo". (1Co 14:40.) Adems, el amor impulsar al cristiano a comportarse de una manera honorable a la vista de quienes no son creyentes. (Ro 13:13; 1Te 4:12; 1Ti 3:7.)

<i>El amor "no busca sus propios intereses".</i> Se apega al principio: "Que cada uno siga buscando, no su propia ventaja, sino la de la otra persona". (1Co 10:24.) Es aqu donde se pone de manifiesto el inters del cristiano en el bienestar eterno de otros. Esta clase de inters sincero constituye una de las motivaciones ms fuertes del amor y, en lo que respecta a los resultados, una de las ms eficaces y beneficiosas. La persona que manifiesta amor no exige que las cosas se hagan a <i>su</i> modo. Pablo dijo: "A los dbiles me hice dbil, para ganar a los dbiles. Me he hecho toda cosa a gente de toda clase, para que de todos modos salve a algunos. Pero hago todas las cosas por causa de las buenas nuevas, para hacerme partcipe de ellas con otros". (1Co 9:22, 23.) El amor tampoco reclama sus "derechos"; est ms interesado en el bienestar espiritual de su semejante. (Ro 14:13, 15.)

<i>El amor "no se siente provocado".</i> No busca ni una ocasin ni una excusa para sentirse provocado. No da lugar a estallidos de clera, pues son una obra de la carne. (Gl 5:19, 20.) La persona que tiene amor no se ofende con facilidad por lo que otros dicen o hacen. No est preocupada en exceso porque se hiera su "dignidad".

<i>El amor "no lleva cuenta del dao"</i> (literalmente: no "cuenta lo malo", <i>Int</i>)<i>.</i> No se considera herido para luego registrar la ofensa en un 'libro de cuentas' con la intencin de dirimirla o reclamar una compensacin en un momento conveniente, y, en lo que ese momento llega, abstenerse de relacionarse con el ofensor. Ese proceder reflejara un espritu vengativo que la Biblia condena. (Le 19:18; Ro 12:19.) El amor no imputa malos motivos; ms bien, se inclina a hacer concesiones y a conceder a otros un margen de confianza. (Ro 14:1, 5.)

<i>El amor "no se regocija por la injusticia, sino que se regocija con la verdad".</i> El amor se regocija con la verdad aunque esta modifique puntos de vista que se hayan sostenido antes o afirmaciones que se hayan expuesto. Se adhiere a la Palabra de verdad de Dios. Est siempre de parte de lo que es recto y no se complace en el error, la mentira o en cualquier clase de injusticia, prescindiendo de quin sea la vctima, incluso si se tratase de un enemigo. Sin embargo, si supiese de algo impropio o engaoso, el amor no tendra temor de exponerlo en aras de la verdad y para el bien de otras personas. (Gl 2:11-14.) Adems, prefiere sufrir el mal si por pretender corregir un mal, pudiese incurrir en otro. (Ro 12:17, 20.) Por otra parte, cuando alguien es corregido merecidamente por quien tiene las debidas atribuciones para hacerlo, la persona amorosa no se pone de parte del que ha sido corregido, criticando la validez de la correccin o a la persona que la dio. Proceder de ese modo reflejara falta de amor a la persona a la que se ha corregido. As podra ganarse sus simpatas, pero le ocasionara un mal, no un bien.

<i>El amor "todas las cosas las soporta".</i> Desea perseverar, sufrir por causa de la justicia. Una traduccin literal de la expresin es: "Todo lo cubre" (<i>Sco,</i> nota). La persona amorosa no descubre con ligereza al que le ha ofendido. Si no se trata de una ofensa muy grave, la pasa por alto. En cambio, se atiene al proceder que Jess recomend en Mateo 18:15-17 siempre que su aplicacin sea pertinente. Cuando en tales ocasiones el ofensor pide perdn y repara el dao despus de exponrsele en privado, la persona amorosa demostrar que su perdn es genuino, que para ella -en imitacin de Dios- la ofensa ha quedado cubierta por completo. (Pr 10:12; 17:9; 1Pe 4:7, 8.)

<i>"Todas las cree."</i> El amor tiene fe en todo cuanto Dios ha dicho en Su Palabra, aun cuando las circunstancias parezcan contradecirla y el mundo incrdulo se burle. Este amor, en especial el que le tenemos a Dios, es un reconocimiento de Su veracidad, basado en sus tratos fieles y confiables del pasado, tal como no dudamos de la palabra de un verdadero amigo al que conocemos y amamos cuando nos dice algo sin ms base que su palabra. (Jos 23:14.) El amor cree en todo lo que Dios dice aunque la persona no sea capaz de comprenderlo completamente, pero est dispuesto a esperar con paciencia hasta que la informacin se presente en trminos mucho ms explcitos o hasta que se logre entenderla. (1Co 13:9-12; 1Pe 1:10-13.) El amor, adems, confa en la direccin de Dios sobre la congregacin cristiana y sus siervos nombrados y respalda las decisiones basadas en la Palabra de Dios que estos toman. (1Ti 5:17; Heb 13:17.) Sin embargo, el amor no es crdulo, pues se gua por el consejo dado en la Palabra de Dios: "Prueben las expresiones inspiradas para ver si se originan de Dios", por lo que comprueba todas las cosas aplicando la regla de medir bblica. (1Jn 4:1; Hch 17:11, 12.) El amor genera confianza en los hermanos cristianos fieles; un cristiano no sospechara o dudara de ellos a menos que existiera prueba incontestable de que estn en un error. (2Co 2:3; Gl 5:10; Flm 21.)

<i>"Todas las espera."</i> El amor cifra su esperanza en todas las promesas de Jehov. (Ro 12:12; Heb 3:6.) Prosigue su trabajo mientras espera con paciencia que Jehov lo haga fructificar y crecer. (1Co 3:7.) La persona amorosa desea que sus hermanos cristianos salgan airosos de cualquier circunstancia por la que atraviesen, aun en el caso de aquellos que tal vez estn dbiles en su fe. Reconocer que si Jehov es paciente incluso con estos, l debe adoptar la misma actitud. (2Pe 3:15.) Contina proporcionando ayuda a aquellos a quienes ensea la verdad, con la esperanza de que el espritu de Dios los mueva a servirle a l.

<i>"Todas las aguanta."</i> Se requiere amor de los cristianos para que permanezcan ntegros a Jehov Dios. Sin importar lo que el Diablo haga con el fin de poner a prueba la firmeza de la devocin y fidelidad cristianas a Dios, el amor aguantar de tal modo que ayudar al cristiano a permanecer leal a l. (Ro 5:3-5; Mt 10:22.)

<i>"El amor nunca falla."</i> Nunca terminar ni dejar de existir. Tal vez un nuevo conocimiento y entendimiento modifique nuestro punto de vista sobre lo que en un tiempo cremos, o quizs cifremos nuestra esperanza en nuevos objetivos al irse materializando las cosas esperadas, pero el amor permanece inalterable y se hace cada vez ms fuerte. (1Co 13:8-13.)

<b>"Tiempo de amar."</b> El amor solo se retiene de aquellos a quienes Jehov seala como indignos de ser amados, o de los que estn resueltos a seguir en un proceder de maldad. De otro modo, ha de hacerse extensivo a todas las personas, mientras estas no demuestren odiar a Dios. Tanto Jehov Dios como Jesucristo aman la justicia y odian el desafuero. (Sl 45:7; Heb 1:9.) No se debe mostrar amor a los que odian intensamente al Dios verdadero. De hecho, no se conseguira nada aunque se les siguiera mostrando amor, pues los que odian a Dios no respondern a su amor. (Sl 139:21, 22; Isa 26:10.) Por lo tanto, Dios merecidamente los odia y tiene un tiempo para tomar accin contra ellos. (Sl 21:8, 9; Ec 3:1, 8.)

<b>Cosas que no se deben amar.</b> El apstol Juan escribe: "No estn amando ni al mundo ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est en l; porque todo lo que hay en el mundo -el deseo de la carne y el deseo de los ojos y la exhibicin ostentosa del medio de vida de uno- no se origina del Padre, sino que se origina del mundo". (1Jn 2:15, 16.) Despus dice: "El mundo entero yace en el poder del inicuo". (1Jn 5:19.) Por consiguiente, los que aman a Dios odian todo proceder inicuo. (Sl 101:3; 119:104, 128; Pr 8:13; 13:5.)

Si bien la Biblia muestra que los esposos y las esposas deberan amarse y que este amor incluye las relaciones conyugales (Pr 5:18, 19; 1Co 7:3-5), tambin indica que es impropia la prctica carnal -comn al mundo- de tener relaciones sexuales con otra persona que no sea el cnyuge. (Pr 7:18, 19, 21-23.) Otra prctica comn al mundo es el materialismo, el "amor al dinero" (<i>filargyra,</i> literalmente: "cario a la plata", <i>Int</i>)<i>,</i> que es raz de toda suerte de cosas perjudiciales. (1Ti 6:10; Heb 13:5.)

Jesucristo advirti del peligro de buscar la gloria del hombre. Denunci con severidad a los lderes religiosos hipcritas judos, a quienes les gustaba orar de pie en las sinagogas y en las esquinas de los caminos anchos para que los vieran, y tambin les gustaban los lugares ms prominentes en las cenas y los asientos delanteros en las sinagogas. Entonces dijo que ya haban recibido su galardn completo, el que amaban y deseaban, es decir, el honor y la gloria de los hombres; por lo tanto, no merecan ninguna recompensa por parte de Dios. (Mt 6:5; 23:2, 5-7; Lu 11:43.) El registro dice: "Hasta de los gobernantes muchos realmente pusieron fe en l [Jess], pero a causa de los fariseos no lo confesaban, para no ser expulsados de la sinagoga; porque amaban la gloria de los hombres ms que la misma gloria de Dios". (Jn 12:42, 43; 5:44.)

Al hablar a sus discpulos, dijo: "El que tiene afecto [<i>filon</i>] a su alma la destruye, pero el que odia su alma en este mundo la resguardar para vida eterna". (Jn 12:23-25.) El que prefiere proteger su vida actual y no est dispuesto a sacrificarla como seguidor de Cristo perder la vida eterna, pero el que considera la vida en este mundo como algo secundario y ama a Jehov y a Cristo, as como la justicia de ellos, por encima de todo lo dems, recibir la vida eterna.

Dios odia a los mentirosos porque no aman la verdad. La visin del apstol Juan dice al respecto: "Afuera [de la santa ciudad, la Nueva Jerusaln] estn los perros y los que practican espiritismo y los fornicadores y los asesinos y los idlatras y todo aquel a quien le gusta [<i>filon</i>] la mentira y se ocupa en ella". (Rev 22:15; 2Te 2:10-12.)

<b>El amor de la persona puede llegar a enfriarse.</b> Cuando Jesucristo habl con sus discpulos sobre los acontecimientos que habran de ocurrir en el futuro, les dijo que se enfriara el amor (<i>agpe</i>) de muchos que profesaran ser cristianos. (Mt 24:3, 12.) El apstol Pablo tambin indic que una caracterstica de los tiempos crticos que habran de venir sera el que muchos llegaran a ser "amadores del dinero". (2Ti 3:1, 2.) En consecuencia, est claro que una persona puede alejarse de los principios rectos que ha defendido y hasta desvanecrsele el amor genuino que en un tiempo tuvo. Este hecho recalca la importancia de ejercer y acrecentar continuamente el amor meditando en la Palabra de Dios y amoldando la vida a Sus principios. (Ef 4:15, 22-24.)





<new>AMOR, FIESTAS DE

La Biblia no dice cmo eran estas fiestas de amor ni indica con cunta frecuencia se celebraban. (Jud 12.) Ni el Seor Jesucristo ni sus apstoles mandaron celebrarlas, y es obvio que no se deben considerar como algo obligatorio o de carcter permanente. Se ha dicho que eran ocasiones en las que los cristianos ms ricos celebraban banquetes e invitaban a sus compaeros creyentes pobres. As, todos juntos -hurfanos, viudas, hermanos acomodados y los de escasos recursos- participaban de una comida abundante en un ambiente de hermandad cristiana.

Tertuliano, escritor cristiano de los siglos II y III, describe las fiestas de amor y dice que antes de reclinarse a la mesa, los participantes ofrecan una oracin a Dios. Coman y beban con moderacin, solo lo suficiente para satisfacer su hambre y su sed, pues recordaban que deban adorar a Dios incluso de noche. Su conversacin denotaba que saban que el Seor estaba escuchando. Cada uno cantaba un cntico, y la fiesta terminaba con oracin. (<i>Apologa contra los gentiles,</i> Espasa-Calpe, Buenos Aires, 1947, cap. XXXIX, pgs. 103, 104.)

De la palabra que se usa para designarlas -<i>agpe-</i> se desprende que originalmente se celebraban con buena intencin. Esta es la misma palabra griega empleada con referencia a la forma de amor ms elevada: amor basado en principios, la clase de amor que la Biblia dice que "Dios es". (1Jn 4:8.) En Glatas 5:22 se dice que este amor es un fruto del espritu y en 1 Corintios 13:4-7 se describe con todo detalle.

<b>No era la Conmemoracin de la Cena del Seor.</b> No parece haber ninguna base para relacionar aquellas fiestas con la Conmemoracin de la Cena del Seor, como han hecho algunos, que incluso han llegado a matizar que las fiestas de amor solan celebrarse antes o despus de la Conmemoracin. Esta ltima era una observancia anual que tena lugar el da 14 del mes lunar de Nisn, mientras que parece ser que las fiestas de amor se celebraban con cierta frecuencia, y no necesariamente en una fecha fija. Despus de condenar ciertos excesos relacionados con la Conmemoracin, pues haba quienes se llevaban la cena al lugar donde se celebraba la Cena del Seor, el apstol Pablo dijo: "Ciertamente ustedes s tienen casas para comer y beber, verdad? [...] Si alguno tiene hambre, que coma en su casa". (1Co 11:22, 34.) Es obvio que haba que observar esta ocasin con seriedad, meditar en su significado y no dedicarse a comer y beber en el mismo lugar de su celebracin.

Las fiestas de amor tampoco tienen que ver con la alusin que se hace en Hechos 2:42, 46 y 20:7 a "tomar comidas" ("el partimiento del pan", <i>Val</i>). En aquel tiempo el pan sola hacerse en forma de tortas delgadas, y cuando se haca sin levadura, era crujiente. Por ello, no se acostumbraba a cortar el pan, sino a partirlo, lo que dio origen a la expresin "el partimiento del pan" para referirse, por lo general, al acto de compartir una comida cualquiera. (Hch 2:46, <i>Val;</i> comprese con <i>NM.</i>)

<b>Uso indebido.</b> Las fiestas de amor llegaron a ser objeto de diversos abusos por parte de los que no tenan el punto de vista espiritual apropiado, as que, como ni el Seor Jesucristo ni sus apstoles mandaron que se celebraran, sino que solo eran una costumbre, con el tiempo dejaron de celebrarse. Las palabras de Judas indican que algunos se juntaban en estas ocasiones con malos motivos: "Estos son las rocas escondidas bajo agua en sus fiestas de amor mientras banquetean con ustedes, pastores que se apacientan a s mismos sin temor". (Jud 12.) Pedro tambin hizo referencia a que dentro de la congregacin cristiana se infiltraran malhechores y otros que ensearan doctrinas falsas. Dijo: "Ellos consideran un placer el vivir lujosamente durante el da. Son manchas y tachas, que se entregan con desenfrenado deleite a sus enseanzas engaosas mientras banquetean junto con ustedes". (2Pe 2:13.) En vista de que siempre, incluso en la actualidad, los cristianos han disfrutado de compaerismo agradable y se han ayudado unos a otros materialmente cuando ha estado dentro de sus posibilidades, no hay ninguna razn para restablecer las fiestas de amor como una costumbre en la congregacin cristiana. (Snt 1:27; 2:15.)





<new>AMORREO



En la lista de los hijos de Canan se menciona al "amorreo", pero este trmino, que siempre est en singular en el texto hebreo, se usa en otras partes en sentido colectivo para designar a la tribu cananea que descendi del amorreo original. Los amorreos eran, por lo tanto, una raza camtica. (G 10:6, 15, 16; 1Cr 1:13, 14.)

Para el tiempo de Abrahn, el rey de Elam, coligado con otros tres reyes, invadi el S. de Canan y derrot a algunos de los amorreos que moraban en Hazazn-tamar, localidad que, segn se cree, estaba situada al SO. del mar Muerto. En aquel entonces haba tres amorreos que vivan en Hebrn o en sus cercanas y que eran "confederados de Abrn", por lo que le ayudaron cuando persigui y derrot a los reyes invasores, y as posibilit el rescate de su sobrino Lot. (G 14.) Sin embargo, algn tiempo despus Dios notific a Abrahn que sus descendientes regresaran a Canan procedentes de una tierra extranjera y tomaran posesin de la tierra de los amorreos, cuando el error de estos finalmente 'quedara completo'. (G 15:13-21.)

El patriarca Jacob le prometi a Jos poco antes de morir en Egipto: "De veras te doy yo una porcin saliente de tierra ms que a tus hermanos, la cual tom de la mano de los amorreos mediante mi espada y mediante mi arco". (G 48:22.) Puesto que la palabra que en este texto se vierte "porcin saliente" es <i>schekjm</i> en hebreo, se ha afirmado que Jacob se refera a la porcin de terreno que haba comprado cerca de la ciudad de Siquem (heb. <i>Schekjm</i>)<i>.</i> (G 33:18, 19.) No obstante, aquella compra fue una transaccin pacfica, y no hay ningn registro que indique que Jacob la tomara por la fuerza. Es cierto que ms tarde los hijos de Jacob atacaron cruelmente la ciudad de Siquem, pero Jacob no se responsabiliz de ese acto (G 34:30); adems, en su lecho de muerte maldijo la ira que motiv aquel ataque de Simen y Lev. (G 49:5-7.) En consecuencia, parece ms razonable entender la promesa de Jacob como una declaracin proftica en la que vio con los ojos de la fe la conquista futura de Canan como si ya hubiera acontecido, hablando de s mismo como quien 'tomaba la tierra de los amorreos' mediante la espada y el arco de sus descendientes.

<b>Una tribu dominante en Canan.</b> Algunos comentaristas opinan que el trmino "amorreo" que aparece en Gnesis 15:16 y 48:22 se refiere al conjunto de los pueblos cananeos. De hecho, parece que para el tiempo del xodo israelita de Egipto, los amorreos eran la tribu dominante en Canan. (Comprese con Dt 1:6-8, 19-21, 27; Jos 24:15, 18; Jue 6:10.) Resultara lgico, entonces, que a veces se hiciese referencia a otras tribus subordinadas y de algn modo vinculadas a los amorreos por el nombre de esta tribu dominante. Por consiguiente, aunque en Nmeros 14:44, 45 se informa que los "amalequitas" y los "cananeos" le ocasionaron a Israel su primera derrota militar, cuando en Deuteronomio, captulo 1, Moiss hace una recapitulacin de aquellos acontecimientos, dice que fueron "los amorreos" quienes lo hicieron. (Dt 1:44.) De manera similar, en Josu 10:5 (comprese con Eze 16:3, 45) se dice que un rey amorreo gobernaba Jerusaln, mientras que en las restantes referencias al mismo dato se afirma que Jerusaln estaba habitada por los jebuseos. (Jos 15:8, 63; Jue 1:21; comprese con tambin el caso de Gaban en Jos 9:7 y 2Sa 21:2.) Ocurre algo semejante con el apelativo "judo", patronmico de Jud, una de las tribus de Israel, con el que se design a todos los miembros de la nacin.

No obstante, a los amorreos se les enumera por separado entre las tribus independientes de Canan. (x 3:8; 23:23, 24; 34:11-15.) Ellos fueron una de las "siete naciones ms populosas y ms fuertes que [Israel]" dadas por entero a la destruccin, y con la que los israelitas no deberan celebrar pacto ni alianza matrimonial alguna, ni participar en su adoracin falsa. (Dt 7:1-4.)

Los doce espas que Moiss envi a Canan descubrieron que los amorreos, los hititas y los jebuseos ocupaban la regin montaosa, mientras que los amalequitas residan en el Ngueb y los cananeos moraban "junto al mar y al lado del Jordn". (N 13:1, 2, 29.) Como en los das de Abrahn, los amorreos an moraban en Hebrn y en otras ciudades de las montaas del lado occidental del Jordn. (Jos 10:5.) No obstante, para el tiempo del xodo de Israel, haban invadido territorios moabitas y ammonitas al E. del Jordn, tomando posesin de la regin que se extenda desde el valle torrencial de Arnn (la frontera de Moab a partir de entonces), al S., hasta el valle torrencial de Jaboq (la frontera de Ammn), al N. (N 21:13, 24, 26; Jos 12:2; Jue 11:22.) Estos eran los dominios del rey amorreo Sehn, que el historiador judo Josefo describi como "un pas entre tres ros [el Jordn, el Arnn y el Jaboq] [que] parece una isla". (<i>Antigedades Judas,</i> libro IV, cap. V, sec. 2.) Adems, al N. de los dominios de Sehn haba otro reino amorreo con su centro en Basn, cuyo rey era Og, y que por el S. limitaba con los territorios de Sehn y de los ammonitas. Por lo tanto, se extenda de N. a S. desde el Jaboq hasta el monte Hermn. (Dt 3:1, 8.)

<b>Israel conquista a los amorreos.</b> Debido a que las rdenes divinas eran no penetrar en los territorios de Moab y Ammn (Dt 2:9, 37), cuando los israelitas se acercaban a la Tierra Prometida, pidieron al rey Sehn, que viva en Hesbn, la ciudad capital, que les permitiera pasar por su tierra, y se ofrecieron a cumplir unas condiciones muy estrictas: "Djame pasar por tu tierra. No nos desviaremos para entrar en un campo ni en una via. No beberemos agua de pozo alguno. Por el camino del rey marcharemos hasta que pasemos por tu territorio". En lugar de acceder, Sehn atac a Israel con sus fuerzas combinadas, pero fue derrotado en poco tiempo a escasa distancia de Hesbn, en Jhaz, y todo su territorio cay en poder de Israel. (N 21:21-32; Dt 2:24-36; vase SEHN.) Al invadir el territorio vecino del rey amorreo Og, Israel tambin lo derrot y captur sesenta ciudades fortificadas. (N 21:33-35; Dt 3:1-7; vase OG.) La cada de estos poderosos reinos amorreos ante Israel fue la causa de que a Moab y a la gente de Canan les invadiera un sentimiento de pavor morboso (N 22:2-4), como lo revelan las palabras de Rahab a los espas israelitas. (Dt 2:24, 25; Jos 2:9-11.) El territorio de los dos reyes amorreos derrotados lleg a ser la herencia de las tribus de Rubn, Gad y la media tribu de Manass. (N 32:31-33, 39; Dt 3:8-13.)

Cuando los amorreos que estaban al O. del Jordn se enteraron de que los israelitas haban cruzado milagrosamente ese ro, "empez a derretrseles el corazn". Este milagro, junto con las victorias aplastantes que Israel ya haba obtenido, puede explicar en parte por qu los amorreos no atacaron el campamento israelita cuando sus varones fueron circuncidados ni mientras se celebraba la Pascua. (Jos 5:1, 2, 8, 10.) No obstante, despus de la destruccin de Jeric y de Hai, todas las tribus de Canan formaron una alianza para presentar un frente unido contra Israel. (Jos 9:1, 2.) Cuando los hombres heveos de Gaban decidieron buscar la paz con Israel, fueron atacados repentinamente por "cinco reyes de los amorreos", y escaparon de la aniquilacin solo gracias a que las fuerzas de Josu marcharon durante toda la noche para acudir en su ayuda y a la intervencin milagrosa de Jehov. (Jos 10:1-27; 11:19.)

Parece ser que despus de esta batalla y de la subsiguiente campaa de Josu por toda aquella tierra, se acab la hegemona de los amorreos en el S. de Palestina. No obstante, los que residan en las regiones septentrionales formaron una alianza con otras tribus y se enfrentaron en batalla a Israel en las "aguas de Merom". Los amorreos sufrieron una derrota completa, y nunca ms se les vuelve a mencionar como un peligro importante para Israel. (Jos 11:1-9.) Aunque qued un resto, su territorio fue reducido considerablemente, y con el correr del tiempo, se les oblig a hacer trabajos forzados para Israel. (Jos 13:4; Jue 1:34-36.) Los israelitas tomaron a las mujeres amorreas como esposas, lo que les llev a la apostasa (Jue 3:5, 6), y parece ser que los amorreos continuaron causando dificultades de otras maneras por algn tiempo, pues no "lleg a haber paz entre Israel y los amorreos" hasta que en los das de Samuel se consigui una victoria decisiva sobre los filisteos. (1Sa 7:14.) Los amorreos tambin estuvieron entre los que fueron puestos a hacer trabajos forzados durante el reinado de Salomn. (1Re 9:20, 21.) Su idolatra e iniquidad, representativas de todos los cananeos, llegaron a ser proverbiales. (1Re 21:26; 2Re 21:11.) Por esta razn, el tomar esposas amorreas sigui siendo un verdadero problema para los israelitas que regresaron despus del exilio en Babilonia. (Esd 9:1, 2.) Sin embargo, el pueblo amorreo, que en un tiempo fue el ms importante de todo Canan, dej de existir por completo, como un rbol alto y macizo al que le hubieran quitado su fruto y destruido sus races. (Am 2:9, 10.)

<b>Los "amurru".</b> Los historiadores seglares han tratado de relacionar a los amorreos de la Biblia con el pueblo llamado <i>amurru</i> en los primitivos textos cuneiformes acadios (asirobabilonios). Se ha explicado que los <i>amurru</i> invadieron Mesopotamia a principios del II milenio a. E.C. y que por varios siglos establecieron un reino en Babilonia. Tambin se ha dicho que Hammurabi, famoso legislador de aquel perodo, era de origen "amorreo".

Sin embargo, los datos recogidos sobre los <i>amurru</i> no parecen ofrecer garanta suficiente como para justificar las conclusiones tan categricas que se han expuesto sobre su identidad con los amorreos mencionados en la Biblia. En los textos cuneiformes antiguos, el trmino <i>amurru</i> se us bsicamente con el significado de "oeste", para referirse a la regin occidental de Mesopotamia. En <i>The International Standard Bible Encyclopedia,</i> A. H. Sayce dice que el nombre <i>amurru</i> es "una indicacin puramente geogrfica de su procedencia inmediata con relacin al territorio de Mesopotamia, y no ofrece orientacin alguna sobre su composicin tnica o su verdadero nombre" (edicin de G. W. Bromiley, 1979, vol. 1, pg. 113). Aunque historiadores modernos opinan que Mari, antigua ciudad situada a orillas del ufrates en la regin septentrional de Mesopotamia, era el centro de la expansin <i>amurru</i> en el territorio mesopotmico, se han hallado en dicha ciudad miles de tablillas de arcilla escritas, casi todas, en idioma semtico-acadio (asirobabilonio), con algunos nombres de origen semtico-occidental. No obstante, como se indic antes, los amorreos mencionados en la Biblia eran de origen camtico, no semtico, y aunque no hubiese sido imposible que una rama de los <i>amurru</i> hubiese adoptado una lengua semtica, tambin es posible que los antiguos <i>amurru</i> solo fuesen "occidentales" de origen semtico que se haban establecido al O. de Babilonia. En su libro <i>La historia de Israel</i> (cap. 1, sec. A, 1a), el profesor John Bright dice: "Durante varios siglos [de las postrimeras del III milenio a comienzos del II milenio a. E.C.] el pueblo del noroeste de Mesopotamia y del norte de Siria fue llamado en los textos cuneiformes <i>amurru,</i> esto es: 'occidentales'. Este vocablo, segn parece, lleg a ser un trmino general que se aplicaba a los que hablaban los distintos dialectos semticos del noroeste que se hallaban en aquella rea, incluyendo con toda probabilidad las razas de que ms tarde se originaron tanto los hebreos como los arameos".

<b>[Mapa en la pgina 126]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<b>TERRITORIO AMORREO</b>

<i>Mar Grande</i>

Mte. Hermn

AMORREOS

 AMORREOS

 REINO AMORREO DE OG

  <i>Ro Jordn</i>

  <i>V. t. de Jaboq</i>

 REINO AMORREO DE SEHN

  <i>Mar Salado</i>

  <i>V. t. de Arnn</i>

MOAB

AMMN





<new>AMS

(Ser una Carga; Llevar una Carga).

<b>1.</b> Profeta de Jehov que vivi en el siglo IX a. E.C. y escribi el libro que lleva su nombre. (Vase AMS, LIBRO DE.) No obstante, su padre no fue profeta ni perteneca a "los hijos de los profetas". (1Re 20:35; 2Re 2:3; 4:1; Am 7:14.)

Vivi en la ciudad de Teqoa, situada a unos 16 Km. al S. de Jerusaln y a una altitud de unos 820 m. Al E., el desolado desierto de Judea desciende unos 1.200 m. hasta llegar al mar Muerto. Durante sus aos jvenes Ams trabaj en este desierto como un humilde ganadero de ovejas. (Am 1:1.) La palabra hebrea <i>noqedhm,</i> traducida aqu "ganaderos de ovejas", solo aparece en otro lugar de la Biblia (2Re 3:4) y hace referencia a una raza especial de ovejas, llamada <i>naqqad</i> por los rabes, poco atractiva, pero considerada muy valiosa por su velln. En ese territorio desolado Ams tambin se ocup de un trabajo servil y de temporada: punzar higos de sicmoro, una clase de higos considerados alimento de pobres. La prctica de punzar los higos tena por objeto acelerar su maduracin y aumentar el tamao y la dulzura de la fruta. (Am 7:14; vase SICMORO.)

Al igual que el pastor David, a quien Dios llam para efectuar un servicio pblico, 'Jehov procedi a tomar a Ams de seguir tras el rebao' y lo convirti en profeta. (Am 7:15.)

De la soledad del desierto meridional, a Ams se le envi al N. al reino idlatra de diez tribus con su capital en Samaria.

Ams comenz su carrera como profeta de Dios dos aos antes del gran terremoto que ocurri durante el reinado de Uzas, rey de Jud. Al mismo tiempo, Jerobon II, hijo de Jos, era rey de Israel. (Am 1:1.) Por lo tanto, la profeca de Ams queda emplazada dentro del perodo de veintisis aos que transcurri entre 829 y 804 a. E.C., cuando el reinado del rey de Jud se traslap con el del rey de Israel. El gran terremoto que ocurri dos aos despus de que se comisionara a Ams como profeta fue de tal magnitud que Zacaras hizo mencin de l unos trescientos aos ms tarde. (Zac 14:5.)

No se sabe con certeza por cunto tiempo sirvi como profeta en el reino norteo. Amasas, el inicuo adorador de becerros que actuaba como sacerdote de la religin estatal centrada en Betel, intent expulsarlo del territorio, alegando que haba conspirado contra el rey (Am 7:10-13), y no se sabe si lo logr. En cualquier caso, cuando termin su misin proftica en Israel, probablemente regres a su regin natal de Jud. Jernimo y Eusebio informan que en su da el sepulcro del profeta estaba en Teqoa. Tambin parece que despus de regresar a Jud, Ams puso por escrito la profeca que en un principio haba pronunciado oralmente. Se le considera uno de los doce profetas "menores" (su libro se cataloga en tercer lugar entre los doce); no obstante, el mensaje que Ams present de ninguna manera es "menor" en importancia.

<b>2.</b> Antepasado de Jess de la octava generacin anterior a la de Mara. (Lu 3:25.)





<new>AMS, LIBRO DE

La profeca de este libro de las Escrituras Hebreas se dirigi principalmente al reino septentrional de Israel. Parece que en primer lugar se pronunci oralmente durante el perodo en el que se traslaparon los reinados de Jerobon II de Israel y Uzas de Jud, es decir, entre los aos 829 y, ms o menos, 804 a. E.C. (Am 1:1.) Luego, alrededor de 804 a. E.C., se puso por escrito, quizs despus que el profeta regres a Jud. Para examinar la informacin sobre el profeta, vase AMS nm. 1.

Nunca se ha dudado de la canonicidad de este libro. Los judos lo han aceptado desde tiempos antiguos y aparece en los catlogos cristianos ms antiguos. Justino Mrtir, del siglo II E.C., cit del libro de Ams en su <i>Dilogo con Trifn</i> (cap. XXII). Este libro concuerda por completo con el resto de la Biblia, como lo demuestran las muchas referencias que hace el escritor a la historia bblica y a las leyes de Moiss. (Am 1:11; 2:8-10; 4:11; 5:22, 25; 8:5.) Los cristianos del primer siglo aceptaron los escritos de Ams como escritura inspirada. Por ejemplo: el mrtir Esteban (Hch 7:42, 43; Am 5:25-27) y Santiago, el medio hermano de Jess (Hch 15:13-19; Am 9:11, 12), hicieron alusin al cumplimiento de algunas de sus profecas.

Otros sucesos histricos tambin atestiguan la veracidad del profeta. La historia ha demostrado que las llamas de la destruccin con el tiempo devoraron a todas las naciones a las que Ams haba condenado. La propia ciudad de Samaria, con sus impresionantes fortificaciones, sufri asedio para finalmente ser capturada en 740 a. E.C., y el ejrcito asirio se llev a sus habitantes "al destierro ms all de Damasco", como haba predicho Ams. (Am 5:27; 2Re 17:5, 6.) As mismo, el reino meridional de Jud recibi su merecido castigo cuando fue destruido en el ao 607 a. E.C. (Am 2:5.) Adems, en cumplimiento de la palabra de Jehov pronunciada por Ams, los descendientes de Israel y de Jud que estaban cautivos regresaron en 537 a. E.C. para reconstruir su tierra natal. (Am 9:14; Esd 3:1.)

La arqueologa bblica tambin confirma que Ams fue un historiador veraz de su tiempo cuando, al hablar del lujo ostentoso de los ricos, se refiri a sus "casas de marfil" y "lechos de marfil". (Am 3:15; 6:4.) En un comentario acerca de algunos de estos hallazgos, Jack Finegan dice: "Es de sumo inters el que se hallara una gran cantidad de objetos de marfil en las excavaciones de Samaria. Se han encontrado mayormente en forma de placas o pequeos paneles en relieve, y se piensa que en un tiempo estuvieron adosados al mobiliario e incrustados en los paneles de las paredes". (<i>Light From the Ancient Past,</i> 1959, pgs. 187, 188.)

El espritu de Jehov impuls a Ams a emplear un lenguaje sencillo, directo y grfico, pero expresado en un tono digno, propio de un profeta de Dios. Escogi trminos sencillos, enrgicos y llenos de significado a fin de que tanto la persona encumbrada como la humilde entendiesen y captasen el sentido de su profeca. Emple diversas ilustraciones, algunas de sabor rural, que le dieron vitalidad y fuerza a su mensaje. (Am 2:13; 4:2; 9:9.) Sus referencias histricas son exactas (1:9, 11, 13; 4:11). Adems, aludi a prcticas y costumbres familiares a la gente (2:8; 6:4-6). En conjunto, la profeca sigue una redaccin bien ordenada, con una forma y un propsito definidos.

Como siervo de Jehov, Ams enalteci la palabra, el nombre, la justicia y la soberana del Todopoderoso. Describe al "Seor Soberano, Jehov de los ejrcitos", como infinitamente grande, tan grande que nada est ms all de su alcance o su poder. (Am 9:2-5.) Aun el Sol, la Luna, las constelaciones y los elementos estn sujetos a Sus rdenes. (Am 5:8; 8:9.) Por lo tanto, a Dios le resulta fcil demostrar su supremaca sobre las naciones. (Am 1:3-5; 2:1-3; 9:7.)

En armona con el significado de su nombre, Ams llev un mensaje de peso, cargado de ayes y denunciacin, en contra de las naciones paganas y de Jud e Israel. Tambin llev un mensaje consolador de restauracin en el que podran poner su esperanza los que eran fieles a Jehov.

<b>[Recuadro en la pgina 129]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE AMS</b>

La profeca se dirigi en particular a Israel, el reino septentrional de diez tribus, que practic la adoracin de becerros en Dan y Betel

Escrita alrededor de 804 a. E.C., mientras Jerobon II reinaba en Israel

<b>Es irrevocable la ejecucin del juicio de Jehov contra las naciones circundantes, pero en especial contra Israel</b> (1:1-2:16)

Siria, Filistea y Tiro, debido a su trato cruel a Israel

Edom (emparentado a travs de Esa) y Ammn (emparentado a travs de Lot), debido a su odio y maltrato a los israelitas, sus hermanos; Moab, por haber quemado los huesos del rey de Edom para cal

Jud, por rechazar la ley de Jehov

Israel, por oprimir al pobre, por inmoralidad y por haber tratado sin respeto a los profetas y a los nazareos que Dios les haba enviado; no habr escape del castigo divino

<b>El mensaje de juicio de Jehov contra Israel</b> (3:1-6:14)

Dios ha favorecido en especial a Israel; por esta causa, la nacin est particularmente comprometida a rendir cuentas

Cuando Jehov revela su propsito a sus siervos, ellos profetizan; Ams, por consiguiente, advierte que Jehov pedir cuentas por las prcticas religiosas falsas observadas en Betel y el fraude que los amantes del lujo han practicado en Samaria

Israel no se ha vuelto a Jehov a pesar de los castigos que se le han administrado; ahora se le advierte: "Preprate para encontrarte con tu Dios"

A pesar de las advertencias de los ayes por venir, Jehov insta: "Bsquenme, y sigan viviendo", "Odien lo que es malo, y amen lo que es bueno"

<b>Las visiones y las profecas muestran que el fin de Israel est cerca</b> (7:1-8:14)

Visin de una desolacin causada por la langosta; el profeta intercede

Visin de un fuego devastador; Ams intercede de nuevo

Jehov sostiene una plomada para reglar a Israel; ya no se disculpar ms a Israel

El sacerdote de Betel ordena a Ams que deje de profetizar all; Ams predice que sufrir calamidad

La proximidad del fin de Israel se representa con una cesta de fruto del verano

Hambre de or las palabras de Jehov

<b>Castigo y restauracin</b> (9:1-15)

No hay lugar al que puedan huir para escapar; no hay nada que est fuera del alcance del Seor Soberano Jehov

Se reedificar la cabaa (casa real) de David; se traer de vuelta a los cautivos a fin de que disfruten de seguridad duradera





<new>AMOZ

(Fuerte).

Padre del profeta Isaas. (2Re 19:2; Isa 1:1.)





<new>AMPLIATO

(del lat., significa: "Ampliado").

Amado hermano cristiano de la congregacin de Roma a quien el apstol Pablo enva saludos. (Ro 16:8.)





<new>AMRAFEL



Rey de Sinar, de la regin meridional de Mesopotamia; aliado y colaborador de Kedorlaomer, rey de Elam, en la batalla y posterior victoria sobre cinco reyes en la llanura baja de Sidim. Ms tarde, Amrafel y sus aliados fueron sorprendidos por Abrn cuando este sali al rescate de Lot, y fueron totalmente derrotados y dispersados. (G 14:1-16.) Ha habido quienes han querido ver en Amrafel a Hammurabi, pero esta identificacin es incierta.





<new>AMRAM

(Pueblo Alto [Ensalzado]).

<b>1.</b> Nieto de Lev por medio de Qohat. (x 6:16, 18, 20; N 3:19; 26:58; 1Cr 6:18.) Se dice que se cas con Jokbed, la "hermana de su padre", matrimonio permitido en aquel entonces, pero que ms tarde prohibi la ley mosaica. (Le 18:12.) No obstante, algunas traducciones dicen que era su prima. (Vase JOKBED.) Sus hijos fueron Aarn, Mriam y Moiss. (x 6:20; N 26:59; 1Cr 6:2, 3; 23:12, 13.)

<b>2.</b> Uno de "los hijos de Ban"; en el ao 468 a. E.C., l y otros repatriados respondieron al llamamiento de despedir a las esposas extranjeras que haban tomado. (Esd 10:34, 44.)

<b>3.</b> Nombre que se atribuye a un seirita, hijo de Disn, en la traduccin que hace la <i>Versin Valera</i> de 1 Crnicas 1:41. (Vase HEMDN.)





<new>AMRAMITAS

(De [Pertenecientes a] Amram).

Descendientes de Amram, el nieto de Lev por medio de Qohat. Integraban una subdivisin de la familia de los qohatitas. Durante la travesa por el desierto, acamparon al S. del tabernculo junto a todas las familias de los hijos de Qohat. La obligacin encomendada a los qohatitas era cuidar del Arca, la mesa, el candelabro, los altares, los utensilios y las pantallas que se encontraban entre el Santo y el Santsimo. (N 3:27-31; 1Cr 26:23.)





<new>AMZ

(forma abreviada de Amasas, cuyo significado es: "Jehov Es Fuerte").

<b>1.</b> Levita perteneciente a la familia de Merar y antepasado de Etn, uno de los cantores de la casa de Jehov que David nombr. (1Cr 6:31, 44-47.)

<b>2.</b> Sacerdote, hijo de Zacaras y antepasado de Adaya; figura entre los residentes de Jerusaln y entre los que rendan servicio en el templo durante la poca de Nehemas. (Ne 11:12.)





<new>ANA

(del heb., significa: "Favor; Gracia").

<b>1.</b> La madre del profeta Samuel. Viva en Ramataim-zofim, en la regin montaosa de Efran, junto con su esposo levita Elqan y Penin, la otra esposa de este. Elqan amaba ms a Ana, a pesar de que esta haba permanecido estril por mucho tiempo mientras que Penin le haba dado varios hijos. Penin vejaba a Ana debido a su esterilidad, en especial cuando Elqan llevaba a su familia al tabernculo de Sil cada ao. (1Sa 1:1-8.)

En una de esas visitas a Sil, Ana le hizo un voto a Jehov, dicindole que si daba a luz un hijo, se lo entregara para Su servicio. Cuando el sumo sacerdote El vio que Ana mova los labios mientras oraba en silencio, al principio crey que haba bebido ms de la cuenta y estaba borracha, pero al enterarse de su sobrio fervor y de su sinceridad, expres el deseo de que Jehov Dios le concediera su peticin. Ana pronto qued encinta. Una vez dio a luz a Samuel, no volvi a ir a Sil hasta que lo destet. Entonces se lo present a Jehov como haba prometido, llevando consigo una ofrenda de un toro de tres aos, un ef de harina y un jarrn de vino. (1Sa 1:9-28.) A partir de entonces, todos los aos, cuando iba a Sil, llevaba una vestidura sin mangas para su hijo. El la bendijo de nuevo, y Jehov volvi a abrirle la matriz, de modo que con el tiempo dio a luz tres hijos y dos hijas. (1Sa 2:18-21.)

En Ana se observan varias cualidades deseables. Era dada a la oracin y humilde, y tena el deseo de agradar a su esposo. Todos los aos lo acompaaba para presentar sacrificios en el tabernculo. Ella misma hizo un gran sacrificio renunciando a la compaa de su hijo para cumplir con su palabra y mostrar su aprecio por la bondad de Jehov. Sigui sintiendo por l afecto materno y lo demostr hacindole todos los aos una nueva vestidura. Las ideas expresadas en su cntico de accin de gracias, cuando ella y Elqan presentaron a Samuel para el servicio del tabernculo, son bastante similares a los sentimientos que expres Mara poco despus de saber que iba a ser la madre del Mesas. (Lu 1:46-55.)

<b>2.</b> Profetisa, hija de Fanuel, de la tribu de Aser. Ana enviud despus de solo siete aos de matrimonio, y para cuando se present Jess en el templo, ya tena ochenta y cuatro aos. No obstante, iba constantemente al templo, y por lo visto permaneca all desde la hora del servicio matinal hasta el servicio vespertino. Como resultado, tuvo el privilegio de ver al niito Jess y dar testimonio acerca de l. Los "ayunos y ruegos" de esta mujer indican su duelo y anhelo fervoroso. Los varios siglos de dominacin extranjera sobre el pueblo judo, junto con el deterioro religioso de ese perodo, que lleg a afectar al templo y al sacerdocio, bien pueden explicar su actitud. De todos modos, aunque no es probable que esperara ver al nio ya adulto, en aquel momento testific con gozo a otros de la liberacin que se efectuara por medio de este Mesas venidero. (Lu 2:36-38.)





<new>ANAB

(Uva).

Pueblo de la parte S. de la regin montaosa de Jud, de donde Josu expuls a los gigantes anaquim. (Jos 11:21; 15:48, 50.) Se ha identificado esta localidad con Khirbet `Anab es-Saghireh, a 1,5 Km. al O. de Edh Dhahiriya y a medio camino entre Hebrn y Beer-seba. Puede que el nombre original fuese Quiryat-anab, ya que, segn parece, en los textos egipcios se la menciona con el nombre <i>Qrt `nb.</i>





<new>ANAH



Hijo de Ziben y padre de Oholibam, una de las esposas de Esa. (G 36:2, 14, 18, 20, 24, 25; 1Cr 1:34, 40, 41.) En Gnesis 36:2 el texto hebreo dice: "Oholibam la hija de Anah la que fue <i>hija</i> de Ziben". Sin embargo, la <i>Versin Peshitta</i> siriaca, el <i>Pentateuco</i> samaritano y la <i>Versin de los Setenta</i> dicen "hijo de Ziben", lo que armoniza con la lectura de Gnesis 36:24, donde dice que Anah era uno de los hijos de Ziben. Algunas traducciones modernas se apegan a este criterio, y en los versculos 2 y 14 emplean la expresin "hijo de Siben" (<i>BJ, NBE, CI</i>)<i>.</i> No obstante, la palabra hebrea para "hija" puede traducirse en este contexto con un sentido ms amplio: nieta, en cuyo caso aplicara a Oholibam y no a Anah. En consecuencia, la <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> vierte as el pasaje de Gnesis 36:2: "Oholibam hija de Anah, nieta de Ziben el heveo".

Hay quienes opinan que el nombre Anah responde al de dos personas, sobre todo porque el versculo 2 dice que Anah era "heveo", mientras que en los versculos 20 y 29 se afirma que era "horeo". Ahora bien, si el trmino "horeo" significa simplemente "morador de cuevas", puede que se emplee con el fin de aludir a la costumbre de los seiritas de habitar en cuevas, y no para referirse a su ascendencia genealgica. Por otra parte, el uso de la palabra "hijos" en el versculo 20 parece tener un valor ms amplio, en el sentido de descendientes. Como se comenta en la <i>Cyclopdia</i> de MClintock y Strong (1882, vol. 1, pg. 212), "el sencillo propsito de la genealoga no es ofrecernos una relacin completa de la descendencia de los seiritas, sino enumerar a los cabezas tribales de Ser que entroncaron con los edomitas. Por consiguiente, parece que Anah, el padre de la esposa de Esa, era cabeza de una tribu independiente de la de su padre, pero que comparta un mismo plano de importancia".





<new>ANAHARAT



Ciudad de la tribu de Isacar que, segn parece, estaba en la zona oriental de la llanura de Jezreel. (Jos 19:18, 19.) Al presente se desconoce su ubicacin exacta.





<new>ANAMLEC

(nombre que posiblemente proviene de Babilonia y que significa: "Anu Es Rey").

Deidad de los sefarvitas cuya incapacidad para salvar qued demostrada al no poder librarlos de la agresin asiria. (2Re 18:34.) El culto a Anamlec inclua la repulsiva prctica del sacrificio de nios. (2Re 17:31.)





<new>ANAMIM



Descendientes camitas de Mizraim. Como el nombre Mizraim lleg a considerarse sinnimo de Egipto, es probable que los anamim se establecieran en esa regin o en una zona prxima. (G 10:13; 1Cr 1:11.) Al parecer, un texto cuneiforme de la poca del rey asirio Sargn II (hacia la segunda mitad del siglo VIII a. E.C.) alude a los anamim con el nombre "anami".





<new>ANN

(quizs: Nube).

Uno de los cabezas del pueblo de Israel que, por representacin o por s mismo, autentic junto con Nehemas el documento por el que la nacin resolva servir fielmente a Jehov (455 a. E.C.). (Ne 10:1, 26.)





<new>ANAN

(tal vez una forma abreviada de Ananah).

Uno de los hijos de Elioenai; fue un descendiente postexlico del rey David. (1Cr 3:24.)





<new>ANANAH

(Jehov Me Ha Respondido).

<b>1.</b> Padre de Maaseya y abuelo de Azaras, quien ayud a Nehemas en la reconstruccin de las murallas de Jerusaln. (Ne 3:23.)

<b>2.</b> Ciudad que habitaron los benjamitas despus de regresar del cautiverio. (Ne 11:32.) Se cree que es la conocida Betania (el-`Azariyeh [El `Eizariya]), situada a 2,5 Km. al ESE. del monte donde se hallaba el templo de Jerusaln. (Vase BETANIA nm. 1.)





<new>ANANAS

(forma griega del nombre hebreo Hananas, que significa: "Jehov Ha Mostrado Favor; Jehov Ha Sido Benvolo").

<b>1.</b> Cristiano primitivo de la congregacin de Jerusaln. Despus del Pentecosts del ao 33 E.C., se requiri un esfuerzo conjunto de los cristianos para atender las necesidades fsicas de los creyentes que permanecieron en Jerusaln. Con este propsito se cre un fondo comn que provena de las contribuciones voluntarias de los cristianos de la congregacin que vendan campos o casas. (Hch 4:34-37.) Ananas vendi un campo y, con la total aquiescencia de su esposa, solo dio parte del dinero obtenido, aunque fingi entregar toda la suma, seguramente con la esperanza de conseguir as cierto reconocimiento y consideracin en la congregacin. Sin embargo, mediante un don especial de conocimiento del espritu santo, Pedro se dio cuenta de su simulacin y lo puso al descubierto por haber 'tratado con engao al espritu santo y a Dios'. "Al or estas palabras, Ananas cay y expir." Cuando al cabo de tres horas volvieron los hombres que lo haban enterrado, tambin hallaron muerta a su esposa, Safira, por haber tratado de seguir el mismo proceder falso de simulacin. (Hch 5:1-10.)

<b>2.</b> Discpulo cristiano de Damasco. Despus de la conversin de Saulo, Ananas recibi una visin en la que Jess le dio el nombre y la direccin de este para que lo visitase. Aunque al principio titube, pues saba que haba sido un enconado perseguidor de los cristianos, finalmente obedeci y fue a visitarlo. Ananas hizo que recobrara la vista, le inform de la comisin que tena de ser testigo de Dios y lo dispuso todo para su bautismo. Tiempo despus, en una defensa ante judos opositores, Saulo (Pablo) se refiri a Ananas como un hombre "reverente segn la Ley, acerca de quien daban buen informe todos los judos que all [en Damasco] moraban". En vista de que era cristiano, tal encomio procedente de los judos era sin duda un testimonio notable de su buena conducta. (Hch 9:10-18; 22:12-16.)

<b>3.</b> Sumo sacerdote judo desde aproximadamente 48 E.C. hasta 58 E.C. Fue hijo de Nebedeo (Zebedeo), y recibi su puesto de Herodes, rey de Calcis y hermano de Herodes Agripa I. (<i>Antigedades Judas,</i> de F. Josefo, libro XX, cap. V, sec. 2.) Se le envi a Roma en el ao 52 E.C. para ser juzgado con relacin a ciertas dificultades que haban surgido entre los judos y los samaritanos, pero el emperador Claudio I lo absolvi.

Mientras presida el juicio de Pablo ante el Sanedrn que se celebr hacia el ao 56 E.C., Ananas orden que se golpeara a Pablo en la cara. La reaccin de este fue predecir que Dios le devolvera esa mala accin, y lo llam "pared blanqueada". Amonestado por esto, Pablo se excus por no saber que el que haba dado la orden de golpearlo era el sumo sacerdote, y cit xodo 22:28 en reconocimiento de su obligacin de mostrarle el debido respeto. Hay quien opina que Pablo no saba que Ananas era el sumo sacerdote debido a que cuando regres de Roma, el puesto de Ananas no estaba confirmado legalmente, pero no es posible probarlo. Sencillamente podra ser otra prueba de que Pablo tena un defecto en la visin, como parecen indicar otros textos. La orden de Ananas pudo haber sido lo suficientemente breve y apasionada como para que a Pablo le resultase difcil identificar al que hablaba. (Hch 23:2-5.)

Despus del juicio del Sanedrn, Ananas viaj a Cesarea acompaado de ciertos ancianos y un orador pblico para presentar los cargos contra Pablo delante del gobernador Flix (Hch 24:1), y ya no se le vuelve a mencionar en las Escrituras. En la historia extrabblica se le presenta como un hombre altanero y cruel, cuya conducta se distingui por su codicia, tanto durante el ejercicio del sumo sacerdocio como despus. Hacia el comienzo de la sublevacin juda de 66-70 E.C., ciertos elementos de la poblacin juda persiguieron a Ananas debido a su colaboracin con las autoridades romanas. Aunque se escondi en un acueducto, lo descubrieron y lo mataron.





<new>ANAQ

(probablemente: Cuellilargo [es decir, de talla alta]).

Nombre de una tribu de hombres de gran estatura y quizs tambin de su progenitor. En Nmeros 13:22 y 28 el nombre hebreo aparece precedido del artculo (<i>ha`Anq</i>)<i>.</i> Si este era el nombre personal del hijo de "Arb [...] padre de Anaq" (Jos 15:13), es de suponer que su nombre se usara tambin a partir de entonces para referirse a su progenie. (Comprese Jos 15:14 con 14:15, donde a Arb se le llama "el gran hombre entre los anaquim".) (Vase ANAQUIM.)





<new>ANAQUIM

(Los de [Pertenecientes a] Anaq).

Raza de tamao extraordinario que habitaba en las regiones montaosas de Canan, en algunas zonas de la costa y, en especial, en la parte S. del pas. Ahimn, Sesai y Talmai, tres hombres prominentes de los anaquim, residan en Hebrn (N 13:22), donde los doce espas hebreos vieron por primera vez a esta raza. Diez de los espas dieron despus un informe atemorizador de aquella experiencia, alegando que estos hombres eran descendientes de los nefilim antediluvianos y que, en comparacin con ellos, los hebreos eran como "saltamontes". (N 13:28-33; Dt 1:28.) Su gran estatura hizo que se les usara como punto de referencia al describir incluso a los hombres de Emim y de Refam, que tambin eran extraordinariamente grandes. Al parecer, su gran fuerza dio lugar al dicho proverbial: "Quin puede mantenerse firme delante de los hijos de Anaq?". (Dt 2:10, 11, 20, 21; 9:1-3.)

Durante su rpido avance por la tierra de Canan, Josu consigui vencer a los anaquim en las regiones montaosas, y destruy sus ciudades, aunque algunos permanecieron en las ciudades filisteas de Gaza, Asdod y Gat. El registro no dice si los anaquim estaban emparentados con los filisteos, como algunos afirman, o si tan solo eran pueblos aliados. (Jos 11:21, 22.) Ms tarde, Caleb solicit la ciudad de Hebrn (o Quiryat-arb) y su territorio, porque Dios se lo haba prometido. (Jos 14:12-15; N 14:24.) Segn parece, los anaquim se haban vuelto a establecer en esta zona, posiblemente mientras Josu y su ejrcito seguan con la conquista de la parte septentrional de Canan, as que Caleb se vio obligado a reconquistar el territorio. (Jue 1:10, 20.)

En los "textos de execracin" egipcios (piezas de alfarera sobre las que se escriban los nombres de los enemigos de Faran y que despus se rompan en seal de maldicin) figura el nombre de <i>Iy-`anaq,</i> lo que parece ser una referencia a una tribu palestina de los anaquim<i>.</i>





<new>ANS

(del heb., significa: "Mostrar Favor; Clemente").

Quirinio, gobernador romano de Siria, nombr sumo sacerdote a Ans alrededor del ao 6  7 E.C., y sirvi como tal hasta aproximadamente el ao 15 E.C. (Lu 2:2), as que era sumo sacerdote cuando Jess, a la edad de doce aos, asombr a los maestros rabnicos en el templo. (Lu 2:42-49.) Sin embargo, el procurador Valerio Grato lo destituy del puesto de sumo sacerdote porque, segn ciertas acusaciones, se extralimitaba en el desempeo de las funciones que los romanos le haban asignado. Aunque no volvi a ser sumo sacerdote oficial, hay muchas pruebas de que sigui ejerciendo gran poder e influencia como sumo sacerdote emrito y su voz era prioritaria en la jerarqua juda. Cinco de sus hijos, as como su yerno Caifs, fueron a su vez sumos sacerdotes. Debido a su prominencia, a Ans se le designa en las Escrituras con merecimiento como uno de los principales sacerdotes. (Mt 26:3; Lu 3:2.) Cuando Jess fue detenido, lo llevaron en primer lugar a Ans para que lo interrogara y despus a Caifs para que se le juzgara. (Jn 18:13.) El nombre de Ans encabezaba la lista de los mximos oponentes de los apstoles de Jesucristo. (Hch 4:6.)

La acaudalada y poderosa casa levita de Ans tena en la venta de animales para sacrificios dentro de los terrenos del templo una de sus principales fuentes de ingresos, razn suficiente para procurar matar a Jess, quien limpi dos veces el templo, al que ellos haban convertido en una "cueva de salteadores". (Jn 2:13-16; Mt 21:12, 13; Mr 11:15-17; Lu 19:45, 46.) Es probable que otra razn por la que Ans odiaba tanto a Jess y a sus apstoles fuera la enseanza de Jess sobre la resurreccin, la misma resurreccin de Lzaro como prueba viviente de esta doctrina y la predicacin y enseanza que de ella siguieron haciendo los apstoles, pues si Ans era en efecto un saduceo, no crea en la resurreccin. (Hch 23:8; comprese con Hch 5:17.)





<new>ANAT



<b>1.</b> Padre de Samgar, uno de los jueces de Israel. (Jue 3:31; 5:6.)

<b>2.</b> Una de las tres deidades cananeas principales. Figura en la mitologa como hermana y esposa de Baal y como smbolo de la lascivia sexual y de la guerra. No hay ninguna prueba de que el nombre del padre de Samgar obedeciese al de la diosa, aunque las apostasas de Israel durante aquel perodo bien pudieron haber dado lugar a una circunstancia como esa. (Comprese con el caso de Geden, mencionado en Jue 6:25-27.)





<new>ANATOT



<b>1.</b> Benjamita, hijo de Bker. (1Cr 7:8.)

<b>2.</b> Uno de los cabezas del pueblo cuyo descendiente, si no l mismo, autentic y sell el "arreglo fidedigno" acordado en los das de Nehemas, por el que el pueblo se comprometa a andar en el camino de la adoracin verdadera de Jehov. (Ne 9:38; 10:1, 19.)

<b>3.</b> Ciudad levita del territorio de Benjamn. (Jos 21:17, 18; 1Cr 6:60.) Una pequea aldea que est a unos 5 Km. al NNE. de Jerusaln ha conservado el nombre de Anata, pero la ubicacin original de la ciudad levita se cree que es Ras el Kjarrubeh, a unos 800 m. al SO. de esa aldea. Desde su elevada posicin se poda divisar el valle del Jordn y la parte septentrional del mar Muerto. Dos de los hombres poderosos de David eran de Anatot (2Sa 23:27; 1Cr 12:3), y fue all donde Salomn desterr a Abiatar, con lo que se puso fin a la lnea de sumos sacerdotes de la casa de El. (1Re 2:26.) Anatot fue una de las ciudades que sufrieron afliccin debido a estar en la lnea de ataque de los ejrcitos invasores asirios. (Isa 10:30.)

Jeremas era de Anatot, pero lleg a ser un 'profeta sin honra' entre su propio pueblo, y hasta le amenazaron de muerte por hablar el mensaje de verdad de Jehov. (Jer 1:1; 11:21-23; 29:27.) Como resultado, Jehov predijo calamidad para aquella ciudad, una profeca que se cumpli a su tiempo debido, cuando Babilonia invadi el pas. (Jer 11:21-23.) Antes de la cada de Jerusaln, Jeremas ejerci su derecho legal de comprar en Anatot un terreno que perteneca a su primo, una seal de que algunos volveran del exilio. (Jer 32:7-9.) Entre los primeros que regresaron del exilio con Zorobabel, se encontraba un grupo de 128 hombres de Anatot, y esta ciudad fue una de las que se repoblaron, cumplindose de este modo la profeca de Jeremas. (Esd 2:23; Ne 7:27; 11:32.)





<new>ANATOTITA

(De [Perteneciente a] Anatot).

Habitante de Anatot, ciudad sacerdotal del territorio de Benjamn. (2Sa 23:27; 1Cr 11:28; 12:3; 27:12.)





<new>ANAYA

(Jah Me Ha Contestado).

<b>1.</b> Uno de los hombres que estuvo de pie a la derecha de Esdras cuando este ley la Ley al pueblo el primer da del mes sptimo. Puede que fuera un sacerdote o un prncipe. (Ne 8:2, 4.)

<b>2.</b> Uno de los cabezas del pueblo cuyo descendiente, si no l mismo, autentic la confesin pactada con Nehemas. (Ne 10:1, 22.)





<new>ANCIANO

Tanto la palabra hebrea <i>zaqn</i> como la griega <i>presbteros</i> significan "hombre mayor" o "anciano", y su uso no se circunscribe a la acepcin literal, personas de edad avanzada (G 18:11; Dt 28:50; 1Sa 2:22; 1Ti 5:1, 2) o de ms edad que otras (Lu 15:25), sino que tambin aplica de manera especial a aquellos que ocupan una posicin de autoridad y responsabilidad en una comunidad o nacin. Es en este ltimo sentido como con mayor frecuencia se utiliza este trmino tanto en las Escrituras Hebreas como en las Griegas.

Desde tiempos antiguos se ha acostumbrado a tener en alta estima al hombre de edad avanzada y a respetarlo por su experiencia y conocimiento, as como por la sabidura y el buen juicio que ese bagaje puede aportar. Los habitantes de muchas naciones se han sometido a la direccin de sus ancianos, ya fueran los miembros de ms edad de algunos linajes o los que se destacaban por su conocimiento y sabidura. Como resultado, la expresin "anciano" tena un doble significado: tanto poda aplicar en sentido fsico como designar un puesto o cargo. Las referencias a los "ancianos ["funcionarios que tenan autoridad", <i>VP</i>] de la tierra de Egipto", as como a "los ancianos de Moab y los ancianos de Madin", no incluan a todos los varones de edad avanzada de esas naciones, sino que aplicaban a aquellos que servan como consejo para dirigir y guiar los asuntos nacionales: eran los "prncipes [heb. <i>sarm;</i> "jefes", <i>VP</i>]" de esas naciones. (G 50:7; N 22:4, 7, 8, 13-15; Sl 105:17, 21, 22.)

De la misma manera, las expresiones "ancianos de Israel", "ancianos de la asamblea", "ancianos de mi pueblo" y "ancianos del pas", se utilizan en este sentido oficial, y no aplican a cada hombre de edad avanzada de la nacin de Israel. (N 16:25; Le 4:15; 1Sa 15:30; 1Re 20:7, 8.) En los relativamente pocos casos donde aparece <i>zeqenm</i> (ancianos) sin ninguna palabra calificativa, hay que contar con el contexto para determinar si aplica simplemente a varones ancianos o a los que tienen un puesto oficial de jefes.

<b>Ancianos de Israel.</b> Ya antes del xodo los israelitas tuvieron "ancianos", quienes presentaban ante el pueblo los asuntos que merecan su atencin, actuaban como sus voceros y tomaban ciertas decisiones. A Moiss se le dijo que cuando regresara a Egipto, presentara su comisin a estos ancianos, y ellos, o al menos los principales, le acompaaron cuando compareci ante Faran. (x 3:16, 18.)

Cuando Moiss, como representante de Dios, present el pacto de la Ley a la nacin, fueron los "ancianos" oficiales los que representaron al pueblo a la hora de entrar en esa relacin de pacto con Jehov. (x 19:3-8.) Algn tiempo despus, cuando los israelitas se quejaron de las condiciones que experimentaban en el desierto, Moiss le confes a Jehov que la carga administrativa del pueblo era demasiado pesada para l. Jehov entonces le respondi: "Reneme setenta hombres de los ancianos de Israel, de quienes de veras conozcas que son ancianos del pueblo y oficiales suyos [...] y tendr que quitar parte del espritu que est sobre ti y colocarlo sobre ellos, y ellos tendrn que ayudarte a llevar la carga". (N 11:16, 17.) A estos "ancianos" se les nombr teocrticamente para ese puesto de servicio. (N 11:24, 25.) A partir de ese momento, Jehov los hizo partcipes, junto con Moiss, del acaudillamiento y administracin del pueblo.

Con el transcurso del tiempo, los israelitas conquistaron la Tierra Prometida y abandonaron la vida nmada para establecerse de nuevo en pueblos y ciudades, tal como haban estado en Egipto. Como resultado, recay sobre los ancianos la responsabilidad de atender a la gente dentro de cada una de esas comunidades. Actuaron como un cuerpo de superintendentes en sus respectivas comunidades y designaron jueces y funcionarios para que se encargaran de la administracin de la justicia, la conservacin de la paz, el buen orden y el bienestar espiritual. (Dt 16:18-20; 25:7-9; Jos 20:4; Rut 4:1-12.)

Las referencias a "todo Israel, a sus ancianos y sus cabezas y sus jueces y sus oficiales" (Jos 23:2; 24:1), y "a los ancianos de Israel y a todos los cabezas de las tribus, los principales de las casas paternas" (2Cr 5:2), no significan que los "cabezas", "jueces", "oficiales" y "principales" fuesen otras personas distintas de los "ancianos"; ms bien, indica que los que fueron denominados de esa manera especfica desempeaban cargos especiales en su funcin de ancianos. (Comprese con 2Re 19:2; Mr 15:1.)

A los "ancianos" que tenan jurisdiccin nacional se les designaba con expresiones como "ancianos de Israel" (1Sa 4:3; 8:4), "ancianos del pas" (1Re 20:7), "ancianos de la asamblea" (Jue 21:16) o, despus de la divisin del reino y con referencia al reino meridional, "ancianos de Jud y de Jerusaln". (2Re 23:1.)

Al igual que muchos reyes y sacerdotes de Israel, los "ancianos" en general resultaron ser infieles en el cumplimiento de su responsabilidad para con Dios y el pueblo. (1Re 21:8-14; Eze 7:26; 14:1-3.) Debido a que perdieron el apoyo divino, se predijo que 'muchachos llegaran a ser sus prncipes' y que 'el estimado en poco llegara a estar contra el que mereciese honra'. (Isa 3:1-5.) En consecuencia, las Escrituras Hebreas recalcan que la edad por s sola no basta, que si bien "la canicie es corona de hermosura", solo resulta ser as "cuando se halla en el camino de la justicia". (Pr 16:31.) "No son los que simplemente abundan en das los que resultan sabios, ni los que simplemente son viejos los que entienden el juicio", sino aquellos que, adems de su experiencia, dejan que el espritu de Dios los gue y adquieren entendimiento de su Palabra. (Job 32:8, 9; Sl 119:100; Pr 3:5-7; Ec 4:13.)

La direccin por parte de un cuerpo de "ancianos" continu a lo largo de toda la historia de la nacin, incluso durante el exilio en Babilonia y despus del regreso a Jud. (Jer 29:1; Esd 6:7; 10:7, 8, 14.) En el tiempo de Jess haba "ancianos" (gr. <i>presbteroi</i>) que atendan asuntos pblicos (Lu 7:3-5), tanto en la comunidad como a escala nacional. La "asamblea de ancianos" (gr. <i>presbytrion</i>) de Jerusaln constituy una importante fuente de oposicin a Jess y sus discpulos. (Lu 22:66; Hch 22:5.)

<b>Ancianos de la congregacin cristiana.</b> Partiendo de esta base, no es difcil entender las referencias a los "ancianos" (<i>presbteroi</i>) de la congregacin cristiana. Al igual que en el Israel natural, en el Israel espiritual los "ancianos" u "hombres mayores" eran los encargados de dirigir la congregacin.

En el da del Pentecosts, los apstoles actuaron como un cuerpo, en el que Pedro sirvi de vocero al ser dirigido por el espritu derramado de Dios. (Hch 2:14, 37-42.) Est claro que ellos eran "ancianos" en sentido espiritual en virtud de la asociacin ntima que desde un principio haban tenido con Jess y debido a que l personalmente los haba comisionado para ensear. (Mt 28:18-20; Ef 4:11, 12; vase Hch 2:42.) Los que llegaron a ser creyentes reconocieron que los apstoles tenan autoridad para gobernar en la nueva nacin bajo la autoridad de Cristo (Hch 2:42; 4:32-37; 5:1-11) y hacer nombramientos para puestos de servicio, ya fuera directamente como cuerpo o por medio de representantes, siendo el apstol Pablo un ejemplo sobresaliente. (Hch 6:1-6; 14:19-23.) Cuando surgi la controversia sobre la circuncisin, algunos "ancianos" se reunieron en asamblea junto con los apstoles para tratar el asunto. Su decisin se dio a conocer a las congregaciones de todas partes y se acept como definitiva. (Hch 15:1-31; 16:1-5.) Por consiguiente, tal como algunos fueron "ancianos" de toda la nacin de Israel, es obvio que estos "ancianos" formaron junto con los apstoles un cuerpo gobernante para toda la congregacin cristiana internacional. Del propio Pablo se dice que posteriormente fue a Jerusaln y se encontr con Santiago y "todos los ancianos", a quienes relat los resultados de su obra y de quienes recibi consejo sobre ciertos asuntos. (Hch 21:15-26.)

En unos cuantos casos se utiliza el trmino "ancianos" en contraste con hombres ms jvenes o en paralelo con mujeres de edad avanzada, sin ningn indicio de que implique un puesto de responsabilidad en la congregacin. Por lo tanto, en estos casos se refiere simplemente a hombres de edad madura. (Hch 2:17, 18; 1Ti 5:1, 2.) La palabra tambin se utiliza para referirse a "hombres de tiempos antiguos". (Heb 11:2.) Sin embargo, en las Escrituras Griegas Cristianas se usa en la mayor parte de los casos con referencia a los "ancianos" responsables de la direccin de la congregacin. En algunos textos se llama a los "ancianos" <i>epskopoi</i> o "superintendentes" ("obispos", <i>NC</i>). Pablo utiliz este trmino al hablar a los "ancianos" de la congregacin de feso, y en su carta a Tito lo emple de nuevo para referirse a los "ancianos". (Hch 20:17, 28; Tit 1:5, 7.) Ambas palabras, por lo tanto, se refieren al mismo puesto: <i>presbteros</i> indica las cualidades maduras del que ha sido nombrado, y <i>epskopos,</i> los deberes propios del cargo.

Respecto a la palabra griega <i>presbteros,</i> la obra <i>Epscopos y Presbyteros</i> (de Manuel Guerra y Gmez, Burgos, 1962, pgs. 117, 257) dice: "La traduccin precisa del trmino [<i>presbteros</i>] en la casi mayora de los testimonios helnicos, que han llegado hasta nosotros, es la de <i>hombre mayor</i> sinnimo de <i>hombre maduro.</i> La madurez de juicio y de criterio orientador es su nota distintiva. [...] Tenga o no sentido tcnico el trmino [<i>presbteros</i>] tanto en el mundo helnico como en el israelita designa no al viejo achacoso, sino al hombre maduro, apto por su experiencia y prudencia para el gobierno de su familia o de su pueblo".

Es indudable que los "ancianos" del antiguo Israel eran hombres de edad. (1Re 12:6-13.) Asimismo, los "ancianos" o superintendentes de la congregacin cristiana no eran hombres muy jvenes, como lo muestra la referencia del apstol a sus esposas e hijos. (Tit 1:5, 6; 1Ti 3:2, 4, 5.) No obstante, la edad fsica no era el factor nico y principal, como se ve por los otros requisitos enunciados (1Ti 3:2-7; Tit 1:6-9), y tampoco se estipulaba una edad especfica. Por ejemplo, aunque Timoteo era relativamente joven, tom parte en el nombramiento de "ancianos" y, obviamente, tambin fue reconocido como tal. (1Ti 4:12.)

Los requisitos para acceder al puesto de "anciano" en la congregacin cristiana estipulaban que la persona tuviera una alta norma de conducta y espiritualidad. La aptitud para ensear, exhortar y censurar desempeaba un papel determinante entre los requisitos que hacan a la persona acreedora al puesto. (1Ti 3:2; Tit 1:9.) Pablo le hizo a Timoteo este encargo solemne: "Predica la palabra, ocpate en ello urgentemente en tiempo favorable, en tiempo dificultoso; censura, corrige, exhorta, con toda gran paciencia y arte de ensear". (2Ti 4:2.) Como "pastores", los "ancianos" son responsables de la alimentacin espiritual del rebao, de cuidar de los que se hallan enfermos espiritualmente y de proteger al rebao de las incursiones de los "lobos". (Hch 20:28-35; Snt 5:14, 15; 1Pe 5:2-4.) Adems, Pablo, un hombre que se dedic con celo a ensear "pblicamente y de casa en casa", tambin le record a Timoteo su responsabilidad de 'hacer la obra de evangelizador' y de 'efectuar su ministerio plenamente'. (Hch 20:20; 2Ti 4:5.)

Cada congregacin tena su cuerpo de "ancianos" o "superintendentes", a los que por lo general se les menciona en plural. Algunos ejemplos son: Jerusaln (Hch 11:30; 15:4, 6; 21:18), feso (Hch 20:17, 28) y Filipos (Flp 1:1). Tambin se hace mencin del "grupo de ancianos" (gr.: <i>presbytrion</i>) que "impuso las manos" a Timoteo. (1Ti 4:14.) Como superintendentes de la congregacin, los "ancianos" 'presidan' a sus hermanos. (Ro 12:8; 1Te 5:12-15; 1Ti 3:4, 5; 5:17.)

Como "ancianos" con autoridad apostlica, Pablo y Pedro a veces ejercieron superintendencia sobre otros "ancianos" en ciertas congregaciones (comprese con 1Co 4:18-21; 5:1-5, 9-13; Flp 1:1; 2:12; 1Pe 1:1; 5:1-5), lo mismo que el apstol Juan y los discpulos Santiago y Judas, que escribieron cartas a las congregaciones. Pablo asign a Timoteo y a Tito para que actuaran en representacin suya en ciertos lugares. (1Co 4:17; Flp 2:19, 20; 1Ti 1:3, 4; 5:1-21; Tit 1:5.) En muchos casos, estos hombres trataban con congregaciones de creyentes recin establecidas; la comisin de Tito era 'corregir las cosas que eran defectuosas ["carecan" o "faltaban"]' en las congregaciones de Creta.

Segn el registro bblico, Pablo, Bernab, Tito y Timoteo participaron en los nombramientos para los puestos de "ancianos" en las congregaciones. (Hch 14:21-23; 1Ti 5:22; Tit 1:5.) No hay registro de que estas hiciesen tales nombramientos independientemente. Al narrar el viaje de vuelta que hicieron Pablo y Bernab por Listra, Iconio y Antioqua, Hechos 14:23 dice que "les <i>nombraron</i> [gr.: <i>kjeirotonesantes</i>] ancianos en cada congregacin" ("designaron presbteros en cada Iglesia", <i>BJ;</i> "constituyeron ancianos en cada iglesia", <i>Val</i>)<i>.</i> Respecto al significado del verbo griego <i>kjeirotono,</i> se hace la siguiente observacin en la obra <i>The Acts of the Apostles</i> (de F. F. Bruce, 1970, pg. 286): "Aunque el sentido etimolgico de [<i>kjeirotono</i>] es 'elegir mostrando las manos', se lleg a usar con el sentido de 'designar', 'nombrar': comprese la misma palabra con prefijo [<i>pro,</i> "delante"] en X. 41". En el <i>Greek-English Lexicon,</i> de Liddell y Scott, en primer lugar se ofrece la definicin comn de <i>kjeirotono,</i> y despus se dice: "Posteriormente, por lo general, signific <i>nombrar,</i>  [...] <i>nombrar a un puesto</i> en la iglesia" (revisin de H. Jones, Oxford, 1968, pg. 1986). As mismo, el <i>Greek and English Lexicon to the New Testament</i> (Londres, 1845, pg. 673), de Parkhurst, dice: "Seguido de un complemento directo, <i>nombrar</i> o <i>instaurar en un cargo,</i> aunque sin mediar sufragios o votos". El cargo para el que se nombraba a estos cristianos era el de "anciano" u "hombre mayor", sin que mediase un recuento de votos a mano alzada.

Pablo escribi a Timoteo: "Que los ancianos que presiden excelentemente sean tenidos por dignos de doble honra, especialmente los que trabajan duro en hablar y ensear". (1Ti 5:17.) En vista de lo que dice el versculo siguiente (18), y tambin de la anterior explicacin en cuanto a honrar a las viudas ayudndolas en sentido material (vss. 3-16), esta "doble honra" probablemente incluira remuneracin material.

<i><b>Quines son los "veinticuatro ancianos" que estn en tronos celestiales?</b></i>

En el libro de Revelacin el trmino <i>presbteroi</i> se aplica unas doce veces a criaturas espritus. El entorno, la vestimenta y sus acciones dan un indicio de su identidad.

El apstol Juan tuvo una visin del trono de Jehov en el cielo, rodeado de veinticuatro tronos inferiores, sobre los que estaban sentados veinticuatro ancianos vestidos de prendas exteriores de vestir blancas y con coronas de oro sobre sus cabezas. (Rev 4:1-4.) En el resto de la visin, Juan no solo vio a los veinticuatro ancianos caer repetidas veces en adoracin delante del trono de Jehov, sino que tambin los observ desempear un papel activo en los diversos rasgos de la visin segn esta progresaba. (Rev 4:9-11; 5:4-14; 7:9-17; 14:3; 19:4.) En especial, los contempl participando en la proclamacin del Reino, especificando que Jehov haba tomado su gran poder y haba empezado a gobernar como Rey. (Rev 11:15-18.)

En el antiguo Israel, los "ancianos [hombres mayores] de Israel" representaban a la nacin y hablaban en su nombre. (x 3:16; 19:7.) De la misma manera, los "ancianos" cristianos pueden representar a la entera congregacin del Israel espiritual. Por consiguiente, los veinticuatro ancianos sentados sobre tronos alrededor de Dios muy bien podran representar al entero cuerpo de cristianos ungidos, quienes, al resultar fieles hasta la muerte, reciben la prometida recompensa de una resurreccin celestial y tronos cerca del trono de Jehov. (Rev 3:21.) El nmero veinticuatro tambin es significativo, pues esta fue la cantidad de divisiones sacerdotales que el rey David organiz para que sirviesen en el templo de Jerusaln. Los cristianos ungidos constituirn un "sacerdocio real". (1Pe 2:9; 1Cr 24:1-19; Lu 1:5-23, 57-66; Rev 20:6; vase SUPERINTENDENTE.)





<new>ANCIANO DE DAS

Traduccin de la expresin aramea <i>`attq yohmn,</i> con la que se hace referencia a una persona "entrada (o avanzada) en das". Este ttulo de Jehov solo aparece en Daniel 7:9, 13 y 22, y se alterna con el ttulo "Supremo". (Da 7:18, 22, 25, 27.) La escena tiene lugar en un tribunal donde el Anciano de Das se sienta para juzgar a las potencias mundiales, representadas simblicamente por enormes bestias. Se les retira el permiso de gobernar sobre la tierra, y se entrega la "gobernacin y dignidad y reino" a alguien "como un hijo del hombre", a quien todas las naciones han de obedecer. (Da 7:10-14.)

El ttulo "Anciano de Das" distingue al Dios eterno de las potencias mundiales que sucesivamente suben y caen, y adems representa a Jehov en su papel de majestuoso y venerable Juez de todos. (Sl 90:2; 75:7.)





<new>ANCLA

Vase NAVE.





<new>ANDRS

(de una raz griega que significa: "hombre; varn"; probablemente: Varonil).

Hermano de Simn Pedro e hijo de Jons (Juan). (Mt 4:18; 16:17.) Aunque la ciudad natal de Andrs era Betsaida, l y Simn vivan juntos en Capernaum cuando Jess los llam para que llegaran a ser "pescadores de hombres". (Mr 1:16, 17, 21, 29; Jn 1:44.) Ambas ciudades estaban en la orilla septentrional del mar de Galilea, donde los dos hermanos se ocupaban del negocio de la pesca en sociedad con Santiago y Juan. (Mt 4:18; Mr 1:16; Lu 5:10.)

Andrs fue primero discpulo de Juan el Bautista (Jn 1:35, 40), y en el otoo del ao 29 E.C., mientras estaba en la Betania del lado oriental del ro Jordn, oy a Juan el Bautista presentar a Jess como "el Cordero de Dios". (Jn 1:29.) Junto con otro discpulo (probablemente Juan), sigui a Jess hasta su alojamiento y pronto se convenci de que haba hallado al Mesas. Luego fue a buscar a su hermano Simn, le dijo a quin haba hallado y lo condujo a Jess. (Jn 1:36-41.) Los dos hermanos regresaron a su negocio de la pesca, pero, de seis meses a un ao ms tarde, despus de la detencin de Juan el Bautista, Jess los invit, junto a Santiago y a Juan, para que fueran "pescadores de hombres". Inmediatamente abandonaron sus redes y empezaron a acompaar a Jess. (Mt 4:18-20; Mr 1:14, 16-20.) Con el tiempo, los cuatro llegaron a ser apstoles, y llama la atencin el que en todas las listas de los apstoles se mencione a Andrs entre los cuatro primeros. (Mt 10:2; Mr 3:18; Lu 6:14.)

A partir de entonces, a Andrs solo se le menciona de pasada. Se hace referencia a la ocasin en la que l y Felipe tratan con Jess el problema de alimentar a unos cinco mil hombres, ocasin en la que el propio Andrs menciona que hay a mano un poco de comida, aunque l mismo ve que su recomendacin es de muy poco valor prctico. (Jn 6:8, 9.) Al tiempo de la ltima fiesta pascual que celebraron juntos, Felipe se acerc a Andrs para consultarle sobre ciertos griegos que queran ver a Jess, y ambos fueron a decrselo a l. (Jn 12:20-22.) Andrs era uno de los cuatro que en el monte de los Olivos le preguntaron a Jess por la seal que marcara el tiempo de la conclusin del sistema de cosas. (Mr 13:3.) A Andrs se le menciona por ltima vez poco despus de la ascensin de Jess. (Hch 1:13.)





<new>ANDRNICO

(Vencedor de Hombres).

Fiel cristiano de la congregacin de Roma, judo converso, a quien Pablo envi saludos. A l y a Junias, Pablo los llama "mis parientes". Si bien el trmino griego (<i>sygguenes</i>) que Pablo emplea aqu puede significar "paisano" en su sentido ms amplio, su significado primario es "parientes consanguneos de la misma generacin". El contexto parece indicar que Andrnico era en efecto pariente de Pablo. Al igual que este, haba sufrido encarcelamiento y tena la reputacin de 'hombre insigne' entre los apstoles. Andrnico haba llegado a ser cristiano antes que Pablo. (Ro 16:7.)





<new>ANEM



Ciudad prxima a la frontera meridional de Isacar dada a los guersonitas como ciudad levita. (1Cr 6:71, 73.) En Josu 21:29, aparece con el nombre de En-ganim, que probablemente sea su nombre completo. (Vase EN-GANIM nm. 2.)





<new>ANER



<b>1.</b> Este cananeo y sus dos hermanos, Mamr el amorreo y Escol, eran "confederados" ("aliados", <i>BJ; Val</i>) de Abrahn. (G 14:13.) El trmino "confederado" es traduccin del hebreo <i>ba`alh verth,</i> cuyo significado literal es "dueos (amos) del pacto", si bien procede del latn <i>confoederatus,</i> que significa "unidos" o "vinculados por una federacin". Es, por lo tanto, un trmino que traduce convenientemente la idea que en Gnesis 14:13 la <i>Vulgata</i> latina expresa con la palabra <i>foedus</i>. El contexto bblico da muy poca informacin respecto a los trminos del acuerdo convenido entre los tres hermanos y Abrahn: si se trataba de un pacto de defensa mutua contra la beligerancia de sus vecinos, o de un acuerdo de coexistencia pacfica. Cuando una alianza de cinco reyes tom cautivo a Lot, el sobrino de Abrahn, la confederacin entr en accin, pues Aner y sus hermanos acompaaron a Abrahn -que llevaba consigo a 318 siervos adiestrados- desde los rboles grandes de Mamr, donde Abrahn tena su campamento, hasta Dan, unos 200 Km. al NNE., y desde all prosiguieron hasta ms all de Damasco. Tras la victoria, Abrahn rehus aceptar parte alguna en el despojo, pero se interes en que a sus tres confederados se les diese una participacin en honor de la "confederacin" que haban acordado. (G 14:24; vase ALIANZA.)

<b>2.</b> Pueblo situado en el territorio de Manass que fue dado a las familias de los hijos de Qohat. (1Cr 6:70; Jos 21:26.) Algunos escriturarios opinan que es el mismo Taanac mencionado en Josu 21:25. (Vase TAANAC.)





<new>ANFPOLIS

(Alrededor de la Ciudad).

Ciudad macedonia situada a unos 5 Km. del mar Egeo y del puerto de Eion por la que pas Pablo en su segundo viaje misional. (Hch 17:1.) Estaba edificada sobre una colina que el curso del ro Estrimn bordeaba por tres de sus vertientes (N., O. y S.), lo que sin duda dio nombre a la ciudad. Anfpolis estaba a unos 50 Km. al OSO. de Filipos, y, debido a su posicin en la <i>Via Egnatia,</i> una famosa ruta romana, y a su control sobre el puente que cruzaba el ro Estrimn, lleg a ser un centro estratgico y comercial de primer orden. Se fund en el siglo V a. E.C. como colonia ateniense, y ms tarde lleg a ser ciudad macedonia. Con el tiempo, Roma la tom y la convirti en ciudad libre y capital del primer distrito de Macedonia.





<new>NGEL

Tanto el trmino hebreo <i>malkj</i> como el griego <i>gguelos</i> significan literalmente "mensajero", y aparecen unas cuatrocientas veces en la Biblia. Cuando el mensajero referido es un espritu, la palabra se traduce "ngel", mientras que si es obvio que se trata de una criatura humana, se vierte "mensajero". (G 16:7; 32:3; Snt 2:25; Rev 22:8; vase MENSAJERO.) No obstante, en Revelacin, libro lleno de simbolismos, algunas de las referencias a ngeles puede que apliquen a criaturas humanas. (Rev 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14.)

Algunas veces a los ngeles se les llama espritus, por ser invisibles y poderosos. Por ejemplo: "Sali un espritu y se par delante de Jehov"; "No son todos ellos espritus para servicio pblico?". (1Re 22:21; Heb 1:14.) Dado que tienen cuerpos espirituales invisibles, residen "en los cielos". (Mr 12:25; 1Co 15:44, 50.) Tambin se les llama "hijos del Dios verdadero", "estrellas de la maana" y "santas miradas" (o "los santos"). (Job 1:6; 2:1; 38:7; Dt 33:2.)

Los ngeles ni se casan ni se reproducen segn su gnero, sino que Jehov los cre individualmente a travs de su Hijo primognito, "el principio de la creacin por Dios". (Mt 22:30; Rev 3:14.) "Por medio de l [este Hijo primognito, la Palabra] todas las otras cosas fueron creadas en los cielos [...], las cosas invisibles [...]. Tambin, l es antes de todas las otras cosas y por medio de l se hizo que todas las otras cosas existieran." (Col 1:15-17; Jn 1:1-3.) Se cre a los ngeles mucho antes que al hombre, ya que al 'fundar la tierra', "las estrellas de la maana gozosamente clamaron a una, y todos los hijos de Dios empezaron a gritar en aplauso". (Job 38:4-7.)

En cuanto a la cantidad de huestes angelicales que hay en el cielo, Daniel dice que vio "mil millares que seguan ministrndole [a Dios], y diez mil veces diez mil que seguan de pie directamente delante de l". (Da 7:10; Heb 12:22; Jud 14.)

<b>Orden y posicin.</b> Como en el caso de la creacin visible, tambin en la regin invisible hay orden y posicin entre los ngeles. El ngel principal, tanto en poder como en autoridad, es Miguel, el arcngel. (Da 10:13, 21; 12:1; Jud 9; Rev 12:7; vanse ARCNGEL; MIGUEL nm. 1.) Debido a su preeminencia y por ser "el gran prncipe que est plantado a favor de los hijos de tu pueblo [de Dios]", se cree que es el ngel que condujo a Israel por el desierto. (x 23:20-23.) Los serafines disfrutan de una posicin muy elevada entre los ngeles debido a sus privilegios y honra. (Isa 6:2, 6; vase SERAFINES.) Sin embargo, las Escrituras mencionan con ms frecuencia (unas noventa veces) a los querubines, y lo que se dice sobre sus obligaciones y responsabilidades pone de manifiesto que tambin ostentan una posicin especial entre los ngeles. (G 3:24; Eze 10:1-22; vase QUERUBN.) Luego est la gran cantidad de mensajeros anglicos que sirven como medio de comunicacin entre Dios y el hombre, si bien, no se limitan sencillamente a transmitir mensajes, sino que, como agentes y comisarios del Dios Altsimo, son responsables de ejecutar el propsito divino, sea este proteger y liberar al pueblo de Dios o destruir a los inicuos. (G 19:1-26.)

<b>No son fuerzas impersonales.</b> Algunas personas opinan que los ngeles no son personas concretas, sino, ms bien, fuerzas impersonales enviadas para realizar la voluntad de Dios; sin embargo, no es eso lo que ensea la Biblia. El tener un nombre personal implica individualidad, y el que en la Biblia se suministren dos nombres de ngeles, Miguel y Gabriel, apoya esta conclusin. (Da 12:1; Lu 1:26.) El que no se mencionaran ms nombres fue una proteccin para que no se les rindiera honra y adoracin indebidamente. Jehov envi a los ngeles como agentes para que actuaran en el nombre de l, no en el suyo propio. Por esa razn, cuando Jacob le pregunt su nombre a un ngel, l rehus drselo (G 32:29); cuando Josu le pidi a un ngel que se identificara, este solo le contest que era un "prncipe del ejrcito de Jehov" (Jos 5:14), y cuando los padres de Sansn le preguntaron al ngel su nombre, tampoco se lo revel, sino que dijo: "Precisamente por qu debes preguntar acerca de mi nombre, cuando es nombre maravilloso?". (Jue 13:17, 18.) El apstol Juan hasta trat de adorar a un ngel, pero se le reprendi dos veces: "Ten cuidado! No hagas eso! [...] Adora a Dios". (Rev 19:10; 22:8, 9.)

Como seres inteligentes, los ngeles pueden comunicarse unos con otros (1Co 13:1), hablar diversos idiomas humanos (N 22:32-35; Da 4:23; Hch 10:3-7) y glorificar y alabar a Jehov. (Sl 148:2; Lu 2:13.) Los ngeles son asexuales porque fueron creados as, no porque sean fuerzas impersonales. Sin embargo, por lo general se les representa como varones, y al materializarse, siempre adoptaron forma humana masculina, ya que de Dios y de su Hijo siempre se habla tambin en masculino. Cuando en los das de No ciertos ngeles materializados se entregaron a los placeres del sexo, Jehov los expuls de sus cortes celestiales. Con ese proceder demostraron su individualidad. Al igual que la humanidad, los ngeles son criaturas con libre albedro, es decir, con la facultad de hacer una eleccin personal entre lo correcto y lo incorrecto. (G 6:2, 4; 2Pe 2:4.) El registro bblico muestra que hordas de ngeles escogieron voluntariamente unirse a Satans en su rebelin. (Rev 12:7-9; Mt 25:41.)

<b>Facultades y privilegios.</b> Puesto que Dios cre al hombre "un poco inferior a los ngeles" (Heb 2:7), se entiende que estos tienen una capacidad mental mayor que la del hombre, y que tambin son sobrehumanos en poder. "Bendigan a Jehov, oh ngeles suyos, poderosos en potencia, que llevan a cabo su palabra." Su conocimiento y poder se manifestaron cuando dos ngeles provocaron la destruccin ardiente de Sodoma y Gomorra y en el caso en que un solo ngel mat a 185.000 soldados del ejrcito asirio. (Sl 103:20; G 19:13, 24; 2Re 19:35.)

Los ngeles tambin pueden desplazarse a grandes velocidades, velocidades muy superiores a las conocidas en el mundo fsico. Por ejemplo, una de las veces en que Daniel estuvo orando, Dios envi a un ngel para contestar su oracin, y este lleg a los pocos instantes, aun antes de que concluyera la oracin. (Da 9:20-23.)

No obstante, a pesar de su superioridad en capacidad mental y poderes espirituales, los ngeles tambin tienen ciertas limitaciones. Jess dijo que no saban el "da y hora" en que este sistema de cosas sera barrido. (Mt 24:36.) Aunque se interesan profundamente en el desarrollo de los propsitos de Jehov, hay algunas cosas que no alcanzan a comprender. (1Pe 1:12.) Se regocijan por el arrepentimiento de un pecador y observan el "espectculo teatral" de los cristianos aqu en la escena del mundo. Tambin observan el ejemplo apropiado que ponen las mujeres cristianas que usan una seal de autoridad sobre su cabeza. (Lu 15:10; 1Co 4:9; 11:10; vase INMORTALIDAD [A los herederos del Reino se les otorga inmortalidad].)

Como ministros de Jehov, han disfrutado de muchos privilegios desde tiempos inmemoriales. Hubo ngeles que ministraron a favor de Abrahn, Jacob, Moiss, Josu, Isaas, Daniel, Zacaras, Pedro, Pablo y Juan, por mencionar solo unos cuantos. (G 22:11; 31:11; Jos 5:14, 15; Isa 6:6, 7; Da 6:22; Zac 1:9; Hch 5:19, 20; 7:35; 12:7, 8; 27:23, 24; Rev 1:1.) Sus mensajes forman parte del contenido de la Biblia. En Revelacin se menciona a los ngeles muchas ms veces que en cualquier otro libro bblico. Por ejemplo: se habla de que hay innumerables ngeles alrededor del gran trono de Jehov; siete tocan las siete trompetas, mientras que otros siete derraman los siete tazones de la clera de Dios; un ngel que vuela en medio del cielo tiene "buenas nuevas eternas" y otro proclama que "Babilonia la Grande ha cado". (Rev 5:11; 7:11; 8:6; 14:6, 8; 16:1.)

<i><b>Respaldan la obra de Cristo y sus seguidores.</b></i> Los santos ngeles de Dios siguieron con sumo inters la vida terrestre de Jess de principio a fin. Anunciaron su concepcin y nacimiento, y le ministraron despus de su ayuno de cuarenta das. Un ngel lo fortaleci mientras oraba en Getseman en su ltima noche como ser humano. Cuando la muchedumbre se le acerc para arrestarle, de haberlo querido, hubiera tenido nada menos que doce legiones de ngeles a sus rdenes. Adems, anunciaron su resurreccin y tambin presenciaron su ascensin al cielo. (Mt 4:11; 26:53; 28:5-7; Lu 1:30, 31; 2:10, 11; 22:43; Hch 1:10, 11.)

Desde entonces en adelante, los mensajeros espritus de Dios han continuado ministrando a Sus siervos en la Tierra, tal como Jess prometi: "No desprecien a uno de estos pequeos; porque les digo que sus ngeles en el cielo siempre contemplan el rostro de mi Padre". (Mt 18:10.) "No son todos ellos espritus para servicio pblico, enviados para servir a favor de los que van a heredar la salvacin?" (Heb 1:14.) Es cierto que estos poderosos mensajeros anglicos ya no se muestran visiblemente para intervenir a favor de los siervos terrestres de Jehov, como lo hicieron cuando pusieron en libertad a los apstoles de la prisin; no obstante, a los siervos de Dios se les garantiza que el ejrcito de criaturas invisibles protectoras, siempre presente, es tan real como las fuerzas angelicales que rodearon al profeta Eliseo y a su servidor. "Porque l dar a sus propios ngeles un mandato acerca de ti, para que te guarden en todos tus caminos." En efecto: "El ngel de Jehov est acampando todo en derredor de los que le temen, y los libra". (Sl 91:11; 34:7; Hch 5:19; 2Re 6:15-17.)

Tambin se hace mencin de los ngeles que acompaan a Jesucristo cuando l se sienta a juzgar y se efecta la separacin del "trigo" y la "mala hierba" y la de las "ovejas" y las "cabras". De igual manera, los ngeles se unen a Miguel en su guerra contra el dragn y sus fuerzas demoniacas al tiempo en que es dado a luz el reino de Dios en los cielos. Adems, lucharn al lado del Rey de reyes cuando se inicie la guerra del gran da de Dios el Todopoderoso. (Mt 13:41; 25:31-33; Rev 12:7-10; 19:14-16.)





<new>ANIAM

(Yo Soy [del] Pueblo [es decir, un pariente]).

Hijo de Semid, de la tribu de Manass. (1Cr 7:14, 19.)





<new>ANILLO

Aro pequeo. Tanto los hombres como las mujeres hebreos, egipcios, asirios, babilonios, griegos, romanos y de otros pueblos de la antigedad tenan la costumbre de llevar adornos anulares de varias clases. Se llevaban en la nariz, en las orejas y en los dedos. (Vanse ARETE; NARIGUERA.) Entre los materiales utilizados estaban el oro, la plata, el latn, el bronce, el vidrio, el hierro y el marfil, y algunos anillos hasta tenan piedras engastadas. Los egipcios sentan una particular predileccin por los anillos con una imagen del escarabajo pelotero, que para ellos era un smbolo de la vida eterna. Entre los muchos artculos de joyera hallados en la tumba del faran egipcio Tutankamon, se encontr un anillo de tres aros que tena tres escarabajos, uno de lapislzuli y dos de oro. En algunos anillos romanos haba inscripciones alusivas a la mitologa o hasta representaciones de sus antepasados o amigos.

En la ilustracin del hijo prdigo Jess dijo que cuando este regres a su casa, su padre lo perdon y mand que se le colocase un anillo en la mano. (Lu 15:22.) Ese acto demostraba el favor y afecto del padre, as como la dignidad, honra y posicin otorgadas a este hijo restablecido. Santiago, el medio hermano de Jess, aconsej a los cristianos que no mostraran favoritismo a aquellos que estuvieran vestidos con ropa esplndida y llevaran anillos de oro en sus dedos, un signo de riqueza y posicin social. (Snt 2:1-9.) De manera similar, el apstol Pedro seal que el adorno espiritual es mucho ms importante que tales adornos, aunque no conden el llevarlos. (1Pe 3:1-5.)

<b>Anillos de sellar.</b> Las palabras hebreas para anillo, anillo de sellar o sortija con sello provienen de una raz cuyo significado bsico es "hundir" (Jer 38:6) y "sellar". (1Re 21:8.) Estos trminos parecen estar relacionados con el uso que principalmente se les daba a algunos anillos antiguos, es decir, hacer una impresin sobre arcilla o cera 'hundindolos' o presionndolos sobre ella. Estos tipos de anillos se hacan de oro, plata o bronce, y algunos tenan engastada una piedra grabada que llevaba el nombre o smbolo del propietario. El sello iba fijo o era giratorio, a modo de rodillo. Algunos se llevaban colgados, probablemente del cuello, con un cordn ornamental. (G 38:18, 25.)

El anillo de sellar de un gobernante u oficial era un smbolo de su autoridad (G 41:41, 42), y con l se sellaban los documentos oficiales o cosas que no deban ser alteradas, tal como se usan en la actualidad los sellos oficiales o las firmas. (Est 3:10-13; 8:2, 8-12; Da 6:16, 17.)

<b>Uso figurado.</b> En tiempos antiguos el anillo de sellar lleg a convertirse en expresin proverbial con la que se aluda a personas o cosas valiosas. Jeremas profetiz que el rey Conas (Joaqun) de Jud no se librara de la calamidad aunque fuese un 'anillo de sellar sobre la diestra de Jehov'. Y, en efecto, Joaqun fue destronado despus de una gobernacin muy breve. (Jer 22:24; 2Re 24:8-15.) Jehov dijo respecto al fiel Zorobabel: "Te tomar, [...] y ciertamente te pondr como anillo de sellar, porque t eres aquel a quien he escogido". (Ag 2:23.) Como Jehov haba designado oficialmente a Zorobabel para reedificar el templo de Jerusaln, era para l un instrumento valioso, como un anillo de sellar en Su mano. Zorobabel respondi con resolucin al estmulo que Jehov le dio a travs de los profetas Ageo y Zacaras, y llev adelante las obras de reedificacin a pesar de que el rey de Persia, indebidamente informado, las haba prohibido. (Esd 4:24-5:2.) Jehov continu valindose de su siervo con el fin de llevar a cabo su propsito, y no hubo gobernante humano alguno capaz de apartar a Zorobabel de ese servicio privilegiado.





<new>ANIM



Ciudad de la regin montaosa del S. de Jud, mencionada en la distribucin de la tierra que se efectu en tiempos de Josu. (Jos 15:48, 50.) Se la ha identificado con Khirbet Ghuwein et-Tahta (Horvat `Anim), unas ruinas dobles situadas a unos 5 Km. al S. de Estem y a unos 19 Km. al SSO. de Hebrn.





<new>ANIMALES

Almas vivientes no humanas. (Comprese con N 31:28.) El trmino hebreo <i>behemh</i> se emplea con referencia a cuadrpedos grandes, por lo general animales domsticos, aunque de vez en cuando tambin se usa para referirse a animales salvajes. En el texto bblico se traduce por 'animal domstico', 'bestia' y "ganado". (G 1:26; 9:10; 34:23; Sl 107:38.) La palabra hebrea <i>rmes</i> se utiliza para "animales movientes" o "cosas que se arrastran". Proviene de la raz <i>rams,</i> que significa "moverse; reptar". (G 6:20; Eze 8:10; G 1:28, nota.) Por otra parte, el trmino hebreo <i>jaiyh,</i> cuyo significado literal es "[criatura] viviente", se emplea con referencia a "bestias salvajes" o "animales salvajes". (G 1:28; 3:14; Isa 56:9.) El trmino griego paralelo, <i>zoion</i> ([criatura] viviente), se traduce asimismo por 'animal'. (Rev 4:7; 2Pe 2:12.)

Jehov Dios hizo a todos los animales, creando para cada familia genrica a sus primeros progenitores, pues el registro bblico afirma que Dios hizo a cada uno "segn su gnero". (G 1:25.) En este artculo se va a tratar en particular de los animales terrestres.

En vista de que Dios le concedi al hombre perfecto el dominio o mayordoma sobre las diversas criaturas de la Tierra, era muy apropiado que Adn tuviera el privilegio de darles nombre. (G 1:26; 2:19, 20.) El hombre siempre tendra que rendir cuentas a Dios por este dominio sobre los animales. (Lu 12:48.)

Se cre a los animales de manera que estuviesen bajo la sujecin y el dominio del hombre como alguien superior. (G 9:2, 3.) Segn los naturalistas, las criaturas salvajes, como el leopardo y la cobra real, por lo general prefieren retirarse de la presencia del hombre, aunque atacan cuando se las provoca, hiere, acorrala o asusta. Existe la opinin de que, por ejemplo, los tigres "devoradores de hombres" se han visto obligados a comer carne humana por diversas circunstancias, como: vejez o heridas serias que limitan de modo importante sus posibilidades de conseguir su caza normal, o la disminucin de esta por las caceras del hombre.

Aunque antes del Diluvio, el hombre mataba ya animales para hacerse ropa y ofrecer sacrificios (G 3:21; 4:4), no fue sino hasta despus de este que No y su familia recibieron permiso de Jehov para incluir la carne en su alimentacin, aunque se les estipul que la desangraran. (G 9:3, 4.) Esta concesin hizo permisible matar animales para alimento; no obstante, no se dio autorizacin para la matanza innecesaria por la mera emocin de cazar o el afn de ostentacin, como debi ser el caso de Nemrod, "poderoso cazador en oposicin a Jehov". (G 10:9.)

Se ha afirmado que la presencia de animales en islas remotas, como Australia y Nueva Zelanda, es una prueba de que no perecieron en el Diluvio todos los animales terrestres que se quedaron fuera del arca. Sin embargo, los hallazgos de los oceangrafos muestran que en un tiempo haba cordilleras de tierra seca que conectaban lo que ahora son zonas de tierra aisladas. Por ejemplo, segn los estudios oceanogrficos de la plataforma submarina, es posible que antiguamente la dorsal media del Atlntico cruzara en sentido longitudinal ese ocano por encima de su superficie. Cabe la posibilidad de que tambin haya habido otras cordilleras, de modo que los animales emigraran por estas antes de que se sumergieran en el ocano. Otros estudios oceanogrficos han hallado indicios de que en un tiempo existi en el Pacfico Sur un enorme continente que abarcaba Australia y muchas de las islas de Oceana. En tal caso, los animales no habran tenido ninguna dificultad en emigrar a estas tierras.

<b>Animales limpios e inmundos.</b> En las instrucciones que Dios le dio a No se observa una diferenciacin entre los animales que tena que introducir en el arca: siete ejemplares de cada bestia limpia y dos de cada bestia inmunda. (G 7:2, 3, 8, 9.) Puesto que todava no se haba autorizado el comer carne, esta diferencia entre lo limpio y lo inmundo probablemente estaba en funcin de lo que le era aceptable a Jehov como sacrificio. Por lo tanto, al salir del arca, No supo qu criaturas eran limpias y apropiadas para ofrecer sobre el altar. (G 8:20.) Cuando Jehov les autoriz a incluir carne en su dieta, no puso ninguna restriccin con respecto a la clase de animales que No y su familia podan comer, pues dijo: <i>"Todo</i> animal moviente que est vivo puede servirles de alimento". (G 9:3.)

Posteriormente, la ley que Dios dio a los israelitas introdujo una nueva diferenciacin al especificar que ciertos animales eran apropiados para comer mientras que otros eran inmundos y prohibidos. La Ley deca: "Toda criatura que tiene pezua partida y hendidura formada en las pezuas y que rumia entre las bestias, eso es lo que podrn comer". (Le 11:3.) Y tambin: "No debes comer cosa detestable de clase alguna. Esta es la clase de bestia que ustedes podrn comer: el toro, la oveja y la cabra, el ciervo y gacela y corzo y cabra monts y antlope y oveja salvaje y gamuza; y toda bestia de pezua partida y que tiene formados con la hendidura dos pesuos, que rumia entre las bestias". (Dt 14:3-6.)

Los que estaban bajo el pacto de la Ley no podan comer animales que carecieran de las dos caractersticas antes mencionadas. Entre los animales prohibidos se encontraban el damn, la liebre, el cerdo y el camello. Tambin estaban prohibidas las criaturas 'que andan sobre sus garras', expresin con la que indudablemente se aluda a animales como el len, el oso y el lobo. (Le 11:4-8, 26, 27; Dt 14:7, 8.)

Estas limitaciones alimentarias solo aplicaban a los que estaban bajo la ley mosaica, pues la declaracin registrada en Levtico 11:8 dice: "Son inmundos para ustedes", es decir, para los israelitas. Con la derogacin de la Ley sobre la base de la muerte sacrificatoria de Cristo Jess, se cancel la prohibicin, y una vez ms los humanos podan considerarse bajo la misma provisin amplia anunciada despus del Diluvio. (Col 2:13-17; G 9:3, 4.)

Dado que la restriccin con respecto a los alimentos inmundos fue abolida junto con el resto de la Ley, cabe preguntarse por qu Pedro todava no haba comido ninguna criatura "inmunda" unos tres aos y medio ms tarde. (Hch 10:10-15.) Debe recordarse que la derogacin de la Ley result en grandes cambios en el modo de vivir de los seguidores de Cristo, y lgicamente les tom algn tiempo comprender el alcance de esos cambios.

<b>Uso simblico.</b> Los escritores de la Biblia hacen referencia a los rasgos distintivos de los animales para simbolizar diversas cualidades y aptitudes. Las caractersticas animales pueden representar cualidades excelentes, tanto divinas como humanas. (Eze 1:10, 11; Rev 4:6, 7.) Tambin se utiliza a algunos animales para representar a potencias gobernantes salvajes y bestiales que oprimen y aplastan a los pueblos. (Da 7:2-7; 8:5-8, 20, 21; Rev 13:1-17; vase BESTIAS SIMBLICAS.)

<b>Uso y punto de vista equilibrado de la creacin animal.</b> Con relacin a la adoracin bajo la ley mosaica, las reses vacunas, las ovejas y las cabras estaban entre las criaturas aceptables para los sacrificios. Tales animales deban estar sanos, y no era admisible ningn animal castrado. (Le 22:23-25.) Estaba prohibido usar sangre animal para alimento o para cualquier otro propsito que no fuera el de presentarla en sacrificio. (Le 17:13, 14.) Tambin estaba estrictamente prohibido adorar a cualquier representacin de un animal o de otra cosa creada. (x 20:4, 5.)

La Biblia dice que se debe tratar a las criaturas inferiores de manera justa y misericordiosa. Jehov habla de s mismo como el que provee amorosamente todo lo necesario para la vida y el bienestar de estas criaturas. (Pr 12:10; Sl 145:15, 16.) La ley mosaica exiga que se cuidara apropiadamente a los animales domsticos. Si alguien encontraba un animal domstico extraviado, deba devolverlo sano y salvo a su dueo; si estaba siendo aplastado bajo una carga, lo tena que liberar. (x 23:4, 5.) Haba que tener consideracin al hacerlos trabajar. (Dt 22:10; 25:4.) Al igual que el hombre, los animales domsticos deban beneficiarse de los descansos sabticos. (x 20:10; 23:12; Dt 5:14.) Sin embargo, a los animales que eran peligrosos se les deba controlar o matar. (G 9:5; x 21:28, 29.) Tambin estaba prohibido 'aparear animales de tipos diferentes para producir hbridos'. (Le 19:19.)

Los hombres temerosos de Dios consideran a los animales como parte de la generosa provisin divina para el bienestar humano. Los animales le han servido al hombre como portadores de carga, fuente de alimento y vestido, agentes de saneamiento y ayudantes en los indispensables trabajos de arar y cosechar. Su variedad de forma y color ha sido un deleite para la vista; sus hbitos e instintos han suministrado, y todava suministran, un extenso campo para la investigacin de las maravillas del poder creativo de Dios. Aunque los animales mueren del mismo modo que los hombres, no comparten la esperanza de la resurreccin. (2Pe 2:12; vanse los respectivos animales segn sus nombres; vanse tambin INSECTOS; PJAROS; PECES.)





<new>NIMO

Fortaleza, valor, audacia, valenta. Cualidad contraria al miedo, la timidez y la cobarda. (Mr 6:49, 50; 2Ti 1:7.)

El verbo hebreo usado con ms frecuencia para comunicar la idea de ser animoso es <i>jazq,</i> cuyo significado bsico es "ser fuerte". (2Sa 13:28; 2Cr 19:11; Eze 3:14.) Este verbo se puede usar junto con <i>amts,</i> que tambin significa "ser fuerte". Ambos se encuentran en expresiones como "sean animosos y fuertes" (Jos 10:25) y "sean animosos, y sea fuerte su corazn". (Sl 31:24.)

El debilitamiento o la flaqueza se expresa en hebreo con la palabra <i>rafh,</i> que en ocasiones puede significar 'perder el nimo' (Jer 49:24) o 'mostrarse desanimado'. (Pr 24:10.) Cuando se traduce 'caer', como en la expresin "no se dejen caer tus manos", tambin tiene el sentido de "perder el nimo, debilitarse hasta el punto de sentirse imposibilitado para actuar". (Sof 3:16; Isa 13:7; Eze 7:17.)

En griego se emplearon los verbos <i>tharro</i> (2Co 5:8) y <i>tharso</i> (Mt 9:2) para comunicar la idea de ser valiente o animoso, mientras que el verbo <i>tolmo</i> se traduce 'atreverse' (Jud 9; Ro 15:18), 'tener nimo' (Mr 12:34) y 'portarse con osada' (2Co 11:21), denotando en cada caso la presencia de nimo o valor para emprender una determinada accin.

Los siervos de Dios siempre han necesitado nimo y valor a fin de permanecer leales al Altsimo. Por consiguiente, cuando los israelitas estuvieron listos para entrar en la Tierra Prometida, Moiss les dijo: "Sean animosos y fuertes", y seguidamente le repiti a Josu, su sucesor, el mismo consejo. (Dt 31:6, 7.) En refrendo de esas palabras de Moiss, ms tarde Jehov le dijo a Josu: "S animoso y fuerte [...]. Slo s animoso y muy fuerte". (Jos 1:6, 7, 9.) Para tener el nimo que iba a necesitar, la nacin deba escuchar, aprender y poner por obra la ley de Jehov. (Dt 31:9-12.) De igual manera, para que Josu fuese animoso y fuerte, haba de leer con regularidad la ley de Dios y cuidarse de ponerla por obra. (Jos 1:8.)

En las Escrituras se repite muchas veces el mandato explcito de ser animoso y se muestra adems cmo se adquiere ese espritu. (Sl 31:24.) El buscar la compaa de otros compaeros de fe puede ser una gran ayuda. (Hch 28:15.) En Salmo 27:14, David, una persona animosa, dijo: "S animoso, y sea fuerte tu corazn". En los versculos precedentes menciona lo que le ayud a ser animoso: apoyarse en Jehov como "la plaza fuerte de [su] vida" (vs. 1), recordar cmo Jehov le haba protegido de sus enemigos en experiencias pasadas (vss. 2, 3), el aprecio por la adoracin en el templo de Jehov (vs. 4), la confianza en la proteccin de Jehov y en su capacidad para librarlo (vss. 5-10), el aprendizaje ininterrumpido de los principios que rigen el camino divino de la rectitud (vs. 11) y las cualidades de la fe y la esperanza (vss. 13, 14).

El cristiano necesita nimo para no contaminarse con las actitudes y los hechos de un mundo que est en enemistad con Dios y para seguir siendo leal a Jehov a pesar de tener que enfrentarse al odio del mundo. Jesucristo dijo a sus discpulos: "En el mundo estn experimentando tribulacin, pero cobren nimo!, yo he vencido al mundo". (Jn 16:33.) El hijo de Dios jams cedi a la influencia del mundo, ms bien, lo venci al no dejarse asimilar por l en ningn sentido. El brillante ejemplo de Jess como vencedor del mundo y el resultado de su comportamiento intachable nos infunden el nimo necesario para imitarle y permanecer separados del mundo y sin que nos contamine. (Jn 17:16.)





<new>ANTEMURAL

Vase CERCO DE SITIAR, ANTEMURAL.





<new>ANTICRISTO

Significa "contra (o en lugar de) Cristo". Aparece cinco veces en las Escrituras tanto en singular como en plural, todas ellas en dos de las epstolas de Juan.

Este tema no era nuevo para los cristianos cuando Juan escribi sus cartas (alrededor del ao 98 E.C.). En 1 Juan 2:18 se lee: "Niitos, es la ltima hora, y, as como han odo que el anticristo (gr. <i>antkjristos</i>) viene, aun ahora ha llegado a haber muchos anticristos; del cual hecho adquirimos el conocimiento de que es la ltima hora". La declaracin de Juan muestra que hay muchos anticristos individuales, aunque todos juntos podran formar una persona compuesta designada como "el anticristo". (2Jn 7.) El uso de la expresin "hora" para referirse a un perodo de tiempo relativamente breve o de duracin indeterminada se encuentra en otros escritos de Juan. (Vanse Jn 2:4; 4:21-23; 5:25, 28; 7:30; 8:20; 12:23, 27.) De modo que no limita la aparicin, existencia y actividad del anticristo a algn tiempo futuro, ms bien, dice que ya est presente e indica que seguir existiendo. (1Jn 4:3.)

<b>Identificacin.</b> Aunque en el pasado en repetidas ocasiones se ha intentado identificar al "anticristo" con un individuo, como pudiera ser Pompeyo, Nern o Mahoma (este ltimo a instancias del papa Inocencio III en 1213 E.C.), o con una organizacin especfica -segn la opinin de los protestantes "el anticristo" aplica al papado-, las declaraciones inspiradas de Juan muestran que el trmino tiene una aplicacin amplia y abarca a todos aquellos que niegan que "Jess es el Cristo" y el Hijo de Dios que vino "en carne". (1Jn 2:22; 4:2, 3; 2Jn 7; comprese con Jn 8:42, 48, 49; 9:22.)

El negar a Jess como el Cristo e Hijo de Dios incluye necesariamente la negacin de algunas o de todas las enseanzas bblicas sobre l: su origen, su lugar en el propsito de Dios, su cumplimiento de las profecas de las Escrituras Hebreas como el Mesas prometido, su ministerio, sus enseanzas y sus profecas, as como cualquier forma de oposicin a l o cualquier esfuerzo por reemplazarlo de su posicin de Sumo Sacerdote y Rey asignado por Dios. Esto se ve en otros textos, que, si bien no usan el trmino "anticristo", expresan en esencia la misma idea. As, Jess declar: "El que no est de mi parte, contra m est, y el que no recoge conmigo, desparrama". (Lu 11:23.) En 2 Juan 7 se muestra que estos podran actuar como engaadores, as que el "anticristo" incluira a los que son "falsos Cristos" y "falsos profetas", as como a aquellos que realizan obras poderosas en el nombre de Jess pero que l clasifica como "obradores del desafuero". (Mt 24:24; 7:15, 22, 23.)

Adems, en vista de la regla dada por Jess en el sentido de que cualquier cosa que se hiciese contra sus verdaderos seguidores sera como hacrsela a l (Mt 25:40, 45; Hch 9:5), el trmino tambin debe incluir a quienes los persiguen, lo que significa que deberan quedar comprendidos en l tanto "Babilonia la Grande" como el "esclavo malo" mencionado en la parbola de Jess. (Lu 21:12; Rev 17:5, 6; Mt 24:48-51.)

Juan menciona especficamente a los apstatas como parte del anticristo cuando hace referencia a aquellos que "salieron de entre nosotros", al abandonar la congregacin cristiana. (1Jn 2:18, 19.) Por lo tanto, incluye al "hombre del desafuero" o "hijo de la destruccin" del que habla Pablo, as como a los "falsos maestros" que Pedro denuncia por formar sectas destructivas y que 'repudian hasta al dueo que los compr'. (2Te 2:3-5; 2Pe 2:1; vase HOMBRE DEL DESAFUERO.)

En la descripcin simblica de Revelacin 17:8-15 y 19:19-21 se muestra que tambin son parte del anticristo tanto reinos como naciones y organizaciones. (Comprese con Sl 2:1, 2.)

Las Escrituras muestran que todas las partes integrantes del anticristo antes mencionadas se encaminan hacia su venidera destruccin a causa de su derrotero de oposicin.





<new>ANTILBANO



La ms oriental de las dos cordilleras que forman el sistema montaoso del Lbano. La cordillera del Antilbano es paralela a la del Lbano a lo largo de unos 100 Km., y se extiende desde la meseta de Basn, al E. de Dan, hasta la gran llanura de Emesa, no lejos de donde estuvo ubicada Ribl. Entre las dos cordilleras hay un largo valle formado por los ros Orontes y Litani llamado Celesiria ("Siria Hueca") o la Bekaa. (Jos 11:17.)

Al N., la cordillera es estrecha, y en ella destacan una serie de picos elevados. La parte central es ms ancha, alta y escabrosa, mientras que la zona meridional est cortada por largos valles torrenciales hacia el E. y el S. Al E. de la cordillera principal hay una serie de mesetas que descienden gradualmente hasta llegar al nivel de la llanura de Damasco. En la parte S. de esta cordillera se halla el monte Hermn, con una altitud de 2.814 m. Las caractersticas geolgicas de estas montaas se parecen a los de la cordillera del Lbano, y se componen principalmente de caliza, con riscos grises y cumbres redondeadas del mismo color.

Al parecer, en El Cantar de los Cantares 4:8 se hace referencia a la cadena del Antilbano mediante el nombre hebreo "Aman" y en conexin con el monte Hermn. Aunque hay quien ha considerado que Aman era un pico en particular, parece que se refiere ms bien a toda la cadena del Antilbano o a una parte de la misma. En ciertas inscripciones de los monarcas asirios Tiglat-pilser III y Senaquerib se mencionan juntas las cordilleras de "Libana" y "Ammanana". Adems, en 2 Reyes 5:12, tanto la <i>Versin Peshitta</i> siriaca como los targumes arameos tambin llaman al ro Aban (conocido en la actualidad como Barada) "Aman", y este ro, el principal de Damasco, nace en la parte meridional del Antilbano. Por consiguiente, el nombre pudiera referirse tanto a esa parte de la cordillera como a toda ella.

Puesto que la mayor parte de la cordillera del Antilbano no est cubierta de nieve, tiene pocos ros o arroyos. Tampoco crece en ella mucha vegetacin, pero en varios lugares de sus laderas se ven bosques ralos de chaparros y sabinas. En la actualidad quedan pocos cedros, pero en las laderas ms bajas todava hay viedos, olivares y rboles frutales, como en tiempos bblicos.





<new>ANTLOPE

(heb. <i>dischn</i>)<i>.</i>

Animal rumiante de pezua partida que solo se menciona en Deuteronomio 14:5 y que figura entre otros animales cuya carne les estaba permitida comer a los israelitas. Hay incertidumbre en cuanto a qu animal en particular se refiere la palabra hebrea <i>dischn.</i>

Por lo general se cree que el addax (<i>Addax nasomaculatus</i>)<i>,</i> un antlope que an vive en las regiones desrticas de frica septentrional, es el que corresponde al <i>dischn</i> de las Escrituras Hebreas. Este antlope, de ms o menos un metro de talla, tiene anchas pezuas hendidas que lo equipan admirablemente para viajar sobre las sueltas arenas del desierto, donde puede sobrevivir mucho tiempo sin agua. Los cuernos de este rumiante, de hasta un metro de largo, son finos, divergentes y estn enrollados en espiral (una, una y media o hasta tres vueltas). Con la excepcin del vientre, la cola, el cuarto trasero y las manchas de la cara, que siempre permanecen de color blanco, el addax oscurece durante el invierno, pasando su tono de blanco arenoso a marrn grisceo. Otra posible identificacin es el oryx de Arabia (<i>Oryx gazella leucoryx</i>)<i>,</i> tambin un antlope del desierto.





<new>ANTIOQUA



<b>1.</b> Seleuco I Nictor fund la ciudad de Antioqua de Siria poco despus de ganar, junto con los generales Casandro y Lismaco, la decisiva batalla de Ipsos, en Frigia (Asia Menor) en el ao 301 a. E.C. Seleuco escogi ese emplazamiento por su posicin estratgica, y llam a la ciudad Antioqua en honor de su padre. Se construy la ciudad a unos 32 Km. del mar Mediterrneo, en un recodo que forma el ro navegable Orontes en su orilla meridional, donde hoy se levanta la ciudad turca de Antakya. Su situacin geogrfica era tal que desempeaba un papel predominante en el comercio de todo el NO. de Siria, por donde pasaban las rutas que iban del ro ufrates al mar Mediterrneo. Pronto se convirti en un centro comercial y en una ciudad cosmopolita que consigui prosperidad y riqueza por su fabricacin de artculos de lujo. Seleuco fund la ciudad costera de Seleucia como puerto de Antioqua, y le dio su propio nombre. Antes de ser asesinado, en 281 a. E.C., transfiri la sede de su gobierno de Babilonia a Antioqua, la nueva capital siria. La dinasta de reyes selucidas continu en el poder en esta ciudad hasta el ao 64 a. E.C., cuando el general romano Pompeyo convirti Siria en una provincia romana. Antioqua no solo lleg a ser la capital de la provincia romana de Siria, sino que adems se convirti en la tercera ciudad del imperio, despus de Roma y Alejandra.

La ciudad se haba trazado segn el plano de Alejandra, con grandes calles que se cruzaban flanqueadas por columnatas, lo que realzaba de manera impresionante la belleza y el esplendor de sus edificios. Se la llam "la reina del Oriente", "la bella Antioqua" y "la tercera metrpoli del Imperio romano", y fue la nica ciudad con sistema de alumbrado en las calles. A pesar de la belleza que irradiaba y del espritu industrioso de sus habitantes, se gan la reputacin de corrupcin moral por la degradante prctica de ritos religiosos desenfrenados. Juvenal dijo que 'el ro Orontes haba desembocado en el ro Tber, y haba inundado Roma con la supersticin e inmoralidad del Oriente'. (<i>Stiras,</i> traduccin de A. Espina, Mediterrneo, 1973, libro III, secs. 62-65).

<b>Historia posterior y su mencin en el registro bblico.</b> Segn Josefo, los selucidas animaron a los judos a establecerse en Antioqua y les dieron todos los derechos de ciudadana, con lo que consiguieron una numerosa poblacin juda. La primera vez que se hace mencin de esta ciudad en la Biblia es en relacin con Nicols de Antioqua, quien se hizo cristiano despus de haber sido proslito de la religin juda. (Hch 6:5.) La obra cristiana propiamente dicha comenz en Antioqua cuando algunos de los discpulos fueron esparcidos hasta all debido a la tribulacin que hubo despus de la muerte de Esteban. (Hch 11:19, 20.) Cuando la congregacin de Jerusaln oy que muchas personas de habla griega se estaban haciendo creyentes, enviaron a Bernab, quien, al ver el gran inters que all exista, fue a Tarso y llev consigo a Pablo para que le ayudase. (Hch 11:21-26.) Permanecieron en esta ciudad durante un ao enseando a la gente, y Antioqua fue la base desde donde Pablo emprendi sus viajes misionales. Fue aqu donde, por providencia divina, por primera vez se llam "cristianos" a los discpulos. (Hch 11:26.) La congregacin manifest su generosidad cuando, alrededor del ao 46 E.C., envi por medio de Pablo y Bernab una ministracin de socorro (Hch 11:29) al cuerpo gobernante de Jerusaln. Esta ayuda coincidi con una gran hambre que aconteci en la poca de Claudio y que haba profetizado gabo. (Hch 11:27, 28.) Despus de regresar a Antioqua, el espritu santo dispuso que se escogiera a Pablo y Bernab para una obra especial, y fue as como Pablo comenz su primer viaje misional en 47-48 E.C. Alrededor de 49 E.C., antes de que iniciara su segundo viaje y mientras an estaba en Antioqua, surgi la cuestin de la circuncisin de los gentiles. Pablo y Bernab entregaron el decreto del cuerpo gobernante de Jerusaln a la congregacin de Antioqua. (Hch 15:13-35.) De igual manera, el segundo viaje misional de Pablo, entre los aos 49 y 52 E.C., comenz y termin en Antioqua. Y fue tambin en esta ciudad donde Pablo corrigi a Pedro por hacer discriminacin entre judos y gentiles. (Gl 2:11, 12.)

<b>2.</b> Tambin fue Seleuco I Nictor quien fund Antioqua de Pisidia, y le dio ese nombre en honor de su padre, Antoco. Las ruinas de esta ciudad se encuentran cerca de Yalva, en lo que hoy es Turqua. (GRABADO, vol. 2, pg. 748.) Como estaba situada en la frontera entre Frigia y Pisidia, se la consider encuadrada alternativamente en una de estas dos provincias. As, el gegrafo griego Estrabn se refiere a ella como una ciudad de Frigia cercana a Pisidia (<i>Geografa,</i> libro XII, cap. VIII, secs. 13, 14), pero, como dice el <i>New Standard Bible Dictionary</i> (de Funk y Wagnalls, 1936, pg. 51), "la mayora de los escritores hablan de ella como si formara parte de Pisidia", y as fue como se expres Lucas. Esta identificacin sirvi para distinguirla de Antioqua de Siria. (Vase PISIDIA.) Debido a su ubicacin, Antioqua de Pisidia lleg a ser parte de la ruta comercial que haba entre Cilicia y feso y lleg a tener una poblacin mixta, con muchos judos, que haban abierto all una sinagoga. Antioqua de Pisidia era una ciudad de habla griega totalmente helenizada. Pablo estuvo all con Bernab en dos ocasiones en el transcurso de su primer viaje misional, hacia los aos 47-48 E.C., predicando en la sinagoga, donde hall mucho inters. (Hch 13:14; 14:19-23.) Sin embargo, ciertos judos sintieron celos de las muchedumbres que acudan a orle y agitaron a los hombres y mujeres prominentes de la ciudad, de manera que echaron fuera de sus lmites a Pablo y a Bernab. (Hch 13:45, 50; 2Ti 3:11.)





<new>ANTIPAS

(forma abreviada de Antpater, que significa: "En Lugar de [Su] Padre").

<b>1.</b> Mrtir de la congregacin cristiana primitiva de Prgamo del siglo I E.C. (Rev 2:12, 13; vase PRGAMO.)

<b>2.</b> Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande. (Vase HERODES nm. 2.)





<new>ANTPATRIS

(De [Perteneciente a] Antpater).

Ciudad reconstruida por Herodes el Grande en el ao 9 a. E.C. y llamada as en honor de su padre Antpater II. Se la identifica con Ras el-`Ain (Tel Afeq), situada en una zona bien regada y frtil de la llanura de Sarn. Se cree que fue en Antpatris donde estuvo ubicada la anterior ciudad de Afeq, mencionada en 1 Samuel 4:1. Las excavaciones realizadas all en 1946, 1961 y 1974 parecen confirmarlo. (Vase AFEQ nm. 3.)

Fue a esta ciudad adonde el cuerpo principal de la escolta del ejrcito romano condujo a Pablo, despus de viajar de noche unos 50 Km. desde Jerusaln. (Hch 23:31.) Antpatris estaba en la interseccin de los caminos militares romanos que conducan a la capital romana de Cesarea desde Jerusaln y Lida, respectivamente. Desde all, setenta jinetes cruzaron la llanura y acompaaron a Pablo los 40 Km. restantes hasta Cesarea.





<new>ANTONIA, FORTALEZA

Estructura fortificada de Jerusaln que serva de cuartel para los soldados. Segn Josefo, tena habitaciones, baos, alojamiento para los soldados y patios. (GRABADO, vol. 2, pg. 535.)

La Fortaleza Antonia estaba ubicada en el extremo NO. del patio del templo, probablemente en el mismo lugar donde tiempo atrs Nehemas haba construido el castillo (o fortaleza) mencionado en Nehemas 2:8. Herodes el Grande realiz considerables y costosos trabajos de reparacin y mejor su fortificacin. Aunque antes se la conoca como el Baris, Herodes la llam Antonia en honor de Marco Antonio. Tal como haba hecho con anterioridad el sumo sacerdote y gobernante judo Juan Hircano, Herodes hizo que se guardaran all las prendas sacerdotales, tal vez como medio de mantener al sumo sacerdote bajo cierta vigilancia o control.

Segn Josefo, la fortaleza estaba construida sobre un promontorio rocoso de unos 50 codos (22 m.) de alto. Tena murallas de piedra de ms de 40 codos (18 m.) de alto y contaba con torres en las cuatro esquinas. Tres de ellas alcanzaban los 50 codos (22 m.) y la cuarta, situada en la esquina SE., tena 70 codos (31 m.) y dominaba todo el recinto del templo. (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro V, cap. V, sec. 8.) Antes de la poca de Herodes, la fortaleza sirvi principalmente de proteccin contra las incursiones que procedan del N., pero con el tiempo su principal uso fue para controlar a los judos y supervisar el recinto del templo, al que poda accederse desde la fortaleza.

La forma cuadrada del trazado de la fortaleza indica que probablemente tena un patio central. Hay quien cree que fue en ese patio central de la fortaleza donde Jess compareci ante Pilato para ser juzgado. (Jn 19:13.) En esta zona se ha hallado un empedrado que quizs fuera el llamado <i>"Gbbatha"</i>. Sin embargo, otros piensan que Pilato juzg a Jess en un espacio abierto delante del palacio de Herodes. (Vase EMPEDRADO, EL.)

Una referencia ms concreta a la Fortaleza Antonia se registra en el relato de Hechos 21:30-40 y 22:24. Parece ser que Pablo haba presentado su defensa y dado testimonio a una chusma religiosa desde las escaleras de la fortaleza, despus de lo cual se le llev al cuartel de los soldados para ser interrogado. Probablemente volvieron a llevarle a este cuartel despus de la acalorada sesin ante el Sanedrn, y an estaba all cuando lleg su sobrino para advertirle de la conspiracin contra su vida. (Hch 23:10, 16.)

No se volvi a reconstruir la Fortaleza Antonia despus que en el ao 70 E.C. el general romano Tito la destruy junto con el templo y la ciudad.





<new>ANTORCHA

Trozo de una materia combustible, con frecuencia una madera resinosa, de tamao y forma adecuados para llevarlo asido con la mano, que se hace arder por un extremo para dar luz. A veces se utilizaba un palo en cuyo extremo se envolva un material absorbente empapado en aceite. (G 15:17; Jue 7:16, 20; 15:4; Isa 62:1; Eze 1:13; Da 10:6; Na 2:4; Jn 18:3.)





<new>ANTOTIYA



Uno de los hijos de Sasaq, de la tribu de Benjamn. (1Cr 8:24, 25.)





<new>ANUB



Descendiente de Jud e hijo de Qoz. (1Cr 4:1, 8.)





<new>AO

La principal palabra hebrea para "ao", <i>schanh,</i> proviene de una raz que significa "repetir; hacer de nuevo", y, al igual que su equivalente griega <i>eniauts,</i> conlleva la idea de un ciclo de tiempo. El paso de las cuatro estaciones marca visiblemente un perodo anual; las estaciones se deben a la inclinacin del eje de la Tierra con relacin a su plano de traslacin, y se suceden en el tiempo en que la Tierra completa su rbita alrededor del Sol. De este modo el Creador proporcion un medio para medir el tiempo en trminos de aos. Adems, con las fases regulares de la Luna se puede subdividir el ao en perodos ms cortos. Este modo de medir el tiempo est indicado en el mismo comienzo del registro bblico. (G 1:14-16; 8:22.)

Desde el principio, el hombre hizo uso de estos indicadores de tiempo provistos por Dios, y midi el tiempo en trminos de aos, que a su vez subdividi en meses. (G 5:1-32.) La mayor parte de los pueblos antiguos usaron un ao de 12 meses lunares. El ao lunar comn tiene 354 das y consta de meses de 29  30 das, dependiendo de la aparicin de cada luna nueva, por lo que es aproximadamente 11 1/4 das ms corto que el verdadero ao solar de 365 1/4 das (365 das 5 horas 48 minutos y 46 segundos).

<b>En el tiempo de No.</b> El primer registro de cmo se divida el ao en tiempos antiguos data de los das de No. Es evidente que l dividi el ao en 12 meses de 30 das cada uno, pues en Gnesis 7:11, 24 y 8:3-5, el "diario" que mantuvo muestra que 150 das eran equivalentes a 5 meses. En este relato se mencionan directamente los meses segundo, sptimo y dcimo del ao del Diluvio. Entonces, despus del primer da del dcimo mes transcurre un perodo de 40 das y dos perodos de 7 das cada uno, lo que hace un total de 54 das. (G 8:5-12.) Luego transcurre un perodo de tiempo indeterminado desde que No enva el cuervo hasta la primera vez que enva la paloma (G 8:6-8), y en Gnesis 8:12 tambin se habla de otro perodo indeterminado despus de la tercera y ltima vez que enva la paloma. En el siguiente versculo hallamos que se menciona el primer da del primer mes del ao siguiente. (G 8:13.) Sin embargo, no se revela qu mtodo usaron No o sus antecesores para adecuar el ao de meses de 30 das al ao solar.

<b>Egipto y Babilonia.</b> En el antiguo Egipto el ao era de 12 meses de 30 das, y anualmente se aadan 5 das ms para adecuarlo al ao solar. Por otra parte, los babilonios usaban el ao lunar, pero ciertos aos le aadan un mes decimotercero, llamado Veadar, para que las estaciones concordasen con los meses a los que solan corresponder. Ese tipo de ao se llamaba lunisolar, y, obviamente, unas veces era ms corto y otras ms largo que el verdadero ao solar, dependiendo de si el ao lunar tena 12  13 meses.

<b>El ciclo metnico.</b> Con el tiempo se ide el sistema de aadir 7 veces cada perodo de 19 aos un mes intercalar o decimotercero, con lo que el resultado corresponda casi exactamente a 19 aos solares reales. A este ciclo se le llam el ciclo metnico en honor de Metn, matemtico griego del siglo V a. E.C.

<b>Los hebreos.</b> La Biblia no dice si este era el sistema que utilizaban los hebreos originalmente para adecuar su ao lunar al ao solar, pero el hecho de que los nombres de sus meses lunares reflejaran una determinada temporada del ao muestra que seguan algn sistema. El centro del Sol cruza el ecuador celeste dos veces al ao, y es entonces cuando el da y la noche duran lo mismo en todas partes de la Tierra (unas doce horas de luz diurna y doce de oscuridad). Estas dos ocasiones se llaman equinoccio vernal (o de primavera) y equinoccio otoal, y se producen alrededor del 21 de marzo y del 23 de septiembre segn el calendario actual. Los equinoccios, por lo tanto, podan servir de punto de referencia para saber cundo se adelantaban demasiado los meses lunares con respecto a las estaciones y compensar la diferencia aadiendo un mes intercalar.

En la antigedad los aos se computaban de otoo a otoo, y el primer mes empezaba a mediados de lo que hoy es el mes de septiembre, lo que coincide con la tradicin juda de que la creacin del hombre tuvo lugar en otoo. Puesto que la Biblia indica la edad de Adn en aos (G 5:3-5), es razonable que la cuenta empezase al tiempo de su creacin, y si verdaderamente ocurri en otoo, explicara hasta cierto grado la prctica antigua de comenzar el nuevo ao en ese tiempo. Adems, esta manera de contar los aos encajaba con la vida agrcola de la gente, en especial en aquella parte de la Tierra, donde se concentraron tanto los pueblos antediluvianos como los que vivieron durante los primeros aos posteriores al Diluvio. El ao terminaba con el ltimo perodo de cosecha y empezaba con los trabajos de arar y sembrar a comienzos del actual mes de octubre.

<i><b>Ao sagrado y ao seglar.</b></i> Al tiempo del xodo de Egipto, Dios cambi el comienzo del ao para la nacin de Israel y decret que empezara en el mes primaveral de Abib o Nisn. (x 12:1-14; 23:15.) Sin embargo, el ao seglar o agrcola segua comenzando en otoo, por lo que cuando en xodo 23:16 se habla de la fiesta de la recoleccin -que se celebraba en el sptimo mes otoal del calendario sagrado, Etanim-, se dice que era "a la salida del ao", mientras que xodo 34:22 dice "al trmino del ao". De igual modo, las estipulaciones concernientes a los aos de Jubileo muestran que estos empezaban en el mes otoal de Etanim. (Le 25:8-18.)

El historiador judo Josefo (del siglo I E.C.) dice que el ao sagrado, que empezaba en la primavera, se empleaba para las observancias religiosas, mientras que el ao seglar original, que empezaba en el otoo, se usaba con relacin a las actividades de vender y comprar, y otros asuntos cotidianos. (<i>Antigedades Judas,</i> libro I, cap. III, sec. 3.) El regirse por un ao sagrado y un ao seglar fue especialmente notable en el perodo postexlico, es decir, despus de la liberacin de los judos de Babilonia. El primer da de Nisn o Abib marc el comienzo del ao sagrado, y el primer da de Tisri o Etanim marc el comienzo del ao seglar. De manera que el primer mes de un calendario lleg a ser el sptimo del otro y viceversa. (Vase CALENDARIO.)

<i><b>Las fiestas estaban en correlacin con el ao agrcola.</b></i> Las ocasiones ms importantes de cada ao eran las tres grandes temporadas festivas decretadas por Jehov Dios: la celebracin de la Pascua, el 14 de Nisn (seguida de la fiesta de las tortas no fermentadas); la fiesta de las semanas o Pentecosts, el 6 de Sivn, y la fiesta de la recoleccin (precedida por el Da de Expiacin), que se celebraba del 15 al 21 de Etanim. La fiesta de las tortas no fermentadas coincida con la cosecha de la cebada; el Pentecosts, con la cosecha del trigo, y la fiesta de la recoleccin, con la cosecha general al trmino del ao agrcola.

<i><b>Los aos sabticos y jubilares.</b></i> Bajo el pacto de la Ley, cada sptimo ao era un ao de descanso completo para la tierra, un ao sabtico. Al perodo o semana de siete aos se le llamaba un 'sbado de aos'. (Le 25:2-8.) Cada ao quincuagsimo era un ao jubilar de descanso en el que se pona en libertad a todos los esclavos hebreos y toda posesin hereditaria de tierra se devolva a sus dueos originales. (Le 25:10-41; vase AO SABTICO.)

<i><b>Mtodo de contar la gobernacin de los reyes.</b></i> En los registros histricos de Babilonia se contaban los aos de reinado o <i>reinantes</i> de un rey como aos completos, comenzando a partir del 1 de Nisn. Los meses anteriores al 1 de Nisn durante los que el rey hubiera empezado a gobernar, se consideraban parte de su ao <i>de ascenso,</i> pero histricamente se le atribuan al rey precedente como parte de su ltimo ao reinante. Si en Jud se sigui este sistema, como indica la tradicin juda, entonces, cuando la Biblia habla de que los reyes David y Salomn reinaron respectivamente "cuarenta aos", hay que contar cuarenta aos completos. (1Re 1:39; 2:1, 10, 11; 11:42.)

<b>En la profeca.</b> A menudo se usa profticamente la palabra "ao" como equivalente de 360 das (12 meses de 30 das cada uno) (Rev 11:2, 3), y a veces se emplean los trminos "tiempo" y "da" para referirse a un "ao". (Rev 12:6, 14; Eze 4:5, 6.)





<new>AO SABTICO

El sptimo ao de cada septenio. En el antiguo Israel, durante ese ao se dejaba la tierra en barbecho para que descansara, y a los coterrneos no se les exiga el pago de sus deudas.

Contando a partir de 1473 a. E.C., el ao de la entrada de Israel en la Tierra Prometida, tena que celebrarse un ao sabtico "al cabo de cada siete aos", es decir, cada sptimo ao. (Dt 15:1, 2, 12; comprese con Dt 14:28.) Parece ser que el ao sabtico empezaba el 10 de Etanim (Tisri), el Da de Expiacin, con un toque de trompeta. Sin embargo, hay quien afirma que aunque el ao de Jubileo empezaba con el Da de Expiacin, el ao sabtico empezaba el 1 de Tisri.

No se tena que cultivar la tierra, ni sembrar ni podar, tampoco se deban recolectar las cosechas; lo que creciese en el campo se dejaba sin recoger, y podan comer de ello tanto el propietario del campo como sus esclavos, los trabajadores asalariados y los residentes forasteros. Esta era una provisin misericordiosa para los pobres y, adems, para los animales domsticos y las bestias salvajes, pues as tambin tenan acceso al producto de la tierra durante el ao sabtico. (Le 25:1-7.)

Al ao sabtico se le llam "el ao de la liberacin [<i>haschschemitth</i>]". (Dt 15:9; 31:10.) Durante ese ao la tierra se dejaba sin cultivar y as disfrutaba de un descanso completo o liberacin. (x 23:11.) Tambin tena que haber un descanso o liberacin de las deudas en las que se hubiese incurrido. Era una "liberacin a Jehov", en su honor. Aunque otros lo ven de manera diferente, algunos comentaristas opinan que las deudas no se cancelaban en realidad, sino que, ms bien, el acreedor no deba apremiar a un compaero hebreo para que pagase su deuda, puesto que ese ao el agricultor no tendra ingresos; sin embargo, el prestamista poda apremiar a un extranjero para que pagase. (Dt 15:1-3.) Algunos rabinos sostienen el punto de vista de que quedaban canceladas las deudas relacionadas con prstamos caritativos para ayudar a un hermano pobre, mientras que las deudas en las que se incurra debido a tratos comerciales pertenecan a otra categora. Dicen que Hillel instituy en el siglo I E.C. un procedimiento por medio del cual el prestamista poda ir a los tribunales y, mediante cierta declaracin, asegurar que la deuda no se cancelase. (<i>The Pentateuch and Haftorahs,</i> edicin de J. Hertz, Londres, 1972, pgs. 811, 812.)

Dicho sea de paso, este ao de liberacin o descanso de ser apremiado a pagar las deudas no aplicaba a la liberacin de esclavos, muchos de los cuales estaban en esclavitud debido a haber incurrido en deudas. Se liberaba al esclavo hebreo en el sptimo ao de su servidumbre o en el Jubileo, dependiendo de cul llegase primero. (Dt 15:12; Le 25:10, 54.)

Requera fe guardar los aos sabticos como parte del pacto de Jehov con Israel, pero el observar estrictamente el pacto resultara en grandes bendiciones para el pueblo. (Le 26:3-13.) Dios prometi proveer lo suficiente durante la cosecha del sexto ao para que hubiese alimento durante parte de tres aos, desde la cosecha del sexto hasta la cosecha del octavo, puesto que en el sptimo ao no deba sembrarse nada y, por lo tanto, no poda recogerse ninguna cosecha hasta el octavo ao. (Comprese con Le 25:20-22.) Cuando Israel entr en la Tierra Prometida bajo la direccin de Josu, necesitaron seis aos para subyugar a las naciones de Canan y para asignar herencias de tierra. Por supuesto, durante ese tiempo los israelitas pudieron sembrar poco, si acaso algo, pero pudieron recoger algn alimento de las cosechas de los cananeos. (Dt 6:10, 11.) El ao sptimo era un sbado, as que tenan que demostrar fe y obediencia esperando hasta la cosecha del ao octavo, y gracias a la bendicin de Dios, sobrevivieron.

Cada ao de liberacin, todos -hombres y mujeres, pequeuelos y residentes forasteros-, tenan que reunirse durante la fiesta de las cabaas para or la lectura de la Ley. (Dt 31:10-13.)

Antes del cautiverio de Israel, la tierra habra disfrutado de 121 aos sabticos, adems de 17 aos de Jubileo, si la nacin hubiese guardado apropiadamente la Ley. Pero no se guardaron todos los aos sabticos. Cuando el pueblo fue al exilio babilonio, la tierra permaneci desolada durante setenta aos "hasta que la tierra hubo pagado sus sbados". (2Cr 36:20, 21; Le 26:34, 35, 43.) No se indica en ninguna parte de las Escrituras que los israelitas dejaran de observar precisamente setenta aos sabticos, pero Jehov les impuso setenta aos de abandono forzoso de la tierra a fin de que pagaran por todos los aos sabticos que haban dejado de guardar.





<new>APACIBILIDAD

El libro <i>Palabras Griegas del Nuevo Testamento,</i> de William Barclay, dice en cuanto a la palabra griega <i>pras:</i> "En el griego clsico, esta es una palabra encantadora. Aplicada a las cosas, significa 'suave'. En este sentido se usa, por ejemplo, respecto de la brisa o de la voz. Aplicada a las personas, significa 'grato'". "Hay docilidad en <i>praus,</i> pero tras esa docilidad est la fuerza del acero [...]. No es una docilidad pusilnime, una ternura sentimentaloide, un quietismo pasivo" (traduccin de Javier Jos Marn C., C. B. P., 1977, pgs. 183, 184). En el <i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento,</i> de W. E. Vine, se comenta respecto al sustantivo <i>prates</i>: "[...] consiste 'no slo en el comportamiento externo de la persona; ni tampoco en sus relaciones con sus semejantes; tampoco se trata meramente de su disposicin natural. Ms bien es una obra efectuada en el alma; y sus ejercicios son en primer lugar y ante todo para con Dios. Es aquella disposicin de espritu con la que aceptamos Sus tratos con nosotros como buenos, y por ello sin discutirlos ni resistirlos; este trmino est estrechamente relacionado con la palabra <i>tapeinophrosune</i> (humildad), y es una directa consecuencia de ella'" (1984, vol. 2, pg. 369).

La palabra <i>pras</i> se traduce de diversas maneras en diferentes versiones de la Biblia: "manso", "apacible" (<i>BC</i>)<i>,</i> "de genio apacible", "apacible" (<i>NM</i>)<i>,</i> "paciente", "humilde", "dulce" (<i>LT</i>)<i>.</i> Sin embargo, como se comenta en la obra de Barclay antes citada, <i>pras</i> va un poco ms all de la mansedumbre o la docilidad, y cuando se usa respecto a personas, puede significar grato, apacible, afable.

Si bien es cierto que Jehov no puede tolerar el pecado y la maldad, amorosamente ha provisto un medio de acercarse a l a travs del sacrificio de rescate y el servicio sacerdotal de Jesucristo. Por consiguiente, Sus adoradores y siervos pueden acercarse a l sin sobrecogerse de temor mrbido ni de pavor. (Heb 4:16; 10:19-22; 1Jn 4:17, 18.) Jess represent a Jehov Dios tan a la perfeccin, que l mismo pudo afirmar: "El que me ha visto a m ha visto al Padre tambin". Asimismo dijo: "Vengan a m, todos los que se afanan y estn cargados, y yo los refrescar. Tomen sobre s mi yugo y aprendan de m, porque soy de genio apacible [gr., <i>pras</i>] y humilde de corazn, y hallarn refrigerio para sus almas. Porque mi yugo es suave y mi carga es ligera". (Jn 14:9; Mt 11:28-30.) En consecuencia, Jehov Dios tambin es totalmente abordable para todos aquellos que lo aman, e infunde apacibilidad, sentido de confianza y fortaleza en todos los que lo invocan.

<b>Una caracterstica de fortaleza interior.</b> La apacibilidad de genio o de espritu no tiene nada que ver con un carcter dbil. Jesucristo dijo: "Soy de genio apacible y humilde de corazn". (Mt 11:29; 2Co 10:1.) Sin embargo, el Padre daba total respaldo a Jess, quien era firme en lo recto y de gran franqueza de expresin y de accin cuando la situacin lo requera. (Mt 23:13-39; comprese con 21:5.)

La persona de genio apacible es as porque tiene fe y una fuente de fortaleza. No se desequilibra o se le hace perder su buen juicio con facilidad. La ausencia de esta cualidad es fruto de la inseguridad, la frustracin, la falta de fe y esperanza e incluso la desesperacin. El proverbio dice de una persona as: "Como una ciudad en que se ha hecho irrupcin, que no tiene muro, es el hombre que no tiene freno para su espritu". (Pr 25:28.) Es vulnerable a la invasin de cualquier pensamiento inadecuado que le podra inducir a acciones impropias.

<b>Fruto del espritu.</b> La apacibilidad es un fruto del espritu santo de Dios, su fuerza activa. (Gl 5:22, 23.) Siendo que Dios es la Fuente de la apacibilidad, se debe acudir a l para que nos imparta su espritu y cultivar este fruto a fin de tener un genio apacible genuino. Por consiguiente, no se adquiere mediante un gran esfuerzo de la voluntad, sino por acercarse ms a Dios.

La falta de apacibilidad resulta en excitacin indebida, severidad, falta de gobierno de uno mismo y contiendas. Por otro lado, al cristiano se le aconseja que conserve la unidad y la paz por medio de "humildad mental y apacibilidad". (Ef 4:1-3.)

El que alguien diese lugar a que se arraigaran y desarrollaran en l los celos y un espritu contencioso, tendra como consecuencia graves perturbaciones. La apacibilidad, en cambio, puede evitar que surjan condiciones semejantes entre los seguidores de Cristo, de ah que el escritor bblico Santiago instara a los sabios y entendidos de la congregacin a manifestar una "conducta excelente" cuyo soporte fuese la "apacibilidad que pertenece a la sabidura", "la sabidura de arriba". (Snt 3:13, 17.)

Es frecuente en la Biblia la mencin de "apacibilidad" y "espritu" juntos: "apacibilidad de espritu" o "espritu [...] apacible". La apacibilidad genuina es, por consiguiente, algo ms que una cualidad externa, transitoria u ocasional; ms bien, llega a formar parte del carcter o temperamento de la persona. El apstol Pedro hizo mencin de este hecho al decir: "Y que su adorno no sea el de trenzados externos del cabello ni el de ponerse ornamentos de oro ni el uso de prendas de vestir exteriores, sino que sea la persona secreta del corazn en la vestidura incorruptible del espritu quieto y apacible, que es de gran valor a los ojos de Dios". (1Pe 3:3, 4.)

El apstol Pablo escribe: "Vstanse de [...] apacibilidad", lo que, si se lee de manera superficial, parece indicar que se trata de una especie de barniz exterior, pero en el contexto aconseja: "Vstanse de la nueva personalidad, que mediante conocimiento exacto va hacindose nueva segn la imagen de Aquel que la ha creado". (Col 3:10, 12; Ef 4:22-24.) Esto muestra que la apacibilidad no es una cualidad inherente, sino un rasgo de la personalidad que, como fruto del espritu de Dios, bsicamente se consigue por medio del conocimiento exacto y su aplicacin.

<b>Esencial para los que ocupan un puesto de superintendencia.</b> En su carta de instrucciones al joven Timoteo sobre el cuidado apropiado de la congregacin, Pablo le indic cmo tratar situaciones comprometidas. "El esclavo del Seor no tiene necesidad de pelear -le dijo-, sino de ser amable para con todos, capacitado para ensear, mantenindose reprimido bajo lo malo, instruyendo con apacibilidad a los que no estn favorablemente dispuestos; ya que Dios quizs les d arrepentimiento." (2Ti 2:24, 25.) Puede verse aqu la relacin existente entre la apacibilidad y la gran paciencia. El superintendente entiende por qu ha de enfrentarse a la dificultad: en primer lugar, Dios la ha permitido y, por otra parte, al enfrentarse a ella, ha de hacerlo teniendo en cuenta los mejores intereses de los implicados. Debe soportar la situacin sin impacientarse hasta que se resuelva.

A Tito, que resida en Creta y tambin era superintendente, se le dijo que aconsejara a sus hermanos cristianos 'que fueran razonables, y desplegaran toda apacibilidad para con todos los hombres'. Con el fin de grabar en l la importancia de la apacibilidad, Pablo llam su atencin al inconmensurable amor y misericordia de Dios manifestados a travs de su Hijo, lo que requera que se abandonase el derrotero de vida anterior de maldad y odio, para emprender un nuevo camino, uno que conducira a la vida eterna. (Tit 3:1-7.)

De modo similar, Pablo se dirige a los que son maduros espiritualmente en la congregacin y les expone su responsabilidad: "Aunque un hombre d algn paso en falso antes que se d cuenta de ello, ustedes los que tienen las debidas cualidades espirituales traten de reajustar a tal hombre con espritu de apacibilidad, vigilndote a ti mismo, por temor de que t tambin seas tentado". (Gl 6:1.) Tendran que tener presente cmo les ha tratado Dios a ellos. De ese modo, no le daran al que ha errado una reprensin spera, sino que trataran de restaurarle con un espritu de apacibilidad, con consecuencias mucho ms efectivas y provechosas para todos los implicados.

La apacibilidad logra resultados positivos ante situaciones difciles o al tratar con personas airadas, pues disipa la tensin, mientras que la aspereza solo empeora la situacin. El proverbio dice: "La respuesta, cuando es apacible, aparta la furia, pero la palabra que causa dolor hace subir la clera". (Pr 15:1.) La apacibilidad puede tener mucha fuerza: "Por paciencia se induce a un comandante, y una lengua apacible misma puede quebrar un hueso". (Pr 25:15.)

<b>Es esencial cuando se nos disciplina.</b> Salomn presenta otro excelente principio relacionado con la apacibilidad o una actitud serena. Tiene que ver con la tendencia a rebelarnos cuando alguien en posicin de autoridad nos corrige o castiga. Puede que nos indignemos tanto, que hasta nos olvidemos de la debida sumisin e irreflexivamente nos salgamos del lugar que nos corresponde. Pero Salomn advierte: "Si el espritu de un gobernante se levantara contra ti, no dejes tu propio lugar, porque la calma misma templa grandes pecados". (Ec 10:4; comprese con Tit 3:2.) La actitud apropiada de mantener serenidad y apacibilidad cuando se nos disciplina no solo evita una respuesta airada de quien ostenta la autoridad, sino que tambin nos permite mejorar nuestra personalidad al tener que dominar nuestro genio, mantenernos en nuestro lugar y aplicar la disciplina que se nos haya dado.

Esto es especialmente cierto cuando el gobernante es Jehov Dios e imparte disciplina mediante aquellos a los que ha colocado en puestos de autoridad. (Heb 12:7-11; 13:17.) Tambin aplica a nuestra relacin con los que gobiernan y ejercen autoridad temporal por permiso divino. (Ro 13:1-7.) Y si estos gobernantes exigieran speramente del cristiano una explicacin de su esperanza, l debera responder, teniendo presente ante todo su obediencia a Dios, "con genio apacible y profundo respeto". (1Pe 3:15.)





<new>APAGADORES

La palabra hebrea <i>mezammreth,</i> traducida "despabiladeras" (<i>Mod, VP</i>)<i>,</i> "cuchillos" (<i>BJ</i>) y "apagadores" (<i>NM</i>)<i>,</i> se deriva de una raz (<i>zamr</i>) que significa "recortar; podar", de ah que algunos crean que con ella se hace referencia a unos utensilios semejantes a tijeras destinados a despabilar las mechas de las lmparas. No obstante, todo lo que se sabe a ciencia cierta de estos utensilios es que estaban hechos de oro o de cobre y que se usaban en los servicios del templo. (1Re 7:50; 2Re 12:13; 25:14; 2Cr 4:22; Jer 52:18.)





<new>APAIM

(de una raz que significa: "nariz; narices").

Hijo de Nadab y descendiente de Jerahmeel, de la tribu de Jud. (1Cr 2:25, 30, 31.)





<new>APEDREAR

Bajo la Ley, un malhechor que mereciera la pena capital sola ser apedreado hasta morir. (Le 20:2.) De este modo se 'eliminaba lo que era malo de en medio de ellos'. Todo Israel se enteraba del castigo, y se infunda en su corazn un temor a ese mal proceder. (Dt 13:5, 10, 11; 22:22-24.) Al apedrear al malhechor, el pueblo mostraba su celo por la adoracin verdadera, su afn de que no hubiese ningn reproche sobre el nombre de Dios y su deseo de mantener limpia la congregacin.

Antes de apedrear a un malhechor, se exiga que por lo menos dos testigos concordasen en su testimonio contra l y despus ellos mismos tenan que ser los que arrojaran las primeras piedras. (Le 24:14; Dt 17:6, 7.) La perspectiva de llegar a ser el ejecutor haca que una persona se lo pensase con detenimiento antes de prestar cualquier declaracin y sin duda disuada del falso testimonio, pues si este era descubierto, el testigo mentiroso tena que pagar con su vida. (Dt 19:18-20.)

Normalmente se apedreaba a los malhechores fuera de la ciudad. (N 15:35, 36; 1Re 21:13; contrstese con Dt 22:21.) Despus, para que sirviera de advertencia, el cadver poda ser fijado en un madero, pero se retiraba a la puesta del Sol, pues tena que enterrarse aquel mismo da. (Dt 21:21-23.)

Jess habl de Jerusaln como "la que mata a los profetas y apedrea a los que son enviados a ella". (Mt 23:37; comprese con Heb 11:37.) A l mismo se le amenaz con ser apedreado (Jn 8:59; 10:31-39; 11:8) y a Esteban lo mataron de esta manera. (Hch 7:58-60.) En Listra, ciertos judos fanticos "apedrearon a Pablo y lo arrastraron fuera de la ciudad, imaginndose que estaba muerto". (Hch 14:19; comprese con 2Co 11:25.)

Para conocer cules eran las ofensas castigadas con la pena de lapidacin, vase DELITO Y CASTIGO.





<new>APELES



Cristiano de la congregacin de Roma a quien Pablo envi sus saludos, llamndolo "el aprobado en Cristo". (Ro 16:10; comprese 2Co 10:18; 2Ti 2:15.)





<new>APEROS DE LABRANZA

A pesar de que la Biblia menciona diversas tareas agrcolas, no describe en detalle los aperos usados para cultivar la tierra. No obstante, los dibujos de aperos de labranza que se encuentran en los monumentos egipcios, as como ejemplares reales hallados tanto en Egipto como en Palestina, sirven para complementar, hasta cierto grado, lo que dice el registro bblico. Es ms, estos tienen una gran similitud con los sencillos aperos de labranza que todava se usan en algunas zonas de Egipto y Palestina.

El <i>arado</i> simple de madera que todava se utiliza en algunos lugares de las tierras bblicas ha cambiado poco a travs de los siglos, como lo muestra con claridad una comparacin con las representaciones de arados encontradas en los monumentos antiguos e incluso en tablillas de arcilla. No tena ruedas ni estaba diseado para que volviese la tierra en los surcos; tan solo araaba la superficie del suelo hasta una profundidad de unos 8  10 cm. A excepcin de la reja, que era de metal, el resto estaba hecho de madera. (Comprese con 1Sa 13:20; 1Re 19:19, 21; Isa 2:4.) La parte principal del arado era un palo, al que se agregaba la reja. En las excavaciones efectuadas en Palestina, se han hallado rejas de cobre y de bronce (en realidad, puntas de arado) en su mayor parte considerablemente melladas debido al uso. (Vase ARAR.)

El <i>aventador,</i> hecho, probablemente, de madera, se usaba para lanzar al viento el grano trillado con el fin de separarlo de la paja y del tamo. (Mt 3:12.)

El <i>azadn</i> se empleaba para limpiar la tierra de maleza y es probable que tambin para romper los terrones de tierra. Algunos pasajes profticos mencionan especficamente el uso de azadones en la via. (Isa 5:5, 6; 7:23-25.)

El <i>bieldo,</i> que se usaba, al igual que en tiempos ms recientes, para aventar (Isa 30:24; Jer 15:7), probablemente estaba hecho de madera y tena varios dientes curvos.

La <i>hoz</i> se usaba sobre todo para cosechar las espigas de grano, aunque la Biblia tambin habla de meter la hoz para vendimiar. (Joe 3:13; Rev 14:18.) Las hoces que se han encontrado en Israel son ligeramente curvas. Algunas de ellas son, en realidad, astillas de pedernal melladas puestas una junto a otra y afirmadas con betn dentro de un marco de madera o de hueso. Tambin se han hallado hojas de hoces hechas de acero y unidas a un mango por remaches, una espiga o un encaje.

Las <i>podaderas</i> se mencionan especficamente en la Biblia con referencia a podar las vias. (Isa 18:5.) Puesto que en las Escrituras se habla de transformar las lanzas en podaderas y, al contrario, las podaderas en lanzas, es muy posible que esta herramienta haya consistido en una hoja bien afilada, semejante a un cuchillo, atada a un mango, y puede que haya sido similar a una hoz. (Isa 2:4; Joe 3:10.)

En la Biblia no se hace mencin expresa del <i>rastrillo,</i> pero s se hace referencia a la operacin agrcola de rastrillar como algo diferente de arar. (Job 39:10; Isa 28:24; Os 10:11.) El desmenuzar los terrones e igualar la tierra siguen siendo hoy da las funciones principales del rastrillo, aunque tambin se usa para cubrir con paja o hierbas la semilla y quitar la maleza. Es posible que en la antigedad se arrastrase sobre la tierra arada una tabla cargada con peso o el tronco basto de un rbol a fin de romper los terrones y nivelar el suelo.

El <i>trillo</i> estaba diseado para separar el grano de la espiga. Es probable que el apero usado en tiempos antiguos se asemejara a los dos tipos que todava hoy se emplean en algunas partes de las tierras bblicas. Uno est formado por tablones de madera unidos y arqueados hacia atrs en el frente. Su parte inferior est equipada con piedras afiladas o cuchillos. (Comprese con 1Cr 21:23; Job 41:30; Isa 41:15.) El que lleva el trillo va de pie sobre la rastra a fin de aadir ms peso. El otro tipo tiene un asiento para el que trilla, y consiste en un bastidor de un carro cuadrangular de poca altura y dos o tres rodillos giratorios paralelos, con bandas de hierro provistas de dientes, que se encajan dentro de esta armazn. (Comprese con Isa 28:27, 28.)

Es probable, tambin, que se utilizase el <i>zapapico</i> para limpiar la tierra de maleza y para mullirla. En los das de Sal este apero se hallaba entre las herramientas que los israelitas deban llevar a los filisteos para que se las afilaran. (1Sa 13:20, 21.) Se han encontrado zapapicos de hierro y de bronce que se asemejan en algo a los azadones modernos.





<new>APFIA



Cristiana cuyo nombre se menciona junto a los de Filemn y Arquipo en la carta que Pablo les dirige a ellos y a la congregacin que estaba en la casa de Filemn. (Flm 2.) Es posible que fuese la esposa de este.





<new>APIO, PLAZA DEL MERCADO DE



Mercado situado a 74 Km. al SE. de Roma. Era una parada bien conocida de la famosa carretera romana llamada <i>Via Appia,</i> que iba desde Roma a <i>Brundisium</i> (hoy Brindisi), pasando por Capua. Tanto la carretera como el mercado obtienen el nombre de su fundador: Apio Claudio Ceco, del siglo IV a. E.C.

Dado que era el punto acostumbrado en el que los viajeros hacan un alto despus de un da de camino desde Roma, esta estacin de postas lleg a ser un activo centro comercial. Su importancia se vea incrementada por su ubicacin en el extremo N. de un canal que corra paralelo a la carretera y atravesaba las lagunas pontinas. Se informa que de noche se llevaba a los viajeros por el canal en barcazas tiradas por mulas. El poeta romano Horacio detalla las incomodidades del viaje, quejndose de las ranas y los mosquitos, al mismo tiempo que describe la Plaza del Mercado de Apio como un lugar "lleno de marineros, negociantes y rufianes". (<i>Odas y stiras,</i> traduccin de J. Torrens, Iberia, 1963, libro I, cap. V, secs. 1-6.)

Fue en este cruce bullicioso donde el apstol Pablo, cuando viajaba de Puteoli a Roma como prisionero, se encontr por primera vez con la delegacin de hermanos cristianos que, al or las nuevas de su llegada, haban ido desde Roma a su encuentro. Parte de la delegacin esper en las Tres Tabernas (unos 15 Km. ms cerca de Roma), mientras que el resto prosigui hasta la Plaza del Mercado de Apio. (Hch 28:15.)

En la actualidad hay un lugar en la va Apia que an se conoce por el nombre <i>Foro Appio;</i> un rtulo indica la posible ubicacin de la Plaza del Mercado de Apio. Al otro lado de la calzada se encuentra una pequea aldea llamada Faiti.

<b>[Mapa en la pgina 152]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

ITALIA

 Roma

 Tres Tabernas

 <b>Plaza del Mercado de Apio</b>

 Va Apia

 Puteoli

 Brundisium





<new>APCRIFOS, LIBROS



Hay tres textos bblicos en los que se usa la palabra griega <i>apkryfos</i> en su sentido original para referirse a algo "cuidadosamente ocultado". (Mr 4:22; Lu 8:17; Col 2:3.) En lo que respecta a escritos, en un principio aplicaba a los que no se lean en pblico y por lo tanto estaban "ocultados" de otros. Sin embargo, ms tarde esa palabra adquiri el significado de espurio o no cannico, y en la actualidad se suele usar con referencia a los escritos que la Iglesia catlica romana declar parte del canon bblico en el Concilio de Trento (1546). Los escritores catlicos los llaman <i>deuterocannicos,</i> que significa "del segundo [o posterior] canon", a diferencia de los <i>protocannicos.</i>

Estos escritos que se aadieron son: Tobas, Judit, Sabidura (de Salomn), Eclesistico (<i>no</i> Eclesiasts), Baruc, Primero y Segundo de los Macabeos, aadiduras al libro de Ester y tres aadiduras a Daniel: el Cntico de los tres jvenes, la Historia de Susana y la Historia de Bel y el dragn. No se puede precisar con exactitud cundo se escribieron, pero se sabe que no fue antes del siglo II o III a. E.C.

<b>Prueba en contra de su canonicidad.</b> Aunque en algunos casos estos escritos tienen cierto valor histrico, afirmar que son cannicos carece de base slida. Los hechos indican que el canon hebreo se complet despus de la escritura de los libros de Esdras, Nehemas y Malaquas, en el siglo V a. E.C. Los escritos apcrifos nunca se incluyeron en el canon judo de las Escrituras inspiradas y no forman parte de ellas en la actualidad.

El historiador judo Josefo, del primer siglo, indica que solo se daba reconocimiento a aquellos pocos libros (del canon hebreo) que se consideraban sagrados. Dijo: "Por esto entre nosotros no hay multitud de libros que discrepen y disientan entre s; sino solamente veintids libros [el equivalente de los treinta y nueve libros de las Escrituras Hebreas segn la divisin moderna], que abarcan la historia de todo tiempo y que, con razn, se consideran divinos". Despus demuestra que conoce la existencia de los libros apcrifos y su exclusin del canon hebreo, al aadir: "Adems, desde el imperio de Artajerjes hasta nuestra poca, todos los sucesos se han puesto por escrito; pero no merecen tanta autoridad y fe como los libros mencionados anteriormente, pues ya no hubo una sucesin exacta de profetas". (<i>Contra Apin,</i> libro I, sec. 8.)

<i><b>Su inclusin en la Versin de los Setenta.</b></i> Los argumentos en favor de la canonicidad de estos escritos por lo general se basan en el hecho de que se hallan en muchas copias antiguas de la <i>Versin de los Setenta</i> griega de las Escrituras Hebreas, traduccin que se comenz en Egipto alrededor del ao 280 a. E.C. No obstante, puesto que no existen ejemplares originales de la <i>Versin de los Setenta,</i> no se puede afirmar de forma categrica que los libros apcrifos estuvieran incluidos originalmente en esa obra. Se reconoce que muchos de estos escritos, quizs la mayora, se escribieron <i>despus</i> de comenzarse a traducir la <i>Versin de los Setenta,</i> as que es obvio que no estuvieron en la lista original de los libros que deban traducirse. Por consiguiente, en el mejor de los casos, solo pueden considerarse como adiciones a esa obra.

Adems, aunque los judos de habla griega de Alejandra finalmente insertaron esos escritos apcrifos en la <i>Versin de los Setenta</i> y al parecer los consideraban como parte de un canon ampliado de escritos sagrados, las palabras de Josefo citadas antes indican que nunca se incluyeron en el canon de Jerusaln (palestinense), y como mximo se les tuvo por escritos de segundo orden, y no de origen divino. Por lo tanto, el Concilio judo de Jamnia (alrededor del ao 90 E.C.) excluy especficamente todos esos escritos del canon hebreo.

La necesidad de dar la debida consideracin a la postura juda al respecto se desprende con claridad de lo que el apstol Pablo escribi en Romanos 3:1, 2.

<i><b>Otros testimonios antiguos.</b></i> Una de las principales pruebas externas en contra de la canonicidad de los libros apcrifos es el hecho de que ninguno de los escritores cristianos de la Biblia cit de ellos. Aunque esto no es concluyente, dado que tampoco se cita de algunos libros que s son reconocidos como cannicos (Ester, Eclesiasts y El Cantar de los Cantares), no obstante, el que no se cite ni una sola vez de ninguno de los once escritos apcrifos no cabe duda de que es significativo.

Tambin pesa el hecho de que los principales eruditos bblicos, as como los "padres de la Iglesia" de los primeros siglos de la era comn, por lo general han catalogado los libros apcrifos como escritos de segundo orden. Orgenes, de principios del siglo III E.C., despus de una investigacin cuidadosa, tambin distingui entre estos escritos y los del canon verdadero. Atanasio, Cirilo de Jerusaln, Gregorio Nacianceno y Anfloco, todos del siglo IV E.C., prepararon catlogos de los escritos sagrados segn el canon hebreo, en los que ignoraron los escritos apcrifos o los colocaron en una categora secundaria.

Jernimo, considerado "el mejor hebrasta" de la Iglesia primitiva y traductor de la <i>Vulgata</i> latina (405 E.C.), adopt una postura clara en contra de esos libros, y fue el primero en usar explcitamente la palabra "apcrifo" en el sentido de no cannico con referencia a ellos. En consecuencia, en su prlogo a los libros de Samuel y Reyes, Jernimo menciona los libros inspirados de las Escrituras Hebreas segn el canon hebreo (en el que los treinta y nueve libros estn agrupados en veintids), y entonces dice: "As que hay veintids libros [...]. Este prlogo de las Escrituras puede servir de advertencia al que se acerca a todos los libros que traducimos del hebreo al latn; para que sepamos <i>que cualquiera que est fuera de estos tiene que ser puesto entre los libros apcrifos".</i> Al escribirle a una dama de nombre Leta sobre la educacin de su hija, Jernimo aconsej: "Gurdese de todo linaje de apcrifos. Y si alguna vez los quiere leer, no para buscar la verdad de los dogmas, sino por reverencia de los smbolos, sepa que no pertenecen a los autores cuyos nombres figuran a su cabeza, y que llevan revuelto mucho elemento vicioso. No se requiere menuda prudencia para buscar oro entre el fango". (<i>Cartas de San Jernimo,</i> CVII.)

<i><b>Opiniones catlicas divergentes.</b></i> Agustn (354-430 E.C.) fue el primero en intentar incluir estos escritos en el canon bblico, aunque en obras posteriores reconoci que haba una clara diferenciacin entre los libros del canon hebreo y esos "libros ajenos". Sin embargo, la Iglesia catlica, siguiendo a Agustn, los incluy en el canon de los libros sagrados fijado por el Concilio de Cartago en el ao 397 E.C. No obstante, no confirm definitivamente que aceptaba estos escritos en su catlogo de libros bblicos sino hasta el ao 1546 E.C., en el Concilio de Trento, y esta accin se juzg necesaria debido a que haba diferentes opiniones al respecto, incluso dentro de la Iglesia. Juan Wiclef, el sacerdote y erudito catlico romano que en el siglo XIV hizo la primera traduccin al ingls de la Biblia con la ayuda posterior de Nicols de Hereford, no incluy los libros apcrifos en su obra, y en el prefacio de esta traduccin dijo que esos escritos "carecan de la autoridad conferida por la aceptacin general". El cardenal dominico Cayetano, principal telogo catlico de su tiempo (1469-1534 E.C.), a quien Clemente VII llam la "lmpara de la Iglesia", tambin distingui entre los libros del canon hebreo verdadero y las obras apcrifas, para lo que se apoy en la autoridad de los escritos de Jernimo.

Debe notarse as mismo que el Concilio de Trento no acept todos los escritos que se haban aprobado en el anterior Concilio de Cartago, sino que excluy a tres de estos: la Oracin de Manass y Primero y Segundo de Esdras (no los libros 1 y 2 Esdras que en la versin catlica <i>Torres Amat</i> corresponden a Esdras y Nehemas). As, estos tres escritos, que por ms de mil cien aos haban formado parte de la versin aprobada de la <i>Vulgata</i> latina, a partir de entonces quedaron excluidos.

<i><b>Prueba interna.</b></i> La prueba interna de estos escritos apcrifos cuestiona an ms que la externa su canonicidad. No existe en ellos el elemento proftico. Su contenido y enseanza en ocasiones contradice a los libros cannicos y ellos mismos tambin se contradicen entre s. En ellos abundan las inexactitudes histricas y geogrficas y los anacronismos. En algunos casos, los escritores son culpables de falta de honradez al presentar falsamente sus obras como si fuesen de escritores inspirados de pocas anteriores. Demuestran estar bajo la influencia griega, y en ocasiones recurren a un lenguaje extravagante y un estilo literario totalmente ajeno al estilo de las Escrituras inspiradas. Dos de los escritores dan a entender que no fueron inspirados. (Vase el prlogo de Eclesistico; 2 Macabeos 2:24-32; 15:38-40, <i>BC.</i>) De modo que se puede decir que la prueba ms contundente contra la canonicidad de los libros apcrifos son ellos mismos. A continuacin se examina cada uno de estos libros.

<b>Tobas (Tobit).</b> Es la historia de Tobit, un judo piadoso de la tribu de Neftal deportado a Nnive que se queda ciego al caerle excremento de pjaro en ambos ojos. Tobit enva a Media a cobrar una deuda a su hijo Tobas, a quien un ngel que haba tomado forma humana conduce a Ecbtana (Ragus). En el camino, Tobas logra pescar un pez, al que quita el corazn, el hgado y la hiel para quedrselos. Ms tarde, se encuentra con una mujer que, aunque se haba casado siete veces, segua siendo virgen, pues el demonio Asmodeo haba ocasionado la muerte de cada uno de sus siete esposos la misma noche de bodas. Animado por el ngel, Tobas se casa con la virgen viuda y ahuyenta al demonio quemando el corazn del pez y el hgado. A su regreso, hace que su padre recupere la vista valindose de la hiel del pez.

Es probable que el libro se escribiera originalmente en arameo alrededor del siglo III a. E.C. Dado el componente de supersticin y error que hay en el relato, est claro que no fue inspirado por Dios. Entre las inexactitudes que contiene, se puede mencionar la siguiente: el relato afirma que Tobit vio en su juventud la revuelta de las diez tribus norteas, un acontecimiento ocurrido en 997 a. E.C., despus de la muerte de Salomn (Tobas 1:4, 5, <i>BJ</i>)<i>,</i> y que ms tarde fue deportado a Nnive con la tribu de Neftal, lo que ocurri en 740 a. E.C. (Tobas 1:10-13, <i>NC,</i> 732 a. E.C., nota<i>.</i>) De ser as, esto significara que habra vivido ms de doscientos cincuenta y siete aos, cuando el caso es que en Tobas 14:1-3 (14:11, <i>NC</i>) se informa que Tobit muri a la edad de ciento cincuenta y ocho aos.

<b>Judit.</b> La historia de una hermosa viuda juda de la ciudad de "Betulia". Nabucodonosor enva a su oficial Holofermes en una campaa contra el N. del pas con el fin de destruir toda forma de adoracin que no sea la suya propia. Holofermes asedia a los judos en Betulia, pero Judit, aparentando traicionar la causa juda, logra introducirse en su campamento y le presenta un informe falso sobre la situacin de la ciudad. Se celebra una fiesta en la que Holofermes se emborracha, y Judit se apodera de su espada, lo decapita y regresa a Betulia con su cabeza. A la maana siguiente se produce un desconcierto total en el campamento enemigo, y los judos consiguen una victoria aplastante.

La <i>Biblia de Jerusaln</i> dice lo siguiente en la introduccin a Tobas, Judit y Ester: "El libro de Judit manifiesta sobre todo una gran despreocupacin por la historia y la geografa". Entre las inconsecuencias que all se sealan, figura la siguiente: los acontecimientos se sitan durante el reinado de Nabucodonosor, "que rein sobre los asirios en la gran ciudad de Nnive". (Judit 1:1, 7, <i>BJ.</i>) Tanto en esta introduccin como en las anotaciones al pie de la pgina que esta traduccin hace al libro de Judit, se seala que Nabucodonosor fue rey de Babilonia y que nunca rein en Nnive, ya que su padre Nabopolasar haba destruido esta ciudad con anterioridad.

Respecto al itinerario blico de Holofermes, la citada introduccin dice que "es un reto a la geografa", y en trminos parecidos se expresa <i>The Illustrated Bible Dictionary</i> (vol. 1, pg. 76): "El relato es pura ficcin; si se pretendiese que fuese real, sus inexactitudes seran inverosmiles" (edicin de J. D. Douglas, 1980).

Se cree que el libro se escribi en Palestina durante la dominacin helnica, hacia finales del siglo II o principios del I a. E.C. Asimismo, se opina que fue escrito originalmente en hebreo.

<b>Las adiciones al libro de Ester.</b> Seis pasajes constituyen la adicin hecha a este libro. En algunos textos griegos y latinos antiguos, la primera adicin, de 17 versculos, antecede al primer captulo (Est 11:2-12:6, <i>Sco</i>)<i>,</i> y en ella se transcribe un sueo de Mardoqueo y se relata la conjura contra el rey que el propio Mardoqueo puso al descubierto. La segunda es una insercin entre los versculos 13 y 14 del captulo 3 (Est 13:1-7, <i>Sco</i>)<i>,</i> que presenta el texto del edicto real contra los judos. Al final del captulo 4 (Est 13:8-14:19, <i>Sco</i>) se encuentra la tercera adicin, en la que se recogen las oraciones de Ester y Mardoqueo. La cuarta viene despus de Ester 5:2 (Est 15:1-19, <i>Sco</i>)<i>,</i> y relata la audiencia de Ester ante el rey. Despus del versculo 12 del captulo 8 (Est 16:1-24, <i>Sco</i>)<i>,</i> se halla la quinta adicin; en esta consta el edicto del rey, en el que autorizaba a los judos a defenderse. Por ltimo, en la conclusin del libro (Est 10:4-11:1, <i>Sco</i>) se encuentra la interpretacin del sueo de Mardoqueo que figura en la introduccin apcrifa.

La colocacin de estas aadiduras vara de una traduccin a otra. En algunas se ponen todas al final (como hizo Jernimo en su traduccin), mientras que en otras aparecen entremezcladas con el texto cannico.

En la primera se presenta a Mardoqueo como uno de los cautivos que Nabucodonosor se llev en 617 a. E.C., y como un hombre prominente de la corte durante el segundo ao del rey Asuero (en griego dice Artajerjes), ms de un siglo despus. Esta exposicin de los hechos, que le atribuye a Mardoqueo una posicin muy importante en una poca tan temprana del reinado de Asuero, contradice el texto cannico de Ester. Se cree que estas aadiduras fueron obra de un judo egipcio y que se escribieron durante el siglo II a. E.C.

<b>Sabidura (de Salomn).</b> Es un tratado en el que se alaban los beneficios que resultan de buscar la sabidura divina. Esta se personifica en la figura de una mujer celestial, y se incluye en el texto la oracin de Salomn pidiendo sabidura. En la ltima parte se repasa la historia desde Adn hasta la conquista de Canan, entresacando ejemplos de bendiciones por haber obrado con sabidura, en contraste con las calamidades debidas a haber carecido de ella. Se comenta la insensatez del culto a las imgenes.

Aunque no se menciona especficamente a Salomn por nombre, hay pasajes que aluden a l como su autor. (Sabidura 9:7, 8, 12.) No obstante, otros pasajes son citas de libros bblicos escritos siglos despus de la muerte de Salomn (c. 998 a. E.C.), tomadas de la <i>Septuaginta,</i> traduccin al griego de las Escrituras Hebreas iniciada hacia 280 a. E.C. Se piensa que el autor del libro debi ser un judo de Alejandra (Egipto) que lo escribi hacia mediados del siglo I a. E.C.

El texto pone de manifiesto que el escritor se apoya totalmente en la filosofa griega. Se vale de la terminologa platnica para introducir la doctrina de la inmortalidad del alma. (Sabidura 2:23; 3:2, 4.) Otros conceptos paganos que se incluyen en el texto son: la existencia prehumana del alma y la idea de que el cuerpo es un obstculo o lastre para esta (8:19, 20; 9:15). Al relato de los acontecimientos histricos que van desde Adn hasta Moiss lo adornan muchos detalles imaginarios que con frecuencia estn en desacuerdo con el registro inspirado.

Aunque algunas obras de consulta han pretendido demostrar que hay cierta correspondencia entre algunos pasajes de este libro apcrifo y los escritos de las Escrituras Griegas Cristianas, el parecido suele ser mnimo, y aun si fuese algo ms acusado, no indicara que los escritores cristianos se basaron en l, sino en el canon de las Escrituras Hebreas, del que el escritor apcrifo tambin sac informacin.

<b>Eclesistico.</b> Este libro, tambin conocido por el nombre "Sabidura de Jess Ben Sir", se caracteriza por ser el ms extenso de los apcrifos y el nico de autor conocido: Jess Ben Sir, de Jerusaln. El escritor hace algunos comentarios sobre la naturaleza de la sabidura y cmo aplicarla a fin de llevar una vida feliz. Recalca enrgicamente la importancia de observar la Ley. Da consejo sobre muchos aspectos relacionados con el comportamiento social y la vida cotidiana, entre los que se hallan observaciones en cuanto a los modales a la mesa, los sueos y los viajes. La ltima parte contiene una resea de personajes importantes de la historia de Israel, que termina con el sumo sacerdote Simn II.

En abierta contradiccin con la declaracin de Pablo en Romanos 5:12-19, en la que el apstol muestra que el peso de la responsabilidad por el pecado recay sobre Adn, el libro de Eclesistico dice: "Por la mujer fue el comienzo del pecado, y por causa de ella morimos todos" (25:24, <i>BJ</i>)<i>.</i> Adems, el escritor afirma que prefiere "cualquier maldad, pero no maldad de mujer!" (25:13, <i>BJ</i>)<i>.</i>

El libro se escribi originalmente en hebreo hacia comienzos del siglo II a. E.C. En el Talmud judo figuran citas de esta obra.

<b>Baruc (incluye la carta de Jeremas).</b> Los primeros cinco captulos del libro estn escritos como si los hubiese redactado el amigo de Jeremas, el escriba Baruc, mientras que el sexto se presenta como si fuese una carta del propio Jeremas. El libro contiene las expresiones de arrepentimiento y las plegarias por auxilio del pueblo judo exiliado en Babilonia, exhortaciones para que el pueblo se apegue a la sabidura, palabras de nimo para que confen en la promesa de liberacin y una denunciacin contra la idolatra babilonia.

El libro sita a Baruc en Babilonia (Baruc 1:1, 2), mientras que segn el registro bblico, se march a Egipto, al igual que Jeremas, y no hay prueba de que Baruc estuviese alguna vez en Babilonia. (Jer 43:5-7.) Contrario a la profeca de Jeremas sobre los setenta aos que durara la desolacin de Jud y el exilio babilonio (Jer 25:11, 12; 29:10), en Baruc 6:2 se dice que los judos permaneceran en Babilonia durante siete generaciones y que entonces seran liberados.

En el prefacio del libro de Jeremas, Jernimo dice: "No he credo que valiese la pena traducir el libro de Baruc", y la <i>Biblia de Jerusaln,</i> en su introduccin a este libro, opina que algunas porciones debieron redactarse bastante tiempo despus, hacia el siglo II o I a. E.C., y, por consiguiente, no pudo ser Baruc, sino otro escritor (o escritores). Es probable que se haya escrito originalmente en hebreo.

<b>Cntico de los tres jvenes.</b> Esta adicin al libro de Daniel se inserta entre los versculos 23 y 24 del captulo 3. Consta de 67 versculos, que comienzan con una oracin atribuida a Azaras cuando estaba en el horno ardiente, seguida de la intervencin de un ngel que apaga el fuego y, finalmente, de una cancin que los tres hebreos cantan mientras todava se encuentran en el horno. La cancin guarda una gran semejanza con el Salmo 148, pero sus referencias al templo, los sacerdotes y los querubines no cuadran con la poca a la que afirma corresponder. Es posible que fuese escrita originalmente en hebreo durante el siglo I a. E.C.

<b>Historia de Susana.</b> Narracin corta sobre un incidente ocurrido en la vida de la bella esposa de Joaqun, un acaudalado judo de Babilonia. Mientras Susana se baaba, se le acercaron dos ancianos del pueblo que la instaron a cometer adulterio con ellos; como se neg, urdieron una acusacin falsa contra ella. En el juicio se la sentenci a muerte, pero, hbilmente, el joven Daniel puso al descubierto el engao de los dos ancianos y Susana qued libre de acusacin. Se desconoce el idioma en el que se escribi en un principio este relato. Se cree que debi redactarse en el siglo I a. E.C. En la <i>Septuaginta</i> griega se le coloc antes del libro cannico de Daniel, mientras que en la <i>Vulgata</i> latina se puso despus. Por lo general se incluye en el libro de Daniel como el decimotercer captulo.

<b>Historia de Bel y el dragn.</b> Una tercera aadidura al libro de Daniel que por lo general consta como el captulo decimocuarto. Segn esta narracin, el rey Ciro exigi de Daniel que rindiese adoracin a una imagen del dios Bel. Daniel esparce cenizas sobre el suelo del templo y al da siguiente descubre que hay pisadas que conducen hasta el lugar donde se ofrendaban los alimentos que supuestamente coma el propio dolo, con lo que demuestra que eran los sacerdotes paganos y sus familias los que en realidad consuman los alimentos. Se ejecuta a los sacerdotes y Daniel destruye la imagen. Luego el rey le pide que rinda adoracin a un dragn vivo. Daniel mata al dragn, pero la multitud enfurecida hace que se le arroje a un foso de leones. En el transcurso de los siete das que dura su encierro, un ngel prende a Habacuc por los cabellos y lo lleva desde Judea a Babilonia con un plato de cocido en las manos para alimentar a Daniel. A continuacin, se vuelve a llevar a Habacuc a Judea; poco despus se libera a Daniel y se arroja al foso a sus opositores, que son devorados por los leones. Se opina que esta aadidura tambin corresponde al siglo I a. E.C. Segn <i>The Illustrated Bible Dictionary</i> (vol. 1, pg. 76), estas adiciones son "piadosos adornos ficticios".

<b>Primero de los Macabeos.</b> Narracin histrica de las luchas del pueblo judo por su independencia durante el siglo II a. E.C., desde el comienzo del reinado de Antoco Epfanes (175 a. E.C.) hasta la muerte de Simn Macabeo (c. 134 a. E.C.). El libro est consagrado principalmente a las hazaas del sacerdote Matatas y sus hijos, Judas, Jonatn y Simn, en sus enfrentamientos con los sirios.

Este es el ms valioso de los libros apcrifos por la informacin histrica que aporta sobre ese perodo. Sin embargo, como se reconoce en <i>The Jewish Encyclopedia</i> (1976, vol. 8, pg. 243), en esta obra "la historia est escrita desde un punto de vista humano". Como en el caso de los otros escritos apcrifos, tampoco forma parte del canon hebreo inspirado. Probablemente se escribi en hebreo hacia las postrimeras del siglo II a. E.C.

<b>Segundo de los Macabeos.</b> Aunque se coloca despus, su contenido es en parte paralelo al perodo histrico reseado en el primero (c. 180 a. E.C. a 160 a. E.C.), pero no lo escribi el mismo autor. Se presenta como un compendio de la obra realizada con anterioridad al perodo indicado por un tal Jasn de Cirene. Narra la persecucin de los judos bajo Antoco Epfanes, el saqueo del templo y su posterior dedicacin.

El relato sita la accin en el tiempo de la destruccin de Jerusaln, y presenta a Jeremas llevando el tabernculo y el arca del pacto a una cueva del monte desde el que Moiss haba contemplado la tierra de Canan. (2 Macabeos 2:1-16.) Como es sabido, el templo haba reemplazado al tabernculo unos cuatrocientos veinte aos antes.

El dogma catlico se vale de varios pasajes de este libro para apoyar algunas doctrinas, como el castigo despus de la muerte (2 Macabeos 6:26), la mediacin de los santos (15:12-16) y la conveniencia de orar por los muertos (12:41-46).

En su introduccin a los dos libros de los Macabeos, la <i>Biblia de Jerusaln</i> hace el siguiente comentario sobre el segundo libro: "El estilo, que es el de los escritores helensticos, pero no de los mejores, resulta a veces ampuloso". Su autor no afirma haber escrito bajo inspiracin divina, y dedica parte del segundo captulo a justificar el mtodo seleccionado para ordenar y presentar la narracin histrica. (2 Macabeos 2:24-32, <i>BJ.</i>) Termina con las palabras: "Yo tambin terminar aqu mismo mi relato. Si ha quedado bello y logrado en su composicin, eso es lo que yo pretenda; si imperfecto y mediocre, he hecho cuanto me era posible". (2 Macabeos 15:37, 38, <i>BJ.</i>)

El libro debi escribirse en griego entre 134 a. E.C. y 70 E.C., el ao de la cada de Jerusaln.

<b>Obras apcrifas posteriores.</b> Sobre todo a partir del siglo II E.C., surgieron gran cantidad de escritos que pretendan ser inspirados por Dios y cannicos, y estar relacionados con la fe cristiana. Se les ha llamado el "Nuevo Testamento Apcrifo", e imitan los evangelios, los Hechos, las cartas y las revelaciones de los libros cannicos de las Escrituras Griegas Cristianas. Un gran nmero de estos solo se conocen gracias a algunos fragmentos que se han conservado, o por citas o alusiones de otros escritores.

Estos escritos intentan suministrar la informacin que los libros inspirados omiten deliberadamente, como las actividades y acontecimientos relacionados con la vida de Jess desde su tierna infancia hasta el momento de su bautismo. Tambin tratan de suministrar apoyo para las doctrinas o tradiciones que no tienen base en la Biblia o que la contradicen. Por ejemplo, el llamado evangelio de Toms y el protoevangelio de Santiago abundan en relatos fantsticos de supuestos milagros efectuados por Jess durante su infancia, pero lo representan de tal manera que hacen que parezca un nio caprichoso y petulante dotado de poderes impresionantes. (Comprese con el relato autntico de Lu 2:51, 52.) Los "Hechos" apcrifos, como los "Hechos de Pablo" y los "Hechos de Pedro", dan gran importancia a la abstinencia total de relaciones sexuales y hasta afirman que los apstoles animaban a las mujeres a que se separasen de sus esposos, lo que contradice el consejo inspirado de Pablo registrado en el captulo siete de Primera a los Corintios.

Al comentar sobre tales escritos apcrifos postapostlicos, <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible</i> (edicin de G. A. Buttrick, 1962, vol. 1, pg. 166) dice: "Muchos de estos son triviales; algunos, altamente teatrales; algunos, repugnantes, hasta asquerosos". El <i>New Standard Bible Dictionary</i> (de Funk y Wagnalls, 1936, pg. 56) comenta: "Han sido la fructfera fuente de leyendas sagradas y tradiciones eclesisticas. Es a estos libros adonde debemos acudir para encontrar el origen de algunos de los dogmas de la Iglesia catlica romana".

Tal como los escritos apcrifos primitivos se excluyeron de las Escrituras Hebreas precristianas, estos escritos apcrifos posteriores tampoco se aceptaron como inspirados ni se incluyeron en las primeras colecciones o catlogos de las Escrituras Griegas Cristianas. (Vase CANON.)





<new>APOLIN

(Destructor).

Trmino griego que emple el apstol Juan en Revelacin 9:11 para traducir el hebreo "Abadn". Significa "Destructor", y es el nombre que se le da al "ngel del abismo". Aunque la mayor parte de las obras de consulta atribuyen este nombre a una fuerza o personaje maligno, todo el contexto de la visin apocalptica contradice esta opinin, pues se refiere consecuentemente a ngeles que Dios usa para traer ayes sobre sus enemigos.

Esto lo demuestra el uso que en Santiago 4:12 se hace de la forma verbal <i>apllymi,</i> pues all se dice de Dios: "Uno solo hay que es legislador y juez, el que puede salvar y <i>destruir".</i> (Comprese con Mt 10:28.) El espritu inmundo que Jess expuls de un hombre en la sinagoga de Capernaum lo reconoci como un agente divino, al decir: "Qu tenemos que ver contigo, Jess Nazareno? Viniste a <i>destruirnos?".</i> (Mr 1:24; Lu 4:34.) Adems, Jess advirti a los opositores impenitentes que le escuchaban del peligro de ser destruidos. (Lu 13:3-5; 20:16.) Tanto estos como otros pasajes bblicos muestran que el glorificado Jesucristo es aquel a quien se alude con este ttulo. (Comprese con Rev 19:11-16; Lu 8:31; vase ABADN.)





<new>APOLONIA

(De [Perteneciente a] Apolo; Lugar de Apolo).

Nombre dado a una ciudad de Macedonia y a otras ciudades mediterrneas en honor del dios-sol griego Apolo. La ciudad macedonia estaba ubicada en el distrito de Migdonia, a unos 44 Km. de Anfpolis y 56 Km. de Tesalnica, esto es, a una distancia aproximada de un da de viaje de cada una. Aunque estaba situada en la importante <i>Via Egnatia,</i> al S. del lago Bolbe, esta ciudad no se destac en la historia. Pablo y Silas pasaron por Apolonia en el segundo viaje misional de aquel, probablemente durante la primavera o a principios del verano del ao 50 E.C. (Hch 17:1.)





<new>APOLOS

(abreviacin de Apolonio; Destructor).

Judo de Alejandra (Egipto) que se distingui por su elocuencia y amplio conocimiento de las Escrituras Hebreas. Parece que recibi testimonio de los discpulos de Juan el Bautista o de los testigos cristianos antes del Pentecosts, pues "conoca solamente el bautismo de Juan". (Hch 18:24, 25.) Sin embargo, impelido por su plena conviccin, al llegar a feso alrededor del ao 52 E.C., comenz a testificar en la sinagoga de la ciudad. Esto le puso en contacto con quila y Priscila, quienes le ayudaron a ampliar su entendimiento de la enseanza cristiana. Desde feso se dirigi a la regin de Acaya con una carta de recomendacin, y parece que centr su actividad en la ciudad de Corinto, donde antes haba estado Pablo. Su carcter enrgico y su facilidad de refutar con las Escrituras los argumentos de los judos incrdulos resultaron de una gran ayuda para aquellos hermanos. De manera que 'reg lo que Pablo haba plantado'. (Hch 18:26-28; 19:1; 1Co 3:6.)

Desgraciadamente, para cuando Pablo escribi Primera a los Corintios (alrededor de 55 E.C.) haban aparecido algunas facciones en la congregacin corintia. Haba quien consideraba que su lder era el elocuente Apolos, otros preferan a Pablo o a Pedro, o se adheran solo a Cristo. (1Co 1:10-12.) La carta de Pablo corrigi ese modo de pensar errneo al mostrar la necesidad vital de estar unidos y la relativa poca importancia que tienen los individuos, ya que son solo ministros que sirven bajo la direccin de Dios y Cristo. (1Co 3:4-9, 21-23; 4:6, 7.) Parece ser que por entonces Apolos estaba en feso, donde Pablo escribi Primera a los Corintios, o cerca de all, porque en esa carta el apstol menciona que le inst a visitar la congregacin corintia. (1Co 16:12.) El que Apolos no estuviera dispuesto a ir pudo deberse a la actitud impropia de los corintios o sencillamente a que crea que an no haba terminado su labor donde se encontraba. De todas formas, la breve declaracin de Pablo muestra que estos dos activos misioneros no permitieron que aquellas cuestiones los desunieran. La ltima vez que se menciona a Apolos es en Tito 3:13, donde Pablo le pide a Tito, por entonces en Creta, que le suministre a Apolos todo lo que necesite para su viaje.





<new>APOSENTO

Vase CASA.





<new>APOSTASA

(gr. <i>Apostasa</i>)<i>.</i>

El trmino griego correspondiente se deriva del verbo <i>afstemi,</i> que significa literalmente "apartarse de". La forma sustantiva tiene el sentido de "desercin, abandono o rebelin". (Hch 21:21, nota.) En el griego clsico esta se usaba para referirse a la defeccin poltica, y es con este sentido con el que se emplea el verbo en el pasaje de Hechos 5:37 sobre Judas el galileo, que "atrajo" (<i>apstese,</i> una forma de <i>afstemi</i>) seguidores. La <i>Versin de los Setenta,</i> escrita en griego, usa el vocablo en Gnesis 14:4 con referencia a tal tipo de rebelin. No obstante, en las Escrituras Griegas Cristianas se usa sobre todo con relacin a la defeccin religiosa, es decir, a la renuncia o abandono de la verdadera causa, la adoracin y servicio a Dios; en suma, una renuncia a lo que antes se profesaba y un abandono total de esos principios o de la fe. Los lderes religiosos de Jerusaln acusaron a Pablo de este tipo de apostasa de la ley mosaica.

Puede decirse con toda propiedad que el adversario de Dios fue el primer apstata, segn indica el nombre Satans. l hizo que la primera pareja humana apostatara. (G 3:1-15; Jn 8:44.) Despus del Diluvio, los hombres se desviaron de las palabras del Dios de No. (G 11:1-9.) Ms tarde, se le hizo necesario a Job defenderse de la acusacin de apostasa que le lanzaron sus tres supuestos consoladores. (Job 8:13; 15:34; 20:5.) En su defensa, mostr que Dios no concede audiencia a los apstatas (Job 13:16), y que el estado de un apstata a quien Dios 'corta' es desesperanzado. (Job 27:8; comprese tambin con la declaracin de Elih en Job 34:30; 36:13.) En estos casos se usa el sustantivo hebreo <i>janf,</i> que significa "apartado de Dios", es decir, apstata. El verbo relacionado, <i>janf,</i> significa "estar apartado de la debida relacin con Dios", o "contaminar, llevar a la apostasa". (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958, pg. 317.)

<b>Apostasa en Israel.</b> Los dos primeros mandamientos de la Ley condenaban toda apostasa. (x 20:3-6.) Antes de la entrada de los israelitas en la Tierra Prometida, se les advirti del grave peligro de caer en la apostasa en el que se encontraran si se casaban con los habitantes del pas. (Dt 7:3, 4.) Aun si fuese un pariente prximo o el cnyuge la persona que incitaba a otros a apostatar, habra de ser ejecutado por haber "hablado de sublevacin contra Jehov el Dios de ustedes". (Dt 13:1-15.) Las tribus de Rubn, Gad y Manass se apresuraron a exculparse de la acusacin de apostasa que se les imput por haber edificado un altar. (Jos 22:21-29.)

Muchos de los reyes de Israel y de Jud siguieron un proceder apstata. Por ejemplo: Sal (1Sa 15:11; 28:6, 7), Jerobon (1Re 12:28-32), Acab (1Re 16:30-33), Ocozas (1Re 22:51-53), Jehoram (2Cr 21:6-15), Acaz (2Cr 28:1-4) y Amn. (2Cr 33:22, 23.) Con el tiempo, los israelitas llegaron a ser una nacin de apstatas, porque el pueblo escuchaba a los sacerdotes y profetas apstatas (Jer 23:11, 15), as como a otros hombres sin principios que, con palabras suaves y dichos falsos, los llevaron a practicar conducta relajada e inmoralidad, y a desertar de Jehov, "la fuente de agua viva". (Isa 10:6; 32:6, 7; Jer 3:1; 17:13.) Segn Isaas 24:5, hasta la misma tierra lleg a estar 'contaminada [<i>janefh</i>] bajo sus habitantes, porque haban pasado por alto las leyes, haban cambiado la disposicin reglamentaria, haban quebrantado el pacto de duracin indefinida'. No habra de concedrseles misericordia en la destruccin predicha. (Isa 9:17; 33:11-14; Sof 1:4-6.)

<i><b>Qu caractersticas singularizan a los apstatas en contraste con los cristianos verdaderos?</b></i>

El apstol Pablo predijo en 2 Tesalonicenses 2:3 una apostasa entre los que profesaban ser cristianos. Mencion especficamente a ciertos apstatas, como Himeneo, Alejandro y Fileto. (1Ti 1:19, 20; 2Ti 2:16-19.) Entre las diversas causas de la apostasa expuestas en las advertencias apostlicas se encuentran las siguientes: la falta de fe (Heb 3:12), la falta de aguante ante la persecucin (Heb 10:32-39), el abandono de las normas morales correctas (2Pe 2:15-22), el hacer caso de "palabras fingidas" de falsos maestros y de "expresiones inspiradas que extravan" (2Pe 2:1-3; 1Ti 4:1-3; 2Ti 2:16-19; comprese con Pr 11:9) y el tratar de "ser declarados justos por medio de ley". (Gl 5:2-4.) Aun profesando tener fe en la Palabra de Dios, puede que los apstatas desatiendan su servicio a Dios al considerar de poca importancia la obra de predicar y ensear que l encarg a los seguidores de Jesucristo. (Lu 6:46; Mt 24:14; 28:19, 20.) Tambin puede que aleguen servir a Dios, pero rechacen a sus representantes, su organizacin visible, y comiencen a 'golpear' a los que haban sido sus compaeros de fe, con el fin de obstaculizar su obra. (Jud 8, 11; N 16:19-21; Mt 24:45-51.) Los apstatas por lo general procuran que otros les sigan. (Hch 20:30; 2Pe 2:1, 3.) Los que abandonan voluntariosamente la congregacin cristiana se convierten en parte integrante del "anticristo". (1Jn 2:18, 19.) Como en el caso de los israelitas apstatas, tambin se predice destruccin para los apstatas de la congregacin cristiana. (2Pe 2:1; Heb 6:4-8; vase COMPAAS.)

Durante el perodo de persecucin que sufri la congregacin cristiana primitiva a manos del Imperio romano, a los que profesaban ser cristianos a veces se les induca a negar su discipulado. A aquellos que accedan se les exiga que dieran prueba de su apostasa haciendo una ofrenda de incienso ante algn dios pagano o blasfemando abiertamente contra el nombre de Cristo.

Es evidente que hay una diferencia entre 'caer' por debilidad y 'caer' por haber apostatado. Este ltimo 'caer' implica una retirada drstica e intencional del sendero de la rectitud. (1Jn 3:4-8; 5:16, 17.) Cualquiera que sea su base aparente, intelectual, moral o espiritual, constituye una rebelin contra Dios y un rechazo de su Palabra de verdad. (2Te 2:3, 4; vase HOMBRE DEL DESAFUERO.)





<new>APSTOL

El trmino griego <i>apstolos</i> se deriva del verbo <i>apostllo,</i> que simplemente significa "despachar; enviar". (Mt 10:5; Mr 11:3.) El sentido bsico de la palabra se deduce con facilidad de la declaracin de Jess: "El esclavo no es mayor que su amo, ni es el enviado [<i>apstolos</i>] mayor que el que lo envi". (Jn 13:16.) En este sentido, la palabra tambin aplica a Cristo Jess como el "apstol y sumo sacerdote que nosotros confesamos". (Heb 3:1; comprese con Mt 10:40; 15:24; Lu 4:18, 43; 9:48; 10:16; Jn 3:17; 5:36, 38; 6:29, 57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3, 8, 18, 21-25; 20:21.) Dios envi a Jess como su representante asignado y comisionado.

No obstante, el trmino se aplica principalmente a los discpulos que Jess seleccion personalmente como cuerpo de doce representantes nombrados. Los nombres de los doce seleccionados en un principio se dan en Mateo 10:2-4; Marcos 3:16-19 y Lucas 6:13-16. Uno de los doce apstoles, Judas Iscariote, result ser traidor, lo que cumpli lo ya anunciado en las profecas. (Sl 41:9; 109:8.) Se vuelve a mencionar los nombres de los once apstoles fieles en Hechos 1:13.

Algunos de los apstoles haban sido discpulos de Juan el Bautista antes de llegar a serlo de Jess. (Jn 1:35-42.) Once debieron ser galileos (Hch 2:7), y tan solo a Judas Iscariote se le consideraba natural de Judea. Provenan de la clase trabajadora: cuatro eran pescadores de oficio y uno haba sido recaudador de impuestos. (Mt 4:18-21; 9:9-13.) Parece que por lo menos dos eran primos de Jess (Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo). Los lderes religiosos consideraban a estos hombres "iletrados y del vulgo", una seal de que su educacin era elemental y no la que se obtena en las escuelas de estudios superiores. Algunos, entre ellos Pedro (Cefas), estaban casados. (Hch 4:13; 1Co 9:5.)

Parece ser que Pedro, Santiago y Juan disfrutaron de una relacin ms estrecha con Jess que el resto de los apstoles. Solo ellos fueron testigos de la resurreccin de la hija de Jairo (Mr 5:35-43) y de la transfiguracin de Jess (Mt 17:1, 2), y fueron los apstoles que ms se adentraron con l en el jardn de Getseman la noche de su detencin. (Mr 14:32, 33.) Exista al parecer una afinidad especial entre Jess y Juan, y se considera que este es aquel a quien se hace referencia como el "discpulo a quien Jess amaba". (Jn 21:20-24; 13:23.)

<b>Seleccin y primeros aos de ministerio.</b> Se seleccion a los doce de entre un grupo ms grande de discpulos, y Jess los nombr apstoles 'para que continuaran con l y para que l los enviara [<i>apostllei</i>] a predicar y a tener autoridad para expulsar los demonios'. (Mr 3:13-15.) Desde entonces, 'continuaron con l' en asociacin muy estrecha durante el resto de su ministerio terrestre, recibiendo una instruccin intensiva a nivel personal y en el campo ministerial. (Mt 10:1-42; Lu 8:1.) Como alumnos de Jess, se les sigui llamando discpulos, en particular en referencias a acontecimientos anteriores al Pentecosts (Mt 11:1; 14:26; 20:17; Jn 20:2), pero a partir de ese momento, siempre se les llama "apstoles". Cuando fueron nombrados, Jess les dio poderes milagrosos para curar enfermos y expulsar demonios, poderes que usaron hasta cierto grado durante el ministerio de Jess. (Mr 3:14, 15; 6:13; Mt 10:1-8; Lu 9:6; comprese con Mt 17:16.) Sin embargo, esta actividad siempre estuvo subordinada a la obra principal de predicar. Si bien los apstoles formaban un grupo ntimo de discpulos, en su instruccin y preparacin no hubo ritos ni ceremonias misteriosos.

<b>Debilidades humanas.</b> A pesar de que se les favoreci mucho como apstoles del Hijo de Dios, tuvieron los defectos y debilidades comunes a los seres humanos. Pedro tenda a ser irreflexivo e impetuoso (Mt 16:22, 23; Jn 21:7, 8), Toms era difcil de convencer (Jn 20:24, 25) y tanto Santiago como Juan mostraban impaciencia inmadura. (Lu 9:49, 54.) Rieron en cuanto a la cuestin de su futura grandeza en el reino terrenal que esperaban que Jess estableciera. (Mt 20:20-28; Mr 10:35-45; comprese con Hch 1:6; Lu 24:21.) As mismo, reconocieron que necesitaban ms fe. (Lu 17:5; comprese con Mt 17:20.) A pesar de sus aos de asociacin ntima con Jess, y aunque saban que era el Mesas, todos le abandonaron cuando fue detenido (Mt 26:56), y tuvieron que ocuparse de su entierro otras personas. En un principio, a los apstoles les cost aceptar el testimonio de las mujeres que vieron primero a Jess despus de su resurreccin, y tenan tanto temor que se reunan con las puertas cerradas con llave. (Lu 24:10, 11; Jn 20:19, 26.) Jess les ampli su conocimiento una vez resucitado, y despus de su ascensin al cielo, al cuadragsimo da de resucitar, estos hombres demostraron un gran gozo y "estaban de continuo en el templo bendiciendo a Dios". (Lu 24:44-53.)

<b>Actividad en la congregacin cristiana.</b> El derramamiento del espritu de Dios en el Pentecosts fortaleci de forma muy notable a los apstoles. Los primeros cinco captulos de Hechos de Apstoles dan testimonio de la gran intrepidez y denuedo con que estos hombres declararon las buenas nuevas y la resurreccin de Jess, a pesar de que los gobernantes los encarcelaron, golpearon y amenazaron de muerte. En aquella primera poca que sigui al Pentecosts, la direccin dinmica de los apstoles bajo el poder del espritu santo result en una expansin sorprendente de la congregacin cristiana. (Hch 2:41; 4:4.) En un principio su ministerio se concentr en Jerusaln, ms tarde se extendi a Samaria y, con el tiempo, a todo el mundo conocido. (Hch 5:42; 6:7; 8:5-17, 25; 1:8.)

Como apstoles, su funcin principal era atestiguar que Jess haba cumplido el propsito y las profecas de Jehov, y, de forma muy especial, dar testimonio de su resurreccin y ensalzamiento y hacer discpulos de gente de todas las naciones, misin que Jess puso de relieve justo antes de su ascensin al cielo. (Mt 28:19, 20; Hch 1:8, 22; 2:32-36; 3:15-26.) El testimonio que dieron relativo a la resurreccin de Jess fue el de testigos oculares. (Hch 13:30-34.)

<i><b>Dones milagrosos.</b></i> Con el fin de acrecentar la fuerza de su testimonio, los apstoles continuaron usando los dones milagrosos que Jess les haba concedido con anterioridad, as como otros dones del espritu recibidos desde el Pentecosts en adelante. (Hch 5:12; 9:36-40; vase DONES DE DIOS [Dones del espritu].) Si bien algunos discpulos tambin recibieron tales dones milagrosos del espritu, el registro bblico muestra que estos dones solo se dieron en la presencia de uno o ms apstoles o cuando estos impusieron las manos. Aunque Pablo no fue uno de los doce, tambin efectu este servicio por designacin directa de Jesucristo. (Hch 2:1, 4, 14; 8:14-18; 10:44; 19:6.) De modo que solo estos apstoles podan transmitir los dones milagrosos, por lo que cesaron con su muerte y con la de aquellos sobre los que haban impuesto las manos (1Co 13:2, 8-11), y por eso leemos que estos dones "faltaban en la Iglesia del segundo siglo, y los escritores de esos das hablaban de ellos como algo del pasado: de hecho, de la era apostlica". (<i>The Illustrated Bible Dictionary,</i> edicin de J. D. Douglas, 1980, vol. 1, pg. 79.)

<i><b>Puesto administrativo.</b></i> Los apstoles ocuparon un puesto de primordial importancia tanto en la formacin y organizacin de la congregacin cristiana, como en su direccin. (1Co 12:28; Ef 4:11.) Aunque hubo otros "ancianos" que trabajaron con ellos en esa supervisin, los apstoles constituyeron la parte ms importante del cuerpo gobernante de aquella congregacin cristiana en expansin, y todos los cristianos primitivos los reconocieron como el conducto por medio del cual Dios transmita decisiones y diriga a la congregacin en cualquier lugar de la Tierra en que se hallase. (Hch 2:42; 8:14-17; 11:22; 15:1, 2, 6-31; 16:4, 5.) A estos hombres les fue posible asumir esta tarea solo gracias al cumplimiento de las promesas relacionadas con la gua que recibiran del espritu santo (Jn 15:26, 27), gua que les permiti recordar las instrucciones y enseanzas de Jess a fin de clarificar cuestiones doctrinales y de ser conducidos progresivamente "a toda la verdad", que sera revelada por mediacin de ellos durante ese perodo apostlico. (Jn 14:26; 16:13-15; comprese con Jn 2:22; 12:16.) Hicieron nombramientos a puestos de servicio en la congregacin y determinaron a qu zonas se enviaran a algunos cristianos en calidad de misioneros. (Hch 6:2, 3; Gl 2:8, 9.)

Por consiguiente, los apstoles sirvieron de fundamento, apoyados sobre la piedra angular, Jesucristo, para la edificacin del "templo santo para Jehov". (Ef 2:20-22; 1Pe 2:4-6.) No hay ninguna prueba de que alguno de los apstoles tuviese la primaca sobre la congregacin cristiana. (Vase PEDRO.) Al parecer, Pedro y Juan desempearon un papel importante en el Pentecosts e inmediatamente despus, siendo Pedro el que intervena como portavoz. (Hch 2:14, 37, 38; 3:1, 4, 11; 4:1, 13, 19; 5:3, 8, 15, 29.) Sin embargo, de las decisiones tomadas en aquel tiempo se desprende que ninguno de los dos estaba por encima de los dems componentes del cuerpo gobernante, y cuando se recibieron informes sobre los bautismos en Samaria, fueron los apstoles que estaban en Jerusaln quienes "les despacharon [<i>apsteilan</i>] a Pedro y a Juan", de modo que en esa ocasin ambos actuaron como apstoles de los apstoles. (Hch 6:2-6; 8:14, 15.) Despus de la muerte del apstol Santiago, parece que fue un discpulo del mismo nombre, Santiago el medio hermano de Jess, quien presidi el cuerpo gobernante. Pablo se refiere a este Santiago, a Pedro (Cefas) y a Juan, como "los que parecan ser columnas". (Hch 12:1, 2, 16, 17; Gl 1:18, 19; 2:9, 11-14.) Adems, fue Santiago quien dio a conocer la decisin final acerca de la importante cuestin de la circuncisin que tan de cerca afectaba a los conversos gentiles, decisin tomada en una reunin en la que tanto Pedro como Pablo presentaron su testimonio. (Hch 15:1, 2, 6-21.)

<i><b>Quin ocup el lugar de Judas Iscariote como duodcimo apstol?</b></i>

Debido a la defeccin de Judas Iscariote, que muri infiel, solo quedaron once apstoles, y durante los cuarenta das que pasaron entre la resurreccin de Jess y su ascensin a los cielos, l no design a ningn sustituto. En el transcurso de los diez das entre su ascensin y el Pentecosts, los apstoles consideraron necesario llenar la vacante dejada por Judas, no debido a haber muerto, sino por su inicua defeccin, como lo indican los textos que Pedro cit. (Hch 1:15-22; Sl 69:25; 109:8; comprese con Rev 3:11.) Por ello, no se registra que cuando el <i>fiel</i> apstol Santiago fue ejecutado, haya habido ninguna preocupacin por designar a alguien que lo sucediera en su puesto apostlico. (Hch 12:2.)

Lo que Pedro dijo muestra que cualquier persona que ocupara la posicin de apstol de Jesucristo debera cumplir con los siguientes requisitos: haber estado familiarizado personalmente con Jess y haber sido un testigo ocular de sus obras, sus milagros y, en particular, su resurreccin. En vista de ello, puede entenderse que con el tiempo la sucesin apostlica llegara a ser imposible, a menos que, por intervencin divina, se diesen estos requisitos en cada caso particular. No obstante, en los das anteriores al Pentecosts haba hombres que satisfacan los requisitos mencionados, y a dos de ellos se les present como candidatos aptos para reemplazar al infiel Judas. Recordando, probablemente, el texto de Proverbios 16:33, se echaron suertes y se seleccion a Matas. A partir de ese momento "fue contado junto con los once apstoles" (Hch 1:23-26), de modo que se le incluye entre "los doce" que decidieron sobre el problema de los discpulos de habla griega (Hch 6:1, 2), y est claro que Pablo tambin lo incluye entre "los doce" cuando en 1 Corintios 15:4-8 habla de las apariciones de Jess despus de su resurreccin. De esta manera, al llegar el Pentecosts, haba doce fundamentos apostlicos sobre los que poda basarse el Israel espiritual que entonces se form.

<b>Apostolado en las congregaciones.</b> Matas no era meramente un apstol de la congregacin de Jerusaln, como tampoco lo eran los once apstoles restantes. Su caso es diferente del de Jos Bernab, levita, que lleg a ser apstol de la congregacin de Antioqua (Siria). (Hch 13:1-4; 14:4, 14; 1Co 9:4-6.) Tambin se hace referencia a otros hombres como "apstoles de congregaciones", en el sentido de que eran enviados como representantes de tales congregaciones. (2Co 8:23.) As, al escribir a los filipenses, Pablo habla de Epafrodito como "enviado [<i>apstolon</i>] y siervo personal de ustedes para mi necesidad". (Flp 2:25.) Est claro que el apostolado de estos hombres no era en virtud de ninguna sucesin apostlica; tampoco formaban parte de "los doce", como s era el caso de Matas.

El entendimiento correcto del trmino "apstol" en su sentido ms amplio puede ayudarnos a disipar cualquier discrepancia aparente entre Hechos 9:26, 27 y Glatas 1:17-19, donde se usa el trmino con referencia a la misma ocasin. El primer relato dice que al llegar a Jerusaln, Bernab llev a Pablo "a los apstoles", mientras que en el relato de Glatas Pablo dice que visit a Pedro, y aade: "Pero de los apstoles, no vi a ningn otro, sino solo a Santiago el hermano del Seor". A Santiago (no el apstol Santiago, hijo de Zebedeo, ni Santiago el hijo de Alfeo, sino el medio hermano de Jess) se le consideraba, sin duda, "apstol" en un sentido ms amplio, es decir, un "enviado" de la congregacin de Jerusaln. Esto explicara que el relato de Hechos use el ttulo en plural al decir que Pablo fue llevado "a los apstoles", es decir, a Pedro y a Santiago. (Comprese con 1Co 15:5-7; Gl 2:9.)

<b>La seleccin de Pablo.</b> Saulo de Tarso (ms tarde llamado Pablo) se convirti probablemente alrededor del ao 34 E.C. Lleg a ser un verdadero apstol de Jesucristo, quien lo seleccion directamente despus de su ascensin a los cielos. (Hch 9:1-22; 22:6-21; 26:12-23; 13:9.) Argument a favor de su apostolado y present como prueba el hecho de haber visto al resucitado Seor Jesucristo, haber realizado milagros maravillosos y haber servido como conducto para impartir el espritu santo a los creyentes bautizados. (1Co 9:1, 2; 15:9, 10; 2Co 12:12; 2Ti 1:1, 11; Ro 1:1; 11:13; Hch 19:5, 6.) Puesto que el apstol Santiago (el hermano de Juan) no fue ejecutado sino hasta alrededor del ao 44 E.C., "los doce" todava estaban vivos para cuando Pablo lleg a ser apstol. En ninguna parte se incluye a s mismo entre esos "doce", aunque afirma que su apostolado no es inferior al de ellos. (Gl 2:6-9.)

Los apostolados de Matas y Pablo satisficieron el propsito para el que ambos fueron "despachados"; no obstante, cuando en la Revelacin el apstol Juan recibe la visin de la Nueva Jerusaln celestial (hacia el ao 96 E.C.), ve nicamente doce piedras de fundamento que tenan inscritos "los doce nombres de los doce apstoles del Cordero". (Rev 21:14.) El testimonio de las Santas Escrituras muestra con claridad que nunca se consider que Pablo fuese uno "de los doce". As pues, uno de los "doce nombres de los doce apstoles del Cordero" inscrito en las piedras de fundamento de la Nueva Jerusaln tuvo que ser el de Matas, no el de Pablo. Esto significa que la visin del apstol Juan refleja la situacin de la congregacin cristiana cuando se form, en el Pentecosts de 33 E.C. (Vase PABLO.)

<b>Fin del perodo apostlico.</b> Aunque la Biblia no habla de la muerte de los doce apstoles, salvo la de Santiago, los datos disponibles indican que fueron fieles hasta la muerte y, por lo tanto, no necesitaron ser reemplazados. Con relacin al registro histrico de los siglos posteriores, se hace la observacin de que "cuando quiera que [el trmino "apstol"] se aplica a individuos en la literatura cristiana posterior, el uso del mismo es metafrico. La Iglesia nunca ha tenido apstoles en el sentido que se da al trmino en el N[uevo] T[estamento] desde el primer siglo". (<i>The Interpreter's Dictionary of the Bible,</i> edicin de G. A. Buttrick, 1962, vol. 1, pg. 172.)

La presencia de los apstoles sirvi de restriccin para la influencia de la apostasa, e impidi el avance de las fuerzas de la adoracin falsa dentro de la congregacin cristiana. Es a esta "restriccin" a la que se refiere el apstol Pablo en 2 Tesalonicenses 2:7: "Es verdad que el misterio de este desafuero ya est obrando; pero solo hasta que el que ahora mismo est obrando como restriccin llegue a estar fuera del camino". (Comprese con Mt 13:24, 25; Hch 20:29, 30.) Esta influencia apostlica, con la autoridad y los dones que les eran privativos, continu hasta la muerte de Juan, alrededor del ao 100 E.C. (1Jn 2:26; 3Jn 9, 10.) La rpida progresin de la apostasa, as como de las doctrinas y prcticas falsas, despus de la muerte de los apstoles, es prueba de que cualquier pretendido sucesor apostlico careca por completo de la influencia restrictiva de ellos.

La referencia que se hace en Romanos 16:7 a Andrnico y a Junias como hombres "insignes entre los apstoles" no quiere decir que ellos fuesen apstoles, sino que estos los tenan en alta estima. Por otra parte, hubo quienes tuvieron la pretensin de erigirse en "apstoles de Cristo", como se muestra en 2 Corintios 11:5, 13; 12:11, 12; Revelacin 2:2.





<new>APRETN DE MANOS

Vase POSTURAS Y ADEMANES.





<new>APRISCO

Recinto al que solan llevarse las ovejas por la noche para protegerlas de los ladrones y los depredadores. Aunque con ese propsito tambin se utilizaban cuevas y otros refugios naturales, los apriscos acostumbraban a ser unos cercados permanentes con un muro de piedra alrededor (N 32:16; 1Sa 24:3; Sof 2:6) y una entrada. (Jn 10:1.) Al igual que en tiempos ms recientes, estos muros podan verse cubiertos de abrojos. Tambin puede que hubiera construcciones bajas y de techo plano en el lado ms protegido del recinto para refugiar a las ovejas de las inclemencias del tiempo. Aunque en ocasiones se guardaban en el mismo aprisco los rebaos de varios pastores, no haba peligro de confusin, pues las ovejas solo respondan a la voz de su respectivo pastor. En la entrada del aprisco se colocaba un portero, que por la maana abra la puerta a los pastores. (Jn 10:2-4.)

En la profeca de Miqueas se compara al pueblo reunificado de Israel con un "rebao en el aprisco". (Miq 2:12, <i>NM; SA.</i>) El trmino hebreo que el texto masortico emplea en este pasaje es <i>botsrh,</i> que se traduce consecuentemente como "Bozr", nombre que corresponde al de una ciudad de Edom y una de Moab. No obstante, al tomar en consideracin la fraseologa de Miqueas 2:12, muchos escriturarios opinan que <i>botsrh</i> tambin puede traducirse "aprisco" (<i>CJ, Str</i>) o "redil" (<i>Ga, MK</i>)<i>.</i> Por otra parte, si la puntuacin voclica del trmino fuese ligeramente distinta podra corresponder con la palabra arbiga <i>sirat</i> (aprisco).

<b>[Fotografa en la pgina 163]</b>

Cabaa y aprisco de piedra para el pastor y sus ovejas





<new>`AQABA, GOLFO DE

Vase MAR ROJO.





<new>AQN



El ltimo de los tres hijos del jeque seirita zer mencionado por nombre en el registro bblico. (G 36:20, 21, 27.) En 1 Crnicas 1:42, el texto masortico emplea el nombre "Jaaqn", mientras que la <i>Septuaginta</i> (Cdice Alejandrino) y otros 22 manuscritos hebreos utilizan "Aqn", en armona con Gnesis 36:27.





<new>AQRABIM

(Escorpiones).

Vertiente de la frontera SE. de Jud que constitua uno de los lmites de Canan cuando se reparti esta tierra al pueblo de Israel. (N 34:4; Jue 1:36.) Estaba situada a unos 29 Km. al SO. del extremo meridional del mar Muerto, cerca del desierto de Zin. Esta zona ha sido identificada con la moderna Naqb es-Safa (Ma`ale `Aqrabbim), donde el camino que va de Beer-seba al Arab se precipita abruptamente en Wadi Murra (Nahal Zin). Puede que esta vertiente deba su nombre a la abundancia de escorpiones que hay en la zona, o tal vez a la sinuosidad del camino, que debido a sus cerradas curvas y contracurvas, se asemeja a la cola del escorpin. Debi ser una antigua ruta para bajar a Edom y, desde all, en direccin S., a `Aqaba, en el golfo de `Aqaba.





<new>AQUB

(quizs: Que Ase el Taln; Suplantador).

<b>1.</b> Padre de una familia de netineos que regres con Zorobabel de Babilonia en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 45.)

<b>2.</b> Portero levita del perodo postexlico y cabeza de una familia de porteros. (1Cr 9:17; Esd 2:42; Ne 7:45; 11:19; 12:25.)

<b>3.</b> Uno de los trece levitas que ayudaron a Esdras a 'explicar la ley al pueblo'. (Ne 8:7, 8.)

<b>4.</b> Cuarto de los siete hijos de Elioenai mencionado por nombre. Figura entre los ltimos descendientes de David mencionados en el registro genealgico de las Escrituras Hebreas. (1Cr 3:24.)





<new>QUILA

(del lat., significa: "guila").

Judo oriundo del Ponto, en el N. de Asia Menor. El nombre de Priscila, su esposa y leal compaera, siempre se menciona junto al suyo. Desterrados de Roma como consecuencia de un decreto del emperador Claudio en contra de los judos, emitido en el ao 49 o a principios de 50 E.C., se establecieron en Corinto. (Hch 18:1, 2.) Cuando Pablo lleg all en el otoo del mismo ao, quila y Priscila le hospedaron bondadosamente en su hogar. Surgi una estrecha amistad entre ellos como resultado de trabajar juntos en el oficio comn de hacer tiendas y seguramente porque ayudaron a Pablo a edificar all la nueva congregacin. (Hch 18:3.)

Cuando Pablo embarc en direccin a Siria al final de su segundo viaje misional, tal vez hacia la primavera del ao 52 E.C., quila y Priscila lo acompaaron hasta feso (Hch 18:18, 19), donde permanecieron por lo menos hasta que Pablo escribi a los Corintios desde all alrededor de 55 E.C. Su hogar se usaba como lugar de reunin de la congregacin local, y en l tuvieron el privilegio de ayudar al elocuente Apolos a obtener un entendimiento ms exacto de los caminos de Dios. (1Co 16:19; Hch 18:26.) Cuando Pablo escribi a los romanos, alrededor de 56 E.C., haba terminado el gobierno de Claudio, as que quila y Priscila haban regresado a Roma, pues Pablo les envi saludos a ellos, sus "colaboradores". (Ro 16:3.) En esa ciudad la congregacin tambin se reuna en su hogar. (Ro 16:5.) En el transcurso de su asociacin con Pablo, quila y Priscila haban "arriesgado su propio cuello" en su favor, y por eso merecieron la gratitud de todas las congregaciones. (Ro 16:4.) Ms tarde se mudaron de nuevo a feso, pues Pablo, mientras estaba en Roma, un poco antes de sufrir martirio (alrededor de 65 E.C.), le pidi a Timoteo que les transmitiera sus saludos en dicha ciudad. (1Ti 1:3; 2Ti 4:19.)





<new>AQUIM

(tal vez proceda del heb., significa: "Establezca [Jehov] Firmemente; [Jehov] Ha Establecido Firmemente").

Descendiente del linaje real de David por medio de Salomn y antepasado de Jos, el padre adoptivo de Jess. (Mt 1:14.)





<new>AR

(quizs: Ciudad).

Ciudad de Moab, posiblemente su capital. Se hallaba en la estribacin S. del valle de Arnn, aunque se desconoce su ubicacin exacta. (N 21:15.) A veces el nombre Ar se usa como sinnimo de Moab. (Dt 2:18, 9, 29.) En un tiempo, los lmites de los moabitas se extendan hacia el N. del Arnn, pero el rey amorreo Sehn les arrebat esta regin. (N 21:26-28.) Los israelitas no atacaron esta tierra en vista de la prohibicin explcita de Jehov, que haba dado "el territorio de Moab, es decir, Ar", a los hijos de Lot "como tenencia". (Dt 2:9, 18, 29.) En su profeca de desolacin contra Moab, Isaas predijo que Ar sera reducida a "silencio" junto con las restantes ciudades principales de Moab. (Isa 15:1.)

Dado que Ar probablemente significa "Ciudad", hay quienes han opinado que tanto la "ciudad de Moab" (heb. <i>`ir Mohv</i>) mencionada en Nmeros 22:36, como la "ciudad" aludida en Deuteronomio 2:36 se refieren a Ar.





<new>AR



Hijo de Jter, de la tribu de Aser. (1Cr 7:30, 38.)





<new>ARAB

(Emboscada).

Ciudad de la regin montaosa de Jud mencionada junto a Hebrn, Dum y otras ciudades de la misma regin. (Jos 15:48, 52.) Se la identifica con Khirbet er-Rabiyeh, que se halla entre Dum y Carmelo, a unos 12 Km. al SO. de Hebrn. Es probable que Paarai el arbita (2Sa 23:35) procediese de Arab.





<new>ARAB

(Llanura Desrtica).

Con este nombre se conoce la parte de la extraordinaria fosa o gran hendidura que se extiende hacia el S. desde la ladera meridional del monte Hermn -albergando el mar de Galilea y el ro Jordn-, luego desciende de forma muy notable por debajo del nivel del mar para formar la cuenca del mar Muerto y a continuacin sigue hacia el S. hasta el golfo de `Aqaba, en el mar Rojo. (Dt 3:17; Jos 3:16; 11:16; Jer 52:7.)

El valle, que se extiende de N. a S. -largo y angosto, frecuentemente seco y con muy pocas ciudades-, est delimitado a cada lado por una larga cadena de montaas. Su anchura oscila entre los 800 m. y los 16 Km., y tiene unos 435 Km. de longitud. Debe su existencia a una "falla" o grieta larga en la corteza terrestre. El Jordn serpentea a travs de la parte septentrional del valle rectilneo, y su flujo constante riega la franja verde que bordea el ro. Al S. del mar Muerto, sin embargo, riegan el Arab torrentes de temporada que son insuficientes para dar vida al suelo seco.

Hay especialistas que circunscriben el uso del nombre "Arab" a la zona de esta gran fosa que se halla al S. del mar Muerto, pero el Arab tambin comprende la regin que se extiende hacia el N., hasta, por lo menos, el mar de Galilea o Kinret. (Jos 12:3; 2Sa 2:29.) En la actualidad, a la zona que est al N. del mar Muerto se le da el nombre de El Ghor, que significa "depresin", mientras que el nombre Arab se reserva a la zona mucho ms rida que se halla al S. del mismo mar.

Al mar Muerto tambin se le conoce como el "mar del Arab". (Dt 3:17; 4:49; 2Re 14:25.) Sin el artculo definido, la palabra <i>`aravh</i> tambin se usa en sentido general y puede traducirse correctamente por "llanura desrtica". El plural (<i>`aravhth</i>) se aplica con frecuencia a las llanuras desrticas de Jeric y Moab, la parte del valle del Jordn que se encuentra al N. del mar Muerto. (N 22:1; 26:3, 63; 31:12; Jos 4:13; 5:10; Jer 39:5.)





<new>ARAB</b>, <b>VALLE TORRENCIAL DEL

En Ams 6:14, el profeta advierte a los reinos de Jud e Israel que la tierra sufrir opresin a manos de una potencia extranjera desde "Hamat hasta el valle torrencial del Arab [Llanura Desrtica]". (Comprese con 2Re 14:25.) Si bien el trmino Arab se aplica a toda la gran hendidura, desde el mar de Galilea hasta el mar Rojo, en este caso su uso se limita a la zona que se extiende desde el extremo S. del mar Muerto hasta el golfo de `Aqaba. Aunque la expresin "valle torrencial del Arab" pudiera referirse a un uadi como el valle torrencial de Zered -que vierte sus aguas en el extremo S. del mar Muerto ("el mar del Arab", Dt 3:17)-, cabe destacar que la expresin que emple Ams equivale con exactitud al nombre arbigo con el que se designa toda la regin que va desde el extremo S. del mar Muerto hasta el golfo de `Aqaba, es decir: "Wadi el-`Arabah". La profeca de Ams indicaba que, de N. a S., se producira una invasin completa de la tierra que en un tiempo haba estado bajo el control de Jud e Israel. Esta profeca vio su cumplimiento en el transcurso del siguiente siglo, al producirse las invasiones de los reyes asirios Tiglat-pilser III, Salmanasar V, Sargn II y Senaquerib.





<new>RABE



En las Escrituras se emplea el gentilicio rabe con un sentido muy amplio, aplicado principalmente a los habitantes de la inmensa extensin de tierra que queda al E. y al S. de Palestina. A veces, segn el contexto y el uso, el trmino se utiliza con referencia a una tribu o grupo tnico determinados. (1Re 10:15; 2Cr 9:14; 21:16.)

Un nmero considerable de tribus rabes era de origen semtico, descendientes de Sem por medio de Joqtn; otras procedan del linaje de Cam mediante su hijo Cus. (G 10:6, 7, 26-30.) Tambin se establecieron en Arabia algunos de los descendientes de Abrahn por Agar y Quetur, como los hijos de Ismael, quienes "se pusieron a residir desde Havil cerca de Sur, que est enfrente de Egipto, hasta Asiria". (G 25:1-4, 12-18.) Lo mismo es cierto de la prole de Esa, que se afinc en la regin montaosa de Ser, de modo que qued comprendida en la amplia clasificacin de pueblos rabes. (G 36:1-43.)

La mayora de los rabes llevaban una vida nmada dedicada al pastoreo, y habitaban en tiendas de campaa. (Isa 13:20; Jer 3:2.) Sin embargo, hubo otros que se dedicaron al comercio, y se dice de algunos que fueron mercaderes empleados por Tiro. (Eze 27:21.) Los siervos de Dios tuvieron relacin con ellos en numerosas ocasiones. Los mercaderes madianitas que iban camino de Egipto y a quienes se vendi a Jos eran rabes, al igual que los sabeos provenientes del S. de Arabia que saquearon el ganado y las asnas de Job. (G 37:28; Job 1:1, 15.) En el transcurso de sus cuarenta aos de vagar por el desierto, los israelitas se relacionaron con los adoradores de Baal, los madianitas, con resultados nefastos para ellos. (N 25:6, 14-18.) Ya en el perodo de los jueces, hordas de rabes montados en camellos hicieron incursiones continuas contra Israel por siete aos, hasta que el juez Geden les infligi una severa derrota. (Jue 6:1-6; 7:12-25.)

Tiempo despus, los gobernantes de los reinos rabes le pagaron tributo al rey Salomn (1Re 10:15; 2Cr 9:14) y tambin a Jehosafat, a quien daban 7.700 carneros y una cantidad igual de machos cabros. No obstante, cuando Jehoram sucedi a su padre Jehosafat, los rabes y los filisteos se aliaron contra l, y condujeron a sus partidas merodeadoras a dar muerte a casi todos sus hijos. (2Cr 17:11; 21:16; 22:1.) Uzas, sin embargo, los combati con xito durante su reinado. (2Cr 26:1, 7.) Cuando se reconstruan los muros de Jerusaln, tambin haba opositores rabes que dificultaban el trabajo de Nehemas. (Ne 2:19; 4:7, 8; 6:1.)

Aunque los rabes eran nmadas, solan mantenerse independientes y estaban apartados de la corriente de acontecimientos que conformaba la vida de aquel tiempo, no escaparon de la referencia proftica del juicio divino. (Isa 21:13; Jer 25:17-24.) Siglos ms tarde, es posible que hubiese algunos rabes entre los que llegaron a formar parte de la congregacin cristiana en el Pentecosts. (Hch 2:11, 41; vase ARABIA.)





<new>ARABIA

La pennsula arbiga est ubicada en el extremo SO. del continente asitico. Limita al E. con el golfo Prsico y el golfo de Omn; al S., con el mar de Arabia y el golfo de Adn, y al O., con el mar Rojo, mientras que al N. est delimitada por la Media Luna Frtil: Mesopotamia, Siria e Israel. Como est rodeada de agua por tres lados, se parece a una gran isla, y generalmente sus habitantes la llaman la "isla de los rabes" (<i>Jazirat al-`arab</i>)<i>.</i>

Con una superficie de casi 2.600.000 Km.2 (ms o menos una cuarta parte de Europa), Arabia es la pennsula ms grande del mundo. La costa occidental se extiende a lo largo de unos 2.900 Km. y su anchura mxima alcanza los 1.900 Km.

La pennsula forma una elevada meseta que desciende hacia el E., bajando hasta el golfo Prsico desde la cadena montaosa que corre paralela a la costa occidental. Una de sus cimas, en el extremo SO., sobrepasa los 3.600 m. En el interior de la parte meridional de la pennsula, se encuentra Ruba al<i>-</i>Khali, el desierto de arena ms grande del mundo, tambin conocido como la Media Luna Vaca. Al N. de Nedjed, la meseta central, se abre la extensin desrtica del Nefud, que termina en el desierto de Siria.

Los pequeos arroyos que se hallan a lo largo de los extremos de la pennsula y en la alta meseta central (Nedjed) no son numerosos y solo fluyen durante ciertas estaciones. Job, que probablemente vivi en lo que hoy es el desierto de Siria, describi cmo se secan esos "torrentes invernales". (Job 6:15-20.)

Aunque gran parte de esta vasta meseta es rida, a lo largo de la cadena montaosa occidental, as como en la altiplanicie central y en el S., llueve lo suficiente como para sostener a una poblacin considerable. En esta regin, y alrededor de los mayores oasis, los campesinos o <i>fellahin</i> pueden cultivar mijo, trigo, cebada y maz. Tambin crecen en estos lugares palmeras de dtiles (x 15:27) e higueras. Tanto las acacias, que producen la resina denominada goma arbiga, como otros rboles y plantas aromticos, desempeaban un papel importante en la economa de la antigua Arabia, importancia hoy eclipsada por el oro negro o petrleo. (G 2:12.)

Debido a la escasez general de agua, la vida animal es necesariamente reducida. No obstante, en la actualidad hay en esta regin ovejas, cabras, camellos, asnos salvajes, chacales, halcones y guilas, igual que ocurra en tiempos bblicos. (Eze 27:21; 2Cr 17:11; Jue 6:5; Job 39:5-8, 26, 27; Isa 60:7; 34:13.) Algunas especies salvajes -como el len, el toro salvaje y el avestruz- han desaparecido de este territorio. (Job 38:39, 40; 39:9-18.) Los caballos rabes todava hoy son renombrados por su belleza y fortaleza. (Comprese con Job 39:19-25.)

<b>Tribus rabes.</b> Con el tiempo, Arabia lleg a ser el hogar de muchas de las familias que se formaron despus del Diluvio mencionadas en el captulo 10 de Gnesis. En la rama semita, Joqtn engendr a los cabezas de unas trece tribus rabes, mientras que parece ser que tres de los descendientes de Aram -Uz, Guter y Mas- se asentaron en el N. de Arabia y en el desierto de Siria. (G 10:23, 26-29.) Los ismaelitas, que habitaban en tiendas, se encontraban desde la pennsula del Sina hasta Asiria, pasando por el N. de Arabia. (G 25:13-18.) Los madianitas se establecieron principalmente en la parte NO. de Arabia, justo al E. del golfo de `Aqaba (G 25:4), en tanto que los descendientes de Esa se instalaron en la regin montaosa de Edom, al SE. del mar Muerto. (G 36:8, 9, 40-43.) De la rama camita, parece ser que varios descendientes de Cus -entre ellos Havil, Sabt, Raam, con sus hijos Seba y Dedn, y Sabtec- ocuparon sobre todo la parte meridional de la pennsula arbiga. (G 10:7.)

Tambin se hace mencin de varias tribus de Arabia en antiguas inscripciones asirias y babilonias. Salmanasar III menciona a "Gindibu de Arabia". En las inscripciones de Tiglat-pilser III aparecen los nombres de Zabibe y Samsi como reinas rabes. Una inscripcin del rey Sargn II dice: "Samsi, reina de Arabia (e) Itamar la sabea". Otras inscripciones cuneiformes se refieren a los sabai, los nabaiti, los qidri, los idibaili, los masai y los temai. (Comprese con G 25:3, 13-15.)

<b>Referencias bblicas.</b> Uno de los cuatro reinos antiguos ms importantes de Arabia meridional, Hadramaut, suele ser identificado con el Hazarmvet de Gnesis 10:26. El centro de aquel reino, cuya capital estaba en Shabwa, fue Wadi Hadramaut, un prolongado valle que discurre paralelo a la costa S. de Arabia. Otros nombres de lugares que el texto bblico ubica en Arabia son: Dedn, Tem, Dum y Buz. (Isa 21:11-14; Jer 25:23, 24.)

Al emigrar de Ur de los caldeos a la tierra de Canan, Abrahn borde Arabia. Ms tarde, cuando tuvo que bajar a Egipto, es probable que atravesara Arabia -en concreto la parte septentrional de la pennsula del Sina-, ms bien que seguir la ruta a lo largo de la costa mediterrnea, y repiti ese trayecto en el viaje de regreso. (G 12:10; 13:1.) Asimismo, el drama del libro de Job tiene lugar en la tierra de Uz, en la Arabia septentrional (Job 1:1), y los merodeadores sabeos que atacaron la propiedad del "ms grande de todos los orientales" seguramente formaban parte de una tribu rabe descendiente de Joqtn. (Job 1:3; G 10:26-28.) De igual manera, parece que tanto los tres "consoladores" de Job como Elih fueron desde diferentes regiones de Arabia. (Job 2:11; 32:2.) Tambin Moiss pas cuarenta aos en Arabia, residiendo temporalmente con Jetr el madianita. (x 2:15-3:1; Hch 7:29, 30.) Tiempo despus, tuvo lugar en Arabia, en el monte Sina (situado en la parte meridional de la pennsula del mismo nombre), un acontecimiento de suma importancia. All fue donde la nacin de Israel, que se haba congregado despus de ser liberada, recibi el pacto de la Ley. (x 19:1, 2.) Unos quince siglos despus, al hacer alusin a este acontecimiento el apstol dijo que ocurri en "Sina, una montaa de Arabia". (Gl 4:25.)

En vista de las condiciones generales que se dan en la actualidad en Arabia, puede parecer algo casi imposible el que tal vez unos tres millones de israelitas hayan vivido por cuarenta aos en el desierto. (x 12:37, 38.) Por supuesto, el factor principal fue la provisin milagrosa de alimento y agua por parte de Jehov. (Dt 8:2-4; N 20:7, 8.) Aunque las condiciones fueron claramente difciles y el propio registro de las Escrituras dice que el agua no abundaba (N 20:4, 5), no obstante, hay razn para creer que en aquel tiempo -hace unos tres mil quinientos aos- la provisin de agua en Arabia escaseaba menos que en la actualidad. La existencia de muchos uadis o valles profundos y secos, que en un tiempo fueron lechos de ros, es una prueba de que en el pasado hubo suficiente precipitacin pluvial como para producir corrientes de agua que fluyeran por ellos. La desaparicin de ciertas especies animales quizs se deba en parte a la disminucin del suministro de agua. De todas formas, Arabia era por aquel entonces, igual que hoy, una regin rida o estepa.

Durante el perodo de los jueces, hordas de madianitas, amalequitas y "los orientales" llegaban de Arabia montados sobre camellos para saquear la tierra de Israel. (Jue 6:1-6.) Tales razias o invasiones repentinas fueron siempre el principal mtodo de hacer la guerra en Arabia. (2Cr 22:1.) El camello, cuya domesticacin se cree que se efectu en Arabia, se usaba como medio de transporte por lo menos desde el tiempo de Abrahn. (G 24:1-4, 10, 61, 64.) Debido a la gran superioridad del camello sobre el asno para hacer viajes largos por el desierto, se piensa que su domesticacin signific para Arabia algo as como una revolucin econmica, que contribuy al desarrollo de los llamados "reinos de las especias" de Arabia meridional.

Las caravanas de camellos que provenan de las regiones ms frtiles del S. serpenteaban a lo largo de las rutas del desierto que corran paralelas al mar Rojo, viajando de oasis en oasis y de pozo en pozo hasta llegar a la pennsula del Sina, desde donde podan bifurcarse hacia Egipto o continuar hacia el N., hasta Palestina o Damasco. Adems de sus muy apreciadas especias y resinas aromticas, como el olbano y la mirra (Isa 60:6), quizs transportaran oro y madera de <i>algum</i> desde Ofir (1Re 9:28; 10:11), al igual que piedras preciosas, como hizo la reina de Seba al visitar al rey Salomn. (1Re 10:1-10, 15; 2Cr 9:1-9, 14.) En las aguas del golfo Prsico abundan las ostras perlferas. Puesto que al SO. Arabia est separada de frica por un estrecho de tan solo unos 32 Km. de ancho, es posible que los productos de Etiopa (2Cr 21:16), como el marfil y la madera de bano, tambin se hallaran entre las mercancas de estos mercaderes viajantes. (Eze 27:15.)

Nabonido -rey babilonio cuyo hijo Belsasar gobernaba en Babilonia al tiempo de su cada (539 a. E.C.)- pas diez aos en la ciudad-oasis de Tem, al N. de la meseta central de Arabia. (Vase TEM nm. 2.)

Durante el siglo V a. E.C. Palestina estuvo sujeta a una considerable influencia de Arabia, como se ve por las referencias a "Gusem el rabe" en Nehemas 2:19 y 6:1-7.

El reino de Himyer, que control Arabia meridional alrededor del ao 115 a. E.C., tuvo su capital en Zafar (en opinin de algunos, la Sefar mencionada en Gnesis 10:30). Al N., los nabateos (posiblemente los descendientes del Nebayot de Gnesis 25:13), con su capital en Petra, en las gargantas rocosas de Edom, se hicieron poderosos a partir del siglo IV a. E.C., y con el tiempo extendieron su control por el S. del Ngueb y, hacia el N., por Moab y la regin del E. del Jordn. Gobernaron sobre Damasco durante algunos aos del siglo I a. E.C. y, nuevamente, en el siglo I E.C. A su rey Aretas IV (c. 9 a. E.C.-40 E.C.) se le menciona en 2 Corintios 11:32 en relacin con la fuga de Pablo de Damasco, suceso narrado en Hechos 9:23-25. Herodes Antipas se cas con la hija de Aretas IV, pero se divorci de ella para casarse con Herodas. (Mr 6:17; vase ARETAS.)

Despus de su conversin, Pablo escribe lo siguiente: "Me fui a Arabia, y volv de nuevo a Damasco". (Gl 1:17.) Tal viaje pudo haber sido a la vecina zona del desierto de Siria, aunque el trmino tambin podra abarcar cualquier parte de la pennsula arbiga.

Durante el siglo I a. E.C., Palmira, al NE. de Damasco, comenz a manifestarse como centro rabe y con el tiempo super a Petra en el plano comercial. En 270 E.C., bajo la reina Zenobia, el ejrcito de Palmira ocup Egipto y se convirti en un serio rival de Roma hasta que fue derrotado en 272 E.C.

<b>Idioma.</b> El idioma de los pueblos de Arabia est encuadrado en el grupo semtico del S. y ha permanecido ms estable que otros idiomas semticos. Como consecuencia, ha resultado til para mejorar el entendimiento de muchas expresiones y palabras del hebreo antiguo de la Biblia.





<new>ARAD



<b>1.</b> Uno de los cabezas de la tribu de Benjamn que en un tiempo vivieron en Jerusaln. (1Cr 8:15, 28.)

<b>2.</b> Ciudad situada en el lmite meridional de Canan cuyo rey atac a los israelitas cuando estos se acercaron a la tierra de Canan. El pueblo de Israel dio por entero a la destruccin aquel distrito y lo denomin "Horm", que significa "Un Dar Por Entero a la Destruccin". (N 21:1-3; 33:40.) Sin embargo, los israelitas no ocuparon entonces aquella tierra, y, segn parece, algunos de sus habitantes escaparon a la destruccin, pues el rey de Arad figura en la lista de los 31 reyes a los que tiempo despus derrot Josu en su campaa relmpago. (Jos 12:14.) Con el tiempo, los quenitas se establecieron en la regin desrtica que est al S. de Arad. (Jue 1:16.)

Se suele identificar a la ciudad de Arad relacionada con los israelitas con Tel `Arad, uno de los montculos ms prominentes de la regin del Ngueb. Se halla en una llanura algo ondulada, a unos 28 Km. al E. de Beer-seba. Las excavaciones realizadas en Tel `Arad han puesto al descubierto unos doscientos ostraca, de los que ms o menos la mitad estn en hebreo y los restantes, en arameo. Un ostracon escrito en hebreo que, segn se cree, data ms o menos de la segunda mitad del siglo VII a. E.C., dice: "A mi seor Eliasib: Que Jehov inquiera por tu paz. [...] l mora en la casa de Jehov". (GRABADO, vol. 1, pg. 325.)

Debido a la ausencia de restos cananeos tardos en Tel `Arad, Y. Aharoni opina que la Arad cananea estuvo emplazada en Tel el-Milh (Tel Malhata), a 12 Km. al SO. de Tel `Arad.

<b>[Fotografa en la pgina 168]</b>

Ruinas de una fortaleza de Tel `Arad. Uno de los ostraca hebreos encontrados en estas ruinas tena la inscripcin "la casa de Jehov"





<new>ARADO

Vase APEROS DE LABRANZA.





<new>ARAH



<b>1.</b> Hijo de Ul, de la tribu de Aser. (1Cr 7:30, 39.)

<b>2.</b> Cabeza de una familia cuyos miembros regresaron del cautiverio babilonio a Jerusaln con Zorobabel. (Esd 2:1, 2, 5; Ne 7:6, 7, 10.) Fue padre o antepasado de Secanas, el suegro de Tobas el ammonita. (Ne 6:18.)





<new>ARAM



<b>1.</b> Quinto y ltimo en la lista de los cinco hijos de Sem. Aram y sus cuatro hijos -Uz, Hul, Guter y Mas- constituyeron cinco de las setenta familias postdiluvianas. Sus descendientes fueron los arameos y los sirios. (G 10:22, 23; 1Cr 1:17.)

<b>2.</b> Hijo de Quemuel y nieto de Nacor, el hermano de Abrahn. Por consiguiente, fue sobrino nieto de Abrahn y sobrino segundo de Isaac. Por otra parte, Aram era primo de Rebeca, ya que el padre de esta, Betuel, era to suyo. Aunque la familia de Nacor no abandon Mesopotamia junto con Abrahn, aos ms tarde "le lleg a Abrahn el informe" acerca de la progenie de Nacor y sobre Aram. (G 22:20-23; 11:27, 31; 24:4, 10.)

<b>3.</b> Uno de los cuatro "hijos de Smer" (Somer), de la tribu de Aser, que estn incluidos en la lista de los "cabezas de la casa de los antepasados, hombres selectos, valientes y poderosos, cabezas de los principales". (1Cr 7:31, 32, 34, 40.) Tanto Aram como su padre nacieron en Egipto, pues su abuelo y su bisabuelo figuran entre los descendientes de Jacob "que entraron en Egipto". (G 46:8, 17.)

<b>4.</b> En la <i>Versin Valera</i> el nombre Aram aparece en Mateo 1:3, 4 y en Lucas 3:33. (Vanse ARN; RAM nm. 1.)

<b>5.</b> El nombre "Aram" se usa en un sentido geogrfico -tanto por s solo como unido a otros trminos- para referirse a las regiones en las que se concentraron los descendientes de Aram (nm. 1).

<i>Aram,</i> cuando va solo, aplica bsicamente a Siria, y as es como se suele traducir. (Jue 10:6; 2Sa 8:6, 12; 15:8; Os 12:12.) Inclua la regin que se extiende desde las montaas del Lbano hasta Mesopotamia y desde los montes Tauro, al N., hasta Damasco y ms all, al S. (Vase SIRIA.)

<i>Aram-naharaim</i> (Sl 60, encab.) por lo general se traduce por la palabra griega "Mesopotamia", que, segn se cree, significa "Tierra Entre Ros". Los dos ros eran el Tigris y el ufrates. Esteban dice que Abrahn viva en Mesopotamia cuando an estaba en Ur de los caldeos (Hch 7:2), y muchos aos despus de salir de Ur, al enviar a su siervo a buscar una esposa para Isaac, Abrahn le dijo que fuera a la ciudad de Nacor, en (la Alta) Mesopotamia (Aram-naharaim). (G 24:2-4, 10.) Balaam de Petor tambin era de una regin montaosa de la zona N. de Mesopotamia. (Dt 23:4; comprese con N 23:7; vase MESOPOTAMIA.)

<i>Padn-aram</i> se usa en particular con referencia a la zona que rodea la ciudad de Harn, en la parte septentrional de Mesopotamia. (G 25:20; 28:2-7, 10; vase PADN.)

Los arameos, descendientes semitas de Aram, se encontraban por todas estas zonas. Adems, el nombre de Uz, uno de los cuatro hijos de Aram, se aplica a la regin del desierto de Arabia que est al E. de la Tierra Prometida y que colinda con las fronteras de Edom. (Job 1:1; Lam 4:21.) La lengua aramea tena un estrecho parentesco con el hebreo, y con el tiempo se convirti en un idioma internacional tanto para el comercio como para la diplomacia en todas las regiones de la Media Luna Frtil. (2Re 18:26; vase ARAMEO.)

En Deuteronomio 26:5 se llama a Jacob el "sirio" (literalmente, "arameo"), sin duda debido a los veinte aos de residencia en Aram con su suegro Labn, tambin arameo. Asimismo, Rebeca, la madre de Jacob, era aramea, al igual que sus esposas Lea y Raquel. Por lo tanto, los israelitas estaban estrechamente emparentados con los arameos.

<b>Reinos arameos.</b> Las primeras menciones de reinos arameos en el registro bblico aparecen simultneamente a la formacin de la nacin de Israel. Cusn-risataim, un rey de Aram-naharaim (Mesopotamia), subyug a los israelitas por ocho aos, hasta que los libr el juez Otniel. (Jue 3:8-10.)

<i>Aram-Zob</i> fue un reino arameo al que se hace referencia como enemigo del gobierno de Sal, que comenz en 1117 y dur hasta 1078 a. E.C. (1Sa 14:47.) Parece ser que estuvo ubicado al N. de Damasco y que extendi su dominacin hasta Hamat, al N., y hasta el ufrates, al E. Cuando David luch contra los enemigos de Israel, entr en batalla con Hadadzer, poderoso rey de Aram-Zob, y lo derrot. (2Sa 8:3, 4; 1Cr 18:3; comprese con Sl 60, encab.) Posteriormente, Rezn, un merodeador arameo, lleg al poder en Damasco, que pronto se convirti en la ciudad aramea ms importante (1Re 11:23-25) y "la cabeza de Siria". (Isa 7:8.) Como tal, fue hostil a Israel durante toda la historia del reino septentrional. (Vase DAMASCO.)

<i>Aram-maac</i> es mencionado, junto con Zob, Rehob e Istob, entre los reinos arameos de quienes los ammonitas alquilaron carros y jinetes para guerrear contra David. El rey de Aram-maac se uni a estas fuerzas mercenarias, a las que el ejrcito de David puso en fuga en seguida. (1Cr 19:6-15; 2Sa 10:6-14.) El reino de Maac probablemente estaba al E. del Jordn y al S. del monte Hermn. (Jos 12:5; 13:11.)

<i>Guesur</i> fue un pequeo reino arameo situado al E. del Jordn que probablemente limitaba al N. con Maac y al O. con el mar de Galilea. Como Maac, estaba dentro del territorio asignado a la tribu de Manass. (Dt 3:14; Jos 13:11; vase GUESUR nm. 1.)

Al conquistar los reinos arameos, David extendi las fronteras de su reino hacia el N. hasta alcanzar el ro ufrates, no lejos de Harn de Padn-aram. De esta forma cumpli la promesa de Jehov concerniente a la extensin de la herencia de Israel en la Tierra Prometida. (Dt 1:7; 11:24; Jos 1:4.)

Para obtener ms informacin respecto a la relacin histrica de Israel con Aram, vase SIRIA.

<b>[Mapa en la pgina 169]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<b>ARAM</b>

<i>Mar Grande</i>

Mtes. Tauro

Hamat

Mtes. del Lbano

ARAM-ZOB

Damasco

ARAM-MAAC

GUESUR

Harn

PADN-ARAM

<i>Ro Tigris</i>

ARAM-NAHARAIM (MESOPOTAMIA)

<i>Ro ufrates</i>





<new>ARAM-MAAC

Vase ARAM nm. 5.





<new>ARAM-NAHARAIM

Vase ARAM nm. 5.





<new>ARAM-ZOB

Vase ARAM nm. 5.





<new>ARAMEO



Antiguo idioma semita relacionado estrechamente con el hebreo y hablado en un principio por los arameos. (Vase ARAM nm. 5.) Sin embargo, con el transcurso del tiempo lleg a abarcar varios dialectos (a algunos de los cuales se les considera idiomas independientes) y tuvo un uso extenso, sobre todo en el SO. de Asia. El arameo se emple desde el II milenio a. E.C. hasta poco ms o menos el ao 500 E.C. Es uno de los tres idiomas en los que se escribi originalmente la Biblia. El trmino hebreo <i>Aramth</i> se emplea cinco veces en el texto bblico y se traduce "en el lenguaje siraco" o "en el lenguaje arameo". (2Re 18:26; Isa 36:11; Da 2:4; Esd 4:7 [dos veces].)

En Esdras 4:8 a 6:18 y 7:12-26; Jeremas 10:11 y Daniel 2:4b a 7:28 se encuentran ejemplos del arameo bblico, llamado antes caldeo. Tambin se utilizan expresiones arameas en otros pasajes de la Biblia, pero el intento de algunos escriturarios de relacionar el origen de palabras hebreas con el arameo se basa en meras conjeturas<i>.</i>

No debe sorprender que en la Biblia se utilicen expresiones arameas, pues los hebreos tuvieron una relacin muy dilatada con los arameos y su idioma. Entre las primeras traducciones orales de las Escrituras Hebreas a otros idiomas estuvieron los targumes arameos, aunque no se pusieron en forma escrita hasta varios siglos despus de haberse producido la <i>Versin de los Setenta</i> griega, iniciada alrededor de 280 a. E.C.

<b>El idioma.</b> El arameo y el hebreo estn comprendidos en la familia noroccidental de idiomas semitas. Aunque el arameo difiere considerablemente del hebreo, es un idioma afn a este, cuyo alfabeto consta de las mismas letras con los mismos nombres. Igual que el hebreo, el arameo se escribe de derecha a izquierda y en un principio su escritura era consonntica. No obstante, los masoretas aadieron puntos voclicos al arameo usado en la Biblia, al igual que hicieron con el hebreo. Al estar en contacto con otros idiomas, el arameo recibi su influencia. En el arameo bblico no solo se hallan varios nombres propios de localidades y personas hebreas, acadias y persas, sino que, adems, se ve influencia hebrea en los trminos religiosos; influencia acadia, en particular en los trminos polticos y comerciales, e influencia persa, en los trminos relacionados con asuntos polticos y legales.

Adems de escribirse como el hebreo, se le parece en las inflexiones verbales, nominales y pronominales. Los verbos tienen dos tiempos: el imperfecto, que denota una accin inconclusa, y el perfecto, que significa una accin completada. En arameo el nombre puede ser, segn su nmero, singular, dual y plural, y tiene dos gneros: masculino y femenino. Se diferencia de otros idiomas semitas en el predominio del sonido vocal <i>a</i> y en otros aspectos, como en ciertas preferencias consonnticas: el empleo de la <i>d</i> por la <i>z</i> y la <i>t</i> por la <i>sch.</i>

<i><b>Divisiones bsicas.</b></i> Por lo general, el arameo se divide en occidental y oriental, pero, desde un punto de vista histrico, se han reconocido los siguientes cuatro grupos: arameo antiguo, oficial, levantino y oriental. Algunos han indicado que es muy probable que durante el II milenio a. E.C., se hablaran varios dialectos arameos en la Media Luna Frtil, Mesopotamia y sus inmediaciones. En Gnesis 31:47 es posible apreciar una diferencia entre las formas primitivas del hebreo y arameo. Jacob y Labn levantaron un montn de piedras como testimonio entre ellos despus de reconciliarse. Labn lo llam "Jegar-sahadut", en arameo (sirio), mientras que Jacob lo denomin, en hebreo, "Galeed", aunque ambas expresiones significan lo mismo, "Majano de Testimonio".

Se ha llamado arameo antiguo al idioma de ciertas inscripciones descubiertas en la parte septentrional de Siria que, segn parece, datan de los siglos X al VIII a. E.C. Con el tiempo, un nuevo dialecto arameo lleg a ser la lengua franca o idioma internacional auxiliar del Imperio asirio, sustituyendo al acadio en la correspondencia oficial gubernamental con las zonas remotas del imperio. Por el uso que se le dio, a esta forma de arameo se la conoce como "arameo oficial", y se sigui utilizando durante la hegemona babilonia (625-539 a. E.C.) y, despus, bajo la dominacin persa (538-331 a. E.C.). En ese tiempo en particular tuvo un amplio uso, siendo el idioma oficial del gobierno y el comercio en una extensa zona, como lo atestiguan los descubrimientos arqueolgicos, puesto que aparece en los registros de tablillas cuneiformes, en ostraca, papiros, sellos, monedas, inscripciones sobre piedra y hallazgos similares. Se han encontrado estos objetos en lugares como Mesopotamia, Persia, Egipto, Anatolia, Arabia septentrional y regiones tan septentrionales como los montes Urales y tan orientales como Afganistn y el Kurdistn. El uso del "arameo oficial" continu durante el perodo helenstico (323-30 a. E.C.).

Parece que es este "arameo oficial" el que se encuentra en los escritos de Esdras, Jeremas y Daniel. Las Escrituras tambin dan testimonio de que el arameo fue la lengua franca de aquellos tiempos. As, en el siglo VIII a. E.C., los voceros asignados por el rey Ezequas de Jud suplicaron a Rabsaqu, representante del rey asirio Senaquerib: "Habla, por favor, a tus siervos en el lenguaje siraco [arameo], porque estamos escuchando; y no nos hables en el lenguaje de los judos a odos de la gente que est sobre el muro". (Isa 36:11; 2Re 18:26.) Los funcionarios de Jud entendan el arameo o sirio, aunque todo parece indicar que en aquella poca la gente comn hebrea de Jerusaln no lo comprenda.

Algunos aos despus del regreso de los judos del exilio en Babilonia, el sacerdote Esdras ley el libro de la Ley a los judos congregados en Jerusaln y varios levitas se lo fueron explicando al pueblo, tal como dice Nehemas 8:8: "Continuaron leyendo en voz alta del libro, de la ley del Dios verdadero, la cual se expona, y haba el ponerle significado; y continuaron dando entendimiento en la lectura". Esta exposicin o interpretacin quizs haya supuesto parafrasear el texto hebreo en arameo, posiblemente debido a que los hebreos haban adoptado el idioma arameo durante su estancia en Babilonia. No obstante, tambin debi incluir un comentario del texto, de modo que los judos, aun en el caso de que entendieran el hebreo, comprendieran mejor el significado profundo de lo que se estaba leyendo.

<b>En qu idioma habl Jess?</b> Existen bastantes diferencias de opinin respecto a este asunto entre los escriturarios. Sin embargo, el profesor G. Ernest Wright dice en cuanto a los idiomas que se hablaban en Palestina cuando Jesucristo estuvo sobre la Tierra: "En las calles de las ciudades ms importantes se oira hablar en diversos idiomas. Los ms comunes eran, evidentemente, el griego y el arameo, y casi todos, incluso los habitantes de las ciudades 'modernas' u 'occidentales', como Samaria y Cesarea, seran capaces de entenderse en ambos, aunque el griego sera all el ms hablado. Los soldados y funcionarios romanos hablaran entre s el latn, mientras que los judos ortodoxos se entenderan en una variedad tarda del hebreo, un idioma que, segn nuestros conocimientos, no era ni hebreo clsico ni arameo, a pesar de sus semejanzas con ambos". A continuacin, el profesor Wright pasa a comentar sobre el idioma que debi hablar Jess: "Se ha discutido mucho en qu lengua se expresara Jess. No contamos con medio alguno para saber si era capaz de hablar en latn o en griego, pero en su predicacin al pueblo se servira del arameo o del hebreo popular, fuertemente teido de aramasmo. Cuando Pablo se dirigi al tumulto en el templo, se afirma que lo hizo en hebreo (Hch 21,40). Los investigadores, en general, entienden que se trata del arameo, pero tambin es muy posible que el idioma hablado por entonces entre los judos fuese una forma popular del hebreo". (<i>Arqueologa bblica,</i> 1975, pgs. 349, 350.)

Cabe la posibilidad de que Jess y sus primeros discpulos -como el apstol Pedro- hablasen, al menos en ocasiones, el arameo de Galilea, pues la noche de la detencin de Jess le dijeron a Pedro: "Ciertamente t tambin eres uno de ellos, porque, de hecho, tu dialecto te denuncia". (Mt 26:73.) Tal vez hayan hecho este comentario porque en ese momento Pedro se expres en el arameo galileo, si bien esto no se sabe a ciencia cierta, o porque habl en hebreo con una pronunciacin tpicamente galilea, diferente a la del hebreo hablado en Jerusaln y en el resto de Judea. Algn tiempo antes, cuando Jess haba ido a Nazaret, en Galilea, y haba entrado en la sinagoga, despus de leer del rollo de Isaas, seguramente escrito en hebreo, haba dicho: "Hoy se cumple esta escritura que acaban de or". No hay indicio alguno de que Jess haya traducido este pasaje al arameo, una prueba de que las personas que estaban presentes en aquella ocasin entendan con facilidad el hebreo bblico. (Lu 4:16-21.) Tambin es obligado decir que cuando en Hechos 6:1 se hace referencia a un suceso ocurrido poco despus del Pentecosts de 33 E.C., se menciona que haba en Jerusaln judos de habla griega y judos de habla hebrea.

El profesor Harris Birkeland (<i>The Language of Jesus,</i> Oslo, 1954, pgs. 10, 11) dijo que el hecho de que el arameo fuese la lengua escrita en Palestina durante la poca de Jess no significaba necesariamente que fuese la que hablaba la mayora. Adems, el que los papiros de Elefantina, pertenecientes a una colonia juda radicada en Egipto, estuviesen escritos en arameo tampoco prueba que fuese el idioma principal o comn en su tierra natal, ya que el arameo era, a la sazn, una lengua literaria internacional. Es cierto que las Escrituras Griegas Cristianas contienen un gran nmero de expresiones arameas, expresiones que hasta el propio Jess us, pero, como arguye Birkeland, tal vez Jess soliera hablar en hebreo comn, aunque de vez en cuando empleara expresiones arameas.

Si bien no es demostrable que la gente comn no conociera el arameo, como Birkeland afirma, parece que cuando Lucas -mdico y hombre culto- dice que Pablo se dirigi a los judos en "el lenguaje hebreo" y que despus afirm haber odo una voz del cielo que le haba hablado en ese mismo idioma, no se refiere a otra cosa sino a un tipo de hebreo (tal vez no el hebreo antiguo), y no al arameo. (Hch 22:2; 26:14.)

En apoyo de que en el tiempo de Jess se hablaba en Palestina algn tipo de hebreo, estn las referencias antiguas que aducen que en principio el apstol Mateo escribi su evangelio en ese idioma. Eusebio de Cesarea, por ejemplo (siglos III y IV), dijo que "el evangelista Mateo escribi su evangelio en lengua hebrea". (<i>Patrologia Graeca,</i> vol. XXII, col. 941.) En el mismo sentido se expres Jernimo (siglos IV y V) en el captulo III de su obra <i>De viris inlustribus</i> (Sobre los hombres ilustres): "Mateo, tambin conocido como Lev, que pas de publicano a ser apstol, escribi en Judea un evangelio de Cristo primeramente en lengua y caracteres hebreos para provecho de los circuncisos que haban credo [...]. Lo que es ms, el texto hebreo se conserva hasta este da en la biblioteca de Cesarea, que con tanto celo ha enriquecido el mrtir Pnfilo". (<i>Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur,</i> edicin de E. C. Richardson, Leipzig, 1896, vol. 14, pgs. 8, 9.) Por consiguiente, durante su vida humana, Jess habl un tipo de hebreo propio de su poca y un dialecto arameo. (Vase HEBREO II.)





<new>ARAMEOS

Vase ARAM nms. 1 y 5.





<new>ARN



Hijo del jeque Disn; descendiente de Ser el horeo. (G 36:20, 28; 1Cr 1:42.)





<new>ARAA

(heb. <i>`akkavsch</i>).

Segn la clasificacin cientfica, la araa, que cuenta con ocho patas y carece de alas, no es un insecto, sino un arcnido.

La mayora de las araas tejen telas de seda para cazar a su presa. Por lo general, tienen tres pares de hileras u rganos de hilar en el extremo posterior del abdomen, conectados con las glndulas sericgenas mediante numerosos tbulos microscpicos. Para iniciar el proceso de hilado, en primer lugar oprime el rgano hilatorio contra algn objeto y as fuerza la secrecin de seda lquida. La araa entonces se desplaza segn se produce la emisin del lquido, y, ya en contacto con el aire, el hilo de seda se endurece. Para fabricar hilos ms gruesos, la araa junta los tres pares de hileras, y los separa para producir hilo ms fino.

Aunque la tela difiere segn la especie de araa que la construye, presenta una atractiva disposicin simtrica y un diseo geomtrico complejo. En la hebra de seda de la tela se hallan a intervalos equidistantes gotas de una sustancia pegajosa producida por la misma araa. Cuando esta teje un tramo de hebra de un radio a otro, lo impregna de dicha sustancia, luego tira de l y lo suelta, lo que resulta en ese agrupamiento equidistante. El pegajoso hilamen sirve para atrapar la presa.

Las dos veces que se hace mencin de la araa en las Escrituras es con motivo de una ilustracin. La primera de ellas la puso Bildad, cuando al hablar a Job, compar al apstata con alguien que confa o se apoya en una "casa de una araa", o tela de araa, algo que sera demasiado frgil para mantenerle en pie. (Job 8:14, 15.) En la otra se asemejan las obras dainas y violentas de los israelitas infieles a la accin de tejer una tela de araa. Aquellas personas infieles no podran cubrirse a s mismas con sus obras, como tampoco una tela de araa servira de prenda de vestir. (Isa 59:5, 6.)





<new>ARAR

Para llegar a algunas conclusiones en cuanto al tipo de arado que emplearon los hebreos en tiempos bblicos, ha sido necesario examinar grabados antiguos que mostraran los arados usados por pueblos vecinos, as como los que utilizan en tiempos ms recientes algunos labriegos rabes. Los haba que consistan en una sencilla pieza puntiaguda de madera, tal vez rematada en metal, que iba sujeta a un timn y, a su vez, tirada por uno o varios animales. Con ese tipo de herramienta se poda hacer un corte en la tierra, pero no era posible volverla. Naturalmente, debido a la falta de datos ms directos no se excluye la posibilidad de que en Israel se usaran arados ms complejos.

Puesto que el ardiente sol del verano endureca el terreno, antes de arar y sembrar la semilla, era costumbre esperar hasta que las lluvias otoales o invernales lo ablandaran. Ni los das ms fros ni las pocas de tiempo inestable o de nubes amenazadoras desanimaban a la persona resuelta de arar en la temporada apropiada, pero al agricultor perezoso tales circunstancias le servan de excusa para no trabajar. Por ello, si alguien se haba mostrado perezoso en el tiempo de arar y por consiguiente no recoga nada durante la cosecha, no haba motivo para que sus vecinos se compadeciesen de l. (Pr 20:4; Ec 11:4.) No obstante, los agricultores israelitas tenan que observar el sbado aun en la poca de arar. (x 34:21.)

No se deban uncir al mismo arado un toro y un asno, probablemente debido a la desigualdad de su fuerza y su paso. (Dt 22:10.) A menudo eran dos bueyes los que tiraban del arado. (Lu 14:19; Job 1:14.) A veces se daba el caso de que varios hombres trabajaban juntos, cada uno con una pareja o yunta de reses vacunas, arando surcos paralelos uno detrs del otro. En el caso de Eliseo, segn se relata en 1 Reyes 19:19, l era el duodcimo y ltimo, y por esta razn pudo detenerse sin interrumpir a nadie. Dej el campo y us la madera de sus aperos de labranza como lea para ofrecer los toros en sacrificio. (1Re 19:21.) En <i>The Land and the Book</i> (revisin de J. Grande, 1910, pg. 121), W. M. Thomson informa que un solo hombre poda sembrar con facilidad una zona que hubiesen arado un grupo de hombres.

<b>Uso figurado.</b> La conocida tarea de arar se utiliz con frecuencia como base de las ilustraciones. Cuando los filisteos persuadieron a la esposa de Sansn para que le sonsacase la respuesta a su enigma, Sansn dijo que ellos haban 'arado con su ternera', es decir, haban usado para su servicio a alguien que debera haberle servido a l. (Jue 14:15-18.) Como muestra Ams, al igual que un peasco no es un lugar para arar, era irrazonable que los cabezas de Israel corrompiesen el derecho y practicasen la injusticia y an as esperasen obtener beneficios de tal derrotero. (Am 6:12, 13.) En Oseas 10:11 se usa el concepto de arar (una labor mucho ms dura para una novilla que el trillar) con el fin de representar el trabajo laborioso o esclavizante que le sobrevendra al reino apstata de Jud a manos de opresores extranjeros. Segn Jeremas 4:3, 4 y Oseas 10:12, 13, lo que Jud e Israel necesitaban era un cambio en su modo de vivir, preparando, ablandando y limpiando sus corazones (comprese con Lu 8:5-15) como si de arar y quitar espinos se tratase, de manera que en vez de malgastar sus esfuerzos y labores en prcticas incorrectas que solo resultan en una mala cosecha, pudieran, por el contrario, recoger bendiciones divinas.

En Isaas 28:23-29 se explica el orden, propsito y sensatez de los mtodos que utiliza el agricultor para arar, rastrillar, sembrar y trillar con el fin de ilustrar los caminos de Jehov, quien es "maravilloso en consejo, quien ha obrado grandiosamente en trabajo eficaz". Al igual que el trabajo de arar y rastrillar no tiene una duracin indefinida, pues solo prepara el terreno para la siembra, Jehov tampoco disciplina o castiga a su pueblo eternamente, sino que lo hace con el propsito, sobre todo, de ablandarlos y sensibilizarlos a su consejo y gua, los cuales producen bendiciones. (Comprese con Heb 12:4-11.) Del mismo modo que la dureza del terreno determina la intensidad de la labor de arar, as tambin el tipo de grano determina la fuerza y el peso de los instrumentos que hay que usar para trillar a fin de eliminar la paja. Todo esto ilustra la sabidura de Dios al limpiar a su pueblo y librarlo de todo lo indeseable, variando sus tratos segn las necesidades y circunstancias existentes. (Comprese con Isa 21:10; 1:25.)

Una ciudad "arada como un simple campo" significaba una ciudad completamente devastada y asolada. (Jer 26:18; Miq 3:12.) Es probable que la expresin de Israel en cuanto a que haban 'arado sobre su espalda, alargando sus surcos', describiera los sufrimientos de la nacin bajo sus muchos enemigos, que con crueldad y de forma implacable la invadieron y maltrataron, 'haciendo su espalda' "justamente como la tierra [...] para los que pasaban". (Sl 129:1-3; Isa 51:23; comprese con Sl 66:12.) En la profeca de restauracin registrada en Ams 9:13-15, se muestra que la bendicin de Jehov hara el terreno tan productivo que an se estara cosechando cuando llegase el tiempo de arar otra vez. (Comprese con Le 26:5.)

Al igual que Jess, quien dijo que sus discpulos deberan aceptar alimento, bebida y alojamiento de aquellos a los que servan, puesto que el "obrero es digno de su salario", el apstol Pablo tambin defendi el derecho de los que trabajaban en el ministerio cristiano a recibir apoyo material de otros, y lo ilustr con el hombre que ara con la esperanza legtima de participar de la cosecha a la que su trabajo ha contribuido. Sin embargo, Pablo prefiri prescindir del derecho a no trabajar seglarmente, a fin de as proveer "las buenas nuevas sin costo" a aquellos a quienes ministraba. (Lu 10:7; 1Co 9:3-10, 15, 17, 18.)

Jesucristo se refiri al trabajo de arar para recalcar la importancia de efectuar el discipulado de toda alma. Cuando un hombre expres su deseo de ser discpulo pero puso la condicin de que primero se le permitiese decir adis a los de su casa, Jess contest: "Nadie que ha puesto la mano en el arado y mira a las cosas que deja atrs es muy apto para el reino de Dios". (Lu 9:61, 62.) Los surcos que hiciera alguien que estuviera arando y se dejase distraer de su trabajo saldran torcidos. De manera similar, si la persona a la que se invita al discipulado cristiano permite que se le desve de cumplir con las responsabilidades concomitantes, deja de ser apta para el reino de Dios. Como ejemplific el Hijo de Dios en su propio caso, hasta los lazos familiares ms ntimos deberan subordinarse al cumplimiento fiel de la voluntad divina. (Mr 3:31-35; 10:29, 30.)





<new>ARARAT



Nombre que reciben una regin y una cadena de montaas de la actual Turqua oriental, cerca de la frontera con Irn y la U.R.S.S.

Despus del Diluvio, el arca de No se asent en las "montaas de Ararat". (G 8:4.) Durante el reinado de Ezequas, Adramlec y Sarzer, hijos de Senaquerib, huyeron a la "tierra de Ararat" despus de haber asesinado a su padre. (2Re 19:37; Isa 37:38.) Jeremas predijo que Ararat se contara entre "los reinos" que se levantaran contra Babilonia al tiempo de su destruccin, en el siglo VI a. E.C. (Jer 51:27.) Estas ltimas citas bblicas hacen referencia a una tierra situada al N. de Asiria. Eusebio, Jernimo y la mayor parte de los escritores "cristianos" primitivos pensaron que Ararat corresponda a Armenia, y es as como lo vierte tanto la <i>Versin de los Setenta</i> en Isaas 37:38 como la <i>Vulgata</i> en 2 Reyes (4 Reyes) 19:37. Numerosas inscripciones asirias de los reinados de Salmanasar I, Asurnasirpal II, Salmanasar III, Tiglat-pilser III y Sargn II, pertenecientes a los siglos IX y VIII a. E.C., se refieren a Ararat como "Urartu". Una inscripcin de Esar-hadn, otro de los hijos de Senaquerib y su sucesor al trono de Asiria, registra que derrot a los ejrcitos de sus hermanos parricidas en Hanigalbat, en la zona de Armenia. Sobre la base de estas inscripciones y de la relacin que Jeremas establece entre Ararat y los reinos de Min y Askenaz, parece ser que la tierra de Ararat estaba situada en la regin montaosa del lago de Van, en la antigua Armenia, limitando al S. con la cabecera del Tigris, y al N., con las montaas del Cucaso.

El nombre Ararat se aplica especficamente a la montaa ms alta de esta regin, aquella en la que, segn la tradicin, se pos el arca de No. Tiene dos picos cnicos distantes entre s unos 11 Km. y separados por una profunda depresin. El ms alto se eleva unos 5.165 m. sobre el nivel del mar y tiene sus ltimos 900 m. cubiertos de nieves perpetuas, mientras que el ms bajo, situado al SE., est a 3.914 m. sobre el nivel del mar. El pico ms alto es particularmente difcil de escalar, y fue Parrot el primero en conseguirlo, all en 1829. Los nombres de muchos lugares de esta regin evocan el registro bblico. Al monte Ararat mismo los turcos lo llaman <i>Agri Dagi</i> (Monte del Arca) y los persas, <i>Kuhi-Nuh</i> (Montaa de No). (Vase ARCA nm. 1.)





<new>ARAUNA



Jebuseo dueo de la era que compr el rey David para edificar un altar a Jehov. Esta accin fue el medio que Dios indic para poner fin al azote provocado por el censo del pueblo que realiz David. (2Sa 24:16-25; 1Cr 21:15-28.)

Por lo visto, Arauna ofreci gratis el lugar, junto con el ganado y los utensilios de madera para el sacrificio, pero David insisti en pagar un precio. Segn el registro de 2 Samuel 24:24, David compr la era y el ganado vacuno por 50 siclos de plata (110 dlares [E.U.A.]), mientras que de acuerdo con el relato de 1 Crnicas 21:25, David pag por el lugar 600 siclos de oro (77.000 dlares [E.U.A.]). El escritor de Segundo de Samuel trata solo de la compra del lugar donde se ubicara el altar y de los materiales para el sacrificio efectuado, por lo que parece que el precio de compra al que hace referencia se limita a esto. Por otra parte, el escritor de Primero de las Crnicas considera los asuntos en relacin con el templo que se construira ms tarde en el lugar, y relaciona la compra con la construccin. (1Cr 22:1-6; 2Cr 3:1.) Puesto que la extensin del recinto del templo era muy grande, parece que la suma de 600 siclos de oro se aplic a la compra de esta zona extensa, ms bien que solo a la pequea porcin necesitada para el altar que David edific en un principio.

Bajo la Cpula musulmana de la Roca, que hoy ocupa una parte de lo que fue el emplazamiento original del templo, an existe una base rocosa natural que bien pudiera ser la antigua era de Arauna.

En el registro de las Crnicas, a Arauna se le llama Ornn. (1Cr 21:18-28; 2Cr 3:1.)





<new>ARB

(Cuatro).

En el texto bblico se le llama el "padre" o "el gran hombre" de los anaquim, y fue, al parecer, el fundador de Quiryat-arb, ciudad que ms tarde se llam Hebrn. (Jos 14:15; 15:13; 21:11.) Hay quienes opinan que Anaq fue el nombre dado a la raza de gigantes que descendi de Arb y no el nombre de su hijo, por lo que piensan que Arb fue el progenitor de los anaquim. (Vanse ANAQ; ANAQUIM.)





<new>ARBATITA

(De [Perteneciente a] Bet-arab).

Habitante de la ciudad de Bet-arab, situada en el distrito desrtico del valle del Jordn (Jos 15:61), a poca distancia de Jeric. (Jos 18:21, 22.) Uno de los hombres poderosos de guerra de David, Ab-albn o Abiel, era arbatita. (2Sa 23:8, 31; 1Cr 11:10, 32.)





<new>ARBEL, CASA DE



Salmn saque la casa de Arbel ("Bet-arbel", <i>BJ; NC; VP</i>) en una fecha indeterminada. (Os 10:14.) A este lugar por lo general se le relaciona con Irbid, ubicado a unos 29 Km. al SE. del mar de Galilea, en el territorio de Galaad.





<new>ARBITA



Oriundo de la ciudad de Arab, situada en la regin montaosa de Jud, cerca de Hebrn. Paarai, uno de los hombres poderosos de David, era arbita. (2Sa 23:8, 35.)





<new>RBOL

(heb. <i>`ets;</i> gr. <i>dndron</i>).

El variado clima de Palestina y sus pases vecinos dio lugar a una gran diversidad de rboles y arbustos, desde los cedros del Lbano hasta las palmeras de dtiles de Jeric y las retamas del desierto. En la Biblia se mencionan unos treinta rboles diferentes, que en esta publicacin se consideran bajo sus respectivos nombres.

El problema de identificar qu rbol en particular es el que indica la palabra hebrea o griega original con frecuencia resulta difcil de resolver, y en varios casos la identificacin solo es tentativa. Est en funcin de la descripcin que da el mismo registro bblico de las caractersticas del rbol (a veces estas vienen indicadas por el significado de la palabra raz de la que se deriva el nombre). Luego se compara dicha descripcin con los rboles que se sabe que crecen hoy da en las tierras bblicas y, en especial, en las regiones indicadas en el texto bblico, siempre que estas se mencionen. Tambin sirve de ayuda estudiar las palabras emparentadas (es decir, aquellas que proceden de la misma raz o tienen el mismo origen) de otros idiomas, como el rabe y el arameo. No obstante, en algunos casos el mejor proceder es simplemente transcribir el nombre del rbol, como sucede con el <i>algum.</i>

En su libro <i>Plants of the Bible</i> (1952, pgs. 5, 6), Harold y Alma Moldenke mencionan que muchos rboles que ahora proliferan en Palestina tal vez no se conocieron en tiempos bblicos, ya que, como arguyen, "hay cambios en la flora, en particular en lugares como Palestina y Egipto, donde el hombre -notorio por su capacidad de trastornar el delicado equilibrio de la naturaleza- ha intervenido de manera notable" durante miles de aos. En relacin con esto, aaden: "Muchas plantas que en tiempos bblicos abundaban en Tierra Santa o en pases de aquel entorno, ya no se encuentran en esas zonas o su multiplicacin ha disminuido sensiblemente". Se han exterminado algunas especies o ha descendido bastante su presencia debido a un cultivo excesivo de la tierra o a la devastacin de los bosques ocasionada por las sucesivas invasiones de Asiria, Babilonia y otras potencias hasta Roma. (Jer 6:6; Lu 19:43.) La destruccin de rboles y zonas forestales ha dado lugar a la erosin de la capa frtil de la superficie, lo que ha convertido muchas zonas en tierras ridas y desoladas.

Ya en la poca de Abrahn exista la costumbre de hacer constar en los contratos de compraventa de tierras el nmero de rboles que haba en la propiedad. (G 23:15-18.)

<b>Bajo la Ley.</b> Pasado el tiempo, Jehov introdujo a los israelitas en Canan, una tierra con "rboles para alimento en abundancia". Les prometi que, si eran obedientes, les dara lluvias cuantiosas, y requiri que apartaran una dcima parte del fruto de la tierra para el santuario y el sacerdocio. (Ne 9:25; Le 26:3, 4; 27:30.) Cuando los israelitas invadieron la tierra, no se les permiti destruir los rboles frutales al atacar las ciudades, aunque siglos ms tarde Dios autoriz a los reyes de Jud e Israel a devastar los 'rboles buenos' del reino de Moab. Al parecer esto se debi a que Moab estaba fuera de la Tierra Prometida. Adems, era una guerra punitiva contra los moabitas, y dicha accin reducira el riesgo de que con el tiempo se sublevaran o se vengaran. (Dt 20:19, 20; 2Re 3:19, 25; comprese con Jer 6:6.) Al plantar un rbol, no se poda comer el fruto que produjera durante los tres primeros aos, y el del cuarto ao tena que dedicarse al uso del santuario. (Le 19:23-25; comprese con Dt 26:2.) A partir de entonces, los primeros frutos maduros de cada ao deban tambin dedicarse a "la casa de Jehov". (Ne 10:35-37.)

<b>Uso figurado.</b> Dios utiliz dos rboles en el jardn de Edn con propsitos simblicos: el "rbol de la vida" y "el rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo". El que el hombre no se adhiriera al decreto divino concerniente a este ltimo fue lo que le llev a la cada. (G 2:9, 16, 17; 3:1-24.)

Muchos han expresado el punto de vista errneo de que el significado del "rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo" y la restriccin de comer de su fruto tena que ver con el acto sexual entre la primera pareja humana, pero esta idea est en contradiccin con el mandato explcito que Dios les dio de 'ser fructferos y hacerse muchos y llenar la tierra'. (G 1:28.) Antes bien, debido a que representaba el "conocimiento de lo bueno y lo malo" y Dios haba indicado que estaba "fuera de los lmites" de la pareja humana, ese rbol lleg a ser un smbolo del derecho de Dios de determinar o fijar para el hombre las normas en cuanto a lo que es "bueno" (lo que Dios aprueba) y lo que es "malo" (lo que Dios condena). Por lo tanto, constituy una prueba del respeto del hombre a la posicin de su Creador y de su disposicin a permanecer dentro de los lmites de libertad decretados por Dios, lmites que no le restringan indebidamente, sino que, por el contrario, le permitan el mayor disfrute de la vida. De modo que la violacin de esos lmites y la entrada en el terreno de lo prohibido al comer del "rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo", equivala a una invasin del dominio de Dios o una insurreccin contra su autoridad. (Vase SOBERANA.)

Tambin se usaron los rboles para representar a personas, gobernantes y reinos, como en el caso de la profeca que compara la cada de Faran y "su muchedumbre" con la accin de talar un cedro majestuoso (Eze 31), as como en el de la profeca de Daniel concerniente al rbol poderoso que representaba el dominio en "el reino de la humanidad". (Da 4:10-26.) Al hombre justo se le asemeja a un rbol plantado junto a corrientes de agua (Sl 1:3), cuyo follaje es frondoso y que sigue produciendo fruto incluso en tiempo de sequa. (Jer 17:8.)

La promesa de que los das del pueblo restaurado de Dios seran como los de un rbol (Isa 65:22) cobra ms sentido al saber que algunos rboles de Palestina viven siglos e incluso ms de mil aos. En la visin de Ezequiel haba una corriente que flua desde el templo flanqueada por rboles frutales cuyas hojas eran curativas, y en el libro de Revelacin se presenta una visin similar. (Eze 47:7, 12; Rev 22:2, 14.) La expresin "rbol de vida" se usa con respecto a la sabidura verdadera, al fruto del justo, a la realizacin de algo deseado, a la calma de la lengua y tambin se asocia con la corona de la vida. (Pr 3:18; 11:30; 13:12; 15:4; Rev 2:7, 10.) Adems, la Biblia relaciona los rboles con las condiciones fructferas, pacficas y gozosas que resultan de la gobernacin real de Jehov y de la restauracin de su pueblo. (1Cr 16:33; Sl 96:12; 148:9; Isa 55:12; Eze 34:27; 36:30.)

Asimismo, Jess habl de rboles en alguna de sus ilustraciones para subrayar la necesidad de ser fructferos en verdadera justicia, igual que haba hecho Juan el Bautista. (Mt 3:10; 7:15-20.) Puesto que en aquel tiempo en Palestina los rboles frutales estaban gravados con un impuesto, un rbol infructfero (tan inservible como si estuviese muerto) se converta en una carga indeseable para el propietario, y, por lo tanto, era cortado y destruido. (Lu 13:6-9.) En Judas 12 se compara a las personas inmorales que se infiltraron en la congregacin cristiana con rboles infructferos en otoo que han muerto dos veces. El que se diga que han "muerto dos veces" tal vez sea una manera enftica de expresar que estn completamente muertos, aunque tambin podra significar que estn muertos desde dos puntos de vista: 1) son estriles o infructferos y 2) estn muertos literalmente, sin ningn tipo de vitalidad.

La palabra hebrea para rbol se usa tambin con respecto al madero o poste donde se colgaba a los ejecutados. (G 40:19; Dt 21:22, 23; Jos 8:29; Est 2:23.) El apstol Pablo us la palabra griega <i>xlon</i> (madero) cuando aplic Deuteronomio 21:23. (Gl 3:13; vanse MADERO DE TORMENTO; rboles por su nombre propio.)





<new>RBOL GRANDE

(heb. <i>elh; elhn</i>)<i>,</i> <b>RBOL MACIZO</b> (heb. <i>allh; allhn</i>).

Estas palabras hebreas se han traducido de diversas maneras: "encina", "terebinto" y "gran rbol" (<i>CI</i>)<i>,</i> y "encina", "roble", "terebinto" y "rbol" (<i>Val</i>)<i>.</i> Sin embargo, muchas voces autorizadas reconocen que en tiempos bblicos debieron aplicar a rboles grandes en general.

En Ams 2:9 se compara al pueblo amorreo con cedros por su altura, y con "rboles macizos" por su vigor. Estos ltimos rboles abundaban en Basn, al E. del Jordn, y en ms de una ocasin han servido, junto con los cedros del Lbano, de punto de referencia para alguna comparacin. (Isa 2:13; Zac 11:1, 2.) Con su madera se hacan remos. (Eze 27:6.) A Dbora se la enterr en Betel al pie de uno de estos rboles, suceso que dio origen al nombre Aln-bacut, cuyo significado es: "rbol Macizo del Llanto". (G 35:8.) Su proliferacin en colinas y lugares altos convirti estos lugares en emplazamientos idneos bien sombreados en los que los falsos adoradores se entregaban a prcticas idoltricas. (Os 4:13.)

Seguramente, entre los rboles macizos de Basn se contaba el roble. Su reciedumbre y fortaleza es proverbial, su longevidad, notable. An se dan diversas especies de robles en Basn, as como en las zonas altas del Haurn, Galaad, Galilea y el Lbano. Algunos son de hoja perenne y otros, de hoja caduca. Su fruto, la bellota, rica en tanino, es de forma largamente ovoide y est engastada en una cpula casi hemisfrica. Se piensa que el colorante empleado para teir la "fibra escarlata carmes" que haba en el santuario (x 25:4; 26:1) se obtena de un pequeo insecto hemptero que plaga las ramas de una variedad del roble. (Vase TINTES, TEIR.)

Se cree que el terebinto (<i>Pistacia palaestina</i> o <i>Pistacia atlantica</i>) seguramente tambin es uno de "los rboles grandes" mencionados en la Biblia. (G 12:6; 14:13.) Este es un rbol comn en Palestina, de tronco recio y abundante ramaje. Algunas variedades pueden alcanzar hasta los 15 m., por lo que proporcionan una generosa sombra. Sangrando su corteza, es posible extraer una resina aromtica de la que se obtiene la trementina.





<new>RBOL OLEFERO

(heb. <i>`ets schmen</i>)<i>.</i>

No es posible identificar con certeza este rbol, pero la expresin hebrea da a entender que era un rbol "de madera resinosa", rico en aceite o en una sustancia similar. Durante mucho tiempo se ha pensado que se trata del rbol del paraso (<i>Elaeagnus angustifolia</i>)<i>,</i> un pequeo rbol de caractersticas arbustivas comn en Palestina, cuyas hojas son verde-grisceas por el haz y similares a las del olivo. De su fruto se obtiene un aceite de calidad muy inferior al aceite de oliva. Si bien su madera es dura y de grano fino, lo que la hace idnea para la talla, parece que no encaja con facilidad en el comentario de 1 Reyes 6:23, 31-33 sobre la madera del rbol olefero. En ese pasaje se informa que en la construccin del templo se hicieron de madera de "rbol olefero" tanto los dos querubines, ambos de 4,5 m. de altura, como las puertas de entrada al Santsimo y las jambas cuadradas para la entrada principal del templo. La altura del rbol del paraso no parece encajar con las dimensiones que debieron tener estos trabajos.

Muchas traducciones de la Biblia dicen en 1 Reyes 6:23 que la madera era de olivo. A este respecto, hay quien opina que, dado que el tronco del olivo tiene poca altura, es posible que los querubines se hayan fabricado de varias piezas. No obstante, el hecho de que en Nehemas 8:15 se mencionen el olivo y el rbol olefero por separado parece descartar esta posibilidad.

Por esta razn, algunos expertos opinan que debi tratarse del pino de Alepo (<i>Pinus halepensis</i>)<i>,</i> al que, segn ellos, poda llamarse con propiedad "rbol olefero", pues de l se obtiene pez y trementina. Este erguido pino es uno de los rboles de hoja perenne que ms prolifera en Palestina, y hoy existen indicios que permiten afirmar que la regin que rodea a Jerusaln estuvo en un tiempo extensamente poblada de este rbol. Alcanza unos 20 m. de altura, su corteza es suave y cenicienta, las hojas son muy finas, de color verde claro, y los conos tienen una tonalidad parduzco-amarillenta. Se ha dicho que la calidad de su madera se asemeja en cierta medida a la del cedro. Por consiguiente, las caractersticas del pino de Alepo bien parecen indicar que se emple en la construccin del templo, aunque en vista de la ausencia de pruebas concluyentes, la <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> ha preferido traducir la expresin hebrea simplemente "rbol olefero".

Las ramas del rbol olefero, junto con las del olivo, el mirto y la palma, se utilizaban en Jerusaln durante la fiesta de las cabaas. (Ne 8:15.) Por otra parte, este es uno de los rboles que, segn se predijo en la profeca de restauracin de Isaas, embelleceran el desierto. (Isa 41:19.)





<new>RBOL RESINOSO

(heb. <i>gfer</i>)<i>.</i>

rbol no identificado con certeza, cuya madera emple No en la construccin del arca. (G 6:14.) La <i>Versin Valera</i> se limita simplemente a transliterar el trmino hebreo. Basndose en la similitud existente entre este vocablo y el correspondiente a la palabra "alquitrn" ("brea", <i>Val;</i> heb. <i>kfer</i>)<i>,</i> hay quienes lo han relacionado con un tipo de rbol resinoso. Los hebrastas, por lo general, lo relacionan con el ciprs, cuya madera es muy duradera y de extrema resistencia a la putrefaccin. (Vase CIPRS.)





<new>ARBUSTO

(heb. <i>saj</i>)<i>.</i>

Planta de tallos leosos densamente poblada de ramas desde la base. La palabra hebrea <i>saj</i> solo aparece cuatro veces en el texto bblico: Gnesis 2:5; 21:15; Job 30:4, 7. A algunos rboles de la regin de Palestina, entre ellos el enebro enano, el arto y la retama negra, se les puede considerar arbustos, y es frecuente observar que otros, bien por su tamao o apariencia, presentan caractersticas arbustivas, como ocurre con la acacia, el mirto, el estoraque, el tamarisco y el sauce.

Cuando estaba en la regin desrtica de Beer-seba, Agar, desesperada, arroj a Ismael bajo unos arbustos. (G 21:15.) Por otra parte, Job dijo de personas que habitaban en una regin rida que "andaban arrancando la hierba salina junto a [y clamando desde] los matorrales". (Job 30:4, 7.)

Se cree que el arbusto ardiente hacia el que el ngel de Jehov atrajo la atencin de Moiss y desde donde le habl era algn tipo de arbusto espinoso (heb. <i>senh</i>)<i>.</i> (x 3:2-5; Dt 33:16.) Al referirse a este incidente, los escritores cristianos de las Escrituras Griegas emplearon el trmino <i>btos,</i> que puede usarse para cualquier tipo de arbusto espinoso. (Mr 12:26; Lu 20:37; Hch 7:30, 35.) El fruto de la zarza, la zarzamora, se conoce en griego con el nombre de <i>bton</i> (derivado de <i>btos</i>)<i>,</i> por lo que algunos lexicgrafos han relacionado el arbusto espinoso mencionado en el texto hebreo (<i>senh</i>) con la zarza (<i>Rubus sanctus</i>)<i>,</i> planta comn en toda Siria y en buena parte de Palestina. Sin embargo, en la actualidad esta planta no prolifera en estado silvestre en la pennsula del Sina, lo que ha llevado a otros a suponer que el arbusto debi ser algn tipo de acacia, ya que esta es espinosa, suele ser arbustiva y, adems, abunda por toda la regin del Sina. No obstante, no es posible establecer con certeza la identificacin del mencionado arbusto.





<new>ARCA

<b>1.</b> El arca de No fue la provisin que permiti a los antepasados de toda la humanidad sobrevivir al diluvio global en 2370-2369 a. E.C. (Vanse DILUVIO; NO.) Jehov le dio a No instrucciones detalladas en cuanto a su tamao, forma, sistema de iluminacin y ventilacin, as como sobre los materiales que se deberan usar para su construccin. (G 6:14-16.)

<b>Diseo y tamao.</b> El arca (heb. <i>tevh;</i> gr. <i>kibots</i>) era rectangular, parecida a un cofre, con las esquinas cuadradas y el fondo plano. No necesitaba un fondo redondeado ni una proa en punta para cortar las aguas con rapidez, tampoco un mecanismo para dirigirla; tan solo era preciso que fuese hermtica y flotase. Una embarcacin de esta forma resulta muy estable, y no es fcil hacerla zozobrar; adems, tiene alrededor de una tercera parte ms de espacio para almacenamiento que los barcos de diseo convencional. Haba una puerta en uno de los lados del arca para embarcar y desembarcar la carga.

El tamao del arca era de 300 codos de largo, 50 de ancho y 30 de alto. Haciendo un clculo moderado de la longitud del codo, unos 44,5 cm. -algunos piensan que el antiguo codo se aproximaba a los 56  61 cm.-, el arca medira unos 134 m., por 22,5 m. y por 13,5 m., menos de la mitad del largo del transatlntico <i>Queen Elizabeth 2.</i> La proporcin entre la longitud y la anchura (6 a 1) es la que se usa en la arquitectura naval moderna. Esto significa que el volumen bruto del arca sera de unos 40.000 m.3. Se calcula que una embarcacin semejante tendra un desplazamiento casi igual al del enorme <i>Titanic</i> de este siglo XX, de 269 m. de largo. Ninguna embarcacin de tiempos antiguos se aproxim siquiera ligeramente al tamao colosal de esta arca. Se reforz su interior aadindole dos pisos, con lo que las tres cubiertas sumaban un total de ms de 8.900 m.2 de superficie hbil.

Jehov le dijo a No: "Hars un <i>tshar</i> [techo; o ventana] para el arca". (G 6:16.) No est del todo claro qu era este <i>tshar</i> o cmo se construy. Hay eruditos que opinan que el trmino est relacionado con <i>luz,</i> as que lo traducen por "ventana" (<i>Val, VP</i>)<i>,</i> "tragaluz" (<i>NC</i>)<i>,</i> "lucera" (<i>CI</i>)<i>.</i> No obstante, otros relacionan el trmino <i>tshar</i> con una raz arbiga posterior cuyo significado es "dorso (de la mano)", "dorsal (de un animal)", "cubierta (de un barco)", es decir, en un sentido amplio, aquella parte opuesta al suelo o que no toca la superficie del agua, de ah que opten por traducirlo "techo" (<i>RH</i>) o "cubierta" (<i>BJ</i>)<i>.</i> A No se le dijo que el <i>tshar</i> habra de completarse "hasta el punto de un codo hacia arriba". (G 6:16.)

Por consiguiente, si el <i>tshar</i> haba de suministrar iluminacin y ventilacin adecuadas, no sera simplemente una claraboya de un codo cuadrado, sino un vano de un codo de alto que estara prximo al techo y rodeara el arca por sus cuatro lados, de manera que proporcionara una abertura de unos 140 m.2 de extensin en total. Por otra parte, aun si se dej inmediatamente debajo del techo, o en cualquier otra parte, una abertura generosa que facilitara la ventilacin, el techo pudo haber tenido una ligera inclinacin. Respecto a esta posibilidad, James F. Armstrong hizo el siguiente comentario en la obra <i>Vetus Testamentum</i> (Leiden, 1960, pg. 333): "'La acabars a un codo de elevacin por la parte de arriba'; esta es una expresin difcil de entender si se traduce <i>tshar</i> por 'luz (equivalente a ventana)' o por 'techo (plano)'. No obstante, en caso de que se tratase de un tejado de dos aguas, el 'codo de elevacin' podra referirse a la alzada de la cresta del tejado con relacin a las paredes. En la jerga arquitectnica, este 'codo de elevacin' se referira a la altura de los montantes maestros sobre los que se colocara el caballete para el tejado [...]. Segn este razonamiento, el tejado del arca de No debi tener una pendiente de un 4% (1 codo de elevacin y 25 codos de pendiente a ambos lados, desde el caballete hasta las paredes), una pendiente sumamente adecuada para que el agua se deslizase".

Jehov especific con qu material se debera construir esta inmensa arca: "Haz para ti un arca de madera de rbol resinoso [literalmente, "rboles de gfer"]". (G 6:14.) Algunos opinan que esta madera resinosa se obtuvo del ciprs o de algn rbol parecido. El ciprs creca en abundancia en aquella parte del mundo, y tanto los fenicios como Alejandro Magno preferan su madera, en especial para la construccin de barcos -como tambin ocurre hoy da-, pues es particularmente resistente al agua y a la putrefaccin. Se sabe que algunas puertas y postes hechos de ciprs han durado mil cien aos. Por otra parte, a No no se le dijo tan solo que calafateara las juntas, sino que 'cubriera el arca por dentro y por fuera con alquitrn'. (Vase BETN.)

<b>Amplia capacidad.</b> La lista de ocupantes del arca era impresionante. Aparte de No, su esposa y sus tres hijos con sus respectivas esposas, tenan que acomodarse en el arca criaturas vivientes "de toda clase de carne, dos de cada una [...]. Macho y hembra sern. De las criaturas voladoras segn sus gneros y de los animales domsticos segn sus gneros, de todos los animales movientes del suelo segn sus gneros, dos de cada uno entrarn a donde ti all para conservarlos vivos". De las bestias y las aves limpias se tomaran siete de cada clase. Tambin habra que almacenar una gran cantidad y variedad de comida para alimentar a todas estas criaturas durante ms de un ao. (G 6:18-21; 7:2, 3.)

El que se seleccionaran animales de cada "gnero" indicaba que existan fronteras o lmites bien definidos e inalterables establecidos por el Creador, dentro de los cuales las criaturas eran capaces de reproducirse "segn sus gneros". Algunos especialistas han calculado que los centenares de miles de especies animales existentes hoy se podran reducir a comparativamente unas pocas familias genricas o "gneros", como la equina y la bovina, por mencionar tan solo dos de ellas. Los lmites que Jehov puso, dentro de los cuales los animales se reproducan segn su "gnero", eran totalmente infranqueables. Teniendo esto presente, algunos investigadores han afirmado que con que hubiese en el arca tan solo 43 "gneros" de mamferos, 74 "gneros" de aves y 10 "gneros" de reptiles, se podran haber producido la variedad de especies conocidas en la actualidad. Otros estiman que tan solo se precisaban 72 "gneros" de cuadrpedos y menos de 200 "gneros" de aves. La enorme variedad del <i>gnero</i> humano prueba que la gran diversidad de animales existente en la actualidad desciende de un nmero reducido de "gneros". En efecto, de la familia de No han descendido las diferentes razas, con sus incontables variaciones en tamao, color del cabello, de los ojos y de la piel.

Estos clculos quizs les parezcan muy restrictivos a algunas personas, en especial porque, segn ciertas fuentes, como la obra <i>Historia Natural</i> (edicin de Fernando Carrogio, 1985, vol. 2, pg. 8), el nmero de especies animales se estima en 999.309 y, de acuerdo con esta misma fuente, para otros autores "es superior en mucho al milln". Sin embargo, se calcula que alrededor de un 60% de las especies animales clasificadas son insectos. Por otra parte, se estima en 24.000 el grupo correspondiente a los anfibios, reptiles, aves y mamferos, de los que 10.000 corresponderan a las aves; 9.000, a los reptiles y anfibios -muchos de ellos pudieron haber sobrevivido fuera del arca-, y tan solo 5.000 seran mamferos, entre los que se encuentran las ballenas y las marsopas, que tambin habran permanecido fuera del arca. Otros eruditos calculan que solo hay unas 290 especies de mamferos terrestres mayores que la oveja y alrededor de 1.360 son ms pequeas que las ratas. (<i>The Deluge Story in Stone,</i> de B. C. Nelson, 1949, pg. 156; <i>The Flood in the Light of the Bible, Geology, and Archaeology,</i> de A. M. Rehwinkel, 1957, pg. 69.) De modo que, aun basando los clculos en las cantidades ms elevadas, el arca pudo haber acomodado con facilidad a una pareja de todos estos animales.

Cinco meses despus del comienzo del Diluvio, "el arca lleg a descansar sobre las montaas de Ararat", probablemente no sobre la cima de la cumbre ms elevada -por encima de los 5.160 m.-, sino sobre un terreno propicio donde todos los que se hallaban en el arca pudieran vivir en condiciones aceptables algunos meses ms. Finalmente, un ao y diez das despus del principio del Diluvio, la puerta se volvi a abrir y todos desembarcaron. (G 7:11; 8:4, 14.)

Los informes sobre el hallazgo de los restos del arca an carecen de confirmacin.

<b>2.</b> Pequea cesta en la que Jokbed puso a su hijo de tres meses de edad, un nio "bien parecido" a quien ms tarde se lleg a conocer como Moiss. Se hall al nio en la cesta entre las caas que haba junto a la margen del Nilo. La cesta o arca (heb. <i>tevh</i>) estaba hecha de papiro e impermeabilizada con betn y pez. (x 2:2-4, 10, nota; 6:20.)

<b>3.</b> Cofre de madera de acacia en el que se guard durante un tiempo el segundo juego de tablas de piedra que contenan la Ley dada a Moiss en el monte Sina, hasta que, meses ms tarde, se construy el arca del testimonio. (Dt 10:1-5.) La palabra hebrea <i>arhn,</i> que en Deuteronomio 10:1-5 se traduce "arca", se transcribe en otros lugares "atad" (G 50:26) o "cofre". (2Re 12:9, 10, nota; 2Cr 24:8, 10, 11.)

<b>4.</b> Vase ARCA DEL PACTO.





<new>ARCA DEL PACTO

Cofre sagrado que estaba en el Santsimo del tabernculo y que despus se coloc en el templo construido por Salomn. Se hizo por mandato de Jehov y segn su diseo.

Los escritores de la Biblia emplearon ms de veinte expresiones diferentes para referirse al arca, siendo las ms comunes: "el arca del pacto" (heb. <i>arhn habberth;</i> gr. <i>kibots tes diathekes;</i> Jos 3:6; Heb 9:4) y "el arca del testimonio" (x 25:22), expresiones que no son privativas de ningn escritor en particular y que se usan indistintamente.

<b>Modelo y diseo.</b> Lo primero que Jehov le detall a Moiss cuando le dio las instrucciones para construir el tabernculo fue el modelo y el diseo del Arca, dado que iba a ser el objeto principal y ms importante no solo del tabernculo, sino tambin de todo el campamento de Israel. El cofre en s mismo meda 2,5 codos de largo, 1,5 de ancho y 1,5 de alto (111 cm.  67 cm.  67 cm.), y estaba hecho de madera de acacia, revestido de oro puro tanto por dentro como por fuera. Coronaba el Arca un artstico "borde de oro" en forma de guirnalda "sobre ella [...] en derredor". La segunda parte del Arca, su cubierta, estaba hecha de oro macizo, no meramente de madera revestida, y tena la misma longitud y anchura que el cofre. Sobre esta cubierta haba montados dos querubines de oro de labor a martillo, uno a cada extremo de la cubierta, con sus rostros vueltos el uno hacia el otro, las cabezas inclinadas y las alas extendidas hacia arriba "cubriendo la cubierta protectoramente". (x 25:10, 11, 17-22; 37:6-9.) A esta cubierta tambin se la conoca como "el propiciatorio", o "cubierta propiciatoria". (x 25:17; Heb 9:5, nota; vase CUBIERTA PROPICIATORIA.)

Para transportar el Arca, se suministraron largos varales,  hechos tambin de madera de acacia revestida de oro e insertados a travs de dos anillos de oro a ambos lados del cofre. Como estos varales no se deban quitar de sus anillos, nunca haba necesidad de que los portadores del Arca la tocaran. En las esquinas haba cuatro patas, "patas para caminar, patas flexionadas como para caminar", para que no se apoyase directamente en el suelo, aunque no se sabe qu altura tenan. (<i>Commentary on the Old Testament,</i> de C. F. Keil y F. Delitzsch, 1973, vol. 1, "The Second Book of Moses", pg. 167.) Parece que los anillos estaban montados justo por encima de las patas, o quizs sobre ellas mismas. (x 25:12-16; N 4:5, 15; 1Re 8:8; 1Cr 15:15.)

<b>Ceremonia de inauguracin y uso.</b> Bezalel y los hombres de corazn sabio que le ayudaban se apegaron a las instrucciones explcitas recibidas y construyeron el Arca con los materiales que el pueblo haba contribuido. (x 35:5, 7, 10, 12; 37:1-9.) Un ao despus del xodo, finalizado y erigido el tabernculo, Moiss puso dentro del Arca las dos tablas de la Ley. (Deuteronomio 10:1-5 menciona que durante unos pocos meses, desde el momento en que Moiss recibi las tablas de la Ley en la montaa hasta que se trasladaron al Arca construida por Bezalel, estuvieron guardadas en un arca provisional de madera de acacia hecha con ese fin.) Seguidamente, Moiss introdujo los varales por los anillos del Arca, le coloc la cubierta y la llev al tabernculo. Una vez all, puso en su lugar la pantalla que separaba el Santo del Santsimo y despus, como parte de la ceremonia inaugural, ungi con aceite el Arca y todos sus utensilios. A partir de entonces, siempre que los sacerdotes desmontaran el tabernculo para levantar el campamento, emplearan la misma pantalla divisoria, adems de una cubierta de pieles de foca y una tela azul, para cubrir el Arca con el fin de impedir que el pueblo la mirase 'por el ms mnimo momento, y por lo tanto muriese'. (x 40:3, 9, 20, 21; N 3:30, 31; 4:5, 6, 19, 20; 7:9; Dt 10:8; 31:9; vase TABERNCULO.)

El Arca haca las veces de archivo sagrado para conservar ciertos artculos que servan de recordatorio o testimonio. Las dos tablas del Testimonio o los Diez Mandamientos eran su principal contenido. (x 25:16.) Tambin se guard en ella una "jarra de oro que contena el man y la vara de Aarn que ech botones", pero ms tarde, en algn momento anterior a la construccin del templo de Salomn, se sacaron de ella. (Heb 9:4; x 16:32-34; N 17:10; 1Re 8:9; 2Cr 5:10.) Poco antes de morir, Moiss dio una copia del "libro de la ley" a los sacerdotes levitas y les dijo que la deberan guardar, no dentro, sino "al lado del arca del pacto de Jehov su Dios, [...] de testigo contra ti". (Dt 31:24-26.)

<i><b>Smbolo de la presencia de Dios.</b></i> El Arca represent durante su existencia la presencia de Dios, quien prometi: "All ciertamente me presentar a ti, y hablar contigo desde ms arriba de la cubierta, desde entre los dos querubines que estn sobre el arca del testimonio". "En una nube aparecer encima de la cubierta." (x 25:22; Le 16:2.) Samuel escribi que Jehov 'estaba sentado sobre los querubines' (1Sa 4:4), de ah que estos sirvieran como "la representacin del carro" de Jehov. (1Cr 28:18.) Por lo tanto, "siempre que Moiss entraba en la tienda de reunin para hablar con [Jehov], entonces oa la voz que conversaba con l desde ms arriba de la cubierta que estaba sobre el arca del testimonio, de entre los dos querubines; y le hablaba". (N 7:89.) Ms tarde, Josu y el sumo sacerdote Finehs tambin inquirieron de Jehov delante del Arca. (Jos 7:6-10; Jue 20:27, 28.) Solo al sumo sacerdote le estaba permitido  entrar en el Santsimo y ver el Arca un da al ao, aunque no con el propsito de comunicarse con Jehov, sino para llevar a cabo la ceremonia del Da de Expiacin. (Le 16:2, 3, 13, 15, 17; Heb 9:7.)

La presencia de Jehov representada por el Arca result en que el pueblo de Israel disfrutase de otras bendiciones. Cuando el pueblo levantaba el campamento, la costumbre era que el Arca y la nube de Jehov fuesen delante. (N 10:33, 34.) As, al tiempo de cruzar el Jordn, Jehov detuvo el caudal del ro cuando los sacerdotes que llevaban el Arca pisaron las aguas de la orilla, y de ese modo se les permiti cruzar por el cauce seco. (Jos 3:1-4:18.) Asimismo, en la marcha alrededor de Jeric, un contingente militar iba delante, seguido de siete sacerdotes que tocaban el cuerno; luego iba el Arca y por ltimo, las fuerzas de retaguardia. (Jos 6:3-13.) La victoria alcanzada en Jeric contrasta con la derrota que tiempo atrs haban experimentado, cuando un grupo de rebeldes intent temerariamente iniciar la ocupacin de la Tierra Prometida, contraviniendo las instrucciones divinas y sin que ni 'el arca del pacto de Jehov ni Moiss se hubiesen movido de en medio del campamento'. (N 14:44, 45.) Hasta los filisteos, un pueblo enemigo, percibieron la presencia de Jehov cuando el Arca estuvo en el campo de batalla. Atemorizados, gritaron: "'Dios ha entrado en el campamento [de Israel]!' [...] 'Ay de nosotros, porque una cosa como esta nunca antes ha sucedido! Ay de nosotros! Quin nos salvar de la mano de este majestuoso Dios? Este es el Dios que fue golpeador de Egipto con toda suerte de matanza en el desierto'". (1Sa 4:6-8.)

La presencia de Jehov sigui hacindose manifiesta cuando los filisteos se apoderaron del Arca y se la llevaron a Asdod para colocarla junto a la imagen de Dagn. Aquella noche, la imagen de ese dios cay rostro a tierra; a la noche siguiente, la estatua cay de nuevo delante del Arca y qued con la cabeza y las palmas de las manos separadas del cuerpo. En el transcurso de los siete meses siguientes, el Arca fue pasando de una ciudad filistea a otra, y segn pasaba, plagaba a los filisteos con hemorroides, y dej a Eqrn sumida en "una confusin mortfera", hasta que finalmente fue devuelta a Israel, junto con la ofrenda por la culpa requerida. (1Sa 5:1-6:12.)

La relacin del Arca con la presencia de Jehov exiga que se la tratase con el debido respeto y la ms alta consideracin. Debido a esto, tanto al ponerse en marcha el Arca como al posarse, Moiss pronunciaba expresiones de alabanza a Jehov. (N 10:35, 36.) Por otra parte, tal fue la impresin que caus en el sumo sacerdote El or que los filisteos se haban apoderado del Arca, que perdi el equilibrio, cay de espaldas y se desnuc. Por el mismo motivo, cuando su nuera estaba en la agona de la muerte, dijo: "La gloria se ha ido de Israel al destierro, porque el arca del Dios verdadero ha sido tomada". (1Sa 4:18-22.) Posteriormente, el rey Salomn afirm: "Los lugares a los que ha venido el arca de Jehov son cosa santa". (2Cr 8:11.)

<i><b>No era un amuleto mgico.</b></i> El Arca no era un amuleto mgico. Su sola presencia no garantizaba el xito; ms bien, las bendiciones de Jehov dependan de la condicin espiritual y de la obediencia fiel de los que la posean. Por esta razn, los israelitas, acaudillados por Josu, sufrieron una derrota en Hai debido a su infidelidad, a pesar de que el Arca estaba en el campamento. (Jos 7:1-6.) De manera similar, aunque los israelitas estaban confiados porque el Arca se hallaba entre sus fuerzas de combate, los filisteos mataron a 30.000 soldados de Israel y hasta se apoderaron de ella. (1Sa 4:1-11.) La recuperacin del Arca de manos de los filisteos fue una ocasin de gran regocijo, en la que se ofrecieron sacrificios y se expresaron gracias, lo que no impidi que Jehov 'derribara al pueblo con gran matanza'. Por qu? "Porque haban mirado el arca de Jehov", una violacin de su mandato expreso. (1Sa 6:11-21; N 4:6, 20.) No se sabe con exactitud cuntos murieron en esa ocasin. El texto masortico dice: "De modo que derrib entre el pueblo a setenta hombres -cincuenta mil hombres-". Esta construccin tan ambigua hace pensar que la expresin "cincuenta mil hombres" es una interpolacin. La <i>Versin Peshitta</i> siriaca y una versin arbiga dicen que fueron derribados "cinco mil setenta hombres". El Targum de Jonatn relata: "Y l derrib a setenta hombres entre los ancianos del pueblo, y a cincuenta mil entre la congregacin". La <i>Versin de los Setenta</i> dice que "l derrib a setenta hombres entre ellos, y a cincuenta mil de los hombres", mientras que Josefo menciona solo a setenta hombres. (<i>Antigedades Judas,</i> libro VI, cap. I, sec. 4.)

<b>Lugares donde se guard el Arca.</b> El Arca no se guard en un lugar permanente hasta que se erigi el templo de Salomn. Cuando se complet la mayor parte de la conquista del pas (c. 1467 a. E.C.), se traslad a Sil, donde al parecer permaneci (con la excepcin del tiempo que estuvo en Betel) hasta que la capturaron los filisteos. (Jos 18:1; Jue 20:26, 27; 1Sa 3:3; 6:1.) Una vez recuperada, y de nuevo en el territorio de Israel, estuvo primero en Bet-semes y despus en Quiryat-jearim, donde permaneci unos setenta aos. (1Sa 6:11-14; 7:1, 2; 1Cr 13:5, 6.)

Segn el texto masortico, 1 Samuel 14:18 dice que durante los enfrentamientos del pueblo de Israel con los filisteos, el rey Sal pidi al sumo sacerdote Ahya que llevase el Arca al campamento. Sin embargo, segn la <i>Septuaginta,</i> Sal le dijo a Ahya: "'Acerca el efod!' (Porque l llevaba el efod en aquel da delante de Israel.)".

David tena el buen deseo de trasladar el Arca a Jerusaln, pero el procedimiento que escogi en el primer intento provoc un desastre. En lugar de transportar el Arca con los varales sobre los hombros de los levitas qohatitas, de acuerdo con las instrucciones conocidas, permiti que la colocasen sobre un carruaje. Las reses que tiraban del carro estuvieron a punto de ocasionar un vuelco, y Uzah fue derribado por agarrar el Arca, una accin que la ley divina condenaba explcitamente. (2Sa 6:2-11; 1Cr 13:1-11; 15:13; N 4:15.)

Por fin fue trasladada a Jerusaln, transportada como era debido por los levitas (1Cr 15:2, 15), y all estuvo guardada en una tienda durante el resto del reinado de David. (2Sa 6:12-19; 11:11.) Los sacerdotes quisieron llevrsela cuando huyeron con motivo de la rebelin de Absaln, pero David insisti en que permaneciera en Jerusaln, pues confiaba en que Jehov les permitira a todos regresar indemnes. (2Sa 15:24, 25, 29; 1Re 2:26.) l anhelaba construir una casa para poner en ella el Arca, pero Jehov posterg su edificacin hasta el reinado de Salomn. (2Sa 7:2-13; 1Re 8:20, 21; 1Cr 28:2, 6; 2Cr 1:4.) Fue entonces, con motivo de la dedicacin del templo, cuando se traslad el Arca de la tienda en la que se hallaba en Sin al Santsimo del templo, que se haba edificado sobre el monte Moria, donde fue colocada bajo la sombra de las alas de dos grandes querubines. El Arca fue la nica pieza de todo el mobiliario que haba estado en el tabernculo que se llev al templo de Salomn. (1Re 6:19; 8:1-11; 1Cr 22:19; 2Cr 5:2-10; 6:10, 11; vanse TEMPLO [El templo de Salomn]; QUERUBN.)

La nica referencia histrica al arca del pacto posterior a Salomn es de 642 a. E.C. -unos novecientos aos despus de su construccin-, y se halla en 2 Crnicas 35:3, donde se lee la orden del rey Josas de que el Arca se colocase de nuevo en el templo. Sin embargo, no se dice cmo lleg a estar fuera de l. Josas haba ascendido al trono despus de algunos reyes particularmente apstatas, uno de los cuales haba introducido una imagen tallada en la casa de Jehov, por lo que es posible que uno de estos reyes inicuos sacase el Arca de su lugar. (2Cr 33:1, 2, 7.) Por otra parte, bajo el patrocinio de Josas se haba llevado a cabo en el templo un amplio programa de reformas, as que cabe la posibilidad de que durante las obras se trasladase el Arca a otro lugar con el fin de evitar que sufriese algn desperfecto. (2Cr 34:8-35:19.) No se hace ninguna mencin de que el Arca se llevase a Babilonia, y ni siquiera figura en la lista de los artculos que se sacaron del templo, ni se menciona que fuese devuelta y colocada en el templo que reconstruy Zorobabel ni que se reemplazase por otra. No se ha llegado a saber cundo desapareci ni en qu circunstancias. (2Re 25:13-17; 2Cr 36:18; Esd 1:7-11; 7:12-19.)

Jeremas predijo el tiempo en que el arca del pacto ya no existira, pero indic que no se la echara de menos y que no perjudicara a los adoradores de Jehov el no tenerla. En cambio, 'llamaran a Jerusaln el trono de Jehov'. (Jer 3:16, 17.)

En el libro simblico de Revelacin, Juan dice: "Se vio en el santuario de su templo [en el cielo] el arca de su pacto". El 'arca del pacto' mencionada en este pasaje tiene que ver con el nuevo pacto de Dios con la humanidad, y su presencia era una seal de que Jehov de nuevo haba asumido el poder mediante Su Ungido. (Rev 11:15, 19.)





<new>ARCNGEL

El prefijo "arc", que significa "jefe" o "principal", denota que hay un nico arcngel o ngel principal. Este trmino nunca se emplea en plural en las Escrituras. En 1 Tesalonicenses 4:16 se habla de la preeminencia del arcngel y la autoridad que corresponde a su puesto con relacin al resucitado seor Jesucristo: "El Seor mismo descender del cielo con una llamada imperativa, con voz de arcngel y con trompeta de Dios, y los que estn muertos en unin con Cristo se levantarn primero". En vista de esto, es significativo que Miguel sea el nico nombre que en las Escrituras se relaciona directamente con la palabra "arcngel". (Jud 9; vase MIGUEL nm. 1.)





<new>ARCO

Vase ARMAS, ARMADURA.





<new>ARCO IRIS

Arco semicircular que presenta los colores del espectro solar; seal visible de la promesa pactada de Jehov de 'nunca ms cortar de la vida a toda carne por aguas de un diluvio, o arruinar la Tierra por ese medio'. (G 9:11-16.) Debido a que en hebreo no existe una palabra distinta para referirse al arco iris, la Biblia usa la misma que se emplea para el "arco" de disparar flechas. (Eze 1:28.)

Existen complicadas teoras y frmulas para explicar la formacin de un arco iris, pero bsicamente puede decirse que cuando un rayo de luz blanca penetra en una gota de lluvia, esta acta como un pequeo prisma que refracta el rayo y lo dispersa en sus diferentes colores, que se reflejan en su interior, como en un espejo cncavo, y salen de nuevo en ngulos diferentes y especficos. Por esta razn, el observador ve un arco con los siete colores del espectro (desde el interior del arco hacia afuera: violeta, ail, azul, verde, amarillo, anaranjado y rojo), aunque puede que estn mezclados de manera que solo se perciban con claridad cuatro o cinco. A veces se forma un arco "secundario" mayor y menos ntido con los colores invertidos. La ciencia an sigue estudiando el arco iris. Segn Carl B. Boyer, "es tal la interaccin de energa lumnica y materia que tiene lugar en una gota de lluvia, que el investigador no puede por menos que relacionar este fenmeno con la mecnica cuntica y la teora de la relatividad [...]. Si bien es cierto que se sabe bastante acerca de cmo se produce un arco iris, se conoce muy poco sobre cmo lo percibe el ojo humano". (<i>The Rainbow, From Myth to Mathematics,</i> 1959, pgs. 320, 321.)

La primera referencia bblica al arco iris se encuentra en el relato del pacto de Dios con No y su prole despus que los sobrevivientes del Diluvio salieron del arca. (G 9:8-17; Isa 54:9, 10.) La contemplacin de ese esplndido fenmeno debi ser tranquilizadora para No y su familia y una seal que auguraba paz.

Se han ofrecido muchas opiniones respecto a si esta fue la primera vez que los humanos vieron el arco iris. Hay escriturarios que opinan que ya era conocido, y que el 'darlo' Dios realmente quiso decir 'darle' un significado especial a un fenmeno natural ya existente. Muchos de los que sostienen este punto de vista creen que el Diluvio solo fue una inundacin local o que no ocasion cambios sustanciales en la atmsfera.

Sin embargo, esta es la primera mencin del arco iris, y si se hubiese visto con anterioridad, no hubiera tenido sentido el que Dios lo usase de seal sobresaliente de su pacto, pues hubiera sido algo comn, no algo que marcase de modo significativo un cambio o algo nuevo.

La Biblia no explica cmo era de difana la atmsfera antes del Diluvio, pero al parecer, las condiciones atmosfricas existentes eran tales, que hasta que no se produjo un cambio cuando "las compuertas de los cielos fueron abiertas" (G 7:11), nadie anterior a No y su familia haba visto un arco iris. Incluso en la actualidad, las condiciones atmosfricas influyen en la visibilidad del arco iris.

La imagen de Dios y su trono se relaciona en la Biblia con la gloria y belleza del arco iris que aparece despus de una tormenta y la sensacin de paz que este produce. En la visin que Ezequiel tuvo de Dios, el profeta vio "algo como la apariencia del arco que ocurre en una masa de nubes en el da de una lluvia fuerte", un aspecto de la visin con el que se destac "la gloria de Jehov". (Eze 1:28.) De manera similar, Juan vio el esplendoroso trono de Jehov, y 'alrededor de l haba un arco iris de apariencia semejante a una esmeralda'. El relajante color verde esmeralda del arco iris debi darle a Juan una sensacin de calma y serenidad, y no poda ser menos, pues Jehov domina toda situacin y es un Gobernante glorioso. (Rev 4:3.) Juan tambin vio a un ngel con "un arco iris sobre su cabeza" (Rev 10:1), lo que pudiera indicar que era un representante especial del "Dios de la paz". (Flp 4:9.)





<new>ARD



Una de 'las setenta almas de la casa de Jacob que entraron en Egipto'. (G 46:21, 27.) En el libro de Gnesis se dice que era hijo de Benjamn, pero en vista de las palabras de Nmeros 26:40, parece que el significado de "hijo" en ese contexto es "nieto". De ser as, es probable que sea tambin el Addar mencionado en 1 Crnicas 8:3.





<new>ARDITAS

(De [Pertenecientes a] Ard).

Familia benjamita descendiente de Ard, un hijo de Bela. (N 26:40.)





<new>ARDN



Uno de los hijos de Caleb, el hijo de Hezrn; era de la tribu de Jud. (1Cr 2:18.)





<new>AREL, ARELITAS



Sptimo hijo de Gad mencionado por nombre en el registro bblico. Fue uno de los que entraron en Egipto en 1728 a. E.C. con la familia de Jacob. Lleg a ser cabeza de la familia de los arelitas, a quienes se incluy en el censo efectuado en el desierto poco antes de la entrada en la Tierra Prometida. (G 46:8, 16; N 26:17.)





<new>ARENA

Conjunto de partculas disgregadas de las rocas silceas o calcreas. Jehov Dios, en su gran sabidura, ha "puesto la arena como lmite para el mar, una disposicin reglamentaria de duracin indefinida que no puede traspasar". (Jer 5:22.) A diferencia de la roca slida, la arena cede y, por lo tanto, absorbe el impacto de las olas que baten contra ella. La fuerza violenta de las olas se difunde y disipa, lo que impide que el mar se extienda.

Al bendecir a las tribus de Zabuln e Isacar, Moiss dijo de ellas: "Chuparn el abundante caudal de los mares y los tesoros escondidos de la arena". (Dt 33:18, 19.) Tal vez esta expresin signifique que seran bendecidas con las riquezas del mar y la tierra.

En la Biblia se habla repetidas veces de la "arena del mar" para referirse a algo que es innumerable o que abunda mucho (G 22:17; 32:12; 41:49; Jos 11:4; Sl 78:27; 139:17, 18; Jer 15:8; Heb 11:12), pero eso no quiere decir que en todos los casos el nmero en cuestin sea astronmico. Lo que se indica con esa expresin es que el nmero de personas o cosas implicadas es tan grande que es imposible determinarlo. Por ejemplo, a una parte de las fuerzas filisteas que atacaron a Israel en los das del rey Sal se la describe as: "Gente como los granos de arena que estn a la orilla del mar por multitud". (1Sa 13:5.) Se dijo que la cantidad de personas que se dejaran extraviar por Satans despus de ser soltado del abismo, segn la visin de Juan, sera "como la arena del mar", es decir, lo suficientemente grande como para que el apstol no pudiese determinar a cuntos se haba extraviado. (Rev 20:8.)

Al explicar cunta era su vejacin, el fiel Job declar: "Es ms pesada aun que las arenas de los mares". (Job 6:3.) Como promedio, 1 m.3 de arena hmeda pesa unos 1.900 Kg. No obstante, aunque una carga de arena sea muy pesada, la vejacin que causa una persona tonta todava es ms pesada para el que tiene que sufrirla. A eso es a lo que se hace referencia en Proverbios 27:3: "Lo pesada que es una piedra y una carga de arena... pero la irritacin por alguien tonto es ms pesada que ambas".





<new>AREPAGO

(Colina de Ares; Colina de Marte).

Colina situada al NO. de la Acrpolis ateniense y separada de ella por un valle poco profundo. Esta rida cima caliza, ms bien estrecha, tiene unos 113 m. de altitud, en tanto que la Acrpolis, al SE., se eleva unos 43 m. por encima de ella. Por el lado N., la colina de Marte tiene una pendiente suave, mientras que la cara S. es escarpada. En otro tiempo estuvo coronada por altares griegos, santuarios, estatuas y el tribunal supremo al aire libre del Arepago. En la actualidad todo esto ha desaparecido y tan solo quedan algunos de los asientos labrados en la roca.

En una de las visitas del apstol Pablo a Atenas, ciertos atenienses lo asieron y lo condujeron al Arepago, mientras le decan: "Podemos llegar a saber qu es esta nueva enseanza que hablas? Porque presentas algunas cosas que son extraas a nuestros odos". (Hch 17:19, 20.) En respuesta, Pablo hizo una cuidadosa exposicin de hechos contundentes, desarrollando un argumento lgico, persuasivo y convincente. No pudo terminar su discurso, porque "al or de una resurreccin de muertos", algunos burlones comenzaron a mofarse. Sin embargo, para cuando surgi esta interrupcin, el apstol haba logrado dividir a su auditorio en tres opiniones. Aunque unos se mofaban y otros decan que escucharan ms adelante, algunos "se hicieron creyentes, entre los cuales tambin estuvieron Dionisio, juez del tribunal del Arepago, y una mujer de nombre Dmaris, y otros adems de ellos". (Hch 17:22-34.) En la actualidad hay una placa de bronce en la colina de Marte que contiene este discurso del apstol Pablo y que conmemora dicho acontecimiento. No es posible afirmar con certeza que en aquella ocasin Pablo hablase ante el tribunal del Arepago, pero en su auditorio tuvo por lo menos a un componente de ese notable tribunal. (GRABADO, vol. 2, pg. 746.)

<b>[Fotografa en la pgina 183]</b>

Inscripcin griega que conmemora el discurso de Pablo en el Arepago (Hch 17:22-31)





<new>ARETAS

(Virtuoso; Excelente).

El ltimo de los diversos reyes rabes as llamados dominaba Damasco cuando su gobernador se uni a un complot judo para deshacerse de Pablo. No obstante, sus discpulos lo descolgaron en un cesto de mimbre por una ventana del muro de la ciudad y pudo escapar. (Hch 9:23-25; 2Co 11:32, 33.)

Aretas haba dado su hija en matrimonio a Herodes Antipas (vase HERODES nm. 2), quien se divorci de ella para casarse con Herodas, matrimonio adltero que Juan el Bautista conden. (Mt 14:3, 4.) Irritado adems por las disputas fronterizas, Aretas atac a Antipas y lo derrot. Entonces el emperador Tiberio orden a Vitelio, gobernador de Siria, que prendiera a Aretas vivo o muerto. Vitelio, aunque tampoco era partidario de Antipas, moviliz sus fuerzas, pero debido a la muerte en el ao 37 E.C. de Tiberio, la campaa contra Aretas no se llev a cabo. Calgula, sucesor de Tiberio, cambi por completo la poltica exterior, nombr a Agripa I en lugar de Antipas y permiti que Aretas gobernase en Damasco. Se ha encontrado una moneda de Damasco de aquel tiempo que lleva una inscripcin de Aretas.





<new>ARETE

Anillo u otro ornamento que se llevaba en la oreja como adorno. Parece ser que los hebreos no tenan un vocablo especfico para "arete", pues una de las palabras que emplearon para designar este ornamento (<i>nzem</i>) puede usarse tanto para nariguera como para arete. (Pr 11:22; x 32:2.) El contexto en el que aparece <i>nzem</i> en las Escrituras hace posible a veces, aunque no siempre, determinar si se quera decir 'arete' o 'nariguera'. Probablemente en muchos casos los aretes y las narigueras variaban poco de forma. La palabra hebrea <i>`aghl</i> tambin se usa para designar un arete y hace referencia a un ornamento circular. (N 31:50; Eze 16:12.)

En muchas naciones de la antigedad, usaban los aretes tanto los hombres como las mujeres y los nios. Obras halladas en monumentos egipcios contienen representaciones de extranjeros que llevaban aretes, lo que prueba que en muchos pueblos de aquella poca los hombres los usaban. Sin embargo, parece ser que no exista esta costumbre entre los hombres de Egipto, y no se sabe con certeza si la hubo entre los varones israelitas. Tambin usaron este tipo de adornos los madianitas, de quienes los israelitas los tomaron como botn de guerra. (N 31:1, 2, 50.) Por otra parte, cuando Aarn decidi hacer el becerro de oro en el desierto, dio estas instrucciones a los israelitas: "Arranquen los aretes de oro que estn en las orejas de sus esposas, de sus hijos y de sus hijas, y triganmelos". (x 32:1-4.)

Las mujeres egipcias solan usar aretes de oro que tenan de cuatro a cinco centmetros de dimetro, aunque los haba mayores y hasta con seis aros soldados juntos. En Tebas se encontraron aretes de plata, algunos de los cuales eran como un pequeo botn. En Egipto, as como en Asiria, se hicieron pendientes de diseo muy elaborado; los hubo, adems, en forma de cruz. Se acostumbraba sujetar el arete a la oreja, haciendo pasar el propio aro, o un gancho, por el agujero del lbulo.

Las personas distinguidas del antiguo Egipto a veces llevaban como adorno en las orejas un spid de oro engastado con piedras preciosas. Un tipo de arete hallado en Oriente Medio consista en varios anillos que llevaban alguna piedra engarzada a modo de pendiente; de hecho, algunos aretes recibieron ese nombre: "pendientes" (heb. <i>netifhth,</i> de <i>natf</i> [que significa: "gotear" o "pingar"]), trmino que parece aludir a un adorno colgante que bien pudiera tener forma de gota. Los "pendientes" pudieron haber sido perlas o cuentas esfricas de plata u oro, aunque la Biblia no dice cmo eran. (Jue 8:26.) Estaban entre las cosas que Jehov dijo que les quitara a 'las altivas hijas de Sin'. (Isa 3:16, 19.)

Los fieles hebreos y los cristianos no llevaron aretes como amuletos, aunque en aquellos tiempos hubo quienes los llevaron por ese motivo. Si bien es cierto que la Biblia no dice que "los aretes" que llevaba consigo la casa de Jacob fuesen amuletos, l los enterr junto con "los dioses extranjeros" que le entregaron bajo el rbol grande que estaba cerca de Siquem. (G 35:2-4.) Por otra parte, "las conchas zumbadoras ornamentales" que tenan las altivas "hijas de Sin" s eran un tipo de amuleto, que tal vez se llevaba colgado del cuello o de las orejas. (Isa 3:20.)

Cuando el pueblo de Israel tuvo el privilegio de contribuir para la edificacin del tabernculo, entre los diversos artculos que donaron las personas de corazn dispuesto se mencionan los aretes. (x 35:20-22.) Siglos ms tarde, Jehov le dijo a Jerusaln que, entre otras cosas, le haba demostrado su amor al ponerle zarcillos en las orejas. (Eze 16:1, 2, 12.) Asimismo, Salomn us un arete de oro en sentido ilustrativo, al decir: "Un arete de oro, y un adorno de oro especial, es el censurador sabio al odo que oye". (Pr 25:1, 12.)





<new>ARGAMASA

Mezcla que se aplica entre los ladrillos o las piedras para unirlos (como en el caso de un muro), o que se utiliza para enlucir paredes. (Le 14:42, 45; 1Cr 29:2; Isa 54:11; Jer 43:9.) En la antigua Palestina se usaba para la construccin de calidad una mezcla resistente a la intemperie (llamada argamasa o mortero), hecha de cal, arena y agua. Para enlucir haba otro tipo de argamasa, consistente en una mezcla de arena, cenizas y cal. A esta mezcla a veces se le aada aceite, o bien se daba una mano de aceite a la pared despus de haberla enlucido, con el fin de conseguir una superficie casi impermeable. Con ese propsito, en Egipto se usaba (incluso se usa en tiempos modernos) una argamasa compuesta de dos partes de arcilla, una de cal y una de paja y cenizas.

En lugar de usar argamasa, los edificadores de la Torre de Babel emplearon betn, que "les sirvi de argamasa". (G 11:3.) Los babilonios que les sucedieron seguramente conseguan el betn para hacer su argamasa de unas fuentes subterrneas prximas a la ciudad de Hit, que se hallaba a orillas del ufrates y a poca distancia de Babilonia. Segn Herdoto (I, 179), cuando se construyeron los bordes del foso y las murallas de la ciudad de Babilonia, se emple asfalto caliente como argamasa.

Durante el perodo de esclavitud que los israelitas pasaron en Egipto, los egipcios "siguieron amargndoles la vida con dura esclavitud en trabajos de argamasa de barro y ladrillos". (x 1:14.) Los ingredientes se mezclaban -por lo general con los pies- hasta conseguir que la masa tuviese la consistencia de la melaza. A la mezcla se le aada paja a fin de darle cohesin. Pasado el tiempo, cuando los israelitas estuvieron en su propia tierra, en lugares donde haba muy poca piedra til para la construccin, utilizaron argamasa de barro y adobes como recurso bsico.

Los adobes no eran un material durable y resistente en un clima hmedo. Por consiguiente, a fin de proteger una pared levantada recientemente o de proteger y reforzar una que hubiese sufrido desperfectos, solan enlucirse con argamasa o yeso. Sin embargo, si solo se encalaban o embadurnaban con una mezcla pobre de argamasa que tuviese muy poca o ninguna cal, no poda esperarse que resistiesen tormentas fuertes. (Comprese con Eze 13:11-16.)





<new>ARGOB

(Terrn).

<b>1.</b> Uno de los hombres que posiblemente fueron asesinados con el rey Peqahas de Israel hacia 778 a. E.C. por un usurpador llamado Pqah, quien en este magnicidio cont con el concurso de unos cincuenta hombres de Galaad. (2Re 15:23-25.)

<b>2.</b> Regin de Basn que conquistaron los israelitas cuando an estaban al E. del Jordn y que posiblemente lleg a formar parte del territorio de Manass. Debi ser el dominio del reino de Og; se dice que tena sesenta ciudades fortificadas, aparte de muchsimos pueblos rurales. (Dt 3:4, 5, 13, 14.) Esta fue "la tierra de los refam", o tierra de gigantes.

Argob quedaba al E. del mar de Galilea. Aunque tradicionalmente se ha considerado que su ubicacin es Al-Ledja, una zona cubierta de lava que est a unos 32 Km. al S. de Damasco, la referencia hecha en Deuteronomio a una regin con pueblos rurales parece indicar que debi tratarse de la frtil llanura que se halla al O. de Al-Ledja, posiblemente ubicada en Nahr al-Ruqad, Nahr al-`Alan y el valle torrencial de Yarmuk. En esta amplia meseta las ciudades carecan de sistemas defensivos naturales, lo que hubiese justificado la construccin de 'muros altos', como dice la Biblia. Hoy se encuentran por toda la regin de Basn ruinas que delatan la existencia de grandes ciudades como esas.

En el tiempo del rey Salomn, Argob formaba parte de uno de los doce distritos que estaban a cargo de los comisarios que abastecan de alimentos la casa real. (1Re 4:7, 13.)





<new>ARIDAI



Uno de los diez hijos de Hamn. (Est 9:9, 10; vase HAMN.)





<new>ARIDAT



Uno de los diez hijos de Hamn. (Est 9:8, 10; vase HAMN.)





<new>ARIEH



Hombre a quien es posible que el usurpador Pqah asesinara en Samaria hacia 778 a. E.C., cuando dicho usurpador dio muerte al rey Peqahas de Israel. (2Re 15:25.)





<new>ARIEL

(Hogar [o Fogn] del Altar de Dios, o: Len de Dios).

<b>1.</b> Moabita cuyos dos hijos fueron asesinados por Benaya. (2Sa 23:20; 1Cr 11:22.)

<b>2.</b> Uno de los nueve cabezas que Esdras comision para conseguir 'ministros cualificados para la casa de Dios'. Esto ocurri en la primavera del ao 468 a. E.C., cuando unos 1.500 israelitas varones estaban a orillas del ro Ahav listos para partir hacia Jerusaln bajo la direccin de Esdras. (Esd 8:15-17, 31.)

<b>3.</b> Nombre crptico que se usa en Isaas 29:1, 2, 7 para referirse a Jerusaln. En esta ciudad se hallaba el templo de Dios, en cuyo recinto estaba el altar de sacrificios. Por esta causa, la ciudad era con toda propiedad el hogar (o fogn) del altar de Dios. Tambin se la consideraba el centro de la adoracin pura de Jehov. Sin embargo, el mensaje que se encuentra en Isaas 29:1-4 tiene un sentido ominoso y predice la inminente destruccin de la ciudad a manos de Babilonia (en 607 a. E.C.), cuando se convertira en fogn del altar, pero en un sentido diferente: una ciudad en la que correra la sangre derramada y a la que consumira el fuego, de modo que quedara sembrada de cadveres, vctimas de la ardiente destruccin. Las causas subyacentes de esta calamidad se mencionan en los versculos 9 al 16. No obstante, en Isaas 29:7, 8, se muestra que las naciones que infligiesen a Jerusaln dicha destruccin no alcanzaran su objetivo final.





<new>ARIETE

Mquina de guerra que utilizaban los sitiadores para abrir una brecha en las puertas y las murallas de una ciudad o fortaleza, o para demolerlas. En su forma ms sencilla, consista en una pesada viga de madera con una punta de hierro que imitaba la cabeza de un carnero. El trmino hebreo para ariete (<i>kar</i>) es el mismo que para carnero, coincidencia debida, tal vez, a su forma o a su accin de topetar. (Eze 4:1, 2; 21:22.)

Los sitiadores levantaban un terrapln contra las murallas de la ciudad para que sirviera de plano inclinado sobre el que atacar con los arietes y otras mquinas de guerra. A veces empujaban sobre la rampa torres de la altura de las murallas de la ciudad, y de ese modo colocaban a los atacantes al mismo nivel que los defensores, quienes intentaban inutilizar los arietes arrojando teas encendidas sobre ellos o inmovilizndolos con cadenas o rezones.

<b>[Fotografa en la pgina 186]</b>

Ariete y torre de asalto mvil asirios





<new>ARIMATEA

(del heb., significa: "Altura").

En los tiempos de Jess era una "ciudad de los de Judea", de donde proceda Jos, el discpulo secreto que consigui el cadver de Jess para enterrarlo. (Lu 23:50-53; Mt 27:57-60; Mr 15:43-46; Jn 19:38-42.) La opinin general es que Arimatea estaba ubicada en el mismo lugar que la moderna Rentis (Rantis), a unos 35 Km. al NO. de Jerusaln y a unos 26 Km. al E. de Jope (hoy Tel Aviv-Yafo).





<new>ARIOC



<b>1.</b> Rey de Elasar que, coligado con Kedorlaomer y otros dos reyes, aplast la rebelin de Sodoma, Gomorra y sus aliados, e hizo cautivos a Lot y su casa. Ms tarde, Abrn tom por sorpresa a los vencedores, derrot a Arioc y a sus confederados y rescat a Lot. (G 14:1-16; vase KEDORLAOMER.) Hoy se desconoce la ubicacin de la antigua Elasar. (Vase ELASAR.)

<b>2.</b> Jefe de la guardia de corps de Nabucodonosor a quien se orden que diese muerte a todos los sabios de Babilonia despus que estos reconocieron su incapacidad de interpretar el sueo del rey. Cuando Arioc supo que Daniel estaba preparado para revelar e interpretar el sueo, "de prisa, llev a Daniel delante del rey". (Da 2:12-25.)





<new>ARISAI



Uno de los diez hijos de Hamn. (Est 9:9, 10; vase HAMN.)





<new>ARISTARCO

(El Mejor [el Ms Noble] Gobernante).

Uno de los compaeros ms allegados de Pablo, con quien viaj y estuvo en prisin. Era un macedonio de Tesalnica. (Hch 20:4; 27:2.) Se le menciona en el relato del tercer viaje evangelizador de Pablo: en el momento ms crtico de la revuelta que se produjo en feso, a Aristarco y Gayo los condujeron por la fuerza al teatro de la ciudad. (Hch 19:29.) Puede que haya sido 'el hermano' que ayud a Pablo en la recaudacin de la contribucin que aportaron los hermanos de Macedonia y Grecia para los de Judea. (2Co 8:18-20.)

Aristarco acompa a Pablo en su viaje a Roma, aunque no se sabe cmo consigui embarcar; tal vez, en calidad de esclavo de Pablo. (Hch 27:2.) Mientras estuvo en Roma, ayud y anim a Pablo y por algn tiempo fue su compaero de prisin. En las cartas del apstol a los colosenses (4:10) y a Filemn (23, 24), enva los saludos de Aristarco.





<new>ARISTBULO

(El Mejor [el Ms Noble] Consejero).

Persona a los miembros de cuya casa en Roma Pablo envi saludos. (Ro 16:10.)





<new>ARKITA



Si bien este nombre pudo ser el gentilicio de una tribu cananea cuya identificacin se desconoce, parece ms probable que haya correspondido al de un renombrado clan familiar ubicado en la regin de Atarot, al SO. de Betel. (Jos 16:2.) Hay quienes opinan que `Ein `Arik, al O. de Betel, dio origen al nombre o es el nico vestigio que queda de este. Husai, el fiel consejero de David, era arkita. (1Cr 27:33; vase HUSAI.)





<new>ARMADURA

Vase ARMAS, ARMADURA.





<new>ARMAGEDN

Vase HAR-MAGEDN.





<new>ARMAS, ARMADURA

En la Biblia se hacen frecuentes referencias a armas y armaduras, pero no se encuentran muchos detalles en cuanto a su fabricacin o utilizacin.

Aunque las Escrituras Hebreas hablan repetidas veces del uso de la espada, la lanza, el escudo y otras armas literales, destacan continuamente la necesidad vital de confiar en Jehov y los beneficios de tal confianza. (G 15:1; Sl 76:1-3; 115:9-11; 119:114; 144:2.) Esa confianza en Jehov se manifiesta con claridad en las palabras de David a Goliat: "T vienes a m con una espada y con una lanza y con una jabalina, pero yo voy a ti con el nombre de Jehov de los ejrcitos, el Dios de las lneas de batalla de Israel, a quien t has desafiado con escarnio. Este da Jehov te entregar en mi mano [...]. Y toda esta congregacin sabr que ni con espada ni con lanza salva Jehov, porque a Jehov pertenece la batalla". (1Sa 17:45-47.) Lo fundamental y eficaz es depender del espritu de Jehov y no de la fuerza militar. (Zac 4:6.) Al confirmar su amor a Sin, su esposa figurativa, Jehov asegur: "Sea cual sea el arma que se forme contra ti, no tendr xito [...]. Esta es la posesin hereditaria de los siervos de Jehov". (Isa 54:17.)

La palabra hebrea <i>kel</i> puede significar un "arma", pero tambin cabe la posibilidad de que se refiera a un "objeto", "utensilio", "instrumento", 'til' o "vasija". (Jue 9:54; Le 13:49; Eze 4:9; N 35:16; Ec 9:18; Le 6:28.) En plural puede referirse a "armadura", as como a "efectos", "equipo", "equipaje" y "bagaje". (2Cr 9:24; G 31:37; 45:20; 1Sa 10:22; 17:22.) Otra palabra hebrea para "armadura" (<i>nscheq</i>) viene de la raz <i>naschq,</i> que significa "estar armado; estar equipado". (1Re 10:25; 1Cr 12:2; 2Cr 17:17.) La palabra griega <i>hplon</i> (arma) est relacionada con <i>panopla,</i> cuyo significado es "armamento completo; armadura completa". (Jn 18:3; Lu 11:22; Ef 6:11.)

<b>Armas (ofensivas).</b> <i>Espada y daga.</i> La palabra hebrea <i>jrev</i> suele traducirse "espada", pero tambin es posible traducirla 'daga', "cincel" y 'cuchillo'. (G 3:24; 1Re 18:28; x 20:25; Jos 5:2.) La espada es el arma ofensiva y defensiva que se menciona con ms frecuencia en las Escrituras Hebreas. Tena un mango y una hoja de metal, que poda ser de bronce, cobre, hierro o acero. Las espadas se empleaban como arma cortante (1Sa 17:51; 1Re 3:24, 25) y para atravesar. (1Sa 31:4.) Algunas eran cortas y otras, largas, y podan tener uno o dos filos. Los arquelogos distinguen la daga de la espada por su longitud, diferenciando una de otra a partir de los 40 cm.

La espada por lo general se llevaba dentro de una vaina, que era un estuche o cubierta de cuero, colgada del cinturn en el costado izquierdo. (1Sa 25:13.) Segn 2 Samuel 20:8, Joab pudo colocar intencionadamente su espada de tal modo que se cayera de la vaina para luego mantenerla preparada en la mano, en lugar de envainarla de nuevo. Confiado, Amas quizs pens que se haba cado por accidente y no le dio importancia, lo que result en su muerte.

En las Escrituras Griegas Cristianas, suele usarse la palabra griega <i>mkjaira</i> para espada (Mt 26:47), aunque tambin se emplea <i>rhomfia,</i> que significa "espada larga". (Rev 6:8.) El hecho de que los discpulos tuvieran dos espadas la noche en que Jess fue traicionado no era nada extrao en aquellos tiempos (Lu 22:38), y menos entre los galileos. (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro III, cap. III, sec. 2.) Las palabras de Jess registradas en Lucas 22:36: "El que no tiene espada venda su prenda de vestir exterior y compre una", no indicaban que sus discpulos fueran a tener una vida llena de peligros. Ms bien, es probable que Jesucristo quisiera que sus seguidores tuviesen alguna espada aquella noche para demostrar con claridad que, a pesar de que las circunstancias podan con facilidad conducir a una resistencia armada, no se propona recurrir a la espada, sino que iba a entregarse sin resistencia para cumplir de este modo la voluntad de Dios. Cuando Pedro reaccion y recurri a la violencia, cercenando la oreja de Malco, Jess le orden: "Vuelve tu espada a su lugar, porque todos los que toman la espada perecern por la espada". (Mt 26:52; Jn 18:10, 11.) Claro est que de poco hubieran servido la espada de Pedro y la otra que tenan contra un grupo tan grande de hombres armados, y de haberlas utilizado, seguramente habran 'perecido por la espada'. (Mt 26:47.) Lo que es ms importante an, tal intento de liberar a Jess hubiera fracasado, pues chocaba por completo con el propsito de Jehov Dios. (Mt 26:53, 54.) Por eso, ms tarde en ese mismo da, Jess pudo declarar con toda franqueza a Pilato: "Si mi reino fuera parte de este mundo, mis servidores habran peleado para que yo no fuera entregado a los judos. Pero, como es el caso, mi reino no es de esta fuente". (Jn 18:36.)

<i>Lanza, jabalina y dardo.</i> Se utilizaban como armas de mano o como armas arrojadizas. Consistan en un asta que terminaba en una punta afilada. (1Sa 18:11; Jue 5:8; Jos 8:18; Job 41:26.) Las naciones de la antigedad usaron diferentes tipos de esta clase de armas, pero es difcil precisar el significado de los diversos trminos hebreos que se usan para designarlas.

Parece ser que la lanza (heb. <i>janth</i>) era en las Escrituras Hebreas la mayor de estas tres armas. Tena una larga asta de madera y una punta afilada de piedra o metal. Era el arma ms utilizada despus de la espada. El gigante Goliat llevaba una lanza cuya hoja pesaba "seiscientos siclos de hierro" (unos 7 Kg.) y cuya asta de madera era "como el enjulio de los obreros del telar". (1Sa 17:7.) Algunas lanzas tenan una punta de metal en el otro extremo del asta, por medio de la cual la fijaban en el suelo, de manera que el guerrero tena la posibilidad de usar tanto un extremo como el otro. (2Sa 2:19-23.) Una lanza clavada en la tierra poda indicar la residencia temporal de un rey. (1Sa 26:7.)

En las Escrituras Griegas Cristianas la palabra lanza (gr. <i>lgkje</i>) se menciona en Juan 19:34, donde dice que cuando Jesucristo muri, "uno de los soldados le punz el costado con una lanza". Puesto que se trataba de un soldado romano, probablemente lo que us fue el <i>pilum</i> romano. Este tipo de lanza de madera tena alrededor de 180 cm. de longitud, la parte final era de hierro y estaba armada con una lengeta.

Haba otro tipo de lanza de mango largo y punta afilada (heb. <i>rmaj</i>) que se usaba para traspasar. (N 25:7, 8.) Era un arma muy utilizada por el pueblo hebreo.

La jabalina (heb. <i>kidhhn</i>) tena una punta de metal y por lo general se utilizaba como arma arrojadiza. Era ms pequea y liviana que la lanza convencional, lo que permita sostenerla con el brazo extendido. (Jos 8:18-26.) Se acostumbraba a llevar a la espalda, en lugar de en la mano.

El dardo (heb. <i>mass`</i>) era un proyectil corto y puntiagudo, parecido a la flecha. (Job 41:26.) <i>Schlaj,</i> la palabra hebrea para proyectil, viene del verbo <i>schalj,</i> que significa "enviar; alargar". (2Cr 23:10; G 8:8, 9; x 9:15.) La palabra hebrea <i>ziqqm</i> quiere decir "proyectiles ardientes", y est relacionada con <i>ziqhth,</i> que significa "chispas; flechas ardientes". (Pr 26:18; Isa 50:11, nota.)

El trmino griego <i>blos</i> (proyectil) viene de la raz <i>bllo,</i> cuyo significado es "arrojar". El apstol Pablo us esta palabra cuando escribi sobre los "proyectiles encendidos" que se pueden apagar con el escudo grande de la fe. (Ef 6:16.) Los romanos hacan los dardos de caas huecas, y en la parte inferior, debajo de la punta, colocaban un receptculo de hierro que se poda llenar con combustible encendido. Para dispararlos no tensaban mucho el arco, pues si lo hacan, se apagaba el fuego. El agua avivaba la llama de estos proyectiles, de modo que la nica manera de apagarlos era cubrindolos con tierra.

<i>Arco y flecha.</i> El arco (heb. <i>qscheth;</i> gr. <i>txon</i>) se ha usado desde tiempos remotos tanto para la caza como para la guerra. (G 21:20; 27:3; 48:22; Rev 6:2.) Fue un arma bsica para los israelitas (2Cr 26:14, 15), los que pelearon por Egipto (Jer 46:8, 9), los asirios (Isa 37:33) y los medopersas. (Jer 50:14; 51:11; vase tambin ARQUERO.)

La expresin "un arco de cobre" es probable que se refiera a un arco de madera montado en cobre. (2Sa 22:35.) 'Doblar el arco' (literalmente, 'pisar el arco') se refiere a tensarlo para sujetar la cuerda. (Sl 7:12; 37:14; Jer 50:14, 29.) Esto se poda hacer plantando firmemente el pie en la parte central del arco, o pisando con el pie el extremo de este que tena la cuerda amarrada y arqueando el otro extremo hasta poder atarle el cabo suelto de la cuerda.

Las flechas (heb. <i>jitstsm</i>) se hacan de caa o madera ligera y por lo general llevaban plumas en un extremo. Las primeras flechas iban provistas de una punta de pedernal o de hueso y ms tarde se equiparon con puntas de metal. A veces se armaban con una lengeta, se sumergan en veneno (Job 6:4) o se revestan de algn material combustible. (Sl 7:13.) En el caso de una flecha incendiaria, se colocaba estopa impregnada de aceite en los orificios de su punta de metal y se haca arder antes de dispararla.

En las aljabas se solan colocar 30 flechas. Segn algunos bajorrelieves, las aljabas que llevaban los asirios en sus carros de guerra contenan 50 flechas. (Comprese con Isa 22:6.)

<i>Honda.</i> Desde tiempos remotos, la honda (heb. <i>qla`</i>) ha sido el arma de los pastores (1Sa 17:40) y los guerreros. (2Cr 26:14.) Consista en una tira de cuero o una banda tejida de otros materiales, como tendones de animales, juncos o pelo. El "hueco de la honda", una pieza central de ms anchura, era donde se colocaba el proyectil. (1Sa 25:29.) Uno de los extremos de la honda poda estar atado a la mano o a la mueca, mientras que el otro se sostena con los dedos y se soltaba al disparar el proyectil. La honda cargada se haca girar varias veces por encima de la cabeza y luego se soltaba rpidamente un extremo, de modo que se lanzaba el proyectil hacia adelante con gran fuerza y velocidad. Para las hondas se preferan las piedras lisas y redondas, aunque tambin se usaban otros tipos de proyectiles. (1Sa 17:40.) Los honderos formaban parte de los ejrcitos de Jud (2Cr 26:14) e Israel. (2Re 3:25.)

<i>Garrote de guerra, bastn de mano y hacha de combate.</i> Parece ser que el "garrote de guerra" era una maza o garrote pesado, tachonado a veces con metal. (Pr 25:18.) El 'bastn de mano' era de madera, quizs estaba equipado con una punta de metal y se utilizaba como arma. (Eze 39:9.) El hacha de combate era un arma con un mango de madera o metal relativamente corto y una cabeza afilada hecha de piedra o metal. Se hace alusin al hacha de combate en lenguaje figurado en el Salmo 35:3, donde David le pide a Jehov: "Saca la lanza y el hacha doble para encontrarte con los que tras de m siguen".

<b>Armadura (defensiva).</b> Para proteger su cuerpo de las armas ofensivas del enemigo, el soldado empleaba diferentes tipos de escudos y armaduras.

<i>Escudo.</i> Plancha grande con un asa en su parte interior usada por todas las naciones de la antigedad como arma defensiva. Durante la batalla, el combatiente lo sostena con el brazo izquierdo, o la mano izquierda, y durante la marcha, poda colgrselo del hombro con una correa. Isaas 22:6 indica que algunos tal vez tuvieron una cubierta que luego quitaban durante el combate. En tiempos de paz se guardaban en los arsenales. (Can 4:4.)

Debido a que los escudos antiguos se hacan de madera recubierta de cuero, podan quemarse. (Eze 39:9.) Mientras que estos escudos de madera y cuero eran comunes, los metlicos eran menos frecuentes, y los usaban principalmente los jefes y los guardias reales, adems de emplearse con propsitos ceremoniales. (2Sa 8:7; 1Re 14:27, 28.) Los escudos se engrasaban para que fuesen flexibles y resistentes a la humedad, para evitar que el metal se oxidara o para dejar su superficie suave y resbaladiza. (2Sa 1:21.) Los escudos de cuero solan engalanarse con una 'convexidad gruesa' de metal en el centro (un pomo o un tachn), que los haca ms fuertes. (Job 15:26.)

El "escudo grande" (heb. <i>tsinnh</i>) lo llevaban los soldados de infantera pesada (2Cr 14:8) y algunas veces los escuderos. (1Sa 17:7, 41.) Poda ser ovalado o rectangular, como una puerta. Efesios 6:16 debe referirse a un gran escudo de este tipo, pues usa la palabra griega <i>thyres</i> (de <i>thra,</i> "puerta"). El <i>tsinnh</i> era lo suficientemente grande como para cubrir todo el cuerpo. (Sl 5:12.) A veces se utilizaba para dar un frente slido a las lneas de combate, y de entre ellos salan las lanzas. En algunas ocasiones el escudo grande se menciona junto con la lanza o la espada para referirse a las armas en general. (1Cr 12:8, 34; 2Cr 11:12.)

El "escudo pequeo" o "broquel" (heb. <i>maghn</i>) es el que solan llevar los arqueros, y por lo general se consideraba un arma ligera, como el arco. Lo llevaban los arqueros benjamitas de la fuerza militar del rey As de Jud. (2Cr 14:8.) El broquel casi siempre era redondo, ms frecuente que el grande y se usaba sobre todo en los combates cuerpo a cuerpo. Los escudos de oro que hizo Salomn muestran que el <i>tsinnh</i> y el <i>maghn</i> hebreos diferan considerablemente en tamao, pues necesit cuatro veces ms oro para revestir el escudo grande que para el pequeo o broquel. (1Re 10:16, 17; 2Cr 9:15, 16.) Parece que al igual que <i>tsinnh,</i> el trmino <i>maghn</i> se usaba como nombre genrico de armas de guerra. (2Cr 14:8; 17:17; 32:5.)

La palabra hebrea <i>schlet,</i> traducida 'escudo circular', aparece siete veces en las Escrituras Hebreas. Su significado debe ser similar al de <i>maghn,</i> el escudo utilizado normalmente, pues se usa en paralelo con este ltimo trmino en El Cantar de los Cantares 4:4.

<i>Yelmo.</i> Parte esencial de la armadura que cubra la cabeza y protega el rostro. La palabra hebrea para "yelmo" es <i>kohv`</i> (escrita a veces <i>qohv`</i>)<i>,</i> y el trmino griego es <i>perikefalia,</i> cuyo significado literal es "alrededor de la cabeza". (1Sa 17:5, 38; Ef 6:17.)

Es probable que los yelmos israelitas fueran originalmente de cuero. Con el tiempo los recubrieron de cobre o hierro y los llevaban sobre gorros de lana, fieltro o cuero. En los das del rey Sal se comenzaron a usar en Israel yelmos de cobre. (1Sa 17:38.) Aunque al principio parece que se reservaban para los reyes y otros jefes, ms tarde se generaliz su uso, y Uzas los suministr a todo su ejrcito. (2Cr 26:14.)

Los filisteos tenan yelmos metlicos; Goliat llevaba uno de cobre. (1Sa 17:5.) Ezequiel habl de yelmos con relacin a los persas, etopes y otros pueblos. (Eze 27:10; 38:5.)

<i>Cota de malla.</i> Se usaba para protegerse durante la batalla. La cota de malla (heb. <i>schiryhn</i> o <i>schiryn</i>) era una capa de tela o cuero sobre la que se superponan cientos de pequeas piezas de metal, a manera de escamas de pez. Normalmente cubra el pecho, la espalda y los hombros, aunque algunas veces llegaba hasta las rodillas o incluso hasta los tobillos. (1Sa 17:5.)

La cota de malla de los hebreos se haca con frecuencia de cuero revestido de escamas o placas de metal. Constitua una buena proteccin para el guerrero, pero tena puntos vulnerables: las juntas de las escamas y las uniones de la cota de malla con las otras partes de la armadura, de ah que al rey Acab lo hiriese de muerte un arquero que "logr darle al rey de Israel entre los accesorios y la cota de malla". (1Re 22:34-37.)

<i>Cinturn.</i> El cinturn militar de tiempos antiguos era una pretina de cuero que se llevaba alrededor de la cintura o de las caderas. La anchura poda variar entre 5 y 15 cm., y sola estar tachonado con hierro, plata u oro. De l penda la espada, y a veces el cinturn mismo se sujetaba con una correa que pasaba por los hombros. (1Sa 18:4; 2Sa 20:8.) Un cinturn desabrochado indicaba desocupacin (1Re 20:11), mientras que, por el contrario, el ceirse los lomos o las caderas indicaba estar listo para la accin o la batalla. (x 12:11; 1Re 18:46; 1Pe 1:13, nota.)

<i>Grebas.</i> Parte de la armadura formada por lminas delgadas de metal, que cubra la pierna desde la rodilla hasta el tobillo. La nica referencia que la Biblia hace a ellas se encuentra en 1 Samuel 17:6, donde dice que Goliat, el gigante guerrero filisteo, llevaba "grebas [heb. <i>mitsjth</i>] de cobre ms arriba de sus pies". Es posible que los israelitas tambin las usaran en ocasiones.

<b>Armadura espiritual.</b> Aunque los verdaderos cristianos no participan en el guerrear carnal, tambin libran una batalla y se les compara a soldados. (Flp 2:25; 2Ti 2:3; Flm 2.) El cristiano tiene una lucha "contra los gobiernos [no compuestos de seres humanos de carne y hueso], contra las autoridades, contra los gobernantes mundiales de esta oscuridad, contra las fuerzas espirituales inicuas en los lugares celestiales". (Ef 6:12.) Como en este guerrear contra los espritus sobrehumanos no seran de ningn valor las armaduras y armas fsicas, los cristianos deben tomar "la armadura completa que proviene de Dios". (Ef 6:13.)

Pablo aconseja a los cristianos que tengan "los lomos ceidos con la verdad". (Ef 6:14.) Tal como un cinturn sostiene y protege los lomos, una adherencia inquebrantable a la verdad divina fortalece al cristiano en su determinacin de permanecer firme cuando se enfrenta a pruebas.

El cristiano tambin ha de ponerse "la coraza de la justicia". (Ef 6:14.) La coraza literal serva para proteger los rganos vitales, en especial el corazn. La justicia como coraza protectora es esencial para salvaguardar el corazn figurado debido a la inclinacin pecaminosa de este. (G 8:21; Jer 17:9.)

Parte de la armadura espiritual es tener "calzados los pies con el equipo de las buenas nuevas de la paz". (Ef 6:15.) La palabra griega <i>hetoimasa,</i> traducida "equipo", tiene el significado bsico de "apresto" (<i>Besson, BAS, NTI</i>) o "preparacin" (<i>Val,</i> 1989). El que un cristiano est siempre listo y equipado para declarar las "buenas nuevas" a otros, y lo haga a pesar de las dificultades, puede ayudarle a perseverar con fidelidad.

Una parte importante de la armadura espiritual es "el escudo grande de la fe". Como un escudo grande que cubre la mayor parte del cuerpo, la fe en Jehov Dios y en su poder de cumplir sus promesas le permitir al cristiano "apagar todos los proyectiles encendidos del inicuo". (Ef 6:16; comprese con Sl 91:4.) Le ayudar a aguantar los ataques de los espritus inicuos, a resistir las tentaciones que inducen a la inmoralidad, a despreciar deseos materialistas y a no ceder al temor, la duda o el pesar excesivo. (G 39:7-12; Heb 11:15; 13:6; Snt 1:6; 1Te 4:13.)

Tal como el yelmo protege la cabeza del soldado, as "el yelmo de la salvacin" salvaguarda las facultades mentales del cristiano de las influencias impas. (Ef 6:17.) El llevar puesta "como yelmo la esperanza de la salvacin" significa mirar "atentamente hacia el pago del galardn", como hizo Moiss. (1Te 5:8; Heb 11:26.)

"La espada del espritu, es decir, la palabra de Dios", le es indispensable al cristiano para evitar las enseanzas falsas y las tradiciones humanas, y para ensear la verdad y "derrumbar cosas fuertemente atrincheradas". (Ef 6:17; 2Co 10:4, 5.)

<b>[Fotografa en la pgina 189]</b>

Legionario romano con un escudo





<new>ARMON

(De la Torre de Habitacin; Nacido en la Torre de Habitacin).

Uno de los dos hijos que le dio a Sal su concubina Rizp. Con el fin de expiar la culpa de sangre de Sal, siete de sus hijos, entre ellos Armon, fueron entregados a los gabaonitas, quienes les dieron muerte y expusieron los cadveres en una montaa. Hasta que David mand que se enterraran los huesos, Rizp los vigil para que no se posaran sobre ellos ni las aves ni las fieras. (2Sa 21:5-14.)





<new>ARNN



Nombre que aparece en la lista de los descendientes del rey David. Vivi despus del regreso del exilio en Babilonia. (1Cr 3:1, 21.)





<new>ARN



Personaje mencionado en la genealoga de Jesucristo. Este nombre es una variante del equivalente griego del nombre hebreo Ram; en la <i>Septuaginta</i> griega Ram se traduce Aram. (Lu 3:33; 1Cr 2:10; vase RAM nm. 1.





<new>ARNN, VALLE TORRENCIAL DE



Bajando por la costa oriental del mar Muerto, ms o menos a mitad de camino se encuentra el profundo desfiladero del valle de Arnn, que atraviesa la elevada meseta. Varios tributarios alimentan este torrente, llamado en la actualidad Wadi Mujib (Nahal Arnon) (N 21:14), y es la nica corriente de agua importante que desemboca en el mar Muerto, aparte del Jordn. Escarpados acantilados de arenisca roja y amarilla flanquean este angosto valle, con su pequea corriente continua de aguas lmpidas, en las que abundan los peces. Junto a l crecen sauces, adelfas y abundante vegetacin. Cuando la corriente deja las empinadas paredes de la garganta para desembocar en la llana orilla del mar Muerto, su anchura pasa de 12 m. a unos 30 m. y su profundidad oscila entre 30 cm. y 1,2 m.

Solo unos pocos pasos (Isa 16:2) cruzaban el enorme can, esta frontera natural de 3 Km. de anchura en su parte superior y ms de medio kilmetro de profundidad. Para el tiempo de la conquista israelita, el Arnn separaba a los amorreos, al N., de los moabitas, al S. (N 21:13), pero el mensaje que envi Jeft a los ammonitas muestra que la zona N. en un tiempo haba estado bajo el control ammonita y ms tarde, antes de la llegada de Israel, la haban invadido los amorreos. (Jue 11:12-27.) Despus de rodear el territorio de Moab, Israel lleg al Arnn, probablemente por la parte de su cuenca alta. El rey amorreo Sehn atac al pueblo de Dios, pero Israel obtuvo la victoria y tom posesin de toda la tierra que se extenda desde el Arnn hasta el Jaboq. (N 21:21-24; Dt 2:24-36<b>;</b> vase JABOQ, VALLE TORRENCIAL DE.) El territorio conseguido en esta primera conquista lleg a pertenecer a las tribus de Rubn y Gad. (Dt 3:16; Jos 12:1, 2; 13:8, 9, 15-28<b>.</b>)

Debido a que Jeh no se atuvo estrictamente a la ley de Jehov, algn tiempo despus, las fuerzas de Hazael de Siria invadieron esta regin. (2Re 10:32, 33.) En la lnea 26 de la famosa Piedra Moabita, el rey Mes de Moab menciona el Arnn cuando se jacta de haber construido la calzada que cruzaba este valle. Los descubrimientos arqueolgicos muestran que haba en l una serie de fortalezas y puentes, lo que demuestra la importancia estratgica del Arnn. Su nombre figura en profecas dirigidas contra Moab. (Isa 16:2; Jer 48:20.)

<b>[Fotografa en la pgina 191]</b>

Vista hacia el norte a travs del valle torrencial de Arnn





<new>AROD, AROD, ARODITAS



Hijo de Gad que figura en sexto lugar en la lista de Gnesis 46. Fue una de las almas que bajaron a Egipto con la familia de Jacob en 1728 a. E.C. Lleg a ser cabeza de familia de los aroditas, familia incluida en el censo realizado en el desierto en 1473 a. E.C. (G 46:8, 16; N 26:17.)





<new>AROER

(Enebro).

<b>1.</b> Ciudad ubicada en el lado N. de la profunda garganta que forma el valle torrencial de Arnn. Para el tiempo de la conquista israelita (c. 1474 a. E.C.), era la ciudad ms meridional del reino amorreo. (Dt 2:36; 4:47, 48; Jos 12:2.) Luego pas a la tribu de Rubn, aunque se dice que fue la de Gad la que construy (probablemente restaur) la ciudad. (N 32:33, 34; Dt 3:12; Jos 13:8, 9, 15, 16; 1Cr 5:8.) Marcaba el lmite meridional de Israel al E. del Jordn, tal como Beer-seba lo haca al O. de dicho ro.

Despus de unos trescientos aos de ocupacin israelita, los ammonitas reclamaron la regin que quedaba entre el Arnn y el Jaboq, pero el juez Jeft rechaz su reclamacin basndose en que Israel haba tomado de los amorreos la tierra donde se encontraba Aroer. (Jue 11:13, 22, 26.)

Fue en esta ciudad donde al parecer empez el censo que David mand hacer y que luego sigui realizndose en Dan-jan, Tiro y Sidn, al N., y ms tarde pas al S., a Beer-seba, en el Ngueb. (2Sa 24:4-8.) La mencin de la "ciudad que est en medio del valle torrencial" coincide con referencias similares hechas en Deuteronomio 2:36 y Josu 13:9, 16. Algunos opinan que esta ciudad innominada corresponde a Khirbet el-Medeiyineh, a unos 11 Km. al SE. de Aroer.

Durante el reinado del rey Jeh de Israel (c. 904-877 a. E.C.), el rey sirio Hazael invadi los territorios de Gad y Rubn, y lleg hasta Aroer, en el Arnn. (2Re 10:33.) Quizs fue durante este tiempo cuando el rey moabita Mes fortific la ciudad y construy la calzada que cruzaba el valle, como dice la lnea 26 de la Piedra Moabita. Cuando Jeremas profetiz contra Moab, la ciudad estaba bajo el control de esta nacin. (Jer 48:19.)

Se cree que la antigua ciudad estaba ubicada donde hoy se encuentra Khirbet `Ara`ir, a unos 23 Km. al E. del mar Muerto, unos 6 Km. al SSE. de Dibn y cerca del camino del rey, el camino principal que cruzaba Palestina de N. a S. por el lado E. del Jordn. En las ruinas se ven restos de una antigua fortaleza, desde la que probablemente era posible controlar los pasos que se haban hecho sobre el Arnn, debido a su situacin estratgica en el borde de la impresionante garganta.

<b>2.</b> Ciudad del territorio de Gad de la que se dice que estaba "enfrente de Rab" (hoy `Amman), la ciudad principal de los ammonitas. (Jos 13:24, 25.) Posiblemente sea la Aroer mencionada en Jueces 11:33, en el relato de la victoria de Jeft sobre Ammn. La ubicacin del lugar es incierta, ya que la expresin "enfrente de" no es muy precisa, aunque por lo general se cree que significa "al este de".

<b>3.</b> Ciudad situada en la parte S. del territorio de Jud. David distribuy entre los ancianos de esta ciudad parte del botn que consigui cuando derrot a los invasores amalequitas. (1Sa 30:26, 28.) Se la ha identificado con Khirbet Ararah (Horvat Aroer), a unos 17 km. al SE. de Beer-seba, donde se encuentran las ruinas de una fortaleza. Algunos eruditos creen que puede ser el mismo lugar que la "Adad" de Josu 15:22, habindose sustituido la letra hebrea <i>dleth</i> (&#1491;) por una <i>rehsch</i> (&#1512;) en ambos casos.

La referencia de Isaas 17:2 a "las ciudades de Aroer" podra aplicar a cualquiera de las dos primeras ciudades aqu consideradas. La profeca tiene que ver en primer lugar con Damasco, y como la conquista de Israel por parte de Siria lleg hasta Aroer, en el Arnn, la expresin puede referirse a este punto, el ms meridional de la conquista siria al E. del Jordn. (2Re 10:33.)





<new>AROERITA

(De [Perteneciente a] Aroer).

Habitante de una de las ciudades llamadas Aroer. En 1 Crnicas 11:44 se llama aroerita a Hotam, el padre de Sama y Jeiel, dos de los hombres poderosos de David. El que sus hijos tuvieran relacin con David puede ser una indicacin de que la ciudad natal de Hotam estaba ubicada en el territorio de Jud. (Vase AROER nm. 3.)





<new>ARPA

Nombre del primer instrumento musical mencionado en las Escrituras. (G 4:21, <i>VP; Val; Mod; NM.</i>) La palabra hebrea <i>kinnhr</i> (arpa) tambin se traduce "ctara" en varias versiones de la Biblia (<i>BJ, NBE, BC, TA</i>)<i>.</i> Los traductores de la <i>Versin de los Setenta</i> utilizaron el trmino griego <i>kithra</i> para traducir la palabra <i>kinnhr</i> ms o menos la mitad de las cuarenta y dos veces que aparece en el texto hebreo. La <i>kithra</i> era un instrumento parecido a la lira (gr. <i>lra</i>)<i>,</i> pero con una tabla de resonancia ms llana. Aunque algunas versiones traducen <i>kithra</i> por "ctara" en las Escrituras Griegas Cristianas, otras la traducen por "arpa". (1Co 14:7; Rev 5:8.) Las representaciones pictricas de los monumentos egipcios muestran que las arpas antiguas eran de muchos estilos y formas, y un nmero variable de cuerdas. En vista de lo ya explicado, algunos creen que <i>kinnhr</i> fue un trmino general que designaba a cualquier instrumento de caractersticas similares a las de la antigua arpa.

Lo nico que es posible deducir de lo que dicen las Escrituras Hebreas sobre el <i>kinnhr</i> es que era un instrumento porttil y relativamente ligero, pues poda tocarse en una procesin e incluso poda llevarlo una prostituta mientras se paseaba cantando por una ciudad. (1Sa 10:5; 2Sa 6:5; Isa 23:15, 16.) Algunos estaban hechos de madera de "algum". (1Re 10:12.) Cabe la posibilidad de que las cuerdas se hicieran del intestino delgado de la oveja, aunque quizs tambin se usaron fibras vegetales hiladas.

David, que era diestro en tocar el <i>kinnhr</i> "con la mano" (1Sa 16:16, 23), asign a este instrumento un papel muy importante entre los 'instrumentos de cuerda' (<i>nvel</i>) de la orquesta que algn tiempo despus habra de tocar en el templo de Salomn. (1Cr 25:1; 2Cr 29:25.) Cuando Nehemas inaugur el muro de Jerusaln, el <i>kinnhr</i> aument el regocijo de la ocasin. (Ne 12:27.) Ya que el <i>kinnhr</i> era esencialmente un instrumento "agradable" de "alborozo", su sonido cesara en tiempos de juicio o castigo. (Sl 81:2; Eze 26:13; Isa 24:8, 9.) Apesadumbrados por su exilio en Babilonia, los israelitas no se sentan movidos a tocar sus arpas; al contrario, las colgaron sobre los lamos. (Sl 137:1, 2.)

Debido a la incertidumbre en cuanto al significado preciso de <i>kinnhr</i> y, en especial, de <i>nvel</i> (instrumento de cuerda), cualquier intento de compararlos es especulativo. Primero de las Crnicas 15:20, 21 habla de "instrumentos de cuerda [<i>nevalm</i> (plural)] afinados a Alamot, [...] arpas [<i>kinnorhth</i> (plural)] afinadas a Seminit". Si "Alamot" se refiere a un registro musical ms elevado y "Seminit" a una escala de tonos ms bajos, esto pudiera implicar que el <i>kinnhr</i> era el instrumento de mayor tamao y tonos ms bajos. Por otro lado, bien pudiera ser cierto lo contrario (que es la opinin generalizada), en el caso de que Alamot y Seminit se mencionen aqu especficamente como modos especiales de afinar esos instrumentos. En cualquier caso, ambos eran porttiles.

En Daniel 3:5, 7, 10, 15, la palabra aramea <i>sabbekj</i> parece referirse a un "arpa triangular" (<i>NM</i>)<i>.</i> La mayora de las versiones traducen "sambuca" (<i>BC, BJ, FS</i>)<i>.</i> Otras utilizan "sambuco" (<i>Str, MK, Mod</i>) y "lira triangular" (<i>BAS,</i> nota). Algunos entendidos describen la <i>sabbekj</i> como una pequea arpa triangular de cuatro cuerdas y de sonido agudo, descripcin que armoniza con las traducciones antes citadas. (Vase INSTRUMENTO DE CUERDA.)





<new>ARPAD



Ciudad real del N. de Asiria relacionada siempre en la Biblia con Hamat. Se la ha identificado con Tell Erfad (Tell Rif`at), a unos 30 Km. al NNO. de Alepo. Situada en el camino que iba a Hamat y Damasco, al S., lleg a ser el blanco frecuente de los ataques asirios, hasta que finalmente la conquist Tiglat-pilser III y, ms tarde, Sargn II. Por eso, el hijo de Sargn, Senaquerib, se refiri, mediante su vocero Rabsaqu, a la suerte de Arpad como prueba de la incapacidad de los dioses de las naciones de enfrentarse al gran poder de Asiria. (2Re 18:34; 19:12, 13; Isa 36:19; 37:12, 13.) El profeta Isaas haba predicho con anterioridad esta jactancia. (Isa 10:9.) Tiempo despus, Jeremas profetiz que Hamat y Arpad se avergonzaran y desintegraran debido a "un informe malo", seguramente relativo a las conquistas del rey babilonio Nabucodonosor. (Jer 49:23.)





<new>ARPAKSAD



Hijo de Sem. Naci dos aos despus del Diluvio, esto es, sobre 2368 a. E.C., y muri cuatrocientos treinta y ocho aos ms tarde. Fue antepasado del pueblo hebreo a travs de su nieto ber. (G 10:22, 24; 11:10-13; 1Cr 1:17-27.) Se dice que era el padre de Selah, aunque segn la genealoga de Lucas (3:35, 36), fue su abuelo, pues se incluye a Cainn entre estos dos personajes; para tener ms detalles, vase CAINN nm. 2. (G 10:24; 11:12; 1Cr 1:24.)





<new>ARPN

Instrumento semejante a una lanza, armado con una punta de hierro con gancho, que suele usarse para capturar peces grandes. Solo se alude al arpn en Job 41:7, donde se llama la atencin a la clase de piel semejante a armadura que tiene Leviatn (el cocodrilo), que un arpn corriente no puede horadar.





<new>ARQUELAO

(Gobernante del Pueblo).

Hijo que Herodes el Grande tuvo con Maltace, su cuarta esposa. Lleg a ser rey de Judea durante la estancia de Jos, Mara y Jess en Egipto. Cuando Jos regres, se estableci con su familia ms al N., en Nazaret de Galilea, fuera de la jurisdiccin de Arquelao, para no tener que vivir bajo su gobierno tirnico. (Mt 2:22, 23.)

Herodes el Grande le leg a su hijo Arquelao la gobernacin de Judea, Samaria e Idumea, una parte del reino equivalente al doble de la que dio a cada uno de sus otros dos hijos, y en la que estaban las importantes ciudades de Jerusaln, Samaria, Jope y Cesarea. Despus de la muerte de Herodes, Arquelao intent afianzar ms su gobernacin y con ese fin visit personalmente a Augusto en Roma. Aunque hubo quienes se opusieron, entre ellos su propio hermano y una delegacin de judos, a Arquelao se le permiti retener su poder, pero Augusto no le nombr rey, sino "etnarca", prncipe tributario de mayor rango que un tetrarca. No obstante, Mateo no se equivoca al decir que "reinaba", porque el ejrcito lo haba proclamado rey con anterioridad. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XVII, cap. VIII, sec. 2.)

Arquelao fue un gobernante cruel y muy impopular entre los judos. En una ocasin, al sofocar un motn, orden la matanza despiadada de 3.000 judos en el recinto del templo. Dos veces depuso al sumo sacerdote. Su divorcio y segundas nupcias tambin fueron contrarios a la ley juda. Finalmente, las quejas de los judos y los samaritanos ante Augusto resultaron en una investigacin que culmin con el destierro de Arquelao en el noveno o dcimo ao de su reinado. A partir de entonces, Judea lleg a estar bajo gobernadores romanos. (Vase HERODES nms. 1 y 2.)





<new>ARQUEO



Grupo familiar que descendi de Cam por el linaje de Canan y constituy una de las setenta familias postdiluvianas. (G 10:17; 1Cr 1:15.) Se estableci a lo largo de la costa mediterrnea, al O. de la cordillera del Lbano.





<new>ARQUEOLOGA

La arqueologa bblica es el estudio de los pueblos y acontecimientos mencionados en la Biblia a travs del fascinante registro sepultado en la tierra. El arquelogo cava, analiza la roca, las paredes, los edificios en ruinas y las ciudades desmoronadas; descubre alfarera, tablillas de arcilla, inscripciones, tumbas y otros restos antiguos de los que va recogiendo informacin. A menudo tales estudios mejoran el entendimiento de las circunstancias en las que se escribi la Biblia y las condiciones de vida de los hombres de fe de la antigedad, as como de los idiomas que hablaron ellos y los pueblos circunvecinos. La arqueologa ha ampliado nuestro conocimiento de todas las regiones citadas en la Biblia: Palestina, Egipto, Persia, Asiria, Babilonia, Asia Menor, Grecia y Roma.

La arqueologa bblica es un estudio cientfico relativamente nuevo. Fue en 1822 cuando se hall en la Piedra Rosetta la clave para descifrar la escritura jeroglfica egipcia. Veinte aos ms tarde se logr comprender la escritura cuneiforme asiria. En 1843 se dio comienzo a un programa de excavaciones en Asiria, y en 1850 se hizo lo propio en Egipto.

<b>Algunos lugares y hallazgos ms importantes.</b> La arqueologa ha servido para confirmar muchos aspectos histricos del relato bblico en relacin con estas tierras y para apoyar cuestiones que en algn tiempo pusieron en duda los crticos modernos. Ha sido posible demostrar que hoy carecen de fundamento tanto el escepticismo mantenido respecto al relato de la Torre de Babel, como la negacin de la existencia del rey babilonio Belsasar y el rey asirio Sargn (cuyos nombres no se hallaron en fuentes extrabblicas al menos hasta el siglo XIX) y hasta la crtica adversa que se ha hecho de diversos aspectos de estas tierras mencionados en la Biblia. Se ha desenterrado un verdadero caudal de prueba material que concuerda por completo con el texto bblico.

<i><b>Babilonia.</b></i> Las excavaciones efectuadas en la antigua ciudad de Babilonia y en sus alrededores han sacado a la luz la ubicacin de varios zigurats o templos en forma de pirmides escalonadas, como el templo en ruinas de Etemenanki dentro del recinto amurallado de Babilonia. Los registros e inscripciones que se hallaron concernientes a estos templos a menudo contienen las palabras: "Su cima llegar a los cielos". Hay registro de que el rey Nabucodonosor dijo: "Elev la cspide de la Torre escalonada de Etemenanki de modo que su cumbre rivalizara con los cielos". Un fragmento hallado al N. del templo de Marduk, en Babilonia, relata la cada de un zigurat semejante con estas palabras: "La edificacin de este templo ofendi a los dioses. En una noche derribaron lo que se haba edificado. Los esparcieron a otros pases e hicieron extraa su habla. Impidieron el progreso". (<i>Bible and Spade,</i> de S. L. Caiger, 1938, pg. 29.) Se descubri que el zigurat ubicado en Uruk (la Erec bblica) estaba construido con arcilla, ladrillos y asfalto. (Comprese con G 11:1-9.)

Cerca de la Puerta de Istar de Babilonia, se desenterraron alrededor de trescientas tablillas cuneiformes que se remontan al perodo del reinado de Nabucodonosor. Entre las listas de nombres de trabajadores y cautivos que entonces vivan en Babilonia y a los que se daban provisiones, aparece el de "Yaukin, rey de la tierra de Yahud", es decir, "Joaqun, el rey de la tierra de Jud", llevado a Babilonia cuando Nabucodonosor tom Jerusaln en 617 a. E.C., pero a quien liber de la casa de detencin Awel-Marduk (Evil-merodac), sucesor de Nabucodonosor, y a quien se prescribi una porcin designada de alimento. (2Re 25:27-30.) En estas tablillas tambin se menciona a cinco de los hijos de Joaqun. (1Cr 3:17, 18.)

Ciertos hallazgos han puesto al descubierto una gran cantidad de informacin sobre el panten de dioses babilonios, entre ellos el principal dios, Marduk -ms tarde llamado Bel-, y el dios Nebo, ambos mencionados en Isaas 46:1, 2. Mucha de la informacin sobre las inscripciones del reinado de Nabucodonosor tiene que ver con su amplio programa de construccin, que hizo de la Babilonia de su da una esplndida urbe. (Comprese con Da 4:30.) El nombre de Awel-Marduk, su sucesor (llamado Evil-merodac en 2Re 25:27), aparece en una vasija descubierta en Susa (Elam).

Las excavaciones realizadas cerca de la actual Bagdad en la segunda mitad del siglo XIX aportaron muchas tablillas y cilindros de arcilla, como la hoy famosa Crnica de Nabonido. Todas las objeciones levantadas en contra del captulo cinco del libro de Daniel, en cuanto a que Belsasar gobernara en Babilonia al tiempo de la cada de esta ciudad, se desvanecieron gracias a este documento, que prob que Belsasar, el mayor de los hijos de Nabonido, era corregente con su padre, quien en la parte final de su reinado, confi el gobierno de Babilonia a su hijo.

Ur, el que fuera antiguo hogar de Abrahn (G 11:28-31), dio prueba de haber sido una metrpoli prominente con una civilizacin muy avanzada. Esta ciudad sumeria se encontraba situada sobre el ufrates, cerca del golfo Prsico. Las excavaciones que hizo sir Leonard Woolley indican que dicha ciudad estaba en la cspide de su poder y prestigio cuando Abrahn parti de all hacia Canan, antes de 1943 a. E.C. Su templo en forma de zigurat es el mejor conservado de todos los que se han encontrado. Las tumbas reales de Ur proveyeron una enorme abundancia de objetos de oro y joyas de un gran valor artstico, as como instrumentos musicales, entre ellos el arpa. (Comprese con G 4:21.) Adems, se encontr un hacha pequea de acero, no meramente de hierro. (Comprese con G 4:22.) Tambin en este lugar, miles de tablillas de arcilla revelaron muchos detalles en cuanto a cmo se viva hace unos cuatro mil aos. (Vase UR nm. 2.)

En el lugar donde estaba ubicada la antigua Sippar, en el ufrates, a unos 32 Km. de Bagdad, se encontr un cilindro de arcilla del rey Ciro, el conquistador de Babilonia. Este cilindro relata la facilidad con que Ciro captur la ciudad y tambin da cuenta de su poltica de repatriar a los pueblos cautivos que residan en Babilonia, lo que armoniza con el registro bblico que haba profetizado que Ciro sera el conquistador de Babilonia y quien repatriara a los judos a Palestina durante su reinado. (Isa 44:28; 45:1; 2Cr 36:23.)

<i><b>Asiria.</b></i> En 1843 se descubri sobre un afluente septentrional del ro Tigris, cerca de Jorsabad, el palacio del rey asirio Sargn II, situado sobre una plataforma de casi 10 Ha. Los trabajos arqueolgicos all efectuados sacaron a este rey mencionado en Isaas 20:1 de la oscuridad en la que se encontraba y lo elevaron a un lugar de importancia histrica. (GRABADO, vol. 1, pg. 960.) En uno de sus anales, Sargn II se atribuye la conquista de Samaria (740 a. E.C.). Tambin registra la captura de Asdod, referida en Isaas 20:1. Aunque en un tiempo muchos destacados escriturarios pensaron que Sargn II no haba existido, hoy es uno de los reyes asirios ms conocidos.

Nnive, la capital de Asiria, fue donde se hicieron las excavaciones que desenterraron el inmenso palacio de Senaquerib, que tena unas 70 habitaciones con 3.000 m. de paredes cubiertas de losas esculpidas. En una de ellas se representa a prisioneros judatas llevados al cautiverio despus de la cada de Laks, en 732 a. E.C. (2Re 18:13-17; 2Cr 32:9; GRABADO, vol. 1, pg. 952.) Ms interesantes an resultaron ser los anales de Senaquerib hallados en Nnive y que estaban inscritos en prismas de arcilla. En uno de ellos Senaquerib narra la campaa asiria contra Palestina durante el reinado de Ezequas (732 a. E.C.), pero -y esto es muy notable- el jactancioso monarca no alardea de haber tomado la ciudad de Jerusaln, lo que da apoyo al registro bblico. (Vase SENAQUERIB.) El informe del asesinato de Senaquerib a manos de sus hijos tambin se registra en una inscripcin de Esar-hadn, su sucesor, as como en una inscripcin del siguiente rey. (2Re 19:37.) Adems de la mencin que Senaquerib hace del rey Ezequas, tambin aparecen en los registros cuneiformes de diversos emperadores asirios los nombres de Acaz y Manass, reyes de Jud, y los de Omr, Jeh, Jehos, Menahem y Hosea, reyes de Israel, as como el de Hazael, rey de Damasco.

<i><b>Persia.</b></i> Cerca de Behistn, en Irn (la antigua Persia), el rey Daro I (521-486 a. E.C.; Esd 6:1-15) hizo grabar una inscripcin monumental en lo alto de un despeadero de caliza, en la que narraba la unificacin del Imperio persa que haba logrado y atribua el xito a su dios Ahura Mazda. Es de valor primordial el que la inscripcin se registrara en tres idiomas: babilonio (acadio), elamita y persa antiguo, pues esta fue la clave para descifrar la escritura cuneiforme asirobabilonia, ininteligible hasta ese entonces. Como resultado de este trabajo, ahora es posible leer miles de tablillas de arcilla e inscripciones en lenguaje babilonio.

Entre 1880 y 1890, arquelogos franceses excavaron en Susa, el escenario de los acontecimientos registrados en el libro de Ester. (Est 1:2.) Una vez desenterrado el palacio real de Jerjes, que abarcaba una superficie aproximada de una hectrea, se descubri el esplendor y la magnificencia de los reyes persas. Los hallazgos confirmaron la exactitud de los detalles mencionados por el escritor del libro de Ester concerniente a la administracin del reino persa y la construccin del palacio. El libro <i>The Monuments and the Old Testament</i> (de I. M. Price, 1946, pg. 408) comenta: "No hay nada descrito en el Antiguo Testamento que pueda recomponerse tan vvida y exactamente por medio de las excavaciones actuales como 'Susa el palacio'". (Vase SUSA.)

<i><b>Mari y Nuzi.</b></i> Desde 1933 se han venido realizando excavaciones en la antigua ciudad real de Mari (Tell Hariri), ubicada cerca del ufrates y a unos 11 Km. al NNO. de Abu Kemal, en el SE. de Siria. Con el tiempo se desenterr un enorme palacio de unas 6 Ha. que tena 300 habitaciones, en el que se encontraron unos archivos con ms de 20.000 tablillas de arcilla. En el recinto palaciego se hallaban las estancias reales, habitaciones administrativas y una escuela de escribas. Muchas paredes lucan grandes pinturas murales al fresco, en los cuartos de bao haba baeras y en las cocinas del palacio se encontraron moldes de pastelera. Segn parece, la ciudad fue una de las ms sobresalientes y brillantes que hubo hacia el inicio de la andadura del II milenio a. E.C. Las inscripciones en tablillas de arcilla contenan, entre otras cosas, decretos reales, asuntos pblicos, cuentas y dictmenes para la construccin de canales, esclusas, diques y otros proyectos de riego, as como correspondencia aduanera y de poltica exterior. Hay registro de frecuentes censos tomados con motivo de la aplicacin de impuestos y el alistamiento militar. La religin ocupaba un lugar destacado, en particular el culto a la diosa de la fertilidad, Istar, cuyo templo tambin se encontr. Se practicaba la adivinacin del mismo modo que en Babilonia: mediante la observacin del hgado, la astrologa y mtodos similares. El rey babilonio Hammurabi destruy prcticamente esta ciudad. Fue de particular inters el hallazgo de nombres como Pleg, Serug, Nacor, Tar y Harn, todos anotados como nombres de ciudades del N. de Mesopotamia y que correspondan a nombres de familiares de Abrahn. (G 11:17-32.)

En Nuzi, una ciudad situada al E. del Tigris y al SE. de Nnive que fue desenterrada entre 1925 y 1931, se encontr un mapa grabado en arcilla -el ms antiguo que se ha descubierto- y tambin pruebas de que hacia el siglo XV a. E.C. ya se efectuaban all operaciones de compra-venta por pagos aplazados. Se sacaron a la luz unas veinte mil tablillas de arcilla que, segn se cree, escribieron en lenguaje babilonio escribas huritas. En este conjunto de documentos haba un caudal de informacin sobre la jurisprudencia de la poca, en relacin con cuestiones como la adopcin, contratos matrimoniales, derechos de herencia y testamentos. En algunos respectos se aprecia una estrecha similitud con las costumbres patriarcales referidas en el relato de Gnesis. Cuando una pareja no tena hijos, exista la costumbre de adoptar uno para que atendiese al matrimonio en su vejez, le diese sepultura y heredase el patrimonio familiar, costumbre que guarda relacin con las palabras de Abrahn en Gnesis 15:2 acerca de Eliezer, su esclavo de confianza. Se cuenta tambin la venta de un derecho de primogenitura que recuerda el caso de Jacob y Esa. (G 25:29-34.) Adems, en estos documentos se hace referencia a la posesin de pequeas figuras de arcilla, dioses familiares cuya tenencia se consideraba comparable a la posesin de un ttulo de propiedad, de tal modo que al que los posea se le consideraba como aquel en quien recaa el derecho a la propiedad o a la herencia. Esto podra explicar el hurto de Raquel de los terafim de su padre y el gran inters de este por recuperarlos. (G 31:14-16, 19, 25-35.)

<i><b>Egipto.</b></i> El relato de la ida de Jos a Egipto, seguida de la llegada de toda la familia de Jacob y su estancia en esa tierra, suministra la descripcin bblica ms detallada de ese pas. Los hallazgos arqueolgicos ponen de manifiesto lo muy exacto que es este cuadro, tanto que no lo hubiera podido presentar de esa manera un escritor que hubiera vivido mucho tiempo despus, como algunos crticos han afirmado. J. G. Duncan dice en cuanto al escritor del relato de Jos en su libro <i>New Light on Hebrew Origins</i> (1936, pg. 174): "Utiliza el ttulo correcto, tal como se usaba en la poca de la que se habla, y en los casos en que no hay una palabra hebrea equivalente, sencillamente adopta la palabra egipcia y la translitera al hebreo". Los nombres egipcios, la posicin que ocupaba Jos como administrador de la casa de Potifar, las casas de encierro, los ttulos "jefe de los coperos" y "jefe de los panaderos", la importancia que los egipcios daban a los sueos, la costumbre de los panaderos egipcios de llevar las canastas de pan sobre su cabeza (G 40:1, 2, 16, 17), la posicin como primer ministro y administrador de alimentos que el Faran otorg a Jos, la manera de investirlo de tal poder, el aborrecimiento que sentan los egipcios hacia los pastores de ovejas, la notable influencia de los magos en la corte egipcia, el asentamiento de los israelitas como residentes temporales en la tierra de Gosn, las costumbres funerarias egipcias: todos estos puntos y otros muchos mencionados en el registro bblico los verifica con claridad el testimonio arqueolgico desenterrado en Egipto. (G 39:1-47:27; 50:1-3.)

En Karnak (la antigua Tebas), situada a orillas del Nilo, hay un enorme templo egipcio en cuya pared S. aparece una inscripcin que confirma la campaa del rey egipcio Sisaq (Sesonq I) en Palestina, mencionada en 1 Reyes 14:25, 26 y 2 Crnicas 12:1-9. El relieve gigantesco en el que se narran sus victorias muestra a 156 prisioneros de Palestina maniatados, cada uno de los cuales representa una ciudad o aldea, cuyo nombre aparece en caracteres jeroglficos. Entre los nombres identificables se cuentan los de Rabit (Jos 19:20), Taanac, Bet-sen y Meguid (donde se ha desenterrado una porcin de una estela o pilar inscrito de Sisaq) (Jos 17:11), Sunem (Jos 19:18), Rehob (Jos 19:28), Hafaraim (Jos 19:19), Gaban (Jos 18:25), Bet-horn (Jos 21:22), Ayaln (Jos 21:24), Socoh (Jos 15:35) y Arad (Jos 12:14). En esta relacin incluso se menciona el "campo de Abrn" como una de sus capturas, lo que constituye la referencia ms antigua a Abrahn en los registros egipcios. Tambin en esta zona se encontr un monumento de Merneptah, hijo de Ramss II, que contiene un himno en el que aparece la nica mencin del nombre Israel en textos egipcios antiguos.

En Tell el-Amarna, situada a unos 270 Km. al S. de El Cairo, una campesina descubri por accidente unas tablillas de arcilla que condujeron al hallazgo de un buen nmero de documentos escritos en acadio, pertenecientes a los archivos reales de Amenhotep III y su hijo Akhenatn. Las 379 tablillas, cuyo contenido se public, son parte de la correspondencia que enviaron a Faran los prncipes vasallos de las numerosas ciudades-reinos de Siria y Palestina, incluso alguna del gobernador de Urusalim (Jerusaln), y revelan un cuadro de luchas e intrigas que concuerda por completo con la descripcin bblica de aquellos tiempos. Algunos han relacionado con los hebreos a los "habiru", contra quienes se presentan muchas quejas en estas cartas, pero todos los indicios tienden a indicar que se trataba ms bien de diversos pueblos nmadas que ocupaban un nivel social muy bajo en la sociedad de aquel tiempo. (Vase HEBREO, I [Los "habiru"].)

En Elefantina, una isla del Nilo de nombre griego situada en el extremo S. de Egipto (cerca de Asun), se estableci una colonia juda despus de la cada de Jerusaln en 607 a. E.C. All se encontraron en 1903 gran cantidad de documentos escritos en arameo, en su mayor parte en papiro, que datan del siglo V a. E.C. y de la poca del Imperio medopersa. Los documentos mencionan a Sanbalat, el gobernador de Samaria. (Ne 4:1.)

Es indudable que los hallazgos ms valiosos desenterrados en Egipto son los fragmentos y porciones en papiro de los libros bblicos, tanto de las Escrituras Hebreas como de las Griegas, algunos de los cuales se remontan al siglo I a. E.C. El clima seco y el suelo arenoso convirtieron a este pas en un almacn idneo para la conservacin de tales documentos en papiro. (Vase MANUSCRITOS DE LA BIBLIA.)

<i><b>Palestina y Siria.</b></i> En este territorio se han excavado unos seiscientos lugares cuyos restos pueden fecharse. Muchos de los datos obtenidos son de carcter general, es decir: ms bien que referirse a acontecimientos especficos, apoyan el registro bblico en un sentido amplio. Por ejemplo, en el pasado se hicieron esfuerzos por desacreditar el relato bblico de la desolacin completa de Jud durante el cautiverio babilonio. No obstante, las excavaciones verifican en su conjunto el relato bblico. En este sentido W. F. Albright dice: "No conocemos ni un solo caso de que una ciudad de la Judea [Jud] propiamente dicha estuviera ocupada sin interrupcin durante todo el perodo exlico. Para subrayar el contraste, sealaremos que Betel, que en los tiempos preexlicos se hallaba precisamente al otro lado de la frontera norte de Judea [Jud], no fue destruida en esa poca, sino que prosigui ocupada hasta finales del siglo VI [a. E.C.]". (<i>Arqueologa de Palestina,</i> 1962, pg. 144.)

En la antigua ciudad fortificada de Bet-san (Bet-sen), que guardaba el acceso al valle de Esdreln por el E., se hicieron excavaciones de gran importancia que revelaron la existencia de dieciocho niveles, lo que exigi que se cavara hasta una profundidad de 21 m. (GRABADO, vol. 1, pg. 959.) El registro bblico muestra que Bet-san no era una de las ciudades que en un principio ocuparon los israelitas y que para el tiempo de Sal, la habitaban los filisteos. (Jos 17:11; Jue 1:27; 1Sa 31:8-12.) Las excavaciones apoyan en general este registro e indican que Bet-san sufri destruccin algn tiempo despus de la derrota de los israelitas cerca de Sil. (Jer 7:12.) Fue de particular inters el descubrimiento en esta ciudad de ciertos templos cananeos. En 1 Samuel 31:10 se dice que los filisteos pusieron la armadura del rey Sal "en la casa de las imgenes de Astoret, y su cadver lo fijaron en el muro de Bet-san", mientras que 1 Crnicas 10:10 lee: "Pusieron su armadura en la casa del dios de ellos, y su crneo lo fijaron en la casa de Dagn". Dos de los templos descubiertos pertenecan a la misma poca, y uno de ellos al parecer era el templo de Astoret, mientras que se considera que el otro corresponda a Dagn. Esto armonizara con los textos citados antes, que hablan de la existencia de dos templos en Bet-san.

Ezin-guber fue la ciudad portuaria de Salomn situada en el golfo de `Aqaba. Es posible que corresponda al Tell el-Kheleifeh (desenterrado entre los aos 1937 y 1940), donde se hallaron pruebas de la existencia de una antigua fundicin de cobre, puesto que en un montculo poco elevado de esa regin se encontr escoria de cobre y restos de ese mismo mineral. Sin embargo, el arquelogo Nelson Glueck modific radicalmente sus conclusiones originales concernientes al lugar en un artculo publicado en <i>The Biblical Archaeologist</i> (1965, pg. 73). Su punto de vista de que all haba habido un sistema de altos hornos de fundicin se bas en el descubrimiento en el ms importante de los edificios excavados de lo que -para l- eran "agujeros de chimeneas". Ms tarde lleg a la conclusin de que estas aberturas en los muros del edificio eran el resultado del "deterioro o la quema de vigas de madera que estaban colocadas a lo ancho de los muros y que servan de soportes". Ahora se cree que el edificio que antes se haba considerado una fundicin era en realidad una estructura que serva de almacn y granero. Si bien todava se sostiene que en esa ciudad se llevaban a cabo actividades metalrgicas, hoy da no se piensa que hayan sido de la envergadura que antes se crey. Esto subraya el hecho de que los datos arqueolgicos dependen en primer lugar de la interpretacin individual del arquelogo, interpretacin, por otra parte, que en ningn caso es infalible. La Biblia misma no habla de industrias de cobre en Ezin-guber, en tanto que alude a la fundicin de artculos de este metal en una localidad del valle del Jordn. (1Re 7:45, 46.)

En tiempos de Josu se dijo que la ciudad de Hazor, en Galilea, era "la cabeza de todos estos reinos". (Jos 11:10.) Las excavaciones practicadas en la zona han demostrado que en su da la ciudad ocup unas 60 Ha. y debi tener una poblacin numerosa, por lo que debi ser una de las ciudades ms importantes de la regin. Salomn la fortific, y, por otra parte, el testimonio de aquel perodo manifiesta que pudo ser una de las "ciudades de los carros". (1Re 9:15, 19.)

Con motivo de tres expediciones diferentes (1907-1909; 1930-1936; 1952-1958), la ciudad de Jeric pas por varios perodos de excavaciones. Las interpretaciones que siguieron a los hallazgos ponen de manifiesto una vez ms que la arqueologa, como ocurre con otros campos del saber humano, no es una fuente de informacin absolutamente estable. Aunque cada una de las tres expediciones sac a la luz informacin, fueron distintas sus conclusiones respecto a los antecedentes histricos de la ciudad y, en particular, a la fecha de su cada ante el ejrcito israelita. En cualquier caso, es posible afirmar que, en su conjunto, los hallazgos de estas tres expediciones presentan un cuadro general como el que se ofrece en el libro <i>Arqueologa bblica</i> (de G. E. Wright, 1975, pg. 113), que dice: "La ciudad sufri una terrible destruccin o una serie de destrucciones durante el segundo milenio antes de Cristo y [...] permaneci prcticamente desierta durante varias generaciones". La destruccin estuvo acompaada de un gran incendio, como lo muestran los restos desenterrados. (Vase Jos 6:20-26.)

En 1867 se descubri en Jerusaln un viejo tnel de agua que sala de la fuente de Guihn y penetraba en la colina situada a sus espaldas. (Vase GUIHN nm. 2.) Este descubrimiento puede arrojar luz sobre el relato de la toma de la ciudad por David, registrado en 2 Samuel 5:6-10. Entre 1909 y 1911, se despej el entero sistema de tneles conectados con la fuente de Guihn. Uno de ellos, conocido como el tnel de Siloam, tena un promedio de unos 2 m. de altura y estaba labrado en la roca slida a lo largo de unos 533 m., desde Guihn hasta el estanque de Siloam, en el valle de Tiropen (dentro de la ciudad). As que parece tratarse del proyecto del rey Ezequas mencionado en 2 Reyes 20:20 y 2 Crnicas 32:30. Result de gran inters la antigua inscripcin hallada en la pared del tnel, escrita en hebreo primitivo, y que narra la perforacin de dicho tnel e informa de su longitud. Esta inscripcin se usa como punto de referencia para fechar otras inscripciones hebreas que se han encontrado.

A unos 44 Km. al OSO. de Jerusaln, se hallaba Laks, importante fortaleza del sistema defensivo que protega la regin montaosa de Jud. A este respecto, el profeta menciona en Jeremas 34:7 que "las fuerzas militares del rey de Babilonia estaban peleando contra Jerusaln y contra todas las ciudades de Jud que quedaban, contra Laks y contra Azeq; porque estas, las ciudades fortificadas, eran las que quedaban entre las ciudades de Jud". Las excavaciones realizadas en Laks han demostrado que en el transcurso de muy pocos aos la ciudad fue pasto de las llamas en dos ocasiones, lo que parece indicar que sufri dos ataques babilonios (618-617 y 609-607 a. E.C.); despus permaneci desolada por un largo perodo de tiempo.

Entre las cenizas del segundo incendio se encontraron veintin ostraca (fragmentos de vasijas de barro con escritura grabada), que, segn se cree, forman parte de una correspondencia mantenida poco antes de que Nabucodonosor destruyese la ciudad en su ltimo ataque. Estos documentos, conocidos como las Cartas de Laks, reflejan una situacin crtica y angustiosa, y parece que se escribieron a Yas, el comandante del ejrcito de Laks, desde un destacamento de las fuerzas judatas. (GRABADO, vol. 1, pg. 325.) La carta IV dice lo siguiente: "Haga Yahv que mi seor reciba, aun en esta hora, buenas noticias [...] estamos a la espera de las seales de Laquis, conforme a todas las rdenes que ha dado mi seor, porque no podemos ver Azec". Este informe recoge con notable parecido la misma situacin referida en el pasaje de Jeremas 34:7, citado antes, y parece que deja entrever que o bien Azeq ya haba cado o por alguna razn no se comunicaba por medio de las seales de humo convenidas.

La carta III, escrita por Hosaya, contena el siguiente comunicado: "Haga Yahv que mi seor escuche nuevas de paz [...]. Se ha informado a tu siervo, diciendo: 'El comandante del ejrcito, Konas, hijo de Elnatn, ha regresado para marchar a Egipto; y ha enviado aviso a Jodavas, hijo de Ajas, y a sus hombres para obtener [alimentos] de l'". El fragmento bien podra referirse al hecho de que Jud buscase la ayuda de Egipto, algo que los profetas haban condenado. (Isa 31:1; Jer 46:25, 26.) Los nombres de Elnatn y Hosaya, que se hallan en el texto de esta carta, tambin se encuentran en Jeremas 36:12 y 42:1. Otros nombres que figuran en esta coleccin de cartas aparecen asimismo en el libro de Jeremas: Guemaras (36:10), Neras (32:12) y Jaazanas (35:3). Cierto es que no se puede afirmar que estos nombres correspondan a las mismas personas, pero si se tiene en cuenta que Jeremas vivi ese agitado perodo, la coincidencia es en s misma notable.

Llama la atencin el uso frecuente del Tetragrmaton en estas cartas, pues pone de manifiesto que los judos de esa poca no tenan aversin alguna al empleo del nombre divino. Tambin es de inters la impresin en arcilla de un sello con la inscripcin: "Guedalas, que est sobre la casa". Guedalas era el nombre del gobernador de Jud que nombr Nabucodonosor despus de la cada de Jerusaln, y para muchos es probable que la inscripcin del sello se refiera a l. (2Re 25:22; comprese con Isa 22:15; 36:3.)

Meguid era una ciudad fortificada con un emplazamiento estratgico que dominaba un paso importante al valle de Jezreel. La reedific Salomn y se la menciona junto con las ciudades de depsitos y las ciudades de los carros de su reino. (1Re 9:15-19.) Excavaciones hechas en el lugar conocido como Tell el-Mutesellim, un montculo de algo ms de 5 Ha., pusieron al descubierto lo que para algunos eruditos parecen haber sido establos con capacidad para unos 450 caballos. Al principio se pens que estas construcciones pertenecan a la poca de Salomn, pero despus los expertos dijeron que eran de un perodo posterior, tal vez del reinado de Acab.

La Piedra Moabita fue uno de los primeros hallazgos de especial importancia en la zona que queda al E. del Jordn. (GRABADO, vol. 1, pg. 325.) Descubierta en 1868 en Dibn, al N. del valle de Arnn, presenta la versin del rey Mes sobre su alzamiento contra Israel. (Comprese con 2Re 1:1; 3:4, 5.) La inscripcin dice en parte: "Yo (soy) Mea, hijo de Kemo-[...], rey de Moab, el Dibonita [...] En cuanto a Omr, rey de Israel, humill a Moab muchos aos (lit.: das), pues Kemo [el dios de Moab] se haba enojado con su pas. Y su hijo le sigui y dijo tambin: 'Humillar a Moab'. En mi poca habl (as), pero he triunfado sobre l y sobre su casa, al paso que Israel ha perecido para siempre! [...] Y Kemo me dijo: 'Ve, toma a Nebo de Israel!'. Por lo tanto, fui de noche y combatla desde el alba hasta el medioda, conquistndola y matando a todos [...]. Y tom de all los [vasos] de Yahweh, arrastrndolos ante Kemo". (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pg. 248.) Puede verse, por consiguiente, que la estela no solo menciona el nombre del rey Omr de Israel, sino tambin el Tetragrmaton: las cuatro letras hebreas del nombre divino.

La Piedra Moabita tambin hace referencia a muchos topnimos mencionados en la Biblia, como por ejemplo: Atarot y Nebo (N 32:34, 38); el Arnn, Aroer, Medeb y Dibn (Jos 13:9); Bamot-baal, Bet-baal-men, Jhaz y Quiryataim (Jos 13:17-19); Bzer (Jos 20:8); Horonaim (Isa 15:5), y Bet-diblataim y Queriyot (Jer 48:22, 24). En consecuencia, apoya la historicidad de todos estos lugares.

Las excavaciones realizadas en Ras Shamra (la antigua Ugarit) en la costa N. de Siria, frente a la isla de Chipre, han aportado informacin sobre la existencia de un culto muy parecido al de Canan: deidades de ambos sexos, templos, prostitucin "sagrada", ritos, sacrificios y oraciones. Entre un templo dedicado a Baal y otro consagrado a Dagn, se encontr una habitacin en la que haba una biblioteca con centenares de textos religiosos que segn se cree datan del siglo XV y principios del XIV a. E.C. Los textos poticos mitolgicos han puesto al descubierto muchos datos relacionados con las deidades cananeas El, Baal y Ashera, y las prcticas idoltricas degradadas que conformaban el culto a estos dioses. Merrill F. Unger dice en su libro <i>Archaeology and the Old Testament</i> (1964, pg. 175): "La literatura pica ugartica ha contribuido a revelar el alto grado de depravacin que caracteriz a la religin cananea. Por tratarse de un modelo politesta grosero en extremo, sus ritos cultuales eran brbaros y totalmente licenciosos". En las excavaciones tambin se encontraron imgenes de Baal, as como de otros dioses. (Vase DIOSES Y DIOSAS [Deidades cananeas].) Los textos hallados estaban redactados en una escritura cuneiforme alfabtica desconocida hasta entonces, diferente de la escritura cuneiforme acadia. Se escriba de derecha a izquierda, como en hebreo, aunque el alfabeto tena algunas letras ms, treinta en total. Al igual que en Ur, en este yacimiento se encontr un hacha de guerra de acero.

Samaria, capital sumamente fortificada del reino septentrional de Israel, se edific sobre una colina que se elevaba a ms de 90 m. desde el fondo del valle. Los restos de sus macizas murallas dobles, que en algunos puntos formaban un baluarte de casi 10 m. de ancho, dan prueba de su fortaleza para resistir sitios prolongados, como los mencionados en 2 Reyes 6:24-30 (en el caso de Siria) y en 2 Reyes 17:5 (en el caso del poderoso ejrcito asirio). La mampostera de piedra encontrada en el lugar -que, segn se cree, pertenece al tiempo de los reyes Omr, Acab y Jeh- es de una artesana esplndida. Lo que parece ser el embasamiento del palacio tiene una medida aproximada de 90 por 180 m. En el recinto del palacio se ha encontrado una gran cantidad de fragmentos, placas y paneles de marfil, que podran tener relacin con la casa de marfil de Acab mencionada en 1 Reyes 22:39. (Comprese con Am 6:4.) En el extremo NO. de la cima de la colina se descubri un gran estanque revestido de cemento de unos 10 m. de largo por 5 de ancho, que bien pudiera tratarse del "estanque de Samaria" en el que se lav la sangre del carro de Acab. (1Re 22:38.)

Han resultado de gran inters los sesenta y tres fragmentos de vasijas (ostraca) con inscripciones en tinta, que probablemente datan del siglo VIII a. E.C. El sistema israelita de escribir los nmeros usando trazos verticales, horizontales e inclinados, aparece en los recibos de embarques de vino y aceite a Samaria desde otras ciudades. En un recibo tpico leemos lo siguiente:

En el dcimo ao.

A Gaddiyau [probablemente, el encargado del tesoro].

De Azzo [quizs el pueblo o distrito desde donde se enviaba el vino o el aceite].

Abibal, 2

Ahaz, 2

Seba, 1

Merib-bal, 1

Estos recibos tambin revelan el uso frecuente de la palabra Baal como parte de los nombres, ya que por cada once nombres que contienen alguna forma del nombre Jehov, unos siete incluyen el de Baal, lo que con toda probabilidad indica la infiltracin de la adoracin a Baal, como se explica en el registro bblico.

La Biblia tambin da cuenta de la ardiente y violenta destruccin de Sodoma y Gomorra, as como de la existencia de pozos de betn (asfalto) en aquella regin. (G 14:3, 10; 19:12-28.) Son muchos los eruditos que opinan que en aquel tiempo el nivel de las aguas del mar Muerto debi experimentar una inesperada subida, y se extendi as el extremo meridional de este mar por una distancia considerable y aneg con ello el lugar donde debieron estar emplazadas estas dos ciudades. Las exploraciones llevadas a cabo en la zona demuestran que se trata de una tierra calcinada debido a la presencia de petrleo y asfalto. A este respecto, Jack Finegan hace el siguiente comentario en su libro <i>Light From the Ancient Past</i> (1959, pg. 147): "Un minucioso examen de los testimonios literarios, geolgicos y arqueolgicos conduce a la conclusin de que las depravadas 'ciudades de la llanura' que fueron destruidas (G 19:29) se hallaban en una franja de tierra hoy sumergida [...], y que su destruccin tuvo lugar a causa de un gran terremoto que probablemente estuvo acompaado de explosiones, descargas elctricas, combustin de gases naturales y fenmenos gneos". (Vase tambin SODOMA.)

<i><b>La arqueologa y las Escrituras Griegas Cristianas.</b></i> El hallazgo de un denario de plata con la imagen de Tiberio puesto en circulacin alrededor del ao 15 E.C. (GRABADO, vol. 2, pg. 544) confirma el relato del uso que Jess hizo de un denario que llevaba la efigie de ese csar. (Mr 12:15-17; comprese con Lu 3:1, 2.) Una losa encontrada en Cesarea con los nombres <i>Pontius Pilatus</i> y <i>Tiberieum</i> corrobora el hecho de que por aquel entonces Poncio Pilato era el gobernador romano de Judea. (Vanse PILATO; GRABADO, vol. 2, pg. 741.)

El libro de Hechos de Apstoles -que, segn todos los indicios del propio texto, escribi Lucas- contiene numerosas referencias a ciudades y a sus provincias respectivas, as como a oficiales de distinto rango y con diversos ttulos que estaban en funciones en un tiempo determinado (comprese con Lu 3:1, 2), pormenorizacin esta que se presta a que el escritor incurra en muchos errores. No obstante, el testimonio arqueolgico disponible demuestra a un grado notable la exactitud de Lucas. Por ejemplo, en Hechos 14:1-6, Lucas sita Listra y Derbe dentro de la regin licanica, pero da a entender que Iconio estaba en otro territorio, mientras que varios escritores romanos, como es el caso de Cicern, situaron Iconio en Licaonia. Sin embargo, una inscripcin descubierta en 1910 muestra que a Iconio se la consideraba una ciudad de Frigia, ms bien que de Licaonia.

Asimismo, una inscripcin hallada en Delfos corrobora que, seguramente hacia el 51-52 E.C., Galin era procnsul de Acaya. (Hch 18:12.) Unas diecinueve inscripciones que datan del siglo II a. E.C. al siglo III E.C. confirman el uso apropiado que hace Lucas del ttulo gobernantes de la ciudad (singular, <i>politrkjes</i>) aplicado a los oficiales de Tesalnica (Hch 17:6, 8), y en cinco de estas inscripciones se alude especficamente a dicha ciudad. (Vase GOBERNANTES DE LA CIUDAD.) De manera similar, la referencia a Publio como el "hombre prominente" (<i>protos</i>) de Malta (Hch 28:7) es el ttulo exacto que ha de usarse, como lo atestiguan dos inscripciones aparecidas en Malta, una en latn y la otra en griego. En feso se han descubierto los restos del templo de rtemis, as como algunos textos de magia. (Hch 19:19, 27.) Las excavaciones efectuadas all tambin sacaron a la luz un teatro con capacidad para unas 25.000 personas e inscripciones que hacen alusin a los "comisionados de fiestas y juegos", como los que intervinieron a favor de Pablo, y tambin a un "registrador", como el que aquiet a la chusma en la ocasin citada. (Hch 19:29-31, 35, 41.)

Algunos de estos hallazgos impulsaron a Charles Gore a escribir en <i>A New Commentary on Holy Scripture</i> lo siguiente en cuanto a la exactitud de Lucas: "Por supuesto, debe reconocerse que la arqueologa moderna prcticamente ha obligado a los crticos de san Lucas a pronunciarse a favor de la extraordinaria exactitud de todas sus alusiones a hechos y sucesos histricos" (edicin de Gore, Goudge y Guillaume, 1929, pg. 210).

<b>Valor relativo de la arqueologa.</b> La arqueologa ha sacado a la luz informacin provechosa que ha ayudado a la identificacin, a menudo tentativa, de emplazamientos bblicos. De igual manera, ha desenterrado documentos escritos que han contribuido a un mejor entendimiento de los idiomas originales en los que se escribi la Biblia; tambin ha esclarecido las condiciones de vida y las actividades de los pueblos antiguos, as como de los gobernantes a los que se hace referencia en las Escrituras. No obstante, en lo que respecta a la autenticidad y veracidad de la Biblia, as como a la fe en ella, en sus enseanzas y en su revelacin de los propsitos y promesas de Dios, es preciso decir que la arqueologa no es un complemento esencial ni una confirmacin necesaria de la veracidad de la Palabra de Dios. El apstol Pablo se expresa al respecto del siguiente modo: "Fe es la expectativa segura de las cosas que se esperan, la demostracin evidente de realidades aunque no se contemplen. [...] Por fe percibimos que los sistemas de cosas fueron puestos en orden por la palabra de Dios, de modo que lo que se contempla ha llegado a ser de cosas que no aparecen". (Heb 11:1, 3.) "Andamos por fe, no por vista." (2Co 5:7.)

Esto no significa que la fe cristiana no tenga base alguna en lo que se puede ver o que tan solo trate de lo que es intangible. Lo cierto es que en todas las pocas, las circunstancias del entorno de las personas, sus propias vidas y sus experiencias personales han suministrado pruebas abundantes que permiten convencerse de que la Biblia es la verdadera fuente de revelacin divina y que no contiene nada que no est en armona con los hechos demostrables. (Ro 1:18-23.) El conocimiento del pasado a la luz de los descubrimientos arqueolgicos es interesante y tiene cierto valor, pero no es indispensable. El conocimiento del pasado a la luz de la Biblia es, por s solo, suficiente y absolutamente confiable. La Biblia, con o sin la arqueologa, da verdadero significado al presente e ilumina el futuro. (Sl 119:105; 2Pe 1:19-21.) Dbil, sin duda, ser la fe que necesite de ladrillos desmoronados, vasijas rotas y muros derruidos para sustentarse en ellos como si de una muleta se tratase.

<i><b>Conclusiones arqueolgicas poco fiables.</b></i> Si bien es cierto que los descubrimientos arqueolgicos a veces han refutado las crticas de quienes cuestionan los relatos bblicos o la historicidad de ciertos sucesos y han ayudado a personas sinceras afectadas por dichos argumentos, no han silenciado a los crticos de la Biblia ni son un fundamento verdaderamente slido del que depende la confianza en el registro bblico. Las conclusiones que se extraen de la mayor parte de las excavaciones dependen principalmente del razonamiento deductivo e inductivo de los investigadores, quienes, al igual que los detectives, renen las pruebas en las que se basan para apoyar unas conclusiones. Aun hoy da, aunque los detectives descubran y renan una cantidad impresionante de prueba circunstancial y material, cualquier caso fundado tan solo en dicha prueba, pero que carezca de testigos presenciales dignos de crdito, sera considerado muy dbil si se presentara ante un tribunal. Cuando las sentencias solo se han basado en este tipo de prueba, se han cometido injusticias y errores graves. Por consiguiente, es razonable esperar que sea ms probable incurrir en este error cuando entre la investigacin y el acontecimiento han transcurrido dos o tres mil aos.

El arquelogo R. J. C. Atkinson traz un paralelo similar, al decir: "No puedo por menos que imaginar lo difcil que les resultara a los arquelogos del futuro la tarea de reconstruir el dogma, el ritual y la doctrina de las iglesias cristianas solo a partir de las ruinas de los edificios eclesisticos, <i>sin la ayuda de algn documento escrito o inscripcin.</i> Nos hallamos, por lo tanto, ante una situacin paradjica para la arqueologa: siendo el nico mtodo que el hombre tiene <i>-</i>en ausencia de registros escritos- de investigar su pasado, se convierte gradualmente en un medio de estudio imprctico al aproximarse a los aspectos de la vida ms especficamente <i>humanos".</i> (<i>Stonehenge,</i> Londres, 1956, pg. 167.)

Pero el que a los arquelogos no les sea posible presentar el pasado antiguo ms que con una exactitud aproximada no es el nico problema. A pesar de su deseo de mantener un punto de vista puramente objetivo al estudiar las pruebas que desentierran, estn -al igual que otros cientficos- sujetos a las debilidades humanas, as como a las inclinaciones y ambiciones personales, lo que puede llevarlos a un razonamiento equivocado. El profesor W. F. Albright menciona este inconveniente en el siguiente comentario: "Por otra parte, hay peligro en buscar nuevos descubrimientos y novedosos puntos de vista, hasta el grado de menospreciar unas obras ms antiguas que tienen ms valor. Esto es particularmente cierto en campos como el de la arqueologa y la geografa bblicas, en donde el dominio de los instrumentos y mtodos de investigacin es tan arduo que siempre existe la tentacin de descuidar un mtodo preciso, substituyendo con hbiles combinaciones y brillantes suposiciones una obra ms lenta y sistemtica". (<i>Atlas Histrico Westminster de la Biblia,</i> edicin de G. E. Wright, 1956, pg. 9.)

<i><b>Diferencias en la datacin.</b></i> Al considerar las fechas que los arquelogos asignan a sus hallazgos, es muy importante tener en cuenta lo expuesto con anterioridad. A este respecto, Merrill F. Unger dice: "Por ejemplo, Garstang fecha la cada de Jeric c. 1400 a. E.C. [...]; Albright apoya la fecha de c. 1290 a. E.C. [...]; Hugues Vincent, el acreditado arquelogo de Palestina, defiende el ao 1250 a. E.C. [...]; mientras que para H. H. Rowley, Ramss II es el Faran de la opresin y el xodo aconteci bajo su sucesor, Marniptah [Merneptah], alrededor de 1225 a. E.C.". (<i>Archaeology and the Old Testament,</i> pg. 164, nota 15.) A la vez que argumenta en favor de la fiabilidad del proceso y del anlisis arqueolgico moderno, el profesor Albright reconoce que "a los no especialistas todava les es muy difcil abrirse camino entre los datos y las conclusiones contradictorias de los arquelogos". (<i>Arqueologa de Palestina,</i> pg. 258.)

Con el fin de fechar los objetos descubiertos, se ha empleado el reloj de radiocarbono y otros mtodos modernos. No obstante, el siguiente comentario de G. Ernest Wright en <i>The Biblical Archaeologist</i> (1955, pg. 46) pone de manifiesto que este mtodo carece de una total exactitud: "Puede advertirse que el nuevo mtodo de carbono 14 para fechar ruinas antiguas no ha estado tan exento de error como se esperaba. [...] Algunas pruebas han dado resultados que sin duda eran errneos, probablemente por diversas razones. Por el momento, solo es posible confiar en los resultados, sin cuestionarlos, cuando se han hecho varias pruebas con resultados casi idnticos y cuando <i>mediante otros mtodos de clculo parece confirmarse</i> la fecha [cursivas nuestras]". Ms recientemente, <i>The New Encyclopdia Britannica</i> (Macropdia, 1976, vol. 5, pg. 508) coment: "Cualquiera que sea la causa [...], parece fuera de duda que la datacin con carbono 14 carece de la exactitud que los historiadores tradicionalistas quisieran que tuviese". (Vase CRONOLOGA [Fechas arqueolgicas].)

<i><b>Valor relativo de las inscripciones.</b></i> Se han encontrado miles y miles de inscripciones antiguas que se estn interpretando. Albright dice: "Los documentos escritos forman, y con mucho, el ms importante cuerpo singular de material descubierto por los arquelogos. De ah que sea extremadamente importante lograr una clara idea de su carcter y de nuestra habilidad para interpretarlos". (<i>Atlas Histrico Westminster de la Biblia,</i> pg. 11.) Estas pueden estar escritas en trozos de alfarera, tablillas de arcilla, papiros, o esculpidas en granito. No obstante, cualquiera que sea el material utilizado, ha de sopesarse y probarse en cuanto a valor y fiabilidad a la informacin que transmiten. El error o la falsedad intencional pueden ponerse por escrito -y con frecuencia as ha sucedido- tanto en piedra como en papel. (Vanse CRONOLOGA [Cronologa bblica e historia seglar]; SARGN.)

Por ejemplo, el registro bblico relata que Adramlec y Sarzer, hijos de Senaquerib, mataron a su padre, y que Esar-hadn, otro de sus hijos, le sucedi en el trono. (2Re 19:36, 37.) No obstante, una crnica de Babilonia deca que a Senaquerib lo haba asesinado su hijo en una revuelta el da vigsimo de Tebet. Tanto Nabonido, rey babilonio del siglo VI a. E.C., como Beroso, sacerdote babilonio del siglo III a. E.C., presentan la misma versin en sus escritos, a saber, que Senaquerib muri a manos de uno solo de sus hijos. Sin embargo, en un fragmento del Prisma de Esar-hadn descubierto ms tarde, este hijo de Senaquerib que le sucedi en el trono -el propio Esar-hadn- afirma con claridad que sus hermanos (plural) se rebelaron y mataron a su padre, despus de lo cual huyeron. Al comentar sobre este asunto en <i>Universal Jewish History</i> (1948, vol. 1, pg. 27) Philip Biberfeld dice: "La Crnica de Babilonia, Nabonido y Beroso estaban equivocados; solo el registro bblico demostr ser fidedigno. La inscripcin de Esar-hadn lo confirm hasta en los mnimos detalles, as que demostr ser ms exacto en lo que respecta a este suceso de la historia asirobabilonia que las propias fuentes babilonias mismas. Este es un hecho de mxima importancia, incluso para la evaluacin de fuentes contemporneas que no estn en concordancia con la tradicin bblica".

<i><b>Problemas para descifrar y traducir.</b></i> Asimismo, es necesario que el cristiano demuestre la debida cautela antes de aceptar sin reservas la interpretacin que se da de las muchas inscripciones halladas en los diversos idiomas antiguos. En algunos casos, como el de la Piedra Rosetta y la inscripcin de Behistn, los especialistas han adquirido un amplio conocimiento de un lenguaje desconocido hasta ese momento, gracias a comparar relatos escritos en dicho lenguaje con otros paralelos escritos en otro idioma conocido. Sin embargo, no debera esperarse que tales aportaciones resolviesen todos los problemas o permitiesen obtener un entendimiento pleno del lenguaje con todos sus matices y expresiones idiomticas. Incluso el entendimiento de los idiomas bblicos bsicos -hebreo, arameo y griego- ha progresado de manera considerable en tiempos recientes, y todava son objeto de estudio. En lo que atae a la Palabra inspirada de Dios, es lgico esperar que el Autor de la Biblia nos capacite para obtener el entendimiento correcto de su mensaje por medio de las traducciones que estn disponibles en los idiomas modernos. Pero no ocurre lo mismo con los escritos de las naciones paganas.

En la obra <i>El misterio de los hititas</i> (de C. W. Ceram, Destino, 1981, pgs. 103, 107), se recoge un comentario sobre un prestigioso asirilogo que contribuy a descifrar el idioma "hitita", con el que se ilustra bien la necesidad de ser precavidos y se pone de manifiesto una vez ms que las dificultades existentes para descifrar las inscripciones antiguas a menudo no reciben un tratamiento tan objetivo como cabra esperar. Ceram dice: "En [su] obra, que es un verdadero prodigio, las revelaciones de capital importancia se entrelazan con ingeniosos errores [...] [;] contiene errores de bulto, pero como estn apoyados por argumentaciones que a primera vista parecen irrebatibles, se ha tardado muchos aos en poder descubrirlos y eliminarlos". A continuacin, pasa a hablar sobre la fuerte obstinacin de este docto ante cualquier intento de modificar sus hallazgos. Despus de muchos aos, finalmente consinti en hacer algunos cambios, y como resultado, modific aquellas lecturas que, como ms tarde se demostr, eran las acertadas! Al relatar la violenta disputa cargada de recriminaciones personales que surgi entre este docto y otro erudito de la escritura cuneiforme "hitita", Ceram escribe: "Quien tilde de impertinente el tono de esta polmica, olvida que un gran problema [...] exige un abandono total por parte del investigador, que a su solucin debe consagrar toda una vida". En consecuencia, a pesar de que el tiempo y el estudio han eliminado muchos errores en la interpretacin de las inscripciones antiguas, hacemos bien en tener presente que es probable que las futuras investigaciones resulten en otros ajustes.

Estos hechos realzan la superioridad de la Biblia como fuente de conocimiento confiable, de informacin veraz y gua segura. Este conjunto de documentos escritos -llegado hasta nosotros no por excavacin, sino preservados por su Autor, Jehov Dios- nos ha legado el cuadro ms claro del pasado del hombre. La Biblia es "viva, y ejerce poder" (Heb 4:12), y es la "palabra del Dios vivo y duradero". "Toda carne es como hierba, y toda su gloria es como una flor de la hierba; la hierba se marchita, y la flor se cae, pero el dicho de Jehov dura para siempre." (1Pe 1:23-25.)

<b>[Fotografa en la pgina 197]</b>

Estela en la que Merneptah, hijo de Ramss II, se jacta de su victoria sobre Israel; es la nica mencin conocida del nombre Israel en un documento egipcio antiguo





<new>ARQUERO

Persona adiestrada en el uso del arco y las flechas. El uso del arco y la flecha despus del Diluvio hizo posible que el hombre cazara animales muy veloces y peligrosos para ser capturados de otra manera, con el fin de utilizarlos para alimento, ropa y abrigo. Cuando Nemrod asumi el poder, probablemente se reclutaron arqueros para su servicio.

En el siglo XX a. E.C., Ismael, el primognito de Abrahn, "se hizo arquero" a fin de poder alimentarse en el desierto. (G 21:20.) Esa, nieto de Abrahn, tambin era un arquero diestro. (G 27:3.) Las inscripciones de la poca dan fe de que desde los tiempos ms remotos, los principales guerreros de las fuerzas de ataque egipcias eran arqueros. Asimismo, existen esculturas babilonias que representan a arqueros. En los das de Josu (Jos 24:12), David (1Cr 12:1, 2) y en tiempos posteriores, los arqueros componan una parte importante del ejrcito de Israel. (2Cr 14:8; 26:14.) Fueron los arqueros de los filisteos, los sirios y los egipcios quienes hirieron de muerte a los reyes Sal, Acab y Josas, respectivamente. (1Sa 31:1-3; 1Re 22:34, 35; 2Cr 35:20, 23.)

En ciertos relieves hallados en Nnive se ven arqueros asirios montados en carros y con dos arcos: uno largo y otro corto. Mientras disparaban una flecha, ya tenan otras preparadas en la mano, lo que daba mayor celeridad a los disparos. La estrategia asiria consista en desbaratar al enemigo con un diluvio de flechas y luego perseguirlo con la espada y la lanza.

Se ha afirmado que los persas han sido los mejores arqueros. Unos relieves hallados en Perspolis y en Susa muestran a soldados medos y persas equipados con arcos y aljabas. A los nios persas se les enseaba a disparar con el arco y a cabalgar desde los cinco aos hasta los veinte; su caballera era experta incluso en disparar flechas hacia atrs. La estrategia persa se fundaba en la maniobrabilidad y libertad de movimiento de los arqueros, que atacaban al enemigo con una lluvia de flechas.

Los imperios occidentales de Grecia y Roma no dieron tanta importancia al arco y la flecha como las naciones orientales, aunque a veces los arqueros desempearon un papel significativo en sus victorias. Es posible que esto se debiera a que los griegos disparaban el arco a la altura del cuerpo, un sistema menos eficaz que el de los egipcios y los persas, que lo hacan a la altura de la mejilla o del ojo. Parece ser que se usaba a los mercenarios cretenses y asiticos como diestros saeteros, mientras que los griegos y los romanos se especializaron ms en la espada y la lanza. (Vase ARMAS, ARMADURA.)

<b>Uso figurado.</b> Al profetizar sobre sus hijos, Jacob debi referirse al trato injusto que sufri Jos a manos de sus hermanos con estas palabras: "Los arqueros [literalmente, "dueos de flechas"] siguieron hostigndolo, y dispararon contra l". (G 49:23.) De manera parecida, Job se refiere a la aparente animosidad divina contra l, al decir: "Sus arqueros me rodean". (Job 16:13.) El vocablo hebreo <i>rav,</i> traducido aqu por 'arquero', viene de <i>ravv,</i> que significa "disparar". (G 49:23.) Tambin figura en Proverbios 26:10, que dice: "Como arquero que todo lo traspasa es el que alquila a alguien estpido, o el que alquila a los transentes". Este proverbio pone de manifiesto el dao que se puede provocar si desde un puesto de responsabilidad se encargase un determinado trabajo a una persona que no estuviese capacitada para realizarlo.

<b>[Fotografa en la pgina 204]</b>

Arquero de la guardia real persa





<new>ARQUIPO

(Gobernante del Caballo).

En su carta a los cristianos colosenses, Pablo aconseja a Arquipo que cumpla fielmente con su ministerio, y en su carta a Filemn hace una cariosa referencia a l con la expresin "nuestro compaero de armas". (Col 4:17; Flm 2.) De ambas cartas, escritas hacia el final de la primera detencin de Pablo en Roma (c. 60-61 E.C.) se desprende que Arquipo viva por entonces en Colosas o cerca de aquella ciudad de Asia Menor.





<new>ARQUITECTURA

Arte de proyectar y construir edificios. De un examen del registro bblico se trasluce que en el transcurso de los mil seiscientos cincuenta y seis aos previos al Diluvio del da de No, hubo una diversificacin tanto de los estilos de construccin de viviendas como de las costumbres domsticas. Despus del asesinato de Abel, se dice que Can "se puso a morar" en un determinado lugar y que all "se ocup en edificar una ciudad". (G 4:16, 17.) Jabal, uno de sus descendientes, lleg a ser el "fundador de los que moran en tiendas y tienen ganado", mientras que otro de sus descendientes fue "forjador de toda clase de herramienta de cobre y de hierro". (G 4:20, 22.) Si bien los descendientes de Can perecieron en el Diluvio, las aptitudes manuales y el empleo de herramientas no desaparecieron con ellos.

No obstante, la obra de construccin realmente sobresaliente de ese perodo antediluviano -el arca que No y sus hijos edificaron- la llevaron a cabo descendientes de Set. Aunque Dios proporcion la estructura bsica y sus dimensiones, es de justicia reconocer las aptitudes arquitectnicas de No, el maestro de obras. Las dimensiones del arca fueron: 300 codos de longitud (133,5 m.), 50 codos de anchura (22,3 m.) y 30 codos de altura (13,4 m.), y es posible que haya tenido unos 9.000 m.2 de superficie hbil. Para que una estructura como esa -con tres pisos y una techumbre con voladizo- pudiese soportar todo su peso y tuviese suficiente estabilidad, necesitaba, adems de los "compartimientos", un entramado de columnas y travesaos de madera. Aunque se calafate con alquitrn, fue necesario adems casar y ajustar bien los maderos a fin de conseguir la mxima impermeabilidad posible. (G 6:13-16; vase ARCA nm. 1.)

<b>Primeras edificaciones postdiluvianas.</b> Despus del Diluvio, la Biblia menciona a Nemrod, destacado edificador de varias ciudades. (G 10:8-12.) Por entonces se emprendi otra construccin de grandes proporciones: la Torre de Babel, una obra que Dios desaprob. En su construccin se emplearon nuevos materiales, como ladrillos de arcilla cocida y argamasa de betn. La intencin de los edificadores era hacer de esa torre la edificacin ms alta conocida hasta entonces. (G 11:3, 4.)

Seguramente Abrahn, el antepasado de los israelitas, vio en Ur de los caldeos estilos arquitectnicos bastante avanzados. (G 11:31.) Las excavaciones practicadas en ese emplazamiento han puesto al descubierto el trazado de calles, edificios de dos plantas con escaleras de ladrillos y conjuntos de templos y palacios que, segn estimaciones, datan del III milenio a. E.C. En estos edificios se hallaron tambin los indicios ms antiguos del empleo de arcos voladizos (se construan entre dos paredes, haciendo avanzar hiladas sucesivas hasta cerrar el vano) y arcos de medio punto con piedra clave.

Ms tarde, durante su estancia en Egipto (G 12:10), es posible que Abrahn observara las maravillas arquitectnicas de aquella tierra. Se cree que la pirmide escalonada de Saqqara, construida para el rey Djeser (Zoser), data del III milenio a. E.C., y es uno de los ejemplos ms antiguos que quedan de edificaciones monumentales en bloques de piedra labrada. (GRABADO, vol. 1, pg. 530.) La gran pirmide de Khuf (Keops), construida en Gizeh algn tiempo despus y cuya inmensa base ocupa una superficie de unas 5,3 Ha., fue erigida con 2.300.000 bloques de piedra caliza, cada uno de los cuales tena un peso aproximado de 2,3 Tm. Al tiempo de su construccin, su altura debi ser de 147 m.; sin embargo, a los arquitectos de nuestra poca no solo les impresiona por su altura y tamao, sino por la gran precisin en la ejecucin de la obra. Algunos siglos despus, los egipcios edificaron ms hacia el N., en la orilla oriental del Nilo, el templo de Karnak, el templo ms grande conocido que jams haya construido el hombre. Su techumbre se sostena sobre 134 grandes columnas que tenan un dimetro de 3 m. y estaban decoradas con relieves en vivos colores.

<b>Arquitectura israelita.</b> Durante el perodo de sometimiento a esclavitud en Egipto, los israelitas participaron en numerosos trabajos de construccin bajo la direccin de capataces egipcios. (x 1:11-14.) Algn tiempo despus, Jehov les dio instrucciones en el desierto para que erigiesen el tabernculo a base de armazones, pedestales con encajaduras, barras y columnas, una estructura cuya ejecucin tambin requerira gran ingenio arquitectnico. (x 25:9, 40; 26:15-37; Heb 8:5.) Si bien es cierto que la mayora de los que realizaron este trabajo (y que en Egipto haban participado en labores de construccin) murieron antes de llegar a la Tierra Prometida, la generacin que les sucedi llev consigo el concepto y los mtodos de construccin, as como el conocimiento del manejo de las herramientas destinadas a ese fin. (Comprese con Dt 27:5.) La ley mosaica prescriba al menos un requisito aplicable a la construccin. (Dt 22:8.) Como era de esperar, cuando los israelitas conquistaron la tierra, tomaron pueblos y ciudades enteras con sus edificaciones intactas, aunque tambin llevaron a cabo labores de construccin. (N 32:16; Dt 6:10, 11; 8:12.) Por aquel entonces (1473 a. E.C.), en Canan haba muchas ciudades amuralladas y fuertemente fortificadas. (N 13:28.)

Aunque el pueblo de Israel no ha dejado restos arquitectnicos impresionantes que demuestren su originalidad e ingenio en este campo, no se debe suponer que careca de esos conocimientos. A diferencia de las naciones paganas, Israel no erigi grandes monumentos en honor de sus gobernantes o sus hroes militares. Por otra parte, aun cuando se construy un nico templo ubicado en Jerusaln, la apostasa dio lugar a la edificacin de otros centros de adoracin falsa. Hoy nada queda ni del primer templo ni del que le sucedi. Entre las ruinas ms impresionantes que se han descubierto se hallan las puertas que daban entrada a las ciudades de Meguid, Hazor y Guzer, todas ellas de idntica construccin y edificadas, segn se cree, durante el reinado de Salomn. (1Re 9:15.) La extensin del muro exterior de cada una de estas tres puertas era de unos 20 m. y haba sido levantado con piedras colocadas cuidadosamente. El paso de entrada tena a cada lado tres pilastras equidistantes que hacan de jambas y permitan la formacin de seis cmaras, tres a cada lado, que lo flanqueaban, donde se solan materializar algunas operaciones comerciales o se apostaban soldados con el fin de repeler el intento de los ejrcitos enemigos de abrirse paso al interior de la ciudad. (Vase PUERTA, PASO DE ENTRADA.) En Meguid y en Samaria se han encontrado ejemplos de mampostera de gran calidad, piedras cinceladas con meticulosidad y colocadas en su lugar, unidas con tal precisin, que en algunos casos ni siquiera ha sido posible introducir entre dos de ellas la hoja delgada de un cuchillo. Con toda seguridad, la construccin del templo de Salomn se llev a cabo con la misma alta calidad. (1Re 5:17; 6:7.)

Los hallazgos arqueolgicos nos permiten deducir que las casas israelitas debieron ser, por lo general, de construccin muy modesta, o incluso muy toscas, segn afirman algunos investigadores. Sin embargo, las pruebas en las que se basan esas opiniones son muy exiguas. A este respecto, <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible</i> dice: "El conocimiento que hoy se tiene del tema se halla limitado tanto por la escasa atencin que los escritores antiguos le dedicaron a la arquitectura, como por los pocos restos de edificaciones que han quedado, la mayora de las cuales han sido destruidas con el paso del tiempo y debido a la accin de generaciones posteriores de edificadores" (edicin de G. A. Buttrick, 1962, vol. 1, pg. 209). En consecuencia, es infrecuente topar con ms de una o dos hiladas de mampostera sobre la cimentacin de los restos de las edificaciones halladas en Palestina. Por otra parte, tambin es razonable suponer que las mejores casas hayan sido el blanco principal del saqueo y la accin depredadora de buscadores de materiales de construccin.

<b>Materiales y mtodos de construccin en la antigedad.</b> Desde tiempos antiguos ha sido comn emplear la cimentacin de piedra para las edificaciones. Cuando se usaban piedras sin labrar, se alineaban y unan a una piedra angular, que se alisaba y ajustaba convenientemente. (Comprese con Sl 118:22; Isa 28:16.) En Levtico 14:40-48 se hace referencia al mortero de barro que empleaban los israelitas para enlucir sus casas de piedra. Si el resto de la casa, aparte de la cimentacin, no se acababa en piedra, se levantaban las paredes con ladrillos de argamasa de barro sobre el fundamento ptreo. (Comprese con Isa 9:10.) A veces se combinaba la madera con la construccin a base de ladrillos. El uso de determinados materiales dependa de la materia prima disponible en la zona. En Mesopotamia, por ejemplo, siendo que se careca de madera y piedra, se utilizaba sobre todo el ladrillo de adobe, mientras que en Palestina sola abundar la piedra caliza y otros tipos de piedra. El zarzo emplastecido era un mtodo primitivo y econmico de levantar una pared: se clavaban en tierra unas estacas, a las que se iba entretejiendo un entramado de caas o mimbres sobre el que se aplicaba arcilla. Seca y endurecida esta al calor del Sol, la pared formada se enluca cada cierto tiempo con el fin de protegerla de los elementos. (Vase MUROS.)

El techo de una edificacin sola hacerse colocando travesaos de madera o piedra entre dos paredes maestras, aunque tambin podan colocarse postes o pilares entre las dos paredes, apoyando sobre estos los travesaos, para ampliar el vano de la techumbre. Como desde tiempos antiguos ya se conocan y empleaban el arco voladizo y el arco de medio punto, capaces de aguantar mucho ms peso, es probable que se utilizase este recurso en edificaciones ms grandes para sostener techumbres planas. En estas construcciones se acostumbraba a colocar dos hileras de columnas de madera o piedra, cada una sobre un basamento o plinto. Se ha afirmado que eran de este tipo las columnas de la casa de Dagn, adonde los filisteos llevaron a Sansn despus de cegarlo. En aquella ocasin, haba unas tres mil personas sobre el techo observando a Sansn, aparte de los que se hallaban reunidos en la casa, cuando este juez derrib las dos columnas y toda la casa se vino abajo. (Jue 16:25-30.)

El techo de las casas y las edificaciones ms pequeas sola hacerse de atados de ramajes o juncos que se colocaban apretados de una viga a otra y se recubran con una capa de arcilla, que luego se alisaba. Al techo se le daba una ligera pendiente para que vertiese el agua. Este tipo de techumbre an se encuentra en las viviendas actuales del valle del Jordn.

Las edificaciones de Palestina seguan bsicamente el modelo rectangular. Si se trataba de una vivienda familiar, la distribucin interior segua una disposicin algo irregular a base de pequeas habitaciones rectangulares. El poco espacio disponible en las ciudades, por lo general superpobladas, determinaba el tamao y la forma de los edificios. Si se tena suficiente espacio, poda hacerse un patio interior, en torno al que se disponan las habitaciones -todas ellas con acceso a este- y con una nica puerta de entrada desde la calle. El mismo concepto de edificacin de estilo rectangular, normal en las viviendas familiares, se us tambin en la construccin de residencias reales, almacenes, centros de reunin -como las sinagogas-, tumbas y en la construccin de la casa de Dios: el templo.

<b>Obras que realizaron los reyes de Jud e Israel.</b> Cierto es que el registro bblico dice que David edific casas en Jerusaln (1Cr 15:1), pero, al parecer, la nica edificacin mencionada especficamente que se levant durante el reinado de David fue la "casa de cedros", construida con materiales y mano de obra aportados por el rey fenicio Hiram de Tiro. (1Cr 14:1; 17:1.) David tambin hizo grandes preparativos para la construccin del templo que se erigi durante el reinado de su hijo Salomn. Entre otras cosas, mand labrar piedras cuadradas, forjar clavos de hierro, almacenar cobre y madera de cedro "en gran cantidad" y, con el mismo fin, guard un abastecimiento de oro, piedras preciosas y piedrecitas de mosaico. (1Cr 22:1-4; 29:1-5.) Adems, fue el medio que Dios us para inspirar el "plano arquitectnico" de todo el templo y su equipamiento. (1Cr 28:11, 19.) La palabra hebrea para la expresin "plano arquitectnico" (<i>tavnth</i>) proviene de la raz <i>banh</i> ("edificar"; 1Cr 22:11), y en otros lugares se traduce por "modelo" y "representacin". (x 25:9; 1Cr 28:18.)

La arquitectura israelita alcanz su mximo esplendor durante el reinado de Salomn. (2Cr 1:15; Ec 2:4-6.) Si bien es verdad que fueron los obreros fenicios del rey Hiram quienes cortaron la madera de cedro de los bosques del Lbano que se emple en la construccin del templo, el registro bblico no apoya el punto de vista generalizado de que el templo de Jerusaln fue principal y fundamentalmente una obra de los fenicios. El registro menciona a un fenicio-israelita llamado Hiram que contribuy en la obra de edificacin, pero su trabajo tuvo que ver, sobre todo, con labores decorativas y de metalistera, trabajos realizados despus que el templo haba sido construido, siguiendo los planos proporcionados por David. (1Cr 28:19.) El rey Hiram de Tiro reconoci que entre los israelitas tambin haba "hombres hbiles". (1Re 7:13-40; 2Cr 2:3, 8-16; comprese con 28:20, 21.) Por otra parte, fue el propio Salomn quien dirigi las obras de edificacin del templo (1Re 6:1-38; 2Cr 3:1-4:22), como tambin el que construy el patio del templo, la Casa del Bosque del Lbano -singular por sus cuarenta y cinco columnas de madera de cedro y su especial diseo para la iluminacin-, el Prtico de las Columnas, el Prtico del Trono, su propia casa y la casa para la hija de Faran, todo a base de piedra labrada costosa 'conforme a medida'. (1Re 7:1-12.)

Otros reyes que se destacaron por sus edificaciones fueron As (1Re 15:23), Baas (1Re 15:17), Omr (1Re 16:23, 24), Acab (1Re 22:39), Jehosafat (2Cr 17:12), Uzas (2Cr 26:6-10, 15), Jotn (2Cr 27:3, 4) y Ezequas (2Re 20:20). El tnel de Siloam (533 m. de largo), atribuido a Ezequas, y los tneles descubiertos en Laks, Gaban, Guzer y Meguid, fueron verdaderas proezas de ingeniera.

<b>Edificaciones postexlicas en Palestina.</b> Parece que durante este perodo el pueblo judo solo llev a cabo construcciones modestas. Sin embargo, en el siglo I a. E.C., tanto Herodes el Grande como sus sucesores emprendieron grandes obras arquitectnicas, que incluyeron la reconstruccin del templo de Jerusaln (Mr 13:1, 2; Lu 21:5), el puerto de Cesarea, un gran viaducto que atravesaba la parte central de Jerusaln, edificios administrativos, teatros, hipdromos y baos pblicos. Una de las proezas arquitectnicas ms sobresalientes de Herodes el Grande fue la fortaleza de Masada, construida sobre una montaa que se eleva unos 400 m. sobre el nivel del mar Muerto. Aparte de las zonas fortificadas, Herodes hizo construir un elegante palacio con tres gradas escalonadas colgantes, un jardn y varias piscinas. Adems, levant un segundo palacio, que tena un bao romano, sistema de calefaccin en las paredes y una vasija con conduccin de agua para hacerse lavados ntimos sentado. Adems, dot a aquella inmensa fortaleza ptrea con doce grandes aljibes, que en conjunto tenan capacidad para almacenar casi cuarenta millones de litros de agua. (GRABADO, vol. 2, pg. 751.)

<b>Arquitectura asiria, babilonia y persa.</b> Como resultado de la cada del reino septentrional de Israel (740 a. E.C.) y la derrota del reino meridional de Jud (607 a. E.C.), el pueblo judo tom contacto con las esplndidas realizaciones arquitectnicas de los imperios asirio, babilonio y persa. El palacio de Jorsabad, levantado por Sargn II, era notable por su uniformidad y simetra, sus magnficos relieves, ladrillos vidriados y pinturas en baldosas al esmalte. El palacio que Senaquerib hizo edificar en Nnive era una inmensa estructura que tena unas setenta habitaciones y ms de 3.000 m. lineales de muros con losas esculpidas. (2Re 19:36; comprese con Jon 3:2, 3.) Se cree que fue Senaquerib quien hizo construir un acueducto de 48 Km. de recorrido, para llevar el agua desde el ro Gomer hasta los jardines de Nnive. En la regin oriental de Siria se hallaba el palacio real de Mari, una enorme edificacin que tena trescientas habitaciones y ocupaba una superficie de 6 Ha. Las ruinas de la antigua Babilonia, con sus impresionantes murallas, avenidas otrora famosas y numerosos palacios y templos, tambin son un testimonio mudo de una magnificencia extinta.

Es posible que los judos que se hallaban en Susa bajo la dominacin persa hayan contemplado el esplendor del palacio de Daro I y sus recintos interiores, ornamentados con ladrillos vidriados de rico colorido. (GRABADO, vol. 2, pg. 330.) En Perspolis, el fasto tal vez era an ms imponente (GRABADO, vol. 2, pg. 329), desde la Puerta de Jerjes, custodiada por dos colosales toros, hasta el palacio, con las amplias salas de audiencias de Daro y Jerjes, y la Sala de las Cien Columnas. Las columnas persas eran ms elegantes y estilizadas que las conocidas columnas jnicas de los griegos. La proporcin entre la altura y el dimetro de las que se hallaban en la Sala de las Cien Columnas era de 12 a 1, mientras que la proporcin mxima de las columnas corintias era de 10 a 1, y solo de 6 a 1 en el caso de las egipcias. Adems, el espacio entre columnas en los edificios persas era dos veces ms que el que se dejaba en los griegos, con lo que se consegua crear una mayor sensacin de espacio, de la que carecan edificaciones antiguas similares.

<b>Estilos y mtodos griegos y romanos.</b> En el siglo VII a. E.C., la arquitectura griega entr en su "poca dorada", un perodo dilatado que dur hasta el siglo IV a. E.C. La ciudad de Atenas se convirti en centro de majestuosos templos y edificios erigidos en honor de las deidades griegas, como el Partenn, el templo de la Victoria y el Erecteion. Algunas de las construcciones destacadas de Corinto eran el templo de Apolo y la amplsima plaza de mercado (<i>agor</i>)<i>.</i> El estilo arquitectnico por lo general recibe el nombre de uno de los tres rdenes de hermosas columnas griegas: drico, jnico y corintio.

La arquitectura romana debe mucho a los estilos griegos, aunque en trminos generales era ms funcional y en cierto modo careca de su sutil belleza. Los romanos tambin se nutrieron de la arquitectura etrusca, conocida por el arco etrusco, montado a base de piedras cortadas en cua. En el siglo VI a. E.C. se emple este tipo de arco de forma notable en la construccin de la Cloaca Mxima de Roma. Se atribuye a los arquitectos romanos la difusin del arco de medio punto y la bveda, elementos empleados en la construccin de rotondas grandes y difanas y de espaciosos corredores. Los mamposteros griegos erigieron majestuosas edificaciones sin necesidad de argamasa o cemento, gracias a su singular habilidad y precisin al igualar las juntas de los grandes bloques de mrmol que utilizaron. Los romanos usaron una mezcla de tierra volcnica y cal, llamada puzolana, que actuaba como cemento hidrulico de gran fuerza y cohesin. Con el empleo del mortero de puzolana pudieron ampliar el vano de los arcos y construir edificios de varios pisos, como el gigantesco Coliseo, edificacin de cuatro pisos que fue construida en el siglo I E.C. y que segn diversas estimaciones tena un aforo de 40.000 a 87.000 personas sentadas. Entre las construcciones romanas de ms valor se hallan las grandes vas de comunicacin por carretera, de uso militar, y los formidables acueductos, cuyo desarrollo dio comienzo en particular a partir del siglo III a. E.C. El apstol Pablo dio un buen uso al sistema de carreteras romano, y en su viaje a Roma seguramente vio el acueducto del emperador Claudio, levantado junto a la va Apia.

<b>Arquitectura cristiana.</b> As como la nacin de Israel no se distingui por una arquitectura fastuosa, tampoco fue este el caso de los cristianos primitivos o israelitas espirituales, cuyas edificaciones fueron ms bien modestas. A este respecto, el <i>Unger's Bible Dictionary</i> (1965, pgs. 84, 85) dice: "Hacia el siglo III haba en existencia algunas edificaciones que ellos haban erigido, pero no eran ni relevantes ni costosas". Hubo que esperar a la poca del emperador Constantino -cuando se favoreci a todos los que estaban predispuestos a relacionarse con el Estado-, para que los cristianos nominales comenzaran a desarrollar un estilo arquitectnico propio, del que con el tiempo saldran algunos de los edificios ms recargados y pomposos que se han conocido.

<b>La arquitectura en la profeca; uso figurado.</b> En las profecas bblicas se emplean numerosos trminos arquitectnicos, y tambin se usan en sentido figurado. Las profecas sobre la restauracin tienen mucho que ver con la edificacin (o reedificacin) del pueblo de Dios y sus ciudades. (Isa 58:12; 60:10; 61:4; Eze 28:26; 36:36.) Se predice que a Sin se la edificara sobre piedras con argamasa dura, fundamentos de zafiros, almenajes de rubes y puertas de piedras relumbrantes como el fuego. (Isa 54:11, 12.) Respecto a la sabidura se comenta que ha edificado su propia casa (Pr 9:1) y que, junto con el discernimiento y el conocimiento, es esencial para la edificacin de la familia. (Pr 14:1; 24:3, 4.) A Jehoiaquim se le condena por haber edificado su palacio con injusticia y no haber pagado a los obreros su salario, y a los caldeos, por su parte, por haber edificado una ciudad con derramamiento de sangre y el duro trabajo de pueblos subyugados. (Jer 22:13-15; Hab 2:12, 13.) A los que sin fundamento se imaginan que disfrutan de paz con Dios se les compara a quien construye y enluce un tabique, que Jehov derriba en su furor con una rfaga de tempestades de viento y piedras de granizo, de manera que lo destroza y pone al descubierto su fundamento. (Eze 13:10-16.) El salmista asegura que a menos que Jehov edifique la casa, en vano trabajan los edificadores. (Sl 127:1.) Asimismo, los que no hacen caso a Dios edificarn casas antes de que venga "el gran da de Jehov", pero no las ocuparn. (Sof 1:12-14; comprese con Am 5:11.) En cambio, se dice que los siervos de Dios "edificarn casas, y las ocuparn" y "usarn a grado cabal" la obra de sus manos. (Isa 65:17-23; comprese con Ec 3:3.)

En las Escrituras Griegas Cristianas, Jess hizo referencia a la importancia de calcular el costo antes de iniciar una obra de construccin, cuando anim a los que le escuchaban a evaluar con detenimiento el compromiso de llegar a ser uno de sus seguidores. (Lu 14:28-30.) En varias ilustraciones se pone de relieve la necesidad de colocar un fundamento slido. (Mt 7:24-27; Lu 6:48, 49; 1Ti 6:17-19; 2Ti 2:19; Heb 11:10.) Jess tambin habla de edificar su congregacin sobre una "masa rocosa" (<i>ptra</i>) (Mt 16:18); y del propio Jess se dice que es el fundamento aparte del cual "nadie puede poner ningn otro", aunque tambin se afirma que es "la piedra que los edificadores rechazaron". (1Co 3:11; Mt 21:42; Hch 4:11; Sl 118:22.) Siendo l la principal piedra angular, todas las dems "piedras vivas" que constituyen el templo se colocan y alinean sobre l, utilizando por "cordel de medir" el derecho y por "instrumento de nivelar", la justicia. (Ef 2:20, 21; 1Pe 2:4-8; Isa 28:16, 17.) Jess compar su propio cuerpo con un templo que sera levantado "en tres das", en contraste con el templo de Jerusaln de su da y el conjunto de edificios que lo rodeaban, cuya construccin haba tardado unos cuarenta y seis aos y an no haba terminado. (Jn 2:18-22.) El apstol Pablo, "como sabio director de obras", recomend que al edificar sobre el fundamento de Cristo, se emplearan materiales de alta calidad, incombustibles. (1Co 3:10-17.) De la cualidad del amor se dice que es un material de construccin bsico. (1Co 8:1; comprese con Sl 89:2.) En su visin de la Nueva Jerusaln, el apstol Juan la describe como una ciudad radiante, formada de piedras preciosas, cuyos muros se apoyaban sobre piedras de fundamento que tenan inscritos los nombres de "los doce apstoles del Cordero". (Rev 21:9-27.) Del propio Dios se dice que es el Gran Constructor de todo cuanto existe, por lo que no reside en edificios hechos por el hombre. (Heb 3:4; Hch 7:48-50; 17:24, 25; Isa 66:1.)





<new>ARREPENTIMIENTO

El verbo "arrepentirse" significa "sentir pesar, contricin o compuncin, por haber hecho o haber dejado de hacer alguna cosa". Tambin entraa la idea de "cambiar de actitud con respecto a cierta accin o conducta del pasado (o a algo que se pretenda hacer) debido a pesar o descontento". En muchos textos esta es la idea de la palabra hebrea <i>najm,</i> trmino que puede significar "sentir pesar; estar de duelo; arrepentirse" (x 13:17; G 38:12; Job 42:6), y tambin: "consolarse" (2Sa 13:39; Eze 5:13), "liberarse" o "desembarazarse (por ej.: de los enemigos)". (Isa 1:24.) Sea que se refiera a sentir pesar o a sentir consuelo, el trmino hebreo implica un cambio en la actitud mental o el sentir de la persona.

En griego se usan dos verbos en conexin con el arrepentimiento: <i>metanoo</i> y <i>metamlomai.</i> El primero se compone de <i>met,</i> "despus", y <i>noo</i> (relacionado con <i>nous,</i> mente, disposicin o consciencia moral), que significa "percibir; discernir; captar; darse cuenta". Por consiguiente, el significado literal de <i>metanoo</i> es "conocer <i>despus"</i> (en contraste con <i>"pre</i>-conocer"), y se refiere a un cambio en la manera de pensar, la actitud o el propsito de una persona. Por otro lado, <i>metamlomai</i> viene de <i>mlo,</i> que significa "preocupar; interesar". El prefijo <i>met</i> (despus) le da al verbo el sentido de "sentir pesar" (Mt 21:30; 2Co 7:8) o "arrepentirse".

Por consiguiente, <i>metanoo</i> recalca el cambio de <i>punto de vista</i> o <i>disposicin:</i> el rechazo del modo de proceder pasado o que se ha pensado emprender por considerarlo indeseable (Rev 2:5; 3:3); por otro lado, <i>metamlomai</i> subraya el <i>sentimiento</i> de pesar que experimenta la persona. (Mt 21:30.) El <i>Theological Dictionary of the New Testament</i> (edicin de G. Kittel, vol. 4, pg. 629; traduccin al ingls de G. Bromiley, 1969) dice: "Por lo tanto, cuando el Nuevo Testamento separa los significados de [estos trminos], muestra un claro discernimiento de la naturaleza incambiable de ambos conceptos. En contraste, el uso helenstico acerc el significado de las dos palabras".

Por supuesto, un cambio de punto de vista suele ir acompaado de un cambio de sentimientos, o es posible que sea el sentimiento de pesar el que provoque un decidido cambio en el punto de vista o la voluntad de la persona. (1Sa 24:5-7.) Se deduce, entonces, que estos dos vocablos, aunque de distinto significado, son muy afines.

<b>Arrepentimiento humano de los pecados.</b> El pecado, el no cumplir con los justos requisitos de Dios es lo que hace necesario el arrepentimiento. (1Jn 5:17.) Ya que Adn vendi a toda la humanidad al pecado, todos sus descendientes han tenido la necesidad de arrepentirse. (Sl 51:5; Ro 3:23; 5:12.) Como se muestra en el artculo RECONCILIACIN, el arrepentimiento (seguido de la conversin) es un requisito previo para reconciliarse con Dios.

Puede ser que el arrepentimiento afecte el proceder de la vida de una persona, es decir, un derrotero de vida contrario al propsito y la voluntad divinas y, por lo tanto, en armona con el mundo controlado por el adversario de Dios (1Pe 4:3; 1Jn 2:15-17; 5:19), o quizs solo afecte un aspecto en particular de la vida, una prctica impropia que estropea y mancha un derrotero que de otra manera sera aceptable; es posible que se sienta arrepentimiento debido a un solo acto de mala conducta o hasta por una tendencia, inclinacin o actitud incorrecta. (Sl 141:3, 4; Pr 6:16-19; Snt 2:9; 4:13-17; 1Jn 2:1.) Por consiguiente, las faltas que lo causan pueden ser o bien de carcter muy general o bien bastante especficas.

De manera similar, una persona puede desviarse de la justicia mucho o poco, y, como es lgico, el grado de pesar estar en proporcin al grado de desviacin. Los israelitas fueron "a lo profundo en su sublevacin" contra Jehov y se 'pudrieron' en sus transgresiones. (Isa 31:6; 64:5, 6; Eze 33:10.) Por otro lado, el apstol Pablo aconseja que cuando un "hombre d algn paso en falso antes que se d cuenta de ello", los que tienen las debidas cualidades espirituales han de tratar "de reajustar a tal hombre con espritu de apacibilidad". (Gl 6:1.) Ya que Jehov tiene misericordia de las debilidades carnales de sus siervos, estos no necesitan estar en una constante condicin de remordimiento debido a los errores que cometen por su imperfeccin inherente. (Sl 103:8-14; 130:3.) Si andan concienzudamente en los caminos de Dios, pueden sentirse gozosos. (Flp 4:4-6; 1Jn 3:19-22.)

Entre los que necesitan arrepentimiento puede que estn aquellos que ya han disfrutado de una relacin favorable con Dios, pero que se han desviado y han sufrido la prdida de su favor y bendicin. (1Pe 2:25.) Israel estaba en una relacin de pacto con Dios, eran un "pueblo santo", escogido de entre todas las naciones (Dt 7:6; x 19:5, 6); los cristianos tambin llegaron a estar en una posicin justa ante Dios mediante el nuevo pacto mediado por Cristo. (1Co 11:25; 1Pe 2:9, 10.) En el caso de aquellos que se desviaron, el arrepentimiento los conduca a la restauracin de su buena relacin con Dios y a los consiguientes beneficios y bendiciones que les reportara esa relacin. (Jer 15:19-21; Snt 4:8-10.) Para los que no han disfrutado con anterioridad de tal relacin con Dios -como los pueblos paganos de naciones no israelitas durante el tiempo en que estuvo en vigor el pacto de Dios con Israel (Ef 2:11, 12) y todas aquellas personas de cualquier raza o nacionalidad que estn fuera de la congregacin cristiana-, el arrepentimiento es un paso principal y esencial para llegar a estar en una posicin justa delante de Dios, con vida eterna en mira. (Hch 11:18; 17:30; 20:21.)

El arrepentimiento puede ser tanto colectivo como individual. Por ejemplo: la predicacin de Jons movi a toda la ciudad de Nnive a arrepentirse, desde el rey hasta "el menor de ellos", pues a los ojos de Dios todos haban participado en la maldad. (Jon 3:5-9; comprese con Jer 18:7, 8.) A instancias de Esdras, la entera congregacin formada por los israelitas que regresaron del exilio reconoci su culpabilidad colectiva ante Dios y expres arrepentimiento por medio de sus prncipes representantes. (Esd 10:7-14; comprese con 2Cr 29:1, 10; 30:1-15; 31:1, 2.) Asimismo, la congregacin de Corinto se arrepinti de haber tolerado la presencia de alguien que practicaba males crasos. (Comprese con 2Co 7:8-11; 1Co 5:1-5.) Incluso los profetas Jeremas y Daniel no se eximieron por completo de culpabilidad cuando confesaron los males que haba cometido Jud y que resultaron en su cada. (Lam 3:40-42; Da 9:4, 5.)

<i><b>Qu requiere el verdadero arrepentimiento.</b></i> El arrepentimiento envuelve tanto la mente como el corazn. Hay que reconocer lo malo del proceder o la accin, y para ello se precisa aceptar como justas las normas y la voluntad divinas. Ignorar u olvidar su voluntad y normas es una barrera para el arrepentimiento. (2Re 22:10, 11, 18, 19; Jon 1:1, 2; 4:11; Ro 10:2, 3.) Por esta razn, Jehov, en su misericordia, ha enviado a profetas y predicadores para que hagan una llamada al arrepentimiento. (Jer 7:13; 25:4-6; Mr 1:14, 15; 6:12; Lu 24:27.) Al hacer que se publiquen las buenas nuevas por medio de la congregacin cristiana, y en particular desde el tiempo de la conversin de Cornelio en adelante, Dios ha estado "dicindole a la humanidad que todos en todas partes se arrepientan". (Hch 17:22, 23, 29-31; 13:38, 39.) La Palabra de Dios (escrita o hablada) es el medio para 'persuadirles', para convencerles de lo justo del camino del Creador y de lo incorrecto de sus propios caminos. (Comprese con Lu 16:30, 31; 1Co 14:24, 25; Heb 4:12, 13.) La Ley de Dios es "perfecta, hace volver el alma". (Sl 19:7.)

El rey David habla de 'ensear a los transgresores los caminos de Dios para que se vuelvan a l' (Sl 51:13), obviamente una referencia a sus compaeros israelitas. A Timoteo se le dijo que no pelease cuando tratase con los cristianos de las congregaciones a las que serva, sino que 'instruyese con apacibilidad a los que no estuvieran favorablemente dispuestos', ya que Dios tal vez les dara 'arrepentimiento que conducira a un conocimiento exacto de la verdad, y recobraran el juicio fuera del lazo del Diablo'. (2Ti 2:23-26.) Por consiguiente, la llamada al arrepentimiento se puede dar tanto dentro de la congregacin del pueblo de Dios como fuera de ella.

La persona debe entender que ha pecado <i>contra Dios</i>. (Sl 51:3, 4; Jer 3:25.) Esto puede ser bastante obvio cuando existe blasfemia pblica contra el nombre de Dios o adoracin de otros dioses, como por medio de imgenes idoltricas. (x 20:2-7.) Sin embargo, hasta en lo que se pudiera considerar como un "asunto privado" o algo entre dos personas, ha de reconocerse que los males cometidos son pecados contra Dios, una falta de respeto a Jehov. (Comprese con 2Sa 12:7-14; Sl 51:4; Lu 15:21.) Hay que admitir que incluso las faltas en las que se incurre por ignorancia o equivocacin hacen que se sea culpable ante el Gobernante Soberano, Jehov Dios. (Comprese con Le 5:17-19; Sl 51:5, 6; 119:67; 1Ti 1:13-16.)

Una parte importante de la labor de los profetas consisti en convencer a Israel de sus pecados (Isa 58:1, 2; Miq 3:8-11), bien de idolatra (Eze 14:6), injusticia, opresin de un semejante (Jer 34:14-16; Isa 1:16, 17), inmoralidad (Jer 5:7-9) o falta de confianza en Jehov al apoyarse en el hombre y en el podero militar de las naciones. (1Sa 12:19-21; Jer 2:35-37; Os 12:6; 14:1-3.) El mensaje que Juan el Bautista y el propio Jesucristo dirigieron al pueblo judo fue una llamada al arrepentimiento. (Mt 3:1, 2, 7, 8; 4:17.) Ambos pusieron al descubierto la condicin pecaminosa de la nacin al despojar a la gente y a sus guas religiosos del halo de santurronera que les amparaba y del embozo de tradiciones humanas y simulaciones hipcritas que les encubra. (Lu 3:7, 8; Mt 15:1-9; 23:1-39; Jn 8:31-47; 9:40, 41.)

<i><b>Captar el sentido con el corazn.</b></i> Por consiguiente, para que exista arrepentimiento, primero debe haber un corazn receptivo que posibilite el que la persona vea y escuche con entendimiento. (Comprese con Isa 6:9, 10; Mt 13:13-15; Hch 28:26, 27.) La mente puede percibir y recoger lo que el odo escucha y el ojo ve, pero es mucho ms importante que la persona que se arrepiente 'capte el sentido ["la idea", Jn 12:40] de ello con el corazn'. (Mt 13:15; Hch 28:27.) De esa manera no solo se produce un reconocimiento intelectual del proceder pecaminoso, sino tambin una respuesta apreciativa, desde el corazn. Para los que ya conocen a Dios, tal vez solo sea necesario 'hacer volver a su corazn' el conocimiento de Dios y de sus mandamientos (Dt 4:39; comprese con Pr 24:32; Isa 44:18-20) con el fin de 'recobrar el juicio'. (1Re 8:47.) Si tienen una recta motivacin de corazn, sern capaces de 'rehacer su mente y probar para s mismos la buena, acepta y perfecta voluntad de Dios'. (Ro 12:2.)

Si una persona tiene fe y amor a Dios en su corazn, sentir un pesar sincero y tristeza debido a su mal proceder. El aprecio por la bondad y la grandeza de Dios har que los transgresores sientan un profundo remordimiento por haber ofendido Su nombre. (Comprese con Job 42:1-6.) Por otra parte, el amor al prjimo les har lamentar el dao que han causado a otros, el mal ejemplo que han puesto y quizs hasta la manera de manchar la reputacin del pueblo de Dios ante los de afuera. Dichos transgresores buscan el perdn porque desean honrar el nombre de Dios y trabajar para el bien de su prjimo. (1Re 8:33, 34; Sl 25:7-11; 51:11-15; Da 9:18, 19.) Arrepentidos, se sienten "quebrantados de corazn", 'aplastados y de espritu humilde' (Sl 34:18; 51:17; Isa 57:15), estn 'contritos de espritu y tiemblan ante la palabra de Dios' (Isa 66:2), palabra que hace un llamamiento hacia el arrepentimiento, y, en realidad, 'van retemblando a Jehov y a su bondad'. (Os 3:5.) Cuando David obr tontamente al ordenar un censo, su "corazn [...] empez a darle golpes". (2Sa 24:10.)

Por consiguiente, es necesario que haya un rechazo definitivo, que se sienta un odio de corazn y una gran repugnancia por el mal proceder. (Sl 97:10; 101:3; 119:104; Ro 12:9; comprese con Heb 1:9; Jud 23.) Esto es as porque "el temor de Jehov significa odiar lo malo", y eso incluye odiar el ensalzamiento propio, el orgullo, el mal camino y la boca perversa. (Pr 8:13; 4:24.) Adems, tiene que haber amor a la justicia y una firme determinacin de adherirse a partir de entonces a un proceder justo. Sin este odio a lo que es malo y amor a la justicia, el arrepentimiento no tendra ninguna fuerza genuina que llevara a la verdadera conversin. Debido a esto, aunque el rey Rehoboam se humill ante la expresin de la clera de Jehov, despus "hizo lo que era malo, porque no haba establecido firmemente su corazn en buscar a Jehov". (2Cr 12:12-14; comprese con Os 6:4-6.)

<i><b>Tristeza piadosa, no como la del mundo.</b></i> En la segunda carta que Pablo escribe a los corintios, el apstol hace referencia a la "tristeza de manera piadosa" que estos expresaron como resultado de la reprensin que les haba dado en la primera carta. (2Co 7:8-13.) Haba 'sentido pesar' (<i>metamlomai</i>) por haberles tenido que escribir con tanta severidad y como consecuencia haberles causado dolor, pero dej de sentirlo al ver que su reprensin haba producido en ellos tristeza piadosa, una tristeza que les haba llevado a un arrepentimiento sincero (<i>metnoia</i>) de su actitud y proceder incorrectos. Saba que el dolor que les haba causado haba obrado para su bien y no les hara ningn "dao". La tristeza que conduca al arrepentimiento no era algo por lo que ellos tuvieran que sentir pesar, pues les mantena en el camino de la salvacin, evitando que reincidieran o apostataran, y les daba la esperanza de vida eterna. Contrasta esta tristeza con "la tristeza del mundo [que] produce muerte", tristeza que no se deriva de la fe y del amor que se le tiene a Dios y a la justicia, sino que nace del fracaso, la decepcin, la prdida, el castigo por el mal y la vergenza (comprese con Pr 5:3-14, 22, 23; 25:8-10), y suele dar lugar a amargura, resentimiento y envidia, por lo que no conduce a beneficio duradero alguno, ni a mejoras ni a una esperanza genuina. (Comprese con Pr 1:24-32; 1Te 4:13, 14.) La tristeza del mundo se lamenta por las consecuencias desagradables del pecado, pero no por el pecado en s ni por el oprobio que este le ocasiona al nombre de Dios. (Isa 65:13-15; Jer 6:13-15, 22-26; Rev 18:9-11, 15, 17-19; contrstese con Eze 9:4.)

El caso de Can sirve de ejemplo, pues fue la primera persona a la que Dios inst al arrepentimiento. Lo inst, advirtindole que se dirigiese "a hacer lo bueno", para que el pecado no llegase a dominarlo. Sin embargo, en lugar de arrepentirse de su odio asesino, Can dej que este lo impulsara a matar a su hermano. Cuando Dios lo interrog, respondi con evasivas y solo manifest algn pesar al escuchar la sentencia que recay sobre l, un pesar debido a la severidad del castigo, no al mal cometido. (G 4:5-14.) Al obrar de ese modo, demostr que se 'originaba del inicuo'. (1Jn 3:12.)

Tambin manifest la tristeza propia del mundo Esa, cuando supo que su hermano Jacob haba recibido la bendicin de primognito (derecho que l haba vendido desdeosamente a Jacob). (G 25:29-34.) Esa clam "de una manera extremadamente fuerte y amarga", buscando con lgrimas un "arrepentimiento" (<i>metnoia</i>)<i>,</i> no el suyo, sino un "cambio de parecer" de su padre. (G 27:34; Heb 12:17, <i>NTI.</i>) Sinti pesar por la prdida, no por la actitud materialista que le hizo 'despreciar la primogenitura'. (G 25:34.)

Despus de haber traicionado a Jess, Judas "sinti remordimiento [forma de <i>metamlomai</i>]", intent devolver el soborno que haba concertado y despus se ahorc. (Mt 27:3-5.) Por lo visto le abrum la monstruosidad de su delito y probablemente tambin la espantosa seguridad de que recibira el juicio divino. (Comprese con Heb 10:26, 27, 31; Snt 2:19.) Sinti remordimiento por su culpabilidad, abatimiento, desesperacin, pero no hay nada que muestre que expresara la tristeza piadosa que genera arrepentimiento (<i>metnoia</i>)<i>.</i> Para confesar su pecado no busc a Dios, sino a los lderes judos, y es probable que les devolviera el dinero con la idea equivocada de que as atenuara hasta cierto grado su delito. (Comprese con Snt 5:3, 4; Eze 7:19.) Al delito de traicin y de contribuir a la muerte de un hombre inocente, aadi el de suicidio. Su proceder est en marcado contraste con el de Pedro, cuyo amargo llanto despus de haber negado a su Seor fue el reflejo de su arrepentimiento de corazn, lo que hizo posible que se le restableciese. (Mt 26:75; comprese con Lu 22:31, 32.)

Como puede verse, el pesar, el remordimiento y las lgrimas no son en s mismos pruebas de arrepentimiento genuino; el factor determinante es el <i>motivo</i> del corazn. Oseas dice que Jehov denunci a Israel debido a que en su afliccin "no clamaron a [l] por socorro con su corazn, aunque siguieron aullando en sus camas. A causa de su grano y vino dulce siguieron holgazaneando [...]. Y procedieron a regresar, no a nada ms elevado [...]". Era el egosmo lo que estaba detrs de su ruego por alivio en tiempo de calamidad, y si se les conceda ese alivio, no aprovechaban la oportunidad para mejorar su relacin con Dios adhirindose ms estrechamente a sus elevadas normas (comprese con Isa 55:8-11); eran como un "arco flojo" que nunca da en el blanco. (Os 7:14-16; comprese con Sl 78:57; Snt 4:3.) El ayuno, el llanto y el plair eran manifestaciones vlidas, pero solo si los arrepentidos 'rasgaban sus corazones' y no simplemente sus prendas de vestir. (Joe 2:12, 13; vanse AYUNO; DUELO.)

<i><b>La confesin del mal.</b></i> La persona arrepentida se humilla y busca el rostro de Dios (2Cr 7:13, 14; 33:10-13; Snt 4:6-10), suplicando su perdn. (Mt 6:12.) No es como el fariseo santurrn de la ilustracin de Jess, sino como el recaudador de impuestos a quien describi golpendose el pecho y diciendo: "Oh Dios, s benvolo para conmigo, que soy pecador". (Lu 18:9-14.) El apstol Juan dice: "Si hacemos la declaracin: 'No tenemos pecado', a nosotros mismos nos estamos extraviando y la verdad no est en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y limpiarnos de toda injusticia". (1Jn 1:8, 9.) "El que encubre sus transgresiones no tendr xito, pero al que las confiesa y las deja se le mostrar misericordia." (Pr 28:13; comprese con Sl 32:3-5; Jos 7:19-26; 1Ti 5:24.)

La oracin que pronunci el profeta Daniel y que se halla en Daniel 9:15-19 es un modelo de confesin sincera, en la que la principal preocupacin es el buen nombre de Jehov y la splica se basa, no en "nuestros actos justos [...], sino segn tus muchas misericordias". Vase, adems, la humilde confesin del hijo prdigo. (Lu 15:17-21.) Las personas arrepentidas sinceramente 'elevan a Dios su corazn y las palmas de sus manos', para confesarle sus transgresiones y buscar Su perdn. (Lam 3:40-42.)

<i><b>Confesar los pecados los unos a los otros.</b></i> El discpulo Santiago aconseja: "Confiesen abiertamente sus pecados unos a otros y oren unos por otros, para que sean sanados". (Snt 5:16.) Esta confesin no significa que algn humano tenga que servir como "ayudante ["abogado", <i>NC</i>]" para el hombre delante de Dios, ya que solo Cristo desempea ese papel en virtud de su sacrificio propiciatorio. (1Jn 2:1, 2.) Los humanos no son capaces de enderezar por s mismos el mal que hayan cometido contra Dios, ni a favor suyo ni a favor de otros, ya que no pueden proporcionar la expiacin necesaria. (Sl 49:7, 8.) No obstante, los cristianos pueden ayudarse los unos a los otros, y aunque sus oraciones a favor de sus hermanos no afecten la manera de aplicar Dios la justicia (ya que solo el rescate de Cristo sirve para perdonar los pecados), s pueden servir para pedir a Dios que l d la ayuda y la fuerza necesarias al que ha pecado y busca dicha ayuda. (Vase ORACIN [La respuesta a las oraciones].)

<b>La conversin: un volverse.</b> El arrepentimiento cambia el proceder incorrecto de la persona, hace que rechace el mal camino y se determine a emprender un proceder correcto. Al arrepentimiento genuino le sigue la "conversin". (Hch 15:3.) Tanto en hebreo como en griego, los verbos relacionados con la conversin (heb. <i>schuv;</i> gr. <i>strfo; epistrfo</i>) significan simplemente "volver; volverse; retroceder". (G 18:10; Pr 15:1; Jer 18:4; Jn 21:20; Hch 15:36.) Usados en sentido <i>espiritual,</i> pueden referirse a un apartarse de Dios, y por lo tanto volverse a un proceder pecaminoso (N 14:43; Dt 30:17), o a un volverse a Dios de un mal camino anterior. (1Re 8:33.)

La conversin implica ms que una simple actitud o expresin verbal; debe haber "obras propias del arrepentimiento". (Hch 26:20; Mt 3:8.) Hay que 'buscar' a Jehov e 'inquirir' de l de manera activa, con todo el corazn y el alma. (Dt 4:29; 1Re 8:48; Jer 29:12-14.) Esto significa forzosamente buscar el favor de Dios 'escuchando su voz' segn se expresa en su Palabra (Dt 4:30; 30:2, 8), 'mostrar perspicacia en su apego a la verdad' por medio de un mejor entendimiento y aprecio de sus caminos y voluntad (Da 9:13), observar y 'poner por obra' sus mandamientos (Ne 1:9; Dt 30:10; 2Re 23:24, 25), 'guardar bondad amorosa y justicia' y "esperar en [...] Dios constantemente" (Os 12:6), abandonar el uso de imgenes religiosas o el culto a la criatura para 'dirigir el corazn inalterablemente a Jehov y servirle solo a l' (1Sa 7:3; Hch 14:11-15; 1Te 1:9, 10) y andar en sus caminos y no en el camino de las naciones (Le 20:23) ni en el de uno mismo. (Isa 55:6-8.) Las oraciones, los sacrificios, los ayunos y la observancia de fiestas sagradas carecen de sentido y de valor para Dios a menos que vayan acompaados de buenas obras, se busque la justicia, se elimine la opresin y la violencia y se ejerza misericordia. (Isa 1:10-19; 58:3-7; Jer 18:11.)

Esto exige "un corazn nuevo y un espritu nuevo" (Eze 18:31); y si una persona cambia su modo de pensar, sus motivos y su propsito en la vida, tendr otro estado de nimo o disposicin, una fuerza moral nueva. El que modifica su proceder de vida consigue una "nueva personalidad que fue creada conforme a la voluntad de Dios en verdadera justicia y lealtad" (Ef 4:17-24), libre de inmoralidad, de codicia y de habla y conducta violentas. (Col 3:5-10; contrstese con Os 5:4-6.) Para estos, Dios hace que el espritu de sabidura "salga burbujeando", dndoles a conocer sus palabras. (Pr 1:23; comprese con 2Ti 2:25.)

Por lo tanto, el arrepentimiento genuino tiene un verdadero impacto, genera fuerza e impulsa a la persona a 'volverse'. (Hch 3:19.) Por consiguiente, Jess pudo decir al cuerpo de cristianos de Laodicea: "S <i>celoso</i> y arrepintete". (Rev 3:19; comprese con 2:5; 3:2, 3.) Tambin conlleva 'gran solicitud, librarse de la culpa, temor piadoso, anhelo y correccin del abuso' (2Co 7:10, 11), mientras que la falta de inters por rectificar los males cometidos revela una falta de arrepentimiento verdadero. (Comprese con Eze 33:14, 15; Lu 19:8.)

La expresin "hombre recin convertido", "nefito" (<i>Mod</i>)<i>,</i> significa literalmente en griego "recin plantado" o "recin crecido" (<i>nefytos</i>)<i>.</i> (1Ti 3:6.) A tal hombre no se le deberan dar responsabilidades ministeriales en la congregacin para que no "se hinche de orgullo y caiga en el juicio pronunciado contra el Diablo".

<i><b>Qu son las "obras muertas" de las que han de arrepentirse los cristianos?</b></i>

Hebreos 6:1, 2 muestra que "la doctrina primaria" comprende el "arrepentimiento de obras muertas, y fe para con Dios", la enseanza acerca de bautismos, la imposicin de las manos, la resurreccin y el juicio eterno. La expresin "obras muertas" (que solo se repite en Hebreos 9:14) por lo visto no solo se refiere a obras pecaminosas de maldad, obras de la carne cada que llevan a una persona a la muerte (Ro 8:6; Gl 6:8), sino a todas las obras que en s mismas estn muertas en sentido espiritual, son vanas e infructferas.

Esto incluira obras de autojustificacin, esfuerzos humanos por establecer su propia justicia aparte de Cristo Jess y su sacrificio de rescate. Por lo tanto, la observancia formal de la Ley por parte de los lderes religiosos judos y de otras personas resultaba ser "obras muertas", porque careca del ingrediente vital de la <i>fe</i> (Ro 9:30-33; 10:2-4), y por eso ellos tropezaron en lugar de arrepentirse cuando vino Cristo Jess, el "Agente Principal" de Dios, "para dar a Israel arrepentimiento y perdn de pecados". (Hch 5:31-33; 10:43; 20:21.) As tambin, la observancia de la Ley, como si todava estuviese en vigor despus de que Cristo la cumpli, resultara ser "obras muertas". (Gl 2:16.) De igual manera, si el mvil verdadero no es el amor -a Dios y al prjimo-, todas las obras que se hagan, y que de otro modo pudieran ser de valor, llegan a ser "obras muertas". (1Co 13:1-3.) El amor, a su vez, debe ser "en hecho y verdad", en armona con la voluntad y los caminos de Dios revelados mediante su Palabra. (1Jn 3:18; 5:2, 3; Mt 7:21-23; 15:6-9; Heb 4:12.) El que se vuelve a Dios en fe por medio de Cristo Jess se arrepiente de todas las obras clasificadas correctamente como "obras muertas", y despus las evita, limpiando de este modo su conciencia. (Heb 9:14.)

Excepto en el caso de Jess, el bautismo (inmersin en agua) era un smbolo que Dios provey relacionado con el arrepentimiento, tanto por parte de los de la nacin juda, que haban dejado de guardar el pacto que tenan con Dios mientras an estaba en vigor, como por parte de las personas de las naciones que se haban 'vuelto' para rendir servicio sagrado a Dios. (Mt 3:11; Hch 2:38; 10:45-48; 13:23, 24; 19:4; vase BAUTISMO.)

<b>Los que no se arrepienten.</b> La falta de arrepentimiento verdadero fue lo que llev a Israel y Jud al exilio, lo que provoc las dos destrucciones de Jerusaln y por fin el rechazo completo de la nacin por parte de Dios. Cuando se les reprendi, no se volvieron a Dios, sino que continuaron "volvindose al proceder popular, como caballo que va lanzndose con mpetu a la batalla". (Jer 8:4-6; 2Re 17:12-23; 2Cr 36:11-21; Lu 19:41-44; Mt 21:33-43; 23:37, 38.) Debido a que en su corazn no deseaban arrepentirse y 'volverse', lo que oan y vean no produca ningn 'entendimiento ni conocimiento'; haba un "velo" sobre sus corazones. (Isa 6:9, 10; 2Co 3:12-18; 4:3, 4.) Los lderes religiosos y los profetas infieles, as como las falsas profetisas, contribuyeron a ello respaldando al pueblo en su mal proceder. (Jer 23:14; Eze 13:17, 22, 23; Mt 23:13, 15.) Las profecas cristianas predijeron que muchos tambin rechazaran la accin divina futura de reprender y llamar al arrepentimiento a los hombres, y que las cosas que estos sufriran solo los endurecera y amargara hasta el punto de blasfemar contra Dios, aunque la causa y raz de todos sus problemas y plagas fuera su propio rechazo de los caminos justos de Dios. (Rev 9:20, 21; 16:9, 11.) Esas personas 'acumulan ira para s mismos en el da de la revelacin del juicio de Dios'. (Ro 2:5.)

<i><b>Los que ya no pueden arrepentirse.</b></i> Aquellos que 'voluntariosamente practican el pecado' despus de haber recibido el conocimiento exacto de la verdad ya no pueden arrepentirse, pues han rechazado el mismsimo propsito por el que muri el Hijo de Dios y por consiguiente se han unido a las filas de los que le sentenciaron a muerte, de hecho, 'fijan de nuevo al Hijo de Dios en el madero para s mismos y lo exponen a vergenza pblica'. (Heb 6:4-8; 10:26-29.) Por lo tanto, este proceder constituye un pecado imperdonable. (Mr 3:28, 29.) Les hubiera sido mejor "no haber conocido con exactitud la senda de la justicia que, despus de haberla conocido con exactitud, apartarse del santo mandamiento que les fue entregado". (2Pe 2:20-22.)

Ya que Adn y Eva eran criaturas perfectas y el mandato que Dios les haba dado era explcito y ambos lo entendieron, es evidente que su pecado fue deliberado y no se les poda perdonar sobre la base de alguna debilidad humana o imperfeccin. Por consiguiente, las palabras que Dios les dirigi despus no ofrecen ninguna invitacin al arrepentimiento. (G 3:16-24.) Lo mismo le sucedi a la criatura espritu que les indujo a la rebelin. Su final y el final de las otras criaturas anglicas que se unieron a l ser el de destruccin eterna. (G 3:14, 15; Mt 25:41.) Judas, aunque imperfecto, haba vivido en estrecha asociacin con el propio Hijo de Dios y sin embargo se volvi traidor; Jess mismo se refiri a l como "el hijo de destruccin". (Jn 17:12.) Al apstata "hombre del desafuero" tambin se le llama "el hijo de la destruccin". (2Te 2:3; vanse ANTICRISTO; APOSTASA; HOMBRE DEL DESAFUERO.) Todos los clasificados como "cabras" figurativas en el tiempo en que Jess juzgue como rey a la humanidad, tambin partirn "al cortamiento eterno" y ya no se les extender la oportunidad de arrepentirse. (Mt 25:33, 41-46.)

<b>La resurreccin presupone una oportunidad.</b> Diferente sera la perspectiva de ciertas ciudades judas del siglo I que Jess mencion y relacion con un da de juicio futuro que les ataera. (Mt 10:14, 15; 11:20-24.) La referencia de Jess significa que al menos algunas personas de esas ciudades sern resucitadas y que, pese a que su anterior actitud impenitente har muy difcil que se arrepientan, tendrn la oportunidad de manifestar su humilde arrepentimiento y 'volverse' para convertirse a Dios por medio de Cristo. Aquellos que no se arrepientan sufrirn destruccin eterna. (Vanse Rev 20:11-15; DA DEL JUICIO.) Sin embargo, las personas que hoy sigan un proceder semejante al de los escribas y fariseos, que deliberadamente y con conocimiento de causa se opusieron a la manifestacin del espritu de Dios por medio de Cristo, no tendrn oportunidad alguna de resurreccin, por lo que no podrn "huir del juicio del Gehena". (Mt 23:13, 33; Mr 3:22-30.)

<i><b>El ladrn colgado del madero.</b></i> Por haber manifestado una cierta medida de fe en Jess, a este hombre se le prometi estar en el paraso. (Lu 23:39-43; vase PARASO.) Hay quienes han credo que en esta promesa se le garantiza la vida eterna, pero todas las referencias bblicas consideradas hasta ahora no dan lugar a esta conclusin. Aunque es cierto que al compararse con la conducta inocente de Jess (Lu 23:41), reconoci lo impropio de su comportamiento delictivo, no hay nada que indique que llegase a 'odiar la maldad y a amar la rectitud'. Est claro que en la condicin moribunda en que se hallaba no poda 'volverse' y hacer "obras propias del arrepentimiento"; adems, no se haba bautizado. (Hch 3:19; 26:20.) Por consiguiente, todo parece indicar que ser al tiempo de su resurreccin de entre los muertos cuando tendr la oportunidad de dar estos pasos. (Comprese con Rev 20:12, 13.)

<i><b>Cmo puede Dios "sentir pesar" si es perfecto?</b></i>

La mayora de las veces en las que se utiliza la palabra hebrea <i>najm</i> en el sentido de "sentir pesar" se hace referencia a Jehov Dios. Gnesis 6:6, 7 dice que "Jehov sinti pesar por haber hecho a hombres en la tierra, y se sinti herido en el corazn", pues la iniquidad de ellos era tan grande que decidi borrarlos de la superficie del suelo por medio de un diluvio global. Es imposible que esto signifique que Dios sinti pesar por haber cometido un error en su obra creativa, pues "perfecta es su actividad". (Dt 32:4, 5.) El pesar es lo opuesto a la satisfaccin y al regocijo. Por consiguiente, en el caso de Dios, ha de referirse a que sinti pesar porque, despus de haber creado a la humanidad, se vea obligado a destruirla justificadamente debido a su mala conducta, con la excepcin de No y su familia, pues Dios 'no se deleita en la muerte de los inicuos'. (Eze 33:11.)

A este respecto, la <i>Cyclopdia,</i> de M'Clintock y Strong, comenta: "Del propio Dios se dice que se arrepiente [<i>najm,</i> siente pesar]; pero esto solo es posible entenderlo en el sentido de que modifica su proceder hacia sus criaturas, bien por haberles otorgado un bien o infligido castigo; no obstante, esta modificacin responde al cambio que se produce en el comportamiento de sus criaturas. Es as como, en trminos humanos, se dice de Dios que se arrepiente" (1894, vol. 8, pg. 1042). Las <i>normas</i> justas de Dios permanecen constantes, estables, inmutables y sin la ms mnima variacin. (Mal 3:6; Snt 1:17.) Ninguna circunstancia puede hacer que cambie de opinin en cuanto a sus normas o que se aparte de ellas o las abandone. Sin embargo, la actitud y la reaccin de sus criaturas inteligentes para con dichas normas perfectas y cmo las aplica Dios puede ser buena o mala. Si es buena, agrada a Dios, pero si es mala, le causa pesar. Por otra parte, la actitud de la criatura puede cambiar de buena a mala y viceversa, y como Dios no altera sus normas, su complacencia (con las consecuentes bendiciones) puede convertirse en pesar (con la consecuente disciplina o castigo) y viceversa. Por lo tanto, sus juicios y decisiones no estn sometidos al capricho, la inconstancia, la inestabilidad o el error. Nadie puede culpar a Dios de una conducta voluble o excntrica. (Eze 18:21-30; 33:7-20.)

Un alfarero puede comenzar a hacer un determinado modelo de vasija, y luego, 'si su mano la echa a perder', hacer otro modelo con la misma arcilla. (Jer 18:3, 4.) Con este ejemplo, Jehov ilustra, <i>no</i> que sea como el alfarero cuya mano 'echa a perder la vasija', sino que tiene <i>autoridad</i> sobre la humanidad para cambiar el modo de tratarla, ajustndolo a cmo esta responde o no responde, a su justa misericordia. (Comprese con Isa 45:9; Ro 9:19-21.) Se entiende, entonces, que pueda 'sentir pesar por la calamidad que haya pensado ejecutar' contra una nacin o 'por el bien que se hubiese propuesto hacerle', todo dependera de cmo hubiera reaccionado antes esa nacin a los tratos de Dios. (Jer 18:5-10.) Luego, no es que Jehov, el Gran Alfarero, yerre, sino que la "arcilla" humana sufre una "metamorfosis" (cambio de forma o composicin) en la disposicin de su corazn, que ocasiona que Jehov sienta pesar o modifique de algn modo sus sentimientos.

Esto es cierto tanto en el caso de personas como de naciones, y el que Jehov diga de s mismo que 'siente pesar' a causa de que algunos siervos suyos -como el rey Sal- se aparten de la justicia, es prueba de que no predestin su futuro. (Vase PRESCIENCIA, PREDETERMINACIN.) El que Dios sintiese pesar a causa de la desviacin de Sal no significa que su eleccin como rey hubiese sido un error ni que Jehov se hubiese arrepentido de Su accin. Dios debi sentir pesar porque Sal, si bien tena libre albedro, no aprovech de la manera debida el magnfico privilegio que l le haba otorgado ni la oportunidad que le proporcionaba, y porque, adems, el cambio en el comportamiento de Sal propici un cambio en cmo le trataba Dios. (1Sa 15:10, 11, 26.)

Cuando el profeta Samuel pronunci la decisin adversa de Dios contra Sal, dijo: "La Excelencia de Israel no resultar falso, y no sentir pesar, pues l no es hombre terrestre para que sienta pesar". (1Sa 15:28, 29.) La persona humana suele faltar a su palabra, incumplir sus promesas o los trminos de sus acuerdos. Por ser imperfecto, incurre en errores de juicio de los que luego se arrepiente. Dios jams obra as. (Sl 132:11; Isa 45:23, 24; 55:10, 11.)

Por ejemplo: el pacto postdiluviano de Dios con "toda carne" garantiz sin condiciones que nunca se repetir un diluvio de aguas sobre toda la Tierra. (G 9:8-17.) Por consiguiente, no existe posibilidad alguna de que Dios cambie de parecer respecto a ese pacto o se arrepienta de haberlo hecho. De igual manera, cuando Dios hizo el pacto abrahmico, "intervino con un juramento", que sirvi de "garanta legal", con el fin de "demostrar ms abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo"; su promesa y su juramento son, por lo tanto, "dos cosas inmutables en las cuales es imposible que Dios mienta". (Heb 6:13-18.) As mismo, el pacto juramentado que Dios ha hecho con su hijo para un sacerdocio como el de Melquisedec se halla entre aquello por lo que Dios "no sentir pesar". (Heb 7:20, 21; Sl 110:4; comprese con Ro 11:29.)

Ahora bien, hay que tener en cuenta que cuando Dios hace una promesa o establece un pacto, puede fijar los trminos o condiciones que la otra parte debe satisfacer. Le prometi a la nacin de Israel que llegara a ser su "propiedad especial", "un reino de sacerdotes y una nacin santa", <i>si</i> obedeca estrictamente su voz y guardaba el pacto. (x 19:5, 6.) Dios se atuvo a lo pactado, pero Israel no: viol el pacto repetidas veces. (Mal 3:6, 7; comprese con Ne 9:16-19, 26-31.) Por consiguiente, cuando Dios por fin invalid aquel pacto, pudo hacerlo con todo derecho, pues la responsabilidad por el incumplimiento de su promesa recaa en su totalidad sobre los israelitas, quienes lo haban pasado por alto. (Mt 21:43; Heb 8:7-9.)

Tambin es cierto que Dios puede 'sentir pesar' y 'volverse' de infligir castigo cuando, una vez que ha advertido a los transgresores de lo que se propone hacer, se produce en estos un cambio de actitud y comportamiento. (Dt 13:17; Sl 90:13.) Al obrar as, ellos se vuelven a Dios y Dios 'se vuelve' a ellos. (Zac 8:3; Mal 3:7.) En lugar de 'afligirse', Dios se regocija, ya que no encuentra satisfaccin en dar muerte a los pecadores. (Lu 15:10; Eze 18:32.) Sin jams alejarse de sus normas justas, Dios les extiende ayuda para que les sea posible volver a l; les infunde el nimo para hacerlo. Con bondad, les invita a regresar, 'extendiendo sus manos' y dicindoles por medio de sus representantes: "Vulvanse, por favor, [...] para que yo no les cause calamidad a ustedes". "No hagan, por favor, esta clase de cosa detestable que he odiado." (Isa 65:1, 2; Jer 25:5, 6; 44:4, 5.) Les concede suficiente tiempo para cambiar (Ne 9:30; comprese con Rev 2:20-23) y manifiesta gran paciencia y longanimidad, pues "no desea que ninguno sea destruido; ms bien, desea que todos alcancen el arrepentimiento". (2Pe 3:8, 9; Ro 2:4, 5.) Segn lo ha considerado conveniente, Dios ha hecho que su mensaje haya ido acompaado de obras poderosas, o milagros, a fin de acreditar el carcter divino de la comisin delegada a sus mensajeros y fortalecer la fe de los oyentes. (Hch 9:32-35.) Cuando no ha habido respuesta a su mensaje, ha empleado la disciplina: ha retirado su favor y proteccin, de modo que ha dejado que los impenitentes sufran privaciones, hambre y opresin por parte de sus enemigos. Esta medida divina puede dar lugar a que estas personas recobren el buen juicio y el debido temor a Dios o que reconozcan que su proceder era estpido, y su sentido de valores, equivocado. (2Cr 33:10-13; Ne 9:28, 29; Am 4:6-11.)

Sin embargo, la paciencia de Dios tiene un lmite, y cuando este se alcanza, 'se cansa de sentir pesar'; es entonces cuando su decisin de infligir castigo llega a ser irreversible. (Jer 15:6, 7; 23:19, 20; Le 26:14-33.) Deja de solo "pensar" o "formar" calamidad contra los transgresores (Jer 18:11; 26:3-6), pues su decisin es inamovible. (2Re 23:24-27; Isa 43:13; Jer 4:28; Sof 3:8; Rev 11:17, 18.)

La predisposicin de Dios de perdonar a los que se arrepienten, as como de misericordiosamente mantener expedita la va hacia la consecucin de su perdn -a pesar de sus reiteradas ofensas-, es para todos sus siervos un ejemplo notable. (Mt 18:21, 22; Mr 3:28; Lu 17:3, 4; 1Jn 1:9; vase PERDN.)





<new>ARROBAMIENTO

Vase VISIN.





<new>ARRUINAMIENTO, MONTE DE

Vase OLIVOS, MONTE DE LOS.





<new>ARTAJERJES



Nombre o ttulo aplicado en la Biblia a dos reyes persas.

<b>1.</b> El gobernante persa que mand que se detuviera la edificacin del templo de Jehov en Jerusaln. (Esd 4:7-24.) Entre los reinados de Ciro el Grande -que permiti el regreso de los judos a Jerusaln (537 a. E.C.)- y Daro el Grande -que retir la proscripcin impuesta sobre la construccin del templo (520 a. E.C.)- posiblemente gobernaron tres reyes: Cambises II, su hermano Bardiya (o tal vez el mago Gaumata, que, segn se cree, se hizo pasar por Bardiya y rein por siete meses) y Nidintu-Bel (a quien Daro derrot y ejecut despus de solo dos meses de ocupar el trono). Es probable que Cambises sea el "Asuero" mencionado en Esdras 4:6, ante quien los opositores a la reconstruccin del templo presentaron su primera protesta. Por lo tanto, el gobernante al que se hace referencia como "Artajerjes" en Esdras 4:7 y en versculos posteriores es o bien Bardiya o bien Gaumata, cuyo reinado solo dur siete meses (522 a. E.C.).

Mientras los judos estaban ocupados en la reedificacin del templo, los habitantes de las ciudades de Samaria le enviaron una carta al rey persa para quejarse de ellos. (Esd 4:7; 4:1-3.) A fin de conseguir su objetivo, se valieron de engao, al afirmar que los judos estaban reedificando la ciudad de Jerusaln y sus muros. (Esd 4:11-16.) Como resultado de estas falsas acusaciones, se detuvo "la obra en la casa de Dios". (Esd 4:24.)

<b>2.</b> Artajerjes Longimano, hijo de Jerjes I, es el rey al que se alude en Esdras 7:1-28 y Nehemas 2:1-18; 13:6. Si bien la mayora de las obras de consulta dan el ao 465 a. E.C. como el de su ascenso al trono, hay fundadas razones para fijar esa fecha en 475 a. E.C. (Vase PERSIA, PERSAS [Los reinados de Jerjes y Artajerjes].)

Artajerjes Longimano concedi permiso tanto al sacerdote Esdras como a Nehemas para realizar viajes a Jerusaln. (Esd 7:1-7; Ne 2:1, 7, 8.) Los historiadores antiguos le atribuyen un carcter que sola ser benigno y generoso, lo que concuerda con sus acciones durante el sptimo ao de su reinado (468 a. E.C.), cuando concedi a Esdras "toda su solicitud" mediante un decreto que proporcion plata y oro y vasos para su uso en el templo, adems de provisiones de trigo, vino, aceite y sal. (Esd 7:6, 12-23; 8:25-27.) Esta generosa contribucin bien puede explicar por qu en Esdras 6:14 se menciona a Artajerjes Longimano, junto a Ciro y Daro, como uno de aquellos cuyas rdenes contribuyeron a la 'edificacin y terminacin' del templo, a pesar de que la construccin en s misma haba concluido unos cuarenta y siete aos antes, en 515 a. E.C. Adems, el decreto del rey autoriz a Esdras a nombrar magistrados y jueces para ensear la ley de Dios (as como la del rey) y a aplicar la pena capital a los transgresores cuando fuese necesario. (Esd 7:25, 26.)

Durante el vigsimo ao de su reinado (455 a. E.C.), Artajerjes Longimano otorg permiso a Nehemas para regresar a Jerusaln con el fin de reedificar los muros y las puertas de la ciudad. (Ne 2:1-8.) Esta fecha es de singular importancia debido a que en Daniel 9:25 se relaciona el edicto supracitado con el clculo del tiempo de la prometida venida del Mesas.

En Nehemas 13:6 se menciona el "ao treinta y dos de Artajerjes", que corresponde a 443 a. E.C., ao en el que Nehemas regres por un tiempo a la corte de este rey.





<new>ARTE

En la Biblia apenas se mencionan las artes pictricas, escultricas y grficas, si bien la vida humana dio comienzo, no en un campo yermo, sino en un entorno paradisiaco, un jardn rodeado de rboles que no solo eran 'buenos para alimento', sino 'deseables a la vista'. (G 2:9.) Adems, se cre al hombre con la facultad de apreciar la belleza, la insuperable hermosura, diseo y ejecucin artstica que rezuma la creacin: flores, rboles, montaas, valles, lagos, cascadas, aves, animales, la propia criatura humana..., todo lo cual inspira alabanzas al Gran Creador. (Sl 139:14; Ec 3:11; Can 2:1-3, 9, 13, 14; 4:1-5, 12-15; 5:11-15; Ro 1:20.) Por consiguiente, tal y como se expone en este artculo, el arte trata en particular de la representacin que por entonces se hizo de los objetos del mundo natural y de los diferentes materiales, as como conceptos de forma y expresin, que se usaron.

Ya en la poca de Abrahn, en la Biblia se hace mencin de ciertos regalos que se le dieron a Rebeca, como "una nariguera de oro", brazaletes del mismo metal y otros artculos de oro y plata. (G 24:22, 53.) En las tumbas reales de Ur, ciudad en la que Abrahn vivi algn tiempo, se han desenterrado exquisitos objetos ornamentales que manifiestan gran habilidad artesanal. Sin embargo, muchos de los objetos de arte encontrados en yacimientos arqueolgicos de Irak, Israel, Egipto y regiones circundantes guardan cierta relacin con las religiones paganas idoltricas o con sus orgullosos gobernantes polticos, una prueba de que la expresin artstica ya se haba pervertido.

<b>Diversidad de materiales.</b> El empleo que los egipcios, y tal vez los fenicios, hicieron del vidrio se remonta al II milenio a. E.C., aunque parece que se comenz a usar en Mesopotamia, donde se han encontrado piezas de vidrio de buena factura que datan del III milenio a. E.C. Job, quien vivi hacia 1600 a. E.C., relacion el vidrio con materiales preciosos. (Job 28:17.) Pese a su opacidad, se us para hacer figuritas de animales, recipientes para perfumes, collares y dems bisutera. Los romanos fueron de los primeros en conseguir vidrio transparente. (Comprese con Rev 4:6; vase VIDRIO.)

Los artesanos primitivos emplearon una variedad considerable de materiales: arcilla, madera, bronce o cobre, hierro, oro, plata, piedras preciosas y semipreciosas, vidrio, marfil, piedra caliza y mrmol. (Vase SELLO.)

<b>Arte hebreo.</b> Aunque en algunos pasajes de la Biblia se manifiesta aprecio por el arte, no es posible tener una idea clara del arte hebreo debido a los pocos restos de su artesana que han quedado. A su salida de Egipto, el pueblo llev consigo artculos de oro y plata que tomaron de los egipcios (x 12:35) y que luego contribuyeron gustosos para la decoracin del tabernculo. (x 35:21-24.) La obra de construccin de esta tienda de reunin, con sus detalles ornamentales y equipamiento, dio salida a su genio artstico en trabajos de madera, metalistera, bordados y joyera, trabajos en los que llevaron la delantera en particular Bezalel y Oholiab, quienes tambin instruyeron a otros. Llama la atencin que el mrito por sus aptitudes artsticas se atribuye a Jehov. (x 35:30-35; 36:1, 2.)

Antes de la edificacin del tabernculo, Aarn dio un uso indebido a su talento artstico al valerse de un buril para hacer una imagen fundida de un becerro. (x 32:3, 4.) Ms tarde, Moiss (o tal vez alguien a quien design) tambin demostr tener el mismo talento -aunque bien empleado- cuando hizo una serpiente de cobre. (N 21:9.) Sin embargo, los preceptos de la Ley que prohiban hacer imgenes con el fin de rendirles culto, aun no prohibiendo toda expresin de arte figurativo, seguramente tuvieron una influencia restrictiva en el arte pictrico y escultrico de los hebreos. (x 20:4, 5.) En vista del descarado culto idoltrico, tan comn en todas las naciones circundantes, y del uso generalizado que se le daba al arte para propagar dicho culto, es patente que los observantes de los preceptos de la Ley y los encargados de velar por su cumplimiento veran con  recelo tanto las pinturas como las tallas de figuras humanas o animales. (Dt 4:15-19; 7:25, 26.) Los querubines que haba en el tabernculo hasta se cubran con una tela con el fin de evitar que el pueblo los mirase (N 4:5, 6, 19, 20) y los que ms tarde hubo en el templo solo los vea el sumo sacerdote una vez al ao. (1Re 6:23-28; Heb 9:6, 7.) Adems, despus de haber entrado y haberse establecido en la Tierra Prometida, la vida eminentemente agrcola de los israelitas les dej poco tiempo libre y escasos medios econmicos para dedicarse a la creacin de ambiciosas obras de arte.

La nica obra de arte que se menciona durante el perodo de los jueces estaba relacionada con prcticas religiosas apstatas. (Jue 2:13; 6:25; 8:24-27; 17:3-6; 18:14.)

<i><b>Obras de arte durante la monarqua.</b></i> Si bien es cierto que la antigua nacin de Israel no se distingui por sus obras de arte, hay muestras de que, cuando hubo ocasin, produjo obras de innegable calidad artstica que alcanzaron un amplio reconocimiento y admiracin. El profeta Ezequiel refiere que Jehov adorn y engalan la ciudad de Jerusaln, de tal modo que "'empez a salir entre las naciones un nombre debido a [su] belleza, porque esta era perfecta a causa de mi esplendor que coloqu sobre [ella]', es la expresin del Seor Soberano Jehov". (Eze 16:8-14.) No obstante, los siguientes versculos (15-18, 25) muestran que esa belleza se emple con fines torcidos, pues Jerusaln se prostituy con las naciones vecinas. En este mismo sentido, el profeta Jeremas escribi que los que contemplaron a Jerusaln despus de su cada ante Babilonia exclamaron: "'Es esta la ciudad de la cual solan decir: "Es la perfeccin de la belleza, un alborozo para toda la tierra"?'". (Lam 2:15; comprese con Sl 48:2; 50:2; Isa 52:1.) Asimismo, el templo de Salomn fue una obra artstica de consumada belleza, a la que se lleg a llamar "casa de santidad y hermosura". (Isa 64:11; 60:13.)

Con relacin a la construccin del templo erigido durante el reinado de Salomn, se han hecho muchos comentarios en las obras de consulta acerca de la supuesta falta de artesanos israelitas diestros, hasta el punto de prcticamente atribuir todo el mrito a los fenicios. Sin embargo, el texto bblico seala que Salomn solo solicit los servicios de un artesano fenicio, aparte de los leadores que el rey Hiram tena en los bosques del Lbano y sus mamposteros. (1Re 5:6, 18; 2Cr 2:7-10.) El artesano enviado, tambin llamado Hiram, era un fenicio-israelita especializado en orfebrera, bordados y grabados. El texto bblico alude a los hombres hbiles de Salomn, y en el mismo pasaje el rey Hiram los menciona junto con los hombres hbiles de David, el padre de Salomn. (2Cr 2:13, 14.) David le entreg a su hijo los planos del templo y de todas sus dependencias, con los que le proporcion "perspicacia para la cosa entera por escrito, de la mano de Jehov [...], aun para todas las obras del plano arquitectnico". (1Cr 28:11-19.) El infiel rey Acaz, en cambio, se encari con un altar pagano que vio en Damasco, y envi 'su diseo y modelo' a Uriya, el sacerdote, con el fin de hacer una reproduccin del mismo. (2Re 16:1-12.)

El rey Salomn tambin hizo un gran trono de marfil revestido de oro, de un diseo singular: tena seis escalones hasta el trono, flanqueados por figuras de leones, y un len a cada lado de los brazos del trono. (1Re 10:18-20.) El Salmo 45:8 alude a la abundancia de marfil en la decoracin del palacio real. Parece que en el reino septentrional de Israel, cuya capital fue Samaria, a partir del reinado de Acab lleg a ser popular el uso de tallas de marfil en muebles, artesonados y objetos de arte. (1Re 22:39; Am 3:12, 15; 6:4.) Han sido cuantiosos los hallazgos arqueolgicos de piezas de marfil, placas y artesonados en lo que debi ser el recinto palaciego. Se han encontrado algunas piezas con incrustaciones en oro, lapislzuli y cristal. En Meguid han aparecido unas cuatrocientas piezas de marfil que datan, segn estimaciones, del siglo XII a. E.C., entre las que haba artesones exquisitamente tallados, cajitas con incrustaciones de marfil y tableros de juegos.

En una de las visiones de la apstata Jerusaln, el profeta Ezequiel vio representaciones de reptiles, animales e dolos talladas en una pared del recinto del templo. (Eze 8:10.) Asimismo, se dice que la simblica Oholib (que represent a la infiel Jerusaln) vio imgenes de caldeos talladas sobre una pared pintada de bermelln, un pigmento rojo brillante. (Eze 23:14; comprese con Jer 22:14.)

<b>El arte y el cristianismo.</b> Pablo, testigo de excepcin del esplendor artstico de Atenas -desarrollado en torno al culto a las deidades griegas-, expuso ante un grupo de oyentes lo ilgico de que el hombre, que debe su vida y su existencia al verdadero Dios y Creador, se imaginara "que el Ser Divino [fuese] semejante a oro, o plata, o piedra, semejante a algo esculpido por el arte e ingenio del hombre". (Hch 17:29.) Con ese razonamiento demostr que la belleza artstica, no importa lo impresionante o atractiva que pueda ser, no es en s misma prueba de que una religin sea verdadera. (Comprese con Jn 4:23, 24.)

No hay registro ni prueba material de que los cristianos del primer siglo hayan realizado obras de arte. Solo a partir de los siglos II y III aparecen en las catacumbas pinturas y esculturas atribuidas a los cristianos nominales. Sin embargo, despus de la fusin Iglesia-Estado, acaecida en el siglo IV, se empez a dar al arte una importancia que con el tiempo igual a la que se le daba en las religiones paganas, con las que sola tener alguna afinidad o a las que hasta imitaba tanto en los simbolismos como en los conceptos formales. El catedrtico de Historia del Arte del Medievo de la universidad francesa de la Sorbona, Louis Rau, demostr en su obra <i>Iconographie de l'art chrtien</i> (Pars, 1955, vol. 1, pg. 10) que los historiadores del arte haban reconocido haca tiempo ese sustrato del paganismo, del que no debera responsabilizarse solo a los artistas, sino a los criterios que la propia Iglesia haba mantenido. Rau seal (pg. 50) que la Iglesia escogi respetar "las costumbres ancestrales y continuarlas, cambindolas de nombre" en lugar de convertir de verdad a los paganos para que abandonasen sus prcticas y formas de adoracin.

No sorprende, por tanto, encontrar los signos del zodiaco -de uso tan corriente en la antigua Babilonia- en algunas catedrales, como ocurre en la de Notre Dame de Pars, en la que aparecen sobre la puerta de la izquierda y en el gran rosetn central, en torno a la figura de Mara. (Comprese con Isa 47:12-15.) Asimismo, en una gua de la catedral de la ciudad francesa de Auxerre se explica que en la entrada principal "[...] el escultor plasm juntos a ciertos hroes paganos: un Eros [deidad griega del amor] durmiendo desnudo [...], un Hrcules y un stiro [uno de los semidioses griegos semihumanos]! En la parte inferior derecha se halla una representacin de la parbola del hijo prdigo".

De manera similar, a la entrada de la catedral de San Pedro, en Roma, no solo aparece la figura de Cristo y la de la "Virgen", sino tambin la de Ganimedes "arrebatado por el guila" y convertido en el escanciador de Zeus, el rey de los dioses, y la de "Leda [madre de Cstor y Plux] fecundada por el cisne" (Zeus transformado en cisne). Al abundar en su comentario sobre la influencia del paganismo en el arte, Louis Rau pregunta: "Qu ha de decirse, entonces, de la pintura del Juicio Final que est en la Capilla Sixtina, la capilla ms importante del Vaticano, en la que puede verse al Cristo desnudo de Miguel ngel arrojar un rayo como lo hara Jpiter [el padre de los dioses romanos], y a los condenados atravesar el ro Estigia [ro o laguna por el que, segn los griegos, tenan que cruzar los muertos] en la barca de Caronte?". l mismo aade: "Un ejemplo como este, con el respaldo de la ms alta jerarqua [la del papado], no poda por menos que imitarse".

Puede verse por todo lo expuesto que el antiguo Israel no le concedi al arte una mayor importancia, y que para la congregacin del Israel espiritual del primer siglo, el arte era una disciplina prcticamente inexistente. Ms bien, fue en el campo de la literatura en el que superaron a otros pueblos, pues Dios los us para producir una obra literaria de belleza incomparable, no solo por su estilo, sino, sobre todo, por su contenido: la Biblia. El texto inspirado es "como manzanas de oro en entalladuras de plata", verdades transparentes y brillantes que rivalizan con las gemas ms hermosas, e imgenes literarias que transmiten cuadros y escenas de una magnificencia y encanto que ningn artista humano sera capaz de reproducir. (Pr 25:11; 3:13-15; 4:7-9; 8:9, 10.)





<new>RTEMAS



Compaero de Pablo a quien este pens enviar a Creta (Tit 3:12), tal vez para sustituir a Tito, de modo que este se pudiese reunir con l en Nicpolis. Dado que Pablo tena que escoger entre enviar a rtemas o a Tquico, y a juzgar por su comentario de Efesios 6:21, 22 sobre las aptitudes de este ltimo, parece bastante claro que tena en alta estima a rtemas.





<new>RTEMIS



Diosa virgen griega de la caza a quien los romanos llamaron Diana. Se la representa equipada con arco y flechas, y persiguiendo animales de caza, en especial ciervos. A pesar de que los griegos identificaban la rtemis de feso -adorada en diversas ciudades de todo el Asia Menor- con su propia rtemis, aquella tiene poco en comn con esta deidad griega de la mitologa clsica. (Hch 19:27.) La rtemis de feso era la diosa de la fertilidad, y se la representaba con mltiples pechos, una corona en forma de torre y una especie de nimbo detrs de la cabeza. La mitad inferior del cuerpo, de aspecto semejante al de una momia, estaba decorada con diversos smbolos y animales.

A esta rtemis adorada en feso se la ha relacionado con diosas destacadas de otros pueblos, y algunos opinan que tienen un origen comn. La obra <i>A Dictionary of the Bible</i> (vol. 1, pg. 605) observa: "rtemis presenta analogas tan estrechas con la Cibeles de Frigia y con otras concepciones femeninas del poder divino en los pases asiticos -como la Ma capadocia, la Astart o Astarot fenicia, la Atargatis y Milita sirias-, que puede decirse que todas estas no son ms que meras variedades de una concepcin religiosa fundamental que presenta ciertas diferencias en los distintos pases debidas a un desarrollo que vara segn las circunstancias locales y el carcter nacional" (edicin de J. Hastings, 1904).

Los antiguos consideraban que el templo de rtemis, de feso -una estructura imponente hecha de cedro, ciprs, mrmol blanco y oro-, era una de las siete maravillas del mundo.

Con ocasin de los grandes festivales que se celebraban en el mes de Artemisio (marzo-abril), llegaban a feso centenares de miles de visitantes procedentes de todo el Asia Menor. Una caracterstica de la celebracin era la procesin religiosa, durante la que se paseaba la imagen de rtemis por toda la ciudad con gran jbilo.

Los templetes de rtemis hechos de plata eran un negocio productivo para Demetrio y otros plateros efesios. Por consiguiente, cuando la predicacin del apstol Pablo en feso result en que un nmero considerable de personas abandonaran el culto impuro de esta diosa, Demetrio alter los nimos de los dems artesanos, aduciendo que la predicacin de Pablo no solo constitua una amenaza para su prspero negocio, sino que adems se corra el peligro de que se extinguiese el culto a la gran diosa rtemis. Esta situacin culmin en un tumulto que finalmente aquiet el registrador de la ciudad. (Hch 19:23-41; vase FESO.)

<b>[Fotografa en la pgina 219]</b>

La rtemis efesia, diosa de la fertilidad, con grifos (animales quimricos) a ambos lados de la cabeza y signos zodiacales tallados en torno a una guirnalda que lleva colgada del cuello





<new>ARTESA

Vasija en forma de cuenco con poca profundidad y por lo general porttil. Sola ser de madera, pero a veces se haca de barro o de bronce. En este recipiente se mezclaba la harina con el agua a fin de hacer la masa. Cuando se preparaba pan leudado, por lo comn se leudaba la masa introduciendo parte del fermento guardado de la hornada anterior, y se dejaba subir en la artesa antes de cocerla. (G 18:6; 1Sa 28:24.) El mtodo usual consista en amasar la mezcla con las manos, aunque los egipcios a veces usaban los pies cuando amasaban en una artesa grande. (Os 7:4.)

El tamao de la artesa variaba considerablemente. Un tipo de artesa de barro bastante comn tena unos 25 cm. de dimetro y unos 8 cm. de profundidad.

Como el pan era un componente importante de la alimentacin hebrea y se haca con regularidad, la artesa era un artculo domstico esencial para los israelitas y otros pueblos de la antigedad. La plaga de ranas que cubri Egipto, como consecuencia del segundo golpe de Jehov contra aquella tierra en el tiempo de Moiss, entr en las casas y hasta se meti en las artesas. (x 8:3.) Cuando ms tarde el pueblo israelita huy de Egipto, "carg su masa de harina antes que se leudara, con sus artesas envueltas en sus mantos sobre su hombro". (x 12:33, 34.) Por ser la artesa una pieza domstica tan importante para la preparacin del 'pan de cada da', es obvio que la bendicin de Jehov sobre ella significaba que se garantizaba una cantidad suficiente de alimento en el hogar, mientras que la maldicin de la artesa representaba hambre. (Dt 28:1, 2, 5, 15, 17.)





<new>ARTESANO

Persona que ejercita un arte u oficio mecnico. La palabra hebrea <i>jarsch</i> suele traducirse por "artesano", trmino de sentido amplio, pero cuando aparece relacionada con algn material determinado, se emplea una expresin ms especfica, como, por ejemplo, "[el] que trabaja en madera y metal" (Dt 27:15), 'trabajador en obras de madera', 'trabajadores en obras de piedra' (2Sa 5:11), "[el] que talla hierro", "[el] que talla en madera" (Isa 44:12, 13) y, tambin, "herrero" (1Sa 13:19) y 'fabricantes' (Isa 45:16). Un ejemplo ms de los diversos oficios que se agrupaban bajo el concepto "artesana", lo suministra el comentario que se hace sobre Bezalel, quien con Oholiab trabajaba tanto en metal como en piedras preciosas y madera, y era tejedor y teidor, experto en "toda clase de artesana". (x 35:30-35; vase tambin 2Re 12:11, 12.)

Muchos de los oficios artesanales -fabricacin de herramientas, ladrillos, recipientes de arcilla y productos textiles; carpintera; hilandera; tejedura, y joyera- en un tiempo fueron simples ocupaciones domsticas efectuadas por hombres y mujeres. Como consecuencia de la sedentarizacin de las comunidades, lleg la especializacin. Aun antes del Diluvio hubo personas que se dieron a conocer por ser artesanos especializados. (G 4:21, 22.) En 617 a. E.C., Nabucodonosor se llev cautivos de Jerusaln al exilio en Babilonia a los artfices, junto con los prncipes y los ingenieros militares. (2Re 24:14, 16; Jer 24:1; 29:2.) En algunas ciudades, los artesanos de un determinado oficio vivan en una misma zona, y con el tiempo constituyeron gremios, llegaron a ser conocidos por su principal ocupacin y ejercieron una gran influencia en la vida social de la ciudad. (Ne 3:8, 31, 32; 11:35; Jer 37:21; Hch 19:24-41.) No hay mucha informacin concreta en cuanto a cmo realizaban su trabajo los artesanos, salvo la escritura y las representaciones artsticas que Egipto nos ha legado, en las que se describe y representa grficamente a los artesanos en el desempeo de su oficio.

La prohibicin contenida en la ley mosaica en contra de la idolatra retuvo a los judos de tomar parte activa en la fabricacin de figuritas y otros objetos de culto, una expresin artstica muy comn en aquella poca. (x 20:4; Dt 4:15-18; 27:15.) Es un hecho que en naciones como Asiria y Babilonia el desarrollo del culto a las imgenes y del arte escultrico fue paralelo. (Sl 115:2, 4-8; Isa 40:19, 20; 44:11-20; 46:1, 6, 7; Jer 10:2-5.) En feso, Demetrio y sus compaeros de oficio artesanal (gr. <i>tekjntai</i>) vivan de la fabricacin de templetes de plata en honor a rtemis. (Hch 19:24-27.)

Para una consideracin ms detallada de algunos oficios artesanos, vanse los artculos ALBAIL; ALFARERO; BORDADO; CARPINTERO; CURTIDOR; HILAR; LADRILLO; METALARIO; TALLA; TEJER, y TINTES, TEIR.





<new>ARUBOT

(Ventanas).

Ciudad que sirvi de centro administrativo para uno de los doce comisarios designados por Salomn para proveer alimento a la casa real. El encargado fue el hijo de Hsed, quien tena la superintendencia de Socoh y la tierra de Hfer. (1Re 4:7, 10.) En la actualidad, a Arubot se la relaciona con `Arraba, ciudad prxima a Dotn y a unos 14 Km. al N. de Samaria, en el territorio de Manass.





<new>ARUM

(Altura; Lugar Exaltado).

Ciudad del territorio de Efran en la que residi Abimlec, hijo de Jerubaal, y desde la que lanz un ataque contra los habitantes de Siquem. (Jue 9:41.) Hay quien en principio la identifica con Khirbet el-`Ormah (Horvat el-`Urmeh), ubicada a unos 8 Km. al SE. de Siquem, mientras que otros opinan que es la Rum mencionada en 2 Reyes 23:36. (Vase RUM.)





<new>ARVAD



En la endecha proftica de Ezequiel contra Tiro se hace alusin a los hombres de Arvad, diestros remeros de las fuerzas navales de Tiro y valerosos guerreros de su ejrcito. (Eze 27:8, 11.) Hoy se relaciona a Arvad con una pequea isla rocosa llamada Arwad y situada a unos 3 Km. de la costa N. de Siria y a unos 186 Km. al NNE. de Tiro. Sus habitantes fueron descendientes de Canan. (G 10:15, 18.)





<new>ARVADEO

(De [Perteneciente a] Arvad).

Miembro de una familia que descendi de Cam por el linaje de Canan y que habitaba en la isla de Arvad, a poca distancia de la costa N. de Siria. (G 10:6, 15, 18; 1Cr 1:16.) La nica otra mencin de los arvadeos es la que hace Ezequiel, cuando se refiere a ellos como diestros marinos y valerosos soldados del ejrcito de Tiro. (Eze 27:8, 11.)





<new>ARZ



Mayordomo del rey Elah de Israel (c. 952 a. E.C.), en cuya casa de Tirz el rey estaba "bebiendo hasta emborracharse" cuando lo asesin Zimr. (1Re 16:9, 10.)





<new>AS



<b>1.</b> El tercer rey de Jud despus de la divisin de la nacin en dos reinos. Fue hijo de Abiyam (Abas) y nieto de Rehoboam. Rein por cuarenta y un aos: de 977 a 937 a. E.C. (1Re 15:8-10.)

<b>El celo de As por la adoracin pura.</b> Los veinte aos transcurridos desde la divisin nacional en dos reinos haban saturado de apostasa a Jud y Benjamn. As demostr tener celo por la adoracin pura "como David su antepasado" y con valor se dispuso a limpiar la tierra de los dolos y los prostitutos de templo. Mand quemar el "dolo horrible" que su abuela Maac haba hecho en honor del poste sagrado, y por esta causa la destituy del puesto de 'primera dama' que ocupaba. (1Re 15:11-13.)

En 2 Crnicas 14:2-5 se afirma que As "quit los altares extranjeros y los lugares altos y quebr las columnas sagradas y cort los postes sagrados". No obstante, 1 Reyes 15:14 y 2 Crnicas 15:17 refieren que "los lugares altos no los quit". Por consiguiente, parece que los lugares altos aludidos en el primer registro de Crnicas que se cita estaban dedicados a la adoracin pagana adoptada que infect a Jud, mientras que el libro de Reyes se refiere a lugares altos en los que la gente participaba en la adoracin a Jehov. Aun despus de haberse erigido el tabernculo y de la posterior construccin del templo, ocasionalmente se ofrecan sacrificios a Jehov en lugares altos, sacrificios que le eran aceptables en circunstancias especiales, como sucedi en los casos de Samuel, David y Elas. (1Sa 9:11-19; 1Cr 21:26-30; 1Re 18:30-39.) No obstante, el lugar habitual aprobado para los sacrificios era aquel autorizado por Jehov. (N 33:52; Dt 12:2-14; Jos 22:29.) En los lugares altos tambin se llevaban a cabo formas de adoracin impropias, que bien pueden haber continuado a pesar de que se quitaran los lugares altos paganos, tal vez debido a que el rey no persigui su eliminacin con el mismo vigor con que suprimi los lugares paganos. O tambin es posible que As quitara por completo todos los lugares altos, pero que brotaran de nuevo con el tiempo y no se hubieran eliminado para cuando concluy su reinado, lo que hizo posible que los aplastara su sucesor Jehosafat.

El celo de As por la adoracin pura result en bendiciones y paz procedentes de Jehov durante los diez primeros aos de su reinado. (2Cr 14:1, 6.) Ms tarde, Zrah el etope atac Jud con un ejrcito de un milln de guerreros. A pesar de que los efectivos de las fuerzas enemigas eran muy superiores, As sali para hacer frente a la invasin en Maresah, situada a unos 38 Km. al OSO. de Jerusaln, en las tierras bajas de Jud. La ferviente oracin que pronunci antes de entrar en combate fue un reconocimiento del poder de Jehov para librarle y una splica por ayuda: "Nos apoyamos en ti, y en tu nombre hemos venido contra esta muchedumbre. Oh Jehov, t eres nuestro Dios. No permitas que el hombre mortal retenga fuerza contra ti". El resultado fue una victoria completa. (2Cr 14:8-15.)

Despus de esto, el profeta Azaras se encontr con As, a quien le record: "Jehov est con ustedes mientras ustedes resulten estar con l" y "si lo dejan, l los dejar a ustedes". Llam su atencin a las sangrientas contiendas internas que sufri la nacin cuando se apart de Jehov y lo inst a continuar con valor su actividad a favor de la adoracin pura. (2Cr 15:1-7.) As reaccion favorablemente y fortaleci a la nacin en el servicio verdadero a Jehov, lo que result en que en el decimoquinto ao de la gobernacin de As (963 a. E.C.), una importante cantidad de personas del reino septentrional abandonaran esa regin para unirse a una multitud congregada en Jerusaln, donde concertaron entrar en un pacto que manifestaba su determinacin de buscar a Jehov y estipulaba la pena de muerte para aquellos que no lo guardaran. (2Cr 15:8-15.)

<b>Intriga y guerra contra Baas.</b> El rey Baas de Israel se dispuso a bloquear el paso de cualquiera que se sintiera inclinado a regresar a Jud fortificando la ciudad fronteriza de Ram, situada en el camino principal a Jerusaln y a poca distancia al N. de dicha ciudad. Debido a un razonamiento humano o a prestar atencin a algn mal consejo, As no se apoy solo en Jehov, sino que recurri a la diplomacia y a la conspiracin para librarse de esta amenaza. Tom los tesoros del templo y los de la casa real, y los envi como soborno al rey Ben-hadad de Siria con el fin de inducirlo a atacar la frontera nortea de Israel y de este modo distraer la atencin de Baas. Ben-hadad I acept, y su incursin en las ciudades del N. de Israel interrumpi la obra de construccin de Baas y forz la retirada de sus fuerzas de Ram. As entonces reclut toda la mano de obra disponible en el reino de Jud y se llev la totalidad del abastecimiento de materiales de construccin de Baas, que us para edificar las ciudades de Gueba y Mizp. (1Re 15:16-22; 2Cr 16:1-6.)

Por esta razn, Hanan el vidente se enfrent a As, le seal su inconsecuencia al no apoyarse en el Dios que le haba librado de la enorme fuerza etope y le record que "en cuanto a Jehov, sus ojos estn discurriendo por toda la tierra para mostrar su fuerza a favor de aquellos cuyo corazn es completo para con l". Debido a su necedad, As habra de enfrentarse a un estado de guerra continuo. Resentido por la correccin, el rey encarcel injustamente a Hanan y oprimi a otros del pueblo. (2Cr 16:7-11.)

La afirmacin que se encuentra en 2 Crnicas 16:1 en cuanto a que Baas subi contra Jud en "el ao treinta y seis del reinado de As" ha dado origen a cierta controversia, pues la gobernacin de Baas -que comenz en el tercer ao de As y tan solo dur veinticuatro aos- haba terminado diez aos antes del ao trigsimo sexto de la gobernacin de As. (1Re 15:33.) Si bien algunos opinan que se trata de un error del escriba y que la referencia es al ao decimosexto o vigsimo sexto del reinado de As, no es necesario concluir que hubo tal error para armonizar el relato. Los comentaristas judos citan el <i>Seder Olam,</i> en el que se indica que el ao trigsimo sexto se calcula a partir de la existencia del reino separado de Jud (997 a. E.C.) y corresponde con el decimosexto ao de As: Rehoboam haba reinado diecisiete aos; Abas, tres, y As se encontraba para ese entonces en su ao decimosexto. (<i>Soncino Books of the Bible,</i> Londres, 1952, nota sobre 2Cr 16:1.) Este tambin fue el punto de vista del arzobispo Ussher. Adems, as puede explicarse la aparente diferencia entre la afirmacin de 2 Crnicas 15:19 en el sentido de que la guerra "no ocurri sino hasta el ao treinta y cinco [de hecho, el ao quince] del reinado de As", y la de 1 Reyes 15:16 con referencia a que "hubo guerra misma entre As y Baas el rey de Israel todos los das de ellos", por cuanto una vez que comenzaron los conflictos entre los dos reyes, continuaron sin cesar de all en adelante, como haba predicho Hanan. (2Cr 16:9.)

<b>Enfermedad y muerte.</b> Los tres aos finales de As fueron dolorosos debido a una enfermedad de los pies (quizs gota), pero l, imprudentemente, procur obtener curacin fsica ms bien que curacin espiritual. A su muerte, se le dio un entierro honorable en la tumba que l mismo se haba preparado en la ciudad de David. (1Re 15:23, 24; 2Cr 16:12-14.)

A pesar de la insensatez y la falta de discernimiento espiritual que manifest en algunas ocasiones, sus buenas cualidades y el no haber apostatado sin duda pesaron ms que sus errores, y se le considera uno de los reyes fieles de la lnea de Jud. (2Cr 15:17.) Los cuarenta y un aos de su reinado coincidieron total o parcialmente con los reinados de ocho reyes de Israel: Jerobon, Nadab, Baas, Elah, Zimr, Omr, Tibn (que gobern sobre una parte de Israel en oposicin a Omr) y Acab. (1Re 15:9, 25, 33; 16:8, 15, 16, 21, 23, 29.) Al morir As, su hijo Jehosafat le sucedi en el trono. (1Re 15:24.)

<b>2.</b> Hijo del levita Elqan y padre de Berekas. A su regreso del cautiverio babilonio, figur entre los moradores de "los poblados de los netofatitas". (1Cr 9:16.)





<new>ASAF

(l [Dios] Ha Recogido).

<b>1.</b> Descendiente de Lev por medio de Guersom. (1Cr 6:39, 43.) Durante el reinado de David (1077-1038 a. E.C.), los levitas nombraron a Asaf cantante principal y cimbalista; Asaf acompa el Arca cuando esta se traslad desde la casa de Obed-edom a la "Ciudad de David". (1Cr 15:17, 19, 25-29.) Desde entonces, Asaf sirvi junto con Hemn y Etn delante del tabernculo dirigiendo la msica y el canto. (1Cr 6:31-44.) Se dice de Asaf que era un "hombre de visiones" que "profetizaba con el arpa", al igual que de Hemn y Jedutn (quizs el mismo que Etn). (1Cr 25:1-6; 2Cr 29:30; 35:15.)

Los hijos de Asaf continuaron formando un grupo especial en el marco orquestal y coral, y tuvieron un papel destacado en la inauguracin del templo y al llevar all el Arca desde Sin. (2Cr 5:12.) De igual manera, su presencia fue notoria al tiempo de las reformas del rey Ezequas (2Cr 29:13-15), as como cuando se celebr la gran Pascua durante el reinado de Josas. (2Cr 35:15, 16.) Algunos de sus descendientes estuvieron en el primer grupo que regres a Jerusaln del exilio babilonio. (Esd 2:1, 41; Ne 7:44.)

Los encabezamientos de los Salmos 50 y 73 a 83 atribuyen esas canciones a Asaf. No obstante, parece probable que el nombre se use all con referencia a la casa de la que era cabeza paterna, puesto que no hay duda de que algunos de los salmos (Salmos 79, 80) narran sucesos posteriores al da de Asaf.

<b>2.</b> Descendiente de Qohat, un hijo de Lev. En la poca de David sus descendientes fueron porteros del tabernculo. (1Cr 26:1; N 16:1.)

<b>3.</b> Entre los funcionarios del rey Ezequas (745-717 a. E.C.), se hace mencin de "Joah hijo de Asaf el registrador". (2Re 18:18, 37; Isa 36:3, 22.) Si bien en la <i>Cyclopdia of Biblical Literature</i> (1880, vol. 1, pg. 233) John Kitto atribuye a Asaf el trmino "registrador", la mayora de los escriturarios considera que debe ser a Joah (es decir: Joah ben Asaf, el registrador). Por otra parte, como el trmino "hijo" se usa a menudo con el sentido de "descendiente", hay quienes opinan que este Asaf es el mismo que el nm. 1.

<b>4.</b> "El guarda del parque" que perteneca al rey Artajerjes al tiempo del regreso de Nehemas a Jerusaln (455 a. E.C.). (Ne 2:8.) Este parque era una regin boscosa, tal vez ubicada en el Lbano, que tambin se hallaba bajo el control del gobierno persa. Puede ser que con la referencia al nombre hebreo del guarda se quisiera indicar que, as como Nehemas haba ocupado un puesto de relativa importancia como copero del rey, haba otro judo en la corte a cargo de un puesto oficial. (Ne 1:11.)





<new>ASAHEL

(Dios Ha Hecho).

<b>1.</b> Hijo de Zeruy (hermana o medio hermana de David) y hermano de Abisai y de Joab; por consiguiente, sobrino de David. (1Cr 2:15, 16.) Asahel tuvo el honor de que se le contara entre los treinta guerreros sobresalientes de David, destacando, de forma especial, por ser muy veloz, "como una de las gacelas que estn en el campo abierto". (2Sa 2:18; 23:24.) Esta fue precisamente la causa de su ruina. Despus del combate de prueba en el estanque de Gaban y de la posterior derrota de las fuerzas israelitas bajo Abner, Asahel obstinadamente persigui a este ltimo cuando hua. El poderoso Abner suplic dos veces a Asahel que desistiera de su persecucin, y acab atravesndole por el abdomen con el cuento (la parte posterior) de su lanza, de modo que muri en el acto. A pesar de que Joab, hermano de Asahel, hizo que las fuerzas de Jud finalmente dejaran de perseguir a las de Israel en respuesta a las protestas de Abner, la muerte de Asahel le caus profunda amargura, hasta tal punto que en una ocasin posterior maniobr los asuntos con astucia para matar a Abner con la espada. (2Sa 2:12-28; 3:22-27.)

En 1 Crnicas 27:7 se menciona a Asahel como comandante de una de las divisiones de la formacin mensual de tropas. Puesto que Asahel muri antes de que David llegara a ser rey sobre todo Israel, su mencin aqu tal vez sea con relacin a su casa, representada por su hijo Zebadas, al que se hace referencia en el texto como sucesor de Asahel. Otra posible explicacin es la que da <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible</i> (edicin de G. A. Buttrick, 1962, vol. 1, pg. 244): "Es posible que tengamos aqu el prototipo de la milicia davdica organizada al comienzo del gobierno del rey sobre Jud, y que la lista original haya sido puesta al da al incluir a Zebadas, hijo y sucesor de Asahel en su mando". (Comprese con 1Cr 12.)

<b>2.</b> Uno de los levitas asignados a ensear la Ley por todo el territorio de Jud al comienzo del tercer ao del reinado de Jehosafat (934 a. E.C.). (2Cr 17:7, 8; comprese con Dt 33:8-10.)

<b>3.</b> Un comisionado durante el reinado de Ezequas (745-717 a. E.C.) asignado a prestar servicio en el templo en relacin con las contribuciones y el diezmo. (2Cr 31:13.)

<b>4.</b> Padre de un contemporneo de Esdras de nombre Jonatn. (Esd 10:15; vase JAHZEYA.)





<new>ASALARIADO

Persona que, a diferencia de un esclavo, presta algn servicio a cambio de remuneracin.

La Ley estipulaba que al asalariado se le pagara su servicio al final de la jornada. (Le 19:13; Dt 24:14, 15.) Parece ser que, al menos hacia el siglo I E.C., se fijaba el salario que se le pagara al obrero antes de que empezara a trabajar, el da laboral duraba doce horas -de seis de la maana a seis de la tarde- y el salario acostumbrado para los vendimiadores era de un denario (0,74 dlares [E.U.A.]) al da. (Mt 20:1-13.) La expresin bblica "los aos de un trabajador asalariado" parece indicar que tambin se determinaba de antemano la duracin del contrato o acuerdo de trabajo. (Isa 16:14; 21:16.)

La Ley estipulaba que el trabajador asalariado no debera participar de la Pascua, de lo que se desprende que en Israel muchos de estos trabajadores eran incircuncisos; sin embargo, a los esclavos circuncisos s les estaba permitido, pues se les consideraba miembros de una de las familias israelitas. Algo parecido ocurra con los trabajadores asalariados de un sacerdote, a quienes se les prohiba comer de las cosas santificadas, mientras que esta prohibicin no se aplicaba a los esclavos circuncisos, ya que a estos se les consideraba miembros de la casa del sacerdote. (x 12:43-45; Le 22:10, 11.)

Al israelita que por haber sufrido serios reveses econmicos se vendiese como esclavo al servicio de un coterrneo, un residente forastero, un poblador o un familiar de un residente forastero, no se le poda tratar con tirana, sino con la consideracin que se otorgaba a los asalariados. Si despus no le era posible beneficiarse del derecho de recompra, deba ser puesto en libertad en el sptimo ao de su servidumbre o en el ao del Jubileo, segn lo que llegase primero. (x 21:2; Le 25:39, 40, 47-49, 53; Dt 15:12; vase ESCLAVO.)

A veces los patronos abusaban de sus asalariados. A este respecto, Jehov advirti a travs del profeta Malaquas que intervendra como testigo veloz contra los que actuaban fraudulentamente con el salario del trabajador asalariado. (Mal 3:5; vanse adems Snt 5:4; ALQUILER, SALARIO.)

Por lo general, el asalariado estaba ansioso por terminar su jornada laboral y recibir su paga. (Job 7:1, 2.) En ocasiones los asalariados no tomaban en serio los intereses de su patrono, situacin que se infiere del comentario de Jess respecto al asalariado que huye cuando se ve ante el peligro, a diferencia del Pastor Excelente, que entrega su alma a favor de las ovejas. (Jn 10:11-15; vase adems Jer 46:21.)





<new>ASAMBLEA

Por ser Jehov Dios el Soberano universal, tiene el derecho de decretar que sus siervos se congreguen y de fijar el tiempo y lugar para hacerlo. Toma medidas como estas con la intencin de favorecer a sus siervos. En tiempos pasados, las asambleas del pueblo de Dios cumplieron cometidos diferentes, si bien todas contribuyeron a unificarlo, pues todos los presentes escucharon simultneamente lo mismo. Aquellas asambleas redundaron en muchos beneficios espirituales y con frecuencia fueron ocasiones de gran regocijo.

<b>Trminos en hebreo y griego.</b> En la Biblia se emplean diversas expresiones hebreas y griegas para referirse a una reunin. Una muy comn en el texto hebreo es <i>`edhh,</i> que proviene de la raz <i>ya`dh,</i> cuyo significado es "nombrar; designar", y por lo tanto se refiere a un grupo de personas reunidas por designacin. (Comprese con 2Sa 20:5; Jer 47:7.) Es frecuente que el trmino <i>`edhh</i> se use con referencia a la comunidad israelita en expresiones como "la asamblea" (Le 8:4, 5; Jue 21:10), "la asamblea de Israel" (x 12:3; N 32:4; 1Re 8:5) y "la asamblea de Jehov" (N 27:17).

La palabra hebrea <i>moh`dh</i> procede asimismo de la raz <i>`edhh</i> y significa "tiempo sealado" o "lugar sealado" (1Sa 13:8; 20:35); se emplea 223 veces en las Escrituras Hebreas, como, por ejemplo, en la expresin "la tienda de reunin" (x 27:21) y en relacin con las fiestas estacionales. (Le 23:2, 4, 37, 44.) Tambin se utiliza en Isaas 33:20, donde a Sin se le llama "el pueblo de nuestras ocasiones festivas".

El vocablo hebreo <i>miqr,</i> cuyo significado es "convocacin", procede del verbo raz <i>qar</i> (llamar). Se emplea en Isaas 4:5 con referencia al monte Sin, llamado en este caso "lugar de convocacin". Adems, su uso es frecuente por hallarse en la expresin "convocacin santa". (x 12:16; Le 23:2, 3.) En dichas convocaciones no se permita realizar ningn trabajo cotidiano.

Para referirse a reuniones, tambin se emplea la palabra <i>qahl,</i> relacionada con un verbo que significa "convocar; congregar". (x 35:1; Le 8:4.) Suele usarse para designar a la congregacin como grupo organizado. A veces se emplea la forma sustantiva <i>qahl</i> (congregacin) conjuntamente con <i>`edhh</i> (asamblea). (Le 4:13; N 20:8, 10.) Formas de ambas palabras aparecen en la expresin "congregacin de la asamblea de Israel" (heb. <i>qehl `adhath-Yisral</i>). (x 12:6.)

Entre estos trminos hebreos ha de mencionarse tambin <i>`atsarh,</i> traducido por "asamblea solemne". Se usa en relacin con la fiesta de las cabaas y la Pascua. (Le 23:36; Dt 16:8.)

Para designar reuniones ntimas de diversa ndole, se empleaba la palabra hebrea <i>sohdh,</i> que significa "habla confidencial; intimidad". (Sl 83:3; Job 29:4.) En el Salmo 89:7 se traduce por "grupo ntimo" en el siguiente contexto: "A Dios ha de tenrsele respetuoso temor en medio del grupo ntimo de santos; l es grande e inspirador de temor sobre todos los que estn a su alrededor".

La palabra griega <i>ekklesa</i> (de <i>ek,</i> "fuera de", y <i>klesis,</i> "llamada") se suele utilizar en la <i>Septuaginta</i> para traducir el trmino hebreo <i>qahl</i> (congregacin) y a veces <i>`edhh</i> (asamblea), aunque para esta ltima tambin se emplea la voz griega <i>synagogue</i> ("juntamiento"; de <i>syn,</i> "juntamente", y <i>go,</i> "traer"). Por lo general, en las Escrituras Griegas Cristianas <i>ekklesa</i> se traduce por "congregacin", y es as como se vierte en Hechos 7:38, donde se usa con referencia a la congregacin de Israel. La palabra <i>synagogue</i> aparece en Hechos 13:43 ("asamblea de la sinagoga") y en Santiago 2:2 ("reunin"). Finalmente, la palabra griega <i>panegyris</i> (de <i>pan,</i> "todo", y <i>agor,</i> que designa a cualquier clase de asamblea), se traduce en Hebreos 12:23 por la expresin "asamblea general" (<i>NM; BAS; Mod; Str,</i> 12:22).

En las Escrituras hay bastantes referencias relacionadas con asambleas de carcter constructivo en sentido espiritual, aunque tambin se habla de asambleas con una intencin inicua o injusta. Por ejemplo, para denominar a los partidarios del rebelde Cor se us la expresin "su entera asamblea". (N 16:5.) En una de sus oraciones a Jehov, David dijo: "La mismsima asamblea de los tirnicos ha buscado mi alma". (Sl 86:14.) Tambin, cuando Demetrio el platero instig a la gente de feso para que se opusiese a Pablo, "unos gritaban una cosa y otros otra; porque la asamblea estaba en confusin, y la mayora de ellos no saba por qu razn se haban reunido". (Hch 19:24-29, 32.)

Por otra parte, debe decirse que el orden era la nota predominante durante las reuniones del pueblo de Jehov; eran asambleas que gozaban de un apoyo masivo, as como ocasiones de provecho espiritual que solan proporcionar gran regocijo.

En armona con las instrucciones que Dios les haba dado, Moiss y Aarn reunieron en Egipto a todos los ancianos de Israel, les expusieron todas las palabras de Jehov, ejecutaron seales y el pueblo crey. (x 4:27-31.) Ms tarde, como haba ordenado Dios, el pueblo se reuni al pie del monte Sina (Horeb) y all vivi una impresionante experiencia, pues lleg a ser testigo de la presentacin de la Ley. (x 19:10-19; Dt 4:9, 10.)

Jehov le mand a Moiss en el desierto que hiciese dos trompetas de plata que se usaran para convocar a la asamblea y para levantar el campamento. Si se tocaban ambas, toda la asamblea acudira a la convocacin, mientras que si solo se haca tocar una, acudiran nicamente los principales de Israel. El lugar concertado para reunirse era a la "entrada de la tienda de reunin". (N 10:1-4; x 29:42.) Tiempo despus, por voluntad de Jehov, los israelitas se reunieron con regularidad en el templo de Jerusaln con motivo de las tres grandes fiestas anuales. (x 34:23, 24; 2Cr 6:4-6.)

<b>Asambleas representativas.</b> En ciertas convocatorias, al pueblo de Israel podan representarlo "los principales de la asamblea" (x 16:22; N 4:34; 31:13; 32:2; Jos 9:15, 18; 22:30), o los "ancianos". (x 12:21; 17:5; 24:1.) Cuando haba que dirimir casos judiciales, un determinado grupo de personas se reuna a la entrada de la ciudad. Una vez reunidos, all o en cualquier otro lugar, la decisin no se tomaba por procedimientos democrticos, sino, ms bien, ancianos respetados imbuidos de un espritu teocrtico sopesaban los hechos a la luz de la ley divina y entonces exponan su decisin. (Dt 16:18; 17:8-13.) De modo parecido, cuando se producan casos de igual naturaleza, a la congregacin cristiana primitiva la representaban aquellos a quienes el espritu santo haba colocado en puestos de responsabilidad. (Hch 20:28.) En Israel toda la asamblea poda tomar parte en la ejecucin de la pena capital si el mal cometido exiga su aplicacin. (Le 24:14; N 15:32-36; Dt 21:18-21.)

<b>Asambleas generales.</b> Las asambleas generales celebradas en Israel solan ser fiestas religiosas, asambleas solemnes (2Cr 34:29, 30; Joe 2:15) o acontecimientos de importancia nacional sobre los que en ciertas ocasiones informaban al pueblo corredores que iban anunciando la convocacin. (1Sa 10:17-19; 2Cr 30:6, 13.) El sbado semanal era un da de "descanso completo, una convocacin santa" (Le 23:3), un da dedicado a la consideracin de la Palabra de Dios, como ms tarde se hizo en las sinagogas, donde 'Moiss era ledo en voz alta todos los sbados'. (Hch 15:21.) Tambin se conmemoraban la observancia de la luna nueva (N 28:11-15), el da del toque de trompeta (N 29:1-6), el Da anual de Expiacin (Le 16), la Pascua (en conmemoracin de la liberacin de Israel del cautiverio egipcio; x 12:14) y, tiempo despus, la fiesta del Purim (en conmemoracin de la liberacin de los judos de la amenaza de aniquilacin en el Imperio persa; Est 9:20-24), as como la fiesta de la dedicacin (en recuerdo de la rededicacin del templo, celebrada el 25 de Kislev del ao 165 a. E.C.; Jn 10:22, 23). Aparte de estas, haba otras tres "fiestas peridicas de Jehov" de carcter anual: la fiesta de las tortas no fermentadas, la fiesta de las semanas (despus llamada Pentecosts) y la fiesta de las cabaas. (Le 23.) Sobre estas tres fiestas, Dios haba decretado: "En tres ocasiones del ao se presentar todo varn tuyo delante del rostro del Seor verdadero, Jehov". (x 23:14-17.) En reconocimiento del gran valor espiritual de estas celebraciones, muchos varones israelitas procuraban asistir a ellas con toda su familia. (Lu 2:41-45.) Adems, Moiss especific que cada siete aos, los hombres, las mujeres, los nios y los residentes forasteros de Israel deban congregarse durante la fiesta de las cabaas en el lugar que Dios escogiese, 'a fin de que escucharan y a fin de que aprendieran, puesto que tenan que temer a Jehov su Dios y cuidar de poner por obra todas las palabras de la ley'. (Dt 31:10-12.) Por consiguiente, se ve que se dispusieron medios para que los israelitas se reunieran con mucha frecuencia y examinaran juntos la Palabra de Dios y sus propsitos. (Vase FIESTA.)

Terminada la construccin del templo, Salomn convoc una gran asamblea en Jerusaln con el objeto de dedicar aquel impresionante edificio. La asamblea se extendi por varios das, y cuando se dio por terminada, el pueblo se march gozoso y "sintindose bien en el corazn por el bien que Jehov haba ejecutado para con David y para con Salomn y para con Israel su pueblo". (2Cr 5:1-7:10.)

Para las multitudes que se congregaban en el templo con objeto de celebrar las fiestas anuales, estas constituan una experiencia muy grata y provechosa espiritualmente, como ocurri en el caso de la Pascua celebrada en tiempos de Ezequas, en la que "lleg a haber gran regocijo en Jerusaln". (2Cr 30:26.) En los das de Nehemas hubo otra convocacin que result en un "regocijo muy grande". (Ne 8:17.) Esdras ley del libro de la ley de Moiss ante todos los que se haban congregado en Jerusaln, ante "todos los de suficiente inteligencia como para escuchar", y todos estuvieron atentos. (Ne 8:2, 3.) Gracias a la instruccin que Esdras y otros levitas impartieron, los asistentes se regocijaron "porque haban entendido las palabras que se les haban dado a conocer". (Ne 8:12.) Despus celebraron la fiesta de las cabaas, y al octavo da "hubo una asamblea solemne, conforme a la regla". (Ne 8:18; Le 23:33-36.)

<b>Las sinagogas: lugares de reunin.</b> Durante el cautiverio judo, o poco despus, se empezaron a usar las sinagogas. Con el tiempo, se abrieron sinagogas en muchos lugares, y las ciudades grandes llegaron a tener ms de una. Eran sobre todo centros docentes en los que se lean y enseaban las Escrituras, aunque tambin fueron lugares de oracin y culto a Dios. Jess y sus discpulos acostumbraban a ir a las sinagogas a impartir instruccin y alguna palabra de estmulo a los presentes. (Mt 4:23; Lu 4:16; Hch 13:14, 15; 17:1, 2; 18:4.) Debido a que en las sinagogas se lean las Escrituras con regularidad, Santiago pudo decirle al cuerpo gobernante cristiano, que se hallaba en Jerusaln: "Desde tiempos antiguos Moiss ha tenido en ciudad tras ciudad quienes lo prediquen, porque es ledo en voz alta en las sinagogas todos los sbados". (Hch 15:21.) Los aspectos bsicos del culto practicado en las sinagogas se reprodujeron en los lugares de reunin de los cristianos: lectura y explicacin de las Escrituras, palabras de estmulo, oracin y alabanzas a Dios. (1Co 14:26-33, 40; Col 4:16; vase SINAGOGA.)

<b>Reuniones cristianas.</b> En varias ocasiones, como en el Sermn del Monte, grandes multitudes de personas se congregaron en torno a Jess para escuchar sus dichos, de lo que derivaron muchos beneficios. (Mt 5:1-7:29.) Estas reuniones multitudinarias no eran asambleas organizadas con anterioridad, pero a veces duraron suficiente tiempo como para requerir que se diese de comer a todos los presentes, circunstancia que Jess resolvi multiplicando milagrosamente los alimentos. (Mt 14:14-21; 15:29-38.) Jess reuna con frecuencia a sus discpulos para impartirles enseanza espiritual, y despus de su muerte, continuaron reunindose, como en el Pentecosts de 33 E.C., cuando se derram espritu santo sobre todos los que se haban congregado. (Hch 2:1-4.)

Por lo general, los cristianos primitivos se reunan en pequeos grupos, si bien hubo ocasiones en las que se lleg a reunir "una muchedumbre bastante grande". (Hch 11:26.) Tiempo despus, Santiago, el medio hermano de Jess, consider conveniente aconsejar al Israel espiritual que no mostrara favoritismo a personas ricas en la celebracin de una reunin pblica (gr. <i>synagogue</i>) de la congregacin. (Snt 2:1-9.)

<b>La importancia de las reuniones.</b> La importancia de obtener beneficio pleno de las reuniones que Jehov provee para el enriquecimiento espiritual de su pueblo se puso de manifiesto en la observancia anual de la Pascua. Todo varn limpio ceremonialmente que no guardase la Pascua debido, no a haberse ausentado por hallarse de viaje, sino por desinters, tena que ser muerto. (N 9:9-14.) Cuando el rey Ezequas convoc a los habitantes de Jud e Israel en Jerusaln para la conmemoracin de una Pascua, el mensaje que les envi deca en parte: "Hijos de Israel, vulvanse a Jehov [...], no endurezcan su cerviz como lo hicieron sus antepasados. Den lugar a Jehov y vengan a su santuario que l ha santificado hasta tiempo indefinido, y sirvan a Jehov su Dios, para que la clera ardiente de l se vuelva de contra ustedes. [...] Jehov el Dios de ustedes es benvolo y misericordioso, y no apartar de ustedes el rostro si se vuelven a l". (2Cr 30:6-9.) La no comparecencia deliberada hubiese indicado fuera de toda duda que la persona le daba la espalda a Dios. Si bien es cierto que los cristianos no celebran fiestas como la Pascua, Pablo los insta a no abandonar las reuniones peridicas del pueblo de Dios, al decir: "Y considermonos unos a otros para incitarnos al amor y a las obras excelentes, sin abandonar el reunirnos, como algunos tienen por costumbre, sino animndonos unos a otros, y tanto ms al contemplar ustedes que el da se acerca". (Heb 10:24, 25; vase CONGREGACIN.)





<new>ASN

(quizs: Humo).

Ciudad de la Sefel o tierras bajas de Jud. Aunque en un principio se haba asignado a Jud, ms tarde le correspondi a Simen debido a que el territorio de Jud era demasiado grande (Jos 15:42; 19:7, 9; 1Cr 4:32), y luego pas a manos de la familia levita de los qohatitas. (1Cr 6:54, 59.) Algunos opinan que la "Borasn" mencionada en 1 Samuel 30:30, una de las ciudades de la Sefel a la que David envi despojos despus de su victoria sobre los amalequitas, era la ciudad de Asn. En Josu 21:16 figura la lista de ciudades asignadas a los qohatitas, lista que corresponde a la que aparece en 1 Crnicas 6:59, pero en la de Josu encontramos "Ain" en el lugar de Asn. A este respecto, la obra <i>Soncino Books of the Bible</i> (Londres, 1950), manifiesta que la diferencia tal vez se deba a que el nombre completo de la ciudad fuese Ain-asn.

Hay quienes identifican Asn con Khirbet `Asn, ciudad situada a unos 2,5 Km. al NO. de la actual Beer-seba, a orillas del Nahal `Asn. Por otra parte, Yohanan Aharoni opina que Asn pudo haber sido Tel Bet Mirsham, ubicado a unos 25 Km. al NNE. de Beer-seba.





<new>ASAREL



Uno de los cuatro hijos de Jehalelel, de la tribu de Jud. (1Cr 4:16.)





<new>ASAREL



Uno de los hijos de Asaf asignado a los grupos de servicio de msicos y cantores de la casa de Jehov en los das de David. (1Cr 25:1, 2.) Es probable que el nombre Jesarela, mencionado en el versculo 14, sea una variante de Asarel.





<new>ASAYA

(Jah Ha Hecho).

<b>1.</b> Descendiente de Merar, el tercer hijo de Lev, y cabeza de una casa paterna. Fue uno de los jefes de los levitas que formaron parte del grupo de 862 hombres escogidos para llevar el arca del pacto a Jerusaln en el segundo intento de David, un intento que alcanz el xito. (1Cr 6:29, 30; 15:4-12.)

<b>2.</b> Principal de la tribu de Simen en los das del rey Ezequas (745-717 a. E.C.). Fue uno de los simeonitas que conquistaron el frtil valle de la zona de Guedor, ocupada hasta entonces por los camitas y los meunim. (1Cr 4:36-41.)

<b>3.</b> Se le llama "el siervo del rey"; fue uno de los cinco hombres, encabezados por Hilquas, a quienes el rey Josas envi ante la profetisa Huld para inquirir de Jehov respecto al significado del libro de la ley que se acababa de descubrir (en 642 a. E.C.). (2Re 22:3, 8, 12-14; 2Cr 34:20, 21.)

<b>4.</b> Primognito de los silonitas (1Cr 9:1-3, 5); su nombre figura en la lista de los que regresaron del cautiverio babilonio. Debido a la semejanza del significado de este nombre y del de Maaseya (Obra de Jehov), un "selanita" descendiente de Jud mencionado en Nehemas 11:5, hay quienes opinan que se trata de la misma persona: un descendiente de Selah, el hijo ms joven de Jud y la hija de Sa el cananeo. (G 38:2, 5; vase MAASEYA nm. 17.)





<new>ASBEA

(Djenme Hacer que Jure [Preste Juramento]).

La casa de Asbea descendi de Selah, hijo de Jud, y lleg a ser conocida por sus productos textiles. (1Cr 4:21.) Los targumes indican que hacan sus telas para el uso de reyes y sacerdotes.





<new>ASBEL, ASBELITAS



Asbel fue uno de los hijos de Benjamn, el tercero segn Gnesis 46:21, aunque 1 Crnicas 8:1 dice que fue el segundo. Lleg a Egipto en 1728 a. E.C. con la familia de Jacob. Al parecer, el nombre de Jediael, empleado en 1 Crnicas 7:6, 10, corresponde al mismo Asbel. A sus descendientes, los asbelitas, se les inscribi en el censo hecho en las llanuras desrticas de Moab hacia 1473 a. E.C. (N 26:38.)





<new>ASCENSIN

Regreso de Jesucristo al cielo cuarenta das despus de su resurreccin.

El escenario de la ascensin de Jess fue el monte de los Olivos (Hch 1:9, 12), cerca de Betania (Lu 24:50), localidad que se hallaba en la ladera oriental de ese monte. Solo fueron testigos de la ascensin un grupo limitado, sus apstoles fieles. (Hch 1:2, 11-13.) El testimonio bblico dice que "estando ellos mirando, fue elevado, y una nube se lo llev" de su vista. Continuaron mirando hacia lo alto hasta que los ngeles les advirtieron: "Este Jess que fue recibido de entre ustedes arriba al cielo, vendr as de la misma manera como lo han contemplado irse al cielo". (Hch 1:9-11.)

Debe sealarse que los ngeles se refirieron a la "manera" de marchar Jess (gr. <i>trpos</i>)<i>,</i> no a la forma (gr. <i>morfe</i>)<i>.</i> Cuando lo alcanz una nube, se hizo invisible al ojo humano. A este respecto, el libro de Hechos muestra que su ascensin no fue un acontecimiento ostentoso, acompaado de gran bullicio, sino que solo la vieron un puado de seguidores fieles, sus apstoles, que nicamente presenciaron el comienzo. De ese modo, solo observaron cmo ascendi Jess, lo que les permitira ser testigos de ese hecho, como lo eran de su resurreccin. (Hch 1:3.) En consecuencia, l no 'desapareci' simplemente de delante de ellos, como lo haba hecho antes con dos de sus discpulos en Emas o como lo haba hecho el ngel que se le apareci a Geden y que "desapareci de su vista". (Lu 24:31; Jue 6:21, 22.) En cierto modo, su ascensin se asemej ms a la del ngel que se le apareci a Manah y a su esposa. Este hizo que ellos prepararan un sacrificio, y "al ascender la llama de sobre el altar hacia el cielo, entonces el ngel de Jehov ascendi en la llama del altar mientras Manah y su esposa estaban mirando". (Jue 13:20.)

Segn Hechos 1:3-9, la ascensin de Jess aconteci cuarenta das despus de su resurreccin, de modo que hubo un lapso de tiempo entre los hechos citados en Lucas 24:1-49, acaecidos el da de su resurreccin, y el momento de la ascensin, referido en el versculo 51 de ese mismo captulo. Tambin ha de mencionarse que las palabras "comenz a ser llevado arriba al cielo", que aparecen en ese versculo, no se incluyen en algunos manuscritos antiguos, de modo que algunas traducciones modernas las han puesto entre corchetes (<i>GR, SA</i>)<i>.</i> No obstante, s aparecen en el Papiro Bodmer (P75), en el Manuscrito Alejandrino y en el Manuscrito Vaticano nm. 1209, as como en otros manuscritos antiguos.

<b>Qu efecto tuvo en los discpulos.</b> Hasta el da de la ascensin de Jess los discpulos todava pensaban en un reino terrestre en manos de l, como se desprende de sus palabras de Hechos 1:6. Al iniciar su ascensin y permitir que sus discpulos fuesen testigos de los primeros momentos, Jess les dej constancia de que su reino era celestial y de que, a diferencia de David, que "no ascendi a los cielos", su posicin a partir de entonces estara a "la diestra de Dios", como Pedro testific valerosamente en el da del Pentecosts. (Hch 2:32-36.)

Asimismo, dicha accin les hara recordar y comprender muchas de las declaraciones previas de Jess que aludan a tal posicin celestial. l haba escandalizado a algunos con las palabras: "Qu hay, pues, si contemplaran al Hijo del hombre ascender a donde estaba antes?" (Jn 6:62); igualmente haba dicho a los judos: "Ustedes son de las regiones de abajo; yo soy de las regiones de arriba". (Jn 8:23.) En la noche de su postrera reunin con los apstoles, les haba comentado que 'segua su camino al Padre para prepararles un lugar' (Jn 14:2, 28); mientras estaba con ellos en su ltima noche de vida como humano, le inform a su Padre que haba 'terminado la obra sobre la tierra' que se le haba asignado, y or: "Glorifcame al lado de ti mismo con la gloria que tena al lado de ti antes que el mundo fuera", para luego aadir: "Yo voy a ti". (Jn 17:4, 5, 11.) Al ser detenido, hizo un comentario similar ante el Sanedrn. (Mt 26:64.) Despus de su resurreccin, dijo a Mara Magdalena: "Deja de colgarte de m. Porque todava no he ascendido al Padre. Pero ponte en camino a mis hermanos y diles: 'Asciendo a mi Padre y Padre de ustedes y a mi Dios y Dios de ustedes'". (Jn 20:17.) No obstante, pese a todo, est claro que los apstoles no llegaron a entender con claridad el significado de estas manifestaciones hasta el momento de la ascensin. Ms tarde, Esteban tuvo una visin de Jess a la diestra de Dios (Hch 7:55, 56) y Pablo, por su parte, experiment el efecto de la gloria celestial de Jess. (Hch 9:3-5.)

<b>La inauguracin de un "camino nuevo y vivo"</b>. Si bien Jess inici su ascenso en forma fsica -lo que hizo posible que sus apstoles le vieran-, no hay base para suponer que retuviera la misma forma despus de interponerse la nube. El apstol Pedro afirma que Jess muri en la carne, pero que fue resucitado "en el espritu". (1Pe 3:18.) Pablo expone la siguiente regla: "Carne y sangre no pueden heredar el reino de Dios". (1Co 15:50; comprese tambin la declaracin de Jess en Jn 12:23, 24 con 1Co 15:35-45.) Pablo asemeja la ascensin de Jess ante la presencia de Dios en los cielos a la entrada del sumo sacerdote en el compartimiento Santsimo del tabernculo en el Da de Expiacin, y especifica que en tal ocasin el sumo sacerdote solo llevaba la sangre (no la carne) de las vctimas sacrificadas. (Heb 9:7, 11, 12, 24-26.) Entonces compara la cortina -que separaba el primer compartimiento del siguiente, el Santsimo- a la carne de Cristo. El sumo sacerdote no se llevaba la cortina consigo cuando entraba en el Santsimo ante la presencia tpica de Dios, sino que pasaba a travs de esa barrera, de manera que esta quedaba a sus espaldas. Por eso, Pablo manifiesta que "tenemos denuedo respecto al camino de entrada al lugar santo por la sangre de Jess, el cual l nos inaugur como camino nuevo y vivo a travs de la cortina, es decir, su carne". (Heb 9:3, 24; 10:10, 19, 20; comprese con Jn 6:51; Heb 6:19, 20.)

La ascensin de Jess al cielo para presentar ante Jehov el valor redentor de su sangre derramada inaugur un "camino nuevo y vivo" de acceso a Dios en oracin, pero tambin abri el camino a la vida celestial, lo que armoniza con lo que Jess haba dicho a este respecto con anterioridad: "Ningn hombre ha ascendido al cielo sino el que descendi del cielo, el Hijo del hombre". (Jn 3:13.) Por consiguiente, nadie, ni Enoc ni Elas, ni siquiera David, haba inaugurado ese camino. (G 5:24; 2Re 2:11; Hch 2:34.) Como dijo Pablo: "El espritu santo aclara que el camino al lugar santo todava no se haba puesto de manifiesto entre tanto que estaba en pie la primera tienda". (Heb 9:8; vanse ELAS nm. 1; ENOC nm. 2.)

<b>Exactitud de la expresin</b>. Hay quien objeta que el relato de la ascensin transmite el concepto primitivo de que el cielo est encima de la Tierra, lo que manifestara ignorancia en cuanto a la estructura del universo y la rotacin terrestre. Ahora bien, si hubiese que satisfacer a esos crticos, se deberan eliminar del lenguaje las palabras "arriba", "encima" y otras semejantes. Sin embargo, aun en esta era del espacio se puede decir que, por ejemplo, un transbordador espacial tripulado por astronautas ha realizado un "ascenso" de ms de 900.000 pies de altura para entrar en rbita, cuando en realidad sabemos que, tcnicamente, se separ o alej de la superficie de la Tierra esa distancia. Es interesante notar que sobre el grupo de ngeles que anunci a coro el nacimiento de Jess se dijo que una vez que concluyeron su misin, <i>'partieron</i> de ellos al cielo'. (Lu 2:15; comprese con Hch 12:10.) De modo que si bien la partida de Jess comenz con un movimiento ascendente desde el lugar donde se hallaban sus discpulos, pudo haber tomado despus cualquier direccin que le condujese ante la presencia de su Padre celestial. Fue una ascensin no solo en sentido direccional, sino, y esto es ms importante, en lo que respecta al campo de actividad y al nivel de existencia que a partir de entonces tendra Jess en la regin espiritual y ante la elevada presencia del Dios Altsimo, un dominio que no se rige por el sentido de direccin y dimensin humanos. (Comprese con Heb 2:7, 9.)

<b>Por qu fue esencial</b>. La ascensin de Jess al reino celestial fue esencial por diversas razones o propsitos. l haba declarado que deba 'seguir su camino' a fin de poder enviar el espritu santo de Dios como ayudante para sus discpulos. (Jn 16:7-14.) El que Jess derramara ese espritu en el da de Pentecosts suministr a los discpulos una prueba rotunda de que haba alcanzado la presencia de Dios y haba presentado ante l su sacrificio de rescate. (Hch 2:33, 38.) Esta presentacin del valor de su sangre tambin hizo que la ascensin fuera vital, pues dicha presentacin no habra de hacerse sobre la Tierra en el Santsimo del templo de Jerusaln, sino nicamente en "el cielo mismo, [...] delante de la persona de Dios". (Heb 9:24.) De igual manera, fue necesaria debido a que a Jess se le asign y glorific como el "gran sumo sacerdote que ha pasado por los cielos". (Heb 4:14; 5:1-6.) Pablo explica que "si estuviera sobre la tierra, no sera sacerdote", pero que habindose "sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos", Jess ahora "ha obtenido un servicio pblico ms admirable, de modo que tambin es mediador de un pacto correspondientemente mejor". (Heb 8:1-6.) Debido a esto, como los cristianos estn sujetos al pecado heredado, se sienten consolados al saber que tienen "un ayudante para con el Padre, a Jesucristo, uno que es justo". (1Jn 2:1; Ro 8:34; Heb 7:25.)

Finalmente, la ascensin fue necesaria para que Jess administrara el reino del que lleg a ser heredero, "y ngeles y autoridades y poderes fueron sujetados a l". (1Pe 3:22; Flp 2:6-11; 1Co 15:25; Heb 10:12, 13; comprese con Da 7:14.) Habiendo "vencido al mundo" (Jn 16:33), particip en el cumplimiento de la profeca registrada en el Salmo 68:18 al 'ascender a lo alto y llevarse cautivos', profeca cuyo significado explica Pablo en Efesios 4:8-12.





<new>ASDOD



Una de las cinco ciudades principales de los filisteos bajo el control de los "seores del eje" y probablemente centro religioso de Filistea donde se adoraba al dios falso Dagn. Las otras ciudades eran Gat, Gaza, Asqueln y Eqrn. (Jos 13:3.) Se ha identificado Asdod con Esdud (Tel Ashdod), localidad que queda a unos 6 Km. al SSE., desde la costa hacia al interior, de la moderna Asdod.

La primera referencia a Asdod se encuentra en Josu 11:22, donde se la menciona junto con Gaza y Gat como residencia de los gigantescos anaquim que an quedaban en aquella tierra. Debido al lugar elevado sobre el que se la edific y a su situacin en la va militar que iba a lo largo de la costa desde Egipto hasta Palestina, Asdod ocupaba una posicin militar estratgica. Al tiempo de la conquista israelita de la tierra de Canan, fue asignada a Jud junto con "sus pueblos dependientes y sus poblados" (Jos 15:46, 47); pero sus moradores debieron estar incluidos entre los "habitantes de la llanura baja" a los que no se pudo desposeer "porque tenan carros de guerra con hoces de hierro". (Jue 1:19.)

Parece que en los das del rey Sal las ciudades filisteas estaban en la cumbre de su poder. Antes de que reinase Sal, los filisteos infligieron una severa derrota a los israelitas en Ebenzer y capturaron el arca del pacto, que transportaron a Asdod y colocaron en el templo de Dagn junto a la imagen de su dios. Despus que milagrosamente se humill a esta imagen en dos ocasiones, los asdoditas empezaron a verse afectados por una plaga de hemorroides de tal gravedad que cundi el pnico entre ellos. Como consecuencia de una conferencia de los seores del eje de los filisteos, se traslad el Arca a la ciudad de Gat, lo que result en que la plaga se extendiese hasta all. Al cabo de siete meses el Arca estaba de regreso en Israel, acompaada de una ofrenda de oro. (1Sa 5:1-6:18; vase FILISTEA, FILISTEOS.)

A pesar de que el rey David derrot varias veces a los filisteos, sus ciudades principales permanecieron independientes hasta el tiempo del rey Uzas (829-778 a. E.C.). De l se dice que hizo "mquinas de guerra" (2Cr 26:15), y en 2 Crnicas 26:6 se registra que "procedi a salir y pelear contra los filisteos y a romper a travs del muro de Gat y el muro de Jabn y el muro de Asdod, despus de lo cual edific ciudades en territorio de Asdod y entre los filisteos".

Es evidente que el territorio de Asdod no permaneci bajo el control de Jud, puesto que se han encontrado inscripciones de una poca posterior en las que se presenta al rey asirio Sargn II destronando al rey local Azuri y entronizando a Ahimiti en su lugar. Debido a una sublevacin, Sargn emprendi una campaa en contra de Filistea y conquist Gat, "Asdudu" (Asdod) y "Asdudimmu" (Asdod Junto al Mar, probablemente un lugar aparte situado en la costa). Puede que esta sea la campaa a la que se hace referencia en Isaas 20:1 y que supuso un cumplimiento parcial de la profeca de Ams 1:8. En el siglo siguiente Herdoto (II, 157) registr que el faran Psamtico siti Azoto (Asdod) durante veintinueve aos.

En un prisma de piedra de Senaquerib de Asiria se menciona que "Mitinti de Asdod" le llev regalos costosos y le rindi homenaje, y aade lo siguiente concerniente al rey Ezequas de Jud (745-717 a. E.C.): "Las ciudades que haba pasado a saco desgaj de su pas y las entregu a Mitinti, rey de Asdod". (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pg. 237.) Parece que para el tiempo de Jeremas (despus de 647 a. E.C.) Asdod estaba en una condicin debilitada, puesto que l habl del "resto de Asdod". (Jer 25:20.) Nabucodonosor, cuya gobernacin empez en el ao 624 a. E.C., hace mencin del rey de Asdod como uno de los prisioneros en la corte de Babilonia. (Comprese con Sof 2:4.)

En el perodo postexlico, Asdod todava constitua un foco de oposicin para los israelitas (Ne 4:7), y Nehemas reprendi con severidad a los judos que se haban casado con esposas asdoditas, cuyos hijos hablaban "asdodeo, y no haba ninguno de ellos que supiera hablar judo". (Ne 13:23, 24.) Durante el perodo macabeo, Judas Macabeo atac la idlatra ciudad de Asdod (llamada Azotus) alrededor del ao 163 a. E.C., y ms tarde, hacia el ao 148 a. E.C., la atac por segunda vez Jonatn, el hermano de Judas, ataque en el que se quem el templo de Dagn. (1 Macabeos 5:68; 10:84.)

Es digno de mencin que la profeca de Zacaras haba anticipado que Asdod sufrira dominacin extranjera, al decir que 'un hijo ilegtimo realmente se sentara en Asdod' (Zac 9:6), palabras que parecen augurar el tiempo en que la poblacin y gobernacin filisteas perderan la ocupacin de la ciudad.

Los romanos reedificaron la ciudad hacia el ao 55 a. E.C., y por lo general se la conoca por su nombre griego, Azotus. El evangelizador Felipe pas por Asdod en su gira de predicacin registrada en Hechos 8:40.





<new>ASDODITA

(De [Perteneciente a] Asdod).

Gentilicio de los habitantes de la ciudad filistea de Asdod. (Jos 13:3.) Los asdoditas, como el pueblo filisteo en general, eran descendientes de Cam por medio de Mizraim y Casluhim, y, segn parece, llegaron a Canan procedentes de la isla de Creta. (G 10:6, 13, 14; Am 9:7; vanse ASDOD; FILISTEA, FILISTEOS.)

En Nehemas 13:24 aparece el vocablo "asdodeo", que designa el lenguaje que hablaban los asdoditas. No obstante, como no hay registro alguno de este idioma, no hay manera de saber si por entonces hablaban la lengua filistea antigua o un dialecto que se hubiese formado debido al influjo de varios siglos de dominacin extranjera.





<new>ASENAT



Hija de Potifera, el sacerdote egipcio de On, que Faran dio a Jos por esposa. Fue madre de Manass y Efran. (G 41:45, 50-52; 46:20.)





<new>ASER

(Feliz; Felicidad).

<b>1.</b> Octavo hijo de Jacob y segundo de los dos que tuvo con Zilp, la sierva de Lea. (G 35:26.) As pues, en el sentido pleno de la palabra, su nico hermano carnal era Gad. En 1 Crnicas 7:30 se mencionan sus cuatro hijos y su nica hija, pero no se dice nada de su esposa. Aunque no se destac entre los otros hijos de Jacob, en la profeca que su padre pronunci en su lecho de muerte, a Aser se le prometi una vida bendecida con abundancia de ricos alimentos (G 49:20), y la historia de sus descendientes demuestra que as fue.

<b>2.</b> Este nombre tambin aplica a la tribu que descendi de Aser. Un ao despus del xodo de Egipto, la cantidad de varones adultos de dicha tribu ascenda a 41.500 (N 1:41), y unos treinta y nueve aos ms tarde haba aumentado a 53.400, con lo que Aser se convirti en la quinta tribu ms populosa. (N 26:47.) En el campamento de Israel, Aser ocupaba la zona que quedaba al N. del tabernculo, y a su lado acampaban las tribus de Dan y Neftal. (N 2:25-30.)

La bendicin proftica que pronunci Moiss antes de la entrada en Canan de nuevo augur prosperidad para Aser. En sentido figurado, la tribu 'mojara su pie en aceite'. (Dt 33:24, 25; comprese con Job 29:6.) Su territorio asignado se extenda a lo largo de las llanuras costaneras del Mediterrneo, desde ms abajo de la ciudad de Dor, al S. del monte Carmelo, hasta Sidn, el lmite septentrional de Palestina. (Jos 17:7-11; 19:24-31.) Esto inclua parte de la tierra ms frtil de todo Israel, donde los olivos proporcionaran abundante aceite y los otros frutos proveeran "bocados exquisitos" dignos de presentarse ante un rey. (G 49:20; Dt 33:24.) Aser limitaba al E. con los territorios de Zabuln y Neftal, y al S. y SE., con Manass e Isacar.

En Josu 17:7 se dice que Aser lindaba con la tribu de Manass, referencia que, por lo que dice el versculo 10, aplica a los lmites del territorio de la tribu de Aser.





<new>ASER

Vase POSTE SAGRADO.





<new>ASERITA

(De [Perteneciente a] Aser).

Patronmico de los descendientes de Aser, el segundo hijo de Jacob y Zilp, la sierva de Lea (G 30:12, 13); miembro de la tribu de Aser. (Jue 1:31, 32; vase ASER.)





<new>ASESINATO

Las palabras de los idiomas originales que se traducen "matar", "asesinar" y "degollar", siempre se refieren a quitar la vida, y es el contexto -u otros textos- lo que determina si dicha accin ha sido deliberada y no autorizada o ilcita. Por ejemplo, en el mandato "No debes asesinar" (x 20:13), la palabra hebrea para "asesinar" (<i>ratsj</i>) se refiere sin duda a matar de un modo deliberado o ilcito, pero en Nmeros 35:27 ese mismo trmino denota una accin que le estaba autorizada al vengador de la sangre. Por lo tanto, el mandato: "No debes asesinar" tiene que entenderse dentro del contexto de la entera ley mosaica, que autorizaba quitar la vida humana en ciertas circunstancias, como en el caso de la ejecucin de criminales.

<b>Historia primitiva.</b> El asesinato se ha conocido casi desde el principio de la historia humana. Debido a su desobediencia, el primer hombre, Adn, pas a su descendencia el pecado y la muerte, con lo que, de hecho, se convirti en un asesino. (Ro 5:12; 6:23.) Fue el Diablo quien -al principio de su derrotero como calumniador de Dios- contribuy deliberadamente a ese resultado al inducir a pecar a Eva, la esposa de Adn, de modo que se convirti en homicida y asesino. (G 3:13; Jn 8:44.)

Menos de ciento treinta aos despus ocurri el primer asesinato, un fratricidio. Can, el primognito de Adn, movido por un odio envidioso, asesin a su justo hermano Abel. (G 4:1-8, 25; 5:3.) Por este acto se maldijo a Can con el destierro y lleg a convertirse en errante y fugitivo en la tierra. (G 4:11, 12.) Dios no autoriz al hombre a administrar la pena capital como castigo por el asesinato sino hasta despus del Diluvio del da de No. (G 9:6.)

<b>Bajo la Ley</b>. Siglos ms tarde, a los israelitas se les dio la ley mosaica, en la que se inclua una extensa legislacin sobre el acto de quitar la vida humana. Diferenciaba entre matar a alguien deliberadamente y hacerlo por accidente. Cuando alguien alegaba ser un homicida involuntario, se investigaban los siguientes factores: 1) si odiaba a la persona muerta (Dt 19:11, 12; comprese con Jos 20:5), 2) si haba estado al acecho de la vctima (N 35:20, 21) y 3) si haba usado un instrumento o cualquier otro objeto que pudiera infligir una herida mortal. (N 35:16-18.) Hasta a los esclavos se les tena que vengar si su amo los mataba a golpes. (x 21:20.) Mientras que a los homicidas deliberados se les castigaba con la pena de muerte y no tenan posibilidad de rescate, los homicidas involuntarios podan conservar la vida aprovechndose de la seguridad que se les ofreca en las ciudades de refugio. (x 21:12, 13; N 35:30, 31; Jos 20:2, 3; vase CIUDADES DE REFUGIO.)

Ciertos actos deliberados que indirectamente causaran o pudieran resultar en la muerte de una persona se equiparaban a un asesinato deliberado. Por ejemplo, si el propietario de un toro que tuviera la costumbre de acornear no haca caso de las advertencias respecto a mantener al animal bajo control y como consecuencia el toro mataba a alguien, el hombre poda ser ejecutado. Sin embargo, a veces se aceptaba un rescate en lugar de la vida del propietario, aunque en esos casos los jueces sin duda tomaban en consideracin si haba circunstancias atenuantes. (x 21:29, 30.) Adems, cuando alguien tramaba la muerte de una persona presentando un falso testimonio, tena que pagar con su vida. (Dt 19:18-21.)

La Ley permita la defensa personal, pero restringa el derecho de luchar por las propiedades personales. En caso de que alguien sorprendiera a un ladrn entrando en su casa a la luz del da y lo matara, era culpable de homicidio. Sin duda, la razn era que el robo no incurra en la pena de muerte y era posible identificar y juzgar al ladrn. Sin embargo, de noche sera difcil ver lo que haca el intruso o averiguar sus intenciones. Por lo tanto, a la persona que matase a un intruso en la oscuridad de la noche no se la consideraba culpable. (x 22:2, 3.)

A los que en el siglo I E.C. urdieron la muerte de Jess se les identific como 'hijos del diablo', el primer homicida. (Jn 8:44.) Los escribas y los fariseos adornaban las tumbas de los justos y afirmaban que de haber sido sus contemporneos, no hubiesen sido partcipes de su muerte, la muerte de los profetas. Sin embargo, manifestaron hacia el Hijo de Dios el mismo espritu asesino que sus antepasados. (Mt 23:29-32; comprese con Mt 21:33-45; 22:2-7; Hch 3:14, 15; 7:51, 52.)

<b>El odio se equipara al asesinato.</b> El impulso asesino procede del corazn. (Mt 15:19; Mr 7:21; comprese con Ro 1:28-32.) Por lo tanto, el que odiara a su hermano sera un homicida, un asesino. (1Jn 3:15.) Cristo Jess tambin relacion el asesinato con las actitudes incorrectas, como el que una persona continuara airada con su hermano, le insultara o lo juzgara y condenara como un "despreciable necio". (Mt 5:21, 22.) Un odio interno de tal naturaleza puede conducir al asesinato. Ese parece ser el trasfondo de las palabras de Santiago (5:6), cuando dice: "Han condenado, han asesinado al justo". Las personas adineradas de inclinacin malvada a las que se refiere Santiago y que manifestaron odio a los discpulos del Hijo de Dios y los oprimieron, en determinadas ocasiones llegaron a materializar su odio en asesinato. Como Jess considera que el trato que se les dispensa a sus hermanos es como si se le diese a l, estas personas tambin asesinaron figurativamente a Jess. Esta parece ser la idea de Santiago en su comentario. (Comprese con Snt 2:1-11; Mt 25:40, 45; Hch 3:14, 15.)

Aunque a los seguidores de Cristo quizs se les persiga y hasta asesine por causa de la justicia, nunca deberan sufrir por haber cometido asesinatos u otros delitos. (Mt 10:16, 17, 28; 1Pe 4:12-16; Rev 21:8; 22:15.)





<new>ASIA

En las Escrituras Griegas Cristianas el trmino "Asia" designa la provincia romana que ocupaba la parte occidental de Asia Menor.

<b>La provincia romana de Asia.</b> Esta provincia comprenda los antiguos pases de Misia, Lidia, Caria y, en ciertas pocas, parte de Frigia, as como las islas adyacentes, de manera que la rodeaban el mar Egeo y las provincias de Bitinia, Galacia (que abarcaba parte de Frigia) y Licia. Sin embargo, los lmites exactos son difciles de definir, pues cambiaron muchas veces con el transcurso del tiempo.

Al principio la capital estaba en Prgamo (Misia), pero durante el reinado de Augusto fue transferida a feso, ms al S. En el ao 27 a. E.C. Asia fue hecha una provincia senatorial gobernada por un procnsul. (Hch 19:38.) Tambin fue dividida en nueve distritos judiciales y subdividida en cuarenta y cuatro distritos urbanos.

Al citar las regiones de las que procedan los judos que haban ido a Jerusaln en el tiempo del Pentecosts del ao 33 E.C., Lucas menciona a Asia junto con las provincias de Capadocia, Ponto y Panfilia. (Hch 2:9, 10; comprese con 1Pe 1:1.) En este relato no engloba Frigia en Asia, como tampoco en Hechos 16:6. Lo mismo hizo Plinio el Viejo, autor romano del siglo I E.C. (<i>Historia Natural,</i> 1982, libro V, cap. XXVIII, sec. 102.) Hechos 16:6, 7 dice que al viajar hacia el O. en su segunda gira misional (c. 49-52 E.C.), 'el espritu santo le prohibi a Pablo hablar la palabra en el distrito de Asia'. Por lo tanto, cruz Frigia y Galacia en direccin N. hacia la provincia de Bitinia, pero de nuevo se le desvi hacia el O. a travs de Misia al puerto martimo de Troas, desde donde se sola embarcar para Macedonia. Fue all, en Troas, donde Pablo recibi la visin en la que se le dijo: "Pasa a Macedonia y aydanos". (Hch 16:9.) Por lo tanto, aunque Pablo cruz la parte septentrional de la provincia de Asia, no pas tiempo en esta provincia hasta su regreso, despus de haber terminado su obra en Macedonia y Acaya. Entonces estuvo un poco de tiempo en feso, predic en la sinagoga y cuando march de la ciudad, prometi volver. (Hch 18:19-21.)

Durante su tercer viaje (c. 52-56 E.C.), Pablo pas unos dos aos en feso, con el resultado de que "todos los que habitaban en el distrito de Asia oyeron la palabra del Seor, tanto judos como griegos". (Hch 19:1-10, 22.) Fue en ese tiempo (c. 55 E.C.) cuando Pablo escribi desde feso su primera carta a los Corintios, a los que envi saludos de las "congregaciones de Asia", una prueba de que la obra haba prosperado en aquella provincia. (1Co 16:19.) Cuando ms tarde escribi su segunda carta a los Corintios desde Macedonia, hizo referencia a las dificultades y el grave peligro que experiment en Asia. (Hch 19:23-41; 2Co 1:8.) Como no deseaba permanecer ms tiempo en esa provincia, en su viaje de regreso pas por alto feso, hizo escala en la isla de Samos y desembarc en Mileto (Caria) -que era parte de la provincia de Asia-, desde donde mand llamar a los "ancianos" de la congregacin de feso para que se reunieran con l all. (Hch 20:15-18.)

Al viajar a Roma para su primer juicio (c. 60-61 E.C.) por causa del alboroto que se organiz en Jerusaln instigado por "los judos de Asia" (Hch 21:27, 28; 24:18, 19; comprese con 6:9), Pablo primero embarc en una nave que iba "para los lugares costaneros del distrito de Asia", pero despus en Mira, en la cercana provincia de Licia, lo trasladaron a otro barco. (Hch 27:2-6.)

Las palabras de Pablo en 2 Timoteo 1:15, seguramente escritas desde Roma alrededor del ao 65 E.C., pudieran indicar que la fuerte persecucin que las autoridades romanas lanzaron entonces en contra de los cristianos haba hecho que muchos de los 'hombres [cristianos] de Asia' dejasen de asociarse con el apstol Pablo mientras este estaba en prisin, apartndose de l en ese tiempo crtico. Sin embargo, la expresin "todos los hombres del distrito de Asia" no quiere decir que se hubiesen apartado del apstol todos los cristianos de Asia, pues inmediatamente despus Pablo encomia a Onesforo por apoyarle, y parece fuera de duda que este resida en feso. (2Ti 1:16-18; 4:19.)

Prueba de que la fe cristiana segua viva en Asia se encuentra en el libro de Revelacin, en los siete mensajes que Juan envi a siete congregaciones de ciudades importantes de Asia: feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea, a la mayora de las cuales se las encomia por haber perseverado bajo tribulacin. (Rev 1:4, 11; 2:2, 3, 9, 10, 13, 19; 3:10.) Juan estaba entonces (c. 96 E.C.) en la isla de Patmos, cerca de la costa de la provincia de Asia. Se cree que tanto el evangelio como las tres cartas las escribi en feso o en sus inmediaciones despus de su liberacin de Patmos.

Otras ciudades de la provincia de Asia que se mencionan en las Escrituras son: Colosas, Hierpolis, Adramitio y Asn.

<b>[Mapa en la pgina 232]</b>

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<b>ASIA MENOR-Nombres regionales antiguos</b>

MISIA

 Troas

BITINIA

PAFLAGONIA

PONTO GLATA

GALACIA

LIDIA

 feso

FRIGIA ASITICA

 Antioqua

FRIGIA GLATA

CAPADOCIA

LICAONIA

CARIA

PISIDIA

PANFILIA

LICIA

CILICIA

COMAGENE

SIRIA

 Antioqua

<i>Mar Grande</i>

<b>[Mapa en la pgina 233]</b>

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<b>ASIA MENOR-Nombres de las provincias romanas</b>

ASIA

 Troas

 feso

BITINIA Y PONTO

GALACIA

 Antioqua

REINO DE POLEMN

CAPADOCIA

REINO DE ANTOCO

CILICIA Y SIRIA

 Antioqua

LICIA

PANFILIA

CHIPRE

<i>Mar Grande</i>





<new>ASIEL

(Hecho por Dios).

Antepasado simeonita de Jeh; fue un principal durante el reinado de Ezequas. (1Cr 4:35, 38, 41.)





<new>ASIM



Deidad de Hamat, pueblo que el rey de Asiria traslad a Samaria despus de haberse llevado a los israelitas al cautiverio. (2Re 17:24, 30.) Segn el Talmud Babilonio (<i>Sanedrn,</i> cap. VII, 63b), se representaba a Asim como una cabra calva, por lo que hay quienes relacionan esta deidad con Pan, dios buclico de la fertilidad. Otra opinin es que el nombre Asim puede ser una modificacin intencionada del nombre "Ashera" (la diosa cananea de la fertilidad) con el fin de combinarlo con la palabra hebrea <i>aschm</i> ("culpa"; G 26:10). Sin embargo, aparte de lo que dice la Biblia, no hay base para afirmaciones concluyentes.





<new>ASNCRITO

(Incomparable).

Cristiano de Roma a quien el apstol Pablo envi saludos en la carta que escribi bajo inspiracin a los romanos desde Corinto hacia el ao 56 E.C. (Ro 16:14.) Las Escrituras no dicen nada ms sobre Asncrito, pero gracias a las inscripciones y los papiros se sabe que ese nombre era por entonces muy comn.





<new>ASIR

(quizs: Prisionero).

<b>1.</b> Levita nacido en Egipto; fue uno de los hijos de Cor. (x 6:24; 1Cr 6:22.)

<b>2.</b> En 1 Crnicas 6:23, 37 se menciona a otro Asir que fue hijo o descendiente de Ebiasaf.

Mientras que en 1 Crnicas 3:17 la <i>Versin Valera</i> emplea Asir como nombre propio, para un buen nmero de traducciones modernas (<i>BC, BJ, CI, Mod, NM, VP</i>) el trmino hebreo en este contexto no es un sustantivo, sino un adjetivo que califica la condicin en la que se hallaba Jeconas (Joaqun): cautivo o prisionero en Babilonia. (2Re 24:12-15; 25:27-30.) Por esa razn, la <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> lo vierte as: "Y los hijos de Jeconas como prisionero [<i>assr</i>] fueron Sealtiel [...]".





<new>ASIRIA



Pas de la antigedad que ocupaba el extremo septentrional de la llanura mesopotmica o de lo que hoy es el extremo septentrional de Irak. Se hallaba comprendido principalmente en el tringulo formado por los ros Tigris y Pequeo Zab, que constituan su lmite occidental y meridional, respectivamente, mientras que al N. limitaba con las montaas de la antigua Armenia, y al E., con los montes Zagros y la tierra de Media. Sin embargo, hay que destacar que estos lmites eran bastante variables: cuando el poder de Babilonia se debilitaba, las fronteras de Asiria se extendan hacia el S. del ro Pequeo Zab, y retrocedan cuando la fortuna poltica de Asiria decaa y ascenda la de Babilonia. Los otros lmites tambin fluctuaron, en especial el del ro Tigris, ya que desde una poca temprana Asiria extendi su influencia al O. de ese ro. Ms tarde, el Imperio asirio lleg a alcanzar una extensin mucho mayor. (MAPA, vol. 1, pg. 954.)

Asiria y Babilonia mantuvieron una estrecha relacin durante toda su historia. Eran estados vecinos que ocupaban una misma regin sin que hubiera ninguna divisin natural que sirviera de frontera entre sus territorios. Sin embargo, la regin de Asiria propiamente dicha era sobre todo una zona de tierras altas, con un terreno accidentado y un clima ms fresco y sano que el de Babilonia. Parece que sus habitantes eran ms enrgicos y agresivos que los babilonios. En algunos relieves tallados se les representa con una constitucin fuerte, tez oscura, barba y cejas abundantes y nariz prominente.

Se cree que Asur, ciudad de Asiria situada al O. del ro Tigris, fue la primera capital de aquella regin. Con el tiempo, Nnive lleg a ser su capital ms importante, aunque a veces los monarcas asirios usaron Clah y Jorsabad como ciudades capitales. A lo largo de la parte septentrional de Asiria corra una ruta comercial en direccin al Mediterrneo y Asia Menor, con bifurcaciones hacia Armenia y la regin del lago Urmia. Gran parte de las guerras de Asiria tenan como objetivo conseguir o mantener el control de esas rutas comerciales.

<b>Militarismo.</b> Asiria era bsicamente una potencia militar, y en el cuadro histrico que ha quedado de sus hazaas se observa una gran crueldad y rapacera. (GRABADOS, vol. 1, pg. 958.) Uno de sus monarcas guerreros, Asurnasirpal, describe de la siguiente manera el castigo que infligi a varias ciudades rebeldes:

"Edifiqu una columna cerca de la puerta de su ciudad y desoll a todos los principales que se haban sublevado, y cubr la columna con su piel. A algunos los empared dentro de la columna, a algunos los colgu en maderos de la columna [...]. Y desmembr a los oficiales, a los oficiales reales que se haban rebelado [...]. A muchos de sus cautivos los quem con fuego, y a otros muchos los captur vivos. A algunos les amput las manos; a otros, la nariz, las orejas y los dedos; a muchos les saqu los ojos. Hice un montn de los vivos y otro de las cabezas, y at sus cabezas a postes (troncos de rboles) alrededor de la ciudad. Quem en el fuego a sus jvenes y a sus vrgenes. Captur vivos a veinte hombres y los empared en el muro de su palacio [...]. Al resto de sus guerreros los consum de sed en el desierto del ufrates [...]." (<i>Ancient Records of Assyria and Babylonia,</i> de D. D. Luckenbill, 1926, vol. 1, pgs. 145, 147, 153, 162.)

En muchos relieves se les representa tirando de sus cautivos por cuerdas en cuyos extremos haba garfios que les traspasaban la nariz o los labios, o sacndoles los ojos con la punta de una lanza. La tortura sdica era un rasgo frecuente de las guerras asirias, rasgo del que se jactaban con total desvergenza y que registraban con sumo cuidado. El que otros pueblos supieran de su crueldad sin duda les dio ventaja militar, pues aterrorizaba a los que estaban en su lnea de ataque y desmoronaba su resistencia. El profeta Nahm llam con acierto a Nnive, la capital de Asiria, un "albergue de leones" y una "ciudad de derramamiento de sangre". (Na 2:11, 12; 3:1.)

<i><b>Qu tipo de religin tuvieron los asirios?</b></i>

Asiria hered su religin sobre todo de Babilonia, y aunque los asirios consideraban que su dios nacional, Asur, era el dios supremo, seguan aceptando a Babilonia como el principal centro religioso. Los reyes asirios tambin servan de sumos sacerdotes de Asur. En un sello que encontr A. H. Layard en las ruinas de un palacio asirio y que ahora se conserva en el Museo Britnico, se representa al dios Asur con tres cabezas. La adoracin asiria se destacaba por la creencia en tradas de dioses, as como en una pentada o grupo de cinco dioses. La trada principal la formaban: Anu, que representaba el cielo; Bel, que representaba la regin habitada por el hombre, los animales y los pjaros, y Ea, que representaba las aguas terrestres y subterrneas. Una segunda trada la componan: Sin, el dios de la Luna; Shamash, el dios del Sol, y Rammn, el dios de la tormenta, aunque en su lugar a menudo estaba Istar, la reina de las estrellas. (Comprese con 2Re 23:5, 11.) Despus estaban los cinco dioses que representaban cinco planetas. La obra <i>Unger's Bible Dictionary</i> (1965, pg. 102) comenta lo siguiente sobre los dioses que formaban los grupos trinos: "A veces se invoca a estos dioses individualmente con expresiones que parecen ensalzar a cada uno de ellos a una posicin de supremaca sobre los dems". Sin embargo, en su panten haba otras innumerables deidades secundarias, muchas de las cuales eran patronas de las ciudades. Cuando Senaquerib fue asesinado, el registro menciona que estaba adorando a Nisroc. (Isa 37:37, 38.)

La religin practicada en torno a estas deidades era animista, es decir, crea que todo objeto y fenmeno natural estaba animado por un espritu. Sin embargo, se distingua en cierto modo de las religiones de las naciones circundantes que adoraban a la naturaleza, pues los asirios pensaban que la guerra era la mejor manera de expresar la religin nacional. (GRABADO, vol. 1, pg. 956.) Por esta razn, Tiglat-pilser I dijo en cuanto a sus luchas: "Mi Seor, ASUR, me inst"; y en sus anales, Asurbanipal registr: "Por la orden de ASUR, SIN, SHAMASH, mis grandes dioses y seores cuya proteccin me otorgaron, entr en la tierra de Mannai y march a travs de ella victoriosamente". (<i>Records of the Past: Assyrian and Egyptian Monuments,</i> Londres, 1875, vol. 5, pg. 18; 1877, vol. 9, pg. 43.) Sargn sola invocar la ayuda de Istar antes de ir a la guerra. Los ejrcitos marchaban detrs de los estandartes de los dioses, que debieron ser smbolos de madera o metal colocados sobre postes. Se daba mucha importancia a los ageros, y para conocerlos examinaban el hgado de animales sacrificados, el vuelo de los pjaros o la posicin de los planetas. El libro <i>Ancient Cities</i> (de W. B. Wright, 1886, pg. 25) informa: "La guerra era la ocupacin de la nacin, y los sacerdotes la fomentaban sin cesar. Su manutencin proceda en gran medida de los despojos de guerra, de los que siempre se les asignaba un porcentaje fijo antes que otros pudiesen participar de ellos, pues esta raza de saqueadores era extremadamente religiosa".

<b>Cultura, literatura y leyes.</b> Los asirios construyeron palacios impresionantes, con las paredes revestidas de losas esculpidas, en las que representaban con muchsimo realismo escenas de guerra y paz. Las entradas estaban adornadas con toros alados que tenan cabeza humana, esculpidos en un solo bloque de piedra caliza que pesaba unas 36 Tm. En sus sellos cilndricos se observan intrincados grabados. (Vase ARQUEOLOGA.) Debieron tener considerables conocimientos metalrgicos, a juzgar por su fundicin de metales. Sus reyes construyeron acueductos y perfeccionaron los sistemas de riego, hicieron parques reales, tanto botnicos como zoolgicos, en los que haba plantas, rboles y animales de muchos pases. Sus edificios palaciegos dan prueba de que posean un sistema de desage bien estudiado y unas medidas sanitarias bastante buenas.

Un aspecto de especial inters han sido las grandes bibliotecas construidas por ciertos monarcas asirios, con decenas de miles de tablillas de barro, prismas y cilindros, inscritos todos con escritura cuneiforme, en los que se explican importantes acontecimientos histricos, datos religiosos y asuntos legales y comerciales. Sin embargo, algunas leyes de cierta poca de la historia asiria ilustran de nuevo la dureza que con tanta frecuencia caracteriz a aquella nacin. El castigo estipulado para ciertos delitos era la mutilacin. Por ejemplo: a una muchacha esclava no se le permita presentarse en pblico cubierta con un velo, y si violaba tal ordenanza, se le amputaban las orejas. La siguiente ley ilustra la desproteccin legal que tena la mujer casada: "Dejando aparte las penas que se inscriben en la tablilla con respecto a una mujer casada, un hombre puede azotar a su esposa, arrancarle el pelo, cortarle y lastimarle las orejas. Legalmente no hay en ello ninguna culpa (imputable)". (<i>Everyday Life in Babylonia and Assyria,</i> de H. W. F. Saggs, 1965, pg. 152.)

<b>Historia bblica y seglar.</b> La primera referencia bblica a Asiria se encuentra en Gnesis 2:14, donde Moiss dice, desde la ptica de su tiempo, que el ro Hidequel (Tigris), en un principio una de las cuatro cabeceras del ro "que proceda de Edn", 'iba al este de Asiria'. (G 2:10.)

El nombre de esta tierra se deriv de Asur, hijo de Sem. (G 10:22.) Por lo tanto, parece que poco despus del Diluvio sus primeros pobladores eran semitas. Sin embargo, pronto se fueron infiltrando otros, como Nemrod, nieto de Cam, que entr en Asiria y edific a "Nnive y a Rehobot-Ir y a Clah y a Resen entre Nnive y Clah: esta es la gran ciudad". (G 10:11, 12; comprese con Miq 5:6.) No se indica si la construccin de estas ciudades sigui a la de la Torre de Babel y a la posterior confusin de lenguas (G 11:1-9), si bien en ese captulo ya se mencionan diversas lenguas. (G 10:5, 20, 31.) De todos modos, se deja claro que la construccin de la ciudad de Nnive, la capital de Asiria, se dirigi desde Babilonia, hecho con el que concuerda la historia seglar. En fechas posteriores, se dice que las tribus que descendieron de Ismael, hijo de Abrahn, llegaron en sus marchas nmadas hasta Asiria. (G 25:18.)

En el perodo aproximado de 1100-900 a. E.C. (que sigui al reinado de Tiglat-pilser I), Asiria vivi una poca de decadencia, y a menudo se ha opinado que esta circunstancia favoreci la extensin de los lmites de la nacin de Israel durante el reinado de David (1077-1038 a. E.C.) y la posterior extensin de su influencia durante el reinado de Salomn (1037-998 a. E.C.). Por supuesto, tal expansin se debi principalmente al apoyo de Dios y no tanto al debilitamiento de Asiria. (2Sa 8, 10; 1Re 4:21-24.)

<i><b>Asurnasirpal II y Salmanasar III.</b></i> La amenaza asiria empez a acercarse a Israel durante el reinado de Asurnasirpal II, clebre por sus despiadadas campaas blicas y crueldades ya mencionadas. Segn algunas inscripciones, cruz el ro ufrates, invadi la zona septentrional de Siria y exigi tributo de las ciudades fenicias. Su sucesor, Salmanasar III, es el primer rey que registra haber tenido un contacto directo con el reino septentrional de Israel. Los registros asirios informan que Salmanasar avanz hacia Qarqar, junto al ro Orontes, donde luch contra una coalicin de reyes. Aquella batalla no tuvo resultados decisivos. El Obelisco Negro de Salmanasar, en Nimrud, registra que Jeh (c. 904-877 a. E.C.) le pag tributo, y tiene un relieve que probablemente representa al emisario de Jeh entregando el tributo a dicho monarca asirio. (Vase SALMANASAR nm. 1.)

<i><b>Adad-nirari III y sus sucesores.</b></i> Despus de Samsi-adad V, sucesor de Salmanasar III, ascendi al trono asirio Adad-nirari III. Las inscripciones informan que atac Damasco y recibi tributo de Jehos de Samaria. Tal vez fue hacia mediados del siglo IX a. E.C. (c. 844) cuando se comision al profeta Jons para que fuera a Nnive, la capital de Asiria. Como resultado de su advertencia de la inminente destruccin que les iba a sobrevenir, todos los habitantes de la ciudad, incluso el rey, se arrepintieron. (Jon 3:2-6.) Puede ser que por aquel entonces el rey de Asiria fuese Adad-nirari III, aunque esto no se sabe con certeza.

Segn el registro histrico, entre los reyes que sucedieron a Adad-nirari III estuvieron sus hijos: Salmanasar IV, Asur-dan III y Asur-nirari V. Sin embargo, cabe destacar que en ese perodo la agresividad asiria estaba en decadencia.

<i><b>Tiglat-pilser III.</b></i> El primer rey asirio que se menciona por nombre en la Biblia es Tiglat-pilser III (2Re 15:29; 16:7, 10), tambin llamado "Pul" en 2 Reyes 15:19. Debido a que en 1 Crnicas 5:26 aparecen ambos nombres, en el pasado se pens que se trataba de dos reyes distintos. Sin embargo, la lista "A" de reyes babilonios da el nombre de "Pulu" e indica que ambos nombres corresponden a la misma persona. De modo que es posible que en un principio se conociera a este rey por el nombre de Pul y que al ascender al trono asirio, adoptara el nombre de Tiglat-pilser.

Durante el reinado de Menahem de Israel (c. 790-781 a. E.C.) Tiglat-pilser III invadi el territorio del reino septentrional. Menahem le pag 1.000 talentos de plata (6.606.000 dlares [E.U.A.]) y as consigui la retirada de los asirios. (2Re 15:19, 20.) Ms tarde, el rey Pqah de Israel (c. 778-759 a. E.C.) se uni al rey Rezn de Siria para luchar contra el rey Acaz de Jud (761-746 a. E.C.). A pesar de que Isaas profetiz la segura desaparicin de esta amenaza siro-israelita debido al poder del rey de Asiria (Isa 7:1-9, 16, 17; 8:3, 4), Acaz escogi el proceder insensato de enviar un soborno a Tiglat-pilser para que atacara a aquella coalicin y as aliviase la presin bajo la que estaba Jud. El monarca asirio respondi capturando varias ciudades de la zona N. de Israel, as como las regiones de Galaad, Galilea y Neftal. Tiglat-pilser haba adoptado la tctica de deportar la poblacin de las zonas conquistadas a otros lugares con el fin de reducir el riesgo de sublevaciones, y lo mismo hizo en esta ocasin con algunos israelitas. (1Cr 5:6, 26.) Adems, Jud qued entonces subordinado a Asiria, por lo que el rey Acaz viaj a Damasco, que tambin haba cado ante los asirios, para rendir homenaje a Tiglat-pilser. (2Re 15:29; 16:5-10, 18; 2Cr 28:16, 20, 21; comprese con Isa 7:17-20.)

<i><b>Salmanasar V.</b></i> Salmanasar V sucedi a Tiglat-pilser III. Hosea (c. 758-740 a. E.C.), usurpador del trono de Israel, al principio se someti a la exaccin de tributo impuesta por Asiria, pero despus conspir con Egipto para liberar a Israel del yugo asirio. Ante esto, Salmanasar dio comienzo a un sitio de tres aos de la ciudad de Samaria, que termin con la cada de dicha ciudad (740 a. E.C.) y el exilio de Israel. (2Re 17:1-6; 18:9-11; Os 7:11; 8:7-10.) Segn la mayora de las obras de consulta, Salmanasar muri antes de finalizar la conquista de Samaria, y la ciudad cay ante Sargn II. (Vanse SALMANASAR nm. 2; SARGN.)

<i><b>Sargn II.</b></i> Los registros de Sargn hablan de la deportacin de 27.290 israelitas a diferentes lugares del Alto ufrates y Media. Tambin se narra la campaa contra Filistea, en la que conquist Gad, Asdod y Asdudimmu. Fue para el tiempo de esta campaa cuando se le dijo al profeta Isaas que advirtiese al pueblo de la futilidad de confiar en Egipto o Etiopa como proteccin contra el agresor asirio. (Isa 20:1-6.) Al parecer, durante el reinado de Sargn, por primera vez se llev gente de Babilonia y Siria para repoblar Samaria, y despus ese rey asirio hizo volver del exilio a un sacerdote israelita para que instruyera a estas personas en "la religin del Dios del pas". (2Re 17:24-28; vanse SAMARIA nm. 2; SAMARITANO.)

<i><b>Senaquerib.</b></i> Senaquerib, el hijo de Sargn II, atac al reino de Jud durante el decimocuarto ao del reinado de Ezequas (732 a. E.C.). (2Re 18:13; Isa 36:1.) Este se rebel contra el yugo asirio -yugo que haba resultado de la maniobra de su padre Acaz (2Re 18:7)-, a lo que Senaquerib reaccion invadiendo todo Jud y conquistando 46 ciudades. (Comprese con Isa 36:1, 2.) Despus, desde su campamento de Laks, exigi que Ezequas pagase un tributo de 30 talentos de oro (c. 11.560.000 dlares [E.U.A.]) y 300 talentos de plata (c. 1.982.000 dlares [E.U.A.]). (2Re 18:14-16; 2Cr 32:1; comprese con Isa 8:5-8.) Aunque las cantidades exigidas se pagaron, Senaquerib envi a sus voceros para conminar a Jerusaln a rendirse sin condiciones. (2Re 18:17-19:34; 2Cr 32:2-20.) Sin embargo, Jehov mat a 185.000 soldados en una sola noche, y de ese modo oblig al jactancioso rey asirio a retirarse y volver a Nnive. (2Re 19:35, 36.) All lo asesinaron ms tarde dos de sus hijos, y otro de sus hijos, Esar-hadn, lo reemplaz en el trono. (2Re 19:37; 2Cr 32:21, 22; Isa 37:36-38.) Estos acontecimientos, con la excepcin de la aniquilacin de las tropas asirias, tambin estn registrados en el Prisma de Senaquerib y en un prisma de Esar-hadn. (GRABADOS, vol. 1, pg. 957.)

<i><b>Esar-Hadn.</b></i> Durante el reinado de Manass (716-662 a. E.C.), Jehov permiti que los jefes del ejrcito asirio se llevaran cautivo a este rey judata a Babilonia, para aquel entonces bajo el control asirio. (2Cr 33:11.) Hay quien cree que se deport a Manass para el tiempo de la victoriosa campaa de Esar-hadn contra Egipto. Sea como sea, en algunas inscripciones se menciona a <i>Menasi</i> (Manass) de Jud entre los que pagaban tributo a Esar-hadn. Ms tarde Manass fue devuelto a Jerusaln. (2Cr 33:10-13.) Segn Esdras 4:2, parece que el intercambio de poblacin entre el reino septentrional de Israel y otros lugares todava continuaba en los das de Esar-hadn, lo que puede explicar el perodo de "sesenta y cinco aos" mencionado en la profeca de Isaas 7:8. (Vanse ACAZ nm. 1; ESAR-HADN.)

<i><b>Asurbanipal.</b></i> Antes de su muerte, Esar-hadn haba nombrado prncipe heredero de Asiria a su hijo Asurbanipal, y a su otro hijo, Shamash-shum-ukin, heredero del trono de Babilonia. Ms tarde, Shamash-shum-ukin se rebel contra su hermano, pero Asurbanipal aplast la rebelin y saque la ciudad de Babilonia.

Asurbanipal fue quien consigui la mayor expansin del imperio. Reprimi una sublevacin de Egipto y saque la ciudad de Tebas (No-amn). Para entonces los lmites del Imperio asirio abarcaban las regiones de Elam y parte de Media, y se extendan hasta Ararat; por el O. llegaban hasta Cilicia, en Asia Menor, y de ah, hasta Egipto y luego Arabia, pasando por Siria e Israel (pero no por Jerusaln), hasta Babilonia. Al parecer "el grande y honorable Asnapar" mencionado en Esdras 4:10 es el mismo Asurbanipal. (Vase ASNAPAR.)

<i><b>La cada del imperio.</b></i> La Crnica de Babilonia (B. M. [Museo Britnico] 21901) relata la cada de Nnive, capital de Asiria, despus del sitio al que la someti el rey babilonio Nabopolasar, con el apoyo de Ciaxares el medo, en el ao decimocuarto de su reinado (632 a. E.C.). Esta dice: "La ciudad [convirtieron] en montes de ruinas y cmu[los (de restos)]". (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pg. 239.) De esta manera lleg a un fin ignominioso el cruel gobierno asirio. (Isa 10:12, 24-26; 23:13; 30:30-33; 31:8, 9; Na 3:1-19; Sof 2:13.)

Segn esta misma crnica, en el ao decimocuarto de Nabopolasar (632 a. E.C.), Asur-uballit II intent perpetuar el dominio asirio, con la ciudad de Harn como capital de su reino. Respecto al decimosptimo ao (629 a. E.C.) de Nabopolasar, dice: "En el mes Duuzu, Asur-uballit, rey de Asiria, (y) un gran [ejrcito de] E[gip]to [que haba venido en su ayuda] cruz el ro (ufrates) y [march a] la conquista de Harn". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1974, pg. 305.) De hecho, lo que este pasaje narra es el intento de Asur-uballit de reconquistar Harn, pues con anterioridad se le haba hecho huir de la ciudad. Esta referencia concuerda con las palabras sobre el faran Nekoh -cuya intervencin le cost la vida al rey Josas de Jud (c. 629 a. E.C.)- que se hallan en 2 Reyes 23:29, donde dice que "Faran Nekoh el rey de Egipto subi al rey de Asiria junto al ro ufrates", seguramente con el fin de ayudarle. Este "rey de Asiria" bien pudo haber sido Asur-uballit II. Sin embargo, la campaa militar contra Harn fracas: el Imperio asirio haba llegado a su fin.

El ttulo "rey de Asiria" se aplic al rey persa (Daro Histaspes) que dominaba Asiria al tiempo de la reconstruccin del templo de Jerusaln (terminado en 515 a. E.C.). (Esd 6:22.)

<b>Asiria en la profeca.</b> Asiria figuraba en la profeca que Balaam pronunci alrededor del ao 1473 a. E.C. (N 24:24.) Tambin se encuentran numerosas referencias a Asiria en las profecas de Isaas, Jeremas, Ezequiel, Miqueas, Nahm, Sofonas y Zacaras. Adems, en toda la profeca de Oseas se entreteje la advertencia de que Asiria asolara el reino septentrional de Israel. Por otra parte, con frecuencia se conden la confianza que pusieron en tales naciones paganas los apstatas de Israel y Jud, vacilando a menudo entre Egipto y Asiria como "una paloma simple sin corazn". (Jer 2:18, 36; Lam 5:6; Eze 16:26, 28; 23:5-12; Os 7:11.) Los desastrosos resultados de tal proceder estn narrados vvidamente en el registro bblico. (Eze 23:22-27.) De igual modo, se haba profetizado la humillacin del pueblo asirio y la repatriacin de los israelitas exiliados. (Isa 11:11-16; 14:25; Jer 50:17, 18; Eze 32:22; Zac 10:10, 11.) Por ltimo, la profeca haba sealado que llegara un da en el que existiran relaciones pacficas entre Asiria y Egipto, y que ambos pueblos se uniran, con el beneplcito divino, al pueblo de Israel, para llegar a ser "una bendicin en medio de la tierra". (Isa 19:23-25.)

<b>[Fotografa en la pgina 234]</b>

Talla procedente del palacio septentrional de Nnive. El rey y la reina disfrutan de una fiesta en los jardines; del rbol que se halla frente a los arpistas cuelga la cabeza de un rey conquistado

<b>[Fotografa en la pgina 236]</b>

Carros asirios llevando estandartes religiosos al campo de batalla

<b>[Fotografa en la pgina 238]</b>

Relieve procedente de Nimrud; muestra a soldados asirios llevndose los dioses de una ciudad conquistada





<new>ASJUR

(posiblemente: Negrura).

Segn el texto masortico, fue hijo pstumo de Hezrn; bisnieto de Jud. (1Cr 2:4, 5, 24; vase HEZRN nm. 2.) Tuvo siete hijos de sus dos esposas. (1Cr 4:5-7.) Tambin se dice que fue padre de Teqoa, lo que puede significar que fund la ciudad as llamada.





<new>ASKENAZ



<b>1.</b> Uno de los tres hijos de Gmer, el hijo de Jafet; en el texto bblico se le menciona el primero de los tres. (G 10:3; 1Cr 1:6.)

En los escritos judaicos del Medievo, y tambin en los posteriores, el trmino "Askenaz" se us con referencia a la raza teutnica, ms concretamente para referirse a Alemania. An hoy se llama askenazes a los judos de los pases germnicos, a diferencia de los sefardes, que se asentaron en Espaa y Portugal.

<b>2.</b> En Jeremas 51:27 se menciona que los reinos de Askenaz, Ararat y Min se aliaran con el fin de contribuir a la cada de Babilonia (539 a. E.C.). Ya que, segn se cree, el reino de Ararat se encontraba en Armenia, en la regin del lago Van, y Min ("Mannai" en las inscripciones asirias), al SE. del mismo lago, es probable que el reino de Askenaz se encontrase cerca de esa amplia zona, tal vez hacia el N., entre el mar Negro y el Caspio.

Los arquelogos opinan que el nombre Askenaz equivale al trmino asirio <i>ashguzai,</i> trmino usado para referirse a los antiguos escitas de la zona del mar Negro y el Caspio. Escritos cuneiformes dan fe de una alianza concertada en el siglo VII a. E.C. entre los escitas y el reino Mannai (Min), que result en una revuelta contra Asiria.





<new>ASN



Un cabeza de familia de ciertos netineos que regresaron con Zorobabel del cautiverio babilonio en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 50); sus nombres, sin embargo, no figuran en la lista de Nehemas 7:52.





<new>ASNAH



<b>1.</b> Ciudad de Jud que se hallaba, junto con Estaol y Zor, en la regin de la Sefel. (Jos 15:33.) Se la ha identificado provisionalmente con la aldea de `Aslin, prxima al lmite de la llanura costanera de Jud, entre Estaol y Zor.

<b>2.</b> Otra ciudad de Jud; se la menciona en una lista de nueve ciudades, y al parecer estaba ms al S. que la primera Asnah. (Jos 15:43.) Hoy su identificacin resulta incierta, aunque se ha propuesto la localidad de Idhna, a medio camino entre Hebrn y Laks y a unos 8 Km. al ESE. de Maresah, que figura en la misma lista.





<new>ASNAPAR



Este nombre aparece en una porcin del libro de Esdras (4:10) registrada en arameo, y es muy probable que sea una forma abreviada del nombre del rey asirio Asurbanipal. Puesto que el arameo, al igual que el persa, carece de la letra <i>l,</i> se reemplaza la <i>l</i> final del nombre por una <i>r.</i> Asnapar deport a Samaria a los habitantes de Susa (capital de Elam). (Comprese con 2Re 17:24-28.) La historia muestra que Asurbanipal fue el nico rey asirio que estuvo en posicin de llevar a cabo tal accin con relacin a los habitantes de Elam.

Fue hijo de Esar-hadn (Esd 4:2) y nieto de Senaquerib; tambin fue contemporneo del rey Manass de Jud (716-662 a. E.C.), cuyo nombre aparece en un prisma de Asurbanipal con los de otros veinte reyes tributarios de Asiria. (Comprese con 2Cr 33:10-13.) El Imperio asirio alcanz su mayor apogeo bajo su reinado. Asurbanipal, que al parecer haba sido designado prncipe heredero tres o cuatro aos antes, ascendi al trono de Asiria al morir su padre, mientras que su hermano, Shamash-shum-ukin, reinaba en Babilonia.

Asurbanipal sofoc un levantamiento en Egipto, y conquist y devast la ciudad de Tebas (No-amn; comprese con Na 3:8-10). Ms tarde, se envolvi en un largo conflicto con su hermano, el rey de Babilonia, y despus de subyugar ese reino, destruy Susa, la capital de Elam. Es esta conquista la que establece la base histrica para identificar a Asurbanipal con el Asnapar de Esdras 4:9, 10.

Sin embargo, a Asurbanipal se le conoce sobre todo por su inters en la literatura, un rasgo singular entre los temibles monarcas asirios. Desde 1845 E.C., las excavaciones han sacado a la luz una gran biblioteca reunida por Asurbanipal en Nnive, que contena alrededor de 22.000 textos y tablillas de arcilla. Aparte de escritos sobre conjuros, oraciones e himnos, entre estas tablillas se han encontrado tratados de historia, geografa, astronoma, tablas matemticas, medicina, gramtica, as como documentos comerciales relacionados con contratos, ventas y prstamos. Toda esta documentacin est considerada como una valiosa fuente de informacin extrabblica sobre el Imperio asirio.





<new>ASNO

(heb. <i>jamhr; athhn,</i> "asna"; <i>`yir,</i> "asno adulto"; gr. <i>nos; onrion,</i> "pollino").

Mamfero ungulado de la familia de los quidos, ms pequeo y de crin ms corta que el caballo, pero de orejas ms largas. Su cola est cubierta por completo de pelaje corto, con la excepcin del extremo, que tiene crines largas. Puesto que sus pequeos y afilados cascos hacen que su paso sea ms seguro que el del caballo, est mejor adaptado para el terreno montaoso y agreste que es tan comn en Palestina. A pesar de que la estupidez y terquedad del asno son proverbiales, se le considera ms inteligente que el caballo, y es una criatura paciente y sufrida que, al igual que otros animales, con frecuencia ha sido vctima del abuso del hombre.

Desde antao se ha utilizado el asno (<i>Equus asinus</i>) como bestia de carga, medio de transporte y animal de tiro. En las Escrituras se le menciona por primera vez en conexin con Abrahn. (G 12:16; 22:3; Jos 15:18; 2Cr 28:15; Isa 30:24.) Cuando Jacob compar a su hijo Isacar con un asno, seguramente lo hizo pensando en el trabajo duro que efecta ese animal al llevar sus pesadas cargas. (G 49:14.) Por otra parte, se habla del deseo sexual de los asnos para indicar que el reino de Jud se prostituy con las naciones. (Eze 23:20.)

En una de sus visiones, el profeta Isaas vio "un carro de guerra de asnos". (Isa 21:7.) Esta expresin indica que al asno tambin se le usaba para la guerra, probablemente como animal de carga o quizs tambin para transportar a los guerreros hasta el mismo lugar de la batalla. Es interesante que el historiador griego Herdoto (IV, 129) menciona a este respecto el uso de asnos en el ejrcito persa.

La Ley estableca que el asno era un animal inmundo. Por ello, teniendo en cuenta que todos los primognitos le pertenecan a Jehov pero que al primognito de un asno no se le poda sacrificar, haba que redimirlo sustituyndolo por una oveja o quebrarle la cerviz. (x 13:13; 34:20.)

Como consecuencia del hambre tan severa que pas Samaria durante el sitio del rey Ben-hadad, las personas no solo comieron carne de asno, a pesar de ser inmunda, sino que hasta la parte menos comestible, la cabeza huesuda y con apenas carne, lleg a ser un alimento de lujo que costaba 80 piezas de plata (si eran siclos, 176 dlares [E.U.A.]). (2Re 6:24, 25.)

La ley de Dios prescriba que se diera un trato humanitario tanto al asno como a los dems animales domsticos: si un asno estaba echado bajo el peso de su carga, tena que ser librado de ella, y no estaba permitido poner juntos en un mismo yugo a un asno y un toro. (x 23:5; Dt 22:10.) Al ser inferior en tamao y fuerza y, adems, de naturaleza diferente, un yugo desigual hubiera resultado en sufrimiento para el asno.

Si se tiene presente que los israelitas consiguieron un botn de guerra de unos 61.000 asnos como resultado tan solo de su enfrentamiento contra los madianitas, es de suponer que en conjunto tuviesen una gran cantidad de estos animales. (N 31:3, 32-34.) Por otra parte, la mencin que suele hacerse de ellos en las Escrituras parece indicar que casi toda familia tena uno. (Dt 5:21; 22:4; 1Sa 12:3.) Teniendo en cuenta que, segn estimaciones, por cada seis varones -sin contar los esclavos y los cantores- que regresaron con Zorobabel del cautiverio babilonio haba un asno, el clculo estara ms que justificado. (Esd 2:1, 2, 64-67; Ne 7:66-69.) El hecho de que un asno conoce por instinto su lugar en relacin con el hombre, sirvi de ejemplo para censurar el comportamiento infiel del pueblo de Israel, que no supo reconocer su lugar en relacin con Jehov. (Isa 1:3.)

Cuando un asno mora, sencillamente se le arrastraba fuera de la ciudad y se arrojaba su cuerpo al montn de desperdicios. Valindose de esa imagen, el profeta predijo la degradacin del orgulloso e infiel Jehoiaquim, hijo de Josas, el rey de Jud: "Con el entierro de un asno ser enterrado, con un llevar arrastrando y un echar afuera, ms all de las puertas de Jerusaln". (Jer 22:19.)

Tanto hombres como mujeres, e incluso los israelitas ms ilustres, cabalgaron sobre asnos. (Jos 15:18; Jue 5:10; 10:3, 4; 12:14; 1Sa 25:42.) Salomn, hijo de David, fue cabalgando sobre la mula de su padre, la prole hbrida de un asno, hasta el lugar donde se le iba a ungir como rey. (1Re 1:33-40.) Por lo tanto, fue apropiado que Jess, quien era mayor que Salomn, cumpliese la profeca de Zacaras 9:9 cabalgando, no sobre un caballo, sino sobre un pollino 'sobre el cual nadie de la humanidad jams se haba sentado'. (Lu 19:30, 35.)

Hay quien opina que los relatos de los evangelios acerca del animal sobre el que Jess cabalg cuando entr triunfalmente en Jerusaln no estn de acuerdo. Marcos (11:7), Lucas (19:35) y Juan (12:14, 15) indican que Jess cabalg sobre un pollino o un asno joven, pero no dicen que tambin hubiese un asna. Sin embargo, Mateo (21:7) escribe que los discpulos "trajeron el asna y su pollino, y pusieron sobre estos las prendas de vestir exteriores de ellos, y l se sent sobre estas". Es obvio que Jess no se sent sobre los dos animales, sino sobre las prendas de vestir que se haban colocado encima del pollino. As pues, ya que no cabalg sobre el asna, sino sobre su pollino, Marcos, Lucas y Juan no hacen ninguna referencia en sus relatos a que tambin hubiese un asna.

<b>Asno salvaje.</b> El asno salvaje (heb. <i>`arhdh;</i> arameo, <i>`ardh</i>) se distingue del domstico, no por su apariencia, sino por su disposicin salvaje e indisciplinada, lo que armoniza plenamente con la indicacin bblica de que es un animal con las 'ataduras desatadas'. (Job 39:5.)

El asno salvaje (<i>Equus hemionus</i>) mora en la llanura desrtica y la "regin salada", lejos del bullicio de las poblaciones. Instintivamente evita los lugares que habita el hombre, por lo tanto "no oye los ruidos del que caza al acecho". Esto no significa que no oiga bien; al contrario, es sumamente cauteloso debido a sus agudos sentidos del odo, vista y olfato. Si se le tratase de cazar al acecho, saldra huyendo con la mxima rapidez. Los asnos salvajes migran sin cesar en busca de hierba verde, incluso explorando zonas montaosas para conseguir pasto. Se alimentan de "toda clase de planta verde", y consumen hasta las races. La sal tambin constituye parte de su alimentacin. (Job 39:5-8.) El que el asno salvaje prefiera una vida libre y sin restricciones, lejos de donde habitan los humanos, ayuda a entender el hecho de que 'Nabucodonosor morara con los asnos salvajes' durante sus siete aos de locura. (Da 5:21; vase CEBRA.)





<new>ASN



Ciudad portuaria de Misia ubicada en la orilla septentrional del golfo de Adramitio y, por lo tanto, dentro de la provincia romana de Asia. En la actualidad ese lugar se conoce como Behramky.

En su tercera gira misional, ya de regreso a Jerusaln, el apstol Pablo se detuvo en Troas. Desde all envi a Lucas y a otros para que fueran en barco a Asn, donde planeaba reunirse con ellos. El barco tena que circunnavegar el cabo Baba (Lectum) para llegar a Asn (al otro lado del promontorio), lo que le permitira a Pablo cruzar este promontorio a pie desde Troas (unos 32 Km.) y llegar a Asn a tiempo de embarcar hacia Mitilene, en la isla de Lesbos, al S. de Asn. (Hch 20:6, 13, 14.)





<new>ASPAT



Uno de los diez hijos de Hamn. (Est 9:7, 10; vase HAMN.)





<new>ASPENAZ



Nombre del primer oficial de la corte de Babilonia durante el reinado de Nabucodonosor. (Da 1:3.) Aunque al parecer estaba a cargo de los eunucos, no era necesariamente eunuco. Uno de sus cometidos tena que ver con la formacin de jvenes para que fuesen pajes al servicio del monarca.





<new>SPID

(gr. <i>asps</i>)<i>.</i>

En sentido amplio, el nombre spid se aplica a diversas serpientes venenosas no relacionadas entre s.

La palabra "spides" solo aparece una vez en la Santa Biblia, en Romanos 3:13, donde el apstol Pablo dice de los pecadores: "Hay veneno de spides detrs de sus labios". En ese texto el apstol cita del Salmo 140:3: "La ponzoa de la vbora cornuda est debajo de sus labios". Es lgico, pues, que los spides mencionados por Pablo fuesen vboras cornudas. (Vase VBORA CORNUDA.)





<new>ASQUELN

(quizs: Lugar de Pesaje [Pago]).

Puerto martimo del Mediterrneo y una de las cinco ciudades filisteas principales. (Jos 13:3.) Se la ha identificado con `Asqalan (Tel Ashqelon), lugar ubicado a unos 19 Km. al NNE. de Gaza. La ciudad estaba emplazada en un anfiteatro natural formado de roca, cuya parte cncava daba al Mediterrneo. Su frtil territorio produca manzanas, higos y una clase de cebolla pequea conocida como ascalonia, que al parecer deriva su nombre del de la ciudad filistea.

Asqueln fue asignada a la tribu de Jud, que la captur, aunque al parecer no permaneci sometida a esta tribu mucho tiempo. (Jue 1:18, 19.) En los das de Sansn y de Samuel era una ciudad filistea (Jue 14:19; 1Sa 6:17), y ms tarde David la menciona en su endecha por la muerte de Sal y Jonatn. (2Sa 1:20.) Su nombre no aparece entre las ciudades filisteas que fueron tomadas durante la conquista del rey Uzas. (2Cr 26:6.)

En la profeca de Ams (c. 804 a. E.C.) se predijo que el gobernante de Asqueln sufrira derrota. (Am 1:8.) La historia seglar informa que en el siglo siguiente Tiglat-pilser III de Asiria convirti <i>Asqaluna</i> (Asqueln) en una ciudad vasalla. Jeremas pronunci dos profecas contra Asqueln (despus del ao 647 a. E.C.), y aunque la que se registra en Jeremas 47:2-7 quizs se cumpli de algn modo cuando Nabucodonosor saque la ciudad al principio de su reinado (c. 624 a. E.C.), la de Jeremas 25:17-20, 28, 29 indica con claridad que su cumplimiento llegara despus de la cada de Jerusaln en 607 a. E.C. La profeca de Sofonas (escrita antes del ao 648 a. E.C.) tambin predijo la venidera desolacin de Asqueln y otras ciudades filisteas, despus de lo cual el resto de Jud con el tiempo ocupara "las casas de Asqueln". (Sof 2:4-7.) Finalmente, alrededor del ao 518 a. E.C. Zacaras pronunci una declaracin formal contra Asqueln en conexin con el tiempo de la desolacin de Tiro (332 a. E.C.). (Zac 9:3-5.)





<new>ASQUELONITA

(De [Perteneciente a] Asqueln).

Residente de la ciudad filistea de Asqueln. (Jos 13:3.)





<new>ASRIEL



Descendiente de Manass y cabeza familiar de los asrielitas. Segn Nmeros 26:29-31, era bisnieto de Manass por la lnea de Makir, su hijo, y del hijo de Makir, Galaad. Sin embargo, de acuerdo con 1 Crnicas 7:14, Asriel era hijo de Manass y su concubina siria. No obstante, el comentario que sigue, y que al parecer pretende ser explicativo, dice en parte: "Ella dio a luz a Makir el padre de Galaad". Se desprende, pues, que a Asriel, como ocurre no pocas veces en las genealogas bblicas, se le llama "hijo" de Manass por ser uno de sus descendientes (por la lnea de Makir, hijo de Manass y su concubina siria). De todas formas, tambin cabe la posibilidad de que Manass tuviese un hijo y un bisnieto con el mismo nombre. "Los hijos de Asriel" estuvieron entre los descendientes de Manass a quienes Josu asign territorios en la Tierra Prometida. (Jos 17:1-4.)





<new>ASRIELITAS

(De [Perteneciente a] Asriel).

Familia manasita que descendi de Asriel. (N 26:29, 31.)





<new>ASTAROT



Ciudad de la regin de Basn que suele identificarse con Tell `Ashtarah, un montculo ubicado a unos 32 Km. al E. del mar de Galilea desde el que se domina una llanura bien regada. Su nombre tal vez indique que aquel lugar fue un centro del culto a la diosa Astoret.

Los pasajes bblicos que hacen referencia a su nombre estn relacionados principalmente con el rey Og de Basn, notable por su elevada estatura y de quien se dice que reinaba "en Astarot, en Edrei". (Dt 1:4; Jos 9:10; 12:4; 13:12.) El territorio conquistado al reino de Og se asign en un principio a los makiritas, de la tribu de Manass, pero luego Astarot pas a ser una de las ciudades levitas y estuvo a cargo de los guersonitas. (Jos 13:29-31; 1Cr 6:71.) En Josu 21:27, pasaje que se corresponde con el de 1 Crnicas 6:71, a esta ciudad se le da el nombre de Beester.

Se han hallado referencias a Astarot en inscripciones asirias y en las tablillas de el-Amarna.





<new>ASTERATITA

(De [Perteneciente a] Astarot).

Habitante de Astarot. Solo se usa este gentilicio con relacin a Uza, uno de los hombres poderosos de David. (1Cr 11:44.)





<new>ASTEROT-QARNAIM



Lugar donde Kedorlaomer, rey de Elam, derrot a los refam. (G 14:5.) Segn algunos, este es el nombre completo de Astarot, y el aadido "qarnaim" (cuernos) es una alusin bien a los dos cuernos de la luna creciente con los que se representa a la diosa Astart, bien a dos montculos prximos a la ciudad. Sin embargo, tambin hay quien opina que el nombre significa "Asterot Cerca de Qarnaim", en cuyo caso Qarnaim sera tan solo una referencia a un pueblo adyacente. De hecho, se ha relacionado a Qarnaim con la localidad de Sheikh Sa`ad, prxima al lugar donde por lo general se cree que estuvo Astarot (Tell `Ashtarah). (Vase ASTAROT.)





<new>ASTORET



Diosa cananea a la que a menudo se considera la esposa de Baal. Suele estar representada como una mujer desnuda con rganos sexuales toscamente exagerados. La adoracin a esta diosa estaba muy difundida entre diversos pueblos de la antigedad, y el nombre Astoret, en sus diferentes formas, lleg a ser comn. Su equivalente griego es Astart. Si bien Astoret debi ser principalmente una diosa de la fertilidad, parece que los filisteos la consideraban una diosa de la guerra, pues cuando consiguieron derrotar al rey Sal, pusieron su armadura en el templo de las imgenes de Astoret. (1Sa 31:10.) Las prcticas cultuales en honor a Astoret que tuvieron una mayor incidencia fueron las orgas sexuales, realizadas en templos o en lugares altos dedicados al culto a Baal; en esas orgas oficiaban prostitutas y prostitutos. (Vase CANAN, CANANEO nm. 2 [Israel conquista Canan].)

La adoracin a Astoret posiblemente ya exista en Canan para el tiempo de Abrahn, puesto que una de las ciudades tena el nombre "Asterot-qarnaim". (G 14:5.) En las Escrituras tambin se menciona una ciudad llamada Astarot, donde moraba Og, el gigantesco rey de Basn. El nombre de esa ciudad parece indicar que fue un centro de adoracin a Astoret. (Dt 1:4; Jos 9:10; 12:4.)

La forma singular <i>`aschtreth</i> (Astoret) aparece por primera vez en la Biblia con referencia a la apostasa del rey Salomn hacia la parte final de su reinado. Para ese tiempo los israelitas empezaron a adorar a la Astoret de los sidonios. (1Re 11:5, 33.) En singular solo aparece una vez ms, y es en conexin con el rey Josas, cuando derrib los lugares altos que Salomn haba edificado a Astoret y a otras deidades. (2Re 23:13.) El plural <i>`aschtarhth</i> ("imgenes de Astoret", <i>NM;</i> "Astarts", <i>BJ</i>) probablemente se refiere a las imgenes de esta diosa pagana. (Jue 2:13; 10:6; 1Sa 7:3, 4.)





<new>ASTRLOGOS

La palabra <i>gazern</i> solo aparece en la porcin del libro de Daniel escrita en arameo (Da 2:4b-7:28), y viene de una raz que significa "recortar", por lo que se cree que el trmino hace referencia a aquellos que dividen los cielos en configuraciones. (Da 2:34.) Algunas traducciones espaolas (<i>BAS, NC, NBE, Val</i>) traducen la palabra aramea original por "adivinos". (Da 2:27; 4:7 [vs. 4, <i>NC; NBE</i>]; 5:7, 11 [vss. 7, 12, <i>NBE</i>].) "Aquellos que, segn la posicin de las estrellas a la hora del nacimiento y por medio de diversos clculos y adivinaciones [...], determinaban el destino de las personas", eran la base de este culto a los astros. (<i>Gesenius's Hebrew and Chaldee Lexicon,</i> traduccin al ingls de S. P. Tregelles, 1901, pgs. 166, 167.) La astrologa es bsicamente politesta. Se origin en el valle de la Baja Mesopotamia probablemente despus del Diluvio, cuando los hombres se apartaron de la adoracin pura de Jehov. Con el tiempo, el nombre caldeo lleg a ser en realidad sinnimo de "astrlogo".

En esta pseudociencia de la astrologa se crea que sobre cada seccin de los cielos rega un dios diferente. Se afirmaba que todos los movimientos y fenmenos celestes, como la salida y la puesta del Sol, los equinoccios y los solsticios, las fases de la Luna, los eclipses y los meteoros, eran obra de estos dioses. Por lo tanto, con regularidad se tomaba nota de estos movimientos csmicos, se dibujaban mapas detallados y tablas de ellos, que se usaban para hacer predicciones. Exista la creencia de que todos los asuntos, tanto pblicos como privados, los controlaban estos dioses de los cielos. Como consecuencia, no se tomaban decisiones polticas ni militares hasta que los astrlogos lean e interpretaban los ageros y daban su consejo. De esta manera la clase sacerdotal lleg a tener un enorme poder e influencia en la vida de la gente. Alegaban poseer un poder y una perspicacia sobrenaturales, as como gran sabidura. Los babilonios no erigan ningn templo importante que no estuviese equipado con un observatorio celeste.

En el siglo VIII a. E.C., al predecir la destruccin de Babilonia, el profeta Isaas desafi a los consejeros astrlogos a que salvaran su ciudad de la condenacin. Dijo con referencia a Babilonia: "Te has fatigado con la multitud de tus consejeros. Que se pongan de pie, ahora, y te salven, los adoradores de los cielos, los contempladores de las estrellas, los que divulgan conocimiento en las lunas nuevas respecto a las cosas que vendrn sobre ti". (Isa 47:13.)

En el transcurso de la historia, Daniel y sus tres compaeros llegaron a estar cautivos en esa tierra de astrlogos. Puestos a prueba "en lo que respecta a todo asunto de sabidura y entendimiento", el rey babilonio se dio cuenta de que estos hebreos eran "diez veces mejores que todos los sacerdotes practicantes de magia y los sortlegos que haba en toda su regin real". (Da 1:20.) Despus, a Daniel se le llam el "jefe de los sacerdotes practicantes de magia" (Da 4:9), pero es importante sealar que nunca abandon la adoracin de Jehov para convertirse en un observador de las estrellas, uno que 'divida los cielos'. Por ejemplo, Nabucodonosor se enfureci tanto cuando los astrlogos y los dems "sabios" no lograron revelarle su sueo que exclam: "Desmembrados es lo que sern, y en excusados pblicos sern convertidas sus propias casas". (Da 2:5.) Esta orden tan radical afectaba a Daniel y sus compaeros, pero antes de que la ejecucin se llevara a cabo, se condujo a Daniel ante el rey, a quien dijo: "Existe un Dios en los cielos que es un Revelador de secretos", pero "en cuanto a m, no por ninguna sabidura que exista en m ms que en cualesquiera otros que estn vivos me es revelado este secreto". (Da 2:28, 30.)

<i><b>Quines fueron los astrlogos que visitaron a Jess cuando an era un nio?</b></i>

Unos astrlogos (gr. <i>mgoi,</i> "magos", <i>Val, BJ, LT, RH</i> ["Los Magos no eran reyes, sino adivinos y sacerdotes de una religin pagana", nota]) llevaron dones a Jess cuando an era un niito. (Mt 2:1-16.) La obra <i>The Imperial Bible-Dictionary</i> (edicin de P. Fairbairn, Londres, 1874, vol. 2, pg. 139) comenta lo siguiente en cuanto a quines eran estos <i>mgoi:</i> "Segn Herdoto, los magos eran una tribu meda [I, 101] que alegaba interpretar los sueos y a la que se haban encargado oficialmente los ritos sagrados [...]; eran, en suma, la clase docta y sacerdotal, y tenan, segn se supona, la capacidad de sacar de los libros y de la observacin de las estrellas una perspicacia sobrenatural en cuanto a los acontecimientos venideros. [...] Las investigaciones posteriores propenden a hacer de Babilonia, ms bien que de Media y Persia, el verdadero centro de la magia. 'Originalmente, los sacerdotes medos no se llamaban magos [...]. Sin embargo, los caldeos les dieron el nombre de magos debido a su casta sacerdotal, y es as como hemos de explicar el que Herdoto dijera que los magos eran una tribu meda' (J. C. Mller, Enciclopedia Herzog)".

Con razn entendieron Justino Mrtir, Orgenes y Tertuliano al leer Mateo 2:1 que <i>mgoi</i> significaba "astrlogos". Tertuliano escribi: "Conocemos la afinidad que haba entre la magia y la astrologa. Los que interpretaban las estrellas fueron, por consiguiente, los primeros [...] en presentarle 'dones' [a Jess]". ("Sobre la idolatra", cap. IX [<i>The Ante-Nicene Fathers,</i> 1957, vol. 3, pg. 65].) En Oriente los "magos" por lo general eran personas admiradas "por sus dotes adivinatorias y astrolgicas". (<i>Nueva Enciclopedia Larousse,</i> 1981, vol 6, pg. 6.080.)

Por lo tanto, segn todos los indicios, los <i>mgoi</i> que visitaron a Jess eran astrlogos. La Biblia <i>Ncar Colunga</i> emplea la palabra "magos" con la siguiente nota aclaratoria: "Se distinguan por su aficin al estudio de la astronoma, o mejor, astrologa, que era una ciencia adivinatoria basada en el principio de que la vida de los hombres se desarrolla bajo la influencia de los astros". En consecuencia, la <i>Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras</i> emplea la palabra "astrlogos" en Mateo 2:1.

No se revela cuntos astrlogos "de las partes orientales" le llevaron "oro, olbano y mirra" a Jess, pero no existe ninguna base para aceptar el concepto tradicional de que eran tres. (Mt 2:1, 11.) Como astrlogos, eran siervos de dioses falsos, y fueron conducidos, consciente o inconscientemente, por lo que a ellos les pareci una "estrella" que se mova. Alertaron a Herodes de que haba nacido el "rey de los judos", y Herodes por su parte trat de matar a Jess. Sin embargo, el complot fracas. Jehov intervino y prob que l era superior a los dioses demoniacos de los astrlogos. De manera que estos se dirigieron a su tierra por otro camino, en lugar de volver a Herodes, despus de que "en un sueo se les dio advertencia divina". (Mt 2:2, 12.)

<b>La adivinacin por medio del hgado y la astrologa.</b> Parece que la prctica de 'mirar en el hgado' fue un aspecto especial de la astrologa. (Eze 21:21.) En una escuela religiosa de Babilonia se encontr una reproduccin en arcilla de un hgado que data del tiempo de Hammurabi. Un lado estaba dividido en zonas, que representaban el "da" y la "noche". En el borde haba sealadas diecisis secciones, y el nombre de cada una corresponda con el de la deidad que, segn ellos, rega la divisin celeste que esta representaba. Como en este tipo de adivinacin se dividan los cielos de una manera puramente imaginaria, se divida de manera similar el hgado de sus vctimas sacrificatorias. Cuando ofrecan estos sacrificios, miraban el hgado, al que consideraban un reflejo en miniatura de los cielos, con el fin de vislumbrar qu ageros les revelaban los dioses. (Vase ADIVINACIN.)

<b>Mlek y la astrologa en Israel.</b> Hoy es posible demostrar que la astrologa estaba muy ligada al culto a Mlek, un dios al que a veces se representaba con la cabeza de un toro. Los babilonios, los cananeos, los egipcios y otros pueblos le rindieron culto al toro en representacin de deidades como Marduk, Mlek y Baal. Adems, el toro fue uno de los signos ms importantes del zodiaco: Tauro. Era frecuente que al dios-sol se le encarnase en la figura de un toro: sus cuernos representaban los rayos solares, y su vitalidad procreadora, la facultad "vivificante" del Sol. Por otra parte, la vaca reciba la misma honra como smbolo de Istar o Astart. Por consiguiente, cuando Aarn y, ms tarde, Jerobon, introdujeron en Israel el culto al toro (o al becerro), a los ojos de Jehov fue un pecado muy grave. (x 32:4, 8; Dt 9:16; 1Re 12:28-30; 2Re 10:29.)

Al reino apstata de diez tribus de Israel se le censur por adoptar este culto astrolgico, pues por esa causa "siguieron dejando todos los mandamientos de Jehov su Dios, y procedieron a hacerse estatuas fundidas, dos becerros, y a hacer un poste sagrado, y empezaron a inclinarse ante todo el ejrcito de los cielos y a servir a Baal; y continuaron haciendo pasar a sus hijos y a sus hijas por el fuego y practicando la adivinacin y buscando ageros". (2Re 17:16, 17.)

En el reino meridional de dos tribus, fue notoria la entrega del inicuo rey Acaz y de su nieto, Manass, al culto a las deidades estelares, as como a la diablica prctica de sacrificar a sus hijos en el fuego. (2Re 16:3, 4; 21:3, 6; 2Cr 28:3, 4; 33:3, 6.) Sin embargo, Josas, un rey que actu bien, "dej sin negocio a los sacerdotes de dioses extranjeros [...] que hacan humo de sacrificio a Baal, al sol y a la luna y a las constelaciones del zodaco y a todo el ejrcito de los cielos", y destruy los lugares altos "e hizo inservible para adoracin a Tfet [...], para que nadie hiciera pasar a su hijo o a su hija por el fuego a Mlek". (2Re 23:5, 10, 24.) Por medio de los profetas Sofonas y Jeremas, Jehov conden la prctica de la astrologa de aquel pueblo, como 'el inclinarse en los techos ante el ejrcito de los cielos y hacer firmes juramentos por Malcam (Mlek)'. (Sof 1:5; Jer 8:1, 2; 19:13.)

Una prueba ms de la relacin entre el culto a Mlek, al becerro y a los astros se halla en el comentario de Esteban sobre la rebelin de los israelitas en el desierto. Cuando ellos le insistieron a Aarn: "Haznos dioses que vayan delante de nosotros", Jehov "los entreg a que rindieran servicio sagrado al ejrcito del cielo, as como est escrito en el libro de los profetas: 'No fue a m a quien ustedes ofrecieron vctimas y sacrificios [...], fue la tienda de Moloc y la estrella del dios Refn lo que ustedes tomaron'". (Hch 7:40-43.)

<b>Dios condena la astrologa.</b> Una gran verdad, declarada con sencillez, es: "En el principio Dios cre los cielos y la tierra", lo que incluye los planetas de nuestro sistema solar y las estrellas organizadas en constelaciones. (G 1:1, 16; Job 9:7-10; Am 5:8.) Sin embargo, a pesar de la magnificencia de la creacin, no era la voluntad de Dios que el hombre convirtiera en dioses estas cosas creadas. Por lo tanto, prohibi estrictamente a su pueblo que adorara a "forma parecida a cosa alguna que est en los cielos arriba". (x 20:3, 4.) Toda prctica de astrologa estaba terminantemente prohibida. (Dt 18:10-12.)





<new>ASUERO



Nombre o ttulo dado en las Escrituras Hebreas a tres gobernantes diferentes.

<b>1.</b> El padre de Daro el medo, mencionado en Daniel 9:1. No es posible identificar con certeza a este Asuero con alguna persona de la historia extrabblica.

<b>2.</b> El Asuero de Esdras 4:6, a comienzos de cuyo reinado los enemigos de los judos escribieron una acusacin en contra de estos, pudo haber sido Cambises, el sucesor del gobernante que conquist Babilonia y libert a los judos, el rey Ciro. Cambises rein desde 529 hasta 522 a. E.C.

<b>3.</b> Se cree que el Asuero del libro de Ester es Jerjes I, hijo del rey persa Daro el Grande (Daro Histaspes). Su gobierno se ejerca sobre 127 distritos jurisdicionales, que iban desde la India hasta Etiopa. Durante la mayor parte de su gobernacin, su capital estuvo en la ciudad de Susa. (Est 1:1, 2.)

Segn el libro de Ester, parece que su reinado se cuenta desde el comienzo de la corregencia con su padre, Daro el Grande, lo que significara que su ao de ascenso al trono fue 496 a. E.C. y su primer ao reinante fue 495. (Vase PERSIA, PERSAS.) En el tercer ao de su reinado, mientras celebraba un suntuoso banquete, orden a la hermosa reina Vasti que se presentara e hiciera gala de su belleza ante el pueblo y los prncipes. La negativa de ella hizo que su 'furia se encendiera' y la repudiara como esposa. (Est 1:3, 10-12, 19-21.) En el sptimo ao escogi a la juda Ester como su preferida entre las muchas vrgenes que se le presentaron para reemplazar a Vasti. (Est 2:1-4, 16, 17.) En el duodcimo ao permiti que su primer ministro Hamn usara el anillo de sellar real para firmar un decreto genocida contra los judos, pero Ester y su primo Mardoqueo impidieron su consumacin. Se colg a Hamn y se emiti un nuevo decreto que daba a los judos el derecho de pelear contra sus enemigos. (Est 3:1-9, 11; 7:9, 10; 8:3-14; 9:5-10.)

Tiempo despus, "el rey Asuero procedi a imponer trabajo forzado sobre la tierra y las islas del mar". (Est 10:1.) Este comentario resume bien los objetivos de Jerjes, pues llev a buen trmino gran parte de las obras de construccin que su padre Daro haba iniciado en Perspolis.

Parece ser que el "cuarto [rey]" mencionado en Daniel 11:2 era Jerjes I, siendo los tres anteriores: Ciro el Grande, Cambises II y Daro Histaspes. Si bien le sucedieron otros siete reyes en el trono del Imperio persa, Jerjes fue el ltimo emperador persa que guerre contra Grecia, que ms tarde lleg a ser la potencia mundial dominante, como se indica en el versculo siguiente. (Da 11:3.)





<new>ASUR



<b>1.</b> Hijo de Sem mencionado en segundo lugar tanto en Gnesis 10:22 como en 1 Crnicas 1:17. Fue el antepasado de los asirios; de hecho, la misma palabra que en hebreo se usa para "Asur" se emplea tambin para "Asiria", "asirios". En Ezequiel 27:23 el uso del trmino es posible que aluda o a la nacin o a una de sus principales ciudades llamada Asur (hoy Qal`at Sherqat).

<b>2.</b> La deidad ms importante de los asirios, el dios de la destreza militar, al que este pueblo guerrero acuda en busca de ayuda. Es posible que al venerar al dios Asur, los asirios hayan rendido adoracin a su antepasado comn, Asur el hijo de Sem, por lo que puede afirmarse que se trataba de una especie de culto a un "patriarca deificado". Su nombre aparece en muchos nombres asirios compuestos, como Esar-hadn y Asurbanipal.

Se pensaba que este dios era el principal protector de los asirios, y se le representaba mediante la figura de un disco solar alado. En su nombre y con su aprobacin, indicada por medio de presagios favorables, entraban las tropas asirias en combate, portando su estandarte. Los reyes asirios atribuan la victoria a "la ayuda de Asur". (Vanse GRABADO, vol. 2, pg. 529; ASIRIA.)





<new>ASURBANIPAL

Vase ASNAPAR.





<new>ASURIM



Descendientes de Dedn, hijo de Joqsn, uno de los hijos que Quetur le dio a luz a Abrahn. (G 25:1-3.) El que en el texto hebreo se escriba este nombre con la terminacin plural (<i>im</i>) puede indicar que asurim hace referencia a una tribu o un pueblo. Es probable que se refiera a alguna tribu del N. de Arabia, aunque no es posible su identificacin. De cualquier modo, no se les debe confundir con los asirios, pues estos fueron descendientes de Asur, hijo de Sem.





<new>ASURITA



Pueblo sometido a la gobernacin del rey Is-bset, hijo de Sal. En 2 Samuel 2:9 se le menciona despus de Galaad y antes de Jezreel. La <i>Vulgata</i> latina y la <i>Versin Peshitta</i> siriaca vierten ese nombre "guesuritas", mientras que los targumes lo traducen por "aseritas". (Comprese con Jue 1:32.) En Gnesis 25:3 aparece el nombre "asurim", pero se refiere a los descendientes rabes de Abrahn por medio de Dedn. (Vase CIPRS.)





<new>ASVAT



Hombre de la tribu de Aser, de la casa de Jaflet. (1Cr 7:33.)





<new>ATAC



Ciudad de Jud mencionada entre los lugares a los que David envi parte del despojo obtenido cuando derrot a los amalequitas en una de sus incursiones. (1Sa 30:26, 30.)





<new>ATAD

(Cambrn).

En la regin del Jordn haba un lugar, cuya ubicacin no es segura, llamado "la era de Atad". All fue donde se detuvo el cortejo fnebre de Jacob para darse al duelo durante siete das en camino de Egipto a la cueva del campo de Macpel, en Canan. Es posible que Atad haya sido una persona, pero el nombre en s parece designar un lugar. Los siervos de Faran y los ancianos de Egipto formaban parte del cortejo fnebre, y cuando los cananeos vieron los ritos del duelo, exclamaron: "Grave duelo es este para los egipcios!". Por eso se llam al lugar Abel-mizraim, que significa "Duelo de los Egipcios". (G 50:7-13.)

Diversas traducciones (por ejemplo, <i>Mod, NC, Val</i>) utilizan la expresin "al otro lado del Jordn" en Gnesis 50:10, 11, y hay quienes opinan que la era de Atad estaba situada al E. del ro Jordn. Esto significara que la procesin no tom una ruta directa, sino que fue bordeando el mar Muerto, posiblemente para evitar el contacto con los filisteos. Sin embargo, la expresin hebrea <i>be`ver,</i> traducida "al otro lado", puede referirse a una regin tanto del E. como del O. del Jordn. Desde el punto de vista de Moiss, que se encontraba en la tierra de Moab cuando termin de escribir el Pentateuco, "al otro lado del Jordn" podra significar al O. del ro. Estas dificultades, sin embargo, no se presentan en la <i>Traduccin del Nuevo Mundo,</i> pues en estos versculos traduce la expresin hebrea por "en la regin del Jordn".





<new>ATAI

(forma abreviada de Ataya).

<b>1.</b> Nieto de Sesn, un descendiente de Jud por medio de Hezrn. Sesn solo tuvo hijas, a una de las cuales dio en matrimonio a su siervo egipcio Jarh, quien engendr a Atai. Este, a su vez, fue el padre de un tal Natn. (1Cr 2:25, 34-36.)

<b>2.</b> Uno de los once gaditas valientes que cruzaron el Jordn cuando estaba desbordndose, para unirse al ejrcito de David en el desierto. (1Cr 12:8, 11-15.)

<b>3.</b> El segundo de los cuatro hijos que Maac -esposa favorita de Rehoboam y nieta de Absaln- le dio a luz a Rehoboam. Por consiguiente, fue nieto de Salomn y hermano del rey Abas (Abiyam). (2Cr 11:20, 21.)





<new>ATALAYA

<b>1.</b> (Masculino.) Hombre que vigila, por lo general de noche, para proteger propiedades o personas de posibles daos y dar aviso ante una amenaza de peligro. En trminos militares tambin se le suele llamar guarda o centinela. (Jer 51:12, nota; Hch 12:6; 28:16; vase GUARDIA.)

Como proteccin contra el robo y el vandalismo, sola haber en tiempos bblicos personas que vigilaban las vias u otras cosechas que iban madurando, as como los rebaos, y con ese propsito se situaban en cabaas o torres de vigilancia elevadas construidas para tal fin. (2Re 17:9; 2Cr 20:24; Job 27:18; Isa 1:8.) Las fuerzas de asedio que atacaban los lugares fortificados apostaban atalayas o centinelas que daban informacin militar a sus comandantes. (Jer 51:12.) Cuando el rey Sal estaba acampado con su ejrcito, tambin tena atalayas o vigas, cuya responsabilidad era la de velar por el bienestar de su rey. (1Sa 14:16; 26:15, 16.)

Solan apostarse atalayas sobre los muros y las torres de las ciudades para ver de lejos a los que se acercaban. (2Sa 18:24-27; 2Re 9:17-20.) A veces tambin hacan sus rondas de inspeccin por las calles de la ciudad. (Can 3:3; 5:7.) Las personas recelosas y que estaban despiertas durante las peligrosas horas nocturnas tal vez preguntasen repetidas veces a dichos atalayas si todo iba bien (Isa 21:11, 12), y era natural que los mismos atalayas anhelaran que llegara la luz del da. (Sl 130:6.) La ciudad que adems de tener atalayas contaba con la proteccin de Jehov poda considerarse feliz. (Sl 127:1.)

<b>Uso figurado.</b> Jehov levant profetas que servan de atalayas figurativos para la nacin de Israel (Jer 6:17), y ellos, a su vez, hablaron en ocasiones de atalayas simblicos. (Isa 21:6, 8; 52:8; 62:6; Os 9:8.) En su papel de atalayas, estos profetas, tenan la responsabilidad de advertir a los inicuos de su inminente destruccin, y en caso de no hacerlo, se les consideraba culpables de su muerte. Naturalmente, si las personas eran insensibles y no prestaban atencin a la advertencia, perecan por su propio error, pero el profeta quedaba libre de culpa. (Eze 3:17-21; 33:1-9.) Un profeta infiel era tan intil como un atalaya ciego o un perro mudo. (Isa 56:10.)

<b>2.</b> (Femenino.) Lugar de vigilancia o puesto de observacin que sola construirse sobre los muros de una ciudad (vase TORRE), en las zonas desrticas o en las fronteras. Las atalayas estaban destinadas principalmente a fines militares, como proteccin de ciudades o fronteras, pero tambin se construan como refugio para los pastores y los agricultores en lugares aislados, desde donde un atalaya tambin poda advertir la presencia de merodeadores con el fin de proteger los rebaos y las cosechas que iban madurando. (2Cr 20:24; Isa 21:8; 32:14.)

Hubo varias ciudades llamadas Mizp (heb. <i>mitsph,</i> "Atalaya"), probablemente debido a que estaban en lugares elevados o porque en ellas se haban erigido torres importantes. A veces la Biblia distingua estas ciudades mencionando su ubicacin, como "Mizp de Galaad" (Jue 11:29) y "Mizp de Moab". (1Sa 22:3.)

Jacob erigi un montn de piedras y lo llam "Galeed" (que significa "Majano de Testimonio") y "La Atalaya", porque como dijo despus Labn: "Atalaye Jehov entre yo y t cuando estemos situados sin vernos el uno al otro". (G 31:45-49.) Este montn de piedras dara testimonio de que Jehov estaba atalayando para asegurarse de que Jacob y Labn cumpliesen su pacto de paz.





<new>ATALIA

(De [Perteneciente a] Atalo).

Hacia el fin de su primer viaje misional, Pablo se embarc en la ciudad portuaria de Atalia, situada en la costa de Panfilia (Asia Menor) para dirigirse a Antioqua de Siria, que se hallaba a unos 500 Km. de distancia. (Hch 14:24-26.)

Atalo II, rey de Prgamo (159-138 a. E.C.) fund Atalia, hoy Antalya, en la desembocadura del ro Catarractes. Lleg a ser el puerto principal de la provincia de Panfilia, donde se daba salida a los productos de la prspera regin interior del SO. de Frigia, y el ms conveniente para embarcar en direccin a Siria y Egipto desde la parte central de Asia Menor. Aunque en un principio Atalia era simplemente el puerto de la cercana ciudad de Perga, situada a unos 13 Km. de la costa, en los das de los apstoles el puerto era ms importante que la ciudad misma.





<new>ATALA



<b>1.</b> Reina de Jud. Fue hija del rey Acab de Israel y su esposa Jezabel, y, por lo tanto, nieta de Omr. (2Re 8:18, 26.) Era hermana del rey Jehoram de Israel y hermana o hermanastra de los otros 70 hijos de Acab, a quienes Jeh orden matar. (2Re 3:1, 2; 10:1-9.) Fue dada en matrimonio por conveniencia poltica a Jehoram, hijo mayor de Jehosafat de Jud. (2Re 8:25-27; 2Cr 18:1.) Fue madre de Ocozas, quien con el tiempo lleg a ser rey de Jud.

Al igual que Jezabel, su madre, Atala incit a su esposo, Jehoram, a hacer lo que era malo a los ojos de Jehov durante sus ocho aos de reinado (1Re 21:25; 2Cr 21:4-6), y tambin al igual que su madre, derram sangre inocente sin escrpulos. Cuando su inicuo hijo Ocozas muri despus de haber reinado tan solo un ao, extermin a todo el resto de la lnea real, con la excepcin de Jehos, para entonces un nio de tierna edad, a quien haban escondido el sumo sacerdote y su esposa (que era ta de Jehos). Inmediatamente despus, Atala se proclam reina y gobern durante seis aos, c. 905-899 a. E.C. (2Cr 22:11, 12.) Sus hijos robaron del templo de Jehov sus cosas santas y las ofrecieron a Baal. (2Cr 24:7.)

Una vez que Jehos lleg a la edad de siete aos, el sumo sacerdote Jehoiad, que era temeroso de Dios, lo sac de su escondite y lo coron como heredero legal del trono. Al or el tumulto, Atala corri hacia el templo y, cuando vio lo que suceda, grit: "Conspiracin! Conspiracin!". Entonces el sumo sacerdote orden que la sacasen fuera de los terrenos del templo, y fue ejecutada en la puerta de entrada de los caballos del palacio. Probablemente fue la ltima descendiente de la abominable casa de Acab. (2Re 11:1-20; 2Cr 22:1-23:21.) Qu verdadera result ser la declaracin: "No caer a tierra sin cumplirse nada de la palabra de Jehov que Jehov ha hablado contra la casa de Acab"! (2Re 10:10, 11; 1Re 21:20-24.)

<b>2.</b> Benjamita de la casa de Jeroham que moraba en Jerusaln. (1Cr 8:26-28.)

<b>3.</b> Padre de uno de los que regresaron a Jerusaln con Esdras en el ao 468 a. E.C.; perteneca a la familia de Elam. (Esd 8:1, 7.)





<new>ATAR

(Corona).

Una de las esposas de Jerahmeel, de la tribu de Jud, y madre de Onam. (1Cr 2:3-5, 25, 26.)





<new>ATARIM



El registro informa que los israelitas viajaron "por el camino de Atarim" cuando iban hacia la Tierra Prometida desde Qads-barnea, pasando por el monte Hor. (N 21:1.) El rey de Arad los atac en la regin del Ngueb. Atarim puede referirse a un lugar especfico o a una ruta determinada.





<new>ATAROT

(Coronas [es decir, recintos circulares]).

<b>1.</b> Ciudad ubicada en el lado oriental del Jordn. Fue una de las que solicitaron como posesin las tribus de Gad y Rubn, pues consideraban esa zona especialmente adecuada para su ganado. (N 32:1-5.) Tiempo despus los gaditas la reedificaron. (N 32:34.)

Tambin se menciona este lugar en las lneas 10 y 11 de la inscripcin de la Piedra Moabita del rey Mes. Dice en parte: "Los hombres de Gad haban habitado siempre en la tierra de Atarot, y el rey de Israel haba construido Atarot para ellos; pero combat la ciudad y la tom y mat a toda la gente de la ciudad [...]. Y traje de all a Arel (u Oriel), su cabecilla, [...] y establec all hombres de arn y hombres de Maharit". (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pg. 248.)

La opinin general es que esta ciudad se encontraba en el emplazamiento de la actual Khirbet `Attarus, situada al E. del mar Muerto y a unos 13 Km. al NO. de Dibn (mencionada a continuacin de Atarot en N 32:3). Las ruinas estn en la ladera occidental de una montaa de unos 750 m. de altura que lleva el mismo nombre. Aunque dicha ubicacin cae dentro del territorio de Rubn, parece que las tribus de Gad y Rubn compartan en cierto modo su territorio.

<b>2.</b> Ciudad situada en los lmites de los territorios de Efran y Benjamn. (Jos 16:2.) Es posible que sea la Atarot-addar mencionada en Josu 16:5 y 18:13. En este ltimo versculo se indica que formaba parte del lmite N. de Benjamn y tena su emplazamiento "sobre la montaa que est al sur de Bet-horn Baja".

<b>3.</b> Ciudad que se encontraba en el lmite nororiental de la tribu de Efran. (Jos 16:7.)





<new>ATAROT-ADDAR

(Coronas [es decir, recintos circulares] de Addar).

Ciudad de Efran. (Jos 16:5; 18:13.) Posiblemente sea la Atarot mencionada en Josu 16:2. (Vase ATAROT nm. 2.)





<new>ATAYA



Un hombre de la tribu de Jud que descenda de Prez, mencionado junto a otros residentes de Jerusaln en el tiempo de Nehemas despus de regresar del exilio en Babilonia. (Ne 11:4-6.)





<new>ATENAS

(De [Perteneciente a] Atenea).

Atenas es en la actualidad la capital de Grecia y en tiempos antiguos fue su ciudad ms importante. Est ubicada hacia el lmite meridional de la llanura del tica, a unos 8 Km. del mar Egeo, y cuenta con el cercano puerto martimo de El Pireo. En tiempos precristianos unos largos muros casi paralelos conectaban este puerto con la ciudad. Su situacin geogrfica contribuy mucho a su grandeza histrica. Las montaas que rodeaban la ciudad le brindaban una defensa natural, y los desfiladeros estaban lo suficientemente lejos como para evitar un ataque sorpresa por tierra. Al no ser una ciudad costera, tampoco se la poda atacar por mar. Sin embargo, desde la ciudad era posible acceder con facilidad a sus tres puertos naturales en el cercano El Pireo.

<b>Centro cultural y religioso.</b> Aunque en el siglo V a. E.C. Atenas disfrut de cierta fama militar como capital de un pequeo imperio y como potencia naval, se distingui sobre todo como centro de la erudicin, la literatura y el arte griegos. Por ser ciudad acadmica, abundaban los conferenciantes, filsofos y maestros, y fue cuna de filsofos famosos, como Scrates, Platn y Aristteles. Se establecieron cuatro escuelas de filosofa: la platnica, la peripattica, la epicrea y la estoica (Hch 17:18), a las que asistieron durante la poca romana estudiantes procedentes de todos los lugares del Imperio.

Atenas era tambin una ciudad muy religiosa, y por esta razn el apstol Pablo coment que los atenienses "[parecan] estar ms entregados que otros al temor a las deidades". (Hch 17:22.) Segn el historiador Josefo, los atenienses eran 'los ms religiosos de todos los griegos'. (<i>Contra Apin,</i> libro II, sec. 130.) El Estado controlaba la religin y la fomentaba pagando por los sacrificios pblicos, ritos y procesiones en honor de los dioses. Se encontraban dolos en los templos, en las plazas pblicas y en las calles, y antes de participar en sus banquetes intelectuales o simposios, sus asambleas polticas y sus competiciones atlticas, las personas solan orar a los dioses. A fin de no ofender a ninguno de ellos, los atenienses incluso erigieron altares "A un Dios Desconocido", hecho al que Pablo hace referencia en Hechos 17:23. Pausanias, gegrafo del siglo II, confirma esto en el relato de su viaje por la carretera que iba desde el puerto de la baha de Falero hasta Atenas (por la que posiblemente pas Pablo), al decir que vio "altares de los dioses llamados desconocidos, [y] de hroes". (<i>Descripcin de Grecia,</i> traduccin de Antonio Tovar, Orbis, 1986, tica, cap. I, sec. 4.)

<b>Historia antigua.</b> La ciudad creci alrededor de la Acrpolis, una colina oblonga de unos 150 m. de altura y con tres lados muy escarpados. (GRABADO, vol. 2, pg. 749.) Durante el siglo VII a. E.C. la gobern una nobleza hereditaria o aristocracia conocida como los euptridas, que no solo monopolizaron el poder poltico, sino tambin el control del Arepago, el principal tribunal criminal de aquel tiempo. Sin embargo, durante la primera parte del siglo VI a. E.C., un legislador llamado Soln hizo unas reformas constitucionales que mejoraron la suerte de los pobres y pusieron el fundamento para un gobierno democrtico. No obstante, la democracia solo era para los ciudadanos libres del pas, pues una gran parte de la poblacin se compona de esclavos.

Despus de sus victorias sobre los persas en el siglo V a. E.C., Atenas lleg a ser la capital de un pequeo imperio que controlaba la mayor parte de la costa egea y extenda su comercio e influencia desde Italia y Sicilia, al occidente, hasta Chipre y Siria, al oriente. La ciudad se convirti en el centro cultural del mundo antiguo y consigui brillantes logros en la literatura y el arte. Tambin fue durante esta poca cuando se erigieron hermosos edificios pblicos y templos, como el Partenn (el templo de Atenea) y el Erecteion, cuyas ruinas todava pueden contemplarse en la cima de la Acrpolis de Atenas. Al Partenn se le consideraba el principal monumento arquitectnico de la antigua religin pagana y estaba adornado con una estatua de Atenea hecha de oro y marfil que meda algo ms de nueve metros.

Sin embargo, esta belleza material no condujo a los atenienses a una verdadera espiritualidad, pues la mitologa griega describa a los dioses y diosas que honraban de esta manera como unos seres que practicaban todo tipo de inmoralidad y actos criminales concebibles. Por eso, en los das del apstol Pablo, el filsofo griego Apolonio critic a los atenienses por sus bailes orgisticos durante la fiesta de Dionisio (Baco) y por el entusiasmo que demostraban ante el derramamiento de sangre humana durante los combates de gladiadores.

El Imperio ateniense desapareci despus de su derrota ante los espartanos en las guerras del Peloponeso, a finales del siglo V a. E.C., pero sus conquistadores respetaron la ciudad a causa de su cultura y no la destruyeron. En el ao 86 a. E.C. la conquistaron los romanos, que la despojaron de su comercio, de modo que para el tiempo de Jess y los cristianos primitivos, la importancia de Atenas se deba principalmente a sus escuelas de filosofa.

<b>Actividad de Pablo en Atenas.</b> Hacia el ao 50 E.C. el apstol Pablo visit Atenas en su segunda gira misional. Haba dejado a Silas y Timoteo en Berea con instrucciones de que se unieran a l lo ms pronto posible. (Hch 17:13-15.) Mientras los esperaba, le irrit ver tantos dioses falsos en la ciudad y empez a razonar con la gente, tanto en la sinagoga de los judos como en la plaza de mercado. (Hch 17:16, 17.) En aos recientes la Escuela Americana de Estudios Clsicos ha excavado por completo esta plaza de mercado o gora situada al NO. de la Acrpolis. Por lo visto, el gora no era solo un lugar donde se efectuaban transacciones comerciales, sino tambin donde se debatan asuntos cvicos. La actitud inquiridora de los atenienses que refleja el relato de Hechos 17:18-21 se manifiesta en la crtica que hace Demstenes de sus conciudadanos atenienses por lo mucho que les gustaba pasearse por la plaza de mercado preguntando: "Qu hay de nuevo?".

Ciertos filsofos de los estoicos y los epicreos entablaron una polmica con Pablo en la plaza de mercado y sospecharon que era "publicador de deidades extranjeras". (Hch 17:18.) En el Imperio romano existan muchos tipos de religiones, pero tanto la ley griega como la romana prohiban la introduccin de dioses extraos y costumbres religiosas nuevas, en especial si estaban en oposicin a la religin del pas. Por lo visto Pablo se top con dificultades debido a la intolerancia religiosa que reinaba en la ciudad romanizada de Filipos. (Hch 16:19-24.) Los habitantes de Atenas resultaron ser ms escpticos y tolerantes que los filipenses, pero aun as es obvio que estaban preocupados por cmo afectara esta nueva enseanza la seguridad del Estado. Pablo fue conducido al Arepago, aunque no es posible determinar si habl ante el tribunal conocido por ese mismo nombre. Se ha dicho que en los das del apstol Pablo el tribunal ya no se reuna en la colina, sino en el gora.

El elocuente testimonio de Pablo ante su educado auditorio de Atenas es una leccin de tacto y discernimiento. Les hizo ver que no estaba predicando a una nueva deidad, sino al mismsimo Creador del cielo y de la Tierra. Con prudencia hizo alusin al "Dios Desconocido" cuyo altar haba visto, e incluso cit de <i>Los fenmenos,</i> de Arato, un poeta de Cilicia, y del <i>Himno a Zeus,</i> de Cleantes. (Hch 17:22-31.) Aunque la mayora lo ridiculiz, algunos atenienses se hicieron creyentes, entre ellos, Dionisio, juez del Arepago, y una mujer llamada Dmaris. (Hch 17:32-34.)

Es posible que Timoteo se reuniese con Pablo en Atenas y entonces se le enviase a Tesalnica, pero parece ms probable que Pablo le enviara recado a Berea para que hiciese tal viaje, con lo que l habra estado solo en Atenas. Se deduce que fueron razones de modestia las que le movieron a utilizar la primera persona del plural en 1 Tesalonicenses 3:1, 2 al hablar de s mismo. (Comprese con 1Te 2:18; 3:6.) Si ese fue el caso, entonces Pablo parti solo de Atenas y fue a Corinto, donde por fin se le unieron Silas y Timoteo. (Hch 18:5.) Es probable que Pablo volviese a Atenas en su tercera gira misional (55  56 E.C.), pues el registro dice que en aquella ocasin pas tres meses en Grecia. (Hch 20:2, 3.)

<b>[Fotografa en la pgina 249]</b>

Vista de la actual ciudad de Atenas y de la elevada colina de Licabeto





<new>ATER

(Cerrado; Obstruido).

<b>1.</b> Israelita; noventa y ocho de sus hijos o descendientes regresaron del exilio en Babilonia con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 16; Ne 7:21.) El registro dice: "Los hijos de Ater, de Ezequas, noventa y ocho", lo que quiere decir, quizs, que eran descendientes de Ater, quien a su vez descenda de un tal Ezequas (probablemente no el rey Ezequas de Jud), o que eran descendientes de Ater <i>por medio de</i> cierto Ezequas. Puede que uno de los cabezas del pueblo que autenticaron por sello el "arreglo fidedigno" de los das de Nehemas fuese un descendiente de este Ater. (Ne 9:38; 10:1, 17.)

<b>2.</b> Cabeza de familia levita cuya prole estuvo entre los "hijos de los porteros" del templo que regresaron de Babilonia a Jerusaln con Zorobabel. (Esd 2:42; Ne 7:45.)





<new>ATLAI



Hijo de Bebai; uno de los israelitas que despidieron a sus esposas extranjeras cuando Esdras lleg a Jerusaln en 468 a. E.C. (Esd 10:28, 44.)





<new>ATROT-BET-JOAB

(Coronas [es decir, recintos circulares] de la Casa de Joab).

Nombre que aparece en la genealoga de la tribu de Jud entre "los hijos de Salm". (1Cr 2:54.) Hay quienes creen que se trata del nombre de una ciudad de Jud, y para confirmar esa opinin se apoyan en que en estas genealogas se incluyen nombres como Quiryat-jearim, Bet-gader, Beln y otros. No obstante, el simple hecho de que un determinado nombre sea el de una ciudad no es prueba segura de que se est haciendo referencia a la ciudad, pues se dan muchos casos de personas y ciudades con el mismo nombre. Sin embargo, la forma y el significado de ciertos nombres mencionados en las genealogas s parecen dar a entender que son nombres geogrficos, no personales. La solucin puede encontrarse en el punto de vista que sostienen muchos eruditos de que esos nombres hacen referencia a <i>habitantes</i> de la ciudad, no al lugar geogrfico en s. Por eso, algunas de las veces que aparece la expresin "padre de" se entiende que significa "fundador de" o "principal poblador de" la poblacin en particular que mora en el lugar indicado.

Puede observarse que aunque en el texto hebreo original de Gnesis 4:20, 21 aparece la palabra "padre", en algunas traducciones se vierte "antepasado" (<i>NBE, LT</i>) o "fundador" (<i>NM</i>)<i>.</i> Entre los posibles significados del trmino hebreo que se traduce "padre", los lxicos hebreos incluyen el de "gobernante, jefe" (<i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament,</i> de Brown, Driver y Briggs, 1980, pg. 3), "fundador o antepasado [...] de una tribu o un pueblo [...], iniciador de una profesin o una costumbre [...], un hombre particularmente respetable [...], un consejero". (<i>Diccionario Teolgico del Antiguo Testamento,</i> dirigido por G. J. Botterweck y H. Ringgren, Madrid, 1973, vol. I, cols. 7, 8.) (Comprese con Isa 22:20-22.)





<new>ATROT-SOFN

(Coronas [es decir, recintos circulares] de Sofn).

Una de las ciudades capturadas a los reyes Sehn y Og, reedificada despus por la tribu de Gad. (N 32:33, 35.)





<new>AUDICIN

Vanse ODO; OBEDIENCIA.





<new>AUGUSTO



Se otorg este ttulo a Cayo Octavio. Aunque ms tarde tambin lo adoptaron otros emperadores romanos (Hch 25:21, 25), solo se aplica por antonomasia a Octavio, el primer emperador del Imperio romano.

En septiembre del ao 31 a. E.C., trece aos despus del asesinato de Julio Csar, el to abuelo de Octavio, este se convirti en el gobernante indisputable del Imperio romano. Rechaz los ttulos de "rey" y "dictador", pero acept el ttulo especial de "Augusto" que le haba otorgado el Senado el 16 de enero del ao 27 a. E.C. Despus de la muerte de Lpido, en el ao 12 a. E.C., adopt el ttulo de <i>pontifex maximus.</i> Al subir al poder, hizo reformas en el gobierno, reorganiz el ejrcito, estableci la guardia pretoriana (Flp 1:13) y construy y restaur muchos templos.

En el ao 2 a. E.C. sali "un decreto de Csar Augusto de que se inscribiera toda la tierra habitada [...]; y todos se pusieron a viajar para inscribirse, cada uno a su propia ciudad". (Lu 2:1, 3.) Gracias a este decreto se cumpli la profeca bblica de que Jess nacera en Beln. (Da 11:20; Miq 5:2.) Si se excepta esta inscripcin para la recaudacin de impuestos y el reclutamiento militar, el nombramiento de gobernadores en algunas provincias y la ejecucin de la pena de muerte, Augusto intervino muy poco en el gobierno local. Su poltica, conservada despus de su muerte, otorg al Sanedrn judo amplios poderes. (Jn 18:31.) Esta indulgencia imperial rest motivos que indujesen a la rebelin.

La sucesin de Augusto tena pocas alternativas. Su sobrino, dos nietos, un yerno y un hijastro haban muerto, y solo le quedaba su hijastro Tiberio. Augusto muri el 17 de agosto del ao 14 E.C. (el 19 de agosto segn el calendario juliano), el mes al que haba dado su nombre.





<new>AUGUSTO, BANDA DE

Cuando el apstol Pablo fue enviado a Roma por haber apelado a Csar, se le puso bajo la responsabilidad de un oficial del ejrcito (centurin) de la "banda de Augusto" llamado Julio. (Hch 27:1.) Fue en Cesarea donde se puso a Pablo y a otros prisioneros bajo la custodia de este oficial del ejrcito. (Hch 25:13; 26:30-27:1.)

Hoy da no es posible determinar en qu consista la "banda de Augusto" de la que proceda Julio. Como las palabras "de Augusto" aqu se traducen del trmino griego <i>Sebaste,</i> hay quienes han tratado de relacionar esa banda con Samaria, que en aquel tiempo se llamaba Sebaste, y por lo tanto afirman que se trataba de un cuerpo de soldados compuesto de reclutas samaritanos. Josefo menciona a un "cuerpo de caballera llamado 'de los sebastenos'". (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro II, cap. XII, sec. 5.) Sin embargo, no parece que exista mucha justificacin para establecer esa relacin con el trmino utilizado por el escritor de Hechos.

Otro punto de vista es que la expresin "banda de Augusto" hace referencia a los <i>frumentarii,</i> un cuerpo imperial especial de oficiales que por medio de correos funcionaba como una especie de departamento de enlace entre el emperador y los destacamentos militares de las provincias, y de cuyos miembros se dice que tenan la responsabilidad de acompaar a los prisioneros. Esta opinin trata de encontrar apoyo, por lo menos en parte, en la traduccin que hace la <i>Versin Valera</i> de Hechos 28:16, la cual incluye una porcin de dudosa canonicidad que dice: "El centurin entreg los presos al prefecto militar". Los que proponen esta interpretacin piensan que este "prefecto militar" es el que estaba al cargo de los <i>frumentarii.</i> Sin embargo, esta frase no aparece en la mayora de las traducciones modernas del versculo.

La <i>Biblia de Jerusaln</i> llama a esta banda "la cohorte Augusta", como hacen tambin otras varias traducciones. Cuando se usaba en sentido militar, la palabra griega <i>spira</i> (banda) sola aplicar a un <i>manipulus</i> romano, es decir, un destacamento de dos "centurias". No obstante, tambin se usaba para designar a un destacamento mayor, y en las Escrituras Griegas se cree que se refiere a una "cohorte" romana (la dcima parte de una legin, es decir, de unos 400 a unos 600 hombres). Adems de las legiones romanas, compuestas de ciudadanos romanos y divididas en cohortes, tambin haba tropas de segundo orden o <i>auxilia,</i> formadas de cohortes reclutadas de entre los sbditos romanos que no tenan la ciudadana. Eran unidades de infantera independientes, por lo general destacadas a lo largo de las fronteras del Imperio. Mientras que las cohortes de las legiones romanas regulares no reciban nombres distintivos, estas cohortes de segundo orden s solan tenerlos. Por ejemplo, se han hallado inscripciones con el nombre <i>Cohors I Augusta</i> (en latn) y <i>Spira Auguste</i> (en griego), pero no se puede asegurar que se trate de la misma banda mencionada en la Biblia.





<new>AUTODOMINIO

Refrenar, reprimir o controlar las acciones, el habla o los pensamientos de una persona. (G 43:31; Est 5:10; Sl 119:101; Pr 10:19; Jer 14:10; Hch 24:25.) Los trminos hebreos y griegos relacionados con el autodominio denotan literalmente poder o control sobre uno mismo. El autodominio es un 'fruto del espritu de Dios' (Gl 5:22, 23), quien, aunque posee poderes ilimitados, lo ha ejercido en todo momento. En lugar de tomar accin inmediata contra los malhechores, ha permitido que transcurra el tiempo para que tengan la oportunidad de volverse de sus malos caminos y as conseguir Su favor. (Jer 18:7-10; 2Pe 3:9.)

Sin embargo, cuando ha quedado probado fuera de toda duda que aquellos a quienes se ha concedido tiempo para arrepentirse no se han valido de Su misericordia, no ha retenido la ejecucin de su juicio. Un caso en cuestin tiene que ver con los que desolaron Jerusaln. Al no reconocer que Jehov les permita conquistar a los israelitas para disciplinarlos por su infidelidad, estos desoladores los trataron sin misericordia y llevaron la disciplina ms lejos de lo que el juicio de Dios requera. (Comprese con Isa 47:6, 7; Zac 1:15.) Gracias a su presciencia, Jehov ya saba que esto iba a ocurrir, y por medio de su profeta Isaas indic que llegara el tiempo en que ya no se retendra de castigar a los desoladores: "He estado callado por largo tiempo. Continu silencioso. Segu ejerciendo autodominio. Como una mujer que est dando a luz voy a gemir, jadear y boquear a la misma vez. Devastar montaas y colinas, y secar toda su vegetacin". (Isa 42:14, 15.)

Cristo Jess tambin ejerci autodominio. Cuando el apstol Pedro record a los sirvientes de casa la necesidad de estar en sujecin a sus dueos, escribi: "De hecho, ustedes fueron llamados a este curso, porque hasta Cristo sufri por ustedes, dejndoles dechado para que sigan sus pasos con sumo cuidado y atencin. [...] Cuando lo estaban injuriando, no se puso a injuriar en cambio. Cuando estaba sufriendo, no se puso a amenazar, sino que sigui encomendndose al que juzga con justicia". (1Pe 2:21-23.)

La falta de autodominio iba a ser una de las caractersticas de los "ltimos das" que sealara a los que no practicaran el cristianismo verdadero. (2Ti 3:1-7.) Sin embargo, como los cristianos tienen que ser imitadores de Dios y de su Hijo (1Co 11:1; Ef 5:1), deberan esforzarse por cultivar autodominio en todas las cosas. (1Co 9:25.) El apstol Pedro dijo: "Suministren a su fe, virtud; a su virtud, conocimiento; a su conocimiento, autodominio; a su autodominio, aguante; a su aguante, devocin piadosa; a su devocin piadosa, cario fraternal, a su cario fraternal, amor. Porque si estas cosas existen en ustedes y rebosan, impedirn que ustedes sean inactivos o infructferos respecto al conocimiento exacto de nuestro Seor Jesucristo". (2Pe 1:5-8.)

La cualidad del autodominio debera reflejarse en especial en los que sirven de superintendentes en las congregaciones cristianas. (Tit 1:8.) Para que los superintendentes puedan tratar con eficacia los problemas de la congregacin, es necesario que mantengan autodominio en sus palabras y acciones. El apstol Pablo dio el siguiente consejo a Timoteo: "Adems, nigate a admitir las cuestiones necias e ignorantes, pues sabes que producen peleas. Pero el esclavo del Seor no tiene necesidad de pelear, sino de ser amable para con todos, capacitado para ensear, mantenindose reprimido bajo lo malo, instruyendo con apacibilidad a los que no estn favorablemente dispuestos". (2Ti 2:23-25.)

El no ejercer autodominio en una situacin dada puede manchar un largo historial de servicio fiel y sumir a la persona en toda clase de dificultades. Lo que le sucedi al rey David sirve para ilustrarlo. Aunque era leal a la adoracin verdadera y amaba los justos principios de la ley de Dios (comprese con el Sl 101), cometi adulterio con Bat-seba, y esto le llev a ordenar que se colocara a Uras, el marido de Bat-seba, en una posicin en la batalla donde su muerte sera casi inevitable. Como consecuencia, durante muchos aos David se vio plagado de severas dificultades procedentes de su propia familia. (2Sa 12:8-12.) Su caso tambin demuestra la sabidura de evitar situaciones que puedan llevarnos a perder el autodominio. Aunque pudiera haberse apartado de la azotea de su palacio, parece que David sigui mirando a Bat-seba mientras ella se baaba y por eso lleg a sentir pasin por ella. (2Sa 11:2-4.)

De manera similar, no sera conveniente que una persona que no tuviese autodominio permaneciese soltera cuando pudiera entrar en una relacin matrimonial honorable y as protegerse de cometer fornicacin. El apstol Pablo escribi a este respecto: "Si no tienen autodominio, csense, porque mejor es casarse que estar encendidos de pasin". (1Co 7:9, 32-38.)





<new>AUTORIDADES SUPERIORES

Expresin bblica que aparece en Romanos 13:1 y que designa a las autoridades gubernamentales humanas. Dicho versculo se ha traducido de diversas maneras: "Toda alma est en sujecin a las autoridades superiores, porque no hay autoridad a no ser por Dios; las autoridades que existen estn colocadas por Dios en sus posiciones relativas" (<i>NM</i>)<i>.</i> "Somtanse todos a las autoridades constituidas, pues no hay autoridad que no provenga de Dios, y las que existen, por Dios han sido constituidas" (<i>BJ</i>)<i>.</i> "Todos deben someterse a las autoridades establecidas. Porque no hay autoridad que no venga de Dios, y las que hay, fueron puestas por l" (<i>VP</i>)<i>.</i>

Aunque Jehov Dios no dio origen a las autoridades gubernamentales humanas (comprese con Mt 4:8, 9; 1Jn 5:19; Rev 13:1, 2), permiti que vinieran a la existencia, y continan existiendo gracias a su permiso. Sin embargo, cuando opta por hacerlo, puede quitar, dirigir o controlar tales autoridades para llevar a cabo su voluntad. El profeta Daniel escribi con respecto a Jehov: "Cambia tiempos y sazones, remueve reyes y establece reyes" (Da 2:21), y Proverbios 21:1 dice: "El corazn de un rey es como corrientes de agua en la mano de Jehov. Adondequiera que l se deleita en hacerlo, lo vuelve". (Comprese con Ne 2:3-6; Est 6:1-11.)

<b>Por qu se exige sujecin cristiana.</b> Como no hay ninguna razn para que los cristianos se pongan en oposicin a algo que Dios ha permitido, deben estar en sujecin a las autoridades superiores. Aunque los gobernantes personalmente sean corruptos, no suelen castigar a nadie por hacer el bien, es decir, por adherirse a la ley del pas. Sin embargo, el que roba, asesina o comete otros actos desaforados puede esperar un juicio adverso por parte de la autoridad gubernamental. Por ejemplo, alguien que fuera culpable de homicidio deliberado pudiera ser ejecutado por su crimen. Despus del Diluvio, Jehov Dios autoriz la aplicacin de la pena capital a los asesinos (G 9:6), de manera que al ejecutar al infractor de la ley, la autoridad humana estara actuando como "ministro de Dios, vengador para expresar ira sobre el que practica lo que es malo". (Ro 13:2-4; Tit 3:1; 1Pe 2:11-17.)

La sujecin cristiana a las autoridades superiores no se basa simplemente en que estas pueden castigar a los malhechores. Para el cristiano llega a ser un asunto de conciencia. Se somete a las autoridades humanas porque reconoce que est en armona con la voluntad de Dios. (Ro 13:5; 1Pe 2:13-15.) Por lo tanto, la sujecin a las autoridades superiores -autoridades polticas mundanas- nunca podra ser absoluta. Sera imposible que un cristiano mantuviese una buena conciencia e hiciese la voluntad divina si quebrantara la ley de Dios porque la autoridad poltica lo exigiese. Por esta razn, la sujecin a las autoridades superiores siempre tiene que regirse por la declaracin de los apstoles ante el Sanedrn judo: "Tenemos que obedecer a Dios como gobernante ms bien que a los hombres". (Hch 5:29.)

Como las autoridades gubernamentales rinden servicios valiosos para garantizar la seguridad y el bienestar de sus sbditos, tienen el derecho de recaudar impuestos y tributo en compensacin por sus servicios. A las autoridades gubernamentales se les puede llamar "siervos pblicos de Dios" en el sentido de que proporcionan servicios beneficiosos. (Ro 13:6, 7.) A veces tales servicios han ayudado directamente a siervos de Dios, como cuando el rey Ciro hizo posible que los judos regresasen a Jud y Jerusaln y reedificasen el templo. (2Cr 36:22, 23; Esd 1:1-4.) Por lo general, cuando las autoridades cumplen con su deber, todos los sbditos participan de los beneficios, entre los que estn: el mantenimiento de un marco legal al que los sbditos pueden recurrir para que se haga justicia, proteccin contra criminales y chusmas ilegales, etc. (Flp 1:7; Hch 21:30-32; 23:12-32.)

Por supuesto, el gobernante que abusa de su autoridad tendr que rendir cuentas a Dios. El apstol Pablo escribi: "No se venguen, amados, sino cdanle lugar a la ira; porque est escrito: 'Ma es la venganza; yo pagar, dice Jehov'". (Ro 12:19; Ec 5:8.)





<new>AV



Ciudad situada en la parte norte de Siria que en el siglo VIII a. E.C. estuvo bajo el control asirio. Al parecer es la misma que Iv. (2Re 17:24; 18:34; 19:13; Isa 37:13; vase IV.)





<new>AVEN



<b>1.</b> Aven aparece en el texto masortico hebreo en Ezequiel 30:17, y as (o en la forma Avn) es como se vierte en algunas versiones (<i>Ga, Val, MK, Mod</i>)<i>.</i> Sin embargo, la mayora de las traducciones ponen aqu "On" o "Helipolis", este ltimo el nombre griego de esta ciudad egipcia. Las consonantes hebreas de Aven son las mismas que las de On, pero los puntos voclicos difieren. Algunos comentaristas opinan que los puntos voclicos se cambiaron deliberadamente a fin de denostar la ciudad idlatra de On, el centro de la adoracin egipcia al Sol, mediante un juego de palabras. (Vase ON nm. 2.)

(2, 3: Nocividad; Algo Nocivo)

<b>2.</b> En Oseas 10:8 aparece Aven en el texto hebreo, pero por lo visto es una abreviacin de Bet-aven. (Comprese con Os 4:15; 5:8; 10:5; vase BET-AVEN nm. 2.)

<b>3.</b> La expresin hebrea que en Ams 1:5 hace referencia a la "llanura-valle de Aven" se transcribe "Biqat-aven" en <i>NM,</i> y otras traducciones de la Biblia usan grafas muy similares. (Vase BIQAT-AVEN.)





<new>AVENTAR

Paso final en el proceso de separar el grano de, por ejemplo, el trigo y la cebada, del tamo y la paja. Despus de trillar la mies con el fin de que el grano se suelte de las espigas, quedando estas reducidas a trozos pequeos, se avienta la mezcla lanzndola al aire contra el viento con una pala o bieldo. (Isa 30:24.) La brisa, que suele ser ms fuerte al atardecer, se lleva el tamo y hace que la paja caiga a un lado, mientras el grano, que es ms pesado, vuelve a caer en la era. (Rut 3:2; GRABADO, vol. 2, pg. 953.) Luego el grano se pasa a travs de una criba para limpiarlo de pequeas piedras y otras impurezas, y de este modo queda listo para molerlo o almacenarlo. (Am 9:9; Lu 22:31.)

<b>Uso figurado.</b> El trmino 'aventar' se utiliza a menudo en un sentido figurado. Por ejemplo, Jehov se propuso enviar "aventadores" contra Babilonia y sus habitantes para que la aventasen. (Jer 51:1, 2.) Los "aventadores" resultaron ser los medos y los persas bajo el mando de Ciro. Ellos lanzaron al aire a Babilonia y sus habitantes, por decirlo as, para que el viento se los llevara como si fueran paja que ha de ser quemada. (Mt 3:12; Lu 3:17.) De manera similar, como se haba predicho con anterioridad, Jehov haba utilizado a Babilonia para aventar a su pueblo, derrotndolo y esparcindolo. (Jer 15:7.) Por otra parte, Jehov prometi a su pueblo mediante el profeta Isaas que llegara el tiempo en que ellos reduciran a sus enemigos a tamo y los aventaran. (Isa 41:14-16.) En Jeremas 4:11 se dice que un "viento abrasador" ira contra Jerusaln y que no sera "para aventar, ni para limpiar". Un viento abrasador o tempestuoso no servira para aventar, sino que ms bien sera de naturaleza destructiva.





<new>AVEOS



Habitantes de Av, uno de los pueblos que utilizaron los asirios para reemplazar a los israelitas exiliados despus de capturar Samaria en 740 a. E.C. (2Re 17:24.) A todos los que repoblaron Samaria se les lleg a conocer como samaritanos. Aunque los aveos aprendieron hasta cierto grado el temor de Jehov, se hicieron los dioses Nibhaz y Tartaq y los adoraron. (2Re 17:29-33; vase AV.)





<new>AVES

Vase PJAROS.





<new>AVESTRUZ

(heb. <i>bath hai-ya`anh; renanm</i> [plural]).

El primero de estos nombres hebreos parece ser que significa "hija del vido" o "hija del yermo", trminos que pueden aplicar bien al avestruz. El segundo nombre, que segn se cree indica un "ave de gritos penetrantes", tambin encaja con el avestruz, debido a que emite un sonido parecido a un "grito ronco y lastimero que se ha asemejado al rugido del len". (<i>The Smithsonian Series,</i> 1944, vol. 9, pg. 105; comprese con Miq 1:8.)

El avestruz (<i>Struthio camelus</i>) es la mayor de las aves conocidas que vive en la actualidad, pues en algunas ocasiones alcanza ms de 2 m. de altura y unos 140 Kg. de peso. La cabeza es bastante pequea y achatada, con ojos muy grandes; el cuello, muy flexible, mide aproximadamente 1 m. de largo y, al igual que las fuertes patas y la cabeza, est desprovisto de plumas. Sin embargo, el plumaje del cuerpo es abundante, y las largas y suaves plumas de las alas y la cola eran muy apreciadas en tiempos antiguos, como tambin lo son en la actualidad. El lustroso plumaje blanco y negro del macho contrasta con el apagado color pardo-grisceo de la hembra. El avestruz es la nica ave que solo tiene dos dedos en cada pie, uno de ellos equipado con una enorme pezua en forma de garra, que se convierte en un arma peligrosa cuando se ve obligado a defenderse. Sin embargo, su altura y su aguda visin por lo general permiten a esta enorme ave divisar a sus enemigos desde lejos y alejarse con cautela.

Aunque el avestruz se alimenta principalmente de vegetacin, tambin es carnvoro, y su indiscriminada dieta incluye serpientes, lagartos y hasta pequeos pjaros. Era una de las aves 'inmundas' prohibidas por la ley mosaica. (Le 11:13, 16; Dt 14:12, 15.) El avestruz, conocido en la antigedad como el ave camello, puede aguantar largos perodos sin agua, y por consiguiente medra en pramos deshabitados. Junto con los chacales y criaturas similares, en la Biblia se le emplea para representar la vida del desierto (Isa 43:20) y describir la desolacin ruinosa de Edom y Babilonia. (Isa 13:21; 34:13; Jer 50:39.) Job, rechazado y detestado, sentado sobre cenizas y clamando lastimeramente, se consider a s mismo un "hermano para los chacales" y un "compaero para las hijas del avestruz". (Job 30:29.)

<b>Contrastado con la cigea.</b> Ms tarde, Jehov Dios atrajo la atencin de Job al avestruz, y lo que seal ilustra de manera sorprendente algunas de las caractersticas poco comunes de esa ave. (Job 39:13-18.) En marcado contraste con las cigeas, que se remontan con majestuosidad y vuelan a grandes alturas gracias a sus amplias y poderosas alas, el avestruz es incapaz de volar. Sus alas no pueden sostener el peso del ave, y su esternn, achatado, no tiene la "quilla" en donde se apoyan los msculos que facilitan el vuelo de las aves. Las plumas del avestruz, aunque hermosas, no tienen los pequeos filamentos en forma de gancho (o brbulas) que se engarzan y proporcionan a las plumas de las aves voladoras la resistencia al aire que hace posible el vuelo. (Job 39:13.)

A diferencia tambin de la cigea, que edifica su gran nido firmemente en las cimas de los rboles (Sl 104:17), edificios o rocas altas, el avestruz simplemente cava un hueco de poca profundidad en la tierra y lo rodea de un pequeo terrapln. La hembra pone all los huevos, que pesan por trmino medio 1,5 Kg. cada uno; como el avestruz suele ser polgamo (a diferencia de la cigea, que se destaca por la fidelidad que se tienen el macho y la hembra), puede que haya una cantidad considerable de huevos en el nido, puestos por dos o tres hembras distintas. El macho incuba los huevos del nido durante la noche y la hembra, durante el da, aunque se la ha observado abandonar el nido durante ciertos perodos del da cuando el sol calienta. En esas ocasiones los huevos, aunque tienen una cscara muy gruesa, quedan expuestos a que los animales o el hombre los estropeen o los roben. (Job 39:14, 15.)

<b>'Trata a los hijos bruscamente.'</b> La afirmacin de que el avestruz "trata a sus hijos bruscamente, como si no fueran suyos" (Job 39:16), y el que se diga que los avestruces son 'crueles' en el trato a su prole (Lam 4:3), ha provocado las objeciones de los que alegan que estas aves son bastante solcitas en el cuidado de sus polluelos. Aunque es verdad que el trmino hebreo (<i>renanm</i>) usado en Job 39:13 gramaticalmente puede aplicar tanto al macho como a la hembra del avestruz, algunos lexicgrafos entienden que se refiere a las hembras, y as parece ser, pues en el siguiente versculo se habla de los huevos que pone. Siendo este el caso, sin duda hay buena base para tal expresin potica concerniente a la 'crueldad' de las hembras, por cuanto que una vez que los polluelos salen del cascarn, el macho "asume todo su cuidado, mientras que las hembras por lo general se marchan juntas". (<i>All the Birds of the Bible,</i> de Alice Parmelee, 1959, pg. 207.) Tambin es verdad que estas poderosas aves, tanto el macho como la hembra, abandonan el nido y la prole en cuanto perciben algn peligro, y aunque puede que usen tcticas de distraccin para apartar a los enemigos del nido, no deja de ser un trato 'brusco' para los polluelos sin proteccin. Solo la coloracin protectora que el Creador les ha dado puede salvar a los polluelos indefensos y abandonados, ya que gracias a ella, los depredadores los pasan por alto y persiguen a los padres que huyen. Por consiguiente, es apropiado llamar "cruel" al avestruz al compararlo con muchas otras aves y en particular en comparacin con la cigea, cuya atencin afectuosa y preocupacin constante por su prole son proverbiales.

<b>'Olvida la sabidura.'</b> Se dice que el avestruz 'olvida la sabidura' y 'no tiene parte en el entendimiento'. (Job 39:17.) Los observadores modernos concuerdan con esto. A este respecto, los rabes tienen el dicho: "Ms tonto que un avestruz". (<i>Soncino Books of the Bible,</i> edicin de A. Cohen, Londres, 1946, Job, pg. 205.) El avestruz tiende a correr describiendo una gran curva, lo que permite que sus perseguidores, si son suficientes, lo rodeen; pero en un trayecto en lnea recta, sus fuertes patas le permiten 'rerse del caballo y de su jinete'. (Job 39:18.) Puede dar zancadas de hasta 3,5 m. y superar los 70 Km./h. Aunque las alas no sirven para volar, le ayudan a suspender su pesado cuerpo cuando corre.

El avestruz posee ciertas caractersticas que, segn se dice, asombran a los cientficos, quienes suelen clasificarlo entre las aves vivas 'ms inferiores o primitivas'. Tiene una vescula biliar, rgano caracterstico de los mamferos, pero que no posee ninguna otra familia de aves, que recoge el cido rico. Tambin tiene pestaas que le protegen los ojos de la arena que se levanta con el viento. De modo que aunque no goza de mucha inteligencia, el fuerte y veloz avestruz da crdito a la sabidura de su Creador.

El avestruz de Siria (<i>Struthio camelus syriacus</i>)<i>,</i> raza que en un tiempo abundaba en Palestina, Siria y Arabia, en la actualidad est extinguido. Desde 1973 se ha vuelto a introducir en Israel una variedad africana emparentada con esta.





<new>AVIDEZ

Ansia y deseo vehemente. Tanto el verbo hebreo <i>jamdh</i> como el griego <i>epithymo</i> significan "desear". (Sl 68:16; Mt 13:17.) A veces, segn el contexto, estas palabras pueden transmitir la idea de un deseo malo, egosta. (x 20:17; Ro 7:7.) El vocablo griego <i>pleonexa</i> significa literalmente "deseo de tener ms", y en la Biblia se utiliza para denotar "avidez" y "codicia". (Ef 4:19; 5:3, nota; Col 3:5.)

La avidez se manifiesta en el amor al dinero, el deseo de poder o ganancia, la voracidad por el alimento y la bebida, el sexo u otras cosas materiales. Las Escrituras ponen en guardia a los cristianos contra este rasgo degradante, y ordenan no asociarse con nadie que llamndose "hermano" cristiano, estuviese dominado por la avidez. (1Co 5:9-11.) Tales personas estn clasificadas junto con los fornicadores, idlatras, adlteros, hombres que se tienen para propsitos contranaturales, ladrones, borrachos, injuriadores y los que practican extorsin. De hecho, las personas a las que domina la avidez por lo general practican algunas de estas cosas. Si un individuo no se vuelve de su avidez, no heredar el reino de Dios. (1Co 6:9, 10.)

Al condenar el habla necia y el bromear obsceno, el apstol Pablo manda que la fornicacin y la inmundicia o la avidez "ni siquiera se mencionen entre ustedes". De modo que tales prcticas no solo no deberan darse entre los cristianos, sino que ni siquiera deberan hacerse tema de conversacin con el fin de gratificar la carne. (Ef 5:3; comprese con Flp 4:8.)

<b>Se manifiesta por acciones.</b> La avidez se manifiesta por algn acto abierto que revela el deseo malo y desmesurado de la persona. El escritor bblico Santiago nos dice que el deseo incorrecto, cuando se hace fecundo, da a luz el pecado. (Snt 1:14, 15.) Por lo tanto, a la persona vida se la detecta por sus acciones. El apstol Pablo dice que la avidez equivale a idolatra. (Ef 5:5.) La persona vida hace su dios de aquello que desea, y lo coloca por encima del servicio y la adoracin al Creador. (Ro 1:24, 25.)

<b>Alejados de Dios.</b> Los cristianos han salido de un mundo lleno de todo tipo de conducta mala. Pablo hace notar que tales cosas no solo se llevan a cabo, sino que la gente va tras ellas con <i>avidez.</i> Las personas que las practican estn "alejadas de la vida que pertenece a Dios". Los que se hacen cristianos descubren que Cristo, su Ejemplo, estaba libre de este tipo de conducta y, por consiguiente, tienen que rehacer su mente y vestirse de la nueva personalidad. (Ef 4:17-24; Ro 12:2.) Adems, viven entre personas del mundo a las que domina la avidez y deben esforzarse por mantener su limpieza como iluminadores en el mundo. (1Co 5:9, 10; Flp 2:14, 15.)

La avidez de ganancia falta de honradez impedira que un hombre fuera siervo ministerial en la congregacin cristiana. (1Ti 3:8.) Como tales hombres tienen que estar como ejemplos ante la congregacin, se desprende que el principio debe aplicar a toda la congregacin. (1Pe 5:2, 3.) El apstol Pablo dijo en otra ocasin que las personas dominadas por la avidez no heredaran el Reino. (Ef 5:5.)

<b>Codicia.</b> Cuando el objeto de la avidez es lo que pertenece a otro, esta se convierte en codicia. En las Escrituras Griegas Cristianas se utilizan las mismas palabras griegas para "avidez" y "codicia". Jesucristo ense que la codicia contamina al hombre (Mr 7:20-23) y que debe evitarse. Reforz esta enseanza con la ilustracin de un hombre rico y codicioso que al morir ya no tuvo ms beneficio ni control de su riqueza y, adems, se encontr en la lamentable situacin de no ser "rico para con Dios". (Lu 12:15-21.) A los cristianos se les dice que su vida est "escondida con el Cristo" y que por lo tanto deben amortiguar los miembros de su cuerpo en lo que toca a codicia, deseo perjudicial y toda clase de inmundicia. (Col 3:3, 5.)





<new>AVIM



<b>1.</b> Primeros pobladores de la parte sudoccidental de la tierra de Canan, donde estaba ubicada Gaza. Cuarenta aos despus del xodo, Moiss dijo que, en su mayor parte, a estos avim los haban desposedo de sus tierras los caftorim. (Dt 2:23.) Poco antes de la muerte de Josu, a mediados del siglo XV a. E.C., todava quedaban algunos avim. (Jos 13:1, 3.)

<b>2.</b> Ciudad de Benjamn mencionada en Josu 18:21-23 despus de Betel y antes de Par. Es posible que la hayan poblado los ltimos miembros de la tribu de los avim. Segn F. M. Abel, a esta ciudad se la identifica con Khirbet Haiyan (Horvat Hayan), situada a unos 4 Km. al ESE. de Betel (Beitn). (<i>Gographie de la Palestine,</i> Pars, 1938, vol. 2, pg. 257.)





<new>AVIT



Ciudad real o lugar de residencia de Hadad, cuarto rey de los edomitas, quien derrot a los madianitas en batalla. (G 36:35; 1Cr 1:46.) Se opina que estuvo ubicada en Khirbet el-Jiththeh, en el antiguo territorio edomita, entre Ma`an y Khirbet el-Bastah, a unos 100 Km. al SSE. del mar Muerto. All se eleva hasta una altitud de 1.332 m. la montaa que lleva el mismo nombre (Jebel el-Jiththeh).





<new>AVREKJ



Exclamacin proclamada delante del carro de Jos como seal de honra y dignidad cuando Faran le otorg el segundo puesto en el reino. (G 41:43.) Si es de origen hebreo, como supuso el traductor de la antigedad Aquila y apoya la <i>Vulgata</i> latina, podra significar "doblad la rodilla", que es la idea que transmiten varias versiones (<i>BAS, BR, Mod, NBE, Sco, Str, TA, Val</i>)<i>.</i> Sin embargo, muchos rechazan esta opinin y relacionan el trmino con palabras similares de otros idiomas. Por ejemplo, hay quienes creen que se refiere a un ttulo babilonio o asirio de un funcionario encumbrado, y que significa "vidente" o "gran visir". Otros afirman que su significado es "inclinad la cabeza" en el idioma copto; tambin se ha hecho la observacin de que los rabes dicen algo similar al ordenar a sus camellos que se arrodillen. La <i>Versin Peshitta</i> siriaca vierte el trmino de la siguiente manera: "Padre y Gobernante!". Otros investigadores creen que es una exclamacin estrictamente egipcia. Orgenes, natural de Egipto, y Jernimo, opinan que significa "egipcio nativo", y razonan que, debido a la indiferencia que los egipcios sentan hacia los extranjeros, se trataba de una proclamacin pblica de nacionalizacin. Una expresin similar que aparece en un papiro que se ha descubierto significa "tu orden es nuestro deseo", es decir, "estamos a tu servicio". (<i>The Life and Times of Joseph in the Light of Egyptian Lore,</i> de H. Tomkins, Londres, 1891, pgs. 49, 50.)

En vista de que todava no ha sido posible determinar con exactitud el verdadero significado de esta expresin, un buen nmero de versiones, como <i>NM, BC, BJ,</i> no la traducen. Esta costumbre de aclamar en pblico a una persona a quien se honraba mientras cabalgaba por la ciudad no era hebrea, pero existe otro ejemplo en Ester 6:11, cuando se honr en pblico a Mardoqueo por mandato del rey persa Asuero.





<new>AYA

Vase HAI nm. 1.





<new>AY

(Milano Negro).

<b>1.</b> El primer hijo que se menciona de los dos que tuvo el jeque heveo Ziben; to de Oholibam, una de las esposas de Esa. (G 36:2, 20, 24, 29; 1Cr 1:40.)

<b>2.</b> Padre de Rizp, concubina de Sal. Los dos nietos que recibi de esta unin fueron ejecutados. (2Sa 3:7; 21:8-11.)





<new>AYALN

(Lugar de la Cierva; Lugar del Ciervo).

<b>1.</b> Ciudad de la Sefel (tierras bajas ondulantes de Palestina) situada sobre una colina en el extremo S. de la hermosa llanura baja o valle de Ayaln. A la aldea que en la actualidad hay en ese lugar se la conoce por el nombre de Yalo y est justo al N. de la carretera que va desde Jerusaln a Jaffa, a unos 21 Km. al ONO. de Jerusaln.

De los diversos valles que atraviesan las colinas de la Sefel, el valle de Ayaln es el que cae ms al N., y era un paso importante que iba desde las llanuras costeras hasta la regin montaosa central. Josu debi estar cerca de esta llanura cuando pidi que el Sol y la Luna se mantuvieran 'inmviles' sobre Gaban y sobre la "llanura baja de Ayaln", mientras conclua su victoriosa batalla contra los cinco reyes amorreos que haban guerreado contra Gaban. (Jos 10:12-14.) Despus de que Josu conquist Canan, se asign Ayaln a la tribu de Dan (Jos 19:40-42), pero posteriormente fue asignada a los hijos de Qohat como ciudad levita. (Jos 21:24.)

Al principio los danitas no eran capaces de expulsar de Ayaln a los amorreos, pero parece que los efraimitas del N. acudieron en su ayuda y "la mano de la casa de Jos se hizo tan pesada que se les oblig [a los amorreos] a hacer trabajos molestos". (Jue 1:34, 35.) Puede que esta sea la razn por la que en 1 Crnicas 6:69 se incluye a Ayaln entre las ciudades efraimitas que estos entregaron a los qohatitas. (No obstante, vase el caso correspondiente de GAT-RIMN nm. 1.) Algn tiempo ms tarde, quizs despus de la divisin del reino, se hace referencia a ella como la ciudad de ciertos importantes benjamitas. (1Cr 8:13.)

Fue en Ayaln donde Sal derrot por primera vez a Filistea, cuando los israelitas "siguieron derribando a los filisteos [que huan] desde Micmash hasta Ayaln". (1Sa 14:31.) Muchos aos ms tarde, cuando el reino se dividi a la muerte del rey Salomn (c. 998 a. E.C.), su hijo y sucesor Rehoboam fortific Ayaln y la convirti en una de sus plazas fuertes para defenderse de los ataques del N. y el O. (2Cr 11:5-12.) Casi dos siglos y medio despus, Ayaln cay en manos de los filisteos durante el reinado del infiel rey Acaz (761-746 a. E.C.). (2Cr 28:18.)

En una de las tablillas de el-Amarna a Ayaln se le da el nombre de Aialuna.

<b>2.</b> Lugar del territorio de Zabuln donde se enterr al juez zabulonita Eln. (Jue 12:12.) Su ubicacin es incierta.

<b>[Fotografa en la pgina 257]</b>

Llanura baja de Ayaln. Cuando Josu guerre contra los amorreos, pidi que la Luna se mantuviese inmvil "sobre la llanura baja de Ayaln"





<new>AYAT

Vase HAI nm. 1.





<new>`YIN

(<b>&#1506;</b>).

Decimosexta letra del alfabeto hebreo. De esta letra se deriva la vocal griega <i>mikron</i> ("o"), aunque <i>`yin</i> no es una vocal, sino una <i>consonante.</i> Representa un sonido gutural peculiar, sin equivalente en espaol, si bien se asemeja al de la "g". Se translitera con el signo `. En el texto hebreo, cada versculo del Salmo 119:121-128 comienza con esta letra.





<new>AYUNO

Abstinencia de todo alimento durante un perodo limitado. Los ayunos hechos con el motivo correcto mostraran tristeza piadosa y arrepentimiento de los pecados cometidos. (1Sa 7:6; Joe 2:12-15; Jon 3:5.) Tambin era apropiado ayunar al tener que hacer frente a un gran peligro, al encontrarse ante una necesidad extrema de conseguir gua divina, al soportar pruebas y estar ante tentaciones, o al estudiar, meditar o concentrarse en los propsitos de Dios. (2Cr 20:3; Esd 8:21; Est 4:3, 16; Mt 4:1, 2.) El ayuno no era un castigo voluntario, sino una manera de humillarse delante de Jehov. (Esd 8:21; 9:5; comprese con 1Re 21:27-29.) Jess ayun cuarenta das, como lo hicieron Moiss y Elas, los dos profetas que aparecieron en una visin con l en la transfiguracin. (Mt 17:1-9; x 34:28; Dt 9:9; 1Re 19:7, 8.)

La ley mosaica no usa el trmino "ayunar", pero manda lo siguiente en conexin con el Da de Expiacin: "Deben afligir sus almas" (Le 16:29-31; 23:27; N 29:7), una expresin que por lo general significa ayunar, como se muestra en Isaas 58:3, 5 y en el Salmo 35:13.

El captulo 58 de Isaas tiene que ver con un perodo de tiempo en el que los pecados de los judos llegaron a ser muy graves, y aunque dieron la impresin de adorar a Jehov, no se arrepintieron con sinceridad de sus pecados, sino que tan solo se limitaron a rendirle servicio de boca y a actos religiosos por mera ostentacin. Uno de ellos fue el ayuno, acto mediante el que pensaron que se atraeran la atencin y el favor divinos. Al fallarles este recurso, inquirieron de Dios con aparente perplejidad: "Por qu razn ayunamos y t no viste, y nos afligimos el alma y t no notabas?". Jehov les dijo por qu: durante sus ayunos, mientras imploraban que Dios los juzgase con justicia y se comportaban como si fuesen justos, solo buscaban satisfacerse a s mismos y sus propios intereses, participando en contiendas, opresin y violencia; no haba en ellos el ms mnimo vestigio del pesar piadoso y el arrepentimiento que implicaba el ayuno sincero. Su ayuno no haca llegar hasta el cielo sus splicas, pero sus teatrales lamentos eran ruidosos. Jehov conden sus gestos hipcritas, al decirles: "Debe el ayuno que yo escoja llegar a ser como este, como da en que el hombre terrestre se aflija el alma? Para inclinar su cabeza justamente como un junco, y para que extienda mera tela de saco y cenizas como su lecho? Es esto lo que t llamas un ayuno y un da acepto a Jehov?". (Isa 58:1-5.)

Para que el ayuno fuese aceptable, era necesario corregir a su vez los pecados cometidos. Por medio de su profeta Isaas, Jehov hizo saber lo que l en realidad consideraba un ayuno, al decir: "No es este el ayuno que yo escojo? El desatar los grilletes de la iniquidad, soltar las ataduras de la vara que sirve de yugo, y despachar libres a los aplastados, y que ustedes rompan en dos toda vara que sirve de yugo? No es el repartir tu pan al hambriento, e introducir en tu casa a los afligidos, que no tienen hogar? Que, en caso de que veas a alguien desnudo, de veras lo cubras, y que no te escondas de tu propia carne?". (Isa 58:6, 7.)

<b>Los cuatro ayunos anuales de los judos.</b> Los judos establecieron muchos ayunos, y en un tiempo llegaron a guardar cuatro ayunos anuales, seguramente para sealar los sucesos calamitosos relacionados con el sitio y la desolacin de Jerusaln ocurridos en el siglo VII a. E.C. (Zac 8:19.) Los cuatro ayunos anuales eran: 1) El "ayuno del cuarto mes", que por lo visto conmemoraba la irrupcin de los babilonios a travs de los muros de Jerusaln el 9 de Tamuz de 607 a. E.C. (2Re 25:2-4; Jer 52:5-7.) 2) El "ayuno del quinto mes", Ab, que por coincidir con el mes en que se destruy el templo, debi ser en recordatorio de ese suceso. (2Re 25:8, 9; Jer 52:12, 13.) 3) El "ayuno del sptimo mes" posiblemente fuese un recordatorio triste de la muerte de Guedalas o de la desolacin completa de la tierra ocurrida tras el asesinato del mencionado gobernante, cuando los judos que quedaban bajaron a Egipto por temor a los babilonios. (2Re 25:22-26.) 4) El "ayuno del dcimo mes" tal vez haya estado relacionado con el tiempo en que los judos cautivos en Babilonia recibieron la triste noticia de la cada de Jerusaln (comprese con Eze 33:21), o quizs haya conmemorado el comienzo del sitio que Nabucodonosor puso a Jerusaln el da diez de ese mes, del ao 609 a. E.C. (2Re 25:1; Jer 39:1; 52:4.)

Cuando ciertos judos preguntaron: "Llorar en el quinto mes, practicando una abstinencia, como lo he hecho estos, oh, cuntos aos?", Jehov contest por medio de Zacaras: "Cuando ustedes ayunaron [...] por setenta aos, ayunaron realmente para m, hasta para m?". As Dios demostr que el verdadero ayuno requera obediencia y que lo que l esperaba de ellos era veracidad, juicio justo, paz y un corazn sincero. De obrar as, en lugar de ayunar apesadumbrados y con la vista puesta en el pasado, podran alborozarse y regocijarse en las pocas festivas por causa de las bendiciones que resultaran de la restauracin de la adoracin verdadera y la afluencia de personas que se sumaran al servicio de Jehov. (Zac 7:3-7; 8:16, 19, 23.)

<b>El consejo cristiano acerca del ayuno.</b> Cuando Jess estuvo sobre la Tierra, dio las siguientes instrucciones a sus discpulos: "Cuando ayunen, dejen de ponerse de rostro triste como los hipcritas, porque ellos desfiguran su rostro para que a los hombres les parezca que ayunan. En verdad les digo: Ellos ya disfrutan de su galardn completo. Mas t, cuando ayunes, ntate la cabeza con aceite y lvate el rostro, para que no les parezca a los hombres que ayunas, sino a tu Padre que est en lo secreto; entonces tu Padre que mira en secreto te lo pagar". (Mt 6:16-18.) De esta forma aludi al ayuno carente de sinceridad que practicaban los fariseos, ayuno al que tambin hizo mencin en otra de sus ilustraciones. (Lu 18:9-14.) Era costumbre de los fariseos ayunar dos veces por semana: el segundo y el quinto da. (Lu 18:12.)

Pablo dice que la persona que ayunaba por mero formalismo era esclava de los decretos "no toques, ni gustes, ni palpes" propios de la Ley, y que "esas mismsimas cosas, en verdad, tienen una apariencia de sabidura en una forma autoimpuesta de adoracin y humildad ficticia, un tratamiento severo del cuerpo; pero no son de valor alguno en combatir la satisfaccin de la carne". (Col 2:20-23.)

Algunas sectas de la cristiandad han impuesto a sus adeptos la prctica del ayuno, pero la Biblia no exige del cristiano que ayune. Cuando Jess habl con sus discpulos sobre el ayuno en la ocasin ya mencionada (Mt 6:16-18), tanto l como ellos estaban bajo la ley mosaica y tenan que guardar el Da de Expiacin y su correspondiente ayuno.

El texto de Mateo 17:21 que hace referencia al ayuno y que se halla en la <i>Versin Valera</i> (edicin de 1868) no aparece en algunos de los manuscritos antiguos de ms relevancia. La misma versin menciona el ayuno en Marcos 9:29, Hechos 10:30 y 1 Corintios 7:5, pero en ninguno de estos casos mencionan esta palabra los referidos manuscritos.

Algunos han interpretado Mateo 9:15 como un mandato para que los cristianos ayunen. En realidad, Jess simplemente estaba enunciando lo que sucedera cuando muriera. Mientras estuviese con sus discpulos en la Tierra, no tendra sentido que ayunaran; sin embargo, a su muerte, entonces se lamentaran y ayunaran. No obstante, despus de su resurreccin, y en especial tras el maravilloso derramamiento del espritu santo, ya no tendran causa para ayunar en lamento. (Mr 2:18-20; Lu 5:33-35.) No hay duda de que los cristianos no estaban obligados a ayunar en el aniversario de la muerte del Seor, puesto que el apstol Pablo, al corregir ciertos abusos relacionados con la prctica de cenar en el mismo lugar de reunin antes de la Cena del Seor, dijo: "Ciertamente ustedes s tienen casas para comer y beber, verdad? [...] Por consiguiente, hermanos mos, cuando se juntan para comerla [la Cena del Seor], esprense unos a otros. Si alguno tiene hambre, <i>que coma en su casa,</i> para que no se junten para juicio". (1Co 11:22, 33, 34.)

Si bien los cristianos primitivos no practicaron el ayuno como requisito religioso, s ayunaban en ocasiones especiales. Por ejemplo, cuando se apart a Bernab y Pablo para la obra misional en Asia Menor, hubo ayuno y oracin. Tambin se ofrecieron oraciones "con ayunos" cuando se nombraron ancianos en una nueva congregacin. (Hch 13:2, 3; 14:23.) Por consiguiente, los cristianos no estn bajo el mandato de ayunar, pero tampoco se les prohbe hacerlo. (Ro 14:5, 6.)





<new>AZADN

Vase APEROS DE LABRANZA.





<new>AZAFRN

(heb. <i>karkm</i>)<i>.</i>

A esta palabra hebrea, que solo aparece en El Cantar de los Cantares (4:14), se la ha solido identificar con el azafrn de otoo, <i>Crocus sativus,</i> una planta bulbosa que florece en otoo, de hojas filiformes y flores de color prpura, muy semejante al azafrn de primavera o silvestre (<i>Crocus vernus</i>)<i>.</i> Para producir tan solo treinta gramos de azafrn, sustancia de color naranja oscuro compuesta de los estilos y estigmas secos de las flores, se necesitan unos cuatro mil capullos. Al abrirse estos, o poco despus, se sacan el estigma y la parte superior del estilo y se ponen a secar. El azafrn se usa para dar color y sabor a los alimentos, y en tiempos pasados se empleaba ms extensamente que en la actualidad para teir de amarillo los tejidos. Tambin se usaba en medicina y como perfume.

El trmino hebreo <i>javatstsleth</i> se ha traducido por: "narciso", "rosa" y "azafrn" (comprese con <i>NC, Mod, NM</i>)<i>,</i> y al parecer se refiere a una planta bulbosa. (Can 2:1, nota; Isa 35:1, nota.) Segn el lexicgrafo hebreo Gesenius, <i>javatstsleth</i> probablemente contiene una raz que significa "bulbo", y opina que "azafrn de los prados" (<i>Colchicum autumnale</i>) es el equivalente ms exacto de dicho trmino hebreo. (<i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament,</i> traduccin de E. Robinson, 1836, pg. 317.) El lxico hebreo y arameo de Koehler y Baumgartner relaciona la palabra <i>javatstsleth</i> con un trmino acadio que significa "tallo", y la define como "asfdelo", una planta lilicea. (<i>Hebrisches und Aramisches Lexicon zum Alten Testament,</i> Leiden, 1967, pg. 275.)





<new>AZALAS

(Jehov Ha Demostrado Ser Eminente).

Hijo de Mesulam y padre de Safn, el secretario del rey Josas. (2Re 22:3; 2Cr 34:8.)





<new>AZN

(de una raz que significa: "fuerte").

Padre de Paltiel, un principal a quien Jehov escogi para que representara a la tribu de Isacar cuando se hiciera el reparto de la Tierra Prometida. (N 34:26, 29.)





<new>AZANAS

(Jehov Ha Prestado Odo).

Padre del levita Jesa; Azanas, o un descendiente suyo del mismo nombre, vivi en el tiempo de Nehemas. (Ne 10:9.)





<new>AZAREL

(Dios Ha Ayudado).

<b>1.</b> Uno de los hombres poderosos que se unieron a David en Ziqlag. (1Cr 12:1, 6.)

<b>2.</b> Cabeza de una de las veinticuatro divisiones de cantores del templo (la undcima) organizadas en el tiempo de David; tambin se le llama Uziel. (1Cr 25:1, 4, 18.)

<b>3.</b> Hijo de Jeroham y prncipe de la tribu de Dan durante el reinado de David. (1Cr 27:22; 28:1.)

<b>4.</b> Uno de los descendientes de Binu que a instancias de Esdras despidieron a sus esposas extranjeras y a sus hijos. (Esd 10:19, 38-41, 44.)

<b>5.</b> Padre o antepasado de Amashai, quien vivi en Jerusaln cuando Nehemas era el gobernador. Azarel perteneca a la casa sacerdotal de Imer. (Ne 11:1, 13.)

<b>6.</b> Msico que tom parte en la procesin encabezada por Esdras que tuvo lugar cuando se dedic el muro reconstruido de Jerusaln y que hizo su recorrido sobre dicho muro. Tal vez sea el mismo que el nm. 5. (Ne 12:31, 36.)





<new>AZARAS

(Jehov Ha Ayudado).

<b>1.</b> Descendiente de Jud por Tamar; de la casa de Etn. (1Cr 2:4, 6, 8.)

<b>2.</b> Levita descendiente de Qohat; hijo de Sofonas y antepasado del profeta Samuel. (1Cr 6:33, 36.)

<b>3.</b> Descendiente de Aarn por el linaje de Eleazar; hijo de Ahimaz. (1Cr 6:9.)

<b>4.</b> Uno de los prncipes de Salomn. (1Re 4:2.) Se dice que era hijo del sacerdote Sadoc; es posible que fuese hermano de Ahimaz. (1Cr 6:8.)

<b>5.</b> Hijo de Natn; fue el prncipe al que Salomn puso sobre los doce comisarios de la casa real. (1Re 4:5, 7, 19.)

<b>6.</b> Profeta, hijo de Oded, que en 963 a. E.C. ayud a As al instarlo a 'buscar a Jehov'. Como resultado, el rey hizo quitar "las cosas repugnantes" de toda la tierra y consigui que el pueblo entrara en un pacto, de modo que "a cualquiera que no buscara a Jehov el Dios de Israel se le diera muerte". (2Cr 15:1-15.)

<b>7, 8.</b> Dos de los siete hijos de Jehosafat, mencionados en segundo y quinto lugar. Su padre los colm de regalos y les dio ciudades fortificadas, pero Jehoram, su hermano mayor, los mat una vez que ascendi al trono. (2Cr 21:1-4.) "Parece poco verosmil suponer [como algunos han hecho] que la repeticin del nombre se deba a que eran medio hermanos o a que uno de los dos muri de pequeo." (<i>The Interpreter's Dictionary of the Bible,</i> edicin de G. A. Buttrick, 1962, vol. 1, pg. 325.) Sera un caso infrecuente que dos hermanos tuviesen el mismo nombre, pero hay una ligera diferencia en la grafa y pronunciacin hebreas de este nombre: <i>`Azaryh</i> ("Jah Ha Ayudado") y <i>`Azaryhu</i> ("Jehov Ha Ayudado").

<b>9.</b> Hijo de cierto Jeh y padre de Hlez; era de la tribu de Jud y perteneca a la sptima generacin, contando desde su antepasado egipcio Jarh. (1Cr 2:3, 34-39.)

<b>10.</b> Rey de Jud; fue el hijo ms joven de Jehoram y Atala; tambin se le conoci por los nombres de Jehoacaz y Ocozas. (2Re 8:25-29; 2Cr 21:17; 22:1, 6; vase OCOZAS nm. 2.)

<b>11.</b> Hijo de Jeroham. Uno de los cinco jefes de centenas que en 898 a. E.C. contribuyeron a destronar a la usurpadora Atala y a colocar en el trono de Jud a Jehos. (2Cr 23:1-15.)

<b>12.</b> Hijo de Obed. Uno de los cinco jefes de centenas que en 898 a. E.C. contribuyeron a entronizar a Jehos despus de derrocar a la usurpadora Atala. (2Cr 23:1-15.)

<b>13.</b> Rey de Jud durante cincuenta y dos aos (829-778 a. E.C.); fue hijo de Amasas y Jecolas. (2Re 14:21; 15:1, 2.) En 2 Reyes 15:13 se le llama Uzas. (Vase UZAS nm. 3.)

<b>14.</b> Sumo sacerdote, hijo de Johann y descendiente de Aarn. (1Cr 6:1-10.) Quizs fue este Azaras quien orden al rey Uzas que abandonara el templo cuando este intent presuntuosamente ofrecer incienso. Por resistirse a la orden, Jehov lo hiri de lepra. (2Cr 26:16-21.) Durante el primer ao del reinado de Ezequas (745 a. E.C.), unos tres decenios despus de la muerte de Uzas, se registra un comentario de Azaras, que an ejerca de sumo sacerdote (o algn otro del mismo nombre), en el que reconoce que la bendicin de Jehov estaba sobre las reformas del rey. (2Cr 31:9, 10, 13.)

<b>15.</b> Prncipe de Efran e hijo de Jehohann. Hacia mediados del siglo VIII a. E.C., Israel derrot a Jud y tom consigo 200.000 cautivos, pero Azaras y otros prncipes de Efran los pusieron en libertad y les suministraron los medios para facilitar su regreso. (2Cr 28:5-15.)

<b>16.</b> Descendiente de Lev por la rama de Qohat. Su hijo Joel particip en la limpieza del templo que el rey Ezequas orden en su da (745 a. E.C.). (2Cr 29:1-12, 15.)

<b>17.</b> Descendiente de Lev por la rama de Merar; hijo de Jehalelel. Particip en la limpieza del templo que orden Ezequas. (2Cr 29:1-12, 15.)

<b>18.</b> Hijo de Merayot; antepasado de Esdras. (Esd 7:3.)

<b>19.</b> Hijo de Hilquas, quien fue sumo sacerdote bajo el reinado de Josas; padre de Seraya (2Re 22:3, 4; 1Cr 6:13, 14) y antepasado de Esdras el copista. (Esd 7:1.)

<b>20.</b> Hijo de Hosaya. (Jer 43:2.) Tambin llamado Jezanas (Jer 40:8; 42:1) y Jaazanas (2Re 25:23). Azaras fue uno de los jefes de las fuerzas militares que apoyaron a Guedalas (Jer 40:7-10); ms tarde, pidi a Jeremas que intercediera por ellos ante Jehov para obtener Su direccin (Jer 42:1-3); finalmente, fue uno de "los hombres presuntuosos" que rechazaron la respuesta de Jehov por boca de Jeremas. (Jer 43:1-3.)

<b>21.</b> Uno de los jvenes hebreos a quienes en 617 a. E.C. se llev cautivos a Babilonia; su nombre fue cambiado a Abednego, que tal vez signifique "Siervo de Nebo [deidad babilonia]". (Da 1:3-7.) Despus de un perodo especial de formacin que dur tres aos, se vio que Azaras y sus compaeros (Daniel, Hananas y Misael) eran "diez veces mejores que todos los sacerdotes practicantes de magia y los sortlegos" de Babilonia. (Da 1:5, 14-20.) Aunque estuvo amenazado de muerte (Da 2:13-18) y luego se le ascendi al puesto de administrador (Da 2:49), la prueba suprema de lealtad a Jehov le sobrevino cuando se le arroj a un horno ardiente debido a que rehus adorar la imagen que Nabucodonosor haba hecho erigir. (Da 3:12-30.) Por hallarse entre los hombres de fe, Pablo alude a l al mencionar a quienes "detuvieron la fuerza del fuego". (Heb 11:34.)

<b>22.</b> Uno de los que en 537 a. E.C. regresaron a Jerusaln con Zorobabel del cautiverio babilonio. (Ne 7:6, 7.) En Esdras 2:2 se le llama Seraya.

<b>23.</b> Sacerdote que vivi en Jerusaln despus del exilio. (1Cr 9:11.) En la lista paralela de Nehemas (Ne 11:11) se le llama Seraya. Es posible que sea el mismo que el anterior, el nm. 22.

<b>24.</b> Hijo de Maaseya, el hijo de Ananah. Bajo la direccin de Nehemas, repar (en 455 a. E.C.) una seccin del muro de Jerusaln prxima a su casa. (Ne 3:23, 24.)

<b>25.</b> Persona a quien Nehemas asign para acompaar a Esdras y a otros ms en una procesin que se hizo sobre el muro reedificado de Jerusaln con motivo de su dedicacin; tal vez sea la misma persona reseada en el nm. 27. (Ne 12:31-36.)

<b>26.</b> Uno de los trece levitas que colaboraron con Esdras en la explicacin que se dio de la Ley cuando fue leda al pueblo. (Ne 8:7, 8.)

<b>27.</b> Sacerdote, o antepasado de un sacerdote, que en los das del gobernador Nehemas particip en autenticar con sello el "arreglo fidedigno". (Ne 9:38; 10:1, 2, 8.)





<new>AZAZ

(forma abreviada de Azazas).

Descendiente de Rubn, el primognito de Jacob. (1Cr 5:1, 8.)





<new>AZAZEL

(Macho Cabro Que Desaparece).

La palabra "Azazel" figura cuatro veces en la Biblia, todas ellas en el registro de las disposiciones reglamentarias relacionadas con el Da de Expiacin anual. (Le 16:8, 10, 26.)

La etimologa de esta palabra es objeto de discusin. Si nos atenemos a la grafa del texto masortico hebreo, <i>`azazl</i> parece ser una combinacin de las races de dos palabras cuyos significados son "macho cabro" y "desaparecer", de ah: "Macho Cabro Que Desaparece". Segn otra derivacin etimolgica propuesta, basada en la opinin de que hay en la palabra una transposicin de dos consonantes, significa "Fuerza de Dios". La <i>Vulgata</i> latina traduce el vocablo hebreo como <i>caper emissarius,</i> es decir, "macho cabro emisario" mientras que la expresin griega que aparece en la <i>Septuaginta</i> significa "que se lleva (aparta) los males".

En el Da de Expiacin, el sumo sacerdote tomaba dos machos cabros (cabritos) de la asamblea de los hijos de Israel, y despus de echar suertes, uno de ellos se designaba "para Jehov" y el otro, "para Azazel". Una vez sacrificado un toro a favor del sumo sacerdote y su casa (seguramente todos los levitas), se sacrificaba el macho cabro "para Jehov" como ofrenda por los pecados. Sin embargo, el que se apartaba para Azazel se conservaba con vida "delante de Jehov para hacer expiacin por l, a fin de enviarlo para Azazel al desierto". (Le 16:5, 7-10.) Ya que la vida est en la sangre (Le 17:11), la sangre vertida del macho cabro para Jehov, sacrificado poco antes como ofrenda por los pecados, le confera facultad expiatoria al macho cabro para Azazel. As, el valor de la sangre o de la vida de aquel se transfera al macho cabro vivo para Azazel, de modo que aunque el sacerdote no lo sacrificaba, el animal llevaba sobre s mrito expiatorio, o el valor de la vida que proceda del otro animal. El que se le presentara delante de Jehov debi indicar que l aprobaba esta transferencia de facultad expiatoria. Exista en la Ley un procedimiento semejante, relacionado con la limpieza ceremonial de un israelita que era curado de lepra o de una casa que quedaba limpia de la misma enfermedad: se mojaba un pjaro vivo en la sangre de otro al que previamente se haba dado muerte, y entonces se le echaba a volar, lo que representaba que se llevaba consigo el pecado. (Le 14:1-8, 49-53.)

Los dos machos cabros deban ser sin tacha, sanos y lo ms parecidos posible. Antes de que se echaran las suertes sobre ellos, ambos tenan la posibilidad de ser el macho cabro escogido para Jehov. Despus de sacrificar el macho cabro para Jehov, el sumo sacerdote pona las manos sobre la cabeza del otro y confesaba sobre l los errores de todo el pueblo. Seguidamente, se le enviaba al desierto, conducido por "un hombre preparado para ello". (Le 16:20-22.) De esa manera, el macho cabro para Azazel llevaba sobre s, en sentido figurado, los pecados del pueblo de todo un ao, y desapareca con ellos en el desierto.

A ambos animales se les consideraba una sola ofrenda por el pecado. (Le 16:5.) Parece que se usaban dos con el objeto de resaltar lo que consegua esta provisin para la expiacin de los pecados del pueblo: el primero se sacrificaba, pero el segundo, al llevar consigo a un lugar distante en el desierto los pecados confesados del pueblo, realzaba de manera especial el perdn que Jehov conceda a los que se arrepentan. A este respecto, el Salmo 103:12 asegura: "Tan lejos como est el naciente del poniente, as de lejos ha puesto de nosotros nuestras transgresiones".

Tal como explic el apstol Pablo, el que Jess sacrificara su vida humana perfecta como expiacin por los pecados de la humanidad logr infinitamente mucho ms que lo que se haba conseguido con "la sangre de toros y de machos cabros". (Heb 10:4, 11, 12.) Por lo tanto, sirvi de "vctima expiatoria", 'carg con nuestras dolencias' y "se le estuvo traspasando por nuestra transgresin". (Isa 53:4, 5; Mt 8:17; 1Pe 2:24.) l "carg" con los pecados de todos los que ejercen fe en el valor de su sacrificio y as ha materializado la provisin de Dios para desterrar por completo el pecado. De estas diversas maneras, el macho cabro "para Azazel" represent el sacrificio de Jesucristo.





<new>AZAZAS

(Jehov Ha Demostrado Ser Superior en Fuerza).

<b>1.</b> Uno de los seis arpistas que acompaaron el arca del pacto en su traslado a Jerusaln. (1Cr 15:21.)

<b>2.</b> Padre de Hosea, prncipe de la tribu de Efran en tiempos de David. (1Cr 27:16, 20, 22.)

<b>3.</b> Levita; uno de los diez comisionados que el rey Ezequas nombr para llevar las contribuciones a la casa de Jehov. (2Cr 31:12, 13.)





<new>AZBUQ



Padre del prncipe Nehemas, contemporneo del gobernador y escritor bblico de idntico nombre. (Ne 3:16.)





<new>AZEL

(Hombre Distinguido).

<b>1.</b> Descendiente de Sal por el linaje de Jonatn; tuvo seis hijos. (1Cr 8:33-38; 9:43, 44.)

<b>2.</b> Lugar hasta el que, segn se predice en Zacaras 14:5, llegara el valle que se formara como resultado de una hendedura que se abrira en el monte de los Olivos. Basndose en esta referencia, el lugar debi estar cerca de Jerusaln. De hecho, parece haber cierta similitud fontica entre Azel y Wadi Yasol (Nahal Azal), nombre de un valle que nace en el monte de los Olivos y desemboca en el valle de Cedrn.





<new>AZEQ

(de una raz que significa: "cavar" [es decir: azadonar]).

Ciudad de la Sefel que defenda la parte superior del valle de El. La ubicacin de esa antigua ciudad se sita en Tell Zakariyeh (Tel `Azeqa), a unos 26 Km. al NO. de Hebrn.

La primera vez que se menciona es en Josu 10:5-11, donde se registra el ataque combinado de cinco reyes cananeos contra Gaban. Josu y su ejrcito fueron en ayuda de Gaban y persiguieron a los ejrcitos cananeos "hasta Azeq y Maqued", a unos 30 Km. de distancia. Ms tarde, la ciudad se asign a la tribu de Jud. (Jos 15:20, 35.)

Durante el reinado de Sal (1117-1078 a. E.C.) los filisteos agruparon sus fuerzas entre Soc y Azeq y presentaron a Goliat como su adalid. Cuando llegaron los israelitas, los dos ejrcitos se encararon, uno a un lado del valle de El y el otro en el lado opuesto, hasta que la inesperada victoria de David sobre Goliat puso en fuga a los filisteos. (1Sa 17:1-53.)

Al dividirse la nacin despus de la muerte de Salomn (c. 998 a. E.C.), el rey Rehoboam de Jud fortific Azeq, Laks y otras ciudades estratgicas. (2Cr 11:5-10.) Las excavaciones efectuadas en Tell Zakariyeh han sacado a la luz los restos de muros y torres, as como indicios de la existencia de una ciudadela fortificada en la parte ms alta.

Cuando las tropas babilonias de Nabucodonosor invadieron el reino de Jud (609-607 a. E.C.), Azeq y Laks fueron las dos ltimas ciudades fortificadas que cayeron antes de la conquista de Jerusaln. (Jer 34:6, 7.) Como posible confirmacin se encuentran los ostraca (fragmentos de cermica inscritos) llamados Cartas de Laks, uno de los cuales contiene un mensaje dirigido, posiblemente, por una avanzada militar al comandante de Laks, que en parte dice: "Vigilamos las seales de Laki, segn las indicaciones que mi seor dio, pues no vemos Azeqah". (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pg. 252.) Si, como parece ser, esta carta se escribi al tiempo del ataque babilonio, indicara que Azeq ya haba cado, por lo que no se reciban seales de dicha fortaleza.

Despus del perodo de setenta aos de desolacin de aquella tierra, Azeq fue una de las ciudades que los exiliados judos repoblaron al regresar. (Ne 11:25, 30.)





<new>AZGAD

(Fuerte Es Gad).

Cabeza de una casa paterna, algunos de cuyos miembros regresaron a Jerusaln en 537 a. E.C. con Zorobabel (Esd 2:12; Ne 7:17), y otros, en 468 a. E.C. con Esdras. (Esd 8:12.) Tal vez uno de sus descendientes estuvo entre los que autenticaron el "arreglo fidedigno" acordado por Nehemas. (Ne 9:38; 10:1, 14, 15.)





<new>AZIEL

Vase JAAZIEL.





<new>AZIZ

(El Fuerte).

Uno de los que despidieron a sus esposas e hijos extranjeros a instancias de Esdras. (Esd 10:27, 44.)





<new>AZMVET

(La Muerte Es Fuerte).

<b>1.</b> Uno de los hombres valientes de David, de la familia bar-humita (baharumita). (2Sa 23:31; 1Cr 11:33.) Tal vez sea el mismo que el nm. 2.

<b>2.</b> Padre de Jeziel y Plet, benjamitas, quienes fueron de los hombres poderosos que se incorporaron a las fuerzas de David en Ziqlag. (1Cr 12:1-3.) Es posible que sea el mismo que el nm. 1.

<b>3.</b> Hijo de Adiel que en tiempos de David estaba a cargo del tesoro real. (1Cr 27:25.)

<b>4.</b> Descendiente de Sal, de la sexta generacin, por el linaje de Jonatn. (1Cr 8:33-36; 9:39-42.)

<b>5.</b> Ciudad del territorio de Benjamn llamada tambin Bet-azmvet. Algunos habitantes de Azmvet regresaron a su ciudad despus del cautiverio. (Esd 2:1, 24; Ne 7:28.) Cuando se inaugur el muro reedificado de Jerusaln, la ciudad envi cantores para la ocasin. (Ne 12:29.) Azmvet ha sido identificada con la actual ciudad de Hizmeh (Hizma), ubicada a unos 8 Km. al NNE. de Jerusaln, entre Gueba y Anatot.





<new>AZMN

(Osario).

Lugar que formaba parte del lmite meridional de la Tierra Prometida, entre Hazar-addar y el valle torrencial de Egipto. (N 34:3-5; Jos 15:1-4.) Se ha opinado que podra corresponder con `Ain el-Qeseimeh, que est a unos 13 Km. al NO. de Qads-barnea. Hay una pequea fuente en esta localidad.





<new>AZNOT-TABOR



Ciudad o lugar situado en el lmite meridional del territorio de Neftal. (Jos 19:32, 34.) Hay quien piensa que una posible ubicacin podra ser Khirbet Umm Jebeil (Tel Govel), que se encuentra a unos 4,5 Km. al N. de la cima del monte Tabor.





<new>AZOR

(del heb., significa: "Ofrecedor de Ayuda").

Antepasado postexlico de Jos, el padre adoptivo de Jess. (Mt 1:13, 14, 16.)





<new>AZOTAR

Vase GOLPES.





<new>AZOTE

Vase PLAGA.





<new>AZRIEL

(Dios Es Mi Ayuda).

<b>1.</b> Padre de Jerimot, prncipe de la tribu de Neftal; contemporneo de David. (1Cr 27:19, 22.)

<b>2.</b> Cabeza de una casa paterna de la media tribu de Manass, tribu asentada al E. del Jordn. Fue uno de los hombres "valientes, poderosos", cuyos descendientes se llev al cautiverio con permiso divino el rey asirio Tiglat-pilser III, por haberse entregado al culto de dioses falsos. (1Cr 5:23-26.)

<b>3.</b> Padre de Seraya, uno de los tres enviados a detener a Baruc y a Jeremas. (Jer 36:26.)





<new>AZRIQAM

(Mi Ayuda Se Ha Levantado).

<b>1.</b> Uno de los seis hijos de Azel, un descendiente del rey Sal por el linaje de Jonatn; era de la tribu de Benjamn. (1Cr 8:33-38; 9:44.)

<b>2.</b> "El caudillo de la casa" del inicuo rey Acaz de Jud. Muri a manos del efraimita Zicr cuando el rey Pqah de Israel combati contra Jud. (2Cr 28:6, 7.)

<b>3.</b> Levita de la familia de los meraritas cuyo descendiente, Semaya, vivi en Jerusaln despus de regresar del cautiverio. (1Cr 9:2, 14; Ne 11:15.)

<b>4.</b> Hijo de Nearas mencionado en tercer lugar en el registro bblico; fue descendiente de David. (1Cr 3:1, 23.)





<new>AZUB

(Dejada por Completo; Abandonada).

<b>1.</b> Una de las esposas de Caleb, el hijo de Hezrn. (1Cr 2:18, 19; vase JERIOT.)

<b>2.</b> Hija de Silh y madre del rey Jehosafat, el hijo de As. (1Re 22:41, 42; 2Cr 20:31, 32.)





<new>AZUFRE

Elemento qumico no metlico, de color amarillo, que se encuentra en estado nativo o combinado con otros elementos formando sulfuros y sulfatos. Su punto de fusin es extraordinariamente bajo, 113 C. Arde con facilidad y su llama es azul; de su combustin se forma el dixido sulfrico, de olor acre.

La primera referencia histrica al azufre cuenta que llovi destruccin del cielo en forma de fuego y azufre sobre las ciudades inicuas de Sodoma y Gomorra. (G 19:24; Lu 17:29.) Basndose en el testimonio geolgico, hay quien opina que esta ejecucin catastrfica por parte de Jehov posiblemente la ocasion una erupcin volcnica en la regin meridional del mar Muerto, lo que explicara la abundancia de azufre que hay en la actualidad en esa zona.

Se cree que la antigua Jerusaln tuvo un quemadero de altas temperaturas, o crematorio, que se conseguan aadiendo azufre a los fuegos que ardan constantemente en el valle de Hinn (Gehena), al exterior de los muros.

Desde el ardiente juicio que recibieron Sodoma y Gomorra en 1919 a. E.C., las Escrituras a menudo han hecho referencia a la naturaleza altamente inflamable del azufre. (Isa 30:33; 34:9; Rev 9:17, 18.) Es un smbolo de desolacin total. (Dt 29:22, 23; Job 18:15.) Cuando en la Biblia se describe una destruccin absoluta, suele aparecer la expresin "fuego y azufre". (Sl 11:6; Eze 38:22; Rev 14:9-11.) Se nos dice que al Diablo se le arrojar "al lago de fuego que arde con azufre", lo que significa "la muerte segunda" o aniquilacin completa. (Rev 19:20; 20:10; 21:8.)





<new>AZUL

Vase COLORES.





<new>AZUR

(Ofrecedor de Ayuda).

<b>1.</b> Padre del falso profeta Hananas de Gaban. (Jer 28:1.)

<b>2.</b> Padre de Jaazanas, uno de los "prncipes del pueblo" que se hallaban entre los veinticinco hombres de la visin de Ezequiel "que [estaban] tramando nocividad y asesorando mal consejo" contra Jerusaln. (Eze 11:1, 2.)

<b>3.</b> Uno de "los cabezas del pueblo" cuyo descendiente, o tal vez l mismo, autentic por sello en presencia de Nehemas el "arreglo fidedigno". (Ne 10:1, 14, 17; 9:38.)





<new>BAAL

(Dueo; Amo).

<b>1.</b> El cuarto en la lista de los hijos de Jeiel, un benjamita. (1Cr 8:29, 30; 9:35, 36.)

<b>2.</b> Rubenita cuyo hijo Beerah estuvo entre los que se llev cautivos el rey asirio Tiglat-pilser III. (1Cr 5:5, 6, 26.)

<b>3.</b> Enclave simeonita dentro del territorio de Jud; al parecer es la misma que Baalat-beer y Ram del sur (o Ngueb). (Comprese con 1Cr 4:32, 33 y Jos 19:7-9.)

<b>4.</b> La palabra hebrea <i>b`al</i> se emplea en las Escrituras con referencia a: 1) un esposo, como dueo de su esposa (G 20:3); 2) un terrateniente (Jos 24:11, nota); 3) "los dueos [...] de las naciones" (Isa 16:8, nota); 4) "confederados" (literalmente, "dueos [amos] de un pacto") (G 14:13, nota); 5) el dueo o poseedor de bienes materiales (x 21:28, 34; 22:8; 2Re 1:8, nota); 6) personas o cosas que poseen algo que es caracterstico de su naturaleza, actitud u ocupacin; por ejemplo: arquero (literalmente, "dueo de flechas") (G 49:23); un "acreedor de la deuda" (literalmente, "dueo de una deuda de su mano") (Dt 15:2); 'cualquiera dado a la clera' (literalmente, "dueo de clera") (Pr 22:24); "antagonista judicial" (literalmente, "dueo de juicio") (Isa 50:8, nota); 7) Jehov (Os 2:16), y 8) los dioses falsos (Jue 2:11, 13).

El trmino <i>habB`al</i> (el Baal) es la designacin aplicada al dios falso Baal. La expresin <i>habBe`alm</i> (los Baales) se refiere a las deidades locales, que, segn se crea, eran dueas de ciertos lugares en particular o ejercan influencia en ellos.

El trmino "Baal" aparece una vez en las Escrituras Griegas Cristianas, en Romanos 11:4, donde en el texto griego viene precedido del artculo femenino <i>he.</i> Comentando sobre el uso del artculo femenino antes de "Baal" en la <i>Septuaginta</i> griega y en Romanos 11:4, John Newton escribi en un ensayo sobre la adoracin de Baal: "Aunque en hebreo el gnero es masculino [<i>habB`al</i>], el seor, a Baal se le llama [<i>he Bal</i>] = la seora, en la Septuaginta; Os. II. 8; Sof. I. 4; y en el Nuevo Testamento, Romanos XI. 4. En la adoracin licenciosa de este andrgino, o dios bisexual, los hombres a veces llevaban vestidos de mujer y las mujeres se ponan atuendos masculinos y blandan armas". (<i>Ancient Pagan and Modern Christian Symbolism,</i> de T. Inman, 1875, pg. 119.)

En la historia de Israel hubo algunas ocasiones en las que se hizo referencia a Jehov como "Baal" de la nacin, en el sentido de ser su Seor o Dueo marital. (Isa 54:5.) Tambin puede ser que debido a su apostasa, los israelitas hayan asociado impropiamente a Jehov con Baal. Esta ltima posibilidad parece hallar confirmacin en la profeca de Oseas, segn la cual llegara un tiempo, despus del cautiverio de Israel y su restauracin del exilio, en el que la nacin se arrepentira y no volvera a llamar a Jehov "Mi dueo" ("Mi Baal", <i>Str</i>)<i>,</i> sino "Mi esposo". El contexto da a entender que no se volvera a or en labios de los israelitas el nombre "Baal" utilizado en conexin con el dios falso. (Os 2:9-17.) Algunos piensan que el escritor de Segundo de Samuel us los nombres "Is-bset" y "Mefibset" (<i>bscheth</i> significa vergenza) en vez de "Esbaal" y "Merib-baal", debido a la mala connotacin que parece que lleg a tener la palabra hebrea <i>b`al</i> por su relacin con la adoracin degradada de Baal. (2Sa 2:8; 9:6; 1Cr 8:33, 34; vase IS-BSET.)

<b>Adoracin de Baal.</b> Poco se saba de la adoracin a Baal, aparte de las muchas referencias de las Escrituras, hasta que las excavaciones de Ugarit (la moderna Ras Shamra, situada en la costa de Siria, frente al extremo NE. de la isla de Chipre) sacaron a la luz muchos objetos religiosos y cientos de tablillas de arcilla. Se cree que muchos de esos documentos antiguos, conocidos ahora como los textos de Ras Shamra, son las liturgias o las palabras de aquellos que participaban en los rituales de las fiestas religiosas.

En los textos de Ras Shamra se alude a Baal (llamado tambin Aliyn [Prevaleciente] Baal) como "Zebul (Prncipe), Seor de la Tierra" y "el Jinete de las Nubes". Estos nombres armonizan con una representacin de Baal en la que se le muestra sosteniendo en la mano derecha un garrote o maza y en la mano izquierda un relmpago que acaba en una punta de lanza. Tambin se le representa llevando un yelmo con cuernos, lo que parece indicar una estrecha relacin con el toro, smbolo de la fertilidad.

En Palestina no suele llover desde finales de abril hasta septiembre. Las lluvias comienzan en octubre y continan durante todo el invierno hasta abril, gracias a lo cual crece una abundante vegetacin. Se crea que los cambios de estacin y los efectos subsiguientes eran ciclos producidos por los interminables conflictos entre los dioses. El que cesasen las lluvias y se marchitase la vegetacin se atribua al triunfo del dios Mot (dios de la muerte y la aridez) sobre Baal (dios de la lluvia y la fertilidad), lo que obligaba a este ltimo a retirarse a las profundidades de la tierra. Por otro lado, se pensaba que el comienzo de la estacin lluviosa indicaba que Baal haba despertado a la vida, lo que era posible gracias al triunfo de Anat, su hermana, sobre Mot, permitiendo que su hermano Baal volviese al trono. La unin de Baal con su esposa, probablemente Astoret, se crea que garantizaba la fertilidad durante el ao entrante.

Los agricultores y ganaderos cananeos posiblemente pensaban que el participar en rituales prescritos -una especie de magia imitativa- durante sus fiestas religiosas estimulaba a sus dioses a actuar segn el modelo representado en esas fiestas, y esto era necesario para tener cosechas y rebaos productivos durante el nuevo ao, as como para alejar sequas, plagas de langostas, etc. De modo que la vuelta a la vida de Baal para ser entronizado y unirse a su consorte se celebrara con ritos de fertilidad licenciosos, caracterizados por orgas sexuales desenfrenadas.

Toda ciudad cananea debi tener su santuario en honor al Baal de su localidad. Asimismo, se nombraban sacerdotes para dirigir la adoracin en estos santuarios y en los muchos lugares sagrados que se hallaban en las cumbres de las colinas cercanas y que eran conocidos como "lugares altos". (Comprese con 2Re 17:32.) Es posible que en el interior de dichos lugares sagrados hubiese imgenes o representaciones de Baal, en tanto que en el exterior, cerca de los altares, se encontraban las columnas de piedra (probablemente smbolos flicos de Baal), los postes sagrados que representaban a la diosa Aser y estantes de incienso. (Comprese con 2Cr 34:4-7; vase POSTE SAGRADO.) Haba prostitutos y prostitutas en los lugares altos, y adems de la prostitucin ceremonial, tambin se llevaba a cabo el sacrificio de nios. (Comprese con 1Re 14:23, 24; Os 4:13, 14; Isa 57:5; Jer 7:31; 19:5.) La adoracin de Baal incluso se efectuaba en las mismas azoteas de las casas, desde donde con frecuencia ascenda humo de sacrificio a ese dios. (Jer 32:29.)

Hay indicios de que tanto a Baal como a otros dioses y diosas cananeos sus adoradores los relacionaban con ciertos cuerpos celestes. Por ejemplo, uno de los textos de Ras Shamra menciona una ofrenda a la "Reina Shapash (el Sol) y a las estrellas", y otro alude al "ejrcito del sol y la hueste del da".

Por tanto, es preciso mencionar que la Biblia hace varias alusiones a los cuerpos celestes en relacin con la adoracin a Baal. Al describir el derrotero pecaminoso del reino de Israel, el registro de las Escrituras dice: "Siguieron dejando todos los mandamientos de Jehov [...], y empezaron a inclinarse ante todo el ejrcito de los cielos y a servir a Baal". (2Re 17:16.) En cuanto al reino de Jud, se informa que en el mismo templo de Jehov llegaron a estar "los utensilios hechos para Baal y para el poste sagrado y para todo el ejrcito de los cielos". Tambin, la gente por todo Jud hizo "humo de sacrificio a Baal, al sol y a la luna y a las constelaciones del zodaco y a todo el ejrcito de los cielos". (2Re 23:4, 5; 2Cr 33:3; vase tambin Sof 1:4, 5.)

Cada localidad tena su propio Baal, al que se sola calificar mediante un nombre geogrfico. Por ejemplo, el Baal de Peor (Baal-peor), adorado por moabitas y madianitas, tom su nombre del monte Peor. (N 25:1-3, 6.) Ms tarde, los nombres de esos baales locales llegaron a incorporarse, por metonimia, a los mismos nombres geogrficos, como por ejemplo: Baal-hermn, Baal-hazor, Baal-zefn y Bamot-baal. Sin embargo, a pesar de la diversidad de baales, para el cananeo en realidad solo exista un dios Baal.

<i><b>Qu efecto tuvo la adoracin de Baal en Israel?</b></i>

En el principio de la Biblia ya se hacen alusiones implcitas al baalismo, aunque parece ser que en el tiempo de los patriarcas no alcanzaba el nivel de degradacin que tena cuando los israelitas entraron en la tierra de Canan. (Comprese con G 15:16; 1Re 21:26.) La mencin de la ciudad de Asterot-qarnaim, nombre que posiblemente se deriva de Astoret, la consorte de Baal, es el primer indicio que encontramos de la existencia de ese dios falso. (G 14:5.) Antes de cruzar el mar Rojo, los israelitas podan ver desde su campamento un lugar del desierto llamado Baal-zefn. (x 14:2, 9.) A Moiss se le dieron advertencias especficas en el monte Sina con respecto a los habitantes de Canan: haba que demoler sus altares, hacer aicos sus columnas sagradas y cortar sus postes sagrados. (x 34:12-14.) De modo que todo lo relacionado con la adoracin de Baal tena que erradicarse de la Tierra Prometida.

Cuando los israelitas acamparon en las llanuras de Moab, el rey Balac llev a Balaam a lo alto de Bamot-baal (que significa "Lugares Altos de Baal") para que contemplara aquella impresionante multitud. (N 22:41.) Al no poder proferir una maldicin directamente sobre los israelitas, Balaam le aconsej a Balac que los indujera a practicar la idolatra, tentndolos a cometer inmoralidad sexual con las idlatras de Baal de Peor. Miles de israelitas sucumbieron a esta tentacin y perdieron la vida. (N 22:1-25:18; Rev 2:14.)

A pesar de esta amarga experiencia y de las claras advertencias de Moiss y Josu (Dt 7:25, 26; Jos 24:15, 19, 20), cuando los israelitas fijaron su residencia en la Tierra Prometida, empezaron a imitar a los cananeos que quedaban, al parecer con la esperanza de asegurar la fertilidad de su ganado y de las cosechas. Al mismo tiempo, pretendan seguir adorando a Jehov. La apostasa se generaliz despus de la muerte de Josu. (Jue 2:11-13; 3:5-8.) Los israelitas mantuvieron en sus campos altares, postes y otros efectos utilizados en la adoracin de Baal, y, al parecer, hicieron caso a sus vecinos cananeos sobre cmo se deba agradar al "dueo", o Baal, de cada territorio. Tambin se les atrap en las prcticas inmorales relacionadas con la adoracin a Baal. Como resultado, Jehov los abandon a sus enemigos.

Sin embargo, cuando el pueblo se volva a l, Jehov con misericordia los liberaba levantndoles jueces, como fue el caso de Geden, cuyo nombre fue cambiado a Jerubaal (que significa "Que Baal Haga Defensa Legal [Contienda]"). (Jue 6:25-32; 1Sa 12:9-11.) Sin embargo, estos jueces no consiguieron ninguna reforma permanente. (Jue 8:33; 10:6.) El baalismo se sigui practicando incluso despus de los das de Samuel, aunque el registro muestra que, a peticin suya, el pueblo se deshizo de las imgenes de Astoret y Baal y empez a servir solo a Jehov. (1Sa 7:3, 4.)

Aunque no se vuelve a hablar del baalismo hasta el final del reinado de Salomn, es posible que subsistiera en algunas partes del reino. Salomn introdujo en el pas diferentes formas de baalismo al casarse con muchas mujeres paganas, quienes lo indujeron a l y a sus hijos a servir a otros dioses y diosas relacionados con la adoracin a Baal, como Astoret y Mlek. (1Re 11:4, 5, 33; Jer 32:35.)

Cuando se dividi el reino en 997 a. E.C., Jerobon implant la adoracin de becerros en el reino septentrional de Israel, en Dan y en Betel. El baalismo autctono y la adoracin de becerros convivieron, del mismo modo que en Jud se observaba una pretendida adoracin verdadera en Jerusaln mientras que por toda la nacin se segua practicando el baalismo. (1Re 14:22-24.)

En los das del rey Acab (c. 940-920 a. E.C.) se introdujo en Israel un tipo diferente de culto a Baal: el de Melqart, el Baal de Tiro. (GRABADO, vol. 2, pg. 532.) Acab form una alianza matrimonial con Jezabel, la hija de Etbaal (que significa "Con Baal"), el rey de Tiro. Jezabel import a Israel este culto ms influyente, que se vala de muchos sacerdotes y ayudantes. (1Re 16:31-33.) Por fin se produjo la famosa confrontacin en el monte Carmelo entre Jehov y Baal.

Elas mand que ocurriera una sequa en el nombre de Jehov, probablemente debido a que los adoradores de Baal crean que era este dios, el dueo del cielo, quien daba las lluvias y la fertilidad. (1Re 17:1.) Despus de tres aos y seis meses de sequa, se vio que Baal no era capaz de satisfacer las muchas splicas que le dirigieron sus sacerdotes y adoradores para que pusiera fin a la sequa, por lo que Elas reuni a todo el pueblo en el monte Carmelo a fin de que fuera testigo de la gran prueba que demostrara quin era el Dios verdadero. La prueba result en la humillacin de los adoradores de Baal y la matanza de 450 profetas de ese dios falso. Jehov, no Baal, mand entonces la lluvia para acabar con la sequa. (1Re 18:18-46; Snt 5:17.)

El hijo y sucesor de Acab, Ocozas, sigui sirviendo a Baal. (1Re 22:51-53.) Lo sucedi su hermano Jehoram, y el registro dice que quit la columna sagrada de Baal que su padre haba hecho, aunque sigui practicando la adoracin de becerros. (2Re 3:1-3.)

Ms tarde (c. 905 a. E.C.) se ungi a Jeh como rey. l se veng de la muerte de los profetas de Jehov matando a Jezabel y a la casa de su esposo Acab. Se reuni luego a todos los adoradores de Baal en Samaria con la excusa de celebrar "una asamblea solemne para Baal". Cuando Jeh dio la orden, se dio muerte a todos los adoradores de Baal. Se quemaron los postes sagrados, se demoli la columna sagrada y tambin la casa de Baal, que fue apartada para excusado pblico. "As -dice el registro- extermin Jeh a Baal de Israel." (2Re 10:18-28.) De modo que, al menos por un tiempo, se suprimi de Israel la adoracin de Baal. Sin embargo, fue por practicar esta religin baalista por lo que Jehov por fin dej que se llevara al exilio al reino de diez tribus de Israel. (2Re 17:16-18.)

El baalismo logr atrincherarse en Jud, a pesar de que el rey As se esforz por eliminar todo lo relacionado con esa forma de adoracin falsa. (2Cr 14:2-5.) Cuando Acab cas a Atala, la hija que le dio Jezabel, con Jehoram, el sptimo rey de Jud, su inicua influencia introdujo el baalismo tirio en la familia real judata. Ni siquiera las reformas realizadas al principio del reinado del nieto de Atala, Jehos, y las posteriores llevadas a cabo por Ezequas, consiguieron eliminar permanentemente la adoracin de Baal. (2Re 11:18; 18:4.) El hijo de Ezequas, Manass, reconstruy los mismos lugares altos que su padre haba destruido. (2Re 21:3.) Aunque al parecer la mayora de los reyes judatas se contaminaron con la adoracin de Baal, Manass lleg mucho ms lejos que todos los dems en la prctica de este culto degradado. (2Re 21:9-11.) Ni las reformas que ms tarde realiz el mismo Manass, ni siquiera la extensa depuracin que llev a cabo su nieto, el rey Josas, consiguieron recuperar de modo permanente la adoracin verdadera. Como resultado de haberse contaminado por completo con la adoracin falsa, el pueblo fue castigado con el exilio y la desolacin de la tierra. (2Cr 33:10-17; 2Re 23:4-27; Jer 32:29.)

En la obra proftica de Jeremas, efectuada desde los das de Josas hasta el exilio babilonio, el profeta denunci a Israel por degradarse con la adoracin de Baal y compar la nacin a una esposa adltera que se haba prostituido bajo todo rbol frondoso y en todo lugar alto, cometiendo adulterio con piedras y rboles, y olvidando a Jehov, su "dueo marital". (Jer 2:20-27; 3:9, 14.) Despus del exilio en Babilonia y el regreso de los judos a Palestina, la Biblia no dice que los israelitas volvieran a practicar el baalismo.

<b>[Fotografas en la pgina 265]</b>

Representaciones de Baal. Cada lugar donde se adoraba a este dios tena su propio Baal





<new>BAAL-BERIT

(Dueo de un Pacto; una vez, en Jue 9:46, El-berit, Dios de un Pacto).

El Baal de Siquem, a quien los israelitas empezaron a adorar despus de la muerte del juez Geden. (Jue 8:33.) Puede que el nombre "Baal-berit" obedezca a la creencia de que este Baal en particular vigilaba la observancia de los pactos.

En la casa o templo de Baal-berit, ubicada en Siquem, haba alguna clase de tesoro. (Jue 9:4.) Parece ser que los siquemitas celebraban una fiesta en honor de Baal-berit relacionada con la vendimia, fiesta que culminaba con un tipo de comida sacrificatoria en el templo de su dios. Fue en el templo de Baal-berit, cuando los siquemitas coman, beban y maldecan a Abimlec, donde Gaal, probablemente bajo la influencia del vino, los incit a rebelarse contra el rey Abimlec. (Jue 9:27-29.) Ms tarde, cuando este los amenaz, los terratenientes de la torre de Siquem (Migdal Siquem, <i>BJ</i>) buscaron refugio en la bveda de la casa de El-berit (Baal-berit), donde hallaron la muerte cuando Abimlec y sus hombres le prendieron fuego. (Jue 9:46-49.)





<new>BAAL DE PEOR



El Baal que adoraban los moabitas y los madianitas en el monte Peor. (N 25:1, 3, 6.) Puede que se tratase de Kems, pues este era el dios principal de los moabitas. (N 21:29.) La adoracin de Baal de Peor probablemente tuvo ritos muy licenciosos, como el baalismo en general. Mientras los israelitas estaban acampados en Sitim, en las llanuras altas de Moab, las adoradoras de este dios los indujeron a cometer inmoralidad e idolatra. (N 25:1-18; Dt 4:3; Sl 106:28; Os 9:10; Rev 2:14.)

Debido al pecado de Israel con Baal de Peor, Jehov envi un azote que mat a miles de israelitas. En vista de la aparente discrepancia entre Nmeros 25:9 y 1 Corintios 10:8, se ha planteado una duda en cuanto a la cantidad que en realidad muri como consecuencia del azote. Por lo visto, 23.000 murieron directamente por el azote, en tanto que los jueces de Israel ejecutaron a 1.000 "cabezas" (cabecillas), a los que luego se colg a la vista pblica. (N 25:4, 5; vase BAAL nm. 4.)





<new>BAAL-GAD

(Dueo de Gad [Buena Fortuna]).

Ciudad de la llanura-valle del Lbano situada al pie del monte Hermn, en su lado O. Se usa para referirse al punto ms septentrional de la tierra de Canan que conquist Josu, a diferencia del monte Halaq del Ngueb, el punto ms meridional. (Jos 11:17; 12:7; 13:5.) La ubicacin exacta es incierta, pero por lo general se la identifica con Hasbaiya, en Wadi et-Teim, o un lugar cercano.





<new>BAAL-HAMN

(Dueo de una Muchedumbre [Multitud]).

Lugar mencionado en El Cantar de los Cantares 8:11, donde se hallaba una via productiva del rey Salomn. No se da ninguna indicacin en cuanto a su ubicacin. Aunque muchos opinan que es un lugar real, algunos creen que en este escrito potico se usa en sentido figurado para representar el territorio sobre el que gobernaba Salomn, territorio que le produca grandes riquezas. (Comprese con 1Re 4:20, 21.)





<new>BAAL-HANN

(Baal Ha Mostrado Favor; Baal Es Benvolo).

<b>1.</b> Hijo de Acbor; el sptimo de ocho reyes de Edom que gobernaron "antes que reinara rey alguno sobre los hijos de Israel". (G 36:31, 38, 39; 1Cr 1:49, 50.)

<b>2.</b> El guederita a quien David hizo jefe "sobre los olivares y los sicmoros que haba en la Sefel". (1Cr 27:28, 31.)





<new>BAAL-HAZOR

(Dueo del Patio [Poblado]).

Lugar cercano a "Efran" (quizs la ciudad de Efrn [Efran] mencionada en 2Cr 13:19; comprese con Jn 11:54) donde Absaln celebr la fiesta del esquileo en la que dio muerte a su hermano Amnn. (2Sa 13:23, 28.) Se identifica a este lugar con el monte Jebel `Asur (Ba`al Hazor), de 1.032 m. de altura, que se encuentra a unos 8 Km. al NE. de Betel. Absaln huy de Baal-hazor al pequeo reino de Guesur, al E. del mar de Galilea.





<new>BAAL-HERMN

(Dueo de Hermn).

Este nombre aparece en Jueces 3:3 y 1 Crnicas 5:23. En el primer caso se refiere a un punto de la regin habitada por los sidonios y los heveos, a los que no sojuzgaron los israelitas, y en este texto se le llama "monte Baal-hermn". Suele identificrsele con el mismo monte Hermn, pero puede referirse a la cordillera del Antilbano en general o a alguna parte de ella. En 1 Crnicas 5:23 se cita "Baal-hermn" junto con Senir, el monte Hermn y la regin de Basn para delimitar el territorio ocupado por la media tribu de Manass. Es posible que se refiera a una ciudad o lugar cercano al monte Hermn, o tambin a toda la regin montaosa de Hermn. (Vase HERMN.)





<new>BAAL-MEN

(forma abreviada del nombre Bet-baal-men).

Ciudad importante de la meseta del N. de Moab asignada a la tribu de Rubn, adems de Nebo, Quiryataim y otras ciudades de la regin. (N 32:37, 38; 1Cr 5:8.) Los rubenitas deseaban la regin debido a sus buenos pastos, y seguramente reconstruyeron y dieron nuevos nombres a las ciudades. En la lista anterior de Nmeros 32:3, 4, puede que Baal-men est representada por el nombre "Ben". Ms tarde, Josu la llama Bet-baal-men, posiblemente el nombre completo de ese lugar. (Jos 13:17.)

Parece ser que los moabitas tomaron de nuevo Baal-men durante el reinado del rey Mes de Moab, probablemente a finales del siglo X a. E.C. La inscripcin de la Piedra Moabita (lnea 9) dice que Mes 'construy [quizs, fortific] Bal Men, haciendo una alberca en ella', y en la lnea 30 usa su nombre ms completo: Bet Bal Men. Adems, en un ostracon encontrado en Samaria (Ostracon 27 de Samaria) se hace mencin de un cierto "Baala el Baal-meonita".

En el siglo VII a. E.C. el profeta Jeremas comunic a Moab una advertencia divina que predeca que Babilonia despojara la tierra y en la que se mencionaban especficamente ciertas ciudades, entre ellas Bet-men (probablemente Baal-men). (Jer 48:20-23.) Ezequiel profetiz que Baal-men sera uno de los lugares moabitas que llegaran a ser posesin de los "orientales" (o "hijos del Este"). (Eze 25:9, 10.) La historia seglar y la investigacin arqueolgica confirman el cumplimiento de estas profecas. (Vase MOAB, MOABITAS nm. 2.)

Se ha identificado a Baal-men con las ruinas de Ma`in, un montculo de tamao considerable situado a unos 6 Km. al OSO. de Medeb y a 12 Km. al E. del mar Muerto. La meseta en la que descansa Ma`in tiene una altitud de unos 800 m.





<new>BAAL-PERAZIM

(Dueo de Rompimientos a Travs [Dueo de Irrupciones]).

Lugar donde el rey David obtuvo una victoria total sobre las fuerzas combinadas de los filisteos, algn tiempo despus de conquistar la fortaleza de Sin. (2Sa 5:9, 17-21.) El registro informa que cuando David oy que los filisteos haban salido en tropel para la guerra, baj con sus hombres "al lugar de difcil acceso", mientras los filisteos andaban "a paso fuerte en la llanura baja de Refam". Habiendo recibido la seguridad de que Jehov le apoyara, David atac, y los filisteos huyeron, abandonando sus dolos. David atribuy la victoria a Jehov y dijo: "Jehov ha irrumpido a travs de mis enemigos delante de m, como una brecha hecha por aguas", y por esta razn "llam a aquel lugar por nombre Baal-perazim". El registro de 2 Samuel 5:21 dice que David y sus hombres 'se llevaron los dolos que los filisteos abandonaron', pero el relato paralelo de 1 Crnicas 14:12 explica lo que finalmente hicieron con ellos: "Entonces David dijo la palabra, y as estos [dolos] fueron quemados en el fuego".

Se supone que el monte Perazim al que se refiere Isaas (28:21) es este mismo lugar. Su mencin en esta profeca hace pensar en la victoria de Jehov por medio de David en Baal-perazim. Se cita esta victoria como ejemplo del extrao hecho que se efectuara, en el que Jehov habra de inundar a sus enemigos como una avenida repentina, segn su propia declaracin.

Se cree que la llanura baja de Refam es la llanura de Baqa`, situada al SO. del monte del Templo, la cual, despus de un declive de aproximadamente un kilmetro y medio, se contrae en un valle estrecho, Wadi el Werd (Nahal Refaim). Sobre esta base, algunos eruditos han concluido que Baal-perazim debi ser un lugar cercano a este valle. Sin embargo, basndose en el paralelismo que traza Isaas (28:21) con "la llanura baja cerca de Gaban", algunos estudiosos piensan que debera ser un sitio hacia el NO., posiblemente Sheikh Bedr, a unos 4 Km. al ONO. del monte del Templo. (Jos 15:8, 9.) Esto estara en armona con el hecho de que los filisteos, perseguidos por David, intentaron escaparse por el camino que iba a Gaban y Guzer. (2Sa 5:22, 25; 1Cr 14:16.)





<new>BAAL-SALIS

(Dueo de Salis).

Lugar desde donde un hombre llev veinte panes de cebada de los primeros frutos maduros de su cosecha y un poco de grano nuevo para presentarlo al profeta Eliseo. (2Re 4:42-44.) Era un tiempo de hambre, y Eliseo estaba en Guilgal. El humilde suministro fue ms que suficiente para los cien "hijos de los profetas" que all haba. (2Re 4:38, 43; comprese con Mt 14:20; Mr 8:8.)

Se cree que Baal-salis estaba cerca de Guilgal, probablemente en "la tierra de Salis", por la que pas Sal cuando buscaba las asnas de su padre. (1Sa 9:4.) Hay una referencia a Baal-salis en el Talmud Babilonio, en la que se dice que era un lugar donde los frutos maduraban especialmente pronto. (<i>Sanedrn,</i> cap. I, 12a.) Se ha sealado como posible ubicacin Kafr Thulth, en las estribaciones de Efran. El nombre "Thulth" es el equivalente rabe del trmino hebreo "Salis". Kafr Thulth se encuentra a unos 46 Km. al NNO. de Jerusaln.





<new>BAAL-TAMAR

(Dueo de la Palmera).

Lugar cercano a Guibeah donde los hombres de guerra de Israel se ordenaron para el combate contra la tribu de Benjamn, en una costosa batalla provocada por un repugnante crimen sexual. Parte de las fuerzas de Israel se reunieron en Baal-tamar y otras se colocaron en emboscada contra los benjamitas. (Jue 19:25-28; 20:33.) Su ubicacin es incierta.





<new>BAAL-ZEBUB

(Dueo de las Moscas).

El Baal que adoraban los filisteos en Eqrn. Hay base para pensar que los hebreos solan cambiar los nombres de los dioses falsos a uno similar pero degradante. As, la terminacin "zebub" puede ser una alteracin de "Zebul" (Prncipe), uno de los ttulos de Baal que aparecen en los textos de Ras Shamra. Sin embargo, algunos eruditos opinan que el nombre se lo dieron sus propios adoradores, porque crean que era el hacedor de las moscas y, por lo tanto, capaz de controlar esta plaga tan comn en el Oriente Medio. Como se consideraba a Baal-zebub un dios de orculos, otros piensan que daba sus respuestas por medio del vuelo o zumbido de una mosca. (2Re 1:2.)

Ocozas, el rey de Israel, envi mensajeros a inquirir de Baal-zebub si se recobrara de la grave lesin que haba sufrido. Jehov reprendi a Ocozas mediante su profeta Elas, dicindole: "Ser por no haber Dios alguno en Israel por lo que ests enviando a inquirir de Baal-zebub, el dios de Eqrn? Por lo tanto, en cuanto al lecho al cual has subido, no bajars de l, porque positivamente morirs". (2Re 1:2-8: vase BEELZEBUB.)





<new>BAAL-ZEFN

(Dueo del Norte [Lmite Norte]).

Punto geogrfico utilizado para determinar o dar la situacin del campamento de los israelitas en Pihahirot antes de que cruzaran el mar Rojo. (x 14:2; N 33:1-7.) Despus de dejar Ramess, primero acamparon en Sucot, y luego, en Ezam, "en la orilla del desierto". (x 13:20.) Entonces Jehov les dijo que 'se volvieran y acamparan delante de Pihahirot, entre Migdol y el mar, a vista de Baal-zefn'. Fue en este lugar donde empezaron a alcanzarlos los carros, la caballera y las fuerzas militares de Faran. (x 14:2, 9.)

La ubicacin de Baal-zefn es incierta. Debi ser un lugar conocido en aquel tiempo. Por supuesto, el factor principal para su identificacin es que los israelitas cruzaron el mar Rojo cerca de all, y el relato indica que atravesaron una masa de agua de considerable profundidad. Para hallar una profundidad tal, hay que desplazarse bastante hacia el S., hasta el extremo septentrional del golfo de Suez. Sobre esta base, algunos eruditos han relacionado Baal-zefn con las montaas de esa regin. La obra <i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament</i> (de Brown, Driver y Briggs, 1980, pg. 128), dice: "Cerca del mar Rojo, en Egipto, prob[ablemente] Mt. <i>`Ataka"</i>. Esta montaa est cerca del extremo N. del golfo de Suez, a poca distancia al SO. de la moderna ciudad de Suez. Otros lo relacionan con Jebel el Galala, unos 40 Km. ms al S. Los que favorecen este lugar creen que Migdol, mencionado junto con Baal-zefn en el relato, era una atalaya ubicada estratgicamente en Jebel (monte) `Ataqah. (Vanse XODO; PIHAHIROT.)





<new>BAAL

(Lugar del Ama).

<b>1.</b> Ciudad fronteriza del N. de Jud, tambin llamada Quiryat-baal, pero ms conocida como Quiryat-jearim. Se la ha identificado tentativamente con Deir el-`Azar (Tel Qiryat Ye`arim), que est a unos 13 Km. al ONO. de Jerusaln. (Jos 15:9, 10, 60; 18:14; 1Cr 13:6; vase QUIRYAT-JEARIM.)

<b>2.</b> Montaa del extremo NO. de Jud que estaba situada entre las ciudades de Sikern y Jabneel y formaba parte del lmite N. del territorio de Jud. (Jos 15:11.) Es posible que se la pueda identificar con la colina de Mughar, justo al N. del valle torrencial de Soreq y 3 Km. al ESE. de Jabneel (la moderna Yavne).

<b>3.</b> Ciudad ubicada en la regin del Ngueb de Jud (Jos 15:29), a la que probablemente se hace referencia como Bal en Josu 19:3 y Bilh en 1 Crnicas 4:29. Despus se asign a la tribu de Simen como enclave. Se desconoce su ubicacin especfica, pero debi estar al SE. de Beer-seba.





<new>BAALAT

(Lugar del Ama).

Ciudad fronteriza del territorio original de Dan que segn Josu 19:44, 45 estaba entre Guibetn y Jehd. Debi ser el mismo lugar que tiempo despus incluy Salomn en su programa de reconstruccin. (2Cr 8:5, 6.) Su identificacin geogrfica es incierta; Josefo (<i>Antigedades Judas,</i> libro VIII, cap. VI, sec. 1) dice que Baalat (Balez), al igual que Bet-horn (Betcora), no estaba lejos de Guzer (Gazara), otra ciudad fortificada. (1Re 9:17, 18.)





<new>BAALAT-BEER

(Ama del Pozo).

Enclave de Simen dentro de los lmites territoriales de Jud. (Jos 19:1, 8.) Tambin se le llama "Ram del sur" (o Ngueb). Debe ser la ciudad llamada Baal en 1 Crnicas 4:33 y posiblemente la "Ramot del sur" de 1 Samuel 30:27. Las referencias a esta ciudad la sitan al S. de Beer-seba, dentro del Ngueb.





<new>BAALE-JUD

Vase QUIRYAT-JEARIM.





<new>BAALS



Rey de Ammn de quien se dijo que haba enviado a Ismael para asesinar a Guedalas, el gobernador de Jud, en el ao 607 a. E.C. La <i>Septuaginta</i> griega deletrea este nombre "Beleiss". (Jer 40:14 [47:14].)

En 1984 se descubri en las excavaciones de Tell el-`Umeiri (Jordania) una impresin de un sello en la que se lea el nombre Ba`alyish`a. La paleografa determin que la fecha de esta impresin corresponda a la ltima parte del siglo VII a. E.C. La inscripcin, escrita en antiguos caracteres ammonitas, lee: "Perteneciente a Milkomor [o Milkomur], siervo de Ba`alyish`a". Es posible que Ba`alyish`a sea el Baals de la Biblia.





<new>BAAN



<b>1.</b> Uno de los doce comisarios que Salomn nombr para proveer de alimento a la casa del rey. Su asignacin era el distrito que figura en quinto lugar en la lista de Primero de los Reyes, primordialmente los frtiles valles de Meguid y Jezreel. Hijo de Ahilud; es posible que fuera hermano de Jehosafat, el registrador de Salomn. (1Re 4:3, 7, 12.)

<b>2.</b> Otro de los doce comisarios de Salomn, responsable del noveno distrito, en la parte N. de Palestina. Hijo de Husai, el compaero de David. (1Re 4:7, 16; 2Sa 15:32-37.)

<b>3.</b> Padre del Sadoc que ayud a Nehemas a reparar los muros de Jerusaln en 455 a. E.C. (Ne 3:3, 4.)





<new>BAANAH



<b>1.</b> Hijo de Rimn el benjamita. l y su hermano Recab eran jefes de bandas merodeadoras que pertenecan a Is-bset, hijo de Sal. Baanah y su hermano asesinaron a Is-bset mientras dorma la siesta. Luego llevaron su cabeza a David, que acababa de subir al trono, pero este orden que los mataran, les cortaran las manos y los pies, y los colgaran junto al estanque de Hebrn. (2Sa 4:2-12.)

<b>2.</b> Padre de uno de los hombres poderosos de David: Hleb el netofatita. (2Sa 23:29; 1Cr 11:30.)

<b>3.</b> Posiblemente, un caudillo de los que regresaron del exilio babilonio con Zorobabel. (Esd 2:2; Ne 7:7.)

<b>4.</b> Uno de "los cabezas del pueblo", cuyo descendiente, si no l mismo, autentic el "arreglo fidedigno" de Nehemas. (Ne 9:38; 10:14, 27.) Puede que sea el mismo que el nm. 3.





<new>BAAR



Una de las esposas de Saharaim el benjamita. (1Cr 8:1, 8.)





<new>BAAS



Tercer rey del reino de diez tribus de Israel; hijo de Ahya, de la tribu de Isacar, y de antecedentes humildes. Usurp el trono al matar a su predecesor, Nadab, despus de lo cual derrib a toda la casa de Jerobon, como se haba profetizado. (1Re 15:27-30; 14:10.) Sin embargo, continu adorando becerros igual que Jerobon, y por esta razn tambin se predijo que su casa sera exterminada. (1Re 16:1-4.) Cuando Baas guerre contra Jud, As indujo al rey de Siria para que hostigase al rey de Israel desde el N., y luego arras la ciudad fortificada de Ram, ciudad que Baas estaba construyendo en aquel tiempo. (1Re 15:16-22; 2Cr 16:1-6; vase AS nm. 1 [Intriga y guerra contra Baas].) Despus de haber reinado desde 975 hasta 953 a. E.C., Baas muri y fue enterrado en su capital, Tirz. Su hijo Elah subi al trono en el ao veintisis de As el rey de Jud (1Re 16:8), pero en el ao veintisiete de As (1Re 16:15), Zimr se rebel y aniquil a la casa de Baas, cumpliendo as la palabra de Jehov.





<new>BAASEY



Descendiente de Lev a travs de Guersom; antepasado del msico Asaf, que serva en el templo. (1Cr 6:39, 40, 43.)





<new>BABEL

(Confusin).

Una de las primeras ciudades construidas despus del Diluvio. Fue en ella donde Dios 'confundi el lenguaje de toda la tierra'. (G 11:9.) El nombre se deriva del verbo <i>ball,</i> que significa "confundir". Sin embargo, sus habitantes, considerando que era la sede del gobierno de Dios, afirmaban que el nombre estaba compuesto de <i>Bab</i> (Puerta) e <i>ilu</i> (Dios) y que por lo tanto significaba "Puerta de Dios".

Nemrod, el "poderoso cazador en oposicin a Jehov", comenz su reinado en Babel, ubicada "en la tierra de Sinar", la llanura aluvial formada por el cieno de los desbordamientos de los ros ufrates y Tigris. (G 10:9, 10.) Al no haber piedras disponibles para la construccin, los edificadores hicieron uso de los extensos depsitos de barro. Dijeron: "Hagamos ladrillos y cozmoslos con un procedimiento de quema". Como tampoco tenan cal, usaron betn como argamasa. (G 11:3.)

En desafo a Dios, Babel se centr en el proyecto de construccin de una torre religiosa "con su cspide en los cielos". Esta torre no se construy para la adoracin y alabanza de Jehov, sino que estaba dedicada a la religin falsa de origen humano, y el propsito de los edificadores era hacerse un "nombre clebre" con ella. (G 11:4.)

El tiempo aproximado de su construccin se puede deducir de la siguiente informacin: Pleg vivi desde 2269 hasta 2030 a. E.C. Su nombre significa: "Divisin", pues "en sus das se dividi la tierra" (es decir, "la poblacin de la tierra"); "de all los haba esparcido Jehov sobre toda la superficie de la tierra". (G 10:25; 11:9.) Un texto de Sharkalisharri, rey de Agad (Akkad) en el tiempo de los patriarcas, menciona que <i>restaur</i> una torre-templo en Babilonia, con lo que da a entender que tal edificio exista antes de su reinado.





<new>BABILONIA

(Confusin).

<b>1.</b> Nombre que ms tarde se dio a Babel. Esta famosa ciudad estaba situada a orillas del ro ufrates, en la llanura de Sinar, a unos 870 Km. al E. de Jerusaln y a unos 80 Km. al S. de Bagdad. Sus ruinas ocupan una gran superficie de forma triangular, tachonada de varios montculos. Tell Babil (Mujelibe), ubicado en la parte N. del tringulo, a unos 10 Km. al NE. de Hilla (Irak), conserva el antiguo nombre de la ciudad. (Vanse BABILONIA nm. 2; SINAR.)

Babilonia se extenda a ambos lados del ro ufrates y estaba rodeada por un doble sistema de muros que la hacan parecer inexpugnable.

<i>La muralla interior,</i> construida con ladrillos de adobe, consista en dos muros. El interno tena 6,5 m. de espesor, mientras que el externo, levantado a unos 7 m. del primero, tena unos 3,5 m. de espesor. Estos muros estaban apuntalados por torres de defensa que los reforzaban estructuralmente. A unos 20 m. del muro externo haba un muelle hecho de ladrillos cocidos unidos con betn, rodeado por un foso que conectaba con el ufrates al N. y al S. de la ciudad. Este foso suministraba agua a la poblacin, as como proteccin contra los ejrcitos enemigos. Segn los documentos de Babilonia, ocho puertas daban acceso al interior de la ciudad, pero hasta la fecha se han descubierto y excavado cuatro.

Nabucodonosor II (quien destruy el templo de Salomn) aadi <i>la muralla exterior,</i> que estaba situada al E. del ufrates y encerraba una gran superficie al N., E. y S. de la ciudad, donde la gente que viva en sus aledaos poda refugiarse en caso de guerra. Esta muralla externa tambin consista en dos muros. El interior, hecho de adobe, tena unos 7 m. de espesor y estaba reforzado por torres de defensa. Ms all, a unos 12 m. de distancia, se encontraba el muro externo de ladrillos cocidos, que a su vez era doble. Sus dos muros, uno de casi 8 m. de espesor y el otro contiguo de unos 3,5 m., estaban interconectados por algunas de las torres.

Nabonido uni los extremos de la muralla exterior construyendo un muro a lo largo de la orilla oriental del ro. Este muro, de unos 8,5 m. de ancho, tambin tena torres, as como un muelle de una anchura de 3,5 m.

Herdoto, historiador griego del siglo V a. E.C., dice que dos muelles continuos, separados de la ciudad propiamente dicha por muros que tenan 25 puertas, flanqueaban el ro ufrates. Segn este historiador, los muros de la ciudad medan unos 90 m. de alto, 26,5 m. de espesor y unos 95 Km. de longitud. Sin embargo, parece que estos datos de Herdoto son exagerados. La prueba arqueolgica muestra que el tamao de Babilonia era mucho menor y que su muralla exterior era mucho ms corta y baja. No se ha hallado ningn resto que confirme la existencia de un muelle a lo largo de la orilla occidental del ro.

De las puertas de los imponentes muros salan las calles que entretejan la ciudad. La gran va procesional, el bulevar principal, estaba pavimentada, y los muros que la flanqueaban se hallaban decorados con leones, dragones y toros, emblemas de los dioses a los que se honraba. (GRABADO, vol. 2, pg. 323.) Nabucodonosor II repar y ampli el antiguo palacio y edific un palacio de verano a unos 2 Km. al N. Tambin construy unos soberbios jardines, dispuestos en terrazas elevadas sobre una estructura abovedada, conocidos como los Jardines Colgantes de Babilonia y considerados una de "las maravillas del mundo antiguo".

Esta gran metrpolis, sentada a horcajadas sobre el ro ufrates, era un centro comercial e industrial del mundo antiguo. Ms que un importante centro manufacturero, era una estacin comercial para los pueblos de Oriente y Occidente, tanto por tierra como por mar. Debido a esto, su flota navegaba por todo el golfo Prsico y otros mares ms lejanos.

<b>Historia.</b> Nemrod, que vivi a finales del III milenio a. E.C., fund Babilonia como la capital del primer imperio poltico de la humanidad. Sin embargo, su construccin se detuvo al confundirse el lenguaje. (G 11:9.) Posteriores generaciones se sucedieron en la construccin de la ciudad. Hammurabi la agrand y reforz, y la convirti en la capital del Imperio babilonio semita.

Durante la hegemona de la potencia mundial asiria, Babilonia figur en diversas luchas y revueltas. Luego, con la decadencia de este segundo imperio mundial, Nabopolasar fund una nueva dinasta caldea en Babilonia alrededor de 645 a. E.C. Su hijo Nabucodonosor II concluy la restauracin de la ciudad y la llev a su mxima gloria, por lo que se jactaba diciendo: "No es esta Babilonia la Grande, la cual yo mismo he construido?". (Da 4:30.) La ciudad mantuvo este esplendor como capital de la tercera potencia mundial hasta la noche del 5 de octubre de 539 a. E.C. (calendario gregoriano), cuando cay ante las fuerzas invasoras medopersas bajo el mando de Ciro el Grande.

Aquella noche decisiva Belsasar celebr en Babilonia un banquete para mil de sus grandes. Nabonido no estaba all para ver la portentosa escritura que apareci sobre la pared: "MEN, MEN, TEQUEL y PARSN". (Da 5:5-28.) Tras una derrota sufrida a manos de los persas, Nabonido se haba refugiado en la ciudad de Borsippa, al SO. de la capital. Pero Daniel, el profeta de Jehov, estaba en Babilonia aquella noche del 5 de octubre de 539 a. E.C., e interpret el significado de lo que se haba escrito en la pared. Los hombres del ejrcito de Ciro no dorman en su campamento, levantado alrededor de los inexpugnables muros de la ciudad. Para ellos era una noche de actividad incesante. Siguiendo una brillante estrategia, los ingenieros del ejrcito de Ciro desviaron el caudaloso ro ufrates, que cruzaba la ciudad de Babilonia. Una vez conseguido esto, los persas avanzaron por el lecho del ro y tomaron la ciudad por sorpresa, entrando en ella a travs de las puertas que haba en el muelle. Corrieron rpidamente por sus calles, matando a todo el que ofreca resistencia, capturaron el palacio y dieron muerte a Belsasar. Todo haba terminado. Babilonia haba cado en una sola noche, un acontecimiento que sealaba el fin de siglos de supremaca semita. Babilonia pas a poder de los arios, y as se cumpli la palabra proftica de Jehov. (Isa 44:27; 45:1, 2; Jer 50:38; 51:30-32; vanse GRABADO, vol. 2, pg. 325; CIRO.)

A partir de esa fecha memorable, 539 a. E.C., Babilonia fue decayendo y su gloria se desvaneci. En dos ocasiones se rebel contra el emperador persa Daro I Histaspes, y en la segunda de ellas fue demolida. La ciudad, restaurada parcialmente, se rebel contra Jerjes I y fue saqueada. Alejandro Magno pretendi hacer de ella su capital, pero muri de repente en 323 a. E.C. Nictor la conquist en 312 a. E.C. y transport una gran parte de sus materiales a las orillas del Tigris con el fin de usarlos en la construccin de Seleucia, su nueva capital. Sin embargo, en tiempos cristianos primitivos an exista la ciudad, que a la sazn contaba con una colonia de judos, por lo que el apstol Pedro decidi visitarla, como indica en una de sus cartas. (1Pe 5:13.) Las inscripciones all encontradas muestran que el templo babilonio de Bel subsista en el ao 75 E.C. No obstante, parece ser que la ciudad haba dejado de existir para el siglo IV E.C. Se haba convertido en nada ms que "montones de piedras". (Jer 51:37.)

Hoy no queda nada de Babilonia, excepto montculos y ruinas, un verdadero yermo desolado. (GRABADO, vol. 2, pg. 324.) El libro <i>Archaeology and Old Testament Study</i> dice: "Estas vastas ruinas, de las que solo se ha excavado una pequea parte, pese al trabajo de Koldewey, han sido saqueadas extensamente durante los pasados siglos con el fin de conseguir materiales de construccin. En parte como consecuencia de lo antedicho, la apariencia de casi toda la superficie es ahora de un desorden tan catico que evoca con fuerza la profeca de Isa. XIII. 19-22 y Jer. I. 39 y ss., y la impresin de desolacin se ve acusada por la aridez que caracteriza el paraje donde se hallan las ruinas" (edicin de D. W. Thomas, Oxford, 1967, pg. 41).

<b>Religin.</b> Babilonia era un lugar muy religioso. Segn los hallazgos arqueolgicos y algunos textos antiguos, debi albergar ms de cincuenta templos. El dios principal de la ciudad imperial era Marduk, llamado en la Biblia Merodac. Se ha afirmado que se deific a Nemrod como Marduk, pero las opiniones de los eruditos en cuanto a la identificacin de dioses con seres humanos especficos varan. En la religin de Babilonia tambin se destacaban las tradas de deidades. Una de ellas, compuesta por dos dioses y una diosa, la formaban Sin (el dios-luna), Shamash (el dios-sol) e Istar, considerados los gobernantes del zodiaco. Otra trada la componan los demonios Labartu, Labasu y Akhazu. La idolatra estaba presente por doquier. Babilonia era a todas luces "una tierra de imgenes esculpidas" e "dolos estercolizos" inmundos. (Jer 50:1, 2, 38.)

Los babilonios crean en la inmortalidad del alma humana. (<i>The Religion of Babylonia and Assyria,</i> de M. Jastrow, hijo, 1898, pg. 556.)

Los babilonios desarrollaron la astrologa movidos por el afn de descubrir en las estrellas el futuro del hombre. (Vase ASTRLOGOS.) La magia, la hechicera y la astrologa desempeaban un papel muy importante en su religin. (Isa 47:12, 13; Da 2:27; 4:7.) Muchos cuerpos celestes -por ejemplo, los planetas- recibieron el nombre de dioses babilonios. La adivinacin continu siendo un componente bsico de la religin de Babilonia en los das de Nabucodonosor, quien se vali de ella a la hora de tomar decisiones. (Eze 21:20-22.)

<b>Antigua enemiga de Israel.</b> En la Biblia hay muchas referencias a Babilonia, empezando con el relato de Gnesis sobre Babel, la ciudad original. (G 10:10; 11:1-9.) Entre el despojo que Acn tom de Jeric haba "un vestido oficial de Sinar". (Jos 7:21.) Despus de la cada del reino norteo de Israel en 740 a. E.C., se reemplaz a los israelitas llevados cautivos por habitantes de Babilonia y otras zonas. (2Re 17:24, 30.) Ezequas cometi el error de ensear a los mensajeros de Babilonia los tesoros de su casa. Tiempo despus, tanto estos tesoros como algunos de los "hijos" de Ezequas fueron llevados a Babilonia. (2Re 20:12-18; 24:12; 25:6, 7.) El rey Manass (716-662 a. E.C.) tambin fue cautivo a esta ciudad, pero debido a que se humill, Jehov lo restaur a su trono. (2Cr 33:11.) El rey Nabucodonosor se llev a Babilonia los utensilios preciosos de la casa de Jehov, junto con miles de cautivos. (2Re 24:1-25:30; 2Cr 36:6-20.)

Las Escrituras Griegas Cristianas indican que Jeconas (Joaqun), a quien se haba llevado prisionero a Babilonia, fue un eslabn en el linaje de Jess. (Mt 1:11, 12, 17.) La primera carta cannica del apstol Pedro se escribi desde Babilonia (1Pe 5:13; vase PEDRO, CARTAS DE), la ciudad que se hallaba sobre el ufrates, y no Roma, como algunos afirman.

Vase BABILONIA LA GRANDE.

<b>2.</b> Al Imperio babilonio tambin se le conoci por el nombre de su capital: Babilonia, y su centro estaba en la parte baja del valle mesopotmico. (MAPA, vol. 2, pg. 321.)

Los historiadores a veces dividen Babilonia en dos zonas: la septentrional, Akkad (Acad), y la meridional, Sumer o Caldea. El primer nombre que se da en las Escrituras a este territorio es "la tierra de Sinar". (G 10:10; 11:2; vase SINAR.) Ms tarde, cuando algunos gobernantes poderosos hicieron de Babilonia su capital, dieron a esta regin el mismo nombre. Ya que en algunas ocasiones el dominio lo ejercieron dinastas caldeas, a esta zona tambin se la conoci como "la tierra de los caldeos". (Jer 24:5; 25:12; Eze 12:13.) Algunas de las antiguas ciudades babilonias eran Adab, Akkad, Babilonia, Borsippa, Erec, Kis, Lagash, Nippur y Ur. Por supuesto, el Imperio babilonio abarcaba ms que solo Babilonia; inclua Siria y Palestina, y llegaba hasta la frontera de Egipto.

Hacia la primera mitad del siglo VIII a. E.C. gobern Babilonia un rey asirio, Tiglat-pilser III (Pul). (2Re 15:29; 16:7; 1Cr 5:26.) Tiempo despus, lleg a ser rey de Babilonia el caldeo Merodac-baladn, pero doce aos ms tarde lo derroc Sargn II. Senaquerib, sucesor de Sargn II, se enfrent a otra revuelta en Babilonia, encabezada por Merodac-baladn. Despus del fallido intento de Senaquerib de apoderarse de Jerusaln en 732 a. E.C., Merodac-baladn envi mensajeros a Ezequas de Jud, posiblemente para pedir su apoyo contra Asiria. (Isa 39:1, 2; 2Re 20:12-18.) Ms tarde, Senaquerib derroc a Merodac-baladn y l mismo se coron gobernante de Babilonia, puesto que mantuvo hasta su muerte. Su hijo Esar-hadn reconstruy Babilonia. Los babilonios afirmaron su adhesin a Nabopolasar y le otorgaron el trono. Con l comenz la dinasta neobabilonia, que habra de continuar hasta Belsasar. En la profeca bblica se representa a esta dinasta -desde Nabucodonosor, hijo de Nabopolasar, hasta Belsasar- mediante la cabeza de oro de la imagen del sueo de Nabucodonosor (Da 2:37-45), y mediante un len que tena las alas de un guila y el corazn de un hombre, en el sueo-visin de Daniel. (Da 7:4.)

En 632 a. E.C. esta nueva dinasta caldea sojuzg Asiria con el apoyo de los aliados medos y escitas. En 625 a. E.C., el hijo mayor de Nabopolasar, Nabucodonosor II, derrot al faran Nek de Egipto en la batalla de Carquemis, y el mismo ao tom el mando del gobierno. (Jer 46:1, 2.) Bajo Nabucodonosor, Babilonia fue una "copa de oro" en la mano de Jehov para derramar indignacin contra las infieles Jud y Jerusaln. (Jer 25:15, 17, 18; 51:7.) En 620 a. E.C. oblig a Jehoiaquim a pagar tributo, pero este se rebel despus de unos tres aos. En 618 a. E.C., durante el tercer ao tributario de Jehoiaquim, Nabucodonosor subi contra Jerusaln. (2Re 24:1; 2Cr 36:6.) Sin embargo, Jehoiaquim muri antes de que los babilonios lo apresaran. Le sucedi en el trono su hijo Joaqun, quien pronto se rindi; se le llev cautivo a Babilonia junto con otros miembros de la nobleza en 617 a. E.C. (2Re 24:12.) Sedequas fue el siguiente rey de Jud, pero tambin se rebel. En 609 a. E.C. los babilonios de nuevo sitiaron Jerusaln y por fin abrieron brecha en sus muros en 607 a. E.C. (2Re 25:1-10; Jer 52:3-12.) Ese ao, 607 a. E.C., el ao de la desolacin de Jerusaln, es significativo en el cmputo del tiempo que pasara hasta que Jehov, el Soberano Universal, colocara a su gobernante escogido en el poder del Reino. (Vase TIEMPOS SEALADOS DE LAS NACIONES [Comienzo de la 'holladura'].)

Se ha encontrado una tablilla cuneiforme en la que se hace alusin a una campaa contra Egipto en el ao treinta y siete del reinado de Nabucodonosor (588 a. E.C.). Esta puede ser la ocasin en la que el poderoso Egipto fue sometido al control de Babilonia, tal como se haba predicho mediante el profeta Ezequiel probablemente en el ao 591 a. E.C. (Eze 29:17-19.) Finalmente, despus de un reinado de cuarenta y tres aos, en el transcurso del cual conquist muchas naciones y llev a cabo un importante programa de edificacin en la misma Babilonia, Nabucodonosor II muri en octubre de 582 a. E.C., y le sucedi Awel-Marduk (Evil-merodac). Este nuevo gobernante le mostr bondad al rey Joaqun en su cautiverio. (2Re 25:27-30.) Poco se sabe de los reinados de Neriglisar, el sucesor de Evil-merodac, y de Labashi-Marduk.

Sin embargo, hay disponible informacin histrica ms completa sobre Nabonido y Belsasar, quienes al parecer gobernaban como corregentes cuando Babilonia cay.

Para ese tiempo, los medos y los persas, bajo el acaudillamiento de Ciro el Grande, estaban a punto de tomar Babilonia y convertirse en la cuarta potencia mundial. En la noche del 5 de octubre de 539 a. E.C. (segn el calendario gregoriano), Babilonia fue tomada y Belsasar asesinado. En el primer ao de Ciro despus de la conquista de Babilonia, este gobernante promulg su famoso decreto que permita regresar a Jerusaln a un buen nmero de exiliados, entre ellos 42.360 varones, adems de muchos esclavos y cantores profesionales. Unos doscientos aos despus lleg a su fin la dominacin persa sobre Babilonia, cuando Alejandro Magno captur la ciudad en 331 a. E.C. A mediados del siglo II a. E.C. controlaban Babilonia los partos, gobernados por el rey Mitrdates I.

Ya que algunas comunidades judas haban florecido en este pas, Pedro, el apstol a los judos, fue a Babilonia y desde all escribi al menos una de sus cartas inspiradas. (Gl 2:7-9; 1Pe 5:13.) A los lderes judos de estas comunidades orientales deben su origen el Targum Babilnico -tambin conocido como Targum de Onkelos- y algunos de los manuscritos de las Escrituras Hebreas. El Cdice de Petersburgo de los ltimos Profetas, de 916 E.C., es importante debido a que incorpora una mezcla de las lecturas orientales (babilonias) y occidentales (tiberianas).

<b>[Mapa en las pginas 272 y 273]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<b>La antigua ciudad de Babilonia</b>

Ciudad nueva

Canal

Palacio de verano

Puerta de Istar

Jardines Colgantes

Palacio de la ciudad

Zigurat

Puerta del ro

Muro del ro

Ro ufrates

Muros interiores de la ciudad

Canal

Muros exteriores de Nabucodonosor

Canal





<new>BABILONIA LA GRANDE

Entre las visiones del apstol Juan registradas en el libro de Revelacin, aparecen declaraciones de juicio contra "Babilonia la Grande", as como una descripcin de ella y de su cada. (Rev 14:8; 16:19; caps. 17 y 18; 19:1-3.)

En Revelacin 17:3-5 se describe a Babilonia la Grande como una mujer vestida de prpura y escarlata, adornada ricamente y sentada sobre una bestia salvaje de color escarlata que tena siete cabezas y diez cuernos. Sobre su frente estaba escrito un nombre, "un misterio: 'Babilonia la Grande, la madre de las rameras y de las cosas repugnantes de la tierra'". Tambin se la describe sentada sobre "muchas aguas", que representan "pueblos y muchedumbres y naciones y lenguas". (Rev 17:1-15.)

El lujo y el dominio atribuidos a Babilonia la Grande descartan que se refiera a la Babilonia literal de Mesopotamia. Despus de su cada ante Ciro el persa en 539 a. E.C., perdi su posicin como potencia mundial dominante, y sus cautivos, entre quienes se encontraban los judos, fueron liberados. A pesar de que la ciudad continu existiendo despus de los das de los apstoles, careca de importancia mundial, y con el tiempo decay hasta su desaparicin final. De modo que a Babilonia la Grande se la debe considerar una ciudad simblica, de la que la Babilonia literal fue el prototipo. Como la antigua ciudad da nombre a la ciudad simblica, ser til hacer un breve examen de las caractersticas ms sobresalientes de la Babilonia que estaba sobre el ufrates, pues ofrecen pistas en cuanto a la identidad de la simblica ciudad de la visin de Juan.

<b>Caractersticas de la antigua Babilonia.</b> La fundacin de la ciudad de Babilonia en las llanuras de Sinar fue concurrente con el intento de construir la Torre de Babel. (G 11:2-9.) La causa popular que persegua la edificacin de la torre y la ciudad no era la exaltacin del nombre de Dios, sino que los edificadores se hicieran "un nombre clebre" para ellos mismos. Los zigurats desenterrados tanto en las ruinas de la antigua Babilonia como en otros lugares de Mesopotamia parecen confirmar la naturaleza esencialmente religiosa de la torre original, fuera cual fuese su forma y estilo arquitectnico. La accin decisiva que tom Jehov Dios para impedir la construccin de la torre-templo es un indicio claro de su origen religioso falso. El nombre hebreo dado a la ciudad, Babel, significa "Confusin", mientras que los nombres sumerio (<i>Ka-dingir-ra</i>) y acadio (<i>Bab-ilu</i>) significan "Puerta de Dios". De modo que los habitantes que permanecieron en la ciudad alteraron su nombre para evitar el sentido condenatorio original, aunque el nuevo nombre sigui teniendo una connotacin religiosa.

La Biblia menciona a Babel en primer lugar cuando habla del 'principio del reino de Nemrod'. (G 10:8-10.) Por todas las Escrituras Hebreas la antigua ciudad de Babilonia se destaca como la permanente enemiga de Jehov Dios y de su pueblo.

Aunque Babilonia se convirti en la capital de un imperio poltico en los siglos VII y VI a. E.C., durante toda su historia fue un prominente centro religioso que irradi su influencia a otras partes del mundo.

En su obra <i>The Religion of Babylonia and Assyria</i> (1898, pgs. 699-701), el profesor Morris Jastrow, hijo, dice a este respecto: "En el mundo antiguo, antes de la llegada del cristianismo, Egipto, Persia y Grecia sintieron la influencia de la religin de Babilonia. [...] En Persia, el culto de Mitra revela la influencia inequvoca de los conceptos babilonios; y considerando la importancia dada en el mundo romano a los misterios relacionados con este culto, se perfila otro eslabn que conecta las ramificaciones de la cultura antigua con la civilizacin del valle del ufrates". Finalmente se refiere a "la profunda impresin que causaron en el mundo antiguo las notables manifestaciones religiosas procedentes de Babilonia y la actividad religiosa que tuvo lugar en aquella regin".

El arquelogo V. Childe, en su libro <i>New Light on the Most Ancient East</i> (1957, pg. 185), sigue la pista de la influencia religiosa babilonia hacia el oriente, hasta la India. Entre otras cosas dice: "La esvstica y la cruz, comunes en estampas y placas, eran smbolos religiosos o mgicos como lo fueron en Babilonia y Elam en el perodo prehistrico ms primitivo, y conservan este carcter en la India moderna, as como en otras partes". De modo que la influencia religiosa de la antigua Babilonia se extendi a muchos pueblos y naciones, y lleg mucho ms lejos y con mayor fuerza y permanencia que su poder poltico.

Al igual que la Babilonia simblica, la antigua ciudad de Babilonia en realidad se sentaba sobre las aguas, pues estaba ubicada a ambos lados del ro ufrates y tena varios canales y fosos llenos de agua. (Jer 51:1, 13; Rev 17:1, 15.) Estas aguas protegan la ciudad y por ellas llevaban los barcos riquezas y lujos procedentes de muchos lugares. Debe notarse que se dice que el agua del ufrates se seca antes de que Babilonia la Grande experimente la ira del juicio divino. (Rev 16:12, 19.)

<b>Caractersticas distintivas de la Babilonia simblica.</b> La mujer simblica que lleva el nombre de Babilonia la Grande es "la gran ciudad que tiene un reino sobre los reyes de la tierra", un reino que le permite sentarse sobre "pueblos y muchedumbres y naciones y lenguas". (Rev 17:1, 15, 18.) Un reino sobre otros reinos y naciones es lo que se conoce como un "imperio". Babilonia la Grande se coloca a s misma encima de los reyes terrestres y ejerce su poder e influencia sobre ellos. Monta a la simblica bestia salvaje de siete cabezas. En otras partes de la Biblia se utilizan las bestias como smbolos de potencias polticas mundiales. (Vase BESTIAS SIMBLICAS.)

Algunos estudiosos opinan que Babilonia la Grande es un imperio poltico, bien sea Babilonia o Roma. Ya hemos visto que Babilonia haba dejado de existir como imperio poltico haca tiempo cuando Juan recibi su visin proftica. En cuanto a Roma, la naturaleza de su gobierno poltico no armoniza con la descripcin del proceder de Babilonia la Grande ni con sus mtodos de dominacin, pues se dice que es una ramera que comete fornicacin con los reyes de la tierra, los emborracha con el vino de su fornicacin y extrava a las naciones con su "prctica espiritista". (Rev 17:1, 2; 18:3, 23.) En cambio, Roma obtuvo y mantuvo su dominio mediante su frreo poder militar y la firme aplicacin de la ley romana en sus provincias y colonias. Reconociendo este hecho, <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible</i> dice: "No es apropiada la identificacin de Roma con Babilonia. Babilonia abarca ms que un imperio o cultura. La definen mejor la idolatra extrema que los lmites geogrficos o temporales. Tiene la misma extensin que el reino de esa bestia que ha corrompido y esclavizado a la humanidad y a quien el Cordero debe vencer (Rev 17:14) para liberar al gnero humano" (edicin de G. A. Buttrick, 1962, vol. 1, pg. 338).

En las Escrituras Hebreas se usa con frecuencia el smbolo de una ramera o fornicadora. A la nacin de Israel se le advirti que no se relacionase con las naciones de Canan, porque esto la llevara a tener "ayuntamiento inmoral con ["prostituirse ante", <i>CB</i>] sus dioses". (x 34:12-16.) Tanto Israel como Jud apostataron de la adoracin verdadera de Jehov Dios, y se les conden por haberse prostituido con las naciones polticas y sus dioses. (Isa 1:21; Jer 3:6-10, 13; Eze 16:15-17, 28, 29, 38; Os 6:10; 7:11; 8:9, 10.) Puede verse en estos textos que Dios no consideraba a Israel o Jud meras entidades polticas que se relacionaban con otros gobiernos polticos. Ms bien, los reprendi sobre la base del pacto sagrado que exista entre l y sus siervos, pacto que los haca responsables de ser un pueblo santo dedicado a Dios y a su adoracin pura. (Jer 2:1-3, 17-21.)

En las Escrituras Griegas Cristianas se encuentra un uso similar de esta figura. A la congregacin cristiana se la compara a una virgen prometida al Cristo como su Cabeza y Rey. (2Co 11:2; Ef 5:22-27.) El discpulo Santiago advirti a los cristianos que no cometieran adulterio espiritual hacindose amigos del mundo. (Snt 4:4; comprese con Jn 15:19.) La fornicacin de Babilonia la Grande y sus "hijas" es de una naturaleza similar. (El trmino "hijas" a veces se emplea en la Biblia para referirse a los suburbios o poblaciones vecinas de una ciudad o metrpolis. Este es el caso de las "poblaciones dependientes" [literalmente en hebreo, "hijas"] de Samaria y Sodoma; vase Eze 16:46-48.)

Otro factor significativo es que cuando Babilonia la Grande sufre el ataque devastador de los diez cuernos de la simblica bestia salvaje, lamentan su cada sus compaeros de fornicacin, los reyes de la tierra, y tambin los comerciantes y viajeros que tuvieron tratos con ella y le proporcionaron lujosas comodidades y las mejores galas. Mientras que estos representantes polticos y comerciales sobreviven a su desolacin, debe notarse que no aparece en la escena ningn representante religioso lamentndose de su cada. (Rev 17:16, 17; 18:9-19.) Segn el registro, el juicio sobre los reyes de la tierra se ejecuta algn tiempo despus de la aniquilacin de la Babilonia simblica, y su destruccin proviene, no de los "diez cuernos", sino de la espada del Rey de reyes, el que es llamado la Palabra de Dios. (Rev 19:1, 2, 11-18.)

Una caracterstica distintiva ms de Babilonia la Grande es su borrachera, pues se dice que est "borracha con la sangre de los santos y con la sangre de los testigos de Jess". (Rev 17:4, 6; 18:24; 19:1, 2.) De modo que es la correspondencia espiritual de la antigua ciudad de Babilonia, y manifiesta hacia el verdadero pueblo de Dios la misma enemistad que aquella. Es significativo el que Jess hiciera recaer sobre los lderes religiosos la responsabilidad de "toda la sangre justa vertida sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacaras". Aunque esas palabras se dirigieron a lderes religiosos del mismo grupo tnico que Jess, la nacin juda, y aunque fueron ellos quienes por algn tiempo persiguieron de manera particularmente intensa a los discpulos de Jess, la historia muestra que luego la oposicin al verdadero cristianismo procedi de otras fuentes (siendo los mismos judos tambin vctimas de esta persecucin). (Mt 23:29-35.)

Todos los factores supracitados son significativos y deben tomarse en consideracin a fin de llegar a la conclusin correcta respecto a la verdadera identidad de la simblica Babilonia la Grande y lo que representa.





<new>BAGAJE

Vase EQUIPAJE.





<new>BAHARUMITA

(De [Perteneciente a] Bahurim).

Nativo del pueblo de Bahurim. Azmvet, uno de los hombres poderosos de David, era de ese lugar y se le llama tanto "el baharumita", en 1 Crnicas 11:33, como "el bar-humita", en 2 Samuel 23:31. Tambin era baharumita Sime, quien injuri al rey David cuando este hua. (2Sa 19:16; 1Re 2:8; vase BAHURIM.)





<new>BAHURIM

(Escogido).

Pueblo de los alrededores del monte de los Olivos situado al N. de un antiguo camino que llevaba a Jeric y al Jordn. Por lo general se le identifica con Ras et-Tmim, que est a 2 Km. al NE. del monte del Templo.

Cuando Mical, hija de Sal, fue devuelta al rey David, Paltiel anduvo llorando en pos de ella hasta Bahurim. La orden del general Abner: "Anda, vulvete!", fue suficiente para que dejase de seguirla. (2Sa 3:16.) Ms tarde, cuando David abandonaba Jerusaln debido a la conspiracin de su hijo Absaln, cruz el valle torrencial de Cedrn, subi por "la cuesta de los Olivos" y, despus de llegar a la cumbre, prosigui hasta Bahurim. (2Sa 15:23, 30; 16:1, 5.) Fue en ese lugar donde Sime, un benjamita pariente de Sal, empez a andar por la ladera de la montaa maldiciendo a David y arrojndole piedras y polvo. (2Sa 16:5-13; 19:15-23.) Bahurim fue tambin donde Ahimaz y Jonatn, los hijos de Sadoc y Abiatar, respectivamente, tuvieron que esconderse en el pozo de cierto hombre cuando iban a entregarle un mensaje al rey David. (2Sa 15:27; 17:17-20.)


<new>BAILE

Movimiento acompasado de los pies y el cuerpo, por lo general siguiendo un acompaamiento musical, que puede fluctuar entre ritmos lentos y delirantes. El baile es una expresin externa de las emociones y actitudes del ser humano, como la alegra, el xtasis y, ocasionalmente, el odio y el deseo de venganza (como en el caso de las danzas de guerra). El colorido del vestuario y los smbolos fsicos utilizados pueden realzar las emociones y sentimientos de ciertos tipos de baile.

El arte del baile es de origen muy antiguo y todas las razas lo han practicado desde los tiempos ms primitivos como medio de expresin emocional, en particular en la adoracin. En las Escrituras Hebreas aparecen varias expresiones que se traducen "baile", "danzas de corro", "danzar en derredor" y "brincar". El verbo hebreo <i>jul,</i> cuyo significado bsico es "girar; remolinear", tambin se traduce "bailar". (Jue 21:21; comprese con Jer 30:23.) De este verbo se derivan dos nombres que significan "danza; danza de corro", a saber, <i>majhl</i> (Jer 31:4; Sl 150:4) y <i>mejolh.</i> (Can 6:13; Jue 21:21.)

<b>Danzas de victoria y festivas.</b> Los israelitas le expresaron a Jehov su alabanza y accin de gracias desde el corazn por medio de danzas. Despus de presenciar el poder de Jehov al destruir a los egipcios en el mar Rojo, los hombres cantaron con Moiss una cancin de victoria, mientras Mriam dirigi a las mujeres en danzas acompaadas de panderetas. (x 15:1, 20, 21.) Otra danza de victoria de mvil religioso fue la de la hija de Jeft, que recibi a su padre alabando a Jehov por haber dado a los ammonitas en su mano. (Jue 11:34.) Las israelitas dieron la bienvenida a Sal y David danzando al son de lades y panderetas despus de la victoria de Jehov sobre los filisteos. (1Sa 18:6, 7; 21:11; 29:5.) El baile formaba parte de ciertas fiestas anuales relacionadas con la adoracin a Jehov (Jue 21:19-21, 23), y los salmos hablan del baile como un medio de honrarlo y alabarlo. "Alaben a Jah! [...] Que alaben su nombre con danza. Con la pandereta y el arpa celbrenlo con meloda." "Albenlo con la pandereta y la danza de corro." (Sl 149:1, 3; 150:4.)

Fue una gran ocasin cuando el arca del pacto por fin lleg a Jerusaln, en particular para el rey David, que dio rienda suelta a sus emociones y se puso a bailar con todas sus fuerzas: "Y David iba danzando en derredor delante de Jehov con todo su poder [...] saltando y danzando en derredor delante de Jehov". (2Sa 6:14-17.) El pasaje paralelo dice que David 'daba brincos'. (1Cr 15:29.)

En las naciones paganas el baile tambin tena un significado religioso. Las procesiones de la antigua Babilonia y de otras naciones solan ser de naturaleza religiosa, y la danza procesional normalmente era parte de ellas. En Grecia, los bailes solan representar alguna leyenda relacionada con sus dioses, a quienes se representaba bailando. Las danzas de la fertilidad tenan el propsito de estimular las pasiones sexuales tanto de los participantes como de los observadores. Los cananeos ejecutaban danzas de corro alrededor de sus dolos y postes sagrados para honrar a las fuerzas de la fertilidad de la naturaleza. En la adoracin de Baal se practicaban bailes licenciosos sin ningn tipo de restriccin. En tiempo de Elas los sacerdotes de Baal se laceraron con cuchillos en el transcurso de una danza demoniaca, mientras iban "cojeando en derredor" del altar. (1Re 18:26-29.) Otras traducciones dicen que "danzaban, renqueando" (<i>Ga</i>)<i>,</i> "danzaban cojeando" (<i>BJ, SA</i>) o "daban pequeos brincos" (<i>VP</i>)<i>.</i> Cuando hicieron el becerro de oro, los israelitas tambin participaron en una forma de baile pagano ante su dolo, accin condenada por Jehov. (x 32:6, 17-19.)

<b>Otras menciones del baile en la Biblia.</b> En Israel el baile por lo general era en grupo, y solan ser las mujeres quienes bailaban. Cuando se les unan los hombres, se mantenan en grupos separados; parece ser que los hombres no bailaban con las mujeres. Las danzas eran procesionales o en corro (Jue 21:21; 2Sa 6:14-16), pero no tenan nada que ver con las danzas paganas de estilo similar. Para determinar si hay relacin entre diversos tipos de baile, los factores verdaderamente importantes que hay que considerar y contrastar son: los motivos y objetivos subyacentes de una danza, su propsito explcito, los movimientos de los que bailan y los conceptos que estos movimientos le comunican al observador.

En las Escrituras Griegas Cristianas el verbo <i>orkjomai</i> se traduce "danzar". Segn W. E. Vine, es probable que este verbo significara originalmente "levantar" (por ejemplo: los pies) y que de ah pasase a significar "saltar con un movimiento regular". (<i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento,</i> 1984, vol. 1, pg. 366.) A Herodes le complaci tanto el baile de Salom en su fiesta de cumpleaos, que satisfizo su peticin e hizo que se decapitase a Juan el Bautista. (Mt 14:6-11; Mr 6:21-28; vase SALOM nm. 2.) Jesucristo compar a su generacin con los nios que haba observado jugando y bailando en las plazas de mercado. (Mt 11:16-19; Lu 7:31-35.) Sin embargo, en la ilustracin de Jess del hijo prdigo se usa una palabra griega diferente, <i>kjors,</i> de la que se deriva la palabra espaola "coro". Este vocablo griego se refiere a una compaa de baile, probablemente contratada para tal ocasin festiva. (Lu 15:25.)





<new>BAL

Vase BAAL nm. 3.





<new>BALAAM

(posiblemente: Engullidor).

Hijo de Beor, del siglo XV a. E.C. Vivi en la ciudad aramea de Petor, en el valle del Alto ufrates, cerca del ro Sajur. Aunque no era israelita, saba de Jehov y le reconoca como el Dios verdadero; en una ocasin se refiri a l como "Jehov mi Dios". (N 22:5, 18.) Dicho conocimiento pudo deberse a que con anterioridad haban vivido en la vecindad de Harn, cerca de Petor, algunos adoradores fieles de Jehov (Abrahn, Lot y Jacob). (G 12:4, 5; 24:10; 28:5; 31:18, 38.)

Balaam rechaz la oferta de la primera delegacin del rey moabita Balac, que llevaba "pagos por adivinacin", y dijo: "Jehov ha rehusado dejarme ir con ustedes". (N 22:5-14.) Cuando fueron "otros prncipes, en mayor nmero y ms honorables" (N 22:15), y Balaam solicit de nuevo el permiso de Dios para ir, Jehov le dijo: "Levntate, ve con ellos. Pero solo la palabra que yo te hable es lo que podrs hablar". (N 22:16-21; Miq 6:5.)

Ya en el viaje, el ngel de Jehov se plant tres veces en el camino, haciendo que el asna de Balaam primero se metiera en un campo, despus apretara el pie de Balaam contra un muro y finalmente se echara. Balaam golpe tres veces al animal, y este comenz a hablar de manera milagrosa manifestando su protesta. (N 22:22-30.) Por ltimo, Balaam mismo vio al ngel de Jehov, quien le anunci: "Yo he salido para oponer resistencia, porque tu camino ha sido temerario contra mi voluntad". No obstante, Jehov de nuevo le permiti seguir el camino que haba escogido. (N 22:31-35.)

Dios desaprob con rotundidad y de manera explcita que se empleara algn tipo de maldicin contra Israel, recalcndole a Balaam que si iba, tendra que bendecir al pueblo, no maldecirlo. (Jos 24:9, 10.) Sin embargo, le permiti ir. Al igual que en el caso de Can, Jehov expres su desaprobacin, pero al mismo tiempo dej que la persona hiciera su propia eleccin, bien para abandonar su mal proceder, bien para precipitarse en un derrotero inicuo. (G 4:6-8.) Balaam, como antes haba hecho Can, se obstin en no prestar atencin a la voluntad de Jehov y se empe en alcanzar su propio objetivo egosta. En el caso de Balaam, fue la codicia por la recompensa lo que no le permiti ver lo equivocado de su derrotero, como da a entender Judas: 'Balaam se precipit en el curso errneo por la paga'. El apstol Pedro comenta: "Balaam, hijo de Beor, [...] am la paga de la maldad, pero recibi censura por su propia violacin de lo que era correcto. Una bestia de carga sin voz, expresndose con voz de hombre, estorb el loco proceder del profeta". (Jud 11; 2Pe 2:15, 16.)

Una vez que lleg al territorio moabita y despus de su encuentro con el rey Balac en la margen del Arnn, Balaam se puso a trabajar al da siguiente sin demora para estos opositores del pueblo de Jehov. Balaam y Balac ofrecieron sacrificios, despus de lo cual el profeta se retir esperando "dar con ageros de mala suerte". (N 23:3; 24:1.) El nico mensaje que recibi fue una bendicin de parte de Jehov para Israel. Por segunda vez se repiti el mismo procedimiento de sacrificios, esta vez en la cima de Pisg, y de nuevo no hubo "ningn hechizo de mala suerte contra Jacob", tan solo bendiciones. Por fin, se volvi a llevar a cabo el mismo proceso en la cima de Peor, y por tercera vez "Dios cambi la invocacin de mal en una invocacin de bien". (N 22:41-24:9; Ne 13:2.)

Ante el cariz que tomaron los acontecimientos, "la clera de Balac se encendi contra Balaam" y, batiendo sus manos enfurecido, exclam: "Fue para execrar a mis enemigos para lo que te llam, y, mira!, los has bendecido hasta el lmite estas tres veces. Y ahora vete corriendo a tu lugar. Me haba dicho a m mismo que sin falta iba a honrarte, pero, mira!, Jehov te ha retenido de honor". (N 24:10, 11.) Balaam trat de excusarse achacando a Jehov su fracaso en maldecir a Israel, al decir que no "[pudo] pasar ms all de la orden de Jehov" y que 'cualquier cosa que Jehov dijera es lo que tena que hablar'. Tras otras declaraciones proverbiales contra los enemigos de Israel, "Balaam se levant y se fue y volvi a su lugar". (N 24:12-25.)

Cuando se dice que Balaam "volvi a su lugar", no significa necesariamente que regresara a su hogar de Petor. Esta expresin solo implica que sali de las inmediaciones del monte Peor. A este respecto, el <i>Commentary</i> de Cook dice sobre Nmeros 24:25: <i>"Volvi a su propio lugar.</i> [...] No a su propia tierra, pues permaneci entre los madianitas para tramar algo nuevo contra el pueblo de Dios y para morir en su pecado [...]. La frase, que se repite a menudo (cf. <i>v.g.</i> Gn. XVIII. 33, XXXI. 55; 1 S. XXVI. 25; 2 S. XIX. 39), es idiomtica y tan solo significa que Balaam se fue a cualquier lugar".

Balaam todava abrigaba la esperanza de conseguir aquella magnfica recompensa por la que haba ido desde tan lejos y por la que se haba esforzado tanto. Razon que si bien no poda maldecir a Israel, tal vez Dios mismo maldecira a su pueblo si se les poda seducir a participar en la adoracin sexual de Baal de Peor. De esta forma, "Balaam [...] anduvo enseando a Balac a poner un tropiezo delante de los hijos de Israel, a comer cosas sacrificadas a dolos y a cometer fornicacin". (Rev 2:14.) "Por la palabra de Balaam", las hijas de Moab y Madin "sirvieron para inducir a los hijos de Israel a cometer infidelidad para con Jehov tocante al asunto de Peor, de modo que vino el azote sobre la asamblea de Jehov". (N 31:16.) Como resultado, 24.000 hombres de Israel murieron por su pecado. (N 25:1-9.) No obstante, ni Madin, ni Balaam escaparon del castigo divino, pues Jehov orden que todos sus hombres, mujeres y nios fuesen ejecutados; solo se conserv con vida a las vrgenes. "Y mataron a espada a Balaam hijo de Beor." (N 25:16-18; 31:1-18.) En cuanto a los moabitas, se les excluy de la congregacin de Jehov "hasta la dcima generacin". (Dt 23:3-6.)





<new>BALAC

(l Ha Asolado).

Hijo de Zipor; rey de Moab del siglo XV a. E.C; era adorador de Baal. Los moabitas, sbditos de Balac, se atemorizaron y se llenaron de un "pavor morboso" cuando vieron lo que los israelitas les haban hecho a los amorreos. De acuerdo con Madin, Balac envi a buscar a Balaam a la ciudad de Petor, situada junto al ro ufrates, con el fin de que fuera desde Mesopotamia y maldijera a Israel con "poder mgico". As esperaba obtener una victoria militar sobre los israelitas. (N 23:21.) "Mira! -dijo Balac a Balaam- [los israelitas] han cubierto la tierra hasta donde se alcanza a ver, y estn morando directamente enfrente de m." En un principio Balaam rehus ir, pero cuando Balac envi una delegacin de prncipes ms honorables y elev su oferta, el codicioso profeta por fin acept, con la autorizacin de Jehov. Al llegar a la margen del ro Arnn, Balac reprendi a Balaam, y le dijo: "Por qu no viniste a m [al principio]? No puedo yo real y verdaderamente honrarte?". (N 22:2-37.)

Balac llev a Balaam a tres lugares desde donde poda ver las huestes de Israel, y en cada uno de ellos se sigui el mismo procedimiento de sacrificios: Balac construy siete altares sobre los que se sacrificaron siete toros y siete carneros. Sin embargo, en cada una de las ocasiones Balaam bendijo a Israel en lugar de maldecirlo. (N 22:41-24:9; Miq 6:5.)

Ante esto, "la clera de Balac se encendi contra Balaam". Batiendo sus manos furioso, exclam: "Fue para execrar a mis enemigos para lo que te llam, y, mira!, los has bendecido hasta el lmite estas tres veces. Y ahora vete corriendo a tu lugar". No obstante, antes de marcharse, este profeta de Petor predijo la "estrella" mesinica que llegara a travs de la descendencia de Jacob. (N 24:10-17; Jos 24:9, 10; Jue 11:25.)

Los sucesos posteriores muestran que Balaam tambin "anduvo enseando a Balac a poner un tropiezo delante de los hijos de Israel, a comer cosas sacrificadas a dolos y a cometer fornicacin". (Rev 2:14; N 25:1-18.)





<new>BALADN

(del acadio, significa: "Dios Ha Dado un Hijo").

Padre de Merodac-baladn. (Isa 39:1; "Berodac-baladn" en 2Re 20:12.) Merodac-baladn, hijo de Baladn, fue rey de Babilonia al menos durante parte del reinado del rey Ezequas de Jud (745-717 a. E.C.).





<new>BALANZA

Utensilio que sirve para pesar. En la antigedad la gente sola emplear una balanza que consista en una barra horizontal sostenida en su punto medio por un eje o cuerda y de cuyos extremos pendan dos platillos o ganchos. El objeto que se deba pesar se colocaba en un platillo (o se colgaba en un gancho, como en el caso de una pequea bolsa de dinero) y las pesas conocidas se colocaban en el otro. (Jer 32:10; Isa 46:6; G 23:15, 16; Eze 5:1; vase DINERO.) En tiempo de hambre, hasta el alimento poda tener que pesarse con cuidado en una balanza. El jinete del caballo negro del que se habla en Revelacin 6:5 sostena una balanza. La <i>Biblia Comentada</i> (B.A.C., Madrid, 1965, vol. 7, pg. 380) explica que "la <i>balanza</i> de la cual se habla aqu sirve para pesar el pan" y que su significado "no es otro sino el de la caresta y del hambre".

Jehov mand a los israelitas que fuesen honrados y usaran balanzas exactas (Le 19:35, 36), pues para l una balanza defraudadora es algo detestable. (Pr 11:1; 16:11; Eze 45:10.) Las balanzas eran inexactas si los brazos no tenan la misma longitud, y tambin perdan su precisin si los brazos eran relativamente cortos o gruesos y pesados. En algunas pocas los israelitas usaron tales balanzas fraudulentas (Os 12:7; Am 8:5), y agravaron el engao usando pesas inexactas: un juego para comprar y otro para vender. (Pr 20:23.)

Tambin se habla de las balanzas en sentido figurado, como cuando Job dijo que 'pesaran su adversidad en la balanza'. (Job 6:2.) Se enfatiza la pequeez del hombre terrestre diciendo que la humanidad es ms leve en la balanza que una exhalacin (Sl 62:9), y se compara a las naciones a una insignificante capa de polvo en la balanza desde el punto de vista de Jehov, de quien se dice que pesa las montaas y las colinas en la balanza. (Isa 40:12, 15.) En ocasiones se utiliz la balanza para representar el juicio justo y ponderado. (Job 31:6; Da 5:27.)





<new>BLSAMO, BLSAMO DE GALAAD

El trmino "blsamo" aplica a cualquiera de las muchas plantas, matorrales y rboles que producen una sustancia aromtica que por lo general es aceitosa y resinosa. Entre los abetos, piceas, lamos, as como otras familias de rboles, encontramos algunos que son balsamferos. El aceite balsmico sirve para fines medicinales (suele contener cido benzoico o cinmico) y tambin se usa como perfume.

Los pueblos orientales siempre han mostrado mucho aprecio por las plantas y los rboles balsmicos. La primera mencin del "aceite balsmico" (heb. <i>b</i><i>sem, b</i><i>sem</i> o <i>ba</i><i>sm</i>) aparece en xodo 25:6, y se hace con relacin a su uso como ingrediente del aceite santo de la uncin del tabernculo. (Vase tambin x 35:8, 28.) La palabra hebrea se traduce a veces "perfume", "aromtico" o 'especia', dependiendo del contexto. (x 30:23; Can 4:10, 14, 16; 5:13; 6:2; 8:14.) En Isaas 3:24 su fragancia aromtica se contrasta con el "olor mohoso".

El blsamo que se usaba para el servicio del tabernculo en el desierto probablemente proceda de fuera de Palestina, tal vez de Egipto. El aceite balsmico cobr tal valor durante el reinado de Salomn, que se equipar al oro y las piedras preciosas en los tesoros que la reina de Seba le llev como regalo, y tambin formaba parte del tributo que los reyes de muchos pases le pagaban a este sabio rey de Jerusaln. (1Re 10:2, 10, 25; 2Cr 9:1, 9, 24.) Asimismo, se contaba entre las cosas preciosas almacenadas en la casa del tesoro del rey que Ezequas imprudentemente mostr a los emisarios de Babilonia. (2Re 20:13; 2Cr 32:27; Isa 39:2.) Se us este aceite para embalsamar (aunque no a la manera egipcia) el cuerpo del rey As. (2Cr 16:14.) La palabra "embalsamar" al parecer se deriva del vocablo hebreo <i>basm.</i> A Ester le dieron masajes con aceite balsmico aromtico durante los seis meses previos a su comparecencia ante el rey Asuero. (Est 2:12.)

El "blsamo [heb. <i>tsor</i>] [de] Galaad" debi ser de una calidad extraordinaria y tener propiedades medicinales especiales. (Jer 8:22; 46:11.) Se menciona por primera vez esta clase de blsamo en la relacin de artculos que transportaba la caravana de ismaelitas procedente de Galaad, al E. del Jordn, y a la que despus se vendi a Jos. (G 37:25-28.) Ms tarde, Jacob lo incluy entre los "productos ms finos del pas" al enviar un regalo a Egipto con motivo del regreso de sus hijos a esa tierra. (G 43:11.) Segn Ezequiel 27:17, los ricos comerciantes de Tiro lo importaban del reino de Jud.

En la literatura antigua se hallan numerosas referencias a las propiedades curativas del blsamo, en especial en el caso de heridas. Todas las referencias a tales propiedades curativas que hay en las Escrituras son de Jeremas, si bien las hace en sentido figurado, primero cuando se lamenta por el derrumbe espiritual de Jud (Jer 8:14, 15, 21, 22; comprese con Snt 5:14, 15), luego cuando reprende a Egipto por su empeo intil de resistir a Babilonia (Jer 46:11-13) y finalmente al pronunciar el juicio de Dios de calamidad contra Babilonia. (Jer 51:8-10.)

No es posible precisar con seguridad a qu plantas o rboles especficos corresponden las palabras hebreas <i>bsem</i> y <i>tsor.</i> El nombre "blsamo de Galaad" se ha aplicado a un rbol de hoja perenne parecido a un matorral, llamado <i>Commiphora opobalsamum</i> o <i>Commiphora gileadensis.</i> Su resina aceitosa de color amarillo verdoso se obtiene haciendo incisiones en el tronco y ramas, y recogiendo despus las bolitas de savia que se han ido formando. Este rbol en particular se encuentra sobre todo en el S. de Arabia. Sin embargo, el historiador judo Josefo indica que en el tiempo de Salomn se cultivaba alrededor de Jeric, y el gegrafo griego Estrabn registra que durante el Imperio romano tambin creca junto al mar de Galilea.

Se ha dicho que <i>tsor</i> puede referirse al lentisco (<i>Pistacia lentiscus</i>)<i>,</i> rbol que produce una fragante resina de color amarillo plido llamada almciga, as como un aceite usado en medicina que se obtiene de su corteza, hojas y bayas. Este rbol es comn en Palestina y su nombre en rabe es muy similar al hebreo <i>tsor.</i>





<new>BAMOT

(Lugares Altos).

Uno de los lugares donde acamp la nacin de Israel cuando se diriga a la tierra de Canan. (N 21:19, 20.) Bamot figura entre Nahaliel y el "valle que est en el campo de Moab, a la cabeza de Pisg". Probablemente sea una forma abreviada de Bamot-baal. (Vase BAMOT-BAAL.)





<new>BAMOT-BAAL

(Lugares Altos de Baal).

Pueblo moabita al que Balac, rey de Moab, llev al profeta Balaam para que viera el campamento de Israel y lo maldijera. (N 22:41.) El que Balac seleccionara este lugar para pronunciar la maldicin y efectuar los sacrificios acompaantes puede indicar que era un centro de la adoracin de Baal, por lo visto situado en un lugar elevado. (N 23:1-9.) Tiempo despus, tanto Bamot-baal como otros pueblos de "la meseta" se asignaron a la tribu de Rubn como herencia. (Jos 13:15, 17.) A finales del siglo X a. E.C. el rey Mes de Moab afirm haber reconstruido "Bet Bamot, pues haba sido destruida". (Lnea 27 de la Piedra Moabita.) Parece probable que tanto Bamot como Bamot-baal y Bet-bamot fueran nombres del mismo lugar. (Comprese con Baal-men, Ben, Bet-baal-men en el artculo BAAL-MEN.)

Segn las indicaciones del registro bblico, debi estar situado en la meseta que se halla al NE. del mar Muerto. Aunque la identificacin es solo tentativa, se ha sealado Khirbet Quweijiya, que est a unos 14 Km. al E. del mar Muerto, cerca de la probable ubicacin del monte Nebo.





<new>BANCO, BANQUERO

En sus parbolas de los talentos y las minas Jess hizo referencia a banqueros y a un banco que daba intereses por el dinero depositado. (Mt 25:27; Lu 19:23.) Al igual que la palabra espaola "banco", la palabra griega (<i>trpeza</i>) que se traduce banco significaba literalmente "mesa" (Mt 15:27), o en un contexto financiero, como por ejemplo el trabajo de los cambistas, se refera al mostrador para la transaccin de dinero. (Mt 21:12; Mr 11:15; Jn 2:15.)

El que se hable del banquero (gr. <i>trapezites</i>) que aceptaba depsitos y pagaba intereses seala a una operacin ms importante que la que sola realizar el corredor de cambios (gr. <i>kermatistes</i>) o cambista (<i>kollybistes</i>)<i>.</i> Las operaciones ms importantes que estos efectuaban era cambiar moneda local por moneda extranjera y proporcionar monedas de valor inferior a cambio de otras que tenan un valor ms elevado, servicios por los que reciban cierta comisin. (Vase CAMBISTA.) Puede que algunos de ellos tambin realizasen operaciones bancarias, aceptando depsitos y haciendo prstamos, pero por lo general estas transacciones financieras las manejaban hombres acaudalados, como los mercaderes y los dueos de grandes fincas.

Hay prueba de que este tipo de operaciones posiblemente se efectuaban en tiempos de Abrahn, pues los antiguos sumerios de las llanuras de Sinar tenan "un sistema singularmente complejo de prestar y recibir prstamos, mantener dinero en depsito y proporcionar cartas de crdito." (<i>The Encyclopedia Americana,</i> 1956, vol. 3, pg. 152.) En Babilonia, como ms tarde en Grecia, la actividad bancaria se centr alrededor de los templos religiosos, cuya naturaleza sacrosanta supona una seguridad contra los ladrones.

Habida cuenta del carcter fundamentalmente agrcola de la economa israelita, la necesidad de empresas financieras era muchsimo menor que en los centros comerciales, como Babilonia, Tiro y Sidn. Cierto es que en Deuteronomio 23:19 se condenaba que los israelitas recibieran intereses de los prstamos que hacan a sus compaeros, pero parece ser que esta ley tena que ver sobre todo con los prstamos que se obtenan por necesidad o pobreza. (Comprese con x 22:25; Le 25:35-37; 2Re 4:1-7.) Se permita especficamente recibir intereses de prstamos hechos a extranjeros. (Dt 23:20.) Los objetos de valor se solan dejar al cuidado de alguna persona de confianza para que los guardara (x 22:7), aunque haba quien los enterraba, como el esclavo perezoso de la parbola de Jess. (Mt 25:25; comprese con Mt 13:44.) Esta prctica deba ser comn, a juzgar por la gran cantidad de objetos de valor y monedas que tanto los arquelogos como los granjeros han desenterrado en las tierras bblicas.

A algunos de los israelitas que regresaron de Babilonia a la tierra de Jud se les conden por sus exigencias bancarias a sus hermanos necesitados, pues requeran como avales sus casas, tierras, vias e incluso sus hijos, y aplicaban un inters del 12% anual (un 1% mensual). Como consecuencia, los deudores que no podan pagar debido a insolvencia sufran la prdida de sus propiedades. (Ne 5:1-11.) Sin embargo, estos abusos no hicieron condenable el recibir intereses, como lo muestra la aprobacin implcita de Jess del uso del capital para generar ganancias. (Vase INTERS.)





<new>BANDA ITALIANA

Unidad del ejrcito romano de la que era centurin Cornelio de Cesarea. En la nica referencia que hace la Biblia al respecto, se dice que Cornelio era un "oficial del ejrcito de la banda italiana, como se le llamaba". (Hch 10:1.) Es probable que fuera una cohorte, denominada as para distinguirla de las legiones romanas regulares. Cuando estaba al completo, una cohorte constaba de unos seiscientos hombres, es decir, ms o menos una dcima parte del tamao de una legin. Segn se deduce de su nombre, esta cohorte probablemente estaba formada por voluntarios alistados en Italia que tenan ciudadana romana, bien por haber nacido libres o por ser libertos.

Las Escrituras no dicen si esta banda italiana estaba destacada en Cesarea. Solo indican que Cornelio, uno de los oficiales de este ejrcito, tena su casa en Cesarea. (Hch 10:1, 2, 22, 24.)





<new>BAN

(de una raz que significa: "edificar").

<b>1.</b> Levita de la lnea de Merar y antepasado del Etn a quien David nombr para el servicio del templo. (1Cr 6:31, 44, 46.)

<b>2.</b> Gadita; uno de los hombres poderosos de David. (2Sa 23:36.)

<b>3.</b> Descendiente de Jud mediante Prez. Sus descendientes vivieron en Jerusaln despus del exilio. (1Cr 9:3, 4.) Es posible que este cabeza de familia fuera el mismo que los nms. 4 y 5  4 y 6.

<b>4.</b> Cabeza de familia cuyos descendientes, ms de 600, regresaron a Jerusaln con Zorobabel. (Esd 2:1, 10.) Se le llama Binu en Nehemas 7:15. (Vase nm. 3.)

<b>5.</b> Cabeza de familia; seis de sus descendientes despidieron a sus esposas extranjeras e hijos en el tiempo de Esdras. No era el mismo que el nm. 6. (Esd 10:29, 44; vase nm. 3.)

<b>6.</b> Cabeza de familia de Israel que al parecer tuvo doce descendientes que despidieron a sus esposas extranjeras e hijos en los das de Esdras. No era el mismo que el nm. 5. (Esd 10:34, 44; vase nm. 3.)

<b>7.</b> Levita cuyo hijo, Rehm, ayud en la reparacin del muro de Jerusaln en 455 a. E.C. Comprese con los nms. 8-10, 12. (Ne 3:17.)

<b>8.</b> Levita que ayud a Esdras a leer y explicar la Ley al pueblo. (Ne 8:7; 9:4, 5; vase nm. 7.)

<b>9.</b> El segundo de los dos levitas llamados Ban que estaban en la plataforma cuando se hizo confesin pblica de los pecados de Israel en 455 a. E.C. (Ne 9:4.)

<b>10.</b> Levita cuyo descendiente, si no l mismo, autentic por sello el "arreglo fidedigno" de Nehemas. (Ne 9:38; 10:13.)

<b>11.</b> Uno de los "cabezas del pueblo" cuyo descendiente, si no l mismo, tambin autentic el "arreglo fidedigno". (Ne 9:38; 10:14.)

<b>12.</b> Levita descendiente de Asaf cuyo hijo, Uz, era supervisor de los levitas en Jerusaln en los das de Nehemas. (Ne 11:22; vase nm. 7.)





<new>BANQUETE

Vanse COMIDA; FIESTA.





<new>BANQUILLO, ESCABEL

Banco bajo que sirve como descanso o apoyo para los pies cuando alguien est sentado. La palabra hebrea <i>kvesch</i> solo aparece una vez en las Escrituras y es con relacin al escabel de oro del trono del rey Salomn. (2Cr 9:18.) La expresin hebrea <i>hadhm raghlyim</i> (literalmente, "banco de los pies") aparece seis veces y se usa de modo figurado con referencia al templo (1Cr 28:2; Sl 99:5; 132:7; Lam 2:1), a la Tierra (Isa 66:1) y a los enemigos del Mesas cuando los aplasta el gobierno de este. (Sl 110:1.) Santiago reprende a los que hacen distincin de clases en la congregacin, usando la ilustracin de un hombre pobre al que se le dice: "Toma t ese asiento all debajo de mi escabel". (Snt 2:3.) Las dems ocasiones en las que aparecen las palabras banquillo o escabel en las Escrituras Griegas Cristianas corresponden a citas o referencias de las Escrituras Hebreas. (Mt 5:35; Hch 7:49; "banquillo para tus [o, sus] pies" en Lu 20:43; Hch 2:35; Heb 1:13; 10:13.)





<new>BAAR, BAARSE

La palabra hebrea <i>rajts</i> se puede traducir "baar" o "lavar", y aplica tanto al cuerpo humano como a otros objetos que se limpian sumergindolos en el agua o mojndolos. (Le 16:24; G 24:32.) Sin embargo, para referirse a lavar la ropa frotndola bajo el agua, los escritores bblicos usaron el trmino hebreo <i>kavs,</i> relacionado con el rabe <i>kabasa</i> (amasar; pisar) y el acadio <i>kabasu</i> (pisotear). As, leemos en Levtico 14:8: "Y el que est limpindose tiene que lavar [una forma de <i>kavs</i>] sus prendas de vestir y afeitarse todo el pelo y baarse [<i>werajts</i>] en agua, y tiene que ser limpio". (Vanse tambin Le 15:5-27; N 19:19.)

La palabra griega para "bao" es <i>loutrn</i>. (Tit 3:5.)

Se requiere limpieza fsica de todos aquellos que adoran a Jehov en santidad y pureza. Esto se mostr en el servicio del tabernculo y, ms tarde, del templo. Durante la ceremonia de instalacin del sacerdocio, el sumo sacerdote Aarn y sus hijos se baaron antes de ponerse las prendas de vestir oficiales. (x 29:4-9; 40:12-15; Le 8:6, 7.) Para lavarse las manos y los pies, los sacerdotes usaron el agua de la fuente de cobre del patio del tabernculo y, despus, del enorme mar fundido del templo de Salomn. (x 30:18-21; 40:30-32; 2Cr 4:2-6.) En el Da de Expiacin el sumo sacerdote se baaba dos veces. (Le 16:4, 23, 24.) Los que llevaban el macho cabro para Azazel, los restos de los sacrificios animales y la vaca roja sacrificada fuera del campamento, tenan que baar su carne y lavar sus prendas de vestir antes de volver a entrar en el campamento. (Le 16:26-28; N 19:2-10.)

Se requiri que los israelitas se sometieran a un bao ceremonial por varias razones. Se consideraba "inmundo" y deba baarse cualquiera que se hubiera recobrado de la lepra, que tocara algo que haba estado en contacto con alguien que tuviera "un flujo", un hombre que tuviera una emisin de semen, una mujer despus de la menstruacin o de una hemorragia, o cualquiera que tuviera relaciones sexuales. (Le 14:8, 9; 15:4-27.) Cualquiera que estuviera en una tienda con un cadver humano o lo tocara, sera "inmundo" y tendra que ser purificado con agua. Si alguien rehusaba cumplir este reglamento, 'tena que ser cortado de en medio de la congregacin, porque era el santuario de Jehov lo que haba contaminado'. (N 19:20.) Por lo tanto, el uso figurado de "lavar" est indicado cuando se hace referencia a una posicin limpia ante Jehov. (Sl 26:6; 73:13; Isa 1:16; Eze 16:9.) Baarse con la palabra de verdad de Jehov, simbolizada por el agua, tiene un efecto limpiador. (Ef 5:26.)

En la Biblia se hallan referencias ocasionales al bao: la hija de Faran en el Nilo (x 2:5); Rut antes de presentarse a Boaz (Rut 3:3); Bat-seba, sin saber que se hallaba a la vista de David (2Sa 11:2, 3); David antes de postrarse en la casa de Jehov (2Sa 12:20), y prostitutas en un estanque de Samaria (1Re 22:38). Cuando Eliseo le orden al leproso Naamn: 'Bate y s limpio', este lo hizo siete veces en el ro Jordn. (2Re 5:9-14.) Era costumbre baar a los recin nacidos y tambin los cuerpos muertos antes del entierro. (Eze 16:4; Hch 9:37.)

En el clido clima del Oriente Medio, donde la gente andaba por caminos polvorientos con sandalias abiertas, era una seal de hospitalidad y bondad procurar que se les lavaran los pies a los invitados. Abrahn extendi esta bondad a ngeles (G 18:1-4); otros ejemplos son Lot, Labn y Abigail. (G 19:1, 2; 24:29-32; 1Sa 25:41; Lu 7:38, 44; 1Ti 5:10.) Jess tambin lav los pies a sus discpulos. (Jn 13:5-17; vase LAVAR LOS PIES.)

Los fariseos se lavaban "las manos hasta el codo", no por razones higinicas, sino estrictamente por tradicin rabnica. (Mr 7:1-5; Mt 15:1, 2.)





<new>BAQBAQAR

(posiblemente: Frasco Grande).

Levita que mor en Jerusaln despus del exilio babilonio. (1Cr 9:3, 14, 15, 34.)





<new>BAQBUQ

(Frasco).

Antepasado de cierto netineo que volvi a Jerusaln con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:43, 51; Ne 7:53.)





<new>BAQBUQUAS

(Frasco de Jah).

<b>1.</b> Levita que regres a Jerusaln con Zorobabel y tuvo deberes de guardia. (Ne 12:1, 9.) Es posible que fuera el mismo que el nm. 2.

<b>2.</b> Guardia levita registrado como cabeza de una casa paterna. (Ne 12:23, 25; vase nm. 1.)

<b>3.</b> Levita, posiblemente uno de los cantores, seleccionado para residir en Jerusaln en tiempo de Nehemas. (Ne 11:17, 18.)





<new>BAR-HUMITA



Lectura variante de baharumita; residente del pueblo de Bahurim. (Comprese con 2Sa 23:31 y 1Cr 11:33; vanse BAHURIM; BAHARUMITA.)





<new>BAR-JESS

(Hijo de Jess).

Cierto judo de Pafos, ciudad de la isla de Chipre, que vivi durante el siglo I E.C. y que era "hechicero, falso profeta". (Hch 13:6.) Adopt como nombre o ttulo profesional "Elimas", que significa "Hechicero". (Vase ELIMAS.)

Parece ser que Bar-Jess ocupaba una posicin muy prestigiosa como mago y consejero de Sergio Paulo, el procnsul romano de Pafos. Este "sacerdote" del culto de la adivinacin estaba en contra del cristianismo, y, como deseaba proteger su posicin lucrativa, se opuso inflexiblemente a la predicacin de Pablo y Bernab. Por lo tanto, cuando Sergio Paulo "procur solcitamente or la palabra de Dios", Elimas "empez a oponerse a ellos, procurando apartar de la fe al procnsul". (Hch 13:7, 8.)

Ante estas circunstancias, Pablo mir a los ojos a este hechicero satnico y, "llenndose de espritu santo", respondi: "Oh hombre lleno de toda suerte de fraude y toda suerte de villana, hijo del Diablo, enemigo de todo lo justo, no cesars de torcer los caminos correctos de Jehov? Ahora pues, mira!, la mano de Jehov est sobre ti, y estars ciego, y no vers la luz del sol por un espacio de tiempo". En ese mismo instante Bar-Jess qued ciego. Al ser testigo de este milagro, el primero de Pablo registrado en las Escrituras, el procnsul "qued atnito por la enseanza de Jehov", y de inmediato acept el mensaje y "se hizo creyente". (Hch 13:9-12.)





<new>BARAC

(Relmpago).

Hijo de Abinoam, de Quedes, ciudad que perteneca al territorio de Neftal. Al principio de la poca de los jueces, los israelitas se desviaron de la adoracin verdadera, y debido a ello Dios permiti que durante veinte aos los oprimiera Jabn, el rey de Canan. Clamaron a Jehov por auxilio y l les nombr un caudillo: Barac. (Jue 4:1-3.) Mientras que los cananeos que opriman a los israelitas estaban fuertemente armados, "no se vea un escudo, ni una lanza, entre cuarenta mil en Israel". (Jue 5:8.) Sin embargo, en los das de Barac Jehov le dio a Israel la victoria sobre sus enemigos, un triunfo que no se olvid. (Sl 83:9.) Los dos relatos que se registran de estos acontecimientos en el libro de Jueces (en el captulo 4 y en la jubilosa cancin de Dbora y Barac del captulo 5) se complementan y ofrecen un cuadro vvido de lo que ocurri en aquel entonces.

La profetisa Dbora, que en ese tiempo juzgaba a Israel, incit a Barac a tomar la iniciativa para liberar a su pueblo. Este acept, pero con la condicin de que Dbora le acompaase. Ella concord, si bien le dijo a Barac que Jehov vendera a Ssara, el jefe de las fuerzas de Jabn, en la mano de una mujer. (Jue 4:4-9.)

Barac reclut a diez mil hombres de Neftal, Zabuln y otras tribus de Israel (Jue 4:6; 5:9-18), y subi al monte Tabor. Al enterarse de ello, Ssara y sus fuerzas, equipadas con novecientos carros de guerra provistos de hoces de hierro, avanzaron hacia los israelitas por el lecho seco del Cisn (en la llanura de Jezreel). Las fuerzas israelitas, con Barac al mando, a pesar de estar muy poco armadas, descendieron con valor del monte Tabor dispuestas a combatir contra el ejrcito cananeo poderosamente armado. Sin embargo, el Cisn se convirti en un torrente arrollador, e inmoviliz los carros del enemigo. El registro dice al respecto: "Desde el cielo pelearon las estrellas, s, desde sus rbitas pelearon contra Ssara. El torrente de Cisn los arroll". Barac y sus hombres se aprovecharon de esta situacin, y el relato dice: "Todo el campamento de Ssara cay a filo de espada. No qued ni siquiera uno". (Jue 5:20-22; 4:10-16.)

Ssara mismo, despus de abandonar su carro y a su ejrcito, que para entonces se encontraba asediado, huy y se refugi en la tienda de Jael, la esposa de Hber, un quenita que estaba en paz con Jabn. Jael le mostr hospitalidad a Ssara, pero lo mat mientras dorma clavndole en las sienes una estaca, que penetr hasta introducirse en la tierra. Cuando Barac lleg, Jael le invit a entrar en la tienda, y all vio que la palabra de Jehov haba resultado cierta: se haba vendido a Ssara en la mano de una mujer. (Jue 4:17-22; 5:24-27.) Posteriormente, la mano de los israelitas victoriosos "sigui hacindose cada vez ms dura contra Jabn el rey de Canan, hasta que hubieron cortado a Jabn". Por consiguiente, aquella parte de Israel "no tuvo ms disturbio por cuarenta aos". (Jue 4:23, 24; 5:31.)

Se cita a Barac como un fiel ejemplo entre aquellos "que por fe derrotaron reinos en conflicto, [...] se hicieron valientes en guerra, pusieron en fuga a los ejrcitos de extranjeros". (Heb 11:32-34.)

Puede que Barac sea el "Bedn" de 1 Samuel 12:11 (segn <i>LXX</i> y <i>Sy</i>)<i>.</i> (Vase BEDN nm. 1.)





<new>BARAKEL

(Dios Ha Bendecido).

Padre de Elih, el amigo de Job; era buzita, probablemente descendiente de Buz, el sobrino de Abrahn. (Job 32:2, 6; G 22:20, 21.)





<new>BARAQUAS

(Jehov Ha Bendecido).

Padre del Zacaras a quien se asesin "entre el santuario y el altar". (Mt 23:35; Lu 11:50, 51.)

La expresin "hijo de Baraquas" no se halla en el libro de Lucas, y el Cdice Sinatico (escriba original) tambin la omite en el relato de Mateo. Se ha dicho que Jehoiad, el padre de un Zacaras que fue asesinado, pudo haber tenido dos nombres, como ocurre en el caso de otros personajes bblicos. (Comprese Mt 9:9 con Mr 2:14; Mt 10:2, 3.)

Por lo general se entiende que Jess aqu se refiri a Zacaras, "hijo de Jehoiad el sacerdote". (2Cr 24:20-22.) Esta es la conclusin ms lgica, puesto que Crnicas es el ltimo libro del canon judo tradicional, de modo que Abel fue el primero y Zacaras el ltimo de los hombres justos asesinados que se registran en las Escrituras Hebreas. Segn 2 Crnicas 24:21, a Zacaras se le asesin "en el patio de la casa de Jehov". El altar de la ofrenda quemada estaba en el patio interior, frente a la entrada del santuario, lo que correspondera con la ubicacin que dio Jess del incidente: "Entre el santuario y el altar".

Tanto en el caso de Abel como en el de Zacaras, se profetiz que habra un ajuste de cuentas por derramamiento de sangre. (G 4:10; 2Cr 24:22.) Hubo tambin un notable paralelo entre lo sucedido en los das de Zacaras, el hijo de Jehoiad, y los acontecimientos de la generacin que viva cuando Jess pronunci esas palabras. Mientras se estaba muriendo, Zacaras dijo: "Jehov lo vea y lo reclame". Sus palabras profticas empezaron a cumplirse muy pronto. Jehov dio el poderoso ejrcito de Jud en mano de una pequea fuerza siria, que arruin a los prncipes de Jud y se llev su despojo. Los sirios ejecutaron actos de juicio en Jehos y le dejaron muy enfermo, despus de lo cual sus siervos lo asesinaron. (2Cr 24:23-25.) Tras haber puesto de manifiesto la culpa de sangre de aquellos a quienes hablaba, Jess dijo: "Todas estas cosas vendrn sobre esta generacin". (Mt 23:36.) La profeca de Jess se cumpli en Jerusaln y Judea en gran escala durante los aos 70 a 73 E.C.





<new>BARBA

Pelo que crece en el mentn y los carrillos; algunas veces esta palabra incluye el que crece sobre el labio superior. En hebreo "barba" es <i>zaqn,</i> mientras que los traductores vierten el trmino <i>safm,</i> relativo al labio, de diversas maneras: "barba", "bigote" o "labio superior". En unos pocos casos la palabra <i>zaqn</i> se refiere a la barbilla y no al pelo de la barba. (Le 13:29, 30; 14:9.)

En la antigedad muchos pueblos del Oriente, entre los que se contaban los israelitas, consideraban la barba como una prueba de dignidad varonil. La ley de Dios dada a Israel prohiba cortarse "los mechones de sus lados", es decir, el pelo que se deja crecer en cada uno de los dos carrillos, as como la extremidad de la barba. (Le 19:27; 21:5.) Esta prohibicin seguramente se deba a que entre algunos pueblos paganos esta prctica tena connotaciones religiosas.

En momentos de gran desconsuelo, vergenza o humillacin, un hombre poda arrancarse pelos de la barba o dejarse esta o el bigote desatendidos. (Esd 9:3.) Quizs fue la barba desatendida de Mefibset, hijo de Jonatn, lo que le indic a David que tal vez le deca la verdad cuando afirmaba que Zib, su siervo, le haba calumniado, y que contrario a lo que Zib le haba dicho, Mefibset en realidad estaba de duelo cuando el rey hua de Absaln. (2Sa 16:3; 19:24-30.) Se pensaba que quitar la barba era una manera figurada de expresar gran duelo con motivo de alguna calamidad. (Isa 7:20; 15:2; Jer 48:37; Eze 5:1.)

Despus de la destruccin de Jerusaln en 607 a. E.C., algunos hombres de Siquem, Sil y Samaria expresaron su desconsuelo afeitndose la barba, rasgndose las vestiduras y practicndose cortaduras. Estos hombres haban ido con ofrendas incruentas a la casa de Jehov, al parecer con la intencin de ofrecerlas en el lugar donde haba estado el templo. (Jer 41:5.) El que se hicieran cortaduras, prctica terminantemente prohibida por la Ley, muestra que su proceder no estaba por completo en armona con la ley de Dios. (Le 19:28; 21:5.)

La importancia que tenan la barba y su cuidado pes en la opinin que Aks, el rey de Gat, se form de David cuando este disfraz su cordura dejando correr la saliva por la barba. Esto contribuy a que el rey Aks se convenciera de que David estaba loco. (1Sa 21:13.) Ms tarde, cuando Hann, el rey de Ammn, insult gravemente a los embajadores de David afeitndoles la mitad de la barba, David tuvo compasin de ellos y les dijo que permanecieran en Jeric hasta que la barba les creciera en abundancia. Los ammonitas saban que este incidente era un gran insulto a David y que se haban hecho hediondos a sus ojos, de modo que se prepararon para la guerra. (2Sa 10:4-6; 1Cr 19:1-6.)

Incluso antes del pacto de la Ley, los hombres acostumbraban a llevar barba. Aunque no hay inscripciones hebreas con figuras humanas, se han encontrado en Egipto, Mesopotamia y otros pases del Oriente Medio muchos monumentos e inscripciones en los que se representa con barba a los asirios, babilonios y cananeos. En algunas representaciones que se remontan al III milenio a. E.C. se ven barbas de diversos estilos. En las representaciones de los pueblos antes mencionados, los que principalmente aparecen sin barba son los eunucos, aunque a este respecto hay que decir que la emasculacin no exista entre los israelitas, pues la Ley exclua al eunuco de la congregacin de Israel. (Dt 23:1.)

Debido a que a la mayora de los semitas se les representa con barba, aun antes del tiempo de la Ley, parece lgico pensar que llevaran barba los hombres fieles del linaje de Sem, quienes seguan hablando el lenguaje de Edn y deban estar ms cerca de las costumbres originales del tiempo de su antepasado Set. Por consiguiente, hay buena razn para creer que No, Enoc, Set y Adn tambin llevaron barba.

Herdoto (II, 36) dice que los egipcios se afeitaban tanto la cara como la cabeza. Para los hombres era una prueba de duelo o falta de aseo dejarse crecer el cabello y la barba. Por esta razn, Jos se afeit antes de comparecer ante la presencia de Faran. (G 41:14.) No obstante, los egipcios usaban barbas postizas y pelucas.

Llevaba Jess barba cuando estuvo en la Tierra? No hay duda de que esta era una costumbre que los judos guardaban estrictamente. Jess, nacido judo, "lleg a estar bajo ley" y cumpli la Ley. (Gl 4:4; Mt 5:17.) Como todos los dems judos, estaba dedicado a Jehov Dios desde su nacimiento debido al pacto de la Ley y se encontraba bajo la obligacin de guardarla en su totalidad, incluyendo la prohibicin de afeitarse la extremidad de la barba. La costumbre romana en aquel tiempo era no llevar barba, de modo que si Jess no la hubiese llevado, le habran acusado de eunuco o de romano. Es significativa la siguiente profeca concerniente al sufrimiento de Jess: "Mi espalda di a los golpeadores, y mis mejillas a los que mesaban [el pelo]". (Isa 50:6.)





<new>BRBARO



La repeticin <i>"bar bar"</i> en el trmino griego <i>brbaros</i> transmita la idea de tartamudeo, balbuceo o habla ininteligible. Es ese sentido el que en un principio dieron los griegos a la palabra "brbaro" para referirse a los extranjeros, en especial a los que hablaban un idioma diferente. Este vocablo no designaba a un ser incivilizado, inculto o falto de buenos modales, ni tampoco transmita ningn sentimiento hostil de desprecio. La palabra "brbaro" simplemente haca una distincin entre los griegos y los que no lo eran, tal como el trmino "gentil" separa a los judos de aquellos que no lo son. Quienes no eran de origen griego no se sentan molestos ni insultados porque se les llamase brbaros. Algunos escritores judos, entre ellos Josefo, reconocan que este era el trmino que los designaba. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XIV, cap. X, sec. 1; <i>Contra Apin,</i> libro I, sec. 11), y los romanos se llamaron a s mismos brbaros hasta que adoptaron la cultura griega. Es con este sentido no peyorativo con el que Pablo emplea esta expresin amplia al escribir a los romanos: "Tanto a griegos como a brbaros". (Ro 1:14.)

El idioma era el elemento principal que separaba a los griegos del mundo brbaro. Por lo tanto, este trmino haca especial referencia a aquellos que no hablaban griego, como, por ejemplo, los habitantes de Malta, cuyo lenguaje tena un origen distinto. Por ello, la <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> da significado al trmino <i>brbaroi</i> en este pasaje vertindolo "gente de habla extranjera". (Hch 28:1, 2, 4.) Al escribir acerca del don de lenguas, Pablo usa dos veces <i>brbaros</i> (extranjero) para referirse a aquel que habla en una lengua ininteligible. (1Co 14:11; vase tambin Col 3:11.) De manera semejante, en la <i>Versin de los Setenta</i> aparecen formas de la palabra <i>brbaros</i> en el Salmo 113:1 (114:1 en las versiones hebrea y espaola) y en Ezequiel 21:36 (21:31 en la versin espaola).

Debido a que los griegos crean que su idioma y su cultura eran superiores a todos los dems, y a causa tambin de las vejaciones que sufrieron a manos de sus enemigos, la palabra "brbaro" poco a poco fue adquiriendo una connotacin despectiva.





<new>BARAS

(Fugitivo; Desertor).

Descendiente lejano de David por medio de Salomn. (1Cr 3:1, 10, 22.)





<new>BARQOS



Antepasado de algunos netineos que regresaron a Jerusaln con Zorobabel. (Esd 2:43, 53; Ne 7:46, 55.)





<new>BARRABS

(Hijo del Padre; posiblemente: Hijo del Maestro).

El criminal encarcelado, culpable de asalto, sedicin y asesinato, a quien Pilato puso en libertad en lugar de Jess. Pilato obr as "deseando satisfacer a la muchedumbre", que clamaba por su libertad debido a la insistencia de los sacerdotes principales y los ancianos. (Mt 27:15-26; Mr 15:6-15; Lu 23:16-25; Jn 18:39, 40; Hch 3:14.)

Esta costumbre poco comn de soltar a un preso cada ao en la vspera de la Pascua no tiene base o precedente en las Escrituras Hebreas, y no hay ningn testimonio extrabblico de que fuera una costumbre romana. Debi ser una costumbre de los judos, pues Pilato les dijo: <i>"Ustedes tienen por costumbre</i> que les ponga en libertad a un hombre en la pascua". (Jn 18:39.)





<new>BARRO

Masa que resulta de la unin de tierra y agua; aunque es muy plstica, se endurece cuando seca, en especial al cocerla. Se compone en gran parte de silicatos hidratados de aluminio. La palabra hebrea <i>jmer</i> puede referirse al "barro" de alfarera (Isa 41:25), al "barro" bajo un sello (Job 38:14), al "barro" de las calles (Isa 10:6), a la "argamasa" que une los ladrillos (G 11:3) y, metafricamente, al hombre como "barro" en las manos de su Formador, Jehov Dios (Isa 45:9; comprese con Job 10:9). En las Escrituras Griegas Cristianas, <i>pels</i> tiene el significado de "barro" de alfarera (Ro 9:21) y tambin de "barro" hmedo, como el que Jess utiliz para curar a un ciego (Jn 9:6, 11, 14, 15; vase tambin CEGUERA), mientras que <i>keramiks</i> se usa para una vasija de "barro" de alfarera. (Rev 2:27.)

Abunda en las tierras bajas de Israel, y en tiempos bblicos se usaba para hacer objetos de alfarera y ladrillos. (Jer 18:4, 6; x 1:14; Na 3:14; vase ALFARERO.) Debido a que es posible grabar impresiones en el barro cuando est hmedo y conservarlas una vez que ha secado, era til para hacer tablillas y sellos de documentos y cartas. Tambin se utilizaba para sellar las vasijas de barro empleadas para guardar el vino o documentos valiosos, como en el caso de la escritura de propiedad de Jeremas. (Jer 32:14.) La conservacin de los Rollos del mar Muerto se debi en buena medida a las vasijas de barro en las que se encontraron.

Se alude a la naturaleza baja del barro con expresiones como "el barro de las calles", "el hombre est hecho de barro" o el hombre ha "bajado al barro". (Job 10:9; 30:19; 33:6; Isa 10:6.) A Jehov se le llama el Alfarero, metfora que concuerda perfectamente con que se diga que el hombre est hecho de barro. (Isa 29:16; 45:9; 64:8; Ro 9:21.) Aunque el barro se cueza mucho, no es un material fuerte, y la mezcla de hierro con barro es inservible. (Da 2:33-35, 41-43, 45.) El barro proporciona muy poca proteccin, si acaso alguna (Job 4:19; 13:12; Isa 41:25), y siendo un artculo muy comn, su valor comercial es insignificante. (Job 27:16.)





<new>BARSABS



Puede que este fuera un nombre de familia o el segundo nombre de dos personajes: <i>Jos,</i> de sobrenombre Justo, el candidato que no fue escogido para el puesto de apstol que dej vacante Judas Iscariote, y <i>Judas,</i> que acompa a Pablo, Bernab y Silas de Jerusaln a Antioqua sobre el ao 49 E.C. No hay ninguna prueba de que los dos hombres fueran hermanos. (Hch 1:23; 15:22; vanse JOS nm. 11; JUDAS nm. 7.)





<new>BARTIMEO

(Hijo de Timeo [Tratado con Honor]).

Un mendigo ciego a quien Jess restaur la vista. Bartimeo y un compaero, de quien no se dice el nombre, estaban sentados fuera de Jeric cuando lleg Jess con una muchedumbre. Bartimeo pregunt a qu se deba el alboroto, y cuando le dijeron la razn, comenz a gritar: "Hijo de David, Jess, ten misericordia de m!". Algunas personas le ordenaron rigurosamente que se callase, pero l sigui gritando con ms fuerza. Cuando Jess le mand llamar, Bartimeo arroj su prenda de vestir exterior, se puso de pie de un salto y fue hacia el maestro, rogndole que le hiciera recobrar la vista. Jess, al darse cuenta de la fe de ese hombre y apiadndose de l, le cur. Despus de este suceso, Bartimeo empez a seguir a Jess, glorificando a Dios. (Mr 10:46-52; Mt 20:29-34; Lu 18:35-43.)

Al relatar este acontecimiento, Marcos y Mateo dicen que ocurri cuando Jess "[sala] de Jeric", mientras que Lucas menciona que fue "al acercarse l [Jess] a Jeric". (Mt 20:29; Mr 10:46; Lu 18:35.) Algunos han apuntado que se hace referencia a dos incidentes diferentes. No obstante, Joseph P. Free escribe lo siguiente al respecto: "La arqueologa, sin embargo, ha arrojado ms luz sobre esta aparente discrepancia. A comienzos del siglo XX E.C., Ernest Sellin, de la Sociedad Oriental Alemana, hizo unas excavaciones en Jeric (1907-1909). Estas mostraron que la Jeric del tiempo de Jess era una ciudad doble. [...] La vieja ciudad juda estaba ms o menos a una milla [1,6 Km.] de la ciudad romana. A la luz de estos hechos, es posible que Mateo hablase de la ciudad juda, de la que Cristo acababa de salir, mientras que Lucas lo hiciera de la romana, a la que Cristo an no haba llegado. As pues, en camino de la vieja ciudad a la nueva, Cristo hall y cur al ciego Bartimeo". (<i>Archaeology and Bible History,</i> 1964, pg. 295.)





<new>BARTOLOM

(Hijo de Tolmai).

Uno de los doce apstoles de Jess, identificado por lo general con Natanael. Al comparar los relatos evanglicos, se ve que Mateo y Lucas relacionan a Bartolom y Felipe de la misma manera que Juan asocia el nombre de Natanael con Felipe. (Mt 10:3; Lu 6:14; Jn 1:45, 46.) Para examinar los detalles sobre la actividad de este apstol, vase NATANAEL.





<new>BARUC

(Bendito).

<b>1.</b> Escriba que fue secretario de Jeremas. Era hijo de Neras y hermano de Seraya, el comisario ordenador de Sedequas que ley el rollo de Jeremas junto al ufrates. (Jer 32:12; 51:59-64.)

En el cuarto ao del rey Jehoiaquim, en 625 a. E.C., Baruc empez a escribir en un rollo el mensaje proftico dictado por Jeremas concerniente a la destruccin de Jerusaln. A finales del ao siguiente, en 624 a. E.C., Baruc ley en voz alta el rollo "a odos de todo el pueblo" en la entrada de la casa de Jehov. Ms tarde, una asamblea de prncipes le orden que se lo leyese a ellos. Afectados por lo que oyeron y temiendo lo que sucedera cuando este mensaje llegase a los odos del rey, instaron a Baruc y a Jeremas a esconderse. Al or la denunciacin, Jehoiaquim quem el rollo trozo a trozo y orden que llevasen a su presencia a Baruc y a Jeremas, "pero Jehov los mantuvo ocultos". Luego Baruc escribi otro rollo como el primero, "de boca de Jeremas", que contena "muchas otras palabras" profticas. (Jer 36:1-32.)

Diecisis aos ms tarde, en el dcimo ao de Sedequas, solo unos meses antes de que Jerusaln fuese saqueada, Baruc se llev la escritura de la propiedad que Jeremas haba comprado a un primo suyo y la meti en una vasija de barro para guardarla en un lugar seguro. (Jer 32:1, 9-16.)

Mientras escriba el primer rollo, Baruc se quej de fatiga. Jehov le advirti que 'no siguiera buscando cosas grandes para s', y le prometi que debido a su fidelidad sera protegido y estara seguro 'en todos los lugares adonde fuese'. Esto result cierto, no solo durante el terrible sitio de Jerusaln, sino despus, cuando los judos rebeldes le obligaron a l y a Jeremas a ir con ellos a Egipto. (Jer 45:1-5; 43:4-7.)

<b>2.</b> Hijo de Zabai; Baruc "trabaj con fervor" ayudando a Nehemas a reconstruir los muros de Jerusaln. (Ne 3:20.) Es posible que fuera el mismo que el nm. 3.

<b>3.</b> Sacerdote cuyo descendiente, si no l mismo, autentic el "arreglo fidedigno" de Nehemas. (Ne 9:38; 10:1, 6, 8.) Si fue el propio Baruc quien autentic el acuerdo, es posible que fuera el mismo que el nm. 2.

<b>4.</b> Padre o antepasado de Maaseya, quien vivi en Jerusaln en tiempos de Nehemas. Descendiente de Jud. (Ne 11:4-6.)





<new>BARZILAI

(De Hierro).

<b>1.</b> Meholatita cuyo hijo, Adriel, se cas con Merab, la hija de Sal. (1Sa 18:19; 2Sa 21:8.)

<b>2.</b> Galaadita rico -un "personaje muy grande"- del pueblo de Roguelim. Fue uno de los tres hombres que ayudaron a David y a su ejrcito con provisiones de alimento y alojamiento durante la rebelin de Absaln. (2Sa 17:27-29.) Cuando David regres a Jerusaln, Barzilai lo escolt hasta el Jordn, pero debido a su edad ("tengo ochenta aos de edad hoy"), declin el ofrecimiento de David de ser parte de la corte real y envi a Kimham en su lugar. Al despedirse, David lo bendijo y lo bes. (2Sa 19:31-40.) Poco antes de morir, el rey record a Barzilai y le pidi a Salomn que fuera bondadoso con sus hijos y los tuviera 'entre los que coman a su mesa'. (1Re 2:7.)

<b>3.</b> Sacerdote que se cas con una hija de Barzilai el galaadita (con mucha probabilidad, el nm. 2) y adopt el nombre de su suegro. Cuando sus descendientes regresaron del exilio babilonio, no pudieron encontrar sus nombres en los registros genealgicos, de modo que se les excluy del sacerdocio. (Esd 2:61, 62; Ne 7:63, 64.)





<new>BASN

(posiblemente: Llanura Frtil [Sin Piedras]).

Regin amplia situada al E. del mar de Galilea. Limitaba al N. con el monte Hermn; al E., con la regin montaosa del monte Haurn (Jebel ed Druz); al S., con Galaad, y al O., con las colinas que bordeaban la orilla oriental del mar de Galilea. (Dt 3:3-14; Jos 12:4, 5.)

Basn se encontraba en su mayor parte en una meseta de unos 600 m. de altitud. La meseta es principalmente llana, aunque hay algunas montaas, y de origen volcnico, por lo que abunda el basalto negro, un mineral muy higroscpico. El suelo es una mezcla de toba y tierra marrn rojiza. El agua que desciende del monte Hermn ha hecho de toda la regin una zona agrcola excelente. La gran fertilidad de esta llanura la convirti en un rico granero con magnficas tierras de pasto. De esta zona han salido buenas razas de ganado vacuno y lanar. Los toros y los carneros de Basn figuran en la poesa y en los cnticos bblicos como smbolos de riqueza, fuerza y prosperidad. (Dt 32:14; Eze 39:18; Sl 22:12.)

Parece ser que esta llanura estaba desprovista de rboles casi por completo, pero en las montaas haba bosques poblados con grandes rboles, probablemente robles, que an existen en la actualidad. Estos rboles figuran en algunas profecas como smbolos de encumbramiento. (Isa 2:13; Zac 11:1, 2.) Ezequiel 27:5, 6 indica que los constructores de barcos fenicios de Tiro usaron los enebros de Senir para el tablaje y los altos cedros del Lbano para los mstiles, pero sus fuertes remos los tallaron de los rboles macizos de Basn.

Debe ser por su fertilidad y productividad por lo que se relaciona a Basn con otras comarcas productivas, como el Carmelo y el Lbano. (Jer 50:19; Isa 33:9.) Jeremas vincula los altos de Basn al Lbano como una posicin ventajosa desde donde ver la calamidad que sobrevendra a la tierra de los israelitas por haber abandonado a Jehov. (Jer 22:20.) La "montaa de Dios" y la "montaa de picos" de Basn mencionadas en el Salmo 68:15, 16 pueden referirse a la regin montaosa del monte Haurn (Jebel ed Druz). Es posible que Zalmn (mencionado en el Salmo 68:14) fuera su pico ms alto.

Parece ser que la primera vez que se menciona en el registro bblico la regin de Basn es en Gnesis 14:5, donde se hace referencia a los refam (gigantes) de Asterot-qarnaim, a quienes derrotaron los reyes invasores del tiempo de Abrahn (antes de 1933 a. E.C.). Cuando los israelitas invadieron la tierra de Canan (c. 1473 a. E.C.), Og, el rey de Basn y el ltimo que quedaba de los hombres gigantescos de aquella regin, fue derrotado y muerto, e Israel ocup la tierra. (N 21:33-35; Dt 3:1-3, 11; Jos 13:12.) La tribu de Manass recibi Basn como herencia, aunque, segn parece, la parte S. de esa regin se asign a la tribu de Gad. (Jos 13:29-31; 17:1, 5; 1Cr 5:11, 16, 23.)

Las ciudades principales de Basn eran: Astarot (que perteneci al rey Og y despus a los levitas), Edrei (la ciudad fronteriza donde Israel derrot a Og), Goln (tambin de los levitas y una de las tres ciudades de refugio que haba al E. del Jordn) y Salec. (Dt 4:41-43; Jos 9:10; 12:4, 5; 20:8, 9; 1Cr 6:64, 71.) Tan solo en la regin de Argob haba sesenta ciudades amuralladas, y aun en la actualidad se encuentran en aquella zona abundantes ruinas de ciudades antiguas. (Dt 3:3-5; vase ARGOB nm. 2.)

Durante el reinado de Salomn, Basn fue uno de los doce distritos que estaba bajo un comisario asignado a proveer alimento para las mesas reales. (1Re 4:7, 13.)

La ruta principal de N. a S. del lado oriental del Jordn, conocida como el "camino del rey", atravesaba la regin de Basn por la ciudad de Astarot. Este hecho, junto con la gran fertilidad de Basn y su proximidad a Damasco, la convirtieron en un objetivo militar. El rey Hazael de Damasco se apoder de Basn cuando Jeh era rey (c. 904-877 a. E.C.), pero probablemente se recuper esta regin durante el reinado de Jehos (2Re 10:32, 33; 13:25) o, a ms tardar, en el tiempo de Jerobon II (c. 844-804 a. E.C.). (2Re 14:25.) Tiglat-pilser III de Asiria invadi toda esta comarca durante el reinado de Pqah (c. 778-759 a. E.C.). (2Re 15:29; 1Cr 5:26.)

Despus del exilio, Basn lleg a estar bajo control griego y ms tarde se convirti en uno de los mayores graneros de trigo del Imperio romano. Fue dividida en cuatro distritos, que, con la excepcin del distrito NE., llamado Tracontide, derivaron sus nombres de los nombres originales de la regin: Gaulantide, al O., obtuvo su nombre de Goln; Aurantide, al S., de Haurn, y, en el centro, Batanea, de Basn. Aparte de la referencia a Tracontide (Lu 3:1), no se hace mencin de Basn en las Escrituras Griegas Cristianas. (Vase HAURN.)





<new>BASEMAT

(Perfumada; Aceite Balsmico; Especiada).

<b>1.</b> Esposa de Esa. Era hija de Eln el hitita, de modo que o bien era la misma persona que Ad o la hermana de esta. Basemat fue una "fuente de amargura" para Isaac y Rebeca. (G 26:34, 35; 27:46; 28:8; 36:2.)

<b>2.</b> Otra esposa de Esa, posiblemente la misma que Mahalat. Era hija de Ismael (el hijo de Abrahn), hermana de Nebayot y, por consiguiente, prima hermana de Esa. Este la tom por esposa despus de ver lo mucho que se haban disgustado sus padres debido a sus esposas cananeas. De ella tuvo a su hijo Reuel. (G 28:8, 9; 36:3, 4, 10.)

<b>3.</b> Hija de Salomn y esposa de Ahimaz, uno de los comisarios de Salomn encargado de proveer alimento. (1Re 4:7, 15.)





<new>BASTN DE COMANDANTE

Vara larga que simbolizaba el derecho de un comandante a dictar rdenes. La expresin "bastn de comandante" aparece cuatro veces en la <i>Traduccin del Nuevo Mundo,</i> y traduce el participio <i>mejoqq,</i> derivado de la raz hebrea <i>jaqq,</i> que significa "inscribir" o "grabar", y de ah, "decretar" o "promulgar". (Isa 30:8; Eze 4:1; Pr 8:27; Isa 10:1.) En tiempos antiguos, las leyes promulgadas se inscriban o grababan en tablillas de piedra o metal. La misma palabra hebrea puede aplicar tambin a un comandante que promulga decretos, a un "dador de estatutos". (Dt 33:21.) Jehov es el legislador sin igual, el "Dador de Estatutos" supremo. (Isa 33:22.)

Cuando el gobernante estaba sentado, su largo bastn sola estar apoyado en el suelo y recostado en el doblez de su vestidura, entre sus rodillas. Este hecho esclarece la bendicin de Jacob a Jud en su lecho de muerte: "El cetro no se apartar de Jud, ni el bastn de comandante de entre sus pies, hasta que venga Sil". (G 49:10.) Aunque la <i>Versin Valera</i> ha vertido la palabra hebrea <i>mejoqq</i> como "legislador", en este texto es ms apropiado su otro significado: "bastn de comandante", que recogen en sus obras los lexicgrafos modernos. (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958, pg. 328; <i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament,</i> de Brown, Driver y Briggs, 1980, pg. 349.) La mayora de las traducciones entienden que en Gnesis 49:10 se hace referencia a un objeto y no a una persona, por lo que han optado por expresiones como "bastn de mando" (<i>BJ</i>)<i>,</i> "bculo de legislador" (<i>MK</i>) y "vara de gobernador" (<i>Mod</i>)<i>.</i> Adems, un bastn de cualquier tipo, un "bastn de comandante", encaja bien con el concepto paralelo de "cetro" y con la frase "de entre sus pies", que aparecen en el mismo versculo. Se encuentra un uso similar en Nmeros 21:17, 18, donde se dice que se excava un pozo "con el bastn de comandante, con sus propios bastones", aunque otra posible lectura de este pasaje es "con un comandante, con sus gobernantes". En Gnesis 49:10 cabe tambin la lectura "ni un comandante", en vez de "ni el bastn de comandante".

Ya que un cetro es un bastn o vara, algunos podran llegar a la conclusin de que no hay diferencia entre el "cetro" y el "bastn de comandante" mencionados en Gnesis 49:10. Sin embargo, parece ser que Jacob quiso hacer una distincin entre ambos. En la poesa hebrea se suelen emplear expresiones paralelas. Aunque estas expresiones son similares, despus de un examen ms minucioso es posible apreciar que en realidad cada una transmite una idea ligeramente distinta, lo que a menudo contribuye a entender mejor lo que se ha dicho. Parece ser que Jacob emple este recurso potico al bendecir a sus hijos. Por ejemplo, declar que Dan resultara ser <i>"serpiente</i> a la orilla del camino, <i>culebra cornuda</i> a la orilla del sendero" (G 49:17), usando estas expresiones paralelas no en sentido peyorativo, sino con el fin de indicar que Dan sera un peligro para los enemigos de Israel.

Dios mismo dice: "Jud es mi bastn de comandante". (Sl 60:7; 108:8.) Mientras que el "bastn de comandante" denota el poder de mando del caudillo que lo posee, el cetro indica la soberana real o prerrogativas del monarca que lo sostiene. (Sl 45:6.) Por lo tanto, el uso de los trminos "cetro" y "bastn de comandante" en Gnesis 49:10 muestra que la autoridad y el poder residan en la tribu de Jud. Por otra parte, parece claro que la autoridad y la dominacin de esta tribu iran ms all del simple mbito nacional, ya que a Sil, descendiente de Jud, le 'pertenecera la obediencia de los pueblos', lo que da a entender autoridad y poder real sobre los pueblos. Cuando David, descendiente de Jud, lleg a ser rey de Israel, el cetro y el bastn de comandante pasaron a ser posesin de la tribu de Jud hasta la venida de Sil, el Mesas. (2Sa 7:8-16.) En efecto, Dios ha dado a este Sil venidero, Jesucristo, descendiente de Jud y de David, como "caudillo y comandante a los grupos nacionales". (Isa 55:4.) Se predijo que el gobernante mesinico ejercera dominacin y poder sobre las naciones y los pueblos. (Sl 2:8, 9; Da 7:13, 14.) Por lo tanto, no solo tiene el "cetro" de soberana real, sino que tambin posee el "bastn de comandante", es decir, el poder para mandar. (Vase SIL nm. 1.)





<new>BAT-RABIM

(Hija de los Muchos).

En El Cantar de los Cantares los ojos de la doncella sulamita se asemejan a los "estanques de Hesbn, junto a la puerta de Bat-rabim". (Can 7:4.) Hesbn era una ciudad que se encontraba en el territorio de Gad, pero que se haba asignado a los levitas. (Jos 21:38, 39.) Algunos creen que esta puerta de Hesbn se llam Bat-rabim porque estaba orientada hacia la ciudad de Rab (la moderna `Amman), al NE. Sin embargo, otros piensan que Bat-rabim (Hija de los Muchos) se usa en sentido figurado para referirse a la misma ciudad populosa de Hesbn, y que la puerta se llamaba as debido a las multitudes que entraban y salan de la ciudad o que se congregaban junto a la puerta. Cerca de las ruinas actuales de la ciudad an pueden verse restos de estanques antiguos, as como de un gran embalse. La descripcin potica evoca la belleza lmpida y serena que se perciba en los ojos resplandecientes de la sulamita; la puerta de la ciudad tal vez represente su frente.





<new>BAT-SEBA

(Hija de Abundancia; posiblemente: Hija [Nacida en] el Sptimo [Da]).

Hija de Eliam (Amiel, 1Cr 3:5) y posiblemente nieta de Ahitofel. (2Sa 11:3; 23:34.) Primero fue esposa de Uras, el hitita, uno de los hombres poderosos de David, y ms tarde se cas con este rey, despus de haber sido protagonista de uno de los episodios ms funestos de su vida. (2Sa 23:39.)

Bat-seba estaba bandose al atardecer de un da de primavera, cuando el rey David alcanz a ver a esta mujer, que era "de muy buena apariencia" desde la azotea de su palacio. Al enterarse de que su esposo se haba ido a la guerra, el rey, apasionado, hizo que se la llevasen al palacio y cohabit con ella. "Ms tarde ella regres a su casa", y algn tiempo despus le inform que estaba encinta. En seguida David tram que Uras se acostase con su esposa para encubrir el adulterio, pero al fracasar este ardid, manej los asuntos para que muriera en una batalla. Tan pronto como hubo pasado el perodo de duelo, Bat-seba lleg a ser la esposa de David y dio a luz un nio. (2Sa 11:1-27.)

"Pero la cosa [...] pareci mala a los ojos de Jehov." Su profeta Natn reprendi al rey con una ilustracin en la que represent a Bat-seba como la nica "cordera" de un hombre pobre (Uras) que un hombre rico (David) tom para agasajar a un visitante. David se arrepinti con gran pesar (Sl 51), pero el nio nacido del adulterio, de quien no se dice el nombre, muri. (Vase DAVID.) Aos despus, David volvi a sufrir las consecuencias de su pecado cuando su hijo Absaln viol a sus propias concubinas. (2Sa 11:27-12:23; 16:21, 22.)

Bat-seba hall consuelo en su arrepentido esposo, a quien se dirigi repetidas veces como "mi seor", imitando el ejemplo de Sara (1Re 1:15-21; 1Pe 3:6), y con el tiempo le dio a luz un hijo llamado Salomn, a quien Jehov am y bendijo. (2Sa 12:24, 25.) Adems, tuvo otros tres hijos: Sime, Sobab y Natn, siendo este ltimo un antepasado de Mara, la madre de Jess. Ya que Jos descenda de Salomn, tanto la madre de Jess como su padre adoptivo eran descendientes de David por medio de Bat-seba. (1Cr 3:5; Mt 1:6, 16; Lu 3:23, 31.)

Bat-seba aparece de nuevo en el registro bblico hacia el final del reinado de cuarenta aos de David. Este le haba jurado: "Salomn tu hijo es el que llegar a ser rey despus de m". Por consiguiente, cuando Adonas, el medio hermano mayor de Salomn, intent usurpar el trono poco antes de la muerte de David, Bat-seba, siguiendo la recomendacin del profeta Natn, le record al rey su juramento. Este hizo que Salomn ascendiera al trono inmediatamente, y Bat-seba lleg a ser la reina madre. (1Re 1:5-37.)

Una vez que el trono de Salomn estuvo establecido firmemente, Bat-seba se present ante l en calidad de intermediaria influyente con una peticin a favor de Adonas. Al instante, Salomn "se levant a su encuentro y se inclin" y orden que se pusiera un trono para su madre, "para que se sentara a su derecha". Sin embargo, esta peticin puso de manifiesto la duplicidad de Adonas, por lo que Salomn hizo que se le diera muerte. (1Re 2:13-25.)





<new>BATO

Medida para lquidos equivalente a la dcima parte de un homer (coro) y que corresponde al ef, una medida para ridos. (Eze 45:10, 11, 14.) Tomando como base fragmentos de vasijas que tenan el vocablo "bato" escrito en caracteres hebreos antiguos, se ha calculado que la medida del bato era de unos 22 litros.





<new>BAUTISMO

El trmino griego <i>bptisma</i> se refiere al proceso de inmersin, es decir, sumergirse y emerger; se deriva del verbo <i>bpto,</i> "sumergir". (Jn 13:26.) En la Biblia, "bautismo" e "inmersin" son trminos sinnimos, como se muestra en la versin <i>El Nuevo Testamento original</i> (traduccin de H. J. Schonfield), en la que se vierte Romanos 6:3, 4 de la siguiente manera: "Podis ignorar que quienes nos hemos vinculado a Cristo por la inmersin hemos quedado as asociados con su muerte? Mediante esta vinculacin con l por la inmersin nos hemos sepultado juntamente con l". (Vanse tambin <i>ENP; NM; NBE,</i> nota.) La <i>Septuaginta</i> griega usa una palabra derivada de <i>bpto</i> (sumergir) en xodo 12:22 y Levtico 4:6. (Vanse notas en <i>NM</i>.) Cuando se sumerge a alguien en agua, est "enterrado" temporalmente, fuera de la vista, y luego se le levanta.

Examinemos cuatro diferentes aspectos del bautismo y algunas cuestiones relacionadas: 1) el bautismo de Juan, 2) el bautismo en agua de Jess y sus seguidores, 3) el bautismo en Jesucristo y en su muerte y 4) el bautismo de fuego.

<b>El bautismo de Juan.</b> Juan, hijo de Zacaras y Elisabet, fue el primer ser humano a quien Dios autoriz a bautizar en agua. (Lu 1:5-7, 57.) El mismo hecho de que se le conociese como "Juan el Bautista" o "el bautizante" (Mt 3:1; Mr 1:4) indica que el pueblo lleg a tener conocimiento del bautismo o inmersin en agua en especial a travs de l. Adems, las Escrituras prueban que su ministerio y bautismo provenan de Dios, no de s mismo. El ngel Gabriel habl profticamente de sus obras como procedentes de Dios (Lu 1:13-17), y Zacaras, por medio del espritu santo, anunci que sera un profeta del Altsimo para preparar los caminos de Jehov. (Lu 1:68-79.) Ms tarde, Jess confirm que el ministerio y el bautismo de Juan procedan de Dios. (Lu 7:26-28.) El discpulo Lucas registra que 'la declaracin de Dios fue a Juan el hijo de Zacaras en el desierto. De modo que entr predicando bautismo'. (Lu 3:2, 3.) El apstol Juan dice de l: "Se levant un hombre que fue enviado como representante de Dios: su nombre era Juan". (Jn 1:6.)

Se puede entender mejor el significado del bautismo de Juan contrastando varias traducciones de Lucas 3:3. Juan vino "predicando bautismo en smbolo de arrepentimiento para perdn de pecados" (<i>NM</i>)<i>;</i> "predicando que para recibir el perdn de los pecados era necesario bautizarse como manifestacin externa de un arrepentimiento interno" (<i>PNT</i>)<i>;</i> "proclamando un bautismo, en seal de arrepentimiento, para el perdn de los pecados" (<i>NBE</i>)<i>;</i> "diciendo a la gente que deban volverse a Dios y ser bautizados, para que Dios les perdonara sus pecados" (<i>VP</i>)<i>.</i> Estas formas de verter este pasaje dejan claro que el bautismo no limpiaba los pecados; para que hubiera limpieza de pecados, era necesario arrepentirse y cambiar el derrotero de vida; el bautismo simbolizaba ese proceder.

As, el bautismo que efectu Juan no supuso para la persona una limpieza especial de parte de Dios mediante su siervo Juan, sino una demostracin pblica y smbolo de arrepentimiento de pecados cometidos contra la Ley, la cual tena que conducirlos a Cristo. (Gl 3:24.) De modo que Juan prepar a un grupo de personas para 'ver el medio de salvar de Dios'. (Lu 3:6.) Su obra sirvi para "alistar para Jehov un pueblo preparado". (Lu 1:16, 17.) Isaas y Miqueas haban profetizado esta obra. (Isa 40:3-5; Mal 4:5, 6.)

Algunos eruditos intentan ver antecedentes del bautismo de Juan y del bautismo cristiano en las antiguas ceremonias de purificacin de la Ley (x 29:4; Le 8:6; 14:8, 31, 32; Heb 9:10, nota) o en acciones individuales. (G 35:2; x 19:10.) Sin embargo, estos casos no tienen ninguna analoga con el verdadero significado del bautismo, pues eran abluciones para limpieza ceremonial. Solo un caso tiene cierto parecido con la inmersin total de un cuerpo en agua que se efecta en el bautismo: el de Naamn el leproso, quien se sumergi en el agua <i>siete</i> veces. (2Re 5:14.) No obstante, su accin no le llev a ninguna relacin especial con Dios, solo le cur de la lepra. Adems, segn las Escrituras, a los proslitos se les circuncidaba, no se les bautizaba. Para poder participar de la Pascua o de la adoracin en el santuario, la persona tena que circuncidarse. (x 12:43-49.)

Tampoco hay ninguna base para afirmar que Juan tomara prestado el bautismo de la secta juda de los esenios o de la de los fariseos. Estas dos sectas tenan muchos requisitos de abluciones peridicas. Pero Jess dijo que estos eran solo mandatos de hombres que invalidaban el mandamiento de Dios por la tradicin propia. (Mr 7:1-9; Lu 11:38-42.) Juan bautizaba en agua porque, como dijo, Dios lo envi para hacerlo. (Jn 1:33.) No lo enviaron los esenios o los fariseos. Su comisin no era hacer proslitos judos, sino bautizar a aquellos que ya pertenecan a la congregacin juda. (Lu 1:16.)

Juan saba que con su actividad meramente estaba preparando el camino delante del Mesas, el Hijo de Dios, y que as dara paso al ministerio mucho ms importante de este ltimo. Juan bautizaba para que el Mesas fuese puesto de manifiesto a Israel. (Jn 1:31.) Segn el registro de Juan 3:26-30, el ministerio del Mesas aumentara, en tanto que el de Juan tendra que ir menguando. Aquellos a los que bautizaron los discpulos de Jess durante el ministerio terrestre de su maestro -y que por lo tanto tambin llegaron a ser discpulos de Jess-, fueron bautizados en smbolo de arrepentimiento a la manera del bautismo de Juan. (Jn 3:25, 26; 4:1, 2.)

<b>Bautismo de Jess en agua.</b> El significado y propsito del bautismo de Jess tuvo que ser completamente diferente del que tenan el resto de los bautismos que Juan efectu, pues Jess "no cometi pecado, ni en su boca se hall engao". (1Pe 2:22.) Por lo tanto, no poda someterse a un acto que simbolizara arrepentimiento. Debi ser por este motivo por el que Juan no quera bautizar a Jess, pero l le dijo: "Deja que sea, esta vez, porque de esa manera nos es apropiado llevar a cabo todo lo que es justo". (Mt 3:13-15.)

Lucas registra que Jess estaba orando cuando se bautiz. (Lu 3:21.) Adems, el escritor de la carta a los Hebreos dice que cuando Jesucristo 'entr en el mundo' (no cuando naci, pues no poda decir esas palabras, sino cuando se present para el bautismo e inici su ministerio), dijo, segn el Salmo 40:6-8 (<i>Versin de los Setenta</i>)<i>:</i> "'Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me preparaste un cuerpo[']. [...] 'Mira! He venido (en el rollo del libro est escrito de m) para hacer tu voluntad, oh Dios'". (Heb 10:5-9.) Jess perteneca por nacimiento a la nacin juda, que estaba en un pacto nacional con Dios, el pacto de la Ley. (x 19:5-8; Gl 4:4.) Debido a este hecho, Jess ya estaba en una relacin de pacto con Jehov Dios cuando se present a Juan para ser bautizado. l iba ms all de lo que requera la Ley. Se presentaba l mismo a su Padre Jehov para hacer la "voluntad" de l, voluntad que consista en ofrecer su cuerpo "preparado" y as eliminar los sacrificios de animales que se ofrecan por requerimiento de la Ley. El apstol Pablo comenta: "Por dicha 'voluntad' hemos sido santificados mediante el ofrecimiento del cuerpo de Jesucristo una vez para siempre". (Heb 10:10.) La voluntad del Padre para Jess tambin requera que trabajara en favor de los intereses del Reino, y Jess tambin se present para este servicio. (Lu 4:43; 17:20, 21.) Jehov acept y reconoci esta presentacin de su Hijo, ungindolo con espritu santo y diciendo: "T eres mi Hijo, el amado; yo te he aprobado". (Mr 1:9-11; Lu 3:21-23; Mt 3:13-17.)

<b>Bautismo en agua de los seguidores de Jess.</b> El bautismo de Juan tena que ser sustituido por el bautismo que Jess haba ordenado: "Hagan discpulos de gente de todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del espritu santo". (Mt 28:19.) Ese fue el nico bautismo en agua que cont con la aprobacin de Dios a partir del Pentecosts de 33 E.C. Algunos aos despus, Apolos, un discpulo que tena mucho celo e imparta enseanza correcta sobre Jess, tan solo conoca el bautismo de Juan. Hubo que instruir a este hombre en este aspecto, lo mismo que hizo Pablo con los discpulos que se encontr en feso. A ellos se les haba bautizado con el bautismo de Juan, pero sin duda cuando ya no estaba en vigor, pues Pablo efectu su visita a feso unos veinte aos despus de haber expirado el pacto de la Ley. Entonces se les bautiz apropiadamente en el nombre de Jess y recibieron el espritu santo. (Hch 18:24-26; 19:1-7.)

El bautismo cristiano requera entender la Palabra de Dios y tomar una decisin consciente de presentarse para hacer Su voluntad revelada, como se demostr en el Pentecosts de 33 E.C., cuando los judos y proslitos que se haban reunido en Jerusaln, y que ya tenan conocimiento de las Escrituras Hebreas, oyeron hablar a Pedro acerca de Jess, el Mesas, con el resultado de que tres mil "abrazaron su palabra de buena gana" y "fueron bautizados". (Hch 2:41; 3:19-4:4; 10:34-38.) Algunos samaritanos fueron bautizados despus de creer las buenas nuevas predicadas por Felipe. (Hch 8:12.) El eunuco etope, un proslito judo que, como tal, tena conocimiento de Jehov y de las Escrituras Hebreas, primero oy la explicacin del cumplimiento de esas Escrituras en Cristo, la acept y despus quiso ser bautizado. (Hch 8:34-36.) Pedro explic a Cornelio que "el que le teme [a Dios] y obra justicia le es acepto" (Hch 10:35), y que todo el que pone fe en Jesucristo consigue perdn de pecados por medio de su nombre. (Hch 10:43; 11:18.) Todo esto est en armona con el mandato de Jess: "Hagan discpulos [...], ensendoles a observar todas las cosas que yo les he mandado". Es apropiado que se bautice a aquellos que aceptan la enseanza y llegan a ser discpulos. (Mt 28:19, 20; Hch 1:8.)

En el Pentecosts, los judos, responsables como pueblo de la muerte de Jess y conocedores del bautismo de Juan, se sintieron "heridos en el corazn" debido a la predicacin de Pedro. Preguntaron: "Hermanos, qu haremos?", a lo que Pedro contest: "Arrepintanse, y bautcese cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo para perdn de sus pecados, y recibirn la ddiva gratuita del espritu santo". (Hch 2:37, 38.) Es preciso sealar que Pedro dirigi la atencin de ellos a algo nuevo: no al arrepentimiento y al bautismo de Juan, sino a la necesidad de arrepentirse y bautizarse <i>en el nombre de Jesucristo</i> para conseguir el perdn de pecados. No afirm que el bautismo en s mismo limpiase los pecados, pues saba que es "la sangre de Jess su Hijo [lo que] nos limpia de todo pecado". (1Jn 1:7.) Ms tarde, refirindose a Jess como el "Agente Principal de la vida", les dijo a los judos en el templo: "Arrepintanse, por lo tanto, y vulvanse para que sean borrados sus pecados, para que vengan tiempos de refrigerio de parte de la persona de Jehov". (Hch 3:15, 19.) As les mostr que lo que supondra perdn de pecados era el arrepentirse de su mal proceder en contra de Cristo y 'volverse', aceptndolo. En esta ocasin Pedro no habl del bautismo.

Por lo que se refiere a los judos, el pacto de la Ley fue abolido sobre la base de la muerte de Cristo en el madero de tormento (Col 2:14), y el nuevo pacto entr en vigor en el Pentecosts de 33 E.C. (Comprese con Hch 2:4; Heb 2:3, 4.) No obstante, Dios continu extendiendo favor especial a los judos por tres aos y medio, durante los cuales los discpulos de Jess se concentraron en predicar a judos, proslitos judos y samaritanos. Sin embargo, alrededor del ao 36 E.C., Dios le dio instrucciones a Pedro para que fuese al hogar del gentil Cornelio, un oficial del ejrcito romano, y, al derramar su espritu santo sobre l y todos los de su casa, le mostr a Pedro que a partir de entonces se poda aceptar a los gentiles para bautismo en agua. (Hch 10:34, 35, 44-48.) Puesto que Dios ya no reconoca el pacto de la Ley con los judos circuncisos y tan solo aceptaba su nuevo pacto mediado por Jesucristo, ya no consideraba que los judos naturales, aunque fueran circuncisos, estuvieran en relacin especial con l. Por consiguiente, ya no podan alcanzar una buena posicin ante Dios observando la Ley, que ya no era vlida, o mediante el bautismo de Juan, que tena relacin con la Ley. A partir de ese momento estaban obligados a acercarse a Dios poniendo fe en su Hijo y siendo bautizados en agua en el nombre de Jesucristo, a fin de tener el reconocimiento y favor de Jehov. (Vase SETENTA SEMANAS [El pacto en vigor "por una semana"].)

Por lo tanto, despus de 36 E.C., todos, tanto judos como gentiles, han disfrutado de la misma posicin a los ojos de Dios. (Ro 11:30-32; 14:12.) Las personas de las naciones gentiles no estaban en el pacto de la Ley y nunca haban sido parte de un pueblo que tuviera una relacin especial con Dios, el Padre, excepto aquellos a los que se haba circuncidado como proslitos judos. A partir de ese momento, se les extenda la oportunidad a nivel individual de llegar a ser parte del pueblo de Dios. No obstante, antes de que se les pudiese bautizar en agua, tenan que acercarse a Dios, ejerciendo fe en su hijo Jesucristo. Luego deba seguir el bautismo en agua, segn el ejemplo y mandato de Cristo. (Mt 3:13-15; 28:18-20.)

Este bautismo cristiano tiene un efecto vital en la posicin de la persona ante Dios. Despus de decir que No construy un arca en la que se conserv con vida a travs del Diluvio tanto a l como a su familia, el apstol Pedro escribi: "Lo que corresponde a esto ahora tambin los est salvando a ustedes, a saber, el bautismo (no el desechar la suciedad de la carne, sino la solicitud hecha a Dios para una buena conciencia), mediante la resurreccin de Jesucristo". (1Pe 3:20, 21.) El arca era prueba tangible de que No se haba dedicado a hacer la voluntad de Dios y haba realizado fielmente la obra que l le haba asignado. Eso hizo posible que conservara la vida. De modo correspondiente, se salvar del presente mundo inicuo a los que se dedican a Jehov sobre la base de la fe en el resucitado Jesucristo, se bautizan en smbolo de esa dedicacin y hacen la voluntad de Dios. (Gl 1:3, 4.) Ya no se encaminan a la destruccin con el resto del mundo. Dios les concede una buena conciencia con la esperanza de la salvacin.

<b>El bautismo no es para infantes.</b> En vista del hecho de que 'or la palabra', 'abrazarla de buena gana' y 'arrepentirse' preceden al bautismo en agua (Hch 2:14, 22, 38, 41), y de que el bautismo requiere que la persona tome una decisin solemne, est claro que se debe tener por lo menos suficiente edad para or, creer y tomar esa decisin. No obstante, algunos defienden el bautismo de infantes. Citan los pasajes donde se dice que se bautiz a 'casas', como las de Cornelio, Lidia, el carcelero filipense, Crispo y Estfanas. (Hch 10:48; 11:14; 16:15, 32-34; 18:8; 1Co 1:16.) Creen que tambin se bautiz a los nios pequeos de esas casas. Sin embargo, en el caso de Cornelio, los bautizados fueron aquellos que haban odo la palabra y recibido el espritu santo, y luego hablaron en lenguas y glorificaron a Dios; esas cosas no podan aplicar a nios pequeos. (Hch 10:44-46.) Lidia era una "adoradora de Dios, [...] y Jehov le abri el corazn ampliamente para que prestara atencin a las cosas que Pablo estaba hablando". (Hch 16:14.) El carcelero filipense tuvo que 'creer en el Seor Jess', lo que implica que los dems de su familia tambin tuvieron que creer para ser bautizados. (Hch 16:31-34.) "Crispo, el presidente de la sinagoga, se hizo creyente en el Seor, y tambin toda su casa." (Hch 18:8.) Todo esto demuestra que el bautismo implicaba or, creer y glorificar a Dios, cosas que los nios pequeos no pueden hacer. Cuando en Samaria oyeron y creyeron "las buenas nuevas del reino de Dios y del nombre de Jesucristo, procedieron a bautizarse", pero como especifica el registro bblico, los bautizados fueron 'varones y mujeres', no nios. (Hch 8:12.)

El apstol Pablo dijo a los corintios que los hijos eran "santos" gracias al padre creyente, lo que no prueba que se bautizara a los nios, sino, ms bien, implica lo opuesto. Los hijos menores demasiado jvenes para tomar esa decisin se beneficiaran del mrito de su padre creyente, no de ningn supuesto bautismo sacramental que le impartiera un mrito independiente. Si hubiera sido apropiado bautizar a los nios pequeos, no hubiesen necesitado que se les extendiese el mrito del padre creyente. (1Co 7:14.)

Es verdad que Jess dijo: "Cesen de impedir que [los niitos] vengan a m, porque el reino de los cielos pertenece a los que son as" (Mt 19:13-15; Mr 10:13-16), pero no se bautiz a los nios. Jess los bendijo, y no hay nada que indique que el que pusiera las manos sobre ellos fuera una ceremonia religiosa. Tambin mostr que 'el reino de Dios perteneca a los que eran as' debido a que esos nios eran enseables y confiados, y no al bautismo. A los cristianos se les ordena que sean "pequeuelos en cuanto a la maldad", pero "plenamente desarrollados en facultades de entendimiento". (Mt 18:4; Lu 18:16, 17; 1Co 14:20.)

El historiador de la religin Augustus Neander escribi lo siguiente de los cristianos del primer siglo: "El bautismo de nios era desconocido en este perodo [...]. No aparecen indicios de bautismo de nios sino hasta un perodo de tiempo tan tardo como el de Ireneo (c. 140-203 E.C.) -y <i>con toda seguridad</i> no antes-; y el que este fuese reconocido por primera vez durante el transcurso del tercer siglo como parte de la tradicin apostlica es una prueba <i>en contra,</i> ms bien que <i>a favor,</i> de su origen apostlico". (<i>History of the Planting and Training of the Christian Church by the Apostles,</i> 1864, pg. 162.)

<b>Inmersin completa.</b> La definicin dada antes muestra con claridad que el bautismo es una inmersin completa y no el mero hecho de derramar o rociar agua. Los bautismos registrados en la Biblia corroboran este hecho. A Jess se le bautiz en el Jordn, un ro de tamao considerable, despus de lo cual "subi del agua". (Mr 1:10; Mt 3:13, 16.) Juan escogi para bautizar un lugar situado en el valle del Jordn, cerca de Salim, "porque all haba una gran cantidad de agua". (Jn 3:23.) El eunuco etope pidi que se le bautizara cuando l y Felipe llegaron a "cierta masa de agua". En aquella ocasin, ambos "bajaron al agua", y despus se dice que 'subieron del agua'. (Hch 8:36-40.) Todos estos ejemplos dan a entender que haba suficiente agua como para tener que entrar y salir de ella andando, y no un pequeo estanque donde el agua llegase hasta los tobillos. Adems, el hecho de que el bautismo tambin se usa para simbolizar un entierro indica que se trataba de una inmersin completa. (Ro 6:4-6; Col 2:12.)

Las fuentes histricas muestran que los primeros cristianos bautizaban por inmersin. Sobre este tema, el <i>Diccionario de la Biblia</i> (edicin de Serafn de Ausejo, 1981, col. 213) dice: "Por el vocabulario mismo [de las Escrituras] se ve que el bautismo se administraba por inmersin". El <i>Diccionario Enciclopdico Salvat</i> (1967, vol. 2, pg. 577) aade: "El primitivo ritual del BAUTISMO [...] se efectu en la Iglesia cristiana primitiva por inmersin".

<b>Bautismo en Cristo Jess, en su muerte.</b> Cuando fue bautizado en el ro Jordn, Jess saba que empezaba para l una etapa de sacrificio. Saba que su 'cuerpo preparado' tena que morir y que habra de hacerlo en inocencia, como un sacrificio humano perfecto cuyo valor servira de rescate para la humanidad. (Mt 20:28.) Entenda que deba sumirse en la muerte, pero que sera levantado de ella al tercer da. (Mt 16:21.) Por eso, compar su experiencia a un bautismo en la muerte. (Lu 12:50.) Explic a sus discpulos que durante su ministerio ya estaba experimentando este bautismo. (Mr 10:38, 39.) Jess fue <i>completamente</i> bautizado en la muerte el da que muri en el madero de tormento (el 14 de Nisn de 33 E.C.). Este bautismo qued consumado cuando su Padre, Jehov Dios, lo resucit al tercer da (el levantarlo formaba parte del bautismo). El bautismo de Jess en la muerte es, sin duda, distinto de su bautismo en agua. Fue bautizado en agua al principio de su ministerio, y en ese momento dio comienzo su bautismo en la muerte.

Los fieles apstoles de Jesucristo fueron bautizados en agua segn el bautismo de Juan. (Jn 1:35-37; 4:1.) Pero todava no se les haba bautizado con espritu santo cuando Jess les indic que tambin se les sometera a un bautismo simblico como el suyo, el bautismo en la muerte. (Mr 10:39.) Por lo tanto, el bautismo en su muerte es algo diferente del bautismo en agua. Pablo dijo lo siguiente en su carta a la congregacin cristiana de Roma: "O ignoran que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jess fuimos bautizados en su muerte?". (Ro 6:3.)

Jehov es el responsable de ejecutar este bautismo en Cristo Jess, as como el bautismo en su muerte. l ungi a Jess, convirtindolo en el Cristo o Ungido. (Hch 10:38.) As que lo bautiz con espritu santo para que por medio de l ms tarde sus seguidores tambin pudieran ser bautizados con espritu santo. Por lo tanto, los que llegan a ser coherederos con l, aquellos que tienen esperanza celestial, han de ser "bautizados en <i>Cristo</i> Jess", es decir, en el <i>Ungido</i> Jess, quien al tiempo de su ungimiento tambin fue engendrado como hijo espiritual de Dios. De este modo llegan a estar unidos a l, su Cabeza, y a formar parte de la congregacin que es el cuerpo de Cristo. (1Co 12:12, 13, 27; Col 1:18.)

El proceder de estos seguidores cristianos que son bautizados en Cristo Jess es un proceder de integridad bajo prueba desde que se les bautiza en l, un enfrentamiento diario con la muerte y, por fin, una muerte de integridad, como explica el apstol Pablo en su carta a los cristianos romanos: "Por lo tanto, fuimos sepultados con l mediante nuestro bautismo en su muerte, para que, as como Cristo fue levantado de entre los muertos mediante la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en novedad de vida. Porque si hemos sido unidos con l en la semejanza de su muerte, ciertamente tambin seremos unidos con l en la semejanza de su resurreccin". (Ro 6:4, 5; 1Co 15:31-49.)

Cuando escribi a la congregacin de Filipos, Pablo aclar la cuestin an ms, al describir su propio proceder como "una participacin en sus sufrimientos, sometindome a una muerte como la de l, para ver si de algn modo puedo alcanzar la resurreccin ms temprana de entre los muertos". (Flp 3:10, 11.) Solo el Padre celestial Dios Todopoderoso, que es el Bautizante de aquellos a los que se bautiza en unin con Jesucristo y en su muerte, puede consumar este bautismo. Lo hace por medio de Cristo al levantarlos de la muerte para unirlos con Jesucristo en la semejanza de su resurreccin a una vida celestial inmortal. (1Co 15:53, 54.)

El apstol Pablo ilustra que una congregacin de personas puede, por decirlo as, ser bautizada o sumergida en un libertador y caudillo cuando dice que la congregacin de Israel 'fue bautizada en Moiss por medio de la nube y del mar'. A los israelitas los cubra una nube protectora y los muros de agua que tenan a cada lado, de modo que, hablando simblicamente, se les sumergi. Moiss predijo que Dios levantara un profeta semejante a l mismo; Pedro aplic esta profeca a Jesucristo. (1Co 10:1, 2; Dt 18:15-19; Hch 3:19-23.)

<i><b>Qu es el bautismo "con el propsito de ser personas muertas"?</b></i>

Los traductores han vertido de varias maneras el pasaje de 1 Corintios 15:29: "Qu harn los que se bautizan por los muertos?" (<i>Val</i>)<i>;</i> "por aliviar a los difuntos" (<i>TA</i>)<i>;</i> "en favor de los difuntos" (<i>SA,</i> 1972); "en atencin a los muertos" (<i>GR</i>)<i>;</i> "con el propsito de ser personas muertas" (<i>NM</i>)<i>.</i>

Se han dado muchas interpretaciones distintas a este versculo. La ms comn es que Pablo se estaba refiriendo a la costumbre del bautismo sustitutorio en agua, es decir, bautizar a personas vivas en favor de otras muertas, a modo de sustitucin, para beneficiarlas. No es posible probar que existiera tal prctica en los das de Pablo, y no estara de acuerdo con los textos que especifican con claridad que los que se bautizaban eran los "discpulos", los que personalmente 'abrazaban la palabra de buena gana', los que 'crean'. (Mt 28:19; Hch 2:41; 8:12.)

La obra <i>A Greek-English Lexicon,</i> de Liddell y Scott, incluye "por", "en favor de" y "por causa de" entre los significados de la preposicin griega <i>hypr</i> cuando se usa con palabras en el caso genitivo, como en 1 Corintios 15:29 (revisin de H. Jones, Oxford, 1968, pg. 1857). En algunos contextos la expresin "por causa de" equivale a "con el propsito de". Ya en 1728 Jacob Elsner not que diferentes escritores griegos haban dado a la preposicin <i>hypr</i> con palabras en genitivo un significado de finalidad, es decir, un significado que expresa propsito, y seal que en 1 Corintios 15:29 esta construccin tiene tal significado. (<i>Observationes Sacr in Novi Foederis Libros,</i> Utrecht, vol. 2, pgs. 127-131.) De acuerdo con esto, la <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> emplea la expresin "con el propsito de" para verter <i>hypr</i> en este versculo.

Cuando un trmino puede traducirse gramaticalmente de ms de una manera, la correcta es la que armoniza con el contexto. En este caso el contexto (1Co 15:3, 4) muestra que el tema principal tratado es la creencia en la muerte y la resurreccin de Jesucristo. Los siguientes versculos presentan prueba de la seguridad de esta creencia (vss. 5-11); consideran las graves implicaciones de negar la creencia en la resurreccin (vss. 12-19), el hecho de que la resurreccin de Cristo asegura que otros sern levantados de entre los muertos (vss. 20-23) y que todo ello tiene como fin la unificacin de toda la creacin inteligente con Dios (vss. 24-28). El versculo 29 es, obviamente, parte integral de esta consideracin. Pero, de la resurreccin de quines se trata en el versculo 29? De la de aquellos de cuyo bautismo se habla en el versculo? O es la de alguien que hubiera muerto antes de que tuviera lugar ese bautismo? Qu indican los versculos siguientes? Los versculos 30 a 34 muestran claramente que en el 29 se est hablando de las perspectivas de vida futura de cristianos <i>vivos</i>, y los versculos 35 a 58 aclaran que eran cristianos fieles que tenan la esperanza de vida celestial.

Esto est de acuerdo con Romanos 6:3, que dice: "O ignoran que todos los que fuimos bautizados en Cristo Jess fuimos bautizados en su muerte?". Como este texto pone de manifiesto, ese no es un bautismo al que el cristiano se somete en favor de alguien ya muerto; por el contrario, es algo que afecta el propio futuro de la persona.

En qu sentido, entonces, fueron bautizados aquellos cristianos "con el propsito de ser personas muertas", o "bautizados en su muerte"? Fueron sumergidos en un proceder de vida ntegro hasta la muerte, como en el caso de Cristo, y con la esperanza de una resurreccin como la suya a vida espiritual inmortal. (Ro 6:4, 5; Flp 3:10, 11.) Este no era un bautismo que se realizaba rpidamente, como en el caso del bautismo en agua. Ms de tres aos despus de su bautismo en agua, Jess habl de un bautismo que en su caso an no se haba consumado y que todava estaba en el futuro para sus discpulos. (Mr 10:35-40.) Como este bautismo culmina en la resurreccin a la vida celestial, debe empezar con la influencia del espritu de Dios en la persona de tal modo que engendre esta esperanza, y debe terminar, no con la muerte, sino con la realizacin de la perspectiva de vida espiritual inmortal por medio de la resurreccin. (2Co 1:21, 22; 1Co 6:14.)

<b>El lugar de la persona en el propsito de Dios.</b> Debe notarse que el que se bautiza en agua entra en una relacin especial como siervo de Jehov, para hacer Su voluntad. La persona no determina cul va a ser la voluntad de Dios para ella, sino que es Dios quien decide cmo la va a usar y dnde la va a colocar en el contexto de Sus propsitos. Por ejemplo, en el pasado, toda la nacin de Israel tena una relacin especial con Dios, era Su propiedad (x 19:5), pero solo se seleccion a la tribu de Lev para desempear los servicios en el santuario, y de esta tribu, solo la familia de Aarn constituy el sacerdocio. (N 1:48-51; x 28:1; 40:13-15.) Jehov Dios design exclusivamente a la lnea de la familia de David como asiento de la realeza. (2Sa 7:15, 16.)

Del mismo modo, los que se someten al bautismo cristiano llegan a ser propiedad de Dios, sus esclavos, a quienes l emplea como considera conveniente. (1Co 6:20.) Un ejemplo de lo antedicho lo hallamos en Revelacin, donde se hace referencia a un nmero definido de personas a las que se 'sella', a saber, 144.000. (Re 7:4-8.) Aun antes de la aprobacin final, el espritu santo de Dios sirve como un sello que da a los que son sellados una garanta anticipada de su herencia celestial. (Ef 1:13, 14; 2Co 5:1-5.) Tambin se dijo a los que tienen tal esperanza: "Dios ha colocado a los miembros en el cuerpo [de Cristo], cada uno de ellos, as como le agrad". (1Co 12:18, 27.)

Jess llam la atencin a otro grupo cuando dijo: "Tengo otras ovejas, que no son de este redil; a esas tambin tengo que traer, y escucharn mi voz, y llegarn a ser un solo rebao, un solo pastor". (Jn 10:16.) Estas no pertenecen al "rebao pequeo" (Lu 12:32), pero tambin tienen que acercarse a Jehov por medio de Jesucristo y ser bautizadas en agua.

La visin dada al apstol Juan, registrada en Revelacin, concuerda con estas palabras de Jess, pues, despus de ver a los 144.000 "sellados", Juan vuelve sus ojos a "una gran muchedumbre, que ningn hombre poda contar". Se dice que estos "han lavado sus ropas largas y las han emblanquecido en la sangre del Cordero", indicando as su fe en el sacrificio de rescate de Jesucristo, el Cordero de Dios. (Re 7:9, 14.) Por lo tanto, aunque tienen el favor divino -estn "de pie delante del trono [de Dios]"-, no son los que l selecciona para componer los 144.000 "sellados". La visin sigue diciendo que esta "gran muchedumbre" sirve a Dios da y noche y que l la proteger y cuidar. (Re 7:15-17.)

<b>Bautismo con fuego.</b> Cuando muchos fariseos y saduceos acudieron a Juan el Bautista, l los llam "prole de vboras". Habl del que tena que venir y dijo: "Ese los bautizar con espritu santo y con fuego". (Mt 3:7, 11; Lu 3:16.) El bautismo con fuego y el bautismo con espritu santo no son lo mismo. El primero no poda ser, como algunos alegan, las lenguas de fuego del Pentecosts, porque a los discpulos no se les sumergi en fuego. (Hch 2:3.) Juan dijo a sus oyentes que se efectuara una divisin: el trigo sera recogido, despus de lo cual se quemara la paja con un fuego que no se podra apagar. (Mt 3:12.) Tambin mostr que el fuego no sera una bendicin o recompensa, sino que se debera a que 'el rbol no produca fruto excelente'. (Mt 3:10; Lu 3:9.)

Usando el fuego como smbolo de destruccin, Jess predijo la ejecucin de los inicuos que ocurrira durante su presencia con las siguientes palabras: "Pero el da en que Lot sali de Sodoma, llovi del cielo fuego y azufre y los destruy a todos. De la misma manera ser en aquel da en que el Hijo del hombre ha de ser revelado". (Lu 17:29, 30; Mt 13:49, 50.) Hay otros ejemplos -en 2 Tesalonicenses 1:8, Judas 7 y 2 Pedro 3:7, 10- en los que el fuego no representa una fuerza salvadora, sino destructiva.





<new>BAVAI



Levita que trabaj en la reconstruccin del muro de Jerusaln en el tiempo de Nehemas. Era del distrito de Queil; hijo de Henadad y, posiblemente, hermano de Binu. (Ne 3:18, 24.)





<new>BAZLUT, BAZLIT



Cabeza de familia cuyos descendientes estuvieron entre los netineos que regresaron a Jerusaln con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 52; Ne 7:54.)





<new>BEALAS

(Jah es Dueo).

Guerrero benjamita que se uni a David en Ziqlag. (1Cr 12:1, 2, 5.)





<new>BEALOT

(Lugar de las Amas).

<b>1.</b> Ciudad situada en el extremo S. de Jud citada en Josu 15:24. Se desconoce su ubicacin.

<b>2.</b> Distrito prximo a Aser que estaba bajo Baan, comisario de Salomn. Varias versiones (<i>NC, SA, Val</i> y otras) le llaman Alot. (1Re 4:16.)





<new>BEBAI



<b>1.</b> Cabeza de una casa cuyos descendientes, ms de 600, regresaron a Jerusaln con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 11; Ne 7:16.) Veintinueve ms volvieron con Esdras en 468 a. E.C. (Esd 8:11.) Cuatro del primer grupo tomaron esposas extranjeras, pero las despidieron a instancias de Esdras. (Esd 10:28, 44.)

<b>2.</b> Hombre prominente o representante de los hijos de Bebai (nm. 1) que autentic el "arreglo fidedigno" de Nehemas. (Ne 9:38; 10:1, 15.)





<new>BEBIDAS ALCOHLICAS

Vase VINO Y BEBIDAS ALCOHLICAS.





<new>BECERRO

(heb. <i>`ghel</i>)<i>.</i>

Toro joven. Los becerros se ofrecan en sacrificio (Le 9:2, 3), y en ocasiones o circunstancias especiales se degollaba un becerro engordado y se preparaba para la mesa. (G 18:7, 8; 1Sa 28:24; Lu 15:23.)

La expresin 'cortar el becerro en dos y pasar entre sus pedazos' alude a un modo antiguo de entrar en una obligacin o pacto solemne. (Comprese con G 15:9-21.) Jeremas debi usar esta expresin con el fin de recalcar lo sagrado del pacto en el que los judos haban entrado delante de Dios, y por el que estaban obligados a liberar a los compaeros israelitas que haban esclavizado. (Jer 34:17-19.)

<b>Uso ilustrativo.</b> Al Israel infiel se le corrigi como un 'becerro inexperto que no haba sido entrenado' al yugo. (Jer 31:18.) Se compar a los soldados mercenarios egipcios a becerros engordados que no podran resistir a los babilonios y se daran a la fuga. (Jer 46:21, 26.) Cuando se reduzca a polvo a los inicuos y presuntuosos, se ver a los que temen el nombre de Dios salir y escarbar el suelo como becerros engordados que han sido soltados del establo. (Mal 4:1, 2.)

<b>Adoracin de becerros.</b> Es la primera forma de idolatra mencionada en la Biblia a la que sucumbieron los israelitas despus del xodo de Egipto. Mientras Moiss reciba la ley de Dios en la montaa, los israelitas se impacientaron y le pidieron a Aarn que les hiciese un dios. Con los aretes de oro que contribuyeron, Aarn fabric una imagen fundida de un becerro, un toro joven. (Sl 106:19, 20.) El pueblo lo consider una representacin de Jehov, y la fiesta que tuvo lugar al da siguiente se denomin "fiesta a Jehov". Los israelitas hicieron sacrificios delante de aquel becerro de oro, se inclinaron ante l, comieron, bebieron y se divirtieron bailando y cantando. (x 32:1-8, 18, 19; Ne 9:18.)

El becerro fundido no tena que estar hecho necesariamente de oro macizo, pues Isaas dice que el metalario reviste de oro la imagen fundida que manufactura. (Isa 40:19.) As que quizs lo hicieron de madera y luego lo revistieron de oro. Por lo tanto, cuando Moiss quem la imagen, el interior de madera se convirti en carbn y la capa de oro que lo revesta se fundi parcial o totalmente. Luego se tritur esta mezcla hasta que qued fina como polvo, un polvo compuesto de carbn y oro que ms tarde Moiss esparci sobre la superficie de las aguas. (x 32:20; Dt 9:21.)

La adoracin idoltrica egipcia representaba a sus dioses por medio de vacas, toros y otros animales, y es probable que eso influyera de manera importante en los israelitas y los llevara a adorar a un becerro poco tiempo despus de haber sido liberados de Egipto. Esto lo confirman las palabras de Esteban: "En sus corazones se volvieron a Egipto, diciendo a Aarn: 'Haznos dioses que vayan delante de nosotros'. [...] As que hicieron un becerro en aquellos das y le trajeron un sacrificio al dolo y se pusieron a gozar en las obras de sus manos". (Hch 7:39-41.)

El primer rey del reino de diez tribus, Jerobon, tema que sus sbditos se sublevasen y se volviesen a la casa de David si continuaban subiendo a Jerusaln para adorar, de modo que mand que se hiciesen dos becerros de oro. (1Re 12:26-28.) El registro bblico no dice hasta qu grado influyeron en su decisin de representar a Jehov mediante un becerro factores como los siguientes: la adoracin de estos animales practicada antes en Israel, lo que l mismo haba observado en Egipto (1Re 12:2) o la religin de los cananeos y otros pueblos, que solan representar a sus dioses de pie sobre un toro u otros animales.

Coloc uno de los becerros en la ciudad de Dan, situada en el extremo septentrional del pas, y el otro, en Betel, a unos 17 Km. al N. de Jerusaln, y les dijo a sus sbditos que era un esfuerzo demasiado grande ir a Jerusaln para adorar y que el becerro representaba al Dios que los haba liberado de Egipto. (Comprese con x 32:8.) Como los sacerdotes de la tribu de Lev permanecieron fieles a la adoracin de Jehov en Jerusaln, Jerobon nombr sus propios sacerdotes para oficiar en la adoracin falsa ante los dos becerros idoltricos de Dan y Betel. (2Cr 11:13-15.) Tambin instituy una fiesta parecida a la fiesta de las cabaas, que celebraban un mes despus de la de Jerusaln. (1Re 12:28-33; 2Cr 13:8, 9; Le 23:39.)

Jehov conden esta adoracin de becerros, y por medio de su profeta Ahya, predijo calamidad para la casa de Jerobon. (1Re 14:7-12.) Sin embargo, esta adoracin continu arraigada en el reino de diez tribus, y hasta el rey Jeh, que erradic de Israel la adoracin de Baal, dej que siguiese, probablemente con el fin de mantener separado al reino de diez tribus del reino de Jud. (2Re 10:29-31.) En el siglo IX a. E.C. Jehov levant a sus profetas Ams y Oseas para que proclamasen la condenacin divina de la adoracin de becerros, uno de cuyos ritos era besar a los becerros idoltricos, y tambin para profetizar calamidad sobre el reino de diez tribus. Se llevara al rey de Asiria el becerro de oro de Betel, lo que provocara el lamento del pueblo y de los sacerdotes de los dioses extranjeros. Los lugares altos tendran que ser "aniquilados", y sobre los altares usados para la adoracin falsa, creceran espinos y cardos. (Os 10:5-8; 13:2; Am 3:14; 4:4; 5:5, 6.) Dicha calamidad lleg cuando el reino de diez tribus cay ante Asiria en el ao 740 a. E.C. Ms o menos un siglo despus, Jeremas profetiz que los moabitas se avergonzaran de su dios Kems tal como los israelitas se haban sentido avergonzados de Betel, el centro de su adoracin idoltrica de becerros. (Jer 48:13; vanse BETEL nm. 1; DOLO, IDOLATRA [Bajo la gobernacin de los reyes]; TORO; VACA.)





<new>BECORAT

(Primognito).

Antepasado del rey Sal; de la tribu de Benjamn. (1Sa 9:1.)





<new>BEDAD



Padre del rey edomita Hadad, quien gobern en Avit antes que reinara rey alguno sobre Israel. (G 36:31, 35; 1Cr 1:43, 46.)





<new>BEDN



<b>1.</b> Aparece junto con Geden (Jerubaal), Jeft y Samuel en una referencia a los que libertaron Israel de la mano de sus enemigos. (1Sa 12:11.) Sin embargo, no se hace mencin de este Bedn en ningn otro lugar de la Biblia ni en la historia extrabblica. Con respecto a este texto, C. F. Keil y F. Delitzsch observan: "Es muy improbable que Samuel mencionara aqu a un juez al que se hubiera pasado por alto en el libro de los jueces debido a su comparativa insignificancia". (<i>Commentary on the Old Testament,</i> 1973, vol. 2, "1 Samuel", pg. 118.)

Algunos piensan que Bedn se refiere a Barac. El contexto de 1 Samuel 12:11 hace pensar en un libertador importante y recuerda la opresin de Ssara y la liberacin que sigui, liberacin para la que Jehov us a Barac. Se nombra a Barac junto con Geden y Jeft en Hebreos 11:32. La <i>Septuaginta</i> griega y la <i>Peshitta</i> siriaca leen "Barac" en 1 Samuel 12:11. Otros creen que Bedn fue el juez Abdn. (Vase BARAC.)

<b>2.</b> Descendiente de Manass. (1Cr 7:17.)





<new>BEDELIO

(heb. <i>bedhlaj</i>)<i>.</i>

Gomorresina aromtica de aspecto parecido al de la mirra y empleada a veces para adulterarla. (Vase tambin MIRRA.) Se obtiene de un rbol (<i>Commiphora africana</i>) que se encuentra tanto en el NO. de frica como en Arabia, y tambin de una especie afn que crece en el NO. de la India. Pertenece a un gnero de rboles pequeos o matorrales de apariencia achaparrada y espinosa, escaso follaje y que crecen en lugares clidos y soleados. Al hacer incisiones en la corteza, rezuma un aromtico fluido resinoso o gomorresina. Cuando la goma se recoge del rbol, se endurece en seguida, se hace transparente, adquiere el tacto de la cera y una apariencia perlfera.

Al describir la tierra de Havil, rodeada por el ro Pisn (uno de los cuatro en los que se divida el ro que proceda de Edn), se hace mencin de sus cosas valiosas: el oro, el bedelio y la piedra de nice. (G 2:11, 12.) En Nmeros 11:7 se dice que el man que los israelitas recogieron durante el viaje por el desierto tena "el aspecto del bedelio". Antes se haba comparado el man con la "escarcha sobre la tierra" (x 16:14), lo que concuerda con la apariencia blanquecina del bedelio. Al hablar de la provisin del man, Josefo compara su consistencia con la del bedelio. (<i>Antigedades Judas,</i> libro III, cap. I, sec. 6.)





<new>BEDEYA



Uno de los doce hijos de Ban que despidieron a sus esposas extranjeras e hijos a instancias de Esdras. (Esd 10:10, 11, 34, 35, 44.)





<new>BEELIAD

(Dueo Sabe).

Uno de los hijos que le nacieron a David en Jerusaln. (1Cr 14:3-7.) Se le llama "Eliad" (que significa "Dios Ha Sabido") en 2 Samuel 5:16 y 1 Crnicas 3:8.





<new>BEELZEBUB

(posiblemente una alteracin de Baal-zebub, que significa: "Dueo de las Moscas", el Baal adorado por los filisteos en Eqrn. Tambin Beelzeboul y Beezeboul, que posiblemente significan: "Dueo de la Morada [Habitacin] Excelsa"; o, si es un juego de palabras con el trmino hebreo extrabblico <i>zvel</i> [excremento]: "Dueo del Excremento").

"Beelzebub" es una designacin aplicada a Satans, el prncipe o gobernante de los demonios. Los lderes religiosos acusaron blasfemamente a Jesucristo de expulsar demonios por medio de Beelzebub. (Mt 10:25; 12:24-29; Mr 3:22-27; Lu 11:15-19; vase BAAL-ZEBUB.)





<new>BEER

(Pozo).

La palabra hebrea <i>ber</i> por lo general hace referencia a un pozo, en contraste con un manantial natural (heb. <i>`yin</i>). Suele usarse en nombres geogrficos compuestos. (Comprese con BEER-ELIM; BEER-SEBA.)

<b>1.</b> Despus de pasar el Arnn en camino a la Tierra Prometida, los israelitas llegaron a Beer (N 21:13-16), donde cavaron un pozo -al parecer lo hicieron los cabezas principescos de las tribus usando sus bastones- y brotaron las aguas. Este acontecimiento fue la causa de que se cantara la cancin potica de los versculos 17 y 18.

Debido a la participacin de los prncipes en la excavacin del pozo, algunos creen que este lugar es el mismo que Beer-elim (que significa "Pozo de los rboles Grandes"). (Isa 15:8.) Su ubicacin se desconoce, pero se cree que probablemente estuvo en el valle torrencial llamado Wadi Thamad, al N. del Arnn y a unos 56 Km. al E. del mar Muerto. En este lugar se encuentra agua con relativa facilidad cavando en el suelo.

<b>2.</b> Lugar adonde huy Jotn, el hijo de Geden (Jerubaal), despus de poner al descubierto la traicin de Abimlec. (Jue 9:3-5, 21.) Algunos creen que su probable ubicacin es Al-bira, a unos 12 Km. al N. de Bet-san y al SE. del monte Tabor; otros lo relacionan con Beerot. (Vase BEEROT.) Sin embargo, como no se dice qu direccin tom Jotn cuando huy del monte Guerizim, la identificacin es incierta.





<new>BEER-ELIM

(Pozo de los rboles Grandes).

Lugar mencionado en la declaracin de Isaas contra Moab. (Isa 15:8.) La predicha desolacin hara que el "aullido" se oyera hasta Eglaim y Beer-elim. Se desconoce su ubicacin; muchos estudiosos lo relacionan con Beer, mencionado en Nmeros 21:16. (Vase BEER nm. 1.)





<new>BEER-LAHAI-RO

(Pozo del Viviente Que Me Ve).

Cuando Agar, la sirvienta egipcia de Sara, huy de la ira de su ama, sigui "el camino a Sur", que cruzaba el Ngueb y llevaba a Egipto. Al llegar a cierta fuente (heb. <i>`yin</i>)<i>,</i> la tranquiliz un ngel, que le mand regresar a su ama y le anunci el nacimiento y futuro de Ismael (cuyo nombre significa "Dios Oye [Escucha]"). Se llam a aquel pozo "Beer-lahai-ro", pues Agar le dijo a Jehov: "T eres un Dios de la vista". (G 16:7-14.)

Tiempo despus, Isaac haba vuelto del "camino que va a Beer-lahai-ro", en el Ngueb, cuando divis la caravana de camellos que llevaba a su futura esposa, Rebeca. (G 24:62, 63.) Despus de la muerte de Abrahn, Isaac residi "cerca de Beer-lahai-ro". (G 25:11.)

Se dice que Beer-lahai-ro estaba "entre Qads y Bered". (G 16:14.) Una tradicin beduina lo sita en `Ain Muweilih, a unos 19 Km. al NO. de `Ain Qedeis (la probable ubicacin de Qads-barnea). Sin embargo, la falta de informacin sobre Bered hace que la identificacin sea incierta.





<new>BEER-SEBA

(Pozo del Juramento, o: Pozo de Siete).

Lugar del S. de Jud donde hubo un pozo y tiempo despus se construy una ciudad. Se encuentra a medio camino entre la costa del mar Mediterrneo y el extremo meridional del mar Muerto, a unos 45 Km. al SO. de Hebrn y ms o menos a la misma distancia al SE. de Gaza.

Lleg a representar el extremo S. de la Tierra Prometida, tal como se expresa en la frase proverbial 'desde Dan hasta Beer-seba' (Jue 20:1), o a la inversa, "desde Beer-seba hasta Dan". (1Cr 21:2; 2Cr 30:5.) Despus de la divisin de la nacin en dos reinos, Beer-seba sigui significando el lmite meridional del reino de Jud, como se puede ver por las expresiones "desde Gueba hasta Beer-seba" (2Re 23:8) y "desde Beer-seba hasta la regin montaosa de Efran" (donde empezaba el reino septentrional de Israel). (2Cr 19:4.) En la poca posterior al exilio se us la expresin "desde Beer-seba hasta el mismo valle de Hinn" para referirse a la zona que ocuparon los repatriados de Jud. (Ne 11:27, 30.)

Haba otras ciudades de la Tierra Prometida situadas al S. de Beer-seba, de la misma manera que algunas ciudades israelitas se encontraban al N. de Dan. Sin embargo, tanto Dan como Beer-seba estaban en las fronteras naturales del pas. Beer-seba se hallaba al S. de las montaas de Jud, en el confn del desierto. Adems, fue una de las ciudades principales de Jud (junto con Jerusaln y Hebrn), no solo por estar bien abastecida de agua para la agricultura y la cra de ganado, sino tambin porque era una encrucijada de caminos importantes. Una antigua ruta iba desde Egipto hasta Beer-seba por el "Camino de los Pozos" a travs de Qads-barnea, y se una con otro camino, por el que viajaban las caravanas de camellos de los "reinos de las especias" de la pennsula arbiga que se dirigan a Filistea o Jud. De Ezin-guber, en el golfo de `Aqaba, sala otra ruta que cruzaba el Arab, luego giraba hacia el O., pasaba por la Subida de Aqrabim y conduca a Beer-seba. De Gaza, en la llanura filistea, parta una ramificacin del Camino del Mar en direccin SE. que llegaba hasta Beer-seba. Por otra parte, la ciudad estaba comunicada con el resto de Jud por un camino que sala de ella en direccin NE., remontaba la meseta, se adentraba en las montaas de Jud hasta llegar a Jerusaln y continuaba hacia el N. (G 22:19.)

La primera mencin que se hace de este lugar tiene que ver con un suceso relacionado con Agar. Ella vag con su hijo Ismael "por el desierto de Beer-seba" cuando Abrahn la despidi. (G 21:14.) Al suponer que su hijo morira de sed, se apart de l, pero Dios oy al muchacho y dirigi a Agar a un pozo. (G 21:19.) El relato que sigue da a entender que tiempo atrs Abrahn haba excavado este pozo sin nombre, pues dice que algunos filisteos se haban apoderado violentamente de un pozo en esta zona, al parecer sin conocimiento de su rey Abimlec, el rey de Guerar. Luego, Abimlec fue a Abrahn con Ficol, el jefe de su ejrcito, para proponerle un pacto de paz. Cuando Abrahn critic con severidad a Abimlec por el acto de violencia de sus siervos, este confes desconocer lo ocurrido y celebr un pacto con Abrahn, aceptando siete corderas como prueba del derecho de Abrahn al pozo. "Por eso [Abrahn] llam a aquel lugar Beer-seba, porque all ambos haban prestado juramento." (G 21:31.) Despus, plant en aquel lugar un tamarisco e invoc "el nombre de Jehov el Dios de duracin indefinida". (G 21:33.) Fue desde Beer-seba desde donde parti hacia Moria para ofrecer a Isaac como sacrificio, y despus de regresar, "continu morando en Beer-seba". (G 22:19.)

A la muerte de Abrahn, los filisteos cegaron los pozos que haba excavado, pero cuando ms tarde Isaac se puso a residir en aquella regin, empez a abrirlos de nuevo y a ponerles los mismos nombres que su padre les haba dado. (G 26:18.) Hostigado por los filisteos, Isaac fue de un lugar a otro, hasta que por fin hall amplio espacio en Rehobot, desde donde ms tarde subi a Beer-seba. (G 26:22, 23.) Mientras los siervos de Isaac excavaban un pozo en Beer-seba, Abimlec, posiblemente otro rey de Guerar (del mismo nombre o con el mismo ttulo que el que haba pactado con Abrahn, o quizs el mismo personaje), fue a Isaac con Ficol, el jefe de su ejrcito, para proponerle un pacto de paz. Banquetearon juntos, y a la maana siguiente madrugaron y se hicieron declaraciones juradas el uno al otro. Aquel mismo da el pozo produjo agua, e Isaac lo llam Sib, que significa "Juramento, o: Siete", y que hace referencia a un juramento refrendado por siete cosas. (G 26:31-33; vase SIB.) Parece ser que con el trmino "Sib" (otra forma del nombre Seba), Isaac intent conservar el nombre Beer-seba que Abrahn le haba dado al lugar. Es posible que el pozo que excavaron los hombres de Isaac fuera el mismo que antes haba cavado Abrahn, segn el texto de Gnesis 26:18 ya citado. Fue en el transcurso de su estancia en Beer-seba cuando Isaac bendijo a Jacob en lugar de a Esa y lo envi a Harn para que tomara esposa de entre las hijas de Labn, el hermano de su madre. (G 28:1, 2, 10.) Ms tarde, Jacob, conocido ya por el nombre de Israel, ofreci sacrificios al Dios de Isaac en Beer-seba cuando iba en camino a Egipto para reunirse con su hijo Jos. (G 46:1-5.)

En el transcurso de los siguientes doscientos cincuenta aos, hasta la distribucin de la tierra de Canan entre las doce tribus de Israel, se edific una ciudad en Beer-seba (Jos 15:21, 28), ciudad que ms tarde se asign a la tribu de Simen como un enclave en el territorio de Jud. (Jos 19:1, 2.) Los hijos de Samuel ejercieron en ella funciones de jueces. (1Sa 8:1, 2.) Cuando Elas hua de la ira de la reina Jezabel, dej a su servidor en Beer-seba y se dirigi hacia el S., a travs del Ngueb en direccin a Horeb. (1Re 19:3.) Zibah, la madre del rey Jehos de Jud, era de este lugar. (2Re 12:1.) Beer-seba fue el "punto de terminacin" de la inscripcin de los israelitas que orden David (2Sa 24:2, 7) y donde comenzaron las reformas religiosas de Jehosafat. (2Cr 19:4.) Las referencias de Ams (5:5 y 8:14) dan a entender que en su tiempo se practicaba en esa ciudad cierta forma de idolatra, posiblemente relacionada con la del reino norteo. Como en muchas otras partes de Israel, se han encontrado en Beer-seba figurillas de la diosa Astart. Despus del tiempo de Ams solo se menciona esta ciudad una vez ms, cuando los israelitas que regresaron del exilio en Babilonia la ocuparon de nuevo junto con sus pueblos dependientes. (Ne 11:27.)

La ciudad del perodo de los jueces se ha identificado con Tell es-Saba` (Tel Beer Sheva`), a 4 Km. al E. de la moderna Beer Sheva`. Segn algunos escritores seglares del siglo IV E.C., Beer-seba era una poblacin grande y tena una guarnicin romana. En la actualidad sigue siendo una encrucijada de caminos y dispone de un importante mercado. Aunque la depresin de Beer-seba es muy seca -recibe solo de 150 a 200 mm. de lluvia al ao-, el suelo es frtil y cuenta con buenas granjas. Tambin se encuentran varios pozos, el mayor de los cuales tiene 4 m. de dimetro y se ha cavado en la roca slida hasta una profundidad de 5 m.





<new>BEER

(Pozo).

Cabeza de familia y descendiente de Aser. (1Cr 7:30, 37, 40.)





<new>BEERAH

(Pozo).

Principal rubenita a quien el rey asirio Tiglat-pilser III se llev al exilio, al parecer durante el reinado de Pqah (c. 778-759 a. E.C.). (1Cr 5:6.)





<new>BEER

(De [Perteneciente a] Beer o Beerot).

<b>1.</b> Hitita, padre de Judit, la esposa de Esa. (G 26:34.)

<b>2.</b> Padre del profeta Oseas. (Os 1:1.)





<new>BEEROT

(Pozos).

Una de las cuatro ciudades heveas que con astucia pactaron con Josu; al parecer, fueron los hombres de la ciudad de Gaban quienes tomaron la iniciativa. (Jos 9:3-17.) Ms tarde se incluy la ciudad en la herencia de la tribu de Benjamn. (Jos 18:21, 25.) En el relato del asesinato de Is-bset, el hijo de Sal, a manos de unos hombres de Beerot, se dice que esta ciudad, "tambin, sola contarse como parte de Benjamn". Esto puede indicar que era una ciudad fronteriza, de ah que hubiera la necesidad de especificar el territorio tribal al que perteneca. (2Sa 4:2-6.) Se menciona la huida de sus habitantes a Guitaim, pero no se explica la razn; puede que se debiera a las incursiones de los filisteos despus de su victoria sobre las fuerzas de Sal en el monte Guilboa, o tal vez despus del asesinato de Is-bset a fin de evitar posibles represalias. No obstante, algunos de los que regresaron a la tierra de Jud al finalizar el exilio en Babilonia eran hombres de Beerot. (Esd 2:1, 25; Ne 7:29.)

Aunque algunos creen que debe identificarse con Khirbet el Burj o Nabi Samwil, al S., otros piensan que debe ser con el Bira, una ciudad vecina de la moderna Ramallah, situada a unos 14 Km. al N. de Jerusaln y a unos 8 Km. al NNE. de Gaban, cerca de la frontera con Efran. All hay un manantial que suministra abundante agua. Tambin se encuentran restos de un caravasar, lo que prueba que fue un lugar donde se detenan las caravanas.





<new>BEEROT BENE-JAAQN

(Pozos de los Hijos de Jaaqn).

Lugar donde acamparon los israelitas cuando estuvieron vagando por el desierto. Su estancia all se produjo poco antes de la muerte de Aarn en el monte Hor, pero es posible que hubieran acampado en ese lugar con anterioridad. (Dt 10:6.) Se ha identificado tentativamente con el-Birein, a unos 62 Km. al SO. de Beer-seba y cerca de la moderna `Ezuz. En esta zona se encuentran varios pozos, y la probable ubicacin de Qads-barnea est solo a unos pocos kilmetros al S. Nelson Glueck comenta: "Hay una cantidad sorprendente de lugares antiguos en este distrito". (<i>Rivers in the Desert,</i> 1960, pg. 97.) En Nmeros 33:31 se habla de Bene-jaaqn, probablemente una forma abreviada de Beerot Bene-jaaqn. (Vase BENE-JAAQN.)





<new>BEEROTITA

(De [Perteneciente a] Beerot).

Residente o nativo de Beerot. Cuando los israelitas entraron en la tierra de Canan, sus habitantes eran heveos. El territorio se asign despus a Benjamn, y los habitantes heveos llegaron a ser "recogedores de lea y sacadores de agua". (Jos 9:17, 27; 18:21, 25; vase BEEROT.) Los asesinos de Is-bset, a saber, Baanah y Recab, eran "hijos de Rimn el beerotita, de los hijos de Benjamn". (2Sa 4:2, 5, 9.) A Naharai, uno de los hombres poderosos de David, se le llama "el beerotita" en 2 Samuel 23:37 y "el berotita" en 1 Crnicas 11:39.





<new>BEESTER

(posiblemente: Casa de Astoret).

Ciudad situada al E. del Jordn dada a los guersonitas, de la tribu de Lev. (Jos 21:27.) En el pasaje paralelo de 1 Crnicas 6:71 se le llama Astarot.





<new>BEHEMOT



El trmino "Behemot", que aparece en Job 40:15, ha sido considerado: 1) un derivado de una palabra egipcia cuyo significado literal es "buey acutico", 2) una palabra posiblemente de origen asirio que significa "monstruo" y 3) un plural intensificado del vocablo hebreo <i>behemh</i> (bestia; animal domstico) que, segn se cree, significa "bestia grande" o "bestia gigantesca". En la <i>Versin de los Setenta</i> griega la palabra <i>thera</i> (fieras) traduce la palabra hebrea <i>behemhth.</i> Sin embargo, es evidente que Behemot se refiere a un solo animal, pues la descripcin que se da de l no est en plural, sino en singular; por lo general se considera que este animal es el hipoptamo (<i>Hippopotamus amphibius</i>). De hecho, la mayora de las traducciones de la Biblia (<i>EMN, LT, NBE, NM, RH, BJ</i> y otras) usan la palabra "hipoptamo" en el texto principal o en las notas al pie de la pgina para identificar a esta criatura de la que habla Dios.

El hipoptamo es un mamfero paquidermo de gran tamao que habita en los ros, lagos y pantanos. Son caractersticas sus patas cortas, las enormes mandbulas y su gran cabeza, que puede llegar a pesar una tonelada. Tan grande es la fuerza de su mandbula y dientes que es capaz de agujerear de un bocado la acorazada piel de un cocodrilo. Un ejemplar adulto puede alcanzar los 4  5 m. de longitud y pesar hasta 3.600 Kg. El hipoptamo es una criatura anfibia que, a pesar de su enorme tamao, puede desplazarse con relativa rapidez tanto dentro como fuera del agua. Se alimenta de plantas de agua dulce, hierba, juncos y matorrales, ingiriendo cada da ms de 90 Kg. de vegetacin en su estmago, cuya capacidad oscila entre los 150 y 190 l.

Su piel, en especial la del vientre, es muy dura y resistente a los golpes y rozaduras a que se ve sometida cuando el animal arrastra su cuerpo sobre los juncos y piedras de los lechos de los ros. El hipoptamo tiene la nariz colocada estratgicamente en la punta del hocico, y los ojos, en la parte alta de la cabeza, de modo que puede respirar y ver mientras se encuentra sumergido casi por completo. Las orejas y la nariz, parecida a una vlvula, se cierran cuando se sumerge. Cuando el dixido de carbono de la sangre alcanza cierto nivel, el animal emerge automticamente para respirar aire fresco y se sumerge de nuevo, y esto ocurre incluso mientras duerme.

En un tiempo se encontraban hipoptamos en la mayora de los grandes lagos y ros de frica, pero debido a la caza de que le ha hecho objeto el hombre, ha desaparecido de muchas regiones y se cree que ya no quedan ejemplares al N. de la catarata de Jartum, en el Sudn. Es posible que en tiempos antiguos hasta haya frecuentado el Jordn. De hecho, en diversas partes de Palestina se han encontrado colmillos y huesos de hipoptamos.

El captulo 40 del libro de Job ofrece una descripcin grfica de este enorme mamfero. Se dice que es hervboro (vs. 15). Luego se indica que su tremendo poder y energa residen en sus "caderas" y en "las cuerdas musculares de su vientre", es decir, en los msculos de su espalda y abdomen (vs. 16). La cola del Behemot se asemeja a un cedro. Puesto que es bastante corta -tan solo mide de 46 a 51 cm.-, es probable que esta expresin signifique que el animal puede levantar su gruesa cola y mantenerla rgida, como si fuese un rbol, o balancearla. "Los tendones de sus muslos estn entretejidos", es decir, la fibra y los tendones de los msculos de sus muslos estn entrelazados como fuertes cables (vs. 17). Los huesos de sus patas son tan fuertes como "tubos de cobre", siendo as capaces de soportar el enorme peso del cuerpo. Los huesos y las costillas son como "varas de hierro forjado" (vs. 18). Tambin se alude al inmenso consumo de alimento del Behemot (vs. 20) y se hace mencin de cmo se echa debajo de los espinosos rboles de loto o se oculta en un lugar pantanoso, bajo la sombra de los lamos (vss. 21, 22). Esta criatura no se asusta ni siquiera cuando se desborda un ro, pues todava puede mantener su cabeza por encima del nivel del agua y nadar contra la fuerza de la inundacin (vs. 23). Jehov le pregunt a Job: 'En vista del poder del Behemot y su impresionante boca, se atrevera alguien a enfrentarse con tal monstruo cara a cara y tratar de agujerear su nariz con un anzuelo?' (vs. 24).





<new>BEHTH

(<b>&#1489;</b>).

Segunda letra del alfabeto hebreo. Su nombre significa "casa".

Cuando este carcter hebreo lleva un punto en su interior, tiene un sonido labial similar a la letra espaola <i>b.</i> Sin el punto, se pronuncia con una articulacin labiodental (como la <i>v</i> francesa o italiana).

La primera palabra de cada uno de los versculos 9 al 16 del Salmo 119 empieza con esta letra en el texto hebreo, debido a que este es un salmo acrstico. (Vase HEBREO, II.)





<new>BKER

(Camello Joven).

<b>1.</b> Hijo de Benjamn; se le nombra en segundo lugar en la lista de los descendientes de Jacob del captulo 46 de Gnesis. (Vase G 46:21; 1Cr 7:6.) Este nombre se omite en las listas genealgicas de Nmeros 26:38 y 1 Crnicas 8:1, 2. Segn el relato de 1 Crnicas 7:8, 9, los descendientes que tuvo mediante sus nueve hijos como cabezas de familia ascendieron a 20.200 "hombres valientes, poderosos".

<b>2.</b> Cabeza de familia de los bekeritas, de la tribu de Efran. (N 26:35.)





<new>BEKERITAS

(De [Pertenecientes a] Bker).

Familia efraimita descendiente de Bker. (N 26:35.)





<new>BEKJA

(heb. <i>bakj</i>)<i>.</i>

Planta que desempe un papel importante en el encuentro que tuvo David con los filisteos "en la llanura baja de Refam". (2Sa 5:22-25; 1Cr 14:13-16.) La ltima referencia a esta planta se encuentra en el Salmo 84:6: "Pasando por la llanura baja de los arbustos <i>bekja,</i> la convierten en un manantial mismo". Este pasaje puede aludir a la misma "llanura baja de Refam" donde tuvo lugar la lucha de David, llanura que, segn se cree, estaba al SO. de Jerusaln.

La palabra hebrea para <i>bekja</i> viene de una raz que significa "llorar". (Comprese con G 21:16.) Por consiguiente, parece ser que se refiere a una planta, arbusto o rbol que rezuma gotas de resina o quizs una savia lechosa. Su identificacin no es segura; el nombre <i>bekja</i> es sencillamente una transliteracin de la palabra hebrea. No parece tener ningn fundamento el punto de vista rabnico que la relaciona con el moral (como se ha traducido, excepto en el Salmo 84, en <i>Val,</i> 1909, y <i>Mod</i>). Muchos estudiosos han pensado que debe tratarse de algn rbol balsmico (de los que hay varios en las diferentes familias de rboles), puesto que estos exudan goma o resina. Algunos botnicos opinan que se refiere a un rbol balsmico de la familia del lamo (<i>Populus euphratica</i>)<i>,</i> principalmente por la facilidad con la que la brisa mueve sus hojas produciendo un susurro audible. Sin embargo, la Biblia no especifica cmo se produca el "sonido de un marchar" (si era mediante las hojas, las ramas o alguna otra parte de la planta), y tan solo indica que ocurra en "las copas". Pudo haber sido un simple susurro utilizado como seal o, segn otras opiniones, un ruido fuerte causado por un viento impetuoso que poda ocultar el sonido de un ejrcito en marcha o incluso simularlo. (2Sa 5:24; 1Cr 14:15.)





<new>BEL

(del acadio, significa: "Dueo; Amo").

Deidad de Babilonia cuya vergonzosa cada coincidira, segn se predijo, con la destruccin de dicha ciudad. (Isa 46:1; Jer 50:2; 51:44.)

El ttulo Bel se aplic en un principio al dios Enlil. Bel era parte de la primera trada sumeria de deidades, junto con Anu y Enki (Ea). A Marduk (Merodac) tambin se le dio el nombre de Bel cuando se convirti en el dios principal de Babilonia. (Vase DIOSES Y DIOSAS [Deidades babilonias].)

Al considerar la alta estima en que se tena a Bel, se entiende mejor por qu los profetas inspirados de Jehov se refirieron a l como una de las deidades que seran humilladas en la cada de Babilonia. Casi doscientos aos antes de que cayera Babilonia ante los medos y los persas, Isaas predijo que Bel tendra que doblarse y Nebo agacharse en vergonzosa derrota. Las bestias salvajes se llevaran sus imgenes idoltricas; incapaces de ayudarse a s mismos, seran acarreados como equipaje sobre bestias de carga. Bel y Nebo no escaparan. Su "propia alma", es decir, ellos mismos, ira al cautiverio. (Isa 46:1, 2; vase tambin Jer 50:2.) Jehov obligara a Bel a devolver lo que se haba tragado por medio de sus adoradores, quienes le atribuan a l sus victorias. Tendra que devolver, en especial, tanto el pueblo exiliado de Jehov como los utensilios sagrados de Su templo. La gente de las naciones que Babilonia haba conquistado no habra de afluir nunca ms a la adoracin de Bel ni rendirse ante sus adoradores como si estos adoraran al principal dios del mundo. (Jer 51:44; vase MERODAC.)





<new>BELA



<b>1.</b> Hijo primognito de Benjamn; fue uno de los que 'fueron con Jacob a Egipto'. Lleg a ser cabeza de los belatas. (G 46:8, 21, 26; N 26:38; 1Cr 7:6; 8:1-5.)

<b>2.</b> Hijo de Beor y primer rey de Edom de nombre conocido. Rein en su ciudad capital de Dinhab mucho antes de que Israel tuviera un rey. (G 36:31, 32; 1Cr 1:43.)

<b>3.</b> Hijo de Azaz, de la tribu de Rubn. (1Cr 5:3, 8.)

<b>4.</b> Otro nombre, al parecer ms antiguo, de la ciudad de Zar; se menciona junto con otras ciudades de la llanura en Gnesis 14:2, 8. (Vase ZAR.)





<new>BELATAS

(De [Pertenecientes a] Bela).

Familia que descendi de Bela, el hijo primognito de Benjamn. (N 26:38.)





<new>BELN

(Casa de Pan).

<b>1.</b> Ciudad situada en la regin montaosa de Judea desde la que se dominaba la ruta que iba de Jerusaln a Beer-seba. Hoy se llama Beit Lahm (Bet Lehem) y se encuentra a unos 9 Km. al SSO. del monte del Templo. Su altitud es de unos 777 m. sobre el nivel del mar, la misma que la de Jerusaln. La zona rural, a pesar de ser rocosa, produce aceitunas, uvas y varios cereales. (Rut 1:22.)

Beln debi llamarse en un principio Efrat o Efrata. Jacob enterr a Raquel "en el camino a Efrat, es decir, Beln". (G 35:19; 48:7.) Entre los primeros descendientes de Jud, hijo de Jacob, se mencionan "Salm el padre de Beln" (1Cr 2:51, 54) y "Hur el primognito de Efrata el padre de Beln". (1Cr 4:4.) El que se llame as a estos personajes puede indicar que eran antepasados de los israelitas que ms tarde llegaron a ocupar Beln. (Vase EFRATA nm. 2.) Cuando los israelitas entraron en Canan, Beln se encontraba dentro del territorio asignado a Jud, aunque no se la menciona especficamente en ninguna lista de ciudades judas, ni se sabe nada de su tamao o importancia en aquel tiempo. Como haba otra Beln en el territorio de Zabuln (Jos 19:10, 15), por lo general se distingua a la ciudad de Jud relacionndola con Efrat o llamndola "Beln de Jud". (Jue 17:7-9; 19:1, 2, 18.)

As, puede que el juez Ibzn fuera de Beln de Jud, pero la ausencia de cualquier referencia a Jud o Efrat hace que muchos lo consideren natural de Beln de Zabuln. (Jue 12:8-10.) Elimlec, su esposa Noem y sus hijos eran de Beln de Jud, adonde Noem volvi con Rut la moabita despus de haber vivido en Moab. (Rut 1:1, 2, 19, 22.) Boaz tambin era de Beln; esta ciudad y sus campos fueron escenario de los acontecimientos registrados en el libro de Rut con relacin a los antepasados de Jess. (Mt 1:5, 6; Rut 2:4; 4:11.)

David, hijo de "Jes el betlemita", naci en Beln de Jud, y era en esta regin donde cuidaba las ovejas de su padre y donde ms tarde lo ungi Samuel para que llegara a ser el futuro rey de Israel. (1Sa 16:1, 4, 13, 18; 17:12, 15, 58; 20:6.) Tiempo despus, mientras era fugitivo, David anhel beber del agua de la cisterna de Beln, que en aquel entonces estaba bajo el control de una guarnicin filistea. (2Sa 23:14, 15; 1Cr 11:16, 17.) Hoy da an hay tres pozos en la parte septentrional de la ciudad. Elhann, uno de los guerreros sobresalientes de David, era hijo de un hombre de Beln (2Sa 23:24), as como los sobrinos de David: Joab, Abisai y Asahel. All se enterr al veloz Asahel cuando Abner lo mat. (2Sa 2:18-23, 32.)

David no escogi Beln como su capital a pesar de estar emplazada en una ruta importante, tener una buena posicin militar (pues se encontraba a considerable altitud) y ser su ciudad natal. No se vuelve a mencionar a Beln hasta el reinado de Rehoboam, hijo de Salomn, cuando se la incluye entre las ciudades que aquel rey fortific. (2Cr 11:5, 6.) El resto del pueblo que qued en Jud despus de la cada de Jerusaln ante Babilonia hizo un alto en las proximidades de Beln antes de emprender la marcha hacia Egipto. (Jer 41:17.) Entre aquellos que regresaron de Babilonia despus del exilio haba hombres de Beln. (Esd 2:21; Ne 7:26.)

Como se seal antes, Beln no estaba incluida entre las ciudades de Jud en los registros de las divisiones tribales. Aunque en la Biblia se hace mencin de esta ciudad en relacin con ciertos personajes, no parece que haya sido una ciudad importante ni que tuviese una gran poblacin; cuando Jess estuvo en la Tierra era solo una "aldea". (Jn 7:42.) Por esa razn, en su profeca mesinica Miqueas (5:2) pudo referirse a Beln Efrata como "el demasiado pequeo para llegar a estar entre los miles de Jud". Sin embargo, su profeca mostr que el pequeo pueblo de Beln tendra el honor singular de ser el lugar de procedencia del Mesas. Los judos entendan que esta profeca significaba que el Mesas o Cristo saldra de Beln (Jn 7:40-42), creencia que tambin expresaron sus principales sacerdotes y escribas. (Mt 2:3-6.)

Por lo tanto, aunque Mara qued encinta en Nazaret de Galilea, dio a luz a Jess en Beln de Judea, para que se cumpliera la profeca divina. (Lu 1:26-38; 2:4-7.) Esto signific un viaje que, por las carreteras actuales, cubre una distancia de unos 150 Km. a travs de un terreno accidentado.

Cuando naci Jess, haba "pastores que vivan a campo raso y guardaban las vigilias de la noche sobre sus rebaos". (Lu 2:8.) Puede llevarse a pastar a los rebaos durante el da en cualquier poca del ao, pero el que se diga que los pastores estaban a campo raso de noche con sus rebaos suministra un claro indicio de la poca en la que pudo producirse el nacimiento de Jess. La temporada de lluvias empieza en Palestina a mediados de octubre y dura varios meses. En las noches de diciembre, tanto en Beln como en Jerusaln hay frecuentes heladas. Por tanto, el que los pastores de Beln estuvieran en los campos durante la noche apunta a un tiempo anterior a la temporada de las lluvias. Es tambin muy improbable que Csar Augusto provocara sin necesidad a los judos mandando una inscripcin en el mes invernal y lluvioso de diciembre, cuando era particularmente difcil viajar. (Lu 2:1-6; comprese con Mt 24:20.)

Se desconoce la ubicacin original del establo en el que naci Jess. Algn tiempo despus del nacimiento, cuando sus padres residan, no en un establo, sino en una casa, unos astrlogos orientales fueron a Beln en busca del "niito". (Mt 2:1-12.) Aunque se evit la muerte de Jess por intervencin divina, Beln y sus distritos circundantes sufrieron la prdida de todos los nios varones menores de dos aos, asesinados por orden del rey Herodes. (Mt 2:12, 16.) En Mateo 2:17, 18 el escritor inspirado cit la profeca de Jeremas 31:15 y la aplic a lo que haba ocurrido. (Vase RAQUEL.)

<b>2.</b> Ciudad del territorio de Zabuln. (Jos 19:10, 15.) El juez Ibzn probablemente proceda de esta Beln, y fue en esta ciudad donde se le enterr, ya que en el relato no se hace mencin de Efrat ni de Jud. (Jue 12:8-10.) Se ha identificado a Beln de Zabuln con Beit Lahm (Bet Lehem Ha-Gelilit), a unos 11 Km. al ONO. de Nazaret.

<b>[Fotografa en la pgina 302]</b>

Vista actual de Beln, el lugar donde naci Jess





<new>BELIAL

(del heb., significa: "Intil"; palabra compuesta de <i>bel,</i> "no, sin", y <i>ya`l,</i> "ser de provecho; ser provechoso").

Cualidad o condicin de ser intil, despreciable y no servir para nada. El trmino hebreo <i>beliy`al</i> se aplica a ideas, palabras y consejos (Dt 15:9; Sl 101:3; Na 1:11), as como a circunstancias calamitosas (Sl 41:8) y, con ms frecuencia, a hombres que no sirven para nada, a hombres de la peor calaa; por ejemplo: los que inducen a adorar a otros dioses (Dt 13:13); los benjamitas que cometieron el crimen sexual de Guibeah (Jue 19:22-27; 20:13); los hijos inicuos de El (1Sa 2:12); el insolente Nabal (1Sa 25:17, 25); los opositores de David, el ungido de Dios (2Sa 20:1; 22:5; 23:6; Sl 18:4); los compaeros ociosos de Rehoboam (2Cr 13:7); aquellos que conspiraron contra Nabot instigados por Jezabel (1Re 21:10, 13), y, en general, los hombres que provocan contiendas. (Pr 6:12-14; 16:27; 19:28.) Indicando que el poder enemigo no volvera a obstaculizar la adoracin verdadera de Su pueblo en su tierra, Jehov declar mediante Su profeta: "Ya no volver a pasar por ti ninguna persona que no sirve para nada. Enteramente ser por cierto cortada". (Na 1:15; vase tambin 1Sa 1:16; 10:27; 30:22; Job 34:18.)

Para cuando se reanud la escritura de la Biblia en el primer siglo, el trmino "Belial" se usaba como un apelativo de Satans. Por lo tanto, cuando Pablo escribi en su serie de contrastes paralelos de 2 Corintios 6:15: "Que armona hay entre Cristo y Belial?", se suele entender que "Belial" es Satans, y de hecho la <i>Versin Peshitta</i> siriaca traduce as este trmino.





<new>BELLOS PUERTOS



Puerto cercano a la ciudad de Lasea; se le identifica con la baha situada en la costa S. de Creta que en la actualidad an conserva el mismo nombre en griego moderno: Kalo-Limiones. (Hch 27:7, 8.) Esta baha se encuentra a unos 8 Km. al E. del cabo de Matala (Akra Litinon), el punto ms meridional de Creta.

Sobre el ao 58 E.C., el apstol Pablo, entonces prisionero, zarp de Mira (en la costa S. de Asia Menor) rumbo a Roma va Cnido. El camino ms directo de Cnido a Roma pasaba por el N. de Creta, pero, probablemente debido a los vientos adversos del NO., los marineros se vieron forzados a navegar al abrigo de la costa S. de la isla, hasta llegar, no sin dificultades, a Bellos Puertos. (Hch 27:5-8.)

Cuando se pens en partir de Bellos Puertos, "haba transcurrido bastante tiempo", quizs a la espera de que amainara el viento o debido a la lentitud y dificultad del viaje. Haba pasado ya el ayuno del Da de Expiacin (ltimos de septiembre o principios de octubre), as que era un tiempo peligroso para la navegacin. (Hch 27:9.)

Pablo se haba encontrado con frecuencia en peligro en el mar y con anterioridad haba experimentado como mnimo tres naufragios (2Co 11:25, 26), por lo que sabiamente recomend que la nave invernara en Bellos Puertos. (El relato no especifica si en este caso su consejo fue inspirado.) Sin embargo, el oficial del ejrcito, responsable de la expedicin, prefiri seguir el consejo del piloto y del dueo de la nave. Bellos Puertos era una baha "incmoda" para invernar, de modo que la mayora aconsej hacerse a la mar, y los marineros zarparon rumbo a Fenice, en la misma costa S. de Creta. El suave viento del S. los enga. Al poco tiempo un viento tempestuoso arrastr el barco y finalmente naufrag en la costa de Malta, a unos 900 Km. en direccin O. (Hch 27:9-15, 39-41; 28:1.)

James Smith escribi con respecto a este relato de Hechos: "Es interesante observar cmo cada nuevo dato de la narracin confirma su autenticidad y exactitud. Ahora parece, por las observaciones del Sr. Brown y las ltimas inspecciones, que Bellos Puertos debi ser un lugar muy bueno para invernar, aunque no como Lutro [al parecer, Fenice], debido a la amplia proteccin que le ofrecan las islas; y considerando la brusquedad, la frecuencia y la violencia con que se levantan los vientos del norte, y la certeza de que si se levantaba una tempestad entre Bellos Puertos y Lutro, el barco sera conducido mar adentro, debe decirse que la prudencia del consejo del maestro y del dueo fue muy cuestionable y que la recomendacin de san Pablo puede apoyarse probablemente incluso desde un punto de vista nutico". (<i>The Voyage and Shipwreck of St. Paul,</i> Londres, 1866, pg. 85, nota.)

<b>[Fotografa en la pgina 304]</b>

Bellos Puertos (Creta), donde atrac la nave que llevaba a Pablo prisionero a Roma





<new>BELSASAR

(del acadio, significa: "Protege Su Vida"; o, posiblemente: "[Que] Bel Proteja al Rey").

Primognito y corregente de Nabonido durante los ltimos aos del Imperio babilonio. En el registro bblico, solo el profeta Daniel menciona a Belsasar, y por mucho tiempo los crticos de la Biblia negaron que hubiera sido un "rey de Babilonia". (Da 5:1, 9; 7:1; 8:1.) Sin embargo, varios textos antiguos descubiertos por la arqueologa han demostrado la historicidad del registro bblico.

En Daniel 5:2, 11, 18, 22 se dice que Nabucodonosor era el "padre" de Belsasar, y que Belsasar era el "hijo" de Nabucodonosor. El libro <i>Nabonidus and Belshazzar</i> (de R. P. Dougherty, 1929) razona que es probable que la madre de Belsasar fuera Nitocris, una hija de Nabucodonosor (II). En tal caso, este hubiera sido el abuelo de Belsasar. (Vase G 28:10, 13 para encontrar un uso comparable de la palabra "padre".) Sin embargo, no todos los eruditos aceptan como completamente satisfactoria la prueba de tal relacin. Es posible que Nabucodonosor fuera simplemente el "padre" de Belsasar con relacin al trono, es decir, su predecesor real. Los asirios usaron de manera similar la expresin "hijo de Omr" con referencia al sucesor de este. (Vase OMR nm. 3.)

<i><b>Confirma la historia extrabblica el papel de Belsasar como gobernante de Babilonia?</b></i>

En una tablilla cuneiforme que data del ao en que accedi al trono Neriglisar, sucesor de Awel-Marduk (Evil-merodac) como gobernante de Babilonia, se alude a un cierto "Belsasar, el principal oficial del rey", con respecto a una transaccin monetaria. Es posible, aunque no est probado, que este personaje sea el Belsasar de la Biblia. En 1924 se public la traduccin de un texto cuneiforme antiguo llamado "Un relato en verso sobre Nabonido". Gracias a este texto, sali a la luz informacin valiosa que corroboraba la posicin real de Belsasar en Babilonia y explicaba cmo haba llegado a ser corregente con Nabonido. Acerca de la conquista de Tem por parte de Nabonido, en el transcurso de su tercer ao de reinado, el texto dice en parte: "l confi un campamento a su hijo mayor y primognito [Belsasar]; las tropas del pas las envi con l. Le dio mano libre; le confi el reino. Entonces, l mismo [Nabonido] emprendi una campaa distante; el poder de la tierra de Akkad avanz con l; se dirigi hacia Tem, en medio de la tierra occidental". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1974, pg. 313.) Por consiguiente, Belsasar ejerci la autoridad real a partir del tercer ao de Nabonido, lo que probablemente corresponde con la referencia de Daniel al "primer ao de Belsasar el rey de Babilonia". (Da 7:1.)

En otro documento, la Crnica de Nabonido, se repite la siguiente declaracin con respecto a los aos reinantes sptimo, noveno, dcimo y undcimo de Nabonido: "El rey (<i>Nabnides</i>) permaneci en <i>Teima;</i> el prncipe heredero, los magistrados y su ejrcito (permanecieron) en Akkad [Babilonia]". (<i>La Biblia y el legado del Antiguo Oriente,</i> de M. Garca Cordero, B.A.C., 1977, pg. 543.) Al parecer, Nabonido pas la mayor parte de su reinado fuera de Babilonia y, aunque no renunci a su posicin como gobernante supremo, confi a su hijo Belsasar la autoridad administrativa para actuar durante su ausencia. Diversos textos recuperados de los archivos antiguos prueban que Belsasar ejerca prerrogativas reales, que promulgaba rdenes y mandatos. Los asuntos que Belsasar trataba en ciertos documentos y mandatos eran los mismos que por lo general hubiera tratado Nabonido como gobernante supremo si hubiera estado presente. Sin embargo, Belsasar sigui siendo solo el segundo gobernante del imperio y, por lo tanto, nicamente pudo ofrecer a Daniel ser "el tercero en el reino". (Da 5:16.)

Es verdad que las inscripciones oficiales dan a Belsasar el ttulo de "prncipe heredero", mientras que en el libro de Daniel se le llama "rey". (Da 5:1-30.) No obstante, a juzgar por un reciente descubrimiento arqueolgico hecho en el N. de Siria, la diferencia es explicable. En 1979 se desenterr una estatua de tamao real de un gobernante de la antigua Gozn. En su falda llevaba dos inscripciones, una en asirio y otra en arameo, el lenguaje en el que se escribi el relato de Belsasar del libro de Daniel. Las dos inscripciones, casi idnticas, tenan una notable diferencia. El texto en el lenguaje imperial asirio dice que la estatua era del "gobernador de Gozn", mientras que el texto en arameo, el lenguaje local, lo llama "rey".

En consecuencia, el arquelogo y lingista Alan Millard escribe: "A la luz de las fuentes babilonias y de los nuevos textos sobre esta estatua, puede que se haya considerado normal que registros extraoficiales como el libro de Daniel llamen 'rey' a Belsasar. Actu como rey por delegacin de su padre, aunque es posible que oficialmente no lo fuera. El que en la narracin de Daniel se hubiese entrado en una explicacin ms precisa sobre esta cuestin hubiera resultado improcedente y confuso". (<i>Biblical Archaeology Review,</i> mayo/junio 1985, pg. 77.)

Se esperaba que los que ejercan el poder soberano en Babilonia fueran ejemplares en la adoracin de sus dioses. Hay seis textos cuneiformes sobre el perodo transcurrido entre los aos quinto y decimotercero del reinado de Nabonido que demuestran la devocin de Belsasar a las deidades babilonias. Estos documentos indican que Belsasar, como rey en funciones durante la ausencia de Nabonido, ofreci oro, plata y animales en los templos de Erec y Sippar, comportamiento consecuente con su posicin real.

<b>Fin de la gobernacin de Belsasar.</b> Durante la noche del 5 de octubre de 539 a. E.C. (segn el calendario gregoriano, o del 11 de octubre segn el calendario juliano), Belsasar celebr un gran festn para mil de sus grandes, tal como relata el captulo 5 de Daniel. (Da 5:1.) En esos momentos las fuerzas de Ciro el persa y su aliado Daro el medo amenazaban Babilonia. De acuerdo con el historiador judo Josefo (quien a su vez cita de Beroso, historiador babilonio), Nabonido se haba refugiado en Borsippa despus de haber sufrido una derrota a manos de las fuerzas medopersas. (<i>Contra Apin,</i> libro I, sec. 20.) De ser as, Belsasar habra quedado como rey en funciones en Babilonia. No debe parecer inslito que se celebrara un banquete con la ciudad sitiada, mxime si se tiene en cuenta que los babilonios consideraban inexpugnables los muros de la ciudad. Los historiadores Herdoto y Jenofonte tambin afirman que la ciudad tena suministros abundantes de artculos de primera necesidad, as que no exista la preocupacin de posibles escaseces. Herdoto registra que aquella noche la ciudad estaba en fiesta, danzando y divirtindose.

Durante la fiesta, Belsasar, que estaba bajo la influencia del vino, pidi que se llevaran los vasos del templo de Jerusaln, de modo que tanto l como sus invitados y sus esposas y concubinas pudieran beber de ellos mientras alababan a los dioses babilonios. No se pidieron los vasos porque no hubiera suficientes, sino que obviamente fue un acto deliberado de desdn de este rey pagano hacia el Dios de los israelitas, Jehov. (Da 5:2-4.) De este modo desafi a Jehov, quien haba inspirado las profecas que anunciaban la cada de Babilonia. A Belsasar no pareca preocuparle el sitio de las fuerzas enemigas; no obstante, recibi una fuerte sacudida cuando de repente apareci una mano que empez a escribir en la pared del palacio. Temblando, mand llamar a todos los sabios de Babilonia para que le interpretaran el mensaje escrito, pero ninguno fue capaz de hacerlo. El registro dice que entonces la reina le ofreci un prudente consejo, recomendndole a Daniel como el que poda facilitarle la interpretacin. (Da 5:5-12.) Algunos estudiosos piensan que "la reina" no era la esposa de Belsasar, sino su madre, que, segn se cree, fue Nitocris, la hija de Nabucodonosor. Daniel revel por inspiracin el significado del mensaje milagroso que anunciaba la cada de Babilonia ante los medos y los persas. Aunque el anciano profeta conden el acto blasfemo de Belsasar de usar los vasos de la adoracin de Jehov en la alabanza de dioses que nada contemplan y nada oyen y nada saben, Belsasar mantuvo su proposicin e invisti a Daniel como tercer gobernante de aquel reino condenado a la ruina. (Da 5:17-29.)

Belsasar no sobrevivi a aquella noche. Fue muerto al caer la ciudad, durante la noche del 5 de octubre de 539 a. E.C., cuando, segn la Crnica de Nabonido, "el ejrcito de Ciro [entr] en Babilonia sin combate". (<i>La Biblia y el legado del Antiguo Oriente,</i> pg. 543; vase tambin Da 5:30.) Con la muerte de Belsasar y la presumible rendicin de Nabonido ante Ciro, lleg el fin del Imperio neobabilonio. (Vanse CIRO; NABONIDO.)

<b>[Fotografa en la pgina 305]</b>

Cilindro de un templo babilonio en el que aparece el nombre del rey Nabonido y de su hijo Belsasar





<new>BELTSASAR

(del acadio, significa: "Protege la Vida del Rey").

Nombre babilonio dado a Daniel despus de ser llevado al exilio en 617 a. E.C.; no debe confundirse con Belsasar. (Da 1:7.) El nombre debe ser una forma abreviada de una invocacin a Bel y por tanto fue escogido, como dijo Nabucodonosor, "conforme al nombre de mi dios". (Da 4:8; 5:12.) El propsito claro de este cambio de nombre era naturalizar a Daniel y apartarlo de la adoracin de Jehov. Sin embargo, los babilonios tambin siguieron llamndolo por su nombre Daniel. (Da 4:18, 19; 5:12, 13; vase DANIEL nm. 2.)





<new>BEN

(Hijo).

<b>1.</b> Msico levita del tiempo de David que acompa al arca del pacto a Jerusaln. (1Cr 15:15, 18.)

<b>2.</b> El prefijo hebreo <i>ben</i> suele usarse en nombres propios, como en Benjamn (que significa "Hijo de la Diestra") o Ben-amm (que significa "Hijo de Mi Pueblo [es decir, parientes]"). Equivale a <i>bar</i> en nombres arameos, como Bernab (que significa "Hijo del Consuelo"). (Hch 4:36.) Tambin se usa con frecuencia para definir una relacin no familiar, como de raza: "hijos de [<i>benh</i>] Israel", "hijos de los cusitas" (2Cr 35:17; Am 9:7); ubicacin: "hijos del distrito jurisdiccional" (Esd 2:1), o condicin: "hijos de la juventud", "hijos de la injusticia". (Sl 127:4; Os 10:9.)





<new>BEN-AMM

(Hijo de Mi Pueblo [es decir, parientes]).

Hijo que le dio a Lot su hija menor, y, por lo tanto, medio hermano de Moab. Algunos hallazgos modernos atestiguan que este era un nombre de uso frecuente en aquel tiempo. Ben-amm, tambin llamado Ammn, fue el antepasado de los ammonitas. (G 19:31-38; vase AMMN.)





<new>BEN-HADAD

(Hijo de Hadad).

Nombre de tres reyes de Siria mencionados en el registro bblico. Hadad era el dios de la tormenta adorado en toda Siria y en otras regiones circundantes.

<b>1.</b> El primer rey de Siria llamado Ben-hadad en el registro bblico era hijo de Tabrimn y nieto de Hezin. Este rey haba celebrado un pacto con Baas, el rey de Israel, pero As, el rey de Jud, se alarm cuando Baas empez a fortificar Ram, situada tan solo a unos cuantos kilmetros al N. de Jerusaln, as que soborn a Ben-hadad para que violase su pacto y atacara al reino septentrional, lo que obligara a Baas a retirarse. Habiendo recibido como pago los tesoros reales de Jud y los del santuario del templo, Ben-hadad invadi Israel, irrumpiendo en diversas ciudades del territorio de Neftal y de la regin del mar de Galilea. Como se esperaba, Baas se retir a Tirz, su capital. (1Re 15:16-21; 2Cr 16:1-6.) Esta accin ocurri alrededor de 962 a. E.C. (El "ao treinta y seis" mencionado en 2 Crnicas 16:1 probablemente hace referencia al ao treinta y seis desde la divisin del reino en 997 a. E.C.) (Vase AS nm. 1.)

<b>2.</b> Se vuelve a hacer mencin de un rey sirio llamado Ben-hadad durante el reinado del rey Acab de Israel (c. 940-920 a. E.C.). Unos cinco aos antes de la muerte de Acab, "Ben-hadad el rey de Siria" condujo las fuerzas combinadas de treinta y dos reyes, al parecer vasallos, contra Samaria, siti la ciudad e inst al rey Acab a rendirse sin condiciones. (1Re 20:1-6.) Acab convoc una reunin de todos los ancianos del pas, quienes le aconsejaron que resistiera. Luego, mientras las fuerzas sirias se preparaban para asaltar la ciudad y Ben-hadad y los otros reyes beban hasta emborracharse en las cabaas que haban levantado, Acab, siguiendo el consejo divino, atac por sorpresa el campamento sirio e infligi una derrota absoluta a sus enemigos. (1Re 20:7-21.)

Ben-hadad acept la teora de sus consejeros de que Jehov era "un Dios de montaas" y que por lo tanto se podra derrotar a los israelitas en tierra llana, as que al ao siguiente condujo su ejrcito a Afeq, una ciudad que al parecer estaba ubicada al E. del mar de Galilea. (Vase AFEQ nm. 5.) Se haba reorganizado a las fuerzas sirias y al frente de ellas se haba colocado a gobernadores en el lugar de los treinta y dos reyes. Este cambio probablemente obedeca a que Ben-hadad pensaba que los gobernadores lucharan con ms unidad y obediencia, y que tal vez se viesen ms incentivados que los reyes debido a la posibilidad de recibir un ascenso. Sin embargo, el planteamiento militar de Ben-hadad contra las fuerzas israelitas, condicionado por la teora de sus consejeros, result intil, aunque su ejrcito era muy superior en nmero. Un profeta previno del ataque a los israelitas, que gozaron del respaldo de Jehov Dios, el Rey del universo. Las fuerzas sirias quedaron diezmadas, y Ben-hadad se refugi en Afeq. No obstante, Acab dej en libertad a su peligroso enemigo, despus que este le hiciese la siguiente promesa: "Las ciudades que mi padre le tom a tu padre, las devolver; y calles te asignars a ti mismo en Damasco, lo mismo que mi padre asign en Samaria". (1Re 20:22-34.)

Hay diferentes pareceres en cuanto a si este Ben-hadad era el mismo rey sirio de los das de Baas y As, o si, por otra parte, era su hijo o nieto. Para que Ben-hadad I (contemporneo de As) fuese el Ben-hadad del tiempo de Acab e incluso el del tiempo de Jehoram (c. 917-905 a. E.C.), habra tenido que reinar unos cuarenta y cinco aos o ms, lo que no es imposible.

Sin embargo, los que sostienen que el rey sirio del da de Acab debera llamarse Ben-hadad II se basan en la promesa que le hizo a Acab mencionada antes. (1Re 20:34.) A primera vista parece decir que el padre de Ben-hadad haba tomado algunas ciudades de Omr, el padre de Acab. Si estas fueron las que tom Ben-hadad I durante el reinado de Baas, este rey sirio tuvo que haber sido el padre (o quizs simplemente el predecesor) de Ben-hadad II, el rey contemporneo de Acab. As mismo, el "padre" de Acab puede haber sido un antecesor real suyo, y no necesariamente un pariente consanguneo, un antepasado directo. (Vase BELSASAR.)

No obstante, el hecho de que la promesa de Ben-hadad a Acab hiciera referencia a Samaria parece circunscribir la toma siria de ciudades israelitas al reinado de Omr, ya que este rey construy Samaria y ms tarde la convirti en la capital de Israel. Al parecer las "calles" se asignaron para poner bazares, o mercados, con el fin de favorecer el comercio israelita.

Independientemente de cules fuesen las circunstancias al tiempo de la toma de las ciudades israelitas, la prueba procedente de las Escrituras indica que era otro Ben-hadad quien reinaba en la poca de Acab, as que se le puede denominar Ben-hadad II. Por lo visto, la promesa que hizo Ben-hadad II de devolver las ciudades de Israel que haba tomado su padre no se cumpli por completo, pues en el ltimo ao del reinado de Acab, este rey israelita form una alianza con Jehosafat en un vano intento de recuperar Ramot-galaad (al E. del Jordn) del poder de los sirios. Segn parece, Ben-hadad II es el annimo "rey de Siria" que en el transcurso de la batalla orden a los "treinta y dos jefes de los carros" que dirigiesen sus ataques contra Acab. (1Re 22:31-37.) Tambin debi ser el rey que durante el reinado de Jehoram envi a su jefe del ejrcito, el leproso Naamn, para que Eliseo lo curase. El rey sirio adoraba al dios Rimn (componente del nombre Tabrimn, el padre de Ben-hadad I). (2Re 5:1-19.)

A pesar de que se san a su general, Ben-hadad mantuvo su animosidad contra Israel y envi partidas invasoras. (2Re 6:8; comprese con vs. 23.) Sin embargo, Eliseo siempre avisaba de antemano al rey de Israel en cuanto a la ruta que tomaban las partidas invasoras, de manera que Ben-hadad empez a sospechar que haba un traidor entre sus propios siervos. Al enterarse de que era Eliseo quien informaba al rey de Israel de 'las cosas que Ben-hadad hablaba en su alcoba interior', el rey sirio envi una poderosa fuerza militar para capturar a Eliseo en Dotn. No obstante, el profeta hizo que un tipo de ceguera hiriese a las tropas sirias, y las condujo hasta el mismo centro de Samaria, la capital israelita. Este acontecimiento, as como tal vez el trato misericordioso y el que se liberase a los sirios, fue lo que detuvo las incursiones, aunque no cambi la actitud agresiva de Ben-hadad. (2Re 6:9-23.)

Ms tarde, todava resuelto a acabar con el reino israelita, Ben-hadad concentr sus fuerzas y siti Samaria, lo que provoc unas condiciones de escasez dursimas. (2Re 6:24-29.) Sin embargo, cuando una noche Jehov hizo que el campamento sirio oyese el sonido de un gran ejrcito que se acercaba, los sirios llegaron apresuradamente a la conclusin de que Jehoram haba alquilado a los hititas y a los egipcios para que lo rescataran, y por ello huyeron de regreso a Siria en la oscuridad, abandonando todo su equipo y provisiones. (2Re 7:6, 7.)

Ben-hadad II estaba enfermo en su lecho cuando Eliseo viaj a Damasco cumpliendo la comisin que Dios le haba dado a Elas, su predecesor. (1Re 19:15.) Ben-hadad le envi al profeta cuarenta camellos cargados de regalos, e inquiri en cuanto a las posibilidades de recuperarse de su enfermedad. La respuesta de Eliseo, dada a Hazael, fue que el rey morira y Hazael tomara posesin del trono. Al da siguiente, Hazael asfixi a Ben-hadad y ascendi al trono. (2Re 8:7-15.)

<b>3.</b> Ben-hadad III, hijo de Hazael rey de Siria (2Re 13:3), se asoci con su padre en los das de Jehoacaz para oprimir a Israel (876-c. 860 a. E.C.) y capturar algunas ciudades israelitas, pero Jehov levant "un salvador" para Israel, papel que probablemente desempearon Jehos, hijo de Jehoacaz (c. 859-845 a. E.C.), y Jerobon II (c. 844-804 a. E.C.), su sucesor. (2Re 13:4, 5.) En cumplimiento de la profeca final de Eliseo, Jehos reconquist "de la mano de Ben-hadad hijo de Hazael las ciudades que l haba tomado de la mano de Jehoacaz", derrotando en tres ocasiones a las fuerzas sirias. (2Re 13:19, 23-25.) Jerobon II consolid las victorias de su padre sobre Siria y restituy los lmites de Israel a su estado anterior, actuando as como un salvador para su pas. (2Re 14:23-27.) No se hace mencin de Ben-hadad III en las conquistas de Jerobon, y puede que ya no viviese para ese entonces.

La expresin "las torres de habitacin de Ben-hadad", utilizada por el profeta Ams (contemporneo de Jerobon II) para referirse a los palacios reales de Damasco (Am 1:3-5; comprese con 2Re 16:9), la continu usando Jeremas unos dos siglos despus. (Jer 49:23-27.)

<b>Ben-hadad en las inscripciones antiguas.</b> Una inscripcin de Salmanasar III dice lo siguiente despus de relatar un conflicto con los sirios: "Hadadzer (mismo) pereci. Hazael, un plebeyo (literalmente, hijo de nadie), se apoder del trono". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1974, pg. 280.) De modo que, segn parece, Salmanasar III llama "Hadadzer" (en asirio: Adad-idri) a Ben-hadad II.

La Estela de Zakir describe una campaa de castigo emprendida por "Barhadad, hijo de Hazael, rey de Aram", a la cabeza de una coalicin de reyes sirios contra "Zakir, rey de Hamat y Luat". Este es otro testimonio arqueolgico en favor de la existencia de Ben-hadad III, hijo de Hazael. (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pg. 260.)

A unos 6 Km. al N. de Alepo, en la zona septentrional de Siria, se encontr en 1940 una estela conocida como la Estela de Melqart. Aunque la inscripcin no es enteramente legible, en parte dice: "Estela erigida por Barhadad [...] para su seor Melqart". (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> pg. 259.) No se sabe con seguridad si este Barhadad corresponde con Ben-hadad I, II, III o con algn otro.





<new>BEN-HIL



Uno de los cinco prncipes enviados por Jehosafat en el tercer ao de su reinado para ensear la Ley a los habitantes de Jud. (2Cr 17:7, 9.)





<new>BEN-HANN

(Hijo del Que Muestra Favor; Hijo del Misericordioso).

Uno de los cuatro hijos de Shimn; descendiente de Jud. (1Cr 4:1, 20.)





<new>BEN-ON

(Hijo de Mi Duelo).

Nombre que dio Raquel a su segundo hijo mientras se extingua su vida en el alumbramiento. Jacob le cambi el nombre a Benjamn, que significa "Hijo de la Diestra". (G 35:18; vase BENJAMN nm. 1.)





<new>BEN-ZHET

(Hijo de Zhet).

Descendiente de Jud al que se presenta como hijo de Is y hermano de Zhet; no obstante, como el prefijo de su nombre (Ben-) significa "hijo de", puede que fuera hijo de Zhet y nieto de Is. (1Cr 4:20.)





<new>BENAYA

(Jehov Ha Construido).

<b>1.</b> Hijo del sacerdote principal Jehoiad, y padre de por lo menos dos hijos: Amizabad y Jehoiad. (1Cr 27:5, 6, 34.) Fue un guerrero fuerte y valiente, "distinguido hasta ms que los treinta" hombres poderosos de David, aunque "no lleg al nivel de los tres". (2Sa 23:20-23.)

Benaya demostr su valenta de manera triple: derrib a dos de los hroes poderosos de Moab, descendi a una cisterna y dio muerte a un len y, por ltimo, superando la excepcional desigualdad existente entre ambos, derrib a un gigante egipcio y lo mat con la propia lanza de este. (1Cr 11:22-24.) David coloc a este hombre valeroso sobre su guardia de corps. (1Cr 11:24, 25.) Los keretitas y los peletitas, encabezados por Benaya, permanecieron leales al rey durante las rebeliones de Absaln y Adonas. (2Sa 8:18; 15:18; 20:23; 1Re 1:8, 10, 26; 1Cr 18:17.) Adems, se nombr a Benaya sobre la tercera divisin rotativa del ejrcito, compuesta de 24.000 hombres. (1Cr 27:5, 6.) Siendo David viejo, Benaya y los keretitas apoyaron la coronacin de Salomn. (1Re 1:32-40.) Ms tarde, durante el reinado de este, se le encarg ejecutar a Adonas, Joab y Sime, y este mismo rey lo puso al mando del ejrcito. (1Re 2:24, 25, 28-46; 4:4.)

<b>2.</b> Uno de los hombres poderosos de David, comandante de la undcima divisin rotativa; piratonita de la tribu de Efran. (2Sa 23:30; 1Cr 11:31; 27:14.)

<b>3.</b> Msico levita que acompa al arca del pacto tocando su instrumento de cuerda cuando fue llevada a Jerusaln y colocada en la tienda que David haba preparado para ella. (1Cr 15:18, 20; 16:1, 5.)

<b>4.</b> Sacerdote que hizo sonar la trompeta cuando se llev el Arca a Jerusaln durante el reinado de David. (1Cr 15:24; 16:6.)

<b>5.</b> Levita descendiente de Asaf. (2Cr 20:14.)

<b>6.</b> Simeonita, posiblemente contemporneo del rey Ezequas. (1Cr 4:24, 36-43.)

<b>7.</b> Levita a quien Ezequas nombr para colaborar en recoger las abundantes contribuciones que se reciban para la casa de Jehov. (2Cr 31:12, 13.)

<b>8.</b> Padre de Pelatas, uno de los prncipes inicuos de la visin de Ezequiel. (Eze 11:1, 13.)

<b>9, 10, 11, 12.</b> Cuatro hombres que, a instancias de Esdras, despidieron a sus esposas extranjeras e hijos. Eran descendientes de Pars, Pahat-moab, Ban y Nebo, respectivamente. (Esd 10:25, 30, 34, 35, 43, 44.)





<new>BENDICIN

Hacer o pronunciar santo; una solicitud a Dios para la concesin de favor divino; otorgar bondad; favor; ensalzar como santo; glorificar; hablar bien de; proteger o guardar del mal; traer felicidad.

Las distintas palabras hebreas que por lo general se traducen "bendecir" o "bendicin" aparecen unas cuatrocientas veces en las Escrituras. El verbo <i>barkj</i> se suele traducir "bendecir". En algunos pasajes el trmino se traduce "desear el bien" (1Sa 25:14), 'felicitar' (1Cr 18:10), 'saludar' (2Re 4:29). El sustantivo de este trmino hebreo se encuentra en el nombre de la llanura baja de Berac (que significa "Bendicin"), pues fue en ese lugar donde Jehosafat y su pueblo bendijeron a Jehov. (2Cr 20:26.) Un verbo de la misma raz se traduce 'arrodillarse' o "hincarse de rodillas". (G 24:11; 2Cr 6:13; Sl 95:6.)

Los soferim judos, o escribas, enmendaron varios pasajes para que leyeran 'bendecir' en vez de 'maldecir' (1Re 21:10, 13; Job 1:5, 11; 2:5, 9), porque pensaban que era blasfemo hasta mencionar que alguien maldijese a Dios. (Vase apndice de <i>NM,</i> pg. 1568.)

El significado literal del verbo griego <i>euloguo</i> es "hablar bien de". El vocablo <i>eulogua</i> (literalmente, "bendicin") se usa en Romanos 16:18 en un sentido desfavorable como "habla lisonjera" que seduce el corazn.

En la Biblia se usan las palabras "bendecir" y "bendicin" al menos en relacin con cuatro aspectos principales: 1) Jehov bendice al hombre, 2) el hombre bendice a Jehov, 3) el hombre bendice a Cristo y 4) el hombre bendice a su semejante.

<b>Jehov bendice al hombre.</b> "La bendicin de Jehov... eso es lo que enriquece, y l no aade dolor con ella." (Pr 10:22.) Jehov bendice a los que aprueba al protegerlos, favorecerlos, guiarlos, hacer que prosperen y cubrir sus necesidades, con el consecuente beneficio para esas personas.

La buena voluntad de Jehov para con sus criaturas terrestres se manifest cuando l las produjo. En el caso de los gneros animales creados en el quinto da, la bendicin de Dios fue una declaracin de su propsito con respecto a ellos. (G 1:22.) La bendicin de Dios sobre Adn y Eva al fin del sexto da les hubiera permitido, de haber permanecido obedientes, continuar en su favor, porque l hizo provisin para la satisfaccin de todas sus necesidades espirituales y fsicas. (G 1:28; 2:9; 5:2.)

Cuando Jehov termin su obra creativa terrestre en los seis das creativos, no faltaba nada para el bienestar de su creacin. (G 1:31.) Entonces procedi a descansar, es decir, dej de trabajar en este respecto, bendijo el sptimo da y lo declar sagrado, santo. La creacin humana tena ante s la perspectiva de felicidad y bendiciones indefinidas. (G 2:3; x 20:11.)

Cuando No y su familia salieron del arca, Jehov los vio con favor, los bendijo y les dio a conocer Su voluntad para ellos. Si hacan la voluntad de Jehov, prosperaran con su favor y proteccin. (G 9:1.)

La bendicin de Abrahn y su descendencia es de vital importancia para toda la humanidad. (G 12:3; 18:18; 22:18.) Jehov bendijo a Abrahn y Sara al reavivar sus facultades reproductivas milagrosamente, lo que les permiti tener un hijo en su vejez. (G 17:16; 21:2.) Hizo que Abrahn prosperara y lo us de manera pictrica para prefigurar cosas mayores. (Gl 4:21-26.) Por consiguiente, el que Dios bendijera a Abrahn dndole un hijo cobra mayor significado en la promesa de bendicin de gente de todas las naciones por medio de aquel a quien Isaac prefigur, Jesucristo. (Gl 3:8, 14; Hch 3:25, 26; Heb 6:13-20.)

La bendicin de Jehov sobre una persona o un pueblo depende de la obediencia a l. (x 23:25.) Los marcados contrastes sealados en los captulos 27 y 28 del libro de Deuteronomio muestran con claridad que la maldicin de Jehov, que resulta en castigo severo, est sobre los desobedientes, mientras que su bendicin descansa sobre los obedientes. Cuando recae sobre estos, la bendicin de Jehov produce prosperidad espiritual y cubre sus necesidades materiales, siendo manifiesta en sus hogares, su tierra, su prole, sus animales, el suministro de alimento, sus viajes y cada uno de sus actos. "Las bendiciones son para la cabeza del justo." (Pr 10:6, 7.) Cuando el pueblo de Jehov es fiel y obediente, l se complace en 'abrir las compuertas de los cielos y realmente vaciar una bendicin hasta que no haya ms carencia'. (Mal 3:10.)

<b>El hombre bendice a Jehov.</b> Esencialmente, el hombre bendice a Jehov al alabarle. Tambin se le bendice por medio de expresiones de gratitud, reconocindolo como Aquel de quien fluyen todas las bendiciones, hablando bien de l en toda ocasin, adorndole y sirvindole. (Sl 26:12.) Otra forma de bendecir a Jehov es predicando las buenas nuevas, ya que as se alaba su nombre y sus propsitos. (Mt 24:14; Heb 13:15.)

El hombre ha bendecido a Jehov por librar a su pueblo de la opresin (x 18:9, 10); por satisfacer sus necesidades (Dt 8:10); por su dignidad, poder, gobernacin y belleza como Cabeza de todo (1Cr 29:10-12, 20); por impulsar a su pueblo a apoyar su adoracin (2Cr 31:8); en oracin de confesin por guardar su pacto y su misericordia (Ne 9:5, 31, 32); por dar sabidura y poder (Da 2:19-23), y por proteger a sus siervos y demostrar su soberana (Da 3:28; 4:34). El libro de los Salmos bendice constantemente a Jehov y pide a todos en los cielos y en la Tierra que alaben su nombre por sus muchas cualidades magnficas. El hombre tambin bendice a Jehov por la ddiva de su Hijo Jesucristo. (Sl 16:7; 103:1, 20-22; 145:2, 10; Jn 3:16; comprese con Hch 2:8-11; Rev 7:11, 12; 14:6, 7.)

<b>El hombre bendice a Cristo.</b> A Jess mismo tambin han de bendecirlo todos. Elisabet bendijo a la madre de Jess, Mara, y al fruto de su vientre an no nacido. (Lu 1:42.) El origen celestial de Jess, su venida en el nombre de Jehov como su Hijo, su ministerio, su sacrificio, su sacerdocio, su realeza y su bondad inmerecida hacen que con justicia sea aclamado como alguien bendito. (Jn 12:13; 2Co 8:9; Heb 1:2; 7:24-26.) En cumplimiento del Salmo 118:26, la muchedumbre lo aclam como el bendito de Jehov en su entrada triunfal en Jerusaln. (Mt 21:9.) Todas las criaturas anglicas y terrestres han de bendecirle. (Rev 5:12, 13.)

<b>El hombre bendice a su semejante.</b> A diferencia de Jehov, quien en toda ocasin cumple las bendiciones que expresa, el hombre no siempre puede cumplir las bendiciones que pronuncia en favor de otras personas. Cuando en la Biblia un hombre pronuncia una bendicin, suele significar un ruego por la bendicin divina, aunque no se exprese necesariamente en una oracin. As, aunque el objeto de tal bendicin sea otra persona, la Fuente es ciertamente Dios mismo. En otros casos, el que un hombre bendiga a su semejante constituye una expresin de gratitud, es decir, un reconocimiento de buenas cualidades o de un trabajo bien hecho.

Con relacin a tener la autoridad de Dios para bendecir o la facultad de cumplir la bendicin, Pablo expuso el siguiente principio al hablar de la superioridad del sacerdocio de Melquisedec sobre el de Lev: "Ahora bien, sin disputa alguna, lo menor es bendecido por lo mayor". (Heb 7:7.) Al ser rey y sacerdote de Dios, Melquisedec pudo hablar de Su parte con autoridad y de manera proftica cuando bendijo a Abrahn. (G 14:18-20; Heb 7:1-4.)

Se ha bendecido a las personas que de algn modo han contribuido a la alabanza de Jehov. Moiss bendijo a Bezalel y a los dems trabajadores cuando terminaron la construccin del tabernculo. (x 39:43.) A los sacerdotes y levitas, los lderes espirituales de la nacin, se les comision para bendecir al pueblo en numerosas ocasiones. (N 6:23-27; Le 9:22, 23; Dt 10:8; 21:5; 1Cr 23:13; 2Cr 30:27.) El sumo sacerdote El bendijo a los padres de Samuel por la ddiva de su hijo para el servicio del tabernculo. (1Sa 2:20, 21.) David bendijo al pueblo despus de llevar el Arca a Jerusaln (2Sa 6:18; 1Cr 16:2), y Salomn con sabidura sigui el mismo proceder cuando dedic el templo a Jehov. (1Re 8:14, 55.) Simen, ya anciano, bendijo a los padres de Jess (Lu 2:34), quien a su vez bendijo a los nios que acudan a l. (Mr 10:16.)

<b>Ocasiones para bendecir.</b> En oracin, una persona, alaba a Dios, le da gracias y lo bendice; tambin se expresa en favor de los compaeros de fe y de los que buscan a Dios, y los bendice. Por lo general se dice o pide una bendicin sobre los alimentos que se van a compartir antes de una comida mediante una oracin. Con tal oracin se le dan a Jehov las gracias y la alabanza por sus provisiones espirituales y materiales, y se le pide que el alimento beneficie a los que lo comparten y les d fuerzas para servirle. (1Sa 9:13; Mt 14:19; Lu 9:16.) Al bendecir el pan y el vino en la Cena del Seor, se le dan a Dios las gracias y la alabanza, al tiempo que se le pide que todos los que participen puedan beneficiarse en sentido espiritual de lo que los emblemas simbolizan y puedan permanecer en unidad e integridad como cuerpo de Cristo. (Mt 26:26; 1Co 10:16.)

En la sociedad patriarcal, el padre sola bendecir a sus hijos poco antes de morirse. Esta bendicin era de gran importancia y se tena en alta estima. Por ejemplo, Isaac bendijo a Jacob -pensando que era el primognito, Esa- con mayor favor y prosperidad que a su hermano, y seguramente pidi a Jehov que cumpliese esta bendicin, pues l era ya ciego y viejo. (G 27:1-4, 23-29; 28:1, 6; Heb 11:20; 12:16, 17.) Ms tarde, Isaac confirm y ampli su bendicin, sabiendo en esta ocasin a quin bendeca. (G 28:1-4.) Antes de morir, Jacob bendijo primero a los dos hijos de Jos y despus a los suyos propios. (G 48:9, 20; 49:1-28; Heb 11:21.) De manera similar, antes de su muerte, Moiss bendijo a la entera nacin de Israel. (Dt 33:1.) En todos estos casos los resultados prueban que se haba hablado profticamente. En algunas ocasiones, al pronunciar tales bendiciones, la mano del que bendeca se colocaba sobre la cabeza del que reciba la bendicin. (G 48:13, 14.)

El que un hombre bendijera a otro a modo de saludo indicaba un deseo de bienestar para esa persona. Jacob bendijo a Faran cuando se le llev ante su presencia. (G 47:7; vase tambin 1Sa 13:10; 25:14; 1Re 1:47; 2Re 10:15.) Las bendiciones se podan dar al partir. Por ejemplo, la familia de Rebeca la bendijo cuando se march de casa para casarse con Isaac. (G 24:60; vase tambin G 28:1; 2Sa 19:39; 1Re 8:66.)

A veces las bendiciones implicaban dar regalos (G 33:11; Jos 14:13; 15:18, 19), por eso el regalo mismo poda llamarse una bendicin, de ah la expresin "regalo de bendicin". Los regalos podan ofrecerse como una expresin de buenos deseos hacia un ser querido, en un esfuerzo por conseguir su favor o en prueba de gratitud. (1Sa 25:27; 30:26.)

Las alabanzas podan ser a su vez bendiciones. Boaz alab a Rut por su bondad amorosa, y esta alabanza fue una bendicin. (Rut 3:10.) A los hombres que se ofrecan para realizar un servicio a favor de la adoracin de Jehov el pueblo los bendeca. (Ne 11:2.) Los hijos tambin deben bendecir a sus padres. (Pr 30:11.)

Una bendicin puede significar asimismo habla favorable o edificante. Jess exhort a que continuaran "bendiciendo a los que los maldicen". (Lu 6:28.) Pablo aadi: "Sigan bendiciendo a los que los persiguen; estn bendiciendo, y no maldiciendo". (Ro 12:14.) Esto no significa alabar a los opositores, sino tratarlos bien y hablarles de modo amable, considerado y veraz, lo que puede ayudarlos a cambiar de actitud. (1Co 4:12; 1Pe 3:9.) El conseguir que alguien se vuelva de su proceder inicuo es una bendicin, pues favorece a la persona y adems trae alabanza a Jehov. (Hch 3:26.) Tambin debe tenerse en cuenta la manera y el momento de decir las cosas. (Pr 27:14.)

<b>Ser una bendicin para otros.</b> Una persona puede ser una bendicin para su prjimo si sigue un proceder de obediencia a Dios. La asociacin con aquellos a quienes Jehov bendice hace que uno mismo reciba bendiciones. Por ejemplo, se bendijo a Labn porque Jacob cuidaba de sus rebaos. (G 30:27, 30.) La casa y el campo de Potifar prosperaron debido a la supervisin de Jos. (G 39:5.) La presencia de diez ciudadanos justos hubiese hecho que Dios perdonase a Sodoma. (G 18:32.) El siervo dedicado de Dios puede conseguir Su favor para su cnyuge no creyente y para sus hijos pequeos. (1Co 7:14.) Jess dijo que cuando aconteciese la mayor tribulacin del mundo, 'aquellos das se acortaran por causa de los escogidos', de otra manera "ninguna carne se salvara". (Mt 24:21, 22; comprese con Isa 65:8.) El imitar el ejemplo de aquellos a quien Dios bendice es fuente de mayores bendiciones. (Gl 3:9; Heb 13:7; 1Co 11:1; 2Te 3:7.) Por hacer el bien a los hermanos de Cristo, es decir, a los "escogidos" de Dios, Jehov derrama bendiciones sobre las "ovejas", con la recompensa de vida eterna. (Mt 25:31-34, 40, 46.)





<new>BENE-BERAQ

(Hijos de Beraq).

Ciudad de Dan identificada con Ibn Ibraq (o Kheiriyeh [Horvat Bene-beraq]), situada a 8 Km. al ESE. de Tel Aviv-Yafo (Jope). (Jos 19:40, 45.) El nombre rabe Ibn Ibraq es el equivalente del hebreo Bene-beraq. En el Prisma de Senaquerib, este rey narra la campaa asiria contra Ezequas y dice que 'asedi Bet-Dagn, Joppe, Banai-Barqa [Bene-beraq] y Azuru'. (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pg. 235.)





<new>BENE-JAAQN

(Hijos de Jaaqn).

Uno de los lugares donde acamparon los israelitas en su viaje por el desierto. (N 33:31, 32.) Parece ser que es el Aqn de Gnesis 36:27 y 1 Crnicas 1:42 (donde el texto masortico lee "Jaaqn"). El relato del libro de Nmeros dice que los israelitas "partieron de Moserot y se pusieron a acampar en Bene-jaaqn. Despus partieron de Bene-jaaqn y se pusieron a acampar en Hor-haguidgad".

En Deuteronomio 10:6 se hace referencia a Beerot Bene-jaaqn en relacin con "Moser" (singular de Moserot), lo que probablemente indique que Beerot Bene-jaaqn (que significa "Pozos de los Hijos de Jaaqn") es el mismo lugar que Bene-jaaqn. Sin embargo, en el relato de Deuteronomio, la direccin que toma Israel es la contraria a la que se da en el libro de Nmeros, pues dice que "los hijos de Israel partieron de Beerot Bene-jaaqn para Moser". En vista de los muchos aos que los israelitas permanecieron en el desierto, es bastante posible que pasaran dos veces por esta regin. La obra <i>The Pentateuch and Haftorahs</i> dice sobre este texto: "Una explicacin probable es que despus de viajar en direccin sur hacia la tierra de Edom, los israelitas tuvieran que invertir de repente el sentido de la marcha hacia el norte" (edicin de J. Hertz, Londres, 1972). Puede que tuvieran que volver sobre sus pasos por una corta distancia y pasaran de nuevo por algunos de los lugares donde ya haban estado, esta vez en orden inverso. Debe notarse que el relato de Deuteronomio (10:6) habla de la muerte de Aarn inmediatamente despus de referirse a la parada en Moser, mientras que el de Nmeros (33:31-39) narra los viajes de los israelitas a Ezin-guber y luego al NO., a Qads, antes de hablar de la muerte de Aarn. De modo que es muy posible que los israelitas volvieran sobre sus pasos en algunas ocasiones durante su largo viaje por el desierto.

Se suele identificar a Bene-jaaqn (Beerot Bene-jaaqn) con un lugar que est a unos cuantos kilmetros al N. de Qads-barnea. (Vase BEEROT BENE-JAAQN.)





<new>BENIGNIDAD

Vase BONDAD.





<new>BENIN



Levita, o su antepasado, que autentic por sello el "arreglo fidedigno" de Nehemas. (Ne 9:38; 10:1, 13.)





<new>BENJAMN

(Hijo de la Diestra).

<b>1.</b> Duodcimo hijo de Jacob y hermano carnal de Jos. Al parecer, fue el nico hijo de Jacob que naci en la tierra de Canan; los otros nacieron en Padn-aram. (G 29:31-30:25; 31:18.) Raquel dio a luz a Benjamn, su segundo hijo, mientras iba en camino de Betel a Efrat (Beln), un parto difcil que le cost la vida. Antes de morir, lo llam Ben-on, que significa "Hijo de Mi Duelo", pero su esposo luego le llam Benjamn, que significa "Hijo de la Diestra". (G 35:16-19; 48:7.)

Despus de esta mencin de su nacimiento, no se vuelve a decir nada de l hasta que su hermano Jos fue vendido a Egipto. Al ser Benjamn el hijo ms joven de Jacob con Raquel, su esposa amada (G 44:20), su padre lo quera mucho, en especial desde que supuso que Jos haba muerto. Por lo tanto, Jacob era sumamente reacio a dejar que Benjamn fuese con sus hermanos a Egipto, y solo consinti despus de mucha insistencia. (G 42:36-38; 43:8-14.) Aunque en esa ocasin Jud llam "muchacho" a Benjamn, este en realidad era ya un hombre joven. El registro de Gnesis 46:8, 21 muestra que ya tena hijos para cuando Jacob estableci su residencia en Egipto. No obstante, para Jacob era el amado "nio de su vejez", aquel sobre quien tanto se apoyaba su anciano padre. (G 44:20-22, 29-34.) Jos tambin manifest profundo cario a su hermano ms joven. (G 43:29-31, 34.)

La genealoga de los descendientes de Benjamn aparece en varios lugares, en algunos ms completa que en otros. En Gnesis 46:21 se mencionan diez "hijos de Benjamn"; el que no aparezcan algunos de esos nombres en listas posteriores ha llevado a algunos a la conclusin de que ciertos hijos tal vez hayan muerto a una edad temprana o no hayan producido linajes familiares. El deletreo de los nombres vara en estas listas (por ejemplo: Eh, Ahiram, Ahar), y puede ser que algunos de los que figuran en Gnesis 46:21 simplemente hayan sido descendientes. (N 26:38-40; 1Cr 7:6; 8:1.) Se han presentado diversas objeciones a la hora de considerar la posibilidad de que Benjamn tuviera tantos hijos o hasta nietos para estas fechas, pero hay que tener en cuenta que cuando se dice que estaban entre 'las almas que fueron con Jacob a Egipto', no significa necesariamente que hubiesen nacido antes de la llegada de Jacob a ese pas. Es posible que ellos 'fueran a Egipto' en el sentido de haber nacido all antes de la muerte de Jacob, ocurrida diecisiete aos despus. Del mismo modo, a los dos hijos de Jos que le nacieron en Egipto se les cuenta entre "las almas de la casa de Jacob que entraron en Egipto". (G 46:26, 27.) Para cuando muri su padre, Benjamn tendra entre cuarenta y cincuenta aos, suficiente edad como para tener nietos.

Ms adelante se considera la bendicin paterna pronunciada sobre Benjamn como uno de los cabezas de las doce tribus de Israel. (G 49:27, 28.)

<b>2.</b> Tambin se conoce con el nombre de Benjamn a una de las tribus que descendieron del hijo de Jacob. Al tiempo del xodo de Egipto, Benjamn era, despus de Manass, la tribu con menos varones. (N 1:36, 37.) En el censo que se hizo ms tarde en las llanuras de Moab, haba ascendido al sptimo lugar. (N 26:41.) Cuando acampaban en el desierto, la tribu se situaba al O. del tabernculo junto con las que descendan de Manass y Efran, los hijos de Jos, y esta divisin de tres tribus ocupaba el tercer lugar en el orden de marcha. (N 2:18-24.)

El territorio asignado a la tribu de Benjamn en Canan se encontraba entre Efran y Jud, y lindaba al O. con el territorio de Dan. Su frontera septentrional se extenda desde el ro Jordn, cerca de Jeric, cruzaba el terreno montaoso junto a Betel y continuaba hacia el O. hasta las proximidades de Bet-horn Baja. Desde all, la frontera occidental iba hasta Quiryat-jearim, al S., giraba hacia el E. y pasaba por Jerusaln a travs del valle de Hinn; luego bajaba por las escarpadas laderas orientales de nuevo hacia el Jordn, en el extremo N. del mar Muerto, y as este ro constitua el lmite oriental. (Jos 18:11-20; comprese con el lmite septentrional de Jud, en Jos 15:5-9, y el lmite meridional de "los hijos de Jos", en Jos 16:1-3.) Esta zona meda de N. a S. unos 19 Km., y de E. a O., unos 45 Km. A excepcin de la porcin del valle del Jordn, cercana al oasis de Jeric, el territorio era accidentado y desigual, aunque tena algunas zonas frtiles en las laderas occidentales. Los valles torrenciales que se extendan hacia el O. en direccin a la llanura de Filistea y hacia el E. en direccin al Jordn, convirtieron este territorio en una importante va de acceso a las tierras altas, tanto para propsitos comerciales como militares. Durante la primera parte del reinado de Sal, las fuerzas filisteas enemigas saquearon sin oposicin a los israelitas en esta regin desde su campamento de Micmash, situado a unos pocos kilmetros al N. de Guibeah, donde estaba la casa de Sal, hasta que la hazaa de Jonatn en Micmash dio lugar a una batalla que oblig a los filisteos a huir a las llanuras de la costa. (1Sa 13:16-18; 14:11-16, 23, 31, 46.)

Entre las ciudades ms notables asignadas originalmente a Benjamn estaban Jeric, Betel, Gaban, Guibeah y Jerusaln. Sin embargo, fue la casa de Jos la que conquist Betel, que lleg a ser una ciudad destacada del territorio adyacente de Efran y un centro de la adoracin idoltrica de becerros. (Jue 1:22; 1Re 12:28, 29; vase BETEL nm. 1.) Aunque Jerusaln tambin formaba parte del territorio de Benjamn, estaba situada en la frontera con Jud, y fue esta tribu la que primero captur y quem la ciudad. (Jue 1:8.) No obstante, ni Jud ni Benjamn lograron expulsar a los jebuseos de la ciudadela de Jerusaln (Jos 15:63; Jue 1:21), y no se domin la ciudad y se convirti en la capital de Israel sino hasta el tiempo del rey David. (2Sa 5:6-9.)

Durante el perodo de los jueces, la tribu de Benjamn rehus obstinadamente entregar a los perpetradores de una vil accin cometida en la ciudad de Guibeah. Esta postura desemboc en una guerra civil con las otras tribus, que no estaban dispuestas a pasar por alto esta maldad, y como consecuencia casi se extermin a la tribu de Benjamn. (Jue 19-21.) Sin embargo, las otras tribus idearon una manera de que Benjamn no desapareciera, y as esta tribu se recuper y aument de unos seiscientos hombres a casi sesenta mil guerreros para el tiempo del reinado de David. (1Cr 7:6-12.)

En la profeca que Jacob pronunci en su lecho de muerte, se present a los descendientes de Benjamn como hbiles luchadores. l dijo de este hijo amado: "Benjamn seguir desgarrando como lobo. Por la maana se comer el animal prendido, y al atardecer dividir el despojo". (G 49:27.) Los combatientes benjamitas se destacaban por su habilidad con la honda; podan tirar piedras con honda tanto con la mano derecha como con la izquierda "a un cabello" y dar en el blanco. (Jue 20:16; 1Cr 12:2.) El juez zurdo Ehd, el ejecutor del tirnico rey Egln, era de Benjamn. (Jue 3:15-21.) Tambin puede notarse que fue en "la maana" del reino de Israel cuando la tribu de Benjamn, aunque llamada "la ms pequea de las tribus", provey el primer rey de Israel: Sal, hijo de Quis, quien result ser un fiero luchador contra los filisteos. (1Sa 9:15-17, 21.) Del mismo modo, "al atardecer" de la nacin de Israel, de la tribu de Benjamn salieron la reina Ester y el primer ministro Mardoqueo, a los que se utiliz para salvar a los israelitas de la aniquilacin bajo el Imperio persa. (Est 2:5-7.)

Aunque ciertos benjamitas apoyaron a David mientras estaba proscrito y Sal lo persegua (1Cr 12:1-7, 16-18), la mayor parte de la tribu al principio apoy a Is-bset, hijo de Sal, cuando este ltimo muri. (2Sa 2:8-10, 12-16.) No obstante, ms adelante Benjamn reconoci la posicin real de David y desde entonces, salvo raras excepciones, permaneci leal al reino de Jud. Algunos mantuvieron un espritu partidista, como Sime y Seba, lo que result en muestras espordicas de antagonismo (2Sa 16:5; 20:1-22); pero cuando la nacin se dividi y la tribu vecina de Efran (descendiente del sobrino de Benjamn) lleg a ser la ms importante del reino septentrional, la tribu de Benjamn se adhiri fielmente a Jud en reconocimiento del decreto de Jehov. (1Re 11:31, 32; 12:21; 2Cr 11:1; G 49:8-10.)

Despus del cautiverio babilonio, las tribus ms importantes fueron las de Benjamn y Jud. (Esd 4:1; 10:9.) El apoyo leal de Benjamn a Jud y a la ciudad de Jerusaln seguramente contribuy a su posicin favorecida en la visin de Ezequiel sobre la divisin de la tierra bajo el reino prometido. En esta visin, la tribu de Benjamn aparece justo en el lmite meridional de la "contribucin santa", en tanto que la de Jud se sita en el lmite septentrional. (Eze 48:8, 21-23.)

Entre los seguidores leales de Jess, "el Len que es de la tribu de Jud", se encontraba el apstol Pablo, un benjamita que demostr ser un bravo luchador en la guerra espiritual contra la doctrina y las prcticas falsas. (Rev 5:5; Ro 11:1; Flp 3:5.) Apropiadamente se incluye a la tribu de Benjamn entre las tribus del Israel espiritual. (Rev 7:8.)

En Mari, junto al ro ufrates, se han encontrado unas cartas antiguas -se cree que datan del siglo XVIII a. E.C.- en las que se hace mencin de una violenta tribu de nmadas llamada <i>Binu-jamina.</i> Con respecto a este nombre, <i>The Illustrated Bible Dictionary</i> dice que algunos eruditos "han buscado aqu los antecedentes de la tribu bblica; pero la diferencia en el tiempo y el origen lo hace muy poco seguro" (edicin de J. D. Douglas, 1980, vol. 1, pg. 185).

<b>3.</b> Benjamita descendiente de Jediael mediante Bilhn. (1Cr 7:6, 10.)

<b>4.</b> Uno de los hijos de Harim que despidieron a sus esposas extranjeras en los das de Esdras. (Esd 10:31, 32, 44.) Puede que sea el mismo Benjamn mencionado en Nehemas 3:23 y 12:34, pero no se puede asegurar.





<new>BENJAMITAS

Vase BENJAMN nm. 2.





<new>BENO



Levita del tiempo de David, descendiente de Merar. (1Cr 24:20, 26, 27.)





<new>BEN

Vase BAAL-MEN.





<new>BEOR



<b>1.</b> Edomita cuyo hijo, Bela, aparece como el primer rey de Edom. (G 36:31, 32; 1Cr 1:43.)

<b>2.</b> Padre del profeta Balaam. (N 22:5; 2Pe 2:15.)





<new>BERA



Rey de Sodoma a quien Kedorlaomer y sus aliados derrotaron en la llanura baja de Sidim. (G 14:1-11.) Abrahn persigui a los vencedores para liberar a su sobrino Lot, recuper el despojo y se lo devolvi al rey de Sodoma, en vez de quedarse con l. Hizo esto para que, segn sus palabras, el rey de Sodoma nunca pudiera alegar: "Yo fui quien enriqueci a Abrn". (G 14:14-24.)





<new>BERAC

(Bendicin).

<b>1.</b> Uno de los hombres poderosos y hbiles arqueros de la tribu de Benjamn que se unieron a David en Ziqlag. David estaba en aquel entonces bajo restricciones a causa de Sal. (1Cr 12:1-3.)

<b>2.</b> Llanura baja de Jud que se encuentra entre Beln y Hebrn. En la actualidad se la identifica con Wadi el-`Arrub, y el nombre del pueblo cercano de Khirbet Bereikut (Berakhot) parece guardar relacin con el nombre original de la llanura. Este valle corre de E. a O. y conecta la zona montaosa de Jud con el desierto que se halla al O. del mar Salado.

Despus de la victoria milagrosa sobre las fuerzas combinadas de Ammn, Moab y Edom, Jehosafat congreg al pueblo en esta llanura baja para bendecir a Jehov, de ah el nombre llanura baja de Berac (que significa "Bendicin"). (2Cr 20:26.)





<new>BERAY

(Jah Ha Creado).

Hijo de Sime y cabeza de una casa paterna de benjamitas que viva en Jerusaln. (1Cr 8:1, 21, 28.)





<new>BEREA



Ciudad populosa de la provincia de Macedonia que el apstol Pablo visit durante su segundo viaje misional. (Hch 17:10-14.) Berea, en la actualidad llamada Verria, se hallaba en una zona frtil situada al pie del monte Bermin, a unos 65 Km. al OSO. de Tesalnica. Por lo tanto, estaba a unos 40 Km. del mar Egeo.

Probablemente fue cerca del ao 50 E.C. cuando Pablo y Silas llegaron a Berea. Fueron a esta ciudad procedentes de Tesalnica, de donde tuvieron que salir de noche a causa de una chusma violenta. Berea tena una comunidad juda y una sinagoga, en la que predicaron los dos misioneros. La buena disposicin de los bereanos hacia el mensaje y su examen diligente de las Escrituras para confirmar lo que aprendan los hizo merecedores del encomio que se encuentra en Hechos 17:11. De estas personas de 'disposicin noble' sali un grupo de conversos compuesto tanto de judos como de griegos. Sin embargo, la llegada de judos fanticos de Tesalnica resueltos a provocar de nuevo a la chusma supuso una brusca interrupcin de la obra de Pablo, quien zarp hacia Atenas. Atrs dej a Silas y Timoteo para que cuidasen del nuevo grupo de creyentes de Berea. (Hch 17:12-15.)

Pablo debi pasar por Berea o sus proximidades en el transcurso de su tercer viaje misional, que le llev de nuevo a Macedonia. En aquel tiempo uno de sus compaeros era Spater, un cristiano de Berea. (Hch 20:1-4.)





<new>BERED

(Granizo).

<b>1.</b> Nieto de Efran mediante Sutlah. (1Cr 7:20.)

<b>2.</b> Lugar del S. de Palestina mencionado en el relato de la huida de Agar despus de que Sara la humill. El pozo de Beer-lahai-ro, donde Agar se detuvo, estaba en el desierto entre Bered y Qads, en el camino que conduca a Sur. (G 16:7, 14.) El desierto de Sur es una regin que se encuentra al SO. de Filistea y en el camino a Egipto, lo que tal vez indique que Agar se diriga a su tierra natal. (x 15:22.)





<new>BEREKAS

(Bendecido por Jehov).

<b>1.</b> Hijo de Sime y descendiente de Lev a travs de Guersom. El hijo de Berekas, Asaf, fue el principal director de los cantores que nombr el rey David, y de l procedieron muchas generaciones de cantores del templo. Es posible que este Berekas fuera el mismo que el nm. 2. (1Cr 6:39; 15:17; 25:1-9; Esd 2:41; Ne 7:44.)

<b>2.</b> Uno de los cuatro porteros levitas para el Arca durante el reinado de David. Es posible que fuera el mismo que el nm. 1. (1Cr 15:23, 24.)

<b>3.</b> Hijo de Mesilemot. (2Cr 28:12.) Durante el reinado de Acaz, Jud sufri una terrible derrota a manos del reino septentrional. Cuando los israelitas se llevaban a Samaria a 200.000 cautivos, Berekas y otros tres cabezas de Efran actuaron en seguida de acuerdo con el consejo de Oded, el profeta de Jehov. No solo impidieron que los vencedores esclavizaran a sus hermanos, sino que incluso vistieron y alimentaron a los cautivos y los ayudaron a regresar. (2Cr 28:6-15.)

<b>4.</b> Descendiente de David mediante Salomn. (1Cr 3:1, 10, 20.)

<b>5.</b> Levita que vivi despus del exilio babilonio; hijo de As. (1Cr 9:16.)

<b>6.</b> Hijo de Mesezabel. El hijo de Berekas, Mesulam, trabaj en la reconstruccin de los muros de Jerusaln en los das de Nehemas, y su nieta se cas con el hijo de Tobas. (Ne 3:4, 30; 6:18.)

<b>7.</b> Hijo del profeta Id y padre del profeta Zacaras. (Zac 1:1, 7.)





<new>BERENICE

(de una raz que significa: "vencer").

Hija de Herodes Agripa I por medio de su esposa Cipros, y hermana de Drusila y de Herodes Agripa II. (Vase HERODES nm. 4.) Naci alrededor del ao 28 E.C. Ella y su hermano Agripa visitaron al gobernador Festo en Cesarea en 58 E.C., adonde ambos, por invitacin de este, fueron "con mucha pompa, y entraron en la audiencia junto con comandantes militares as como varones de eminencia de la ciudad". Se condujo a Pablo, que estaba prisionero, a la audiencia y se le permiti hacer su elocuente defensa ante todos estos dignatarios. (Hch 25:13, 23; 26:1-30.)

La historia habla de la vida inmoral de esta mujer desvergonzada. Primero se cas con Marcos, hijo de Alejandro Lismaco. A su muerte contrajo matrimonio con su to Herodes, rey de Calcis, con quien tuvo dos hijos antes de que este al fin muriese en el ao 48 E.C. Luego vivi en incesto con su hermano, hasta que el escndalo pblico la oblig a casarse con Polemn, rey de Cilicia. Sin embargo, pronto le abandon, y de nuevo se convirti en la compaera de su hermano; fue durante este tiempo cuando Agripa y ella visitaron Cesarea. Aunque Berenice intent defender a los judos en 66 E.C., no dud en pactar con el emperador romano Vespasiano. Ms tarde lleg a ser la amante de Tito, el hijo de Vespasiano.





<new>BER



Hijo de Zofah y cabeza de familia de la tribu de Aser. (1Cr 7:36, 40.)





<new>BERAS

(Con Calamidad).

<b>1.</b> El cuarto en la lista de los hijos de Aser. Es posible que fuera a Egipto con sus dos hijos, Hber y Malkiel, como parte de la casa de Jacob. (G 46:8, 17.) Tanto l como sus dos hijos fueron cabezas de familia ancestrales; sus descendientes fueron los beritas. (N 26:44, 45; 1Cr 7:30, 31.)

<b>2.</b> Hijo de Efran nacido despus que los hombres de Gat mataron a sus hermanos mayores. Efran "lo llam por nombre Beras, porque era <i>con calamidad</i> [heb. <i>vera`h</i>] como ella [la madre de Beras] se hallaba en la casa de l". (1Cr 7:20-23.)

<b>3.</b> Uno de los cinco hijos de Elpaal y de los cabezas de familia benjamitas que pusieron en fuga a los habitantes de Gat. (1Cr 8:12, 13.)

<b>4.</b> ltimo hijo de Sime, un descendiente levita de Guersn, mencionado por nombre. Beras y su hermano Jes "no tuvieron muchos hijos; de manera que llegaron a ser casa paterna para una sola clase oficial". (1Cr 23:6-11.)





<new>BERILO

Mineral traslcido u opaco cuya composicin es silicato de aluminio y de berilio. Es ms duro que el cuarzo y por lo general de color verde amarillento, aunque a veces se presenta verde, amarillo, azul, blanco, rojo plido o incoloro. Al berilo de color verde oscuro se le llama esmeralda, al verde azulado, aguamarina y al de color rosado, morganita. Se suele hallar el berilo en rocas granticas, formando cristales hexagonales. Se han descubierto cristales de berilo que pesaban ms de 25 Tm. cada uno.

En tiempos antiguos el berilo era una gema muy apreciada. Los griegos lo utilizaban para los huecograbados (intaglios) y los romanos hacan pendientes de los cristales naturales de berilo. Este mineral (gr. <i>beryllos</i>) solo se menciona en las Escrituras en una ocasin: como el octavo fundamento del muro de la Nueva Jerusaln. (Rev 21:2, 19, 20.)





<new>BERITAS

(De [Pertenecientes a] Beras).

Familia aserita descendiente de Beras. (N 26:44.)





<new>BERMELLN

Vase COLORES.





<new>BERNAB

(Hijo del Consuelo).

La primera mencin que se hace en las Escrituras de este cristiano destacado del primer siglo es la de Lucas en Hechos 4:34-36. En este pasaje se dice que este hombre devoto era un levita nativo de la isla de Chipre, pero que se encontraba en Jerusaln para ese entonces. Fue uno de los creyentes que poco despus del Pentecosts vendieron sus campos y sus casas y dieron el importe a los apstoles para el sostn de otros cristianos necesitados. Se llamaba Jos, pero los apstoles le dieron el sobrenombre de Bernab, que significa "Hijo del Consuelo". No era infrecuente esta costumbre de dar sobrenombres de acuerdo con las caractersticas personales.

Bernab era un hombre afectuoso y generoso que no vacilaba en ofrecerse a s mismo y compartir sus bienes materiales para el provecho de los intereses del reino de Dios. De buena gana 'fue en socorro' de sus hermanos (Hch 9:27), y al encontrar a nuevos creyentes, "se regocij y empez a animar a todos a continuar en el Seor con propsito de corazn". "Era un varn bueno y lleno de espritu santo y de fe" (Hch 11:23, 24), y fue profeta y maestro en Antioqua. (Hch 13:1.) Los apstoles lo incluan entre los 'amados que haban entregado sus almas por el nombre de nuestro Seor Jesucristo'. (Hch 15:25, 26.) Aunque no era uno de los doce, con buena razn se le llamaba apstol (Hch 14:14), pues era uno de los "enviados por el espritu santo". (Hch 13:4, 43.)

La relacin estrecha que Bernab y Pablo tuvieron durante muchos aos empez unos tres aos despus de la conversin de Pablo, cuando este intentaba ponerse en contacto con la congregacin de Jerusaln. No se dice cmo Bernab lleg a conocer a Pablo, pero fue l quien tuvo el privilegio de presentarlo al apstol Pedro y al discpulo Santiago. (Hch 9:26, 27; Gl 1:18, 19.)

Mientras tanto, el testimonio de ciertos judos de habla griega de Chipre y Cirene haba suscitado mucho inters por el cristianismo en Antioqua de Siria. Como consecuencia, el cuerpo gobernante de Jerusaln envi a Bernab a Antioqua para animar y edificar a estos nuevos creyentes. Por ser un chipriota de habla griega, era el hombre idneo para esta asignacin. Tan pronto como "se aadi una muchedumbre considerable al Seor" en Antioqua, Bernab se fue a Tarso y persuadi a Pablo para que fuese y le ayudase en su ministerio. Por entonces, una advertencia divina sobre un hambre venidera hizo que los hermanos de Antioqua recogiesen muchas provisiones, que al debido tiempo se enviaron a la congregacin de Jerusaln por medio de Bernab y Pablo. (Hch 11:22-24, 27-30; 12:25.)

Una vez terminada esta obra de socorro, los dos regresaron a Antioqua alrededor de 47 E.C., y desde all partieron para un viaje misional bajo la direccin del espritu santo. Primero llegaron a Chipre, donde compartieron la verdad de Dios con el procnsul Sergio Paulo. Desde all viajaron hacia el interior de Asia Menor. Algunas veces fueron maltratados por chusmas. En una ocasin, despus de haber curado a un hombre cojo en Listra, apenas haban conseguido que "las muchedumbres desistieran de hacerles sacrificios" (pensando que Bernab era el dios Zeus y Pablo era Hermes o Mercurio, porque "llevaba la delantera al hablar"), cuando los judos "persuadieron a las muchedumbres, y apedrearon a Pablo y lo arrastraron fuera de la ciudad". (Hch 13:1-12; 14:1-20.)

Sobre el ao 49 E.C., Bernab y Pablo llevaron a Jerusaln, al cuerpo gobernante, la cuestin candente de la circuncisin de los no judos, y cuando esta fue resuelta, regresaron de nuevo a Antioqua para preparar su prximo viaje misional. (Hch 15:2-36.) Sin embargo, debido a que no pudieron llegar a un acuerdo en cuanto a llevar a Juan Marcos, cada uno parti hacia territorios diferentes. Bernab se fue a Chipre con su primo Marcos, mientras que Pablo llev a Silas por los distritos de Siria y Cilicia. (Hch 15:37-41.) A partir de este momento solo se menciona a Bernab espordicamente en algunas de las cartas de Pablo. (1Co 9:6; Gl 2:1, 9, 13; Col 4:10.)





<new>BERODAC-BALADN

Vase MERODAC-BALADN.





<new>BEROT, BEROTAI

(Pozos).

En la visin de Ezequiel sobre la herencia territorial de Israel, se dice que Berot est en el lmite septentrional, en la regin comprendida entre Hamat y Damasco. (Eze 47:16.) Parece ser que era la misma que la Berotai de 2 Samuel 8:8, una ciudad que perteneca a Hadadzer, rey de Zob, de la que David "tom cobre en muy grande cantidad". En el registro paralelo de 1 Crnicas 18:8 aparece en su lugar el nombre Cun. Por lo general se identifica a Berot (o Berotai) con la moderna Britel (Bereitan), que est a unos 10 Km. al SO. de Baalbek, en el valle conocido como la Bekaa, situado entre las cordilleras del Lbano y el Antilbano.





<new>BEROTITA

Vase BEEROTITA.





<new>BESAI



Antepasado de ciertos netineos que regresaron de Babilonia a Jerusaln en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 43, 49; Ne 7:6, 7, 46, 52.)





<new>BESO

En tiempos bblicos el beso en los labios (Pr 24:26), la mejilla o, excepcionalmente, en los pies (Lu 7:37, 38, 44, 45), era una muestra de afecto o respeto. En las familias era comn besarse, no solo entre hombres y mujeres (G 29:11; 31:28), sino tambin entre los mismos hombres. (G 27:26, 27; 45:15; x 18:7; 2Sa 14:33.) Asimismo, era un gesto de afecto entre amigos ntimos. (1Sa 20:41, 42; 2Sa 19:39.)

El beso poda ir acompaado de una bendicin. (G 31:55.) Israel (Jacob), ya anciano, bes y abraz a los hijos de Jos, Efran y Manass, antes de pronunciar una bendicin sobre ellos y sobre su padre. (G 48:8-20.) Cuando el patriarca termin de exponer sus mandatos a sus doce hijos, expir, y "Jos cay sobre el rostro de su padre y prorrumpi en lgrimas sobre l y lo bes". (G 49:33-50:1.) Samuel bes a Sal cuando lo ungi como primer rey de Israel. (1Sa 10:1.)

En los saludos afectuosos se besaba a la otra persona, y en algunas ocasiones se la abrazaba y hasta se derramaban lgrimas. (G 33:4.) En la ilustracin de Jesucristo, el padre del hijo prdigo se ech sobre el cuello de su hijo cuando este regres arrepentido, y "lo bes tiernamente". (Lu 15:20.) Tambin era costumbre besarse al despedirse de una persona amada. (G 31:55; Rut 1:9, 14.) Cuando el apstol Pablo estaba a punto de partir de Mileto, los ancianos de la congregacin de feso se conmovieron tanto, que lloraron y "se echaron sobre el cuello de Pablo y lo besaron tiernamente". (Hch 20:17, 37.)

La Biblia hace una breve referencia a los besos de amor entre hombre y mujer. (Can 1:2; 8:1.) El libro de Proverbios previene del beso seductor de una prostituta, cuando habla de protegerse de los engaos de la mujer inicua. (Pr 7:13.)

Los besos podan ser hipcritas. Absaln buscaba con astucia el poder y por eso besaba a los hombres que se acercaban para inclinarse ante l. (2Sa 15:5, 6.) El beso traicionero de Joab signific la muerte para el confiado Amas. (2Sa 20:9, 10.) Fue tambin un beso traidor lo que sirvi a Judas Iscariote para entregar a Jesucristo. (Mt 26:48, 49; Mr 14:44, 45.)

<b>Adoracin falsa.</b> Jehov no aprobaba el beso de adoracin a dioses falsos, e hizo mencin especial de 7.000 hombres que no haban doblado su rodilla ante Baal ni le haban besado. (1Re 19:18.) A Efran se le reprendi por hacer dolos y decir: "Que los sacrificadores que son hombres besen a simples becerros". (Os 13:1-3.) Los griegos y los romanos tenan la costumbre de echar un beso con la mano a sus dolos cuando estos estaban en un lugar inaccesible, y tambin saludaban de esta manera al sol naciente. Tal vez se aluda a una prctica idoltrica similar en Job 31:27.

<b>El "beso santo".</b> Las Escrituras Griegas hablan del "beso santo" (Ro 16:16; 1Co 16:20; 2Co 13:12; 1Te 5:26) o "beso de amor" (1Pe 5:14), que posiblemente se daban individuos del mismo sexo. Esta forma de saludar de los primeros cristianos puede que corresponda con la antigua prctica hebrea de saludar a alguien con un beso. Aunque en las Escrituras no se dan detalles, es evidente que el "beso santo" o "beso de amor" reflejaba el amor sano y la unidad que exista en la congregacin cristiana. (Jn 13:34, 35.)

<b>Uso figurado.</b> En el siguiente consejo inspirado el beso se menciona como muestra de respeto y devocin: "Sirvan a Jehov con temor [...]. Besen al hijo, para que l no se enoje y ustedes no perezcan del camino". (Sl 2:11, 12.) Las personas que respondan favorablemente y se sometan a aquel a quien Dios ha nombrado Rey y a su Reino disfrutarn de grandes bendiciones cuando se pueda decir: "La justicia y la paz... se han besado", porque la relacin entre ambas virtudes ser tan patente a todos como lo son los lazos estrechos y afectuosos que unen a dos amigos. (Sl 85:10.)





<new>BESODEYA

(En el Grupo ntimo de Jah).

Padre del Mesulam que ayud a reparar "la Puerta de la Ciudad Vieja" bajo la direccin de Nehemas. (Ne 3:6.)





<new>BESOR, VALLE TORRENCIAL DE



Valle torrencial mencionado solo en el relato de la persecucin que David emprendi tras los invasores amalequitas que haban capturado y quemado la ciudad de Ziqlag. (1Sa 30:1, 10, 21.) Es evidente que los invasores luego se dirigieron hacia el S., al Ngueb, el territorio de donde procedan, pero no se dice precisamente qu camino siguieron, de modo que no es posible identificar con exactitud el valle torrencial de Besor, el lugar donde se detuvieron los 200 soldados del ejrcito de David debido al cansancio. No obstante, se cree que probablemente est relacionado con Wadi Gazzeh (Nahal Besor), un gran uadi que est al SO. de Ziqlag y que desemboca en el mar Mediterrneo por debajo de Gaza.

Despus de la victoria sobre los amalequitas, David comparti el despojo con los guerreros que se quedaron en el valle custodiando el bagaje, segn el principio divino de Nmeros 31:27 expresado despus de la victoria de los israelitas sobre Madin. A partir de entonces David estableci esta prctica como una "disposicin reglamentaria y decisin judicial para Israel". (1Sa 30:21-25.)





<new>BESTIALIDAD

Relacin sexual antinatural de un hombre o una mujer con un animal. La ley mosaica condenaba enfticamente esta prctica pervertida y sentenciaba a muerte a la persona culpable y a la bestia. "Cuando un hombre da su emisin seminal a una bestia, debe ser muerto sin falta, y ustedes deben matar la bestia. Y cuando una mujer se acerca a cualquier bestia para tener cpula con ella, tienes que matar a la mujer y a la bestia." (Le 20:15, 16; 18:23; x 22:19; Dt 27:21.)

Esta prohibicin, as como todas las dems leyes divinas sobre las relaciones sexuales, elev la moralidad israelita muy por encima de la de los pueblos vecinos. En Egipto la bestialidad era parte de la adoracin animal idoltrica; los historiadores hablan de la cohabitacin de mujeres con cabras, solo para citar un ejemplo. Los cananeos tenan prcticas similares (Le 18:23-30), y lo mismo se dice de Roma.

La prctica depravada de la bestialidad est incluida en la palabra griega <i>pornia,</i> que se traduce "fornicacin". (Vase FORNICACIN.) Cualquiera que se entregue a esta prctica obscena ser inmundo moralmente, y si formara parte de la congregacin, podra ser expulsado. (Ef 5:3; Col 3:5, 6.)





<new>BESTIAS SIMBLICAS

Desde tiempo inmemorial, el hombre ha observado las caractersticas y costumbres de los animales y las ha aplicado en un sentido figurado o simblico a personas, pueblos, gobiernos y organizaciones. La Biblia tambin usa este eficaz medio de ilustracin. En las tablas adjuntas se indican algunos ejemplos del uso figurado de las cualidades propias de un animal o de las que se infieren de sus caractersticas.

<b>Bestias como smbolos de gobiernos.</b> En el registro bblico se mencionan algunas destacadas potencias mundiales de la historia, y todas ellas, al igual que otras naciones, han usado animales como smbolos de sus gobiernos. En Egipto, la serpiente ocup un lugar relevante. Por ejemplo, el <i>ureus,</i> el spid sagrado, apareca en el tocado de los faraones. Sin embargo, tambin se us el toro para representar a Egipto, as como a Asiria. Medo-Persia emple el guila (los escudos de los medos llevaban el guila dorada; los persas llevaban un guila fijada a la punta de una lanza). El mochuelo represent a Atenas, y a Roma, el guila. Hoy se representa a Gran Bretaa con un len, y a Estados Unidos, con un guila. Desde los tiempos ms remotos, se ha simbolizado a China con el dragn. Tambin resulta familiar el "oso" ruso y el "guila bicfala" alemana.

<b>Las bestias salvajes de Daniel y Revelacin.</b> Se afirma sin ambages que las bestias descritas en estos libros representan reinos o gobiernos polticos en el ejercicio de su poder y autoridad. (Da 7:6, 12, 23; 8:20-22; Rev 16:10; 17:3, 9-12.) Un examen de los pasajes bblicos revela que mientras que estas 'bestias salvajes' polticas difieren en su apariencia simblica, tienen, no obstante, ciertas caractersticas en comn. Todas se oponen a la gobernacin de Dios sobre la humanidad por medio del reino mesinico. Tambin se las representa en oposicin a los "santos" de Dios, es decir, su pueblo: primero la nacin juda y despus la congregacin cristiana. Los reinos mencionados especficamente por nombre (Medo-Persia y Grecia) fueron potencias mundiales importantes. Los otros reinos tampoco debieron ser de menor importancia, como se infiere del tamao que se les atribuye o de los hechos que se les imputan. (Ha de notarse que los reinos subordinados se simbolizan en algunos casos con cuernos.) A todas las bestias se las representa muy agresivas, buscando la posicin dominante sobre las naciones o pueblos que se hallaban a su alcance. (Comprese con Da 7:17, 18, 21; 8:9-11, 23, 24; Rev 13:4-7, 15; 17:12-14.)

Muchos comentaristas intentan limitar el cumplimiento de las visiones de las bestias del libro de Daniel de tal manera que no se extienda ms all del tiempo en que Jesucristo estuvo en la Tierra, cuando el Imperio romano era la potencia mundial dominante. No obstante, las mismas profecas indican con claridad que su cumplimiento se extiende ms all de ese tiempo. Por ejemplo, se dice que las ltimas bestias siguen en existencia hasta la 'llegada del tiempo definido para que los santos de Dios tomen posesin del Reino' en el "sealado tiempo del fin". Es entonces cuando el Mesas destruye para siempre esta oposicin bestial. (Da 7:21-27; 8:19-25; comprese tambin con Rev 17:13, 14; 19:19, 20.) Ha de sealarse que Cristo Jess predijo de manera explcita que la oposicin al reino mesinico continuara hasta el tiempo del fin, de modo que los discpulos que entonces predicaran ese Reino seran "objeto de odio de parte de todas las naciones". (Mt 24:3, 9-14.) Es obvio que esto no da lugar a que ninguna nacin quede excluida, y menos las potencias mundiales, de una posible identificacin con las formas o expresiones finales que adopten estas bestias salvajes simblicas.

<i><b>La visin de Daniel de las bestias que salen del mar.</b></i> Terminadas las dominaciones de Egipto y Asiria y prximo a su fin el Imperio babilonio, Jehov Dios le dio a Daniel una visin de "cuatro enormes bestias" que salan del vasto mar. (Da 7:1-3.) En Isaas 57:20 se compara a las personas alejadas de Dios con el mar: "Pero los inicuos son como el mar que est siendo agitado, cuando no puede calmarse, cuyas aguas siguen arrojando alga marina y fango". (Vase tambin Rev 17:15.)

Por lo general, los comentaristas de la Biblia enlazan esta visin con la de la imagen colosal del captulo 2 de Daniel. Una comparacin de los captulos 2 y 7 demuestra que hay claras similitudes. La impresionante imagen tena cuatro partes o secciones principales, comparables a las cuatro bestias. Los metales de la imagen empezaban con el ms precioso, el oro, y sucesivamente aparecan los ms inferiores, en tanto que la visin de las bestias empez con el majestuoso len. En ambas visiones, la cuarta parte o "reino" recibe una consideracin especial. Esta parte presenta unos smbolos de mayor complejidad, introduce nuevos elementos y contina existiendo hasta el tiempo en que se ejecuta juicio divino sobre ella por su oposicin a la gobernacin de Dios.

En sntesis, las cuatro bestias eran: un <i>len</i> que en un principio tena alas de guila, pero que luego las perdi y adquiri cualidades humanas; un <i>oso</i> (criatura menos majestuosa pero ms corpulenta que el len) que devoraba mucha carne; un <i>leopardo</i> con cuatro alas (que aumentaban su gran velocidad) y cuatro cabezas, y una cuarta <i>bestia salvaje</i> que no corresponde a ningn animal real, de fuerza extraordinaria, con grandes dientes de hierro, diez cuernos y otro cuerno que creca y que tena ojos y una "boca que estaba hablando cosas grandiosas". En su mayor parte, este captulo habla de la cuarta bestia y su inslito cuerno. Aunque cada bestia era "diferente de las otras", esto era especialmente notable en el caso de la cuarta. (Da 7:3-8, 11, 12, 15-26.)

En el ltimo cuarto del siglo VII a. E.C., Babilonia lleg a ser la potencia hegemnica en el Oriente Medio. El Imperio babilonio rpidamente extendi su dominio sobre Siria y Palestina, acabando con el reino de Jud y su linaje de gobernantes davdicos que se sentaban en el glorioso trono de Jehov en Jerusaln. (1Cr 29:23.) Cabe mencionar que al advertir a Jud de su inminente cada ante Babilonia, el profeta Jeremas asemej al futuro conquistador a 'un len que sube de su matorral'. (Jer 4:5-7; comprese con 50:17.) Despus de la cada de Jerusaln, Jeremas dijo que las fuerzas babilonias haban sido "ms veloces que las guilas" al perseguir a los judos. (Lam 4:19.) La historia muestra que la expansin de Babilonia, que en un tiempo lleg hasta Egipto, se detuvo muy pronto, y en las ltimas pocas del imperio los monarcas no mostraron la agresividad de sus predecesores.

Babilonia cay ante el reino medopersa, que tena su centro en las colinas situadas al E. de las llanuras de Mesopotamia. El Imperio medopersa -muy diferente del Imperio babilonio semita- fue la primera potencia jaftica (o aria) en conseguir la hegemona en el Oriente Medio. A pesar de que a los judos se les permiti volver a Jud, siguieron sometidos al yugo medopersa. (Ne 9:36, 37.) Este imperio mostr un afn de conquista an mayor que Babilonia, ya que extendi su dominio desde "la India hasta Etiopa". (Est 1:1.)

La dominacin medopersa lleg a su fin con la conquista relmpago de las fuerzas griegas comandadas por Alejandro Magno, quien en unos aos forj un imperio que se extenda por Europa, Asia y frica. Grecia fue la primera potencia europea que consigui tal hegemona. Despus de la muerte de Alejandro, sus generales lucharon por el poder, y por fin cuatro de ellos se alzaron con la gobernacin de las diferentes partes del imperio. Los selucidas y los tolemaicos, que eran reinos rivales, se disputaron el control de Palestina.

Finalmente, Roma se hizo con el dominio de todo el Imperio griego. El Imperio romano super a todos los que le precedieron, no solo en extensin (toda la regin mediterrnea y, con el tiempo, las islas britnicas), sino tambin en la eficacia de su aparato militar y la firme aplicacin de la ley romana en las provincias de su vasto imperio. Roma tambin fue el poder poltico responsable de la ejecucin del Mesas, Cristo Jess, y de la persecucin de la congregacin cristiana primitiva. El imperio perdur unos mil aos adoptando diversas formas, pero al final se desmembr en diversas naciones; una de ellas, Gran Bretaa, lleg a alcanzar la posicin hegemnica.

El historiador H. G. Wells hace las siguientes observaciones interesantes en cuanto a la singularidad del Imperio romano: "El nuevo podero que, durante los siglos II y I antes de Jesucristo, apareciera para dominar el mundo occidental, el podero romano, representaba en varios respectos algo distinto de los grandes imperios que hasta entonces prevalecieran en el mundo civilizado. No fue, desde luego, una monarqua ni la creacin de algn gran conquistador [...]; pero s fue el primer imperio republicano que se libr de la extincin y logr nuevos progresos. [...] Su poblacin fue menos fuertemente [camita] y semita que la de ninguno de los imperios anteriores. [...] Fue en la historia un modelo nuevo: una extensa repblica aria. [...] Cambiaba siempre. No consegua nunca [<i>contina en la pgina 337</i>] [<i>viene de la pgina 320</i>] una situacin fija. En un sentido fall la experiencia [administrativa]. En otro sentido, la experiencia qued sin terminar, y Europa y Amrica trabajan todava en nuestro tiempo para descifrar los enigmas de la poltica mundial que el pueblo romano pusiera por primera vez sobre el tapete". (<i>Breve Historia del Mundo,</i> cap. 33, pgs. 161-163.)

<i><b>El carnero y el macho cabro.</b></i> En la visin que Daniel recibi dos aos ms tarde (Da 8:1), a las potencias que aparecen representadas por dos bestias simblicas se las identifica por nombre. Se simboliza al reino medopersa con un carnero que tiene dos cuernos, siendo el ms alto el que subi despus. La historia muestra que en un principio los medos eran ms fuertes y que los persas ascendieron ms tarde, aunque ambos pueblos permanecieron unidos como una potencia binaria. Un macho cabro que se desplazaba muy deprisa por la tierra simbolizaba la potencia mundial griega. (Da 8:3-8, 20, 21.) La visin proftica muestra que el "gran cuerno" que estaba entre los ojos del macho cabro representaba al primer rey. Este cuerno fue quebrado "en cuanto se hizo poderoso", y de l resultaron cuatro reinos con menos poder. (Da 8:5, 8, 21, 22.) Ya se ha comentado de qu manera tan rpida conquist Alejandro el Imperio medopersa, as como la divisin de su reino entre cuatro de sus generales.

Es digno de mencin que distintos animales simblicos pueden representar la misma nacin o sus gobernantes en diferentes profecas. Por ejemplo, a los reyes de Asiria y Babilonia se les representa mediante leones en Jeremas 50:17, mientras que en Ezequiel 17:3-17 se representa a los gobernantes de Babilonia y Egipto mediante grandes guilas. En otro pasaje, Ezequiel asemeja al Faran de Egipto a un "gran monstruo marino" que yace en los canales del Nilo. (Eze 29:3.) Por consiguiente, el hecho de que Medo-Persia y Grecia estn representadas por ciertos simbolismos en el captulo 8 de Daniel no descarta la posibilidad de que a ambas potencias se las represente con otros simbolismos en una visin anterior (Da 7) o en profecas posteriores.

<i><b>La bestia salvaje de siete cabezas que sale del mar.</b></i> En la visin del apstol Juan registrada en el captulo 13 de Revelacin, una bestia salvaje con siete cabezas y diez cuernos sale del mar. Es semejante a un leopardo, pero sus pies son como los de un oso y su boca, como la de un len. De modo que en ella confluyen algunos de los smbolos que aparecieron en la visin de las cuatro bestias de Daniel. El dragn, identificado en Revelacin 12:9 como Satans el Diablo, le da su autoridad y poder. (Rev 13:1, 2.) Por otra parte, las siete cabezas de esta bestia (que tiene adems diez cuernos) la distinguen de las bestias monocfalas de la visin de Daniel. Por lo general, siete y diez son considerados smbolos bblicos de lo completo. (Vase NMERO.) Corrobora esto la extensin del dominio de esta bestia, pues ejerce su autoridad, no sobre una nacin o un grupo de naciones, sino "sobre toda tribu y pueblo y lengua y nacin". (Rev 13:7, 8; comprese con 16:13, 14.) Al comentar sobre estos aspectos, <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible</i> hace la siguiente observacin: "La primera de estas bestias [de Rev 13] combina en s misma las caractersticas conjuntas de las cuatro bestias de la visin de Daniel. [...] Por consiguiente, esta primera bestia representa las fuerzas combinadas de todo el dominio poltico que se opone a Dios en el mundo" (edicin de G. A. Buttrick, 1962, vol. 1, pg. 369).

<i><b>La bestia de dos cuernos.</b></i> Despus Juan vio una bestia con dos cuernos como los de un cordero inofensivo, pero que hablaba como dragn, y ejerca "toda la autoridad de la primera bestia salvaje" descrita antes. Esta bestia ordena que se haga una imagen de la bestia de siete cabezas que gobierna el mundo y obliga a todas las personas a que acepten su "marca". (Rev 13:11-17.)

Debe recordarse que el carnero de dos cuernos del captulo 8 de Daniel representaba una potencia binaria: Medo-Persia. Por supuesto, para los das del apstol Juan, haca mucho tiempo que aquella potencia haba desaparecido, y su visin era de cosas que todava estaban por venir. (Rev 1:1.) Desde el tiempo de Juan, han existido otras potencias binarias, pero de todas ellas, la asociacin histrica que ms destaca por su importancia y duracin es la de Gran Bretaa y Estados Unidos.

La otra caracterstica digna de mencin de la bestia de dos cuernos, su habla como dragn, recuerda la "boca que estaba hablando cosas grandiosas" del excepcional cuerno perteneciente a la cuarta bestia del captulo 7 de Daniel (vss. 8, 20-26), en tanto que su 'extraviar' a los habitantes de la Tierra se puede comparar al engao practicado por el "rey de fiero semblante" referido en Daniel 8:23-25. (Rev 13:11, 14.)

<i><b>La bestia salvaje de color escarlata.</b></i> En el captulo 17 de Revelacin, el apstol registra su visin de una bestia de color escarlata con siete cabezas y diez cuernos sobre la que va montada una mujer simblica, "Babilonia la Grande". Esta bestia se asemeja o configura a la imagen de la primera bestia del captulo 13 de Revelacin, pero es distinta debido a su color escarlata y porque no tiene coronas sobre sus diez cuernos. Con respecto a ella, se le dice a Juan que cinco de los siete reyes representados por las siete cabezas ya haban cado, mientras que en aquel tiempo exista uno y el sptimo an estaba por venir. La bestia de color escarlata misma es un octavo rey, pero proviene de los siete anteriores, o es un producto de ellos. Los "diez reyes" representados por los diez cuernos existen y ejercen su autoridad por un corto espacio de tiempo junto con la bestia escarlata. Combaten contra el Cordero, Jesucristo, y contra aquellos que estn con l, pero se les vence. (Rev 17:3-5, 9-14.)

Algunos comentaristas aplican esta visin a la Roma pagana, y dicen que las siete cabezas son siete emperadores de Roma, seguidos de un octavo. Sin embargo, no se ponen de acuerdo en cuanto a quines fueron esos siete emperadores. La Biblia solo menciona el nombre de tres emperadores y a un cuarto (Nern) lo llama por el ttulo de "Csar". Otros piensan que las "cabezas" o "reyes" representan potencias mundiales, como en el libro de Daniel. Es significativo que en las Escrituras Hebreas la Biblia da el nombre de cinco potencias mundiales -Egipto, Asiria, Babilonia, Medo-Persia y Grecia- y en las Escrituras Griegas, da el nombre de una sexta, Roma, la potencia que rega en el da de Juan. El que no se registre el nombre del sptimo 'rey' est justificado, pues an no exista cuando Juan escribi la Revelacin. El octavo rey -la simblica bestia escarlata- de algn modo rene en s mismo a estas siete cabezas, al tiempo que proviene o se deriva de ellas.

<b>[Tabla en la pgina 318]</b>

<b>SMBOLOS DE ASPECTOS DESEABLES</b>

<b>ANIMAL</b>       <b>CARACTERSTICAS</b>           <b>LO QUE REPRESENTAN</b>

              <b>O CUALIDADES</b>

guila       Vista de largo        Sabidura, atributo de una

              alcance               "criatura viviente" prxima

                                     al trono de Jehov (Rev 4:7)

                                   Discernimiento, previsin

                                     espiritual de los siervos de

                                     Dios (Mt 24:28; Lu 17:37)

Alas del     Vuelo poderoso        Vigor refrescante, aguante

 guila                              (Sl 103:5; Isa 40:31)

             Cuidado, proteccin   El cuidado que Jehov dispensa

                                     a Israel (x 19:4) y a su

                                     "mujer" (Rev 12:14)

Asno         Capacidad para        Disposicin de la tribu de

              hacer trabajo duro     Isacar para el trabajo

                                     (G 49:14, 15)

Caballo      Montura de guerra     Guerra justa (Rev 19:11, 16)

 (blanco)

Cabra        Animal para           Jesucristo como sacrificio

              sacrificio             (Heb 9:11-14)

Cierva       Rapidez               Velocidad de la tribu de

                                     Neftal en la batalla

                                     (G 49:21)

             Paso seguro           Estabilidad y direccin que

                                     Jehov da a los pasos de una

                                     persona (2Sa 22:34;

                                     Sl 18:33)

             Amabilidad            La propia esposa (Pr 5:19)

Culebra      Peligrosidad          Tribu de Dan, retaguardia

 cornuda                             competente de Israel

 (serpiente)                         (G 49:17)

Gacela       Hermosura,            El amado pastor de la sulamita

 (y animales  amabilidad             (Can 2:9)

 similares)

             Velocidad             Velocidad de los guerreros

                                     gaditas (1Cr 12:8)

Gallina      Protege sus           El cuidado tierno de Jess

              polluelos              (Mt 23:37; Lu 13:34)

Len         Majestad, valor,      Justicia, atributo de una

              poder para             "criatura viviente" prxima

              destruir a los         al trono de Jehov (Rev 4:7)

              enemigos             Jess como majestad real, Rey,

                                     ejecutor de justicia

                                     (G 49:9; Rev 5:5)

                                   Jehov (Isa 31:4; Os 11:10)

                                   El pueblo de Jehov (Miq 5:8)

Lobo         Luchador              Tribu de Benjamn, luchadora

                                     contra los enemigos de Dios

                                     (G 49:27)

Oveja        Animal para           Jesucristo, "el Cordero de

              sacrificio;            Dios" (Jn 1:29;

              mansedumbre,           Rev 5:6; 14:1; 22:3)

              docilidad,           El rebao de personas de

              instinto gregario      Jehov (Sl 79:13; Jn 10:7;

                                     Heb 13:20)

                                   Personas que hacen el bien a

                                     los hermanos espirituales de

                                     Cristo y que participan en

                                     las bendiciones del Reino

                                     (Mt 25:32-34)

Paloma       Amabilidad,           La sulamita (Can 1:15; 5:2)

 (trtola)    hermosura,           Siervos inocentes de Dios,

              inocencia              los que no quebrantan la

                                     ley (Mt 10:16)

             Instinto de           Se recoge al pueblo de Jehov

              regresar al palomar    (Isa 60:8)

Pez          Algunos peces         Personas excelentes, justas,

              limpios segn la       dignas del Reino

              Ley (Le 11:9-12)       (Mt 13:47-50)

Serpiente    Cautela (G 3:1)      Cautela de los siervos de

                                     Dios (Mt 10:16)

Toro         Fuerza, poder         Poder, atributo de una

              (Job 39:9-11)          "criatura viviente" prxima

                                     al trono de Jehov 

                                     (Rev 4:7)

Toro         Animal para           Fruto de labios, sacrificio

 joven        sacrificio             de alabanza (Os 14:2;

 (becerro)                           Heb 13:15)

                                   Jesucristo como sacrificio

                                     (Heb 9:11-14)

                                                                  <b>[Tabla en la pgina 319]</b>

<b>SMBOLOS DE ASPECTOS INDESEABLES</b>

<b>ANIMAL</b>       <b>CARACTERSTICAS</b>           <b>LO QUE REPRESENTAN</b>

              <b>O CUALIDADES</b>

guila       Rapaz, depredadora    Reyes de Babilonia y de

                                     Egipto

                                     (Eze 17:3, 7, 12, 15)

Animales     Falta de raciocinio   Hombres inicuos (2Pe 2:12;

 en general                          Jud 10)

Asno         Fuerte impulso        El infiel Jud al volverse a

              sexual                 Asiria y a Egipto

                                     (Eze 23:20)

Caballo      Utilidad en la        Guerra, equipo de guerra

              batalla                (Sl 33:17; 147:10;

              (Job 39:19-25)         Isa 31:1; Jer 4:13)

             Fuerte impulso        Los israelitas del da de

              sexual                 Jeremas enloquecidos por

                                     su deseo sexual (Jer 5:8)

Cabra        Terquedad,            Personas que no ayudan a los

              disposicin            hermanos espirituales de

              independiente,         Cristo, "maldecidos" que

              tendencia a topar      van a la destruccin

                                     (Mt 25:32, 41, 46)

                                   Potencia mundial griega

                                     (Da 8:5, 21)

Camello      Bsqueda "a la        El infiel Israel andando tras

 (hembra)     ventura" para          las naciones paganas y sus

              satisfacer su deseo    dioses (Jer 2:23)

Carnero      Tendencia a topar     Potencia mundial medopersa

                                     (Da 8:3, 4, 20)

Cebra        Deseo ardiente        Israel buscando infielmente a

 (hembra)     de satisfaccin        las naciones paganas y a

              sexual de cualquier    sus dioses (Jer 2:24)

              fuente

Cerda        Inmundicia            Apstatas (2Pe 2:22)

Dragn       Devora, aplasta,      Satans el Diablo (Rev 12:9)

              engulle              El rey de Babilonia

                                     (Jer 51:34, nota)

Gusano       Pequeo, dbil,       Israel (Jacob), nacin de

              insignificante         Dios, dbil en s misma,

                                     fuerte por el poder de

                                     Jehov (Isa 41:13-15)

Len         Fiereza, rapacidad,   Enemigos inicuos de David

              depredador             (Sl 22:13)

                                   Potencia mundial babilonia

                                     (Da 7:4)

                                   Reyes de Asiria y Babilonia

                                     (Jer 50:17)

                                   El Diablo (1Pe 5:8)

Leopardo     Velocidad             Rapidez de la conquista

                                     caldea (Hab 1:8)

                                   Potencia mundial griega

                                     (Da 7:6)

Lobo         Ferocidad,            Falsos profetas (Mt 7:15)

              rapacidad,           Falsos cristianos inicuos;

              perversidad,           falsos maestros (Hch 20:29)

              astucia              Hombres inicuos del mundo

                                     (Mt 10:16)

Oso          Ferocidad             Gobernantes inicuos

                                     (Pr 28:15)

                                   Potencia mundial medopersa

                                     (Da 7:5)

Paloma       Distrada con         Reino de diez tribus de

              facilidad,             Israel (Os 7:11)

              inestable, simple

Perro        Perversidad,          Enemigos inicuos de David

              inmundicia, ataca      (Sl 22:16; 59:6, 14)

              en jauras, deseo      Pervertidos sexuales

              sexual insatisfecho    (Dt 23:18; Flp 3:2;

                                     Rev 22:15)

                                   Individuos despreciables

                                     (2Sa 16:9)

                                   Pastores inicuos de Israel

                                     (Isa 56:10, 11)

                                   Punto de vista antiguo de los

                                     judos sobre los gentiles

                                     incircuncisos (Mt 15:26, 27)

                                   Apstatas (2Pe 2:22)

Pez          Algunos peces         Personas inicuas, indignas

              inmundos segn la      del Reino (Mt 13:47-50)

              Ley (Le 11:10-12)

Serpiente    Astucia, engao       Satans el Diablo (Rev 12:9)

              (2Co 11:3)

Toro         Ferocidad             Enemigos inicuos de David

                                     (Sl 22:12)

Zorra        Astucia, malicia      El prfido rey Herodes

                                     Antipas (Lu 13:32)





<new>Cmo nos lleg la Biblia

EXISTEN pruebas fehacientes de que la Biblia, la Palabra inspirada de Dios, se ha copiado y transmitido hasta nosotros con exactitud. As lo atestiguan los manuscritos antiguos conservados hasta nuestro tiempo, quizs unos seis mil de las Escrituras Hebreas completas o de partes de ellas y alrededor de cinco mil de las Escrituras Griegas Cristianas.

<b>Textos originales</b>-Los textos de la Biblia originales se escribieron a mano sobre materiales perecederos, como el papiro y la vitela; ninguno de los manuscritos originales se ha conservado hasta hoy

<b>Copias en hebreo y griego</b>-Poco despus de escribirse los textos originales, comenzaron a hacerse copias manuscritas. Los copistas se esmeraban en transmitir el texto con fidelidad; los masoretas incluso contaban las letras que copiaban

<b>Primeras traducciones</b>-A fin de que las Escrituras estuviesen disponibles en otros idiomas, se hizo necesario traducir la Biblia. En la actualidad existen manuscritos de versiones tan antiguas como la <i>Versin de los Setenta,</i> una traduccin al griego de las Escrituras Hebreas, de los siglos III y II a. E.C., y la <i>Vulgata,</i> de Jernimo, una traduccin al latn de los textos hebreos y griegos de c. 400 E.C.

<b>Textos maestros</b>-Mediante un estudio comparativo de centenares de los manuscritos bblicos existentes, los eruditos han confeccionado textos maestros. Estas ediciones impresas de los textos en su idioma original proponen las mejores lecturas, adems de llamar la atencin a las variaciones existentes en determinados manuscritos. Eruditos como Ginsburg y Kittel han preparado textos de las Escrituras Hebreas con lecturas alternativas en las notas al pie de la pgina. Entre los textos maestros de las Escrituras Griegas Cristianas, se hallan los que han publicado Westcott y Hort, as como Nestle y Aland

<b>Traducciones modernas</b>-En la actualidad, los traductores de la Biblia suelen servirse de textos maestros en el idioma original para hacer traducciones modernas

<b>[Comentario en la pgina 323]</b>

Un estudio comparativo de millares de manuscritos antiguos prueba que las Escrituras se han conservado hasta nuestros das sin sufrir alteraciones. A este respecto, sir Frederic Kenyon dijo: "Como resultado de todos estos descubrimientos y de los estudios realizados, se ha demostrado de modo ms fehaciente la autenticidad de las Escrituras, y podemos estar an ms convencidos de que, en conjunto, tenemos el texto ntegro de la verdadera Palabra de Dios". (<i>The Story of the Bible,</i> 1937, pg. 144.)

<b>[Fotografas en la pgina 322]</b>

<b>Escrituras Hebreas</b>

Cuevas de Qumrn, cerca de la costa noroccidental del mar Muerto, donde se descubrieron numerosos manuscritos bblicos antiguos

Seccin del Rollo de Isaas del mar Muerto, que data de finales del siglo II a. E.C. Cuando se compar con el texto masortico, escrito ms de un milenio despus, solo se hallaron diferencias insignificantes, sobre todo de deletreo

Seccin del Cdice de Alepo. Ntese que una letra hebrea se ha escrito por encima de las dems para sealar la mitad exacta de los Salmos. La nota marginal que escribieron los masoretas da especial relieve a este hecho. Los copistas llegaban a contar la cantidad de letras que copiaban

<b>[Fotografas en la pgina 323]</b>

<b>Escrituras Griegas Cristianas</b>

Papiro Rylands 457 (P52): ambos lados de este fragmento del evangelio de Juan datan de la primera mitad del siglo II E.C., solo unas dcadas despus de escribirse el original

Cdice Sinatico: escrito en vitela durante el siglo IV E.C.; contiene todas las Escrituras Griegas Cristianas y parte de la <i>Versin de los Setenta</i> griega de las Escrituras Hebreas

Monasterio de Santa Catalina, en el monte Sina, donde se descubri el Cdice Sinatico. Segn Tischendorf, algunas hojas de este valioso manuscrito estaban en una cesta de basura preparadas para ser quemadas





<new>El nombre divino

JEHOV: el nombre del Seor Soberano del universo, el nombre personal que l mismo ha escogido. El Tetragrmaton (como se denomina a los cuatro caracteres hebreos que componen el nombre de Dios) aparece en el texto hebreo de la Biblia casi siete mil veces, muchsimas ms que cualquier otro ttulo aplicado a Dios. Este nombre no es una mera etiqueta, sino que distingue al Dios verdadero de todos los dems dioses, incluidos los que el hombre ha creado. Es el nombre que toda criatura inteligente debera conocer, honrar y santificar.

Jehov es el nombre que identifica al Creador del cielo y de la Tierra (G 2:4), al Dios y Padre de Jesucristo (Mt 4:10; Jn 20:17), al que ha prometido "nuevos cielos y una nueva tierra" donde reinar la justicia. (Isa 65:17, 25; 2Pe 3:13.)

Resulta sorprendente que en la actualidad muchas traducciones de la Biblia omitan por completo el nombre divino. La razn? Entre los judos se origin la supersticin de que era impropio pronunciar el nombre. Esto trajo como consecuencia, en primer lugar, que los judos evitaran la pronunciacin del nombre divino y, ms tarde, que se suprimiera el nombre personal de Dios de los manuscritos griegos de las Santas Escrituras. Con el tiempo, la mayora de las traducciones de la Biblia reemplazaron por completo el nombre divino con expresiones como "Seor" y "Dios". Debe notarse que nicamente se omiti el nombre ms importante de todos, Jehov; los dems nombres bblicos se conservaron intactos.

Y, sin embargo, es esencial que toda la humanidad conozca el nombre divino. (Ro 10:13.) Esto quiere decir mucho ms que simplemente saber cul es el nombre personal de Dios. Tambin significa conocer a la persona que representa y vivir en armona con los propsitos vinculados a ese nombre. Todos los que adoran al Dios verdadero tienen la responsabilidad de esforzarse en dar a conocer Su nombre, tal como hizo Jess. (Jn 17:6, 26.) Jehov Dios promete bendecir a los que conozcan, empleen y honren su gran nombre. (Sl 91:14.)

<b>[Ilustracin en la pgina 324]</b>

Diversas grafas del nombre divino en hebreo de pocas pasadas

<b>[Ilustraciones en la pgina 324]</b>

<b>Alteracin del texto bblico.</b> Como puede verse, el manuscrito hebreo (Cdice de Alepo; debajo, a la izquierda) de Dt 32:3, 6 contiene el nombre divino. La traduccin griega <i>Versin de los Setenta</i> (P. Fuad Inv. 266, en el centro) del mismo pasaje tambin contiene el nombre divino en caracteres hebreos

Pero fjese en que el nombre no aparece en los mismos versculos del Cdice Alejandrino (arriba, a la derecha), del siglo V E.C. Se suprimi el nombre divino. No se tradujo a un equivalente griego, sino que se sustituy por una forma abreviada del vocablo griego <i>Krios</i> (Seor)

<b>[Fotografas en la pgina 325]</b>

<b>Fuentes extrabblicas muestran que el nombre divino se empleaba comnmente en la antigedad</b>

La Piedra Moabita, del siglo X a. E.C., prueba que incluso las naciones paganas prximas a Israel conocan el nombre Jehov

Fragmento de cermica procedente de Arad (Jud) sobre el que se escribi una carta; al parecer data del siglo VII a. E.C. Comienza diciendo: "A mi seor Eliasib: Que Jehov inquiera por tu paz", y termina con las palabras: "l mora en la casa de Jehov"

En esta carta de Laks, que, segn se cree, data del siglo VII a. E.C., se emplea en dos ocasiones el nombre Jehov, representado por el Tetragrmaton

En 1961 se descubri esta cueva sepulcral a unos 35 Km. al sudoeste de Jerusaln. Una inscripcin que se hall en una de sus paredes, quizs del siglo VIII a. E.C., deca: "Jehov es el Dios de toda la Tierra"

<b>[Ilustraciones en la pgina 326]</b>

<b>En estos fragmentos de un antiguo manuscrito griego, el nombre personal de Dios aparece en el texto griego representado por los caracteres hebreos del Tetragrmaton</b>

Estos fragmentos de papiro de la <i>Versin de los Setenta</i> griega (Fuad Inv. 266), que datan del siglo I a. E.C., contienen el Tetragrmaton en algunas partes de Deuteronomio. Las cuatro letras hebreas que representan el nombre divino siguieron copindose en la <i>Versin de los Setenta</i> en siglos posteriores. Por consiguiente, Jesucristo y sus discpulos disponan, adems del texto hebreo de las Escrituras, de la <i>Versin de los Setenta</i> en griego, y ambos textos contenan el nombre divino. No cabe duda, entonces, de que los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas emplearon el nombre divino, en especial al citar pasajes de las Escrituras Hebreas que contenan el Tetragrmaton





<new>El Diluvio del da de No

HACE ms de cuatro mil trescientos cincuenta aos, segn el registro histrico de la Biblia, las compuertas de los cielos se abrieron y un diluvio inund toda la Tierra. Esto supuso la destruccin de todos los hombres impos y violentos, as como de los que fueron tan indiferentes, que no hicieron caso a la advertencia divina. Los nicos supervivientes del Diluvio fueron No y su familia, un total de ocho personas, junto con una cantidad reducida de cada gnero de vida animal, y consiguieron sobrevivir en una enorme arca construida de acuerdo con las instrucciones de Dios. (G 7:1-24.)

Numerosos escritores bblicos corroboran que el Diluvio ocurri en realidad. (Isa 54:9; 2Pe 3:5, 6; Heb 11:7.) La prueba ms concluyente, sin embargo, la suministra el testimonio del propio Jesucristo, testigo presencial desde el cielo (comprese con Jn 8:58), quien dijo con claridad: "En los das de No, [...] lleg el diluvio y los destruy a todos". (Lu 17:26, 27.)

El relato del Diluvio es ms que una narracin. Jesucristo mostr que tena una correspondencia proftica, cuando en su profeca acerca de "la conclusin del sistema de cosas" se refiri especficamente a "los das de No". Seal al Diluvio como ejemplo amonestador de una destruccin an mayor que habra de venir durante "la presencia del Hijo del hombre". (Mt 24:3, 37-39.)

<b>[Ilustracin en la pgina 327]</b>

<b>Caban en el arca todos los animales?</b>

Aunque las enciclopedias clasifican a los animales en ms de un milln de especies, las instrucciones que recibi No fueron que solo conservase representantes de cada "gnero" de animal terrestre y criatura voladora. Algunos investigadores han calculado que con nicamente 43 "gneros" de mamferos, 74 de aves y 10 de reptiles podra haberse originado la enorme variedad de especies conocidas en la actualidad. El arca tena unos 40.000 m.3 de superficie utilizable, ms que suficiente para todos los "pasajeros"

<b>[Ilustracin en la pgina 328]</b>

Es interesante que el carcter chino para "barco" se deriva de la idea de "ocho personas en una embarcacin". Esto tiene una similitud asombrosa con el relato bblico de No y su familia, ocho personas, que sobrevivieron al Diluvio en un arca (1Pe 3:20)

<b>[Arte: caracteres chinos]</b>

EMBARCACIN   +   OCHO   +   BOCA (o personas)     BARCO

<b>[Fotografa en la pgina 328]</b>

Reproduccin de un mamut congelado descubierto en Siberia en 1901. Tras miles de aos, todava tena vegetacin en la boca. Algunas personas entienden que esto, unido a otros hallazgos, como los fsiles de criaturas marinas encontrados en montaas de gran altura, prueba de manera convincente que hubo un diluvio global de efectos catastrficos que ocurri de repente

<b>[Diagrama en la pgina 327]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<b>Qu les sucedi a las aguas del Diluvio?</b>

Seguramente estn aqu mismo, en la Tierra. En la actualidad en la Tierra hay 1.400 millones de Km.3 de agua, que cubren ms del 70% de su superficie. La profundidad de los ocanos es, como promedio, de 4 Km., mientras que la altitud media de la superficie terrestre apenas alcanza los 800 m. sobre el nivel del mar. Si se nivelase la superficie del planeta, quedara completamente cubierta de agua hasta una altura de 2.400 m.

<b>Agua</b>    c. 70% de la superficie terrestre

<b>Tierra</b>  c. 30%

<b>[Tabla en la pgina 328]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<b>Leyendas de un diluvio</b>

Ejemplos procedentes de los seis continentes e islas del mar; se conocen centenares de leyendas semejantes

<b>Australia - kurnais</b>

  Destruccin mediante agua

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcacin

<b>Babilonia - relato de Beroso</b>

  Destruccin mediante agua

  Advertencia

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcacin

<b>Babilonia - epopeya de Gilgams</b>

  Destruccin mediante agua

  Causa divina

  Advertencia

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcacin

<b>Bolivia - chiriguanos</b>

  Destruccin mediante agua

  Causa divina

  Advertencia

  Sobreviven humanos

  Conservados en una embarcacin

<b>Borneo - dayak martimos</b>

  Destruccin mediante agua

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcacin

<b>Birmania - chingpos</b>

  Destruccin mediante agua

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcacin

<b>Canad - cree</b>

  Destruccin mediante agua

  Causa divina

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcacin

<b>Canad - montagnais</b>

  Destruccin mediante agua

  Causa divina

  Advertencia

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcacin

<b>China - lolos</b>

  Destruccin mediante agua

  Causa divina

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcacin

<b>Cuba - nativos originarios</b>

  Destruccin mediante agua

  Advertencia

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcacin

<b>frica oriental - masais</b>

  Destruccin mediante agua

  Causa divina

  Advertencia

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcacin

<b>Egipto - Libro de los Muertos</b>

  Destruccin mediante agua

  Causa divina

  Advertencia

  Sobreviven humanos

  Conservados en una embarcacin

<b>Fiji - tradicin de Walavu-levu</b>

  Destruccin mediante agua

  Causa divina

  Sobreviven humanos

  Conservados en una embarcacin

<b>Polinesia francesa - Raata</b> 

  Destruccin mediante agua

  Causa divina

  Advertencia

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

<b>Grecia - relato de Luciano</b>

  Destruccin mediante agua

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcacin

<b>Guyana - macuss</b>

  Destruccin mediante agua

  Causa divina

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcacin

<b>Islandia - Eddas</b>

  Destruccin mediante agua

  Causa divina

  Sobreviven humanos

  Conservados en una embarcacin

<b>India - islas Andamn</b>

  Destruccin mediante agua

  Causa divina

  Sobreviven humanos

  Conservados en una embarcacin

<b>India - bhil</b>

  Destruccin mediante agua

  Advertencia

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcacin

<b>India - kamar</b>

  Destruccin mediante agua

  Causa divina

  Advertencia

  Sobreviven humanos

  Conservados en una embarcacin

<b>Irn - Zendavesta</b>

  Destruccin mediante agua

  Advertencia

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

<b>Italia - poesa de Ovidio</b>

  Destruccin mediante agua

  Causa divina

  Sobreviven humanos

  Conservados en una embarcacin

<b>Pennsula malaya - jakn</b>

  Destruccin mediante agua

  Causa divina

  Sobreviven humanos

  Conservados en una embarcacin

<b>Mxico - Cdice de Chimalpopoca</b>

  Destruccin mediante agua

  Advertencia

  Sobreviven humanos

  Conservados en una embarcacin

<b>Mxico - huicholes</b>

  Destruccin mediante agua

  Advertencia

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcacin

<b>Nueva Zelanda - maores</b>

  Destruccin mediante agua

  Causa divina

  Sobreviven humanos

  Conservados en una embarcacin

<b>Per - indios de Huarochir</b>

  Destruccin mediante agua

  Advertencia

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

<b>Rusia - vogules</b>

  Destruccin mediante agua

  Advertencia

  Sobreviven humanos

  Conservados en una embarcacin

<b>E.U.A. (Alaska) - kolusho</b>

  Destruccin mediante agua

  Advertencia

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcacin

<b>E.U.A. (Alaska) - tlingits</b>

  Destruccin mediante agua

  Causa divina

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcacin

<b>E.U.A. (Arizona) - ppagos</b>

  Destruccin mediante agua

  Advertencia

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcacin

<b>E.U.A. (Hawai) - leyenda de Nu-u</b>

  Destruccin mediante agua

  Causa divina

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcacin

<b>Vanuatu - melanesios</b>

  Destruccin mediante agua

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcacin

<b>Vietnam - bahnar</b>

  Destruccin mediante agua

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcacin

<b>Gales - leyenda de Dwyfan/Dwyfach</b>

  Destruccin mediante agua

  Sobreviven humanos

  Sobreviven animales

  Conservados en una embarcacin





<new>El origen de las naciones

TODA la humanidad desciende de la primera pareja humana, Adn y Eva. (G 1:28; 3:20; 5:1, 2.) Despus del Diluvio, la nueva poblacin de la Tierra, incluidas todas las razas y grupos nacionales que existen en la actualidad, descendieron de No por medio de sus tres hijos y de las esposas de estos, los supervivientes de aquella catstrofe global. Por eso, tras mencionar las setenta familias que se originaron de los hijos de No, el relato de Gnesis dice: "Procedentes de estas las naciones se esparcieron por la tierra". (G 10:32.)

<b>[Mapa en la pgina 329]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

JAFET   >   EUROPA

SEM     >   ASIA

CAM     >   FRICA

            ARABIA

<i>Mar Negro</i>

<i>Mar Caspio</i>

<i>Mar Rojo</i>

<i>Mar Grande</i>

<i>Golfo Prsico</i>

<b>[Tabla en la pgina 329]</b>

<b>Tabla de las 70 familias despus del Diluvio</b>

(Con sus descendientes o las zonas donde se establecieron)

<b>NO</b>

<b>JAFET</b>                     <b>GMER</b> Cimerios, N. del mar Negro

Rama aria del lenguaje:   <b>ASKENAZ</b> SE. del mar Negro

indoeuropeo (14 familias) <b>RIFAT</b> Paflagonios

                          <b>TOGARM</b> Armenios

                          <b>MAGOG</b>

                          <b>MADAI</b> Medos, S. del mar Caspio

                          <b>JAVN</b> Jonios, griegos del SE. de Europa

                          <b>ELIS</b> Cerca de Grecia

                          <b>TARSIS</b> Pre-hispnicos, del SO. de

                            Europa

                          <b>KITIM</b> Chipre

                          <b>DODANIM (RODANIM)</b> Islas de Rodas y del

                            mar Egeo

                          <b>TUBAL</b> Tibarenos, de Asia Menor

                          <b>MESEC</b> Frigios, de Asia Menor

                          <b>TIRS</b> Tirrenos, de las costas e islas

                            del mar Egeo

<b>CAM</b>                       <b>CUS</b> Etopes de frica oriental y Arabia

Rama camtica del         <b>SEB</b> frica oriental

lenguaje: afroasitico    <b>HAVIL</b> SO. de Arabia

(30 familias)             <b>SABT</b> S. de Arabia

                          <b>RAAM</b> SO. de Arabia

                          <b>SEBA</b> SO. de Arabia

                          <b>DEDN</b> Arabia

                          <b>SABTEC</b> S. de Arabia o Etiopa

                          <b>MIZRAIM</b> Egipcios

                          <b>LUDIM</b> N. de frica

                          <b>ANAMIM</b> Egipto

                          <b>LEHABIM</b> Libios

                          <b>NAFTUHIM</b> N. de Egipto

                          <b>PATRUSIM</b> Alto Egipto

                          <b>CASLUHIM</b>

                          <b>FILISTEOS</b> Llanura costera de Palestina

                          <b>CAFTORIM</b> Cretenses

                          <b>PUT</b> N. de frica

                          <b>CANAN</b> O. del ro Jordn

                          <b>SIDN</b> Sidonios (fenicios)

                          <b>HET</b> Hititas

                          <b>JEBUSEO</b> En los alrededores de la

                            Jerusaln antigua

                          <b>AMORREO</b> Palestina

                          <b>GUIRGASEO</b> O. del ro Jordn

                          <b>HEVEO</b> Palestina central

                          <b>ARQUEO</b> O. de las montaas del Lbano

                          <b>SINEO</b>

                          <b>ARVADEO</b> Isla de la costa de Siria

                          <b>ZEMAREO</b> N. de la costa fenicia

                          <b>HAMATEO</b> N. de Palestina

<b>SEM</b>                       <b>ELAM</b> SE. de Mesopotamia

Rama semtica del         <b>ASUR</b> Asirios

lenguaje: asitico        <b>ARPAKSAD</b>

(26 familias)             <b>SELAH</b>

                          <b>BER</b> Arabia y Mesopotamia

                          <b>PLEG</b>

                          <b>JOQTN</b> rabes

                          <b>ALMODAD</b>

                          <b>SLEF</b>

                          <b>HAZARMVET</b>

                          <b>JRAH</b>

                          <b>HADORAM</b>

                          <b>UZAL</b>

                          <b>DIQL</b>

                          <b>OBAL</b>

                          <b>ABIMAEL</b>

                          <b>SEBA</b>

                          <b>OFIR</b>

                          <b>HAVIL</b>

                          <b>JOBAB</b>

                          <b>LUD</b> Lidios de Asia Menor

                          <b>ARAM</b> Arameos, sirios

                          <b>UZ</b>

                          <b>HUL</b> Cerca de Armenia

                          <b>GUTER</b>

                          <b>MAS</b> Desierto siroarbigo o

                            N. de Mesopotamia





<new>Los viajes de Abrahn

LA VIDA de Abrahn es de enorme inters para nosotros. Por qu? Porque fue a l a quien Jehov dijo: "Ciertamente se bendecirn por medio de ti todas las familias del suelo". No obstante, para tener una participacin tan importante en el propsito de Dios, Abrahn deba probar su fe y obediencia a l. (G 12:1-3; Hch 7:2, 3.)

Esto requiri que dejara su hogar y sus parientes en la prspera ciudad de Ur, para no volver jams. A pie y tambin valindose de los medios de transporte de entonces, se mud a Harn, a unos 960 Km. de distancia. El 14 de Nisn de 1943 a. E.C., cruz el ro ufrates y se encamin hacia el sur. Despus de viajar unos 1.650 Km., por fin lleg a la tierra de Canan.

Jehov Dios hizo que a su tiempo sealado su hijo celestial, Jess, naciese como hombre entre los descendientes de Abrahn. Por medio de l se nos ha hecho asequible la bendicin de la vida eterna.

<b>[Fotografa en la pgina 331]</b>

El ro ufrates. Es posible que Abrahn lo cruzara al sur de este lugar, en las proximidades de Carquemis

<b>[Fotografa en la pgina 331]</b>

Alta Galilea, la tierra que vio Abrahn mientras viajaba en direccin sur hacia Siquem

<b>[Fotografa en la pgina 331]</b>

Los montes Guerizim (izquierda) y Ebal (derecha), que se yerguen sobre Siquem. Fue en este valle donde Jehov le prometi a Abrahn: "A tu descendencia voy a dar esta tierra" (G 12:6, 7)

<b>[Fotografa en la pgina 331]</b>

Hebrn en la actualidad. Abrahn erigi un altar para la adoracin de Jehov cerca de este lugar (G 13:18)

<b>[Mapas en la pgina 330]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<i>Mar Grande</i>

SUR

NGUEB

Beer-seba

Guerar

Sodoma

Gomorra

Betel

Dan

Damasco

Hob

Harn

<i>Ro ufrates</i>

MESOPOTAMIA

<i>Ro Tigris</i>

CALDEA

Ur

<b>[Mapa]</b>

Siquem

Betel

Hai

Moria

Mamr

Hebrn

<i>Ro Jordn</i>

<i>Mar Salado</i>

<b>[Tabla en la pgina 330]</b>

<b>MAPA Lugares y textos relacionados</b>

Beer-seba           G 21:31-33; 22:19

Betel               G 12:8

Damasco             G 14:15

Dan                 G 14:14

Gomorra             G 18:20, 21

Guerar              G 20:1-18

Hai                 G 12:8; 13:3, 4

Harn               G 11:32; 12:4, 5

Hebrn              G 13:18

Hob                G 14:15, 16

Mamr               G 13:18; 18:1-33; 25:9, 10

Moria               G 22:2-18

Ngueb              G 12:9; 13:1

Siquem              G 12:6, 7

Sodoma              G 19:24

Sur                 G 16:7-12

Ur                  G 11:31





<new>Geografa de la Tierra Prometida

LA TIERRA que Dios le dio al antiguo Israel se caracteriza por una extraordinaria diversidad geogrfica. En el norte se alzan montaas cubiertas de nieve, mientras que algunas zonas meridionales disfrutan de un clima tropical. En el interior hay llanuras frtiles, montes donde crecen rboles frutales y pastos, y desiertos desolados. En una extensin de tierra relativamente pequea encontramos una geografa muy variada.

Una franja de terreno frtil bordea el litoral oriental del mar Mediterrneo. Al este se halla la Sefel, regin de colinas bajas donde abundan los viedos y los olivares, y ms al este, un macizo montaoso atraviesa la tierra de norte a sur como si fuera una enorme espina dorsal. A partir de ah el terreno desciende bruscamente hasta la gran hendidura, que lo divide en sentido longitudinal. El Jordn serpentea a travs de esta hendidura entre el mar de Galilea y el mar Salado. Al este del Jordn hay colinas frtiles y pastizales, y ms all, hacia el este, comienza el desierto de Arabia.

Cuando estaba en su mximo esplendor, la Tierra Prometida se asemejaba al jardn de Edn. De este modo, Israel fue un reflejo de lo que significar para toda la humanidad el paraso que existir bajo el reino de Dios.

<b>[Fotografa en la pgina 332]</b>

Nacimiento del ro Jordn

<b>[Fotografa en la pgina 332]</b>

El Hermn, la montaa ms alta de Palestina. El deshielo de la nieve del Hermn favoreca la formacin de roco para la tierra y de agua para el Jordn

<b>[Fotografa en la pgina 334]</b>

El monte Tabor se yergue majestuoso sobre el valle de Jezreel

<b>[Fotografa en la pgina 334]</b>

La cuenca del Jordn, por la que el ro discurre entre recodos y meandros por un cauce de unos 320 Km. de longitud, para recorrer los 105 Km. que hay hasta su desembocadura en el mar Muerto

<b>[Fotografa en la pgina 334]</b>

El frtil valle de Jezreel

<b>[Fotografa en la pgina 335]</b>

El desierto de Jud, donde David se ocult de Sal. Fue en este desierto solitario donde el Diablo tent a Jess

<b>[Fotografa en la pgina 335]</b>

Pastizales de Basn, al este del mar de Galilea, una regin famosa por su ganado

<b>[Fotografa en la pgina 335]</b>

La llanura de Sarn, donde an hoy abundan los cultivos de ctricos

<b>[Fotografa en la pgina 336]</b>

Vista hacia el sudoeste del litoral noroccidental del mar de Galilea. Al fondo puede verse el monte Tabor

<b>[Fotografa en la pgina 336]</b>

Formaciones salinas en el mar Muerto, la masa de agua con mayor contenido en sal del planeta

<b>[Mapa en la pgina 333]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<i>Mar Grande</i>

Mte. Hermn

Montaas de Galilea 

BASN

<i>V.t. de Yarmuk</i>

Mte. Tabor

Llanura baja de Jezreel

Mte. Carmelo

GALAAD

Montaas de Samaria

<i>V.t. de Jaboq</i>

<i>Ro Jordn</i>

LLANURA DE LA COSTA

SEFEL

Mte. Nebo

Montaas de Jud 

Desierto de Jud

<i>Mar Salado</i>

<i>V.t. de Arnn</i>

NGUEB





<new>BET-ANAT

(Casa de Anat).

Una de las ciudades fortificadas que se asignaron a la tribu de Neftal. (Jos 19:38, 39.) No se expuls a sus habitantes cananeos, sino que se les someti a trabajos forzados. (Jue 1:33.) Es posible que se la pueda identificar con Safed el-Battikh, que est a 24 Km. al ESE. de Tiro. Se menciona la ciudad en las listas de varios gobernantes egipcios del perodo del "Nuevo Imperio".





<new>BET-ANOT

(Casa de Respuestas [es decir, a las oraciones]).

Una de las ciudades asignadas a la tribu de Jud en la regin montaosa del territorio de dicha tribu. (Jos 15:59.) En la actualidad se la identifica con Khirbet Beit `Anun, situada a unos 6 Km. al NNE. de Hebrn.





<new>BET-ARAB

(Casa de la Llanura Desrtica).

Una de las seis ciudades del territorio de Jud de las que se dice que estaban "en el desierto". (Jos 15:61.) Se la menciona al sealar los lmites comunes de las tribus de Benjamn y Jud. (Jos 15:6.) Aunque se incluye en la asignacin de la tribu de Jud, luego se dice que pertenece a Benjamn, lo que indica que quizs era una ciudad enclave de los benjamitas. (Jos 18:21, 22.) Se encuentran rastros del nombre en `Ain el-Gharabah, un manantial situado en el lado N. de Wadi Qelt, a unos 6 Km. al ESE. de Jeric. Esta ubicacin la situara en la regin desrtica que se encuentra en el extremo N. del mar Muerto.





<new>BET-ARBEL

Vase ARBEL, CASA DE.





<new>BET-AVEN

(Casa de Nocividad [Algo Nocivo]).

<b>1.</b> Ciudad del territorio de la tribu de Benjamn cercana a la antigua Hai. (Jos 7:2; 18:11, 12.) Estaba en el desierto, al E. de Betel y al O. de Micmash, y se vio envuelta en una sobresaliente batalla en la que Sal y Jonatn expulsaron a los filisteos de esta ltima ciudad. (1Sa 13:5; 14:23.)

<b>2.</b> Al lamentarse de la idolatra en la que haba cado Israel en su tiempo, el profeta Oseas menciona Bet-aven junto con Guibeah y Ram, otras ciudades importantes de Benjamn. (Os 4:15; 5:8; 10:5, 8.) Parece ser que el profeta aplica el nombre en un sentido despectivo a la ciudad de Betel, que en un tiempo haba sido una 'casa de Dios', pero que entonces se haba convertido en una 'casa de lo que es perjudicial', debido a la adoracin de becerros que all se instituy. (1Re 12:28-30.)





<new>BET-AZMVET

Vase AZMVET nm. 5.





<new>BET-BAAL-MEN

Vase BAAL-MEN.





<new>BET-BAR

(Casa de Bar).

Cuando las fuerzas de Geden perseguan a los madianitas que huan, este juez mand a los hombres de Efran que tomaran "las aguas hasta Bet-bar y el Jordn" (Jue 7:24), probablemente para que el enemigo no pudiera cruzar el Jordn. Como la batalla se libr en la llanura baja de Jezreel (Jue 6:33), este debi ser un lugar situado al O. del Jordn. No se sabe con exactitud, pero se cree que puede ser un emplazamiento entre Wadi Far`ah y el Jordn. Ehd emple una tctica similar en su lucha contra Moab cuando los israelitas "lograron tomar los vados del Jordn contra los moabitas". (Jue 3:27, 28.)





<new>BET-BIR



Ciudad de la zona del Ngueb que perteneca a Jud, pero asignada a los hijos de Simen. (1Cr 4:24, 31.) En la lista paralela de ciudades de Josu 19:6 aparece con el nombre de Bet-lebaot, y algunos creen que Bet-bir es un nombre postexlico del mismo lugar que us Esdras, el escritor de Crnicas. Tal vez pueda rastrearse este nombre en el de Jebel el-Biri, una montaa situada a unos 40 Km. al SO. de Beer-seba. Sobre esta base, algunos proponen que Bet-bir se encontraba en la cima de esta montaa o cerca de ella. (Vase BET-LEBAOT.)





<new>BET-CAR

(Casa del Carnero).

Lugar mencionado en el relato de la derrota que Israel infligi a los filisteos en Mizp. Los israelitas persiguieron a los filisteos "hasta el sur de Bet-car". (1Sa 7:11.) Muchos relacionan Bet-car con Bet-hakerem (Jer 6:1; Ne 3:14), que algunos identifican con `Ain Karim (`En Kerem), situado a unos 7 Km. al O. del monte del Templo de Jerusaln. Si esta fue la ruta que siguieron los filisteos cuando huyeron de Mizp, tuvieron que haber pasado por el profundo Wadi beit Hanina hasta llegar al valle de Soreq, y desde all hasta las llanuras de Filistea. (Vase BET-HAKEREM.)





<new>BET-DAGN

(Casa de Dagn).

<b>1.</b> Ciudad ubicada en el territorio asignado a la tribu de Jud. (Jos 15:21, 41.) Aunque se la menciona junto con otras ciudades de la Sefel, o regin de las tierras bajas, se cree que estuvo en las llanuras de Filistea, en Khirbet Dajun, a poca distancia al SO. de la moderna Beit Dajan (Bet Dagan) y a unos 10 Km. al SE. de Tel Aviv-Yafo. Puede notarse a este respecto que en versculos subsiguientes se nombran otras ciudades de la llanura de Filistea. (Jos 15:45-47.) Todo esto indicara que fue un enclave dentro del territorio de Dan, como parece que tambin fue el caso de Gueder. (Jos 15:36.)

<b>2.</b> Ciudad del territorio de Aser que probablemente estaba situada en su parte oriental y cerca de la frontera con Zabuln. (Jos 19:24, 27.) La identificacin es incierta.





<new>BET-DIBLATAIM

(Casa de Diblataim).

Ciudad de Moab (Jer 48:22) de ubicacin desconocida. Sin embargo, puede que sea el lugar llamado Almn-diblataim mencionado en Nmeros 33:46. En la inscripcin de la Piedra Moabita se dice que Mes, el rey de Moab, construy una ciudad llamada Bet Diblatem.





<new>BET-EDN

(Casa de Edn).

Ciudad o regin de Asiria a la que se hace referencia en Ams 1:5, en el mensaje de este profeta contra Damasco. En la actualidad por lo general se la relaciona con la regin de Bit-adini mencionada en las inscripciones asirias, ubicada entre los ros ufrates y Balij. Sin embargo, solo se puede aceptar esta identificacin si se entiende que el trmino "Damasco" de la profeca representa a los reinos arameos (sirios) en general, pues el reino de Bit-adini se encuentra a unos 480 Km. al N. de esta ciudad. A Damasco se la llama en realidad "la cabeza de Siria" en Isaas 7:8.

La prediccin de Ams (probablemente c. 804 a. E.C.) de que 'el pueblo de Siria tendra que ir como desterrados a Quir' parece ser que se cumpli en el tiempo del monarca asirio Tiglat-pilser III, durante el reinado de Acaz (761-746 a. E.C.). (2Re 16:9.)

"Los hijos de Edn" mencionados en 2 Reyes 19:12 e Isaas 37:12 pueden referirse a la gente de Bet-edn, quizs el "Edn" de Ezequiel 27:23. (Vase EDN nm. 2.)





<new>BET-MEQ

(Casa de la Llanura Baja).

Ciudad ubicada en el territorio de la tribu de Aser. (Jos 19:24, 27.) En la actualidad se la identifica con Tell Mimas (Tel Bet Ha`Emeq), a unos 8 Km. al NE. de Akk. El nombre original parece estar reflejado en el pueblo rabe cercano de `Amqa, ahora abandonado.





<new>BET-EZEL



Ciudad que debi estar en Jud y que solo se menciona en la profeca de Miqueas sobre la calamidad que les sobrevendra a las ciudades de Samaria y Jerusaln debido a su infidelidad. (Miq 1:11.) En ese pasaje de la profeca, el profeta hace un juego de palabras en repetidas ocasiones con los nombres de diferentes ciudades, de modo que en realidad dice: "En la casa de Afr [que probablemente significa "Polvo"] revulcate en el polvo mismo. Cruza, oh habitadora de Safir [que significa "Elegante; Pulido; Agradable"], en vergonzosa desnudez. La habitadora de Zaann no ha salido. El plair de Bet-ezel [que significa "Casa Cercana (Al Lado)"] quitar de ustedes el lugar de estar de ella. Porque la habitadora de Marot [de una raz que significa "ser amargo"] ha esperado lo bueno, pero lo que es malo ha bajado desde Jehov a la puerta de Jerusaln". (Miq 1:10-12.) La advertencia del profeta, dirigida a los que iban a sufrir la calamidad, les dice de hecho que el lamento llegara hasta Jerusaln.

Aunque la identificacin es solo tentativa, se ha ubicado Bet-ezel en el emplazamiento de la poblacin moderna de Deir el-`Asal, a unos 16 Km. al OSO. de Hebrn.





<new>BET-GADER

(Casa de la Pared de Piedra).

Nombre que aparece en la genealoga de Jud. (1Cr 2:50, 51.) Parece ser que el nombre es ms geogrfico que personal, por lo que muchos estudiosos consideran que es el nombre de una ciudad de Jud. Puede que est relacionada con Guder, una ciudad cuyo rey estuvo entre aquellos a los que Josu venci al O. del Jordn. (Jos. 12:13.)





<new>BET-GAMUL

(Casa del Destetado [o, El Que Recibe Trato Debido]).

Ciudad mencionada con relacin a las declaraciones de Jehov contra Moab. Se cita junto con Dibn y otras ciudades de "la tierra de campo llano" de Moab. (Jer 48:21, 23.) Por lo general se la identifica con Jumaiyil, en la meseta de Moab, a unos 13 Km. al E. de Dibn (Dhiban). En esta regin, que se encuentra justo al N. del Arnn, hay pruebas de que en tiempos antiguos fue cultivada intensamente.





<new>BET-GUILGAL

Vase GUILGAL nm. 1.





<new>BET-HAKEREM

(Casa de la Via).

Lugar cercano a Jerusaln que segn Jeremas era un sitio adecuado donde alzar una seal de fuego para advertir que se acercaban fuerzas enemigas procedentes del N. (Jer 6:1.) En tiempos postexlicos era el nombre de un distrito de Jud, el que estaba bajo el "prncipe" Malkiya. (Ne 3:14.) Como en Jeremas 6:1 se mencionan juntos Bet-hakerem y Teqoa, algunos opinan que este lugar estaba situado al S. de Jerusaln, entre esa ciudad y Teqoa. Jernimo, del siglo IV E.C., se refiri a Bet-hakerem, en esa ubicacin, con el nombre de Bethacharma. En armona con lo susodicho, se ha propuesto el lugar de Khirbet Salih (Ramat Rahel), que est a 4,5 Km. al SSO. del monte del Templo. Sin embargo, otros no creen que la mencin de Teqoa indique necesariamente la proximidad geogrfica de Bet-hakerem, y prefieren el lugar de `Ain Karim (`En Kerem) (que significa "Manantial de la Via"), situado a 7,5 Km. al OSO. del monte del Templo. Est en una zona frtil de olivares y vias, al pie de Jebel `Ali, desde cuya cima se divisa el monte de los Olivos, parte de Jerusaln y, al O., el mar Mediterrneo. Algunos piensan que los grandes montculos de piedra que se han hallado en la cumbre se usaron para encender seales de fuego como las que mencion Jeremas. (Vase BET-CAR.)





<new>BET-HARN, BET-HARAM



Ciudad situada al E. del Jordn, en el territorio que solicit la tribu de Gad debido a sus buenos pastos. La construyeron, o reconstruyeron, los gaditas, y aunque estaba situada en una llanura baja, lleg a ser una de sus ciudades fortificadas. (N 32:1, 34, 36; Jos 13:27.)

Parece ser que su nombre se ha perpetuado en el de Tell er-Rameh, situado en Wadi er-Rameh (Wadi Husban), que a su vez se halla en las llanuras de Moab; sin embargo, el emplazamiento original de Bet-harn (Bet-haram) se identifica con Tell Iktanu, a unos 13 Km. al ENE. de la desembocadura del Jordn en el mar Muerto. El lugar estaba cerca de unos famosos manantiales de agua caliente, y quizs en parte por esta razn, Herodes escogi esa zona para construir un palacio. En los primeros aos de la era comn, el lugar de Tell er-Rameh era conocido por el nombre que le haba dado Herodes Antipas: Livias, cambiado luego a Julias.





<new>BET-HOGL



Ciudad fronteriza benjamita situada en el extremo sudoriental del territorio de esta tribu y en la frontera entre Benjamn y Jud. (Jos 15:1, 6; 18:11, 19, 21.) Los eruditos suelen ubicar Bet-hogl cerca de `Ein Hajla, a unos 8 Km. al SE. de Jeric.





<new>BET-HORN



Bet-horn Baja y Bet-horn Alta eran dos ciudades situadas estratgicamente en la calzada que sala de Jope y la llanura martima, pasaba por el valle de Ayaln y llegaba a Betel o a Gaban y Jerusaln. En la actualidad el lugar est ocupado por dos pueblos modernos: el de arriba, Beit `Ur el Fauqa (Bet Horon `Elyon), y el de abajo, Beit `Ur et Tahta (Bet Horon Tahton). De modo que Bet-horn Alta quedaba a unos 16 Km. al NO. de Jerusaln, y Bet-horn Baja, a 2,5 Km. al ONO. de Bet-horn Alta. Cada una de ellas estaba situada en la cumbre de una colina.

La edificacin (o fundacin) de esos lugares se atribuye originalmente a Seer, una hija o nieta de Efran. (1Cr 7:22-24.) Las ciudades formaban parte del lmite meridional de la tribu de Efran (Jos 16:3, 5), y se dice que el lmite de la tribu de Benjamn llegaba hasta "la montaa que est al sur de Bet-horn Baja". (Jos 18:13, 14.) As que, segn parece, las dos ciudades estaban dentro de la herencia de Efran. Ms tarde, se entreg Bet-horn, quizs solo una de las ciudades, a los levitas descendientes de Qohat. (Jos 21:20, 22; 1Cr 6:68.)

Como estaban situadas en el camino principal que iba desde la llanura martima hasta la regin montaosa, estas ciudades vieron con frecuencia el paso de fuerzas armadas. Durante la conquista israelita, Josu derrot a cinco reyes amorreos que se haban coaligado para guerrear contra Gaban, "persiguindolos por va de la subida de Bet-horn". En este lugar Jehov hizo que grandes piedras de granizo derribaran a muchos amorreos cuando huan por "la bajada de Bet-horn". (Jos 10:6-12.) Algunos piensan que esta bajada se refiere a la bajada de Bet-horn Alta hacia Bet-horn Baja, pues hay un desnivel de unos 240 m. entre los dos lugares.

Tiempo despus, durante el reinado de Sal, "el camino de Bet-horn" era una de las tres rutas que usaban las tropas de pilladores filisteos que hacan incursiones desde Micmash. (1Sa 13:16-18.) El rey Salomn construy o fortific ambas ciudades con muros, puertas y barra, probablemente debido a que pensaba que seran tiles para obstaculizar el avance de las fuerzas invasoras procedentes de Egipto o Filistea. (2Cr 8:5.) Sisaq de Egipto, que invadi Jud durante el reinado de Rehoboam, mencion "Bet-horn" como una de las ciudades conquistadas o bajo su dominacin. (1Re 14:25; 2Cr 12:2-9.) Cuando el rey Amasas de Jud despidi a las tropas mercenarias efraimitas antes de entrar en batalla contra los edomitas, estos soldados del reino norteo con capital en Samaria expresaron su clera por haber sido despedidos haciendo incursiones contra las ciudades de Jud hasta Bet-horn. (2Cr 25:5-13.)





<new>BET-JESIMOT

(Casa de las Desolaciones).

El punto ms meridional que alcanzaba el campamento que los israelitas levantaron en las llanuras de Moab antes de cruzar el Jordn y entrar en Canan. (N 33:48, 49.) El campamento iba desde Bet-jesimot hasta Abel-sitim, una distancia de unos 8 Km. segn las ubicaciones propuestas de estos lugares. Bet-jesimot se identifica en la actualidad con Tell el-`Azeimeh, prximo al extremo NE. del mar Muerto y 19 Km. al SE. de Jeric. Cerca est Khirbet Sweimeh, que como poblado romano era conocido por el nombre griego de Besimot. Tambin se encuentra un manantial caudaloso en las proximidades. Tell el-`Azeimeh est situado en una plataforma de tierra que domina las llanuras que hay ms abajo, y gracias a su posicin puede defender la salida de uno de los valles torrenciales que descienden de las montaas que estn al E.

Bet-jesimot formaba parte del dominio del rey amorreo Sehn, y se asign a la tribu de Rubn una vez que los israelitas conquistaron esa regin. (Jos 12:1-3; 13:15-21; comprese con Jue 11:13-27.) En los das del profeta Ezequiel se la incluye con ciertas ciudades de Moab ubicadas en el declive de su frontera y a las que se llama "la decoracin de la tierra". (Eze 25:8-10.) La profeca indica que Jehov hara que estas ciudades fronterizas se abrieran y dejaran a Moab expuesto al ataque de los "orientales", o "hijos del Este", las tribus nmadas que vivan en el desierto de Arabia. (Comprese con Jue 6:3, nota; 8:10.) Moab probablemente tom Bet-jesimot y otras ciudades de Rubn despus de la deportacin de esa tribu a Asiria, sino antes. (1Cr 5:26.)





<new>BET-LEBAOT

(Casa de Leonas).

Una de las ciudades dadas a la tribu de Simen como enclaves dentro del territorio de Jud. (Jos 19:1, 6.) Se la menciona entre Hazar-susah y Saruhn, lo que indica que estaba ubicada en la regin del Ngueb, al parecer al O. o SO. de Beer-seba. En Josu 15:32 aparece simplemente como Lebaot, mientras que en 1 Crnicas 4:31 se reemplaza el nombre de Bet-lebaot con el de "Bet-bir". Es posible que este sea su nombre postexlico. (Vase BET-BIR.)





<new>BET-MAAC

Vase ABEL-BET-MAAC.





<new>BET-MARCABOT

(Casa de los Carros).

Uno de los enclaves dados a Simen dentro del territorio de la tribu de Jud. (Jos 19:1, 5; 1Cr 4:31.) En el relato paralelo de las ciudades asignadas en un principio a Jud (Jos 15:31), es posible que Madman tome el lugar de Bet-marcabot. Si son la misma ciudad, probablemente estara ubicada en la ruta principal que llevaba de Beer-seba a Jerusaln y a otros lugares ms al N.; puede que Bet-marcabot sea un nombre secundario de Madman. El nombre de la ciudad que figura despus de Bet-marcabot, Hazar-susah (o Hazar-susim), significa "Patio (Poblado) de la Yegua (o los Caballos)". Algunos creen que ambos lugares eran puestos para atender a los caballos y carros que viajaban por los antiguos caminos que unan Palestina y Egipto. Como era comn usar los carros para la guerra (Jue 1:19), es posible que Bet-marcabot fuera una ciudad fortificada de los cananeos desde la que sus carros de guerra podan pasar a las llanuras de Beer-seba. (Vase MADMAN nm. 2.)





<new>BET-MEN

(forma abreviada de Bet-baal-men).

Ciudad de Moab mencionada en Jeremas 48:23, probablemente la misma que Baal-men o Bet-baal-men. (Vase BAAL-MEN.)





<new>BET-MERHAQ

(Casa Lejana; Casa Distante).

Cuando el rey David se retir de Jerusaln debido a la rebelin de su hijo Absaln, se detuvo en Bet-merhaq, quizs la ltima casa de Jerusaln en direccin al monte de los Olivos antes de cruzar el valle de Cedrn. (2Sa 15:17, 23.) Parece ser que en este momento el rey David pas revista a sus fuerzas mientras cruzaban el valle, lo que permite suponer que no hua a la desesperada, sino que se retiraba con orden de la ciudad. (2Sa 15:18-26.)





<new>BET-MIL

Vase MIL.





<new>BET-NIMR

(Casa del Leopardo).

Ciudad situada al E. del Jordn asignada a la tribu de Gad; tambin se la llama solo Nimr. (N 32:3, 34, 36.) Se dice que estaba en "la llanura baja" y que antes haba formado parte del reino de Sehn. (Jos 13:27.) El nombre antiguo parece haberse conservado en la moderna Tell Nimrim, situada en el lado S. de Wadi Nimrim, pero el emplazamiento original es, probablemente, Tell Bleibil, a unos 2,5 Km. al NE., en el lado N. del uadi, donde las investigaciones han descubierto pruebas de que fue ocupado durante el perodo israelita y luego abandonado. Por lo tanto, estara a unos 19 Km. al ENE. de Jeric.





<new>BET-PAZEZ

(Casa de Hacer Aicos).

Ciudad fronteriza de Isacar. (Jos 19:17, 21.) Su ubicacin es incierta, aunque algunos piensan que puede tratarse de Kerm el-Hadetheh, lugar cercano al que se ha propuesto para En-had, mencionada en el mismo contexto de Bet-pazez.





<new>BET-PLET

(Casa de Escapatoria).

Ciudad del S. de la herencia de Jud. (Jos 15:21, 27.) Fue una de las ciudades judatas reocupadas despus del exilio babilonio. (Ne 11:26.) Las otras ciudades mencionadas en el contexto indican que debi estar en las proximidades de Beer-seba, pero la identificacin es incierta.





<new>BET-PEOR

(Casa de Peor).

El ltimo ao de su viaje por el desierto, la nacin de Israel acamp "en el valle enfrente de Bet-peor". (Dt 3:29.) Puede que Bet-peor haya sido una ciudad situada en la ladera de Peor, y es posible que tanto la montaa como la ciudad tuvieran relacin con la adoracin del "Baal de Peor". Como se dice en Nmeros 25:1-9, a los israelitas se les entramp con los ritos inmorales practicados en esa adoracin. (Vase BAAL DE PEOR.)

Fue en las llanuras de Moab, en la regin del Jordn, donde Moiss repiti la Ley a Israel, y despus se le enterr "en el valle, en la tierra de Moab, enfrente de Bet-peor". Por tanto, parece ser que Bet-peor estaba en "la tierra de Moab", es decir, en la tierra que los moabitas haban ocupado, pero que en aquel entonces estaba bajo el control del rey Sehn de los amorreos, hasta que la nacin de Israel lo derrot. (Dt 4:46; 34:6.) Despus se asign a la tribu de Rubn, y se la menciona junto con "las laderas de Pisg y Bet-jesimot". (Jos 13:15, 20.)

Todos estos textos indican que estaba cerca del extremo NE. del mar Muerto, mirando a las llanuras de Moab, si bien se desconoce el emplazamiento preciso. No obstante, al referirse a ese lugar, Eusebio lo situ a unas seis millas romanas (9 Km.) al E. de Livias (la moderna Tell er-Rameh). (<i>Onomasticn,</i> 48, 3-5.) Sobre esta base, algunos proponen identificar este lugar con Khirbet esh-Sheikh-Jayil, que est a unos 5 Km. al ONO. de la ubicacin tradicional del monte Nebo. Este lugar est en la ladera de una cima que puede haber sido el "Peor" adonde se llev a Balaam por ltima vez para que maldijera a Israel. En tal caso, "el valle frente a Bet-peor" probablemente sera Wadi Husban. (N 23:28; Dt 4:46; vase PEOR.)





<new>BET-RAF

(Casa de Raf).

El nombre aparece en 1 Crnicas 4:12, donde se dice que Estn lleg a ser "padre de Bet-raf". El uso de "Bet" (que significa "Casa") en el nombre ha llevado a muchos comentaristas a pensar que se refiere a una "casa" familiar o a un lugar. El <i>Commentary on the Old Testament</i> (de C. F. Keil y F. Delitzsch, 1973, vol. 3, "1 Chronicles", pg. 88), observa: "Estn engendr la casa (la familia) de Raf, de quien tampoco se dice nada ms, pues no pueden relacionarse ni con el Raf benjamita (VIII. 2) ni con los hijos de Raf (XX. 4, 6, 8)".





<new>BET-REHOB

(Casa de la Plaza Pblica [Lugar Ancho]).

Debi ser el nombre de un pequeo reino arameo, quizs aplicado sobre todo a su ciudad capital. El relato del ataque de los 600 danitas a la ciudad de Lais dice que esta se hallaba en "la llanura baja que perteneca a Bet-rehob". (Jue 18:7, 28.) Ms tarde, en los das de David, los ammonitas contrataron a mercenarios sirios de Bet-rehob en un intento vano de defenderse de las fuerzas israelitas. (2Sa 10:6.) Tambin se usa la forma abreviada "Rehob" (2Sa 10:8), lo que hace pensar que era el mismo lugar que aquel al que, entre otros, llegaron los doce espas israelitas en su inspeccin preliminar de la tierra de Canan. (N 13:21.)

El que se asocie a Bet-rehob con "la llanura baja" en la que estaba situada Lais (luego Dan), y el comentario de Nmeros 13:21 en el sentido de que Rehob estaba hacia el "punto de entrada de Hamat", probablemente seale un emplazamiento en la zona meridional del valle de la Bekaa, situado entre las cordilleras del Lbano y el Antilbano. La ubicacin exacta es incierta.





<new>BET-SEN, BET-SAN



En un principio fue una importante ciudad fortificada de los cananeos situada en un lugar estratgico, desde donde se dominaba la entrada al valle de Jezreel por el valle del Jordn. La actual Beisan (Bet Shean) deriva su nombre de aquella antigua poblacin, que ha sido localizada en el cercano lugar de Tell el-Husn (Tel Bet Shean). La regin donde estaba Bet-sen se encuentra a unos 120 m. por debajo del nivel del mar, y su parte oriental desciende abruptamente hasta los 275 m. a orillas del ro Jordn, a unos 5 Km. de distancia. Construida encima de un gran montculo al borde de este declive, Bet-sen tena una buena situacin militar. Al O. se extiende el frtil valle de Jezreel, a travs del cual fluye el ro Jalud (Nahal Harod). Este valle se eleva paulatinamente hasta llegar a la poblacin de Jezreel, que se encuentra a unos 17 Km. al ONO.

Bet-sen estaba situada en una ruta bastante transitada que iba de la costa mediterrnea al valle del Jordn, y de all, a Damasco y Arabia.

Las excavaciones arqueolgicas hechas en Bet-sen han sacado a la luz numerosos estratos, siendo los ms antiguos anteriores al tiempo de Abrahn. (DIAGRAMA, vol. 1, pg. 959.) Parece que hacia la mitad del II milenio a. E.C., Bet-sen estaba bajo la dominacin egipcia como resultado de la victoria de Tutmosis III en Meguid. La prueba arqueolgica indica que esta ciudad fue un puesto avanzado de los egipcios durante los reinados de varios faraones.

En el tiempo de la conquista israelita de Canan (1473-c. 1467 a. E.C.), Bet-sen estaba en el territorio asignado a Isacar, pero despus pas a la tribu de Manass. (Jos 17:11; 1Cr 7:29.) Los hombres de Manass no expulsaron a los cananeos de Bet-sen ni de las otras ciudades del valle, presentando como excusa su desventaja militar frente a los carros de guerra cananeos provistos de hoces de hierro, una excusa que no satisfizo a su comandante Josu. Aunque no se ech a los cananeos, al final se vieron subyugados, hasta el punto de tener que hacer trabajos forzados. (Jos 17:12, 13, 16-18; Jue 1:27, 28.)

Bet-sen estaba bajo el dominio filisteo en el tiempo del reinado de Sal. Despus de la derrota que este sufri en el cercano monte Guilboa, los filisteos, victoriosos, colocaron su armadura en la "casa de las imgenes de Astoret" y su cabeza, en la casa de Dagn, y colgaron su cuerpo junto con los cadveres de sus hijos en el muro de Bet-san (Bet-sen), seguramente por su parte interior, que daba a la plaza pblica de la ciudad. No obstante, unos valientes israelitas de Jabs-galaad, situada a unos 20 Km. al otro lado del Jordn, recuperaron los cadveres, posiblemente entrando de noche en la ciudad. (1Sa 31:8-13; 2Sa 21:12; 1Cr 10:8-12.)

Cabe mencionar a este respecto que en las excavaciones de Tell el-Husn se han descubierto las ruinas de dos templos: se cree que uno de ellos es el templo de Astoret, y el otro, ms al S., el de Dagn. El templo de Astoret debi usarse hasta ms o menos el siglo X a. E.C. Antes se haba adorado en este lugar a un dios Baal llamado en una estela "Mekal el Seor [Baal] de Bet-san".

Finalmente, los israelitas conquistaron la ciudad durante el reinado de David, y bajo Salomn Bet-sen pas a formar parte de uno de los doce distritos reales de aprovisionamiento. (1Re 4:12.) Despus de la divisin del reino, en el quinto ao del rey Rehoboam, es decir, en 993 a. E.C., el faran Sisaq (llamado Sesonq por los egipcios) invadi Palestina. (1Re 14:25.) Un relieve de un muro de Karnak (Egipto) representa la campaa victoriosa de Sisaq y su conquista de numerosas ciudades, entre ellas Bet-sen.

Durante el tiempo de los macabeos, se cambi el nombre de esta ciudad a Escitpolis, y el historiador judo Josefo se refiere a ella como una de las mayores ciudades de la Decpolis. Era la nica de esas diez ciudades que estaba al O. del Jordn.

<b>[Fotografa en la pgina 342]</b>

Bet-sen, que estaba construida sobre este montculo, dominaba la entrada oriental al valle de Jezreel





<new>BET-SEMES

(Casa del Sol).

Nombre de cuatro ciudades del registro bblico.

<b>1.</b> Ciudad situada en el lmite septentrional de Jud, entre Kesaln y Timn. (Jos 15:10.) En Josu 19:41 se la llama Ir-semes (que significa "Ciudad del Sol"), y all aparece como una ciudad fronteriza de la tribu vecina de Dan, que se encontraba al N. de Jud. Ms tarde, Jud se la leg a los levitas, y lleg a ser una ciudad sacerdotal. (Jos 21:13, 16; 1Cr 6:59.)

Se identifica a Bet-semes con Tell er-Rumeileh (Tel Bet Shemesh), que se encuentra justo al O. de las ruinas de la ciudad bizantina, cerca de la actual `Ain Shems, poblacin que ha conservado en parte su nombre antiguo. Bet-semes estaba a unos 26 Km. al O. de Jerusaln, prxima a la ruta principal que iba desde esa ciudad a Asdod y Asqueln, ciudades filisteas. Desde el punto de vista militar, era un lugar estratgico, puesto que guardaba la parte superior del valle de Soreq y uno de los principales accesos de las llanuras costeras a la regin de la Sefel y las montaas de Jud. Las excavaciones llevadas a cabo en el lugar confirman la antigedad de la ciudad, as como una notable influencia filistea.

Cuando los filisteos, plagados por una enfermedad, decidieron devolver el arca de Jehov a Israel, las vacas que tiraban del carruaje se dirigieron por s solas y en lnea recta a la ciudad levita de Bet-semes. La accin irreverente de algunos de sus habitantes de mirar el arca del pacto caus la muerte de setenta de ellos. (1Sa 6:9-20.) En hebreo, la frase "cincuenta mil hombres", que aparece en 1 Samuel 6:19, no va unida por medio de ninguna conjuncin con la expresin "setenta hombres", y esto hace que algunos consideren que es una interpolacin. Josefo (<i>Antigedades Judas,</i> libro VI, cap. I, sec. 4) tan solo menciona 70 muertos y no hace referencia alguna a los 50.000 cuando menciona este relato bblico. (Vase 1Sa 6:19, nota.)

En la administracin del rey Salomn, Bet-semes era una de las ciudades encargadas de proveer alimento para la mesa real. (1Re 4:7, 9.) En esta ciudad se han hallado dependencias largas y estrechas que al parecer servan para almacenar grano, as como un silo muy grande -de unos 7 m. de dimetro y 6 de profundidad- que estaba revestido de piedras. Tambin se han desenterrado varias prensas para uvas y aceitunas, lo que indica que esa zona era muy productiva en aceite y vino.

El rey Amasas (858-830 a. E.C.), que insensatamente desafi a Jehos de Israel, fue derrotado y capturado en Bet-semes. (2Re 14:9-13; 2Cr 25:18-23.) Durante el reinado de Acaz (761-746 a. E.C.) la degradacin e infidelidad nacional condujeron a la prdida de Bet-semes, que capturaron los filisteos. (2Cr 28:18, 19.) En las excavaciones de Bet-semes se hall el asa estampada de una vasija que llevaba la inscripcin "perteneciente a Eliakim, mayordomo de Yaukn [forma abreviada del nombre que se ha traducido Joaqun]", y se ha dicho que esta inscripcin guarda relacin con el rey que tiene el mismo nombre, lo que quizs indique que el reino de Jud con el tiempo recuper el control de la ciudad, que haba cado en manos de los filisteos.

<b>2.</b> Ciudad fortificada del territorio de Neftal. (Jos 19:35-39.) Aunque no se expuls de esta ciudad a los cananeos que residan en ella, se les someti a trabajos forzados para los neftalitas. (Jue 1:33.) No se ha identificado su ubicacin original.

<b>3.</b> Ciudad de Isacar prxima al Jordn. (Jos 19:22, 23.) Si bien se han propuesto diferentes emplazamientos, algunos eruditos prefieren identificarla con el-`Abeidiyeh, a unos 3 Km. al S. del mar de Galilea, a orillas del Jordn, y a unos 16 Km. al E. del monte Tabor. El nombre antiguo posiblemente se conserve en el poblado cercano de Khirbet Shamsawi.

<b>4.</b> Ciudad de Egipto mencionada en la profeca de Jeremas concerniente a la devastacin que se avecinaba sobre esa nacin. (Jer 43:13.) Se cree que es Helipolis (que significa "Ciudad del Sol"), ubicada en el lmite NE. de la ciudad moderna de El Cairo. En otros lugares del registro bblico se la llama por su nombre egipcio: On. (Vase ON nm. 2.)





<new>BET-SIT

(Casa de la Acacia).

Ciudad mencionada en el relato de la huida de los madianitas cuando el juez Geden los derrot en la llanura baja de Jezreel. (Jue 7:22.) Como los madianitas se encaminaron a la regin del Jordn, Bet-sit debi estar ubicada en algn lugar al E. o SE. de la colina de Mor y el pozo de Harod, en cuyos alrededores tuvo lugar la batalla. (Jue 7:1.) Algunos estudiosos han propuesto como probable ubicacin Shattah (Bet Ha-Shitta), a unos 4,5 Km. al ESE. de la moderna `En Harod, y dicen que esa poblacin conserva en su nombre restos del original. Otros opinan que est demasiado cerca del escenario de la batalla y recomiendan una ubicacin ms al SE., aunque sin precisarla.





<new>BET-TAPAH

(Casa de la Manzana [Manzano]).

Ciudad situada en la regin montaosa, cerca de Hebrn; formaba parte de la herencia territorial de Jud. (Jos. 15:20, 48, 53.) Algunos creen que recibi este nombre de un judata llamado Tapah (1Cr 2:42, 43); sin embargo, tambin es posible que el nombre se deba a los manzanos que probablemente crecan en abundancia en esa regin en tiempos antiguos. Hoy se la identifica con la moderna Taffuh, a unos 6 Km. al ONO. de Hebrn.





<new>BET-ZUR

(Casa de la Roca).

Ciudad de la regin montaosa de Jud que figura en una lista entre Halhul y Guedor. (Jos 15:58.) El nombre an se conserva en Burj es-Sur, aunque las excavaciones han mostrado que la antigua ciudad estaba ubicada en Khirbet et-Tubeiqah (Bet Zur), ms o menos a medio kilmetro hacia el NO. Este emplazamiento est a 7,5 Km. al N. de Hebrn, tiene a Guedor a unos 5 Km. ms al NNO. y a Halhul a 1,5 Km. al SSE. Se ha dicho que es una de las ciudades en ruinas ms altas de Palestina, pues est situada sobre una colina a 1.007 m. sobre el nivel del mar. Bet-zur ocupaba una posicin de importancia estratgica, pues estaba cerca de la calzada que cruzaba el pas de N. a S., junto a la cordillera central, y tambin guardaba las rutas que llevaban hasta Maresah y Libn, hacia el O.

Despus de la divisin del reino, Bet-zur fue una de las quince ciudades que reconstruy y fortific el rey Rehoboam para proteger a Jud y Benjamn de las invasiones. (2Cr 11:5-12.) Estuvo entre las ciudades que los judos volvieron a habitar cuando regresaron del exilio babilonio. (Ne 3:16.) Durante el perodo macabeo, Bet-zur (entonces llamada Betsura) desempe un papel importante en la lucha de los judos contra los reyes selucidas de Siria. El libro apcrifo de Primero de los Macabeos narra una victoria notable de Judas Macabeo sobre las fuerzas sirias (165 a. E.C.), despus de la cual fortific de nuevo la ciudad. (1 Macabeos 4:61; 6:26.) En 162 a. E.C los sirios sitiaron la ciudad hasta su capitulacin por falta de alimento. (1 Macabeos 6:30-50.) Luego lleg a ser una guarnicin siria, y el general Bquides mejor sus fortificaciones. (1 Macabeos 9:52.)

Las excavaciones arqueolgicas llevadas a cabo en Bet-zur en 1931 y 1957 mostraron restos de buenas fortificaciones. Se encontraron muchas monedas de los siglos IV a II a. E.C., entre ellas, monedas judas de plata que se cree que datan del perodo persa o aproximadamente el siglo IV a. E.C.

El nombre Bet-zur aparece en una lista genealgica de los descendientes de Caleb, el hermano de Jerahmeel, en 1 Crnicas 2:45. All se dice que Man era "el padre de Bet-zur". Muchos comentaristas piensan que Bet-zur se refiere a la ciudad que llevaba ese nombre, es decir, que Man era el padre de los que all vivan, o quizs el jefe o principal de la ciudad.





<new>BETBARA

Vase BETANIA nm. 2.





<new>BTAH



Ciudad mencionada junto con Berotai en relacin con la derrota que David infligi a Hadadzer, rey de Zob. (2Sa 8:8.) Se desconoce el lugar, aunque se cree que el reino arameo de Zob estaba al N. de Damasco. En el relato paralelo de la victoria de David registrado en 1 Crnicas 18:8, se habla de "Tibhat", y algunos lexicgrafos opinan que este es el deletreo ms correcto. La <i>Versin Peshitta</i> siriaca lee "Tbah" en vez de Btah en 2 Samuel 8:8. Debe decirse que solo con invertir las dos primeras consonantes hebreas, Btah se convierte en Tbah. Ya que Btah (o Tibhat) era una ciudad aramea, algunos eruditos la relacionan con Tbah, el hijo de Nacor. (G 22:24; vase TIBHAT.)





<new>BETANIA



<b>1.</b> Pueblo situado "como a tres kilmetros" de Jerusaln. La medida que us el escritor del evangelio en aquel tiempo fue el estadio romano, y los "quince estadios" que menciona equivalen a unos 2,8 Km. (Jn 11:18, nota.) Betania se hallaba en la ladera oriental del monte de los Olivos, junto a un antiguo camino de acceso a Jerusaln desde Jeric y el Jordn. (Mr 10:46; 11:1; Lu 19:29.) Hoy da se encuentra en este lugar el pequeo pueblo de el-`Azariyeh (El `Eizariya), nombre rabe que significa "El Lugar de Lzaro", ubicado a 2,5 Km. al ESE. del monte del Templo. (GRABADO, vol. 2, pg. 950.)

Tal como se consideraba que Capernaum era la casa de Jess en Galilea (Mr 2:1), bien podra decirse que Betania era su casa de Judea. Esta era la "cierta aldea" que Jess visit durante su ministerio en Judea (aproximadamente de octubre a diciembre del ao 32 E.C.), donde vivan Marta, Mara y Lzaro, sus amigos ntimos. (Lu 10:38.) Ms tarde, en este mismo pueblo Jess resucit milagrosamente a Lzaro. (Jn 11:1, 38-44.)

Jess lleg a Betania seis das antes de su ltima Pascua (cuando empezaba el sbado semanal, el 8 de Nisn del ao 33 E.C.). (Jn 12:1.) Una vez terminado el sbado (es decir, al empezar el da 9 de Nisn), Jess cen en el hogar de Simn el leproso, donde tambin estaban Marta, Mara y Lzaro. En aquella ocasin, Mara lo ungi con aceite costoso, lo que provoc las objeciones hipcritas de Judas y la consiguiente reprensin de Jess. (Mt 26:6-13; Mr 14:3-9; Jn 12:2-8.) Para entonces haba llegado a Jerusaln la noticia de que Jess estaba por los alrededores, y como ya haba terminado el sbado, una gran muchedumbre de judos sali para ver al maestro y a Lzaro resucitado. (Jn 12:9.) Al da siguiente (an 9 de Nisn) Jess hizo su entrada triunfal en Jerusaln, seguramente por el camino que cruzaba el monte de los Olivos desde Betania. (Mt 21:1-11; Mr 11:1-11; Lu 19:29-38.) El 10 de Nisn, en camino de Betania a Jerusaln Jess maldijo a la higuera infructfera. Cuando l y sus discpulos volvieron a pasar por aquel lugar al da siguiente (11 de Nisn), se haba marchitado por completo. (Mr 11:12-14, 19, 20.)

Jess dedic los cuatro ltimos das de su vida terrestre a ensear en Jerusaln, pernoctando junto con sus discpulos en Betania, probablemente en casa de Marta, Mara y Lzaro. (Mr 11:11; Mt 21:17; Lu 21:37.)

Cuarenta das despus de la resurreccin de Jess, cuando lleg el momento en que se haba de separar de sus discpulos, no los condujo al templo -un edificio que Dios ya haba abandonado-, sino fuera de la ciudad "hasta Betania", en el monte de los Olivos, desde donde empez su ascensin a los cielos. (Lu 24:50-53; Hch 1:9-12.)

Por lo general se cree que el pueblo de Betania de los das de Jess haba sido con anterioridad la ciudad benjamita de Ananah. (Ne 11:32.)

<b>2.</b> Tan solo se hace una mencin de "Betania, al otro lado del Jordn" (Jn 1:28), como el lugar en donde Juan bautizaba, y al parecer fue all donde Juan identific a Jess ante sus discpulos como el "Cordero de Dios". (Jn 1:35, 36.) En el siglo III, Orgenes sustituy el nombre de Betania por Betbara y la <i>Versin Valera</i> sigue esta traduccin; sin embargo, los manuscritos ms fidedignos dicen Betania. Se desconoce la ubicacin de esta Betania, al E. del Jordn. Los que favorecen el lugar tradicional del bautismo de Jess la ubican al otro lado del Jordn, enfrente de Jeric. Sin embargo, el registro de Juan 1:29, 35, 43 y 2:1 parece indicar que el lugar no estaba a ms de un da de camino de Can de Galilea, y segn Juan 10:40 y 11:3, 6, 17, poda estar a unos dos das de camino de la Betania donde viva Lzaro. Por lo tanto, lo ms probable es que estuviera ubicada algo al S. del mar de Galilea, pero no es posible identificar el lugar con seguridad.





<new>BETEL

(Casa de Dios).

<b>1.</b> Importante ciudad de Israel mencionada en la Biblia con ms frecuencia que cualquier otra, a excepcin de Jerusaln. Se cree que las ruinas que se hallan junto al actual pueblo de Beitn, a unos 17 Km. al N. de Jerusaln, corresponden a la antigua Betel, de modo que la ciudad estaba en una serrana rocosa, en el extremo meridional de la regin montaosa de Efran, a unos 900 m. sobre el nivel del mar. La zona circundante, en la actualidad bastante yerma, es una altiplanicie pedregosa con escasa vegetacin. No obstante, la existencia de varios manantiales muestra que la ciudad antigua tuvo un buen abastecimiento de agua.

Betel gozaba de una posicin estratgica, lo que contribuy de forma notable a su importancia. Situada sobre la cordillera central, estaba en la importante ruta que iba de N. a S. siguiendo el curso del ro Jordn. Esta ruta parta de Siquem en direccin S. y pasaba por Betel, Jerusaln, Beln y Hebrn, hasta llegar a Beer-seba. (Comprese con Jue 21:19.) Otra ruta una Betel con Jope, al O., en el Mediterrneo, y con Jeric, al E., cerca del Jordn. Por lo tanto, Betel se hallaba en una encrucijada de caminos, al igual que Samaria, Jerusaln, Hebrn y Beer-seba. Adems, los hechos indican que la regin comprendida entre Jerusaln y Betel estaba densamente poblada, y en ella haba mayor concentracin de ciudades que en cualquier otra parte de Palestina.

Las excavaciones arqueolgicas efectuadas en Beitn han demostrado la gran antigedad de este lugar; se supone que el poblado original data ms o menos del siglo XXI a. E.C. Tambin se ha comprobado que sufri una gran destruccin, as como un incendio, llegando los escombros y las cenizas en algunos lugares hasta 1,5 m. de espesor. Se cree que esta destruccin se remonta al tiempo en que Israel conquist Canan.

Cuando Abrahn entr en Canan, se detuvo en Siquem y luego se dirigi al S., "a la regin montaosa, al este de Betel, y asent su tienda, con Betel al oeste y Hai al este". (G 12:8.) Despus de pasar algn tiempo en Egipto debido al hambre que azot Canan, Abrahn de nuevo se estableci al E. de Betel, en compaa de su sobrino Lot. Ya que en ambos casos Abrahn asent la tienda al E. de Betel, se ha pensado que la ubicacin de su campamento estaba en Burj Beitn, a poca distancia al SE. de Beitn, en lo que se ha llamado "una de las mejores vistas panormicas de Palestina". (<i>Encyclopdia Biblica,</i> edicin de T. K. Cheyne, Londres, 1899, vol. 1, col. 552.) Debi ser desde un lugar como este desde donde Abrahn invit a Lot a que escogiera la direccin en la que ira cuando ambos se separasen. Lot "alz los ojos y vio todo el Distrito del Jordn", regin que decidi escoger para s. (G 13:8-11.) Ms tarde, Jehov le dijo a Abrahn que mirase en todas direcciones, y le asegur que esa tierra sera su herencia y la de su descendencia. (G 13:14, 15.)

Aunque al compilar el Gnesis, Moiss llama "Betel" a la ciudad cercana al lugar donde acamp Abrahn, el registro posterior muestra que el nombre original cananeo era "Luz". (Vase LUZ, II nm. 1.) Jacob pas la noche cerca de esta ciudad cuando viajaba de Beer-seba a Harn, y despus de tener un sueo de una escalera que llegaba hasta los cielos, en el que oy la confirmacin de Dios de la promesa abrahmica, edific una columna y "llam a aquel lugar por nombre Betel; pero, de hecho, Luz era el nombre de la ciudad anteriormente". (G 28:10-19.) Cuando unos veinte aos ms tarde, Dios habl a Jacob en Harn, se identific como aquel que le haba hablado en Betel y le dijo que regresara a Canan. (G 31:13.)

Despus de la violacin de Dina en Siquem y del acto de venganza de los hijos de Jacob contra los siquemitas, Dios le orden a Jacob que volviese a Betel. Este se deshizo de los objetos religiosos falsos que haba en su casa y en la de sus siervos, y despus viaj a Betel con la proteccin divina. Una vez all, construy un altar y entonces llam al lugar El-betel, que significa "El Dios de Betel". All muri y fue enterrada Dbora, la nodriza de Rebeca. Tambin fue en este mismo lugar donde Jehov confirm el cambio del nombre de Jacob a Israel y repiti la promesa abrahmica. (G 35:1-16.)

Siglos despus, tras la entrada de la nacin de Israel en Canan (1473 a. E.C.), de nuevo se vuelve a usar el nombre Betel para referirse a la ciudad que los cananeos llamaban "Luz" (aunque en realidad Betel era el nombre que Jacob haba dado a su campamento, cercano a esa ciudad). En el relato del ataque a Hai, el registro indica que los cananeos de Betel intentaron apoyar a los hombres de aquella ciudad vecina, pero sin xito. Si no en esa ocasin, fue ms adelante cuando las fuerzas de Josu derrotaron al rey de Betel. (Jos 7:2; 8:9, 12, 17; 12:9, 16.) Ms tarde, Betel aparece como una ciudad limtrofe entre los territorios de Efran y Benjamn. Aunque incluida en el territorio de Benjamn, el registro muestra que fue la casa de Jos (de la que Efran formaba parte) la que conquist la ciudad. (Jos 16:1, 2; 18:13, 21, 22; Jue 1:22-26.) A partir de este momento ya no se aplic ms a la ciudad el nombre Luz.

Durante el perodo de los jueces, la morada de Dbora, la profetisa, estaba situada "entre Ram y Betel, en la regin montaosa de Efran". (Jue 4:4, 5.) Cuando se le hizo pagar a la tribu de Benjamn el crimen que algunos benjamitas haban cometido, al parecer se haba llevado el arca del pacto temporalmente de Sil a Betel, debido a que esta ltima ciudad estaba muchsimo ms cerca del lugar de la batalla que se estaba librando en las proximidades de Guibeah, a unos 12 Km. al S. de Betel. (Jue 20:1, 18, 26-28; 21:2.)

Betel, Guilgal y Mizp estaban en el circuito que haca Samuel cada ao para juzgar al pueblo. Adems, se consideraba que Betel era un lugar adecuado para la adoracin. (1Sa 7:16; 10:3.) Sin embargo, desde entonces hasta la divisin del reino (997 a. E.C.), tan solo se hace mencin de Betel en relacin con el estacionamiento de las tropas del rey Sal antes de combatir contra los filisteos. (1Sa 13:2.)

Como ciudad importante del reino septentrional, que gobernaba Jerobon, Betel, el lugar donde en un tiempo se haba revelado el Dios verdadero, se convirti en un famoso centro de adoracin falsa. En esta ciudad, situada en el extremo S. del reino de Israel, que acababa de formarse, as como en Dan, en el extremo N., Jerobon coloc becerros de oro en un esfuerzo por disuadir a sus sbditos de ir al templo de Jerusaln. (1Re 12:27-29.) Con su casa de adoracin y su altar, su propia fiesta y sacerdotes escogidos de las tribus no levitas, Betel lleg a ser un smbolo de crasa apostasa de la adoracin verdadera. (1Re 12:31-33.) Jehov Dios no tard mucho en expresar su desaprobacin por medio de un "hombre del Dios verdadero" enviado a Betel para pronunciar juicio contra el altar utilizado para la adoracin de becerros. El que este altar se partiera fue un portento que confirm el cumplimiento seguro de las palabras del profeta. Sin embargo, cuando sali de Betel, este "hombre del Dios verdadero" permiti que un profeta anciano de Betel lo persuadiera a aceptar y actuar segn un supuesto mensaje de un ngel que violaba las rdenes directas de Dios, con consecuencias desastrosas para l. Un len lo mat, y fue enterrado en Betel, en la sepultura que perteneca al profeta anciano, que vio en todos estos acontecimientos la certeza del cumplimiento de la palabra de Jehov, y por eso solicit que al morir lo enterraran en la misma sepultura. (1Re 13:1-32.)

Durante algn tiempo, el rey Abas de Jud arrebat Betel y otras ciudades del control del reino septentrional (2Cr 13:19, 20), pero parece ser que esta ciudad volvi a poder de Israel, al menos para el tiempo de su rey Baas, ya que intent fortificar Ram, una ciudad situada bastante al S. de Betel. (1Re 15:17; 2Cr 16:1.) Aunque tiempo despus el rey Jeh erradic de Israel la adoracin de Baal, an permanecieron los becerros de oro en Dan y en Betel. (2Re 10:28, 29.)

A pesar del predominio de la adoracin falsa en Betel, el registro bblico seala que en el tiempo de Elas y Eliseo haba all un grupo de profetas. De esta ciudad era tambin el grupo de muchachitos burlones que ridiculizaron a Eliseo, accin que a muchos de ellos les cost la vida, pues Dios los ejecut. (2Re 2:1-3, 23, 24.)

A finales del siglo IX y mediados del VIII a. E.C., los profetas Ams y Oseas proclamaron la condena de Dios de la corrupcin religiosa centrada en Betel. Aunque Oseas hace mencin directa de Betel (que significa "Casa de Dios") al hablar de la revelacin que Dios hizo de s mismo al fiel Jacob en ese lugar (Os 12:4), debe emplear el nombre "Bet-aven", que significa "Casa de Nocividad (Algo Perjudicial)", para referirse a esa misma ciudad y al efecto de sus prcticas religiosas falsas. (Os 4:15; 5:8.) Asimismo, Oseas advirti que el becerro idoltrico, que atendan sacerdotes de dioses extranjeros, llegara a ser una causa de duelo para el Israel idlatra, sus lugares altos seran aniquilados y espinos y cardos cubriran sus altares; por otra parte, ante la amenaza del exilio asirio, el pueblo clamara a las montaas: "Cbrannos!", y a las colinas: "Caigan sobre nosotros!". (Os 10:5-8; comprese con Lu 23:30; Rev 6:16.) El profeta Ams habl en un estilo similar, mostrando que, sin importar lo frecuentes que fuesen los sacrificios que los israelitas ofrecan en los altares de Betel, sus piadosas peregrinaciones a ese lugar solo servan para cometer transgresin, y advirti que la clera ardiente de Jehov se encendera contra ellos de manera inextinguible. (Am 3:14; 4:4; 5:5, 6.) Encolerizado por esta profeca que Ams pronunci en el mismo Betel, el sacerdote apstata Amasas le acus de habla sediciosa y le orden que 'volviese a Jud, de donde haba venido', y profetizara all: "Pero en Betel ya no debes volver a profetizar, porque es el santuario de un rey y es la casa de un reino". (Am 7:10-13.)

Betel continu siendo un santuario idlatra hasta la cada del reino septentrional ante Asiria en 740 a. E.C. De modo que ms de un siglo despus Jeremas pudo referirse a esta ciudad como ejemplo amonestador para los que confiaban en dioses falsos, de los que tendran que avergonzarse. (Jer 48:13.) Incluso despus Betel continu como centro religioso, ya que el rey de Asiria envi de regreso a Israel a uno de los sacerdotes exiliados para que enseara "la religin del Dios del pas" al pueblo, que estaba siendo plagado por los leones. Este sacerdote se estableci en Betel para ensear al pueblo "cmo haban de temer a Jehov". Los resultados muestran con claridad que era un sacerdote del becerro de oro, pues "de Jehov se hicieron temedores, pero de sus propios dioses resultaron ser adoradores", por lo que todo sigui el mismo curso falso e idoltrico que inici Jerobon. (2Re 17:25, 27-33.)

En cumplimiento de la profeca de Oseas, se haba llevado el becerro de oro de Betel al rey de Asiria (Os 10:5, 6), pero el altar original de Jerobon todava permaneca all en los das del rey Josas de Jud. Durante o despus de su decimoctavo ao de reinado (642 a. E.C.), Josas lleg hasta Betel y las ciudades de Samaria en su lucha contra la religin falsa. Destruy el lugar de adoracin idoltrica en esta ciudad, primero quemando en el altar los huesos de las tumbas cercanas y profanndolo as en cumplimiento de la profeca dada por el "hombre del Dios verdadero" ms de tres siglos antes. La nica sepultura que se respet fue la del "hombre del Dios verdadero", lo que supuso respetar tambin los huesos del profeta anciano que ocupaba la misma sepultura. (2Re 22:3; 23:15-18; 1Re 13:2, 29-32.)

Algunos de los israelitas que regresaron del exilio en Babilonia eran hombres de Betel (Esd 2:1, 28; Ne 7:32), y los benjamitas volvieron a habitar esta ciudad. (Ne 11:31.) Durante el perodo macabeo, el general sirio Bquides fortific Betel (c. 160 a. E.C.). Ms tarde, captur la ciudad el general romano Vespasiano, antes de llegar a ser emperador de Roma.

<b>2.</b> Una de las ciudades a la que David envi regalos despus de su victoria sobre los amalequitas. (1Sa 30:18, 26, 27.) El que se la incluya entre "los lugares por donde David haba andado, l y sus hombres", parece indicar que es el lugar llamado en otras partes Betul o Betuel, una ciudad simeonita situada en el territorio de Jud. (1Sa 30:31; Jos 19:1, 4; 1Cr 4:30; vase BETUEL nm. 2.)

<b>[Fotografa en la pgina 346]</b>

Ruinas en el lugar donde estuvo la antigua Betel. En esta ciudad, en el camino que llevaba a Jerusaln, Jerobon estableci un centro de adoracin de becerros





<new>BETEN

(Pistacho).

Ciudad mencionada nicamente en Josu 19:25; una de las ciudades fronterizas de Aser. Su ubicacin es incierta, ya que se desconoce el emplazamiento de otras varias ciudades citadas en la lista. Sin embargo, por lo general se la identifica con Khirbet Ibtin, situada a unos 17 Km. al S. de Akk y a 13 Km. al SE. de Haifa, en el extremo meridional de la llanura de Akk.





<new>BETFAGU

(del heb., probablemente significa: "Casa de las Brevas").

En el relato del viaje de Jess a Jerusaln, se dice que  Betfagu fue el lugar desde donde envi a sus discpulos para que consiguieran el asno sobre el que cabalgara en su entrada triunfal en Jerusaln el 9 de Nisn del ao 33 E.C. (Mt 21:1, 2; Mr 11:1, 2; Lu 19:29, 30.) Segn las referencias, estaba en el monte de los Olivos, cerca de Jerusaln y de Betania. Aunque algunos piensan que Betfagu se encontraba al otro lado del barranco que hay al SE. de Betania, en el emplazamiento de la actual Abu Dis, la ubicacin tradicional lo sita entre Betania y Jerusaln, en et-Tur, en la ladera SE. del monte de los Olivos. Este lugar est cerca de una de las cimas de dicho monte. Descendiendo desde all, se tiene una vista panormica de la ciudad de Jerusaln. (Comprese con Lu 19:37, 41.)

Las referencias del Talmud a Betfagu indican que se consideraba que estaba en el lmite de la zona sabtica que circundaba la ciudad de Jerusaln. (Talmud Babilonio, <i>Menajot</i> 78b; comprese con Hch 1:12, nota.)





<new>BETLEMITA

(De [Perteneciente a] Beln).

Habitante de Beln. Tres de las cuatro veces que se usa en la Biblia el gentilicio "betlemita" se aplica a Jes, el padre de David. (1Sa 16:1, 18; 17:58; 2Sa 21:19.)





<new>BETONIM

(Pistachos).

Ciudad ubicada al E. del Jordn que Moiss ofreci como "una ddiva" a la tribu de Gad. (Jos 13:24-27.) Por lo general se sostiene que es la moderna Khirbet Batneh, situada en la regin montaosa a 21 Km. al O. de Rab (en Ammn).





<new>BETSAIDA

(del arameo, significa: "Casa del Cazador [o, Pescador]").

Ciudad de la que provenan Felipe, Andrs y Pedro (Jn 1:44), aunque al parecer los dos ltimos residan en Capernaum para el tiempo del ministerio de Jess. (Mt 8:5, 14; Mr 1:21, 29.) Betsaida era una ciudad "de Galilea". (Jn 12:21.) Despus de la muerte de Juan el Bautista, Jess se retir a Betsaida con sus discpulos. En un prado cercano, provey alimento milagrosamente para unos cinco mil varones, adems de mujeres y nios, que se haban reunido para orle. (Lu 9:10-17; comprese con Mt 14:13-21; Jn 6:10.) Ms tarde restaur la vista a un ciego en las afueras de Betsaida. (Mr 8:22.) Puesto que estas obras poderosas se hicieron en las proximidades de Corazn y Betsaida, los habitantes de estas ciudades recibieron un merecido reproche debido a su manifiesta falta de arrepentimiento. (Lu 10:13.)

La identificacin de la "aldea" (Mr 8:22, 23) o "ciudad" (Lu 9:10) llamada Betsaida ha sido objeto de bastante polmica. Las referencias de las Escrituras sealan a un lugar situado en la costa septentrional del mar de Galilea. Josefo relaciona el nombre con un pueblo ubicado a poca distancia al E. de la desembocadura del Jordn en el mar de Galilea. El tetrarca Filipo reconstruy este pueblo y lo llam Julias en honor de la hija de Csar Augusto. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XVIII, cap. II, sec. 1.) Las ruinas de Julias se hallan en et-Tell, a unos 3 Km. del mar; sin embargo, en la costa, en el-`Araj, se han encontrado restos de un pequeo poblado pesquero con un puerto natural que los pescadores han usado hasta tiempos recientes. Este lugar encaja geogrficamente con el significado del nombre Betsaida.

Algunos comentaristas sostienen que haba una segunda Betsaida en algn lugar al O. del Jordn. Piensan as debido a que, segn las observaciones de Flavio Josefo y otros, los lmites de Galilea no se extendan al E. del Jordn. Josefo mismo dice que Julias se encontraba en la "Gaulantida inferior", la regin que est al E. del mar de Galilea. (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro II, cap. IX, sec. 1.) Aun as, la Biblia dice que Betsaida era "de Galilea". (Jn 12:21.) No obstante, parece ser que los lmites de Galilea no estuvieron siempre muy bien definidos; incluso Josefo llama "galileo" a un Judas de Gaulantida. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XVIII, cap. I, sec. 1; <i>La Guerra de los Judos,</i> libro II, cap. VIII, sec. 1.) Tambin es posible que la poblacin de Betsaida se extendiera hasta la orilla occidental del Jordn, a 1,5 Km. de distancia.

Por otra parte, la traduccin de Marcos 6:45 que presentan algunas versiones (<i>BAS, FF, UN, RH, VP</i>) dice que Jess mand a sus apstoles que 'entrasen en la barca y pasasen antes que l al otro lado a Betsaida', mientras que en el relato paralelo de Juan 6:17 se menciona que su destino era Capernaum. Esto ha llevado a que algunos expliquen que tena que haber una segunda Betsaida en la orilla O. del Jordn, cerca de Capernaum. No obstante, muchas versiones modernas traducen el texto de Marcos 6:45 de tal modo que se puede entender que los apstoles iniciaron su viaje hacia Capernaum bordeando la costa "hacia Betsaida" (partiendo seguramente de un lugar cercano a aquel en donde Jess haba alimentado de modo milagroso a 5.000 personas, probablemente un poco al S. de Betsaida, en la orilla que queda enfrente de Capernaum) y luego cruzando hacia el extremo N. del mar, en direccin a su destino final, Capernaum. Desembarcaron a orillas de la tierra de Genesaret, al parecer un poco al S. de la ciudad de Capernaum. (Mr 6:53.)

De modo que aunque se han propuesto diversas ubicaciones para una segunda Betsaida, los relatos bblicos no ofrecen ninguna base para ello. Tambin puede decirse que todos estos lugares propuestos estn cerca de Capernaum, y no sera muy probable que dos ciudades con el nombre de Betsaida estuvieran tan solo a unos kilmetros de distancia la una de la otra.





<new>BETSEMITA

(De [Perteneciente a] Bet-semes).

Habitante de Bet-semes de Jud. El trmino se aplica a Josu, el propietario del campo donde descans al descubierto sobre una "piedra grande" el arca del pacto despus que se llev all en un carruaje filisteo. (1Sa 6:14, 18.)





<new>BETUEL



<b>1.</b> Sobrino de Abrahn e hijo de Nacor y Milc. (G 22:20, 22.) Lleg a ser padre de Rebeca y Labn. (G 22:23; 24:15, 24, 29.) Tiempo despus, l y Labn reconocieron que el esclavo de Abrahn haba ido a su casa a buscar esposa para Isaac por direccin divina, pues dijeron: "De Jehov ha procedido esta cosa". (G 24:50.) Se le llama sirio, o arameo, y viva en la llanura de Aram. (G 25:20; 28:2, 5.)

<b>2.</b> Una comparacin de las listas de ciudades dadas en Josu 15:30; 19:4 y 1 Crnicas 4:30, indica que a esta ciudad tambin se la llamaba Betul y Kesil. Estaba en la parte meridional del territorio de Jud, pero se asign a la tribu de Simen como enclave. Parece ser, por lo tanto, que tambin es la "Betel" referida en 1 Samuel 30:27, uno de los lugares a los que David envi parte del despojo como regalo. Se ha identificado tentativamente con Khirbet el-Qaryatein (Tel Qeriyyot), a unos 19 Km. al S. de Hebrn, aunque algunos prefieren Khirbet er-Ras (Horvat Rosh), a unos 24 Km. al O. de ese lugar. (Vase KESIL.)





<new>BETUL

Vase BETUEL nm. 2.





<new>BETN



Asfalto de color negro o pardusco. Se emplean tres palabras hebreas para referirse a este mineral. Dos de ellas indican la diferencia en cuanto a consistencia: pez (<i>zfeth</i>) se refiere a su estado lquido y betn (<i>jemr</i>) a su estado slido. La tercera, alquitrn (<i>kfer</i>)<i>,</i> alude a su uso como revestimiento para la madera. (Vase PEZ, I.) Debido a sus cualidades impermeables, le ha sido til al hombre ya desde antes del Diluvio, pues a No se le dio la siguiente instruccin para construir el arca: "Tendrs que cubrirla por dentro y por fuera con alquitrn". (G 6:14.)

El arca de papiro que llev a Moiss entre los juncos del Nilo cuando era nio haba sido impermeabilizada con "betn y pez". (x 2:3.) Los edificadores de la ciudad de Babilonia descubrieron que la impermeabilidad del betn y su adherencia lo hacan idneo como argamasa para sus ladrillos cocidos en hornos. (G 11:3.)

En un tiempo, el valle de Sidim, ubicado cerca de Sodoma y Gomorra en la regin del mar Muerto, fue notorio por tener "pozo tras pozo de betn". (G 14:10.) Todava el mar arroja de vez en cuando betn a la playa, lo que permite suponer que en la actualidad Sidim est sumergido bajo las aguas del mar Muerto. El betn es tambin un material inflamable, como indica Isaas cuando profetiz que la tierra de Edom tendra que "llegar a ser como pez ardiente". (Isa 34:9.)





<new>BETZATA



Nombre de un estanque donde Jess cur a un hombre que llevaba treinta y ocho aos enfermo. (Jn 5:1-9.) En Juan 5:2 algunos manuscritos y traducciones (<i>Mod, Val</i>) leen "Betesda". Se dice que el estanque tena cinco columnatas, en las que se congregaban muchos enfermos, ciegos y cojos, que crean que estas aguas tenan poderes curativos, en especial inmediatamente despus de ser agitadas. Las seis ltimas palabras del versculo 3 y todo el versculo 4 de este captulo tal como aparecen en varias traducciones (<i>Val, NC</i> y otras), donde se atribuye el movimiento de las aguas a un ngel, no se hallan en algunos de los manuscritos griegos ms antiguos y se cree que son una interpolacin. Por lo tanto, la Biblia no da ninguna explicacin a por qu se agitaban las aguas, sino tan solo muestra la creencia del pueblo en los poderes curativos de las mismas.

La ubicacin del estanque se determina por la clara referencia a la "Puerta de las Ovejas" (aunque en el griego original la palabra "puerta" tiene que aadirse). Por lo general se ha ubicado esta puerta en la parte septentrional de Jerusaln. Nehemas 3:1 muestra que fueron los sacerdotes quienes construyeron dicha puerta, de lo que se deduce que era una entrada cercana al recinto del templo. Adems, el nombre Betzata est relacionado con la seccin de la antigua Jerusaln llamada Bezeta, situada en la parte septentrional del recinto del templo. En el tiempo de Jess este sector quedaba fuera de los muros de la ciudad, pero durante la gobernacin de Claudio (41-54 E.C.), Herodes Agripa I (que muri en 44 E.C.) aadi un tercer muro septentrional a Jerusaln, lo que hizo que Bezeta quedase dentro de los muros de la ciudad. En consecuencia, Juan poda decir con toda propiedad que el estanque estaba "en Jerusaln", ya que as haba conocido la ciudad antes de su destruccin en 70 E.C.

En el ao 1888 las excavaciones hechas al N. del templo sacaron a la luz un estanque doble, dividido por un tabique de roca y de una superficie total de aproximadamente 46 por 92 m. Estas excavaciones han confirmado la existencia de columnatas y un fresco descolorido, en el que se ilustraba a un ngel moviendo las aguas, aunque es posible que esta pintura se aadiera ms tarde. Al parecer, esta ubicacin encaja bien con la descripcin bblica.





<new>BEUL

(Poseda como Esposa).

Una palabra hebrea (<i>Be`ulh</i>) que algunas traducciones (<i>Val, MK, Mod</i>) transliteran como nombre en Isaas 62:4, mientras que la mayora la traducen "Desposada" (<i>BJ, FS, LT</i>)<i>,</i> "Esposa" (<i>Str</i>)<i>,</i> "Poseda como Esposa" (<i>NM</i>)<i>.</i>

Sin, la mujer espiritual, iba a encontrarse en un estado desolado una vez que los babilonios destruyeran Jerusaln y Jud quedara completamente desolada. Sin embargo, la profeca de restauracin que Jehov dio mediante Isaas, de gran importancia para los judos exiliados en la antigua Babilonia y para los israelitas espirituales, asegur la restauracin y repoblacin de la tierra, un cambio de estado total. La que haba estado desolada, Sin, ya no sera una "mujer dejada por completo", y su tierra ya no estara desolada, pues se haba prometido: "Sino que t misma sers llamada: Mi Deleite Est en Ella [heb. <i>Jeftsi-vh</i>], y tu tierra: Poseda como Esposa [heb. <i>Be`ulh</i>]. Porque Jehov se habr deleitado en ti, y tu propia tierra ser poseda como esposa". Los "hijos" de Sin liberados del exilio babilonio se estableceran de nuevo en ella y la 'poseeran como esposa'. La restauracin de Sin, o Jerusaln, supuso un nuevo estado para ella, que contrastaba con su estado anterior de desolacin. Debido a este estado restaurado, Jehov, que se deleita en Sin, declar que se la llamara "Mi Deleite Est en Ella", y su tierra: "Poseda como Esposa". (Isa 62; comprese con Isa 54:1, 5, 6; 66:8; Jer 23:5-8; 30:17; Gl 4:26-31.)





<new>BEZAI

(forma abreviada de Bezalel).

<b>1.</b> Israelita cuyos descendientes, ms de trescientos, volvieron con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:17; Ne 7:23.)

<b>2.</b> Uno de los que autentic el "arreglo fidedigno" de Nehemas, o un representante de ese grupo familiar. (Ne 9:38; 10:1, 14, 18.)





<new>BEZALEL

(Bajo la Sombra [el Cobijo] de Dios).

<b>1.</b> Principal artesano y constructor del tabernculo, "hijo de Ur hijo de Hur, de la tribu de Jud". (x 31:1, 2; 1Cr 2:20.) Jehov mismo nombr a Bezalel e hizo la siguiente promesa: "Lo llenar del espritu de Dios en sabidura y en entendimiento y en conocimiento y en habilidad para toda clase de artesana, para disear medios tiles, para trabajar en oro y plata y cobre, y en trabajo de piedras para engastarlas y en trabajo de madera para hacer productos de toda clase". (x 31:3-5; 35:30-33.) Los costosos materiales con los que trabaj Bezalel procedan de las generosas contribuciones de los "de corazn dispuesto", y resultaron ser "ms que suficiente". (x 35:4-9, 20-29; 36:3-7.)

El principal ayudante de Bezalel fue Oholiab (x 31:6), y tambin muchos otros "de corazn sabio" trabajaron con ellos, aunque la responsabilidad de dirigir el trabajo complicado recay sobre Bezalel. (x 35:10-19, 25, 26, 34; 36:1, 2.) Este hecho lo muestra el uso alternativo del singular y el plural al referirse, respectivamente, al trabajo de Bezalel y al de sus ayudantes. (x 36-39.) La gran diversidad de habilidades que tena Bezalel, lleno como estaba "del espritu de Dios" (x 35:31), le permiti supervisar la confeccin de telas para tienda y su bordado, los corchetes de oro y plata, las cubiertas exteriores de pieles, los armazones en forma de marcos revestidos de oro, la pantalla interior (x 36); el arca del pacto revestida y sus querubines, la mesa y sus utensilios, el candelabro de oro y el altar del incienso, el aceite de la uncin y el incienso (x 37); el altar de la ofrenda quemada, la palangana de cobre y su base, el patio (x 38); el efod y el pectoral engastado con piedras preciosas, as como trajes talares de sacerdote (x 39). Cuando Salomn ascendi al trono, cuatrocientos setenta y cinco aos ms tarde, todava se usaban la tienda del tabernculo, el arca del pacto y el altar de cobre. (2Cr 1:1-6.)

<b>2.</b> Uno de los hijos de Pahat-moab que despidieron a sus esposas extranjeras e hijos a instancias de Esdras. (Esd 10:30, 44.)





<new>BZEQ



<b>1.</b> Lugar donde Jud y Simen derrotaron a 10.000 cananeos y perizitas que estaban al mando de Adoni-bzeq. (Jue 1:3-7.) Algunos identifican esta Bzeq con la de 1 Samuel 11:8 (nm. 2), que est muy al N. de Jerusaln y del territorio que ocupaban Jud y Simen. En tal caso, Adoni-bzeq hubiera tenido que dirigirse hacia el S. para unirse a otras fuerzas cananeas y ser interceptado por Jud y Simen, que luego hubieran tenido que perseguirlo hacia el N. hasta Bzeq y por fin derrotarlo all. Sin embargo, el contexto parece indicar que era un lugar ubicado en las proximidades de Jerusaln. En vista de estas circunstancias, Bzeq, la ciudad de Adoni-bzeq, se ha ubicado tentativamente en la regin de la Sefel, en el emplazamiento de Khirbet Bezka, a unos 5 Km. al NE. de Guzer.

<b>2.</b> Lugar donde Sal junt a los hijos de Israel y Jud para luchar contra los ammonitas que iban a atacar Jabs de Galaad. (1Sa 11:8-11.) El hecho de que este lugar no se encontraba a ms de una noche de marcha de Jabs justifica la opinin de que estaba ubicado en el emplazamiento moderno de Khirbet Ibziq, a 21 Km. al NE. de Siquem. Al O. de Khirbet Ibziq se eleva una montaa de 713 m. de altitud, lugar adecuado para que Sal reuniera a sus fuerzas.





<new>BZER



<b>1.</b> (Posiblemente: Mineral Precioso.) Uno de "los hijos de Zofah", de la tribu de Aser. (1Cr 7:30, 36, 37.)

<b>2.</b> (Lugar Inaccesible.) Ciudad levita de refugio, una de las tres que estaban al E. del Jordn, asignada principalmente a la tribu de Rubn. (Dt 4:41-43; Jos 20:8; 21:36; 1Cr 6:78.) Se dice que estaba en "la meseta" y "frente a Jeric al oriente del Jordn [...] en el desierto". Por lo general se la identifica con la moderna Umm el-`Amad, ubicada en la meseta, a 19 Km. al S. de Rab (en Ammn). En la Piedra Moabita se dice que fue una de las ciudades que captur y fortific el rey Mes de Moab cuando se sublev contra Israel despus de la muerte del rey Acab, alrededor del ao 920 a. E.C. (2Re 3:5.)





<new>BIBLIA

Las Santas Escrituras, la Palabra inspirada de Jehov, es el libro que ha sido reconocido como el ms grande de todos los tiempos debido a su antigedad, su difusin universal, el nmero de idiomas a los que se ha traducido, su gran valor literario y su importancia trascendental para toda la humanidad. Es independiente de todos los otros libros, no imita a ninguno. Se mantiene por sus propios mritos, dando crdito de esta forma a su nico Autor. Se distingue por haber sobrevivido a controversias ms violentas que ningn otro libro, pues ha sido objeto del odio de muchos enemigos.

<b>Nombre.</b> La palabra "Biblia" se deriva, a travs del latn, de la voz griega <i>bibla,</i> que significa "libritos". Esta palabra, a su vez, proviene de <i>biblos,</i> trmino que hace referencia a la parte interior de la planta del papiro, de la que se haca un papel primitivo. Los griegos llamaron "Biblos" a la ciudad fenicia de Gebal, famosa por su fabricacin de papel de papiro. (Vase Jos 13:5, nota.) Con el tiempo, <i>bibla</i> lleg a significar un conjunto de escritos, rollos o libros, y, por fin, la coleccin de pequeos libros que compone la Biblia. Jernimo llam a esta coleccin <i>Bibliotheca Divina.</i>

Jess y los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas se refirieron a la coleccin de escritos sagrados como "Escrituras" o "las santas Escrituras", "los santos escritos". (Mt 21:42; Mr 14:49; Lu 24:32; Jn 5:39; Hch 18:24; Ro 1:2; 15:4; 2Ti 3:15, 16.) Esta coleccin es la expresin escrita de un Dios que se comunica con sus criaturas, la Palabra de Dios, como lo ponen de relieve las siguientes frases bblicas: "expresin de la boca de Jehov" (Dt 8:3), "dichos de Jehov" (Jos 24:27), "mandamientos de Jehov" (Esd 7:11), "ley de Jehov", "recordatorio de Jehov", "rdenes de Jehov" (Sl 19:7, 8), "palabra de Jehov" (Isa 38:4; 1Te 4:15) y 'expresin de Jehov' (Mt 4:4). En repetidas ocasiones se dice que estos escritos son las "sagradas declaraciones formales de Dios". (Ro 3:2; Hch 7:38; Heb 5:12; 1Pe 4:11.)

<b>Divisiones.</b> El canon bblico lo componen 66 libros, desde Gnesis hasta Revelacin. La seleccin de estos libros en particular y la exclusin de muchos otros es una prueba de que el Autor divino, adems de inspirar su escritura, tambin cuid la composicin y conservacin del catlogo sagrado. (Vanse APCRIFOS, LIBROS; CANON.) Treinta y nueve de los sesenta y seis libros que componen la Biblia, es decir, las tres cuartas partes, forman las Escrituras Hebreas, que en un principio se escribieron en dicho idioma, a excepcin de pequeas porciones escritas en arameo. (Esd 4:8-6:18; 7:12-26; Jer 10:11; Da 2:4b-7:28.) Los judos combinaban varios de estos libros, de modo que solo ascendan a un total de 22  24, aunque estos abarcaban exactamente la misma informacin que los 39 actuales. Asimismo, parece ser que tenan la costumbre de hacer tres subdivisiones de las Escrituras Hebreas: 'la ley de Moiss, los Profetas y los Salmos'. (Lu 24:44; vase ESCRITURAS HEBREAS.) A la ltima parte de la Biblia se la conoce como las Escrituras Griegas Cristianas, as designada porque los 27 libros que la componen se escribieron en griego. La escritura, seleccin y ordenamiento de estos libros dentro del canon bblico tambin demuestra la supervisin de Jehov de principio a fin. (Vase ESCRITURAS GRIEGAS CRISTIANAS.)

La subdivisin de la Biblia en captulos y versculos (la <i>Versin Valera</i> tiene 1.189 captulos y 31.102 versculos) no la efectuaron los escritores originales, sino que fue un recurso muy til aadido siglos ms tarde. En primer lugar, los masoretas dividieron las Escrituras Hebreas en versculos y despus, en el siglo XIII E.C., se aadieron las divisiones de los captulos. Por fin, en 1553 se public la edicin de la Biblia francesa de Robert Estienne, la primera Biblia completa con la actual divisin de captulos y versculos.

Los 66 libros de la Biblia forman una sola obra, un todo completo. Al igual que las divisiones en captulos y versculos solo son ayudas convenientes para el estudio de la Biblia y no atentan contra la unidad del conjunto, lo mismo ocurre al dividir la Biblia segn los idiomas en que nos llegaron los manuscritos. Por consiguiente, tenemos las Escrituras Hebreas y las Escrituras Griegas, a las que se ha aadido el calificativo "Cristianas" para distinguirlas de la <i>Versin de los Setenta,</i> la traduccin al griego de la seccin hebrea de las Escrituras.

<i><b>"Antiguo Testamento" y "Nuevo Testamento".</b></i> En la actualidad es frecuente llamar "Antiguo Testamento" a las Escrituras redactadas en hebreo y arameo. Este nombre se basa en la lectura de 2 Corintios 3:14 que ofrecen la <i>Vulgata</i> latina y muchas versiones espaolas. No obstante, en este texto la traduccin "antiguo testamento" es errnea. La palabra griega <i>diathekes</i> significa "pacto" tanto en este versculo como en los otros 32 lugares en los que aparece en el texto griego. Por eso, varias traducciones modernas lo vierten correctamente "antiguo pacto" (<i>BAS, NVI, Val, VP</i>) o "antigua alianza" (<i>BR, CJ, FF, NC</i>)<i>.</i> Pablo no se refiere a la totalidad de las Escrituras Hebreoarameas ni tampoco da a entender que los escritos cristianos inspirados compongan un "nuevo testamento (o pacto)". El apstol habla del antiguo pacto de la Ley registrado por Moiss en el Pentateuco, que solo es una parte de las Escrituras precristianas. Por esta razn dice en el siguiente versculo: "Cuando se lee a Moiss".

De modo que no hay ninguna razn vlida para llamar "Antiguo Testamento" a las Escrituras Hebreoarameas ni "Nuevo Testamento" a las Escrituras Griegas Cristianas. Jesucristo mismo llam a la coleccin de escritos sagrados "las Escrituras" (Mt 21:42; Mr 14:49; Jn 5:39), y el apstol Pablo la llam "las santas Escrituras", "las Escrituras" y "los santos escritos". (Ro 1:2; 15:4; 2Ti 3:15.)

<b>Autor.</b> La tabla adjunta muestra que el nico Autor de la Biblia, Jehov, se vali de unos cuarenta secretarios humanos o escribas para registrar Su Palabra inspirada. "Toda Escritura es inspirada de Dios", es decir, las Escrituras Griegas Cristianas junto con "las dems Escrituras". (2Ti 3:16; 2Pe 3:15, 16.) Esta expresin, "inspirada de Dios", traduce la voz griega <i>thepneustos,</i> que significa "insuflada por Dios". Al 'respirar' sobre hombres fieles, Dios hizo que su espritu o fuerza activa actuase sobre ellos, dirigiendo as la escritura de su Palabra, de modo que la "profeca no fue trada en ningn tiempo por la voluntad del hombre, sino que hombres hablaron de parte de Dios al ser llevados por espritu santo". (2Pe 1:21; Jn 20:21, 22; vase INSPIRACIN.)

Este espritu santo invisible de Dios es su "dedo" simblico. Por eso, cuando los hombres vieron a Moiss ejecutar obras sobrenaturales, exclamaron: "Es el dedo de Dios!". (x 8:18, 19; comprese con las palabras de Jess de Mt 12:22, 28; Lu 11:20.) En una demostracin similar de poder divino, el "dedo de Dios" dio comienzo a la escritura de la Biblia grabando los Diez Mandamientos en tablas de piedra. (x 31:18; Dt 9:10.) Luego, sera sencillo para Dios usar a hombres como escribas, aun cuando algunos de ellos fueran "iletrados y del vulgo" (Hch 4:13) o al margen de su ocupacin, bien fueran pastores, labradores, fabricantes de tiendas, pescadores, recaudadores de impuestos, mdicos, sacerdotes, profetas o reyes. La fuerza activa de Jehov puso las ideas en la mente del escritor y, en algunos casos, le permiti expresar la idea divina en sus propias palabras, por lo que en toda la obra se conjuga el estilo y la personalidad del escritor con una sobresaliente unidad de tema y propsito. De este modo la Biblia refleja la mente y la voluntad de Jehov, y es muy superior en riqueza y trascendencia a los escritos de cualquier hombre. El Dios Todopoderoso se preocup de que su Palabra de verdad se escribiera en un lenguaje de fcil comprensin y que pudiera traducirse a casi cualquier idioma.

Ningn otro libro ha tardado tanto tiempo en completarse como la Biblia. Moiss empez a escribirla en el ao 1513 a. E.C. A partir de entonces, se siguieron aadiendo escritos sagrados a las Escrituras inspiradas hasta poco despus de 443 a. E.C., cuando Nehemas y Malaquas redactaron sus libros. Luego hubo un intervalo de unos quinientos aos, hasta que el apstol Mateo escribi su relato histrico. Aproximadamente sesenta aos ms tarde, Juan, el ltimo de los apstoles, aport su evangelio y tres cartas para completar el canon bblico. Por lo tanto, se tard un total de unos mil seiscientos diez aos en escribir toda la Biblia. La totalidad de sus escritores fueron hebreos, parte del pueblo del que se dice que tuvo "encomendadas las sagradas declaraciones formales de Dios". (Ro 3:2.)

La Biblia no es una coleccin inconexa de fragmentos heterogneos de la literatura juda y cristiana. Ms bien, es un libro en el que se percibe organizacin, de gran uniformidad y muy interrelacionado, que en realidad refleja el orden sistemtico de su Autor, el Creador mismo. Los tratos de Dios con Israel, formalizados por un cdigo completo de leyes, as como por regulaciones que regan hasta pequeos detalles de la vida en el campamento -cosas que ms tarde tuvieron su paralelo en el reino davdico y tambin en la congregacin cristiana del primer siglo-, reflejan y magnifican este aspecto de la Biblia relativo a la organizacin.

<b>Contenido.</b> Este Libro de los Libros revela el pasado, explica el presente y predice el futuro, algo que solo es capaz de hacer Aquel que conoce el fin desde el principio. (Isa 46:10.) La Biblia comienza con el relato de la creacin del cielo y la Tierra en un tiempo pasado indeterminado y despus ofrece una rpida descripcin de los sucesos que prepararon la Tierra para la habitacin humana. Luego se revela el origen del hombre con una explicacin totalmente cientfica: la vida proviene nicamente de un Dador de vida; hechos todos ellos que solo poda explicar el Creador, ahora en el papel de Autor de la Biblia. (G 1:26-28; 2:7.) En el relato que da cuenta de por qu los hombres mueren se introduce el tema central de toda la Biblia: la vindicacin de la soberana de Jehov y el cumplimiento definitivo de su propsito para la Tierra mediante el Reino dirigido por Cristo, la Descendencia prometida; este tema estaba contenido en la primera profeca concerniente a 'la descendencia de la mujer'. (G 3:15.) Pasaron ms de dos mil aos antes de que Dios volviese a hacer mencin de esta promesa relativa a una "descendencia" cuando le dijo a Abrahn: "Mediante tu descendencia ciertamente se bendecirn todas las naciones de la tierra". (G 22:18.) Ms de ochocientos aos despus, se le confirm la promesa a un descendiente de Abrahn, el rey David, y con el transcurso del tiempo los profetas de Jehov mantuvieron viva la llama de esta esperanza. (2Sa 7:12, 16; Isa 9:6, 7.) Transcurridos ms de mil aos desde los das de David y cuatro mil desde que se dio la profeca original de Edn, apareci la Descendencia prometida, Jesucristo, el heredero legal al "trono de David su padre". (Lu 1:31-33; Gl 3:16.) Magullado en la muerte por la descendencia terrestre de la "serpiente", este "Hijo del Altsimo" proporcion el precio del rescate que se deba pagar por el derecho a la vida que haba perdido la descendencia de Adn por causa de este, y as suministr el nico medio por el que la humanidad puede obtener vida eterna. Despus fue levantado al cielo, donde tendra que esperar el tiempo sealado para arrojar a "la serpiente original, el que es llamado Diablo y Satans", abajo a la Tierra, antes de su destruccin eterna final. En consecuencia, el gran tema anunciado en Gnesis, que se va desarrollando y concretando a travs de la Biblia, alcanza una gloriosa culminacin en los ltimos captulos de Revelacin al aclararse el grandioso propsito de Jehov por medio de su Reino. (Rev 11:15; 12:1-12, 17; 19:11-16; 20:1-3, 7-10; 21:1-5; 22:3-5.)

El Reino dirigido por Cristo, la Descendencia prometida, es el medio que se usar para vindicar el nombre de Jehov. Siendo este el tema central de la Biblia, en ella se engrandece el nombre personal de Dios mucho ms que en cualquier otro libro; el nombre aparece 6.973 veces en la seccin de las Escrituras Hebreas de la <i>Traduccin del Nuevo Mundo,</i> esto sin contar la forma abreviada "Jah" y las numerosas ocasiones que forma parte de otros nombres, como por ejemplo Jehosa, que significa "Jehov Es Salvacin". (Vase JEHOV [Importancia del Nombre].) No conoceramos el nombre del Creador ni la gran cuestin relacionada con ese nombre que hizo surgir la rebelin ednica, si todo ello no se revelase en la Biblia. Tampoco conoceramos el propsito de Dios en relacin con la santificacin y vindicacin de ese nombre ante toda la creacin.

En esta biblioteca de 66 libritos, el tema del Reino y el nombre de Jehov estn entretejidos con informacin sobre otras muchas cuestiones. Las referencias que en ella se hacen a otras materias, como agricultura, arquitectura, astronoma, qumica, comercio, ingeniera, etnologa, gobierno, higiene, msica, poesa, filologa y estrategia militar, son meramente tangenciales al desarrollo del tema bblico, no tratados sobre tales disciplinas. No obstante, su contenido es un verdadero tesoro para los arquelogos y palegrafos.

Ningn otro libro puede compararse a la Biblia en lo que respecta a su exactitud como obra histrica y a su penetracin en el pasado remoto. No obstante, tiene mucho ms valor desde un punto de vista proftico, de prediccin del futuro, que tan solo el Rey de la Eternidad puede revelar con exactitud. Las profecas de largo alcance de la Biblia recogen la marcha de las potencias mundiales en el transcurso de los siglos e incluso el surgimiento y desaparicin final de instituciones de la actualidad.

La Palabra de verdad de Dios es un libro prctico que libera a los hombres de la ignorancia, las supersticiones, las filosofas y las tradiciones humanas absurdas. (Jn 8:32.) "La palabra de Dios es viva, y ejerce poder." (Heb 4:12.) Sin ella no conoceramos a Jehov ni sabramos de los maravillosos beneficios que resultan del sacrificio de rescate de Cristo, ni tampoco entenderamos los requisitos que tenemos que cumplir a fin de conseguir vida eterna en el justo Reino de Dios o bajo su gobierno.

La Biblia es tambin un libro muy prctico en otros campos, pues da consejo apropiado a los cristianos acerca de cmo deben vivir en la actualidad, llevar a cabo su ministerio y sobrevivir al fin de este sistema de cosas que va tras los placeres y se opone a Dios. A los cristianos se les dice que "cesen de amoldarse a este sistema de cosas" rehaciendo su mente y no siguiendo la lnea de pensamiento de las personas mundanas, lo que puede lograrse si se tiene la misma actitud mental de humildad "que tambin hubo en Cristo Jess", despojndose de la vieja personalidad y vistindose de la nueva. (Ro 12:2; Flp 2:5-8; Ef 4:23, 24; Col 3:5-10.) Esto significa desplegar los frutos del espritu de Dios: "Amor, gozo, paz, gran paciencia, benignidad, bondad, fe, apacibilidad, autodominio", de los que se ocupa extensamente la Biblia. (Gl 5:22, 23; Col 3:12-14.)

<b>Autenticidad.</b> Se ha acometido contra la veracidad de la Biblia desde muchas posiciones, pero ninguno de estos ataques ha logrado socavar ni debilitar su autenticidad en lo ms mnimo.

<i>Historia bblica.</i> Sir Isaac Newton afirm en una ocasin: "Encuentro ms seas de autenticidad en la Biblia que en cualquier otra historia profana". (<i>Two Apologies,</i> de R. Watson, Londres, 1820, pg. 57.) Su integridad a la verdad queda demostrada en cualquier aspecto que se someta a prueba. Su historia es exacta y confiable. Por ejemplo, no se puede negar lo que explica sobre la cada de Babilonia ante los medos y los persas (Jer 51:11, 12, 28; Da 5:28) ni lo que dice sobre, por ejemplo, el gobernante babilonio Nabucodonosor (Jer 27:20; Da 1:1); el rey egipcio Sisaq (1Re 14:25; 2Cr 12:2); los gobernantes asirios Tiglat-pilser III y Senaquerib (2Re 15:29; 16:7; 18:13); los emperadores romanos Augusto, Tiberio y Claudio (Lu 2:1; 3:1; Hch 18:2), o los gobernadores romanos Pilato, Flix y Festo (Hch 4:27; 23:26; 24:27), as como tampoco es posible contradecir lo que dice sobre el templo de rtemis de feso y el Arepago de Atenas (Hch 19:35; 17:19-34). Lo que la Biblia declara sobre estos o cualesquiera otros lugares, personajes o acontecimientos es histricamente exacto en todo detalle. (Vase ARQUEOLOGA.)

<i>Razas y lenguajes.</i> Lo que la Biblia explica sobre las razas y lenguajes de la humanidad tambin es verdico. Todos los pueblos, sin importar su estatura, cultura, color o idioma, pertenecen a una misma familia humana. No puede probarse que sea falsa la divisin triple de la familia humana en las razas jaftica, camtica y semtica, todas descendientes de Adn y No. (G 9:18, 19; Hch 17:26.) Sir Henry Rawlinson dice: "Si tuviramos que guiarnos por la mera interseccin de las sendas lingsticas, e independientemente de cualquier referencia al registro de las Escrituras, <i>an tendramos que fijar en las llanuras de Sinar el foco del que irradiaron las diferentes lneas".</i> (<i>The Historical Evidences of the Truth of the Scripture Records,</i> de G. Rawlinson, 1862, pg. 287; G 11:2-9.)

<i>Enseanza prctica.</i> Las enseanzas, doctrinas y ejemplos de la Biblia son sumamente prcticos para el hombre moderno. Los principios justos y las elevadas normas morales de este libro lo distinguen de todos los dems. La Biblia no solo da respuesta a cuestiones importantes, sino que tambin contiene muchas directrices prcticas que, si se siguieran, contribuiran de modo importante a elevar la salud fsica y mental de la poblacin de la Tierra. Suministra principios sobre lo propio y lo impropio con relacin a tratos comerciales (Mt 7:12; Le 19:35, 36; Pr 20:10; 22:22, 23), laboriosidad (Ef 4:28; Col 3:23; 1Te 4:11, 12; 2Te 3:10-12), conducta moral limpia (Gl 5:19-23; 1Te 4:3-8; x 20:14-17; Le 20:10-16), compaas edificantes (1Co 15:33; Heb 10:24, 25; Pr 5:3-11; 13:20) y buenas relaciones familiares (Ef 5:21-33; 6:1-4; Col 3:18-21; Dt 6:4-9; Pr 13:24). En cierta ocasin, el famoso educador William Lyon Phelps dijo: "Creo que el conocimiento de la Biblia sin una carrera universitaria es ms valioso que una carrera universitaria sin el conocimiento de la Biblia". (<i>The New Dictionary of Thoughts,</i> pg. 46.) Con respecto a la Biblia, John Quincy Adams escribi: "De todos los libros del mundo, es el que ms contribuye a hacer a los hombres buenos, sabios y felices". (<i>Letters of John Quincy Adams to His Son,</i> 1849, pg. 9.)

<i>Exactitud cientfica.</i> La Biblia tampoco se queda atrs en lo que respecta a exactitud cientfica. Ya sea cuando relata el orden progresivo de preparacin de la Tierra para la habitacin humana (G 1:1-31), cuando dice que la Tierra es esfrica y que cuelga sobre "nada" (Job 26:7; Isa 40:22), al clasificar a la liebre como rumiante (Le 11:6) o al sealar que "el alma de la carne est en la sangre" (Le 17:11-14), la Biblia siempre resulta cientficamente exacta.

<i>Culturas y costumbres.</i> La Biblia tampoco se equivoca en lo que tiene que ver con culturas y costumbres. En cuestiones polticas, siempre utiliza el ttulo debido cuando habla de un determinado gobernante. Por ejemplo, dice que Herodes Agripa y Lisanias eran gobernantes de distrito (tetrarcas); Herodes Agripa (II), rey, y Galin, procnsul. (Lu 3:1; Hch 25:13; 18:12.) En tiempos romanos eran corrientes las marchas triunfales de los ejrcitos victoriosos junto con sus cautivos. (2Co 2:14.) En la Biblia se hace referencia a la hospitalidad que se mostraba a los extraos, al estilo de vida oriental, al modo de comprar terrenos, a procedimientos legales relativos a contratos y a la costumbre de los hebreos y otros pueblos de circuncidarse; en todos estos detalles la Biblia es exacta. (G 18:1-8; 23:7-18; 17:10-14; Jer 9:25, 26.)

<i>Franqueza.</i> Los escritores de la Biblia demostraron una franqueza que no se observa en otros escritores de la antigedad. Desde el mismo principio, Moiss inform con toda sinceridad de sus pecados, as como de los pecados y errores de su pueblo, y lo mismo hicieron los otros escritores hebreos. (x 14:11, 12; 32:1-6; N 14:1-9; 20:9-12; 27:12-14; Dt 4:21.) Tampoco se encubrieron los pecados de personajes destacados, como David y Salomn, sino que se informaron abiertamente. (2Sa 11:2-27; 1Re 11:1-13.) Jons habl de su propia desobediencia. (Jon 1:1-3; 4:1.) Otros profetas mostraron asimismo esta misma franqueza. Los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas tuvieron el mismo inters por la informacin verdica que sus predecesores de las Escrituras Hebreas. Pablo habla de su anterior derrotero de vida pecaminoso. Tambin se hace referencia a la debilidad de Marcos al abandonar la obra misional y se ponen al descubierto los errores que cometi el apstol Pedro. (Hch 22:19, 20; 15:37-39; G 2:11-14.) Esta informacin franca y abierta permite confiar en la aseveracin de la Biblia de que es honrada y veraz.

<i>Integridad.</i> Los hechos dan testimonio de la integridad de la Biblia. La narrativa bblica est entretejida de forma inseparable con la historia de la poca. Relata los sucesos con honradez, veracidad y de la manera ms sencilla. La candorosa sinceridad y fidelidad de sus escritores, su celo ardiente por la verdad y su gran esfuerzo por reproducir los detalles con exactitud es lo que esperaramos de la Palabra de verdad de Dios. (Jn 17:17.)

<i>Profeca.</i> Si hay un solo factor que pruebe por s mismo que la Biblia es la Palabra inspirada de Jehov, ese es la profeca. Hay un sinnmero de profecas de largo alcance en la Biblia que ya se han cumplido. Algunas de ellas se incluyen en el libro <i>"Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa",</i> pgs. 343-346.

<b>Conservacin.</b> En la actualidad no se sabe de la existencia de ninguno de los escritos originales de la Biblia. Sin embargo, Jehov se preocup de que se hicieran copias de esos escritos originales con el fin de reemplazarlos. Despus del exilio babilonio, se produjo una demanda cada vez mayor de copias de las Escrituras debido al crecimiento de muchas comunidades judas fuera de Palestina. Unos especialistas, copistas profesionales, satisficieron esa demanda y trabajaron con gran esmero en aras de la exactitud de sus copias manuscritas. Esdras fue uno de estos hombres, un "copista hbil en la ley de Moiss, que Jehov el Dios de Israel haba dado". (Esd 7:6.)

Por cientos de aos se siguieron haciendo copias manuscritas de las Escrituras Hebreas y, ms tarde, de las Escrituras Griegas Cristianas. Tambin se hicieron traducciones de estos Santos Escritos a otros idiomas. Puede decirse que el primer libro de importancia que se tradujo a otro idioma fue las Escrituras Hebreas. En la actualidad se cuentan por miles los manuscritos y versiones de la Biblia. (Vanse MANUSCRITOS DE LA BIBLIA; VERSIONES.)

La primera Biblia impresa, la Biblia de Gutenberg, sali de la prensa en el ao 1456. Hoy la distribucin de la Biblia (completa o en parte) ha superado los dos mil millones de ejemplares en ms de mil ochocientos idiomas. No obstante, esto no se ha conseguido sin una fuerte oposicin procedente de muchos sectores. En realidad, la Biblia ha tenido ms enemigos que ningn otro libro. Varios papas y concilios hasta prohibieron su lectura bajo pena de excomunin. Miles de personas perdieron la vida por su amor a la Biblia y miles de ejemplares de este precioso libro fueron pasto de las llamas. Una de las vctimas de la lucha de la Biblia por sobrevivir fue el traductor William Tyndale, quien en una ocasin, mientras discuta con un clrigo, le asegur: "Si Dios me hace merced de larga vida, har que el muchacho que gua el arado sepa ms de la Escritura que vos". (<i>Actes and Monuments,</i> de John Foxe, Londres, 1563, pg. 514.)

En vista de esta violenta oposicin, el honor y el agradecimiento por la supervivencia de la Biblia deben ir a Jehov, el Conservador de su Palabra. Este hecho confiere mayor significado a la cita que hace el apstol Pedro del profeta Isaas: "Toda carne es como hierba, y toda su gloria es como una flor de la hierba; la hierba se marchita, y la flor se cae, pero el dicho de Jehov dura para siempre". (1Pe 1:24, 25; Isa 40:6-8.) Por lo tanto, en este siglo XX, hacemos bien "en prestarle atencin como a una lmpara que resplandece en un lugar oscuro". (2Pe 1:19; Sl 119:105.) El hombre cuyo "deleite est en la ley de Jehov, y da y noche lee en su ley en voz baja", y que luego pone en prctica las cosas que lee, es el que prospera y es feliz. (Sl 1:1, 2; Jos 1:8.) Las leyes, los recordatorios, las rdenes, los mandamientos y las decisiones judiciales de Jehov contenidos en la Biblia son para l 'ms dulces que la miel', y la sabidura que se deriva de ellos, ms deseable "que el oro, s, que mucho oro refinado", pues significa su misma vida. (Sl 19:7-10; Pr 3:13, 16-18; vase CANON.)

<b>[Tabla en la pgina 353]</b>

<b>TABLA CRONOLGICA DE LOS LIBROS DE LA BIBLIA</b>

(El orden en el que se escribieron los libros de la Biblia y el lugar que ocupa cada uno con relacin a los dems son aproximados; algunas de las fechas y los lugares son inseguros. Abreviaturas: a. significa "antes"; d., "despus", y c., "cerca".)

<b>Escrituras Hebreas (a. E.C.)</b>

<b>Libro</b>        <b>Escritor</b>  <b>Fecha en que</b>    <b>Tiempo</b>      <b>Lugar donde</b>

                        <b>se termin</b>   <b>que abarca</b>    <b>se escribi</b>

Gnesis       Moiss       1513     "En el         Desierto

                                    principio"

                                    a 1657

xodo         Moiss       1512     1657-1512      Desierto

Levtico      Moiss       1512     Un mes (1512)  Desierto

Job           Moiss    c. 1473     Ms de ciento  Desierto

                                    cuarenta aos

                                    entre 1657 y

                                    1473

Nmeros       Moiss       1473     1512-1473      Desierto

                                                   y llanuras

                                                   de Moab

Deuteronomio  Moiss       1473     Dos meses      Llanuras

                                    (1473)         de Moab

Josu         Josu     c. 1450     1473-c. 1450   Canan

Jueces        Samuel    c. 1100     c. 1450-       Israel

                                    c. 1120

Rut           Samuel    c. 1090     Once aos de   Israel

                                    la gobernacin

                                    de los jueces

1 Samuel      Samuel,   c. 1078     c. 1180-1078   Israel

              Gad,

              Natn

2 Samuel      Gad,      c. 1040     1077-c. 1040   Israel

              Natn

El Cantar de  Salomn   c. 1020                    Jerusaln

 los Cantares

Eclesiasts   Salomn   a. 1000                    Jerusaln

Jons         Jons     c. 844

Joel          Joel      c. 820 (?)                 Jud

Ams          Ams      c. 804                     Jud

Oseas         Oseas     d. 745      a. 804-d. 745  Samaria

                                                   (Distrito)

Isaas        Isaas    d. 732      c. 778-d. 732  Jerusaln

Miqueas       Miqueas   a. 717      c. 777-717     Jud

Proverbios    Salomn,  c. 717                     Jerusaln

              Agur,

              Lemuel

Sofonas      Sofonas  a. 648                     Jud

Nahm         Nahm     a. 632                     Jud

Habacuc       Habacuc   c. 628 (?)                 Jud

Lamentaciones Jeremas     607                     Cerca de

                                                   Jerusaln

Abdas        Abdas    c. 607

Ezequiel      Ezequiel  c. 591      613-c. 591     Babilonia

1 y 2 Reyes   Jeremas     580      c. 1040-580    Jud y Egipto

Jeremas      Jeremas     580      647-580        Jud y Egipto

Daniel        Daniel    c. 536      618-c. 536     Babilonia

Ageo          Ageo         520      Ciento doce    Jerusaln

                                    das (520)

Zacaras      Zacaras     518      520-518        Jerusaln

Ester         Mardoqueo c. 475      493-c. 475     Susa, Elam

1 y 2         Esdras    c. 460      Despus de     Jerusaln (?)

Crnicas                            1 Crnicas

                                    9:44, 1077-537

Esdras        Esdras    c. 460      537-c. 467     Jerusaln

Salmos        David y   c. 460

              otros

Nehemas      Nehemas  d. 443      456-d. 443     Jerusaln

Malaquas     Malaquas d. 443                     Jerusaln

<b>[Tabla en la pgina 354]</b>

<b>Escrituras Griegas Cristianas (E.C.)</b>

<b>Libro</b>        <b>Escritor</b>  <b>Fecha en que</b>    <b>Tiempo</b>      <b>Lugar donde</b>

                        <b>se termin</b>   <b>que abarca</b>    <b>se escribi</b>

Mateo         Mateo     c. 41       2 a. E.C.-     Palestina

                                    33 E.C.

1 Tesalonicenses

              Pablo     c. 50                      Corinto

2 Tesalonicenses

              Pablo     c. 51                      Corinto

Glatas       Pablo     c. 50-52                   Corinto o

                                                   Antioqua

                                                   de Siria

1 Corintios   Pablo     c. 55                      feso

2 Corintios   Pablo     c. 55                      Macedonia

Romanos       Pablo     c. 56                      Corinto

Lucas         Lucas     c. 56-58    3 a. E.C.-     Cesarea

                                    33 E.C.

Efesios       Pablo     c. 60-61                   Roma

Colosenses    Pablo     c. 60-61                   Roma

Filemn       Pablo     c. 60-61                   Roma

Filipenses    Pablo     c. 60-61                   Roma

Hebreos       Pablo     c. 61                      Roma

Hechos        Lucas     c. 61       33 c.-61 E.C.  Roma

Santiago      Santiago  a. 62                      Jerusaln

Marcos        Marcos    c. 60-65    29-33 E.C.     Roma

1 Timoteo     Pablo     c. 61-64                   Macedonia

Tito          Pablo     c. 61-64                   Macedonia (?)

1 Pedro       Pedro     c. 62-64                   Babilonia

2 Pedro       Pedro     c. 64                      Babilonia (?)

2 Timoteo     Pablo     c. 65                      Roma

Judas         Judas     c. 65                      Palestina (?)

Revelacin    Juan      c. 96                      Patmos

Juan          Juan      c. 98       Despus del    feso o sus

                                    prlogo,       proximidades

                                    29-33 E.C.

1 Juan        Juan      c. 98                      feso o sus

                                                   proximidades

2 Juan        Juan      c. 98                      feso o sus

                                                   proximidades

3 Juan        Juan      c. 98                      feso o sus

                                                   proximidades





<new>BICR



Padre o antepasado benjamita de Seba, un hombre intil que se rebel contra David. Los bicritas ("beritas" [<i>DK, MK, Mod</i>]) apoyaron la accin de Seba. (2Sa 20:1-22.)





<new>BICRITAS



Al parecer, descendientes del benjamita Bicr o familiares suyos. Apoyaron la insurreccin de "Seba hijo de Bicr" cuando se rebel contra el rey David. (2Sa 20:1, 2, 14, 15.)





<new>BIDQAR

(posiblemente: Hijo de Dqer).

El adjutor de Jeh que, "conforme a la palabra de Jehov", arroj el cuerpo del rey Jehoram de Israel al campo de Nabot. (2Re 9:25, 26.)





<new>BIGOTE

Vase BARBA.





<new>BIGT



Uno de los siete oficiales de la corte que envi el rey Asuero para que llevaran a la reina Vasti ante su presencia. (Esd 1:10, 11; vase OFICIAL DE LA CORTE.)





<new>BIGTN, BIGTANA



Uno de los dos guardas de la puerta del palacio persa que conspiraron contra la vida del rey Asuero. Mardoqueo se enter del complot y la reina Ester se lo revel al rey. Como consecuencia Bigtn fue colgado, y el incidente se registr en los archivos reales. (Est 2:21-23; 6:2.)





<new>BIGVAI



<b>1.</b> Antepasado de unos dos mil "hijos de Bigvai" que volvieron a Jerusaln con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 14; Ne 7:19.) Tiempo despus, en el ao 468 a. E.C., otros de sus descendientes hicieron el viaje de regreso con Esdras. (Esd 8:1, 14.)

<b>2.</b> Nombre de un personaje destacado que regres a Jerusaln del exilio babilonio con Zorobabel. (Esd 2:1, 2; Ne 7:7.)

<b>3.</b> Alguien con este nombre, o un representante del grupo familiar mencionado en el nm. 1, que autentic el "arreglo fidedigno" de Nehemas. (Ne 9:38; 10:1, 16.)





<new>BILDAD



Uno de los tres compaeros de Job, llamado el suhita, descendiente de Sah, un hijo de Abrahn y Quetur. (Job 2:11; G 25:2; 1Cr 1:32.) Fue el segundo en hablar en los tres debates, y en lneas generales prosigui con el mismo tema que haba iniciado Elifaz. Sus discursos fueron ms cortos y mordaces, aunque no hasta el grado de los pronunciados por Zofar. Fue el primero en considerar a los hijos de Job culpables de mal proceder y, por tanto, merecedores de la calamidad que les haba acaecido. Con razonamiento mal orientado, plante la siguiente ilustracin: tal como el papiro y las caas se secan y mueren cuando carecen de agua, lo mismo ocurre con "todos los que olvidan a Dios". La afirmacin en s misma era verdica, pero resultaba totalmente equivocado aplicarla a un hombre temeroso de Dios como Job. (Job 8.) Al igual que Elifaz, Bildad relacion equivocadamente las aflicciones de Job con las penalidades que les sobrevenan a los inicuos. Dio a entender que el pobre Job 'no tendra posteridad ni descendencia'. (Job 18.) En su tercer y breve discurso, argument que el hombre es "una cresa" y "un gusano" y, por lo tanto, inmundo delante de Dios. Aqu concluyeron las palabras de "consuelo" de los tres compaeros de Job. (Job 25.) Finalmente, Bildad y sus dos compaeros recibieron instrucciones divinas de que ofrecieran un sacrificio quemado, en tanto que Job habra de orar a favor de ellos. (Job 42:7-9.)





<new>BILEAM

(posiblemente: Engullidor).

Ciudad asignada a los levitas de la familia de Qohat ubicada en el territorio de la media tribu de Manass, que se encontraba al O. del ro Jordn. (1Cr 6:70; <i>LXX,</i> "Ieblaam".) La lista de ciudades levitas de Josu 21:11-39 no incluye a Bileam, pero muchos estudiosos creen que el escriba repiti por error Gat-rimn en el versculo 25 en lugar de poner Bileam. Al parecer, Bileam es una grafa variante de Ibleam, esta ltima utilizada con mayor frecuencia.





<new>BILG

(Aclarar).

<b>1.</b> Cabeza de una de las veinticuatro divisiones de servicio sacerdotales, la decimoquinta, cuando David reorganiz el servicio del santuario. (1Cr 24:1, 3, 14.)

<b>2.</b> Sacerdote que regres a Jerusaln con Zorobabel en 537 a. E.C. (Ne 12:1, 5, 7.) El cabeza de su casa paterna en la siguiente generacin fue Sama. (Ne 12:12, 18, 26.)





<new>BILGAI

(Aclarar).

Un sacerdote, o su antepasado, que autentic el pacto que prepar Nehemas. (Ne 10:1, 8.)





<new>BILH



<b>1.</b> La sirvienta de la casa de Labn que l le dio a su hija Raquel cuando se cas con Jacob. (G 29:29.) Eso ocurri en Padn-aram, en la meseta septentrional de Mesopotamia. Con el transcurso del tiempo, cuando se vio que Raquel era estril, ella misma le entreg a Jacob como esposa secundaria a Bilh para poder tener hijos por medio de su sirvienta, al igual que haba hecho Sara. (G 16:2.) De esta forma, Bilh tuvo el privilegio de ser madre de dos hijos, Dan y Neftal, cuyos descendientes formaron dos de las doce tribus de Israel. (G 30:3-8; 35:25; 1Cr 7:13.) Cuando Jacob regres a la tierra de Canan, Bilh y sus dos hijos fueron presentados personalmente a Esa, hermano gemelo de Jacob. Despus de la muerte de Raquel, Rubn, el hijo mayor de Jacob, se acost con Bilh, y de ese modo incurri en un acto de fornicacin. (G 35:22; 49:3, 4.)

<b>2.</b> Ciudad de la tribu de Simen ubicada en la regin del Ngueb de Jud (1Cr 4:29), seguramente la misma que la Baal de Josu 15:29.





<new>BILHN



<b>1.</b> Primero de la lista de los hijos del jeque horeo zer. (G 36:20, 21, 27; 1Cr 1:42.)

<b>2.</b> Hijo de Jediael, benjamita. Los siete hijos de Bilhn fueron cabezas de familia cuyos descendientes en una ocasin alcanzaron los 17.200 "hombres valientes, poderosos". (1Cr 7:6, 10, 11.)





<new>BILSN



Uno de los hombres prominentes que regresaron a Jerusaln con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:2; Ne 7:7.)





<new>BIMHAL



Un cabeza de los principales de la tribu de Aser. (1Cr 7:30, 33, 40.)





<new>BINE



Descendiente de Jonatn, hijo de Sal; de la tribu de Benjamn. (1Cr 8:33-37, 40; 9:39-43.)





<new>BINU

(forma abreviada de Benaya, significa: "Jehov Ha Construido").

<b>1.</b> Israelita cuyos descendientes, ms de seiscientos, regresaron a Jerusaln en 537 a. E.C. (Ne 7:6, 7, 15.) Se le llama Ban en Esdras 2:10.

<b>2.</b> Levita que regres con Zorobabel en 537 a. E.C. (Ne 12:1, 8.) Al parecer, su hijo Noadas fue uno de los que se encargaron de los utensilios que Esdras envi al templo de Jerusaln en 468 a. E.C. (Esd 8:33.)

<b>3.</b> Uno de los "hijos de Pahat-moab" que despidieron a sus esposas extranjeras e hijos a instancias de Esdras. (Esd 10:30, 44.)

<b>4.</b> Un israelita; varios de sus "hijos" despidieron a sus esposas extranjeras. (Esd 10:38, 44.)

<b>5.</b> Israelita que ayud a Nehemas a reconstruir el muro de Jerusaln. (Ne 3:24.) Este hijo de Henadad puede que fuera el mismo que el nm. 6.

<b>6.</b> Uno de los hijos levitas de Henadad. Posiblemente fue el antepasado de uno de los que autenticaron el "arreglo fidedigno" en los das de Nehemas, en cuyo caso puede que fuera el mismo que el nm. 2. (Ne 9:38; 10:1, 9.) Si, por otra parte, fue Binu mismo quien sell este acuerdo, en vez de uno de sus descendientes, tal vez haya sido el mismo que el nm. 5. Cabe tambin la posibilidad de que simplemente fuera otra persona del mismo nombre.





<new>BIQAT-AVEN

(Llanura-Valle de Nocividad [Algo Nocivo]).

Lugar o llanura-valle relacionado con Damasco y con Bet-edn mencionado en la profeca que Jehov le inspir a Ams sobre el exilio del pueblo sirio. (Am 1:5.) Como no hay registro de ninguna ciudad siria con ese nombre, algunos eruditos relacionan Biqat-aven con el valle de la Bekaa, situado entre las cordilleras del Lbano y el Antilbano. El cortamiento predicho de los habitantes de Biqat-aven debi producirse cuando el rey asirio Tiglat-pilser III conquist Siria. (2Re 16:9, 10.)





<new>BIRS



Rey de Gomorra a quien Kedorlaomer y sus aliados derrotaron en la llanura baja de Sidim. (G 14:1-11.)





<new>BIRZAYIT



Nombre que figura en la genealoga de Aser dentro de la familia de Malkiel. (1Cr 7:30, 31.) Como Birzayit es el nico nombre de los que figuran en 1 Crnicas 7:30, 31 que no se encuentra en el registro genealgico paralelo de Gnesis 46:17, algunos opinan que se refiere a un lugar donde se establecieron los descendientes de Malkiel, o bien que fue una regin que tuvo a Malkiel como habitante destacado, del mismo modo que se habla de Sobal como "el padre de Quiryat-jearim" y de Salm como "el padre de Beln". (1Cr 2:51, 52.) Los que creen que Berzayit era el nombre de un lugar lo identifican con Birzeit, a unos 21 Km. al NNO. de Jerusaln; sin embargo, a pesar de la similitud de los nombres, el que Birzeit est cerca del lmite meridional de Efran, en vez de en el territorio de Aser, no da visos de realidad a esta identificacin.





<new>BISLAM

(posiblemente: En Paz).

Opositor a la reconstruccin postexlica del templo que particip en escribir una carta de acusacin falsa contra los judos al rey persa Artajerjes. (Esd 4:6, 7; vase ARTAJERJES nm. 1.)





<new>BITAS

(del egipcio, significa: "Reina").

Hija de Faran y esposa de Mred, de la tribu de Jud. (1Cr 4:1, 18.)





<new>BITINIA



Provincia romana situada en la parte septentrional de Asia Menor. Se encontraba en la zona noroccidental de la actual Turqua y se extenda desde Estambul hacia el S. a lo largo de la costa meridional del mar Negro. Durante su segundo viaje misional, Pablo intent viajar a Bitinia una vez que Timoteo se uni a l y a Silas en Listra, pero "el espritu de Jess no se lo permiti". (Hch 16:7.) No se dice que esta regin fuera escenario de la predicacin de los apstoles, pero no hay duda de que haba cristianos all cuando Pedro escribi su primera carta cannica entre los aos 62-64 E.C. (1Pe 1:1.) Cuando Plinio el Joven, en calidad de comisionado especial, escribi al emperador Trajano desde Bitinia, hizo alusin a la presencia de numerosos cristianos en la provincia y aadi que para entonces (principios del siglo II) el cristianismo no solo estaba concentrado en las ciudades, sino que se haba extendido tambin "hasta las aldeas y los campos". (<i>Actas de los mrtires,</i> B.A.C., Madrid, 1987, "Carta de Plinio a Trajano", pg. 244.)





<new>BIZIOTAS



En la lista de las ciudades de la regin del Ngueb pertenecientes a la herencia tribal de Jud, se menciona a Biziotas despus de Beer-seba. (Jos 15:21, 28.) Se desconoce su ubicacin. La <i>Septuaginta</i> griega lee en este lugar "sus pueblos" en vez de usar el nombre propio Biziotas. (Comprese con Ne 11:27.)





<new>BIZT



Uno de los siete oficiales de la corte enviados por el rey Asuero para que llevaran ante l a la reina Vasti. (Est 1:10, 11; vase OFICIAL DE LA CORTE.)





<new>BLANCO

Vase COLORES.





<new>BLASFEMIA

El trmino griego <i>blasfema</i> significa bsicamente habla injuriosa, difamatoria o insultante, dirigida tanto a Dios como a los hombres. (Comprese con Rev 16:11; Mt 27:39.) No obstante, la acepcin principal de la palabra espaola blasfemia es habla irreverente o injuriosa contra Dios o las cosas sagradas. En consecuencia, es la anttesis del habla reverente que se debe a la Persona Divina. (Vase HABLA INJURIOSA.)

Del nombre dado al adversario original de Dios, <i>Dibolos</i> (que significa "Diablo" o "Calumniador"), se desprende que l fue el primer culpable de blasfemia contra Dios. Lo que le dijo a Eva, aunque de manera velada y sutil, dio la imagen de un Creador mentiroso. (G 3:1-5.) De modo que Satans fue el primer instigador de la blasfemia y lo ha seguido siendo hasta la actualidad. (Jn 8:44-49.)

La 'invocacin del nombre de Jehov' que dio comienzo en el tiempo de Ens, antes del Diluvio, no debi ser recta o propia, pues mucho antes Abel debi haberse dirigido a Dios usando su nombre divino. (G 4:26; Heb 11:4.) Si esta invocacin del nombre de Dios significaba, como algunos estudiosos piensan, una mala utilizacin del nombre de Jehov y una aplicacin impropia de ese nombre a seres humanos o a objetos idoltricos, podra considerarse blasfemia. (Vase ENS.)

Al fiel Job le preocupaba que sus hijos pudieran haber "maldecido a Dios en su corazn" con pensamientos pecaminosos, y cuando l mismo estuvo bajo adversidad, "no pec, ni atribuy nada impropio a Dios", a pesar de los intentos blasfemos del Adversario de que 'maldijera a Dios en su misma cara'. (Job 1:5, 11, 20-22; 2:5-10.) Voluntaria o involuntariamente, los tres compaeros de Job representaron mal a Dios y 'lo pronunciaron inicuo', a la vez que insinuaron que Job haba hablado y actuado de modo blasfemo. (Job 15:6, 25; 32:3; 42:7, 8.)

<b>La blasfemia en el pacto de la Ley.</b> Los tres primeros mandamientos de las "Diez Palabras" o Declogo inciden en la incomparable posicin de Jehov Dios como Soberano Universal y en su derecho exclusivo de ser adorado, al tiempo que advierten: "No debes tomar el nombre de Jehov tu Dios de manera indigna, porque Jehov no dejar sin castigo al que tome su nombre de manera indigna". (x 34:28; 20:1-7.) Se condenaba invocar el mal sobre Dios y maldecir a un principal. (x 22:28.) El primer caso de blasfemia que se registra posterior a este mandamiento tiene como protagonista a un hombre de madre israelita y padre egipcio que "empez a injuriar el Nombre y a invocar el mal contra l", mientras luchaba con un israelita. Jehov decret que se apedreara al ofensor, y as estableci el castigo que merecera cualquier futuro "injuriador del nombre de Jehov", fuese israelita nativo o residente forastero. (Le 24:10-16.)

Poco tiempo despus, la gran mayora de los israelitas murmuraron contra Jehov con falta de respeto. Como resultado, se les conden a vagar por el desierto durante cuarenta aos, y a todos los que tenan veinte aos de edad o ms se les sentenci a morir en el desierto. (N 14:1-4, 11, 23, 29; Dt 1:27, 28, 34-39.) Su actitud blasfema hasta los llev a hablar de lapidar a los siervos fieles de Dios. (N 14:10.) Aunque el habla abusiva de Cor, Datn y Abiram se diriga sobre todo contra Moiss y Aarn, los representantes de Dios, antes de la ejecucin de esos hombres y sus familias ante sus respectivas tiendas, Moiss dijo a los observadores: "Sabrn ustedes que estos hombres han <i>tratado a Jehov irrespetuosamente",</i> pues haban desdeado el nombramiento teocrtico. (N 16:1-3, 30-35.)

Aun cuando no hubiera ninguna expresin verbal contra Dios, las acciones contra las leyes de Su pacto podan equivaler a "hablar injuriosamente de Jehov" o blasfemar contra l. As, aunque se trataba con misericordia al violador involuntario de la ley de Dios, la persona que cometa ofensas deliberadas y voluntarias, ya fuera israelita o residente forastero, tena que ser muerto por haber hablado abusivamente de Jehov y haber despreciado su palabra y mandamiento. (N 15:27-31; comprese con Dt 31:20; Ne 9:18, 26.)

Otros actos de blasfemia registrados en las Escrituras Hebreas fueron los de los hijos de El (1Sa 3:12, 13) y el del oficial asirio pagano Rabsaqu. (2Re 19:4-6, 22, 23.) A Nabot se le conden por blasfemia y se le ajustici basndose en el testimonio de testigos falsos. (1Re 21:10-13.) Ms tarde, Dios conden a los falsos profetas que prometan paz a quienes no respetaban a Jehov. (Jer 23:16, 17.) Jehov asever que los que le causaban oprobio tendran su pago debido "en su propio seno". (Isa 65:6, 7; comprese con Sl 10:13; Isa 8:20-22.) El proceder apstata de Israel caus oprobio al nombre de Dios entre las naciones. (Isa 52:4, 5; Eze 36:20, 21.)

Con el tiempo, la enseanza rabnica preconiz el punto de vista errneo de que Levtico 24:10-23 prohiba por blasfema la misma pronunciacin del nombre Jehov. La tradicin talmdica tambin prescribi que cuando los jueces religiosos oyeran en testimonio palabras blasfemas pronunciadas supuestamente por el acusado, tenan que rasgarse las vestiduras siguiendo el ejemplo de 2 Reyes 18:37; 19:1-4. (<i>The Jewish Encyclopedia,</i> 1976, vol. 3, pg. 237; comprese con Mt 26:65.)

<b>"Blasfemia" en las Escrituras Griegas.</b> El apstol Pablo mostr el significado bsico de <i>blasfema</i> cuando us en Romanos 2:24 el verbo griego de la misma raz, <i>blasfemo,</i> citando de Isaas 52:5 y Ezequiel 36:20, 21 (referido anteriormente).

Blasfemar tambin supone reclamar los atributos o prerrogativas de Dios o atribuirlos a otra persona o cosa. (Comprese con Hch 12:21, 22.) Los lderes religiosos judos acusaron a Cristo Jess de blasfemia porque dijo a ciertas personas que se les perdonaban sus pecados (Mt 9:2, 3; Mr 2:5-7; Lu 5:20, 21), e intentaron apedrearlo por blasfemia porque deca de s mismo que era el Hijo de Dios. (Jn 10:33-36.) Cuando Jess se refiri ante el Sanedrn al propsito de Dios respecto a l y a la gloriosa posicin que se le otorgara, el sumo sacerdote se rasg las vestiduras y le acus de blasfemia, juzgndole merecedor de muerte. (Mt 26:63-66; Mr 14:61-64.) Como los lderes religiosos judos no tenan autoridad de los romanos para ejecutar la sentencia de muerte, con astucia cambiaron la acusacin de blasfemia por la de sedicin cuando llevaron a Jess ante Pilato. (Jn 18:29-19:16.)

Ya que Jess es el Hijo de Dios y su representante directo, es lgico pensar que se considere blasfemia lo que se diga contra l. (Lu 22:65.) De la misma manera, como el espritu santo o fuerza activa emana de Dios y est relacionado ntimamente con Su Persona, Jess pudo hablar de "blasfemia contra el espritu", tambin conocida como pecado imperdonable. (Mt 12:31; Mr 3:28, 29; Lu 12:10.) La blasfemia se origina en el corazn (Mt 15:19; Mr 7:21, 22), de modo que la condicin de corazn, manifiesta en la voluntariedad implicada, tiene que estar relacionada con la blasfemia contra el espritu. El incidente que llev a Jess a decir que tal pecado era imperdonable muestra que dicho pecado consista en oponerse a la accin del espritu de Dios. Esta oposicin no se deba a engao, debilidad humana o imperfeccin, sino que era consciente y deliberada. Los fariseos vieron con claridad que el espritu de Dios actuaba en Jess para hacer el bien, pero por razones egostas atribuyeron este poder a Beelzebub, Satans el Diablo, lo que supuso una blasfemia contra el espritu santo de Dios. (Mt 12:22-32; comprese con Heb 6:4-6; 10:26, 27.)

Al igual que Jess, Esteban sufri martirio acusado de blasfemia. (Hch 6:11-13; 7:56-58.) Antes de ser cristiano, Pablo haba sido blasfemo y haba intentado forzar a los cristianos a hacer "una retractacin" (literalmente, "blasfemar"). No obstante, cuando lleg a ser discpulo, sufri en su carne las contradicciones blasfemas de los judos, y es posible que en feso algunos llegasen a calificar su enseanza de blasfema contra la diosa pagana rtemis. (Hch 13:45; 19:37; 26:11; 1Ti 1:13.) Al expulsar a Himeneo y a Alejandro, Pablo los entreg "a Satans para [ensearlos] por disciplina a no blasfemar". (1Ti 1:20; comprese con 2Ti 2:16-18.) Santiago mostr que los ricos, como clase, eran propensos a "[blasfemar] contra el nombre excelente" por el que se llamaba a los discpulos. (Snt 2:6, 7; comprese con Jn 17:6; Hch 15:14.) En los "ltimos das" abundaran los blasfemos (2Ti 3:1, 2), como tambin se predice en el libro de Revelacin tanto de manera explcita como simblica. (Rev 13:1-6; 16:9-11, 21; 17:3.)





<new>BLASTO



Encargado del dormitorio del rey Herodes Agripa I. Debido a su influyente posicin, cuando los tirios y los sidonios pidieron la paz a Herodes, primero persuadieron a Blasto, quizs valindose del soborno. (Hch 12:20.)





<new>BOANERGES

(Hijos del Trueno).

Expresin semtica que solo se encuentra, junto con su traduccin, en Marcos 3:17. Jess la us como sobrenombre de los hijos de Zebedeo, Santiago y Juan, posiblemente porque reflejaba el entusiasmo ardiente de estos dos apstoles. (Lu 9:54.) A diferencia del nuevo nombre de Simn, Pedro, no parece que el sobrenombre Boanerges se usara con mucha frecuencia con relacin a Santiago y Juan.





<new>BOAZ, I

(posiblemente: Con Fuerza).

Terrateniente de Beln de Jud y "hombre poderoso en riquezas" que vivi alrededor del siglo XIV a. E.C. (Rut 2:1.) Boaz era hijo de Salm (Salmn) y de Rahab, y fue el padre de Obed. (Mt 1:5.) Lleg a ser uno de los eslabones de la lnea genealgica del Mesas: el sptimo en lnea de descendencia desde Jud. (1Cr 2:3-11; Lu 3:32, 33.) El libro de Rut recoge los sucesos que dieron lugar a que Boaz y Rut llegaran a estar incluidos en la genealoga de Jess.

Boaz tena un pariente cercano llamado Elimlec, cuyos dos hijos murieron sin herederos varones. Rut, una de las viudas, se apeg a la viuda de Elimlec, Noem. Era el tiempo de la siega y Rut se hallaba espigando "por casualidad" en el campo de Boaz (Rut 2:3), que era un adorador devoto de Jehov. No solo saludaba a sus segadores con la expresin "Jehov est con ustedes", sino que al observar la lealtad de Rut a Noem, tambin le dijo: "Que Jehov recompense tu manera de obrar, y que llegue a haber para ti un salario perfecto procedente de Jehov". (Rut 2:4, 12.) Cuando Rut le cont estas cosas a su suegra, Noem exclam: "Bendito sea l de Jehov [...]. Es uno de nuestros recompradores". (Rut 2:20.) Adems, cuando la siega termin, Noem le explic a Rut la manera acostumbrada de llamar a la atencin de Boaz este asunto. Mientras l dorma en su era, Rut se acost a sus pies, despus de descubrrselos, y una vez que l se despert, le pidi que recomprara la posesin de Elimlec realizando el matrimonio de levirato. (Vase MATRIMONIO DE CUADO.) De este modo Rut sustitua a Noem, que ya no poda tener hijos. A la maana siguiente, Boaz convoc sin dilaciones a un pariente ms cercano que l, a quien la Biblia llama Fulano, pero este no quiso cumplir con la disposicin divina. No obstante, Boaz asumi con prontitud la responsabilidad y tom a Rut como esposa, con la bendicin de sus conciudadanos. Ella le dio un hijo, al que se puso por nombre Obed, quien lleg a ser el abuelo del rey David. (Rut 3:1-4:17.)

En todo el relato, desde su primer saludo amable a los trabajadores hasta que acepta la responsabilidad de conservar el nombre de Elimlec, se observa que Boaz fue una persona sobresaliente, un hombre de accin y de autoridad, con autodominio, generoso y amable, moralmente casto, de fe e integridad, y completamente obediente a los mandamientos de Jehov en todo respecto.





<new>BOAZ, II

(posiblemente: Con Fuerza).

Una de las dos enormes columnas de cobre -la que daba al N.- erigidas frente al prtico del glorioso templo de Salomn. Su nombre, Boaz, posiblemente significara "Con Fuerza". La columna que daba al S. se llamaba Jakn, y significaba "Que [Jehov] Establezca Firmemente". Por lo tanto, si se lean las dos juntas y de derecha a izquierda, mirando hacia el E., comunicaban la siguiente idea: 'Que [Jehov] establezca firmemente [el templo] con fuerza'. (1Re 7:15-21; vase CAPITEL.)





<new>BOCA

Aparte de su funcin como entrada al aparato digestivo, Dios tambin dise la boca para el don del habla, por lo que esta siempre debera redundar en alabanza al Creador. (Sl 34:1; 51:15; 71:8; 145:21.) El salmista dijo que toda cosa que respiraba alabara a Jehov, de modo que los seres humanos deben usar su boca en este sentido si desean vivir. El apstol Pablo explic que no era suficiente la fe en Dios y en su Hijo, aunque se ejerciera con el corazn, sino que tena que ir acompaada de declaracin pblica para conseguir la salvacin. (Sl 150:6; Ro 10:10.)

En armona con su propsito y con su derecho y poder como Creador, Jehov puede poner palabras apropiadas en la boca de sus siervos. En el caso de sus profetas lo hizo milagrosamente, por inspiracin. (x 4:11, 12, 15; Jer 1:9.) En una ocasin hasta hizo que un asno hablara. (N 22:28, 30; 2Pe 2:15, 16.) En la actualidad los siervos de Dios pueden tener Sus palabras en la boca, no por inspiracin divina, sino gracias a su Palabra escrita inspirada, que los equipa completamente para toda buena obra. (2Ti 3:16, 17.) Ya no tienen que esperar a que Cristo venga para traer buenas nuevas, ni acudir a ninguna otra fuente a fin de aprender lo que han de predicar. Lo tienen a su alcance, listo para expresarlo: "La palabra est cerca de ti, en tu propia boca y en tu propio corazn". (Ro 10:6-9; Dt 30:11-14.)

<b>Puede ocasionar vida o muerte.</b> Es imprescindible emplear debidamente la boca, como declara la Palabra de Dios: "La boca del justo es fuente de vida". (Pr 10:11.) En consecuencia, hay que vigilar con cuidado cmo la usamos (Sl 141:3; Pr 13:3; 21:23), puesto que si se usa de manera insensata, puede acarrear ruina a su dueo. (Pr 10:14; 18:7.) Dios hace responsable a cada persona de lo que sale de su boca. (Mt 12:36, 37.) Se puede hablar irreflexivamente al hacer un voto precipitado. (Ec 5:4-6.) El lisonjeador puede provocar la perdicin del lisonjeado y a su vez condenarse a s mismo. (Pr 26:28.) Es especialmente importante vigilar la boca cuando se est ante alguien inicuo, porque una ligera desviacin de lo que la sabidura de Dios dicta a su siervo que diga, puede ocasionar oprobio al nombre de Dios y hasta la muerte. (Sl 39:1.) Jess dio un buen ejemplo de sumisin a la voluntad de Dios sin quejarse o injuriar a sus opositores inicuos. (Isa 53:7; Hch 8:32; 1Pe 2:23.)

Por su naturaleza imperfecta, el cristiano debe ejercer una continua vigilancia de s mismo, razn por la que debe guardar su corazn. Jess dijo que no es lo que entra por la boca lo que contamina al hombre, sino lo que sale de ella, pues "de la abundancia del corazn habla la boca". (Mt 12:34; 15:11.) De modo que debe ejercerse cuidado para que no salga nada de la boca sin antes haberlo meditado y haber pensado en las consecuencias. Para ello es necesario que la mente induzca a la persona a actuar segn el conocimiento que ha adquirido de la Palabra de Dios. (Pr 13:3; 21:23.)

Ya que la boca tiene un gran poder, sea para lo bueno o para lo malo, cuando Jehov la gua, se obtienen resultados inmejorables. l hizo la boca de Isaas "como una espada aguda", y las palabras de la boca de Jeremas, como "un fuego". Jehov respald las palabras profticas de estos hombres con su poder, y se cumplieron. (Isa 49:2; Jer 5:14.) Por otra parte, es peligroso prestar atencin a cualquier cosa que sale de la boca de una persona que se sabe que es apstata; puede causar la ruina del oyente. (Pr 11:9.)

<b>Uso figurado.</b> Dios dice de s mismo figurativamente que tiene boca. Ninguna de sus declaraciones se hace sin propsito o en vano; todas se cumplirn hasta el ms mnimo detalle. (Isa 55:10, 11.) Por consiguiente, los que desean la vida deben vivir de cada palabra que sale de Su boca. (Dt 8:3; Mt 4:4.) Cuando su hijo Jesucristo estuvo en la Tierra, amold su vida a las palabras de su Padre, y en la actualidad se le ha otorgado autoridad universal. Como el rey nombrado de Jehov, golpear la Tierra con "la vara de su boca". (Isa 11:4.) Una visin del libro de Revelacin lo representa hiriendo a las naciones con una larga espada que sale de su boca. (Rev 19:15, 21.) Este simbolismo representa la autoridad que ejercer al dirigir a todos los ejrcitos celestiales de Jehov en la guerra para la ejecucin de los enemigos de Dios.

El trmino "boca" a menudo se usa como sinnimo de habla o facultad del habla, como puede verse en algunos de los ejemplos citados antes. Tanto bajo la ley de Moiss como en la congregacin cristiana, solo se poda considerar culpable a una persona "por boca de", es decir, por el testimonio de, dos o tres testigos. (Dt 17:6; Mt 18:16; comprese con 2Co 13:1.) Algunos ejemplos similares del uso de este trmino se encuentran en Job 32:5; Salmos 10:7; 55:21; 78:36; Ezequiel 24:27; 29:21; Lucas 21:15, nota; Romanos 15:6.

La palabra "boca" tambin puede referirse a alguna abertura: un pozo (G 29:2), una bolsa (G 43:12; 44:1, 2), una cueva (Jos 10:22) o una abertura en la tierra (N 16:32), as como tambin a la capacidad de la tierra de absorber lquidos que se derraman en ella (G 4:11). Se dice del Seol, el sepulcro comn de la humanidad, que tiene una boca ancha para recibir a muchos muertos. (Isa 5:14.)

<b>El paladar.</b> El <i>paladar</i> es el cielo de la boca, y separa la cavidad bucal de las fosas nasales. La parte posterior, llamada velo del paladar, separa la boca de la faringe. Hay veces que en las Escrituras se usa el trmino "paladar" como sinnimo de "boca". (Pr 8:7; Os 8:1, nota.)

Tanto Job como Elih emplearon el trmino en sentido comparativo cuando asemejaron la facultad del gusto que tiene el paladar con la capacidad de juicio del hombre para distinguir lo que es recto y sabio. (Job 12:11; 34:3.) Decir que el paladar contribuye a detectar los sabores no es errneo, como a veces se ha afirmado. Este hecho puede apreciarse al examinar el cometido del paladar en la deglucin: la lengua presiona el alimento contra el paladar, lo extiende y dirige hacia la faringe, conducto de forma cnica que conecta con el esfago y con las fosas nasales. De esta manera se permite una mejor difusin del aroma del alimento en las fosas nasales, lo que contribuye de forma notable al sentido del gusto.





<new>BOCR

(Su Primognito; l Es el Primognito).

Descendiente del rey Sal y de Jonatn; de la tribu de Benjamn. (1Cr 8:38; 9:39, 44.)





<new>BODA

Vase MATRIMONIO.





<new>BOFETADA

Vase POSTURAS Y ADEMANES.





<new>BOHN

(posiblemente: Pulgar).

<b>1.</b> Descendiente de Rubn que dio nombre a una piedra que limitaba el territorio de Jud. (Jos 15:6; 18:17.)

<b>2.</b> "La piedra de Bohn" era una seal fronteriza entre las tribus de Benjamn y Jud. (Jos 15:6; 18:17.) Estaba cerca del extremo NO. del mar Salado y probablemente al pie de la meseta conocida como "llanura baja de Acor".





<new>BOKIM

(Llorones).

Lugar desde donde el ngel de Jehov censur a los israelitas por no haber prestado atencin al mandato de Jehov de no entrar en relacin con los habitantes paganos del pas. Como resultado, el pueblo empez a alzar la voz y llorar, lo que dio nombre al lugar. (Jue 2:1-5.) Se desconoce su ubicacin, pero la expresin "subi de Guilgal a Bokim" indica que posiblemente se hallaba al O. de Guilgal, un lugar que debi estar situado en el valle bajo del Jordn.





<new>BOLSA

Especie de saco o talego que usaban tanto los hombres como las mujeres para llevar oro, plata, cobre, dinero acuado u otros artculos. En algunas ocasiones las mujeres llevaban bolsas de adorno, posiblemente de forma alargada y redondeada. (Isa 3:16, 22; 46:6; Mt 10:9.) Las bolsas primitivas estaban hechas de piel, de juncos entrelazados o de algodn tejido. Tenan forma de saco y se ataban o cerraban por la boca con tiras de cuero u otro tipo de cuerda.

Tambin se habla de la bolsa del cinto (literalmente, "cinto", gr. <i>zone</i> [Mt 10:9; Mr 6:8]), tal vez una especie de faltriquera. Es posible que el cinto tuviera un espacio hueco en el que se poda llevar el dinero o que fuera de tela y con dobleces, en cuyo caso el dinero se guardaba en esos dobleces.

Cuando Jess mand a sus setenta discpulos a predicar, probablemente desde Judea, les dijo que no llevasen bolsas. Con estas palabras les indic que Jehov les proveera lo necesario por medio de sus compaeros israelitas, para quienes la hospitalidad era una costumbre. (Lu 10:1, 4, 7.) Sin embargo, poco antes de su muerte, aconsej a los apstoles que llevasen bolsas, pues saba que a sus discpulos pronto los esparciran y perseguiran. Debido a la oposicin oficial, era posible que incluso las personas que estuviesen a favor del mensaje tuvieran miedo de ayudarlos. Adems, pronto tendran que llevar el mensaje del Reino a las naciones gentiles. Por todo ello, los seguidores de Jess habran de estar preparados para satisfacer sus necesidades materiales. (Lu 22:35, 36.)

Con el fin de resaltar el valor sobresaliente de lo espiritual, Jess inst a sus seguidores a que se hicieran bolsas que no se gastaran, es decir, a que adquirieran tesoro en los cielos. (Lu 12:33.)

La palabra espaola "saco" se deriva del hebreo <i>saq,</i> un trmino que en la Biblia se usa sobre todo para denotar la tela de saco (Le 11:32), pero que tambin se refiere, como en la actualidad, a receptculos para alimento y grano. (G 42:25, 27, 35.) El trmino hebreo <i>amtjath</i> ("bolsa", <i>NM;</i> "saco", <i>SA;</i> derivado de un verbo que significa "extender" [Isa 40:22]) se emplea en el relato de la visita de los hermanos de Jos a Egipto, y parece que es sinnimo de <i>saq,</i> aunque quizs describa la forma de la bolsa ms bien que el material del que estaba hecha. (G 42:27, 28; 43:18-23.)

Cuando se preparaba para enfrentarse a Goliat, David puso cinco piedras en su "bolsa" de pastor (heb. <i>kel</i>)<i>,</i> posiblemente una especie de zurrn que se llevaba cruzado del hombro y que sola estar hecho de pieles de animales no adobadas. (1Sa 17:40, 49.) La palabra hebrea que se usa en este pasaje tiene un significado muy general y normalmente solo significa receptculo, vasija o utensilio de barro, madera, metal o piel. (Le 6:28; 11:32, 33; N 31:20; 1Re 10:21.)

Naamn, el oficial del ejrcito sirio, le dio al codicioso Guehaz "dos talentos de plata en dos talegas [heb. <i>jaritm</i>], con dos mudas de prendas de vestir, y dio esto a dos de sus servidores, para que lo llevaran delante de l". Del texto se desprende que cada talega (<i>jart</i>) podra contener y soportar un talento (c. 34 Kg.) y una muda de prendas de vestir, el mximo que por lo general podra transportar un hombre solo. (2Re 5:23.) Esta es la misma palabra que se usa para referirse a las "bolsas" que llevaban como adornos lujosos las altivas hijas de Sin. (Isa 3:16, 22.)

Tambin estaba la bolsa (heb. <i>kis</i>) que empleaban los comerciantes, que debi ser parecida a la que todava se usa hoy en los pases orientales. A juzgar por las bolsas modernas, las de tiempos bblicos posiblemente estaban hechas de algodn tejido, juncos flexibles o piel. Los comerciantes llevaban en estas bolsas las pesas que utilizaban en sus transacciones para pesar el grano, los metales preciosos u otros productos. Con referencia a la <i>kis,</i> la ley mosaica recoga un mandato contra las prcticas comerciales fraudulentas: "No debes llegar a tener en tu bolsa dos clases de pesas". (Dt 25:13.) Mediante su profeta, Jehov pregunt: "Puedo ser moralmente limpio con balanzas inicuas y con una bolsa de pesas de piedra engaosas?"<i>.</i> (Miq 6:11; Pr 16:11.) El <i>kis</i> tambin poda usarse como una "bolsa" para llevar dinero u otros objetos de valor. (Pr 1:13, 14; Isa 46:6.)

La palabra hebrea <i>tserhr</i> se deriva de un verbo que significa "envolver" (x 12:34) y designa un tipo comn de receptculo atado con una cuerda o cordel, ya sea a modo de "atado" (G 42:35) o de "bolsa" anudada. (Pr 7:20; Can 1:13.) Parece ser que de este modo ataban el dinero del cofre de las contribuciones del templo, probablemente en cantidades uniformes. (2Re 12:10.) En las transacciones comerciales de cantidades elevadas de dinero que se hacan en tiempos antiguos, a veces se pesaban las monedas y se colocaban en "bolsas" a las que se sellaba el nudo. En ocasiones se haca pasar la bolsa de una persona a otra como garanta de que contena la cantidad estipulada. El sello intacto garantizaba la cantidad de plata, oro u otro metal que contena. Parece ser que Job us una figura como esta en Job 14:17, cuando le dijo a Dios: "Sellada en una bolsa est mi sublevacin, y t aplicas cola sobre mi error". Abigail confi en que Jehov ayudara a David, pues dijo que cuando un enemigo lo persiguiera, su alma resultara "estar envuelta en la bolsa de la vida con Jehov [su] Dios". (1Sa 25:29.)

En las Escrituras Griegas Cristianas se hace referencia a la "alforja" (<i>NM</i>) o "morral" (<i>Sd</i>)<i>.</i> (Mt 10:10; Lu 9:3.) El <i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento</i> (de W. E. Vine, 1984, vol. 1, pg. 77) define la palabra griega <i>pera</i> como "una bolsa de piel de los viajeros para contener provisiones". (Vase ALFORJA.)

En Juan 12:6 y 13:29 muchas versiones dicen que Judas llevaba una "bolsa"; sin embargo, otras vierten la palabra griega <i>glosskomon</i> por "caja" (<i>CP,</i> Jn 12:6) o "caja del dinero" (<i>BAS,</i> 1973; <i>NM</i>). Esta palabra denotaba en un principio la caja que se utilizaba para guardar la boquilla de un instrumento de viento, pero con el tiempo lleg a significar una caja pequea para cualquier fin, como el de guardar dinero. Los traductores de la <i>Septuaginta</i> griega usaron esta palabra con referencia al cofre mencionado en 2 Crnicas 24:8, 10.





<new>BOLSA DE PASTOR

Vanse ALFORJA; BOLSA.





<new>BONDAD

Cualidad de bueno, excelencia moral, virtud. En la verdadera bondad no existe ningn vestigio de maldad o corrupcin. Es una cualidad positiva, una inclinacin natural a hacer el bien, un inters activo en el bienestar de otros. Jehov Dios es el mejor ejemplo de bondad, y la muestra de maneras muy diversas, incluso a los desagradecidos e inicuos, animndolos as al arrepentimiento. (Lu 6:35; Ro 2:4; 11:22; Tit 3:4, 5.) Las palabras que con ms frecuencia se utilizan en la Biblia para "bueno" son el trmino hebreo <i>tohv</i> y el griego <i>agaths;</i> este ltimo se usa por lo general en un sentido moral o religioso.

La "bondad" (o "disposicin a razonar"; literalmente, "condescendencia"; gr., <i>epieika</i>) es una caracterstica muy importante de Jesucristo. (2Co 10:1.) Los malteses trataron a Pablo con extraordinaria "bondad humana" (literalmente, "cario a la humanidad"; gr., <i>filanthropa</i>)<i>.</i> (Hch 28:2, nota.)

<b>La bondad de Jehov.</b> Jehov Dios es total y absolutamente bueno. Las Escrituras dicen: "Bueno y recto es Jehov" (Sl 25:8), y exclaman: "Oh cun grande es su bondad[!]". (Zac 9:17.) Aunque Jesucristo tena esta cualidad de excelencia moral, no quiso aceptar el ttulo de "bueno". Cuando alguien se dirigi a l como "Buen Maestro", respondi: "Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno, sino uno solo, Dios". (Mr 10:17, 18.) De esta manera reconoci a Jehov como el modelo supremo de lo que es bueno.

Cuando Moiss pidi ver Su gloria, Jehov le respondi: "Yo mismo har que toda mi bondad pase delante de tu rostro, y ciertamente declarar el nombre de Jehov delante de ti". Jehov resguard a Moiss para que no viese su rostro, pero segn pasaba, declar (probablemente por medio de su representante anglico [Hch 7:53]): "Jehov, Jehov, un Dios misericordioso y benvolo, tardo para la clera y abundante en bondad amorosa y verdad, que conserva bondad amorosa para miles, que perdona error y transgresin y pecado, pero de ninguna manera dar exencin de castigo". (x 33:18, 19, 22; 34:6, 7.)

De lo anterior se desprende que la bondad implica misericordia, bondad amorosa y verdad, pero no tolera la maldad ni coopera de ninguna manera con ella. Sobre esta base, David pudo orar a Jehov para que perdonase sus pecados 'por causa de Su bondad'. (Sl 25:7.) Jehov mostr su bondad y su amor entregando a su Hijo como sacrificio por los pecados. De esta manera provey un medio para ayudar a los que quisieran lo que de verdad es bueno, y al mismo tiempo conden la maldad y coloc el fundamento para satisfacer la justicia y la rectitud. (Ro 3:23-26.) "El amor es [...] bondadoso." (1Co 13:4.)

<b>Fruto del espritu.</b> La bondad es un fruto del espritu de Dios y de la luz que proviene de su Palabra de verdad (Gl 5:22; Ef 5:9), una cualidad de la que el cristiano tiene que vestirse. (Col 3:12; Ef 4:32.) De este modo se recomienda a s mismo como ministro de Dios. (2Co 6:4-6.) La bondad crece como consecuencia de obedecer los mandamientos de Jehov, pues ningn hombre tiene bondad por su propio mrito. (Ro 7:18.) El salmista apela a Dios como la Fuente de la bondad: "Ensame bondad, la sensatez y el conocimiento mismos, porque en tus mandamientos he ejercido fe", y: "T eres bueno y ests haciendo el bien. Ensame tus disposiciones reglamentarias". (Sl 119:66, 68.)

<b>La bondad reporta beneficios.</b> Bondad tambin puede significar beneficencia, es decir, dar cosas buenas a otros. Jehov desea expresar bondad a su pueblo, como se deduce de la oracin del apstol Pablo a favor de los cristianos de Tesalnica: "Siempre oramos por ustedes, que nuestro Dios los considere dignos de su llamamiento y ejecute completamente todo lo que le agrade de la bondad y de la obra de la fe con poder". (2Te 1:11.) Son muchos los ejemplos de la abundante bondad de Dios para con los que acuden a l. (1Re 8:66; Sl 31:19; Isa 63:7; Jer 31:12, 14.) Por otra parte, "Jehov es bueno para con todos, y sus misericordias estn sobre todas sus obras". (Sl 145:9.) l es bueno para con todos con un propsito: que Su bondad impulse a muchos a servirle y de este modo consigan la vida. De igual manera, la persona que demuestra bondad es una bendicin para los que estn con ella. (Pr 11:10.)

Como siervos de Dios e imitadores suyos, a los cristianos se les manda que prueben lo que es la buena y perfecta voluntad de Dios para ellos (Ro 12:2), que se adhieran a lo que es bueno (Ro 12:9), hagan el bien (Ro 13:3), obren lo que es bueno (Ro 2:10), sigan tras ello (1Te 5:15), sean celosos por lo que es bueno (1Pe 3:13), lo imiten (3Jn 11) y venzan el mal con el bien (Ro 12:21). Los cristianos han de hacer el bien en especial a los que estn relacionados con ellos en la fe cristiana, aunque tambin deben manifestar bondad a todos los dems. (Gl 6:10.)

<b>Trminos relacionados.</b> Existe otro trmino, <i>kals,</i> que es similar a la palabra griega para bueno (<i>agaths</i>)<i>,</i> y denota lo que es intrnsecamente bueno, hermoso, bien adaptado a sus circunstancias o fines (como suelo o terreno excelente, Mt 13:8, 23), y lo que es de excelente calidad, incluido aquello ticamente bueno, recto u honorable (como el nombre de Dios). (Snt 2:7.) Es sinnimo de 'bueno', y puede traducirse como "excelente", "correcto" u 'honrado'. (Mt 3:10; Snt 4:17; Heb 13:18; Ro 14:21.)

De otro trmino griego relacionado, <i>kjrests,</i> se deriva el sustantivo <i>kjresttes,</i> vertido "bondad" en la <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> en la mayora de los casos y "benignidad" una vez, en Glatas 5:22.

<b>La bondad amorosa de Dios.</b> A menudo se hace mencin de la bondad tanto en las Escrituras Hebreas como en las Griegas Cristianas. La palabra hebrea <i>jsedh</i> se usa con relacin a la bondad 245 veces. El verbo relacionado <i>jasdh</i> significa "actuar en lealtad (o bondad amorosa)", y aunque abarca sentimientos derivados del amor, como la tierna consideracin o la bondad, tiene un significado ms amplio. (Sl 18:25, nota.) La bondad <i>jsedh</i> se adhiere amorosamente a algo o a alguien hasta que llega a realizarse el propsito pretendido. Segn el <i>Theological Dictionary of the Old Testament, jsedh</i> "es activa, social y duradera. [...] No solo designa siempre una actitud humana, sino tambin el acto que emerge de esa actitud. Es un acto que conserva y fomenta la vida. Es una intervencin en favor de alguien que sufre infortunio o angustia. Es una demostracin de amistad o piedad. Persigue el bien y no el mal" (edicin de G. J. Botterweck y H. Ringgren, 1986, vol. 5, pg. 51). Por lo tanto, <i>jsedh</i> puede verterse con mayor claridad "bondad amorosa"; adems, debido a que comporta fidelidad y lealtad, otra traduccin apropiada sera "amor leal". En plural puede verterse "bondades amorosas", "actos de amor leal", "la plena bondad amorosa" o "el pleno amor leal". (Sl 25:6; Isa 55:3; notas.)

La bondad amorosa es una preciosa cualidad de Jehov en la que se deleita y que manifiesta en todos sus tratos con sus siervos. (Sl 36:7; 62:12; Miq 7:18.) De no haber sido as, la humanidad habra perecido hace mucho tiempo. (Lam 3:22.) En consecuencia, Moiss pudo suplicar en favor del Israel rebelde sobre la base del gran nombre de Jehov y por ser l un Dios de bondad amorosa. (N 14:13-19.)

Como muestran las Escrituras, la bondad amorosa o amor leal de Jehov se manifiesta de diversas maneras y en distintas circunstancias: al librar y conservar con vida a sus leales (Sl 6:4; 119:88, 159), al ser para ellos salvaguarda y proteccin (Sl 40:11; 61:7; 143:12) y al ser quien les alivia sus problemas. (Rut 1:8; 2:20; Sl 31:16, 21.) Debido a esta cualidad, es posible recobrarse del pecado (Sl 25:7) y ser sostenido por Jehov. (Sl 94:18; 117:2.) Mediante la bondad amorosa, Dios ayuda a sus escogidos. (Sl 44:26.) La bondad amorosa de Dios se manifest de manera especial en los casos de Lot (G 19:18-22), Abrahn (Miq 7:20) y Jos. (G 39:21.) Tambin se reconoci su influencia en la eleccin de esposa para Isaac. (G 24:12-14, 27.)

La bondad amorosa de Jehov en relacin con su pacto sigui enaltecindose con la formacin de la nacin de Israel y su historia posterior. (x 15:13; Dt 7:12.) As fue en el caso de David (2Sa 7:15; 1Re 3:6; Sl 18:50) y en el de Esdras y sus compaeros (Esd 7:28; 9:9), as como en el caso de "miles" de otras personas. (x 34:7; Jer 32:18.) En apoyo del pacto para el reino que haba hecho con David, Jehov continu expresando su bondad amorosa incluso despus de la muerte de Jess, ya que resucit a este "leal" en cumplimiento de la profeca: "Les dar las bondades amorosas para con David, que son fieles". (Sl 16:10; Hch 13:34; Isa 55:3.)

Es esta bondad amorosa de parte de Jehov lo que atrae a los hombres hacia l. (Jer 31:3.) Estos hombres confan (Sl 13:5; 52:8), esperan (Sl 33:18, 22), oran (Sl 51:1; 85:7; 90:14; 109:26; 119:41) y son consolados por ella (Sl 119:76). Asimismo, dan gracias a Jehov por su bondad amorosa (Sl 107:8, 15, 21, 31), lo bendicen y alaban (Sl 66:20; 115:1; 138:2) y hablan a otras personas de ella (Sl 92:2). Al igual que David, nunca deberan intentar esconderla (Sl 40:10), pues es buena (Sl 69:16; 109:21) y supone una fuente de regocijo. (Sl 31:7.) En realidad, esta bondad amorosa divina es como una senda placentera en la que andar. (Sl 25:10.)

En otros textos bblicos se pone de relieve la abundancia de la bondad amorosa de Dios (Sl 5:7; 69:13; Jon 4:2), su grandeza (N 14:19) y su permanencia (1Re 8:23). Es tan alta como los cielos (Sl 36:5; 57:10; 103:11; 108:4), llena la tierra (Sl 33:5; 119:64) y se extiende hasta mil generaciones (Dt 7:9) y "hasta tiempo indefinido" (1Cr 16:34, 41; Sl 89:2; Isa 54:8, 10; Jer 33:11). Los 26 versculos del Salmo 136 repiten la frase 'la bondad amorosa de Jehov es hasta tiempo indefinido'.

Esta maravillosa caracterstica de Jehov, su bondad amorosa, se suele relacionar con otras de sus sobresalientes cualidades: misericordia, benevolencia, verdad, perdn, justicia, paz y juicio. (x 34:6; Ne 9:17; Sl 85:10; 89:14; Jer 9:24.)

<b>La bondad amorosa del hombre.</b> En razn de lo que se ha dicho, es evidente que los que desean tener la aprobacin de Dios deben "amar la bondad" y "[efectuar] unos con otros bondad amorosa y misericordias". (Miq 6:8; Zac 7:9.) El proverbio dice a este respecto: "La cosa deseable en el hombre terrestre es su bondad amorosa", y esta le trae ricas recompensas. (Pr 19:22; 11:17.) Dios record la bondad amorosa que mostr el pueblo de Israel durante su "juventud" y se complaci en ella (Jer 2:2), pero cuando lleg a ser "como las nubes de la maana y como el roco que se va temprano", Jehov se disgust, pues, como l mismo dice, "en bondad amorosa me he deleitado, y no en sacrificio". (Os 6:4, 6.) Se reprendi a Israel por no manifestar bondad amorosa, una reprensin que en realidad vino a ser una muestra de bondad amorosa de parte de Dios. (Os 4:1; Sl 141:5.) A Israel tambin se le aconsej que se volviese a Dios y que ejerciese bondad amorosa y justicia. (Os 12:6.) Estas son cualidades que debera manifestar en todo momento aquel que quiera hallar favor a la vista de Dios y de los hombres. (Job 6:14; Pr 3:3, 4.)

En muchos lugares de la Biblia se habla de la bondad amorosa de unas personas para con otras. Por ejemplo, Sara mostr tal amor leal a su esposo cuando estaban en territorio enemigo, pues lo protegi diciendo que era su hermano. (G 20:13.) Jacob le pidi a Jos que ejerciera bondad amorosa para con l prometindole que no lo enterrara en Egipto. (G 47:29; 50:12, 13.) Rahab rog que los israelitas le mostraran bondad amorosa conservando a su casa con vida, tal como ella haba tratado a los espas de Israel. (Jos 2:12, 13.) Boaz alab a Rut por haber ejercido bondad amorosa (Rut 3:10), y Jonatn le pidi a David que la ejerciera para con l y su casa. (1Sa 20:14, 15; 2Sa 9:3-7.)

Los motivos y las circunstancias que inducen a las personas a mostrar bondad o bondad amorosa son muy variados. Los actos de bondad ocasionales pueden reflejar hospitalidad o una tendencia humanitaria, pero no indican necesariamente una actitud de piedad. (Comprese con Hch 27:1, 3; 28:1, 2.) En el caso de cierto hombre de la ciudad de Betel, la bondad que se le ofreci en realidad era a cambio de favores que se esperaban de l. (Jue 1:22-25.) Por otra parte, ante circunstancias difciles, alguien podra requerir actos de bondad de otra persona que en el pasado hubiese recibido sus favores. (G 40:12-15.) No obstante, en algunas ocasiones las personas no correspondan a tales actos de bondad. (G 40:23; Jue 8:35.) Como muestra el proverbio, muchos hombres proclaman su bondad amorosa, pero pocos son fieles en llevarla a cabo. (Pr 20:6.) Tanto Sal como David recordaron la bondad amorosa que otros les haban mostrado. (1Sa 15:6, 7; 2Sa 2:5, 6.) Al parecer, los reyes de Israel se ganaron cierta reputacin de mostrar bondad amorosa (1Re 20:31), tal vez en comparacin con los gobernantes paganos. Sin embargo, en una ocasin se rechaz la bondad amorosa de David debido a que interpretaron mal sus motivos. (2Sa 10:2-4.)

Pablo dice que la Ley no fue hecha para las personas justas, sino para las impas que carecan de bondad amorosa y otras cualidades. (1Ti 1:9.) La palabra griega <i>ansios,</i> traducida en este contexto por 'falto de bondad amorosa', tambin tiene el sentido de 'desleal'. (2Ti 3:2.)

<b>Bondad inmerecida.</b> La palabra griega <i>kjris</i> aparece ms de 150 veces en las Escrituras Griegas y se vierte de diversas maneras segn el contexto. En todas las ocasiones se mantiene la idea central de <i>kjris:</i> lo que es agradable (1Pe 2:19, 20) y est lleno de gracia. (Lu 4:22.) Por extensin, en algunos textos este trmino se refiere a un don bondadoso (1Co 16:3; 2Co 8:19), a la manera bondadosa de dar. (2Co 8:4, 6.) En otros pasajes, <i>kjris</i> hace referencia al mrito o al agradecimiento que produce una accin especialmente bondadosa. (Lu 6:32-34; Ro 6:17; 1Co 10:30; 15:57; 2Co 2:14; 8:16; 9:15; 1Ti 1:12; 2Ti 1:3.)

Por otra parte, los traductores modernos de las Biblias espaolas suelen utilizar la palabra "gracia" para traducir <i>kjris</i>. No obstante, este trmino, que tiene ms de diez acepciones, comunica a muy pocos lectores las ideas implcitas en el vocablo griego. Para ilustrarlo: en Juan 1:14 la <i>Versin Valera</i> dice que "el Verbo se hizo carne [...], lleno de gracia y de verdad". De qu estaba lleno? De "benevolencia", de "favor", o de qu?

En su libro <i>Synonyms of the New Testament,</i> el erudito R. C. Trench dice que <i>kjris</i> alude a "un favor hecho libremente, sin exigir o esperar reciprocidad, con lo que la palabra adquirira una nueva acepcin [como se le da en los escritos cristianos], [...] para establecer la libertad completa y absoluta de la bondad amorosa de Dios para con los hombres. Por eso Aristteles, al definir [<i>kjris</i>], coloca todo el nfasis en esta misma idea: se da libremente, sin esperar una restitucin, siendo el nico mvil la liberalidad y generosidad del dador" (Londres, 1961, pg. 158). Joseph H. Thayer dice en su lxico griego-ingls: "La palabra [<i>kjris</i>] encierra la idea de <i>bondad que se muestra a alguien que no la ha merecido</i> [...]. Los escritores del Nuevo Testamento usan [<i>kjris</i>] predominantemente al referirse a la bondad por la que Dios otorga favores incluso a aquellos que no lo merecen y concede a los pecadores el perdn de sus ofensas, invitndolos a que acepten la salvacin eterna por medio de Cristo". (<i>A Greek-English Lexicon of the New Testament,</i> 1889, pg. 666.) Otra palabra griega afn a <i>kjris</i> es <i>kjrisma,</i> con respecto a la cual William Barclay dice en <i>Palabras Griegas del Nuevo Testamento</i> (traduccin de Javier Jos Marn C., C.B.P., 1977, pg. 49): "La idea bsicamente completa que encierra la palabra [<i>kjrisma</i>] es la de algo que nos llega gratis y sin merecerlo; de algo que se da a un hombre, pero que l no ha ganado ni ha hecho mritos para ello". (Comprese con 2Co 1:11, <i>Int.</i>)

Por consiguiente, cuando <i>kjris</i> se usa en el sentido ya mencionado -con relacin a la bondad otorgada a alguien que no la merece, como sucede con las bondades que Jehov extiende-, la expresin "bondad inmerecida" parece ser un equivalente que se ajusta al significado de este trmino griego. (Hch 15:40; 18:27; 1Pe 4:10; 5:10, 12.)

Un trabajador merece aquello por lo que ha trabajado: su paga. Espera su salario como un derecho, como algo que se le adeuda, y el pagarle no es una ddiva o bondad inmerecida especial. (Ro 4:4.) Sin embargo, para los pecadores condenados a muerte (y todos hemos nacido como tales), el ser liberados de esa condenacin y declarados justos s supone en realidad bondad inmerecida en sumo grado. (Ro 3:23, 24; 5:17.) Si se razona que los que nacieron dentro del pacto de la Ley estaban bajo una mayor condenacin a muerte porque aquel pacto pona de manifiesto sus pecados, tendr que admitirse que a los judos se les extendi una mayor bondad inmerecida, pues a ellos fue a los primeros a los que se ofreci la salvacin. (Ro 5:20, 21; 1:16.)

Esta manifestacin especial de la bondad inmerecida de Dios a la humanidad en general era la liberacin por rescate de la condenacin mediante la sangre de Cristo Jess, el amado Hijo de Jehov. (Ef 1:7; 2:4-7.) Es por medio de esta bondad inmerecida mediante lo que Dios trae salvacin a toda clase de hombres (Tit 2:11), algo de lo que ya haban hablado los profetas. (1Pe 1:10.) Por lo tanto, el siguiente razonamiento de Pablo tiene una argumentacin bien fundada: "Ahora bien, si es por bondad inmerecida, ya no se debe a obras; de otra manera, la bondad inmerecida ya no resulta ser bondad inmerecida". (Ro 11:6.)

Pablo habl de la bondad inmerecida de Dios ms que cualquier otro escritor, pues hizo ms de noventa referencias a ella en sus catorce cartas. La menciona, a veces junto con la de Jess, en el saludo de apertura de todas las cartas, con la excepcin de la que escribi a los hebreos, y en todos los comentarios de conclusin sin excepcin. De igual manera, otros escritores bblicos hacen una referencia similar al empezar y terminar sus escritos. (1Pe 1:2; 2Pe 1:2; 3:18; 2Jn 3; Rev 1:4; 22:21.)

Pablo tena buenas razones para poner de relieve la bondad inmerecida de Jehov, pues antes haba sido "blasfemo y perseguidor y hombre insolente. No obstante -explica-, se me mostr misericordia, porque era ignorante y obr con falta de fe. Pero la bondad inmerecida de nuestro Seor sobreabund junto con la fe y el amor que hay en relacin con Cristo Jess". (1Ti 1:13, 14; 1Co 15:10.) No desde tal bondad inmerecida, como han hecho tontamente algunas personas (Jud 4), sino que la acept con gusto y con accin de gracias, e inst a quienes tambin la haban aceptado a que 'no dejaran de cumplir su propsito'. (Hch 20:24; Gl 2:21; 2Co 6:1.)





<new>BORASN

(posiblemente: "Hoyo de Humo").

Uno de los lugares que frecuentaron David y sus hombres en su poca de fugitivos. (1Sa 30:30, 31.) Algunos eruditos opinan que era Asn (Jos 19:7), un enclave simeonita situado en la parte meridional del territorio de Jud, a poca distancia al NO. de Beer-seba. (Vase ASN.)





<new>BORDADO

Arte antiguo que consiste en realizar mediante labores de aguja motivos ornamentales en relieve sobre tela o piel; para ello se emplean diversas clases y colores de hilos u otros materiales. El entretejido de dibujos y figuras en tela por medio de labor de aguja se menciona por primera vez en la Biblia con relacin al tabernculo de Israel. Jehov dio a Bezalel y Oholiab, obreros del tabernculo, sabidura de corazn para hacer todo el trabajo de bordado, distinto del de tejedura, adems de otras tareas. (x 35:30-35; 38:21-23.)

Segn las instrucciones divinas, en las "telas de tienda" del tabernculo se bordaron querubines. Estas figuras se vean desde el interior del Santo y del Santsimo. (x 26:1; 36:8.) Tambin se bordaron querubines en la cortina que separaba estos dos compartimientos del tabernculo. (x 26:31-33; 36:35.)

A fin de hacer el efod que llevaba el sumo sacerdote, se batieron lminas de oro hasta hacerlas hojas delgadas, de las que se cortaron hilos "para ir metindolos entre el hilo azul y la lana teida de prpura rojiza y la fibra escarlata carmes y el lino fino, como obra de bordador". (x 39:2, 3; 28:6.) Tambin se requiri "obra de bordador" para hacer el "pectoral de juicio" del sumo sacerdote. (x 28:15; 39:8.)

En la cancin de victoria de Barac y Dbora se representa a la madre de Ssara esperando el regreso de su hijo con el despojo conseguido en la batalla contra Israel, entre el que contaba hallar prendas de vestir bordadas. (Jue 5:1, 28, 30.) Jehov haba vestido en sentido figurado a su amado pueblo de Israel con una costosa "prenda de vestir bordada". Pero sus habitantes idlatras seguramente haban usado vestidos bordados literales para cubrir las imgenes de un varn con las que se prostitua. (Eze 16:1, 2, 10, 13, 17, 18.) Por medio de Ezequiel, Jehov tambin predijo que cuando la rica Tiro cayera ante Babilonia, los destronados "principales del mar" se despojaran de "sus propias prendas de vestir bordadas". (Eze 26:2, 7, 15, 16.)





<new>BORRACHERA

Estado de embriaguez, conjunto de trastornos producidos por el uso excesivo de bebidas alcohlicas. Borracho es aquel que habitualmente abusa de la bebida hasta el punto de embriagarse.

En las tierras bblicas antiguamente se contaban entre las bebidas embriagantes el vino hecho de uva (Dt 32:14) y las bebidas alcohlicas preparadas bien a partir de frutas, como la granada (Can 8:2), bien a partir de cereales. (Isa 1:22.) El uso moderado del vino y de otras bebidas alcohlicas es aceptable a Jehov, pues l provee el "vino que regocija el corazn del hombre mortal". (Sl 104:14, 15; vanse CERVEZA; VINO Y BEBIDAS ALCOHLICAS.)

<b>Se condena en la Biblia.</b> En la Biblia se censura con firmeza el uso de bebidas alcohlicas hasta el punto de emborracharse. El sabio escritor de Proverbios pinta un cuadro vvido y exacto cientficamente acerca de los efectos de ingerir bebidas alcohlicas en exceso. Advierte: "Quin tiene el ay!? Quin tiene desasosiego? Quin tiene contiendas? Quin tiene preocupacin? Quin tiene heridas sin causa? Quin tiene deslustre de ojos? Los que se quedan largo tiempo con el vino, los que entran en busca de vino mezclado. No mires el vino cuando rojea, cuando luce centelleante en la copa [cuando el vino parece excesivamente atractivo], cuando baja con suavidad [cuando se desliza con demasiada suavidad por la garganta]. A su fin muerde justamente como una serpiente, y segrega veneno justamente como una vbora [puede provocar enfermedad fsica (por ejemplo, cirrosis del hgado) y mental (delrium trmens), e incluso causar la muerte]. Tus propios ojos vern cosas extraas [el alcohol acta en los centros de control del cerebro y los reprime; empiezan a manifestarse actitudes que por lo general se controlaran; se ven alucinaciones; se cuentan experiencias fantsticas del modo ms plausible para encubrir lagunas de la memoria; desaparecen las inhibiciones], y tu propio corazn hablar cosas perversas [se expresan pensamientos y deseos que suelen estar callados]". (Pr 23:29-33; Os 4:11; Mt 15:18, 19.)

El escritor sigue describiendo la experiencia personal del borracho: "Y ciertamente llegars a ser como uno que est acostado en el corazn del mar [experimentando la confusin de alguien que se ahoga y que al final queda inconsciente], hasta como uno que est acostado en el tope de un mstil [as como el balanceo de un barco es mayor en este punto, la vida del borracho est ante un mayor peligro de sufrir un accidente, un ataque, envolverse en una pelea, etc.]. 'Me han golpeado, pero no enferm; me han herido, pero no lo supe [dice el borracho, como si se hablase a s mismo; es insensible a lo que le suceda y al castigo que la experiencia le ha infligido]. Cundo despertar? Lo buscar todava ms [dormir hasta que desaparezcan los efectos de haber bebido con exceso, pero est esclavizado a la bebida y anhela beber ms cuando pueda]'". Caer en la pobreza por su dispendio en bebidas alcohlicas y tambin por su falta de formalidad e incapacidad para trabajar. (Pr 23:20, 21, 34, 35.)

<b>Prohibida en la congregacin cristiana.</b> El borracho es propenso al alboroto rudo y desenfrenado, y a acciones ridculas que son un oprobio. (Pr 20:1; Sl 107:27; Isa 19:14.) Por consiguiente, la prctica de la borrachera no puede tolerarse en la congregacin cristiana. La actitud de Dios hacia la borrachera se revel en su Ley a Israel. Al hijo que fuera terco y rebelde, as como glotn y borracho, se le tena que apedrear hasta morir. (Dt 21:18-21.) De manera similar, la Biblia ordena que se expulse de la congregacin a los borrachos inveterados o no arrepentidos. (1Co 5:11-13.) En las "obras de la carne" se incluyen "borracheras, diversiones estrepitosas", cosas que las naciones en general practican. El cristiano al que se ha limpiado de tales prcticas, pero que ms adelante regresa a ellas, no tiene cabida en el reino de Dios. (1Co 6:9-11.) Ya no debe dedicar su tiempo a obrar la voluntad de las naciones participando en excesos con vino y partidas de beber (1Pe 4:3), sino que debe dedicarse a producir los frutos del espritu de Dios. (Gl 5:19-24.)

Por lo tanto, el ser moderado y de juicio sano forma parte de los requisitos para los superintendentes cristianos (1Ti 3:1-3; Tit 1:7); los siervos ministeriales (1Ti 3:8); los hombres y mujeres, tanto de edad avanzada (Tit 2:2, 3) como jvenes (Tit 2:4-8), y los hijos, en especial los de los superintendentes. (Tit 1:6.)

Cuando el apstol Pablo trat el tema de la "cena del Seor", reprendi a los cristianos corintios por ciertos abusos que se estaban produciendo. Algunos llevaban su comida y bebida al lugar de reunin de la congregacin. Deshonraban a sus hermanos necesitados, pues abusaban de la comida y de la bebida y no la compartan con ellos. As, cuando llegaba el momento de la celebracin de la Cena del Seor, algunos no estaban en posicin de participar debido a los excesos, mientras que otros tenan hambre. Por eso Pablo dijo: "Uno tiene hambre, pero otro est embriagado". (1Co 11:20-22.)

Tal como se expuso en la Ley, no es apropiado tomar bebidas alcohlicas antes de ocuparse en servicio religioso. A los sacerdotes de Israel se les ordenaba bajo pena de muerte que no bebiesen vino ni licor embriagante mientras desempeaban sus deberes oficiales. (Le 10:8-11.)

<i><b>Por qu dice la Biblia que hombres como No y Lot se embriagaron?</b></i>

En la Biblia se mencionan casos de borrachera cuando su mencin contribuye a esclarecer ciertos asuntos importantes. A este respecto, relata que despus del Diluvio No plant una via, "empez a beber del vino y se embriag". Este acontecimiento est registrado en las Escrituras para mostrar en qu circunstancias se pronunci la maldicin de No contra Canan. (G 9:20-27.) En otro caso se narra que en dos noches distintas las hijas de Lot le dieron tanto vino a su padre, que se embriag y ellas tuvieron relaciones sexuales con l. (G 19:30-38.) Este relato nos da a conocer el origen de las naciones de Moab y Ammn y su relacin con Israel. Lot bebera lo suficiente como para perder el control de su buen juicio, pero no hasta el punto de estar totalmente borracho, es decir, al grado de ser incapaz de tener relaciones sexuales. Puesto que la palabra de Dios condena con tanta firmeza la borrachera, podemos tener la seguridad de que estos hombres justos no solan beber en exceso, no eran borrachos. En estos casos se ve la franqueza de la Biblia, que, para nuestra instruccin, no oculta la verdad cuando relata acontecimientos relacionados con personajes bblicos. Se registran otros casos de borrachera en 1 Samuel 25:36-38; 2 Samuel 11:13; 1 Reyes 20:15-21.

<b>Una falsa suposicin.</b> Cuando los discpulos de Cristo empezaron a hablar en lenguas despus de recibir el espritu santo en el Pentecosts del ao 33 E.C., algunos dijeron: "Estn llenos de vino dulce", pero Pedro explic: "Estos, de hecho, no estn borrachos, como suponen ustedes, pues es la hora tercera del da" (sobre las nueve de la maana, contando desde la salida del Sol, ms o menos a las seis de la maana). (Hch 2:1-4, 13-15.) Estos observadores del Pentecosts tenan el rollo de la profeca de Isaas, donde est escrito: "Ay de los que se levantan muy de maana para buscar solo licor embriagante [...]!". (Isa 5:11.) No era costumbre celebrar una fiesta o banquete tan temprano, y no era realista pensar que 120 personas se hubieran emborrachado a la misma vez y a aquella hora de la maana. Pablo expresa as la costumbre: "Por lo general los que se emborrachan estn borrachos de noche". (1Te 5:7.)

<b>Borrachera figurativa.</b> Los lderes del reino de diez tribus, cuya tribu principal era Efran, estaban borrachos con "vino" en sentido espiritual. Por una parte, haban buscado la independencia poltica y haban hecho alianzas con los enemigos del reino de Jud, cuyos reyes se sentaban en "el trono de Jehov". (1Cr 29:23.) Por otra, es muy probable que tambin se prodigaran en orgas literales. Estos hombres haban hecho un pacto con Jehov Dios, pero lo violaban de manera arrogante y embriagada, y de este modo deshonraban a Dios. (Isa 28:1-4.)

As mismo, los sacerdotes y lderes de Jud llegaron a estar borrachos en sentido figurado. Eran guas religiosos que haban aadido tradiciones de hombres a la Ley de Dios y haban visto y hablado cosas falsas acerca de la santa nacin de Dios. Se haban dirigido a Asiria por ayuda en vez de a Dios. (Isa 29:1, 9-14; 2Re 16:5-9.) Tal como estaba profetizado, Asiria se llev cautiva a la embriagada nacin de Israel en 740 a. E.C. Tiempo despus, a la apstata Jud se la oblig a beber la copa de la ira de Jehov y se la envi tambaleante al exilio babilonio en 607 a. E.C. (Isa 51:17:23.) Debido al trato severo que Babilonia haba dado al pueblo de Dios, esta nacin ("el rey de Sesac") tuvo que beber la misma copa sesenta y ocho aos ms tarde. (Jer 25:15-29.)

En la Biblia se representa a la simblica "Babilonia la Grande" como una ramera borracha que tiene en su mano una copa de oro "llena de cosas repugnantes y de las inmundicias de su fornicacin". Se ha emborrachado a los habitantes de la tierra con "el vino de su fornicacin". Ella misma est "borracha con la sangre de los santos y con la sangre de los testigos de Jess". Su libertinaje resultar en su destruccin eterna. (Rev 17:1-6, 16; 14:8; 18:8; vase BABILONIA LA GRANDE.)





<new>BOSQUE

El trmino hebreo para "bosque" es <i>y`ar.</i> (Dt 19:5; 1Sa 14:25; Jos 17:15.) En Palestina antiguamente abundaban los bosques con rboles de muchas clases. Las referencias bblicas tanto a bosques como al uso de materiales de madera indican que los rboles eran en aquel entonces mucho ms comunes que hoy da, a pesar de la reforestacin de los ltimos aos. (2Cr 27:4; Jue 9:48, 49.) Tambin da cuenta de este hecho el que los bosques cobijaran a osos (2Re 2:23, 24), leones (1Sa 17:34; 1Cr 11:22) y otros animales. (Eze 34:25.)

La deforestacin de grandes zonas se ha producido debido a la devastacin de la guerra, la extensa tala de rboles maderables sin la debida reforestacin y el apacentamiento incontrolado de ganado que se ha comido los brotes de los nuevos rboles. Denis Baly, en su libro <i>The Geography of the Bible</i> (1974, pgs. 77, 115, 116), habla de los siglos de negligencia que han resultado en la desaparicin de bosques y en la prdida de tanto como 2 m. de suelo frtil, lo que ha dejado rocosa y estril gran parte de la tierra.

En la Biblia se mencionan ciertos bosques en particular. Los bosques del Lbano, hoy reducidos a pequeas arboledas, sobresalan por sus esplndidos rboles (1Re 5:2-10, 13-18; 2Re 19:23), entre los que se contaban gran cantidad de cedros, enebros y cipreses. El "bosque de Efran" (quizs "bosque de Mahanaim"), donde Absaln muri, posiblemente se encontraba al E. del ro Jordn, cerca de Mahanaim, y al parecer era un bosque muy denso. (2Sa 18:6, nota, 8, 17.) "El bosque de Hret" estaba en Jud. (1Sa 22:5.) La regin de Galaad tambin era famosa por sus bosques y rboles balsmicos, mientras que Basn, al N., se destacaba por sus "rboles macizos", entre los que debi contarse el roble. (Isa 2:13; Zac 11:2.) En los das de David y Salomn, abundaban los sicmoros en la tierra baja de la Sefel. (1Re 10:27; 1Cr 27:28; 2Cr 1:15; 9:27.) En el valle del Jordn abundaban los tamariscos y los sauces, y su densidad serva de cobijo para los leones. (Jer 12:5; Zac 11:3.)

<b>Uso simblico.</b> As como se usan los rboles para simbolizar a personas y gobernantes, la Biblia tambin hace mencin de los bosques para representar simblicamente a pueblos o naciones y sus gobernantes. Por ejemplo, la iniquidad de la Jud apstata fue como una llama que habra de consumir a su pueblo (Isa 9:18), y la ira de Jehov quemara el reino meridional (Jud) con una llama inextinguible. (Eze 20:46-48.) Tambin se pronunciaron profecas similares contra naciones paganas enemigas del pueblo de Dios. Se cortara a los guerreros asirios y se les entresacara como rboles de un bosque. (Sl 83:14, 15; Jer 46:22, 23; Isa 10:19, 34.)





<new>BOZAL

Objeto diseado para cubrir la boca de un animal con el fin de impedirle morder o comer.

En la antigua Palestina era normal usar el ganado para trillar grandes cantidades de grano. En primer lugar, se desataban las gavillas y su contenido se distribua sobre la superficie dura de la era hasta que se formaba una capa gruesa. A continuacin, uno o ms animales pisaban el grano con sus pezuas o lo trillaban con el trillo u otro utensilio que pasaban por encima. La ley de Moiss ordenaba: "No debes poner bozal al toro mientras est trillando". (Dt 25:4.) De esta manera, el animal no sufra la tortura de desvivirse en ganas por comer parte del grano que estaba trillando y no poder hacerlo. (Comprese con Pr 12:10.)

El principio de Deuteronomio 25:4 puede aplicarse tambin al trabajador humano. Pablo le dijo a Timoteo: "Que los ancianos que presiden excelentemente sean tenidos por dignos de doble honra, especialmente los que trabajan duro en hablar y ensear". Luego, confirmando su consejo, cit el mandato de la Ley que deca que no se pusiera bozal al toro cuando trillaba. (1Ti 5:17, 18.) Por otra parte, cuando Pablo explic a los corintios que "el Seor orden, para los que proclaman las buenas nuevas, que vivan de las buenas nuevas", cit Deuteronomio 25:4 y luego aadi: "Es en toros en lo que se interesa Dios? O es enteramente por nuestra causa que lo dice? Realmente, por nuestra causa fue escrito, porque el hombre que ara debe arar con esperanza, y el hombre que trilla debe hacerlo con esperanza de ser partcipe". (1Co 9:8-14.)

El salmista David habl del "bozal" en sentido figurado cuando dijo que pondra como guardia sobre su boca un bozal para no pecar. (Sl 39:1.)





<new>BOZEZ



Una de las dos rocas, o peascos dentados, citados en el relato de la victoria de Jonatn sobre los filisteos, registrada en 1 Samuel 14:4-14. Cuando Jonatn buscaba un desfiladero por donde cruzar para atacar a la avanzada filistea, vio dos peascos, uno al N., frente a Micmash, donde estaban acampados los filisteos, y otro al S., frente a Gueba. (1Sa 13:16; 14:5.) Wadi Suweinit (Nahal Mikhmas) desciende por entre estas dos ciudades hacia el Jordn y se convierte en una garganta profunda de paredes casi verticales hacia el E. de las dos poblaciones. Se cree que los dos peascos estaban donde el uadi hace una curva cerrada, aunque su identificacin se basa en conjeturas.





<new>BOZQAT

(Cosa Hinchada [es decir, un lugar elevado]).

Ciudad de la herencia de Jud (Jos 15:39) de donde proceda Adaya, el abuelo materno del rey Josas. (2Re 22:1.) Figura entre Egln y Laks, y posiblemente se hallaba en la regin de la Sefel. Su identificacin es incierta; algunos la sitan en Dawaimeh (la moderna Amazya), a unos 19 Km. al O. de Hebrn.





<new>BOZR

(Lugar Inaccesible).

<b>1.</b> Importante ciudad edomita de donde era el padre de Jobab, rey edomita del II milenio a. E.C. (G 36:31, 33; 1Cr 1:44.) Es obvio que esta ciudad ocupaba una posicin relevante, ya que los profetas Isaas, Jeremas y Ams se refirieron a ella bajo inspiracin como representante de todo Edom, pas condenado a la desolacin. (Isa 34:5, 6; 63:1-4; Jer 49:12, 13, 17, 22; Am 1:11, 12.)

Se ha identificado a Bozr con la moderna Buseira, situada a unos 50 Km. al NNE. de Petra y cerca del antiguo camino conocido como el camino del rey. Por lo tanto, ocupaba una posicin muy cntrica dentro del reino edomita y protega los accesos a las minas de cobre del Arab. Las antiguas ruinas de Buseira muestran que Bozr fue una ciudad fortificada construida en una estribacin estrecha de Jebel esh-Shera, con uadis profundos a ambos lados.

La <i>Versin Valera</i> menciona esta ciudad en Miqueas 2:12, pero la mayora de las traducciones modernas no creen que se refiera a Bozr, sino a un cercado o aprisco para ovejas.

<b>2.</b> En la profeca de Jeremas 48:24 contra Moab se incluye a Bozr entre las ciudades "de la tierra de Moab". Tambin aparece entre otras ciudades de la meseta o "tierra de campo llano" (Jer 48:21); como esa misma expresin hebrea se usa con relacin a Bzer (Dt 4:43), algunos eruditos han llegado a pensar que probablemente se trate del mismo lugar. (Vase BZER nm. 2.)





<new>BRASERILLO

Los braserillos se usaban de diversas maneras en el santuario. Algunos eran de oro, y parece ser que servan de recipientes para los trozos quemados de las mechas que se quitaban de las lmparas de los candelabros de oro. (x 25:38; 37:23; N 4:9.) Los braserillos de cobre del altar de la ofrenda quemada probablemente se utilizaban como ceniceros o utensilios para quitar las brasas del fuego. (x 27:3; 38:3.) Adems, haba braserillos para quemar incienso. (Le 10:1.) El sumo sacerdote haca humear incienso perfumado sobre el altar de oro del incienso cada maana y entre las dos tardes. (x 30:7, 8.)

Cuando los israelitas levantaban el campamento y transportaban el tabernculo a otro lugar, tenan que cubrir tanto los braserillos como otros utensilios que utilizaban con el candelabro y con el altar de la ofrenda quemada. (N 4:9, 14.)

Salomn hizo braserillos de oro y plata para el templo, cuyos planos se le haban dado a David por inspiracin. Es posible que estos fueran ms ornamentados que los que haba en el tabernculo del desierto. (1Re 7:48-50; 1Cr 28:11-19; 2Cr 4:19-22.) Se hace mencin de braserillos de oro y plata autnticos que los babilonios se llevaron cuando destruyeron el templo. (2Re 25:15; Jer 52:19.)

En Hebreos 9:4 se habla de un objeto que, como el arca del pacto, perteneca al Santsimo o estaba relacionado con este compartimiento. En griego recibe el nombre de <i>thymiaterion</i>, una palabra que hace referencia a algo relacionado con la quema de incienso. Era el altar de incienso? Muchos traductores opinan que s, y se apoyan en el uso que Filn y Josefo hacen de esta palabra con referencia al altar de incienso (<i>BJ, NBE, NC</i> y otras). De todos modos, sabido es que el altar de incienso no se encontraba en el Santsimo (x 30:1, 6), sino que estaba justo enfrente de la cortina, o "hacia el cuarto ms recndito", como dice 1 Reyes 6:22. (Comprese con x 40:3-5.) Por otra parte, <i>thymiaterion</i> puede traducirse apropiadamente "incensario", utensilio que el sumo sacerdote s introduca en el Santsimo el Da de Expiacin. (Le 16:12, 13.) En la <i>Septuaginta</i> griega, el vocablo <i>thymiaterion</i> siempre se usa con referencia al incensario (2Cr 26:19; Eze 8:11, <i>LXX</i>)<i>,</i> aunque en Levtico 16:12 se utiliza una palabra diferente cuando se explica el procedimiento del Da de Expiacin. No obstante, la Misn juda indica que con el tiempo en el Da de Expiacin se us un incensario de oro especial. (<i>Yoma</i> 4:4; 5:1; 7:4.) De modo que hay buenas razones para que algunas versiones prefieran traducir el trmino <i>thymiaterion</i> por "incensario" (<i>CI, ENP, Mod, NM, Sco, Sd, TA, Val</i>)<i>.</i>

<b>Mal uso.</b> Nadab y Abih, hijos de Aarn, usaron sus braserillos para ofrecer fuego ilegtimo ante Jehov, y, como resultado, perdieron la vida. (Le 10:1, 2.) De igual manera, el fuego consumi los doscientos cincuenta hombres encabezados por Cor cuando presentaron sus braserillos de cobre ante Jehov. (N 16:16-19, 35, 39.) Al rey Uzas se le plag de lepra cuando us un incensario ilcitamente. (2Cr 26:18, 19.) Los setenta ancianos de Israel de la visin de Ezequiel usaban incensarios para ofrecer incienso a los dolos. (Eze 8:10, 11; vase INCIENSO.)





<new>BRASERO

Por lo general, recipiente redondo poco profundo levantado del suelo por medio de patas. En l se pone carbn o madera que se va quemando poco a poco, y se emplea como medio de calefaccin. La palabra hebrea que se vierte brasero (<i>aj</i>) es de origen egipcio, lo que permite suponer que el brasero procede de ese pas.

Al parecer, en las casas mejor preparadas se haca el fuego en un brasero en vez de en un hoyo en el suelo. El rey Jehoiaquim tena un brasero, probablemente de metal, en su casa de invierno. (Jer 36:22, 23.)





<new>BRAZA

Unidad de longitud usada sobre todo para medir la profundidad del agua. La braza tiene cuatro codos (alrededor de 1,8 m.) y ms o menos corresponde a la longitud de los dos brazos extendidos, desde la extremidad de una mano hasta la extremidad de la otra. La palabra griega para "braza" (<i>orgi</i>) viene de una raz que significa "extender; alcanzar". (Hch 27:28, nota.)





<new>BRAZALETE

Adorno circular que se llevaba en la mueca o en la parte inferior del brazo y que poda formar un crculo completo o bien tener una abertura o un cierre. En tiempos antiguos llevaban brazaletes tanto los hombres como las mujeres, algunas veces solo en un brazo y otras, en los dos. Estos brazaletes estaban hechos de bronce, vidrio, hierro, plata y oro; solan llevar muchos ornamentos, a veces hasta piedras preciosas incrustadas.

Los hebreos llevaban brazaletes, y en Palestina fueron de uso general desde tiempos muy antiguos. Los arquelogos han encontrado varios, hechos de diversos materiales, en particular de bronce. El siervo de Abrahn le dio a Rebeca una nariguera de oro y dos brazaletes (heb. <i>tsemidm</i>) que pesaban diez siclos (114 g.) de oro. (G 24:22, 30, 47.) Entre los artculos que los israelitas tomaron de los madianitas como botn de guerra haba brazaletes, que luego presentaron a Dios como objetos valiosos. (N 31:50.)

En el libro de Ezequiel Dios dice que engalan a Jerusaln con brazaletes y otros adornos, pero como ella utiliz estos artculos para la idolatra y se prostituy, Jehov predijo que la castigara y que se le arrebataran esos adornos. (Eze 16:11, 17, 38, 39.) Una de las cosas que Jehov dijo que les quitara a las altivas "hijas de Sin" eran los brazaletes (heb. <i>schehrhth</i>). (Isa 3:16, 19.)

El monarca llevaba un brazalete en la parte superior del brazo (heb. <i>ets`adhh</i>) como distintivo de su autoridad o poder real. El brazalete que el rey Sal de Israel llevaba sobre su brazo tal vez haya tenido ese significado. (2Sa 1:10; vase ADORNO[S].)





<new>BRAZO

Miembro del cuerpo humano. Los trminos hebreo y griego para "brazo" (<i>zerha`; brakjon</i>) se usan con frecuencia en la Biblia de modo figurado para representar la capacidad de ejercer fuerza o poder. (G 49:24, nota; Job 22:8, nota; comprese con Lu 1:51.) El "brazo" de Jehov Dios es inconmensurablemente poderoso, capaz de hacer obras creativas maravillosas. (Jer 27:5; 32:17.) Por medio de su "brazo" Jehov tambin gobierna (Isa 40:10; Eze 20:33), salva a los que estn angustiados (Sl 44:3; Isa 52:10), libera a su pueblo (x 6:6; Isa 63:12; Hch 13:17), sostiene y cuida a sus siervos (Dt 33:27; Isa 40:11; Os 11:3), juzga (Isa 51:5) y esparce a sus enemigos (Sl 89:10; Lu 1:51). Quebrar el brazo quiere decir desbaratar el poder de alguien. (Job 38:15; Sl 10:15; Jer 48:25.) Por medio de Jesucristo, revestido de autoridad y poder y en calidad de Juez y Ejecutor, Jehov manifiesta su fuerza representada por su "brazo". (Isa 53:1; Jn 12:37, 38.)

En la Biblia se afirma que el brazo de carne, que representa el poder humano, es poco confiable e insuficiente para el que se apoya en l. Jehov advierte a su pueblo de lo engaoso y desastroso que puede resultar confiar en el brazo humano. (2Cr 32:8; Jer 17:5.) l quebrar el brazo de los inicuos, brazo que descansa opresivamente sobre sus vctimas. (Job 35:9; 38:15; Sl 10:15.)

En la imagen del sueo del rey Nabucodonosor, el pecho y los brazos de plata representan a Medo-Persia, el "reino" que sucedi como potencia mundial a Babilonia, la cabeza de oro. (Da 2:32, 39.)





<new>BRONCE

Vase COBRE (BRONCE).





<new>BROTE

Vase RAMA, BROTE.





<new>BUENA VOLUNTAD

Tanto la palabra hebrea <i>ratshn</i> como la griega <i>eudoka</i> y sus derivados se refieren a algo que agrada o al hecho de estar complacido, y se pueden traducir "deleite", "complacencia", "agrado", "beneplcito", "gusto", "aprobacin", "buena voluntad", etc.

<b>La buena voluntad de Dios.</b> En la Biblia se usan estos trminos para referirse al beneplcito, aprobacin o buena voluntad de Dios. (Sl 51:18; 106:4; Ef 1:5, 9.) Dios establece con claridad lo que se requiere para agradarle y determina a quines aceptar como sus amigos que recibirn su buena voluntad. Los que rechazan su palabra o se rebelan contra l no reciben su buena voluntad, sino que tienen su desaprobacin. (Sl 2:5; Heb 3:16-19.)

<b>La buena voluntad del hombre.</b> Estas mismas palabras se usan tambin con referencia a la aprobacin de los hombres o a la buena voluntad por su parte. (2Cr 10:7; Est 1:8; Ro 15:25, 26.) El apstol Pablo habl de algunos que predicaban a Cristo por buena voluntad. (Flp 1:15.) Estos cristianos sinceros expresaban buena voluntad para con el apstol y, por lo tanto, tambin para con Dios y su Hijo, a quienes Pablo representaba. Por este motivo, ellos a su vez experimentaran la buena voluntad de Dios. (Pr 8:35; 10:32; 11:27.) Otro ejemplo de la buena voluntad que el hombre puede expresar para con su semejante es lo que Pablo dijo sobre los judos, sus hermanos en la carne: "Hermanos, la buena voluntad de mi corazn y mi ruego a Dios por ellos son, en realidad, para su salvacin". (Ro 10:1.)

<b>"Hombres de buena voluntad."</b> Cuando un ngel anunci el nacimiento de Jess, no se apareci a los lderes religiosos judos, sino a humildes pastores. Despus de comunicarles el nacimiento del Mesas, una hueste anglica proclam: "Gloria en las alturas a Dios, y sobre la tierra paz entre los hombres de buena voluntad". (Lu 2:14.) Los ngeles no estaban proclamando paz para los enemigos de Dios, aquellos que no estaban en paz con l. "No hay paz -ha dicho mi Dios- para los inicuos." (Isa 57:21.) La <i>Versin Valera</i> vierte del siguiente modo Lucas 2:14: "Gloria a Dios en lo ms alto; Y sobre la tierra paz; buena voluntad para con los hombres". Pero estas palabras no significaban que Dios fuera a expresar buena voluntad a los hombres en general ni que su paz se extendera a aquellos que le profesaran una relativa reverencia. Ms bien, se refera a las personas que iban a agradarle por su fe genuina en l y que llegaran a ser seguidores de su Hijo.

La gran mayora de las traducciones modernas armonizan con este punto de vista, matizando el significado del texto con lecturas semejantes a las siguientes: "Paz en la tierra a los hombres que gozan de su favor!" (<i>BI</i>)<i>;</i> "Paz a los hombres en quienes l se complace" (<i>BJ</i>)<i>;</i> "Paz entre los hombres objeto de la buena voluntad" (<i>Str</i>)<i>.</i>





<new>BUENAS NUEVAS

Con esta expresin se hace referencia a las buenas nuevas del reino de Dios y de la salvacin por medio de la fe en Jesucristo. En la Biblia se las llama "las buenas nuevas del reino" (Mt 4:23), "las buenas nuevas de Dios" (Ro 15:16), "las buenas nuevas acerca de Jesucristo" (Mr 1:1), "las buenas nuevas de la bondad inmerecida de Dios" (Hch 20:24), "las buenas nuevas de la paz" (Ef 6:15) y las "buenas nuevas eternas" (Rev 14:6).

La palabra griega traducida "buenas nuevas" ("evangelio" en muchas versiones) es <i>euaggulion</i>. Un "evangelizador" (la palabra espaola es prcticamente una transcripcin del trmino griego) es un predicador de las buenas nuevas. (Hch 21:8; 2Ti 4:5.)

<b>Su contenido.</b> Las diversas expresiones que se acaban de mencionar dan una idea del contenido y el alcance de las buenas nuevas. Incluyen todas las verdades sobre las que habl Jess y escribieron sus discpulos. Aunque los hombres de la antigedad esperaban en Dios y tenan fe debido al conocimiento que haban llegado a tener de Jehov, los propsitos de Dios se hicieron patentes con claridad por primera vez "mediante la manifestacin de nuestro Salvador, Cristo Jess, que ha abolido la muerte, pero ha arrojado luz sobre la vida y la incorrupcin mediante las buenas nuevas". (2Ti 1:9, 10.)

Siglos antes, Dios haba declarado buenas nuevas a Abrahn, en las que puso de manifiesto el medio por el que se haba propuesto proveer las buenas nuevas eternas. Dijo: "Por medio de ti todas las naciones sern bendecidas". (Gl 3:8.) Ms tarde, mediante el profeta Isaas Jehov habl de la predicacin de las buenas nuevas. Jesucristo ley de esta profeca en la sinagoga de Nazaret, y despus dijo: "Hoy se cumple esta escritura que acaban de or". (Lu 4:16-21.) La profeca de Isaas explicaba el propsito y efecto de las buenas nuevas que se haban de predicar, en particular desde el tiempo de la venida del Mesas. (Isa 61:1-3.)

<b>Su progreso.</b> Cuando Jess naci, el ngel anunci a los pastores: "No teman, porque, miren!, les declaro buenas nuevas de un gran gozo que todo el pueblo tendr". (Lu 2:10.) Juan el Bautista prepar el camino para la predicacin de las buenas nuevas que efectuara Jess, diciendo a los judos: "Arrepintanse, porque el reino de los cielos se ha acercado" (Mt 3:1, 2); y en cuanto a la predicacin de Juan, Jess dijo: "Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora el reino de los cielos es la meta hacia la cual se adelantan con ardor los hombres, y los que se adelantan con ardor se asen de l". (Mt 11:12.)

Durante su ministerio terrestre, Jess limit su predicacin de las buenas nuevas a los judos y proslitos, pues deca: "No fui enviado a nadie aparte de las ovejas perdidas de la casa de Israel". (Mt 15:24.) Cuando envi a los doce apstoles, les mand que 'no se fueran por el camino de las naciones, y no entraran en ciudad samaritana; sino, ms bien, que fueran continuamente a las ovejas perdidas de la casa de Israel'. (Mt 10:5, 6.) En una ocasin predic a una mujer samaritana (los samaritanos estaban emparentados con los israelitas), pero no entr en la ciudad a predicar. Sin embargo, la respuesta de la mujer y de los dems fue tan favorable, que Jess se qued con ellos por dos das. (Jn 4:7-42.)

Despus de su muerte y resurreccin, Jess les dio a sus discpulos el siguiente mandamiento: "Vayan, por lo tanto, y hagan discpulos de gente de todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del espritu santo, ensendoles a observar todas las cosas que yo les he mandado". (Mt 28:19, 20.) Tambin les asegur que su predicacin llegara hasta "la parte ms distante de la tierra". (Hch 1:8.) Sin embargo, durante ms o menos los siguientes tres aos y medio, el espritu santo hizo que los discpulos limitaran su predicacin a los judos y samaritanos. Luego Dios envi a Pedro para llevar las buenas nuevas a la casa de Cornelio, un oficial del ejrcito romano. (Hch 10, 11; 15:7.) Desde aquel tiempo en adelante, se declararon las buenas nuevas hasta las partes ms remotas y al grado mximo que permitan las circunstancias.

<b>Su importancia.</b> El apstol Pablo escribi con fuerte conviccin sobre la provisin para la salvacin que Dios haba hecho mediante Jesucristo. Dijo que si alguien declaraba a los glatas algo que estuviera ms all de lo que haban aceptado, una enseanza diferente, 'fuera maldito'. Luego, hablando de la fuente de las buenas nuevas que declaraba, aadi: "Ni las recib de ningn hombre, ni me fueron enseadas, salvo mediante revelacin por Jesucristo". (Gl 1:8, 11, 12.) Era necesaria esta afirmacin concluyente, pues incluso entonces haba quien intentaba derrumbar la verdadera fe predicando 'otras buenas nuevas'. (2Co 11:4; Gl 1:6, 7.) Pablo advirti de una apostasa que iba a venir y dijo que el 'misterio del desafuero' ya estaba obrando, por lo que amonest a los cristianos a recordar el propsito de las buenas nuevas y a estar firmes y mantener asidas las tradiciones que por direccin del espritu haban aprendido de los apstoles. (2Te 2:3, 7, 14, 15; vase TRADICIN.)

Jess consider que la adherencia fiel a las buenas nuevas y el continuar proclamndolas era ms importante que la vida presente de la persona, y Pablo reconoci que era vital declararlas con fidelidad. (Mr 8:35; 1Co 9:16; 2Ti 1:8.) Puede que una persona sufra la prdida de sus posesiones ms apreciadas e incluso que sea perseguida, pero tambin recibir el cntuplo ahora, "casas, y hermanos, y hermanas, y madres, e hijos, y campos, [...] y en el sistema de cosas venidero vida eterna". (Mr 10:29, 30.)

Las buenas nuevas son la piedra de toque por la que se juzga a la humanidad: aceptarlas y obedecerlas resulta en salvacin; rechazarlas y desobedecerlas supone destruccin. (1Pe 4:5, 6, 17; 2Te 1:6-8.) Teniendo esto presente, el motivo de predicar las buenas nuevas debe ser puro y el cristiano debe predicarlas desde el corazn, por amor a los que le escuchan. Tanto apreciaban los apstoles la importancia de las buenas nuevas dadoras de vida y tanto fulguraban con el espritu de Dios y con el amor, que no solo impartan las buenas nuevas a los que escuchaban su predicacin, sino tambin sus "propias almas". (1Te 2:8.) Dios concedi a los proclamadores de las buenas nuevas el derecho de aceptar ayuda material de aquellos a quienes predicaban (1Co 9:11-14), pero Pablo y sus compaeros estimaban tanto su privilegio como portadores de las buenas nuevas, que no quisieron aprovecharse econmicamente de l en lo ms mnimo, e incluso evitaron causar esa impresin. El apstol Pablo describe su proceder a este respecto en 1 Corintios 9:15-18 y 1 Tesalonicenses 2:6, 9.

<b>Enemigos.</b> Las buenas nuevas han sido combatidas enconadamente. El apstol identific la fuente de la enemistad de la siguiente manera: "Ahora, si las buenas nuevas que declaramos estn de hecho veladas, estn veladas entre los que estn pereciendo, entre quienes el dios de este sistema de cosas ha cegado las mentes de los incrdulos, para que no pase a ellos la iluminacin de las gloriosas buenas nuevas acerca del Cristo, que es la imagen de Dios". (2Co 4:3, 4.) Los primeros enemigos de las buenas nuevas fueron los lderes religiosos de los judos. Sin embargo, su enemistad result en bien para los gentiles, es decir, la gente de las naciones, ya que abri la oportunidad para que fueran copartcipes de "la promesa en unin con Cristo Jess mediante las buenas nuevas". (Ro 11:25, 28; Ef 3:5, 6.)

Los enemigos de las buenas nuevas causaron mucho sufrimiento a los cristianos, y se requiri que los apstoles lucharan arduamente ante los gobernantes para "defender y establecer legalmente las buenas nuevas", con el fin de que pudieran esparcirse con la mayor libertad posible. (Flp 1:7, 16; comprese con Mr 13:9-13; Hch 4:18-20; 5:27-29.)

<b>El ministerio terrestre de Cristo y su regreso.</b> Es digno de mencin que durante los seis meses anteriores a que Jess fuera a Juan el Bautista para bautizarse, este predic: "Arrepintanse, porque el reino de los cielos se ha acercado", y cuando Jess se present, Juan le identific como el "Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". (Mt 3:1, 2; Jn 1:29.) De manera que dirigi la atencin de la gente hacia el rey mesinico que haban esperado por tanto tiempo. (Hch 19:4.)

Cuando Jess estuvo en la Tierra, tanto l como sus discpulos anunciaron: "El reino de los cielos se ha acercado". (Mt 4:17; 10:7.) Adems, una vez ungido como Cristo, el Rey, Jess dijo a sus enemigos, los fariseos: "El reino de Dios est en medio de ustedes". (Lu 17:20, 21.) Este fue el tema o punto central de las buenas nuevas durante el ministerio terrestre de Jess. Sin embargo, no se informa que una vez muerto los discpulos proclamaran que el Reino se haba "acercado" o que estaba muy cerca. Ms bien, predicaron las buenas nuevas de que Jess haba ascendido al cielo despus de haber dejado su vida como precio de rescate para la salvacin, y que estaba sentado a la diestra de Dios. Tambin predicaron sobre el regreso de Jess en un tiempo futuro y sobre el Reino que tendra que venir. (Heb 10:12, 13; 2Ti 4:1; Rev 11:15; 12:10; 22:20; comprese con Lu 19:12, 15; Mt 25:31.)

Los discpulos de Jess le preguntaron: "Qu ser la seal de tu presencia y de la conclusin del sistema de cosas?". Como parte de su respuesta, Jess enumer ciertas cosas que tendran lugar durante su presencia. Una de ellas fue: "Estas buenas nuevas del reino se predicarn en toda la tierra habitada para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin". (Mt 24:3, 14; Mr 13:10; comprese con Col 1:23.) En la Revelacin que el apstol Juan recibi alrededor del ao 96 E.C., vio a un "ngel que volaba en medio del cielo" y que tena "buenas nuevas eternas que declarar como noticias gozosas a los que moran en la tierra, y a toda nacin y tribu y lengua y pueblo, y deca con voz fuerte: 'Teman a Dios y denle gloria, porque ha llegado la hora del juicio por l'". (Rev 14:6, 7.) Estas declaraciones inspiradas indican que en los "ltimos das" habra una proclamacin sin paralelo de las buenas nuevas del Reino.





<new>BHO, LECHUZA, MOCHUELO

(heb. <i>tajms</i> [lechuza]; <i>kohs</i> [mochuelo]; <i>yanschf</i> [bho chico]; <i>aj</i> [bho real])<i>.</i>

El bho, la lechuza y el mochuelo son rapaces nocturnas que el relato bblico menciona varias veces. En un tiempo se crea que estaban emparentadas con la familia de los halcones, pero en la actualidad se las suele relacionar con otras aves nocturnas, como el chotacabras.

El pico de estas aves es corto y ganchudo y tienen potentes garras parecidas a las del halcn, pero se distinguen de este por su cabeza ancha y sus grandes ojos y "orejas" (grupos de plumas o copetes auriculares), as como por tener un dedo externo reversible en cada pie, de modo que mientras los otros dedos estn vueltos hacia el frente, este pueden volverlo a un lado o incluso hacia atrs, lo que les permite agarrarse con firmeza de una diversidad de objetos. Sus grandes ojos tienen el iris dilatable, y por eso aprovechan al mximo la plida luz nocturna; adems, como estn dispuestos frontalmente, a diferencia de lo que ocurre en la mayora de las dems aves, pueden mirar las cosas con ambos ojos a la vez. Su suave plumaje est sombreado de tonos pardos, grises, negros y blancos, y suele dar la impresin de que el ave tiene un cuerpo muy abultado. Segn un artculo de la revista <i>Scientific American</i> (abril de 1962, pg. 78), las alas de las rapaces nocturnas son ultrasnicamente silenciosas; al parecer, sus bordes plumosos y el suave plumn que tienen en la superficie superior sirven para reducir la turbulencia del aire. De modo que se abalanzan silenciosamente en la oscuridad sobre su confiada presa, sobre todo roedores, aunque algunas tambin se alimentan de pjaros e insectos. La gama de sonidos que emiten va del chillido agudo al resonante ululato.

El trmino hebreo <i>tajms</i> est incluido en la lista de aves 'inmundas'. (Le 11:13, 16; Dt 14:15.) Se ha relacionado esta palabra hebrea con un verbo que significa "hacer violencia", lo que encaja con la lechuza, que se alimenta de pequeos roedores y pjaros. La mayora de las traducciones espaolas han optado por esta identificacin, aunque tambin se ha identificado con el autillo de bruce (<i>Otus brucei</i>).

Entre las aves 'inmundas' tambin se incluye la voz <i>kohs,</i> que se ha traducido "mochuelo" (<i>Athene noctua</i>)<i>.</i> (Dt 14:16, <i>MK, NM; Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958, pg. 428.) El mochuelo es una de las aves rapaces nocturnas ms difundidas en Palestina. Tiene unos 25 cm. de longitud y se le puede encontrar en matorrales, olivares y ruinas desoladas. La solitaria afliccin del salmista hizo que se sintiera como "un mochuelo de lugares desolados". (Sl 102:6.) Es significativo el nombre rabe de esta rapaz nocturna: "Madre de ruinas".

En la ley mosaica tambin figura como 'inmunda' el ave llamada en hebreo <i>yanschf,</i> nombre que segn ciertas opiniones indica un sonido como de "bufido" o "resoplido" (la palabra hebrea para "soplar" es <i>naschf</i>). Otras lo relacionan con el "crepsculo" (heb. <i>nschef</i>)<i>,</i> debido a ser esta un ave nocturna. (Le 11:17; Dt 14:16.) El <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros</i> (pg. 386) lo traduce "bho chico" (<i>Asio otus</i>). Esta es un ave de unos 38 cm. de longitud que se caracteriza por los largos copetes auriculares a los lados de su ancha cabeza. Frecuenta los bosques y las zonas desoladas, y se dice que sera una de las criaturas que habitaran en las ruinas de Edom. (Isa 34:11.)

Se predijo que las casas abandonadas de las ruinas de Babilonia estaran "llenas de bhos reales [plural de <i>aj</i>]". (Isa 13:21.) Tanto este hecho como su nombre hebreo -que segn parece denota a una criatura que "alla" con un grito lastimero- encajan bien con el bho real. Algunos identifican a <i>aj</i> con el <i>Bubo bubo aharonii,</i> una subespecie del bho real que habita en las regiones desrticas de Palestina. Sin embargo, el <i>Bubo bubo ascalaphus,</i> que se encuentra desde Marruecos hasta Irak, encaja mejor con el contexto geogrfico de la profeca de Isaas 13. El bho real es la mayor y ms fuerte de las rapaces nocturnas de estas regiones. Emite un silbido fuerte, prolongado e intenso. Al igual que otros bhos, por la noche sus ojos reflejan la luz con un brillo luminiscente amarillo-rojizo, lo que, junto con su tambin caracterstico grito lastimero, contribuy a que los pueblos paganos supersticiosos lo consideraran smbolo de mal agero.

Algunos entendidos opinan que el trmino <i>lilth,</i> que aparece en Isaas 34:14 como una de las criaturas que habitaran en las ruinas de Edom, aplica a alguna especie de ave nocturna. Esta palabra se usa en la actualidad con referencia "al <i>Strix,</i> el crabo comn". (<i>The Interpreter's Dictionary of the Bible,</i> edicin de G. A. Buttrick, 1962, vol. 2, pg. 252.) No obstante, vase el artculo CHOTACABRAS.





<new>BUITRE

(heb. <i>rajm; rajmah</i>)<i>,</i> <b>BUITRE NEGRO</b> (heb. <i>`ozniyh</i>)<i>.</i>

Grandes aves carroeras que realizan un servicio muy valioso en las tierras clidas al comerse los animales muertos y la carne putrefacta, que de otro modo podran convertirse en fuente de enfermedades. La ley mosaica consideraba inmundas a estas aves. (Le 11:13, 18; Dt 14:12, 17.)

En rabe, un idioma afn al hebreo, una palabra similar a <i>rajm</i> designa al alimoche (<i>Neophron percnopterus</i>)<i>.</i> Esta ave es de color blanco, a excepcin de las negras puntas de sus alas y su pico y patas amarillos. Es el ms pequeo de los buitres que se hallan en tierras bblicas, pudiendo alcanzar unos 65 cm. de largo. Su cara desnuda y cubierta de una piel rugosa, sus ojos grandes, el pico curvado y las garras encorvadas hacen que su apariencia sea bastante repulsiva. Debido a que incluso se come los desperdicios que otros buitres desechan, se le considera el carroero ms sucio del Oriente Medio, aunque, por la misma razn, el que mejor servicio realiza.

El buitre comn o leonado (<i>Gyps fulvus</i>) es de color pardo amarillento, y tiene una envergadura y longitud de unos 2,70 m. y 1 m., respectivamente. Este buitre era el smbolo de la diosa egipcia Nejbet, y los ejrcitos egipcios, asirios y persas llevaban la figura de esta rapaz en sus estandartes.

El quebrantahuesos o buitre barbudo (<i>Gypaetus barbatus</i>) es una rapaz de gran tamao que puede alcanzar 1,2 m. de longitud. Sus largas y puntiagudas alas de unos 3 m. de envergadura le permiten volar con una extraordinaria elegancia, planeando en crculos mientras otea la tierra en busca de alimento. A diferencia de otros buitres, el quebrantahuesos tiene plumas en la cabeza y una especie de pequea barba que en cierto modo se asemeja a la de la cabra. Tiene el curioso hbito de dejar caer los huesos desde el aire contra las rocas para romperlos y comerse el tutano de su interior.

La palabra hebrea <i>`ozniyh</i> debe designar al buitre negro (<i>Aegypius monachus</i>)<i>,</i> la mayor rapaz que se encuentra en Israel. Su color se acerca ms al marrn que al negro, tiene la tpica cabeza desnuda del buitre, el cuello azulado y la cola en forma de cua.





<new>BUL

(de una raz que significa: "dar; producir").

Octavo mes lunar del calendario sagrado de los israelitas y segundo mes del calendario civil. (1Re 6:37, 38; G 7:11.) Corresponda a parte de octubre y de noviembre. Despus del exilio en Babilonia, se llam a este mes Marhesvn o Marjesvn, nombre que ms tarde se abrevi a Hesvn. Estos nombres postexlicos no figuran en la Biblia, pero se encuentran en el Talmud judo, los escritos de Josefo y otras obras.

Bul coincida con el comienzo de la estacin lluviosa en el otoo. (Dt 11:14; Joe 2:23; Snt 5:7.) Era el mes de la siembra de la cebada y el trigo, y de la recogida de la aceituna en el N. de Galilea. Los pastores regresaban del campo abierto con sus rebaos de ovejas para guarecerlas durante los meses invernales de fro y lluvia.

Segn Gnesis 7:11 y 8:14, el Diluvio del da de No comenz el da 17 del "segundo mes", y para el da 27 de ese mismo mes del siguiente ao lunar la tierra se haba secado. Con respecto a estos hechos, Josefo (<i>Antigedades Judas,</i> libro I, cap. III, sec. 3) coment: "Esa calamidad ocurri en el sexacentsimo ao de la edad de No, en el segundo mes que los macedonios llaman dius y los hebreos marjeshvan; as era como contaban el ao en Egipto". De modo que, segn Josefo, el segundo mes del tiempo de No corresponda al mes de Bul o Marhesvn.

Despus del xodo de Egipto, Bul lleg a ser el octavo mes del calendario sagrado, y fue durante este mes cuando Salomn termin la construccin del templo de Jerusaln. (1Re 6:38.) Jerobon, el fundador del reino separatista septentrional de Israel, arbitrariamente hizo de Bul un mes festivo con el fin de que el pueblo se olvidara de Jerusaln y sus fiestas. (1Re 12:26, 31-33.)





<new>BULBUL

(heb. <i>`aghr</i>)<i>.</i>

Nombre de varios tipos de pjaros de tamao mediano semejantes a los tordos y que se hallan en Palestina, as como en muchos otros lugares de Asia meridional y tambin en frica. El bulbul tiene cuello y alas cortas y una cola larga. Aunque muchas traducciones identifican al <i>`aghr</i> con la "grulla", Ezequas dice que este pjaro "chirra", lo que no encaja muy bien con el sonido grave atrompetado que emite esa ave de gran tamao. (Isa 38:14.) El <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros</i> (de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958, pg. 679) traduce <i>`aghr</i> por "bulbul" (<i>Pycnonotus Reichenovi</i>). El lexicgrafo Ludwig Koehler dice que la palabra hebrea <i>`aghr</i> designa a un pjaro que 'encrespa o eriza sus plumas', y concerniente al bulbul dice que "durante las pausas (de su canto) [...], de vez en cuando levanta las largas plumas de la parte posterior de la cabeza formando una especie de cresta". (<i>Kleine Lichter,</i> [alemn], Zurich, 1945, pgs. 38, 39.) A diferencia del sonido de la grulla, el canto del bulbul tiene ms bien un tono aflautado, y se le ha descrito como una combinacin de chirrido y gorjeo.

Jeremas (8:7) alude a la llegada de las aves migratorias en cada estacin al censurar a los israelitas por no discernir el tiempo del juicio de Dios sobre ellos.





<new>BUN

(forma abreviada de Benaya, significa: "Jehov Ha Construido").

Hijo de Jerahmeel, de la tribu de Jud; hermano de Ram, por medio de quien se traza el linaje mesinico. (1Cr 2:3, 25.)





<new>BUN

(forma abreviada de Benaya, significa: "Jehov Ha Construido").

<b>1.</b> Levita a cuyo descendiente se eligi por suertes para vivir en Jerusaln despus de la reconstruccin de los muros de esta ciudad en los das de Nehemas. (Ne 11:1, 15.)

<b>2.</b> Importante levita del tiempo de Esdras y Nehemas que 'clam en alta voz' a Jehov en la plataforma en seal de arrepentimiento. (Ne 9:4.)

<b>3.</b> Uno de los "cabezas del pueblo" cuyo descendiente, si no l mismo, autentic el pacto de fidelidad que propuso Nehemas. (Ne 10:1, 14, 15.)





<new>BUQU

(forma abreviada de Buquas).

<b>1.</b> Principal de la tribu de Dan a quien Jehov nombr para ayudar en la divisin tribal de la Tierra Prometida. Hijo de Jogl. (N 34:16-18, 22.)

<b>2.</b> Descendiente de Aarn a travs de Eleazar y Finehs, y antepasado de Esdras. (1Cr 6:4, 5, 50, 51; Esd 7:1-6.) Posiblemente fue sumo sacerdote durante el perodo de los jueces.





<new>BUQUAS

(de una raz que significa: "frasco").

Hijo de Hemn, de la tribu de Lev. Se escogi por suertes a Buquas para encabezar la sexta divisin musical de las veinticuatro que organiz David para el servicio del santuario de Jehov. Entre l y sus hijos y hermanos que le ayudaban sumaban doce. (1Cr 25:1, 4, 9, 13, 31.)





<new>BURLA

Accin, ademn o palabras con que se procura poner en ridculo o despreciar a personas o cosas. Hay varias palabras hebreas y griegas que expresan diversos grados de burla, cuya seleccin depende de los contextos. Por consiguiente, en la Biblia leemos que haba quienes se mofaban, escarnecan, hacan gestos de desprecio y se rean o burlaban de otros.

Por lo general, la gente detesta a los burladores. (Pr 24:9.) Si estos no aceptan la reprensin, acabarn en desastre. (Pr 1:22-27.) Y qu despreciables son aquellos que hacen escarnio de los pobres o de sus propios padres! (Pr 17:5; 30:17.) Los burladores a menudo rehsan escuchar la reprensin (Pr 13:1) y no aman a los que los censuran. (Pr 9:7, 8; 15:12.) Sin embargo, se les tiene que disciplinar para el beneficio de los dems. (Pr 9:12; 19:25, 29; 21:11.) En lugar de asociarse con este tipo de personas, es mejor ahuyentarlas; son mucho ms felices aquellos que no quieren sentarse con los burladores impos. (Sl 1:1; Pr 22:10.)

<b>Burla de los siervos de Dios.</b> Los siervos fieles de Jehov sufren todo tipo de burla injustificada: a Job se le acus falsamente de escarnecer a otros (Job 11:3), cuando fue l el escarnecido, el burlado y el convertido en un hazmerrer por su proceder de integridad. (Job 12:4; 17:2; 21:3.) A David le hicieron escarnio y se mofaron de l. (Sl 22:7; 35:16.) De igual manera, Eliseo (2Re 2:23), Nehemas y los que estaban con l (Ne 2:19; 4:1), y muchos otros, "recibieron su prueba por mofas". (Heb 11:36.) Cuando el rey Ezequas de Jud envi mensajeros por todas las ciudades de Efran y Manass para animar a sus habitantes a ir a Jerusaln y celebrar la Pascua, muchos hablaron de ellos con mofa y los escarnecieron. (2Cr 30:1, 10.) En realidad, as fue como trataron los apstatas de las dos casas de Israel a los profetas y mensajeros de Dios hasta que la furia de Jehov cay sobre ellos. (2Cr 36:15, 16.)

<i><b>Jess y sus discpulos fueron objeto de burla.</b></i> Durante su ministerio terrestre, Jesucristo, el Siervo y Profeta de Dios, fue objeto de gestos de desprecio, se rieron y burlaron de l, le trataron con insolencia y hasta le escupieron. (Mr 5:40; Lu 16:14; 18:32.) Los sacerdotes judos y los gobernantes manifestaron un desprecio especialmente odioso. (Mt 27:41; Mr 15:29-31; Lu 23:11, 35.) Los soldados romanos se unieron a la mofa cuando se les entreg a Cristo. (Mt 27:27-31; Mr 15:20; Lu 22:63; 23:36.)

Las personas mal informadas y los no creyentes tambin se mofaron de los discpulos de Jesucristo. (Hch 2:13; 17:32.) Al hablar del desprecio que haban sufrido sus compaeros de fe a manos de los judos, el apstol Pablo acude al cuadro proftico de tiempos antiguos segn el cual, Isaac, a la edad de unos cinco aos, fue despreciado por Ismael, su medio hermano de diecinueve aos, quien por celos "se burlaba" de Isaac (le "embromaba", <i>CI, BC</i> [nota: con burlas de mala ley]). (G 21:9.) Pablo da la aplicacin proftica diciendo: "Ahora bien, nosotros, hermanos, somos hijos pertenecientes a la promesa, as como Isaac lo fue. Pero tal como en aquel entonces el que naci a la manera de la carne se puso a perseguir al que naci a la manera del espritu [Dios intervino para causar el nacimiento de Isaac], as tambin ahora". (Gl 4:28, 29.) Ms tarde, Pablo escribe: "De hecho, todos los que desean vivir con devocin piadosa en asociacin con Cristo Jess tambin sern perseguidos". (2Ti 3:12.)

<i><b>Aguantar la burla con el punto de vista apropiado.</b></i> Jesucristo saba desde el principio que tendra que enfrentarse a la burla y que esta continuara hasta su muerte. Sin embargo, reconoca que en realidad el oprobio era contra Jehov, a quien representaba, lo que an le resultaba ms doloroso, pues 'siempre haba hecho las cosas que agradaban a su Padre' (Jn 8:29), y adems, estaba ms interesado en la santificacin del nombre de su Padre que en cualquier otra cosa. (Mt 6:9.) Por consiguiente, "cuando lo estaban injuriando, no se puso a injuriar en cambio. Cuando estaba sufriendo, no se puso a amenazar, sino que sigui encomendndose al que juzga con justicia". El apstol Pedro dice esto al exhortar a los cristianos, en particular a los esclavos, a no tomar represalias, pues Cristo es el ejemplo para ellos: un "dechado -dice Pedro- para que sigan sus pasos con sumo cuidado y atencin". (1Pe 2:18-23; Ro 12:17-21.)

Jeremas, un profeta de Dios, dijo en un determinado momento: "Vine a ser objeto de risa todo el da; todos me hacen escarnio". Momentneamente se debilit y pens en abandonar su obra proftica, debido al oprobio y mofa incesantes. No obstante, reconoci que el escarnio vena por "la palabra de Jehov", que result ser en su corazn como un fuego ardiente que era incapaz de contener. Por su fidelidad, Jehov estuvo con l "como un terrible poderoso", lo que fortaleci a Jeremas para seguir sirviendo a Dios con lealtad. (Jer 20:7-11.)

Job mantuvo su integridad a pesar de mucha burla. No obstante, equivoc su punto de vista y cometi un error, por el que se le tuvo que corregir. Elih dijo de l: "Qu hombre fsicamente capacitado es como Job, que bebe el escarnio como agua?". (Job 34:7.) A Job lleg a preocuparle demasiado su propia justificacin ms bien que la de Dios, y magnific su justicia en lugar de la de Jehov. (Job 35:2; 36:24.) Consider que la burla de la que era objeto por parte de sus tres "compaeros" iba dirigida a l, no a Dios. En este sentido era como el que bebe agua con placer, como el que permite ser objeto de escarnio y de burla y deriva placer de ello. Ms tarde Dios le explic que estos burladores en realidad (en el anlisis final) hablaban falsedad contra <i>l.</i> (Job 42:7.) De manera similar, cuando Israel pidi un rey, Jehov le dijo al profeta Samuel: "No es a ti a quien han rechazado, sino que es a m a quien han rechazado de ser rey sobre ellos". (1Sa 8:7.) Y Jess dijo a sus discpulos: "Sern objeto de odio de parte de todas las naciones [no por causa de ustedes mismos, sino] por causa de <i>mi nombre".</i> (Mt 24:9.) El tener estas cosas presentes le har posible al cristiano aguantar la burla con la actitud apropiada y recibir una recompensa por su perseverancia. (Lu 6:22, 23.)

<b>La burla justificable.</b> La burla puede ser merecida y bien justificada. Alguien que no sea previsor o que no haga caso del buen consejo puede tomar un derrotero insensato que le haga objeto de burla. Por ejemplo, Jess habl de un hombre que empez a edificar una torre sin calcular primero el costo. (Lu 14:28-30.) Jehov coloc a Israel "como oprobio a [sus] vecinos, escarnio y mofa a los que estn todo en derredor" de l, debido a su rebelda y desobediencia, desobediencia que haba llegado hasta el grado de causar oprobio al nombre de Dios entre las naciones. (Sl 44:13; 79:4; 80:6; Eze 22:4, 5; 23:32; 36:4, 21, 22.) El profeta Elas se mof con propiedad de los sacerdotes de Baal porque desafiaban a Jehov. (1Re 18:26, 27.) Despus que Senaquerib desafi con escarnio y habl abusivamente de Jehov delante del rey Ezequas y del pueblo de Jerusaln, se volvieron las tornas, y tanto este altivo rey asirio como su ejrcito sufrieron la burla, el escarnio, el oprobio y la derrota ignominiosa. (2Re 19:20, 21; Isa 37:21, 22.) Moab tambin lleg a ser un objeto de burla. (Jer 48:25-27, 39.) Las naciones de la Tierra han ridiculizado a Dios hasta el lmite, pero Jehov se re de ellas y les hace escarnio por su resistencia imprudente a Su soberana universal y los malos frutos que cosechan debido a su derrotero. (Sl 2:2-4; 59:8; Pr 1:26; 3:34.)

<b>Los burlones de los "ltimos das".</b> Una de las seales que marcaran los "ltimos das" sera la presencia de "burlones [literalmente, "embromadores (en mofa)"] con su burla, procediendo segn sus propios deseos ["sus propios deseos de cosas impas" (Jud 17, 18)] y diciendo: 'Dnde est esa prometida presencia de l? Pues, desde el da en que nuestros antepasados se durmieron en la muerte, todas las cosas continan exactamente como desde el principio de la creacin'". (2Pe 3:3, 4.) Es obvio que tales personas no prestan atencin al consejo de Isaas 28:21, 22, donde se advierte del grave peligro que supone escarnecer a Jehov.

<b>"De Dios uno no se puede mofar."</b> El apstol Pablo advierte del serio peligro en que est quien intenta mofarse de Dios, es decir, quien piensa que los principios de la gobernacin de Dios se pueden tratar con desprecio o transgredir impunemente. Escribe a los cristianos glatas: "Porque si alguien piensa que es algo, no siendo nada, est engaando su propia mente. [...] No se extraven: de Dios uno no se puede mofar. Porque cualquier cosa que el hombre est sembrando, esto tambin segar; porque el que est sembrando con miras a su carne, segar de su carne la corrupcin; pero el que est sembrando con miras al espritu, segar del espritu vida eterna". (Gl 6:3-8.)

En este pasaje el apstol muestra que una persona no debera engaarse a s misma con una apreciacin falsa de su mrito, olvidndose de Dios y su Palabra. Al contrario, debera limpiar su vida para andar por medio del espritu, como manda la Palabra de Dios. Si alguien no obra de este modo y contina sembrando teniendo en mira los deseos carnales, estar 'aceptando la bondad inmerecida de Dios y dejando de cumplir su propsito', y, por lo tanto, tratando la instruccin que proviene de Dios como algo despreciable. (2Co 6:1.) Puede engaarse pensando que est salvo; sin embargo, Dios conoce su corazn y le juzgar en consecuencia.





<new>BUZ

<b>1.</b> Hijo de Nacor, el hermano de Abrahn, y de su esposa Milc; to de Rebeca. (G 22:20-23.) Sus descendientes debieron ser los buzitas, como se llama al padre de Elih. (Job 32:2, 6; vase nm. 3.)

<b>2.</b> Cabeza de familia y descendiente de Gad, el hijo de Jacob. (1Cr 5:11, 14.)

<b>3.</b> Lugar de Arabia al que le sobrevendra calamidad, segn predijo Jeremas. (Jer 25:17, 23.) Posiblemente lo habitaron los descendientes del nm. 1.





<new>BUZ

(De [Perteneciente a] Buz).

Padre de Ezequiel; levita y sacerdote. (Eze 1:3.)





<new>BUZITA

Vase BUZ nm. 1.





<new>CAB

Medida de capacidad que segn fuentes rabnicas corresponda con la decimoctava parte de un ef (2Re 6:25) y, por lo tanto, tambin con la decimoctava parte de una medida de bato. (Eze 45:11.) Si la medida de bato tena una capacidad de 22 litros, tal como parece desprenderse de la prueba arqueolgica, el cab equivaldra a 1,22 litros.





<new>CABALLO

(heb. <i>sus; rkjev</i> [caballos de carro de combate]; <i>rkjesch</i> [tiro de caballos; caballos de posta]; gr. <i>hppos</i>)<i>.</i>

Jehov, el Creador de este animal, describi algunas de sus principales caractersticas cuando censur a Job: su gran fuerza, el resoplido de sus grandes orificios nasales, su hbito de escarbar el suelo con impaciencia, su excitacin ante la perspectiva de la batalla y el hecho de que no se aterroriza ante el choque de las armas. (Job 39:19-25.) Desde tiempos antiguos el hombre ha utilizado ampliamente este popular animal, y para controlarlo se ha valido del freno y el ltigo. (Sl 32:9; Pr 26:3; Snt 3:3.)

<b>Uso militar.</b> En tiempos antiguos el caballo se utilizaba sobre todo para la guerra (Pr 21:31; Isa 5:28; Jer 4:13; 8:16; 46:4, 9), aparte del uso que le daban los reyes, prncipes y oficiales del Estado, o su empleo en sistemas de comunicacin rpidos. (2Sa 15:1; Ec 10:7; Est 6:7, 8; 8:14; Jer 17:25; 22:4.)

Los caballos no se desenvuelven bien en terreno montaoso o accidentado. (Am 6:12.) Por eso, cuando el rey Acab de Israel derrot al ejrcito de Siria, los siervos de Ben-hadad presentaron la excusa de que la derrota se haba debido a que el Dios de Israel era "un Dios de montaas", no de tierra llana, donde tienen ventaja los caballos y los carros. No obstante, Jehov dio a Israel la victoria incluso en la tierra llana. (1Re 20:23-29.)

El caballo era una parte tan temible del ejrcito, que el mero sonido de muchos caballos y carros era suficiente para inspirar temor y hacer que el enemigo se creyera inferior en nmero y huyera presa del pnico. (2Re 7:6, 7.) El poder militar de Egipto, Asiria, Babilonia, Medo-Persia y otras naciones dependa en gran manera de los caballos. (Isa 31:1, 3; Jer 6:22, 23; 50:35, 37, 41, 42; 51:27, 28; Eze 23:5, 6, 23; 26:7, 10, 11; Na 3:1, 2; Hab 1:6, 8.) En los monumentos antiguos muchas veces se encuentran representaciones de caballos equipados con frenos, riendas, ornamentos para la cabeza, mantillas de silla y otros arreos.

No obstante, los israelitas, el pueblo escogido de Dios en tiempos antiguos, no deban ser como los egipcios y otras naciones contemporneas, que consideraban que los caballos y los carros eran algo indispensable para su seguridad e independencia. A los reyes de Israel no se les permita "aumentar para s caballos". (Dt 17:15, 16.) En lugar de confiar en el poder militar, los caballos y los carros, los israelitas tenan que acudir a Jehov por ayuda y nunca temer el equipo blico de sus enemigos. (Dt 20:1-4; Sl 20:7; 33:17; Os 1:7.)

El rey David de Israel tuvo presente la prohibicin de Jehov de no hacerse con muchos caballos. En su victoria sobre Hadadzer de Zob, pudo haber aadido muchos caballos a su ejrcito; no obstante, solo se qued con la cantidad que estim suficiente para sus planes inmediatos y orden que se desjarretase a los restantes. (2Sa 8:3, 4; 1Cr 18:3, 4; comprese con Jos 11:6, 9; vase DESJARRETAR.)

<b>Desde Salomn hasta el regreso del exilio.</b> Sin embargo, Salomn, hijo y sucesor de David, empez a acumular miles de caballos. (1Re 4:26 [se cree que la expresin "cuarenta mil pesebres de caballos" es un error del escriba, y debera decir "cuatro mil"]; comprese con 2Cr 9:25.) El rey Salomn recibi caballos de Egipto y de otros pases (2Cr 9:28), y entre los regalos que le llevaban los que deseaban escuchar su sabidura, tambin se contaron los caballos. (1Re 10:24, 25; 2Cr 9:23, 24.) Se pona a estos animales en cuadras situadas en ciudades especiales para carros y tambin en Jerusaln. (1Re 9:17-19; 10:26.) Los comisarios regionales, cuya comisin era proveer alimento para la mesa real, proporcionaban la cebada y la paja que se daba a los caballos como forraje. (1Re 4:27, 28.)

Durante el reinado de Salomn, los mercaderes reales traficaban con caballos y carros. El precio de un caballo era de 150 piezas de plata (330 dlares [E.U.A.], si las piezas de plata eran siclos), y el de un carro era de 600 piezas de plata (c. 1.320 dlares [E.U.A.], si eran siclos). (1Re 10:28, 29; 2Cr 1:16, 17.)

En aos posteriores, los reyes de Jud e Israel usaron caballos para la guerra (1Re 22:4; 2Re 3:7), y con referencia a Jud, el profeta Isaas dijo: "Su pas est lleno de caballos". (Isa 2:1, 7.) Aunque en la historia de Israel a veces la sequa, el hambre y los reveses militares redujeron de modo importante la cantidad de caballos (1Re 17:1; 18:1, 2, 5; 2Re 7:13, 14; 13:7; Am 4:10), el pueblo segua cifrando su confianza en estos animales y acudiendo a Egipto en busca de apoyo militar. (Isa 30:16; 31:1, 3.) Los reyes inicuos de Jud incluso dedicaron ciertos caballos al culto pagano del Sol, y los introducan en los recintos sagrados del templo de Jehov. (2Re 23:11.) Sedequas, el ltimo rey de Jud, se rebel contra el rey Nabucodonosor de Babilonia y acudi a Egipto en busca de caballos y ayuda militar. (2Cr 36:11, 13; Eze 17:15.) Como resultado, y en cumplimiento de la profeca, se llev a Jud al exilio. (Eze 17:16-21; Jer 52:11-14.)

Isaas menciona a los caballos entre las bestias de carga que llevaran de vuelta a Jerusaln al pueblo dispersado de Dios. (Isa 66:20.) Por lo tanto, es de destacar que en el primer cumplimiento de las profecas de restauracin, los judos que regresaron llevaron 736 caballos. (Esd 2:1, 66; Ne 7:68.)

<b>Uso ilustrativo.</b> En las Escrituras el caballo figura varias veces en un contexto ilustrativo. A los hijos adlteros de la Jerusaln infiel se les asemeja a "caballos sobrecogidos de calor sexual". (Jer 5:7, 8.) La Jerusaln infiel se prostituy con los gobernantes de las naciones paganas, 'desendolos lujuriosamente al estilo de las concubinas' que pertenecan a aquellos que tenan un apetito sexual desmesurado, y a quienes se compara a caballos. (Eze 23:20, 21.) La actitud terca y sin arrepentimiento de un pueblo apstata se compara con la manera impetuosa de lanzarse un caballo a la batalla sin tomar en cuenta las consecuencias. (Jer 8:6.)

La especial atencin y ornamentacin que se prodiga a un corcel real se utiliza como metfora para representar que Jehov "ha vuelto su atencin" a su pueblo arrepentido y le muestra favor, y lo convierte, por decirlo as, en un caballo de guerra victorioso. (Zac 10:3-6.)

Cuando Jehov predijo por medio del profeta Joel que aquellos que profesaban ser su pueblo, pero que eran apstatas, sufriran una plaga dolorosa, habl de una peste que tena "la apariencia de caballos". (Joe 2:1-4.) El apstol Juan recibi una visin similar de una gran plaga de langostas que "se parecan a caballos preparados para combate". (Rev 9:7.)

Juan tambin vio ejrcitos de caballera cuyos jinetes ascendan a dos miradas de miradas (200.000.000) y que tenan poder para ejecutar los juicios destructivos de Dios. Los caballos tenan poder mortfero tanto en sus cabezas como en sus colas, y todos ellos al parecer estaban bajo la direccin de los cuatro ngeles que haban estado atados junto al ro ufrates. (Rev 9:15-19.)

Caballos y carros de fuego representan el invisible equipo de guerra celestial de Jehov. (2Re 2:11, 12.) En una ocasin Eliseo or para que se le abriesen los ojos a su aterrorizado servidor con el fin de que viese que "la regin montaosa estaba llena de caballos y carros de guerra de fuego todo en derredor de Eliseo", para protegerle de las fuerzas de los sirios que los rodeaban y que haban sido enviadas para capturarle. (2Re 6:17.)

Siglos despus, Zacaras recibi una visin que tena que ver con cuatro carros: el primero con caballos rojos, el segundo con caballos negros, el tercero con caballos blancos y el cuarto con caballos manchados, abigarrados. A estos se les identifica como los "cuatro espritus de los cielos". (Zac 6:1-8; vase tambin Zac 1:8-11.)

La profeca de Zacaras en cuanto a los que haran servicio militar contra Jerusaln indicaba que Jehov acudira al rescate de su pueblo y llevara destruccin sobre el enemigo y sus caballos. (Zac 14:12-15; vase tambin Eze 38 y 39.) Como bendito resultado, el caballo ya no se usara ms para la guerra; ms bien, se empleara como un instrumento de servicio para la gloria de Dios, tal como se indica en las palabras: "Resultar haber sobre las campanillas del caballo: 'La santidad pertenece a Jehov!'". (Zac 14:20; comprese con x 28:36, 37.) La expresin 'cortar el carro de guerra y el caballo' tambin denota una restauracin de la paz. (Zac 9:10.)

En la visin simblica del apstol Juan se representa al glorificado Jesucristo montando un caballo blanco y acompaado de un ejrcito de jinetes sobre caballos blancos, lo que representa la rectitud y justicia de la guerra que Cristo librar a favor de su Dios y Padre, Jehov, contra todos los enemigos. (Rev 19:11, 14.) En un captulo anterior se emplean diferentes jinetes y sus cabalgaduras para representar la accin que Jesucristo emprende como rey y las calamidades subsiguientes. (Rev 6:2-8.)





<new>CABAA

Refugio techado construido toscamente con ramas de rboles y hojas; a veces tena un piso de madera levantado del suelo; en hebreo, <i>sukkh</i> (<i>sokj</i> en Lam 2:6), y en griego, <i>skene.</i> (Hch 15:16.) Durante la fiesta anual de las cabaas, en Jerusaln se levantaban estos refugios en las azoteas, en los patios, en las plazas pblicas, incluso en los terrenos del templo y en los caminos cercanos. Para ello se usaban ramas de lamos, olivos y rboles oleferos, as como hojas de palmera y de mirto aromtico. Esto se haca para que Israel recordase que Jehov haba hecho que moraran en cabaas cuando los hizo subir de Egipto. (Le 23:34, 40-43; Ne 8:15; vase FIESTA DE LAS CABAAS.)

Las cabaas tambin se usaban con diversas finalidades prcticas. Jacob hizo cabaas para proteger a su rebao, y llam al lugar Sucot, que significa "Cabaas". (G 33:17.) Los ejrcitos que estaban en el campo tambin usaban cabaas, en especial los oficiales. (1Re 20:12, 16.)

Asimismo, se solan construir cabaas o chozas en las vias o en el centro de los campos, para que el guarda pudiera refugiarse del sol abrasador mientras vigilaba que no entrasen ladrones o animales. (Isa 1:8.) Los segadores se cobijaban en cabaas al medioda para comer a la sombra, y as no tenan que volver a su casa desde el campo, con la consiguiente prdida de tiempo. Como el techo de hojas era muy denso, resguardaba de la lluvia a los que se refugiaban debajo. (Isa 4:6.) Jons se hizo una cabaa de ese tipo para protegerse del sol mientras esperaba ver lo que llegara a ser de la ciudad de Nnive, contra la que haba profetizado. (Jon 4:5.)

<b>Usos figurados.</b> Isaas ilustr la condicin desolada de Jerusaln a los ojos de Jehov asemejndola a una cabaa en una via, en contraste con una ciudad populosa. (Isa 1:8.) Jehov dice que mora en una cabaa de nubes cuando desciende temporalmente del cielo a la Tierra. All se oculta su majestuosa omnipotencia y de all proceden los estallidos del trueno. (Sl 18:9, 11; 2Sa 22:10, 12; Job 36:29.) A su vez, David asemeja el lugar donde se ocultan los que confan en Dios a la "cabaa" de Jehov. (Sl 31:20.)

Ams profetiz la reconstruccin de la "cabaa de David que est cada". (Am 9:11.) Jehov le haba prometido a David que el reino davdico se mantendra estable hasta tiempo indefinido. Sin embargo, con referencia al derrocamiento del reino de Jud y su ltimo rey de la lnea de David, Sedequas, Ezequiel profetiz bajo inspiracin: "Ruina, ruina, ruina la har. En cuanto a esta tambin, ciertamente no llegar a ser de nadie hasta que venga aquel que tiene el derecho legal, y tengo que dar esto a l". (Eze 21:27.) Desde ese tiempo en adelante no hubo ningn rey de la lnea de David que ocupara "el trono de Jehov" en Jerusaln. (1Cr 29:23.) Pero el da del Pentecosts del ao 33 E.C., Pedro seal que Jesucristo era de la lnea de David y aquel de quien Dios haba hablado como Rey permanente. Inform a los judos reunidos all en Jerusaln que en aquellos das Jehov haba levantado a Jess y lo haba hecho Seor y tambin Cristo. (Hch 2:29-36.) Ms tarde, el discpulo Santiago explic que la profeca de Ams supracitada tena su cumplimiento en el recogimiento de los discpulos de Cristo (herederos del Reino), tanto de entre los judos como de entre las naciones gentiles. (Hch 15:14-18; Ro 8:17.)





<new>CABELLO

A lo largo de la historia, tanto los hombres como las mujeres por lo general han considerado el cabello como un adorno que realza el atractivo de la persona y, en muchos casos, como una seal de fuerza y juventud. Por esta razn, se ha cuidado con esmero.

<b>Egipcios.</b> Es probable que los egipcios hayan tenido las costumbres ms peculiares con respecto al cabello. Los hombres, en especial los sacerdotes y soldados, se afeitaban el cabello y la barba. Herdoto dice que los habitantes del Nilo afeitaban el pelo de los muchachos, y solo les dejaban algunos mechones a los lados y quizs en la parte delantera y trasera de la cabeza. Cuando el joven alcanzaba la madurez, se le quitaban los mechones, smbolo de su juventud. Para los hombres era una seal de duelo o dejadez dejarse crecer el cabello y la barba. Por esta razn Jos se afeit antes de ser conducido ante la presencia de Faran una vez que se le liber de la prisin. (G 41:14.) Sin embargo, en ocasiones los egipcios utilizaban pelucas y barbas postizas. En algunas representaciones de monumentos egipcios se ve a hombres de alto rango con pelo largo y bien cuidado; no es posible distinguir si se trata del pelo propio o de una peluca.

Las egipcias, por el contrario, llevaban su propio pelo, largo y trenzado. En bastantes momias de mujeres egipcias se ha hallado cabello trenzado bien conservado.

<b>Asirios, babilonios, romanos.</b> Los asirios y babilonios solan llevar el pelo largo. En los relieves asirios se puede apreciar que los hombres llevaban el cabello bien peinado, con rizos que les llegaban hasta los hombros. Las barbas tambin eran largas y a veces estaban divididas en dos o tres hileras de rizos. Llevaban el bigote recortado y tambin rizado. Algunos creen que el cabello tan largo que se ve en los monumentos era en parte un postizo aadido al pelo natural.

Es de suponer que en tiempos antiguos los romanos llevaran barba, pero hacia el siglo III a. E.C. adoptaron la costumbre de afeitarse.

<b>Hebreos.</b> Desde tiempos primitivos los hebreos se dejaron crecer la barba, aunque la mantenan bien arreglada, y se cortaban el cabello a una medida moderada. Absaln se cortaba el cabello una vez al ao, aunque le creca tanto que cuando se lo cortaba, pesaba 200 siclos, o unos 2,3 Kg. (posiblemente debido al uso de aceite o ungentos). (2Sa 14:25, 26.) La ley de Dios ordenaba a los varones israelitas que no 'cortasen los mechones de sus lados de modo que quedasen cortos en derredor', y que no destruyesen la "extremidad" de su barba. Este mandato no significaba que no podan recortarse el pelo o la barba, sino que se dio para evitar que imitasen prcticas paganas. (Le 19:27; Jer 9:25, 26; 25:23; 49:32.) Descuidar el cabello o la barba, probablemente dejndolos sin recortar y desatendidos, era una seal de duelo. (2Sa 19:24.) En las instrucciones dadas a los sacerdotes por medio del profeta Ezequiel, Dios les orden que se cortasen el cabello de la cabeza, pero que no se lo afeitasen, y tambin les dijo que no deberan llevar el cabello suelto cuando desempeasen sus funciones en el templo. (Eze 44:15, 20.)

Las hebreas cuidaban su cabello y se lo dejaban largo como seal de belleza. (Can 7:5; Jn 11:2.) El que una mujer se cortase el cabello era seal de duelo o afliccin. (Isa 3:24.) En el caso de que un soldado israelita capturase a una mujer virgen de una ciudad enemiga y desease casarse con ella, la mujer primero tena que cortarse el cabello, arreglarse las uas y observar un perodo de duelo de un mes de duracin por sus padres, que habran muerto en la toma de la ciudad. (Dt 21:10-13; 20:10-14.)

Un factor que el sacerdote tena que tener en cuenta en la diagnosis de la lepra era el color y estado del pelo de la parte afectada. (Le 13:1-46.)

<b>Cristianos.</b> Tanto el apstol Pedro como el apstol Pablo vieron la necesidad de aconsejar a las mujeres cristianas que no dieran indebida atencin a los peinados y adornos, como era costumbre en aquellos das. En vez de eso, se las inst a que centrasen su atencin en adornarse con la vestidura incorruptible de un espritu quieto y apacible. (1Pe 3:3, 4; 1Ti 2:9, 10.)

Debido a las costumbres comunes de la poca, el apstol Pablo afirm que era natural que el hombre tuviera el cabello ms corto que la mujer. (Vase NATURALEZA.) Era una vergenza para una mujer que se la rapara o trasquilara. Dios le haba dado el cabello largo "en lugar de prenda para la cabeza", pero Pablo explic que esta cubierta natural, que era una gloria para la mujer, no la excusaba de cubrirse la cabeza con una "seal de autoridad" al orar o profetizar en la congregacin cristiana. Si aceptaba este hecho y se cubra la cabeza en tales circunstancias, la cristiana demostraba su reconocimiento de la jefatura teocrtica y su sujecin cristiana. De este modo glorificaba tanto a su cabeza marital como a Jehov Dios, el Cabeza de todos. (1Co 11:3-16.)

<b>Uso figurado.</b> Job se cort el cabello como muestra de su desolacin por haber perdido a sus hijos y posesiones. (Job 1:20.)

A Ezequiel se le orden que se cortase el pelo y la barba, que dividiese los cabellos en tres partes y que utilizara cada parte de una manera que indicara profticamente las aflicciones que les sobrevendran a los habitantes de Jerusaln cuando Dios ejecutara sus juicios. (Eze 5:1-13.) Arrancarse el pelo o cortrselo tambin representaba angustia y afliccin (Esd 9:3; Jer 7:29; 48:37; Miq 1:16), y arrancar el cabello de la cabeza o de la cara de otra persona era una forma de deshonrarla, despreciarla o censurarla. (Ne 13:25; Isa 50:6.)

La cantidad de cabellos que hay en la cabeza humana (un promedio aproximado de 100.000) se us para representar algo numeroso o innumerable. (Sl 40:12; 69:4.) Por otra parte, la delgadez del cabello se emple en sentido figurado para referirse a la precisin. (Jue 20:16.) La declaracin: 'No perecer (o caer) ni un cabello de su cabeza', garantiza una total y completa proteccin y seguridad. (Lu 21:18; 1Sa 14:45; 2Sa 14:11; 1Re 1:52; Hch 27:34.) Algo similar denotaron las palabras de Jesucristo a sus discpulos al referirse al cuidado que Dios les dispensaba a ellos: "Los mismsimos cabellos de la cabeza de ustedes estn todos contados". (Mt 10:30; Lu 12:7.)

La canicie mereca respeto (Pr 16:31; 20:29), y a veces se usaba como sinnimo de edad y sabidura. (Job 15:9, 10; vase CANICIE.) En una visin dada a Daniel se representa a Jehov simblicamente con cabello blanco, como "lana limpia", y se le llama el "Anciano de Das". (Da 7:9.) El apstol Juan vio a Jesucristo, tambin representado en una visin, con cabellos "blancos como lana blanca". (Rev 1:1, 14, 17, 18.)

<b>Pelo de animales.</b> El pelo de cabra se usaba en la confeccin de ciertas telas. (x 26:7.) Juan el Bautista llevaba una prenda de pelo de camello (Mt 3:4; Mr 1:6), que era el tipo de vestido oficial que utilizaban los profetas. (2Re 1:8; comprese con G 25:25.) Rebeca coloc pelo de cabra en las manos y cuello de Jacob para simular el pelo de Esa. (G 27:16; vase BARBA.)





<new>CABEZA

Parte superior del cuerpo humano, donde estn ubicados el cerebro y los rganos de los sentidos de la vista, odo, olfato y gusto. La Biblia habla mucho de la cabeza (heb. <i>rosch;</i> gr. <i>kefale</i>)<i>,</i> tanto en sentido literal como figurado.

<b>Quebrantamiento o magullamiento.</b> En el libro de Eclesiasts se recoge una descripcin metafrica de los efectos de la edad avanzada, que culminan en la muerte. (Ec 12:1-7.) El 'quebrantamiento del tazn de oro' alude al cese de la actividad del cerebro en el crneo, parecido a un tazn, que se produce en el momento de morir. La muerte o destruccin se representa con la expresin 'quebrar la cabeza' o 'herir' la cabeza. (Sl 68:21, <i>Val;</i> Sl 74:13, 14.) La primera profeca de la Biblia (G 3:15) dice que despus de sufrir un magullamiento en el taln, la 'descendencia de la mujer' magullara la cabeza de la serpiente. En cumplimiento de esta profeca, otros textos muestran que la gran serpiente, Satans el Diablo, ser puesta en un abismo de inactividad por mil aos, y poco despus ser aniquilada para siempre en el "lago de fuego", es decir, la "muerte segunda". (Rev 20:1-3, 7, 10, 14; 12:9.)

<b>'Levantar [alzar] la cabeza.'</b> El rey David, humillado y agobiado de problemas, vio en Jehov su Escudo y Aquel que <i>'levanta su cabeza',</i> permitindole volver a sostener en alto su cabeza. (Sl 3:3; comprese con Lu 21:28.) En cumplimiento de la interpretacin que Jos dio a un sueo, Faran <i>'alz la cabeza'</i> del jefe de los coperos restaurndolo a su puesto anterior y, por otra parte, 'alz la cabeza del jefe de los panaderos de sobre l' dndole muerte. (G 40:13, 19-22.)

<b>Bendecir, ungir, jurar.</b> Cuando se impartan bendiciones, se colocaban las manos sobre la cabeza. (G 48:13-20; 49:26.) El favor, la gua y la sabidura de Dios se asemejan a una <i>lmpara que brilla sobre la cabeza</i> y a una <i>guirnalda de encanto sobre la cabeza.</i> (Job 29:3; Pr 4:7-9.) <i>El aceite de la uncin</i> se derramaba sobre la cabeza. (Le 8:12; Sl 133:2.) Jess aconsej en su Sermn del Monte que se <i>'untaran la cabeza'</i> cuando ayunaran, para ir bien arreglados y no hacer un despliegue santurrn de abnegacin con el fin de impresionar a otros. (Mt 6:17, 18.) El untar la cabeza de un invitado con aceite lleg a ser una demostracin fundamental de hospitalidad. (Lu 7:46.) Los judos adoptaron la costumbre de <i>jurar por sus cabezas</i> (o vidas), prctica que Jess conden. (Mt 5:36, 37; vase JURAMENTO.)

<b>Representa la persona.</b> Como parte del cuerpo que controla, la cabeza, tambin se us para representar a la persona misma. El que Jesucristo "no [tuviese] dnde recostar la cabeza" significaba que no tena ninguna residencia que pudiera llamar suya. (Mt 8:20.) La <i>cabeza de un nazareo</i> estaba sujeta a un voto y su cabello largo atestiguaba de este hecho. (N 6:5, 18-20.) Se hablaba de los pecados o errores de una persona como si estuvieran <i>sobre su cabeza.</i> (Esd 9:6; Sl 38:4; comprese con Da 1:10.) David apreci la reprensin que provena del justo como si fuera <i>aceite que su cabeza no querra rehusar.</i> (Sl 141:5.) Cuando el juicio alcanza al inicuo, se dice que se le recompensa haciendo que su <i>mal o su castigo vuelva sobre su propia cabeza.</i> (Jue 9:57; 1Sa 25:39; Jer 23:19; 30:23; Joe 3:4, 7; Abd 15; comprese con Ne 4:4.) El que recayese <i>culpa de sangre</i> sobre una persona <i>o el que la sangre estuviese sobre su cabeza,</i> significaba que era responsable personalmente por la prdida de su vida debido a haber seguido un proceder impropio merecedor de la sentencia de muerte. (2Sa 1:16; 1Re 2:37; Eze 33:2-4; Hch 18:6.) <i>El hacer volver sobre la cabeza de una persona la sangre de los que haba matado</i> implicaba llevarle a juicio debido a culpa de sangre. (1Re 2:32, 33.)

Todos los aos, el sumo sacerdote de Israel confesaba los pecados del pueblo con sus manos puestas sobre la cabeza del macho cabro "para Azazel" (as transfera los pecados al macho cabro), despus de lo cual se conduca al animal al desierto para llevar estos errores al olvido. (Le 16:7-10, 21, 22.) Como muestran otros textos, Jesucristo personalmente 'llev nuestras enfermedades y carg con nuestros dolores' y 'con los pecados de muchos'. (Isa 53:4, 5; Heb 9:28; 1Pe 2:24.)

Tanto los sacerdotes como las personas a favor de las que se hacan ciertos sacrificios <i>ponan sus manos sobre la cabeza</i> del animal en reconocimiento de que el sacrificio era para ellos. (Le 1:2-4; 8:14; N 8:12.)

<b>Exaltacin, humillacin, desprecio.</b> En algunas naciones se enterraba a los soldados con las <i>espadas debajo de sus cabezas,</i> es decir, con honores militares. (Eze 32:27.) El sabio <i>"tiene los ojos en la cabeza",</i> esto es, ve adnde va. (Ec 2:14.) <i>El polvo, la tierra o las cenizas</i> puestas sobre la cabeza significaban angustia, duelo o humillacin. (Jos 7:6; 1Sa 4:12; 2Sa 13:19.) Cuando el salmista relata las pruebas y dificultades del pueblo de Dios, dice que <i>los hombres cabalgaron sobre la cabeza de Israel.</i> Al parecer se refiere a la sujecin bajo la que llevaron al pueblo de Dios simples hombres mundanos (la palabra hebrea usada es <i>enhsch,</i> "hombre mortal") que eran poderosos, crueles y altivos. (Sl 66:12; comprese con Isa 51:23.) <i>El inclinar la cabeza</i> era una seal de humildad o duelo (Isa 58:5), en tanto que <i>el menear</i> o <i>sacudir la cabeza</i> era un smbolo de mofa, desprecio o asombro. (Sl 22:7; Jer 18:15, 16; Mt 27:39, 40; Mr 15:29, 30.)

<b>Bondad para con los enemigos.</b> La Biblia recomienda que se trate al enemigo con bondad, "porque haciendo esto <i>amontonars brasas ardientes sobre su cabeza"</i>. (Ro 12:20; Pr 25:21, 22.) Esta metfora se basa en el antiguo proceso de fundicin, en el que se amontonaban brasas sobre el mineral y debajo de l. Del mismo modo, el ejercer bondad contribuye a ablandar a la persona y fundir su dureza, con lo que se separan las impurezas malas y se extrae lo bueno que hay en ella.

<b>Posicin dirigente.</b> El trmino "cabeza" poda hacer referencia al miembro principal de una familia, tribu, nacin o gobierno. (Jue 11:8; 1Sa 15:17; 1Re 8:1; 1Cr 5:24.) "Cabeza de familia" es, literalmente, "patriarca" (gr. <i>patrirkjes</i>)<i>.</i> (Hch 2:29; 7:8, 9; Heb 7:4.) La expresin "a la cabeza" se usaba en el sentido de llevar la delantera. (Miq 2:13.) Si Israel era obediente a Dios, estara <i>a la cabeza de las naciones,</i> en el sentido de que sera libre y prspera, incluso teniendo a gente de otras naciones en deuda con ellos. (Dt 28:12, 13.) Por el contrario, si los israelitas desobedecan, sera el residente forastero quien les prestara, y as llegara a ser cabeza sobre ellos. (Dt 28:43, 44.)

<i><b>Las siete cabezas del dragn.</b></i> El "dragn" celestial de la visin del apstol Juan tena siete cabezas. En la misma visin se le identifica con el Diablo. (Rev 12:3, 9.) Por otra parte, a la "bestia salvaje" terrestre que recibe el poder del dragn y a la "bestia salvaje de color escarlata" se las representa con siete cabezas, smbolos claros de potencias mundiales. (Rev 13:1; 17:3, 9, 10; comprese con Da 2:32, 37, 38, donde se llama "cabeza" a la dinasta del rey Nabucodonosor.) As, las siete cabezas con diademas del dragn deben ser smbolo de la jefatura de Satans sobre las siete potencias mundiales de la profeca bblica. (Ef 6:12; vanse BESTIAS SIMBLICAS; GOG nm. 2.)

<b>Cabeza de la congregacin cristiana.</b> Jesucristo es la cabeza de la congregacin cristiana, que es su "cuerpo" de 144.000 miembros. (Ef 1:22, 23; Col 1:18; Rev 14:1.) Al ser inmortal, siempre ha podido estar en contacto con el cuerpo de cristianos engendrados por espritu que vive en la Tierra, suministrndole todo lo necesario para su crecimiento espiritual y para que su labor redunde en la gloria de Dios. (1Co 12:27; Ef 4:15, 16; Col 2:18, 19.) As como el templo material tena una "piedra de remate" (Zac 4:7), Jess es la "cabeza del ngulo" de un templo espiritual (Hch 4:8-11; 1Pe 2:7) y la cabeza de todo gobierno y autoridad, aunque sometido a Dios, quien es Cabeza sobre todo. (Col 2:10; 1Co 11:3.) La Biblia asemeja la posicin de Cristo como cabeza de la congregacin a la del esposo en el matrimonio, a fin de grabar en las parejas casadas la direccin, el amor y el cuidado que el esposo debe ejercer, as como la sujecin que la esposa debe manifestar dentro de la unin marital. (Ef 5:22-33.)

Basndose en el principio de la jefatura primaria de Dios, la Cabeza de Cristo, y la jefatura relativa del hombre sobre la mujer, el apstol Pablo fija el principio que rige a la congregacin cristiana, a saber, que la mujer debe reconocer la jefatura del hombre, ordenada por Dios, usando una cobertura para la cabeza, "una seal de autoridad", cuando ora o profetiza en la congregacin. (1Co 11:3-16; vanse CABELLO; JEFATURA; PRENDA PARA LA CABEZA.)

<b>Otros usos.</b> La palabra hebrea para "cabeza" se usa con referencia a las partes superiores de las columnas del tabernculo, el patio y el templo (x 36:37, 38; 38:17; 1Re 7:16), as como a las cimas de las montaas (G 8:5), las copas de arbustos o rboles (1Cr 14:15), o la parte superior de una escalera (G 28:12) o de un cetro (Est 5:2), por citar tan solo algunos ejemplos. Tambin se aplica a lo que es la cabeza o principio de algo, como por ejemplo, la cabeza de ros o caminos (G 2:10; Eze 21:21), o el primer mes del ao ("el comienzo [la cabeza] de los meses" [x 12:2]). El nombre judo del da de ao nuevo es Rosh Hashan, que literalmente significa "Cabeza del Ao". (Vase POSTURAS Y ADEMANES.)





<new>CABN



Una de las ciudades de Jud ubicada en la Sefel. (Jos 15:40.) La <i>Septuaginta</i> griega lee "Kjabr" en vez de Cabn, por lo que algunos la han relacionado con Khirbet Hibra, situada a 5 Km. al ESE. de Laks. Sin embargo, basndose en el nombre hebreo, otros creen que debe identificarse con Al Qubeiba (Horvat Kefar Laks), a 5 Km. al SO. de Beit Jibrin (Bet Guvrin).





<new>CABRA

Mamfero rumiante de cuernos huecos cuyo pelaje por lo general es largo y bastante liso. Se usan varias palabras hebreas y griegas con referencia al macho y a la hembra de la cabra y a su descendencia. El trmino hebreo para cabra suele ser <i>`ez.</i> (Le 3:12.) Otro trmino hebreo utilizado es <i>sa`r,</i> que significa literalmente "peludo". (Comprese con G 27:11, donde una palabra afn de la misma raz se vierte "velludo".) Con el trmino hebreo <i>`attdh,</i> traducido "macho cabro", se hace referencia al macho que haca de gua en un rebao de cabras. (N 7:17; comprese con Jer 50:8, nota.) El trmino se usa en sentido figurado para referirse a los gobernantes o caudillos y se ha traducido 'caudillos semejantes a cabras'. (Isa 14:9; Zac 10:3.) La palabra griega normal para macho cabro es <i>trgos.</i> (Heb 9:12, 13.)

La especie que predomina en Palestina es la cabra de Siria (<i>Capra hircus mambrica</i>)<i>,</i> que se distingue por sus orejas largas y cadas y sus cuernos curvados hacia atrs. Por lo general estas cabras son negras; las moteadas son poco comunes. (G 30:32, 35.) Los machos cabros se hallaban entre los artculos con los que Tiro haca comercio. (Eze 27:21.)

En tiempos bblicos hubo rebaos de cabras de tamao considerable. Por ejemplo, Nabal tena 1.000 cabras. (1Sa 25:2, 3.) El regalo que Jacob le hizo a Esa inclua 200 cabras y 20 machos cabros (G 32:13, 14), y los rabes llevaron 7.700 machos cabros al rey Jehosafat de Jud. (2Cr 17:11.)

La cabra era muy valiosa para los hebreos. (Pr 27:26.) Les proporcionaba leche, con la que podan hacer mantequilla y queso. (Pr 27:27.) Tambin coman su carne, en especial la de cabrito (G 27:9; Dt 14:4; Jue 6:19; 13:15; Lu 15:29); y para la Pascua se poda usar tanto un carnero como un macho cabro de un ao. (x 12:5.) El pelo de cabra se empleaba como tejido de diversas maneras. (N 31:20.) Es posible que las "tiendas de Quedar" estuviesen hechas de pelo negro de cabra (Can 1:5) y que se usase este mismo material en la construccin del tabernculo. (x 26:7; 35:26.) Con las pieles de cabra se hacan odres (vase G 21:15), y tambin algn tipo de vestiduras, como las que usaron algunos testigos de Jehov precristianos a los que se persigui. (Heb 11:37.)

La ley mosaica prohiba comer la grasa de una cabra que se ofreca como sacrificio (Le 7:23-25) y cocer un cabrito en la leche de su madre. (x 23:19; 34:26; Dt 14:21; vase LECHE.)

La cabra serva como animal sacrificatorio, y se presentaba como ofrenda quemada (Le 1:10; 22:18, 19), sacrificio de comunin (Le 3:6, 12), ofrenda por el pecado (Esd 8:35) u ofrenda por la culpa. (Le 5:6.) Todos los primognitos de las cabras tenan que ser sacrificados, pero no antes de que tuviesen ocho das. (Le 22:27; N 18:17.) La ofrenda por el pecado prescrita para una persona que no fuese sacerdote o principal era una cabra de un ao (o una oveja). (Le 4:28, 32.) En ocasiones se sacrificaban cabritos como ofrendas por el pecado en favor de toda la nacin de Israel. (Le 23:19; N 28:11, 15, 16, 22, 26-30; 29:1-39; 2Cr 29:20-24; Esd 6:17.) Un macho cabro joven era la ofrenda quemada requerida para un principal. (Le 4:22-26.) En el Da de Expiacin se usaban dos machos cabros. Uno era sacrificado como ofrenda por el pecado en favor de las doce tribus no levitas, y el otro era designado para "Azazel" y se enviaba al desierto. (Le 16:1-27; vanse DA DE EXPIACIN; AZAZEL.) Por supuesto, aquellos machos cabros ofrecidos en sacrificio no podan quitar en realidad los pecados, tan solo representaban el sacrificio expiatorio de Jesucristo. (Heb 9:11-14; 10:3, 4.)

<b>Uso figurado y proftico.</b> Se compar el cabello de la sulamita a un hato de cabras, smil que quizs hiciera alusin al reluciente brillo del cabello negro o a la exuberante cabellera de esa muchacha. (Can 4:1; 6:5.) Al ejrcito de Israel, pequeo en relacin con el sirio, se le compar a "dos rebauelos de cabras". (1Re 20:27.) Se ha usado la cabra como imagen literaria para representar a ciertas personas, en particular a aquellos que estn en oposicin a Jehov. (Isa 34:6, 7; comprese con Jer 51:40; Eze 34:17; Zac 10:3.) En la ilustracin de Jess acerca de las ovejas y las cabras, estas ltimas representan a las personas que rehsan hacer el bien a los hermanos ms pequeos de Jess. (Mt 25:31-46.)

El macho cabro de la profeca de Daniel representa a la potencia mundial griega (o grecomacedonia). (Da 8:5-8, 21.) A este respecto, <i>The Imperial Bible-Dictionary</i> (edicin de P. Fairbairn, Londres, 1874, vol. 1, pg. 664) dice lo siguiente: "Es interesante observar que los macedonios tenan este animal como el smbolo reconocido de su nacin. Todava existen monumentos en los que aparece este smbolo, como en una de las pilastras de Perspolis, donde se representa a una cabra con un solo cuerno inmenso en la frente y a un persa cogiendo el cuerno, con lo que se da a entender el sometimiento de Macedonia a Persia" (lo que sucedi hacia finales del siglo VI a. E.C.).

<b>Cabra monts.</b> La palabra hebrea <i>ye`elm,</i> que se vierte "cabras monteses" (<i>NM</i>)<i>,</i> por lo general se ha aplicado al bice de Nubia (<i>Capra ibex nubiana</i>)<i>,</i> una cabra salvaje que habita en las montaas y que tiene cuernos grandes, muy estriados y curvados hacia atrs. Este animal se encuentra en su ambiente en las altas montaas (Sl 104:18); all se mueve con graciosa facilidad por los escarpados peascos y los estrechos salientes. Durante el perodo de la gestacin, estas cabras buscan lugares de difcil acceso para el hombre. Es posible que en Job 39:1 se haga alusin a este hecho, pues la pregunta formulada seala que esas criaturas son bastante independientes y que el nacimiento de su prole es un acontecimiento que difcilmente puede observar el hombre.

En 1 Samuel captulo 24 se narra la persecucin a la que Sal someti a David en la regin rocosa de En-gued (que significa "Fuente [Manantial] del Cabrito"), al O. del mar Muerto. Los perseguidores buscaron a David y sus hombres "sobre las rocas peladas de las cabras monteses" (1Sa 24:2), lo que indica que en esa regin habitaba esta especie de cabra. Hasta en tiempos recientes se ha visto al bice en esos parajes.

En Proverbios 5:18, 19 se emplea la forma hebrea femenina <i>ya`alh.</i> En este pasaje a la esposa de la juventud se la compara a "una encantadora cabra montesa", posiblemente debido a la gracia de este animal.

En Deuteronomio 14:4, 5, donde se habla de los animales aceptables como alimento, la palabra hebrea <i>aqqh</i> tambin se ha traducido "cabra monts" (<i>BC, BJ, NM, Val</i>)<i>.</i> Algunos eruditos creen que <i>aqqh</i> puede designar al mismo animal que <i>ye`elm,</i> es decir, al bice de Nubia.





<new>CABUL



<b>1.</b> Ciudad asignada a la tribu de Aser como parte de su herencia. (Jos 19:24, 27.) Est representada por la moderna Kabul, situada a unos 13 Km. al ESE. de Akk.

<b>2.</b> Este trmino hace referencia a un distrito galileo de veinte ciudades que Salomn le dio al rey Hiram de Tiro, probablemente como regalo de agradecimiento por la ayuda que Hiram le haba prestado en su programa de construccin. Sin embargo, cuando Hiram inspeccion las ciudades, hall que "no fueron precisamente apropiadas a sus ojos", y le dijo a Salomn: "Qu clase de ciudades son estas que me has dado, hermano mo?". A partir de entonces se las llam la "Tierra de Cabul". (1Re 9:10-13.)

Segn Josefo, las ciudades "estaban situadas cerca de Tiro". (<i>Antigedades Judas,</i> libro VIII, cap. V, sec. 3.) Isaas (9:1) llama a Galilea "Galilea de las naciones", y algunos doctos creen que esas veinte ciudades probablemente las habitaban paganos. No parece razonable que Salomn las hubiese cedido a un rey extranjero si las hubiesen habitado israelitas, y puede que hasta estuvieran fuera de la zona que ocupaba Israel en aquel tiempo, aunque dentro de los lmites del territorio que Dios haba prometido en un principio a Israel y que David, el padre de Salomn, haba conquistado. (x 23:31; 2Sa 8:1-15.) Debido a lo que dice la ley de Dios en Levtico 25:23, 24, se ha puesto en duda lo apropiado de esa accin de Salomn. Sin embargo, puede que dicha ley solo aplicara a la regin que en ese tiempo ocupaba el pueblo de Dios, en cuyo caso el regalo de Salomn no habra sido impropio. De no ser as, entonces se trat de otro caso en el que Salomn no se adhiri por completo al consejo divino, como cuando acumul muchos caballos y tambin tom muchas esposas extranjeras. (Comprese Dt 17:16, 17 con 1Re 4:26; 11:1-8.)

El relato no dice por qu a Hiram no le satisficieron aquellas ciudades; hay quien ha supuesto que se debi a que los habitantes paganos las tenan en muy malas condiciones, mientras que otros opinan que el motivo era su mala ubicacin geogrfica. Sea cual fuere la razn, lo que s es seguro es que el nombre "Tierra de Cabul" obedece a la reaccin negativa que caus la inspeccin de estas ciudades. El significado de Cabul en este texto ha sido objeto de bastante discusin. Josefo dice en la obra citada antes que Cabul, "interpretado en lengua fenicia, significa 'lo que no agrada'", pero los eruditos modernos no han hallado apoyo para esta interpretacin. Los lexicgrafos por lo general proponen que se trata de un juego de palabras, y que Cabul se usa en el mismo sentido que una palabra hebrea similar, <i>kevl,</i> que significa "como nada".

El relato paralelo de Segundo de Crnicas de los sucesos posteriores a las obras de construccin de Salomn menciona unas ciudades "que Hiram haba dado a Salomn" y que Salomn reedific para los israelitas. (2Cr 8:2.) No se especifica si estas ciudades fueron las mismas que antes Salomn haba ofrecido a Hiram como regalo. De haber sido as, este texto indicara que Hiram rechaz el regalo de Salomn. Hay quien opina tambin que hubo un intercambio de regalos de ciudades, aunque en el relato de Primero de Reyes 9 no se dice nada a este respecto.





<new>CADENAS

Vase LIGADURA.





<new>CADERAS

La regin lumbar exterior. La palabra hebrea <i>mothnyim</i> suele traducirse "caderas" o "lomos", aunque hay otra palabra hebrea ms especfica para "lomos". (Vase LOMOS.)

Las caderas se solan ceir con un cinturn, algo que hacan en especial los soldados, quienes sujetaban debajo del cinturn la espada o daga ya envainada o bien ataban a l la vaina de la espada. (2Sa 20:8; Ne 4:18.) El registrador llevaba su tintero a las caderas, colocado bajo su cinturn o banda. (Eze 9:2.) Otros se rodeaban las caderas con tela de saco como seal de duelo. (G 37:34; Am 8:10.)

Antes de participar en cualquier actividad fsica vigorosa, la gente se 'cea las caderas', por lo general subiendo por entre las piernas los extremos de la prenda de vestir, que sola ser holgada y de mucho vuelo, y sujetndolos debajo de la banda. En Egipto los israelitas comieron la Pascua con las caderas ceidas, dispuestos a salir del pas. Cuando Elas corri delante del carro de Acab, el registro dice que "se ci las caderas". (x 12:11; 1Re 18:46.)

<b>Uso figurado.</b> Los msculos de la zona de las caderas desempean un papel importante a la hora de levantar y llevar cargas pesadas, de ah la pertinencia de la declaracin registrada en el Salmo 66:11: "Has puesto presin sobre nuestras caderas". Fortalecer las caderas denota preparacin para hacer fuerza, como en una lucha. (Na 2:1.) La buena esposa se cie las caderas con fuerza y vigoriza sus brazos con el fin de llevar a cabo sus mltiples actividades para el bienestar de la casa. (Pr 31:17.) A la inversa, se dice que las caderas de los que se han debilitado a causa del temor, la angustia o la derrota bambolean o tiemblan. (Sl 69:23; Eze 21:6; 29:7.) Desceir las caderas de los reyes significa quitarles su poder. (Isa 45:1.)

Jehov dijo que las casas de Israel y Jud haban sido como un cinto sobre Sus caderas; las haba mantenido muy cerca de s a fin de que llegaran a ser una alabanza y una cosa hermosa para l. (Jer 13:11.) En la descripcin proftica de Jesucristo como rey, se dice: "La justicia tiene que resultar ser el cinto de sus caderas, y la fidelidad el cinto de sus lomos". Esto puede referirse a que se adhiere invariablemente a la justicia y a la fidelidad en el desempeo de sus funciones. Tal como un cinto da sostn, la cualidad moral de la justicia lo fortalece cuando acta como Juez nombrado de Jehov. (Isa 11:1, 5.)





<new>CAFTOR, CAFTORIM



Entre los descendientes de Cam por medio de Mizraim se encuentran los caftorim. (G 10:6, 13, 14; 1Cr 1:12.) En un tiempo no determinado anterior al xodo de Egipto (1513 a. E.C.), los caftorim tomaron la parte SO. de Canan, desposeyendo a un pueblo conocido como los avim. (Dt 2:23.) En otros lugares el nombre Caftor (tambin Creta, <i>NM</i>) se aplica a la "isla", "costa" (<i>BAS; Val,</i> 1960) o "provincia martima" (<i>BR; Sco,</i> nota; <i>TA</i>) de la que los filisteos emigraron a Canan. (Jer 47:4; Am 9:7.)

La identificacin de Caftor ha sido objeto de mucha discusin. Algunos de los lugares apuntados son la regin del delta de Egipto, la costa sudoriental de Asia Menor (incluida Cilicia), Capadocia y Creta. La mayora de los eruditos favorecen en la actualidad como identificacin ms probable la isla de Creta, cerca de la costa SE. de Grecia. Algunos opinan que el nombre Caftor designaba tambin a otras islas vecinas y parte de la costa. Se cree que los nombres <i>Kaftara</i> y <i>Kfty</i>(<i>w</i>)<i>,</i> hallados en textos asirobabilonios e inscripciones egipcias, respectivamente, hacen alusin a Caftor. Existe prueba que indica que los egipcios (tambin descendientes de Mizraim) comerciaron con los cretenses desde tiempos primitivos, posiblemente desde tiempos de Abrahn.

Muchos escriturarios opinan que "los caftorim" mencionados en Deuteronomio 2:23 son en realidad los filisteos. Sin embargo, como se dice que los filisteos provenan de los casluhim (otra rama de los descendientes de Mizraim), solo se podra llamar caftorim a los filisteos en sentido geogrfico y no genealgico o racial, es decir, en el sentido de que vivieron en el territorio de Caftor antes de mudarse a Canan. De modo que se les llamara caftorim en el mismo sentido que se llam sirio (o arameo) a Jacob el hebreo. (Dt 26:5.) No puede entenderse de otro modo que los caftorim de Deuteronomio 2:23 fueran los filisteos, y debe admitirse que los caftorim tuvieron sus propios emigrantes a la tierra de Canan.





<new>CAIFS



Jos Caifs era quien ocupaba el puesto de sumo sacerdote durante el ministerio terrestre de Jess. (Lu 3:2.) Era yerno del sumo sacerdote Ans (Jn 18:13; vase ANS), y recibi su nombramiento del antecesor de Poncio Pilato, Valerio Grato, hacia el ao 18 E.C., aunque hay quien afirma que no fue sino hasta el ao 26 E.C. Ocup ese cargo hasta alrededor del ao 36 E.C., ms tiempo que cualquiera de sus predecesores inmediatos, gracias a su sagaz diplomacia y cooperacin con el gobierno romano. Caifs era saduceo (Hch 5:17) y buen amigo de Pilato.

Como cabecilla del complot contra Jess, Caifs profetiz, aunque no de s mismo, que Jess morira en breve por la nacin, e hizo todo cuanto pudo para que esto fuera as. (Jn 11:49-53; 18:12-14.) En el juicio de Jess delante del Sanedrn, rasg sus prendas exteriores de vestir y dijo: "Ha blasfemado!". (Mt 26:65.) Cuando Jess compareci ante Pilato, Caifs probablemente fue uno de los que gritaron: "Al madero con l! Al madero con l!" (Jn 19:6, 11); fue uno de los que pidieron que se soltase a Barrabs en vez de a Jess (Mt 27:20, 21; Mr 15:11); estuvo entre los que gritaron: "No tenemos ms rey que Csar" (Jn 19:15), y tambin fue uno de los que protestaron por la inscripcin que se haba puesto sobre el madero de tormento de Jess: "El rey de los judos". (Jn 19:21.)

La muerte de Jess no hizo que Caifs cesase de perseguir al incipiente cristianismo. Sin dilacin se llev a los apstoles ante este lder religioso; se les orden con firmeza que dejaran de predicar, se les amenaz e incluso golpe, pero en vano. "Todos los das en el templo, y de casa en casa, continuaban sin cesar" con su predicacin a pesar de la posicin de Caifs. (Hch 4:5-7; 5:17, 18, 21, 27, 28, 40, 42.) Pronto las manos de Caifs se volvieron a manchar de sangre, esta vez con la del justo Esteban, y ms tarde facilit a Saulo de Tarso cartas de presentacin para que pudiera extender la campaa homicida contra los cristianos hasta Damasco. (Hch 7:1, 54-60; 9:1, 2.) Sin embargo, no mucho despus, un funcionario romano llamado Vitelio destituy a Caifs de su puesto.





<new>CAN

(Algo Producido).

El primer nio nacido en la Tierra de la pareja humana original, Adn y Eva.

Despus del nacimiento de Can, Eva dijo: "He producido un hombre con la ayuda de Jehov". (G 4:1.) Significaban estas palabras que Eva pensaba que poda ser la mujer predicha que producira la descendencia por medio de la que vendra la liberacin? (G 3:15.) Si ese fue el caso, estaba muy equivocada. Sin embargo, tena razn para decir que Can haba sido producido "con la ayuda de Jehov" porque Dios no les haba retirado la facultad de reproduccin y porque, cuando la juzg, le dijo que 'dara a luz hijos', aunque con dolores de parto. (G 3:16.)

Can se hizo cultivador del suelo, y "al cabo de algn tiempo", tanto l como Abel, su hermano ms joven, le presentaron ofrendas a Jehov, pues sintieron la necesidad de ganarse el favor divino. Sin embargo, Dios "no miraba con ningn favor" la ofrenda de Can, compuesta de "algunos frutos del suelo". (G 4:2-5; comprese con N 16:15; Am 5:22.) Aunque se ha sealado que el registro no especifica que la ofrenda de Can fuese de los frutos ms selectos, mientras que s dice que la de Abel era de los "primognitos de su rebao, aun sus trozos grasos", el problema no radicaba en la calidad de los productos que Can ofreci. Ms bien, como se registra en Hebreos 11:4, la ofrenda de Can careca de la motivacin de la fe, que fue lo que hizo aceptable el sacrificio de Abel. El que Dios no viera la ofrenda de Can con favor pudo haberse debido tambin a que era incruenta, mientras que la de Abel representaba una vida derramada.

No se especifica cmo se hizo la distincin entre la ofrenda aprobada y la que no lo era, pero debi ser evidente tanto para Can como para Abel. Jehov, que lee el corazn del hombre (1Sa 16:7; Sl 139:1-6), conoca la actitud incorrecta de Can, que se manifest con claridad una vez fue rechazado su sacrificio. Entonces empez a mostrar abiertamente las "obras de la carne", entre ellas, 'enemistades, contiendas, celos y arrebatos de clera'. (Gl 5:19, 20.) Jehov mostr a este hombre resentido que poda ensalzarse si sencillamente se diriga a hacer lo bueno. Pudo haberse humillado y haber imitado el ejemplo aprobado de su hermano, pero prefiri pasar por alto el consejo divino de lograr dominar el deseo pecaminoso que 'estaba agazapado a la entrada' deseando con vehemencia someterle. (G 4:6, 7; comprese con Snt 1:14, 15.) Este proceder irrespetuoso fue la "senda de Can". (Jud 11.)

Ms tarde, Can le dijo a su hermano: "Vamos all al campo". (G 4:8.) (Aunque estas palabras no figuran en el texto masortico, varios manuscritos hebreos tienen en este punto el signo de omisin, y s se encuentran en el <i>Pentateuco Samaritano,</i> la <i>Versin de los Setenta,</i> la <i>Versin Peshitta</i> siriaca y algunos textos latinos antiguos.) Can atac a Abel en el campo y lo mat, de modo que lleg a ser el primer asesino humano. Como tal, se poda decir que "se origin del inicuo", el "padre" de los homicidas y de la mentira. (1Jn 3:12; Jn 8:44.) La respuesta endurecida de Can a la pregunta de Jehov de dnde estaba Abel fue otra prueba de su actitud; no fue esta una expresin de arrepentimiento ni remordimiento, sino ms bien una rplica mentirosa: "No s. Soy yo el guardin de mi hermano?". (G 4:9.)

La sentencia de destierro del suelo que Dios impuso a Can signific su expulsin de las cercanas del jardn de Edn, y la maldicin que ya exista sobre la tierra se incrementara en su caso, de tal modo que la tierra no respondera a su cultivo. Can se lament por la severidad de su castigo y expres su inquietud ante la posibilidad de que se vengase el asesinato de Abel, pero ni aun entonces manifest arrepentimiento sincero. Jehov "estableci una seal para Can" con el fin de evitar que lo matasen, aunque no se dice si esta seal o marca estaba de alguna manera sobre su persona. La "seal" probablemente era el mismo decreto solemne de Dios, que los dems conocan y respetaban. (G 4:10-15; comprese con el vs. 24, donde Lamec se refiere a este decreto.)

Can fue desterrado a "la tierra de la Condicin de Fugitivo, al este de Edn", y se llev consigo a su esposa, una hija de Adn y Eva de quien no se dice el nombre. (G 4:16, 17; comprese con 5:4, tambin con el ejemplo posterior del matrimonio de Abrahn con su media hermana Sara, G 20:12.) Despus del nacimiento de su hijo Enoc, Can "se ocup en edificar una ciudad", a la que llam por el nombre de su hijo. Es posible que tal ciudad solo haya sido un pueblo fortificado, segn los conceptos actuales, y no se dice cundo se termin. El registro bblico menciona a parte de los descendientes de Can, algunos de los cuales se distinguieron por la cra nmada de ganado, tocar instrumentos musicales y el forjado de herramientas de metal, as como por practicar la poligamia y por su violencia. (G 4:17-24.) La lnea de Can termin con el diluvio global del da de No.





<new>CAINN



<b>1.</b> Hijo de Ens; antepasado de la madre terrestre de Jess. (Lu 3:37.) Parece ser que a Cainn se le llama Quenn en Gnesis 5:9-14 y 1 Crnicas 1:2.

<b>2.</b> Personaje que figura como hijo de Arpaksad en la genealoga de Jess que registra Lucas. (Lu 3:36.) El nombre Cainn aparece en listas genealgicas de copias de la <i>Septuaginta</i> griega, como el Manuscrito Alejandrino del siglo V E.C. (G 10:24; 11:12, 13; 1Cr 1:18, pero no 1Cr 1:24), aunque no se halla en los manuscritos hebreos existentes de las Escrituras Hebreas. El nombre Cainn tambin falta en Lucas 3:36 en dos manuscritos bblicos: el Papiro Bodmer 14, 15, de c. 200 E.C., y el Cdice de Beza, del siglo V E.C. Esta omisin armoniza con el texto masortico de Gnesis 10:24; 11:12, 15 y 1 Crnicas 1:18, segn el cual Selah, no Cainn, era el hijo de Arpaksad. (Vanse ARPAKSAD; GENEALOGA DE JESUCRISTO [Un problema en la genealoga de Jess registrada por Lucas].)





<new>CAJITA QUE CONTIENE ESCRITURAS

Cajita relativamente pequea que contena cuatro porciones de la Ley (x 13:1-10, 11-16; Dt 6:4-9; 11:13-21) y que los varones judos llevaban sobre su frente y en su brazo izquierdo. Con respecto a la prctica de llevar tales cajas o filacterias, <i>The Jewish Encyclopedia</i> (1976, vol. 10, pg. 21) dice: "Los rabinos basaron las leyes que regulaban la costumbre de llevar filacterias en cuatro pasajes bblicos. (Dt VI. 8, XI. 18; x XIII. 9, 16.) Aunque la mayora de los comentaristas interpretaban estos pasajes de manera literal [...], los rabinos afirmaban que en la Biblia solo se expresaba la ley general, por lo que su aplicacin y elaboracin dependa por entero de la tradicin y la inferencia".

Cristo Jess censur a los escribas y fariseos por 'ensanchar las cajitas que contienen escrituras que llevaban puestas como resguardos'. (Mt 23:5.) Al parecer, agrandaban estas cajitas porque queran dar a otros la impresin de que eran observantes celosos y concienzudos de la Ley. Las palabras de Jess indican que para los lderes religiosos estas cajitas eran amuletos protectores. De hecho, la palabra griega <i>fylakterion</i> significa principalmente puesto avanzado, fortificacin o salvaguardia. (Vase VENDA FRONTAL.)





<new>CAL

Sustancia que en estado puro es blanca y se obtiene quemando el carbonato clcico, bien sea piedra caliza, conchas o huesos. (Am 2:1.) La abundante piedra caliza de la regin montaosa de Palestina se converta en cal (xido de calcio) quemndola en caleras cnicas o cilndricas. En tiempos antiguos la cal (heb. <i>sidh</i>) era un componente principal de la argamasa y se usaba para enlucir y blanquear paredes, blanquear sepulturas, etc. (Dt 27:4; Eze 13:10; Mt 23:27; Hch 23:3.) La Biblia tambin habla de "quemas de cal" en sentido figurado para representar destruccin. (Isa 33:12; vase HORNO DE CALCINACIN.)





<new>CALABAZA

(heb. <i>paqqu`th,</i> plural).

La palabra hebrea traducida "calabazas" aparece en la Biblia solo con relacin a un incidente ocurrido en los das de Eliseo durante un tiempo de hambre. Alguien haba recogido unas calabazas silvestres poco conocidas y las haba rebanado en la olla del guisado. Cuando "los hijos de los profetas" lo probaron, tuvieron miedo de intoxicarse y dejaron de comer, pero Eliseo san el guisado milagrosamente. (2Re 4:38-41.)

Aunque estas "calabazas silvestres" mencionadas en el registro bblico tambin se han relacionado con otras plantas, por lo general se acepta que corresponden a la coloquntida (<i>Citrullus colocynthis</i>)<i>,</i> una planta afn a la sanda. La enredadera de la coloquntida trepa como la del pepino y tiene hojas similares. El fruto es ms o menos del tamao de una naranja; su piel, gruesa y suave, est moteada de verde y amarillo, y su pulpa esponjosa es muy amarga y venenosa (de ella se deriva la coloquntida usada en medicina). Las caractersticas de la coloquntida encajan con lo que la Biblia dice sobre la calabaza silvestre que al parecer era venenosa, como indicaba su mismo gusto. (2Re 4:40.) Cuando la mayora de las dems plantas se han secado, esta sigue verde, lo que puede presentar un peligro para quien no la conoce.

Puede que los adornos en forma de calabazas (heb. <i>peqa`m</i>) que engalanaban el mar fundido y la madera de cedro que revesta el interior del templo de Salomn hayan sido redondos como el fruto de la coloquntida. (1Re 6:18; 7:24; 2Cr 4:3.)





<new>CALABAZA VINATERA

(heb. <i>qiqayhn</i>).

Con el trmino hebreo <i>qiqayhn</i> se hace referencia a la planta que Jehov hizo crecer milagrosamente de la noche a la maana para proporcionar sombra al profeta Jons, que esperaba sentado en una cabaa los resultados de la profeca que haba pronunciado contra Nnive. La planta le sirvi de gran alivio hasta que Jehov hizo que un gusano la atacase, con lo que se sec y dej al profeta expuesto al sol implacable. (Jon 4:5-11.)

Se suelen apuntar dos posibilidades para traducir el trmino hebreo <i>qiqayhn.</i> Muchas versiones de la Biblia (<i>BJ, NC, CI</i> y otras) lo traducen "ricino" (<i>Ricinus communis</i>)<i>,</i> planta perenne de crecimiento rpido y grandes hojas que alcanza una altura de 3 m. o ms. Esta opcin se debe a que Jernimo seal que <i>qiqayhn</i> poda referirse al ricino, as como a la similitud entre la palabra hebrea y la egipcia <i>kiki.</i> Otros eruditos y traductores se inclinan por la "calabacera" (<i>Mod, Val</i>) o "calabaza vinatera" (<i>NM;</i> vase <i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament,</i> de Brown, Driver y Briggs, 1980, pg. 884), planta de hojas anchas clasificada en botnica como <i>Cucurbita lagenaria.</i>

La calabaza vinatera crece con rapidez. El <i>Dictionnaire de la Bible</i> (edicin de F. Vigouroux, Pars, 1912, vol. 5, col. 1098) dice: "Se sabe que la calabaza vinatera crece con mucha rapidez en los pases clidos y que se usa para cubrir de verde las paredes de las casas y los cobertizos, donde se agarra como la enredadera de Virginia, impidiendo el paso del calor mediante su trama y sus grandes hojas [...]. En las pinturas simblicas del relato de Jons halladas en las catacumbas siempre aparece esta planta". As, el poder de Jehov hizo crecer milagrosamente en una noche una calabaza vinatera, que ya de por s es de rpido crecimiento, para proteger a Jons de los ardientes rayos del Sol.





<new>CALABOZO

Cuarto pequeo y oscuro, por lo general subterrneo, usado como prisin. La palabra hebrea para "calabozo" (<i>masgur</i>) proviene de una raz que significa "cerrar". (G 19:6; Jue 3:23.) David se sinti como si estuviera en un calabozo cuando, mientras hua del rey Sal, se escondi en una cueva como fugitivo proscrito. Su situacin pareca muy sombra: con su vida siempre en peligro, con asechanzas en su camino y sin un lugar adonde huir. Or a Jehov por liberacin. (Sl 142:7.) Isaas usa el trmino simblicamente en dos lugares: 1) En relacin con la atencin que Jehov dara al "ejrcito de la altura" (posiblemente los ngeles desobedientes) y a "los reyes del suelo", el profeta dice que seran "encerrados en el calabozo" y que "despus de una abundancia de das", se les dara atencin, quizs refirindose a la liberacin temporal de los ngeles desobedientes. (Isa 24:21, 22; comprese con Rev 20:1-3.) 2) En Isaas 42:7 el profeta se refiere al calabozo cuando predice una liberacin de la oscuridad y encarcelamiento espirituales. Bajo inspiracin, el anciano Simen aplic esta profeca a aquellos a quienes Jesucristo llevara la luz de la verdad. (Lu 2:25-32; vase PRISIN.)





<new>CLAH



Ciudad que fund Nemrod en Asiria y que en un principio formaba parte de "la gran ciudad" compuesta de Nnive, Clah, Resen y Rehobot-Ir; estos tres ltimos lugares al parecer eran "barrios" de Nnive. (G 10:9-12.) Clah, denominada <i>Kalhu</i> en los textos asirios cuneiformes, lleg a ser durante el perodo del Imperio asirio una de las tres ciudades principales del reino, junto con Nnive y Asur. Estaba situada en el ngulo nororiental de la confluencia del ro Gran Zab con el Tigris, a unos 35 Km. al SSE. de Nnive. La ciudad moderna que ahora se halla en ese lugar se llama Nimrud, que as conserva el nombre de su antiguo fundador.

En el siglo IX a E.C., Asurbanipal II aleg haber restaurado la ciudad, que haba estado en decadencia, y haberla convertido en su capital. Construy en ella slidas murallas fortificadas con veintenas de torres, un palacio real y varios templos, entre los que se contaba un zigurat de unos 38 m. de altura. Las investigaciones indican que la ciudad tena una extensin de 358 Ha., y no solo haba en ella palacios, templos y casas, sino tambin jardines y huertos, regados por un canal llevado del ro Zab. Se dice que al banquete que prepar Asurbanipal para la inauguracin de su nueva capital se invit a todos los habitantes de la ciudad, adems de a dignatarios visitantes, un total de 69.574 personas.

Cuando se excavaron las ruinas de Clah, aparecieron ejemplos excepcionales de arte asirio, como los colosales leones alados con cabeza de hombre, los toros alados, numerosos bajorrelieves de gran tamao que adornaban los muros del palacio y una gran cantidad de objetos hermosamente tallados en marfil. Se descubri una estatua del rey Asurbanipal en excelente estado de conservacin, as como el "Obelisco Negro" de Salmanasar III, que menciona al rey Jeh y dice que pag tributo a Asiria. (Vase SALMANASAR nm. 1.)

Finalmente, Clah fue abandonada, al igual que las otras ciudades reales, cuando cay el Imperio asirio.





<new>CLAMO, CAA AROMTICA

(heb. <i>qanh</i>)<i>.</i>

El trmino hebreo <i>qanh</i> es el origen etimolgico de la palabra espaola 'caa' (as como de la voz 'canon'), y se suele traducir "caa" (G 41:5, 22; 1Re 14:15; vase CAA) o "brazo". (x 25:31, 32.) No obstante, en ciertos pasajes el contexto o algn calificativo indica que se trata de una planta aromtica, y en estos casos se traduce "clamo" (x 30:23) o "caa aromtica". (Can 4:14; Isa 43:24.)

El "clamo aromtico" era uno de los ingredientes que se usaron para preparar el aceite de uncin. (x 30:22-25.) El Cantar de los Cantares (4:14) menciona la "caa aromtica" entre otras especias odorferas. Mediante su profeta Isaas (43:24), Jehov censur a los israelitas pecadores por no 'haber comprado' (heb. <i>qantha</i>) "caa [aromtica]" (<i>qanh</i>) (en hebreo esto es un juego de palabras) para el servicio del templo. Jeremas (6:20) habla de la caa aromtica que se recibi de un "pas lejano", y Ezequiel (27:3, 19) incluye la caa aromtica entre los artculos con los que comerciaba la prspera Tiro.

La palabra espaola "clamo" se deriva del griego <i>klamos,</i> trmino que usan los traductores de la <i>Septuaginta</i> griega para traducir la palabra hebrea <i>qanh.</i> Al igual que el vocablo hebreo, <i>klamos</i> tambin tiene el significado bsico de caa o junco, mientras que la palabra espaola "clamo" se usa hoy principalmente con referencia al coro comn (<i>Acorus calamus</i>) o a su raz aromtica.

Muchos eruditos prefieren identificar la caa aromtica o clamo de las Escrituras Hebreas con una hierba aromtica de la India, como la <i>Cymbopogon martini,</i> hierba perenne de cuyas hojas se extrae un aceite fragante conocido como aceite de hierba de jengibre. De otras variedades de estas hierbas indias se extraen el aceite de citronela y el de limonero. El que se haya relacionado el clamo con una o ms de estas variedades de hierbas aromticas se basa sobre todo en la referencia de Jeremas a que el producto proceda de un "pas lejano", como era la India. Sin embargo, puede ser que la caa aromtica creciera tambin en otros lugares, como lo indica la profeca de Ezequiel (27:19). As, aunque debi ser alguna clase de caa o hierba aromtica, no se puede identificar con precisin.





<new>CALCEDONIA



La piedra moderna que lleva este nombre es una variedad criptocristalina de cuarzo, transparente o translcida, usada para ornamentos y gemas. No es tan dura como el cuarzo puro y aparece en aglomeraciones en las cavidades de las rocas volcnicas. La calcedonia comn es parcialmente transparente, y est adornada con remolinos y puntos blancos lechosos. Se presenta en muchos colores, como blanco, gris, amarillo, azul y marrn.

La calcedonia se sola usar en tiempos antiguos para hacer gemas grabadas. Se le dio el nombre de una antigua ciudad griega llamada Calcedonia (Asia Menor), de donde se extraa este mineral. El nico texto bblico que hace referencia a esta piedra es el que dice que el tercer fundamento del muro de la Nueva Jerusaln era calcedonia (gr., <i>kjalkedon</i>)<i>.</i> (Rev 21:2, 19; vase JOYAS Y PIEDRAS PRECIOSAS.)





<new>CALCOL

(Perfeccionado).

Hombre de gran sabidura; no obstante, la sabidura del rey Salomn la sobrepas. (1Re 4:31.) Posiblemente fue el descendiente de Jud por medio de Zrah mencionado en la lista genealgica. (1Cr 2:4, 6.)





<new>CALDEA, CALDEO



En un principio estos trminos designaban la tierra y el pueblo que ocupaba la parte meridional de la llanura aluvial de Babilonia, es decir, la rica regin del delta de los ros Tigris y ufrates. Hubo un tiempo en que estos ros quizs desembocaron por separado en el golfo Prsico, siendo las ciudades de Eridu y Ur puertos de mar. Sin embargo, es posible que con el paso de los aos el cieno llenara progresivamente la baha y empujara el litoral hacia el SE., de modo que los ros Tigris y ufrates se unieran antes de desembocar en el mar. En pocas pasadas, la poblacin ms importante de la regin era Ur, la ciudad natal de Abrahn, desde la que l y su familia partieron por mandato de Dios antes de 1943 a. E.C. (G 11:28, 31; 15:7; Ne 9:7; Hch 7:2-4.) Unos trescientos aos ms tarde Satans el Diablo hizo que los invasores caldeos ocasionaran graves prdidas al fiel Job. (Job 1:17.)

Cuando la influencia de los caldeos se extendi hacia el N., todo el territorio de Babilonia lleg a conocerse como "la tierra de los caldeos". En sus profecas, Isaas anticip la ascensin de los caldeos al poder y su posterior cada. (Isa 13:19; 23:13; 47:1, 5; 48:14, 20.) Esta dominacin se manifest en particular durante los siglos VII y VI a. E.C., en el tiempo en que en Babilonia, el tercer imperio mundial, gobernaba Nabopolasar, natural de Caldea, y sus sucesores: Nabucodonosor II, Evil-merodac (Awel-Marduk), Neriglisar, Labashi-Marduk, Nabonido y Belsasar. (2Re 24:1, 2; 2Cr 36:17; Esd 5:12; Jer 21:4, 9; 25:12; 32:4; 43:3; 50:1; Eze 1:3; Hab 1:6.) Aquella dinasta lleg a su fin cuando "Belsasar el rey caldeo fue muerto". (Da 5:30.) Ms tarde, Daro el medo fue "rey sobre el reino de los caldeos". (Da 9:1; vase BABILONIA nm. 2.)

Desde tiempos remotos los caldeos se destacaron por su conocimiento de las matemticas y la astronoma. En los das de Daniel se llamaba caldeos a un grupo especial de pronosticadores que se consideraban peritos en la llamada ciencia de la adivinacin. (Da 2:2, 5, 10; 4:7; 5:7, 11.)





<new>CALEB

(Perro).

<b>1.</b> Hijo de Hezrn, hermano de Jerahmeel y bisnieto de Jud y Tamar (1Cr 2:3-5, 18); tambin se le llam Kelubai. (1Cr 2:9.) Uno de sus descendientes fue Bezalel, el hbil artesano asignado a supervisar la construccin del tabernculo. (1Cr 2:19, 20; x 35:30.) Al parecer, el nm. 2 comentado a continuacin fue su descendiente.

<b>2.</b> Hijo de Jefun el quenizita, de la tribu de Jud, to de Otniel y posiblemente descendiente del nm. 1. (N 32:12; Jos 15:17; 1Cr 4:13, 15; vase OTNIEL.) A la edad de cuarenta aos, Caleb form parte del grupo de doce espas que envi Moiss a la tierra de Canan en una inspeccin de cuarenta das. Al regresar, l y Josu se enfrentaron a la oposicin de todos los dems debido a su informe favorable: "Subamos directamente, y de seguro tomaremos posesin de ella". (N 13:6, 30; 14:6-9.) Debido a que haba 'seguido plenamente a Jehov su Dios', fue el nico de aquella generacin adulta, adems de Josu y algunos levitas, que entr en la Tierra Prometida en el ao 1473 a. E.C. Seis aos ms tarde, cuando tena ochenta y cinco aos, dijo: "Ahora sucede que Jehov me ha conservado vivo, tal como prometi, estos cuarenta y cinco aos desde que Jehov hizo esta promesa a Moiss cuando Israel andaba en el desierto, y ahora me veo aqu hoy con ochenta y cinco aos de edad. Sin embargo, hoy me hallo tan fuerte como el da en que Moiss me envi. Como era mi poder entonces, as es mi poder ahora para la guerra, tanto para salir como para entrar". (Jos 14:6-11.)

La ciudad de Hebrn (la fortaleza llamada Quiryat-arb, que estaba en posesin de los gigantes anaquim) y el territorio de alrededor, que inclua la cercana Debir, se asignaron a Caleb como posesin. Cuando en 1 Samuel 30:13, 14 se dice que los amalequitas hicieron una incursin "sobre el sur de Caleb", no parece que se refiera a una ciudad que tuviese este nombre, sino, ms bien, a esta regin que se haba asignado a Caleb y que se llamaba por su nombre; de modo que la incursin fue 'sobre el sur del territorio de Caleb'.

Cuando recibi esta posesin, Caleb dijo: "Al que hiera a Quiryat-sfer [tambin llamada Debir] y de veras la tome, ciertamente le dar mi hija Acs por esposa". Su sobrino Otniel (primer juez de Israel despus de la muerte de Josu) tom la ciudad y obtuvo la recompensa. Luego, en respuesta a la peticin de su hija, le dio a ella como regalo de boda Gulot Alto y Gulot Bajo, adems del "terreno del sur". (Jos 15:13-19; Jue 1:11-15; 3:9-11.)

Acs figura como hija de "Caleb el hermano de Jerahmeel" (nm. 1), que vivi ms o menos un siglo y medio antes que el "Caleb hijo de Jefun". (1Cr 2:42, 49.) Algunos comentaristas dicen que solo hubo un Caleb, pero el dilatado lapso de tiempo que separa a Hezrn, nieto de Jud, del asentamiento en Canan excluye esta posibilidad. Otros dicen que ambos personajes llamados Caleb tuvieron hijas del mismo nombre. Sin embargo, solo se menciona a las mujeres en las genealogas cuando desempearon un papel importante en la historia del pueblo de Dios, y como solo hubo una Acs famosa, tuvo que ser la hija del segundo Caleb, el hijo de Jefun. Otros comentaristas creen que lo que se dice de Acs en este versculo (1Cr 2:49) es una adicin de un escriba colocada fuera de lugar, pero no disponen del apoyo de ninguna autoridad textual. Es ms razonable pensar que el escritor original incluy intencionada y sbitamente la noticia en el versculo 49 con un propsito especial, usando el trmino "hija" en su sentido ms amplio de descendiente para llamar la atencin al hecho de que Acs no solo era la hija del Caleb hijo de Jefun, sino tambin una descendiente directa del Caleb hijo de Hezrn.





<new>CALEB-EFRATA



El texto masortico dice en 1 Crnicas 2:24 que en este lugar muri Hezrn, de la tribu de Jud. (Comprese con <i>LXX.</i>) No se hace ms mencin de este emplazamiento ni se ha identificado con ningn lugar geogrfico. (Vase HEZRN nm. 2.)





<new>CALEBITA

(De [Perteneciente a] Caleb).

Designacin que identifica al necio Nabal como descendiente de Caleb. (1Sa 25:3.)





<new>CALENDARIO

Cualquier sistema ordenado de distribuir el tiempo en aos, meses, semanas y das. Mucho antes de la creacin del hombre, Dios provey la base para dicha distribucin del tiempo. Gnesis 1:14, 15 nos dice que uno de los propsitos de las "lumbreras [que haba] en la expansin de los cielos" era que sirvieran para "estaciones y para das y aos". Por lo tanto, el da solar, el ao solar y el mes lunar son divisiones naturales del tiempo, regidas, respectivamente, por la rotacin diaria de la Tierra sobre su eje, su rbita anual alrededor del Sol y las fases mensuales de la Luna con relacin a la Tierra y el Sol. Sin embargo, son arbitrarias tanto la distribucin del tiempo en semanas como la del da en horas.

Desde el primer hombre, Adn, el tiempo se ha venido midiendo en trminos de aos. Por ejemplo, leemos que Adn tena "ciento treinta aos" cuando lleg a ser padre de Set. (G 5:3.)

Tambin se empezaron a usar las divisiones mensuales. Segn el registro bblico, para la poca del Diluvio el tiempo se divida en meses de 30 das, pues se dice que un perodo de 5 meses equivala a 150 das. (G 7:11, 24; 8:3, 4.) El mismo registro tambin indica que No divida el ao en 12 meses. (Vase AO.)

En esta poca tambin se mencionan perodos de siete das, y es posible que ese tipo de distribucin se haya utilizado regularmente desde tiempos remotos. (G 7:4, 10; 8:10, 12.) Sin embargo, no hay ninguna prueba de que existiese un requisito divino de guardar un sbado semanal hasta que Dios dio instrucciones concretas a Israel despus de su xodo de Egipto. (Vase SEMANA.)

En el pasado los hombres emplearon diversos sistemas de calendario, y varios de ellos todava siguen en uso hoy en da. Los calendarios primitivos eran principalmente calendarios lunares, es decir, los meses del ao se contaban por ciclos completos de la Luna, por ejemplo, desde una luna nueva hasta la siguiente luna nueva. Una lunacin dura, como promedio, 29 das, 12 horas y 44 minutos. Aunque los meses podan ser de 29  30 das, en el registro bblico la palabra "mes" por lo general significa 30 das. (Comprese con Dt 21:13; 34:8; Rev 11:2, 3.)

Un ao de 12 meses lunares es unos once das ms corto que un ao solar de 365 1/4 das. Puesto que el ao solar determina el ciclo de las estaciones, haba necesidad de ajustar el calendario a dicho ao solar, lo que result en los llamados aos lunisolares o embolismales, es decir, aos solares compuestos de meses lunares. Esto se consegua aadiendo unos das a cada ao, o un mes adicional a ciertos aos, con el fin de compensar la menor duracin de los doce meses lunares.

<b>Calendario hebreo.</b> El calendario israelita se basaba en el ao lunisolar o embolismal, pues Jehov Dios estableci que su ao sagrado comenzase en la primavera con el mes de Abib y fij fechas en las que se deban celebrar ciertas fiestas, fiestas que estaban relacionadas con las diferentes cosechas. Para que estas fechas coincidiesen con las cosechas respectivas, los israelitas tenan que sincronizar su calendario con las estaciones correspondientes, compensando la diferencia entre los aos lunares y los solares. (x 12:1-14; 23:15, 16; Le 23:4-16.)

La Biblia no indica qu mtodo usaron en un principio para determinar cundo se deban aadir los das adicionales o el mes intercalar. Sin embargo, es lgico pensar que utilizaran los equinoccios de primavera y de otoo para determinar cundo se retrasaban las estaciones lo suficiente como para que se requiriese un ajuste. Aunque no se menciona especficamente en la Biblia, con este fin los israelitas aadieron un decimotercer mes, llamado en tiempos postexlicos Veadar, es decir, segundo Adar.

El primer calendario judo estandarizado que se conoce es del siglo IV E.C. (c. 359 E.C.), cuando Hillel II especific que los aos de 13 meses deberan ser el tercero, sexto, octavo, undcimo, decimocuarto, decimosptimo y decimonoveno de cada perodo de diecinueve aos. Este ciclo de diecinueve aos se conoce como el ciclo metnico, nombre derivado del matemtico griego Metn (del siglo V a. E.C.), aunque hay prueba de que los babilonios perfeccionaron este ciclo con anterioridad. (Vase <i>Babylonian Chronology, 626 B.C.-A.D. 75,</i> de R. A. Parker y W. H. Dubberstein, 1971, pgs. 1, 3, 6.) El ciclo toma en cuenta que cada diecinueve aos la luna nueva y la luna llena vuelvan a caer en los mismos das del ao solar.

Los meses judos iban de luna nueva a luna nueva. (Isa 66:23.) Por esta razn, la palabra hebrea <i>jdhesch,</i> traducida "mes" (G 7:11) o "luna nueva" (1Sa 20:27), est relacionada con <i>jadhsch,</i> que significa "nuevo". Otra palabra para mes, <i>yraj,</i> se traduce "mes lunar". (1Re 6:38.) En perodos posteriores se usaron seales de fuego o se envi a mensajeros para anunciar a la gente el comienzo del nuevo mes.

En la Biblia los meses suelen designarse por su orden en el ao, del primero al duodcimo. (Jos 4:19; N 9:11; 2Cr 15:10; Jer 52:6; N 33:38; Eze 8:1; Le 16:29; 1Re 12:32; Esd 10:9; 2Re 25:1; Dt 1:3; Jer 52:31.) Antes del exilio babilonio, solo se mencionan por nombre cuatro meses, a saber, <i>Abib,</i> el primer mes (x 13:4); <i>Ziv,</i> el segundo (1Re 6:37); <i>Etanim,</i> el sptimo (1Re 8:2), y <i>Bul,</i> el octavo. (1Re 6:38.) Los significados de estos nombres son estrictamente estacionales, una prueba ms de que los israelitas utilizaban el ao lunisolar. (Vanse los meses individuales por nombre.)

En tiempos postexlicos los israelitas emplearon los nombres de los meses usados en Babilonia, de los que se mencionan siete: <i>Nisn,</i> el primer mes, que sustitua a Abib (Est 3:7); <i>Sivn,</i> el tercer mes (Est 8:9); <i>Elul,</i> el sexto (Ne 6:15); <i>Kislev,</i> el noveno (Zac 7:1); <i>Tebet,</i> el dcimo (Est 2:16); <i>Sebat,</i> el undcimo (Zac 1:7), y <i>Adar,</i> el duodcimo (Esd 6:15).

Los nombres postexlicos de los restantes cinco meses aparecen en el Talmud judo y en otras obras. Son: <i>Iyar,</i> el segundo mes; <i>Tamuz,</i> el cuarto; <i>Ab,</i> el quinto; <i>Tisri,</i> el sptimo, y <i>Hesvn,</i> el octavo. El decimotercer mes, que se intercalaba peridicamente, se llamaba <i>Veadar,</i> es decir, segundo Adar.

Con el tiempo, la mayora de los meses llegaron a tener un nmero especfico de das. Nisn (Abib), Sivn, Ab, Tisri (Etanim) y Sebat tenan 30 das cada uno, mientras que Iyar (Ziv), Tamuz, Elul y Tebet tenan 29 das cada uno. Sin embargo, Hesvn (Bul), Kislev y Adar podan tener 29  30 das. Las variaciones de estos ltimos meses servan para ajustar el calendario lunar y tambin para que ciertas fiestas no cayeran en das que consideraban prohibidos lderes religiosos judos de tiempos posteriores.

Aunque el ao sagrado comenzaba en la primavera con el mes de Abib (o Nisn), pues as lo haba decretado Dios en el tiempo del xodo (x 12:2; 13:4), el registro bblico indica que con anterioridad los judos calculaban el ao de otoo a otoo. Esto dio lugar a dos calendarios: el sagrado y el seglar o agrcola. (x 23:16; 34:22; Le 23:34; Dt 16:13.) En tiempos postexlicos, el 1 de Tisri (septiembre-octubre) marcaba el comienzo del ao seglar, y en esa fecha hoy se sigue celebrando el ao nuevo judo, llamado Rosh Hashan (Cabeza del Ao).

En 1908 se descubri en Guzer un calendario rudimentario en hebreo antiguo, nico en su gnero, que segn clculos data del siglo X a. E.C. Es un calendario agrcola que describe la actividad agrcola a partir del otoo. En sntesis, habla de dos meses para almacenaje, dos de siembra y dos de crecimiento en primavera, seguidos de un mes para arrancar el lino, uno para la cosecha de la cebada y uno de cosecha general; luego, dos meses para cuidar y podar las vias, y, por fin, un mes de frutos del verano. (Le 26:5.)

En el cuadro adjunto aparecen los meses segn su orden en los calendarios sagrado y seglar, as como su correspondencia aproximada con los meses de nuestro calendario actual.

Las frecuentes referencias de los evangelios y el libro de Hechos a las diversas fiestas muestran que el calendario judo segua vigente en los das de Jess y los apstoles. Estas fiestas sirven de orientacin para ubicar en el tiempo los acontecimientos bblicos de aquellos das. (Mt 26:2; Mr 14:1; Lc 22:1; Jn 2:13, 23; 5:1; 6:4; 7:2, 37; 10:22; 11:55; Hch 2:1; 12:3, 4; 20:6, 16; 27:9.)

Debe tenerse en cuenta que para los cristianos no rige ningn calendario religioso en el que se especifiquen ciertos das sagrados o fiestas, como indica con claridad el apstol Pablo en Glatas 4:9-11 y en Colosenses 2:16, 17. El nico acontecimiento que los cristianos deben celebrar cada ao es la Cena del Seor, que corresponde con la Pascua y, por lo tanto, est regida por el calendario lunar. (Mt 26:2, 26-29; 1Co 11:23-26; vase CENA DEL SEOR.)

<b>Calendario juliano y gregoriano.</b> En el ao 46 a. E.C. Julio Csar decret el cambio del calendario lunar romano por el solar. Este calendario juliano, basado en los clculos del astrnomo griego Sosgenes, tena doce meses de duracin arbitraria que formaban un ao de 365 das que empezaba el 1 de enero. Tambin entraron en vigor los aos bisiestos cuatrienales, a los que se aada un da ms para compensar el retraso que se produca con respecto al ao trpico (casi 365 1/4 das).

El ao promedio del calendario juliano era en realidad unos once minutos y catorce segundos ms largo que el verdadero ao solar. Por lo tanto, en el siglo XVI ya se haba acumulado una diferencia de diez das completos. En el ao 1582 E.C. el papa Gregorio XIII introdujo una ligera revisin del calendario juliano: seguiran siendo bisiestos todos los aos mltiplos de cuatro, con la excepcin de los aos seculares (los acabados en dos ceros), que solo se contaran como tales si el nmero de centenas era mltiplo de cuatro. Por una bula papal, en 1582 se omitieron diez das, de manera que al 4 de octubre sigui el 15 de octubre. Este calendario gregoriano es de uso comn hoy da en la mayor parte del mundo, y es la base para las fechas histricas que se usan en toda esta publicacin.

Aunque hoy en da los cristianos usan el calendario vigente en el pas donde viven, son conscientes de que el Dios de la eternidad, Jehov, tiene su propio calendario de los acontecimientos, un calendario que no est regido por los sistemas humanos de contar el tiempo. Como escribi su profeta Daniel, "l cambia tiempos y sazones, remueve reyes y establece reyes, da sabidura a los sabios y conocimiento a los que conocen el discernimiento. Revela las cosas profundas y las cosas ocultas, y sabe lo que est en la oscuridad; y con l de veras mora la luz". (Da 2:21, 22.) De modo que su posicin de Soberano Universal est muy por encima de nuestra Tierra rotatoria, con su da y noche, sus ciclos lunares y su ao solar. Sin embargo, en su Palabra, la Biblia, Dios relaciona sus acciones y propsitos con estas medidas de tiempo para que sus criaturas terrestres sepan dnde estn en relacin con su gran calendario de acontecimientos. (Vase CRONOLOGA.)

<b>[Diagrama en la pgina 393]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

 1.  NISN (ABIB)  marzo-abril

      14  Pascua

      15-21  Tortas no fermentadas

      16  Ofrenda de las primicias

          Cebada

 2.  IYAR (ZIV)  abril-mayo

      14  Pascua tarda (N 9:10-13)

          Trigo

 3.  SIVN  mayo-junio

       6  Fiesta de las semanas (Pentecosts)

          Primeros higos

 4.  TAMUZ  junio-julio

          Primeras uvas

 5.  AB  julio-agosto

          Frutos del verano

 6.  ELUL  agosto-septiembre

          Dtiles, uvas, higos

 7.  TISRI (ETANIM)  septiembre-octubre

       1  Toque de trompeta

      10  Da de Expiacin

      15-21  Fiesta de las cabaas o de la recoleccin

      22  Asamblea solemne

          Se ara la tierra

 8.  HESVN (BUL)  octubre-noviembre

          Aceitunas

 9.  KISLEV  noviembre-diciembre

      25  Fiesta de la dedicacin

          Se encierran los rebaos

10.  TEBET  diciembre-enero

          Crece la vegetacin

11.  SEBAT  enero-febrero

          Florecen los almendros

12.  ADAR  febrero-marzo

      14, 15  Purim

          Ctricos

13.  VEADAR  marzo

<b>[Tabla en la pgina 392]</b>

<b>Los meses del calendario bblico</b>

  Los meses judos iban de luna nueva a luna nueva. (Isa 66:23.) La palabra hebrea <i>jdhesch,</i> "mes" (G 7:11), viene de una raz que significa "nuevo", mientras que otra palabra para mes, <i>yraj,</i> significa "lunacin".

MESES              TIEMPO              COSECHAS

Sagrados Seglares

  1.       7.    El Jordn crece     Cosechas de cebada y lino

                   (lluvias y se

                   derrite la nieve)

  2.       8.    Comienza el tiempo  Cosechas: cebada; trigo en

                   seco. Cielos        zonas bajas

                   despejados

  3.       9.    Calor del verano.   Cosecha del trigo. Brevas,

                   Atmsfera clara     algunas manzanas

  4.      10.    Aumenta el calor.   Primeras uvas. Vegetacin

                   Roco en varios     y manantiales se secan

                   lugares

  5.      11.    Mximo calor        Comienza la vendimia

  6.      12.    Contina el calor   Cosecha de los dtiles y

                                       de los higos del verano

  7.       1.    Termina el verano.  Concluye la cosecha. Se

                   Lluvias tempranas   empieza a arar la tierra

  8.       2.    Lluvias ligeras     Siembra de trigo y cebada.

                                       Recogida de la aceituna

  9.       3.    Aumentan las        Crece la hierba

                   lluvias. Escarcha.

                   Nieve en las

                   montaas

 10.       4.    Fro mximo.        Tierras bajas verdes.

                   Lluvioso. Nieve     Cereales, aparecen las

                   en los montes       flores

 11.       5.    Tiempo menos fro.  Florecen los almendros.

                   Contina la lluvia  Higueras echan brotes

 12.       6.    Truenos y granizo   Florecen los algarrobos.

                   frecuentes          Cosecha de ctricos

 13.              Se aada un mes intercalar siete veces cada

                   diecinueve aos, llamado por lo general

                   segundo Adar (Veadar)





<new>CALLE

Camino pblico de un pueblo o ciudad. El significado bsico del trmino hebreo comn para calle (<i>juts</i>) es "afuera". (Isa 42:2, nota.) En tiempos antiguos, la mayora de las calles de los pueblos y de las ciudades de las tierras bblicas estaban sin pavimentar. (Sl 18:42; Isa 10:6; Lam 2:21.) No obstante, en Jeric y Guzer se han descubierto canales para drenar el agua de las calles.

Aunque las calles solan ser estrechas y tortuosas, tambin haba "caminos anchos". (Lu 14:21; comprese con Rev 21:21.) Por ejemplo, las calles de Nnive eran lo suficientemente anchas como para que circulasen carros (Na 2:4), y en Babilonia y Damasco haba avenidas anchas o caminos procesionales; a algunas calles hasta se les dio nombre. Durante el perodo romano, "la calle llamada Recta" de Damasco era una va pblica de tres carriles y unos treinta metros de ancho. (Hch 9:11; vase RECTA.)

Cerca de una de las puertas de la ciudad sola haber una zona despejada, la plaza pblica, donde la gente efectuaba transacciones comerciales o se reuna para recibir enseanza. (G 23:10-18; Ne 8:1-3; Jer 5:1.) All tambin jugaban los nios. (Zac 8:4, 5.) En las calles sola haber mucho ruido y movimiento. (Job 18:17; Jer 33:10, 11; contrstese con Isa 15:3; 24:11.) En ellas haba establecimientos comerciales, y a veces en una calle se agrupaban tiendas del mismo ramo, como por ejemplo: la "calle de los panaderos" de Jerusaln. (Jer 37:21.) Ben-hadad le ofreci a Acab asignarse "calles" en Damasco, probablemente para que abriese en ellas bazares o mercados con el fin de fomentar su comercio en la capital siria. (1Re 20:34.) Parece ser que en algunas ciudades haba guardias que vigilaban las calles por la noche. (Can 3:1-3.)

Tambin era costumbre que en las calles se anunciasen las noticias (2Sa 1:20; Jer 11:6), y en ellas Jesucristo ense y cur a los enfermos, aunque no provoc altercados ni levant la voz en los caminos anchos, acciones que hubieran ensalzado su propio nombre y desviado la atencin de Jehov Dios y de las buenas nuevas del Reino. (Lu 8:1; Mt 12:13-19; Isa 42:1, 2.) Por lo tanto, Jess no fue como los hipcritas a quienes conden por orar "en las esquinas de los caminos anchos para ser vistos de los hombres". (Mt 6:5.)





<new>CALN



<b>1.</b> Ciudad que fund Nemrod en la tierra de Sinar. (G 10:10.) Por lo tanto, debi estar en el S. de Mesopotamia, si bien su ubicacin es incierta. La tradicin talmdica y otros factores han hecho que desde hace tiempo se haya credo que Nippur, una antigua ciudad situada a unos 90 Km. al SE. de Babilonia, era el lugar en cuestin. Sin embargo, algunos eruditos prefieren identificarla con Kulunu, nombre primitivo de una ciudad de cierta importancia prxima a Babilonia. Una tercera posibilidad es una ciudad hermana de Quis, llamada Hursagkalama. En este caso se cree que la ltima parte del nombre (-kalama) equivale a Caln. Algunas versiones (<i>BJ; LT; VP,</i> nota) traducen Caln por la expresin "todas ellas", y no como lugar geogrfico, de modo que el texto lee: "Babel, Erek y Acad, ciudades <i>todas ellas</i> en tierra de Senaar". No obstante, esta lectura requiere un cambio en la puntuacin voclica del texto masortico.

<b>2.</b> Lugar que mencion el profeta Ams junto con las ciudades de Hamat y Gat cuando advirti a los pueblos de Israel y Jud de la calamidad venidera. (Am 6:2.) Aunque algunos comentaristas creen que era el mismo que el nm. 1, la mayora de los entendidos opinan que el que se le relacione con Hamat y Gat indica que estaba ubicada en la regin adyacente al mar Mediterrneo oriental, no en Mesopotamia. Proponen identificarla con la Kullani del N. de Siria (hoy posiblemente Kullanky, a unos 16 Km. al SE. de Arpad), mencionada por Tiglat-pilser III en unas inscripciones asirias como uno de los lugares subyugados durante la campaa de Asiria en occidente. Si esta identificacin es correcta, la Caln de la profeca de Ams puede ser la misma que la Caln de Isaas 10:9.





<new>CALN



Ciudad mencionada en la profeca de Isaas que trata sobre la jactancia de los asirios por sus conquistas y la futilidad de oponerse a su podero. (Isa 10:5, 9-11.) La mayora de los eruditos creen que Caln es otra grafa de Caln. (Am 6:2.) El que se mencione a Caln en conexin con Carquemis armoniza con la identificacin de Caln con la Kullani de los textos asirios, ubicada entre Carquemis y Alepo, en el N. de Siria. Fue Tiglat-pilser III, contemporneo del rey Menahem de Israel, quien conquist Kullani.





<new>CALUMNIA

Vase CHISME, CALUMNIA.





<new>CALVARIO

Vase GLGOTHA.





<new>CALVICIE

Falta total o parcial de cabello. Suele aparecer en ciertas zonas de la cabeza, mientras que en el resto el pelo crece con normalidad. Esta cada parcial del cabello da cuenta de aproximadamente el noventa por ciento de los casos. La Biblia habla de la "calvicie" (heb., <i>qorjh</i>)<i>,</i> "la calva de la coronilla" (heb., <i>qarjath</i>) y la "calvicie de la frente" (heb., <i>guibbaj</i> y <i>gabbjath</i>)<i>.</i> (Le 13:41-44; 21:5.) Aunque todava se desconocen las causas exactas de la calvicie, se cree que el factor principal es la herencia. Otros factores pueden ser: infeccin, desequilibrio hormonal, envejecimiento, trastornos nerviosos, incluso algunos tratamientos mdicos y la sfilis.

La calvicie es un defecto que afecta el atractivo personal, por lo que los pueblos antiguos la asociaban con vergenza, duelo y angustia. (Isa 3:24; 15:2; Jer 47:5; Eze 27:31; Am 8:10; Miq 1:16.) Sin embargo, bajo la ley de Moiss no se la consideraba inmunda. (Le 13:40.) Tampoco se la consideraba un defecto que impidiera servir en el sacerdocio. En la visin del profeta Ezequiel se dijo que los sacerdotes no deban afeitarse el cabello ni llevarlo suelto, sino recortado. (Eze 44:20.)

Eliseo, el profeta de Jehov, era calvo. Mientras suba por el camino de Jeric a Betel, despus de suceder al profeta Elas, unos muchachitos se mofaron de l diciendo: "Sube, calvo! Sube, calvo!". Al parecer, no se mofaron de Eliseo porque fuera calvo, sino por verlo con la conocida prenda de vestir oficial de Elas. No queran en ese lugar a ningn sucesor de Elas. Deba seguir subiendo hacia Betel o ascender a los cielos en una tempestad de viento, como el anterior usuario de aquella prenda de vestir oficial. (2Re 2:11.) En respuesta al desafo de que fue objeto su posicin de profeta sucesor de Elas, y para ensear a esos jvenes y a sus padres a respetar al profeta de Jehov, Eliseo invoc el mal sobre aquellos burlones en el nombre del Dios de Elas. Era una prueba de su ministerio proftico. Jehov manifest que aprobaba a Eliseo haciendo que dos osas salieran de los bosques cercanos y despedazaran a 42 de ellos. (2Re 2:23, 24.)

Algunos pueblos acostumbraban a 'imponerse calvicie' afeitndose la cabeza en ocasiones de dolor debido a la muerte de un familiar o por razones religiosas, prctica que los israelitas tenan prohibida. (Dt 14:1.) A los sacerdotes se les dio el mandato especfico de que no se rapasen ni afeitasen la extremidad de la barba en seal de duelo por los muertos (Le 21:5), y a los israelitas en general se les mand que no se cortaran los mechones de sus lados ni la extremidad de su barba. (Le 19:27; Jer 9:26; vase BARBA.)

Los egipcios solan afeitarse la cabeza y consideraban que la barba era una seal de duelo o dejadez. Por esta razn se afeit Jos cuando le sacaron de la prisin para llevarle ante la presencia de Faran. (G 41:14.) Sin embargo, los egipcios se cubran la calvicie con pelucas, y muchos de los que se afeitaban la cabeza y la barba tambin llevaban pelucas y se ponan barbas postizas. En el Papiro de Ebers, un tratado mdico egipcio del II milenio a. E.C., hay once recetas para evitar la calvicie.

Segn la Ley, si alguien tena lepra en la cabeza, deba afeitrsela al principio de su perodo de cuarentena, en el da de purificacin, y de nuevo al sptimo da de su purificacin. (Le 13:33; 14:8, 9.) Si un nazareo se contaminaba, deba afeitarse la cabeza "en el da de verificar su purificacin". (N 6:9.) En el caso de que un soldado israelita quisiera tomar por esposa a una mujer cautiva, esta tena que afeitarse la cabeza. (Dt 21:12.)

Las tropas de Nabucodonosor se vieron afectadas por una calvicie temporal durante el agotador y difcil sitio de la ciudad continental de Tiro. Jehov le dijo a Ezequiel que "toda cabeza fue una que qued calva, y todo hombro fue uno que qued pelado por frotacin", cuando las fuerzas militares de Nabucodonosor rindieron "un gran servicio" al ejecutar juicio contra Tiro. Las cabezas quedaron calvas debido a la rozadura de los yelmos, y los hombros llegaron a estar pelados por los materiales de construccin de las torres y fortificaciones. (Eze 26:7-12; 29:17, 18.)

En los das de los apstoles, haba lugares, como la ciudad inmoral de Corinto, donde se castigaba a las mujeres adlteras o fornicadoras rapndoles la cabeza. A las muchachas esclavas se les haca llevar el pelo corto. Parece ser que Pablo recurri a esta costumbre para ilustrar que si una mujer oraba o profetizaba con la cabeza descubierta en la congregacin cristiana, aunque tuviera el cabello como prenda para la cabeza, mostraba falta de respeto al principio divino de la jefatura y 'avergonzaba su cabeza' como si llegase al extremo de raprsela. (1Co 11:3-10.)





<new>CALZADA, CAMINO

Los trminos hebreos <i>mesillh</i> (calzada) y <i>drekj</i> (camino) y el trmino griego <i>hods</i> (camino) se usan con relacin a una va, calzada o camino pblico que por lo general une pueblos o ciudades. (Vase CAMINO, EL.)

Desde tiempos antiguos, las ciudades y los reinos palestinos estuvieron unidos por calzadas y caminos, as como por varias rutas comerciales importantes. (N 20:17-19; 21:21, 22; 22:5, 21-23; Jos 2:22; Jue 21:19; 1Sa 6:9, 12; 13:17, 18; vase CAMINO DEL REY.) El camino considerado principal iba de Egipto a las ciudades filisteas de Gaza y Asqueln, luego giraba poco a poco hacia el NE. en direccin a Meguid, pasaba por Hazor, al N. del mar de Galilea, y llegaba hasta Damasco. Aunque esta ruta, que atravesaba Filistea, era la ms corta entre Egipto y la Tierra Prometida, Jehov bondadosamente llev a los israelitas por otro camino para que no se descorazonaran debido a un ataque filisteo. (x 13:17.)

En la Tierra Prometida cobr importancia el mantenimiento de una buena red de caminos, pues solo haba un centro de adoracin para toda la nacin. Este hecho haca que muchos israelitas tuvieran que viajar considerables distancias cada ao para cumplir con el requisito de la Ley de que todos los varones se reunieran para las tres fiestas anuales. (Dt 16:16.) Por otra parte, haba que presentar los diezmos, las contribuciones y las ofrendas, ya fueran voluntarias u obligatorias, en el lugar que Jehov escogiera. (Dt 12:4-7.) Despus de la construccin del templo de Salomn, ese lugar fue Jerusaln. Estos viajes por los caminos que iban hacia Jerusaln y de vuelta a sus hogares daban a los padres una buena oportunidad de ensear a sus hijos la ley de Dios. (Dt 6:6, 7.)

Tambin deban atenderse los caminos que llevaban a las seis ciudades de refugio. Tenan que estar bien marcados y libres de obstculos para facilitar la huida del homicida involuntario. (Dt 19:3.) Segn la tradicin juda, en todos los cruces haba seales que indicaban hacia dnde estaba la ciudad de refugio. (Talmud Babilonio, <i>Makkot</i> 10b.)

Aunque la Biblia no dice cmo eran los caminos antiguos, s hace referencia a su construccin y mantenimiento. Se nivelaban las cuestas y otras irregularidades del terreno, se quitaban las piedras de los caminos y se terraplenaban. (Isa 40:3, 4; 57:14; 62:10.) El historiador Josefo dice que el rey Salomn paviment con piedra negra el camino que conduca a Jerusaln. (<i>Antigedades Judas,</i> libro VIII, cap. VII, sec. 4.)

Sin embargo, no se sabe nada definido sobre la estructura de los caminos antiguos hasta los das del Imperio romano. Los romanos se distinguieron como constructores de carreteras, con las que enlazaron su vasto imperio para facilitar el movimiento de sus ejrcitos. Sus carreteras estaban pavimentadas con piedras planas, y la calzada constaba de tres capas: (abajo) escombros, (en medio) losas de piedra unidas con mortero y (arriba) hormign y gravilla. El centro de las carreteras estaba ms elevado que los bordes, y estaban complementadas con mojones, bordillos de piedra y zanjas de drenaje. Tambin haba pozos a intervalos convenientes. Las carreteras romanas eran muy rectas y pasaban por encima de los montculos en vez de rodearlos. La famosa calzada romana llamada va Apia tena unos 5,5 m. de ancho y estaba pavimentada con grandes bloques de lava. Cuando el apstol Pablo viaj a Roma en calidad de prisionero, pas por esta calzada, de la que an se utilizan algunas secciones. (Hch 28:15, 16; vase APIO, PLAZA DEL MERCADO DE.)

Las palabras de Isaas 19:23, que dicen que llegara a haber "una calzada de Egipto a Asiria", hacen alusin a las relaciones de amistad que habra entre estas dos naciones. Cuando Jehov liber a su pueblo, es como si hubiera hecho para l calzadas que lo condujeran fuera de las tierras donde haba estado cautivo. (Isa 11:16; 35:8-10; 49:11-13; Jer 31:21.)





<new>CAM

<b>1.</b> Uno de los tres hijos de No, nacido despus del ao 2470 a. E.C. (G 5:32; 7:6; 11:10.) A pesar de que se le menciona en segundo lugar en Gnesis 5:32; 6:10 y en otros lugares, es posible que haya sido el hijo ms joven. (G 9:24.) En Gnesis 10:21 se llama a Sem "el hermano de Jafet el mayor". Algunos creen que la expresin de Gnesis 9:24, "su hijo menor", se refiere a Canan, nieto de No. (Vase CANAN, CANANEO nm. 1.)

Cam tuvo cuatro hijos: Cus, Mizraim, Put y Canan (G 10:6; 1Cr 1:8), de quienes descendieron los etopes, los egipcios, algunas tribus rabes y africanas y los cananeos. Aunque se afirma que algunas naciones y tribus camticas mencionadas en el captulo 10 de Gnesis hablaban un idioma semtico, esto no contradice el que hayan sido de linaje camtico o que en un principio hayan hablado una lengua camtica. Muchos pueblos adoptaron el idioma de sus conquistadores, el de otros pueblos con los que se relacionaron o el del pas al que emigraron.

Cam se cas antes del Diluvio y sobrevivi a esta catstrofe junto con su esposa, su padre, su madre, sus dos hermanos y las respectivas esposas de estos. (G 6:18; 7:13; 8:15, 16, 18; 1Pe 3:19, 20.) Sus hijos nacieron despus del Diluvio.

Algn tiempo despus, Cam se vio envuelto en un incidente que result en la maldicin de su hijo Canan: No se haba embriagado con vino y se haba desnudado en su tienda. Cam vio la desnudez de su padre, pero en lugar de mostrar el respeto apropiado a No -cabeza de familia y siervo y profeta a quien Dios haba empleado para la conservacin de la raza humana-, cont a sus dos hermanos lo que haba visto. Sem y Jafet manifestaron el debido respeto, pues entraron de espaldas con un manto para cubrir a No a fin de no deshonrarlo viendo su desnudez. Cuando despert, No no maldijo a Cam, sino a su hijo: Canan. Acto seguido, cuando bendijo a Sem, incluy tambin una bendicin para Jafet, pero no dijo nada de Cam; tan solo mencion que Canan era maldito y profetiz que llegara a ser esclavo de Sem y Jafet. (G 9:20-27.)

Es posible que Canan mismo hubiera estado implicado directamente en el incidente y que su padre Cam no lo hubiera corregido. O puede ser que No, hablando profticamente por inspiracin, previera que la tendencia impropia de Cam, quizs ya manifiesta en su hijo Canan, sera heredada por la descendencia de este ltimo. La maldicin se cumpli en parte cuando los israelitas semitas subyugaron a los cananeos. A los que no se elimin (por ejemplo, los gabaonitas [Jos 9]) se les hizo esclavos de Israel. Siglos ms tarde, la maldicin tuvo un cumplimiento ms amplio cuando los descendientes de Canan, el hijo de Cam, llegaron a estar bajo la dominacin de las potencias mundiales jafticas de Medo-Persia, Grecia y Roma.

Algunas personas han pensado equivocadamente que la raza negra y la esclavitud de las personas de esa raza fueron el resultado de la maldicin pronunciada sobre Canan. Sin embargo, los descendientes de Canan, sobre quien recay la maldicin, no fueron de raza negra. La raza negra descendi de Cus y posiblemente de Put, otros hijos de Cam que no estuvieron relacionados ni con el incidente ni con la maldicin.

<b>2.</b> Ciudad de los zuzim situada al E. del Jordn. (G 14:5.) El rey de Elam, en coalicin con otros tres reyes, infligi una derrota a esta ciudad cuando sofoc la rebelin de las ciudades del Distrito en la regin del mar Muerto. (G 14:1-12.) El orden en el que figura en la lista de Gnesis 14:5, 6 podra indicar que estaba al S. de Asterot-qarnaim y al N. de Sav-quiryataim. El nombre de la ciudad se conserva en el de la poblacin moderna de Cam, situada en Wadi er-Rejeileh (tambin llamado Wadi Cam), a unos 6 Km. al SSO. de Irbid, en el `Ajlun, y a unos 30 Km. al SE. del extremo S. del mar de Galilea. Puede que la ciudad antigua est localizada en un montculo cercano conocido como Tell Cam.

<b>3.</b> En los Salmos se relaciona a "Cam" con Egipto, pues se llama a esta nacin "la tierra de Cam". (Sl 78:51; 105:23, 27; 106:21, 22; vase EGIPTO, EGIPCIO.)





<new>CAMA

Al igual que hoy en da, en tiempos bblicos el lugar donde se acostaban las personas para dormir variaba en tipo, estilo y estructura segn su riqueza, posicin social o costumbres. En el caso del pobre, el pastor o el viajero, sola bastar con el mismo suelo, sobre el que a veces ponan una colchoneta o jergn para amortiguar su dureza, mientras que los gobernantes y los ricos tenan en sus moradas permanentes un mobiliario muy costoso y adornado.

El trmino hebreo comn para "cama" es <i>mischkv,</i> procedente de la raz <i>schakjv</i> (acostarse). (G 49:4; Le 26:6.) El trmino griego habitual es <i>klne,</i> de <i>klno</i> (inclinar). (Mt 9:2; Lu 9:58, <i>Int.</i>) Otra palabra griega para "cama", <i>kite,</i> que bsicamente denota un lugar para acostarse (Lu 11:7), tambin se usa con referencia al "lecho conyugal" (Heb 13:4) y al "coito ilcito" (Ro 13:13); asimismo, puede referirse, por metonimia, a concebir un hijo. (Ro 9:10.) Otros nombres hebreos que aluden a lugares para acostarse son <i>mitth</i> (lecho), <i>`res</i> (divn) y <i>yatsa`</i> (canap). El trmino griego <i>krbattos</i> se refiere a una camilla. (Mr 2:4.) Los escritores bblicos no siempre distinguieron entre estos diversos trminos y muchas veces usaron dos o ms de ellos para referirse al mismo mueble, como por ejemplo: cama y divn (Job 7:13), cama y camilla (Mt 9:6; Mr 2:11), lecho y divn (Sl 6:6), o cama y canap (G 49:4). Estos vocablos se usan en la Biblia en relacin con el descanso nocturno, la siesta (2Sa 4:5-7; Job 33:15), la enfermedad o las relaciones sexuales (Sl 41:3; Eze 23:17), y en conexin con sepulturas suntuosas (2Cr 16:14). Tambin exista la costumbre de reclinarse en lechos para comer. (Est 7:8; Mt 26:20; Lu 22:14.) La <i>litera</i> era un lecho preparado especialmente para el transporte regio. (Can 3:7-10; vase LITERA.)

En las camas se solan usar almohadas y sbanas. Cuando atraves el mar de Galilea, Jess se durmi "sobre una almohada" en la popa del barco. (Mr 4:38.) Durante la temporada ms fra se utilizaba una "sbana tejida" u otra clase de cubierta (Isa 28:20), aunque lo normal era dormir vestido con la ropa de diario, de ah que la ley mosaica prohibiera quedarse con la prenda de vestir de otra persona despus de ponerse el sol: "Es su nica cobertura. [...] En qu se acostar?". (x 22:26, 27.)

En Oriente la cama sola ser una simple estera hecha de paja o juncos que poda llevar, para mayor comodidad, algn tipo de colchn. Cuando no se utilizaba, se enrollaba y se guardaba. Otro tipo de cama ms fijo consista en un marco de madera o armazn que elevaba el colchn del suelo (Mr 4:21), de modo que durante el da tambin serva de lecho o divn para sentarse. Adems, haba camas muy sencillas semejantes a camillas, que eran ligeras y se podan transportar con facilidad. (Lu 5:18, 19; Jn 5:8; Hch 5:15.)

Los ricos tenan camas adornadas elegantemente con esplndidos bordados. "He adornado mi divn con colchas, con cosas de muchos colores, lino de Egipto. He rociado mi cama con mirra, loes y canela", dijo la seductora prostituta. (Pr 7:16, 17.) Al igual que los palacios persas disponan de "lechos de oro y de plata", el profeta Ams habla del "lecho esplndido", el "divn damasceno" y los "lechos de marfil" que formaban parte del mobiliario del rebelde pueblo de Israel. (Est 1:6; Am 3:12; 6:4.)

Aquellos que tenan casas grandes disponan de dormitorios separados o interiores. (x 8:3; 2Re 6:12; 11:2.) Durante los veranos calurosos, la gente sola dormir en la azotea porque era el lugar ms fresco de la casa.

En las Escrituras tambin se habla de las camas, los lechos y los canaps en un sentido figurado. Por ejemplo, acostarse en una cama se relaciona con descansar en la muerte. (Job 17:13; Eze 32:25.) Los que son leales a Jehov 'claman gozosamente sobre sus camas', en contraste con los que siguen aullando y tramando lo que es daino mientras estn en la cama. (Sl 149:5; Os 7:14; Miq 2:1.) A diferencia de Rubn, que con precipitada licencia tuvo relaciones sexuales con la concubina de Jacob y de este modo profan el canap de su padre (G 35:22; 49:4), los cristianos no deben contaminar de ninguna manera la sagrada institucin del matrimonio, "el lecho conyugal". (Heb 13:4.)





<new>CAMALEN

(heb. <i>tinschmeth</i>)<i>.</i>

El nombre de este reptil est incluido entre las "criaturas enjambradoras" que eran 'inmundas' bajo la ley mosaica. (Le 11:29, 30.) Parece ser que este nombre se deriva de <i>naschm,</i> una palabra raz que significa "jadear". (Comprese con Isa 42:14.) Su relacin con un trmino rabe hace que Koehler y Baumgartner opinen que significa "bufante". (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> Leiden, 1958, pg. 1035.) Aunque la identificacin no es segura, el nombre puede aplicar al camalen. El <i>Chamaeleo vulgaris</i> se encuentra con frecuencia en Egipto y Palestina.

El camalen, un lagarto de movimiento lento que mora en los rboles, se destaca por su facultad de cambiar de color. Ese cambio de color est determinado sobre todo por la temperatura, la intensidad de la luz y ciertas emociones.

En la lista de aves 'inmundas' de Levtico 11:18 se utiliza la misma palabra con referencia al cisne.





<new>CMARA DEL TECHO

Vase CASA.





<new>CAMBISTA

Persona dedicada a cambiar la moneda de un pas por la de otro y ciertas cantidades de dinero por un equivalente en monedas de otro valor. El cambista reciba ciertos honorarios por cada una de estas transacciones monetarias. De modo que la palabra griega <i>kollybistes</i> (cambista) viene del trmino <i>kllybos,</i> una monedita que se pagaba como comisin por el cambio de dinero. La palabra griega <i>kermatistes</i> (corredor de cambios, o: cambiante), de Juan 2:14, est relacionada con <i>krma,</i> traducida 'moneda' en el siguiente versculo. La Misn juda dice que los cambistas tambin guardaban el dinero y pagaban los salarios previa presentacin de una orden de pago. (<i>Baba mesia</i> 3:11; 9:12.)

En el tiempo del ministerio terrestre de Jess, el impuesto anual del templo era de dos dracmas (un didracma). (Mt 17:24.) Como los judos que vivan en otros pases aprovechaban para pagar este impuesto cuando iban cada ao a Jerusaln para la celebracin de la Pascua, necesitaban los servicios de los cambistas para conseguir moneda local, tanto para el impuesto como quizs tambin para la compra de animales sacrificatorios y otros artculos. Segn la Misn (<i>Sheqalim</i> 1:3), el da 15 de Adar, ms o menos un mes antes de la Pascua, los cambistas iban a las provincias para cobrar el impuesto del templo, y el 25 de Adar, cuando los judos y proslitos de muchos otros pases empezaban a llegar a Jerusaln, volvan y se establecan en el recinto del templo.

Fue en el templo donde Jesucristo volc en dos ocasiones las mesas de los cambistas y los conden por haber convertido el templo en "una casa de mercancas" o "una cueva de salteadores". (Jn 2:13-16; Mt 21:12, 13; Mr 11:15-17.) Seguramente Jess consider desmesurados los honorarios de los cambistas. Cabe mencionar que en algunas ocasiones se hicieron grandes ganancias con la venta de animales para sacrificios. La Misn cuenta que en cierta ocasin el precio de un par de palomas fue de un <i>denario</i> de oro (25 <i>denarios</i> de plata). Debido a esto, Simen, el hijo de Gamaliel, se sinti impulsado a decir: "Por el Templo! No me acostar esta noche hasta que no estn a un denario (de plata)". Aquel mismo da se redujo drsticamente el precio. (<i>Keritot</i> 1:7, traduccin de Carlos del Valle.)





<new>CAMBRN

(heb. <i>atdh</i>)<i>.</i>

Segn la obra <i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament</i> (de Brown, Driver y Briggs, 1980, pg. 31), la palabra hebrea <i>atdh</i> se refiere al cambrn o a un espino del gnero <i>Rhamnus</i>. El <i>Rhamnus palaestina,</i> un espino que crece en Palestina, puede alcanzar de 1 a 2 m. de altura y tiene las ramas dispersas y cubiertas de fuertes aguijones. Aunque se da sobre todo en las regiones ms bajas y clidas del pas, tambin se halla en las regiones montaosas, como en Jerusaln. Walter Baumgartner identifica al <i>atdh</i> con la cambronera, <i>Lycium europaeum,</i> arbusto espinoso que crece hasta una altura de 1  2 m., da pequeas flores violetas y produce unas bayas rojas comestibles, pequeas y redondas. (<i>Hebrisches und Aramisches Lexikon zum Alten Testament,</i> Leiden, 1967, pg. 36; vase ESPINO.)

La referencia ms extensa al cambrn se encuentra en el relato de Jueces 9:8-15, donde se contrasta a este arbusto de poco valor con el olivo, la higuera y la vid. Segn se desprende del resto del captulo, el olivo, la higuera y la vid, valiosos por su fruto, representan a aquellas personas justas, como los setenta hijos de Geden, que no buscaron una posicin de realeza sobre sus semejantes israelitas, mientras que el cambrn, que no sirve ms que para combustible, representa el reinado de Abimlec, el asesino de todos sus hermanos, los hijos de Geden, menos uno. (Jue 9:1-6, 16-20.) Parece haber cierta irona en las palabras que Jotn pone en boca del cambrn, cuando este dice a los otros rboles figurativos que se refugiaran bajo su sombra, pues es obvio que el cambrn, de escasa altura, no poda dar sombra a rboles, y mucho menos a los majestuosos cedros.

Jotn advirti que poda salir fuego del cambrn "y [consumir] los cedros del Lbano", con lo que quizs aluda a la facilidad que tiene esta planta seca y sin hojas de prenderse durante los clidos meses de verano. El Salmo 58:9 tambin hace referencia al uso que se haca de los cambrones como combustible.

La palabra hebrea tambin se utiliza para dar nombre a un lugar en Gnesis 50:10. (Vase ABROJO.)





<new>CAMELLO

(heb. <i>gaml; bkjer,</i> 'camello joven' [Isa 60:6]; <i>bikjrh,</i> "camella joven" [Jer 2:23]; <i>kirkarhth,</i> "camellas veloces" [Isa 66:20]; gr. <i>kmelos</i>)<i>.</i>

Desde hace mucho tiempo se ha utilizado el camello como bestia de carga y medio de transporte, en especial en las regiones desrticas. Hay dos variedades de camello, el bactriano y el dromedario. El bactriano (<i>Camelus bactrianus</i>) tiene dos gibas, es ms fuerte que el dromedario y es capaz de transportar cargas ms pesadas; el dromedario (<i>Camelus dromedarius</i>)<i>,</i> probablemente el referido en la Biblia, solo tiene una giba.

Las caractersticas del camello lo hacen idneo para la vida en las regiones desrticas, donde ocupa el lugar del caballo o el asno. Su grueso pelaje le protege del calor del desierto. Sus alargados orificios nasales se pueden cerrar a voluntad, precaucin muy til para evitar que penetre en ellos la arena impulsada por el viento. Adems, sus gruesos prpados y largas pestaas le protegen los ojos de las abrasadoras tempestades de arena. Las plantas de los pies son callosas y almohadilladas, ideales para andar sobre la arena blanda y fina. En el pecho y las rodillas tiene desde el nacimiento unas callosidades que le protegen cuando se arrodilla para descansar. Los dientes son fuertes y le permiten masticar casi cualquier cosa. Este animal necesita poco grano y puede sustentarse con las plantas del desierto, lo que hace que su mantenimiento sea muy econmico.

La giba del camello es como una despensa porttil. En ella almacena la mayor parte de sus reservas de alimento en forma de grasa. Si el camello toma alimento de esta reserva por un perodo prolongado, la giba va perdiendo consistencia hasta colgar como un morral vaco. En tiempos pasados se colocaban cargas sobre las gibas de los camellos, como se sigue haciendo hoy en da. (Isa 30:6.) En las Escrituras tambin se menciona "la cesta de la silla de montar las mujeres a camello", que sin duda se colocaba sobre la giba de este animal. (G 31:34.)

No es cierta la creencia popular de que el camello almacena agua en la giba. Se opina que este animal puede permanecer sin agua durante tanto tiempo debido a que retiene la mayor parte del agua que bebe. Un factor que contribuye a esto es el diseo de su nariz, que le permite extraer el vapor de agua de sus propias exhalaciones. El camello puede tolerar una prdida de agua equivalente al 25% de su peso, en contraste con el 12% en el caso del hombre. Por otra parte, no pierde humedad por medio de la transpiracin con tanta rapidez como otras criaturas, porque su temperatura corporal puede variar 6 C sin efectos notables. Su sangre tiene la particularidad de no perder prcticamente volumen aun cuando el animal se vea privado de agua durante varios das. Por otra parte, es capaz de recuperar peso corporal bebiendo tanto como 135 l. en diez minutos.

Se sabe de algunos camellos que han viajado a una velocidad sorprendente. En 1 Samuel 30:17 se hace una alusin a la velocidad del camello, pues all se dice que cuando David derrib a los merodeadores amalequitas, solo escaparon los 400 hombres jvenes que se dieron a la fuga montados en camellos.

Segn la Ley, el camello era un animal inmundo, por lo que los israelitas no lo usaban como alimento (Le 11:4; Dt 14:7), aunque s se hacan tejidos de pelo de camello; Juan el Bautista us una prenda de vestir de este tipo de tejido. (Mt 3:4; Mr 1:6.) Hoy en da tambin se usa el tejido de pelo de camello para hacer prendas de vestir.

<b>Uso desde tiempos primitivos.</b> La primera mencin bblica del camello se remonta al tiempo de la estancia de Abrahn en Egipto, donde lleg a tener cierta cantidad de estas bestias de carga. (G 12:16.) Cuando se envi al siervo fiel de Abrahn a Mesopotamia a buscar esposa para Isaac, lo acompa una caravana de diez camellos con toda suerte de regalos. (G 24:10.) Los medio hermanos de Jos lo vendieron a unos ismaelitas que se dirigan a Egipto en una caravana de camellos. (G 37:25-28.)

Se dice que Job era "el ms grande de todos los orientales". Entre sus bienes materiales se contaban 3.000 camellos, y despus de la prueba de su integridad, Jehov lo bendijo tanto que lleg a tener 6.000 camellos y mucho ganado. (Job 1:3; 42:12.)

Como el resto de los animales de Egipto, los camellos sufrieron los efectos de las plagas que Dios mand sobre los dominios de Faran. (x 9:3, 10, 25; 12:29.) El registro bblico no indica si los israelitas llevaron consigo camellos en el viaje por el desierto, pero es probable que as fuera.

La primera vez que se habla de camellos una vez que los israelitas se asentaron en la Tierra Prometida es con referencia a las invasiones de que fueron objeto. Cuando las hordas madianitas y sus 'camellos sin nmero' se extendieron por la tierra y la empobrecieron, el pueblo de Israel se enfrent a una situacin crtica. (Jue 6:5; 7:12.) A veces, con la ayuda de Jehov, los israelitas derrotaron a sus enemigos y capturaron gran cantidad de camellos, en una ocasin 50.000. (1Cr 5:21; 2Cr 14:15.)

Cuando se proscribi a David en la corte de Sal, guerre junto con sus hombres contra los guesuritas, los guirzitas y los amalequitas, matando a todos los hombres y las mujeres, pero tomando como botn los camellos y otros animales domsticos. (1Sa 27:8, 9.) Durante su reinado, Obil, un oficial especial, estaba a cargo de sus camellos. (1Cr 27:30.) La reina de Seba llev regalos al rey Salomn en una caravana de camellos, y Ben-hadad II de Siria envi presentes al profeta Eliseo sobre 40 camellos. (1Re 10:1, 2; 2Re 8:9.)

Cuando predijo la cada de Babilonia, el profeta Isaas hizo alusin a los ejrcitos conquistadores con el smbolo de un "carro de guerra de camellos" (Isa 21:7), y segn el historiador griego Herdoto (I, 80), Ciro se vali de los camellos en sus campaas militares. En la descripcin de la calamidad que le sobrevendra a Rab, la capital de los ammonitas, Ezequiel 25:5 dice que la ciudad llegara a ser "un apacentadero de camellos". Por otro lado, debido a su proceder adltero de relaciones ilcitas con las naciones paganas, a la infiel casa de Israel se la compar a una camella joven en celo que iba corriendo a la ventura de ac para all. (Jer 2:23, 24.)

Zacaras predijo que los camellos y dems ganado de todas las naciones que luchasen contra el pueblo de Jehov sufriran un azote, azote que recordara las plagas que le haban sobrevenido al ganado de Egipto. (Zac 14:12, 15.) Se predijo que despus de su restauracin del exilio, una "oleada en masa de camellos" cubrira al pueblo de Dios y lo colmara de regalos. Tambin se menciona a los camellos entre las bestias de carga que transportaran a los hermanos de los siervos de Dios de entre todas las naciones hacia Jerusaln "como regalo a Jehov". (Isa 60:6; 66:20.) Es de inters que en el primer cumplimiento de la profeca de restauracin de Isaas, haba 435 camellos entre los animales que llevaban los judos que regresaron de Babilonia en 537 a. E.C. (Esd 2:67; Ne 7:69.)

<b>Uso figurado.</b> Jess hizo referencia al camello en sentido figurado. En una ocasin dijo que sera ms fcil que un camello pasase por el ojo de una aguja que el que un rico entrase en el Reino. (Mt 19:24; Mr 10:25; Lu 18:25.) Ha habido cierta duda en cuanto a si en este pasaje la traduccin correcta debera ser "maroma" en vez de "camello". De hecho, la traduccin al ingls de George M. Lamsa usa la palabra "maroma" en el texto principal, y en una nota al pie de la pgina de Mateo 19:24 explica: "La palabra aramea <i>gamla</i> significa <i>maroma</i> y <i>camello".</i> Por otra parte, las palabras griegas para maroma (<i>kmilos</i>) y camello (<i>kmelos</i>) son muy similares, y hay quien opina que en ese texto pudieran haberse confundido. (Vanse las notas de <i>FF, Ga, Sco, TA.</i>) La obra <i>A Greek-English Lexicon</i> (de Liddell y Scott, revisin de H. Jones, Oxford, 1968, pg. 872) traduce <i>kmilos</i> como "maroma", pero aade que posiblemente se cre para enmendar la frase: "Ms fcil es que un camello pase por el ojo de una aguja que el que un rico entre en el reino de Dios", en cuyo caso el trmino griego original hubiera sido <i>kmelos,</i> no <i>kmilos.</i>

Es ms, los manuscritos griegos ms antiguos que existen del evangelio de Mateo, el Sinatico, el Vaticano nm. 1209 y el Alejandrino, emplean la palabra <i>kmelos.</i> Mateo escribi su relato de la vida de Jess en hebreo y es posible que l mismo lo tradujera al griego. Como saba con exactitud lo que Jess dijo y quiso decir, utilizara la palabra apropiada, y esa palabra, segn los manuscritos griegos ms antiguos que existen, es <i>kmelos.</i> Por lo tanto, hay buenas razones para creer que el pasaje debe decir "camello".

Por medio de esta ilustracin, que no debe tomarse literalmente, Jess estaba indicando que tal como no era posible que un camello literal pasase por el ojo de una aguja, an era menos posible que un rico que siguiera aferrndose a sus riquezas entrase en el reino de Dios. (Vase AGUJA, OJO DE.)

Cuando conden a los fariseos hipcritas, Jess dijo que 'colaban el mosquito pero engullan el camello'. Estos hombres solan colar el mosquito del vino, no solo por escrpulo, sino porque era inmundo ceremonialmente; sin embargo, en sentido figurado engullan camellos, que tambin eran inmundos. En otras palabras: insistan en que se cumpliesen los requisitos ms pequeos de la Ley, pero al mismo tiempo pasaban totalmente por alto los asuntos de ms peso: la justicia, la misericordia y la fidelidad. (Mt 23:23, 24.)

<b>[Fotografa en la pgina 400]</b>

Camello rabe, bien preparado para la vida en el desierto





<new>CAMINO

La palabra "camino" se usa varias veces en la Biblia para designar cierto trayecto. (G 31:23; x 3:18; N 10:33; 33:8.) La distancia recorrida en un da dependa del medio de transporte utilizado, de las circunstancias y del tipo de terreno. Como promedio, un da de viaje por tierra corresponda a unos 30 Km. o ms, si bien la distancia recorrida "en da de sbado" era bastante inferior. (Mt 24:20.) Hechos 1:12 indica que Jerusaln distaba del monte de los Olivos "el camino de un sbado". En una ocasin Josefo dijo que esta distancia era de cinco estadios (925 m.), y en otra, que era de seis estadios (1.110 m.), probablemente porque la calcul desde dos puntos de partida distintos. Por otra parte, basndose en Josu 3:4, las fuentes rabnicas indican que el "camino de un sbado" equivale a 2.000 codos (890 m.).





<new>CAMINO DEL REY

El camino del que prometieron no desviarse los israelitas si se les permita pasar por el territorio edomita y la tierra del rey Sehn. (N 20:17; 21:21, 22; Dt 2:26, 27.) Este camino debi extenderse desde el golfo de `Aqaba hasta por lo menos el Jaboq, al parecer el lmite septentrional del territorio de Sehn, y muchos creen que llegaba ms al N., hasta Damasco. Corresponde en buena parte con la calzada romana pavimentada que construy el emperador Trajano en el siglo II E.C. Con la excepcin de algunas modificaciones para el trfico moderno, el camino del da actual, llamado Tariq es-Sultani, sigue el trazado de la antigua calzada romana, de la que an existen algunas secciones.

Parece ser que a la parte septentrional de este camino, desde Hesbn hasta Astarot, se la conoca como "el camino de Basn". (N 21:33; Dt 3:1.)





<new>CAMINO, EL

Esta expresin puede aplicarse a una calle, un sendero o una senda; tambin a una forma de actuar o lnea de conducta, a un derrotero, comportamiento o procedimiento. En las Escrituras se utiliza muchas veces con referencia a una lnea de conducta que aprueba o desaprueba Jehov Dios. (Jue 2:22; 2Re 21:22; Sl 27:11; 32:8; 86:11; Isa 30:21; Jer 7:23; 10:23; 21:8.) Desde la venida de Jesucristo, ha sido necesario aceptarle a l para poder tener una buena relacin con Dios y acercarse a l en oracin. Jess mismo ense a este respecto: "Yo soy el camino y la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por m". (Jn 14:6; Heb 10:19-22.) De los que llegaban a ser sus seguidores se deca que pertenecan al "Camino", es decir, que se adheran a un camino o modo de vivir que giraba en torno a la fe en Jesucristo y que segua su ejemplo. (Hch 9:2; 19:9, 23; 22:4; 24:22.)





<new>CAMPAMENTO

La palabra hebrea para "campamento" (<i>majanh</i>) se deriva del verbo <i>janh,</i> que significa "acampar; asentar campamento". (Jue 15:9; x 14:2; G 33:18.) Estos trminos se usan con referencia a un campamento de nmadas (G 32:21; 33:18), al campamento de los levitas durante su estancia en el desierto, as como al de toda la nacin (N 2:17), y al campamento de un ejrcito (2Re 25:1). La palabra griega para "campamento" es <i>parembole.</i> (Vase EJRCITO.)

<b>Campamento de Israel.</b> El xodo israelita de Egipto no se produjo en confusin tumultuosa, sino en "orden de batalla", como era propio de "los ejrcitos de Jehov". (x 13:18; 12:41; 6:26.) Es posible que este orden de batalla fuera similar al de un ejrcito de cinco cuerpos: la vanguardia, el cuerpo principal, la retaguardia y dos alas. Como en aquel tiempo la sociedad israelita an era patriarcal, se asignaron los lugares en el orden de marcha conforme a tribus y familias. Segn las costumbres de la poca, los siervos, los criados y otras personas dependientes de la familia se contaban como parte de la casa, de modo que la "vasta compaa mixta" que sali de Egipto probablemente estaba entremezclada con las diversas tribus, clanes y familias israelitas. (x 12:38; N 11:4; Dt 29:11.)

El campamento se organiz segn las instrucciones divinas hacia el comienzo del segundo ao, cuando se erigi el tabernculo. El centro del campamento, tanto geogrfico como en importancia, era la tienda, que simbolizaba la presencia de Jehov, el tabernculo, con el patio que la rodeaba. Su entrada daba al E., donde acampaban Moiss, Aarn y los sacerdotes. (N 3:38.) El resto de los levitas (en total 22.000 varones de un mes de edad para arriba) acampaban en los tres lados restantes: los qohatitas, al S.; los guersonitas, al O., y los meraritas, al N. (N 3:23, 29, 35, 39.) Estos ltimos dos grupos se encargaban del bagaje, los carruajes y los animales que se utilizaban para el transporte del tabernculo y sus enseres. De modo que los que estaban asignados a servir en el santuario de Jehov vivan alrededor del tabernculo, y as actuaban como un cerco protector que evitaba la intrusin de los no levitas, "para que no se suscite indignacin contra la asamblea de los hijos de Israel". (Nu 1:53; 7:3-9.)

Las doce tribus acampaban detrs de las tiendas levitas, tres en cada uno de los lados del tabernculo. Al parecer, el pueblo estaba a una distancia considerable de este; algunos comentaristas opinan que esta distancia era de unos 900 m., pues cuando Israel cruz el Jordn, el pueblo tuvo que estar a "unos dos mil codos" del arca del pacto. (Jos 3:4.) Se distribuy a las doce tribus en cuatro grandes divisiones, cada una llamada por el nombre de la tribu central de la divisin. Por ejemplo, a la divisin de tres tribus del lado E. del tabernculo se la llam Jud, y tena a un lado a Isacar y al otro a Zabuln. (N 2:3-8.) Cuando se dio comienzo a esta distribucin en 1512 a. E.C., la divisin de tres tribus de Jud tena 186.400 hombres de veinte aos para arriba. (N 1:1-3; 2:9.) Al S. estaba la divisin de tres tribus de Rubn, que inclua a las de Simen y Gad, con un total de 151.450 hombres de guerra. (N 2:10-16.) Tanto estas dos divisiones del E. y del S. como los levitas descendan de Jacob por medio de Lea y su criada Zilp. (G 35:23, 26.) A propsito, el que Rubn y los qohatitas acamparan al S. del santuario explica la asociacin fsica de los rubenitas rebeldes Datn y Abiram y el qohatita Cor. (N 16:1.) Al O. se encontraba la divisin de tres tribus de Efran, flanqueada por Manass y Benjamn, todos descendientes de Raquel, en total 108.100 hombres para el ejrcito. (N 2:18-24.) Finalmente, al N. acampaba la divisin de tres tribus de Dan, con Aser y Neftal, un total de 157.600 hombres de guerra. (N 2:25-31.) Dan y Neftal eran descendientes de la criada de Raquel, Bilh, y Aser, de la criada de Lea, Zilp. (G 35:25, 26.)

El campamento de Israel era de gran tamao. Las cantidades cifradas antes totalizan 603.550 hombres de guerra, adems de las mujeres y los nios, las personas ancianas e impedidas, los 22.000 levitas y "una vasta compaa mixta" de extranjeros, en total quizs ms de 3.000.000 de personas. (x 12:38, 44; N 3:21-34, 39.) No se sabe qu superficie ocupaba el campamento de Israel, pues los clculos varan considerablemente. Cuando el campamento se asent enfrente de Jeric, en las llanuras de Moab, se dice que se extenda "desde Bet-jesimot hasta Abel-sitim". (N 33:49.)

Por lo general se piensa que, para mayor seguridad y eficacia, la configuracin del campamento era rectangular o cuadrada. El campamento deba tener lmites fijos, pues se habla de entrar y salir de l. (Le 13:46; 16:26, 28; 17:3.) Tambin tena algn tipo de 'puertas'. (x 32:26, 27.) Josefo menciona asimismo que haba caminos que lo cruzaban. (<i>Antigedades Judas,</i> libro III, cap. XII, sec. 5.) Todo esto requera tcnica y organizacin para levantarlo rpidamente en una nueva ubicacin con el mnimo esfuerzo y tiempo.

Se suministraron "seales para la casa de sus padres" como ayuda para que cada uno encontrara su lugar en el campamento. (N 2:2.) Como la expresin hebrea <i>dghel,</i> traducida "divisin de tres tribus", tambin significa "pendn" (Can 2:4), es posible que hubiera marcadores tribales y tambin enseas familiares. La Biblia no dice ni cuntas eran ni cmo eran estas seales.

El gobierno del campamento de Jehov era muy eficiente. Bajo direccin teocrtica se nombraron jefes sobre decenas, cincuentenas, centenares y millares. Estos eran "hombres capaces, temerosos de Dios, hombres dignos de confianza, que [odiaban] la ganancia injusta". (x 18:21; Dt 1:15.) Bajo su direccin se hizo posible una buena supervisin y mantenimiento, as como un sistema judicial justo; mediante ellos tambin se consigui una comunicacin rpida con todo el pueblo. Ciertos toques de trompeta sealaban que haba asamblea bien de los principales de las tribus, bien de toda la asamblea, representada por todos los representantes nombrados de la congregacin. (N 1:16; 10:2-4, 7, 8.)

Un cdigo elaborado de leyes regulaba todo aspecto de la vida en el campamento. Se poda mantener la salud y pureza del campamento gracias a las diversas regulaciones sanitarias. A los leprosos, a cualquiera que tuviera una enfermedad infecciosa o un flujo y a los que hubieran tocado un cadver se les exclua del campamento hasta que se les pronunciaba limpios. (N 5:2, 3.) Se enterraba a los muertos fuera del campamento (Le 10:4, 5) y tambin se echaban las cenizas de las ofrendas quemadas y los cuerpos de ciertos sacrificios. (Le 4:11, 12; 6:11; 8:17.) A los criminales se les ejecutaba fuera (Le 24:14; N 15:35, 36), y los cautivos de guerra y los guerreros que regresaban tenan que quedarse en el exterior durante un perodo de purificacin. (N 31:19.)

El traslado de este enorme campamento de un lugar a otro (Moiss menciona 40 de estos campamentos en Nmeros 33) tambin fue una maravillosa demostracin de organizacin. Mientras la nube descansaba sobre el tabernculo, el campamento segua en el mismo lugar, y cuando la nube se alzaba, el campamento parta. "Por orden de Jehov acampaban, y por orden de Jehov partan." (N 9:15-23.) Dos trompetas de plata hechas de labor de martillo comunicaban estas rdenes de Jehov al campamento general. (N 10:2, 5, 6.) Toques especiales fluctuantes de trompeta indicaban que deba levantarse el campamento. La primera vez que esto ocurri fue "en el segundo ao [1512 a. E.C.], en el segundo mes, el da veinte del mes". Con el arca del pacto a la vanguardia, parti la primera divisin de tres tribus, encabezada por Jud y seguida de Isacar y Zabuln. A continuacin iban los guersonitas y los meraritas, que llevaban sus porciones asignadas del tabernculo. Luego, la divisin de tres tribus, encabezada por Rubn y seguida de Simen y Gad. Despus de ellos iban los qohatitas con el santuario, y seguidamente la divisin de tres tribus de Efran, por delante de Manass y Benjamn. Por fin, en la retaguardia estaba la divisin encabezada por Dan, acompaada de Aser y Neftal. De manera que las dos divisiones ms fuertes y numerosas tomaron las posiciones de vanguardia y retaguardia. (N 10:11-28.)

"De modo que fueron marchando de la montaa de Jehov por camino de tres das [...]. Y la nube de Jehov estaba sobre ellos." (N 10:33, 34.) No se especifica la longitud de la columna que formaba el campamento en marcha, ni la velocidad ni distancia que se cubra en un da. Como haba nios pequeos y rebaos, es probable que se viajara despacio. Posiblemente durante esta marcha, que tom tres das, no se configuraba el campamento ni se eriga el tabernculo solo para pernoctar; no se preparaba ms que solo lo necesario para comer y dormir.

<b>Campamentos militares.</b> Cuando la palabra "campamento" se usa en un contexto blico, su significado vara. Por ejemplo, puede denotar la base de operaciones de la que salen las partidas merodeadoras; ejemplo de ello son Guilgal y Sil. (Jos 4:19; 5:10; 9:6; 10:6, 15, 43; 18:9; Jue 21:12.) "Campamento" a veces significa el ejrcito propiamente dicho, ms bien que el lugar donde levantan las tiendas por la noche. (Jos 10:5; 11:4, 5.) "Acampar contra" una ciudad tena el significado de guerrear contra ella, as como 'asentar campamento' tambin indicaba la preparacin para la guerra. (Jue 9:50; 1Sa 11:1; 28:4; 2Re 25:1.)

La eleccin de un lugar para que acampara el ejrcito dependa de varios factores. Los terrenos elevados de difcil acceso provean una proteccin natural y exigan menos guardia que los lugares abiertos ms vulnerables. (1Sa 26:3.) El campamento tena que tener acceso al agua. (2Re 3:9.) Josu derrot a una confederacin de reyes acampados cerca de las aguas de Merom. (Jos 11:5.) Las fuerzas de Geden acamparon junto al pozo de Harod (Jue 7:1), y una tercera parte del ejrcito de David acamp en el valle torrencial de Besor hasta que sus compaeros regresaron de la victoria. (1Sa 30:9, 10.)

A veces se cercaba el campamento para protegerlo, como en el caso del de Sal; esto se sola hacer con bagaje, carros y animales. (1Sa 26:5, 7.) Los ejrcitos que disponan de carros en ocasiones los usaban para rodear el campamento. Los campamentos ms permanentes podan protegerse con trincheras y montculos de tierra todo alrededor. De todas formas, como las batallas no solan librarse en el lugar donde estaba el campamento, a menos que se produjera un ataque por sorpresa (Jos 11:7), por lo general no se hacan extensos atrincheramientos ni fuertes cercados.

Los registros histricos sobre la vida en el campamento de los ejrcitos de las naciones paganas nos permiten conocer cmo sera en tiempos bblicos. El campamento egipcio de Ramss II, por ejemplo, estaba cercado con escudos. El campamento fortificado asirio sola ser circular y fortificado con muros y torres. Todas las tiendas de los campamentos persas miraban hacia el E., y sus campamentos estaban protegidos por trincheras y terraplenes. Los campamentos militares griegos tambin eran circulares, con la tienda del comandante en el centro. Cuando el ejrcito romano asentaba campamento, se excavaba una zanja de considerable tamao alrededor del nuevo lugar de acampada.





<new>CAMPANA

Instrumento sonoro constituido por una pieza metlica hueca en forma de pera o de copa invertida que produce un sonido vibrante cuando se la golpea.

La primera vez que en la Biblia se hace mencin de las campanas es con relacin al servicio del tabernculo, en el libro de xodo, donde la palabra hebrea <i>pa`amhn</i> aparece siete veces. Sobre el dobladillo de la vestidura azul del sumo sacerdote haba campanillas de oro alternadas con granadas de material azul, prpura y escarlata. (x 28:33-35; 39:25, 26.)

En Zacaras 14:20 la palabra hebrea <i>metsillh</i> hace referencia a las campanillas que se ponan en los arreos del caballo. Se deriva de una raz que significa "retiir". (1Sa 3:11.) El hecho de que en las campanillas de los caballos estuvieran grabadas las palabras "La santidad pertenece a Jehov", las mismas que se encontraban en "la lmina resplandeciente" que llevaba en el turbante el sumo sacerdote de Israel, sealaba que todo evocaba un reconocimiento de la santidad de Jehov. (x 39:30, 31; comprese con Zac 14:21.)





<new>CAMPO

La palabra hebrea <i>sadhh,</i> por lo general traducida "campo", puede significar una zona de caza, pasto o cultivo, una arboleda, la cima de una montaa y tambin el territorio de un determinado pueblo, por ejemplo, "el campo de Moab"; el trmino se usa asimismo en contraste con "ciudad". (G 27:5; 31:4; 37:5-7; Jue 9:32, 36; 1Sa 14:25; N 21:20; Dt 28:3.) El vocablo griego <i>agrs</i> se refiere a un "campo" cultivado (Mt 13:24), al "campo" como lo contrario de la ciudad (Mr 16:12) y, en plural, a la "regin rural". (Mr 5:14.)

Por otra parte, a los terrenos combinados de distintos propietarios se les poda considerar en conjunto como "el campo", segn muestra el relato de Rut. Cuando fue al "campo", Rut por casualidad "lleg a dar en la porcin del campo que perteneca a Boaz", lo que indica que este solo posea una parte de aquel campo. (Rut 2:2, 3.) Parece ser que los campos no estaban acotados, a diferencia de las vias y los jardines, que s lo estaban. (N 22:24; Can 4:12.) La Ley mandaba que nadie retirara los hitos de su semejante, una prueba de que era relativamente fcil hacerlo. (Dt 19:14.) Segn la Ley, a los poblados sin amurallar se les consideraba parte del campo del pas. (Le 25:31.)

Era necesario tener a los animales domsticos bajo control para que no vagaran y entraran en campo ajeno, y tambin haba que cuidar que los fuegos no se propagasen de un campo a otro. (x 22:5, 6.) En Isaas 28:25 se dice que se sembraba espelta como lindero. Plantando este trigo de poca calidad alrededor de los campos, los agricultores tal vez podran proteger sus cultivos ms valiosos, como el trigo y la cebada, del ganado que traspasase los lmites del campo y entrase en l.

Sola haber senderos que atravesaban los campos, y algunos de ellos tambin servan para separar un terreno de otro. Es muy difcil imaginar que Jess y sus discpulos pasaran directamente a travs de los sembrados, pisando el grano. De haberlo hecho, los fariseos sin duda tambin lo hubieran criticado. (Lu 6:1-5.) Es posible que Jess se refiriera a estos senderos cuando dijo, en su ilustracin del sembrador, que algunas semillas cayeron a lo largo del camino. (Mt 13:4.)





<new>CAMPO DE SANGRE

Vase AKLDAMA.





<new>CAMPO DEL ALFARERO

Despus que Judas, lleno de remordimiento, arroj en el templo el precio de su traicin, las 30 piezas de plata (si eran siclos, 66 dlares [E.U.A.]), los sacerdotes principales compraron con ese dinero "el campo del alfarero para sepultar a los extraos". (Mt 27:3-10.) Al campo se le lleg a conocer por el nombre de Akldama, o "Campo de Sangre". (Hch 1:18, 19; vase AKLDAMA.) Desde el siglo IV E.C. se le ha identificado con un lugar de la vertiente S. del valle de Hinn, cerca de su confluencia con el valle de Cedrn.

La expresin "el campo del alfarero" no especifica si era propiedad de un alfarero o si se le llam as debido a que en algn tiempo fue el lugar de trabajo de los alfareros. Esto ltimo parece probable si es acertada la ubicacin tradicional. Estaba cerca de la Puerta de los Tiestos (o "Puerta de los Alfareros", segn la nota de J. Simons en <i>Jerusalem in the Old Testament,</i> Leiden, 1952, pg. 230) mencionada en Jeremas 19:1, 2. (Comprese con Jer 18:2.) Esta zona ha sido rica en arcilla incluso en tiempos recientes. El lugar estaba cerca del manantial de En-roguel, del estanque de Siloam y del mismo valle de Hinn, donde habra agua en invierno, un emplazamiento muy apropiado para un oficio que tambin requiere un buen suministro de agua.





<new>CAMPO DEL LAVANDERO

Al parecer era una zona de los aledaos de la ciudad de Jerusaln donde trabajaban los lavanderos.

Isaas y su hijo Sear-jasub tenan que encontrarse con el rey Acaz en "la calzada del campo del lavandero"; ms tarde, los emisarios de Senaquerib estuvieron en ese mismo lugar. (2Re 18:17; Isa 7:3; 36:2.) Aunque es obvio que esta "calzada del campo del lavandero" se encontraba fuera de la ciudad, estaba lo suficientemente cerca como para que las provocaciones de los mensajeros de Senaquerib pudieran orse desde los muros de Jerusaln. (2Re 18:18, 26, 27; Isa 36:1, 2.)

Se menciona un "conducto" en relacin con la "calzada del campo del lavandero". No podra referirse al llamado tnel de Ezequas, pues en el tiempo de Acaz todava no se haba construido. Al parecer este conducto atravesaba el valle torrencial de Cedrn hasta el extremo S. de la Ciudad de David. Puede ser que el campo del lavandero estuviera en esta parte del valle o un poco ms al S., cerca del lugar donde se piensa que estuvo En-roguel.





<new>CAN

(probablemente del hebreo <i>qanh:</i> "caa"; por lo tanto: "Caaveral").

La ciudad donde naci Natanael. (Jn 21:2.) Solo tres das despus que Natanael fue presentado a Jess y lleg a ser su discpulo, Jess se hallaba en Can, en un banquete de bodas al que tambin asistieron su madre y sus hermanos. En esa ocasin ejecut su primera seal milagrosa: convertir el agua en vino excelente. Luego, l, su familia y sus discpulos "bajaron a Capernaum". (Jn 1:43-49; 2:1-12.) Ms tarde, estando de nuevo en Can, un servidor del rey le rog a Jess que "bajara" a Capernaum para sanar a su hijo que estaba a punto de morir, pero Jess lo cur desde Can mismo. (Jn 4:46-54.)

En todos los casos se llama a la ciudad "Can de Galilea", seguramente para distinguirla de la Qan situada en el territorio de Aser. (Jos 19:28.) El lugar tradicional es Kafr Kanna, un pueblo que est a 6,5 Km. al NE. de Nazaret. En esa regin hay mucha agua de manantiales. Sin embargo, los lexicgrafos opinan que es difcil que el trmino Kanna provenga de Can, en particular debido a la "n" doble. Hay razn para pensar que la alegacin de que Kafr Kanna es Can se debe a que su cercana a Nazaret facilita la visita de los peregrinos, por lo que ha tenido el favor de la tradicin eclesistica.

Ahora bien, todos los indicios, adems de un criterio equilibrado, permiten identificar a la antigua Can con Khirbet Kana, a unos 13 Km. al N. de Nazaret. Sobre una colina situada en los lmites de la llanura de Asoquis, hoy llamada el-Battuf (Biq`at Bet Netofa), se encuentran las ruinas de un pueblo antiguo. Cerca hay una marisma con abundancia de caas, lo que armoniza bien con el nombre Can. An se conoce en rabe como Qana el-Jelil, equivalente a Can de Galilea. Josefo, historiador judo del primer siglo de la era comn, dice que viva en "una aldea de Galilea que se llamaba Can", y ms tarde hace mencin del "gran campo donde yo resida y cuyo nombre era Asoquis". (<i>Vida de Flavio Josefo,</i> secs. 16, 41.) Este testimonio tambin favorece la identificacin de Can de Galilea con Khirbet Kana ms bien que con Kafr Kanna. Aunque no se encuentra ningn manantial en Khirbet Kana, en las ruinas se ven restos de cisternas antiguas; tambin se dice que en este lugar se han hallado fragmentos de vasijas y monedas, que se cree datan del siglo I E.C. (GRABADO, vol. 2, pg. 738.)

En la antigedad haba un camino que pasaba por Khirbet Kana, bajaba hasta las orillas del mar de Galilea y bordeaba la costa hasta Capernaum, ciudad situada a unos 206 m. bajo el nivel del mar, de ah la expresin 'bajar' a Capernaum. (Jn 4:47.) La distancia que cubra ese camino, desde Khirbet Kana hasta Capernaum, era de unos 40 Km.





<new>CANAN

(Tierra de Comercio; Tierra del Mercader), <b>CANANEO.</b>

<b>1.</b> El cuarto en la lista de los hijos de Cam y nieto de No. (G 9:18; 10:6; 1Cr 1:8.) Fue el progenitor de once tribus que con el tiempo poblaron la regin del Mediterrneo oriental, entre Egipto y Siria, por lo que a esta se la lleg a llamar "la tierra de Canan". (G 10:15-19; 1Cr 16:18; vase nm. 2.)

Despus del incidente relacionado con la embriaguez de No, Canan lleg a estar bajo la maldicin proftica de este, segn la cual con el tiempo sera esclavo tanto de Sem como de Jafet. (G 9:20-27.) Ya que el registro solo menciona que "Cam el padre de Canan vio la desnudez de su padre y se puso a informarlo a sus dos hermanos afuera", surge la pregunta de por qu fue Canan y no Cam el objeto de la maldicin. Una nota al pie de la pgina de la traduccin <i>Ncar Colunga,</i> edicin de 1947, hace el siguiente comentario sobre el versculo 24: "La bendicin de Sem es indudable y directamente mesinica; la de Jafet lo es indirectamente. La maldicin recae no sobre Cam, sino sobre Cann, su hijo. La razn de esto podra ser que fuera Cann el autor del desacato a que parece referirse el hagigrafo al decir: 'Despierto No, supo lo que con l haba hecho el ms pequeo de sus hijos', que ciertamente no era Cam, el segundo de los tres". De manera similar, una publicacin juda, <i>The Pentateuch and Haftorahs,</i> dice que la breve narracin "se refiere a algn acto abominable en el que Canan parece haber estado implicado" (edicin de J. H. Hertz, Londres, 1972, pg. 34), y despus de indicar que la palabra hebrea que se traduce "hijo" en el versculo 24 puede significar "nieto", esta obra expone: "La referencia probablemente sea a Canan". <i>The Soncino Chumash</i> tambin seala que hay quien cree que Canan "gratific un deseo perverso en [No]", y que la expresin "hijo menor" se refiere a Canan, que era el hijo menor de Cam (edicin de A. Cohen, Londres, 1956, pg. 47).

Debe entenderse que estos puntos de vista son conjeturales, pues el registro bblico no da los detalles del incidente. Sin embargo, el que de repente se introduzca a Canan en la narracin antes de relatar la embriaguez de No (G 9:18), y el que el registro se refiera a Cam como "el padre de Canan" (G 9:22), parecen pruebas claras de que Canan estuvo implicado de algn modo. Es razonable concluir que la expresin "vio la desnudez de su padre" indique algn abuso o perversin por parte de Canan, pues la mayora de las veces que la Biblia habla de 'poner al descubierto' o 'ver la desnudez' de otra persona se refiere al incesto u otros pecados sexuales. (Le 18:6-19; 20:17.) As, es posible que Canan cometiera, o intentara cometer, algn acto deshonesto con No mientras este estaba inconsciente, y que Cam, teniendo conocimiento de ello, no lo impidiera o no disciplinara a su hijo. Tampoco hizo nada para cubrir la desnudez de su padre, limitndose tan solo a darlo a conocer a sus hermanos.

Tambin debe tenerse en cuenta el elemento proftico de la maldicin. No hay prueba que indique que Canan mismo llegara a ser esclavo de Sem o Jafet en el transcurso de su vida. Pero como fue Dios quien inspir la maldicin que No pronunci, y l nunca expresa desaprobacin sin causa justificada, es probable que ya se hubiera visto en Canan algn rasgo claramente corrupto, quizs de naturaleza lasciva, y que Jehov hubiera previsto con su presciencia el mal efecto que esta caracterstica tendra con el tiempo en sus descendientes. En el caso de Can, un caso anterior, Jehov haba notado una mala actitud de corazn y le haba advertido del peligro de que lo venciera el pecado (G 4:3-7); Dios tambin haba discernido la irreformable inclinacin hacia la iniquidad de la mayor parte de la poblacin antediluviana, lo que justificaba su destruccin. (G 6:5.) La prueba ms obvia de la justicia de la maldicin pronunciada sobre Canan se ve ms tarde en la historia de sus descendientes, una historia srdida de inmoralidad y depravacin, como lo testifica tanto la historia bblica como la extrabblica. La maldicin de Canan vio su cumplimiento unos ocho siglos despus que se pronunci, cuando los israelitas de origen semtico subyugaron a los descendientes de Canan y, ms tarde, cuando estos llegaron a estar bajo la dominacin de las potencias jafticas de Medo-Persia, Grecia y Roma.

<b>2.</b> El nombre Canan tambin aplica a la raza que descendi del hijo de Cam y a la tierra donde resida. Canan es el nombre antiguo de la parte de Palestina situada al O. del ro Jordn (N 33:51; 35:10, 14), aunque algn tiempo antes de la conquista israelita, los amorreos de Canan invadieron la tierra que est al E. del Jordn. (N 21:13, 26.)

<b>Lmites e historia primitiva.</b> La descripcin ms antigua de los lmites de Canan indica que esta tierra se extenda desde Sidn, al N., hasta Guerar, cerca de Gaza, al SO., y hasta Sodoma y las ciudades vecinas, al SE. (G 10:19.) Sin embargo, parece ser que en el tiempo de Abrahn, a Sodoma y a las otras "ciudades del Distrito" no se las consideraba parte de la tierra de Canan propiamente dicha (G 13:12), como tampoco a los territorios posteriores de Edom y Moab, que habitaban descendientes de Abrahn y Lot. (G 36:6-8; x 15:15.) El territorio de Canan tal y como se prometi a la nacin de Israel se delimita con mayor detalle en Nmeros 34:2-12. Empezaba al N. de Sidn y se extenda hacia el S. hasta "el valle torrencial de Egipto" y Qads-barnea. Los filisteos, que no eran cananeos (G 10:13, 14), haban ocupado la regin costera que estaba al S. de la llanura de Sarn, pero antes a esta tambin se la haba 'considerado' tierra cananea. (Jos 13:3.) Otras tribus, como los quenitas (una de cuyas familias se relaciona ms tarde con Madin; N 10:29; Jue 1:16) y los amalequitas (descendientes de Esa; G 36:12), tambin se haban asentado en este territorio. (G 15:18-21; N 14:45.)

La Biblia no especifica si los descendientes de Canan emigraron a esta tierra y se afincaron en ella despus de la divisin de Babel (G 11:9), o si primero acompaaron al grupo principal de camitas a frica y desde all pasaron a la regin de Palestina. De cualquier modo, para 1943 a. E.C., cuando Abrahn dej Harn, en Padn-aram, y se dirigi a esta tierra, los cananeos ya se haban establecido en ella, y Abrahn tuvo ciertos tratos con amorreos e hititas. (G 11:31; 12:5, 6; 13:7; 14:13; 23:2-20.) Jehov repiti a Abrahn la promesa de que su descendencia heredara esa tierra y le dijo que fuera "de un sitio a otro en la tierra por su largo y por su ancho". (G 12:7; 13:14-17; 15:7, 13-21; 17:8.) Sobre la base de esta promesa y por respeto a la maldicin que Dios haba pronunciado, Abrahn se preocup de que su hijo no se casara con una cananea. (G 24:1-4.)

La relativa facilidad con la que Abrahn y, ms tarde, Isaac y Jacob viajaron por esta regin con sus grandes manadas y rebaos muestra que an no estaba densamente poblada. (Comprese con G 34:21.) Las investigaciones arqueolgicas tambin dan prueba de que en aquel tiempo la poblacin era bastante escasa y de que la mayora de las ciudades se asentaban a lo largo de la costa mediterrnea, en la regin del mar Muerto, el valle del Jordn y la llanura de Jezreel. W. F. Albright dice que en la primera parte del II milenio a. E.C. prcticamente no haba ninguna poblacin sedentaria en la regin montaosa de Palestina, lo que corrobora la tradicin bblica, segn la cual los patriarcas vagaron por los amplios espacios de las colinas de la Palestina central y las tierras secas del S. (<i>Archaeology of Palestine and the Bible,</i> 1933, pgs. 131-133.) Para ese tiempo, Canan an deba estar bajo la influencia y dominio elamita (y, por lo tanto, semita), como lo indica el registro de Gnesis 14:1-7.

Algunas de las ciudades en cuyos aledaos acamparon Abrahn, Isaac y Jacob fueron Siquem (G 12:6), Betel y Hai (G 12:8), Hebrn (G 13:18), Guerar (G 20:1) y Beer-seba (G 22:19). Aunque no parece que los cananeos mostraron gran animosidad a los patriarcas hebreos, el factor principal por el que se vieron libres de ataques fue la proteccin divina. (Sl 105:12-15.) As, despus que los hijos de Jacob asaltaron la ciudad hevea de Siquem, "el terror de Dios" lleg a estar sobre las ciudades vecinas, "de modo que no corrieron tras los hijos de Jacob". (G 33:18; 34:2; 35:5.)

La historia muestra que Canan estuvo sometida a Egipto por unos dos siglos antes de la conquista israelita. Unos mensajes, conocidos como las Cartas de el-Amarna, enviados por ciertos gobernantes vasallos de Siria y Palestina a los faraones Amenhotep III y Akhenatn, presentan un cuadro de considerable disensin e intriga poltica en la regin durante ese perodo. Para cuando Israel lleg a su frontera (1473 a. E.C.), Canan era una tierra de numerosas ciudades-estados o pequeos reinos que de algn modo estaban relacionados por lazos tribales. Los espas que haban explorado la tierra casi cuarenta aos antes haban hallado que era muy productiva y que sus ciudades estaban bien fortificadas. (N 13:21-29; comprese con Dt 9:1; Ne 9:25.)

<b>Distribucin de las tribus de Canan.</b> Parece ser que la principal de las once tribus cananeas (G 10:15-19) era la de los amorreos. (Vase AMORREO.) Adems de haber conquistado Basn y Galaad, al E. del Jordn, las referencias a los amorreos muestran que eran poderosos tanto en el N. como en el S. de la regin montaosa de Canan. (Jos 10:5; 11:3; 13:4.) A los amorreos quizs los seguan en poder los hititas. Esta tribu se hallaba en tiempos de Abrahn en la zona S., Hebrn y sus alrededores (G 23:19, 20), pero parece que ms tarde se ubicaron sobre todo en las regiones del N., en direccin a Siria. (Jos 1:4; Jue 1:23-26; 1Re 10:29.)

De las otras tribus, las que se mencionan con mayor frecuencia durante la conquista son las de los jebuseos, los heveos y los guirgaseos. Los jebuseos habitaban la regin montaosa de los alrededores de Jerusaln. (N 13:29; Jos 18:16, 28.) Los heveos estaban diseminados desde Gaban, al S. (Jos 9:3, 7), hasta la base del monte Hermn, al N. (Jos 11:3.) No se especifica qu territorio ocupaban los guirgaseos.

Las seis tribus restantes -los sidonios, los arvadeos, los hamateos, los arqueos, los sineos y los zemareos- bien pueden incluirse en el trmino global "cananeos", usado con frecuencia con los nombres especficos de otras tribus; tambin es posible que la expresin "cananeos" se use sencillamente para referirse a ciudades o grupos de poblacin cananea mixta. (x 23:23; 34:11; Dt 7:1; N 13:29.) Parece ser que esas seis tribus estaban asentadas al N. de la regin que los israelitas conquistaron al principio y no se las menciona especficamente en el relato de la conquista.

<b>Israel conquista Canan.</b> (MAPAS, vol. 1, pgs. 737, 738.) En el segundo ao despus del xodo, los israelitas intentaron entrar en Canan por el S., pero como carecan del apoyo divino, los cananeos y sus aliados amalequitas los derrotaron. (N 14:42-45.) Hacia el fin de los cuarenta aos de vagar por el desierto, Israel de nuevo avanz hacia la tierra de Canan. El rey de Arad atac a los israelitas en el Ngueb, pero esta vez las fuerzas cananeas fueron derrotadas y destruidas sus ciudades. (N 21:1-3.) Despus de esta victoria, los israelitas no iniciaron la invasin por el S., sino que dieron un rodeo para penetrar por el E. Esto los enfrent a los reinos amorreos de Sehn y Og, pero la derrota de estos reyes dej todo Basn y Galaad bajo control israelita. Tan solo en Basn haba sesenta ciudades "con muro alto, puertas y barras". (N 21:21-35; Dt 2:26-3:10.) La derrota de estos reyes poderosos debilit a los reinos cananeos del O. del Jordn, y el que despus la nacin israelita cruzara milagrosamente a pie enjuto el Jordn hizo que los corazones de los cananeos 'empezaran a derretirse'. De manera que los cananeos no atacaron el campamento israelita de Guilgal durante el perodo en que muchos de los varones israelitas se recuperaban de la circuncisin ni tampoco durante la posterior celebracin de la Pascua. (Jos 2:9-11; 5:1-11.)

Los israelitas tenan en Guilgal una buena base desde la que continuar la conquista de la tierra, pues entonces disponan de suficiente agua en el Jordn y podan conseguir suministros de alimento de la regin conquistada al E. del ro. Su primer objetivo fue la cercana ciudad fronteriza de Jeric, bien cerrada a causa de los israelitas, pero cuyos poderosos muros cayeron por el poder de Jehov. (Jos 6:1-21.) Ms tarde, las fuerzas invasoras subieron unos mil metros, hasta la regin montaosa del N. de Jerusaln, y, despus de sufrir una derrota, capturaron Hai y la quemaron. (Jos 7:1-5; 8:18-28.) Ante la amenaza israelita, los reinos cananeos de todo el pas formaron una importante coalicin para repeler el ataque, aunque ciertas ciudades heveas buscaron la paz con Israel valindose de un subterfugio. Para los dems reinos cananeos, esta secesin de Gaban y otras tres ciudades vecinas fue un acto de traicin que pona en peligro la unidad de toda la 'liga cananea', por lo que cinco reyes cananeos se aliaron para luchar contra Gaban; no obstante, las tropas israelitas bajo el mando de Josu marcharon toda la noche para salvar la ciudad asediada. La derrota de los cinco reyes agresores estuvo acompaada de una precipitacin milagrosa de enormes piedras de granizo, y fue en esa ocasin cuando Dios hizo que se retrasara la puesta del Sol. (Jos 9:17, 24, 25; 10:1-27.)

Las fuerzas victoriosas israelitas invadieron luego toda la mitad meridional de Canan (con excepcin de las llanuras de Filistea), conquistando ciudades de la Sefel, la regin montaosa y el Ngueb, y ms tarde volvieron a su campamento base de Guilgal, junto al Jordn. (Jos 10:28-43.) A continuacin, los cananeos de la mitad septentrional, bajo el mando del rey de Hazor, concentraron sus tropas y carros de guerra, y reunieron sus fuerzas en las aguas de Merom, al N. del mar de Galilea. Sin embargo, el ejrcito de Josu atac por sorpresa a la confederacin cananea y la puso en fuga, tras lo cual pas a capturar sus ciudades hasta Baal-gad, al N., al pie del monte Hermn. (Jos 11:1-20.) Parece ser que la campaa dur bastante tiempo y fue seguida por otra accin ofensiva en la regin montaosa del S., esta vez contra los gigantescos anaquim y sus ciudades. (Jos 11:21, 22; vase ANAQUIM.)

Para entonces haban pasado unos seis aos desde el comienzo de los enfrentamientos. Se haba realizado la mayor parte de la conquista de Canan y se haba doblegado la fuerza de las tribus cananeas, lo que haca posible que se empezara a distribuir la tierra entre las tribus israelitas. (Vase LMITE.) Sin embargo, todava quedaban por subyugar varias regiones, algunas importantes, como el territorio de los filisteos, quienes, aunque no eran cananeos, haban usurpado parte de la Tierra Prometida a los israelitas: el territorio de los guesuritas (comprese con 1Sa 27:8), el territorio que iba desde los alrededores de Sidn hasta Guebal (Biblos) y toda la regin del Lbano. (Jos 13:2-6.) Por otra parte, haba focos de resistencia diseminados por todo el pas, algunos de los cuales ms tarde sofocaron las tribus de Israel que heredaron aquella tierra. A otros no se les conquist y a algunos se les oblig a realizar trabajos forzados para los israelitas. (Jos 15:13-17; 16:10; 17:11-13, 16-18; Jue 1:17-21, 27-36.)

Aunque muchos cananeos sobrevivieron a la conquista y no fueron subyugados, an poda decirse que 'Jehov haba dado a Israel toda la tierra que haba jurado dar a sus antepasados', que les haba dado "descanso todo en derredor" y que no haba fallado "ni una promesa de toda la buena promesa que Jehov haba hecho a la casa de Israel; todo se [haba realizado]". (Jos 21:43-45.) El temor haba hecho presa de todos los pueblos vecinos y enemigos de los israelitas, por lo que no supusieron una amenaza verdadera a su seguridad. Dios haba dicho con anterioridad que expulsara a los cananeos "poco a poco" para que no se multiplicaran las bestias salvajes en una tierra desolada sbitamente. (x 23:29, 30; Dt 7:22.) A pesar de que los cananeos disponan de un armamento superior, como carros de guerra con hoces de hierro, no se puede decir que Jehov fall con respecto a su promesa porque en algunas ocasiones los israelitas fueron derrotados. (Jos 17:16-18; Jue 4:13.) Ms bien, el registro bblico muestra que las pocas derrotas que sufrieron los israelitas se debieron a su infidelidad. (N 14:44, 45; Jos 7:1-12.)

<i><b>Por qu decret Jehov el exterminio de los cananeos?</b></i>

El registro histrico muestra que las poblaciones de las ciudades cananeas que conquistaron los israelitas fueron destruidas por completo. (N 21:1-3, 34, 35; Jos 6:20, 21; 8:21-27; 10:26-40; 11:10-14.) Por este motivo algunos crticos han acusado a las Escrituras Hebreas o "Antiguo Testamento" de estar imbuidas de un espritu de crueldad y matanza desenfrenada. No obstante, la cuestin es si se reconoce o no la soberana de Dios sobre toda la Tierra y sus habitantes. Mediante un pacto juramentado, haba entregado el derecho de tenencia de la tierra de Canan a la 'descendencia de Abrahn'. (G 12:5-7; 15:17-21; comprese con Dt 32:8; Hch 17:26.) No obstante, Dios se propona ms que solo desahuciar o desposeer a los habitantes de aquella tierra. l tiene el derecho de actuar como "Juez de toda la tierra" (G 18:25) y decretar la sentencia de pena capital sobre los que, segn l, lo merezcan, como tambin de hacer cumplir la ejecucin de tal sentencia por los medios que desee emplear.

Las condiciones que haban llegado a existir entre los cananeos para el tiempo de la conquista israelita prueban fuera de toda duda la justicia de la maldicin proftica de Dios sobre Canan. Jehov haba permitido que pasaran cuatrocientos aos desde el tiempo de Abrahn para que 'quedase completo el error de los amorreos'. (G 15:16.) El hecho de que las esposas hititas de Esa fuesen una "fuente de amargura de espritu para Isaac y Rebeca" hasta el punto de que esta haba 'llegado a aborrecer su vida a causa de ellas', ciertamente es una prueba de la maldad que ya manifestaban los cananeos. (G 26:34, 35; 27:46.) En los siglos siguientes, la tierra de Canan lleg a estar saturada de prcticas detestables de idolatra, inmoralidad y derramamiento de sangre. La religin cananea era degradada en extremo, sus "columnas sagradas" posiblemente eran emblemas flicos y en muchos de los ritos que practicaban en los "lugares altos" se entregaban a la lujuria y a otras formas de depravacin. (x 23:24; 34:12, 13; N 33:52; Dt 7:5.) El incesto, la sodoma y la bestialidad formaban parte de 'la manera de obrar de la tierra de Canan'; estas prcticas hicieron inmunda la tierra, por cuyo error era inevitable que se 'vomitara a sus habitantes'. (Le 18:2-25.) La magia, la hechicera, el espiritismo y el sacrificio de los hijos en el fuego eran algunas de las prcticas detestables cananeas. (Dt 18:9-12.)

Baal era la deidad ms importante que adoraban los cananeos. (Jue 2:12, 13; comprese con Jue 6:25-32; 1Re 16:30-32.) Un texto egipcio representa a las diosas cananeas Astoret (Jue 2:13; 10:6; 1Sa 7:3, 4), Aser y Anat como diosas madre y, a la vez, prostitutas sagradas, que, paradjicamente, no perdan su virginidad (literalmente, "las grandes diosas que conciben, pero no dan a luz"). Su adoracin al parecer siempre inclua la prostitucin en los templos. Las diosas no solo simbolizaban la lujuria, sino tambin la guerra y la violencia sdica. Por ello, en el Poema de Baal hallado en Ugarit se dice que la diosa Anat realiz una gran matanza y luego se adorn con las cabezas de los muertos y colg de su cinto las manos de estos, mientras se baaba gozosamente en su sangre. Las figurillas de la diosa Astoret descubiertas en Palestina la representan desnuda y con los rganos sexuales groseramente exagerados. El arquelogo W. F. Albright hace la siguiente observacin sobre su adoracin flica: "En su peor momento, [...] el aspecto ertico de su culto debe haberse sumido en profundidades extremadamente srdidas de degradacin social". (<i>Archaeology and the Religion of Israel,</i> 1968, pgs. 76, 77; vanse ASTORET; BAAL nm. 4.)

Adems de otras prcticas degradantes, tambin se hacan sacrificios de nios. Segn Merrill F. Unger, "las excavaciones realizadas en Palestina han puesto al descubierto montones de cenizas y restos de esqueletos infantiles en cementerios situados cerca de altares paganos, lo que indica lo extendida que estaba esta prctica cruel y abominable". (<i>Archaeology and the Old Testament,</i> 1964, pg. 279.) La obra <i>Compendio Manual de la Biblia</i> (de Henry H. Halley, 1985, pg. 157) dice: "Los cananeos, pues, adoraban cometiendo excesos inmorales en presencia de sus dioses, y luego asesinando a sus hijos primognitos como sacrificio a estos mismos dioses. Parece que en gran parte, la tierra de Canan haba llegado a ser una especie de Sodoma y Gomorra en escala nacional. [...] Tena derecho a seguir viviendo una civilizacin de semejante inmundicia y brutalidad? [...] Los arquelogos que cavan en las ruinas de las ciudades cananeas se preguntan por qu Dios no las destruy mucho antes". (GRABADO. vol. 1, pg. 739.)

En algunas ocasiones Jehov ha ejercido su derecho soberano de ejecutar la sentencia de muerte sobre gente inicua: en el diluvio global tal sentencia incluy a casi toda la poblacin humana, aniquil el entero distrito de las ciudades de Sodoma y Gomorra debido al 'clamor de queja acerca de ellas y su gravsimo pecado' (G 18:20; 19:13), destruy las fuerzas militares de Faran en el mar Rojo y hasta extermin las casas de Cor y otros rebeldes israelitas. En estos casos, Dios utiliz fuerzas naturales para llevar a cabo la destruccin; sin embargo, en el caso de Canan asign a los israelitas el deber sagrado de ser los ejecutores principales de su decreto divino, guiados por su mensajero anglico y respaldados por su fuerza todopoderosa. (x 23:20-23, 27, 28; Dt 9:3, 4; 20:15-18; Jos 10:42.) Por otra parte, para los cananeos los resultados fueron exactamente los mismos que si Dios los hubiera destruido mediante algn fenmeno natural, como un diluvio, un fuego o un terremoto, y el hecho de que fuesen agentes humanos los que dieran muerte a los pueblos condenados, por muy desagradable que pudiera parecer su misin, no altera la justicia de esa accin ordenada por Dios. (Jer 48:10.) Al usar a los israelitas como instrumento humano para luchar contra "siete naciones ms populosas y ms fuertes" que ellos, se enalteci el poder de Jehov y se demostr su divinidad. (Dt 7:1; Le 25:38.)

Los cananeos no ignoraban las muchas pruebas de que Israel era el pueblo de Dios y el instrumento que l haba escogido. (Jos 2:9-21, 24; 9:24-27.) Sin embargo, con la excepcin de Rahab, su familia y las ciudades de los gabaonitas, no hubo quien buscara misericordia ni se valiera de la oportunidad de huir. Todos los que fueron exterminados haban decidido endurecerse rebeldemente contra Jehov. l no los oblig a someterse y rendirse ante su voluntad expresada, sino, ms bien, "[dej] que se les pusiera terco el corazn, para que declararan guerra contra Israel, a fin de que l los diera por entero a la destruccin, para que no llegaran a recibir consideracin favorable, sino para que los aniquilara" al ejecutar su juicio contra ellos. (Jos 11:19, 20.)

Con sabidura, Josu "no quit una palabra de todo lo que Jehov haba mandado a Moiss" en cuanto a la destruccin de los cananeos. (Jos 11:15.) Sin embargo, la nacin israelita no sigui su buena direccin y no elimin por completo lo que contaminaba la tierra. Se toler la presencia de los cananeos, presencia que afect a Israel y que con el tiempo sin duda provoc ms muertes (sin mencionar la violencia, inmoralidad e idolatra) que las que se hubieran producido si el decreto de exterminio de todos los cananeos se hubiera efectuado con fidelidad. (N 33:55, 56; Jue 2:1-3, 11-23; Sl 106:34-43.) Jehov haba advertido a los israelitas que Su justicia y Sus juicios no seran parciales, de modo que si se relacionaban con los cananeos, se casaban con ellos, aceptaban su religin y adoptaban costumbres religiosas y prcticas degeneradas, no podran evitar recibir la misma sentencia de aniquilacin y tambin seran 'vomitados de la tierra'. (x 23:32, 33; 34:12-17; Le 18:26-30; Dt 7:2-5, 25, 26.)

Jueces 3:1, 2 dice que Jehov permiti que algunas de las naciones cananeas permaneciesen "para probar a Israel mediante ellas, es decir, a cuantos no haban tenido la experiencia de pasar por ninguna de las guerras de Canan; fue solamente para que las generaciones de los hijos de Israel tuvieran la experiencia, para ensearles la guerra, es decir, solo a aquellos que antes de eso no haban experimentado tales cosas". Esta declaracin no est en contradiccin con los versculos anteriores (Jue 2:20-22), que dicen que Jehov permiti que estas naciones se quedaran debido a la infidelidad de los israelitas y para 'probar a Israel mediante ellas, para ver si seran personas que guardaran el camino de Jehov'. Por el contrario, muestra que debido a la permanencia de algunas naciones cananeas, las generaciones posteriores de israelitas tendran la oportunidad de demostrar obediencia a los mandamientos de Dios con respecto a los cananeos, poniendo a prueba su fe hasta el punto de arriesgar la vida guerreando contra ellos.

En vista de lo antedicho, se hace patente que el punto de vista de algunos crticos sobre la incompatibilidad de la destruccin de los cananeos con el espritu de las Escrituras Griegas Cristianas no armoniza con los hechos, como tambin demuestra un examen de los siguientes textos: Mateo 3:7-12; 22:1-7; 23:33; 25:41-46; Marcos 12:1-9; Lucas 19:14, 27; Romanos 1:18-32; 2 Tesalonicenses 1:6-9; 2:3; Revelacin 19:11-21.

<b>Historia posterior.</b> Despus de la conquista, los cananeos y los israelitas con el tiempo lograron una coexistencia relativamente pacfica, aunque en detrimento de Israel. (Jue 3:5, 6; comprese con Jue 19:11-14.) Unos tras otros, los gobernantes sirios, moabitas y filisteos consiguieron dominar por un tiempo a los israelitas, pero los cananeos no estuvieron en posicin de subyugar a Israel durante veinte aos hasta el tiempo de Jabn, llamado "el rey de Canan". (Jue 4:2, 3.) Despus que Barac infligi una derrota definitiva a Jabn, las amenazas a Israel procedieron sobre todo de pueblos no cananeos, como los madianitas, los ammonitas y los filisteos. Del mismo modo, la nica tribu cananea que se menciona brevemente durante el tiempo de Samuel son los amorreos. (1Sa 7:14.) El rey David expuls a los jebuseos de Jerusaln (2Sa 5:6-9), pero sus mayores campaas se dirigieron contra los filisteos, los ammonitas, los moabitas, los edomitas, los amalequitas y los sirios. As se ve que los cananeos, aunque todava posean ciudades y ocupaban tierras en el territorio de Israel (2Sa 24:7, 16-18), haban dejado de ser una amenaza militar. David incluso tuvo dos guerreros hititas en sus fuerzas de combate. (1Sa 26:6; 2Sa 23:39.)

Durante su gobernacin, Salomn someti a trabajos forzados a los que quedaban de las tribus cananeas (1Re 9:20, 21), y lleg con sus obras de construccin incluso hasta la ciudad cananea de Hamat, situada muy al N. (2Cr 8:4.) Sin embargo, ms tarde las esposas cananeas contribuyeron a la cada de Salomn, a que su heredero perdiera gran parte del reino y a la corrupcin religiosa de la nacin. (1Re 11:1, 13, 31-33.) Desde el reinado de Salomn (1037-998 a. E.C.) hasta el de Jehoram de Israel (c. 917-905 a. E.C.), al parecer solo la tribu de los hititas sigui siendo importante y gozando de poder militar, aunque debi estar situada al N. de Israel, cerca de la frontera siria o ya dentro de territorio sirio. (1Re 10:29; 2Re 7:6.)

Los matrimonios con cananeas siguieron constituyendo un problema para los israelitas despus del exilio babilonio (Esd 9:1, 2), pero parece ser que los reinos cananeos, incluso los hititas, se haban desintegrado ante las agresiones de Siria, Asiria y Babilonia. El trmino "Canan" lleg a referirse sobre todo a Fenicia, como en la profeca de Isaas sobre Tiro (Isa 23:1, 11, nota) y en el caso de la mujer "fenicia" (literalmente, cananea [gr. <i>kjanania</i>]) de la regin de Tiro y Sidn que se dirigi a Jess. (Mt 15:22, nota; comprese con Mr 7:26.)

<b>Importancia comercial y geopoltica.</b> El territorio de Canan conectaba Egipto con Asia y, en particular, con Mesopotamia. Aunque bsicamente la economa del pas era agrcola, tambin se practicaba el comercio. Las ciudades portuarias de Tiro y Sidn, por ejemplo, se convirtieron en importantes centros comerciales, con flotas que se hicieron famosas por todo el mundo conocido de aquel entonces. (Comprese con Eze 27.) Por este motivo, ya en tiempo de Job la palabra "cananeo" lleg a ser sinnima de 'comerciante' o 'mercader', y as es como se traduce. (Job 41:6, <i>NM;</i> Sof 1:11, <i>NC;</i> obsrvese tambin la referencia a Babilonia como "la tierra de Canan" en Eze 17:4, 12.) Canan ocupaba un lugar muy estratgico en la Media Luna Frtil y fue el objetivo de los grandes imperios de Mesopotamia, Asia Menor y frica, que intentaban controlar los pasos militares y el trfico comercial por sus confines. De este modo, el que Dios situara a su pueblo escogido en esta tierra con toda seguridad atraera la atencin de las naciones y tendra efectos de largo alcance; en sentido geogrfico, y en especial en sentido religioso, se poda decir que los israelitas moraban "en el centro de la tierra". (Eze 38:12.)

<b>Idioma.</b> Aunque el registro bblico muestra con claridad que los cananeos eran de origen camtico, la mayora de las obras de referencia les atribuyen un origen semita. Esto se debe a la creencia de que hablaban un idioma semtico, creencia basada en la gran cantidad de textos encontrados en Ras Shamra (Ugarit) escritos en un lenguaje o dialecto semita, siendo los ms antiguos posiblemente del siglo XIV a. E.C. Sin embargo, parece ser que Ugarit no estaba dentro de los lmites bblicos de Canan. Un artculo de A. F. Rainey en <i>The Biblical Archaeologist</i> (1965, pg. 105) dice que sobre la base tnica, poltica y, probablemente, lingstica, "ahora es una clara equivocacin llamar ciudad 'cananea' a Ugarit". Adems, presenta otras pruebas que muestran que "Ugarit y la tierra de Canan eran entidades polticas separadas y distintas". De modo que las susodichas tablillas no proveen ninguna pauta clara para determinar qu lenguaje hablaban los cananeos.

Muchas de las tablillas de el-Amarna halladas en Egipto proceden de ciudades de Canan, y estas tablillas, que son anteriores a la conquista israelita, estn escritas sobre todo en babilonio cuneiforme, un lenguaje semtico. No obstante, este era el lenguaje diplomtico de todo el Oriente Medio en aquel tiempo, usado incluso para escribir a la corte egipcia. Es de particular inters notar que <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible</i> (edicin de G. A. Buttrick, 1962, vol. 1, pg. 495) dice que "las Cartas de el-Amarna contienen indicios de que en Palestina y Siria se asentaron <i>elementos tnicos no semitas</i> desde fechas bastante tempranas, pues varias de estas cartas muestran <i>una notable influencia de lenguas no semitas"</i> (cursivas nuestras). En definitiva, an hay incertidumbre en cuanto a cul era el lenguaje <i>original</i> que hablaban los primeros habitantes de Canan.

Es cierto, no obstante, que el relato bblico mismo parece mostrar que Abrahn y sus descendientes podan comunicarse con los habitantes de Canan sin necesidad de intrpretes, y tambin puede notarse que, aunque se usan algunos nombres geogrficos no semitas, la mayora de las ciudades y los pueblos que conquistaron los israelitas ya tenan nombres semitas. Por otra parte, a los reyes filisteos del tiempo de Abrahn, y probablemente tambin a los del tiempo de David, se les llamaba "Abimlec" (G 20:2; 21:32; Sl 34, encab.), un nombre, o ttulo, totalmente semita, y nunca se ha alegado que los filisteos fueran una raza semita. As que lo que posiblemente sucedi es que las tribus cananeas cambiaron su lenguaje camtico original a una lengua semtica en los siglos posteriores a la confusin de las lenguas en Babel. (G 11:8, 9.) Esto pudo suceder debido a la relacin que tuvieron con los pueblos de habla aramea de Siria durante el perodo de dominacin mesopotmica o por otras razones desconocidas en la actualidad. Un cambio como este no sera mayor que el que sufrieron otros pueblos de la antigedad, como el persa, que aunque perteneca a la familia indoeuropea (jaftica), ms tarde adopt tanto el lenguaje arameo semtico como su escritura.

"El lenguaje de Canan" al que se hace referencia en Isaas 19:18 sera para entonces (siglo VIII a. E.C.) el hebreo, el idioma principal que se hablaba en la zona.

<b>[Fotografa en la pgina 409]</b>

Estelas encontradas en Hazor. La inscripcin de la estela central puede que simbolice una peticin al dios-luna





<new>CANAL

Vanse CANALES DEL NILO; ESTANQUE DEL CANAL.





<new>CANALES DEL NILO

Canales de irrigacin que salan del ro Nilo. (x 7:19; 8:5; Sl 78:44.) La palabra hebrea para canales del Nilo (<i>yeorm</i>) es el plural de <i>yer</i> (ro Nilo). La economa egipcia dependa por completo del Nilo. De este ro se consegua el agua para la irrigacin; adems, inundaba regularmente esta tierra apenas baada por el agua de la lluvia, y dejaba tras s un rico depsito de limo. La produccin de alimentos de la nacin tambin dependa del Nilo. Por ello, la conversin de sus aguas en sangre result en calamidad nacional, y el que se secaran sus canales presagiaba desastre. (Isa 19:6; vase NILO.)





<new>CANANITA

(del arameo, significa: "Fervoroso; Entusiasta").

Designacin que distingua al apstol Simn del apstol Simn Pedro. (Mt 10:4; Mr 3:18.) Se cree que el trmino "cananita" es de origen arameo y que corresponde a la palabra griega <i>zelotes</i> (de la que viene la voz espaola "celote"), que significa "fervoroso; entusiasta". (Lu 6:15; Hch 1:13.)





<new>CANAP

Vase CAMA.





<new>CANCIN

Composicin en verso cantada con msica; composicin potica. (Vase MSICA.) Las canciones constituyen alrededor de una dcima parte de toda la Biblia, siendo los ejemplos ms sobresalientes: los Salmos, El Cantar de los Cantares y Lamentaciones. Aunque en las Escrituras se mencionan canciones profanas, de desdn y de seduccin, la mayora de las ms o menos trescientas referencias a este tema tienen que ver con la adoracin a Jehov Dios. El cantar por lo general est relacionado con el gozo, como cuando el discpulo Santiago escribi: "Hay alguno que se sienta contento? Que cante salmos [canciones de alabanza a Dios]". (Snt 5:13.) Las canciones que expresan pesar se denominan endechas. (Am 8:10; vase ENDECHA.)

La primera cancin registrada en la Biblia fue la que cantaron Moiss y los hombres de Israel, a la que respondieron Mriam y las mujeres, cuando fueron librados en el mar Rojo. (x 15:1-21.) Se cuentan, entre otras, la cancin de despedida de Moiss, la cancin de victoria de Dbora y Barac y la endecha de David, que lamentaba la muerte de Sal y de su querido amigo Jonatn. (Dt 31:30; 32:1-43; Jue 5:1-31; 2Sa 1:17-27.) David compuso adems por lo menos setenta y tres de los ciento cincuenta Salmos. La Biblia tambin habla de 'la cancin de Jehov' en relacin con la restauracin de la adoracin verdadera que llev a cabo Ezequas, as como de la 'cancin de Moiss y del Cordero'. (2Cr 29:27; Rev 15:3, 4.)

Se habla de "una cancin nueva" no solo en los Salmos, sino tambin en los escritos de Isaas y del apstol Juan. (Sl 33:3; 40:3; 96:1; 98:1; 144:9; 149:1; Isa 42:10; Rev 5:9; 14:3.) Un examen del contexto pone de manifiesto que esta "cancin nueva" se suele cantar debido a un hecho nuevo en el ejercicio que Jehov hace de su soberana universal. Como se proclama gozosamente en el Salmo 96:10: "Jehov mismo ha llegado a ser rey". Los hechos nuevos relacionados con la extensin que Jehov da a su realeza, as como el significado de estos para el cielo y la tierra, configuran el tema de esta "cancin nueva". (Sl 96:11-13; 98:9; Isa 42:10, 13.)





<new>CANDACE



Reina de Etiopa cuyo tesorero lleg a ser cristiano. (Hch 8:27.) Se cree que ms que un nombre personal especfico, "Candace" es un ttulo, al igual que "Faran" y "Csar". Los escritores antiguos, como Estrabn, Plinio el Viejo y Eusebio, designaron a las reinas de Etiopa con este nombre. Por ejemplo, Plinio el Viejo (c. 23-79 E.C.) escribi que la ciudad (Mero, antigua capital de Etiopa) tena pocos edificios, y que se deca que estaba gobernada por una mujer, Candace, nombre que se haba transmitido mediante una sucesin de reinas por muchos aos. (<i>Historia natural,</i> libro VI, cap. XXXV, sec. 186.)





<new>CANDELABRO

Pie o soporte para una o varias lmparas de aceite. Aunque la Biblia tambin habla de los candelabros de los hogares y otros edificios (2Re 4:10; Da 5:5; Lu 8:16; 11:33), en especial se refiere a aquellos que se usaron en relacin con la adoracin verdadera.

<b>En el tabernculo.</b> Jehov le mand a Moiss en una visin que hiciera para el tabernculo un candelabro (heb. <i>menohrh;</i> gr. <i>lykjna</i>) 'de oro puro, de labor a martillo', que tena que pesar, junto con sus lmparas y utensilios, un talento. (x 25:31, 39, 40; 37:17, 24; N 8:4; Heb 9:2.) Esto equivaldra a casi 34 Kg., con un valor, en trminos modernos, de 385.350 dlares (E.U.A.).

<i><b>Diseo.</b></i> Este candelabro que daba luz al "Lugar Santo", el primer compartimiento del tabernculo (Heb 9:2), tena un eje central y seis brazos, que salan simtricamente del eje central y se doblaban hacia arriba. El eje estaba decorado con cuatro copas parecidas a la flor del almendro, y tena globos y flores alternadas. No se sabe con seguridad qu flores estaban representadas, pues la palabra hebrea que se usa en la descripcin puede significar cualquier flor. Cada uno de los brazos tena tres copas, con globos y flores alternadas. El registro parece indicar que los globos del eje central estaban en las uniones de los brazos con dicho eje. En la parte superior del eje central y en el extremo de cada brazo se colocaban las lmparas, donde se haca arder aceite de oliva puro, batido. Con el candelabro se usaban despabiladeras, braserillos y vasos para el aceite. (x 25:31-38; 37:18-23; Le 24:2; N 4:9.)

El candelabro se construy bajo la supervisin de Bezalel, de la tribu de Jud, y Oholiab, de la tribu de Dan. (x 31:1-11; 35:30-35.) Estos hombres, que posiblemente aprendieron el oficio durante su esclavitud en Egipto, debieron ser buenos artesanos. Pero en esta ocasin Jehov puso su espritu sobre ellos, de manera que el trabajo pudiera realizarse a la perfeccin, exactamente segn el modelo revelado y ordenado a Moiss. (x 25:9, 40; 39:43; 40:16.)

<i><b>Su uso.</b></i> Moiss "coloc el candelabro en la tienda de reunin, enfrente de la mesa, en el lado del tabernculo hacia el sur". Es probable que estuviera paralelo al lado S. de la tienda (al lado izquierdo segn se entraba), frente a la mesa del pan de la proposicin. La luz alumbraba "la zona que [estaba] enfrente del candelabro", iluminando as el Lugar Santo, donde tambin estaba el altar de oro para el incienso. (x 40:22-26; N 8:2, 3.)

Cuando Moiss termin de erigir el tabernculo el da 1 de Nisn de 1512 a. E.C., sigui las instrucciones de Jehov para encender las lmparas. (x 40:1, 2, 4, 25.) Despus, esta tarea le correspondi a Aarn. (N 8:3.) Tanto l como los sumos sacerdotes que le siguieron ponan en orden el candelabro "desde la tarde hasta la maana delante de Jehov constantemente". (Le 24:3, 4.) Cuando Aarn dispona las lmparas "maana a maana" y las encenda "entre las dos tardes", tambin ofreca incienso en el altar de oro. (x 30:1, 7, 8.)

La familia levita de los qohatitas transportaba el candelabro y los dems utensilios mientras viajaba por el desierto. Los sacerdotes primero tenan que cubrir los artculos, porque, como Jehov haba advertido, las personas que no pertenecan al sacerdocio no deban "entrar para ver las cosas santas ni por el ms mnimo momento", para que no tuvieran que morir. El candelabro y dems utensilios se cubran con una tela azul, se ponan dentro de una cubierta de piel de foca y luego se colocaban sobre una barra para transportarlos. (N 4:4, 9, 10, 15, 19, 20.)

El registro que relata que el rey David llev el arca del pacto al monte Sin no dice nada del candelabro. Debi permanecer en el tabernculo, en los diferentes lugares donde este estuvo ubicado.

<b>En los templos.</b> David le dio a Salomn los planos arquitectnicos que haba recibido por inspiracin para edificar el templo, en los que se incluan instrucciones para hacer los candelabros de oro y los de plata. (1Cr 28:11, 12, 15, 19.) Haba diez candelabros de oro en el Santo del templo, "cinco a la derecha y cinco a la izquierda", es decir, cinco en el lado S. y cinco en el lado N. (1Re 7:48, 49; 2Cr 4:20.) Los diez estaban hechos "del mismo plano". (2Cr 4:7.) Posiblemente eran mucho mayores que el que haba habido en el tabernculo, en correspondencia con las mayores dimensiones del templo y sus otros enseres, como el "mar fundido". (2Cr 3:3, 4; 1Re 7:23-26.) Los candelabros de plata debieron usarse en los patios o en otros cuartos distintos al Santo y el Santsimo, pues los enseres de estos dos cuartos eran de oro. Al igual que en el tabernculo, las lmparas de los candelabros de oro se encendan "tarde a tarde", constantemente. (2Cr 13:11.)

Cuando los babilonios destruyeron el templo en el ao 607 a. E.C., los candelabros estuvieron entre los objetos de oro y plata que se tomaron de la casa de Jehov. (Jer 52:19.)

<i><b>El templo que reedific Zorobabel.</b></i> Las Escrituras no dicen nada sobre los candelabros del templo que reconstruy Zorobabel. No obstante, Josefo dice que Antoco Epfanes "despoj el Templo, llevndose [...] los candelabros de oro". (<i>Antigedades Judas,</i> libro XII, cap. V, sec. 4.) El libro apcrifo de Macabeos dice que se llevaron el "candelabro", por lo que fue necesario hacer otro nuevo. (1 Macabeos 1:21-23; 4:49, 50, <i>BJ.</i>)

<i><b>El templo que reedific Herodes.</b></i> La magnificencia del templo que reedific Herodes permite suponer que en l tambin habra candelabros de belleza y suntuosidad semejantes a los del templo de Salomn. En las Escrituras no se hace mencin de ellos, pero se sabe de su existencia gracias a los escritos de Josefo y a un bajorrelieve que hay en la bveda interior del Arco de Tito, erigido en Roma. En este arco triunfal se representan ciertos objetos que los romanos tomaron de Jerusaln cuando la destruyeron en el ao 70 E.C. Josefo dice que fue un testigo ocular de esta procesin triunfal del emperador Vespasiano y su hijo Tito, y cuenta que en la procesin llevaban "un candelabro de oro, pero de un modelo diferente del que se acostumbraba a usar: su columna central parta de un pie al que estaba fijado, y de ella se desprendan los brazos, delicados, cuya disposicin recordaba la de un tridente, y que tenan, cada uno de ellos, el extremo cincelado en forma de antorcha; haba siete de estas antorchas". (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro VII, cap. V, sec. 5.)

No se puede afirmar que el candelabro del Arco de Tito represente con exactitud el original que haba en el templo de Jerusaln. Las opiniones varan en particular en lo que tiene que ver con la configuracin de la base, consistente en dos prismas superpuestos, el inferior de mayor tamao que el superior. Algunos opinan que la representacin romana del arco es exacta porque Herodes haba cambiado el diseo de la tradicional base triangular juda, a modo de trpode, como parte de una poltica "occidentalizadora" para complacer a los romanos. Otros estudiosos piensan que la representacin no es exacta, pues la base est decorada con guilas y monstruos marinos, lo que, segn creen, violara el segundo mandamiento.

En muchas representaciones del candelabro halladas en diversas partes de Europa y del Oriente Medio, fechadas del siglo III al VI, este tiene una base a modo de trpode, en unos pocos casos con patas de animales, por lo que algunos eruditos han llegado a la conclusin de que el candelabro original tena tres patas. La representacin ms antigua del candelabro es la que aparece en algunas monedas de Antgono II, que rein del ao 40 al ao 37 a. E.C. Aunque no estn bien conservadas, una de ellas parece indicar que la base consista en una peana con patas. En 1969 se encontr en una casa excavada en la ciudad vieja de Jerusaln una representacin del candelabro del templo grabada en yeso. En el dibujo esquemtico se ven siete brazos y una base triangular, todo ello ornamentado con bolas separadas por dos lneas paralelas. En la Tumba de Jasn, descubierta en Jerusaln en 1956 y fechada de principios del primer siglo antes de la era comn, los arquelogos encontraron diseos de un candelabro de siete brazos grabado en yeso. Las secciones inferiores parecen estar sujetas a una caja o peana.

De modo que sobre la base de los hallazgos arqueolgicos, se ha puesto en tela de juicio que la base del candelabro del Arco de Tito sea una representacin fiel del modelo original, y se afirma que, entre otras posibilidades, la talla puede obedecer a la concepcin que se hizo el artista romano influido por los diseos judos que conoca de otras fuentes.

<b>Uso figurado.</b> El profeta Zacaras vio en visin un candelabro de oro poco comn. Al igual que el del tabernculo, este tena siete lmparas, pero estas lmparas tenan siete tubos. Los doctos creen que esta ltima expresin es distributiva y significa que cada lmpara tena un tubo. Adems, en la parte superior del candelabro haba un tazn. Al parecer, por medio de los tubos se suministraba aceite a las lmparas de continuo, aceite que probablemente provena de los dos olivos que el profeta vio junto al candelabro. (Zac 4:2, 3, 12.)

Jehov Dios le dio una visin al apstol Juan por medio del glorificado Jesucristo en la que vio "siete candelabros de oro, y en medio de los candelabros a alguien semejante a un hijo de hombre". Este "hijo de hombre" -clara referencia a Jesucristo- le explic a Juan que los candelabros significaban siete congregaciones. (Rev 1:1, 12, 13, 20.) Estos candelabros de la visin probablemente eran como el que iluminaba el tabernculo para que los sacerdotes pudieran realizar sus deberes. Su uso para representar a las congregaciones est en armona con las palabras que Jess dirigi a aquellos que son siervos dedicados de Dios: "Ustedes son la luz del mundo". (Mt 5:14.) Como "el que anda en medio de los siete candelabros de oro", Jess supervisa toda su actividad como portadores de luz. (Rev 2:1.)

Cuando aconsej a la congregacin de feso, Cristo advirti que quitara el candelabro de su lugar a menos que sus miembros se arrepintieran. Esta advertencia sin duda significaba que no se les seguira usando para impartir la luz de la verdad en aquella regin y que su luz se apagara. (Rev 2:1-5; comprese con Mt 6:22, 23.)

La ltima mencin que se hace de los candelabros en la Biblia tiene ciertas similitudes con la visin de Zacaras. En ella se habla de "dos testigos" que tenan que profetizar vestidos de saco y que estaban simbolizados por "los dos olivos y los dos candelabros". (Rev 11:3, 4.)

<b>[Ilustraciones en la pgina 413]</b>

El diseo de la base del candelabro del templo que aparece en algunas representaciones judas (en una columna, derecha; en el suelo de una sinagoga, arriba) difiere mucho del que se ve en el Arco de Tito





<new>CAN



Lugar mencionado junto con Harn y Edn como uno de los comerciantes de la antigua Tiro. (Eze 27:23.) Su relacin con Harn y Edn podra situarlo en la Mesopotamia septentrional, hacia el curso medio del ro ufrates. Algunos eruditos opinan que el nombre es una contraccin de Caln.





<new>CANELA

(heb. <i>qinnamhn;</i> gr. <i>kinnmomon</i>)<i>.</i>

El canelo (<i>Cinnamomum zeylanicum</i>) es un rbol de la familia de las laurceas, a la que tambin pertenecen el laurel y la casia. Crece mejor en suelo ligero, arenoso y hmedo, y abunda en Sri Lanka y Java. Es posible que el nombre hebreo sea de origen extranjero, y parece ser que este producto se importaba a la Tierra Prometida.

El canelo alcanza una altura mxima de unos 9 m., tiene una corteza suave de color ceniza y ramas extendidas. Las hojas perennes lanceoladas son verdes por su parte superior y blancas por la inferior; miden de 20 a 23 cm. de largo y unos 5 cm. de ancho. Las flores son pequeas, blancas o amarillentas y crecen en racimos. La corteza exterior es blanca o griscea, casi inodora y de escaso valor. La canela comercial se obtiene de la corteza interna ms oscura. De la corteza tambin se extrae un aceite aromtico.

La canela se empleaba en la preparacin del aceite de la uncin santa como uno de los "perfumes ms selectos". (x 30:23.) Adems, se rociaba sobre las camas (Pr 7:17), se us en sentido figurado para describir a la amada sulamita (Can 4:13, 14) y se incluy entre los productos que los comerciantes viajeros venderan a "Babilonia la Grande" antes de su destruccin. (Rev 18:2, 11-13.)





<new>CANICIE

Prdida del color del pelo causada por la reduccin de los grnulos de pigmento en el cabello como consecuencia de ciertos cambios en la qumica corporal. Hay algunos casos de canicie prematura, pero por lo general aparece con la edad avanzada. En la Biblia se usan el verbo hebreo <i>siv</i> (grisear) y, con ms frecuencia, el sustantivo hebreo <i>sehvh</i> (canas, canicie, vejez), para referirse a la edad avanzada. (Rut 4:15; 1Sa 12:2; 1Re 2:6, 9; Job 15:10; Sl 71:18.) Abrahn, Geden y David vivieron hasta una "buena vejez [<i>sehvh</i>]". (G 15:15; 25:8; Jue 8:32; 1Cr 29:28.)

La Biblia reconoce tanto la belleza de la juventud como el esplendor de la vejez: "La hermosura de los jvenes es su poder, y el esplendor de los viejos es su canicie". (Pr 20:29.) Esto ltimo es verdad sobre todo si la persona adora y sirve a Jehov: "La canicie es corona de hermosura cuando se halla en el camino de la justicia". (Pr 16:31.) "Los que estn plantados en la casa de Jehov, [...] todava seguirn medrando durante la canicie." (Sl 92:13, 14.) Su Dios no los abandonar. (Isa 46:4.) La ley de Jehov es: "Ante canas debes levantarte, y tienes que mostrar consideracin a la persona del envejecido". (Le 19:32.)

La canicie no depende del sexo de la persona, ni tampoco influye el que sea rubia, morena o pelirroja. El prevenir o remediar las canas ha estado siempre ms all del poder del hombre o de la ciencia mdica. Este es un aspecto que Jesucristo seal despus de decir que no deberamos jurar por nuestra cabeza. (Mt 5:36.)

Los tintes para el pelo no son de descubrimiento reciente, pues ya se usaban en tiempos de los griegos y los romanos. Segn Josefo, se deca que Herodes el Grande se tea las canas para encubrir su edad avanzada. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XVI, cap. VIII, sec. 1.)





<new>CANILLA

Parte ms delgada de la pata, entre la rodilla y el tobillo. Siempre que aparece esta palabra en la Biblia es con referencia a la pata de un animal, y por lo general de animales preparados para el sacrificio. (Le 1:9, 13; 4:11, 12; 8:21; 9:14.) El trmino hebreo traducido "canillas" se usa una vez con referencia a las "piernas saltadoras" de las criaturas aladas enjambradoras. (Le 11:21.) En Ams 3:12, el profeta de Jehov habla de la difcil accin de un pastor que arranca dos canillas de la boca de un len (seguramente para poder justificar la prdida del animal). Con esta ilustracin, el profeta describe grficamente la destruccin que se cerna sobre Samaria, en particular sobre sus lderes. Muy pocos escaparan de ser devorados por los enemigos de Samaria cuando esta sufriera destruccin.





<new>CANON

(de la Biblia).

La caa (heb. <i>qanh</i>) se utilizaba en tiempos antiguos como regla o instrumento de medir. (Eze 40:3-8; 41:8; 42:16-19.) El apstol Pablo aplic el trmino <i>kanon</i> al "territorio" que se le asign por medida, y de nuevo a la "regla de conducta" por la que deban medir sus actos los cristianos. (2Co 10:13-16; Gl 6:16.) El "canon bblico" lleg a denotar el catlogo de libros inspirados dignos de ser usados como regla para medir la fe, la doctrina y la conducta. (Vase BIBLIA.)

La mera escritura de un libro sagrado, su conservacin a travs de los siglos y su aceptacin multitudinaria no prueba que sea de origen divino ni cannico. Debe tener las credenciales de paternidad literaria divina que demuestren que Dios lo ha inspirado. El apstol Pedro escribi: "La profeca no fue trada en ningn tiempo por la voluntad del hombre, sino que hombres hablaron de parte de Dios al ser llevados por espritu santo". (2Pe 1:21.) Un examen del canon bblico muestra que su contenido est a la altura de este criterio en todo respecto.

<b>Escrituras Hebreas.</b> En 1513 a. E.C. se dio comienzo a la compilacin de la Biblia con los escritos de Moiss. En ellos se hallan los mandamientos y preceptos que Dios dio a Adn, No, Abrahn, Isaac y Jacob, as como las regulaciones del pacto de la Ley. El llamado <i>Pentateuco</i> consta de cinco libros: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. El libro de Job, que al parecer tambin escribi Moiss, aporta otros datos histricos sobre el perodo posterior a la muerte de Jos (1657 a. E.C.) y anterior al tiempo en que Moiss demostr ser un siervo ntegro de Dios, una poca en la que no hubo "ninguno como [Job] en la tierra". (Job 1:8; 2:3.) Moiss tambin escribi el Salmo 90 y, posiblemente, el 91.

No puede haber duda, a la luz de su testimonio interno, de que estos escritos de Moiss eran de origen divino, inspirados por Dios, cannicos y una pauta fiable para la adoracin pura. Moiss no lleg a ser caudillo de Israel por iniciativa propia, pues al principio incluso se mostr remiso a aceptar tal responsabilidad. (x 3:10, 11; 4:10-14.) Ms bien, fue Dios quien lo escogi, y lo invisti de tales poderes milagrosos, que incluso los sacerdotes practicantes de magia de Faran tuvieron que reconocer que lo que este hombre haca se originaba de Dios. (x 4:1-9; 8:16-19.) De modo que Moiss no fue orador ni escritor por ambicin personal, sino que en obediencia a las rdenes de Dios y con las credenciales divinas del espritu santo, se le impuls en primer lugar a expresar parte del canon bblico y luego a ponerlo por escrito. (x 17:14.)

Jehov mismo sent el precedente de poner por escrito leyes y mandamientos. Despus de hablar con Moiss en el monte Sina, 'procedi a darle dos tablas del Testimonio, tablas de piedra en las que el dedo de Dios haba escrito'. (x 31:18.) Ms tarde leemos: "Y Jehov pas a decir a Moiss: 'Escrbete estas palabras'". (x 34:27.) Por lo tanto, Jehov fue el que se comunic con Moiss y le mand que pusiera por escrito y conservara los cinco primeros libros del canon bblico. Ningn concilio humano los hizo cannicos; tuvieron la aprobacin divina desde su mismo principio.

"Tan pronto como Moiss hubo acabado de escribir las palabras de esta ley en un libro", les mand a los levitas: "Tomando este libro de la ley, ustedes tienen que colocarlo al lado del arca del pacto de Jehov su Dios, y all tiene que servir de testigo contra ti". (Dt 31:9, 24-26.) Es digno de mencin que Israel reconoci este registro de los tratos de Dios y no neg los hechos. Ya que en muchas ocasiones el contenido de los libros desacreditaba a la nacin en general, sera lgico que el pueblo los hubiera rechazado de haber sido posible, pero al parecer nunca se pusieron en tela de juicio.

Como en el caso de Moiss, Dios us a la clase sacerdotal tanto para conservar los mandamientos escritos como para enserselos al pueblo. Cuando se introdujo el arca del pacto en el templo de Salomn (1027 a. E.C.), casi quinientos aos despus que Moiss empez a escribir el Pentateuco, las dos tablas de piedra estaban an en el Arca (1Re 8:9), y trescientos ochenta y cinco aos ms tarde, cuando se encontr "el mismsimo libro de la ley" en la casa de Jehov durante el ao dieciocho de Josas (642 a. E.C.), todava se le tena en alta estima. (2Re 22:3, 8-20.) De manera similar, hubo "un gran regocijo" cuando Esdras ley del libro de la Ley durante una asamblea de ocho das despus del regreso del exilio babilonio. (Ne 8:5-18.)

Despus de la muerte de Moiss, se aadieron los escritos de Josu, Samuel, Gad y Natn (Josu, Jueces, Rut y 1 y 2 Samuel). Los reyes David y Salomn tambin contribuyeron a la ampliacin del canon de los Santos Escritos. Luego llegaron los profetas, de Jons a Malaquas, cada uno con su propia aportacin al canon bblico, cada uno facultado por Dios con el don milagroso de la profeca, cada uno con las credenciales de profeta verdadero estipuladas por Jehov, a saber, hablar en Su nombre, cumplirse la profeca y volver a la gente hacia Dios. (Dt 13:1-3; 18:20-22.) Cuando se prob a Hananas y a Jeremas con relacin a los dos ltimos puntos (ambos hablaron en el nombre de Jehov), solo las palabras de Jeremas se realizaron. De este modo demostr que era el profeta de Jehov. (Jer 28:10-17.)

Puesto que Jehov inspir a hombres a escribir su palabra, es lgico pensar que tambin se preocupara de dirigir y vigilar la recopilacin y conservacin de estos escritos inspirados, a fin de que la humanidad dispusiera de una regla cannica y perdurable para la adoracin verdadera. Segn la tradicin juda, Esdras particip en esta labor despus que los judos exiliados volvieron a Jud. No hay duda de que este hombre estaba capacitado para la tarea, pues fue uno de los escritores bblicos inspirados, sacerdote y tambin "copista hbil en la ley de Moiss". (Esd 7:1-11.) Ms tarde se aadieron los libros de Nehemas y Malaquas, de modo que para fines del siglo V a. E.C. el canon de las Escrituras Hebreas qued bien fijado, con los mismos escritos que tenemos en la actualidad.

El canon de las Escrituras Hebreas se dividi tradicionalmente en tres secciones: la Ley, los Profetas y los Escritos o Hagigrafos, un total de 24 libros, como se muestra en la tabla. Tiempo despus, algunas autoridades judas unieron los libros de Rut y Jueces, as como los de Lamentaciones y Jeremas, con lo que qued un total de 22 libros, como el nmero de letras del alfabeto hebreo. En su prlogo a los libros de Samuel y Reyes, Jernimo parece decantarse por la cuenta de 22 libros, aunque dijo: "Algunos incluyen Rut y Lamentaciones entre los Hagigrafos [...] y as contabilizan veinticuatro libros".

Respondiendo a unos adversarios en su obra <i>Contra Apin</i> (libro I, sec. 8), el historiador judo Josefo confirm, alrededor del ao 100 E.C., que el canon de las Escrituras Hebreas haba sido fijado haca mucho tiempo. Escribi: "Por esto entre nosotros no hay multitud de libros que discrepen y disientan entre s; sino solamente veintids libros, que abarcan la historia de todo tiempo y que, con razn, se consideran divinos. De entre ellos cinco son de Moiss, y contienen las leyes y la narracin de lo acontecido desde el origen del gnero humano hasta la muerte de Moiss. [...] Desde Moiss hasta la muerte de Artajerjes, que rein entre los persas despus de Jerjes, los profetas que sucedieron a Moiss reunieron en trece libros lo que aconteci en su poca. Los cuatro restantes ofrecen himnos en alabanza de Dios y preceptos utilsimos a los hombres".

De modo que la canonicidad de un libro no depende de que lo acepte o rechace un consejo, comit o comunidad de hombres. La voz de tales hombres no inspirados solo tiene un valor testimonial con respecto a lo que Dios mismo ya ha hecho mediante sus representantes acreditados.

El <i>nmero</i> exacto de libros de las Escrituras Hebreas no es lo importante (si algunos se unen o se dejan separados), ni tampoco lo es el orden en el que estn colocados, ya que estos libros fueron rollos independientes durante mucho tiempo despus que se complet el canon. Los catlogos antiguos varan en cuanto al orden de los libros; uno, por ejemplo, coloca a Isaas despus del libro de Ezequiel. Lo que importa es <i>qu</i> libros se incluyen. Puede decirse que solo los que hoy forman parte del canon tienen un firme respaldo a su canonicidad. Desde tiempos antiguos se han abortado los intentos de incluir otros escritos en el canon. Dos concilios judos celebrados en Yavne o Jamnia, un poco al S. de Jope, alrededor de los aos 90 y 118 E.C., respectivamente, excluyeron de manera expresa de las Escrituras Hebreas todos los escritos apcrifos.

Josefo da testimonio de esta opinin general juda sobre los escritos apcrifos cuando dice: "Desde el imperio de Artajerjes hasta nuestra poca, todos los sucesos se han puesto por escrito; pero no merecen tanta autoridad y fe como los libros mencionados anteriormente, pues ya no hubo una sucesin exacta de profetas. Esto evidencia por qu tenemos en tanta veneracin a nuestros libros. A pesar de los siglos transcurridos, nadie se ha atrevido a agregarles nada, o quitarles o cambiarles. Todos los judos, ya desde su nacimiento, consideran que ellos contienen la voluntad de Dios; que hay que respetarlos y, si fuera necesario, morir con placer en su defensa". (<i>Contra Apin,</i> libro I, sec. 8.)

Esta posicin histrica de los judos con respecto al canon de las Escrituras Hebreas es muy importante en vista de lo que el apstol Pablo escribi a los romanos. A los judos, dice el apstol, les "fueron encomendadas las sagradas declaraciones formales de Dios", lo que implicaba la escritura y proteccin del canon bblico. (Ro 3:1, 2.)

Algunos concilios primitivos (Laodicea, 367 E.C.; Calcedonia, 451 E.C.) reconocieron, aunque no fijaron, el canon bblico que el espritu de Dios haba autorizado, y los llamados padres de la Iglesia tambin demostraron una singular unanimidad en su aceptacin del canon judo fijado y su rechazo de los libros apcrifos. Algunos de ellos fueron: Justino Mrtir, apologista cristiano (muerto c. 165 E.C.); Melitn, "obispo" de Sardis (siglo II E.C.); Orgenes, erudito bblico (185[?]-254[?] E.C.); Hilario, "obispo" de Poitiers (muerto en 367[?] E.C.); Epifanio, "obispo" de Constantia (desde 367 E.C.); Gregorio (257[?]-332 E.C.); Rufino de Aquilea, "el docto traductor de Orgenes" (345[?]-410 E.C.), y Jernimo (340[?]-420 E.C.), erudito bblico de la Iglesia latina y traductor de la <i>Vulgata.</i> En su prlogo a los libros de Samuel y Reyes, Jernimo enumera los 22 libros de las Escrituras Hebreas y despus dice: "Cualquiera que est fuera de estos tiene que ser puesto en los libros apcrifos".

El testimonio ms concluyente sobre la canonicidad de las Escrituras Hebreas es la irrecusable palabra de Jesucristo y de los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas. Aunque en ningn momento especifican el nmero exacto de libros, la inequvoca conclusin que se puede sacar de lo que dijeron es que el canon de las Escrituras Hebreas no contena los libros apcrifos.

Si no hubiera habido una coleccin definida de Santos Escritos conocida y aceptada tanto por ellos como por aquellos a quienes hablaban, no habran usado expresiones como "las Escrituras" (Mt 22:29; Hch 18:24); "las santas Escrituras" (Ro 1:2); "los santos escritos" (2Ti 3:15); la "Ley", que sola significar toda la Escritura (Jn 10:34; 12:34; 15:25), y "la Ley y los Profetas", usada como expresin genrica para aludir a todas las Escrituras Hebreas y no solo a las secciones primera y segunda de aquellas Escrituras (Mt 5:17; 7:12; 22:40; Lu 16:16). Por ejemplo, cuando Pablo se refiri a "la Ley", cit de Isaas. (1Co 14:21; Isa 28:11.)

Es muy improbable que la <i>Septuaginta</i> griega original contuviera los libros apcrifos. (Vase APCRIFOS, LIBROS.) Pero aun si se introdujeron algunos de estos escritos de origen dudoso en las copias posteriores de la <i>Septuaginta</i> que circulaban en el tiempo de Jess, ni l ni los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas citaron de ellos, aunque usaron esa versin griega; nunca citaron como "Escritura" o producto del espritu santo ningn escrito apcrifo. De modo que los libros apcrifos no solo carecen de indicios internos de inspiracin divina y del reconocimiento de los antiguos escritores inspirados de las Escrituras Hebreas, sino que tambin carecen del sello de aprobacin de Jess y de sus apstoles acreditados por Dios. A diferencia de esto, Jess s aprob el canon hebreo e hizo referencia al conjunto de las Escrituras Hebreas cuando habl de "todas las cosas escritas en la <i>ley</i> de Moiss y en los <i>Profetas</i> y en los <i>Salmos",</i> siendo los Salmos el libro primero y ms largo de la seccin llamada los Hagigrafos o Santos Escritos. (Lu 24:44.)

Muy significativas tambin son las palabras de Jess en Mateo 23:35 (y Lu 11:50, 51): "Para que venga sobre ustedes toda la sangre justa vertida sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacaras, hijo de Baraquas, a quien ustedes asesinaron entre el santuario y el altar". No obstante, el profeta Uriya fue muerto durante el reinado de Jehoiaquim, ms de dos siglos despus del asesinato de Zacaras, acaecido poco antes de que terminara el reinado de Jehos. (Jer 26:20-23.) De modo que si Jess quera referirse a la lista completa de mrtires, por qu no dijo 'desde Abel hasta <i>Uriya'?</i> Evidentemente porque el relato de Zacaras se encuentra en 2 Crnicas 24:20, 21, es decir al <i>final</i> del canon hebreo tradicional. As pues, la declaracin de Jess abarc a todos los testigos de Jehov asesinados referidos en las Escrituras Hebreas, desde Abel, mencionado en el primer libro (Gnesis), hasta Zacaras, citado en el ltimo libro (Crnicas), lo que, a modo de ilustracin, sera como decir hoy "desde Gnesis hasta Revelacin".

<b>Escrituras Griegas Cristianas.</b> La escritura y recopilacin de los 27 libros que componen el canon de las Escrituras Griegas Cristianas sigui un curso similar al de las Escrituras Hebreas. Cristo "dio ddivas en hombres", s, "dio algunos como apstoles, algunos como profetas, algunos como evangelizadores, algunos como pastores y maestros". (Ef 4:8, 11-13.) Con la ayuda del espritu de Dios, enunciaron la doctrina recta para la congregacin cristiana y, "a modo de recordatorio", repitieron muchas cosas que ya estaban registradas en las Escrituras. (2Pe 1:12, 13; 3:1; Ro 15:15.)

Hay pruebas documentales extrabblicas de que ya entre los aos 90 y 100 E.C. se haban recopilado, como mnimo, diez de las cartas de Pablo. Se puede asegurar que los discpulos de Jess empezaron a compilar los escritos cristianos inspirados desde fechas tempranas.

Leemos que 'la literatura cristiana de finales del siglo I y del siglo II atestigua que se atribua a los escritos de los apstoles una autoridad divina. Clemente Romano afirma que Pablo, divinamente inspirado, escribi a los corintios. Los escritos de Ignacio Mrtir y Policarpo estn llenos de citas y alusiones tomadas de los evangelios y de las epstolas paulinas, lo cual indica la gran veneracin y reverencia que tenan de estos escritos. Desde un principio los escritos apostlicos fueron coleccionados para leerlos pblicamente'. (<i>Introduccin a la Biblia,</i> de Manuel de Tuya y Jos Salguero, 1967, vol 1, pgs. 362, 363). Todos estos fueron escritores primitivos -Clemente de Roma (30[?]-100[?] E.C.), Policarpo (69[?]-155[?] E.C.) e Ignacio de Antioqua (final del siglo I y principios del II)- que incluyeron en sus obras citas y extractos de los diferentes libros de las Escrituras Griegas Cristianas, lo que muestra que estaban familiarizados con tales escritos cannicos.

En su <i>Dilogo con Trifn</i> (XLIX, 5), Justino Mrtir (muerto c. 165 E.C.) us la expresin "est escrito" cuando cit de Mateo, tal como lo hacen los evangelios cuando se refieren a las Escrituras Hebreas. Lo mismo es cierto de una obra annima anterior: la <i>Carta de Bernab</i> (IV). En la <i>Apologa I</i> (LXVI, 3; LXVII, 3) Justino Mrtir llama "Evangelios" a los "Recuerdos de los Apstoles".

Tefilo de Antioqua (siglo II a. E.C.) declar: "Sobre la justicia de que habla la ley, se ve que estn de acuerdo los profetas y los Evangelios, pues todos, portadores del espritu, hablaron por el solo Espritu de Dios". Luego usa expresiones como "nos ensea [...] la voz evanglica" (citando de Mt 5:28, 32, 44, 46; 6:3) y "nos manda la divina palabra" (citando de 1Ti 2:2 y Ro 13:7, 8). (<i>Los tres libros a Autlico,</i> III, 12-14.)

Para fines del segundo siglo no haba ninguna duda de que se haba completado el canon de las Escrituras Griegas Cristianas, y personajes como Ireneo, Clemente de Alejandra y Tertuliano reconocieron que los libros de las Escrituras Griegas Cristianas tenan la misma autoridad que las Escrituras Hebreas. Cuando cit de las Escrituras, Ireneo recurri no menos de doscientas veces a las cartas de Pablo. Clemente dice que responder a sus adversarios con "las Escrituras, las cuales creemos que son vlidas por su autoridad omnipotente", esto es, "por la ley y los profetas, y adems por el bendito Evangelio". (<i>The Ante-Nicene Fathers,</i> vol. 2, pg. 409, "Los Stromata, o miscelneos".)

Algunos crticos han puesto en tela de juicio la canonicidad de ciertos libros de las Escrituras Griegas Cristianas, pero con muy poco fundamento. Por ejemplo, rechazar el libro de Hebreos solo porque no lleva el nombre de Pablo y porque su estilo vara ligeramente del de otras cartas paulinas es, cuanto menos, aventurado. B. F. Westcott observa que "la autoridad cannica de la epstola es independiente de su paternidad literaria paulina". (<i>The Epistle to the Hebrews,</i> 1892, pg. 71.) Mucho ms importante que el que no contenga el nombre de su escritor es su presencia en el Papiro de Chester Beatty nm. 2 (P46) (escrito menos de ciento cincuenta aos despus de la muerte de Pablo) junto a otras ocho cartas del apstol.

En ocasiones se ha cuestionado la canonicidad de algunos de los libros cortos, como Santiago, Judas, segunda y tercera de Juan y segunda de Pedro, sobre la base de que los escritores primitivos no hicieron muchas citas de ellos. Sin embargo, hay que tener en cuenta que todos juntos componen solo una treintaiseisava parte de las Escrituras Griegas Cristianas, as que tenan menos probabilidad de que se les citara. A este respecto debe notarse que para Ireneo en segunda de Pedro se encuentran las mismas pruebas de canonicidad que en el resto de las Escrituras Griegas. Lo mismo es cierto de segunda de Juan. (<i>The Ante-Nicene Fathers,</i> vol. 1, pgs. 551, 557, 341, 443, "Ireneo contra las herejas".) Algunos tambin han rechazado Revelacin, pero muchos comentaristas primitivos, como Papias, Justino Mrtir, Melitn e Ireneo, reconocen este libro como inspirado.

No obstante, la verdadera prueba de la canonicidad de cierto libro no es el nmero de veces que se cit de l ni qu escritores no apostlicos lo hicieron. Su mismo contenido debe dar prueba de que es producto del espritu santo. Por consiguiente, no puede contener supersticiones ni demonismo, ni puede animar a la adoracin de criaturas. Debe estar en total armona y completa unidad con el resto de la Biblia, apoyando as su paternidad literaria divina. Todo libro debe conformarse al "modelo [divino] de palabras saludables" y estar en armona con las enseanzas y actividades de Cristo Jess. (2Ti 1:13; 1Co 4:17.) Obviamente Dios acredit a los apstoles, y ellos reconocieron a otros escritores, como Lucas y Santiago, el medio hermano de Jess. Por espritu santo, los apstoles tenan "discernimiento de expresiones inspiradas", para determinar si estas procedan de Dios o no. (1Co 12:4, 10.) Con la muerte de Juan, el ltimo de los apstoles, lleg a su fin esta cadena confiable de hombres inspirados por Dios, de modo que el canon bblico qued completo con la Revelacin, el evangelio de Juan y sus epstolas.

Gracias a su armona y equilibrio los 66 libros cannicos de nuestra Biblia dan testimonio de la unidad y totalidad de las Escrituras, y las recomiendan como la palabra de Jehov de verdades inspiradas, protegida hasta la actualidad de todos sus enemigos. (1Pe 1:25.) Si se desea examinar una lista completa de los 66 libros que componen todo el canon bblico, sus escritores, cundo se escribieron y el tiempo que abarca cada uno, vase la "Tabla cronolgica de los libros de la Biblia" en el artculo BIBLIA. (Vanse tambin los artculos individuales de cada libro bblico.)

<b>[Tabla en la pgina 416]</b>

<b>CANON JUDO DE LAS ESCRITURAS</b>

 <b>La Ley</b>           <b>Los Profetas</b>                <b>Los Escritos</b>

                                              (Hagigrafos)

1. Gnesis       6. Josu                    14. Salmos

2. xodo         7. Jueces                   15. Proverbios

3. Levtico      8. 1, 2 Samuel              16. Job

4. Nmeros       9. 1, 2 Reyes               17. Cantar de los

5. Deuteronomio 10. Isaas                         Cantares

                11. Jeremas                 18. Rut

                12. Ezequiel                 19. Lamentaciones

                13. Los doce profetas        20. Eclesiasts

                    (Oseas, Joel, Ams,      21. Ester

                    Abdas, Jons, Miqueas,  22. Daniel

                    Nahm, Habacuc,          23. Esdras, Nehemas

                    Sofonas, Ageo,          24. 1, 2 Crnicas

                    Zacaras, Malaquas)





<new>CANTAR DE LOS CANTARES, EL

Libro potico de las Escrituras Hebreas que canta el amor inquebrantable de una muchacha sulamita a un pastor, y el intento vano del rey Salomn de ganarse el amor de esta campesina de Sunem o Sulem. Las palabras de apertura del texto hebreo llaman a este poema "El Cantar de los Cantares", es decir, una "cancin superlativa", la cancin ms hermosa, la cancin por excelencia. (Vase la nota sobre el ttulo en <i>NM.</i>) No es una coleccin de canciones, sino una sola cancin.

En el mismo principio se identifica a Salomn como el escritor. (Can 1:1.) El contenido permite deducir que el escritor era un buen conocedor de la creacin de Dios, como era el caso de Salomn. (1Re 4:29-33.) Como parte del vvido lenguaje figurado del libro, aparecen repetidas veces los nombres de plantas, animales, piedras preciosas y metales. (Can 1:12-14, 17; 2:1, 3, 7, 9, 12-15; 4:8, 13, 14; 5:11-15; 7:2, 3, 7, 8, 11-13.) El escritor, como sera de esperar del rey Salomn, estaba bien familiarizado con la tierra de los israelitas: la llanura costera, las llanuras bajas (2:1), las cordilleras del Lbano, el Hermn, el Antilbano y el Carmelo (4:8; 7:5), las vias de En-gued (1:14) y "los estanques de Hesbn, junto a la puerta de Bat-rabim" (7:4).

Salomn compuso este poema cuando tena 60 reinas y 80 concubinas (Can 6:8), lo que indica que fue durante la primera parte de su reinado de cuarenta aos (1037-998 a. E.C.), pues lleg a tener 700 esposas y 300 concubinas. (1Re 11:3.)

Las expresiones de cario del Cantar de los Cantares pueden parecerle muy extraas al lector occidental, pero debera recordarse que el contexto de este cntico es el Oriente de hace unos tres mil aos.

<b>Personajes.</b> La figura central del Cantar de los Cantares es la sulamita. Otros personajes mencionados en esta cancin son: su amado pastor (Can 1:7), su madre y sus hermanos (1:6; 8:2), el rey Salomn (3:11), las "hijas de Jerusaln" (las mujeres de la corte de Salomn) y las "hijas de Sin" (mujeres que residan en Jerusaln) (3:5, 11). Es posible distinguir a los personajes por lo que ellos mismos dicen o por lo que se dice de ellos. En el texto hebreo, al igual que en espaol, las formas gramaticales a menudo tienen gnero (masculino o femenino) y nmero (singular o plural), lo que facilita la identificacin de los personajes.

<b>Argumento.</b> La sulamita encontr al pastor en el lugar donde este naci. (Can 8:5b.) Celosos por la castidad de su hermana, la sulamita, sus hermanos intentaron protegerla de la tentacin. As que se enfadaron con ella cuando estuvo dispuesta a aceptar la invitacin de su amado para que le acompaase a contemplar las bellezas del comienzo de la primavera (2:8-14), y aprovechndose de las necesidades de la temporada, le hicieron guardar las vias contra las depredaciones de las pequeas zorras (1:6; 2:15). Expuesta a los rayos del Sol, perdi la blancura de su piel (1:5, 6).

Ms tarde, cuando se diriga al jardn de los nogales, se encontr involuntariamente "junto a los carros" del rey Salomn. (Can 6:11, 12.) Sea que el mismo rey la viera all o que otra persona reparase en ella y luego la recomendara al rey, lo cierto es que se introdujo a la sulamita en el campamento de Salomn. El rey le dio a conocer su admiracin por ella, mas ella no le correspondi, y expres el anhelo que senta por su amado pastor (1:2-4, 7). Eso hizo que las "hijas de Jerusaln" le recomendaran que partiese del campamento y hallase a su amado (1:8). Sin embargo, Salomn no estaba dispuesto a dejarla marchar y empez a alabar su belleza, prometiendo hacer para ella adornos circulares de oro y tachones de plata (1:9-11); pero la sulamita inform al rey que estaba enamorada de otra persona (1:12-14).

Despus, el amado pastor fue al campamento de Salomn y le expres a la sulamita el cario que le tena. Ella tambin le asegur que lo amaba. (Can 1:15-2:2.) Cuando habl con las "hijas de Jerusaln", la sulamita compar a su amado con un rbol frutal entre los rboles del bosque y les encarg solemnemente por lo que era bello y grcil que no intentaran despertar en ella un amor no deseado (2:3-7). Siempre, incluso por la noche, anhelaba a su amado pastor, y les record a las "hijas de Jerusaln" que estaban bajo juramento de no intentar despertar amor en ella hasta que este se sintiera inclinado (2:16-3:5).

Al regresar a Jerusaln, Salomn se llev consigo a la sulamita. Cuando varias "hijas de Sin" los vieron acercarse a la ciudad, hicieron algunos comentarios sobre la apariencia de la procesin. (Can 3:6-11.) El amado pastor, que haba seguido la procesin, se puso en contacto con la sulamita en Jerusaln y alab su belleza como prueba de su amor (4:1-5). La sulamita expres su deseo de dejar la ciudad (4:6), y l continu manifestando su admiracin por ella (4:7-16a). "Entre mi amado en su jardn, y coma sus frutos ms selectos", dijo ella (4:16b). La respuesta de l a esta invitacin fue: "He entrado en mi jardn, oh hermana ma, novia ma" (5:1a). Las mujeres de Jerusaln los animaron, diciendo: "Coman, oh compaeros! Beban y embriguense con expresiones de cario!" (5:1b).

Despus que la sulamita les cont a las "hijas de Jerusaln" la pesadilla que haba tenido y les dijo que estaba enferma de amor (Can 5:2-8), ellas quisieron saber qu era tan especial en su amado. Ante esto, la sulamita procedi a describirle en trminos ardorosos (5:10-16). Cuando le preguntaron dnde se encontraba, les inform que estaba pastoreando entre los jardines (6:1-3). De nuevo Salomn se dirigi a la sulamita con alabanzas (6:4-10). Cuando ella le dijo que no haba buscado su compaa (6:11, 12), Salomn le suplic que volviese (6:13a). Esta splica le hizo preguntar: "Qu contemplan ustedes en la sulamita?" (6:13b), una pregunta que aprovech para seguir alabndola (7:1-9). No obstante, la sulamita no cambi su amor y pidi a las "hijas de Jerusaln" que no despertaran amor en ella si este no surga de modo espontneo (7:10-8:4).

Al parecer, Salomn por fin permiti que la sulamita regresara a su hogar. Cuando sus hermanos la vieron acercarse, preguntaron: "Quin es esta mujer que viene subiendo del desierto, apoyada en su amado?". (Can 8:5a.) Los hermanos de la sulamita no se haban apercibido de la constancia del amor de su hermana. Aos atrs, uno de ellos haba dicho con respecto a ella: "Tenemos una hermana pequea que no tiene pechos. Qu haremos por nuestra hermana en el da que la pidan?" (8:8). Otro hermano respondi: "Si ella es un muro, edificaremos sobre ella un almenaje de plata; pero si es una puerta, la atrancaremos con un tabln de cedro" (8:9). Como la sulamita resisti todas las tentaciones, estuvo satisfecha con su propia via y permaneci leal en su afecto a su amado (8:6, 7, 11, 12), pudo decir con propiedad: "Soy un muro, y mis pechos son como torres. En este caso he llegado a ser a los ojos de l como la que est hallando paz" (8:10).

Esta cancin concluye con la expresin del deseo del pastor de or la voz de su amada (Can 8:13) y la expresin del deseo de la sulamita de que l fuese a donde ella saltando, cruzando las montaas que los separaban (8:14).

<b>Su valor.</b> El Cantar de los Cantares ilustra la belleza del amor que persevera y es constante. Ese amor inquebrantable es el que existe entre Cristo Jess y su novia. (Ef 5:25-32.) Por lo tanto, El Cantar de los Cantares puede servir para animar a los que afirman pertenecer a la novia de Cristo a permanecer fieles a su novio celestial. (Comprese con 2Co 11:2.)

<b>[Recuadro en la pgina 421]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DEL CANTAR DE LOS CANTARES</b>

El amor inquebrantable de la sulamita al pastor a pesar de los intentos de Salomn por ganrsela

Escrito por Salomn a principios de su reinado

<b>La sulamita en el campamento de Salomn</b> (1:1-3:5)

Anhela el amor de su pastor amado y quiere que este la aleje de los alrededores reales

Explica a las mujeres de la corte que su tez oscura se debe a que est expuesta al sol cuando trabaja en las vias de sus hermanos

Salomn le promete adornos de plata y oro, pero ella insiste en que seguir queriendo a su amado

Aparece su pastor y alaba la belleza de la sulamita, comparndola a un lirio entre yerbajos

La sulamita dice a las mujeres de la corte que su pastor es como un manzano cuya sombra desea apasionadamente; las pone bajo juramento de no despertar en ella amor a Salomn; recuerda la ocasin en que su amado la invit a acompaarlo; sin embargo, sus hermanos le dijeron que tena que proteger las vias de las zorras pequeas

Por la noche suea que busca a su amado y lo halla.

<b>Probada en la ciudad de Jerusaln</b> (3:6-8:4)

El magnfico squito de Salomn regresa a Jerusaln

El pastor vuelve a ponerse en contacto con la sulamita (ahora cubierta con un velo) y habla de su belleza, comparando a su amada a un jardn cerrado con barras y repleto de plantas aromticas

Ella le invita a entrar en este jardn y disfrutar de su fruto

La sulamita relata a las mujeres de la corte el sueo malo que haba tenido: su amado lleg mientras ella estaba en cama y se fue antes de que ella pudiera abrir la puerta; le busc infructuosamente en la ciudad y la maltrataron los guardias

Las hijas de Jerusaln le preguntan por su amado y ella contesta con una brillante descripcin de l

Salomn entonces expresa su amor a la sulamita diciendo que es ms bonita que sus 60 reinas y 80 concubinas

Esto no afecta a la sulamita, que dice que est all porque se acerc al campamento cumpliendo con su trabajo

Salomn describe vvidamente su belleza, pero la sulamita resiste su hbil discurso e insiste en que pertenece a su amado

<b>La sulamita regresa, su lealtad queda probada</b> (8:5-14)

La sulamita regresa a casa, apoyada en su amado

Con anterioridad sus hermanos se haban preguntado si sera constante como un muro o veleidosa como una puerta que permite el paso de cualquiera

La sulamita haba rechazado todo lo que Salomn poda ofrecer, y as haba demostrado su devocin exclusiva a su amado; su amor es tan fuerte como la muerte, y sus llamaradas, como la llama de Jah





<new>CANTERA

Sitio a cielo abierto de donde se extraen diversos tipos de piedra, como la caliza y el mrmol, que se hallan a flor de tierra. Se cree que una gran zona situada cerca de la actual Puerta de Damasco de Jerusaln fue en la antigedad una cantera. La primera referencia a las canteras que aparece en la Biblia se halla en Josu 7:4, 5, donde se informa que unos 3.000 israelitas huyeron de Hai hasta Sebarim, que significa "Canteras". Tiempo despus, cuando Salomn se dispuso a edificar el templo, mand que se extrajeran grandes piedras de fundamento de las montaas del Lbano, y se reclut a decenas de miles de hombres para ese trabajo. (1Re 5:13-18; 6:7.) En tiempo de Jehos tambin se contrataron canteros para la reparacin del templo. (2Re 12:11, 12.) Asimismo, la tumba donde se enterr a Jess estaba labrada en la roca. (Mt 27:59, 60; Mr 15:46.)

Jehov puso en boca de Isaas una elocuente metfora que alude a la cantera y su explotacin. (Isa 51:1.) Como se indica en el versculo dos, "la roca" al parecer era Abrahn, el fundador humano de la nacin, y el "hueco del hoyo", Sara, cuya matriz a modo de hoyo dio a luz a Isaac, antepasado de Israel. (Isa 51:2.) Sin embargo, como el nacimiento de Isaac se debi al poder divino y fue un acto milagroso, la metfora tambin puede tener una aplicacin mayor y espiritual. As, Deuteronomio 32:18 se refiere a Jehov como "La Roca que [...] engendr" a Israel, "Aquel que te produjo [el mismo verbo usado con relacin a Sara en Isaas 51:2] con dolores de parto".

A veces se usaba el mismo nombre para referirse al producto de la cantera. As, la palabra hebrea <i>pesilm,</i> traducida "canteras" en Jueces 3:19, 26, se traduce en otras partes "imgenes esculpidas". (Dt 7:5; Sl 78:58; Isa 10:10.) Por esta razn, algunos han pensado que Ehd se volvi desde un lugar donde haba imgenes de dioses paganos, el producto de la cantera, para ver a Egln. Sin embargo, muchos traductores prefieren la traduccin "canteras".

Algunas canteras antiguas encontradas con trabajos parcialmente terminados y abandonados han arrojado luz sobre los mtodos antiguos de explotacin. Se cortaban en la roca canales estrechos y profundos, en los que se insertaba madera seca que se empapaba de agua para que se hinchase hasta que la roca se partiese por las hendiduras. En tiempos de los romanos, se labraban las piedras, de hasta cinco y diez toneladas, a cierta distancia de los lugares de construccin. Luego se transportaban en rodillos o sobre plataformas tiradas por multitudes de esclavos.





<new>CANTERO

Hombre que tiene el oficio de labrar piedras; aquel que corta, labra y talla piedras para la construccin. (2Re 12:11, 12; 2Cr 24:12.) El rey David coloc a los residentes forasteros de Israel "como canteros para labrar piedras cuadradas" (cortadas en su exacta medida) para el futuro templo de Jehov. (1Cr 22:2, 15; comprese con 1Re 6:7; vase CANTERA.)





<new>CANTO

Vase MSICA.





<new>CANTO DEL GALLO

Este era el nombre que se daba al tercer perodo de vigilia de la noche, segn la divisin griega y romana del da (Mr 13:35); abarcaba desde cerca de la medianoche hasta cerca de las tres de la madrugada.

Ha habido diversas opiniones sobre el significado del canto del gallo (gr. <i>alektorofona</i>) debido a que Jess lo mencion cuando predijo que Pedro lo negara tres veces. (Mt 26:34, 74, 75; Mr 14:30, 72; Lu 22:34; Jn 13:38.) Ciertas declaraciones de la Misn juda (<i>Baba qamma</i> 7:7) han llevado a algunos a pensar que no se criaban gallos en Jerusaln, ya que su costumbre de escarbar la tierra ocasionaba inmundicia ceremonial. Dicen que el canto del gallo al que se refiri Jess era en realidad el <i>gallicinium</i> romano, una seal horaria que emitan con una especie de clarines al final de la tercera vigilia de la noche los guardas romanos estacionados en las escalinatas de la Fortaleza Antonia de Jerusaln.

Sin embargo, las referencias del Talmud judo indican que s se criaban gallos en Jerusaln en aquellos tiempos. (Como ejemplo, vase la Misn, <i>Eduyot</i> 6:1.) Otra prueba es que Jess escogi el smil de una 'gallina que rene a sus pollitos debajo de sus alas' cuando se lament por la ciudad de Jerusaln (Mt 23:37), y sabido es que el Gran Maestro escoga las ilustraciones que sus oyentes podan entender con facilidad. Por lo tanto, parece ser que no hay buena razn para creer que las palabras que Jess dirigi a Pedro se referan a algo distinto del canto del gallo literal.

Otros sealan una aparente contradiccin en los cuatro relatos, pues Mateo, Lucas y Juan solo mencionan un canto del gallo, mientras que Marcos pone en boca de Jess las palabras: "En verdad te digo: Hoy t, s, esta noche, antes que un gallo cante dos veces, hasta t me repudiars tres veces", y luego las repite al relatar lo que sucedi. (Mr 14:30, 72.)

Es obvio que ms bien que una contradiccin, se trata de un caso en el que un escritor ofrece un relato ms detallado que los dems. El incidente tiene que ver con Pedro, y como Marcos pas mucho tiempo con l y tambin escribi su evangelio con su ayuda o basndose en su testimonio, es razonable que su relato sea el ms detallado. (En otras ocasiones Mateo ofrece ms detalles, como se puede ver cuando se compara Mt 8:28 con Mr 5:2 y Lu 8:27, y Mt 20:30 con Mr 10:46 y Lu 18:35.) De modo que Marcos especifica que Jess habl de dos cantos del gallo, mientras que los otros tres escritores solo mencionan el segundo y ltimo, el que hizo que Pedro cediera a las lgrimas, lo que no significa que no hubiera habido otro antes.

En los pases del Mediterrneo oriental el canto del gallo ha sido durante mucho tiempo, y todava lo sigue siendo, una seal horaria: hay un primer canto del gallo alrededor de medianoche y uno despus, hacia el amanecer; tambin se habla de otro entre estos dos. Respecto a Juan 13:38, la obra <i>Commentary on the Bible,</i> de A. Clarke, dice: "Los judos, y algunas otras naciones, dividan el canto del gallo en <i>primera, segunda</i> y <i>tercera</i> vez". Aunque en la actualidad no es posible asignar horas especficas a estos cantos peridicos del gallo, es suficiente con saber que existan y que las tres negaciones de Pedro tuvieron lugar antes de dos de esos cantos.





<new>CAA

(heb. <i>qanh;</i> gr<i>. klamos</i>)<i>.</i>

Estos vocablos abarcan numerosas plantas parecidas a caas que por lo general crecen en lugares hmedos. (Job 40:21; Sl 68:30; Isa 19:6; 35:7; vase CLAMO, CAA AROMTICA.) Algunos eruditos creen que en muchos de los casos la "caa" referida es la <i>Arundo donax.</i> Esta planta es comn en Egipto, Palestina y Siria. Su tallo, que termina en una gran pancula de flores blancas, tiene un dimetro de unos 5 a 8 cm. en la base y puede alcanzar una altura de 2,5 a 5,5 m. Las hojas miden de 30 a 90 cm. de longitud. En los pantanos y en las orillas de los ros de Israel tambin se encuentra el carrizo (<i>Phragmites australis</i>)<i>,</i> una planta frondosa de 1,5 a 5 m. de altura, de tallo enhiesto y suave coronado por un penacho de flores esponjosas.

En son de mofa, los soldados romanos colocaron en la mano derecha de Jess una caa a modo de cetro real y despus lo golpearon con ella. Tambin fue una caa lo que se utiliz para acercarle a Jess, cuando estaba fijado en el madero, una esponja empapada en vino agrio. (Mt 27:29, 30, 48; Jn 19:29; vase HISOPO.)

La caa tambin se usaba para medir. El libro de Ezequiel (40:5) indica que una caa de medir tena 6 codos, de modo que la caa medira 2,67 m. o 3,11 m., segn se tome como base el codo comn o el largo. (Rev 11:1; 21:15, 16; vase PESOS Y MEDIDAS.)

<b>Uso figurado.</b> El trmino "caa" se usa en la Biblia de manera figurada para representar inestabilidad y fragilidad. (1Re 14:15; Eze 29:6, 7.) Se compar a Egipto a una caa aplastada cuyas astillas puntiagudas penetraran en la palma de la mano de cualquiera que se apoyara en ella. (2Re 18:21; Isa 36:6.) Con respecto a Juan el Bautista, Jess dijo: "Qu salieron a contemplar en el desierto? Una caa agitada por el viento?". (Mt 11:7.) Puede que estas palabras hayan tenido la intencin de mostrar que Juan el Bautista no era una persona irresoluta o vacilante, sino firme, estable y recta. Parece ser que la "caa cascada" de Mateo 12:20 (Isa 42:3) representa a los oprimidos, como el hombre a quien Jess san la mano seca en sbado. (Mt 12:10-14; vanse Mt 23:4; Mr 6:34.)





<new>CAA AROMTICA

Vase CLAMO, CAA AROMTICA.





<new>CAPACIDAD DE PENSAR

El trmino hebreo <i>mezimmh</i> se usa para designar la capacidad de pensar, es decir, la capacidad de dar consideracin seria y juiciosa a un asunto con conocimiento de causa (Pr 5:2; 8:12); los ardides, estratagemas e ideas insensatas de hombres inicuos (Sl 10:2, 4; 21:11; 37:7; 139:19, 20; Pr 12:2; 24:8; Jer 11:15), o las "ideas" que Jehov Dios o su "corazn" se proponen realizar. (Job 42:2; Jer 23:20; 30:24; 51:11.)

Uno de los objetivos de los proverbios es dar al joven conocimiento y capacidad de pensar. (Pr 1:1-4.) La informacin que se halla en los proverbios es una ayuda valiosa para orientar el pensamiento y la vida de la persona. La capacidad de pensar salvaguarda de seguir un proceder incorrecto y de asociarse con quienes pueden ejercer una influencia hacia el mal, pues ayuda a discernir el resultado final de tal proceder. Todo ello resulta en bendicin. La sabidura y la capacidad de pensar protegen a la persona de actividades que conducen a calamidad y as resultan ser vida para el alma. Tal persona disfruta de seguridad y no tiene por qu temer que le alcance la justicia por haber llegado a ser culpable de una mala accin. (Pr 3:21-25.)

Sin embargo, aquel que verdaderamente ejerce la capacidad de pensar tambin puede llegar a ser objeto de odio. Es posible que esta sea la idea expresada en Proverbios 14:17: "El hombre de capacidades de pensar es odiado". A menudo las personas que no son reflexivas ven con desaprobacin a quienes utilizan sus facultades mentales. Adems, los que ocupan sus facultades mentales en hacer la voluntad de Dios pueden esperar que se les odie. Jess dijo a este respecto: "Porque ustedes no son parte del mundo, sino que yo los he escogido del mundo, a causa de esto el mundo los odia". (Jn 15:19.) Por supuesto, el trmino utilizado en el lenguaje original para "capacidades de pensar" en Proverbios 14:17 puede implicar tambin pensamiento maligno. Por lo tanto, otro significado de ese texto pudiera ser que se odia al hombre que trama el mal, y as es como lo vierten muchas traducciones: "El hombre de inicuas intrigas ser odiado" (<i>DK, Mod;</i> vase <i>BAS, BJ, MK</i> y otras).





<new>CAPADOCIA



En los das de los apstoles, Capadocia era una gran regin interior situada en la parte oriental de Asia Menor. El clima sola ser fro y haba pocos bosques. Ocupaba una meseta que en su mayor parte tena una altitud de 900 m. Aunque los lmites fluctuaron durante toda su historia, bsicamente fueron: al N., el Ponto; al O., Galacia y Licaonia; al S., Cilicia y la cordillera del Tauro, y al E., Armenia y el alto ufrates. Era rica en ganadera, en especial lanar, vacuna y caballar. En cuanto a la agricultura, el cultivo ms importante era el de trigo.

En tiempos de Ciro el Imperio persa se anexion Capadocia, y la regin original fue dividida en dos satrapas, la del Ponto y la de Capadocia. Durante la dinasta selucida de Siria se le permiti tener reyes tributarios. Ms tarde, en 17 E.C., el emperador romano Tiberio hizo de Capadocia una provincia romana bajo la administracin de un procurador. En 70 E.C., Vespasiano agrand la provincia combinndola con Armenia, y as form una importante provincia fronteriza en el E. Capadocia ocupaba una posicin estratgica debido a las carreteras que la atravesaban. Una de ellas sala de Tarso, junto al Mediterrneo, pasaba por el desfiladero de los montes Tauro, conocido como las Puertas de Cilicia, cruzaba Capadocia y finalmente llegaba a la provincia del Ponto y a diversos puertos del mar Negro.

Los nativos de Capadocia probablemente eran arios del linaje jaftico, aunque para el siglo II a. E.C. ya haba all comunidades judas. En el Pentecosts de 33 E.C. en Jerusaln haba judos procedentes de Capadocia. (Hch 2:9.) Es probable que esto contribuyera a que el cristianismo se extendiera pronto por Capadocia, estando ya los cristianos de esa regin entre aquellos a quienes Pedro se dirigi en su primera carta. (1Pe 1:1.)





<new>CAPERNAUM

(del heb., significa: "Aldea de Nahm", o: "Aldea de Consolacin").

Ciudad de gran importancia en el ministerio terrestre de Jess, situada en la orilla noroccidental del mar de Galilea. Tena una oficina de impuestos, donde Jess llam a Mateo para que fuera su discpulo. (Mt 9:9.) Es probable que contara adems con una guarnicin militar, ya que en ella resida un centurin. (Mt 8:5.) Estos hechos y tambin el que viviera all un servidor del rey suficientemente rico como para tener esclavos (Jn 4:46-53), permiten suponer que Capernaum era una poblacin de considerable tamao y relevancia: una "ciudad de Galilea". (Lu 4:31.)

Las dos ubicaciones ms plausibles de la antigua Capernaum son las ruinas de Khan Minyeh (Horvat Minnim) y Tell Hum (Kefar Nahum). Khan Minyeh est junto al mar de Galilea, en el extremo nororiental de la llanura de Genesaret. Aunque se consider que estas eran las ruinas de Capernaum, las excavaciones all realizadas indicaron que eran de origen rabe. De manera que Tell Hum parece ser la verdadera ubicacin. Estas son unas ruinas extensas situadas a unos 4 Km. al NE. de Khan Minyeh, y ms o menos a los mismos kilmetros al SO. de la desembocadura del Jordn en el mar de Galilea. La llanura costera es bastante estrecha en este punto, pero en tiempos antiguos un camino sala de las proximidades del Jordn, pasaba por Capernaum y la llanura de Genesaret y llegaba hasta el Camino del Mar, la gran ruta comercial que iba de Mesopotamia a Egipto pasando por Damasco y cruzando Palestina. En la llanura de Genesaret fluyen varios manantiales, que desembocan en las azules aguas del mar de Galilea. La gran cantidad de materia vegetal que transportan las aguas de estos manantiales atrae a los peces, lo que hace de esta zona un lugar ideal para los pescadores. (GRABADO, vol. 2, pg. 739.)

Al principio de su ministerio, despus de la boda de Can, donde ejecut su primer milagro, Jess viaj de Can a Capernaum junto con su madre, sus hermanos y sus discpulos, y se qued en esta ciudad unos cuantos das antes de subir a Jerusaln para la Pascua del ao 30 E.C. (Jn 2:12, 13.)

Tiempo despus, cuando empez su gran ministerio en Galilea, Jess san desde Can, donde se encontraba de nuevo, al hijo de un miembro de la corte real de Herodes Antipas que estaba en Capernaum, a unos 26 Km. de Can. (Jn 4:46-54.) Las noticias de este milagro pronto se esparcieron a las poblaciones vecinas, de modo que cuando Jess se mud de Can a la ciudad de su juventud, Nazaret, pudo decir a sus oyentes que probablemente le pediran que hiciese en Nazaret "las cosas que [haban odo] que sucedieron en Capernaum". (Lu 4:16, 23.) Despus de salir de Nazaret, donde la gente haba intentado matarlo, Jess "se domicili en Capernaum, a la orilla del mar, en los distritos de Zabuln y Neftal" (Mt 4:13-16; Lu 4:28-31), y as cumpli la profeca de Isaas (9:1, 2) que deca que los que andaban en la oscuridad veran una gran luz en aquella regin.

Fue posiblemente en la cercana llanura de Genesaret, al SO. de Capernaum, donde Jess se encontr de nuevo con Pedro y Andrs, ya discpulos suyos (Jn 1:35-42), y les extendi la invitacin expresa de acompaarle en el ministerio, como hizo luego con Santiago y Juan. (Mr 1:16-21.) Ms tarde, Jess predic en la sinagoga de Capernaum, donde cur a un endemoniado, y desde esta ciudad, ubicada estratgicamente, las noticias de su predicacin y milagros "salan a todo rincn de la comarca". (Lu 4:31-37; Mr 1:21-28; vase SINAGOGA.) Los pescadores Pedro y Andrs tenan su hogar en Capernaum, y all fue donde Jess san a la suegra de Pedro. Despus de la curacin, multitudes de personas se reunieron "justamente a la puerta" de la casa con enfermos y posedos por demonios para que los curase. (Mr 1:29-34; Lu 4:38-41.)

Despus de la gira de predicacin por Galilea acompaado de los cuatro discpulos llamados de la regin de Capernaum, Jess volvi a esta poblacin, a la que para entonces se poda llamar "su propia ciudad", el lugar donde poda decirse que estaba "en casa". (Mt 9:1; Mr 2:1.) De nuevo las muchedumbres se agolparon alrededor de la casa, y en esta ocasin Jess san a un paraltico, al que bajaron por una abertura practicada en el techo. (Mr 2:2-12.) Ms tarde, en la oficina de los impuestos extendi la invitacin a Mateo y este lleg a ser el quinto discpulo que se le uni en el ministerio activo. En casa de Mateo, en Capernaum, Jess asisti a una fiesta en la que haba muchos recaudadores de impuestos, un colectivo que despreciaban los fariseos. (Mt 9:9-11; Lu 5:27-30.)

Despus de ir a Judea y Jerusaln y asistir a la Pascua del ao 31 E.C., Jess regres a Galilea, y parece probable que fuera en una montaa de los alrededores de Capernaum donde escogi a los doce apstoles y pronunci su famoso Sermn del Monte. (Lu 6:12-49.) Cuando entr en Capernaum, unos ancianos judos se le acercaron e hicieron de intermediarios en favor de un oficial del ejrcito que haba demostrado su amor a la nacin juda hasta construyendo una sinagoga en la ciudad. Esta fe incondicional del oficial gentil en el poder de Jess de sanar a su esclavo enfermo incluso a distancia (como haba hecho antes con el hijo del servidor del rey), maravill a Jess y result en que profetizara que personas "de las partes orientales y de las partes occidentales" se reclinaran a la mesa con Abrahn, Isaac y Jacob en el reino de los cielos. (Mt 8:5-13; Lu 7:1-10.)

Hacia el final de esta segunda gira de predicacin por Galilea, y despus de trabajar en el pas de los gerasenos (gadarenos), al SE. del mar de Galilea, Jess 'pas de nuevo a la ribera opuesta', probablemente a la regin de Capernaum. (Mt 8:28; Mr 5:1, 21; Lu 8:26, 40.) Entre la muchedumbre expectante reunida en la orilla se encontraba una mujer que fue sanada simplemente tocando la vestidura de Jess. Despus l ejecut un milagro mucho mayor, cuando volvi a la vida a la hija de Jairo, un presidente de la sinagoga. Aunque Jess dio la instruccin de no hablar de esta resurreccin, de nuevo "la fama de esto se extendi por toda aquella regin". (Mt 9:18-26; Mr 5:22-43; Lu 8:40-56.) Posiblemente fue en Capernaum o en sus alrededores donde Jess san a dos ciegos y a un mudo endemoniado. (Mt 9:27-34.)

Al final de su tercera gira de predicacin por Galilea, poco antes de la Pascua del ao 32 E.C. (Jn 6:4), Jess anduvo sobre las aguas del mar de Galilea cuando se diriga a la costa de Genesaret, cerca de Capernaum. Una vez que entr en Capernaum, lo localizaron las muchedumbres que lo haban seguido desde el otro lado del mar. Cuando Jess pronunci un discurso con el fin de corregir el inters bsicamente materialista que la mayora tena en l, muchos de sus discpulos lo abandonaron. Este incidente redujo el nmero de sus seguidores fieles. (Mt 14:23-34; Mr 6:53; Jn 6:17-71.) Es probable que fuera en Capernaum, despus de haber asistido a la Pascua de 32 E.C. en Jerusaln, donde Jess reprendi a los fariseos tradicionalistas por criticar a sus discpulos y al mismo tiempo invalidar la Palabra de Dios por sus tradiciones. (Mt 15:1-20; Mr 7:1-23; Jn 7:1.)

Finalmente, un poco antes de la fiesta de las cabaas del ao 32 E.C., cuando se acercaba el final del extenso ministerio de Jess en Galilea y en la parte N. del pas, fue en Capernaum donde milagrosamente provey dinero para el impuesto del templo y present ilustraciones en cuanto a ser el mayor en el reino de los cielos, la oveja descarriada y el zanjar dificultades. (Mt 17:24-18:35; Mr 9:33-50; Lu 9:46-50.)

Jess mostr que Capernaum, junto con las ciudades cercanas de Corazn y Betsaida, haba sido uno de los lugares en los que haba ejecutado la mayora de sus obras poderosas. (Mt 11:20-24; Lu 10:13-15.) Se la haba 'ensalzado hasta el cielo' de manera espiritual debido a la presencia, la predicacin y los milagros de Jess, pero se la iba a rebajar como si fuese "hasta el Hades", smbolo en este pasaje de la profundidad de su degradacin. Jess dijo, valindose de una hiprbole, que incluso Sodoma no hubiese sido destruida si se la hubiera favorecido tanto como a Capernaum. Actualmente la ciudad de Capernaum ya no existe, como tampoco Sodoma; en Tell Hum (Kefar Nahum) solo quedan sus ruinas, que ocupan poco ms de un kilmetro del litoral del mar de Galilea.





<new>CAPITN DEL TEMPLO

El oficial de rango ms alto despus del sumo sacerdote. (Hch 4:1.) Tena a su cargo a los sacerdotes que oficiaban y a los levitas, quienes a su vez estaban organizados bajo capitanes de menor rango para custodiar el templo de Jerusaln y mantener el orden. (Lu 22:4, 52.) Haba veinticuatro divisiones de levitas, que servan sucesivamente una semana cada una, dos veces al ao en total. Es probable que cada divisin estuviera bajo un capitn y que hubiera otros capitanes para grupos ms pequeos.

Los capitanes eran hombres de influencia. Se confabularon con los principales sacerdotes para comprar a Judas con el fin de traicionar a Jess. Sus fuerzas acompaaron a los sacerdotes para detenerlo. (Lu 22:3, 4, 52.) Fue el capitn del templo el que dio oficialidad al arresto de Pedro y Juan en el templo. (Hch 4:1, 3.) En una ocasin posterior, despus que un ngel liber de la prisin a Pedro y a algunos de los apstoles, el capitn del templo fue con sus oficiales para conducirlos ante el Sanedrn, sin violencia, a fin de dar la impresin de legalidad. (Hch 5:24-26.)





<new>CAPITEL

Pieza decorada con molduras o esculpida que remata una columna por la parte superior. Las columnas Jakn y Boaz del templo de Salomn estaban rematadas por imponentes capiteles. (2Cr 3:15-17.) Tanto estos capiteles como las columnas sobre las que descansaban, se hicieron bajo la direccin del artesano Hiram cuando se construy el templo (1034-1027 a. E.C.), y duraron ms de cuatrocientos aos, hasta que los babilonios saquearon Jerusaln en 607 a. E.C. (2Cr 4:11-13; Jer 52:17, 22.) Siempre que se hace referencia a esos capiteles, menos en una ocasin, se usa la palabra hebrea <i>kothreth,</i> que viene de la raz <i>kathr</i> ('cercar', Jue 20:43) y est relacionada con <i>kther</i> ('adorno para la cabeza', Est 1:11). La palabra hebrea para "capitel" de 2 Crnicas 3:15 (<i>tsfeth</i>) proviene del verbo raz <i>tsafh,</i> que significa "revestir". (x 25:11.)

Las columnas eran de cobre fundido, tenan un dimetro de aproximadamente 1,7 m. y una altura de 18 codos (8 m.). Los capiteles medan 5 codos (2,2 m.) de altura. (1Re 7:15, 16.) En vista de que hay pasajes que indican que la altura de los capiteles era de cinco codos, varios eruditos han llegado a la conclusin de que la referencia a "tres codos" que aparece en 2 Reyes 25:17 es un error del escriba. Debido a esto, algunas traducciones de la Biblia (por ejemplo, <i>BJ, CI</i>) han sustituido "tres codos" por "cinco codos". Como las columnas eran huecas y sus paredes medan unos 7,5 cm. de grueso, es razonable suponer que los capiteles eran de caractersticas similares y que tambin fueron fundidos en moldes de barro "en el Distrito del Jordn". (2Cr 4:17; Jer 52:21.)

Lo que se dice de estos capiteles en forma de tazn no permite determinar con exactitud su apariencia o diseo. Alrededor de la base haba siete mallas de cobre, de las que colgaban dos filas de cien granadas de cobre cada una, suspendidas de cadenas tambin de cobre. Estas estaban colocadas como collares alrededor de los capiteles. (1Re 7:17, 18, 20, 42; 2Cr 3:16.) Parece ser que no se vean bien cuatro granadas de cada cadena de cien del lado del capitel que daba al templo, pues Jeremas dice que "suceda que haba noventa y seis, en los lados" (literalmente, "a barlovento", "afuera" (<i>MK</i>)<i>,</i> "visibles" (<i>Str</i>)<i>.</i> (Jer 52:23.) Por encima de estas granadas ornamentales haba una "obra de lirios" de 4 codos (1,8 m.). (1Re 7:19, 22.)

Otros capiteles mencionados en la Biblia son los "capiteles" (heb. <i>kaftohrm</i>) de Nnive, condenados a que los frecuentaran el 'pelcano y el puerco espn'. (Sof 2:13, 14.)





<new>CARA

Vase ROSTRO.





<new>CARACOL

(heb. <i>schabbell</i>)<i>.</i>

Cualquier molusco gasterpodo de movimiento lento, protegido normalmente por una concha en espiral o cnica. Se han encontrado en Palestina numerosas variedades de caracoles, no as de babosas (caracoles sin concha visible), pues el clima de esa regin es demasiado seco. Tanto las babosas como los caracoles segregan una sustancia viscosa que los protege en su deslizamiento. La expresin "un caracol que se va derritiendo" (Sl 58:8) puede referirse al rastro viscoso que deja este animal o quizs a que cuando estn expuestos durante cierto tiempo al sol, tanto el caracol como la babosa segregan su sustancia viscosa hasta que al final se secan.





<new>CARAMILLO

Instrumento de viento tubular. (G 4:21.) No se sabe con exactitud a qu instrumento musical en particular se refiere la palabra hebrea <i>`ughv,</i> pues la Biblia no lo describe. Es el primer instrumento de viento (probablemente hecho de madera) mencionado en las Escrituras. La mayora de las versiones modernas de la Biblia han traducido la palabra hebrea por "flauta" o "caramillo". (G 4:21; Job 21:12; 30:31; Sl 150:4; [<i>BJ, CI, CJ, NM</i>].) A Jubal, de la sptima generacin desde Adn, se le llama "fundador [literalmente, "padre"] de todos los que manejan [...] el caramillo [o flauta]" (G 4:21, nota), lo que posiblemente indica que dio comienzo a una profesin, bien la de los artesanos que fabricaban los instrumentos o la de aquellos que los tocaban.

Aunque nunca se mencion el <i>`ughv</i> entre los instrumentos del templo, algunos eruditos creen que este nombre se convirti en un trmino general que designaba cualquier instrumento de viento hecho de madera<i>.</i> De todos modos, en un principio pudo haber sido un instrumento especfico, quizs la flauta o posiblemente la siringa. Parece ser que el instrumento de la orquesta de Nabucodonosor especificado por la expresin aramea <i>maschrohq</i> ("flauta" o "caramillo"; Da 3:5, 7, 10, 15; <i>BJ, CI, CJ, Val, NM</i>) corresponde al referido por la palabra hebrea <i>`ughv.</i>





<new>CARBN VEGETAL

Sustancia slida, negra, quebradiza y porosa procedente de la combustin incompleta de la madera. En tiempos antiguos se usaba el siguiente procedimiento para conseguir un tipo de carbn de relativa pureza: se cubra un montn de lea con tierra y se quemaba lentamente durante varios das, dejando solo una cantidad suficiente de aire para la combustin de los gases. Este proceso era lento y requera una supervisin cuidadosa, pero el carbn conseguido de este modo era el combustible preferido cuando se deseaba un calor intenso, continuo y sin humo. No hay prueba de que en el antiguo Israel se usase carbn mineral natural.

Se quemaba carbn vegetal en una hoguera o en un brasero para calentarse en tiempo fro. (Isa 47:14; Jer 36:22; Jn 18:18.) Adems, su calor uniforme sin llama ni humo lo haca muy indicado para cocinar. (Jn 21:9.) El carbn vegetal era indispensable para fundir y refinar metales; sin l era casi imposible alcanzar y mantener las altas temperaturas necesarias a fin de extraer los metales de sus minerales. (Isa 44:12; 54:16; vase REFINAR, REFINADOR.) El mineral se intercalaba entre capas de carbn vegetal, un procedimiento parecido al de los altos hornos modernos. Este mtodo probablemente dio origen al proverbio: 'El mostrar bondad a un enemigo es semejante a amontonar brasas ardientes sobre su cabeza; suaviza su ira y saca a relucir lo bueno que hay en l'. (Pr 25:22; Ro 12:20.) La "mujer sabia" de Teqoa habl en sentido figurado del brillo del carbn cuando arde despacio para referirse a su hijo y a su posterior descendencia. (2Sa 14:1-7.)

Sin embargo, las palabras hebreas <i>gajleth</i> y <i>pejm</i> no siempre se traducen "carbn vegetal"; a menudo se refieren a brasas, ascuas o rescoldos. En el altar del tabernculo se usaba la lea como combustible (Le 1:7, 8; 3:5), y en el Da de Expiacin se utilizaban las "brasas ardientes de fuego de sobre el altar" para extender una nube de incienso sobre la cubierta del Arca. (Le 16:12, 13.) Isaas habl del idlatra que hace un dios de parte del mismo rbol con el que prepara un fuego y sobre cuyas brasas cuece su pan. (Isa 44:14, 15, 19.)

En varios pasajes de las Escrituras se usan las "brasas" en un sentido figurado o ilustrativo, para indicar cualquier sustancia flameante, caliente o ardiente. (2Sa 22:9; Job 41:21; Sl 18:8, 12, 13; 140:10; Isa 6:6; Eze 1:13; 10:2; 24:11.) Las "brasas ardientes de las retamas" se usaron para representar la retribucin que le espera al de "lengua maosa". (Sl 120:2-4.)





<new>CARCS



Uno de los siete oficiales de la corte del rey Asuero por medio de quienes requiri la presencia de la reina Vasti, requerimiento que esta no escuch. (Est 1:10-12; vase OFICIAL DE LA CORTE.)





<new>CRCEL

Vase PRISIN.





<new>CARCELERO

Alguien que tiene a su custodia personas acusadas de quebrantar la ley; guardin de una prisin. Dos palabras griegas de las Escrituras se han traducido 'carcelero': <i>basanistes,</i> que significa "atormentador", y <i>desmoflax,</i> nombre compuesto de <i>desms</i> (correa; grillete) y <i>flax</i> (guarda).

Los carceleros a menudo infligan crueles torturas a los prisioneros, de ah que se les llamara <i>basanistes.</i> Por ejemplo, a veces a los deudores se les enviaba a prisin por no pagar lo que deban. All el carcelero poda azotarlos y torturarlos, y no se les liberaba hasta que, como dijo Jess, "[pagasen] la ltima moneda de nfimo valor". (Mt 5:25, 26.) Este tambin fue el fondo de la ilustracin de Jess sobre el esclavo falto de misericordia. Cuando el amo supo lo que haba hecho su desagradecido esclavo, "lo entreg a los carceleros [<i>basanistis</i>], hasta que pagara todo lo que se deba". (Mt 18:34, 35; comprese con Rev 14:11, donde <i>basanismu</i> se traduce "tormento".)

Segn la costumbre romana, si los prisioneros se escapaban, los carceleros tenan que sufrir la pena que se haba impuesto a los escapados. Por lo tanto, leemos que cuando un ngel liber a Pedro de la prisin, Herodes "someti a examen a los guardas y mand que se los llevaran al castigo". (Hch 12:19.)

En Filipos, a Pablo y a Silas se les arrastr ante los magistrados civiles, quienes mandaron que se les golpeara con varas; "despus de haberles descargado muchos golpes, los echaron en la prisin, y ordenaron al carcelero [<i>desmoflaki</i>] que los guardara con seguridad. Porque recibi tal orden, este los ech en la prisin interior y les asegur los pies en el cepo". (Hch 16:22-24.) Luego, a medianoche, un gran terremoto abri todas las puertas de la prisin. El carcelero se imagin que los prisioneros se haban escapado, as que, conocedor del severo castigo que le esperaba, estaba a punto de quitarse la vida cuando Pablo le inform que todos se encontraban all. Estos sucesos, junto con lo que Pablo le dijo, resultaron en que ejerciese fe y en que l y su casa llegaran a ser creyentes bautizados. (Hch 16:25-36.)





<new>CARDO

(heb. <i>dardr;</i> gr. <i>trbolos</i>)<i>.</i>

Este trmino se aplica vulgarmente a diversas especies de plantas silvestres con hojas espinosas y de borde irregular, tallos duros y cabezuelas redondas o cilndricas que producen flores suaves y sedosas de color prpura, amarillo o blanco. Adn y sus descendientes tuvieron que enfrentarse con los molestos cardos cuando cultivaron el suelo maldecido. (G 3:17, 18.) Puesto que sus semillas se esparcen con el viento, se desarrollan con facilidad en las zonas abandonadas y desoladas. (Vase Os 10:8.) Jesucristo mencion los cardos cuando ilustr que a las personas, al igual que a las plantas, se las reconoce por sus frutos. (Mt 7:16.) En Palestina no es raro ver algunos cardos estrellados arrastrados como una masa rodante por los vientos otoales, a lo que posiblemente hacen alusin el Salmo 83:13 e Isaas 17:13.





<new>CARGA

Aquello que se transporta; un peso literal o simblico. En las Escrituras se usan varias palabras hebreas y griegas para "carga", a veces relacionadas con cierto material que se transporta y, ms a menudo, con conceptos inmateriales, como responsabilidad, culpa o un mensaje de parte de Dios. Por lo general comunica la idea de algo pesado. Una de las varias races hebreas relacionadas con cargas o pesos (<i>kavdh</i>) significa bsicamente "ser pesado". (G 18:20; comprese con 1Sa 4:18; x 10:14.) Otra, el verbo <i>nas,</i> significa "alzar; llevar" (G 45:19; 47:30), y es la raz de <i>mass,</i> traducido "carga". (2Cr 35:3; N 4:15.) El verbo <i>savl,</i> traducido "llevar cargas" en Gnesis 49:15, est relacionado con <i>sabbl</i> ("cargador", Ne 4:10) y <i>svel</i> ("carga", Ne 4:17; "servicio obligatorio", 1Re 11:28).

En Egipto se puso sobre los israelitas a "jefes de trabajos forzados con el propsito de oprimirlos mientras llevaban sus cargas", y estos los obligaron a transportar y usar ciertos materiales de construccin, como argamasa de barro y ladrillos (x 1:11-14; 2:11), pero Jehov 'los sac de debajo de las cargas de los egipcios'. (x 6:6; Sl 81:6.) Cuando se transportaba el tabernculo y sus artculos de lugar en lugar, los levitas qohatitas, guersonitas y meraritas tenan sus cargas especficas que llevar. (N 4.) Tiempo despus, Salomn lleg a tener 70.000 hombres que llevaban cargas entre los reclutados para trabajos forzados. (1Re 5:15; 2Cr 2:18.) Los cargadores tambin desempearon un papel importante cuando el rey Josas repar el templo (2Cr 34:12, 13) y cuando aos ms tarde Nehemas supervis la reconstruccin de los muros de Jerusaln. (Ne 4:17; vase SERVICIO OBLIGATORIO.)

En tiempos antiguos se sola usar a los animales para transportar las cargas. A los israelitas se les dijo que cuando vieran al asno de alguien que les odiaba cado debajo de su carga, no deban dejarlo, sino que 'sin falta haban de librarlo'. (x 23:5.) A la cantidad de material que un animal poda transportar se la llamaba una "carga", como "la carga de un par de mulos". (2Re 5:17.)

<b>Uso figurado.</b> La palabra hebrea <i>mass,</i> con frecuencia usada para referirse a una carga literal, puede indicar un "mensaje de peso", como el que la madre del rey Lemuel le dio como correccin. (Pr 31:1.) A veces tambin puede denotar una declaracin formal (Isa 13:1; 14:28; Eze 12:10; Na 1:1), que por lo general es una denunciacin debido a iniquidad y, por lo tanto, una carga pesada de juicio.

La persona fiel a Dios puede arrojar sobre l su carga figurativa, debida a pruebas o preocupaciones. David se expres del siguiente modo: "Arroja tu carga sobre Jehov mismo, y l mismo te sustentar. Nunca permitir que tambalee el justo". (Sl 55:22; comprese con 1Pe 5:6, 7.) Tambin se sinti movido a exclamar: "Bendito sea Jehov, que diariamente nos lleva la carga, el Dios verdadero de nuestra salvacin". (Sl 68:19.)

Una "carga" puede ser una responsabilidad impuesta por Cristo. (Rev 2:24.) El espritu santo y el cuerpo gobernante cristiano decidieron no aadir ninguna "carga" adicional a los cristianos, excepto cosas necesarias, es decir, "que [siguieran] abstenindose de cosas sacrificadas a dolos, y de sangre, y de cosas estranguladas, y de fornicacin". (Hch 15:28, 29.)

En otro sentido, Pablo les asegur a los corintios que no iba a convertirse en una carga para ellos y que no buscaba sus posesiones, sino que 'gustosamente se gastara y quedara completamente gastado por sus almas'. (2Co 12:14-18.) Como apstol de Cristo, estaba justificado para ser una "carga costosa" para los cristianos de Tesalnica. Sin embargo, ni siquiera tom alimento gratis de ninguno de ellos, y pudo recordarles que 'con esfuerzo laborioso y afn, noche y da estuvieron trabajando para no imponer una carga costosa a ninguno de ellos', no porque no tuviera autoridad para hacerlo, sino a fin de que sirviera de ejemplo que ellos pudieran imitar. (2Te 3:7-10.)

Jess denunci a los escribas y fariseos diciendo: "Atan cargas pesadas y las ponen sobre los hombros de los hombres, pero ellos mismos ni con el dedo quieren moverlas". (Mt 23:2, 4.) Debi referirse a las reglas insignificantes y a las tradiciones pesadas que estos hombres colocaban sobre la gente comn, no estando dispuestos a levantar siquiera una, por pequea que fuera, para hacerles las cosas ms fciles. (Mt 23:13, 23, 24.)

Por otra parte, en sentido espiritual, Jess libert a las personas de tales tradiciones opresivas. (Jn 8:31, 32.) Invit a aquellos que se afanaban y estaban cargados a que fueran a l, tomaran su yugo y se hicieran sus discpulos, porque era de genio apacible y humilde de corazn, y as hallaran refrigerio para sus almas. Luego aadi: "Porque mi yugo es suave y mi carga es ligera". (Mt 11:28-30.) Cristo no era duro ni opresivo, sino bondadoso, y aquellos que fueran a l recibiran buen trato. Su yugo sera ligero en comparacin con el que colocaban sobre la gente los religiosos tradicionalistas. Quizs tambin quiso decir que aquellos a los que fatigaba la carga del pecado y el error podan ir a l para obtener refrigerio espiritual. El llevar la "carga" ligera de Jess supona conocer bien y cumplir los requisitos divinos, algo que l hizo con deleite durante su vida y ministerio terrestres. (Jn 17:3; 4:34.) Pablo ms tarde compar la carrera cristiana a una carrera pedestre e inst a sus compaeros creyentes a descargarse de lastres, dicindoles: "Quitmonos nosotros tambin todo peso, y el pecado que fcilmente nos enreda, y corramos con aguante la carrera que est puesta delante de nosotros, mirando atentamente al Agente Principal y Perfeccionador de nuestra fe, Jess". (Heb 12:1, 2.)

<b>Llevar las cargas de otros.</b> Pablo escribi a los glatas: "Sigan llevando las cargas [o: "cosas que causan dificultad"; literalmente, "cosas pesadas"] los unos de los otros, y as cumplan la ley del Cristo". (Gl 6:2, nota.) Para la palabra "cargas", el apstol us aqu <i>bre,</i> plural de <i>bros,</i> palabra griega que siempre se usa para indicar algo pesado. Ciertamente, el pecado y, por lo tanto, la carga que habra de soportar un hombre que diera algn "paso en falso" (segn el versculo anterior), no sera ligera, sino pesada. Sin embargo, en el versculo 5 el apstol dice: "Porque cada uno llevar su propia carga de responsabilidad". En este texto, la palabra griega para "carga" es <i>forton,</i> que significa algo que ha de llevarse o transportarse sin importar su peso. Por lo tanto, en estos versculos se distingue entre "cargas" que causan dificultad y "carga de responsabilidad". As pues, si un cristiano llegaba a tener problemas espirituales muy difciles de sobrellevar, sus compaeros creyentes deberan apoyarle y ayudarle a llevar sus cargas. Ese sera un modo de manifestar amor y cumplir la ley del Cristo. (Jn 13:34, 35.) Este consejo segua la lnea de lo que Pablo acababa de decir (Gl 6:1) acerca de tratar de restaurar a un hombre espiritualmente, lo que puede hacerse mediante amor, bondad y oracin. (Comprese con Snt 5:13-16.) Sin embargo, como el apstol mostr, llevar las cargas los unos de los otros no significa llevar la carga de responsabilidad espiritual de otra persona. En el mismo contexto Pablo deja claro que una persona se engaa a s misma si piensa que es algo no siendo nada, y tambin insta a los cristianos a probar "lo que su propia obra es", porque "entonces tendr causa para alborozarse respecto de s mismo solo, y no en comparacin con la otra persona". (Gl 6:3, 4; comprese con 2Co 10:12.) Es a continuacin cuando el apstol dice que "cada uno llevar su propia carga de responsabilidad" ante el Juez Supremo, Jehov Dios.





<new>CARIO

Intenso apego afectuoso, como el que existe entre amigos verdaderos.

La palabra hebrea <i>jaschq,</i> traducida 'mostrar afecto' en Deuteronomio 7:7, tiene el significado bsico de "apegarse a". (G 34:8.) El verbo griego <i>filo</i> se traduce 'tener cario', 'gustar', 'tener afecto' y 'besar'. (Mt 10:37; 23:6; Jn 12:25; Mr 14:44.) 'Tener cario' expresa un vnculo muy estrecho, como el que existe en una familia unida. Jess sinti este gran cario por su amigo Lzaro, de modo que "cedi a las lgrimas" cuando este muri. (Jn 11:35, 36.) Se usa la misma expresin para denotar el fuerte apego afectuoso que Jehov tiene a su Hijo y a los seguidores de este, as como el afecto de estos por el Hijo de Dios. (Jn 5:20; 16:27; comprese con 1Co 16:22.)

Debe notarse que hay una diferencia entre los verbos griegos <i>filo</i> y <i>agapo,</i> aunque muchos traductores no hagan una distincin entre ellos. (Vase AMOR.) Sobre esta desemejanza, F. Zorell (<i>Lexicon Graecum Novi Testamenti,</i> Pars, 1961, col. 1402) dice: "[<i>Agapo</i>] significa una clase de amor, por alguien o algo, que nace libremente y con nuestro consentimiento debido a razones claramente perceptibles; [<i>filo</i>] difiere en que indica una clase de amor tierno y afectuoso como el que surge de forma espontnea en nuestra alma por parientes y amigos, o por cosas que consideramos agradables".

Es digno de mencin el uso de estos dos verbos en Juan 21. Jess us el verbo <i>agapo</i> cuando en dos ocasiones le pregunt a Pedro si lo amaba. Las dos veces Pedro afirm encarecidamente que le tena cario, para lo que us la palabra ms ntima <i>filo</i>. (Jn 21:15, 16.) Por fin, Jess le pregunt: "Me tienes cario?", y Pedro de nuevo le asegur que as era. (Jn 21:17.) De este modo demostr el apego afectuoso y personal que le tena a Jess.

Todos los que pertenecen a la congregacin cristiana deberan tener amor fraternal (gr. <i>filadelfa,</i> literalmente, "cario al hermano"). (Ro 12:10; Heb 13:1; vase tambin 1Pe 3:8.) As, las relaciones dentro de la congregacin deberan ser ntimas, fuertes y afectuosas, como en una familia natural. Aunque ya manifiesten amor fraternal, se insta a los que forman parte de la congregacin a que lo hagan en medida ms plena. (1Te 4:9, 10.)

La palabra griega <i>filstorgos,</i> cuyo significado es "que tiene tierno cario", se emplea para referirse a una persona que disfruta de una relacin ntima y afectuosa con otra. Una de las races de este trmino compuesto, <i>strgo,</i> se usa con frecuencia para denotar cario natural, como el que existe en la familia. El apstol Pablo anim a los cristianos a cultivar esta cualidad. (Ro 12:10.) Tambin indic que los ltimos das se caracterizaran por personas 'sin cario natural' (gr. <i>storgoi</i>) que mereceran la muerte. (2Ti 3:3; Ro 1:31, 32.)

El sustantivo griego <i>fila</i> (amistad) solo se emplea una vez en las Escrituras Griegas Cristianas, cuando Santiago advierte que "la amistad con el mundo es enemistad con Dios. [...] Cualquiera, por lo tanto, que quiere ser amigo [gr. <i>flos</i>] del mundo est constituyndose enemigo de Dios". (Snt 4:4.)

<b>Amor al dinero.</b> Se puede llegar a tener amor al dinero (gr. <i>filargyra,</i> literalmente, "cario a la plata"), con el consiguiente perjuicio personal. (1Ti 6:10, <i>Int.</i>) Los fariseos del siglo I E.C. eran amadores del dinero, y esta sera una caracterstica de la gente en los ltimos das. (Lu 16:14; 2Ti 3:2.) El modo de vivir del cristiano, por el contrario, debera estar "exento del amor al dinero" (gr. <i>afilrgyros,</i> literalmente, "sin cario a la plata"). (Heb 13:5.) Por otra parte, uno de los requisitos para servir de superintendente en la congregacin cristiana era no ser "amador del dinero". (1Ti 3:3.)

<b>Tiernos carios (tiernas compasiones).</b> Las emociones fuertes suelen repercutir en el cuerpo. Por ello, la palabra griega para intestinos (<i>splgkjna</i>) se usa con frecuencia para denotar "tiernos carios" o "tiernas compasiones". (Vase 2Co 6:12; 7:15; Flp 2:1; Col 3:12; Flm 7, 12, 20; 1Jn 3:17; vase PIEDAD.)





<new>CARMELITA

Vase CARMELO nm. 2.





<new>CARMELO

(Huerto).

Nombre de una cordillera y de una ciudad. La palabra hebrea <i>karml</i> se usa para referirse a un "huerto". (Isa 16:10; 32:15; Jer 2:7.)

<b>1.</b> La cordillera del Carmelo es una estribacin en forma de cua de la cordillera central de Israel, de la que sale en direccin NO. Su promontorio noroccidental llega a unos 180 m. del mar Mediterrneo. La cordillera completa mide ms o menos 50 Km. de longitud, y se extiende desde el Mediterrneo hasta la llanura de Dotn, ms all de la cual estn las montaas de Samaria. Tiene tres secciones distintas: las serranas del NO. y del SE., y la meseta central que las separa. La cumbre ms alta est en la seccin noroccidental, al NO. de `Isfiya, con una altitud de unos 545 m. sobre el nivel del mar. Hoy da no es posible precisar si en los tiempos bblicos el nombre Carmelo aplicaba a la cordillera completa o solo a la serrana noroccidental, de 21 Km. de longitud. Hoy da con el nombre monte Carmelo (Jebel el-Karmal; Har Karmel) se designa a esta ltima parte. Se dice que la ciudad real cananea de Joqneam, que se encontraba en el extremo SE. de esta seccin, estaba "en Carmelo", mientras que no se dice lo mismo de Meguid y Taanac, situadas en las laderas orientales de la seccin SE. (Jos 12:22.)

La tierra donde se asent Israel despus de cruzar el Jordn puede dividirse geogrficamente en tres secciones bsicas, cada una de las cuales se extiende de N. a S. del pas: el valle del Jordn, la regin montaosa y la llanura de la costa. Sin embargo, la cordillera del Carmelo rompe con la continuidad de las cadenas montaosas que van de N<b>.</b> a S. y forma el conocido valle de Jezreel o Esdreln, situado al SE. de esta cordillera. De manera similar, el promontorio del Carmelo irrumpe en la llanura costera del Mediterrneo, y la divide en la llanura de Aser (al N. del Carmelo) y las llanuras de Sarn y Filistea (al S. del Carmelo). Justo al N. del Carmelo, el litoral retrocede abruptamente para formar la baha de Akk, donde la moderna Haifa constituye en la actualidad un importante puerto de mar. El Carmelo era uno de los lmites del territorio de la tribu de Aser. (Jos 19:24-26.)

El Carmelo formaba una barricada natural para las caravanas y los ejrcitos que viajaban de Mesopotamia a Egipto. Las laderas orientales, que dan a la llanura de Aser y al valle de Jezreel, son muy empinadas; adems, desde tiempos antiguos esta cordillera ha estado cubierta por una densa vegetacin de rboles y arbustos que dificultaban el paso. Hay una franja estrecha de terreno entre la base del promontorio del Carmelo y el mar, pero tomar esta ruta significaba dar un rodeo considerable y tambin colocaba a los ejrcitos que avanzaban en una posicin vulnerable. Haba desfiladeros que atravesaban la cordillera desde el valle de Jezreel, junto a las ciudades fortificadas de Joqneam y Taanac, pero el desfiladero de Meguid, situado entre los anteriores, era mucho ms fcil de atravesar y por lo tanto ms importante. Sin embargo, otra ruta principal iba hacia el S. desde la encrucijada de la ciudad de Meguid, rodeaba el resto de la cordillera del Carmelo y luego giraba al O., hacia la costa, por la llanura de Dotn.

A menudo se asocia el Carmelo con otras regiones frtiles, como el Lbano, Sarn y Basn. (Isa 35:2; Jer 50:19.) El rey Uzas, "amante de la agricultura", tena labradores y viadores en el Carmelo (2Cr 26:10), y all se han encontrado los restos de numerosas prensas hechas de roca labrada para producir vino y aceite. En su descripcin de los efectos desastrosos del juicio adverso de Jehov contra Israel, los profetas utilizaron como smbolo el marchitamiento de la abundante vegetacin del Carmelo. (Isa 33:9; Am 1:2; Na 1:4.) Sus laderas, barridas por los vientos marinos, todava tienen huertos frutales, olivares y vias, y en la primavera se cubren de flores. En El Cantar de los Cantares (7:5), se asemeja la cabeza de la doncella sulamita al Carmelo, bien por lo frondoso de su cabello o por el modo majestuoso de elevarse sobre el cuello. La apariencia majestuosa del Carmelo, en particular el promontorio que se extiende desde la costa, as como el monte Tabor, que se eleva de manera impresionante en el valle de Jezreel, se us para representar la figura imponente de Nabucodonosor cuando avanzaba hacia la conquista de Egipto. (Jer 46:18.)

Lgicamente, el Carmelo era uno de los lugares principales a los que hua la gente de Samaria cuando buscaba refugio. Aunque no es de ningn modo la cordillera ms alta, su escasa poblacin, su densa vegetacin y tambin las numerosas cuevas que hay en la caliza blanda de sus laderas rocosas, la convertan en un lugar ideal para esconderse. No obstante, el profeta Ams mostr que tal refugio resultara intil para aquellos que huyeran del juicio justo de Jehov. (Am 9:3.)

El monte Carmelo se menciona sobre todo en relacin con las actividades de los profetas Elas y Eliseo. (GRABADO, vol. 1, pg. 950.) Fue en este monte donde Elas hizo que el rey Acab reuniese al pueblo para presenciar la prueba entre Baal, representado por sus cuatrocientos cincuenta profetas, y el Dios verdadero Jehov, representado por Elas mismo. (1Re 18:19-39.) Despus de la prueba, hizo que bajaran a los falsos profetas al valle torrencial de Cisn, que corre a lo largo de la base oriental del Carmelo antes de desembocar en la baha de Akk, y all los degollaron. (1Re 18:40.) Desde la cima del Carmelo, Elas or para que acabase la sequa que haba durado tres aos y medio, y desde all su servidor vio una nubecilla que anunciaba la gran tormenta que se avecinaba. (1Re 18:42-45; Snt 5:17.) Tambin fue desde el Carmelo desde donde este profeta parti hacia Jezreel, corriendo con la ayuda de Jehov al menos 30 Km., y dejando atrs el carro de Acab. (1Re 18:46.)

Despus de separarse de Elas en el ro Jordn, Eliseo, su sucesor, viaj hacia el Carmelo desde Jeric pasando por Betel. (2Re 2:15, 23, 25.) Cuando estaba de nuevo en el monte Carmelo, la mujer de Sunem (a poca distancia al N. de Jezreel) fue en su busca para que ayudara a su hijo, que haba muerto. (2Re 4:8, 20, 25.)

<b>2.</b> Ciudad de la regin montaosa de Jud (Jos 15:1, 48, 55) que la mayora de los gegrafos identifican con Khirbet el-Kirmil (Horvat Karmel), a unos 11 Km. al SSE. de Hebrn.

El rey Sal erigi "un monumento [heb. <i>yadh</i>]" en Carmelo, al parecer para conmemorar su victoria sobre los amalequitas. (1Sa 15:12.) Aunque la palabra hebrea <i>yadh</i> que aparece en este texto suele traducirse "mano", tambin puede referirse a un "monumento" o columna conmemorativa, como lo muestra el uso de la perfrasis verbal "estaba erigindose" con relacin al acto de Sal y el hecho de que aos ms tarde se llamara especficamente columna al "Monumento [<i>yadh</i>] de Absaln". (2Sa 18:18.)

Cuando David hua de las iras de Sal, "Nabal el carmelita" (aunque al parecer resida en la cercana Man) apacentaba sus grandes rebaos en la regin montaosa del Carmelo. (1Sa 25:2; 30:5; 2Sa 2:2; 3:3.) Despus que Nabal rehus compensar con merecidas provisiones a las fuerzas de David que le haban protegido, la iniciativa y sensatez de su esposa, "Abigail la carmelita", impidieron que David se hiciera culpable de derramamiento de sangre. (1Sa 25:2-35.) Ms tarde, Abigail lleg a ser esposa de David. (1Sa 25:36-42; 27:3; 1Cr 3:1.)

"Hezr el carmelita" fue uno de los hombres poderosos de las fuerzas militares de David. (2Sa 23:8, 35; 1Cr 11:26, 37.)





<new>CARMES

Vase COLORES.





<new>CARM

(posiblemente: Viador).

<b>1.</b> Hijo de Rubn y hermano de Hanok, Pal y Hezrn; antepasado de los carmitas. Carm fue a Egipto con el resto de la casa de Jacob. (G 46:9; x 6:14; N 26:6; 1Cr 5:3.)

<b>2.</b> Padre de Acn; descendiente de Jud y Tamar a travs de Zrah y Zabd. (Jos 7:1, 18.) Debe entenderse que la designacin "hijos de Jud" que aparece en 1 Crnicas 4:1, entre quienes se cita a Carm, incluye a descendientes posteriores de Jud. (Comprese con 1Cr 2:4-7.)





<new>CARMITAS

(De [Pertenecientes a] Carm).

Familia que descendi de Carm, uno de los hijos de Rubn. (N 26:5, 6.)





<new>CARNE

La palabra hebrea <i>basr</i> y la griega <i>sarx</i> se refieren esencialmente a la sustancia blanda de un cuerpo fsico, ya sea humano o animal, en particular, a las partes compuestas fundamentalmente de msculo y grasa. La Biblia seala que no es igual la carne de las diferentes clases de seres vivos (1Co 15:39), un hecho cuya veracidad han descubierto los investigadores, puesto que la composicin qumica y la estructura celular de la carne de los hombres, del ganado, de las aves y de los peces vara de forma considerable.

A Jehov Dios, el Creador, debe su existencia toda carne y la vida que la anima. En la Biblia se dice que l es "Jehov, el Dios de los espritus [entre ellos, la fuerza de vida] de toda clase de carne". (N 27:16; comprese con G 6:17.) Jehov dice que el alma (vida) de la criatura carnal est en la sangre. (Le 17:11-14.) En un principio, al hombre se le dio como alimento la vegetacin y la fruta, no la carne; pero despus del Diluvio, Dios aadi a este alimento la carne de los animales, si bien prescribi, que "carne con su alma -su sangre- no [deban] comer". (G 9:3, 4.)

El canibalismo -el consumo de carne humana-, repugnante por naturaleza a la mente del hombre, resultaba aborrecible a Dios y a su pueblo Israel. (Dt 28:53-57; 2Re 6:28-30.) A los israelitas ni siquiera les estaba permitido comer la carne de un animal que hubiera sido despedazado por una bestia salvaje, ni la de aquel al que se hubiera encontrado muerto. Dicha carne sera detestable, aparte de que a estos animales no se les haba desangrado. (x 22:31; Le 17:15, 16; Dt 14:21.)

Dios mand a su pueblo que antes de comer la carne de un animal, derramara la sangre en el suelo y la cubriera con polvo, teniendo cuidado de no comer la sangre, bajo pena de muerte. (Dt 12:23-25; Le 7:27.) El cuerpo gobernante de la congregacin cristiana primitiva repiti esta prohibicin, condenando comer carne de animales estrangulados o no desangrados. Tambin prohibi comer carne como parte de una ofrenda de comunin a dolos, prctica pagana comn en aquellos das. (Hch 15:19, 20, 28, 29.) Los cristianos pueden comer carne, si bien el apstol Pablo seal que no es un alimento esencial para el hombre cuando dijo que 'no volvera a comer carne jams' si tal cosa supona una causa de tropiezo para otros cristianos. (Ro 14:21; 1Co 8:13; vanse ALIMENTO; DOLOS, CARNE OFRECIDA A.)

El hombre deba considerar inviolable el cuerpo carnal que se le haba dado, y ni l ni otra persona deberan maltratarlo o mutilarlo deliberadamente. (Le 19:28; Dt 14:1; x 21:12-27.)

<b>Parentesco.</b> El parentesco tambin se puede expresar usando el trmino "carne". Eva estaba estrechamente emparentada con Adn puesto que era, como l mismo dijo, "hueso de mis huesos y carne de mi carne". (G 2:23; vanse tambin G 29:14; 37:27; 2Sa 5:1.) Al esposo y a su esposa se les dice: "Tienen que llegar a ser una sola carne", modo sumamente expresivo de indicar la estrecha relacin que debe existir entre ambos. (G 2:24; Mt 19:5, 6.) Pablo dice que Jess "provino de la descendencia de David segn la carne". (Ro 1:3; comprese con 9:3.)

<b>La persona, la humanidad, la creacin carnal.</b> Como la carne constituye la parte visible y tangible del cuerpo, se utiliza por extensin para aludir a todo el cuerpo en un sentido general. (Le 17:14; 1Re 21:27; 2Re 4:34.) Tambin con esta palabra se hace referencia a una persona como creacin humana de carne. (Ro 7:18; Col 2:1, 5.) A toda la humanidad, en especial desde el punto de vista de Dios, que es el Espritu, se la designa con el trmino "carne" (G 6:12; Isa 66:16; Lu 3:6), y a veces tambin se incluye en este trmino a la creacin animal. (G 7:16, 21.) La Biblia a menudo contrasta la carne con Dios, el Espritu, a fin de resaltar la relativa insignificancia del hombre. (G 6:3; 2Cr 32:8; Sl 56:4.) No obstante, desde su posicin superior, Jehov es consciente de este hecho y lo toma en cuenta al tratar a la humanidad con sobresaliente bondad amorosa y misericordiosa gran paciencia. (Sl 78:39; comprese con Sl 103:13-15; 1Pe 1:24, 25.)

La palabra "carne" tambin puede referirse a una parte del cuerpo, en particular al rgano genital masculino. Levtico 15:2 dice: "En caso de que le ocurra a cualquier hombre un flujo de su rgano genital [literalmente, "su carne"], su flujo es inmundo". (Comprese con G 17:11; x 28:42; Ef 2:11; Col 2:13.)

<b>Cuerpos espirituales.</b> El apstol Pablo dice que "si hay cuerpo fsico, tambin lo hay espiritual". (1Co 15:44.) Corrobora esta idea el apstol Pedro cuando dice a personas carnales, de naturaleza humana, llamadas a ser coherederas con Cristo, que tienen que ser partcipes de la "naturaleza divina", es decir, de vida de espritu en los cielos invisibles. (2Pe 1:4.) Esto requiere un cambio en el organismo, pues "carne y sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni tampoco la corrupcin hereda la incorrupcin". (1Co 15:50-54.)

<b>El cuerpo carnal de Jess.</b> Jess, que era la "Palabra" de Dios 'procedente del cielo', se despoj de su naturaleza de espritu y "vino a ser carne". (Jn 1:1; 1Co 15:47; Flp 2:5-8; Jn 1:14; 1Ti 3:16.) El apstol Juan dice que aquel que niega que Jesucristo vino "en carne" es el anticristo (1Jn 4:2, 3), atestiguando de este modo que Jess naci como humano y que no era un espritu que simplemente haba tomado un cuerpo, como haban hecho en el pasado algunos ngeles. (G 18:1-3; 19:1; Jos 5:13-15.) Para poder rescatar a la humanidad y ayudar a los que como l, habran de recibir la llamada celestial, la Palabra <i>vino a ser</i> carne, esto es, naci como ser humano total y no como una encarnacin. La Biblia nos dice lo siguiente: "Puesto que los 'hijitos' son partcipes de sangre y carne, l tambin de igual manera particip de las mismas cosas". (Heb 2:14-16.) Se habl de su estancia en la Tierra como "los das de su carne". (Heb 5:7.) El propio Jess dijo: "El pan que yo dar es mi carne a favor de la vida del mundo". Tambin explic que los que esperaban permanecer en unin con l deban 'comer su carne y beber su sangre'. Como no comprendan el significado espiritual y simblico de estas palabras, algunos oyentes creyeron que se trataba de canibalismo y se escandalizaron. (Jn 6:50-60.)

La carne de Jess 'descans en esperanza' durante su ministerio terrestre, aunque l era consciente de que se le dara muerte como sacrificio de rescate. Fue as debido a que saba que su Padre lo resucitara, que su sacrificio rescatara en realidad a la humanidad y que su carne no vera la corrupcin. (Hch 2:26, 31.) Jehov Dios debi deshacerse del cuerpo carnal de Jess a su manera (es posible que lo desintegrara en los tomos de los que estaba constituido). (Lu 24:2, 3, 22, 23; Jn 20:2.) Jess no recuper su cuerpo carnal, invalidando as el rescate por el que haba sido dado. El apstol Pedro testifica que fue al cielo, la regin de los espritus, no de las criaturas de carne, "habiendo sido muerto en la carne, pero hecho vivo en el espritu". (1Pe 3:18.) Antes de ascender a los cielos, Cristo, como persona espritu poderosa e inmortal, materializ varios cuerpos carnales segn las ocasiones, con el propsito de dar a sus discpulos prueba visible y palpable de su resurreccin. (Jn 20:13-17, 25-27; 21:1, 4; Lu 24:15, 16.)

Segn la carta de Pablo a los Hebreos, la cortina del santuario que estaba delante del Santsimo, el cual representaba el cielo mismo, era una representacin de la carne de Jess, puesto que el camino a la vida en el cielo no se abri hasta que l ofreci su cuerpo carnal. (Heb 9:24; 10:19, 20.)

<b>El hombre en su imperfeccin.</b> La Biblia emplea a menudo la palabra "carne" para referirse al hombre en su estado imperfecto, 'concebido en pecado' por ser prole del rebelde Adn. (Sl 51:5; Ro 5:12; Ef 2:3.) En los seres humanos que se esfuerzan por servir a Dios, "el espritu [la fuerza impelente que emana del corazn figurativo] [...] est pronto, pero la carne es dbil". (Mt 26:41.) Estos siervos de Dios tienen en su interior una lucha constante; el espritu santo de Dios es una fuerza que impulsa hacia la justicia, mientras que la carne pecaminosa guerrea continuamente contra la influencia del espritu y ejerce presin para inducir a la persona a realizar las obras de la carne. (Ro 7:18-20; Gl 5:17.) En Glatas 5:19-23 se contrastan las obras de la carne pecaminosa con el fruto del espritu.

El apstol Pablo tambin nos dice que la Ley dada por medio de Moiss a Israel era "dbil a causa de la carne", la carne imperfecta de aquellos que estaban bajo dicha Ley. Esta Ley, bajo la que sirvi el sacerdocio aarnico, era espiritual y provena de Dios, pero por ella se condenaba a las personas carnales 'vendidas bajo el pecado', ms bien que pronunciarlas justas. (Ro 8:3; 7:14; Heb 7:28.) Los sumos sacerdotes de la lnea de Aarn, designados por la Ley, no podan ofrecer un sacrificio adecuado por el pecado. (Heb 7:11-14, 23; 10:1-4.)

Cuando el apstol Pablo comenta que la "carne [...] no est sujeta a la ley de Dios, ni, de hecho, lo puede estar", no quiere decir que la carne en s misma sea necesariamente corrupta. El propio Pablo nos dice que Jesucristo, a pesar de haber participado de sangre y carne y haber llegado a ser "semejante a sus 'hermanos'", fue "sin engao, incontaminado, separado de los pecadores", "probado en todo sentido igual que nosotros, pero sin pecado". (Ro 8:7; Heb 2:14, 17; 4:15; 7:26.) Jehov prob que la carne humana puede estar libre de pecado: "Dios, al enviar a su propio Hijo en la semejanza de carne pecaminosa y tocante al pecado, conden al pecado en la carne". (Ro 8:3.) Gracias a la provisin del sacrificio de Cristo, habr un da en que toda carne que ejerza fe llegar a ser perfecta, y entonces la humanidad carnal obedecer a la perfeccin las leyes justas de Dios. (Rev 21:4.)

Una tentacin que influy en Eva fue "el deseo de la carne". El Diablo lo us contra Cristo, pero fracas. (1Jn 2:16; G 3:6; Lu 4:1-4.) Los seguidores de Jess pueden vencer la carne pecaminosa permitiendo que el espritu de Dios influya libremente en su vida y merced a la bondad inmerecida de Jehov. (Gl 5:16, 22-26; Ro 8:1-4.)

<b>Los cristianos no luchan contra criaturas carnales.</b> No es el razonamiento carnal el que revela los propsitos de Dios y gua a los hombres de fe, sino el espritu de Jehov. (Mt 16:17; 1Co 2:9, 14; Ef 3:5.) Por consiguiente, los cristianos no guerrean "segn [...] la carne" ni luchan contra personas de carne y sangre; tampoco usan armas carnales contra nadie. Su lucha es contra las "fuerzas espirituales inicuas en los lugares celestiales". (2Co 10:3, 4; Ef 6:12.) No confan en el 'brazo de carne', sino en Jehov, el Espritu. (Jer 17:5; 2Co 3:17.) Con Su ayuda, se esfuerzan por limpiarse de "toda contaminacin de la carne y del espritu"; y Dios los ve y los juzga no segn lo que son en la carne, como suele hacer el hombre, sino segn lo que son espiritualmente. (1Co 4:3-5; 2Co 5:16, 17; 7:1; 1Pe 4:6; vanse ALMA; DECLARAR JUSTO; ESPRITU.)





<new>CARPINTERO

Hombre que tiene por oficio hacer objetos tiles de madera. El trmino hebreo <i>jarsch</i> designaba tanto al "artfice", como al "trabajador" y al "constructor", obreros que utilizaban diversos materiales, como la madera, el metal o la piedra. (2Re 12:11; 2Cr 24:12; x 28:11; 1Cr 14:1.) El equivalente griego es <i>tkton,</i> traducido "carpintero" en Mateo 13:55 y Marcos 6:3.

No y sus tres hijos tuvieron que hacer mucho trabajo de carpintera en la construccin de la enorme arca segn el modelo que les haba dado Jehov. (G 6:14-16.)

En Israel, los carpinteros construan casas y, en tiempos posteriores, tambin sinagogas. Aunque los edificios se hacan en su mayor parte de piedra y tierra, se usaba la madera para, por ejemplo, las vigas y las puertas. El carpintero de tiempos bblicos fabricaba, entre otras cosas, muebles, como mesas, banquillos y bancos. Muchos utensilios se hacan parcial o totalmente de madera, tal es el caso de los arados y los trillos. (2Sa 24:22.) En la construccin del tabernculo y su mobiliario, Jehov dio gua especial a Bezalel y Oholiab. Su espritu acentu la habilidad de estos hombres para realizar el mejor trabajo de carpintera y tambin en otros oficios. (x 31:2-11.) De Tiro llegaron buenos carpinteros para construir la casa de David (2Sa 5:11), y Zorobabel us a carpinteros para edificar el segundo templo de Jerusaln. (Esd 3:7.)

A Jess no solo se le llam "el hijo del carpintero" (Mt 13:55), sino tambin "el carpintero". (Mr 6:3.) Como los padres hebreos solan ensear su oficio a sus hijos, Jess tambin debi aprender la carpintera de su padre adoptivo, Jos.





<new>CARPO

(Fruto).

Cristiano residente en Troas con quien Pablo haba dejado su capa. Posiblemente Pablo se aloj en su casa cuando visit aquella ciudad. (2Ti 4:13.)





<new>CARQUEMIS



Importante ciudad comercial situada en la orilla occidental del alto ufrates, junto a uno de sus principales vados. Una ruta comercial iba desde Nnive hasta Harn (a solo unos 88 Km. al E. de Carquemis), cruzaba el ufrates en Carquemis y continuaba hasta el valle de Orontes, en el Lbano, desde donde salan otras rutas hacia el Mediterrneo o hacia el S., en direccin a Palestina y Egipto. Las caravanas que pasaban por all tenan que pagar impuestos, lo que contribuy a la riqueza de la ciudad.

Debido a su posicin estratgica tanto comercial como militar, desde la antigedad los reinos agresores procuraron conseguir el control de Carquemis. El faran Tutmosis III (de mediados del II milenio a. E.C.) la saque, y tambin la atac Ramss III. Asurnasirpal II (del siglo IX a. E.C.) narra cmo atraves el ufrates en balsas que mantuvo a flote con pieles de cabra hinchadas, y dice que el tributo que recibi del rey de Carquemis consisti en veinte talentos de plata, cien talentos de cobre y doscientos cincuenta talentos de hierro, adems de objetos de oro, mobiliario con incrustaciones de marfil, prendas de lino y lana y otros artculos.

En la Biblia se hace referencia a Carquemis en Isaas 10:9-11, en la profeca de Jehov sobre el ataque asirio contra Israel y Jud. En este pasaje el jactancioso gobernante asirio incluye a Carquemis entre los reinos que no podran resistir su poder. Esta profeca debe referirse a la conquista del reino independiente de Carquemis por el rey asirio Sargn II, contemporneo del rey Ezequas. Ms tarde, un gobernador asirio rigi Carquemis.

Despus de la cada de Nnive, capital de Asiria, el faran Nek condujo a su ejrcito hacia el N. en ayuda de los asirios. El rey Josas de Jud intent imprudentemente hacer retroceder a las fuerzas egipcias en Meguid, y muri en la batalla (c. 629 a. E.C.). (2Cr 35:20-24.) Unos cuatro aos ms tarde, en 625 a. E.C., los ejrcitos egipcio y babilonio libraron una batalla decisiva en Carquemis. Nabucodonosor consigui una victoria aplastante sobre las fuerzas del faran Nek e invadi Siria y Canan. Esta batalla marc el fin de la hegemona egipcia en estas regiones. El registro bblico de Jeremas 46:2 y las Crnicas de Babilonia (B.M. 21946) aluden a la derrota del ejrcito egipcio.

Se han hecho excavaciones en Jerablus, donde estaba la antigua Carquemis, en la frontera turcosiria, a unos 100 Km. al NE. de Alepo (Halab). En estas excavaciones se han encontrado una gran cantidad de documentos en el lenguaje hoy llamado "hitita", y se cree que a finales del II milenio a. E.C., Carquemis estuvo durante unos dos siglos bajo la dominacin del imperio cuya capital era Hattushash. (Vase, no obstante, HITITAS.) Tambin se encontraron relieves en los que se poda ver, entre otras cosas, la imagen de una esfinge y el smbolo de la cruz egipcia o ansada, lo que indica una fuerte influencia egipcia.





<new>CARRERA

Vase JUEGOS.





<new>CARRO

Vehculo de dos ruedas tirado por caballos, concebido sobre todo para el frente ms bien que para el traslado de tropas detrs de las lneas de batalla. Los cuatro trminos hebreos que hacen referencia al "carro" (<i>merkv,</i> 1Re 4:26; <i>merkavh,</i> G 41:43; <i>rkjev,</i> 1Re 1:5; <i>rekjv,</i> Sl 104:3) vienen del verbo raz <i>rakjv,</i> que significa "cabalgar; montar". (G 24:61; 1Sa 25:42; 1Re 18:45.) El trmino griego es <i>hrma</i>. (Hch 8:28.) El carro suministraba un medio de transporte rpido en el combate, daba a los soldados una plataforma mvil desde la que disparar y causaba un impacto psicolgico cuando cargaba sobre la infantera. En monumentos antiguos aparecen representados carros de abundantes y variados diseos, lo que deja constancia tanto de su antigedad como de su extendido uso.

El carro consista bsicamente en una plataforma montada sobre un solo eje. Los laterales de la caja llegaban a la altura del muslo del ocupante. Estaba cerrado por delante y por los lados, mientras que la parte trasera quedaba libre para una rpida y fcil entrada. Iba tirado por caballos uncidos a un yugo de madera que se sujetaba a la lanza del carro por medio de correas. Sola estar equipado con aljabas, estuches para arcos, escudos y lanzas. Las hoces de hierro que a veces salan de los cubos de las ruedas suponan otra amenaza para los soldados de a pie. (Jos 17:16, 18; Jue 1:19.) Cuando en el carro iba un solo combatiente, este sostena las riendas alrededor de la cintura o de las caderas a fin de tener las manos libres para las armas. Los carros ms grandes y ms pesados -con varias parejas de caballos- acomodaban de dos a cuatro combatientes: un conductor, uno o dos guerreros y quizs un escudero. (x 14:7, nota.)

Con el transcurso del tiempo se mejoraron aspectos tan importantes como la velocidad, la manejabilidad y la estabilidad. Por ejemplo: con el traslado del eje hacia la parte posterior se consigui mayor manejabilidad y estabilidad. Reemplazando las ruedas slidas por ruedas con radios se aliger el peso y se aument la velocidad. (1Re 7:33.) La rueda de seis radios lleg a ser la ms comn, aunque algunas contaban con cuatro, ocho o ms. El usar maderas de poco peso -con solo las guarniciones de cuero, bronce o hierro- permiti que los carros fuesen lo suficientemente ligeros como para que uno o dos hombres pudieran llevarlos a cuestas por terreno accidentado o cuando vadeaban riachuelos.

Los carros de guerra formaban parte del equipo militar de muchas de las naciones paganas que se opusieron a Israel. En 1513 a. E.C., Jehov destruy en el mar Rojo la fuerza militar de Faran, que contaba con 600 carros de guerra especiales "y todos los dems carros de Egipto". (x 14:6, 7; 15:4, 19; Jos 24:6.) Cuando los israelitas conquistaron la Tierra Prometida, pusieron en fuga al enemigo y quemaron muchos de los carros que capturaron. (Jos 11:4-9.) Jabn, el rey de Canan, mantuvo en esclavitud a los israelitas durante veinte aos, hasta que Jehov inmoviliz y destruy en el valle torrencial de Cisn los 900 carros de Ssara equipados con hoces de hierro. (Jue 4:2, 3, 13, 15, 16; 5:28.) Durante el perodo de la monarqua israelita, en un momento u otro, los filisteos, egipcios, etopes, sirios, asirios y babilonios batallaron contra Israel con numerosos carros de guerra, en una ocasin tantos como 32.000. (1Sa 13:5; 2Sa 1:6; 1Cr 19:6, 7, 18; 2Cr 12:2, 3; 14:9; 16:8; Isa 37:21, 24.) Cuando los profetas vaticinaron calamidades venideras, en ocasiones hicieron mencin de los carros de los que estas naciones se enorgullecan. (Jer 50:37; 51:21; Miq 5:10, 15.)

Los lugares ms llanos, como las llanuras de Filistea y el amplio valle de Jezreel, eran ms indicados para utilizar los carros que las regiones montaosas. En una ocasin los sirios se jactaron de que sus carros venceran a Israel si podan sacarle de las montaas y pelear en tierra llana, pues pensaban que "el Dios de ellos [era] un Dios de montaas". Sin embargo, la gran derrota que sufrieron demostr que Jehov es tambin "un Dios de llanuras bajas". (1Re 20:23-30.)

Hasta el tiempo de Salomn no se form en Israel ninguna fuerza nacional de carros importante, en gran medida debido a la advertencia de Dios de que el rey no acumulara caballos como si la seguridad de la nacin dependiera de ellos. Este mandato limit el nmero de carros de Israel, ya que estos vehculos eran tirados por caballos. (Dt 17:16.) Sin embargo, cuando Samuel advirti al pueblo de las cargas que los reyes humanos colocaran sobre ellos, les dijo: "A los hijos de ustedes los tomar y los pondr como suyos en sus carros". (1Sa 8:11.) Cuando intentaron usurpar el reino, tanto Absaln como Adonas mandaron hacerse un carro y pusieron a cincuenta hombres que corriesen delante de l. (2Sa 15:1; 1Re 1:5.) Despus que David derrot al rey de Zob, conserv "cien caballos de carro". (2Sa 8:3, 4; 10:18.)

Cuando el rey Salomn ampli el ejrcito de Israel, elev a 1.400 el nmero de carros. (1Re 10:26, 29; 2Cr 1:14, 17.) Adems de Jerusaln, haba otras poblaciones conocidas como ciudades de los carros, preparadas para el cuidado de todo este material blico mecanizado. (1Re 9:19, 22; 2Cr 8:6, 9; 9:25.)

Despus de la muerte de Salomn, los carros llegaron a ser comunes tanto en el reino septentrional como en el meridional. El que en el reino norteo hubiese un "jefe de la mitad de los carros" indica que existan dos divisiones principales de carros. (1Re 16:9.) Se deca del rey Jeh que conduca su carro "con locura". (2Re 9:20.) A varios reyes de Jud e Israel, a saber, Acab, Jehoram, Ocozas y Josas, se les hiri de muerte en sus carros. (1Re 22:34-38; 2Re 9:21, 24, 27; 2Cr 18:33, 34; 35:23, 24.)

El profeta Isaas declar a la nacin rebelde de Israel: "Ay de los que bajan a Egipto por auxilio, los que se apoyan en simples caballos, y que cifran su confianza en carros de guerra, porque son numerosos, y en corceles, porque son muy poderosos, pero que no han mirado al Santo de Israel y no han buscado a Jehov mismo!". (Isa 31:1.)

El carro era fundamentalmente un instrumento blico, aunque tambin se usaba para la caza de animales salvajes. En ocasiones se utilizaba para propsitos pacficos. Jos, como administrador de alimentos de Egipto, iba en un carro de honor, que solo era menos importante que el de Faran. Cuando su padre Jacob lleg a Egipto, Jos sali a su encuentro montado en el carro. (G 41:43; 46:29.) Asimismo, hubo muchos carros en la procesin funeral que llev los restos mortales de Jacob desde Egipto hasta Macpel, el lugar de entierro que Abrahn haba comprado. (G 50:7-14.) Los reyes Rehoboam y Acab, Naamn, el jefe del ejrcito sirio, y el oficial etope que invit al evangelizador Felipe a subir con l en el camino que llevaba a Gaza, emplearon los carros como medio de transporte. (1Re 12:18; 18:44, 45; 2Re 5:21, 26; Hch 8:28-31, 38.) A los gobernantes victoriosos se les llevaba en procesiones en carros cubiertos lujosamente decorados. Por otra parte, los gobernantes apstatas de Jud dedicaron a la adoracin del Sol los carros sagrados y los caballos que tiraban de ellos. (2Re 23:11.)

<b>Uso figurado.</b> En sentido figurado y proftico, los carros son smbolos de guerra, tal como el arco y la espada. (Isa 21:7, 9; Zac 9:10.) Se dice que "los carros de guerra de Dios se cuentan por decenas de millares, millares repetidas veces", lo que denota el poder invencible de Dios para destruir a sus enemigos. (Sl 68:17; 2Re 6:17.)





<new>CARRUAJE, CARRETA

El carruaje de tiempos antiguos era un vehculo sencillo, por lo general de madera, cuyas ruedas podan ser macizas o radiales. (1Sa 6:14.) Algunos simplemente consistan en una plataforma sobre dos ruedas y de cuya parte delantera sala una vara o lanza. Otros tenan protecciones laterales, y los haba que estaban cubiertos, como los seis carros cubiertos (cada uno tirado por dos toros) que se utilizaron para transportar los utensilios del tabernculo. (N 7:2-9.) Los "coches" de Revelacin 18:13 posiblemente eran carruajes de cuatro ruedas.

En Israel los carruajes eran tirados por reses vacunas, sobre todo en tiempos antiguos; los caballos se utilizaban ms bien para la guerra. (2Sa 6:3, 6; 15:1; 1Cr 13:7, 9; Pr 21:31.) En los carruajes se transportaba a personas (G 45:19, 21, 27; 46:5) y tambin grano u otras cargas. (1Sa 6:7-14; Am 2:13.) En la guerra posiblemente se usaran para transportar el bagaje militar. (Sl 46:9.) Debido a que en los das de Isaas haba gran cantidad de caballos (Isa 2:7), los israelitas trillaban con carretas tiradas por estos animales. (Isa 28:27, 28.)

El profeta Isaas pronunci un ay sobre las personas 'que tiran hacia s el pecado como con cuerdas de carreta', una expresin que posiblemente indica que estaban uncidas al pecado tal como los animales estaban atados con cuerdas a las carretas de las que tiraban. (Isa 5:18.)





<new>CARSEN



El primero de la lista de los siete prncipes de Media y Persia con quienes Asuero consult el asunto de la desobediencia de Vasti. (Est 1:14; vase MEMUCN.)





<new>CARTAS

El escribir y enviar cartas, tanto de naturaleza oficial como comercial o personal, era un medio de comunicacin muy utilizado en tiempos antiguos. (2Sa 11:14; 2Re 5:5-7; 10:1, 2; 2Cr 30:1; Esd 4:7; Isa 37:14; Jer 29:1; Hch 9:1, 2; 28:21; 2Te 2:2; Heb 13:22.)

La palabra hebrea <i>sfer</i> se refiere a cualquier cosa escrita, y tiene distintos significados: "libro; carta; escrito; certificado; escritura; documento". La palabra griega <i>grmma</i> puede significar una letra del alfabeto o un documento. (2Co 3:7; Hch 28:21.) El trmino griego <i>epistole</i> solo se usa con relacin a un mensaje escrito. (1Co 5:9.)

Las cartas confidenciales solan ir selladas. (1Re 21:8.) La accin irrespetuosa de Sanbalat de enviar una carta abierta a Nehemas es posible que tuviera la intencin de que los cargos falsos que contena llegaran a ser de conocimiento pblico. (Ne 6:5.)

Adems del papiro, los materiales que se empleaban para la escritura de cartas en tiempos antiguos eran, entre otros, los ostraca (pequeos trozos rotos de alfarera o loza de barro) y las tablillas de arcilla. Se han hallado miles de tablillas de arcilla en Babilonia y en otras regiones. Una vez lavada y limpiada, se daba a la arcilla suave la forma de una tablilla, y mientras an estaba hmeda, se impriman con un estilete los caracteres en forma de cua (cuneiformes). Estas tablillas solan estar encerradas en sobres de arcilla. En el caso de contratos, el texto a veces se repeta en el sobre. Los sobres se sellaban y, ms tarde, se cocan en un horno o se secaban al sol para conferirles dureza y durabilidad. (Vase ARQUEOLOGA.)

Las cartas solan transcribirlas los escribas profesionales. Era habitual que los gobiernos tuvieran escribas para poner por escrito su correspondencia oficial, como suceda en la corte persa. (Est 8:9; Esd 4:8.) Tambin se hallaban en los mercados, cerca de las puertas de la ciudad, donde poda contratarlos la gente comn para escribir cartas y registrar transacciones comerciales.

En algunas ocasiones se usaba a mensajeros (2Re 19:14) o correos (2Cr 30:6; Est 3:13; 8:14) para llevar las cartas. Parece que hasta la poca romana el servicio postal era privativo de la correspondencia oficial, de modo que las personas de trmino medio tenan que depender de conocidos o comerciantes que viajaban para que les llevasen sus cartas.

En la antigedad tambin se utilizaban las cartas de recomendacin. Sin embargo, el apstol Pablo no necesit tales cartas para los cristianos de Corinto, ni tampoco de ellos mismos, con el fin de probar que era un ministro. Les haba ayudado a llegar a ser cristianos y por lo tanto poda decir: "Ustedes mismos son nuestra carta, inscrita en nuestros corazones y conocida y leda por toda la humanidad". (2Co 3:1-3.)

En el siglo I E.C., las cartas de Pablo, Santiago, Pedro, Juan, Judas y el cuerpo gobernante de Jerusaln contribuyeron al crecimiento y la conservacin de la unidad y la limpieza de la congregacin cristiana. (Hch 15:22-31; 16:4, 5; 2Co 7:8, 9; 10:8-11.)





<new>CASA

La palabra "casa" segn se usa en la Biblia (heb. <i>byith;</i> gr. <i>ikos</i> u <i>oika</i>) puede significar entre otras cosas: 1) una familia que reside en la misma casa o toda la prole de un hombre (G 12:1; 17:13, 23; Abd 1:17, 18; Miq 1:5); 2) una morada (G 19:2-4); 3) una crcel o, de manera figurada, un pas de esclavitud (G 40:4, 14; x 13:3); 4) un lugar de habitacin para los animales y los pjaros (Job 39:6; Sl 104:17); 5) una telaraa (Job 8:14); 6) una residencia real o palacio (2Sa 5:11; 7:2); 7) un linaje sacerdotal (1Sa 2:35); 8) una dinasta real (1Sa 25:28; 2Sa 7:11); 9) el tabernculo o el templo de Jehov, tanto literales como simblicos (x 23:19; 34:26; 1Re 6:1; 1Pe 2:5); 10) el lugar de habitacin de Jehov: el cielo mismo (Jn 14:2); 11) el santuario de un dios falso (Jue 9:27; 1Sa 5:2; 1Re 16:32; 2Re 5:18); 12) el cuerpo fsico y corruptible de los humanos (Ec 12:3; 2Co 5:1-4); 13) el cuerpo celestial incorruptible (2Co 5:1); 14) la sepultura comn (Job 17:13; Ec 12:5); 15) un colectivo de trabajadores ocupados en la misma profesin (1Cr 4:21), y 16) un edificio para guardar registros oficiales del Estado (Esd 6:1).

Una forma de la palabra hebrea para casa (<i>byith</i>) suele usarse como parte constitutiva de un nombre propio, como ocurre en Betel (que significa "Casa de Dios") y Beln (que significa "Casa de Pan").

<b>Materiales y mtodos de construccin.</b> Las viviendas y las tcnicas de construccin han variado segn las pocas, las circunstancias econmicas del constructor y los materiales disponibles. Los edificadores de Babel, por ejemplo, usaron ladrillo en lugar de piedra y "el betn les sirvi de argamasa". (G 11:3.)

Muchos de los israelitas empezaron a morar en las casas de los cananeos que haban expulsado y probablemente durante aos siguieron los mismos mtodos de construccin. (Dt 6:10, 11.) Parece ser que se preferan las casas de piedra (Isa 9:10; Am 5:11), pues eran ms slidas y seguras contra los intrusos que las que se hacan con adobes. Los ladrones podan acceder con facilidad a las casas de adobe simplemente horadando una pared. (Comprese con Job 24:16.) Sin embargo, en las tierras bajas, donde no haba mucha piedra caliza ni arenisca de calidad, se construan las paredes bien con adobes o con ladrillos. Tambin se usaban vigas y cabrios de sicmoro, enebro y, sobre todo en las mejores casas, de cedro. (Can 1:17; Isa 9:10.)

Los arquelogos han excavado las ruinas de varias clases de moradas palestinas antiguas. Por lo general haba un horno en el patio y a veces tambin un pozo o cisterna. (2Sa 17:18.) Las ruinas de las casas que se han hallado indican una variacin de tamao considerable. Una solo tena 5 m. en cuadro, mientras que otra meda 32 por 30 m. Las habitaciones solan tener de 3,5 a 4,5 m. en cuadro.

Algunas casas se edificaban encima de los muros anchos de las ciudades. (Jos 2:15.) Sin embargo, se prefera construirlas sobre la roca (Mt 7:24), y no sola empezarse el trabajo con los adobes hasta que primero se haban colocado dos o tres filas de piedra. Cuando una casa no se poda levantar sobre la roca, sola colocarse un fundamento slido, cuya profundidad bajo el nivel del suelo equivala a la altura de la pared de piedra que estaba sobre el suelo. Para algunos fundamentos se utilizaban piedras grandes sin labrar, en tanto que los huecos se rellenaban de piedras ms pequeas. En otras ocasiones, las edificaciones se hacan de piedras labradas. En una excavacin arqueolgica, las piedras de las ruinas de una casa de adobe alcanzaban una altura de unos 50 cm., mientras que en otro caso llegaban a ms o menos 1 m. de altura. Las paredes de algunas casas tenan alrededor de 1 m. de grosor. A las paredes exteriores se les sola aplicar una especie de lechada de cal (Eze 13:11, 15), y las paredes de adobe que daban a la calle a veces estaban revestidas con piedrecitas para proteger su superficie.

Las piedras angulares, alisadas y encajadas con cuidado, sostenan y alineaban el resto de las piedras del edificio. (Comprese con Sl 118:22; Isa 28:16.) Una mezcla de arcilla y paja por lo general serva de mortero. En algunas ocasiones, a esta masa se le aada cal, cenizas, fragmentos de cermica pulverizados, conchas machacadas o piedra caliza. Esta mezcla se aplicaba a los ladrillos, adobes o piedras para unirlos, y tambin se usaba como enlucido para las paredes interiores. (Le 14:41, 42.) Sin embargo, en algunos casos, las piedras estaban labradas con tanta precisin que no se necesitaba mortero.

<i><b>Suelos.</b></i> Los suelos, incluido el del patio, eran de tierra batida o estaban pavimentados con piedra, ladrillo o yeso. A veces haba un hoyo en el suelo que se usaba como chimenea, si bien en las mejores casas se calentaban con braseros. (Jer 36:22, 23.) El humo se iba por un agujero practicado en el techo. (Os 13:3.) Las habitaciones de las casas palaciegas podan tener suelos de madera, como ocurra en el templo. (1Re 6:15.)

<i><b>Ventanas.</b></i> Las ventanas eran aberturas rectangulares practicadas en las paredes. Al menos algunas de ellas eran lo suficientemente grandes como para que un hombre pudiera pasar por ellas. (Jos 2:15; 1Sa 19:12; Hch 20:9.) Las ventanas que daban a la calle solan tener celosas. (Jue 5:28; Pr 7:6.)

<i><b>Puertas.</b></i> Las puertas solan ser de madera y giraban sobre quicios encajados en huecos que se practicaban en el dintel y en el umbral de madera o piedra. (Pr 26:14.) Dos postes de madera verticales hacan de jambas. (x 12:22, 23.) Aunque algunas casas tenan dos entradas, normalmente solo una de las puertas permita el acceso al patio, desde donde era posible acceder a todas las habitaciones de la casa.

<i><b>Decoracin interior y mobiliario.</b></i> Las paredes de las habitaciones de las casas lujosas estaban enmaderadas con cedro u otras maderas valiosas y cubiertas con bermelln. (Jer 22:14; Ag 1:4.) Las "casas de marfil" de algunos ricos debieron tener habitaciones revestidas de paneles de madera con incrustaciones de marfil. (1Re 22:39; Am 3:15.) Aparte de los diversos utensilios para cocinar, vasijas, cestas y otros artculos de uso domstico, el mobiliario de la casa poda incluir camas o divanes, sillas, banquillos, mesas y candeleros. (Comprese con 2Sa 4:11; 2Re 4:10; Sl 41:3; Mt 5:15.) En las casas de algunos adinerados, los muebles estaban adornados con incrustaciones de marfil, oro y plata. (Comprese con Est 1:6; Am 3:12; 6:4.)

<i><b>Techo y aposento de arriba.</b></i> El pacto de la Ley requera que los israelitas protegiesen los techos, que en su mayora eran planos, cercndolos con un pretil para prevenir accidentes. (Dt 22:8.) Tambin se les sola dar una ligera inclinacin a fin de que el agua de lluvia corriese. El techo se apoyaba en fuertes vigas de madera colocadas de pared a pared, atravesadas por cabrios que, a su vez, se cubran con ramas, caas, etc. Despus iba una capa de tierra de varios centmetros de grosor cubierta con un enlucido grueso de arcilla o de arcilla mezclada con cal. De modo que era fcil excavar una abertura en un techo de tierra, como hicieron los hombres que intentaban llevar a un paraltico ante la presencia de Jess para que pudiera ser sanado. (Mr 2:4.) Las vigas del techo solan descansar sobre una fila de postes de madera verticales que se apoyaban sobre bases de piedra. En estos techos poda brotar hierba (Sl 129:6), y era difcil evitar que gotearan. (Pr 19:13; 27:15; Ec 10:18.) Probablemente los techos se reparaban y se allanaban para permitir que corriese mejor el agua antes de que empezase la estacin lluviosa.

Los techos o azoteas eran lugares de considerable actividad tanto en tiempos pacficos como calamitosos. (Isa 22:1; Jer 48:38.) Desde all se podan hacer anuncios o poner rpidamente en conocimiento pblico determinados acontecimientos. (2Sa 16:22; Mt 10:27.) El lino se secaba sobre los techos (Jos 2:6), y las personas podan conversar all (1Sa 9:25); pasear con el frescor del atardecer (2Sa 11:2); participar en adoracin verdadera o falsa (Jer 19:13; Sof 1:5; Hch 10:9), o incluso dormir (1Sa 9:26). Durante la fiesta de la recoleccin se levantaban cabaas en las azoteas y en los patios de las casas. (Ne 8:16.)

En la azotea sola construirse una cmara en el techo o aposento de arriba. Esta era una habitacin agradable y fresca que se ofreca a los invitados. (Jue 3:20; 1Re 17:19; 2Re 1:2; 4:10.) Por supuesto, algunos hogares eran edificios de dos plantas, con un piso superior completo. Fue en un cuarto grande de arriba -bien una cmara del techo o una habitacin en un piso superior- donde Jess celebr la ltima Pascua con sus discpulos e instituy la Cena del Seor. (Lu 22:11, 12, 19, 20.) En el da del Pentecosts de 33 E.C., unos 120 discpulos al parecer estaban en un aposento superior de una casa de Jerusaln cuando el espritu de Dios se derram sobre ellos. (Hch 1:13-15; 2:1-4.)

Por lo general, una escalera exterior o, en los hogares ms pobres, una escalera de mano, permita subir al techo desde el patio. Por lo tanto, en caso de necesidad, una persona que estuviera en la azotea podra marcharse de la casa sin tener que entrar en ella. A menudo era posible pasar de una azotea a otra debido a lo cerca que estaban unas casas de otras. Puede que estos factores tengan alguna relacin con el significado del consejo de Jess que se encuentra en Mateo 24:17 y Marcos 13:15. Las casas mejor equipadas tenan una escalera interior que conduca al piso superior.

<b>La Ley protega los derechos de propiedad.</b> El propsito de Jehov era que sus siervos obedientes tuvieran el gozo de vivir en sus propias casas. (Comprese con Isa 65:21.) Solo los desobedientes experimentaran la calamidad de que otros ocuparan las casas que ellos haban edificado. (Dt 28:30; Lam 5:2.) Adems, el hombre que an no haba estrenado su nueva casa estaba exento del servicio militar. (Dt 20:5, 6.)

Ciertas provisiones de la Ley que Jehov dio a Israel protegan los derechos de propiedad. La Ley condenaba codiciar los bienes de otras personas, entre ellos su casa (x 20:17), y Jehov denunci a travs de sus profetas la apropiacin indebida de casas. (Miq 2:2; comprese con Ne 5:1-5, 11.) Un acreedor no poda entrar por la fuerza en la casa del deudor para tomar la prenda convenida. (Dt 24:10, 11.) Un israelita que hubiera santificado su casa a Jehov poda recomprarla pagando el 120% de su valor al santuario. (Le 27:14, 15.) Tambin, los que se vean obligados a vender su casa conservaban el derecho de recomprarla, al menos durante un tiempo. El dueo original de una casa que estuviera en un poblado no amurallado poda recomprarla, y si no lo haca, se le devolva en el ao de Jubileo. Ahora bien, si la casa estaba en una ciudad amurallada, se converta en la propiedad permanente del comprador si no se recompraba en el plazo de un ao. El derecho de recompra era permanente en el caso de casas ubicadas en ciudades levitas amuralladas. De no haber sido recompradas antes, todas las casas que haban pertenecido a los levitas tenan que devolverse a sus propietarios originales en el ao de Jubileo. (Le 25:29-33.)

<b>Lugar para instruccin espiritual.</b> Desde los tiempos ms antiguos, el hogar fue el centro de instruccin de la adoracin pura. La ley de Dios dada a Israel mandaba especficamente a los padres que enseasen a sus hijos cuando se sentasen en la casa, as como en otras ocasiones. (Dt 6:6, 7; 11:19.) Tambin, la ley de Dios tena que escribirse, obviamente de manera figurada, sobre los postes de las puertas de las casas (Dt 6:9; 11:20), y la casa deba mantenerse libre de cualquier objeto usado en la idolatra. (Dt 7:26.) En vista de que la casa se usaba para tal propsito sagrado, deban derribarse las que estuvieran infectadas de "lepra maligna". (Vase LEPRA.) La ley concerniente a las casas infectadas de lepra debera recordar a los israelitas que solo podan vivir en casas que fuesen limpias desde el punto de vista de Dios. (Le 14:33-57.)

Con el establecimiento del cristianismo, la predicacin y la enseanza de casa en casa llegaron a ser una parte importante de la adoracin verdadera. (Hch 20:20.) Los seguidores de Jess se valieron de la hospitalidad que les dispensaban los 'merecedores' o 'amigos de la paz', y se quedaban en las casas de tales personas hasta finalizar su ministerio en una ciudad en particular. (Mt 10:11; Lu 10:6, 7; vase PREDICADOR, PREDICAR ["De casa en casa"].) Grupos o congregaciones de cristianos se solan reunir con regularidad en casas particulares para estudiar la Palabra de Dios. (Ro 16:5; 1Co 16:19; Col 4:15; Flm 2.) No obstante, si alguien se apartaba de la enseanza del Cristo no era bienvenido en las casas privadas. (2Jn 10.)





<new>CASA DEL BOSQUE DEL LBANO

Parte del complejo de edificios oficiales erigidos por el rey Salomn en un programa de edificacin de trece aos que empez despus de haber terminado el templo de Jerusaln (1027-1014 a. E.C.). Debi usarse para el almacenaje y la exhibicin de valiosas armas y utensilios. Estaba situada al S. del templo y su nombre puede deberse bien a que se construy con cedros del Lbano, bien a que sus numerosas y grandes columnas de cedro evocaban los bosques de ese lugar.

La Casa del Bosque del Lbano tena 100 codos (44 m.) de longitud, 50 codos (22 m.) de anchura y 30 codos (13 m.) de altura. Sus paredes al parecer eran de piedra (1Re 7:9); en ellas se introducan los extremos de las vigas de cedro del edificio, que adems se apoyaban en cuatro filas de columnas ("cuatro" en el texto hebreo; "tres" en la <i>Versin de los Setenta</i> griega)<i>.</i> Encima de estas haba cmaras revestidas de paneles de madera de cedro. En algunas de las reconstrucciones que se han hecho de esta casa, se ven por encima de las columnas tres capas o pisos de cmaras, que dan a un patio sin techo en medio del edificio. Se deca que las cmaras tenan "una abertura para iluminacin frente a una abertura para iluminacin en tres capas". Parece ser que esto significaba que, mirando hacia afuera, al patio, haba grandes ventanas o aberturas que daban a las ventanas correspondientes de las cmaras que estaban al lado opuesto del patio. O, quizs, que en cada cmara haba una ventana que daba al patio y otra que daba al exterior. Las entradas (probablemente las puertas exteriores de las cmaras y quizs las interiores) "estaban cuadradas con el marco", es decir, no tenan forma de arco, no eran abovedadas. Lo mismo era cierto de las ventanas. (1Re 7:2-5.)

Como ya se ha mencionado, surge un problema sobre la cantidad de filas de columnas, pues el texto hebreo dice que haba cuatro filas y despus habla de cuarenta y cinco columnas, para especificar a continuacin: "Haba quince por fila". (1Re 7:2, 3.) Algunas personas han pensado que aqu el texto se refiere a las cmaras en tres capas -quince cmaras por cada fila-, y que tal vez haya habido una cantidad mayor de columnas colocadas en cuatro filas. Otros prefieren lo que dice la <i>Versin de los Setenta:</i> "tres" filas de columnas. Varias traducciones alteran la redaccin de este texto para que la expresin "cuarenta y cinco" se refiera a las vigas ms bien que a las columnas o pilares verticales. (Vanse <i>DK; Mod; RH,</i> 1989; <i>VP.</i>)

Cuando Salomn termin la casa, coloc en ella 200 escudos de oro aleado grandes revestidos de 600 siclos de oro (unos 77.000 dlares [E.U.A.]), y 300 broqueles de oro aleado chapados con tres minas de oro (unos 19.300 dlares [E.U.A.]). El oro total empleado en los escudos y en los broqueles ascendera a ms de veintin millones de dlares (E.U.A.). Adems, en la casa haba una cantidad indeterminada de vasos de oro. (1Re 10:16, 17, 21; 2Cr 9:15, 16, 20.) Sisaq, el rey de Egipto, se llev estos escudos de oro durante el reinado del hijo de Salomn, Rehoboam, quien los reemplaz por escudos de cobre y los puso bajo la custodia de los jefes de los corredores, los guardas de la entrada de la casa del rey. (1Re 14:25-28; 2Cr 12:9-11.)

En Isaas 22:8 a la Casa del Bosque del Lbano se la llama "el arsenal de la casa del bosque".





<new>CASA DEL PADRE

La expresin hebrea <i>behth av</i> (plural, <i>behth avhth</i>) poda referirse a: 1) una morada (Dt 22:21); 2) los miembros de la casa del padre que vivan con l (G 31:30; 38:11); 3) los miembros de la misma casa, aunque vivieran lejos de la casa de su padre (G 46:31; Jue 9:18), o 4) segn diversas traducciones, la "casa del padre", la "casa principal", la "casa ancestral", la "casa paterna", que en algunos casos estaba compuesta de varias familias. Por ejemplo, cuando se hizo un censo de los israelitas en el desierto, se consider que eran cuatro las familias que formaban la casa paterna de Qohat. (N 3:19, 30; vanse tambin x 6:14; N 26:20-22; Jos 7:17.) Varias casas paternas constituan una tribu (como la tribu de Lev, formada por las casas paternas de Guersn, Qohat y Merar).

No obstante, las expresiones "casa paterna" o "casa del padre", "casa de nuestro padre", etc., no se limitaban a los usos supracitados. En Nmeros 17:2, 6 se emplea la expresin "casa paterna" en un sentido ms amplio, como sinnimo de tribu.

Las casas paternas aumentaron a la vez que aument la poblacin de Israel y se habitaron distintas zonas de la Tierra Prometida. David organiz a los sacerdotes en 24 divisiones de servicio segn sus casas paternas, 16 divisiones para Eleazar y 8 para Itamar. A los 24 cabezas se les llam "cabezas para sus casas paternas". (1Cr 24:4-6.) Al resto de los levitas se les seleccionaba por suertes para que realizaran ciertas tareas, sin que en ello influyera la edad de los cabezas de sus casas paternas. (1Cr 24:20-31.)

En los asuntos tribales oficiales y en la administracin de justicia, cada una de las casas paternas israelitas estaba representada por su cabeza hereditario. (Ne 7:70, 71; 11:13.) Cuando se celebr la Pascua en Jerusaln en los das del rey Josas, al parecer el pueblo entr en el patio del templo segn sus casas paternas para ofrecer sacrificios. Los levitas recibieron y prepararon los sacrificios del pueblo segn sus divisiones basadas en las casas paternas. (2Cr 35:4, 5, 12.)

Jesucristo asegur a sus seguidores que segua su camino para prepararles un lugar en 'la casa de su Padre', expresin con la que hizo referencia a la morada celestial de Jehov. (Jn 14:2; vase FAMILIA.)





<new>CASA PARA ATAR DE LOS PASTORES

Lugar ubicado en el camino que iba de Jezreel a Samaria donde Jeh encontr y mat junto a una cisterna a los hermanos del rey Ocozas de Jud. (2Re 10:12-14.) Su nombre al parecer hace referencia a una casa donde se ataba a las ovejas para facilitar el esquileo. Algunas versiones traducen <i>behth-`qedh</i> por "casa de reunin", entendiendo que era una posada donde se reunan "los pastores" (<i>haro`m</i>)<i>;</i> otras consideran que este nombre hebreo es el nombre de un pueblo, y por eso simplemente lo trasliteran. Por lo general se identifica con Beit Qad (Bet Qad), situado a unos 6 Km. al ENE. de la moderna Jenin. En ese lugar hay varias cisternas.





<new>CASAS DEL ALMA

Es muy posible que la expresin que se traduce literalmente "casas del alma" quiera decir "receptculos de perfume". Tal vez 'las altivas hijas de Sin' llevaran estos receptculos colgados del cuello mediante una cadena o collar. (Isa 3:16, 18, 20.)

La expresin hebrea es <i>batth han-nfesch.</i> En este caso, <i>nfesch</i> (alma) puede significar "lo que se respira (o huele)", y <i>batth</i> (casas) tambin puede significar "receptculos".





<new>CASIA

(heb. <i>qiddh, qetsi`h</i>)<i>.</i>

Aunque en la Biblia se utilizan dos palabras hebreas para referirse a esta planta, las versiones siriacas y los targumes indican que ambas aplican al mismo rbol o a su producto. Este rbol es el canelo de China (<i>Cinnamomum cassia</i>)<i>.</i> A su producto, la canela de China, se la llamaba en la antigedad casia, de ah que la mayora de las traducciones bblicas viertan el trmino original como casia. El canelo de China puede alcanzar una altura de 12 m. y tiene hojas tiesas y brillantes. Cuando la corteza interior de las ramas (llamada <i>Cassia lignea</i>) se corta, se seca y se desprende, queda enrollada en tubos, listos para ser vendidos. La corteza del canelo de China (<i>Cinnamomum cassia</i>) es ms spera y ms picante que la del canelo (<i>Cinnamomum zeylanicum</i>)<i>.</i> Los capullos se usan como clavo en la preparacin de comidas, y cuando las flores maduras ya estn secas, sirven de incienso aromtico.

La casia se incluy entre los "perfumes ms selectos" que se usaron como ingredientes en la preparacin del aceite santo de la uncin cuando se construy el tabernculo. (x 30:23-25.) Era uno de los productos destacados con los que negociaban los mercaderes y comerciantes de la ciudad de Tiro. (Eze 27:19.) En el Salmo 45:8 se usa la palabra <i>qetsi`h</i> con referencia a las prendas del rey, que desprendan una fragancia agradable en su boda. Esta palabra hebrea solo se utiliza otra vez en la Biblia, como nombre de la segunda hija de Job, Quesas, nacida despus que este se recuper de su enfermedad. (Job 42:14.)





<new>CASIFA

(posiblemente: Lugar de Plateros).

"Lugar" que probablemente estaba en Babilonia, al parecer cerca de donde se reunieron los exiliados que volvieron con Esdras a Jerusaln en 468 a. E.C. (Esd 8:17-20.) La Biblia solo dice que era el lugar donde Esdras reclut a los levitas y a los netineos mientras estaban acampados junto al ro Ahav, y no precisa si era una ciudad o un distrito.





<new>CASLUHIM



Un hijo o un pueblo descendiente de Mizraim, el hijo de Cam. El registro bblico muestra que 'los filisteos procedieron de entre los casluhim'. (G 10:6, 13, 14; 1Cr 1:8, 11, 12.) Como otros textos dicen que los filisteos procedan de Caftor o Creta (Jer 47:4; Am 9:7), algunos eruditos opinan que la frase citada debera colocarse despus de caftorim, el ltimo descendiente de Mizraim mencionado en la lista. Sin embargo, no hay necesidad de presuponer que estos textos se contradicen. El registro de Gnesis (paralelo al de Crnicas) es genealgico. Las otras referencias que dicen que los filisteos procedan de Caftor probablemente sean geogrficas y solo indiquen que emigraron del territorio de los caftorim.

Los casluhim no aparecen en ninguna otra parte de la Biblia y no han dejado huella en la historia seglar. Solo se sabe que descendan de Mizraim, cuyo nombre equivala a Egipto en tiempos bblicos, y no hay informacin alguna que muestre dnde se asentaron.





<new>CASTIGO

Vase DELITO Y CASTIGO.





<new>CASTILLO

La palabra hebrea <i>birh,</i> traducida "castillo" o 'lugar fortificado', solo aparece en los libros de Daniel, Ester, Crnicas y Nehemas, terminados entre 536 y algn tiempo despus de 443 a. E.C., una vez concluido el exilio babilonio. (1Cr 29:1, nota; 2Cr 17:12; Est 1:2, nota.)

Esdras emple la terminologa de su tiempo cuando puso en boca del rey David el trmino "castillo" para referirse al templo de Salomn, en el relato en que dicho rey anima al pueblo a apoyar incondicionalmente su construccin. (1Cr 29:1, 19.)

Nehemas construy un castillo o fortaleza justo al NO. del templo reconstruido, el lado ms vulnerable de la ciudad. (Ne 2:8; 7:2.) Por lo visto, los Macabeos levantaron otro castillo en el mismo lugar, ms tarde reconstruido por Herodes el Grande y llamado Fortaleza Antonia. En este castillo el comandante militar romano interrog a Pablo. (Hch 21:31, 32, 37; 22:24; vase ANTONIA, FORTALEZA.)

"Susa el castillo", situado a unos 360 Km. al E. de Babilonia, era una residencia temporal del rey persa, en la que Nehemas estuvo trabajando de copero real antes de partir hacia Jerusaln. (Ne 1:1.) Tambin fue el marco de una de las visiones de Daniel. (Da 8:2.) Sin embargo, por lo que ms se conoce a "Susa el castillo" es por ser el teln de fondo del libro de Ester. (Est 1:2, 5; 3:15; 8:14.) Parece ser que no era nicamente un edificio en particular, sino un complejo de edificios reales dentro de un rea fortificada. Ciertos detalles que se dan en el relato respaldan este hecho. Por ejemplo, all estaba la "casa de las mujeres", donde se preparaba a las vrgenes para presentarlas a Asuero. (Est 2:3, 8.) Asimismo, antes de ser elevado a la posicin de ministro, Mardoqueo se colocaba diariamente "en la puerta del rey", situada "en Susa el castillo". (Est 2:5, 21; 3:2-4; vase SUSA.)





<new>CAUDA



Isla situada al SO. de la costa de Creta por la que pasaron el apstol Pablo y Lucas en su viaje a Roma alrededor de 58 E.C. Haban levado anclas en Bellos Puertos, y su barco iba costeando la parte meridional de Creta hasta que, probablemente despus de circunnavegar el cabo Matala, los arrebat un viento tempestuoso que pudo haber obligado al barco a meterse en los temibles bancos de arena de la costa N. de frica. Sin embargo, llegaron al abrigo de "cierta isleta llamada Cauda", que hizo posible que navegaran por aguas ms calmadas, probablemente siguiendo su orilla sudoccidental. Esto dio suficiente tiempo a la tripulacin para alzar el esquife, ceir el barco por debajo y arriar los aparejos. (Hch 27:13-17.)

La isla de Cauda mencionada en la narracin de Lucas se llama en la actualidad Gaudos; tiene 11 Km. de largo por 5 de ancho, y est situada a unos 65 Km. al OSO. de Bellos Puertos.





<new>CAUDILLO, NOBLE, PRNCIPE

Varias palabras hebreas pueden traducirse tanto "caudillo" como "noble" y "prncipe". Las que aparecen con ms frecuencia son las siguientes:

<i>Naghdh,</i> que significa "caudillo", se aplica a Sal y a David como reyes de Israel y a Ezequas como rey de Jud, y se relaciona con la responsabilidad de pastorear al pueblo de Dios. (1Sa 9:16; 25:30; 2Sa 5:2; 2Re 20:5.) La dinasta real de David vino de la tribu de Jud, a la que Jehov seleccion como "caudillo" de las doce tribus de Israel. (1Cr 28:4; G 49:10; Jue 1:2.)

En Daniel 9:25 e Isaas 55:4 se alude a Jess como "Mesas el Caudillo" y un "caudillo y comandante a los grupos nacionales". Jess aconsej a sus discpulos: "Tampoco sean llamados 'caudillos', porque su Caudillo [<i>katheguetes</i>] es uno, el Cristo". (Mt 23:10.) En la congregacin cristiana, Jesucristo es el nico que merece el ttulo de "Caudillo", pues ningn humano imperfecto puede ser caudillo de los cristianos verdaderos; ellos siguen a Cristo. Ni siquiera a los que "llevan la delantera" en el servicio a Dios se les otorga el ttulo de "caudillo" o se les llama por ese nombre, y solo ha de seguirse su ejemplo al grado que imiten el de Cristo. (1Co 11:1; Heb 13:7.)

<i>Nadhv,</i> que significa "noble", "dispuesto", "generoso", se usa en Nmeros 21:18 paralelamente al trmino "prncipes" para referirse a aquellos israelitas dispuestos que excavaron un pozo en el desierto. Tambin se usa con referencia a aquellos que contribuyeron de manera voluntaria para la construccin del tabernculo. (x 35:5.) En Job 12:21 da a entender posiciones de importancia y poder. (Vase tambin Sl 83:9-11.)

La palabra hebrea <i>jorm,</i> que significa "nobles", se usa para designar a ciertos hombres de influencia que se hallaban en una ciudad del reino de diez tribus de Israel (1Re 21:8, 11), as como para referirse a los judos que tenan autoridad bajo el Imperio persa. (Ne 5:7; 13:17.) En 617 a. E.C. Nabucodonosor llev a Babilonia a muchos de los nobles de Jud y Jerusaln, entre ellos Daniel y sus compaeros, y ejecut a otros en 607 a. E.C. (Jer 27:20; 39:6; Da 1:3, 6.)

<i>Sar,</i> que significa "prncipe", "jefe", se deriva de un verbo cuyo significado es "ejercer dominio". (Jue 9:22, nota.) Aunque se suele traducir "prncipe", no aplica necesariamente en todas las ocasiones al hijo de un rey o a una persona de rango real. A los cabezas tribales de Israel se les llamaba "prncipes" (1Cr 27:22) y tambin se daba ese ttulo a los que desempeaban un alto cargo bajo el Faran de Egipto y el rey babilonio Nabucodonosor. (G 12:15; Jer 38:17, 18, 22; Est 3:12.) A un jefe del ejrcito se le poda llamar <i>sar.</i> (Ne 2:9.) En Daniel 8:11, 25 se llama a Jehov el "Prncipe del ejrcito" y el "Prncipe de prncipes". El arcngel Miguel es "el gran prncipe" que est plantado a favor de los hijos del pueblo de Daniel. (Da 12:1.) En Daniel 10:13, 20 se menciona a los prncipes demoniacos invisibles que gobernaban las potencias mundiales de Persia y Grecia. (Comprese con Ef 6:12.)

En el Salmo 45, cuyos versculos 6 y 7 el apstol Pablo aplic a Cristo Jess (Heb 1:8, 9), se dice: "En lugar de tus antepasados llegar a haber tus hijos, a quienes nombrars prncipes en toda la tierra". (Sl 45:16.) De Abrahn, Isaac y Jacob, antepasados de Cristo, est escrito: "En fe murieron todos estos, aunque no consiguieron el cumplimiento de las promesas, pero las vieron desde lejos y las acogieron". (Heb 11:8-10, 13.) El gobierno de Cristo no solo tiene reyes y sacerdotes subordinados en el cielo (Rev 20:6), sino tambin representantes 'principescos' sobre la tierra que llevan a cabo las rdenes del rey. (Comprese con Heb 2:5, 8.) Las palabras de Isaas 32:1, 2 son claramente parte de una profeca mesinica y describen los beneficios que tales "prncipes" dispensarn bajo el gobierno del Reino. (Vanse CABEZA [Posicin dirigente]; GOBERNANTE; PRINCIPAL.)





<new>CAUSA JUDICIAL

Asunto que se tramita ante un tribunal judicial; audiencia o juicio. El principal verbo hebreo que tiene que ver con causas judiciales es <i>riv,</i> que significa "reir; contender; conducir una causa judicial". (G 26:20; Dt 33:8; Pr 25:8.) La forma sustantiva se traduce "controversia; disputa; litigio; causa judicial". (x 23:2; Dt 25:1; Sl 35:23; Isa 34:8.) La palabra hebrea <i>din</i> (juicio) a veces se traduce "causa judicial; reclamacin legal; litigio". (Job 35:14; Sl 140:12; Pr 22:10.) Entre los siervos de Dios, el propsito principal de las causas judiciales era satisfacer los requisitos divinos y, en segundo lugar, hacer justicia a la persona o personas implicadas. Dios se interesaba personalmente hasta en las ofensas entre seres humanos, como lo muestran las palabras que Moiss dirigi a los jueces israelitas y que se registran en Deuteronomio 1:16, 17.

En el jardn de Edn se celebr una causa judicial para poner al descubierto los hechos y las implicaciones de aquel caso, hacerlas de conocimiento pblico y tambin sentenciar a los ofensores. Jehov llam a Adn y Eva ante su presencia para interrogarlos. Aunque saba todas las cosas, celebr una audiencia, aclar las acusaciones, puso al descubierto los hechos por medio de preguntas y les permiti expresarse en defensa propia. Los ofensores confesaron. A continuacin Jehov tom su decisin y aplic la ley con justicia y bondad inmerecida, a la vez que mostr misericordia a la prole futura de Adn y Eva retrasando cierto tiempo la ejecucin de la sentencia de muerte dictada contra ellos. (G 3:6-19.)

Jehov Dios, el Juez Supremo, fij as el modelo para todos los procesos jurdicos que habran de efectuarse en su pueblo. (G 3:1-24.) Las causas judiciales que se celebraban segn las regulaciones de Dios tenan el propsito de conocer y discutir los hechos para hacer justicia, justicia que, de ser posible, se templaba con misericordia. (Dt 16:20; Pr 28:13; comprese con Mt 5:7; Snt 2:13.) Con todo este procedimiento se pretenda mantener a la nacin de Israel libre de contaminacin y tambin contribua al bienestar individual de los israelitas, as como de los residentes forasteros y pobladores que hubiese entre ellos. (Le 19:33, 34; N 15:15, 16; Dt 1:16, 17.) La Ley dada a la nacin indicaba el procedimiento que deba seguirse en las causas civiles y tambin en los casos de infraccin o delito (como los cometidos contra Dios y el Estado), malos entendidos, rias personales y problemas a nivel individual, familiar, tribal y nacional.

<b>Procedimiento.</b> Si los casos en disputa eran de naturaleza personal, se animaba a las partes interesadas a evitar rias y solventar los asuntos en privado (Pr 17:14; 25:8, 9), pero si no eran capaces de llegar a un acuerdo, se les permita acudir a los jueces. (Mt 5:25.) Jess dio un consejo a sus discpulos que iba en esta misma lnea. (Mt 18:15-17.) No haba ningn procedimiento formal o complicado para encargarse de las causas judiciales ni antes de Moiss ni bajo la Ley (aunque despus de la formacin del Sanedrn empezaron a introducirse algunos formalismos), pero los casos se llevaban a cabo de una manera racional y ordenada. Para que la justicia pudiera administrarse a todos, los tribunales estaban abiertos a las mujeres, a los esclavos y a los residentes forasteros. (Job 31:13, 14; N 27:1-5; Le 24:22.) El acusado estaba presente cuando se presentaba testimonio contra l y se le permita defenderse. Ni en los tribunales patriarcales ni en los israelitas haba un equivalente al fiscal moderno; tampoco era necesario un abogado defensor. Los procesos en los tribunales se efectuaban sin coste alguno para los litigantes.

Las cuestiones de naturaleza civil o criminal se presentaban ante los jueces. Se llamaba a las dos partes, se reunan testigos y se celebraba la audiencia, por lo general en un lugar pblico, normalmente en las puertas de la ciudad. (Dt 21:19; Rut 4:1.) Los jueces interrogaban a los litigantes y examinaban las pruebas y el testimonio presentados. A menos que no hubiese suficientes pruebas o que el asunto fuese demasiado difcil, en cuyo caso lo remitan a un tribunal superior, los jueces pronunciaban el veredicto sin demora. Las sentencias, hasta cuando se trataba de flagelacin o pena de muerte, se llevaban a cabo de inmediato. La Ley no dispona que se encerrase a nadie en prisin. Solo se mantena a alguien bajo custodia en los casos en que se tena que consultar a Jehov para tomar una decisin. (Le 24:12; vanse DELITO Y CASTIGO; TRIBUNAL JUDICIAL.)

La culpabilidad siempre se sancionaba; no haba excepciones. Tampoco poda ser sobreseda. Segn lo que la Ley exigiese, se administraba el castigo o se haca compensacin. Luego, el culpable tena que presentar una ofrenda en el santuario para hacer las paces con Dios. Estos sacrificios de expiacin eran obligatorios siempre que alguien pecaba. (Le 5:1-19.) Hasta los pecados involuntarios conllevaban culpa y exigan que se hiciesen ofrendas para expiacin. (Le 4:1-35.) Cuando alguien que cometa delitos del tipo de engao, fraude o extorsin se arrepenta voluntariamente y confesaba, tena que hacer compensacin y tambin presentar una ofrenda por la culpa. (Le 6:1-7.)

<b>Pruebas.</b> Si una persona era testigo de apostasa, sedicin, asesinato -que contaminaba la tierra- u otros delitos graves, tena la obligacin de informarlo y de testificar lo que saba; de lo contrario, estara sujeta a la maldicin divina, que se proclamara pblicamente. (Le 5:1; Dt 13:8; comprese con Pr 29:24; Est 6:2.) Sin embargo, para establecer un asunto no bastaba con un testigo, sino que se requeran dos o ms. (N 35:30; Dt 17:6; 19:15; comprese con Jn 8:17, 18; 1Ti 5:19; Heb 10:28.) La Ley ordenaba que los testigos hablasen la verdad (x 20:16; 23:7), y en algunos casos se les pona bajo juramento (Mt 26:63), en especial cuando aquel en quien recaan las sospechas era a su vez el nico testigo. (x 22:10, 11.) Como se pensaba que cuando se estaba en una causa judicial ante los jueces o en el santuario, era como si se estuviera en pie delante de Jehov, los testigos tenan que reconocer que eran responsables ante Dios. (x 22:8; Dt 1:17; 19:17.) Un testigo no deba aceptar soborno ni dejarse persuadir por ningn inicuo para mentir o tramar violencia. (x 23:1, 8.) Ni la presin de la muchedumbre ni la riqueza o la pobreza de los implicados en el caso tena que influir en su testimonio. (x 23:2, 3.) Nada debera retenerle de testificar contra un violador inicuo de la Ley, como un apstata o un rebelde, ni siquiera los vnculos familiares. (Dt 13:6-11; 21:18-21; Zac 13:3.)

El testigo que resultaba ser falso reciba el castigo que se hubiera impuesto a la persona acusada en caso de haberla hallado culpable. (Dt 19:17-21.) A los testigos de todas las sentencias capitales se les obligaba a arrojar la primera piedra en la ejecucin del convicto. De modo que tenan la obligacin legal de demostrar su celo por la adoracin limpia y verdadera y por eliminar lo que era malo de Israel. Ese requisito tambin serva para disuadirles de dar falso testimonio. Solo una persona muy cruel sera capaz de levantar una falsa acusacin, sabiendo que luego tendra que ser el primero en dar comienzo a la ejecucin del acusado. (Dt 17:7.)

<i><b>Pruebas materiales y circunstanciales.</b></i> Cuando una fiera mataba a un animal encomendado al cuidado de alguien, la persona responsable tena que presentar como prueba el cuerpo despedazado del animal para quedar exonerada de responsabilidad. (x 22:10-13.) Si un esposo acusaba a su mujer de haber alegado falsamente ser virgen cuando se cas, el padre de la muchacha poda llevar el manto del lecho matrimonial como prueba de su virginidad y presentarlo ante los jueces con el fin de librarla de la acusacin. (Dt 22:13-21.) Bajo la ley patriarcal, en algunos casos tambin se aceptaban las pruebas materiales. (G 38:24-26.) Otras pruebas a las que se daba consideracin eran las circunstanciales. Por ejemplo, si se atacaba a una muchacha comprometida en la ciudad, el que no gritase se consideraba una prueba de que se haba sometido voluntariamente y se la juzgaba culpable. (Dt 22:23-27.)

<i><b>Adulterio secreto.</b></i> Si un hombre sospechaba que su esposa haba cometido adulterio, pero no tena testigos presenciales y ella no lo confesaba, poda llevarla delante del sacerdote para que Jehov la juzgara, puesto que l haba visto y conoca todos los hechos. No se trataba de ordalas. En el <i>procedimiento mismo</i> no haba nada que perjudicara a la mujer o que hiciera manifiesta su inocencia o culpabilidad, sino que era Jehov quien la juzgaba y daba a conocer su veredicto. Si era inocente, no le ocurra nada, y su esposo tena que ponerla encinta. Si era culpable, sus rganos reproductivos quedaban afectados y no poda tener hijos. En caso de que hubiera los dos testigos que requera la Ley, el asunto no se llevaba ante Jehov de este modo, sino que los jueces la juzgaban culpable y se la lapidaba. (N 5:11-31.)

<i><b>Documentos.</b></i> Se utilizaban registros o documentos de varias clases. Un esposo que despeda a su esposa estaba obligado a darle un certificado de divorcio. (Dt 24:1; Jer 3:8; comprese con Isa 50:1.) Haba registros genealgicos, como se observa en Primero de las Crnicas. Tambin se hace mencin de escrituras que registraban la venta de bienes races. (Jer 32:9-11.) Desde el principio de la historia humana existieron anales histricos (G 5:1; 6:9) y se escribieron muchas cartas, algunas de las cuales puede que se conservasen y figurasen en ciertas causas judiciales. (2Sa 11:14; 1Re 21:8-14; 2Re 10:1; Ne 2:7.)

<b>El juicio de Jess.</b> La peor parodia que jams se ha hecho de la justicia fue el juicio de Jesucristo y la sentencia que se dict contra l. Antes de su juicio, los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo se haban confabulado para darle muerte. De manera que los jueces ya estaban predispuestos y haban decidido el veredicto aun antes de que tuviese lugar el juicio. (Mt 26:3, 4.) Luego sobornaron a Judas para que traicionase a Jess. (Lu 22:2-6.) Debido a la improcedencia de sus acciones, no le arrestaron en el templo a plena luz del da, sino que esperaron el amparo de la noche, y entonces enviaron una muchedumbre armada con garrotes y espadas para arrestarle en un lugar solitario fuera de la ciudad. (Lu 22:52, 53.)

Primero se llev a Jess a la casa de Ans, el antiguo sumo sacerdote, que todava tena gran autoridad, aunque en aquel entonces el sumo sacerdote era su yerno Caifs. (Jn 18:13.) All lo interrogaron y abofetearon. (Jn 18:22.) Despus lo llevaron atado a la presencia del sumo sacerdote Caifs. Los principales sacerdotes y todo el Sanedrn buscaron testigos falsos. Se presentaron muchos para hablar contra Jess, pero no se podan poner de acuerdo en su testimonio; solo lo hicieron dos, que tergiversaron las palabras de Jess registradas en Juan 2:19. (Mt 26:59-61; Mr 14:56-59.) Por fin, el sumo sacerdote puso bajo juramento a Jess y le pregunt si era el Cristo, el Hijo de Dios. Cuando Jess respondi afirmativamente y aludi a la profeca de Daniel 7:13, el sumo sacerdote rasg sus prendas de vestir y pidi al tribunal que lo declarase culpable de blasfemia. Este fue el veredicto, y se le sentenci a muerte. Despus de esto le escupieron en el rostro, le dieron puetazos y lo desafiaron con escarnio, lo que constituy una violacin de la Ley. (Mt 26:57-68; Lu 22:66-71; comprese con Dt 25:1, 2; Jn 7:51 y Hch 23:3.)

Despus de este juicio nocturno ilegal, el Sanedrn se reuni muy de maana para confirmar su veredicto y 'consultar entre s'. (Mr 15:1.) Entonces llevaron a Jess, atado de nuevo, al palacio del gobernador, a Pilato, pues decan: "A nosotros no nos es lcito matar a nadie". (Jn 18:31.) All se le acus de prohibir pagar los impuestos a Csar y de decir que era Cristo, un rey. La blasfemia contra el Dios de los judos no hubiera sido una acusacin muy seria a los ojos de los romanos, pero la sedicin s. Despus de intentar en vano que Jess testificara contra s mismo, Pilato les dijo a los judos que no lo hallaba culpable de ningn delito. Sin embargo, cuando descubri que era galileo, lo envi a Herodes, que tena la jurisdiccin sobre Galilea. Herodes interrog a Jess, esperando verle realizar alguna seal, pero Jess rehus. Entonces Herodes lo deshonr, burlndose de l, y lo envi de nuevo a Pilato. (Lu 23:1-11.)

Pilato intent libertar a Jess basndose en una costumbre de aquel tiempo, pero los judos rehusaron y en su lugar pidieron la liberacin de un sedicioso y asesino. (Jn 18:38-40.) A continuacin, Pilato hizo flagelar a Jess y los soldados lo maltrataron de nuevo. Despus de eso Pilato le sac afuera e intent conseguir su liberacin, pero los judos insistieron: "Al madero! Al madero con l!", de manera que por fin dio la orden de que lo fijasen en un madero. (Mt 27:15-26; Lu 23:13-25; Jn 19:1-16.)

<i><b>Qu leyes de Dios violaron los sacerdotes judos en el proceso contra Jess?</b></i>

Algunas de las leyes que los judos violaron descaradamente en el juicio de Cristo son las siguientes: soborno (Dt 16:19; 27:25); conspiracin y perversin del juicio y la justicia (x 23:1, 2, 6, 7; Le 19:15, 35); falso testimonio, con la connivencia de los jueces (x 20:16); la puesta en libertad de un asesino (Barrabs), con lo que trajeron sobre s y sobre la tierra culpabilidad por derramamiento de sangre (N 35:31-34; Dt 19:11-13); formacin de una chusma, o 'seguir tras la muchedumbre para efectuar el mal' (x 23:2, 3); la ley que prohiba seguir los estatutos de otras naciones, pues clamaron que a Jess se le fijase en un madero, y tambin la que estipulaba que a un criminal se le tena que apedrear o dar muerte <i>antes</i> de ser fijado en un madero, y no torturado hasta morir (Le 18:3-5; Dt 21:22); aceptar como rey a un pagano (Csar) que no era de su propia nacin, rechazando al Rey que Dios haba escogido (Dt 17:14, 15), y, finalmente, fueron culpables de asesinato. (x 20:13.)





<new>CAUTIVERIO

En la historia bblica se habla de varios cautiverios distintos. (N 21:29; 2Cr 29:9; Isa 46:2; Eze 30:17, 18; Da 11:33; Na 3:10; Rev 13:10; vase CAUTIVO.) No obstante, con la expresin "el cautiverio" se suele hacer referencia al gran exilio al que las potencias mundiales de Asiria y Babilonia llevaron a los judos lejos de la Tierra Prometida, en el transcurso de los siglos VIII y VII a. E.C. A este suceso tambin se le conoce como el "destierro" y la "deportacin". (Esd 3:8; 6:21; Mt 1:17; vase DESTIERRO.)

Jeremas, Ezequiel y otros profetas advirtieron de esta gran calamidad en declaraciones como las siguientes: "Y el que est para el cautiverio, al cautiverio!". "Y en cuanto a ti, oh Pasjur, y todos los habitantes de tu casa, se irn al cautiverio; y a Babilonia llegars." "Hay esta declaracin formal contra Jerusaln y toda la casa de Israel [...]. 'Al destierro, al cautiverio irn'." (Jer 15:2; 20:6; Eze 12:10, 11.) Aos despus, Nehemas (7:6) relata lo siguiente con respecto al regreso del cautiverio babilonio: "Estos son los hijos del distrito jurisdiccional que subieron del cautiverio del pueblo desterrado a quienes Nabucodonosor el rey de Babilonia haba llevado al destierro y que ms tarde volvieron a Jerusaln y a Jud". (Vase tambin Esd 2:1; 3:8; 8:35; Ne 1:2, 3; 8:17.)

Al parecer, Asiria fue la primera potencia en aplicar la poltica de trasladar de su pas natal a poblaciones enteras y repoblar el territorio con cautivos procedentes de otras partes del imperio. Esta poltica de deportacin llevada a cabo por los asirios no se impuso nicamente contra los judos, pues cuando Damasco, la capital de Siria, cay ante el abrumador ataque militar de esta segunda potencia mundial, su pueblo fue desterrado a Quir, como se haba predicho por medio del profeta Ams. (2Re 16:8, 9; Am 1:5.) Esta prctica tena un doble efecto: por un lado, desanimaba a los pocos que quedaban en su pas natal de iniciar un levantamiento, y por otro, las naciones circundantes, que tal vez haban sido amigables con los cautivos, estaban menos inclinadas a prestar ayuda y apoyo a los nuevos extranjeros, que haban sido llevados de lugares distantes.

Tanto en el caso del reino septentrional de Israel, con sus diez tribus, como en el del reino meridional de Jud, formado por dos tribus, la causa que los llev al cautiverio fue la misma: el abandono de la adoracin verdadera de Jehov en favor de los dioses falsos. (Dt 28:15, 62-68; 2Re 17:7-18; 21:10-15.) Jehov, por su parte, envi a sus profetas vez tras vez con el fin de advertir a ambos reinos, pero fue en vano. (2Re 17:13.) Ninguno de los reyes del reino de diez tribus de Israel lleg a efectuar una limpieza completa de la adoracin falsa que haba introducido Jerobon, el primer rey de esa nacin. El reino meridional de Jud no prest atencin ni a las advertencias directas de Jehov ni al ejemplo del cautiverio de Israel. (Jer 3:6-10.) Por ltimo, a los habitantes de ambos reinos se les llev al exilio en varias deportaciones generales.

<b>Comienzo del exilio.</b> Durante el reinado de Pqah, rey israelita de Samaria (c. 778-759 a. E.C.), el rey asirio Pul (Tiglat-pilser III) fue contra Israel, captur una importante seccin del N. del pas y deport a sus habitantes a las partes orientales de su imperio. (2Re 15:29.) Este mismo monarca tambin se apoder del territorio situado al E. del Jordn, de donde "se llev al destierro a los de los rubenitas y de los gaditas y de la media tribu de Manass, y los llev a Halah y a Habor y a Har y al ro Gozn para continuar hasta el da de hoy". (1Cr 5:26.)

En 742 a. E.C. el ejrcito asirio bajo el mando de Salmanasar V siti Samaria. (2Re 18:9, 10.) Cuando esta ciudad cay en 740 a. E.C., lo que supuso el fin del reino de diez tribus, sus habitantes fueron llevados al exilio a "Halah y [a] Habor, junto al ro Gozn, y [a] las ciudades de los medos". Esto se debi a que, como dicen las Escrituras, "no haban escuchado la voz de Jehov su Dios, sino que siguieron traspasando su pacto, aun todo lo que haba mandado Moiss el siervo de Jehov. Ni escucharon ni ejecutaron". (2Re 18:11, 12; 17:6; vase SARGN.)

Las ciudades de Samaria se repoblaron con cautivos de lugares distantes. "Subsiguientemente, el rey de Asiria trajo gente de Babilonia y de Cut y de Av y de Hamat y de Sefarvaim, y los hizo morar en las ciudades de Samaria en lugar de los hijos de Israel; y ellos empezaron a tomar posesin de Samaria y a morar en sus ciudades." (2Re 17:24.) Estos pobladores extranjeros importaron su religin pagana; "cada nacin diferente lleg a ser hacedora de su propio dios". Como no mostraron ningn respeto a Jehov, l "envi leones entre ellos, y estos llegaron a ser matadores entre ellos". Despus el rey de Asiria hizo regresar a uno de los sacerdotes israelitas, quien "lleg a ser maestro de ellos respecto de cmo haban de temer a Jehov". Luego el relato aade: "De Jehov se hicieron temedores, pero de sus propios dioses resultaron ser adoradores, conforme a la religin de las naciones de entre las cuales los haban conducido al destierro". (2Re 17:25-33.)

Durante los poco ms de cien aos siguientes al derrocamiento del reino septentrional, comenzaron otros exilios importantes. Antes de sufrir una derrota humillante por mano de Dios en 732 a. E.C., Senaquerib atac algunos lugares de Jud. Este rey dice en sus anales que captur a 200.150 habitantes de los pueblos y ciudades fortificadas de Jud, si bien, a juzgar por el tono de su relato, el nmero debe ser exagerado. (2Re 18:13.) Su sucesor, Esar-hadn, y el monarca asirio que le sigui en el trono, Asnapar (Asurbanipal), trasladaron a los cautivos a territorios extranjeros. (Esd 4:2, 10.)

En 628 a. E.C. el faran Nek de Egipto puso en cadenas a Jehoacaz, hijo de Josas, gobernante del reino meridional, y lo llev cautivo a Egipto. (2Cr 36:1-5.) Sin embargo, tuvo que pasar ms de una dcada, hasta 617 a. E.C., para que cautivos de Jerusaln fueran llevados al exilio babilonio. Nabucodonosor atac la ciudad rebelde y se llev a la clase alta de la poblacin, entre quienes se encontraban el rey Joaqun y su madre, y hombres como Ezequiel, Daniel, Hananas, Misael y Azaras, junto con 'los prncipes y todos los hombres valientes y poderosos -a diez mil estuvo llevando al destierro- y tambin todo artfice y edificador de baluartes. A nadie se dej atrs excepto a la clase de condicin humilde de la gente. A sus oficiales de la corte y a los hombres de nota del pas se los llev como gente desterrada de Jerusaln a Babilonia. En cuanto a todos los hombres valientes, siete mil, y los artfices, y los edificadores de baluartes, mil, todos los hombres poderosos que se ocupaban en la guerra, el rey de Babilonia procedi a llevarlos como gente desterrada a Babilonia'. Tambin se llev gran parte del tesoro del templo. (2Re 24:12-16; Est 2:6; Eze 1:1-3; Da 1:2, 6.) Sedequas, to de Joaqun, subi al trono como rey vasallo. Tan solo algunas personas importantes, entre las que estaba el profeta Jeremas, permanecieron en Jerusaln. En vista de la gran cantidad de cautivos mencionados en 2 Reyes 24:14, la cifra de 3.023 dada en Jeremas 52:28 parece referirse a los que tenan cierto rango o eran cabezas de familia, sin contabilizar, por tanto, a sus esposas e hijos, que ascendan a miles.

Finalmente, Jerusaln cay ante Nabucodonosor en 607 a. E.C., despus de un sitio de dieciocho meses. (2Re 25:1-4.) En esta ocasin se sac de la ciudad a la mayor parte de sus habitantes. A algunos de los de condicin humilde se les permiti permanecer "como viadores y trabajadores bajo obligacin", con Guedalas como gobernador en Mizp. (Jer 52:16; 40:7-10; 2Re 25:22.) Los babilonios se llevaron cautivos, entre otros, a "algunos de los de condicin humilde del pueblo y a los dems del pueblo que quedaban en la ciudad y a los desertores [...] y a los dems de los obreros maestros". La expresin "que quedaban en la ciudad" parece dar a entender que muchos haban perecido debido al hambre, la enfermedad o el fuego, o que haban muerto en la guerra. (Jer 52:15; 2Re 25:11.) A los hijos de Sedequas, los prncipes de Jud, los oficiales de la corte, ciertos sacerdotes y muchos otros ciudadanos importantes se les ejecut por orden del rey de Babilonia. (2Re 25:7, 18-21; Jer 52:10, 24-27.) Esto explicara el nmero tan reducido de exiliados, ya que el total indicado ascenda nicamente a 832, probablemente los cabezas de sus casas, sin contar ni a sus esposas ni a sus hijos. (Jer 52:29.)

Unos dos meses ms tarde, despus del asesinato de Guedalas, el resto de los judos que quedaban en Jud huyeron a Egipto, y se llevaron consigo a Jeremas y Baruc. (2Re 25:8-12, 25, 26; Jer 43:5-7.) Es posible que algunos de los judos tambin huyeran a otras naciones cercanas. Probablemente fue de entre estas naciones de donde Nabucodonosor se llev a 745 cautivos, cabezas de sus casas, cinco aos ms tarde, cuando Jehov le us como garrote simblico para hacer pedazos a las naciones que lindaban con Jud. (Jer 51:20; 52:30.) Josefo dice que cinco aos despus de la cada de Jerusaln, Nabucodonosor invadi Ammn y Moab, y luego prosigui hacia el S. y se veng de Egipto. (<i>Antigedades Judas,</i> libro X, cap. IX, sec. 7.)

Jerusaln no sufri la misma suerte que otras ciudades conquistadas, como, por ejemplo, Samaria, habitada de nuevo con cautivos procedentes de otras partes del Imperio asirio. A diferencia de la poltica habitual de los babilonios para con las ciudades que conquistaban, Jerusaln y sus alrededores fueron despoblados de habitantes y quedaron desolados, como Jehov haba predicho. Algunos crticos de la Biblia ponen en duda el que la tierra de Jud, en un tiempo prspera, se convirtiese de repente en "un yermo desolado, sin habitante", pero no hay pruebas histricas ni registros de este perodo que prueben lo contrario. (Jer 9:11; 32:43.) El arquelogo G. Ernest Wright escribe: "La violencia que se abati sobre Jud queda atestiguada [...] por los testimonios arqueolgicos de que diversas ciudades fueron quedando una tras otra deshabitadas en esta poca. Algunas no volveran a ser ocupadas nunca de nuevo". (<i>Arqueologa bblica,</i> 1975, pgs. 261, 262.) W. F. Albright concuerda con esta misma idea: "No conocemos ni un solo caso de que una ciudad de la Judea [Jud] propiamente dicha estuviera ocupada sin interrupcin durante todo el perodo exlico". (<i>Arqueologa de Palestina,</i> 1962, pg. 144.)

<b>Condiciones de los exiliados.</b> Por lo general, el cautiverio se consideraba un perodo de opresin y esclavitud. Jehov le dijo a Babilonia que en lugar de mostrar misericordia a Israel, 'sobre el viejo haba hecho muy pesado su yugo'. (Isa 47:5, 6.) Es muy posible que a los judos, al igual que a otros pueblos cautivos, se les exigieran ciertos pagos (impuestos, tributos, peajes) proporcionales a su produccin o ganancias. Por otra parte, el que se hubiese despojado y destruido el gran templo de Jehov, se hubiera dado muerte o llevado al exilio al sacerdocio y se hubiera deportado y sometido a una potencia extranjera a los adoradores de Dios era sin duda una situacin opresiva.

Sin embargo, el sufrir exilio en una tierra extranjera era preferible a la esclavitud cruel y perpetua o a la ejecucin sdica, como era habitual en las conquistas asirias y babilonias. (Isa 14:4-6; Jer 50:17.) Parece ser que los judos cautivos disfrutaban de cierta libertad de movimiento y hasta cierto grado podan administrar sus propios asuntos. (Esd 8:1, 16, 17; Eze 1:1; 14:1; 20:1.) "Esto es lo que ha dicho Jehov de los ejrcitos, el Dios de Israel, a todos los desterrados, a quienes he hecho ir al destierro de Jerusaln a Babilonia: 'Edifiquen casas y habiten en ellas, y planten jardines y coman su fruto. Tomen esposas y lleguen a ser padres de hijos y de hijas; y tomen esposas para sus propios hijos y den sus propias hijas a esposos, para que den a luz hijos e hijas; y hganse muchos all, y no se hagan pocos. Tambin, busquen la paz de la ciudad a la cual los he hecho ir en destierro, y oren a Jehov a favor de ella, porque en la paz de ella resultar haber paz para ustedes mismos'." (Jer 29:4-7.) Algunos llegaron a adquirir destreza en diversos oficios, lo que result muy til una vez terminado el exilio. (Ne 3:8, 31, 32.) Los judos se especializaron en las transacciones comerciales. Entre los archivos de negocios se encontraron muchos nombres judos. Debido a las relaciones comerciales y al contacto social con los no judos, el lenguaje hebreo empez a reflejar la influencia aramea.

Como es natural, el perodo de cautiverio, que para algunos deportados ascendi a ochenta aos, afect la adoracin que como comunidad rendan al Dios verdadero Jehov. Puesto que no haba templo ni altar ni sacerdocio organizado, no era posible ofrecer sacrificios diarios. No obstante, los fieles podan practicar la circuncisin, abstenerse de alimentos inmundos, observar el sbado y orar constantemente, a pesar del desprecio y la burla de que fuesen objeto. El rey Daro y otras personas eran conscientes de que Daniel 'serva con constancia' a su Dios. Incluso cuando mediante un decreto se prohibi bajo pena de muerte hacer peticin a cualquiera excepto al rey, "hasta tres veces al da [Daniel] se hincaba de rodillas y oraba y ofreca alabanza delante de su Dios, como haba estado haciendo <i>regularmente</i> antes de esto". (Da 6:4-23.) El que los exiliados mantuvieran tal fidelidad en su adoracin a pesar de las restricciones existentes, supuso una ayuda para que no perdieran su identidad nacional. Tambin podan sacar provecho de contrastar la sencillez de la adoracin a Jehov con el ostentoso materialismo idoltrico de Babilonia. Asimismo, la presencia de Ezequiel y Daniel, profetas de Jehov, tuvo que suponer un beneficio para ellos. (Eze 8:1; Da 1:6; 10:1, 2.)

Como los judos construan sinagogas en los lugares donde estaban, aumentaba la necesidad de tener copias de las Escrituras en las comunidades judas esparcidas por Media, Persia y Babilonia. A Esdras se le conoca como "un copista hbil en la ley de Moiss", lo que indica que se haban llevado de Jud copias de la ley de Jehov, de las que se hicieron transcripciones. (Esd 7:6.) Entre estos preciados rollos de generaciones anteriores sin duda se encontraba el libro de Salmos, y es probable que durante el cautiverio o poco despus se compusieran tanto el Salmo 137, como quizs tambin el Salmo 126. Los seis salmos llamados de Hallel (113 a 118) se cantaban en las grandes fiestas de la Pascua celebradas despus que el resto judo regres de Babilonia.

<b>Restauracin y Dispersin.</b> La poltica babilonia de retener indefinidamente a los cautivos no daba lugar a ninguna esperanza de liberacin. Israel en otro tiempo haba recurrido a Egipto por ayuda, pero entonces esta nacin no estaba en posicin militar de socorrer al pueblo judo, como tampoco lo estaban ninguna de las dems naciones que ya no eran enemigas directas de los judos. La base para la esperanza solo se encontraba en las promesas profticas de Jehov. Moiss y Salomn haban hablado con siglos de anterioridad de la restauracin que seguira al cautiverio. (Dt 30:1-5; 1Re 8:46-53.) Otros profetas tambin aseguraron que se producira una liberacin del exilio. (Jer 30:10; 46:27; Eze 39:25-27; Am 9:13-15; Sof 2:7; 3:20.) En los ltimos 18 captulos (49-66) de su profeca, Isaas llev este tema de la restauracin a un gran punto culminante. No obstante, los falsos profetas se equivocaron al predecir una pronta liberacin, y todos los que confiaron en ellos sufrieron una triste desilusin. (Jer 28:1-17.)

El fiel Jeremas fue el nico que indic la duracin exacta -setenta aos- de la desolacin de Jerusaln y Jud, despus de lo cual vendra la restauracin. (Jer 25:11, 12; 29:10-14; 30:3, 18.) En el primer ao de Daro el medo, Daniel discerni "por los libros el nmero de los aos acerca de los cuales la palabra de Jehov haba ocurrido a Jeremas el profeta, para cumplir las devastaciones de Jerusaln, a saber, setenta aos". (Da 9:1, 2.)

<i><b>Cuntos exiliados regresaron de Babilonia a Jerusaln en 537 a. E.C.?</b></i>

A principios del ao 537 a. E.C., el rey persa Ciro II emiti un decreto que permita a los cautivos regresar a Jerusaln y reconstruir el templo. (2Cr 36:20, 21; Esd 1:1-4.) En seguida se organiz el regreso. Bajo la direccin del gobernador Zorobabel y del sumo sacerdote Jesa, "los hijos del Destierro" (Esd 4:1), que totalizaban 42.360 hombres, adems de 7.537 esclavos y cantores, hicieron el viaje de regreso, que dur unos cuatro meses. Una nota al pie de la pgina de la sexta edicin de la traduccin de la Biblia de Isaac Leeser dice que en total regresaran unas 200.000 personas, incluidos mujeres y nios. Para el sptimo mes, en el otoo, ya estaban instalados en sus ciudades. (Esd 1:5-3:1.) A travs de Joaqun (Jeconas) y Zorobabel se haba conservado providencialmente la lnea real de David que llevara a Jesucristo. Lo mismo sucedi con el linaje del sumo sacerdote levtico, perpetuado a travs de Jehozadaq y, luego, de su hijo Jesa. (Mt 1:11-16; 1Cr 6:15; Esd 3:2, 8.)

Otros cautivos regresaron ms tarde a Palestina. En 468 a. E.C. acompaaron a Esdras ms de 1.750, cifra que probablemente solo incluye a los varones adultos. (Esd 7:1-8:32.) Unos cuantos aos despus Nehemas hizo al menos dos viajes de Babilonia a Jerusaln, pero no se indica cuntos judos regresaron con l. (Ne 2:5, 6, 11; 13:6, 7.)

El cautiverio puso fin a la separacin entre Jud e Israel. Cuando los conquistadores deportaban a los desterrados, no distinguan entre orgenes tribales. "Los hijos de Israel y los hijos de Jud estn siendo oprimidos juntos", dijo Jehov. (Jer 50:33.) En el primer contingente que regres en 537 a. E.C., haba representantes de todas las tribus de Israel. Tiempo despus, una vez terminada la reconstruccin del templo, se ofreci un sacrificio de doce machos cabros, "conforme al nmero de las tribus de Israel". (Esd 6:16, 17.) Esta reunificacin posterior al cautiverio se haba predicho en la profeca. Por ejemplo, Jehov haba prometido traer "a Israel de vuelta" (Jer 50:19), y haba dicho asimismo: "Traer de vuelta a los cautivos de Jud y a los cautivos de Israel, y ciertamente los edificar tal como en el comienzo". (Jer 33:7.) La visin de Ezequiel de los dos palos que se fusionaron en uno solo (37:15-28) indic que los dos reinos se convertiran de nuevo en una sola nacin. Isaas predijo que Jess llegara a ser una piedra de tropiezo "para ambas casas de Israel", lo que difcilmente significara que Jess o los doce que envi durante su tercera gira por Galilea, tendran que visitar asentamientos judos en la lejana Media para predicar a los descendientes de los israelitas del reino septentrional. (Isa 8:14; Mt 10:5, 6; 1Pe 2:8.) La profetisa Ana, que estaba en Jerusaln cuando naci Jess, era de la tribu de Aser, que en un tiempo haba formado parte del reino norteo. (Lu 2:36.)

No todos los judos regresaron a Jerusaln con Zorobabel, solo "un simple resto". (Isa 10:21, 22.) Muy pocos de los que volvieron haban visto el templo original. Muchos de los de edad avanzada no se decidieron a regresar debido a los riesgos del viaje, y otros prefirieron quedarse, aunque desde un punto de vista fsico hubieran podido realizar el viaje. Probablemente muchos haban conseguido con los aos cierta independencia econmica y optaron por quedarse donde estaban. Si la reconstruccin del templo de Jehov no ocupaba el primer lugar en su vida, no se iban a sentir impulsados a emprender el arriesgado viaje ni a enfrentarse a un futuro incierto. Y, por supuesto, los que se haban hecho apstatas no tenan ningn incentivo para regresar.

Esto significa que parte del pueblo judo sigui dispersado, y a esta parte se la lleg a conocer como la <i>Diaspor,</i> es decir, la "Dispersin". En el siglo V a. E.C. se encontraban comunidades judas en los 127 distritos jurisdiccionales del Imperio persa. (Est 1:1; 3:8.) Algunos descendientes de los desterrados hasta alcanzaron puestos gubernamentales encumbrados: por ejemplo, Mardoqueo y Ester, durante el gobierno del rey persa Asuero (Jerjes I), y Nehemas, que lleg a ser copero real de Artajerjes Longimano. (Est 9:29-31; 10:2, 3; Ne 1:11.) Cuando compilaba las Crnicas, Esdras escribi que muchos de aquellos dispersados en varias ciudades orientales continuaban "hasta el da de hoy" (c. 460 a. E.C.). (1Cr 5:26.) Posteriormente, en tiempos del Imperio griego, Alejandro Magno llev a los judos a su nueva ciudad egipcia de Alejandra, donde aprendieron el idioma griego. Fue all donde empez la traduccin de las Escrituras Hebreas al griego, que llegara a ser conocida como la Versin de los Setenta, en el siglo III a. E.C. Las guerras siro-egipcias ocasionaron el traslado de muchos judos a Asia Menor y a Egipto, respectivamente. Despus de conquistar Jerusaln en el ao 63 a. E.C., Pompeyo se llev a muchos judos a Roma como esclavos.

La gran dispersin de judos por todo el Imperio romano fue un factor que contribuy a la rpida difusin del cristianismo. Jess limit su predicacin al suelo de Israel, pero mand a sus discpulos que llevaran el testimonio "hasta la parte ms distante de la tierra". (Hch 1:8.) Durante la fiesta del Pentecosts del ao 33 E.C. haba en Jerusaln judos de diferentes partes del Imperio romano, quienes oyeron a los cristianos engendrados por espritu predicar acerca de Jess en las lenguas de Partia, Media, Elam, Mesopotamia, Capadocia, Ponto, el distrito de Asia, Frigia, Panfilia, Egipto, Libia, Creta, Arabia y Roma. Miles de ellos volvieron a sus hogares con la nueva fe que haban hallado. (Hch 2:1-11.) Pablo hall sinagogas en la mayora de las ciudades que visit, y en ellas pudo predicar con facilidad a los judos de la Dispora. En Listra Pablo encontr a Timoteo, cuya madre era juda. quila y Priscila acababan de llegar de Roma cuando Pablo fue a Corinto, sobre el ao 50 E.C. (Hch 13:14; 14:1; 16:1; 17:1, 2; 18:1, 2, 7; 19:8.) La gran cantidad de judos que haba en Babilonia justific el que Pedro fuera all para continuar su ministerio entre "los circuncisos". (Gl 2:8; 1Pe 5:13.) Esta comunidad de judos de Babilonia fue el centro ms importante del judasmo por bastante tiempo despus de la destruccin de Jerusaln en el ao 70 E.C.





<new>CAUTIVO

Persona esclava, desterrada, confinada o presa, en especial la que es apresada en la guerra. (N 21:1.) En tiempos antiguos los ejrcitos vencedores no solo se llevaban como despojo el ganado de los vencidos, sino tambin las poblaciones de las ciudades y territorios conquistados. (1Cr 5:21; 2Cr 14:14, 15; Am 4:10.) En una ocasin los filisteos se llevaron como botn el arca del pacto, con horrendas consecuencias para ellos. (1Sa 4:11-5:12.) Las referencias a los cautivos se remontan a tiempos patriarcales; el primero mencionado en la Biblia es Lot, a quien Abrahn rescat de las fuerzas de Kedorlaomer. (G 14:14; 31:26; 34:25-29.) Aun cuando Job no haba sido vctima de la guerra, en cierto sentido estuvo en una "condicin de cautiverio" hasta que Jehov lo rescat de la miseria. (Job 42:10.)

Cuando los israelitas conquistaron la Tierra Prometida, dieron por entero a la destruccin a ciertas ciudades junto con sus habitantes, como, por ejemplo, Jeric, las primicias de la conquista. (Jos 6:17, 21.) Cuando tomaban ciudades que no deban darse por entero a la destruccin, no les estaba permitido violar a las mujeres, como hacan las naciones paganas. Si deseaban tomar por esposa a una mujer cautiva, tenan que cumplir ciertos requisitos. (Lam 5:11; N 31:9-19, 26, 27; Dt 21:10-14.)

Por otro lado, debido a la infidelidad de Israel, Jehov en ocasiones permita que las naciones enemigas que atacaban a su pueblo se llevaran cautivos. (2Cr 21:16, 17; 28:5, 17; 29:9.) Los ejemplos ms notables tuvieron lugar en los siglos VIII y VII a. E.C., cuando las potencias mundiales de Asiria y Babilonia se llevaron al destierro a miles de israelitas. (Vase CAUTIVERIO.) Ahya y Jeremas predijeron este desastre nacional que se avecinaba. (1Re 14:15; Jer 15:2.) Moiss tambin haba advertido que sus hijos e hijas 'se iran al cautiverio' como castigo por su desobediencia a Jehov, y aadi que en caso de arrepentirse, estos cautivos con el tiempo regresaran. (Dt 28:41; 30:3.) Salomn previ la cautividad que vendra como resultado de la infidelidad, y pidi a Jehov que liberara a los cautivos si se arrepentan. (1Re 8:46-52; 2Cr 6:36-39; vanse tambin 2Cr 30:9; Esd 9:7.)

El trato que se daba a los cautivos variaba mucho segn las circunstancias. Algunas veces se les permita quedarse en su propia tierra con la condicin de que pagaran tributos y no se rebelaran contra su nuevo dueo. (G 14:1-4; 2Sa 8:5, 6; 2Re 17:1-4.) En ocasiones se permita que el monarca vencido siguiera gobernando como rey vasallo, o poda ser sustituido. (2Re 23:34; 24:1, 17.) A veces se daba muerte a un gran nmero de cautivos, como los 10.000 a quienes se despe para que 'reventaran'. (2Cr 25:12.) Algunos conquistadores eran muy crueles y despiadados con los cautivos, llegando al extremo de colgarlos "de solamente la mano" (Lam 5:12), cortarles la nariz y las orejas (Eze 23:25), cegarlos con hierros candentes o sacarles los ojos con lanzas o dagas (Jue 16:21; 1Sa 11:2; Jer 52:11) y rajar "a las mujeres encintas" de una ciudad conquistada. (Am 1:13.) En algunas inscripciones se representa a los sdicos asirios, sobresalientes por su extrema crueldad, atando a los cautivos y despellejndolos vivos.

Se sola apartar a los cautivos para trabajos forzados (2Sa 12:29-31; 1Cr 20:3), llevarlos a la esclavitud o venderlos como bienes muebles. (1Sa 30:1, 2; 2Re 5:2; Isa 14:3, 4.) A menudo los conquistadores se deleitaban en atar a los cautivos juntos por el cuello o la cabeza (comprese con Isa 52:2), sujetarlos con grilletes (2Re 25:7) o conducirlos "desnudos y descalzos, y con las nalgas descubiertas", para su humillacin y vergenza. (Isa 20:4.)

La liberacin y el retorno de los cautivos judos era el feliz tema de muchas profecas. (Isa 49:24, 25; Jer 29:14; 46:27; Eze 39:28; Os 6:11; Joe 3:1; Am 9:14; Sof 3:20.) El salmista tambin esperaba el tiempo en que 'Jehov recogera a los cautivos de su pueblo'. (Sl 14:7; 53:6; 85:1; 126:1, 4.) Muchas de estas profecas se cumplieron en escala pequea a partir del ao 537 a. E.C., cuando un resto de los cautivos que estaban bajo la dominacin del Imperio persa empezaron a volver a Jerusaln para reconstruir la ciudad y su gran templo. (Esd 2:1; 3:8; 8:35; Ne 1:2, 3; 7:6; 8:17.) Se predijo especficamente que ciertas naciones enemigas del pueblo de Jehov iran al cautiverio, como, por ejemplo, Babilonia (Isa 46:1, 2; Jer 50:1, 2), Egipto (Jer 43:11, 12; Eze 30:17, 18) y Moab. (Jer 48:46.)

Jess se aplic a s mismo las palabras de Isaas 61:1, 2 como aquel a quien Jehov haba enviado "para predicar una liberacin a los cautivos y un recobro de vista a los ciegos". (Lu 4:16-21.) El apstol Pablo basa algunas de sus ilustraciones en la prctica antigua de los conquistadores de tomar cautivos. (Ef 4:8; 2Co 10:5.) En el ltimo libro de la Biblia se establece el principio: "Si alguno est para cautiverio, se va en cautiverio". (Rev 13:10.)





<new>CAZA Y PESCA

Fue despus del Diluvio cuando se autoriz al hombre a cazar y pescar para alimentarse. (G 9:3, 4.) No obstante, es posible que incluso antes el hombre haya cazado con el fin de conseguir pieles de animales que le sirviesen para vestirse y tambin para otros usos. (Comprese con G 3:21.)

Con posterioridad al Diluvio, Nemrod fue el primer hombre que se distingui como "poderoso cazador en oposicin a Jehov". (G 10:8, 9.) Debi cazar por puro placer, como hicieron ms tarde los reyes de Asiria, Egipto y otros pases. No hay ningn indicio de que los israelitas realizasen esta actividad simplemente por placer, aunque cazaban animales, como gacelas y ciervos, que les servan de alimento (1Re 4:22, 23), y mataban animales salvajes en defensa propia (Jue 14:5, 6) o con el fin de proteger a los animales domsticos o las cosechas. (1Sa 17:34-36; Can 2:15.)

Con relacin a la caza, en la ley mosaica se repiti la prohibicin postdiluviana de comer sangre. (G 9:4; Le 17:12-14; vase SANGRE.) Adems, algunos animales salvajes estaban clasificados como inmundos para alimento. (Le 11:2-20; Dt 14:3-20.) En otra ley se prohiba a los israelitas tomar de un nido de pjaro tanto a la madre como a las cras o los huevos. En muchos casos, el deseo de proteger a sus cras hara de la madre presa fcil; sin embargo, haba que soltarla, probablemente para que pudiera tener ms polluelos. (Dt 22:6, 7.)

Se usaban diversos tiles para cazar, como por ejemplo: arcos y flechas (G 21:20; 27:3), hondas (1Sa 17:34, 40; Job 41:1, 28), trampas, redes, hoyos y garfios (Sl 140:5; Eze 17:20; 19:4, 9), adems de espadas, lanzas, dardos, garrotes y jabalinas. (Job 41:1, 26-29.)

Para capturar a los animales, primero solan colocarse unas redes. Luego un grupo de cazadores proceda a asustarlos, por lo general haciendo ruido, de modo que corrieran hacia donde estaban las redes, colocadas de tal manera que caan sobre los animales cuando pasaban. Otro mtodo para cazar consista en hacer pasar a los animales por encima de un hoyo cavado a ese fin y camuflado con una delgada capa de palos y tierra. Tambin se usaban lazos que enredaban las patas del animal, y puede que las redes y las trampas de hoyos se hayan empleado conjuntamente. (Comprese con Job 18:8-11; Jer 18:22; 48:42-44; vanse PAJARERO; TRAMPA.)

<b>Pesca.</b> La pesca era una de las ocupaciones de los hebreos, y no se hace ninguna mencin de que la practicasen por simple placer. Los pescadores usaban redes, arpones y dardos de pesca, as como el anzuelo y el sedal. (Job 41:1, 7; Eze 26:5, 14; Hab 1:15, 17; Mt 17:27.) Era frecuente que se pescara de noche. Se echaban redes barrederas al agua desde las barcas y luego o bien se arrastraban hasta la playa o se vaciaba la pesca en las barcas. Despus se seleccionaban los peces. Los que segn la Ley eran apropiados para alimento se ponan aparte, mientras que los que eran inadecuados se tiraban. (Mt 13:47, 48; Lu 5:5-7; Jn 21:6, 8, 11.) Aquellos que pescaban metidos en el agua o desde la playa posiblemente usaran una red mucho ms pequea que la red barredera. (Vase RED BARREDERA.)

La pesca era un trabajo duro. Requera mucho esfuerzo, en especial cuando se tenan que sacar las redes llenas de peces (Jn 21:6, 11) o remar en contra del viento. (Mr 6:47, 48.) En algunas ocasiones los pescadores se afanaban toda la noche para no pescar nada. (Lu 5:5; Jn 21:3.) Una vez finalizada la pesca, haba que secar y reparar las redes. (Eze 47:10; Mt 4:21.)

Pedro, Andrs, Santiago y Juan eran socios en el negocio de la pesca. (Mt 4:18, 21; Lu 5:3, 7, 10.) Al menos en una ocasin siete de los discpulos de Jess -entre ellos Natanael y Toms- pescaron juntos. (Jn 21:2, 3.) En el relato de este suceso (Jn 21:2) quedan sin identificar dos de los discpulos: tal vez uno haya sido Andrs, el hermano de Pedro, y el otro, Felipe, ya que era de Betsaida (que significa "Casa del Cazador [o, Pescador]"). (Jn 1:43, 44.)

<i><b>Sentido figurado.</b></i> La pesca puede representar conquista militar. (Am 4:2; Hab 1:14, 15.) Por otra parte, Jess compar la obra de hacer discpulos a pescar hombres. (Mt 4:19.) El texto de Jeremas 16:16, donde dice que Jehov 'enva a llamar muchos pescadores y cazadores', puede entenderse tanto en un sentido positivo como negativo. Si este texto est relacionado directamente con el versculo 15, que habla de la restauracin de los israelitas a su tierra, debe referirse a la bsqueda del resto judo arrepentido. En caso contrario, los pescadores y cazadores seran fuerzas enemigas enviadas para hallar a los israelitas infieles, de modo que ninguno de ellos pudiese escapar del juicio de Jehov. (Comprese con Eze 9:2-7.)





<new>CEBADA

(heb. <i>se`orh;</i> gr. <i>krithe</i>)<i>.</i>

Importante cereal del gnero <i>Hordeum</i> que se ha cultivado extensamente desde tiempos antiguos hasta nuestros das. Era uno de los productos valiosos que aguardaban a los israelitas en la Tierra Prometida, una regin que an sigue siendo "tierra de trigo y cebada". (Dt 8:8.)

El nombre hebreo para cebada (<i>se`orh</i>) est relacionado con la palabra que se usa para "pelo" (<i>se`r</i>)<i>,</i> y alude a las largas y delgadas cerdas que forman la barba caracterstica de la espiga de la cebada. Este cereal es muy resistente y es el que mejor puede enfrentarse a la sequa y adaptarse a una amplia variedad de climas. Cuando madura, alcanza una altura de ms o menos 1 m., y est provisto de hojas algo ms anchas que las del trigo.

El teln de fondo de los trascendentales sucesos narrados en el libro de Rut es la cosecha de la cebada. En Israel se sembraba este cereal durante el mes de Bul (octubre-noviembre), despus que empezaban las lluvias tempranas y poda ararse el suelo. (Isa 28:24, 25.) Como la cebada maduraba antes que el trigo (x 9:31, 32), su siega se iniciaba a principios de la primavera, durante el mes de Nisn (marzo-abril). Comenzaba en el clido valle del Jordn, segua en el interior de las zonas ms altas y ms templadas y por ltimo, en el mes de Ziv (abril-mayo), se recoga en la regin elevada de la meseta oriental del Jordn. Por ello, la cosecha de la cebada marcaba un tiempo concreto del ao (Rut 1:22; 2Sa 21:9), y su comienzo corresponda con la Pascua, siendo de cebada la gavilla de las primicias que meca el sacerdote el 16 de Nisn. (Le 23:10, 11.)

La cebada se consideraba de menor valor que el trigo (segn Revelacin 6:6, su valor era una tercera parte menor que el del trigo). Este cereal era tan comn y abundante que se usaba como forraje para los caballos de Salomn (1Re 4:28), y an se usa con este fin en la actualidad. Se poda moler y convertir en harina para hacer pan, por lo general en forma de torta redonda (2Re 4:42; Eze 4:12; Jn 6:9, 13), y a veces se mezclaba con otros cereales. (Eze 4:9.)

Aunque la cebada era ms comn entre los pobres debido a su menor costo, no hay nada que indique que los israelitas la subestimaran, ni siquiera los que podan comprar trigo. Por ello, fue una de las provisiones que se consider apropiado ofrecer al rey David y a sus acompaantes cuando llegaron a Galaad durante la revuelta de Absaln. (2Sa 17:27-29.) Salomn dio a Hiram, el rey de Tiro, 20.000 coros (4.400 Kl.) de cebada y una cantidad correspondiente de trigo, adems de mucho aceite y vino para los siervos de dicho rey que estaban preparando los materiales del templo. (2Cr 2:10, 15.) En el tributo que el rey Jotn de Jud impuso al rey de Ammn se incluan 10.000 coros (2.200 Kl.) de cebada. (2Cr 27:5.) Los hombres que intentaron escapar de la muerte a manos del asesino Ismael despus de la cada de Jerusaln le dijeron que tenan "tesoros escondidos en el campo, trigo y cebada y aceite y miel". (Jer 41:8.)

De cualquier forma, la cebada era un alimento comn y barato, por lo que algunos comentaristas piensan que son estas cualidades las que se quieren representar en la "torta redonda de pan de cebada" que vio un madianita en un sueo y que simboliz al humilde ejrcito de Geden. (Jue 7:13, 14.)

Oseas pag 15 piezas de plata (si eran siclos, 33 dlares [E.U.A.]) y un homer y medio (330 l.) de cebada para recomprar a su esposa adltera Gmer (Os 1:3; 3:1, 2), precio que segn algunos comentaristas equivala al de un esclavo: 30 siclos de plata (66 dlares [E.U.A.]). (x 21:32.) La 'ofrenda de celos' que la Ley requera cuando un esposo sospechaba que su esposa le haba sido infiel era un dcimo de ef (2,2 l.) de harina de cebada. (N 5:14, 15.) La cebada tambin se usaba para fijar precios. Por ejemplo, se valoraba un campo segn la cantidad de semilla de cebada que se necesitaba para sembrarlo. (Le 27:16.)





<new>CEBOLLA

(heb. <i>batsl</i>).

Planta bulbosa bienal de sabor fuerte que tiene hojas delgadas y cilndricas. La cebolla (<i>Allium cepa</i>) era uno de los artculos alimenticios por los que suspiraban la muchedumbre mixta y los israelitas en el desierto, despus de haber sido liberados de Egipto. (N 11:4, 5.) En ese pas, donde el pueblo de Israel haba estado cautivo, las cebollas se cultivaban extensamente. El historiador griego Herdoto (II, 125) habla tambin de una inscripcin que inclua las cebollas entre los alimentos que se daban a los obreros en cierta pirmide egipcia. A las deidades egipcias se les ofrecan cebollas, por lo general en manojos, aunque a los sacerdotes no les estaba permitido comerlas. Las cebollas de Egipto son ms suaves y, por lo tanto, ms digestivas que otras variedades, y de sabor dulce en vez de acre.





<new>CEBRA

(heb. <i>pre</i>)<i>.</i>

Mamfero parecido al onagro (asno silvestre) en su apariencia general y hbitos, aunque se distingue de l con facilidad por sus rayas oscuras o negras. Al igual que el caballo, pertenece a la familia de los quidos. Es curioso el hecho de que con la distancia las rayas distorsionan la silueta de la cebra a tal grado, que incluso los nativos que tienen buena vista a veces no se percatan de su presencia, aunque se encuentre a tan solo 40  50 m. Adems de su camuflaje, para librarse de los depredadores carnvoros la cebra cuenta con dos sentidos muy agudizados: la vista y el olfato, as como una notable velocidad de desplazamiento. Despus de su potente arranque inicial, puede mantener una velocidad de 64 Km. por hora. Sus cascos y dientes tambin constituyen buenas armas de defensa.

La cebra es un animal salvaje difcil de domar. (Job 24:5; 39:5; Isa 32:14.) Se alimenta sobre todo de pastos (Job 6:5; Jer 14:6), y como ha de satisfacer su sed con regularidad (Sl 104:11), raras veces se aleja ms de 8 Km. de sus abastecimientos de agua.

La terquedad de la cebra y el fuerte impulso sexual que dirige a la hembra cuando est en celo se usaron para ilustrar el derrotero independiente y adltero del Israel apstata. (Jer 2:24; Os 8:9.) El ngel de Jehov profetiz que Ismael, hijo de Abrahn, sera un "hombre con caractersticas de cebra". Es probable que esta expresin hiciese referencia a una determinada disposicin independiente, como dan a entender las siguientes palabras: "Su mano estar contra todos". (G 16:12.)

La palabra hebrea <i>pre</i> puede traducirse tambin "onagro" y "asno silvestre". (Job 6:5, nota.)





<new>CEDRO

(heb. <i>rez</i>)<i>.</i>

Los cedros, en particular los del Lbano, eran ya famosos en tiempos bblicos, y adquieren una importancia especial en el relato de la construccin del templo de Salomn.

El cedro del Lbano (<i>Cedrus libani</i>) es un rbol majestuoso, de enormes proporciones, con races fuertes y profundas. En otro tiempo las montaas del Lbano estuvieron cubiertas de grandes bosques de cedros, pero en la actualidad solo quedan unas pequeas arboledas debido a la tala indiscriminada y a la falta de conservacin y replantacin. Los estragos de la guerra tambin deben haber contribuido a la disminucin del nmero de cedros. (Isa 14:5-8.) No obstante, los rboles que quedan todava ofrecen una vista impresionante. (Comprese con Can 5:15.)

Algunos alcanzan una altura prxima a los 40 m., y el tronco puede tener una circunferencia de 12 m. Sus largas ramas salen horizontalmente del tronco y describen una circunferencia total que oscila entre 60 y 90 m. Los rboles tienen una ligera forma piramidal cuando son jvenes, pero tienden a achatarse en la copa al ir alcanzando la madurez. El follaje crece en distintas filas o capas horizontales (ms bien que entrelazadas), y las ramas producen unos ramilletes redondos, parecidos a flores, de unas agujas verde brillante de poco ms de un centmetro de largo, y unos conos de color tostado que rezuman una resina fragante. La corteza es de un color marrn rojizo y bastante spera, y el tronco se retuerce con la edad.

La madera del cedro, de un tono rojizo ms claro que el de la caoba, no tiene nudos, y era muy apreciada para la construccin debido a su belleza, fragancia, durabilidad y resistencia al ataque de los insectos. (Can 1:17; 4:11.) Los fenicios la usaron para hacer los mstiles de sus naves. (Eze 27:5.) El rey Hiram de Tiro suministr hombres y materiales a fin de construir una "casa de cedros" para David en Jerusaln. (2Sa 5:11; 7:2; 2Cr 2:3.) Tiempo despus, Salomn utiliz madera de cedro en el templo, para las vigas (1Re 6:9), para recubrir el altar del incienso (1Re 6:20) y para revestir el interior del templo en su totalidad, de modo que "no haba piedra que se dejara ver". (1Re 6:15-18.) Es probable que "la Casa del Bosque del Lbano", construida ms tarde, recibiera ese nombre debido a sus 45 columnas de madera de cedro. (1Re 7:2, 3.) Tambin se us el cedro en el Prtico del Trono y en el patio del templo. (1Re 7:7-12.)

Este uso extenso de la madera de cedro requiri la labor de miles de trabajadores para cortar los rboles y transportarlos a Tiro o Sidn por la costa martima del Mediterrneo, formando armadas y hacindolas flotar a lo largo de la costa, probablemente hasta Jope. Desde all los rboles se llevaban por tierra a Jerusaln. Todo esto se hizo segn el contrato suscrito entre Salomn e Hiram. (1Re 5:6-18; 2Cr 2:3-10.) La madera sigui llegando a Israel en tanta cantidad que pudo decirse que Salomn hizo durante su reinado 'la madera de cedro como los sicmoros por su gran cantidad'. (1Re 10:27; comprese con Isa 9:9, 10.)

Despus del exilio se consigui de nuevo madera de cedro del Lbano para la reconstruccin del templo. (Esd 3:7.)

<b>Uso figurado.</b> El majestuoso cedro se usa en las Escrituras en sentido figurado para representar dignidad real, gran altura y fuerza, tanto real como aparente. (Eze 31:2-14; Am 2:9; Zac 11:1, 2.) En este sentido, el rey Jehos de Israel pretendi que su respuesta al rey Amasas de Jud fuese un insulto humillante cuando compar el reino de Amasas a un "yerbajo espinoso", mientras asemejaba su propio reino a un enorme cedro del Lbano. (2Re 14:9; comprese con Jue 9:15, 20.) El cedro desempea un papel preponderante en el enigma de Ezequiel (cap. 17), en donde se asemeja al rey y a los prncipes de Jud a la punta de un cedro del Lbano llevado a Babilonia. (Eze 17:1-4, 12, 13.) Despus se representa al Mesas profticamente como una ramita de la misma punta del cedro, ramita que Jehov planta en una montaa encumbrada. (Eze 17:22-24; comprese con Isa 11:1; Jer 23:5; 33:15; Sl 2:6; Rev 14:1; Da 4:17.)

La madera de cedro que usaron los israelitas en el desierto debi ser de un tipo distinto del que se halla en el Lbano. Se han apuntado el cada (<i>Juniperus oxycedrus</i>) y la sabina (<i>Juniperus phoenicia</i>)<i>,</i> pues estas dos variedades son bien conocidas en la regin del desierto del Sina. En algunos ritos de purificacin se requera el uso de madera de cedro, y puede ser que se utilizara para simbolizar la ausencia de corrupcin o enfermedad debido a su conocida resistencia a la descomposicin. (Le 14:2-7, 49-53; N 19:6.)

El cedro se us de manera figurada tanto en sentido favorable como en sentido negativo. Lleg a ser una muestra de prestigio entre los reyes de Jud infieles y materialistas, simbolizando su vanagloria y falsa seguridad. (Jer 22:13-15, 23; Isa 2:11-13.) Sin embargo, el crecimiento y desarrollo del hombre justo se asemeja al del cedro arraigado con firmeza. (Sl 92:12; comprese Isa 61:3 con Sl 104:16.) As, mientras que por un lado Jehov promete manifestar su poder quebrando los poderosos cedros del Lbano y hacindolos 'brincar por las montaas como becerros' (Sl 29:4-6), por otro lado predice el tiempo en el que har que el cedro crezca hasta en las regiones desrticas (Isa 41:19, 20), y lo distingue entre los dems rboles como una de las muchas creaciones que alabar su encumbrado nombre. (Sl 148:9, 13.)





<new>CEDRN, VALLE TORRENCIAL DE

(posiblemente provenga de una raz que significa: "ser oscuro").

Valle profundo que se abre paso entre Jerusaln y el monte de los Olivos. Comienza al N., a poca distancia de los muros de Jerusaln, y se extiende primero hacia el SE. y despus hacia el S., bordeando la ciudad. Por lo general es rido, incluso en invierno, excepto cuando abundan las lluvias. Aunque al principio es ancho y de poca profundidad, se va estrechando poco a poco y hacindose ms profundo. A la altura del antiguo emplazamiento del templo, alcanza unos 30 m. de profundidad y 120 m. de anchura. El valle de Cedrn (Nahal Qidron) se junta al S. con el valle de Tiropen y seguidamente con el valle de Hinn, para de all seguir en direccin SE. a travs del rido desierto de Jud hacia el mar Muerto. El nombre moderno por el que se conoce la parte inferior del valle es Wadi en-Nar (que significa "Uadi de Fuego"), un nombre que alude a que el tiempo es predominantemente clido y seco.

La escarpada y rocosa ladera oriental del valle, frente a Jerusaln, est ocupada por tumbas labradas en la piedra. En la ladera occidental, a medio camino entre lo que era el recinto del templo y la confluencia de los valles de Tiropen y Cedrn, se encuentra el manantial de Guihn. (Vase GUIHN nm. 2.) No lejos de ese manantial, el valle de Cedrn se ensancha y forma un espacio abierto, que segn algunos eruditos puede corresponder con el antiguo "jardn del rey". (2Re 25:4.)

Cuando el rey David hua del rebelde Absaln, cruz a pie el valle de Cedrn. (2Sa 15:14, 23, 30.) Debido a que Sime maldijo a David en aquella ocasin, Salomn ms tarde lo confin a Jerusaln y le prohibi, bajo pena de muerte, cruzar el valle de Cedrn. (1Re 2:8, 9, 36, 37.) Fue este mismo valle el que Jess atraves cuando se dirigi al jardn de Getseman. (Jn 18:1.) Durante los reinados de As, Ezequas y Josas, reyes de Jud, en el valle de Cedrn se destruyeron objetos relacionados con la idolatra. (1Re 15:13; 2Re 23:4, 6, 12; 2Cr 15:16; 29:16; 30:14.) Tambin se utiliz como lugar de sepultura. (2Re 23:6.) Esto convirti al valle de Cedrn en una zona inmunda, y por lo tanto es significativo que la profeca de Jeremas hablase de un tiempo en el que, por el contrario, "todos los terraplenes hasta el valle torrencial de Cedrn" seran una "cosa santa a Jehov". (Jer 31:40.)





<new>CEFAS

Vase PEDRO.





<new>CEGUERA

Las palabras hebrea y griega para "ciego" son <i>`iwwr</i> y <i>tyfls,</i> respectivamente, y las dos se usan tanto en sentido literal como figurado. (Dt 27:18; Isa 56:10; Mt 15:30; 23:16.)

Esta dolencia al parecer era muy comn en el antiguo Oriente Medio. Adems de las muchas referencias a esta enfermedad que hay en la Biblia, encontramos numerosas alusiones a ella en la literatura extrabblica -el Papiro de Ebers de Egipto, por ejemplo-, donde se habla de varias clases de ceguera, sus sntomas, las lociones que se prescriban y algunos de los instrumentos quirrgicos que se utilizaban en su tratamiento. La ley israelita del talin requera alma por alma, <i>ojo</i> por <i>ojo,</i> diente por diente, mano por mano y pie por pie. Esta ley no solo recalcaba la santidad de la vida, sino que tambin grababa con fuerza en los israelitas la necesidad de tener extremada cautela a fin de evitar causar dao al semejante y asegurarse de que cualquier testimonio que presentasen ante el tribunal fuese verdadero y exacto, pues quien diese un falso testimonio sufrira el mismo castigo que le hubiese acarreado a la persona inocente. (x 21:23, 24; Dt 19:18-21; Le 24:19, 20.) Si un esclavo perda un ojo por culpa de su amo, al amo no se le sacaba un ojo en compensacin, pero al esclavo se le pona en libertad. (x 21:26.) De modo que a pesar de que se poda exigir de los esclavos que trabajasen y hasta se les poda pegar si se rebelaban, el amo tendra en cuenta no ser excesivamente severo.

Los asirios y los babilonios tenan por costumbre sacarles los ojos a los que derrotaban en la guerra. Los filisteos cegaron a Sansn, y Nabucodonosor, al rey Sedequas. (Jue 16:21; 2Re 25:7; Jer 39:7.) Nahs, el rey ammonita, dijo que aceptara la rendicin de la ciudad galaadita de Jabs con la siguiente condicin: "Perforar y sacarles todo ojo derecho, y tengo que poner eso como oprobio a todo Israel". (1Sa 11:2; vase NAHS nm. 1.)

La Biblia registra varios casos de ceguera en los que los ojos se haban "oscurecido" o "quedado fijos" debido a edad avanzada o senectud y no a enfermedad. Por esta causa, Isaac dio su bendicin a Jacob, quien era merecedor de ella. El sumo sacerdote El empez a perder la vista antes de que le alcanzara la muerte a los noventa y ocho aos. La esposa de Jerobon plane aprovecharse de la ceguera del anciano profeta Ahya, pero Jehov frustr este ardid. (G 27:1; 1Sa 3:2; 4:14-18; 1Re 14:4, 5.) Sin embargo, se dice de Moiss que a la edad avanzada de ciento veinte aos "su ojo no se haba oscurecido". (Dt 34:7.)

Jehov, el creador del ojo, tambin puede causar ceguera. (x 4:11.) Advirti a la nacin de Israel que en caso de que rechazase sus estatutos y violase su pacto, traera sobre ella "fiebre ardiente, haciendo fallar los ojos". (Le 26:15, 16; Dt 28:28.) Se hiri con ceguera a los hombres inicuos de Sodoma y al hechicero Elimas. (G 19:11; Hch 13:11.) Una luz brillante ceg a Saulo de Tarso cuando Jess se le apareci "como si fuera a uno nacido prematuramente". Ms tarde, recobr la vista cuando Ananas puso las manos sobre l y "cay de los ojos de l lo que se pareca a escamas". (1Co 15:8; Hch 9:3, 8, 9, 12, 17, 18.) En la declaracin proftica de Zacaras, Jehov advierte que los caballos de aquellos que iran contra Jerusaln seran heridos con la prdida de la vista (Zac 12:4), y que en el da que pertenece a Jehov, todos los pueblos que realmente hicieran servicio militar contra Jerusaln experimentaran una plaga en la que sus mismos ojos 'se pudriran en sus cuencas'. (Zac 14:1, 12.)

La ceguera de las fuerzas militares sirias por la palabra de Eliseo debi ser de naturaleza mental. Si todos los soldados se hubiesen quedado ciegos, se les habra tenido que llevar de la mano, pero el relato tan solo informa que Eliseo les dijo: "Este no es el camino, y esta no es la ciudad. Sganme". En su obra <i>Principles of Psychology</i> (1981, vol. 1, pg. 59), William James dice sobre este fenmeno: "Un efecto sumamente interesante del desorden cortical es la <i>ceguera mental.</i> Esta no supone tanto la insensibilidad a las impresiones pticas como la <i>incapacidad de entenderlas.</i> Psicolgicamente se interpreta como la <i>prdida de asociacin</i> entre las sensaciones pticas y su significado. Puede producirla cualquier interrupcin entre los centros pticos y los centros del intelecto". Es posible que esta fuese la clase de ceguera que padeci el ejrcito sirio y que Jehov la eliminara cuando los soldados llegaron a Samaria. (2Re 6:18-20.) Cabe la posibilidad de que tambin haya sido esta la clase de ceguera que sufrieron los hombres de Sodoma, pues el relato dice que siguieron tratando de hallar la entrada de la casa de Lot y no comenta que se lamentaran por la prdida de la facultad de la vista. (G 19:11.)

Un invidente no poda ser sacerdote en el santuario de Jehov. (Le 21:17, 18, 21-23.) Tampoco le era aceptable a Jehov el sacrificio de un animal ciego. (Dt 15:21; Mal 1:8.) No obstante, la Ley de Dios mostraba consideracin y compasin a los invidentes. Por ejemplo, el que pusiera un obstculo en el camino de un ciego o le engaara era maldito. (Le 19:14; Dt 27:18.) Job, el siervo justo de Dios, dijo: "Ojos llegu a ser yo para el ciego". (Job 29:15.) Jehov mismo promete en su Palabra que llegar el tiempo en que la ceguera no existir. (Isa 35:5.)

Jesucristo devolvi la vista milagrosamente a muchos ciegos cuando estuvo en la Tierra. (Mt 11:5; 15:30, 31; 21:14; Lu 7:21, 22.) Por ejemplo, al acercarse a Jeric, cur a un ciego llamado Bartimeo y a su compaero. (Mt 20:29-34; Mr 10:46-52; Lu 18:35-43.) En otra ocasin san a dos ciegos al mismo tiempo. (Mt 9:27-31.) Tambin cur a un endemoniado que era ciego y mudo. (Mt 12:22; comprese con Lu 11:14.) En el caso de otro hombre, hizo que recobrara la vista poco a poco. Tal vez lo hizo as para que el hombre, acostumbrado a la oscuridad, adaptase sus ojos a la luz solar paulatinamente. (Mr 8:22-26.) Un hombre que era ciego de nacimiento, cuando recobr la vista, crey en Jess. (Jn 9:1, 35-38.) En estos ltimos dos casos, Jess us saliva, sola o mezclada con barro. El que haya una supuesta semejanza con remedios populares no resta valor al aspecto milagroso de las curaciones. En el caso del ciego de nacimiento, se le dijo que fuese a lavarse al estanque de Siloam antes de recibir la vista. (Jn 9:7.) Es evidente que Jess le dijo esto para probar su fe, al igual que Naamn haba tenido que baarse en el ro Jordn antes de ser curado de su lepra. (2Re 5:10-14.)

<b>Usos figurados.</b> Muchas veces se usa el andar a tientas del ciego como ilustracin de desamparo. (Dt 28:29; Lam 4:14; Isa 59:10; Sof 1:17; Lu 6:39.) Los jebuseos confiaban tanto en la inexpugnabilidad de su ciudadela, que le dijeron a David en son de burla que sus propios ciegos, a pesar de su debilidad, defenderan la fortaleza de Sin contra Israel. (2Sa 5:6, 8.)

Se us el smbolo de la ceguera para representar la corrupcin judicial. En la Ley se exhorta muchas veces contra el soborno, los regalos o el prejuicio, pues tales cosas pueden cegar a un juez e impedirle la administracin imparcial de la justicia. "El soborno ciega a hombres de vista clara." (x 23:8.) "El soborno ciega los ojos de los sabios." (Dt 16:19.) Sin importar la rectitud y discernimiento de un juez, puede verse afectado, consciente o inconscientemente, por el regalo que reciba de los implicados en un caso. La ley de Dios trata con atencin no solo el efecto cegador de un regalo, sino tambin el del sentimentalismo, pues dice: "No debes tratar con parcialidad al de condicin humilde, y no debes preferir la persona de un grande". (Le 19:15.) De modo que el juez no deba fallar contra el rico solo porque era rico a fin de congraciarse con la muchedumbre. (x 23:2, 3.)

<b>Ceguera espiritual.</b> La Biblia atribuye mucha ms importancia a la vista espiritual que a la fsica. Cuando cur a un ciego de nacimiento, Jess aprovech la ocasin para sealar lo reprensibles que eran los fariseos, ya que aseguraban tener vista espiritual, pero voluntariamente rehusaban salir de su ceguera. Eran como aquellos que amaban la oscuridad ms bien que la luz. (Jn 9:39-41; 3:19, 20.) Cuando se dirigi a la congregacin de feso, el apstol Pablo les dijo que haban sido iluminados los ojos de su corazn. (Ef 1:16, 18.) Jess seal que los que profesan ser cristianos, pero no tienen conciencia de su necesidad espiritual, estn ciegos y desnudos y no disciernen su condicin lastimosa y tambaleante. (Rev 3:17.) As como el permanecer en oscuridad por un largo perodo de tiempo causara ceguera, el apstol Juan asemeja al cristiano que odia a su hermano a alguien que anda errante en una oscuridad que le ciega. (1Jn 2:11.) Asimismo, Pedro advierte que el que no cultiva los frutos cristianos, el mayor de los cuales es el amor, est "ciego, pues cierra los ojos a la luz". (2Pe 1:5-9.) La fuente de tal oscuridad y ceguera espiritual es Satans el Diablo, quien, a pesar de transformarse en ngel de luz, es en realidad "el dios de este sistema de cosas" y de la oscuridad, que ha cegado la mente de los incrdulos para que no disciernan las buenas nuevas acerca del Cristo. (Lu 22:53; 2Co 4:4; 11:14, 15.)





<new>CELOSA

Armazn que consista en un enrejado de madera o listones a modo de red y que sola usarse para cubrir una ventana. Las celosas de las ventanas han sido comunes en el Oriente Medio durante siglos. Han servido para mantener las casas frescas, pues impiden la entrada de los rayos directos del Sol y permiten a la vez la ventilacin, y tambin han cumplido un propsito ornamental. Algunas casas de tiempos bblicos tenan ventanas en la planta baja que daban al patio interior y otras orientadas a la calle. Estas ltimas solan estar en la parte alta del muro o en la cmara del techo, y tenan celosas.

La persona que estaba dentro de la casa poda mirar a travs de una ventana con celosa y ver lo que ocurra fuera sin ser visto desde el exterior. En la cancin de Dbora y Barac se representa a la madre de Ssara, que haba sido asesinado, mirando desde una ventana y esperando en vano a su hijo "por entre las celosas". (Jue 5:1, 28.) Un observador vio desde una ventana y a travs de una celosa a "un joven falto de corazn" que se pona en contacto con una prostituta. (Pr 7:6-13.) En El Cantar de los Cantares (2:9) tambin se hace referencia a "[mirar] con fijeza por las ventanas, dando una ojeada por las celosas".

Por lo visto, algunas celosas de ventanas llevaban bisagras que permitan su apertura. Las ventanas de la cmara del techo de Daniel, desde las que se le poda ver orando a Jehov tres veces al da, tal vez hayan tenido celosas que se podan abrir y cerrar. (Da 6:10.)





<new>CELOSO (CELO, CELOS)

El nombre hebreo <i>qinh</i> denota una cualidad o emocin que puede ser tanto positiva como negativa, y engloba los conceptos de "insistencia en devocin exclusiva; no tolerancia de rivalidad; celo; ardor; celos; envidia". (Pr 14:30; Zac 1:14.) La palabra griega <i>zelos</i> tiene un significado similar. (2Co 11:2; 12:20.)

<b>Jehov, un Dios celoso.</b> Jehov dice de s mismo que es un "Dios que exige devocin exclusiva". (x 20:5, nota; Dt 4:24; 5:9; 6:15.) Tambin dice: "Jehov, cuyo nombre es Celoso, l es un Dios celoso". (x 34:14.) En qu sentido es Dios celoso y cul es el objeto de ese sentimiento? No en el sentido humano, cuyos celos son envidiosos y egostas, sino en el sentido de ardor por su santo nombre, concerniente al cual l mismo dice: "Mostrar devocin exclusiva por mi santo nombre". (Eze 39:25.)

<i><b>Por su nombre.</b></i> Cuando se examina lo que representa el nombre de Dios, se hace patente la razn de su "insistencia en devocin exclusiva". (Eze 5:13.) Su nombre representa todo lo que es recto y justo. l es santo, limpio, recto y leal en grado superlativo. (Isa 6:3; Rev 4:8; 16:5.) Su soberana es necesaria para la existencia del universo, y la lealtad a su soberana y a sus leyes es esencial para el orden y la paz de toda la creacin. (Pr 29:2; 1Co 14:33.) Por lo tanto, su celo es puro y limpio, y siempre resultar en el bien de sus criaturas, pues l, el Creador, el Proveedor y el Dador de toda cosa buena, no deriva ningn beneficio personal de la devocin de sus criaturas. (Job 41:11; Sl 145:16; Ro 11:35; Snt 1:17; Rev 4:11.) De todas formas, debido a su devocin a la justicia, su corazn se alegra con aprecio amoroso cuando sus siervos se mantienen firmes a favor de la justicia y le dan a l devocin exclusiva. (Pr 23:15, 16; 27:11.)

Los que sirven a Dios pueden confiar en que el celo que tiene por su nombre le har imponer la justicia. Los tratos de Jehov con el Israel antiguo ilustraron su celo, y cuando habla de la aniquilacin de los gobiernos terrestres y el establecimiento del gobierno del Prncipe de Paz con justicia y rectitud, nos dice: "El mismsimo celo de Jehov de los ejrcitos har esto". (Isa 9:6, 7; Sof 3:8, 9.)

<i><b>Por la justicia.</b></i> Jehov es imparcial en su amor a la justicia y en su insistencia en devocin exclusiva. Moiss advirti a Israel, el pueblo que estaba en pacto con Dios, que si cualquiera abandonaba ese pacto, 'la clera de Jehov y su ardor humearan contra ese hombre, y Jehov verdaderamente borrara su nombre de debajo de los cielos'. (Dt 29:19-21.) Dios le dijo a Jerusaln, una ciudad apstata, adoradora de dolos e inmoral, que la juzgara y le dara "la sangre de furia y celos". (Eze 16:38; 23:25.) Su pueblo sufri este castigo cuando los babilonios destruyeron la ciudad y el templo sobre el que haba estado colocado el nombre de Jehov, nombre que ellos haban difamado en gran manera. Sin embargo, su celo no eclipsaba o interfera en sus propsitos y su misericordia, pues Jehov conserv a un resto para que regresase y reedificase el templo.

<i><b>Por su pueblo.</b></i> Debido a su amor a su pueblo y a que este lleva su santo nombre, Jehov se siente celoso por l con un celo ardiente. Tal como un esposo protege celosamente a su esposa como algo precioso para l, de la misma manera Jehov dice: "El que los toca a ustedes est tocando el globo de mi ojo". (Zac 2:8.) Por consiguiente, como su pueblo habra de ser objeto de la maldad de las naciones, Dios predijo: "Ciertamente estar celoso por Sin con gran celo, y con gran furia ciertamente estar celoso por ella", y tambin se dijo que sera celoso por su tierra y mostrara compasin a su pueblo. (Zac 8:2; 1:14; Joe 2:18.)

<i><b>Incitar a Jehov a celos.</b></i> Debido a su insistencia en la devocin exclusiva, nadie puede mofarse de Jehov. (Gl 6:7.) Cualquiera de sus siervos que rehsa darle devocin de todo corazn y no le ama con todo su corazn, mente, alma y fuerzas, est intentando servir a dos amos. Jess explic que el resultado de este proceder sera desastroso, pues tal hombre amara a un amo y despreciara al otro. (Mt 6:24.) Tal persona est 'incitando a Jehov a celos'. (Dt 32:16; 1Re 14:22.) En una visin dada a Ezequiel, Jehov le mostr un "smbolo de celos" -evidentemente idoltrico- en el paso de entrada del templo. (Eze 8:3, 5.) Debido a que Jud se apart de la devocin exclusiva a l, los celos de Jehov se encendieron contra el pueblo.

El apstol Pablo dice a los cristianos: "No pueden estar participando de 'la mesa de Jehov' y de la mesa de demonios. O 'estamos incitando a Jehov a celos'? Nosotros no somos ms fuertes que l, verdad?". (1Co 10:21, 22; Dt 32:21.) Luego explica que si un cristiano practica el pecado voluntariosamente despus de haber recibido el conocimiento exacto de la verdad, solo puede esperar juicio y "celo ardiente que va a consumir a los que estn en oposicin". (Heb 10:26, 27.)

<b>Jesucristo.</b> Como el Hijo de Dios tiene una relacin ms ntima con su Padre que cualquier otra de sus criaturas y est capacitado para emularle y darle a conocer a otros, pudo decir: "El que me ha visto a m ha visto al Padre tambin". (Jn 14:9; Mt 11:27; Jn 1:18.) Por consiguiente, su celo por la justicia y por el nombre de su Padre excedi al de todos los dems. (Heb 1:9; Sl 45:7.) Rindi devocin exclusiva a Jehov en todo momento. (Mt 4:10; Jn 8:29.) Cuando estaba en la Tierra, su corazn se encendi con un celo ardiente a causa de la difamacin del nombre de Jehov en la que incurran los mercaderes amantes del dinero en el propio templo. (Jn 2:13-17.) Tal como Jess cumpli en aquella ocasin la profeca del Salmo 69:9 -"el puro celo por tu casa me ha consumido"-, as sus seguidores pueden confiar en su celo por imponer por completo y para siempre la rectitud, la justicia y el respeto por el nombre y la soberana de Jehov en cumplimiento de la profeca del Salmo 45:3-6.

<b>Adoradores de Dios con devocin exclusiva.</b> Todos los adoradores verdaderos de Dios han tenido celo por su servicio y han sido celosos por su nombre. El profeta Elas ejecut obras poderosas al hacer volver a muchos israelitas de la adoracin falsa a la adoracin de Jehov, y dijo: "He estado absolutamente celoso por Jehov el Dios de los ejrcitos". (1Re 19:10, 14.) Finehs demostr una devocin que agradaba a Dios y salv a Israel del exterminio por su celo cuando mat a un principal de Israel que haba contaminado el campamento introduciendo la adoracin flica de Baal. Como israelita y sacerdote, Finehs "no [toleraba] ninguna rivalidad" para con Jehov. (N 25:11; comprese con 2Re 10:16.)

La congregacin cristiana ha de ejercer la misma vigilancia celosa a fin de que nada inmundo brote como "raz venenosa" para causar perturbacin y contaminar a muchos. (Heb 12:15.) Si cualquier persona corrupta se introduce e intenta contaminar a otros, la congregacin debe 'demostrar solicitud, librndose de culpa ante Jehov con indignacin y celo'. Deben 'remover al hombre inicuo de entre ellos mismos'. (1Co 5:4, 5, 13; 2Co 7:11, 12.)

Por lo tanto, es un buen proceder el que los cristianos ejerzan "celo piadoso" a favor de sus compaeros en la fe. Es decir, deberan arder con el deseo de hacer todo lo posible para ayudarse unos a otros a mantener devocin exclusiva a Dios y obediencia a Cristo. El apstol Pablo asemej a aquellos que eran sus hermanos espirituales a una virgen comprometida con Cristo para llegar a ser su esposa. l los protega con celo a fin de que se mantuvieran sin mancha para Cristo. (2Co 11:2; comprese con Rev 19:7, 8.) Su celo por ellos se demuestra en muchas expresiones de sus cartas a la congregacin corintia y otras. Y el celo que Cristo mismo tiene por su "novia" (Rev 21:9) se percibe en sus fuertes declaraciones a las congregaciones registradas en los captulos 1 al 3 de Revelacin.

<i><b>Manera apropiada de incitar a celos.</b></i> Jehov mostr misericordia a la nacin de Israel aun despus que todos, excepto un resto, haban rechazado al Mesas. El resto de los judos creyentes fue el germen de la congregacin cristiana, que entonces tena el favor de Jehov en lugar de la nacin juda rechazada. Jehov dio prueba de este cambio por medio de seales, portentos y obras poderosas. (Heb 2:3, 4.) Aunque abri el camino para que los gentiles consiguieran su favor, no le 'cerr la puerta' a Israel completamente. Las Escrituras sealan: "Tropezaron ellos [todos los israelitas] de modo que cayeran por completo? Jams suceda eso! Pero por su paso en falso hay salvacin para gente de las naciones, para incitarlos a celos a ellos". (Ro 11:11.) Esto era lo que con siglos de anterioridad Jehov haba dicho que hara, lo que result en la salvacin de algunos. (Dt 32:21; Ro 10:19.) El apstol Pablo, un hombre que busc con sinceridad el bien de sus compaeros israelitas, sigui este principio, pues dijo: "Por cuanto soy, en realidad, apstol a las naciones, glorifico mi ministerio, por si de algn modo incite a celos a los que son mi propia carne, y salve a algunos de entre ellos". (Ro 11:13, 14; 10:1.)

<b>Celo mal dirigido.</b> Es posible ser celoso por cierta causa con sinceridad y aun as estar equivocado y desagradar a Dios. Tal fue el caso de muchos judos del primer siglo. Esperaban alcanzar la justificacin sobre la base de sus obras en armona con la ley mosaica. Pero Pablo mostr que su celo estaba mal dirigido debido a que les faltaba conocimiento exacto. Por lo tanto, no recibieron la verdadera justificacin que proviene de Dios. Tenan que ver su error y volverse a Dios por medio de Cristo para recibir la justicia y la libertad de la condenacin de la Ley. (Ro 10:1-10.) Saulo de Tarso fue uno de ellos, tan extremadamente celoso por el judasmo, que lleg a 'perseguir a la congregacin de Dios y devastarla'. Observaba escrupulosamente la Ley, s, "se prob exento de culpa". (Gl 1:13, 14; Flp 3:6.) Sin embargo, su celo por el judasmo estaba mal dirigido. De todas formas, como era sincero de corazn, Jehov le manifest bondad inmerecida por medio de Cristo y le dirigi al camino de la adoracin verdadera. (1Ti 1:12, 13.)

<b>Los celos y la envidia.</b> La persona que tiene celos sospecha de otros sin causa justificada o se resiente de que se d a otro lo que sin justificacin afirma que es suyo. La persona envidiosa desea o codicia la buena fortuna y los logros de otros. El contexto determina el sentido de las palabras hebreas que suelen traducirse en la Biblia "celoso", "celo" o "celos", y en ocasiones "envidia". Lo mismo sucede con la palabra griega para "celos", "celo", aunque en griego existe una palabra distinta para "envidia": <i>fthnos.</i>

En la congregacin corintia del primer siglo haban entrado hombres ambiciosos, que atraan la atencin a s mismos, se jactaban en hombres y causaban contiendas en la congregacin. La congregacin estaba dividida en facciones que atendan, exaltaban y seguan celosamente a hombres. Pablo denunci la naturaleza carnal, no espiritual, de estos celos. (1Co 3:3; 2Co 12:20.) Explic que el amor piadoso no es celoso de una manera indebida, ms bien, confa y espera, actuando siempre a favor de los intereses de los dems. (1Co 13:4, 5, 7.)

Los celos que existan en la congregacin corintia, contra los que habl Pablo, no se correspondan con la justicia. No estaban a favor de la devocin exclusiva a Jehov. Eran, ms bien, una forma de idolatra, de origen demoniaco y engendraban envidia y contienda. La Biblia los condena repetidas veces, y muestra que afectan el mismo corazn de la persona. Santiago, el medio hermano de Jess, escribi: "Si ustedes tienen en el corazn amargos celos y espritu de contradiccin, no anden haciendo alardes y mintiendo contra la verdad. Esta no es la sabidura que desciende de arriba, sino que es la terrenal, animal, demonaca. Porque donde hay celos y espritu de contradiccin, all hay desorden y toda cosa vil". (Snt 3:14-16; Ro 13:13; Gl 5:19-21.)

Estos celos tienen un efecto perjudicial en la salud fsica de la persona, pues "un corazn calmado es la vida del organismo de carne, pero los celos son podredumbre a los huesos". (Pr 14:30.) Los celos resultan de albergar sospecha o resentimiento dentro de la misma persona. Pueden ser ms destructivos que la furia o la clera, porque pueden estar arraigados ms profundamente, ser ms duraderos y persistentes y apaciguarse con menos facilidad. No suelen hacer caso a la razn. (Pr 27:4.) Por otra parte, los celos de un hombre enfurecido con razn contra otro que comete adulterio con su esposa no se apaciguan con ninguna clase de excusa o rescate. (Pr 6:32-35.)

Los celos pueden llevar a una persona hasta el punto de pecar contra Dios, como hicieron los diez medio hermanos de Jos. (G 37:11; Hch 7:9.) Pueden hacer que una persona y otros implicados pierdan la vida, como sucedi en el caso de Datn, Abiram y sus respectivas casas. (Sl 106:16, 17.) Todava peor, los celos incitaron a los judos incrdulos a cometer serios delitos contra los apstoles y, adems, a incurrir en blasfemia e intento de asesinato. (Hch 13:45, 50; 14:19.)

<b>Celos maritales.</b> El celo por el cnyuge est justificado si el motivo es procurar su bienestar, pero los celos y la desconfianza sin fundamento son incorrectos y carecen de amor; adems, pueden resultar en la ruina del matrimonio. (1Co 13:4, 7.)

La ley mosaica indicaba cmo proceder en casos de celos, cuando el marido sospechaba que su esposa era adltera en secreto. Si no haba los dos testigos necesarios para probar la acusacin de manera que los jueces pudiesen actuar y aplicar la sentencia de muerte, el procedimiento que prescriba la ley era que la pareja se presentara ante el sacerdote, el representante de Jehov. Esta accin constitua un llamamiento a Jehov, que estaba al corriente de todos los hechos, para que l juzgara. Si la mujer era adltera, reciba como castigo directo de Jehov la prdida de sus facultades procreativas. Si los celos del esposo eran infundados, entonces tena que reconocer la inocencia de su esposa teniendo relaciones sexuales con ella para que diese a luz un hijo. (N 5:11-31.)

<b>Se advierte a los siervos de Dios contra la rivalidad.</b> La rivalidad o competencia, tan comn en el sistema de cosas actual, es un proceder impropio. El escritor del libro de Eclesiasts dice: "Yo mismo he visto todo el duro trabajo y toda la pericia sobresaliente en el trabajo, que significa la rivalidad [heb. <i>qinth</i>] de uno para con otro; esto tambin es vanidad y un esforzarse tras el viento". (Ec 4:4; comprese con Gl 5:26.)

Si el siervo de Dios tuviera celos de los xitos, las posesiones o los logros de otros, podra llegar a manifestar envidia y codicia, incluso hasta el extremo de envidiar a aquellos practicantes de la maldad que gozan de prosperidad. Las Escrituras advierten que no se debera dar lugar a que esto sucediera; aunque parezca que su prosperidad se prolonga, al debido tiempo de Dios recibirn un juicio rpido, como est escrito: "No te muestres acalorado a causa de los malhechores. No envidies a los que hacen injusticia. Porque, como hierba, rpidamente se marchitarn". (Sl 37:1, 2.) Envidiar a esas personas puede hacer que se siga tras sus caminos violentos, detestables a Jehov. (Pr 3:31, 32; 23:17; 24:1, 19; comprese con Sl 73:2, 3, 17-19, 21-23.)





<new>CELOSO, EL

Sobrenombre que distingue al apstol Simn del apstol Simn Pedro y que parece tener un significado similar a la expresin "cananita", usada por Mateo y Marcos. (Mt 10:4; Mr 3:18; Lu 6:15; Hch 1:13.) El que a Simn se le llamase "el celoso" no significa necesariamente que en un tiempo perteneciera al grupo poltico llamado celotes. Esta designacin tal vez haya sido simplemente un apelativo afn a su personalidad.





<new>CENA DEL SEOR

Cena literal que conmemora la muerte del Seor Jesucristo, por lo que apropiadamente se la denomina la Conmemoracin. Es el nico acontecimiento que la Biblia manda celebrar a los cristianos. (1Co 11:20.)

Dos apstoles que fueron testigos presenciales y participantes, a saber, Mateo y Juan, registraron la institucin de la Cena del Seor. Marcos y Lucas, aunque no estuvieron presentes, complementaron el relato con algunos detalles. Pablo tambin esclareci algunas cuestiones cuando dio instrucciones a la congregacin de Corinto. Estas fuentes nos dicen que la noche antes de su muerte, Jess se reuni con sus discpulos en un espacioso aposento superior para observar la Pascua. (Mr 14:14-16.) Mateo informa: "Mientras continuaron comiendo, Jess tom un pan y, despus de decir una bendicin, lo parti y, dndolo a los discpulos, dijo: 'Tomen, coman. Esto significa mi cuerpo'. Tambin, tom una copa y, habiendo dado gracias, la dio a ellos, diciendo: 'Beban de ella, todos ustedes; porque esto significa "mi sangre del pacto", que ha de ser derramada a favor de muchos para perdn de pecados. Pero les digo: de aqu en adelante de ningn modo beber yo de este producto de la vid hasta aquel da en que lo beba nuevo con ustedes en el reino de mi Padre'. Por ltimo, despus de cantar alabanzas, salieron al monte de los Olivos". (Mt 26:17-30; Mr 14:17-26; Lu 22:7-39; Jn 13:1-38; 1Co 10:16-22; 11:20-34.)

<b>Cundo se instituy.</b> La Pascua siempre se observaba el 14 de Nisn (Abib), el da de luna llena o cerca de ese da, pues en el calendario judo el primer da de cada mes (mes lunar) era el da de luna nueva, determinado por observacin visual. Por consiguiente, el da 14 del mes sera hacia la mitad de una lunacin. En el artculo JESUCRISTO (Cundo muri) se muestra que Jess muri el 14 de Nisn del ao 33 E.C. Como los clculos astronmicos indican que hubo un eclipse de luna el viernes 3 de abril del ao 33 E.C., segn el calendario juliano, viernes 1 de abril, segn el calendario gregoriano, y los eclipses de luna siempre se producen en tiempo de luna llena, es posible concluir con bastante seguridad que, de acuerdo con el calendario gregoriano, la fecha de la muerte de Jess, el 14 de Nisn del ao 33 E.C., cay en jueves-viernes, 31 de marzo-1 de abril del ao 33 E.C. (<i>Canon of Eclipses,</i> de Oppolzer, traduccin al ingls de O. Gingerich, 1962, pg. 344.)

La noche antes de su muerte Jess observ su ltima cena pascual, despus de lo cual instituy la Cena del Seor. Antes de que empezara la cena de la Conmemoracin, se ech afuera al traidor Judas, y el registro bblico informa que para entonces ya "era de noche". (Jn 13:30.) Puesto que en el calendario judo el da comenzaba al anochecer e iba hasta el anochecer del da siguiente, la Cena del Seor se celebr tambin el 14 de Nisn, es decir, el anochecer del jueves 31 de marzo. (Vase DA.)

<b>Periodicidad de su celebracin.</b> Tanto Lucas como Pablo registran que cuando Jess instituy la conmemoracin de su muerte, dijo: "Sigan haciendo esto en memoria de m". (Lu 22:19; 1Co 11:24.) Estas palabras permiten concluir que Jess quiso decir que sus seguidores deberan celebrar la Cena del Seor una vez al ao, y no con ms frecuencia. La Pascua, que se observaba en conmemoracin de la liberacin que trajo Jehov en 1513 a. E.C. sobre el pueblo de Israel cautivo en Egipto, se conmemoraba tan solo una vez al ao: cada 14 de Nisn. En consecuencia, dado que la Conmemoracin tambin era un aniversario, sera lgico que se celebrara nicamente el 14 de Nisn.

Pablo cit a Jess cuando dijo concerniente a la copa: "Sigan haciendo esto, cuantas veces la beban, en memoria de m", y aadi: "Porque cuantas veces coman este pan y beban esta copa, siguen proclamando la muerte del Seor, hasta que l llegue". (1Co 11:25, 26.) La expresin "cuantas veces" puede referirse a algo que se hace solo una vez al ao, en especial cuando esta accin se repite durante muchos aos. (Heb 9:25, 26.) El 14 de Nisn Cristo dio su cuerpo literal en sacrificio en un madero de tormento y derram su sangre vital para perdn de pecados. De modo que fue ese da cuando aconteci la "muerte del Seor" y, por consiguiente, esa es la fecha en la que se habra de conmemorar su muerte.

Los participantes estaran "ausentes del Seor" y habran de celebrar 'muchas veces' la Cena del Seor hasta que muriesen en fidelidad. Una vez que resucitasen a vida celestial, estaran junto con Cristo y ya no necesitaran una celebracin para recordarlo. Al decir con respecto a la duracin de esta observancia "hasta que l llegue", el apstol Pablo se refiri a que Cristo vendra de nuevo y los recibira en el cielo cuando resucitasen durante su presencia. Las palabras que Jess dirigi a los once apstoles ms tarde aquella misma noche clarifican esta idea: "Si prosigo mi camino y les preparo un lugar, vengo otra vez y los recibir en casa a m mismo, para que donde yo estoy tambin estn ustedes". (Jn 14:3, 4; comprese con 2Co 5:1-3, 6-9.)

Jess les mencion a sus discpulos que el vino que haba bebido (en esa Pascua, antes de la Conmemoracin) era lo ltimo que bebera del producto de la vid 'hasta aquel da en que lo bebiera nuevo con ellos en el reino de su Padre'. (Mt 26:29.) Ya que l no bebera vino de manera literal en el cielo, es obvio que se refera a lo que el vino a veces simboliza en las Escrituras: el gozo. Lo que ellos esperaban con gran expectacin era estar juntos en el Reino. (Ro 8:23; 2Co 5:2.) El rey David escribi en cancin sobre el "vino que regocija el corazn del hombre mortal" como provisin de Jehov, y su hijo Salomn dijo: "El vino mismo regocija la vida". (Sl 104:15; Ec 10:19.)

<b>Los emblemas.</b> En lo que tiene que ver con el pan que Jess us cuando instituy la Cena del Seor, Marcos registra lo siguiente: "Mientras continuaban comiendo, l tom un pan, y habiendo dicho una bendicin, lo parti y se lo dio a ellos, y dijo: 'Tmenlo; esto significa mi cuerpo'". (Mr 14:22.) El pan era el que haba disponible para la cena pascual que Jess y sus discpulos acababan de celebrar. Era pan sin levadura, ya que no se permita que hubiera levadura en los hogares judos durante la Pascua ni en el transcurso de la fiesta de las tortas no fermentadas, que tena lugar inmediatamente despus. (x 13:6-10.) A veces en las Escrituras se usa la levadura para denotar lo pecaminoso. Es apropiado que el pan no tuviese levadura porque representa el cuerpo carnal sin pecado de Jess. (Heb 7:26; 9:14; 1Pe 2:22, 24.) El pan cimo era aplastado y quebradizo; por lo tanto, como era costumbre entonces al comer, hubo que partirlo. (Lu 24:30; Hch 27:35.) Lo mismo hizo Jess cuando multiplic milagrosamente el pan para miles de personas: lo parti con el fin de distribuirlo. (Mt 14:19; 15:36.) Por consiguiente, queda claro que el partir el pan de la Conmemoracin no tena en s ningn significado espiritual.

Despus de pasar el pan, Jess tom una copa, "ofreci gracias y se la dio a ellos, y todos bebieron de ella. Y les dijo: 'Esto significa mi "sangre del pacto", que ha de ser derramada a favor de muchos'". (Mr 14:23, 24.) Us vino fermentado, no zumo de uvas sin fermentar. Cuando en la Biblia aparece el trmino vino, es con referencia al vino literal, no al zumo de uvas sin fermentar. (Vase VINO Y BEBIDAS ALCOHLICAS.) El vino fermentado, y no el zumo de uvas, reventara los "odres viejos", tal como dijo Jess. Sus enemigos le acusaron de ser "dado a beber vino", acusacin que no tendra significado alguno si el "vino" hubiese sido simplemente zumo de uvas. (Mt 9:17; 11:19.) En aquella ocasin todava haba vino de la celebracin pascual que acababa de concluir y Cristo muy apropiadamente lo us al instituir la conmemoracin de su muerte. El vino debi ser tinto, pues solo as sera un smbolo apropiado de la sangre. (1Pe 1:19.)

<b>Comida de comunin.</b> En el antiguo Israel un hombre poda disponer una comida de comunin. En primer lugar, llevaba un animal al santuario, donde se degollaba. Luego, una porcin del animal ofrecido se colocaba sobre el altar para "olor conducente a descanso a Jehov", con otra se quedaba el sacerdote que oficiaba y una tercera era para los hijos sacerdotales de Aarn; adems, el que presentaba la ofrenda participaba de la comida junto con su casa. (Le 3:1-16; 7:28-36.) Al que era 'inmundo' segn la Ley se le prohiba comer un sacrificio de comunin bajo pena de ser "[cortado] de su pueblo". (Le 7:20, 21.)

La Cena del Seor es tambin una comida de comunin, porque hay una participacin conjunta. Jehov Dios participa como el Autor de la celebracin, Jesucristo es el sacrificio de rescate y sus hermanos espirituales toman de los emblemas como copartcipes. El que ellos coman de "la mesa de Jehov" significa que estn en paz con l. (1Co 10:21.) De hecho, las ofrendas de comunin se llamaban a veces "ofrendas de paz". (Le 3:1, nota.)

Los que participan en comer del pan y beber del vino reconocen que son copartcipes en Cristo y que estn en completa unidad. El apstol Pablo dice: "La copa de bendicin que bendecimos, no es un participar de la sangre del Cristo? El pan que partimos, no es un participar del cuerpo del Cristo? Porque hay un solo pan, nosotros, aunque muchos, somos un solo cuerpo, porque todos participamos de ese solo pan". (1Co 10:16, 17.)

Cuando participan, muestran que estn en el nuevo pacto y que reciben sus beneficios: Dios les perdona los pecados por medio de la sangre de Cristo. Ellos estiman como de gran valor la "sangre del pacto" por la que se les santifica. (Heb 10:29.) En las Escrituras se dice que son "ministros de un nuevo pacto" y que sirven para sus fines. (2Co 3:5, 6.) Con toda propiedad participan del pan emblemtico, porque pueden decir: "Por dicha 'voluntad' hemos sido santificados mediante el ofrecimiento del cuerpo de Jesucristo una vez para siempre". (Heb 10:10.) Participan de los sufrimientos de Cristo y de una muerte como la suya: muerte de integridad. Por eso, esperan participar en "la semejanza de su resurreccin", una resurreccin a vida inmortal en un cuerpo espiritual. (Ro 6:3-5.)

El apstol Pablo dice de aquellos que participan: "Cualquiera que coma el pan o beba la copa del Seor indignamente, ser culpable respecto al cuerpo y la sangre del Seor. Primero aprubese el hombre a s mismo despus de escrutinio, y as coma del pan y beba de la copa. Porque el que come y bebe, come y bebe juicio contra s mismo si no discierne el cuerpo". (1Co 11:27-29.) Las prcticas inmundas, no bblicas o hipcritas haran que la persona fuera indigna de comer. Si comiese en tal condicin, estara comiendo y bebiendo juicio contra s misma. Lejos de mostrar aprecio por el sacrificio de Cristo, su propsito y significado, estara manifestando falta de respeto y desprecio. (Comprese con Heb 10:28-31.) Tal persona estara en peligro de ser 'cortada del pueblo de Dios', como ocurra en Israel con aquel que participaba en condicin inmunda de una comida de comunin. (Le 7:20.)

En efecto, Pablo compara la Cena del Seor a una comida de comunin israelita, cuando habla en primer lugar de los que participan juntos en Cristo y luego pasa a decir: "Miren a aquello que es Israel segn la carne: Los que comen los sacrificios, no son partcipes con el altar? [...] No pueden estar bebiendo la copa de Jehov y la copa de demonios; no pueden estar participando de 'la mesa de Jehov' y de la mesa de demonios". (1Co 10:18-21.)

<b>Los que participan y otros asistentes a la Cena.</b> Mientras estaba con sus doce apstoles, Jess les dijo: "En gran manera he deseado comer con ustedes esta pascua antes que sufra". (Lu 22:15.) Pero el relato de Juan, un testigo ocular, revela que Jess despidi al traidor Judas antes de instituir la Conmemoracin. Como Jess saba que Judas era quien le iba a traicionar, en el transcurso de la Pascua moj un bocado y se lo dio, a continuacin de lo cual le orden que se marchase. (Jn 13:21-30.) El registro de Marcos tambin da a entender el mismo orden de acontecimientos. (Mr 14:12-25.) En la Cena del Seor que sigui, Jess pas el pan y el vino a los once apstoles restantes, y les dijo que comieran y bebieran. (Lu 22:19, 20.) Ms tarde, les record que ellos eran los que 'con constancia haban continuado con l en sus pruebas', otra indicacin de que ya se haba despedido a Judas. (Lu 22:28.)

No hay nada que muestre que Jess mismo comiera del pan o bebiera de la copa durante la Conmemoracin. l dio su cuerpo y su sangre a favor de ellos y para validar el nuevo pacto, por medio del cual se les borraran los pecados. (Jer 31:31-34; Heb 8:10-12; 12:24.) Sin embargo, Jess no tena pecados. (Heb 7:26.) l medi el nuevo pacto entre Jehov Dios y los que fueron escogidos para ser sus coherederos. (Heb 9:15; vase PACTO.) Adems de los apstoles, presentes en aquella cena, otros llegaran a formar parte del "Israel [espiritual] de Dios", es decir, del "rebao pequeo", y finalmente seran reyes y sacerdotes con Cristo. (Gl 6:16; Lu 12:32; Rev 1:5, 6; 5:9, 10.) Por lo tanto, todos los hermanos espirituales de Cristo que estuvieran en la Tierra habran de participar en esta cena cada vez que se celebrase. Se dice que son "ciertas primicias de sus criaturas" (Snt 1:18) que han sido comprados de la humanidad como "primicias para Dios y para el Cordero", y en la visin de Juan se revela que el nmero asciende a 144.000. (Rev 14:1-5.)

<i><b>Los observadores que no participan.</b></i> El Seor Jesucristo revel que durante su presencia habra personas que haran bien a sus hermanos espirituales, visitndolos en tiempo de necesidad y dndoles apoyo. (Mt 25:31-46.) Cuando estas personas asistieran a la celebracin de la Cena del Seor, tendran derecho a participar de los emblemas? Las Escrituras dicen que a aquellos que tuvieran derecho a participar de los emblemas como "herederos por cierto de Dios, pero coherederos con Cristo", Dios, por medio de su espritu santo, les suministrara pruebas y les dara seguridad de que son sus hijos. El apstol Pablo escribe: "El espritu mismo da testimonio con nuestro espritu de que somos hijos de Dios", y luego sigue diciendo que hay otras personas que se benefician de lo que Dios ha previsto para estos hijos: "Porque la expectacin anhelante de la creacin aguarda la revelacin de los hijos de Dios". (Ro 8:14-21.) Puesto que los coherederos con Cristo tienen que 'gobernar como reyes y sacerdotes sobre la tierra', el Reino beneficiar a sus sbditos terrestres. (Rev 5:10; 20:4, 6; 21:3, 4.) Como es lgico, estos se interesan en el Reino y en su desarrollo. Por lo tanto, asisten como observadores a la celebracin de la Cena del Seor, pero, al no ser coherederos con Cristo ni hijos espirituales de Dios, no participan de los emblemas, como s hacen los copartcipes en la muerte de Cristo, que tienen la esperanza de una resurreccin a vida celestial con l. (Ro 6:3-5.)

<b>No se produjo ninguna transubstanciacin o consubstanciacin.</b> Jess todava tena su cuerpo carnal cuando ofreci el pan. Este cuerpo, completo e intacto, tena que ofrecerse la tarde siguiente (segn el calendario judo seguira siendo el mismo da 14 de Nisn) como un sacrificio perfecto e inmaculado por los pecados. Asimismo, conservaba toda su sangre para aquel sacrificio perfecto: "Derram su alma [que est en la sangre] hasta la mismsima muerte". (Isa 53:12; Le 17:11.) Por consiguiente, Jess no realiz durante la cena ningn milagro de transubstanciacin, cambiando el pan y el vino por su carne y sangre literales. Por las mismas razones, tampoco se puede decir, como alegan los que se adhieren a la doctrina de la consubstanciacin, que hizo que su carne y su sangre estuvieran presentes o combinadas milagrosamente con el pan y el vino.

Las palabras de Jess registradas en Juan 6:51-57 no contradicen lo que se acaba de exponer. Jess no estaba hablando de la Cena del Seor, pues esta cena no se instituy sino hasta un ao despus. El 'comer' y 'beber' mencionados en el relato son figurativos y se realizan ejerciendo fe en Jesucristo, como indican los versculos 35 y 40.

Por otra parte, el comer carne y sangre humanas sera canibalismo. Por esa razn se escandalizaron los judos que no tenan fe en Jess y que no entendieron su afirmacin sobre comer su carne y beber su sangre. Esta reaccin indica el punto de vista judo respecto a comer carne y sangre humanas, segn enseaba la Ley. (Jn 6:60.)

Asimismo, el beber sangre era una violacin de la ley que Dios dio a No antes del pacto de la Ley (G 9:4; Le 17:10), y el Seor Jesucristo nunca mandara a otros que violasen la ley divina. (Comprese con Mt 5:19.) Adems, Jess mand: "Sigan haciendo esto en <i>memoria</i> de m", no 'en <i>sacrificio</i> de m'. (1Co 11:23-25.)

Por lo tanto, el pan y el vino son emblemas que representan la carne y la sangre de Cristo de una manera simblica, como simblicas son sus palabras en cuanto a comer su carne y beber su sangre. Jess haba dicho a los que se ofendieron por sus palabras: "De hecho, el pan que yo dar es mi carne a favor de la vida del mundo" (Jn 6:51), lo que se cumpli cuando muri en sacrificio en el madero de tormento. Luego, su cuerpo fue enterrado y su Padre se deshizo de l antes de que viera la corrupcin. (Hch 2:31.) Nadie comi jams de su carne o de su sangre de manera literal.

<b>Observancia apropiada y ordenada.</b> En algunos aspectos la congregacin cristiana de Corinto haba incurrido en una mala condicin espiritual, de modo que el apstol Pablo dijo que 'muchos estaban dbiles y enfermizos, y no pocos estaban durmiendo en la muerte'. Esto se deba en buena parte a que no entendan bien la Cena del Seor y su significado, y no respetaban el carcter sagrado de la ocasin. Haba quienes se llevaban la cena para comerla antes de la celebracin o durante la misma, y algunos de estos coman en exceso y abusaban de la bebida, mientras que otros miembros de la congregacin que no tenan cena pasaban hambre y se sentan avergonzados ante la presencia de aquellos que tenan en abundancia. Como su mente estaba soolienta o concentrada en otras cosas, no se hallaban en posicin de participar de los emblemas con aprecio. Adems, la congregacin estaba dividida, porque haba quienes favorecan a Pedro, quienes preferan a Apolos y quienes se decantaban por Pablo. (1Co 1:11-13; 11:18.) No reparaban en que esta ocasin, de manera especial, deba realzar la unidad. No perciban por completo su seriedad: los emblemas representaban el cuerpo y la sangre del Seor, y la cena era un recordatorio de su muerte. Por eso Pablo subray el grave peligro que corran los que participaban sin discernir estos hechos. (1Co 11:20-34.)





<new>CENCREAS



El relato de Hechos 18:18 dice que Pablo se hizo cortar el pelo al rape en Cencreas debido a un voto, tras lo cual parece ser que zarp rumbo a feso acompaado de Priscila y quila (c. 52 E.C.). Unos cuatro aos ms tarde, cuando escribi a los romanos, el apstol se refiri a "la congregacin que est en Cencreas". Puede que fuese Febe, una cristiana de Cencreas, quien llevase a su destino la carta de Pablo a los romanos. (Ro 16:1, 2.)

Cencreas se hallaba en un istmo estrecho en el golfo Sarnico, a unos 11 Km. al E. de Corinto, ciudad con la que estaba vinculada por una cadena de fortificaciones militares. Cencreas era el puerto oriental de Corinto y all atracaban las embarcaciones que se dirigan al E. de Grecia, mientras que Lequeo, al otro lado del istmo, era el puerto de Corinto para Italia y el occidente. Hoy se encuentran ruinas de edificios y muelles de la antigua Cencreas en las proximidades del pueblo de Kekhries.





<new>CENIZAS

Trmino que suele emplearse en las Escrituras con referencia a los residuos de los materiales quemados, frecuentemente con connotaciones simblicas o figurativas. La palabra "cenizas" traduce dos trminos hebreos. Uno de ellos (<i>fer,</i> N 19:9) tambin se traduce "polvo". (Mal 4:3.) <i>Dschen,</i> adems de significar "cenizas grasosas", tambin puede referirse a "grosura". (Le 1:16; Isa 55:2.) El nombre griego <i>spods</i> significa "ceniza" (Mt 11:21), mientras que el verbo <i>tefro</i> quiere decir "reducir a cenizas". (2Pe 2:6.) A los residuos de una quema tambin se les llamaba polvo (<i>`afr</i>)<i>.</i> (N 19:17; 2Re 23:4.)

Todos los das un sacerdote levita quitaba de sobre el altar las cenizas grasosas (<i>dschen</i>) de la quema de los sacrificios de animales y las llevaba "a un lugar limpio fuera del campamento". (Le 6:9-11.) Segn el captulo 19 de Nmeros, tambin se degollaba una vaca roja sana y sin defecto sobre la que no haba venido ningn yugo y se la quemaba fuera del campamento. Las cenizas de esta "ofrenda por el pecado" se depositaban en un lugar limpio en el exterior del campamento (N 19:9), de modo que se conservaba una parte para mezclarla con agua y rociar a las personas o cosas inmundas que haba que purificar. (N 19:17.) El apstol Pablo habl de la limpieza figurativa de la carne por medio de 'la ceniza [gr. <i>spods</i>] de novilla' para resaltar la limpieza, mucho ms importante, de la "conciencia de obras muertas", posible mediante "la sangre del Cristo". (Heb 9:13, 14.)

Jeremas 31:40 habla de "la llanura baja de los cadveres y de las cenizas grasosas [<i>wehaddschen</i>]", al parecer una parte del valle de los hijos de Hinn. Hasta tiempos relativamente recientes ha habido cerca del valle de Cedrn un montculo de cenizas, muy conocido en la zona. Se dice que tena unos 150 m. de largo, 60 de ancho y 18 de profundidad, y hay quien considera que estaba relacionado con el lugar mencionado en Jeremas. Puede ser que se apartara una seccin del valle de Hinn para arrojar las cenizas de los sacrificios quemados (Le 4:12) antes de que Josas hiciera inservible para adoracin a Tfet, una parte de este valle. (2Re 23:10.) Tambin es posible que se arrojaran a este valle los cadveres de animales y criminales, y hasta cabe la posibilidad de que ese montculo contuviera las cenizas de seres humanos sacrificados en ritos religiosos falsos. (Jer 32:35.)

Era costumbre en tiempos bblicos quemar las ciudades conquistadas, de modo que 'reducir un lugar a cenizas' haca referencia a su destruccin completa, como se muestra en los casos de Tiro, Sodoma y Gomorra. (Eze 28:18; 2Pe 2:6.)

Con las cenizas tambin se represent lo insignificante o sin valor. Abrahn reconoci ante Jehov que era "polvo y ceniza" (G 18:27; vase tambin Isa 44:20; Job 30:19), y Job compar los dichos de sus falsos consoladores a "proverbios de ceniza". (Job 13:12.)

En tiempos bblicos era costumbre sentarse sobre ceniza o arrojrsela encima como smbolo de duelo, humillacin y arrepentimiento. (Est 4:1-3; Jer 6:26; 2Sa 13:19.) La miseria y la afliccin profundas se relacionan con 'comer ceniza' (Sl 102:9), y Job, afligido, se sent "en medio de ceniza". (Job 2:8.)

El saco y las cenizas a veces se asociaban con ayuno, llanto o pesar. (Est 4:3; Isa 58:5; Eze 27:30, 31; Da 9:3.) Un ejemplo de humillacin y arrepentimiento colectivos es el caso de Nnive en el tiempo de Jons, cuando incluso su rey "se cubri de saco y se sent en las cenizas". (Jon 3:5, 6.) Jess habl de arrepentirse en saco y ceniza (Mt 11:21), y Job respondi contristado a Jehov: "Me arrepiento en polvo y ceniza". (Job 42:6.)

Durante los setenta aos de desolacin de Jud, los judos que estaban en Babilonia se lamentaron de Sin, o Jerusaln, y su templo. Pero mediante Isaas se les dio la seguridad de que por el poder del espritu de Jehov se tomara accin "para hacer la asignacin a los que estn de duelo por Sin, para darles una prenda de adorno para la cabeza en vez de cenizas". Jesucristo se aplic a s mismo el pasaje de Isaas 61:1-3, presentndose como el Libertador mesinico al que se utilizara para traer liberacin de una desolacin y un duelo espirituales mayores. (Lu 4:16-21.) Tambin se predijo que los inicuos llegaran a ser para los justos como polvo, cenizas pulverizadas. Malaquas escribi: "'Y ustedes ciertamente pisotearn a los inicuos, porque ellos llegarn a ser como polvo [<i>fer</i>] debajo de las plantas de sus pies el da en que voy a actuar', ha dicho Jehov de los ejrcitos". (Mal 4:3.)





<new>CENSO

Vase INSCRIPCIN.





<new>CENSURA

Aquello que tiene el propsito de convencer a otros de que han errado a fin de moverlos a reconocer sus faltas y corregirlas. A diferencia de la censura, la reprensin no requiere descubrir la falta mediante la presentacin de pruebas. (Vase REPRENSIN.) El verbo hebreo <i>yakjj</i> (censurar) es un trmino legal que tambin se traduce 'pedir cuenta' (Isa 37:4) y 'enderezar los asuntos' (Isa 1:18; 2:4.) El trmino griego correspondiente es <i>elgkjo.</i> Ambos vocablos suelen comunicar la idea de declarar culpable de pecado a una persona y llamarla al arrepentimiento. La obra <i>Theological Dictionary of the New Testament</i> dice lo siguiente sobre el uso de <i>elgkjo</i> en la <i>Septuaginta</i> griega para traducir la palabra hebrea <i>yakjj:</i> "Denota la disciplina y educacin que Dios da al hombre como resultado de su actividad judicial. Esto abarca todos los aspectos de la educacin, desde declarar culpable al pecador hasta el castigo, desde la instruccin de los justos mediante pruebas severas hasta su gua mediante la enseanza y la admonicin" (edicin de G. Kittel, 1964, vol. 2, pg. 473).

<b>Cundo se necesita.</b> En la Ley que Dios dio a Israel se deca a las personas que eran objeto de transgresiones: "No debes odiar a tu hermano en tu corazn. Debes sin falta censurar a tu asociado, para que no cargues pecado junto con l". (Le 19:17.) No tenan que permitir que se albergara en ellos resentimiento hacia el hermano que erraba, a quien haba que censurar con el propsito de recobrarlo del pecado. La consecuencia de no cumplir con esta responsabilidad moral poda ser la reincidencia del pecador, y en ese caso la persona que se hubiera retrado de censurar a su compaero compartira la responsabilidad de su pecado. (Comprese con Mt 18:15.)

Hay ocasiones en las que los ancianos que representan a la congregacin deben censurar a quienes cometen males graves, incluso en la presencia de otros que tienen conocimiento del proceder pecaminoso. Esta censura no se reserva solo para quienes son receptivos a ella, pues tambin se ordena a los ancianos que 'censuren a los que contradicen' y que 'censuren con severidad' a los que son "ingobernables" y "habladores sin provecho". (1Ti 5:20; Tit 1:9, 10, 13.)

Aunque la censura puede ser muy beneficiosa, no siempre es bien recibida. Proverbios 9:7, 8 advierte: "El que est corrigiendo al burlador est tomando para s deshonra, y el que est dando una censura a alguien inicuo... defecto en l! No censures a un burlador, para que no te odie. Da una censura a un sabio, y te amar".

<b>Actitud apropiada.</b> Como Dios ha inspirado las Escrituras, toda censura que est slidamente basada en ellas es en realidad censura procedente de Dios. (2Ti 3:16.) La censura de Jehov es una expresin de su amor, por lo que no se debe aborrecer ni rechazar. (Pr 3:11, 12.) Debido al afecto que Jesucristo, Cabeza de la congregacin cristiana, tiene a los que forman parte de dicha congregacin, se preocupa de que hombres cualificados administren la censura necesaria. (Rev 3:14, 19.) Los sabios reconocen que "las censuras de la disciplina son el camino de la vida". (Pr 6:23.)

La tendencia humana pecaminosa es resentirse por la censura y con el siervo humano por medio de quien se administra. Pero ceder a esta tendencia rebaja a la persona al nivel de la bestia irracional que no tiene sentido moral; el proverbio inspirado lo expresa as: "El que odia la censura es irrazonable". (Pr 12:1.) Por el contrario, el salmista David, a quien se censur en repetidas ocasiones, escribi: "Si me golpeara el justo, sera una bondad amorosa; y si me censurara, sera aceite sobre la cabeza, que mi cabeza no querra rehusar". (Sl 141:5.)





<new>CENTURIN

Vase OFICIAL DEL EJRCITO.





<new>CEPO

Instrumento de castigo antiguo formado por dos trozos gruesos de madera con unos agujeros que fijaban cabeza y pies del reo. (2Cr 16:10; Jer 20:2, 3.) Se sola exponer al preso a la vista y las burlas del pblico. Los cepos romanos tenan varios agujeros, lo que permita separar al mximo las piernas de la vctima, con lo que se aumentaba la tortura. Los cepos para fijar los pies se llamaban en hebreo <i>sadh</i> (Job 13:27; 33:11), mientras que en griego, por ser de madera, se les designaba con el trmino <i>xlon</i> (madera). Cuando Pablo y Silas estuvieron en prisin en Filipos, se les puso en cepos que les sujetaban los pies. (Hch 16:24.)

En las Escrituras Hebreas tambin aparece otra palabra que se traduce "cepo": <i>mahpkjeth.</i> Como este trmino conlleva la idea de torcer, parece ser que la vctima estaba obligada a permanecer doblada o torcida. Tal vez en este instrumento de castigo se hayan fijado los pies, las manos y el cuello, o quizs se utilizasen junto con el cepo otros medios para apresar el cuello y los brazos. Es posible que el cepo y la picota se empleasen conjuntamente para sujetar las piernas, el cuello y los brazos. (Jer 29:26.) En la Ley que Dios dio a Israel no se prescribi el uso de ninguno de estos instrumentos, ni tampoco la utilizacin de prisiones.





<new>CERA

Parece ser que la cera a la que se hace referencia en el registro bblico es la de abejas, una sustancia de color amarillo oscuro con la que las abejas forman las paredes de las celdas de los panales donde depositan la miel o las larvas. La cera proviene de las abejas obreras, que la producen en unas glndulas especiales de su abdomen despus de consumir grandes cantidades de miel. Unos diminutos orificios segregan la cera, que forma pequeas escamas blancas en el exterior del abdomen. Despus, la abeja se lleva estas escamas de cera a la boca, donde las mastica antes de usarlas en la construccin de los panales. La abeja puede controlar la produccin de cera, de modo que solo la fabrica cuando es necesario. (Vase ABEJA.)

La cera se separa con facilidad de la miel derritindola en agua caliente, lo que hace que suba a la superficie y pueda recogerse. En algunas ilustraciones poticas de la Biblia se usa el derretimiento de la cera para expresar una condicin angustiada de corazn (Sl 22:14), la disolucin de montaas y llanuras (Sl 97:5; Miq 1:4) y la destruccin de los enemigos de Dios; el salmista exclam: "Como se derrite la cera a causa del fuego, perezcan los inicuos de delante de Dios". (Sl 68:1, 2.)





<new>CERCO DE SITIAR, ANTEMURAL

Montn de tierra o piedras, o incluso un muro, levantado con el fin de fortificar un lugar.

Un cerco de sitiar (heb. <i>solelh</i>) consista en un amontonamiento de tierra o piedras que se apilaba con objeto de crear una rampa sobre la que aproximar arietes y maquinaria de asedio a una ciudad amurallada. (2Sa 20:15.) El rey asirio Senaquerib levant un cerco de sitiar contra Laks. Las excavaciones efectuadas en este lugar muestran que ese cerco estaba construido mayormente de piedras y argamasa. Sin embargo, Senaquerib no pudo levantar un cerco de sitiar contra Jerusaln. (2Re 19:32.)

Nabucodonosor, el rey de Babilonia, levantara cercos de sitiar contra las ciudades de Jerusaln y Tiro. (Jer 6:6; Eze 21:22; 26:7, 8.) El profeta Ezequiel ilustr de manera proftica el sitio de Jerusaln cuando recibi instrucciones de grabar sobre un ladrillo una representacin de dicha ciudad y amontonar contra l un cerco de sitiar. (Eze 4:1, 2.)

El antemural (heb. <i>matshr</i>) mencionado en Zacaras 9:3, 4 parece aludir a la fortificacin de Tiro, ciudad de elevadas murallas construidas con enormes bloques de piedra. La ciudad de Babilonia tena una fortaleza sobresaliente, pues contaba con dos antemurales, uno interior y otro exterior, ambos hechos de ladrillo. (Vase BABILONIA nm. 1.)

En algunos casos, el antemural (heb. <i>jehl</i>)<i>,</i> que formaba parte de las murallas, se eriga con la tierra que se amontonaba al excavar un foso alrededor de la ciudad. Al borde del foso de Hazor se elevaba un antemural de unos 15 m. de alto, lo que significa que desde el fondo del foso hasta la parte superior del antemural haba un desnivel de unos 30 m. Jerusaln tambin estaba fortificada y contaba con un antemural. (Sl 122:7; 48:13; vase FORTIFICACIONES.)

La ayuda divina, o "salvacin", es una proteccin segura, comparable a muros y antemural. As, Isaas 26:1 dice lo que Jehov hara por la ciudad de Jerusaln: "l pone la salvacin misma por muros y antemural".





<new>CERDO

(gr. <i>kjiros; hys</i> [cerda]; heb. <i>jazr</i> [cerdo; verraco]).

El cerdo domstico (<i>Sus domestica</i>) es un mamfero de tamao mediano, pezua hendida y patas y cola cortas, cuyo cuerpo robusto y de piel gruesa por lo general est cubierto de cerdas toscas. Tiene el hocico achatado y el cuello corto. Debido a que no es rumiante, la ley mosaica lo clasificaba entre los animales que no eran aceptables ni para alimento ni para sacrificios. (Le 11:7; Dt 14:8.)

Aunque esta prohibicin de comer cerdo no se basaba necesariamente en cuestiones de salud, haba, y todava hay, ciertos riesgos relacionados con el uso de esta carne en la alimentacin. Como estos animales son omnvoros -comen hasta carroa y despojos-, propenden a infectarse con diversos organismos parsitos, como los que producen las enfermedades de la triquinosis y la ascaridiasis.

Parece que los israelitas solan considerar muy asquerosos a los cerdos, de ah que para transmitir el grado mximo de repugnancia en la adoracin, se dijera: "El que ofrece un regalo... la sangre de cerdo!". (Isa 66:3.) Para los israelitas pocas cosas seran menos apropiadas que un cerdo con una nariguera de oro en el hocico, por lo que Proverbios 11:22 lo compara a una mujer que por fuera es hermosa pero que no es sensata.

Aunque los israelitas apstatas coman cerdo (Isa 65:4; 66:17), los libros apcrifos de Primero de Macabeos (1:65, <i>NC</i>) y Segundo de Macabeos (6:18, 19; 7:1, 2, <i>NC</i>) muestran que durante la dominacin del rey sirio Antoco IV Epfanes y su violenta campaa para erradicar la adoracin de Jehov, muchos judos rehusaron comer carne de cerdo, y prefirieron morir por violar el decreto del rey antes que quebrantar la ley de Dios.

Si bien haba otras naciones que tampoco coman cerdo, para los griegos era un manjar exquisito. Por tanto, probablemente como resultado de la influencia helnica, parece ser que para el tiempo del ministerio terrestre de Jesucristo haba bastantes cerdos en Palestina, en especial en la regin de la Decpolis. En el pas de los gadarenos haba al menos una piara de unos dos mil cerdos. Cuando Jess permiti que los demonios que haba expulsado entraran en esta gran piara, todos los animales sin excepcin se precipitaron por un despeadero y se ahogaron en el mar. (Mt 8:28-32; Mr 5:11-13.)

<b>Los demonios expulsados que entraron en los cerdos.</b> No se puede culpar a Jess por haber permitido que los demonios entraran en los cerdos, pues es muy posible que haya habido ciertos factores envueltos que no se especifican, como el que los dueos de los cerdos fuesen judos y por lo tanto culpables de no respetar la Ley. Por supuesto, Jess no tena por qu prever lo que iban a hacer los demonios una vez entraran en los animales inmundos. Puede que los demonios hayan deseado tomar posesin de los cerdos con el fin de derivar cierto placer sdico y contranatural. Por otro lado, pudiera razonarse que un hombre vale mucho ms que una piara de cerdos. (Mt 12:12.) Adems, todos los animales pertenecen a Jehov debido a que l es su Creador; por consiguiente, como representante de Dios, Jess tena todo el derecho de permitir que los demonios tomaran posesin de la piara de cerdos. (Sl 50:10; Jn 7:29.) El que los demonios entraran en los cerdos fue prueba concluyente de que ya no posean a los hombres, y tambin dej muy claro a los ojos de los observadores el dao que les sobrevena a las criaturas carnales posedas por demonios. Adems, aquello demostr a los observadores humanos el poder de Jess sobre los demonios y el de estos sobre las criaturas carnales. Todo ello tal vez cumpliera el propsito de Jess y explique por qu permiti que los espritus inmundos entraran en los cerdos.

<b>Uso ilustrativo.</b> Jess utiliz la incapacidad de los cerdos de reconocer el valor de las perlas cuando ilustr la imprudencia de compartir valores espirituales con los que no tienen ningn aprecio por estos. (Mt 7:6.) Y en su ilustracin del hijo prdigo, acentu la degradacin en la que se sumi el joven cuando dijo que tuvo que alquilarse como porquerizo (trabajo muy despreciable para un judo) y que incluso estaba dispuesto a comer el alimento de estos animales. (Lu 15:15, 16.)

El apstol Pedro compar a los cristianos que vuelven a su anterior proceder en la vida con una cerda que de nuevo se revuelca en el fango despus de haber sido baada. (2Pe 2:22.) Sin embargo, es obvio que en lo que respecta al cerdo, esta ilustracin no tiene el propsito de ir ms all de lo que expresan esas palabras. En realidad, en condiciones naturales el cerdo no es ms sucio que otros animales, aunque le gusta revolcarse en el fango de vez en cuando con el fin de refrescarse del calor del verano y para quitarse de la piel cualquier parsito externo.





<new>CERRADURA

Mecanismo que sirve para candar una puerta. (Jue 3:23, 24; Ne 3:3, 6, 13-15.) En tiempos antiguos la cerradura sola consistir en un cerrojo de madera que poda deslizarse a travs de la ranura de una pieza, tambin de madera, adosada a la puerta. Para cerrar la puerta, se meta el cerrojo dentro de un hueco que haba en el poste de esta, quedando asegurado con clavijas de madera o hierro que caan de la pieza de madera en los agujeros del cerrojo. Cuando se quera abrir la puerta, se introduca una llave con dientes que correspondan con las clavijas para poder levantarlas y colocar as el cerrojo de nuevo en la posicin de abierto. Cuando la sulamita relat el sueo en el que su amante pastor se haba mantenido alejado de ella por medio de una puerta cerrada con llave, se refiri al hueco o cavidad en el que se insertaba el cerrojo. (Can 5:2-5; vase LLAVE.)





<new>CERVEZA

Bebida con un contenido de alcohol bastante bajo, obtenida de la fermentacin lenta del trigo o de los granos de otros cereales. La palabra hebrea <i>sve,</i> traducida "cerveza de trigo", tambin se puede traducir "licor". (Isa 1:22, nota; Os 4:18, nota; Na 1:10, nota.)

Algunas tablillas cuneiformes han revelado que el arte de elaborar cerveza a partir del grano ya se practicaba en la antigua Mesopotamia en el III milenio a. E.C. Cuando Abrahn lleg por primera vez a Egipto, probablemente se encontr con que la cerveza ya era una bebida comn en aquel pas. Se dice que Ramss III, mucho tiempo despus, apreciaba tanto la cerveza que cada ao ofreca unos 114.000 l. a sus dioses. Se han encontrado muchas jarras de cerveza filisteas con un pitn que serva de filtro. Al parecer, en aquellas naciones se produca una gran variedad de cervezas para satisfacer todos los gustos: cerveza dulce, oscura, aromtica, espumosa y con especias; se serva caliente o fra, diluida o espesa como jarabe. (Vase VINO Y BEBIDAS ALCOHLICAS.)





<new>CERVIZ, CUELLO

La parte del ser humano o del animal que conecta la cabeza con el resto del cuerpo. Los trminos hebreos para "cerviz" o "cuello" ponen de relieve su estructura sea rompible (x 13:13; 1Sa 4:18) o hacen referencia a su parte posterior. (G 49:8; Jos 10:24.) En la Biblia los trminos "cerviz" y "cuello" suelen usarse en sentido figurado.

Cuando alguien hua derrotado, en hebreo se deca literalmente que volva su "cuello" al enemigo (comprese con Jos 7:8), es decir, su cerviz. Por lo tanto, 'tener la mano en la cerviz' de los enemigos quera decir conquistarlos o subyugarlos. (G 49:8; 2Sa 22:41; Sl 18:40.) Con un significado similar, en inscripciones egipcias y asirias se representaba a los monarcas pisando los cuellos de sus enemigos en la batalla. Josu tambin orden a los comandantes de su ejrcito: "Salgan ac. Coloquen sus pies sobre la cerviz de estos reyes". (Jos 10:24.)

Un yugo sobre el cuello indicaba servidumbre, sumisin o esclavitud. (G 27:40; Jer 30:8; Hch 15:10.) Las expresiones "dura cerviz" y 'endurecer la cerviz', que aparecen con frecuencia, indican un espritu rebelde y obstinado. A modo de advertencia, las Escrituras dicen lo siguiente: "Un hombre censurado repetidas veces, pero que hace dura su cerviz, de repente ser quebrado, y eso sin curacin". (Pr 29:1; Dt 9:6, 13; 31:27; 2Re 17:14; Sl 75:5; Isa 48:4.)

<b>Garganta.</b> La palabra hebrea para "garganta" se refiere a la parte anterior del cuello, donde se hallan los rganos del habla y de la deglucin. (Sl 149:6; Jer 2:25.) La importancia de la disciplina y de la autoridad de los padres, y, por implicacin, el notable valor de los mandamientos y leyes de Dios, se pone de relieve en la admonicin de 'atarlos alrededor de la garganta', precisamente donde se llevaban ornamentos hermosos y de mucho valor. (Pr 1:8, 9; 3:1-3; 6:20, 21.) Andar con la garganta estirada puede poner de manifiesto altivez. (Isa 3:16.) La Biblia dice de los hombres inicuos mentirosos y que derraman sangre: "En la boca de ellos no hay nada fidedigno [...]. Su garganta es una sepultura abierta". (Sl 5:9; Ro 3:13.)





<new>CSAR



Nombre de una familia romana que con el tiempo se convirti en un ttulo. En el ao 46 a. E.C., se nombr a Cayo Julio Csar dictador de Roma por un mandato de diez aos, aunque fue asesinado en el ao 44 a. E.C. Su nombre personal era Cayo, mientras que Csar constitua el sobrenombre de una rama de la familia romana Julia. Este sobrenombre pas a su hijo adoptivo Cayo Julio Csar Octaviano (Octavio), quien acab siendo su sucesor. Octavio comenz a gobernar sobre el imperio en el ao 31 a. E.C., y en 27 a. E.C. el senado romano le otorg el ttulo de Augusto, de modo que se le lleg a conocer como Csar Augusto. (Lu 2:1-7.)

Los cuatro emperadores que le sucedieron (Tiberio, Cayo [Calgula], Claudio y Nern), tomaron el nombre bien por consanguinidad bien por adopcin. Este apelativo lleg a estar relacionado tan estrechamente con la posicin de gobernante soberano, que se retuvo como ttulo regio equivalente al de emperador incluso despus del fin de la dinasta de los csares, y de l se derivaron las formas posteriores kiser (alemn) y zar (ruso).

En la tabla adjunta aparecen los csares que gobernaron durante el perodo que abarcan las Escrituras Griegas Cristianas, as como los acontecimientos bblicos ms sobresalientes que tuvieron lugar en ese perodo. En la Biblia se menciona por nombre nicamente a tres csares: Augusto, Tiberio y Claudio. Si se desea hacer un examen ms completo, vanse los artculos correspondientes a sus nombres.

<b>Dios y Csar.</b> Tan solo hay registro de una ocasin en la que Jess hiciera mencin de Csar, aquella en la que estableci el siguiente principio: "Por lo tanto, paguen a Csar las cosas de Csar, pero a Dios las cosas de Dios". (Mt 22:17-21; Mr 12:14-17; Lu 20:22-25.) Jess hizo esta declaracin en respuesta a una cuestin sobre el pago de la "capitacin" de los judos al Estado romano. Por lo tanto, la pregunta tena que ver con una ley implantada o prctica comn, de lo que se deduce que ni la pregunta ni la respuesta se circunscriban a Tiberio, quien entonces estaba gobernando. (Comprese con Mt 17:25.) "Csar" significaba o simbolizaba la autoridad civil, el Estado, personificado en sus representantes debidamente nombrados, lo que Pablo llama "las autoridades superiores", y Pedro, "un rey" y sus "gobernadores". (Ro 13:1-7; Tit 3:1; 1Pe 2:13-17; vase AUTORIDADES SUPERIORES.)

En consecuencia, las "cosas" de Csar eran el pago debido por los servicios que prestaba el gobierno civil, servicios por los que el gobierno exiga impuestos o tributo. A pesar de su prepotencia, el estado romano prestaba numerosos servicios a sus sbditos: la construccin de carreteras, un sistema de correos, el mantenimiento del orden civil y la proteccin contra los delincuentes. El pueblo pagaba estos servicios por medio de los impuestos. Y esto fue lo que subray Jess al referirse a la moneda del Csar como "la moneda de la capitacin". (Mt 22:19.)

La autoridad del "Csar" para exigir tributo incluso de los cristianos no le permita interferir en las obligaciones de estos para con Dios, pues Jess dijo que haba que pagar "a Dios las cosas de Dios". (Mt 22:21.) Los apstoles de Jess mostraron que entendan que la obediencia que deban a las autoridades humanas tena ciertos lmites -esto es, era relativa y no absoluta-, pues cuando se les llev delante del Tribunal Supremo judo, declararon con firmeza: "Tenemos que obedecer a Dios como gobernante ms bien que a los hombres", es decir, siempre que las leyes o requisitos humanos estuvieran en conflicto con los de Dios. (Hch 5:29.)

<b>El juicio de Jess.</b> Cuando se llev a Jess a juicio delante del gobernador romano Poncio Pilato, los lderes religiosos le acusaron de ofensas tan graves como estar "subvirtiendo a [la nacin juda], y prohibiendo pagar impuestos a Csar, y diciendo que l mismo [era] Cristo, un rey". (Lu 23:1, 2.) En realidad, con esta triple acusacin se le estaba culpando de alta traicin o, como lo denominaban los romanos, <i>crimen laesae majestatis</i> (crimen de "lesa majestad"). As lo entendi Pilato, pues ms tarde les dijo: "Ustedes me trajeron a este hombre como amotinador del pueblo". (Lu 23:13, 14.) La ordenanza del ao 48 a. E.C. conocida como <i>lex Julia majestatis</i> consideraba un delito participar en cualquier actividad contraria al poder soberano de Roma. A esta ley se le dio una aplicacin muy amplia, de modo que para el tiempo de Jess a una persona se la poda acusar de traicin por cualquier insulto al Csar o actividad con visos de sedicin. El Csar que gobernaba en ese tiempo, Tiberio, era particularmente sensible a la crtica o la oposicin, y su mandato se caracteriz por el fomento de los "delatores", que acusaban a supuestos traidores.

En ninguna parte del Imperio romano poda gobernar un rey sin el consentimiento del Csar. Al parecer este fue el motivo por el que Pilato concentr el interrogatorio de Jess en la cuestin de la realeza de este. (Mt 27:11; Mr 15:2; Lu 23:3; Jn 18:33-37.) l mismo trat de libertar a Jess declarndolo inocente, pero los lderes religiosos gritaron: "Si pones en libertad a este, no eres amigo de Csar. Todo el que se hace rey habla contra Csar". (Jn 19:12.) La expresin "amigo de Csar" era un ttulo honorfico que a menudo reciban los gobernadores de las provincias; no obstante, es probable que en esta ocasin los lderes religiosos lo hayan usado en un sentido general, dando a entender que a Pilato mismo se le poda acusar de tolerar alta traicin. El temor a un emperador receloso fue un factor importante para que Pilato dictase sentencia de muerte contra un hombre inocente. Mientras tanto, los sacerdotes proclamaron en voz alta su lealtad al trono imperial, diciendo: "No tenemos ms rey que Csar", y de ese modo rechazaron cualquier gobierno teocrtico. (Jn 19:13-16; comprese con Isa 9:6, 7; 33:22.) Adems, intentaron en vano cuestionar el ttulo de "rey de los judos" que Pilato haba colocado en el madero de Jess. (Jn 19:19-22.) Los romanos tenan la costumbre de clavar una inscripcin que identificaba el crimen por el que se condenaba al criminal.

<b>Apelacin de Pablo y encarcelamiento.</b> Cuando los lderes religiosos judos de Tesalnica formaron una chusma para tratar de detener la predicacin de Pablo y Silas, tambin inventaron una acusacin similar de traicin al trono imperial. (Hch 17:1-9.) Claudio era el Csar en ese tiempo (41-54 E.C.). (Hch 11:28.)

El resto de las referencias bblicas a Csar tienen que ver con Nern, que gobern del ao 54 al ao 68 E.C., cuando se suicid a la edad de treinta y un aos. Nern fue el Csar a quien Pablo se refiri cuando se le estaba juzgando en Cesarea delante de Festo, alrededor de 58 E.C. Pablo neg ser culpable de acciones contra el Csar y rehus someterse a juicio en Jerusaln, diciendo: "Estoy de pie delante del tribunal de Csar, donde debo ser juzgado. [...] Apelo a Csar!". (Hch 25:1, 6-11.) Pablo ejerci en esta ocasin sus derechos como ciudadano romano. Tal apelacin a Csar poda hacerse despus del juicio o en cualquier momento durante el mismo. Como pareca que Festo no deseaba pronunciarse y un juicio en Jerusaln no ofreca ninguna garanta de justicia, Pablo solicit formalmente que lo juzgara el Tribunal Supremo del imperio. Parece ser que en algunas ocasiones poda negarse la apelacin, como, por ejemplo, en el caso de un ladrn, pirata o sedicioso sorprendido cometiendo el delito. Es probable que esta fuera la razn por la que Festo consult primero con "la asamblea de consejeros" antes de admitir la apelacin. La audiencia subsiguiente delante del rey Agripa II, que estaba de visita, tuvo lugar a fin de que Festo pudiese tener una informacin ms clara para remitir el caso de Pablo a Nern, el "Augusto". (Hch 25:12-27; 26:32; 28:19.) La apelacin de Pablo sirvi tambin para otro propsito: ir a Roma, cumpliendo as con su deseo expresado con anterioridad. (Hch 19:21; Ro 15:22-28.) Tanto la promesa proftica de Jess como el mensaje anglico que se recibi despus confirmaron la direccin divina sobre el asunto. (Hch 23:11; 27:23, 24.)

Al parecer, Pablo escribi su carta a los Filipenses durante su primer encarcelamiento en Roma (c. 60-61 E.C.). En la conclusin de esta carta, Pablo transmite saludos de los hermanos de Roma y "especialmente [de] los de la casa de Csar". (Flp 4:21, 22.) La expresin "la casa de Csar" no se refiere necesariamente a la familia inmediata de Nern, quien gobernaba para ese entonces, sino que poda aludir a quienes formaban parte de la administracin pblica, esclavos del Csar y funcionarios de segundo orden. No se especifica si estos cristianos de la casa de Csar fueron fruto de la predicacin de Pablo. Si estaba detenido en un lugar prximo adonde se encontraba la guardia pretoriana (Flp 1:13), se hallaba en las inmediaciones del palacio de Nern y, por lo tanto, cerca de muchos miembros de la casa de Csar, a los que pudo haber predicado. (Hch 28:16, 30, 31.) Prescindiendo de cmo entrara en contacto con estos cristianos de la casa de Csar, es obvio que ellos tenan un inters especial en los hermanos de Filipos. Como esta ciudad era una colonia romana donde haba muchos soldados retirados y funcionarios estatales, es posible que muchos cristianos tuviesen all parientes o fuesen amigos de aquellos a quienes Pablo transmita saludos.

Un gran incendio asol Roma en el ao 64 E.C. y destruy ms o menos una cuarta parte de la ciudad. Circul el rumor de que Nern era el responsable, as que, segn el historiador romano Tcito, trat de protegerse echando la culpa a los cristianos. (<i>Anales,</i> XV, 44.) Como consecuencia, se detuvo a mucha gente. Se tortur y ejecut indiscriminadamente tanto a los cristianos como a los sospechosos de pertenecer al cristianismo, y a algunos de ellos hasta se les quem vivos en pblico. Esto parece haber marcado el principio de una gran ola de persecucin, no por parte de opositores religiosos, sino de estamentos polticos resueltos a exterminar la congregacin cristiana. Es probable que Pablo fuese libertado despus de dos aos de encarcelamiento en Roma (c. 59-61 E.C.), pero parece ser que sufri un segundo encarcelamiento (c. 65 E.C.) y que ms tarde fue ejecutado por orden de Nern. (Comprese con 2Ti 1:16, 17; 4:6-8.)

La revuelta juda empez en 66 E.C., dos aos antes de la muerte de Nern, pero no se sofoc hasta 70 E.C., durante el reinado de Vespasiano (69-79 E.C.). Se cree que el apstol Juan fue exiliado a la isla de Patmos cuando gobernaba Domiciano (81-96 E.C.), un enconado opositor del cristianismo. (Rev 1:9.)

<b>[Recuadro en la pgina 465]</b>

<b>Nombre</b>         <b>Aos de</b>          <b>Acontecimientos bblicos</b>

             <b>gobernacin</b>     <b>importantes durante su reinado</b>

Augusto      31 a. E.C.-   Nacimiento de Juan (el Bautista);

  (Octavio)    14 E.C.       decreto de inscripcin; nacimiento

                             de Jess en Beln (Lu 2:1); muerte

                             de Herodes el Grande

Tiberio      14-37 E.C.    Ministerios de Juan y Jess (Lu 3:1);

                             muerte de ambos. Pentecosts de

                             33 E.C. y primeras actividades de la

                             congregacin cristiana recin

                             formada. Conversin de Saulo (Pablo)

Cayo         37-41 E.C.

  (Calgula)

Claudio      41-54 E.C.    Primeros dos viajes misionales de

                             Pablo y parte del tercero. Gran

                             hambre; judos desterrados de Roma

                             (Hch 11:28; 18:2)

Nern        54-68 E.C.    Primer juicio de Pablo en Roma.

                             (Hch 25:21; 26:32.) Comienza una

                             fuerte persecucin oficial contra

                             los cristianos despus del gran

                             incendio de Roma; probablemente

                             tambin segundo juicio de Pablo y

                             ejecucin. Se inicia la revuelta

                             juda (66 E.C.)

Galba        68-69 E.C.

Otn         69 E.C.

Vitelio      69 E.C.

Vespasiano   69-79 E.C.    Destruccin de Jerusaln (70 E.C.)

Tito         79-81 E.C.

Domiciano    81-96 E.C.    Exilio del apstol Juan en Patmos

                             (Rev 1:9)

Nerva        96-98 E.C.

Trajano      98-117 E.C.   El canon de la Biblia probablemente

                             se complet durante el primer ao de

                             su reinado





<new>CESAREA

(De [Perteneciente a] Csar).

Importante ciudad portuaria construida por Herodes el Grande en la costa mediterrnea durante la ltima parte del siglo I a. E.C. Se cree que el nombre original de este lugar, Torre de Estratn, proceda de un gobernante sidonio. Se ha conservado el nombre antiguo en el rabe Qaisariye, hoy llamada Horvat Qesari en hebreo. Est situada a unos 40 Km. al S. del monte Carmelo y unos 87 Km. al NNO. de Jerusaln.

El historiador judo Josefo es la principal fuente de informacin acerca de la construccin de la ciudad y su historia. Csar Augusto le haba regalado a Herodes el Grande Cesarea, as como Samaria y otras ciudades. Despus de reedificar Samaria, a la que llam Sebaste, Herodes se interes en la costa y procedi a edificar una ciudad y un puerto magnficos en Torre de Estratn. La construccin dur de diez a doce aos, y se complet, segn algunos eruditos, hacia el ao 10 a. E.C. En honor de Csar Augusto, Herodes llam a la ciudad Cesarea, y al puerto, Sebaste (Augusto en griego). La ciudad era sobresaliente por su belleza arquitectnica, y entre sus edificios se contaban un templo, un teatro y un anfiteatro de gran aforo. Un acueducto suministraba a Cesarea agua dulce, y un alcantarillado subterrneo conduca las aguas residuales al mar. Sin embargo, la mayor proeza fue la construccin del puerto artificial de la ciudad.

Despus de la destitucin de Arquelao, hijo de Herodes el Grande, Cesarea lleg a ser la residencia oficial de los procuradores romanos que gobernaban Judea. En el relato de Hechos de Apstoles la ciudad ocupa un lugar importante como puerto y sede gubernamental.

Concluido su fructfero servicio misional en Samaria, Felipe 'declar las buenas nuevas' en el territorio de la costa: desde la ciudad de Asdod, en Filistea, hasta Cesarea, a unos 90 Km. hacia el N. (Hch 8:5-8, 40.) Poco despus tuvo lugar la conversin de Pablo. Debido al complot que se form contra l cuando empez a predicar en Jerusaln, los discpulos llevaron a su nuevo hermano al puerto de Cesarea y lo enviaron a Tarso, su ciudad natal. (Hch 9:28-30.)

Cesarea era el acuartelamiento principal de las fuerzas militares romanas de la zona y el lugar de residencia del centurin Cornelio. Aunque haba un nmero considerable de judos en la ciudad, la poblacin era en su mayor parte gentil. De modo que en el ao 36 E.C. Dios dirigi a Pedro a este lugar para testificar a Cornelio, a sus parientes y a sus amigos ntimos, a fin de que se bautizaran y llegaran a ser los primeros gentiles incircuncisos admitidos en la congregacin cristiana. (Hch 10:1-48.)

Herodes Agripa I se retir a Cesarea tras haber tratado intilmente de retener en prisin a Pedro. All fue donde recibi a las delegaciones de Tiro y Sidn poco antes de su muerte (44 E.C.) como expresin del juicio adverso de Dios. (Hch 12:18-23.) Pablo pas por Cesarea de regreso a Palestina hacia el final de sus viajes misionales segundo y tercero. (Hch 18:21, 22; 21:7, 8.) Durante su segunda visita, Pablo y sus compaeros se alojaron con Felipe el evangelizador, que posiblemente se haba establecido en Cesarea una vez finalizada la gira de predicacin que haba efectuado tiempo atrs. Algunos discpulos del lugar acompaaron a Pablo desde Cesarea hasta Jerusaln, a pesar de que antes de partir el profeta gabo le haba advertido del peligro que le aguardaba. (Hch 21:10-16.)

Debido a que durante su detencin en Jerusaln se urdi un complot para asesinarlo, se llev a Pablo a Cesarea fuertemente escoltado, y una vez all se le entreg al gobernador Flix para que lo juzgara. (Hch 23:23, 24.) El prejuicio emocional religioso y los tumultos de Jerusaln contrastaban de forma notable con el relativo orden de Cesarea, lo que se considera indicativo de la fuerte influencia romana que tena esta ltima ciudad y de su condicin de principal guarnicin de las tropas romanas. Flix oblig a los opositores judos de Pablo a que se trasladasen de Jerusaln a Cesarea para presentar sus acusaciones contra l, y fue en esta ocasin cuando Pablo apel a Csar para no ser juzgado en Jerusaln. (Hch 25:1-12.) Mientras permaneca en Cesarea a la espera de su traslado a Roma, Pablo pudo dar un enrgico testimonio acerca del cristianismo delante de Festo y sus visitantes reales: el rey Agripa II y su hermana Berenice, con la que dicho monarca mantena relaciones incestuosas. (Hch 25:13, 22-27; 26:1-32.) Pablo embarc en Cesarea como prisionero rumbo a Roma. (Hch 27:1, 2.)

Durante la gobernacin de Nern estall una enconada rivalidad entre los habitantes judos y sirios de Cesarea. Se cree que esos incidentes encendieron la llama de la revuelta que llev a la destruccin de Jerusaln en el ao 70 E.C.

En 1961 se hall una piedra en el teatro de Cesarea con una inscripcin en latn en la que apareca el nombre de Poncio Pilato, la primera inscripcin encontrada con ese nombre.

<b>[Fotografa en la pgina 467]</b>

Cesarea, con un rompeolas construido por Herodes el Grande para formar un puerto artificial





<new>CESAREA DE FILIPO



Antigua ciudad situada en la cabecera del ro Jordn, donde hoy se encuentra el pequeo pueblo de Banias. Su emplazamiento, a 350 m. sobre el nivel del mar, es un lugar de gran belleza natural. El pueblo est rodeado de montaas por tres de sus lados -al NE. se alza majestuosa la cima nevada del monte Hermn-, y al O. se extiende una exuberante llanura verde regada por una de las principales fuentes del Jordn que brota de una cueva cercana.

La ciudad fue el escenario de una batalla entre Egipto y las fuerzas victoriosas de Antoco III el Grande (c. 200 a. E.C.). Para aquel entonces el nombre de la ciudad era Paneas, en honor de Pan, el dios pagano de la fertilidad, adorado en aquel lugar. En el ao 20 a. E.C. Csar Augusto dio esta ciudad a Herodes el Grande, quien ms tarde construy all un templo de mrmol blanco y lo dedic a Augusto. El tetrarca Filipo, hijo de Herodes, ampli y embelleci ms tarde la ciudad en honor de Tiberio Csar. Fue entonces cuando recibi el nombre de Cesarea, y para distinguirla de la ciudad portuaria de igual denominacin, se la llam Cesarea de Filipo. Tiempo despus, la ciudad fue agrandada y embellecida de nuevo, esta vez por Herodes Agripa II, y su nombre pas a ser Neronias, aunque esta denominacin cay en seguida en desuso tras la muerte de Nern. Josefo relata que despus de la destruccin de Jerusaln en el ao 70 E.C., el general Tito inici en aquel lugar combates de gladiadores, usando a los judos cautivos como vctimas. (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro VII, cap. II, sec. 1.) Con el transcurso del tiempo, la ciudad recobr su antiguo nombre de Paneas, y en rabe (idioma en el que no existe la letra "p") se la lleg a conocer como Banias.

Camino de "las aldeas de Cesarea de Filipo", Jess pregunt a sus discpulos: "Quin dicen los hombres que es el Hijo del hombre?", con lo que inici la significativa conversacin que tena que ver con la masa rocosa de fundamento de la congregacin cristiana y el uso de las llaves del reino de los cielos. (Mr 8:27; Mt 16:13-20.)





<new>CESTA

Recipiente hecho de mimbre, caas partidas, juncos, cuerda o material semejante, que en tiempos antiguos se usaba tanto en el campo como en el hogar y para otros fines. Estos recipientes variaban mucho en forma, tamao y manufactura. El tejido poda ser suelto o apretado. Se hacan con asas, con tapas, con ambas cosas o sin ninguna de ellas.

Las Escrituras no suministran ninguna descripcin detallada de las diversas clases de cestas usadas en la antigedad en las tierras bblicas, y se emplean varias palabras hebreas y griegas con ese significado. La voz hebrea utilizada con mayor frecuencia para cesta es <i>sal.</i> Se usa con referencia a las tres cestas de pan blanco que el jefe de los panaderos de Faran so que llevaba en la cabeza, sueo que, segn la acertada interpretacin de Jos, significaba que este oficial morira. (G 40:16-19, 22.) Tambin se usa <i>sal</i> para designar la cesta en la que se colocaron el pan, las tortas y las galletitas sin fermentar cuando se instal el sacerdocio de Israel, ms tarde llamada "la cesta de la instalacin". (x 29:3, 23, 32; Le 8:2, 26, 31.) Ese mismo trmino hebreo se us para denominar la cesta de las tortas y galletitas no fermentadas que se usaban de manera ceremonial cuando se cumplan los das de un nazareato. (N 6:13, 15, 17, 19.) Asimismo, fue dentro de un <i>sal</i> donde Geden coloc la carne que present ante el ngel de Jehov. (Jue 6:19.) Si bien las Escrituras no describen el <i>sal,</i> parece ser que este tipo de cesta era de tejido fino y, al menos en tiempos posteriores, se haca de mimbre o de la hoja de la palmera. Debi haber sido bastante grande y plana, de modo que se poda llevar el pan con comodidad, como en el sueo del panadero real. En el Museo Britnico se encuentra un modelo de madera pintada de una mujer egipcia que lleva sobre la cabeza una cesta abierta, grande y plana, llena de alimentos que supuestamente eran para los muertos.

Durante la estancia de los israelitas en Egipto bajo "dura esclavitud en trabajos de argamasa de barro y ladrillos" (x 1:14), debieron usar cestas para transportar los materiales de construccin, como la arcilla para los ladrillos y luego los mismos ladrillos. Reflexionando sobre cmo liber Jehov a Israel de la esclavitud a Egipto, el salmista Asaf pone en boca de Dios las siguientes palabras: "Sus propias manos quedaron libres hasta del cesto [<i>midddh</i>]". (Sl 81:4-6.) Este mismo trmino hebreo (<i>dudh</i>) se aplica a una cesta para llevar higos (Jer 24:1, 2), y tambin denota un tipo de olla ("olla de dos asas", 1Sa 2:14; 'olla de fondo redondo', 2Cr 35:13) y un "horno". (Job 41:20.)

El <i>tne</i> hebreo era la cesta en la que se colocaban las primicias de la cosecha para presentarlas a Dios depositndolas delante del altar de Jehov. (Dt 26:2, 4.) Esta cesta serva de receptculo para los productos del suelo y probablemente era de gran tamao y profunda. Moiss us el trmino hebreo <i>tne</i> para "cesta" cuando advirti a Israel de los resultados de la obediencia y de la desobediencia a Jehov. Le dijo al pueblo que 'su cesta y su artesa seran benditas' si segua un proceder de obediencia, pero que esas mismas 'cesta y artesa seran malditas' si se haca desobediente. (Dt 28:5, 17.)

La palabra hebrea <i>kelv</i> puede denotar una cesta hecha de juncos u hojas. Se emplea este trmino en Ams 8:1, 2, donde el profeta informa que Jehov le hizo ver "una cesta de fruto del verano". En Jeremas 5:27 se usa tambin con referencia a "una jaula" para pjaros.

Otra palabra hebrea que se refiere a un tipo de cesta es <i>kar,</i> traducida "cesta de la silla de montar las mujeres" en Gnesis 31:34.

Una vez que Jess multiplic de manera milagrosa los panes y los pescados para alimentar a unos cinco mil hombres, adems de mujeres y nios, se recogieron doce cestas llenas de sobrantes. (Mt 14:20; Mr 6:43; Lu 9:17; Jn 6:13.) Los cuatro escritores de los evangelios emplean la palabra griega <i>kfinos</i> para referirse a las cestas utilizadas a la hora de recoger los sobrantes. Este poda ser un tipo de cesta de mimbre relativamente pequea y de poca consistencia utilizada para llevar las provisiones en los viajes, posiblemente provista de una cuerda a modo de asa para llevarla colgada a la espalda. Su capacidad normal puede deducirse del uso que tambin se da a este trmino griego como medida beocia de unos 7,5 l.

Despus de relatar que Jess aliment a 4.000 hombres, adems de mujeres y nios, con siete panes y unos cuantos pescaditos, Mateo y Marcos dicen que se recogieron siete cestas de sobrantes. En esta ocasin emplean una palabra griega diferente, <i>sfyrs</i> (o, <i>spyrs</i>)<i>,</i> que denota una cesta grande de provisiones o canasta. (Mt 15:37; Mr 8:8.) Si bien era suficiente con la <i>kfinos</i> de menor tamao cuando se viajaba dentro del territorio judo o se sala de casa por poco tiempo, se requera una cesta ms grande cuando se emprenda un viaje largo a pases extranjeros. Algunas eran de suficiente tamao como para contener a un hombre. Los escritores de los evangelios distinguen entre la <i>kfinos</i> y la <i>sfyrs</i> (la <i>NM</i> usa "cesta" para la primera y "cesta de provisiones" para la segunda) cuando citan las referencias posteriores de Jess a sus obras milagrosas de multiplicar el alimento. (Mt 16:9, 10; Mr 8:19, 20.)

La <i>sfyrs</i> es la clase de cesta en la que bajaron a Pablo por una abertura del muro de Damasco. (Hch 9:25.) Cuando les habl a los cristianos de Corinto de esta fuga, el apstol us la palabra griega <i>sargne,</i> que se refiere a un "cesto de mimbre" o trenzado. Estos dos trminos griegos pueden usarse para el mismo tipo de cesta. (2Co 11:32, 33.)

Despus de identificar a sus discpulos como "la luz del mundo", Jesucristo les dijo: "No se enciende una lmpara y se pone debajo de la cesta de medir, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que estn en la casa". Esta "cesta de medir" (gr. <i>mdios</i>) era una medida de capacidad de unos 9 l., pero Cristo la us en el sentido figurado de cubierta. Jess anim a sus discpulos a que no escondieran su luz espiritual bajo una "cesta de medir" figurativa, y luego los exhort con las siguientes palabras: "Resplandezca la luz de ustedes delante de los hombres, para que ellos vean sus obras excelentes y den gloria al Padre de ustedes que est en los cielos". (Mt 5:1, 2, 14-16; vase tambin Mr 4:21; Lu 11:33.)





<new>CETRO

Bastn o vara que lleva un gobernante como distintivo de autoridad real. A veces el trmino "cetro" se usa en sentido figurado para representar reyes (Eze 19:10, 11, 14) o autoridad (Zac 10:11), en especial autoridad real.

En la antigua Persia se tena que dar muerte a quien compareciera ante la presencia del monarca sin haber sido invitado, a menos que el rey extendiese el cetro de oro. (Est 4:11; 5:2; 8:4.)

Las palabras profticas de Jacob: "El cetro no se apartar de Jud", indicaban que el reino llegara a ser posesin de la tribu de Jud y permanecera en ella hasta la llegada de Sil. (G 49:10; vase BASTN DE COMANDANTE.) Siglos ms tarde, los babilonios, en calidad de "espada" ejecutora de Jehov, destruyeron el reino de Jud y tomaron cautivo a su rey. A este suceso aluden las palabras de Jehov mediante Ezequiel: "Una espada, una espada! Ha sido aguzada, y tambin est pulida. [...] Rechaza el cetro de mi propio hijo, como hace con todo rbol? [...] Porque un exterminio se ha hecho, y qu si rechaza tambin el cetro?". (Eze 21:9, 10, 13.) As, la "espada" trat al "cetro" de Jud de la dinasta davdica como a todo otro rbol que haba de ser talado, es decir, como a otros reyes o reinos a los que ya haba arruinado.

El Salmo segundo, profeca que Pedro aplic a Jesucristo (Hch 4:25-27), mostr que el ungido de Jehov utilizara un cetro de hierro para hacer pedazos a las naciones. (Sl 2:2, 6, 9; comprese con Rev 12:5; 19:15.) Como Jesucristo siempre usa su autoridad real de la manera correcta, su cetro es de rectitud. (Sl 45:6, 7; Heb 1:8, 9.)

En el Salmo 125:3 se dice que "el cetro de iniquidad no seguir descansando sobre la suerte de los justos". Estas palabras dan la seguridad de que los justos no sern oprimidos indefinidamente por quienes ejercen autoridad de manera inicua.





<new>CHACAL

(heb. <i>tan</i>)<i>.</i>

Carnvoro de hocico largo y puntiagudo, cola espesa y aspecto muy parecido al de la zorra. En la actualidad todava es posible hallar este animal (<i>Canis aureus</i>) en Palestina. Aunque el chacal puede atacar y matar aves de corral e incluso corderos, y come casi cualquier cosa, hasta fruta, se alimenta bsicamente de carroa. Por consiguiente, realiza un servicio beneficioso, ya que de otra manera la carroa supondra un criadero de grmenes infecciosos. Los chacales por lo general cazan de noche, solos, en parejas o en pequeas manadas. Durante el da suelen dormir en lugares desolados, agujeros en el suelo, cuevas, edificios abandonados o en ruinas.

Como los chacales habitan en zonas silvestres, solitarias e incluso desrticas, su dominio se usa de manera figurada en las Escrituras para representar una condicin de desolacin absoluta, sin ningn habitante humano. En varias profecas se emplea esta figura para predecir la desolacin de Jerusaln, de las ciudades de Jud, Hazor, Babilonia y Edom. (Jer 9:11; 10:22; 49:33; 51:37; Isa 34:5, 13; Mal 1:3.) La Biblia tambin hace referencia a los quejidos o aullidos del chacal. (Isa 13:22; Miq 1:8.) El aullido del chacal empieza a la puesta del Sol. Es un quejido muy prolongado que se repite tres o cuatro veces, cada vez en un tono ligeramente ms elevado que el anterior, hasta que por fin termina en una serie de ladridos cortos y fuertes.

El chacal aparece repetidas veces en las Escrituras en diferentes ilustraciones. Cuando Job describi su propio estado lamentable, exclam que haba llegado a ser un "hermano para los chacales". (Job 30:29.) Concerniente a una derrota humillante del pueblo de Dios, el salmista se lament: "Nos has aplastado en el lugar de chacales" (Sl 44:19), quizs refirindose al campo de batalla donde los chacales se congregan para alimentarse de los cadveres. (Comprese con Sl 68:23.) Como consecuencia del sitio babilonio de Jerusaln en el ao 607 a. E.C., hubo una gran hambre, y como resultado, las madres trataron con crueldad a sus propios hijos. Por esa razn Jeremas contrast apropiadamente la crueldad "de [su] pueblo" con el cuidado maternal de los chacales. (Lam 4:3, 10.)

A causa de las intensas sequas que sufri la tierra de Jud cuando no contaba con la bendicin de Jehov, se describe a las cebras 'aspirando con avidez el viento [es decir, jadeando] como chacales'. (Jer 14:1, 2, 6.) Por otro lado, con respecto a la restauracin de su pueblo, Jehov prometi que el lugar de habitacin de los chacales llegara a tener hierba, caas y plantas de papiro. Asimismo, el que Jehov proporcionara agua para su pueblo en el desierto hara que animales como el chacal lo glorificasen. (Isa 35:7; 43:20, 21.)





<new>CHIPRE



Isla situada en el extremo nororiental del mar Mediterrneo, a unos 70 Km. de la costa de Cilicia, en Asia Menor, y a unos 100 Km. de la costa de Siria. Por su tamao, Chipre es la tercera isla del Mediterrneo, despus de Sicilia y Cerdea. Esta isla tiene una longitud de unos 160 Km., a los que hay que aadir los 72 Km. de un estrecho brazo de tierra situado en su extremo nororiental. La anchura mxima de Chipre es de 97 Km. La regin sudoccidental es montaosa, con un pico que alcanza los 1.951 m.: el monte Olimpo o Troodos. A lo largo de la costa septentrional se extiende otra cordillera, y entre ambas se halla la llanura central. En el invierno las cumbres de las montaas estn cubiertas de nieve, mientras que en el verano las llanuras tienen un clima caliente y seco. La isla era famosa desde tiempos antiguos debido a sus abundantes reservas de cobre, y su nombre lleg a ser sinnimo de ese metal (la palabra cobre se deriva del griego <i>Kpros</i>)<i>.</i>

Por lo que la historia parece indicar, Chipre debi ser la "Kitim" de las Escrituras Hebreas. (Isa 23:1, 12; Da 11:30.) La isla era famosa no solo por su cobre, sino tambin por su excelente madera, en particular la de ciprs, que se exportaba a Tiro, en la costa fenicia, para la construccin de barcos. (Eze 27:2, 6.)

Debido a su asociacin con la Kitim bblica, sera de esperar que la poblacin original de Chipre hubiera tenido alguna relacin con Grecia. (Vase G 10:4; Javn es el progenitor de los jonios o griegos primitivos.) En el artculo KITIM se muestra que tal relacin existi.

Despus de la victoria de Alejandro Magno en la batalla de Isos, en 333 a. E.C., los reyes de las ciudades-estado de Chipre llegaron a estar bajo la dominacin griega. No obstante, tras la muerte de Alejandro, la dinasta egipcia de los tolomeos tom el control y Chipre permaneci principalmente bajo dominio egipcio hasta 58 a. E.C., cuando Roma la anexion. Es probable que hubiera judos chipriotas en Jerusaln para la fiesta del Pentecosts del ao 33 E.C., aunque no se les menciona. El levita Jos, ms conocido como Bernab, naci en Chipre. (Hch 4:36.)

<b>Cristianismo.</b> Como consecuencia de la persecucin de los cristianos que estall tras el martirio de Esteban, los discpulos se dispersaron, y algunos de ellos se mudaron a Chipre, donde dieron testimonio a los judos que vivan en esa isla. Ciertos cristianos chipriotas fueron a la ciudad de Antioqua, frente a Chipre, en la costa siria, y predicaron con buenos resultados entre aquellos que, como ellos, eran de habla griega. (Hch 11:19, 20.) Cuando Pablo y Bernab, junto con Juan Marcos, salieron de Antioqua en su primera gira misional (c. 47-48 E.C.), su primer territorio fue Chipre, la isla nativa de Bernab. Cuando llegaron a Salamina, una importante ciudad comercial de la costa oriental de Chipre, encontraron ms de una sinagoga, lo que indicaba la existencia de una poblacin juda de tamao considerable. Despus de predicar la palabra de Dios en esta ciudad, viajaron a travs de toda la isla hasta Pafos, en la costa occidental, en aquel entonces la capital de la provincia romana. Fue en esta ciudad donde encontraron al procnsul Sergio Paulo, que mostr inters en su mensaje, y a Elimas (Bar-Jess) el hechicero, que se opuso a ellos. (Hch 13:1-12.)

La referencia del historiador Lucas en el sentido de que haba un procnsul en Chipre es exacta. Chipre estaba bajo el control del Senado romano desde el ao 22 a. E.C., y, por lo tanto, el gobernador nombrado de la isla no ostentaba el ttulo de legado, sino de procnsul, gobernador que actuaba como representante del Senado.

Desde el puerto de Pafos, Pablo y sus compaeros navegaron hasta Panfilia, en la costa de Asia Menor. (Hch 13:13.) Unos dos aos despus, Bernab volvi a su tierra natal con Juan Marcos a fin de continuar la obra de hacer discpulos, mientras que Pablo emprendi su segundo viaje misional por Asia Menor (c. 49 E.C.). (Hch 15:36-41.) Al final de su tercer viaje (c. 56 E.C.), cuando Pablo zarp hacia Fenicia desde Ptara, en la costa sudoccidental de Asia Menor, tuvo a Chipre al alcance de la vista, pero "la [dej] atrs a la izquierda", pasando cerca del extremo sudoccidental de la isla al dirigirse el barco hacia Tiro. (Hch 21:1-3.) Poco despus, cuando lleg a Jerusaln, Pablo fue agasajado en la casa de Mnasn, quien, al igual que Bernab, era natural de Chipre. (Hch 21:15, 16.) En el viaje de Pablo a Roma, su barco naveg "al abrigo de Chipre, por ser contrarios los vientos". Como en esa poca del ao los vientos dominantes son del O. y del NO., era difcil cruzar el mar abierto. Al parecer, el barco borde el extremo oriental de Chipre y luego naveg a lo largo de la costa de Asia Menor, donde las brisas de la tierra le favoreceran en su rumbo hacia el O. (Hch 27:4, 5, 9, 12.)

<b>[Mapa en la pgina 471]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

CILICIA

CHIPRE

 Pafos

 Salamina

<i>Mar Grande</i>

SIRIA

 Antioqua





<new>CHISME, CALUMNIA

Chismear es charlar ociosamente de cosas que ataen a otros; esparcir rumores infundados. Calumniar es difamar, por lo general con malicia, sea verbalmente o por escrito.

Aunque el charlar ociosamente no siempre es malo ni perjudicial, puede llegar a serlo. A veces puede tratarse de un elogio o sencillamente de referir algo que carece de trascendencia y no es censurable sobre otros por considerarlo de inters. Sin embargo, es fcil deslizarse hacia el habla hiriente o importuna. Las Escrituras aconsejan que se evite el habla ociosa, pues indican que la lengua es difcil de domar y que se "constituye un mundo de injusticia entre nuestros miembros, porque mancha todo el cuerpo y enciende en llamas la rueda de la vida natural". Su destructividad se enfatiza an ms en las siguientes palabras del mismo escritor: "Y es encendida en llamas por el Gehena". (Snt 3:6.) El peligro de hablar ociosamente o a la ligera se recalca muchas veces. Este tipo de habla se relaciona con la estupidez o tontedad (Pr 15:2); es un lazo y puede acarrear ruina al que la practica. (Pr 13:3; 18:7.) "En la abundancia de palabras no deja de haber transgresin", advierte el proverbio, y aade que el tener refrenados los labios es un acto discreto. (Pr 10:19.) Otra advertencia contra el habla irreflexiva, a la ligera u ociosa es: "El que guarda su boca y su lengua, guarda su alma de las angustias". (Pr 21:23.)

"De la abundancia del corazn habla la boca", dijo Jesucristo. (Mt 12:34.) Por consiguiente, el tema habitual de la conversacin de una persona indica aquello en lo que tiene puesto su corazn. Las Escrituras nos instan a salvaguardar el corazn y a pensar y hablar de aquello que es verdadero, serio, justo, casto, amable, de buena reputacin, virtuoso y digno de alabanza. (Pr 4:23; Flp 4:8.) Jesucristo dijo: "Lo que procede de la boca, eso es lo que contamina al hombre", y entre las cosas que proceden de la boca, pero que en realidad salen del corazn, dijo que se contaban los "razonamientos inicuos" y los "testimonios falsos". (Mt 15:11, 19.)

El chisme puede llevar a la prctica desastrosa de la calumnia. La sabidura de las palabras de Eclesiasts 10:12-14 es obvia: "Los labios del estpido se tragan a este. El comienzo de las palabras de su boca es tontedad, y el fin de su boca, posteriormente, es locura calamitosa. Y el tonto habla muchas palabras".

El chisme es habla que revela algunos hechos o asuntos de otras personas. Puede ser un rumor infundado, incluso una mentira, y la persona que lo extiende, aunque no sea consciente de la falsedad del rumor, se hace responsable de propagar una mentira. Puede que el chismoso hable de las faltas o errores de alguien, pero incluso en el caso de que lo que diga sea verdadero, est haciendo lo que no debe y demostrando falta de amor. El proverbio dice: "El que encubre la transgresin busca amor, y el que sigue hablando de un asunto separa a los que se han familiarizado entre s". (Pr 17:9.)

El apstol Pablo asesor con firmeza al superintendente Timoteo con relacin a la conducta de las viudas jvenes que no tenan una casa que cuidar y que no se mantenan ocupadas en ministrar a otros. Dijo: "Tambin aprenden a estar desocupadas, andorreando por las casas; s, no solo a estar desocupadas, sino tambin a ser chismosas y entremetidas en asuntos ajenos, hablando de cosas que no debieran". (1Ti 5:13.) Dicha conducta era escandalosa. El mismo apstol dijo de algunos cristianos de la congregacin de Tesalnica: "Estn andando desordenadamente entre ustedes, y no hacen ningn trabajo, sino que se entremeten en lo que no les atae". (2Te 3:11.) El apstol Pedro menciona al "entremetido en asuntos ajenos" junto a personas tan reprobables como el asesino, el ladrn y el malhechor. (1Pe 4:15.)

Por otra parte, informar de situaciones que afectan a la congregacin a los que tienen la autoridad y responsabilidad de supervisar y corregir los asuntos no se considerara chismear ni calumniar, ni tampoco sera impropio. Prueba de ello es el registro bblico sobre la congregacin cristiana de la antigua Corinto. Las disensiones y el rendir honra indebida a hombres estaban creando actitudes sectarias y acabando con la unidad de la congregacin. Algunos miembros de la casa de Cloe, conscientes de esta situacin y preocupados por el bienestar espiritual de la congregacin, la pusieron en conocimiento del apstol Pablo, quien actu con rapidez desde feso escribiendo consejo correctivo a la congregacin. (1Co 1:11.)

<i><b>Qu diferencia hay entre el chisme y la calumnia?</b></i>

Mientras que el chisme puede ser ms o menos inofensivo (aunque puede convertirse en calumnia o conducir a ella), la calumnia siempre es perjudicial y causa dao y contienda. Sea que el calumniador lo haga con un motivo malicioso o no, se coloca en una mala posicin ante Dios, pues "cualquiera que enva contiendas entre hermanos" practica una de las cosas que Dios odia. (Pr 6:16-19.) La palabra griega para "calumniador" o "acusador" es <i>dibolos</i>. Ese trmino tambin se usa en la Biblia como ttulo de Satans, "el Diablo", el gran calumniador de Dios (Jn 8:44; Rev 12:9, 10; G 3:2-5), con lo que se indica quin fue el originador de la calumnia, este tipo de acusacin difamatoria.

La calumnia constituye un tropiezo para otros, en particular para aquel a quien se calumnia. La ley dada por Dios a Israel mandaba: "No debes andar entre tu pueblo con el fin de calumniar. No debes ponerte de pie contra la sangre de tu prjimo". (Le 19:16.) Estas palabras ponen de relieve la seriedad de la calumnia, pues muestran que en algunos casos las acusaciones falsas pueden llevar a la ejecucin. Muchas veces el testimonio de testigos falsos ha conducido a la muerte de personas inocentes. (1Re 21:8-13; Mt 26:59, 60.)

En ocasiones, el calumniador se deleita en revelar asuntos confidenciales a aquellos que no tienen ningn derecho de conocerlos. (Pr 11:13.) El calumniador deriva placer de revelar cosas que causan sensacin, pero el que le escucha tambin es culpable y se perjudica a s mismo. (Pr 20:19; 26:22.) Un comentario difamatorio de un calumniador podra apartar a una persona de sus amigos y provocar enemistades y divisiones. (Pr 16:28.)

En las Escrituras se predice que la notable presencia de los calumniadores sera una de las seales de los "ltimos das". (2Ti 3:1-3.) Si se encuentran tales personas, sean hombres o mujeres, en el pueblo de Dios, los que ocupan puestos de responsabilidad en la congregacin cristiana han de censurarlas y corregirlas. (1Ti 3:11; Tit 2:1-5; 3Jn 9, 10.) La calumnia causa contienda (Pr 16:28), y por esa razn produce ciertas "obras de la carne" (como odios, contiendas y divisiones), obras que impiden que el calumniador y los que se dejen llevar por l hereden el reino de Dios. (Gl 5:19-21.) Aunque el calumniador puede ser astuto y engaoso, su maldad se descubrir en la congregacin. (Pr 26:20-26.) Jess descubri al calumniador Judas (Jn 6:70) ante sus apstoles y lo despidi. Lo que ms tarde tuvo lugar llev a la destruccin de Judas. (Mt 26:20-25; Jn 13:21-27; 17:12.)

Una forma de calumnia es la <i>injuria,</i> y el que la practica merece ser cortado de la congregacin cristiana, pues en las Escrituras se juzga indignos de la vida a los injuriadores. (1Co 5:11; 6:9, 10.) La calumnia y la injuria suelen estar relacionadas con la rebelin contra Dios o contra aquellos que l ha constituido debidamente y nombrado para dirigir la congregacin de su pueblo. Este fue el caso de Cor y los que estaban con l, que se rebelaron contra el orden teocrtico y calumniaron a Moiss y Aarn. (N 16:1-3, 12-14.) Judas llama la atencin a estos rebeldes y al final que tuvieron, cuando advierte a los cristianos que no practiquen el habla injuriosa ni la murmuracin ni la queja, y que tampoco hablen "cosas hinchadas". (Jud 10, 11, 14-16.)





<new>CHOTACABRAS

(heb. <i>lilth</i>)<i>.</i>

Criatura mencionada en la descripcin de la desolacin de Edom y de los animales que luego habitaran en sus ruinas. (Isa 34:14.) La palabra hebrea se ha traducido de varias maneras: "lechuza" (<i>MK</i>)<i>,</i> "monstruo nocturno" (<i>BAS; Val,</i> nota), "chotacabras" (<i>NM</i>) y "fantasma que espanta de noche" (<i>VP</i>)<i>.</i> La <i>Biblia de Jerusaln</i> y otras versiones leen "Lilit", que es la transcripcin del nombre hebreo.

Muchos eruditos dicen que el hebreo tom prestado el trmino del antiguo sumerio y acadio, y que dicho trmino se deriva del nombre de un demonio mitolgico femenino del aire (<i>Lilitu</i>)<i>.</i> No obstante, el profesor G. R. Driver opina que la palabra hebrea (<i>lilth</i>) se deriva de una raz que denota "toda clase de movimiento de torsin u objeto retorcido", tal como la palabra relacionada <i>lilah</i> (o <i>lyil</i>)<i>,</i> que significa "noche", da a entender un "envolver o rodear la tierra". Esta derivacin de <i>lilth</i> -indica l- encaja con el "chotacabras", pues esta es un ave que se alimenta por la noche y que se destaca por su vuelo rpido y de gran maniobrabilidad cuando persigue a las polillas, escarabajos u otros insectos voladores nocturnos. Segn Driver, el naturalista Tristram dijo que el chotacabras era "muy activo hacia el crepsculo, cuando se lanza al vuelo tras su alimento a gran velocidad y con giros intrincados". (<i>Palestine Exploration Quarterly,</i> Londres, 1959, pgs. 55, 56.)

La longitud del chotacabras es de unos 30 cm., y su envergadura, de 50 cm; su plumaje, parecido al del bho, es suave y est moteado delicadamente de gris y pardo. La suavidad de las plumas de las alas le permiten un vuelo silencioso. Se le debi llamar "chotacabras" por su gran boca, ya que una antigua leyenda afirmaba que el ave "chotaba" (mamaba) la leche de las cabras.

En cuanto a la probabilidad de que esta ave viviera en la rida regin de Edom, hay que decir que ciertas variedades del chotacabras habitan en lugares baldos. El chotacabras egipcio (<i>Caprimulgus aegyptius</i>) vive casi exclusivamente en el desierto, en zonas de acacias y tamariscos, y busca su alimento en el crepsculo. El chotacabras nbico (<i>Caprimulgus nubicus</i>) se encuentra en los bordes del desierto que separa Jeric del mar Rojo, por lo tanto, en regiones parecidas a Edom.





<new>CIELO

El trmino hebreo <i>schamyim</i> (siempre en plural), que se traduce "cielo(s)", parece designar en su sentido bsico lo que es "alto" o "encumbrado". (Sl 103:11; Pr 25:3; Isa 55:9.) La etimologa de la palabra griega para cielo (<i>ourans</i>) es incierta.

<b>Los cielos fsicos.</b> En el lenguaje original el trmino cielo abarca el mbito completo de los cielos fsicos, y el contexto por lo general ayuda a precisar su significado.

<i><b>La atmsfera terrestre.</b></i> La palabra "cielo(s)" puede aplicar a toda la atmsfera terrestre, donde se forman el roco y la escarcha (G 27:28; Job 38:29), donde vuelan los pjaros (Dt 4:17; Pr 30:19; Mt 6:26), donde soplan los vientos (Sl 78:26), donde resplandece el relmpago (Lu 17:24) y donde estn las nubes que dejan caer su lluvia, nieve o piedras de granizo (Jos 10:11; 1Re 18:45; Isa 55:10; Hch 14:17). A veces "cielo" se refiere al firmamento o bveda celeste. (Mt 16:1-3; Hch 1:10, 11.)

Esta regin atmosfrica corresponde con la "expansin [heb. <i>raqa`</i>]" formada durante el segundo perodo creativo, de la que se habla en Gnesis 1:6-8. Es a ese "cielo" al que se hace referencia en Gnesis 2:4, xodo 20:11 y 31:17 cuando se alude a la creacin de "los cielos y la tierra". (Vase EXPANSIN.)

El que se hiciera esta expansin sirvi para separar las aguas que estaban sobre la superficie terrestre de las que quedaron encima de la expansin. Esto explica lo que se informa con respecto al diluvio universal del da de No: "Fueron rotos todos los manantiales de la vasta profundidad acuosa, y las compuertas de los cielos fueron abiertas". (G 7:11; comprese con Pr 8:27, 28.) Las aguas suspendidas por encima de la expansin debieron precipitarse bruscamente y tambin en forma de lluvia. Cuando este vasto depsito se vaci, las 'compuertas de los cielos se cerraron' por decirlo as. (G 8:2.)

<i><b>Espacio sideral.</b></i> Los "cielos" fsicos comprenden tanto la atmsfera terrestre como las regiones del espacio sideral con sus cuerpos estelares, "todo el ejrcito de los cielos": el Sol, la Luna, las estrellas y las constelaciones. (Dt 4:19; Isa 13:10; 1Co 15:40, 41; Heb 11:12.) En el primer versculo de la Biblia se alude a la creacin de esos cielos estrellados antes de la preparacin de la Tierra para la vida del hombre. (G 1:1.) Tanto estos cielos como la expansin, muestran la gloria de Dios, pues son la obra de sus "dedos". (Sl 8:3; 19:1-6.) Todos esos cuerpos celestes estn controlados por los "estatutos de los cielos" que Dios ha establecido, unos estatutos que los astrnomos todava son incapaces de comprender a pesar de la tecnologa moderna y sus avanzados conocimientos matemticos. (Job 38:33; Jer 33:25.) No obstante, sus hallazgos confirman lo imposible que es para el hombre medir los cielos o siquiera contar las estrellas. (Jer 31:37; 33:22; vase ESTRELLA.) Dios no solo las cuenta, sino que hasta las llama por nombre. (Sl 147:4; Isa 40:26.)

<i><b>"En medio del cielo" y las 'extremidades de los cielos'.</b></i> La expresin "en medio del cielo" aplica a la capa de la atmsfera donde vuelan las aves, como, por ejemplo, el guila. (Rev 8:13; 14:6; 19:17; Dt 4:11 [heb. "corazn de los cielos"].) Un sentido parecido tiene la expresin "entre la tierra y los cielos". (1Cr 21:16; 2Sa 18:9.) El que se predijera que las fuerzas que atacaran Babilonia avanzaran desde "la extremidad de los cielos", debe significar que llegaran desde el horizonte distante (donde parece que se juntan la tierra y el cielo, y donde parece que sale el Sol y se pone). (Isa 13:5; comprese con Sl 19:4-6.) De manera similar, la expresin "desde las cuatro extremidades de los cielos" debe referirse a los cuatro puntos cardinales, con lo que se quiere dar a entender la totalidad de la Tierra. (Jer 49:36; comprese con Da 8:8; 11:4; Mt 24:31; Mr 13:27.) Como los cielos rodean la Tierra por todos lados, el que Jehov vea todo lo que est "bajo los cielos enteros" significa que ve todo el planeta. (Job 28:24.)

<i><b>Los cielos nubosos.</b></i> Los escritores bblicos tambin utilizan la palabra hebrea <i>schjaq</i> para referirse a la expansin o atmsfera que rodea la Tierra donde estn las nubes (Dt 33:26; Pr 3:20; Isa 45:8), o tambin a la bveda o cpula celeste, azul durante el da y tachonada de estrellas por la noche. (Sl 89:37.) Esta palabra tiene el significado primario de algo batido muy fino, pulverizado, como una "capa tenue de polvo" (<i>schjaq</i>)<i>.</i> (Isa 40:15; 2Sa 22:43.) La palabra <i>schjaq</i> tambin se traduce por "nube" y "cielo nublado", aunque en la mayora de los casos se usa simplemente para referirse a lo que est muy por encima del hombre y no a un aspecto particular del "cielo". (Sl 57:10; 108:4.)

Estos dos significados estn relacionados, pues las finas partculas de polvo, las molculas de vapor de agua y, hasta cierto grado, las molculas de oxgeno, nitrgeno, anhdrido carbnico y otros gases que se encuentran en la atmsfera, dispersan los rayos de luz, y los ms difundidos, los azules, dan al cielo despejado su caracterstico color azul. Adems, las nubes se forman cuando el aire caliente que se eleva desde la Tierra se enfra hasta lo que se llama "punto de roco", y el vapor de agua que hay en l se condensa alrededor de diminutas partculas de polvo. (Comprese con Job 36:27, 28; vase NUBE.)

Jehov dice que l es Aquel que "[bate] los cielos nublados, duros como un espejo fundido", de modo que da un lmite definido o una clara demarcacin a la bveda celeste de color azul. (Job 37:18.) Las partculas que forman la atmsfera estn sometidas a la atraccin de la fuerza de la gravedad, que las mantiene dentro de sus lmites. (G 1:6-8.) Estas reflejan la luz del Sol como si fueran un espejo, por lo que el cielo parece claro, mientras que si no existiera la atmsfera y alguien pudiera observar el cielo desde la Tierra, solo vera oscuridad, un fondo negro sobre el que refulgiran los cuerpos celestes, como sucede en el caso de la Luna, que carece de atmsfera. Los astronautas han podido observar la atmsfera de la Tierra desde el espacio sideral y la han visto como un halo relumbrante.

Jehov se vali de lenguaje figurado al advertir a Israel que debido a su desobediencia, los cielos que estaban sobre sus cabezas llegaran a ser cobre; la tierra debajo de ellos, hierro, y la lluvia que les caera, ceniza y polvo. En tales condiciones de sequa, el cielo "cerrado" y sin nubes se volvera rojizo, de color de cobre, pues la mayor cantidad de partculas de polvo en la atmsfera difunden la luz azul hasta el punto de destacar ms las ondas rojas, de la misma manera que el Sol parece rojo cuando se pone como consecuencia de que los rayos deben atravesar un mayor espesor en la atmsfera. (Dt 28:23, 24; comprese con 1Re 8:35, donde "cielo" se emplea para referirse a la expansin.)

Cuando Jess ascendi al cielo, una nube se lo llev de la vista de los discpulos. "Estando ellos mirando con fijeza al cielo", se les aparecieron unos ngeles y les dijeron: "Varones de Galilea, por qu estn de pie mirando al cielo? Este Jess que fue recibido de entre ustedes arriba al cielo, vendr as de la misma manera como lo han contemplado irse al cielo". (Hch 1:9-11.) Lo que los ngeles queran decir a los discpulos era que no haba razn para mirar con fijeza al cielo a la espera de que Jess se apareciese de nuevo ante su vista, pues la nube se lo haba llevado y ya era invisible. Regresara <i>de la misma manera,</i> es decir, de manera invisible, sin que lo advirtieran los ojos fsicos.

<i><b>"Los cielos de los cielos."</b></i> La expresin "los cielos de los cielos" parece referirse a los cielos ms elevados. En vista de que los cielos se extienden desde la Tierra en todas direcciones, "los cielos de los cielos" deben abarcar todos los cielos fsicos, sin importar cun vastos sean. (Dt 10:14; Ne 9:6.)

Salomn, el constructor del templo de Jerusaln, manifest que los "cielos, s, el cielo de los cielos" no pueden contener a Dios. (1Re 8:27.) Como Creador de los cielos, la posicin de Jehov es muy superior a la de estos, y "solo su nombre es inalcanzablemente alto. Su dignidad est por encima de tierra y cielo". (Sl 148:13.) Jehov mide los cielos fsicos con la misma facilidad con la que un hombre toma la medida de un objeto abriendo la mano y colocndolo entre los dedos pulgar y meique extendidos. (Isa 40:12.) Sin embargo, las palabras de Salomn no significan que Dios no tenga un lugar de residencia especfico, ni tampoco que sea omnipresente, en el sentido de estar literalmente en todo y en todas partes, pues Salomn tambin dijo que Jehov oye "desde los cielos, el lugar establecido de [su] morada", es decir, la regin de los espritus. (1Re 8:30, 39.)

De modo que el trmino "cielos" en sentido fsico es muy abarcador. Puede referirse a las zonas ms lejanas del espacio universal o a algo que simplemente es ms alto o encumbrado de lo habitual. Por eso se dice que los que estn a bordo de un barco sacudido por una tormenta "suben a los cielos, bajan a los fondos". (Sl 107:26.) Asimismo, los edificadores de la Torre de Babel intentaron construir una estructura que tuviera su "cspide en los cielos", como si fuera un "rascacielos". (G 11:4; comprese con Jer 51:53.) Y la profeca de Ams 9:2 habla de hombres que "suben a los cielos" en un vano esfuerzo por eludir los juicios de Jehov, expresin con la que se indica que intentaran hallar escape en las elevadas regiones montaosas.

<b>Cielos espirituales.</b> Las mismas palabras del lenguaje original que se utilizan para referirse a los cielos fsicos se aplican tambin a los cielos espirituales. Como se ha visto, Jehov Dios no reside en los cielos fsicos, pues es un Espritu, pero como es "Alto y Excelso" y reside en "la altura" (Isa 57:15), es apropiado el uso de esta palabra hebrea, cuyo sentido bsico es "elevado" o "encumbrado", para designar la "excelsa morada de santidad y hermosura" de Dios. (Isa 63:15; Sl 33:13, 14; 115:3.) Como el Hacedor de los cielos fsicos (G 14:19; Sl 33:6), Jehov es tambin su Dueo (Sl 115:15, 16), y puede hacer cualquier cosa en ellos, incluso actos milagrosos. (Sl 135:6.)

Por todo esto, en muchos textos la palabra "cielos" representa a Dios mismo y su posicin soberana. Su trono est en los cielos, es decir, en la regin de los espritus bajo su dominio. (Sl 103:19-21; 2Cr 20:6; Mt 23:22; Hch 7:49.) Desde su posicin suprema o ltima, Jehov 'mira desde' encima de los cielos y la Tierra fsicos (Sl 14:2; 102:19; 113:6), y desde esa posicin encumbrada tambin habla, satisface peticiones y pronuncia juicio. (1Re 8:49; Sl 2:4-6; 76:8; Mt 3:17.) Por consiguiente, leemos que Ezequas e Isaas "siguieron orando [...] y clamando a los cielos por socorro" ante una grave amenaza. (2Cr 32:20; comprese con 2Cr 30:27.) Jess tambin us los cielos como representacin de Dios cuando pregunt a los lderes religiosos si el bautismo de Juan era "del cielo, o de los hombres" (Mt 21:25; comprese con Jn 3:27); y el hijo prdigo confes haber pecado "contra el cielo" y contra su propio padre. (Lu 15:18, 21.) Por lo tanto, la expresin "el reino de los cielos" no significa solo que tiene su sede en los cielos espirituales y que domina desde all, sino tambin que es "el reino de Dios". (Da 2:44; Mt 4:17; 21:43; 2Ti 4:18.)

Adems, fue tambin debido a su posicin celestial por lo que tanto hombres como ngeles levantaron las manos o el rostro hacia los cielos al invocar a Dios para que actuase (x 9:22, 23; 10:21, 22), al prestar juramento (Da 12:7) y al orar (1Re 8:22, 23; Lam 3:41; Mt 14:19; Jn 17:1). En Deuteronomio 32:40 Jehov dice que 'alza al cielo su mano en juramento'. El texto de Hebreos 6:13 permite deducir que esas palabras significan que Jehov jura por s mismo. (Comprese con Isa 45:23.)

<i><b>El lugar de habitacin de los ngeles.</b></i> Los cielos espirituales son tambin el "propio y debido lugar de habitacin" de los hijos espritus de Dios. (Jud 6; G 28:12, 13; Mt 18:10; 24:36.) La expresin "ejrcito de los cielos", aplicada en numerosas ocasiones a la creacin estelar, tambin se usa con referencia a estos hijos anglicos de Dios (1Re 22:19; comprese con Sl 103:20, 21; Da 7:10; Lu 2:13; Rev 19:14), y a veces se personifican los "cielos" para representar a esta organizacin anglica, "la congregacin de los santos". (Sl 89:5-7; comprese con Lu 15:7, 10; Rev 12:12.)

<b>Como representacin de gobierno.</b> Hemos visto que los cielos pueden referirse a Jehov Dios en su posicin soberana. De manera que cuando Daniel le dijo a Nabucodonosor que lo que iba a experimentar le hara "[saber] que los <i>cielos</i> estn gobernando", significaba lo mismo que saber "que el <i>Altsimo</i> es Gobernante en el reino de la humanidad". (Da 4:25, 26.)

Sin embargo, el trmino "cielos" puede referirse, aparte de al Soberano Supremo, a otras potencias gobernantes ensalzadas o encumbradas por encima de los pueblos sometidos. En Isaas 14:12 se alude a la dinasta de reyes babilonios que Nabucodonosor representaba y se la asemeja a una estrella, un "resplandeciente, hijo del alba". Con la conquista de Jerusaln en el ao 607 a. E.C., aquella dinasta babilonia elev su trono "por encima de las estrellas de Dios", es decir, de la lnea davdica de reyes de Jud (a Jesucristo mismo, heredero del trono davdico, se le llama "la brillante estrella de la maana" en Rev 22:16; comprese con N 24:17). Al derrocar el trono davdico, divinamente autorizado, la dinasta babilonia en realidad se ensalz a s misma hasta los cielos. (Isa 14:13, 14.) El rbol simblico del sueo de Nabucodonosor, cuya altura 'alcanzaba a los cielos', tambin represent la encumbrada grandiosidad y extenso dominio de esta dinasta. (Da 4:20-22.)

<i><b>Nuevos cielos y nueva tierra.</b></i> La relacin existente entre los "cielos" y la gobernacin ayuda a entender el significado de la expresin "nuevos cielos y una nueva tierra", que aparece en Isaas (65:17; 66:22) y que cita el apstol Pedro en 2 Pedro 3:13. Observando tal relacin, la <i>Cyclopdia</i> de M'Clintock y Strong (1891, vol. 4, pg. 122) comenta: "En Isa LXV, 17, un nuevo cielo y una nueva tierra significan un nuevo gobierno, un nuevo reino, una nueva gente".

Tal como la "tierra" puede referirse a una sociedad de personas (Sl 96:1; vase TIERRA), as tambin los "cielos" pueden simbolizar el dominio o gobierno sobre esa "tierra". La profeca de Isaas sobre la promesa de los "nuevos cielos y una nueva tierra" anunciaba en primer lugar la restauracin de Israel del exilio en Babilonia. Los israelitas entraron en un nuevo sistema de cosas cuando regresaron a su tierra natal. Dios utiliz de manera especial a Ciro el Grande para llevar a cabo esa restauracin. Una vez en Jerusaln, Zorobabel (un descendiente de David) fue gobernador, y Josu, sumo sacerdote. En consonancia con el propsito de Jehov, este nuevo sistema gubernativo, o "nuevos cielos", dirigi y supervis al pueblo. (2Cr 36:23; Ag 1:1, 14.) Por ello, como predijo el versculo 18 del captulo 65 de Isaas, Jerusaln lleg a ser "una causa para gozo y [...] su pueblo una causa para alborozo".

Sin embargo, la cita de Pedro muestra que sobre la base de la promesa de Dios, poda anticiparse un cumplimiento futuro de esta profeca. (2Pe 3:13.) Dado que en este caso la promesa divina se relaciona con la presencia de Cristo Jess, como se muestra en el versculo 4, los "nuevos cielos y una nueva tierra" tienen que referirse al reino mesinico de Dios y su dominio sobre sbditos obedientes. Por medio de su resurreccin y ascensin a la diestra de Dios, Cristo Jess lleg a ser "ms alto que los cielos" (Heb 7:26), en el sentido de que, debido a ello, se le coloc "muy por encima de todo gobierno y autoridad y poder y seoro, [...] no solo en este sistema de cosas, sino tambin en el que ha de venir". (Ef 1:19-21; Mt 28:18.)

Como "participantes del llamamiento celestial" (Heb 3:1), Dios designa a los seguidores ungidos de Jess "herederos" en unin con Cristo, por medio de quien l se propuso "reunir todas las cosas de nuevo". "Las cosas en los cielos", es decir, los llamados a la vida celestial, son los primeros a los que se rene en unin con Dios mediante Cristo. (Ef 1:8-11.) Tienen la herencia "reservada en los cielos" (1Pe 1:3, 4; Col 1:5; comprese con Jn 14:2, 3), estn "matriculados en los cielos" y all es donde tienen su "ciudadana". (Heb 12:20-23; Flp 3:20.) Forman la "Nueva Jerusaln", a la que en la visin de Juan se ve descender "del cielo desde Dios". (Rev 21:2, 9, 10; comprese con Ef 5:24-27.) Siendo que al principio se dice que esta visin es de "un nuevo cielo y una nueva tierra" (Rev 21:1), ambos tienen que estar representados en lo que se menciona a continuacin. Por consiguiente, el "nuevo cielo" debe referirse a Cristo y su "novia", la "Nueva Jerusaln", y la "nueva tierra", a los 'pueblos de la humanidad', que son sus sbditos y reciben las bendiciones de su gobierno, tal como se indica en los versculos 3 y 4.

<i><b>"El cielo anterior y la tierra anterior haban pasado."</b></i> La visin de Juan dice que el "cielo anterior y la tierra anterior haban pasado". (Rev 21:1; comprese con 20:11.) Las Escrituras Griegas Cristianas muestran que los gobiernos terrestres y sus pueblos estn sujetos a la gobernacin de Satans. (Mt 4:8, 9; Jn 12:31; 2Co 4:3, 4; Rev 12:9; 16:13, 14.) El apstol Pablo habl de las "fuerzas espirituales inicuas en los lugares celestiales", con sus gobiernos, autoridades y gobernantes mundiales. (Ef 6:12.) Por lo tanto, el que el "cielo anterior" hubiera pasado indica el fin de los gobiernos polticos junto con Satans y sus demonios. Este modo de entender el significado de "cielo anterior" armoniza con la visin que acababa de tener Juan, pues en ella el apstol vio la total derrota de las fuerzas de Satans y la accin de arrojarle a l al "abismo". (Rev 19:19-20:3.) Revelacin 19:17, 18 (comprese con 1Jn 2:15-17) muestra que a los sbditos terrestres de la gobernacin de Satans se les aniquila antes de que a l se le abisme. El significado de la destruccin ardiente del cielo y de la tierra descrita en 2 Pedro 3:7-12 corresponde con el de las visiones de Revelacin.

<b>El abatimiento de lo que est ensalzado.</b> Como los cielos representan lo que est elevado, derrocar, 'mecer' o 'agitar' los cielos en ocasiones quiere decir abatir aquello que est ensalzado. Tambin se dice que Jehov arroj "del cielo a la tierra la hermosura de Israel" cuando esta nacin sufri desolacin. Formaban parte de dicha hermosura el reino de Israel, los gobernantes principescos y el poder de estos, pero dicha hermosura fue devorada como por fuego. (Lam 2:1-3.) Babilonia, la potencia que conquist Israel, experiment ms tarde una agitacin de su propio "cielo" y un mecimiento de su "tierra", cuando los medos y los persas acabaron con ella y sus dioses celestiales resultaron falsos e incapaces de evitar que perdiese su dominacin. (Isa 13:1, 10-13.)

De manera similar, se profetiz que a pesar de su posicin ensalzada hasta los cielos, Edom no se salvara de la destruccin, y que la espada de juicio de Jehov se empapara en las alturas o "cielos" de Edom sin que esta nacin pudiera recibir ayuda alguna de ninguna fuente celestial o ensalzada. (Isa 34:4-7; comprese con Abd 1-4, 8.) Los que hacen grandes alardes, hablando inicuamente en un estilo elevado como si "[pusieran] su boca en los mismsimos cielos", ciertamente sern arruinados. (Sl 73:8, 9, 18; comprese con Rev 13:5, 6.) La ciudad de Capernaum tena motivos para sentirse muy favorecida debido a la atencin que recibi de Jess durante su ministerio. Sin embargo, ya que no respondi a sus obras poderosas, Jess pregunt: "Acaso t sers ensalzada hasta el cielo?", y a continuacin predijo: "Hasta el Hades bajars". (Mt 11:23.)

<b>Oscurecimiento de los cielos.</b> El oscurecimiento de los cielos o de los cuerpos estelares se usa a menudo para representar el cambio de unas condiciones prsperas o favorables a unas perspectivas o condiciones tenebrosas, como cuando las nubes eclipsan por completo la luz tanto de da como de noche. (Comprese con Isa 50:2, 3, 10.) Este uso de los cielos fsicos con relacin a las perspectivas humanas tiene cierto parecido a la antigua expresin rabe "su cielo ha cado a la tierra", en el sentido de que la superioridad o prosperidad de alguien ha disminuido sensiblemente. Tambin es similar la expresin alemana moderna <i>"Aus allen Himmeln fallen"</i> (literalmente, caer de todos los cielos), que comunica la idea de amarga decepcin y total desilusin.

Ese da de oscuridad se produjo en Jud para que se cumpliera el juicio de Jehov por medio de su profeta Joel, y termin con la desolacin de Jud a manos de Babilonia. (Joe 2:1, 2, 10, 30, 31; comprese con Jer 4:23, 28.) No pareca haber ninguna esperanza de ayuda procedente de una fuente celestial; como se haba predicho en Deuteronomio 28:65-67, "noche y da estars lleno de pavor", sin ningn alivio o esperanza de una maana iluminada por el Sol o de un atardecer iluminado por la Luna. No obstante, por medio del mismo profeta Joel, Jehov advirti a los enemigos de Jud que experimentaran la misma situacin cuando l ejecutara juicio sobre ellos. (Joe 3:12-16.) Ezequiel e Isaas emplearon este mismo cuadro figurativo cuando predijeron el juicio de Dios sobre Egipto y Babilonia, respectivamente. (Eze 32:7, 8, 12; Isa 13:1, 10, 11.)

El da del Pentecosts, el apstol Pedro cit de la profeca de Joel cuando exhort a una muchedumbre de oyentes con las palabras: "Slvense de esta generacin torcida". (Hch 2:1, 16-21, 40.) Los de aquella generacin que no prestaron atencin vieron un tiempo de severa oscuridad cuando los romanos sitiaron y por fin destruyeron Jerusaln menos de cuarenta aos despus. Sin embargo, antes que Pedro, Jess haba pronunciado una profeca similar, que, como l mismo indic, tendra que cumplirse durante su presencia. (Mt 24:29-31; Lu 21:25-27; comprese con Rev 6:12-17.)

<b>Permanencia de los cielos fsicos.</b> Aunque Elifaz el temanita dijo de Dios: "Mira! En sus santos l no tiene fe, y los cielos mismos realmente no son limpios a sus ojos", Jehov le respondi que tanto l como sus dos compaeros 'no haban hablado acerca de l lo que era verdico, como su siervo Job'. (Job 15:1, 15; 42:7.) Por otro lado, en xodo 24:10 se usan los cielos para representar la pureza. De modo que la Biblia no da ninguna razn para que Dios tenga que destruir los cielos fsicos.

Con el fin de mostrar que los cielos fsicos son permanentes, se les compara a cosas que son eternas, como los resultados pacficos y justos del reino davdico heredado por el Hijo de Dios. (Sl 72:5-7; Lu 1:32, 33.) De modo que no deben entenderse literalmente textos como el Salmo 102:25, 26, que dice que los cielos "perecern" y 'se gastarn como una prenda de vestir'.

En Lucas 21:33 Jess afirma: "El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras de ningn modo pasarn". Esta expresin parece tener el mismo sentido que las palabras de Mateo 5:18: "En verdad les digo que <i>antes pasaran</i> el cielo y la tierra [o: "Ms fcil es que pasen el cielo y la tierra"; Lu 16:17] que pasar de modo alguno una letra diminuta o una pizca de una letra de la Ley sin que sucedan todas las cosas".

En el Salmo 102:25-27 se pone de relieve el hecho de que Dios es eterno e imperecedero, mientras que los cielos y la tierra fsicos s son perecederos, es decir, <i>podran</i> ser destruidos si ese fuese el propsito de Dios. A diferencia de la existencia eterna de Dios, la permanencia de cualquier parte de su creacin fsica depende de l. En la Tierra, por ejemplo, la creacin fsica tiene que experimentar un proceso continuo de renovacin para conservar su forma actual. En el Salmo 148 se indica que los cielos fsicos dependen de la voluntad y el poder sostenedor de Dios, y despus de referirse al Sol, la Luna y las estrellas, junto con otras creaciones de Dios, el versculo 6 dice que l "los tiene subsistiendo para siempre, hasta tiempo indefinido. Ha dado una disposicin reglamentaria, y esta no pasar".

Las palabras del Salmo 102:25, 26 aplican a Jehov Dios, pero el apstol Pablo las cita con referencia a Jesucristo. La razn es que el Hijo unignito de Dios fue el Agente personal que l utiliz cuando cre el universo fsico. Pablo contrasta la permanencia del Hijo con la de la creacin fsica, que Dios podra 'envolver igual que una capa' y apartar si as lo deseara. (Heb 1:1, 2, 8, 10-12; comprese con 1Pe 2:3, nota.)

<b>Diversas expresiones poticas y figurativas.</b> Como los cielos fsicos desempean una parte vital en sostener la vida en la Tierra y hacer que esta prospere -por medio de la luz del Sol, la lluvia, el roco, los vientos refrescantes y otros beneficios atmosfricos-, se dice de manera potica que son el "buen almacn" de Jehov. (Dt 28:11, 12; 33:13, 14.) Jehov abre sus "puertas" para bendecir a sus siervos, como cuando hizo que el man, "el grano del cielo", descendiese sobre el suelo. (Sl 78:23, 24; Jn 6:31.) Las nubes son como "jarros de agua" en las cmaras superiores de ese almacn, y la lluvia fluye como si fuera por "conductos", ya que hay ciertos factores, como las montaas o hasta la intervencin milagrosa de Dios, que hacen que el agua se condense y se precipite en forma de lluvia sobre regiones especficas. (Job 38:37; Jer 10:12, 13; 1Re 18:41-45.) Por otro lado, el que Dios retirase su bendicin result en que en ocasiones se 'cerrasen' los cielos sobre la tierra de Canan, de modo que llegaron a ser tan duros de apariencia y tan poco porosos como el hierro, con un brillo metlico de color de cobre y una atmsfera seca y llena de polvo. (Le 26:19; Dt 11:16, 17; 28:23, 24; 1Re 8:35, 36.)

Esto ayuda a entender el cuadro presentado en Oseas 2:21-23. Habiendo predicho los resultados devastadores de la infidelidad de Israel, Jehov habla del tiempo de su restauracin y de las bendiciones resultantes. En aquel da, dice Dios, "responder a los cielos, y ellos, por su parte, respondern a la tierra; y la tierra, por su parte, responder al grano y al vino dulce y al aceite; y ellos, por su parte, respondern a Jezreel". Con estas palabras se representa la peticin de Israel de recibir la bendicin de Jehov formulada a travs de una cadena de elementos de la creacin de Dios. Por esa razn se les ve personificados, como si pudiesen hacer una solicitud o peticin. Israel pide grano, vino y aceite; estos productos, a su vez, buscan su alimento y agua de la tierra, que, con el fin de suministrar esta necesidad, requiere (o, figurativamente, pide) sol, lluvia y roco de los cielos, y estos (hasta ese momento 'cerrados' debido a que Dios haba retirado su bendicin) solo pueden responder si Dios acepta la peticin y devuelve su favor a la nacin, poniendo de esta manera en movimiento el ciclo productivo. La profeca dio la seguridad de que l lo hara.

En 2 Samuel 22:8-15 David al parecer usa una tremenda tormenta para representar el efecto de la intervencin de Dios a su favor para librarle de sus enemigos. La intensidad de esta tormenta simblica agita el fundamento de los cielos, que 'se doblan hacia abajo' con nubes bajas y oscuras. Comprese con los fenmenos de una tormenta literal descritos en xodo 19:16-18 y tambin con las expresiones poticas registradas en Isaas 64:1, 2.

Se dice con frecuencia que Jehov, el "Padre de las luces celestes" (Snt 1:17), ha 'extendido los cielos', tal como se hara con una tela para tienda. (Sl 104:1, 2; Isa 45:12.) La apariencia de los cielos a los ojos de un ser humano en la Tierra, tanto de da como de noche, cuando se ven estrellados, es como la de una inmensa bveda. En el smil que se encuentra en Isaas 40:22, se habla de extender una "gasa fina", en vez de la tela para tienda, que es ms spera. Esto ilustra la delicadeza de la bveda celeste. En una noche clara, las miradas de estrellas parecen un tejido de encaje extendido sobre el aterciopelado fondo negro del espacio. Incluso la enorme galaxia conocida como la Va Lctea, donde se halla nuestro sistema solar, parece una gasa tenue desde la Tierra.

De lo susodicho se puede aprender que siempre hay que examinar el contexto a la hora de determinar el sentido de estas expresiones figurativas. As, cuando Moiss invoc a "los cielos y la tierra" para que sirvieran de testigos de lo que haba declarado a Israel, es obvio que no se refera a la creacin inanimada, sino, ms bien, a los residentes inteligentes que habitan en los cielos y en la Tierra. (Dt 4:25, 26; 30:19; comprese con Ef 1:9, 10; Flp 2:9, 10; Rev 13:6.) A ellos tambin se alude en Jeremas 51:48 cuando se habla del regocijo de los cielos y la Tierra por la cada de Babilonia. (Comprese con Rev 18:5; 19:1-3.) Del mismo modo, deben ser los cielos espirituales los que 'destilan la justicia', segn Isaas 45:8. En otros casos se alude a los cielos literales, pero se habla de ellos en sentido figurado, diciendo que se regocijan o gritan con voz fuerte. Ante la venida de Jehov para juzgar la tierra, segn se describe en el Salmo 96:11-13, los cielos, y tambin la tierra, el mar y el campo, adoptan un talante alegre. (Comprese con Isa 44:23.) Los cielos fsicos tambin alaban a su Creador, de la misma manera que un objeto de hermoso diseo da honra al artesano que lo ha hecho. Es como si en realidad hablaran del poder, la sabidura y la majestad de Jehov. (Sl 19:1-4; 69:34.)

<b>Ascensin al cielo.</b> En 2 Reyes 2:11, 12 se narra la ascensin del profeta Elas "a los cielos en la tempestad de viento". Estos son los cielos atmosfricos, donde se forman tempestades de viento, no los cielos espirituales de la presencia de Dios. Elas no muri en esa ascensin, sino que sigui viviendo varios aos despus de ser apartado as de su sucesor, Eliseo. Tampoco ascendi a los cielos espirituales cuando ms tarde muri, pues Jess dijo claramente cuando estuvo en la Tierra que 'ningn hombre haba ascendido al cielo'. (Jn 3:13; vase ELAS nm. 1 [Eliseo le sucede].) En el Pentecosts, Pedro dijo asimismo que "David no ascendi a los cielos". (Hch 2:34.) En realidad, no hay nada en las Escrituras que indique que antes de la venida de Cristo se hubiera ofrecido a los siervos de Dios una esperanza celestial. Tal esperanza aparece por primera vez en las expresiones de Jess a sus discpulos (Mt 19:21, 23-28; Lu 12:32; Jn 14:2, 3), quienes solo la entendieron a cabalidad despus del Pentecosts del ao 33 E.C. (Hch 1:6-8; 2:1-4, 29-36; Ro 8:16, 17.)

Las Escrituras muestran que Cristo Jess fue el primer humano que ascendi a los cielos, al lugar de la presencia de Dios. (1Co 15:20; Heb 9:24.) Cuando ascendi al cielo y present all su sacrificio de rescate, 'abri el camino' para los que vendran despus: los miembros engendrados por espritu de su congregacin. (Jn 14:2, 3; Heb 6:19, 20; 10:19, 20.) Cuando estos resucitan, deben llevar "la imagen del celestial", Cristo Jess, para ascender a los cielos de la regin de los espritus, pues "carne y sangre" no pueden heredar el reino celestial. (1Co 15:42-50.)

<i><b>Cmo pueden personas que estn en "lugares celestiales" seguir viviendo en la Tierra?</b></i>

En su carta a los Efesios, el apstol Pablo habla de los cristianos que en aquel entonces vivan en la Tierra como si ya disfrutasen de una posicin celestial, levantados y "[sentados] juntos en los lugares celestiales en unin con Cristo Jess". (Ef 1:3; 2:6.) El contexto muestra que as es como Dios ve a los cristianos ungidos debido a que los ha 'asignado como herederos' con su Hijo en la heredad celestial. Estando an en la Tierra, han sido ensalzados o 'levantados' por medio de tal asignacin. (Ef 1:11, 18-20; 2:4-7, 22.) Esta puntualizacin puede aclarar tambin la visin simblica registrada en Revelacin 11:12, y ayuda a entender asimismo el cuadro proftico de Daniel 8:9-12, donde se habla de algo, previamente identificado como una potencia poltica, que iba "hacindose mayor hasta llegar al mismo ejrcito de los cielos", e incluso haca que algunos de ese ejrcito y de las estrellas cayesen a la Tierra. En Daniel 12:3 se dice que aquellos siervos de Dios que estuvieran en la Tierra en el predicho tiempo del fin brillaran "como las estrellas hasta tiempo indefinido". Ntese tambin el uso simblico que se hace del trmino estrellas en los captulos 1 al 3 del libro de Revelacin, "estrellas" que, segn el contexto, representan a personas que obviamente viven en la Tierra y pasan por experiencias y tentaciones, pues se dice que estas "estrellas" son responsables de las congregaciones que estn bajo su cuidado. (Rev 1:20; 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14.)

<i><b>El camino a la vida celestial.</b></i> El camino a la vida celestial requiere ms que solo mostrar fe en el sacrificio de rescate de Cristo y tener obras de fe en obediencia a las instrucciones de Dios. Los escritos inspirados de los apstoles y los discpulos muestran que tambin Dios, mediante su Hijo, ha de llamar y escoger a la persona. (2Ti 1:9, 10; Mt 22:14; 1Pe 2:9.) Esta invitacin requiere varios pasos o acciones, tanto por parte de Dios como de la persona, a fin de que esta pueda recibir la herencia celestial. Entre estos pasos o acciones estn: declarar justo al cristiano que ha sido llamado (Ro 3:23, 24, 28; 8:33, 34), 'engendrarlo' como hijo espiritual (Jn 1:12, 13; 3:3-6; Snt 1:18), bautizarlo en la muerte de Cristo (Ro 6:3, 4; Flp 3:8-11), ungirlo (2Co 1:21; 1Jn 2:20, 27) y santificarlo (Jn 17:17). Aquel a quien se llama debe mantener integridad hasta la muerte (2Ti 2:11-13; Rev 2:10), y despus de que se ha probado fiel a su llamamiento y seleccin (Rev 17:14), por fin se le resucita a la vida celestial como una criatura espritu. (Jn 6:39, 40; Ro 6:5; 1Co 15:42-49; vanse DECLARAR JUSTO; RESURRECCIN; SANTIFICACIN; UNGIDO, UNGIR.)

<b>Tercer cielo.</b> En 2 Corintios 12:2-4 el apstol Pablo habla de alguien que fue "arrebatado [...] hasta el tercer cielo" y "al paraso". Puesto que en las Escrituras no se menciona a ninguna otra persona que haya pasado por tal experiencia, lo ms probable es que fuese la suya propia. Aunque hay quien ha intentado relacionar la referencia de Pablo al tercer cielo con el punto de vista de los rabinos primitivos de que haba diferentes niveles en el cielo, hasta un total de "siete cielos", no puede afirmarse que este punto de vista tenga ningn apoyo en las Escrituras. Como hemos visto, no se habla de los cielos como si estuvieran divididos en plataformas o niveles, sino que a la luz del contexto debe determinarse si se trata de los cielos que estn en la expansin atmosfrica de la Tierra, de los cielos del espacio sideral, de los cielos espirituales, etc. En este caso, la expresin "tercer cielo" parece indicar el grado superlativo de arrobamiento en el que tuvo esta visin. Ntese cmo ciertas palabras y expresiones se repiten <i>tres</i> veces en Isaas 6:3, Ezequiel 21:27, Juan 21:15-17 y Revelacin 4:8, con el propsito obvio de intensificar cierta cualidad o idea.





<new>CIERVO

(heb. <i>aiyl</i> [ciervo]; <i>aiyalh, aiyleth</i> [cierva]).

Mamfero rumiante de la familia de los crvidos. El ciervo comn (<i>Cervus elaphus</i>)<i>,</i> el gamo (<i>Dama mesopotamica</i>) y el corzo (<i>Capreolus capreolus</i>) son tres crvidos que en un tiempo habitaban en Palestina.

Por ser un rumiante de pezua partida, la Ley consideraba el ciervo aceptable como alimento si, al igual que en el caso de otras criaturas, primero se derramaba su sangre en el suelo. (Dt 12:15, 16, 22, 23; 14:4-6; 15:22, 23.) La carne de ciervo era una de las que se servan en la mesa del rey Salomn. (1Re 4:22, 23.)

La hembra es una criatura delicada, graciosa y tmida, pero de pie firme y veloz. Cuando se aproxima el parto, las ciervas se retiran a un rincn apartado y oculto del bosque para dar a luz, y luego continan en aislamiento, cuidando y protegiendo con ternura a los cervatos hasta que pueden valerse por s mismos. (Job 39:1; Sl 29:9.)

En las vvidas metforas de la Biblia se utiliza la imagen de la "amable" y graciosa cierva. (Pr 5:18, 19; Can 2:7; 3:5; vase GACELA.) En algunos textos se habla de su velocidad y estabilidad, gracias a lo cual puede escapar de sus enemigos. (2Sa 22:1, 34; Sl 18:32, 33; Hab 3:19.)

La sulamita compar a su amado pastor con un cervato e hizo alusin a la velocidad de este animal. (Can 2:9, 17; 8:14.) La facilidad con que trepa el ciervo se utiliza para ilustrar la total curacin que experimentarn las personas cojas. (Isa 35:6; comprese con Heb 12:12, 13.) Cuando Babilonia siti Jerusaln, se compar a los prncipes de Sin a ciervos que estaban demasiado dbiles para correr debido a falta de alimento. (Lam 1:6.) Jacob compar profticamente a la tribu de Neftal a "una cierva delgada", posiblemente una referencia a su destreza y velocidad en la guerra. (G 49:21.) Por otra parte, cuando el salmista se vio privado de su libre acceso al santuario, asemej su anhelo por Dios al ansia que siente la cierva por las corrientes de agua. (Sl 42:1-4.) Tambin se utiliza el cuadro de una cierva que deja a sus cervatos recin nacidos, algo muy contrario a su natural solicitud por la prole, para indicar la severidad de las sequas que le sobrevendran a Jud. (Jer 14:1, 2, 5.)





<new>CIGEA

(heb. <i>jasidhh</i>)<i>.</i>

El nombre de esta ave es el femenino de la palabra hebrea para "leal; de bondad amorosa". (Comprese con 1Sa 2:9; Sl 18:25, nota.) Esta descripcin encaja bien con la cigea, pues en ella se destaca el tierno cuidado que le da a su prole y la lealtad que se tienen durante toda la vida el macho y la hembra.

La cigea es un ave zancuda de gran tamao y patas largas, similar al ibis y a la garza. La cigea comn (<i>Ciconia ciconia</i>) tiene un plumaje blanco, con la excepcin de las plumas remeras de sus alas, que son de color negro brillante. Una cigea adulta puede tener algo ms de 1 m. de altura, igual medida para la longitud de su cuerpo y una envergadura de 2 m. Su largo pico rojo es ancho en la base y acaba en una punta afilada. Con l la cigea explora en el barro en busca de ranas, peces o pequeos reptiles. Adems de pequeas criaturas acuticas, tambin se alimenta de saltamontes, langostas y, en algunas ocasiones, de carroa y despojos. La cigea era una de las criaturas inmundas que el pacto de la Ley prohiba comer a los israelitas. (Le 11:19; Dt 14:18.)

Cuando reprendi al pueblo apstata de Jud, que no discerni el tiempo de juicio de Jehov, el profeta Jeremas aludi a la cigea y a otros pjaros que 'conocen bien sus tiempos sealados'. (Jer 8:7.) La cigea emigra con regularidad desde frica, donde pasa el invierno, y aparece en Siria y Palestina en grandes bandadas durante los meses de marzo y abril. Dos son las clases de cigeas halladas en Israel: la cigea comn y la cigea negra (<i>Ciconia nigra</i>)<i>.</i> La primera permanece pocas veces en esa regin para criar, y suele anidar tanto en rboles como en construcciones del hombre. La cigea negra, llamada as por su cabeza, cuello y dorso negros, es ms comn en los valles de Huleh y Bet Shean, donde busca rboles para construir su nido. El salmista se refiri a las cigeas que anidan en los altos enebros. (Sl 104:17.)

Jehov contrast al avestruz, que no vuela, con la cigea, que lo hace a grandes alturas, y le pregunt a Job: "Acaso el ala de la hembra del avestruz ha batido gozosamente, o tiene ella las plumas remeras de la cigea, y el plumaje?". (Job 39:13.) Las plumas remeras de la cigea son fuertes y de gran anchura, y las plumas secundarias y terciarias son casi tan largas como las primarias, lo que da una inmensa superficie al ala y permite que la cigea vuele a gran altura y largas distancias. Una cigea en pleno vuelo, elevndose con sus fuertes alas, su cuello extendido y sus largas patas tendidas hacia atrs, ofrece una imagen impresionante. A las dos mujeres de la visin de Zacaras (Zac 5:6-11) que llevaban una medida de ef que contena a la mujer llamada "Iniquidad" se las representa con "alas como las alas de la cigea". La referencia al 'viento en sus alas' (vs. 9) corresponde con el siseo del aire al atravesar las plumas remeras del ave. Estas plumas se abren en abanico durante el vuelo, y forman aberturas en la parte posterior del ala que controlan el flujo del aire por encima de la misma, lo que mejora su fuerza de sustentacin.





<new>CILANTRO, SEMILLA DE

(heb. <i>gadh</i>)<i>.</i>

Se dijo que el man que comieron los israelitas en el desierto era "blanco como la semilla de cilantro" (x 16:31), lo que tal vez signifique que no se asemejaba solo en el color, sino tambin en la apariencia. (N 11:7.)

El cilantro (<i>Coriandrum sativum</i>) es una planta anual de la familia de la zanahoria y del perejil que alcanza entre 40 y 50 cm. de altura, y que tiene hojas similares a las del perejil y flores en ramilletes de color rosa o blanco. El fruto consiste en semillas globulares de un color blanco grisceo cuya anchura es de 1 a 3 mm. Estas contienen un aceite aromtico de sabor agradable que se usa como condimento, y en medicina para tratar trastornos estomacales leves.

La semilla de cilantro se usaba en Egipto desde tiempos antiguos, de modo que los israelitas deban conocerla bien antes del xodo. Crece silvestre en ese pas y tambin en la zona de Palestina.





<new>CILICIA



Regin relativamente pequea y estrecha del SE. de Asia Menor. Al S. lindaba con el mar Mediterrneo; al O., con Panfilia; al N., la cordillera del Tauro la separaba de Licaonia y Capadocia, y al E., la cordillera del Amanus (ahora Nur), ramificacin meridional de la cordillera del Tauro, la separaba de Siria. Estos fueron sus lmites, al menos durante gran parte de su historia.

La regin estaba dividida bsicamente en dos secciones naturales: la occidental, llamada Cilicia Trquea (Cilicia escarpada), y la oriental, Cilicia Pedias (Cilicia llana). La Cilicia Trquea era una meseta no cultivada enclavada en la regin montaosa del Tauro y en la que abundaban las zonas forestales. Su escarpada costa, recortada por rocosos promontorios, tena numerosas ensenadas y puertos protegidos. Desde tiempos remotos fue un abrigo natural para salteadores y piratas que atacaban la navegacin costera. La Cilicia Pedias abarcaba la amplia llanura costera, una regin sumamente frtil y bien regada. En la poca romana se hallaban esparcidas por esta llanura unas diecisis ciudades semiautnomas, la ms importante de las cuales era Tarso, lugar de nacimiento de Saulo (Pablo). (Hch 21:39; 22:3; 23:34.)

Adems del trigo, el lino y diversas frutas, uno de los productos principales de Cilicia era su famoso pelo de cabra, conocido en tiempos de Roma con el nombre de <i>cilicium.</i> Su empleo en la fabricacin de tiendas puede explicar en parte que Pablo hubiese trabajado en su juventud en este oficio.

Cilicia ocupaba una posicin estratgica, tanto desde un punto de vista militar como comercial. La principal ruta comercial procedente de Siria pasaba por las Puertas de Siria, un gran desfiladero que atravesaba la cordillera del Amanus (ahora Nur) a unos 30 Km. al N. de Antioqua, luego cruzaba Cilicia hacia Tarso y ascenda por las montaas del Tauro hasta las Puertas de Cilicia (los empinados caones o gargantas que daban acceso a la zona central y occidental de Asia Menor).

La provincia se dividi en los primeros tiempos del Imperio romano. Dinastas locales gobernaban parte de la seccin occidental, mientras que el resto lo administraban reinos vasallos vecinos. Las secciones oriental y occidental de Cilicia se reunieron de nuevo en una sola provincia en el tiempo de Vespasiano (72 E.C.). Si bien es cierto que durante la primera parte de los tiempos apostlicos hubo una relacin particularmente estrecha entre Cilicia y Siria -esto parece reflejarse en Hechos 15:23, 41 y Glatas 1:21-, algunos investigadores piensan que en estos textos la denominacin "Cilicia" se refiere a Cilicia Pedias. Por otra parte, cuando en Hechos 27:5 se dice que Pablo naveg "por alta mar a lo largo de Cilicia y Panfilia" camino de Roma para ser sometido a juicio, el trmino "Cilicia" al parecer se aplica a toda Cilicia, tanto la oriental como la occidental.

Haba judos de Cilicia entre los hombres que discutieron con Esteban antes de su muerte. (Hch 6:9.) Hacia el ao 49 E.C. ya haba congregaciones en Cilicia, que recibieron una carta del concilio cristiano de Jerusaln. (Hch 15:23.) La ruta que Pablo sigui en sus viajes misionales segundo y tercero le llev a travs de Cilicia y de las Puertas de Cilicia.





<new>CMBALOS

Instrumento de percusin similar a los cmbalos modernos usado en tiempos bblicos como acompaamiento del arpa, la trompeta y otros instrumentos musicales. (2Sa 6:5; 1Cr 15:28; 2Cr 5:12, 13.) Las dos palabras hebreas para cmbalos (<i>tseltselm</i> y <i>metsiltyim</i>) vienen de la raz <i>tsall,</i> que significa "retiir; temblar". (1Sa 3:11; Hab 3:16.) Lo nico que las Escrituras dicen sobre los cmbalos del templo de Jehov es que eran de cobre, segn 1 Crnicas 15:19. Se han encontrado un par de cmbalos en una antigua tumba egipcia que pueden ser similares a los mencionados en la Biblia. Tienen unos 14 cm. de dimetro, estn provistos de asas en el centro y son de cobre con una pequea aleacin de plata.

El Salmo 150:5 parece indicar que en Israel haba ms de un tipo de cmbalos. En este pasaje se alude en primer lugar a "cmbalos de sonido melodioso", para despus hacer mencin de "cmbalos estruendosos". Debido a que en cada una de las estrofas de los versculos 3 y 4 de este cntico se hace referencia a uno o ms instrumentos musicales distintos, la primera de las dos estrofas del versculo 5 podra aludir consecuentemente a cmbalos bien afinados, ms pequeos y que tintineaban, y la segunda, a cmbalos de un dimetro mayor, que producan un sonido de tono ms profundo y de mayor resonancia cuando se golpeaba uno contra otro.

Pablo utiliza la figura de un "cmbalo estruendoso" para ilustrar la superficialidad de hablar en lenguas si el amor no es el motivo. (1Co 13:1.) Otras referencias al cmbalo, adems de las ya mencionadas, tienen que ver con la adoracin de Jehov. (1Cr 13:8; 16:5, 42; 25:1, 6; 2Cr 29:25; Esd 3:10; Ne 12:27.) Cuando se usaban estos instrumentos con relacin a la actividad en el templo, los tocaban levitas preparados. (1Cr 16:4, 5, 42.) Aunque algunos eruditos piensan que los cmbalos los usaban exclusivamente los levitas e incluso solo los sacerdotes, el Salmo 150:1, 5 puede indicar un uso ms general: "Alaben a Jah! [...] Albenlo con los cmbalos".





<new>CINTA PARA LA CABEZA

Vase PRENDA PARA LA CABEZA.





<new>CINTO

Vase INDUMENTARIA.





<new>CINTURN

Vanse ARMAS, ARMADURA; INDUMENTARIA.





<new>CIPRS

(heb. <i>teaschschr</i>)<i>.</i>

rbol confero de hoja perenne, de la familia de las cupresceas. Se le menciona junto a otros rboles que forman parte de "la gloria misma del Lbano", lo que indica dnde creca el ciprs y adems evoca sus atractivas cualidades e impresionante apariencia. La mencin al "boj" que se hace en varias versiones de la Biblia no parece ser una traduccin plausible, pues, segn algunos entendidos, el boj no crece en Palestina, y en Siria se desarrolla tan solo como arbusto. (<i>Unger's Bible Dictionary,</i> 1965, pg. 1134; <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible,</i> edicin de G. A. Buttrick, 1962, vol. 2, pg. 292.) Muchos entienden que la palabra hebrea que aparece en Isaas 41:19 y 60:13 probablemente se refiere al ciprs. (Vase la <i>Versin Moderna; A Dictionary of Life in Bible Times,</i> de W. Corswant, Suffolk, 1960, pg. 55; <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible,</i> vol. 1, pg. 459; vol. 2, pg. 292; <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958, pg. 1017.)

El ciprs (<i>Cupressus sempervirens</i>) tiene el follaje verde oscuro y ramas que se extienden hacia arriba de modo parecido a las del chopo lombardo. Su altura media oscila entre los 9 y los 15 m., pero a veces puede alcanzar hasta 24 m. El ciprs se cultiva por toda Palestina. Se han encontrado algunos ejemplares silvestres en Galaad, Edom y las laderas del monte Lbano. La madera tiene un tinte rojizo intenso, es fragante y de gran duracin. Posiblemente la emplearon los fenicios, cretenses y griegos en la construccin de barcos (Eze 27:6), y algunos creen que fue el ciprs el "rbol resinoso" del que No obtuvo madera para construir el arca. (G 6:14; vase RBOL RESINOSO.)

En Isaas 41:19 Jehov promete hacer que medren en el desierto rboles que suelen crecer en suelos frtiles, y en una profeca sobre la futura exaltacin y prosperidad de Sin, se predijo que se usaran tanto el ciprs como el enebro y el fresno para hermosear el lugar del santuario de Dios. (Isa 60:13.)

La expresin "en madera de ciprs" de Ezequiel 27:6 est de acuerdo con los targumes. No obstante, en hebreo es <i>bath-aschurm,</i> que significa "la hija de los asuritas". Varios eruditos han llegado a la conclusin de que estas dos palabras hebreas deberan leerse como una sola, <i>bithaschschurm,</i> cuyo significado es "en madera de ciprs".





<new>CIRCUNCISIN

Accin y efecto de cortar circularmente una porcin del prepucio del rgano masculino. El verbo hebreo <i>mul</i> (circuncidar) se usa tanto en sentido literal como figurado. El sustantivo griego <i>peritome</i> (circuncisin) significa literalmente "corte alrededor". (Jn 7:22.) La palabra "incircuncisin" se traduce del trmino griego <i>akrobysta,</i> usado en la <i>Versin de los Setenta</i> como traduccin de la palabra hebrea para "prepucio". (Ro 2:25; G 17:11, <i>LXX</i>.)

En 1919 a. E.C., un ao antes del nacimiento de Isaac, Jehov Dios le impuso a Abrahn el requisito de la circuncisin: "Este es mi pacto que ustedes guardarn [...]: Todo varn de ustedes tiene que ser circuncidado". Estaba incluido todo varn de la casa de Abrahn, tanto de sus descendientes como de sus subordinados, de manera que Abrahn, su hijo Ismael, de trece aos, y todos sus esclavos, tomaron sobre s mismos esta "seal del pacto". Tambin se deba circuncidar a los nuevos esclavos. Desde entonces en adelante, a todo varn de la casa, fuese esclavo o libre, se le tena que circuncidar al octavo da de su nacimiento. Desacatar este requisito divino se castigaba con la muerte. (G 17:1, 9-14, 23-27.)

Los egipcios practicaban la circuncisin, como se ilustra en ciertas pinturas murales y se ha observado en algunas momias, pero no se sabe con seguridad cundo empez y hasta qu grado se llevaba a cabo. Se ha afirmado que fue Jos, como administrador de alimentos, quien introdujo esta prctica en Egipto. Otros prefieren la versin de Herdoto, segn la cual Abrahn tom la costumbre de los egipcios. En respuesta a esta ltima afirmacin, W. M. Thomson dice: "En cuanto al testimonio de Herdoto, que lleg a Egipto quince siglos despus y que, a pesar de su gran erudicin e investigaciones, ha escrito gran cantidad de absurdos, me niego totalmente a colocarlo a la misma altura que el de Moiss. El gran fundador del Estado judo -el mayor legislador conocido-, nacido y criado en Egipto, da a conocer los hechos relacionados con la introduccin de la circuncisin en su pueblo. Un simple viajero e historiador -extranjero, griego- llega mucho ms tarde y hace afirmaciones que son en parte verdicas y en parte errneas, como muestra Josefo en su respuesta a Apin; luego, ms de veinte siglos despus de Herdoto, ciertos autores escpticos toman sus imperfectas declaraciones, y las tuercen y amplan para probar que Abrahn no recibi el mandato de la circuncisin de parte de Dios (como Moiss explica), sino que adopt dicha prctica de los egipcios. Con tales armas no se puede atacar con xito la veracidad de Moiss". (<i>The Land and the Book,</i> revisin de J. Grande, 1910, pg. 593.)

Los egipcios no fueron los nicos que practicaron la circuncisin, tambin lo hicieron los moabitas, los ammonitas y los edomitas. (Jer 9:25, 26.) Ms tarde, los samaritanos que se adhirieron a los requisitos estipulados en el Pentateuco tambin se circuncidaron. Por otra parte, ni los asirios ni los babilonios ni los griegos ni los filisteos practicaron la circuncisin. Es a estos ltimos en particular, y no a todos los cananeos en general, a los que se hace referencia con desprecio como "los incircuncisos", y fue al luchar contra ellos cuando se llevaban prepucios como trofeos. (Jue 14:3; 15:18; 1Sa 14:6; 17:26; 18:25-27; 2Sa 1:20; 1Cr 10:4.)

Los descendientes de Abrahn por medio de Isaac y Jacob guardaron con fidelidad el pacto de la circuncisin. "Abrahn procedi a circuncidar a Isaac su hijo cuando este tena ocho das de edad, tal como le haba mandado Dios." (G 21:4; Hch 7:8; Ro 4:9-12.) Los bisnietos de Abrahn le dijeron a Siquem y a sus conciudadanos: "No nos es posible [...] dar nuestra hermana [Dina] a un hombre que tiene prepucio [...]. Solo con esta condicin podemos darles consentimiento, que <i>lleguen a ser como nosotros,</i> siendo circuncidado todo varn de ustedes". (G 34:13-24.) Cuando al parecer Moiss pas por alto el mandato de circuncidar a su hijo, incurri en la ira de Dios, hasta que su esposa Zipor lo hizo por l. (x 4:24-26; vase ZIPOR.)

<b>La circuncisin bajo la Ley.</b> La circuncisin era un requisito obligatorio de la ley mosaica. "Al octavo da [despus del nacimiento de un varn] se le circuncidar la carne de su prepucio." (Le 12:2, 3.) Era tan importante seguir este mandato, que se circuncidaba al nio al octavo da aunque este cayese en sbado, da de descanso observado estrictamente. (Jn 7:22, 23.) Algunos ejemplos de padres que estaban bajo la Ley y que hicieron fielmente que se circuncidara a sus hijos al octavo da son: los de Juan el Bautista, los de Jess y los de Pablo. (Lu 1:59; 2:21; Flp 3:4, 5.) La Ley tambin requera que un extranjero se circuncidara para poder comer la Pascua. (x 12:43-48.)

<i><b>Por qu especificaba la Ley que se realizara la circuncisin al octavo da?</b></i>

Jehov no lo explic, ni tampoco era indispensable que lo hiciese. Sus caminos siempre son rectos y no hay duda de que sus razones son las mejores. (2Sa 22:31.) Sin embargo, en aos recientes se han conocido algunas de las razones fsicas por las que el octavo da era el tiempo indicado para la circuncisin. En la sangre no se encuentran cantidades normales del elemento de coagulacin llamado vitamina K sino hasta del <i>quinto</i> al <i>sptimo</i> da despus del nacimiento. Adems, otro factor coagulante conocido como protrombina solo existe en cantidades de ms o menos el 30% de lo normal para el tercer da, mientras que para el octavo da su proporcin es ms elevada que en cualquier otro tiempo de la vida del nio, pues alcanza el 110% de lo normal. De modo que el seguir las instrucciones de Jehov ayudara a evitar el peligro de hemorragia. El Dr. S. I. McMillen hace la siguiente observacin al respecto: "El estudio de la vitamina K y de la tasa de la protrombina permite deducir que el da idneo para practicar una circuncisin es el <i>octavo</i> da [...], [el] da escogido por el Creador de la vitamina K". (<i>None of These Diseases,</i> 1986, pg. 21.)

La circuncisin sola realizarla el cabeza de la casa, aunque no siempre era as. En tiempos posteriores la practicaba alguien designado y preparado de antemano para esta operacin. En el primer siglo parece que lleg a ser costumbre dar nombre al nio cuando se le circuncidaba. (Lu 1:59, 60; 2:21.)

Los israelitas no circuncidaron a los varones recin nacidos durante los cuarenta aos que vagaron por el desierto, de manera que, despus de cruzar el Jordn, Josu hizo que todos aquellos varones fueran circuncidados con cuchillos de pedernal en Guilgal, y Jehov los protegi hasta que se recuperaron. (Jos 5:2-9; vase OPROBIO, VITUPERIO.)

<b>Despus del exilio.</b> La influencia griega empez a dejarse sentir en el Oriente Medio dos siglos despus del regreso de los judos de Babilonia, y muchos pueblos dejaron de practicar la circuncisin. Pero cuando el rey sirio Antoco IV Epfanes proscribi la circuncisin, se encontr con madres judas que preferan morir antes de negar a sus hijos la "seal del pacto". (G 17:11.) Aos ms tarde, el emperador romano Adriano descubri lo mismo cuando prohibi a los judos circuncidar a sus nios. Sin embargo, para algunos atletas judos era ms importante participar desnudos en los juegos helnicos que permanecer leales a Jehov, as que intentaban hacerse "incircuncisos" sometindose a una operacin con el fin de simular el prepucio, para evitar que se les despreciara y ridiculizara. Pablo debe haber aludido a tal prctica cuando aconsej a los cristianos: "Fue llamado algn hombre en estado de circuncisin? No se haga incircunciso". (1Co 7:18.) El significado literal del verbo griego que se traduce en este texto "hacerse incircunciso" (<i>epispomai</i>) es "tirar por encima", lo que debe referirse a tirar del prepucio hacia adelante para disimular la circuncisin.

<b>No se requiere de los cristianos.</b> Despus que Jehov mostr que aceptaba a los gentiles dentro de la congregacin cristiana, y como muchos de las naciones estaban respondiendo a la predicacin de las buenas nuevas, el cuerpo gobernante de Jerusaln tena que tomar una decisin en el siguiente asunto: era necesario que los cristianos gentiles se circuncidaran en la carne? La conclusin fue: la circuncisin no era una de las "cosas necesarias" ni para los gentiles ni para los judos. (Hch 15:6-29.)

Pablo circuncid a Timoteo poco despus de salir el decreto, no como cuestin de fe, sino para evitar predisponer a los judos a quienes predicasen. (Hch 16:1-3; 1Co 9:20.) El apstol trat el tema de la circuncisin en varias cartas. (Ro 2:25-29; Gl 2:11-14; 5:2-6; 6:12-15; Col 2:11; 3:11.) "Nosotros somos los que tenemos la <i>circuncisin verdadera</i> [del corazn], los que estamos rindiendo servicio sagrado por el espritu de Dios", escribi Pablo a los cristianos gentiles de Filipos (Flp 3:3), mientras que a los de Corinto les dijo: "La circuncisin no significa nada, y la incircuncisin no significa nada, pero la observancia de los mandamientos de Dios s". (1Co 7:19.)

<b>Uso figurado.</b> El concepto "circuncisin" se usa tambin en sentido figurado. Por ejemplo, se deca que despus de plantar un rbol en la Tierra Prometida, 'por tres aos continuara incircunciso para ellos'; su fruto se consideraba como su "prepucio", no deba comerse. (Le 19:23.) En otra ocasin Moiss le dijo a Jehov: "Mira! Soy incircunciso de labios, de modo que cmo es posible que Faran me escuche?". (x 6:12, 30.) La expresin "los incircuncisos" es una manera figurada de referirse con gran desprecio a las personas que solo merecen ser sepultadas en un lugar comn junto con los muertos a espada de la clase ms baja. (Eze 32:18-32.)

La circuncisin del corazn era un requisito divino incluso para los israelitas que ya estaban circuncidados en la carne. Moiss le dijo a Israel: "Ustedes tienen que circuncidar el prepucio de sus corazones y no endurecer ms su cerviz". "Jehov tu Dios tendr que circuncidar tu corazn y el corazn de tu prole, para que ames a Jehov tu Dios con todo tu corazn y toda tu alma en el inters de tu vida." (Dt 10:16; 30:6.) Jeremas le record lo mismo a aquella nacin de su da, que era propensa a descaminarse. (Jer 4:4.) 'Circuncidar el corazn' significa librarse de cualquier cosa en el modo de pensar, afectos o motivos que sea desagradable e inmunda a los ojos de Jehov y que insensibilice el corazn. Tambin se dice que son "incircuncisos" los odos insensibles o que no responden. (Jer 6:10; Hch 7:51.)





<new>CIRENE, CIRENEO



Cirene era la antigua capital de Cirenaica, un distrito que se encontraba en la costa septentrional de frica, al SO. de la isla de Creta. Esta ciudad se hallaba en el interior, a unos 16 Km. de la costa, sobre una meseta situada a 550 m. sobre el mar Mediterrneo. La antigua Cirene es hoy un conjunto de ruinas deshabitadas cercanas a la moderna Shahhat (antes Cirene), en Libia.

Al parecer, los primeros en establecerse en Cirene fueron los griegos (siglo VII a. E.C.), y esta ciudad lleg a ser considerada una de sus colonias ms importantes. Para el ao 96 a. E.C. Cirene estaba bajo el control poltico romano, y en 67 a. E.C. el distrito de Cirenaica y la isla de Creta pasaron a formar una sola provincia.

De Simn de Cirene (posiblemente un judo helnico), a quien se oblig a ayudar a Jess a llevar el madero de tormento, se dice que era "natural" de esa ciudad. (Mt 27:32; Mr 15:21; Lu 23:26.) Puede ser que hubiera nacido en Cirene y ms tarde se hubiera establecido en Palestina. Sobre la base de lo que dice Hechos 6:9 concerniente a los cireneos que disputaron con Esteban, muchos comentaristas creen que deba haber un buen nmero de judos de Cirene residentes en Palestina para haber formado su propia sinagoga en Jerusaln.

Por otra parte, puede que este Simn, "natural de Cirene", fuera uno de los muchos extranjeros que acudieron a Jerusaln para el tiempo de la Pascua. De igual manera, cincuenta y un das ms tarde, en la fiesta juda del Pentecosts, se hallaba un gran nmero de "varones reverentes, de toda nacin", entre ellos algunos de "las partes de Libia, que est hacia Cirene". (Hch 2:5, 10, 41.) Algunos de estos ltimos probablemente estuvieron entre las cerca de "tres mil almas" que se bautizaron despus del derramamiento del espritu santo y el subsiguiente discurso de Pedro, y ellos pudieron llevar ms tarde el mensaje del cristianismo a sus tierras natales.

<b>Cristianismo.</b> Aos ms tarde, una vez convertido al cristianismo Cornelio, ciertos hombres de Cirene introdujeron "las buenas nuevas del Seor Jess" en Antioqua de Siria entre los llamados <i>Hellenists</i> (como se les designa en Hch 11:20 segn la mayora de los textos griegos). Como esta misma palabra griega se traduce "judos de habla griega" en Hechos 6:1 (<i>NM; NVI Besson,</i> nota), algunos han llegado a la conclusin de que aquellos a quienes se predic en Antioqua de Siria deben haber sido tambin judos circuncisos o proslitos que hablaban la lengua griega. Sin embargo, dado que la predicacin a los judos y proslitos de habla griega se haba llevado a cabo desde el Pentecosts de 33 E.C., la conversin de un nmero tan elevado de personas en Antioqua debi ser algo nuevo y poco usual, ya que se envi a Bernab a aquella ciudad probablemente para determinar las causas y, adems, servirles de estmulo. (Hch 11:22, 23.) Asimismo, el que se haga una diferencia entre la predicacin que hicieron los cireneos y sus colaboradores, y la predicacin "nicamente a los judos" que hicieron otros cristianos que fueron a Antioqua, es otra prueba de que por primera vez se daba atencin especial a los no judos. (Hch 11:19, 20.) En vista de lo antedicho y de que varios manuscritos griegos, antiguos y confiables, usan la palabra <i>Hllenas</i> (que significa "griegos"; vase Hch 16:3) en vez de <i>Hellenists,</i> la mayora de los traductores modernos llaman "griegos" a aquellos que se convirtieron con la ayuda de los varones de Cirene (<i>BC, BJ, Mod, NBE, NC, Val</i>)<i>,</i> aunque tambin se han utilizado las expresiones "no judos" (<i>VP</i>)<i>,</i> "paganos" (<i>Ga, LT</i>) y "Gentiles" (<i>ENP</i>)<i>,</i> con lo que se indica que aquellas personas de Antioqua no eran practicantes de la religin juda. Por otro lado, algunos comentaristas admiten la posibilidad de que los conversos de Antioqua fueran tanto judos como gentiles de habla griega, de modo que se refieren a ellos con la expresin "gente de habla griega" (<i>NM</i>). Se menciona a Lucio de Cirene entre los maestros y profetas de esa congregacin de Antioqua cuando Pablo empez su primera gira misional hacia el ao 47 E.C. (Hch 11:20; 13:1.)





<new>CIRO



Fundador del Imperio persa y conquistador de Babilonia. Ha pasado a la historia como "Ciro el Grande", distinguindose as de su abuelo Ciro I.

Segn un documento cuneiforme conocido como el Cilindro de Ciro, despus de conquistar el Imperio babilonio, este rey dijo: "Soy Ciro, rey del mundo, gran soberano, monarca legtimo, rey de Babilonia, rey de Sumer y Akkad, rey de los cuatro bordes (de la tierra), hijo de Cambises (<i>ka-am-bu-zi-ia</i>)<i>,</i> gran soberano, rey de Anan, nieto de Ciro [I], [...] descendiente de Teispes [...], de una familia (que) siempre (posey) realeza". (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pgs. 244, 245.) En este registro Ciro aparece como descendiente real de los reyes de Anshan (Anan), ciudad o regin de ubicacin incierta. Algunos la sitan en las montaas que se encuentran al norte de Elam, pero por lo general se cree que estaba situada al E. Los reyes pertenecientes a este linaje reciben el nombre de aquemnidas, por Aquemenes, el padre de Teispes.

La primera parte de la historia de Ciro II es algo oscura, ya que se depende en buena medida de los relatos un tanto fantsticos de Herdoto (historiador griego del siglo V a. E.C.) y Jenofonte (otro escritor griego de ms o menos medio siglo despus). Sin embargo, los dos historiadores presentan a Ciro como el hijo del gobernante persa Cambises por su esposa Mandane, hija de Astiages, el rey de los medos. (<i>Historia,</i> de Herdoto, I, 107; <i>Ciropedia,</i> de Jenofonte, I, II, 1.) Ctesias, otro historiador griego del mismo perodo, niega esta relacin consangunea de Ciro con los medos, pero afirma en cambio que lleg a ser yerno de Astiages al casarse con su hija Amytis.

Ciro sucedi a su padre Cambises I en el trono de Anshan, que estaba sometido al rey medo Astiages. Diodoro (siglo I a. E.C.) sita el comienzo del reinado de Ciro en el primer ao de la LV Olimpiada, es decir, 560-559 a. E.C. Herdoto relata que Ciro se rebel contra la autoridad meda, y, debido a la desercin de las tropas de Astiages, consigui una victoria fcil y captur Ecbtana, la capital de los medos. De acuerdo con la Crnica de Nabonido, el rey Ishtumegu (Astiages) "convoc sus tropas y march contra Ciro, rey de Anshan, con el fin de en[frentarse a l en batalla]. El ejrcito de Ishtumegu [Astiages] se rebel contra l y [le] lle[varon] en cadenas a Ciro". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1974, pg. 305.) Ciro consigui la lealtad de los medos, despus de lo cual medos y persas lucharon unidos bajo su mando. Con el fin de controlar el sector occidental del Imperio medo, en los aos siguientes Ciro avanz hasta el ro Halys (Asia Menor), lmite oriental del Imperio lidio.

Seguidamente derrot al opulento rey Creso de Lidia y captur Sardis. Luego subyug las ciudades jnicas y anexion todo el Asia Menor al Imperio persa. De esta forma, en tan solo unos cuantos aos lleg a ser el rival ms importante de Babilonia y su rey Nabonido.

<b>Conquista de Babilonia.</b> Ciro por fin se prepar para una confrontacin con la poderosa Babilonia, y es en particular a partir de este momento cuando desempea un papel importante en el cumplimiento de la profeca bblica. En las palabras profticas inspiradas registradas por Isaas concerniente a la restauracin de Jerusaln y su templo se hizo mencin de este gobernante persa como aquel que Jehov Dios haba designado para derrocar a Babilonia y liberar a los judos exiliados. (Isa 44:26-45:7.) Aunque esta profeca se registr ms de un siglo y medio antes de que Ciro subiera al poder, y pese a que la desolacin de Jud evidentemente tuvo lugar antes de que siquiera hubiera nacido, Jehov declar que Ciro actuara como su "pastor" a favor del pueblo judo. (Isa 44:28; comprese con Ro 4:17.) En virtud de este nombramiento por anticipado, se llam a Ciro el "ungido" de Jehov (una forma de la palabra hebrea <i>maschaj,</i> mesas, y de la palabra griega <i>kjrists,</i> cristo). (Isa 45:1.) El que Dios 'le llamara por su nombre' (Isa 45:4) con tanta antelacin no quiere decir que le diera a Ciro su nombre cuando naci, sino, ms bien, que saba de antemano que un hombre llamado as se levantara y que l le llamara, no de manera annima, sino directa y especficamente, por nombre.

As, sin que l mismo lo supiera, ya que con bastante probabilidad era un seguidor pagano del zoroastrismo, de manera figurada Jehov Dios haba estado 'asiendo su diestra' para dirigirle o fortalecerle, cindole y preparando y allanando el camino para que llevase a cabo el propsito divino: la conquista de Babilonia. (Isa 45:1, 2, 5.) Al ser Aquel que "declara desde el principio el final, y desde hace mucho las cosas que no se han hecho", el Dios Todopoderoso haba conformado las circunstancias para realizar por completo su propsito. Haba llamado a Ciro "desde el naciente", desde Persia (al E. de Babilonia), donde se construy su capital favorita, Pasargada, y Ciro habra de ser como un "ave de rapia", abalanzndose velozmente sobre Babilonia. (Isa 46:10, 11.) Es de destacar que, segn <i>The Encyclopdia Britannica</i> (1910, vol. 10, pg. 454), "los persas llevaban un guila fijada en la punta de una lanza, y el Sol, como su divinidad, tambin estaba representado en sus estandartes, que [...] custodiaban con gran celo los ms valientes del ejrcito".

<i><b>Cmo desvi las aguas del ufrates?</b></i>

Las profecas de la Biblia relativas a la predicha conquista de Babilonia por Ciro anunciaron que se secaran sus ros, se dejaran abiertas sus puertas, habra una invasin repentina de la ciudad y los soldados babilonios no ofreceran resistencia. (Isa 44:27; 45:1, 2; Jer 50:35-38; 51:30-32.) Herdoto habla de un foso ancho y profundo que rodeaba Babilonia y dice que haba numerosas puertas de bronce (o cobre) en los muros a lo largo del ro ufrates, que divida la ciudad en dos partes. Segn este historiador (I, 191), cuando Ciro puso sitio a la ciudad, "por medio de un canal dirigi el ro hacia el lago [el lago artificial que supuestamente haba construido antes la reina Nitocris], que a la sazn era una cinaga, logrando que el cauce primitivo se hiciera vadeable al descender el nivel del ro. Cuando este fenmeno tuvo lugar, los persas que haban sido apostados a tal efecto penetraron en Babilonia por el cauce del ro ufrates, que haba bajado de nivel hasta llegarle a un hombre como a medio muslo ms o menos. Ahora bien, si los babilonios hubieran sabido de antemano lo que Ciro pretenda hacer o se hubiesen percatado de ello, hubiesen dejado entrar a los persas en la ciudad y hubieran podido causarles una terrible mortandad, pues, con cerrar todas las poternas que llevan al ro y subirse ellos a los contramuros levantados a lo largo de las mrgenes del mismo, los hubieran cogido como en un buitrn. Pero el caso es que los persas se les presentaron de improviso. Y, debido a la gran extensin de la ciudad, segn cuentan los que en ella habitan, cuando ya haban sido tomados los arrabales de la misma, los babilonios que vivan en los barrios del centro no saban que aquellos haban cado, sino que (como se daba la coincidencia de que estaban celebrando una fiesta) en aquel momento se hallaban bailando y se encontraban en pleno jolgorio, hasta que al fin se enteraron -y perfectamente- de lo que ocurra. [Comprese con Da 5:1-4, 30; Jer 50:24; 51:31, 32.] As fue tomada, entonces, Babilonia por primera vez".

Aunque el relato de Jenofonte difiere en algunos detalles, contiene los mismos elementos bsicos que el de Herdoto. Jenofonte dice que para Ciro era casi imposible tomar por asalto los poderosos muros de Babilonia, y entonces pasa a contar cmo puso sitio a la ciudad, desviando las aguas del ufrates en canales. Mientras la ciudad celebraba una fiesta, envi sus fuerzas por el lecho del ro, pasando los muros de la ciudad. Las tropas, bajo el mando de Gobrias y Gadatas, sorprendieron a los guardas desprevenidos y consiguieron entrar a travs de las mismas puertas del palacio. En una sola noche "la ciudad haba sido tomada y el rey muerto", y los soldados babilonios que ocupaban las diversas ciudadelas se rindieron a la maana siguiente. (<i>Ciropedia,</i> VII, V, 33; comprese con Jer 51:30.)

El historiador judo Josefo registra el relato que escribi el sacerdote Beroso (siglo III a. E.C.) sobre la conquista de Ciro, como sigue: "En el ao decimosptimo de su reinado [de Nabonido o Nabonedo], Ciro el Persa lo atac con un gran ejrcito; y luego de haberse apoderado de todo el Asia, invadi la misma Babilonia. Nabonedo le sali al encuentro, pero fue vencido; entonces con unos pocos busc salvarse, encerrndose en la ciudad de Borsipo [un suburbio de Babilonia]. Ciro, una vez que se hubo apoderado de Babilonia, dispuso que se destruyeran las defensas exteriores de la ciudad, al ver que la ciudad era insegura de capturar por ser difcil su asedio. De ah se dirigi a Borsipo, para atacar a Nabonedo, el cual, viendo que no poda soportar el asedio, se rindi. Ciro se port humanamente con l, le entreg la Carmania para vivir all, pero lo hizo salir de Babilonia. En cuanto a Nabonedo, habiendo pasado el resto de su vida en esta regin, falleci". (<i>Contra Apin,</i> libro I, sec. 20.) Este relato difiere de los dems sobre todo en lo que concierne a la actuacin de Nabonido y la actitud de Ciro para con l. Sin embargo, est en armona con el registro bblico, que muestra que Belsasar, no Nabonido, fue el rey asesinado aquella noche. (Vase BELSASAR.)

Aunque las tablillas cuneiformes que han hallado los arquelogos no dan detalles precisos en cuanto a cmo se produjo la conquista de Babilonia, s confirman su cada sbita a manos de Ciro. Segn la Crnica de Nabonido, en el mes de Tisri (septiembre-octubre) del que result ser el ltimo ao del reinado de este monarca (539 a. E.C.), Ciro atac las fuerzas babilonias en Opis y las derrot. La inscripcin contina: "El da 14 Sippar fue tomada sin combate. Nabonid huy. El da 16, Gobrias (<i>ugbaru</i>)<i>,</i> gobernador de Gutium, y el ejrcito de Ciro entraron en Babilonia sin combate. Despus Nabonid fue apresado en Babilonia, a la que volvi [...]. En el mes de Arahamnu [Marhesvn (octubre-noviembre)], el da 3, Ciro entr en Babilonia". (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> pg. 241.) Gracias a esta inscripcin se puede fijar la fecha de la cada de Babilonia en el 16 de Tisri de 539 a. E.C., con la entrada de Ciro diecisiete das despus, el 3 de Marhesvn.

<i><b>Empieza la dominacin mundial aria.</b></i> Con esta victoria Ciro puso fin a la dominacin de los gobernantes semitas sobre Mesopotamia y el Oriente Medio, y fund la primera potencia mundial de origen ario. El Cilindro de Ciro, documento cuneiforme de tono muy religioso que los historiadores creen que se escribi para ser divulgado en Babilonia, presenta a Ciro atribuyendo su victoria a Marduk, el dios principal de Babilonia, con las siguientes palabras: "Examin y mir (a travs de) todos los pases, buscando un gobernante recto dispuesto a llevarle (a saber, a Marduk) (en la procesin anual). (Entonces) pronunci el nombre de Ciro (<i>ku-ra-a</i>)<i>,</i> rey de Anan, declarle (lit.: pronunci [su] nombre) para que fuese el gobernante de todo el mundo. [...] Marduk, el gran seor, un protector de su pueblo/adoradores, observ con placer sus buenas obras (a saber, las de Ciro) y su espritu (lit.: corazn) recto (y, por consiguiente), le hizo marchar contra su ciudad de Babilonia (K.dingir.ra). Hizo que emprendiera el camino de Babilonia (DIN.TIRki), yendo a su lado como un verdadero amigo. Sus tropas desplegadas -cuyo nmero, como el del agua de un ro, no puede indicarse-, anduvieron, sin utilizar las armas. Sin dar una batalla, le hizo entrar en su ciudad de Babilonia (u.an.na), evitando a Babilonia (K.dingir.raki) toda calamidad". (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> pg. 244.)

<i><b>Por qu el Cilindro de Ciro explica la cada de Babilonia de manera distinta a como lo hace la Biblia?</b></i>

A pesar de esta interpretacin pagana de los acontecimientos, la Biblia muestra que cuando Ciro proclam el decreto que autorizaba a los judos exiliados a volver a Jerusaln y reconstruir el templo, reconoci: "Todos los reinos de la tierra me los ha dado Jehov el Dios de los cielos, y l mismo me ha comisionado para que le edifique una casa en Jerusaln, que est en Jud". (Esd 1:1, 2.) Por supuesto, esto no significa que Ciro lleg a ser un converso judo, sino simplemente que conoca los hechos bblicos con respecto a su victoria. En vista de la elevada posicin administrativa en la que se coloc a Daniel, tanto antes como despus de la cada de Babilonia (Da 5:29; 6:1-3, 28), sera muy raro que Ciro no estuviera informado de las profecas que haban registrado y pronunciado los profetas de Jehov, entre las que se contaba la de Isaas que mencionaba su nombre. En lo que respecta al Cilindro de Ciro, citado antes, se reconoce que otras personas adems del rey pudieron haber participado en la preparacin de este documento cuneiforme. El libro <i>Arqueologa bblica</i> (de G. Ernest Wright, 1975, pg. 293) habla del "rey o la oficina que redact la proclama" (comprese el caso similar de Daro en Da 6:6-9), mientras que el Dr. Emil G. Kraeling (<i>Rand McNally Bible Atlas,</i> 1966, pg. 328) llama al Cilindro de Ciro "un documento propagandstico elaborado por los sacerdotes babilonios". En efecto, puede que se haya redactado bajo la influencia del clero babilonio (vase <i>Ancient Near Eastern Texts,</i> nota 1 al pie de la pgina 315), que as tratara de explicar el fracaso total de Marduk (tambin conocido como Bel) y los dems dioses babilonios en salvar la ciudad, llegando incluso al extremo de atribuir a Marduk las cosas que haba hecho Jehov. (Comprese con Isa 46:1, 2; 47:11-15.)

<b>El decreto de Ciro para el regreso de los exiliados.</b> Al decretar el fin del exilio judo, Ciro cumpli su comisin como 'pastor ungido' de Jehov para Israel. (2Cr 36:22, 23; Esd 1:1-4.) La proclamacin se hizo "en el primer ao de Ciro el rey de Persia", lo que quiere decir en su primer ao como gobernante de la recin conquistada Babilonia. El registro bblico de Daniel 9:1 se refiere al "primer ao de Daro", que pudo transcurrir entre la cada de Babilonia y "el primer ao de Ciro" sobre esta ciudad. En tal caso, el escritor posiblemente consider que el primer ao de Ciro empez en la ltima parte del ao 538 a. E.C. No obstante, aun pensando que Daro fuese un virrey sobre Babilonia que hubiera gobernado a la vez que Ciro, la costumbre babilonia hubiera sido considerar el primer ao <i>reinante</i> de Ciro desde Nisn de 538 hasta Nisn de 537 a. E.C.

Segn el registro bblico, el decreto de Ciro de libertar a los judos para regresar a Jerusaln probablemente se promulg a finales de 538 o a principios de 537 a. E.C. Esto permitira suficiente tiempo para que los exiliados judos preparasen su salida de Babilonia, emprendieran el largo y difcil viaje a Jud y Jerusaln (un viaje que pudo durar unos cuatro meses, segn Esd 7:9) y se establecieran "en sus ciudades", en Jud, para el "sptimo mes" (Tisri) de 537 a. E.C. (Esd 3:1, 6.) Este suceso seal el final de los setenta aos de desolacin de Jud profetizados, que haban comenzado en el mismo mes de Tisri de 607 a. E.C. (2Re 25:22-26; 2Cr 36:20, 21.)

La cooperacin de Ciro con los judos contrastaba de forma notable con el trato que estos haban recibido de los gobernantes paganos anteriores. Les devolvi los utensilios sagrados del templo que se haba llevado Nabucodonosor II a Babilonia, les otorg permiso real para importar maderas de cedro del Lbano y autoriz el desembolso de fondos de la casa del rey para cubrir los gastos de construccin. (Esd 1:7-11; 3:7; 6:3-5.) Segn el Cilindro de Ciro (GRABADO, vol. 2, pg. 332), el gobernante persa sigui en lneas generales una poltica humanitaria y tolerante para con los pueblos conquistados. De acuerdo con esta inscripcin, dijo lo siguiente: "Devolv a (estas) ciudades sagradas, del otro lado del Tigris, cuyos santuarios haban sido ruinas largo tiempo, las imgenes que (solan) vivir en ellas y establec para ellas santuarios permanentes. (Tambin) reun todos sus habitantes (antiguos) y (les) devolv sus solares". (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> pgs. 245, 246.)

Aparte de la proclamacin real registrada en Esdras 1:1-4, en la Biblia se habla de otro documento de Ciro, un "memorndum", que se archiv en la casa de los registros de Ecbtana, en Media, y que se descubri all durante el reinado de Daro el persa. (Esd 5:13-17; 6:1-5.) Con respecto a este segundo documento, el profesor G. Ernest Wright dice: "Lleva el ttulo explcito de <i>dikrona,</i> un trmino oficial arameo para designar un memorial en que se consignaba una decisin oral del monarca y que pona en marcha una accin administrativa. No estaba destinado a la publicacin, sino para que lo tuviera a la vista el funcionario correspondiente, despus de lo cual era depositado en los archivos oficiales". (<i>Arqueologa bblica,</i> pg. 293.)

<b>Muerte e importancia proftica.</b> Se cree que Ciro muri en una batalla en 530 a. E.C., aunque los detalles al respecto son algo oscuros. Antes de su muerte, su hijo Cambises II lleg a ser corregente con l, y le sucedi en el trono persa como nico gobernante cuando Ciro muri.

Las profecas sobre la sbita cada de Babilonia la Grande registradas en el libro de Revelacin recuerdan la descripcin de la conquista de Ciro de la ciudad literal de Babilonia. (Comprese Rev 16:12; 18:7, 8 con Isa 44:27, 28; 47:8, 9.) Sin embargo, el rey que comanda las poderosas fuerzas militares a las que se hace referencia inmediatamente despus del relato de la cada de la Babilonia simblica no es ningn rey terrestre, sino la celestial "Palabra de Dios", el verdadero Pastor ungido de Jehov: Jesucristo. (Rev 19:1-3, 11-16.)





<new>CISNE

(heb. <i>tinschmeth</i>)<i>.</i>

Ave acutica, grande y elegante, con cuello muy largo, delgado y flexible. Algunos ejemplares pueden pesar hasta 18 Kg. y alcanzar los 2,5 m. de envergadura.

El nombre hebreo (<i>tinschmeth</i>)<i>,</i> que aparece en la lista de criaturas voladoras inmundas (Le 11:13, 18; Dt 14:12, 16), proviene de una raz que significa "jadear". (Isa 42:14.) Puede que con este nombre se aluda al fuerte silbido que emite el cisne cuando est excitado o furioso. Diferentes versiones de la Biblia traducen "cisne" el trmino hebreo <i>tinschmeth</i> (<i>BJ, FS, Mod, NM, SA, VP</i>)<i>.</i> Esta identificacin se remonta, por lo menos, hasta la <i>Vulgata</i> latina, en la que Jernimo lo tradujo (en Le 11:18) por la palabra latina <i>cycnus</i> (cisne). La <i>Versin de los Setenta</i> griega, que es anterior, lee en este versculo "focha purprea" (gr. <i>porfyron</i>)<i>,</i> que debe ser el calamn comn (<i>Porphyrio porphyrio</i>)<i>.</i> Sin embargo, estas dos versiones antiguas traducen <i>tinschmeth</i> por "ibis" en Deuteronomio 14:16, lo que demuestra su incertidumbre al respecto.

Aunque en la actualidad hay cisnes en Palestina, no es un animal comn. Por esta razn y por ser fundamentalmente vegetariano, otros traductores modernos prefieren identificar al <i>tinschmeth</i> con la corneja (<i>NBE</i>)<i>,</i> el ibis (<i>LT</i>)<i>,</i> el pelcano (<i>EMN,</i> 1988 [Dt 14:16]) u otras aves carnvoras o carroeras. Sin embargo, el que hoy en da el cisne no sea comn en Palestina no quiere decir que no lo fuera en tiempos bblicos. De igual modo, debe reconocerse que el punto de vista de que la clasificacin de ciertas aves como inmundas depende de que sean aves de presa o carroeras, es tan solo una deduccin sin fundamento bblico.

Adems de su dieta habitual de semillas, races de plantas acuticas y gusanos, se sabe que el cisne tambin se alimenta de crustceos.





<new>CISN, VALLE TORRENCIAL DE



Arroyo que podra corresponder con el que hoy se conoce por Nahr el-Muqatta` (Nahal Qishon). En su curso, el Cisn serpentea en direccin NO. desde las colinas cercanas a Taanac, atraviesa la llanura de Jezreel, o Esdreln (`Emeq Yizreel), y despus de fluir a travs de una angosta garganta entre el monte Carmelo y las estribaciones de las colinas de Galilea, entra en la llanura de Akk (Acre) antes de desembocar en el mar Mediterrneo. La distancia en lnea recta desde las fuentes del Cisn hasta su desembocadura en la baha de Akk es de unos 37 Km. El curso del Cisn por la llanura de Esdreln tiene en primavera unos 6 m. de ancho y aumenta unos 3 m. ms cuando llega a la parte occidental de esta llanura. El torrente alcanza su mxima anchura -unos 20 m.- en la llanura de Akk. A excepcin de los ltimos 10 Km. de su curso, el Cisn suele estar seco durante el verano, pero en la estacin lluviosa se convierte en un torrente impetuoso que se desborda y barre todo lo que encuentra a su paso. La llanura por la que fluye se convierte entonces en una regin pantanosa.

En los das de Barac y Dbora, este valle torrencial desempe un papel muy importante en la liberacin de los israelitas de la opresin cananea. Barac y sus tropas se apostaron en el monte Tabor, lo que atrajo hacia el Cisn a Ssara, el jefe del ejrcito, y sus fuerzas militares, que estaban muy bien equipadas y contaban con 900 carros. (Jue 4:6, 7, 12, 13.) Pareca que los israelitas estaban en desventaja militar. Sin embargo, cuando recibieron la orden, Barac y sus 10.000 hombres descendieron del monte Tabor para atacar al enemigo. Entonces fue cuando intervino Jehov Dios: "Desde el cielo pelearon las estrellas, s, desde sus rbitas pelearon contra Ssara". (Jue 4:14, 15; 5:20.)

Segn el punto de vista judo tradicional, expresado en los escritos de Josefo, "lleg del cielo una gran tormenta con abundante lluvia y granizo; el viento sopl la lluvia sobre el rostro de los cananeos y les oscureci de tal modo la vista que no pudieron obtener ningn beneficio de sus hondas y sus flechas". (<i>Antigedades Judas,</i> libro V, cap. V, sec. 4.) Un aguacero as debi convertir el terreno en un cenagal, que inmoviliz los carros, hizo que los caballos se hundieran en el fango y caus la desbandada del enemigo ante los hombres de Barac. Sea como fuere, con la ayuda de Jehov "todo el campamento de Ssara cay a filo de espada. No qued ni siquiera uno". (Jue 4:15, 16; vase tambin Sl 83:9, 10.) Al parecer, el impetuoso torrente del Cisn barri los cadveres del enemigo. (Jue 5:21.) El propio Ssara escap a pie, pero luego sufri una muerte ignominiosa a manos de Jael, la esposa de Hber el quenita. (Jue 4:17-21.)

Aos ms tarde, en el transcurso de la gobernacin de Acab, rey de Israel, el profeta Elas degoll a 450 profetas de Baal en el valle torrencial de Cisn. (1Re 18:22, 40.)

Se cree que las expresiones "las aguas de Meguid" (Jue 5:19) y el "valle torrencial que est enfrente de Joqneam" (Jos 19:11) hacen referencia al Cisn.





<new>CISTERNA

Cavidad subterrnea artificial usada por lo general para almacenar agua. Mientras que los pozos se excavan a fin de aprovechar las aguas subterrneas naturales, las cisternas suelen hacerse para recoger y retener el agua de lluvia o la que procede de los manantiales. A diferencia de los estanques, lo habitual es que la parte superior est cubierta. La palabra hebrea <i>bohr</i> se traduce por "cisterna" (G 37:20-29; 2Sa 23:20), "hoyo carcelario", cuando se usa con ese propsito (G 40:15), y "hoyo" cuando se refiere al "Seol" o se cita en paralelo con esta expresin (Sl 30:3; Pr 1:12; Eze 31:14, 16).

Las cisternas eran vitales en la Tierra Prometida. Por lo general eran el nico medio de disponer de un suministro suficiente de agua, pues en la zona montaosa no abundaban los pozos y los manantiales, y de encontrarse, solan secarse hacia el final del verano. Las cisternas artificiales para agua tambin hicieron posible que se formaran aldeas en lugares donde de otra forma el suministro de agua hubiera sido demasiado escaso, tal como en el Ngueb. Con el fin de infundir nimo a Su pueblo, Jehov prometi que encontraran cisternas ya excavadas cuando entraran en la Tierra Prometida. (Dt 6:10, 11; Ne 9:25.) Se menciona que el rey Uzas labr "muchas cisternas" por todo Jud. (2Cr 26:1, 10.) Desde la parte alta de Galilea hasta el Ngueb, las cisternas literalmente ascendan a miles y se han descubierto gran cantidad de ellas. Hasta parece que los moabitas pensaban que lo conveniente era que cada casa tuviera su propia cisterna. Su rey Mes, del siglo X a. E.C., dijo, segn se registra en la Piedra Moabita: "No haba cisterna en el interior de la ciudad en Qarhoh, por lo que dije a todo el pueblo: 'Haga cada uno de vosotros una cisterna para s en su casa!'". (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pg. 249.) Senaquerib intent atraer a los habitantes de Jerusaln prometindoles que si capitulaban, "[bebera] cada cual el agua de su propia cisterna". (2Re 18:31; Isa 36:16.)

Las cisternas solan labrarse en la roca. Si esta era slida y sin grietas, haba poco problema de filtraciones, pero en la caliza porosa que cubra gran parte de Palestina era necesario impermeabilizar las paredes interiores con yeso. Las cisternas excavadas en la tierra se revestan con ladrillo o piedra y entonces se enlucan para conseguir paredes slidas. Estas cisternas comnmente tenan forma de pera, ms anchas en el fondo que en la parte superior; algunas veces la boca tena solo de 30 a 60 cm. de dimetro. Cuando se modificaban o agrandaban las cuevas naturales para que sirvieran de cisternas, se dejaba que algunas columnas de roca natural apoyaran el techo, o se construan arcos dentro de la cisterna con el mismo propsito, como en unas descubiertas en el Ngueb. El agua de lluvia se diriga hacia el depsito subterrneo por medio de canales hechos en las laderas de las colinas.

Eclesiasts 12:6 se refiere a "la rueda del agua para la cisterna", pero generalmente el agua se sacaba con la ayuda de jarros suspendidos de cuerdas. El que de vez en cuando se rompieran esos jarros explica que se hayan encontrado fragmentos de cermica en el fondo de la mayora de las cisternas. La costumbre primitiva de arrojar tierra en una cisterna que tena agua con el fin de posar el verdn del agua explica en parte por qu muchas estn parcialmente llenas de tierra. Las tapas que se colocaban sobre las aberturas servan hasta cierto grado de proteccin contra la contaminacin del agua y evitaban que las personas o los animales cayeran dentro. El que un cuerpo muerto cayera por accidente dentro de una cisterna no haca que las aguas fuesen inmundas ceremonialmente; no obstante, el que sacaba el cuerpo muerto s era inmundo. (x 21:33; Le 11:35, 36.) Adems, la tapa de la cisterna ayudaba a mantener fresca el agua y a reducir la evaporacin. (Jer 6:7.) Algunas cisternas grandes tenan varias aberturas por las que se sacaba el agua, y en cisternas de gran tamao y profundidad haba escaleras que descendan al interior hasta unos 30 m. o ms.

<b>Otros usos.</b> En unos cuantos casos las cisternas se usaban para otros propsitos aparte de almacenar agua. Si las cisternas que se hallaban en regiones secas se sellaban contra la humedad, las ratas y los insectos, eran lugares excelentes para almacenar grano, y tambin podan camuflarse con facilidad para evitar el robo; algunas cisternas que se han encontrado en terrenos donde no hay ninguna fuente natural de agua debieron construirse a propsito como graneros. Por otra parte, a veces se utilizaron cisternas vacas como prisiones. (Zac 9:11.) Los hermanos de Jos lo arrojaron a una cisterna (G 37:20-24), y ms tarde se encontr en un "hoyo carcelario" (literalmente, "cisterna") en Egipto. (G 40:15, nota; 41:14.) La dcima plaga de Egipto alcanz "hasta el primognito del cautivo que estaba en el hoyo carcelario [literalmente, "la casa de la cisterna"]". (x 12:29.) A Jeremas se le encarcel en "la casa de la cisterna" y ms tarde se le arroj a un pozo fangoso. (Jer 37:16; 38:6-13.) En una ocasin, cuando los israelitas huan de los filisteos, algunos se escondieron en cisternas, y en otra ocasin, la gran cisterna de As se convirti en una tumba para setenta cuerpos. (1Sa 13:6; Jer 41:4-9.) Debido a su naturaleza permanente, algunas cisternas sirvieron de indicadores geogrficos. (1Sa 19:22; 2Sa 3:26; 2Re 10:14.)

<b>Uso figurado.</b> En dos pasajes dignos de mencin se usa el trmino "cisterna" en sentido figurado. Jehov dice que los que le abandonan para buscar proteccin y ayuda en otro lugar dejan en realidad "la fuente de agua viva, para labrarse cisternas, cisternas rotas, que no pueden contener el agua". (Jer 2:13, 18.) Aconsejando sobre la fidelidad marital, Salomn dijo: "Bebe agua de tu propia cisterna". (Pr 5:15.)





<new>CTARA

La Biblia no da ninguna descripcin del instrumento musical designado con la palabra aramea <i>qathrhs,</i> pero parece probable que fuese un instrumento de cuerda. Si la palabra aramea est relacionada con la voz griega <i>kithra</i> (instrumento de cuerdas), de la que se deriva, entre otras varias, la palabra espaola "ctara", esta es una transliteracin que se aproxima a la expresin original. El <i>qathrhs</i> era uno de los instrumentos de la orquesta de Nabucodonosor. (Da 3:5, 7, 10, 15; vase ARPA.)





<new>CIUDAD

Poblacin de mayor tamao, nmero de habitantes o importancia que un pueblo o una aldea. La palabra hebrea <i>`ir,</i> que se traduce "ciudad", aparece casi 1.100 veces en las Escrituras, aunque de vez en cuando se usa la palabra <i>qiryh</i> (pueblo; poblacin) como sinnimo o en paralelo. Por ejemplo: "Despus de esto se te llamar Ciudad [<i>`ir</i>] de Justicia, Poblacin Fiel [<i>qiryh</i>]", o: "Cmo sucede que no ha sido abandonada la ciudad [<i>`ir</i>] de alabanza, el pueblo [<i>qiryth</i>] de alborozo?". (Isa 1:26; Jer 49:25.)

Los "poblados" (heb. <i>jatserm</i>)<i>,</i> "pueblos dependientes" (heb. <i>banth</i>) y "aldeas" (heb. <i>kefarm</i>)<i>,</i> mencionados tambin en las Escrituras Hebreas, se distinguan de las "ciudades" y los "pueblos" en que no eran comunidades amuralladas, sino que estaban en "la campia abierta". (1Sa 6:18.) Si estaban situadas en los suburbios o inmediaciones de una ciudad o un pueblo fortificado, a estas comunidades se las llamaba "pueblos dependientes", literalmente "hijas" de la ciudad amurallada. (N 21:25; vase PUEBLOS DEPENDIENTES.) La ley de Moiss tambin haca una distincin legal entre las ciudades amuralladas y los pueblos, al igual que entre las poblaciones sin fortificar y las aldeas. Si una persona que viva en una poblacin sin amurallar venda su casa, retena siempre el derecho de recomprarla, y en el caso de que no pudiera hacerlo, le era devuelta durante el ao de Jubileo. Por otro lado, cuando se venda una casa en una ciudad amurallada, el vendedor tena que recomprarla durante el ao entrante o, en caso contrario, el comprador se quedaba definitivamente con la propiedad, excepto si se trataba de las ciudades levitas. (Le 25:29-34.) La misma distincin se mantiene en las Escrituras Griegas Cristianas, donde <i>plis</i> por lo general se refiere a una "ciudad" amurallada y <i>kome,</i> a una "aldea" sin murallas. La palabra griega <i>kompolis,</i> de Marcos 1:38, puede traducirse por "villa". (Comprese con <i>NTI.</i>) Juan se refiri a Beln como "la aldea donde David sola estar", y Lucas (conocedor de que Rehoboam haba fortificado la aldea) la llam ciudad. (Jn 7:42; Lu 2:4; 2Cr 11:5, 6.)

Can fue el primero que construy una ciudad, a la que llam por el nombre de su hijo Enoc. (G 4:17.) Si acaso hubo otras ciudades antes del Diluvio, sus nombres desaparecieron junto con ellas durante aquella inundacin global del ao 2370 a. E.C. Despus del Diluvio, las ciudades de Babel, Erec, Akkad y Caln, de la tierra de Sinar, formaron el ncleo inicial del reino de Nemrod, que ms tarde extendi dicho ncleo construyendo Nnive, Rehobot-Ir, Clah y Resen (llamadas colectivamente "la gran ciudad") al N., en el valle de Mesopotamia. (G 10:10-12.) Los patriarcas Abrahn, Isaac y Jacob, por el contrario, no construyeron ciudades, sino que vivieron en tiendas como residentes temporales, incluso cuando visitaban pueblos y aldeas en Canan y Egipto. (Heb 11:9.) No obstante, los espas que entraron en Canan informaron que haba ciudades grandes y bien fortificadas en el pas. (N 13:28; Dt 9:1.)

<b>Propsito.</b> La gente empez a construir ciudades por varias razones: proteccin, industria, comercio y religin. A juzgar por la cantidad y tamao de los templos que los arquelogos han desenterrado, la religin fue sin duda uno de los principales motivos de que se edificaran muchas de las ciudades antiguas. La ciudad de Babel con su torre religiosa es un ejemplo. "Vamos! -se dijeron sus edificadores-. Edifiqumonos una ciudad y tambin una torre con su cspide en los cielos, y hagmonos un nombre clebre, por temor de que seamos esparcidos por toda la superficie de la tierra." (G 11:4-9.) Otra razn por la que la gente se reuni en ciudades era el temor a que los ejrcitos enemigos los tomaran como esclavos. En todo caso protegan sus ciudades con murallas y cerraban las puertas durante la noche. (Jos 2:5; 2Cr 26:6.)

Los habitantes de las ciudades solan dedicarse a la agricultura y la ganadera extramuros, aunque por lo general residan dentro de la ciudad. Otros se dedicaban a trabajos artesanos. Las ciudades se utilizaron como depsitos, centros comerciales y mercados para la distribucin. Ciudades como Tiro, Sidn y Jope se convirtieron en centros portuarios y de intercambio para el trfico martimo y las caravanas terrestres. (Eze 27.)

Muchas ciudades empezaron siendo simples aldeas, crecieron hasta alcanzar el tamao de un pueblo o la categora de una ciudad y, en ocasiones, se convirtieron en grandes ciudades estado que controlaban la vida de cientos de miles de personas. Con tal crecimiento, el poder gubernamental y judicial se concentr en las manos de unos pocos lderes polticos y militares, y fue bastante frecuente que el principal poder que dictaba el modo de vida urbano residiera en una jerarqua de sacerdotes dspotas. Supuso, por lo tanto, un marcado contraste el florecimiento de las ciudades israelitas, con un gobierno en manos de administradores nombrados teocrticamente que tenan el deber de regirse por las leyes constitucionales dadas por Dios. Jehov era el Rey, Legislador y Juez de la nacin, y cuando sus representantes visibles cumplan fielmente con sus deberes, el pueblo se regocijaba. (Isa 33:22; Esd 7:25, 26; Pr 29:2.)

<b>Seleccin de emplazamientos.</b> La seleccin del emplazamiento de una ciudad dependa de varios factores. Como la defensa sola ser de primordial importancia, las ciudades antiguas por lo general estaban situadas en lugares altos. Aunque de este modo quedaban totalmente a la vista, se haca difcil llegar hasta ellas. (Mt 5:14.) Las ciudades costeras y las que estaban a lo largo de las orillas de los ros eran excepciones. Aparte de las barreras naturales, solan construirse alrededor de la ciudad muros fuertes o un complejo de muros y torres, y, en algunas ocasiones, tambin fosos. (2Re 9:17; Ne 3:1-4:23; 6:1-15; Da 9:25.) El crecimiento de las ciudades a veces haca necesario extender los muros para abarcar mayores permetros. Las entradas de las murallas estaban protegidas con fuertes puertas, que podan aguantar sitios prolongados. (Vanse FORTIFICACIONES; MUROS; PUERTA, PASO DE ENTRADA.) Al otro lado de las murallas estaban los campos, las dehesas y los suburbios, muchas veces indefensos en caso de ataque. (N 35:1-8; Jos 21:41, 42.)

Algo imprescindible que no deba pasarse por alto al escoger un emplazamiento para una ciudad era que hubiera cerca un buen abastecimiento de agua. Por esta razn se consideraba ideal el que las ciudades tuvieran manantiales o pozos dentro de sus lmites. En algunos casos, entre los que se destacan Meguid, Gaban y Jerusaln, haba tneles de agua subterrneos, acueductos y encaados para llevar intramuros el agua de las fuentes exteriores. (2Sa 5:8; 2Re 20:20; 2Cr 32:30.) A menudo se construan depsitos y cisternas para recoger y guardar el agua durante la estacin lluviosa con el fin de usarla ms tarde; por ello, en algunos lugares el terreno estaba lleno de cisternas, pues cada casa procuraba tener su propio suministro de agua. (2Cr 26:10.)

Como eran muy similares los objetivos y propsitos por los que se construan las ciudades antiguas, se encuentran grandes similitudes en su diseo y configuracin. Adems, puesto que con el transcurso de los siglos se han producido pocos cambios, ciertas ciudades actuales son muy parecidas a como fueron hace dos o tres milenios. Cuando entraba por la puerta, la persona se hallaba en un gran lugar abierto, la plaza del mercado de la ciudad, es decir, la plaza pblica, donde se realizaban toda clase de ventas y compras, y donde se hacan los contratos y despus se sellaban ante testigos. (G 23:10-18; 2Re 7:1; Na 2:4.) Aqu estaba el foro pblico, donde se reciban y transmitan las noticias (Ne 8:1, 3; Jer 17:19), donde los ancianos de la ciudad presidan el tribunal (Rut 4:1-10) y donde el viajero poda pasar la noche si por casualidad nadie le mostraba hospitalidad. (Jue 19:15-21.) A veces en la ciudad haba disponibles otros alojamientos para los visitantes. (Jos 2:1; Jue 16:1; Lu 2:4-7; 10:35; vase MESN.)

Algunas ciudades se construan con propsitos especiales, como, por ejemplo, Pitom y Raamss, construidas por los esclavos israelitas como lugares de depsito para Faran (x 1:11); las ciudades de almacenamiento, de los carros y de los jinetes que edific Salomn (1Re 9:17-19), y las ciudades de almacenamiento de Jehosafat. (2Cr 17:12.) Se apartaron cuarenta y ocho ciudades para los levitas: trece, para los sacerdotes, y seis, como ciudades de refugio para los homicidas involuntarios. (N 35:6-8; Jos 21:19, 41, 42; vanse CIUDADES DE LOS SACERDOTES; CIUDADES DE REFUGIO; CIUDADES PARA LOS CARROS.)

Gracias a los restos de las murallas, se puede deducir el tamao de muchas ciudades antiguas, pero en cuanto a la poblacin, solo es posible hacer clculos aproximativos. Se dice que Nnive era una metrpoli muy grande: "Nnive la gran ciudad, en la cual existen ms de ciento veinte mil hombres que de ningn modo saben la diferencia entre su mano derecha y su izquierda". (Jon 4:11; 3:3.)

Los nombres de las ciudades mencionadas en la Biblia solan tener un significado y un propsito: hacan referencia a su ubicacin o al carcter o ascendencia de los habitantes, y muchos de ellos eran de naturaleza proftica. (G 11:9; 21:31; Jue 18:29.) A veces se aada el nombre de la tribu en la que estaba ubicada la ciudad a fin de distinguirla de otra que tena el mismo nombre, como en el caso de "Beln de Jud", pues haba otra Beln en Zabuln. (Jue 17:7; Jos 19:10, 15.) Los enclaves eran ciudades que pertenecan a una tribu estando situadas en el territorio de otra. (Jos 16:9; vase CIUDADES ENCLAVADAS.)

<b>Uso figurado.</b> En las Escrituras Hebreas la palabra ciudad recibe un uso figurado. (Pr 21:22; Jer 1:18.) Jess tambin habl de ciudades en sus ilustraciones (Mt 12:25; Lu 19:17, 19), y Pablo la emplea en una figura retrica. (Heb 11:10, 16; 12:22; 13:14.) En el libro de Revelacin se usan las ciudades para ilustrar diversos conceptos: "la santa ciudad" pisoteada por las naciones (Rev 11:2), "la gran ciudad" llamada Sodoma y Egipto en sentido espiritual (Rev 11:8), "Babilonia la gran ciudad" (Rev 18:10-21; 17:18) y "la santa ciudad, la Nueva Jerusaln, que descenda del cielo desde Dios y [estaba] preparada como una novia adornada para su esposo". (Rev 21:2-27; 22:14, 19; 3:12.)





<new>CIUDAD DE DAVID

Vase DAVID, CIUDAD DE.





<new>CIUDADANO, CIUDADANA

Un ciudadano es un natural de una ciudad o estado o un habitante naturalizado a quien le corresponden ciertos privilegios y derechos negados a otros, y quien, a su vez, asume las responsabilidades que las autoridades que conceden la ciudadana vinculan a tales derechos. En la Biblia, los trminos "ciudadano" y "ciudadana" solo aparecen en las Escrituras Griegas Cristianas. Las palabras griegas <i>po</i><i>ltes</i> (ciudadano), <i>politia</i> (derechos de ciudadano; ciudadana; estado), <i>polteuma</i> (ciudadana; vida como ciudadanos), <i>synpoltes</i> (conciudadano) y <i>polituomai</i> (portarse como ciudadano) estn relacionadas con <i>plis,</i> que significa "ciudad".

Si bien los trminos "ciudadano" y "ciudadana" no aparecen en las Escrituras Hebreas, el concepto de ciudadano y no ciudadano queda recogido en los trminos "natural" y "residente forastero". (Le 24:22.) Bajo la ley mosaica, la congregacin era en realidad la nacin dentro de la que podan ser admitidos los extranjeros, con ciertas restricciones, para disfrutar en comn con los israelitas de nacimiento de muchos beneficios. Pudiera decirse que un residente forastero varn se naturalizaba cuando se circuncidaba, otorgndosele as la oportunidad de participar plenamente en los mayores privilegios de la adoracin a Jehov, incluso el de participar en la fiesta anual de la Pascua. (x 12:43-49; N 9:14; vanse EXTRANJERO; RESIDENTE FORASTERO.)

<b>Ciudadana romana.</b> La ciudadana romana aseguraba a la persona derechos especiales y exenciones que se reconocan y honraban por todo el imperio. Por ejemplo, era ilegal torturar o azotar a un ciudadano romano con el propsito de hacerle confesar, pues estas clases de castigo se consideraban muy innobles y adecuadas solo para aplicar a los esclavos. En Jerusaln, los soldados romanos rescataron a Pablo de una chusma juda. Al principio Pablo no se identific como ciudadano romano, pero cuando estaba a punto de ser azotado, le dijo a un oficial del ejrcito que haba all: "'Les es lcito azotar a un hombre que es romano y no condenado?' Pues -contina el relato-, al or esto el oficial del ejrcito, fue al comandante militar e inform de ello, diciendo: 'Qu piensas hacer? Este hombre es romano!'". Cuando supieron que Pablo era romano, inmediatamente "se retiraron de l los hombres que iban a interrogarlo con tormento; y al comandante militar le dio miedo cuando averigu que era romano y que l lo haba atado". (Hch 21:27-39; 22:25-29; vase tambin Hch 16:37-40.)

Otra ventaja y privilegio de que disfrutaba el ciudadano romano era el derecho de apelar contra la sentencia de un gobernador provincial al emperador de Roma. En los casos de delitos punibles con la pena capital, el ciudadano romano tena el derecho de ser enviado a Roma para ser juzgado ante el mismo emperador. Por eso, cuando Pablo defendi su caso ante Festo, dijo: "Estoy de pie delante del tribunal de Csar, donde debo ser juzgado. [...] Nadie puede entregarme a [los judos] a manera de favor. Apelo a Csar!". (Hch 25:10-12.) Una vez solicitado el derecho de apelar a Roma, no era posible retractarse. Por eso, despus de repasar el caso de Pablo, el rey Agripa II dijo a Festo: "Este hombre podra haber sido puesto en libertad si no hubiera apelado a Csar". (Hch 26:32.)

La ciudadana romana poda obtenerse de varias maneras. A veces los emperadores extendan este favor especial a ciudades o distritos enteros, o a ciertos individuos, por los servicios prestados. Tambin era posible comprar la ciudadana directamente a cambio de una suma de dinero, siendo este el caso del comandante militar Claudio Lisias, quien le dijo a Pablo: "Yo compr estos derechos como ciudadano por una gran suma de dinero", a lo que este respondi: "Pero yo hasta nac en ellos". (Hch 22:28.)

<b>Ciudadana espiritual.</b> En sus cartas Pablo tambin se refiere a la ciudadana espiritual. Dice que los gentiles incircuncisos que haban llegado a ser israelitas espirituales en un tiempo haban estado sin Cristo, alejados de Israel y extraos a los pactos, sin esperanza, sin Dios, pero que entonces estaban "en unin con Cristo Jess". "Ciertamente, por lo tanto -siguiendo esta lnea de pensamiento-, ustedes ya no son extraos y residentes forasteros, sino que son conciudadanos de los santos." (Ef 2:12, 13, 19.) Fue especialmente significativo el que Pablo escribiera a los cristianos de Filipos, una de aquellas ciudades a las que se les haba concedido ciudadana romana y donde diez aos antes haba sido pisoteada su propia ciudadana: "En cuanto a nosotros, nuestra ciudadana existe en los cielos". (Flp 3:20.) En la misma carta exhort a sus compaeros creyentes a 'portarse de una manera digna de las buenas nuevas'. El significado literal de la palabra griega traducida 'portarse' (<i>polituomai</i>) es "comportarse como ciudadano". (Flp 1:27, nota.)





<new>CIUDADES DE DEPSITOS

Lugares designados especialmente como centros de almacenaje del gobierno. En los graneros y depsitos construidos en estas ciudades se guardaban, entre otras cosas, reservas de ciertos vveres, como, por ejemplo, el grano.

Bajo la opresin egipcia, a los israelitas se les oblig a edificar "ciudades como lugares de depsito para Faran, a saber, a Pitom y Raamss". (x 1:11.) Salomn tambin edific ciudades de depsitos. (1Re 9:17-19; 2Cr 8:4-6.) Ms tarde, cuando el rey Jehosafat prosper, "sigui edificando lugares fortificados y ciudades de depsitos en Jud". (2Cr 17:12; vase ALMACN, GRANERO.)





<new>CIUDADES DE LOS SACERDOTES

Lugares de la Tierra Prometida que se apartaron para la residencia de los sacerdotes aarnicos y sus familias. De las cuarenta y ocho ciudades que las otras tribus de Israel dieron a la tribu de Lev, trece se asignaron a los sacerdotes qohatitas de la familia de Aarn. (Jos 21:1-42; 1Cr 6:54-81.) Las tribus de Jud y Simen les dieron nueve ciudades y la de Benjamn, cuatro. As, "todas las ciudades de los hijos de Aarn, los sacerdotes, fueron trece ciudades y sus dehesas". (Jos 21:4, 9-19.) Estas ciudades eran Hebrn (una ciudad de refugio), Libn, Jatir, Estemoa, Holn (al parecer Hiln), Debir, Ain (Asn), Jut, Bet-semes, Gaban, Gueba, Anatot y Almn (Almet), todas mencionadas en 1 Crnicas 6:54-60, a excepcin de Jut y Gaban.

David mand comunicar a los sacerdotes de las diferentes ciudades que se reunieran con ellos cuando se dispona a llevar el arca de Jehov a Jerusaln. (1Cr 13:1-5.) Durante el reinado de Ezequas se hace una referencia especfica al nombramiento de hombres para distribuir porciones contribuidas a sus hermanos sacerdotes que vivan en las ciudades de los sacerdotes. (2Cr 31:11-19.)





<new>CIUDADES DE REFUGIO

La ley de Jehov sobre la santidad de la sangre era muy explcita. El derramamiento de sangre humana contaminaba la tierra en la que vivan los hijos de Israel, en medio de la que resida Jehov, y solo se poda expiar por medio de la sangre del que la haba derramado. (G 9:5, 6; N 35:33, 34.) As, en el caso de un asesino, cuando el vengador de la sangre le daba muerte "sin falta" (x 21:23; N 35:21), quedaba vengada la sangre de su vctima y se satisfaca la ley de "alma por alma". Pero, qu pasaba con el homicida involuntario, aquel que, por ejemplo, mataba a su hermano cuando por accidente se desprenda la cabeza del hacha al cortar lea? (Dt 19:4, 5.) Para tales desafortunados Jehov amorosamente provey las ciudades de refugio, seis en total, donde el que derramaba sangre por accidente poda hallar asilo y proteccin del vengador de la sangre. (N 35:6-32; Jos 20:2-9.)

<b>Ubicaciones.</b> Antes de su muerte, Moiss design tres de estas ciudades al E. del Jordn. La primera, <i>Bzer,</i> estaba al S., en la meseta del territorio que perteneca a la tribu de Rubn, y al E. del extremo septentrional del mar Muerto; la segunda, <i>Ramot,</i> en Galaad, perteneca a la tribu de Gad y estaba hacia el centro de la seccin oriental de la tierra que ocupaba Israel; la tercera, <i>Goln,</i> en Basn, estaba al N., en el territorio de Manass. (Dt 4:43; Jos 21:27, 36, 38.) Cuando los israelitas pasaron al lado occidental del Jordn, Josu design otras tres ciudades de refugio: <i>Hebrn,</i> al S., en el territorio de Jud; <i>Siquem,</i> en las regiones montaosas centrales de Efran, y <i>Quedes,</i> al N., en el territorio de Neftal, al que ms tarde se conoci como la regin de Galilea. (Jos 21:13, 21, 32.) Todas estas ciudades eran levitas, y una, <i>Hebrn,</i> era una ciudad sacerdotal. Adems, por haber sido apartadas como ciudades de refugio, recibieron "estado sagrado". (Jos 20:7.)

<b>Procedimiento legal.</b> Cuando un fugitivo llegaba a una ciudad de refugio, tena que exponer su caso a los ancianos en la puerta de la ciudad, y deba extendrsele hospitalidad. A fin de evitar que los que cometan asesinatos intencionados se aprovechasen de esta provisin, despus de exponer el caso en la ciudad de refugio, el fugitivo tena que someterse a juicio y probar su inocencia en las puertas de la ciudad bajo cuya jurisdiccin haba ocurrido la muerte. En caso de hallarle inocente, era devuelto a la ciudad de refugio. Sin embargo, solo poda garantizarse su seguridad si permaneca en la ciudad el resto de su vida o hasta la muerte del sumo sacerdote. No era posible aceptar ningn rescate con el fin de alterar estos trminos. (N 35:22-29, 32; Jos 20:4-6.) Ni siquiera el altar sagrado de Jehov poda proteger a los asesinos, como se mostr en el caso de Joab. (x 21:14; 1Re 1:50; 2:28-34; vase VENGADOR DE LA SANGRE.)

Qu diferencia, pues, entre la provisin de Jehov para proteger a los homicidas involuntarios y los santuarios provistos por las naciones paganas antiguas y las iglesias de la cristiandad desde tiempos primitivos! Mientras que estos santuarios protegan de igual manera a criminales e inocentes, las ciudades de refugio israelitas daban proteccin, y con ciertas restricciones, solo a los homicidas involuntarios, de modo que se fomentaba el respeto por la santidad de la vida.

<b>[Mapa en la pgina 494]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<b>CIUDADES DE REFUGIO</b>

<i>Mar Grande</i>

Quedes

Goln

Siquem

Ramot

<i>Ro Jordn</i>

Bzer

Hebrn

<i>Mar Salado</i>





<new>CIUDADES ENCLAVADAS

Ciudades de un pueblo o tribu en particular situadas en el territorio de una tribu diferente. Un ejemplo moderno ha sido hasta hace poco el Berln Occidental, enclavado en el territorio de Alemania oriental, como tambin el de la propiedad donada a las Naciones Unidas, enclavada en el corazn de la ciudad de Nueva York. Parte de la antigua Jerusaln fue un enclave jebuseo dentro del territorio de Israel durante cuatro siglos, hasta que David por fin la conquist. (Jos 15:63; Jue 1:21; 19:11, 12; 2Sa 5:6-9.)

Cuando se dividi la Tierra Prometida entre las doce tribus, hubo ciudades ubicadas dentro del territorio general de una tribu que se asignaron a otra. Segn Josu 16:9, "los hijos de Efran tenan ciudades enclavadas [o "separadas; aisladas"] en medio de la herencia de los hijos de Manass" (<i>NM,</i> nota), es decir, "ciudades reservadas para los hijos de Efram de la herencia de los hijos de Manass" (<i>BJ;</i> vase tambin Jos 17:8, 9). Algunos de los hijos de Manass residan en ciudades que estaban dentro de los territorios de Isacar y Aser. (Jos 17:11; 1Cr 7:29.)

La herencia de Simen consisti en ciudades ubicadas dentro del territorio de los hijos de Jud, porque el lote de estos ltimos "result demasiado grande para ellos". (Jos 19:1-9; MAPAS, vol. 1, pgs. 744, 947.) Las cuarenta y ocho ciudades administradas por los levitas, entre ellas las seis ciudades de refugio, estaban enclavadas en el territorio de otras tribus. (Jos 21:3-41.) De esta manera se cumpli la profeca que pronunci Jacob en su lecho de muerte concerniente a Simen y Lev, segn la cual 'seran distribuidos en Jacob, esparcidos en Israel'. (G 49:7.)





<new>CIUDADES LEVITAS

A los levitas no se les asign ningn territorio, ya que Jehov era su herencia (N 18:20; Dt 18:1, 2), pero Dios mand que las dems tribus de Israel les dieran un total de cuarenta y ocho ciudades y sus dehesas circundantes. (N 35:1-8.) Tales ciudades por fin se asignaron a los levitas (Jos 21:1-8), y trece de ellas fueron ciudades sacerdotales. (Jos 21:19; vase CIUDADES DE LOS SACERDOTES.) De las cuarenta y ocho, seis fueron asignadas como ciudades de refugio para los homicidas involuntarios. (Jos 20:7-9; vase CIUDADES DE REFUGIO.)

El que se esparciera a los levitas entre las otras tribus de Israel cumpli la profeca que Jacob pronunci en su lecho de muerte. (G 49:5-7.)

Los levitas tenan el derecho de recomprar en cualquier momento las casas que haban vendido dentro de sus ciudades, en caso contrario se les devolveran durante el ao de Jubileo. No obstante, las dehesas adyacentes a sus ciudades no deban venderse nunca. (Le 25:32-34; vase LEVITAS.)





<new>CIUDADES PARA LOS CARROS

Ciudades de tiempos antiguos apartadas para el estacionamiento de carros, en particular carros de guerra. (2Cr 1:14; 9:25.) Salomn tuvo tales ciudades. (1Re 9:17-19; 10:26; 2Cr 8:5, 6.)





<new>CLAN

Grupo formado por un conjunto de familias procedentes de un tronco comn y con la misma herencia; su tamao es parecido al de la tribu.

Las tres ocasiones en las que aparece la palabra hebrea <i>ummh</i> alude a un grupo grande de no israelitas, y se traduce "clan". 1) A los descendientes de los doce hijos de Ismael se les llama "clanes" al principio de la historia de ese grupo tnico (G 25:16), 2) lo mismo es cierto de los descendientes de Madin (N 25:15) y 3) tambin se halla este trmino en la poesa hebrea del Salmo 117:1, donde aparece en paralelo con "naciones".

En Nmeros 18:2 se traduce "clan" la palabra hebrea <i>schvet,</i> que por lo general se traduce "tribu". Este es un caso excepcional que tiene el propsito de reflejar la distincin que se hace en el texto hebreo, pues en este versculo aparecen las palabras <i>matth</i> y <i>schvet,</i> que suelen traducirse "tribu" indistintamente.





<new>CLAUDIA



Cristiana de Roma cuyos saludos Pablo incluye en su segunda carta a Timoteo. (2Ti 4:21.)





<new>CLAUDIO



Cuarto emperador de Roma; hijo de Druso, el hermano de Tiberio, y to de Calgula, a quien sucedi en el trono en el ao 41 E.C. No tena mucha fortaleza fsica ni una gran voluntad, y aunque le interesaban la historia, la escritura y otras actividades acadmicas, sus predecesores pensaron que era mentalmente incompetente para tomar las riendas del poder, por lo que tenan otras preferencias para la sucesin. Sin embargo, durante la confusin que sigui al asesinato de Calgula, la guardia pretoriana se impuso e hizo que proclamaran emperador a Claudio. Uno de sus apoyadores en esta lucha por el poder fue Herodes Agripa I, a quien Claudio recompens confirmando su realeza y aadiendo Judea y Samaria a sus dominios. Claudio tambin consigui ganar el favor del Senado. Se dice que su cuarta esposa le envenen con setas en 54 E.C., en el ao decimocuarto de su reinado, lo que dio paso a que subiera al trono Nern.

El profeta gabo predijo "una gran hambre [...] sobre toda la tierra habitada; la cual, de hecho, tuvo lugar en el tiempo de Claudio". Esto provoc una "ministracin de socorro" de los cristianos de Antioqua para sus hermanos de Jerusaln y Judea. (Hch 11:27-30.) Josefo llama "gran hambre" a un hambre de estas caractersticas que hubo en Palestina durante el reinado de Claudio (<i>Antigedades Judas,</i> libro XX, cap. II, sec. 5; cap. V, sec. 2), fechada alrededor del ao 46 E.C.

"Claudio haba ordenado que todos los judos se fueran de Roma" mediante un decreto promulgado en 49 o principios de 50 E.C., en el noveno ao de su reinado. El bigrafo e historiador romano Suetonio corrobora este destierro de judos de Roma. (<i>Los doce Csares,</i> traduccin de Jaime Arnal, Orbis, Barcelona, 1985, "Tiberio Claudio Druso", XXV.) Como consecuencia de esta orden de expulsin, dos judos cristianos, quila y Priscila, salieron de Roma hacia Corinto, donde poco tiempo despus de llegar se encontraron con el apstol Pablo, que probablemente lleg en el otoo del ao 50 E.C. (Hch 18:1-3.) Al principio de su reinado Claudio haba demostrado buena disposicin hacia los judos, incluso decretando que se les tratara con tolerancia y concedindoles diversas libertades por todo el imperio. Sin embargo, los constantes alborotos protagonizados por los judos de Roma llevaron a Claudio a expulsarlos de la ciudad.





<new>CLAUDIO LISIAS



Comandante militar (quiliarca) de la guarnicin romana que estaba en Jerusaln cuando el apstol Pablo visit esa ciudad por ltima vez alrededor del ao 56 E.C., y a cuyo mando haba 1.000 hombres. Como Lisias era un nombre griego, se deduce que Claudio era griego de nacimiento. Adquiri la ciudadana romana por una gran suma de dinero durante el reinado de Claudio, y, como era costumbre entre los que obtenan dicha ciudadana, adopt el nombre del emperador que gobernaba entonces. (Hch 22:28; 23:26.) Segn el historiador griego Din Casio, a principios de la gobernacin del emperador Claudio se acostumbraba a vender la ciudadana romana por grandes sumas. (<i>Historia romana,</i> LX, 17, 5, 6.)

Claudio Lisias aparece en el registro de Hechos con relacin a un incidente en el que se vio implicado el apstol Pablo. Tom soldados y oficiales del ejrcito y rescat a Pablo de la muerte a manos de una chusma. Asi a Pablo y mand que lo atasen, pero como el tumulto no le permita averiguar quin era y qu haba hecho, mand que lo llevasen al cuartel de los soldados, situado en la Fortaleza Antonia. (Hch 21:30-34.)

Claudio Lisias concluy errneamente que Pablo era el egipcio que tiempo atrs haba promovido una sedicin y haba conducido al desierto a los 4.000 "varones de pual", pero cuando se enter de que no era as, le concedi la solicitud de dirigirse a la multitud desde las escaleras (probablemente las de la fortaleza). Tan pronto como Pablo mencion su comisin de ir a las naciones, empez de nuevo la violencia, por lo que Claudio Lisias orden que lo llevasen dentro del cuartel de los soldados y "lo interrogaran sometindolo a azotes". (Hch 21:35-40; 22:21-24.)

Antes de que se cumpliera la orden, se le inform a Claudio Lisias que Pablo era ciudadano romano, y cuando averigu personalmente que era cierto, le dio miedo de haberle atado y por tanto haber violado sus derechos de romano. (Hch 22:25-29.) Se entiende que este oficial aceptara la palabra de Pablo, pues la alegacin falsa de tener derechos de ciudadano romano se castigaba con la pena capital. El historiador Suetonio, en <i>Los doce Csares</i> (traduccin de Jaime Arnal, Orbis, Barcelona, 1985, "Tiberio Claudio Druso", XXV), explica que el emperador "prohibi a los extranjeros que tomasen nombres de familias romanas, e hizo ejecutar con hacha en el campo Esquilino a los que haban usurpado el ttulo de ciudadano romano".

Debido a que quera saber exactamente de qu acusaban a Pablo, Claudio Lisias mand que se reuniese el Sanedrn. Cuando Pablo introdujo el tema de la resurreccin, se produjo tal disensin entre los miembros del Sanedrn que a Claudio Lisias le dio miedo de que despedazasen al apstol y mand que el cuerpo de soldados "lo arrebatara de en medio de ellos". (Hch 22:30; 23:6-10.)

Ms tarde, cuando el sobrino de Pablo le cont que haba un complot judo para matar al apstol, Claudio Lisias mand llamar a dos de los oficiales de su ejrcito y les orden que preparasen 200 soldados, 70 jinetes y 200 lanceros para salir hacia Cesarea alrededor de las nueve de la noche con el fin de llevar a Pablo ante el gobernador Flix. (Hch 23:16-24.) En conformidad con la ley romana, tambin le envi al gobernador un informe del caso, si bien en l no se apegaba por completo a los hechos. Aunque reconoca la inocencia de Pablo, dio a entender que lo haba rescatado porque se haba enterado de que era romano, mientras que en realidad haba violado sus derechos como ciudadano mandando que lo atasen y ordenando que lo examinaran sometindolo a azotes. (Hch 23:25-30.)

El discpulo Lucas conoca el contenido de esta carta tal vez porque se ley cuando se vio el caso de Pablo, e incluso puede ser que el apstol recibiera una copia de ella despus de apelar a Csar.





<new>CLAVO

Los clavos antiguos eran muy similares a los clavos de mayor tamao que se usan en la actualidad, aunque algunos tenan un cuerpo de cuatro caras y una punta larga. Parece ser que los clavos ms antiguos eran de bronce, mientras que en pocas posteriores los de mayor tamao se hacan de hierro. David prepar "hierro en gran cantidad para clavos para las hojas de las puertas" del templo que se iba a construir. (1Cr 22:3.) Se han hallado clavos decorativos hechos de bronce recubierto de oro batido, que, segn se cree, datan de 1300-1200 a. E.C. Con respecto a los clavos usados en la construccin del templo de Salomn, se dice: "Y el peso para los clavos era de cincuenta siclos [0,6 Kg.] de oro". (2Cr 3:8, 9.)

En una tumba excavada justo al NE. de Jerusaln se encontraron en 1968 los restos de un judo del primer siglo ejecutado en un madero de tormento. Los estudios subsiguientes revelaron que an le atravesaba el taln derecho un clavo de hierro de 11,5 cm. de longitud. Este clavo puede ser similar a los que usaron los soldados romanos para fijar en el madero a Cristo Jess. Toms no crey que Cristo haba resucitado hasta que vio la "impresin de los clavos" en su carne. (Jn 20:24-29.)

<b>Uso figurado.</b> Con la muerte de Jess en el madero de tormento qued anulado el pacto de la ley mosaica. Con referencia a su anulacin, Pablo seal que Dios quit el documento manuscrito de la Ley "clavndolo al madero de tormento". (Col 2:13, 14.) Salomn compar a "los que se entregan a las colecciones de sentencias" a "clavos hincados", posiblemente porque estos hombres, como sus buenas palabras procedentes de Jehov, tienen un efecto estabilizador y sustentador en el oyente. (Ec 12:11.)





<new>CLEMENTE



Cristiano fiel que luch lado a lado con el apstol Pablo, probablemente en Filipos, a favor de "las buenas nuevas". (Flp 4:3.) El nombre Clemente era bastante comn, as que no hay razn para relacionarlo con el Clemente de Roma, como hace Orgenes.





<new>CLEOPAS

(posiblemente contraccin de Cleopatros, que significa: "Padre Renombrado").

Uno de los dos discpulos, ninguno de los cuales era apstol, que viajaban a Emas el da de la resurreccin de Jess. Cuando Jess se uni a ellos como si fuera un forastero y les pregunt de qu hablaban, Cleopas respondi: "Moras t solo como forastero en Jerusaln y por eso no sabes las cosas que han ocurrido en ella en estos das?". Despus que Jess les explic muchos textos y se identific a ellos, Cleopas y su compaero, en vez de pasar la noche en Emas, se apresuraron a Jerusaln e informaron estas cosas a los dems. (Lu 24:13-35.) Este nombre griego, Cleopas, no debe confundirse con el nombre arameo Clopas. (Jn 19:25.)





<new>CLOE

(de una raz que significa: "verde"; probablemente: Primer Brote Verde de las Plantas).

Pablo recibi informes de las disensiones que haba en la congregacin de Corinto mediante los miembros de la casa de esta mujer. (1Co 1:11.) Aunque la carta de Pablo no dice si Cloe resida en Corinto o en feso, ciudad desde donde se escribi, la referencia por nombre a esta casa permite suponer que al menos algunos de ella -bien familiares o esclavos- eran cristianos que los corintios conocan.





<new>CLOPAS



Esposo de una de las Maras que estuvieron junto al madero de tormento de Jess. (Jn 19:25.) Probablemente era el esposo de "la otra Mara", y el padre del apstol Santiago el Menos y de su hermano Joss. (Mt 27:56; 28:1; Mr 15:40; 16:1; Lu 24:10.) Es bastante probable, y por lo general aceptado, que Clopas y Alfeo fueran la misma persona. (Mt 10:3; Mr 3:18; Lu 6:15; Hch 1:13.) Cabe la posibilidad de que los dos nombres fueran variantes de pronunciacin de la raz aramea, o tambin puede ser que la misma persona tuviera dos nombres que se usaran indistintamente, costumbre que no era inhabitual en aquellos tiempos. El que Clopas fuera hermano de Jos, el padre adoptivo de Jess, es una conjetura basada exclusivamente en la tradicin.





<new>CNIDO



Ciudad situada en la pennsula de Resadiye, la cual se adentra en el mar Egeo desde el extremo SO. de Asia Menor, entre las islas de Rodas y Cos.

El apstol Pablo probablemente pas por Cnido cuando regresaba de su segunda gira misional, sobre el ao 52 E.C. (Hch 18:21, 22), y de nuevo hacia el final de su tercera gira, sobre 56 E.C., cuando el barco en el que viajaba lleg a Rodas y Cos, aunque en ninguna de las dos ocasiones se menciona el nombre de esta ciudad. (Hch 21:1.) No obstante, se la menciona especficamente en el captulo 27 de Hechos en relacin con el viaje de Pablo a Roma, en el ao 58 E.C., para comparecer ante el emperador Nern. El barco en el que Pablo y otros prisioneros viajaban sali de Mira y lleg a Cnido. (Hch 27:5-7.) Este viaje, de unos 240 Km., poda hacerse con vientos favorables en solo un da, pero el viento adverso mencionado en el relato explica por qu se requirieron "bastantes das" para aquel trayecto en particular. El "barco de Alejandra" en el que navegaban transportaba grano, quizs era uno de los muchos que con regularidad llevaban a Roma productos agrcolas de Egipto y que por lo general podan navegar por una ruta ms directa desde Alejandra a travs del mar Mediterrneo hasta Roma. (Hch 27:38.) Sin embargo, el fuerte viento mencionado en los versculos 4 y 7 debi obligar a esta nave a alterar su rumbo y hacer escala en Mira. Una embarcacin de gran tamao, poco manejable y cargada de grano avanzara lentamente contra el viento, as que es comprensible que por fin llegara a Cnido "con dificultad". Excavaciones recientes realizadas en la zona han revelado muchos detalles sobre este lugar. La obra <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible</i> (volumen suplementario, pg. 169) lo describe as: "Un istmo bajo y estrecho [...] une la parte principal de la pennsula de Cnido a un promontorio elevado que abrigaba dos puertos situados a ambos lados del istmo. El puerto de mayor tamao, el que daba al S., debi haber sido el puerto comercial donde los barcos con rumbo al oeste -o al norte-, como el de Pablo (Hechos 27:7), podan esperar unas condiciones climatolgicas ms favorables antes de proseguir viaje y rebasar ese cabo azotado por fuertes vientos. En los puertos haba amarraderos, almacenes [...], mercados, pequeos teatros y un templo dedicado a Dionisio" (edicin de K. Crim, 1976).

Despus de referirse a la llegada a Cnido, el relato dice: "Porque el viento no nos dejaba seguir adelante, navegamos al abrigo de Creta junto a Salmone". (Hch 27:7.) Parece ser que no podan "seguir adelante" por la ruta que se haban propuesto, es decir, cruzar el mar Egeo bordeando el extremo S. de Grecia y luego seguir hasta Roma. Los vientos adversos los obligaron a tomar una ruta hacia el S. y navegar al abrigo de las orillas de Creta. Como muestra Hechos 27:9, era otoo, y los que estaban a cargo de la embarcacin sin duda sentan la urgencia de avanzar tanto como fuese posible antes de que las condiciones propias de la estacin hicieran an ms arriesgada la navegacin.





<new>COBERTURA PARA LA CABEZA

Adems de ser una prenda de vestir, la cobertura para la cabeza tiene un significado espiritual para los siervos de Dios relacionado con la jefatura y la sujecin. El apstol Pablo expone del siguiente modo el principio divino de jefatura para la congregacin cristiana: "La cabeza de todo varn es el Cristo; a su vez, la cabeza de la mujer es el varn; a su vez, la cabeza del Cristo es Dios". (1Co 11:3.) Pablo seala que la cobertura para la cabeza es una "seal de autoridad" que la mujer debe llevar cuando ora o profetiza en la congregacin, en reconocimiento de la jefatura del varn y de su sumisin a la autoridad teocrtica. (1Co 11:4-6, 10.)

El apstol muestra, por otra parte, que el hombre no debe llevar cobertura para la cabeza cuando sirve en la congregacin, como a la hora de orar o profetizar. Es su posicin normal en el orden fijado por Dios. Si el hombre llevara una cobertura en tales ocasiones, sera una vergenza para su propia cabeza, y adems mostrara falta de respeto a su cabeza, Jesucristo, as como al Cabeza Supremo, Jehov Dios, pues el hombre es la "imagen y gloria de Dios", creado en un principio como representante de Dios en la Tierra. No debera oscurecer este hecho llevando una cobertura para la cabeza. Al hombre se le cre primero, antes que a la mujer, quien "procede" del varn y fue creada "por causa del varn". Sus cualidades son una expresin del honor y la dignidad del varn, del mismo modo que las del varn son un reflejo del honor y la dignidad de Dios. Por lo tanto, la mujer cristiana debera reconocer con agrado su posicin subordinada siendo modesta y sumisa, y debera estar dispuesta a representarlo visiblemente llevando un velo u otra prenda como cobertura para la cabeza. No debera intentar usurpar la posicin del varn, sino, por el contrario, debera apoyar su jefatura. (1Co 11:4, 7-10.)

En su carta a los Corintios, Pablo llama la atencin al cabello largo natural de la mujer como un recordatorio divino continuo de que por naturaleza est sujeta al varn. Por lo tanto, la mujer debe reconocer este hecho cuando efecta tareas en la congregacin cristiana que por lo general corresponden al varn, en cuyo caso debe llevar alguna forma de cobertura para la cabeza, adems de su propio cabello natural. De este modo reconoce el principio divino de jefatura y demuestra que hace una distincin entre sus actividades cotidianas normales y la realizacin de deberes especiales en la congregacin cuando, por ejemplo, no hay ningn varn cualificado presente o cuando ensea a otros individualmente en una sesin formal de estudio de la Biblia en presencia de su esposo o de un varn de la congregacin. (1Co 11:11-15.)

Como razn de peso para que los siervos de Dios sigan este procedimiento, el apstol habla de los ngeles de Dios, que son "enviados para servir a favor de los que van a heredar la salvacin". (Heb 1:13, 14.) Estas poderosas personas espritus se interesan y preocupan por que los cristianos ocupen su debido lugar en el orden determinado por Dios, de modo que este orden teocrtico y la adoracin pura se mantengan sin detrimento. (1Co 11:10.)

Se entiende mejor la necesidad de este consejo dado a la antigua congregacin de Corinto cuando pensamos que la costumbre general era que la mujer siempre llevara velo en pblico. Solo las de dudosa moralidad iban descubiertas. Por otra parte, las sacerdotisas paganas de los templos solan quitarse el velo para que su cabello colgara despeinado cuando decan estar bajo inspiracin divina. En la congregacin cristiana esta prctica sera vergonzosa y una burla al principio de jefatura y sujecin de Jehov. Pablo concluy su argumento diciendo que si alguien disputaba en pro de otra costumbre que la que l haba establecido, de todos modos la congregacin debera seguir su consejo con respecto a llevar una cobertura para la cabeza. Esto hace que la instruccin sea aplicable a la congregacin cristiana de todos los tiempos y lugares. (1Co 11:16.)

Los hebreos de tiempos antiguos usaban la cobertura para la cabeza adems de como prenda de vestir, como seal de duelo. (2Sa 15:30; Jer 14:3.) Las mujeres tambin demostraban su modestia de esta manera. Cuando Rebeca iba a encontrarse con Isaac, "procedi a tomar una mantilla y a cubrirse", por lo visto como smbolo de sujecin al que iba a ser su esposo. (G 24:65; vanse JEFATURA; PRENDA PARA LA CABEZA.)





<new>COBRA

(heb. <i>pthen</i>)<i>.</i>

Serpiente sumamente venenosa de las regiones clidas de frica y Asia. La cobra que se menciona en seis pasajes de la Biblia debe ser la cobra o spid egipcia (<i>Naja haje</i>)<i>,</i> usada comnmente por los encantadores de serpientes tanto en tiempos bblicos como en la actualidad. Al igual que la cobra de anteojos de la India y la cobra real de Asia, la cobra egipcia dilata su cuello cuando est excitada.

Para atacar, la cobra levanta su cuerpo y se proyecta hacia adelante, profiriendo al mismo tiempo un agudo silbido. Cuando muerde, agarra la presa tenazmente y entonces empieza un peculiar movimiento de mandbulas parecido a la masticacin, a fin de que penetre en la herida una mayor cantidad de veneno. Debido a su mordedura y a la extrema toxicidad del veneno, las cobras estn entre las criaturas ms peligrosas.

Los israelitas conocieron bien esta serpiente, no solo mientras estuvieron en Egipto, sino tambin durante el tiempo en que vagaron por el desierto. Cuando Moiss se dirigi a los israelitas en el desierto, aludi al veneno de la cobra, "el cruel veneno de cobras". (Dt 32:33.) El trmino "cruel" califica con exactitud el efecto de dicho veneno. Findlay Russell, M.D., dice en su libro <i>Snake Venom Poisoning</i> (1980, pg. 362) que los primeros sntomas son los prpados cados, a lo que puede seguir dificultad respiratoria, parlisis de ojos, lengua y garganta, e incluso pueden producirse convulsiones y paro cardiaco.

El veneno de la cobra ataca el sistema nervioso, causa parlisis del sistema respiratorio y suele ser letal si no se administra en seguida un antdoto. Zofar habla de la "hiel de cobras" y "la ponzoa de cobras". (Job 20:14, 16.)

Usando un lenguaje figurado, el salmista compara la mortfera cobra al len cuando dice con respecto a los que han hecho de Jehov su confianza: "Sobre el len joven y la cobra pisars; hollars al leoncillo crinado y a la culebra grande". (Sl 91:13.) Cuando Isaas habla del recogimiento del pueblo de Jehov, profetiza mejores condiciones diciendo que "el nio de pecho ciertamente jugar sobre el agujero de la cobra; y sobre la abertura para la luz de una culebra venenosa realmente pondr su propia mano un nio destetado". (Isa 11:8, 11, 12.)

<i><b>Cmo puede la cobra "escuchar la voz de encantadores"?</b></i>

La Biblia alude al odo de la cobra y dice que puede "escuchar la voz de encantadores". (Sl 58:4, 5.) Como las serpientes carecen de aberturas auditivas superficiales y parece que son indiferentes al sonido, muchos naturalistas han supuesto que son sordas. Comentando sobre este error, <i>The New Encyclopdia Britannica</i> (1987, vol. 27, pg. 159) explica: "Esta suposicin es incorrecta; las serpientes son sensibles a algunas ondas sonoras areas y son capaces de recibirlas por medio de un sistema que hace las veces de tmpano [...]. Adems, aunque la sensibilidad de la mayor parte de las serpientes a los sonidos que estn hacia la mitad de la escala de los tonos graves es inferior a la de la mayora de los otros tipos de odos, esta menor sensibilidad no es muy notable. La audicin de algunas serpientes es incluso casi tan aguda como la de la mayora de los lagartos que cuentan con los tipos convencionales de aberturas auditivas y de odo medio".





<new>COBRE (BRONCE)

El cobre (heb. <i>nejscheth;</i> gr. <i>kjalks</i>) es un metal maleable que se puede martillear con facilidad y moldear de muy diversas formas. No hay ninguna prueba de que en la antigedad se conociese un mtodo secreto para endurecer el cobre puro templndolo, pero se saba cmo endurecer el filo de las herramientas simplemente martillendolas en fro. El cobre aumenta su dureza de manera considerable cuando est aleado con otros metales. Una de estas aleaciones, el bronce, se obtiene de la combinacin del cobre con el estao; se han hallado piezas antiguas que contienen aproximadamente del 2 al 18% de estao.

La palabra hebrea <i>jaschmannm,</i> traducida "efectos de bronce" (<i>NM</i>) y "bronce" (vs. 32, <i>Ga</i>)<i>,</i> se encuentra tan solo una vez en la Biblia. (Sl 68:31.) El significado de esta palabra es incierto, as que se ha traducido de diversas maneras: "mensajeros" (<i>BAS</i>)<i>,</i> "dignatarios" (<i>Val,</i> 1989), "magnates" (vs. 32, <i>FS</i>)<i>,</i> "prncipes" (<i>Val</i>) y "embajadores" (<i>VP</i>)<i>,</i> entre otras.

El cobre no era muy abundante en su estado natural. Para obtener el metal puro, haba que fundir algunos minerales que lo contenan: xidos, carbonatos o sulfuros. Se han encontrado minas de cobre en Wadi Arab, la parte rida de la gran hendidura que se extiende al S. del mar Muerto hasta el golfo de `Aqaba, en el brazo oriental del mar Rojo. (Job 28:2-4.) Las montaas de la Tierra Prometida contenan cobre. (Dt 8:9.) Salomn fundi artculos de cobre cerca de Sucot. (1Re 7:14-46; 2Cr 4:1-18.) Este metal tambin abundaba en Chipre. La Biblia dice asimismo que Javn, Tubal y Mesec eran fuentes de cobre. (Eze 27:13.)

El cobre y sus aleaciones tenan usos variados y prcticos. Se dice que Tubal-can, un personaje anterior al Diluvio del tiempo de No, forj herramientas de cobre, de lo que se deduce que fue uno de los primeros metales usados por el hombre. (G 4:22.) Entre los utensilios del santuario y los que servan para uso domstico, haba ollas, palanganas, sartenes, palas y tenedores. (x 38:3; Le 6:28; Jer 52:18.) El cobre se usaba para hacer puertas, verjas, columnas e instrumentos musicales (2Re 25:13; 1Cr 15:19; Sl 107:16; Isa 45:2), as como armaduras, escudos, armas y grilletes (1Sa 17:5, 6, 38; 2Sa 22:35; 2Re 25:7; 2Cr 12:10). Con este metal se hacan dolos. (Rev 9:20.) En el tiempo del ministerio terrestre de Jess eran comunes las monedas de cobre. (Mt 10:9.) En las Escrituras tambin se hace referencia al cobre en sentido figurado o simblico. (Le 26:19; Job 6:12; Isa 48:4; 60:17; Jer 1:18; Eze 1:7; Da 2:32; Rev 1:15; 2:18.)

En 1 Corintios 13:1 la palabra griega <i>kjalks</i> se traduce "[pedazo de] bronce", y puede entenderse que se refiere a un gong.

Vanse tambin MAR FUNDIDO; METALARIO; MINERA; REFINAR, REFINADOR.





<new>COCCUS

Vase TINTES, TEIR.





<new>COCINAR, UTENSILIOS DE COCINA

En los hogares hebreos, la tarea de cocinar los alimentos hirvindolos, asndolos o cocindolos en el horno, por lo general se consideraba propia de las mujeres, aunque en ciertas ocasiones fuesen los hombres quienes preparasen la comida. (G 18:6-8; 27:3-9, 14, 30, 31; 1Sa 8:13; 2Sa 13:8.) Mientras llevaron una vida nmada, es probable que los hebreos cocinasen sobre todo en el exterior, pero cuando se establecieron en Canan y empezaron a vivir en casas de piedra, en ocasiones cocinaban en el interior de la casa, en particular cuando haca mal tiempo. (Jue 6:19; 2Sa 13:7-11.) Se cocinaba sobre todo para la cena, ya que era la comida ms importante del da. (Lu 14:12; Rev 3:20.) No poda cocinarse nada durante el sbado semanal, puesto que la Ley prohiba incluso encender fuego. (x 35:3.)

Los hebreos empleaban diversos utensilios para preparar el alimento. Las mujeres usaban el molino de mano. (Dt 24:6; Mt 24:41; vase MOLINO.) Para las especias y pequeas cantidades de grano bastaba con el mortero y el majador. (N 11:8; vase MORTERO, I.) La masa de la harina para hacer pan se mezclaba en una artesa (x 12:34) y se coca en un hogar o en un horno. (x 8:3; 1Cr 9:31.)

Los tenedores se usaron primero en el tabernculo y ms tarde en el templo. (x 27:3; 2Cr 4:16.) Por ejemplo, se hace mencin del tenedor de tres puntas que utilizaban los sacerdotes. (1Sa 2:12-14.) Es probable que en las casas tambin se usase un tenedor similar para sacar la carne de la olla. Haba cuchillos de varias clases para cortar la carne que iba a prepararse; sin embargo, en las Escrituras no se indica si se empleaban cuchillos y tenedores para comer.

Los recipientes destinados para cocinar solan ser vasijas de barro, aunque en algunos casos eran de cobre, como, por ejemplo, las que se utilizaban en el santuario. (Le 6:28.) Entre los utensilios domsticos para cocinar haba ollas de muy diferentes tamaos. En las pinturas de las tumbas egipcias se representan ollas de bronce que descansan sobre patas, en las que posiblemente pensaban los israelitas quejumbrosos en el desierto cuando dijeron: "Nos sentbamos junto a las ollas de carne" en Egipto. (x 16:3.) La palabra hebrea que se traduce "ollas" en este pasaje es un trmino que suele emplearse para designar la olla de boca ancha, que poda usarse tanto para lavar (Sl 60:8) como para cocinar. (2Re 4:38-41; Eze 24:3-5.) Haba toda una amplia gama de tamaos, desde el ms corriente, de unos 30 cm. de dimetro, hasta otros mucho mayores. Las ollas ms antiguas eran relativamente poco profundas y carecan de asas, pero para el tiempo del reino dividido de Israel se empez a usar una variedad de dos asas.

Se han hallado ollas de boca estrecha con una o dos asas. Su forma era ms o menos esfrica y tenan de 10 a 36 cm. de dimetro.

Los israelitas tambin tenan calderas profundas para frer y tarteras. Estos utensilios a menudo se utilizaban para preparar las ofrendas de grano. (Le 2:5, 7; 7:9; 1Cr 23:29.) En Guzer se han hallado tarteras hechas de barro, con pequeas hendiduras a modo de rejilla en el fondo del recipiente. En aquel tiempo tambin se usaban tarteras de hierro. (Eze 4:1-3.)

El trmino "olla" a veces se usa en las Escrituras en sentido figurado. Antes de su destruccin en 607 a. E.C., se compar a Jerusaln a una olla de boca ancha, y a sus habitantes, a la carne de su interior. (Eze 11:1-12; 24:6-14; vase RECIPIENTES.)





<new>COCODRILO

Vase LEVIATN.





<new>CDICE

Vase LIBRO.





<new>CODICIA

Vase AVIDEZ.





<new>CODO

Medida lineal que corresponde a la distancia media que va desde el codo hasta el extremo de la mano. (Dt 3:11.) Los datos disponibles indican que los israelitas por lo general usaban un codo de unos 44,5 cm., medida en la que se basan los clculos hechos en esta publicacin. Por ejemplo, la inscripcin de Siloam (Silo) dice que la longitud del tnel construido por el rey Ezequas era de 1.200 codos. (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pgs. 250 y 251.) Segn las mediciones modernas, este tnel tiene 533 m. de longitud, una medida que da un codo de 44,4 cm. Asimismo, numerosos edificios y recintos excavados en Palestina pueden medirse en nmeros enteros de codos de 44,5 cm., lo que suministra ms base para pensar que esa era la longitud del codo.

Por lo visto, los israelitas tambin usaron un codo que era un palmo (ms o menos 7,4 cm.) ms largo que el codo "comn". Este codo mayor, de unos 51,8 cm., es el que se utiliz para las mediciones del templo de la visin de Ezequiel. (Eze 40:5.) Puede ser que tambin existiese un codo corto de unos 38 cm., medido desde el codo hasta los nudillos de la mano cerrada. (Jue 3:16, nota.)





<new>CODORNIZ

(heb. <i>selw</i>)<i>.</i>

La codorniz es un ave pequea de cuerpo rechoncho y de unos 18 cm. de longitud, que pasa la mayor parte del tiempo en el suelo. Su carne es muy apreciada, y se ha informado que para 1920 Egipto exportaba unos tres millones de codornices anualmente a los mercados extranjeros, aunque la exportacin ha disminuido desde entonces.

La codorniz de la que habla la Biblia probablemente sea la codorniz migratoria comn (<i>Coturnix coturnix</i>)<i>,</i> un ave migratoria que en la primavera deja el interior de frica para dirigirse al N., hacia el mes de marzo llega a Egipto y ms tarde atraviesa Arabia y Palestina, para regresar de nuevo a frica cuando se aproxima el invierno. La codorniz viaja en grandes bandadas, haciendo sus migraciones en etapas y a menudo volando durante la noche. Sus alas le permiten volar a bastante velocidad, aunque no por largas distancias. Debido a que sus cuerpos son pesados para la fuerza de sus alas, a veces llegan a su destino exhaustas, por lo que vuelan a favor del viento y por lo general a altitudes bastante bajas. El coronel Richard Meinertzhagen relata que en Port Said (Egipto) a veces se usan cazamariposas para atrapar a las codornices cuando al amanecer vuelan por las calles. (<i>Birds of Arabia,</i> Edimburgo, 1954, pg. 569.)

La primera mencin que se hace de esta ave en el registro bblico (x 16:13) es en conexin con sucesos que tuvieron lugar en primavera (x 16:1), cuando viaja hacia el N. En esa poca del ao los israelitas estaban en el desierto de Sin, en la pennsula del Sina, y se quejaban a causa del alimento. En respuesta, Jehov le asegur a Moiss que "entre las dos tardes" comeran carne y que por la maana quedaran satisfechos con pan. (x 16:12.) Aquel atardecer "las codornices empezaron a subir y a cubrir el campamento", mientras que por la maana apareci el man sobre el suelo. (x 16:13-15; Sl 105:40.) Alrededor de un ao ms tarde, probablemente en primavera (N 10:11, 33), los israelitas volvieron a quejarse porque su dieta se limitaba al man. Debido a ello, Jehov predijo que comeran carne por "un mes de das", hasta que les repugnase. (N 11:4, 18-23.) Luego hizo que un viento, posiblemente del E. o SE., impeliese a las codornices desde el mar y las hiciese "caer sobre el campamento", en nmero como "los granos de arena" sobre una amplia zona de varios kilmetros alrededor. (N 11:31; Sl 78:25-28.)

La expresin "como dos codos [aproximadamente un metro] sobre la superficie de la tierra" se ha explicado de varias maneras. (N 11:31.) Hay quien cree que las codornices cayeron al suelo y que en algunos lugares estaban amontonadas hasta esa altura (un metro). Otros, que objetan que de haber quedado amontonadas as, una gran cantidad de ellas habra muerto y por lo tanto no hubieran sido aptas para el consumo, entienden que el texto quiere decir que las codornices volaban a esa altura (un metro) del suelo, lo que facilitara el que los israelitas las abatieran y capturaran. La <i>Versin de los Setenta</i> griega expresa una idea similar con las palabras: "Todo en derredor del campamento, como a dos codos de la tierra", y la <i>Vulgata</i> latina: "Todo en derredor del campamento, y estaban volando en el aire a una altura de dos codos sobre la tierra".

Los israelitas pasaron un da y medio recogiendo codornices; "el que menos junt, recogi diez homeres [unos 2.200 litros]". (N 11:32.) En vista de que Moiss habla de "seiscientos mil hombres de a pie" (N 11:21), la cantidad de codornices recogidas debi ascender a muchos millones. Por consiguiente, no se trataba simplemente de una migracin normal, sino de una poderosa demostracin del poder divino. La cantidad que recogieron los israelitas fue demasiado grande para comerla entonces, de modo que "siguieron tendindolas extensamente para s todo en derredor del campamento". (N 11:32.) Es posible que hiciesen esto con el propsito de secar la carne de las codornices degolladas a fin de conservarlas para consumo posterior. Esta operacin era similar a la prctica egipcia antigua, descrita por Herdoto (II, 77), de salar el pescado y luego ponerlo a secar al sol.





<new>COJO, COJERA

Impedimento fsico que imposibilita el que una persona ande con normalidad. La cojera puede ser de nacimiento debido a deformidades congnitas (Hch 3:2; 14:8), pero en la mayora de los casos se debe a accidente o enfermedad.

<b>Sacerdocio aarnico.</b> Un descendiente de Aarn que fuera cojo no poda servir en el sacerdocio, aunque se le permita comer de las cosas provistas para el sustento de los sacerdotes. (Le 21:16-23.) Jehov estableci una elevada norma de aptitud fsica para sus sacerdotes, pues le representaban en Su santuario. (Le 21:17-23.) Del mismo modo, se dice de Cristo, el gran Sumo Sacerdote, que era "leal, sin engao, incontaminado, separado de los pecadores". (Heb 7:26.)

<b>Sacrificios.</b> La Ley tambin prohiba ofrecer sacrificios de animales cojos o con cualquier otro tipo de defecto, pues representaban el sacrificio perfecto de Cristo. (Dt 15:21; Le 22:19, 20.) Los israelitas apstatas violaron esta ley, por lo que Dios los censur diciendo: "Cuando presentan un animal cojo o uno enfermo [para sacrificio, dicen]: 'No es nada malo'. Acrcalo, por favor, a tu gobernador. Se complacer l en ti, o te recibir bondadosamente? [...] Puedo complacerme en ello de mano de ustedes?". (Mal 1:8, 13.) Parece ser que el apstol aplica este requisito de manera espiritual cuando suplica a los cristianos: "Presenten sus cuerpos como sacrificio vivo, santo, acepto a Dios, un servicio sagrado con su facultad de raciocinio". (Ro 12:1.)

<b>La cojera de Jacob.</b> Contaba Jacob con unos noventa y siete aos de edad cuando tuvo la inslita experiencia de forcejear toda una noche con un ngel de Dios materializado. Consigui prevalecer y retener al ngel hasta que este le bendijo. Durante la lucha, el ngel toc el hueco de la coyuntura del muslo de Jacob y lo sac de sitio, de modo que Jacob qued cojo. (G 32:24-32; Os 12:2-4.) Esto le hara recordar que aunque, segn las palabras del ngel, haba "contendido con Dios [el ngel de Dios] y con hombres de modo que por fin [haba prevalecido]", en realidad no haba derrotado a un poderoso ngel de Dios. Fue solo porque Dios se lo propuso y lo permiti por lo que Jacob pudo contender con el ngel, y as demostr que tena en gran estima y anhelaba la bendicin de Dios.

<b>Consideracin.</b> Las Escrituras instan a manifestar consideracin a los cojos. Job dijo de s mismo que incluso cuando su condicin an era prspera, l era "pies para el cojo". (Job 29:15.) Jess y sus discpulos tenan compasin por los enfermos y los cojos, y efectuaron muchas curaciones. (Mt 11:4, 5; 15:30, 31; 21:14; Hch 3:1-10; 8:5-7; 14:8-10.)

<b>Usos ilustrativos y figurados.</b> Con el fin de ilustrar la confianza en la seguridad de su ciudadela, los jebuseos se mofaron jactanciosamente de David: "'No entrars t aqu, sino que los ciegos y los cojos ciertamente te rechazarn', pues ellos pensaban: 'David no entrar aqu'". Es posible que en realidad colocasen a tales personas sobre el muro como defensores, segn informa Josefo (<i>Antigedades Judas,</i> libro VII, cap. III, sec. 1), y puede que esta sea la razn por la que David dijo: "Cualquiera que hiera a los jebuseos, encuntrese, por medio del tnel del agua, tanto con los cojos como con los ciegos, odiosos al alma de David!". Estos cojos y ciegos eran el smbolo del insulto de los jebuseos a David y, lo que era ms importante, de su mofa de los ejrcitos de Jehov. Por tal arrogancia, David odiaba a los jebuseos, as como a sus cojos y sus ciegos. Tambin es posible que con sarcasmo estuviese llamando a los caudillos jebuseos 'cojos y ciegos'. (2Sa 5:6-8.)

En lo que respecta a las palabras del versculo 8 -"Por eso dicen: 'El ciego y el cojo no entrarn en la casa'"-, se han dado diversas explicaciones. El texto no las atribuye a David, y puede que fuera un dicho proverbial que se aplicaba a aquellos que, como los jebuseos, se jactaban o se sentan demasiado confiados de su posicin segura. Tambin es posible que el dicho significara que 'Nadie que se relacione con gente desagradable como los jebuseos entrar'. Otros traducen el texto: "Porque los ciegos y los cojos siguieron diciendo: No entrar en esta casa", o: "Por cuanto los mismos cojos y ciegos seguan diciendo: l no podr entrar ac dentro!". (<i>Synopsis of Criticisms,</i> de Barrett, Londres, 1847, vol. 2, parte 2, pg. 518; <i>Mod.</i>)

En una ocasin posterior, Elas pregunt a los israelitas: "Hasta cundo irn cojeando sobre dos opiniones diferentes? Si Jehov es el Dios verdadero, vayan siguindolo; pero si Baal lo es, vayan siguindolo a l". En aquel tiempo los israelitas decan adorar a Jehov, pero a la vez adoraban a Baal. Su derrotero era inestable y vacilante, como el de un cojo. Durante la prueba subsiguiente, en la que los profetas de Baal trataron en vano desde la maana hasta el medioda de que su dios los respondiera, "siguieron cojeando en derredor del altar que haban hecho". Tal vez esta sea una descripcin burlesca de la danza ritual de los fanticos adoradores de Baal, o puede ser que cojearan debido al cansancio ocasionado por este largo y ftil ritual. (1Re 18:21-29.)

El cojear, la cojera y el tropezar se usan como figuras retricas para denotar falta de resolucin o inestabilidad en el modo de vivir de una persona, su propsito en la vida o su habla. Cuando Bildad supuestamente estaba advirtiendo a Job de los peligros que le esperaban, le dijo en cuanto al que escoga un proceder inicuo: "El desastre est listo para hacerlo cojear". (Job 18:12.) En una metfora similar, David y Jeremas dijeron que sus enemigos esperaban que sus pies titubeasen o cojeasen, de manera que, como dijeron los enemigos de Jeremas, "prevalezcamos contra l y tomemos en l nuestra venganza". (Jer 20:10; Sl 38:16, 17.) Los enemigos de Jesucristo queran verle tropezar o 'cojear' en su habla con el fin de entramparle. (Mt 22:15.)

<i><b>Uso proverbial.</b></i> "Como uno que est mutilando sus pies [lo que le convertira en cojo], como uno que est bebiendo mera violencia, es el que mete los asuntos en la mano de alguien estpido", dijo el sabio rey Salomn. Sin duda, el hombre que empleara a una persona estpida para ocuparse de cualquier proyecto propio ira en contra de sus intereses, y sera como si los mutilara de antemano. Con toda seguridad vera derrumbarse la obra que se haba propuesto, con el consiguiente perjuicio para s mismo. (Pr 26:6.)

El proverbio contina con una ilustracin similar: "Han sacado agua las piernas del cojo? Entonces hay un proverbio en la boca de los estpidos". (Pr 26:7.) En tiempos antiguos a menudo era necesario, en especial en las ciudades edificadas sobre montculos, bajar por una escalera o un largo tramo de escalones para subir agua de un pozo. Hay tanta probabilidad de que de la boca de una persona estpida salgan palabras de verdad, claras y sabias, como de que un cojo suba agua de ese tipo de pozo; adems, una persona estpida que pretenda hablar o aplicar un proverbio es tan torpe e ineficaz como un cojo que intente subir agua por una escalera.

<i><b>La antigua nacin de Dios.</b></i> Cuando habl de la restauracin de su pueblo, Jehov prometi fortalecerlos para que salieran de Babilonia y emprendieran el arriesgado viaje de regreso a la desolada Jerusaln. Cualquier cojera espiritual, vacilacin o indecisin sera eliminada. Por medio del profeta Isaas, Dios los anim con las siguientes palabras: "En aquel tiempo el cojo trepar justamente como lo hace el ciervo". (Isa 35:6.) La nacin de Dios haba cojeado y cado en cautiverio, pero "en aquel da -dijo Jehov- ciertamente recoger a la que estaba cojeando; [...] y ciertamente har de la que cojeaba un resto, y una poderosa nacin de la que fue removida a lo lejano". (Miq 4:6, 7; Sof 3:19.)

Jehov sigui reconfortando a su pueblo, y como su Rey, prometi protegerlos de sus agresores. Compar la impotencia de los enemigos de Sin a un barco con las sogas colgando, el mstil bamboleando y sin vela. Despus aadi: "En aquel tiempo, hasta despojo [del enemigo] en abundancia tendr que dividirse; los cojos mismos realmente harn gran saqueo". Incluso aquellos a los que por lo general no les sera posible participar en tomar un botn, en aquel tiempo podran hacerlo debido a su abundancia. (Isa 33:23.)

<i><b>Consideracin a los cojos espirituales.</b></i> El escritor cristiano de la carta a los Hebreos seal que entre ellos haba muchos que carecan de madurez espiritual y que tenan que progresar ms. (Heb 5:12-14.) Despus de hablar de la disciplina, les dijo: "Sigan haciendo sendas rectas para sus pies, para que lo cojo no se descoyunte, sino que, ms bien, sea sanado". (Heb 12:13.) Hasta los ms fuertes deberan vigilar con cuidado su proceder cristiano, a fin de que los ms dbiles, los "cojos" espirituales, no tropiecen o sufran dao. Si los ms fuertes en la fe usaran su libertad espiritual para hacer ciertas cosas simplemente porque son lcitas, los ms dbiles podran tropezar. (Ro 15:1.)

El apstol Pablo emplea ciertos aspectos relacionados con el comer y el beber como ejemplo de este principio. (Ro 14:13-18, 21.) En este pasaje, entre otras cosas aconseja lo siguiente: "Hagan que esto sea su decisin: el no poner delante de un hermano tropiezo ni causa para dar un traspi". Ms adelante pasa a decir: "Es bueno no comer carne, ni beber vino, ni hacer cosa alguna por la cual tu hermano tropiece". (Comprese con 1Co 8:7-13.)

Por otro lado, el apstol muestra que un cristiano debera fortalecer sus 'piernas' espirituales para no cojear o tropezar por cosas que pueden ocurrir o por lo que alguien pueda hacer. Debera fortalecerse para mantenerse firme en el derrotero cristiano. Pablo dice: "El que come no menosprecie al que no come, y el que no come no juzgue al que come, porque Dios ha recibido con gusto a ese". (Ro 14:3.) El salmista ya haba expresado este principio: "Paz abundante pertenece a los que aman tu ley, y no hay para ellos tropiezo". (Sl 119:165.) A los que aman la ley de Dios nada les har cojear.

<b>Curacin completa.</b> La cojera ha causado muchas lgrimas. Cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, san a muchas personas cojas y lisiadas, incluso restaurando miembros secos (Mr 3:1, 5; comprese con Lu 22:50, 51); del mismo modo, por medio de "un nuevo cielo", el Hijo de Dios volver a efectuar curaciones similares. Realizar esta obra cabalmente como Sumo Sacerdote y Rey de Dios, limpiando toda lgrima de los ojos de la humanidad. (Mt 8:16, 17; Rev 21:1, 4.)





<new>COLECTA

Cerca del ao 55 E.C., Pablo escribi a los corintios desde feso lo siguiente: "Ahora bien, respecto a la colecta que es para los santos: as como di rdenes a las congregaciones de Galacia, hganlo de esa manera ustedes tambin". (1Co 16:1, 2.) La palabra griega <i>logua</i> (colecta) se usaba por lo menos desde el siglo III a. E.C., pero en la Biblia solo aparece en estos dos versculos.

La seleccin de trminos que hace Pablo indica que la colecta no deba ser de alimento ni de ropa, sino de dinero, y al decir <i>"la</i> colecta", muestra que era una colecta especial que los corintios ya conocan. Las instrucciones de Pablo solo tenan que ver con el procedimiento de esta. Tena que ser privada, cada uno "en su propia casa", y voluntaria, segn cada uno 'fuera prosperando', tal como se haca en "las congregaciones de Galacia". (1Co 16:1, 2.)

Las "rdenes" que Pablo daba no eran mandatos arbitrarios u obligatorios, sino que obedecan a su calidad de encargado y supervisor de este programa de ayuda que afectaba a varias congregaciones. (1Co 16:1.) El apstol y otros cristianos haban planeado con cuidado dicho programa. Adems de preocuparse de las necesidades espirituales de las congregaciones, Pablo siempre tena presentes las necesidades fsicas de los cristianos pobres, y parece ser que esta colecta estaba destinada sobre todo a los cristianos de Judea, que para aquel tiempo estaban sometidos a fuertes presiones. (Gl 2:10.) En otros lugares Pablo alude a esta colecta con expresiones como "una contribucin a los pobres de los santos que estn en Jerusaln" (Ro 15:26), el "ministerio que es para los santos" (2Co 9:1), "su liberal ddiva previamente prometida", "este servicio pblico" (2Co 9:5, 12) y "ddivas de misericordia" (Hch 24:17). Este inters amoroso por las necesidades de los compaeros creyentes era una de las marcas identificadoras del cristianismo del primer siglo. (Jn 13:35; vase CONTRIBUCIN.)





<new>CLERA

En la Biblia se usan distintos trminos hebreos y griegos para referirse a la clera. El trmino hebreo ms comn es <i>af,</i> cuyo significado bsico es "nariz; narices", pero con frecuencia se usa en el sentido figurado de "clera" debido a la caracterstica respiracin agitada de la persona acalorada. (Comprese con Sl 18:7; Eze 38:18.) Relacionada con <i>af</i> est <i>anf,</i> que significa "estar enojado". En las Escrituras Hebreas se asocia adems la clera con el calor, de ah que se diga que se enciende. Otras palabras hebreas se traducen "furia", "furor" e "indignacin". En las Escrituras Griegas Cristianas <i>orgue</i> suele traducirse "ira", y <i>thyms,</i> "clera".

<b>La clera de Dios.</b> La clera puede estar justificada o no. La clera de Dios siempre est justificada, ya que se fundamenta en los principios dictados por su derecho a la devocin exclusiva y su constancia en sostener la verdad; est controlada por su amor a la justicia y a aquellos que la practican. La clera divina no brota de un capricho momentneo que ms tarde ha de lamentarse. Jehov ve todos los aspectos de una cuestin y tiene un conocimiento total y completo de la situacin. (Heb 4:13.) Lee los corazones, nota el grado de ignorancia, negligencia o pecado voluntario, y acta con imparcialidad. (Dt 10:17, 18; 1Sa 16:7; Hch 10:34, 35.)

<i><b>Los principios que controlan la ira divina.</b></i> Dios siempre mantiene su clera bajo control y en armona con sus atributos de amor, sabidura y justicia. Debido a su omnipotencia, la expresa al grado que desea. (1Jn 4:8; Job 12:13; 37:23.) Esta clera no es ftil, sino que est fundamentada slidamente en causas vlidas y siempre cumple un propsito. Su clera no se satisface y apacigua ms que con la aplicacin de sus principios. Por ejemplo, en Israel no se poda rescatar a un asesino. La tierra solo poda limpiarse y librarse del disfavor divino mediante el derramamiento de la sangre de este. (N 35:16-18, 30-33.) No obstante, se hizo una provisin basada en algunos sacrificios y en los servicios del sumo sacerdote para satisfacer la justicia y aplacar la clera del vengador de la sangre previsto por Dios, cuyo corazn pudiera haberse "enardecido". Esta fue la provisin de las ciudades de refugio. (Dt 19:4-7.)

La clera de Jehov tan solo se puede calmar o satisfacer una vez que la justicia se ha llevado a cabo por completo. La ira de Dios est contra toda injusticia; l no la tolerar ni exonerar de castigo al que lo merece. (x 34:7; Hab 1:13.) Sin embargo, los que llegan a ejercer fe pueden mitigar y apartar la clera de Dios sobre la base del sacrificio de Jesucristo, quien llev sobre s los dolores y el castigo que con justicia le pertenecan a la humanidad. (Isa 53:5.) Mediante esta provisin, Jehov puede demostrar su justicia, "para que l sea justo hasta al declarar justo al hombre que tiene fe en Jess". (Ro 3:26.) De este modo se satisface por completo la justicia y adems Dios tiene un fundamento para extender misericordia. La ira de Dios permanece sobre cualquiera que sea desobediente (Jn 3:36), pero cuando una persona ejerce fe, el sacrificio de Jesucristo lo salva de dicha ira. (1Te 1:10.)

<i><b>Medios de expresar Su clera y causas de la misma.</b></i> Dios manifiesta su clera directa o indirectamente. Para ello puede servirse de sus leyes naturales o usar a algunas personas como instrumentos. Aquellos que violan sus leyes morales son objeto de su ira y reciben en s mismos "la recompensa completa, que se les deba por su error". Sufren un estado mental desaprobado, degradacin, enfermedades, angustias y muerte. (Ro 1:18, 24, 27-32.) Cuando la autoridad gubernamental castiga a una persona por violar leyes del pas que son afines a las leyes divinas, ese castigo es una expresin indirecta de la ira de Dios. (Ro 13:1-4.) Jesucristo es el ejecutor principal de la clera de Dios, que expresar cabalmente contra los inicuos. (Jer 30:23, 24; Rev 19:7-16, 19-21.)

Las malas actitudes y acciones hacia los escogidos de Dios provocan Su ira. Se enviaron plagas sobre los egipcios porque no permitieron a Israel adorar a Jehov. (Sl 78:43-50.) Mriam y Aarn sintieron la clera divina por no respetar la posicin en la que Dios haba puesto a Moiss. (N 12:9, 10.) La clera de Jehov estuvo contra los jueces que opriman a los de condicin humilde. (Isa 10:1-4.) Los que dificultan la predicacin de las buenas nuevas se hacen acreedores de la ira de Dios. (1Te 2:16.)

La adoracin falsa provoca la clera de Dios, en especial cuando su pueblo dedicado se vuelve a otros dioses. (x 32:7-10; N 25:3, 4; Jue 2:13, 14, 20; 1Re 11:8, 9.) Su clera tambin se enciende debido a la inmoralidad, la supresin de la verdad, la falta de arrepentimiento, la desobediencia a las buenas nuevas, el desprecio de sus palabras, la burla a sus profetas, la codicia, la injuria, la envidia, el asesinato, la contienda, el engao, la disposicin maliciosa; as como por causa de los susurradores, los difamadores solapados, los que le odian, los insolentes, los altivos, los presumidos, los que maquinan cosas perjudiciales, los que desobedecen a sus padres, los que son falsos en los acuerdos, los despiadados, los espiritistas y los mentirosos. Todos estos y la prctica de todo tipo de injusticia provoca la clera de Dios. (Col 3:5, 6; 2Te 1:8; Ro 1:18, 29-31; 2:5, 8; 2Cr 36:15, 16; Rev 22:15.)

<i><b>La clera no es Su cualidad dominante</i>.</b> Sin embargo, Jehov Dios es "tardo para la clera y abundante en bondad amorosa". (x 34:6; N 14:18.) Quien teme a Jehov y obra justicia, recibir misericordia de l, porque el Todopoderoso tiene en cuenta la imperfeccin heredada del hombre. Por esa razn, y sobre la base del sacrificio de Jess, Jehov muestra misericordia. (Sl 103:13, 14; G 8:21; vase tambin Sof 2:2, 3.) Asimismo, reprime su clera por causa de su nombre y a fin de que se cumpla su propsito para con su pueblo escogido. (Isa 48:9; Joe 2:13, 14.) Jehov no permanece encolerizado con los que le sirven de todo corazn, reconocen su pecado y se arrepienten. (Isa 12:1; Sl 30:5.) No es un Dios enojado, sino feliz; no es inabordable, sino agradable, apacible y sereno para con los que se aproximan de manera correcta a su presencia. (1Ti 1:11; Sl 16:11; comprese con Rev 4:3.) Todo ello contrasta con el enojo, la falta de misericordia y la crueldad, caractersticas atribuidas a los dioses falsos de los paganos y que se reflejan en las imgenes de estos dioses.

<i><b>Qu lugar tiene la clera en la vida de un siervo de Dios?</b></i>

El hombre puede expresar su clera con razn si esta se basa en principios. En ese caso, puede mostrar apropiadamente su justa indignacin. De hecho, en la Biblia se nos da el mandato: "Aborrezcan lo que es inicuo" (Ro 12:9), y se registran numerosos ejemplos de justa indignacin. (x 11:8; 32:19; N 16:12-15; 1Sa 20:34; Ne 5:6; Est 7:7; vase tambin 2Sa 12:1-6.)

Sin embargo, la mayora de las veces la clera del hombre no est justificada y suele manifestarse sin control. A menudo tiene como origen razones insuficientes y sale a la luz sin tener muy en cuenta las consecuencias posteriores. Despus que Jehov perdon a Nnive, Jons se disgust "y lleg a estar enardecido de clera". En realidad, le falt misericordia, por lo que Jehov tuvo que corregirlo. (Jon 4:1-11.) El rey Uzas de Jud se enfureci cuando lo corrigieron los sacerdotes de Jehov y continu en su derrotero presuntuoso, por lo que recibi castigo. (2Cr 26:16-21.) El orgullo imprudente de Naamn le provoc indignacin y rabia, y esto casi le cost perder la bendicin de Dios. (2Re 5:10-14.)

<i><b>Importancia de ejercer control.</b></i> La clera injustificada e incontrolada ha llevado a muchas personas a cometer pecados an mayores, incluso actos de violencia. "Can se enardeci de gran clera" y asesin a Abel. (G 4:5, 8.) Esa quiso matar a Jacob, quien haba recibido la bendicin de su padre. (G 27:41-45.) Enfurecido, Sal arroj lanzas contra David y Jonatn. (1Sa 18:11; 19:10; 20:30-34.) Los presentes en la sinagoga de Nazaret se encolerizaron por la predicacin de Jess y quisieron despearle. (Lu 4:28, 29.) Algunos lderes religiosos airados "se precipitaron de comn acuerdo sobre [Esteban]" y lo lapidaron. (Hch 7:54-60.)

Aunque la clera est justificada, puede ser peligrosa y producir malos resultados si no se controla. Simen y Lev tenan razn para estar indignados con Siquem por haber violado a su hermana Dina, aunque parte de la culpa era de ella. No obstante, la desenfrenada matanza de los siquemitas fue un castigo excesivo, y por eso, su padre Jacob denunci y maldijo esta expresin de clera incontrolada. (G 34:1-31; 49:5-7.) Cuando una persona se encuentra bajo fuerte provocacin, tiene que controlar su clera. Las quejas y la rebelda de los israelitas hicieron que Moiss, el ms manso de todos los hombres, cediera a un acto incontrolado de clera en el que no santific a Jehov, y por el que se le castig. (N 12:3; 20:10-12; Sl 106:32, 33.)

Los arrebatos de clera estn clasificados junto con otras obras detestables de la carne, como conducta relajada, idolatra, prctica de espiritismo y borracheras. Todas estas impiden que se herede el reino de Dios. (Gl 5:19-21.) El habla acalorada no tiene cabida en la congregacin cristiana. Los hombres que representan a la congregacin en oracin deben estar libres de sentimientos de ira y mala voluntad. (1Ti 2:8.) Los cristianos han de ser lentos para la ira, ya que la ira del hombre no obra la justicia de Dios. (Snt 1:19, 20.) La Biblia tambin aconseja: "Cdanle lugar a la ira" y dejen la venganza a Jehov. (Ro 12:19.) El hombre propenso a la ira no puede servir de superintendente en la congregacin cristiana. (Tit 1:7.)

Aunque en ocasiones uno se puede enojar, y a veces por una causa justificada, no se debe permitir que esa situacin derive en pecado por abrigar o mantener la irritacin. No deberamos permitir que se pusiera el Sol estando en esa condicin, pues en ese caso estaramos dando lugar para que el Diablo se aprovechara de nosotros. (Ef 4:26, 27.) Sobre todo si la situacin se ha producido entre cristianos, hay que dar los pasos apropiados para hacer la paz o solucionar la cuestin al modo de Dios. (Le 19:17, 18; Mt 5:23, 24; 18:15; Lu 17:3, 4.) Las Escrituras nos aconsejan que vigilemos nuestras compaas y evitemos a quienes son dados a la ira o a arrebatos de clera, a fin de 'no tomar un lazo para nuestras almas'. (Pr 22:24, 25.)

Jesucristo nos suministr el ejemplo perfecto cuando estuvo en la Tierra. En los relatos de su vida no se registra ni una sola ocasin en la que tuviera un arrebato de clera descontrolada. Tampoco permiti que el desafuero, la rebelda y el hostigamiento de los enemigos de Dios alteraran su espritu y le hicieran encolerizarse con sus seguidores u otras personas. En una ocasin lleg a estar "cabalmente contristado" debido a la insensibilidad del corazn de los fariseos y los mir con indignacin. No obstante, acto seguido efectu una curacin. (Mr 3:5.) En otro momento expuls a los que estaban contaminando el templo de Dios y violando la ley de Moiss haciendo de la casa de Jehov una casa de mercancas. Sin embargo, esta accin no se debi a un arrebato injustificado e incontrolado de clera; ms bien, las Escrituras muestran que obedeci a un celo apropiado por la casa de Jehov. (Jn 2:13-17.)

<i><b>Evitar las consecuencias perjudiciales.</b></i> La clera no solo tiene un efecto adverso en nuestra salud espiritual, sino que afecta sensiblemente el organismo. Puede ocasionar un aumento en la presin sangunea, alteraciones arteriales, dificultades respiratorias, trastornos hepticos y alteraciones de la vescula biliar y el pncreas. Segn la opinin mdica, la clera y la ira se encuentran entre las emociones fuertes que agravan y hasta provocan dolencias como el asma, afecciones de la vista, enfermedades de la piel, urticarias, lceras, as como problemas dentales y digestivos. La ira y la furia pueden entorpecer los procesos mentales de modo que no se pueda llegar a conclusiones lgicas ni actuar con juicio sano. Un arrebato de ira suele ir seguido de un perodo de extrema depresin mental. Por lo tanto, es sensato, no solo por motivos religiosos, sino tambin fsicos, mantener bajo control la clera e ir en pos de la paz y el amor. (Pr 14:29, 30; Ro 14:19; Snt 3:17; 1Pe 3:11.)

Segn las Escrituras, el tiempo del fin es un tiempo de furia, en el que las naciones se aran porque Jehov toma su poder para reinar y el Diablo es arrojado a la Tierra "teniendo gran clera, sabiendo que tiene un corto espacio de tiempo". (Rev 11:17, 18; 12:10-12.) En medio de esas difciles condiciones, los cristianos deben controlar su espritu, evitando la destructiva emocin de la clera. (Pr 14:29; Ec 7:9.)





<new>COLGAR

Bajo la ley que Jehov dio a Israel, a ciertos criminales se les colgaba en un madero despus de haber sido ejecutados, como "cosa maldita de Dios", y as se les exhiba en pblico como ejemplo amonestador. Sin embargo, haba que enterrar el cadver antes del anochecer, ya que el dejarlo en el madero toda la noche habra contaminado el terreno que Dios les haba dado a los israelitas. (Dt 21:22, 23.) Israel obedeci esta regla incluso cuando aquellos a los que se ejecutaba no eran israelitas. (Jos 8:29; 10:26, 27.)

A los dos hijos y los cinco nietos de Sal que David entreg a los gabaonitas para que los ejecutasen no se les enterr antes del anochecer, sino que se les dej a la intemperie desde el comienzo de la cosecha de la cebada (marzo-abril) hasta que empez a llover, probablemente despus de haber terminado la temporada de la cosecha. Al parecer, se permiti que los gabaonitas siguieran un procedimiento distinto en esta ocasin porque el que Sal hubiera ejecutado a algunos de los gabaonitas, violando as el pacto que Josu haba hecho con ellos aos atrs, constitua un pecado nacional. (Jos 9:15.) Como prueba de su clera, Dios haba hecho que sobreviniera sobre la tierra un hambre durante tres aos. Por eso, los cuerpos colgados se dejaron expuestos hasta que Jehov indic que su ira haba sido apaciguada por medio de un aguacero que acab con la sequa. Entonces David hizo enterrar los huesos de los hombres, y despus de eso "Dios se dej rogar a favor de la tierra". (2Sa 21:1-14.)

El libro de Ester informa del colgamiento de varias personas, y en todos los casos se usa la misma palabra hebrea (<i>talh,</i> que significa "colgar; suspender"). Se dice especficamente que los judos mataron a los diez hijos de Hamn y que al da siguiente los colgaron. (Est 9:7-10, 13, 14.) A los dems a los que se colg se les debi tratar de la misma manera, y sus cuerpos muertos fueron colgados en pblico debido a que sus delitos eran ofensas contra el rey. (Est 2:21-23; 7:9, 10.) Se usa la misma palabra hebrea para el colgamiento del jefe de los panaderos de Faran. (G 40:22; 41:13.)

Las naciones vecinas de Israel solan ser ms crueles que los israelitas en el modo de infligir castigo y traer oprobio a los ejecutados. Cuando los ejrcitos babilonios conquistaron Jerusaln, infligieron crueles castigos a los nobles, como colgar a algunos de los prncipes "de solamente la mano". (Lam 5:12.)

Jesucristo fue colgado vivo, clavado a un madero, por orden del gobierno romano de Palestina. (Jn 20:25, 27.) El apstol Pablo explica que el modo de morir Jess era de gran importancia para los judos, pues "Cristo, por compra, nos libr de la maldicin de la Ley, llegando a ser una maldicin en lugar de nosotros, porque est escrito: 'Maldito es todo aquel que es colgado en un madero'". (Gl 3:13; vase FIJAR EN UN MADERO.)

En dos casos de suicidio mencionados en la Biblia se emple el ahorcamiento. Ahitofel, el consejero traidor de David, se estrangul ("se ahorc", <i>LXX</i>)<i>.</i> (2Sa 17:23.) La accin de Ahitofel prefigur la de uno de los apstoles de Jess que se volvi traidor, Judas Iscariote (Sl 41:9; Jn 13:18), quien tambin se ahorc. (Mt 27:5.) Al parecer, la soga, o quizs la rama del rbol en la que se ahorc Judas, se rompi, "y cayendo de cabeza, revent ruidosamente por en medio, y todos sus intestinos quedaron derramados". (Hch 1:18.)





<new>COLHOZ

(Todo Hombre de Visiones; o: l Ve en Visin Todo).

<b>1.</b> Israelita; su hijo Saln ayud a reparar los muros de Jerusaln en los das de Nehemas. (Ne 3:15.)

<b>2.</b> Hijo de Hazaya, de la tribu de Jud. (Ne 11:4, 5.) Quizs el mismo que el nm. 1.





<new>COLINA

El trmino hebreo <i>guiv`h</i> y el griego <i>bouns</i> se refieren a una elevacin natural del terreno ms baja que una montaa. Judea en particular es una tierra de colinas redondeadas, aunque estas tambin se encuentran en otras partes de Palestina.

Las colinas en ocasiones se utilizaron como lugar de entierro o como escondite. (Jos 24:33; 1Sa 23:19; 26:1.) Tambin se construan sobre ellas casas y ciudades, como la casa de Abinadab, donde se guard el Arca durante unos setenta aos. (1Sa 7:1, 2.)

Para poner de relieve la grandeza del Altsimo, el profeta Isaas escribe que Jehov 'pesa las colinas en la balanza'. (Isa 40:12.) Se dice que las montaas y las colinas son "eternas" y de "duracin indefinida", aunque se atribuye todava mayor permanencia a la bondad amorosa de Jehov y a su pacto de paz. (Isa 54:10; G 49:26; Dt 33:15.)

Antes de emprender un viaje, los gobernantes orientales enviaban a algunos hombres para preparar el camino ante ellos, quitando piedras, rellenando depresiones, alisando irregularidades y, en ocasiones, incluso allanando colinas. Se allanaron las colinas en un sentido figurado cuando se hizo posible el regreso sin estorbos de los judos desde Babilonia a Jerusaln en 537 a. E.C. Esto tambin represent profticamente el trabajo preparatorio que efectu Juan el Bautista antes de la venida del Mesas. (Isa 40:4; Lu 3:1-6.)

Con frecuencia, los israelitas llevaron a cabo su adoracin idoltrica en colinas, al igual que los cananeos. (Dt 12:2; 1Re 14:23; 2Re 17:9, 10; Isa 65:7; Jer 2:20; 17:1-3; Eze 6:13; 20:28; Os 4:13.) Esto explica la respuesta proftica de Israel cuando se le exhort a volver a Jehov: "Aqu estamos! Hemos venido a ti, porque t, oh Jehov, eres nuestro Dios. Verdaderamente, tanto las colinas como la bulla sobre las montaas pertenecen a la falsedad". (Jer 3:22, 23.)

Por lo tanto, era muy apropiado que tanto Isaas como Miqueas predijeran que "la montaa de la casa de Jehov" llegara a estar firmemente establecida por encima de la cumbre de las montaas y que sera alzada por encima de las colinas. (Isa 2:2; Miq 4:1.) En marcado contraste, aquellos que no hagan la voluntad de Jehov en el tiempo de la ejecucin divina dirn "a las montaas: 'Cbrannos!', y a las colinas: 'Caigan sobre nosotros!'". (Os 10:8; Lu 23:30; comprese con Isa 2:19; Rev 6:16, 17.) 





<new>COLINA DE MARTE

Vase AREPAGO.





<new>COLLAR

Cadena ornamental o hilera de cuentas de oro, plata, coral, piedras preciosas o cosas similares, que se lleva alrededor del cuello. En la antigedad llevaban collares las mujeres (Can 1:10; 4:9; comprese con Eze 16:11) e incluso los hombres, en particular los de alto rango. (G 41:41, 42; Da 5:7, 16, 17, 29.) Los madianitas del da de Geden pusieron collares en los cuellos de sus camellos, y parece ser que de esos collares pendan ornamentos en forma de luna. (Jue 8:21, 26.) A veces se usaban como adorno cadenas a modo de collares, como en el caso de las columnas del templo denominadas Jakn y Boaz. (2Cr 3:15-17.)

Se dice que a las personas jactanciosas e inicuas "la altivez les ha servido de collar". (Sl 73:3, 6.) Por otra parte, la disciplina de un padre y la ley de una madre son como un fino collar para la garganta de un hijo. (Pr 1:8, 9.)





<new>COLORES

Las palabras y expresiones usadas en la Biblia para designar los colores no son tan especficas como los trminos que se encuentran en las tablas de colores modernas. Los escritores bblicos podan transmitir con habilidad a qu colores se referan valindose del contexto mismo de un relato o comparando un objeto desconocido con uno que fuese familiar. (x 16:31; Rev 1:14.) Por ejemplo, se usaron como referencias para los colores cosas comunes como la sangre, la nieve, ciertos pjaros, el fuego, piedras preciosas y as por el estilo. (2Re 3:22; Sl 51:7; Can 5:11; Mt 16:2, 3; Rev 9:17.) Asimismo, dieron a los colores un sentido figurado, y asociaron ciertas ideas especficas con algunos colores determinados.

El color <i>amarillo</i> y el <i>amarillo azufre</i> se mencionan en las Escrituras en diversos contextos. (Le 13:30, 32, 36; Rev 9:17.)

El <i>azul</i> se usa con referencia a diversos materiales teidos, como hilo, cuerda, tela y ropas. (x 26:4, 31, 36; 39:22; N 4:7.) Sobre las orillas de todos los vestidos de los israelitas tena que ponerse una cuerdecita azul. (N 15:38, 39.) <i>Azul jacinto</i> es uno de los bellos colores que decoraban las corazas mencionadas en Revelacin 9:17.

El <i>bermelln</i> (Jer 22:14; Eze 23:14) tiene que ver con un tipo de pintura rojiza hecha a base de xidos de hierro o de plomo. Parece ser que en un principio la introdujeron los fenicios, quienes la importaron de depsitos naturales del N. de frica. Ms tarde hubo depsitos similares en el Oriente Medio.

El <i>blanco</i> se menciona con ms frecuencia en las Escrituras. Adems de su uso descriptivo, tambin se utiliza como smbolo de justicia y limpieza espiritual. (Rev 3:4; 7:9, 13, 14.) El caballo blanco de Revelacin 6:2 y 19:11 simboliza la guerra limpia y justa bajo la direccin de Jesucristo.

Tanto los pobres como los de rangos superiores se vestan con ropas blancas. Cuando se habla del ropaje de los ngeles, por lo general se dice que es blanco. (Mr 16:5; Jn 20:12; Rev 19:14.) Tambin se dice que son blancos el pelo (Le 13:3; Mt 5:36), la carne (Le 13:16), los campos de grano listos para la siega (Jn 4:35) y el trono de Dios de juicio justo (Rev 20:11). Jess compar a los escribas y fariseos a sepulcros blanqueados. (Mt 23:27.) Bas su ilustracin en la costumbre de blanquear los sepulcros de los alrededores de Jerusaln antes de la Pascua para que la gente que acuda a la ciudad a fin de celebrar esa fiesta no los tocara y se hiciera inmunda. En la Biblia se distingue entre diferentes tipos de blanco, como, por ejemplo, el blanco rojizo (Le 13:19, 24) y el blanco sin brillo. (Le 13:39.)

El <i>blanco</i> (canicie) tambin se emplea con referencia al cabello de las personas de edad avanzada (G 42:38; Le 19:32; Pr 20:29), si bien, respecto a la lana costosa se dice que era <i>gris rojiza</i>. (Eze 27:18.)

El <i>carmes</i> era uno de los colores de los costosos materiales teidos. (2Cr 2:7, 14; 3:14; Na 2:3.) Tambin se comparan los pecados con el rojo intenso del carmes. (Isa 1:18.)

El <i>color de fuego</i> se usa para describir la apariencia del gran dragn, Satans el Diablo. (Rev 12:3.) Un caballo de este color simboliza guerra entre las naciones, como se muestra en Revelacin 6:4.

El <i>escarlata,</i> un rojo brillante, se encuentra en referencias a cuerdas, tela y ropas, y tambin al pecado. (G 38:28, 30; N 4:8; Jos 2:18; Jer 4:30; Mt 27:28; Isa 1:18.) "La bestia salvaje" descrita en Revelacin 17 es de color escarlata (vs. 3), lo que la distingue de "la bestia salvaje" del captulo 13. La ramera que cabalga sobre la bestia de color escarlata est ataviada de prpura y escarlata. (Rev 17:3-5.) De modo que la visin simboliza pictricamente las pretensiones reales de la "bestia" y el lujo y la realeza de que disfrutaba la mujer que cabalga sobre ella.

El color <i>moreno oscuro</i> (marrn) solo se menciona con relacin a las ovejas. (G 30:32, 33, 35, 40.)

El <i>negro</i> se menciona cuando se describe el pelo (Le 13:31; Mt 5:36), los caballos (Zac 6:2, 6), la piel (Job 30:30) y el Sol (Rev 6:12). En Revelacin 6:5, 6 el caballo negro representa el hambre. Las Escrituras tambin hablan del "mrmol negro" y la "pintura negra". (Est 1:6; Jer 4:30.)

La <i>prpura</i> y la <i>prpura rojiza</i> se mencionan con frecuencia en las Escrituras, aunque no se hacen distinciones entre los muchos tonos producidos por los diferentes tintes o mtodos de teir que se utilizaban. (x 25:4; N 4:13; Eze 27:7, 16; Da 5:7, 29; Mr 15:17, 20; Lu 16:19; Rev 17:4.) Debido a su alto precio, este color sola relacionarse con riquezas, honor y majestad real.

El <i>rojo, rojo encendido</i> y <i>rojo amarillento</i> son trminos usados para describir varios artculos, como el pelo (G 25:25), las pieles de carnero teidas (x 25:5), los animales (N 19:2; Jue 5:10; Zac 1:8), la ropa (Isa 63:2) y el cielo del anochecer (Mt 16:2, 3). La palabra hebrea para "rojo" (<i>adhm</i>) viene de <i>dam,</i> que significa "sangre". (G 25:30; 9:6.)

El <i>verde</i> se menciona a menudo en las Escrituras, pero pocas veces se refiere estrictamente al color, ms bien, evoca la frescura y el vigor de la vegetacin que crece o denota un estado prspero y saludable. (G 1:30; 9:3; x 10:15; 2Re 19:26; Rev 8:7.) El <i>verde amarillento</i> se usa con referencia al color de, por ejemplo, las 'plagas de lepra' en prendas de vestir y en paredes, o cuando se habla del oro refinado. (Le 13:49; 14:37; Sl 68:13.)

<i>Colores mezclados.</i> Adems de los colores especficos, hay varias expresiones en la Biblia que se refieren a objetos de color indefinido o mezclado, como por ejemplo: manchas de color (G 30:32, 33), colores relumbrantes (Isa 63:1), muchos colores (Jer 12:9), abigarrado (Zac 6:3, 7), rubicundo (1Sa 16:12; Can 5:10), manchado (G 31:10, 12; Zac 6:3, 6), rayado (G 37:3; 2Sa 13:19), moreno (Can 1:6), dos colores (Eze 27:24), variados colores (Eze 16:16), variedad de colores (Eze 17:3) y varios colores (Eze 27:7, 16, 24). (Vase TINTES, TEIR.)

<b>El manto de Cristo.</b> Algunas personas han argumentado que el registro bblico se contradice cuando se hace referencia al color del manto que se le puso a Jesucristo el da de su ejecucin. Mateo escribe que los soldados "le pusieron un manto <i>escarlata"</i> (27:28), mientras que segn Marcos y Juan, era prpura. (Mr 15:17; Jn 19:2.) Sin embargo, ms que suponer una discrepancia, tal variacin en el color de la prenda de vestir tan solo muestra la individualidad de los escritores del evangelio y que no estaban confabulados. Mateo describi el manto segn su propia evaluacin de color, resaltando la tonalidad roja de la prenda de vestir. Juan y Marcos no dieron tanta importancia a la tonalidad y dijeron que el manto era prpura. El trmino "prpura" aplica, dentro de la gama que va del rojo al azul, a los colores ms prximos al primero. Por lo tanto, Marcos y Juan concuerdan con Mateo en que la prenda de vestir era, hasta cierto grado, roja. Por supuesto, algunas circunstancias, como el fondo y el reflejo de la luz, pudieron dar al manto matices diferentes. Una masa de agua vara de tonalidad dependiendo del color del cielo y del reflejo de la luz en un momento dado. Cuando se tienen en cuenta todos estos factores, se observa que los escritores del evangelio no se contradijeron al referirse al color del manto con el que los soldados romanos vistieron a Cristo en son de burla el ltimo da de su vida humana.





<new>COLOSAS

(posiblemente: Colosal).

Ciudad situada en el SO. de Asia Menor. En los das del apstol Pablo, Colosas estaba en la provincia romana de Asia, aunque formaba parte de la antigua regin de Frigia. En la actualidad el lugar est deshabitado. Se hallaba cerca del extremo superior del valle del ro Lico, a casi 18 Km. al ESE. de Laodicea (en las proximidades de la actual Denizli). El valle del ro Lico se estrecha en la regin de Colosas, cercado por grandes peascos, pero se ensancha a medida que se dirige hacia el NO., a la confluencia con el ro Meandro (Menderes). Por este valle pasaba el camino principal que proceda de feso y la costa del Egeo e iba hacia el E. hasta llegar al ufrates. Desde esta ciudad sala otro camino hacia el NO. en direccin a Sardis y a Prgamo. Sin embargo, durante el perodo romano se produjo un cambio en el sistema de comunicaciones, de modo que Laodicea y la cercana Hierpolis (Col 4:13) llegaron a sobrepasar en importancia a Colosas. No obstante, esta ciudad continu siendo conocida como un centro textil famoso por una excelente lana de singular tonalidad, llamada en latn <i>colossinus.</i> Colosas se hallaba prxima a una zona desrtica de estepas donde se apacentaban rebaos de ovejas, y tan solo a unos 5 Km. al S. se eleva Honaz Dagi (el monte Cadmos), de unos 2.750 m. de altitud, cuyas nieves alimentaban las corrientes que fluan hacia Colosas.

Haba frigios en Jerusaln el da del Pentecosts de 33 E.C., y es posible que algunos de ellos fuesen de Colosas. (Hch 2:10.) Aunque esta ciudad se encontraba en la ruta principal E.-O., la mayora de los eruditos creen que Pablo sigui otra ruta ms septentrional en su tercera gira misional, cuando lleg por tierra a feso. (Hch 18:22, 23; 19:1.) Su carta a los Colosenses indica que no haba visitado Colosas y que la congregacin de aquella ciudad era el fruto de la obra de Epafras, quien, segn Pablo, los representaba a l y a sus colaboradores al ministrar con fidelidad a los creyentes de Colosas. (Col 1:7, 8; 2:1; 4:12.) De cualquier modo, Pablo conoca a algunos cristianos colosenses. En sus cartas nombra a Onsimo, Arquipo, Filemn y Apfia. (Col 4:9, 17; Flm 1, 2, 10-12.)

Adems de la poblacin frigia original, haba en Colosas grupos griegos y judos. (Comprese con Col 3:11.) Los frigios primitivos eran muy proclives al fanatismo espiritista, los griegos se inclinaban a la especulacin y a los argumentos filosficos y los judos abogaban por la ley de Moiss y sus requisitos dietticos y sabticos. Pablo trat todas estas tendencias en su carta a la congregacin de Colosas. (Col 2:4, 8, 16, 18, 20-23.)





<new>COLOSENSES, CARTA A LOS

Carta inspirada del apstol Pablo a los cristianos de Colosas. Es el duodcimo libro de las Escrituras Griegas Cristianas, segn el orden en el que aparece en la mayora de las versiones espaolas modernas de la Biblia. Pablo se identifica a s mismo como el escritor de esta carta inspirada encabezndola con las siguientes palabras: "Pablo, apstol de Cristo Jess por la voluntad de Dios, y Timoteo nuestro hermano, a los santos y fieles hermanos en unin con Cristo en Colosas". (Col 1:1, 2.) El saludo de conclusin, escrito 'de su propia mano', es otro dato que prueba que el apstol fue el escritor. (Col 4:18.)

Hay bastante similitud entre la carta a los Colosenses y la carta a los Efesios, otro de los escritos de Pablo. Aunque estas semejanzas tal vez se deban al poco tiempo que medi entre la escritura de ambas cartas, as como a la posibilidad de que en las dos ciudades se diesen circunstancias similares, si se acepta a Pablo como el escritor de la carta a los Efesios tambin debera reconocrsele como escritor de la carta a los Colosenses. (Por ejemplo, comprense Col 1:24-29 con Ef 3:1-7; Col 2:13, 14 con Ef 2:1-5, 13-16; Col 2:19 con Ef 4:16; Col 3:8-10, 12, 13 con Ef 4:20-25, 31, 32; Col 3:18-25; 4:1 con Ef 5:21-23; 6:1-9.) Por otra parte, la inclusin de la carta a los Colosenses en el Papiro de Chester Beatty nm. 2 (P46, c. 200 E.C.) junto con otras cartas de Pablo muestra claramente que para los cristianos primitivos esta carta era uno de los escritos inspirados de Pablo.

Hubo dos razones que al parecer impulsaron a Pablo a escribir su carta a los Colosenses. En primer lugar, Epafras le haba informado del estado espiritual de la congregacin. Si bien parte del informe le dej preocupado, en l tambin se recogan buenas noticias, pues Pablo dijo que Epafras 'les haba dado a conocer el amor de ellos en sentido espiritual'. (Col 1:7, 8.) Aunque haba problemas en la congregacin, la situacin no era crtica y muchos aspectos merecan alabanza. La otra razn era que Onsimo, el esclavo de Filemn, iba a volver a su amo en Colosas, de modo que Pablo querra aprovechar esta circunstancia para enviar su carta a la congregacin de aquella ciudad por medio de Onsimo y su compaero Tquico. (Col 4:7-9.)

<b>Dnde y cundo se escribi.</b> No se especifica dnde estaba Pablo cuando escribi a los colosenses. Algunos creen que lo hizo desde feso. No obstante, la carta indica que el apstol estaba en prisin (Col 1:24; 4:10, 18), y en ningn lugar de las Escrituras se dice que estuviera encarcelado en feso. Los comentarios que Pablo hace en Colosenses 4:2-4, 11 parecen encajar mejor con las circunstancias del apstol durante su primer encarcelamiento en Roma (c. 59-61 E.C.). Es cierto que Pablo estuvo en prisin en Cesarea (Hch 23:33-35) y que Flix orden que se le permitiese cierta libertad (Hch 24:23); sin embargo, esta no lleg al grado de la que Pablo disfrut durante su primer encarcelamiento en Roma, donde permaneci dos aos en su propia casa alquilada y pudo predicar el reino de Dios a los que le visitaban. (Hch 28:16, 23, 30, 31.)

Otro factor que parece indicar que la carta se escribi en Roma es que Onsimo estaba presente en el lugar donde Pablo la redact e iba a acompaar a Tquico cuando la llevara a Colosas. Obviamente, Roma, con su numerosa poblacin, era un refugio muy apropiado para un esclavo fugitivo, como era el caso de Onsimo. La carta a los Colosenses debi escribirse casi al mismo tiempo que la carta a Filemn. Tquico y Onsimo fueron portadores de ambas cartas y se las entregaron a sus destinatarios. (Flm 10-12.) En vista de que en su carta a Filemn (vs. 22) Pablo expresa la esperanza de ser liberado, se puede deducir que, al igual que la de Filemn, la carta a los Colosenses se escribi hacia el fin del primer encarcelamiento de Pablo en Roma.

<b>Pablo combate puntos de vista falsos.</b> Los falsos maestros estaban promoviendo en Colosas una filosofa engaosa. Se colocaba el nfasis en la observancia de ordenanzas de la ley mosaica y se instaba a la prctica del ascetismo. El apstol Pablo advirti a los cristianos colosenses que estuvieran vigilantes para que nadie se los llevase "como presa suya mediante la filosofa y el vano engao segn la tradicin de los hombres, segn las cosas elementales del mundo y no segn Cristo". (Col 2:8.) Tambin inst a sus compaeros creyentes a que no permitiesen que nadie los juzgase en el comer y en el beber "o respecto de una fiesta, o de una observancia de la luna nueva, o de un sbado; porque esas cosas son una sombra de las cosas por venir, pero la realidad pertenece al Cristo". (Col 2:16, 17.) Present la humildad ficticia como lo que en realidad era, y censur el ascetismo diciendo: "Esas mismsimas cosas, en verdad, tienen una apariencia de sabidura en una forma autoimpuesta de adoracin y humildad ficticia, un tratamiento severo del cuerpo; pero no son de valor alguno en combatir la satisfaccin de la carne". (Col 2:20-23.)

Pablo destac la posicin de superioridad que Dios ha otorgado a Cristo. (Col 1:13-20.) Esta verdad contrarrestara la filosofa pagana y la tradicin juda, as como otra prctica: "una forma de adoracin de los ngeles". (Col 2:18.) Las Escrituras no especifican si los que dieron lugar a esta ltima prctica pretendan imitar una forma de adoracin supuestamente anglica, si imitaban una actitud de piedad atribuida a los ngeles o si en realidad los adoraban.

<b>[Recuadro en la pgina 509]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE COLOSENSES</b>

Carta que enfatiza el aprecio por la posicin que Dios ha otorgado a Cristo como medio de contrarrestar puntos de vista y prcticas equivocados

La escribi Pablo a finales de su primer encarcelamiento en Roma

<b>Aprecio por la posicin de Cristo</b> (1:1-2:12)

Encomio por la fe relacionada con Cristo y el amor a todos los santos, con quienes comparten la esperanza celestial

Posicin preeminente dada a Cristo: es la imagen de Dios, el primognito de toda la creacin, aquel por medio de quien se crearon todas las otras cosas, el cabeza de la congregacin, el primognito de los muertos

Mediante Cristo se efecta la reconciliacin con Dios

Ocultados en Cristo estn todos los tesoros del verdadero conocimiento y sabidura

Sigan andando en unin con l; que nadie se los lleve como presa mediante la filosofa humana

<b>La ley mosaica se ha quitado del camino mediante Cristo</b> (2:13-23)

Dios clav figurativamente el pacto de la Ley al madero de tormento en el que muri Jess

Los requisitos de la Ley eran una sombra; la realidad pertenece al Cristo

Que nadie los prive del premio inducindolos a seguir mandatos y enseanzas de hombres en vez de adherirse con firmeza a Cristo como cabeza

<b>Pnganse la nueva personalidad y somtanse a la autoridad de Cristo</b> (3:1-17)

Busquen las cosas de arriba, no las de la tierra

Amortigen los deseos inmundos de la carne; desechen el habla y las actitudes malas

Vstanse de compasin, bondad, humildad mental, apacibilidad, gran paciencia y amor

Que la paz del Cristo controle sus corazones

Hganlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios mediante l

<b>El aprecio a Dios y a Cristo debera influir en las relaciones personales</b> (3:18-4:18)

Las esposas, los esposos, los hijos, los esclavos y los amos no deben cumplir sus responsabilidades para agradar a hombres, sino por temor a Jehov, reconociendo que Cristo es nuestro Amo en el cielo

Perseveren en la oracin; anden en sabidura

Saludos personales a los compaeros siervos del Seor





<new>COLUMNA

Apoyo vertical que sirve para sostener ciertas partes de una construccin; pilar o cualquier cosa que por su aspecto se asemeja o es comparable a una columna.

En la antigedad, algunos pueblos del Oriente Medio erigieron columnas sagradas relacionadas con su religin falsa, las cuales muy probablemente eran smbolos flicos. Cuando los israelitas entraron en la Tierra Prometida, se les dijo que destruyesen tales columnas sagradas, y se les prohibi erigir columnas de esa clase. (Dt 7:5; 16:22.) Sin embargo, en algunas ocasiones adoptaron prcticas religiosas paganas y erigieron columnas sagradas. (1Re 14:23; 2Re 3:2; vase COLUMNA SAGRADA.)

Aparte del uso impropio de las columnas, un uso que Dios odiaba, en las Escrituras Hebreas se hace mencin de columnas o piedras erigidas con una intencin conmemorativa. Estas no eran objetos de adoracin idoltrica ni tampoco smbolos de rganos sexuales; servan para recordar hechos o acontecimientos histricos.

Jacob levant columnas de piedra en Betel en dos ocasiones. En ambas lo hizo en reconocimiento del trato especial que Jehov le haba dispensado en ese preciso lugar. (G 28:18, 19, 22; 31:13; 35:14, 15.) La columna que Jacob coloc sobre la tumba de Raquel debi ser de piedra, y todava exista en los das de Moiss. (G 35:19, 20.) Cuando los israelitas aceptaron las leyes que Moiss haba recibido de Dios, el propio Moiss edific un altar y "doce columnas correspondientes a las doce tribus de Israel". (x 24:4.) Ms tarde, Josu dio instrucciones similares con relacin a piedras que haban de representar a las tribus, aunque en el relato no reciben el nombre de columnas. Estas le serviran de memoria a Israel, y los padres podran explicar a sus hijos su significado. (Jos 4:1-9, 20-24.)

Un pacto o una victoria poda sealarse erigiendo una piedra, que a menudo era una columna. (G 31:44-53; Jos 24:26; 1Sa 7:10-12.) El rey Sal 'se erigi un monumento en Carmelo' despus de su victoria sobre los amalequitas. (1Sa 15:12.) La palabra hebrea que aqu se ha traducido "monumento" por lo general se traduce "mano", pero tambin se usa en 2 Samuel 18:18 con relacin a la "columna" que Absaln erigi y a la que se conoce como "Monumento de Absaln" (<i>NM, CI, NBE</i>)<i>.</i> Por lo tanto, Sal debi erigir una columna o monumento de victoria. (Comprese con Isa 56:5; vase ABSALN.)

Es posible que en la profeca de Isaas 19:19 se haga alusin a una columna levantada como monumento conmemorativo. En esta profeca, escrita en el siglo VIII a. E.C., se habla de acontecimientos posteriores a la destruccin de Jerusaln en 607 a. E.C. Tal como se profetiz en Isaas 19:18, algunos judos que los babilonios no se haban llevado cautivos huyeron a Egipto y se establecieron en ciudades egipcias. (Jer 43:4-7; 44:1.) Por consiguiente, muchos comentaristas piensan que la promesa de que habra "una columna a Jehov" al lado del lmite de Egipto significa que se tendra en cuenta o recordara a Jehov en Egipto, sea que hubiese all una columna literal o no. (Comprese con Isa 19:20-22.)

<b>Columnas para la construccin.</b> Las referencias bblicas y los descubrimientos arqueolgicos muestran que en el Oriente Medio se usaban columnas de madera, piedra y ladrillo como soportes arquitectnicos. Las vigas del techo o pisos superiores solan apoyarse en columnas verticales. (Pr 9:1; Jue 16:25, 29; 1Re 7:2.) Las columnas de madera y de ladrillo a veces descansaban sobre bases de piedra. La Casa del Bosque del Lbano de Salomn tena filas de columnas de madera de cedro que sostenan las vigas de las cmaras superiores. Al parecer, el nombre del edificio obedece bien a la procedencia de la madera de sus columnas, bien al parecido de estas con un bosque. El cercano Prtico de las Columnas tambin fue sobresaliente por sus muchas columnas, aunque el registro no especifica ni la cantidad ni el material de que estaban hechas. (1Re 7:1-6; comprese con Eze 40:16, 48, 49.) En el patio del palacio de Asuero se usaron columnas de mrmol. (Est 1:6.)

Las dos enormes columnas de cobre que estaban enfrente del prtico, llamadas Jakn y Boaz, eran las ms notables del templo de Salomn. (1Re 7:15; 2Re 25:17; Jer 52:21; vase CAPITEL.) El <i>New Bible Dictionary</i> (edicin de J. Douglas, 1985, pg. 941) comenta que puede que el rey se pusiera de pie al lado de una de estas columnas en ocasiones ceremoniales, pero que no es posible confirmarlo, pues la Biblia solo dice que el rey estaba "de pie junto a su columna a la entrada". (2Cr 23:13; 2Re 11:14; 23:3.) Cabe la posibilidad de que se pusiera de pie junto a una puerta del patio interior o en cualquier otro lugar elevado para dirigirse al pueblo.

En el tabernculo se utilizaron columnas de menor tamao: cuatro de madera de acacia para sostener la cortina que separaba el Santo del Santsimo y cinco para sustentar la pantalla de la entrada. (x 26:32-37.) Otras sesenta columnas sostenan las colgaduras de lino que haba alrededor del patio y la pantalla de la puerta del mismo. (x 27:9-16.)

Es posible que el baldaquino de la litera de Salomn se apoyara en pequeas columnas ornamentales de plata. (Can 3:9, 10.)

<b>Uso figurado.</b> Tanto el material del que estn hechas como su funcin en la construccin hacen de las columnas smbolos apropiados de apoyo fuerte. Pueden ilustrar aquello que sostiene algo con firmeza. A la congregacin cristiana se la pudo llamar "columna y apoyo de la verdad" porque sostiene la verdad en contraste con el error religioso. (1Ti 3:15.) De Santiago, Cefas y Juan se deca que "parecan ser columnas" en la congregacin primitiva, tal vez porque estaban establecidos slidamente y eran firmes apoyadores de ella. (Gl 2:9.) Los cristianos que venzan sern hechos columnas en el "templo" de Dios, obteniendo una posicin permanente en el edificio espiritual. (Rev 3:12.) La idea de la solidez de las columnas se halla en la alusin que a ellas se hace en la descripcin de los pies de un ngel fuerte. (Rev 10:1.) Las piernas del pastor que amaba a la sulamita eran como "columnas de mrmol", hermosas y fuertes. (Can 5:15.)

<i><b>Por cunto tiempo estuvieron con el campamento de Israel las columnas milagrosas de nube y de fuego?</b></i>

Jehov condujo milagrosamente a los israelitas fuera de Egipto y a travs del desierto, yendo "delante de ellos durante el da en una columna de nube [...] y durante la noche en una columna de fuego para darles luz, para ir". (x 13:21.) No se trataba de dos columnas, sino de una "columna de fuego y nube" que normalmente tena la apariencia de una nube durante el da y de fuego durante la noche. (x 14:24.) Cuando los egipcios persiguieron a los israelitas, la columna se desplaz hacia atrs, quizs extendindose como un muro. (Sl 105:38, 39.) As se dej en oscuridad a los egipcios, aunque alumbraba el lado de los israelitas. (x 14:19, 20.) La presencia de la columna encima del tabernculo cuando este se edific era una seal de que Jehov estaba en su lugar santo. (x 40:35.) Esta columna le representaba, y l habl desde ella. (N 14:14; 12:5; Sl 99:7.) La ltima vez que se hace mencin de esta columna en el contexto histrico fue justo antes de que Israel entrase en la Tierra Prometida. (Dt 31:15.) Una vez que los israelitas se establecieron en la tierra de la promesa, ya no necesitaban una columna que los guiara como durante el tiempo de su vagar por el desierto. (Comprese con x 40:38; Isa 4:5.)





<new>COLUMNA SAGRADA

La expresin hebrea traducida as se refiere bsicamente a algo enhiesto. Debi ser un smbolo flico de Baal o, en ocasiones, de otros dioses falsos. (x 23:24; 2Re 3:2; 10:27.) En varios lugares del Oriente Medio se han hallado columnas verticales de piedra que no parecan desempear ninguna funcin arquitectnica. El que se hayan descubierto al lado de objetos de naturaleza religiosa hace suponer que eran columnas sagradas. Algunas de ellas estn sin labrar y miden 1,8 m. de altura o ms.

Antes de que entraran en la Tierra Prometida, a los israelitas se les orden que no erigiesen ninguna columna sagrada y que hiciesen aicos o pedazos las que haban levantado los cananeos. (x 34:13; Le 26:1; Dt 12:3; 16:22.) La manera como haba que destruirlas indica que probablemente estaban hechas de piedra. Sin embargo, en 2 Reyes 10:26 se habla de quemar las columnas sagradas, lo que da a entender que algunas eran de madera. Puede que en este caso se haga referencia al poste sagrado o aser. (Vase POSTE SAGRADO.)

Israel desatendi las claras advertencias de Dios dadas por medio de Moiss. Tanto el territorio del reino de Jud como el de las diez tribus llegaron a estar llenos de columnas sagradas. (1Re 14:22, 23; 2Re 17:10.) Sin embargo, los reyes fieles de Jud -As, Ezequas y Josas- las hicieron pedazos (2Re 18:4; 23:14; 2Cr 14:3), y cuando Jeh desarraig la adoracin de Baal del reino de diez tribus, se demoli la columna sagrada de ese dios. (2Re 10:27, 28.)





<new>COLUMNATA DE SALOMN

Segn los escritos de Josefo, esta columnata la construy originalmente Salomn en un terrapln artificial situado en el lado oriental del templo. Sin embargo, la columnata que exista en el siglo I E.C. se atribuye a la obra de reconstruccin de Herodes. (<i>Antigedades Judas,</i> libro VIII, cap. III, sec. 9; libro XX, cap. IX, sec. 7; <i>La Guerra de los Judos,</i> libro I, cap. XXI, sec. 1; libro V, cap. V, sec. 1.) Durante la fiesta de la dedicacin del invierno del ao 32 E.C., los judos "rodearon" a Jess en la columnata de Salomn y le pidieron que se identificara a s mismo como el Cristo. (Jn 10:22-24.) Despus de la ascensin de Jess a los cielos, sus discpulos continuaron frecuentando esta zona, seguramente para predicar a los judos que encontraran all. (Hch 3:11; 5:12; GRABADO, vol. 2, pg. 745.)





<new>COMANDANTE MILITAR

La palabra griega <i>kjilarkjos</i> (quiliarca) significa "comandante de mil soldados". A excepcin de los pasajes del libro de Revelacin, siempre se refiere a un tribuno militar romano. En cada legin romana haba seis tribunos. Sin embargo, la legin no estaba dividida en seis diferentes unidades, sino que cada tribuno ejerca el mando sobre toda la legin durante una sexta parte del tiempo. Los seis tribunos se dividan en tres parejas, cada una de las cuales ejerca el mando durante dos meses, alternando por das. (Vase EJRCITO [Ejrcito romano].)

Este comandante militar estaba investido de gran autoridad: nombraba y asignaba a los centuriones, presida en los tribunales militares y poda dictar la pena capital. Adems, un cuerpo de servidores le atendan como ayudantes. Se reconoca su rango por su vestidura: una franja de color prpura en su toga y un anillo de oro de distincin. En un tiempo el pueblo elega a estos tribunos, pero ms tarde fueron el senado y otro personal civil o militar los principales responsables de su nombramiento. Para ser tribuno por lo general se requeran diez aos en la infantera o cinco en la caballera. Augusto permiti que los hijos de los senadores empezaran sus carreras como tribunos, y Tiberio se reserv para s el derecho de nombramiento.

En la celebracin del cumpleaos de Herodes haba comandantes militares entre los invitados de honor para quienes bail Salom. En presencia de tan distinguidos invitados, Herodes se sinti obligado a cumplir su juramento, por lo que orden que decapitasen a Juan el Bautista. (Mr 6:21-26.) Un comandante militar (quiliarca) acompa a los soldados que arrestaron a Jess. (Jn 18:12.)

Hacia el ao 56 E.C., Claudio Lisias, comandante militar de la guarnicin de Jerusaln, rescat a Pablo tanto de la chusma callejera como del Sanedrn amotinado, y escribi una carta de explicacin al gobernador Flix cuando se traslad a Pablo en secreto a Cesarea. (Hch 21:30-24:22.) Estaban presentes varios comandantes militares durante la comparecencia de Pablo ante Herodes Agripa II. (Hch 25:23.)

Entre aquellos contra quienes se ejecutan los juicios de Dios en la visin de Juan del libro de Revelacin estn los "comandantes militares". (Rev 6:15; 19:18.)





<new>COMBUSTIBLE

Literalmente, "alimento" para el fuego. (Isa 9:5, 19; Eze 15:4.) Entre los combustibles mencionados especficamente en la Biblia estn: el carbn (Isa 47:14; Jn 18:18), los trozos de lea (Jer 7:18), los juncos (Job 41:20), los espinos (Ec 7:6), la lea (Jos 9:27; Isa 44:14-16) y el rbol de la vid. (Eze 15:6.) Adems, el aceite de oliva era el combustible que sola usarse para las lmparas. (x 27:20; Mt 25:3, 4.) No obstante, es probable que el principal combustible de los israelitas fuera la madera en su estado natural o como carbn vegetal. Para calentarse, la gente sola quemar carbn vegetal en un brasero (Jer 36:22), aunque en otras ocasiones se quemaba sin recipiente, como sin duda ocurri cuando Jesucristo prepar un desayuno sobre un fuego de carbn despus de su resurreccin. (Jn 21:9, 10; vase CARBN VEGETAL.)

A Ezequiel se le dijo que usara excremento humano como combustible para representar la severidad del sitio de Jerusaln, pero cuando objet, Jehov le permiti usar tortas de estircol de ganado. (Eze 4:8, 12-15.) Aunque hoy en da algunas personas de Oriente Medio todava emplean estircol de ganado seco como combustible debido a la escasez de madera, esto no significa que los israelitas lo usaran de manera habitual, mxime si se tiene en cuenta la gran cantidad de rboles que haba en la antigua Palestina.





<new>COMERCIANTE

Vase MERCADER, COMERCIANTE.





<new>COMIDA

Para los antiguos hebreos y, ms tarde, para los cristianos primitivos, las comidas solan ser ocasiones de compaerismo feliz y beneficio espiritual<b>.</b> Adems, suministraban una oportunidad de mostrar amor y extender hospitalidad a otros. Parece ser que los hebreos y los cristianos primitivos tenan la costumbre de ofrecer oraciones en las comidas. (1Sa 9:13; Hch 27:35; 1Ti 4:1, 3; vanse AMOR, FIESTAS DE; CENA DEL SEOR; HOSPITALIDAD.)

Por lo visto, los israelitas tenan dos comidas principales al da, una por la maana y otra al anochecer, cuando finalizaba la jornada de trabajo. (Comprese con Rut 3:2, 3, 7; 1Re 17:6.) Mientras que muchos trabajadores desayunaban en sus casas, otros -por ejemplo, los pescadores, que trabajaban arduamente toda la noche- tenan por costumbre llevarse algo de comer cuando iban a trabajar. Adems, los pescadores siempre tenan el recurso de prepararse el desayuno con parte de su pesca. (Comprese con Mr 8:14; Jn 21:12, 15.)

Al medioda se tomaba una comida que por lo general era ms ligera. (Hch 10:9, 10.) Es probable que en ese momento las personas que estaban trabajando en el campo pararan para descansar y comer algo. (Comprese con Rut 2:14.)

Las mujeres acostumbraban a servir la comida (Jn 12:1-3), aunque a veces coman junto con los hombres. (1Sa 1:4, 5; Job 1:4.) En las casas adineradas, en especial en las de la realeza, la servidumbre serva la mesa. La mesa del rey Salomn, por ejemplo, la atendan mozos que llevaban un atavo especial. (1Re 10:4, 5; 2Cr 9:3, 4.)

La bebida se sola servir en copas individuales, mientras que la comida se colocaba en un plato comn. Los comensales tomaran la comida con los dedos o tal vez se valdran de un pedazo de pan a modo de cuchara para tomar ciertos alimentos. (Mr 14:20; Jn 13:25, 26; vase tambin Pr 26:15.)

En aquel tiempo era comn comer reclinado a la mesa o sentado. (G 18:4; 27:19; Jue 19:6; Lu 9:14.) Un relieve del palacio del rey asirio Asurbanipal representa al monarca reclinado en un lecho y a la reina sentada en una silla elevada mientras ambos participan de un banquete. Al parecer, tambin los persas tenan por costumbre comer reclinados sobre lechos (Est 7:8), y para el tiempo de Ezequiel, al menos algunos israelitas tambin coman reclinados a la mesa en lechos. (Eze 23:41.)

<b>Durante el ministerio terrestre de Jess.</b> En el siglo I E.C. los hebreos tenan la costumbre de lavarse las manos antes de comer. No obstante, los escribas y fariseos convirtieron esto en una prctica ritualista. (Mr 7:1-8; vase LAVARSE LAS MANOS.)

En los banquetes de los das del ministerio terrestre de Jess se colocaban lechos alrededor de tres de los lados de una mesa, lo que dejaba el cuarto lado libre para los que servan la comida. En cada lecho podan acomodarse cuatro o cinco personas, aunque por lo general lo ocupaban tres. Los comensales se apoyaban en su codo izquierdo, probablemente sobre un cojn, con las cabezas hacia la mesa, y coman con la mano derecha. El lugar ms importante del lecho era el ocupado por la persona que no tena nadie detrs. Estar en la "posicin del seno" con relacin a otro que estuviese reclinado en una comida, significaba estar delante de l y tambin gozar de su favor. (Jn 13:23.) Aquel que tuviese a alguien en la posicin del seno poda conversar confidencialmente con l con relativa comodidad.

El lugar que cada comensal ocupaba en cada uno de los lechos indicaba su posicin alta, media o baja respecto a los ocupantes de ese lecho. Cuando haba varios lechos, el que tuviera la posicin ms baja en el lecho ms alejado del anfitrin ocupaba el puesto de menos importancia en la comida. (Comprese con Mt 23:6; Lu 14:7-11.)

Una gran comida o un banquete en ciertas ocasiones festivas poda estar bajo la supervisin de un director (Jn 2:9), y en el transcurso de la misma tal vez se presentase algn entretenimiento, como pudiera ser "un concierto de msica y danzas". (Lu 15:25.)

<b>Punto de vista apropiado sobre las comidas.</b> La voluntad de Dios es que el hombre disfrute de la comida y la bebida (Ec 2:24), pero detesta los excesos. (Pr 23:20, 21; Ec 10:17; Ro 13:13; 1Pe 4:3; vanse BORRACHERA; GLOTN.) Puesto que disfrutar de una comida con moderacin puede ser muy deleitable, se dice que el que est contento en su corazn goza de un banquete continuo. (Pr 15:15.) De igual manera, un ambiente agradable contribuye al disfrute de una comida; en Proverbios se dice: "Mejor es un plato de legumbres donde hay amor que un toro cebado en pesebre y, junto con l, odio". (Pr 15:17.)

<b>Uso figurado.</b> El comer con alguien simbolizaba amistad y paz entre las personas que compartan la comida. Por lo tanto, si alguien tena el privilegio de comer con regularidad en la mesa de un rey, era especialmente favorecido y disfrutaba de la confianza del monarca. (1Re 2:7.) Jess prometi a sus discpulos fieles que tendran esta relacin con l, cuando les dijo que comeran y beberan con l en su Reino. (Lu 22:28-30; vanse tambin Lu 13:29; Rev 19:9.)

La destruccin de los que estn en oposicin a Dios suministra la ocasin para una "gran cena". Esta comida es para las aves que se alimentarn de los cuerpos muertos de aquellos que sean ejecutados. (Rev 19:15-18.) Muy diferente a esta comida es el gran banquete para todos los pueblos del que se habla en Isaas 25:6.





<new>COMINO

(heb. <i>kammn,</i> gr. <i>kminon</i>)<i>,</i> <b>AJENUZ</b> (heb. <i>qtsaj</i>)<i>.</i>

La planta del comino (<i>Cuminum cyminum</i>) es de la familia de las umbelferas, crece a una altura de 30 a 60 cm. y sus hojas son largas y finas. Tiene umbelas o ramilletes de pequeas flores, rosas o blancas, que crecen en los extremos de las ramas ascendentes. La planta es ms conocida por su semilla acre aromtica, y se ha empleado en el Oriente Medio y otros pases como especia para condimentar pan, pasteles, estofados y hasta licores. La semilla de la alcaravea, que se asemeja al comino en sabor y apariencia, se ha venido usando desde hace algn tiempo con ms frecuencia que el comino por ser ms suave y de mayor valor nutritivo.

En Isaas 28:25, 27 se menciona junto al comino otra especia, en hebreo <i>qtsaj.</i> Los eruditos han traducido al espaol esta palabra hebrea de diversas maneras: "hinojo" (<i>LT, NBE</i>)<i>,</i> "neguilla" (<i>MK, NC</i>)<i>,</i> "yuyo" (<i>RH</i>) y "eneldo" (<i>Str, VP</i>)<i>.</i> Sin embargo, tanto el contexto como su nombre en rabe (<i>qazha</i>) parecen apoyar la traduccin "ajenuz" (<i>NM; Val,</i> 1868). El ajenuz (<i>Nigella sativa</i>) no est clasificado botnicamente con la planta del comino, ya que es de la familia de las ranunculceas. Crece ms o menos a la misma altura que el comino, tiene hojas similares parecidas a plumas y atractivas flores solitarias de ptalos purpreos. En el interior del fruto se hallan unas semillas negras diminutas, ms pequeas que las del comino, que tambin son acres y aromticas. Se emplean en comidas a modo de aderezo picante. Era especia favorita de los antiguos griegos y romanos. (GRABADO, vol. 1, pg. 543.)

Aunque en la actualidad ni el comino ni el ajenuz se cultivan extensamente en Palestina, en tiempos bblicos eran mucho ms comunes. Jehov dice por medio del profeta Isaas que el agricultor israelita siembra al voleo estas especias en la tierra arada, pero que da mayor atencin a la siembra de granos ms valiosos, como el trigo, el mijo y la cebada. Tambin muestra que despus de la cosecha no se trillaban las semillas del comino y del ajenuz con ruedas o trillos pesados, sino golpeando las cpsulas con un palo o, en el caso de las vainas ms robustas del ajenuz, con una vara, para no daar las semillas, que son pequeas y tiernas. Como esta ilustracin sigue a la exhortacin que Jehov dirigi al pueblo de Israel de que cesara de mofarse en vista del inminente exterminio que se cerna sobre el reino septentrional, se debi dar para mostrar que la gente tena la opcin de responder a la accin disciplinaria de la vara de Jehov o verse sometida a la trilla severa e incesante como bajo el aplastante peso de los rodillos de una carreta. (Isa 28:22-29.)

Bajo la ley mosaica, los israelitas tenan que pagar el diezmo o la dcima parte "de todo el producto de [su] semilla", lo que parece incluir toda cosecha cultivada. (Dt 14:22; Le 27:30.) En los das de Jess los fariseos pagaban escrupulosamente el dcimo de productos pequeos, como la hierbabuena, el eneldo y el comino (todos artculos de fcil venta), pero eran culpables de pasar por alto las obligaciones ms importantes. (Mt 23:23; comprese con Lu 11:42.)





<new>COMISARIO

El participio hebreo traducido "comisario" (<i>nitstsv</i>) tiene el significado bsico de alguien "apostado", 'puesto en posicin' o "puesto [colocado]" por nombramiento para cumplir una tarea. (1Sa 22:9; x 7:15; Rut 2:5.) Durante el reinado de Salomn (1037-998 a. E.C.) se nombraron doce comisarios para ocupar posiciones administrativas de alto rango. Cada uno de ellos se encargaba por turno, un mes al ao, de conseguir el alimento y las dems provisiones para la casa real. (1Re 4:7.)

El gobierno reciba para su mantenimiento productos alimenticios, en vez de un impuesto general. Por consiguiente, los comisarios supervisaban la produccin, la siega, el almacenaje y la entrega de las cuotas mensuales, que ascendan a un tonelaje muy considerable. (1Re 4:22, 23.) Estos comisarios tal vez hayan servido de administradores en sus respectivos territorios, adems de desempear su trabajo de supervisar los suministros de alimentos.

Este era un sistema equitativo, pues al parecer los distritos se haban configurado con la debida consideracin a la poblacin y productividad de la tierra, ms bien que teniendo en cuenta los lmites fijos de las tribus. Nueve de los distritos administrativos estaban al O. del Jordn, y los otros tres, al E. Como la lista de los distritos no est ordenada segn la ubicacin de estos, es posible que siga el orden mensual de servicio de cada comisario.

En el texto masortico no se dan ms que los nombres personales de siete de los comisarios, mientras que a los otros cinco solo se les presenta como "hijo de" fulano de tal. (1Re 4:8-19.) La mayora de las versiones castellanas (p. ej.: <i>BAS, MK, NC</i>) se limitan a anteponer el prefijo "Ben" (que significa "hijo de") al nombre del padre, y as forman nombres como "Ben-hur", "Ben-dquer", "Ben-hsed", "Ben-abinadab" y "Ben-guber". Con el fin de lograr un funcionamiento sin asperezas y evitar que se produjeran escaseces, se coloc a los doce comisarios bajo la supervisin de uno de los prncipes de Salomn, "Azaras hijo de Natn". (1Re 4:5.)

Los "comisarios principescos" tambin servan de encargados y superintendentes de los que trabajaban en la construccin durante el reinado de Salomn. Parece que los dos relatos sobre estos comisarios, el de 1 Reyes y el de 2 Crnicas, solo difieren en los mtodos de clasificacin: el primero contabiliza 3.300 ms 550, lo que arroja un total de 3.850 (1Re 5:16; 9:23), mientras que el segundo da 3.600 ms 250, lo que tambin totaliza 3.850. (2Cr 2:18; 8:10.) Algunos eruditos (Ewald, Keil, Michaelis) creen que las cifras dadas en el libro de Crnicas hacen una distincin entre los 3.600 comisarios que no eran israelitas y los 250 israelitas, en tanto que en el libro de Reyes la distincin de comisarios que se hace es entre los 3.300 encargados subordinados y los 550 supervisores principales, entre los que se inclua a 300 supervisores que no eran israelitas.

Durante el reinado de Jehosafat, rey de Jud (936-c. 911 a. E.C.) "un comisario era rey" en Edom, nacin que para aquel tiempo estaba bajo control de Jud. (1Re 22:47.) Esto indica que se haba nombrado o aprobado un vicerregente para actuar en lugar del rey.

Por otra parte, la expresin hebrea <i>sar menujh,</i> cuya traduccin literal es "prncipe del lugar de descanso", se ha traducido por "comisario ordenador". Este comisario debi ser el oficial encargado del alojamiento del rey cuando este viajaba o se encontraba en campaa militar, como tambin el encargado de los vveres y provisiones de las tropas. Seraya, comisario ordenador del rey Sedequas de Jud, acompa a este en el viaje que hizo a Babilonia en el transcurso de su cuarto ao de reinado, y se llev consigo la profeca que Jeremas haba escrito contra Babilonia. Una vez en esta ciudad, Seraya ley en voz alta la profeca y arroj el libro atado a una piedra al ufrates como smbolo de la futura cada que experimentara la ciudad, cada de la que nunca habra de levantarse. (Jer 51:59-64.)





<new>COMPAA MIXTA

Grupo de forasteros (extraos) que parti de Egipto con la nacin de Israel. (x 12:37, 38, nota; comprese con x 12:43-49.) Puede que algunas de estas personas fuesen egipcias o tal vez de otro pas, y que escogieran seguir al Dios verdadero y a la nacin de Israel despus de ser testigos de alguna de las plagas que Jehov le haba asestado a Egipto. Tambin es probable que formasen parte de este grupo egipcios casados con israelitas, as como los hijos de estos matrimonios. Por ejemplo, Selomit, una israelita de la tribu de Dan, estaba casada con un egipcio, y este matrimonio tuvo al menos un hijo. (Le 24:10, 11.)

A este mismo grupo se le llama "muchedumbre mixta" (o "el grupo [de gente]; la chusma") en Nmeros 11:4. Tanto sus antecedentes no israelitas como los rigores del viaje por el desierto propiciaron que hubiera un espritu de queja entre ellos, espritu que lleg a convertirse en una fuente de contienda. Su actitud egosta se esparci entre los israelitas, de manera que ellos tambin empezaron a lamentarse y a decir: "Cmo nos acordamos del pescado que comamos de balde en Egipto, de los pepinos y las sandas y los puerros y las cebollas y el ajo! Pero ahora nuestra alma se halla seca. Nuestros ojos no se posan en cosa alguna sino en el man". (N 11:4-6.)

En Nehemas 13:3 y Jeremas 25:20 la expresin "compaa mixta" designa a los que no eran israelitas. La referencia de Nehemas aplica a extranjeros, como los moabitas y los ammonitas. (Ne 13:1.) Se cree que tal vez los hijos de estos extranjeros (que eran medio israelitas) tambin estaban incluidos en la expresin "compaa mixta", pues los israelitas haban despedido tanto a sus esposas extranjeras como a los hijos de estas. (Esd 10:44.)





<new>COMPAAS

El apstol Pablo us el sustantivo griego <i>homila</i> cuando advirti a los cristianos del peligro de tener malas "compaas". (1Co 15:33.) Dicha palabra pertenece a la misma familia que el verbo <i>homilo,</i> que significa "conversar" (Hch 20:11), y denota tener trato o relaciones con otros, por lo general hablando, aunque a veces puede aludir a relaciones carnales. La <i>Versin de los Setenta</i> griega utiliza esta palabra para traducir la hebrea correspondiente a "persuasiva" en Proverbios 7:21 y a "dbito conyugal" en xodo 21:10.

Los que desean contar con la aprobacin de Dios eligen sus amistades de entre los que aman la justicia y la verdad. (2Ti 2:22.) Tambin dejan de "asociarse [literalmente: "mezclarse con"]" como amigos con aquellos que si bien forman parte de la congregacin, su modo de vida ha llevado a que sean censurados por conducta escandalosa. Aunque siguen demostrndoles cario, dejan claro que no aprueban su conducta perturbadora. (2Te 3:6-15.) Mientras que los buenos compaeros pueden ayudarnos en gran manera a que continuemos andando de acuerdo con la sabidura divina, es innegable que las malas compaas perjudican. A este respecto, el proverbio inspirado dice: "El que est andando con personas sabias se har sabio, pero al que est teniendo tratos con los estpidos le ir mal". (Pr 13:20; comprese con Pr 22:24, 25; 28:7; 29:3.) La palabra hebrea <i>ra`h,</i> que se traduce "tener tratos con" en Proverbios 13:20, tambin se vierte "asociarse con", y es de la misma familia que la palabra hebrea <i>ra`,</i> que significa "compaero; prjimo". (Jue 14:20; Le 19:18; Sl 15:3.)

Los muchos ejemplos que hay en las Escrituras dejan bien claro que tener amistades indeseables ciertamente es nocivo para nuestro bienestar. Dina, la hija de Jacob, fue imprudente al escoger a sus amistades de entre las jvenes cananeas, lo que llev a que la violara Siquem, hijo de un principal heveo. (G 34:1, 2.) Amnn, hijo de David, hizo caso del mal consejo que le dio su compaero Jehonadab y viol a su propia medio hermana Tamar. De este modo se gan el odio de Absaln, su hermano carnal, que dispuso que lo mataran. (2Sa 13:3-29.) Desoyendo los mandatos de Jehov, los israelitas comenzaron a frecuentar la compaa de los cananeos, formaron alianzas matrimoniales con ellos y adoptaron su forma de adoracin envilecida; como resultado, cayeron en desgracia ante Jehov y l los abandon. (Dt 7:3, 4; Jue 3:5-8.) Hasta Salomn se apart de la adoracin a Jehov por tomar esposas que adoraban a dioses falsos. (Ne 13:26.) La influencia de Jezabel, adoradora de Baal, convirti a su marido en el peor rey israelita que haba habido hasta entonces. (1Re 21:25.) Por mantener una ntima relacin con la casa real de Acab, el piadoso Jehosafat casi perdi la vida, y la alianza matrimonial que form con Acab llev a que ms tarde la casa real de David estuviera a punto de desaparecer. (2Cr 18:1-3, 29-31; 22:10, 11.)

El cuerpo unido de los cristianos verdaderos, aunque formado por grupos pequeos, congregaciones o personas que se encuentran en lugares aislados, constituye una "asociacin de hermanos", o una hermandad, designada con la expresin griega <i>adelftes.</i> (1Pe 2:17; 5:9.) Para seguir formando parte de esta hermandad, los cristianos evitan todo compaerismo con cualquiera que se convierta en promotor de enseanzas falsas o divisivas. (Ro 16:17, 18.) El apstol cristiano Juan mand a sus compaeros de creencia que nunca acogieran en sus casas a uno de estos falsos maestros ni le saludasen, lo que le dara pie a que expusiese su doctrina corrupta y retorcida. Si alguien lo saludaba, indicara que hasta cierto grado lo aprobaba, y as se hara partcipe en "sus obras inicuas". (2Jn 10, 11.) A pesar del abundante testimonio que haba sobre la certeza de la resurreccin, el apstol Pablo saba que tener compaerismo con los que haban repudiado esta enseanza cristiana tendra efectos destructivos en la fe. Por eso escribi: "No se extraven. Las malas compaas echan a perder los hbitos tiles". (1Co 15:12-22, 33; vase APOSTASA.)





<new>COMPS

Instrumento usado por un carpintero u otro artfice para trazar arcos o crculos y para hacer mediciones sobre la madera o algn otro material. La nica referencia bblica al comps se halla en Isaas 44:13. En ese pasaje se dice que el tallador de madera idlatra usa cordel de medir, tiza roja y una escofina para hacer un dolo, y "con un comps sigue trazndolo [seguramente para conseguir que est bien proporcionado], y gradualmente lo hace como la representacin de un hombre, como la hermosura de la humanidad, para que est sentado en una casa". La palabra hebrea para "comps" (<i>mejughh</i>) est relacionada con <i>jugh</i> (crculo). (Pr 8:27; Isa 40:22.)





<new>COMPASIN

Sentimiento de conmiseracin y lstima que se tiene hacia quienes sufren penalidades o desgracias, unido a un deseo de aliviarlas. Una de las palabras hebreas que comunican la idea de compasin es el verbo <i>jaml,</i> que significa "sentir (mostrar o tener) compasin". (x 2:6; Mal 3:17.) El verbo griego <i>oiktiro</i> significa "mostrar compasin", mientras que el nombre <i>oiktirms</i> alude al sentimiento interno de compasin o tierna misericordia. (Ro 9:15; 12:1; 2Co 1:3; Flp 2:1; Col 3:12; Heb 10:28.) La palabra griega <i>splgkjna</i> (intestinos) puede tener el sentido de tiernas compasiones. (1Jn 3:17.)

El ejemplo ms sobresaliente de compasin es Jehov mismo, como qued bien ilustrado en sus relaciones con los israelitas. No solo sinti compasin por ellos mientras sufran en Egipto, sino que por fin los rescat de las manos de sus opresores y los cuid amorosamente en el desierto. (Isa 63:7-9.) A pesar de que cuando se establecieron en la Tierra Prometida, en repetidas ocasiones cayeron en la infidelidad, Dios respondi a sus clamores por auxilio y los libr una y otra vez de la mano de sus enemigos. (Jue 2:11-19.)

No obstante, con el tiempo llegaron a tal extremo, que no haba ya posibilidad de arrepentimiento. Practicaron la idolatra a gran escala e incluso contaminaron el santuario de Jehov introduciendo dolos en l. La gente sigui mofndose de los profetas y despreciando la palabra de Jehov. El Altsimo ya no poda sentir compasin por ellos, de modo que los abandon en las manos del rey Nabucodonosor, y de ese modo cumpli el juicio que haba anunciado de antemano por medio de los profetas. (2Cr 36:15-17; Jer 13:14; 21:7; Eze 5:11; 8:17, 18.)

<b>Cundo no debe mostrarse.</b> En imitacin de Jehov, todos los que verdaderamente han llegado a conocerlo se esfuerzan por ser compasivos. (Ef 4:32-5:1.) No obstante, en algunas ocasiones la compasin est fuera de lugar. En el caso de personas que persisten en el pecado y se ponen deliberadamente en contra de los caminos justos de Jehov, sera impropio eximirlos por compasin de la pena que su proceder merece. (Dt 13:6-11; Heb 10:28.)

El ceder a la presin de ser compasivo cuando es contrario a la voluntad divina puede acarrear serias consecuencias. Lo que le pas al rey Sal es aleccionador. Haba llegado el tiempo para la ejecucin del juicio divino contra los amalequitas, el primer pueblo que haba atacado sin provocacin a los israelitas despus de su salida de Egipto. A Sal se le orden que no tuviera compasin de ellos, pero cedi a la presin de sus sbditos y no cumpli a cabalidad el mandato de Jehov. Como consecuencia, Jehov lo rechaz de ser rey. (1Sa 15:2-24.) El que una persona cultive un profundo aprecio por la rectitud de los caminos de Jehov y ponga en primer lugar la lealtad a l puede impedir que yerre como Sal y pierda la aprobacin divina.





<new>COMPENSACIN

Equivalente dado o recibido por servicios prestados, prdida o dao. La palabra hebrea traducida "dar compensacin" (<i>schalm</i>) est relacionada con <i>schalhm,</i> que significa "paz" (x 21:36; 1Re 5:12), de modo que el verbo implica una restauracin de la paz mediante pago o restitucin. De acuerdo con la ley que Dios le dio a Israel a travs de Moiss, haba que dar compensacin por cualquier dao o prdida que se produjese en el campo de las relaciones humanas. Asimismo, se deba hacer compensacin por el trabajo o los servicios prestados. Los jornaleros -israelitas o extranjeros- haban de recibir sus salarios en el mismo da. (Le 19:13; Dt 24:14, 15.)

<b>Daos a personas.</b> Aquel que daase a su semejante en el transcurso de una ria tendra que hacer una compensacin en funcin del tiempo que el herido pasase sin trabajar, hasta que hubiera sanado por completo. (x 21:18, 19.)

Si en el transcurso de una lucha entre hombres se le causaba algn dao a una mujer encinta o se le provocaba el parto por accidente, aunque sin consecuencias fatales, el hombre culpable tena que pagar los daos fijados por el dueo de la mujer (si se hiciera una reclamacin exagerada, los jueces decidiran la suma a pagar). (x 21:22.)

En el caso de que un toro tuviese la costumbre de acornear y se hubiese advertido a su dueo de este hecho, pero l no lo hubiese puesto bajo vigilancia, si el toro acorneaba mortalmente a un esclavo, el propietario del animal deba pagar al amo del esclavo una compensacin de 30 siclos (66 dlares [E.U.A.]). Segn los comentaristas judos, esto aplicaba a los esclavos extranjeros, pero no a los hebreos. Si el toro acorneaba a una persona libre, el dueo deba morir. Ahora bien, se le poda imponer un rescate siempre y cuando a los ojos de los jueces las circunstancias y otros factores permitiesen una pena ms indulgente. En tal caso, el dueo del toro tena que pagar la cantidad que impusieran los jueces y sufra la prdida del toro, pues se le lapidaba, y su carne no se poda comer. (x 21:28-32.) Esta ley aplicara igualmente en el caso de otros animales que pudieran infligir heridas mortales.

Cuando un hombre seduca a una virgen que no estaba comprometida, tena que tomarla por esposa. Aun si el padre rehusaba terminantemente drsela por esposa, el hombre deba pagarle al padre de ella el precio habitual de compra de una virgen (50 siclos; 110 dlares [E.U.A.]), debido a que su valor como novia haba disminuido y ahora tena que ser compensado. (x 22:16, 17; Dt 22:28, 29.)

<b>En caso de calumnia.</b> A un hombre que acusara falsamente a su esposa de haber alegado con engao ser virgen al tiempo de la boda se le exiga que pagase al padre de ella el doble del precio de una virgen (2  50 siclos; 220 dlares [E.U.A.]), pues haba acarreado mala fama a una virgen de Israel. (Dt 22:13-19.)

Tambin se requera una forma de compensacin en el caso de que un hombre acusara falsamente a su esposa de infidelidad. Si se probaba que la acusacin era verdadera, la mujer perda las facultades reproductivas y, en consecuencia, el privilegio de tener hijos; mientras que si se la hallaba inocente, se exiga que el esposo la dejara encinta. De ese modo a ella se la recompensaba con la bendicin de tener un hijo. (N 5:11-15, 22, 28.)

<b>En caso de hurto.</b> La Ley disuada de hurtar. Concerniente a un ladrn, deca: "Sin falta ha de dar compensacin. Si no tiene nada, entonces l tiene que ser vendido por las cosas que haya hurtado. Si, inequvocamente, lo hurtado fuera hallado vivo en su mano, desde toro hasta asno y hasta oveja, ha de dar compensacin doble". Esto tambin aplicaba en los casos en los que se robaba dinero u otros objetos o animales. Si el ladrn haba degollado el animal hurtado o lo haba vendido, entonces tena que hacer una compensacin mayor: por un toro, cinco de la vacada, y por una oveja, cuatro del rebao. (x 22:1, 3, 4, 7.) Esta ley protega e indemnizaba a la vctima y haca que el ladrn trabajase para pagar por su delito, en vez de quedarse sentado en una crcel como una carga econmica para la comunidad y dejar a la vctima sin compensacin.

<b>Daos y perjuicios contra la propiedad.</b> Un hombre que mataba el animal de otra persona tena que pagar por l. (Le 24:18, 21.) Cuando un toro mataba a otro, se venda el vivo, y tanto su precio como el animal muerto se dividan equitativamente entre los dos dueos. Sin embargo, si se saba que el toro era violento, el dueo compensaba al otro dndole un toro vivo y tomando el muerto, que, como es lgico, tena mucho menos valor. (x 21:35, 36.)

En el caso de que un animal traspasase los lmites del campo y paciese en campo ajeno, el dueo del animal habra de dar en compensacin por el dao causado lo mejor de su campo o de su via. Si alguien encenda un fuego que llegaba al campo de otra persona y causaba dao, el dueo de este campo tena que recibir compensacin completa por los daos recibidos. El juicio era ms severo en el caso de que un animal causase dao debido a que los animales eran ms fciles de controlar que el fuego y porque el animal que paca en otro campo estaba beneficindose injustamente como un ladrn; por ello se requera una compensacin superior a la cuanta del dao. (x 22:5, 6.)

<b>Entrega de bienes a un depositario.</b> Cuando se dejaban objetos o bienes a una persona para que los custodiase y durante este tiempo eran robados, el ladrn, caso de ser encontrado, tena que hacer la compensacin doble habitual. Cosas como dinero, objetos, etc., no requeran un cuidado especial, pero tenan que guardarse en un lugar seguro. Si lo que se dejaba era un animal domstico, el que lo guardaba (el depositario) deba tener el mismo cuidado que si fuera de su propio rebao. Por lo general, a estos depositarios se les pagaba por el alimento que necesitaban los animales y posiblemente por el trabajo adicional que esto supona. Si un animal mora de muerte natural, lo despedazaba una fiera o lo robaba una partida merodeadora, el depositario estaba libre de culpa, pues no era responsable de la prdida, pues lo mismo les habra podido suceder a sus animales. Si por el contrario el robo se produca por negligencia del depositario o este hubiera podido impedirlo, era responsable y tena que hacer compensacin. (x 22:7-13; vase G 31:38-42.)

Un hombre que peda prestado un animal o un objeto a otra persona para su uso tena que compensar cualquier dao que pudiera producirse. (x 22:14.) Si el dueo estaba con l, no se requera ninguna compensacin, ya que el propietario tena que vigilar su posesin. En el caso de que se dejase en alquiler, el dueo tena que sufragar la prdida, pues se supona que haba tomado en cuenta el riesgo al establecer el precio de alquiler. (x 22:15.)





<new>COMPRA

Algo adquirido como resultado de dar a cambio artculos de valor, como dinero, bienes, servicios o incluso una vida.

Ya en los das de Abrahn la gente compraba y venda mercancas, propiedades y servicios, y usaba el dinero como moneda de cambio de manera muy parecida a como se hace en la actualidad. Abrahn "[compr] con dinero" esclavos varones. (G 17:12, 13.) Despus de la muerte de Sara, Abrahn le hizo una compra formal a Efrn, uno de los hijos de Het, de una porcin de terreno, para usarla como sepultura familiar. (G 23:3-20; 49:29-32.) Son de inters los detalles de este contrato legal, el primero registrado en las Escrituras.

Dando muestras de verdadera cortesa, Abrahn se inclin cuando hizo su oferta. No quera comprar el campo, sino tan solo la cueva que "est a la extremidad de su campo [de Efrn]". Efrn hizo una contraoferta. No se sabe con seguridad si estaba aparentando la generosidad propia de los orientales al decir que le daba la propiedad a Abrahn (G 23:7-11) o si, como algunos piensan, tan solo estaba expresando que acceda a desprenderse de ella, es decir, a 'darla' por un precio. Lo que s es seguro es su insistencia en que la transaccin incluyese tanto la cueva como el campo. Por fin se lleg a un acuerdo, se fij el precio, se cerr el trato y el dinero se pes cuidadosamente, "cuatrocientos siclos de plata, corriente entre mercaderes" (c. 880 dlares [E.U.A.]). (G 23:16.) En aquellos das el dinero no estaba acuado en monedas, sino que se pesaba en balanzas. Por consiguiente, "el campo y la cueva que estaba en l, y todos los rboles que estaban en el campo, que estaban dentro de todos sus lmites en derredor, quedaron confirmados a Abrahn como propiedad suya comprada". Toda esta transaccin legal ocurri en presencia de los interesados y de testigos: "Ante los ojos de los hijos de Het, entre todos los que entraban por la puerta de su ciudad". (G 23:17, 18.) Ms tarde, Jacob compr de manera similar una porcin de terreno a los siquemitas. (G 33:18, 19.)

Durante un hambre de siete aos, Jos, el primer ministro de Egipto, vendi grano primero por dinero, y cuando este se agot, acept como pago animales domsticos, luego la tierra y, por fin, a las mismas personas. (G 42:2-25; 47:13-23.)

La ley de Moiss prohiba estrictamente comprar y vender en sbado, y condenaba tambin los tratos comerciales deshonestos. No obstante, Israel viol con frecuencia estas leyes cuando cay en la apostasa. (Le 25:14-17; Ne 10:31; 13:15-18; Am 8:4-6.)

Cuando el rey David quiso comprar la era de Arauna (Ornn), este hombre tuvo la amabilidad de ofrecrsela gratis. Sin embargo, David insisti en pagarle la suma de 50 siclos de plata (110 dlares [E.U.A.]) por el lugar inmediato al altar ms los materiales necesarios para los sacrificios. Parece ser que tiempo despus se aadieron los terrenos circundantes, una superficie suficiente como para acomodar todo el templo, y el precio de compra fue de 600 siclos de oro por peso (77.070 dlares [E.U.A.]). (2Sa 24:21-24; 1Cr 21:22-25.) Durante los reinados de Jehos y Josas, se compraron materiales y mano de obra para la reparacin del templo. (2Re 12:9-12; 22:3-7.)

Jeremas compr un campo en su ciudad natal de Anatot, y describi la transaccin legal del siguiente modo: "Escrib en una escritura y le puse el sello y tom testigos al ponerme a pesar el dinero en la balanza". (Jer 32:9-16, 25, 44.)

En las Escrituras Griegas Cristianas tambin hay varias referencias a la compra de mercancas y materiales, como vveres, aceite, prendas de vestir, perlas, campos, casas, oro, pomada para los ojos, mercancas en general, animales e incluso seres humanos. (Mt 13:44-46; 25:8-10; 27:7; Mr 6:37; Jn 4:8; 13:29; Hch 1:18; 4:34-37; 5:1-3; Rev 3:18; 13:17; 18:11-13; vase BANCO, BANQUERO.) A los judos creyentes se les liber por compra de la maldicin de la Ley mediante Cristo, quien lleg a ser una maldicin en lugar de ellos cuando, aunque era inocente, fue colgado en un madero. (Gl 3:13; 4:5.) Jehov "compr con la sangre del Hijo suyo" toda "la congregacin de Dios". (Hch 20:28.)





<new>COMPROMISO

Vase ESPONSALES.





<new>COMUNICACIN

En las tierras bblicas de la antigedad se emplearon distintos medios para transmitir la informacin y las ideas. Las noticias cotidianas, tanto locales como extranjeras, solan comunicarse de palabra. (2Sa 3:17, 19; Job 37:20.) Los viajeros contaban noticias de lugares distantes cuando se detenan en las ciudades o en puntos de las rutas de caravanas para conseguir alimento, agua y otras provisiones. La posicin singular que ocupaba la tierra de Palestina con relacin a Asia, frica y Europa la converta en un lugar de paso de gente procedente de lugares lejanos, de modo que sus residentes podan obtener con facilidad informacin de acontecimientos importantes de pases extranjeros. Las noticias nacionales y extranjeras por lo general podan orse en la plaza del mercado de las ciudades.

Para la comunicacin a corta distancia solan utilizarse seales acsticas o visuales, o tambin la palabra. (Jos 8:18, 19; 1Sa 20:20-22, 35-39.) Despus que Israel sali de Egipto, se le mand a Moiss que hiciera dos trompetas de plata para comunicar diferentes mensajes. Los sacerdotes aarnicos tocaban estas trompetas para convocar asambleas, reunir a los principales, levantar ordenadamente el campamento o emitir una llamada de guerra. (N 10:1-10.) Geden toc el cuerno como seal para que sus hombres empezaran la victoriosa batalla contra Madin. (Jue 7:18-22; vanse CUERNO; TROMPETA.)

Se sola emplear a corredores para enviar mensajes orales o escritos oficiales. (2Sa 18:19-32.) El rey Ezequas envi a corredores con cartas por todo Israel y Jud a fin de convocar al pueblo para celebrar la Pascua en Jerusaln. (2Cr 30:6-12.) Los correos que estaban al servicio del rey persa Asuero utilizaron rpidos caballos de postas para distribuir el contradecreto real que desbarat el ardid de Hamn de aniquilar a todos los judos del Imperio persa. (Est 8:10-17.) La mayora de los gobernantes de la antigedad utilizaron cartas y documentos para una administracin efectiva. Dependiendo del lugar y el tiempo, para estos documentos solan usarse tablillas de arcilla, papiro y pieles de animales. Los arquelogos han encontrado muchos comunicados oficiales y documentos comerciales antiguos. Los heraldos proclamaban decretos reales. (Da 3:4-6.) Por supuesto, los particulares no pertenecientes al gobierno tambin usaban los mensajeros. (Vanse CORREOS; HERALDO; MENSAJERO.)

La comunicacin nacional o internacional dependa fundamentalmente de los caminos y calzadas. En Israel y Jud haba buenos caminos, que se conservaban en buen estado. Tiempo despus, los romanos construyeron una red de carreteras que una Roma con todas las partes del imperio, lo que facilitaba la comunicacin oficial y el traslado de las tropas. Cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, estas carreteras estaban muy transitadas. Los cristianos, en especial Pablo y sus compaeros misioneros, las usaron cuando viajaron por Asia Menor y Europa para fundar congregaciones cristianas y en sus visitas posteriores a esas comunidades de creyentes.

Las comunicaciones oficiales y las noticias generales se mandaban tambin en los barcos que surcaban el mar Mediterrneo. El gobierno romano utiliz barcos en algunas ocasiones (normalmente en verano) para enviar mensajes oficiales, pero parece ser que la mayor parte de los mensajes se transmitan por rutas terrestres, pues eran ms seguras.

Los romanos pusieron en marcha un servicio de correos estatal, pero solo para comunicados oficiales. La gente comn tena que mandar sus cartas mediante conocidos. Cuando el cuerpo gobernante de Jerusaln resolvi la cuestin de la circuncisin, comunic su decisin a las congregaciones mediante una carta enviada de manera directa y personal. (Hch 15:22-31.) Este tambin fue el caso de algunas cartas inspiradas, como la que Pablo escribi a los cristianos de Colosas, que llevaron en persona Tquico y Onsimo. (Col 4:7-9; vase CARTAS.)

Jehov es un Dios comunicativo, y ha reconocido la necesidad que tiene su pueblo de disponer de comunicacin escrita. l mismo fue responsable de la escritura de los Diez Mandamientos sobre tablas de piedra. (x 31:18.) Por inspiracin divina, varios hombres hebreos fieles (empezando con Moiss en 1513 a. E.C.) pusieron por escrito las comunicaciones de Jehov.





<new>CONANAS

(Jehov Ha Establecido Firmemente).

<b>1.</b> Levita encargado de las contribuciones para el servicio del templo durante el reinado de Ezequas. (2Cr 31:4, 12, 13.)

<b>2.</b> Uno de los jefes levitas que contribuyeron generosamente con ovejas, cabras y ganado para la gran celebracin de la Pascua que tuvo lugar en el ao dieciocho del reinado de Josas. (2Cr 35:9, 19.)





<new>CONCIENCIA

Esta palabra se traduce del griego <i>synidesis,</i> de <i>syn</i> (con) y <i>idesis</i> (conocimiento), de modo que significa co-conocimiento, o conocimiento con uno mismo. La conciencia es la capacidad de la persona de mirarse a s misma y enjuiciarse, de darse testimonio a s misma. El apstol Pablo expresa el funcionamiento de su conciencia de la siguiente manera: "Mi conciencia da testimonio conmigo en espritu santo". (Ro 9:1.)

La conciencia es inherente al ser humano; Dios la hizo parte de la persona. Es un sentido interno de lo correcto y lo incorrecto, sentido que excusa o acusa al individuo. Siendo as, la conciencia dicta juicio. Los pensamientos y las acciones, las creencias y las reglas que el estudio y la experiencia implantan en la mente humana tambin pueden educarla. La conciencia compara este conocimiento con la accin que se emprende o que se piensa emprender, y da una advertencia cuando las normas de la persona entran en conflicto con la accin que piensa llevar a cabo, a menos que violaciones continuas de sus advertencias la hayan "cauterizado" o insensibilizado. La conciencia puede ser un mecanismo moral de seguridad, ya que da satisfaccin o le hace sentir dolor por el comportamiento bueno o malo de la persona.

El hombre ha tenido una conciencia desde el mismo principio. Adn y Eva as lo mostraron, pues se escondieron tan pronto como quebrantaron la ley de Dios. (G 3:7.) En Romanos 2:14, 15 leemos: "Porque siempre que los de las naciones que no tienen ley hacen por naturaleza las cosas de la ley, estos, aunque no tienen ley, son una ley para s mismos. Son los mismsimos que demuestran que la sustancia de la ley est escrita en sus corazones, mientras su conciencia da testimonio con ellos y, entre sus propios pensamientos, estn siendo acusados o hasta excusados". Por lo tanto, se puede ver que la facultad de la conciencia no se haba perdido, ni siquiera entre los no creyentes. Esta facultad pas de Adn y Eva a toda la humanidad. Muchas leyes de las naciones estn en armona con la conciencia cristiana, aunque es posible que el cristianismo no haya influido en manera alguna en tales naciones y legisladores. Las leyes se promulgaron segn los dictados de sus propias conciencias. Todas las personas tienen la facultad de la conciencia, y es a esta a la que los cristianos apelan por su predicacin y su modo de vivir. (2Co 4:2.)

La conciencia puede convertirse en una gua insegura, y como tal, puede engaarnos, a menos que se la eduque segn normas justas, de acuerdo con la verdad. El ambiente, las costumbres, la adoracin y los hbitos pueden educar errneamente la conciencia. Al amparo de estas normas o valores errneos, la conciencia podra equivocarse al juzgar lo correcto o incorrecto de un asunto. Un ejemplo que lo ilustra aparece en Juan 16:2, donde Jess predijo que los hombres mataran incluso a los siervos de Dios pensando que le estaban rindiendo un servicio. Saulo (ms tarde el apstol Pablo) parti con propsitos criminales contra los discpulos de Cristo, convencido de que estaba sirviendo a Dios con celo. (Hch 9:1; Gl 1:13-16.) Los judos, notablemente extraviados, lucharon contra Dios debido a su falta de aprecio por Su Palabra. (Ro 10:2, 3; Os 4:1-3; Hch 5:39, 40.) Tan solo una conciencia educada de manera adecuada por la Palabra de Dios puede evaluar y rectificar con correccin los asuntos de la vida. (2Ti 3:16; Heb 4:12.) Para este fin hemos de tener normas rectas y estables: las normas de Dios.

<b>Buena conciencia.</b> La persona debe acercarse a Jehov con una conciencia limpia. (Heb 10:22.) El cristiano ha de esforzarse constantemente por mantener una conciencia honrada en todas las cosas. (Heb 13:18.) Cuando Pablo declar: "Me ejercito continuamente para tener conciencia de no haber cometido ofensa contra Dios ni contra los hombres" (Hch 24:16), quiso decir que continuamente diriga y correga su derrotero en la vida de acuerdo con la Palabra de Dios y las enseanzas de Cristo, porque a la postre el juez definitivo es Dios, no su propia conciencia. (1Co 4:4.) No obstante, el proceder segn una conciencia educada bblicamente puede resultar en persecucin, pero Pedro aconseja de manera confortadora: "Porque si alguno, por motivo de conciencia para con Dios, sobrelleva cosas penosas y sufre injustamente, esto es algo que agrada". (1Pe 2:19.) El cristiano debe "[tener] una buena conciencia" frente a la oposicin. (1Pe 3:16.)

La Ley y sus sacrificios de animales no podan perfeccionar a una persona de tal modo que su conciencia la considerase libre de culpa. No obstante, aquellos que ponen fe en la aplicacin del sacrificio de Cristo pueden llegar a tener una conciencia limpia. (Heb 9:9, 14.) Pedro indica que para conseguir la salvacin hay que tener una conciencia buena, limpia y recta. (1Pe 3:21.)

<b>Consideracin por la conciencia de los dems.</b> En vista de que la conciencia debe ser educada de manera completa y exacta por la Palabra de Dios para que pueda hacer evaluaciones correctas, una conciencia no educada puede ser dbil, es decir, puede ser suprimida fcil e imprudentemente, o a la persona pueden ofenderla las acciones o palabras de otros, incluso en ocasiones en las que no existe ninguna accin incorrecta. Pablo dio ejemplos relativos al comer y al beber, as como al modo de juzgar ciertos das. (Ro 14:1-23; 1Co 8:1-13.) Al cristiano que tiene conocimiento y una conciencia bien educada se le manda que sea considerado y tolerante con el que tiene una conciencia dbil, y que no use toda su libertad ni insista en todos sus "derechos" personales para siempre obrar como le plazca. (Ro 15:1.) Aquel que hiere la conciencia dbil de un compaero cristiano est "pecando contra Cristo". (1Co 8:12.) Pablo da a entender que as como l no deseaba hacer algo por lo que un hermano dbil se ofendiera y le juzgara, el dbil, por su parte, ha de tener consideracin por su hermano y esforzarse por alcanzar madurez obteniendo ms conocimiento e instruccin, de manera que su conciencia no se ofenda con facilidad y vea de modo equivocado a los dems. (1Co 10:29, 30; Ro 14:10.)

<b>Mala conciencia.</b> Cuando se desatienden repetidas veces los dictados de la conciencia, se llega al extremo de contaminarla e insensibilizarla, de modo que ya no provee advertencias ni gua segura. (Tit 1:15.) En tal caso, es el temor a ser descubierto y al castigo lo que llega a controlar la conducta, ms bien que una buena conciencia. (Ro 13:5.) Cuando Pablo habla de una conciencia que est marcada como por hierro de marcar, da a entender que sera como la carne cauterizada de una cicatriz, que carece de terminaciones nerviosas y por lo tanto es insensible. (1Ti 4:2.) Las personas con una conciencia as no pueden distinguir lo bueno de lo malo. No aprecian la libertad que Dios les ofrece y se rebelan, de modo que acaban siendo esclavos de una mala conciencia. Es fcil contaminar la propia conciencia. El deseo de todo cristiano tiene que ser el que se manifiesta en Hechos 23:1: "Varones, hermanos, yo me he portado delante de Dios con conciencia perfectamente limpia hasta este da".





<new>CONCUBINA

La concubina ocupaba entre los hebreos una posicin similar a la de una esposa secundaria, y en algunas ocasiones se hablaba de ella como de una esposa. Parece ser que las concubinas eran esclavas, a las que se poda encuadrar en uno de los siguientes apartados: 1) una muchacha hebrea vendida por su padre (x 21:7-9), 2) una muchacha extranjera comprada como esclava o 3) una muchacha extranjera capturada en la guerra. (Dt 21:10-14.) Algunas eran esclavas o sirvientas de mujeres libres, como en los casos de las mujeres que servan a Sara, Lea y Raquel. (G 16:3, 4; 30:3-13; Jue 8:31; 9:18.)

El concubinato ya exista antes del pacto de la Ley y luego fue reconocido y regulado por esta, que protega tanto los derechos de las esposas como los de las concubinas. (x 21:7-11; Dt 21:14-17.) La concubina no tena en la casa todos los derechos que le pertenecan a la esposa; un hombre poda tener varias esposas y varias concubinas. (1Re 11:3; 2Cr 11:21.) En los casos de esterilidad de la esposa, a veces ella misma le entregaba a su esposo su criada como concubina, y al hijo que naca se le consideraba hijo de la mujer libre, su ama. (G 16:2; 30:3.) Los hijos de las concubinas eran legtimos y podan ser herederos. (G 49:16-21; comprese con G 30:3-12.)

Como segn la costumbre oriental, las esposas y concubinas de un rey solo podan llegar a pertenecer a su sucesor legal, Absaln, que hizo gala de una total falta de respeto a David, trat de dar fuerza a sus intentos de conseguir la corona teniendo relaciones con las diez concubinas de su padre. (2Sa 16:21, 22.) Despus que Salomn fue entronizado, Adonas, su hermano mayor, que ya haba intentado conseguir el trono, se dirigi a la madre de Salomn, Bat-seba, con estas palabras: "T misma bien sabes que la gobernacin real haba de llegar a ser ma", y luego le solicit que pidiera al rey que le diera por esposa a Abisag la sunamita, que al parecer era una esposa o concubina de David. Salomn contest con enfado: "Solicita tambin para l la gobernacin real", y mand que se diera muerte a Adonas, lo que prob que haba interpretado su solicitud como un intento de conseguir el trono. (1Re 1:5-7; 2:13-25.)

Dios no tuvo a bien restaurar la norma original de monogamia que haba establecido en el jardn de Edn hasta la venida de Jesucristo, pero dio proteccin legal a la concubina. Como es lgico, el concubinato contribuy a un aumento ms rpido de la poblacin de Israel. (Mt 19:5, 6; 1Co 7:2; 1Ti 3:2; vase MATRIMONIO [Poligamia].)

<b>Uso figurado.</b> El apstol Pablo compara a Jehov al esposo de una mujer libre, la "Jerusaln de arriba", que es la "madre" de los cristianos engendrados por espritu, como Abrahn fue esposo de Sara. Asemeja la relacin de Jehov con la nacin de Israel, representada por su ciudad capital Jerusaln, a la de un esposo y una concubina. Mediante el pacto de la Ley, Jehov 'se cas' con la "sirvienta" (o 'concubina') Jerusaln, relacin anloga a la de Abrahn con la sierva y concubina Agar. (Gl 4:22-29; comprese con Isa 54:1-6.)





<new>CONDICIN DE FUGITIVO, TIERRA DE LA

Una tierra que estaba al "este de Edn" y en la que Can se puso a morar como asesino condenado. (G 4:16.) La palabra hebrea <i>nohdh</i> (condicin de fugitivo) se deriva de la raz <i>nudh,</i> que en una de sus formas se traduce "fugitivo" en los versculos 12 y 14. Se desconoce la ubicacin de esta tierra.





<new>CONDUCTA RELAJADA

Actos que reflejan una actitud descarada de falta de respeto e incluso desprecio por la ley y la autoridad. La palabra hebrea <i>zimmh</i> se traduce "conducta relajada" y "moral relajada". (Le 18:17; 19:29.) El trmino griego <i>aslgueia</i> (conducta relajada) tambin puede traducirse "libertinaje; desenfreno; conducta desvergonzada; lascivia de conducta". (Gl 5:19, nota; 2Pe 2:7, nota.) Ninguno de los dos trminos se circunscribe a la inmoralidad sexual. Las Escrituras engloban bajo conducta relajada cosas tales como una violacin por parte de una chusma (Jue 19:25; 20:6), la prostitucin (Jer 13:27; Eze 23:44) y el derramamiento de sangre. (Sl 26:9, 10; Eze 22:9; Os 6:9.) Se dice que el "hombre sin principios" da consejo para actos de conducta relajada, y a aquellos para quienes tal conducta es "como un juego" se les llama estpidos, es decir, de ningn valor moral. (Isa 32:7; Pr 10:23.)

<b>'Procede del corazn.'</b> Jess seala que la conducta relajada refleja lo que la persona es en su interior. Dice: "De dentro, del corazn de los hombres, proceden razonamientos perjudiciales: fornicaciones, [...] adulterios, [...] conducta relajada [...]. Todas estas cosas inicuas proceden de dentro y contaminan al hombre". (Mr 7:20-23.) La conducta relajada es una de "las obras de la carne", uno de los deseos carnales que "llevan a cabo un conflicto en contra del alma". "Los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios", dice la Palabra de Dios. (Gl 5:19, 21; 1Pe 2:11.)

A los cristianos que aman la luz de la verdad se les dice: "Como de da, andemos decentemente, no en diversiones estrepitosas y borracheras, no en coito ilcito y conducta relajada". (Ro 13:13; Jn 3:19-21.) El apstol Pedro argumenta: "Porque basta el tiempo que ha pasado [antes de llegar a ser siervos de Dios] para que ustedes hayan obrado la voluntad de las naciones cuando procedan en hechos de conducta relajada". (1Pe 4:3.) De igual modo, el apstol Pablo advierte a los cristianos que las naciones mundanas con las que antes se asociaban, "mentalmente se hallan en oscuridad, y alejadas de la vida que pertenece a Dios [...]. Habiendo llegado a estar ms all de todo sentido moral, se entregaron a la conducta relajada para obrar toda clase de inmundicia con avidez". (Ef 4:17-19.)

Sin embargo, algunos que afirman ser siervos de Dios y de Cristo se vuelven del camino de la luz y despliegan una actitud descarada y desafiante hacia la autoridad y ley divinas. Pablo estaba afligido por causa de aquellos miembros de la congregacin corintia que no se haban arrepentido de la 'inmundicia, fornicacin y conducta relajada que haban practicado', a pesar de que se les haba advertido en contra de tales prcticas. (2Co 12:21.) Pedro avis a los cristianos primitivos que de entre sus propias filas saldran falsos maestros y que muchos seguiran sus actos de conducta relajada, lo que acarreara oprobio al camino de la verdad. (2Pe 2:1, 2.) Las palabras de Jess dirigidas a las congregaciones de Prgamo y Tiatira, escritas por el apstol Juan alrededor del ao 96 E.C., indican que en aquel tiempo la profeca de Pedro estaba cumplindose hasta cierto grado. (Rev 2:12, 14, 18, 20.) Tanto Pedro como Judas hablaron del juicio que les vendra a los que practicaran conducta relajada. (2Pe 2:17-22; Jud 7.)

El razonamiento de algunos que practican conducta relajada al intentar seducir y engaar a otros en la congregacin cristiana es que la bondad inmerecida de Dios es grande y que pasar por alto sus pecados, pues l sabe de sus imperfecciones y debilidades carnales. No obstante, Judas, el medio hermano de Jess, dijo que estos eran 'hombres impos, que tornaban la bondad inmerecida de Dios en una excusa para conducta relajada, y que demostraban ser falsos al nico Dueo y Seor, Jesucristo'. (Jud 4.) La profesin de cristianismo que hacen estos hombres carece de sentido. Su servicio resulta inaceptable para Dios; es como dijo el sabio escritor de Israel: "El sacrificio de los inicuos es cosa detestable. Cunto ms cuando uno lo trae junto con conducta relajada!". (Pr 21:27.)

La Ley expresaba el mismo punto de vista contra la conducta relajada. Dios no ha cambiado de parecer. Se condenaba la conducta relajada y el castigo era la muerte. (Le 18:17; 20:14.) David implor a Dios que no le quitase la vida con los "hombres culpables de sangre, en cuyas manos hay conducta relajada". (Sl 26:9, 10.)

Por medio de sus profetas Jeremas y Ezequiel, Jehov advirti a Israel de sus juicios contra el pueblo por su conducta relajada, tanto de naturaleza fsica como espiritual. (Jer 13:26, 27; Eze 16:27, 43, 58; 22:9; 23:21-49; 24:13.)





<new>CONGREGACIN

Grupo de personas reunido para un propsito o actividad en particular. La palabra hebrea que suele traducirse "congregacin" en la <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> es <i>qahl,</i> que viene de una raz cuyo significado es "convocar; congregar". (N 20:8; Dt 4:10.) Se usa frecuentemente con relacin a un cuerpo organizado, y se encuentra en las expresiones "congregacin de Israel" (Le 16:17; Jos 8:35; 1Re 8:14), "congregacin del Dios verdadero" (Ne 13:1) y "congregacin de Jehov". (Dt 23:2, 3; Miq 2:5.) <i>Qahl</i> designa diferentes tipos de convocatorias humanas: con fines religiosos (Dt 9:10; 18:16; 1Re 8:65; Sl 22:25; 107:32), para tratar asuntos civiles (1Re 12:3) y para la guerra (1Sa 17:47; Eze 16:40). En el libro de Eclesiasts se identifica a Salomn como "el congregador" (heb. <i>qohleth</i>)<i>.</i> (Ec 1:1, 12.) En su calidad de rey, congreg o reuni al pueblo para la adoracin de Jehov. Una ocasin notable fue cuando reuni a sus sbditos con motivo de la inauguracin del templo de Jerusaln. (1Re 8:1-5; 2Cr 5:2-6.)

La palabra traducida "congregacin" en las Escrituras Griegas Cristianas es <i>ekklesa,</i> de la que se deriva el vocablo "iglesia". <i>Ekklesa</i> viene de dos races griegas: <i>ek,</i> que significa "fuera", y <i>kalo,</i> que significa "llamar". Por lo tanto, designa a un grupo de personas a las que se ha 'llamado hacia afuera' o se ha convocado, sea oficial o extraoficialmente. Es la palabra que se usa con referencia a la congregacin de Israel en Hechos 7:38 y tambin para aludir a la "asamblea" que el platero Demetrio levant contra Pablo y sus compaeros en feso. (Hch 19:23, 24, 29, 32, 41.) Sin embargo, su uso ms frecuente es con relacin a la congregacin cristiana. Se aplica a la congregacin cristiana en general (1Co 12:28); a una congregacin de una ciudad en particular, como Jerusaln (Hch 8:1), Antioqua (Hch 13:1) o Corinto (2Co 1:1), y a un grupo especfico que se rene en casa de alguien. (Ro 16:5; Flm 2.) Tambin se mencionan congregaciones cristianas individuales o "congregaciones de Dios". (Hch 15:41; 1Co 11:16.) La mayora de las versiones espaolas utilizan la palabra "iglesia" en textos que hablan de la congregacin cristiana, como en 1 Corintios 16:19, pero puesto que muchas personas relacionan el trmino iglesia con un edificio para servicios religiosos ms bien que con una congregacin reunida para adorar, esa traduccin puede conducir a equvocos.

La palabra griega <i>ekklesa</i> se emplea a veces en la <i>Versin de los Setenta</i> para traducir el vocablo hebreo <i>qahl,</i> como en el Salmo 22:22 (21:23, <i>LXX</i>)<i>.</i> (Comprese con <i>NM,</i> nota.)

<b>La congregacin de Israel.</b> Desde el tiempo de Moiss en adelante, las Escrituras llamaron congregacin a la nacin de Israel. Jehov dispuso que el gobierno de la congregacin fuese, no democrtico, del pueblo, sino teocrtico, es decir, de l mismo. Precisamente con ese propsito se introdujo a la nacin en el pacto de la Ley. (x 19:3-9; 24:6-8.) Puesto que Moiss era el mediador de aquel pacto, los israelitas podan decir: "Moiss nos impuso como mandato una ley, una posesin de la congregacin de Jacob" (Dt 33:4), aunque Jehov era su Juez, Dador de Estatutos y Rey. (Isa 33:22.) De este modo, la nacin era una congregacin de Dios y se la poda llamar la "congregacin de Jehov". (N 16:3; 1Cr 28:8.)

A veces <i>qahl</i> (congregacin) se emplea junto con otra palabra hebrea, <i>`edhh</i> (asamblea). (Le 4:13; N 20:8, 10.) <i>`Edhh</i> viene de una raz cuyo significado es "nombrar", as que quiere decir un grupo reunido por nombramiento, y con frecuencia se aplica a la comunidad de Israel, como en la expresin "asamblea de Israel". (x 12:3.) Los que constituan la poblacin hebrea de la nacin de Israel componan la congregacin (<i>qahl;</i> N 15:15), mientras que, al parecer, la asamblea (<i>`edhh</i>) abarcaba tanto a los israelitas como a los residentes forasteros que vivan con ellos. (x 12:19.) Parece ser que a los residentes forasteros circuncisos se les contaba como parte de la congregacin de Israel, en una aplicacin general y extendida de este trmino. (N 15:14-16.)

No obstante, haba excepciones en cuanto a quines podan formar parte de la "congregacin de Jehov". Ningn hombre castrado o que 'tuviera cortado su miembro viril' poda entrar en la congregacin, ni los hijos ilegtimos ni los varones ammonitas ni moabitas podan formar parte de ella "hasta la dcima generacin". Sin embargo, los hijos de los edomitas y de los egipcios de "la tercera generacin" podan "entrar de por s en la congregacin de Jehov". (Dt 23:1-8.) El hecho de que se excluyera "hasta la dcima generacin" a los hijos de alguien que fuera hijo ilegtimo promova respeto a la ley de Jehov contra el adulterio. (x 20:14.) Y a pesar de que los mutilados sexualmente no podan integrarse en la "congregacin de Jehov", reciban consuelo de las palabras registradas en Isaas 56:1-7. De todas maneras, las personas excluidas de la "congregacin de Jehov" en el Israel antiguo tenan la posibilidad de llegar a recibir las provisiones y bendiciones que Jehov otorgaba a las personas de las dems naciones. (G 22:15-18.)

A aquellos que formaban parte de la congregacin de Israel se les mostraba misericordia si pecaban por error, pero se les ejecutaba en caso de hacer algo malo deliberadamente. (N 15:27-31.) Por ejemplo, haba que cortar de la congregacin y ejecutar a quien rehusase purificarse cuando estaba "inmundo" ceremonialmente, comiese de la carne del sacrificio de comunin estando en esa condicin, participase de la grasa de las ofrendas o de la sangre o comiese cosas santas mientras estaba inmundo. (N 19:20; Le 7:21-27; 17:10, 14; 22:3.) Se deba ejecutar tambin a aquel que trabajase en sbado (x 31:14), entregase su prole a Mlek, se volviera a mdium espiritistas y pronosticadores profesionales de sucesos, se entregara a ciertas clases de inmoralidad sexual y a quien no 'se afligiera' en el Da de Expiacin anual. (Le 20:1-6, 17, 18; 23:27-30; vanse tambin x 30:31-33; Le 17:3, 4, 8, 9; 18:29; 19:5-8.)

Los habitantes de Israel estaban organizados en tribus, familias y casas. El incidente que tuvo que ver con Acn muestra esta organizacin del pueblo, pues en esa ocasin Israel se present primero tribu por tribu, luego familia por familia, ms tarde casa por casa y por fin hombre fsicamente capacitado por hombre fsicamente capacitado, hasta que se aisl a Acn como el malhechor. (Jos 7:10-19.)

En Israel, los "prncipes" solan actuar en representacin de todo el pueblo. (Esd 10:14.) As, los "principales de las tribus" hicieron sus presentaciones cuando se erigi el tabernculo. (N 7:1-11.) Los sacerdotes, levitas y "cabezas del pueblo" tambin actuaron como representantes de la nacin cuando se autentic por sello el "arreglo fidedigno" en los das de Nehemas. (Ne 9:38-10:27.) Durante el viaje de los israelitas por el desierto, doscientos cincuenta de los "principales de la asamblea, los convocados de la reunin, hombres de fama", se congregaron con Cor, Datn, Abiram y On en contra de Moiss y Aarn. (N 16:1-3.) En conformidad con la instruccin divina, Moiss seleccion a 70 ancianos de Israel para que le ayudaran a llevar "la carga del pueblo", demasiado pesada para l solo. (N 11:16, 17, 24, 25.) En Levtico 4:15 se habla de "los ancianos de la asamblea"; al parecer los ancianos de la nacin, sus cabezas, sus jueces y sus oficiales eran los representantes del pueblo. (N 1:4, 16; Jos 23:2; 24:1.)

En el desierto se usaron dos trompetas de plata para convocar a la asamblea y tambin para levantar el campamento. La asamblea se reuna con Moiss a la entrada de la tienda de reunin si se tocaban ambas trompetas, pero en caso de que se tocara solo una, no se presentaban ms que "los principales como cabezas de los millares de Israel". (N 10:1-4.) A veces los reyes convocaron reuniones (1Re 8:5; 2Cr 20:4, 5), y Ezequas us a corredores para convocar al pueblo a Jerusaln con ocasin de la gran celebracin de la Pascua que tuvo lugar en su da. (2Cr 30:1, 2, 10-13.)

En tiempos posteriores, el cuerpo judicial conocido como el Sanedrn (compuesto de 71 miembros: el sumo sacerdote y otros 70 hombres principales de la nacin, "la asamblea de los ancianos") lleg a concentrar un poder considerable. (Mt 26:59; Lu 22:66.)

Durante el exilio babilonio de los judos, o poco despus, se generaliz el uso de las sinagogas, edificios donde se congregaban los judos, y con el tiempo se establecieron en diferentes lugares; Jess ense en la sinagoga de Nazaret, por ejemplo. (Lu 4:16-21.) Las sinagogas eran, en realidad, escuelas donde se lean y enseaban las Escrituras, y donde tambin se oraba y se daba gracias a Dios. (Hch 15:21; vase SINAGOGA.)

La congregacin de Israel estaba en una posicin singular. Moiss les record: "Porque t eres un pueblo santo a Jehov tu Dios. Es a ti a quien Jehov tu Dios ha escogido para que llegues a ser su pueblo, una propiedad especial, de entre todos los pueblos que estn sobre la superficie del suelo". (Dt 7:6.) Sin embargo, la congregacin juda dej de ser la congregacin de Dios, quien la abandon por rechazar a Su propio Hijo. (Hch 4:24-28; 13:23-29; Mt 21:43; 23:37, 38; Lu 19:41-44.)

<b>La congregacin cristiana de Dios.</b> Antes de que se rechazase a la nacin juda y llegase a su fin la posicin que haba gozado como congregacin de Dios, Jesucristo se identific como la "masa rocosa" sobre la que edificara 'su congregacin'. (Mt 16:18.) As es como entendi Pedro lo que Jess le dijo, pues ms tarde le identific como la "piedra" figurativa que fue rechazada por los hombres, pero "escogida, preciosa, para con Dios", y como la "piedra angular de fundamento" en la que se puede ejercer fe sin sufrir desilusin. (1Pe 2:4-6; Sl 118:22; Isa 28:16.) Pablo tambin identific sin ambages a Jesucristo como el fundamento sobre el que se edifica la congregacin cristiana. (Ef 2:19-22; 1Co 3:11.) Adems, dado que pertenece a Jehov, es apropiado que se la llame "la congregacin de Dios". (Hch 20:28; Gl 1:13.)

Esta congregacin cristiana (gr. <i>ekklesa</i>)<i>,</i> fundada sobre Cristo, tambin lo tiene como cabeza. Por eso se dice: "l [Dios] tambin sujet todas las cosas debajo de sus pies, y lo hizo cabeza sobre todas las cosas en cuanto a la congregacin, la cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que llena todas las cosas en todos". (Ef 1:22, 23; vase tambin Col 1:18.)

En Pentecosts de 33 E.C., cuando se derram el espritu santo sobre los seguidores de Jess en Jerusaln, la congregacin cristiana de Dios sustituy a la de Israel. Jess escogi a los que llegaran a ser los primeros miembros de aquella congregacin poco despus de su bautismo, justo al principio de su ministerio terrestre. (Hch 2:1-4; Jn 1:35-43.) De entre sus primeros seguidores seleccion a los doce apstoles. (Lu 6:12-16.) Ms tarde, escogi a Saulo de Tarso, quien lleg a ser un "apstol a las naciones". (Hch 9:1-19; Ro 11:13.) Los doce apstoles fieles del Cordero Jesucristo -entre los que hay que contar a Matas, sustituto de Judas- constituyen fundamentos secundarios de la congregacin cristiana. (Hch 1:23-26; Rev 21:1, 2, 14.)

A esta congregacin se la llama "la congregacin de los primognitos que han sido matriculados en los cielos", el nmero total de los cuales, bajo Cristo la cabeza, es de 144.000. (Heb 12:23; Rev 7:4.) A estos llamados se les 'compra de entre la humanidad' para llevar a cabo una obra especial aqu en la Tierra y luego estar con Cristo en los cielos como su novia. Tal como haba que satisfacer ciertos requisitos para pertenecer a la congregacin hebrea de Dios, tambin hay requisitos que satisfacer para formar parte de la 'congregacin cristiana de Dios'. Los que la componen son vrgenes espirituales que van siguiendo al Cordero, Jesucristo, no importa adnde vaya, 'y no se halla en su boca falsedad; estn sin tacha'. (Rev 14:1-5.)

Es Jehov quien escoge a los que forman parte de la congregacin cristiana. (Ro 8:30; 2Te 2:13.) A los primeros se les llam de la congregacin juda rechazada, que no haba aceptado al Hijo de Dios como su Mesas. No obstante, empezando con Cornelio en 36 E.C., tambin se llam a miembros de la congregacin cristiana de entre las dems naciones, de manera que Pablo pudo decir: "No hay ni judo ni griego, no hay ni esclavo ni libre, no hay ni varn ni hembra; porque todos ustedes son una persona en unin con Cristo Jess". (Gl 3:28; Hch 10:34, 35; Ro 10:12; Ef 2:11-16.) Cristo cumpli con el pacto de la Ley, del que Moiss haba sido mediador y que regulaba a la congregacin de Israel, y Jehov Dios lo quit del camino (Mt 5:17; 2Co 3:14; Col 2:13, 14); no obstante, los miembros de la congregacin cristiana de Dios participan de los beneficios del nuevo pacto mediado por Jesucristo, el Moiss Mayor. (Mt 26:28; Heb 12:22-24; Hch 3:19-23.) Asimismo, mientras que los sacerdotes y reyes de Israel eran ungidos con aceite (x 30:22-30; 2Re 9:6), los que Dios escoge para ser miembros de la congregacin cristiana son ungidos con espritu santo (2Co 1:21, 22; 1Jn 2:20) y Jehov Dios los adopta como hijos. (Ef 1:5.)

La congregacin hebrea estaba compuesta bsicamente de israelitas naturales. Las personas que componen la congregacin cristiana ungida de Dios son israelitas espirituales y forman las tribus del Israel espiritual. (Rev 7:4-8.) Puesto que la mayora de los israelitas naturales rechazaron a Jesucristo, "no todos los que provienen de Israel son realmente 'Israel'", es decir, Israel espiritual. (Ro 9:6-9.) Y con respecto a la congregacin cristiana de Dios compuesta de judos espirituales, Pablo escribi: "No es judo el que lo es por fuera, ni es la circuncisin la que est afuera en la carne. Ms bien, es judo el que lo es por dentro, y su circuncisin es la del corazn por espritu". (Ro 2:28, 29.)

Cuando las Escrituras aluden a "la congregacin" en sentido general, suelen referirse a los 144.000, los seguidores ungidos de Cristo, sin incluirle a l. (Ef 5:32; Heb 12:23, 24.) Sin embargo, en Hebreos 2:12 por inspiracin se aplican a Jesucristo las palabras de David registradas en el Salmo 22:22, lo que hace ver que el trmino "congregacin" puede incluir tambin a su cabeza, Jesucristo. Citando parcialmente a David, el escritor de la carta a los Hebreos dijo: "Porque tanto el que est santificando como los que estn siendo santificados, todos emanan de uno solo, y por esta causa l no se avergenza de llamarlos 'hermanos', como dice: 'Declarar tu nombre a mis hermanos; en medio de la congregacin te alabar con cancin'". (Heb 2:11, 12.) Al igual que David formaba parte de la congregacin de Israel, en medio de la que alababa a Jehov, en este caso a Jesucristo se le puede considerar miembro de la congregacin espiritual, pues se llama a los dems sus "hermanos". (Comprese con Mt 25:39, 40.) David perteneci a la congregacin israelita de Jehov Dios, de la que tambin form parte Jesucristo cuando estuvo en la Tierra, predicando en medio de sus miembros. Un resto de esa congregacin lleg a ser parte de la congregacin de Jess.

<b>Organizacin de la congregacin cristiana.</b> Aunque se fundaron congregaciones cristianas en distintos lugares, no funcionaban independientemente unas de otras. Todas reconocan la autoridad del cuerpo gobernante cristiano de Jerusaln, que componan los apstoles y los ancianos de la congregacin de Jerusaln, y no haba ningn otro cuerpo rival que intentara supervisar la congregacin desde otro lugar. Fue al cuerpo gobernante cristiano fiel del siglo I E.C. a quien se someti la cuestin de la circuncisin, y cuando este, dirigido por el espritu santo, tom una decisin, todas las congregaciones cristianas la aceptaron y se sometieron a ella de forma voluntaria. (Hch 15:22-31.)

El cuerpo gobernante de Jerusaln envi a representantes viajeros. Por ejemplo, se despach a Pablo y a otros cristianos para que entregaran la mencionada decisin del cuerpo gobernante a las congregaciones: "Ahora bien, a medida que iban viajando por las ciudades entregaban a los de all, para que los observaran, los decretos sobre los cuales haban tomado decisin los apstoles y ancianos que estaban en Jerusaln". Con respecto a los resultados, se dice: "Por lo tanto, en realidad, las congregaciones continuaron hacindose firmes en la fe y aumentando en nmero de da en da". (Hch 16:4, 5.) Cuando algn tiempo antes los apstoles que estaban en Jerusaln "oyeron que Samaria haba aceptado la palabra de Dios, les despacharon a Pedro y a Juan; y estos bajaron y oraron para que recibieran espritu santo". (Hch 8:14, 15.)

Las congregaciones se adhirieron estrechamente a la direccin del cuerpo gobernante cristiano, que supervisaba el nombramiento de ancianos. (Tit 1:1, 5.) Bajo la influencia del espritu santo, el cuerpo gobernante dirigi el nombramiento de superintendentes y auxiliares -siervos ministeriales- en todas ellas. Los hombres colocados en esos puestos de confianza y responsabilidad tenan que satisfacer unos requisitos especficos. (1Ti 3:1-13; Tit 1:5-9.) Los representantes viajeros del cuerpo gobernante, como Pablo, siguieron los pasos de Cristo y pusieron un buen ejemplo a imitar. (1Co 11:1; Flp 4:9.) Todos los que eran pastores espirituales tenan que hacerse "ejemplos del rebao" (1Pe 5:2, 3), mostrar inters amoroso en los miembros de la congregacin (1Te 2:5-12) y ser verdaderas ayudas para los que padecieran enfermedad espiritual. (Gl 6:1; Snt 5:13-16; vanse ANCIANO; MINISTRO; SUPERINTENDENTE.)

As, tal como Jehov organiz a la congregacin de Israel bajo ancianos, cabezas, jueces y oficiales (Jos 23:2), tambin se preocup de que ancianos nombrados a puestos de confianza supervisaran la congregacin cristiana. (Hch 14:23.) Y tal como en ocasiones hubo hombres responsables que actuaron en representacin de toda la congregacin de Israel, como a la hora de tratar asuntos judiciales (Dt 16:18), Dios dispuso que de igual manera toda congregacin cristiana estuviera representada en tales asuntos por hombres responsables colocados en posiciones de autoridad por el espritu santo. (Hch 20:28; 1Co 5:1-5.) Sin embargo, cuando surgan dificultades personales entre los miembros de la congregacin de Dios, las palabras de Jesucristo registradas en Mateo 18:15-17 (pronunciadas antes de que Dios rechazara a la congregacin juda y, por lo tanto, en un principio aplicables a ella) sirvieron de base para zanjar o tratar tales problemas.

Jehov Dios coloc a los miembros del "cuerpo" espiritual "as como le agrad". Pablo escribi: "Dios ha colocado a las personas respectivas en la congregacin: primero, apstoles; segundo, profetas; tercero, maestros; luego obras poderosas; luego dones de curaciones; servicios de ayuda, capacidades directivas, diferentes lenguas". No todos llevaban a cabo las mismas funciones, pero todos eran necesarios en la congregacin cristiana. (1Co 12:12-31.) Pablo explic que el que se suministrara a la congregacin cristiana apstoles, profetas, evangelizadores, pastores y maestros era "con miras al reajuste de los santos, para obra ministerial, para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos logremos alcanzar la unidad en la fe y en el conocimiento exacto del Hijo de Dios, a un hombre hecho, a la medida de estatura que pertenece a la plenitud del Cristo". (Ef 4:11-16.)

Dios dio sus leyes a la congregacin de Israel y le hizo ver que "no solo de pan vive el hombre, sino que de toda expresin de la boca de Jehov vive el hombre". (Dt 8:1-3.) Jesucristo tambin reconoci que el hombre no viva solo de pan, "sino de toda expresin que sale de la boca de Jehov". (Mt 4:1-4.) De modo que se ha hecho la provisin adecuada para que la congregacin cristiana tenga el alimento espiritual que necesita; Cristo mismo habl del "esclavo" mediante el que se dispensara tal alimento a los "domsticos" cristianos. Como parte de su profeca acerca de su presencia y de "la conclusin del sistema de cosas", mostr que cuando el "amo" llegara, nombrara a este "esclavo fiel y discreto" "sobre todos sus bienes". (Mt 24:3, 45-47.)

En la congregacin de Israel eran importantes las reuniones para adorar a Jehov y examinar su ley. (Dt 31:12; Ne 8:1-8.) De igual manera, las reuniones para la adoracin de Jehov y el estudio de las Escrituras son un rasgo esencial de la congregacin cristiana de Dios, por lo que el escritor de la carta a los Hebreos advirti a los receptores de esta que no abandonaran el reunirse. (Heb 10:24, 25.) Con el tiempo los judos usaron sus sinagogas para leer y ensear las Escrituras, ofrecer oraciones y dar alabanza a Dios. Estas costumbres pasaron a los lugares de reunin cristianos, aunque desprovistas del elemento ritualista que con el tiempo lleg a existir en los servicios de las sinagogas. En la sinagoga no haba ninguna clase sacerdotal separada, sino que cualquier varn judo devoto poda participar en la lectura y comentario de las Escrituras. De igual manera, la congregacin cristiana primitiva careca de la distincin entre clero y legos. Por supuesto, ni en la congregacin ni en la sinagoga poda la mujer ensear o ejercer autoridad sobre el varn. (1Ti 2:11, 12.)

El mantenimiento del orden apropiado en las reuniones de la congregacin cristiana de Dios estaba de acuerdo con el hecho de que Jehov, quien dispuso que los seguidores de Cristo fueran una congregacin, "no es Dios de desorden, sino de paz". Este orden tambin obraba para el completo beneficio espiritual de todos los asistentes. (1Co 14:26-35, 40; vase ASAMBLEA.)





<new>CONAS

Vase JOAQUN.





<new>CONMEMORACIN

Vase CENA DEL SEOR.





<new>CONOCIMIENTO

Bsicamente, saber que se consigue mediante la experiencia personal, la observacin o el estudio. Vez tras vez, la Biblia anima a que se busque y atesore el conocimiento exacto, que valora ms que el oro. (Pr 8:10; 20:15.) Jess recalc la importancia de llegar a un conocimiento verdadero de l y de su Padre, y los libros de las Escrituras Griegas Cristianas hablan en repetidas ocasiones del valor del conocimiento. (Jn 17:3; Flp 1:9; 2Pe 3:18.)

<b>La fuente del conocimiento.</b> Jehov es en realidad la fuente principal del conocimiento. De l proviene la vida, y la vida es esencial para poder adquirir cualquier tipo de conocimiento. (Sl 36:9; Hch 17:25, 28.) Adems, Dios cre todas las cosas, de manera que el conocimiento humano se basa en el estudio de Sus obras. (Rev 4:11; Sl 19:1, 2.) Dios tambin inspir su Palabra escrita, de la que el hombre puede aprender Su voluntad y propsitos. (2Ti 3:16, 17.) Por consiguiente, el punto de partida de todo conocimiento verdadero es Jehov, y aquel que busque tal conocimiento debe tenerle un temor reverente que le ayude a ejercer el cuidado necesario para no incurrir en su disfavor. Tal temor es el principio del conocimiento. (Pr 1:7.) Este temor piadoso coloca a la persona en vas de conseguir el conocimiento exacto, en tanto que los que no toman en cuenta a Dios, fcilmente pueden sacar conclusiones errneas de lo que observan.

La Biblia asocia repetidas veces a Jehov con el conocimiento, llamndole un "Dios de conocimiento" y diciendo que es "perfecto en conocimiento". (1Sa 2:3; Job 36:4; 37:14, 16.)

El papel que Jehov ha asignado a su Hijo en el desenvolvimiento de sus propsitos es de tal importancia que se puede decir de Jess: "Cuidadosamente ocultados en l estn todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento". (Col 2:3.) A menos que una persona ejerza fe en Jesucristo como Hijo de Dios, no puede captar el verdadero significado de las Escrituras ni ver cmo progresan los propsitos de Dios en armona con sus profecas.

El examen de las palabras hebreas y griegas que suelen traducirse "conocimiento" y la observacin de la relacin entre el conocimiento y conceptos como la sabidura, el entendimiento, la capacidad de pensar y el discernimiento ayuda a apreciar ms plenamente el significado y la importancia del conocimiento.

<b>Significado del trmino.</b> Varios sustantivos de las Escrituras Hebreas que se pueden traducir por la palabra "conocimiento" estn relacionados con el verbo <i>yadh`,</i> que significa "conocer (por habrsenos dicho)", "conocer (por observacin)", "conocer (por familiaridad o experiencia personal)" o "ser experto, diestro". El matiz exacto del trmino, y a menudo la manera de traducir cada una de las palabras, est en funcin del contexto. Por ejemplo, Dios dijo que 'conoca' a Abrahn, y, por lo tanto, estaba seguro de que aquel hombre de fe dirigira correctamente a su prole. Jehov no quera decir simplemente que era consciente de la existencia de Abrahn, sino, ms bien, que estaba bien familiarizado con l, pues haba observado por muchos aos ya su obediencia e inters en la adoracin verdadera. (G 18:19, <i>NM; DK; MK; Mod; Val,</i> 1909; G 22:12; comprese con JEHOV [Uso y significado del Nombre en tiempos antiguos].)

Al igual que ocurre con el verbo <i>yadh`</i> (conocer), la principal palabra hebrea que se vierte "conocimiento" (<i>d`ath</i>) conlleva la idea bsica de conocer los hechos o tener informacin, pero a veces incluye ms. Por ejemplo, Oseas 4:1, 6 dice que en cierta poca no haba "conocimiento de Dios" en Israel. Eso no significa que los israelitas no tenan conciencia de que Jehov era Dios y de que l los haba liberado y guiado en el pasado (Os 8:2); sin embargo, su proceder -prctica de asesinato, robo y adulterio- mostraba que rechazaban el conocimiento verdadero, pues no estaban actuando en armona con l. (Os 4:2.)

<i>Yadh`</i> a veces se refiere a la relacin sexual, como en Gnesis 4:17, donde muchos traductores optan por la traduccin literal "conoci" (<i>BJ, NC, Val</i> y otros), mientras que otros prefieren su sentido figurado y dicen que Can "se uni" (<i>LT, NBE, VP</i>)<i>,</i> "tuvo coito" (<i>NM</i>) o "tuvo relaciones" (<i>EMN,</i> 1988; <i>RH</i>)<i>,</i> con su esposa. El verbo griego <i>guinosko</i> se usa de manera similar en Mateo 1:25 y Lucas 1:34.

Despus que Adn y Eva comieron del fruto prohibido (G 2:17; 3:5, 6), Jehov le dijo a aquel que haba estado con l en su obra creativa (Jn 1:1-3): "Mira que el hombre ha llegado a ser como uno de nosotros al <i>conocer</i> lo bueno y lo malo". (G 3:22.) Esto no significaba simplemente tener conocimiento de lo que era bueno y malo para ellos, pues el primer hombre y la primera mujer tenan tal conocimiento gracias a los mandatos que Dios les haba dado. Adems, las palabras de Dios registradas en Gnesis 3:22 no podan referirse a que entonces supiesen lo que era malo por haberlo experimentado, pues Jehov dijo que haban llegado a ser como l, y es obvio que l no ha aprendido lo que es malo por experiencia. (Sl 92:14, 15.) Es evidente, pues, que Adn y Eva llegaron a conocer lo bueno y lo malo en un sentido especial: juzgaran por s mismos qu era bueno y qu era malo. De manera idoltrica, estaban colocando su juicio por encima del de Dios, y por su proceder de desobediencia se convirtieron, por decirlo as, en una ley para s mismos, en lugar de obedecer a Jehov, quien tiene el derecho y la sabidura necesaria para determinar lo bueno y lo malo. Su conocimiento o norma independiente de lo bueno y lo malo no era como el de Jehov. Por el contrario, les condujo a la miseria. (Jer 10:23.)

En las Escrituras Griegas Cristianas aparecen dos palabras que comnmente se traducen "conocimiento": <i>gnosis</i> y <i>epgnosis.</i> Ambas estn relacionadas con el verbo <i>guinosko,</i> cuyo significado es "conocer; entender; percibir". El uso que se hace de este verbo en la Biblia puede indicar una relacin favorable entre la persona que conoce y aquel que es "conocido". (1Co 8:3; 2Ti 2:19.) En las Escrituras Griegas Cristianas se presenta el conocimiento (<i>gnosis</i>) como algo muy digno. Sin embargo, no se anima a ir en busca de todo lo que los hombres llaman "conocimiento", porque existen filosofas y puntos de vista que son "falsamente [llamados] 'conocimiento'". (1Ti 6:20.) Se nos recomienda adquirir conocimiento de Dios y sus propsitos (2Pe 1:5), lo cual no supone un simple conocimiento de hechos, que aun personas ateas pueden llegar a tener, sino que implica devocin personal a Dios y Cristo. (Jn 17:3; 6:68, 69.) Mientras que el tener conocimiento (solo informacin) pudiera resultar en un sentimiento de superioridad, el conocer "el amor de Cristo que sobrepuja al conocimiento", es decir, conocer este amor por experiencia imitando personalmente sus caminos amorosos, dar direccin saludable y equilibrada al uso de cualquier informacin conseguida. (Ef 3:19.)

El trmino <i>epgnosis,</i> forma intensificada de <i>gnosis</i> (<i>ep,</i> "sobre"; <i>gnosis,</i> "conocimiento"), significa, como a menudo muestra el contexto, "conocimiento exacto o completo". As, Pablo habl de algunos que estaban aprendiendo (asimilando conocimiento), pero que, "sin embargo, nunca pueden llegar a un conocimiento exacto ["pleno conocimiento", <i>BAS, BJ, BC, NVI;</i> "perfecto conocimiento", <i>Ga</i>] de la verdad". (2Ti 3:6, 7.) Or por los de la congregacin de Colosas -quienes sin duda tenan conocimiento de la voluntad de Dios, pues haban llegado a ser cristianos- para que se les llenase "del conocimiento exacto de su voluntad en toda sabidura y comprensin espiritual". (Col 1:9.) Todos los cristianos deberan buscar este conocimiento exacto (Ef 1:15-17; Flp 1:9; 1Ti 2:3, 4), ya que es importante para vestirse de la "nueva personalidad" y conseguir la paz. (Col 3:10; 2Pe 1:2.)

<b>Atributos relacionados.</b> En la Biblia con frecuencia se vincula el conocimiento con otras cualidades, tales como la sabidura, el entendimiento, el discernimiento y la capacidad de pensar. (Pr 2:1-6, 10, 11.) Cuando se captan las diferencias bsicas existentes entre estos trminos, se entienden mejor muchos textos. Sin embargo, hay que partir de la base de que a los trminos originales no siempre les corresponden las mismas palabras en espaol. Tanto el marco como el uso del vocablo afectan su sentido. No obstante, es posible advertir ciertas diferencias apreciables cuando se examinan las referencias bblicas al conocimiento, la sabidura, el entendimiento, el discernimiento y la capacidad de pensar.

<i><b>La sabidura.</b></i> Es la capacidad de poner por obra, usar o aplicar de manera provechosa lo que se ha aprendido. Pudiera darse el caso de que alguien tuviera considerable conocimiento, pero no supiera cmo usarlo por falta de sabidura. Jess relacion la sabidura con las obras cuando dijo: "La sabidura queda probada justa por sus obras". (Mt 11:19.) Salomn pidi y recibi de Dios no solo conocimiento, sino tambin sabidura. (2Cr 1:10; 1Re 4:29-34.) En el caso de dos mujeres que reclamaban el mismo nio, Salomn, conocedor del apego de una madre por su hijo, demostr su sabidura usando este conocimiento para zanjar la disputa. (1Re 3:16-28.) "La sabidura es la cosa principal", pues sin ella, el conocimiento es de poco valor. (Pr 4:7; 15:2.) Jehov abunda tanto en conocimiento como en sabidura y provee ambas cosas. (Ro 11:33; Snt 1:5.)

<i><b>El entendimiento.</b></i> Es la facultad de discernir cmo se relacionan entre s las partes o aspectos de un asunto y de ver la cuestin en su totalidad, no solo los hechos aislados. El verbo raz hebreo <i>bin</i> tiene el significado bsico de "separar" o "distinguir", y a menudo se traduce "entender" o "discernir". Lo mismo sucede con el trmino griego <i>synemi.</i> Por esa razn, Hechos 28:26 (citando de Isa 6:9, 10) especifica que los judos oyeron pero no entendieron, es decir, no relacionaron los hechos presentados por Pablo con lo que las Escrituras decan, y debido a eso no captaron el cuadro general de modo que tuviera sentido para ellos. Cuando Proverbios 9:10 dice que el "conocimiento del Santsimo es lo que el entendimiento es", muestra que entender de verdad un asunto implica apreciar su relacin con Dios y sus propsitos. Debido a que una persona con entendimiento puede ir aadiendo nueva informacin a lo que ya conoce, al "entendido el conocimiento es cosa fcil". (Pr 14:6.) El conocimiento y el entendimiento estn relacionados entre s, y hay que procurar hallarlos. (Pr 2:5; 18:15.)

<i><b>Discernimiento.</b></i> La palabra hebrea que con frecuencia se traduce "discernimiento" (<i>tevunh</i>) est relacionada con la palabra <i>binh,</i> traducida "entendimiento". Ambas aparecen en Proverbios 2:3, donde dice, segn la traduccin (en ingls) de la <i>Jewish Publication Society:</i> "Si clamas por el entendimiento y alzas tu voz por el discernimiento [...]". Al igual que el entendimiento, el discernimiento implica ver o reconocer un asunto, pero resalta el llegar a distinguir los aspectos o componentes del mismo, sopesando y evaluando cada uno a la luz de los dems. La persona que compagina el conocimiento y el discernimiento controla lo que dice y es sereno de espritu. (Pr 17:27.) El que se opone a Jehov manifiesta falta de discernimiento. (Pr 21:30.) Dios da discernimiento (talento para discernir o una comprensin ms profunda) por medio de su Hijo. (2Ti 2:1, 7, <i>NM, NVI, UN.</i>)

<i><b>Capacidad de pensar.</b></i> El conocimiento tambin est relacionado con lo que a veces se traduce "capacidad de pensar" (heb. <i>mezimmh</i>). La palabra hebrea puede usarse tanto en sentido desfavorable (ideas, estratagemas, proyectos malos) como favorable (perspicacia, sagacidad). (Sl 10:2; Pr 1:4.) Por consiguiente, la mente y los pensamientos pueden dirigirse hacia un fin loable y recto, o justamente lo contrario. Prestando buena atencin a cmo hace Jehov las cosas e inclinando los odos a cada uno de los aspectos de su voluntad y propsitos, se salvaguarda la propia capacidad de pensar y se la dirige hacia lo que es correcto. (Pr 5:1, 2.) Cuando la capacidad de pensar se ejerce apropiadamente, en armona con la sabidura y el conocimiento divinos, protege a la persona de verse entrampada en tentaciones inmorales. (Pr 2:10-12.)

<b>Precaucin al conseguir conocimiento.</b> Salomn al parecer le atribuy al conocimiento una influencia negativa cuando dijo: "Porque en la abundancia de sabidura hay abundancia de irritacin, de modo que el que aumenta el conocimiento aumenta el dolor". (Ec 1:18.) Este punto de vista parece contrario a lo que la Biblia suele decir del conocimiento. Sin embargo, en este pasaje Salomn subraya de nuevo la vanidad de los esfuerzos humanos en todos los asuntos que no tienen que ver con llevar a cabo los mandatos de Dios. (Ec 1:13, 14.) As, un hombre puede conseguir conocimiento y sabidura en muchos campos, o explorar en profundidad uno en concreto, y el conocimiento y la sabidura adquiridos pueden ser apropiados en s mismos, aunque no estn directamente relacionados con el propsito declarado de Dios. Sin embargo, el tener ms conocimiento y sabidura puede hacer que se tenga ms conciencia de lo limitadas que son las oportunidades de emplear el [<i>contina en la pgina 545</i>] [<i>viene de la pgina 528</i>] conocimiento y la sabidura debido a la fugacidad de la vida, los problemas existentes y las malas condiciones que presenta la sociedad humana imperfecta. Esto aflige, causa irritacin y un doloroso sentido de frustracin. (Comprese con Ro 8:20-22; Ec 12:13, 14; vase ECLESIASTS, LIBRO DE.) Del mismo modo, el conocimiento obtenido por 'aplicarse a muchos libros' le ser "fatigoso a la carne", a menos que se ponga al servicio del cumplimiento de los mandatos de Dios. (Ec 12:12.)





<new>Sucesos de la vida de Jacob

DIOS favoreci a Jacob porque demostr aprecio profundo por las cosas sagradas. (Heb 12:16, 17.) Jehov le asegur que su descendencia heredara la tierra que le haba prometido a Abrahn, y aadi: "Por medio de tu descendencia todas las familias del suelo ciertamente se bendecirn". (G 28:4, 10-15.)

Aunque se bendijo a Jacob con riquezas materiales y con doce hijos, su vida no estuvo exenta de dificultades. Pese a ello, nunca perdi su fe en Jehov ni en la veracidad de su palabra. Hasta en su lecho de muerte expres su fe en la promesa mesinica. (G 49:10.) Entre los descendientes de Jacob naci Jesucristo, a quien Dios usar para bendecir a la humanidad por toda la eternidad.

<b>[Fotografa en la pgina 530]</b>

Beitn, cerca de las ruinas de la antigua Betel. Fue en Betel donde Jehov le dijo a Jacob en dos ocasiones que l era el heredero del pacto abrahmico (G 28:13-19; 35:6-13)

<b>[Fotografa en la pgina 530]</b>

Ruinas de la antigua Siquem. Fue aqu donde se viol a la hija de Jacob como resultado de que se asociara con muchachas cananeas (G 34:1, 2)

<b>[Fotografa en la pgina 530]</b>

Pirmide escalonada de Saqqara (Egipto). Al parecer ya estaba en pie en tiempos de Jacob, quien pas los ltimos diecisiete aos de su vida en Egipto

<b>[Mapas/Tabla en la pgina 529]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<i>Mar Grande</i>

EGIPTO

SER

GOSN

Beer-seba

Hebrn

Betel

Siquem

<i>V. t. de Jaboq</i>

PADN-ARAM

Harn

<i>Ro ufrates</i>

<b>[Mapa]</b>

Beer-seba

Hebrn

Mamr

Beln

Betel

Siquem

Dotn

Sucot

GALAAD

Mahanaim

Penuel

<i>Mar Salado</i>

<b>[Tabla]</b>

<b>Lugares y textos relacionados</b>

Beer-seba    G 28:10

Betel        G 28:11-19; 35:6-15

Beln        G 35:16-20

Dotn        G 37:13, 17-36

Egipto       G 46:5-7, 28-30; 48:1-49:33

Harn        G 29:4-31:18

Mahanaim     G 32:1, 2

Mamr        G 35:27

Penuel       G 32:24-32

Siquem       G 33:18-34:31

Sucot        G 33:17





<new>El antiguo Egipto

DEBIDO a que Israel mantuvo una dilatada relacin con Egipto, la Biblia contiene numerosos detalles sobre esta nacin. Jehov se sirvi de sucesos ocurridos en Egipto para ensalzar su nombre de manera maravillosa.

En Egipto se adoraba a muchos dioses. Se deificaba a algunos animales y a otros se les consagraba a ciertos dioses egipcios. No sorprende, por lo tanto, que Moiss dijese que si Israel ofreca a Jehov sacrificios animales en Egipto, provocara una reaccin violenta del pueblo. (x 8:26.) Tambin podemos entender por qu los israelitas utilizaron la estatua fundida de un becerro en lo que llamaron una "fiesta a Jehov" cuando su corazn se volvi a Egipto mientras se hallaban en el desierto. (x 32:1-5.)

Otra de las caractersticas principales de la religin egipcia era la creencia en el ms all, creencia que se manifestaba en la costumbre de embalsamar a los muertos y edificar gigantescos sepulcros para honrarlos.

Aunque Moiss "fue instruido en toda la sabidura de los egipcios", los mandamientos que registr sobre la adoracin a Jehov no estaban corrompidos de ningn modo por la ideologa egipcia. (Hch 7:22.) Lo que escribi no era de origen humano, sino divino.

<b>[Fotografa en la pgina 532]</b>

Estatua de Amenhotep III; se encuentra cerca de Tebas, y alcanza una altura de 21 m. Estas estatuas se erigan, sin duda, para impresionar al pueblo

<b>[Fotografa en la pgina 532]</b>

Estela en la que se enumeran los proyectos de construccin de Tutankamon; tiempo despus, sin embargo, el rey Horemheb alter la inscripcin para atribuirse el mrito a s mismo. Tal falta de honradez no era infrecuente en los registros egipcios antiguos

<b>[Fotografa en la pgina 532]</b>

Trada que muestra a Ramss II entre el dios Amn y la diosa Mut. A Faran se le consideraba un dios, la encarnacin de Horus

<b>[Fotografa en la pgina 532]</b>

Faran Taharka inclinndose ante Horus, de quien afirmaba ser una encarnacin. La religin egipcia daba gran importancia a los animales

<b>[Fotografas en la pgina 533]</b>

<i>Debajo:</i> Las impresionantes columnas del templo de Luxor. <i>Ms abajo a la derecha:</i> Avenida de esfinges que conduce al templo de Amn-Ra en Luxor

<b>[Fotografa en la pgina 533]</b>

La diosa del cielo Nut rodeada de los signos del zodiaco. La astrologa, procedente de Babilonia, lleg a formar parte de la religin de Egipto

<b>[Fotografa en la pgina 533]</b>

Fragmento del "Libro de los Muertos" (debajo), hallado junto a una momia; contena encantamientos que el difunto deba recitar para que lo protegiesen y guiasen en el juicio del ms all

<b>[Fotografa en la pgina 534]</b>

Egipto dependa de un valle angosto y frtil que se extenda a lo largo del Nilo. (Esta zona frtil se ha pintado de color verde en el mapa de la pgina 531.) Al fondo puede apreciarse el brusco paso de la vegetacin al desierto

<b>[Fotografa en la pgina 534]</b>

Un faran montado en su carro. Los carros formaban parte del material blico de Egipto, y hasta se vendan a otras naciones

<b>[Fotografa en la pgina 534]</b>

Seti I registr sus hazaas militares sobre los muros del templo de Amn-Ra, en Karnak; se ve a una figura agarrando del pelo a los prisioneros. Como sera de esperar, las victorias se registraban en los monumentos egipcios en trminos grandilocuentes

<b>[Mapa en la pgina 531]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<i>Mar Grande</i>

GOSN

Zoan

Tahpans

<i>V. t. de Egipto</i>

BAJO EGIPTO

On (Helipolis)

Nof (Menfis)

SINA

<i>Ro Nilo</i>

ALTO EGIPTO

No (Tebas)

Siene

ETIOPA

<i>Mar Rojo</i>





<new>Israel en Egipto

LOS sucesos ocurridos durante los ms de dos siglos que los antepasados de la nacin de Israel residieron en Egipto constituyen una parte fundamental del registro bblico.

A Jos, el hijo de Jacob, se le vendi como esclavo y se le llev a Egipto. (G 37:28, 36.) Aos despus, gracias a la intervencin divina, Faran lleg a conocerlo, y recibi el cargo de administrador de alimentos, un cargo que le confera la mxima autoridad en Egipto, solo por debajo del propio Faran. (G 41:38-45.) Sin embargo, con el tiempo se levant sobre el pas un rey nuevo, que no respetaba la memoria de Jos y que esclaviz con tirana a los descendientes de Jacob (Israel). (x 1:8-14.) La historia de Egipto no hace la menor alusin a estos hechos, ni tampoco a la notoriedad que alcanz Jos. Debera sorprendernos esto?

La ausencia de toda mencin de la importancia de Jos y del cautiverio de Israel no sorprende a quienes estn familiarizados con los registros hallados en los monumentos del antiguo Egipto. Con frecuencia se daba el caso de que gobernantes posteriores o escribas religiosos supriman los nombres de los monumentos antiguos, ya fuese porque los consideraban inconvenientes o para realzar su propio prestigio. Por ejemplo, el rey Horemheb alter algunas inscripciones con el fin de atribuirse las obras de construccin de Tutankamon. Tanto el Museo de El Cairo (Egipto) como el Instituto Oriental de la universidad de Chicago contienen numerosos ejemplos de tal falta de honradez.

En cambio, el registro bblico lleva el sello de la autenticidad. Sera sumamente improbable que un pueblo asegurara originarse de la esclavitud en una tierra extranjera si eso no fuese cierto. La narracin bblica de estos acontecimientos contiene innumerables detalles de la vida en Egipto, detalles que solo pudo haber registrado alguien que hubiera vivido en el pas. Adems, en la actualidad los judos siguen celebrando la Pascua, una celebracin que, segn la Biblia, comenz mientras sus antepasados residan en Egipto y como resultado de lo que ocurri all. Resultan absurdas las alegaciones de que se ha perdido la verdadera versin de lo ocurrido y de que el nico registro existente hoy da es falso.

<b>[Fotografa en la pgina 535]</b>

Adobes fabricados con paja secndose al sol en Egipto, como los hicieron los esclavos israelitas (x 1:14; 5:7)





<new>El xodo de Egipto

JEHOV le orden a Moiss que se presentara ante Faran y le dijese en Su nombre: "Enva a mi pueblo". (x 5:1.) Faran se neg. No quera perder un pueblo esclavo, es ms, no quera reconocer que Jehov es el Dios verdadero. (x 5:2.) Faran adoraba a los dioses egipcios y hasta se consideraba a s mismo un dios, de modo que se planteaba la siguiente cuestin: quin es el Dios verdadero? Jehov se sirvi de diez plagas para ejecutar su juicio sobre "todos los dioses de Egipto", lo que, adems de resultar en la liberacin de Israel, demostr que Jehov es el Dios vivo y verdadero. (x 12:12.)

El pueblo de Israel parti de Ramess (Egipto) el da 15 de Nisn de 1513 a. E.C. A medida que la muchedumbre marchaba hacia el este, seguramente se iban aadiendo otros israelitas procedentes de Gosn. Cuando llegaron a Ezam, Jehov les orden que 'volvieran y acamparan delante de Pihahirot, junto al mar'. Aquello dio la impresin a los egipcios de que se hallaban desorientados. (x 13:20; 14:1-3.) Pareca que haban quedado atrapados entre el mar Rojo y las montaas, y como los carros de guerra egipcios estaban tras ellos, daba la impresin de que no haba escapatoria. Estas eran las circunstancias cuando Jehov libr a Israel y aniquil a Faran y su ejrcito. (x 14:13-31.) As demostr su gran poder, y lo que hizo por Israel lleg a conocerse "en toda la tierra". (x 9:16; Jos 2:10; 9:9.)

<b>[Mapa/Tabla en la pgina 536]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<b>RUTA PROBABLE DEL XODO ISRAELITA</b>

Ruta de Israel

Ruta comercial el Haj

<i>Mar Grande</i>

GOSN

Menfis

<i>Ro Nilo</i>

Ramess

Sucot

Ezam

Migdol

Pihahirot

<i>Mar Rojo</i>

<b>[Tabla]</b>

<b>Lugares y textos relacionados</b>

Ezam          x 13:20; N 33:6

Gosn         G 47:27; x 8:22

Mar Rojo      x 14:9, 16, 21-30

Menfis (?)    x 12:30-32

Migdol        x 14:2; N 33:7

Pihahirot     x 14:2, 9

Ramess       x 12:37

Sucot         x 12:37; 13:20

<b>[Mapa en la pgina 537]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<b>Profundidad en m.</b> -18-

Ezam

Migdol

Jebel `Ataqah

Pihahirot

Jebel el Galala

<i>Mar Rojo</i>  -9-18-36

Topografa actual del fondo del mar Rojo en el lugar por donde al parecer cruzaron los israelitas. Se ha dragado el canal para aumentar su profundidad, pero aun as el lecho marino desciende poco a poco desde ambas orillas. En este punto la distancia de una orilla a otra es de unos 10 Km.

<b>[Fotografa en la pgina 537]</b>

Vista del lugar del mar Rojo donde seguramente Jehov dividi las aguas para que Israel cruzara sobre tierra seca





<new>El tabernculo

DE ACUERDO con el mandato de Jehov, el tabernculo se erigi en 1512 a. E.C. en el desierto, cerca del monte Sina. Fue el centro de la adoracin verdadera de Israel, y tambin estaba en el centro del campamento israelita. El apstol Pablo explic que el tabernculo era una ilustracin proftica de "la tienda ms grande y ms perfecta", el gran lugar de adoracin de Jehov. (Heb 9:9, 11.)

<b>[Diagrama en la pgina 538]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

Benjamn  Efran  Manass

       <i>GUERSONITAS</i>      <i>O</i>

Neftal   Dan     Aser

        <i>MERARITAS</i>       <i>N</i>

Gad       Rubn   Simen

        <i>QOHATITAS</i>       <i>S</i>

Zabuln   Jud    Isacar

         <i>AARN</i>          <i>E</i>

  Patio

  Santo

  Santsimo

0-6 m

<b>[Ilustracin en la pgina 539]</b>

El sumo sacerdote prefigur a Jesucristo (Heb 4:14; 9:11)

<b>[Ilustracin en la pgina 539]</b>

Sumo sacerdote rociando la sangre de sacrificios animales frente al arca del pacto. Esta accin prefigur la presentacin que hizo Jess del valor de su sacrificio humano perfecto ante la presencia de Dios (Heb 9:13, 14, 24)

<b>[Ilustracin en la pgina 539]</b>

Los sacrificios animales que Dios orden hacer sealaron a la muerte en sacrificio de Jesucristo como rescate para la humanidad (Mt 20:28; Heb 10:5-10)





<new>Israel vaga por el desierto

TRAS ser liberados de Egipto, los israelitas vagaron durante cuarenta aos por el desierto de Sina, en muchas ocasiones muy alejados de las rutas comerciales frecuentadas. Era un "desierto grande e inspirador de temor, con serpientes venenosas y escorpiones y con suelo sediento que no tiene agua". (Dt 8:15.) Por qu tuvieron que pasar por esta experiencia?

Despus de salir de Egipto, Jehov congreg a los israelitas junto al monte Sina (su ubicacin ms probable se muestra en la foto). All les dio Sus leyes por medio de Moiss, y los constituy en una nacin. Podan haber entrado en la Tierra Prometida poco despus, pero no ocurri as. Por qu no? Porque a pesar de todo lo que Jehov haba hecho por ellos, no ejercieron fe y se rebelaron contra Moiss, el hombre que Dios haba nombrado para dirigirlos. Optaron por creer un mal informe sobre la tierra de Canan y hasta desearon volver a Egipto. (N 14:1-4.) Aquello provoc el juicio inmediato de Jehov: la nacin no entrara en la Tierra Prometida hasta pasados cuarenta aos. Para entonces ya habran muerto los que haban demostrado falta de fe.

La experiencia de Israel en el desierto sirve de advertencia a los cristianos de la actualidad para que eviten la trampa de la falta de fe. (Heb 3:7-12.)

<b>[Fotografa en la pgina 542]</b>

Los oasis escaseaban en esta tierra, de la que se dijo que 'no tena agua'

<b>[Fotografa en la pgina 542]</b>

Israel vag durante cuarenta aos por un "desierto grande e inspirador de temor"

<b>[Fotografa en la pgina 542]</b>

Cabecera del golfo de `Aqaba, donde acamparon los israelitas cuando se les deneg el permiso para pasar por Edom

<b>[Mapa/Tabla en la pgina 541]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<b>Ruta que siguieron los israelitas</b>

<b>Rutas comerciales principales</b>

<i>Mar Grande</i>

 <i>Camino a la tierra de los filisteos</i>

<i>Ro Jordn</i>

Llanuras de Moab

Mte. Nebo

Almn-diblataim

Dibn-gad

Arad

Iy-abarim

Zalmon

Punn

Mte. Hor

<i>Mar Salado</i>

Desierto de Zin

Bene-jaaqn

Qads

 <i>Camino del rey</i>

 <i>Camino a Sur</i>

Desierto de Parn

Hor-haguidgad

Ris

Jotbat

Abron

Ezin-guber

 <i>Ruta el Haj</i>

Rimn-prez

Desierto de Ezam

Marah

Elim

Desierto de Sin

Dofq

Hazerot

Quibrot-hataav

Refidim

Mte. Sina

<i>Mar Rojo</i>

<b>[Tabla]</b>

<b>LUGARES PRINCIPALES y textos relacionados</b>

Desierto de Sin     x 16:1-36

Hazerot             N 12:1-16

Llanuras de Moab    N 22:1-36:13; Dt 1:1-33:29

Marah               x 15:23-26

Monte Hor           N 20:22-29; 33:37-39

Monte Nebo          Dt 34:1-4

Monte Sina         x 18:5-40:38; Le 1:1-27:34; N 1:1-10:32

Qads               N 12:16-14:35; 20:1-21

Quibrot-hataav     N 11:4-34

Refidim             x 17:1-16





<new>Plantas de la Biblia

EL OLIVO, el almendro, la alcaparra, la palmera..., estas son solo algunas del casi centenar de plantas y rboles mencionados en las Escrituras. Es til tener cierto conocimiento de las plantas de la Biblia, pues nos ayuda a entender con mayor claridad el significado de algunos comentarios bblicos.

Tomemos como ejemplo el olivo, uno de los rboles ms apreciados en tiempos bblicos (fotografa de la derecha). Este hermoso rbol, por lo general retorcido, encorvado y nudoso, es muy resistente, y en muchos casos vive durante siglos. En las Escrituras se le menciona muy pronto. Al terminar el Diluvio, una paloma volvi al arca, a No, "y, mire!, tena en el pico una hoja de olivo recin arrancada", lo que indic a No que las aguas del Diluvio haban bajado. (G 8:11.)

El salmista bblico aludi a algunas de las caractersticas del olivo cuando prometi a los que teman a Jehov: "Tus hijos sern como plantones de olivos todo en derredor de tu mesa". (Sl 128:1-3.) Los mugrones, o plantones, que se cortan de un olivo adulto suelen servir para que broten rboles nuevos. Adems, las races de los olivos ms viejos pueden producir retoos que los perpetan. A semejanza de tales retoos, los hijos rodearan a su padre y contribuiran de modo significativo a la felicidad de la familia.

Este rbol perenne era especialmente apreciado por su aceite. Adems de ser un ingrediente bsico en la alimentacin de los israelitas y de utilizarse con frecuencia como cosmtico y combustible, el aceite de oliva tambin era objeto de un importante comercio. Por otro lado, se aplicaba a las magulladuras y heridas con el fin de mitigar el dolor. (Lu 10:33, 34.) As mismo, cuando se aplica a la cabeza, el aceite de oliva produce una sensacin relajante y refrescante. Por esa razn, a los hombres de mayor edad de la congregacin cristiana se les insta a orar sobre quien est enfermo en sentido espiritual, para, de manera figurada, 'untarlo con aceite en el nombre de Jehov', es decir, suministrarle alivio, correccin y consuelo mediante la Palabra de Dios. (Snt 5:13-15.)

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Malva

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Ajenuz

<b>[Fotografa en la pgina 543]</b>

Flor de alcaparra

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La mandrgora, de la misma familia que la patata, produce un fruto amarillento del tamao aproximado de una ciruela

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La sulamita asemej las guedejas de su amado pastor a racimos de dtiles

<b>[Fotografas en la pgina 544]</b>

El almendro es uno de los rboles frutales que florecen ms temprano en Israel. Su fruto es exquisito

<b>[Fotografa en la pgina 544]</b>

El papiro, planta acutica de gran tamao de la que se haca papel

<b>[Fotografa en la pgina 544]</b>

Planta de lino; de esta planta se fabrica la fibra textil del mismo nombre

<b>[Fotografa en la pgina 544]</b>

Una de las numerosas plantas balsmicas que producen aceite aromtico





<new>CONSEJO, CONSEJERO

De las muchas palabras hebreas y arameas usadas en las Escrituras para expresar la idea de "consejo", las que ms aparecen son el sustantivo hebreo <i>`etsh</i> y el verbo relacionado <i>ya`ts.</i> Aunque <i>`etsh</i> normalmente se traduce "consejo", tambin se ha traducido "proyecto". (Isa 8:10.) En las Escrituras Griegas Cristianas se usan los trminos <i>boule</i> y <i>symbulion</i> para expresar el concepto de "consejo" como sustantivo<i>. Boule</i> se traduce asimismo "designio" (Lu 23:51), "proyecto" (Hch 5:38), "voluntad expresa" (Hch 13:36) y "resolucin" (Hch 27:42).

De modo que el trmino "consejo" tambin puede significar "voluntad", "propsito", "determinacin", "designio", como cuando Jehov declara: "Mi propio consejo subsistir". (Isa 46:10.) Son los "consejos de los corazones", es decir, los planes, designios, propsitos o determinaciones ms interiores de la persona, los que se sacarn a la luz cuando el Seor Jesucristo venga para juzgar. (1Co 4:5.) La frase de Efesios 1:11 "conforme a la manera como su voluntad aconseja" (literalmente, "conforme al consejo de la voluntad de l") puede entenderse "conforme al propsito, o determinacin, que es una expresin de la voluntad de Dios". El apstol Pablo dijo que estaba limpio de la sangre de todo hombre debido a que no se haba retrado de ensear "todo el consejo de Dios" ("todo el propsito de Dios", <i>BAS;</i> "la voluntad toda de Dios", <i>CP</i>)<i>,</i> es decir, todo lo que es esencial para la salvacin. (Hch 20:27.)

A los hombres conocidos por su sabidura se les estimaba mucho como consejeros reales. (Vase 2Sa 16:23.) Debido a su posicin, a veces eran objeto de sobornos para que usaran su influencia de manera corrupta. Cuando los enemigos de los judos contrataron consejeros, puede que lo hicieran sobornando a persas que servan en ese puesto. (Esd 4:5.)

Ningn ser humano es depositario de todo el conocimiento. Por lo tanto, la persona que escucha el buen consejo es sabia (Pr 12:15), mientras que el rechazar el buen consejo procedente de consejeros con experiencia, como hizo el rey Rehoboam, es una locura. (1Re 12:8.)

Jehov es el poseedor de la sabidura en sentido absoluto. Es el nico que no necesita a nadie que le aconseje. (Isa 40:13; Ro 11:34.) Su Hijo puede proveer direccin como "Maravilloso Consejero" porque recibi y sigui el consejo de su Padre y tiene Su espritu. (Isa 9:6; 11:2; Jn 5:19, 30.) Esto pone de relieve que para que el consejo sea provechoso, debe tomar en cuenta a Jehov. Cualquier consejo que se oponga al Altsimo carece por completo de valor, y ni siquiera puede llamarse consejo. (Pr 19:21; 21:30.)





<new>CONSTELACIN ASH

El hecho de que las palabras hebreas <i>`Asch</i> y <i>`yisch,</i> as como otros trminos, se usen en relacin con el Sol, las estrellas y el cielo indica que aplican a alguna constelacin. (Vase Job 9:7-9; 38:32, 33.) Hoy es imposible determinar a qu constelacin se refieren y por eso es ms seguro transliterar el nombre (como en nuestro encabezamiento), ms bien que traducirlo por nombres especficos, tales como "Arcturo" (<i>Val,</i> 1909) (gr. <i>Arkturos,</i> que literalmente significa: "Guardin de la Osa") u "Osa" (<i>NC</i>)<i>.</i>

El hecho de que en Job 38:32 se haga mencin de Ash "al lado de sus hijos" refuerza la creencia de que se trata de una constelacin. El punto de vista ms generalizado es que pudiera tratarse de la Osa Mayor, ya que esta tiene siete estrellas principales a las que se podra considerar "sus hijos". El aspecto importante del texto no es la identificacin precisa de la constelacin, sino la pregunta que en este se plantea: "Puedes conducirlos?". De este modo Jehov Dios destaca ante Job su sabidura y poder como Creador, ya que es totalmente imposible para el hombre controlar los movimientos de esos inmensos cuerpos estelares.





<new>CONSTELACIN KESIL

(heb. <i>kesl,</i> "estpido").

Aunque esta palabra se usa muchas veces en su primera acepcin de "estpido" (comprese con Sl 49:10; 92:6; Pr 1:22), en cuatro pasajes (Job 9:9; 38:31; Am 5:8; Isa 13:10 [en plural]) el contexto indica que se refiere a un cmulo o grupo de estrellas.

Normalmente se cree que este trmino aplica a Orin, llamada tambin "El Cazador", una constelacin fcilmente visible y en la que se encuentran las estrellas gigantes Betelgeuse y Rigel. La <i>Vulgata</i> latina tradujo <i>kesl</i> por "Orin" en Job 9:9 y Ams 5:8. La mayora de las traducciones siguen a la <i>Vulgata</i> y consideran que <i>kesl</i> se refiere a Orin. Los targumes antiguos y las versiones siriacas dicen "gigante", lo que corresponde con el nombre rabe para la constelacin Orin: <i>gabbar,</i> "El Fuerte" (su equivalente hebreo es: <i>guibbhr</i>)<i>.</i>

El trmino se usa en Ams 5:8 en relacin con la censura que se da a Israel por no buscar al Dios verdadero Jehov, el Hacedor de las constelaciones celestiales. En Isaas 13:9, 10 se usa el plural <i>kesilehhm</i> (sus constelaciones de Kesil) en relacin con el da de Jehov, cuando los tiranos altivos y orgullosos sern abatidos y los cuerpos celestes dejarn de despedir luz.





<new>CONSTELACIN KIM

Este trmino se usa en Job 9:9; 38:31 y Ams 5:8 con referencia a una constelacin celestial. Por lo general se cree que se refiere a las Plyades, un grupo de estrellas formado por siete grandes astros y otros de menor tamao, envuelto en una materia nebulosa y situado a unos trescientos aos luz del Sol. En Job 38:31 Jehov le pregunta a Job si puede "atar firmemente las ligaduras de la constelacin Kim". Hay quien relaciona este detalle con la imagen compacta que ofrece el cmulo de las Plyades, uno de los grupos de estrellas que mejor se divisa a simple vista. Aunque no se puede precisar cul es la constelacin a la que aqu se alude, el sentido de la pregunta pretende plantear si un simple hombre es capaz de juntar estrellas para formar con ellas una constelacin permanente. As, por medio de esta pregunta, Jehov le hizo patente a Job la inferioridad del hombre en comparacin con el Soberano Universal.





<new>CONSTELACIN MAZAROT



El targum arameo identifica Mazarot con el trmino <i>mazzalhth,</i> que aparece en 2 Reyes 23:5, "constelaciones del zodaco" (<i>NM</i>)<i>,</i> "las doce constelaciones" (<i>Mod</i>) o los signos del zodaco (<i>CI, LT, NBE</i>)<i>.</i> Hay quien cree que la palabra en cuestin se deriva de una raz que significa "rodear" y que Mazarot se refiere a la zona celeste del zodiaco. Sin embargo, en la expresin "a su tiempo sealado", registrada en Job 38:32, se utiliza un pronombre hebreo en singular, mientras que el trmino de 2 Reyes 23:5 est en plural. Por consiguiente, parece ser que Mazarot hace referencia a una constelacin en particular ms bien que a todo el zodiaco, si bien en la actualidad no es posible determinar a ciencia cierta de qu constelacin se trata.

En Job 38:32, Jehov le pregunta a Job: "Puedes hacer salir la constelacin Mazarot a su tiempo sealado? Y en cuanto a la constelacin Ash al lado de sus hijos, puedes conducirlos?". Por lo tanto, sea cual sea la identificacin de estas constelaciones en particular, Dios le pregunta a Job si puede controlar los cuerpos celestes visibles, haciendo salir a cierto grupo en su estacin apropiada o conduciendo a otra constelacin en la trayectoria celeste que tiene prescrita.





<new>CONTIENDA

Competicin, disputa, lucha con otra persona debido a enemistad. Una palabra hebrea que se traduce "trabar contienda" tambin se traduce "agitar" y "excitarse". Entre las causas de la contienda a las que se alude en las Escrituras estn el odio (Pr 10:12), la furia (Pr 15:18; 29:22), las intrigas (Pr 16:28), la burla (Pr 22:10), el beber en exceso (Pr 23:29, 30), la calumnia (Pr 26:20), la arrogancia o el orgullo y la enseanza errnea. (Pr 28:25; 1Ti 6:4.) La contienda destruye la paz y la felicidad. En el libro de Proverbios se resalta con frecuencia el efecto desagradable y molesto de una contienda en las personas ajenas a ella. (Pr 19:13; 21:9, 19; 25:24; 27:15.) Las contiendas entre aquellos que en un tiempo disfrutaban de relaciones fraternales pueden representar una barrera casi insuperable para la reconciliacin. "El hermano contra quien se ha transgredido es ms que un pueblo fuerte; y hay contiendas que son como la barra de una torre de habitacin." (Pr 18:19.)

Como una de las obras de la carne que Jehov odia (Gl 5:19, 20; comprese con Pr 6:19; Ro 1:28, 29, 32; Snt 3:14-16), la contienda no tiene cabida en la congregacin cristiana (Ro 13:13; 1Co 3:3; 2Co 12:20; Flp 2:3; Tit 3:9), y uno de los requisitos para los superintendentes cristianos es que no sean hombres belicosos. (1Ti 3:1, 3.) Por lo tanto, las personas que persisten en la contienda estn entre los que recibirn juicio adverso de Dios. (Ro 2:6, 8.)

En el siglo I E.C. el apstol Pablo tuvo que tratar con personas dadas a la contienda. Algunos estaban declarando las buenas nuevas debido a un espritu de contradiccin, probablemente con el propsito de darse importancia y socavar la autoridad e influencia de Pablo. No obstante, l no permiti que esta actitud le robase la felicidad que le proporcionaba saber que se estaba dando publicidad a Cristo. (Flp 1:15-18.)





<new>CONTRIBUCIN

Regalo, dinero o ayuda que se da a una o ms personas. La palabra hebrea <i>terumh</i> significa "contribucin; porcin sagrada; ofrenda alzada". (x 25:2, nota; 29:27, nota.) Viene del verbo <i>rum,</i> cuyo significado literal es "estar alto; estar ensalzado; alzar" (Job 22:12; 1Sa 2:1; G 14:22), y que en la forma causativa puede significar "hacer que se alce [como contribucin]", es decir, "contribuir". (Le 22:15.)

Una contribucin no tiene por qu ser solo material. Por ejemplo, Pablo dio gracias a Dios por la contribucin de los cristianos filipenses a las buenas nuevas. Ellos contribuyeron participando en la predicacin de las buenas nuevas y tambin apoyando con lealtad dicha predicacin con ayuda material, como la que le prestaron a Pablo y probablemente a otros cristianos. (Flp 1:3-5; 4:16-18.)

Los israelitas tuvieron el privilegio de hacer contribuciones para la construccin y el equipamiento de los edificios destinados a la adoracin verdadera. Contribuyeron con materiales para el tabernculo y su mobiliario (x 25:1-9; 35:4-9), "una ofrenda voluntaria a Jehov" que hubo de detenerse porque "result suficiente para toda la obra que haba de hacerse, y ms que suficiente". (x 35:20-29; 36:3-7.) Como parte de la contribucin del rey David para la construccin del futuro templo, se contaba su "propiedad especial" de oro y plata, que ascenda a ms de 1.202.000.000 de dlares (E.U.A.). Por su parte, los prncipes y los jefes del pueblo contribuyeron gozosamente oro y plata por valor de ms de 1.993.000.000 de dlares (E.U.A.), adems de cobre, hierro y piedras. (1Cr 29:1-9.)

La Ley requera algunas contribuciones. Cuando Moiss tom un censo de los israelitas, todo varn de ms de veinte aos tuvo que ofrecer un rescate por su alma, "medio siclo [probablemente 1,10 dlares (E.U.A.)], segn el siclo del lugar santo". Era la "contribucin de Jehov" para hacer expiacin por sus almas y "a favor del servicio de la tienda de reunin". (x 30:11-16.) Segn el historiador judo Josefo (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro VII, cap. VI, sec. 6), con el tiempo este "impuesto sagrado" se pag anualmente. (2Cr 24:6-10; Mt 17:24; vase IMPUESTOS.)

Dios dispuso que los israelitas contribuyeran las "dcimas partes" del producto de la tierra para la manutencin de los levitas, la tribu sacerdotal, quienes, a su vez, contribuan la dcima parte al sumo sacerdote para el sostn de este y de su familia. (N 18:26-28; vase DIEZMO.) Jehov le dio al sumo sacerdote Aarn la custodia de las contribuciones que los israelitas entregaban a Dios, y permita que l y sus hijos participaran de las ofrendas y del aceite, el vino, el grano y los primeros frutos maduros de la tierra que el pueblo daba a Jehov, as como tambin de ciertas porciones de los sacrificios de animales. Al sumo sacerdote se le entregaba un impuesto de los despojos de guerra como "contribucin de Jehov", y otra parte se destinaba a los levitas. (N 31:1, 2, 28-30.)

Los israelitas presentaban diversas ofrendas y sacrificios a Jehov, algunos de los cuales estipulaba especficamente la Ley. Sin embargo, otros eran completamente voluntarios, como las ofrendas votivas y de accin de gracias. (Le 7:15, 16; vase OFRENDAS.)

En los das del rey Jehos se coloc un cofre en la puerta de la casa de Jehov para recibir las contribuciones que permitieran acometer una reparacin de envergadura del templo. Los prncipes y el pueblo se regocijaron de llevar "el impuesto sagrado" con el que se haca posible renovar la casa de Dios y hacer los utensilios del templo. (2Cr 24:4-14.)

Los que no eran israelitas tambin contribuan para la adoracin verdadera. Cuando Esdras y el resto judo partieron de Babilonia hacia Jerusaln en 468 a. E.C., llevaron consigo plata, oro y utensilios, una contribucin del rey Artajerjes de Persia, sus consejeros, sus prncipes y los israelitas de Babilonia. Estos artculos de valor se pusieron al cuidado de hombres de confianza durante el viaje. (Esd 7:12-20; 8:24-30.)

Jesucristo y sus apstoles aceptaron ayuda material para llevar a cabo su ministerio. (Lu 8:1-3.) Los cristianos de Macedonia y Acaya se mostraron especialmente dispuestos a ayudar a sus hermanos necesitados, y tuvieron "gusto en compartir sus cosas haciendo una contribucin a los pobres de los santos que [estaban] en Jerusaln", probablemente una contribucin monetaria. (Ro 15:26; vase COLECTA.)

La palabra griega para "contribucin" (<i>koinona</i>)<i>,</i> que aparece en Romanos 15:26 y 2 Corintios 9:13, puede tener el significado literal de "compartimiento (la accin de compartir)". Esta misma palabra griega se usa en Hebreos 13:16: "No olviden el hacer bien y el <i>compartir cosas con otros,</i> porque dichos sacrificios le son de mucho agrado a Dios".

Al parecer, muchos de los judos y proslitos extranjeros que se convirtieron al cristianismo el da del Pentecosts de 33 E.C., permanecieron durante un tiempo en Jerusaln para aprender ms acerca de la fe. A fin de que ninguno padeciese necesidad, contribuyeron sus bienes voluntariamente; "todas las cosas las tenan en comn". (Hch 4:32-37; comprese con Hch 5:1-4.) Ms tarde, la congregacin de Jerusaln dispuso que se hiciera una distribucin diaria de alimento para las viudas necesitadas. (Hch 6:1-3.) Pablo dio instrucciones en cuanto al uso de fondos contribuidos para cuidar de las viudas que de verdad merecan tal ayuda. (1Tim 5:9, 10; vase SOCORRO.)

En la congregacin cristiana primitiva no se obligaba a nadie a contribuir. A este respecto, Pablo escribi: "Que cada uno haga tal como lo ha resuelto en su corazn, no de mala gana ni como obligado, porque Dios ama al dador alegre". (2Cor 9:7.)

La cuanta de la contribucin no es necesariamente una prueba de la generosidad del dador. En una ocasin Jess estaba observando a las personas que depositaban dinero en las arcas de la tesorera del templo. Los ricos echaban muchas monedas, pero a Jess le impresion la generosidad de corazn de una viuda necesitada que ech tan solo dos pequeas monedas de nfimo valor, y dijo: "Esta viuda, aunque pobre, ech ms que todos ellos. Porque todos estos echaron ddivas de lo que les sobra, mas esta ech, de su indigencia, todo el medio de vivir que tena". (Lu 21:1-4; Mr 12:41-44.) Pablo hizo la siguiente observacin en cuanto a las contribuciones para la ayuda de compaeros creyentes pobres: "Si primero est all la prontitud, es especialmente acepto segn lo que tiene la persona, no segn lo que no tiene". (2Co 8:12.)

Aunque en realidad nadie puede enriquecer a Jehov, pues l posee todas las cosas (1Cr 29:14-17), el contribuir es un privilegio que permite al adorador manifestar su amor a Dios. Las contribuciones que se dan, no para que otros lo sepan o con motivos egostas, sino con la actitud apropiada y a fin de adelantar la adoracin verdadera, producen felicidad y traen la bendicin de Dios. (Hch 20:35; Mt 6:1-4; Pr 3:9, 10.) Se puede ser partcipe de esta felicidad si parte de los bienes materiales que se poseen se dedican regularmente para el apoyo de la adoracin verdadera y para ayudar a aquellos que lo merecen. (1Co 16:1, 2.)

Jehov suministra el mejor ejemplo en este sentido, puesto que le ha dado a la humanidad "vida y aliento y todas las cosas" (Hch 17:25), ha ofrecido a su Hijo unignito en beneficio de todos (Jn 3:16) y enriquece a los cristianos para que, a su vez, sean generosos con lo que tienen. (2Co 9:10-15.) De hecho, "toda ddiva buena y todo don perfecto es de arriba, porque desciende del Padre de las luces celestes". (Snt 1:17; vase REGALO, DDIVA.)

Vase tambin CONTRIBUCIN SANTA.





<new>CONTRIBUCIN SANTA

Denominacin que recibe una porcin de territorio en la visin que tuvo Ezequiel sobre la divisin de la Tierra Prometida.

Cada una de las doce tribus, a excepcin de la de Lev (Efran y Manass representaban a Jos, con lo que el total era doce), recibi como herencia una porcin de terreno que atravesaba el pas de E. a O. Al S. de la porcin asignada a Jud, que ocupaba el sptimo lugar contando desde el N., haba una franja administrativa. (Eze 48:1-8.) El lmite septentrional de esta franja corresponda con el lmite meridional del territorio de Jud; al S. limitaba con la porcin hereditaria de Benjamn, que ocupaba el quinto lugar contando desde el extremo meridional. (Eze 48:23-28.) La anchura de esta franja administrativa de N. a S. era de 25.000 codos (13 Km.). El pueblo deba darla para uso gubernamental. (Eze 48:8.)

El santuario de Jehov estaba en medio de una "contribucin" de 25.000 codos en cuadro dentro de la franja administrativa. Lo que quedaba de la franja al E. y al O. de esta "contribucin", dos porciones, era para el principal. (Eze 48:20-22; vase PRINCIPAL.) La "contribucin" cuadrada estaba dividida de la siguiente forma: a lo largo del lmite septentrional, una franja de 10.000 codos (5,2 Km.) de ancho para los levitas no sacerdotales. No se poda vender o cambiar nada de ese terreno asignado, "porque es algo santo a Jehov". (Eze 48:13, 14.) Al S. de esta porcin levita haba otra franja de 10.000 codos, una "contribucin santa para los sacerdotes". Era en esta seccin sacerdotal donde estaba situado el santuario o templo de Jehov. (Eze 48:9-12.) Al S. quedaba una franja de 5.000 codos (2,6 Km.) de ancho, que era "algo profano para la ciudad, para morada y para dehesa". (Eze 48:15.) En el centro de esta seccin estaba la ciudad llamada "Jehov Mismo Est All". Esta ciudad, de 4.500 codos (2,3 Km.) en cuadro, tena doce puertas y una dehesa de 250 codos (130 m.) de ancho todo alrededor. El resto de la contribucin se distribua de la siguiente manera: 10.000 codos al E. de la ciudad y 10.000 codos al O. Este terreno tambin se consideraba profano y tenan que cultivarlo las tribus de Israel a fin de proveer alimento para la ciudad. (Eze 48:15-19, 30-35.)

Por consiguiente, "la contribucin santa" tena en realidad 25.000 codos de E. a O. y 20.000 codos de N. a S. Consista en dos franjas de 10.000 codos de anchura, una asignada a los sacerdotes y la otra a los levitas. El resto de la contribucin de 25.000 codos en cuadro era "algo profano" que se usaba "para la ciudad, para morada y para dehesa". (Eze 48:10, 13-15, 18, 20, 21.)





<new>CONVERSIN

Vase ARREPENTIMIENTO (La conversin: un volverse).





<new>CONVOCACIN

Reunin de gente para un propsito especial; asamblea. En las Escrituras el trmino "convocacin" se traduce de la palabra hebrea <i>miqr.</i> (N 10:2; comprese con Isa 1:13, nota.)

Las "convocaciones santas" estaban programadas del siguiente modo: 1) todos los sbados (Le 23:3); 2) los das primero y sptimo de la fiesta de las tortas no fermentadas del mes de Nisn (marzo-abril) (N 28:18, 25; Le 23:6-8); 3) la fiesta de las semanas o fiesta de la cosecha, ms tarde conocida como Pentecosts, celebrada en el tercer mes, Sivn (mayo-junio) (Le 23:15-21); 4) los das primero y dcimo del sptimo mes, Etanim o Tisri (septiembre-octubre); el dcimo era el Da de Expiacin (Le 23:23-27; N 29:1, 7), y 5) el primer da de la fiesta de las cabaas, que empezaba el da quince del sptimo mes, Etanim o Tisri; tambin el da despus de esta fiesta de siete das. (Le 23:33-36.)

Una caracterstica singular de estas "convocaciones santas" era que durante ellas no se permita hacer ningn trabajo laborioso. Por ejemplo, los das primero y sptimo de la fiesta de las tortas no fermentadas eran "convocaciones santas", y concerniente a ellas Jehov mand: "No ha de hacerse ningn trabajo en ellos. Solo lo que cada alma necesite comer, solo eso puede hacerse para ustedes". (x 12:15, 16.) No obstante, durante las "convocaciones santas" los sacerdotes se ocupaban en ofrecer sacrificios a Jehov (Le 23:37, 38), lo que no violaba ningn mandato sobre no hacer trabajo cotidiano normal. Esas ocasiones no eran perodos de ocio para la gente, sino que eran tiempos de gran beneficio espiritual. El sbado semanal el pueblo se reuna para adorar en pblico y recibir instruccin. Eran edificados por la lectura pblica y la explicacin de la Palabra escrita de Dios, como ocurra en las sinagogas de tiempos posteriores. (Hch 15:21.) Por lo tanto, aunque la gente no haca trabajo laborioso alguno durante el sbado u otras "convocaciones santas", se dedicaba a la oracin y meditacin en el Creador y sus propsitos. (Vase ASAMBLEA.)





<new>COPA

Vase RECIPIENTES.





<new>COPERO

Oficial de la corte real que serva el vino u otras bebidas al rey. (G 40:1, 2, 11; Ne 1:11; 2:1.) Uno de los deberes del copero principal era probar el vino antes de drselo al monarca. Esta prctica se llevaba a cabo porque siempre caba la posibilidad de que se atentara contra la vida del rey envenenando el vino.

Un requisito indispensable para ocupar este puesto era gozar de completa confianza, ya que la vida del rey estaba en juego. Su posicin era una de las ms honorables en la corte. El copero principal sola estar presente en las reuniones y en las conversaciones reales. Como su relacin con el rey era estrecha y, por lo general, confidencial, a menudo tena una influencia considerable sobre l. Fue el copero de Faran quien recomend a Jos. (G 41:9-13.) El rey Artajerjes de Persia tena en alta estima a su copero Nehemas. (Ne 2:6-8.) Cuando este viaj a Jerusaln, Artajerjes le suministr una escolta militar. (Ne 2:9.)

El hecho de que en las ilustraciones antiguas los coperos aparezcan con frecuencia indica la importancia de su posicin. A la reina de Seba le impresion mucho la "servidumbre [de Salomn] para las bebidas, y el atavo de esta". (2Cr 9:4.)





<new>COPISTA

En la Biblia el trmino "copista" aplica a un transcriptor o persona que copia informacin escrita, especficamente las Escrituras. La palabra hebrea que se traduce "copista" es <i>sofr,</i> relacionada con contar y registrar. Tiene varios significados. Puede referirse a un escriba (Jue 5:14) o a un secretario. (Jer 36:32; Eze 9:2, 3.) Un escriba puede ser un escritor pblico que pone por escrito composiciones que dictan otros, un secretario, un copista o un maestro de la Ley. Sin embargo, el trmino "copista" aplica en especial a aquellas personas cuyo trabajo era copiar la Ley y otras partes de las Santas Escrituras. Se dice que Safn, un tal Sadoc y el sacerdote Esdras eran copistas. (Jer 36:10; Ne 13:13; 12:26, 36.)

Al sacerdote Esdras, que regres de Babilonia a Jerusaln con el resto judo en el sptimo ao del rey persa Artajerjes (468 a. E.C.), se le llama "un copista hbil en la ley de Moiss" y "un copista de las palabras de los mandamientos de Jehov y de sus disposiciones reglamentarias para con Israel". (Esd 7:6, 7, 11.) Fue en su tiempo cuando por primera vez los escribas judos cobraron importancia como un grupo de copistas de las Escrituras. Miles de judos se haban quedado en Babilonia y otros se haban dispersado como consecuencia de las migraciones y el comercio. Empezaron a construirse en diversos lugares salas de asamblea locales conocidas como sinagogas, de manera que los copistas tuvieron que hacer copias de los manuscritos bblicos para cada una de ellas. Hicieron estas copias con mucho cuidado. (Vase ESCRIBA, ESCRIBANO.)

Fue Esdras, el copista hbil y sacerdote, quien ley "el libro de la ley de Moiss" a una congregacin en la Jerusaln restaurada. La explicacin e instruccin competente que dieron Esdras y sus ayudantes en aquella ocasin result en "gran regocijo" y abundantes bendiciones para la gente reunida. (Ne 8.)

El corazn del salmista se hallaba "agitado debido a un asunto agradable" relacionado con el rey mesinico de Dios, y por eso dijo: "Sea mi lengua el estilo de copista hbil". (Sl 45:1-5.) Su deseo era disponer de una lengua elocuente que estuviera a la altura del tema excelso de su composicin inspirada por Dios. El salmista deseaba que su lengua fuera atinada, como un estilo en las manos de un copista hbil.





<new>CORAL

Depsitos de piedra caliza de ciertos organismos marinos llamados plipos. Estos pequeos organismos, que viven en colonias en las aguas clidas, obtienen del mar las sales de calcio con las que construyen hermosas estructuras arborescentes tan duras como la piedra. Con el tiempo las formaciones de ciertos tipos de coral pueden convertirse en grandes arrecifes o en islas de coral. Se pueden encontrar corales de varios colores, que, a su vez, presentan distintas variedades de blanco, negro y rojo. (Comprese con Lam 4:7.) Las variedades rojas eran las ms buscadas y cotizadas en la antigedad. En un tiempo Tiro fue famosa por su comercio de coral, que los tirios extraan del mar Mediterrneo, el mar Rojo y el ocano ndico. (Eze 27:16.) Con el coral en bruto los artesanos moldeaban de forma artstica diversos adornos muy apreciados.

Debido a su valor, la Biblia usa el coral en varias comparaciones notables. Por ejemplo, el conocimiento y la sabidura ciertamente sobrepasan el valor del coral. (Job 28:18; Pr 3:15; 8:11; 20:15.) Lo mismo ocurre con una esposa capaz: "Su valor es mucho ms que el de los corales". (Pr 31:10.)





<new>CORAZA

Vase ARMAS, ARMADURA.





<new>CORAZN



Ciudad situada en el extremo N. del mar de Galilea que estuvo entre aquellas a las que Jess censur. (Mt 11:21; GRABADO, vol. 2, pg. 739.) Los eruditos por lo general la identifican con Khirbet Kerazeh (Korazim), situada a tan solo unos 3 Km. al NNO. de la que se cree la ubicacin de la antigua Capernaum (Mt 11:23), la ciudad donde residi Jess durante su gran ministerio en Galilea de ms de dos aos de duracin. Jess pronunci un "ay" venidero para los habitantes judos de Corazn, quienes no hicieron caso de su mensaje a pesar de haber sido testigos de "obras poderosas" que hubieran movido al arrepentimiento a los paganos de Tiro y Sidn. Ms tarde, en el otoo de 32 E.C., cuando envi a los 70 discpulos durante su ministerio posterior en Judea, Jess hizo un comentario parenttico sobre Corazn y su persistente mala actitud, al parecer para poner de relieve que les sobrevendra gran calamidad a las ciudades insensibles contra las que sus discpulos tenan que 'limpiar el polvo' de sus pies. (Lu 10:10-16.)





<new>CORAZN

rgano central del aparato circulatorio cuya funcin principal es bombear la sangre a travs del sistema vascular para alimentar las clulas del cuerpo. (Le 17:14.)

La Biblia habla mucho del corazn: de un modo u otro se le menciona unas mil veces. Los escritores bblicos usan las palabras hebreas (<i>lev, levv</i>) y griega (<i>karda</i>) para "corazn" tanto en sentido literal como figurado.

<b>El corazn literal.</b> Los escritores de la Biblia se refirieron relativamente pocas veces al rgano literal del corazn. Una de ellas es cuando Jeh "procedi a asaetear a Jehoram entre los brazos, de manera que la saeta le sali por el corazn". (2Re 9:24; vase tambin x 28:30.)

<b>El corazn figurado.</b> En la gran mayora de los casos, la palabra "corazn" se usa en la Biblia en sentido <i>figurado.</i> Se dice que representa "la parte central en general, el interior, y, por lo tanto, <i>el hombre interior</i> tal como se manifiesta en todas sus diversas actividades, en sus deseos, afectos, emociones, pasiones, propsitos, sus pensamientos, percepciones, imaginaciones, su sabidura, conocimiento, habilidad, sus creencias y sus razonamientos, su memoria y su consciencia". (<i>Journal of the Society of Biblical Literature and Exegesis,</i> 1882, pg. 67.)

De modo que en las Escrituras el corazn figurado no se circunscribe a ser el asiento de los afectos y motivos, ni se limita al intelecto. "En el pueblo semita [...] se atribua al corazn todo lo que es propio del hombre, tanto en la esfera de los sentimientos como en la de la inteligencia y la voluntad." Era "la esencia del hombre interior en contraposicin a la carne, que es el hombre exterior y tangible". (<i>L'emploi metaphorique des noms de parties du corps en hbreu et en akkadien,</i> de E. Dhorme, Pars, 1923, pgs. 113, 114, 128.)

Para Dios, quien examina los corazones, no cuenta la simple apariencia exterior, sino la clase de persona que se es en realidad en el interior. (Pr 17:3; 24:12; Sl 17:3; 1Sa 16:7.) Por esa razn, las Escrituras aconsejan: "Ms que todo lo dems que ha de guardarse, salvaguarda tu corazn [el hombre interior completo], porque procedentes de l son las fuentes de la vida". (Pr 4:23.) A las esposas cristianas se las exhorta a dar atencin preferencial, no al adorno exterior, sino a "la <i>persona secreta del corazn</i> en la vestidura incorruptible del espritu quieto y apacible, que es de gran valor a los ojos de Dios". (1Pe 3:3, 4.)

El trmino "corazn" se usa en la Biblia en diferentes ocasiones para referirse a las <i>facultades del pensamiento,</i> pero sin aislarlas del resto de lo que compone la persona interior. Moiss exhort a los israelitas: "Tienes que hacer volver a tu corazn ["tienes que recordar a tu mente", nota], que Jehov es el Dios verdadero", y ms tarde les dijo: "Jehov no les ha dado a ustedes un corazn ["mente", nota] para conocer". (Dt 4:39; 29:4.) Tanto en las Escrituras Hebreas como en las Griegas, "corazn" se relaciona con conceptos como "pensamiento" (Mt 9:4), "razonamiento" (Mr 2:6), "entendimiento" (1Re 3:12; Mr 6:52) y "conocimiento" (Pr 15:14), lo que muestra que a veces esta palabra abarca el intelecto.

La <i>motivacin,</i> la fuerza impelente que conforma nuestra conducta, es otro aspecto de la persona interior representado por el "corazn". Los que contribuyeron para la construccin del tabernculo "vinieron, todo aquel cuyo corazn lo impeli". (x 35:21, 26, 29; 36:2.) El inicuo Hamn 'se envalenton' (literalmente, 'lo llen en cuanto a su corazn') para conspirar contra los judos. (Est 7:5, nota; Hch 5:3.) Hebreos 4:12 explica que la palabra de promesa de Dios, como si de una espada aguda se tratara, puede "discernir pensamientos e intenciones del corazn". Jess tambin indic que del corazn procede la fuerza motivadora de nuestra conducta, ya sea buena o mala. (Mt 15:19; Lu 6:45.) Con el fin de que cultivemos buenos motivos, la Biblia nos dice que nuestros tratos con otros deben verse libres del deseo carnal de ganancia (Jud 16), y que ni el amor al dinero ni el ansia por las riquezas deben determinar nuestro proceder en la vida. (1Ti 6:9, 10; Pr 23:4, 5.) Por el contrario, nos anima a cultivar verdadero amor a Dios en el que basar nuestro servicio a l (1Jn 5:3; Dt 11:13) y un amor abnegado que gue los tratos con nuestros compaeros de creencia (Jn 15:12, 13); tambin nos estimula a practicar el amor a otros como a nosotros mismos. (Lu 10:27-37; Gl 6:10.) Es obvio que cultivar tales motivaciones implica el uso de las facultades del pensamiento. (Sl 119:2, 24, 111.)

La condicin de nuestro corazn figurado se refleja en nuestra <i>disposicin, nuestra actitud,</i> ya sea orgullosa o humilde. (Pr 16:5; Mt 11:29.) Tambin son parte del hombre interior nuestros <i>sentimientos y emociones,</i> entre los que se cuentan el amor (Dt 6:5; 1Pe 1:22), el gozo (Dt 28:47; Jn 16:22), el dolor, el desconsuelo (Ne 2:2; Ro 9:2) y el odio (Le 19:17). As, el corazn puede estar "ansioso" (Isa 35:4), "traspasado" por la afliccin (Sl 109:22) y 'derretido' por el temor (Dt 20:8). Cuando en las Escrituras Griegas Cristianas se menciona a la mente junto con el corazn, la palabra "mente" alude al intelecto, mientras que el trmino "corazn" se refiere a las emociones, deseos y sentimientos de la persona interior. Por ejemplo, con las palabras: "Tienes que amar a Jehov tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con toda tu mente" (Mt 22:37), Jess mostr que los deseos, sentimientos y emociones de la persona han de revelar su amor a Dios, si bien este tambin debe revelarse por el uso debido de las facultades mentales al adquirir conocimiento de Dios y de Cristo. (Jn 17:3.)

Todas estas funciones, capacidades, emociones y cualidades no se atribuyen al rgano literal del corazn, sino al corazn figurado, que representa la completa personalidad interior.

<b>El corazn puede ser "traicionero".</b> Aunque Adn era un hombre perfecto, permiti que su corazn fuera seducido; rechaz la verdad y se apart de Dios. (Vase Snt 1:14, 15.) Como consecuencia, todos los seres humanos, la descendencia del cado Adn, han sido concebidos en pecado y dados a luz en error. (Sl 51:5.) Despus del Diluvio, Dios dijo de la humanidad pecaminosa en general: "La inclinacin del corazn del hombre es mala desde su juventud". (G 8:21.)

Dios le dijo a la nacin rebelde de Jud: "El corazn es ms traicionero que cualquier otra cosa, y es desesperado". (Jer 17:9.) Esto constituye una advertencia seria para que todos aquellos que quieren agradar a Dios no solo den atencin a lo que otros seres humanos ven, sino a la clase de persona que son en realidad, al hombre interior. Tal vez una persona haya sido cristiana por muchos aos, tenga un buen conocimiento de la Biblia y se sienta segura de ser capaz de enfrentarse a cualquier situacin que se le plantee. No obstante, aunque sepa perfectamente que una accin es mala y que la ley de Dios la condena explcitamente, los pensamientos y deseos que ha acariciado en secreto pueden seducirle a incurrir en una accin pecaminosa.

Por todo esto, aunque un cristiano conozca la verdad y pueda considerarse maduro, debe recordar lo traicionero que puede ser el corazn y, en consecuencia, evitar por todos los medios colocarse en el camino de la tentacin. (Mt 6:13; 1Co 10:8-12.)

<b>Servir con un "corazn completo".</b> El corazn literal ha de estar completo para funcionar con normalidad, pero en el caso del corazn figurado cabe la posibilidad de que est dividido. David pidi a Jehov: <i>"Unifica mi corazn</i> para que tema tu nombre", una prueba de que el corazn puede estar dividido con respecto a sus afectos y temores. (Sl 86:11.) El corazn de una persona puede ser "irresoluto", de modo que esta adore a Dios con poco entusiasmo. (Sl 119:113; Rev 3:16.) Tambin es posible ser de "corazn doble" (literalmente, "con un corazn y un corazn") e intentar servir a dos amos, o decir engaosamente una cosa y pensar otra. (1Cr 12:33; Sl 12:2, nota.) Jess denunci con fuerza este tipo de hipocresa. (Mt 15:7, 8.)

No se debe intentar agradar a Dios ni de una manera irresoluta ni con un corazn doble, sino que se le tiene que servir con un corazn <i>completo</i>. (1Cr 28:9.) Esto requiere esfuerzo diligente, pues el corazn es desesperado y est inclinado a la maldad. (Jer 17:9, 10; G 8:21.) Ayudas para mantener un corazn completo son: la oracin sincera (Sl 119:145; Lam 3:41), el estudio regular de la Palabra de Dios (Esd 7:10; Pr 15:28), la participacin celosa en la predicacin de las buenas nuevas (comprese con Jer 20:9) y la asociacin con otros cuyos corazones son completos para Jehov. (Comprese con 2Re 10:15, 16.)

<i><b>Qu significa ser "falto de corazn"?</b></i>

Las Escrituras hablan varias veces de ser "falto de corazn". La obra <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros</i> (de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958, pg. 470) dice que esta expresin significa "sin inteligencia". La obra <i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament,</i> de William Gesenius (traduccin de E. Robinson, 1836, pg. 517), dice que tal persona est "vaca de entendimiento". El que es "falto de corazn" carece de buen juicio o discernimiento. Por ello, el ser "falto de corazn" se contrasta con el "entendimiento" (Pr 10:13) y el "discernimiento". (Pr 11:12; 15:21.) En otros casos al "falto de corazn" se le equipara con el "inexperto", el "tonto", el que no tiene sabidura. (Pr 7:7; 9:1-9, 16; 10:21.) Al usar el trmino "corazn", esos versculos muestran que algunas cualidades positivas que conforman la persona interior son deficientes.

El contexto de los pasajes en los que se usa la expresin "falto de corazn" muestra que esta denota tambin carencia de buen juicio o discernimiento. En Proverbios 6:32 el sabio dice que aquel que comete adulterio es "falto de corazn". Otras traducciones leen: "mentecato" (<i>CJ, NC</i>)<i>,</i> "falto de entendimiento" (<i>Val</i>)<i>,</i> "falto de buen sentido" (<i>DK, Mod</i>)<i>,</i> "un hombre sin juicio" (<i>NBE</i>)<i>.</i> El adltero es "falto de entendimiento" en vista del amargo fruto de su inmoralidad sexual. (Pr 1:2-4; 6:23-25; 7:7, 21-27.) Por fuera tal vez parezca una persona respetable, pero el hombre que es por dentro dista mucho de estar desarrollado debidamente.

Otro proverbio dice: "Un hombre falto de corazn estrecha las manos, y sale pleno fiador delante de su compaero". (Pr 17:18.) Quizs movida por el sentimentalismo, esa persona llega a un acuerdo que puede suponerle un serio revs econmico. Aunque sus intenciones son buenas y loables sus motivos, de todos modos manifiesta falta de buen juicio.

En contraposicin a ser "falto de corazn", los proverbios hablan tambin de "adquirir corazn". Proverbios 19:8 dice: "El que adquiere corazn ama su propia alma. El que guarda el discernimiento va a hallar el bien". La persona que acta as concede gran importancia a lo que en realidad es en lo ms profundo de su ser. Usa la mente para adquirir conocimiento exacto de Dios y de sus caminos, medita en esas cosas y se esfuerza por aplicarlas. Moldea con cuidado sus deseos, afectos, emociones y metas en la vida en armona con lo que sabe que Dios aprueba. De esa manera se beneficia a s misma y demuestra que "ama su propia alma". Por desarrollar as la persona interior, "guarda el discernimiento", pues fortalece aquellos factores que influyen sensiblemente en su propia capacidad de pensar con claridad y actuar con sabidura.

<b>El corazn de Dios.</b> Como Jehov tambin tiene afectos y emociones, la Biblia habla de su "corazn". En el tiempo del Diluvio "se sinti herido en el corazn", lamentando que los hombres hubieran rechazado su dominio justo, por lo que se le hizo necesario dejar de ser su benefactor y convertirse en su destructor. (G 6:6.) Por otra parte, el "corazn" de Dios se 'regocija' cuando sus siervos se mantienen fieles. (Pr 27:11.) No obstante, nunca haba subido a Su corazn ofrecer cruelmente a humanos en sacrificios quemados, como hicieron algunos israelitas que se desviaron, lo que demuestra que Jehov no admite el tormento eterno. (Jer 7:31; 19:5.)

<b>El centro de una cosa.</b> Ya que el corazn literal es un rgano central del cuerpo, en ocasiones el trmino "corazn" tambin se aplica al centro o mitad de algo, tal como en las expresiones "corazn de la tierra" (Mt 12:40), "corazn del mar" (x 15:8; Jon 2:3) y "corazn del rbol grande". (2Sa 18:14.) La expresin "mitad del cielo", de Deuteronomio 4:11, significa literalmente "el corazn de los cielos". (Vase <i>NM,</i> nota.)

<b>Proftico.</b> En la profeca de Daniel 7:4 el trmino "corazn" se usa en sentido simblico. En ese pasaje se dice que a la bestia semejante a len, que representa al reino de Babilonia, se "le hizo pararse sobre dos pies" y se le dio "el corazn de un hombre", es decir, perdi el valeroso "corazn del len". (2Sa 17:10.) Despus la derrot el "oso" simblico, Medo-Persia. (Da 7:5; vase BESTIAS SIMBLICAS.)





<new>CORBN



Como se explica en Marcos 7:11, "corbn" es "una ddiva dedicada a Dios". La palabra hebrea original, <i>qorbn,</i> as como su equivalente en griego (<i>korbn</i>)<i>,</i> significa "ofrenda". El trmino hebreo, usado en Levtico y Nmeros, aplica tanto a ofrendas cruentas como incruentas. (Le 1:2, 3; 2:1; N 5:15; 6:14, 21.) Esta palabra hebrea tambin se emplea en Ezequiel 20:28 y 40:43. Otra palabra griega afn a <i>korbn</i> es <i>korbans,</i> que aparece en Mateo 27:6, donde se informa que los sacerdotes principales dijeron que no era lcito echar en "la tesorera [una forma de <i>korbans</i>] sagrada" el dinero de la traicin de Judas, porque era "el precio de sangre".

Para el tiempo del ministerio de Cristo Jess en la Tierra, se haba adoptado una prctica censurable con relacin a las ddivas dedicadas a Dios. Jess denunci la hipocresa de los fariseos a ese respecto, porque anteponan su propia tradicin a la ley divina. Profesaban salvaguardar para Dios lo que se haba declarado "corbn", pero pasaban por alto el requisito divino de honrar a los padres. (Mt 15:3-6.) Los fariseos enseaban que con que una persona dijera con respecto a sus bienes o a parte de ellos "sea corbn" o "es corbn", es decir, una ddiva dedicada a Dios, no poda usarlos para satisfacer las necesidades de sus padres, por muy necesitados que estuvieran, aunque ella misma poda hacer uso de esos bienes hasta su propia muerte si lo deseaba. As, aunque estos fariseos profesaban honrar a Dios, su corazn no estaba de acuerdo con los justos requisitos divinos. (Mr 7:9-13.)

El historiador Josefo relacion el trmino "corbn" con personas cuando dijo: "Tambin los que se dedican a Dios como exvoto [corbn], que es lo que los griegos llaman ofrenda, cuando quieren librarse de ese servicio deben dejar dinero para los sacerdotes". (<i>Antigedades Judas,</i> libro IV, cap. IV, sec. 4.) Sin embargo, el trmino "corbn" sola usarse con referencia a bienes dedicados a Dios.





<new>CORDEL DE MEDIR

Cordn, soga o cuerda usada para medir. (1Re 7:15, 23; Am 7:17; Zac 2:1, 2.) Al parecer, algunos cordeles de medir estaban divididos en codos. (2Cr 4:2.) Para determinar cunto meda un terreno, se extenda sobre la superficie un cordel de medir. (Comprese con Job 38:4, 5; Sl 78:55; Miq 2:4, 5.) Los edificadores lo usaban cuando tomaban medidas para edificar una ciudad (Jer 31:38, 39; Zac 1:16), y un tallador de madera poda usarlo a fin de calcular las dimensiones de un objeto. (Isa 44:13.) En una ocasin el rey David us un cordel de medir con el fin de determinar cuntos moabitas vencidos seran ejecutados y a cuntos conservara con vida. (2Sa 8:2.)

<b>Uso figurado.</b> En sentido figurado, "cordel de medir" significa una regla o norma de conducta. (Isa 28:10, 13.) Por ejemplo, Jehov hizo "del derecho el cordel de medir" cuando trat con su pueblo infiel. (Isa 28:17.) El que aplicase el mismo cordel de medir a Jerusaln que a Samaria dio a entender que a Jerusaln le sobrevendra una desolacin similar. (2Re 21:13; Lam 2:8.) De igual manera, el hecho de que se extendiese el "cordel de medir de lo vaco" sobre Edom era presagio de destruccin, y el que se usase este cordel de medir significaba que la tierra se repartira entre los animales, que empezaran a morar en las zonas desoladas de Edom. (Isa 34:5-17.)

David consideraba su relacin con Jehov como su porcin en la vida. Esta herencia, que le agradaba en gran manera, le impuls a decir: "Los mismsimos cordeles de medir han cado para m en lugares agradables". (Sl 16:5, 6; comprese con N 18:20.)

Los cuerpos celestes dan testimonio de la actividad creativa de Dios, y puesto que su testimonio silencioso llena la Tierra, el salmista pudo decir con respecto a ellos: "Por toda la tierra ha salido el cordel de medir de ellos". (Sl 19:1-4; Ro 1:20.)

Vase CAA.





<new>CORDERO

Vase OVEJA.





<new>COR

(posiblemente: Calvo; Calvicie).

<b>1.</b> Uno de los tres hijos que le dio a Esa su esposa hevea Oholibam; naci en Canan antes de que Esa se retirara a la regin montaosa de Ser. (G 36:2, 5-8, 14; 1Cr 1:35.) Cor fue un jeque de la tierra de Edom. (G 36:18.)

En Gnesis 36:16 se menciona a un "jeque Cor" que era hijo de Elifaz y nieto de Esa. Sin embargo, el nombre no figura entre los descendientes de Elifaz ni en Gnesis 36:11, 12 ni en 1 Crnicas 1:36. El <i>Pentateuco</i> samaritano omite el nombre en Gnesis 36:16, y algunos eruditos creen que aparece en el texto masortico debido a un error del copista.

<b>2.</b> Uno de los hijos de Hebrn, de la tribu de Jud. (1Cr 2:43.)

<b>3.</b> Levita qohatita de la familia de Izhar. (x 6:16, 18, 21; 1Cr 6:1, 2, 22 [Aminadab tal vez fuese otro nombre de Izhar].) Mientras Israel vagaba por el desierto, Cor se coalig con los rubenitas Datn, Abiram y On, as como con 250 "principales de la asamblea", "hombres de fama", en una rebelin contra la autoridad de Moiss y Aarn. (N 16:1, 2.) Estos rebeldes afirmaban que 'la entera asamblea eran todos santos y que Jehov estaba en medio de ellos', y plantearon la pregunta: "Por qu, pues, deben ustedes alzarse por encima de la congregacin de Jehov?". (N 16:3-11.) Ms tarde Moiss llam a Datn y Abiram, pero rehusaron presentarse, pues opinaban que Moiss no tena ningn derecho de reclamarlos. (N 16:12-15.) Ante esto, se orden a Cor y a su asamblea, as como al sumo sacerdote Aarn, que se presentaran delante de Jehov, todos con braserillos e incienso encendido. (N 16:16, 17.)

Al da siguiente, Cor y los 250 hombres que estaban con l tomaron los braserillos con incienso encendido y se pusieron de pie a la entrada de la tienda de reunin junto con Moiss y Aarn. A continuacin la gloria de Jehov se apareci a toda la asamblea. Entonces Dios se dirigi a Moiss y Aarn y les dijo que se separaran de en medio de la asamblea, "para que extermine a estos en un instante". Ante esto, Moiss y Aarn intercedieron por el pueblo. Dios entonces indic a Moiss que hiciera que la asamblea se apartase de los tabernculos de Cor, Datn y Abiram, y as lo hicieron. (N 16:18-27.) Poco despus, "la tierra procedi a abrir su boca y a tragrselos a ellos y a sus casas y a todo el gnero humano que perteneca a Cor, y todos los bienes". Por lo tanto, "ellos, y todos los que les pertenecan, [bajaron] vivos al Seol, y la tierra fue cubrindolos". (N 16:28-34.)

Los que estaban delante de la tienda de reunin con los braserillos llenos de incienso no escaparon, pues "un fuego sali de Jehov y procedi a consumir a los doscientos cincuenta hombres que ofrecan el incienso". (N 16:35.) Cor mismo, que estaba entre ellos en aquel momento, pereci en el fuego enviado por Dios. (N 26:10.)

Los braserillos de los que conspiraron con Cor se convirtieron en lminas delgadas con las que se revisti el altar, "porque los presentaron delante de Jehov, de modo que quedaron santificados; y deben servir de seal a los hijos de Israel". (N 16:36-40.) A pesar de esta manifestacin poderosa del juicio divino, al da siguiente toda la asamblea de Israel murmur contra Moiss y Aarn: "Ustedes han dado muerte al pueblo de Jehov". Esta actitud provoc la indignacin de Dios, de modo que a pesar de las splicas de Moiss y Aarn, 14.700 murieron como resultado de una plaga enviada por Jehov, plaga que solo se detuvo cuando Aarn hizo expiacin a favor del pueblo. (N 16:41-50.) Despus de este suceso, se confirm el puesto sacerdotal de Aarn cuando su vara ech brotes. (N 17.)

El registro bblico indica que los hijos de Cor no se unieron a la rebelin de su padre, pues leemos: "Sin embargo, los hijos de Cor no murieron". (N 26:9-11.) Ms tarde, los descendientes de Cor cobraron cierta importancia en el servicio de los levitas. (Vase CORETA.)

En la carta de Judas se relaciona a Can, Balaam y Cor cuando se advierte a los cristianos que se cuiden de los hombres animales que "han perecido en el habla rebelde de Cor". Es obvio que Cor buscaba gloria para s mismo. Desafi a aquellos a quienes Jehov haba nombrado y se convirti en un rebelde; muri con justicia como consecuencia de su mal proceder. (Jud 10, 11.)





<new>CORETA

(De [Perteneciente a] Cor).

Descendiente de Cor, el rebelde contemporneo de Moiss. Los coretas eran una casa paterna de los levitas qohatitas, y descendieron de Cor a travs de sus tres hijos Asir, Elqan y Abiasaf. (x 6:18, 21, 24; N 16:1-3.) "Los hijos de Cor no murieron" con su padre (N 26:10, 11), probablemente porque no le siguieron en la rebelin.

En el censo que se hizo de Israel en las llanuras de Moab, "la familia de los qohatitas" se registr junto con las familias levitas. (N 26:57, 58.) Cuando David estaba an bajo las restricciones impuestas por el rey Sal, algunos coretas poderosos se unieron a l en Ziqlag. (1Cr 12:1, 6.) El cantor levita Hemn y el profeta Samuel eran coretas (1Cr 6:33-38), y el rey David organiz a algunos miembros de la familia de Hemn como cantores. (1Cr 15:16, 17; 16:37, 41, 42; 25:1, 4-6.) Parte de los porteros de la casa de Jehov eran coretas (1Cr 26:1-9, 19), y cuando reinaba Jehosafat, algunos "levitas de los hijos de los qohatitas y de los hijos de los coretas se levantaron para alabar a Jehov el Dios de Israel con una voz extraordinariamente fuerte", debido a la prometida liberacin de las fuerzas combinadas de Moab, Ammn y Ser. (2Cr 20:14-19.)

Los encabezamientos de los Salmos 42, 44-49, 84, 85, 87 y 88 hacen mencin especfica de los hijos de Cor. Aunque su antepasado Cor haba sido rebelde, Jehov no consider a sus hijos responsables de su error, sino que debido a su fidelidad, se les bendijo y honr con el servicio del templo.





<new>CORINTIOS, CARTAS A LOS

Dos cartas cannicas e inspiradas escritas por el apstol Pablo a los cristianos de Grecia en el siglo I E.C. Ocupan los puestos sptimo y octavo, respectivamente, en la mayora de las versiones espaolas de las Escrituras Griegas Cristianas. Pablo se identifica como el escritor de ambas cartas; Primera a los Corintios la dirige a "la congregacin de Dios que est en Corinto", y Segunda a los Corintios, a "la congregacin de Dios que est en Corinto, junto con todos los santos que estn en toda Acaya". (1Co 1:1, 2; 2Co 1:1.)

No se puede cuestionar con seriedad que Pablo fuera en realidad el escritor de Primera y Segunda a los Corintios. Adems del propio testimonio del apstol, la autenticidad y aceptacin general de ambas cartas estn confirmadas por testimonio externo. Escritores de los tres primeros siglos citan de ellas y se las atribuyen a Pablo. Asimismo, el llamado "canon de Atanasio" (367 E.C.) incluye entre "catorce cartas de Pablo el apstol", "dos a los corintios". Este es el primer ejemplo de catlogo de libros de las Escrituras Griegas Cristianas que sigue el orden actual, y precedi en treinta aos al publicado por el Concilio o Snodo de Cartago (frica), en 397 E.C.

<b>El ministerio de Pablo en Corinto.</b> Pablo lleg a Corinto hacia el ao 50 E.C. Al principio pronunciaba discursos en la sinagoga todos los sbados "y persuada a judos y a griegos". (Hch 18:1-4.) Sin embargo, cuando estos empezaron a oponerse y a hablar injuriosamente, dirigi su atencin a la "gente de las naciones", los gentiles de Corinto. Pablo se reuni con ellos en una casa contigua a la sinagoga, y muchos "empezaron a creer y a bautizarse". El Seor le dijo en una visin que tena a "mucha gente en [esa] ciudad", de modo que el apstol se qued all un ao y seis meses, "enseando entre ellos la palabra de Dios". (Hch 18:5-11.) Como se us a Pablo para establecer la congregacin de Corinto, pudo decirles: "Aunque ustedes tengan diez mil tutores en Cristo, ciertamente no tienen muchos padres; porque en Cristo Jess yo he llegado a ser padre de ustedes mediante las buenas nuevas". (1Co 4:15.)

El ambiente de Corinto era muy inmoral, lo que con el tiempo lleg a afectar a la congregacin cristiana de esa ciudad. Debido a ello, Pablo crey necesario reprender a la congregacin mediante una carta porque haba un caso de 'fornicacin como ni siquiera lo haba entre las naciones': cierto hombre haba tomado la esposa de su padre. (1Co 5:1-5.) Tambin los anim a ser fieles con una ilustracin que podan entender bien. Saba que estaban familiarizados con la pruebas atlticas de los juegos stmicos, que se celebraban cerca de Corinto, de modo que les escribi: "No saben ustedes que los corredores en una carrera todos corren, pero solo uno recibe el premio? Corran de tal modo que lo alcancen. Adems, todo hombre que toma parte en una competencia ejerce autodominio en todas las cosas. Pues bien, ellos, por supuesto, lo hacen para obtener una corona corruptible, pero nosotros una incorruptible". (1Co 9:24, 25.)

<b>Primera a los Corintios.</b> Durante su tercer viaje misional, Pablo permaneci algn tiempo en feso. (Hch 19:1.) Fue probablemente en el transcurso de su ltimo ao en esa ciudad cuando el apstol recibi noticias preocupantes acerca de las condiciones que haba en la congregacin corintia. "Los de la casa de Cloe" le informaron que existan disensiones entre los corintios. (1Co 1:11.) Adems, Estfanas, Fortunato y Acaico tambin haban llegado de Corinto y tal vez diesen detalles de la situacin existente en aquella congregacin. (1Co 16:17, 18.) Por otra parte, la congregacin cristiana de Corinto le haba enviado a Pablo una carta con preguntas. (1Co 7:1.) Por lo tanto, movido por un profundo inters en el bienestar espiritual de sus compaeros creyentes de esa ciudad, Pablo escribi su primera carta a la congregacin cristiana de Corinto hacia el ao 55 E.C. Las palabras de Pablo registradas en 1 Corintios 16:8 -"Mas <i>voy a permanecer</i> en feso hasta la fiesta del Pentecosts"- confirman que esta carta se escribi en feso.

En la introduccin de Primera a los Corintios Pablo menciona a un compaero, Sstenes, quien tal vez haya escrito la carta dictada por el apstol. Esta idea parece verosmil en vista de las palabras de conclusin: "Aqu est mi saludo, de Pablo, de mi propia mano". (1Co 1:1; 16:21.)

<b>Segunda a los Corintios.</b> Es probable que Pablo escribiera su segunda carta a los Corintios durante la parte final del verano o a principios del otoo del ao 55 E.C. Haba escrito la primera carta en feso, donde al parecer permaneci, tal como haba planeado, hasta el Pentecosts de ese ao o tal vez ms tiempo. (1Co 16:8.) Despus parti hacia Troas, donde le desilusion no encontrar a Tito, a quien se haba enviado a Corinto para ayudar en la colecta para los santos de Judea. Por lo tanto, continu su viaje a Macedonia, donde se le uni Tito, que llevaba un informe de la reaccin de los corintios a su primera carta. (2Co 2:12, 13; 7:5-7.) Desde all Pablo les escribi la segunda carta, que probablemente Tito llev a Corinto. Unos meses ms tarde se vieron cumplidos sus deseos de visitar la ciudad. Pablo visit a los corintios en dos ocasiones. Tras su primera visita, cuando estableci la congregacin, plane una segunda, que no se llev a efecto. Pero "la tercera vez" que se lo propuso o estuvo "listo" para ir, consigui materializar su deseo, de modo que en el ao 56 E.C. pudo verlos de nuevo. (2Co 1:15; 12:14; 13:1.) Durante esta segunda visita a Corinto escribi su carta a los Romanos.

<i><b>Por qu se escribi.</b></i> Tito le haba llevado a Pablo un informe favorable. La primera carta a los Corintios haba despertado en ellos tristeza de manera piadosa, arrepentimiento, solicitud, un deseo de librarse de culpa, indignacin, temor y correccin del error. Pablo los encomi en su segunda carta por cmo haban aceptado y puesto por obra el consejo, y los inst a que "[perdonasen] bondadosamente y [consolasen]" al hombre arrepentido que haban expulsado de la congregacin. (2Co 7:8-12; 2:1-11; comprese con 1Co 5:1-5.) El apstol tambin deseaba estimularlos a proseguir con la obra de socorro en favor de sus compaeros creyentes necesitados de Judea. (2Co 8:1-15.) Adems, en la congregacin haba quienes continuaban desafiando la posicin de Pablo y su autoridad de apstol, lo que haca necesario que defendiese su posicin apostlica. En realidad, no fue por s mismo, sino "fue para Dios", es decir, para salvar a la congregacin que perteneca a Dios, por lo que Pablo habl en trminos enrgicos en su carta y se 'jact' de sus credenciales como apstol. (2Co 5:12, 13; 10:7-12; 11:16-20, 30-33; 12:11-13.)

<b>Esclarecen escritos inspirados anteriores.</b> Pablo dio fuerza a los argumentos que utiliz en sus escritos inspirados a los corintios remitindose a las Escrituras Hebreas. Cuando expuso la tontedad de la sabidura mundana de los falsos apstoles, mostr la importancia de conseguir la sabidura superior de Dios. Para ello seal lo que el salmista haba dicho a una generacin de haca siglos: "Los pensamientos de los hombres [...] son como una exhalacin" (Sl 94:11; 1Co 3:20), y pregunt lo que Isaas haba preguntado a los judos rebeldes: "Quin ha tomado las proporciones del espritu de Jehov, y quin [...] puede hacerle saber algo?". (Isa 40:13; 1Co 2:16.) Pablo prob que el ministro cristiano tiene derecho a recibir ayuda material mostrando que Deuteronomio 25:4 -"No debes poner bozal al toro mientras est trillando"- en realidad se escribi por causa de los ministros de Dios. (1Co 9:9, 10.) Demostr que Dios haba prometido la resurreccin desde haca mucho tiempo citando Isaas 25:8 y Oseas 13:14, donde se dice que la muerte ser tragada. (1Co 15:54, 55.) Adems, arroj mucha luz sobre la celebracin de la Cena del Seor examinando en detalle las palabras que Jess pronunci cuando instituy esta celebracin. (Lu 22:19, 20; 1Co 11:23-34.)

Pablo demostr cul haba sido siempre la actitud de Dios en cuanto a la limpieza espiritual citando o aludiendo a Deuteronomio 17:7; Levtico 26:11, 12; Isaas 43:6; 52:11, y Oseas 1:10. (1Co 5:13; 2Co 6:14-18.) Mostr que los siervos de Dios de tiempos antiguos no haban pasado por alto el dar material y que Jehov ve con favor al cristiano generoso. (Sl 112:9; 2Co 9:9.) Tambin indic que el principio de la ley de establecer todo asunto sobre la base de dos o tres testigos aplica en la congregacin cristiana. (Dt 19:15; 2Co 13:1.) Estas y otras referencias a pasajes escritos antes de su tiempo los ilustran y esclarecen su aplicacin para nuestro da.

<b>[Recuadro en la pgina 555]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE PRIMERA A LOS CORINTIOS</b>

Carta que Pablo escribi a la congregacin de Corinto despus de recibir informes alarmantes sobre disensiones e inmoralidad y en respuesta a una pregunta en cuanto al matrimonio

Escrita desde feso alrededor de 55 E.C.

<b>Exhortacin a la unidad</b> (1:1-4:21)

Seguir a hombres resulta en divisiones

Lo que cuenta es el punto de vista de Dios sobre lo que es sabio y lo que es necedad

No se jacten en hombres, sino en Jehov, quien da todas las cosas mediante Cristo

Hay que ser maduro, espiritual, reconociendo que el crecimiento espiritual se debe a Dios y que Cristo es el fundamento sobre el que se edifican las personalidades cristianas

Nadie debe hincharse, pensando que es mejor que sus compaeros cristianos

<b>Mantener la limpieza moral de la congregacin</b> (5:1-6:20)

Expulsen a cualquiera que se haga fornicador, idlatra, injuriador, borracho, practicante de extorsin o que est dominado por la avidez

Mejor ser defraudado que llevar a un compaero cristiano a los tribunales ante incrdulos

La inmundicia moral contamina el templo de Dios e impide la entrada en el Reino

<b>Consejo sobre el matrimonio y la soltera</b> (7:1-40)

Debe rendirse el dbito conyugal, pero con consideracin

El matrimonio es mejor que la soltera para quien est encendido de pasin

El cristiano casado no debe irse del cnyuge incrdulo; con el tiempo puede ayudarle a obtener la salvacin

No es necesario cambiar de estado al hacerse cristiano

El matrimonio aumenta la ansiedad; la soltera puede ser ventajosa para quien desee servir al Seor sin distraccin

<b>Consideracin por el bienestar espiritual de otros</b> (8:1-10:33)

No hagan tropezar a otros comiendo alimentos ofrecidos a los dolos

Para no dificultar a nadie la aceptacin de las buenas nuevas, Pablo no ejercit su derecho a recibir ayuda material

Tomen a pecho los ejemplos amonestadores de la experiencia de Israel en el desierto, a fin de beneficiarse personalmente y no ser una causa de tropiezo a otros

Aunque todas las cosas son lcitas, no todas edifican

<b>Orden en la congregacin</b> (11:1-14:40)

Respeten la jefatura cristiana; la mujer debe usar cobertura para la cabeza

Respeten la Cena del Seor

Usen los dones del espritu con reconocimiento de su fuente y su propsito

El amor es el camino sobrepujante

Mantengan el orden en las reuniones de congregacin

<b>La esperanza de la resurreccin es segura</b> (15:1-16:24)

La resurreccin de Cristo, una garanta

Los cristianos ungidos deben morir para ser levantados a inmortalidad e incorrupcin

La labor del cristiano no es en vano en lo relacionado con el Seor; hay que estar firme en la fe

<b>[Recuadro en la pgina 556]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE SEGUNDA A LOS CORINTIOS</b>

Carta complementaria a la primera con relacin a la accin que debe tomarse a fin de mantener limpia la congregacin, fomentar el deseo de ayudar a los hermanos de Judea y contrarrestar la influencia de los falsos apstoles

Pablo la escribi en 55 E.C., unos pocos meses antes de hacer su segunda y ltima visita a Corinto

<b>Inters amoroso de Pablo; su posicin y la de Timoteo con respecto a sus hermanos</b> (1:1-7:16)

La tribulacin que Pablo y Timoteo haban experimentado por ser cristianos casi les haba causado la muerte, pero Dios los haba liberado, y esto poda servirles de consuelo

Se haban comportado con santidad y sinceridad piadosa; no eran amos de la fe de ellos, sino colaboradores para su gozo

La primera carta se escribi por amor y con muchas lgrimas; ahora deban perdonar y consolar al hombre que haba sido inmoral

Dios haba capacitado a Pablo y a sus compaeros como ministros del nuevo pacto; los corintios son su carta de recomendacin, inscrita en su propio corazn

Al llevar a cabo este ministerio, no adulteran la Palabra de Dios, sino que predican a Cristo como Seor; estas buenas nuevas solo estn veladas entre aquellos a quienes ha cegado el dios de este sistema de cosas

Aunque Pablo, Timoteo y los corintios moran en tiendas terrestres, comparten la esperanza de moradas celestiales eternas; pero cada uno ser puesto de manifiesto ante el tribunal de juicio del Cristo

Cualquiera que est en unin con Cristo es una nueva creacin; todos ellos comparten el ministerio de la reconciliacin; todos, como embajadores, ruegan: "Reconcliense con Dios"

El aguante de Pablo y sus compaeros, as como la prueba que dieron de tener el espritu de Dios, los recomienda como ministros de Dios

Con el corazn ensanchado instan a sus hermanos a ensancharse en sus afectos, a evitar unirse bajo yugo desigual con los incrdulos y a limpiarse de cualquier contaminacin de la carne y del espritu

Pablo se siente confortado por cmo respondieron al consejo de su primera carta

<b>Animados a ayudar a los hermanos que estaban experimentando adversidad en Judea</b> (8:1-9:15)

A pesar de su pobreza, los macedonios pidieron participar

Cristo se hizo pobre para que los corintios (y otros) llegaran a ser ricos

Encomia a los corintios por su disposicin a compartir

Que cada uno haga como lo haya resuelto en su corazn; Dios ama al dador alegre

<b>Argumentos para contrarrestar la influencia de los falsos apstoles</b> (10:1-13:14)

Respuesta a las acusaciones de que era "dbil", "inferior", "irrazonable", de "habla desdeable", 'se haba introducido en el territorio que les perteneca' y haba demostrado no ser un apstol como ellos al humillarse a realizar trabajo seglar

Pablo igual en genealoga; superior en registro de persecucin y dificultades a causa del Cristo, en inters amoroso por las congregaciones, en visiones, en seales de apstol

Deben seguir ponindose a prueba para ver si estn en la fe





<new>CORINTO



Una de las ciudades ms antiguas e importantes de la antigua Grecia, situada a unos 5 Km. al SO. de la ciudad moderna. La importancia de Corinto se debi en gran parte a su ubicacin estratgica en la orilla occidental del istmo que conectaba la parte central o principal de Grecia con el Peloponeso, la pennsula meridional. Todo el trfico terrestre, fuera comercial o de otra clase, que viajaba hacia el N. o hacia el S., tena que pasar por Corinto cuando atravesaba el istmo, cuyo punto ms estrecho tan solo tena unos 6 Km. de ancho. Adems, el trfico martimo internacional tambin era atrado hacia Corinto, puesto que los navegantes por lo general preferan usar este istmo que separaba el golfo de Corinto del golfo Sarnico, en vez de arriesgarse a hacer un recorrido largo y peligroso alrededor de los cabos barridos por tormentas del extremo meridional de la pennsula. En consecuencia, los barcos procedentes de Italia, Sicilia y Espaa navegaban hacia el mar Jnico a travs del golfo de Corinto y atracaban en las aguas profundas de Lequeo, la ciudad portuaria occidental, unida a Corinto por dos murallas continuas. Los barcos que procedan de Asia Menor, Siria y Egipto llegaban a travs del mar Egeo y anclaban en el puerto oriental de Cencreas o en el pequeo puerto de Skonos. (Ro 16:1.) Las mercancas de los grandes barcos se descargaban en un puerto y se transportaban a unos cuantos kilmetros de all a otro puerto para ser transbordadas. A los barcos ms pequeos se les remolcaba con sus cargas a bordo a travs del istmo por una pista de madera para el arrastre de navos llamada <i>dolkos</i> (literalmente, "tiramiento a travs"). Con razn al istmo de Corinto se le conoca como el puente del mar.

<b>Historia.</b> Corinto ya floreca en el siglo VII a. E.C., cuando se instituyeron en el istmo, concretamente en el templo de Poseidn (el dios griego del mar, equivalente al dios romano Neptuno) los juegos stmicos. Precisamente en estos juegos bas el apstol Pablo algunas de sus ilustraciones ms notables. (1Co 9:24-27.) A partir del siglo IV a. E.C., Corinto estuvo la mayor parte del tiempo bajo la dominacin macedonia, hasta que los romanos la liberaron en el ao 196 a. E.C. Como ciudad-estado independiente, se uni a otras ciudades para formar la Liga Aquea, se opuso a Roma y fue destruida por el cnsul romano L. Mummio en el ao 146 a. E.C. Los romanos mataron a los hombres y vendieron a las mujeres y los nios como esclavos. Durante un siglo la ciudad permaneci prcticamente desolada, hasta que en el ao 44 a. E.C. (algunos opinan que en 46 a. E.C.), Julio Csar la reedific como colonia romana, la Colonia Julia Corinthus. En el transcurso de la gobernacin de Csar Augusto, Acaya -como llamaban los romanos a Grecia sin la regin de Macedonia- lleg a ser una provincia romana senatorial con la capitalidad en Corinto.

<b>Industria y edificios.</b> La ciudad de Corinto a la que Pablo lleg hacia el ao 50 E.C. era un activo centro comercial y poltico. El peaje que se recaudaba de las cargas transportadas de un puerto a otro del istmo contribuy notablemente a su riqueza; adems, la ciudad era un centro industrial famoso por su alfarera y objetos de bronce. Corinto estaba edificada sobre dos niveles, entre los que mediaba un desnivel de unos 30 m. En el centro se encontraba la espaciosa plaza del mercado, el gora, bordeada de columnatas y edificios pblicos. Haba hileras de tiendas que daban a la plaza del mercado, y algunas de las ruinas que se han descubierto muestran que all se venda carne, otros productos alimenticios y vino. En una inscripcin aparece la palabra <i>macellum</i> con relacin a una tienda. Este vocablo es el equivalente latino de la palabra griega <i>mkellon,</i> usada por Pablo al referirse a "la carnicera" en 1 Corintios 10:25. En otra inscripcin hallada sobre una grada se lee lo siguiente: "Lucio, el carnicero".

Cerca del centro del gora, las excavaciones han sacado a la luz una plataforma elevada al aire libre para los oradores llamada bema o rostra, que se extenda desde la terraza que divida los niveles superior e inferior del gora. Junto a la plataforma, construida con mrmol blanco y azul y decorada ricamente con tallas delicadas, haba dos salas de espera con suelos de mosaico y bancos de mrmol. Se cree que esta bema fue el "tribunal" al que llevaron a Pablo los judos que estaban opuestos al mensaje cristiano para que compareciera en audiencia delante del procnsul Galin. (Hch 18:12-16.) Una inscripcin hallada en Delfos, ciudad situada en la parte septentrional de la baha de Corinto, contiene el nombre de Galin e indica que era procnsul. (Vase GALIN.)

Al NO. de la plaza del mercado haba dos teatros, uno de ellos con capacidad para unas 18.000 personas. Los cristianos corintios podan entender bien las palabras de Pablo de que los apstoles eran "un espectculo teatral al mundo". (1Co 4:9.) En una plaza prxima al teatro, los arquelogos hallaron una inscripcin en la que se menciona a un tal Erasto, que tena el ttulo latino de <i>aedilis</i> (edil), ttulo que algunos han traducido "comisionado de asuntos pblicos". Este Erasto pudo haber sido "el mayordomo de la ciudad" mencionado por Pablo cuando escribi a los romanos desde Corinto. (Ro 16:23.) El significado bsico de la palabra griega usada por Pablo para "mayordomo" (<i>oikonmos</i>) es "administrador domstico o encargado de la casa". (Comprese con Tit 1:7, nota; vase ERASTO nm. 2.)

<b>Religin y cultura.</b> A pesar de la importancia que le confera ser sede de la autoridad gubernamental y la principal ciudad comercial de Grecia, para muchas personas Corinto era un smbolo de libertinaje y lujo desenfrenado, hasta el grado de que la expresin "corintianizar" vino a significar "practicar inmoralidad". Esta sensualidad era consecuencia de la adoracin que se renda en Corinto, en particular a la diosa Afrodita (que corresponda con la Venus de los romanos, la Astart de fenicios y cananeos y la Istar de los babilonios). Haba un templo dedicado a su adoracin en la cima del Acrocorinto, un promontorio rocoso y empinado que se elevaba 513 m. por encima del gora. (GRABADO, vol. 2, pg. 336.) Por lo tanto, Pablo tena buenas razones para dar a los cristianos corintios consejo y advertencia enrgicos con respecto a la conducta moral. (1Co 6:9-7:11; 2Co 12:21.) Por supuesto, en Corinto tambin haba otros templos dedicados a la adoracin de muchos dioses y diosas. Por ejemplo, en el templo de Asclepio (Esculapio), el dios de la medicina, los arquelogos han hallado representaciones de partes del cuerpo humano en arcilla cocida de color carne. Los adoradores las dejaban en el templo como exvotos, que simbolizaban cada uno el miembro afectado en particular (mano, pie, ojo, etc.).

Adems de griegos, tambin vivan all una cantidad considerable de italianos, descendientes de los primeros colonizadores. Muchos de los discpulos corintios tenan nombres latinos: Justo, Tercio, Cuarto, Gayo, Crispo, Fortunato y Acaico. (Hch 18:7; Ro 16:22, 23; 1Co 1:14; 16:17.) Tambin se haba afincado all una gran cantidad de judos, quienes haban fundado una sinagoga y atrado a algunos griegos. (Hch 18:4.) Una inscripcin griega hecha en un dintel de mrmol hallado cerca de la puerta de Lequeo confirma la presencia de judos en Corinto. La inscripcin lee "[<i>Syna</i>]<i>gogue Hebr</i>[<i>ion</i>]", y significa "Sinagoga de los hebreos". Haba asimismo un constante fluir de viajeros y comerciantes, adems de aquellos que llegaban en busca de placer a este centro atltico y de entretenimiento. Sin duda, todo ello contribuy a crear una mentalidad ms liberal que en el resto de las ciudades que visit el apstol, incluida Atenas, el centro de la cultura griega. Pablo recibi una visin en la que se le aseguraba que en Corinto haba muchas personas de buena disposicin, por lo que permaneci un ao y seis meses en esta encrucijada entre Oriente y Occidente. (Hch 18:9-11.) Es probable que en el transcurso de este tiempo escribiese sus dos cartas a los Tesalonicenses.

<b>La congregacin cristiana.</b> quila y Priscila, compaeros cristianos de Pablo y sus socios en la confeccin de tiendas de campaa, le acompaaron cuando finalmente se embarc en el puerto oriental de Cencreas rumbo a feso (Asia Menor), al otro lado del mar Egeo. (Hch 18:18, 19.) Apolos, hombre elocuente, continu la actividad de Pablo regando las semillas sembradas en Corinto. (Hch 18:24-28; 19:1; 1Co 3:6.) Pablo se interes mucho por la congregacin que haba formado en Corinto, a la que escribi dos importantes cartas y tambin envi a Tito en su nombre en dos ocasiones. (2Co 7:6, 7, 13; 8:6, 16, 17; 12:17, 18.) Cuando iba camino a Macedonia, le fue imposible detenerse para visitar a la congregacin como tena previsto (2Co 1:15, 16, 23); no obstante, ms tarde permaneci tres meses en Grecia, probablemente en 55-56 E.C., y pas parte del tiempo en Corinto, desde donde escribi su carta a los Romanos. (Hch 20:2, 3; Ro 16:1, 23; 1Co 1:14.





<new>CORNELIO



Centurin u oficial del ejrcito que estaba al mando de cien soldados en la banda italiana. (Vase OFICIAL DEL EJRCITO.) Esta guarnicin se hallaba destacada en Cesarea, donde Cornelio tena su casa. Su nombre romano tal vez indique que proceda de una familia noble de la ciudad imperial. Era un "hombre devoto" que "haca muchas ddivas de misericordia al pueblo y haca ruego a Dios continuamente [...], varn justo y que [tema] a Dios, y acerca de quien [daban] buen informe toda la nacin de los judos". Fue a este hombre a quien se le apareci un ngel en una visin en el otoo de 36 E.C. y le dijo: "Tus oraciones y ddivas de misericordia han ascendido como recuerdo delante de Dios". Despus el ngel le indic que llamase a Pedro, que se encontraba en Jope. (Hch 10:1-22.)

Cuando lleg Pedro, Cornelio le dijo al apstol en presencia de "sus parientes y [...] sus amigos ntimos": "Todos estamos presentes delante de Dios para or todas las cosas que Jehov te ha mandado decir". (Hch 10:24, 33.) "Mientras Pedro todava estaba hablando [...], el espritu santo cay sobre todos los que oan la palabra." As fue como los que formaban parte de este grupo, del que Cornelio figura como el personaje ms notable, llegaron a ser los primeros gentiles incircuncisos que recibieron "la ddiva gratuita del espritu santo". (Hch 10:44, 45.) Inmediatamente despus se les bautiz en agua. No se sabe nada ms de la vida y actividad de Cornelio tras este suceso.

<i><b>Por qu fue la conversin de Cornelio un acontecimiento particularmente notable?</b></i>

Cornelio no era proslito del judasmo, como algunos han afirmado, aunque estaba familiarizado con los escritos de los profetas, daba dones de misericordia a los judos, tema a Dios, oraba constantemente y usaba el nombre Jehov. Las Escrituras dan prueba concluyente de que este oficial del ejrcito era un gentil incircunciso en el ms completo sentido de la palabra. Si Cornelio hubiese sido un proslito, Pedro no habra dicho que para l, un judo, era ilcito asociarse con este "hombre de otra raza", en vista de lo que estaba escrito en la Ley concerniente al residente forastero. (Le 19:33, 34; Hch 10:28.) De haber sido un proslito, los otros seis judos que estaban con Pedro no se habran quedado "asombrados" al ver que se derramaba el espritu santo "sobre gente de las naciones". (Hch 10:45; 11:12.) Adems, qu razn habran tenido los "apoyadores de la circuncisin" para discutir con Pedro este asunto si Cornelio hubiese sido proslito? (Hch 11:2.)

En realidad, Cornelio constitua las primicias de los gentiles incircuncisos que llegaron a ser cristianos. Esto vino a demostrar que para ese tiempo ya no era necesario que los gentiles se hiciesen proslitos judos, como el eunuco etope, antes de ser aceptados en la congregacin cristiana. "Con certeza -exclam Pedro en aquella ocasin histrica- percibo que Dios no es parcial, sino que, en toda nacin, el que le teme y obra justicia le es acepto." (Hch 10:34, 35.) Pedro fue el primero en abrir el Camino a los judos en el Pentecosts; del mismo modo, en esta ocasin fue el primero en llevar las buenas nuevas de salvacin a los gentiles incircuncisos. Ms tarde Santiago reconoci que haba sido la "primera vez" que Dios haba dirigido su atencin a "las naciones". (Hch 15:7, 14.)





<new>CORO

Medida que serva para ridos y tambin para el aceite. El coro corresponda al homer y contena diez medidas de bato. (1Re 4:22; 5:11; 2Cr 2:10; Eze 45:14.) Si la medida de bato equivala a 22 l., la de coro correspondera a 220 l.





<new>CORONA

Tocado simple o con adornos que llevaban las personas distinguidas, tales como reyes, reinas, otros gobernantes, sacerdotes y aquellos a los que se tena que dar una honra o recompensa especial. Despus del Diluvio, las coronas se usaron como smbolos de autoridad, dignidad, poder, honra y recompensa.

Al parecer, la forma primitiva de la corona fue la diadema (heb. <i>nzer</i>)<i>,</i> una simple cinta que en un principio probablemente se us para sujetar hacia atrs el cabello largo, pero que ms tarde lleg a ser un tocado real, incluso entre los pueblos que tenan la costumbre de llevar el cabello corto. Estas cintas aparecen en esculturas halladas en Egipto, Nnive y Perspolis. En tiempos posteriores sola distinguirse a aquellos a quienes se quera honrar mediante el uso de diademas de diversos colores y tipos de tejidos o dibujos. Algunas de estas cintas medan unos cinco centmetros de ancho y estaban hechas de lino, seda e incluso de plata y oro. En ocasiones, la diadema se llevaba atada alrededor de un gorro o casquete. Tambin exista la diadema radiada, de cuya cinta salan puntas, todo alrededor, a modo de rayos solares. Otras estaban adornadas con piedras preciosas.

Adems de significar "diadema" (2Cr 23:11), la palabra hebrea <i>nzer</i> puede referirse a algo singularizado, separado o dedicado, como en el caso de "la seal de la dedicacin, el aceite de la uncin de su Dios", que estaba sobre el sumo sacerdote. (Le 21:10-12; comprese con Dt 33:16, nota.) En vista de este significado bsico, la <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> traduce <i>nzer</i> por "seal de dedicacin" cuando se refiere a la lmina de oro que llevaba el sumo sacerdote de Israel en el turbante. En esta lmina urea se hallaban inscritas las palabras "La santidad pertenece a Jehov". (x 29:6; 39:30, nota; Le 8:9.)

Los reyes hebreos, entre ellos Sal, llevaban diademas como smbolos de realeza. (2Sa 1:10.) Sin embargo, la palabra hebrea principal para referirse a la corona en el sentido usual y que suele traducirse de ese modo es <i>`atarh,</i> de <i>`atr,</i> que significa "cercar". (Comprese con Sl 5:12.) Este trmino no se refiere necesariamente a una diadema. Cuando David derrot a la ciudad ammonita de Rab, tom como botn la corona (<i>`atarh</i>) que llevaba en la cabeza el dolo Malcam. No se dice su forma, aunque se especifica que "era de un talento de oro en peso [c. 34 Kg.], y [que] en ella haba piedras preciosas". "Lleg a estar sobre la cabeza de David", lo que posiblemente quiera decir que se la puso solo un momento para indicar as su triunfo sobre esa deidad falsa. (1Cr 20:2; vase MLEK.)

Algunas coronas se hacan de oro refinado (Sl 21:3) y las haba que llevaban piedras preciosas engastadas. (2Sa 12:30.) A veces se combinaban varias bandas, o diademas, y parece ser que as se formaban las 'magnficas coronas'. (Job 31:36.) La expresin "magnfica corona", que aparece en Zacaras 6:14, en hebreo es literalmente "coronas", pero va acompaada de un verbo en singular, de modo que al parecer es un caso de plural de excelencia o grandeza.

Concerniente al infiel Sedequas, el ltimo rey de Jud, Jehov decret: "Remueve el turbante, y quita la corona". Puede ser que esta frase haga referencia a un turbante real, sobre el que se llevaba una corona de oro. (Comprese con Sl 21:3; Isa 62:3.) Estos dos smbolos de poder real se removieron, y el decreto divino indic que la gobernacin activa sobre el "trono de Jehov" (1Cr 29:23) tendra que esperar hasta la llegada del rey mesinico de Dios. (Eze 21:25-27; G 49:10.)

En Ester 1:11; 2:17; 6:6-10, se menciona un "adorno de realeza" para la cabeza. La palabra hebrea usada en este relato (<i>kther</i>) se deriva de <i>kathr</i> (cercar). (Comprese con Jue 20:43.) La Biblia no describe este "adorno de realeza" persa, aunque los monarcas de Persia solan utilizar un gorro rgido, posiblemente de tela o fieltro, que tena alrededor una franja azul y blanca a modo de diadema.

Cuando el Alto y el Bajo Egipto se unieron bajo un mismo monarca, se hizo una corona combinada. La corona del Bajo Egipto (un gorro rojo de forma troncocnica con un apndice vertical en la parte posterior, de cuya base arranca hacia el frente una tira que termina en espiral en la parte delantera) se superpuso a la del Alto Egipto (un gorro blanco, alto y redondo, terminado en un botn). Por lo general, la corona llevaba en el frente el smbolo del spid sagrado egipcio. El tocado del rey asirio era como un gorro de forma cnica parecido al fez moderno, pero ms alto. Sola estar adornado con figuras de flores y se confeccionaba con bandas de seda o lino. Las coronas griegas y romanas eran ms simples; podan ser tan solo diademas radiadas o guirnaldas.

Jehov habl de hombres que ponan brazaletes en las manos de Ohol y Oholib y "hermosas coronas" sobre sus cabezas. (Eze 23:36, 42.) Las mujeres rabes distinguidas y pudientes han llevado en siglos recientes coronas circulares de oro colocadas alrededor de tocados redondos. Es posible que algunas mujeres de la antigedad llevaran tocados parecidos.

La palabra griega <i>stfanos</i> se traduce "corona". Los soldados romanos entretejieron una corona de espinas y se la pusieron a Jess para burlarse de su realeza y, probablemente, hacer ms dolorosa su agona. (Mt 27:29; Mr 15:17; Jn 19:2.) Ha habido distintos puntos de vista sobre qu planta se us para la confeccin de esta corona, pues ninguno de los escritores de los evangelios especifican cul fue.

En las competiciones atlticas a los vencedores se les entregaban como premio guirnaldas de flores. (2Ti 2:5.) En Grecia, los ganadores de los juegos reciban coronas o guirnaldas por lo general hechas de hojas de rboles trenzadas y adornadas con flores. Por ejemplo, los vencedores de los juegos pticos reciban una corona de laurel; en los juegos olmpicos el premio era coronas de hojas de acebuche, y a los vencedores de los juegos stmicos, que se celebraban cerca de Corinto, se les entregaban coronas hechas de ramas de pino.

En las Escrituras tambin se usa la palabra "corona" para referirse a la parte superior y posterior de la cabeza, lo que en espaol se denomina "coronilla", un diminutivo de corona. (G 49:26; Dt 28:35; Sl 68:21.)

<b>Uso figurado.</b> A la esposa capaz se la considera "una corona para su dueo", porque su buena conducta honra a su esposo y lo eleva en la estimacin de otras personas. (Pr 12:4.) La mujer simblica Sin tena que llegar a ser "una corona de hermosura" en la mano de Jehov, lo que posiblemente quiera decir que sera admirada como si fuera la obra de Jehov que l sostiene en su mano. (Isa 62:1-3.)

El ministerio de Pablo y de sus compaeros viajantes result en la formacin de una congregacin cristiana en Tesalnica, a la que Pablo consideraba su "corona de alborozo", una de sus mayores causas de gozo. (1Te 2:19, 20; comprese con Flp 4:1.)

La canicie es como una gloriosa "corona de hermosura cuando se halla en el camino de la justicia", pues una vida dedicada al servicio de Jehov le es agradable a sus ojos y merece el respeto de los dems seres humanos. (Pr 16:31; vase Le 19:32.) Al igual que una corona, la sabidura ensalza a su dueo y le hace merecedor de respeto. (Pr 4:7-9.) Jesucristo, que haba sido hecho "un poco inferior a los ngeles", fue "coronado de gloria y honra [como espritu celestial que ha sido ensalzado muy por encima de los ngeles] por haber sufrido la muerte". (Heb 2:5-9; Flp 2:5-11.) Los seguidores ungidos de Jess reciben en los cielos como recompensa por su fidelidad "la inmarcesible corona de la gloria", "una [corona] incorruptible". (1Pe 5:4; 1Co 9:24-27; 2Ti 4:7, 8; Rev 2:10.) Sin embargo, la infidelidad que resulta en la prdida de la mayordoma sobre los bienes que el Amo tiene en la Tierra tambin resulta en la prdida de esta corona celestial. Por eso Jesucristo advirti despus de su resurreccin: "Sigue teniendo firmemente asido lo que tienes, para que nadie tome tu corona". (Rev 3:11.)

En las Escrituras Griegas Cristianas aparece la palabra <i>didema,</i> que en las versiones modernas se traduce "diadema". Siempre se usa como smbolo de dignidad real, ya sea verdadera o solo pretendida. El "dragn grande de color de fuego" (Satans el Diablo) tiene una diadema sobre cada una de sus siete cabezas. (Rev 12:3, 9.) Cada uno de los diez cuernos de la "bestia salvaje" simblica de siete cabezas que asciende "del mar" est adornado con una diadema. (Rev 13:1.) El que se llama Fiel y Verdadero, a saber, Jesucristo, tiene sobre su cabeza <i>"muchas</i> diademas", en su caso procedentes de Jehov, la Fuente legtima de autoridad y poder. (Rev 19:11-13; 12:5, 10.) En Revelacin 6:2 y 14:14 tambin se representa a Jesucristo con una corona (<i>stfanos</i>)<i>.</i>





<new>CORREDORES

Veloces correos de a pie o siervos de una persona importante que corran delante de su carro. La palabra "corredor" traduce una forma participial del trmino hebreo <i>ruts,</i> "correr". En algunas versiones se traduce "infante", "peatn" y "guardia"; sin embargo, hay otra palabra para "hombre de a pie", <i>raghl,</i> o, en su forma completa, <i>isch raghl.</i>

El trmino "corredores" puede referirse simplemente a personas que corran con rapidez, como Asahel, el hermano de Joab, o a mensajeros veloces, como Ahimaz, el hijo de Sadoc. (2Sa 2:18; 18:19, 23, 27.) En cierta ocasin Elas corri unos 30 Km., desde el Carmelo hasta Jezreel, para llegar delante del carro del rey Acab. Esto fue posible porque "la misma mano de Jehov result estar sobre Elas". (1Re 18:46.)

En sentido oficial, los corredores eran hombres veloces seleccionados para correr delante del carro del rey. Cuando conspiraron para usurpar la gobernacin, tanto Absaln como, ms tarde, Adonas, emplearon 50 corredores delante de su carro para dignificar y dar prestigio a su plan. (2Sa 15:1; 1Re 1:5.) Los corredores hacan de guardia personal del rey, algo parecido a una guardia real de la actualidad. (1Sa 22:17; 2Re 10:25.) Trabajaban de guardias a la entrada de la casa del rey y le acompaaban desde su casa al templo. (1Re 14:27, 28; 2Re 11:6-8, 11; 2Cr 12:10.) Asimismo, eran los que llevaban los mensajes del rey. (2Cr 30:6.) Para el tiempo del rey persa Asuero, parece ser que se haba reemplazado a los mensajeros de a pie por jinetes que cabalgaban sobre veloces caballos de posta. (Est 3:13, 15; 8:10, 14.)

<b>Uso ilustrativo.</b> En las Escrituras Griegas Cristianas hay algunas referencias a correr en sentido literal. (Mt 28:8; Mr 9:15, 25; 10:17; Jn 20:2.) Sin embargo, el apstol Pablo usa este concepto como ilustracin. Escribi a la congregacin de Corinto: "No saben ustedes que los corredores en una carrera todos corren, pero solo uno recibe el premio? Corran de tal modo que lo alcancen. Adems, todo hombre que toma parte en una competencia ejerce autodominio en todas las cosas. Pues bien, ellos, por supuesto, lo hacen para obtener una corona corruptible, pero nosotros una incorruptible. Por lo tanto, la manera como estoy corriendo no es incierta; la manera como estoy dirigiendo mis golpes es como para no estar hiriendo el aire; antes bien, aporreo mi cuerpo y lo conduzco como a esclavo, para que, despus de haber predicado a otros, yo mismo no llegue a ser desaprobado de algn modo". (1Co 9:24-27.)

Los participantes en los juegos griegos se sometan a un entrenamiento intenso y a una disciplina rgida; adems, cuidaban estrictamente tanto la dieta como el comportamiento. Los jueces vigilaban con rigor que se respetasen las reglas de la carrera. El esfuerzo de un corredor que llegaba primero violando las reglas era en vano, tal como lo expres el apstol: "Adems, si alguien compite hasta en los juegos, no es coronado a menos que haya competido de acuerdo con las reglas". (2Ti 2:5.) Los corredores miraban el premio que estaba situado en la lnea de meta. Pablo 'corri' de esa manera resuelta e incondicional (Gl 2:2; Flp 2:16; 3:14), por eso pudo decir hacia el final de su vida: "He peleado la excelente pelea, he corrido la carrera hasta terminarla, he observado la fe. De este tiempo en adelante me est reservada la corona de la justicia". (2Ti 4:7, 8.)

Cuando Pablo trat el tema de cmo seleccionaba Dios a aquellos que compondran el Israel espiritual, explic que el Israel segn la carne confiaba en su parentesco con Abrahn. (Ro 9:6, 7, 30-32.) Ellos crean que eran los escogidos, y 'corran' o se afanaban tras la justicia, pero de manera equivocada. Como resultado, trataron de establecer su justicia mediante sus obras y no se sujetaron a la justicia de Dios. (Ro 10:1-3.) Pablo puso de relieve la justicia de Dios en su rechazo al Israel carnal como nacin y la formacin de un Israel espiritual. En relacin con este tema, expres la siguiente idea: "No depende del que desea ni del que corre, sino de Dios, que tiene misericordia". (Ro 9:15, 16.)





<new>CORREOS

Hombres seleccionados especialmente del cuerpo de guardia real para entregar en zonas distantes del reino tanto los decretos reales como otra correspondencia urgente del rey. Para estos correos (heb. <i>ratsm;</i> literalmente, "corredores") la velocidad en la entrega era primordial. (2Cr 30:6, 10; Jer 51:31.)

El sistema de correos del Imperio persa contaba con estaciones de relevos o postas, donde tanto caballos como correos descansados esperaban para llevar los mensajes importantes a su destino. (Est 3:13-15; 8:10, 14.) Los correos se apresuraban a llevar los mensajes da y noche y sin importar las condiciones climatolgicas. En el Imperio romano haba estaciones cada pocos kilmetros, y en ellas se guardaban de forma permanente 40 caballos a disposicin de los correos. Los correos romanos eran capaces de viajar unos 160 Km. en un da, lo que supona una distancia considerable para aquellos tiempos. Con este sistema de caballos de posta, los mensajes reales podan enviarse hasta los confines de un imperio en un perodo de tiempo relativamente corto.





<new>CORTADURAS

En la antigedad era una prctica comn en ocasiones de duelo hacerse incisiones en la carne o rasguos en los brazos, manos y cara. (Jer 47:5; 48:37.) Con ello al parecer se intentaba apaciguar o aplacar a las deidades que, segn se crea, tenan autoridad sobre los muertos. Hablando del comportamiento de los escitas a la muerte de su rey, el historiador griego Herdoto (IV, 71) escribe que en seal de luto "se cortan un trozo de oreja, se afeitan el cabello en redondo, se hacen cortes en los brazos, se desgarran la frente y la nariz y se clavan flechas a travs de la mano izquierda".

Sin embargo, el infligirse laceraciones en la carne no se limitaba a los ritos de duelo. Los profetas de Baal se cortaron "segn su costumbre con dagas y con lancetas, hasta que hicieron chorrear la sangre sobre s" con la esperanza de que su dios contestase sus ruegos. (1Re 18:28.) Otros pueblos antiguos tambin practicaban ritos similares. Por ejemplo, Herdoto (II, 61) menciona que durante el festival de Isis, los carios que residan en Egipto se sajaban la frente con cuchillos.

La ley de Dios prohiba especficamente hacerse cortaduras en la carne por causa de los muertos. (Le 19:28; 21:5; Dt 14:1.) La razn: Israel era un pueblo santo a Jehov, su propiedad especial (Dt 14:2), y como tal, tena que permanecer libre de estas prcticas. Adems, estas manifestaciones extremas de duelo acompaadas de laceraciones eran totalmente impropias para un pueblo consciente de la condicin real de los muertos, as como de la esperanza de la resurreccin. (Da 12:13; Heb 11:19.) Por otra parte, la prohibicin de las mutilaciones grabara en los israelitas un respeto apropiado por el cuerpo humano como creacin de Dios.

A pesar de todo, parece ser que en algunas ocasiones los israelitas pasaron por alto la ley de Dios con respecto a practicarse cortaduras en la carne. (Jer 41:5; comprese con Miq 5:1.)





<new>CORTAMIENTO

Cuando este trmino se usaba en Israel con relacin a un castigo por violacin de la Ley, era sinnimo de pena de muerte. Algunos eruditos rabnicos creen que tan solo supona la expulsin de la congregacin de Israel, aunque sus opiniones difieren de manera notable entre s.

Sin embargo, una vez examinados los textos de las Escrituras que enumeran las ofensas por las que se prescriba este castigo, se puede llegar a la conclusin de que se refera a la pena capital, ejecutada bien por las autoridades de Israel o por Dios mismo. Los delitos por los que se prescriba el cortamiento eran de naturaleza muy grave y entre ellos se contaban la falta de respeto a Jehov (el Dios y Rey de Israel), la idolatra, el sacrificio de nios, el espiritismo, la profanacin de cosas sagradas y algunas prcticas repugnantes, como el incesto, la bestialidad y la sodoma. En algunos casos se menciona especficamente la pena de muerte en relacin con la ofensa castigada con el 'cortamiento'. (x 31:14; Le 7:27; 18:6, 22, 23, 29; 20:3-6; 22:3, 4, 9; 23:28-30; N 4:15, 18, 20; 15:30, 31; vase tambin x 30:31-33, 38.)

Cuando el escritor de la carta a los Hebreos dijo: "Cualquiera que ha desatendido la ley de Moiss muere sin compasin, por el testimonio de dos o tres" (Heb 10:28), debi tener presente la declaracin de Nmeros 15:30: "El alma que haga algo deliberadamente, [...] esa alma tiene que ser cortada de entre su pueblo". Al pronunciar el castigo que merecen las "cabras" simblicas, Jess us la siguiente expresin a fin de contrastar la vida con la muerte: "Estos partirn al cortamiento eterno [gr. <i>klasin;</i> literalmente, "poda; escamonda"], pero los justos a la vida eterna". (Mt 25:46.)





<new>CORZO

(heb. <i>yajmr</i>)<i>.</i>

Ciervo pequeo parecido a la gacela. La alzada del corzo (<i>Capreolus capreolus</i>) es de unos 70 cm., y su longitud aproximada de 1,2 m. Solo los machos tienen cuernos, que cambian cada ao. Durante el verano su pelaje es de color marrn rojizo, y puede que esta sea la razn de su nombre hebreo, <i>yajmr,</i> derivado probablemente de una raz que significa "ser rojo". No suele ser un animal gregario. Pueden verse pequeos grupos de tres o cuatro alimentndose juntos, el macho, la hembra y uno o dos corcinos. Las parejas se mantienen unidas durante toda la vida.

Como es rumiante y tiene la pezua partida, el corzo era un animal aceptable como alimento segn la ley mosaica. (Dt 14:5, 6.) La carne de este animal era una de las que figuraban con regularidad en la mesa del rey Salomn. (1Re 4:22, 23.)





<new>COS

Ciudad situada en el extremo NE. de una isla que lleva el mismo nombre y prxima a la costa SO. de Asia Menor. Desde tiempos antiguos, la posicin estratgica de Cos hizo de ella un centro comercial y martimo de notable importancia.

Aunque el apstol Pablo debi pasar por delante de esta ciudad en su viaje de feso a Cesarea al concluir su segunda gira misional sobre el ao 52 E.C. (Hch 18:21, 22), no se menciona a la isla por nombre en el libro de Hechos sino hasta el final de su tercera gira, unos cuatro aos ms tarde. Despus que Pablo 'se hubo arrancado' de los brazos de los superintendentes de feso, a los que haba hablado en Mileto (Hch 20:17, 36-38), el barco en el que l y Lucas embarcaron "[parti] con rumbo directo", es decir, se hizo a la mar con el viento de popa, sin virar, hasta que "[lleg] a Cos", un viaje de unos 75 Km. rumbo S. Algunos comentaristas han calculado que con los vientos predominantes del NO., comunes en el mar Egeo, tal distancia poda recorrerse en ms o menos seis horas, lo que permitira, como indica Lucas, que el barco de Pablo llegase a Cos el mismo da que zarp de Mileto. Es probable que este barco permaneciese anclado durante la noche cerca de la costa E. de Cos y llegase a Rodas "al da siguiente", despus de partir por la maana para el viaje de unos 120 Km. (Hch 21:1.)

La isla de Cos tiene fama de haber sido por tiempo un centro judo en el Egeo. Era un estado romano libre de la provincia de Asia, y, segn Tcito, Claudio la eximi de impuestos en el ao 53 E.C.





<new>COSA ABORRECIBLE

La palabra hebrea <i>niddh</i> aparece 30 veces en las Escrituras Hebreas, y posiblemente se derive de la palabra raz <i>nadhh,</i> que significa "excluir; sacar de la mente (rehusar pensar en)". (Isa 66:5; Am 6:3.) <i>Niddh</i> indica impureza, algo aborrecible, ya sea fsico, como por ejemplo, la menstruacin (Le 12:2, 5; 15:20, 24, 25, 33), o moral, como la idolatra. (Esd 9:11; 2Cr 29:5.) La misma palabra hebrea se usa con relacin al "agua de <i>limpieza"</i> (N 19:9-21; 31:23, <i>NM;</i> "agua usada en caso de menstruacin", N 19:9, <i>NM,</i> nota; "agua purificadora de impurezas", <i>DK, HM;</i> "agua lustral", <i>BJ, NBE</i>)<i>,</i> es decir, al agua usada para eliminar la impureza o inmundicia.

En Lamentaciones 1:17 Jeremas dice que en su desolacin Jerusaln haba "llegado a ser una cosa aborrecible ["cual mujer manchada en sus perodos", <i>TA,</i> 1953; "objeto de abominacin", <i>NC, Str;</i> "cosa asquerosa", <i>DK, Mod</i>] en medio de ellos [es decir, en medio de las naciones vecinas]".

Antes de que Babilonia destruyera Jerusaln, Jehov le dijo al pueblo de Israel mediante su profeta Ezequiel: "Los de la casa de Israel estaban morando sobre su suelo, y seguan hacindolo inmundo con su camino y con sus tratos. Como la inmundicia de la menstruacin [<i>niddh</i>] ha llegado a ser delante de m su camino". (Eze 36:17.) Israel se haba hecho impuro espiritualmente debido a las prcticas idoltricas, por lo que su dueo marital, Jehov Dios, lo rechazaba, y solo se reunira de nuevo con l despus de que pasara por un proceso de limpieza. En el versculo 25, Jehov aade: "Y ciertamente rociar sobre ustedes agua limpia, y llegarn a estar limpios; de todas sus impurezas y de todos sus dolos estercolizos los limpiar". (Comprese con Eze 18:6.)

En Ezequiel 7:19, 20 Dios expresa su ira contra Israel por haber hecho imgenes religiosas con su plata y su oro, y dice que les hara arrojar su plata y su oro en las calles como "una cosa aborrecible [<i>niddh</i>]". (Comprese con Isa 30:22; vase COSA REPUGNANTE, COSA ASQUEROSA.)

<b>Aborrecimiento.</b> Otras expresiones hebreas con el sentido de "aborrecimiento" son <i>quts,</i> que se refiere a la reaccin emocional y se define como "aborrecer; tener aborrecimiento; sentir pavor morboso" (G 27:46; 1Re 11:25; N 22:3), y <i>ga`l,</i> que tambin significa "aborrecer", pero que adems comunica la idea de un rechazo de lo aborrecido. (Le 26:11, 15, 30; 2Sa 1:21, nota.) En la <i>Septuaginta</i> griega a veces se traducen estas palabras hebreas por la voz griega <i>prosokjthzo,</i> que significa "quedar asqueado" (G 27:46; Le 26:15; comprese con Heb 3:10), y <i>bdelssomai,</i> que comunica la idea de "expresar aborrecimiento de; sentir asco por". (Le 20:23; 26:11; comprese con Ro 2:22.)

Como los cananeos fueron culpables de inmoralidad sexual y perversin, idolatra y prcticas espiritistas, el Altsimo los aborreci, lo que result en que decretara su aniquilacin. (Le 20:2-23.) A los israelitas se les advirti que si desobedecan, Jehov tambin los aborrecera y retirara de ellos su proteccin y bendicin. Sin embargo, por lealtad al pacto que haba hecho con Israel, no los aborreci hasta el extremo de aniquilarlos por completo. (Le 26:11-45.) En el caso de aquellos que demuestren ser inicuos, su resurreccin resultar ser de "aborrecimiento" (heb. <i>derahn</i>) eterno. Ser una resurreccin de juicio condenatorio, de cortamiento eterno. (Da 12:2; Jn 5:28, 29.)

El rechazo deliberado de los mandamientos, censura y provisiones de Jehov constituye un aborrecimiento impropio. Los israelitas se hicieron culpables de esto cuando no quisieron observar los mandamientos de Jehov, as como cuando llegaron a aborrecer el man, llamndolo "pan despreciable". (N 21:5; Le 26:15.) Proverbios 3:11 aconseja no 'aborrecer la censura de Jehov'.

En Romanos 12:9 se advierte a los cristianos: "Aborrezcan lo que es inicuo". El trmino griego que aqu se traduce "aborrecer" (<i>apostyguo</i>) es la forma intensiva del verbo griego que significa "odiar", y por lo tanto su significado literal es "odiar intensamente". La persona que no aborrezca lo inicuo, que no le sea repugnante, puede llegar a ser objeto del aborrecimiento de Jehov.





<new>COSA DADA POR ENTERO

En sus tratos con la nacin de Israel, Jehov Dios decret que ciertas cosas, personas e incluso ciudades enteras estuvieran bajo proscripcin sagrada, de modo que no podan recibir ningn uso comn o profano. Koehler y Baumgartner definen <i>jrem</i> como "cosa o persona dada por entero (a la destruccin o uso sagrado, y, por lo tanto, excluida de uso profano)", y la forma causativa del verbo <i>jarm,</i> como "desterrar (por proscripcin [...], excluir de la sociedad y la vida, dar por entero a la destruccin)". (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> Leiden, 1958, pg. 334.) Lo que se daba por entero en cierto sentido se converta en "tab" para los israelitas. La palabra rabe afn ha mantenido un significado similar hasta nuestros das. Los musulmanes consideran <i>haram</i> el territorio sagrado de La Meca y Medina, y desde tiempos primitivos el <i>harim</i> de un jeque ha sido terreno prohibido para cualquiera que no fuera el amo del harn o sus eunucos.

La proscripcin sagrada figura por primera vez en la Ley dada a Israel. En xodo 22:20 leemos: "El que haga sacrificios a dios alguno, aparte de solo a Jehov, ha de ser dado por entero a la destruccin [una forma de <i>jarm</i>]". Este decreto se aplic imparcialmente a los mismos israelitas, como cuando se dio muerte a 24.000 de ellos en Sitim por haber sucumbido a la idolatra. (N 25:1-9.) La posesin de algo dado por entero a la destruccin poda hacer objeto de tal proscripcin tambin a quien lo posea. Por eso, Dios dio a los israelitas la siguiente advertencia en cuanto a las imgenes religiosas de las naciones de Canan: "No debes introducir una cosa [imagen] detestable en tu casa y realmente llegar a ser una cosa dada por entero a la destruccin [<i>jrem</i>] como ella. Debes tenerle asco en sumo grado y detestarla absolutamente, por ser cosa dada por entero a la destruccin". (Dt 7:25, 26.)

La proscripcin sagrada no siempre significaba destruccin. Algunos artculos, animales e incluso campos podan darse por entero a Jehov, y as se convertan en objetos santos para uso sagrado del sacerdocio o para el servicio del templo. No obstante, las personas que llegaban a estar bajo proscripcin sagrada tenan que morir sin falta. Nada dado por entero poda ser redimido a ningn precio, lo que constitua la principal diferencia entre lo que se daba por entero y lo que se santificaba. (Le 27:21, 28, 29; comprese con los vss. 19, 27, 30, 31; N 18:14; Jos 6:18, 19, 24; Eze 44:29; Esd 10:8.)

<b>Cananeos.</b> Fue durante la conquista de Canan cuando la proscripcin sagrada alcanz su mayor importancia. Cuando el rey cananeo Arad atac a Israel en el Ngueb, antes de que la nacin entrara definitivamente en la tierra, Jehov aprob el voto israelita de dar por entero a la destruccin a las ciudades de su reino. (N 21:1-3.) Despus atacaron a Israel los reinos de Sehn y Og, al E. del Jordn, y tambin llegaron a estar bajo proscripcin, lo que result en la aniquilacin de todos los habitantes de sus ciudades; lo nico que se conserv fueron los animales y algn despojo. (Dt 2:31-35; 3:1-7.) Ms tarde, justo antes de que los israelitas cruzaran el Jordn, Jehov volvi a recalcar en las llanuras de Moab la importancia vital de practicar la adoracin verdadera y evitar todas las influencias corruptoras. Decret que siete naciones de la Tierra Prometida tenan que estar bajo proscripcin y que los israelitas deban dar por entero a la destruccin a sus poblaciones idlatras, actuando de este modo como Sus ejecutores. (Dt 7:1-6, 16, 22-26.) Solo a las ciudades lejanas que no pertenecan a estas naciones se les daba la oportunidad de buscar la paz; pero las naciones que Dios designaba como dadas por entero a la destruccin tenan que ser aniquiladas, "a fin de que estos no les enseen a hacer conforme a todas sus cosas detestables, que ellos han hecho a sus dioses, y ustedes realmente pequen contra Jehov su Dios". (Dt 20:10-18.) El que se dejara a alguien con vida llevara inevitablemente a que su religin falsa infectara y contaminara a Israel. Su exterminio poda servir para conservar la vida de los israelitas y, ms importante an, mantendra la pureza de la adoracin al Soberano Universal, Jehov Dios. La misma proscripcin deba aplicar a cualquier familiar apstata o a los futuros habitantes de cualquiera de las ciudades israelitas que se establecieran en la Tierra Prometida. (Dt 13:6-17.)

Al O. del Jordn, Jeric fue la primera ciudad dada por entero a la destruccin, y no qued nada de ella, excepto los artculos de metal para uso del tabernculo. A Rahab y a su familia se les excluy de la proscripcin debido a su fe. A pesar de la enftica advertencia de Josu de que la no observancia de la proscripcin poda resultar en que toda la nacin fuera dada por entero a la destruccin, Acn tom algunos de los artculos proscritos y as se hizo a s mismo "una cosa dada por entero a la destruccin". Solo su muerte evit que toda la nacin llegara a estar bajo la misma proscripcin. (Jos 6:17-19; 7:10-15, 24-26.)

<b>Gabaonitas.</b> Despus se dio por entero a la destruccin a numerosas ciudades. (Jos 8:26, 27; 10:28-42; 11:11, 12.) El registro dice acerca de estas: "Result que no hubo ciudad que hiciera la paz con los hijos de Israel, salvo los heveos que habitaban en Gaban. Todas las dems las tomaron por guerra. Pues result ser el proceder de Jehov dejar que se les pusiera terco el corazn, para que declararan guerra contra Israel, a fin de que l los diera por entero a la destruccin, para que no llegaran a recibir consideracin favorable, sino para que los aniquilara, tal como Jehov haba mandado a Moiss". (Jos 11:19, 20.)

<b>Fracaso asirio.</b> El rey asirio Senaquerib se jact de que ningn dios haba podido salvar a las naciones que sus antepasados haban dado por entero a la destruccin. (2Cr 32:14.) Sin embargo, los dioses falsos asirios no fueron capaces de hacer efectiva tal proscripcin sobre Jerusaln, y el Dios verdadero Jehov puso de relieve la impotencia de Senaquerib para cumplir su amenaza. No obstante, con el tiempo la misma tierra de Jud lleg a ser una tierra dada por entero a la destruccin y fue devastada por Nabucodonosor, debido a la tozudez y rebelin de sus habitantes. (Jer 25:1-11; Isa 43:28.) Despus a Babilonia misma se la dio por entero a la destruccin en el sentido ms amplio de la expresin. (Jer 50:21-27; 51:1-3; comprese con Rev 18:2-8.)

<b>Otra mencin.</b> Cuando Israel se estableci en la tierra, los israelitas que residan en Jabs-galaad llegaron a estar bajo proscripcin por no apoyar una accin unida contra la tribu de Benjamn en castigo por su iniquidad. (Jue 21:8-12.) El rey Sal no cumpli a cabalidad la proscripcin sobre Amaleq y su rey, so pretexto de que lo conservado haba de ofrecerse en sacrificio a Jehov. Se le dijo que "el obedecer [era] mejor que un sacrificio" y que se dara la gobernacin a otra persona. (1Sa 15:1-23.) El rey Acab fue culpable de una accin similar con respecto al rey sirio Ben-hadad II. (1Re 20:42.) Los ammonitas y los moabitas dieron por entero a la destruccin a los habitantes del monte Ser. (2Cr 20:22, 23.)

Las proscripciones sagradas figuran tambin en varias profecas. Malaquas 4:5, 6 predice la obra de "Elas el profeta antes de la venida del da de Jehov, grande e inspirador de temor", para que Jehov "no venga y realmente hiera la tierra con un darla por entero a la destruccin". (Comprese con Mt 24:21, 22.) Daniel 11:44 describe al simblico "rey del norte" saliendo con gran furia "para aniquilar y dar por entero a muchos a la destruccin". Se dice que Jehov da por entero a "todas las naciones" a la destruccin debido a Su indignacin. (Isa 34:2; comprese con Rev 19:15-21.) Por una proscripcin, la triunfante "hija de Sin" da la ganancia injusta y los recursos de los pueblos enemigos por entero al "Seor verdadero de toda la tierra". (Miq 4:13.) Se predijo que una vez que Jerusaln fuera liberada de todos sus enemigos, sera habitada de nuevo y que 'no ocurrira ms proscripcin para destruccin'. (Zac 14:11; comprese con Rev 22:3.)

Todos estos textos dan fe de la declaracin divina de Deuteronomio 7:9, 10: "Y bien sabes t que Jehov tu Dios es el Dios verdadero, el Dios fiel, que guarda pacto y bondad amorosa en el caso de los que lo aman y de los que guardan sus mandamientos, hasta mil generaciones, pero que paga en su cara al que lo odia, y lo destruye. No titubear para con aquel que lo odia; le pagar en su cara". El hijo de Dios, que dio su vida en rescate, dijo: "El que ejerce fe en el Hijo tiene vida eterna; el que desobedece al Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre l". (Jn 3:36.) Las "cabras" malditas de la parbola proftica de Mateo 25:31-46 son sin duda las personas sobre quienes permanece la ira de Dios y que, por lo tanto, son dadas por entero a destruccin eterna.

En la <i>Versin de los Setenta</i> la palabra <i>jrem</i> suele traducirse por el trmino griego <i>anthema.</i> (Vanse MALDICIN; VOTO.)





<new>COSA DETESTABLE

La palabra <i>ta`v</i> (detestar) y el trmino afn <i>toh`evh</i> (cosa detestable) aparecen unas 140 veces en las Escrituras Hebreas. Su uso en la Biblia indica fuerte aversin o rechazo de cosas o personas por violar ciertos principios o normas definidas que sostiene el que rechaza o siente la aversin.

Por ejemplo, en Gnesis 43:32 leemos que era "cosa detestable" ("abominacin", <i>Val;</i> "algo abominable", <i>CB</i>) para los egipcios comer con los hebreos, y en Gnesis 46:34, que "todo pastor de ovejas [era] cosa detestable ["abominacin", <i>Val;</i> "cosa abominable", <i>CI</i>] a Egipto". Segn G. Rawlinson, esta aversin se deba al desprecio que sentan los egipcios por los extranjeros en general y los pastores en particular. En xodo 8:25-27, hallamos de nuevo a Moiss, consciente de que los egipcios consideraban sagrados y adoraban a ciertos animales (en particular la vaca), insistiendo a Faran en que les permitiera retirarse al desierto para hacer sus sacrificios, porque esto sera "una cosa detestable a los egipcios". (<i>Egypt and Babylon From Sacred and Profane Sources,</i> 1885, pg. 182.) Estas normas egipcias, por supuesto, ni procedan de Jehov Dios ni las aprobaba. (Vase COSA ABORRECIBLE.)

Lo que determina que algo sea detestable son las normas, los principios y los requisitos de Dios. (Le 18:1-5; Dt 23:7.) El Salmo 14:1 dice: "El insensato ha dicho en su corazn: 'No hay Jehov'. Han obrado ruinosamente, han obrado detestablemente [una forma de <i>ta`v</i>] en su trato. No hay quien haga el bien". Un examen, pues, de los textos que utilizan las palabras hebreas <i>ta`v</i> y <i>toh`evh</i> nos ayuda a discernir cmo ve Dios ciertos asuntos. Tambin muestra por qu hay un marcado contraste, o conflicto abierto, entre la postura o actitud de los que siguen la Palabra de Dios y los que la pasan por alto o la rechazan porque prefieren sus propias normas o las de otras personas. (Pr 29:27.)

<b>Entre los cananeos.</b> Antes de la entrada de los israelitas en Canan, Jehov les expuso con claridad las prcticas y costumbres de los pueblos cananeos que le eran detestables y que ellos tambin deban detestar. (Le 18:26-30.) Sobresaliente era la idolatra. Dios dijo: "Debes quemar en el fuego las imgenes esculpidas de sus dioses. No debes desear la plata ni el oro que haya sobre ellas, ni realmente tomarlo para ti, por temor de que a causa de l seas prendido en un lazo; porque es cosa detestable [<i>thoh`avth</i>] a Jehov tu Dios. Y no debes introducir una cosa detestable [<i>thoh`evh</i>] en tu casa y realmente llegar a ser una cosa dada por entero a la destruccin como ella. Debes tenerle asco en sumo grado y detestarla absolutamente [<i>wetha`v tetha`avnnu</i>], por ser cosa dada por entero a la destruccin". (Dt 7:25, 26.) Cualquier israelita que hiciera imgenes para adoracin religiosa sera maldito. (Dt 27:15.) Independientemente de su belleza escultrica, el pueblo de Dios tena que verlas como repugnantes moralmente. (Eze 7:20; comprese con Isa 44:18-20.)

Otras prcticas cananeas que los israelitas deban detestar eran: el espiritismo, los maleficios, la adivinacin (Dt 18:9-12), ofrecer a los hijos en sacrificio quemado a los dioses (Dt 12:31; Jer 32:35; 2Re 16:3), el incesto, la sodoma y la bestialidad. (Le 18:6, 22-30; 20:13.) Como la sodoma era repugnante moralmente, se calific de "detestable" el que alguien se pusiera la ropa propia del sexo opuesto. (Dt 22:5.) Tanto los cananeos como las cananeas tambin practicaban la prostitucin "sagrada"; no obstante, Jehov prohibi introducir "el alquiler de una ramera" y "el precio de un perro" en su casa, "porque son cosa detestable". (Dt 23:17, 18; 1Re 14:24.)

Debido a estas prcticas "abominables" o "detestables", Jehov Dios mand a Israel que diera por entero a la destruccin a los cananeos a fin de que no se contaminara con la religin falsa. (Dt 20:17, 18.) Cualquier israelita que practicara las mismas cosas o abogara por la apostasa tena que recibir exactamente el mismo castigo. (Dt 13:12-15; 17:2-7; Esd 9:1, 11-14.)

<b>Israel se infecta.</b> En el resto de las Escrituras Hebreas se usan <i>ta`v</i> y <i>toh`evh</i> con referencia al engao comercial o fraude (Dt 25:13-16; Pr 11:1; 20:10, 23), la mentira (Sl 5:6; 119:163; Pr 12:19, 22), el adulterio (Eze 33:26), el robo, la avaricia, la opresin a los pobres (Eze 18:10-13), el orgullo, el derramamiento de sangre inocente, la conspiracin, el falso testimonio y el causar contienda entre hermanos; todo esto era "detestable" para Dios. (Pr 3:32; 6:16-19; 11:20; 15:26; 24:9; 26:24-26.)

Adems, la prctica de tales cosas haca inaceptable la adoracin que la persona renda a Dios, y sus sacrificios e incluso oraciones le resultaban "detestables" a Jehov. (Pr 15:8, 9; 21:27; 28:9.) Por esta razn, para Jehov llegaron a ser "detestables" los sacrificios, el incienso y las celebraciones de la luna nueva y del sbado de los israelitas apstatas. (Isa 1:11-17.) Les pregunt: "Acaso se puede hurtar, asesinar y cometer adulterio y jurar en falso y hacer humo de sacrificio a Baal y andar tras otros dioses que ustedes no haban conocido, y acaso tienen que venir ustedes y estar de pie delante de m en esta casa sobre la cual se ha llamado mi nombre, y tienen que decir: 'Ciertamente seremos librados', a pesar de hacer todas estas cosas detestables ["abominaciones", <i>BJ</i>]? Acaso esta casa sobre la cual se ha llamado mi nombre ha llegado a ser sencillamente una cueva de salteadores a los ojos de ustedes?". (Jer 7:9-11.) Ni siquiera sintieron vergenza ni se humillaron por sus actos detestables. (Jer 6:15; 8:12.)

Aunque los lderes de Israel -los reyes y los sacerdotes- fueron culpables de estos actos o los toleraron (1Re 21:25, 26; 2Re 21:2-12; 2Cr 28:1, 3; 33:2-6; 36:8, 14; Eze 8:6-17; 43:7, 8), Dios envi a sus profetas fieles para que hicieran saber al pueblo que l detestaba su proceder rebelde y le advirtieran de las consecuencias. (Eze 16:2, 51, 52; 20:4; 22:2; 23:36.) Se inst al pueblo a rechazar estas prcticas detestables y volver a los estatutos y normas de conducta divinos. (Eze 14:6.) El seguir practicando lo que Dios detesta solo poda llevarles con el tiempo a la desolacin y la destruccin. (Jer 44:4, 22; Eze 6:11; 7:3-9; 11:21; 12:16; 33:29.) Despus del exilio, algunos se avergonzaran de sus malos caminos y Jehov les dara "un nuevo espritu". (Eze 6:9; 11:18-21; 36:31.)

La experiencia de Job demuestra que los que sostienen las normas de Dios pueden ser objeto de burla (Job 30:9, 10) y ser rechazados por conocidos anteriores (Job 19:19; Sl 88:8), porque estos "han odiado a un censurador, y a uno que habla cosas perfectas detestan". (Am 5:10.) "Es cosa detestable a los estpidos apartarse del mal." (Pr 13:19.) Dios detesta a aquellos que tuercen sus normas para pronunciar "inicuo al justo" y "justo al inicuo". (Pr 17:15.) Promete una inversin completa de las circunstancias en el futuro para sus siervos que han sido detestados. (Isa 49:7; comprese con Mt 5:10-12; 1Pe 3:16; 4:1-5; vase COSA REPUGNANTE, COSA ASQUEROSA.)





<new>COSA QUE SE ARRASTRA

La raz verbal del trmino hebreo <i>rmes</i> significa "arrastrarse" o "moverse". (G 1:21, 28, nota.) El lxico hebreo y arameo de Koehler y Baumgartner dice que el trmino indica un movimiento prcticamente sin objeto. (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> Leiden, 1958, pg. 895; comprese con Hab 1:14.) El nombre <i>rmes</i> parece abarcar una amplia variedad de seres vivos, y en los textos donde aparece, por lo general distingue a estos "animales movientes" de las bestias salvajes y domsticas, las aves y los peces. (G 1:24, 25; 6:7, 20; 7:14, 23; 8:17, 19; 9:3; Eze 8:10; 38:20.) De modo que este trmino podra abarcar a los reptiles y a otras formas de vida animal no incluidas en las categoras ms importantes. Puede aplicar no solo a criaturas terrestres, sino tambin acuticas. (Sl 104:25.)

Entre los tres mil proverbios del sabio rey Salomn, haba algunos acerca de "las bestias y acerca de las criaturas voladoras y acerca de las cosas movientes y acerca de los peces". (1Re 4:33; comprese con Pr 30:19, 24-28.) Oseas 2:18 habla de un pacto que se celebra con relacin a la bestia salvaje, la criatura voladora y la cosa del suelo que se arrastra, y el Salmo 148:10 las incluye entre las criaturas que proporcionan alabanza a su Creador.

El trmino griego que corresponde con la voz hebrea <i>rmes</i> es <i>herpetn,</i> que suele usarse con relacin a los reptiles. Se emplea en la visin que Pedro tuvo en Jope (Hch 10:12; 11:6), cuando Pablo habla de la idolatra del hombre (Ro 1:23) y cuando Santiago se refiere a las criaturas que el hombre puede domar. (Snt 3:7.)





<new>COSA REPUGNANTE,

tambin <b>COSA ASQUEROSA</b>

Los nombres hebreos <i>schqets</i> (cosa asquerosa) y <i>schiqqts</i> (cosa repugnante) vienen de la raz <i>schaqts,</i> usada en el sentido de 'tener asco' (Le 11:11, 13) y, en la forma causativa, 'hacer asqueroso'. (Le 11:43; 20:25.) Estos trminos hebreos se refieren a aquello que es repugnante desde el punto de vista de la adoracin verdadera de Jehov. En muchas versiones suelen traducirse por palabras como "abominar", "abominable" o "abominacin", lo que ha llevado a que se forme la expresin "abominacin de la desolacin". (Da 11:31; 12:11, <i>BAS, BJ, LT, SA, TA.</i>) Mateo y Marcos usan en sus evangelios la palabra griega <i>bdlygma</i> para traducir la voz hebrea <i>schiqqts</i> (plural, <i>schiqqutsm</i>)<i>.</i> (Da 9:27; Mt 24:15; Mr 13:14.) Este trmino griego se refiere bsicamente a lo que causa repugnancia. (Vase COSA DETESTABLE.)

La ley mosaica prohiba comer ciertas criaturas, a las que declaraba "inmundas" para ese propsito, as como para emplearlas en sacrificios. Por lo tanto, en relacin <i>con estos fines,</i> a tales criaturas se las deba ver como 'cosas asquerosas', y cualquier persona que las comiera o las usara para hacer sacrificios se hara 'asquerosa', pues habra despreciado los mandatos de Dios. (Le 7:21; 11:10-13, 20-23, 41, 42; 20:25; Isa 66:17.) Otros textos muestran que a estos animales no se les consideraba asquerosos en todo sentido. Por ejemplo, los israelitas usaron mucho el asno como medio de transporte o para llevar cargas aunque era "inmundo" como alimento o para usarlo en sacrificios (x 23:4, 5; Mt 21:2-5); el rey David tena manadas de camellos, y el pelo de este animal se usaba para confeccionar ropa (1Cr 27:30, 31; Mt 3:4), y se emple el guila como metfora o smil del cuidado protector que Dios extendi sobre Israel durante el xodo. (x 19:4; Dt 32:9-12.) Cuando se elimin el pacto de la Ley, lleg a su fin el mandato de considerar 'asquerosas' cualquiera de esas criaturas. (Hch 10:9-15; 1Ti 4:1-5; vase ANIMALES.)

Mientras que la palabra hebrea <i>schqets</i> se usa exclusivamente en relacin con animales "inmundos", la palabra <i>schiqqts</i> se emplea sobre todo con respecto a los dolos y las prcticas idoltricas. En el xodo, Jehov orden a los israelitas que tiraran "las cosas repugnantes" y "los dolos estercolizos de Egipto", pero hubo quienes no obedecieron este mandato y profanaron el nombre de Dios. (Eze 20:6-9.) Camino de la Tierra Prometida, Israel pas por el territorio de naciones paganas y vio "las cosas repugnantes y los dolos estercolizos de ellos, madera y piedra, plata y oro". Se orden a los israelitas que tuvieran "asco en sumo grado" a esas imgenes religiosas como "cosa dada por entero a la destruccin", y que no las introdujeran en sus casas. (Dt 29:16-18; 7:26.) Los dioses y diosas falsos de las naciones, como Milcom, Mlek, Kems y Astoret, eran 'cosas repugnantes'. (1Re 11:5, 7; 2Re 23:13.) Cuando Israel practic la idolatra, tambin se hizo repugnante a los ojos de Jehov, y ms tarde provoc Su furia contaminando el templo con objetos idoltricos, lo que result por fin en su propia desolacin. (Jer 32:34, 35; Eze 7:20-22; Os 9:10.) Debido a que 'ministraban de ese modo a madera y piedra', estaban practicando "ayuntamiento inmoral", fornicacin espiritual, y cortaron su comunicacin con Dios. (Eze 20:30-32; comprese con Jer 13:27.)

Solo la accin vigorosa y valiente de algunos reyes que eliminaron la idolatra de la tierra trajo perodos de bendicin al pueblo. (2Re 23:24; 2Cr 15:8-15.) Dios dej claro que para ser restaurados del cautiverio y restablecidos como su pueblo, los israelitas tenan que limpiarse por completo de tales prcticas. (Eze 11:17-21.) Una profeca similar habla de David como el rey de un pueblo limpio y su "solo pastor" y "principal hasta tiempo indefinido", lo que claramente tiene un cumplimiento mayor en la nacin del Israel espiritual, la congregacin cristiana, bajo el heredero ungido del trono de David, Cristo Jess. (Eze 37:21-25; comprese con Lu 1:32; Jn 10:16.)

La profeca de Nahm 3:6 contra Nnive, la capital de Asiria, predice el fin de sus prostituciones polticas internacionales y que Jehov 'arrojara cosas repugnantes [heb. <i>schiqqutsm</i>] sobre ella'. Estas cosas repugnantes no seran objetos idoltricos, sino cosas que suelen considerarse inmundas o repulsivas, como la suciedad o la porquera, que haran despreciable la violenta ciudad a los ojos de todos. (Na 3:4-7.) Cuando se alude a las cosas manchadas de sangre y repugnantes que han de quitarse de los dientes de los filisteos (Zac 9:6, 7), probablemente se hace referencia a la prctica pagana de comer animales sacrificados junto con su sangre. (Comprese con Eze 33:25.)

Los judos, en particular los lderes religiosos del tiempo de Jess, evitaban escrupulosamente cualquier cosa relacionada con los dolos literales; no obstante, se hicieron culpables de prcticas repugnantes de idolatrarse a s mismos, desobediencia, hipocresa, avaricia y falsedad, por lo que Jess dijo que, al igual que sus antepasados, haban convertido el templo en una "cueva de salteadores". (Mt 23:1-15, 23-28; Lu 16:14, 15; comprese con Mt 21:13 y Jer 7:11, 30.) Esta mala condicin y actitud de corazn los llev al terrible acto de rebelda de rechazar al mismsimo Hijo de Dios, acto que, como Jess dijo, les acarreara destruccin irremediable. (Mt 21:33-41; Lu 19:41-44.)

<b>'Cosas repugnantes que causan desolacin.'</b> En la profeca de Daniel la expresin "cosas repugnantes" se relaciona con desolacin. (Da 9:27.) Por lo general se ha aceptado la tradicin juda primitiva que aplica esa expresin a la profanacin del templo de Jerusaln que llev a cabo el rey sirio Antoco IV Epfanes en el ao 168 a. E.C. Intentando erradicar la adoracin de Jehov, Antoco construy un altar encima del gran altar de Jehov y sacrific sobre l un cerdo al dios Zeus Olmpico (Jpiter). En el libro apcrifo de 1 Macabeos (1:54) aparece una expresin similar a la de Daniel (relacionando cosas repugnantes con desolacin), y se aplica a ese acontecimiento.

No obstante, esa es solo la interpretacin juda, no una revelacin inspirada. Cristo Jess mostr que este punto de vista estaba equivocado cuando advirti a sus discpulos: "Por lo tanto, cuando alcancen a ver la cosa repugnante que causa desolacin, como se habl de ella por medio de Daniel el profeta, de pie en un lugar santo (use discernimiento el lector), entonces los que estn en Judea echen a huir a las montaas". (Mt 24:15, 16.) Estas palabras muestran que "la cosa repugnante que causa desolacin" no era algo del pasado, sino del futuro.

La profanacin del templo que llev a cabo Antoco, aunque repugnante a los ojos de Dios, no result en la desolacin ni de Jerusaln ni del templo ni de la nacin juda. Sin embargo, treinta y tres aos despus de la muerte de Jess, los cristianos alcanzaron "a ver la cosa repugnante que causa desolacin [...] de pie en un lugar santo". (Mt 24:15.) En el ao 66 E.C., los ejrcitos romanos paganos rodearon la "ciudad santa", Jerusaln, entonces el centro de la revuelta juda contra Roma. La cosa repugnante estaba a punto de 'causar desolacin', y, por lo tanto, esa era la seal final para que los cristianos discernidores 'echaran a huir a las montaas'. (Mt 4:5; 27:53; 24:15, 16; Lu 19:43, 44; 21:20-22.) Despus de su huida sobrevino la desolacin de la ciudad y la nacin: Jerusaln fue destruida en el ao 70 E.C., y la ltima fortaleza juda, Masada, en 73 E.C. (Comprese con Da 9:25-27.)

<b>Otras profecas sobre 'cosas repugnantes'.</b> De todas formas, debe observarse que Daniel 11:31-35 y 12:9, 11 relaciona una 'cosa repugnante que causa desolacin' con "el tiempo del fin". Es razonable que el desarrollo de esta ltima expresin de 'la cosa repugnante que causa desolacin' en el tiempo del fin siguiera el modelo general de la del siglo I E.C., aunque no solo restringido a la tierra de Israel.

La desolacin de Jerusaln en 70 E.C. trajo el fin del "lugar santo", Jerusaln, la llamada "ciudad santa". (Mt 27:53.) Sin embargo, las Escrituras dirigen nuestra atencin a una "Jerusaln celestial", el Reino mesinico, representado en la tierra por los cristianos ungidos. (Heb 12:22.) Tambin hay otros que alegan falsamente representar ese Reino, y el captulo 17 de Revelacin muestra que los "diez cuernos" (reyes) de una "bestia salvaje" simblica desolarn su campo religioso de operaciones.

<b>Las cosas repugnantes de Babilonia la Grande.</b> En la visin proftica de Revelacin 17 se describe a la simblica mujer inmoral, Babilonia la Grande, llamada "la madre de las rameras y de las cosas repugnantes de la tierra". Sostiene una copa de oro 'llena de las cosas repugnantes de su fornicacin con los reyes de la tierra'. Aunque se ha granjeado el favor de los reinos terrestres y se sienta sobre una bestia salvaje simblica compuesta de tales reinos, llega el tiempo en que esta "bestia" rehsa llevarla, se vuelve contra ella y la devasta por completo. (Vase BABILONIA LA GRANDE.)

Revelacin 21:9, 10, 27 descarta toda posibilidad de que cualquiera que se ocupe en una "cosa repugnante" pueda entrar en la "Nueva Jerusaln", la clase de la "novia" casta del Cordero.





<new>COSAM



Descendiente de Natn, hijo de David; hijo de Elmadam y padre de Ad; fue antepasado de Mara, la madre de Jess. (Lu 3:28.)





<new>COSER

Unir una cosa con otra mediante puntadas de cualquier tipo. La costura y el bordado han desempeado un papel importante en las actividades de la humanidad desde los tiempos ms remotos. (x 26:1; 35:35; Job 16:15; Ec 3:7; Eze 13:18.) Adn y Eva, el primer hombre y la primera mujer, "cosieron hojas de higuera y se hicieron coberturas para los lomos". (G 3:7.) Esto puede significar simplemente que unieron grandes hojas de higuera, para lo que se valieron de las ramitas de este rbol.

Cuando Cristo Jess explic por qu sus discpulos no ayunaban como lo hacan los fariseos y los discpulos de Juan, dijo que si se cosa un remiendo de pao no encogido en una prenda de vestir vieja, se hara peor la rotura (Mr 2:18, 21), pues al lavar la prenda, el remiendo encogera y tirara de la prenda de vestir vieja y la desgarrara. Esta ilustracin debera haber ayudado a los que escuchaban las palabras de Jess a reconocer que aquel era el tiempo para que se hiciesen sus seguidores y que era improcedente el que intentaran imponer las prcticas judas a sus discpulos. Juan mismo haba explicado con anterioridad que su obra era una preparacin para la venida del Cristo y, por lo tanto, de carcter temporal. (Jn 3:27-30.)





<new>COSMTICOS

Sustancias o tratamientos que se aplican al rostro o a otras partes del cuerpo para cambiar su apariencia, embellecerlo o hacerlo ms atractivo. Estos preparados pueden aplicarse a la piel, las uas o el cabello. La palabra espaola "cosmtico" se deriva del trmino griego <i>kosmetiks,</i> que significa "experto en decoracin".

En el pueblo de Israel haba quienes preparaban ungentos y mezclas. (x 30:25; 1Sa 8:13; Ne 3:8.) El uso de los ungentos, a menudo perfumados, estaba muy generalizado, posiblemente ms que el de otros cosmticos. En los climas clidos y secos contribuan a humedecer la piel y el cabello. Tambin se usaban los aceites perfumados; en una ocasin una mujer pecadora ungi los pies de Jess con esta clase de aceite. (Lu 7:37, 38.) Asimismo, unos das antes de la muerte de Jess, Mara, la hermana de Lzaro, fue "con una cajita de alabastro llena de aceite perfumado, nardo genuino, muy costoso", y lo ungi. (Mr 14:3; Jn 12:3; Mt 26:6, 7; vase UNGENTOS Y PERFUMES.)

Cuando Jeh fue a Jezreel, Jezabel "procedi a pintarse los ojos con pintura negra", adems de arreglarse la cabeza hermosamente. (2Re 9:30.) Algunas mujeres israelitas se pintaban los ojos, como era comn en la antigedad en otras tierras del Oriente Medio. (Eze 23:40.) La pintura para los ojos sola ser negra, un color que contrastara con el blanco de los ojos y los hara parecer ms grandes. (Jer 4:30.) En las Escrituras no se dice que las mujeres fieles de Israel acostumbraran a pintarse los ojos, aunque una de las hijas de Job se llamaba Quern-hapuc, que posiblemente significa "Cuerno de la Pintura (de ojos) Negra [es decir, un receptculo de cosmtica]". (Job 42:14.)

Las Escrituras no condenan el uso modesto y juicioso de los artculos de adorno. No obstante, Pablo y Pedro aconsejaron a las mujeres cristianas que se adornaran "con modestia y buen juicio, [...] como es propio de mujeres que profesan reverenciar a Dios". (1Ti 2:9, 10; 1Pe 3:3, 4.) Y en la estimacin inspirada de la buena esposa, se dice: "El encanto puede ser falso, y la belleza puede ser vana; pero la mujer que teme a Jehov es la que se procura alabanza". (Pr 31:30.)





<new>COSTILLA

Cada uno de los huesos largos y arqueados que parten de la columna vertebral. El cuerpo humano tiene doce pares de estos huesos, ordenados de tal forma que rodean la cavidad pectoral y sirven de proteccin para el corazn y los pulmones. Las costillas forman parte del grupo de huesos en cuya mdula se produce la sangre.

Dios no cre a la mujer de manera ajena y separada del hombre, formndola tambin del polvo del suelo, como haba hecho en la creacin de Adn. En esta ocasin Dios tom una costilla de Adn, y de ella form a Eva, la que habra de ser su complemento perfecto. (G 2:21, 22.) Adn, no obstante, sigui siendo un hombre perfecto, unido a su esposa como 'hueso de sus huesos y carne de su carne'. (G 2:23; Dt 32:4.) Adems, este suceso no alter la estructura gentica de Adn, de modo que afectase al nmero de costillas de su prole, pues tanto el hombre como la mujer tienen veinticuatro costillas.

Es de inters indicar aqu que una costilla puede crecer de nuevo, reemplazarse a s misma, siempre y cuando no se haya destruido el periostio (la membrana fibrosa adherida al hueso). El registro bblico no precisa si Jehov Dios dej el periostio de Adn o no; como Creador del hombre, e independientemente de esta caracterstica singular de las costillas, Dios pudo optar por cualquier solucin.

La palabra "costilla" se halla de nuevo en la Biblia en la visin que Dios le dio a Daniel durante el reinado de Belsasar de Babilonia. En ella apareci primero una bestia que representaba la lnea dinstica de gobernantes babilonios, seguida de otra parecida a un oso que representaba al siguiente 'rey', o lnea de gobernantes mundiales, a saber, los medopersas. Esta bestia parecida a un oso tena en la boca tres costillas, que pueden indicar que el 'rey' simbolizado por el oso extendi sus conquistas en tres direcciones, como hizo Medo-Persia. Ahora bien, puesto que el nmero tres se usa en las Escrituras como smbolo de intensidad o nfasis, las tres costillas pueden tambin poner de relieve la avidez de conquistas territoriales de este oso simblico. (Da 7:5, 17; vase BESTIAS SIMBLICAS.)





<new>COTA DE MALLA

Vase ARMAS, ARMADURA.





<new>COZB



Hija de Zur, un principal madianita. En la ocasin en la que murieron 24.000 israelitas por cometer inmoralidad relacionada con Baal de Peor, Finehs mat a Cozb y al simeonita Zimr, que la haba introducido en su tienda, atravesndolos con una lanza por sus partes genitales. (N 25:1, 6-9, 15, 18.) Poco despus tambin se dio muerte al padre de Cozb. (N 31:7.)





<new>COZEB

(probablemente: Mentiroso).

Lugar del territorio de Jud donde residan los descendientes de Slah, el hijo de Jud. (1Cr 4:21, 22.) La mayora de los eruditos opinan que Cozeb y Aczib ("Kezib" en algunas versiones), mencionado este ltimo en Gnesis 38:5 y Josu 15:44, son el mismo lugar, y sobre esta base se ha identificado tentativamente con Tell el-Beida (Horvat Lavnin), situado a 5 Km. al OSO. de Adulam. Parece ser que a los hombres de Cozeb se les incluye en la expresin "ellos eran los alfareros". (1Cr 4:23; vase ACZIB nm. 1.)





<new>CREACIN

Acto de crear o causar la existencia de algo o de alguien. Tambin puede referirse a lo que ha sido creado o trado a la existencia. La palabra hebrea <i>bar</i> y la griega <i>ktzo</i> significan "crear" y se usan exclusivamente con referencia a la creacin divina.

A Jehov Dios se le identifica a travs de las Escrituras como el Creador. Es "el Creador de los cielos, [...] el Formador de la tierra y el Hacedor de ella". (Isa 45:18.) Es el "Formador de las montaas y el Creador del viento" (Am 4:13), y "Aquel que hizo el cielo y la tierra y el mar y todas las cosas que hay en ellos". (Hch 4:24; 14:15; 17:24.) "Dios [...] cre todas las cosas." (Ef 3:9.) Jesucristo reconoci que Jehov era el Creador de los seres humanos, a quienes hizo macho y hembra. (Mt 19:4; Mr 10:6.) Es el nico al que se puede llamar apropiadamente "el Creador". (Isa 40:28.)

Todas las cosas "existieron y fueron creadas" debido a la voluntad de Dios. (Rev 4:11.) Jehov, que ha existido desde siempre, estaba solo antes del comienzo de la creacin. (Sl 90:1, 2; 1Ti 1:17.)

Aunque Jehov, que es un Espritu (Jn 4:24; 2Co 3:17), ha existido siempre, no se puede afirmar lo mismo de la materia que constituye el universo. Por lo tanto, cuando cre los cielos y la tierra literales, Jehov no us materia preexistente. Gnesis 1:1 deja esto claro con las palabras: "En el principio Dios cre los cielos y la tierra". En caso de que la materia hubiera existido siempre, no habra sido correcto el uso del trmino "principio" con referencia a las cosas materiales. Sin embargo, despus de crear la tierra, Dios s form "del suelo toda bestia salvaje del campo y toda criatura voladora de los cielos". (G 2:19.) Tambin form al hombre "del polvo del suelo", soplando en sus narices aliento de vida para que llegara a ser un alma viviente. (G 2:7.)

El Salmo 33:6 dice apropiadamente: "Por la palabra de Jehov los cielos mismos fueron hechos, y por el espritu de su boca todo el ejrcito de ellos". Cuando la tierra an estaba "sin forma y desierta", con "oscuridad sobre la superficie de la profundidad acuosa", era la fuerza activa de Dios la que se mova de un lado a otro sobre la superficie de las aguas. (G 1:2.) De modo que Dios us su fuerza activa, o "espritu" (heb. <i>raj</i>)<i>,</i> para efectuar la creacin. Las cosas que ha creado no solo dan testimonio de su poder, sino tambin de su divinidad (Jer 10:12; Ro 1:19, 20), y como Jehov "no es Dios de desorden, sino de paz" (1Co 14:33), su obra creativa est marcada por el orden, no por el caos o la casualidad. Jehov le record a Job que haba dado pasos especficos al fundar la tierra y poner barricadas al mar, e indic que existen "estatutos de los cielos". (Job 38:1, 4-11, 31-33.) Adems, las obras creativas de Dios son perfectas al igual que todas sus otras obras. (Dt 32:4; Ec 3:14.)

La primera creacin de Jehov fue su "Hijo unignito" (Jn 3:16), "el principio de la creacin por Dios". (Rev 3:14.) Jehov us a este "primognito de toda la creacin" para crear todas las dems cosas, tanto las que estn en los cielos como aquellas que estn sobre la Tierra, "las cosas visibles y las cosas invisibles". (Col 1:15-17.) El testimonio inspirado de Juan concerniente a este hijo, la Palabra, es que "todas las cosas vinieron a existir por medio de l, y sin l ni siquiera una cosa vino a existir", y el apstol revela que la Palabra es Jesucristo, que vino a ser carne. (Jn 1:1-4, 10, 14, 17.) Se le representa como la sabidura personificada que dice: "Jehov mismo me produjo como el principio de su camino", y luego habla de s mismo como el "obrero maestro" del Creador, Jehov. (Pr 8:12, 22-31.) En vista de la estrecha asociacin de Jehov con su Hijo unignito en la obra creativa y de que este Hijo es "la imagen del Dios invisible" (Col 1:15; 2Co 4:4), es obvio que Jehov estaba hablando con su Hijo unignito y obrero maestro cuando dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen". (G 1:26.)

Una vez creado su Hijo unignito, Jehov lo us para traer a la existencia a los ngeles celestiales. La creacin de los ngeles precedi a la fundacin de la Tierra, pues cuando Jehov interrog a Job, le pregunt: "Dnde te hallabas t cuando yo fund la tierra [...], cuando las estrellas de la maana gozosamente clamaron a una, y todos los hijos de Dios empezaron a gritar en aplauso?". (Job 38:4-7.) Despus de crear estas criaturas de espritu celestiales, se hicieron los cielos y la Tierra materiales. Puesto que Jehov es esencialmente el responsable de toda esta obra creativa, es a l a quien se le atribuye. (Ne 9:6; Sl 136:1, 5-9.)

Cuando las Escrituras dicen: "En el principio Dios cre los cielos y la tierra" (G 1:1), dejan sin determinar cundo tuvo lugar la creacin. El uso del trmino "principio" es, por lo tanto, incuestionable, sin importar la edad que los cientficos quieran atribuirle al globo terrqueo, as como a todos los planetas y los dems cuerpos celestes. El momento real de la creacin de los cielos y la Tierra materiales puede haber acontecido hace miles de millones de aos.

<b>Actividades creativas posteriores relacionadas con la Tierra.</b> Despus de referirse a la creacin de los cielos y la Tierra materiales (1:1, 2), el libro de Gnesis -desde el captulo 1 hasta el captulo 2 y versculo 3- proporciona un bosquejo de las obras creativas que se hicieron en la Tierra. A partir del versculo 5 del captulo 2 de Gnesis encontramos un relato paralelo que retoma la narracin en un momento determinado del tercer "da", despus de aparecer la tierra seca y antes de la creacin de la vegetacin. Suministra detalles que no aparecen en el relato general del captulo 1. El registro inspirado habla de seis perodos creativos llamados "das" y de un sptimo perodo o "da sptimo", en el que Dios dej de efectuar obras creativas terrestres y procedi a descansar. (G 2:1-3.) Aunque el relato de Gnesis sobre la creacin terrestre no hace distinciones botnicas o zoolgicas detalladas de acuerdo con los criterios modernos, los trminos que emplea cubren adecuadamente las divisiones principales de la vida y muestran que se las cre de modo que se reprodujeran solo segn sus "gneros" respectivos. (G 1:11, 12, 21, 24, 25; vase GNERO.)

El cuadro de la pgina anterior muestra las obras creativas de Dios durante cada uno de los seis "das" mencionados en Gnesis.

Gnesis 1:1, 2 hace referencia a un tiempo anterior a los seis "das" bosquejados en el cuadro. Cuando estos "das" comenzaron, el Sol, la Luna y las estrellas ya existan, como se explicita en Gnesis 1:1. Sin embargo, antes de estos seis "das" de obra creativa, "la tierra se hallaba sin forma y desierta y haba oscuridad sobre la superficie de la profundidad acuosa". (G 1:2.) Al parecer, an haba un manto de nubes que envolva la tierra y que impeda la llegada de la luz hasta su superficie.

Cuando Dios dijo el Da Primero: "Llegue a haber luz", debi penetrar luz difusa a travs de ese manto de nubes, aunque todava no era posible distinguir desde la superficie terrestre las fuentes de las que proceda. Parece ser que este fue un proceso gradual, como lo muestra la versin (en ingls) de J. W. Watts: "Y gradualmente vino a la existencia la luz". (G 1:3, <i>A Distinctive Translation of Genesis.</i>) Dios efectu una divisin entre la luz y la oscuridad, y llam a la luz Da, y a la oscuridad, Noche. Esto indica que la Tierra giraba en torno a su eje durante su movimiento de traslacin alrededor del Sol, de modo que los hemisferios oriental y occidental alternaban perodos de luz y de oscuridad. (G 1:3, 4.)

Durante el Da Segundo, Dios hizo una expansin causando que ocurriera una divisin "entre las aguas y las aguas". Algunas aguas permanecieron sobre la tierra y otras, en gran cantidad, fueron  elevadas muy por encima de la superficie terrestre, de manera que entre ambas lleg a haber una expansin. A esta Dios la llam Cielo, aunque tan solo con relacin a la tierra, pues no se dice que las aguas suspendidas sobre la expansin abarcaran a las estrellas u otros cuerpos del espacio exterior. (G 1:6-8; vase EXPANSIN.)

El Da Tercero el poder milagroso de Dios reuni las aguas de la tierra, de modo que apareci el terreno seco, al que Dios llam Tierra. Tambin fue en este da cuando Dios, no la casualidad ni ningn proceso evolutivo, confiri a la materia inanimada el principio vital, de modo que vinieron a la existencia la hierba, la vegetacin y los rboles frutales. Cada una de estas tres divisiones generales poda reproducirse segn su "gnero". (G 1:9-13.)

La voluntad divina con respecto a las lumbreras se llev a cabo durante el Da Cuarto, pues dice el registro: "Y Dios procedi a hacer las dos grandes lumbreras, la lumbrera mayor para dominar el da y la lumbrera menor para dominar la noche, y tambin las estrellas. As las puso Dios en la expansin de los cielos para brillar sobre la tierra, y para dominar de da y de noche y para hacer una divisin entre la luz y la oscuridad". (G 1:16-18.) En vista de esta descripcin de las lumbreras, la mayor debe referirse al Sol, y la menor, a la Luna, aunque no se menciona a estos dos cuerpos celestes por nombre sino hasta despus del relato del diluvio del da de No. (G 15:12; 37:9.)

Con anterioridad, en el primer "da", se haba usado la expresin "Llegue a haber luz". La palabra hebrea que se utiliza en este texto para luz es <i>ohr,</i> que significa luz en sentido general, mientras que en el cuarto "da" la palabra hebrea cambia a <i>mahr,</i> cuyo significado es una lumbrera o fuente de luz. (G 1:14.) De modo que el primer "da" debi penetrar una luz difusa a travs del manto de nubes, aunque desde la superficie terrestre no sera posible ver las fuentes de las que proceda esa luz. Luego, en el cuarto "da", las cosas cambiaron.

Es tambin digno de mencin que en Gnesis 1:16 no se usa el verbo hebreo <i>bar,</i> que significa "crear", sino que se emplea el verbo hebreo <i>`ash,</i> cuyo significado es "hacer". Como el Sol, la Luna y las estrellas estn incluidos en "los cielos" mencionados en Gnesis 1:1, estos astros se crearon mucho antes del Da Cuarto. En ese "da" Dios procedi a "hacer" que dichos cuerpos celestes llegaran a tener una nueva relacin con respecto a la superficie terrestre y a la expansin que haba sobre ella. Las palabras: "Las puso Dios en la expansin de los cielos para brillar sobre la tierra", deben indicar que en ese momento se hacan distinguibles desde la superficie de la Tierra, como si estuvieran en la expansin. Adems, las lumbreras tenan que "servir de seales y para estaciones y para das y aos", lo que significaba que el hombre podra utilizarlas como gua de distintas maneras. (G 1:14.)

El Da Quinto vio la creacin en la Tierra de las primeras almas no humanas. Dios no se propuso que las dems formas de vida evolucionaran de <i>una</i> sola criatura, sino que literalmente <i>enjambres</i> de almas vivientes llegaron a existir por el poder divino. Dice el registro: "Dios procedi a crear los grandes monstruos marinos y toda alma viviente que se mueve, los cuales las aguas enjambraron segn sus gneros, y toda criatura voladora alada segn su gnero". Complacido con su creacin, Dios la bendijo y dijo que 'se hicieran muchos', lo que era posible porque l haba dotado a estas criaturas de muchas familias genricas distintas con la facultad de reproducirse "segn sus gneros". (G 1:20-23.)

El Da Sexto "Dios procedi a hacer la bestia salvaje de la tierra segn su gnero y el animal domstico segn su gnero y todo animal moviente del suelo segn su gnero". Al igual que toda su obra creativa anterior, esta tambin fue buena a los ojos de Dios. (G 1:24, 25.)

Hacia el final del sexto da creativo, Dios trajo a la existencia una clase de criatura completamente nueva, superior a los animales aunque inferior a los ngeles: el hombre, creado a la imagen de Dios y segn su semejanza. Aun cuando Gnesis 1:27 dice brevemente con respecto a la humanidad: "Macho y hembra los cre", el relato paralelo de Gnesis 2:7-9 muestra que Jehov Dios form al hombre del polvo del suelo, sopl en sus narices aliento de vida y el hombre lleg a ser alma viviente, con un hogar paradisiaco y abundancia de alimento a su disposicin. En este caso Jehov Dios utiliz para su obra creativa los elementos terrestres, y despus de haber formado al hombre, cre a la mujer partiendo de una de las costillas de Adn. (G 2:18-25.) Con la creacin de la mujer se complet el "gnero" hombre. (G 5:1, 2.)

A continuacin, Dios bendijo a la humanidad, diciendo al primer hombre y a su esposa: "Sean fructferos y hganse muchos y llenen la tierra y sojzguenla, y tengan en sujecin los peces del mar y las criaturas voladoras de los cielos y toda criatura viviente que se mueve sobre la tierra". (G 1:28; comprese con Sl 8:4-8.) Dios suministr lo necesario para la humanidad y otras criaturas terrestres, pues les dio "toda la vegetacin verde para alimento". El registro inspirado dice sobre los resultados de esta obra creativa: "Despus de eso vio Dios todo lo que haba hecho y, mire!, era muy bueno". (G 1:29-31.) Al final del sexto da Dios haba finalizado con xito su trabajo de creacin y "procedi a descansar en el da sptimo de toda su obra que haba hecho". (G 2:1-3.)

Despus de exponer lo conseguido durante cada uno de los seis das de actividad creadora, en cada caso aparece la declaracin: "Y lleg a haber tarde y lleg a haber maana", un da primero, segundo, tercero, etc. (G 1:5, 8, 13, 19, 23, 31.) Puesto que cada da creativo dur ms de veinticuatro horas, como se explica ms adelante, esta expresin no alude a una noche y un da literales, sino que debe entenderse en sentido figurado. Durante la tarde, las cosas seran indistintas, pero por la maana podran distinguirse con claridad. En el transcurso de la "tarde" o principio de cada uno de los perodos o "das" creativos, ningn observador anglico sera capaz de distinguir el propsito de Dios para ese da en particular, a pesar de que l lo conociese perfectamente. Sin embargo, con la llegada de la "maana", habra plena luz con respecto a lo que Dios se haba propuesto para ese da, pues entonces ya se habra realizado. (Comprese con Pr 4:18.)

<b>Duracin de los das creativos.</b> La Biblia no especifica la duracin de cada uno de los perodos creativos. No obstante, ya han finalizado los seis, puesto que se dijo con respecto al sexto da (como en el caso de cada uno de los cinco precedentes): "Y lleg a haber tarde y lleg a haber maana, un da sexto". (G 1:31.) Sin embargo, esta declaracin no se hizo con respecto al sptimo da, en el que Dios procedi a descansar, y eso daba a entender que este da no haba finalizado. (G 2:1-3.) Por otro lado, ms de cuatro mil aos despus del comienzo del sptimo da, o da de descanso de Dios, Pablo indic que an se viva en ese da. En Hebreos 4:1-11 se refiri a las palabras que haba pronunciado David tiempo atrs (Sl 95:7, 8, 11) y al pasaje de Gnesis 2:2, e inst: "Hagamos, por lo tanto, lo sumo posible para entrar en ese descanso". De manera que para el tiempo del apstol, el sptimo da haba durado miles de aos y todava no haba terminado. El reinado de mil aos de Jesucristo, a quien la Biblia llama "Seor del sbado" (Mt 12:8), debe ser parte del gran sbado o da de descanso de Dios. (Rev 20:1-6.) As pues, este da de descanso de Dios vera el transcurrir de miles de aos desde su comienzo hasta su culminacin. La semana de das descrita en Gnesis 1:3 a 2:3, el ltimo de los cuales es un da de descanso o sbado, parece corresponder con la semana en la que los israelitas dividieron su tiempo, de la que el sptimo da tambin era un da de descanso, segn la voluntad divina. (x 20:8-11.) Y como el sptimo da se ha extendido por miles de aos, es razonable deducir que cada uno de los seis perodos o das creativos anteriores dur tambin, por lo menos, miles de aos.

El hecho de que un da puede durar ms de veinticuatro horas lo indica Gnesis 2:4, donde se hace referencia a <i>todos</i> los das creativos como <i>un</i> "da". La observacin inspirada de Pedro lo corrobora: "Un da es para con Jehov como mil aos, y mil aos como un da". (2Pe 3:8.) Decir que cada da creativo dura, no veinticuatro horas, sino un perodo de tiempo ms largo -miles de aos- est de acuerdo con la realidad geolgica de la misma Tierra.

<b>La creacin se anticip a los inventos del hombre.</b> Con miles de aos de antelacin, Jehov haba provisto a su creacin con sus propias versiones de muchos de los inventos posteriores del hombre. Por ejemplo, el vuelo de los pjaros precedi por milenios al de los aviones. El nautilo y la jibia usan tanques de flotacin para descender y ascender en el ocano tal como lo hacen los submarinos. El pulpo y el calamar emplean la propulsin a chorro. Los murcilagos y el delfn se valen hbilmente del sonar. Varios reptiles y aves marinas tienen en su organismo sus propias "plantas de desalinizacin", lo que les permite beber agua del mar.

Las termitas disfrutan de "aire acondicionado" en sus casas utilizando el agua en sus nidos de ingenioso diseo. Algunas plantas microscpicas, insectos, peces y rboles usan su propio "anticongelante". Los termmetros internos de algunas serpientes, mosquitos y el faisn australiano son sensibles a pequeas variaciones de temperatura. Los avispones, las avispas y las abejas hacen papel.

Se atribuye a Toms Edison la invencin de la bombilla de luz elctrica, si bien esta tiene el inconveniente de que pierde energa que se transforma en calor. Las creaciones de Jehov -esponjas, hongos, bacterias, lucirnagas, insectos y peces- producen luz fra y de muchos colores.

Un gran nmero de aves migratorias no solo tienen brjulas en el cerebro, sino que tambin disponen de relojes biolgicos. Algunas bacterias microscpicas tienen motores rotatorios que pueden accionar hacia adelante o hacia atrs.

Buenas razones tiene el Salmo 104:24 para decir: "Cuntas son tus obras, oh Jehov! Con sabidura las has hecho todas. La tierra est llena de tus producciones".

Algunas personas tratan de relacionar el relato bblico de la creacin con relatos mitolgicos paganos, como el conocido "Poema de la creacin" babilonio. En realidad, en la antigua Babilonia circulaban varios relatos de la creacin, pero el que ha llegado a ser ms conocido es el mito que tiene que ver con Marduk, el dios nacional babilonio. En sntesis, este poema cuenta que la diosa Tiamat y el dios Apsu llegaron a ser padres de otras deidades. Las actividades de esos dioses le fueron tan angustiosas a Apsu que determin destruirlos. Sin embargo, una de esas deidades, Ea, mat a Apsu, y cuando Tiamat intent vengarlo, el hijo de Ea, Marduk, la mat tambin y dividi su cuerpo en dos, con una mitad form el cielo y con la otra, la Tierra. Luego, con la ayuda de Ea, Marduk cre a la humanidad usando la sangre de otro dios, Kingu, el director de las huestes de Tiamat.

<i><b>Se bas la Biblia en los relatos babilonios de la creacin?</b></i>

P. J. Wiseman seala en su libro que cuando se descubrieron por primera vez las tablillas babilonias de la creacin, algunos eruditos crean que ms investigacin y descubrimientos permitiran mostrar que haba una correspondencia entre ellas y el relato de la creacin de Gnesis. Pensaban que quedara claro que el relato de Gnesis se haba basado en el babilonio. Sin embargo, las investigaciones y los descubrimientos tan solo confirmaron la gran brecha entre ambos relatos. No hay ningn paralelo entre ellos. Wiseman cita de una obra publicada por los depositarios del Museo Britnico -<i>The Babylonian Legends of the Creation and the Fight Between Bel and the Dragon-</i>, quienes sostienen que "los conceptos fundamentales de los relatos babilonio y hebreo son, en esencia, diferentes". Wiseman hace tambin la siguiente observacin: "Es deplorable el hecho de que, en vez de mantenerse al da con la investigacin arqueolgica moderna, muchos telogos an repitan la ya refutada teora de que los hebreos se basaron en fuentes babilonias". (<i>Creation Revealed in Six Days,</i> Londres, 1949, pg. 58.)

Aunque a algunas personas les ha parecido ver ciertas similitudes entre el poema babilonio y el relato de la creacin de Gnesis, es obvio que el relato bblico de la creacin y el eptome del mito babilonio antes expuesto no son en realidad similares. Por lo tanto, es innecesaria una comparacin detallada de ambos. Despus de examinar las aparentes similitudes y las diferencias (como el orden de los acontecimientos) de estos relatos, el profesor George A. Barton hizo la siguiente observacin: "Una diferencia de mayor importancia radica en los conceptos religiosos de los dos relatos. El poema babilonio es mitolgico y politesta. No exalta de ningn modo el concepto de la deidad. Sus dioses aman y odian, traman y conspiran, luchan y destruyen. Marduk, el vencedor, logra imponerse despus de una encarnizada lucha que somete sus poderes a la ms dura prueba. Gnesis, en cambio, refleja el monotesmo ms exaltado. Dios es tan claramente el amo de todos los elementos del universo, que estos obedecen su ms mnima palabra. Controla todo sin esfuerzo. Habla y se realiza. Suponiendo, como hacen muchos eruditos, que haya una relacin entre las dos narraciones, no hay mejor prueba de la inspiracin del relato bblico que ponerlo junto al babilonio. An hoy el captulo de Gnesis nos revela la majestad y poder del Dios nico, y crea en el hombre moderno, como lo hizo en el antiguo hebreo, el deseo de adorar al Creador". (<i>Archaeology and the Bible,</i> 1949, pgs. 297, 298.)

Con respecto a los mitos antiguos sobre la creacin, se ha dicho: "Todava no se ha hallado ningn mito que se refiera explcitamente a la creacin del universo, y los que tratan de la organizacin del universo y sus procesos culturales, la creacin del hombre y el establecimiento de la civilizacin, se caracterizan por el politesmo y las luchas de las deidades por la supremaca, en destacado contraste con el monotesmo hebreo de Gn. 1-2". (<i>New Bible Dictionary,</i> edicin de J. Douglas, 1985, pg. 247.)

<b>"Una nueva creacin."</b> Finalizado el sexto perodo o "da" creativo, Jehov ces su actividad creadora terrestre (G 2:2), aunque ha realizado grandes obras de naturaleza espiritual. Por ejemplo, el apstol Pablo escribi: "Si alguien est en unin con Cristo, es una nueva creacin". (2Co 5:17.) Estar "en" o "en unin con" Cristo significa disfrutar de unidad con l como miembro de su cuerpo, su novia. (Jn 17:21; 1Co 12:27.) Para que pueda existir tal relacin, Jehov Dios atrae a la persona hacia su Hijo y la engendra con espritu santo. Este hijo de Dios engendrado por espritu llega a ser "una nueva creacin", con la perspectiva de compartir con Cristo Jess el reino celestial. (Jn 3:3-8; 6:44.)

<b>La re-creacin.</b> Jess tambin habl a sus apstoles de una "re-creacin", que relacion con el tiempo en que "el Hijo del hombre se siente sobre su trono glorioso". (Mt 19:28; Lu 22:28-30.) La palabra griega traducida "re-creacin" es <i>palinguenesa,</i> cuyos componentes significan "de nuevo; otra vez; una vez ms" y "nacimiento; origen". Filn us el trmino con referencia a la reconstruccin del mundo despus del Diluvio, y Josefo lo emple con respecto al restablecimiento de Israel tras el exilio. La obra <i>Theological Dictionary of the New Testament,</i> edicin de G. Kittel, dice que el uso de <i>palinguenesa</i> en Mateo 19:28 "est en lnea con el de Filn y Josefo" (traduccin al ingls de G. Bromiley, 1964, vol. 1, pg. 688). De modo que no se refiere a una nueva creacin, sino a una regeneracin, o renovacin, por medio de la cual se realiza a cabalidad el propsito de Dios para la Tierra. (Vase TRIBU ["Juzgarn a las doce tribus de Israel"].)

A la humanidad obediente, "la creacin" que ser "libertada de la esclavitud a la corrupcin y tendr la gloriosa libertad de los hijos de Dios", se le prometen grandiosas bendiciones bajo el gobierno del Reino. (Ro 8:19-21; vase HIJO(S) DE DIOS [Gloriosa libertad de los hijos de Dios].) La "justicia habr de morar" en el sistema de cosas prometido y creado por Dios. (2Pe 3:13.) La visin apocalptica de Juan y su declaracin: "<i>Vi</i> un nuevo cielo y una nueva tierra", reafirman la certeza de ese nuevo sistema. (Rev 21:1-5.)

<b>[Recuadro en la pgina 570]</b>

<b>CREACIN TERRESTRE DE JEHOV</b>

<b>Da</b>              <b>Obras creativas</b>                    <b>Textos</b>

1.0  Luz; divisin entre el da y la noche        G 1:3-5

2.0  Expansin, divisin entre las aguas que      G 1:6-8

      estaran debajo de la expansin y las

      que estaran sobre ella

3.0  Tierra seca; vegetacin                      G 1:9-13

4.0  Las lumbreras celestes se hacen              G 1:14-19

      distinguibles desde la tierra

5.0  Almas acuticas y criaturas voladoras        G 1:20-23

6.0  Animales terrestres; hombre                  G 1:24-31





<new>CRESA

(heb. <i>rimmh;</i> gr. <i>skolex</i>)<i>.</i>

Larva de ciertos insectos. La expresin "cresa" se aplica en particular a la larva de la mosca que se halla en vegetales o en materia animal en descomposicin y en los tejidos vivos. La materia viva o en estado de putrefaccin suministra calor para incubar los huevos y alimento para la nutricin de las cresas.

El cuerpo de las cresas es delgado, podo y aparenta ser acfalo. Sin embargo, la obra <i>The Smithsonian Series</i> (vol. 5, pg. 343) dice sobre la cabeza: "La punta ms afilada del cuerpo es la cabeza, pero la cabeza real de la cresa est metida completamente en el cuerpo. De la abertura donde est la cabeza, que le sirve a la cresa de boca, salen dos ganchos a modo de pinzas que utiliza como mandbulas y como brazos".

Las Escrituras hablan del hecho de que las cresas subsisten en la materia orgnica muerta. (Job 7:5; 17:14; 21:26; 24:20; Isa 14:11.) Si los israelitas guardaban el man milagroso hasta la maana del da siguiente, despeda un olor repulsivo y aparecan en l gusanos o cresas, excepto cuando se almacenaba el sexto da y se guardaba para el sbado. (x 16:20, 24.) Cuando Jess mencion la "cresa" en relacin con el Gehena, estaba haciendo alusin al vertedero que se encontraba fuera de Jerusaln, donde se mantena ardiendo fuego para consumir la basura. Las cresas podan vivir en la materia en descomposicin que haba en aquel lugar, aunque no en el fuego mismo. (Mr 9:48; comprese con Isa 66:24; vase GEHENA.)

Bildad emple la palabra "cresa" para referirse a alguien de poca importancia. (Job 25:6.)





<new>CRESCENTE

(del lat., significa: "Creciente; Aumentante").

Personaje que se haba marchado a Galacia, segn dice Pablo en su segunda carta a Timoteo. (2Ti 4:10.)





<new>CRETA, CRETENSES

Nombres de la quinta isla en extensin del Mediterrneo y de sus habitantes. La isla mide unos 250 Km. de longitud y su anchura oscila entre 13 y 56 Km. Est situada en el extremo meridional del mar Egeo, a unos 100 Km. al SE. de Grecia. Las montaas se extienden a lo largo de la estrecha isla, y algunas de ellas estn cubiertas de nieve parte del ao. Cerca del centro de Creta se alza el monte Ida, con una altitud de 2.456 m. sobre el nivel del mar. En la costa septentrional hay buenos puertos, pero la meridional es menos accidentada y en casi toda ella las montaas descienden directamente al mar. Como consecuencia, la costa S. proporciona pocos lugares favorables que puedan usarse como puertos, tal como indica el relato del viaje de Pablo a Roma, que se considerar ms adelante.

Por lo general se acepta que Creta es la isla de "Caftor" a la que se alude en las Escrituras Hebreas, y por lo tanto el lugar desde donde los filisteos emigraron a Canan. (Jer 47:4; Am 9:7.) Asimismo, algunos doctos creen que los "keretitas" son los cretenses, pues la <i>Versin de los Setenta</i> griega dice "cretenses" en vez de "keretitas" en Ezequiel 25:15-17 y en Sofonas 2:5-7. (Vase KERETITAS.) Si se acepta que Caftor era Creta, como parece razonable, entonces los habitantes primitivos de la isla fueron descendientes de Mizraim, cuyo nombre en la Biblia equivale a Egipto. (G 10:13, 14.)

La civilizacin cretense era muy distinta de las mesopotmicas y egipcias, pero de igual esplendor. En la religin de Creta se destacaba el componente femenino, y la figura central de su panten era una diosa madre. Al igual que en otras religiones de la fertilidad, la serpiente por lo general estaba presente en las representaciones de la diosa, ya fuera sostenida en la mano o enrollada alrededor del cuerpo. A la diosa sola acompaarla una deidad masculina menor, tal vez en la relacin madre-hijo, frecuente en este tipo de culto. En Cnosos se hall una cruz de mrmol, probablemente un antiguo smbolo sexual. Esta antigua civilizacin desapareci hacia los ltimos siglos del II milenio a. E.C. Finalmente, Creta lleg a estar bajo la dominacin griega durante el I milenio a. E.C. Para el siglo II a. E.C., se haba convertido en centro y refugio de piratas que asaltaban los barcos que navegaban por el Mediterrneo. Ms tarde, en 67 a. E.C., Pompeyo subyug Creta y, junto con Cirene, en el N. de frica, la convirti en una provincia romana.

<b>Actividad de Pablo en Creta.</b> En el Pentecosts del ao 33 E.C. se encontraban en Jerusaln judos cretenses o proslitos de aquella isla. (Hch 2:5, 11.) Tal vez de ese modo se introdujo el cristianismo en Creta.

Hacia el ao 58 E.C., el apstol Pablo, en su viaje a Roma para ser sometido a juicio, pas cerca de Creta a bordo de un barco de Alejandra que transportaba cereales. El barco, con 276 personas a bordo, "[naveg] al abrigo de Creta", es decir, por el lado meridional de la isla, protegido de los vientos adversos del NO. Desde Salmone, en la costa E. de Creta, el barco emprendi su rumbo lentamente hacia el O. hasta alcanzar Bellos Puertos, una pequea baha en la que poda anclar y que est justo antes del lugar donde la costa meridional da un giro brusco hacia el N. Cuando el barco lleg a este punto, se decidi, contrario al consejo de Pablo, tratar de alcanzar Fenice, otro puerto situado a unos 65 Km. al O. Bordeando el cabo Litinon (Matala), el barco "[fue] costeando [...] cerca de la orilla", cuando de pronto se desat un viento tempestuoso del ENE. que vena de las altas montaas y que azot el barco y lo oblig a navegar a favor del viento hasta ms all de la isla de Cauda, a unos 65 Km. de Bellos Puertos. (Hch 27:6-16, 37, 38.)

Despus de los dos aos de prisin en Roma, Pablo visit Creta y particip all en la actividad cristiana durante el perodo final de su ministerio. Cuando parti, design a Tito para que permaneciese en Creta a fin de que corrigiese la situacin de las congregaciones e hiciese nombramientos de hombres de mayor edad "en ciudad tras ciudad". (Tit 1:5.) Ms adelante, cuando trat ciertos problemas de congregacin en su carta a Tito, Pablo cit las siguientes palabras de un profeta cretense: "Los cretenses siempre son mentirosos, bestias salvajes perjudiciales, glotones desocupados". (Tit 1:10-12.) Se cree que estas palabras eran de Epimnides, poeta cretense del siglo VI a. E.C. Esta opinin de los antiguos cretenses la compartan los griegos, para quienes el nombre cretense lleg a ser sinnimo de mentiroso.

<b>[Mapa en la pgina 575]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

GRECIA

<i>Mar Grande</i>

CRETA

 Salmone

 Fenice

 Bellos Puertos

CAUDA





<new>CRETA, TERRONES DE

La creta es una roca caliza friable y muy blanda. Se encuentran afloramientos de esta roca en diversas partes de Palestina. Puesto que no sirve como piedra de construccin y puede desmenuzarse y pulverizarse con mucha facilidad, el profeta Isaas la utiliz en un smil grfico para mostrar lo que debera hacerse con los altares idoltricos de Israel a fin de alcanzar el perdn. (Isa 27:9.) El equivalente arameo del trmino hebreo <i>guir</i> (yeso) aparece en Daniel 5:5 y se traduce "enlucido". (Vanse CAL; ENLUCIDO.)





<new>CRIATURA ENJAMBRADORA

(heb. <i>schrets</i>)<i>.</i>

La raz de la que se deriva este trmino significa "enjambrar" o "pulular". (G 8:17; x 1:7.) Al parecer, el sustantivo aplica a criaturas pequeas que se encuentran en grandes cantidades. (x 8:3; Sl 105:30; comprese con x 1:7.) Esta palabra aparece por primera vez en Gnesis 1:20, donde se usa para referirse a las almas vivientes que las aguas empezaron a enjambrar en el quinto da creativo. El Diluvio destruy toda 'criatura enjambradora' terrestre que estaba fuera del arca. (G 7:21.)

Cuando la Ley habla de los animales limpios e inmundos, muestra que este trmino puede aplicar a criaturas acuticas (Le 11:10), criaturas aladas -incluidos los murcilagos y los insectos (Le 11:19-23; Dt 14:19)-, criaturas terrestres -como roedores, lagartos o camaleones (Le 11:29-31)-, criaturas que se arrastran sobre su "vientre" y criaturas de muchas patas. (Le 11:41-44.) Muchas de ellas, aunque no todas, eran "inmundas" para alimento segn la Ley.


<new>CRIATURAS VOLADORAS

Vase PJAROS.


<new>CRISLITO

Piedra semipreciosa transparente o translcida, de color amarillo o verde, compuesta de silicatos de magnesio y hierro. Por lo general se encuentra en rocas volcnicas -tambin en las dolomticas y algunos tipos de piedra caliza- en forma slida, cristalina o granular. La palabra "crislito" proviene del vocablo griego <i>kjryslithos,</i> que significa "piedra dorada". Este trmino al parecer se aplic en la antigedad a varias gemas de color mbar. En Egipto se encuentran cristales de crislito de gran calidad.

En cumplimiento de las instrucciones de Jehov, se coloc un crislito (heb. <i>tarschsch; LXX,</i> "crislito") en la primera posicin de la cuarta fila del "pectoral de juicio" de Aarn para representar a una de las doce tribus de Israel. (x 28:2, 15, 20, 21; 39:13.) El crislito tambin era una de las piedras preciosas que le servan de "cobertura" al rey de Tiro. (Eze 28:12, 13.)

En dos visiones distintas que recibi Ezequiel, observ cuatro ruedas cuya apariencia era "como el refulgir del crislito". (Eze 1:15-21; 10:9.) La muchacha sulamita compar las manos de su amado pastor a "cilindros de oro, llenos de crislito". Es posible que con los cilindros de oro hiciera referencia a los dedos, y con el crislito, a las uas. (Can 5:14.) Asimismo, Daniel us el crislito para describir el cuerpo de "cierto hombre vestido de lino" que le dijo lo que le acaecera a su pueblo en "la parte final de los das". (Da 10:5, 6, 14.) El apstol Juan observ en su visin de la Nueva Jerusaln que el sptimo fundamento del muro de la ciudad era crislito y que sobre l estaba inscrito el nombre de uno de "los doce apstoles del Cordero". (Rev 21:2, 10, 14, 20; vase JOYAS Y PIEDRAS PRECIOSAS.)





<new>CRISOPRASA

Gema translcida y semipreciosa, variedad de color verde manzana de la calcedonia. El color se debe a pequeas impregnaciones de xido de nquel que se encuentran en el mineral. La nica referencia bblica a la crisoprasa (gr. <i>kjrysprasos</i>) se halla en Revelacin, donde se dice que es el dcimo fundamento del muro de "la santa ciudad, la Nueva Jerusaln". (Rev 21:2, 20.)


<new>CRISPO

(del lat., significa: "Crespo").

El presidente de la sinagoga de Corinto a quien el apstol Pablo bautiz personalmente cuando se hizo creyente junto con toda su casa. (Hch 18:8; 1Co 1:14.)



<new>CRISTAL

El trmino cristal corresponde en la Biblia a un mineral claro y transparente, probablemente una variedad de cuarzo conocida en la actualidad como cristal de roca. El cristal de roca es cuarzo en su estado ms puro, compuesto de silicio y oxgeno. Se presenta en su forma hexagonal caracterstica en casi todo tipo de rocas, y su apariencia es incolora, clara y vtrea. El cristal de roca es mucho ms duro que otros minerales corrientes, y a veces se talla y se usa como piedra preciosa.

Es posible tener una idea del valor que se conceda al "cristal de roca" (heb. <i>gavsch</i>) en los das de Job por el hecho de que se le equiparaba al coral y a las perlas; no obstante, se le consideraba de menor valor que la sabidura. (Job 28:18.) En Revelacin se hace mencin del cristal (gr. <i>krstallos</i>) claro, brillante y puro con referencia a un "mar vtreo" que era "semejante a cristal"; a la ciudad santa, la Nueva Jerusaln, que brillaba como una piedra de jaspe "con claridad cristalina", y a un "ro de agua de vida, claro como el cristal". (Rev 4:6; 21:11; 22:1.)



<new>CRISTIANO

El trmino griego latinizado <i>Kjristians,</i> que tan solo aparece en tres ocasiones en las Escrituras Griegas Cristianas, designa a los seguidores de Cristo Jess, es decir, los defensores del cristianismo. (Hch 11:26; 26:28; 1Pe 4:16.)

"Fue primero en Antioqua [Siria] donde a los discpulos por providencia divina se les llam cristianos." (Hch 11:26.) Es posible que este nombre ya se usara en el ao 44 E.C., cuando ocurrieron los acontecimientos narrados en este relato, aunque la estructura gramatical del texto no lleva necesariamente a esa conclusin. Algunos creen que esta denominacin se origin poco tiempo despus. En todo caso, para 58 E.C., el trmino era bien conocido en la ciudad de Cesarea y hasta lo usaban los oficiales pblicos, pues fue entonces cuando el rey Agripa II le dijo a Pablo: "En poco tiempo me persuadiras a hacerme cristiano". (Hch 26:28.)

Cuando los escritores de la Biblia se dirigan a sus compaeros de creencia o se referan a los seguidores de Cristo, empleaban expresiones como "creyentes en el Seor", "hermanos" y "discpulos" (Hch 5:14; 6:3; 15:10), "escogidos" y "fieles" (Col 3:12; 1Ti 4:12), "esclavos de Dios" y "esclavos de Cristo Jess" (Ro 6:22; Flp 1:1), "santos", "congregacin de Dios" y 'los que invocan al Seor' (Hch 9:13; 20:28; 1Co 1:2; 2Ti 2:22). Estos trminos de significado doctrinal fueron sobre todo de uso interno. Los de afuera llamaban al cristianismo el "Camino" (Hch 9:2; 19:9, 23; 22:4), y los opositores, "la secta de los nazarenos" o solo "esta secta". (Hch 24:5; 28:22.)

El primer lugar donde se llam cristianos a los seguidores de Cristo fue Antioqua de Siria. Es poco probable que fuesen los judos quienes llamasen a los seguidores de Jess "cristianos" (griego) o "mesianistas" (hebreo), pues eso habra implicado un reconocimiento tcito de que Jess era el Mesas o Cristo despus de haberlo rechazado como tal. Algunos creen que quizs la poblacin pagana los apod cristianos en son de burla o por escarnio, pero la Biblia muestra que fue un nombre dado por Dios: <i>"Por providencia divina</i> se les llam cristianos". (Hch 11:26.)

El verbo griego usado en este pasaje, <i>kjrematzo,</i> suele traducirse simplemente "se les llam", como hacen la mayora de las traducciones en Hechos 11:26. No obstante, hay traducciones que indican que Dios tuvo algo que ver con la seleccin del nombre 'cristiano'. Entre ellas se destacan la <i>Traduccin del Nuevo Mundo, Young's Literal Translation</i> y <i>The Simple English Bible.</i> La traduccin de <i>Young</i> lee: "A los discpulos tambin se les llam cristianos por direccin divina primero en Antioqua".

Tal como se usa la palabra griega <i>kjrematzo</i> en las Escrituras Griegas Cristianas, siempre est asociada con algo sobrenatural, un orculo o algo divino. La obra <i>Exhaustive Concordance of the Bible,</i> de Strong, la define en su diccionario griego (1890, pg. 78) como "proferir un orculo, [...] i. e., indicar por direccin divina". La obra <i>Greek and English Lexicon</i> (de Edward Robinson, 1885, pg. 786) da este significado: "Refirindose a una respuesta, orculo o declaracin divinos: dar respuesta, hablar como un orculo, amonestar de parte de Dios". El <i>Greek-English Lexicon of the New Testament</i> (de Thayer, 1889, pg. 671) dice: "Dar un mandato o amonestacin divinos; ensear desde el cielo [...]; ser mandado, amonestado, instruido divinamente [...]; ser portavoz de revelaciones divinas; promulgar los mandatos de Dios". En su obra <i>Explanatory Notes</i> (1832, vol. 3, pg. 419), Thomas Scott dice sobre este texto: "La palabra implica que esto se hizo por revelacin divina, pues por lo general tiene este significado en el Nuevo Testamento, y se traduce 'amonestado de Dios' o 'amonestado por Dios', aun cuando no aparece la palabra griega para DIOS en el texto". Clarke dice en su <i>Commentary:</i> "La palabra [<i>kjrematsai</i>], que en nuestro texto comn traducimos <i>fueron llamados,</i> significa en el Nuevo Testamento <i>nombrar, amonestar</i> o <i>nominar</i> por <i>direccin Divina.</i> Este es el sentido con el que se usa la palabra en Mateo II. 12 [...]. Si, por consiguiente, el nombre se dio por <i>nombramiento Divino,</i> es muy probable que se dirigiera a Saulo y Bernab para que lo dieran; y que, por lo tanto, el nombre <i>cristiano</i> proceda de Dios". (Vanse Mt 2:12, 22; Lu 2:26; Hch 10:22; Ro 7:3, <i>Int;</i> Heb 8:5; 11:7; 12:25, donde aparece este verbo griego.)

Las Escrituras hablan de Jesucristo como Novio, Cabeza y Esposo de sus seguidores ungidos. (2Co 11:2; Ef 5:23.) Apropiadamente, pues, al igual que a una esposa le agrada tomar el nombre de su esposo, a la clase de la "novia" de Cristo le complaci recibir un nombre que identificaba a sus miembros como pertenecientes a l. De este modo, los observadores de los cristianos del primer siglo podan identificarlos en seguida, no solo por su actividad, sino tambin por su nombre, como una agrupacin totalmente diferente del judasmo, una agrupacin que iba en aumento y en la que no haba ni judo ni griego, sino que todos estaban bajo su Cabeza y Caudillo: Jesucristo. (Gl 3:26-28; Col 3:11.)

<b>Lo que significa ser cristiano.</b> Jess extendi una invitacin para que se le siguiera. "Si alguien quiere venir en pos de m -dijo-, repdiese a s mismo y tome su madero de tormento y sgame de continuo." (Mt 16:24.) Los verdaderos cristianos tienen fe absoluta en que Jesucristo es en un sentido especial el Ungido de Dios y su Hijo unignito, la Descendencia Prometida que sacrific su vida humana como rescate. Tambin creen que se le resucit y ensalz a la diestra de Jehov, y que recibi autoridad para sojuzgar a sus enemigos y vindicar Su nombre. (Mt 20:28; Lu 24:46; Jn 3:16; Gl 3:16; Flp 2:9-11; Heb 10:12, 13.) Para los cristianos la Biblia es la Palabra inspirada de Dios, la verdad absoluta, provechosa para ensear y disciplinar al hombre. (Jn 17:17; 2Ti 3:16; 2Pe 1:21.)

De los cristianos verdaderos se requiere ms que simplemente confesar que tienen fe. Es necesario que la creencia se demuestre por obras. (Ro 10:10; Snt 2:17, 26.) A pesar de nacer en pecado, los que llegan a ser cristianos se arrepienten, se vuelven, dedican su vida a la adoracin y el servicio a Jehov y se bautizan en agua. (Mt 28:19; Hch 2:38; 3:19.) Tienen que mantenerse limpios de la fornicacin y la idolatra, y no deben comer sangre. (Hch 15:20, 29.) Se desnudan de la vieja personalidad -con sus arrebatos de clera, habla obscena, mentir, robar, borrachera y "cosas semejantes a estas"- y ponen su vida en armona con los principios bblicos. (Gl 5:19-21; 1Co 6:9-11; Ef 4:17-24; Col 3:5-10.) "Que ninguno de ustedes -escribi Pedro a los cristianos- sufra como asesino, o ladrn, o malhechor, o como entremetido en asuntos ajenos." (1Pe 4:15.) Los cristianos han de ser amables, considerados y de genio apacible, y deben tener gran paciencia y autodominio. (Gl 5:22, 23; Col 3:12-14.) Proveen para los suyos y cuidan de ellos, y adems aman al prjimo como a s mismos. (1Ti 5:8; Gl 6:10; Mt 22:36-40; Ro 13:8-10.) La principal cualidad por la que se ha de identificar a los cristianos verdaderos es el amor sobresaliente que se tienen entre s. "En esto -dijo Jess- todos conocern que ustedes son mis discpulos, si tienen amor entre s." (Jn 13:34, 35; 15:12, 13.)

Los cristianos verdaderos imitan el ejemplo de Jess, el Gran Maestro y Testigo Fiel de Jehov. (Jn 18:37; Rev 1:5; 3:14.) "Vayan, por lo tanto, y hagan discpulos de gente de todas las naciones", es el mandato de su Caudillo. (Mt 28:19, 20.) Al llevarlo a cabo, los cristianos 'testifican pblicamente y de casa en casa', exhortando a personas de todo el mundo a huir de Babilonia la Grande y depositar su esperanza y confianza en el reino de Dios. (Hch 5:42; 20:20, 21; Rev 18:2-4.) No hay duda de que estas son buenas nuevas, pero la proclamacin de este mensaje les ocasiona gran persecucin y sufrimiento, tal como le ocurri a Jesucristo. Sus seguidores no son mayores que l; les basta llegar a ser como l. (Mt 10:24, 25; 16:21; 24:9; Jn 15:20; 2Ti 3:12; 1Pe 2:21.) Si alguno "sufre como cristiano -aconsej Pedro-, no se avergence, sino siga glorificando a Dios en este nombre". (1Pe 4:16.) Los cristianos dan a "Csar" aquello que les pertenece a las autoridades superiores de este mundo -honra, respeto, tributo-, pero al mismo tiempo permanecen separados de los asuntos de este mundo (Mt 22:21; Jn 17:16; Ro 13:1-7), y por eso el mundo los odia. (Jn 15:19; 18:36; 1Pe 4:3, 4; Snt 4:4; 1Jn 2:15-17.)

Es comprensible que en el primer siglo estas personas -que tenan unos principios cristianos de moralidad e integridad tan elevados, y que, adems, predicaban con franqueza y gran celo un mensaje tan emocionante- en seguida atrajeran la atencin. Los viajes misionales de Pablo, por ejemplo, eran como un fuego que se propagaba por ciudad tras ciudad -Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra, Derbe y Perga, en un viaje; Filipos, Tesalnica, Berea, Atenas y Corinto, en otro- y que mova a la gente a reflexionar y tomar una posicin con respecto a las buenas nuevas del reino de Dios. (Hch 13:14-14:26; 16:11-18:17.) Miles de personas abandonaron sus organizaciones religiosas falsas, abrazaron el cristianismo de todo corazn y emprendieron con celo la actividad de predicar, en imitacin de Cristo Jess y los apstoles. Esto hizo que fuesen objeto de odio y persecucin, promovidos sobre todo por los lderes religiosos y los gobernantes polticos mal informados. A su Caudillo, Jesucristo, el Prncipe de Paz, se le haba ejecutado bajo el cargo de sedicin; entonces, a los cristianos, amadores de la paz, se les acusaba de 'turbar la ciudad', 'trastornar la tierra habitada' y ser personas de las que "en todas partes se habla en contra". (Hch 16:20; 17:6; 28:22.) Parece ser que para cuando Pedro escribi su primera carta (c. 62-64 E.C.), la actividad de los cristianos se conoca bastante bien en diversos lugares, como "Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia". (1Pe 1:1.)

<b>El testimonio de los que no eran cristianos.</b> Algunos escritores seglares de los dos primeros siglos tambin reconocieron la presencia e influencia del cristianismo primitivo en su mundo pagano. Por ejemplo, el historiador romano Tcito, nacido alrededor del ao 55 E.C., escribi acerca del rumor que acusaba a Nern de ser el responsable de incendiar Roma (64 E.C.), y luego dijo: "En consecuencia, para acabar con los rumores, Nern present como culpables y someti a los ms rebuscados tormentos a los que el vulgo llamaba cristianos, aborrecidos por sus ignominias. [...] El caso fue que se empez por detener a los que confesaban abiertamente su fe, y luego, por denuncia de aquellos, a una ingente multitud, y resultaron convictos no tanto de la acusacin del incendio cuanto de odio al gnero humano. Pero a su suplicio se uni el escarnio, de manera que perecan desgarrados por los perros tras haberlos hecho cubrirse con pieles de fieras, o bien clavados en cruces, al caer el da, eran quemados de manera que sirvieran como iluminacin durante la noche". (<i>Anales,</i> XV, 44.) Suetonio, otro historiador romano que naci a finales del siglo I E.C., relata los acontecimientos que ocurrieron durante el reinado de Nern: "Los cristianos, clase de hombres llenos de supersticiones nuevas y peligrosas, fueron entregados al suplicio". (<i>Los doce Csares,</i> traduccin de Jaime Arnal, Orbis, Barcelona, 1985, "Nern Claudio", XVI, 2.)

Flavio Josefo menciona en su obra <i>Antigedades Judas</i> (libro XVIII, cap. III, sec. 3) algunos acontecimientos de la vida de Jess, y aade: "Desde entonces hasta la actualidad [cerca de 93 E.C.] existe la agrupacin de los cristianos". Cuando Plinio el Joven, gobernador de Bitinia en 111  112 E.C., se enfrent al 'problema cristiano', escribi al emperador Trajano explicndole los mtodos que estaba usando y pidindole consejo. "Empec por interrogarles a ellos mismos", escribi Plinio. Si lo admitan, eran castigados. Sin embargo, otros "negaban ser o haber sido cristianos". Cuando se pona a estos a prueba, no solo reaccionaban ofreciendo sacrificios paganos, sino incluso "maldiciendo por ltimo a Cristo -cosas todas que se dice ser imposible forzar a hacer a los que son de verdad cristianos- [...]". Cuando contest esta carta, Trajano encomi a Plinio por lo que estaba haciendo: "Has seguido [...] el procedimiento que debiste en el despacho de las causas de los cristianos que te han sido delatados". (<i>Actas de los Mrtires,</i> B. A. C., Madrid, 1987, "Carta de Plinio a Trajano", pg. 245; "Rescripto del emperador Trajano", pg. 247)

El cristianismo del primer siglo no utilizaba ni templos ni altares ni crucifijos, ni tampoco favoreci a eclesisticos con ttulos e indumentaria especial. Los cristianos primitivos no celebraban fiestas estatales y rehusaban prestar servicio militar. "Hasta la dcada 170-80 despus de Jesucristo no hay prueba alguna de cristianos dentro del ejrcito. [...] Parece ms probable que la Iglesia impidiera a sus miembros hacer el servicio militar que el permitirles servir sin reproche o penalidad algunos."  (<i>Actitudes cristianas ante la guerra y la paz,</i> de Ronald H. Bainton, Madrid, 1963, pg. 64.)

No obstante, como indicaba la carta de Plinio, no todos los que se llamaban cristianos demostraron ser tales cuando se les puso a prueba. Como se haba predicho, el espritu de la apostasa empez a obrar durante el perodo apostlico. (Hch 20:29, 30; 2Pe 2:1-3; 1Jn 2:18, 19, 22.) En menos de trescientos aos, el campo de trigo del cristianismo se vio invadido por la mala hierba de los anticristos apstatas, hasta que por fin sali a la luz, con la participacin del emperador romano Constantino el Grande (acusado de asesinar a no menos de siete de sus amigos y parientes cercanos), una religin estatal disfrazada con el nombre de "cristianismo".





<new>CRISTO

Este ttulo, que procede del griego <i>Kjrists,</i> es equivalente al hebreo <i>Maschaj,</i> "Mesas; Ungido". (Comprese con Mt 2:4, nota.) La voz "Cristo" no es un apelativo que sirva para distinguir al Seor Jess de otros que tengan el mismo nombre; ms bien, es un ttulo oficial. (Vanse JESUCRISTO; MESAS.)

La venida del Cristo, aquel a quien Jehov tena que ungir con su espritu para que fuera el Rey mesinico, se haba predicho siglos antes del nacimiento de Jess. (Da 9:25, 26.) Sin embargo, cuando Jess naci, todava no era el Ungido o Cristo. Al predecir su nacimiento, el ngel le dijo a Jos: "Tienes que ponerle por nombre Jess" (Mt 1:21), pero a los pastores que estaban cerca de Beln, les anunci, refirindose al papel futuro de Jess: "Les ha nacido hoy un Salvador, que es Cristo el Seor", es decir, "que <i>ha de ser</i> Cristo el Seor". (Lu 2:11, nota.)

El nombre personal de Jess seguido del ttulo Cristo dirige la atencin a la persona de Jess y a su calidad de Ungido de Jehov. Jess lleg a ser Cristo cuando tena alrededor de treinta aos, fue bautizado en agua y ungido con el espritu de Jehov, que se hizo visible en la forma de una paloma que descendi sobre l. (Mt 3:13-17.) Esto es lo que Pedro ense en el Pentecosts, cuando dijo: "Dios lo hizo Seor y tambin Cristo, a este Jess", puede que recordando la expresin que haba odo de labios de Jess, el primero que utiliz el nombre "Jesucristo". (Hch 2:36-38; Jn 17:3.) Este nombre se usa tambin en las palabras de apertura y conclusin de las Escrituras Griegas Cristianas. (Mt 1:1; Rev 22:21.)

Por otro lado, cuando el ttulo se coloca delante del nombre y se dice "Cristo Jess", en lugar de "Jesucristo", se destaca el cargo que ocupa Jess, ms bien que aquel que lo desempea, como cuando se dice 'el rey David' o 'el gobernador Zorobabel'. Recuerda la posicin oficial singular de Jess como el Ungido de Jehov, una posicin de honor que no comparte con sus seguidores ungidos. Solo el amado Hijo de Jehov recibe el ttulo de "Cristo Jess". Pablo us esta expresin en su primera carta inspirada. (1Te 2:14.) Lucas tambin la us una vez, en Hechos 24:24 (<i>NM, BJ</i>)<i>,</i> al referirse al testimonio que daba Pablo.

En ocasiones se llama la atencin al cargo desempeado por Jess usando el artculo "el" con el ttulo ("el Cristo"). (Mt 16:16; Mr 14:61.) Sin embargo, la estructura gramatical de la frase puede ser un factor determinante para la inclusin o exclusin del artculo, pues W. E. Vine dice: "Tambin, hablando en general, cuando el ttulo es el sujeto de la oracin, tiene el artculo; cuando forma parte del predicado, el artculo no aparece". (<i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento,</i> 1984, vol. 1, pg. 347.)

En las Escrituras, el nombre de Jess nunca va precedido ni seguido de ms de un ttulo; cuando un ttulo precede al nombre personal, cualquier otro se aade nicamente despus del nombre. Nunca encontramos una combinacin como el <i>Seor Cristo</i> Jess o el <i>Rey Cristo</i> Jess, pero s encontramos el <i>Seor</i> Jesu<i>cristo.</i> En el texto griego, la frase "nuestro Salvador, Cristo Jess", de 2 Timoteo 1:10, lleva intercalada la expresin "de nosotros" entre Salvador y Cristo para identificar de quin es el Salvador, en armona con la expresin "Cristo Jess nuestro Salvador [literalmente, 'Cristo Jess el Salvador de nosotros']". (Tit 1:4.) En el texto de 1 Timoteo 2:5 se hace mencin de "un hombre, Cristo Jess", como el mediador, pero la expresin "un hombre" no es un ttulo. Con ella solo se explica que Cristo Jess haba sido hombre en la Tierra.

Pablo hace un uso singular del ttulo "Cristo" cuando escribe con referencia a Moiss, no a Jess: "Estimaba [Moiss] el vituperio del Cristo [<i>Kjristu,</i> "del Ungido"] como riqueza ms grande que los tesoros de Egipto; porque miraba atentamente hacia el pago del galardn". (Heb 11:26.) Moiss nunca fue ungido con aceite literal como los sumos sacerdotes y reyes de Israel. (x 30:22-30; Le 8:12; 1Sa 10:1; 16:13.) Pero tampoco lo fueron Jess ni sus seguidores, y, no obstante, las Escrituras hablan de su ungimiento. (Hch 10:38; 2Co 1:21.) En estos ltimos casos, si bien no se us aceite de la uncin literal, Dios los comision o nombr ungindolos con espritu santo. Moiss tambin recibi un nombramiento especial. Por consiguiente, Pablo tena razn para decir que Moiss era el ungido de Jehov o Cristo, el receptor de una comisin que se le dio en la zarza ardiente, un nombramiento que estim como riqueza mayor que todos los tesoros de Egipto. (x 3:2-4:17.)

El trmino "Cristo" tambin se usa cuando se habla de la congregacin cristiana y su relacin con el Seor Jesucristo. "Pues bien, ustedes son el cuerpo de Cristo, y miembros individualmente", en sentido espiritual. (1Co 12:27.) Aquellos "bautizados en Cristo Jess [fueron] bautizados en su muerte", con esperanza de ser "coherederos con Cristo" del reino celestial. (Ro 6:3-5; 8:17.) Ellos son partcipes de los "sufrimientos del Cristo", siendo 'vituperados por el nombre de Cristo'. (1Pe 4:13, 14; 5:1.) Varias veces se hace referencia a esta relacin con las palabras "en unin con Cristo" o "en Cristo", y tambin se usa la expresin inversa, "Cristo en unin con ustedes", en distintos contextos. (Ro 8:1, 2; 16:10; 1Co 15:18; 1Te 4:16; Col 1:27.) A los cristianos dbiles que deberan ser fuertes se les llama "pequeuelos en Cristo". (1Co 3:1.) Con el transcurso del tiempo, todas las cosas que estn en el cielo y las que estn en la Tierra sern reunidas de nuevo "en el Cristo". (Ef 1:10.)

<b>Falsos Cristos.</b> En sus profecas sobre la conclusin del sistema de cosas, Cristo advirti a sus seguidores: "Cuidado que nadie los extrave; porque muchos vendrn sobre la base de mi nombre, diciendo: 'Yo soy el Cristo', y extraviarn a muchos". "Porque se levantarn falsos Cristos [gr. <i>pseudkjristoi</i>] y falsos profetas y darn grandes seales y prodigios para extraviar, si fuera posible, hasta a los escogidos." (Mt 24:4, 5, 24; Mr 13:21, 22.) Tales personas inicuas que reclaman falsamente el ttulo y el cargo del Seor Jesucristo forman parte del <i>antkjristos</i> (griego para "anticristo") que el apstol Juan menciona cinco veces. (1Jn 2:18, 22; 4:3; 2Jn 7; vase ANTICRISTO.)

<b>Otros usos del trmino "Cristo".</b> La <i>Versin de los Setenta</i> de las Escrituras Hebreas emplea la misma palabra griega <i>kjrists</i> ms de cuarenta veces, con frecuencia como ttulo de sacerdotes, reyes y profetas ungidos. El sumo sacerdote Aarn era "el ungido", comisionado y "nombrado a favor de los hombres sobre las cosas que tienen que ver con Dios". (Le 4:3, 5, 16; 8:12; Heb 5:1.) Cuando expres juicio contra la casa de El, Jehov prometi levantar un sacerdote fiel que habra de andar delante del ungido de Dios (<i>kjrists</i>) para siempre. (1Sa 2:35.)

Los reyes compartan este mismo ttulo de honor debido a su relacin con Jehov en sus funciones reales. Por ello Samuel se refiri a Sal como <i>kjrists</i> en 1 Samuel 12:3, segn la <i>Versin de los Setenta.</i> David exclam: "Es inconcebible, por mi parte, desde el punto de vista de Jehov, alargar la mano contra [Sal] el ungido [<i>LXX, kjristn</i>] de Jehov!" (1Sa 26:11.) David tampoco permiti que su sobrino Abisai le hiciera dao a Sal. (1Sa 26:8, 9.) Por otra parte, mand dar muerte al amalequita por decir que haba matado a Sal, "al ungido [<i>LXX, kjristn</i>] de Jehov". (2Sa 1:13-16.) A David tambin se le otorg este ttulo y la comisin de ser rey, y ms tarde se refiri a s mismo como el "ungido" [<i>LXX, kjristi</i>] de Jehov. (1Sa 16:12, 13; 2Sa 22:51.) Al rey Sedequas, que se sentaba sobre el trono como heredero de David, tambin se le llam "el ungido [<i>kjrists</i>] de Jehov". (Lam 4:20.)

Otros que recibieron el ttulo de ungidos de Jehov fueron los profetas, como se desprende del paralelismo utilizado en el Salmo 105:15. Jehov le dio el siguiente mandato a su profeta Elas: "A Eliseo [...] debes ungir por profeta en lugar de ti", aunque no se registran los detalles del ungimiento. (1Re 19:16.)

A veces la <i>Versin de los Setenta</i> usa <i>kjrists</i> de manera proftica. Hay diez referencias a <i>kjrists</i> en el libro de Salmos, siendo particularmente digna de mencin la del Salmo 2:1, 2: Las naciones han estado en tumulto y los reyes de la Tierra se han reunido en masa "contra Jehov y contra su ungido". Los apstoles citaron de esta profeca y aplicaron el ttulo al 'santo siervo Jess, a quien Jehov haba ungido'. (Hch 4:24-27.) Un ejemplo singular es la aplicacin de dicho trmino al rey persa Ciro. Antes de su nacimiento, la profeca de Isaas (45:1-3) haba declarado: "Esto es lo que ha dicho Jehov a su ungido [<i>LXX, kjristi</i>], a Ciro, a quien he asido de la diestra". A Ciro nunca se le ungi literalmente con aceite santo como a los reyes de Israel, sino que, como sucede en otras ocasiones en la Biblia, se le concede el ttulo "ungido" debido a que Dios lo comision y nombr<i>.</i> (Vase UNGIDO, UNGIR.)





<new>CRNICAS, LIBROS DE LAS

Dos libros inspirados de las Escrituras Hebreas que al parecer formaban uno solo en el canon hebreo original. Los masoretas los consideraron un nico libro, y as es como se contabilizan cuando se calcula que las Escrituras Hebreas las componen 22  24 libros, mientras que se les cuenta como dos libros cuando el nmero total se calcula en 39. Segn parece, la divisin en dos libros la originaron los traductores de la <i>Versin de los Setenta.</i> En los manuscritos hebreos la divisin comienza en el siglo XV. El libro de Crnicas aparece al final de la seccin que en el texto hebreo se llama Escritos. Su nombre hebreo, <i>Divrh Haiyamm,</i> significa "Los Asuntos de los Das". Jernimo propuso el nombre <i>Chronicon,</i> del que despus se deriv el de Crnicas. Una crnica es un registro de acontecimientos redactados en el orden en que acontecieron. El ttulo griego (en la <i>Versin de los Setenta</i>) es <i>Paraleipomnon,</i> que significa "Cosas Pasadas por Alto (Dejadas sin Narrar; Omitidas)", es decir, en los libros de Samuel y Reyes. No obstante, no puede afirmarse con justicia que Crnicas sea tan solo un complemento de dichos libros.

<b>Escritor, cundo se escribi y tiempo que abarca.</b> Hay varias razones para creer que fue el sacerdote judo Esdras quien escribi Crnicas. La tradicin juda ha sostenido este punto de vista desde hace mucho tiempo, un punto de vista que tambin respalda el gran parecido que existe entre el estilo de Crnicas y el de Esdras. Adems, las oraciones finales de Segundo de las Crnicas y las primeras de Esdras son prcticamente una repeticin palabra por palabra. Por otra parte, el decreto de Ciro que se encuentra al final de Segundo de las Crnicas aparece ntegro en el libro de Esdras, lo que indica que el escritor cerr el libro de Crnicas con la intencin de escribir otro (el de Esdras) que tratara ms ampliamente de este decreto y su ejecucin. Crnicas se complet hacia 460 a. E.C. Solo dos libros del canon hebreo debieron completarse despus de esa fecha: Nehemas y Malaquas.

Aparte de la lista genealgica que comienza con Adn, Crnicas abarca el perodo que va desde la muerte del rey Sal hasta la deportacin de los judos a Babilonia, y finaliza con el decreto de Ciro publicado al trmino de los setenta aos de cautiverio.

<b>Fuentes.</b> Esdras dio por sentado que sus lectores estaban familiarizados con los libros de los Reyes, as que no trat de abarcar los mismos acontecimientos. La informacin que se repite en Crnicas o que est redactada de forma parecida a como aparece en los libros de los Reyes, sirve para clasificar y complementar el resto del registro recogido en Crnicas. Aunque Esdras se haya valido de los libros de Samuel y Reyes y de otras porciones de la Biblia como sus fuentes de informacin, parece que en la mayora de los casos, si no en todos, tuvo acceso a escritos desaparecidos. Algunos de estos tal vez hayan sido documentos oficiales de estado de Israel y Jud, registros genealgicos, obras de historia escritas por profetas y otros documentos pertenecientes a jefes de tribus o de familias. Algunas de las fuentes consultadas haban sido escritas por registradores. (1Re 4:3.)

Esdras se refiere a algunas de las fuentes que us con las siguientes denominaciones:

1) El Libro de los Reyes de Jud y de Israel. (2Cr 16:11; 25:26.)

2) El Libro de los Reyes de Israel y de Jud. (2Cr 27:7; 35:27.)

3) El Libro de los Reyes de Israel. (2Cr 20:34.) (Estas tres fuentes mencionadas tal vez formaran parte de la misma coleccin de documentos oficiales de estado con distintos ttulos, o bien podran referirse a los libros de los Reyes de nuestra Biblia.)

4) El Libro de los Reyes de Israel (probablemente una obra genealgica). (1Cr 9:1.)

5) La exposicin del Libro de los Reyes (2Cr 24:27) (con informacin sobre Jehos de Jud).

6) Los asuntos de los reyes de Israel (2Cr 33:18) (con informacin sobre Manass).

7) Las palabras de Samuel el vidente y de Natn el profeta y de Gad el hombre de visiones (1Cr 29:29) (con informacin sobre David). (Esta expresin puede aludir a un documento, a dos o a tres; tambin es posible que haga referencia a Jueces y a los libros de Samuel.)

8) Las palabras de Natn el profeta (2Cr 9:29) (con informacin sobre Salomn).

9) La profeca de Ahya el silonita (2Cr 9:29) (acerca de Salomn).

10) "Semaya [...] inscribi" (acerca de David) (1Cr 24:6), y las palabras de Semaya el profeta y de Id el hombre de visiones por registro genealgico (acerca de Rehoboam) (tal vez se trate de dos o tres fuentes). (2Cr 12:15.)

11) Las palabras de Jeh hijo de Hanan, que se insertaron en el Libro de los Reyes de Israel (2Cr 20:34) (acerca de Jehosafat).

12) El resto de los asuntos de Uzas, escritos por Isaas el hijo de Amoz el profeta. (2Cr 26:22.)

13) Las palabras de los hombres de visiones (de Manass). (2Cr 33:19.)

14) Endechas (de Jeremas y posiblemente de cantores) (2Cr 35:25) (acerca de Josas).

15) La exposicin del profeta Id (2Cr 13:22) (acerca de Abas).

16) La relacin de los asuntos de los das del rey David. (1Cr 27:24.)

17) El mandamiento de David y de Gad y de Natn el profeta (2Cr 29:25) (puesto en vigor por Ezequas).

18) El escrito de David y de Salomn su hijo (2Cr 35:4) (segn lo referido por Josas).

19) El mandamiento de David y de Asaf y de Hemn y de Jedutn el hombre de visiones del rey (2Cr 35:15) (mencionado en relacin con los hechos de Josas).

20) El escrito de Elas al rey Jehoram de Jud. (2Cr 21:12-15.)

(En Crnicas tambin hay referencias a escritos, en particular genealogas, que pudieran aludir a otras fuentes empleadas por Esdras.)

Es obvio que Esdras fue sumamente concienzudo y efectu una investigacin meticulosa, examinando todos los documentos que tuvo a su alcance y estudiando todo testimonio escrito que pudiera arrojar luz sobre el tema. Documenta su obra no solo para establecer la exactitud de lo que ha escrito, sino para dirigir al lector de aquella poca a otras fuentes que podran aportar ms detalles. Su esmerada minuciosidad hace de Crnicas una obra digna de nuestra confianza tanto por su exactitud como por su autenticidad histrica. Pero la exactitud queda confirmada sobre todo al saber que Esdras escribi inspirado por Dios (2Ti 3:16) y que Crnicas estaba incluido en el canon hebreo que Jess y los apstoles aceptaron plenamente. (Lu 24:27, 44.) Adems, Crnicas forma parte de la Palabra de Dios escrita, cuya pureza l ha protegido para beneficio de los seguidores de su hijo Jesucristo. Todo esto hace de Crnicas un sobresaliente registro que edifica la fe.

<b>Propsito.</b> La obra de Esdras no se escribi simplemente para complementar los libros de Samuel y Reyes; ms bien, este copista se apercibi de la necesidad que tenan los que haban regresado del exilio de disponer de una crnica compendiada como esta de su historia nacional. De modo que la obra se prepar para aquellos que acababan de regresar del exilio, ya que no estaban muy familiarizados con su historia sagrada y con sus costumbres. Siendo as, deban aprender acerca de la adoracin en el templo y de los deberes de los levitas, una informacin que Esdras les suministr. Adems, pocas cosas tendran mayor inters para los repatriados que las genealogas de sus antepasados, a las que Esdras dedic gran atencin. La nacin de Israel estaba de nuevo en su tierra, tena su templo, su sacerdocio y un gobernador, aunque careca de rey, y continuara como nacin hasta la llegada del Mesas. A fin de consolidar su unidad y mantener la adoracin verdadera, necesitaba la informacin registrada en Crnicas.

Jeremas era profeta y sacerdote, adems de ser, al igual que Samuel, historiador y levita. Esdras, por su parte, era sacerdote. No obstante, sera un error pensar que Jeremas, por ser profeta, tendra un inters especial en el cumplimiento de profecas y no tanto en los asuntos relacionados con la adoracin en el templo, mientras que Esdras, por ser sacerdote, estara ms interesado en el trabajo de los levitas que en las profecas. Ambos eran siervos de Dios que se interesaban en Su palabra, en Sus tratos con Su pueblo y en todo aspecto de Su adoracin. El hecho es que Jehov inspir a Esdras a escribir el libro que lleva su nombre y los libros de las Crnicas con un propsito especial.

Los judos que regresaron de Babilonia en 537 a. E.C. no volvieron para confirmar su independencia poltica, sino para restaurar la adoracin verdadera, siendo su primer cometido erigir el altar y luego reconstruir el templo. Por lo tanto, era apropiado que Esdras aclarara puntos relacionados con la adoracin, el servicio del sacerdocio y de los levitas. Adems, las genealogas eran importantes. En Esdras 2:59-63 se muestra que algunos -incluso hijos de sacerdotes- eran incapaces de encontrar el registro oficial que demostraba pblicamente su genealoga. Estas genealogas no fueron tan importantes mientras el pueblo estuvo en Babilonia, pero entonces suponan el medio de recuperar el patrimonio de sus padres. Esta fue una de las razones por las que Esdras compil las listas genealgicas, que, por otra parte, hoy son de gran valor para los estudiantes de la Biblia.

Por consiguiente, se puede afirmar que Esdras escribi Crnicas a fin de fortalecer a sus contemporneos para que fueran fieles a Jehov. Enfoc la atencin en la historia de Israel y anim a los judos a que cumpliesen su pacto con Dios. Cuando se remiti a ejemplos histricos concretos, destac el resultado de adherirse con lealtad a la adoracin verdadera, en contraste con la calamidad que le sobreviene a quien abandona la adoracin de Jehov Dios.

<b>Importancia de los libros de las Crnicas.</b> El que se hayan escrito los libros de las Crnicas beneficia nuestra fe y nuestro entendimiento de la Biblia. Esdras agrega muchos detalles concernientes a la adoracin en el templo, as como al trabajo de los sacerdotes, los levitas, los porteros, los cantores y los msicos. Adems, proporciona gran nmero de pormenores que tienen que ver con la adoracin verdadera, como por ejemplo: el traslado del Arca a Jerusaln llevado a cabo por David (1Cr 15, 16); los preparativos de David para el templo y los servicios que haban de realizarse (1Cr 22-29); la decisin de los sacerdotes de permanecer al lado de Rehoboam cuando las diez tribus se separaron (2Cr 11:13-17); la guerra entre Abas y Jerobon (2Cr 13); las reformas a favor de la religin verdadera que se hicieron durante los reinados de As, Jehosafat, Ezequas y Josas (2Cr 14, 15; 2Cr 17, 19, 20; 2Cr 29-31; 2Cr 34, 35); el que se plagase con lepra a Uzas debido a su presuntuosidad (2Cr 26:16-21), y el arrepentimiento de Manass (2Cr 33:10-20).

Esdras demuestra que no estaba interesado solo en las cuestiones sacerdotales, sino tambin en las profticas. (2Cr 20:20; 36:12, 16.) Emplea las palabras "profeta" y "vidente" y la expresin "hombre de visiones" por lo menos unas 45 veces, e incluye informacin sobre muchos profetas y personajes cuyos nombres no se mencionan en otras partes de las Escrituras. Por ejemplo: Id, Eliezer el hijo de Dodavahu y Jahaziel el hijo de Zacaras, as como varias personas que respondan a los nombres de Zacaras y Oded en el tiempo del rey Acaz de Jud.

En Crnicas hay mucha informacin que nos ayuda a completar nuestro conocimiento de la historia de Jud. Por ejemplo: el relato de la enfermedad y el entierro de As y el mal comportamiento de Jehos despus de la muerte del sumo sacerdote Jehoiad. Adems, registra genealogas imprescindibles para determinar el linaje de Cristo y otras cuestiones de importancia. Los dos libros ayudan a trazar un registro cronolgico exacto. Podemos apreciar la sabidura de Jehov, el Autor de la Biblia, al hacer que su siervo Esdras escribiera estos libros con el fin de que estuviera disponible la informacin necesaria para que los creyentes en la Biblia tuvieran el registro ms completo y armonioso de la historia del hombre.

<b>[Recuadro en la pgina 581]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE PRIMERO DE LAS CRNICAS</b>

Genealoga y detalles sobre la adoracin verdadera en el templo de Jehov, especialmente necesarios despus del exilio en Babilonia

Escrito tal vez cincuenta y cinco aos despus que Zorobabel reconstruy el templo y antes de la reedificacin de los muros de Jerusaln

<b>Genealogas a partir de Adn</b> (1:1-9:44)

Descendientes de Jud a travs de David y Salomn (informacin esencial para identificar al Mesas)

Descendientes de Lev (informacin necesaria para identificar a quienes estaban autorizados a servir en el templo) y sus diversos deberes en el templo

<b>La infidelidad de Sal resulta en su muerte</b> (10:1-14)

<b>Aspectos del gobierno real de David</b> (11:1-29:30)

Ungido de nuevo como rey en Hebrn; toma Sin; despus se le hace rey sobre todo Israel

Se lleva el Arca ilcitamente sobre un carro; Uzah muere por tocarla; por fin el Arca se lleva a la Ciudad de David con gran regocijo

David expresa el deseo de edificar un templo para Jehov, quien hace un pacto con l para una casa real hasta tiempo indefinido

Se derrota a los enemigos de Israel en todos los frentes

Satans incita a David a tomar un censo de Israel; mueren 70.000

Extensos preparativos para la construccin del templo; David organiza a los levitas, distribuye a los sacerdotes en 24 divisiones, tambin designa cantores y porteros; da los planos arquitectnicos inspirados a Salomn; David y el pueblo contribuyen con generosidad

David muere despus que Salomn empieza a sentarse en el "trono de Jehov"

<b>[Recuadro en la pgina 582]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE SEGUNDO DE LAS CRNICAS</b>

Vvido resumen de la historia bajo los reyes de la casa real de David que resalta las consecuencias de la obediencia y la desobediencia a Dios

En un principio formaba parte de un solo rollo junto con Primero de las Crnicas

<b>La gobernacin real de Salomn</b> (1:1-9:31)

Su sabidura, prosperidad; sin embargo, imprudentemente adquiere muchos caballos de Egipto y se casa con la hija de Faran

Construccin del templo; oracin de dedicacin de Salomn

Visita de la reina de Seba

<b>Sucesos de los reinados de otros monarcas de la casa real de David y sus resultados</b> (10:1-36:23)

Despus de la dura respuesta de Rehoboam, diez tribus, acaudilladas por Jerobon, se separan y se vuelven a la adoracin de becerros; Rehoboam tambin deja la ley de Dios y es abandonado en manos de Sisaq de Egipto

Debido a que Abas se apoya en Jehov, Jud derrota al ejrcito de Israel, que confa en su superioridad numrica y en la adoracin de becerros de oro; mueren 500.000

Cuando As confa en Jehov, derrota a un milln de invasores etopes; As se ala tontamente con Siria y se encoleriza por la reprensin del profeta de Jehov

Jehosafat instituye un programa de enseanza de la ley de Dios; imprudentemente, hace una alianza matrimonial con Acab

Moab, Ammn y Ser invaden Jud; Jehosafat se vuelve a Jehov por ayuda; se le recuerda: 'La batalla es de Dios!'

Jehoram (cuya esposa era hija de Acab y Jezabel) acta con iniquidad, al igual que su hijo Ocozas; luego la asesina Atala, la viuda de Jehoram, usurpa el trono

Jehos empieza bien bajo la influencia del sumo sacerdote Jehoiad; luego se hace apstata y ordena lapidar al fiel Zacaras

Amasas empieza bien, despus adora a los dolos de Ser; Israel lo derrota y es asesinado

Uzas tambin empieza bien; despus se muestra altivo e intenta ofrecer incienso en el templo, tras lo cual es herido con lepra

Jotn acta bien, pero el pueblo se comporta ruinosamente

Acaz se vuelve a la adoracin de Baal; la nacin sufre mucho

Ezequas limpia el templo; Senaquerib invade Jud, desafa a Jehov; Ezequas confa en Jehov; un ngel mata a 185.000 asirios

Manass practica idolatra crasa y derrama mucha sangre inocente; los asirios se lo llevan cautivo; se arrepiente y Jehov lo restaura a su trono

Amn sigue el mal ejemplo de su padre Manass; no se humilla

Josas lleva a cabo una celosa reforma religiosa, repara el templo; insiste en luchar contra el faran Nek y muere en la batalla

Jehoacaz gobierna poco tiempo, luego es llevado cautivo a Egipto

Jehoiaquim acta de forma detestable; Joaqun, su hijo y sucesor, es llevado cautivo a Babilonia

Sedequas se rebela contra el yugo babilonio; se lleva a los judos al exilio; la tierra yace desolada setenta aos

Ciro de Persia promulga el decreto de liberacin de los judos para que regresen a Jerusaln y reconstruyan el templo





<new>CRONOLOGA

La palabra espaola "cronologa" es una transcripcin del griego <i>kjronologua</i> (de <i>kjrnos,</i> tiempo, y <i>lgo,</i> decir o contar), que significa "cmputo de tiempo". La cronologa permite relacionar los acontecimientos, colocarlos en su orden sucesivo y fecharlos.

Jehov es el "Anciano de Das" y el Dios de la eternidad. (Da 7:9; Sl 90:2; 93:2.) La magnfica precisin que se observa en los movimientos de los cuerpos estelares y tambin el registro que Dios ha hecho de sus actos demuestran que es un preciso medidor del tiempo. En cumplimiento de sus promesas o profecas, ha hecho que los acontecimientos ocurran al tiempo exacto predicho, sea que el tiempo transcurrido haya sido un da (x 9:5, 6), un ao (G 17:21; 18:14; 21:1, 2; 2Re 4:16, 17), dcadas (N 14:34; 2Cr 36:20-23; Da 9:2), siglos (G 12:4, 7; 15:13-16; x 12:40, 41; Gl 3:17) o milenios. (Lu 21:24; vase TIEMPOS SEALADOS DE LAS NACIONES.) Se nos garantiza que su propsito para el futuro se efectuar invariablemente al tiempo predeterminado, en el mismsimo da y hora designados. (Hab 2:3; Mt 24:36.)

Dios se propuso que el hombre, hecho a su imagen y semejanza (G 1:26), midiera el paso del tiempo. Desde un principio la Biblia especifica que las "lumbreras en la expansin de los cielos" serviran para hacer 'una divisin entre el da y la noche, y de seales para estaciones, das y aos'. (G 1:14, 15; Sl 104:19.) (Si se desea considerar cmo se emplearon estas divisiones desde el comienzo de la historia humana, vanse los artculos AO; CALENDARIO; DA; LUNA; SEMANA.) Desde los das de Adn, el hombre ha continuado computando y registrando el tiempo hasta el momento presente. (G 5:1, 3-5.)

<b>Eras.</b> Para que la cronologa sea exacta, es necesario fijar un punto en la corriente del tiempo desde el cual contar hacia adelante o hacia atrs en unidades de tiempo (horas, das, meses, aos). Ese punto de partida podra ser, sencillamente, la salida del Sol (para medir las horas del da), una luna nueva (para calcular los das de un mes) o el comienzo de la primavera (para calcular la duracin de un ao). A fin de computar perodos ms extensos, el hombre ha fijado determinadas "eras", valindose de un acontecimiento sobresaliente como punto de partida desde el que contar los aos. De ese modo, cuando una persona de una de las naciones de la cristiandad dice que "hoy es el 1 de octubre de 1990 E.C. (era comn)", lo que quiere decir es que "hoy es el primer da del dcimo mes del ao mil novecientos noventa contando desde la supuesta fecha del nacimiento de Jess".

El uso del concepto 'era' en la historia es ms bien de origen tardo. La era griega, supuestamente el caso ms antiguo de este tipo de cmputo cronolgico, parece ser que no entr en vigor sino hasta el siglo IV a. E.C. (antes de la era comn). Los griegos contaban el tiempo por cuatrienios llamados olimpiadas, empezando con la primera, que se calcula que dio comienzo en 776 a. E.C. Asimismo, solan contar los aos con relacin al mandato de algn gobernante en particular. Con el tiempo, los romanos fijaron una edad o era computando los aos a partir de la fecha tradicional de la fundacin de la ciudad de Roma (753 a. E.C.). Tambin designaron aos especficos mencionando los nombres de dos cnsules que estuvieran en el ejercicio de su cargo durante ese ao. No fue sino hasta el siglo VI E.C. cuando un monje llamado Dionisio el Exiguo comput la era conocida hoy popularmente como era cristiana o, ms exactamente, era comn. Entre los pueblos islmicos los aos se fechan a partir de la Hgira (huida de Mahoma desde La Meca en 622 E.C.). Sin embargo, no hay indicios de que los antiguos egipcios, asirios y babilonios usaran sistemas de eras o edades durante largos perodos de tiempo.

En el registro bblico no se establece expresamente ninguna era en la que datar todos los acontecimientos. Esto en s no significa que no haya un marco cronolgico en el que puedan ubicarse de manera precisa y exacta en la corriente del tiempo los acontecimientos pasados. El que los escritores bblicos pudieran citar cifras exactas al referirse a determinados acontecimientos que abarcaban perodos de varios siglos demuestra que el pueblo de Israel y sus antepasados se interesaban en la cronologa. Por esa razn Moiss pudo escribir: "Y aconteci al cabo de los cuatrocientos treinta aos [contando a partir del momento en que Abrahn cruz el ufrates camino de la tierra de Canan, tiempo en el que Dios debi dar validez a su pacto con l], s, aconteci en este mismo da, que todos los ejrcitos de Jehov salieron de la tierra de Egipto". (x 12:41; vase XODO; comprese con Gl 3:16, 17.) Tambin, en 1 Reyes 6:1 el registro bblico dice que fue "en el ao cuatrocientos ochenta despus que los hijos de Israel hubieron salido de la tierra de Egipto" cuando el rey Salomn comenz la construccin del templo de Jerusaln. Sin embargo, ni el momento en que se dio validez al pacto abrahmico ni el xodo se convirtieron en el inicio de una era.

Por lo tanto, no debe esperarse que la cronologa bblica se acomode a los sistemas modernos, en los que los acontecimientos se fechan matemticamente en relacin con un punto fijo del pasado, tal como el principio de la era comn. Los hechos solan fijarse en la corriente del tiempo de modo parecido a como la gente lo hace por instinto en la vida cotidiana. Igual que hoy se pudiera sealar un suceso diciendo que tuvo lugar "el ao despus de la sequa" o "cinco aos despus de la II Guerra Mundial", as los escritores bblicos relacionaron los sucesos que registraron con otros que eran de relativa actualidad y que sirvieron de punto de referencia.

Puesto que no siempre se sabe con certeza cul es el punto de partida o de referencia que el escritor bblico emple, no se puede llegar a conclusiones definitivas sobre algunos aspectos cronolgicos. Adems, el escritor pudo usar ms de un punto de partida para fechar acontecimientos al considerar cierto perodo histrico. Esta variacin en el punto de partida no implica imprecisin o confusin por su parte, ya que no podemos evaluar debidamente sus mtodos solo sobre la base de nuestra propia opinin, condicionada por los procedimientos modernos. Si bien es posible que algunos de los puntos de ms difcil solucin pudieran deberse a errores de los copistas, no sera prudente llegar a esta conclusin, a menos que se encontrasen variaciones en el texto de las antiguas copias manuscritas de las Escrituras. La documentacin disponible pone de relieve la extraordinaria exactitud y cuidado que distingui la labor de los copistas de la Biblia, lo que ha mantenido su integridad interna. (Vanse ESCRIBA, ESCRIBANO; MANUSCRITOS DE LA BIBLIA.)

<b>Cronologa bblica e historia seglar.</b> Muchos han considerado necesario "armonizar" o "conciliar" el relato bblico con la cronologa hallada en documentos seglares antiguos. Siendo que la verdad es aquello que se ajusta a hechos y realidades, esa armona sera fundamental, pero solo si pudiera demostrarse que los documentos seglares antiguos son inequvocamente exactos y consecuentes, una norma precisa por la cual juzgar. Ya que los crticos suelen dar menos crdito a la cronologa bblica que a la de las naciones paganas, conviene examinar algunos de los documentos antiguos de naciones y pueblos que de algn modo estuvieron relacionados con la gente y los acontecimientos registrados en la Biblia.

Entre los escritos antiguos, la Biblia se destaca como el libro histrico por excelencia. Los dems registros histricos, como los de los antiguos egipcios, asirios, babilonios, medos, persas y otros pueblos, son, en su mayor parte, incompletos, y sus albores son oscuros o mticos a todas luces. En este sentido, el documento antiguo conocido como La Lista Sumeria de Reyes comienza diciendo: "Cuando la monarqua fue bajada del cielo, la monarqua estuvo (primero) en Eridu. (En) Eridu, Alulim (lleg a ser) rey y rigi por 28.800 aos. Alalgar rigi por 36.000 aos. Dos reyes (as) la rigieron por 64.800 aos [...]. (En) Badtibira, En-men-lu-Anna rigi por 43.200 aos; En-men-gal-Anna rigi por 28.800 aos; el dios Dumu-zi, pastor, rigi por 36.000 aos. Tres reyes (as) la rigieron por 108.000 aos". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1974, pg. 265.)

La informacin extrabblica sobre estas naciones antiguas se ha conseguido ensamblando laboriosamente datos hallados en monumentos y tablillas o en los escritos posteriores de los llamados historigrafos clsicos del perodo griego y romano. Aunque los arquelogos han recuperado decenas de miles de tablillas de arcilla con inscripciones cuneiformes asirobabilonias, as como un gran nmero de rollos de papiro de Egipto, en su gran mayora se trata de textos religiosos o documentos comerciales que contienen contratos, facturas de ventas, ttulos de propiedad y asuntos similares. Los escritos <i>histricos</i> de las naciones paganas que se han conservado en forma de tablillas, cilindros, estelas o inscripciones, adems de ser comparativamente pocos, consisten en su mayor parte en relatos que glorifican a sus emperadores y narran sus campaas militares en trminos grandilocuentes.

Por otra parte, el contenido histrico de la Biblia, que abarca unos cuatro mil aos, es detallado y de una coherencia extraordinaria. No solo registra acontecimientos con una sorprendente continuidad desde el comienzo del hombre hasta el tiempo de la gobernacin de Nehemas, en el siglo V a. E.C., sino que, adems, puede considerarse que mediante el captulo 11 de la profeca de Daniel -historia escrita por anticipado-, abarca el perodo comprendido entre Nehemas y el tiempo de Jess y sus apstoles. La Biblia presenta un relato grfico y objetivo acerca de la nacin de Israel desde su nacimiento en adelante, hablando con honradez de su fortaleza y debilidad, sus xitos y fracasos, su adoracin fiel y su cada en adoracin falsa, sus bendiciones y su juicio adverso con sus calamidades. Aunque esta honradez por s sola no es garanta de exactitud cronolgica, s ofrece base slida para confiar en la integridad e inters sincero de los escritores de la Biblia por producir un registro verdico.

Es un hecho manifiesto que los cronistas bblicos dispusieron de registros pormenorizados, como en el caso de los escritores del primer y segundo libro de los Reyes y de los dos libros de las Crnicas. Lo demuestran las extensas genealogas compuestas de centenares de nombres que pudieron compilar, as como la presentacin objetiva y bien enlazada de los reinados de cada uno de los reyes de Jud e Israel, y la relacin de estos reinados entre s y con los de otras naciones. Los historiadores modernos an tienen dudas en cuanto a la sucesin de ciertos reyes asirios y babilonios, incluso hasta de algunos que pertenecen a las ltimas dinastas. No obstante, no existe tal incertidumbre con respecto a los reyes de Jud e Israel.

La Biblia contiene varias referencias a libros, como el "libro de las Guerras de Jehov" (N 21:14, 15), el "libro de los asuntos de los das de los reyes de Israel" (1Re 14:19; 2Re 15:31), el "libro de los asuntos de los das de los reyes de Jud" (1Re 15:23; 2Re 24:5), el "libro de los asuntos de Salomn" (1Re 11:41), as como numerosas referencias a otras crnicas o registros oficiales que citaron Esdras y Nehemas. Este hecho muestra que la informacin presentada no estaba basada en la memoria ni en la tradicin oral, sino que fue fruto de una cuidadosa investigacin y completa documentacin. Los historiadores bblicos tambin citan de documentos de estado de otras naciones, dado que algunas porciones de la Biblia se escribieron fuera de Palestina, como, por ejemplo, en Egipto, Babilonia y Persia. (Vanse ESDRAS, LIBRO DE; ESTER, LIBRO DE; LIBRO.)

Un factor que sin duda contribuy a que se mantuviera un registro exacto del transcurso de los aos -al menos mientras los israelitas guardaron fielmente la ley mosaica- fue la observancia de aos sabticos y de Jubileo, por los que podan dividir el tiempo en perodos de siete y cincuenta aos. (Le 25:2-5, 8-16, 25-31.)

Lo que en particular distingue a todo el registro bblico de los escritos contemporneos procedentes de las naciones paganas es el sentido del tiempo, no solo del pasado y del presente, sino tambin del futuro. (Da 2:28; 7:22; 8:18, 19; Mr 1:15; Rev 22:10.) El elemento proftico, como rasgo singular, hizo de la exactitud cronolgica una cuestin de mucha ms importancia para los israelitas que para otras naciones paganas, debido a que las profecas a menudo implicaban perodos de tiempo especficos. Por ser el libro de Dios, la Biblia resalta Su puntualidad en llevar a cabo Su palabra (Eze 12:27, 28; Gl 4:4) y muestra que la exactitud de Sus profecas prueba Su divinidad. (Isa 41:21-26; 48:3-7.)

Es cierto que hay algunos documentos extrabblicos que son centenares de aos anteriores a las copias manuscritas ms antiguas de la Biblia que se han descubierto hasta la fecha. Al estar grabados en piedra o inscritos en arcilla, estos antiguos documentos paganos pueden parecer muy impresionantes; sin embargo, esto en s no es garanta de su exactitud ni de que estn libres de error. Ms que los materiales empleados, en cronologa, como en otros campos, los factores importantes para poder confiar en su exactitud son: el escritor, su propsito, su respeto a la verdad y su devocin a los principios rectos. La gran antigedad de esos documentos se ve desmerecida por ser su contenido de una calidad muy inferior a la de la Biblia. Los manuscritos originales de la Biblia no han sobrevivido hasta la actualidad debido a que eran de materiales perecederos, como el papiro y la vitela, por causa del continuo uso que se les dio y como consecuencia del deterioro que sufrieron por el clima de Palestina (muy diferente del seco clima de Egipto). Sin embargo, como la Biblia es el libro inspirado de Jehov, ha sido copiado cuidadosamente y conservado en su totalidad hasta nuestro da. (1Pe 1:24, 25.) La inspiracin divina, por medio de la cual los historiadores bblicos pudieron registrar sus escritos, garantiza la confiabilidad de la cronologa bblica. (2Pe 1:19-21.)

El comentario del escritor de temas arqueolgicos C. W. Ceram acerca de la ciencia de las fechas histricas muestra bien por qu no se debe supeditar la cronologa bblica a la seglar. Escribi: "El joven que por primera vez se sumerge y entusiasma en el estudio de la historia antigua, se siente sobrecogido ante la seguridad con que los historiadores modernos sitan los acontecimientos que se desarrollaron en el mundo hace miles de aos. El respeto se transforma pronto en asombro a medida que se profundiza ms en el estudio, cuando uno se familiariza con las fuentes histricas y ve cun endebles, confusas o errneas ya eran stas en la poca en que quedaron fijadas para la historia. Y eso no es todo, sino que tambin esos comprobantes histricos solamente han llegado hasta nosotros en forma muy fragmentaria, medio borrados por el tiempo o aun destruidos por la mano del hombre". Luego, Ceram llama a la historia cronolgica "estructura puramente hipottica" y la compara a un 'esqueleto cronolgico con bien poca cosa alrededor'. (<i>El misterio de los hititas,</i> Destino, 1981, pgs. 128, 129.)

Esta estimacin pudiera parecer extremada, pero en lo que respecta a los registros seglares, no carece de fundamento. La informacin que sigue muestra con claridad por qu no hay razn para dudar de la exactitud de la cronologa bblica tan solo porque ciertos registros seglares difieran de ella. Por el contrario, la cronologa seglar merece una medida de confianza solo cuando est de acuerdo con el registro bblico. Cuando se examinan los registros de las naciones paganas que se relacionaron con Israel, debera recordarse que algunas de las aparentes discrepancias de sus registros pueden deberse solo a la incapacidad de los historiadores modernos para interpretar correctamente los mtodos usados en la antigedad, tanto por los historiadores extrabblicos como por los bblicos. Hay que decir, no obstante, que existen muchas pruebas de descuido, inexactitud e incluso falsificacin deliberada por parte de los historiadores y cronlogos paganos.

<b>Cronologa egipcia.</b> La historia egipcia se entrecruza en ciertos momentos con la israelita. En esta publicacin se da la fecha de 1728 a. E.C. para la entrada de Israel en Egipto, y 1513 a. E.C., doscientos quince aos ms tarde, para el xodo. El faran Sisaq atac Jerusaln durante el quinto ao de Rehoboam, en 993 a. E.C.; el rey So de Egipto fue contemporneo del rey Oseas (c. 758-740 a. E.C.), y la batalla contra el faran Nek, en la que muri Josas, probablemente se produjo en 629 a. E.C. (1Re 14:25; 2Re 17:4; 2Cr 35:20-24.) Las diferencias entre las fechas supracitadas y las que suelen dar los historiadores modernos alcanzan el siglo o ms en el caso del xodo y se reducen a unos veinte aos para el tiempo del faran Nek. La siguiente informacin muestra por qu preferimos la cronologa basada en la cuenta bblica.

Los historiadores modernos se basan principalmente en las listas o anales de reyes egipcios. Entre estos se cuentan: la Piedra de Palermo (incompleta), que presenta lo que se considera como las cinco primeras dinastas de la historia egipcia; el Papiro de Turn (en muchos fragmentos), que da una lista de reyes y sus reinados desde el "Antiguo Reino" hasta el "Nuevo Reino", y otras inscripciones en piedra, tambin incompletas. Estas listas y otras inscripciones independientes se han coordinado cronolgicamente por medio de los escritos de Manetn, un sacerdote egipcio del siglo III a. E.C. Sus obras tratan de la historia y la religin egipcias y distribuyen los reinados de los monarcas egipcios en 30 dinastas, distribucin que an utilizan los egiptlogos modernos. Se han empleado estas fuentes, junto con clculos astronmicos basados en textos egipcios sobre las fases lunares y la salida de la estrella Perro (Sotis), para hacer una tabla cronolgica.

<i><b>Problemas de la cronologa egipcia.</b></i> Las dudas son mltiples. Las obras de Manetn, usadas para ordenar las listas fragmentarias y otras inscripciones, se conservan solo en los escritos de historiadores posteriores, como Josefo (siglo I E.C.), Sexto Julio Africano (siglo III E.C., quinientos aos despus de Manetn) y Sincelo (finales del siglo VIII o principios del IX E.C.). Como dice W. G. Waddell, las citas que hacen estos historiadores de los escritos de Manetn son incompletas y a menudo distorsionadas, por lo que "es extremadamente difcil saber con seguridad lo que es autntico Manetn y lo que es espurio o corrupto". Despus de mostrar que Manetn se bas en parte en algunas tradiciones no histricas y leyendas que "presentaron a los reyes como sus hroes, sin consideracin al orden cronolgico", dice: "Hay muchos errores en la obra de Manetn desde el mismo principio: no todos se deben a la desnaturalizacin de los hechos por parte de los escribas y refundidores. Se ha comprobado que muchas de las duraciones de los reinados son imposibles: en algunos casos los nombres y la secuencia de los reyes que da Manetn son insostenibles a la luz de las inscripciones". (<i>Manetho,</i> introduccin, pgs. VII, XVII, XX, XXI, XXV.)

El libro <i>Studies in Egyptian Chronology</i> (de T. Nicklin, Blackburn, Inglaterra, 1928, pg. 39) muestra que muchos de los perodos excesivamente largos de Manetn quizs se deban a reinados <i>concurrentes</i> en vez de <i>sucesivos:</i> "Las Dinastas de Manetn [...] no son listas de gobernantes de todo Egipto, sino listas en parte de prncipes ms o menos independientes y en parte [...] de lneas de prncipes de las que posteriormente salieron gobernantes de todo Egipto". El profesor Waddell (pgs. 1-9) observa que "quizs varios reyes egipcios gobernaron al mismo tiempo; [...] de modo que no fue una sucesin de reyes que ocuparon el trono uno despus del otro, sino varios reyes que reinaron al mismo tiempo en diferentes regiones, de ah el gran nmero total de aos".

Como la fecha que la cronologa bblica da para el diluvio universal es 2370 a. E.C., la historia egipcia tuvo que empezar despus de ese ao. Los problemas de la cronologa egipcia supracitados deben ser la causa de que los historiadores modernos hayan remontado la historia egipcia hasta el ao 3000 a. E.C.

Los egiptlogos han depositado ms confianza en las inscripciones antiguas. Sin embargo, el esmero, veracidad e integridad moral de los escribas egipcios no es de ningn modo incuestionable. Como dice el profesor J. A. Wilson, "debe hacerse una advertencia sobre el valor histrico preciso de las inscripciones egipcias. Aquel era un mundo de [...] mitos y milagros divinos". Ms adelante da a entender que los escribas hasta manipularon la cronologa para alabar al monarca del momento, y dice: "El historiador aceptar su informacin sin cuestionarla, a menos que haya una razn clara para desconfiar; pero debe estar preparado para modificar su aceptacin tan pronto como otros hallazgos arrojen nueva luz sobre la interpretacin previa". (<i>The World History of the Jewish People,</i> 1964, vol. 1, pgs. 280, 281.)

<i><b>Falta informacin sobre Israel.</b></i> Esto no debe sorprendernos, pues los egipcios no solo evitaban registrar lo que no les favoreca, sino que hasta borraban los registros de monarcas anteriores si la informacin de tales registros le resultaba desagradable al faran de turno. Por ejemplo, despus de la muerte de la reina Hasepsut, Tutmosis III hizo que borraran su nombre y representaciones de los relieves de los monumentos. Seguramente esta costumbre explica por qu no hay ningn registro conocido de los doscientos quince aos de la residencia israelita en Egipto o del xodo.

La Biblia no menciona el nombre del faran del tiempo del xodo, de modo que su identificacin solo puede basarse en la conjetura. Esto explica en parte por qu los clculos de la fecha del xodo hechos por los historiadores modernos varan de 1441 a. E.C. a 1225 a. E.C., una diferencia de ms de doscientos aos.

<b>Cronologa asiria.</b> Las inscripciones asirias mencionan contactos con los israelitas desde el tiempo de Salmanasar III (principios del I milenio a. E.C.), y a veces nombran a ciertos reyes de Jud e Israel. Entre estas inscripciones asirias se cuentan inscripciones de ostentacin, como las de las paredes de los palacios; anales reales; listas de reyes, como la de Jorsabad, y las listas de epnimos o <i>limmu.</i>

<i><b>Anales e inscripciones de ostentacin asirios.</b></i> En su <i>Assyrian Historiography</i> (1916, pg. 5, 6), Albert Olmstead dice lo siguiente sobre las inscripciones de ostentacin asirias: "Podemos [...] usar la inscripcin de ostentacin para salvar lagunas de los Anales [crnicas reales de acontecimientos dispuestos por aos], pero no tiene la ms mnima autoridad cuando no est de acuerdo con su original". Despus de mostrar que el propsito principal de las inscripciones de ostentacin no era suministrar una historia coherente del reinado, aade: "Igualmente serio es que rara vez siguen un orden cronolgico [...]. Es obvio que hay que utilizarlas con cautela".

De los anales dice: "Tenemos aqu una cronologa regular, y aunque a veces pueden hallarse errores, deliberados o no, la cronologa relativa al menos suele ser correcta [...]. No obstante, sera un grave error creer que los anales siempre son fidedignos. Con demasiada frecuencia los historiadores antiguos han aceptado sus declaraciones a menos que tuvieran prueba definida de su inexactitud. En los ltimos aos se ha descubierto una gran cantidad de material nuevo que podemos utilizar en la crtica de los documentos de Sargn [...]. Adase a esto las referencias de fuentes extranjeras, como las hebreas o las babilonias, y casi no necesitamos un estudio interno para convencernos de que los anales distan mucho de ser confiables".

A lo antedicho puede aadirse el testimonio de D. Luckenbill: "Pronto se descubre que la exposicin exacta de los acontecimientos como tuvieron lugar ao tras ao durante el reinado de un monarca no era la principal preocupacin de los escribas reales. A veces parece que se permutaron las diferentes campaas sin ninguna razn aparente, aunque con ms frecuencia se ve que la vanidad real demandaba no tomarse demasiado en serio la exactitud histrica". (<i>Ancient Records of Assyria and Babylonia,</i> 1926, vol. 1, pg. 7.)

Los anales reales solan pasar por una serie de ediciones durante el reinado del monarca. Las ediciones posteriores presentaban nuevos sucesos, pero al parecer tambin cambiaban los hechos y datos de los aos anteriores para que se acomodaran al capricho del rey. El profesor Olmstead dice que Asurbanipal "con toda desfachatez fue hacindose gradualmente con las dos ltimas campaas egipcias de su padre hasta que en la edicin final no hay nada que no se haya atribuido a s mismo". (<i>Assyrian Historiography,</i> pg. 7.)

Se podran presentar muchos ejemplos de lo poco confiables que son estos textos, por accin deliberada o por otras razones. A veces algunas listas de tributos decan que cierto rey vasallo pagaba tributo, mientras que otros registros mostraban que para ese tiempo ya estaba muerto. Despus de citar un caso en el que la misma lista de tributos de Esar-hadn se acredita trece aos ms tarde a su hijo Asurbanipal, George Smith dice que esta lista posterior es "muy probablemente una copia literal del documento anterior, sin que se haya hecho intento alguno por asegurarse de si esos reyes an reinaban, ni de si en realidad pagaban tributo". (<i>The Assyrian Eponym Canon,</i> Londres, 1875, pg. 179.)

<i><b>Listas de epnimos </i>(<i>"limmu"</i>)<i>.</b></i> A pesar de lo supracitado, los cronlogos modernos por lo general sostienen que las listas de epnimos o <i>limmu</i> de algn modo escaparon de tal corrupcin y consideran que estn casi libres de errores. Estas listas de epnimos son simples listas de nombres y rangos de ciertos oficiales o listas de tales nombres acompaados de alguna breve mencin de una campaa militar u otro suceso notable. Por ejemplo, una parte de una lista de epnimos lee:

Bel-harran-bel-usur  (gobernador) de Guzana     contra Damasco

                     Salmanasar                 se sent en el

                                                  trono

Marduk-bel-usur      (gobernador) de Amedi      en la tierra

Mahde                (gobernador) de Nnive     contra [Samaria]

Asur-ismeani         (gobernador) de [Kakzi]    contra [Samaria]

Salmanasar           rey de Asiria              contra [Samaria]

Puede verse que no se da ninguna fecha, sino que se considera que cada nombre representa un ao, lo que al parecer permite una cuenta ao por ao. Los historiadores modernos intentan sincronizar la historia asiria con la bblica mediante estas listas de epnimos, en particular el perodo de 911 a 649 a. E.C., al que asignan los nombres o epnimos de las listas. Para fijar un punto absoluto, se basan en la referencia a un eclipse del Sol que se relaciona con el nombre de un cierto Bur-Sagale, gobernador de Guzana. El eclipse ocurri en el mes de Sivn (mayo-junio), y los historiadores suelen fijarlo el 15 de junio de 763 a. E.C. Ms adelante, en el encabezamiento "Clculos astronmicos" se analiza la confiabilidad de esta fecha y la sincronizacin de la historia asiria con la de Jud e Israel basada en ella.

Debido a la poqusima informacin que proveen las listas de epnimos (comparadas con los anales y otras inscripciones), es obvio que es mucho ms difcil descubrir un error en ellas. Cuando se encuentran aparentes contradicciones entre las listas de epnimos y los anales, como la ubicacin de cierta campaa en un ao diferente del reinado de un monarca o durante una eponimia diferente, los historiadores modernos por lo general atribuyen el error a los anales en vez de a las listas de epnimos. Sin embargo, ni siquiera a la llamada historia asiria sincrnica -tablilla famosa que contiene un relato conciso de las relaciones entre Asiria y Babilonia durante un perodo de siglos- se le atribuye el mismo grado de exactitud. Despus de demostrar que este documento es solo una copia de una inscripcin de ostentacin anterior, A. T. Olmstead dice: "De modo que podemos considerar que nuestro documento ni siquiera es historia en el pleno sentido del trmino, sino solo una inscripcin erigida para la gloria de Asur [el principal dios asirio] y de su pueblo [...]. Vindolo as, ya no nos preocupan los numerosos errores, incluso en el orden de los reyes, que tanto menguan el valor del documento donde ms se necesita su testimonio". (<i>Assyrian Historiography,</i> pg. 32.)

Es obvio, pues, que esta falta de consecuencia que aparece en las listas de epnimos dificulta de manera importante a los eruditos modernos llegar a una cronologa exacta, en especial cuando la compilacin de datos que abarcan varios siglos fue hecha por escribas a quienes al parecer importaba poco la exactitud histrica. Tambin se entiende que los historiadores modernos se sientan justificados para ajustar o rechazar la cuenta de las listas asirias de epnimos cuando otros factores o pruebas lo aconsejan.

La informacin anterior lleva a la conclusin de que, o los historiadores modernos no entienden bien la historiografa asiria, o esta es de muy bajo calibre. En cualquier caso, no nos sentimos obligados a tratar de coordinar la cronologa bblica con la historia que presentan los registros asirios. De modo que solo exponemos los sincronismos ms seguros entre Asiria, e Israel y Jud, segn se sealan en el relato bblico.

<b>Cronologa babilonia.</b> Babilonia aparece en el relato bblico sobre todo a partir del tiempo de Nabucodonosor II. El reinado del padre de Nabucodonosor, Nabopolasar, marc el principio de lo que se ha llamado el Imperio neobabilonio; termin con los reinados de Nabonido y su hijo Belsasar, y la conquista de Babilonia por Ciro el persa. Este perodo es de gran inters para los eruditos de la Biblia, ya que abarca la destruccin de Jerusaln por los babilonios y la mayor parte de los setenta aos del exilio judo.

Jeremas 52:28 dice que al primer grupo de exiliados judos se le llev a Babilonia en el sptimo ao de Nabucodonosor (o Nabucodorosor). En armona con este hecho, una inscripcin cuneiforme de la Crnica Babilonia (Museo Britnico 21946) declara: "El sptimo ao: en el mes de Kislev el rey de Akkad reuni a su ejrcito y march a Hattu. Acamp contra la ciudad de Jud y al segundo da del mes de Adar tom la ciudad (y) captur a (su) rey [Joaqun]. Nombr en la ciudad a un rey de su propia eleccin [Sedequas] (y) tomando el vasto tributo, lo llev a Babilonia". (<i>Assyrian and Babylonian Chronicles,</i> de A. K. Grayson, 1975, pg. 102; comprese con 2Re 24:1-17; 2Cr 36:5-10.) (GRABADO, vol. 2, pg. 326.) No hay ningn registro histrico a modo de crnica de los ltimos treinta y dos aos del reinado de Nabucodonosor, excepto una inscripcin fragmentaria de una campaa contra Egipto del ao trigsimo sptimo de Nabucodonosor.

Con respecto a Awel-Marduk (Evil-merodac, 2Re 25:27, 28), se han hallado tablillas fechadas hasta su segundo ao de gobierno. Con relacin a Neriglisar, considerado el sucesor de Awel-Marduk, se conocen tablillas de contratos fechadas hasta su cuarto ao.

Una tablilla de arcilla babilonia ha sido til para relacionar la cronologa babilonia con la bblica. Esa tablilla contiene la siguiente informacin astronmica correspondiente al ao sptimo de Cambises II, hijo de Ciro II: "Ao 7, Tammuz, noche del 14, 1 2/3 horas dobles [tres horas y veinte minutos] despus que vino la noche, un eclipse lunar; visible en todo su curso; lleg a la mitad norte del disco [de la luna]. Tebet, noche del 14, dos horas dobles y media [cinco horas] en la noche antes de la maana [en la ltima parte de la noche], el disco de la luna se eclips; todo el curso visible; el eclipse lleg a las partes norte y sur". (<i>Inschriften von Cambyses, Knig von Babylon,</i> de J. N. Strassmaier, Leipzig, 1890, nm. 400, lneas 45-48; <i>Sternkunde und Sterndienst in Babel,</i> de F. X. Kugler, Mnster, 1907, vol. 1, pgs. 70, 71.) Estos dos eclipses lunares podran identificarse con los que fueron visibles en Babilonia el 16 de julio de 523 a. E.C. y el 10 de enero de 522 a. E.C. (<i>Canon of Eclipses,</i> de Oppolzer, traduccin al ingls de O. Gingerich, 1962, pg. 335.) Por tanto, esta tablilla parece indicar que el sptimo ao de Cambises II empez en la primavera de 523 a. E.C.

Como el sptimo ao de Cambises II empez en la primavera de 523 a. E.C., su primer ao de reinado fue el 529 a. E.C., y su ao de ascenso y ltimo ao de Ciro II como rey de Babilonia fue el 530 a. E.C. La ltima tablilla fechada del reinado de Ciro II es del da vigsimo tercero del mes quinto de su noveno ao. (<i>Babylonian Chronology, 626 B.C.-A.D. 75,</i> de R. Parker y W. Dubberstein, 1971, pg. 14.) Si el noveno ao de Ciro II como rey de Babilonia fue el 530 a. E.C., segn esta cuenta su primer ao fue el 538 a. E.C., y su ao de ascenso, el 539 a. E.C.

<i><b>Beroso.</b></i> En el siglo III a. E.C., Beroso, un sacerdote babilonio, escribi una historia de Babilonia en griego, seguramente basada en registros cuneiformes. El profesor Olmstead dijo de sus escritos, "Solo han llegado hasta nosotros simples fragmentos, extractos o rastros. Y los ms importantes de estos fragmentos nos han llegado mediante una tradicin casi sin paralelo. Hoy tenemos que consultar una traduccin latina moderna de una traduccin armenia del griego original perdido de la Crnica de Eusebio, que en parte cit de Alejandro Polistor, que cit directamente de Beroso, y en parte de Abideno, quien al parecer cit de Juba, que cit de Alejandro Polistor y por lo tanto de Beroso. Para confundirlo ms, en algunos casos Eusebio no ha reconocido el hecho de que Abideno es solo un dbil eco de Polistor, y ha citado los relatos de cada uno de ellos lado a lado! Y esto no es lo peor. Aunque por lo general debe preferirse su relato de Polistor, parece ser que Eusebio utiliz un manuscrito de poca calidad de ese autor". (<i>Assyrian Historiography,</i> pgs. 62, 63.) Josefo, historiador judo del siglo I E.C. tambin afirma que cita de Beroso. No obstante, es obvio que no puede considerarse concluyente la informacin cronolgica que supuestamente procede de Beroso.

<i><b>Otros factores a los que se deben las diferencias.</b></i> Algunos estudiantes de Historia Antigua a menudo trabajan con la idea equivocada de que las tablillas cuneiformes (como las que pudo utilizar Beroso) siempre se escribieron al mismo tiempo o poco despus de los acontecimientos que relatan. Pero, aparte de los muchos documentos cuneiformes de negocios que en realidad fueron contemporneos, con frecuencia se ve que los textos histricos babilonios, e incluso muchos textos astronmicos, son de un perodo muy posterior. Por ello el asirilogo D. J. Wiseman afirma que una parte de la llamada Crnica de Babilonia, que abarca el perodo que va desde el reinado de Nabu-nasir hasta Shamash-shum-u-kin (segn los historiadores, 747-648 a. E.C.), es "una copia hecha en el ao vigsimo segundo de Daro [la nota dice: "I. e.: 500  499 a. C. si era Daro I"] de un texto ms antiguo y estropeado". (<i>Chronicles of Chaldaean Kings,</i> Londres, 1956, pg. 1.) De modo que no solo mediaban de ciento cincuenta a doscientos cincuenta aos entre estos escritos y los acontecimientos que relatan, sino que adems eran una copia de un documento defectuoso anterior, quizs el original, quizs no. Sobre los textos de la Crnica Neobabilonia, que abarca el perodo que va de Nabopolasar a Nabonido, el mismo autor dice: "Para escribir los textos de la Crnica Neobabilonia, se emple una escritura pequea de un tipo que no es posible fechar con precisin, pero que puede corresponder al perodo comprendido entre los aos contemporneos a los acontecimientos y el fin de la gobernacin aquemnida". De modo que es posible que se escribieran tan tarde como hacia el final del Imperio persa (331 a. E.C.), unos doscientos aos despus de la cada de Babilonia. Ya hemos visto que los escribas paganos pueden haber distorsionado tanto la informacin como las cifras en el transcurso de unos cuantos siglos. En vista de todos estos factores, no es prudente insistir en que deban darse como definitivas las cifras tradicionales de los reinados de los reyes neobabilonios.

Tanto la falta de registros histricos contemporneos como la facilidad con la que la informacin pudo alterarse hace posible que uno o ms de los gobernantes neobabilonios reinaran por ms tiempo del que muestran las cifras tradicionales. El hecho de que no se hayan descubierto tablillas que abarquen los ltimos aos de un determinado reinado no puede utilizarse como prueba slida contra tal posibilidad. Hay casos de reyes cuyos reinados no pueden confirmarse por las tablillas. Por ejemplo, no hay ninguna prueba cuneiforme contempornea que ayude a fijar la duracin de los reinados de Artajerjes III (Oco) (quien segn los historiadores gobern veintin aos [358 a 338 a. E.C.]) y Arses (a quien se le atribuye un reinado de dos aos [337 a 336 a. E.C.]).

En realidad, los historiadores no saben dnde ubicar a ciertos reyes babilonios que s se nombran en los registros. El profesor A. W. Ahl dice: "En las tablillas de contratos halladas en Borsippa hay nombres de reyes babilonios que no aparecen en ningn otro lugar. Es muy probable que pertenezcan a los ltimos das de Daro I y los primeros de Jerjes I, segn conjetura Ungnad". (<i>Outline of Persian History,</i> 1922, pg. 84.) Lo cierto es que no puede asegurarse nada al respecto.

<b>Cronologa persa.</b> Durante la poca persa tuvieron lugar varios acontecimientos bblicos importantes: la cada de Babilonia, seguida de la liberacin de los judos por Ciro y el fin de los setenta aos de desolacin de Jud; la reedificacin del templo de Jerusaln, terminada "en el sexto ao del reinado de Daro [I el persa]", y la reconstruccin de los muros de Jerusaln por Nehemas, segn el decreto dado en el ao vigsimo de Artajerjes Longimano. (2Cr 36:20-23; Esd 3:8-10; 4:23, 24; 6:14, 15; Ne 2:1, 7, 8.)

Se puede llegar a la fecha de 539 a. E.C. para la cada de Babilonia, no solo por el canon de Tolomeo, sino tambin por otros medios. El historiador Diodoro, as como Africano y Eusebio, muestra que el primer ao de Ciro como rey de Persia correspondi a la LV Olimpiada, ao 1 (560/559 a. E.C.), mientras que el ltimo ao de Ciro se coloca en la LXII Olimpiada, ao 2 (531/530 a. E.C.). Las tablillas cuneiformes dan a Ciro un reinado sobre Babilonia de nueve aos, lo que apoya el ao 539 como la fecha de la conquista de Babilonia. (<i>Handbook of Biblical Chronology,</i> de Jack Finegan, 1964, pgs. 112, 168-170; <i>Babylonian Chronology, 626 B.C.-A.D. 75,</i> pg. 14: vanse comentarios anteriores bajo "Cronologa babilonia", tambin PERSIA, PERSAS.)

Nos han llegado varias inscripciones de reyes persas, aunque no son tiles para establecer la duracin de los reinados de los monarcas de Persia. Por ejemplo, en Perspolis se encontraron varias tablillas fechadas, pero no incluyen los nombres de los reyes.

<b>Clculos astronmicos.</b> Se ha dicho que la "cronologa relativa [que solo establece la secuencia de los acontecimientos] puede convertirse en absoluta, es decir, en un sistema de fechas en conexin con nuestro calendario, mediante confirmaciones astronmicas". (<i>El mundo del Antiguo Testamento,</i> de Martin Noth, 1976, pg. 282.) Aunque los cuerpos celestes son los medios que ha dispuesto el Creador del hombre para la medicin del tiempo, la correlacin de la informacin astronmica con los acontecimientos humanos del pasado depende de varios factores inseguros y de la interpretacin humana sujeta al error.

Muchas de las llamadas sincronizaciones de los datos astronmicos con acontecimientos o fechas de la historia antigua se basan en eclipses solares o lunares. No obstante, se dice que cualquier "ciudad o pueblo en particular experimenta como promedio unos 40 eclipses lunares y 20 eclipses parciales del Sol cada cincuenta aos, [aunque] solo un eclipse solar total cada 400 aos". (<i>Encyclopdia Britannica,</i> 1971, vol. 7, pg. 907.) De modo que para que las fechas determinadas por medio de un eclipse fueran confiables, este tendra que haber sido un eclipse solar <i>total definido</i> visto en una <i>zona especfica</i>. En muchos casos los antiguos textos cuneiformes (u otras fuentes) concernientes a eclipses no proveen esta informacin especfica.

Un ejemplo es el eclipse solar en el que se basan los historiadores para relacionar la cronologa asiria con la babilonia. Segn la lista de epnimos asiria, ocurri en el tercer mes (contando desde la primavera) durante la eponimia de Bur-Sagale. Los cronlogos modernos creen que este es el eclipse ocurrido el 15 de junio de 763 a. E.C. Contando noventa aos hacia atrs (o 90 nombres en las listas de epnimos) desde esta fecha, llegan a 853 a. E.C. como la fecha de la batalla de Qarqar, en el ao sexto de Salmanasar. Declaran que Salmanasar incluye al rey Acab de Israel en la coalicin enemiga que pele contra Asiria, y que doce aos ms tarde (ao dieciocho de Salmanasar) dice que reciba tributo del rey Jeh de Israel. De este modo deducen que el ao 853 a. E.C. fue el ltimo ao de Acab y que Jeh empez a reinar en 841 a. E.C. Qu confianza merecen estos clculos?

En primer lugar, aunque se supone que el eclipse solar fue total, la lista de epnimos no lo dice. Y aunque la mayora de los historiadores modernos lo identifican con el eclipse del ao 763 a. E.C., no todos los eruditos estn de acuerdo, pues algunos favorecen el ao 809 a. E.C., cuando se produjo un eclipse que fue visible, al menos en parte, en Asiria (como sucedi tambin en los aos 857 y 817 a. E.C., y en otros). (<i>Canon of Eclipses,</i> de Oppolzer, tablas 17, 19, 21.) Si bien los historiadores modernos se resisten a rechazar el eclipse de 763 a. E.C. porque 'introducira confusin en la historia asiria', hemos visto que los mismos asirios ya introdujeron considerable confusin en su propia historia.

Es ms, la presencia del rey Acab en la batalla de Qarqar es muy improbable. Aunque se redujeran a doce aos los reinados de Ocozas y Jehoram (comprese con 1Re 22:40, 51; 2Re 1:2, 17; 3:1), los indicios estn en contra de cualquier sincronizacin exacta de la batalla de Qarqar con Acab. Por lo tanto, es muy posible que la mencin que hace Salmanasar de Jeh no se refiera al primer ao del reinado de este. La acusacin de que los asirios jugaron con los aos de sus campaas y dijeron que algunos reyes recibieron tributo de personas que ya no vivan puede reducir an ms el supuesto valor de esa sincronizacin. La tabla "Fechas sobresalientes durante el perodo de los reyes de Jud e Israel", que acompaa a este artculo, muestra que Acab muri sobre el ao 920 a. E.C. y que el reinado de Jeh empez a contar aproximadamente en 904 a. E.C.

<i><b>El canon de Tolomeo.</b></i> Claudio Tolomeo era un astrnomo griego que vivi en el siglo II E.C., o unos seiscientos aos despus de acabar el perodo neobabilonio. Su canon, o lista de reyes, est relacionado con una obra de astronoma que hizo. La mayora de los historiadores modernos aceptan la informacin de Tolomeo sobre los reyes neobabilonios y la duracin de sus reinados.

Tolomeo debi basar su informacin histrica en fuentes del perodo selucida, que empez ms de doscientos cincuenta aos despus de la conquista de Babilonia por Ciro. Por lo tanto, no sorprende que los datos de Tolomeo concuerden con los de Beroso, sacerdote babilonio de la poca selucida.

<i><b>Eclipses lunares.</b></i> Se han usado estos para intentar fundamentar ciertas fechas de los reyes neobabilonios basadas en el canon de Tolomeo y los registros cuneiformes. Pero aunque es posible que Tolomeo calculara o registrara con exactitud las fechas de ciertos eclipses del pasado (un astrnomo moderno hall tres quintas partes de las fechas de Tolomeo correctas), esto no prueba que su transmisin de datos histricos sea correcta, es decir, que su correlacin de los eclipses con los reinados de ciertos reyes se base consecuentemente en verdaderos hechos histricos.

La fecha de la muerte de Herodes el Grande ilustra los problemas de fechar un suceso basndose en eclipses lunares. Los escritos de Josefo (<i>Antigedades Judas,</i> libro XVII, cap. VI, sec. 4; libro XVII, cap. VIII, sec. 3) muestran que Herodes muri poco despus de un eclipse lunar y no mucho antes del comienzo de la Pascua. Muchos eruditos fechan la muerte de Herodes en el ao 4 a. E.C., y se basan en que en ese ao hubo un eclipse lunar el 11 de marzo (13 de marzo en el calendario juliano). De este modo muchos cronlogos modernos sitan el nacimiento de Jess en el ao 5 a. E.C.

Sin embargo, el eclipse del ao 4 a. E.C. tuvo una magnitud de solo el 36% y atraera la atencin de muy poca gente a la temprana hora de la maana en que se produjo. Hubo otros dos eclipses lunares el ao 1 a. E.C., y ambos se produjeron no mucho antes de la Pascua. El eclipse lunar parcial del 27 de diciembre (29 de diciembre en el calendario juliano) de aquel ao tal vez pudo observarse desde Jerusaln, aunque quizs no de manera clara. Segn clculos basados en el <i>Canon of Eclipses</i> (de Oppolzer, pg. 343), la Luna estaba saliendo de la sombra de la Tierra cuando el crepsculo caa sobre Jerusaln, y cuando se hizo de noche, ya brillaba por completo. Por otra parte, no se incluye en la lista extensa de Manfred Kudlek y Erich Mickler. De modo que en la actualidad no puede saberse hasta qu grado se vio este eclipse en Jerusaln o si en realidad lleg a verse. Ms llamativo que los anteriores fue el eclipse lunar que ocurri a primeras horas del 8 de enero del ao 1 a. E.C. (10 de enero en el calendario juliano). Este fue un eclipse total que oscureci la Luna durante una hora y cuarenta y un minutos. Cualquiera que estuviera despierto lo vera, aun si estaba nublado. De modo que durante los aos aqu considerados se produjo ms de un eclipse antes de la Pascua. Por lo que ahora sabemos, parece ser que el que ms se not fue el del da 8 de enero del ao 1 a. E.C. (<i>Solar and Lunar Eclipses of the Ancient Near East From 3000 B.C. to 0 With Maps,</i> de M. Kudlek y E. H. Mickler, Neukirchen-Vluyn, Alemania, 1971, vol. 1, pg. 156.)

No obstante, no todos los textos que utilizan los historiadores para fechar acontecimientos y perodos de la historia antigua se basan en eclipses. Se han hallado diarios astronmicos que dan la posicin de la Luna (en relacin con ciertas estrellas o constelaciones) la primera y ltima vez que se vio en Babilonia en un da especfico (por ejemplo, "la luna estaba un codo enfrente de la pata trasera del len"), y la que tenan ciertos planetas en ese mismo momento. Los cronlogos modernos dicen que una combinacin similar de las posiciones astronmicas no se vuelve a repetir en miles de aos. Las referencias de los diarios astronmicos a los reinados de ciertos reyes al parecer coinciden con los datos del canon de Tolomeo. Aunque para algunos esto pueda parecer una prueba incontrovertible, hay factores que reducen su fuerza de manera importante.

El primero es que las observaciones hechas en Babilonia pueden haber sido errneas. Los astrnomos babilonios mostraron un gran inters en los fenmenos celestes que ocurran cerca del horizonte, cuando sala o se pona el Sol o la Luna. Sin embargo, el horizonte que se ve desde Babilonia suele estar oscurecido por tormentas de arena. Comentando sobre estos factores, el profesor O. Neugebauer dice que Tolomeo se quej de "la falta de observaciones planetarias confiables [de la antigua Babilonia]. [Tolomeo] dice que las antiguas observaciones se hicieron con poco rigor, porque se preocupaban de las apariciones y desapariciones y de puntos estacionarios, fenmenos que, por su naturaleza, son muy difciles de observar". (<i>The Exact Sciences in Antiquity,</i> 1957, pg. 98.)

En segundo lugar est el hecho de que la gran mayora de los diarios astronmicos hallados no fueron escritos en el tiempo del Imperio neobabilonio ni del persa, sino en la poca selucida (312-65 a. E.C.), aunque contienen informacin sobre esas pocas anteriores. Los historiadores suponen que son copias de documentos ms antiguos. No existen textos astronmicos <i>contemporneos</i> mediante los cuales se pueda establecer la cronologa completa de la poca neobabilonia y de la persa (finales del siglo VII al IV).

Por ltimo, como en el caso de Tolomeo, aunque la informacin astronmica de los textos descubiertos (como ahora se interpreta y entiende) sea bsicamente exacta, esto no prueba que tambin lo sea la informacin histrica que la acompaa. Tal como Tolomeo utiliz los reinados de reyes antiguos (segn los entendi) tan solo como esquema donde colocar su informacin astronmica, as tambin los escritores (o copistas) de los textos astronmicos del perodo selucida pudieron sencillamente haber insertado en sus textos astronmicos lo que entonces se aceptaba o "estaba en boga", la cronologa de aquel tiempo. Esa cronologa aceptada o "en boga" bien pudo tener errores en los puntos ms comprometidos tratados antes en este artculo. Para ilustrarlo: un astrnomo antiguo (o un escriba) pudo decir que un fenmeno celeste se produjo en el ao 465 a. E.C., segn nuestro calendario, y su informacin puede verificarse por varios cmputos exactos. Pero tambin puede decir que el ao en el que tuvo lugar el fenmeno celeste (465 a. E.C.) era el vigsimo primer ao del rey Jerjes y estar completamente equivocado. Dicho de forma sencilla, la exactitud astronmica no prueba la exactitud histrica.

<b>Fechas arqueolgicas.</b> Los mtodos de fechar basados en objetos hallados en excavaciones se consideran en el artculo ARQUEOLOGA. Brevemente se puede decir que, en la ausencia de inscripciones fechadas, datar por medio de objetos, como, por ejemplo, cascos de alfarera, solo puede ser comparativo, es decir, el arquelogo solo puede afirmar que 'este estrato particular y su contenido de <i>este</i> montculo deben pertenecer al mismo perodo general (o ser anterior o posterior) que aquel estrato de <i>aquel</i> montculo'. De este modo se forma una secuencia cronolgica general, pero siempre sujeta a correccin y cambio, cambios que a veces suponen cientos de aos. Por ejemplo, en 1937 el arquelogo Barton dijo que cierta alfarera de principios de la Edad del Bronce perteneca al perodo 2500-2000 a. E.C., mientras que al ao siguiente W. F. Albright dio las fechas de 3200-2200 a. E.C. para el mismo perodo.

As que, como dijo G. Ernest Wright, "en este campo es raro que podamos trabajar con seguridad. Hay que construir hiptesis, que siempre poseen grados mayores o menores de probabilidad. Su certeza depende de la capacidad [de los arquelogos] para interpretar y reunir una variedad de datos independientes, pero en cualquier momento nueva informacin puede hacer necesario cambiar una hiptesis dada o hacer que el erudito la exprese de modo algo diferente". (<i>Shechem, The Biography of a Biblical City,</i> 1965, prlogo, pg. XVI.)

Otro ejemplo es lo que dice la obra <i>Chronologies in Old World Archaeology</i>, edicin de Robert Ehrich, impresa en 1965 para reemplazar la obra anterior de 1954, y que contiene un compendio de opiniones sobre "la red flotante de cronologas relativas" expresadas por arquelogos prominentes. El prlogo (pg. VII) dice: "El propsito de este libro es presentar en serie las cronologas de varias zonas contiguas como las vean los especialistas en 1964. A pesar de la nueva informacin, la situacin general an es fluida, y datos venideros harn obsoletas algunas conclusiones, quizs antes de que se imprima este volumen". Pueden tenerse presentes estas palabras a la hora de evaluar las fechas que los arquelogos dan para ciertas ciudades, como Jeric, o la poca en la que ubican la conquista de Palestina por Israel.

<b>Historiadores del perodo clsico.</b> El trmino "clsico" aqu aplica a la poca y cultura de los antiguos griegos y romanos. Adems de ser una fuente de historia griega y romana, los escritos de ciertos historiadores clsicos les sirven a los historiadores modernos para complementar o confirmar los registros histricos de Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Siria y Palestina. Entre los historiadores antiguos griegos estn Herdoto (c. 484-425 a. E.C.), Tucdides (c. 471-401 a. E.C.), Jenofonte (c. 431-352 E.C.), Ctesias (siglo V a. E.C.) y, ms tarde, Estrabn, Diodoro Sculo y Alejandro Polistor, del siglo I a. E.C., y Plutarco, de los siglos I y II E.C. Entre los historiadores romanos se cuentan Tito Livio (59 a. E.C.-17 E.C.); Gnaeo Pompeyo Trogo, contemporneo de Livio; Plinio el Viejo (23-79 E.C.), y Sexto Julio Africano (siglo III E.C.), probablemente nacido en Libia. Aparte de estos, las fuentes de informacin ms importantes son Manetn y Beroso (ya considerados); Josefo, historiador judo cuyos escritos (aunque a veces contradictorios en su forma presente) son bastante tiles para entender el siglo I E.C., y Eusebio, historiador eclesistico y obispo de Cesarea (c. 260-342 a. E.C.).

Todos estos escritores vivieron despus de las pocas asiria y neobabilonia, y solo los cuatro primeros vivieron durante la poca del Imperio persa. Por eso ninguno presenta informacin basada en conocimiento personal de las pocas asiria y neobabilonia, sino que registran los puntos de vista tradicionales que oyeron o, en algunos casos, que leyeron y copiaron. Es obvio que la exactitud de su informacin depende de lo exactas que sean las fuentes empleadas.

Adems, lo que tenemos hoy son copias de copias de sus escritos, la ms antigua de las cuales data de mediados de la Edad Media. Ya hemos visto que los copistas mutilaron las cronologas de Manetn y de Beroso. En cuanto a las credenciales y confiabilidad de otros historiadores antiguos del perodo clsico, lo siguiente es digno de mencin:

El enfoque de la historia de Herdoto est bien considerado. Primero formula una pregunta, busca informacin relevante y luego saca una conclusin. Pero tambin se ha dicho que a veces "su informacin era insatisfactoria", que "ofrece una explicacin racional junto con una irracional" y que pertenece "claramente a la escuela romntica", de modo que era a la vez historiador y cuentista. (<i>The New Encyclopdia Britannica,</i> 1985, vol. 5, pgs. 881, 882; 1910, vol. 13, pg. 383.) De Jenofonte se ha dicho que "la objetividad, solidez e investigacin no eran para l", y que adornaba sus relatos con "discursos de ficcin". (<i>The New Encyclopdia Britannica,</i> 1987, vol. 12, pg. 796.) George Rawlinson acusa a Ctesias de extender deliberadamente el perodo de la monarqua meda "por el uso consciente de un sistema de duplicacin". Luego dice: "Cada rey o perodo de Herdoto aparece dos veces en la lista de Ctesias: una transparente estratagema, torpemente disimulada por el pobre recurso de una libre invencin de nombres". (<i>The Seven Great Monarchies of the Ancient Eastern World,</i> 1885, vol. 2, pg. 85.)

Sobre la historia romana del perodo monrquico (anterior a la Repblica), leemos que "se adentra en las regiones de la pura mitologa. Es poco ms que una coleccin de fbulas sin casi ningn intento crtico, y sin ms consideracin a la secuencia cronolgica que la necesaria para la narracin y para cerrar, por ejemplo, la brecha entre la huida de Eneas de Troya y el supuesto ao de la fundacin de Roma". Incluso despus de fundarse la Repblica (c. 509 a. E.C.), los historiadores an estaban dispuestos a mezclar la tradicin popular con el hecho histrico sin diferenciarlos de manera particular. "Se inventaron genealogas, se insertaron consulados imaginarios [los romanos solan fechar por consulados] y triunfos legendarios, y se incorporaron formalmente [...] tradiciones familiares en la historia del Estado". De los analistas romanos se nos dice: "Copiaron lo que hallaron escrito; cuando no podan basarse en la experiencia personal, llenaban las lagunas con la imaginacin". (<i>The Encyclopdia Britannica,</i> 1911, vol. 16, pgs. 820, 821.)

<i><b>Tucdides.</b></i> Por lo general se exime a Tucdides de las acusaciones de inexactitud y descuido que se dirigen contra los historiadores clsicos. Tucdides se destac por su meticulosa investigacin. <i>The New Encyclopdia Britannica</i> (1987, vol. 11, pg. 741) dice: "Es difcil que otro historiador iguale su autoridad. Se atuvo a un esquema cronolgico estricto, y cuando es verificable por los eclipses que menciona, resulta exacto".

A veces hay que recurrir a los historiadores clsicos para conseguir informacin necesaria, en particular referente a la poca persa (libros de Esdras, Nehemas y Ester) y hasta los tiempos apostlicos. Sus escritos tambin ayudan a determinar el tiempo y los sucesos relacionados con el cumplimiento de algunas partes de las visiones profticas de Daniel (caps<i>.</i> 7<i>-</i>9, 11), cumplimiento que se extiende incluso ms all de la poca apostlica. Sin embargo, la informacin presentada con anterioridad muestra que no hay razn para colocar su historia y cronologa a la misma altura que la Biblia. Cuando aparecen diferencias, se puede confiar en el registro bblico, que pusieron por escrito testigos presenciales o aquellos que, como Lucas, investigaron "todas las cosas desde el comienzo con exactitud". (Lu 1:1-4.) La exacta informacin cronolgica de los relatos de Lucas y otros escritores bblicos hace posible fechar los sucesos principales de la vida de Jess y del perodo apostlico. (Mt 2:1, 19-22; Lu 3:1-3, 21-23; y muchos otros.)

<b>La cuenta bblica del tiempo.</b> Es obvio que los antiguos registros extrabblicos deben usarse con cautela. Se sabe que son inexactos en muchos asuntos, y es muy improbable que sus cronologas no se hayan visto afectadas por esas inexactitudes. Por otro lado, la Biblia ha demostrado ser verdadera en todos los campos del saber que trata, ofreciendo, con diferencia, el cuadro ms exacto de los tiempos antiguos que abarca. Su cronologa tambin es confiable. (Vase BIBLIA [Autenticidad].)

Cuando se calculan perodos bblicos de acuerdo con los mtodos de fechar modernos, se debe tener presente que la numeracin cardinal y ordinal difieren. Los nmeros cardinales -tales como 1, 2, 3, 10, 100, etc.- expresan un valor entero, mientras que los ordinales -tales como tercero, quinto, vigsimo segundo, etc.- son los que expresan el lugar que algo ocupa en una serie. Por lo tanto, cuando se emplean nmeros ordinales, es necesario restar uno para obtener el nmero completo. As, al referirnos al "ao decimoctavo de Nabucodonosor", el trmino "decimoctavo" es un nmero ordinal y representa diecisiete aos completos ms algunos das, semanas o meses (el tiempo que haya transcurrido desde el final del ao 17). (Jer 52:29.)

Cuando se calculan los aos que han pasado desde una fecha "a. E.C." a una de la "E.C.", se debe tener presente que desde el 1 de octubre del ao 1 a. E.C. al 1 de octubre del ao 1 E.C. hay solo un ao, y no dos, como puede verse en el siguiente diagrama:

         <b>a. E.C.</b>        <b>E.C.</b>

     <b>2</b>      <b>1</b>            <b>1</b>      <b>2</b>

         <b>1 de oct.</b>   <b>1 de oct.</b>

Esto se debe a que los aos de las fechas tienen un valor ordinal. Por consiguiente, desde el 1 de octubre del ao 2 a. E.C. (la fecha aproximada del nacimiento de Jess) hasta el 1 de octubre de 29 E.C. (la fecha aproximada del bautismo de Jess) hay un total de treinta aos, es decir: un ao y tres meses, tiempo que corresponde al perodo anterior a la era comn, ms veintiocho aos y nueve meses, espacio de tiempo que pertenece al perodo de la era comn. (Lu 3:21-23.)

<b>Desde la creacin del hombre hasta el presente.</b> Los historiadores modernos son incapaces de determinar una fecha fija para el comienzo del "perodo histrico" de la humanidad. Sea que investiguen en la historia de Asiria, Babilonia o Egipto, a medida que se adentran en el II milenio a. E.C., la cronologa se hace cada vez ms incierta e inestable, y ya en el III milenio se encuentran con un panorama confuso y oscuro. Por otro lado, la Biblia suministra una historia coherente que permite contar metdicamente el tiempo hacia atrs hasta llegar al comienzo de la historia humana. Este cmputo puede realizarse gracias a las referencias bblicas a determinados perodos de tiempo extensos, como los cuatrocientos setenta y nueve aos completos que transcurren desde el xodo hasta el comienzo de la construccin del templo durante el reinado de Salomn. (1Re 6:1.)

Para ello debemos emplear un punto fijo o fecha absoluta como punto de partida, es decir, una fecha en la historia que sea aceptada por su firme respaldo y que corresponda con un acontecimiento especfico registrado en la Biblia. Partiendo de esta fecha absoluta podemos calcular hacia atrs o hacia adelante y fechar segn el calendario actual los muchos acontecimientos referidos en la Biblia.

Una de estas fechas de convergencia entre la Biblia y la historia seglar es el ao 29 E.C., cuyos primeros meses coincidieron con el decimoquinto ao de Tiberio Csar, nombrado emperador por el senado romano el 15 de septiembre de 14 E.C. (calendario gregoriano). En el ao 29, Juan el Bautista comenz su predicacin y posiblemente seis meses ms tarde bautiz a Jess. (Lu 3:1-3, 21, 23; 1:36.)

Otra fecha que puede considerarse como absoluta es el ao 539 a. E.C., apoyado por varias fuentes histricas como el ao de la cada de Babilonia ante Ciro el persa. (Entre estas fuentes histricas sobre el reinado de Ciro estn Diodoro, Africano, Eusebio y Tolomeo, as como tambin las tablillas babilonias.) El decreto para la liberacin de los judos se dio durante el primer ao del reinado de Ciro. Y, como se expuso en el artculo sobre Ciro, es muy probable que este decreto se expidiera en el invierno de 538 o hacia la primavera de 537 a. E.C., lo que permitira que los judos hicieran los preparativos necesarios, efectuaran el viaje de cuatro meses de regreso a Jerusaln y tuvieran tiempo de llegar para el sptimo mes (Tisri, aproximadamente el 1 de octubre) de 537 a. E.C. (Esd 1:1-11; 2:64-70; 3:1.)

Usando estas fechas absolutas podemos relacionar una gran cantidad de acontecimientos bblicos con fechas especficas del calendario. A continuacin se ofrece el esquema de fechas principales que sirve de base para dicha cronologa:

        <b>Sucesos</b>                       <b>Fecha</b>           <b>Perodo</b>

                                                   <b>entre sucesos</b>

Desde la creacin de Adn           4026 a. E.C.

Hasta el comienzo del Diluvio       2370 a. E.C.     1.656 aos

Hasta la validacin del pacto

  abrahmico                        1943 a. E.C.       427 aos

Hasta el xodo de Egipto            1513 a. E.C.       430 aos

Hasta el comienzo de la

  construccin del templo           1034 a. E.C.       479 aos

Hasta la divisin del reino          997 a. E.C.        37 aos

Hasta la desolacin de Jud          607 a. E.C.       390 aos

Hasta el regreso de los judos

  del cautiverio                     537 a. E.C.        70 aos

Hasta la reconstruccin de los

  muros de Jerusaln                 455 a. E.C.        82 aos

Hasta el bautismo de Jess            29 E.C.          483 aos

Hasta la actualidad                 1990 E.C.        1.961 aos

Total de aos transcurridos

  desde la creacin de Adn

  hasta 1990 E.C.                                    6.015 aos

Cmo se ha elaborado esta cronologa partiendo de los datos bblicos y, en algunos casos, de la historia extrabblica? A continuacin explicamos cmo se ha calculado cada uno de los perodos de tiempo indicados.

<i><b>Desde la creacin de Adn hasta el Diluvio.</b></i> Los 1.656 aos de este perodo se basan en el registro de Gnesis 5:1-29 y 7:6. Pueden desglosarse como se ve en el siguiente recuadro.

  Desde la creacin de Adn

    hasta el nacimiento de Set          130 aos

  Luego, hasta el nacimiento de Ens    105 aos

  Hasta el nacimiento de Quenn          90 aos

  Hasta el nacimiento de Mahalalel       70 aos

  Hasta el nacimiento de Jared           65 aos

  Hasta el nacimiento de Enoc           162 aos

  Hasta el nacimiento de Matusaln       65 aos

  Hasta el nacimiento de Lamec          187 aos

  Hasta el nacimiento de No            182 aos

  Hasta el Diluvio                      600 aos

  Total                               1.656 aos

Las cantidades que se han indicado para el perodo antediluviano se encuentran en el texto masortico, texto en el que se basan las traducciones modernas de las Escrituras Hebreas. Estas cantidades difieren de las que se hallan en la <i>Septuaginta</i> griega, pero el texto masortico ha demostrado ser ms confiable.

La obra <i>Commentary on the Holy Scriptures</i> (de Lange, 1976, "Genesis", pg. 272, nota) dice: "No hay duda de que las pruebas internas favorecen al texto hebreo por su consecuencia proporcional. Se ve que las cifras de la <i>LXX</i> siguen un plan al que han sido conformadas. Esto no se aprecia en el texto hebreo, lo que hace que se le pueda considerar un autntico registro genealgico [...]. Sobre la base fisiolgica, tambin ha de preferirse el hebreo; como la duracin de la vida no requiere de ningn modo una madurez tan tarda como esas cifras [de la <i>Septuaginta</i>] pareceran indicar [...], los cien aos que la Septuaginta aade en cada caso demuestran un intento deliberado de conformarlas a unas proporciones ms normales, basadas en alguna supuesta nocin fisiolgica [...]. A todo esto debe aadirse que el hebreo tiene mejores credenciales para ser considerado el texto original debido al escrupuloso y, a veces, supersticioso, cuidado con el que se ha conservado textualmente".

Aunque los historiadores modernos suelen extender la existencia humana sobre la tierra mucho ms all de 4026 a. E.C., los hechos no concuerdan en absoluto con tal postura. Los miles de aos de "prehistoria" cuya existencia defienden se basan en la especulacin, como puede verse por la siguiente declaracin que hizo el eminente cientfico Dr. P. E. Klopsteg, quien dijo: "Acompeme, si lo desea, a una excursin <i>especulativa</i> por la prehistoria. <i>Supngase</i> la era en la que la especie 'sapiens' surgi del gnero 'homo' [...], salte varios milenios desde el tiempo en que la informacin de que disponemos depende en su mayor parte de la <i>conjetura</i> y la <i>interpretacin</i> hasta la era de las primeras inscripciones, de las que se pueden extraer algunos datos" (cursivas nuestras). (<i>Science,</i> 30 de diciembre de 1960, pg. 1914.)

El perodo postdiluviano comienza en el ao 2369 a. E.C. Aunque algunos piensan que ciertos escritos pictogrficos pertenecen al perodo que va de 3300 a 2800 a. E.C. (<i>New Discoveries in Babylonia About Genesis,</i> P. J. Wiseman, 1949, pg. 36), en realidad estos documentos no estn fechados; la edad que se les atribuye se basa tan solo en conjeturas arqueolgicas.

Aunque en ocasiones se ha recurrido a la tcnica de fechar con radiocarbono (C14), este mtodo tiene claras limitaciones. La revista <i>Science</i> del 11 de diciembre de 1959 dijo al respecto: "El caso que parece que llegar a convertirse en un ejemplo clsico de 'irresponsabilidad del C14' es el de la aldea prehistrica de Jarmo, en el nordeste de Irak. Se han atribuido once diferentes fechas a esta aldea con una diferencia mxima entre ellas de seis mil aos, mientras que, sobre la base de todos los indicios arqueolgicos, no fue ocupada por ms de quinientos aos consecutivos". En realidad, no existe prueba slida que favorezca una fecha anterior a 2369 a. E.C. para el comienzo de la sociedad humana postdiluviana.

<i><b>Desde 2370 a. E.C. hasta el pacto abrahmico.</b></i> El esquema cronolgico para este perodo puede resumirse as:

  Desde el comienzo del Diluvio

    hasta el nacimiento de Arpaksad         2 aos

  Luego, hasta el nacimiento de Selah      35 aos

  Hasta el nacimiento de ber              30 aos

  Hasta el nacimiento de Pleg             34 aos

  Hasta el nacimiento de Re               30 aos

  Hasta el nacimiento de Serug             32 aos

  Hasta el nacimiento de Nacor             30 aos

  Hasta el nacimiento de Tar              29 aos

  Hasta la muerte de Tar, cuando Abrahn

    tena setenta y cinco aos de edad    205 aos

  Total                                   427 aos

Estos datos se hallan en Gnesis 11:10 a 12:4. La expresin "despus del diluvio" (G 11:10), que se emplea con relacin al nacimiento de Arpaksad, lgicamente se refiere a la cada de las aguas, suceso que marc el <i>comienzo</i> del Diluvio (2370 a. E.C.), y no simplemente al perodo posterior durante el que las aguas permanecieron sobre la superficie de la tierra por algn tiempo. La palabra hebrea para "diluvio" tambin transmite esta idea. (Comprese con G 6:17; 7:4-6, 10-12, 17; 9:11.)

En el registro bblico no se da la fecha en la que se intent construir la Torre de Babel. Gnesis 10:25 seala que la divisin que result de la confusin de lenguas ocurri durante 'los das de Pleg'. De esto no se infiere necesariamente que este acontecimiento ocurriera al tiempo del nacimiento de Pleg. La expresin "en sus das" indica en realidad que la divisin tuvo lugar, no al tiempo del nacimiento de Pleg o justo despus, sino durante el transcurso de su vida, desde 2269 a 2030 a. E.C. Si cada varn postdiluviano hubiera empezado a tener hijos a los treinta aos de edad a un promedio de uno cada tres aos (lo que dara un hijo varn cada seis aos) hasta la edad de noventa aos, la poblacin pudiera haber crecido hasta un total de 4.000 varones adultos en un perodo de ciento ochenta aos desde el fin del Diluvio (es decir, en 2189 a. E.C.). Un clculo moderado como el que acabamos de mencionar sera suficiente para explicar la construccin de la torre y la dispersin de la gente.

Jehov debi dar validez a lo que ha llegado a conocerse como el pacto abrahmico cuando Abrahn cruz el ufrates camino de la tierra de Canan. Como parti de Harn y entr en Canan despus de la muerte de Tar, la fecha de la validacin de ese pacto se fija en 1943 a. E.C. (G 11:32; 12:1-5.)

<i><b>Desde 1943 a. E.C. hasta el xodo.</b></i> En xodo 12:40, 41 se registra lo siguiente: "La morada de los hijos de Israel, que haban morado en Egipto, fue de cuatrocientos treinta aos. Y aconteci al cabo de los cuatrocientos treinta aos, s, aconteci en este mismo da, que todos los ejrcitos de Jehov salieron de la tierra de Egipto". Mientras que la mayora de las versiones traducen el versculo 40 de modo que diga que estuvieron cuatrocientos treinta aos en Egipto, el hebreo original da lugar a la traduccin aqu transcrita. Adems, en Glatas 3:16, 17 Pablo relaciona ese perodo de cuatrocientos treinta aos con el tiempo que medi entre el momento de dar validez al pacto abrahmico y la instauracin del pacto de la Ley. Se debi dar validez al pacto abrahmico cuando Abrahn, en atencin a la promesa de Dios, cruz el ufrates camino de Canan y entr en el "pas" que Dios le mand. (G 12:1; 15:18-21.) Justo cuatrocientos treinta aos despus de este acontecimiento, en 1513 a. E.C., sus descendientes fueron liberados de Egipto, y en ese mismo ao fueron introducidos en el pacto de la Ley. Una prueba de que as se ha entendido desde tiempos antiguos es la traduccin que se halla en la <i>Versin de los Setenta</i> griega, a saber: "Pero la morada de los hijos de Israel que ellos moraron en la tierra de Egipto y en la tierra de Canan [fue de] cuatrocientos treinta aos de duracin".

El perodo comprendido desde la entrada de Abrahn en la tierra de Canan hasta que Jacob se traslad a Egipto fue de doscientos quince aos. Este clculo se deriva de los siguientes hechos: desde la salida de Abrahn de Harn hasta el nacimiento de Isaac transcurrieron veinticinco aos (G 12:4; 21:5); sesenta aos desde el nacimiento de Isaac al nacimiento de Jacob (G 25:26), y Jacob tena ciento treinta aos cuando entr en Egipto (G 47:9). Esto da un total de doscientos quince aos (desde 1943 hasta 1728 a. E.C.), lo que significa que, desde la llegada de Jacob, los israelitas estuvieron en Egipto otros doscientos quince aos (de 1728 a 1513 a. E.C.). En el artculo XODO se demuestra que los israelitas pudieron multiplicarse lo suficiente en doscientos quince aos como para que su poblacin incluyera un total de 600.000 "hombres fsicamente capacitados". (x 12:37.)

Jehov le dijo a Abrn (Abrahn): "Puedes saber con seguridad que tu descendencia llegar a ser residente forastera en tierra ajena, y tendr que servirles, y estos ciertamente la afligirn por cuatrocientos aos". (G 15:13; vase, adems, Hch 7:6, 7.) Esta declaracin se hizo con anterioridad al nacimiento de la "descendencia" prometida, Isaac. Para el ao 1932 a. E.C. a Abrn le naci su hijo Ismael -por medio de su esclava egipcia Agar-, y en 1918 a. E.C. naci Isaac. (G 16:16; 21:5.) Contando cuatrocientos aos hacia atrs desde el xodo -acontecimiento que seal el fin de los aos de 'afliccin' (G 15:14)-, llegaramos a 1913 a. E.C., cuando Isaac tendra unos cinco aos y fue destetado. En ese momento, siendo 'residente forastero' en una tierra que no era suya, experiment el inicio de la afliccin predicha cuando Ismael, que entonces contaba diecinueve aos de edad, comenz a 'burlarse' de l. (G 21:8, 9.) Aunque hoy pudiera parecer intrascendente el que Ismael se burlara del heredero de Abrahn, en la poca patriarcal no se vea as, como queda demostrado por la reaccin de Sara y por el hecho de que Dios aprob su splica de que se despidiera a Agar y a su hijo Ismael. (G 21:10-13.) El que este incidente haya sido recogido en detalle en el registro divino tambin es un indicio de que debe marcar el comienzo del predicho perodo de cuatrocientos aos de afliccin que terminara con el xodo. (Gl 4:29.)

<i><b>Desde 1513 a. E.C. hasta la divisin del reino.</b></i> Fue en "el ao cuatrocientos ochenta despus que los hijos de Israel hubieron salido de la tierra de Egipto", durante el cuarto ao del reinado de Salomn, cuando dio comienzo la construccin del templo de Jerusaln. (1Re 6:1.) El nmero "480" tiene valor ordinal: representa cuatrocientos setenta y nueve aos completos y, en este caso concreto, un mes ms. Si contamos cuatrocientos setenta y nueve aos desde el xodo (en Nisn de 1513 a. E.C.), nos lleva a 1034 a. E.C., cuando empez la construccin del templo, en el segundo mes, es decir, Ziv (este mes corresponde a parte de abril y de mayo). Siendo que este hecho aconteci en el cuarto ao (otro nmero ordinal) del gobierno de Salomn, su reinado comenz tres aos completos antes, es decir, en 1037 a. E.C. Sus cuarenta aos de reinado transcurrieron desde 1037 a. E.C., probablemente en el mes de Nisn, hasta el mismo mes de 997 a. E.C., fecha en la que se produjo la divisin del reino. Por lo tanto, el esquema cronolgico para este perodo sera como se muestra en la parte inferior derecha.

Estos clculos se fundamentan en textos como Deuteronomio 2:7; 29:5; Hechos 13:21; 2 Samuel 5:4; 1 Reyes 11:42, 43; 12:1-20. Algunos crticos dicen que los cuatro perodos de esta poca que duran cuarenta aos cada uno son muestra de una 'bsqueda de simetra' de los escritores de la Biblia ms bien que de cronologa exacta. Todo lo contrario, aunque antes de entrar en Canan los israelitas vagaron casi cuarenta aos justos en cumplimiento del juicio divino registrado en Nmeros 14:33, 34 (comprese con x 12:2, 3, 6, 17; Dt 1:31; 8:2-4; Jos 4:19), los otros tres perodos pueden haber incluido fracciones. Por ejemplo, segn 2 Samuel 5:5, el reinado de David dur en realidad 40 1/2 aos. Si los aos reinantes de estos reyes se contaban de Nisn a Nisn, como parece que era la costumbre, esto puede significar que el reinado de Sal dur solo 39 1/2, pero que se le contaron los meses que faltaban hasta el prximo Nisn, por lo que no se incluyeron <i>oficialmente</i> en los cuarenta aos reinantes de David. Esta, por lo menos, era la costumbre conocida de los gobernantes semticos de Mesopotamia, quienes denominaban "perodo de ascenso" a los meses que transcurran desde la muerte de un rey hasta el siguiente Nisn, de modo que el primer ao oficial de gobierno no empezaba a contar sino hasta la llegada del mes de Nisn.

No se especifica la duracin del perodo abarcado desde la entrada en Canan hasta el fin de la poca de los jueces, de modo que ha de calcularse por deduccin. Si a los cuatrocientos setenta y nueve aos que median entre el xodo y el cuarto ao de Salomn se le restan los cuarenta aos de vagar por el desierto, los cuarenta del reinado de Sal, los cuarenta del reinado de David y los tres primeros de Salomn (ciento veintitrs aos en total), quedan trescientos cincuenta y seis aos para el perodo en cuestin.

Las Escrituras no indican cmo debe dividirse esta poca de trescientos cincuenta y seis aos (desde la entrada de Israel en Canan hasta el principio del reinado de Sal, en 1117 a. E.C.). No obstante, es obvio que muchos de estos perodos se traslapan. Por qu? Contados sucesivamente, los diversos perodos de opresin, de judicaturas y de paz de los que informa el libro de Jueces totalizaran cuatrocientos diez aos. Para que estos perodos encajen en los trescientos cincuenta y seis aos mencionados antes, algunos de ellos tienen que haber sido concurrentes en vez de sucesivos, como opina la mayora de los comentaristas. Las circunstancias narradas en los relatos bblicos tambin conducen a esta conclusin. La opresin afect a diferentes zonas del pas y a diferentes tribus. (MAPA, vol. 1, pg. 743.) As, la expresin "la tierra no tuvo ms disturbio", usada despus de relatar las victorias israelitas sobre sus opresores, tal vez no se refiriese en todo caso a la tierra ocupada por las doce tribus, sino solo a la zona particular afectada principalmente por la opresin. (Jue 3:11, 30; 5:31; 8:28; comprese con Jos 14:13-15.)

              <b>Sucesos</b>                    <b>Fecha</b>         <b>Perodo</b>

                                                    <b>entre sucesos</b>

Desde el xodo                        1513 a. E.C.

  hasta

  la entrada de Israel en Canan      1473 a. E.C.      40 aos

  hasta

  el fin del perodo de los jueces    1117 a. E.C.     356 aos

    y el comienzo del reinado de 

    Sal

  hasta

  el comienzo del reinado de David    1077 a. E.C.      40 aos

  hasta

  el comienzo del reinado de Salomn  1037 a. E.C.      40 aos

  hasta

  la divisin del reino                997 a. E.C.      40 aos

  Total de aos desde el xodo

    hasta la divisin del reino

    (1513 a 997 a. E.C.)                               516 aos

En el captulo 13 de Hechos el apstol Pablo repasa los tratos de Dios con Israel desde que 'escoge a los antepasados' -pasando por su estancia en Egipto, el xodo, el vagar por el desierto, la conquista de Canan y la distribucin de la tierra- hasta llegar al versculo 20, donde dice: "Todo eso durante unos cuatrocientos cincuenta aos. Y despus de estas cosas les dio jueces hasta Samuel el profeta". (Hch 13:20.) Algunas traducciones (<i>Besson; ENP; PNT; TNV; Val,</i> 1960) han ocasionado bastante confusin al traducir este versculo de forma semejante a la siguiente: "Despus, como por cuatrocientos cincuenta aos, les dio jueces hasta el profeta Samuel". Sin embargo, los manuscritos ms antiguos (incluido el Sinatico, el Vaticano 1209 y el Alejandrino), as como la mayora de las traducciones modernas de la Biblia (<i>BAS, BJ, CI, NC, VP</i> y otras), concuerdan con la primera traduccin citada, la cual muestra que el perodo de los jueces lleg <i>despus</i> de los cuatrocientos cincuenta aos. Siendo que el perodo de "unos cuatrocientos cincuenta aos" comenz cuando Dios 'escogi a los antepasados' de Israel, debi haber comenzado en el ao 1918 a. E.C. con el nacimiento de Isaac, la "descendencia" original que le fue prometida a Abrahn, y, por lo tanto, debi terminar hacia 1467 a. E.C., cuando lleg a su fin la primera conquista que se hizo de Canan y se procedi a la distribucin de la tierra. Puesto que el perodo de cuatrocientos cincuenta aos es aproximado, una diferencia de uno o dos aos no tendra importancia.

<i><b>Desde 997 a. E.C. hasta la desolacin de Jerusaln.</b></i> Una gua til para conocer la extensin del perodo de los reyes se encuentra en Ezequiel 4:1-7, donde el profeta hace por instruccin divina una representacin mmica del asedio de Jerusaln. Ezequiel tuvo que echarse sobre su costado izquierdo por trescientos noventa das para "llevar el error de la casa de Israel", y luego sobre el derecho por cuarenta das para "llevar el error de la casa de Jud". Segn se le mostr, por cada da se habra de contar un ao. Representados as, los dos perodos (trescientos noventa aos y cuarenta aos) debieron corresponder a la duracin de la paciencia de Jehov para con ambos reinos a pesar de su curso idoltrico. Segn se expone en <i>Soncino Books of the Bible</i> (edicin de A. Cohen, Londres, 1950, comentario sobre Ezequiel, pgs. 20 y 21), los judos entienden esta profeca de la siguiente manera: "La culpa del reino septentrional se extendi por un perodo de trescientos noventa aos ([segn] Seder Olam [la crnica postexlica ms antigua en lengua hebrea], [y los rabinos] Rashi e Ibn Ezra). Abarbanel, segn una cita de Malbim, calcula el perodo de culpa de Samaria a partir del cisma que se produjo bajo Rehoboam [...] hasta la cada de Jerusaln. [...] El [costado] <i>derecho</i> [sobre el que Ezequiel se ech] indica el sur, es decir, el reino de Jud, ubicado al sur o a la derecha [...]. Comenzando poco despus de la cada de Samaria, la corrupcin de Jud se extendi por cuarenta aos. Segn Malbim, el tiempo se computa a partir del ao decimotercero del reinado de Josas [...], cuando Jeremas dio comienzo a su ministerio (Jer. I. 2)".

Desde la divisin del reino en 997 a. E.C. hasta la cada de Jerusaln en 607 a. E.C. transcurrieron trescientos noventa aos. Si bien es cierto que en 740 a. E.C. -durante el sexto ao del reinado de Ezequas (2Re 18:9, 10)- Samaria, la capital del reino septentrional, ya haba cado a manos de Asiria, tambin es probable que parte de la poblacin huyera al reino meridional antes del avance asirio. (Vase, adems, la situacin que exista en Jud despus de la divisin del reino, segn se explica en 2Cr 10:16, 17.) Pero an ms importante es el que Jehov continuara teniendo presente a los israelitas del reino septentrional exiliado y los incluyera en los mensajes de sus profetas mucho tiempo despus de la cada de Samaria, pues muestra que los intereses de esos israelitas todava estaban representados en la ciudad capital de Jerusaln y que la cada de esta, en 607 a. E.C., no solo fue una expresin del juicio de Jehov contra Jud, sino contra la entera nacin de Israel. (Jer 3:11-22; 11:10-12, 17; Eze 9:9, 10.) Cuando la ciudad cay, se desvanecieron las esperanzas de toda la nacin, a excepcin de los pocos que mantuvieron la fe verdadera. (Eze 37:11-14, 21, 22.)

La tabla que sigue toma este perodo de trescientos noventa aos como gua cronolgica confiable. Los reinados de todos los reyes de Jud desde Rehoboam hasta Sedequas suman trescientos noventa y tres aos en total. Aunque algunos cronlogos bblicos intentan sincronizar los reinados mediante numerosas corregencias e "interregnos" en Jud, al parecer solo se requiere una corregencia. Es el caso de Jehoram, de quien se dice (al menos en el texto masortico y en algunos de los manuscritos ms antiguos de la Biblia) que lleg a ser rey "mientras Jehosafat era rey de Jud", lo que permite suponer una corregencia. (2Re 8:16.) De este modo el perodo completo queda dentro del lmite de los trescientos noventa aos.

No se pretende que se considere esta tabla como una cronologa absoluta, sino ms bien como un posible esquema de los reinados de Israel y Jud. Los antiguos escritores inspirados escriban sobre hechos y datos que tanto ellos como el pueblo judo de la poca conocan bien, y las diferentes perspectivas cronolgicas que adoptaron los escritores en ciertos puntos no presentaron ningn problema. Este no es el caso hoy en da, de modo que podemos contentarnos con conseguir un esquema que armonice razonablemente con el registro bblico.

<i><b>Desde 607 a. E.C. hasta el regreso de los judos del exilio.</b></i> La duracin de este perodo viene fijada por el propio decreto divino con relacin a Jud, que dice: "Toda esta tierra tiene que llegar a ser un lugar devastado, un objeto de pasmo, y estas naciones tendrn que servir al rey de Babilonia setenta aos". (Jer 25:8-11.)

La profeca bblica no permite otra aplicacin de estos setenta aos que no sea al perodo comprendido entre la desolacin de Jud, que lleg con la destruccin de Jerusaln, y el regreso de los judos exiliados a su tierra como resultado del decreto de Ciro. La profeca especifica con toda claridad que los setenta aos seran aos de <i>devastacin de la tierra de Jud.</i> Daniel el profeta entendi de esta manera la profeca, pues dijo: "Yo mismo, Daniel, discern por los libros el nmero de los aos acerca de los cuales la palabra de Jehov haba ocurrido a Jeremas el profeta, para cumplir las <i>devastaciones de Jerusaln,</i> a saber, setenta aos". (Da 9:2.) Despus de describir la conquista de Jerusaln por Nabucodonosor, en 2 Crnicas 36:20, 21 se dice: "Adems, a los que quedaron de la espada se los llev cautivos a Babilonia, y llegaron a ser siervos para l y sus hijos hasta que la realeza de Persia empez a reinar; para cumplir la palabra de Jehov por boca de Jeremas, <i>hasta que la tierra hubo pagado sus sbados.</i> Todos los das de yacer desolada guard sbado, para cumplir setenta aos".

Jerusaln fue sitiada definitivamente en el noveno ao de Sedequas (609 a. E.C.) y cay en su undcimo ao (607 a. E.C.), que corresponde con el decimonoveno ao del reinado de Nabucodonosor (si contamos desde 625 a. E.C., su ao de ascenso al trono; 2Re 25:1-8). En el quinto mes de 607 (el mes de Ab, que corresponda a parte de julio y agosto) la ciudad fue incendiada, los muros demolidos y la mayor parte de sus habitantes llevados al destierro. Sin embargo, se permiti que quedaran "algunos de condicin humilde de la gente", quienes al final huyeron a Egipto cuando Guedalas, el gobernador nombrado por Nabucodonosor, fue asesinado, dejando de ese modo la tierra de Jud desolada por completo. (2Re 25:9-12, 22-26.) Esto ocurri en el sptimo mes, Etanim (o Tisri, que corresponda a parte de septiembre y octubre). Por consiguiente, la cuenta de los setenta aos de desolacin debi haber comenzado hacia el 1 de octubre de 607 a. E.C., para finalizar en 537 a. E.C. Fue en el sptimo mes de este ltimo ao cuando los primeros judos repatriados llegaron a Jud, justo setenta aos despus del comienzo de la desolacin completa de la tierra. (2Cr 36:21-23; Esd 3:1.)

<i><b>Desde 537 a. E.C. hasta la conversin de Cornelio.</b></i> Al segundo ao del regreso de los judos del exilio (536 a. E.C.) se coloc el fundamento del templo de Jerusaln para su reconstruccin, pero dicha reconstruccin no se concluy sino hasta el sexto ao del reinado de Daro I (el persa). (Esd 3:8-10; 6:14, 15.) El ao 522 a. E.C. puede ser considerado el ao de ascenso al trono de Daro I, ya que no se estableci en Babilonia antes del mes de diciembre de 522 a. E.C., cuando derrot al rebelde Nabucodonosor III, a quien captur y dio muerte en Babilonia poco despus. De modo que su primer ao reinante comenz en la primavera de 521 a. E.C. (<i>Babylonian Chronology, 626 B.C.-A.D. 75,</i> pg. 30.) Por consiguiente, su sexto ao comenz el 12 de abril de 516 a. E.C. y continu hasta finales de marzo de 515 a. E.C. De acuerdo con todo esto, puede afirmarse que Zorobabel termin la reconstruccin del templo el 6 de marzo de 515 a. E.C.

La siguiente fecha de importancia fundamental es el vigsimo ao de Artajerjes Longimano, el ao en que Nehemas recibi permiso para reedificar Jerusaln. (Ne 2:1, 5-8.) Las razones por las que se favorece la fecha de 455 a. E.C. para este acontecimiento, con preferencia a la de 445 a. E.C. -que es ms aceptada-, se analizan en el artculo PERSIA, PERSAS. Los sucesos de este ao relacionados con la reconstruccin de Jerusaln y sus muros constituyen el punto de partida para la profeca de las "setenta semanas" de Daniel 9:24-27. Las semanas son, a todas luces, "semanas de aos", que totalizan cuatrocientos noventa aos. (Da 9:24, <i>BR; TA.</i>) Como se demuestra en el artculo SETENTA SEMANAS, la profeca indic la llegada del Mesas en el ao 29 E.C., su muerte a "la mitad de la semana" -o mitad de la ltima semana de aos, es decir, en 33 E.C.- y el fin -en 36 E.C.- del perodo de favor especial que Dios concedi a los judos. Por consiguiente, las setenta semanas de aos terminaron con la conversin de Cornelio, habiendo transcurrido cuatrocientos noventa aos desde 455 a. E.C. (Hch 10:30-33, 44-48; 11:1.)

Jess apareci como Mesas precisamente en el ao que se haba predicho: quizs unos seis meses despus de comenzar Juan el Bautista su predicacin en "el ao decimoquinto del reinado de Tiberio Csar". (Lu 1:36; 3:1, 2, 21-23.) Como el senado romano nombr emperador a Tiberio el 15 de septiembre de 14 E.C., su ao decimoquinto transcurri desde la ltima parte de 28 E.C. hasta la ltima de 29 E.C. (Vase TIBERIO.) Por lo tanto, los hechos indican que el bautismo y el ungimiento de Jess acontecieron en el otoo del ao 29 E.C.

Puesto que Jess "era como de treinta aos" cuando se bautiz en 29 E.C. (Lu 3:23), debera haber nacido hacia el otoo del ao 2 a. E.C., treinta aos antes. Su nacimiento se produjo durante el reinado de Csar Augusto, mientras Quirinio era gobernador de Siria. (Lu 2:1, 2.) El gobierno de Augusto se extendi desde 27 a. E.C. hasta 14 E.C. Publio Sulpicio Quirinio, senador romano, fue gobernador de Siria dos veces, la primera de ellas seguramente despus de Publio Quintilio Varo, cuyo mandato como legado de Siria termin en el ao 4 a. E.C. Algunos eruditos ubican el primer mandato de Quirinio entre los aos 3 y 2 a. E.C. (Vase INSCRIPCIN.) Herodes el Grande era a la sazn rey de Judea, y, como ya se explic, debi morir el ao 1 a. E.C. De modo que todos los indicios disponibles, y en particular las referencias bblicas, apuntan a que el nacimiento humano del Hijo de Dios se produjo en el otoo del ao 2 a. E.C.

<i><b>El perodo apostlico posterior.</b></i> Se pueden fijar fechas aproximadas para algunos de los acontecimientos de este perodo de tiempo. La profeca del profeta cristiano gabo sobre una gran hambre, as como la persecucin posterior instigada por Herodes Agripa I, que result en la muerte de Santiago y el encarcelamiento de Pedro, debieron ocurrir en 44 E.C. (Hch 11:27-30; 12:1-4.) Ese ao muri Herodes Agripa, y la predicha gran hambre se produjo sobre el ao 46 E.C. Es probable que esta ltima fecha tambin corresponda a la "ministracin de socorro" que llevaron Pablo y Bernab. (Hch 12:25.)

El primer viaje de Pablo a Corinto puede calcularse por el proconsulado de Galin. (Hch 18:1, 11-18.) Como se explica en el artculo GALIN, su proconsulado al parecer se extendi del verano de 51 E.C. al verano de 52 E.C., aunque algunos eruditos favorecen los aos 52 y 53 E.C. Por consiguiente, los dieciocho meses que Pablo permaneci en Corinto tal vez empezaron en el otoo de 50 E.C. y terminaron en la primavera de 52 E.C. Esto lo confirma, adems, el hecho de que dos de los compaeros de Pablo en Corinto, quila y Priscila, haban llegado haca poco de Italia debido al edicto del emperador Claudio, que ordenaba que todos los judos se fueran de Roma. (Hch 18:2.) Paulo Orosio, historiador del siglo V, afirma que este edicto se dio en el noveno ao de Claudio, es decir, en el ao 49 o a principios de 50 E.C.

Pablo estuvo encarcelado en Cesarea los ltimos dos aos de la gobernacin de Flix, y despus fue enviado a Roma por el sucesor de Flix, Porcio Festo. (Hch 21:33; 23:23-35; 24:27.) La fecha de ascenso de Festo es algo incierta, pues los datos histricos no concuerdan completamente, si bien la fecha ms probable parece ser el ao 58 E.C. La posterior llegada de Pablo a Roma puede situarse entre los aos 59 y 61 E.C.

El gran incendio que asol la ciudad de Roma ocurri en el mes de julio de 64 E.C., y a continuacin se desat una feroz persecucin contra los cristianos instigada por Nern. Es probable que el segundo encarcelamiento de Pablo y su posterior ejecucin tuvieran lugar poco despus de estos hechos. (2Ti 1:16; 4:6, 7.) Por lo general se cree que la deportacin de Juan a la isla de Patmos ocurri durante el gobierno del emperador Domiciano. (Rev 1:9.) La persecucin de los cristianos lleg a un punto culminante durante su gobernacin (81-96 E.C.), en particular durante los ltimos tres aos. La opinin tradicional es que Juan fue liberado de su exilio despus de la muerte de Domiciano y muri en feso hacia el fin del siglo I E.C. Las epstolas que Juan escribi sobre ese tiempo completaron el canon bblico y el perodo apostlico lleg a su fin.

<b>[Tabla en las pginas 601-603]</b>

<b>FECHAS SOBRESALIENTES durante el perodo de los reyes de Jud e Israel</b>

<b>NOTA:</b> Esta tabla tiene el propsito de esquematizar los principales acontecimientos relacionados con los reyes de Jud e Israel. El registro bblico de los aos que gobernaron los reyes de Jud ha servido de base para fijar otras fechas. Las fechas de los reinados de los reyes de Jud se extienden desde la primavera del ao citado hasta la primavera del ao siguiente. Las fechas de los reinados de los reyes de Israel se han coordinado con las de los reyes de Jud. Al fijar estas fechas, se han tenido en cuenta los numerosos sincronismos especificados en la Biblia.

Se incluyen los sumos sacerdotes y profetas mencionados en el registro bblico en relacin con los diferentes reyes, aunque la lista no es completa. Al parecer el sacerdocio aarnico ofici sin interrupcin primero en el tabernculo y despus en el templo hasta el exilio babilonio. Asimismo, la Biblia indica que, adems de los profetas referidos, hubo otros muchos que desempearon este oficio sagrado. (1Re 18:4; 2Cr 36:15, 16.)

                    <b>EL REINO DE DOCE TRIBUS</b>

                        Fechas a. E.C.

SAL empieza a reinar sobre   1117

 las 12 tribus (40 aos)

  Profeta: Samuel

  Sumos sacerdotes: Ahya,

    Ahimlec

  Nacimiento de David         1107

  Samuel termina el libro  c. 1100

    de Jueces

  Samuel termina el libro  c. 1090

    de Rut

  Libro de 1 Samuel        c. 1078

    terminado

DAVID empieza a reinar        1077

 sobre Jud en Hebrn (40)

  Profetas: Natn, Gad,

    Sadoc

  Sumo sacerdote: Abiatar

  David llega a ser rey       1070

    sobre todo Israel;

    hace de Jerusaln

    su capital

  Gad y Natn terminan     c. 1040

    2 Samuel

SALOMN empieza a             1037

 reinar (40)

  Profetas: Natn, Ahya,

    Id

  Sumos sacerdotes: Abiatar,

    Sadoc

  Empieza la construccin     1034

    del templo de Salomn

  Termina la construccin     1027

    del templo que hizo

    Salomn en Jerusaln

  Salomn escribe Cantar   c. 1020

    de los Cantares

  Salomn escribe el       a. 1000

    libro de Eclesiasts

<b>REINO DE JUD</b>                        <b>REINO DE ISRAEL</b>

REHOBOAM empieza a reinar      997   JEROBON empieza a reinar

 (17 aos); nacin dividida           sobre las 10 tribus

 en dos reinos                        norteas, al parecer

                                      primero desde Siquem y

                                      despus, desde Tirz

                                      (22 aos)

  Profetas: Semaya, Id                Profeta: Ahya

  Sisaq de Egipto invade       993

    Jud y toma tesoros del

    templo de Jerusaln

ABAS (ABIYAM) empieza a       980

 reinar (3)

  Profeta: Id

AS debe empezar a reinar      978

 (41), pero su primer ao

 reinante se cuenta desde 977

  Profetas: Azaras, Oded,

    Hanan

                            c. 976   NADAB empieza a reinar (2)

                            c. 975   BAAS asesina a Nadab y

                                      empieza a reinar (24)

                                       Profeta: Jeh (hijo de

                                         Hanan)

  Zrah el etope ataca Jud   967

                            c. 952   ELAH empieza a reinar (2)

                            c. 951   ZIMR, un jefe militar,

                                      asesina a Elah y luego

                                      reina (7 das)

                            c. 951   OMR, jefe del ejrcito,

                                      empieza a reinar (12)

                            c. 951     Tibn llega a ser rey

                                         sobre parte del pueblo,

                                         dividiendo ms a la

                                         nacin

                            c. 947     Omr vence al opositor

                                         Tibn y llega a ser

                                         el nico gobernante de

                                         Israel

                            c. 945     Omr compra la montaa de

                                         Samaria y edifica all

                                         su capital

                            c. 940   ACAB empieza a reinar (22)

                                       Profetas: Elas, Micaya

<b>REINO DE JUD</b>         Fechas a. E.C. <b>REINO DE ISRAEL</b>  

JEHOSAFAT empieza a gobernar   937

 (25), pero su primer ao

 reinante se cuenta desde

 936

  Profetas: Jeh (hijo de

    Hanan), Eliezer,

    Jahaziel

  Sumo sacerdote: Amaras

                            c. 920   OCOZAS, hijo de Acab,

                                      'llega a ser rey' (2); su

                                      padre an debe vivir;

                                       Los aos del reinado de

                                         Ocozas pueden contarse

                                         desde c. 919

                                       Profeta: Elas

  Jehoram, el hijo de       c. 919

    Jehosafat, se asocia

    de algn modo con su

    padre en el gobierno

                            c. 917   JEHORAM, hijo de Acab,

                                      empieza a gobernar como

                                      nico rey de Israel (12);

                                      al menos en un texto el

                                      breve reinado de su hermano

                                      Ocozas, que muri sin

                                      hijos, tambin puede

                                      habrsele acreditado a

                                      Jehoram

                                       Profeta: Eliseo

JEHORAM llega a ser            913

 corregente oficial junto

 con Jehosafat; en este

 ao puede empezar a

 contarse el reinado de

 Jehoram (8)

  Profeta: Elas

  Jehosafat muere y         c. 911

    Jehoram llega a ser

    el nico gobernante

OCOZAS, hijo de Jehoram,   c. 906

 empieza a reinar (1),

 aunque quizs se le unge

 rey c. 907

  Sumo sacerdote: Jehoiad

ATALA usurpa el trono (6)  c. 905   JEH, un jefe militar,

                                      asesina a Jehoram y luego

                                      empieza a reinar (28), pero

                                      parece ser que su reinado

                                      se cuenta desde c. 904

                                       Profeta: Eliseo

JEHOS, hijo de Ocozas,       898

 empieza a reinar (40)

  Sumo sacerdote: Jehoiad

                               876   JEHOACAZ empieza a reinar

                                      (17)

                            c. 862     Por lo visto, Jehos se

                                         asocia con su padre

                                         Jehoacaz en el gobierno

                            c. 859   JEHOS, hijo de Jehoacaz,

                                      empieza a reinar como nico

                                      rey de Israel (16)

                                       Profeta: Eliseo

AMASAS empieza a  reinar      858

 (29)

  Jehos de Israel captura  d. 858

    a Amasas, abre brecha

    en los muros de

    Jerusaln y toma los

    tesoros del templo

                            c. 844   JEROBON II empieza a reinar

                                      (41)

                                       Profetas: Jons, Oseas,

                                         Ams

                                       Se escribe el libro de

                                         Jons

UZAS (AZARAS) empieza        829

 a reinar (52)

  Profetas: Oseas,

    Joel (?), Isaas

  Sumo sacerdote: 

    Azaras (II)

  Posiblemente se escribe   c. 820

    el libro de Joel 

  Uzas 'llega a ser rey'   c. 818

    en algn sentido

    especial, posiblemente

    libre de la dominacin

    de Jerobon II

  Se escribe el libro de    c. 804

    Ams

                            c. 803   ZACARAS 'empieza a reinar'

                                      en algn sentido, pero

                                      parece que su reinado

                                      no se confirma plenamente

                                      hasta c. 792 (6 meses)

                            c. 791   SALUM asesina a Zacaras y

                                      luego reina (1 mes)

                            c. 791   MENAHEM asesina a Salum y

                                      luego empieza a reinar,

                                      pero parece que su reinado

                                      empieza a contarse desde

                                      c. 790 (10)

                            c. 780   PEQAHAS empieza a reinar

                                      (2)

<b>REINO DE JUD</b>         Fechas a. E.C. <b>REINO DE ISRAEL</b>  

                            c. 778   PQAH asesina a Peqahas y

                                      luego empieza a reinar (20)

                                       Profeta: Oded

JOTN empieza a reinar (16)    777

  Profetas: Miqueas, Oseas,

    Isaas

ACAZ empieza a reinar (16),    762

 pero su primer ao

 reinante se cuenta desde 761

  Profetas: Miqueas, Oseas,

    Isaas

  Sumo sacerdote: Uriya (?)

  Acaz al parecer se hace   c. 759

    tributario de 

    Tiglat-pilser III

    de Asiria

                            c. 758   HOSEA asesina a Pqah y

                                      luego 'empieza a reinar' en

                                      lugar de l, pero parece

                                      ser que su control no es

                                      absoluto o no recibe el

                                      apoyo del monarca asirio

                                      Tiglat-pilser III hasta

                                      c. 748 (9 aos)

EZEQUAS empieza a reinar      746

 (29), pero su primer ao

 reinante se cuenta desde

 745

  Profetas: Miqueas, Oseas,

    Isaas

  Sumo sacerdote:

    Azaras (II o III)

                            d. 745     Se termina el libro de

                                         Oseas

                               742     El ejrcito asirio empieza

                                         el sitio de Samaria

                               740     Asiria conquista Samaria,

                                         subyuga a Israel; el

                                         reino septentrional

                                         llega a su fin

  Senaquerib invade Jud       732

  Se termina el libro de    d. 732

    Isaas 

  Se termina el libro de    a. 717

    Miqueas

  Se termina la             c. 717

    compilacin de

    Proverbios

MANASS empieza a reinar (55)  716

AMN empieza a reinar (2)      661

JOSAS empieza a reinar (31)   659

  Profetas: Sofonas,

    Jeremas, la profetisa

    Huld

  Sumo sacerdote: Hilquas

  Se escribe el libro de    a. 648

    Sofonas

  Se escribe el libro de    a. 632

    Nahm

JEHOACAZ reina (3 meses)       628

JEHOIAQUIM empieza a reinar,   628

  tributario de Egipto (11)

  Profetas: Habacuc (?),

    Jeremas

  Posiblemente se escribe   c. 628

    el libro de Habacuc

  Nabucodonosor II hace        620

    tributario de Babilonia

    a Jehoiaquim

JOAQUN empieza a reinar       618

 (3 meses y 10 das)

  Nabucodonosor II toma        617

    judos cautivos y se

    lleva los tesoros del

    templo a Babilonia

SEDEQUAS empieza a            617

 reinar (11)

  Profetas: Jeremas,

    Ezequiel

  Sumo sacerdote: Seraya

  Nabucodonosor II invade      609

    Jud de nuevo; empieza

    el sitio de Jerusaln

  Se abre brecha en los        607

    muros de Jerusaln el

    da 9 del cuarto mes

  Se quema Jerusaln y su      607

    templo el da 10 del 

    quinto mes

  ltimos judos abandonan     607

    Jud a mediados del

    sptimo mes

  Jeremas escribe el libro    607

    de Lamentaciones

  Se escribe el libro de    c. 607

    Abdas

<b>NOTA:</b> Despus de la toma de Samaria, se llev al exilio a las diez tribus del reino septentrional. Pero no se dej desolada la tierra, como fue el caso de Jud despus de la destruccin de Jerusaln en 607 a. E.C. El rey de Asiria repobl las ciudades de Israel con gente de Babilonia, Cut, Av, Hamat y Sefarvaim. Sus descendientes an estaban all cuando los judos regresaron a Jerusaln en 537 a. E.C. para reedificar el templo. (2Re 17:6, 24; Esd 4:1, 2.)





<new>CRUZ

Vase MADERO DE TORMENTO.





<new>CUARENTENA

Vase ENFERMEDADES Y SU TRATAMIENTO.





<new>CUARTO

(del lat. <i>quartus,</i> "cuarto").

Personaje que viva en Corinto, cuyos saludos Pablo incluy en su carta a los Romanos hacia el ao 56 E.C. (Ro 16:23.) Tena nombre romano y conoca a los hermanos de Roma, as que es posible que procediera de esa congregacin.





<new>CUATRO

Vase NMERO.





<new>CUB

Pueblo no identificado que era aliado de Egipto. Se le menciona junto con Etiopa, Put, Lud y "los hijos de la tierra del pacto" (una expresin que tal vez se refiera a los israelitas que huyeron a Egipto despus del asesinato de Guedalas, en 607 a. E.C.), todos ellos destinados a caer "por la espada misma". (Eze 30:4, 5.) Algunos piensan que con Cub se hace referencia a Libia, como lo muestran varias versiones (<i>LXX; BAS; EMN,</i> 1988; <i>LT; NBE; SA; Val,</i> 1960).





<new>CUBIERTA PROPICIATORIA

La  cubierta del arca del pacto, ante la que el sumo sacerdote salpicaba la sangre de las ofrendas por el pecado el Da de Expiacin.

Las versiones de la Biblia traducen el trmino hebreo <i>kappreth</i> de distintas maneras: "propiciatorio" (<i>BJ</i> y otras), "Expiatorio" (<i>Ga</i>)<i>,</i> "Lugar del Perdn" (<i>RH</i>)<i>,</i> "placa" (<i>NBE</i>)<i>,</i> "tapa" (<i>LT, VP</i>)<i>,</i> "cubierta" (<i>NM; Val,</i> 1909) y "cubierta propiciatoria" (<i>NM</i>)<i>.</i> Este trmino proviene de un verbo raz que significa "cubrir; tapar [el pecado]".

Segn las instrucciones que Jehov le dio a Moiss, el artesano Bezalel hizo una cubierta de oro puro para el arca sagrada del pacto, de una longitud de dos codos y medio (111 cm.) y una anchura de un codo y medio (67 cm.). Sobre esta cubierta haba dos querubines de oro, uno en cada extremo, con las alas extendidas hacia arriba por encima de la cubierta, y los rostros dirigidos hacia dicha cubierta. El Arca se hallaba en el Santsimo del tabernculo. (x 25:17-21; 37:1, 6-9.)

El Da de Expiacin (<i>yohm hakkippurm,</i> que significa "da de las cubiertas o propiciaciones" [Le 23:27, 28]) el sumo sacerdote entraba en el Santsimo y salpicaba parte de la sangre del toro ante la cubierta (delante de su lado frontal u oriental), y luego haca lo mismo con la sangre del macho cabro. (Le 16:14, 15.) Por consiguiente, la cubierta de oro del Arca tena mucho que ver con la propiciacin tpica de pecados, es decir, con el cubrimiento de los pecados.

Cuando Dios deseaba comunicarse con Moiss o con el sumo sacerdote, hablaba desde entre los querubines que estaban sobre la cubierta propiciatoria. (x 25:22; N 7:89; comprese con Le 10:8-10; N 27:18-21.) Jehov dijo que se aparecera en una nube sobre la cubierta del Arca. Por lo visto, esta nube resplandeca o brillaba, iluminando el Santsimo. (Le 16:2; comprese con Sl 80:1.)

En 1 Crnicas 28:11 se llama al Santsimo, el compartimiento ms interior del templo, "la casa del <i>kappreth".</i> Es obvio que en esta ocasin la palabra hebrea no se usa simplemente para designar una tapa o cubierta de un cofre, sino que se emplea para referirse a la funcin especial de la cubierta en la propiciacin de los pecados. Por consiguiente, algunas versiones traducen la expresin como: "la Casa del Propiciatorio" (<i>NC</i>)<i>,</i> "el lugar para el Expiatorio" (<i>Ga</i>)<i>,</i> "la pieza donde estara el lugar del Perdn" (<i>RH</i>) y "la casa de la cubierta propiciatoria" (<i>NM</i>)<i>.</i>

<b>Sentido simblico.</b> En Hebreos 9:5 se usa la palabra griega <i>hilasterion</i> (propiciatorio) para designar la cubierta del Arca. En el tipo o modelo, la presencia de Dios se representaba entre los dos querubines, sobre la cubierta propiciatoria. (Le 16:2; x 25:22.) El escritor del libro de Hebreos seala que estas cosas eran simblicas. Al igual que el sumo sacerdote entraba el Da de Expiacin en el Santsimo con la sangre de los sacrificios, Cristo llev el valor de su sacrificio, no ante una cubierta propiciatoria literal, sino ante la mismsima presencia de Jehov Dios en el cielo. (Le 16:15; Heb 9:11-14, 24-28.)





<new>CUCARACHA

(heb. <i>jasl</i>).

No se sabe con seguridad a qu insecto en particular se alude con la palabra hebrea <i>jasl,</i> derivada, segn parece, de una raz que significa "devorar". (Comprese con Dt 28:38.) Se ha traducido de diversas maneras: "caballeta", "grillo", "langosta", "langostn", "oruga", "pulgn", "revoltn", "saltamontes", "saltn" y "cucaracha". (Comprese con Isa 33:4 y Joe 1:4 en <i>BAS; BJ; EMN,</i> 1988; <i>NBE; Val,</i> 1868; <i>NM.</i>) Segn el lxico hebreo y arameo de Koehler y Baumgartner (pg. 319), el nocivo insecto designado por la palabra hebrea <i>jasl</i> es distinto de la langosta (<i>arbh</i>)<i>,</i> y probablemente corresponda a la cucaracha (<i>Periplaneta furcata</i> y <i>Blatta orientalis</i>).

Las patas de la cucaracha son largas y fuertes, y le permiten correr a una velocidad sorprendente (es uno de los insectos que se desplaza con mayor rapidez). Tiene una cara chata y una cabeza corta equipada con largas antenas u orgnulos sensoriales semejantes a hilos, y parece que mira ligeramente hacia abajo. Su cuerpo compacto le permite introducirse en aberturas estrechas. La mayora de las especies tienen colores oscuros, como el negro o el marrn, y un cuerpo aplanado y escurridizo con un revestimiento brillante. Como no les gusta la luz intensa, solo suelen salir de noche para alimentarse.

El profeta Joel predijo una devastacin de la tierra causada por el ataque de una horda de insectos, y en ltimo lugar menciona a la <i>jasl,</i> insecto que consume cualquier cosa que los dems dejan atrs. (Joe 1:4.) Ms tarde, el profeta habla del tiempo en el que llegaran bendiciones y perdn. Se hara retroceder al invasor y se compensara por lo que se hubieran comido la <i>jasl</i> y los otros componentes de la "gran fuerza militar" de Dios. (Joe 2:25.) Salomn or a Jehov que si decida enviar plagas de insectos, entre ellos la <i>jasl,</i> perdonara a su pueblo si se arrepenta de sus pecados. (1Re 8:37-40; 2Cr 6:28-31.) La <i>jasl</i> tambin tuvo un papel en la devastacin que Jehov trajo sobre Egipto durante la plaga de langostas. (Sl 78:46.)

En el captulo 33 de Isaas, el profeta habla de los espantosos das de la agresin asiria. El ejrcito del rey Senaquerib ya haba arrasado varias ciudades e Isaas le pide a Jehov que les muestre favor, recordando que l se haba levantado con anterioridad contra otras naciones. Asegura al pueblo que el Todopoderoso aplastar al enemigo y lo obligar a dejar atrs mucho despojo para beneficio de los israelitas. Tal como la <i>jasl</i> se extiende sobre una tierra, yendo de ac para all sin que nadie la moleste, recogiendo lo que encuentra a su paso y consumindolo todo, de ese modo el pueblo de Dios recoger el despojo del ejrcito asirio. (Isa 33:1-4.) Esta figura retrica causara un gran impacto en una tierra que conoca los efectos devastadores de una plaga de <i>jasl</i>.





<new>CUCHILLO

Utensilio provisto de uno o dos filos que sirve para cortar. Los cuchillos que se usaban en el pasado en las tierras bblicas estaban hechos de piedra (sobre todo de pedernal), cobre, bronce o hierro.

El trmino hebreo <i>maakjleth,</i> que se refiere literalmente a un instrumento para comer, tambin se emplea en el caso de grandes cuchillos, como los que se utilizaban para cortar los animales sacrificados. Un "cuchillo de degello [heb. <i>maakjleth</i>]" fue el instrumento que el fiel Abrahn tom en sus manos cuando estuvo a punto de sacrificar a Isaac (G 22:6, 10), y uno similar us tambin cierto levita para cortar en doce pedazos el cadver de su concubina. (Jue 19:29.) En Proverbios 30:14 se habla de "una generacin cuyos dientes son espadas y cuyas mandbulas son cuchillos de degello", empleando as este trmino para representar la codicia.

Josu hizo "cuchillos de pedernal" para circuncidar a los hijos de Israel en Guibeat-haaralot. (Jos 5:2-4.) Un componente del trmino hebreo que designa estos cuchillos es <i>jrev,</i> que por lo general se traduce "espada". (Comprese con Jos 5:2, nota.) El cuchillo de pedernal comn que usaban los cananeos era de unos 15 cm. de longitud y su hoja tena un lomo o arista central y doble filo.

Los escribas y los secretarios usaban en tiempos antiguos una especie de cuchillo para afilar sus plumas de caa y para borrar. En Jeremas 36:23 se habla del uso de un "cuchillo de secretario" para rasgar un rollo del libro que Jeremas haba preparado por orden de Jehov.

Muchos cuchillos antiguos de cobre tienen una hoja recta de 15 a 25 cm. de longitud, aunque tambin se han encontrado algunos con la punta curva. El mango y la hoja del cuchillo solan ser de una sola pieza. Algunos mangos se hacan de madera y se sujetaban a la hoja.

En Proverbios 23:1, 2 se alude al cuchillo de manera figurada, pues all se recomienda que quien coma con un rey 'se ponga un cuchillo a la garganta', posiblemente para subrayar qu importante es restringir el apetito en tales circunstancias.





<new>CUCLILLO

(heb., plural, <i>barburm</i>)<i>.</i>

Este nombre solo aparece en la Biblia una vez, en 1 Reyes 4:23, donde se menciona a los "cuclillos [<i>barburm</i>]" entre las provisiones diarias de alimento para la corte de Salomn (<i>NM; CJ,</i> comentario). Aunque muchas versiones (<i>BAS, Val, VP</i> y otras) leen en este texto "aves", no parece que <i>barburm</i> sea un trmino general, sino, ms bien, el nombre especfico de un ave. Algunos lo han identificado con el capn, la gallina de Guinea o el ganso, pero el lexicgrafo W. Baumgartner (<i>Hebrisches und Aramisches Lexikon zum Alten Testament,</i> Leiden, 1967, pg. 147) recomienda "cuclillo", lo que parece armonizar con el nombre rabe de esa ave: <i>abu burbur.</i>

Tanto el cuclillo comn (<i>Cuculus canorus</i>) como el cralo (<i>Clamator glandarius</i>) cruzan Palestina, adonde llegan a principios de marzo, en su migracin hacia el N. El cuclillo es un pjaro de tamao mediano, parecido a un halcn pequeo, con un pico ligeramente curvado, puntiagudo y afilado. Su plumaje no tiene vivos colores. Aparte del pecho, que suele ser blancuzco con finas bandas negras, su color vara de gris plido o marrn claro a pardo rojizo o negro.

Aunque algunos opinan que el cuclillo es un pjaro ms bien pequeo para que se usase en el men de Salomn, hay que tener en cuenta que en la antigedad incluso se vendan gorriones desplumados en los mercados orientales. (Mt 10:29.) Adems, estos cuclillos haban sido "engordados", y a este respecto <i>The American Cyclopdia</i> dice: "En otoo estn gordos y son apreciados como alimento; en la antigedad la gente era muy aficionada a ellos, y se crea que su carne tena propiedades medicinales valiosas" (1883, vol. 5, pg. 557). Se sabe que los romanos coman cuclillos rellenos, y en la actualidad se les considera un manjar exquisito en Italia y Grecia.

El cuclillo no es carroero ni ave de presa, sino un valioso consumidor de insectos. Era legalmente "limpio" y apropiado para alimento en la mesa real de Salomn. Aunque la <i>Versin Valera</i> de 1909 incluye al "cuclillo" entre las aves inmundas en Deuteronomio 14:15, esta traduccin (de la palabra hebrea <i>schjaf</i>) no se considera en la actualidad admisible. (Vase GAVIOTA.)





<new>CUENTAS

Adornos pequeos perforados hechos de diversos materiales, como el vidrio, las gemas, el oro y la plata. Solan usarse para confeccionar collares, y se han encontrado en momias egipcias, en sepulturas griegas y romanas, en ruinas de templos asirios y tambin en Meguid, Asdod y Bet-semes.

Con respecto a la bella sulamita de El Cantar de los Cantares, se dice: "Gratas a la vista son tus mejillas entre las trenzas, tu cuello en una sarta de cuentas". (Can 1:10.) Esta cita muestra que las sartas de cuentas eran uno de los adornos de las mujeres hebreas de la antigedad. (Vase ADORNO[S]





<new>CUERDA, SOGA

En las Escrituras se usan varias palabras hebreas y una griega para referirse a cordel, cuerda o soga. La palabra hebrea ms empleada es <i>jvel,</i> que se usa tanto en sentido literal como figurado para aludir a una cuerda o soga. (2Sa 17:13; Ec 12:6; Os 11:4.) Puede significar, entre otras cosas, "cordel" de medir (2Sa 8:2), y, por lo tanto, se emplea en ocasiones como trmino topogrfico con referencia a una superficie determinada, un "lote" (Jos 17:5, 14; 19:9) o una "regin". (Dt 3:4, 13, 14.)

La nica palabra griega para cuerda que se usa en las Escrituras es <i>skjoinon,</i> que se aplica a una cuerda o soga y puede referirse a una soga hecha de juncos. Justamente indignado, Jesucristo, "despus de hacer un ltigo de cuerdas, expuls del templo a todos aquellos junto con las ovejas y el ganado vacuno", evidentemente usando el ltigo para los animales, no para las personas. (Jn 2:13-17.)

Algunas cuerdas y sogas de tiempos antiguos estaban hechas de lino, otras, de fibra de camo, de la fibra del ramio o de palmera datilera. En Ezin-guber se encontr una soga fuerte y gruesa hecha de la fibra de la corteza de la palmera. Asimismo, se debieron usar diferentes tipos de juncos y caas, y se sabe que los egipcios utilizaron tiras trenzadas de cuero para confeccionar sogas resistentes. Tambin se haca una cuerda muy fuerte, de gran utilidad para las redes de pescar, de la fibra del ramio (<i>Boehmeria nivea</i>, una planta asitica de la familia de la ortiga).

Las cuerdas se usaban en ocasiones como parte del atavo. Por ejemplo, parece ser que Jud llevaba su anillo de sellar en un "cordn" (heb. <i>pathl;</i> G 38:18, 25). A travs de los dos anillos de las extremidades del pectoral que llevaba el sumo sacerdote de Israel, se pasaron "cadenillas enroscadas, en obra de cordel, de oro puro". (x 39:15-18.) Entre los artculos del palacio del rey persa Asuero "haba lino, tela de algodn fina y pao azul sujetos en cordones de tela fina". (Est 1:6.)

Se usaron "cuerdas de tienda" (heb. <i>mehthr</i>) como medio de sujecin. (Isa 54:2; x 39:40.) Se habla asimismo de "cuerdas de carreta" (heb. <i>`avth;</i> Isa 5:18) y 'cuerdas de arco' (heb. <i>yetharm;</i> Job 30:11; Sl 11:2). Tambin se usaban cuerdas y sogas para atar a los cautivos (Jue 15:13-15; Eze 3:25) y en los barcos. (Isa 33:23.) A Rahab se le dijo que atara un "cordn [heb. <i>tiqwh</i>] de hilo [heb. <i>jut</i>] escarlata" en la ventana para que a ella y a su familia se las pasara por alto en la destruccin de Jeric. (Jos 2:18-21.)

<b>Uso figurado.</b> El congregador dijo: "Y una cuerda triple no puede ser rota en dos pronto". (Ec 4:12.) Si se separan las hebras de una cuerda triple, cada una de ellas puede romperse en seguida. No obstante, cuando estn trenzadas formando una "cuerda triple", no pueden romperse en dos con facilidad. Del mismo modo, cuando los siervos de Dios estn, por decirlo as, entrelazados en unidad de criterio y propsito, tienen mayor fuerza espiritual, como la que se necesita para enfrentarse a la oposicin. El congregador tambin inst a recordar al Creador durante la juventud, "antes que se remueva la cuerda de plata" (Ec 12:1, 6), es decir, la espina dorsal, cuya rotura supone la muerte.

Cuando pareca que se cerna sobre David una muerte violenta y que el Seol le estaba aguardando, l dijo que 'las sogas de la muerte le haban rodeado' y que 'las sogas mismas del Seol le haban cercado'. Al parecer se senta como si le hubieran rodeado con sogas y estuvieran tirando de l hacia el sepulcro, hacia la muerte en el Seol. (Sl 18:4, 5.)

Isaas dijo: "Ay de los que tiran hacia s el error con sogas de falsedad, y el pecado como con cuerdas de carreta[!]", quizs para indicar que se apegan al error y al pecado de manera similar a como los animales estn atados con sogas o cuerdas a las carretas que arrastran. (Isa 5:18.)

En un acto simblico de sumisin y humillacin abyecta, los sirios derrotados "se cieron de sacos los lomos, con sogas sobre las cabezas, y [fueron] al rey de Israel", buscando el perdn de Acab para el rey sirio Ben-hadad II. Es posible que cada uno llevara una soga alrededor de la cabeza o del cuello. (1Re 20:31-34.)

Tal como los gobernantes y naciones paganos que no quisieron ser vasallos de los israelitas se reunieron contra Dios y contra su ungido en tiempos antiguos, as una profeca mesinica predijo que los reyes de la tierra y los altos funcionarios se reuniran en masa como uno solo "contra Jehov y contra su ungido, y [diran]: 'Rompamos sus ataduras y echemos de nosotros sus cuerdas!'". Los gobernantes y las naciones se opondran a cualquier restriccin impuesta por Jehov y su ungido. No obstante, sus esfuerzos por romper las ataduras y quitarse las cuerdas seran en vano. (Sl 2:1-9.)

En una descripcin de desolacin se usa el smil de cuerdas que se rompen y no pueden mantener la tienda en pie. (Jer 10:20.) Por otra parte, se garantiza profticamente la restauracin y el favor de Jehov con estas palabras: "He aqu a Sin, el pueblo de nuestras ocasiones festivas! Tus propios ojos vern a Jerusaln un lugar de habitacin sosegado, una tienda que nadie empacar. Nunca sern arrancadas sus estacas de tienda, y ninguna de sus sogas se romper en dos". (Isa 33:20.)





<new>CUERNO

Los cuernos de los animales se usaban en Israel como vasijas para el aceite y para beber, como tinteros y recipientes para cosmticos y como instrumentos musicales o para emitir seales. (1Sa 16:1, 13; 1Re 1:39; Eze 9:2; vase TINTERO DE SECRETARIO.)

<b>Instrumentos musicales y para emitir seales.</b> El trmino hebreo <i>qren</i> es el que suele usarse para referirse al cuerno de un animal. (G 22:13.) Hay una ocasin en la que se utiliza con referencia a un instrumento de viento, a saber, en la expresin "cuerno [heb. <i>qren</i>] de carnero" de Josu 6:5. Esta expresin se coloca en paralelo con la palabra hebrea <i>schohfr</i> (cuerno), que siempre se refiere al cuerno de carnero usado como instrumento musical. El <i>schohfr</i> moderno es un cuerno de carnero hueco de unos 36 cm. de longitud, enderezado por la aplicacin de calor y curvado hacia arriba en su extremo ancho. Va provisto de una boquilla separada para facilitar su uso. Se cree que el <i>schohfr</i> de tiempos bblicos careca de una boquilla separada, y segn el Talmud, el cuerno de carnero no se enderezaba, sino que se le dejaba su forma natural.

El <i>schohfr</i> se empleaba sobre todo para emitir seales. Serva para reunir a las fuerzas israelitas, emitir la "seal de alarma" para atacar una ciudad o dirigir otras maniobras blicas. (Jue 3:27; 6:34; 2Sa 2:28; Joe 2:1; Sof 1:16.) En caso de un ataque del enemigo, con el <i>schohfr</i> se daba advertencia. (Ne 4:18-20.) Puesto que por lo general solo una persona tocaba este instrumento para emitir seales en la batalla, en circunstancias normales el sonido de 300 de estos cuernos poda indicar un ejrcito de tamao considerable. Por esa razn, "el campamento entero [de los madianitas] ech a correr" sobrecogido de terror cuando oy a los 300 hombres de Geden tocar sus cuernos. (Jue 7:15-22.)

El cuerno serva para anunciar la luna nueva y proclamar el ao de Jubileo, y adems contribua al espritu gozoso de otras ocasiones. (Sl 81:3; Le 25:8-10; 2Sa 6:15; 2Cr 15:14.) Cuando Jehov fij los trminos del pacto de la Ley, el sonido milagroso de un cuerno constituy uno de los rasgos del espectculo que tuvo lugar en el monte Sina. (x 19:16-19; 20:18.) Parece ser que la costumbre de proclamar el comienzo y el final del sbado con el <i>schohfr</i> era anterior a la era comn.

Al parecer, la mayor parte de los israelitas saban usar el <i>schohfr</i>. Los sacerdotes lo tocaron cuando marchaban alrededor de Jeric, y es probable que fueran ellos quienes anunciaran el ao de Jubileo con l. (Jos 6:4, 5, 15, 16, 20; Le 25:8-10.) El que lo tocaran Ehd, Geden y sus 300 hombres, Joab y tambin los vigas, que no eran necesariamente levitas, indica que la mayora estaban familiarizados con este instrumento. (Jue 3:27; 6:34; 7:22; 2Sa 2:28; Eze 33:2-6.)

El trmino hebreo <i>yohvl</i> (carnero) se usa como sinnimo de <i>schohfr</i> en xodo 19:13, donde se traduce "cuerno de carnero". En Daniel 3:5, 7, 10, 15, aparece la palabra <i>qren</i> en arameo como parte de la orquesta babilonia. (Vase TROMPETA.)

<b>Los cuernos de los altares.</b> Tanto los "cuernos" del altar de incienso como los del altar de sacrificio del tabernculo estaban colocados en las cuatro esquinas y dirigidos hacia afuera. Estaban revestidos del mismo material que el altar, ya fuera cobre u oro. (x 27:2; 37:25, 26.) Parece probable que los altares del templo de Salomn estuviesen hechos segn el modelo de los que haba en el tabernculo. (1Re 6:20, 22.)

Fue en los cuernos del altar de sacrificio donde Moiss puso algo de la sangre del toro de la ofrenda por el pecado durante el servicio de instalacin para "purificar de pecado el altar". (Le 8:14, 15.) En conformidad con el mandato de Jehov, el sacerdote tena que poner la sangre de ciertos sacrificios sobre los cuernos de uno de los dos altares, segn el sacrificio que se ofreciese. (Le 4:7, 18, 25, 30, 34; 16:18.)

Jehov dijo que los pecados de Jud estaban grabados "en los cuernos de sus altares" (Jer 17:1), haciendo inmundos los altares e inaceptables los sacrificios; y en Ams 3:14 Jehov declara su propsito de profanar los altares para la adoracin de becerros de Betel cortndoles los cuernos.

Las palabras de xodo 21:14 tal vez signifiquen que hasta a un sacerdote se le tena que ejecutar si era culpable de asesinato, o que el acto de agarrarse a los cuernos del altar no protegera a ningn homicida intencionado. (Comprese con 1Re 2:28-34.)

Los altares de las visiones de Ezequiel y Juan tambin tenan cuernos. (Eze 43:15; Rev 9:13, 14.)

<b>Uso figurado.</b> El cuerno de un animal (heb. <i>qren;</i> gr. <i>kras</i>) es un arma temible, y en la Biblia, en especial en las Escrituras Hebreas, suele usarse en sentido figurado. A los monarcas y las dinastas reinantes -buenas o malas- se les ha representado mediante cuernos, y sus conquistas, por medio de la accin de empujar con los cuernos. (Dt 33:17; Da 7:24; 8:2-10, 20-24; Zac 1:18-21; Lu 1:69-71; Rev 13:1, 11; 17:3, 12; vase BESTIAS SIMBLICAS.)

En una ocasin Jehov le dijo a su pueblo que 'cambiara a hierro el cuerno de la hija de Sin', es decir, que obtendra la victoria sobre sus enemigos. (Miq 4:13.) Mientras Jehov eleva o exalta el cuerno de su pueblo, se advierte a los inicuos que no alcen su cuerno con arrogancia, pues los cuernos de los inicuos sern cortados. (1Sa 2:10; Sl 75:4, 5, 10; 89:17; Am 6:12-14.) Cuando se sinti completamente abandonado, Job dijo pesaroso: "He arrojado mi cuerno en el polvo mismo". (Job 16:15.)

La palabra "cuerno" tambin se puede usar para describir un objeto con la forma de un cuerno. La expresin "cuernos de marfil", de Ezequiel 27:15, probablemente haga referencia a los colmillos del elefante. En Isaas 5:1 se emplea la expresin "una ladera frtil" como traduccin de la expresin hebrea literal "un cuerno el hijo de aceite [o gordura]", en la que el trmino "cuerno" se usa para representar la ladera ascendente de una colina (<i>NM,</i> nota).





<new>CUERPO

Estructura fsica del hombre o del animal. La palabra hebrea <i>gewiyh</i> se refiere a un cuerpo, ya sea vivo (G 47:18) o muerto. (1Sa 31:10; Sl 110:6.) El trmino <i>nevelh</i>, tambin hebreo, viene del verbo raz <i>navl</i> ("marchitar"; Sl 1:3), y se traduce tanto "cuerpo muerto" como "cadver". (Le 5:2; Dt 14:8; Isa 26:19.) Con <i>basr,</i> la palabra hebrea para carne, se puede representar todo el cuerpo. (Comprese con Sl 16:9; vase CARNE.) La palabra griega usual para cuerpo es <i>soma</i> (Mt 5:29), pero en Hechos 19:12 tambin se utiliza con ese sentido el vocablo <i>kjros,</i> cuyo significado literal es "piel". La palabra griega <i>ptoma,</i> derivada del verbo raz <i>ppto</i> (caer), se refiere a un cuerpo cado o "cadver". (Mt 14:12.) Los diversos cuerpos fsicos se componen de diferentes clases de carne junto con la fuerza de vida. (1Co 15:39; Snt 2:26; G 7:22; vase ALMA.)

<b>Cuerpos espirituales.</b> As como hay cuerpos fsicos visibles y palpables, tambin los hay espirituales, que son invisibles y estn fuera del alcance de los sentidos humanos. (1Co 15:44.) Los cuerpos de los seres espirituales (Dios, Cristo, los ngeles) son gloriosos. "Nadie ha contemplado a Dios nunca." (1Jn 4:12.) El hombre no puede ver a Dios y vivir. (x 33:20.) Cuando el apstol Pablo tuvo una simple vislumbre de la manifestacin de Jesucristo despus de haber sido resucitado, cay al suelo y qued cegado por el resplandor, de modo que fue necesario un milagro para devolverle la vista. (Hch 9:3-5, 17, 18; 26:13, 14.) De igual manera, los ngeles son mucho ms poderosos que los hombres. (2Pe 2:11.) Son seres gloriosos, esplendorosos, y as es como han aparecido cuando se han manifestado en forma fsica. (Mt 28:2-4; Lu 2:9.) Estos hijos espritus de Dios tienen una visin suficientemente poderosa como para ver y aguantar el esplendor del Dios Todopoderoso. (Lu 1:19.)

Como no podemos ver a Dios con los ojos corporales, se sirve de ciertas expresiones metafricas para ayudarnos a entender y apreciar algunos aspectos acerca de s mismo. La Biblia habla de l como si tuviera ojos (Sl 34:15; Heb 4:13), brazos (Job 40:9; Jn 12:38), pies (Sl 18:9; Zac 14:4), corazn (G 8:21; Pr 27:11), manos (x 3:20; Ro 10:21), dedos (x 31:18; Lu 11:20), nariz (Eze 8:17; x 15:8) y odos (1Sa 8:21; Sl 10:17). No debe suponerse que posee literalmente estos rganos segn los conocemos. El apstol Juan, que tena la esperanza de vivir en el cielo, dijo a sus coherederos de vida celestial: "Amados, ahora somos hijos de Dios, pero todava no se ha manifestado lo que seremos. S sabemos que cuando l sea manifestado seremos semejantes a l, porque lo veremos tal como l es". (1Jn 3:2.) Estos tendrn un cuerpo semejante al "cuerpo glorioso" de Jesucristo (Flp 3:21), que es "la imagen del Dios invisible", "el reflejo de su gloria y la representacin exacta de su mismo ser". (Col 1:15; Heb 1:3.) Por consiguiente, recibirn cuerpos incorruptibles con inmortalidad inherente, a diferencia de los ngeles y los hombres, que son mortales. (1Co 15:53; 1Ti 1:17; 6:16; Mr 1:23, 24; Heb 2:14.)

<b>El cuerpo de carne de Cristo.</b> Cuando Jess instituy la Cena del Seor, ofreci el pan cimo a sus once apstoles fieles y dijo: "Esto significa mi cuerpo que ha de ser dado a favor de ustedes". (Lu 22:19.) Ms tarde el apstol Pedro coment: "l mismo [Jess] carg con nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero". (1Pe 2:24; Heb 10:10; vase CENA DEL SEOR.)

Para que Jess pudiera ser el "ltimo Adn" (1Co 15:45) y ofrecer un "rescate correspondiente" por toda la humanidad, era necesario que fuese un hombre con cuerpo carnal y no una encarnacin. (1Ti 2:5, 6; Mt 20:28.) Adems, tena que ser perfecto, pues haba de ofrecerse en sacrificio para presentar ante Jehov Dios el precio de compra. (1Pe 1:18, 19; Heb 9:14.) Ningn humano imperfecto poda proveer el precio que se necesitaba. (Sl 49:7-9.) Por esta razn, cuando se present para el bautismo con el fin de empezar su derrotero de sacrificio, Jess le dijo a su Padre: "Me preparaste un cuerpo". (Heb 10:5.)

En el caso de Jesucristo no se permiti que su cuerpo fsico se convirtiese en polvo, como s haba ocurrido con los cuerpos de Moiss y David, hombres que prefiguraron a Cristo. (Dt 34:5, 6; Hch 13:35, 36; 2:27, 31.) Cuando los discpulos fueron a la tumba al comienzo del primer da de la semana, solo vieron las vendas con las que se haba envuelto el cuerpo de Jess, pues este haba desaparecido; es probable que fuera desintegrado sin pasar por el proceso normal de descomposicin. (Jn 20:2-9; Lu 24:3-6.)

Despus de su resurreccin, Jess se apareci con distintos cuerpos. Mara le confundi con el hortelano. (Jn 20:14, 15.) En otra aparicin, entr en una habitacin que tena las puertas cerradas con llave con un cuerpo que presentaba seales de heridas. (Jn 20:24-29.) Varias veces se le reconoci debido a sus palabras y acciones, no a su apariencia. (Lu 24:15, 16, 30, 31, 36-45; Mt 28:16-18.) En una ocasin, el milagro que se realiz al seguir sus instrucciones abri los ojos de sus discpulos y le identificaron. (Jn 21:4-7, 12.) Puesto que haba resucitado como espritu (1Pe 3:18), poda materializar un cuerpo de acuerdo con la ocasin, tal como los ngeles haban hecho en tiempos pasados cuando se aparecieron como mensajeros. (G 18:2; 19:1, 12; Jos 5:13, 14; Jue 13:3, 6; Heb 13:2.) Poco antes del Diluvio, los ngeles que "no guardaron su posicin original, sino que abandonaron su propio y debido lugar de habitacin" se encarnaron y se casaron con esposas humanas. Se ve que estos hijos anglicos de Dios no eran humanos, sino que haban materializado cuerpos fsicos, por el hecho de que no se les destruy en el Diluvio, sino que se desmaterializaron y regresaron a la regin de los espritus. (Jud 6; G 6:4; 1Pe 3:19, 20; 2Pe 2:4.)

<b>Uso simblico.</b> Se dice que Jesucristo es la cabeza de "la congregacin, la cual es su cuerpo". (Ef 1:22, 23; Col 1:18.) Este cuerpo cristiano de personas no tiene divisiones raciales, nacionales ni de ninguna otra clase, pues en l estn representados judos y personas de todas las naciones. (Gl 3:28; Ef 2:16; 4:4.) Todos han sido bautizados en Cristo y en su muerte por medio del espritu santo. Por lo tanto, a todos se les bautiza para formar un solo cuerpo. (1Co 12:13.) En consecuencia, todo el cuerpo sigue a la cabeza, sufriendo su misma muerte y recibiendo su misma resurreccin. (Ro 6:3-5; vase BAUTISMO [Bautismo en Cristo Jess, en su muerte].)

El apstol Pablo asemeja el funcionamiento del cuerpo humano al de la congregacin cristiana: los miembros de esta congregacin que estn vivos sobre la Tierra en cualquier tiempo forman un cuerpo, con Cristo como cabeza invisible. (Ro 12:4, 5; 1Co 12.) Pablo recalca la importancia del lugar que ocupa cada uno de los miembros, su interdependencia, el amor y cuidado que se muestran, as como el trabajo que llevan a cabo. Dios ha colocado a cada uno en su posicin en este cuerpo, el cual efecta lo que es necesario debido a la accin del espritu santo. Jesucristo, que es la cabeza de todos, suministra a los que componen el cuerpo lo que necesitan por medio de "sus coyunturas y ligamentos", es decir, los medios y disposiciones para suministrar nutricin espiritual, as como comunicacin y coordinacin, de modo que "el cuerpo" est bien alimentado espiritualmente y cada parte est informada de la tarea que debe realizar. (Col 2:19; Ef 4:16.)

<b>Uso adecuado del propio cuerpo.</b> El cristiano debera apreciar el cuerpo que Dios le ha dado y amarse a s mismo lo suficiente como para cuidar de su cuerpo de manera apropiada a fin de poder presentarlo en servicio sagrado aceptable a Dios. (Ro 12:1.) Esto requiere hacer uso de la razn y suministrar al cuerpo el alimento y las dems cosas necesarias, as como mantenerlo limpio. No obstante, hay otras clases de cuidado que son an ms importantes y que tienen que ver con la espiritualidad, el buscar el reino de Dios y su justicia y el ejercicio de la rectitud moral. (Mt 6:25, 31-33; Col 2:20-23; 3:5.) El apstol aconseja: "El entrenamiento corporal es provechoso para poco; pero la devocin piadosa es provechosa para todas las cosas, puesto que encierra promesa de la vida de ahora y de la que ha de venir". (1Ti 4:8.)

El miembro ungido de la congregacin cristiana, el cuerpo de Cristo, que comete fornicacin, est quitando un miembro del cuerpo de Cristo y convirtindolo en miembro de una ramera. Cualquier cristiano que comete fornicacin causa una contaminacin moral y tambin peca "contra su propio cuerpo [carnal]". Se pone en peligro de ser excluido del cuerpo de Cristo, la organizacin del templo, y adems se expone al peligro de contraer enfermedades asquerosas. (1Co 6:13, 15-20; Pr 7:1-27.) Puede ser que 'la congregacin lo entregue a Satans para la destruccin de la carne'. (1Co 5:5.)

Los que componen el cuerpo de Cristo, as como las personas dedicadas que se asocian con estos miembros engendrados por espritu, deben evitar tanto la fornicacin fsica como la de naturaleza espiritual. Las Escrituras llaman "adlteras" a los que tienen amistad con el mundo. (Snt 4:4.) Jess dijo de sus discpulos: "Ellos no son parte del mundo, as como yo no soy parte del mundo". (Jn 17:16.) Por lo tanto, a Jess le importa mucho que los que componen su cuerpo sean limpios moral y espiritualmente. (Ef 5:26, 27.) Se dice que 'sus cuerpos han sido lavados con agua limpia'. (Heb 10:22.) Como dice el apstol Pablo hablando de los esposos, "de esta manera los esposos deben estar amando a sus esposas como a sus propios cuerpos. El que ama a su esposa, a s mismo se ama, porque nadie jams ha odiado a su propia carne; antes bien, la alimenta y la acaricia, como tambin el Cristo hace con la congregacin, porque somos miembros de su cuerpo. 'Por esta razn el hombre dejar a su padre y a su madre y se adherir a su esposa, y los dos llegarn a ser una sola carne'. Este secreto sagrado es grande. Ahora bien, yo estoy hablando tocante a Cristo y la congregacin". (Ef 5:28-32.)

Vanse partes del cuerpo bajo sus nombres individuales.





<new>CUERVO

(heb. <i>`orv;</i> gr. <i>krax</i>)<i>.</i>

La primera ave que se nombra en la Biblia. (G 8:7.) El cuervo es el mayor de los paseriformes (aves que se posan), mide unos 60 cm. de longitud y tiene una envergadura de ms o menos 1 m. Su plumaje brillante se destaca por su color negro azabache (Can 5:11) con visos iridiscentes de color azul acerado y prpura, y a veces un matiz verde en la parte inferior. Su dieta es muy variada, ya que come cualquier cosa, desde nueces, bayas y granos hasta roedores, reptiles, peces y pajarillos. Aunque puede atacar tanto a las cras de animales pequeos como a los que estn dbiles, es sobre todo un ave carroera. Cuando come carroa, tiene el hbito de empezar por los ojos y otras partes blandas de la vctima antes de rasgar el abdomen con su robusto pico. (Pr 30:17.) Vuela muy bien, batiendo las alas a un ritmo fuerte y constante o planeando sin esfuerzo en amplios crculos mientras otea en busca de alimento. Su continua bsqueda de alimento le hace abarcar una zona muy extensa.

Los naturalistas consideran al astuto cuervo como una de las aves ms inteligentes, adaptables e ingeniosas. Por esta razn, y tambin por tener un vuelo resistente y una dieta amplia, que incluye carroa, el cuervo era un buen candidato para ser la primera criatura que No enviara fuera del arca cuando las aguas del Diluvio empezaran a retirarse. El texto indica que despus el cuervo permaneci fuera del arca, que solo us como un lugar donde posarse. (G 8:5-7.)

El pacto de la Ley clasific al cuervo como animal inmundo (Le 11:13, 15; Dt 14:12, 14), y se entiende que la frase "segn su gnero" abarca a otras aves que al parecer estn relacionadas con l, tales como la corneja, la chova, la graja y la grajilla, todas las cuales se pueden hallar en Palestina.

A diferencia de la corneja, el cuervo por lo general es un ave de zonas despobladas que a menudo habita en regiones montaosas e incluso desrticas. Era una de las criaturas que habitaban el "vaco y las piedras de lo desierto" de las ruinas de la ciudad de Edom, tal como vio Isaas en visin. (Isa 34:11.) El cuervo tambin tiene la costumbre de almacenar sobrantes de alimento en las grietas de las rocas o de enterrarlos debajo de hojas. Por lo tanto, fue muy apropiado que Dios escogiese estas aves para que de manera milagrosa llevaran dos veces al da pan y carne a Elas mientras estaba escondido en el valle torrencial de Kerit. (1Re 17:2-6.)

Los cuervos anidan en los peascos o promontorios rocosos, as como en rboles altos; el macho se apega a la misma hembra durante toda su vida y ambos atienden concienzudamente a su cra. Jehov Dios, el verdadero Proveedor de todas sus criaturas, dirigi la atencin de Job a S mismo por medio de la pregunta: "Quin le prepara al cuervo su alimento cuando sus propios polluelos claman a Dios por ayuda, cuando siguen errantes porque no hay nada de comer?". (Job 38:41.) El salmista tambin mostr que el alimento que llevan los cuervos padres para satisfacer los gritos roncos de sus polluelos hambrientos se debe a las provisiones bondadosas del Creador. (Sl 147:7-9.) Jess aludi a los cuervos de una manera similar para asegurar a sus seguidores que Aquel que cuida de esas aves del cielo con toda seguridad satisfar las necesidades de sus siervos humanos. (Lu 12:24; comprese con Sl 104:27, 28; Mt 6:26.)

Seguramente eran su tamao impresionante, sus colores sombros y su reclamo lastimero, los que hacan que los pueblos paganos de la antigedad vieran al cuervo como un ave de mal agero que presagiaba la muerte. Esta ave atrevida, y a veces un tanto descarada, tena connotaciones profticas para los griegos, quizs debido a la astucia y sagacidad que la caracterizan. Se deca que estaba consagrada al dios Apolo y era sagrada para una oscura orden de sacerdotes, algunos de los cuales vestan de negro.

Un prncipe de Madin contemporneo del juez Geden se llamaba Oreb, que significa "Cuervo". (Jue 7:25.)





<new>CUERVO MARINO

(heb. <i>schalkj</i>)<i>.</i>

Ave palmpeda de gran tamao que se zambulle para atrapar los peces. Solo aparece en la lista de criaturas voladoras inmundas segn la ley mosaica y que, por lo tanto, no estaba permitido comer. La mayor parte de ellas son, bsicamente, aves de presa y carroeras. (Le 11:17; Dt 14:17.) Los traductores de la <i>Versin de los Setenta</i> griega entendieron que esta ave era el <i>katarrktes,</i> nombre griego del cuervo marino, mientras que la <i>Vulgata</i> latina emplea el trmino <i>mergulus</i> (buceador) para referirse a ella. El cuervo marino (<i>Phalacrocorax</i>) es bastante comn en Palestina, sobre todo a lo largo de la costa mediterrnea y tambin en algunos mares interiores, como el mar de Galilea. Pertenece al mismo orden que los pelcanos. Suele ser de cuerpo largo y de color oscuro, es veloz y gil en el agua, y bucea con facilidad, utilizando sobre todo sus patas palmeadas. Su pico es ganchudo y con la punta afilada, lo que hace de l un magnfico pescador. Desde tiempos antiguos, los pescadores del Oriente y de ciertas zonas de la India han entrenado a los cuervos marinos para que pesquen para ellos, y con el fin de que solo puedan engullir peces muy pequeos, les colocan una cinta alrededor del cuello.

<b>[Fotografa en la pgina 611]</b>

Cuervo marino; la ley mosaica prohiba comer esta ave





<new>CUEVA

Cavidad o caverna subterrnea con abertura a la superficie. La palabra "cueva" se traduce del trmino hebreo <i>me`arh</i> (G 19:30) y del griego <i>spelaion.</i> (Jn 11:38.) La voz hebrea <i>jor,</i> o <i>johr,</i> denota un "agujero", a veces de suficiente tamao como para dar cobijo a varios hombres. (1Sa 14:11; Job 30:6; 2Re 12:9.) Otra palabra hebrea para "agujero" es <i>mejillh.</i> (Isa 2:19.)

En las zonas calizas de Palestina abundan las cuevas; el monte Carmelo y los alrededores de Jerusaln, por ejemplo, estaban minados de ellas. Las Escrituras las mencionan con frecuencia, a veces en sentido figurado. Algunas eran tan grandes que tenan capacidad para cientos de personas, y se usaron como moradas permanentes (tal es el caso de Petra) o como refugios temporales, sepulturas, cisternas, establos y almacenes. En estos abrigos naturales se han recuperado muchos objetos antiguos valiosos.

La gente se refugiaba en las cuevas en los momentos en que acechaba el peligro. Se menciona por primera vez este lugar cuando se cuenta que Lot y sus dos hijas salieron de Zar por temor. (G 19:30.) En Maqued cinco reyes amorreos confederados se escondieron de Josu en una cueva que luego se convirti en su sepultura comn. (Jos 10:16-27.) Algunos israelitas se escondan en cuevas cuando huan de los filisteos en los das del rey Sal. (1Sa 13:6; 14:11.) Con el fin de escapar de la ira de Sal, David se refugi en una cueva cercana a Adulam y all se le unieron "unos cuatrocientos hombres". (1Sa 22:1, 2.) Perseguido de nuevo por Sal, se escondi en una cueva del desierto de En-gued, donde cort la falda de la vestidura de Sal cuando este "entr para hacer del cuerpo". (1Sa 24:1-15.) Puede ser que las experiencias que vivi David en estas dos ocasiones le impulsaran a componer los Salmos 57 y 142, como muestran sus encabezamientos. Una vez que David fue hecho rey, la cueva de Adulam al parecer se convirti en el centro de operaciones durante la campaa militar contra los filisteos. (2Sa 23:13; 1Cr 11:15.) Cuando la inicua Jezabel intent matar a todos los profetas de Jehov, Abdas aliment a cien de ellos que se haban escondido "en una cueva". (1Re 18:4, 13.) Elas tambin huy de la clera de Jezabel y se refugi en una cueva de Horeb, donde recibi la instruccin divina de regresar y ungir a Hazael y a Jeh. (1Re 19:1-17.) En vista de todo esto, el apstol Pablo tuvo una base amplia para escribir que hombres de fe "anduvieron vagando por los desiertos [...] y en las cuevas y cavernas de la tierra". (Heb 11:38.) Muchos aos ms tarde, los cristianos perseguidos buscaron refugio subterrneo en las catacumbas romanas.

A los muertos se les sola enterrar en cuevas, pues el suelo rocoso de gran parte de Palestina haca difcil cavar sepulcros. La segunda cueva mencionada en la Biblia es la de Macpel, en Hebrn, que Abrahn compr y utiliz como sepulcro, y donde se enterr a Sara, al mismo Abrahn, a Isaac, Rebeca, Jacob y Lea. (G 23:7-20; 25:9, 10; 49:29-32; 50:13.) La tumba conmemorativa de Lzaro, el amigo de Jess, "era, de hecho, una cueva". (Jn 11:38.)

Las cuevas solan utilizarse de almacenes, en especial en tiempos de peligro. Por ejemplo, para proteger las cosechas de las incursiones madianitas en los das de Geden, "los hijos de Israel se hicieron los silos que haba en las montaas, y las cuevas y los lugares de difcil acceso". (Jue 6:2.) De igual manera, seguramente con la intencin de protegerlos, se escondieron los Rollos del mar Muerto en cuevas cercanas a Wadi Qumran, al NO. del mar Muerto, donde permanecieron muchos siglos, hasta que en 1947 se empezaron a descubrir.

<b>Uso figurado.</b> Jess acus a los cambistas del templo de haberlo convertido en una "cueva de salteadores". (Mt 21:13; Jer 7:11.) Las profecas registradas en Isaas y en Revelacin dicen que algunos intentarn escapar del juicio de Dios, "lo pavoroso de Jehov", escondindose en "las cuevas", pero, segn Ezequiel, "las cuevas" que convierten en sus fortalezas no los protegern del juicio de Dios. (Isa 2:19-21; Rev 6:15-17; Eze 33:27.)





<new>CULEBRA

Vanse CULEBRA ABRASADORA; CULEBRA VELOZ; SERPIENTE, CULEBRA.





<new>CULEBRA ABRASADORA

El nombre hebreo <i>sarf</i> en plural se traduce "serafines" en Isaas 6:2, 6 y significa literalmente "ardiente" o "abrasador". Tambin se usa en conexin con el trmino hebreo comn para serpiente (<i>najsch</i>)<i>,</i> en cuyo caso se ha traducido "venenosa", y quizs aluda al escozor y efecto inflamatorio del veneno. (Dt 8:15.) Se menciona por primera vez cuando Dios castig a los israelitas rebeldes envindoles "serpientes venenosas [<i>nejaschm serafm</i>]". Despus de la intercesin de Moiss, Jehov le orden que hiciera "una culebra abrasadora" y que la colocara sobre un poste-seal, para que aquellos que hubieran sido mordidos y la miraran pudieran curarse y seguir viviendo. Moiss hizo la serpiente de cobre. (N 21:6-9; 1Co 10:9.) Jess dio un significado proftico a este acontecimiento cuando dijo: "As como Moiss alz la serpiente en el desierto, as tiene que ser alzado el Hijo del hombre, para que todo el que cree en l tenga vida eterna". (Jn 3:14, 15.)

En el juicio de Dios contra Filistea (Isa 14:29; 30:6) se menciona a una "culebra abrasadora volante" con relacin a la regin desrtica que est al S. de Jud. Hay quien explica que la expresin "volante" hace referencia a la manera de atacar de las culebras venenosas, lanzndose de repente sobre sus vctimas con la velocidad del rayo.





<new>CULEBRA VELOZ

(heb. <i>qipphz</i>)<i>.</i>

Culebra que debe recibir este nombre por la rapidez de sus movimientos cuando salta sobre su presa del mismo modo que la serpiente de cascabel. La raz hebrea de la que se deriva el nombre al parecer est relacionada con un verbo raz rabe que significa "saltar" o "brincar". En la profeca de Isaas (34:15) se dice que la culebra veloz es una de las criaturas que habitaran en Edom, con lo que se subraya el hecho de que Edom llegara a ser una ruina tan desolada, que se convertira en un lugar seguro para que la culebra veloz 'hiciera su nido, pusiera huevos y los empollara y recogiera debajo de su sombra'. La mayora de las culebras ponen huevos, y este texto acaso haga referencia a la prctica que tienen algunas de enroscarse alrededor de ellos. Dice H. W. Parker en su libro <i>Snakes: A Natural History</i> (1977, pg. 55): "Al enroscarse la madre para incubar los huevos, controla hasta cierto grado su temperatura a la par que los protege, pues los cubre o descubre segn cambie el tiempo, logrando as una temperatura ms uniforme y, probablemente, ms elevada. Por otra parte, al estar enroscada disminuye la superficie que queda sin proteger".

Samuel Bochart (1599-1667) hizo un estudio detallado sobre la palabra <i>qipphz</i> en su obra titulada <i>Hierozoicon</i> (Leipzig, 1796, vol. 3, parte II, libro III, cap. XI, pgs. 194-204), y lleg a la conclusin de que se refiere a la serpiente denominada en griego <i>akontas</i> y en latn <i>iaculus:</i> la serpiente dardo. Sin embargo, las opiniones de los lexicgrafos modernos respecto al significado de esta palabra hebrea no concuerdan.





<new>CULEBRILLA

Enfermedad cutnea contagiosa caracterizada por manchas en forma de anillo. La palabra aparece en la <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> en Levtico 21:20 y 22:22 como traduccin del vocablo hebreo <i>yallfeth.</i> La culebrilla la causan hongos y afecta tanto a los animales como al hombre. En los humanos puede atacar no solo las partes del cuerpo cubiertas de pelo, en especial el cuero cabelludo de los nios y la barba de los adultos, sino tambin las zonas del cuerpo desprovistas de pelo. Esta ltima forma se desarrolla como una mancha redonda de color rosa que suele tener ampollas muy pequeas en el borde. Segn se extiende la mancha, el centro sana, lo que da a la zona afectada su caracterstica forma de anillo.

Aunque la palabra <i>yallfeth</i> se ha traducido por otras enfermedades de la piel, la tradicin juda la relaciona con el herpes egipcio. Los traductores de la <i>Septuaginta</i> griega usaron <i>leikjen,</i> que puede referirse a la culebrilla, para traducir el trmino <i>yallfeth</i>. Por esa razn, los eruditos en hebreo L. Koehler y W. Baumgartner dan como traduccin "culebrilla, herpes". (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> Leiden, 1958, pg. 383.)

Un hombre de linaje sacerdotal que tuviese culebrilla no era apto para presentar ofrendas a Jehov. (Le 21:20, 21.) De igual manera, los animales afectados por ella no deban ofrecerse en sacrificio a Dios. (Le 22:22.)





<new>CULPA

Vase CAUSA JUDICIAL.





<new>CULPA DE SANGRE

La palabra hebrea para sangre (<i>dam;</i> plural, <i>damm</i>) a veces se refiere a la culpa en que se incurre por el derramamiento de sangre inocente, por lo que se traduce "culpa de sangre". (x 22:2, nota; 1Re 2:37, nota.)

Las "manos que derraman sangre inocente" han sido una de las cosas que ms ha detestado Jehov desde que la sangre del justo Abel clam a l desde el suelo. (Pr 6:16, 17; G 4:10; Sl 5:6.) Desde tiempos primitivos, los hombres tambin han sido conscientes de la santidad de la sangre; cuando No y su familia salieron del arca, se les inform de las terribles consecuencias que sufriran los que fueran culpables de derramar sangre inocente. (G 9:6; 37:21, 22; 42:22.)

Al debido tiempo se promulgaron leyes que detallaban los crmenes que merecan la muerte, de modo que cualquiera poda evitar la culpa de sangre. Tambin se promulg legislacin preventiva para proteger al pueblo de derramar sangre inocente. Tenan que colocarse pretiles en los terrados de las casas con el fin de evitar que alguien pudiera caerse. (Dt 22:8.) El propietario de un toro deba adoptar medidas para que este no acorneara a nadie. (x 21:29.) Si se mataba a un ladrn cuando intentaba penetrar en una casa de noche, no exista culpa de sangre, pero era distinto si se le daba muerte de da. (x 22:2, 3.) Se crearon ciudades de refugio con el propsito de proteger al homicida involuntario del vengador de la sangre. (N 35:25; Dt 19:9, 10; Jos 20:2, 3; vase VENGADOR DE LA SANGRE.) Si Ezequiel no cumpla con su deber de atalaya en favor de Israel, la sangre del pueblo estara sobre l. (Eze 3:18, 20; 33:6, 8.) Teniendo esto presente, entendemos qu quiso decir el apstol Pablo cuando coment que no tena culpa de sangre. (Hch 18:6; 20:26.)

La Biblia habla tanto de los que no fueron culpables de derramamiento de sangre como de los que s lo fueron, en este ltimo caso para que sirvan de ejemplos amonestadores. Por ejemplo, en una ocasin Sal no lleg a ser culpable de sangre porque se retuvo de matar a David, pero ms tarde acarre culpa de sangre sobre toda su casa cuando tontamente mat a algunos gabaonitas. (1Sa 19:5, 6; 2Sa 21:1.) Tambin hubo otros que de alguna manera fueron culpables de sangre. (Jue 9:24; 2Sa 1:16; 4:6-12.) David, por otra parte, no incurri en esta culpa porque sigui la advertencia de Jehov transmitida mediante Abigail. (1Sa 25:24-26, 31, 33.) La ciudad de Jerusaln fue destruida en 607 a. E.C. debido a su grave culpa de sangre. (Eze 22:2-4; 23:37, 45.) Los lderes religiosos falsos del da de Jeremas no pudieron negar su culpa de sangre, como tampoco los del tiempo de Jess, pues en ambos casos la sangre de los siervos fieles de Jehov haba teido de rojo sus faldas. (Jer 2:34; Mt 23:35, 36; 27:24, 25; Lu 11:50, 51.) La gran "ramera" Babilonia la Grande tiene tanta culpa de sangre, que se dice que est borracha con la sangre del pueblo de Jehov. (Rev 17:5, 6; 18:24.)

No cabe duda de que tales personas culpables de derramar sangre inocente no merecen vivir la mitad de su vida, como dijo David. (Sl 55:23.) Al igual que este rey, toda persona debera orar que Jehov lo librara de culpa de sangre y de los que son culpables de sangre. (Sl 51:14; 59:2; 139:19.) Como se predijo en la profeca de Revelacin, pronto llegar el tiempo en que un fuerte canto de alabanza ascender a Jehov debido a que se habr aniquilado a los ltimos elementos de Babilonia la Grande y se habr vengado toda la sangre inocente. (Rev 19:1, 2.)

Las Escrituras Griegas Cristianas especifican de qu tres maneras podra hacerse culpable de sangre delante de Dios un cristiano: 1) derramando sangre, asesinando, lo que incluira a los que apoyan activa o pasivamente las actividades de organizaciones culpables de sangre (como Babilonia la Grande [Rev 17:6; 18:2, 4] u otras organizaciones que han derramado mucha sangre inocente [Rev 16:5, 6; comprese con Isa 26:20, 21]); 2) comiendo o bebiendo sangre de cualquier modo (Hch 15:20), y 3) no predicando las buenas nuevas del Reino, lo que supone retener la informacin salvavidas que contienen. (Hch 18:6; 20:26, 27; comprese con Eze 33:6-8.)





<new>CUMPLEAOS

Aniversario del nacimiento de una persona; en hebreo, <i>yohm hulldheth</i> (G 40:20), y en griego, <i>guensia</i> (Mt 14:6; Mr 6:21).

Los hebreos mantenan registro del ao de su nacimiento, como lo atestiguan los datos genealgicos y cronolgicos recogidos en la Biblia. (N 1:2, 3; Jos 14:10; 2Cr 31:16, 17.) Las edades de los levitas, los sacerdotes y los reyes no se dejaban a la simple conjetura (N 4:3; 8:23-25; 2Re 11:21; 15:2; 18:2), lo que tambin fue cierto en el caso de Jess. (Lu 2:21, 22, 42; 3:23.)

Segn las Escrituras, el da en que naca un nio era una ocasin de regocijo y de accin de gracias por parte de los padres. Este proceder era muy apropiado, pues la Palabra de Dios dice: "Miren! Los hijos son una herencia de parte de Jehov; el fruto del vientre es un galardn". (Sl 127:3; Jer 20:15; Lu 1:57, 58.) Sin embargo, en las Escrituras no se encuentra ningn indicio de que los adoradores fieles de Jehov hayan participado en la prctica pagana de celebrar cumpleaos.

En la Biblia solo se registra la celebracin de dos cumpleaos: el de Faran de Egipto (siglo XVIII a. E.C.) y el de Herodes Antipas (siglo I E.C.). Estos dos relatos guardan cierta semejanza, ya que en ambas ocasiones hubo grandes festejos y se otorgaron favores. Asimismo, en los dos casos se produjeron ejecuciones: en el primero muri ahorcado el jefe de los panaderos de Faran y en el segundo se decapit a Juan el Bautista. (G 40:18-22; 41:13; Mt 14:6-11; Mr 6:21-28.)

La expresin de Oseas 7:5, "en el da de nuestro rey", puede referirse a una fiesta de cumpleaos del rey apstata de Israel, en la que los prncipes 'se causaron enfermedad debido al vino', aunque tambin podra haber sido el aniversario de su ascensin al trono, una ocasin en la que solan celebrarse este tipo de fiestas.

No debe entenderse que cuando se dice que los hijos de Job "celebraban un banquete en la casa de cada uno en su <i>propio da"</i> se quiera indicar que estaban celebrando su cumpleaos. (Job 1:4.) En este versculo la palabra "da" traduce el trmino hebreo <i>yohm,</i> y se refiere al perodo de tiempo que va del alba a la puesta del Sol. Por otra parte, la palabra "cumpleaos" traduce un trmino hebreo que se compone a su vez de dos vocablos: <i>yohm</i> (da) y <i>hulldheth.</i> La distincin entre "da" y cumpleaos puede apreciarse en Gnesis 40:20, donde aparecen ambas expresiones: "Ahora bien, al tercer da [<i>yohm</i>] result que era el cumpleaos [literalmente, "el da (<i>yohm</i>) del nacimiento (<i>hulldheth</i>)<i>"</i>] de Faran". Por consiguiente, es seguro que en Job 1:4 no se habla de un cumpleaos, como s ocurre, sin lugar a dudas, en Gnesis 40:20. Parece ser que los siete hijos de Job estaban disfrutando de una reunin familiar (probablemente una fiesta de primavera o de la cosecha que duraba una semana), y cada hijo era anfitrin del banquete que se celebraba en su casa "en su propio da".

La llegada del cristianismo no supuso ningn cambio en el punto de vista sobre las celebraciones de cumpleaos. Jess dio comienzo a una conmemoracin obligatoria de su muerte, no de su nacimiento, cuando dijo: "Sigan haciendo esto en memoria de m". (Lu 22:19.) Si los cristianos primitivos no celebraban o conmemoraban el cumpleaos de su Salvador, con mucha menos razn el suyo propio. El historiador Augusto Neander escribe: "La nocin de una <i>fiesta de cumpleaos</i> estaba lejos de las ideas de los cristianos de este perodo". (<i>The History of the Christian Religion and Church, During the Three First Centuries,</i> traduccin de H. J. Rose, 1848, pg. 190.) "Orgenes [comentarista de la Biblia del siglo III E.C.] [...] insiste en que 'no se relata que ninguna de las personas santas mencionadas en las Escrituras haya celebrado una fiesta o hecho un gran banquete en su cumpleaos. Son solo los pecadores (como Faran y Herodes) quienes hacen grandes festividades el da en que nacieron en este mundo'." (<i>The Catholic Encyclopedia,</i> 1913, vol. 10, pg. 709.)

Queda claro, entonces, que la celebracin de los cumpleaos no se origina ni en las Escrituras Hebreas ni en las Griegas. Por otra parte, la <i>Cyclopdia</i> de M'Clintock y Strong (1882, vol. 1, pg. 817) dice que los judos "consideraban las celebraciones de cumpleaos como parte de la adoracin idoltrica [...], probablemente debido a los ritos idoltricos que se observaban en ellas en honor del que era tenido por dios patrn del da en que naca el homenajeado".





<new>CUN

Una de las ciudades del rey Hadadzer de Zob de las que David tom gran cantidad de cobre, que luego se us en la construccin del templo. (1Cr 18:8.) En el relato paralelo de 2 Samuel 8:8 aparece en su lugar el nombre Berotai, posiblemente otro nombre de la misma ciudad. Otros piensan que la Cun bblica puede identificarse con Kuna, en Ras Ba`albek, a 43 Km. al NE. de Bereitan, la ubicacin recomendada de Berotai. (Vase BEROT, BEROTAI.)





<new>CURTIDOR

Persona que tiene por oficio curtir pieles, arte de someterlas a cierto tratamiento que las hace aptas para fabricar con ellas distintos artculos. (2Re 1:8; Mt 3:4.) En la antigedad la operacin de curtir se realizaba de modo similar a como se hace hoy en ciertos lugares del Oriente Medio: en una curtidura de uno o dos cuartos con herramientas y tinas para preparar las pieles. La preparacin del cuero consista bsicamente en: 1) despus de haber remojado la piel, aflojarle el pelo con una solucin de cal; 2) quitarle el pelo y descarnar la piel, y 3) curtir la piel con un licor hecho de zumaque, corteza de roble u otras clases de plantas.

Pedro pas "bastantes das [...] en Jope con cierto Simn, curtidor", cuya casa estaba junto al mar. (Hch 9:43; 10:32.)





<new>CUS

<b>1.</b> Primer hijo de Cam mencionado por nombre; fue padre de seis hijos: Seb, Havil, Sabt, Raam, Sabtec y Nemrod. (G 10:6-8; 1Cr 1:8-10.) Cus y sus descendientes aparecen entre aquellos de quienes se dice que "las naciones se esparcieron por la tierra despus del diluvio". (G 10:32.) Aunque el relato de Gnesis no da detalles sobre Cus como personaje, en todas las Escrituras Hebreas se usa su nombre para representar a sus descendientes y la tierra o regiones donde se afincaron. (Vase nm. 2.)

No obstante, puede afirmarse que Cus fue el antepasado principal (quizs junto con Put) de la rama de tez oscura de la familia humana (Jer 13:23), segn indican las zonas en las que se establecieron algunos de sus descendientes. Este hecho refuta la teora defendida por aquellos que errneamente intentan aplicar a los pueblos de raza negra la maldicin pronunciada sobre el hermano de Cus, Canan, ya que de este no provino ningn descendiente de la raza negra, sino que fue el antepasado de las diversas tribus cananeas de Palestina. (G 9:24, 25; 10:6.) De modo que en las Escrituras no se establece la menor relacin entre la tez oscura de ciertos descendientes de Cus y la maldicin pronunciada sobre Canan.

<b>2.</b> Aparte de los registros genealgicos del captulo 10 de Gnesis y el captulo 1 de 1 Crnicas, y el uso que se da al nombre en el encabezamiento del Salmo 7, considerado en el nm. 3, en todos los dems textos el nombre Cus se emplea para referirse a los descendientes de ese hijo de Cam y al lugar donde habitaban.

El nombre de Cus se asocia a travs de su hijo Nemrod con Babel y con el reino que este forj despus del Diluvio. (G 10:8-12.) Algunos relacionan el nombre de Cus con la antigua ciudad de Kish, que las excavaciones han puesto al descubierto en la Baja Mesopotamia, cerca de Babilonia. Se dice que Kish era la ciudad donde los emperadores del III milenio a. E.C. adoptaron el ttulo de "rey del mundo". "La lista sumeria de reyes", un registro antiguo de carcter legendario, dice: "Despus de que el Diluvio hubo barrido (la tierra) (y) cuando la monarqua baj (otra vez) del cielo, la monarqua estuvo (primero) en Kish". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1974, pg. 265.) El profesor Albright comenta lo siguiente sobre esta antigua ciudad: "A menos que Kish sea el prototipo de la Cus de Gn. 10:8, como es bastante posible, no se la menciona en la Biblia. En cualquier caso, a Nemrod probablemente se le consider el primer gobernante de Kish". (<i>Analytical Concordance to the Bible,</i> de Young, suplemento sobre "Descubrimientos recientes en las tierras bblicas", de W. Albright, 1955, pg. 14.) As que aunque ms tarde Babilonia lleg a estar por completo bajo dominacin semita, parece haber pruebas histricas de que aquella zona estuvo bajo el dominio cusita en tiempos primitivos, como informa el registro bblico.

<b>La "tierra de Cus".</b> Es incierta la ubicacin de la "tierra de Cus", que, segn Gnesis 2:13, originalmente estaba rodeada por el ro Guihn, una de las cuatro cabeceras del ro que "proceda de Edn". (G 2:10.) En este texto los traductores de la <i>Septuaginta</i> tradujeron la palabra hebrea para "Cus" por el nombre griego Etiopa. Desde tiempos primitivos el nombre Cus se convirti en un trmino ms o menos sinnimo de la antigua Etiopa, aunque no es posible afirmar que este sea necesariamente el caso en Gnesis 2:13. Siguiendo la traduccin de la <i>Septuaginta,</i> Josefo relacion el ro Guihn (Gen) con el Nilo. (<i>Antigedades Judas,</i> libro I, cap. I, sec. 3.) Sin embargo, dado que el Guihn tena la misma fuente que los ros ufrates y Tigris, difcilmente podra identificarse con el Nilo, a menos que el Diluvio hubiera ocasionado cambios drsticos en la topografa de aquella zona.

Algunos eruditos relacionan el trmino "Cus" de Gnesis 2:13 con los "kassu" o "kassitas" de las inscripciones asirias, un pueblo de origen incierto que habitaba la meseta de Asia central. Un artculo de P. English en el <i>Journal of Near Eastern Studies</i> (1959, vol. 18, pgs. 49-53) presenta pruebas de que en tiempos antiguos hubo una poblacin negra al SE. del mar Negro y, ms tarde, en el Cucaso, ms al N. Dice que los nombres de las regiones de Abkhazia y Khazaria, habitadas por tales tribus, pudieron estar relacionados con el de la Cus bblica. Por supuesto, existe la posibilidad de que la referencia a Cus de Gnesis 2:13 aplique a alguna seccin de la familia cusita que no emigr hacia el S. con el cuerpo principal de cusitas, sino que se estableci en la regin de Asia Menor referida ms arriba.

Otros piensan que la "tierra de Cus" rodeada por el Guihn estaba en la pennsula arbiga, ya que el nombre "Cusn" se usa paralelamente a "la tierra de Madin" en Habacuc 3:7, y Madin suele ubicarse cerca del golfo de `Aqaba. Tal vez se haga referencia a esta "Cus" rabe cuando se llama "cusita" a Zipor, la esposa madianita de Moiss. (x 18:1-5; N 12:1.)

<b>Despus de la torre de Babel.</b> Cuando las gentes de Babel se dispersaron debido a la confusin del lenguaje, parece ser que la mayor parte de los descendientes de Cus emigraron hacia el S. No se sabe a ciencia cierta si llegaron a frica atravesando la pennsula arbiga y cruzando despus el estrecho de Bab el Mandeb o si en un principio se establecieron en frica y ms tarde pasaron a Arabia, aunque el que se relacione "Cus" con frica tal vez apoye esta ltima posibilidad. El nombre de Seb, uno de los hijos de Cus, est relacionado con el frica oriental, mientras que los de Havil, Sabt, Raam y Sabtec por lo general se relacionan con regiones de la pennsula arbiga. (Vanse artculos individuales bajo los nombres de los hijos.) Debe hacerse notar que aunque al parecer las tribus que descendieron de estos hijos perpetuaron sus nombres, esto no ocurri en el caso de Nemrod, pues este solo aparece en la historia antigua como nombre individual, lo que quizs indique que Nemrod no tuvo hijos.

Aunque algunos cusitas se asentaron en Arabia, en la mayora de los casos el nombre Cus tal como se usa en la Biblia se refiere claramente a una regin de frica, y cuando la relacin es obvia, algunos traductores vierten "Cus" como "Etiopa". Es frecuente que se asocie el nombre de Etiopa con el de Egipto (Isa 20:3-5; 43:3; Jer 46:7-9) o con el de Libia. (2Cr 12:2, 3; Da 11:43; Na 3:9.) En Isaas 11:11 a las antiguas regiones se las designa por sus denominaciones geogrficas, empezando en el delta del Nilo y continuando hacia el S.: "Egipto" (o "Mizraim": Bajo Egipto), "Patrs" (Alto Egipto) y "Cus" (Nubia-Etiopa). En Ezequiel 29:10 se habla de la devastacin de Egipto: "Desde Migdol a Siene y al lmite de Etiopa [Cus]". Por lo tanto, Cus, o la antigua Etiopa, parece haber estado ms all de Siene (la moderna Asun), y segn los hallazgos arqueolgicos, se extenda hacia el S., quizs hasta la moderna Jartum. Por consiguiente, no solo abarcaba parte de la moderna Etiopa, sino tambin una extensa regin al NO. de este pas. Se cree que los "ros de Etiopa [Cus]" fueron el Nilo Azul y el Nilo Blanco, que confluyen en Jartum, y tambin el ro Atbara, que desemboca en el Nilo, al S. de la quinta catarata. (Sof 3:10.)

Es posible que "los rabes que estaban al lado de los etopes [<i>Kuschm</i>]" (2Cr 21:16) fueran las tribus rabes que ocupaban la costa SO. de la pennsula arbiga y que, por lo tanto, estaban enfrente de la costa africana, al otro lado del mar Rojo.

Gran parte de la tierra de Cus debi ser desrtica. A "la regin de los ros de Etiopa" se la llama "el pas de los insectos zumbadores con alas" (Isa 18:1), una expresin que tal vez aluda a las langostas que medran en Etiopa y Egipto; sin embargo, hay quien piensa que hace referencia a los mosquitos, y otros dicen que el sonido de la palabra hebrea para "zumbadores" (<i>tselatsl</i>) se parece al nombre que le dan a la mosca ts-ts (<i>tsaltsalya</i>) las tribus 'galas' (un pueblo camita que vive en la moderna Etiopa). El marfil, el bano, el oro, las piedras preciosas, el hierro y las plantas aromticas eran algunos de los productos de esta tierra, y la Biblia habla de los "mercaderes de Etiopa" (Isa 45:14) y del "topacio de Cus". (Job 28:19.)

<b>Historia posterior.</b> Para el tiempo del xodo de Israel de Egipto, Cus, o Etiopa, lleg a estar bajo la dominacin egipcia, una dominacin que dur unos quinientos aos. Al virrey que administraba el pas en representacin del Faran egipcio se le conoca por el ttulo "Hijo del Rey de Cus". Hacia el final del II milenio a. E.C., Etiopa se liber del control egipcio. La capital etope se fij primero en Napata, cerca de la cuarta catarata, y ms tarde en Meroe, a unos 210 Km. al NNE. de Jartum.

Haba guerreros etopes entre las fuerzas del faran Sisaq que atacaron Jud en el quinto ao de Rehoboam (993 a. E.C.). (2Cr 12:2, 3.) Despus del dcimo ao del rey As, sobre 967 a. E.C., Zrah el etope march contra Jud con un milln de hombres, pero fue completamente derrotado en Maresah. (2Cr 14:1, 9-15; 16:8.)

La historia extrabblica muestra que en la ltima parte del siglo VIII a. E.C. Etiopa conquist Egipto y lo domin por unos sesenta aos. Esto ocurri durante la "Vigsimoquinta Dinasta (etope)", que tuvo como uno de sus gobernantes al rey Taharka, llamado Tirhaq en la Biblia. Este rey se levant contra las fuerzas de Senaquerib durante la invasin de Jud (732 a. E.C.), pero se le derrot en Elteq (Eltequeh), segn las inscripciones asirias. (2Re 19:9; Isa 37:8, 9.)

Los emperadores asirios Esar-hadn y Asurbanipal invadieron Egipto durante sus respectivos reinados. Cerca del ao 684 a. E.C. Asurbanipal destruy Tebas (llamada No-amn en Na 3:8-10 y situada en el Alto Egipto), lo que supuso la conquista total de Egipto y el fin de la dominacin etope sobre el valle del Nilo. Estos acontecimientos cumplieron la profeca de Isaas pronunciada ms o menos medio siglo antes. (Isa 20:3-6.)

En la batalla de Carquemis (625 a. E.C.), las fuerzas etopes formaban parte del ejrcito del faran Nek, a quien derrot Nabucodonosor. (Jer 46:2, 9.) Ms tarde, Nabucodonosor invadi Egipto (posiblemente en 588 a. E.C.), lo que caus "dolores severos" en Cus e 'hizo que Etiopa, que confiaba en s misma, se pusiera a temblar'. (Eze 29:19; 30:4-9.)

El rey persa Cambises II (529-522 a. E.C.) conquist Egipto en los das del faran Samtico III, un suceso que abri el camino para el control persa de Etiopa; de modo que poda decirse que Asuero (Jerjes I) era gobernante "desde la India hasta Etiopa [Cus]". (Est 1:1; 8:9.) Confirma lo antedicho la siguiente declaracin de Jerjes en una inscripcin: "Estos son los pases -adems de Persia- sobre los que soy rey [...] India [...] (y) Cus". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> pg. 316.)

Se predijo que los exiliados de Jud regresaran a su tierra natal de lugares lejanos, entre ellos Cus. (Isa 11:11, 12; comprese con Sof 3:10.) En la profeca de Daniel sobre el "tiempo del fin", se dice que Etiopa y Libia 'iran en los pasos' del agresivo rey del norte, es decir, responderan a su direccin. (Da 11:40-43.) Etiopa tambin es una de las inicuas fuerzas de batalla de "Gog de la tierra de Magog" que atacan tempestuosamente al pueblo recogido de Jehov en "la parte final de los aos". (Eze 38:2-5, 8.) Por otra parte, el salmista predice que se contara a Cus entre los que llevaran regalos a Dios. (Sl 68:29-32.)

<b>3.</b> El encabezamiento del sptimo salmo dice: "Acerca de las palabras de Cus el benjaminita". No hay ninguna otra alusin a esta persona. Si el salmo tiene que ver con el primer perodo de la historia de David, la referencia puede ser a algn enemigo suyo de la corte de Sal; si se trata de un perodo posterior, el nombre podra haberse usado para aludir de forma indirecta a Sime, el benjamita que maldijo a David. (2Sa 16:5-8.)





<new>CUSN



Cusn aparece en Habacuc 3:7 utilizado paralelamente a "la tierra de Madin", por lo que debe tratarse de otro nombre de Madin o referirse a un pas vecino. Como se muestra en el artculo CUS (nm. 2), parece ser que algunos descendientes de Cus se establecieron en la pennsula arbiga. Adems, el nombre <i>Kusi</i> o <i>Kusim</i> se usaba en la antigedad para referirse a ciertos pueblos rabes de aquella regin.





<new>CUSN-RISATAIM

(posiblemente: Cusita [Etope] de la Doble Iniquidad).

Rey de Mesopotamia; Otniel liber a los israelitas de su dominacin despus de ocho aos de servidumbre. Tambin se le llama "rey de Siria". (Jue 3:7-11.) Algunos opinan que la segunda parte de este nombre compuesto ("risataim") designaba un lugar o una regin, mientras que otros lo traducen "Doble Iniquidad". "Cusn" se usa en Habacuc 3:7 paralelamente a Madin; no obstante, el registro dice que el rey Cusn-risataim era de Mesopotamia (heb. <i>Arm naharyim;</i> comprese con G 24:10, donde se usa el mismo trmino con referencia a la ubicacin de la ciudad siria de Nacor). Una lista del faran Ramss III menciona un distrito del N. de Siria llamado Qusanaruma, y algunos eruditos piensan que posiblemente fue la sede del gobierno de este rey. Cusn-risataim fue el primer gran opresor de Israel durante el perodo de los jueces.





<new>CUS

(Cusita, Etope).

<b>1.</b> Padre del profeta Sofonas. (Sof 1:1.)

<b>2.</b> Antepasado de Jehud, quien sirvi en la corte del rey Jehoiaquim. (Jer 36:14.)





<new>CUSITA

(De [Perteneciente a] Cus [Etiopa]).

El trmino "cusita" puede referirse a los habitantes de la tierra de Cus (frica), aunque en algunas ocasiones puede aplicar a pobladores de la pennsula arbiga, como en el caso de la esposa de Moiss, Zipor (x 18:1-5; N 12:1), una quenita cuya ascendencia no es posible determinar. (G 15:18, 19; Jue 4:11.) La expresin "al lado de los etopes [cusitas]", de 2 Crnicas 21:16, que hace referencia a ciertos rabes, puede significar tambin "bajo el control de los etopes [cusitas]", lo que podra ser una base para aplicar el nombre "cusita" a personas que no eran descendientes de Cus pero que estaban bajo su control. Se cree que varios de los hijos de Cus se asentaron en la pennsula arbiga. (Vanse HAVIL nm. 3; SABT.)

No obstante, el trmino "cusita" se refiere bsicamente a los africanos que residan en la regin llamada en la antigedad Etiopa. Adems de "Zrah el etope [cusita]" y "Tirhaq el rey de Etiopa" (2Cr 14:9; 2Re 19:9), otros cusitas mencionados en la Biblia son: bed-mlec (Jer 38:7-12; 39:16-18), el eunuco etope que se convirti al cristianismo, y la reina a la que serva, Candace. (Hch 8:26, 27.) El general Joab escogi a un corredor cusita innominado (llamado Cusi [o Chusi] en <i>BR, Sco, TA</i> y <i>Val,</i> 1909), y no a un israelita, para llevar a David las noticias de la derrota y muerte de su hijo Absaln. (2Sa 18:19-32; vase CUS nm. 2.)





<new>CUSTODIA

Accin de guardar algo con cuidado y vigilancia; persona o escolta encargada de custodiar a un preso.

La ley bblica ms explcita sobre las responsabilidades del custodio se encuentra en xodo 22:10-13, que trata de los animales que se confan a otra persona. Dice esta ley, que debi basarse en una ley patriarcal anterior (G 31:39): "En caso de que un hombre diera a su prjimo [...] cualquier animal domstico para que se lo guardara, y este de veras muriera o se lisiara o se lo llevaran cuando nadie estuviera mirando, [...] el otro no ha de dar compensacin. Pero si en efecto le hubieran sido hurtados, ha de dar compensacin al dueo de ellos. Si de hecho fuera desgarrado por una fiera, ha de traerlo como evidencia. Por algo que haya desgarrado una fiera no ha de dar compensacin". (Comprese con G 31:39.)

Cuando un pastor se comprometa a guardar o vigilar un rebao, aceptaba legalmente la custodia de esos animales. Garantizaba al dueo que se les alimentara y que no seran robados; en caso de que esto ocurriera, pagara una compensacin. Sin embargo, su responsabilidad no era absoluta, pues la ley supracitada absolva al guardin de responsabilidad si intervenan factores que se escapaban al control humano, como el ataque de bestias salvajes. De todos modos, para que se exonerara al custodio de responsabilidad, tena que presentar pruebas al dueo, como, por ejemplo, el cuerpo desgarrado del animal. Despus de examinar las pruebas, el dueo deba declarar inocente al custodio.

El mismo principio aplicaba en general a cualquier propiedad que se confiaba a otra persona, incluso en lo que tena que ver con las relaciones familiares. Por ejemplo, se consideraba al hermano mayor el guardin legal de sus hermanos y hermanas menores. Esto ayuda a entender la preocupacin del primognito Rubn por la vida de Jos cuando los dems hermanos hablaron de matarlo, segn se registra en Gnesis 37:18-30: "Por eso dijo: 'No hiramos mortalmente su alma'. [...] 'No viertan sangre. [...] no pongan sobre l mano violenta'. Era su propsito librarlo de la mano de ellos a fin de devolverlo a su padre". Y cuando Rubn descubri la ausencia de Jos, fue tal su ansiedad, que "rasg sus prendas de vestir" y exclam: "El nio ha desaparecido! Y yo... adnde realmente he de ir yo?". Saba que se le poda considerar responsable de la prdida de Jos. Para evitar tal responsabilidad, los hermanos astutamente prepararon una prueba falsa de que una fiera haba despedazado a su hermano. Metieron la prenda de vestir de Jos en sangre de cabra y luego se la presentaron a Jacob, su padre y juez patriarcal, quien absolvi a Rubn de cualquier responsabilidad porque la prueba presentada le llev a la conclusin de que una fiera haba matado a Jos. (G 37:31-33.)

En Glatas 3:19-25 se hace una aplicacin espiritual de los trminos "guardar" y "custodia". Pablo dice que la Ley puso de manifiesto las transgresiones y que "la Escritura entreg todas las cosas juntas a la custodia del pecado", pero contina: "Sin embargo, antes que llegara la fe, estbamos guardados bajo ley, entregados juntos en custodia, esperando la fe que estaba destinada a ser revelada". Con estas palabras puso de relieve que el Israel natural estaba en custodia espiritual, guardado por la Ley, hasta que llegara la fe en Cristo.

En algunas ocasiones la Biblia emplea el trmino "custodia" con referencia a la detencin de una persona. Un ejemplo es el caso del medio israelita que injuri el nombre de Jehov en el campamento de Israel. Despus que transgredi la Ley, el relato dice: "Entonces lo pusieron en custodia hasta que se les hiciera una declaracin precisa conforme al dicho de Jehov". (Le 24:10-16, 23.) Israel no acostumbraba a mantener en custodia a los delincuentes durante mucho tiempo, porque la justicia deba ejecutarse con prontitud. (Jos 7:20, 22-25.) Sin embargo, en este caso, como en el del hombre que viol el sbado (N 15:32-36), se esperaba una aclaracin de la Ley, pero tan pronto como se conoci el dicho de Jehov al respecto, se ejecut la sentencia sin dilacin. De igual manera, a Pedro y los dems apstoles se les puso en custodia, aunque injustamente, a la espera de ser juzgados ante el Sanedrn al da siguiente. (Hch 4:3; 5:17, 18.) Las Escrituras tambin dicen que a Jeremas se le puso en custodia injustamente, pues fue en realidad un encarcelamiento y no una detencin para un juicio posterior. (Jer 37:21.)





<new>CUT, CUT



Ambos trminos se refieren al lugar de origen de un pueblo que el rey de Asiria trasplant a las ciudades de Samaria despus del exilio de Israel en 740 a. E.C. (2Re 17:23, 24, 30.) Diezmados por una plaga de leones, los deportados de Cut y de otros lugares pidieron ayuda al rey de Asiria, quien les envi a uno de los antiguos sacerdotes del reino septentrional de Israel. Como Dios haba desaprobado desde haca tiempo la adoracin que se practicaba en Israel (1Re 13:33, 34; 16:31-33), los servicios de ese sacerdote no produjeron verdaderos adoradores de Jehov, de modo que "de sus propios dioses [los colonos] resultaron ser adoradores", y los cuteos siguieron sirviendo a su dios Nergal. La etnia formada como resultado de la mezcla de la 'gente de Cut' y otras naciones con los israelitas que quedaron se dio en llamar "los samaritanos". Segn Josefo, "este pueblo [era] llamado de los cuteos en idioma hebreo, de los samaritanos en lengua griega". (<i>Antigedades Judas,</i> libro IX, cap. XIV, sec. 3.) Al parecer, se us la designacin "cuteos" debido a que la gente de Cut predominaba entre los primeros pobladores. (2Re 17:24-41.)

El descubrimiento de tablillas de contratos en Tell Ibrahim (Imam Ibrahim), lugar situado a unos 50 Km. al NE. de Babilonia, en las que aparece el nombre <i>Kutu</i> (equivalente acadio de Cut), ha llevado a muchos gegrafos a identificar Tell Ibrahim con la Cut bblica. Hay indicios de que Cut fue en un tiempo una de las ciudades ms importantes del Imperio babilonio y probablemente tambin una de las de mayor extensin, pues el montculo que hoy la delimita tiene unos 18 m. de alto y 3 Km. de circunferencia. Entre las ruinas se encuentra lo que, segn se cree, debi ser el emplazamiento de un templo dedicado a Nergal, lo que armoniza con la declaracin bblica de que "los hombres de Cut" eran devotos de ese dios. (2Re 17:29, 30.)





<new>CUZA



"Intendente" de Herodes Antipas, posiblemente de asuntos interiores. Su esposa, Juana, ministr de sus bienes a Jess. (Lu 8:3; vase JUANA.)





<new>DABERAT

(Dehesa).

Ciudad mencionada en la explicacin de los lmites territoriales de Zabuln (Jos 19:10, 12); sin embargo, se consider que perteneca a la tribu colindante de Isacar cuando se entreg junto con su dehesa a la familia levita de Guersn. (Jos 21:27, 28; 1Cr 6:71, 72.) Daberat no se halla en la lista de los lugares asignados a Isacar, pero en opinin de muchos gegrafos, es posible que sea la ciudad de Rabit mencionada en Josu 19:20. El Manuscrito Vaticano nm. 1209 apoya este punto de vista. (Vase RABIT.)

En la actualidad se ha identificado Daberat con las ruinas de Khirbet Dabura (Horvat Devora), que se hallan cerca de la aldea de Dabburiya, al extremo NO. del monte Tabor.





<new>DABSET

(Joroba).

Ciudad de Zabuln (Jos 19:11) cuya ubicacin exacta se desconoce. Sin embargo, la localidad de Tell esh-Shammam (Tel Shem), situada a unos 5 Km. al E. de Joqneam, en la llanura de Jezreel, parece corresponder a lo que el contexto bblico indica.





<new>DDIVA

Vase REGALO, DDIVA.





<new>DDIVAS DE MISERICORDIA

Aquello que se da a los necesitados para aliviar su situacin. A pesar de que en las Escrituras Hebreas no se mencionan directamente los "dones de misericordia" (en otras versiones: "limosnas", "obras de caridad", "obras de misericordia") como tales, la Ley daba instrucciones especficas a los israelitas en cuanto a sus obligaciones para con los pobres. No tenan que ser tacaos, sino generosos, con sus hermanos necesitados. (Dt 15:7-10.)

<b>Provisiones para los pobres en Israel.</b> La Ley permita que una persona entrara en viedos o sembrados ajenos y comiese del fruto de estos hasta satisfacerse, pero no deba cargar el fruto y llevrselo. (Dt 23:24, 25.) Adems prescriba que cuando se recogiera la cosecha, no se segaran los campos completamente hasta la orilla ni se espigaran en su totalidad, como tampoco debera recogerse todo el fruto de los olivos y los viedos, ya que las rebuscas de la siega y de las otras cosechas deberan quedar para el residente forastero, el hurfano de padre y la viuda. (Le 19:9, 10; Dt 24:19-21.)

Cada tres aos, los israelitas tenan que llevar la dcima parte de todo su producto de ese ao y depositarlo en el interior de las puertas de la ciudad, donde los levitas, los residentes forasteros, los hurfanos y las viudas podran acudir por sustento. (Dt 14:28, 29; vase DIEZMO.)

Cada siete aos y cada cincuenta aos, o ao de Jubileo, la tierra tena que permanecer en barbecho para disfrutar de un descanso sabtico completo, as que no se haca la recogida normal de las cosechas. Lo que creciera en ella libremente estaba a disposicin de los pobres, aunque tambin podan servirse de esos frutos el propietario de la tierra, sus esclavos y sus jornaleros. No obstante, parece que durante el ao sabtico los israelitas por lo general se abastecan de los alimentos que tenan almacenados. (x 23:10, 11; Le 25:1-7, 11, 12, 20-22.)

Los principios enunciados en la Ley, relacionados con la obligacin que el pueblo de Israel tena hacia los pobres, se repiten en otras partes de las Escrituras Hebreas. (Job 31:16-22; Sl 37:21; 112:9; Pr 19:17; Ec 11:1, 2.) A los que muestran consideracin a los desfavorecidos se les pronuncia felices y se les asegura que cosecharn bendiciones. (Sl 41:1, 2; Pr 22:9.) En la poca de Isaas se inst a los israelitas desleales a que compartiesen su pan con los hambrientos, su hogar con los desposedos y su ropa con el desnudo, un proceder que resultara en el favor divino. (Isa 58:6, 7.) Por medio de su profeta Ezequiel, Jehov dijo del hombre justo: "Al hambriento daba su propio pan, y al desnudo cubra con una prenda de vestir". (Eze 18:7-9.)

Como Jehov haba prometido bendecir a su pueblo, no tena por qu haber existido pobreza entre los israelitas. Ahora bien, la ausencia de pobreza estaba condicionada a la obediencia a la Ley. En consecuencia, tanto por causa de la imperfeccin humana como por la desobediencia a la ley divina, siempre habra pobres entre el pueblo. (Dt 15:4, 5, 11.) Aun as, la mendicidad debi ser infrecuente en el antiguo Israel, pues una de las calamidades que se dijo que les sobrevendra a los inicuos era el que sus propios hijos se veran obligados a mendigar. (Sl 109:10; comprese con Sl 37:25; vase POBRES.)

<b>Punto de vista improcedente sobre el dar.</b> Con el tiempo, el pueblo judo lleg a atribuir a las ddivas de misericordia no solo un mrito intrnseco, sino tambin un valor expiatorio. As, de acuerdo con las concepciones talmdicas, se interpret Proverbios 11:4 ("Las cosas valiosas no sern de ningn provecho en el da del furor, pero la justicia misma librar de la muerte") de la siguiente manera: "Como el agua apaga un fuego ardiente, as las limosnas expan los pecados". (<i>The Jewish Encyclopedia,</i> 1976, vol. 1, pg. 435.) Parece que en los das de Jess algunos ofrecan sus ddivas con gran ostentacin, lo que le impuls a condenar esa prctica en su Sermn del Monte. (Mt 6:2-4.)

<b>Ddivas cristianas de misericordia.</b> Se anim a los miembros del "rebao pequeo" de Jess a "[vender] las cosas que les [pertenecan] y [dar] ddivas de misericordia". (Lu 12:32, 33.) Jess dio un consejo similar al joven gobernante rico, y luego le dijo: "Ven, s mi seguidor". (Mt 19:16-22; Lu 18:18-23; vase tambin Jn 13:29.) Jess recalc la necesidad de dar "como ddivas de misericordia las cosas que estn dentro". Puede que se haya referido a las cualidades del corazn, en vista de cmo realz inmediatamente despus la importancia de la justicia y el amor. (Lu 11:39-42.)

<i><b>Medidas de socorro organizadas.</b></i> Como resultado de que unos 3.000 judos y proslitos llegaran a formar parte de la congregacin cristiana el da del Pentecosts, as como del continuo incremento en el nmero de creyentes de entonces en adelante, surgi entre los cristianos una situacin excepcional, que exiga poner temporalmente los recursos econmicos en un fondo comn. Esta medida tena la finalidad de ayudar a los que haban acudido a la fiesta desde tierras distantes, de forma que pudiesen quedarse ms tiempo del previsto a fin de profundizar en su nueva fe. Por lo tanto, los que tenan posesiones las vendan y entregaban el producto de la venta a los apstoles para que se distribuyera entre los que estaban en necesidad. "Todos los que se hacan creyentes estaban juntos, teniendo todas las cosas en comn." Ahora bien, estas medidas eran totalmente voluntarias, como se ve por la pregunta de Pedro a Ananas: "Mientras permaneca contigo, no permaneca tuyo?, y despus que fue vendido, no continuaba bajo tu control?". (Hch 2:41-47; 4:4, 34, 35; 5:4.)

Parece ser que con el tiempo disminuy el alcance de estas medidas de socorro, pero, aun as, se distribua alimento a las viudas necesitadas de la congregacin. Por esta causa, los cristianos judos de habla griega comenzaron a murmurar en contra de los de habla hebrea "porque a sus viudas se las pasaba por alto en la distribucin diaria". Con el fin de corregir esta situacin, los apstoles recomendaron que la congregacin escogiese siete varones acreditados "llenos de espritu y de sabidura" que hiciesen la distribucin de los alimentos. Se llev a los hombres escogidos ante la presencia de los apstoles, quienes, despus de haber orado, les pusieron al cargo de esa responsabilidad. Su trabajo inclua, seguramente, la administracin de fondos, hacer compras y guardar registro de la distribucin de los alimentos. (Hch 6:1-6.) Cuando Pablo escribi su primera carta a Timoteo, todava exista un procedimiento para el cuidado de las viudas, como se desprende de las instrucciones a Timoteo en cuanto a quines podan recibir tal apoyo econmico. (1Ti 5:3-16.)

Adems de cuidar de las viudas, la congregacin del primer siglo organiz medidas de socorro a favor de otros creyentes necesitados. Aunque este dar organizado estaba dirigido por hombres nombrados de la congregacin, de nuevo era completamente voluntario. (Hch 11:28-30; Ro 15:25-27; 1Co 16:1-3; 2Co 9:5, 7; vase SOCORRO.)

<i><b>Importancia relativa del dar material.</b></i> En las Escrituras Griegas Cristianas no solo se estimula a ser hospitalario y compartir con otros, sino que se muestra que mantener a la propia familia y ayudar a los hermanos necesitados son requisitos cristianos. (Ro 12:13; 1Ti 5:4, 8; Snt 2:15, 16; 1Jn 3:17, 18.) La preocupacin sincera por los pobres caracteriza a la religin verdadera. (Snt 1:27; 2:1-4.) Jess indic que el hacer el bien a "los ms pequeos de estos [sus] hermanos" distingue a las "ovejas" de las "cabras". (Mt 25:31-46.) Ahora bien, la ayuda que prestan las "ovejas" se debe a su reconocimiento de la posicin de los seguidores de Cristo ms bien que ser un simple acto humanitario. (Mt 10:40-42.)

Para que el dador obtenga verdadera felicidad, nunca debe dar nada rezongando ni de mala gana o como obligado, pues "Dios ama al dador alegre". (2Co 9:7; Hch 20:35; 1Pe 4:9.) Por otra parte, las ddivas de misericordia materiales no son suficientes en s mismas para conseguir la vida eterna, y Jesucristo no les atribuy importancia primordial. (Jn 17:3; 12:1-8.)





<new>DADOR DE ESTATUTOS

Vase LEGISLADOR.





<new>DAGA

Vase ARMAS, ARMADURA.





<new>DAGN



Dios de los filisteos. La existencia de ciudades con el nombre "Bet-dagn" (posiblemente en honor al dios Dagn) en los territorios de Jud y de Aser, parece indicar que el culto a esta deidad ya estaba bien arraigado en Canan cuando Israel conquist la Tierra Prometida. (Jos 15:41; 19:27.) Se cree que los filisteos adoptaron de los cananeos el culto a Dagn.

No existe un criterio unnime en cuanto al origen del nombre "Dagn". Hay doctos que lo relacionan con la palabra hebrea <i>dagh</i> (pez), mientras que otros lo asocian con el trmino hebreo <i>daghn</i> (grano). En 1 Samuel 5:4 se dice de Dagn cado en el suelo: "Solamente la parte de pez [literalmente, "Solamente Dagn"] se le haba dejado encima", su cabeza y las palmas de sus manos haban sido cortadas. El trmino hebreo que en este texto se traduce "Dagn" se vierte en la mayora de las versiones espaolas por "el tronco", mientras que otras lo traducen "la parte que tena de pez" (<i>DK, Mod</i>)<i>,</i> "el tronco en forma de pez" (<i>Str</i>) o "la parte de pez" (<i>NM</i>)<i>.</i>

Uno de los relatos bblicos que menciona a Dagn narra la ocasin en la que Sansn se agarr a las dos columnas centrales de carga y derrib la casa donde se daba culto a este dios, de modo que mat a los filisteos congregados en ella. (Jue 16:21-30.) Tambin fue en la casa de Dagn, en Asdod, donde los filisteos depositaron el Arca sagrada de Jehov despus de haberla capturado como botn de guerra. La imagen de Dagn se cay de bruces ante el Arca en el umbral del templo en dos ocasiones, y la segunda vez se rompi en varios pedazos. Quizs con el fin de no profanar el lugar donde haban cado los pedazos, tanto los sacerdotes como otras personas que entraban al templo tomaron por costumbre no pisar el umbral. (1Sa 5:2-5.) Cuando los filisteos comenzaron a experimentar los dolorosos efectos de las hemorroides y la devastacin de sus cosechas por los jerbos, reconocieron que la mano del Dios de Israel haba actuado contra ellos y su dios Dagn. (1Sa 5:6, 7; 6:5.) En otra ocasin, cuando los filisteos descubrieron el cadver del rey Sal entre los cados en el monte Guilboa, le cortaron la cabeza y, despus de informarlo a las casas de sus dolos y a todo el pueblo, la fijaron en la casa de Dagn. (1Sa 31:8-10; 1Cr 10:8-10.)

Es posible que los filisteos hayan tenido por costumbre cargar con el dios Dagn en sus batallas. (2Sa 5:21.)





<new>DLETH

(&#1491;).

Cuarta letra del alfabeto hebreo. Existe un gran parecido entre las letras <i>dleth</i> (&#1491;) y <i>rehsch</i> (&#1512;), lo que ha podido dar lugar a que los escribas hayan incurrido en errores al copiar. Este hecho puede explicar las diferencias entre palabras como "Rodanim", en 1 Crnicas 1:7, y "Dodanim", en Gnesis 10:4.

Con esta letra comienzan los ocho versculos del 25 al 32 del Salmo 119 en el texto hebreo. (Vase HEBREO, II.)





<new>DALFN



Uno de los diez hijos de Hamn. (Est 9:7, 10; vase HAMN.)





<new>DALILA

(posiblemente: Colgante).

Mujer que viva en el valle torrencial de Soreq. En la Biblia se relata que Sansn se enamor de Dalila cuando se aproximaba al fin de sus veinte aos de judicatura. (Jue 16:31.)

Ansiosos por matar a Sansn, cada uno de los seores del eje de los filisteos le ofrecieron a Dalila 1.100 piezas de plata (si eran siclos, 2.422 dlares [E.U.A.]) para que averiguase dnde resida la enorme fuerza de este juez. Ella se prest a cooperar, por lo que le pregunt a Sansn qu le hara perder su fuerza. Dalila comunic a los filisteos cada una de las respuestas que Sansn le dio, y hasta ocult guerreros en su casa preparados para aprovechar el momento en que Sansn perdiese su fuerza. Despus de haber sido engaada en tres ocasiones, Dalila continu importunndole y "lo apremiaba con sus palabras en todo tiempo, y segua instndolo, [de manera que] el alma de l se impacient hasta desear morir". Fue entonces cuando Sansn le explic que era nazareo y que ninguna navaja haba tocado jams su cabeza. Segura de tener esta vez la verdad, mand llamar a los seores del eje de los filisteos, y ellos fueron para llevarle el dinero. Mientras Sansn dorma sobre sus rodillas, un servidor le cort las siete trenzas de su cabellera. Cuando despert, se dio cuenta de que esta vez no contaba con la fuerza que Dios le otorgaba. Los filisteos que estaban escondidos le agarraron, le cegaron y le hicieron prisionero. (Jue 16:4-21.) Despus de este suceso no se vuelve a mencionar a Dalila en el registro bblico.

La Biblia no dice que Sansn y Dalila tuvieran relaciones sexuales o que ella fuese una prostituta. La prostituta mencionada en Jueces 16:1, 2 no es Dalila, pues esta prostituta viva en Gaza, mientras que Dalila resida en el valle de Soreq. Adems, Dalila probablemente era una israelita, no una filistea, pues los seores del eje le ofrecieron una suma exorbitante de dinero para comprar su traicin, y no apelaron a su patriotismo. (Jue 16:5.)





<new>DALMACIA



Territorio que se hallaba en la regin montaosa que est al E. del mar Adritico, en lo que hoy da es Yugoslavia. Despus del ao 9 E.C., se le consider el distrito ms meridional de los dos que componan la provincia romana de Ilrico, aunque parece que los nombres de Dalmacia e Ilrico se usaban indistintamente para designar aquella provincia. Tito, compaero de Pablo, parti hacia Dalmacia poco antes de la ejecucin del apstol, que debi ocurrir cerca de 65 E.C. (2Ti 4:6-10.) En el mismo versculo en el que se dice que Demas haba "abandonado" a Pablo, se dice tambin que Tito haba partido para Dalmacia. Sin embargo, aunque no se precisa el propsito de la misin de Tito en este lugar, al parecer fue all con la aprobacin de Pablo. Puesto que unos nueve aos antes, cuando Pablo finalizaba su tercer viaje misional, haba dicho que su "circuito" se extenda hasta Ilrico (Ro 15:19), al N., algunos eruditos opinan que envi a Tito a aquella regin para supervisar las congregaciones y participar en la obra misional. De ser as, habra actuado de modo similar a como lo haba hecho en Creta. (Tit 1:5.) En su carta a Tito, Pablo le pidi que saliese de Creta (Tit 3:12), y parece probable que permaneciese con el apstol hasta ser enviado a Dalmacia.





<new>DALMANUTA



Lugar al que Jess se retir en barca con sus discpulos despus de haber alimentado milagrosamente a 4.000 personas en las proximidades del mar de Galilea. (Mr 8:1-10.) Aunque se han propuesto diversos lugares como posibles ubicaciones de Dalmanuta, no se han hallado en la Biblia -ni en obras extrabblicas- otras referencias al nombre, por lo que su ubicacin exacta se desconoce. Algunos escriturarios opinan que el nombre tal vez obedezca a una alteracin hecha por un escriba, pues en el relato paralelo de Mateo 15:29-39 se emplea el nombre "Magadn", y algunos manuscritos antiguos que recogen la narracin de Marcos tambin usan "Magadn" o "Magdala" y no Dalmanuta. No obstante, como los manuscritos griegos ms acreditados emplean el nombre Dalmanuta, parece que lo ms indicado es conservar este nombre y no suponer que se trata de un error. Es posible que Dalmanuta sea simplemente otro nombre de Magadn, o el nombre de un lugar de aquellos alrededores que tal vez era muy poco usado o conocido y que se ha conservado para la posteridad en el evangelio de Marcos.





<new>DAMN

(heb. <i>schafn</i>)<i>.</i>

Esta palabra hebrea tambin se traduce "tejn" (<i>NBE</i>) y "conejo" (<i>Val</i>)<i>.</i> Es un mamfero parecido a un conejo grande, solo que con las orejas pequeas y redondeadas, y las patas y la cola cortas. Sus pies se asientan sobre almohadillas. El damn habita en zonas rocosas, donde encuentra agujeros y hendiduras para esconderse rpidamente ante la mnima seal de peligro. Aunque de naturaleza muy tmida, si se ve acorralado en un agujero, puede morder ferozmente con sus incisivos. Este animal es vegetariano. Parece que la variedad mencionada en la Biblia es la <i>Procavia syriaca.</i>

Se ha objetado el hecho de que en las Escrituras se clasifique a esta criatura como rumiante que no tiene la pezua partida. (Le 11:5; Dt 14:7.) Sin embargo, cuando el zologo Hubert Hendrichs observ a los damanes en el Parque Zoolgico de Hellabrunn, cerca de Mnich (Alemania), se dio cuenta de que realizan unos movimientos peculiares al masticar y tragar. Not que los damanes realmente mastican de nuevo el bolo alimenticio de veinticinco a cincuenta minutos diariamente, por lo general durante la noche. El peridico alemn <i>Stuttgarter Zeitung</i> del 12 de marzo de 1966 coment lo siguiente acerca de este descubrimiento: "Aunque este hecho se desconoca en la zoologa aceptada, no es nuevo. En el captulo 11 de Levtico [...] se puede hallar".

Tambin se ha afirmado que las patas unguladas del damn estn hendidas en dos. Sin embargo, difcilmente podra decirse que sus extremidades anteriores -con cuatro dedos cada una, todos ellos provistos de pezuitas muy pequeas- y las extremidades posteriores -con tres dedos armados de igual manera- guardan alguna semejanza con una pata de 'pezua partida' como la de la vaca.

Las Escrituras hablan de la sabidura instintiva de esta pequea criatura. Aunque no es "poderoso", compensa su aparente vulnerabilidad morando en lugares rocosos inaccesibles. (Sl 104:18; Pr 30:26.)





<new>DMARIS



Mujer que escuch la defensa que hizo Pablo de su fe en el Arepago (Colina de Marte) de Atenas y se hizo creyente. (Hch 17:33, 34.) Si se tiene en cuenta que en la sociedad ateniense la mujer permaneca apartada de las gestiones sociales, es de suponer que Dmaris no fuese griega, y el que sea la nica mujer mencionada en ese pasaje puede indicar que haya gozado de cierta prominencia. Por otra parte, el que se la mencione junto con Dionisio no es base suficiente para concluir que era su esposa.





<new>DAMASCENOS

(De [Pertenecientes a] Damasco).

Habitantes de Damasco. Pablo emple este gentilicio en 2 Corintios 11:32 al recordar cmo unos veinte aos antes haba logrado escapar apuradamente de Damasco. (Hch 9:23-25.)





<new>DAMASCO



Ciudad antigua e importante de Siria. Est situada al pie de la cadena montaosa del Antilbano, cerca del desierto siroarbigo, el cual se extiende desde all hacia el E. (Can 7:4.) Al SO. de la ciudad se eleva el monte Hermn, coronado de nieve, que tiene una altitud de 2.814 m. y constituye el extremo meridional de la cordillera del Antilbano.

Las colinas que jalonan la parte occidental de Damasco presentan una rida orografa, pero las frescas aguas del ro Barada (el Aban de 2Re 5:12), que descienden por una garganta abierta en las montaas, llegan hasta el valle donde se halla la ciudad, convirtindolo en un exuberante oasis de 16 Km. de ancho por 48 Km. de largo. Este abundante caudal de agua hizo de Damasco una importante encrucijada de rutas militares y mercantiles entre los pases del Mediterrneo oriental y los de Mesopotamia y el Oriente Medio. La configuracin geogrfica de las cordilleras del Lbano y Antilbano contribuy a canalizar el trfico de caravanas por Damasco, ya que estas sirvieron de trazado natural tanto para las que iban hacia la costa mediterrnea como para las que entraban desde la zona costera.

Cerca de la ciudad de Damasco hay una abertura en el sistema montaoso que desde tiempos antiguos ha sido el paso por el que transcurra una de las principales vas de comunicacin, que, girando al SO., se encaminaba hacia el ro Jordn, pasaba junto a la cuenca del Huleh y continuaba hasta el extremo occidental del mar de Galilea, desde donde prosegua a travs de la llanura de Meguid en direccin al litoral mediterrneo y, orientndose al S., cruzaba Filistea y terminaba en Egipto. Las fuerzas militares de Egipto, Asiria, Babilonia y Persia recorrieron esta ruta. Otra importante ruta antigua fue el camino del rey (comprese con N 21:22), que parta desde el S. de Damasco y bordeaba el lmite de la meseta que est al E. del Jordn hasta llegar al mar Rojo y la pennsula arbiga. Las caravanas que iban hacia Mesopotamia pasaban primero por Damasco, seguan hacia Tadmor y de all a la regin del ufrates. Otra ruta conduca hacia el N., a Hamat, Alepo y Carquemis.

Situada en una meseta que se eleva unos 700 m. sobre el nivel del mar, Damasco disfruta de un clima agradable, con una temperatura media que va de los 7 C en invierno a unos 30 C en verano. La tierra es muy frtil. Produce aceitunas, higos y albaricoques de gran calidad, y hay tambin frtiles campos de cereales. Sin embargo, la prosperidad de la ciudad provena principalmente del trfico comercial y de la posicin de que gozaba como centro natural de intercambio comercial para las tribus nmadas. El profeta Ezequiel llam a Damasco un "mercader" de Tiro, pues por lo visto cambiaba vino de la ciudad vecina de Helbn y lana de un gris rojizo por artculos manufacturados que exportaba Tiro. (Eze 27:18.) Ben-hadad le ofreci a Acab asignarse "calles" en Damasco, probablemente para que abriera en ellas bazares o mercados con el fin de fomentar su comercio en la capital siria. (1Re 20:34.)

<b>Historia.</b> En la actualidad se desconoce la historia primitiva de Damasco. Josefo expone el punto de vista tradicional judo de que Damasco fue fundada por Uz (Us), hijo de Aram y nieto de Sem (<i>Antigedades Judas,</i> libro I, cap. VI, sec. 4), aunque hay indicios de que los descendientes de Uz se establecieron ms al S. (G 10:21-23; vase UZ nm. 4.) Es probable que Abrahn pasase por Damasco o sus proximidades de camino a la Tierra Prometida. Eliezer, que ya era siervo de Abrahn cuando este an no tena hijos, era un "hombre de Damasco". (G 15:2.) Abrahn persigui a los reyes invasores hasta Hob, un lugar que se encontraba al N. de Damasco, con el fin de rescatar a su sobrino Lot, que estaba cautivo. (G 14:1-16.)

<i><b>Se opone a Israel.</b></i> Despus de este tiempo, Damasco desaparece del registro bblico por casi mil aos, y cuando vuelve a aparecer, por lo general es como oponente de la nacin de Israel. Para ese entonces era el centro de uno de los muchos reinos arameos de Siria. Cuando David luch y derrot al rey de Zob, "Siria de Damasco" fue a ayudar a los perdedores. David tambin la derrot, apost guarniciones en el reino damasceno e hizo que Damasco le pagara tributo a Israel. (2Sa 8:3-6; 1Cr 18:5, 6.) Sin embargo, durante el reinado de Salomn, un fugitivo llamado Rezn, del reino arameo de Zob, consigui el control de Damasco y se coron rey. Mostr su odio a Israel con actos de agresin. (1Re 11:23-25.)

El rey Ben-hadad I de Damasco pact primero con Baas, del reino norteo de Israel, pero luego se vendi a As de Jud (977-937 a. E.C.) e invadi el territorio de su anterior aliado. (1Re 15:18-20; 2Cr 16:2-4.) Su sucesor, Ben-hadad II invadi dos veces el reino septentrional de Israel a la cabeza de una coalicin de treinta y dos reyes, pero fue vencido en ambas ocasiones. (1Re 20:1, 16-22, 26-34.) Aunque la segunda vez se le captur, el rey Acab lo liber (c. 940-920 a. E.C.). Ms tarde, en la batalla de Ramot-galaad este rey sirio dirigi sus carros contra las fuerzas aliadas de Jud e Israel, a las que derrot. En esta batalla muri Acab. (1Re 22:29-37.) Durante el reinado de Jehoram de Israel (c. 917-905 a. E.C.), Ben-hadad II intent por ltima vez capturar Samaria, pero fue puesto en fuga milagrosamente. (2Re 6:24; 7:6, 7.)

El profeta Eliseo fue a Damasco para cumplir con la comisin dada a su predecesor, Elas, y le comunic a Hazael que reemplazara a Ben-hadad II como rey de Siria. (1Re 19:15; 2Re 8:7-13.) Antes de la muerte de Ben-hadad, Damasco haba sido el foco de la resistencia siria a la expansin del Imperio asirio, resuelto a dominar las tierras mediterrneas. Damasco era un blanco clave por ser una importante encrucijada en la va principal de Mesopotamia al Mediterrneo. A la cabeza de una coalicin de reinos vecinos, Damasco logr resistir una serie de ataques de Salmanasar III de Asiria. Una de las inscripciones de Salmanasar registra que Hazael tom el trono sirio. Despus de una importante batalla, Salmanasar siti la ciudad de Damasco, donde atrap a Hazael, pero no pudo tomarla.

Como rey de Damasco, Hazael continu una poltica agresiva hacia Israel. (2Re 10:32.) Al extender el poder damasceno hasta la ciudad filistea de Gat, lleg a invadir Jud e intimidar al rey Jehos (898-859 a. E.C.), de manera que el rey de Jud tuvo que pagar un enorme tributo para librar a Jerusaln del ataque sirio. (2Re 12:17, 18; 13:3, 22; 2Cr 24:23, 24.) Durante el reinado de Ben-hadad III, sucesor de Hazael, Jehos de Israel (c. 859-845 a. E.C.) derrot en tres ocasiones a Siria, lo que hizo que remitiese el yugo de Damasco sobre el territorio de Israel. (2Re 13:24, 25.) Posteriormente, Jerobon II de Israel (c. 844-804 a. E.C.) penetr en Siria hasta el "punto de entrada de Hamat", y "restituy Damasco y Hamat a Jud en Israel". (2Re 14:23-28.) Se cree que esto significa que hizo tributarios a tales reinos, una situacin similar a la de los das de David y Salomn. (1Re 4:21.)

<i><b>Los juicios de Jehov sobre Damasco.</b></i> Sin embargo, un siglo ms tarde vuelve a aparecer Damasco como "la cabeza de Siria". (Isa 7:8.) Durante el reinado del rey Acaz de Jud (761-746 a. E.C.), Rezn de Damasco, coligado con Pqah de Israel, invadi Jud hasta Elat, en el golfo de `Aqaba. Esto alarm tanto al rey Acaz, que soborn a Tiglat-pilser III de Asiria para que desviara de Jud la presin siria. Los asirios atacaron Damasco sin dilacin y la tomaron, dieron muerte a Rezn y exiliaron a muchos de los damascenos. (2Re 16:5-9; 2Cr 28:5, 16.) De esta forma se cumplieron las profecas que Jehov haba dado por medio de Isaas y Ams. (Isa 8:4; 10:5, 8, 9; Am 1:3-5.) No obstante, cuando Acaz fue a Damasco para encontrarse con Tiglat-pilser (probablemente con el fin de rendirle homenaje), demostr su insensatez al ordenar que se hiciese una rplica del altar para adoracin falsa que vio all y despus ofrecer sacrificios sobre l a "los dioses de Damasco". (2Re 16:10-13; 2Cr 28:23.)

A partir de entonces Damasco dej de ser una amenaza para Israel. A pesar de su exiguo podero militar, la ciudad volvi a tener preponderancia comercial, como se indica en la profeca de Ezequiel. (Eze 27:18.) Pero Jeremas predijo que Damasco, en un tiempo en la cumbre, sera desolada como resultado del mal informe procedente de Hamat y Arpad, en el N. de Siria, probablemente un informe relacionado con la conquista violenta de los reinos arameos por los ejrcitos babilonios de Nabucodonosor que avanzaban. (Jer 49:23-27.) Damasco, la joya del desierto, no escapara a los efectos de aquella conquista. Ms adelante se incluye a Damasco en una declaracin adversa que pronunci Zacaras, el profeta de Jehov, en 518 a. E.C. Es probable que esta profeca se cumpliese en tiempos de Alejandro Magno, quien ocup Siria y Fenicia despus de su victoria en la batalla de Isos en 333 a. E.C. (Zac 9:1-4.)

Durante el perodo de los selucidas, Antioqua se convirti en la capital provincial de Siria, arrebatando as la capitalidad a Damasco. En el ao 85 a. E.C., tom la ciudad Aretas III, rey del reino nabateo de Arabia. Entre los aos 64 y 63 a. E.C., Roma conquist todo el territorio sirio, y hasta el ao 33 E.C. Damasco fue una ciudad romana; figuraba en una lista de Plinio (historiador romano del siglo I E.C.) como una de las diez ciudades que originalmente componan la Decpolis.

<i><b>En el siglo I E.C.</b></i> Cuando Saulo de Tarso se dirigi a Damasco en su campaa contra los cristianos, la ciudad tena varias sinagogas judas. (Hch 9:1, 2.) En aquel entonces formaba parte del dominio del rey nabateo Aretas IV y estaba regida por un gobernador. (2Co 11:32, 33.) Despus de su conversin, Saulo, que haba quedado ciego, fue conducido a una casa de la calle llamada Recta. (Vase RECTA.) Pablo (Saulo) predic por algn tiempo en las sinagogas de Damasco, pero la existencia de un complot para asesinarle hizo necesario que escapara por la noche a travs de una abertura en el muro de la ciudad. (Hch 9:11, 17-25; 26:20; Gl 1:16, 17.)





<new>DAN

(Juez).

<b>1.</b> El quinto de los doce hijos de Jacob; naci en Padn-aram. (G 35:25, 26.) Dan fue el primognito de Bilh, la sierva de Raquel. Debido a que Raquel era estril, le entreg su sierva a Jacob como esposa secundaria. Esta fue la razn por la que Raquel adopt en seguida al nio y le llam Dan, diciendo: "Dios ha obrado como juez mo [...] de modo que me dio un hijo". (G 30:6.) El nombre del hermano carnal de Dan era Neftal. Para cuando Jacob baj a Egipto con toda su casa, Dan tena un hijo: Husim, llamado Suham en Nmeros 26:42. (G 46:7, 23, 26.) Diecisiete aos despus, cuando Jacob, ya moribundo, llam a sus hijos a la cabecera de su lecho, Dan gozaba de pleno reconocimiento, al igual que sus once hermanos, como cabeza de familia de una de las doce tribus de Israel. Al bendecirle, Jacob dijo: "Dan juzgar a su pueblo como una de las tribus de Israel. Resulte ser Dan serpiente a la orilla del camino, culebra cornuda a la orilla del sendero, que muerde los talones del caballo de modo que su jinete cae hacia atrs. Verdaderamente esperar salvacin de parte tuya, oh Jehov". (G 49:16-18.)

<b>2.</b> Tribu de Israel que recibi su nombre del quinto hijo de Jacob. A Husim, el hijo de Dan, tambin se le llamaba Suham, y los suhamitas fueron la nica familia inscrita por la tribu de Dan. (N 26:42.) Cuando entraron en Egipto, Dan tan solo tena este hijo; sin embargo, unos dos siglos ms tarde, despus de salir de la esclavitud, la tribu contaba con 62.700 hombres mayores de veinte aos. (G 46:23; N 1:1, 38, 39.) Era la segunda tribu en nmero de hombres con edad para guerrear. La tribu de Dan, con Ahizer como principal, tena la asignacin de acampar al N. del tabernculo en el desierto, al lado de las tribus de Aser y Neftal. Cuando el campamento se pona en marcha, la tribu ocupaba una posicin muy importante en la retaguardia, un tributo a su valor, lealtad y confiabilidad. (N 2:25-31; 10:25.)

Cuando se reparti la Tierra Prometida, la tribu de Dan, representada por el principal Buqu, hijo de Jogl, recibi uno de los territorios ms pequeos, a pesar de que segua siendo la segunda tribu en poblacin. Sin embargo, su suerte, la sptima, cay en muy buen terreno. Su territorio limitaba con las tribus de Jud, Efran y Benjamn, y se extenda desde los frtiles valles de la Sefel hasta las llanuras costeras del Mediterrneo. Ahora bien, como no expuls a las naciones paganas que vivan en aquel territorio, tal como Jehov le haba mandado, la tribu de Dan sufri severas consecuencias. (N 26:43; 34:22; Jos 19:40-46; Jue 1:34.) Por esta razn, parte de los danitas se trasladaron al extremo septentrional de Palestina, tomaron la ciudad de Lsem (Lais) y la llamaron "Dan". (Jos 19:47, 48; Jue 18:11-31.) En el transcurso de este acontecimiento le robaron una imagen tallada a un hombre llamado Miqueas y la adoptaron como su dios. Todo esto a pesar de que aos antes los danitas haban estado de pie en el monte Ebal para or las invocaciones de mal, una de las cuales era: "Maldito es el hombre que hace una imagen tallada o una estatua fundida, cosa detestable a Jehov". (Dt 27:13-15.) Dan se inhibi totalmente de dar apoyo al juez Barac contra las fuerzas de Ssara. (Jue 5:17.)

En el registro bblico se menciona por nombre a algunos miembros de la tribu de Dan que alcanzaron cierta distincin. Est el caso del hijo de Ahisamac, Oholiab, quien recibi de Dios espritu de sabidura para que ayudase a Bezalel; fue un artesano muy habilidoso en trabajos bordados y tejidos realizados con materiales costosos para el embellecimiento del tabernculo. (x 31:1-6; 35:34, 35; 38:22, 23.) Tambin se habla de Sansn, fiel siervo de Jehov en el ejercicio de la judicatura de Israel durante veinte aos y en quien se cumplieron tanto la profeca de Jacob pronunciada en su lecho de muerte ("Dan juzgar a su pueblo"), como la de Moiss ("Dan es un cachorro de len"). (G 49:16; Dt 33:22; Jue 13:2, 24, 25; 15:20.) Adems, cuando David lleg a ser rey, tuvo entre sus tropas leales a unos 28.600 danitas. Posteriormente se hace mencin de Azarel, el hijo de Jeroham, como cabeza de los prncipes de la tribu de Dan. (1Cr 12:35; 27:22.) Por ltimo, tambin era danita la madre del "hombre hbil" que el rey de Tiro envi para prestar ayuda a Salomn en la construccin del templo. (2Cr 2:13, 14.)

<b>3.</b> Ciudad situada en el extremo septentrional de Palestina. Antes de que la tomara la tribu de Dan, sus habitantes paganos la llamaban Lsem o Lais. (Jos 19:47; Jue 18:7, 27.) Posteriormente, los danitas reconstruyeron la ciudad que haban destruido y la llamaron "Dan, segn el nombre de su padre, Dan". (Jue 18:28, 29.) Sin embargo, unos cuatro siglos antes, ya se llama a la ciudad por este nombre, cuando se dice que Abrahn persigui a Kedorlaomer y sus aliados "hasta Dan". (G 14:14.) No se puede argir nada en contra de la existencia del nombre de Dan aplicado a aquella ciudad en el tiempo de Abrahn. El hecho de que esta antigua ciudad tuviese el mismo nombre que el antepasado de la tribu de Dan puede haber sido una simple coincidencia o tal vez direccin divina.

El nombre Dan aparece de nuevo en el Pentateuco en Deuteronomio 34:1, donde se le menciona entre los lmites del territorio que vio Moiss cuando tuvo una vista de la Tierra Prometida desde el monte Nebo. Como Dan estaba al pie de las montaas del Antilbano (y no lejos del monte Hermn), esto puede significar que la vista de Moiss lleg justo hasta aquella cordillera. El uso del nombre Dan en este caso puede ser equivalente al del pasaje ya mencionado de Abrahn o deberse a que Josu registr la ltima parte del libro, en la que se habla de acontecimientos posteriores a la muerte de Moiss.

Dan estaba situada en la "llanura baja que perteneca a Bet-rehob", y esta zona, al N. de las aguas de Merom y debajo mismo del Lbano, era una regin frtil, bien regada y muy deseable. (Jue 18:28.) El emplazamiento de Dan ha sido identificado con Tell el-Qadi (Tel Dan), nombre que en rabe significa "Montculo del Juez" y que conserva por lo tanto el significado de la palabra hebrea "Dan". En este lugar se juntan dos manantiales para formar el Nahr el-Leddan, que es la corriente con mayor caudal de agua de aquellas que se juntan unos cuantos kilmetros ms al S. para formar el ro Jordn. La ciudad estaba sobre un montculo alto, cerca de la vertiente meridional del monte Hermn, y dominaba la gran cuenca del Huleh. Su posicin tambin era estratgica, ya que estaba situada en la importante ruta comercial entre Tiro y Damasco.

Dan lleg a ser sinnimo del extremo N. de Israel, como se muestra por la frecuente expresin "desde Dan hasta Beer-seba". (Jue 20:1; 1Sa 3:20; 2Sa 3:10; 1Re 4:25; 2Cr 30:5.) En realidad, haba otras ciudades ms al N. de Dan, al igual que haba varias ciudades ms al S. de Beer-seba, pero Dan era una ciudad de gran importancia en el N., como Beer-seba lo era en el S. Debido a su ubicacin, era una de las primeras ciudades que sufran las consecuencias de un ataque desde el N., como en el caso de la invasin siria de Ben-hadad. (1Re 15:20; 2Cr 16:4.) Esto es lo que se refleja en las expresiones profticas de Jeremas 4:15 y 8:16. Despus de la divisin del reino, Jerobon erigi becerros de oro en Dan y en Betel, empeado en apartar a sus sbditos del templo de Jerusaln. (1Re 12:28-30; 2Re 10:29.)

<b>[Fotografa en la pgina 625]</b>

Ruinas de la ciudad de Dan, cerca de la cabecera del Jordn. Jerobon erigi en este lugar septentrional un segundo centro de adoracin al becerro despus de la divisin del reino





<new>DAN-JAN



Lugar mencionado una sola vez y que se hallaba en la ruta que sigui Joab cuando realiz el censo ordenado por David. (2Sa 24:1-6.) La descripcin de la ruta permite suponer que Dan-jan estaba en el extremo N. de Israel, ya que el relato dice que "continuaron hasta Dan-jan y fueron alrededor a Sidn". La mencin de Beer-seba en el siguiente versculo (2Sa 24:7) hace pensar en la conocida expresin "desde Beer-seba hasta Dan" que David emple al ordenar el censo. (1Cr 21:2.) Por consiguiente, es posible que con el nombre Dan-jan se aludiese a la ciudad de Dan o a un barrio que estaba a las afueras de esa ciudad nortea. (Comprese con Jue 18:28, 29, donde Dan y Sidn se mencionan juntas; vase tambin DAN nm. 3.)





<new>DAN



Ciudad de la regin montaosa de Jud. (Jos 15:49.) Hoy se desconoce su ubicacin exacta.





<new>DANIEL

(Mi Juez Es Dios).

<b>1.</b> Segundo hijo de David nacido en Hebrn; su madre fue Abigail. (1Cr 3:1.) En 2 Samuel 3:3 se le llama Kileab. Despus del asesinato de Amnn, el primognito, Daniel pudo haber esperado que le correspondiese la sucesin al trono, pero no se hace referencia alguna de que intentara usurparlo, lo que parece indicar que respetaba el nombramiento divino de Salomn o que haba muerto antes que David.

<b>2.</b> Sobresaliente profeta de Jehov que perteneca a la tribu de Jud, y escritor del libro que lleva su nombre. Se sabe muy poco de su juventud, si bien se dice que se le llev a Babilonia, probablemente cuando era un prncipe adolescente, junto con otros miembros de la realeza y de la nobleza. (Da 1:3-6.) Esto ocurri en el tercer ao (como rey tributario a Babilonia) del reinado de Jehoiaquim, ao que dio comienzo en la primavera del 618 a. E.C. (Da 1:1.) Despus de la ignominiosa muerte de Jehoiaquim, su hijo Joaqun gobern durante unos meses antes de rendirse. A principios del ao 617 a. E.C. Nabucodonosor se llev al cautiverio a Joaqun y otros "hombres de nota", as como al joven Daniel. (2Re 24:15.)

<b>Bajo el dominio babilonio.</b> Aunque muchos de los exiliados vivan cerca del ro Kebar, fuera de la ciudad de Babilonia, se escogi a Daniel y sus tres compaeros para un aprendizaje especial de la escritura y lengua caldeas durante tres aos, a fin de equiparlos para funciones de gobierno. Como era costumbre, les pusieron nombres babilonios: a Daniel le llamaron Beltsasar conforme al nombre del dios de Nabucodonosor. (Da 1:7; 4:8; vase BELTSASAR.) Como Daniel no quera contaminarse con los alimentos que le haban preparado -entre los que poda haber algunos prohibidos por la ley mosaica o tal vez profanados con rituales paganos-, pidi que su dieta y la de sus compaeros se limitara a verduras y agua. Jehov Dios les dio "conocimiento y perspicacia en toda escritura y sabidura; y Daniel mismo tena entendimiento en toda suerte de visiones y sueos". (Da 1:17.) Cuando el rey los examin una vez concluidos los tres aos, los hall "diez veces mejores que todos los sacerdotes practicantes de magia y los sortlegos que haba en toda su regin real". (Da 1:20.)

Daniel continu al servicio de la corte real hasta la cada de Babilonia. Daniel 1:19 dice que sus tres compaeros tambin "continuaron estando de pie delante del rey" de Babilonia, pero no se especifica si todava vivan cuando cay el imperio y permanecan en el cargo como Daniel, que despus estuvo en la corte persa hasta, por lo menos, el tercer ao de Ciro. (Da 10:1.)

<i><b>Los sueos de Nabucodonosor.</b></i> En el segundo ao de su reinado (probablemente contando desde la cada de Jerusaln en 607 a. E.C.), Nabucodonosor tuvo un sueo que 'agit su espritu'. Como todos los sabios fueron incapaces de revelarlo, Daniel se present ante el rey y, no solo le cont el sueo por revelacin divina, sino que lo interpret, gracias a lo cual salv su vida y la de los otros sabios. Este suceso hizo que Nabucodonosor nombrara a Daniel "gobernante sobre todo el distrito jurisdiccional de Babilonia y el prefecto principal sobre todos los sabios de Babilonia". (Da 2:48.) Sus tres compaeros recibieron puestos encumbrados fuera de la corte, mientras que Daniel sirvi en la misma corte del rey.

No se sabe con certeza por qu Daniel no se vio implicado en la cuestin de integridad a la que se enfrentaron sus compaeros Sadrac, Mesac y Abednego cuando se les mand que adorasen la imagen de oro colocada en la llanura de Dura (Da 3); la Biblia no dice nada al respecto. El proceder previo de Daniel, as como su lealtad posterior a Dios -incluso en peligro de muerte, como se narra en el captulo 6-, nos da completa seguridad de que si hubiera estado presente, y sin importar las circunstancias, no habra transigido arrodillndose ante la imagen. Adems, la Biblia presenta a Daniel como un siervo aprobado de Dios y se menciona su nombre junto a los de No y Job. (Eze 14:14, 20; Mt 24:15; Heb 11:32, 33.)

Tiempo despus, Daniel interpret el sueo de Nabucodonosor sobre un inmenso rbol que fue cortado y al que despus se le permiti brotar de nuevo. Este rbol representaba al gran monarca babilonio (en la aplicacin ms inmediata de la profeca). (Da 4:20-22.) Nabucodonosor permanecera en un estado de locura por siete aos y luego recobrara el juicio y tambin su reino. Fue el propio Nabucodonosor quien dio testimonio de que esto en realidad le sucedi por mano de Dios al parecerle bien proclamar por todo el reino la experiencia. (Da 4:1, 2.)

<i><b>Visiones.</b></i> Daniel recibi dos visiones (Da 7, 8) durante el primer y el tercer ao de Belsasar. Diferentes animales representaron en estas visiones a las potencias mundiales que se iran sucediendo hasta el tiempo en que seran destruidas y se dara la gobernacin celestial a "alguien como un hijo del hombre". (Da 7:11-14.) No se sabe con certeza si al recibir la visin del captulo 8, Daniel estaba de hecho en Susa o se vio a s mismo all como parte de la visin. Parece ser que, tras la muerte de Nabucodonosor, por largo tiempo se us poco a Daniel como consejero, si es que en alguna ocasin se volvi a acudir a l, de manera que la reina (probablemente la reina madre) tuvo que hablar de l a Belsasar cuando ninguno de sus sabios fue capaz de interpretar la portentosa escritura que apareci sobre la pared del palacio en la ocasin en que este monarca ofreca un festn desenfrenado y blasfemo. Como se le haba prometido, "por heraldo anunciaron, acerca de l, que haba de llegar a ser el tercer gobernante en el reino"; Nabonido era el primero y su hijo Belsasar, el segundo. Aquella misma noche la ciudad cay ante los medos y los persas y Belsasar fue asesinado. (Da 5:1, 10-31.)

<b>Bajo el dominio medopersa.</b> Durante el reinado de Daro el medo, Daniel fue uno de los tres altos oficiales nombrados sobre los 120 strapas que tenan que gobernar el reino. Gracias al favor divino, se distingui notablemente por su servicio en el gobierno, hasta el grado de estar a punto de ser elevado sobre todo el reino cuando la envidia y los celos hicieron que otros oficiales tramaran su muerte. La ley que indujeron al rey a promulgar tena que ver con la adoracin de Daniel a Dios, ya que no podan encontrar en l ninguna otra falta. El rey aplic la ley de mala gana (la costumbre no permita cambiar una ley) y envi a Daniel al foso de los leones. Debido a la firme integridad y fe de Daniel, Jehov envi a su ngel para librarle de los leones. Luego Daro ajustici a los conspiradores haciendo que fuesen devorados por los mismos leones. (Da 6.)

En el primer ao de Daro, Daniel discerni por los escritos de Jeremas que se aproximaba el fin de los setenta aos de desolacin de Jerusaln. (Jer 25:11, 12.) Reconoci con humildad los pecados de su pueblo y or para que Jehov hiciese brillar su rostro sobre el santuario desolado de Jerusaln. (Da 9:1, 2, 17.) Se le favoreci con una revelacin transmitida por medio de Gabriel, quien le dio la profeca de las setenta semanas, una profeca que fijaba con exactitud el ao de la llegada del Mesas. Felizmente, Daniel vivi para ver el regreso de los judos con Zorobabel en 537 a. E.C., pero no se dice que los acompaase. En el transcurso del tercer ao de Ciro (536 a. E.C.), Daniel recibi una visin de un ngel que, cuando iba a revelrsela, haba tenido que contender con el prncipe de Persia. El ngel revel lo que le sucedera al pueblo de Daniel "en la parte final de los das, porque es una visin todava para los das venideros". (Da 10:14.) Empezando con los reyes de Persia, se escribi historia por adelantado. La profeca seal que la escena mundial llegara a estar dominada por dos potencias polticas opuestas: "el rey del norte" y "el rey del sur", y que esta situacin se mantendra as hasta que Miguel se pusiese de pie, a lo que seguira un tiempo de gran afliccin. (Da 11, 12.)

Puede que Daniel no haya vivido mucho despus del tercer ao de Ciro, pues, si era un adolescente cuando se le llev a Babilonia en 617 a. E.C., debi ser casi centenario cuando escribi la visin de los captulos 10 al 12 de su libro. Las palabras del ngel a Daniel: "En cuanto a ti mismo, ve hacia el fin; y descansars, pero te pondrs de pie para tu porcin al fin de los das", parecen dar a entender que su vida estaba prxima a terminar, pero que con seguridad resucitara. (Da 12:13.)

<b>Daniel el escritor.</b> En Mateo 24:15 Jess menciona a Daniel por nombre, mientras que en Hebreos 11:33 se halla una clara alusin a su persona. La crtica moderna no puede demostrar que el libro cannico de Daniel haya sido redactado por uno o ms escritores del tiempo de los macabeos. Sin embargo, hay tres inserciones apcrifas que corresponden a otra pluma, a saber: el "Cntico de los tres jvenes", la "Historia de Susana" y la "Historia de Bel y el dragn". Estos y otros escritos en los que se recogen hazaas y enseanzas atribuidas a Daniel cuadran mejor con las fbulas que giran en torno a su gran fama, y su contenido no es nada fiable. (Vase APCRIFOS, LIBROS; tambin DANIEL, LIBRO DE.)

<b>3.</b> Sacerdote levita de la casa de Itamar que en el ao 468 a. E.C. acompa a Esdras a Jerusaln. (Esd 8:2.) Es posible que l mismo o uno de sus descendientes participase en la firma de la confesin que se redact durante el gobierno de Nehemas (Ne 10:6); no es el profeta Daniel, que era de la tribu de Jud. (Da 1:6.)





<new>DANIEL, LIBRO DE

Libro proftico que en las Biblias en espaol por lo general aparece entre los profetas mayores, despus de Ezequiel. Este es el orden que se sigue en la <i>Versin de los Setenta</i> griega y en la <i>Vulgata</i> latina. En el canon hebreo, Daniel est colocado en los "Escritos" o "Hagigrafos".

<b>Escritor.</b> El propio libro constata que fue Daniel el escritor, pues dice: "En el primer ao de Belsasar el rey de Babilonia, Daniel mismo contempl un sueo y visiones de su cabeza sobre su cama. En aquel tiempo puso por escrito el sueo mismo. La narracin completa de los asuntos inform". (Da 7:1.) Adems, el que los captulos 7 al 12 estn escritos en primera persona parece confirmar esta conclusin.

Los captulos 1 al 6 estn escritos en tercera persona, pero esto no quiere decir que Daniel no haya sido el escritor. En este caso, se puso en el lugar de un observador que relataba lo que estaba sucedindole a l mismo y a otros. Otro escritor bblico, Jeremas, hizo lo mismo con cierta frecuencia (vanse Jer 20:1-6; 21:1-3 y caps. 26 y 36): aparte de escribir en tercera persona, tambin escribi en primera persona. (Jer 1, 13, 15, 18; vase DANIEL nm. 2.)

<b>Cundo y dnde se escribi.</b> El marco del libro es Babilonia, excepto en una de las visiones, que se sita en Susa, junto al ro Ulai. No se puede precisar si Daniel estaba en realidad en Susa o si tan solo era una visin. El libro abarca el perodo que va de 618 a 536 a. E.C. aproximadamente, y es en esta ltima fecha cuando se termin la escritura del mismo. (Da 8:1, 2.)

<b>Autenticidad.</b> Algunos crticos que dudan de la autenticidad de Daniel adoptan la posicin de Porfirio, un filsofo pagano del siglo III enemigo del cristianismo, quien argument que el libro de Daniel era una falsificacin realizada por un judo palestino del tiempo de Antoco Epfanes. Segn su teora, este falsificador tom acontecimientos del pasado y los present como si fuesen profecas. Sin embargo, no se vuelve a poner seriamente en duda la autenticidad del libro de Daniel hasta la primera parte del siglo XVIII. De todos modos, el hecho de que el propio Jesucristo aceptase la profeca de Daniel es una prueba de su autenticidad, ms significativa que los comentarios de Porfirio. (Mt 24:15; Da 11:31.)

<i><b>Aspecto histrico.</b></i> En las cuevas del mar Muerto se han encontrado varios manuscritos que contenan partes del libro de Daniel. El ms antiguo data de la primera mitad del siglo I a. E.C. Para ese entonces se aceptaba el libro de Daniel como parte de las Escrituras y era muy conocido entre los judos, que ya haban hecho muchas copias. El escritor del libro apcrifo, aunque histrico, de Primero de Macabeos (2:59, 60) apoya el hecho de que en aquella poca este libro se reconoca como cannico, pues hizo referencia a la liberacin de Daniel del foso de los leones y a la de los tres hebreos del horno ardiente.

Adems, tenemos el testimonio del historiador judo Josefo, quien declara que a Alejandro Magno se le mostraron las profecas de Daniel cuando entr en Jerusaln. Esto ocurri alrededor de 332 a. E.C., ms de ciento cincuenta aos antes del perodo macabeo. Josefo dice de este suceso: "Le ensearon el libro de Daniel, en el cual se anuncia que el imperio de los griegos destruir al de los persas; creyendo que se refera a l". (<i>Antigedades Judas,</i> libro XI, cap. VIII, sec. 5.) La historia tambin registra que Alejandro otorg grandes favores a los judos, y se cree que esto fue debido a lo que Daniel dijo de l en su profeca.

<i><b>Idioma.</b></i> Las porciones de Daniel 1:1 a 2:4a y 8:1 a 12:13 fueron escritas en hebreo, mientras que la de Daniel 2:4b a 7:28 fue escrita en arameo. Con relacin al vocabulario de la porcin aramea de Daniel, la obra <i>The International Standard Bible Encyclopedia</i> (vol. 1, pg. 860) dice: "Cuando se examina el vocabulario arameo de Daniel, un 90% del mismo se puede comprobar en el acto contrastndolo con inscripciones semticas occidentales o papiros del siglo V a. E.C. o anteriores. El porcentaje restante se ha encontrado en el arameo nabateo o el de Palmira, que es posterior al siglo V a. E.C. Si bien es posible decir, desde un punto de vista terico, que este pequeo porcentaje debi originarse despus del siglo V, es igualmente posible afirmar que si ya en el siglo V aparece en forma escrita, es porque estaba en uso en la lengua hablada. Sin embargo, la explicacin que con gran diferencia parece ms probable es la de que hoy carecemos del conocimiento necesario sobre la evolucin lingstica de aquella poca, carencia que, esperamos, el tiempo nos permitir subsanar" (edicin de G. Bromiley, 1979).

Hay en el libro de Daniel algunas palabras que se supone que son persas, pero esto no es extrao en vista de los tratos frecuentes que tenan los judos con los babilonios, los medos, los persas y gente de otras naciones. Adems, la mayora de los trminos extranjeros usados por Daniel son nombres de oficiales, artculos de vestir, trminos legales y expresiones similares para las que en el hebreo o en el arameo de aquel tiempo al parecer no haba voces correspondientes. Daniel escriba para su pueblo, que en su mayor parte estaba en Babilonia, pero en aquel entonces otros muchos israelitas estaban esparcidos por otros lugares. Por lo tanto, escribi en un lenguaje que todos entendieran.

<i><b>Aspecto doctrinal.</b></i> Hay crticos que cuestionan la autora de Daniel debido a su alusin a la resurreccin. (Da 12:13.) Alegan que esta doctrina o bien se desarroll ms tarde o bien se tom de una creencia pagana. Sin embargo, su alusin a la resurreccin concuerda con el resto de las Escrituras Hebreas, en las que se hallan afirmaciones de fe en la resurreccin. (Job 14:13, 15; Sl 16:10.) Tambin hay en ellas relatos de resurrecciones. (1Re 17:21, 22; 2Re 4:22-37; 13:20, 21.) Por otra parte, una autoridad como el apstol Pablo dijo que Abrahn tena fe en que los muertos se levantaran (Heb 11:17-19) y que otros fieles siervos de Dios de tiempos antiguos esperaban la resurreccin. (Heb 11:13, 35-40; Ro 4:16, 17.) Jess mismo declar: "Pero el que los muertos son levantados, hasta Moiss lo expuso, en el relato acerca de la zarza, cuando llama a Jehov 'el Dios de Abrahn y Dios de Isaac y Dios de Jacob'". (Lu 20:37.)

Los que afirman que el libro no es realmente proftico, sino que se escribi despus de que ocurrieron los acontecimientos, tendran que atribuir su escritura a un perodo posterior a los das del ministerio de Jess en la Tierra, pues el captulo 9 contiene una profeca concerniente a la aparicin y sacrificio del Mesas. (Da 9:25-27.) Adems, la profeca se proyecta hacia el futuro y relata la historia de los reinos que gobernaran hasta el mismo "tiempo del fin", cuando seran destruidos por el reino de Dios en las manos de su Mesas. (Da 7:9-14, 25-27; 2:44; 11:35, 40.)

<b>Importancia del libro.</b> El libro de Daniel es sobresaliente por los perodos de tiempo profticos que registra: las sesenta y nueve semanas (de aos) que pasan desde el decreto de reedificar Jerusaln hasta la venida del Mesas; los acontecimientos que ocurriran dentro de la septuagsima semana y la destruccin de Jerusaln que seguira poco despus (Da 9:24-27); los "siete tiempos", a los que Jess llam "los tiempos sealados de las naciones" y que, segn indic, todava estaban en curso cuando l estuvo en la Tierra, ya que su conclusin habra de llegar mucho tiempo despus (Da 4:25; Lu 21:24); los perodos de 1.290, 1.335 y 2.300 das, y, por ltimo, el perodo que corresponde a "un tiempo sealado, tiempos sealados y medio". El significado de todos estos perodos profticos es esencial a fin de obtener un buen entendimiento de la relacin de Dios con su pueblo. (Da 12:7, 11, 12; 8:14; vanse SETENTA SEMANAS; TIEMPOS SEALADOS DE LAS NACIONES.)

Daniel tambin dio detalles profticos relacionados con la subida y cada de las potencias mundiales, desde el tiempo de la antigua Babilonia hasta el mismo momento en el que el reino de Dios las borre para siempre de la existencia. Sus profecas centran la atencin en el reino de Dios, cuya direccin l ha encomendado a su rey nombrado y a los que con l estn, los "santos del Supremo". Este ser un Reino que perdurar y resultar en la bendicin de todo el que sirve a Dios. (Da 2:44; 7:13, 14, 27.)

La interpretacin inspirada que el ngel dio de la profeca que tiene que ver con las bestias, interpretacin segn la cual estas representan potencias mundiales (Da 7:3-7, 17, 23; 8:20, 21), es de gran ayuda en la comprensin del simbolismo de las bestias de Revelacin. (Rev 13:1-18; vase BESTIAS SIMBLICAS.)

El registro de Daniel relativo a la liberacin de sus tres compaeros del horno ardiente por rehusar arrodillarse ante la gran imagen de oro de Nabucodonosor (Da 3) es una muestra del derecho de los adoradores de Jehov a darle devocin exclusiva, en el transcurso del dominio de la primera potencia mundial durante los "tiempos de los gentiles". Este registro tambin ayuda a los cristianos a discernir que su sujecin a las autoridades superiores es, como se menciona en Romanos 13:1, una sujecin relativa, lo que est en armona con la postura de los apstoles registrada en Hechos 4:19, 20 y 5:29. De igual manera, fortalece a los cristianos en su posicin de neutralidad en cuanto a los asuntos de las naciones, y muestra que su actitud puede crearles dificultades, pero que tanto si Dios los libra en ese momento como si permite que mueran debido a su integridad, el cristiano adorar y servir nicamente a Jehov Dios. (Da 3:16-18.)

<b>[Recuadro en la pgina 628]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE DANIEL</b>

Profecas sobre la subida y cada de las potencias mundiales: desde Babilonia hasta el tiempo en que el reino de Dios las destruya y asuma el gobierno mundial

Escrito por Daniel, que estuvo en Babilonia desde 617 a. E.C. hasta despus de 537 a. E.C., ao en el que el pueblo judo regres a Jerusaln despus de un largo cautiverio

<b>Daniel y sus tres compaeros demuestran lealtad a Jehov durante el exilio babilonio</b>

Se abstienen del vino y de los manjares de la mesa de Nabucodonosor mientras se les prepara para servir en su corte; Dios los bendice con conocimiento y perspicacia (1:1-21)

Sadrac, Mesac y Abednego se niegan a adorar la gran imagen de Nabucodonosor; con entereza, afirman ante el airado rey que no adorarn a sus dioses; el rey hace que se les ate y arroje a un horno ardiente; un ngel los protege para que no sufran dao (3:1-30)

Impulsados por la envidia, ciertos funcionarios conspiran contra Daniel; a pesar de un edicto que prohiba orar a otros dioses, Daniel sigue orndole a Dios sin esconderse; se le arroja a un foso de leones; un ngel lo protege (6:1-28)

<b>Sueos y visiones profticos remiten al reino de Dios en manos de su Mesas</b>

Una piedra cortada de una montaa sin intervencin humana tritura una imagen inmensa que representa a las potencias mundiales que se suceden desde Babilonia en adelante; trituradas las potencias, son reemplazadas por el reino de Dios (2:1-49)

Se tala un rbol gigantesco; se ata el tronco por siete tiempos; su primer cumplimiento ocurre cuando el rey sufre una enajenacin mental y vive como una bestia por siete aos; al fin de ese perodo recobra el juicio y reconoce que el Altsimo gobierna sobre toda la humanidad y da el gobierno a quien l escoge (4:1-37)

Mientras Belsasar profana los vasos del templo de Jehov para brindar por sus dioses, aparece una escritura en la pared; llaman a Daniel, quien sin temor reprende al rey, explica la escritura y le anuncia que su reino ser dado a los medos y a los persas (5:1-31)

Se representa la marcha de las potencias mundiales con las figuras de un len, un oso, un leopardo, una bestia espantosa con diez cuernos y un cuerno pequeo que sale de la cabeza de esta ltima; luego, el Anciano de Das entrega la gobernacin sobre todos los pueblos a alguien semejante a un hijo del hombre (7:1-28)

Un carnero, un macho cabro y un cuerno pequeo representan a las potencias mundiales que suceden a Babilonia; el cuerno pequeo desafa al Prncipe del ejrcito de los cielos, pero es quebrado sin que medie mano (8:1-27)

Setenta semanas (de aos); despus de 7 + 62 semanas aparece el Mesas y luego es cortado; el pacto (abrahmico) permanece vigente en beneficio de los judos solo por una semana (9:1-27)

Lucha entre el rey del norte y el rey del sur; Miguel se pone de pie como libertador; acontecimientos posteriores (10:1-12:13)





<new>DANITAS

Vase DAN nm. 2.





<new>DANZA

Vase BAILE.





<new>DAR, DARD



Descendiente de Jud por el linaje de Zrah (1Cr 2:4, 6); aunque tuvo una gran sabidura, no igual la de Salomn. (1Re 4:31; vase MAHOL.)





<new>DRICO

Moneda persa de oro que pesaba unos 8,4 g. y cuyo valor hoy se cifra en 94,50 dlares (E.U.A.). El anverso de un drico representa a un rey, rodilla en tierra, con una lanza en su mano derecha y un arco en su izquierda. El reverso de la moneda -acuada durante dos siglos, a partir de la ltima parte del siglo VI a. E.C.- muestra la impresin oblonga del punzn que se hizo cuando se acu. En 1 Crnicas 29:7 aparece en dricos una de las contribuciones para el templo hecha durante el reinado de David, aunque el drico persa era desconocido en aquel tiempo. Es evidente que el escritor de Crnicas convirti la cifra original en una moneda que se usaba por aquel entonces y que por lo tanto les resultara familiar a sus lectores. (Esd 8:27.)

<b>[Fotografa en la pgina 630]</b>

Drico de oro





<new>DARO



En el registro bblico este nombre se aplica a tres reyes: uno medo y los otros dos persas. Hay quienes opinan que el nombre "Daro" se us, al menos en el caso de Daro el medo, como ttulo de realeza y no como nombre personal.

<b>1.</b> Daro el medo. Sucedi en el trono al rey caldeo Belsasar cuando las fuerzas de Ciro el persa conquistaron Babilonia. Para aquel entonces Daro tena unos sesenta y dos aos. (Da 5:30, 31.) Ms adelante se le identifica como "el hijo de Asuero de la descendencia de los medos". (Da 9:1.)

En el ejercicio de su funcin administrativa, Daro nombr 120 strapas para servir por todos sus dominios, as como tres altos funcionarios que velaban por los intereses del rey controlando a los strapas. El propsito principal de esta organizacin bien pudo haber sido econmico, ya que el cobro de las contribuciones y los tributos para las arcas reales era uno de los deberes principales de los strapas. (Comprese con Esd 4:13.) Uno de estos tres altos oficiales era Daniel, quien se distingui tanto sobre los otros funcionarios y strapas que Daro estaba pensando en hacerle primer ministro. Seguramente por envidia, aunque quizs tambin por resentimiento, ya que la integridad de Daniel sera un impedimento para la corrupcin y el soborno, los otros dos funcionarios encumbrados, aliados con los strapas, tramaron una trampa legal. "Entraron en tropel al rey" para que este firmase un edicto con el apoyo de todos los funcionarios gubernamentales de alto rango (sin embargo, a Daniel no se le menciona), prohibiendo que se hiciera "una peticin a cualquier dios u hombre" aparte de Daro durante treinta das. Aquel que violase dicho edicto sera arrojado al foso de los leones. En apariencia el decreto pretenda consolidar a Daro, un extranjero, en su nueva posicin como rey, y, a simple vista, era una expresin de lealtad y apoyo por parte de los funcionarios gubernamentales que abogaban por su promulgacin. (Da 6:1-3, 6-8.)

Daro firm el decreto y pronto tuvo que encararse a las consecuencias, lo que debi hacerle comprender el propsito velado del edicto. Como Daniel sigui orando a Jehov Dios, se convirti en el primer transgresor del edicto (comprese con Hch 5:29) y fue arrojado al foso de los leones, a pesar de los sinceros esfuerzos de Daro por hallar una manera de evitar el irrevocable estatuto. Daro expres confianza en el poder del Dios de Daniel para protegerle, y despus de una noche en vela y ayuno, se apresur a ir al foso de los leones, alegrndose de encontrar a Daniel vivo e ileso. Luego el rey, en justicia, no solo conden a los acusadores de Daniel y a sus familias a que fuesen arrojados al foso de los leones, sino que tambin hizo proclamar por todo el reino que "en todo dominio de [su] reino, la gente [haba] de temblar y temer delante del Dios de Daniel". (Da 6:9-27.)

Los registros histricos muestran que desde tiempos antiguos se consideraba divinos a los reyes de Mesopotamia y se les renda culto. Muchos comentaristas opinan que la restriccin de hacer 'peticiones' enunciada en el edicto de Daro tena que ver tan solo con asuntos de naturaleza religiosa y que no aplicaba a las solicitudes de tipo general. La existencia de un "foso de los leones" en Babilonia ha sido confirmada por las inscripciones antiguas encontradas, inscripciones que muestran que los gobernantes orientales con frecuencia tenan varias clases de animales salvajes. La obra <i>Soncino Books of the Bible</i> comenta sobre este aspecto: "Se sabe que los persas heredaron de los reyes asirios la costumbre de tener estos animales en sus parques zoolgicos" (edicin de A. Cohen, Londres, 1951, "Daniel, Ezra and Nehemiah", pg. 49).

Despus del captulo 6 de Daniel, la nica mencin que se hace de Daro es con relacin a su "primer ao" de reinado. Fue durante aquel primer ao cuando Daniel 'discerni' que la desolacin de Jud se limitaba a setenta aos y cuando recibi la revelacin concerniente a las setenta semanas profticas y la venida del Mesas. (Da 9:1, 2, 24-27.) El ngel que le transmiti a Daniel la visin sobre la rivalidad del "rey del norte" y el "rey del sur" tambin le revel que antes ya haba actuado como fortalecedor y plaza fuerte durante el primer ao de Daro el medo. (Da 11:1, 6.) Los comentaristas en general han entendido que el ngel rindi este servicio a Daro, pero parece ms probable que lo rindiese a Miguel, quien, segn el versculo anterior (Da 10:21), contenda al lado de este mensajero anglico en particular. Por lo tanto, haba colaboracin anglica al contender contra el demonio llamado 'prncipe de Persia', que intentaba frustrar el cumplimiento de los propsitos de Jehov. (Da 10:13, 14.)

<b>La identidad de Daro el medo.</b> Todava no se ha hallado ninguna referencia a "Daro el medo" en las inscripciones extrabblicas ni le mencionan los historiadores antiguos anteriores a Josefo (historiador judo del siglo I E.C.). Este hecho ha dado pbulo a la especulacin crtica para considerar a Daro el medo como un personaje ficticio.

Hay doctos que dicen que poco despus de la conquista de Babilonia, Ciro nombr "rey de Babilonia" a su hijo Cambises (II). Aunque este representaba a Ciro anualmente en la festividad del "Ao Nuevo" que se celebraba en Babilonia, al parecer resida en Sippar el resto del tiempo. Una investigacin basada en un estudio de textos cuneiformes ha revelado que Cambises no asumi el ttulo de "rey de Babilonia" hasta el 1 de Nisn del ao 530 a. E.C., cuando fue hecho corregente de Ciro, quien estaba a la sazn ocupado en la campaa militar que resultara en su muerte. Se ha intentado identificar a Daro con Cambises II, pero su edad cuando cay Babilonia -"unos sesenta y dos aos"- no cuadra con la de Cambises. (Da 5:31.)

La idea de que Daro haya sido otro nombre dado al propio Ciro no concuerda con la procedencia de Daro, quien era "medo" y "de la descendencia de los medos", expresin esta ltima que se emplea con relacin a su padre Asuero, de la misma ascendencia. A Ciro se le llama, especficamente, "persa", y aunque su madre pudo haber sido meda -como afirman algunos historiadores-, de acuerdo con el Cilindro de Ciro, su padre fue el persa Cambises I. (Da 9:1; 6:28.)

Otros identifican a Daro con un presunto "to" de Ciro del que habla el historiador griego Jenofonte y a quien da el nombre de "Ciaxares, hijo de Astiages". Jenofonte cuenta que Ciaxares sucedi en el trono al rey medo Astiages, pero que luego Ciaxares le dio a su sobrino Ciro tanto su hija como todo el reino de Media. (<i>Ciropedia,</i> I, V, 2; VIII, V, 19.) Sin embargo, Herdoto y Ctesias (historiadores griegos ms o menos contemporneos de Jenofonte) no concuerdan con la explicacin de Jenofonte; Herdoto (I, 109), en particular, afirma que Astiages careca de descendencia masculina. Por otra parte, en la Crnica de Nabonido se muestra a Ciro alzndose con el reino de los medos gracias a capturar a Astiages. Adems, suponer que Daro fue Ciaxares II llevara a la suposicin de que a Astiages tambin se le debi conocer por el nombre de Asuero, pues Daro el medo fue "el hijo de Asuero". (Da 9:1.) Ha de concluirse, pues, que este punto de vista carece de confirmacin.

<i><b>Entonces, quin fue Daro el medo?</b></i>

En fechas ms recientes, un buen nmero de obras de consulta se han inclinado a identificar a Daro con Gubaru (a quien, por lo general, se relaciona con el Gobrias mencionado en la <i>Ciropedia</i> de Jenofonte), quien fue gobernador de Babilonia despus de la conquista medopersa. Estas son las pruebas que bsicamente aducen:

Al referir la cada de Babilonia, el antiguo texto cuneiforme conocido como la Crnica de Nabonido dice que <i>Ugbaru,</i> "gobernador de Gutium, y el ejrcito de Ciro entraron en Babilonia sin combate". Luego, despus de mencionar que Ciro entr en la ciudad diecisiete das ms tarde, la inscripcin dice que <i>Gubaru,</i> "su gobernador, dispuso (sub)gobernadores en Babilonia". (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. Pritchard, 1966, pg. 241; comprese con <i>Darius the Mede,</i> de J. C. Whitcomb, 1959, pg. 17.) Obsrvese la diferencia entre los nombres <i>Ugbaru</i> y <i>Gubaru.</i> Aunque parecidos, en la escritura cuneiforme el signo de la primera slaba del nombre Ugbaru es muy distinto del de Gubaru. La misma inscripcin menciona que Ugbaru, el gobernador de Gutium, muri algunas semanas despus de la conquista. En cambio, gracias a otros textos cuneiformes se sabe que Gubaru sigui con vida y fue gobernador durante catorce aos, no solo de la ciudad de Babilonia, sino de toda la regin, as como de la "regin ms all del ro", lo que inclua Siria, Fenicia y Palestina, hasta la frontera con Egipto. Por consiguiente, Gubaru gobern sobre una vasta regin que ocupaba toda la extensin de la Media Luna Frtil, prcticamente el mismo territorio que comprenda el Imperio babilonio. Se ha de recordar que de Daro el medo se dice que fue "hecho rey sobre el reino de los caldeos" (Da 5:31; 9:1), pero no "rey de Persia", pues esta ltima designacin se emple para aludir al rey Ciro. (Da 10:1; Esd 1:1, 2; 3:7; 4:3.) En conclusin, parece que la regin gobernada por Gubaru fue la misma que gobern Daro.

Comoquiera que a Gubaru no se le llama "Daro" en ninguna fuente, se ha apuntado que este nombre debi ser el ttulo o nombre real que recibi. A este respecto, W. F. Albright dice: "Me parece muy probable que fuese Gobrias [Gubaru] el que, estando Ciro ausente en una campaa militar en el oriente, asumiese la dignidad real con el nombre de 'Daro', tal vez un antiguo ttulo real iran". (<i>Journal of Biblical Literature,</i> 1921, vol. 40, pg. 112, nota 19.) Los expertos que favorecen la identificacin de Gubaru con el rey Daro salen al paso de la objecin de que las tablillas cuneiformes en ningn lugar dicen que Gubaru fuese "rey", indicando que en las tablillas cuneiformes tampoco se dice que Belsasar fuese rey y, sin embargo, el documento cuneiforme conocido como "Relato persa versificado sobre Nabonido" dice de forma manifiesta que Nabonido "confi su reinado" a su hijo.

En un comentario que guarda relacin con lo anterior, el profesor Whitcomb indic que de acuerdo con la Crnica de Nabonido, <i>Gubaru,</i> en calidad de gobernador por designacin de Ciro, "nombr [...] (gobernadores de distritos) en Babilonia", tal como dice Daniel 6:1, 2 acerca de Daro: "Coloc sobre el reino a ciento veinte strapas". De hecho, Whitcomb sostiene que por ser Gubaru un gobernador de gobernadores, sus sbditos lo consideraban un rey. (<i>Darius the Mede,</i> pgs. 31-33.) Y con referencia a la vasta regin sobre la que gobern Gubaru (Gobrias), la obra <i>History of the Persian Empire</i> (de A. T. Olmstead, 1948, pg. 56) dice: "Sobre esta vasta extensin de tierra frtil, Gubaru gobern casi como monarca independiente".

Guindose por lo susodicho, algunos eruditos opinan que es muy probable que Daro el medo fuese en realidad un virrey que rein sobre los caldeos, pero en calidad de subordinado de Ciro, el monarca supremo del Imperio persa. En la pgina 71 de <i>History of the Persian Empire,</i> A. T. Olmstead dice: "En lo que respecta a su trato con sus sbditos babilonios, Ciro era 'rey de Babilonia, rey de pueblos'. Sobre esta base, Ciro insisti en que la antigua lnea de monarcas permaneca ininterrumpida, y halag as la vanidad de sus sbditos, con lo que conquist su lealtad. [...] Sin embargo, despus de la marcha de Ciro, fue el strapa Gobrias quien represent la autoridad real". Los que sostienen que el Daro de la Biblia era de hecho ese virrey corroboran lo que en ella se dice de l, que <i>"recibi</i> el reino" y que fue <i>"hecho</i> rey sobre el reino de los caldeos", lo que prueba que, en efecto, estaba subordinado a una autoridad monrquica superior. (Da 5:31; 9:1; comprese con 7:27, donde se dice que el "Supremo", Jehov Dios, <i>dio</i> el reino a "los santos".)

Si bien es cierto que la informacin que hoy se tiene sobre Gubaru se asemeja en muchos aspectos a la que se tiene de Daro y que este bien pudo haber sido un virrey de Ciro, no se puede considerar que dicha informacin sea determinante. El registro histrico no revela ni la nacionalidad ni el parentesco de Gubaru, por lo que no se puede demostrar que fuese "medo" e "hijo de Asuero". Tampoco dice que tuviese una autoridad real tan amplia como para hacer una proclama como la que se recoge en Daniel 6:6-9. Adems, de lo que dice la Biblia parece deducirse que el reinado de Daro sobre Babilonia no tuvo una larga duracin y que, a su trmino, Ciro tom el trono; de todas formas, tambin es posible que ambos reinasen a la vez y que Daniel solo hiciese mencin del ao en el que Daro subi al poder en Babilonia. (Da 6:28; 9:1; 2Cr 36:20-23.) Gubaru gobern durante catorce aos.

<i><b>Por qu es incierta su identificacin histrica.</b></i> Naturalmente, la veracidad del relato bblico no depende de que sea confirmado por otras fuentes. Los numerosos casos en que los crticos han calificado de "no histricos" a personajes y acontecimientos bblicos cuya historicidad ha quedado con el tiempo al margen de toda duda deberan bastar para que el estudiante de la Palabra de Dios no diese demasiada importancia a esta clase de crtica. (Vanse BELSASAR; SARGN.) Los cientos de miles de tablillas cuneiformes que se han desenterrado en el Oriente Medio nos ofrecen una historia muy incompleta y llena de lagunas. En cuanto a las otras fuentes, los historiadores antiguos, de cuyos escritos se conservan algunas copias (aunque a menudo incompletas), ha de mencionarse que fueron pocos, en su mayora griegos y distanciados de los acontecimientos del libro de Daniel al menos uno o dos siglos.

Sin embargo, el mismo libro de Daniel nos da una razn mucho ms convincente para entender la falta de informacin concerniente a Daro en los registros babilonios. El registro bblico muestra que Daro coloc a Daniel en una posicin encumbrada en el gobierno, con gran disgusto de los otros altos funcionarios. El complot que estos urdieron contra Daniel se frustr y Daro ejecut a los acusadores de Daniel y a sus familias, accin que tal vez le granje la enemistad del resto de los funcionarios. La proclama de Daro que ordenaba que todos en el reino 'temieran delante del Dios de Daniel' inevitablemente tuvo que causar profundo descontento y resentimiento entre el poderoso clero babilonio. Ya que los escribas, como bien se sabe, estaban bajo la direccin de los funcionarios y del clero, no sera de extraar que posteriormente se alteraran los registros y se eliminara el testimonio concerniente a este rey. Se sabe de otros casos similares en registros histricos de aquellos tiempos.

Por lo tanto, hay que conceder la debida importancia a la forma binaria de gobernacin medopersa que menciona la Biblia. (Da 5:28; 8:3, 4, 20.) Aunque la historia seglar concede muchsima importancia a Ciro y a los persas, el registro bblico muestra que ambos pueblos integraban un sistema de gobierno conjunto y que las leyes continuaron siendo las de "los medos y los persas". (Da 6:8; Est 1:19.) Los medos desempearon un papel muy importante en el derrocamiento de Babilonia. (Isa 13:17-19.) Obsrvese tambin que Jeremas (51:11) predijo que los "reyes [plural] de los medos" estaran entre los que atacaran Babilonia. Daro pudo muy bien haber sido uno de esos reyes.

<b>2.</b> Daro Histaspes, llamado tambin Daro el Grande o Daro I, rey de Persia. Se le considera uno de los gobernantes sobresalientes del Imperio persa. Daro dice de s mismo que era "el hijo de Histaspes, aquemnida, persa, hijo de un persa, ario, de estirpe aria". (<i>El Mundo de los Persas,</i> de H. H. von der Osten, pg. 74.) De esta manera, alegaba que su linaje real y el de Ciro el Grande convergan en un antepasado comn, si bien su rama familiar era diferente de la de Ciro.

Despus de la muerte de Cambises II (en 522 a. E.C., cuando regresaba de Egipto), el trono persa fue ocupado durante un breve espacio de tiempo por su hermano Bardiya (o tal vez por un mago llamado Gaumata). Con la ayuda de otros seis nobles persas, Daro asesin al ocupante del trono y lo consigui para s. Su explicacin de este acontecimiento se expuso en la inmensa inscripcin trilinge de Behistn, que hizo tallar en peascos escarpados que daban a la llanura por la que discurra la ruta principal de caravanas de Bagdad a Tehern. Segn esta inscripcin, Gaumata era un usurpador que se haba hecho pasar por el hermano de Cambises, a quien se haba dado muerte. La mayora de los eruditos modernos aceptan este relato (en el que Daro repite muy a menudo que "es verdad y no son mentiras") como bsicamente real, aunque algunos creen que Daro era un "grandsimo mentiroso" y que los hechos indican que en realidad el verdadero usurpador fue l. Sea como fuere, al llegar al poder, Daro tuvo que hacer frente a un imperio en rebelin, y se cree que pas los dos aos siguientes subyugando a los insurrectos por todo el reino. Daro conquist Egipto, que se haba librado del yugo persa, alrededor de 519-518 a. E.C. Despus extendi los lmites del imperio hasta la India, al E., y hasta Tracia y Macedonia, al O. Daro tambin se destac por su eficiente reorganizacin de la estructura administrativa en todo el imperio, por la formacin de un cdigo de leyes imperial, llamado el "Decreto de Buenos Reglamentos", y por haber abierto de nuevo el canal que conectaba el ro Nilo de Egipto con el mar Rojo.

Daro Histaspes aparece en el registro bblico en particular con relacin a la reconstruccin del templo de Jerusaln. El fundamento del templo se coloc en 536 a. E.C., pero la obra de reconstruccin se prohibi en 522 a. E.C. y "continu detenida hasta el segundo ao del reinado de Daro" (520 a. E.C.). (Esd 4:4, 5, 24.) Durante ese ao, los profetas Ageo y Zacaras animaron a los judos a reanudar la construccin, y el trabajo volvi a emprenderse. (Esd 5:1, 2; Ag 1:1, 14, 15; Zac 1:1.) Esto hizo que Tatenai, el gobernador que representaba los intereses imperiales en la regin que estaba al O. del ufrates, as como otros funcionarios, hiciera una investigacin y enviara una carta al rey persa Daro, en la que le informaba de la obra de construccin, le expona la alegacin de los judos en cuanto a la legalidad del proyecto y peda que se investigara en los archivos reales si exista corroboracin escrita de la afirmacin que estos hacan. (Esd 5:3-17.) La declaracin juda, que contrastaba las acciones del caldeo Nabucodonosor, destructor del templo, con las del persa Ciro, aquel que autoriz su reconstruccin, debi causar una impresin favorable en Daro, pues en los primeros aos de su reinado haba tenido que sofocar dos levantamientos encabezados por insurrectos que decan llamarse Nabucodonosor (conocidos por los historiadores como Nabucodonosor III y Nabucodonosor IV). Ambos alegaban ser hijos de Nabonido e intentaban emancipar Babilonia del Imperio persa.

La bsqueda oficial de los registros en los archivos de Ecbtana, la antigua capital de Media, result en la localizacin del documento de Ciro. Daro, por lo tanto, envi rdenes al gobernador Tatenai de que l y el resto de los funcionarios no solo se abstuvieran de interferir en la obra del templo, sino que tambin proveyeran fondos de la "tesorera real, del impuesto de ms all del Ro", para la construccin, as como animales y otras provisiones necesarias para las ofrendas sacrificatorias. Todo el que violase la orden del rey deba ser colgado de un madero y su casa, "convertida en un excusado pblico". (Esd 6:1-12.)

Con esta cooperacin oficial y el estmulo continuo de los profetas (Zac 7:1; 8:1-9, 20-23), los trabajos del templo continuaron hasta completarse con xito "para el tercer da del mes lunar Adar, es decir, en el ao sexto del reinado de Daro". (Esd 6:13-15; para el 6 de marzo de 515 a. E.C.) Ya que segn las propias inscripciones de Daro, este rey era un adorador devoto de Ahura Mazda, es evidente que su accin, aunque sirvi para que se realizara el propsito de Jehov Dios y sin duda tuvo su direccin, se debi bsicamente al respeto que senta por la naturaleza irrevocable de las leyes medopersas y a la poltica de tolerancia propia de su gobierno. En varias inscripciones de su poca se ha hallado prueba de dicha tolerancia.

<b>Campaas posteriores en Grecia.</b> Hacia el ao 500, varias ciudades griegas de Jonia se rebelaron contra la dominacin persa, y aunque se reprimi su insurreccin, Daro determin castigar a Atenas y a Eretria por haber prestado ayuda a las ciudades rebeldes. Esto llev a que los persas invadieran Grecia, pero en 490 a. E.C. las fuerzas de Daro fueron derrotadas en la batalla de Maratn. Daro prepar con sumo cuidado una nueva campaa contra Grecia, pero no pudo llevarla a cabo antes de su muerte, acaecida en 486 a. E.C. Su hijo Jerjes le sucedi.

<b>3.</b> En Nehemas 12:22 se encuentra el registro de los cabezas de las casas paternas levitas "en los das de Eliasib, Joiad y Johann y Jada [...] hasta la gobernacin real de Daro el persa". Ya que Eliasib era el sumo sacerdote cuando Nehemas regres a Jerusaln (Ne 3:1), y puesto que para el tiempo de la segunda visita de Nehemas a aquella ciudad (despus del ao trigsimo segundo de Artajerjes [443 a. E.C.]), Joiad tena un hijo casado (Ne 13:28), es probable que el "Daro" mencionado fuese Daro Ocos (llamado tambin Notos), que rein de 423 a 405 a. E.C.

Una carta hallada entre los papiros de Elefantina, que se cree que datan de los ltimos aos del siglo V a. E.C., hace referencia a "Johann" como el sumo sacerdote de Jerusaln en aquel tiempo.





<new>DARQN



Sus descendientes estaban representados entre "los hijos de los siervos de Salomn" que regresaron con Zorobabel del cautiverio babilonio. (Esd 2:1, 2, 55, 56; Ne 7:6, 7, 57, 58.)





<new>DATN



Hijo de Eliab de la tribu de Rubn, y hermano de Abiram y Nemuel. Datn y Abiram apoyaron la rebelin del levita Cor contra la autoridad que Moiss y Aarn representaban y, de hecho, cuestionaron las promesas de Jehov al decir que Egipto era la "tierra que manaba leche y miel". Debido a su rebelin, tanto Datn como Abiram y sus respectivas casas perecieron tragados por la tierra que se abri bajo sus pies. (N 16:1-35; 26:7-11; Dt 11:6; Sl 106:17; vase ABIRAM nm. 1.)





<new>DTIL

El fruto de la palmera datilera (<i>Phoenix dactylifera</i>)<i>,</i> rbol comn en Palestina. Los dtiles tienen forma ovalada, son carnosos y de sabor dulce, y solo producen una semilla.

En el registro bblico se hace mencin de los dtiles solo de manera indirecta. Por ejemplo, la sulamita dijo que las guedejas del cabello oscuro de su amado pastor se asemejaban a racimos de dtiles ("cabellos largos y espesos como renuevos de palmas", <i>BR;</i> heb. <i>taltallm;</i> 'panculas de datiles', <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958, pg. 1030), y Salomn compar la estatura de la sulamita a la de una palmera y sus pechos, a "racimos de dtiles" ("racimos de uvas", <i>MK</i>) y a "tallos frutales de dtiles" (heb. <i>sansinnm;</i> vase <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> pg. 662). (Can 5:11; 7:7, 8; vase PALMERA.)





<new>DAVID

(probablemente: Amado).

En la <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> aparece este nombre 1.079 veces en las Escrituras Hebreas -entre ellas 75 referencias en los encabezamientos de 73 salmos- y 59 veces en las Escrituras Griegas Cristianas. De todos los personajes de las Escrituras Hebreas, solo Moiss y Abrahn son mencionados ms veces por los escritores cristianos de la Biblia. Las 1.138 veces que se utiliza el nombre en el texto bblico hacen referencia al segundo rey de Israel o a aquel a quien l, David, represent en varias ocasiones: "Jesucristo, hijo de David". (Mt 1:1.)

Este pastor, msico, poeta, soldado, hombre de estado, profeta y rey, sobresale entre los personajes de las Escrituras Hebreas. Fue un valiente luchador en el campo de batalla y supo aguantar dificultades. Este caudillo y comandante audaz, que nunca se dej intimidar, tuvo la suficiente humildad para reconocer sus errores y arrepentirse de sus graves pecados. Adems, fue compasivo y misericordioso, am la verdad y la justicia y, sobre todo, tuvo fe y confianza absolutas en su Dios Jehov.

El linaje de David, descendiente de Boaz y de Rut, provena de Jud a travs de Prez. (Rut 4:18-22; Mt 1:3-6.) Este hijo de Jes, el ms joven de los ocho hijos varones, tambin tena dos hermanas o medio hermanas. (1Sa 16:10, 11; 17:12; 1Cr 2:16.) Uno de los hermanos de David muri sin dejar hijos y por eso no aparece en los registros genealgicos posteriores. (1Cr 2:13-16.) No se da el nombre de la madre de David. Algunos han credo que su madre fue Nahs, pero es ms probable que Nahs fuese el padre de las medio hermanas de David. (2Sa 17:25; vase NAHS nm. 2.)

Beln, a unos 9 Km. al SSO. de Jerusaln, era el pueblo natal de David y el lugar donde haban vivido sus antepasados Jes, Obed y Boaz. En algunas ocasiones Beln recibe el nombre de la "ciudad de David" (Lu 2:4, 11; Jn 7:42), pero no debe confundirse con Sin, en Jerusaln, la "Ciudad de David". (2Sa 5:7.)

<b>Su juventud.</b> La primera vez que aparece David en el registro bblico estaba vigilando las ovejas de su padre en un campo prximo a Beln, lo que hace pensar en que fue tambin en un campo cercano a Beln donde ms de un milenio despus unos pastores escucharon impresionados el anuncio del ngel de Jehov sobre el nacimiento de Jess. (Lu 2:8-14.) Samuel, enviado por Dios a la casa de Jes para ungir a uno de sus hijos como futuro rey, haba rechazado a los siete hermanos mayores de David, diciendo: "Jehov no ha escogido a estos". Por ltimo, se envi a buscar a David, que se hallaba en el campo. Cuando entr -"rubicundo, un joven de hermosos ojos y gallarda apariencia"-, hubo en el ambiente cierta expectativa, porque hasta entonces nadie saba a qu haba ido Samuel. Fue entonces cuando Samuel recibi el siguiente mandato de Jehov: "Levntate, ngelo, porque este es!". De l, precisamente, Jehov dijo: "He hallado a David hijo de Jes, varn agradable a mi corazn, que har todas las cosas que yo deseo". (1Sa 16:1-13; 13:14; Hch 13:22.)

Los aos que David pas como pastorcillo tuvieron una profunda influencia en el resto de su vida. La vida al aire libre le prepar para vivir como fugitivo cuando, ms tarde, tuvo que huir de la furia de Sal. Tambin adquiri destreza en lanzar piedras con la honda, desarroll aguante y valor, as como una buena disposicin para buscar y rescatar a las ovejas que se separaban del rebao, no dudando en matar a un oso o a un len cuando fue necesario. (1Sa 17:34-36.)

Sin embargo, a pesar de su valor como guerrero, tambin alcanz renombre por tocar el arpa y escribir poesa, talentos que quizs cultiv durante las largas horas que pas cuidando las ovejas. Asimismo, David lleg a ser conocido como diseador de nuevos instrumentos musicales. (2Cr 7:6; 29:26, 27; Am 6:5.) El amor que David sinti por Jehov elev sus composiciones muy por encima de un mero entretenimiento, y las convirti en obras maestras clsicas dedicadas a la adoracin y alabanza de Jehov. Los encabezamientos de al menos 73 salmos indican que David fue su compositor; sin embargo, tambin se le atribuyen otros salmos. (Comprese Sl 2:1 con Hch 4:25; Sl 95:7, 8 con Heb 4:7.) Es muy probable que algunos salmos -por ejemplo, el 8, 19, 23 y 29- reflejen las experiencias de David como pastor.

Toda la formacin que obtuvo mientras cuidaba de las ovejas le prepar para una funcin ms importante: pastorear al pueblo de Jehov, tal como est escrito: "[Jehov] escogi a David su siervo, y lo tom de los apriscos del rebao. De seguir las hembras que amamantaban lo trajo para ser pastor sobre Jacob, su pueblo, y sobre Israel, su herencia". (Sl 78:70, 71; 2Sa 7:8.) No obstante, cuando David dej por primera vez las ovejas de su padre, no fue para desempear el poder del reino. Primero fue msico de la corte por recomendacin de un consejero de Sal, quien describi a David no solo como "diestro en tocar", sino tambin como "valiente y poderoso y hombre de guerra y persona que habla con inteligencia y hombre bien formado, y Jehov est con l". (1Sa 16:18.) As, David se convirti en el arpista del atribulado Sal y en su escudero. (1Sa 16:19-23.)

Ms tarde, por razones que no se registran, David volvi a la casa de su padre por un perodo indeterminado. En una ocasin fue a llevar provisiones a sus hermanos que estaban en el ejrcito de Sal. En aquel momento el ejrcito israelita y el filisteo estaban estacionados frente a frente, y David se indign cuando vio y oy a Goliat escarnecer a Jehov. As que pregunt: "Quin es este filisteo incircunciso para que tenga que desafiar con escarnio a las lneas de batalla del Dios vivo?" (1Sa 17:26), y despus aadi: "Jehov, que me libr de la garra del len y de la garra del oso, l es quien me librar de la mano de este filisteo". (1Sa 17:37.) Una vez que se le concedi permiso, David, que haba matado a un oso y a un len, se encamin hacia Goliat con las siguientes palabras: "Yo voy a ti con el nombre de Jehov de los ejrcitos, el Dios de las lneas de batalla de Israel, a quien t has desafiado". Al instante, lanz una piedra con su honda y derrib al paladn enemigo. Entonces, con la propia espada de Goliat, lo decapit y volvi al campamento con la cabeza y la espada del gigante como trofeos de guerra. (1Sa 17:45-54; GRABADO, vol. 1, pg. 745.)

Debe mencionarse que la <i>Septuaginta</i> (segn el manuscrito griego del siglo IV Vaticano 1209) omite desde 1 Samuel 17:55 hasta la palabra "filisteo" de 1 Samuel 18:6a. A este respecto, la <i>Biblia de Jerusaln</i> dice: "La antigua versin griega omita 17:55-18:5". El traductor de la Biblia James Moffat va ms all al afirmar que estos versculos son "aadiduras redaccionales o interpolaciones posteriores". Sin embargo, hay pruebas que respaldan la lectura de este pasaje que se recoge en el texto masortico. (Vase SAMUEL, LIBROS DE [Secciones que faltan en la <i>Septuaginta</i>].)

<b>Fugitivo.</b> (MAPA, vol. 1, pg. 746) Estos acontecimientos en seguida lanzaron a David del anonimato de pastor al protagonismo ante los ojos de todo Israel. Colocado delante de los hombres de guerra, se recibi a David con danzas y regocijo cuando volvi de una expedicin victoriosa contra los filisteos. Un canto popular fue: "Sal ha derribado sus miles, y David sus decenas de miles". (1Sa 18:5-7.) "Todo Israel y Jud amaban a David", y Jonatn, el propio hijo de Sal, celebr con l un pacto de amor y amistad mutuos de por vida, cuyos beneficios se extendieron a Mefibset y Mic, el hijo y el nieto de Jonatn respectivamente. (1Sa 18:1-4, 16; 20:1-42; 23:18; 2Sa 9:1-13.)

Esta popularidad despert la envidia de Sal, quien continu "mirando a David [...] con sospecha desde aquel da en adelante". Por dos veces arroj una lanza con la intencin de clavar a David en la pared mientras este tocaba el arpa como en ocasiones anteriores, pero en ambas ocasiones Jehov lo libr. Sal haba prometido que dara su hija a aquel que matase a Goliat, pero entonces se mostraba reacio a drsela a David. Por fin consinti en que David se casase con su segunda hija, con tal de que le llevase "cien prepucios de los filisteos", una peticin irrazonable que crey que significara la muerte de David. Sin embargo, el valeroso David dobl la dote: se present a Sal con doscientos prepucios, y se cas con Mical. Por lo tanto, dos de los hijos de Sal, movidos por amor, haban celebrado pactos con David, y esto hizo que se acrecentase an ms el odio de Sal. (1Sa 18:9-29.) Cuando David estaba de nuevo tocando ante Sal, el rey procur clavarle en la pared por tercera vez. Por esta razn, David huy al amparo de la noche, y solo volvera a ver a Sal en circunstancias muy diferentes y, en cierto modo, extraas. (1Sa 19:10.)

Despus de estos incidentes, David vivi en continua huida de un lugar a otro durante varios aos, sufriendo la persecucin implacable de un rey terco y malvado que estaba resuelto a matarle. Primero David se refugi con el profeta Samuel en Ram (1Sa 19:18-24), pero cuando este dej de ser un escondite seguro, se dirigi a la ciudad filistea de Gat, detenindose en el camino para ver al sumo sacerdote Ahimlec en Nob, donde obtuvo la espada de Goliat. (1Sa 21:1-9; 22:9-23; Mt 12:3, 4.) Sin embargo, para salir con vida de Gat, tuvo que pasar por loco, haciendo con torpeza signos de cruz en la puerta y dejando correr la saliva por la barba. (1Sa 21:10-15.) Los Salmos 34 y 56 de David se basan en esta experiencia. Luego huy a la cueva de Adulam, donde su familia y unos cuatrocientos hombres desafortunados y angustiados se unieron a l. Puede que tanto el Salmo 57 como el 142 aludan a su estancia en esta cueva. David continu en constante movimiento, desde all hasta Mizp, en Moab, y despus volvi al bosque de Hret, en Jud. (1Sa 22:1-5.) Mientras viva en Queil, se enter de que Sal estaba preparndose para atacar, despus de lo cual l y sus hombres, que en ese momento ascendan a unos seiscientos, salieron hacia el desierto de Zif. Sal continu la persecucin de un lugar a otro, desde el desierto de Zif, en Hores, hasta el desierto de Man. Cuando estaba a punto de capturar a su presa, lleg el informe de una incursin filistea. Como resultado, abandon por un tiempo la persecucin, lo que permiti al fugitivo escapar a En-gued. (1Sa 23:1-29.) Los hermosos salmos de alabanza a Jehov por proveer liberacin milagrosa se basan en este tipo de experiencias. (Sl 18, 59, 63, 70.)

Fue en En-gued donde Sal entr en una cueva para hacer del cuerpo. David, escondido al fondo de la cueva, se acerc silenciosamente y cort la falda de la prenda de Sal, pero le perdon la vida. Dijo que era inconcebible de su parte hacerle dao al rey, porque "es el ungido de Jehov". (1Sa 24:1-22.)

<i><b>Despus de la muerte de Samuel.</b></i> Despus de la muerte de Samuel, David, todava exiliado, empez a morar en el desierto de Parn. (Vase PARN.) Nabal, un rico ganadero establecido en Carmelo, al S. de Hebrn, y a quien David y sus hombres haban mostrado bondad, los trat con desaire e ingratitud. La rpida reaccin de Abigail, esposa de Nabal, impidi que David exterminara a los varones de la casa, pero Jehov hiri a Nabal, as que muri. Despus David se cas con la viuda, de modo que tuvo dos esposas: Ahinoam de Jezreel y Abigail de Carmelo; durante la larga ausencia de David, Sal haba entregado a su hija Mical a otro hombre. (1Sa 25:1-44; 27:3.)

Por segunda vez David se refugi en el desierto de Zif y de nuevo empez la persecucin. David asemej a Sal y a sus tres mil hombres a aquellos que buscan "una sola pulga, tal como se corre tras una perdiz sobre las montaas". Una noche David y Abisai entraron con cautela en el campamento de Sal mientras todos dorman y se hicieron con la lanza y la jarra del agua de Sal. Abisai quera matar a Sal, pero David le perdon la vida por segunda vez, diciendo que desde el punto de vista de Jehov era inconcebible para l alargar su mano contra el ungido de Dios. (1Sa 26:1-25.) Esa noche fue la ltima vez que David vio a su adversario.

David se estableci en Ziqlag, dentro del territorio filisteo, por un perodo de diecisis meses, fuera del alcance de Sal. Varios hombres poderosos desertaron de las fuerzas de Sal y se unieron a los exiliados en Ziqlag, lo que le permiti a David hacer incursiones en las ciudades de los enemigos de Israel, en el S., y de ese modo asegur los lmites de Jud y fortaleci su futura posicin como rey. (1Sa 27:1-12; 1Cr 12:1-7, 19-22.) Cuando los filisteos se preparaban para atacar a las fuerzas de Sal, el rey Aks, pensando que David era "un hedor entre su pueblo Israel", le invit a que le acompaara. No obstante, los otros seores del eje rechazaron a David por considerarle una amenaza para su seguridad. (1Sa 29:1-11.) En la batalla que culmin en el monte Guilboa, murieron Sal y tres de sus hijos, entre ellos Jonatn. (1Sa 31:1-7.)

Entretanto, los amalequitas saquearon y quemaron Ziqlag, y se llevaron todas las mujeres y nios. Acto seguido, las fuerzas de David persiguieron y alcanzaron a los merodeadores, y recuperaron a sus esposas e hijos, as como todos los bienes. (1Sa 30:1-31.) Al cabo de tres das, un amalequita le llev a David la diadema y el brazalete de Sal, alardeando falsamente de que haba dado muerte al rey cuando este haba sido herido y esperando recibir una recompensa. Aunque el amalequita haba mentido, David orden que le matasen por alegar que haba dado "muerte al ungido de Jehov". (2Sa 1:1-16; 1Sa 31:4, 5.)

<b>Rey.</b> (MAPA, vol. 1, pg. 746) La trgica noticia de la muerte de Sal afligi mucho a David. Lo que le entristeca no era tanto la muerte de su enconado enemigo como la cada del ungido de Jehov. A modo de lamento, David compuso una endecha titulada "El arco". En ella llora la muerte de Sal, su enconado enemigo, y la de su mejor amigo, cados juntos en batalla: "Sal y Jonatn, los amables y los agradables durante su vida, y en su muerte no fueron separados". (2Sa 1:17-27.)

Luego David se traslad a Hebrn, donde los ancianos de Jud le ungieron rey sobre su tribu en 1077 a. E.C., cuando contaba treinta aos. Is-bset, hijo de Sal, fue hecho rey sobre las otras tribus. Unos dos aos ms tarde, Is-bset fue asesinado, y sus agresores le llevaron su cabeza a David esperando recibir una recompensa, pero tambin a ellos se les dio muerte como haba ocurrido con el presunto asesino de Sal. (2Sa 2:1-4, 8-10; 4:5-12.) Este hecho prepar el camino para que las tribus que hasta entonces haban apoyado al hijo de Sal se uniesen a Jud, y, finalmente, se le uni a David una fuerza que ascenda a 340.822 hombres y lo hicieron rey sobre todo Israel. (2Sa 5:1-3; 1Cr 11:1-3; 12:23-40.)

<i><b>Gobierna en Jerusaln.</b></i> David gobern en Hebrn siete aos y medio antes de trasladar la capital por direccin de Jehov a Jerusaln, la fortaleza que les haba arrebatado a los jebuseos. Fue all, en Sin, donde construy la Ciudad de David, y continu gobernando otros treinta y tres aos. (2Sa 5:4-10; 1Cr 11:4-9; 2Cr 6:6.) Mientras viva en Hebrn, tom ms esposas e hizo que le devolvieran a Mical, y tuvo con ellas varios hijos e hijas. (2Sa 3:2-5, 13-16; 1Cr 3:1-4.) Despus de trasladarse a Jerusaln, se consigui an ms esposas y concubinas, que, a su vez, le dieron a luz ms hijos. (2Sa 5:13-16; 1Cr 3:5-9; 14:3-7.)

Cuando los filisteos oyeron que David era rey de todo Israel, subieron para derrotarle. Como en el pasado (1Sa 23:2, 4, 10-12; 30:8), David inquiri de Jehov si debera ir contra ellos. "Sube", fue la respuesta, y Jehov irrumpi contra el enemigo con una destruccin tan abrumadora que David llam al lugar Baal-perazim, que significa "Dueo de Rompimientos a Travs" o "Dueo de Irrupciones". En un enfrentamiento posterior, la estrategia de Jehov cambi y le orden a David que diese la vuelta alrededor y atacase a los filisteos por detrs. (2Sa 5:17-25; 1Cr 14:8-17.)

David intent llevar el arca del pacto a Jerusaln, pero este intento fracas cuando Uzah toc el Arca y "el Dios verdadero lo derrib all". (2Sa 6:2-10; 1Cr 13:1-14.) Unos tres meses despus, y tras cuidadosos preparativos -como, por ejemplo, el santificar tanto a los sacerdotes como a los levitas y asegurarse de que el Arca se llevase sobre los hombros en lugar de colocarse en un carruaje, como la primera vez-, se llev el Arca a Jerusaln. David, vestido de manera sencilla, mostr su alegra y su entusiasmo en esta gran ocasin "saltando y danzando en derredor delante de Jehov". Pero su esposa Mical le increp diciendo que haba actuado "como uno de los casquivanos". Por esta queja injustificada, Mical "no lleg a tener hijo alguno hasta el da de su muerte". (2Sa 6:11-23; 1Cr 15:1-29.)

David tambin se preocup de organizar y ampliar la adoracin de Jehov en la nueva ubicacin del Arca, asignando porteros y msicos, y encargndose de que hubiese "ofrendas quemadas constantemente, por la maana y por la tarde". (1Cr 16:1-6, 37-43.) Adems, pens en edificar un templo-palacio de cedro para guardar el Arca, con el fin de reemplazar la tienda en donde se hallaba. Sin embargo, a David no se le permiti construir la casa, pues Dios dijo: "Sangre en gran cantidad has vertido, y grandes guerras has hecho. No edificars una casa a mi nombre, porque mucha sangre has vertido en la tierra delante de m". (1Cr 22:8; 28:3.) Sin embargo, Jehov hizo un pacto con l, prometindole que el reino permanecera en su familia para siempre, y con relacin a este pacto, le asegur que su hijo Salomn, cuyo nombre procede de una raz que significa "paz", construira el templo. (2Sa 7:1-16, 25-29; 1Cr 17:1-27; 2Cr 6:7-9; Sl 89:3, 4, 35, 36.)

Por consiguiente, en conformidad con este pacto del reino, Jehov permiti que David extendiese su dominio territorial desde el ro de Egipto hasta el ufrates, asegurando sus lmites, manteniendo la paz con el rey de Tiro, batallando y venciendo a sus opositores en todos los flancos: filisteos, sirios, moabitas, edomitas, amalequitas y ammonitas. (2Sa 8:1-14; 10:6-19; 1Re 5:3; 1Cr 13:5; 14:1, 2; 18:1-20:8.) Estas victorias que Dios le concedi le hicieron un gobernante muy poderoso. (1Cr 14:17.) De todos modos, David siempre fue consciente de que la posicin que ocupaba no era suya por conquista o herencia, sino que era por la voluntad de Jehov, quien le haba colocado en el trono de esta teocracia tpica. (1Cr 10:14; 29:10-13.)

<i><b>El pecado le acarrea calamidad.</b></i> Durante la prolongada campaa contra los ammonitas, ocurri uno de los episodios ms lamentables de la vida de David. Todo empez cuando el rey abrig malos deseos al observar desde su azotea a la hermosa Bat-seba bandose. (Snt 1:14, 15.) Al saber que su esposo Uras estaba en la guerra, David hizo que le llevasen a esta mujer a su palacio, y all tuvo relaciones con ella. Con el tiempo, ella le notific que estaba encinta. Seguramente por temor a que el embarazo de Bat-seba se descubriese y la condenaran a muerte por conducta inmoral, David envi en seguida un mensaje al ejrcito: Uras deba presentarse ante l en Jerusaln, con la esperanza de que pasara la noche con su esposa. Pero aunque David lo emborrach, Uras rehus dormir con Bat-seba. En su desesperacin, David le envi de regreso al ejrcito con una instruccin secreta al comandante Joab: que le pusiese en primera lnea, donde con seguridad encontrara la muerte. El ardid tuvo xito. Uras muri en la batalla, su viuda observ el perodo de duelo acostumbrado y luego David se cas con ella antes de que la gente de la ciudad se percatara de que estaba encinta. (2Sa 11:1-27.)

Pero Jehov haba visto sus hechos y puso al descubierto el comportamiento reprensible de David. Si Jehov hubiese permitido que se les juzgara de acuerdo con la ley mosaica, ambos habran sido ejecutados, y con Bat-seba tambin hubiese muerto el fruto de su adulterio que an estaba en su vientre. (Dt 5:18; 22:22.) Sin embargo, Jehov se encarg personalmente de este caso y, por causa del pacto del Reino, le mostr a David misericordia (2Sa 7:11-16), tomando en consideracin tambin que David haba demostrado ser misericordioso (1Sa 24:4-7; comprese con Snt 2:13) y que ambos haban manifestado su arrepentimiento ante Dios. (Sl 51:1-4.) Pero no escaparon al castigo; Jehov expres por boca del profeta Natn: "Aqu estoy levantando contra ti calamidad procedente de tu propia casa". (2Sa 12:1-12.)

Y as result ser. El nio nacido del adulterio con Bat-seba muri pronto, a pesar de que David ayun y estuvo de duelo por el nio enfermo durante siete das. (2Sa 12:15-23.) Despus, Amnn, hijo primognito de David, viol a su propia medio hermana Tamar, y posteriormente fue asesinado por el hermano de ella, lo que ocasion gran congoja a su padre. (2Sa 13:1-33.) Ms tarde, Absaln, el tercer hijo de David y el amado de su padre, no solo intent usurpar el trono, sino que despreci de forma manifiesta a su padre y lo deshonr pblicamente al cohabitar con sus concubinas. (2Sa 15:1-16:22.) Por ltimo, la humillacin alcanz su grado mximo cuando una guerra civil sumi al pas en una lucha de hijo contra padre, y finaliz con la muerte de Absaln, para tristeza de su padre y en contra de su deseo. (2Sa 17:1-18:33.) Cuando hua de Absaln, David compuso el Salmo 3, en el que dice: "La salvacin pertenece a Jehov". (Sl 3:8.)

No obstante, a pesar de todas sus faltas y graves pecados, David siempre mostr la condicin de corazn apropiada, arrepintindose y suplicando el perdn de Jehov. Esta actitud es manifiesta despus de pecar con Bat-seba, tras lo cual David escribi el Salmo 51, donde dice: "Con error fui dado a luz [...] en pecado me concibi mi madre". (Sl 51:5.) Otra ocasin en la que David confes humildemente su pecado fue cuando Satans le incit a hacer un censo de los hombres capacitados para sus fuerzas militares. (2Sa 24:1-17; 1Cr 21:1-17; 27:24; vase INSCRIPCIN.)

<i><b>Compra del lugar para el templo.</b></i> Cuando la peste que result de este ltimo error del rey se detuvo, David compr la era de Ornn y dio el ganado vacuno y el trillo como sacrificio a Jehov. Fue en este lugar donde ms tarde Salomn construy el magnfico templo. (2Sa 24:18-25; 1Cr 21:18-30; 2Cr 3:1.) David siempre tuvo en su corazn la intencin de construir el templo, y aunque no se le permiti hacerlo, s se le concedi organizar a muchos trabajadores para labrar piedras y recoger materiales: 100.000 talentos de oro (38.535.000.000 de dlares [E.U.A.]) y 1.000.000 de talentos de plata (6.606.000.000 de dlares [E.U.A.]), as como cobre y hierro sin medida. (1Cr 22:2-16.) De su fortuna personal David contribuy oro de Ofir y plata refinada, cuyo valor hoy se calcula en 1.202.000.000 de dlares (E.U.A.). Tambin hizo los planos -por inspiracin divina- y organiz a las decenas de miles de levitas en sus muchas divisiones de servicio, as como un gran coro de cantores y msicos. (1Cr 23:1-29:19; 2Cr 8:14; 23:18; 29:25; Esd 3:10.)

<i><b>Fin del reinado.</b></i> En los ltimos das de su vida, el rey David, ya con setenta aos y confinado en su cama, continu segando calamidad dentro de su familia. Sin que David lo supiera o diera su consentimiento y, lo que es ms importante, sin la aprobacin de Jehov, su cuarto hijo, Adonas, intent coronarse rey. Cuando estas noticias llegaron a David, obr con rapidez para que su hijo Salomn, escogido por Jehov, fuese instalado oficialmente como rey y se sentase en el trono. (1Re 1:5-48; 1Cr 28:5; 29:20-25; 2Cr 1:8.) David entonces aconsej a Salomn que anduviera en los caminos de Jehov, guardase sus estatutos y mandamientos y que actuase con prudencia en todo. Si obraba as, prosperara. (1Re 2:1-9.)

Despus de reinar cuarenta aos, David falleci y fue sepultado en la Ciudad de David. Fue merecedor de aparecer en la notable lista que Pablo realiz de los testigos que sobresalieron por su fe. (1Re 2:10, 11; 1Cr 29:26-30; Hch 13:36; Heb 11:32.) Citando del Salmo 110, Jess dijo que David lo haba escrito "por inspiracin". (Mt 22:43, 44; Mr 12:36.) Los apstoles y otros escritores de la Biblia reconocieron con frecuencia a David como profeta inspirado por Dios. (Comprese Sl 16:8 con Hch 2:25; Sl 32:1, 2 con Ro 4:6-8; Sl 41:9 con Jn 13:18; Sl 69:22, 23 con Ro 11:9, 10; Sl 69:25 y 109:8 con Hch 1:20.)

<b>Personaje representativo.</b> Los profetas hablaron a menudo de David y de su casa real, algunas veces en relacin con los ltimos reyes de Israel que se sentaron en "el trono de David" (Jer 13:13; 22:2, 30; 29:16; 36:30), y otras, en un sentido proftico. (Jer 17:25; 22:4; Am 9:11; Zac 12:7-12.) En ciertas profecas mesinicas se destaca el pacto real de Jehov con David. Por ejemplo, Isaas dice que aquel que se llama "Maravilloso Consejero, Dios Poderoso, Padre Eterno, Prncipe de Paz" ser establecido firmemente en el trono de David "hasta tiempo indefinido". (Isa 9:6, 7; comprese tambin con 16:5.) Jeremas asemeja al Mesas a "un brote justo" que Jehov le "[levantar] a David". (Jer 23:5, 6; 33:15-17.) Por medio de Ezequiel, Jehov llama al pastor mesinico "mi siervo David". (Eze 34:23, 24; 37:24, 25.)

Cuando el ngel le dijo a Mara que tendra un hijo llamado Jess, declar que "Jehov Dios le [dara] el trono de David su padre"<i>.</i> (Lu 1:32.) "Jesucristo, hijo de David", era a la vez heredero legal y natural del trono de David. (Mt 1:1, 17; Lu 3:23-31.) Pablo dijo que Jess era la prole de David segn la carne. (Ro 1:3; 2Ti 2:8.) La gente comn tambin identific a Jess como el "Hijo de David" (Mt 9:27; 12:23; 15:22; 21:9, 15; Mr 10:47, 48; Lu 18:38, 39), algo muy importante, pues, como reconocan los fariseos, el Mesas tena que ser hijo de David. (Mt 22:42.) El propio Jess, ya resucitado, tambin dio testimonio, diciendo: "Yo, Jess, [...] soy la raz y la prole de David". (Rev 22:16; tambin Rev 3:7; 5:5.)

<b>[Diagrama en la pgina 637]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<b>GENEALOGA DE DAVID</b>

 (Los nombres de los varones figuran en maysculas)

BOAZ y Rut (su esposa)

OBED

JES

 <b>FAMILIA DE JES</b>                   <b>SOBRINOS DE DAVID</b>

  ELIAB (Elih)

  ABINADAB

  SAMAH (Sime, Simeah, Sime)

                                   JEHONADAB

  NETANEL

  RADAI

  OZEM

  Zeruy

                                   ABISAI

                                   JOAB

                                   ASAHEL

  (no nombrados)

  Abigail

                                   AMAS

  <b>DAVID</b>

   <b>ESPOSAS DE DAVID</b>                <b>HIJOS DE DAVID</b>

    Mical

    Ahinoam

                                   AMNN

    Abigail

                                   DANIEL (Kileab)

    Maac

                                   ABSALN

                                   Tamar

    Haguit

                                   ADONAS

    Abital

                                   SEFATAS

    Egl

                                   ITREAM

    esposas y concubinas 

      (no nombradas)

                                   IBHAR

                                   ELISA (Elisam)

                                   NOGA

                                   ELIFLET (Elplet)

                                   NFEG

                                   JAFA

                                   ELISAM

                                   BEELIAD (Eliad)

                                   ELIFLET

                                   JERIMOT

    Bat-seba

                                   (no nombrados)

                                   SIME (Sama)

                                   SOBAB

                                   NATN

                                      |

                                    <i>MARA</i>

                                   SALOMN (Jedidas)

                                      |

                                    <i>JOS</i>





<new>DAVID, CIUDAD DE

Nombre que recibi la "fortaleza de Sin" despus de ser arrebatada a los jebuseos. (2Sa 5:6-9.) Se cree que se hallaba en la estribacin que se extiende al S. del monte Moria, por lo que debi estar situada al S. del lugar donde ms tarde Salomn construy el templo. En la actualidad esta estrecha meseta es bastante ms baja que el monte Moria. Durante el gobierno del emperador Adriano y con motivo de la edificacin, hacia el ao 135 E.C., de una colonia romana que se llamara <i>Aelia Capitolina,</i> se realizaron extensas excavaciones en toda esta zona. Por lo tanto, es posible que antiguamente su altura fuese comparable a la del monte Moria, aunque inferior a la de la ubicacin del templo. (GRABADO, vol. 1, pg. 747; vol. 2, pg. 947.)

Este emplazamiento era muy apropiado para una "fortaleza", ya que tena tres de sus lados protegidos por profundos valles: al O., el valle de Tiropen, y al E., el valle de Cedrn, que se junta con el valle de Hinn en el extremo S. de la estribacin. (1Cr 11:7.) La ciudad tan solo requera fortificaciones de mayor envergadura en el N., donde la serrana an se estrechaba ms, haciendo difcil cualquier ataque. Todava no se ha determinado de modo definitivo cul era el lmite septentrional de la "Ciudad de David", aunque algunos eruditos creen que era el lugar estrecho antes mencionado. Con el paso de los siglos, los escombros han rellenado en gran medida los valles, lo que hace ms difcil apreciar la ubicacin ventajosa y estratgica de este lugar. Se calcula que el rea total de la antigua Ciudad de David era de cuatro a seis hectreas.

En el valle de Cedrn, cerca de la base del flanco oriental de la estribacin en la que se halla la fortaleza, existe un manantial conocido por el nombre de Guihn. (1Re 1:33.) Las excavaciones arqueolgicas han puesto al descubierto un tnel vertical cortado en la roca, que antao serva para acceder al manantial desde el interior de la ciudad sin tener que salir de ella. Se ha sugerido que este fue el tnel por el que Joab y sus hombres penetraron en la fortaleza y la tomaron. (2Sa 5:8; 1Cr 11:5, 6.)

El nombre "Ciudad de David" se debe a que all fue donde David fij su residencia real despus de gobernar por siete aos y medio en Hebrn, y con las aportaciones del rey Hiram, se hizo construir la "casa de cedros". (2Sa 5:5, 9, 11; 7:2.) Tambin fue a esta ciudad adonde David hizo llevar el arca del pacto en procesin desde la casa de Obed-edom, procesin que contempl Mical, su esposa, desde una de las ventanas de la casa de David. (2Sa 6:10-16; 1Cr 15:1, 29.) Cuando David muri, se le enterr en la ciudad misma, y despus se sigui la costumbre de enterrar en ella a muchos de los monarcas del linaje davdico. (1Re 2:10.)

<b>Desde el reinado de Salomn en adelante.</b> Salomn traslad el Arca al templo que se construy en la espaciosa meseta que quedaba hacia el N. de la Ciudad de David. La expresin "subir el arca del pacto de Jehov desde la Ciudad de David" denota que la zona donde se hallaba el templo, en el monte Moria, estaba ms elevada que la estribacin S. (1Re 8:1.) Despus de casarse con la hija de Faran, Salomn la instal en la Ciudad de David (1Re 3:1), pero una vez finalizadas las obras de una nueva residencia real ms cercana al templo, la sac de all, pues aquel lugar se consideraba sagrado por haber albergado el Arca. (1Re 9:24; 2Cr 8:11.) Salomn llev a cabo otras edificaciones en la Ciudad de David, y aos despus Ezequas realiz algunas reparaciones con el objeto de hacer frente a las fuerzas asirias de Senaquerib. (1Re 11:27; 2Cr 32:5.) Ezequas tambin desvi las aguas del manantial de Guihn hacia el lado occidental de la ciudad, haciendo cortar en la roca un tnel que al parecer corresponde al que se ha descubierto y que conecta el manantial con el estanque de Siloam, ubicado en la pendiente SO. de la estribacin. (2Cr 32:30.) Manass, su hijo y sucesor, construy una muralla exterior siguiendo la vertiente oriental que asomaba al valle de Cedrn. (2Cr 33:14.)

Las referencias bblicas hasta ahora examinadas permiten deducir que si bien parece que Jerusaln se extendi con el transcurso del tiempo, la Ciudad de David evolucion por separado. Esta diferenciacin se mantuvo incluso despus del cautiverio babilonio, pues durante el perodo de reconstruccin de los muros de Jerusaln, se hizo mencin de ciertos lugares de la Ciudad de David. (Ne 3:15, 16.) "La Escalera de la Ciudad de David", por ejemplo, parece que conduca al exterior desde el extremo meridional de la ciudad. (Ne 12:37.) Las excavaciones practicadas en este lugar han puesto al descubierto vestigios de aquella escalera y an se ve una seccin de peldaos toscamente cortados en la roca que conducen desde ese punto hacia la ladera.

En las Escrituras Griegas Cristianas, la expresin "ciudad de David" se emplea para aludir a Beln, lugar de nacimiento de David y de Jess. (Lu 2:4, 11; Jn 7:42; vase JERUSALN.)





<new>DEBIR

(Interior, o: Postrero).

<b>1.</b> Rey de Egln, uno de los cuatro pequeos reinos que se aliaron con el rey de Jerusaln a fin de atacar la ciudad de Gaban por haber hecho la paz con Josu. (Jos 10:1-5.) La rendicin de Gaban los atemoriz, pues sin duda debilit cualquier intento de crear un frente unido contra Israel (Jos 9:1, 2), y al parecer permiti que Josu disfrutara de una mayor movilidad tanto hacia el N. como hacia el S. de la Tierra Prometida y la fuese conquistando por partes. El asedio de Gaban hizo que el ejrcito de Josu acudiese en su auxilio y que, ayudado por intervenciones milagrosas, derrotara a los ejrcitos cananeos, lo que oblig a Debir y a los otros reyes a esconderse en una cueva, donde fueron atrapados y, posteriormente, ejecutados. (Jos 10:6-27.)

<b>2.</b> Ciudad real cananea (Jos 10:38, 39) conocida tambin como Quiryat-sfer y Quiryat-san. (Jos 15:15, 49; Jue 1:11.) Estaba en la heredad de Jud, pero lleg a ser una ciudad levita de los qohatitas. (Jos 21:9, 15; 1Cr 6:54, 58.)

Al parecer, hay dos relatos de la primera conquista de Debir por Israel en el transcurso de la campaa militar de Josu. El primero tan solo registra la aniquilacin de la poblacin de Debir. (Jos 10:38, 39.) El segundo -en Josu 11:21-23- quizs sea una repeticin de la misma conquista (ya que el versculo 18 se refiere a los 'muchos das que Josu hizo la guerra contra todos estos reyes'), a la vez que aade que Josu "cort a los anaquim [...] de Debir" y de otras ciudades. Es posible que esta informacin se incluyese para mostrar que hasta los altos anaquim, que haban infundido tanto temor en los corazones de los espas de Israel ms de cuarenta aos antes (N 13:28, 31-33; Dt 9:2), no haban resultado invulnerables.

No obstante, parece ser que los anaquim, procedentes tal vez de la costa filistea (Jos 11:22), se establecieron de nuevo en la ciudad de Debir mientras los israelitas acampaban en Guilgal o se hallaban guerreando en el N. (Jos 10:43-11:15.) Aunque las campaas iniciales de Josu haban roto la resistencia unificada de las fuerzas enemigas en la tierra de Canan, demoliendo con rapidez todas las plazas fuertes importantes, parece ser que este tipo de estrategia no contemplaba dejar guarniciones para conservar las ciudades destruidas. As es que Otniel efectu una segunda conquista u operacin de "limpieza" en Debir, y por distinguirse en la conquista de la ciudad, Caleb, guerrero experimentado, le dio como esposa a su hija Acs. (Jos 15:13-19; Jue 1:11-15.)

No se puede precisar en qu momento de la historia de Israel ocurri esta segunda conquista. El libro de Jueces empieza con la frase: <i>"Despus</i> de la muerte de Josu", y contina con el relato de la toma de Debir por Caleb (1:11-15). Segn algunos, la conquista de Debir por Jud fue posterior a la muerte de Josu, y el relato similar que se registra en Josu 15:13-19 fue una adicin posterior a este libro. Sin embargo, otros opinan que Jueces 1:1 es tan solo una introduccin para enlazar este libro con el de Josu, y argumentan que Caleb difcilmente esperara aos hasta que muriese Josu para echar a los anaquim de su posesin prometida. En consecuencia, creen que el relato de Jueces es una repeticin del que se registra en Josu.

Los eruditos bblicos han ubicado la antigua ciudad de Debir en diferentes lugares de la regin montaosa de Jud. En el pasado se la identific con Tell Beit Mirsim, a unos 20 Km. al OSO. de Hebrn, pero ahora se ha optado por Khirbet Rabud, a unos 13 Km. al SO. de Hebrn.

El antiguo nombre de Debir, Quiryat-sfer (Jos 15:15; Jue 1:11), cuyo significado era "Ciudad del Libro", ha llevado a conjeturar que Debir debi ser sede de la enseanza religiosa y jurdica cananeas y el lugar donde se guardaban los registros de la administracin pblica.

<b>3.</b> Lugar de "la llanura baja de Acor" que figura en la relacin de los lmites de Jud. (Jos 15:7.) Aunque hoy se desconoce cul fue su ubicacin exacta, hay gegrafos que opinan que el nombre pervive en el de Thogheret ed-Debr, localidad que se halla al SO. de Jeric.

<b>4.</b> Lugar ubicado en la frontera de Gad, en la regin de Galaad. (Jos 13:26.) Por lo general se cree que esta Debir era Lo-debar, donde viva Makir, quien acogi a Mefibset y ms tarde a David. (2Sa 9:4-6; 17:27-29.) Hay quienes han identificado de modo tentativo a Debir con Umm ed-Dabar, en el territorio de Gad, localidad que se halla a 16 Km. al S. del mar de Galilea.





<new>DBORA

(Abeja).

<b>1.</b> Nodriza de Rebeca. Cuando Rebeca dej la casa de su padre Betuel para ir a Palestina y casarse con Isaac, Dbora la acompa. (G 24:59.) Despus de haber servido por aos en la casa de Isaac, Dbora se instal en casa de Jacob, tal vez despus de la muerte de Rebeca. Unos ciento veinticinco aos despus de casarse Rebeca e Isaac, muri Dbora y la sepultaron bajo un gran rbol en Betel. El nombre que se le dio al rbol (Aln-bacut, que significa "rbol Macizo del Llanto") indica cunto la queran Jacob y su familia. (G 35:8.)

<b>2.</b> Profetisa de Israel; esposa de Lapidot. (Jue 4:4.) No hay pruebas de que Lapidot y Barac fuesen la misma persona, como algunos han pensado. La relacin entre Dbora y Barac se deba nicamente a su inters comn por liberar a Israel de la opresin cananea. Dbora moraba bajo una palmera situada en la regin montaosa de Efran, entre Ram y Betel, y "los hijos de Israel suban a ella para juicio". (Jue 4:5.)

Jehov se sirvi de Dbora para llamar a Barac, de Quedes-neftal, y comunicarle que se haba propuesto derrotar con 10.000 hombres al enorme ejrcito del rey cananeo Jabn que comandaba Ssara. Barac contaba con la promesa de Jehov de dar al enemigo en su mano, pero insisti en la presencia de Dbora como representante de Dios -aunque era mujer- mientras l conduca las tropas al monte Tabor. Dbora estuvo dispuesta a dejar la regin segura donde se hallaba y unirse a Barac. Sin embargo, profetiz que "la cosa de embellecimiento" que coronara la victoria llegara a ser de una mujer. Estas palabras se cumplieron cuando Jael dio muerte a Ssara. (Jue 4:6-10, 17-22.)

El da de la victoria, Dbora y Barac entonaron juntos una cancin. Una porcin de la misma est escrita en primera persona, lo que indica que la compuso Dbora, al menos en parte. (Jue 5:7.) Entre las mujeres era costumbre celebrar las victorias con cancin y baile. (x 15:20, 21; Jue 11:34; 1Sa 18:6, 7; Sl 68:11.) Esta cancin le da a Jehov todo el crdito y alabanza por la victoria de su pueblo. Adems, complementa de manera significativa la narracin que le precede, por lo que ambos relatos han de considerarse en conjunto si se quiere tener un cuadro global de lo sucedido. Despus de describir el podero y la majestad de Jehov y recordar la condicin de Israel antes de la lucha de Barac, la cancin encomia a las tribus que respondieron a la llamada y pregunta por las que no lo hicieron. Adems, da detalles acerca de la batalla y la derrota de los cananeos, la accin valerosa de Jael al matar a Ssara y la desilusin de la madre de Ssara, que esper en vano los despojos y esclavos de Israel procedentes de la esperada victoria de su hijo. (Jue 5.)





<new>DECLOGO

Vase DIEZ PALABRAS.





<new>DECAPITACIN

Pena capital no prescrita en la ley mosaica. La mayora de las naciones emplearon esta manera de ajusticiar. Cuando en Israel se efectuaba una decapitacin, por lo general se haca despus que a la persona se le haba dado muerte, y el propsito era llamar la atencin del pblico a su comportamiento ignominioso, para que sirviese de repulsa, de comunicacin pblica del juicio o de advertencia.

Se dice que Faran 'alz la cabeza de sobre' su panadero, lo que parece indicar que lo hizo decapitar. (G 40:19.) Despus que David derrib a Goliat valindose de su honda, asi la espada del gigante y "le dio muerte cuando con ella le cort la cabeza" en presencia de los ejrcitos israelita y filisteo. Como resultado, el pnico se apoder de las fuerzas militares filisteas, que sufrieron una aparatosa derrota. (1Sa 17:51, 52.) Despus de la muerte de Sal, los filisteos le cortaron la cabeza y colgaron su cuerpo junto al de sus hijos en el muro de la ciudad de Bet-san. (1Sa 31:9, 12.) El hijo de Sal, Is-bset, fue asesinado por dos maleantes, Recab y Baanah, que, despus de matarle, le cortaron la cabeza y se la llevaron a David creyendo que as se ganaran su favor, pero David hizo que fuesen ejecutados. (2Sa 4:5-12.) Los habitantes de la ciudad de Abel de Bet-maac atendieron el consejo de una mujer sabia y, con el fin de salvar la ciudad, decapitaron a Seba, el hijo de Bicr, y arrojaron su cabeza por encima del muro para entregrsela a Joab. Sin embargo, no se dice si le haban dado muerte antes de decapitarlo. (2Sa 20:15, 21, 22.) Por instruccin de Jeh, los ancianos y los hombres prominentes de Samaria mataron a los 70 hijos de Acab, los decapitaron y enviaron sus cabezas en cestas a la ciudad de Jezreel, donde las pusieron en dos montones en la puerta de entrada, todo lo cual dio prueba del cumplimiento del juicio de Jehov que Elas haba pronunciado. (2Re 10:6-10; 1Re 21:20-22.)

La Biblia tambin menciona que Herodes Antipas hizo decapitar en prisin a Juan el Bautista por peticin de su hija Herodas. (Mt 14:8-11; Mr 6:24-28; Lu 9:9.) Finalmente, Juan vio en una visin "las almas de los que fueron ejecutados con hacha por el testimonio que dieron de Jess y por hablar acerca de Dios". (Rev 20:4; vase DELITO Y CASTIGO.)





<new>DECPOLIS



Liga o confederacin de diez ciudades (del griego <i>dka,</i> "diez", y <i>plis,</i> "ciudad"). El nombre tambin aplicaba a la regin en la que estaban concentradas la mayora de estas ciudades. (Mt 4:25.)

Despus de la victoriosa campaa de Alejandro Magno de alrededor de 332 a. E.C., se fundaron colonias griegas en Siria y Palestina, al parecer por iniciativa de veteranos del ejrcito de Alejandro, que, a su vez, atrajeron a inmigrantes de habla griega. Muchas de estas colonias se asentaron en lugares donde ya haban existido poblados judos, aunque hubo otras que se fundaron en territorio virgen, particularmente al E. del Jordn. Florecieron durante el dominio selucida en Siria y el tolemaico en Egipto, pero la aparicin del Estado judeo-macabeo (c. 168 a. E.C.) comprometi en gran manera su posicin de relativa independencia. Si bien es cierto que en esas ciudades abundaban los judos, no dejaban de ser centros de cultura y organizacin helnicas, por lo que estaban muy lejos del concepto social macabeo. Cuando en 63 a. E.C. Pompeyo conquist y reestructur Palestina, se otorg a estas ciudades proteccin romana y se les dio un trato de favor. Aunque seguan debindole obediencia a Roma y al gobierno provincial sirio, se les permiti acuar sus propias monedas y se les concedi un amplio margen de autogobierno, si bien no se les eximi del pago de impuestos ni de la participacin en el servicio militar.

<b>Cmo se constituy la liga.</b> Probablemente durante el perodo comprendido entre la conquista de Pompeyo y la muerte de Herodes el Grande (c. 1 a. E.C.), diez de esas ciudades helnicas se agruparon en una especie de federacin conocida como la Decpolis. Parece que el motivo de esta unin fue un inters mutuo por estrechar las relaciones comerciales y defenderse o de las fuerzas antihelnicas de Palestina o de las agresivas tribus nmadas procedentes de las regiones desrticas orientales. El trmino "Decpolis" aparece primero en las Escrituras Griegas Cristianas y en los escritos de Josefo y Plinio el Viejo (ambos del siglo I E.C.). Aunque Plinio reconoca que ya existan algunas diferencias de opinin, mencion que las siguientes ciudades eran las diez originales: Damasco, Filadelfia, Rafana, Escitpolis, Gadara, Hipos (Hipo), Din, Pela (Pella), Gerasa y Canata. (<i>Historia Natural,</i> V, XVI, 74.) De estas, tan solo Escitpolis (Bet-sen) estaba al O. del Jordn. Esta ciudad daba acceso al valle de Esdreln, cuya posicin estratgica hizo de ella un importante enlace con la costa mediterrnea y sus puertos martimos. Damasco, muy al N., en Siria, debi incluirse por su importancia como centro comercial. Filadelfia (antigua Rab, moderna `Amman) era la ms meridional, pues se hallaba a solo unos 40 Km. al NE. del mar Muerto. Las ciudades restantes estaban en la regin frtil de Galaad o en la regin colindante de Basn. Se cree que la mayor parte de ellas se encontraban en las rutas principales de aquella regin o en sus proximidades. Es probable que Canata sea la Quenat de Nmeros 32:42.

En el siglo II E.C., Tolomeo menciona dieciocho ciudades pertenecientes a la Decpolis, lo que puede indicar que el nombre lleg a usarse de manera general y la cantidad de las ciudades variaba. Algunos eruditos creen que Abila, mencionada por Tolomeo, figuraba en lugar de Rafana entre las diez ciudades originales. De todas formas, parece claro que la regin de la Decpolis no tena lmites precisos y que la autoridad de las ciudades de la liga no abarcaba todo el territorio intermedio, sino que se circunscriba al distrito de cada ciudad en particular.

<b>El ministerio de Jess y la Decpolis.</b> A pesar de que hubo personas de la Decpolis entre las muchedumbres que se congregaron para or la enseanza de Jess en Galilea (Mt 4:25), no hay mencin especfica de que dedicara tiempo a ninguna de estas ciudades helnicas, aunque estuvo en la regin de la Decpolis durante su ministerio galileo, cuando cruz el mar de Galilea y entr en el pas de los gerasenos (o gadarenos, segn Mt 8:28). (Mr 5:1.) Pero en esta ocasin, despus de expulsar demonios y permitirles entrar en una piara de puercos, lo que result en que muriera toda la piara, la gente de la ciudad cercana y de aquella zona inst a Jess a que 'saliese de sus distritos'. l accedi, pero el hombre al que haba liberado de posesin demoniaca obedeci la instruccin de Jess de ir a dar testimonio a sus familiares y proclam las obras curativas de Jess en la Decpolis. (Mr 5:2-20.) Hay eruditos que opinan que la presencia de una piara de puercos en ese distrito es una prueba ms de la influencia no juda que predominaba en aquella regin.

Despus de la Pascua del ao 32 y a su regreso de un viaje a las regiones de Tiro y Sidn (Fenicia), Jess lleg hasta el "mar de Galilea y subi por en medio de las regiones de Decpolis". (Mr 7:31.) En algn lugar de esta regin san a un hombre sordo que tena un impedimento en el habla y, poco despus, aliment milagrosamente a una muchedumbre de 4.000 personas. (Mr 7:32-8:9.)

<b>Historia posterior.</b> Segn Eusebio, antes de la destruccin de Jerusaln en el ao 70, los cristianos de Judea huyeron a una ciudad de la Decpolis, Pela (Pella), en la regin montaosa de Galaad, lo que indica que prestaron atencin a la advertencia proftica que Jess haba dado. (Lu 21:20, 21; <i>Historia Eclesistica,</i> III, V, 3.)

No cabe duda de que, de todas las ciudades de Palestina, las de la Decpolis fueron, por sus tendencias helnicas, las que mejor reflejaron la cultura griega. Se cree que alcanzaron su mximo apogeo durante el siglo II E.C. y que hacia el siglo III la liga comenz a escindirse. Las impresionantes ruinas de los teatros, anfiteatros, templos, baos, acueductos y otras construcciones, como las que hay en Gerasa (la actual Jerash) y en otras ciudades, dejan constancia hoy de la fuerte impronta de la cultura griega, as como de la gran riqueza que tuvieron las ciudades de la Decpolis.

<b>[Mapa en la pgina 643]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

DECPOLIS-Rutas

<i>Mar Grande</i>

Damasco

Rafana (?)

Hipos

<i>Mar de Galilea</i>

Din

Canata

Abila (?)

Gadara

Escitpolis (Bet-sen)

Pela

Gerasa

Filadelfia (Rab)

<i>Mar Salado</i>





<new>DCIMA PARTE

Vase DIEZMO.





<new>DECISIONES JUDICIALES

Juicios pronunciados por una o ms personas que ocupan una posicin de autoridad. (2Sa 8:15; 1Re 3:16-28; 10:9; 2Re 25:6; 2Cr 19:8-10.) Por ser Jehov Dios Juez, Legislador y Rey (Isa 33:22), le dio a la nacin de Israel un extenso cdigo de leyes. Sus decisiones sobre cuestiones legales suministraron pautas para decidir cuestiones personales, as como aspectos internos y externos de la nacin. (Vanse CAUSA JUDICIAL; LEY; TRIBUNAL JUDICIAL.)

Muchas de estas decisiones judiciales se le dieron a la nacin de Israel en el monte Sina. (Ne 9:13.) No obstante, algunas situaciones exigan una decisin judicial en particular. Por ejemplo, en el caso de Zelofehad, de la tribu de Manass, al que nicamente le sobrevivieron hijas, surgi la cuestin de si a ellas les correspondera una herencia. Jehov pronunci una decisin que resolvi esta causa y que despus sirvi de precedente legal para tratar situaciones semejantes. (N 27:1-11; 36:1-12; vase tambin Le 24:10-16.) De manera similar, una decisin judicial que tom David en cuanto a la distribucin del botn de guerra sent precedente. (1Sa 30:23-25.)

Al estipular que ciertas acciones sumamente nocivas, aunque comunes, eran merecedoras de la pena capital, las decisiones judiciales divinas sobresalieron de modo singular entre las leyes de las naciones contemporneas. Los pueblos vecinos practicaban la bestialidad, la sodoma, el incesto y otras formas de degradacin que eran nocivas mental, fsica y espiritualmente. (Le 18:6-30; 20:10-23.) Por consiguiente, de haberlas obedecido, las decisiones judiciales de Jehov habran colocado a la nacin de Israel en un nivel muy superior. Con la bendicin de Jehov, si Israel se apegaba a Sus mandamientos, recibira beneficios tangibles, lo que hara que otras naciones dijeran: "Esta gran nacin sin duda es un pueblo sabio y entendido". (Dt 4:4-6.) Ya que estas decisiones judiciales eran en realidad una bendicin para Israel (Le 25:18, 19; Dt 4:1; 7:12-15; 30:16), no sorprende que el salmista orara que se le enseasen las decisiones judiciales de Jehov. (Sl 119:108.) Las apreci tanto que alab a Jehov siete veces al da (Sl 119:164), incluso levantndose a medianoche para dar gracias a Dios por ellas. (Sl 119:62.)

Sin embargo, las decisiones judiciales de la Ley, aunque eran buenas, justas y santas, sirvieron simplemente de tutor que conduca a Cristo y se las reemplaz con el nuevo pacto. (Ro 7:12; Gl 3:24; Heb 8:7-13.) Por lo tanto, sera de esperar que la obediencia a los mandamientos o decisiones judiciales del nuevo pacto resultara en bendiciones mucho mayores que las que experiment el Israel natural bajo la Ley. (Jn 13:34, 35; 1Co 6:9-11; 1Pe 1:14, 15, 22, 23; 2:9, 10; 1Jn 5:3.)





<new>DECLARACIONES SAGRADAS

Esta expresin, que nicamente aparece cuatro veces en las Escrituras Griegas Cristianas, es una traduccin de la palabra griega <i>lguion</i> (que significa "palabrita"), un diminutivo de <i>lgos</i> (palabra). En un principio <i>lguion</i> significaba tan solo una breve declaracin sagrada, pero con el tiempo lleg a significar toda comunicacin u orculo divino. Muchas versiones traducen <i>lguion</i> simplemente por 'orculo' (<i>CI, FS, Mod</i>)<i>.</i> La versin <i>Cantera-Iglesias</i> ofrece la traduccin alternativa "revelaciones" en su nota sobre Romanos 3:2, traduccin que tambin adopta la versin <i>Cantera-Pabn</i> en Hebreos 5:12.

Esteban llam a la Ley dada a Moiss en el monte Sina "vivas y sagradas declaraciones". (Hch 7:38.) El apstol Pablo se refiri a todas las Escrituras Hebreas y probablemente tambin a las Escrituras Griegas Cristianas inspiradas que ya se haban escrito para ese tiempo cuando dijo: "Cul, pues, es la superioridad del judo, o cul es el provecho de la circuncisin? Muchsimo de todas maneras. En primer lugar, porque a ellos fueron encomendadas las sagradas declaraciones formales de Dios". (Ro 3:1, 2.) Por lo tanto, la redaccin de este conjunto de escrituras inspiradas fue encomendada a los judos, quienes escribieron "al ser llevados por espritu santo". (2Pe 1:20, 21.)

La carta que el apstol Pablo escribi a los hebreos denomina "sagradas declaraciones" las enseanzas que entregaron a la humanidad el Seor Jesucristo, sus apstoles y otros escritores inspirados cristianos. (Heb 5:12; comprese con Heb 6:1, 2.) Pedro tambin confiere este sentido amplio a la expresin al decir a los seguidores de Cristo en 1 Pedro 4:11: "Si alguno habla, que hable como si fueran las sagradas declaraciones formales de Dios". Asimismo, considera que los escritos del apstol Pablo tienen la misma autoridad que "las dems Escrituras". (2Pe 3:15, 16.)

La <i>Versin de los Setenta</i> griega usa frecuentemente la palabra <i>lguion,</i> como en el Salmo 12:6 (11:6, <i>LXX</i>)<i>,</i> que dice: "Los <i>dichos</i> de Jehov son <i>dichos</i> puros".





<new>DECLARAR JUSTO

El verbo hebreo <i>tsadhq</i> (afn a <i>tsdheq,</i> que significa "justicia") se traduce a veces por 'declarar justo' y "pronunciar justo". (x 23:7; Dt 25:1.) Esta expresin bblica tambin queda recogida en la Biblia con las palabras "justificar" y "justificacin". Los vocablos originales (<i>dikaio</i> [verbo] y <i>dikioma, dikiosis</i> [sustantivos]) que aparecen en las Escrituras Griegas Cristianas, donde ms se habla de este tema, conllevan bsicamente la idea de absolver o librar de cualquier cargo, considerar libre de culpa y, por lo tanto, exonerar o pronunciar y tratar como justo. (Vanse el <i>Greek-English Lexicon of the New Testament,</i> de W. Bauer, revisin de F. W. Gingrich y F. Danker, 1979, pgs. 197, 198, y <i>A Greek-English Lexicon,</i> de H. Liddell y R. Scott, revisin de H. Jones, Oxford, 1968, pg. 429.)

Por ejemplo, el apstol Pablo dice que Dios es "probado justo [forma de <i>dikaio</i>]" en sus palabras y que sale victorioso cuando lo juzgan sus detractores. (Ro 3:4.) Jess coment que la "sabidura queda probada justa por sus obras" y que, al rendir cuentas en el Da del Juicio, los hombres sern 'declarados justos [forma de <i>dikaio</i>]' o condenados por sus palabras. (Mt 11:19; 12:36, 37.) Dijo adems que el humilde recaudador de impuestos que oraba arrepentido en el templo "baj a su casa probado ms justo" que el jactancioso fariseo que oraba al mismo tiempo. (Lu 18:9-14; 16:15.) El apstol Pablo mencion que la persona que muere queda 'absuelta [forma de <i>dikaio</i>] de su pecado' por haber pagado con su muerte. (Ro 6:7, 23.)

Sin embargo, estas palabras griegas tambin se usan con un sentido especial: para hacer referencia al acto por el cual Dios considera a una persona libre de culpa (Hch 13:38, 39; Ro 8:33) y, como se ver ms adelante, para referirse a su determinacin de atribuirle integridad perfecta a una persona y juzgarla merecedora del derecho a la vida.

<b>En la poca precristiana.</b> En el principio Adn era perfecto, una persona justa, un 'hijo humano de Dios'. (Lu 3:38.) Era justo por ser una creacin de Dios, quien lo haba declarado "muy bueno" (G 1:31), pero no se mantuvo ntegro a su Creador, por lo que perdi su condicin de justicia y la de su prole. (G 3:17-19; Ro 5:12.)

Sin embargo, entre sus descendientes hubo hombres de fe, como No, Enoc y Job, que 'anduvieron con el Dios verdadero'. (G 5:22; 6:9; 7:1; Job 1:1, 8; 2:3.) Se dice que Abrahn ejerci fe en Dios y fue "declarado justo"; asimismo, se dijo que Rahab manifest su fe por sus obras y por eso fue "declarada justa" y se la salv de morir cuando la ciudad fue destruida. (Snt 2:21-23, 25.) Debe observarse que en la cita de la carta de Santiago, as como en la carta de Pablo a los Romanos (4:3-5, 9-11) -en la que Pablo cita de Gnesis 15:6-, se indica que la fe de Abrahn le fue 'contada por justicia'. Para entender el significado de esta expresin, hay que examinar el sentido del verbo griego <i>loguzomai</i> (contar), que se emplea en la frase.

<b>Cmo se 'cuenta' como justo a alguien.</b> El verbo griego <i>loguzomai</i> antiguamente se empleaba en relacin con clculos numricos o cmputos contables que se asentaban o en la columna del debe o en la del haber. En la Biblia se emplea con el sentido de "calcular; acreditar; contar; tomar en cuenta". Por ejemplo, en 1 Corintios 13:5 Pablo dice que el amor "no lleva cuenta [forma de <i>loguzomai</i>] del dao" (comprese con 2Ti 4:16), y al salmista David se le atribuyen las palabras "feliz es el hombre cuyo pecado Jehov de ninguna manera tomar en cuenta". (Ro 4:8.) Pablo, por su parte, aconsej a quienes evaluaban las cosas superficialmente que las sopesasen bien y consideraran los pros y los contras, por decirlo de algn modo. (2Co 10:2, 7, 10-12.) Pero tambin le preocupaba que se 'acreditara [forma de <i>loguzomai</i>] ms' a su labor ministerial de lo que realmente le corresponda. (2Co 12:6, 7.)

El trmino <i>loguzomai</i> tambin puede llevar la idea de "estimar; evaluar; valorar; conceptuar o contar entre (un grupo, clase o tipo)". (1Co 4:1.) De ah que Jess dijese que l sera "contado [forma de <i>loguzomai</i>] con los desaforados", es decir, clasificado o conceptuado como uno de ellos. (Lu 22:37.) En su carta a los Romanos, Pablo dice que a la persona incircuncisa que guardase la Ley "su incircuncisin [le sera] contada por circuncisin", lo que significa que se le estimara o conceptuara como persona circuncisa. (Ro 2:26.) En sentido parecido, se insta a los cristianos a 'tenerse por muertos con referencia al pecado, pero vivos con referencia a Dios por Cristo Jess'. (Ro 6:11.) Adems, aunque los cristianos gentiles ungidos no eran descendientes de Abrahn, fueron "contados como descendencia" suya. (Ro 9:8.)

<i><b>Cmo pudo Abrahn ser declarado justo antes de la muerte de Cristo?</b></i>

De la misma manera, lo que Abrahn hizo -su fe y sus obras<i>-</i> "le fue contado [estimado; acreditado; reputado] por justicia". (Ro 4:20-22.) Como es natural, esto no quiso decir que tanto l como otros siervos precristianos fieles fueran perfectos o estuvieran libres de pecado, pero s implica que por haber ejercido fe en la promesa de Dios respecto a la "descendencia" y haberse esforzado por obedecer los mandatos divinos, no se les tuvo por injustos e indignos a la vista de Dios, como el resto de la humanidad. (G 3:15; Sl 119:2, 3.) Bondadosamente, Jehov los consider libres de culpa alguna en comparacin con la humanidad alejada de l. (Sl 32:1, 2; Ef 2:12.) De modo que, sobre la base de su fe, Dios poda tener tratos con esos hombres imperfectos y bendecirlos sin contravenir por ello sus normas perfectas de justicia. (Sl 36:10.) Por su parte, esos hombres fieles reconocieron que necesitaban ser redimidos del pecado y esperaron la llegada del tiempo en el que Dios proporcionara esa redencin. (Sl 49:7-9; Heb 9:26.)

<b>El "solo acto de justificacin" de Jesucristo.</b> Las Escrituras muestran que cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, tuvo un cuerpo humano perfecto (1Pe 1:18, 19), y que retuvo su perfeccin manteniendo y fortaleciendo su integridad cuando fue puesto a prueba. Esto estaba de acuerdo con el propsito de Dios de "perfeccionar mediante sufrimientos al Agente Principal" de la salvacin. (Heb 2:10.) En otras palabras, como indica Pablo en Hebreos 5:7-10, la obediencia de Jess, as como su determinacin a permanecer ntegro, fue perfeccionada, y l tambin fue perfeccionado para ocupar la posicin de sumo sacerdote de Dios para la salvacin. Debido a que termin intachable -en toda la extensin de la palabra- su derrotero terrestre, Dios lo reconoci como persona justificada. Por consiguiente, fue el nico hombre que, bajo pruebas, permaneci totalmente justo o recto ante Dios <i>por mritos propios.</i> Por este "un solo acto de justificacin [forma de <i>dikioma</i>]", es decir, por demostrar que era justo a la perfeccin en toda su vida intachable, hasta morir una muerte sacrificatoria, sent la base para que otras personas que ejercieran fe en l pudiesen ser declaradas justas. (Ro 5:17-19; 3:25, 26; 4:25.)

<b>En la congregacin cristiana.</b> Con la venida del Hijo de Dios como Redentor prometido, lleg a existir un nuevo factor sobre el que Dios poda basar sus tratos con sus siervos humanos. Los seguidores de Jesucristo que han sido llamados para ser sus hermanos espirituales con la perspectiva de ser coherederos con l en el reino celestial (Ro 8:17), primero son declarados justos por Dios sobre la base de su fe en Jesucristo. (Ro 3:24, 28.) Este es un acto judicial de Jehov Dios. Por consiguiente, nadie puede 'presentar acusacin' contra sus escogidos ante l como Juez Supremo. (Ro 8:33, 34.) Por qu toma Dios esta accin con relacin a ellos?

En primer lugar, Jehov es perfecto y santo. (Isa 6:3.) Por consiguiente, en armona con su santidad, aquellos a quienes acepta como sus hijos deben ser perfectos. (Dt 32:4, 5.) Jesucristo, el Hijo principal de Dios, demostr ser perfecto, "leal, sin engao, incontaminado, separado de los pecadores". (Heb 7:26.) Sin embargo, sus seguidores son escogidos de entre los hijos de Adn, quien, debido a su pecado, engendr una familia imperfecta y pecadora. (Ro 5:12; 1Co 15:22.) Por ello, como se muestra en Juan 1:12, 13, los seguidores de Jess no eran en un principio hijos de Dios. Por su bondad inmerecida, l dispuso un proceso de "adopcin" por medio del cual acepta a estas personas favorecidas y las introduce en una relacin espiritual como parte de la familia de sus hijos. (Ro 8:15, 16; 1Jn 3:1.) Por consiguiente, Dios sienta la base para su entrada, o adopcin, en la condicin de hijos, al declararlos justos por medio del mrito del sacrificio de rescate de Cristo, en el que ejercen fe, un sacrificio que los exonera de toda culpa debida al pecado. (Ro 5:1, 2, 8-11; comprese con Jn 1:12.) De este modo se les "imputa" o atribuye condicin de justos, todos sus pecados les son perdonados y no se les tienen en cuenta. (Ro 4:6-8; 8:1, 2; Heb 10:12, 14.)

Este acto de justificacin va ms lejos que el de Abrahn (y de otros siervos precristianos de Dios), explicado en prrafos anteriores. Santiago seal el alcance de la justificacin de Abrahn en estos trminos: "Se cumpli la escritura que dice: 'Abrahn puso fe en Jehov, y le fue contado por justicia', y vino a ser llamado 'amigo de Jehov'". (Snt 2:20-23.) En consecuencia, sobre la base de su fe, la justificacin de Abrahn le hizo <i>amigo de Dios,</i> pero no le confiri la condicin de hijo de Dios mediante un 'nuevo nacimiento' que le permitiese alcanzar vida celestial. (Jn 3:3.) El registro bblico aclara que antes de que Cristo viniese, ni la adopcin en calidad de hijos de Dios ni la esperanza celestial estaban al alcance del hombre. (Jn 1:12, 17, 18; 2Ti 1:10; 1Pe 1:3; 1Jn 3:1.)

Todo lo considerado hace ver que aunque estos cristianos disfrutan de una condicin de personas justas ante Dios, no han alcanzado en la carne la perfeccin literal o verdadera. (1Jn 1:8; 2:1.) En vista de su perspectiva de vida celestial, en realidad no necesitan tal perfeccin fsica. (1Co 15:42-44, 50; Heb 3:1; 1Pe 1:3, 4.) Sin embargo, por ser declarados justos, es decir, habindoseles 'imputado' o atribuido justicia, satisfacen los requisitos de Dios en este sentido y l los introduce en el "nuevo pacto" validado por la sangre de Jesucristo. (Lu 22:20; Mt 26:28.) Estos hijos espirituales adoptivos, que se encuentran dentro del nuevo pacto realizado con el Israel espiritual, son 'bautizados en la muerte de Cristo' y, finalmente, sufren una muerte como la suya. (Ro 6:3-5; Flp 3:10, 11.)

Si bien Jehov perdona sus pecados e imperfecciones, en su carne persiste una lucha, como explic Pablo en su carta a los Romanos (7:21-25), una lucha entre la ley implantada en su mente renovada (Ro 12:2; Ef 4:23), o la "ley de Dios", y la "ley del pecado", anidada en sus miembros. Esto se debe a que no gozan de un cuerpo perfecto aunque se les ha imputado justicia y perdonado sus pecados. Esta lucha interior pone a prueba su integridad a Dios; pueden ganarla con la ayuda del espritu de Dios y el auxilio de su misericordioso sumo sacerdote, Jesucristo. (Ro 7:25; Heb 2:17, 18.) Sin embargo, para ganarla se requiere que constantemente ejerzan fe en el sacrificio redentor de Cristo y le sigan, manteniendo as su condicin de justos a la vista de Dios (comprese con Rev 22:11) y asegurando para s "su llamamiento y seleccin". (2Pe 1:10; Ro 5:1, 9; 8:23-34; Tit 3:6, 7.) Si, por el contrario, incurren en una <i>prctica</i> del pecado, apartndose de la fe, pierden su condicin favorecida ante Dios, su justificacin, porque estn 'fijando de nuevo en un madero al Hijo de Dios para s mismos y exponindolo a vergenza pblica' (Heb 6:4-8), lo que supondra la destruccin de ellos. (Heb 10:26-31, 38, 39.) A este respecto, Jess habl del pecado imperdonable, y el apstol Juan distingui entre el "pecado que no incurre en muerte" y el que "s incurre en muerte". (Mt 12:31, 32; 1Jn 5:16, 17.)

Despus de su fiel proceder hasta la muerte, Jesucristo fue "hecho vivo en el espritu" y recibi inmortalidad e incorrupcin. (1Pe 3:18; 1Co 15:42, 45; 1Ti 6:16.) De esta forma fue "declarado [o pronunciado] justo en espritu" (1Ti 3:16; Ro 1:2-4) y se sent a la diestra de Dios en los cielos. (Heb 8:1; Flp 2:9-11.) Los seguidores fieles de las pisadas de Cristo esperan con anhelo una resurreccin como la de l (Ro 6:5) y llegar a ser partcipes de la "naturaleza divina". (2Pe 1:4.)

<b>La justificacin de otro grupo de personas.</b> En una de sus parbolas relacionadas con su gloriosa venida en el poder del Reino, Jess llama "justos" a las personas que compara a ovejas. (Mt 25:31-46.) Sin embargo, es de destacar que en esta parbola los "justos" conforman un grupo separado y distinto de aquel al que llama 'mis hermanos'. (Mt 25:34, 37, 40, 46; comprese con Heb 2:10, 11.) Debido a que las personas comparadas a ovejas ayudan a los "hermanos" espirituales de Cristo, manifestando as su fe en l, reciben la bendicin divina y se les llama "justos". Como en el caso de Abrahn, su justificacin o declaracin de justos les hace amigos de Dios. (Snt 2:23.) Mientras que las "cabras" partirn al "cortamiento eterno", las "ovejas", por su condicin justa, se salvarn. (Mt 25:46.)

En la visin que se halla en Revelacin 7:3-17 se pinta un cuadro paralelo a este: se diferencia entre una "gran muchedumbre", cuya cantidad es indefinida, y los 144.000 "sellados". (Comprese con Ef 1:13, 14; 2Co 5:1.) El que esta "gran muchedumbre" haya 'lavado y emblanquecido sus ropas largas en la sangre del Cordero' es una prueba de que disfruta de una condicin justa ante Dios. (Rev 7:14.)

A los de la "gran muchedumbre", que sobreviven a la "gran tribulacin", an no se les ha declarado justos <i>para vida,</i> es decir, acreedores del derecho a la vida eterna sobre la Tierra. Deben seguir bebiendo de las "fuentes de aguas de vida" -conducidos por el Cordero, Jesucristo- durante todo el reinado milenario de Cristo. (Rev 7:17; 22:1, 2.) Si demuestran ser fieles a Jehov durante la prueba final que les sobrevendr al final de los mil aos, sus nombres permanecern escritos en el libro de la vida, lo que significa que Dios finalmente los declarar o considerar justos en toda la extensin de la palabra. (Rev 20:7, 8; vase VIDA [rboles de la vida].)

<b>Dios prueba que es justo en todos sus actos.</b> Se ha podido comprobar que en sus tratos con los humanos imperfectos Dios jams ha violado sus propias normas de rectitud y justicia. No ha imputado justicia a humanos pecadores sobre la base de los mritos que estos pudieran tener, pues esto hubiese supuesto una aprobacin tcita del pecado. (Sl 143:1, 2.) El apstol Pablo explic al respecto: "Todos han pecado y no alcanzan a la gloria de Dios, y es como ddiva gratuita que por su bondad inmerecida se les est declarando justos mediante la liberacin por el rescate pagado por Cristo Jess. Dios lo present como ofrenda para propiciacin mediante fe en su sangre. Esto fue con el fin de exhibir su propia justicia, porque estaba perdonando los pecados que haban ocurrido en el pasado mientras Dios estaba ejerciendo longanimidad; para exhibir su propia justicia en esta poca presente, para que l sea justo hasta al declarar justo al hombre que tiene fe en Jess". (Ro 3:23-26.) De esa manera, Dios ha proporcionado por su bondad inmerecida un marco legal, sobre la base del sacrificio de Cristo, mediante el cual puede perdonar los pecados de los que ejercen fe con completa justicia y rectitud.

<b>Intentos humanos por probarse a s mismos justos.</b> Ya que solo Dios puede declarar justa a una persona, carece de valor el que alguien intente probar que es justo por mritos propios o porque otros le juzguen justo. Por ejemplo, a Job se le censur porque, si bien no culpaba a Dios de mal alguno, declaraba "justa su propia alma ms bien que a Dios". (Job 32:1, 2.) Por otra parte, el hombre versado en la Ley que le pregunt a Jess por el camino a la vida eterna fue censurado indirectamente por intentar probar que era justo. (Lu 10:25-37.) Jess tambin conden a los fariseos por declararse a s mismos justos delante de los hombres. (Lu 16:15.) Ms tarde, el apstol Pablo mostr que debido a la condicin imperfecta y pecaminosa de la humanidad, nadie poda considerarse a s mismo justo, ni siquiera podan ser declarados justos quienes adujesen que cumplan con la ley mosaica. (Ro 3:19-24; Gl 3:10-12.) Ms bien, recalc que la fe en Cristo Jess es la nica base sobre la que ser declarados justos. (Ro 10:3, 4.) La carta inspirada de Santiago complementa el argumento de Pablo, pues Santiago arguye que son las obras de fe, como las de Abrahn y Rahab, no las obras propias de la Ley, las que dan prueba de que la fe est viva. (Snt 2:24, 26.)

En el primer siglo hubo hombres que, dicindose apstoles, cuestionaron sin fundamento alguno el apostolado y las obras cristianas de Pablo, procurando atraer hacia s mismos a los miembros de la congregacin corintia. (2Co 11:12, 13.) Pablo, consciente de que estaba desempeando fielmente la mayordoma que Cristo le haba encomendado, dijo que no le preocupaba el juicio de hombres que sin autoridad alguna se erigan en "tribunal humano" para juzgarle; ni siquiera confiaba en el juicio que l pudiese hacer de s mismo, solo Jehov poda ser su juez. (1Co 4:1-4.) De esto se deriva el siguiente principio: los criterios humanos sobre la condicin justa o injusta del hombre no son fiables, a menos que tengan el respaldo de la Palabra de Dios. La persona debe acudir a dicha Palabra y dejarse escudriar por ella. (Heb 4:12.) Sin embargo, cuando un hermano cristiano -sobre todo un anciano- censura a otro sobre una base bblica slida, no se debera desestimar la censura recurriendo a la autojustificacin. (Pr 12:1; Heb 12:11; 13:17.) Por su parte, Dios condenar a aquel que desde una posicin autorizada intervenga como juez en una controversia y pronuncie "justo al inicuo a cambio de un soborno". (Isa 5:23; Snt 2:8, 9.)





<new>DEDN



<b>1.</b> Cusita del linaje de Raam (G 10:7; 1Cr 1:9) cuya posteridad al parecer pobl una parte de Arabia.

<b>2.</b> Descendiente de Abrahn por el linaje de Joqsn. (G 25:3; 1Cr 1:32.) Parece que los dedanitas que descendieron de Joqsn se establecieron al S. y al SE. de la Tierra Prometida, aproximadamente en la misma regin a la que Abrahn envi a los hijos que haba tenido con Quetur. (G 25:6.)

Como ambas familias dedanitas (la de Raam y la de Joqsn) se establecieron en zonas de Arabia, existe alguna vacilacin a la hora de determinar a qu Dedn se refiere el texto bblico en alusiones posteriores a su nombre. Sin embargo, la vinculacin de Dedn con otros pueblos semitas, como Edom, Tem y Buz, parece apuntar a la descendencia de Joqsn. Por ejemplo, se dice que Dedn se hallaba a un extremo de la tierra de Edom, que habra de ser devastada. (Eze 25:13.) A Dedn, que estaba en "la llanura desrtica", se le aconseja que huya de las fuerzas invasoras. Las caravanas dedanitas tenan que ampararse en el bosque, mientras que a Tem, territorio por el que ellos deberan huir, se le pidi que diera alimento y bebida para el sostn de los que escaparan. (Isa 21:11-15; Jer 49:8.) Tal como a Edom, a Dedn finalmente tambin se le hara probar la copa del vino de la ira de Jehov. (Jer 25:15, 21, 23.)

Los eruditos relacionan Dedn con el oasis de el-Ula, a unos 120 Km. al SO. de Taima.

Las otras referencias que se hacen a Dedn no permiten determinar si se trata de un pueblo camtico o semtico. Por ejemplo, en Ezequiel 27:15, 20 solo se dice que Dedn tuvo relaciones comerciales con Tiro. Dedn tambin contemplara con inters egosta el plan de Gog de Magog de saquear el pueblo de Dios. (Eze 38:13.)





<new>DEDICACIN

Accin de destinar o apartar algo para uso sagrado. El verbo hebreo <i>na</i><i>zr</i> (dedicar) significa bsicamente "mantener separado; estar separado; retirar". (Le 15:31; 22:2; Eze 14:7; comprese con Os 9:10, nota.) El trmino hebreo relacionado, <i>nzer,</i> se emplea con referencia a la seal o smbolo de dedicacin santa que llevaba sobre el turbante el sumo sacerdote -una vez santificada su cabeza- o el rey ungido; tambin se usaba para referirse al nazareato. (N 6:4-6; comprese con G 49:26, nota.)

Cuando Aarn fue instalado como sumo sacerdote, se le cubri la cabeza con un turbante de lino fino. Atada con una cuerdecita de hilo azul, en la parte frontal llevaba de manera visible una santa "seal de dedicacin [<i>nzer</i>]", una lmina de oro puro resplandeciente con la inscripcin en hebreo: "La santidad pertenece a Jehov". A continuacin se le ungi con el aceite de la uncin santa. (x 29:6, 7; 39:30, 31, nota; Le 8:9, 12.) Por consiguiente, el sumo sacerdote tena que guardarse de incurrir en actos que profanasen el santuario, 'porque la seal de la dedicacin, el aceite de la uncin de su Dios, estaba sobre l'. (Le 21:12.)

La palabra <i>nzer</i> tambin se emple para referirse a la "diadema", una prenda oficial que se cea a la cabeza y que usaban los reyes de Israel como smbolo de su cargo sagrado. (2Sa 1:10; 2Re 11:12; 2Cr 23:11; Sl 89:39; 132:18; Pr 27:24.)

Si una persona tomaba ante Jehov el voto de nazareato, no poda cortarse el cabello ni afeitarse la barba mientras el voto estuviese en vigor, por lo que su cabello largo se converta en el smbolo principal de su nazareato (<i>nzer</i>)<i>.</i> (N 6:4-21.) Cuando el profeta Jeremas asemej a Jerusaln a alguien que viola su voto de santidad a Jehov, dijo: "Crtate tu cabello no cortado [o "dedicado"; <i>nizrkj,</i> una forma de <i>nzer</i>] y arrjalo". (Jer 7:29.) Por medio de otro de sus profetas, Jehov mostr cunto se haba alejado de l la nacin de Israel, al decir: "Entraron a Baal de Peor, y procedieron a dedicarse [<i>waiyinnazer,</i> una forma del verbo <i>nazr</i>] a la cosa vergonzosa". (Os 9:10.)

En las Escrituras Griegas Cristianas se habla de ciertas cosas dedicadas. La "fiesta [invernal] de la dedicacin" (<i>enkinia</i>) se menciona en relacin con el ministerio terrestre de Jess. (Jn 10:22; vase FIESTA DE LA DEDICACIN.) La palabra griega <i>enkinia</i> procede de la misma raz que <i>enkainzo,</i> trmino que en Hebreos 9:18 muchas versiones traducen 'inaugurar' (<i>BAS, CI, NM</i> y otras), mientras que otras lo traducen 'dedicar' o 'consagrar' (<i>ENP; Mod,</i> nota; <i>Val,</i> 1909). De manera similar, en Hebreos 10:20 muchas traducciones utilizan 'inaugurar' (<i>FF, FS, NM</i> y otras), mientras que otras traducen 'consagrar' o 'dedicar' (<i>Mod,</i> nota; <i>Sco; Val,</i> 1909). Por otra parte, Jess previno a sus seguidores respecto a las enseanzas farisaicas tradicionales sobre las cosas consideradas "corbn", es decir, ddivas dedicadas a Dios. (Mr 7:11; Mt 15:5; vase CORBN.) Tambin advirti que llegara el tiempo en que el templo construido por Herodes sera derribado junto con sus "piedras hermosas y cosas dedicadas [<i>anathemasin</i>]". (Lu 21:5, 6.)





<new>DEDO, I

Los dedos de la mano son estructuras altamente diferenciadas, dotadas de gran movilidad, lo que permite al hombre realizar trabajos muy minuciosos. Debido a que son parte de la mano, en la Biblia a veces se emplean los dedos como sinnimo de "mano". Ambas palabras, "dedos" y "manos", se usan en una misma oracin en frases paralelas para referirse al artfice de dolos. (Isa 2:8.)

Hablando en sentido figurado, se dice que Dios escribi los Diez Mandamientos en tablas de piedra (x 31:18; Dt 9:10), hizo milagros (x 8:18, 19) y cre los cielos (Sl 8:3) con su "dedo" o sus "dedos". Del relato de Gnesis sobre la creacin se deduce que con la expresin "dedos" de Dios se alude a su espritu santo o fuerza activa, pues se dice que esta fuerza (<i>raj,</i> "espritu") estaba movindose sobre la superficie de las aguas. (G 1:2.) Las Escrituras Griegas Cristianas determinan el significado de este simbolismo, pues mientras Mateo explica que Jess expuls demonios mediante el 'espritu santo de Dios', Lucas dice que fue por el "dedo de Dios". (Mt 12:28; Lu 11:20.)

Los gestos son particularmente significativos entre los orientales, para quienes el ms mnimo ademn puede tener mucho significado. Del hombre intil la Biblia dice que est "dando indicaciones con los dedos" (Pr 6:12, 13), y a los israelitas se les dijo que, si queran que Jehov los favoreciera, tenan que abandonar prcticas como "extender el dedo" (tal vez en son de burla o de falsa acusacin) y hablar cosas perjudiciales. (Isa 58:9-11.) Debido a que el hombre siempre tiene a la vista sus dedos y estos son imprescindibles para realizar lo que se propone, en sentido figurado el pueblo de Dios habra de 'atar Sus mandamientos sobre los dedos' como recordatorio constante que habra de guiarles en todo lo que hicieran. (Pr 7:2, 3; comprese con Sl 144:1.)

Cuando una delegacin solicit al rey Rehoboam que aligerara la carga de servicio que su padre Salomn les haba impuesto, sus consejeros jvenes recomendaron al rey que respondiera que 'su meique sera ms grueso que las caderas de su padre'; esta metfora significaba que habra de poner una carga mucho ms pesada sobre ellos. (1Re 12:4, 10, 11.) La palabra hebrea mencionada en esta ocasin para "meique" proviene de una raz que significa "ser pequeo; chico o menor".

Jesucristo us una ilustracin similar para referirse al arrogante despotismo de los escribas y fariseos. Con el fin de mostrar que estos lderes no estaban dispuestos a prestar ayuda al pueblo agobiado ni aun en lo ms mnimo, Jess dijo: "Atan cargas pesadas y las ponen sobre los hombros de los hombres, pero ellos mismos ni con el dedo quieren moverlas". (Mt 23:2-4.) En otra de sus metforas, Jess habl de un "hombre rico" que deseaba que Lzaro hiciese por l siquiera un mnimo favor: llevarle unas gotas de agua en "la punta de su dedo", una peticin que tena como propsito alejar a Lzaro de su posicin favorecida con Abrahn. (Lu 16:22, 24.)

Las palabras hebreas y arameas que se usan en la Biblia para dedo a veces tambin se refieren a los dedos del pie. (2Sa 21:20; 1Cr 20:6; Da 2:41, 42.) En algunos pasajes la palabra hebrea para "dedo pulgar" se usa tambin para referirse al "dedo gordo" del pie. (x 29:20; Le 8:23, 24; 14:14, 17, 25, 28.)

Uno de los refam que luch contra Israel era un hombre de estatura extraordinaria que tena una tara gentica: veinticuatro dedos, seis en cada mano y en cada pie. (2Sa 21:20; 1Cr 20:6.)

Los dedos del pie contribuyen tanto a la estabilidad como a la direccin del cuerpo al andar, y se hace referencia a ellos en las Escrituras en sentido literal y simblico. Cuando se capturaba a un enemigo, a veces se le cortaban los dedos pulgares y los dedos gordos de los pies con el fin de incapacitarle para la batalla. (Jue 1:6, 7.)

Cuando se instal en Israel el sacerdocio, Moiss tom parte de la sangre del carnero de la instalacin y la puso en la oreja derecha, el dedo pulgar derecho y el dedo gordo del pie derecho de Aarn y de cada uno de sus hijos. (Le 8:23, 24.) El que se pusiese la sangre del sacrificio en el dedo de mayor tamao del pie derecho significaba que deberan dirigir sus pasos y andar sin desviarse lo mejor que pudiesen en los deberes sacrificatorios del sacerdocio. Jesucristo, el gran Sumo Sacerdote, cumpli este tipo proftico cuando estuvo en la Tierra (Mt 16:21-23), y sus subsacerdotes, sus hermanos ungidos por espritu, deben seguir sus pasos fielmente. (Heb 7:26; 1Pe 2:5, 8; Rev 20:6.)





<new>DEDO, II

La medida lineal ms pequea que se menciona en la Biblia. Un dedo equivala a un cuarto de palmo menor o a la veinticuatroava parte de un codo (1,85 cm.). En Jeremas 52:21 se indica que el grosor del cobre que se emple para las columnas Jakn y Boaz era de cuatro dedos (7,4 cm.). (1Re 7:15, 21.)





<new>DEFECTO

Vase TACHA.





<new>DEHESA

Tierra por lo general acotada y destinada a pastos, que se hallaba alrededor de cada una de las cuarenta y ocho ciudades levitas esparcidas por Israel. No se poda vender nunca, aunque s podan venderse las casas de las ciudades, que llegaban a estar bajo la reglamentacin del Jubileo. (N 35:2-5; Le 25:32-34; Jos 21:41, 42.)

La zona abarcada por la dehesa tena que ser: "Desde el muro de la ciudad y hacia fuera por mil codos, [unos 445 m.] todo en derredor"; pero el siguiente versculo aade: "Tienen que medir fuera de la ciudad por el lado del este dos mil codos" y lo mismo en las cuatro direcciones. (N 35:4, 5.) Se han ofrecido muchas posibilidades para armonizar estas dos cifras. Si bien se ha indicado que la <i>Septuaginta</i> griega dice "dos mil" en el primer versculo y no "mil", el texto hebreo, as como la <i>Vulgata</i> latina y la <i>Peshitta</i> siriaca, dice "mil". Segn algunos hebrastas, puede ser que los primeros mil codos (N 35:4) fuesen para olivares y establos, mientras que los otros dos mil (N 35:5) se usasen para pastos, cultivos diversos y viedos, lo que totalizara una franja de tres mil codos a la redonda.

No obstante, como esta explicacin lee entre lneas lo que el texto no dice, existe otra que parece ms verosmil. Hay eruditos que opinan que las medidas significan que la dehesa se determinaba midiendo mil codos desde cada uno de los cuatro lados de la ciudad: este, oeste, norte y sur. En cuanto a los 2.000 codos por cada lado, creen que la expresin "fuera de la ciudad" no significa que estos 2.000 codos se midieran desde los muros de la ciudad hacia afuera, sino que eran la medida de cada uno de los cuatro lados de la dehesa. De ser as, significara que el espacio ocupado por "la ciudad en medio" no se contaba en los 2.000 codos medidos. De este modo las dos medidas armonizaran, como se muestra en el grfico de la pgina anterior.

En la visin del templo de Ezequiel, el santuario tena 'cincuenta codos como dehesa a cada lado'. (Eze 45:2.) La ciudad "Jehov Mismo Est All", que el profeta contempl en la visin, tena una dehesa de doscientos cincuenta codos por cada uno de los lados. (Eze 48:16, 17, 35.) Por otra parte, en 1 Crnicas 5:16 se habla de las dehesas de "Sarn", una regin o ciudad que se cree que debi estar al E. del Jordn. La palabra hebrea que en los casos referidos se ha traducido "dehesas" tambin se emplea en Ezequiel 27:28 en relacin con la ciudad de Tiro, la ciudad que estuvo situada en la costa N. de Palestina y luego en un islote frente a esa misma costa. En este pasaje el trmino se ha traducido por "costas" (<i>CI, EMN</i> y otras), "campos de alrededor" (<i>Val,</i> 1989), "praderas" (<i>BAS</i>)<i>,</i> "campia abierta" (<i>NM</i>) y "arrabales" (<i>Val,</i> 1909), con lo que la profeca parece indicar que los habitantes costeos de las cercanas de Tiro lamentaran su cada.

Los rebaos desempeaban un papel importante en la vida de muchos israelitas, lo que requera dehesas donde las ovejas y las cabras pudieran pacer. (2Sa 7:8; 1Cr 4:39-41.) La falta de pastos para el ganado acarreaba dificultades (G 47:3, 4), mientras que la abundancia de tierras de pasto contribua a tiempos de prosperidad y paz. (Isa 30:23; Sl 65:12, 13; 23:2.) Por extensin, una dehesa abandonada indicaba desolacin completa (Isa 27:10), pero el que las dehesas se usasen de nuevo demostraba que se haba restablecido la paz y el favor. (Isa 65:10; Jer 23:3; 33:12; 50:19; Miq 2:12.) Por ltimo, tal como un pastor amoroso conduce a las ovejas a dehesas donde estn a salvo y hay abundancia de alimento, as tambin Jehov cuida y gua a su pueblo. (Sl 79:13; 95:7; 100:3; Eze 34:31.)

<b>[Diagrama en la pgina 650]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

2.800 codos - 800 codos [tamao de la ciudad] = 2.000 codos

1.000 codos

  800 codos 

CIUDAD

  800 codos

1.000 codos





<new>DELANTAL

La palabra griega <i>simiknthion</i> alude a una prenda estrecha que cubra medio cuerpo, de cintura hacia abajo (Hch 19:12), y que al parecer se ataba a la cintura. Puede ser que los pescadores, los alfareros, los aguadores, los tenderos, los panaderos y los carpinteros lo usasen para proteger su ropa habitual. El efod que usaba el sacerdote era sensiblemente distinto: se pareca a un delantal con peto y espalda que se apoyaba sobre los hombros. (x 28:6-8; vase SUMO SACERDOTE.)

El verbo griego que en Lucas 17:8 se traduce 'ponerse un delantal' (<i>perizonnymai</i>) significa literalmente "ceirse". (Comprese con Ef 6:14.)





<new>DELAY

(Jehov Ha Sacado [para traer liberacin]).

<b>1.</b> Sacerdote aarnico del tiempo de David; fue designado por suertes cabeza de la vigsimo tercera divisin sacerdotal. (1Cr 24:1, 5, 18.)

<b>2.</b> Hijo de Semaya; fue uno de los prncipes de la corte de Jehoiaquim que escucharon la lectura que hizo Baruc del libro escrito por Jeremas y lo informaron al rey. Posteriormente, cuando el rollo se ley en presencia de Jehoiaquim, Delay y otros dos prncipes insistieron en vano en que el rey no lo quemara. (Jer 36:11-26.)

<b>3.</b> Antepasado de un grupo de personas que en 537 a. E.C. regresaron a Jerusaln con Zorobabel, pero no pudieron demostrar su ascendencia israelita. (Esd 2:1, 59, 60; Ne 7:61, 62.)

<b>4.</b> Hijo de Mehetabel y padre del Semaya a quien contrataron Sanbalat y Tobas para intimidar al gobernador Nehemas. (Ne 6:10-13.)

<b>5.</b> Uno de los siete hijos de Elioenai; descendiente de David por medio del linaje de Salomn. (1Cr 3:10, 24.)





<new>DELITO Y CASTIGO

Desde los tiempos ms remotos, el hombre, hecho a la imagen del Dios de justicia (G 1:26; Sl 37:28; Mal 2:17), ha posedo ese mismo atributo. (Isa 58:2; Ro 2:13-15.) La primera ocasin en la que Jehov pronunci una sentencia para aplicar la justicia fue en el caso de la primera pareja humana y de la serpiente, que representaba al Diablo. La pena por la desobediencia a Dios, desobediencia que equivala a rebelin contra la soberana del Gobernante del universo, fue la muerte. (G 2:17.) Ms tarde, Can, conocedor del atributo humano de la justicia, se dio cuenta de que desearan matarle para vengar el asesinato de su hermano Abel. En este caso, Jehov no dio autorizacin a nadie para que ejecutase a Can, sino que se reserv darle la retribucin que se mereca. Esto fue lo que hizo al cortar la lnea de descendencia de Can en el Diluvio. (G 4:14, 15.) Unos setecientos aos antes de este acontecimiento, Enoc haba predicho que Dios ejecutara a todos aquellos que hubiesen cometido hechos impos. (G 5:21-24; Jud 14, 15.)

<b>Despus del Diluvio.</b> Despus del Diluvio Jehov promulg otras leyes, que, entre otras cosas, por primera vez autorizaban al hombre a ejecutar una sentencia de muerte. (G 9:3-6.) Posteriormente, Jehov dijo respecto a Abrahn: "Porque he llegado a conocerlo a fin de que d mandato a sus hijos y a su casa despus de l de modo que verdaderamente guarden el camino de Jehov para hacer justicia y juicio". (G 18:19.) Se puede ver que la sociedad patriarcal conoca las leyes de Dios y se guiaba por ellas.

Jehov manifest su punto de vista sobre el adulterio y la sancin que este mereca cuando le dijo a Abimlec que por haber tomado a Sara con la intencin de hacerla su esposa (aunque no saba que era la esposa de Abrahn), se diera por muerto. (G 20:2-7.) Jud dict sentencia de muerte contra Tamar por haberse prostituido. (G 38:24.)

<b>La Ley de Dios a Israel.</b> Cuando se organiz al pueblo de Israel como nacin, Dios lleg a ser su Rey, Legislador y Juez. (Isa 33:22.) Les dio las "Diez Palabras" o "Diez Mandamientos", y as enunci los principios sobre los que se basaban la mayor parte de las aproximadamente seiscientas leyes restantes. Las "Diez Palabras" empezaban con esta declaracin: "Yo soy Jehov tu Dios, que te he sacado de la tierra de Egipto" (x 20:2), lo que constitua la razn principal para obedecer toda la Ley. La desobediencia no era tan solo una violacin de la ley dada por el Cabeza gobernante, sino, adems, una ofensa contra el Cabeza espiritual, su Dios, y una blasfemia contra Dios era un delito de lesa majestad, una traicin.

En la Ley se hallaban los mismos principios que haban gobernado la sociedad patriarcal, si bien esta era ms detallada y abarcaba todo aspecto de la vida cotidiana. Toda ley enunciada en el Pentateuco era de tal <i>elevada norma de moralidad,</i> que ningn hombre poda intentar seguirla completamente sin comprobar que la propia Ley le condenaba como pecador imperfecto. "El mandamiento es santo y justo y bueno", y "la Ley es espiritual", dice el apstol Pablo. "Fue aadida para poner de manifiesto las transgresiones." (Ro 7:12, 14; Gl 3:19.) Era la ley de Dios para Israel, en la que se fijaban los principios y los decretos formales de Jehov, no simplemente una recopilacin de casos que podran surgir o que ya haban surgido.

Por lo tanto, las sanciones previstas en la Ley ayudaran a mostrar que el pecado era "mucho ms pecaminoso". (Ro 7:13.) La ley del talin, de igual por igual, fij una norma de justicia exacta. La Ley sirvi para la paz y la tranquilidad de la nacin, salvaguard a Israel mientras la obedeci y protegi al ciudadano contra los malhechores, compensndole cuando robaban o destruan su propiedad.

Los Diez Mandamientos, tal como se registran en el captulo 20 de xodo y en el captulo 5 de Deuteronomio, no incluyen la sancin que deba imponerse para cada violacin. Sin embargo, estos castigos estn explicitados en otros lugares. El castigo por violar los siete primeros mandamientos era la muerte. En caso de robo, el castigo era restituir lo robado y compensar a la vctima; un testigo falso reciba un castigo igual al dao que haba pretendido causar. El ltimo mandamiento, que estaba en contra de la codicia o el deseo incorrecto, no poda ser castigado por los jueces. Trascenda las leyes humanas, puesto que haca de cada persona su propio guardin espiritual y llegaba a la raz u origen de la violacin de los mandamientos. El que se diera rienda suelta al deseo incorrecto con el tiempo llevara a que se violase uno de los otros nueve mandamientos.

<i><b>Delitos graves bajo la Ley.</b> Delitos capitales.</i> Bajo la Ley se prescriba la pena de muerte en los siguientes casos: 1) blasfemia (Le 24:14, 16, 23); 2) adorar a cualquier otro Dios que no fuese Jehov y practicar idolatra en cualquiera de sus formas (Le 20:2; Dt 13:6, 10, 13-15; 17:2-7; N 25:1-9); 3) hechicera, espiritismo (x 22:18; Le 20:27); 4) profeca falsa (Dt 13:5; 18:20); 5) quebrantar el sbado (N 15:32-36; x 31:14; 35:2); 6) asesinato (N 35:30, 31); 7) adulterio (Le 20:10; Dt 22:22); 8) que una mujer se casase alegando falsamente que era virgen (Dt 22:21); 9) mantener relaciones sexuales con una muchacha comprometida (Dt 22:23-27); 10) incesto (Le 18:6-17, 29; 20:11, 12, 14); 11) sodoma (Le 18:22; 20:13); 12) bestialidad (Le 18:23; 20:15, 16); 13) secuestro (x 21:16; Dt 24:7); 14) golpear o injuriar a los padres (x 21:15, 17); 15) dar falso testimonio en una causa en la que el castigo para el acusado fuera la muerte (Dt 19:16-21), y 16) acercarse al tabernculo sin estar autorizado (N 17:13; 18:7).

En muchos casos la pena era el 'cortamiento', que por lo general se ejecutaba mediante la lapidacin. Adems de prescribirse en casos de pecado deliberado o injurias y habla irrespetuosa contra Jehov (N 15:30, 31), esta sentencia se dictaba por muchas otras causas como: permanecer incircunciso (G 17:14; x 4:24), abstenerse deliberadamente de celebrar la Pascua (N 9:13), pasar por alto el Da de Expiacin (Le 23:29, 30), hacer o emplear aceite santo de uncin para fines profanos (x 30:31-33, 38), comer sangre (Le 17:10, 14), comer de un sacrificio hallndose la persona inmunda (Le 7:20, 21; 22:3, 4, 9), comer pan leudado estando en curso la fiesta de las tortas no fermentadas (x 12:15, 19), presentar un sacrificio en cualquier otro lugar que no fuese el tabernculo (Le 17:8, 9), comer de un sacrificio de comunin al tercer da de su presentacin (Le 19:7, 8), desatender la purificacin (N 19:13-20), tocar cosas sagradas sin estar autorizado (N 4:15, 18, 20), mantener relaciones sexuales durante la menstruacin (Le 20:18) y comer la grasa de las ofrendas. (Le 7:25; vase CORTAMIENTO.)

<i><b>Castigos impuestos por la Ley.</b></i> Los castigos prescritos en la Ley dada por Jehov a travs de Moiss contribuyeron a mantener la tierra limpia de contaminacin a la vista de Dios: todo el que practicaba cosas detestables era eliminado. Los castigos tuvieron un efecto disuasorio, infundieron respeto por la santidad de la vida, la ley del pas, su Legislador (Dios) y tambin por el prjimo. Cuando la Ley se obedeca, protega a la nacin de la pobreza y de la decadencia moral, con sus enfermedades repugnantes y perjuicio fsico.

En la Ley no se prescriban castigos brutales. Ningn hombre poda ser castigado por los males que otro hubiese cometido. Los principios estaban expuestos con claridad. A los jueces se les permita cierta libertad para juzgar cada caso individualmente, teniendo en cuenta las circunstancias, motivos y actitudes de los acusados. La justicia tena que aplicarse con todo rigor. (Heb 2:2.) As, un asesino no poda escapar de la pena de muerte ofreciendo dinero, sin importar la suma de que se tratase. (N 35:31.) Si un hombre era homicida involuntario, poda huir a una de las ciudades de refugio. El confinamiento dentro de los lmites de la ciudad le haca tomar conciencia de lo sagrado de la vida y de que incluso el homicidio involuntario no poda tomarse a la ligera, sino que requera una compensacin. Por otra parte, como trabajaba en la ciudad de refugio, no representaba una carga econmica para la comunidad. (N 35:26-28.)

La sancin del delito permita tranquilizar y compensar a la vctima de un ladrn o del que hubiese ocasionado daos a su propiedad. Si al ladrn no le era posible pagar la cantidad estipulada, se le poda vender como esclavo, bien a la vctima o a otra persona. De esta forma, a medida que el delincuente trabajaba para su propio sustento, poda restituir lo robado y no se converta en una carga para el Estado, como ocurre hoy con el sistema penitenciario. Estas leyes eran justas y servan para la rehabilitacin del delincuente. (x 22:1-6.)

Bajo la Ley, la sentencia de muerte se ejecutaba por lapidacin (Le 20:2, 27) y, en algunas ocasiones, por la espada, sobre todo si haba que ejecutar a muchos. (x 32:27; 1Re 2:25, 31, 32, 34.) Si una ciudad apostataba, todos sus habitantes tenan que ser ejecutados a espada. (Dt 13:15.) En xodo 19:13 se hace alusin a la muerte por la lanza o posiblemente por la flecha. (Vase N 25:7, 8.) Tambin se hace mencin de la decapitacin, aunque puede que la ejecucin se llevase a cabo por otro medio y luego se decapitase el cadver. (2Sa 20:21, 22; 2Re 10:6-8.) La Ley prescriba que se quemase o colgase a los que incurriesen en los delitos ms graves. (Le 20:14; 21:9; Jos 7:25; N 25:4, 5; Dt 21:22, 23.) Como se ve en estos textos, estas sentencias se ejecutaban nicamente despus de haber dado muerte a la persona.

Si Dios decretaba que se diese por entero a la destruccin a los prisioneros de guerra, se les sola ejecutar con la espada. (1Sa 15:2, 3, 33.) Aquellos que se rendan estaban obligados a efectuar trabajos forzados. (Dt 20:10, 11.) Las traducciones antiguas del pasaje de 2 Samuel 12:31 transmiten la idea de que David tortur a los habitantes de Rab y Ammn, mientras que las versiones ms recientes muestran que solo les impuso trabajos forzados. (Vanse <i>NM, BJ, VP.</i>)

La ejecucin por despeamiento no estaba recogida en la Ley; sin embargo, el rey Amasas de Jud hizo ejecutar de este modo a diez mil hombres de Ser. (2Cr 25:12.) Lo mismo intentaron hacerle a Jess los habitantes de Nazaret. (Lu 4:29.)

Cuando se lesionaba a otra persona intencionadamente, se haca justicia por medio de la ley del talin o de desquite, es decir, "ojo por ojo". (Dt 19:21.) Hay por lo menos una ocasin en el registro bblico en la que se ejecut esta sentencia. (Jue 1:6, 7.) Basndose en las pruebas, los jueces determinaban previamente si el crimen era deliberado o simplemente una negligencia o un accidente. Una excepcin a la hora de aplicar esta ley se produca cuando una mujer trataba de ayudar a su esposo en una pelea, agarrando los rganos sexuales del oponente de su marido. En este caso, en vez de inutilizar los rganos genitales de la mujer, tena que amputrsele la mano. (Dt 25:11, 12.) Esta ley muestra la importancia que Dios concede a los rganos reproductores. Adems, puesto que la mujer le perteneca a su esposo, esta ley misericordiosamente tom en cuenta el derecho del esposo a tener hijos por medio de su esposa.

La Misn menciona cuatro penas de muerte: lapidacin, decapitacin, estrangulamiento y abrasamiento; no obstante, las tres ltimas no figuraban en la Ley ni fueron jams autorizadas por Dios, sino que las introdujo la tradicin, transgrediendo el mandamiento de Dios. (Mt 15:3, 9.) Un ejemplo de las atrocidades que por esta causa cometieron los judos puede verse en la manera de ejecutar el abrasamiento: "Ordenacin legal respecto a la muerte por abrasamiento. Se hunda al reo en estircol hasta las rodillas. Se le pona un pao fuerte con otro ms dbil y se le envolva en torno al cuello. Uno tiraba hacia su parte y el otro hacia la suya, hasta que (el reo) abra la boca. Se encenda entonces una mecha [segn la Guemara (52a) era una tira de plomo] y se introduca por su boca, hacindola bajar hasta las entraas que resultaban abrasadas". (<i>La Misn,</i> Sanedrn 7:2.)

La ley ha regido al hombre desde el principio, bien la ley divina o la ley de la conciencia implantada por Dios. Como resultado, cuanto ms se han apegado los hombres a la adoracin verdadera, ms razonables y misericordiosos han sido los castigos que dictaban sus leyes, y cuanto ms se alejaban de ella, ms corrupto llegaba a ser su sentido de justicia. Este hecho se manifiesta al comparar las leyes de las naciones de la antigedad con las leyes de Israel.

<b>Egipto.</b> Se sabe muy poco acerca de los castigos que imponan los egipcios: prescriban azotes (x 5:14, 16); ahogamiento (x 1:22); decapitacin, despus de la cual se colgaba el cuerpo en un madero (G 40:19, 22); ejecucin por la espada, y encarcelamiento. (G 39:20.)

<b>Asiria.</b> En el Imperio asirio los castigos eran muy severos: pena de muerte, mutilacin (cortaban las orejas, la nariz, los labios o castraban al reo), empalamiento, privacin de entierro, azotes con vara, imposicin de pagos en cantidades determinadas de plomo y trabajos forzados. La ley asiria entregaba al asesino al pariente ms prximo de la vctima, quien poda escoger entre darle muerte o desposeerlo de su hacienda. Como el Estado apenas controlaba la ejecucin de esta medida y, a diferencia de Israel, no existan ciudades de refugio, su aplicacin dara lugar a enemistades hereditarias entre familias. Castigar el adulterio era prerrogativa del marido, quien poda matar a su esposa, mutilarla, infligirle cualquier castigo o dejarla en libertad; se requera adems que castigase del mismo modo al amante adltero. A muchos prisioneros de guerra se les desollaba vivos, se les cegaba, se les arrancaba la lengua o se les empalaba, quemaba o ajusticiaba de otras maneras.

<b>Babilonia.</b> Del llamado cdigo de Hammurabi (que en realidad no es un cdigo desde un punto de vista estrictamente jurdico) se sabe que es una coleccin de decisiones o "repertorios de jurisprudencia" escritos en tablillas de arcilla pertenecientes a una legislacin anterior a su da. Ms tarde, estas tablillas se copiaron, quizs en un estilo diferente de escritura, en una estela que se coloc en el templo de Marduk en Babilonia. Es probable que se hicieran copias de este cdigo y se depositaran en diferentes ciudades del imperio. Posteriormente, un conquistador llev esta estela a Susa, donde fue descubierta en el ao 1902.

<i><b>Se bas la ley mosaica en el cdigo de Hammurabi?</b></i>

A diferencia de la ley mosaica, el cdigo de Hammurabi no pretenda establecer principios, ms bien, parece que su propsito era ayudar a los jueces a decidir en ciertas causas dndoles precedentes o mostrando errores de decisiones previas que indicaran lo que debera hacerse en causas futuras. Por ejemplo, no fija una sancin para el asesinato, puesto que ya haba un castigo admitido para este delito y sin duda para otros delitos comunes. El cdigo de Hammurabi no trataba de abarcar el entero espectro de la ley. Cada una de las reglas de este cdigo empieza con las siguientes palabras: 'Si un seor hace esto o aquello'. Debido a que tiene que ver con ejemplos especficos, ms bien que formular principios, simplemente expone el juicio para ciertas situaciones o delitos. El cdigo se basa fundamentalmente en leyes ya existentes, presentando casos concretos para resolver situaciones difciles, frecuentes en la sociedad babilonia de aquel tiempo.

En modo alguno sirvi de modelo para la ley mosaica. Por ejemplo, en el cdigo de Hammurabi hallamos lo que pudiera llamarse castigo de "interdependencia". Una de las reglas dice: "Si un albail ha edificado una casa [...], pero no ha dado solidez a la obra y la casa que construy se ha desplomado y ha causado la muerte [...] al hijo del propietario de la casa [...], recibir la muerte el hijo de ese albail". (<i>Cdigo de Hammurabi,</i> traduccin de Federico L. Peinado, Tecnos, 1986, sec. XIX, prrs. 229, 230.) Por el contrario, la ley que Dios dio por medio de Moiss deca: "Padres no deben ser muertos a causa de hijos, ni hijos deben ser muertos a causa de padres". (Dt 24:16.) Cuando se robaban objetos de valor, la sentencia por lo general no era la restitucin, como en la ley mosaica, sino la muerte. En algunos casos de robo se requera la restitucin de hasta treinta veces el valor de lo robado. Si el hombre no poda pagar, tena que ser ejecutado. Nabucodonosor utiliz como castigo la desmembracin y el fuego, como en el caso de los tres jvenes hebreos que fueron arrojados vivos a un horno ardiente. (Da 2:5; 3:19, 21, 29; Jer 29:22.)

<b>Persia.</b> Durante el reinado de Daro el medo, Daniel fue arrojado al foso de los leones, pero sus falsos acusadores sufrieron despus el mismo castigo junto con sus esposas e hijos. (Da 6:24.) Posteriormente, el rey Artajerjes de Persia autoriz a Esdras a ejecutar juicio sobre todo el que no cumpliese con la ley del Dios de Esdras o la del rey, "ya sea para muerte o para exilio, o para multa de dinero o para prisin". (Esd 7:26.) Asuero colg a Hamn de un madero de cincuenta codos (22 m.) de altura, y tambin colg a los dos guardas que pretendan atentar contra su vida. (Est 7:9, 10; 2:21-23.)

Se han encontrado algunas tablillas de arcilla con leyes decretadas por Daro I de Persia; en ellas el castigo prescrito para el hombre que atacara a otro con un arma y le hiriera o matara era de 5 a 200 latigazos, aunque a veces se penaba con empalamiento. Segn explican ciertos autores griegos, en la legislacin persa las ofensas contra el Estado, el rey, su familia o su propiedad por lo general acarreaban la pena de muerte. La ejecucin del castigo acostumbraba a ser despiadada. No existe mucha informacin respecto a la sancin por delitos comunes, si bien parece que los castigos ms frecuentes eran la mutilacin de las manos o los pies, o cegar al reo.

<b>Otras naciones de Palestina.</b> Con exclusin de Israel, las restantes naciones de Palestina castigaban con encarcelamiento y cadenas, mutilacin, cegar al reo, pasar a espada a los prisioneros de guerra, rajar a las mujeres encintas y estrellar a sus hijos contra una pared o una piedra. (Jue 1:7; 16:21; 1Sa 11:1, 2; 2Re 8:12.)

<b>Roma.</b> Adems de la ejecucin con la espada, que inclua la decapitacin (Mt 14:10), algunos de los mtodos de castigo ms comunes eran: palizas; el ltigo, que a veces tena atados huesos, trozos pesados de metal o ganchos; ahorcamiento; despeamiento; ahogamiento; bestias salvajes en la arena; luchas de gladiadores, y la hoguera. A los prisioneros se les sola poner en cepos (Hch 16:24) o encadenar a un soldado. (Hch 12:6; 28:20.) La ley Valeria y la ley Porcia eximan a los ciudadanos romanos de ser flagelados: la primera, por apelacin del ciudadano al pueblo; la segunda, sin necesidad de apelacin.

<b>Grecia.</b> Los castigos que infligan los griegos eran, por lo general, del mismo tipo que los romanos. A los criminales se les condenaba a despeamiento -bien por un despeadero o una sima-, azotes hasta morir, ahogamiento, envenenamiento y ejecucin con la espada.

Para ms informacin, vanse los tipos de delitos y castigos por sus respectivos nombres.





<new>DEMAS

(posiblemente una forma abreviada de "Demetrio", que significa: "De [Perteneciente a] Demter").

Antiguo colaborador del apstol Pablo. Estuvo en Roma con el apstol durante su primer encarcelamiento en esa ciudad, pues Pablo incluy sus saludos en las cartas a los Colosenses y a Filemn. (Col 4:14; Flm 24.) Cuando Pablo escribi a Timoteo durante su segundo perodo de prisin, Demas le haba abandonado y se haba ido a Tesalnica, posiblemente su ciudad natal. (2Ti 4:10.)

No se revela en qu consisti el que Demas abandonase a Pablo 'debido a amar el presente sistema de cosas'. El apstol no dice que llegara a ser apstata u opositor. Quizs el amor de Demas a las cosas materiales y los placeres del mundo lleg a ser ms fuerte que su apego a las cosas espirituales. Tambin es posible que el temor a sufrir martirio con Pablo haya hecho que buscara un lugar ms seguro con el fin de salvaguardar su vida en el mundo de su da. En cualquier caso, ante la adversidad de las condiciones, Demas desperdici la maravillosa oportunidad que tuvo de fortalecer a su hermano Pablo.





<new>DEMETRIO

(De [Perteneciente a] Demter [diosa griega de la agricultura]).

<b>1.</b> Platero de la ciudad de feso (Asia Menor) que agit una chusma contra el apstol Pablo y sus compaeros al final de la estancia de este en feso -que dur entre dos y tres aos (c. 53-55 E.C.)-, en el transcurso de su tercer viaje misional. Gracias a la bendicin divina, la predicacin de Pablo haba tenido xito, de forma que muchos haban abandonado las artes mgicas y quemado sus libros. Demetrio haba levantado un prspero negocio haciendo templetes de plata de la diosa rtemis, as que se alarm ante el xito de Pablo en hacer discpulos de Cristo y pens que se veran mermados sus ingresos. Por ello agit a los dems artesanos y a una muchedumbre, aduciendo que Pablo amenazaba la prosperidad del negocio y desacreditaba el templo de rtemis, con lo que consigui crear un estado de confusin en toda la ciudad.

Despus de unas dos horas, el registrador de la ciudad logr aquietar a la muchedumbre e insisti en que si Demetrio y los dems artesanos tenan alguna acusacin contra Pablo y sus compaeros, fuesen a los tribunales para que se le diese al caso un tratamiento legal; de otro modo, el gobierno romano poda ver aquella manifestacin como intento de sedicin. Odas estas consideraciones, la muchedumbre dej a Pablo y a sus compaeros en libertad y se march del teatro, escenario del triste incidente, poco despus de lo cual Pablo se encamin a Macedonia. (Hch 19:18, 19, 23-41; 20:1.)

<b>2.</b> Cristiano de quien habla favorablemente el apstol Juan en una carta a Gayo, alrededor del ao 98 E.C. Puede ser que Demetrio llevase la carta a Gayo. Tal vez Juan haya recomendado a Demetrio con el fin de estimular la hospitalidad de Gayo, pues al parecer era costumbre en las congregaciones suministrar alimento y alojamiento para los hermanos fieles que viajaban en favor de las buenas nuevas. (3Jn 1, 12.)





<new>DEMONIO

Espritu invisible malvado que tiene poderes sobrehumanos. El trmino griego <i>dimon</i> (demonio) solo aparece una vez en las Escrituras Griegas Cristianas (Mt 8:31), mientras que en las dems ocasiones se emplea <i>daimnion.</i> Por otra parte, la palabra griega para "espritu", <i>pnuma,</i> a veces tambin se usa con referencia a espritus inicuos o demonios (Mt 8:16), y en ocasiones viene adjetivada por trminos como 'inicuo', 'inmundo', "mudo" y "sordo". (Lu 7:21; Mt 10:1; Mr 9:17, 25; vase ESPRITU [Espritus].)

Dios no cre a los demonios como tales. El primero que se hizo demonio a s mismo fue Satans el Diablo (vase SATANS), quien lleg a ser el gobernante de otros hijos anglicos de Dios que tambin se hicieron demonios. (Mt 12:24, 26.) En los das de No, ngeles desobedientes se materializaron, se casaron con mujeres y engendraron una prole hbrida llamada nefilim. (Vase NEFILIM.) No obstante, se desmaterializaron cuando lleg el Diluvio. (G 6:1-4.) Cuando volvieron al reino de los espritus, no recuperaron su elevada posicin original, pues Judas 6 dice: "A los ngeles que no guardaron su posicin original, sino que abandonaron su propio y debido lugar de habitacin, los ha reservado con cadenas sempiternas bajo densa oscuridad para el juicio del gran da". (1Pe 3:19, 20.) Por lo tanto, sus actividades estn limitadas a esa condicin de densa oscuridad espiritual. (2Pe 2:4.) Aunque no se les permite materializarse, an pueden ejercer gran poder e influencia sobre la mente y la vida de los hombres. Incluso tienen poder para entrar en hombres y animales y poseerlos, y los hechos muestran que tambin se valen de cosas inanimadas, como casas, fetiches y amuletos. (Mt 12:43-45; Lu 8:27-33; vase POSESIN DEMONIACA.)

El objeto de toda esa actividad demoniaca es poner a la gente en contra de Jehov y de la adoracin pura que a l se le debe. Con buena base, la ley de Jehov prohibi tajantemente toda forma de demonismo. (Dt 18:10-12.) Sin embargo, el pueblo rebelde de Israel se apart tanto de esa ley que lleg al extremo de sacrificar a sus hijos e hijas a demonios. (Sl 106:37; Dt 32:17; 2Cr 11:15.) En el tiempo de Jess la influencia demoniaca estaba muy extendida, y la expulsin de demonios fue uno de los principales milagros que efectu Cristo. (Mt 8:31, 32; 9:33, 34; Mr 1:39; 7:26-30; Lu 8:2; 13:32.) Jess otorg este poder a sus doce apstoles y a los setenta discpulos que comision, para que tambin pudiesen expulsar demonios en su nombre. (Mt 10:8; Mr 3:14, 15; 6:13; Lu 9:1; 10:17.)

Hoy en da la influencia demoniaca no es menos manifiesta; sigue siendo cierto que "las cosas que las naciones sacrifican, a demonios las sacrifican". (1Co 10:20.) En el ltimo libro de la Biblia, la "revelacin por Jesucristo, que Dios le dio, para mostrar a sus esclavos las cosas que tienen que suceder dentro de poco" (Rev 1:1), se da una advertencia proftica respecto a la intensificacin de la actividad demoniaca que habra sobre la Tierra, al decir: "Hacia abajo fue arrojado el gran dragn, la serpiente original, el que es llamado Diablo y Satans, que est extraviando a toda la tierra habitada; fue arrojado abajo a la tierra, y sus ngeles [<i>demonios</i>] fueron arrojados abajo con l. [...] A causa de esto, [...] Ay de la tierra y del mar!, porque el Diablo ha descendido a ustedes, teniendo gran clera, sabiendo que tiene un corto perodo de tiempo". (Rev 12:9, 12.) Tambin dice que las expresiones inmundas semejantes a ranas, "son, de hecho, expresiones inspiradas por <i>demonios,</i> y ejecutan seales, y salen a los reyes de toda la tierra habitada, para reunirlos a la guerra del gran da de Dios el Todopoderoso". (Rev 16:13, 14.)

Por lo tanto, los cristianos deben luchar tenazmente en contra de esas fuerzas espirituales inicuas. Al comentar que no basta con solo creer, el discpulo Santiago dijo: "T crees que hay un solo Dios, verdad? Haces bastante bien. Y sin embargo los demonios creen y se estremecen". (Snt 2:19.) Pablo advirti: "En perodos posteriores algunos se apartarn de la fe, prestando atencin a expresiones inspiradas que extravan y a enseanzas de demonios". (1Ti 4:1.) No es posible comer de la mesa de Jehov y al mismo tiempo alimentarse de la mesa de los demonios. (1Co 10:21.) Por consiguiente, hay que luchar con firmeza en contra del Diablo y sus demonios, "contra las fuerzas espirituales inicuas en los lugares celestiales". (Ef 6:12.)

<i><b>Qu eran los "demonios" para los griegos a quienes Pablo predic?</b></i>

El uso dado hasta aqu al trmino "demonio" es restringido y concreto si se compara con la nocin que tenan los filsofos de la antigedad y el uso que se dio a este vocablo en el griego clsico. El <i>Theological Dictionary of the New Testament</i> (edicin de G. Kittel, vol. 2, pg. 8) dice a este respecto: "El significado del adj[etivo <i>daimnios</i>] destaca con toda claridad la peculiar concepcin griega de los demonios, pues designa todo aquello que se halla ms all de las posibilidades humanas y que puede retrotraerse a la intervencin de poderes superiores, tanto en lo que respecta al bien como en lo que se refiere al mal. Para los escritores precristianos, [<i>to daimnion</i>] tena el sentido de lo 'divino'" (traduccin al ingls de G. Bromiley, edicin de 1971). En una discusin que sostuvieron con Pablo los filsofos epicreos y estoicos, dijeron de l: "Parece que es publicador de deidades [gr. <i>daimonon</i>] extranjeras". (Hch 17:18.)

Cuando Pablo se dirigi a los atenienses, emple una forma compuesta del griego <i>dimon,</i> al decir: "Parecen estar ms entregados que otros al temor a las deidades [gr. <i>deisidaimonestrous;</i> 'ms supersticiosos', <i>Vulgata</i> latina]". (Hch 17:22.) En un comentario sobre esta palabra compuesta, F. F. Bruce dice: "El buen o mal sentido de esta expresin se determina por el contexto. De hecho, es tan ambigua como la palabra 'religiosos' [...] que en un contexto como este sera mejor traducir por 'muy religiosos'. No obstante, traducirla por 'supersticiosos' [como hacen <i>Sco</i> y <i>Val,</i> 1909] no es del todo inexacto; para Pablo, aquella religin era fundamentalmente supersticiosa, como tambin lo era -aunque sobre otra base- para los epicreos". (<i>The Acts of the Apostles,</i> 1970, pg. 335.)

Cuando Festo se dirigi al rey Herodes Agripa II, le dijo que los judos haban tenido ciertas disputas con Pablo respecto a su propia "adoracin de la deidad [gr. <i>deisidaimonas;</i> 'supersticin', <i>Vulgata</i> latina]". (Hch 25:19.) A propsito de esta palabra, F. F. Bruce coment que "podra traducirse sin ambages por la palabra 'supersticin' [como hacen <i>BR, NC, Sco, TA</i> y <i>Val,</i> 1909]. El adjetivo correspondiente tiene la misma ambigedad que en Hechos 17:22". (<i>Commentary on the Book of the Acts,</i> 1971, pg. 483.)

Vase DEMONIO DE FORMA DE CABRA.





<new>DEMONIO DE FORMA DE CABRA

La palabra hebrea <i>sa`r</i> (literalmente, "peludo") se refiere a la cabra o al chivo. (Le 16:18; N 7:16.) Sin embargo, hay cuatro ocasiones (Le 17:7; 2Cr 11:15; Isa 13:21; 34:14) en las que, segn los traductores, tiene un significado diferente.

Tanto en Levtico 17:7 como en 2 Crnicas 11:15 se hace patente que este trmino (<i>se`irm,</i> plural) se emplea con referencia a cosas que reciben adoracin y a las que se hacen sacrificios, cosas relacionadas con la religin falsa. Por ello, los traductores de la <i>Septuaginta</i> griega y la <i>Vulgata</i> latina traducen la palabra hebrea por "las cosas insensatas" (<i>LXX</i>) y "los demonios" (<i>Vg</i>)<i>.</i> Los traductores y lexicgrafos modernos por lo general adoptan ese mismo punto de vista en estos dos textos y emplean "demonios" (<i>BAS</i>)<i>,</i> "stiros" (<i>BJ, CB, NBE, SA</i>) o "demonios de forma de cabra" (<i>NM;</i> vase tambin <i>Diccionario teolgico manual del Antiguo Testamento,</i> de E. Jenni y C. Westermann, Cristiandad, 1978, vol. 1, col. 264; adems, <i>Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento,</i> edicin de Mario Sala y Araceli Herrera, Salamanca, 1986, vol. 2, pg. 15), con la excepcin de la versin <i>Ricciardi-Hurault,</i> que traduce el trmino literalmente por "chivos" en el primer caso y "machos cabros" en el segundo. (Vase tambin 2Cr 11:15, <i>FS; MK.</i>)

Las palabras de Josu (24:14) muestran que los israelitas haban sido afectados hasta cierto grado por la adoracin falsa de Egipto durante su estancia en ese pas, y Ezequiel indica que tales prcticas paganas continuaron plagndolos mucho tiempo despus. (Eze 23:8, 21.) Por ello, algunos eruditos consideran que el mandato divino pronunciado en el desierto para impedir que los israelitas hicieran "sacrificios a los demonios de forma de cabra" (Le 17:1-7), y el que Jerobon nombrara sacerdotes "para los lugares altos y para los demonios de forma de cabra y para los becerros que haba hecho" (2Cr 11:15), son indicios de que entre los israelitas hubo cierto tipo de adoracin de cabras similar a la practicada en Egipto, en particular en el Bajo Egipto. Herdoto (II, 46) alega que de dicha adoracin egipcia los griegos derivaron su creencia en Pan y en los stiros, dioses de los bosques de naturaleza lasciva, a los que con el tiempo se represent con cuernos, cola y patas de cabra. Hay quienes opinan que de esa representacin del stiro se deriv la costumbre -muy extendida en la Iglesia del Medievo- de representar a Satans con cola, cuernos y pezuas.

Sin embargo, la Biblia no dice lo que eran aquellos "peludos" (<i>se`irm</i>)<i>.</i> Si bien hay quienes creen que eran cabras literales o imgenes con esa forma, no parece que el texto lo indique ni hay en las Escrituras indicios que lo confirmen. Puede ser que el trmino solo indique que as <i>lo conceba en su mente el idlatra,</i> o simplemente haya sido una expresin despectiva para aludir a objetos idoltricos en general, como ocurre en muchos pasajes con la palabra 'dolos', que se traduce de un trmino que originalmente signific "bolitas de estircol", lo que, como es natural, no quera decir que estuviesen hechos de estircol. (Le 26:30; Dt 29:17.)

No todos parecen estar de acuerdo con que <i>sa`r</i> y <i>se`irm</i> tengan que ver con la adoracin falsa en los otros dos textos. (Isa 13:21; 34:14.) En estos pasajes se dice que las ruinas desoladas de Babilonia y de Edom estaran habitadas por criaturas salvajes, entre ellas los <i>se`irm.</i> La versin de <i>Ricciardi-Hurault</i> traduce este trmino segn la acepcin ms comn, es decir, "machos cabros" (Isa 13) y "chivos" (Isa 34), mientras que la <i>Versin Valera</i> de 1909 -que en Levtico y 2 Crnicas emplea el trmino "demonios"- utiliza "peludos" en estas dos citas de Isaas. Quienes se inclinan por esta solucin sealan que la palabra hebrea aparece entre nombres de animales y aves literales. G. R. Driver se opone a la traduccin de <i>sa`r</i> por "stiro" en Isaas 34:14 (<i>Palestine Exploration Quarterly,</i> Londres, 1959, pg. 57), y dice que en la mitologa no se considera al stiro como smbolo de desolacin, sino de lascivia y de orgas. Cuando defiende la traduccin de <i>sa`r</i> por "cabra", arguye que la cabra abunda en los lugares ridos y que la cabra salvaje es comn en el extremo S. del mar Muerto, y por lo tanto en direccin a la regin rida de Edom, la tierra en contra de la que se pronunci la profeca de Isaas 34:14.

Por otra parte, los que prefieren traducir las citas de Isaas segn el criterio aplicado a Levtico y 2 Crnicas, se apoyan en la <i>Septuaginta,</i> que tradujo la referencia de Isaas a <i>se`irm</i> por "demonios", y arguyen adems que cuando Juan se refiri a la desolada Babilonia la Grande como morada de aves inmundas y "demonios", us la misma terminologa que la <i>Septuaginta</i> emplea en Isaas 13:21 (Rev 18:2), si bien no se puede afirmar con certeza que Juan citara de esa versin. Sin embargo, hay que decir que, segn el <i>Theological Dictionary of the New Testament,</i> "la <i>Septuaginta</i> da por sentado [...] que [<i>daimnion,</i> traducido por "demonio"] es un trmino despectivo con el que se alude a las deidades paganas" (edicin de G. Kittel, 1971, vol. 2, pg. 12).

Es evidente que este tema no se presta a afirmaciones tajantes.  Puede ser que Isaas citara a demonios entre animales y pjaros literales no para indicar que tales demonios realmente se materializaban en forma de cabras, sino porque los paganos de aquellos alrededores crean que tales habitantes demoniacos poblaban los lugares desolados. Los habitantes de Siria y Arabia han credo por mucho tiempo que en ruinas similares habitaban criaturas monstruosas, y a los <i>genios</i> de los rabes se les representa como monstruosas figuras peludas. Por otro lado, puede que los <i>se`irm</i> que residan en las ruinas desoladas de Edom y Babilonia hayan sido animales reales, peludos y quizs con una apariencia tal que a los ojos de los observadores parecan demonios.

<b>[Fotografa en la pgina 657]</b>

Segn Herdoto, es posible que la creencia griega en el dios Pan, deidad con caractersticas de cabra, se haya inspirado en el culto egipcio a la cabra





<new>DENARIO

Moneda romana de plata de unos 3,85 g. de peso, cuyo valor actual se calcula en 0,74 dlares (E.U.A.). Llevaba una efigie de Csar y era "la moneda de la capitacin" que los romanos exigan de los judos. (Mt 22:19-21.) En los das del ministerio terrestre de Jess, los trabajadores agrcolas normalmente reciban un denario por un da de trabajo de doce horas. (Mt 20:2.) Por consiguiente, en Revelacin 6:6 se alude a una condicin extrema cuando se dice que 1 l. de trigo o 3 l. de cebada costaran un denario (el salario de un da completo).

Si el nardo costoso que Mara, la hermana de Lzaro, us para perfumar a Jesucristo se hubiese vendido por 300 denarios (aproximadamente el salario de un ao), es probable que esto hubiese supuesto el ingreso de una cantidad considerable de dinero en la caja que guardaba Judas Iscariote. No es de extraar que este hombre poco honrado protestara, pues no podra apropiarse ni siquiera de una fraccin de esta gran suma. (Jn 12:3-6; 13:29; Mr 14:3-11.)

El buen samaritano de la ilustracin de Jess gast dos denarios (el salario de dos das) para ayudar a un desconocido y se mostr dispuesto a atender otros posibles gastos. (Lu 10:33-35.) Por el contrario, en una de las ilustraciones de Jess que destacaba la necesidad de ser perdonador, un esclavo a quien se le haba cancelado una deuda de 60.000.000 de denarios se neg a perdonar a un coesclavo una deuda de 100 denarios. (Mt 18:24-33.)

<b>[Fotografa en la pgina 658]</b>

Anverso y reverso de un denario romano





<new>DQUER

(Penetrante).

Padre de uno de los doce comisarios de Salomn. El hijo de Dquer proporcionaba alimentos para el rey y su casa un mes al ao al parecer desde la regin meridional de Dan. (1Re 4:7, 9.)





<new>DERBE



'Ciudad de Licaonia' (Asia Menor) donde el apstol Pablo estuvo dos o tres veces.

Probablemente fue antes del invierno de 47-48 E.C., durante su primer viaje misional, cuando Pablo lleg a Derbe despus de estar a punto de perecer lapidado en la cercana Listra. En Derbe, l y Bernab 'declararon las buenas nuevas' e hicieron "una buena cantidad de discpulos", entre los que es posible que estuviese "Gayo de Derbe", a quien se menciona ms tarde como compaero de viaje del apstol. Aunque la historia indica que despus del ao 41 E.C. Derbe lleg a ser la ciudad ms oriental de la provincia <i>poltica</i> de Galacia, parece que Lucas se refiri a ella en este relato como 'ciudad de Licaonia' en sentido regional o etnogrfico. (Hch 14:6, 19-21; 20:4.) Varios meses despus del Concilio de Jerusaln sobre la circuncisin (c. 49 E.C.), Pablo volvi a Derbe en el transcurso de su segundo viaje misional (Hch 15:36; 16:1), y, aunque no se dice nada al respecto, puede que en su tercer viaje -cuando fortaleci a los hermanos en el "pas de Galacia"- haya parado en Derbe. (Hch 18:23.) No hay indicios de que Pablo tropezara en Derbe con algn tipo de oposicin, y ni siquiera menciona la ciudad cuando muchos aos despus narra los sufrimientos que padeci en lugares prximos a ella. (2Ti 3:11.)

Una posible identificacin de Derbe es Kerti Hyk, a 21 Km. al NNE. de Karaman (la antigua Laranda) y a unos 100 Km. al SE. de Konya (la antigua Iconio). Respecto a si Pablo incluy a Derbe en su carta a "las congregaciones de Galacia", vase GLATAS, CARTA A LOS. (Gl 1:2.)





<new>DESAFUERO

Vase HOMBRE DEL DESAFUERO.





<new>DESCENDENCIA, SEMILLA

La palabra hebrea <i>zra`</i> y la griega <i>sprma,</i> que se han traducido "descendencia; simiente o semilla", aparecen muchas veces en las Escrituras con los siguientes usos o aplicaciones: a) agrcola y botnico, b) fisiolgico y c) metafrico para referirse a "prole".

<b>Agrcola y botnico.</b> La economa de Israel era fundamentalmente agrcola, por lo que la Biblia se refiere en muchas ocasiones a sembrar, plantar y cosechar, y menciona con frecuencia la palabra "semilla". La primera mencin aparece en el registro del tercer da creativo, cuando Jehov dijo: "Haga brotar la tierra hierba, vegetacin que d semilla, rboles frutales que lleven fruto segn sus gneros, cuya semilla est en l, sobre la tierra". (G 1:11, 12, 29.) Jehov revel de esa manera su propsito de vestir la tierra de vegetacin que se reproducira a partir de semillas, "segn su gnero", y as se mantendran diferenciados cada uno de los gneros creados.

<b>Fisiolgico.</b> El trmino hebreo <i>zra`</i> se utiliza en Levtico 15:16-18; 18:20, en sentido fisiolgico, con referencia a una emisin de semen. En Levtico 12:2 la forma causativa del verbo <i>zar`</i> (sembrar) se vierte en otras traducciones 'concebir'. En Nmeros 5:28 una forma pasiva de <i>zar`</i> aparece junto con <i>zra`</i> y se traduce "poner encinta con semen" (<i>NM</i>)<i>,</i> "asementar semilla" (<i>Val,</i> 1868), "concebir simiente" (<i>BAS,</i> nota).

<b>Metafrico.</b> La mayora de los casos en que la Biblia utiliza la palabra <i>zra`</i> es con referencia a prole o posteridad. En Gnesis 7:3 se designa con este trmino la prole animal. En Gnesis 9:9 se alude a la prole humana de No; en Gnesis 16:10, a la prole de Agar. Dios le mand a Abrahn y a su "descendencia" natural que se circuncidasen como una seal del pacto que Dios estaba haciendo con ellos. (G 17:7-11.)

La palabra griega <i>sprma</i> se usa del mismo modo que la hebrea <i>zra`.</i> (Comprese con Mt 13:24; 1Co 15:38; Heb 11:11; Jn 7:42.) Jesucristo utiliz la palabra relacionada <i>spros</i> (sementera [cosa sembrada]) para simbolizar la palabra de Dios. (Lu 8:11.)

<b>Un secreto sagrado.</b> Cuando Dios juzg a Adn y Eva, pronunci una profeca que dio esperanza a su prole, dicindole a la serpiente: "Pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la descendencia de ella. l te magullar en la cabeza y t le magullars en el taln". (G 3:15.) La identidad de la prometida "descendencia" fue desde el principio un secreto sagrado de Dios.

Esta declaracin proftica revel que habra un libertador que destruira a aquel a quien la serpiente representaba, a saber, la gran serpiente y enemigo de Dios, Satans el Diablo. (Rev 12:9.) Tambin indic que el Diablo tendra una "descendencia". Se requerira tiempo para que se produjese a ambas descendencias y llegase a haber enemistad entre ellas.

<i><b>La 'descendencia de la serpiente'.</b></i> Cuando la Biblia habla de "descendencia" en sentido simblico, se refiere a aquellas personas que imitan el mismo modelo de comportamiento de su "progenitor" figurado, que tienen su mismo espritu o disposicin. Can, el primer hijo de Adn y Eva, es un ejemplo de la descendencia de la serpiente. El apstol Juan hace un comentario esclarecedor a este respecto: "Los hijos de Dios y los hijos del Diablo se hacen evidentes por este hecho: Todo el que no se ocupa en la justicia no se origina de Dios, tampoco el que no ama a su hermano. Porque este es el mensaje que ustedes han odo desde el principio, que debemos tener amor unos para con otros; no como Can, que <i>se origin del inicuo</i> y degoll a su hermano. Y por qu causa lo degoll? Porque sus propias obras eran inicuas, pero las de su hermano eran justas". (1Jn 3:10-12; comprese con Jn 8:44.)

Por consiguiente, la descendencia de la serpiente a lo largo de los siglos se ha compuesto de aquellos que tienen el espritu del Diablo, odian a Dios y luchan contra Su pueblo, sobre todo personas religiosas que afirman servir a Dios, pero que en realidad son falsos e hipcritas. Jess identific a los lderes religiosos judos de su da como parte de la descendencia de la serpiente, al decir: "Serpientes, prole [gr. <i>guennemata,</i> "engendrados"] de vboras, cmo habrn de huir del juicio del Gehena?". (Mt 23:33, <i>NM; Int.</i>)

Con el tiempo se fueron revelando diversos aspectos relacionados con el secreto de Dios respecto a la prometida "descendencia" de la mujer. No obstante, quedaban interrogantes por contestar: procedera esa descendencia del cielo o de la Tierra? En caso de que fuera celestial o espiritual, tendra una vida terrestre? Sera una descendencia <i>nica,</i> o <i>varias</i> descendencias? Cmo destruira a la serpiente y liberara a la humanidad?

Como ya se ha comentado, la serpiente mencionada en Gnesis 3:15, objeto de la sentencia de Jehov, no era literal; un animal no poda tener conciencia de la cuestin que se dirima: la pertinencia de la soberana de Jehov. Acontecimientos posteriores han permitido comprobar que Dios se dirigi a una criatura inteligente, su archienemigo Satans el Diablo. El libro de Job lo explica al presentar a Satans impugnando la lealtad de Job a Jehov con el fin de respaldar su reto a la soberana de Dios. (Job 1:6-12; 2:1-5.) Es evidente, entonces, que el "padre" de la descendencia de la serpiente era un espritu creado, un ngel, Satans el Diablo.

<i><b>La 'descendencia de la mujer' es espiritual.</b></i> Prescindiendo de la visin que hayan podido tener los hombres fieles del pasado sobre este asunto, las Escrituras Griegas Cristianas dejan claro que para 'magullar en la cabeza' a ese enemigo espiritual, la persona anglica llamada Diablo, la prometida 'descendencia de la mujer' no podra ser simplemente humana, tendra que ser un espritu poderoso. Cmo se hara realidad esta descendencia y quin sera su 'madre', la "mujer"?

Pasaron unos dos mil aos hasta que se mencion por segunda vez a la "descendencia" prometida, mencin hecha al fiel Abrahn, descendiente de Sem. En una profeca pronunciada con anterioridad, No se haba referido a Jehov como "el Dios de Sem" (G 9:26), lo que indicaba que Sem tena Su favor. A Abrahn, por su parte, se le anunci que la "descendencia" vendra de su propio linaje. (G 15:5; 22:15-18.) El que Abrahn recibiese la bendicin del sacerdote Melquisedec confirm esta promesa. (G 14:18-20.) Mediante ella, Dios revel a Abrahn que tendra prole, y tambin revel que la descendencia prometida tendra una trayectoria terrestre.

<i><b>Se predijo una persona.</b></i> Al hablar de la descendencia de Abrahn y otros personajes, tanto los trminos hebreos como los griegos estn en singular, refirindose por lo general a esa prole en sentido colectivo. Parece ser que hubo una razn de peso para que se utilizara con tanta frecuencia el trmino colectivo <i>zra`,</i> "descendencia", ms bien que la palabra estrictamente plural <i>banm,</i> "hijos" (singular, <i>ben</i>)<i>,</i> con respecto a la posteridad de Abrahn. El apstol Pablo seala a este hecho al explicar que cuando Dios habl de las bendiciones que vendran por medio de la descendencia de Abrahn, se refera principalmente a <i>una</i> persona, a saber, Cristo. Pablo dice: "Ahora bien, las promesas se hablaron a Abrahn y a su descendencia. No dice [o: l no dice]: 'Y a descendencias [gr. <i>sprmasin</i>]', como si se tratara de muchos, sino como tratndose de uno solo: 'Y a tu descendencia [gr. <i>sprmati</i>]', que es Cristo". (Gl 3:16, nota.)

Algunos eruditos han objetado a la declaracin de Pablo con respecto al uso singular y plural de "descendencia". Dicen que cuando la palabra hebrea <i>zra`</i> se utiliza con el sentido de descendencia, nunca cambia su forma, parecindose en este uso a nuestras palabras espaolas "lea" o "trigo", y que los verbos y adjetivos que acompaan a la palabra tampoco indican la singularidad o pluralidad del trmino "descendencia". Aunque esto es as, hay otro factor que demuestra que la explicacin de Pablo es exacta tanto en sentido gramatical como doctrinal. La <i>Cyclopdia</i> de M'Clintock y Strong (1894, vol. 9, pg. 506) dice al explicar este factor: "Con respecto a los pronombres, la construccin es completamente diferente de las dos anteriores [es decir, la de los verbos y adjetivos utilizados con la palabra "descendencia"]. Un pronombre en singular [utilizado con <i>zra`</i>] seala a un individuo, uno solo, o uno de entre muchos; mientras que un pronombre en plural representa a todos los descendientes. Esta regla se sigue de manera invariable en la <i>Versin de los Setenta.</i> [...] Pedro entendi esta construccin, pues deduce que Gn. XXII, 17, 18 se refiere a una descendencia individual, al hablar a los judos nativos en la ciudad de Jerusaln antes de la conversin de Pablo (Hech. III, 26), como David haba hecho mil aos antes (Sal. LXXII, 17)".

Adems, esta obra de consulta dice: "La distincin que Pablo hizo no es entre una descendencia y otra, sino entre la nica descendencia y las muchas; y si consideramos que cita del mismo pasaje que Pedro [Gnesis 22:17, 18], el pronombre <i>'sus</i> [de l, en el original hebreo] enemigos' justifica por completo su argumento. El trmino <i>descendencia</i> con un pronombre en singular equivale exactamente a <i>hijo".</i>

Por ejemplo, la expresin "mi prole" puede referirse a uno o a muchos, pero si despus de esta expresin se aludiese a la prole como "l", sera obvio que se hablaba de un solo hijo o descendiente.

La promesa hecha a Abrahn de que todas las familias de la tierra se bendeciran por medio de su "descendencia" no poda haber incluido a <i>toda</i> la prole de Abrahn como su "descendencia", ya que ni la prole de su hijo Ismael ni la de los hijos que tuvo con Quetur fueron utilizadas para bendecir a la humanidad. La descendencia de la bendicin fue por medio de Isaac. "Es por medio de Isaac por quien lo que ser llamado descendencia tuya ser", dijo Jehov. (G 21:12; Heb 11:18.) Tiempo despus esta promesa se limit an ms cuando, de los dos hijos de Isaac -Jacob y Esa-, se bendijo a Jacob de forma especial. (G 25:23, 31-34; 27:18-29, 37; 28:14.) Jacob la sigui limitando al mostrar que las personas seran reunidas en torno a Sil (que significa "Aquel de Quien es; Aquel a Quien Pertenece"), de la tribu de Jud. (G 49:10.) Ms tarde, de todo Jud, se limit la venidera descendencia al linaje de David. (2Sa 7:12-16.) Los judos del siglo I E.C. esperaban que viniese <i>una</i> sola persona en calidad de Mesas o Cristo como libertador (Jn 1:25; 7:41, 42), aunque tambin pensaban que como prole o descendencia de Abrahn, seran el pueblo favorecido y, como tal, los hijos de Dios. (Jn 8:39-41.)

<i><b>Otros forman parte de la descendencia.</b></i> Despus que el ngel de Jehov evit que Abrahn llegase a sacrificar a su hijo Isaac, le dijo: "Por m mismo de veras juro -es la expresin de Jehov- que por motivo de que has hecho esta cosa y no has retenido a tu hijo, tu nico, yo de seguro te bendecir y de seguro <i>multiplicar tu descendencia</i> como las estrellas de los cielos y como los granos de arena que hay en la orilla del mar; y tu descendencia tomar posesin de la puerta de sus enemigos. Y mediante tu descendencia ciertamente se bendecirn todas las naciones de la tierra". (G 22:16-18.)

Si esta promesa de Dios deba cumplirse en una descendencia espiritual, otros tenan que ser aadidos a la descendencia principal. Y el apstol Pablo explica que as fue. Sostiene que a Abrahn se le concedi la herencia por promesa y no por ley. La Ley tan solo fue <i>aadida</i> para poner de manifiesto las transgresiones "hasta que llegara la descendencia". (Gl 3:19.) De esto se deduce, por tanto, que la promesa le era segura a toda su descendencia, "no solo a la que se adhiere a la Ley, sino tambin a la que se adhiere a la fe de Abrahn". (Ro 4:16.) Las palabras de Jesucristo a los judos que se opusieron a l: "Si son hijos de Abrahn, hagan las obras de Abrahn", indican que Dios reconoce como descendencia de Abrahn a los que tienen la fe de Abrahn, no a los que descienden de l por medio de la carne. (Jn 8:39.) El apstol lo deja muy claro cuando dice: "Adems, si pertenecen a Cristo, realmente son descendencia de Abrahn, herederos respecto a una promesa". (Gl 3:29; Ro 9:7, 8.)

Por consiguiente, la promesa de Dios: "De seguro multiplicar tu descendencia como las estrellas de los cielos y como los granos de arena que hay en la orilla del mar", tiene un cumplimiento espiritual y significa que otros, que "pertenecen a Cristo", son aadidos como parte de la descendencia de Abrahn. (G 22:17; Mr 9:41; 1Co 15:23.) Dios no revel la cantidad, sino que la dej tan indeterminada para el hombre como la cantidad de estrellas y de granos de arena. Hasta el ao 96 E.C., en la Revelacin al apstol Juan, no puso Dios de manifiesto que el Israel espiritual, los "sellados" con el espritu de Dios (prenda de su herencia celestial) ascienden a 144.000 personas. (Ef 1:13, 14; Rev 7:4-8; 2Co 1:22; 5:5.)

Estos 144.000 estn de pie junto al Cordero sobre el monte Sin y "fueron comprados de entre la humanidad como primicias para Dios y para el Cordero". (Rev 14:1, 4.) Jesucristo dio su vida por ellos, 'prestando as ayuda a la descendencia de Abrahn' como su gran Sumo Sacerdote (Heb 2:14-18), y Dios, con bondad, le entreg a su Hijo esta congregacin en calidad de "esposa". (Jn 10:27-29; 2Co 11:2; Ef 5:21-32; Rev 19:7, 8; 21:2, 12.) Ellos llegan a ser reyes y sacerdotes, y Jess comparte con ellos la gloria y el Reino que el Padre le ha dado. (Lu 22:28-30; Rev 20:4-6.) El secreto sagrado sobre la descendencia es tan solo una parte del gran secreto sagrado relacionado con el reino de Dios y su Rey mesinico. (Ef 1:9, 10; vase SECRETO SAGRADO.)

El apstol Pablo explica la actuacin de Dios en relacin con esta descendencia cuando habla de Abrahn, Sara (la mujer libre) e Isaac (el hijo de la promesa). Asemeja a Sara a "la Jerusaln de arriba", "nuestra madre [es decir, madre de los cristianos engendrados por espritu]", y a Isaac, a los cristianos ungidos que llegan a ser hijos de la "Jerusaln de arriba". (Gl 4:22-31.)

<i><b>La llegada de la "descendencia".</b></i> Como se ha establecido, Jess es la "descendencia" primaria. Sin embargo, no era la 'descendencia de la mujer' (es decir, "la Jerusaln de arriba") cuando naci como hombre. Por supuesto, era un descendiente natural de Abrahn por medio de su madre Mara y era de la tribu de Jud, y tanto de manera natural, por medio de Mara, como legal, por medio de su padre adoptivo Jos, era del linaje de David. (Mt 1:1, 16; Lu 3:23, 31, 33, 34.) Por lo tanto, reuna las condiciones de las promesas profticas.

Pero no lleg a ser la 'descendencia de la mujer', la Descendencia que iba a bendecir a todas las naciones, hasta que fue ungido por el espritu, y lleg a ser un hijo <i>espiritual</i> de Dios. Esto sucedi cuando Juan lo bautiz en el ro Jordn, en el ao 29 E.C. Para entonces Jess tena unos treinta aos. El espritu santo que descendi sobre l se manifest a Juan en forma de paloma, y Dios mismo lo reconoci como hijo suyo en aquel momento. (Mt 3:13-17; Lu 3:21-23; Jn 3:3.)

La ampliacin de la "descendencia" empez a producirse cuando se derram el espritu santo en el Pentecosts del ao 33 E.C. Jess haba ascendido al cielo, a la presencia de su Padre, y haba enviado el espritu santo a estos primeros seguidores suyos, entre los que estaban los doce apstoles. (Hch 2:1-4, 32, 33.) Actuando como el Sumo Sacerdote a la manera de Melquisedec, entonces prest gran 'ayuda' a la descendencia secundaria de Abrahn. (Heb 2:16.)

<i><b>La enemistad entre las dos descendencias.</b></i> La gran serpiente, Satans el Diablo, ha producido una "descendencia" que ha manifestado la enemistad ms implacable contra los que han servido a Dios con fe como la de Abrahn, tal como testifica abundantemente el registro bblico. Satans ha intentado dificultar o impedir el desarrollo de la descendencia de la mujer. (Comprese con Mt 13:24-30.) Sin embargo, esta enemistad alcanz su punto mximo en la persecucin de la descendencia espiritual, en especial en el caso de Jesucristo. (Hch 3:13-15.) Pablo menciona el drama proftico para ilustrarlo. "Tal como en aquel entonces -dice- el que naci a la manera de la carne [Ismael] se puso a perseguir al que naci a la manera del espritu [Isaac], as tambin ahora". (Gl 4:29.) Ms adelante, la Biblia describe profticamente el establecimiento del Reino en el cielo, cuando se arroja al Diablo del cielo abajo a la Tierra con solo un corto espacio de tiempo para continuar manifestando su enemistad, y dice: "Y el dragn se air contra la mujer, y se fue para hacer guerra contra los restantes de la descendencia de ella, los cuales observan los mandamientos de Dios y tienen la obra de dar testimonio de Jess". (Rev 12:7-13, 17.) Esta guerra contra el resto de la descendencia de la mujer termina cuando 'Satans es quebrantado bajo sus pies'. (Ro 16:20.)

<i><b>Bendice a todas las familias de la tierra.</b></i> Jesucristo, la Descendencia, ya ha trado grandes bendiciones a las personas de buen corazn por medio de sus enseanzas y de guiar a su congregacin desde el Pentecosts. Pero desde el principio de su reinado de mil aos, sus "hermanos" espirituales, resucitados y partcipes en su gobernacin del Reino, tambin sern sus subsacerdotes. (Rev 20:4-6.) Durante el tiempo en que "los muertos, los grandes y los pequeos", estn de pie ante el trono para ser juzgados, los que ejerzan fe y obediencia "se bendecirn", asindose de la vida por medio de la descendencia de Abrahn (Rev 20:11-13; G 22:18), lo que significar vida eterna y felicidad para ellos. (Jn 17:3; comprese con Rev 21:1-4.)

<i><b>La resurreccin de la "descendencia".</b></i> Cuando el apstol Pedro explica la resurreccin de la Descendencia, Jesucristo, escribe que 'fue muerto en la carne, pero hecho vivo en el espritu'. (1Pe 3:18.) Su coapstol Pablo recurre a una ilustracin agrcola al tratar el tema de la resurreccin de los coherederos con Cristo. Razona as: "Lo que siembras no es vivificado a menos que primero muera; y en cuanto a lo que siembras, no siembras el cuerpo que se desarrollar, sino un grano desnudo, sea de trigo o cualquiera de los dems; pero Dios le da un cuerpo as como le ha agradado, y a cada una de las semillas su propio cuerpo. [...] As tambin es la resurreccin de los muertos. Se siembra en corrupcin, se levanta en incorrupcin. Se siembra en deshonra, se levanta en gloria. [...] Se siembra cuerpo fsico, se levanta cuerpo espiritual". (1Co 15:36-44.) Por consiguiente, los que componen la 'descendencia de la mujer', la "descendencia de Abrahn", mueren entregando sus cuerpos terrestres de carne corruptible, y se les resucita con cuerpos gloriosos incorruptibles.

<i><b>Semilla reproductiva incorruptible.</b></i> El apstol Pedro habla a sus hermanos espirituales acerca de su "nuevo nacimiento a una esperanza viva mediante la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, a una herencia incorruptible e incontaminada e inmarcesible". Dice que 'est reservada en los cielos para ellos'. Les recuerda que no fueron libertados con cosas corruptibles, tales como plata y oro, sino con la sangre de Cristo. Despus aade: "Porque se les ha dado un nuevo nacimiento, no de semilla corruptible, sino de semilla reproductiva incorruptible, mediante la palabra del Dios vivo y duradero". Aqu la palabra "semilla" es la voz griega <i>spor,</i> que se refiere a la semilla sembrada y, por consiguiente, con capacidad de reproduccin. (1Pe 1:3, 4, 18, 19, 23.)

De esta manera Pedro les recuerda a sus hermanos su condicin de hijos del "Dios vivo y duradero", no de un padre humano que muere y que no puede transmitirles incorruptibilidad ni vida eterna. La semilla incorruptible con la que se les ha dado este nuevo nacimiento es el espritu santo de Dios, su fuerza activa, que obra conjuntamente con su palabra perdurable inspirada por el espritu. El apstol Juan, de igual manera, dice en cuanto a estos ungidos por espritu: "Todo el que ha nacido de Dios no se ocupa en el pecado, porque la semilla reproductiva de l permanece en el tal, y no puede practicar el pecado, porque ha nacido de Dios". (1Jn 3:9.)

Este espritu acta en ellos para generar un nuevo nacimiento como hijos de Dios. Es una fuerza que limpia, y produce el fruto del espritu, no las obras corruptas de la carne. El que tenga en l esta semilla reproductiva no practicar, por lo tanto, las obras de la carne. El apstol Pablo dice al respecto: "Porque Dios nos llam, no con permiso para inmundicia, sino con relacin a santificacin. As, pues, el hombre que muestra desatencin, no est desatendiendo a hombre, sino a Dios, que pone su espritu santo en ustedes". (1Te 4:7, 8.)

Sin embargo, si un cristiano engendrado por espritu resistiese constantemente al espritu santo, lo 'contristase', 'entristeciese' o 'hiriese', con el tiempo Dios le retirara su espritu. (Ef 4:30, nota; comprese con Isa 63:10.) Una persona podra ir tan lejos como hasta incurrir en blasfemia contra el espritu, lo que le abocara a un desenlace fatal. (Mt 12:31, 32; Lu 12:10.) Por esa razn, Pedro y Juan recalcaron la importancia de mantener la santidad y el amor de Dios, amar a los hermanos desde el corazn y aceptar con sumisin la gua del espritu de Dios, pues solo as demostraran ser verdaderos hijos leales de Dios. (1Pe 1:14-16, 22; 1Jn 2:18, 19; 3:10, 14.)





<new>DESCONSUELO

Vase DUELO.





<new>DESCUIDO

Falta de cuidado, negligencia o desatencin; la accin de no prestar el cuidado y la atencin que algo o alguien merecen. Implica la no ejecucin de rdenes y obligaciones, bien deliberadamente o por indiferencia, desidia o despreocupacin.

Uno de los varios trminos hebreos que comunican la idea de "descuido" es el verbo <i>far`,</i> que literalmente significa "soltar". (N 5:18.) En relacin con el arreglo personal, se ha traducido por 'dejar desaseado' (Le 10:6); 'andar desenfrenado', cuando se refiere a la conducta, y 'descuidar' o 'esquivar', al hablar de la disciplina. (x 32:25; Pr 13:18; 15:32; comprese con x 5:4, donde se traduce por 'desistir'.) Otro de los verbos hebreos es <i>`azv,</i> cuyo significado literal es 'abandonar; dejar'. (Dt 29:25; 1Re 12:8.) Nehemas anim a los adoradores verdaderos a no "descuidar" la casa del Dios verdadero. (Ne 10:39; comprese con 13:11.) Se emplea un tercer trmino hebreo, cuyo significado literal es "flojedad", como, por ejemplo, la de la cuerda de un arco. (Jer 48:10; comprese con Sl 78:57.)

La palabra griega <i>amelo</i> (de <i>a,</i> prefijo de negacin, y <i>mlo,</i> "preocuparse") transmite de forma ms explcita la idea de despreocupacin o desinters, y no tanto la de un descuido involuntario. El apstol Pablo dijo despus de referirse al duro castigo que prescriba la ley mosaica en casos de desobediencia: "Cmo escaparemos nosotros si hemos descuidado [gr. <i>amelesantes,</i> "habiendo estado despreocupados" (por)] una salvacin de tal grandeza, puesto que empez a ser hablada mediante nuestro Seor [...], mientras Dios tom parte en dar testimonio [...]?". En estos versculos, muestra que no se trata de algo que pasa inadvertido, sino de desinters, de dejarse 'llevar a la deriva' (vs. 1), un acto de desobediencia intencionada a la palabra que Dios habl mediante su Hijo unignito. (Heb 2:1-4, <i>Int.</i>)

Cuando Mateo puso por escrito la parbola de Jess del banquete de bodas, emple una forma derivada de esta palabra griega. Segn la parbola, aquellos que el rey invit al banquete de bodas de su hijo no se presentaron. Por qu? No por olvido involuntario, sino porque, "sin que les importara, se fueron, uno a su propio campo, otro a su negocio comercial". Debido a este desinters se les consider indignos. (Mt 22:5, 8.)

Como superintendente en feso, el joven Timoteo tena sobre s una gran responsabilidad. Pablo le aconsej a este respecto: "No descuides [no ests siendo negligente con] el don que hay en ti, que te fue dado mediante una prediccin y cuando el grupo de ancianos te impuso las manos". Timoteo tuvo que hacer un gran esfuerzo para no caer en la indolencia, mantenindose absorto en la lectura, la buena enseanza, conducta y exhortacin, procurando ser un buen ejemplo para otros y demostrando en todo momento una total entrega. De otro modo, la negligencia o el desinters por el don que Dios le haba otorgado le induciran al descuido. (1Ti 4:11-16, <i>Int.</i>)

En Hebreos 8:9 Pablo cit de Jeremas 31:32, que contiene las siguientes palabras de Jehov respecto a Israel y el pacto de la Ley: "El cual pacto mo ellos mismos quebrantaron, aunque yo mismo los posea como dueo marital". En lugar de usar la expresin "los posea como dueo marital", la <i>Septuaginta</i> dice: "dej de interesarme en ellos". Esto explica por qu la cita de Pablo en su carta a los Hebreos dice: "Porque no continuaron en mi pacto, de modo que dej de interesarme en [no me preocup por] ellos". Es evidente que el desinters de Jehov nada tena que ver con descuido o distraccin; al contrario, l estuvo interesado en su pueblo hasta el momento en que ellos rechazaron su palabra y se rebelaron contra l; solo entonces, y sobre esa nica base, 'dej Dios de interesarse [gr. <i>emlesa</i>] en ellos'.





<new>DESIERTO

El trmino hebreo para desierto (<i>midhbr</i>) en general se refiere a una tierra poco poblada, sin cultivar. (Jer 2:2.) Puede incluir dehesas (Sl 65:12; Jer 23:10; x 3:1), cisternas (2Cr 26:10), casas y hasta algunas ciudades (1Re 2:34; Jos 15:61, 62; Isa 42:11.) Aunque a menudo designa simplemente tierras de matorrales y estepas de hierba, tambin puede aplicar a las regiones sin agua a las que puede considerarse verdaderos desiertos. Para designar estas zonas de forma ms especfica, se utilizan otros trminos hebreos, y a menudo se hace un paralelo potico entre estos y <i>midhbr.</i> (Sl 78:40; Jer 50:12.)

La palabra <i>yeschimhn</i> denota un yermo natural o un desierto. (Sl 68:7; Isa 43:19, 20.) Al parecer es un trmino que indica mayor aridez que <i>midhbr,</i> como en la expresin "desierto rido, vaco y aullador [<i>yeschimn</i>]". (Dt 32:10.) Cuando se utiliza con el artculo definido, se refiere a zonas desrticas especficas. (N 21:20; 1Sa 23:19, 24; vase JESIMN.)

Por otra parte, la palabra <i>`aravh</i> se emplea con referencia a zonas ridas y estriles, como las del "otro lado del Jordn desde Jeric" (N 22:1), llanuras desrticas que pudieran ser el resultado bien de una deforestacin y falta de conservacin y cultivo apropiados, bien de sequas prolongadas, condiciones que convertiran el terreno productivo en yermos infructferos. (Isa 33:9; Jer 51:43.) Acompaada del artculo definido, la palabra hebrea tambin denota una parte especfica de la Tierra Prometida. (Vanse ARAB; ARAB, VALLE TORRENCIAL DEL.) Otro trmino, <i>tsiyh,</i> designa cualquier "regin rida" y se utiliza en paralelo con las palabras mencionadas con anterioridad. (Sl 107:35; Isa. 35:1.)

En la Biblia no eran frecuentes las regiones que, aun pudiendo ser consideradas desrticas, fuesen comparables al desierto sahariano, con sus grandes extensiones de dunas movedizas. Por lo general, eran llanuras ridas o semiridas casi sin rboles, mesetas rocosas o valles secos y desolados encerrados entre altas montaas y picos pelados. (Job 30:3-7; Jer 17:6; Eze 19:13.)

Dios gui a la nacin de Israel en su xodo de Egipto al desierto situado junto al mar Rojo, y Faran pens que se hallaban desorientados. (x 13:18-20; 14:1-3.) Al otro lado del mar Rojo, Israel pas durante el resto de los cuarenta aos de un desierto a otro, entre los que estuvieron los de Sur, Sin, Sina, Parn y Zin (x 15:22; 16:1; 19:1; N 10:12; 20:1), acampando a veces en oasis, como en Elim, con sus doce manantiales de agua y setenta palmeras (x 15:27), y en Qads. (N 13:26; Dt 2:14; MAPA, vol. 1, pg. 541.)

La Tierra Prometida, que formaba parte de la llamada Media Luna Frtil, se extenda como un brazo de tierra bien cultivada, limitada al O. por el mar Mediterrneo, y al E. y al S., por vastas regiones desrticas: el desierto siroarbigo y la pennsula del Sina, respectivamente. (x 23:31.) Dentro de los lmites del pas haba desiertos ms pequeos, como, por ejemplo, el de Dotn, justo al S. del valle de Jezreel, donde los hermanos de Jos lo echaron en la cisterna (G 37:17, 22); el desierto de Jud, con ciertas secciones alrededor de las ciudades de Zif, Man y En-gued, desiertos en los que David se escondi de Sal (Jue 1:16; 1Sa 23:14, 24; 24:1), y regiones desrticas al lado oriental del Jordn, que confluan con el desierto siroarbigo. (N 21:13; Dt 1:1; 4:43.) Gran parte de la gran hendidura (llamada actualmente El Ghor), por la que fluye el ro Jordn, es bsicamente tierra desrtica.

Aunque muchas de las regiones desrticas mencionadas en la Biblia son hoy zonas ridas completamente yermas, hay indicios de que algunas no fueron siempre as. En su obra <i>The Geography of the Bible</i> (1957, pg. 91), Denis Baly dice que "desde tiempos bblicos, el tipo de flora y su distribucin debe haber sufrido muchos y grandes cambios". El equilibrio ecolgico original, que permita que el suelo, el clima y la vegetacin conformasen un ambiente estable en el que haba muy poca erosin, se vio roto por la tala de bosques que nunca se replantaron. Con la desaparicin del arbolado, el suelo qued desprovisto de sombra y de un sistema de races que lo sujetara, y se vi expuesto a la accin destructora del calor abrasador del verano y al azote de las lluvias invernales: el sol coci la tierra, el viento la arrastr, los cambios extremados de temperatura la cuartearon y la lluvia se llev la capa frtil. Segn investigaciones arqueolgicas, muchas zonas hoy desertizadas por completo eran antes "dehesas, praderas y oasis en los que haba manantiales y donde las lluvias ocasionales y buenas medidas para la conservacin del agua hicieron posible el asentamiento de pequeas ciudades y el abastecimiento de importantes rutas comerciales". (<i>The Interpreter's Dictionary of the Bible,</i> edicin de G. A. Buttrick, 1962, vol. 1, pg. 828.) An hoy, muchas de esas zonas desrticas se cubren en la primavera de un espeso manto de pastos<b>,</b> que hacia el fin del verano se agosta y se abrasa debido al calor y la sequa.

<b>Condiciones imperantes en el desierto sinatico.</b> Aunque es muy probable que en tiempos antiguos las condiciones de algunas zonas desrticas fuesen ms benignas que en la actualidad, Moiss dijo que la travesa del pueblo de Israel por el Sina fue por un "desierto grande e inspirador de temor, con serpientes venenosas y escorpiones y con suelo sediento que no tiene agua" (Dt 1:19; 8:15; GRABADOS, vol. 1, pg. 542); era "tierra de fiebres" (Os 13:5), tierra de hoyo y sombra profunda. (Jer 2:6.) Las regiones ms ridas o bien estaban deshabitadas (Job 38:26) o habitadas por gentes que residan en tiendas y por grupos nmadas que deambulaban por ellas. (1Cr 5:9, 10; Jer 3:2.) Eran tierras de zarzales, abrojos, lotos espinosos y matorrales de acacias espinosas. (G 21:14, 15; x 3:1, 2; Jue 8:7; x 25:10; Job 40:21, 22.)

Los viajeros fatigados que atravesaban las sendas trilladas (Jer 12:12) podan buscar sombra bajo las ramas largas y delgadas de una retama (1Re 19:4, 5), o bajo un enebro de apariencia sombra (Jer 48:6), o junto al tronco torcido de un tamarisco, con su follaje de aspecto plumoso formado por pequeas hojas perennes. (G 21:33.) Las guilas y otras aves de rapia revoloteaban a gran altura en los cielos sin nubes (Dt 32:10, 11), mientras que las 'vboras cornudas' y las 'culebras veloces' se deslizaban sobre las rocas y debajo de los matorrales, las lagartijas se escabullan y los grandes varanos se movan pesadamente sobre sus patas cortas y fuertes. (Le 11:30; Sl 140:3; Isa 34:15.) Las cabras monteses aparecan sobre los peascos rocosos (1Sa 24:2), los asnos salvajes, las cebras, los camellos y los avestruces buscaban alimento entre la escasa vegetacin y hasta se podan ver pelcanos y puercoespines. (Job 24:5; 39:5, 6; Jer 2:24; Lam 4:3; Sof 2:13, 14.) Por la noche, el aullido de los chacales y los lobos se aunaba al ululato de los bhos o al grito ruidoso de los chotacabras, lo que aumentaba an ms la sensacin de soledad y desamparo. (Isa 34:11-15; Jer 5:6.) Los que pasaban la noche en una regin desrtica por lo general se sentan poco seguros. (Comprese con Eze 34:25.)

A excepcin de algunos oasis, la pennsula del Sina es en su mayor parte un desierto de arena, guijarros y rocas. La vegetacin que crece en los uadis es exigua. En la antigedad el porcentaje de precipitacin debi ser mayor y la vegetacin, ms abundante. Aun as, los israelitas -quizs unos tres millones- no hubiesen podido sobrevivir en estas ridas regiones sin la proteccin de Dios, por lo que Moiss les dijo en las llanuras de Moab: "Cudate de que no vayas a olvidar a Jehov tu Dios [...] que te sac de la tierra de Egipto, de la casa de esclavos; que te hizo andar por el desierto grande e inspirador de temor, con serpientes venenosas y escorpiones y con suelo sediento que no tiene agua; que hizo salir para ti agua de la roca pedernalina; que te aliment con man en el desierto, el cual no haban conocido tus padres, a fin de humillarte y a fin de ponerte a prueba para hacerte bien en tus das posteriores". (Dt 8:11-16.)

<b>El desierto en las Escrituras Griegas Cristianas.</b> Aqu el trmino griego <i>remos</i> corresponde de manera general con la palabra <i>midhbr.</i> (Lu 15:4.) Se refiere al marco desrtico de la predicacin de Juan el Bautista (Mt 3:1) y los lugares solitarios adonde era impelido cierto hombre endemoniado. (Lu 8:27-29.) Jess ayun y fue tentado por Satans en una regin desrtica despus de ser bautizado. (Mt 4:1; comprese con Le 16:20-22.) Durante su ministerio, a veces se retir al desierto para orar. (Lu 5:16.) Sin embargo, les asegur a sus discpulos que su presencia en el poder del Reino no se producira en algn desierto solitario, sino que se manifestara abiertamente. (Mt 24:26.) El desierto todava tena sus propios peligros particulares cuando el apstol Pablo hizo sus viajes misionales. (2Co 11:26; comprese con Hch 21:38.)

<b>Usos figurados.</b> De las regiones desrticas al E. y al SE. de Palestina procedan los impetuosos y trridos vientos que hoy reciben el nombre de siroco, trmino rabe (<i>sharquiyyeh</i>) para "viento del este". Como estos vientos soplaban del desierto, resecaban mucho el ambiente, absorbiendo la humedad del aire y arrastrando consigo una nube de polvo fino amarillento. (Jer 4:11.) Estos vientos suelen presentarse en otoo y primavera, y en esta ltima estacin pueden arruinar la vegetacin y las cosechas. (Eze 17:10.) Jehov predijo con referencia a Efran, tribu representativa del reino septentrional apstata: "En caso de que l mismo [...] muestre fructificacin, un viento del este [...] vendr. De un desierto sube, y secar su pozo y agotar su manantial. Ese saquear el tesoro de todo objeto deseable". Este devastador viento del este, procedente del desierto, simboliz el ataque asirio desde el E. contra Israel, que culmin en el saqueo y el exilio del reino septentrional. (Os 13:12-16.)

Las regiones desrticas, caracterizadas por estar poco habitadas y, por consiguiente, poco atendidas y cultivadas, se utilizaban para representar los resultados destructivos de una invasin enemiga. Debido a la infidelidad de Jud, los ejrcitos de Babilonia convertiran 'sus ciudades santas en un desierto, Sin en un verdadero desierto, Jerusaln en un yermo desolado' (Isa 64:10), aun sus huertos y campos cultivados llegaran a tener la apariencia de un desierto. (Jer 4:26; 9:10-12.) Sus prncipes, que haban sido como majestuosos cedros de un bosque, seran talados. (Jer 22:6, 7; comprese con Eze 17:1-4, 12, 13.) Por otro lado, en retribucin por su odio y oposicin al reino de Dios, las naciones enemigas, como Babilonia, Egipto, Edom y otras, tenan que pasar por una experiencia similar. Se seal en especial a Babilonia como la que llegara a ser "un desierto falto de agua y una llanura desrtica", deshabitada, olvidada en su desolacin. (Jer 50:12-16; Joe 3:19; Sof 2:9, 10.)

Por otra parte, la restauracin de Jud despus del exilio de setenta aos sera como si se convirtiera un desierto en un jardn ednico, con huertos fructferos y campos productivos, regados por arroyos y ros, cubierto de caas, rboles frondosos y flores, todo lo cual hara que pareciese que la tierra se regocijaba. (Isa 35:1, 2; 51:3.)

<i><b>Personas.</b></i> Cuando se hacen referencias similares con relacin a personas, se cumplen sobre todo en sentido espiritual, no literal. As, el que confa en los hombres ms bien que en Jehov se asemeja a un rbol solitario en una llanura desrtica, sin ninguna esperanza de 'ver el bien'. Sin embargo, el que confa en Jehov es como "rbol plantado junto a las aguas", fructfero, exuberante, seguro. (Jer 17:5-8.) Este tipo de smiles tambin permite imaginar lo que constitua una regin desrtica.

<i><b>"Desierto del mar."</b></i> Algunos comentaristas han interpretado que la expresin "desierto [<i>midhbr</i>] del mar", mencionada en Isaas 21:1, se refiere a la parte meridional de la antigua Babilonia. Cuando los ros ufrates y Tigris se desbordaban cada ao, esta regin llegaba a ser como un 'mar desierto'.

<i><b>En Revelacin.</b></i> En el libro de Revelacin el trmino "desierto" se utiliza en un sentido doble: para representar la soledad y el refugio al que acude para protegerse de sus atacantes la mujer simblica que da a luz al nio rey (Rev 12:6, 14), y para representar el lugar donde habitan las bestias salvajes relacionadas con la mujer simblica, "Babilonia la Grande", que cabalga sobre la bestia salvaje de siete cabezas. (Rev 17:3-6, 12-14.)





<new>DESIERTO DE JUD

Vase JUD, DESIERTO DE.





<new>DESJARRETAR

Este trmino se utiliza para designar la accin de cortar los tendones por el jarrete (articulacin de las patas traseras de los cuadrpedos), y as inutilizar al animal para el trabajo o la guerra. La arbitrariedad de dos de los hijos de Jacob, Simen y Lev, consisti en haber desjarretado toros, seguramente cuando se vengaron de Siquem en los heveos. (G 49:5, 6.) Los israelitas desjarretaban los caballos de sus enemigos en tiempo de guerra, y en una ocasin Jehov mand a Josu especficamente que lo hiciera. (Jos 11:6, 9; 2Sa 8:3, 4; 1Cr 18:3, 4.) Este era el mtodo ms sencillo de incapacitar a los caballos para la batalla, despus de lo cual los mataban y destruan los carros de guerra. Al no apropiarse de los caballos de sus enemigos para usarlos en la guerra, los israelitas evitaban caer en la trampa de confiar en ese recurso en vez de apoyarse en Jehov para su proteccin. (Comprese con Dt 17:16; Isa 31:1, 3.)





<new>DESPABILADERAS

Utensilios de oro relacionados con las lmparas del candelabro de siete brazos que estaba en el tabernculo y con los candelabros del templo de Israel. (x 25:37, 38; 37:23; N 4:9; 1Re 7:48, 49; 2Cr 4:19-21.) A las despabiladeras se las designa por la palabra hebrea en nmero dual <i>melqajyim,</i> derivada de una raz que significa "tomar". El que se use el nmero dual da a entender que se trata de un artefacto con, posiblemente, dos partes. Por consiguiente, en Isaas 6:6 el trmino <i>melqajyim</i> designa las "tenazas" con las que un serafn quit una brasa relumbrante del altar.

Se hace una distincin entre las "despabiladeras" del candelabro y los "apagadores" que se utilizaban en el templo. (1Re 7:49, 50; 2Cr 4:21, 22.) Aunque en las Escrituras no se describen las despabiladeras, quizs hayan sido tenazas usadas para asir las mechas quemadas, mientras que es posible que los apagadores fuesen utensilios parecidos a tijeras que se usaban para cortar la parte quemada de las mechas. En el tabernculo, estos residuos se retiraban usando las despabiladeras, y se depositaban en los braserillos para su posterior eliminacin. (x 37:23.)





<new>DESPOJO

Botn con el que se hace el vencedor despus de una batalla o -menos frecuente- el ladrn despus de haber robado. (Lu 11:21, 22.) Aunque Israel tom despojo de los pueblos a los que venci, ese no fue el mvil de sus batallas, sino solo, un modo de recompensarles Jehov por llevar a cabo su voluntad como sus ejecutores.

Cuando Abrahn rescat a Lot de manos de Kedorlaomer, se neg a aceptar el despojo que el rey de Sodoma le ofreci, para que as nadie dijese que haba sido el rey, y no Jehov, quien lo haba enriquecido. (G 14:1-24; Heb 7:4.)

<b>Reparto del despojo.</b> Despus de vengarse Israel de los madianitas por las numerosas muertes que por su causa haba sufrido el pueblo (N 25), los israelitas tomaron un gran despojo, que dividieron en dos partes, una para los 12.000 hombres que intervinieron en la lucha y la otra para los que permanecieron en el campamento. De la parte que correspondi a los hombres que lucharon, se le dio una quinientosava parte a los levitas, y de la parte de los que permanecieron en el campamento, una cincuentava parte. En reconocimiento de su aprecio por la proteccin de Jehov en la lucha, en la que no haban tenido bajas, los soldados entregaron voluntariamente al santuario una buena parte de su despojo en oro, en especial joyas y otros ornamentos. (N 31:3-5, 21-54.)

Aunque esta frmula no se sigui al pie de la letra en ocasiones posteriores, parece que fij un criterio general para el reparto del despojo. (1Sa 30:16-20, 22-25; Sl 68:12.) En la poca de los reyes, una porcin del despojo se apartaba para el rey o para el santuario. (2Sa 8:7, 8, 11, 12; 2Re 14:14; 1Cr 18:7, 11.)

<b>Conquista de Canan.</b> Las ciudades de las siete naciones que haba en Canan tenan que ser destruidas por completo y sus habitantes, ejecutados; solo podan dejar con vida el ganado y quedarse con algunos artculos. (Dt 20:16-18; 7:1, 2; Jos 11:14.) Jeric fue una excepcin por haber sido la primicia de la conquista de Canan: solo los metales se salvaron de la destruccin y se dieron al santuario. (Jos 6:21, 24.) Rahab y su casa se salvaron por causa de la fe que esta mujer demostr. (Jos 6:25.) Cuando los israelitas tomaron las ciudades de otras naciones, dejaron con vida a las vrgenes y a los nios. (Dt 20:10-15.) Los despojos tenan que limpiarse segn el gnero o material: los tejidos, pieles y maderas se lavaban; los metales se purificaban al fuego. (N 31:20-23.)

<b>Ciudades apstatas.</b> Las ciudades israelitas que apostataban eran aniquiladas y el despojo se quemaba en la plaza pblica; la ciudad tena que "llegar a ser un montn de ruinas hasta tiempo indefinido". (Dt 13:12-17.)

<b>Cristo despoja la casa de Satans.</b> Jesucristo despoj o 'saque' la casa de Satans cuando expuls demonios de personas posesas y las san de las afecciones que estos les haban ocasionado. (Mt 12:22-29.) Adems, "cuando ascendi a lo alto se llev cautivos; dio ddivas en hombres", lo que signific que los arrebat del control de Satans e hizo de ellos ddivas, hombres que contribuiran a la edificacin de su congregacin. (Ef 4:8, 11, 12.)

<b>Religiosos falsos vidos de despojo.</b> Jesucristo dijo que los escribas y fariseos eran como ladrones, estaban "llenos de saqueo", un botn que deban haber conseguido a base de extorsionar a las viudas y a los indefensos. Tambin se merecieron ese calificativo por haber mantenido a la gente en servidumbre religiosa, privndoles de "la llave del conocimiento". (Mt 23:25; Lu 11:52.) Los guas religiosos del pueblo judo se haban distinguido por haber instigado el saqueo de los bienes que pertenecan a los cristianos. (Heb 10:34.)





<new>DESTETE

Accin por la que el nio deja de mamar y se alimenta comiendo. En tiempos antiguos las madres solan amamantar a sus hijos durante bastante tiempo, a menos que por alguna circunstancia se hiciesen necesarios los servicios de una nodriza. (x 2:5-10.) El momento en que el nio dejaba de ser amamantado y se le daba otro tipo de alimentacin sealaba un cambio significativo en su vida. (Isa 11:8; 28:9.) Este feliz acontecimiento poda ser motivo para un banquete, como el que prepar Abrahn en el destete de Isaac. (G 21:8.)

En aquellos das las mujeres por lo general amamantaban a sus hijos mucho ms tiempo de lo que se acostumbra en la actualidad. A Samuel se le destet cuando tena suficiente edad como para estar bajo el cuidado del sumo sacerdote El y servir en el tabernculo. (1Sa 1:24-28.) Deba tener por lo menos tres aos, ya que los varones levitas eran registrados a partir de esa edad. (2Cr 31:16.) Raphael Patai (<i>Family, Love and the Bible,</i> Londres, 1960, pg. 175) dice de los nios rabes: "Se conocen casos de nios que fueron amamantados hasta los diez aos". Todo parece indicar que Isaac tena unos cinco aos cuando se le destet. (Vase ISAAC.)

Aunque el nio ya no busca alimento en el seno materno despus del destete, todava goza de la sensacin de seguridad y satisfaccin que encuentra en los brazos de su madre. De manera semejante, David dijo que soseg y aquiet su alma "como un nio destetado sobre su madre" y que su alma estaba sobre l "como un nio destetado". Parece que hall sosiego, quietud y satisfaccin para su alma debido a que no busc prominencia, manifest humildad, evit la altivez y se retrajo de andar 'en cosas demasiado grandes'. Inst a Israel a hacer lo mismo, a 'esperar en Jehov hasta tiempo indefinido' con humildad. (Sl 131:1-3.)





<new>DESTIERRO

Expulsin por decreto de un lugar o territorio determinado, como la tierra o pas de la persona; el significado literal del trmino hebreo es "salida; partida". Cuando Can mat a su hermano Abel, la sentencia fue el destierro del suelo en el que se hallaba y se le conden a ser un fugitivo errante por la tierra. l se haba dedicado a cultivar el suelo, pero este ya no respondera a su labranza. (G 4:2, 3, 11-14.)

A los israelitas se les dijo que Jehov conducira a la nacin al destierro si traspasaban el pacto que Jehov haba hecho con ellos por mediacin de Moiss. (Dt 28:36, 37, 64; 29:28.) Jehov, de hecho, fue la Autoridad que decret el destierro de su pueblo en tres ocasiones, si bien se vali del podero militar de otras naciones. Estas ocasiones fueron: 1) el destierro asirio de Israel (2Re 15:29; 18:9-12), 2) el destierro babilonio de Jud (2Re 25:8-11, 21) y 3) el destierro romano del pueblo judo (Lu 21:20-24).

<b>Israel.</b> Antes de que terminara el reinado del rey israelita Pqah, hacia el ao 758 a. E.C., Tiglat-pilser III se llev al destierro asirio a israelitas de la tribu de Neftal, un destierro al que, segn parece, tambin fueron llevados rubenitas, gaditas y algunos de la media tribu de Manass. (1Cr 5:4-6, 26.) Aos ms tarde, Salmanasar V siti la ciudad de Samaria y, despus de tres aos (en 740 a. E.C.), o bien l o bien Sargn II, su sucesor, llev al destierro a una gran cantidad de habitantes, a los que sustituy por gente trada de "Babilonia y de Cut y de Av y de Hamat y de Sefarvaim, y los hizo morar en las ciudades de Samaria en lugar de los hijos de Israel". (2Re 17:5, 6, 24.)

<b>Jud.</b> En 617 a. E.C., el rey Nabucodonosor se llev al exilio babilonio a la realeza y a los hombres prominentes de Jud. (2Re 24:11-16.) Unos diez aos ms tarde, despus de la cada de Jerusaln a manos de Babilonia en 607 a. E.C., Nebuzaradn, el jefe de la guardia de corps, se llev cautivos a los que haban quedado y a los desertores judos, un grupo del que solo regres un pequeo resto setenta aos despus. (2Re 25:11; Jer 39:9; Isa 10:21, 22; vase CAUTIVERIO.)

Despus de la cada de Babilonia, muchos judos no regresaron a su tierra, por lo que la dispora juda sigui su curso. En la poca de Asuero (Jerjes I, rey de Persia, que rein sobre 127 distritos jurisdiccionales desde la India hasta Etiopa), Hamn, un funcionario del rey, dijo al presentar una acusacin contra ellos: "Hay cierto pueblo esparcido y separado entre los pueblos en todos los distritos jurisdiccionales de tu reino". (Est 1:1; 3:8.)

<b>El siglo I E.C.</b> En el primer siglo haba comunidades judas en Tesalnica, Atenas, Corinto, feso, Roma y Babilonia, as como en otras ciudades del mundo antiguo. (Hch 17:1, 16, 17; 18:1, 4, 19.) Muchos se asentaron en Babilonia, donde Pedro les predic. (1Pe 5:13.) Segn Josefo, en el siglo I a. E.C. "haba muchos judos" en Babilonia. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XV, cap. II, sec. 2.) En el ao 49, o a principios de 50 E.C., el emperador romano Claudio decret el destierro de todos los judos de Roma, lo que tambin afect a los judos conversos al cristianismo, como quila y Priscila (Prisca), un matrimonio al que Pablo conoci alrededor del ao 50 E.C., poco despus del decreto de Claudio. (Hch 18:2.) quila y Priscila acompaaron a Pablo hasta feso, y cuando l escribi a los cristianos de Roma desde Corinto (c. 56 E.C.), ambos -as como muchos de los judos desterrados- ya deban haber regresado a Roma, aprovechando que Claudio haba muerto y Nern era el nuevo emperador. (Hch 18:18, 19; Ro 16:3, 7, 11.)

En Lucas 21:24 Jess predijo que Jerusaln sera cercada, un suceso que ocurri en 70 E.C., cuando el ejrcito romano a las rdenes de Tito siti la ciudad en un momento en el que estaba atestada de judos que haban llegado de otros pases con motivo de la fiesta de las tortas no fermentadas. Los romanos cercaron la ciudad y por fin la destruyeron, dando muerte a 1.100.000 judos y tomando cautivos a otros 97.000, a los que luego se dispers por otras naciones.





<new>DESTRUCCIN

Ruina, asolamiento; por lo general, de cosas materiales o de seres vivos (2Re 21:3; Jer 18:7; Da 2:12, 14, 18), aunque tambin puede referirse a ruina espiritual. (1Co 3:17; vase TEMPLO [Los cristianos ungidos, un templo espiritual].)

El verbo hebreo <i>avdh,</i> que suele traducirse "destruir" (Le 23:30; Sl 21:8, 10), significa bsicamente "perder" o "perecer" y corresponde al trmino griego <i>apllymi.</i> (x 10:7; 1Sa 9:20; Mr 3:6; 4:38; Lu 15:4.) El sustantivo de <i>avdh</i> es <i>avaddhn,</i> cuyo significado es "destruccin". (Job 26:6, nota; vanse ABADN; APOLIN.) El verbo hebreo <i>jarm</i> puede significar "dar por entero a la destruccin" o poner bajo proscripcin sagrada, es decir, apartar del uso ordinario o profano. (x 22:20, nota; vase COSA DADA POR ENTERO.)

Con el objeto de salvaguardar su nombre y sus normas de justicia, Jehov a veces ha considerado necesario ejecutar a aquellos que merecen destruccin. La iniquidad de la gente del tiempo de No hizo que Jehov los destruyera en un diluvio universal que puso fin al mundo de aquel entonces. (2Pe 3:5, 6.) De manera semejante, a causa del "clamor de queja acerca de Sodoma y Gomorra" y de su 'grave pecado', Jehov destruy tanto a las ciudades como a sus habitantes. (G 18:20; 19:13, 24, 25.) Adems de emplear fuerzas naturales, a veces us a agentes humanos para ejecutar sentencias de destruccin, como en el caso de las naciones inicuas de Canan, cuya aniquilacin encarg a su pueblo Israel como principal ejecutor de su decreto condenatorio. (Dt 9:1, 3, 4; 20:15-18.)

Con todo merecimiento, Jehov ha destruido a transgresores intencionados, a los que incurren en mentira y a quienes han hostigado a sus siervos. (Le 23:30; Sl 5:6; 143:12.) Asimismo, ha intervenido en contra de la religin falsa y sus dolos (N 33:52; Dt 12:2, 3), y hasta trajo destruccin sobre su pueblo Israel al comprobar que haban desobedecido su pacto. (Dt 8:19, 20; 28:63; Jer 31:28.)

<i><b>Estn muertas para siempre todas aquellas personas que Dios destruy en el pasado?</b></i>

La Biblia muestra que no toda destruccin es eterna, lo que se advierte por la equiparacin que se hace en dos ocasiones de la palabra hebrea <i>avaddhn</i> (destruccin) con "Seol". (Job 26:6; Pr 15:11.) Mientras que el profeta Sofonas habl de la destruccin de Asiria, Ezequiel dijo que los asirios bajaran al Seol. (Sof 2:13; Eze 32:21, 22.) Adems, cuando Moiss refiri la destruccin de los rebeldes Datn y Abiram, dijo que bajaron "vivos al Seol". (N 16:31, 33.) Y ya que el sentido bblico de Seol es el sepulcro comn de la humanidad del que habr resurreccin, es evidente que no toda destruccin -ni siquiera cuando es Dios quien la causa- es necesariamente eterna.

<b>Destruccin eterna.</b> La Biblia no dice que todas las personas que han muerto sern resucitadas, como se infiere del comentario de Jess cuando habl de "los que han sido considerados dignos de ganar aquel sistema de cosas y la resurreccin de entre los muertos". (Lu 20:35.) En Mateo 10:28 Jess tambin indic que habra quienes sufriran destruccin eterna, pues dijo: "No se hagan temerosos de los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma; sino, ms bien, teman al que puede destruir tanto el alma como el cuerpo en el Gehena". A este respecto, <i>The New International Dictionary of New Testament Theology</i> (edicin de C. Brown, 1978, vol. 3, pg. 304) dice: "Mat. 10:28 no ensea que el alma sea potencialmente inmortal, sino que el juicio divino sobre los impenitentes es irreversible". Adems, el <i>Greek-English Lexicon of the New Testament</i> (de W. Bauer, revisin de F. W. Gingrich y F. Danker, 1979, pg. 95) indica que la expresin griega que en Mateo 10:28 se traduce "destruir tanto el alma como el cuerpo en el Gehena" significa "muerte eterna". Por lo tanto, la persona que va al Gehena sufre destruccin sin la posibilidad de resurreccin. (Vase GEHENA.)

"Sodoma y Gomorra y las ciudades circunvecinas [...] son puestas delante de nosotros como ejemplo amonestador al sufrir el castigo judicial de fuego eterno." (Jud 7.) Este castigo no solo se cumpli en las ciudades mismas, sino tambin en sus habitantes, pues es evidente que fueron ellos quienes cometieron los graves pecados que resultaron en su aniquilacin.

La posibilidad de sufrir destruccin eterna estar en juego durante la conclusin del presente sistema de cosas. Cuando los discpulos de Jess le preguntaron 'cul sera la seal de su presencia y de la conclusin del sistema de cosas', l incluy en su respuesta la parbola de las ovejas y las cabras. (Mt 24:3; 25:31-46.) Predijo que el rey celestial dira a las "las cabras": "Vyanse de m, ustedes que han sido maldecidos, al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles", y aadira: "Estos partirn al cortamiento eterno". Queda claro, entonces, que la actitud y el comportamiento de determinadas personas resultar en su total destruccin.

Sin embargo, Jehov "no desea que ninguno sea destruido; ms bien, desea que todos alcancen el arrepentimiento". (2Pe 3:9; comprese con Eze 18:23, 32.) De hecho, tanto ha amado Jehov a la humanidad, que ofreci a su propio hijo, Jesucristo, como sacrificio redentor. (Jn 3:16; comprese con Snt 4:12.) No obstante, a pesar de esta amorosa provisin, una gran parte de la humanidad rehsa emprender "el camino que conduce a la vida" y permanece en "el camino que conduce a la destruccin". (Mt 7:13, 14.)

La Biblia muestra que sern muchas las cosas, personas e instituciones que sern destruidas para siempre. Jess llam a Judas "el hijo de destruccin" (Jn 17:12); por traicionar de forma deliberada al Hijo de Dios, se hizo merecedor de destruccin eterna. Lo mismo puede decirse de los que blasfeman contra el espritu santo. Incurren en "pecado eterno", un pecado que no les "ser perdonado, no, ni en este sistema de cosas ni en el venidero". (Mr 3:28, 29; Mt 12:32; vase BLASFEMIA.) Tambin aguarda destruccin eterna a los que deliberadamente "no conocen a Dios y [...] no obedecen las buenas nuevas acerca de nuestro Seor Jess". (2Te 1:8, 9.) Adems, al "hombre del desafuero" colectivo tambin se le designa "hijo de la destruccin". (2Te 2:3; vase HOMBRE DEL DESAFUERO.) Por otra parte, Dios ha dictaminado destruccin eterna contra Satans y sus demonios, la simblica "bestia salvaje" y el tambin simblico "falso profeta", e incluso contra la muerte y el Hades. (Mt 25:41; Rev 20:10, 14, 15; 21:8.) Todos han sido sentenciados al "lago de fuego", es decir, a su destruccin eterna. (Vase LAGO DE FUEGO.)

En tiempos bblicos se empleaba el fuego como el medio por excelencia para destruir algo por completo, de ah que Jess lo usara como ilustracin de destruccin completa para el inicuo. (Mt 13:40-42, 49, 50; vase FUEGO.)





<new>DEUDA, DEUDOR

Una deuda es la obligacin de pagar o devolver a otro dinero u otro valor material o moral. La principal causa por la que se contraan deudas en el antiguo Israel eran los reveses econmicos. Para un israelita era una desgracia llegar a ser un deudor, ya que el que tomaba prestado llegaba a ser siervo del que le haca el prstamo. (Pr 22:7.) Por eso se mandaba al pueblo de Dios que fuese generoso y desinteresado al prestar a sus compaeros israelitas necesitados, sin tratar de aprovecharse de su adversidad imponindoles un inters. (x 22:25; Dt 15:7, 8; Sl 37:26; 112:5.) Sin embargo, se poda exigir que los extranjeros pagasen inters. (Dt 23:20.) Los comentaristas judos han interpretado que esta medida aplicaba a prstamos comerciales, no a casos de necesidad. Por lo general, los extranjeros solo estaban en Israel por un tiempo, a menudo como mercaderes, y era razonable esperar que pagasen inters, sobre todo si se tiene en cuenta que ellos tambin prestaran a otros con inters.

En algunas ocasiones una tercera persona poda ser fiador de un deudor. Repetidas veces advierte en contra de esta prctica el libro de Proverbios (6:1-3; 11:15; 17:18; 22:26), ya que aquel que sala fiador resultara perjudicado en caso de incumplimiento por parte del deudor.

El punto de vista cristiano del primer siglo en cuanto a las deudas se expresa en Romanos 13:8: "No deban a nadie ni una sola cosa, salvo el amarse unos a otros".

<b>La Ley protega a los acreedores y a los deudores.</b> La ley mosaica exiga que incluso un ladrn saldara la deuda que haba contrado con su delito. Si no poda, tena que ser vendido en esclavitud. (x 22:1, 3.) De modo que la vctima tena la seguridad de recibir compensacin por su prdida.

Los israelitas fieles reconocan que pagar sus deudas era un requisito divino. (Sl 37:21.) El acreedor poda estar seguro de que recibira lo que le corresponda. El israelita que no tuviese bienes materiales poda venderse a s mismo o vender a sus hijos en esclavitud para poder saldar sus deudas. (x 21:7; Le 25:39; comprese con 2Re 4:1-7.)

Por otra parte, la Ley tambin protega al deudor. El acreedor no poda entrar en la casa del deudor y tomar algo como prenda, sino que tena que esperar fuera hasta que el deudor se lo sacase. (Dt 24:10, 11.) No se poda tomar como prenda ni la ropa de una viuda ni artculos de primera necesidad, como un molino de mano o la muela superior del mismo. (Dt 24:6, 17.) Como era comn que los pobres solo tuviesen una prenda exterior de vestir (manto), con la que tambin dorman, en caso de que esta fuese tomada como prenda, el acreedor deba devolverla al ponerse el Sol. (x 22:26, 27; Dt 24:12, 13.)

Segn Deuteronomio 15:1-3, parece que durante el ao sabtico (cada sptimo ao) un acreedor no poda apremiar a un compaero israelita para que le pagase una deuda. A diferencia del israelita, que al guardar el sbado no sacaba ganancia de su tierra, el extranjero continuaba teniendo ingresos, pues su trabajo no era agrcola. Por lo tanto, era razonable que se le pudiera apremiar para que pagase una deuda durante el ao sabtico. A medida que se acercaba el ao sabtico, pudiera ocurrir que algunos israelitas, sabiendo que no podran apremiar a sus acreedores, se retrajeran a la hora de prestar a sus hermanos necesitados. Pero la Ley condenaba esta actitud egosta. (Dt 15:9.)

Durante el ao de Jubileo (cada quincuagsimo ao) se pona en libertad a los esclavos hebreos; se devolvan todas las posesiones hereditarias a sus dueos originales, a excepcin de las casas que estuviesen en las ciudades amuralladas, siempre y cuando estas no hubiesen pertenecido antes a los levitas. Esta disposicin impeda que las familias israelitas se hundiesen irremisiblemente en deudas y cayeran en la pobreza. Aunque alguien malgastara sus bienes, no poda perder su herencia de manera permanente para su familia. (Le 25:10-41.)

La adherencia estricta a la ley de Dios habra facilitado una economa estable y libre de grandes deudas nacionales e internas. A los israelitas se les asegur: "Porque Jehov tu Dios verdaderamente te bendecir tal como te ha prometido, y ciertamente prestars a cambio de prenda a muchas naciones, mientras que t mismo no tomars prestado". (Dt 15:6.)

<b>Abusos.</b> Cuando Israel incurri en un proceder de infidelidad, los deudores necesitados estuvieron entre los que sufrieron. El hecho de que algunos deudores se unieran a David cuando se encontraba proscrito da a entender que sus acreedores los estaban apremiando mucho. (1Sa 22:2.) Al parecer lleg a ser comn el prestar con inters a los compaeros israelitas. (Isa 24:2.) Por medio de su profeta Ams, Jehov conden a Israel por vender a "alguien pobre por el precio de un par de sandalias" (Am 2:6), y mediante Ezequiel denunci a los israelitas por cargar inters y aprovecharse de forma fraudulenta de sus compaeros. (Eze 22:12.)

Despus del regreso del exilio en Babilonia, lleg a existir entre los judos una situacin deplorable al no obedecer la ley de Dios relativa a prestar sin inters a los compaeros israelitas necesitados. En los das de Nehemas se haba obligado a muchos judos a dar como fianza sus casas, sus campos e incluso sus hijos e hijas. Sin embargo, despus de la exhortacin de Nehemas para que rectificasen las cosas, los acreedores accedieron a restituir los bienes a sus deudores y a prestar sin inters. (Ne 5:1-13.)

<b>Ilustraciones de Jess.</b> En el siglo I E.C., los judos conocan bien la relacin entre acreedores y deudores, y en algunas ocasiones Jess la utiliz para sus ilustraciones. Subray la necesidad de ser perdonador cuando habl de un esclavo inicuo que, a pesar de haber sido exonerado de una deuda de 60.000.000 de denarios (unos 40.000.000 de dlares [E.U.A.]), hizo que se arrojase en prisin a un coesclavo por una deuda de 100 denarios (unos 70 dlares [E.U.A.]). (Mt 18:23-33.) La ilustracin de dos deudores -a uno se le haba perdonado una deuda de 500 denarios (unos 350 dlares [E.U.A.]) y al otro, una de 50 denarios (unos 35 dlares [E.U.A.])- hizo resaltar el principio: "Al que se le perdona poco, poco ama". (Lu 7:41-47.) El uso sabio de las riquezas (materiales) "injustas" para hacerse amigo de Dios se ilustra con el mayordomo injusto que, cuando estaba a punto de perder su posicin, us su autoridad con perspicacia para hacerse amigo de los deudores de su amo reduciendo sus deudas. (Lu 16:1-9.)

<b>Otras deudas.</b> Las palabras "deuda" y "deudor" tambin se usan en las Escrituras con referencia a otras obligaciones aparte de las que se derivan del pedir prestado. Se llama "deuda" al salario que se le debe a un trabajador. (Rom 4:4.) Los pecadores son "deudores" de aquellos contra quienes han transgredido y por lo tanto deben buscar su perdn. El que Dios perdone las "deudas" depende de que la persona haya perdonado a su vez a sus "deudores" personales. (Mt 6:12, 14, 15; Lu 13:4.) En vista de su obligacin de predicar las "buenas nuevas", el apstol Pablo habl de s mismo como un "deudor" de todas las personas. (Ro 1:14, 15.) Los creyentes gentiles eran "deudores" de los cristianos judos de Jerusaln debido a que se haban beneficiado de ellos en sentido espiritual. Por lo tanto, el que apoyasen materialmente a sus hermanos judos pobres era tan solo lo que deban hacer. (Ro 15:26, 27.)





<new>DEUEL

(Conocimiento de Dios; Dios Conoce).

Padre de Eliasaf, quien fue cabeza de la tribu de Gad durante el tiempo en que Israel vag por el desierto. (N 1:14; 7:42, 47; 10:20.) En Nmeros 2:14 se le llama "Reuel" tanto en el texto masortico como en la <i>Versin Peshitta</i> siriaca. Es posible que esta diferencia sea atribuible a un error del escriba al transcribir el nombre debido al parecido entre los caracteres hebreos "d" y "r", pues en el <i>Pentateuco</i> samaritano, la <i>Vulgata</i> latina y ms de cien manuscritos hebreos aparece el nombre "Deuel" en Nmeros 2:14.





<new>DEUTERONOMIO, LIBRO DE

El nombre hebreo de este quinto libro del Pentateuco es <i>Devarm</i> (Palabras), que se deriva de las palabras con las que da comienzo el texto hebreo. El nombre "Deuteronomio" se toma del ttulo que se le da al libro en el texto griego de la <i>Septuaginta, Deuteronmion,</i> cuyo significado literal es "Segunda Ley", "Repeticin de la Ley". Este ttulo se toma a su vez de la traduccin griega de la expresin hebrea que aparece en Deuteronomio 17:18, <i>mischnh hattohrh,</i> expresin que debidamente traducida significa 'copia de la ley'.

La autenticidad de Deuteronomio como libro del canon bblico y el que Moiss fuese su escritor son hechos reconocidos, pues los judos siempre han considerado este libro como parte de la ley mosaica. La prueba de su autenticidad es bsicamente la misma que la de los otros cuatro libros del Pentateuco. (Vase PENTATEUCO; tambin otros libros bblicos por su nombre.) Jess es la autoridad ms importante para determinar la autenticidad de Deuteronomio, pues cit de l en tres ocasiones cuando rechaz las tentaciones de Satans el Diablo. (Mt 4:1-11; Dt 6:13, 16; 8:3.) Adems, cuando Jess respondi a la pregunta en cuanto a cul era el mayor y el primer mandamiento, se remiti a Deuteronomio 6:5. (Mr 12:30.) Asimismo, Pablo cita de Deuteronomio 30:12-14; 32:35, 36. (Ro 10:6-8; Heb 10:30.)

El libro de Deuteronomio abarca un perodo de tiempo de algo ms de dos meses del ao 1473 a. E.C. Este libro se escribi en las llanuras de Moab y consiste en cuatro discursos, una cancin y una bendicin pronunciada por Moiss cuando Israel estaba acampado en los lmites de Canan, antes de entrar en esta tierra. (Dt 1:3; Jos 1:11; 4:19.)

<b>Propsito.</b> Pese al significado de su nombre, no es una segunda ley ni una repeticin de toda la Ley, sino, ms bien, una explicacin de la misma, como se dice en Deuteronomio 1:5. Este libro exhorta a Israel a que sea fiel a Jehov, poniendo como ejemplo que deba evitarse a la generacin que vag por el desierto durante cuarenta aos. Moiss explica y detalla algunos de los puntos importantes de la Ley y sus principios en vista del cambio que les iba a acontecer a los israelitas cuando se establecieran de forma permanente en aquella tierra. Reajusta algunas leyes y da otras reglas sobre cmo habran de gobernarse, teniendo presente que iban a ser residentes permanentes en la Tierra Prometida.

Al exhortarles y llamarles para celebrar este pacto renovado con Jehov por medio de Moiss, el libro de Deuteronomio subraya notablemente la importancia del conocimiento, la enseanza y la instruccin. Las palabras "ensear", "enseanza" y "enseado" aparecen mucho ms a menudo en Deuteronomio que en xodo, Levtico o Nmeros. Moiss explica que Jehov estaba enseando a Israel al alimentarlos con man. (Dt 8:3.) Les dice a los israelitas que pongan la ley de Jehov como venda frontal entre sus ojos y sobre los postes de las puertas de sus casas y sobre sus puertas (6:8, 9). Les manda que inculquen la Ley en sus hijos (6:6, 7). Se dan instrucciones para que se lea la Ley cada sptimo ao, durante el tiempo de la fiesta (anual) de las cabaas (31:10-13). Tambin se dieron instrucciones especiales para el rey que Israel pudiera tener en el futuro. Este habra de escribir para s una copia de la Ley y leer en ella cada da (17:18-20). Antes de que Israel saliese a la batalla, los sacerdotes tenan que exhortar al pueblo para que mostrase fe y valor, y asegurarles la victoria, pues Jehov, su Dios, iba con ellos (20:1-4). Cuando entraran en la Tierra Prometida, tenan que dividir las tribus en dos grupos: uno en el monte Ebal y el otro en el monte Guerizim, y entonces tendra que leerse la ley de Dios (27:11-26; comprese con Jos 8:33-35).

<b>Se destaca el amor.</b> En Deuteronomio tambin se destaca el amor, la bondad y la consideracin. La propia palabra "amor", bien como sustantivo o como verbo, aparece con una frecuencia cinco veces mayor en Deuteronomio que en los libros de xodo, Levtico y Nmeros combinados. Tambin se recoge en este libro el mandamiento ms importante que Jess cit (Mt 22:36, 37), diciendo: "Tienes que amar a Jehov tu Dios con todo tu corazn y toda tu alma y con toda tu fuerza vital". (Dt 6:5; vase tambin 10:12; 11:13.) Jehov declara su amor a Israel en repetidas ocasiones (7:7-9; 23:5; 33:3). El mismo tono de Deuteronomio pone de relieve el amor de Jehov por su pueblo: "Si tan solo desarrollaran este corazn suyo para temerme y guardar todos mis mandamientos siempre, a fin de que les vaya bien a ellos y a sus hijos hasta tiempo indefinido!" (5:29). En Deuteronomio encontramos repetidas veces expresiones tales como "para que te vaya bien" y "te mantengas vivo" (4:40; 5:16; 6:3; 22:7; 30:19, 20).

Aunque Israel tendra que afrontar la experiencia de la guerra para tomar la tierra, Jehov no pas por alto la consideracin amorosa. La victoria no era tan importante o urgente como para exigir sacrificios extremados. El hombre que estuviese comprometido se hallaba exento de ir a la batalla. (Dt 20:7.) Tambin se exima al recin casado, a fin de que pudiese cuidar a su esposa y ella tener a su esposo al menos un ao completo (24:5). Si un hombre haba plantado una via y no haba comido su fruto, o haba edificado una casa y no la haba estrenado, se le excusaba de guerrear para que pudiera disfrutar del fruto de su trabajo (20:5, 6).

Se dieron indicaciones explcitas sobre la participacin en las guerras y la conquista de Canan. Los asustadizos tenan que ser enviados a sus casas para que no descorazonaran tambin a sus hermanos. (Dt 20:8.) A las ciudades de las naciones cananeas mencionadas especficamente cuya iniquidad era notoria, haba que darlas por entero a la destruccin sin falta, pero a las ciudades que no pertenecan a esas naciones se les daba la opcin de rendirse o ser destruidas. Si se rendan, se les pona bajo trabajo forzado, pero la Ley prescriba que se tratase con bondad a los esclavos y que no se violase a las mujeres, ni tan siquiera a las de las ciudades conquistadas. Si una ciudad rehusaba rendirse, deba darse muerte a todos los varones, y solo se dejaba con vida a los pequeuelos y las vrgenes (20:10-18; comprese con N 31:17, 18). Cuando los israelitas sitiaban una ciudad, no se les permita talar los rboles frutales para ese fin. (Dt 20:19, 20.)

Tambin se tena consideracin a los animales. Se prohiba de forma especfica que se arrebatase del nido un ave que tuviese cra, porque su vulnerabilidad se deba al instinto de proteccin de su prole. A ella se la dejaba escapar, pero el israelita poda quedarse con los polluelos; de ese modo la madre quedaba libre para tener ms cra. (Dt 22:6, 7.) No se le permita al labriego enyuntar un asno con un toro, pues en ese caso se hara trabajar demasiado al animal ms dbil (22:10), ni poner bozal al toro durante la trilla del grano, para que no sufriese por tenerlo tan al alcance de la boca y no poder comerlo a pesar del hambre y del esfuerzo (25:4).

Se mostraba consideracin en la familia y en la vida social. El hijo primognito tena que recibir una porcin doble, fuera o no hijo de la esposa favorita. (Dt 21:15-17.) Por primera vez se legisl el matrimonio de cuado, y se especificaron las sanciones con el fin de dar an ms peso a esta ley (25:5-10). Se prescribi la equidad en las pesas y medidas (25:13-16). La orden de edificar un pretil alrededor del techo de una casa recalc el alto valor de la vida (22:8). Incluso se mostraba consideracin al malhechor que tena que recibir azotes, pues la Ley limitaba el nmero de estos a cuarenta (25:1-3). Todas estas reglas detallaron ms la Ley y mostraron gran consideracin. Al mismo tiempo, conferan a la Ley ms rigor.

<b>Advertencias y leyes.</b> Deuteronomio est lleno de advertencias para que no incurrieran en la adoracin falsa y la infidelidad, y en este libro tambin se recogen instrucciones en cuanto a qu hacer para proteger la adoracin pura. En Deuteronomio se destaca de forma especial la santidad. A los israelitas se les advirti que no se casaran con los habitantes de las naciones vecinas, ya que este proceder representara una amenaza para la adoracin pura y la lealtad a Jehov. (Dt 7:3, 4.) Se les previno contra el materialismo y contra estar pagados de su propia justicia (8:11-18; 9:4-6). Se dieron leyes muy enrgicas en cuanto a la apostasa. Tenan que vigilarse para no desviarse a otros dioses (11:16, 17). Se les previno contra los falsos profetas. En dos ocasiones se les dio instrucciones en cuanto a cmo identificar y tratar a un falso profeta (13:1-5; 18:20-22). Incluso si un familiar llegaba a ser apstata, el resto de la familia no deba apiadarse de l, y tena que participar en apedrearlo (13:6-11).

Las ciudades de Israel que se volvan apstatas tenan que ser dadas por entero a la destruccin y no deba conservarse nada para beneficio personal. La ciudad no sera reedificada nunca. (Dt 13:12-17.) Los delincuentes a quienes sus padres no podan controlar tenan que ser lapidados (21:18-21).

La ley concerniente a la manera de proceder ante un asesinato en el que no se haba descubierto al homicida subrayaba tanto la santidad de la sangre como el estar libre de culpa de sangre. (Dt 21:1-9.) Dando prueba del celo por la adoracin pura, Deuteronomio recoge las prescripciones relativas a quin poda llegar a pertenecer a la congregacin de Jehov y cundo (23:1-8). No podan ser admitidos los hijos ilegtimos hasta la dcima generacin, y en el caso de los moabitas y los ammonitas, por tiempo indefinido; los eunucos nunca tendran acceso. Sin embargo, la tercera generacin de egipcios y edomitas s podan llegar a formar parte de la congregacin (23:1-8).

Deuteronomio bosqueja el sistema judicial que funcionara en Israel cuando se estableciera en la Tierra Prometida. En este libro se enumeran los requisitos para los jueces y las disposiciones para los tribunales que estaban en las puertas de la ciudad, siendo el santuario como un tribunal supremo de aquella tierra, cuyos juicios tena que seguir todo Israel. (Dt 16:18-17:13.)

En Deuteronomio se resalta que Jehov es el Dios nico (Dt 6:4) e Israel, su pueblo exclusivo (4:7, 8), as como tambin el establecimiento de un lugar central de adoracin (12:4-7). Se predice a aquel que se levantara como profeta semejante a Moiss, que hablara en el nombre de Jehov y a quien todos deberan estar sujetos (18:18, 19).

<b>[Recuadro en la pgina 671]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE DEUTERONOMIO</b>

Discursos que explicaban algunas porciones de la Ley y exhortaban al pueblo de Israel a que amara y obedeciera a Jehov en la tierra que estaba a punto de ocupar

Escrito por Moiss poco antes de que en 1473 a. E.C. Israel entrara en la Tierra Prometida

<b>Se les insta a recordar todo cuanto Jehov ha hecho por ellos y a servirle solo a l</b> (1:1-4:49)

Moiss recuerda la ocasin en la que fueron enviados los espas, la falta de fe y el espritu rebelde que el pueblo manifest ante su informe, y el juramento de Jehov con el que aseguraba que aquella generacin morira en el desierto

Israel no debera contender con los hijos de Esa (eran descendientes del hermano de Jacob) ni con Moab y Ammn (descendientes de Lot, el sobrino de Abrahn), pero Jehov los autoriz a ocupar la tierra de los reyes amorreos Sehn y Og, que estaba al E. del Jordn

Moiss ruega a Jehov que le permita cruzar el Jordn; Jehov le dice, sin embargo, que comisione y fortalezca a Josu para que dirija a la nacin

Moiss le recuerda a la nacin la ira ardiente de Jehov respecto al Baal de Peor; no deben olvidar lo que vieron en Horeb y jams hacer una imagen tallada para adorarla; Jehov, el nico Dios verdadero, exige devocin exclusiva

<b>Se les insta a amar a Jehov y obedecer todos sus mandamientos</b> (5:1-26:19)

Moiss recuerda la entrega de la Ley en Horeb, repite los Diez Mandamientos e insta al pueblo a poner por obra todo cuanto Jehov ha mandado

Hay que amar a Jehov con todo el corazn, alma y energa vital; deben tener los mandamientos de Dios siempre presentes; han de explicarles a sus hijos la razn de las normas de Jehov

Al ocupar la Tierra Prometida, debern destruir a siete naciones y, con ellas, sus imgenes y altares; no les estaba permitido casarse con sus habitantes

No deberan olvidar el trato que Dios les haba prodigado en el desierto para ensearles que el hombre no solo vive de pan, sino de toda palabra que procede de la boca de Jehov

Deberan recordar cmo haban provocado a Jehov con el becerro que hicieron en el desierto; ahora tenan que temerle, servirle y adherirse a l; guardar todos sus mandamientos

Preceptos que tenan que obedecer en la Tierra Prometida: exterminar la religin falsa de Canan, adorar en el lugar que Jehov les indicase, no ingerir sangre, dar muerte a los apstatas, comer alimentos limpios, dar el diezmo de sus productos a Jehov, mostrar consideracin al pobre, guardar las fiestas anuales, buscar la justicia, evitar el espiritismo, prestar atencin a aquellos profetas que Dios les levantase, respetar los linderos, mantener la tierra libre de culpa por derramamiento de sangre, mostrar compasin, mantenerse limpios de la inmoralidad sexual, ofrecer a Jehov los primeros frutos de la tierra y guardar su condicin de santidad ante Jehov

<b>Las bendiciones de obedecer a Jehov y las maldiciones por la desobediencia</b> (27:1-28:68)

Una vez que la nacin cruzara el Jordn, se escribira la Ley en grandes piedras

Las maldiciones por la desobediencia se pronunciaran en el monte Ebal

Las bendiciones por obedecer todos los mandatos de Jehov se pronunciaran en el monte Guerizim

<b>El pacto convenido en las llanuras de Moab</b> (29:1-30:20)

Moiss recuerda el cuidado que Jehov les prodig en Egipto y durante sus cuarenta aos de estancia en el desierto; les advierte de los peligros de la desobediencia obstinada

Predice que Jehov ser misericordioso con los que se arrepienten

Pone ante ellos la eleccin entre la vida y la muerte; les insta a que escojan la vida amando a Jehov, escuchando su voz y adhirindose a l

<b>Entrega del acaudillamiento a Josu y ltimas bendiciones de Moiss</b> (31:1-34:12)

Se comisiona a Josu para dirigir a Israel

Moiss ensea una cancin al pueblo de Israel; la letra ser para ellos un testimonio adverso si olvidan a Jehov

Moiss bendice a las tribus de Israel y luego muere en el monte Nebo





<new>DEVOCIN EXCLUSIVA

Expresin con la que se indica que Jehov no tolera rivalidad alguna, es decir, que se rinda culto a otros dioses. El trmino hebreo <i>qann</i> es privativo de Dios, y significa "que exige devocin exclusiva; celoso". (x 20:5, nota; vase CELOSO [CELO, CELOS].)

Dios no transfiere a nadie el honor que le corresponde (Isa 42:8), y apartarse de la devocin exclusiva a l provoca su clera ardiente. (Dt 4:24; 5:9; 6:15.) A la nacin de Israel se la consideraba como casada con Jehov, de modo que l, como esposo, exiga de ella devocin exclusiva, lealtad y fidelidad. Mostraba celo y ardor a favor de su pueblo y en su defensa. (Eze 36:5.) Pero si este desobedeca o iba tras otros dioses, cometa adulterio y se haca merecedor de la clera justa de Jehov, que tiene celo por su propio nombre. (Dt 32:16, 21; Eze 16:38, 42.)

<i><b>Qu ha de entenderse por la devocin exclusiva que Dios exige de sus siervos?</b></i>

La palabra "devocin" significa intensa adhesin a alguien y amor ferviente por esa misma persona. Por otra parte, la palabra "exclusiva" proviene del latn <i>exclusus</i> (excluido), por lo que devocin exclusiva significa adhesin total a Dios, que excluye de nuestro corazn y de nuestro comportamiento a toda otra persona o cosa y reserva para Dios un lugar que solo puede pertenecerle a l.

<b>Jehov Dios no tolera rivalidad.</b> En la segunda de las "Diez Palabras" o Diez Mandamientos escritos por el dedo de Dios, Jehov exige devocin exclusiva: "Yo soy Jehov tu Dios [...]. Nunca debes tener otros dioses contra mi rostro [u otros dioses en contra de m] [...], porque yo Jehov tu Dios soy un Dios que exige devocin exclusiva". (Dt 5:6-9.) En xodo 34:14, algunas versiones dicen: "Dios quiere ser amado l solo" (<i>BR, TA</i>)<i>,</i> es decir, como Dios nico, sin rivalidad. Jess apoy esta idea cuando habl con un judo que trataba de ponerle a prueba. (Mt 22:37.) Jehov era para el pueblo de Israel tanto su Dios como su rey, su cabeza espiritual y gubernativa. Por lo tanto, cuando un israelita quebrantaba el segundo mandamiento, inclinndose ante otros dioses, incurra en un pecado de lesa majestad o traicin, el ms grave de todos los pecados y por el que se prescriba la pena ms severa. En una ocasin, el pueblo de Israel tom parte en el culto a un dios falso y en conducta inmoral. Por esa causa, y debido a la insistencia de Jehov en la devocin exclusiva, estuvo a punto de exterminarlos, y no se hubiesen salvado de no ser por la rpida intervencin de Finehs, nieto de Aarn, quien "no toler ninguna rivalidad" contra Jehov. (N 25:11.)

Despus del exilio babilonio, Jehov restaur a su pueblo por causa de su nombre. (Eze 39:25-28.) En xodo 34:14, algunas versiones dicen: "El Eterno es celoso de Su Nombre" (<i>HM, MK</i>)<i>.</i> Como Dios tiene celo por su nombre o est dedicado exclusivamente a l, no tolera que en nombre de otros dioses su pueblo le suscite alguna rivalidad.

<b>Relacin de amo y esclavo.</b> La expresin devocin exclusiva tambin hace pensar en la relacin existente entre un esclavo y su amo. Como Creador, Jehov es Dueo y Amo. Es Dios debido a ser el Creador, porque tiene el derecho de recibir devocin exclusiva de sus sbditos creados y ellos tienen que hacer Su voluntad. Al aprender acerca de Jehov y apreciar su relacin con l, la persona justa le rinde voluntariamente devocin exclusiva desde el corazn, que es lo que Jehov desea, ya que odia la devocin o adoracin meramente formalista. (Mt 15:8, 9.) Esta clase de relacin y devocin por decisin propia que Jehov desea se ilustr en la ley mosaica de la siguiente manera: Cuando se cumpla el sptimo ao de servidumbre, el esclavo hebreo quedaba en libertad, "pero si el esclavo [deca] insistentemente: 'Realmente amo a mi seor, a mi esposa y a mis hijos; no quiero salir como persona puesta en libertad', entonces su amo [tena] que acercarlo al Dios verdadero y [tena] que ponerlo contra la puerta o la jamba de la puerta; y su amo [tena] que agujerearle la oreja con un punzn, y l [tena] que ser esclavo suyo hasta tiempo indefinido". (x 21:2, 5, 6.) En su carta a los Tesalonicenses, Pablo coment con los gentiles de aquella congregacin que al hacerse cristianos, haban cambiado voluntariamente de devocin, dejando de ser esclavos de los dolos "para servir como esclavos a un Dios vivo y verdadero". (1Te 1:9.)

<b>La devocin exclusiva de Jess a Dios.</b> Tal como se muestra en Filipenses 2:5-8, Jess respet la posicin singular de su Padre y le rindi devocin exclusiva tanto en el cielo como cuando estuvo en la Tierra. Tambin explic que el mandamiento ms importante de la Ley exiga que se amara a Dios con todo el corazn. (Mt 22:37.) Ms an, puso de manifiesto su devocin exclusiva al nombre de Jehov e insisti en que sus discpulos tenan que reflejar la misma actitud. La oracin modelo que les ense daba comienzo con estas palabras: "Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre". (Mt 6:9.) La devocin de Jess se exteriorizaba por su celo ardiente, celo que manifest cuando limpi el templo, y as cumpli la profeca que deca: "El celo por tu casa me consumir". (Jn 2:17; Sl 69:9.) En ningn otro lugar queda mejor ejemplificada la devocin exclusiva de Jess al Padre que en el comentario de 1 Corintios 15:24-28, donde, entre otras cosas, se menciona que, despus que su Reino celestial someta toda otra autoridad y a todos los enemigos, Cristo entregar el Reino al Padre y se sujetar a l, a fin de que "Dios sea todas las cosas para con todos".





<new>DEVOCIN PIADOSA

Reverencia, adoracin y servicio a Dios con lealtad a su soberana universal. En las Escrituras aparece el sustantivo griego <i>eusbeia</i> y algunos adjetivos, adverbios y verbos relacionados. Conforme al uso bblico, el sustantivo significa literalmente la "cualidad de bien-reverenciar", y aplica a la reverencia o devocin hacia lo que es genuinamente santo y justo. El antnimo de "devocin piadosa" es "impiedad" o "irreverencia" (gr. <i>asbeia</i>)<i>.</i>

En la obra <i>Christian Words</i> (1981, pg. 111), Nigel Turner escribi: "La palabra <i>eusbeia</i> se emplea con cierta frecuencia en inscripciones contemporneas con un sentido alusivo a la devocin religiosa personal [...], pero el sentido ms amplio del trmino en el griego comn de la poca romana era 'lealtad'. [...] <i>Eusbeia</i> es para los cristianos la clase ms elevada de <i>devocin</i> a Dios". El uso bblico de la expresin "devocin piadosa" se refiere a la devocin a Jehov Dios como persona.

La forma adjetiva <i>eusebes,</i> que significa "devoto", "de devocin piadosa", se emplea en Hechos 10:2, 7 y 2 Pedro 2:9. En opinin de John A. H. Tittmann, <i>eusebes</i> es aquel cuya "reverencia por la deidad [...] se manifiesta en la conducta y en particular en el culto a Dios; [...] [<i>Eusebes</i>] es aquel que con su conducta demuestra su piedad". (<i>Remarks on the Synonyms of the New Testament,</i> Edimburgo, 1833, vol. 1, pgs. 253, 254.)

El verbo <i>eusebo</i> se utiliza en 1 Timoteo 5:4 con respecto a la conducta de los hijos o los nietos para con sus madres o abuelas viudas. La obra <i>A Greek and English Lexicon of the New Testament</i> (de Edward Robinson, 1885, pg. 307) comenta que <i>eusebo</i> puede tener el sentido de ser piadoso con cualquier persona. Por esa razn, algunas versiones traducen ese pasaje de manera similar a la versin <i>Levoratti-Trusso:</i> "Deben aprender primero a cumplir con sus deberes familiares" (vanse <i>BC, CI, EMN, RH, VP</i>)<i>.</i> Dios es el creador de la familia (Ef 3:14, 15), por eso en la Biblia se asemeja la casa de Dios a la unidad familiar. En consecuencia, la reverencia o devocin piadosa en las relaciones familiares, dentro del hogar cristiano, sera en realidad reverencia a Dios y obediencia a sus mandatos respecto a la familia y a la conducta apropiada de sus miembros. De ah que la redaccin de este texto -"si alguna viuda tiene hijos o nietos, que estos aprendan primero a practicar devocin piadosa en su propia casa" (<i>NM</i>)<i>-</i> concuerde con este concepto.

<b>El 'secreto sagrado de la devocin piadosa'.</b> El ejemplo principal de devocin piadosa es Jesucristo. El apstol Pablo escribi a Timoteo: "Realmente, se reconoce que el secreto sagrado de esta devocin piadosa es grande: 'l fue puesto de manifiesto en carne, fue declarado justo en espritu, se apareci a ngeles, fue predicado entre naciones, fue credo en el mundo, fue recibido arriba en gloria'". (1Ti 3:16.) Adn, que fue hombre perfecto, no puso el ejemplo perfecto de devocin piadosa, y tampoco poda hacerlo ninguno de sus hijos, nacidos en imperfeccin. Quin podra ser capaz de poner dicho ejemplo? La venida del Hijo de Dios a la Tierra y su proceder de integridad dio la respuesta, revelando la solucin del secreto sagrado. Es a l a quien Timoteo tendra que mirar a fin de imitar su ejemplo perfecto de conducta y manifestar devocin piadosa. (1Ti 3:15.)

Jesucristo fue el nico hombre que manifest devocin piadosa de manera perfecta, en todo sentido, y as prob que el ser humano puede mantener tal devocin. Desde el comienzo de su carrera terrestre hasta el final y bajo muy duras pruebas, Jess fue "leal, sin engao, incontaminado, separado de los pecadores". (Heb 7:26.) No se poda hallar ningn defecto en su integridad que le acusase ante Dios. Antes de su muerte dijo: "Yo he vencido al mundo", y tambin: "El gobernante del mundo viene. Y l no tiene dominio sobre m". (Jn 16:33; 14:30.) En l no se pudo hallar ninguna injusticia; de modo que pudo decir con razn a sus enemigos: "Quin de ustedes me prueba culpable de pecado?". (Jn 8:46.) La solucin del "secreto sagrado de esta devocin piadosa" es tan grande y significa tanto para la humanidad, que tiene que proclamarse por todo el mundo. Jesucristo mismo es el modelo de la devocin piadosa y conducta cristiana en la congregacin.

<b>La preparacin y el contentamiento son esenciales.</b> Para alcanzar la plena devocin piadosa, es necesaria una preparacin ardua por parte del cristiano, la cual implica el aguantar oposicin y persecucin. (2Ti 3:12.) Con esta preparacin no se trata de alcanzar ganancia material egosta. No obstante, hay beneficio para aquel que est contento con su suerte en la vida, contina en la devocin piadosa y se basta con lo que tiene, ya que este proceder "encierra promesa de la vida de ahora" (es decir: salud espiritual, satisfaccin, felicidad y un propsito en la vida) y tambin de la que "ha de venir". (1Ti 4:7, 8; 6:6-8; comprese con Pr 3:7, 8; 4:20-22.)

Aunque la persecucin y la dificultad pueden venir sobre aquel que manifiesta devocin piadosa, no tiene por qu temer, pues "Jehov sabe librar de la prueba a personas de devocin piadosa". (2Pe 2:9.) El apstol Pedro aconseja a los cristianos que aadan a su perseverancia devocin piadosa. (2Pe 1:5, 6.) Los exhorta a ser personas identificables por sus "actos santos de conducta y hechos de devocin piadosa", para que puedan sobrevivir al juicio del da de Jehov. (2Pe 3:7, 10, 11; 1Pe 4:18.)

<b>El poder de la devocin piadosa.</b> El que profesa devocin piadosa debe reconocer el poder de esta para cambiar su personalidad y ha de ser sincero al seguir tras la piedad. (1Ti 6:11; Ef 4:20-24.) Asimismo, tiene que aceptar que la Palabra de Dios expone el camino de la devocin piadosa y, por lo tanto, debe conformarse a sus preceptos. (Tit 1:1; 2Pe 1:3.) Ya que la devocin piadosa va dirigida personalmente a Dios, su Palabra y espritu nos llevan a conocerle ntimamente, como persona, y a parecernos ms a l: a ser imitadores de Dios. (Ef 5:1.) Quien obre as, reflejar cada vez ms las excelentes cualidades de Jehov Dios. (2Co 3:18.)

Si alguien que profesa servir a Dios solo confa en sus propias ideas en lugar de adherirse a la Biblia, y su enseanza no "va de acuerdo con la devocin piadosa" -dejando as de reflejar la devocin que como maestro le debe a Dios-, llega a estar "mentalmente enfermo". (1Ti 6:3, 4.) El apstol Pablo previno a su joven compaero de ministerio, Timoteo, en contra de los impos que profesaban devocin a Dios. Le aconsej que manejase la palabra de la verdad correctamente, evitando las vanas palabreras que violan lo que es santo, para que no se desviase del camino de la devocin piadosa. Luego seal que habra personas que practicaran toda clase de iniquidad, teniendo una forma hipcrita de devocin piadosa, pero resultando falsos a su poder. (2Ti 2:15, 16; 3:1-5.) Judas asimismo indica que estas personas no demostraran verdadera reverencia o devocin a Dios, ni ningn respeto o aprecio por su bondad inmerecida, sino que se serviran de la piedad para obtener ganancia materialista o sensual. La conducta relajada de estas personas revelara su hipocresa. (Jud 4.)

<i><b>Cul es el "misterio de este desafuero" del que Pablo habla?</b></i>

El "misterio de este desafuero" se halla diametralmente opuesto al "secreto sagrado" de Jehov. Fue un misterio para los cristianos verdaderos, porque en el tiempo de Pablo la identidad del "hombre del desafuero" no se haba relacionado an con un grupo o clase existente y claramente identificable. Su identidad seguira siendo un misterio para la mayor parte de la gente aun despus de que ese "hombre" tomara forma, debido a que encubrira su maldad bajo el nombre de la devocin piadosa, pero sera de hecho una apostasa de la verdadera devocin piadosa. Debido a que en la congregacin cristiana del tiempo de Pablo se advertan actitudes desaforadas que no tardaran en conformar la clase apstata, l dijo que "el misterio de este desafuero" ya estaba obrando. Jesucristo lo eliminara al fin por la manifestacin de su presencia. Pero antes, este "hombre" apstata manipulado por Satans se alzara "sobre todo aquel a quien se llama 'dios' o todo objeto de reverencia" (gr. <i>sbasma</i>)<i>.</i> Por ser un instrumento satnico, este gran opositor de Dios sera sumamente taimado y ocasionara la destruccin de todos aquellos que siguiesen sus prcticas. Su eficacia radicara en su capacidad para ocultar la maldad bajo el manto de una falsa devocin piadosa. (2Te 2:3-12; comprese con Mt 7:15, 21-23.)





<new>DA

Jehov Dios introdujo esta divisin fundamental del tiempo en el primer "da" del perodo preparatorio de la Tierra para la ocupacin del hombre, cuando la luz difusa penetr la capa de gases que envolva la Tierra y alcanz la superficie acuosa, con lo que el planeta, al girar sobre su propio eje, tuvo su primer da y su primera noche. "Efectu Dios una divisin entre la luz y la oscuridad. Y Dios empez a llamar a la luz Da, pero a la oscuridad llam Noche." (G 1:4, 5.) En este caso, la palabra "Da" se refiere a las horas de luz solar, a diferencia de la noche. Sin embargo, a continuacin el registro usa la palabra "da" (heb. <i>yohm;</i> gr. <i>hemra</i>) para designar otras unidades de tiempo. Tanto en las Escrituras Hebreas como en las Griegas la palabra "da" se usa en sentido literal y figurado o incluso simblico.

El <i>da solar,</i> la unidad fundamental de tiempo, viene determinada por la rotacin completa de la Tierra sobre su eje, es decir, desde el momento en que el Sol pasa por un meridiano, alcanzando el punto ms alto al medioda, hasta que regresa a l. El da solar se divide en dos perodos de doce horas. El primero se designa en algunos pases por la expresin latina <i>ante meridiem</i> (a.m.) y el segundo, por la expresin <i>post meridiem</i> (p.m.). Sin embargo, en tiempos bblicos se emplearon otros mtodos para dividir el da.

Los hebreos empezaban su da al anochecer, despus de la puesta del Sol, y lo terminaban con la puesta del Sol del da siguiente. El da, por lo tanto, iba de anochecer a anochecer -"desde la tarde hasta la tarde deben observar su sbado" (Le 23:32)-, lo que segua el modelo de los das creativos de Jehov: "Y lleg a haber tarde y lleg a haber maana, un da primero". (G 1:5; comprese con Da 8:14.)

Los hebreos no fueron los nicos en contar el da desde el anochecer hasta el anochecer, tambin lo hicieron as los fenicios, los nmidas y los atenienses. No obstante, los babilonios contaban el da desde la salida del Sol hasta la salida del Sol, mientras que los egipcios y los romanos lo hacan de medianoche a medianoche, como se suele hacer hoy.

Aunque los hebreos empezaban oficialmente su da al anochecer, a veces se referan a l como si empezara por la maana. Por ejemplo, Levtico 7:15 dice: "La carne del sacrificio de accin de gracias de sus sacrificios de comunin ha de ser comida en el da de su ofrenda. l no debe guardar nada de ella hasta la maana". Este uso era solo un asunto de conveniencia al expresarse, para indicar que no debera guardarse nada de la noche hasta la maana siguiente.

En el relato de la creacin tambin se llama da al <i>perodo de luz diurna.</i> (G 1:5; 8:22.) En la Biblia, el da se divide en perodos naturales: el crepsculo de la maana u oscuridad matutina, justo antes de que comience el da (Sl 119:147; 1Sa 30:17), la salida del Sol (Job 3:9), despus viene la maana (G 24:54), el medioda (Dt 28:29; 1Re 18:27; Isa 16:3; Hch 22:6) y la puesta del Sol, que marcaba el final del da (G 15:12; Jos 8:29) y preceda al crepsculo de la noche u oscuridad vespertina. (2Re 7:5, 7.) Las ocasiones en que los sacerdotes presentaban ciertas ofrendas o quemaban el incienso tambin eran perodos de tiempo conocidos para la gente. (1Re 18:29, 36; Lu 1:10.)

<i><b>A qu se refiere la expresin "entre las dos tardes"?</b></i>

Las Escrituras emplean la expresin "entre las dos tardes" con respecto al sacrificio del cordero pascual que se haca el 14 de Nisn. (x 12:6.) Aunque la tradicin juda explica que este perodo transcurre desde que el Sol comienza a declinar hasta su puesta, parece que la explicacin correcta es que la primera tarde corresponde al comienzo de la puesta del Sol y la segunda, al momento en que la ltima claridad crepuscular desaparece y cae la noche. (Dt 16:6; Sl 104:19, 20.) Esta explicacin concuerda con la del rabino espaol Aben Ezra (1092-1167), los samaritanos y los judos caratas. Tambin es el punto de vista que sostienen eruditos como Michaelis, Rosenmueller, Gesenius, Maurer, Kalisch, Knobel y Keil.

No existen indicios de que los hebreos hayan dividido el da en horas con anterioridad al exilio babilonio. La palabra aramea <i>scha`h,</i> que la <i>Versin Valera</i> de 1960 traduce por "hora" en Daniel 3:15; 4:19, 33; y 5:5, significa literalmente "vistazo", por lo que se traduce con ms exactitud "momento". No obstante, despus del cautiverio el pueblo judo empez a usar la hora como medida del tiempo. La expresin "la sombra de las gradas", empleada en Isaas 38:8 y 2 Reyes 20:8-11, puede que se refiera a algn tipo de reloj solar, en el que la sombra proyectada por el Sol recorra una serie de escalones. (Vase SOL [La sombra que retrocedi diez gradas].)

Los antiguos babilonios usaron el sistema sexagesimal, escala matemtica que tiene por base el nmero sesenta. De este sistema heredamos nuestra divisin del tiempo: el da en veinticuatro horas (o en dos perodos de doce horas cada uno), la hora en sesenta minutos y el minuto en sesenta segundos.

En los das del ministerio terrestre de Jess era comn dividir en horas el perodo de luz del da. As, en Juan 11:9 Jess dijo: "Hay doce horas de luz del da, no es verdad?". Estas horas se contaban por lo general desde la salida hasta la puesta del Sol, o aproximadamente desde las seis de la maana hasta las seis de la tarde. Por lo tanto, la "hora tercera" correspondera ms o menos a las nueve de la maana, y fue a esta hora cuando se derram el espritu santo en el Pentecosts. (Mt 20:3; Hch 2:15.) Cuando Jess, cansado del viaje, se sent en la fuente de Jacob, "la hora era a eso de la sexta" o el medioda. A esta hora tambin fue cuando a Pedro, estando en Jope, le dio mucha hambre. (Jn 4:6; Hch 10:9, 10.) As mismo, fue al medioda cuando cay oscuridad sobre la Tierra, hasta la "hora nona", es decir, hasta las tres de la tarde, la hora a la que Jess expir en el madero de tormento. (Mt 27:45, 46; Lu 23:44, 46.) La hora nona tambin era conocida como "la hora de oracin". (Hch 3:1; 10:3, 4, 30.) En consecuencia, la "hora sptima" sera sobre la una de la tarde y la "hora undcima", alrededor de las cinco de la tarde. (Jn 4:52; Mt 20:6-12.) En aquel tiempo la noche tambin se divida en horas. (Hch 23:23; vase NOCHE.)

En algunas ocasiones los hebreos usaban la expresin 'da y noche' para referirse solo a una <i>parte de un da solar</i> de veinticuatro horas. Por ejemplo, en 1 Reyes 12:5, 12 se dice que Rehoboam pidi a Jerobon y a los israelitas que se "[fueran] por tres das" y despus volviesen a l. Prueba de que no se refera a tres das completos de veinticuatro horas, sino a tres das incompletos, est en el hecho de que la gente volvi a l "al tercer da". En Mateo 12:40 se da el mismo significado a los "tres das y tres noches" que Jess estuvo en el Seol. Como muestra el registro, fue levantado a la vida al "tercer da". Los sacerdotes judos entendieron claramente que este era el significado de las palabras de Jess, ya que cuando quisieron impedir su resurreccin, citaron sus palabras: "Despus de tres das he de ser levantado", y luego solicitaron a Pilato que emitiera una orden para que "se [asegurara] el sepulcro hasta el da tercero". (Mt 27:62-66; 28:1-6; ntense otros ejemplos en G 42:17, 18; Est 4:16; 5:1.)

Los hebreos no tenan nombres para los das de la semana, a excepcin del sptimo: el sbado. (Vase SBADO.) Por lo general, se aluda a ellos por su orden numrico. En los das de Jess y los apstoles, la vspera del sbado lleg a ser conocida como el da de la Preparacin. (Mt 28:1; Hch 20:7; Mr 15:42; Jn 19:31; vase SEMANA.) La costumbre de designar los das con nombres de planetas y de otros cuerpos celestes tuvo su origen en el paganismo. Los nombres latinos correspondan -de lunes a domingo- a los siguientes cuerpos celestes: Luna, Marte, Mercurio, Jpiter, Venus, Saturno y Sol, pero, en espaol se sustituyeron los dos ltimos por el sbado judo y el <i>dies dominicus</i> (domingo), que significa literalmente "da del Seor".

A veces el trmino "da" se emplea como <i>medida de distancia</i> en expresiones como "el camino de un da" o "el camino de un sbado". (N 11:31; Hch 1:12; vase PESOS Y MEDIDAS.)

En trminos <i>profticos,</i> un da a veces puede representar un ao, como en Ezequiel 4:6, donde dice: "Y tienes que acostarte sobre tu lado derecho en el segundo caso, y tienes que llevar el error de la casa de Jud cuarenta das. Un da por un ao, un da por un ao, es lo que te he dado". (Vase tambin N 14:34.)

Hay ciertas cantidades especficas de das relacionadas con las profecas. Por ejemplo: 3 1/2 das (Rev 11:9), 10 das (Rev 2:10), 40 das (Eze 4:6), 390 das (Eze 4:5), 1.260 das (Rev 11:3; 12:6), 1.290 das (Da 12:11), 1.335 das (Da 12:12) y 2.300 das (Da 8:14).

El trmino "da(s)" tambin se usa con referencia al <i>perodo de tiempo en el que vivi una persona en particular,</i> como, por ejemplo, los "das de No" y los "das de Lot". (Lu 17:26-30; Isa 1:1.)

Otros casos en los que la palabra "da" se usa en un sentido figurado son: el "da que Dios cre a Adn" (G 5:1), el "da de Jehov" (Sof 1:7), el "da de furor" (Sof 1:15), el "da de salvacin" (2Co 6:2), el "da del juicio" (2Pe 3:7), el "gran da de Dios el Todopoderoso" (Rev 16:14) y otros.

Este uso figurado de la palabra "da" para designar diferentes perodos de tiempo se ve tambin en el relato de la creacin de Gnesis, donde se hace referencia a una semana de seis <i>das creativos</i> seguidos de un sptimo da de descanso. La semana que Dios prescribi a los judos en el pacto de la Ley segua el modelo de esa semana creativa. (x 20:8-11.) En el registro bblico, cada uno de los seis das creativos finaliza con las palabras: "Y lleg a haber tarde y lleg a haber maana", el da primero, segundo, tercero, cuarto, quinto y sexto. (G 1:5, 8, 13, 19, 23, 31.) Sin embargo, en el caso del sptimo da no se emplea la misma coletilla, lo que parece indicar que este ltimo perodo, durante el cual Dios descansa de su actividad creadora respecto a la Tierra, no haba concluido. En Hebreos 4:1-10, el apstol Pablo explic que el da de descanso de Dios an estaba en progreso, lo que significa que entonces haban transcurrido ms de cuatro mil aos desde su comienzo. De esta referencia se deduce que cada uno de los perodos creativos tuvo una duracin de, al menos, miles de aos. Como dice <i>A Religious Encyclopdia,</i> "los das de la creacin fueron das creativos, etapas de un proceso, pero no das de veinticuatro horas cada uno" (edicin de P. Schaff, 1894, vol. 1, pg. 613).

A la suma de las seis unidades o "das" creativos dedicados a la preparacin del planeta Tierra tambin se le llama "da" en Gnesis 2:4: "Esta es una historia de los cielos y la tierra en el tiempo en que fueron creados, en el <i>da</i> que Jehov Dios hizo tierra y cielo".

Como el Creador no se halla dentro de los lmites de nuestro sistema solar y no est condicionado a sus ciclos de traslacin y rotacin, su situacin no puede compararse a la del hombre. El salmista dijo de Dios, quien es de tiempo indefinido a tiempo indefinido: "Porque mil aos son a tus ojos solo como el da de ayer cuando ha pasado, y como una vigilia durante la noche". (Sl 90:2, 4.) A tenor de estas palabras, el apstol Pedro escribi que "un da es para con Jehov como mil aos, y mil aos como un da". (2Pe 3:8.) Un perodo de mil aos representa para el hombre unos 365.242 das de veinticuatro horas, pero para el Creador puede ser un nico e indivisible perodo en el que l comienza y lleva a buen trmino un determinado propsito. Es, en cierto modo, parecido a una jornada de trabajo que da comienzo por la maana y termina hacia el final del da.

Jehov es quien ha dado origen a nuestro universo, un universo en el que, por lo que se ha podido demostrar, el tiempo, el espacio, el movimiento, la materia y la energa se hallan inevitablemente interrelacionados. Controla todos estos elementos de tal modo que satisfagan su propsito, y al tratar a sus criaturas terrestres, se fija lmites definidos de tiempo para su actuacin que llegan hasta el "da y hora", y los cumple con rigurosa puntualidad. (Mt 24:36; Gl 4:4.)





<new>DA DE EXPIACIN

(heb. <i>yohm hakkippurm,</i> "da de los cubrimientos").

En el da dcimo del mes sptimo del ao sagrado -es decir, el 10 de Tisri-, el pueblo de Israel conmemoraba el Da de Expiacin, un da de propiciacin o de cubrir los pecados. (Tisri cae entre septiembre y octubre.) En ese da el sumo sacerdote de Israel ofreca sacrificios para cubrir los pecados: sus propios pecados, los que haban cometido los otros levitas y los del pueblo. Era tambin un tiempo apropiado para purificar el tabernculo -posteriormente el templo- de la contaminacin producida por los efectos del pecado.

El Da de Expiacin era un tiempo para convocacin santa y ayuno, como lo indica el hecho de que el pueblo entonces tena que 'afligir sus almas'. Este era el nico ayuno que se estipulaba en la ley mosaica. Era tambin un sbado, es decir, un da para abstenerse de los trabajos cotidianos. (Le 16:29-31; 23:26-32; N 29:7; Hch 27:9.)

El sumo sacerdote nicamente poda entrar en el Santsimo del tabernculo -o del templo- una vez al ao, el Da de Expiacin. (Heb 9:7; Le 16:2, 12, 14, 15.) El ao de Jubileo daba comienzo con el Da de Expiacin. (Le 25:9.)

Cuando se instituy esta observancia en el desierto de la pennsula del Sina, en el siglo XVI a. E.C., Aarn, hermano de Moiss, era el sumo sacerdote de Israel. Lo que a l se le dijo que hiciese proporcion el modelo para la futura observancia del Da de Expiacin. Una reconstruccin mental de los impresionantes acontecimientos de ese da nos ayudar a entender lo que en realidad significaba para los israelitas. Sin lugar a dudas, este da haca que tuvieran conciencia de que eran pecadores y necesitaban redencin, al tiempo que aumentaba su aprecio por la misericordia que Jehov les manifestaba abundantemente al hacer provisin para cubrir sus pecados del ao anterior.

<b>Rasgos del Da de Expiacin.</b> Aarn tena que entrar en el lugar santo con un toro joven para una ofrenda por el pecado y con un carnero para una ofrenda quemada. (Le 16:3.) En el Da de Expiacin no usaba sus vestiduras habituales, sino que se baaba en agua y se vesta con un traje talar santo de lino. (Le 16:4.) Luego, el sumo sacerdote echaba suertes sobre dos cabritos -ambos igualmente sanos y sin tacha- que haba provisto la asamblea de los hijos de Israel. (Le 16:5, 7.) Se echaban suertes sobre ellos para determinar cul de los dos sera sacrificado a Jehov como ofrenda por el pecado y cul se enviara al desierto llevando los pecados de ellos como 'macho cabro para Azazel'. (Le 16:8, 9; comprese con Le 14:1-7; vase AZAZEL.) Seguidamente sacrificaba el toro joven como ofrenda por el pecado a favor de s mismo y de su casa, que inclua a toda la tribu de Lev, de la que su familia formaba parte. (Le 16:6, 11.) A continuacin, tomaba incienso fino perfumado y el braserillo lleno de brasas del altar y pasaba la cortina para entrar en el Santsimo. Ya en este compartimiento ms interior, donde se encontraba el arca del testimonio, se quemaba el incienso, y la nube del incienso quemado se extenda sobre la cubierta de oro del Arca, encima de la cual estaban los dos querubines laminados en oro. (Le 16:12, 13; x 25:17-22.) Todo esto preparaba el camino para que despus Aarn pudiese volver a entrar en el Santsimo sin recibir castigo.

Luego Aarn sala del Santsimo, tomaba parte de la sangre del toro y volva a entrar, para a continuacin salpicar la sangre con su dedo siete veces delante de la cubierta del Arca, por su lado oriental. De esta forma se completaba la expiacin a favor del sacerdocio, y as los sacerdotes quedaban limpios y podan mediar entre Jehov y su pueblo. (Le 16:14.)

El macho cabro sobre el cual caa la suerte "para Jehov" se sacrificaba como ofrenda por el pecado del pueblo. (Le 16:8-10.) Posteriormente, el sumo sacerdote introduca la sangre del macho cabro para Jehov dentro del Santsimo, usndola para hacer expiacin por las doce tribus no sacerdotales de Israel. De manera similar a como se haca con la sangre del toro, la sangre del macho cabro se rociaba "hacia la cubierta y delante de la cubierta" del Arca. (Le 16:15.)

De este mismo modo Aarn tambin tena que hacer expiacin por el lugar santo y la tienda de reunin. Para ello 'tomaba parte de la sangre del toro y del macho cabro para Jehov' y haca expiacin por el altar de la ofrenda quemada, poniendo parte de la sangre sobre los cuernos del altar. Adems, tena que "salpicar parte de la sangre sobre l siete veces con su dedo y limpiarlo y santificarlo de las inmundicias de los hijos de Israel". (Le 16:16-20.)

Luego, el sumo sacerdote diriga su atencin al otro macho cabro, el que era para Azazel. Colocaba sus manos sobre la cabeza del animal y confesaba sobre l "todos los errores de los hijos de Israel y todas sus sublevaciones en todos sus pecados", ponindolos, por decirlo as, sobre su cabeza, y a continuacin lo enviaba 'al desierto por mano de un hombre que estaba listo'. De esta manera, el macho cabro llevaba los errores de los israelitas al desierto, donde desapareca. (Le 16:20-22.) Despus, el hombre que conduca al macho cabro fuera del campamento tena que lavar sus prendas de vestir y baar su carne en agua antes de volver a entrar en el campamento. (Le 16:26.)

Llegado este momento, Aarn entraba en la tienda de reunin, se quitaba sus vestiduras de lino, se baaba y se colocaba sus prendas habituales de vestir. A continuacin sacrificaba su ofrenda quemada y la ofrenda quemada del pueblo para hacer expiacin (utilizando los carneros mencionados en Le 16:3, 5), y haca humear sobre el altar la grasa de la ofrenda por el pecado. (Le 16:23-25.) Jehov siempre reclamaba la grasa de un sacrificio para s mismo y a los israelitas se les prohiba comerla. (Le 3:16, 17; 4:31.) Lo que quedaba del toro y del macho cabro de la ofrenda por el pecado se sacaba del patio del tabernculo y se llevaba a un lugar fuera del campamento, donde se quemaba. Aquel que quemaba los restos de estos animales tena que lavar su ropa y baarse en agua antes de entrar en el campamento. (Le 16:27, 28.) En Nmeros 29:7-11 se enumeran otros sacrificios que se llevaban a cabo ese da.

<b>Cesa la observancia legtima.</b> A pesar de que los que se adhieren al judasmo todava celebran el Da de Expiacin, esta celebracin casi no se asemeja en nada a la que Dios instituy, puesto que en la actualidad no hay ni tabernculo, ni altar, ni arca del pacto, ni se llevan a cabo sacrificios de toros y machos cabros ni existe un sacerdocio levtico. Sin embargo, los cristianos comprenden que los siervos de Jehov no estn bajo tal obligacin. (Ro 6:14; Heb 7:18, 19; Ef 2:11-16.) Por otra parte, la destruccin del templo de Jerusaln en el ao 70 E.C. hizo cesar los servicios del verdadero sacerdocio levtico y actualmente no hay ninguna forma de determinar quines podran actuar con propiedad como tales sacerdotes. <i>The Encyclopedia Americana</i> (1956, vol. 17, pg. 294) dice con respecto a los levitas: "Despus de la destruccin del templo, desaparecieron de la historia en la dispora, entremezclndose en la muchedumbre de cautivos que se esparci por todo el mundo romano".

<b>Cumplimiento antitpico.</b> Mientras el Da de Expiacin se observ como estaba prescrito, sirvi, al igual que otros rasgos de la ley mosaica, a modo de representacin de cosas mucho mayores. Un estudio cuidadoso de esta observancia a la luz de las declaraciones inspiradas del apstol Pablo revela que el sumo sacerdote de Israel y los animales que se usaron en relacin con esta celebracin tipificaron a Jesucristo y su obra de redencin a favor de la humanidad. En su carta a los Hebreos, Pablo muestra que Jesucristo es el gran Sumo Sacerdote antitpico. (Heb 5:4-10.) El apstol tambin indica que la entrada del sumo sacerdote en el Santsimo una vez al ao con la sangre de los animales sacrificados prefiguraba la entrada de Jesucristo en el cielo mismo con su propia sangre para hacer expiacin a favor de aquellos que ejercen fe en su sacrificio. Por supuesto, como Jesucristo no tena pecado, no tuvo que ofrecer sacrificio alguno debido a pecados personales, como deba hacer el sumo sacerdote de Israel. (Heb 9:11, 12, 24-28.)

As como Aarn sacrificaba el toro por los sacerdotes y por el resto de la tribu de Lev rociando su sangre en el Santsimo (Le 16:11, 14), Cristo present el valor de su sangre humana a Dios en los cielos, donde poda aplicarse para beneficiar a aquellos que llegaran a gobernar con l como reyes y sacerdotes. (Rev 14:1-4; 20:6.) Asimismo, al igual que se sacrificaba el macho cabro para Jehov y se salpicaba su sangre delante del Arca en el Santsimo para beneficio de las tribus no sacerdotales de Israel (Le 16:15), el sacrificio de Jesucristo beneficia a la humanidad que no forma parte del Israel espiritual o sacerdotal. Se requeran dos machos cabros, ya que uno solo no poda usarse como sacrificio y luego servir para llevarse los pecados de Israel. No obstante, se haca referencia a los dos machos cabros como una sola ofrenda por el pecado (Le 16:5) y se les trataba de forma similar hasta que se echaban suertes sobre ellos, lo que da a entender que juntos tenan un solo valor simblico. Cristo no solo fue sacrificado, sino que, adems, se llev los pecados de todos aquellos por los que se ofreci en sacrificio.

El apstol Pablo mostr que como no era posible que la sangre de toros y de machos cabros borrase los pecados, Dios le prepar a Jess un cuerpo (que se mostr dispuesto a sacrificar cuando se present para bautismo), y, de acuerdo con la voluntad divina, los seguidores de Cristo "[han] sido santificados mediante el ofrecimiento del cuerpo de Jesucristo una vez para siempre". (Heb 10:1-10.) Tal como los restos de los cuerpos del toro y del macho cabro que se haban ofrecido en el Da de Expiacin se quemaban finalmente fuera del campamento de Israel, el apstol hace notar que Cristo sufri (fijado en un madero) fuera de la puerta de Jerusaln. (Heb 13:11, 12.)

Es evidente, por lo tanto, que aunque el Da de Expiacin judo no elimin el pecado de manera definitiva, ni siquiera de Israel, los diversos rasgos de esta celebracin anual tenan un carcter tpico. Prefiguraron la gran expiacin de los pecados que hizo Jesucristo, el 'sumo sacerdote a quien los cristianos confesamos'. (Heb 3:1; vanse EXPIACIN; RESCATE.)





<new>DA DE JEHOV

Perodo especial de tiempo, no un da de veinticuatro horas, en el que Jehov acta en contra de sus enemigos y a favor de su pueblo. En este "da" Jehov ejecuta juicio contra los inicuos, y sale victorioso sobre sus opositores. Es tambin un tiempo de salvacin y liberacin para el justo, un da en el que se ensalza a Jehov como Ser Supremo. As, por estos dos motivos se trata de una ocasin excepcional y nica: el gran da de Jehov.

En las Escrituras se dice que este da es da de batalla, da grande e inspirador de temor, da de oscuridad y clera ardiente, da de furor, afliccin, angustia, desolacin y alarma. A este respecto, Jehov le pregunt al pueblo rebelde de Israel por medio de su profeta Ams: "Qu, entonces, significar para ustedes el da de Jehov?". Su respuesta fue: "Ser oscuridad, y no luz, tal como cuando un hombre huye debido al len, y el oso realmente lo encuentra; y como cuando entr en la casa y apoy su mano contra la pared, y la serpiente lo mordi". (Am 5:18-20.) A Isaas se le dijo: "Miren! Viene el mismsimo da de Jehov, cruel tanto con furor como con clera ardiente". (Isa 13:9.) "Ese da es da de furor, da de angustia y de zozobra, da de tempestad y de desolacin, da de oscuridad y de tenebrosidad, da de nubes y de densas tinieblas." (Sof 1:15.) Durante ese perodo de tribulacin, el dinero no servir de nada, "en las calles arrojarn su plata misma [...]. Ni la plata ni el oro de ellos podr librarlos en el da del furor de Jehov". (Eze 7:19; Sof 1:18.)

Los profetas le atribuyeron al da de Jehov un sentido de urgencia y advirtieron repetidas veces de su inminencia: "El gran da de Jehov est cerca. Est cerca, y hay un apresurarse muchsimo de l". (Sof 1:14.) Tambin se dijo: "Ay del da; porque el da de Jehov est cerca, [...]!". "Que todos los habitantes de la tierra se agiten; porque viene el da de Jehov, porque est cerca!" (Joe 1:15; 2:1, 2.)

<b>Juicios de destruccin.</b> De acuerdo con ciertas profecas y acontecimientos relacionados, parece que la expresin "da de Jehov" se ha usado para referirse a ocasiones acaecidas en el pasado y en las que el Altsimo ejecut juicios de destruccin. Por ejemplo, Isaas tuvo una visin de lo que le sobrevendra a la infiel Jud y a Jerusaln en "el da que pertenece a Jehov de los ejrcitos", el cual llegara "sobre todo el que a s mismo se ensalza y es altanero". (Isa 2:11-17.) Por otra parte, Ezequiel se dirigi a los profetas desleales de Israel y les advirti que no podran hacer nada para fortificar sus ciudades a fin de "estar de pie en la batalla en el da de Jehov". (Eze 13:5.) Por boca del profeta Sofonas, Jehov les anticip que estaba por alargar su mano contra Jud y Jerusaln para tomar medidas especiales, de tal modo que ni los prncipes ni los hijos del rey escaparan. (Sof 1:4-8.) Los hechos muestran que ese "da de Jehov" lleg sobre los habitantes de Jerusaln en 607 a. E.C.

Durante ese perodo de angustia y tribulacin que le sobrevino a Jud y Jerusaln, Edom y otras naciones vecinas exteriorizaron su odio a Jehov y su pueblo de tal modo que hicieron que el profeta Abdas profetizara contra ellas: "Porque el da de Jehov contra todas las naciones est cerca. Del modo como has hecho, se te har". (Abd 1, 15.) Asimismo, "el da de Jehov" y toda su ardiente destruccin cay sobre Babilonia y Egipto tal como se haba predicho. (Isa 13:1, 6; Jer 46:1, 2, 10.)

Ms tarde, por medio del profeta Malaquas se predijo otro "da de Jehov, grande e inspirador de temor", y se dijo que sera precedido por la venida de "Elas el profeta". (Mal 4:5, 6.) El Elas original haba vivido casi quinientos aos antes de que se pronunciara aquella profeca, pero en el siglo I E.C. Jess indic que Juan el Bautista era la predicha correspondencia de Elas. (Mt 11:12-14; Mr 9:11-13.) En consecuencia, en aquel tiempo estaba prximo un "da de Jehov". En Pentecosts de 33 E.C. Pedro explic que se estaba cumpliendo la profeca de Joel (2:28-32) concerniente al derramamiento del espritu de Dios, y esto tambin tena que suceder antes del "grande e ilustre da de Jehov". (Hch 2:16-21.) Aquel "da de Jehov" lleg en 70 E.C., cuando, en cumplimiento de su Palabra, Jehov hizo que los ejrcitos de Roma ejecutaran el juicio divino sobre la nacin que haba rechazado al Hijo de Dios y gritado en tono desafiante: "No tenemos ms rey que Csar". (Jn 19:15; Da 9:24-27.)

Sin embargo, las Escrituras indican que en el futuro habr otro "da de Jehov". Una vez que los judos fueron repatriados a Jerusaln despus del exilio en Babilonia, Jehov hizo que su profeta Zacaras (14:1-3) predijera "un da que pertenece a Jehov". En ese da l recoger no solo a una nacin, sino a "todas las naciones contra Jerusaln", y en el clmax de ese da "Jehov ciertamente saldr y guerrear contra esas naciones", a las que llevar a su fin. El apstol Pablo, bajo inspiracin, asoci la venida del "da de Jehov" con la presencia de Cristo (2Te 2:1, 2), y Pedro habl de este da con relacin al establecimiento de unos 'nuevos cielos y una nueva tierra en los que la justicia habr de morar'. (2Pe 3:10-13.)

A todos les debera preocupar el estar en seguridad y a salvo durante el gran da de Jehov. Despus de preguntar: "Quin puede sostenerse bajo l?", Joel dice: "Jehov ser un refugio para su pueblo". (Joe 2:11; 3:16.) La invitacin se extiende misericordiosamente a todas las personas, pero pocos son los que se apegan al consejo de Sofonas para aprovecharse de esta provisin de refugio: "Antes que el estatuto d a luz algo, antes que el da haya pasado justamente como el tamo, antes que venga sobre ustedes la clera ardiente de Jehov, antes que venga sobre ustedes el da de la clera de Jehov, busquen a Jehov, todos ustedes los mansos de la tierra, los que han practicado Su propia decisin judicial. Busquen justicia, busquen mansedumbre. Probablemente se les oculte en el da de la clera de Jehov". (Sof 2:2, 3.)





<new>DA DEL JUICIO

"Da" o perodo especfico en el que grupos determinados, naciones o toda la humanidad son llamados para rendir cuentas ante Dios. Puede ser un tiempo de ejecucin para aquellos que hayan sido juzgados merecedores de muerte, o el juicio puede suministrar la oportunidad para que algunos sean liberados e incluso reciban vida eterna. Jesucristo y sus apstoles sealaron hacia un futuro "Da del Juicio", que no solo afectara a los vivos, sino tambin a los que hubiesen muerto en el pasado. (Mt 10:15; 11:21-24; 12:41, 42; 2Ti 4:1, 2.)

<b>Tiempos de juicio en el pasado.</b> En el pasado Jehov pidi cuentas en diversas ocasiones a algunos pueblos y naciones por sus hechos, y ejecut su juicio contra ellos y los destruy. Pero tales juicios de destruccin no eran demostraciones arbitrarias de fuerza bruta o de gran poder. Algunas veces la palabra hebrea para "juicio [<i>mischpt</i>]" tambin se traduce "justicia" y "lo que es recto". (Esd 7:10; G 18:25.) La Biblia subraya que Jehov "es amador de justicia y derecho", de manera que sus juicios de destruccin abarcan estas dos cualidades. (Sl 33:5.)

En algunas ocasiones los juicios de destruccin eran provocados por la conducta inicua que las personas demostraban en su vida cotidiana. Sodoma y Gomorra son un ejemplo en este sentido. Jehov inspeccion las ciudades y determin que el pecado de sus habitantes era muy grave, de modo que decidi arruinarlas. (G 18:20, 21; 19:14.) Tiempo despus, Judas escribi que aquellas ciudades experimentaron "el castigo judicial [gr. <i>dken,</i> "juicio", <i>Val,</i> 1909; "justicia", <i>CP;</i> "justa pena", <i>ENP</i>] de fuego eterno" (Jud 7), o, en otras palabras, experimentaron un "da" de juicio.

Jehov dirigi una causa judicial contra la antigua Babilonia, que por mucho tiempo haba sido enemiga de Dios y de su pueblo. Debido a su innecesaria crueldad con los judos, no tener la intencin de liberarlos despus de setenta aos de cautiverio y atribuir la victoria sobre el pueblo de Jehov a su dios Marduk, Babilonia estaba en vas de recibir un juicio de destruccin. (Jer 51:36; Isa 14:3-6, 17; Da 5:1-4.) Ese juicio le sobrevino en 539 a. E.C. cuando cay ante los medos y los persas. Debido a que fue Jehov quien ejecut el juicio, se poda llamar a ese perodo "el da de Jehov". (Isa 13:1, 6, 9.)

De manera similar, Jeremas profetiz que Dios tendra que "ponerse en juicio" contra Edom, entre otros pueblos (Jer 25:17-31), de modo que esa nacin que haba mostrado odio a Jehov y su pueblo experiment un juicio de destruccin en el "da de Jehov". (Abd 1, 15, 16.)

Cuando Jud y Jerusaln se volvieron infieles y se ganaron la desaprobacin de Dios, l prometi "[ejecutar] en medio de [ellas] decisiones judiciales". (Eze 5:8.) En 607 a. E.C. lleg "el da del furor de Jehov" con una ejecucin de su juicio de destruccin. (Eze 7:19.) Sin embargo, se predijo que sobre Jerusaln vendra otro "da" o tiempo de juicio. Joel profetiz que se derramara el espritu antes del "da de Jehov, grande e inspirador de temor". (Joe 2:28-31.) En el da del Pentecosts de 33 E.C., Pedro explic bajo inspiracin que en aquel entonces ellos estaban experimentando un cumplimiento de aquella profeca. (Hch 2:16-20.) El destructivo "da de Jehov" lleg en 70 E.C., cuando los ejrcitos romanos ejecutaron el juicio divino contra los judos. Como Jess predijo, aquellos fueron "das para hacer justicia". (Lu 21:22; vase DESTRUCCIN.)

<b>Juicios futuros de destruccin.</b> Aparte de las profecas de las Escrituras Hebreas, la Biblia hace referencia especfica a varios das de juicio de destruccin futuros. Revelacin habla del tiempo en el que "Babilonia la Grande" ser quemada con fuego por completo. Este castigo judicial se debe a su fornicacin con las naciones y a que se ha emborrachado con la sangre de los testigos de Jess. (Rev 17:1-6; 18:8, 20; 19:1, 2.) Pedro se refiri a lo que ocurri en el da de No, y predijo otro da de destruccin, un "da de juicio y de la destruccin de los hombres impos". (2Pe 3:7.) El libro de Revelacin dice que esa destruccin ser ejecutada por "La Palabra de Dios", quien herir a las naciones con una espada larga. (Rev 19:11-16; comprese con Jud 14, 15.) En el primer siglo ya se haba pronunciado juicio contra el Diablo, y los demonios, a quienes l dirige, saban que seran arrojados al abismo, como le ocurrir a Satans. (1Ti 3:6; Lu 8:31; Rev 20:1-3.) Por lo tanto, se desprende que el juicio que les espera es tan solo la ejecucin de un juicio que ya ha sido determinado. (Jud 6; 2Pe 2:4; 1Co 6:3.)

<b>El "juicio" puede ser condenatorio o no.</b> La mayora de las veces que aparece la palabra "juicio" (gr. <i>krsis</i> y <i>krma</i>) en las Escrituras Griegas Cristianas tiene el sentido obvio de juicio condenatorio o adverso. En Juan 5:24, 29 el trmino "juicio" se usa en contraste con "vida" y "vida eterna", lo que da a entender con claridad un juicio condenatorio que significa prdida absoluta de la vida o, en otras palabras, muerte. (2Pe 2:9; 3:7; Jn 3:18, 19.) Sin embargo, no todo juicio adverso lleva inevitablemente a la destruccin, como lo ilustran las observaciones de Pablo en 1 Corintios 11:27-32 respecto a la celebracin de la Cena del Seor. Si una persona no discerna lo que estaba haciendo, poda comer o beber "juicio contra s mismo". A continuacin Pablo aade: "Cuando se nos juzga, somos disciplinados por Jehov, para que no lleguemos a ser condenados con el mundo". Por consiguiente, alguien poda recibir juicio adverso, pero si se arrepenta, no se le destrua para siempre.

Adems, de 2 Corintios 5:10 se desprende que es posible que un juicio no sea condenatorio. De aquellos que son "puestos de manifiesto ante el tribunal del Cristo" se dice lo siguiente: "Cada uno [recibir] su retribucin [...], segn las cosas que haya practicado, sea cosa buena o vil". El juicio mencionado en Revelacin 20:13 tiene un resultado favorable para muchos. Aquellos de los muertos que son juzgados que reciben un juicio adverso son arrojados al "lago de fuego", en tanto que los dems salen del juicio y se les 'halla escritos en el libro de la vida'. (Rev 20:15.)

<b>Da de juicio en el que cada uno rendir cuentas.</b> Los hebreos precristianos estaban familiarizados con la idea de que Dios los considerara personalmente responsables de su conducta. (Ec 11:9; 12:14.) Las Escrituras Griegas Cristianas explican que habr un perodo o "da" especfico en el que la humanidad, tanto los vivos como los muertos, sern juzgados individualmente. (2Ti 4:1, 2.)

<i><b>Identidad de los jueces.</b></i> En las Escrituras Hebreas se identifica a Jehov como el "Juez de toda la tierra". (G 18:25.) De manera similar, en las Escrituras Griegas Cristianas se le llama "el Juez de todos". (Heb 12:23.) Sin embargo, l ha comisionado a su Hijo para que juzgue por l. (Jn 5:22.) La Biblia dice que Dios ha "decretado" que Jess sea juez, una funcin para la que ha sido "nombrado" y "destinado". (Hch 10:42; 17:31; 2Ti 4:1.) El que Dios haya dado esa autoridad a Jess resuelve cualquier aparente contradiccin entre el texto que dice que los individuos estarn "de pie ante el tribunal de Dios" y el versculo que dice que "[sern] puestos de manifiesto ante el tribunal del Cristo". (Ro 14:10; 2Co 5:10.)

Jess tambin dijo a sus apstoles que cuando se sentara en su trono en la "re-creacin", ellos se sentaran "sobre doce tronos" para juzgar. (Mt 19:28; Lu 22:28-30.) Pablo indic que los cristianos que haban sido "llamados a ser santos" juzgaran al mundo. (1Co 1:2; 6:2.) Tambin, el apstol Juan vio en visin el tiempo en el que algunos recibiran "poder para juzgar". (Rev 20:4.) En vista de los textos supracitados, se desprende que recibirn ese poder los apstoles y los otros santos. Tal conclusin la confirma el resto del versculo, que habla de los que gobernarn con Cristo durante el milenio como reyes y jueces.

Lo que se decida durante el Da del Juicio sin duda ser justo, pues los juicios de Jehov son "verdaderos y justos". (Rev 19:1, 2.) El juicio que l autoriza a otros a dictar tambin es justo y verdadero. (Jn 5:30; 8:16; Rev 1:1; 2:23.) No se pervertir la justicia ni se escondern los hechos.

<i><b>Incluye la resurreccin.</b></i> Cuando Jess us la expresin Da del Juicio, hizo referencia a una resurreccin de los muertos. Coment que algunas ciudades podan rechazar a los apstoles y su mensaje, y luego dijo: "En el Da del Juicio le ser ms soportable a la tierra de Sodoma y Gomorra que a aquella ciudad". (Mt 10:15.) Aunque la expresin de Jess tena un valor hiperblico (pues Sodoma y Gomorra haban sufrido destruccin eterna), sus palabras se referan a un juicio futuro, al menos para algunos habitantes de la ciudad juda que los rechazase. (Comprese con Mt 11:22-24; Lu 10:13-15; Jud 7.) Ms explcito an fue este otro comentario suyo: "La reina del Sur ser levantada en el juicio". (Mt 12:41, 42; Lu 11:31, 32.) Al examinar las declaraciones bblicas de que Jess juzgar "a los vivos y a los muertos", debera tenerse en cuenta que el Da del Juicio incluye la resurreccin. (Hch 10:42; 2Ti 4:1.)

Un ltimo indicio de que muchos de los que sern escudriados en el Da del Juicio sern personas resucitadas es la informacin registrada en Revelacin 20:12, 13, donde se alude a personas que estn "de pie delante del trono". Luego se menciona a los muertos, as como el hecho de que la muerte y el Hades entregan a los muertos que hay en ellos para ser juzgados.

<i><b>Cundo ser el Da del Juicio.</b></i> En Juan 12:48 Cristo relaciona el juicio de las personas con "el ltimo da". En Revelacin 11:17, 18 se habla de un juicio de los muertos, juicio que tiene lugar despus de que Dios toma su gran poder y empieza a gobernar como rey de una manera especial. La secuencia de acontecimientos que se registra en los captulos 19 y 20 de Revelacin proporciona ms detalles al respecto. All se hace mencin de una guerra en la que el "Rey de Reyes" pone fin a "los reyes de la tierra y a sus ejrcitos" (unos captulos antes [16:14] se llama a esta accin "la guerra del gran da de Dios el Todopoderoso"). Luego se dice que se ata a Satans por mil aos, durante los cuales hay quienes sirven con Cristo como reyes y jueces. En el mismo contexto se mencionan la resurreccin y el juicio de los muertos. Por lo tanto, se deduce que ese perodo de tiempo es el que corresponde al Da del Juicio, algo perfectamente posible, pues desde el punto de vista de las Escrituras se puede considerar un perodo de mil aos como un "da". (2Pe 3:8; Sl 90:4.)

<i><b>Base para juicio.</b></i> Con respecto a lo que tendr lugar durante ese tiempo de juicio, Revelacin 20:12 dice que los muertos resucitados sern "juzgados de acuerdo con las cosas escritas en los rollos segn sus hechos". A los resucitados no se les juzgar sobre la base de las obras que hicieron en su vida anterior, pues la regla registrada en Romanos 6:7 dice: "El que ha muerto ha sido absuelto de su pecado".

No obstante, Jess dijo que la renuencia a prestar atencin a sus poderosas obras y arrepentirse, o no responder al mensaje de Dios, hara ms difcil soportar el Da del Juicio. (Mt 10:14, 15; 11:21-24.)





<new>DA DEL SEOR

Perodo de tiempo determinado durante el cual el Seor Jesucristo lleva a buen trmino ciertos objetivos relacionados con el propsito de Dios.

Segn el uso que se le da en la Biblia, la palabra "da" puede indicar un perodo de tiempo mucho ms largo que veinticuatro horas. (G 2:4; Jn 8:56; 2Pe 3:8.) El contexto muestra que la expresin "da del Seor" de Revelacin 1:10 no corresponde a un da literal, pues segn el testimonio de Juan, l estuvo "por inspiracin" en el "da del Seor". Juan no necesitaba el poder de la inspiracin para hallarse en un da determinado de la semana. Por lo tanto, el "da del Seor" debera corresponder a un tiempo en el futuro durante el cual ocurrirn los acontecimientos que Juan tuvo el privilegio de ver en visin. Entre estos estaban la guerra en el cielo y la expulsin de Satans de sus inmediaciones, la destruccin de Babilonia la Grande, as como la de los reyes de la Tierra y sus ejrcitos, el encadenar y abismar de Satans, la resurreccin de los muertos y el reinado de mil aos de Cristo.

El contexto seala a Jesucristo como el Seor a quien pertenece ese "da". Inmediatamente despus que lleg a estar "en el da del Seor", Juan no oy la voz del Dios Todopoderoso, sino la de Su Hijo resucitado. (Rev 1:10-18.) El "da del Seor" mencionado en 1 Corintios 1:8; 5:5 y 2 Corintios 1:14 tambin es el da de Jesucristo.





<new>DIABLO

Satans recibi este descriptivo nombre por ser el principal y ms notorio calumniador y acusador de Jehov, de su buena palabra y de su santo nombre. El trmino griego <i>dibolos</i> significa "calumniador". (Comprese con Lu 16:1, donde aparece la forma verbal <i>diabllo;</i> vase SATANS.)

A travs de los siglos, el Diablo ha demostrado ser el principal opositor de Dios y del hombre: disput con Miguel acerca del cuerpo de Moiss (Jud 9); demostr que tena poder para entrampar a otros (1Ti 3:7; 2Ti 2:26); ha usado a criaturas humanas -guas religiosos falsos, Judas Iscariote, Bar-Jess- para conseguir sus fines (Jn 8:44; 13:2; Hch 13:6, 10); ha oprimido de tal modo a la gente, que en muchos casos ha sido imposible la recuperacin mdica de la persona (Hch 10:38); ha ocasionado el encarcelamiento de los justos (Rev 2:10), y hasta tiene medios de causar la muerte (Heb 2:14). Por consiguiente, a los cristianos se les aconseja que no den lugar a la influencia del Diablo por 'permanecer en estado provocado'. (Ef 4:27.) Pedro advirti: "Mantengan su juicio, sean vigilantes. Su adversario, el Diablo, anda en derredor como len rugiente, procurando devorar a alguien". (1Pe 5:8.)

La palabra <i>dibolos</i> aparece en otros pasajes del texto original de las Escrituras Griegas cristianas, pero no con referencia a Satans, por lo que su traduccin correspondiente es "calumniador". Por ejemplo, dirigindose a los doce, Jess dijo con respecto a Judas: "Uno de ustedes es calumniador" (Jn 6:70); a las mujeres de la congregacin se les advirti que no se hicieran calumniadoras (1Ti 3:11; Tit 2:3), y una de las seales de "los ltimos das", es que 'los hombres seran calumniadores'. (2Ti 3:1-5.)

La ley que Jehov le dio a la nacin de Israel prohiba la calumnia (Le 19:16), y todo el contexto bblico est en contra de ese uso impropio de la lengua. (2Sa 19:27; Sl 15:3; 101:5; Pr 11:13; 20:19; 30:10; Jer 6:28; 9:4.





<new>DIADEMA

Vase CORONA.





<new>DIAMANTE

El mineral natural ms duro que se conoce. Esta gema brillante se encuentra entre las piedras preciosas ms valiosas. Aunque por lo general los diamantes son incoloros, algunos presentan matices de color amarillo, verde, rojo, marrn, azul o negro. La mayora de los diamantes sin tallar son cristales transparentes o translcidos de ocho caras compuestos de carbn casi puro. Se cree que los diamantes se formaron cuando el carbn de la Tierra fue sometido en tiempos pasados a gran presin y calor. Los primeros se encontraron en los lechos de los ros, pero en tiempos modernos por lo general se extraen de formaciones rocosas del subsuelo.

La palabra hebrea <i>schamr</i> (traducida dos veces "diamante" y una vez "piedra de esmeril" en <i>NM</i>) parece estar relacionada con la voz acadia <i>ashmur,</i> que significa "esmeril". Algunos creen que <i>schamr</i> puede corresponder a un mineral muy duro, vagamente identificado por el trmino griego <i>admas</i> (cuyo significado es "invencible"), que puede referirse al diamante o a otras sustancias tambin muy duras, como el corindn y el esmeril.

Jehov hizo referencia al diamante como medio de rayar o grabar materiales duros al decir: "El pecado de Jud est escrito con un estilo de hierro. Con punta de diamante est grabado en la tabla de su corazn, y en los cuernos de sus altares". (Jer 17:1, 2.) Como la casa de Israel tambin se hizo obstinada e insensible, Jehov le dijo a Ezequiel: "Mira! He hecho tu rostro exactamente tan duro como los rostros de ellos, y tu frente exactamente tan dura como sus frentes. Como un diamante, ms dura que el pedernal, he hecho tu frente". (Eze 3:7-9.) As mismo, debido a la terquedad de los judos, Jehov le dijo a Zacaras: "Pusieron su corazn como piedra de esmeril [heb. <i>schamr</i>] para no obedecer la ley y las palabras que Jehov de los ejrcitos envi por su espritu, mediante los profetas anteriores". (Zac 7:12; vase JOYAS Y PIEDRAS PRECIOSAS.)





<new>DIBL



Lugar referido por Ezequiel (6:14) en la profeca que Jehov le dio respecto a la desolacin de Israel a causa de su adoracin idoltrica. No se han encontrado emplazamientos antiguos que respondan a este nombre, por lo que los escriturarios modernos sostienen que la grafa "Dibl" es fruto del error de un copista al transcribir "Ribl", debido al gran parecido entre las letras hebreas "r" (&#1512;) y "d" (&#1491;). De ser as, se podra identificar Dibl con Ribl (cuyas ruinas se hallan cerca de la moderna Ribleh), a orillas del ro Orontes, "en la tierra de Hamat". (2Re 23:33.) Por lo tanto, la referencia al "desierto hacia Dibl [Ribl]", que se halla en Ezequiel 6:14, podra aludir a la vasta llanura arenosa del desierto sirio que queda al S. y al SE. de Ribl. Sin embargo, muchas versiones traducen estas palabras de Ezequiel por la expresin "desde el desierto hasta Ribl" (<i>BJ</i>)<i>,</i> lo que parecera indicar que el juicio de Jehov se extendera desde "el desierto" -la tradicional frontera meridional de la Tierra Prometida (x 23:31)- hasta el extremo septentrional, la regin de "Hamat" representada por Ribl. (1Re 8:65.) El uso de esta expresin equivaldra a la frase ms conocida "desde Dan abajo hasta Beer-seba". (Jue 20:1; vase RIBL nm. 2.)





<new>DIBLAIM

(Dos Tortas de Higos Comprimidos).

Pariente de Gmer, la esposa de Oseas. (Os 1:2, 3.)





<new>DIBN



<b>1.</b> Ciudad situada al E. del mar Muerto que Sehn el amorreo arrebat a los moabitas y que posteriormente capturaron los israelitas cuando entraron en la tierra dirigidos por Moiss. (N 21:25-30.)

Hoy se identifica la antigua Dibn con Dhiban, ciudad situada a unos 5 Km. al N. del Arnn y a unos 21 Km. al E. del mar Muerto. En los ltimos tiempos esta ciudad ha sido objeto de intensas investigaciones arqueolgicas y ha conseguido cierta fama por ser el lugar donde se descubri en 1868 la famosa Piedra Moabita. Algunos han interpretado que esta estela, erigida por el rey Mes de Moab, habla de Dibn como su ciudad capital (que incluye Qarhoh) y "la ciudad principal de Moab".

Poco despus de la conquista inicial israelita de esta zona, la tribu de Gad vivi all y se puso "a edificar [o reedificar] a Dibn", por lo visto dndole el nombre compuesto Dibn-gad, ubicacin incluida entre los lugares donde acampaba la nacin. (N 32:34; 33:45, 46.) Sin embargo, a Dibn se la consideraba parte de la herencia de Rubn. (N 32:2, 3; Jos 13:8, 9, 15-17.) Es probable que Dibn sufriese opresin debido al resurgimiento del poder moabita durante el reinado del rey Egln, hasta que consigui alivio como resultado de la victoria del juez Ehd. (Jue 3:12-30.) Segn el relato de 2 Reyes 3:4, 5, el rey Mes de Moab se rebel contra la dominacin israelita muchos siglos despus, tan pronto como "muri Acab". La Biblia no dice exactamente cunto dur este levantamiento y es posible que Mes, segn se jacta en la Piedra Moabita, en aquel tiempo lograse aadir algunas ciudades israelitas a "Qarhoh". Sin embargo, en contraposicin a la inscripcin propagandstica de Mes, el registro de las Escrituras deja claro que Moab sufri una aplastante derrota cuando sus fuerzas entraron en batalla contra los ejrcitos aliados de Israel, Jud y Edom. (2Re 3:4-27.)

Menos de doscientos aos despus, volvi a reconocerse a Dibn como una ciudad moabita, contra la que Isaas (15:2) pronunci una declaracin formal de condenacin. Se dice profticamente que los habitantes de la regin suben "a La Casa y a Dibn, a los lugares altos", lamentando la desolacin de Moab.

En opinin de algunos eruditos, Isaas aluda a la amenaza asiria como la causa del "llanto" en los "lugares altos" prximos a Dibn, pero la historia nada dice acerca de una devastacin asiria en esa regin. Cuando unos cien aos despus Jeremas, el siervo de Jehov, profetiz que Dibn sera 'bajada de la gloria, y sentada con sed' (Jer 48:18), la anterior profeca de Isaas por lo visto an no se haba cumplido. En consecuencia, el profeta posterior estaba anunciando de nuevo un mensaje similar y confirmando la profeca de condenacin para Moab. Algn tiempo despus de la cada de Jerusaln en 607 a. E.C., cuando Nabucodonosor devast por completo a Moab, puede que haya dejado a los ciudadanos de Dibn no solo 'sedientos' de los lujos de su anterior gloria, sino tambin abandonados como cautivos humillados, literalmente sedientos de agua y de otros artculos de primera necesidad. (Jer 25:9, 17-21.)

El hallazgo en Dibn de grandes graneros en los que an haba grano muy bien conservado de, segn clculos, la segunda mitad del I milenio a. E.C., parece confirmar la idea de algunos historiadores de que esta regin, todava hoy de gran productividad agrcola, debi ser la despensa de Palestina.

Hay comentaristas que opinan que Dibn es el Dimn mencionado en Isaas 15:9. (Vase DIMN.)

<b>2.</b> Lugar del territorio de Jud (Ne 11:25) que algunos relacionan con Dimon. (Jos 15:22; vase DIMON.)





<new>DIBN-GAD

Vase DIBN nm. 1.





<new>DIBR

(probablemente: Verboso).

Israelita de la tribu de Dan cuya hija, Selomit, se cas con un egipcio. Poco despus del xodo de Egipto, el hijo de este matrimonio fue lapidado por injuriar el nombre de Jehov. (Le 24:10-16, 23.)





<new>DICHO PROVERBIAL

Por lo general se cree que el trmino hebreo que se traduce "dicho proverbial" o "expresin proverbial" (<i>maschl</i>) se deriva de una raz que significa "asemejarse" (Sl 49:12), y, de hecho, muchos dichos proverbiales utilizan semejanzas o comparaciones. Algunos eruditos relacionan la expresin "dicho proverbial" con el verbo "gobernar", por lo que a veces se podra considerar como un dicho de un gobernante o como una expresin de autoridad, que este impone debido a su sabidura. Esto concuerda con el hecho de que el rey Salomn, que era conocido por su sabidura, poda pronunciar 3.000 proverbios, y puso por escrito una buena parte de estos dichos proverbiales. (1Re 4:32.)

Los israelitas tenan una serie de expresiones de uso popular o frecuente, expresiones que estaban llenas de significado debido a las circunstancias que las rodeaban. Estos dichos proverbiales solan declararse de manera concisa. (1Sa 10:12.) Sin embargo, no en todos ellos se expresaban puntos de vista apropiados, y hubo algunos en concreto que tuvieron la desaprobacin de Jehov. (Eze 12:22, 23; 18:2, 3.)

Algunos dichos llegaron a ser expresiones comunes para ridiculizar o menospreciar a ciertas personas. (Hab 2:6.) En tales casos, incluso el objeto del desdn, tanto si era una persona como si era una cosa, reciba el calificativo de "dicho proverbial", de ah que a los israelitas se les advirtiese que si no escuchaban a Jehov ni obedecan sus mandamientos, tanto ellos como el templo se convertiran en dicho proverbial entre las naciones. (Dt 28:15, 37; 1Re 9:7; 2Cr 7:20.) La actitud que se tena hacia una nacin que llegaba a convertirse en dicho proverbial queda bien recogida en las siguientes expresiones bblicas respecto a lo que la propia nacin de Israel llegara a ser: oprobio, escarnio, mofa, humillacin e invocacin de mal. (Sl 44:13-15; Jer 24:9.) La persona que se converta en dicho proverbial tambin llegaba a ser tema de tonadillas que cantaban los bebedores y estaba expuesta a que otros le escupieran en la cara. (Sl 69:11, 12; Job 17:6.) Es evidente que dicha persona caa muy bajo.

No todos los dichos proverbiales se condensaban en una o dos frases cortas y expresivas. En el captulo 14 de Isaas se registra una de estas expresiones ms extensas, en la que se representa de forma vvida y por medio de comparaciones los efectos desastrosos producidos por el orgullo del rey de Babilonia. Se ridiculiza con sarcasmo e irona a aquel que pensaba de s mismo que era "el resplandeciente, hijo del alba".

Cuando la semejanza o comparacin de un dicho proverbial era algo oscura o extraa, tambin poda llamarse enigma. (Sl 78:2.) Y esto es lo que ocurre cuando Ezequiel asemej bajo inspiracin el proceder de Israel con relacin a Babilonia y a Egipto con una vid que fue plantada por un guila y que ms tarde extendi sus races de manera hambrienta hacia otra guila. (Eze 17:2-18.)

Algunas expresiones proverbiales eran poticas, como es el caso de las de Job. (Job 27:1; 29:1.) Las ideas que expres bajo inspiracin no se escribieron en el estilo conciso y caracterstico de la mayora de los proverbios, sino que se desarrollaron en poemas muy instructivos llenos de expresiones figurativas.

Dios tambin hizo que Balaam se expresase con dichos proverbiales, dichos que asimismo fueron registrados en forma de poesa. (N 23:7, 18; 24:3, 15, 20, 21, 23.) Lejos de expresar desprecio por Israel, Balaam los "[bendijo] hasta el lmite", aunque profetiz un ay para otros pueblos. (N 23:11.) El aspecto proverbial en esta ocasin no se debe a que las expresiones del profeta llegaran a ser de uso popular, ni tampoco a que sus declaraciones fuesen expresiones concisas de sabidura; ms bien, reciben este nombre debido a la fuerza y gran significado de lo que se dijo, as como a la variedad de semejanzas o comparaciones de algunos de sus dichos.





<new>DIDRACMA

Moneda griega de plata que tena el valor de dos dracmas (o 1,31 dlares [E.U.A.]). Los judos pagaban al templo un impuesto anual de dos dracmas o un didracma. (Mt 17:24, nota.)





<new>DIENTES

Cuerpos duros implantados en ambos maxilares que desempean un papel fundamental en la masticacin y que, en el caso de los animales, tambin son un medio de defensa.

Cuando Job, el fiel siervo de Dios, escap por muy poco de la muerte, dijo: "Escapo con la <i>piel de mis dientes".</i> (Job 19:20.) Parece que Job quera decir que cuando escap de la muerte, no tena pertenencia alguna o casi ninguna; escap con la "piel" de lo que al parecer no tena ni siquiera piel.

<i>El crujir de los dientes</i> se utiliza con frecuencia para denotar furia (Job 16:9; Hch 7:54) o angustia y desesperacin. (Mt 8:12; 13:42, 50; 22:13; 24:51; 25:30.) Tal crujir puede estar acompaado de palabras amargas y de accin violenta contra el objeto de la clera.

En Ams 4:6 la expresin <i>"limpieza de dientes"</i> est en paralelo con "falta de pan", por lo que parece indicar una situacin de hambre.

Los dientes tambin simbolizan el poder destructivo de una nacin o de un pueblo. (Da 7:5, 7, 19; Joe 1:6; Rev 9:8.) David asemeja a los inicuos, enemigos de los justos, a leones feroces, y le pide a Dios que les golpee en la mandbula y les <i>quiebre los dientes,</i> de modo que los deje indefensos. (Sl 3:7; 58:6.) A los falsos profetas de Israel se les representa como codiciosos y voraces, "mordiendo con los dientes" y santificando la guerra contra cualquiera que no los alimenta. (Miq 3:5; comprese con Eze 34:2, 3; Mt 7:15; Hch 20:29.)

En los das anteriores a la destruccin de Jerusaln se haba extendido el dicho: "Los padres fueron los que comieron el agraz, pero fueron los <i>dientes</i> de los hijos los que <i>tuvieron dentera".</i> (Jer 31:29; Eze 18:2-4.) Con estas palabras intentaban exculparse de las condiciones adversas que le haban sobrevenido a la nacin por su iniquidad, diciendo que lo que ellos experimentaban era el resultado de lo que sus padres haban hecho.





<new>DIEZ

Vase NMERO.





<new>DIEZ MANDAMIENTOS

Vase DIEZ PALABRAS.





<new>DIEZ PALABRAS

La expresin hebrea <i>`asreth had-devarm,</i> que solo se halla en el Pentateuco, se traduce al espaol por "Diez Palabras" y designa las diez leyes bsicas del pacto de la Ley, que suelen recibir el nombre de los Diez Mandamientos. (x 34:28; Dt 4:13; 10:4.) A este cdigo especial de leyes tambin se le llama simplemente "Palabras" (Dt 5:22) o "palabras del pacto". (x 34:28.) La <i>Versin de los Setenta</i> (x 34:28; Dt 10:4) dice <i>"dka</i> [diez] <i>lgous</i> [palabras]", de cuya combinacin se deriva la palabra Declogo.

<b>El origen de las tablas.</b> En un principio el ngel de Jehov transmiti oralmente las Diez Palabras o Diez Mandamientos desde el monte Sina. (x 20:1; 31:18; Dt 5:22; 9:10; Hch 7:38, 53; vanse Gl 3:19; Heb 2:2.) Luego Moiss subi al monte para recibir las Diez Palabras en forma escrita sobre dos tablas de piedra, junto con otros mandamientos e instrucciones. Durante su prolongada estancia de cuarenta das, el pueblo se impacient e hizo un becerro fundido para adorarlo. Cuando Moiss descendi de la montaa y vio aquel espectculo de idolatra, arroj e hizo aicos "las tablas [que] eran la obra de Dios", donde estaban escritas las Diez Palabras. (x 24:12; 31:18-32:19; Dt 9:8-17; comprese con Lu 11:20.)

Ms tarde Jehov le dijo a Moiss: "Tllate dos tablas de piedra como las primeras, y tengo que escribir sobre las tablas las palabras que se hallaban en las primeras tablas, que hiciste aicos". (x 34:1-4.) As que, despus de pasar otros cuarenta das en la montaa, se hizo un duplicado de las Diez Palabras, que Moiss guard en un arca de madera de acacia. (Dt 10:1-5.) Las dos tablas se llamaban "las tablas del pacto" (Dt 9:9, 11, 15), y tal vez por eso se llam "el arca del pacto" al arca revestida de oro que ms tarde hizo Bezalel y en la que por fin se guardaron las tablas. (Jos 3:6, 11; 8:33; Jue 20:27; Heb 9:4.) A estas Diez Palabras tambin se las llam "el testimonio" (x 25:16, 21; 40:20), y a las tablas, "tablas del Testimonio" (x 31:18; 34:29), de donde se derivan las expresiones "el arca del testimonio" (x 25:22; N 4:5) y "el tabernculo del Testimonio", es decir, la tienda donde se guardaba el Arca. (x 38:21.)

Se dice que las primeras tablas las hizo Jehov, y tambin que en ellas "el dedo de Dios haba escrito", expresin que alude al espritu de Dios. (x 31:18; Dt 4:13; 5:22; 9:10.) Del mismo modo, Jehov tambin escribi las segundas tablas, aunque estas las tall Moiss. Cuando en xodo 34:27 se le dice a Moiss: "Escrbete estas palabras", no se aluda a las Diez Palabras en s, sino que, tal como en una ocasin anterior (x 24:3, 4), tena que escribir algunos de los otros detalles relacionados con las regulaciones del pacto. Por consiguiente, cuando en xodo 34:28b se dice: "Y l procedi a escribir sobre las tablas las palabras del pacto, las Diez Palabras", el pronombre "l" se refiere a Jehov, como corrobora el versculo 1 de ese mismo captulo. Ms tarde, cuando Moiss repas estos acontecimientos, confirm que fue Jehov quien escribi por segunda vez las Diez Palabras. (Dt 10:1-4.)

<b>El contenido de los Mandamientos.</b> A modo de introduccin a estas Diez Palabras est la declaracin directa en primera persona: "Yo soy Jehov tu Dios, que te he sacado de la tierra de Egipto, de la casa de esclavos". (x 20:2.) Esta no solo indica quin es el que est hablando y a quin dirige sus palabras, sino que muestra la razn por la que los judos recibieron el Declogo justo en aquel tiempo. A Abrahn no se le haba dado el Declogo. (Dt 5:2, 3.)

El <i>primer</i> mandamiento -"No debes tener otros dioses contra mi rostro"- puso a Jehov en primer lugar. (x 20:3.) Tena que ver con su puesto encumbrado y su incomparable posicin como el Dios Todopoderoso, el Altsimo, el Soberano Supremo. Este mandamiento indicaba que los israelitas no haban de tener otros dioses aparte de Jehov.

El <i>segundo</i> mandamiento era una consecuencia natural del primero, pues prohiba cualquier forma de idolatra por ser una afrenta directa a la gloria y la Persona de Jehov. 'No debes hacerte una imagen tallada ni una forma parecida a cosa alguna que est en los cielos, sobre la tierra o en las aguas debajo de la tierra, ni debes inclinarte ante ellas ni servirles.' Esta prohibicin se recalca con la declaracin: "Porque yo Jehov tu Dios soy un Dios que exige devocin exclusiva". (x 20:4-6.)

El <i>tercer</i> mandamiento se sigue de los anteriores: "No debes tomar el nombre de Jehov tu Dios de manera indigna". (x 20:7.) Por esta razn las Escrituras Hebreas conceden al nombre de Jehov una gran importancia (aparece 6.973 veces en <i>NM;</i> vase JEHOV [Importancia del Nombre].) Solo en estos pocos versculos de las Diez Palabras (x 20:2-17) el nombre de Jehov aparece ocho veces. La frase "no debes tomar" conlleva la idea de "no pronunciar" o "no llevar". Tomar el nombre de Dios de "manera indigna" significara pronunciarlo con falsedad o llevarlo "en vano". Los israelitas que tenan el privilegio de llevar el nombre de Dios como sus testigos y que se hicieron apstatas estaban de hecho tomando y llevando el nombre de Jehov de manera indigna. (Isa 43:10; Eze 36:20, 21.)

El <i>cuarto</i> mandamiento deca: "Acordndote del da del sbado para tenerlo sagrado, seis das has de prestar servicio y tienes que hacer todo tu trabajo. Pero el sptimo da es un sbado a Jehov tu Dios. No debes hacer ningn trabajo, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu esclavo, ni tu esclava, ni tu animal domstico, ni tu residente forastero que est dentro de tus puertas". (x 20:8-10.) Al considerar este da como algo santo a Jehov, todos, hasta los esclavos y los animales domsticos, se beneficiaran de un descanso refrescante. El da del sbado tambin daba la oportunidad de concentrarse en asuntos espirituales sin distraccin.

El <i>quinto</i> mandamiento -"Honra a tu padre y a tu madre"- se puede considerar como un eslabn que enlaza los cuatro primeros, que definan las responsabilidades del hombre para con Dios, con los restantes mandamientos, que establecan las obligaciones del hombre para con sus semejantes. Ya que los padres actan como representantes de Dios, guardando el quinto mandamiento, los hijos honraban y obedecan tanto al Creador como a las personas a quienes l haba conferido la autoridad. Este mandamiento era el nico de los diez con promesa: "Para que resulten largos tus das sobre el suelo que Jehov tu Dios te da". (x 20:12; Dt 5:16; Ef 6:2, 3.)

El enunciado de los siguientes mandamientos del cdigo era muy conciso. El <i>sexto:</i> "No debes asesinar"; el <i>sptimo:</i> "No debes cometer adulterio", y el <i>octavo:</i> "No debes hurtar". (x 20:13-15.) Este es el orden de estas leyes en el texto masortico, de mayor a menor segn el dao causado al prjimo. Sin embargo, en algunos manuscritos griegos (Cdice Alejandrino, Cdice Ambrosiano) el orden es: 'asesinato, robo, adulterio'. Filn (<i>El Declogo,</i> XII, 51) dice: 'adulterio, asesinato y robo', mientras que en el Cdice Vaticano la secuencia es: 'adulterio, robo, asesinato'. Pasando entonces de los hechos a las palabras, el <i>noveno</i> mandamiento dice: "No debes dar testimonio falsamente como testigo contra tu semejante". (x 20:16.)

El <i>dcimo</i> mandamiento (x 20:17) se destacaba porque prohiba la codicia, es decir, un deseo impropio por todo aquello que le perteneciese al prjimo, incluida su esposa. Ningn legislador humano dio origen a tal ley, pues no habra manera humanamente posible de hacerla cumplir. Por otra parte, mediante este dcimo mandamiento Jehov hizo que toda persona fuese responsable de forma directa ante l, el nico que ve y conoce todos los pensamientos secretos del corazn. (1Sa 16:7; Pr 21:2; Jer 17:10.)

<b>Otro orden de estas leyes.</b> Esta manera de dividir las Diez Palabras registradas en xodo 20:2-17 es la lgica y natural. As tambin lo hace Josefo, historiador judo del siglo I a. E.C. (<i>Antigedades Judas,</i> libro III, cap. V, sec. 5), y el filsofo judo Filn, tambin del primer siglo (<i>El Declogo,</i> XII, 51). Sin embargo, otros, como Agustn, combinan la ley en contra de los dioses extranjeros y la que est en contra de las imgenes (x 20:3-6; Dt 5:7-10) en un solo mandamiento, y luego, para que sigan contndose diez, dividen xodo 20:17 (Dt 5:21) en dos, con lo que convierten en noveno mandamiento el no codiciar la esposa del semejante y en dcimo el no codiciar su casa, etc. Agustn intent apoyar esta divisin en la lista paralela del Declogo registrada en Deuteronomio 5:6-21. En el versculo 21 se utilizan dos diferentes palabras hebreas ("Tampoco debes <i>desear</i> [forma de <i>jamdh</i>] [...]. Tampoco debes, <i>egostamente, desear con vehemencia</i> [forma de <i>awh</i>]"), mientras que en xodo 20:17 se utiliza el mismo verbo (desear) en ambas frases.

Hay otras diferencias de menor importancia en cmo se expresan los Diez Mandamientos en xodo y Deuteronomio, pero esto no afecta en absoluto la fuerza o el significado de las leyes. Por ejemplo: en xodo, las Diez Palabras se enuncian en estilo legislativo, mientras que en Deuteronomio la exposicin es ms narrativa, pues Moiss tan solo estaba repitiendo los mandatos de Dios a manera de recordatorio. Las Diez Palabras aparecen en diferentes pasajes con otras variaciones, pues tanto los escritores bblicos de las Escrituras Hebreas como los de las Escrituras Griegas Cristianas las citaron con frecuencia, o las comentaron junto con otras instrucciones. (x 31:14; 34:14, 17, 21; Le 19:3, 11, 12; Dt 4:15-19; 6:14, 15; Mt 5:27; 15:4; Lu 18:20; Ro 13:9; Ef 6:2, 3.)

Las Diez Palabras eran un cdigo de leyes perfecto, ya que proceda de Dios. Cuando un hombre "versado en la Ley" le pregunt a Jesucristo: "Maestro, cul es el mandamiento ms grande de la Ley?", Jess cit uno que en realidad resumi los cuatro, o posiblemente los cinco, primeros mandamientos del Declogo, diciendo: "Tienes que amar a Jehov tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con toda tu mente". A continuacin resumi el resto del Declogo en el sucinto mandato: "Tienes que amar a tu prjimo como a ti mismo". (Mt 22:35-40; Dt 6:5; Le 19:18.)

<b>Los cristianos no estn bajo el Declogo.</b> Jess naci bajo la Ley, la guard a la perfeccin y al final entreg su vida como rescate por la humanidad. (Gl 4:4; 1Jn 2:2.) Adems, por medio de su muerte en el madero de tormento, liber a los que estaban bajo la Ley (que inclua las Diez Palabras o los Diez Mandamientos), "llegando a ser una maldicin en lugar" de ellos. Su muerte fue la provisin para 'borrar el documento manuscrito', clavndolo al madero de tormento. (Gl 3:13; Col 2:13, 14.)

No obstante, es importante que los cristianos analicen la Ley con sus Diez Palabras, pues en ella se da a conocer el punto de vista de Dios sobre diferentes asuntos, y adems era "una sombra de las buenas cosas por venir", de la realidad que pertenece al Cristo. (Heb 10:1; Col 2:17; Gl 6:2.) Los cristianos "no [estn] sin ley para con Dios, sino bajo ley para con Cristo". (1Co 9:21.) Pero esa ley no los condena como pecadores, pues la bondad inmerecida de Dios por medio de Cristo hace posible el perdn de los errores cometidos por debilidad carnal. (Ro 3:23, 24.)





<new>DIEZMO

Dcima parte o diez por ciento dado o pagado como tributo, en especial con propsitos religiosos.

En la Biblia se relatan dos ocasiones anteriores a la entrada en vigor del pacto de la Ley, en las que se le dieron a Dios o a un representante suyo una dcima parte de las posesiones. La primera de ellas fue cuando Abrahn le dio a Melquisedec una dcima parte del despojo de su victoria sobre Kedorlaomer y sus aliados. (G 14:18-20.) El apstol Pablo cita este incidente como prueba de que el sacerdocio de Cristo a la manera de Melquisedec es superior al de Lev, puesto que Lev, que estaba "en los lomos" de Abrahn, pag diezmos a Melquisedec. (Heb 7:4-10.) El segundo caso tiene que ver con Jacob, quien en Betel hizo un voto de darle una dcima parte de sus bienes materiales a Dios. (G 28:20-22.)

Sin embargo, en esos dos relatos se habla tan solo de que alguien dio voluntariamente un diezmo. No hay ningn registro de que Abrahn o Jacob ordenasen a sus descendientes seguir tales ejemplos, estableciendo as una prctica religiosa, una costumbre o una ley. En el caso de Jacob, habra sido innecesario hacer un voto si ya se hubiera encontrado bajo la obligacin de pagar diezmos. Por lo tanto, es obvio que el pago de diezmos no era una costumbre o una ley entre los antiguos hebreos. Se instituy con la inauguracin del pacto de la Ley y no antes.

<b>Leyes mosaicas relativas a pagar diezmos.</b> Jehov dio a Israel leyes acerca de los diezmos con propsitos concretos. Al parecer haba <i>dos</i> diezmos sobre el ingreso anual, a excepcin del ao sabtico, en el que no se pagaba ningn diezmo puesto que no se esperaba ningn ingreso. (Le 25:1-12.) Sin embargo, algunos eruditos creen que solo haba un diezmo. Los diezmos venan a aadirse a las primicias, que tenan que ofrecerse obligatoriamente a Jehov. (x 23:19; 34:26.)

El primer diezmo, que consista en una dcima parte del producto de la tierra, de los rboles frutales y de las vacadas y los rebaos (quizs del <i>aumento</i> que hubiesen experimentado), se llevaba al santuario y se daba a los levitas, ya que ellos no tenan ninguna herencia en la tierra, sino que estaban dedicados al servicio del santuario. (Le 27:30-32; N 18:21, 24.) A su vez, los levitas daban una dcima parte de lo que reciban al sacerdocio aarnico para su sustento. (N 18:25-29.)

El grano se trillaba y el fruto de la vid y del olivo se converta en vino y aceite antes de entregarlos como diezmo. (N 18:27, 30; Ne 10:37.) Si en lugar del diezmo del producto, un israelita deseaba dar el valor en dinero, poda hacerlo, pero tena que aadir una quinta parte adicional al valor del producto. (Le 27:31.) El caso del rebao y del hato era diferente. A medida que los animales salan por la puerta del aprisco uno a uno, el propietario marcaba con una vara uno de cada diez como el diezmo, sin examinarlo o seleccionarlo. (Le 27:32, 33.)

Parece ser que haba otro diezmo, un segundo diezmo, que se apartaba cada ao para otros propsitos distintos del apoyo directo al sacerdocio levtico, aunque los levitas reciban parte de l. Por lo general, las familias israelitas lo usaban y lo disfrutaban en gran medida cuando se reunan en las fiestas nacionales. En los casos en que la distancia a Jerusaln era demasiado grande para llevar hasta all este diezmo, el producto se converta en dinero, que se empleaba en Jerusaln para el mantenimiento y el disfrute de la familia durante la convocacin santa. (Dt 12:4-7, 11, 17, 18; 14:22-27.) Hacia el final de cada tercer y sexto ao del ciclo sabtico de siete aos, este diezmo, en vez de usarse para sufragar gastos en las asambleas nacionales, se apartaba para los levitas, residentes forasteros, viudas y hurfanos de la comunidad local. (Dt 14:28, 29; 26:12.)

Estas leyes sobre el diezmo a las que estaban sujetos los israelitas no eran excesivas. No hay que olvidar que Dios prometi hacer prosperar a Israel abriendo "las compuertas de los cielos" si se obedecan las leyes de los diezmos. (Mal 3:10; Dt 28:1, 2, 11-14.) Cuando el pueblo se haca negligente respecto al pago del diezmo, el servicio del sacerdocio sufra, puesto que los sacerdotes y los levitas se vean obligados a trabajar seglarmente y por consiguiente descuidaban sus servicios ministeriales. (Ne 13:10.) Tal infidelidad contribua a la decadencia de la adoracin verdadera. Es lamentable que cuando las diez tribus apostataron con la adoracin de becerros, utilizaron el diezmo para apoyar esta adoracin falsa. (Am 4:4, 5.) Por otra parte, cuando Israel fue fiel a Jehov y estuvo bajo la gobernacin de administradores justos, se restableci el pago de diezmos a los levitas, y Jehov, fiel a su promesa, hizo que no hubiese escasez. (2Cr 31:4-12; Ne 10:37, 38; 12:44; 13:11-13.)

La Ley no prescriba ningn castigo para la persona que no pagase el diezmo. Jehov coloc a los israelitas bajo la obligacin moral de pagarlo y dos veces en cada ciclo sabtico, es decir, al final de cada tercer y sexto ao, tenan que confesar delante de l que se haba pagado en su totalidad. (Dt 26:12-15.) Cualquier cosa que se retena de forma indebida se consideraba como algo robado a Dios. (Mal 3:7-9.)

En el siglo I E.C. los lderes religiosos judos, en particular los escribas y fariseos, hicieron del diezmo y otras obras externas un despliegue de adoracin santurrona, pero su corazn estaba muy alejado de Dios. (Mt 15:1-9.) Jess los reprendi por su actitud egosta e hipcrita, subrayando que eran meticulosos en dar el dcimo de "la hierbabuena y del eneldo y del comino" (algo que, de todos modos, era su obligacin), pero que al mismo tiempo desatendan "los asuntos de ms peso de la Ley, a saber: la justicia y la misericordia y la fidelidad". (Mt 23:23; Lu 11:42.) En una ilustracin Jess contrast al fariseo orgulloso que se crea justo -por sus obras de ayuno y los diezmos que daba- con el recaudador de impuestos que, a pesar de ser menospreciado por el fariseo, se humill, confes sus pecados a Dios y rog misericordia divina. (Lu 18:9-14.)

<b>Los cristianos no han de pagar el diezmo.</b> En ningn momento se les orden a los cristianos del primer siglo que pagasen diezmos. Bajo la Ley, el propsito principal haba sido apoyar el templo de Israel y su sacerdocio. Por consiguiente, la obligacin de pagar el diezmo cesara cuando el pacto de la ley mosaica finalizase, al llegar a su fin con la muerte de Cristo en el madero de tormento. (Ef 2:15; Col 2:13, 14.) Es cierto que los sacerdotes levticos continuaron sirviendo en el templo de Jerusaln hasta que fue destruido en el ao 70 E.C., pero desde 33 E.C. los cristianos llegaron a ser parte de un sacerdocio espiritual nuevo, un sacerdocio que no necesitaba diezmos. (Ro 6:14; Heb 7:12; 1Pe 2:9.)

A los cristianos se les animaba a apoyar el ministerio, tanto mediante su propia actividad ministerial como mediante sus contribuciones materiales. En vez de dar cantidades fijas para sufragar los gastos de la congregacin, haban de contribuir 'segn lo que tena la persona', dando 'como lo haba resuelto en su corazn, no de mala gana ni como obligado, porque Dios ama al dador alegre'. (2Co 8:12; 9:7.) Se les anim a seguir el principio: "Que los ancianos que presiden excelentemente sean tenidos por dignos de doble honra, especialmente los que trabajan duro en hablar y ensear. Porque la escritura dice: 'No debes poner bozal al toro cuando trilla el grano'; tambin: 'El trabajador es digno de su salario'". (1Ti 5:17, 18.) Sin embargo, el apstol Pablo dej un buen ejemplo al no convertirse en una carga econmica indebida para la congregacin. (Hch 18:3; 1Te 2:9.)





<new>DIFAMACIN SOLAPADA

Esta expresin traduce el trmino griego <i>katalali.</i> La forma verbal <i>katalalo</i> significa literalmente "hablar contra", es decir, hablar sin justificacin y por lo general con intencin maliciosa u hostil. (1Pe 2:12; 3:16.) El discpulo Santiago relacion esta palabra con la tendencia a emitir juicios impropios o reprobatorios sobre otras personas, confirindole as el sentido de censurar de manera injustificada. (Snt 4:11; comprese con Sl 50:20.)

El difamador solapado, que habla con malicia en contra de otros a sus espaldas, se halla entre aquellas personas que son objeto de la ira de Jehov, y Su Palabra muestra que todo el que persista en ese proceder merece la muerte. (Ro 1:18, 28-30, 32.) El apstol Pablo manifest su honda preocupacin por los miembros de la congregacin corintia, de quienes tema que, adems de otros males graves, practicasen la difamacin solapada. (2Co 12:20.) Para que el mensaje de la Palabra de Dios tenga pleno efecto en los nuevos discpulos de Jesucristo, deben liberarse de dicha prctica, como tambin de cualquier otra forma de maldad. Solo as puede hacerles crecer a la salvacin "la leche [...] que pertenece a la palabra [las verdades bblicas que satisfacen sus necesidades espirituales]". (1Pe 2:1, 2.)





<new>DIFAT



Descendiente de No por la lnea de Jafet y Gmer. La <i>Vulgata</i> latina, la <i>Septuaginta</i> griega, as como unos treinta manuscritos hebreos y el pasaje de Gnesis 10:3 (1Cr 1:4-6, nota), ofrecen la grafa "Rifat". La forma "Difat", que figura en el texto masortico en 1 Crnicas 1:6, tal vez sea el resultado de un error del copista, dado el enorme parecido grfico entre los caracteres hebreos correspondientes: "r" (&#1512;) y "d" (&#1491;).





<new>DILEN



Ciudad juda de la Sefel. (Jos 15:20, 33, 38.) Aunque su ubicacin es incierta, algunos gegrafos la sitan en Tell en-Najileh (Tel Nagila), a unos 10 Km. al SO. de Laks.





<new>DILIGENCIA

Disposicin a hacer con prontitud e inters una cosa; celo. Por lo general este trmino implica trabajo lcito y til. Es lo opuesto a indolencia u ociosidad.

La palabra griega que en la Biblia se traduce "diligencia" suele traducirse con ms frecuencia por "solicitud", "verdadera solicitud" o "esfuerzo solcito". A veces tambin se transmite el sentido de la palabra traducindola "quehaceres" y, en locuciones adverbiales, "de prisa" y "apresuradamente".

A los cristianos se les aconseja que no dejen caer la mano ni se hagan indolentes respecto a las buenas obras. Pablo dijo: "Deseamos que cada uno de ustedes muestre la misma diligencia [literalmente, "aceleracin"] a fin de tener la plena seguridad de la esperanza hasta el fin, para que no se hagan indolentes, sino que sean imitadores de los que mediante fe y paciencia heredan las promesas". (Heb 6:11, 12; comprese con Pr 10:4; 12:24; 18:9.) Jesucristo dijo a sus discpulos: "Esfurcense vigorosamente por entrar por la puerta angosta, porque muchos, les digo, tratarn de entrar, pero no podrn". (Lu 13:24.) En este aspecto Pablo mismo fue un buen ejemplo (Col 1:29; 2Te 3:7-9), aunque, como es natural, los ejemplos ms sobresalientes son Jehov y su Hijo. (Jn 5:17; Isa 40:26.)

A fin de evitar hacerse inactivo o infructfero, el cristiano debe 'contribuir en respuesta [a las promesas de Dios] todo esfuerzo solcito' para suministrar a su fe virtud, conocimiento, autodominio, aguante, devocin piadosa, cario fraternal y amor. (2Pe 1:4-8.) Esto requiere perseverancia diligente (2Ti 2:15; Heb 4:11) y atencin constante (Heb 2:1), para lo cual gran parte de la fuerza que se necesita proviene de la ayuda del espritu de Jehov. Qu podra expresar de manera ms enrgica la necesidad de ser diligentes que el consejo del apstol Pablo: "No sean holgazanes en sus quehaceres. Fulguren con el espritu. Sirvan a Jehov como esclavos"? Este requisito de diligencia aplica a todos los ministros ("ocupmonos en este ministerio"), pero con especial fuerza a aquellos que estn en posicin de presidir en las reuniones y actividades de la congregacin: "El que preside, hgalo con verdadera solicitud". (Ro 12:7, 8, 11.)

Los necesitados de la congregacin que reciben ayuda material de ella deben ser diligentes. La norma bblica es: "Si alguien no quiere trabajar, que tampoco coma". La exhortacin a los que no trabajan es que se pongan a trabajar, para "que, trabajando con quietud, coman alimento que ellos mismos ganen". (2Te 3:10-12.) Aquel que profesa ser cristiano y rehsa o descuida mantener a su casa "ha repudiado la fe y es peor que una persona sin fe". (1Ti 5:8.) Incluso las viudas que estaban en necesidad, antes de ser puestas en la lista de la congregacin para recibir una provisin regular de ayuda material, deban tener un registro de actividad cristiana habiendo "[seguido] con diligencia toda buena obra". (1Ti 5:9, 10.)

<b>Recompensas por la diligencia.</b> La persona diligente recibir ricas recompensas tanto ahora como en el futuro. "La mano del diligente es lo que enriquece a uno." (Pr 10:4.) "La mano de los diligentes es la que gobernar." (Pr 12:24.) Su alma "ser engordada". (Pr 13:4.) La esposa diligente es aquella cuyos "hijos se han levantado y han procedido a pronunciarla feliz; su dueo se levanta, y la alaba". De ella se dice: "Denle del fruto de sus manos, y albenla sus obras aun en las puertas". (Pr 31:28, 31.) Ante todo, a los hermanos espirituales de Cristo se les dice: "Hagan lo sumo por hacer seguros para s su llamamiento y seleccin; porque si siguen haciendo estas cosas no fracasarn nunca. De hecho, as se les suministrar ricamente la entrada en el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo". (2Pe 1:10, 11.)





<new>DILUVIO

Recibe este nombre la destruccin catastrfica de hombres y animales producida por una inundacin total en los das de No (2370 a. E.C.). Jehov envi este cataclismo, el mayor en toda la historia humana, debido a que los hombres inicuos haban llenado la Tierra de violencia. El justo No y su familia, ocho almas en total, junto con una seleccin de animales, sobrevivieron gracias a una enorme arca o caja. (G 6:9-9:19; 1Pe 3:20; vanse ARCA nm. 1; NO.)

<b>Alcance del Diluvio.</b> El Diluvio no fue una inundacin repentina o un aguacero de alcance local. De hecho, la palabra griega que usa la Biblia para referirse al Diluvio es <i>kataklysms,</i> cataclismo. (Lu 17:27, nota.) Las inundaciones locales no duran ms que unos das, mientras que esta dur ms de un ao, la mayor parte del cual se requiri para que se retirasen las aguas. Sera irrazonable creer que No pas tal vez cincuenta o sesenta aos construyendo un enorme navo de unos 40.000 m.3 de volumen para la supervivencia de su familia y algunos animales, por una simple inundacin local. Si solo fue afectada una zona relativamente pequea, por qu era necesario introducir en el arca especmenes de "toda criatura viviente de toda clase de carne" con el fin de "conservar viva prole sobre la superficie de toda la tierra"? (G 6:19; 7:3.) Sin lugar a dudas se trat de un diluvio universal, como el que no haba ocurrido ninguno antes ni ha vuelto a ocurrir despus. "Y a grado tan grande anegaron la tierra las aguas que todas las altas montaas que estaban debajo de todos los cielos quedaron cubiertas. Hasta quince codos por encima [c. 6,5 m.] las anegaron las aguas, y las montaas quedaron cubiertas." (G 7:19, 20.) "El fin de toda carne ha llegado delante de m", dijo Jehov, por consiguiente, "borrar de sobre la superficie del suelo toda cosa existente que he hecho". Y fue justo as. "Todo lo que tena activo en sus narices el aliento de la fuerza de vida, a saber, cuanto haba en el suelo seco, muri. [...] Solo No y los que con l estaban en el arca siguieron sobreviviendo." (G 6:13; 7:4, 22, 23.)

<b>La crnica del Diluvio.</b> El Diluvio no se produjo de repente, sin previa advertencia. Se emplearon aos en la construccin del arca, un tiempo que No, el "predicador de justicia", dedic a advertir a aquella generacin inicua. (2Pe 2:5.) Finalmente lleg el tiempo fijado para el Diluvio en "el ao seiscientos de la vida de No, en el segundo mes, en el da diecisiete del mes". No y su familia, los animales -"macho y hembra de toda clase de carne"- y un abastecimiento de vveres en cantidad suficiente para todos, ya estaban en el arca cuando "Jehov cerr tras l la puerta". A continuacin, "las compuertas de los cielos fueron abiertas" (G 7:11, 16) y "por cuarenta das y cuarenta noches" cay sobre la Tierra una fuerte lluvia torrencial, de modo que "las aguas continuaron anegando la tierra por ciento cincuenta das". (G 7:4, 12, 24.) Cinco meses despus del inicio del Diluvio, el arca 'descans sobre las montaas de Ararat'. (G 8:4.) Pasaron casi dos meses y medio antes de que 'aparecieran las cimas de las montaas' (G 8:5), otros tres meses antes de que No quitara la cubierta del arca y comprobara que la superficie del suelo estaba prcticamente seca (G 8:13) y, por ltimo, casi dos meses hasta que la puerta se abri y los sobrevivientes pudieron volver a pisar sobre suelo seco. (G 8:14-18.)

No y su familia entraron en el arca en el ao seiscientos de la vida de No, en el da 17 del segundo mes (octubre-noviembre). (G 7:11.) Un ao despus (de 360 das) nos llevara al da 17 del segundo mes de su ao seiscientos uno. Diez das despus, el 27 del segundo mes, salieron a tierra firme. Haban pasado en el arca un total de 370 das y parte del 371. (G 8:13, 14.) El registro que No llev se bas en meses de 30 das, pues dice que 150 das equivalen a cinco meses (G 7:11, 24; 8:3, 4); doce meses equivaldran entonces a 360 das. De esta manera evit las complicadas fracciones que se hubieran producido de haber usado estrictamente meses lunares, que duraban un poco ms de 29 1/2 das.

<b>Las aguas del Diluvio.</b> Se ha dicho que si toda la humedad de la atmsfera de repente se liberase en forma de lluvia y se esparciese sobre la superficie terrestre, no alcanzara ni siquiera una profundidad de cinco centmetros. Por lo tanto, de dnde vino el inmenso Diluvio del da de No? Segn el libro de Gnesis, Dios le dijo a No: "En cuanto a m, aqu voy a traer el diluvio [o: "el ocano celestial"; heb. <i>mabbl</i>] de aguas sobre la tierra". (G 6:17, nota.) El siguiente captulo narra as lo que ocurri: "En este da fueron rotos todos los manantiales de la vasta profundidad acuosa, y las compuertas de los cielos fueron abiertas". (G 7:11.) Fue tan intensa la precipitacin de aguas, "que todas las altas montaas que estaban debajo de todos los cielos quedaron cubiertas". (G 7:19.)

Cmo se explica la existencia de este "ocano celestial"? En el relato de Gnesis sobre la creacin se menciona que en el segundo "da" Jehov hizo que hubiese una expansin (llamada "Cielo") en torno a la Tierra, que separara las aguas que estaban debajo, es decir, los ocanos que haba sobre la superficie terrestre, de las que estaban sobre la expansin. (G 1:6-8.) Las aguas que quedaron suspendidas sobre la expansin debieron quedar retenidas all desde el segundo "da" creativo hasta el Diluvio. A estas aguas debi referirse el apstol Pedro cuando dijo que "hubo cielos desde lo antiguo, y una tierra mantenida compactamente fuera de agua y en medio de agua por la palabra de Dios". Dios emple las aguas que estaban sobre y debajo de esos "cielos" y "por aquellos medios el mundo de aquel tiempo sufri destruccin cuando fue anegado en agua". (2Pe 3:5, 6.) Se han dado varias explicaciones en cuanto a cmo se contuvieron las aguas sobre la expansin y lo que ocasion su precipitacin, pero son solo especulaciones. La Biblia dice sencillamente que Dios hizo la expansin y retuvo las aguas que quedaron sobre ella y que despus trajo el Diluvio. Su ilimitado poder poda realizar algo as sin dificultad alguna.

Si, como dice Gnesis, "todas las altas montaas" quedaron cubiertas, dnde est toda esa agua hoy? Debe estar aqu, sobre la superficie de la Tierra. Se cree que hubo un tiempo en el que los ocanos eran ms pequeos y el suelo continental ms extenso de lo que es hoy da, lo que parece estar demostrado por la existencia de vas fluviales de gran extensin en el lecho submarino. Tambin ha de tenerse presente que, segn han afirmado los cientficos, en tiempos remotos las montaas eran mucho ms bajas que en la actualidad y que hay montaas que han emergido del mar. Adems, se ha dicho que hoy "hay diez veces ms volumen de agua en los ocanos que de tierra sobre el nivel del mar. Si se echara toda esa tierra al mar de manera uniforme, el agua cubrira el planeta hasta una altura de dos kilmetros." (<i>National Geographic,</i> enero de 1945, pg. 105.) Por consiguiente, despus que las aguas del Diluvio cayeron, pero antes de que aumentara la altura de las montaas y el lecho submarino bajara de nivel, an antes de la formacin de la capa de hielo polar, haba agua ms que suficiente para cubrir "todas las altas montaas", tal como dice la Biblia. (G 7:19.)

<b>Efecto en la Tierra.</b> El Diluvio ocasion grandes cambios. Por ejemplo, la expectativa de vida del hombre se acort rpidamente. Se ha llegado a pensar que las aguas que se hallaban sobre la expansin antes del Diluvio protegan de los efectos dainos de la radiacin, pero que con la desaparicin de ese dosel de agua, aument la radiacin csmica perjudicial para la composicin gentica del hombre. Sin embargo, la Biblia no se pronuncia a este respecto. Y, dicho sea de paso, cualquier cambio en el nivel de radiacin hubiese incidido de tal modo en el porcentaje de formacin del carbono-14 radiactivo, que podra invalidar todas las dataciones basadas en radiocarbono de objetos antediluvianos.

Al romperse de repente "los manantiales de la vasta profundidad acuosa" y abrirse "las compuertas de los cielos", miles de millones de toneladas de agua inundaron la Tierra. (G 7:11.) Este suceso provoc enormes cambios en la superficie del planeta. La corteza terrestre es muy delgada (se estima que tiene entre 30 y 160 Km. de grosor) y se extiende sobre una masa blanda de miles de kilmetros de dimetro. Por lo tanto, es probable que bajo el peso del agua cada se produjeran grandes cambios en la corteza terrestre. Con el tiempo se formaron nuevas montaas, montaas ya existentes se elevaron a nuevas alturas, cuencas martimas poco profundas se ahondaron y cambi la configuracin de las costas, de manera que en la actualidad alrededor de un 70% de la superficie del planeta est cubierto de agua. Este cambio en la corteza de la Tierra explica muchos fenmenos geolgicos, como la elevacin a nuevas alturas de los antiguos litorales. Algunos han calculado que solo las presiones de las aguas equivalan a 310 Kg. por cada centmetro cuadrado, suficiente para fosilizar con rapidez la fauna y la flora. (Vase <i>The Biblical Flood and the Ice Epoch,</i> de D. Patten, 1966, pg. 62.)

<i><b>Hay pruebas de que realmente hubo un diluvio universal?</b></i>

Hay otro posible indicio de un cambio drstico: se han encontrado en diferentes partes de la Tierra restos de mamutes y rinocerontes. Algunos se hallaron en las rocas de Siberia y otros se conservaron en los hielos de Siberia y Alaska. (GRABADO, vol. 1, pg. 328.) A algunos se les hall con alimento sin digerir en el estmago o todava sin masticar entre los dientes, lo que parece indicar que murieron de repente. El comercio de colmillos de marfil permite suponer que se han encontrado decenas de miles de mamutes de aquella poca. Tambin se han hallado restos fsiles de otros muchos animales -leones, tigres, osos y alces- en un estrato comn, lo que indicara que todas esas criaturas fueron destruidas al mismo tiempo. Se ha querido ver en esos hallazgos una prueba tangible y categrica del rpido cambio climatolgico y de la repentina destruccin que ocasion el diluvio universal. Sin embargo, hay quienes estn a favor de explicar la muerte de dichos animales como una consecuencia de condiciones que no implican una catstrofe mundial. No obstante, la prueba de que hubo un Diluvio no depende de la existencia de restos fsiles ni de animales congelados.

<b>Leyendas de un diluvio.</b> Un cataclismo como el Diluvio, que elimin de la existencia a todo el mundo de aquel tiempo, sera algo que jams olvidaran los sobrevivientes. Hablaran de ello a sus hijos y a los hijos de sus hijos. Sem, que despus del Diluvio vivi quinientos aos, pudo relatar el acontecimiento a muchas generaciones. Muri tan solo diez aos antes del nacimiento de Jacob. Moiss conserv el relato verdadero en Gnesis. Algn tiempo despus del Diluvio, cuando la gente que desafiaba a Dios construy la Torre de Babel, Jehov confundi su lenguaje y los dispers "sobre toda la superficie de la tierra". (G 11:9.) Lo ms lgico era que estas personas llevasen consigo historias del Diluvio y las pasasen de padres a hijos. El hecho de que no solo haya algunos, sino tal vez cientos de relatos diferentes sobre aquel gran Diluvio y que tales relatos se hallen entre las tradiciones de muchas razas primitivas por todo el mundo, es una fuerte prueba de que todas estas personas tuvieron un origen comn y de que sus antepasados primitivos compartieron la experiencia de aquel Diluvio. (GRABADO, vol. 1, pg. 328.)

Estos relatos populares del Diluvio estn en armona con algunos rasgos importantes del registro bblico: 1) un lugar de refugio para unos pocos sobrevivientes, 2) una destruccin universal por agua para el resto de los seres vivos y 3) la conservacin de personas humanas. Los egipcios, los griegos, los chinos, los druidas de Bretaa, los polinesios, los esquimales y groenlandeses, los africanos, los hindes y los indios americanos, todos ellos tienen sus propias leyendas sobre el Diluvio. La obra <i>The International Standard Bible Encyclopedia</i> (edicin de G. Bromiley, 1982, vol. 2, pg. 319) dice a este respecto: "Se han hallado relatos de un Diluvio en casi todas las naciones y tribus del mundo. Aunque ms comunes en el continente asitico y sus islas meridionales, as como tambin en Amrica del Norte, estos relatos se han hallado en todos los continentes. La cantidad de relatos conocidos se cifra en unos doscientos setenta [...]. En conjunto, se toman como prueba de que la humanidad sufri una destruccin mundial en un gran diluvio, y que luego la raza humana se multiplic a partir de una sola familia y desde un mismo lugar. Aunque puede que no todas las tradiciones se refieran a un mismo diluvio, parece que una gran parte de ellas coincide. Si bien se ha dicho que muchos de estos relatos se deben a la influencia de los misioneros, la afirmacin no se sostiene, pues han sido los antroplogos quienes, sin un particular inters en la vindicacin del testimonio bblico, han recogido la mayora de estas narraciones, que tienen un alto componente de fantasa y paganismo, resultado obvio de la transmisin oral por largos perodos de tiempo en una sociedad pagana. Adems, algunos de esos relatos antiguos los escribieron personas que estaban manifiestamente en contra de la tradicin hebreo-cristiana".

En pocas pasadas hubo pueblos primitivos (en Australia, Egipto, Fiji, islas de la Sociedad, Per, Mxico y otros lugares) que conservaron un posible vestigio de la tradicin diluviana en la celebracin de una 'fiesta en honor a los antepasados' o 'festividad de los muertos', celebrada en noviembre. Estas costumbres eran una especie de evocacin de la destruccin ocasionada por el Diluvio. Segn el libro <i>Life and Work at the Great Pyramid,</i> en Mxico la fiesta se celebraba el 17 de noviembre debido a que "la tradicin deca que en esa fecha el mundo haba sido destruido con anterioridad, y ellos teman que al fin de un ciclo una catstrofe similar aniquilase a toda la raza humana" (del profesor C. Piazzi Smyth, Edimburgo, 1867, vol. 2, pgs. 390, 391). Por otra parte, el libro <i>The Worship of the Dead</i> dice: "Esta festividad [de los muertos] se [...] celebraba en o en torno a la misma fecha en la que, segn el relato de Moiss, tuvo lugar el Diluvio, es decir, <i>el da 17 del segundo mes,</i> mes que corresponde ms o menos con noviembre" (de J. Garnier, Londres, 1904, pg. 4). Merece mencionarse que la Biblia dice que el Diluvio dio comienzo "el segundo mes, en el da diecisiete del mes". (G 7:11.) Ese "segundo mes" corresponde en nuestro calendario a la ltima parte de octubre y la primera de noviembre.

<b>Confirmacin de las Escrituras.</b> El testimonio que registraron bajo inspiracin otros escritores de la Biblia es una prueba de la historicidad del Diluvio an ms fuerte que las tradiciones paganas de pueblos primitivos. Tan solo hay otro lugar donde aparece la palabra hebrea <i>mabbl</i> (diluvio) aparte del relato de Gnesis: en la meloda de David que dice que Jehov est sentado "sobre el diluvio". (Sl 29:10.) Sin embargo, otros escritores hacen referencia al relato de Gnesis y lo confirman, como por ejemplo Isaas. (Isa 54:9.) Adems, el profeta Ezequiel respalda la historicidad de No. (Eze 14:14, 18, 20.) En sus cartas Pedro hace muchas referencias al relato del Diluvio. (1Pe 3:20; 2Pe 2:5; 3:5, 6.) Pablo, por su parte, testifica de la gran fe que mostr No al construir el arca para la supervivencia de su familia (Heb 11:7), y Lucas incluye a No en el linaje de los antepasados del Mesas. (Lu 3:36.)

Es an ms significativo lo que, segn los registros de Lucas y Mateo, dijo el propio Jess respecto a los das del Diluvio. Sus palabras no solo respaldan la veracidad de aquel cataclismo, sino que muestran el significado pictrico y proftico de aquellos acontecimientos del pasado. En respuesta a la pregunta de los discpulos: "Qu ser la seal de tu presencia y de la conclusin del sistema de cosas?", Jess dijo entre otras cosas: "Porque as como eran los das de No, as ser la presencia del Hijo del hombre. Porque como en aquellos das antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, los hombres casndose y las mujeres siendo dadas en matrimonio, hasta el da en que No entr en el arca; y no hicieron caso hasta que vino el diluvio y los barri a todos, as ser la presencia del Hijo del hombre". (Mt 24:3, 37-39; Lu 17:26, 27.) Por consiguiente, las Santas Escrituras, inspiradas por Dios, proporcionan numerosas pruebas que apoyan la autenticidad del relato del Diluvio. No depende de meras tradiciones de hombres, del folclor de pueblos primitivos o de hallazgos geolgicos y arqueolgicos.





<new>DIMN



Debe tratarse de Rimn (Jos 19:13) o Rimono (1Cr 6:77), ciudad ubicada en la frontera oriental del territorio de Zabuln y asignada a los levitas meraritas. (Jos 21:34, 35.) Hoy se la suele identificar con la moderna Rummana (Rimn), a unos 10 Km. al N. de Nazaret.





<new>DIMN



Lugar mencionado en la sentencia de juicio que Isaas pronunci contra Moab; el degello de los moabitas 'llen de sangre' las aguas de Dimn. (Isa 15:9.)

Hay exgetas que opinan que Dimn es otra grafa para Dibn (mencionado en el versculo 2 de la profeca) que se emplea como aliteracin o -repeticin de sonidos similares- de la palabra hebrea para "sangre" (<i>dam</i>)<i>,</i> por lo que la expresin dira: "Las [...] aguas de Dimn se han llenado de <i>dam".</i> Favorece esta explicacin el hecho de que los Rollos del mar Muerto empleen en este versculo el nombre "Dibn" en lugar de "Dimn" y el comentario de Jernimo respecto a que en su da (c. 347-420 E.C.) ambos nombres se usaban indistintamente.

Sin embargo, hay quienes creen improbable que el nombre Dibn hubiese aparecido con dos grafas distintas en una breve sentencia de juicio e indican que ningn otro lugar mencionado en la sentencia se repite dos veces. Extendindose an ms, dicen que Dibn no estaba junto a una gran masa de "aguas", sino a una distancia considerable del uadi ms cercano, el Arnn. En consecuencia, opinan que el nombre Dimn pudo haber sido una modificacin que hicieron los escribas del nombre Madmn -mencionado en la condenacin contra Moab pronunciada por Jeremas (Jer 48:2)-, un nombre que por lo general se relaciona con Dimn, lugar ubicado a unos 4 Km. al ONO. de Rabat-Moab, en un alto desde donde se dominan las aguas del `Ain el-Megheisil hacia el SE.

Ambas explicaciones son conjeturales, aunque esta ltima tiene a su favor el que relacione Dimn con un lugar cercano a una masa de aguas, condicin que parece requerir el contexto.





<new>DIMON



Ciudad meridional de Jud prxima a la frontera edomita. (Jos 15:21, 22.) Hay quienes opinan que se trata de la "Dibn" mencionada en Nehemas 11:25, si bien su ubicacin exacta an se desconoce.





<new>DINA

(Juzgada [es decir: absuelta; vindicada]).

Hija de Jacob y Lea. Deba tener unos seis aos cuando Jacob volvi a Canan y se estableci en Sucot. Haba nacido en Harn cuando su padre resida en aquel lugar. (G 30:21, 22, 25; 31:41.)

Durante el tiempo que Jacob y su familia estuvieron acampados fuera de la ciudad de Siquem, Dina adquiri la costumbre imprudente de visitar a las muchachas cananeas del lugar, y en una de sus visitas, la viol Siquem, el hijo de Hamor, un principal de los heveos. Siquem se enamor de ella, y Dina permaneci en su casa hasta que sus hermanos Simen y Lev la vengaron. (G 34:1-31.) Algunos sostienen que Dina deba ser tan solo una nia cuando la violaron. Sin embargo, hay que tener presente que antes de que Jacob fuese a Siquem, construy una casa y cabaas en Sucot, lo que da a entender que residi en aquel lugar por algn tiempo. (G 33:17.) En Siquem compr un terreno y al parecer se estableci all por un tiempo. Todo ello, y el mismo hecho de que Siquem se enamorara de Dina, la "joven", demuestra que no era meramente una nia cuando se relacion con Siquem. (G 33:18, 19; 34:12.)

Unos aos ms tarde, Dina, junto con el resto de la casa de Jacob, entr en Egipto por invitacin de Jos. (G 46:7, 15.)





<new>DINERO

Medio de cambio. En la antigedad se sola utilizar el ganado en las operaciones de trueque, es decir, en el cambio de un artculo por otro, y puede que este fuera el mtodo ms antiguo de realizar una transaccin comercial. As parece indicarlo el que la palabra latina para dinero (<i>pecunia</i>) venga de <i>pecus,</i> que significa "ganado". Sin embargo, el ganado (G 47:17) y los comestibles (1Re 5:10, 11) no eran siempre los medios de cambio ms convenientes, de modo que empezaron a emplearse algunos metales, por ejemplo, el oro y la plata. Ya en el tiempo de Abrahn los metales preciosos servan de dinero. No obstante, este no era dinero de curso legal. En realidad era plata y oro, probablemente moldeado para mayor comodidad en barras, anillos, brazaletes u otras formas con un peso especfico. (Comprese con G 24:22; Jos 7:21.) De hecho, el significado literal del trmino hebreo que se suele traducir por "dinero" es "plata". (G 17:12, nota.) Era frecuente que los que participaban en la transaccin pesasen los objetos de metal a la hora de efectuar el pago. (G 23:15, 16; Jer 32:10.)

Como en las transacciones comerciales haba que pesar objetos, se comprende que los trminos que correspondan a los pesos sirviesen a menudo para designar valores monetarios. (Vase PESOS Y MEDIDAS.) Los israelitas tenan cinco divisiones principales: la guer, el medio siclo (beka), el siclo, la mina (man) y el talento. (x 25:39; 30:13; 38:25, 26; 1Re 10:17; Eze 45:12; vanse GUER, II; MINA, I; SICLO; TALENTO.) La siguiente tabla muestra la correspondencia entre las diversas unidades monetarias y su valor actual respecto al precio del oro y de la plata. (En aos recientes el precio del oro y de la plata ha variado. En consecuencia, en esta publicacin se ha hecho un clculo moderado de 350 dlares [E.U.A.] por onza troy de oro y de 6 dlares [E.U.A.] por la de plata. Sin embargo, se calcula que antiguamente la proporcin del valor del oro con relacin al de la plata era de 13 a 1.)

                                        <b>Oro</b>             <b>Plata</b>

  1 guer    = 1/20 siclo    $ (E.U.A.) 6,42   $ (E.U.A.) 0,11

  1 beka     = 10 guers               64,23              1,10

  1 siclo    = 2 bekas                128,45              2,20

  1 mina     = 50 siclos            6.422,50            110,10

  1 talento  = 60 minas           385.350,00          6.606,00

El valor de las "piezas de moneda" (heb. <i>qesith</i>) mencionadas en Gnesis 33:19, Josu 24:32 y Job 42:11 no se puede precisar con exactitud. De igual manera, el valor del pim es incierto. Podra equivaler a unas dos terceras partes de un siclo. (1Sa 13:21; vase PIM.)

<b>Las monedas en las Escrituras Hebreas.</b> Se cree que las primeras monedas se acuaron alrededor del ao 700 a. E.C. Los israelitas probablemente usaron monedas por primera vez en su tierra natal despus de regresar del exilio en Babilonia. Los libros bblicos posteriores al exilio hacen referencia al drico persa (1Cr 29:7; Esd 8:27) y al dracma (heb. <i>darkemohnm</i>)<i>,</i> y por lo general este ltimo se equipara al drico. (Esd 2:69; Ne 7:70-72.) El drico persa de oro pesaba 8,4 g., por lo que su valor actual se calcula en 94,50 dlares (E.U.A.). (Vanse DRICO; DRACMA.)

<b>El dinero en las Escrituras Griegas Cristianas.</b> En las Escrituras Griegas Cristianas se hace mencin especfica de las siguientes monedas: el leptn (moneda juda), el cuadrante (moneda romana), el as o asarion (moneda romana provincial), el denario (moneda romana), el dracma (moneda griega), el didracma (moneda griega) y el estater (moneda griega, que muchos creen que es el tetradracma de Antioqua o Tiro). (Mt 5:26; 10:29; 17:24, 27; 20:10; Mr 12:42; Lu 12:6, 59; 15:8; 21:2, <i>NM,</i> notas; vanse DENARIO; ESTATER.) Los valores ms altos -las minas y los talentos- eran pesos, no monedas. (Mt 18:24; Lu 19:13-25.) La siguiente tabla muestra la correspondencia entre las diversas unidades monetarias y su valor actual aproximado.

                                                 <b>Valor actual</b>

  1 leptn (de cobre      = 1/2 cuadrante    $ (E.U.A.) 0,006

    o bronce)

  1 cuadrante (de cobre   = 2 leptones                  0,012

    o bronce)

  1 as (asarion) (de      = 4 cuadrantes                0,046

    cobre o bronce)

  1 denario (de plata)    = 16 ases                      0,74

  1 dracma (de plata)     =                              0,65

  1 didracma (de plata)   = 2 dracmas                    1,31

  1 tetradracma          = 4 dracmas                    2,62

  1 mina (de plata)       = 100 dracmas                 65,40

  1 talento (de plata)    = 60 minas                 3.924,00

  1 talento (de oro)      =                        228.900,00

<b>[Nota a pie del recuadro]</b>

Se cree que equivala al estater (de plata)

<b>Poder adquisitivo.</b> Los valores que se dan en la actualidad a las monedas antiguas no ofrecen una idea real de su valor. No obstante, la Biblia provee algunas referencias con respecto a su poder adquisitivo, lo que sirve de ayuda para calcular su valor real en la antigedad. En el tiempo del ministerio terrestre de Jess, los jornaleros agrcolas solan recibir un denario por un da de trabajo de doce horas. (Mt 20:2.) Se puede decir que en las Escrituras Hebreas los salarios por jornada de trabajo eran ms o menos los mismos. En ese caso, un siclo de plata equivaldra al salario de tres das.

El precio de un esclavo era 30 siclos de plata (tal vez el salario de noventa das). (x 21:32; comprese con Le 27:2-7.) El profeta Oseas compr una mujer por 15 monedas de plata y un homer y medio (15 efs) de cebada. Tal vez este pago corresponda al precio total de un esclavo. De ser as, un ef (22 l.) de cebada vala un siclo. (Os 3:2.)

En tiempos de escasez los precios suban de repente. En tiempo de sitio, con 80 monedas de plata (el salario de unos doscientos cuarenta das), con las que en otra poca se podan haber comprado ocho homeres (1.760 l.) de cebada, solo se podra conseguir la cabeza, casi sin carne, de un asno, un animal no apto para alimento segn la ley mosaica. (2Re 6:25; comprese con Os 3:2.)

En el siglo I E.C., dos gorriones costaban un asarion (el salario de cuarenta y cinco minutos) y cinco gorriones se podan obtener por el doble. (Mt 10:29; Lu 12:6.) La contribucin que deposit en el templo la viuda necesitada a la que Jess hizo referencia era an menor: dos leptones (1 cuadrante), o una sesentaicuatroava parte del salario de un da. Sin embargo, Cristo Jess encomi su ddiva como mayor que la de aquellos que haban hecho grandes donativos, pues haba contribuido no de lo que le sobraba, sino "cuanto posea, todo lo que tena para vivir". (Mr 12:42-44; Lu 21:2-4.) El impuesto anual para el templo que pagaban los judos era de dos dracmas o un didracma (el salario de unos dos das). (Mt 17:24.) Como un dracma era el equivalente de aproximadamente el salario de un da, era lgico que una mujer barriera toda su casa y buscara con diligencia una moneda de dracma que se le hubiera perdido. (Lu 15:8, 9.)

Judas Iscariote traicion a Jess por 30 piezas de plata, es decir, el precio de un esclavo. (Mt 26:14-16, 47-50.) Estas monedas de plata podan ser siclos u otras monedas de valor similar, pero en el relato no se especifica el tipo de moneda, solo se dice que era de plata.

<b>El dinero puede ser tanto beneficioso como perjudicial.</b> El dinero protege de la pobreza y de los problemas que esta comporta, permitiendo que las personas consigan tanto artculos de primera necesidad como cosas superfluas. (Comprese con Ec 7:12; 10:19.) Por esta razn, existe la posibilidad de que una persona empiece a confiar en el dinero como proteccin y olvide a su Creador. (Comprese con Dt 8:10-14.) "El amor al dinero [literalmente, "cario a la plata"] es raz de toda suerte de cosas perjudiciales, y, procurando realizar este amor, algunos han sido descarriados de la fe y se han acribillado con muchos dolores." (1Ti 6:10.) Por dinero, hay quien ha pervertido la justicia, se ha prostituido, ha asesinado, ha traicionado a otros y ha falsificado la verdad. (Dt 16:19; 23:18; 27:25; Eze 22:12; Mt 26:14, 15; 28:11-15.)

Por otro lado, Dios aprueba el buen uso del dinero. (Lu 16:1-9.) En este uso se incluye el contribuir para el adelanto de la adoracin pura y la ayuda material a los necesitados. (Comprese con 2Cr 24:4-14; Ro 12:13; 1Jn 3:17, 18; vanse CONTRIBUCIN; DDIVAS DE MISERICORDIA.) A pesar de que con el dinero se puede hacer mucho bien en este sentido, las cosas ms valiosas -comida y bebida espiritual e incluso la propia vida eterna- se pueden obtener sin l. (Isa 55:1, 2; Rev 22:17.)





<new>DINHAB



Ciudad de Bela, rey de Edom (G 36:32; 1Cr 1:43), cuya ubicacin actual es incierta.





<new>DIONISIO

(De [Perteneciente a] Dioniso [el dios del vino]).

Areopagita o juez del Arepago ateniense que escuch la defensa de Pablo y lleg a hacerse cristiano. (Hch 17:34; vase AREPAGO.)





<new>DIOS

Cualquier cosa que se adore puede denominarse un dios, puesto que el adorador le atribuye un poder superior al suyo y la venera. Una persona incluso puede hacer de su vientre un dios. (Ro 16:18; Flp 3:18, 19.) En la Biblia se mencionan muchos dioses (Sl 86:8; 1Co 8:5, 6), pero al mismo tiempo dice que los dioses de las naciones son dioses intiles. (Sl 96:5; vase DIOSES Y DIOSAS.)

<b>Trminos hebreos.</b> Entre las palabras hebreas que se traducen "Dios" se encuentra <i>El,</i> que probablemente signifique "Poderoso; Fuerte" (G 14:18); se emplea para referirse a Jehov, a otros dioses e incluso a hombres. Tambin se usa mucho en nombres propios compuestos, como Eliseo (Dios Es Salvacin) y Miguel (Quin Es Como Dios?). En algunos lugares aparece el trmino <i>El</i> acompaado del artculo definido (<i>haEl,</i> literalmente, "el Dios") para referirse a Jehov, con el objeto de distinguirlo de otros dioses. (G 46:3; 2Sa 22:31; vase <i>NM,</i> apndices 1F y 1G, pg. 1566.)

En Isaas 9:6 a Jess se le llama en trminos profticos <i>El Guibbhr,</i> "Dios Poderoso" (no <i>El Schaddi,</i> Dios Todopoderoso, expresin que se aplica a Jehov en Gnesis 17:1).

El plural <i>elm</i> se emplea para referirse a otros dioses, como ocurre en xodo 15:11 ("dioses"), pero tambin se usa como plural mayesttico y de excelencia, por ejemplo, en el Salmo 89:6: "Quin puede parecerse a Jehov entre los hijos de Dios [<i>bivenh Elm</i>]?". Aqu, como en muchos otros lugares, la forma plural se utiliza para referirse a una sola persona, conclusin que sustenta el que la <i>Septuaginta</i> griega traduzca <i>Elm</i> por la forma singular <i>Thes,</i> y la <i>Vulgata</i> latina, por <i>Deus.</i>

La palabra hebrea <i>elohm</i> (dioses) parece derivarse de una raz cuyo significado es "ser fuerte". Es la forma plural de <i>elhah</i> (dios). Aunque a veces con la forma plural se alude a una pluralidad de dioses (G 31:30, 32; 35:2), se emplea con ms frecuencia como plural mayesttico, de dignidad y excelencia. En las Escrituras se usa con referencia al propio Jehov, a los ngeles, a dolos (tanto en singular como en plural) y al hombre.

Cuando <i>Elohm</i> se utiliza con referencia a Jehov, tiene el sentido de plural mayesttico, de dignidad y excelencia. (G 1:1.) A este respecto, una obra comenta lo siguiente: "<i>Elohim</i> 'es uno de estos plurales de <i>abstraccin</i> del que el hebreo y otras lenguas semticas proporcionan muchos ejemplos, y su empleo corriente con verbos y cualificaciones en singular debera bastar para que no se reconociese en ello un vestigio de politesmo'. 'Es un plural de <i>plenitud</i> y fuerza y de poder' o un plural de <i>intensidad</i> semtico, para recalcar enfticamente la idea trascendental de divinidad con todo lo que ella incluye<i>.</i> [...] <i>Elohim</i> es el Creador de todas las cosas, el Dios nico, Seor del universo". (<i>Biblia Comentada,</i> Profesores de Salamanca, vol. 1, pgs. 47, 48.)

El ttulo <i>Elohm</i> singulariza el poder de Jehov como el Creador. Aparece 35 veces en el relato de la creacin, y en cada uno de los casos el verbo que determina la accin est en singular. (G 1:1-2:4.) En l residen la suma y sustancia de los poderes infinitos.

En el Salmo 8:5 el trmino <i>elohm</i> se usa tambin con referencia a los ngeles, un uso que Pablo refrenda en Hebreos 2:6-8 al citar ese mismo pasaje. En Gnesis 6:2, 4 y Job 1:6; 2:1, se les llama <i>benh haElohm,</i> "hijos de Dios" (<i>Val</i>)<i>,</i> o "hijos del Dios verdadero" (<i>NM</i>)<i>.</i> Por otra parte, el <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> de Koehler y Baumgartner (1958), en la pgina 134 los define como "seres divinos (individuales), dioses", y en la pgina 51 se refiere a "los dioses (individuales)", despus de lo cual cita Gnesis 6:2; Job 1:6; 2:1; 38:7. En consecuencia, en el Salmo 8:5 <i>elohm</i> se traduce "ngeles" (<i>LXX</i>)<i>,</i> y tambin "los que tienen parecido a Dios" (<i>NM</i>)<i>.</i>

El trmino <i>elohm</i> se usa tambin para referirse a los dolos. A veces este plural significa sencillamente "dioses". (x 12:12; 20:23.) En otras ocasiones es un plural mayesttico que hace referencia a un solo dios o diosa. Sin embargo, es evidente que las deidades as aludidas no eran tradas. (1Sa 5:7b [Dagn]; 1Re 11:5 [la "diosa" Astoret]; Da 1:2b [Marduk].)

En el Salmo 82:1, 6 -Salmo que Jess cit en Juan 10:34, 35- se usa <i>elohm</i> para referirse a criaturas humanas, los jueces de Israel, a quienes se poda llamar dioses por el puesto que ocupaban como representantes y voceros de Jehov. De modo parecido, a Moiss se le dijo que sirviese de "Dios" a su hermano Aarn y ante Faran. (x 4:16, nota; 7:1.)

Hay un buen nmero de casos en la Biblia en los que <i>Elohm</i> aparece antecedido del artculo definido <i>ha.</i> (G 5:22.) F. Zorell dice respecto a esta construccin: "En las Santas Escrituras, esta expresin designa principalmente al <i>nico Dios verdadero,</i> Jahv; [...] 'Jahv es el [nico] Dios [verdadero]', Dt 4:35; 4:39; Jos 22:34; 2Sa 7:28; 1Re 8:60, etc.". (<i>Lexicon Hebraicum Veteris Testamenti,</i> Roma, 1984, pg. 54.) (Los corchetes son del autor.)

<b>El trmino griego equivalente.</b> En la <i>Septuaginta,</i> as como en las Escrituras Griegas Cristianas, el trmino griego acostumbrado para <i>El</i> y <i>Elohm</i> es <i>thes.</i>

<b>El Dios verdadero Jehov.</b> El Dios verdadero no es un Dios innominado. Su nombre es Jehov. (Dt 6:4; Sl 83:18.) l es Dios debido a que es el Creador. (G 1:1; Rev 4:11.) El Dios verdadero es real (Jn 7:28), una persona (Hch 3:19; Heb 9:24); no es una ley natural que acte sin un legislador vivo ni tampoco una fuerza ciega que produzca algo determinado por medio de accidentes. Respecto a la persona de Dios, el <i>Diccionario Enciclopdico Salvat</i> (1967, vol. 4, pg. 635) dice en el artculo "Dios": "Supremo Ser, criador del Universo, que lo conserva y rige por su providencia. [...] Es un ser real, viviente, personal, distinto del mundo, cuya existencia es absolutamente necesaria. [...] Una inteligencia sapientsima que todo lo ordena con miras a un fin. [...] Todos los pueblos, primitivos o modernos, [...] han credo en la divinidad. Testimonio tan universal y constante no puede menos de ser voz de la verdad".

<i><b>Pruebas de la existencia del "Dios vivo".</b></i> El orden, el poder y la complejidad de la creacin, tanto macroscpica como microscpica, as como la relacin de Dios con su pueblo a lo largo de la historia, prueban la realidad de la existencia de Dios. Al investigar lo que se podra llamar el "Libro de la creacin divina", los cientficos aprenden mucho, y solo se puede aprender de un libro que sea producto de la preparacin y el pensamiento inteligente del autor.

En contraste con los dioses inanimados de las naciones, a Jehov se le llama "el Dios vivo". (Jer 10:10; 2Co 6:16.) En todas partes hay testimonio de su actividad y grandeza: "Los cielos estn declarando la gloria de Dios; y de la obra de sus manos la expansin est informando". (Sl 19:1.) Los hombres no tienen ninguna razn o excusa vlida para negar a Dios, ya que "lo que puede conocerse acerca de Dios est entre ellos manifiesto, porque Dios se lo ha puesto de manifiesto. Porque las cualidades invisibles de l se ven claramente desde la creacin del mundo en adelante, porque se perciben por las cosas hechas, hasta su poder sempiterno y Divinidad, de modo que ellos son inexcusables". (Ro 1:18-20.)

La Biblia dice que Jehov Dios vive desde tiempo indefinido hasta tiempo indefinido, para siempre (Sl 90:2, 4; Rev 10:6), que es el Rey de la eternidad, incorruptible, invisible y el nico Dios verdadero. (1Ti 1:17.) No ha existido ningn dios antes que l. (Isa 43:10, 11.)

<i><b>Infinito, pero abordable.</b></i> El Dios verdadero es infinito y su total comprensin est ms all de la mente del hombre. La criatura humana jams podra esperar llegar a ser igual a su Creador ni comprender a cabalidad Su mente (Ro 11:33-36); no obstante, l puede ser hallado y suministra a los que le adoran todo lo necesario para su bienestar y felicidad. (Hch 17:26, 27; Sl 145:16.) Dios tiene todo el poder y la completa disposicin para dar ddivas buenas y dones a sus criaturas, como dijo el discpulo Santiago: "Toda ddiva buena y todo don perfecto es de arriba, porque desciende del Padre de las luces celestes, y con l no hay la variacin del giro de la sombra". (Snt 1:17.) Jehov siempre acta segn sus propias normas justas, haciendo todas las cosas sobre una base legal. (Ro 3:4, 23-26.) Por esta razn, todas sus criaturas pueden tener absoluta confianza en l, sabiendo que siempre acta en armona con los principios que ha establecido. Dios no cambia (Mal 3:6), y no hay "variacin" en l en cuanto a la aplicacin de sus principios. Tampoco es parcial (Dt 10:17, 18; Ro 2:11), y es imposible que mienta. (N 23:16, 19; Tit 1:1, 2; Heb 6:17, 18.)

<i><b>Sus atributos.</b></i> El Dios verdadero no es omnipresente, pues se dice que tiene una ubicacin concreta. (1Re 8:49; Jn 16:28; Heb 9:24.) Su trono est en el cielo. (Isa 66:1.) Como Dios Todopoderoso, es omnipotente. (G 17:1; Rev 16:14.) "Todas las cosas estn desnudas y abiertamente expuestas a los ojos de [l]", y Dios es "Aquel que declara desde el principio el final". (Heb 4:13; Isa 46:10, 11; 1Sa 2:3.) Su poder y conocimiento se extienden a todas partes y alcanzan toda regin del universo. (2Cr 16:9; Sl 139:7-12; Am 9:2-4.)

El Dios verdadero es espritu, no carne (Jn 4:24; 2Co 3:17), aunque a veces asemeje sus atributos de vista, poder y otros a facultades humanas. De forma que habla de manera figurada de su "brazo" (x 6:6), sus "ojos" y sus "odos" (Sl 34:15), y seala que, como el Creador de los ojos y odos humanos, puede ver y or. (Sl 94:9.)

Algunos de los principales atributos de Dios son el amor (1Jn 4:8), la sabidura (Pr 2:6; Ro 11:33), la justicia (Dt 32:4; Lu 18:7, 8) y el poder. (Job 37:23; Lu 1:35.) l es un Dios de orden y de paz. (1Co 14:33.) Es completamente santo, limpio y puro (Isa 6:3; Hab 1:13; Rev 4:8), feliz (1Ti 1:11) y misericordioso. (x 34:6; Lu 6:36.) En las Escrituras se mencionan muchas otras cualidades que conforman su personalidad.

<i><b>Su posicin.</b></i> Jehov es el Soberano Supremo del universo, el Rey eterno. (Sl 68:20; Da 4:25, 35; Hch 4:24; 1Ti 1:17.) La posicin de su trono es suprema. (Eze 1:4-28; Da 7:9-14; Rev 4:1-8.) l es la Majestad (Heb 1:3; 8:1), el majestuoso Dios, el Majestuoso. (1Sa 4:8; Isa 33:21.) Es la Fuente de toda vida. (Job 33:4; Sl 36:9; Hch 17:24, 25.)

<i><b>Su justicia y gloria.</b></i> El Dios verdadero es un Dios justo. (Sl 7:9.) Es el glorioso Dios. (Sl 29:3; Hch 7:2.) Disfruta de eminencia sobre todo (Dt 33:26); se viste de eminencia y fuerza (Sl 93:1; 68:34), con dignidad y esplendor. (Sl 104:1; 1Cr 16:27; Job 37:22; Sl 8:1.) "Su actividad es dignidad y esplendor mismos." (Sl 111:3.) Hay gloria y esplendor en su gobernacin real. (Sl 145:11, 12.)

<i><b>Su propsito.</b></i> Dios tiene un propsito que va a realizar y que no se puede frustrar. (Isa 46:10; 55:8-11.) Este propsito es, segn se expresa en Efesios 1:9, 10: "Reunir todas las cosas de nuevo en el Cristo, las cosas en los cielos y las cosas en la tierra". As, por mediacin de Cristo, todas las criaturas racionales llegarn a estar en plena armona con Dios. (Comprese con Mt 6:9, 10.) Por ser Jehov el Creador, nadie -ni ningn otro dios- ha existido antes que l; por lo tanto, es "el primero" y 'despus de l no habr dios alguno', porque la gente de las naciones jams podr encontrar a otro dios real y vivo que sea capaz de profetizar. (Isa 44:6; 43:10; 46:9, 10.) Como el Alfa y la Omega (Rev 22:13), es el nico Dios Todopoderoso, y conducir a feliz trmino la cuestin surgida en torno a su soberana, quedando as vindicado para siempre como el nico Dios Todopoderoso. (Rev 1:8; 21:5, 6.) Nunca olvida o abandona sus propsitos o sus pactos, lo que le convierte en un Dios confiable y leal. (Sl 105:8.)

<i><b>Un Dios comunicativo.</b></i> Debido a que tiene un gran amor a sus criaturas, ofrece muchas oportunidades para que le conozcan y sepan de sus propsitos. En tres ocasiones se ha odo su propia voz en la Tierra. (Mt 3:17; 17:5; Jn 12:28.) Tambin se ha comunicado por medio de ngeles (Lu 2:9-12; Hch 7:52, 53) y a travs de hombres, como Moiss, a quienes dio instrucciones y revelaciones, y de manera especial por medio de su Hijo Jesucristo. (Heb 1:1, 2; Rev 1:1.) El medio de comunicacin con los que forman parte de su pueblo es Su Palabra escrita, que los capacita para estar completamente equipados como sus siervos y ministros, y los instruye en el camino de la vida. (2Pe 1:19-21; 2Ti 3:16, 17; Jn 17:3.)

<i><b>Contraste con los dioses de las naciones.</b></i> Del Dios verdadero, el Creador de los gloriosos cuerpos celestes, emana una gloria y un resplandor que la vista humana no puede resistir, pues Jehov mismo dijo: "Ningn hombre puede verme y sin embargo vivir". (x 33:20.) Solo los ngeles, criaturas espritus, pueden contemplar su rostro en un sentido literal. (Mt 18:10; Lu 1:19.) Sin embargo, como muestra de bondad amorosa a los seres humanos, Dios les permite ver sus excelentes cualidades por medio de su Palabra, donde se revela a s mismo mediante su Hijo Cristo Jess. (Mt 11:27; Jn 1:18; 14:9.)

En el libro de Revelacin Dios nos da una idea del efecto de su presencia. El apstol Juan tuvo una visin que le revel el efecto de contemplarle en su trono. Dios no tena la apariencia de un ser humano, pues su figura no le ha sido revelada al hombre, como ms tarde dijo Juan mismo: "A Dios ningn hombre lo ha visto jams". (Jn 1:18.) Ms bien, se le representa con la apariencia de gemas sumamente pulidas, preciosas, brillantes y hermosas, gemas que atraen la vista y provocan una deleitable admiracin. Su 'apariencia era semejante a una piedra de jaspe y a una piedra preciosa de color rojo, y alrededor del trono haba un arco iris de apariencia semejante a una esmeralda' (Rev 4:3); todos estos detalles hacen que la apariencia de Dios sea hermosa y agradable a la vista y que provoque admiracin. Tambin hay gloria alrededor de su trono y un ambiente de calma y serenidad. Esto es lo que indica la presencia de un arco iris perfecto, de color esmeralda, que, adems, evoca la calma agradable y silenciosa que sigue a una tormenta. (Comprese con G 9:12-16.)

Por lo tanto, qu diferente es el Dios verdadero de los dioses de las naciones, a quienes a menudo se representa como grotescos, enojados, feroces, implacables, inmisericordes, caprichosos al bendecir o maldecir, horripilantes, diablicos y dispuestos a torturar a criaturas terrestres (almas humanas) en un 'infierno'.

<i><b>"Un Dios que exige devocin exclusiva."</b></i> "Aunque hay aquellos que son llamados 'dioses', sea en el cielo o en la tierra, as como hay muchos 'dioses' y muchos 'seores', realmente para nosotros hay un solo Dios el Padre." (1Co 8:5, 6.) Jehov es el Dios Todopoderoso, el nico Dios verdadero y quien con todo derecho exige devocin exclusiva. (x 20:5.) Sus siervos no deben permitir que otras personas ocupen en su corazn y acciones el lugar que le corresponde a Dios. Asimismo, l requiere que sus adoradores le adoren con espritu y con verdad. (Jn 4:24.) Es el nico por el que deben sentir reverencia respetuosa. (Isa 8:13; Heb 12:28, 29.)

Entre los otros poderosos a los que se llama "dioses" en la Biblia est Jesucristo, quien es "el dios unignito". No obstante, l mismo fue claro al decir: "Es a Jehov tu Dios a quien tienes que adorar, y es solo a l a quien tienes que rendir servicio sagrado". (Jn 1:18; Lu 4:8; Dt 10:20.) Los ngeles son "los que tienen parecido a Dios", pero uno de ellos impidi que Juan le adorase, dicindole: "Ten cuidado! No hagas eso! [...] Adora a Dios". (Sl 8:5; Heb 2:7; Rev 19:10.) A los hombres poderosos de los hebreos se les llamaba "dioses" (Sl 82:1-7); pero Dios no se haba propuesto que ningn hombre recibiese adoracin. Cuando Cornelio empez a rendir homenaje a Pedro, el apstol le detuvo con las palabras: "Levntate; yo mismo tambin soy hombre". (Hch 10:25, 26.) Ciertamente, no deben adorarse los dioses falsos que los hombres han inventado y formado a travs de los siglos desde la rebelin en Edn. La ley mosaica da una advertencia enrgica en contra de abandonar a Jehov para volverse a esos dioses falsos. (x 20:3-5.) Jehov, el Dios verdadero, no tolerar indefinidamente la rivalidad de los dioses falsos que nada valen. (Jer 10:10, 11.)

Despus del reinado milenario de Cristo, durante el que reducir a la nada toda autoridad y poder en oposicin a Dios, Cristo le entregar el reino a su Dios y Padre, quien entonces llegar a ser "todas las cosas para con todos". (Ro 8:33; 1Co 15:23-28.) Con el tiempo, todos los vivientes reconocern la soberana de Dios y alabarn su nombre constantemente. (Sl 150; Flp 2:9-11; Rev 21:22-27; vase JEHOV.)





<new>DIOS DE LA BUENA SUERTE, DIOS DEL DESTINO

Los judos apstatas del tiempo de Isaas se hicieron partcipes del culto al "dios de la Buena Suerte" (heb. <i>gadh</i>) y al "dios del Destino" (heb. <i>men</i>)<i>.</i> Sus adoradores tenan por costumbre preparar una mesa de comida y bebida ante ellos. Jehov dijo a esos adoradores que seran degollados por la espada. (Isa 65:11, 12.)

Entre los asirios y los babilonios era frecuente preparar comida y bebida para sus dioses. La gente de Harn haca votos al "dios de la Buena Suerte" y esperaban que este los aprobara. A este respecto, la versin <i>Sco</i> dice en una nota sobre Isaas 65:11 que "segn escribe S. Jernimo, el ltimo da del ao [los egipcios] ponan en todas las ciudades a esta falsa deidad una mesa colmada de toda suerte de frutas y viandas, y un vaso lleno de vino, para darle gracias con esta ceremonia de la abundancia y frutos, que haban tenido el ao que acababa; y para implorarla de nuevo, para el que iba luego a comenzar". (Vase <i>Corpus Christianorum, Series Latina, LXXIII A, S. Hieronymi presbyteri opera, Pars. 1, 2A,</i> Tyrnholt, 1963, pg. 754.)





<new>DIOS DESCONOCIDO

Parte de una inscripcin que figuraba sobre un altar que vio el apstol Pablo cuando estuvo en Atenas. Los atenienses expresaron su temor por las deidades edificando muchos templos y altares. Llegaron hasta el punto de deificar cosas abstractas, erigiendo altares a la Gloria, la Modestia, la Fuerza, la Persuasin y la Piedad. Quizs por temor a omitir algn dios y caer en su disfavor, los hombres de Atenas haban erigido un altar con las palabras inscritas: "A un Dios Desconocido". Al comienzo de su discurso a los estoicos, epicreos y otros que se haban reunido en el Arepago (Colina de Marte), Pablo, con tacto, dirigi su atencin a este altar "A un Dios Desconocido", diciendo que era a este Dios, hasta ese entonces desconocido para ellos, a quien l predicaba. (Hch 17:18, 19, 22-34.)

Los escritores griegos Filstrato (170 [?]-245 E.C.) y Pausanias (siglo II E.C.) atestiguan de la existencia de altares de esta naturaleza en Grecia. Pausanias habla de "altares de los dioses llamados desconocidos" (<i>Descripcin de Grecia,</i> traduccin de Antonio Tovar, Orbis, 1986, <i></i>tica, cap. I, sec. 4) y Filstrato escribe en su obra <i>Vida de Apolonio de Tiana</i> (VI, III): "Hay ms moderacin en hablar bien de todos los dioses y especialmente en Atenas, en donde incluso en honor de dioses desconocidos se alzan altares".





<new>DIOS EL DIOS DE ISRAEL

Nombre que Jacob le dio al primer altar que erigi despus de su regreso de Harn.

A Jacob se le haba cambiado el nombre a Israel como resultado de su lucha en Peniel con el ngel de Jehov, despus de lo cual tuvo un encuentro pacfico con su hermano Esa. Posteriormente se estableci en Sucot y ms tarde, en Siquem. En este ltimo lugar compr una porcin de terreno a los hijos de Hamor y asent all su tienda. (G 32:24-30; 33:1-4, 17-19.) "Despus de eso erigi all un altar y lo llam Dios el Dios de Israel", es decir: "Dios es el Dios de Israel". (G 33:20.) Al relacionar su nuevo nombre, Israel, con el nombre del altar, Jacob daba a entender que aceptaba y apreciaba tanto el nombre como la gua de Dios, quien lo haba conducido a salvo de vuelta a la Tierra Prometida. Esta expresin solo aparece una vez en las Escrituras.





<new>DIOSES Y DIOSAS

Las deidades que las naciones han adorado y siguen adorando son creaciones humanas, producto de hombres "casquivanos", imperfectos, que "tornaron la gloria del Dios incorruptible en algo semejante a la imagen del hombre corruptible, y de aves y cuadrpedos y cosas que se arrastran". (Ro 1:21-23.) Por lo tanto, no debera sorprendernos que esas deidades reflejasen las mismas caractersticas y debilidades que sus adoradores imperfectos. Una expresin hebrea con la que se alude a los dolos o dioses falsos es "dioses <i>que nada valen".</i> (Le 19:4; Isa 2:20.)

La Biblia llama a Satans el Diablo el "dios de este sistema de cosas". (2Co 4:4.) Las siguientes palabras de este versculo indican fuera de toda duda que esta designacin le aplica a l. All dice que este dios "ha cegado las mentes de los incrdulos". En Revelacin 12:9 se comenta que l "est extraviando a toda la tierra habitada"; su control sobre el sistema de cosas actual y sus formas de gobierno qued probado cuando ofreci a Jess "todos los reinos del mundo" a cambio de "un acto de adoracin". (Mt 4:8, 9.)

El culto que se rinde a las imgenes de los dioses se rinde de hecho "a demonios [...], y no a Dios". (1Co 10:20; Sl 106:36, 37.) Jehov Dios exige devocin exclusiva (Isa 42:8); la persona que rinde culto a los dolos niega al Dios verdadero y favorece los intereses de Su principal adversario, Satans, y de sus demonios.

Aunque la Biblia menciona muchas de las deidades de la gente de aquellos tiempos, no siempre es fcil identificarlas con toda exactitud.

<b>El origen de las deidades.</b> La notable similitud que en seguida se observa cuando se comparan entre s los dioses y diosas de pueblos antiguos difcilmente puede atribuirse a la casualidad. Concerniente a este hecho, J. Garnier escribe: "No solo los egipcios, caldeos, fenicios, griegos y romanos, sino tambin los hindes, los budistas de China y del Tbet, los godos, anglosajones, druidas, mexicanos y peruanos, los aborgenes de Australia y hasta los salvajes de las islas de Oceana, todos deben haber derivado sus ideas religiosas de una fuente comn y de un centro comn. En todas partes hallamos las coincidencias ms asombrosas en ritos, ceremonias, costumbres, tradiciones y en los nombres y relaciones de sus respectivas deidades". (<i>The Worship of the Dead,</i> Londres, 1904, pg. 3.)

Las Escrituras sealan a la tierra de Sinar como el lugar donde se originaron los conceptos religiosos falsos despus del Diluvio. Sin duda bajo la direccin de Nemrod, "un poderoso cazador en oposicin a Jehov", empez la construccin de la ciudad de Babel y su torre, probablemente un zigurat que se utilizara en la adoracin falsa. Este proyecto de edificacin no se emprendi para la honra de Jehov Dios, sino para la autoglorificacin de los edificadores, que deseaban hacerse para s mismos un "nombre clebre". Adems, aquella obra era completamente contraria al propsito de Dios de que la humanidad se esparciese por la Tierra. El Todopoderoso frustr los planes de estos edificadores confundiendo su lenguaje. Al no poder entenderse unos a otros, poco a poco dejaron de edificar la ciudad y se dispersaron. (G 10:8-10; 11:2-9.) Sin embargo, parece ser que Nemrod se qued en Babel y extendi su dominio, y as fund el primer Imperio babilonio. (G 10:11, 12.)

Las personas a las que se dispers llevaron consigo su religin falsa adondequiera que fueron, y la practicaron con nuevos nombres, en su nuevo lenguaje y en nuevas ubicaciones. Esta dispersin se produjo en los das de Pleg, quien naci alrededor de un siglo despus del Diluvio y muri a la edad de doscientos treinta y nueve aos. Como No y su hijo Sem an continuaban vivos, la dispersin lgicamente ocurri en un tiempo en el que se conocan los hechos sobre acontecimientos anteriores, como el Diluvio. (G 9:28; 10:25; 11:10-19.)  Este conocimiento sin duda subsisti de alguna manera en la memoria de las personas dispersadas. Prueba de ello son las reminiscencias de diversas partes del registro bblico que se hallan en los antiguos relatos mitolgicos, aunque distorsionadas y salpicadas de politesmo. Por ejemplo, en dichos relatos hay dioses que dan muerte a serpientes; adems, en las religiones de muchos pueblos antiguos aparece tambin el culto a un dios benefactor a quien se le restaur a la vida despus de sufrir una muerte violenta en la Tierra. Este hecho parece indicar que tal dios era en realidad un humano deificado al que errneamente se le consideraba como la 'descendencia prometida'. (Comprese con G 3:15.) Los mitos hablan de amoros entre dioses y mujeres terrestres, y de las gestas de su prole hbrida. (Comprese con G 6:1, 2, 4; Jud 6.) No hay apenas una nacin sobre la Tierra que no tenga una leyenda concerniente a un diluvio universal, y en las leyendas de la humanidad hay tambin indicios de un relato sobre la construccin de una torre.

<b>Deidades babilonias.</b> Era normal que despus de la muerte de Nemrod los babilonios lo tuviesen en alta estima como fundador, edificador y primer rey de su ciudad, y organizador del Imperio babilonio original. Segn la tradicin, Nemrod sufri una muerte violenta. El que al dios Marduk (Merodac) se le considerara fundador de Babilonia ha hecho pensar a algunos que se trata de una deificacin de Nemrod. Sin embargo, la opinin de los eruditos respecto a la identificacin de deidades con determinados humanos es bastante dispar.

Con el transcurso del tiempo, la cantidad de dioses del primer Imperio babilonio empez a multiplicarse. El panten lleg a tener varias tradas de dioses o deidades. Una de ellas estaba compuesta por Anu (el dios del cielo), Enlil (el dios de la Tierra, el aire y la tormenta) y Ea (el dios que presida sobre las aguas). Otra trada era la del dios-luna Sin, el dios-sol Shamash y la diosa de la fertilidad Istar, la amante o consorte de Tamuz. (GRABADO, vol. 2, pg. 529.) Los babilonios tenan incluso tradas de diablos, tal como la trada de Labartu, Labasu y Akhazu. Adems, lleg a adquirir importancia la adoracin de cuerpos celestes (Isa 47:13), y se asociaban diversos planetas con ciertas deidades. El planeta Jpiter se identificaba con el principal dios de Babilonia: Marduk; Venus, con Istar, diosa del amor y la fertilidad; Saturno, con Ninurta, dios de la guerra y la caza y el patrn de la agricultura; Mercurio, con Nebo, dios de la sabidura y la agricultura, y Marte, con Nergal, dios de la guerra y la pestilencia y el seor del mundo de los muertos.

Las ciudades de la antigua Babilonia llegaron a tener su propia deidad protectora, como si fuese un "santo patrn". La de Ur era Sin; la de Erid, Ea; la de Nippur, Enlil; la de Cuta, Nergal; la de Borsippa, Nebo, y la de Babilonia, Marduk (Merodac). Cuando Hammurabi convirti a Babilonia en capital del imperio, Marduk, la deidad protectora de la ciudad, adquiri una mayor importancia. Finalmente, a Marduk se le confirieron los atributos de dioses anteriores y termin desbancndolos de la mitologa babilonia. En tiempos posteriores, se reemplaz el nombre Marduk por el ttulo "Belu" ("Dueo"), que fue apocopado a Bel. A su esposa se le llam Belit ("Seora" por excelencia). (Vanse BEL; NEBO nm. 4.)

La imagen que los antiguos textos babilonios ofrecen de sus deidades no es ms que un reflejo del comportamiento pecaminoso de los mortales. Estas fuentes hablan del nacimiento de las deidades -como Tamuz-, sus amores, sus familias, sus luchas y hasta de su muerte. Dicen adems que, aterrorizados por el Diluvio, se 'acurrucaron como perros'. Se les presenta como avariciosos, dados a la glotonera y a la borrachera, irascibles, vengativos y recelosos, dioses que se tenan un odio implacable. Por ejemplo, Tiamat, resuelta a destruir a los dems dioses, fue vencida por Marduk, quien la cort en dos mitades; con una form el firmamento y la otra la us para fundar la Tierra. Ereshkigal, la soberana de los infiernos, orden a su mensajero, Namtaru, que encarcelara a su hermana Istar y la afligiese con sesenta enfermedades. (Vase NERGAL.)

La informacin precedente da una idea del ambiente que el fiel Abrahn dej atrs cuando sali de la ciudad caldea de Ur, por entonces inmersa en idolatra babilnica. (G 11:31; 12:1; Jos 24:2, 14, 15.) Siglos ms tarde, fue precisamente a Babilonia, "tierra de imgenes esculpidas" e "dolos estercolizos", adonde se condujo a miles de judos al cautiverio. (Jer 50:1, 2, 38; 2Re 25.)

<b>Deidades asirias.</b> Hablando en trminos generales, los dioses y diosas asirios son idnticos a las deidades babilonias. Sin embargo, una de las deidades, Asur, el dios principal, parece haber sido peculiar del panten asirio. Ya que Asiria toma su nombre de Asur, se ha apuntado que este dios es realmente el hijo de Sem llamado Asur, deificado por los adoradores falsos. (G 10:21, 22.)

A diferencia del dios babilonio Marduk, que tambin fue adorado en Asiria pero cuya sede siempre permaneci en la ciudad de Babilonia, la sede del culto a Asur cambiaba de lugar segn los reyes asirios mudaban su residencia oficial a otras ciudades. Adems, se erigieron altares en honor a Asur en diversos lugares de Asiria. El principal smbolo de este dios era un estandarte militar, que se introduca hasta lo ms reido del combate; era un emblema circular alado del que sobresala la figura de un hombre con barba. En algunos emblemas, la figura sostena un arco o se la representaba con el arco tensado. Otra imagen de Asur lo representaba en forma de trada. Adems de la figura que se halla en el centro del emblema circular, haba sobre las alas dos cabezas humanas, una a cada lado de la figura central. (Vanse GRABADO, vol. 2, pg. 529; ASIRIA; NISROC.)

En ese ambiente tuvieron que vivir los deportados del reino septentrional de diez tribus despus de la cada de Samaria en 740 a. E.C. (2Re 17:1-6.) Ms tarde, el profeta Nahm predijo la cada de Nnive (capital de Asiria) y sus dioses, cada que se produjo en 632 a. E.C. (Na 1:1, 14.)

<b>Deidades egipcias.</b> Los dioses y las diosas adorados por los egipcios dan prueba de una herencia babilonia subyacente. Haba tradas de deidades e incluso tradas triples o "enadas". Una de las tradas populares la componan Osiris, su consorte Isis y su hijo Horus. (GRABADO, vol. 2, pg. 529.)

Osiris era el ms popular de los dioses egipcios, y se le consideraba el hijo del dios-tierra Geb y la diosa-cielo Nut. Se deca que Osiris haba llegado a ser el esposo de Isis y haba reinado sobre Egipto. Los relatos mitolgicos cuentan que a Osiris lo asesin su hermano Set, pero que luego fue resucitado y lleg a ser el juez y rey de los muertos. La relacin entre Osiris e Isis y sus respectivas caractersticas tienen un enorme parecido con la relacin y las caractersticas de los dioses babilonios Tamuz e Istar, por lo que para numerosos eruditos eran idnticos.

La adoracin de una madre con su hijo tambin era muy popular en Egipto. A menudo se representa a Isis con el infante Horus sobre sus rodillas. Esta representacin es tan semejante a la de la virgen y el nio, que, por ignorancia, algunas personas de la cristiandad a veces la han venerado. (GRABADO, vol. 2, pg. 529.) Respecto al dios Horus, hay indicios de que se distorsion la promesa ednica concerniente a la descendencia que magullara a la serpiente en la cabeza (G 3:15), pues a veces se le representa pisando cocodrilos y agarrando serpientes y escorpiones. Segn un relato, cuando Horus quiso vengar la muerte de su padre Osiris, Set, su asesino, se transform en serpiente.

En las escrituras y pinturas egipcias aparece con mucha frecuencia un smbolo sagrado, la cruz egipcia (cruz ansada). Este signo, parecido a la letra "T" con un asa ovalada en la parte superior, era smbolo de la vida y probablemente representaba los rganos de reproduccin masculino y femenino unidos. A las deidades egipcias a menudo se las representa sosteniendo la cruz egipcia (cruz ansada). (GRABADO, vol. 2, pg. 530.)

Los egipcios sacralizaron y veneraron una gran diversidad de criaturas: el buitre, el carnero, el cocodrilo, el chacal, el escarabajo, el escorpin, el gato, el halcn, el hipoptamo, el ibis,  el len, el lobo, la rana, la serpiente, el toro y la vaca. Sin embargo, a algunas se las consideraba sagradas en una parte de Egipto, pero no en otra, lo que en ocasiones resultaba en guerras civiles. No solo haba animales consagrados a ciertos dioses, de algunos hasta se deca que eran la encarnacin de un dios o una diosa. Por ejemplo, se crea que el toro Apis era la encarnacin misma de Osiris y, tambin, una emanacin del dios Ptah.

Segn Herdoto (II, 65-67), quien matara a un animal sagrado intencionadamente tena que ser muerto; si la muerte del animal era accidental, los sacerdotes estipulaban una multa. Sin embargo, al que matase un ibis o un halcn, fuese por accidente o no, se le daba muerte, aunque por lo general la muchedumbre enfurecida se adelantaba a hacerlo. Cuando un gato domstico mora, todas las personas de la casa se depilaban las cejas, y si el que mora era el perro, se afeitaban todo el cuerpo. A los animales sagrados se les momificaba y eran objeto de elaboradas exequias. Se han encontrado toros, gatos, cocodrilos y halcones momificados, solo por mencionar algunos.

Los relatos mitolgicos atribuyen a las deidades egipcias debilidades e imperfecciones humanas, como angustia o miedo, y con cierta frecuencia se las representa en situaciones de peligro. Por ejemplo, el dios Osiris fue asesinado, y de Horus se dijo que en su infancia sufri de dolores internos, cefaleas y disentera, que muri de la picadura de un escorpin y que luego se le devolvi a la vida. Se crea que Isis tena un absceso mamario. Respecto a Ra, el dios-sol, se explicaba que con el transcurso de los aos su fuerza se haba ido desvaneciendo y babeaba. Estuvo en peligro de perder la vida a causa de la mordedura de una serpiente sobrenatural que Isis haba formado, aunque se recuper gracias al conjuro pronunciado por Isis. A la diosa Sekhmet, que representaba el poder destructor del Sol, se le atribua una sed insaciable de sangre. Tanto se deleitaba en dar muerte a los hombres, que Ra temi por el futuro de la raza humana. Para salvar a la humanidad del exterminio, Ra hizo derramar sobre el campo de batalla siete mil jarras de una mezcla de cerveza y zumo de granadas. Sekhmet, creyendo que se trataba de sangre humana, la bebi con ansiedad hasta quedar tan ebria que no pudo proseguir la matanza. De Neftis se contaba que emborrach a su hermano Osiris, el marido de su hermana Isis, y tuvo relaciones sexuales con l. Y, por ltimo, se deca que los dioses solares Tem y Horus acostumbraban a masturbarse.

Cabe sealar aqu que cuando Faran nombr a Jos el segundo en el reino de Egipto, se le elev por encima de todos los adoradores de los dioses falsos egipcios. (G 41:37-44.)

<i><b>Las diez plagas.</b></i> Por medio de las plagas con las que Jehov azot a los egipcios, humill a sus dioses y ejecut juicio sobre ellos. (x 12:12; N 33:4; GRABADOS, vol. 2, pg. 530.) La primera plaga, la transformacin del Nilo y de todas las aguas de Egipto en sangre, trajo deshonra sobre el dios-Nilo Hapi. La muerte de los peces en el Nilo tambin fue un golpe a la religin de Egipto, pues ciertas clases de peces se veneraban y hasta se momificaban. (x 7:19-21.) La rana, smbolo de fertilidad y resurreccin para los egipcios, estaba consagrada a la diosa-rana Heqet. Por lo tanto, la plaga de las ranas humill a esta diosa. (x 8:5-14.) La tercera plaga llev a los sacerdotes practicantes de magia a reconocer su derrota cuando resultaron incapaces de convertir el polvo en jejenes por medio de sus artes ocultas. (x 8:16-19.) Al dios Thot se le atribua la invencin de la magia o las artes ocultas, pero ni siquiera este dios pudo ayudar a los sacerdotes practicantes de magia para que imitaran la tercera plaga.

La lnea de demarcacin entre los egipcios y los adoradores del Dios verdadero qued trazada claramente a partir de la cuarta plaga. Aunque los enjambres de tbanos invadieron las casas de los egipcios, en la tierra de Gosn los israelitas no fueron afectados. (x 8:23, 24.) La siguiente plaga, la peste sobre el ganado, humill a deidades como la diosa-vaca Hator, Apis y la diosa-cielo Nut, a la que se imaginaban como una vaca con las estrellas fijadas en su vientre. (x 9:1-6.) La plaga de diviesos supuso la deshonra de las deidades que, segn se crea, posean facultades curativas, como Thot, Isis y Ptah. (x 9:8-11.) La severa tormenta de granizo humill a aquellos dioses que se pensaba que controlaban los elementos de la naturaleza, como por ejemplo: Reshpu, quien segn se crea controlaba los relmpagos, y Thot, de quien se deca que tena poder sobre la lluvia y el trueno. (x 9:22-26.) La plaga de langostas fue una derrota para los dioses que, segn los egipcios, aseguraban una cosecha abundante, uno de los cuales era el dios de la fertilidad, Min, al que consideraban un protector de las cosechas. (x 10:12-15.) Entre las deidades que la plaga de oscuridad vej estuvieron los dioses solares, como Ra y Horus, y tambin Thot, el dios de la Luna, que, segn opinaban, era quien controlaba el Sol, la Luna y las estrellas. (x 10:21-23.)

La muerte del primognito result en la mxima humillacin para los dioses y las diosas egipcios. (x 12:12.) Los gobernantes de Egipto en realidad se llamaban a s mismos dioses, los hijos de Ra o Amn-Ra. Se alegaba que Ra o Amn-Ra tena coito con la reina. Por lo tanto, a su hijo se le consideraba un dios encarnado y era dedicado a Ra o Amn-Ra en su templo. De modo que la muerte del primognito del faran supona en realidad la muerte de un dios. (x 12:29.) Este hecho en s debi ser un golpe severo para la religin de Egipto, sin mencionar la completa impotencia de todas las deidades para salvar de la muerte a los primognitos de los egipcios. (Vase AMN nm. 4.)

<b>Deidades cananeas.</b> Segn fuentes extrabblicas, el dios El era considerado el creador y soberano. Si bien parece que El estaba algo alejado de los avatares propios de la Tierra, se muestra con frecuencia a otras deidades acudiendo a l para consultarle. Se le describe como un hijo rebelde que destron y castr a su propio padre, y como un sangriento tirano, asesino y adltero. En los textos de Ras Shamra se le llama el "padre Toro El" y se le representa con barba y pelo cano. De Aser, su consorte, se dice que es la progenitora de los dioses, y de El, su progenitor.

El dios cananeo ms importante era el dios de la fertilidad: Baal, deidad del cielo, la lluvia y la tormenta. (Jue 2:12, 13.) En los textos de Ras Shamra a menudo se llama a Baal hijo de Dagn, aunque tambin se le llama hijo del dios El. A la hermana de Baal, Anat, se la muestra refirindose al dios El como su padre, y dicho dios, a su vez, la llama su hija. De ah que a Baal probablemente se le considerase hijo del dios El, aunque puede que tambin se le haya tenido por su nieto. En los relatos mitolgicos Baal aparece atacando y venciendo a Yam, el dios de las aguas y que al parecer era el hijo favorito o amado de El. Sin embargo, en su conflicto con otro hijo de El, Mot, el dios de la muerte y de la aridez, Baal es asesinado. As, Canan, al igual que Babilonia, tena su dios que sufri una muerte violenta y despus fue restaurado a la vida. (Vase BAAL nm. 4.)

Anat, Aser y Astoret son las diosas principales que se mencionan en los textos de Ras Shamra. Sin embargo, parece que sus papeles se traslapaban bastante. En Siria, donde se hallaron los textos de Ras Shamra, quizs se haya tenido a Anat por la esposa de Baal, pues, aunque repetidas veces se la llama "doncella", se dice que tiene coito con Baal. Pero el registro de las Escrituras solo menciona en relacin con Baal a Astoret y al poste sagrado o aser. De ah que tanto a Aser como a Astoret tambin se las haya considerado a veces esposas de Baal. (Jue 2:13; 3:7; 10:6; 1Sa 7:4; 12:10; 1Re 18:19; vanse ASTORET; COLUMNA SAGRADA; POSTE SAGRADO.)

Las referencias a Anat que figuran en los textos de Ras Shamra dan algn indicio del concepto degradado que tanto los cananeos como los sirios tenan de sus deidades. Se describe a esta diosa como la ms hermosa de las hermanas de Baal, pero con un genio muy violento. Se dice que amenaz a su padre, El, con aplastarle la cabeza y hacer que su pelo y barba canosos quedasen empapados en sangre si no acceda a sus deseos. En otra ocasin se la muestra participando en un festn de asesinatos; se ataba las cabezas de sus vctimas a la espalda y las manos a la cintura, y se meta en sangre hasta las rodillas, y hasta las caderas en el cror de hombres valientes. El placer que senta por esos asesinatos orgisticos queda reflejado en las siguientes palabras: "Su hgado se hincha de risa, su corazn se llena de alegra". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1974, pgs. 136, 137, 142, 152.)

La adoracin extremadamente baja y degradada de los cananeos demuestra que la ejecucin de la sentencia de destruccin dictada por Dios contra los habitantes de aquella tierra estaba justificada de sobra. (Le 18; Dt 9:3, 4.) Sin embargo, debido a que los israelitas no la llevaron a cabo con todo rigor, con el paso del tiempo las prcticas degeneradas relacionadas con la adoracin de las deidades cananeas entramparon a los israelitas. (Sl 106:34-43; vase tambin CANAN, CANANEO nm. 2.)

<b>Deidades de Medo-Persia.</b> Hay indicios de que los reyes del Imperio medopersa eran seguidores de Zoroastro. Aunque no se puede probar ni refutar que Ciro el Grande se adhiriese a las enseanzas de Zoroastro, desde el tiempo de Daro I las inscripciones de los monarcas mencionan repetidas veces a Ahura Mazda, la deidad principal del zoroastrismo. Daro I se refera a Ahura Mazda como el creador del cielo, la Tierra y el hombre, y reconoca a este dios como el que le haba otorgado sabidura, poder, destreza y, adems, el reino.

Un rasgo caracterstico del zoroastrismo es el dualismo, o sea, la creencia en dos seres divinos independientes, uno bueno y otro malo. A Ahura Mazda se le consideraba el creador de todas las cosas buenas, y a Angra Mainyu, el creador de todo lo que es malo. Se crea que este ltimo poda ocasionar terremotos, tormentas, enfermedades y la muerte, as como provocar disturbios y guerras. Tambin se pensaba que haba espritus inferiores que ayudaban a estos dos dioses a desempear sus funciones.

El smbolo de Ahura Mazda era muy parecido al del dios asirio Asur: un disco alado del que en algunos casos sobresala la figura de un hombre con barba y con una cola vertical de ave.

Tal vez Ahura Mazda haya formado parte de una trada, idea que parece advertirse en la invocacin de Artajerjes Mnemn, pidiendo la proteccin de Ahura Mazda, Anahita (diosa del agua y la fertilidad) y Mitra (dios de la luz), deidades a cuya gracia atribuye la reconstruccin de la Sala de las Columnas del palacio real de Susa.

Un buen nmero de eruditos han relacionado a Anahita con la Istar de Babilonia. A este respecto, E. O. James hizo el siguiente comentario en su libro <i>The Cult of the Mother-Goddess</i> (1959, pg. 94): "Fue adorada como 'la gran diosa, cuyo nombre es Seora', 'todopoderosa e inmaculada', la que purifica 'la simiente del hombre y la matriz y la leche materna de la mujer'. [...] Era, de hecho, la equivalente persa (irania) de la Anat siria, la Inanna-Istar babilonia, la diosa hitita de Comana y la Afrodita griega".

Segn el historiador griego Herdoto (I, 131), los persas tambin adoraban los elementos naturales y los cuerpos celestes. Escribe: "He averiguado que los persas observan las siguientes costumbres: no tienen por norma erigir estatuas, templos ni altares; al contrario, tachan de locos a quienes lo hacen; y ello, porque, en mi opinin, no han llegado a pensar, como los griegos, que los dioses sean de naturaleza humana. En cambio, suelen subir a las cimas de las montaas para ofrecer sacrificios a Zeus, cuyo nombre aplican a toda la bveda celeste. Tambin ofrecen sacrificios al sol, a la luna, a la tierra, al fuego, al agua y a los vientos. Primitivamente slo ofrecan sacrificios a esas divinidades, pero despus han aprendido de los asirios y los rabes a ofrecer tambin sacrificios a Urania, si bien los asirios, a Afrodita, la llaman Milita, los rabes, Alilat y los persas, Mitra".

El libro sagrado del zoroastrismo es el Avesta, una coleccin en la que hay oraciones dirigidas al fuego -llamado el hijo de Ahura Mazda-, al agua y a los planetas, as como a la luz del Sol, la Luna y las estrellas.

Aunque es posible que el rey Ciro fuese practicante del zoroastrismo, en la profeca bblica se le designa como el nombrado por Jehov para someter al Imperio babilonio y libertar a los judos cautivos. (Isa 44:26-45:7; comprese con Pr 21:1.) Despus de la destruccin de Babilonia en 539 a. E.C., los israelitas estuvieron bajo el dominio de los medopersas, que eran zorostricos.

<b>Deidades griegas.</b> Un examen de los dioses y las diosas de la antigua Grecia revela los vestigios de la influencia babilonia. El profesor George Rawlinson, de la universidad de Oxford, hizo la siguiente observacin: "La notable semejanza entre el sistema caldeo y el de la mitologa clsica parece digna de atencin especial, pues es demasiado amplia y demasiado afn en algunos respectos como para suponer que es fruto de la mera casualidad o de la coincidencia. En los panteones de Grecia y Roma, y en el de Caldea, puede reconocerse la misma agrupacin general; no es raro descubrir la misma sucesin genealgica; y en algunos casos hasta los nombres y los ttulos conocidos de las divinidades clsicas admiten la ilustracin y explicacin ms curiosa procedente de fuentes de informacin caldeas. Casi no podemos dudar de que, de una manera u otra, hubo una comunicacin de creencias, un paso de nociones e ideas mitolgicas en tiempos muy primitivos, desde las costas del golfo Prsico a las tierras baadas por el Mediterrneo". (<i>The Seven Great Monarchies of the Ancient Eastern World,</i> 1885, vol. 1, pgs. 71, 72.)

En los relatos mitolgicos que muestran al dios Apolo matando a la serpiente Pitn, y al infante Heracles (o Hrcules, el hijo de Zeus y Alcmena, una mujer) estrangulando a dos serpientes, se puede observar una distorsin de la declaracin de Dios concerniente a la descendencia prometida. Nos enfrentamos de nuevo al tema comn de un dios que muere y luego es resucitado. Todos los aos se conmemoraba la muerte violenta de Adonis y su regreso a la vida, ocasin en la que, en especial las mujeres, lloraban su muerte y llevaban imgenes de su cuerpo como si se tratase de una procesin funeral, y despus las lanzaban al mar o a los manantiales. Otra deidad cuya muerte violenta y regreso a la vida celebraban los griegos era Dioniso o Baco, quien, al igual que Adonis, ha sido identificado con el dios babilonio Tamuz.

La mitologa presenta a las deidades griegas casi como si fuesen hombres y mujeres comunes. Su figura corresponde a la humana, aunque se les conceba con un tamao, una belleza y una fortaleza mucho mayores que las del hombre. Como por sus venas flua "icor" y no sangre, se afirmaba que sus cuerpos eran incorruptibles. No obstante, se crea que los hombres podan infligirles heridas dolorosas con sus armas, aunque siempre se sanaban. Tambin se deca que los dioses permanecan jvenes.

La mayora de las deidades griegas eran sumamente inmorales y manifestaban debilidades humanas. Luchaban entre s y conspiraban unos contra otros: Zeus, el dios supremo del panten griego, destron a Crono, su propio padre, quien con anterioridad haba depuesto y castrado a su padre Urano. Ambos, Urano y Crono, fueron padres muy crueles. Urano haba restringido a la Tierra a los hijos que su esposa Gea le haba dado y no les permita siquiera ver la luz. Crono, por su parte, devor a los hijos que Rea le dio. Algunas de las prcticas que se les atribuyen a ciertas deidades son el adulterio, la fornicacin, el incesto, la violacin, la mentira, el robo, la borrachera y el asesinato. A los que incurran en la desaprobacin de los dioses se les impona castigos crueles. Por ejemplo, cuando el stiro Marsias desafi a Apolos a un concurso musical, este lo at a un rbol y lo desoll vivo. Y se dice que la diosa rtemis transform a Acten en un ciervo e hizo que los propios perros de la vctima se lo comieran, solo porque la haba visto desnuda.

Claro que hay quienes afirman que estos relatos mitolgicos solo eran fruto de la imaginacin de los poetas. Pero ya en el siglo IV Agustn hizo el siguiente comentario a este respecto: "Por lo que aducen en su defensa, que no es verdad aquello que dicen contra sus dioses, sino falso y fingido, por esto mismo es mayor mal si se pone la mira en la piedad religiosa. Y si consideras la malicia de los demonios, qu cosa hay ms astuta y habilidosa para engaar? Cuando un ultraje se echa en cara a un prncipe bueno y til para la patria, acaso no es tanto ms indigno, cuanto ms remoto est de la verdad y ms ajeno a su vida?". (<i>La Ciudad de Dios,</i> II, 10[9].) Sin embargo, la popularidad de que gozaron las representaciones escnicas griegas de esas narraciones poticas demuestra que para una mayora su contenido no era vejatorio y hasta estaban de acuerdo con l. La inmoralidad de las deidades justificaba la de los propios humanos, y esto tena el parabin de la gente. (Vase GRECIA, GRIEGOS [La religin griega].)

El apstol Pablo se vio implicado durante su ministerio en un incidente con adoradores de los dioses griegos Zeus y Hermes. (Hch 14:12, 13.) Era costumbre entre los atenienses expresar su temor a las deidades erigiendo gran cantidad de templos y altares en su honra. (Hch 17:22-29.) La inmoralidad sexual que impregnaba el culto religioso griego tuvo influencia en los miembros de la congregacin cristiana de Corinto, por lo que Pablo se vio obligado a reprenderlos con firmeza. (1Co 5.)

<b>Deidades romanas.</b> La religin de los romanos recibi gran influencia de los etruscos, un pueblo que segn se cree proceda de Asia Menor. La prctica de adivinacin enlaza claramente la religin de los etruscos con la de los babilonios. Por ejemplo, los modelos de hgados de barro usados para la adivinacin que se han hallado en Mesopotamia se asemejan al modelo de un hgado hecho de bronce que se hall en Piacenza, en la provincia italiana de Emilia-Romagna. De modo que, cuando los romanos adoptaron las deidades etruscas, estaban en realidad recibiendo una herencia babilonia. (Vase ASTRLOGOS.) La trada romana formada por Jpiter (el dios supremo, dios del cielo y de la luz), Juno (la consorte de Jpiter, considerada como la que velaba por los intereses de las mujeres) y Minerva (una diosa que velaba por todos los oficios) corresponde con la trada etrusca formada por Tinia, Uni y Menerva.

Con el transcurso del tiempo, los prominentes dioses griegos se infiltraron en el panten romano, aunque con nombres diferentes. Los romanos incluso adoptaron deidades de otras tierras, como, por ejemplo, el Mitra persa (cuyo cumpleaos se celebraba el 25 de diciembre), la diosa frigia de la fertilidad, llamada Cibeles, y la egipcia Isis, ambas identificadas con la babilonia Istar. Adems, tambin se deificaba hasta a los mismos emperadores romanos.

A Saturno se le adoraba por haber llevado a Roma una edad de oro. Las saturnales eran originalmente una fiesta de un da en su honor, pero ms tarde llegaron a ser una celebracin de siete das en la segunda quincena de diciembre. Este acontecimiento se caracterizaba por sus diversiones estrepitosas. Se intercambiaban regalos, como frutas y velas, y se sola dar a los nios muecos de barro. Durante la fiesta no se impona ningn castigo. Las escuelas y los tribunales cerraban, e incluso se detenan las operaciones blicas. Los esclavos cambiaban de puesto con sus amos y se les permita, sin necesidad de temer el castigo, dar rienda suelta a la lengua.

Debido a que los cristianos primitivos se negaron a participar en actos de adoracin romanos, en particular en el culto al emperador, se convirtieron en el blanco de una implacable persecucin. No obstante, no transigieron y permanecieron inamovibles en su determinacin de "obedecer a Dios como gobernante ms bien que a los hombres", rehusando dar a los gobernantes romanos el culto que solo le pertenece a Dios. (Hch 5:29; Mr 12:17; vase ROMA [Religin].)

<b>Los dioses de las naciones en contraste con Jehov.</b> Hoy en da muchos de los dioses mencionados en la Biblia son solo nombres. Aunque a veces sus adoradores incluso les sacrificaron a sus propios hijos, por ser dioses falsos eran incapaces de rescatar a los que recurran a ellos en busca de ayuda en momentos de necesidad. (2Re 17:31.) Por lo tanto, ante sus xitos militares, el rey de Asiria se jact por medio de su vocero Rabsaqu: "Acaso los dioses de las naciones han librado de manera alguna cada cual a su propio pas de la mano del rey de Asiria? Dnde estn los dioses de Hamat y de Arpad? Dnde estn los dioses de Sefarvaim, de Hen y de Iv? Han librado ellos a Samaria de mi mano? Quines hay entre todos los dioses de los pases que hayan librado su pas de mi mano, para que Jehov libre a Jerusaln de mi mano?". (2Re 18:28, 31-35.) Sin embargo, Jehov no le fall a su pueblo como lo haban hecho aquellos dioses falsos. En una sola noche el ngel de Jehov mat a 185.000 soldados en el campamento de los asirios. Humillado, el orgulloso monarca asirio Senaquerib volvi a Nnive para ser ms tarde asesinado por dos de sus hijos en el templo de su dios Nisroc. (2Re 19:17-19, 35-37.) En realidad, "todos los dioses de los pueblos son dioses que nada valen; pero en cuanto a Jehov, l ha hecho los mismsimos cielos". (Sl 96:5.)

Si bien los dioses falsos tienen las caractersticas de sus hacedores, las personas que los adoran tambin llegan a asemejrseles mucho. Para ilustrarlo: el rey Manass de Jud adoraba a dioses falsos, incluso hasta el punto de hacer pasar a su hijo por el fuego, pero su entrega a la adoracin falsa no le convirti en un rey mejor. Por el contrario, demostr ser como las deidades sedientas de sangre que adoraba, y derram mucha sangre inocente. (2Re 21:1-6, 16.) En marcado contraste, los adoradores del Dios verdadero se esfuerzan por imitar a su perfecto Hacedor, desplegando el fruto de su espritu: amor, gozo, paz, gran paciencia, benignidad, bondad, fe, apacibilidad y autodominio. (Ef 5:1; Gl 5:22, 23.)





<new>DITREFES

(Alimentado por Zeus).

Persona a quien el apstol Juan menciona en su carta a Gayo. Ditrefes fue un hombre ambicioso, vanidoso, irrespetuoso hacia la autoridad apostlica, rebelde e inhospitalario. Adems, intent coartar el espritu de hospitalidad que otros miembros de la congregacin quisieron manifestar hacia los hermanos y hasta procur echarlos por esa causa. (3Jn 9, 10.)





<new>DIQL



Descendiente de Sem por el linaje de Joqtn. (G 10:21, 26, 27; 1Cr 1:17, 20, 21.) Aunque hay exgetas que opinan que su tribu se asent en el S. de Arabia, este hecho no se ha podido determinar con certeza.





<new>DISN

(quizs: Antlope).

Descendiente de Ser y jeque horeo en la tierra de Edom. (G 36:20, 21; 1Cr 1:38.) Gnesis 36:28 dice que los hijos de "Disn" fueron Uz y Arn, mientras que en 1 Crnicas 1:42, el texto hebreo masortico, la <i>Septuaginta</i> griega y la <i>Peshitta</i> siriaca dicen que fueron hijos de "Disn". Parece que la diferencia en el empleo de la vocal estriba en el error de un copista, error que muchas traducciones modernas (<i>BAS, BR, MK, NBE, NC, NM, RH, Val, VP</i>) resuelven usando la misma grafa en ambos pasajes, como se hace en la recensin clementina de la <i>Vulgata</i> latina.





<new>DISCIPLINA

El sustantivo hebreo <i>musr</i> y el verbo <i>yasr</i> comunican el sentido de disciplina, castigo, correccin y exhortacin. En la <i>Septuaginta</i> griega y en las Escrituras Griegas Cristianas, el sustantivo <i>paidia</i> y el verbo <i>paiduo,</i> que corresponden respectivamente a las formas hebreas, tienen el mismo significado bsico. Ambas se derivan de <i>pais,</i> "nio", y el sentido primario de <i>paidia</i> tiene relacin con las medidas necesarias para la formacin del nio, a saber: disciplina, instruccin, educacin, correccin y castigo.

<b>Fuentes y objetivos.</b> La disciplina de Jehov es una expresin de su amor a su pueblo. (Pr 3:11, 12.) La instruccin que l les da corrige puntos de vista equivocados, contribuye a moldear la mente y da orientacin a su conducta. En la poca de Moiss, los israelitas recibieron disciplina de Dios al ser testigos oculares de las manifestaciones de su grandeza, cuando Jehov, con su incomparable poder, ejecut juicio sobre todas las deidades egipcias, liber a su pueblo y destruy al ejrcito egipcio en el mar Rojo. Pero adems hubo juicios impresionantes contra miembros desobedientes del pueblo de Israel, as como la provisin milagrosa de agua y alimentos, acciones que transmitieron lecciones inigualables sobre la importancia de tomar a pecho y aplicar <i>todo</i> cuanto Jehov dice. En conjunto, estas medidas sirvieron para hacerles ms humildes y grabar en ellos el debido temor a Jehov, basado en fe y obediencia. (Dt 8:3-5; 11:2-7.)

La disciplina de Jehov suele administrarse por medio de sus representantes, a quienes confiere autoridad. Por ejemplo: los ancianos, que servan en calidad de jueces, tenan que disciplinar al israelita que acusara falsamente a su esposa de no haber sido virgen cuando se cas. (Dt 22:13-19.) Cuando los padres disciplinan con buena razn a sus hijos, representan a Jehov, y se espera de los hijos que respondan a esa disciplina como a lo que es: una expresin del amor de sus progenitores, cuyo objeto es salvaguardar su bienestar eterno. (Pr 1:8; 4:1, 13; 6:20-23; 13:1, 24; 15:5; 22:15; 23:13, 14; Ef 6:4.) En la congregacin cristiana, los ancianos hacen uso de la Palabra de Dios para disciplinar: ensear, censurar y rectificar. (2Ti 3:16.) Cuando Jehov disciplina a miembros de la congregacin cristiana por algn mal cometido, lo hace para ayudarlos a reponerse de su cada en pecado e impedir que se hagan partcipes del juicio condenatorio que pesa sobre el mundo impo. (1Co 11:32.) Asimismo, Jesucristo, como cabeza de la congregacin cristiana y debido al afecto que siente por ella, se encarga de que reciba la disciplina que necesita. (Rev 3:14, 19.)

La expulsin de la congregacin es una forma de disciplina ms severa. El apstol Pablo vio necesario recurrir a esta medida cuando 'entreg a Alejandro e Himeneo a Satans'. (1Ti 1:20.) Esto significa que, una vez cortados de la congregacin, volvieron a ser parte del mundo controlado por el Diablo. (1Co 5:5, 11-13.)

La persecucin que Jehov permite que sus siervos sufran puede servirles de disciplina o de preparacin, y producir en ellos el deseable fruto de la justicia, del que disfrutarn en paz cuando la prueba haya terminado. (Heb 12:4-11.) Hasta se prepar al Hijo de Dios para que fuese un sumo sacerdote compasivo y misericordioso mediante las pruebas que su Padre permiti que sufriese. (Heb 4:15.)

<b>Prestar atencin o no hacer caso.</b> Los inicuos, los necios y aquellos cuya moralidad es despreciable manifiestan su odio por la disciplina de Jehov al no hacer caso de ella. (Sl 50:16, 17; Pr 1:7.) Sin embargo, las malas consecuencias de ese necio proceder se convierten a su vez en una medida disciplinaria que suele resultar en un duro castigo. Con razn dice el proverbio: "La disciplina de los tontos es la tontedad". (Pr 16:22.) Puede que caigan en pobreza, ignominia, enfermedad y hasta les sobrevenga muerte prematura. La historia de los israelitas es un ejemplo de la gran prdida que ese proceder conlleva. No prestaron atencin a la disciplina que, bien por censura o correccin, Dios les dio a travs de los profetas. Tampoco hicieron caso de la disciplina que Jehov les impuso al retirarles su proteccin y bendicin. Por fin experimentaron la dura disciplina que se les haba venido anunciando: desolacin y exilio. (Jer 2:30; 5:3; 7:28; 17:23; 32:33; Os 7:12-16; 10:10; Sof 3:2.)

En cambio, prestar atencin a la disciplina, unido al temor respetuoso que se le debe a Dios, hace sabia a la persona y la capacita para usar correctamente el conocimiento que adquiere, con lo que se evita mucho dolor y sufrimiento personal. La disciplina que se recibe con aprecio y se pone en prctica puede incluso aumentar la expectativa de vida en la actualidad y hacer realidad la promesa de una vida eterna. Es propio, entonces, que se tenga la disciplina en muy alta estima. (Pr 8:10, 33-35; 10:17.)





<new>DISCPULO

Aquel que es enseado, aprendiz, alumno. La palabra hebrea (<i>limmdh</i>) con la que se alude a un discpulo se refiere bsicamente a la persona que est en el proceso de aprender, que recibe enseanza o que es adiestrada en una determinada disciplina. (Comprese con Isa 8:16, nota.) La palabra <i>malmdh</i> es una palabra afn que alude a la "aguijada" que se emplea para dirigir el ganado. (Jue 3:31; comprese con Os 10:11.) Por otra parte, la voz griega <i>mathetes</i> (discpulo) se usa en relacin con la persona que centra la mente en algo concreto.

El trmino "discpulos" se emplea en las Escrituras Griegas con referencia a los seguidores de Jess, de Juan el Bautista, de los fariseos y de Moiss. (Mt 9:14; Lu 5:33; Jn 9:28.) Los primeros discpulos de Jess procedan del grupo de seguidores de Juan el Bautista. (Jn 1:35-42.)  El trmino se us tambin en Mateo 10:1 y 11:1 con referencia a los doce hombres que Jess escogi para que fuesen sus apstoles, y en un sentido ms amplio, para referirse a todos los que creyeron en la enseanza de Jess, pues hasta se habl de por lo menos uno que fue su discpulo en secreto. (Lu 6:17; Jn 19:38.) Sin embargo, en los evangelios por lo general se usa en relacin con el grupo de seguidores ms ntimos de Jess, los que le acompaaron en sus viajes evangelizadores y a quienes ense e instruy. Por lo tanto, la palabra aplica principalmente a todos aquellos que no solo creen, sino que siguen con atencin la enseanza de Cristo. A estos se les debe ensear a "observar todas las cosas" que Jess ha mandado. (Mt 28:19, 20.)

Jess enseaba a sus discpulos con el propsito de que llegasen a ser como l, predicadores y maestros de las buenas nuevas del Reino, por lo que dijo: "El alumno no es superior a su maestro, pero todo el que est perfectamente instruido ser como su maestro". (Lu 6:40.) La historia posterior prob la eficacia de su enseanza, pues sus discpulos continuaron en la obra que les haba enseado e hicieron discpulos por todo el Imperio romano (Asia, Europa y frica) antes del final del primer siglo. Esta fue su obra principal, en armona con el mandato de Jesucristo de Mateo 28:19, 20.

Las palabras de cierre del mandato de Jess: "Y, miren!, estoy con ustedes todos los das hasta la conclusin del sistema de cosas", expresan con claridad que los cristianos estn obligados a hacer discpulos de gente de todas las naciones hasta este mismo da. No hacen discpulos para s mismos, los enseados son discpulos de Jesucristo, pues siguen su enseanza, no la de hombres. Por eso a los discpulos se les llam cristianos por providencia divina. (Hch 11:26.) De manera semejante, Isaas tambin tuvo discpulos, pero no suyos. Eran discpulos que conocan la ley de Jehov y con quienes se hallaba el testimonio de esa ley. (Isa 8:16.)

Ser discpulo de Jess no significa dedicarse a una vida contemplativa. Jess no busc su propia satisfaccin, sino que sigui un derrotero que le enfrent a la mayor oposicin que el Diablo y sus agentes pudieron presentar. (Ro 15:3.) Jess dijo que sus discpulos deberan amarle a l ms que a sus familiares ms allegados y que a sus propias almas, amar a sus hermanos cristianos y producir fruto espiritual. La persona que quiere ser discpulo de Cristo tiene que tomar su madero de tormento y seguir los pasos marcados por l. Para hacerlo, ha de 'despedirse de todos sus bienes', y a cambio recibir muchas ms cosas valiosas, si bien con persecuciones, tambin con la promesa de la vida eterna venidera. (Lu 14:26, 27, 33; Jn 13:35; 15:8; Mr 10:29, 30; vase CRISTIANO.)





<new>DISN

(posiblemente: Antlope).

Nombre de una o tal vez dos personas distintas mencionadas en las genealogas de Gnesis 36:20-28 y 1 Crnicas 1:38-42.

En Gnesis 36:20, 21 (tambin vss. 29, 30), se mencionan siete jeques "hijos de Ser el horeo": Lotn, Sobal, Ziben, Anah, Disn, zer y Disn. Ms adelante, en los versculos 22 a 28, se menciona a cada uno de estos jeques con sus respectivos hijos. En el versculo 25 se dice que uno de los hijos de Anah fue Disn. Hay quienes opinan que si se interpreta que los siete jeques eran "hijos" de Ser en el sentido estricto del trmino, este ltimo Disn era nieto de Ser y sobrino del jeque Disn.

Sin embargo, otros creen que los siete jeques no son "hijos" de Ser en el sentido estricto de la palabra, sino tan solo sus <i>descendientes,</i> por lo que opinan que el Disn del versculo 25 es el mismo jeque Disn (G 36:21, 26) y no su sobrino. Segn esto, Disn s es el hijo del jeque Anah, pero se le menciona entre los siete hermanos, no porque lo fuese, sino porque tena el rango de jeque, como los otros seis.





<new>DISTRITO

Unidad administrativa, determinada zona de una ciudad o demarcacin territorial.

Cuando Nehemas organiz la reconstruccin de los muros de Jerusaln, asign porciones a los cabezas o prncipes y a los habitantes de ciertos 'distritos'. Estos distritos tenan el nombre de la ciudad principal de la demarcacin, y algunos (Jerusaln, Bet-zur, Queil) estaban divididos en dos secciones. (Ne 3:9, 12, 14-18.) Eran, al parecer, subdivisiones del "distrito jurisdiccional" o "provincia" de Jud bajo la administracin persa. (Ne 1:3; <i>MK, NM, Val.</i>) Se cree que la palabra hebrea con la que se designaban estos distritos (<i>plekj</i>) se deriva de la voz acdica <i>pilku,</i> lo que parece indicar que fueron los babilonios quienes crearon estas demarcaciones despus de la cada de Jerusaln. (Vase DISTRITO JURISDICCIONAL.)

El trmino hebreo <i>kikkr</i> comunica la idea de algo circular, y as se emplea en las expresiones "pan redondo" (x 29:23), "tapa circular" de plomo (Zac 5:7), "talento" de oro o plata (x 25:39; 1Re 20:39) y "Distrito" o "Cuenca" ms o menos circular. (G 13:10, nota; Ne 12:28.)

En las Escrituras Griegas Cristianas, la palabra <i>hrion</i> (siempre en plural) significa literalmente "lmites" o "fronteras" de una determinada zona geogrfica, pero tambin puede referirse a una demarcacin, como un "distrito" o "regin". (Hch 13:50; Mt 19:1; 2:16; 15:22.) El trmino <i>mers,</i> empleado en Hechos 16:12 en relacin con el "distrito" de Macedonia, significa en sentido literal "parte". (Vase <i>NTI,</i> Hch 8:21.)





<new>DISTRITO JURISDICCIONAL

Divisin administrativa de un territorio bajo el control de un gobierno central. (Est 1:16; 2:3, 18.) La Biblia habla de distritos jurisdiccionales de Israel, Babilonia y Medo-Persia. (1Re 20:14-19; Est 1:1-3; Da 3:1, 3, 30.) Tanto en hebreo como en arameo, la palabra para "distrito jurisdiccional" (<i>medhinh</i>) se deriva de la raz verbal <i>din,</i> cuyo significado es "juez".

El profeta Daniel fue hecho gobernante sobre todo el distrito jurisdiccional de Babilonia, que tal vez era el distrito principal, en el que quedaba incluida la ciudad de Babilonia. (Da 2:48.) A sus tres compaeros hebreos, Sadrac, Mesac y Abednego, tambin se les nombr para puestos administrativos en este distrito. (Da 2:49; 3:12.) Parece ser que Elam era otro distrito jurisdiccional de Babilonia. (Da 8:2.) Quizs por haber vivido en el distrito jurisdiccional de Babilonia, a los judos que volvieron del exilio se les llam "hijos del distrito jurisdiccional". (Esd 2:1; Ne 7:6.) O puede que esta designacin haga alusin al hecho de que vivan en Jud, un distrito jurisdiccional medopersa. (Ne 1:3.)

Al menos durante el reinado de Asuero (Jerjes I), el Imperio medopersa constaba de 127 distritos jurisdiccionales, desde la India hasta Etiopa. Los judos estaban esparcidos por todo este inmenso reino. (Est 1:1; 3:8; 4:3; 8:17; 9:2, 30.) La tierra de Jud, con su propio gobernador y sus jefes administrativos de menor rango, era uno de los 127 distritos jurisdiccionales. (Ne 1:3; 11:3.) Sin embargo, al parecer formaba parte de una divisin poltica todava mayor, que estaba administrada por un gobernante superior. Parece ser que este gobernante le notificaba al rey de cualquier queja seria concerniente a los distritos que se hallaban bajo su jurisdiccin y entonces esperaba la autorizacin real para actuar. Por su parte, los gobernantes de menor rango podan solicitar que se investigaran las actividades de un distrito jurisdiccional en particular. (Esd 4:8-23; 5:3-17.) Cuando el rey lo autorizaba, los distritos jurisdiccionales podan recibir fondos de la tesorera real. Los decretos reales se enviaban por correo a las diversas partes del imperio. (Esd 6:6-12; Est 1:22; 3:12-15; 8:10-14.) De esta forma, todos los habitantes de los distritos jurisdiccionales estaban familiarizados con las leyes y decretos del gobierno central. (Comprese con Est 4:11.)

El sistema de distritos jurisdiccionales que exista en la antigedad dificultaba la vida de los pueblos sometidos. As lo reconoce el sabio escritor de Eclesiasts. (Ec 5:8; vase PROVINCIA.)





<new>DIVN

Vase CAMA.





<new>DIVERSIN

"Para todo hay un tiempo sealado, [...] tiempo de llorar y tiempo de rer; tiempo de plair y tiempo de dar saltos", dijo el escritor de Eclesiasts. (Ec 3:1, 4.) En este texto la palabra "rer" traduce el verbo hebreo <i>sajq.</i> Aunque su significado bsico es rer, este verbo hebreo, as como los trminos afines <i>sejq</i> y <i>tsajq,</i> tambin se traduce por 'celebrar', 'jugar', 'entretenimiento' y 'divertirse'. (2Sa 6:21; Job 41:5; Jue 16:25; x 32:6; G 26:8.) Asimismo, se emplean formas del verbo <i>sajq</i> en Proverbios 8:30, 31 con referencia al "obrero maestro", de quien se dice que 'estuvo alegre' delante de Jehov con motivo de la creacin de la Tierra, y tambin se emplean para referirse al retozo de los animales marinos y de tierra firme. (Sl 104:26; Job 40:20.)

<b>Gozo y placer.</b> El registro bblico no habla mucho de cmo se entretenan y divertan los israelitas. Sin embargo, muestra que el entretenimiento no solo era propio, sino hasta deseable, siempre que no contraviniese los principios religiosos de la nacin. Las diversiones principales consistan en tocar instrumentos musicales, cantar, bailar, conversar y en algunos juegos. Los acertijos y preguntas que entraaran alguna dificultad gozaban de mucha popularidad. (Jue 14:12.)

Casi inmediatamente despus de la liberacin de Israel en el mar Rojo, el canto, la danza y las panderetas se usaron para expresar alabanza a Jehov. (x 15:20, 21.) Ms tarde, cuando Aarn proclam la celebracin de una "fiesta a Jehov" despus de haber hecho el becerro de oro, el pueblo se puso a comer y a beber y luego se 'levant para divertirse [<i>letsajq</i>]'. No obstante, en este caso en particular la danza y el canto fueron parte de un acto de adoracin falsa que tuvo consecuencias trgicas. (x 32:5, 6, 18, 19, 25.)

Las tres fiestas anuales fueron ocasiones de regocijo acordes con los requisitos sobre adoracin enunciados en la Ley. Se mencionan las "danzas de corro" en relacin con la fiesta anual que se celebraba en Sil. (Jue 21:21.) En otras ocasiones el motivo de la celebracin era una victoria (Jue 11:34; 1Sa 18:6, 7) o la coronacin de un rey. (1Re 1:40.) Aunque por lo general era la mujer la que ms participaba del baile, haba ocasiones en las que tambin bailaban los hombres, como fue el caso de David cuando llev el arca a Jerusaln. (2Sa 6:5, 14, 21; 1Cr 13:8; 15:29.) Las pocas de la vendimia y del esquileo eran perodos de gozo y de festejos (Jer 25:30; 2Sa 13:23-28), como tambin las bodas, de las que cabe recordar la celebrada en Can, a cuyo ambiente festivo contribuy Jess. (Jer 7:34; 16:9; Jn 2:1-10.) En Lucas 15:25 se dice que al regreso del hijo prdigo hubo un concierto de msica y danzas con motivo de la fiesta celebrada en su honor.

A los esclavos egipcios se les enseaba msica y danza, a fin de que entretuvieran a la familia y a los invitados. Asimismo, los griegos contrataban a bailarinas y msicos profesionales para entretener a los invitados. Tambin hubo danzas en la fiesta de cumpleaos de Herodes en la que se le pidi la cabeza de Juan el Bautista. (Mt 14:6-8.) El baile fue una diversin de arraigo popular entre los griegos, aunque en un principio estuvo relacionado con el culto religioso.

<b>Diversin equilibrada.</b> En determinados pasajes de la Biblia se advierte sobre las diversiones impropias y respecto a la necesidad de controlar el entretenimiento. En el libro de los Proverbios se habla de la persona estpida para quien la conducta relajada es como un "juego [<i>sejhq</i>]", y del que engaa a su semejante y dice: "No lo hice por broma [<i>mesajq</i>]?". (Pr 10:23; 26:19.) Para mostrar que la diversin tiene relativamente poco valor, Proverbios 14:13 dice: "Aun en la risa [<i>bisejhq</i>] el corazn puede estar con dolor; y es en desconsuelo en lo que termina el regocijo". (Comprese con Ec 2:2; 7:2, 3, 6.) Hallndose alegres, los filisteos hicieron llamar a Sansn -a quien haban cegado- con el fin de que los entretuviera (<i>sajq</i>)<i>,</i> pero esto result en que Sansn hiciera caer la casa sobre ellos. (Jue 16:25-30.)

Preocupado por las circunstancias tan graves en las que se hallaba y sometido a persecucin a causa de su predicacin, Jeremas dijo que no se sentaba con los que 'gastaban bromas [<i>mesajaqum</i>]' y se alborozaban. (Jer 15:17.) Aunque predijo la destruccin de Jerusaln, tambin predijo que llegara el da en que sus habitantes se regocijaran de nuevo con las danzas de los que reiran, acompandose de sus panderetas. (Jer 30:19; 31:4.) De manera parecida, Zacaras dijo que llegara el da en que las plazas pblicas de la ciudad restaurada de Jerusaln se llenaran de nios que jugaran en ellas. (Zac 8:5; vanse BAILE; JUEGOS; TEATRO.)





<new>DIVERSIONES ESTREPITOSAS

La palabra griega <i>komos,</i> traducida "diversin estrepitosa", aparece tres veces en las Escrituras Griegas Cristianas y siempre en sentido peyorativo. El <i>Greek-English Lexicon of the New Testament</i> (de Joseph Thayer, 1889, pg. 367) seala que en los escritos griegos antiguos esta palabra designaba "una procesin nocturna y desenfrenada de hombres medio borrachos y alegres que despus de cenar desfilaban por las calles con antorchas y msica en honor a Baco o a alguna otra deidad [o un vencedor en los juegos], y cantaban y se divertan delante de las casas de sus amigos y amigas". Esta conducta licenciosa e inmoderada, con procesiones en las calles similares a las celebraciones modernas de carnaval en algunos pases, eran comunes en las ciudades griegas del tiempo de los apstoles. Por lo tanto, el prevenir a los adoradores verdaderos de tales diversiones era apropiado y beneficioso.

Obviamente, las diversiones estrepitosas no eran apropiadas para los cristianos, y la Palabra de Dios las condena. Antes de hacerse cristianos, algunos residentes de las provincias de Asia Menor de influencia griega (1Pe 1:1), a quienes Pedro escribi su carta, haban procedido "en hechos de conducta relajada, lujurias, excesos con vino, <i>diversiones estrepitosas,</i> partidas de beber e idolatras ilegales". No obstante, haban abandonado tales prcticas cuando se hicieron cristianos. (1Pe 4:3, 4.) Por su sensualidad degradada y disolucin, las diversiones estrepitosas eran 'obras que pertenecan a la oscuridad' y en las que los cristianos no deberan andar. (Ro 13:12-14.)

La Biblia no excluye la alegra y las fiestas. Por ejemplo, se dice que el hombre se regocije en su Creador; el esposo, en su esposa; el trabajador, en la obra de sus manos, y el agricultor, en el fruto de su duro trabajo. (Sl 32:11; Pr 5:18; Ec 3:22; Dt 26:10, 11.) El alimento y la bebida pueden contribuir al regocijo (Ec 9:7; Sl 104:15), sin embargo, debera prevalecer la moderacin. (Pr 23:20; 1Ti 3:2, 11; 1Co 10:31.) El que en las fiestas se llegue a la embriaguez y a las escenas de desorden y sensualidad equivaldra a una diversin estrepitosa. Pablo incluye las diversiones estrepitosas entre las "obras de la carne", y dijo que los que las practicaran "no [heredaran] el reino de Dios". (Gl 5:19-21.)





<new>DIVIESO

Fornculo o hinchazn dolorosa y localizada de la piel que no proviene de herida previa, sino de la infeccin causada por bacterias que invaden los folculos capilares o las glndulas sudorparas o sebceas; en hebreo recibe el nombre de <i>schejn.</i> El divieso comienza con una pequea hinchazn rojiza, luego supura algo de pus y despus una pequea masa blanda llamada vulgarmente clavo. En una zona afectada pueden desarrollarse varios diviesos. El carbnculo es ms peligroso que el fornculo y abarca una zona ms grande. Puede ocasionar un dolor ms intenso e ir acompaado de dolores de cabeza, fiebre y postracin. En algunas ocasiones es mortal.

Cuando Jehov envi la sexta plaga sobre Egipto, tanto los egipcios como sus animales fueron plagados con dolorosos "diviesos con ampollas". (x 9:8-11.) Debieron ser hinchazones purulentas, ampollas pustulosas que tal vez cubran amplias zonas de la piel. Sin embargo, debido a la sucinta descripcin bblica de estas erupciones, es imposible relacionarlas hoy con una infeccin cutnea especfica.

A los israelitas se les advirti que la desobediencia a Dios resultara en que se les hiriese "con el divieso de Egipto". Adems se les dijo: "[Se] te herir con un divieso maligno [heb. <i>bischjnra`</i>] sobre ambas rodillas y ambas piernas, del cual no podrs ser sanado, desde la planta de tu pie hasta la coronilla de tu cabeza". (Dt 28:15, 27, 35.)

La Ley deca que en la zona de la piel donde hubiese sanado un divieso poda aparecer una erupcin o roncha leprosa. Se daban casos en los que los sntomas eran de tal naturaleza que inmediatamente se pronunciaba inmundo y leproso al afectado; en otros, se impona una cuarentena de siete das. Si ms tarde se comprobaba que la afeccin no se extenda, se diagnosticaba que solo era "una inflamacin del divieso" y el sacerdote declaraba limpia a la persona. (Le 13:18-23.)

Satans hiri a Job con "un divieso maligno [heb. <i>bischjnra`</i>] desde la planta del pie hasta la coronilla de la cabeza". (Job 2:7.) Hoy se desconoce el nombre mdico concreto de la enfermedad que Job padeci, pero debi causarle una gran agona, pues tuvo que rascarse con una tejuela (Job 2:8); su carne estuvo cubierta de cresas; su piel, de costras (Job 7:5); su aliento se hizo hediondo (Job 19:17); sinti que los dolores le roan, y vio cmo se le ennegreca y desprenda la piel (Job 30:17, 30).

Tambin el rey Ezequas de Jud padeci de un divieso del que "enferm de muerte". Isaas recomend que le aplicasen una cataplasma de higos secos comprimidos, y con este remedio empez a revivir poco a poco. (2Re 20:1, 7; Isa 38:1, 21.) No obstante, su recuperacin no solo se debi a esta cura, sino a la intervencin de Jehov. (2Re 20:5.)





<new>DIVINO

Perteneciente a Dios o relativo a l; aquello que goza de esa cualidad o es de procedencia celestial.

En algunos lugares de las Escrituras Hebreas, los nombres <i>El</i> (la forma singular de la palabra "Dios") y <i>Elohm</i> (el plural mayesttico de la palabra "Dios") se emplean seguido el uno del otro, y as aparecen en Josu 22:22 y en el Salmo 50:1 en el texto hebreo: <i>El Elohm Yehwh.</i> Algunas traducciones (<i>BC, CI</i>) simplemente transliteran las primeras dos palabras de esta expresin, mientras que otras las vierten por "El Dios de los dioses" (<i>BJ, CB, DK, LT</i>) o, con algo ms de exactitud, "El Poderoso Dios" (<i>BAS</i>)<i>,</i> "El muy fuerte Dios" (Jos 22:22, <i>Sco</i>) y "El Divino, Dios" (<i>NM</i>)<i>.</i> (Vase DIOS.)

Las Escrituras Griegas cristianas emplean ciertas palabras que se derivan de <i>thes</i> (dios) y que estn relacionadas con el concepto de lo divino; estas son <i>thios, theites</i> y <i>thetes,</i> y se encuentran en Hechos 17:29, Romanos 1:20, Colosenses 2:9 y 2 Pedro 1:3, 4.

En Hechos 17:29 se indica que cuando Pablo estuvo en Atenas, coment que era ilgico que el hombre se imaginara que el 'Ser Divino [<i>to thion,</i> derivado de <i>thios</i>] fuese semejante a oro, o plata, o piedra'. Muchas versiones utilizan aqu la expresin "la divinidad" (<i>BI, CB, Sd, Val</i>)<i>;</i> algunas optan por "Ser divino" (<i>ENP; BR; SA,</i> 1972; <i>TA</i>)<i>,</i> o "Dios" (<i>VP</i>)<i>,</i> y otras leen "lo divino" (<i>BC, Besson, GR</i>) o "la naturaleza divina" (<i>BAS</i>). A este respecto, la obra <i>The International Standard Bible Encyclopedia</i> menciona que la expresin <i>to thion</i> "se deriva del adjetivo <i>theos,</i> cuyo significado es 'perteneciente a Dios, divino'" (edicin de G. Bromiley, 1979, vol. 1, pg. 913). Por otra parte, la obra <i>Greek-English Lexicon,</i> de Liddell y Scott, da a la expresin griega el significado de "la Divinidad [que puede significar "naturaleza divina" o "Ser divino"]" (revisin de H. Jones, Oxford, 1968, pgs. 787, 788). En consecuencia, <i>to thion</i> es una expresin ambivalente, que puede referirse tanto a una persona como a una cualidad, de lo que se desprende que el traductor debe determinar por el contexto el sentido del trmino. En Hechos 17:29 el contexto indica con claridad que se trata de una descripcin de la persona de Dios, por lo que puede decirse que la <i>Traduccin del Nuevo Mundo,</i> as como otras versiones referidas, vierte con propiedad la expresin al usar "Ser Divino"<i>.</i>

En Romanos 1:20 el apstol Pablo se refiri a la prueba visible e irrefutable relacionada con las "cualidades invisibles" de Dios, en particular "su poder sempiterno y <i>Divinidad</i> [<i>Theites</i>]". Unas pocas traducciones optan por usar "deidad" (<i>Besson; SA; Val,</i> 1960; <i>Val,</i> 1989), que comunica a mucha gente la idea de persona o ser. Sin embargo, segn el <i>Greek-English Lexicon,</i> de Liddell y Scott, el trmino griego <i>theites</i> significa "naturaleza divina, divinidad" (pg. 788), un significado que permite traducir <i>theites</i> con el sentido de cualidad perteneciente al Ser divino, y no con el de persona, lo que el propio contexto apoya. El comentario del apstol alude a aquello que se puede discernir por observacin de la creacin material. Por ejemplo: el estudio del mundo natural no nos revela cul es el nombre de Dios, pero s da prueba de su "poder sempiterno", sin el cual no hubiese sido posible crear y mantener el universo. La creacin material tambin da as testimonio de su "Divinidad": el hecho de que el Creador es verdaderamente Dios y merece nuestra adoracin.

Luego, en Colosenses 2:9 Pablo dijo que en Cristo "mora corporalmente toda la plenitud de la <i>cualidad divina</i> [genitivo de <i>thetes</i>]". Aqu, como en los casos anteriores, hay traducciones que optan por "Deidad", "Dios" y "Ser Divino", dando pie a la interpretacin trinitaria de que Dios en persona mora en Cristo (<i>BAS, Str, Val, PNT, RH, Sd</i>)<i>.</i> Sin embargo, Liddell y Scott definen <i>thetes</i> en su lxico prcticamente igual que <i>theites:</i> "divinidad, naturaleza divina" (pg. 792), y tanto la <i>Versin Peshitta</i> siriaca como la <i>Vulgata</i> latina la traducen "divinidad". Por consiguiente, es coherente y bien fundado traducir <i>thetes</i> en tanto cualidad, no personalidad.

Un estudio del contexto de este pasaje permite apreciar que el que Cristo goce de "divinidad" o "naturaleza divina" no le hace igual al Dios Todopoderoso. En el captulo anterior Pablo haba dicho: "Dios tuvo a bien el que toda la plenitud morara en l". (Col 1:19.) Por consiguiente, toda la plenitud mora en Cristo porque le "agrad al Padre" que as fuese (<i>BAS; Val,</i> 1960) "porque as quiso Dios" (<i>RH</i>)<i>,</i> lo que significa que Cristo tiene en l la plenitud de la "divinidad" por decisin del Padre. Adems, en prueba de que dicha "plenitud" no le confiere a Cristo la misma identidad del Dios Todopoderoso, est el comentario que el propio Pablo hace un poco ms adelante, al decir que "Cristo est sentado a la diestra de Dios". (Col 3:1.)

Al reparar en el contexto inmediato a Colosenses 2:9, se observa que en el versculo 8 se advierte a los cristianos que no se dejen engaar por aquellos que se apoyan en la filosofa y en la tradicin humana. Tambin se les dice que en Cristo estn "cuidadosamente ocultados [...] todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento", y se les insta a seguir "andando en unin con l, arraigados y siendo edificados en l y siendo estabilizados en la fe". (Col 2:3, 6, 7.) Luego, en los versculos 13 al 15 Pablo explica que se les ha vivificado por medio de la fe y liberado del pacto de la Ley. En definitiva, el argumento de Pablo es que los cristianos no necesitaban la Ley (que Jess haba quitado del camino) ni la filosofa y tradiciones humanas, pues ya tenan cuanto les haca falta: una preciada "plenitud" en Cristo. (Col 2:10-12.)

Un ltimo caso es el que se halla en 2 Pedro 1:3, 4, donde el apstol menciona que, en virtud de "las preciosas y grandiossimas promesas" hechas a los fieles cristianos ungidos, podan llegar a "ser partcipes de la naturaleza divina, habiendo escapado de la corrupcin que hay en el mundo por la lujuria". En las Escrituras se menciona con relativa frecuencia que los cristianos son 'partcipes' con Cristo de sus sufrimientos, su muerte y su resurreccin a vida inmortal en cuerpo espiritual, para llegar as a ser coherederos suyos del Reino celestial. (1Co 15:50-54; Flp 3:10, 11; 1Pe 5:1; 2Pe 1:2-4; Rev 20:6.) Es evidente, pues, que los cristianos que participan de la "naturaleza divina" participan con Cristo en su gloria.





<new>DIVORCIO

La disolucin legal de la unin marital, es decir la ruptura del vnculo matrimonial entre esposo y esposa. Varios de los trminos que se emplearon en los idiomas originales para el verbo "divorciarse" tienen el sentido literal de 'despedir' (Dt 22:19, nota), 'dejar ir', 'soltar' (Mt 1:19, nota; 19:3, nota), 'expulsar', 'echar fuera' (Le 22:13, nota) y 'cortar'. (Comprese con Dt 24:1, 3, donde la expresin "certificado de divorcio" significa literalmente "libro de cortamiento".)

Cuando Jehov uni a Adn y Eva en matrimonio, no dispuso medio alguno para un eventual divorcio, cosa que Jess dej muy clara en su respuesta a la pregunta que le hicieron los fariseos: "Es lcito para un hombre divorciarse de su esposa por toda suerte de motivo?". Jesucristo les explic que el propsito de Dios era que el hombre dejara a sus padres y se uniera a su esposa, para as llegar a ser una sola carne, y aadi: "De modo que ya no son dos, sino una sola carne. Por lo tanto, lo que Dios ha unido bajo un yugo, no lo separe ningn hombre". (Mt 19:3-6; comprese con G 2:22-24.) A rengln seguido, los fariseos preguntaron: "Entonces, por qu prescribi Moiss dar un certificado de despedida y divorciarse de ella?". La respuesta de Jess fue: "Moiss, en vista de la dureza del corazn de ustedes, les hizo la concesin de que se divorciaran de sus esposas, pero tal no ha sido el caso desde el principio". (Mt 19:7, 8.)

Aunque a los israelitas les estaba permitido divorciarse por varias razones como una concesin, Jehov Dios reglament el divorcio en su Ley dada a Israel por medio de Moiss. Deuteronomio 24:1 dice: "En caso de que un hombre tome a una mujer y de veras la haga su posesin como esposa, entonces tiene que suceder que si ella no hallara favor a sus ojos por haber hallado l algo indecente de parte de ella, entonces l tendr que escribirle un certificado de divorcio y ponrselo en la mano y despedirla de su casa". No se especifica la naturaleza de la 'indecencia' (literalmente, "la desnudez de una cosa"), pero no poda ser adulterio porque, segn la ley de Dios dada a Israel, la muerte, no el divorcio, era la sancin prescrita para aquellos que fuesen culpables de adulterio. (Dt 22:22-24.) Parece que en un principio la 'indecencia' que le daba al esposo hebreo base para el divorcio tena que ver con acciones graves, como el que la esposa le demostrara gran falta de respeto o le acarrease vergenza a la familia. Y ya que la Ley deca: "Tienes que amar a tu prjimo como a ti mismo", no es razonable suponer que pudieran usarse impunemente faltas insignificantes como excusas para divorciarse de la esposa. (Le 19:18.)

En los das de Malaquas muchos esposos judos fueron desleales a sus esposas: se divorciaban de ellas por toda suerte de motivos, y as se libraban de las esposas de su juventud con el fin, tal vez, de casarse con mujeres paganas ms jvenes. En lugar de apoyar la ley de Dios, los sacerdotes permitieron este proceder y, en consecuencia, incurrieron en el desagrado de Jehov. (Mal 2:10-16.) Asimismo, parece que en el tiempo de Jess los judos se amparaban en muy diversas razones para divorciarse, como se ve por la pregunta que los fariseos le hicieron a Jess: "Es lcito para un hombre divorciarse de su esposa por <i>toda suerte</i> de motivo?". (Mt 19:3.)

Segn la costumbre israelita, el hombre pagaba una dote por la mujer que llegaba a ser su esposa y se la consideraba su posesin. Ella disfrutaba de muchas bendiciones y privilegios, pero tena un papel subordinado en la unin marital. Su posicin se muestra adems en Deuteronomio 24:1-4, donde se menciona que el marido poda divorciarse de su esposa, pero no que la esposa pudiera divorciarse de su esposo; por ser considerada propiedad del esposo, no poda divorciarse de l. La primera mencin extrabblica de una israelita que intent divorciarse de su esposo fue la de Salom, la hermana del rey Herodes, quien envi a su esposo, el gobernador de Idumea, un certificado de divorcio disolviendo su matrimonio. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XV, cap. VII, sec. 10.) Las palabras de Jess: "Si alguna vez una mujer, despus de divorciarse de su esposo, se casa con otro, ella comete adulterio", parecen indicar que, o bien el divorcio por iniciativa de la mujer ya haba empezado a surgir en su da, o que prevea que esa situacin se producira. (Mr 10:12.)

<b>Certificado de divorcio.</b> Los abusos que se produjeron ms tarde no deberan movernos a concluir que la concesin recogida en la ley mosaica facilitaba al esposo israelita la consecucin del divorcio. Para hacerlo se segua un procedimiento legal. El esposo tena que redactar un documento -"escribirle [a su esposa] un certificado de divorcio"- y, hecho esto, "ponrselo en la mano y despedirla de su casa". (Dt 24:1.) Aunque las Escrituras no entran en ms detalles, parece que este procedimiento inclua el consultar a hombres debidamente autorizados, que primero intentaran reconciliar a la pareja. El tiempo que tomaba la preparacin del certificado y la tramitacin legal del divorcio daba lugar a que el esposo reconsiderara su decisin. Como el divorcio tena que estar bien justificado, la observancia rigurosa de la ley evitaba que se hiciera precipitadamente. Adems, as tambin se protegan los derechos e intereses de la esposa. Las Escrituras no dicen nada respecto al contenido del "certificado de divorcio".

<b>Segundas nupcias de cnyuges divorciados.</b> En Deuteronomio 24:1-4 tambin se estipulaba que la mujer divorciada tendra "que salir de la casa de l e ir y llegar a ser de otro hombre", lo que significaba que estaba libre para casarse de nuevo. De igual manera, se deca: "Si este ltimo hombre le ha cobrado odio y le ha escrito un certificado de divorcio y se lo ha puesto en la mano y la ha despedido de su casa, o en caso de que muriera el ltimo hombre que la haya tomado por esposa, no se permitir al primer dueo de ella que la despidi tomarla de nuevo para que llegue a ser su esposa despus que ella ha sido contaminada; porque eso es cosa detestable ante Jehov, y no debes conducir al pecado la tierra que Jehov tu Dios te da como herencia". Al primer marido le estaba prohibido tomar de nuevo a la esposa de la que se haba divorciado, quizs para evitar la posibilidad de que ambos tramaran el divorcio de ella de su segundo marido o, incluso, la muerte de este, con el fin de volver a casarse. Tomarla de nuevo era una inmundicia a los ojos de Dios, y ya que el primer marido la haba despedido por ser una mujer en la que haba hallado "algo indecente", haca el ridculo si volva a tomarla despus de haber estado unida legalmente a otro hombre.

Seguramente, el que el primer esposo no pudiese volver a casarse con la esposa de la que se haba divorciado, despus que ella se haba casado de nuevo -aunque su segundo marido se divorciase de ella o muriese-, haca que el esposo que tuviese la intencin de poner fin a su matrimonio reflexionase seriamente antes de hacerlo. (Jer 3:1.) Sin embargo, no se especifica prohibicin alguna en el supuesto de que ella <i>no se hubiese casado de nuevo</i> despus de haberse consumado el divorcio<i>.</i>

<b>Despido de esposas paganas.</b> Antes de que los israelitas entraran en la Tierra Prometida, se les dijo que no formaran alianzas matrimoniales con sus habitantes paganos. (Dt 7:3, 4.) No obstante, en los das de Esdras los judos haban tomado esposas extranjeras, y, en oracin a Dios, Esdras reconoci su culpabilidad en este asunto. En respuesta a su exhortacin y en reconocimiento de su error, los hombres de Israel que haban tomado esposas extranjeras las despidieron "junto con hijos". (Esd 9:10-10:44.)

Sin embargo, como se desprende del consejo inspirado de Pablo, los cristianos que provenan de diversas naciones (Mt 28:19) no tenan que divorciarse de sus cnyuges por no ser estos adoradores de Jehov, ni siquiera separarse de ellos. (1Co 7:10-28.) Pero cuando se trataba de contraer un nuevo matrimonio, a los cristianos se les aconsejaba casarse "solo en el Seor". (1Co 7:39.)

<b>Jos piensa en divorciarse.</b> Estando Mara prometida en matrimonio a Jos, se hall que estaba encinta por espritu santo: "Sin embargo, Jos su esposo, porque era justo y no quera hacer de ella un espectculo pblico, tena la intencin de divorciarse de ella secretamente". (Mt 1:18, 19.) Como para los judos de aquel tiempo los esponsales vinculaban ineludiblemente a la pareja, es procedente el uso de la palabra "divorciarse" en este contexto.

Si una joven comprometida tena relaciones sexuales con otro hombre, era lapidada, al igual que se haca con la mujer adltera. (Dt 22:22-29.) Para poder sentenciar a muerte por apedreamiento a una persona, se requera que su culpabilidad se demostrase por el testimonio de dos testigos. (Dt 17:6, 7.) Es evidente que Jos no tena testigos que acusasen a Mara, y aunque estaba embarazada, Jos no tuvo una explicacin satisfactoria de los hechos hasta que el ngel de Jehov le inform. (Mt 1:20, 21.) No se dice si el 'divorcio en secreto' que Jos se propona hacer incluira la entrega de un certificado, pero seguramente l se apegara a los principios expresados en Deuteronomio 24:1-4 y le otorgara el divorcio a Mara en presencia de solo dos testigos, con lo que la situacin quedara zanjada legalmente y evitara exponerla sin necesidad a la vergenza. Si bien Mateo no da todos los detalles relacionados con el procedimiento que Jos pensaba seguir, s indica que deseaba tratar con misericordia a Mara. Al optar por este proceder, no se dice que obrase de modo injusto, al contrario, si "[tuvo] la intencin de divorciarse de ella secretamente", fue "porque era <i>justo</i> y no quera hacer de ella un espectculo pblico". (Mt 1:19.)

<b>Condiciones que impedan el divorcio en Israel.</b> Segn la ley de Dios dada a Israel, bajo ciertas condiciones era imposible divorciarse. Poda darse el caso de que un hombre tomara una esposa, tuviese relaciones con ella y luego llegara a odiarla. Poda declarar con falsedad que no era virgen cuando se cas con ella, lo que supona acusarla injustamente de actos escandalosos y acarrearle un mal nombre. Si los padres de la muchacha demostraban que su hija haba sido virgen al tiempo de casarse, los hombres de la ciudad tenan que disciplinar al esposo que la haba acusado con falsedad, imponindole una multa de cien siclos de plata (220 dlares [E.U.A.]), que daban al padre de la muchacha, y ella tena que continuar siendo la esposa de aquel hombre, pues estaba escrito: "No se le permitir divorciarse de ella en todos sus das". (Dt 22:13-19.) Asimismo, si se descubra que un hombre tena relaciones con una virgen que no estaba comprometida, la Ley prescriba: "El hombre que se acost con ella entonces tiene que dar al padre de la muchacha cincuenta siclos de plata (110 dlares [E.U.A.]), y ella llegar a ser su esposa debido a que la humill. No se le permitir divorciarse de ella en todos sus das". (Dt 22:28, 29.)

<i><b>Sobre qu nica base bblica podra divorciarse el cristiano?</b></i>

Jess dijo en su Sermn del Monte: "Adems se dijo: 'Cualquiera que se divorcie de su esposa, dle un certificado de divorcio'. Sin embargo, yo les digo que todo el que se divorcie de su esposa, a no ser por motivo de fornicacin, la expone al adulterio, y cualquiera que se case con una divorciada comete adulterio". (Mt 5:31, 32.) Posteriormente, despus de decirles a los fariseos que la concesin de divorcio registrada en la ley mosaica no haba sido una disposicin vigente "desde el principio", coment: "Yo les digo que cualquiera que se divorcie de su esposa, a no ser por motivo de fornicacin, y se case con otra, comete adulterio". (Mt 19:8, 9.) En nuestro da, suele distinguirse entre "fornicacin" y "adulterio": el primer trmino aplica a la persona que tiene relaciones sexuales con otra del sexo opuesto sin estar casada, y el segundo, a la persona casada que consiente en tener ayuntamiento sexual con alguien del sexo opuesto que no es su cnyuge legal. Sin embargo, como se explica en el artculo FORNICACIN, este trmino traduce la palabra griega <i>pornia,</i> que engloba toda forma de acto sexual ilcito fuera del matrimonio bblico. En consecuencia, las palabras de Jess en Mateo 5:32 y 19:9 indican que la nica base vlida para el divorcio es que uno de los dos cnyuges cometa <i>porni</i><i>a</i>. Dada esta circunstancia, un cristiano podra valerse de este recurso y divorciarse de su cnyuge, con lo que quedara libre para casarse de nuevo, si lo desease, con una persona de su misma fe. (1Co 7:39.)

Si una persona casada tuviese relaciones sexuales con alguien de su mismo sexo, incurrira en un acto sucio y repulsivo (homosexualidad) y, de no arrepentirse, no podra ser contado entre los herederos del Reino. Las Escrituras tambin condenan el ayuntamiento con animales: la bestialidad. (Le 18:22, 23; Ro 1:24-27; 1Co 6:9, 10.) Todos estos actos -sucios en sumo grado- quedan englobados en el amplio concepto de <i>pornia.</i> Adems, ha de decirse que bajo la ley mosaica la homosexualidad y la bestialidad comportaban la pena de muerte y dejaban al cnyuge inocente en libertad para casarse de nuevo. (Le 20:13, 15, 16.)

Por otra parte, Jesucristo dijo que "todo el que sigue mirando a una mujer a fin de tener una pasin por ella ya ha cometido adulterio con ella en su corazn". (Mt 5:28.) Sin embargo, no quiso decir con esto que ese sentimiento interior, no materializado, daba base para el divorcio. Con sus palabras, Jess puso de manifiesto que el corazn debe mantenerse limpio y que no es procedente albergar pensamientos y deseos impropios. (Flp 4:8; Snt 1:14, 15.)

La ley rabnica juda realzaba el deber que tena la pareja de hacer uso del dbito conyugal, y si la esposa era estril, permita que el esposo se divorciara de ella. Sin embargo, en las Escrituras no hay base alguna que le otorgue al cristiano esa prerrogativa. La prolongada esterilidad de Sara no le dio base a Abrahn para divorciarse de ella, como tampoco -por la misma razn- pens Isaac en divorciarse de Rebeca, Jacob de Raquel o el sacerdote Zacaras de Elisabet. (G 11:30; 17:17; 25:19-26; 29:31; 30:1, 2, 22-25; Lu 1:5-7, 18, 24, 57.)

No hay nada en las Escrituras que justifique a un cristiano divorciarse de su cnyuge por ser este incapaz de pagar el dbito conyugal, haber perdido su sano juicio o contrado una enfermedad incurable o repulsiva. El espritu de amor, que es propio de los cristianos, induce, no al divorcio, sino a tratar con conmiseracin a ese cnyuge. (Ef 5:28-31.) Tampoco otorga la Biblia al cristiano el derecho de divorciarse de su cnyuge por ser de diferente religin; muestra, ms bien, que si permanecen juntos, el cnyuge cristiano puede atraer al incrdulo a la fe verdadera. (1Co 7:12-16; 1Pe 3:1-7.)

Cuando Jess dijo en el Sermn del Monte que 'todo el que se divorciara de su esposa por cualquier otro motivo que no fuese el de la fornicacin, la expona al adulterio, y que cualquiera que se casara con una divorciada cometera adulterio' (Mt 5:32), mostr que si el divorcio se produca por motivos ajenos a la <i>pornia</i> de la esposa, el esposo la dejara ante el riesgo de incurrir en adulterio en el futuro. Siendo que la base del divorcio no era el adulterio, no tena verdadero valor desvinculante y, por lo tanto, no la dejaba en libertad para casarse con otro hombre y hacer vida conyugal con l. Adems, cuando Cristo dijo que cualquiera que "se case con una divorciada comete adulterio", se refera a una mujer divorciada por razones ajenas al "motivo de fornicacin" (<i>pornia</i>)<i>.</i> Su divorcio, aunque legalmente vlido, no tena el refrendo de las Escrituras.

Marcos, al igual que Mateo (Mt 19:3-9), registr lo que dijo Jess a los fariseos con relacin al divorcio y cit a Cristo cuando dijo: "Cualquiera que se divorcie de su esposa y se case con otra comete adulterio contra ella, y si alguna vez una mujer, despus de divorciarse de su esposo, se casa con otro, ella comete adulterio". (Mr 10:11, 12.) Una declaracin similar se hace en Lucas 16:18: "Todo el que se divorcia de su esposa y se casa con otra comete adulterio, y el que se casa con una mujer divorciada de un esposo comete adulterio". Ledos por separado, estos versculos parecen prohibir el divorcio a los seguidores de Cristo sea cual sea la circunstancia, o, cuando menos, indicar que un divorciado no podra casarse de nuevo, a no ser que muriese el cnyuge del que se divorci. Sin embargo, estas palabras de Jess, segn aparecen en Marcos y Lucas, deben entenderse a la luz de la declaracin ms completa registrada por Mateo. En esta se incluye la frase "a no ser por motivo de fornicacin" (Mt 19:9; vase tambin Mt 5:32), mostrando que lo que Marcos y Lucas escribieron sobre el divorcio al citar a Jess aplicara siempre que la razn para el divorcio no hubiese sido la fornicacin (<i>pornia</i>) de uno de los cnyuges.

Sin embargo, una persona no est obligada bblicamente a divorciarse de un cnyuge adltero arrepentido. El esposo o esposa cristiano puede responder con misericordia, al igual que Oseas, que al parecer tom de nuevo a su esposa adltera Gmer, y Jehov, que mostr misericordia al Israel arrepentido que haba sido culpable de adulterio espiritual. (Os 3.)

<i><b>Se restablece la norma original de Dios.</b></i> Con sus palabras, Jess dej claro que se restableca la elevada norma sobre el matrimonio que Dios fij en un principio, y que aquellos que llegaran a ser sus discpulos tendran que adherirse a esa norma. Aunque las concesiones recogidas en la ley mosaica continuaban vigentes, sus verdaderos discpulos, que se interesaran en hacer la voluntad del Padre y en 'hacer' o poner por obra los dichos enseados por Jess (Mt 7:21-29), no se ampararan en dichas concesiones a fin de 'endurecer su corazn' hacia sus cnyuges. (Mt 19:8.) No violaran el principio original que gobierna el matrimonio por el afn de divorciarse de sus cnyuges a toda costa y sobre bases distintas a la que Jess indic: la fornicacin (<i>pornia</i>)<i>.</i>

La persona soltera que cometiese fornicacin con una prostituta llegara a ser "un solo cuerpo" con ella. De igual manera, el adltero se constituira "un solo cuerpo", no con su esposa, con quien ya lo era, sino con aquella con la que tuviese relaciones inmorales. En consecuencia, no solo pecara contra s mismo, su propio cuerpo, sino contra el "solo cuerpo" que hasta ese momento formaba con su esposa. (1Co 6:16-18.) Esa es la razn por la que el adulterio proporciona una base vlida para desatar el vnculo conyugal con el respaldo de los principios bblicos, y cuando esas condiciones se dan, el divorcio da fin al matrimonio legal y deja en libertad al cnyuge inocente para casarse de nuevo con toda dignidad. (Heb 13:4.)

<b>El divorcio en sentido figurado.</b> Las relaciones conyugales se emplean en la Biblia en sentido figurado. (Isa 54:1, 5, 6; 62:1-6.) Del mismo modo, se hace referencia al divorcio o a la accin de despedir a una esposa en trminos simblicos. (Jer 3:8.)

En 607 a. E.C., el reino de Jud fue echado abajo, Jerusaln sufri destruccin y a los habitantes de la tierra se los llevaron al cautiverio babilonio. Aos antes de que esto ocurriese, Jehov haba profetizado a judos que llegaran a estar en cautiverio: "Dnde, pues, est el certificado de divorcio de la madre de ustedes, a la cual yo desped?". (Isa 50:1.) La "madre" u organizacin nacional haba sido despedida por una razn justa, no porque Jehov rompiese unilateralmente su pacto e iniciase una tramitacin de divorcio, sino debido a sus pecados contra la ley del pacto. Sin embargo, hubo un resto de israelitas arrepentidos que le or a Jehov a fin de que los aceptase de nuevo en aquella relacin de esposa y los restaurase a su tierra. Por causa de su propio nombre, en 537 a. E.C., cuando los setenta aos de desolacin terminaron, Jehov restaur de nuevo a su pueblo y lo condujo a su tierra. (Sl 137:1-9; vase MATRIMONIO.)





<new>DIZAHAB

(posiblemente: Yacimiento de Oro).

Lugar situado al E. del ro Jordn donde Israel acamp cuando Moiss pronunci su discurso de despedida. Hoy se desconoce su ubicacin exacta. (Dt 1:1.)





<new>DOCE, LOS

Vase APSTOL.





<new>DODAI

Vase DOD nm. 2.





<new>DODANIM



En Gnesis 10:4, este nombre figura en el cuarto lugar de la lista de los hijos de Javn. La <i>Septuaginta</i> griega y el <i>Pentateuco</i> samaritano emplean la grafa "Rodanim", grafa que tambin se encuentra en el texto masortico hebreo en 1 Crnicas 1:7, si bien muchos manuscritos hebreos, as como la <i>Peshitta</i> siriaca y la <i>Vulgata</i> latina optan por "Dodanim". (Vase RODANIM.)





<new>DODAVAHU

(quizs: Amado de Jehov).

Hombre de Mares cuyo hijo, Eliezer, profetiz que las naves que Jehosafat haba construido en colaboracin con el inicuo rey Ocozas de Israel seran destruidas. (2Cr 20:36, 37.)





<new>DOD

(de una raz que significa: "amado").

<b>1.</b> Antepasado, probablemente abuelo, del juez Tol, de la tribu de Isacar. (Jue 10:1.)

<b>2.</b> Descendiente de Benjamn por el linaje de Ahoh. Su hijo, Eleazar, fue uno de los tres hombres poderosos de David. (2Sa 23:9; 1Cr 11:12.) Dodai (otra posible grafa de Dod) tal vez sirviese en calidad representativa, por medio de su hijo Eleazar, de jefe de la divisin militar del segundo mes. (1Cr 27:4.)

<b>3.</b> Residente de Beln cuyo hijo, Elhann, fue uno de los hombres poderosos de David. (2Sa 23:24; 1Cr 11:26.)





<new>DOEG

(posiblemente: Ansioso; Asustado).

Edomita que serva de mayoral de los pastores del rey Sal, un puesto de supervisor que exiga responsabilidad (1Sa 21:7; 22:9); debi ser un proslito. Debido a ser "detenido delante de Jehov" en Nob -posiblemente a causa de un voto, alguna inmundicia o sospecha de lepra-, Doeg presenci cmo el sumo sacerdote Ahimlec le daba a David el pan de la proposicin y la espada de Goliat. Ms tarde, cuando Sal se dirigi a sus siervos y los acus de estar conspirando contra l, Doeg revel lo que haba visto en Nob. Despus de convocar al sumo sacerdote Ahimlec, as como a los otros sacerdotes de Nob, e interrogarle, Sal orden a los corredores que dieran muerte a los sacerdotes. Cuando estos rehusaron, Doeg, por mandato de Sal, dio muerte sin vacilar a un total de ochenta y cinco sacerdotes. Despus de esta accin inicua, Doeg dio a Nob por entero a la destruccin, matando a todos sus habitantes, tanto jvenes como viejos, as como al ganado. (1Sa 22:6-20.)

Como se indica en el encabezamiento del Salmo 52, David escribi concerniente a Doeg: "Adversidades trama tu lengua, afilada como una navaja, y obra engaosamente. Has amado lo malo ms que lo bueno; la falsedad, ms que el hablar justicia. Has amado todas las palabras devoradoras, oh lengua engaosa". (Sl 52:2-4.)





<new>DOFQ

(probablemente: Impelido; Empujado).

La primera parada que hicieron los israelitas camino de la Tierra Prometida despus de dejar atrs el desierto de Sin. (N 33:12, 13.) La Biblia no indica su ubicacin exacta; sin embargo, hay muchos escriturarios que relacionan Dofq con <i>Mafqat,</i> distrito egipcio que deriv su nombre de la piedra turquesa cuya explotacin se efectu antiguamente en torno a Sarabit el-Khadim, lugar situado a unos 34 Km. al E. de la moderna Abu Zenima, en la pennsula del Sina.





<new>DOLOR

Sensacin molesta y aflictiva, ms o menos intensa, de una parte del cuerpo; tambin, afliccin y congoja que se padece en el nimo.

Los humanos han experimentado dolor mental, emocional y fsico debido a diferentes causas: trabajo agotador al cultivar el suelo maldecido (G 3:17-19; 5:29), injurias (Pr 15:1), insensibilidad de otros a pesar del bien que se les ha mostrado (Ro 9:2), enfermedad y otras adversidades (Job 2:13; 16:6). Tambin han sido causa de dolor situaciones -bien reales o fruto de una visin- que han tenido un impacto pavoroso o aterrador. (Sl 55:3, 4; Isa 21:1-3; Jer 4:19, 20; Eze 30:4, 9; vase tambin DOLORES DE PARTO.)

<b>'No habr ms dolor.'</b> Aunque resulta desagradable, la sensacin fsica de dolor cumple un buen propsito: alertar a una persona del peligro de dao corporal, permitindole reaccionar para evitar males mayores. Por lo tanto, el cumplimiento de la promesa de Dios de que 'no existir ya ms dolor' (Rev 21:4) no puede significar que los humanos se harn insensibles al dolor o sern incapaces de experimentarlo. Ms bien, el dolor mental, emocional y fsico que ha resultado del pecado y la imperfeccin (Ro 8:21, 22) 'no ser ms' en el sentido de que se quitarn sus causas (como la enfermedad y la muerte). El que la perfeccin fsica no requiere en s la ausencia absoluta de dolor se ve por el hecho de que aun Jess, un hombre perfecto, experiment dolor fsico y emocional en su muerte y ante la insensibilidad de aquellos a quienes ministraba. (Mt 26:37; Lu 19:41.) Incluso se predijo que sera un "hombre [...] para dolores". (Isa 53:3.) Al curar a los "angustiados por diversas dolencias y tormentos" (Mt 4:24), Jess carg con los dolores de otros. (Isa 53:4.)

<b>Uso figurado.</b> Las Escrituras se refieren a menudo al dolor en un sentido figurado. Dependiendo del contexto, puede denotar trabajo duro (Pr 5:10) o un temor saludable y respeto sobrecogedor a Jehov Dios. (1Cr 16:30; Sl 96:9; 114:7.) Cuando las aguas, las montaas y la tierra se hallan en estado de agitacin, se dice que estn en dolor. (Sl 77:16; 97:4; Jer 51:29; Hab 3:10.) Jehov consider que el infiel reino de Jud tena un dolor incurable que lo amenazaba con la muerte. (Jer 30:15.)

Los dolores tambin pueden estar relacionados con una circunstancia angustiosa. El apstol Pedro escribi con referencia a Jesucristo: "Dios lo resucit desatando los dolores de la muerte, porque no era posible que l continuara retenido por ella". (Hch 2:24.) Si bien es cierto que los muertos no se hallan en estado consciente, la muerte no deja de ser una circunstancia angustiosa y amarga tanto por el dolor que ocasiona antes de consumarse, como por la inactividad e inmovilidad que sufre la persona que la padece. (Comprese con Sl 116:3.)





<new>DOLORES DE PARTO

Los dolores preliminares y propios del parto. Despus que la primera mujer, Eva, pec, Dios le comunic las consecuencias que tendra su transgresin a la hora del alumbramiento. Si hubiera permanecido obediente, la bendicin de Dios habra continuado sobre ella y el dar a luz habra supuesto un gozo completo, ya que "la bendicin de Jehov [...] es lo que enriquece, y l no aade dolor con ella". (Pr 10:22.) Pero, como consecuencia del pecado, el funcionamiento imperfecto del cuerpo por lo general ocasionara dolor en el parto. Por consiguiente, Dios dijo (atribuyndose la <i>autora</i> de lo que l <i>permite</i>)<i>:</i> "Aumentar en gran manera el dolor de tu preez; con dolores de parto dars a luz hijos". (G 3:16.)

Como la expresin hebrea que aparece en este pasaje de la Biblia es literalmente "tu dolor y tu preez", algunas versiones lo traducen de ese modo (<i>HM</i>) o en plural: "tus dolores y tus preeces" (<i>FS; Sco; Str; Val,</i> 1909). No obstante, esta es una figura retrica llamada "endadis", que consiste en la coordinacin de dos palabras para expresar un solo concepto. La mayora de las traducciones modernas tienen este aspecto en cuenta a la hora de traducir esta expresin (<i>CI, NC, RH</i>)<i>.</i> Por lo tanto, este texto no indica que la preez tendra que aumentar, sino que los dolores seran mayores.

Es verdad que los dolores del embarazo y del parto pueden aliviarse con tratamiento mdico, e incluso se pueden evitar hasta cierto grado con determinados cuidados y mtodos preparatorios. Pero, por lo general, el dar a luz contina siendo una experiencia fsicamente angustiosa. (G 35:16-20; Isa 26:17.)

No obstante, el apstol Pablo recomend a las viudas jvenes, que tal vez se distrajesen con ocupaciones pueriles si su instinto materno no estaba debidamente compensado, que se casaran y dieran a luz hijos en lugar de andar desocupadas y llegar "a ser chismosas y entremetidas en asuntos ajenos". (1Ti 5:11-15.) Dijo que la mujer en la congregacin cristiana 'se mantendra en seguridad mediante el tener hijos, con tal que continuara en fe y amor y santificacin junto con buen juicio'. (1Ti 2:15.)

<b>Sentido figurado.</b> A pesar de los dolores propios del parto, el nacimiento de un nio es en s una ocasin feliz. Cuando Jesucristo habl en privado con sus apstoles la noche antes de su muerte, us esa circunstancia como una ilustracin. Les explic que iba a dejarles, y luego pas a decirles: "Muy verdaderamente les digo: Ustedes llorarn y plairn, pero el mundo se regocijar; ustedes estarn desconsolados, pero su desconsuelo ser cambiado a gozo. La mujer, cuando est dando a luz, siente desconsuelo, porque ha llegado su hora; mas cuando ha dado a luz al niito, ya no se acuerda de la tribulacin, por el gozo de que un hombre haya nacido en el mundo. Ustedes tambin, pues, ahora sienten, en realidad, desconsuelo; pero los ver otra vez, y se regocijar su corazn, y su gozo nadie se lo quitar". (Jn 16:20-22.)

Ellos pasaron por esa experiencia durante parte de tres das, y es muy probable que durante ese tiempo lloraran y 'afligieran sus almas' por medio del ayuno. (Lu 5:35; comprese con Sl 35:13.) Pero en la madrugada del tercer da, el 16 de Nisn, y durante los siguientes cuarenta das, Jess, ya resucitado, se apareci a algunos discpulos. Qu alegra! El da del Pentecosts, cincuenta das despus de la resurreccin de Jess, el espritu santo de Dios fue derramado sobre ellos y llegaron a ser testigos gozosos de su resurreccin, primero en Jerusaln y despus en las partes ms lejanas de la Tierra. (Hch 1:3, 8.) Nadie les poda arrebatar ya su gozo. (Jn 16:22.)

El salmista hizo referencia a una reunin de reyes que observaban el esplendor y la magnificencia de Sin, la santa ciudad de Dios, con sus torres y sus fortificaciones. Dijo: "Ellos mismos vieron; y por lo tanto se asombraron. Se perturbaron, se les hizo huir en pnico. El temblor mismo se apoder de ellos all, dolores de parto como los de una mujer que est dando a luz". (Sl 48:1-6.) Al parecer, este salmo se refiere a un suceso real: unos reyes enemigos que planeaban un ataque contra Jerusaln estaban sobrecogidos de temor.

Cuando Jeremas profetiz la derrota de la poderosa Babilonia, dijo que los informes que llegaran al rey de Babilonia sobre un pueblo del N. haran que tuviera fuertes dolores, como una mujer durante el parto. Esta profeca se cumpli cuando Ciro fue contra Babilonia y en especial cuando la misteriosa escritura apareci en la pared durante el banquete del rey babilonio Belsasar. El profeta Daniel le interpret esta escritura a Belsasar como un presagio de la cada inminente de Babilonia ante los medos y los persas. (Jer 50:41-43; Da 5:5, 6, 28.)

El apstol Pablo explic que el venidero "da de Jehov" llegara cuando se proclamara "Paz y seguridad!". Luego, "destruccin repentina ha de sobrevenirles instantneamente, como el dolor de angustia a la mujer encinta; y no escaparn de ninguna manera". (1Te 5:2, 3.) Los dolores de parto se presentan de repente, y el da y la hora exacta no se saben de antemano. Primero se producen cada quince o veinte minutos, siendo ms continuos a medida que se aproxima el parto. En la mayora de los casos el parto dura poco tiempo, en especial en su segunda fase. Una vez que empiezan los dolores de parto, la mujer sabe que se acerca el nacimiento y que ha de pasar por la difcil experiencia. No hay "escape".

En la visin que tuvo el apstol Juan, registrada en el libro de Revelacin, vio a una mujer celestial clamando "en sus dolores y en su agona por dar a luz". El nio que naci era "un hijo, un varn, que ha de pastorear a todas las naciones con vara de hierro". A pesar de los esfuerzos del dragn por devorarlo, "su hijo fue arrebatado hacia Dios y hacia su trono". (Rev 12:1, 2, 4-6.) El hecho de que Dios arrebatara al hijo denotara que lo aceptaba como suyo, tal como en tiempos antiguos se acostumbraba a presentar al recin nacido a su padre para que lo aceptase. (Vase NACIMIENTO.) De todo ello se desprende que la "mujer" es la "esposa" de Dios, la "Jerusaln de arriba", la "madre" de Cristo y de sus hermanos espirituales. (Gl 4:26; Heb 2:11, 12, 17.)

Como la "mujer" celestial de Dios es perfecta, el nacimiento sera igualmente perfecto, sin que se experimentara dolor literal. Por lo tanto, en este caso los dolores de parto indicaran simblicamente que la "mujer" se daba cuenta de que el nacimiento se haba acercado y esperaba que aconteciera en breve. (Rev 12:2.)

Quin sera este "hijo, un varn"? Tena que "pastorear a todas las naciones con vara de hierro". Esto se predijo del rey mesinico de Dios en el Salmo 2:6-9. Sin embargo, Juan recibi esta visin mucho despus del nacimiento, muerte y resurreccin de Cristo, por lo que la visin parece referirse al nacimiento del Reino mesinico en manos de su Hijo Jesucristo, quien, cuando fue levantado de entre los muertos, "se sent a la diestra de Dios, esperando desde entonces hasta que se coloque a sus enemigos como banquillo para sus pies". (Heb 10:12, 13; Sl 110:1; Rev 12:10.)

Este era un acontecimiento esperado, tanto en el cielo como sobre la Tierra, y al irse acercando el tiempo sealado, la expectativa sera grande, pues el cumplimiento de las profecas sera un indicio seguro de su proximidad. Esto tambin habra de ocurrir, como explic el apstol a los cristianos, con relacin a la venida del "da de Jehov": "Ahora bien, en cuanto a los tiempos y a las sazones, hermanos, no tienen necesidad de que se les escriba nada. [...] Ustedes no estn en oscuridad, para que aquel da los alcance como alcanzara a ladrones". (1Te 5:1, 4.)





<new>DONCELLA

Vase VIRGEN.





<new>DONES DE DIOS

Los dones que Dios da a los hombres son una expresin de su bondad inmerecida. La misma palabra <i>kjrisma</i> (literalmente, "don de gracia"), que aparece diecisiete veces en las Escrituras Griegas Cristianas, implica un regalo que denota bondad inmerecida (<i>kjris</i>) por parte de Dios. (Ro 6:23, nota; 1Co 12:4; 2Ti 1:6; 1Pe 4:10.) Por lo tanto, lo ms apropiado es que los dones recibidos de Jehov se usen para el beneficio del prjimo y para la gloria de Dios, es decir, de Aquel que los ha concedido. (1Pe 4:10, 11.) Estos dones no son para el provecho egosta del que los recibe; dado que tal persona ha 'recibido gratis', est bajo la obligacin de 'dar gratis'. (Mt 10:8.)

"Toda ddiva buena y todo don perfecto es de arriba." (Snt 1:17.) Jehov es un dador generoso, y permite que tanto los justos como los inicuos se beneficien de la luz del Sol y de la lluvia. De hecho, "da a toda persona vida y aliento y todas las cosas". Los dones de Dios, como el alimento, la bebida y el ver el bien por el duro trabajo personal, contribuyen al disfrute del hombre. (Mt 5:45; Hch 17:24, 25; Ec 3:12, 13; 5:19; 1Ti 6:17.) Tanto la soltera como el matrimonio son dones de Dios, dones que han de disfrutarse dentro de los lmites de sus requisitos. Como la persona soltera est ms libre para dedicarse al servicio de Jehov sin distraccin, la soltera es el mejor de los dos dones. (Pr 18:22; Mt 19:11, 12; 1Co 7:7, 17, 32-38; Heb 13:4.)

<b>El sacrificio de Cristo, un don de Dios.</b> La bondad inmerecida de Jehov al entregar a su Hijo como sacrificio redentor es un don inapreciable, y los que ejercen fe en dicho sacrificio pueden alcanzar el don de la vida eterna. (Ro 6:23; Jn 3:16.) Su "indescriptible ddiva gratuita" comprende toda la benignidad y bondad amorosa que Dios manifiesta hacia su pueblo por mediacin de Jesucristo. (2Co 9:15; comprese con Ro 5:15-17.)

<b>Espritu santo.</b> Dios imparte a los que forman su pueblo el don del espritu, que los prepara para evitar las obras degradadas de la carne y hace posible que puedan cultivar su fruto: amor, gozo, paz, gran paciencia, benignidad, bondad, fe, apacibilidad y autodominio. (Hch 2:38; Ro 8:2-10; Gl 5:16-25.) El espritu de Jehov es una gua segura y de l emana el poder que, por ser de naturaleza extraordinaria, ayuda a los cristianos a llevar a buen fin las tareas que Dios les encarga, prescindiendo de las dificultades que les sobrevengan. (Jn 16:13; 2Co 4:7-10.) Jess asegur a sus discpulos que el espritu de Dios les enseara todas las cosas, les hara recordar aquellas que l les haba enseado y les ayudara a hacer una defensa de su fe incluso ante gobernantes. (Jn 14:26; Mr 13:9-11.)

<b>Sabidura y conocimiento.</b> El conocimiento y la sabidura verdaderos son dones de Dios, y l invita a sus siervos a pedirlos en oracin, tal y como hizo Salomn en su da. (Snt 1:5; 2Cr 1:8-12.) Sin embargo, para adquirir conocimiento, se requiere estudiar con rigor toda la informacin que Dios ha proporcionado por medio de su Palabra. (Pr 2:1-6; 2Ti 2:15; 3:15.) No obstante, el estudio de la Palabra de Dios por s solo no garantiza los dones de la sabidura y del conocimiento. El conocimiento y la sabidura verdaderos solo se alcanzan por medio de Jesucristo y con la ayuda del espritu de Dios. (1Co 2:10-16; Col 2:3.)

La sabidura divina sirve de proteccin y de gua en la vida. (Ec 7:12; Pr 4:5-7.) Por emanar de Dios, es claramente distinta de la sabidura mundana, la cual es necedad desde el punto de vista de Dios, adems de ser nociva, pues no cuenta para nada con l. (1Co 1:18-21.) "Pero la sabidura de arriba es primeramente casta, luego pacfica, razonable, lista para obedecer, llena de misericordia y buenos frutos, sin hacer distinciones por parcialidad, sin ser hipcrita." (Snt 3:17.)

El conocimiento exacto de la voluntad de Dios ayuda al que lo adquiere a 'asegurarse de las cosas ms importantes', para no hacer tropezar a otros, y a 'andar de una manera digna de Jehov a fin de agradarle plenamente'. (Flp 1:9-11; Col 1:9, 10.) Adems, el conocimiento es uno de los factores que ayuda al cristiano a ser una persona activa y productiva en su servicio a Dios. (2Pe 1:5-8.) El don de la sabidura que Dios otorga comprende mucho ms que solo el conocimiento de hechos aislados, incluye el entendimiento de esos hechos y el saber cmo usarlos al "dar una respuesta a cada uno". (Col 4:6.)

<b>Dones de servicio y "ddivas en hombres".</b> Las asignaciones de servicio en la organizacin terrestre de Dios son realmente dones de Jehov. (N 18:7; Ro 12:6-8; Ef 3:2, 7.) A los que han sido favorecidos con tales asignaciones de servicio por la bondad inmerecida de Dios, tambin se les llama <i>"ddivas en hombres",</i> y Jesucristo, representante de Dios y cabeza de la congregacin, ha dado estas ddivas a la congregacin con el fin de que sus miembros puedan ser edificados individualmente y alcanzar la madurez. (Ef 4:8, 11, 12.) La persona que tiene el don debe seguir cultivndolo y no descuidarlo jams, para que as pueda desempear sus responsabilidades fielmente y su labor llegue a ser una bendicin para otros. (1Ti 4:14; 2Ti 1:6.) Con la ayuda de Jehov, cualquier cristiano que se esfuerce por emplear a cabalidad sus aptitudes y superar los obstculos que se le presenten, puede llegar a estar capacitado para cumplir con toda asignacin de servicio que Dios le otorgue. (Flp 4:13.)

<b>Dones del espritu.</b> El bautismo con espritu santo iba acompaado de dones milagrosos. Esto era una seal de que Dios ya no tena a la congregacin juda a su servicio, sino que aprobaba a la congregacin cristiana fundada por su Hijo. (Heb 2:2-4.) En el da del Pentecosts los dones milagrosos concurrieron con el derramamiento del espritu santo. Ms tarde, en cada uno de los casos mencionados en las Escrituras alusivos a la transmisin de dones milagrosos del espritu estuvo presente Pablo o al menos uno de los doce apstoles que Jess escogi directamente. (Hch 2:1, 4, 14; 8:9-20; 10:44-46; 19:6.) La transmisin de aquellos dones lleg a su fin con la muerte de los apstoles, y se fueron extinguiendo a medida que sus portadores abandonaban la escena terrestre.

As como las obras aparentemente milagrosas por s mismas no revisten de autorizacin divina al que las ejecuta, la incapacidad de los siervos de Dios para efectuarlas con la ayuda del poder divino tampoco presupondra que no tuvieran el respaldo de Dios. (Mt 7:21-23.) No todos los cristianos del primer siglo podan realizar obras poderosas, sanar, hablar en lenguas y traducir. A Pablo y a otros cristianos se les haban otorgado varios dones del espritu por la bondad inmerecida de Dios. Sin embargo, los dones milagrosos seran una seal caracterstica de la infancia de la congregacin y, tal como se predijo, cesaran. De hecho, Jess mismo indic que sus seguidores se identificaran, no por realizar obras poderosas, sino por amarse unos a otros. (1Co 12:29, 30; 13:2, 8-13; Jn 13:35.)

Pablo enumera nueve diferentes manifestaciones o acciones del espritu: 1) habla de sabidura, 2) habla de conocimiento, 3) fe, 4) dones de curaciones, 5) obras poderosas, 6) profetizar, 7) discernimiento de expresiones inspiradas, 8) lenguas diferentes y 9) interpretacin de lenguas. Todos estos dones del espritu servan para un propsito beneficioso, pues no solo contribuan al crecimiento cuantitativo de la congregacin, sino que tambin resultaban en su edificacin espiritual. (1Co 12:7-11; 14:24-26.)

<i><b>"Habla de sabidura."</b></i> Si bien la sabidura se puede adquirir mediante el estudio, la aplicacin y la experiencia, el <i>"habla de sabidura"</i> que aqu se menciona fue al parecer una aptitud milagrosa para <i>emplear el conocimiento convenientemente</i> con el fin de resolver los problemas que surgan en la congregacin. (1Co 12:8.) Fue "segn la sabidura que le fue dada" como Pablo escribi las cartas que llegaron a formar parte de la Palabra inspirada de Dios. (2Pe 3:15, 16.) Parece ser que este don tambin se manifest en la destreza que algunos tuvieron para defender la verdad ante los opositores de tal modo que eran incapaces de rebatirles o contestarles. (Hch 6:9, 10.)

<i><b>"Habla de conocimiento" y "fe."</b></i> Todos los miembros de la congregacin cristiana primitiva tenan un conocimiento de base sobre Jehov y Jesucristo, as como sobre la voluntad de Dios y sus requisitos para la vida. Por consiguiente, el <i>"habla de conocimiento"</i> debi ser un conocimiento superior que estaba ms all del conocimiento de base que tenan los cristianos en general, era un conocimiento milagroso. De manera semejante, la "fe" aqu mencionada, entendida como un don del espritu, debi ser una fe milagrosa que ayud a determinados cristianos a vencer obstculos gigantescos que de otro modo hubiesen entorpecido su servicio a Dios. (1Co 12:8, 9; 13:2.)

<i><b>"Curaciones."</b></i> El don de curaciones se emple para sanar por completo a personas enfermas, prescindiendo de la naturaleza de las afecciones. (Hch 5:15, 16; 9:33, 34; 28:8, 9.) Jesucristo y sus discpulos haban efectuado curaciones antes del Pentecosts, y si bien algunas de las personas a las que se san manifestaron abiertamente su fe, no se requera que la persona enferma profesara tener fe. (Comprese con Jn 5:5-9, 13.) En una ocasin Jess atribuy la incapacidad de sus discpulos para sanar a un epilptico, no a falta de fe por parte de la persona que quera que sanasen a su hijo, sino a la falta de fe de sus discpulos. (Mt 17:14-16, 18-20.) En las Escrituras no se refiere ni un solo caso en el que Jess o sus discpulos no hayan podido realizar una curacin por falta de fe de la persona enferma. Pablo no emple el don de curaciones para sanar a Timoteo de su afeccin estomacal, no porque atribuyese sus frecuentes casos de enfermedad a falta de fe, sino por no hacer uso del don para fines personales. En consecuencia, se limit a recomendarle que bebiese un poco de vino por causa de su estmago. (1Ti 5:23; vanse FE; SANAR, CURAR.)

<i><b>"Obras poderosas."</b></i> Estas obras incluyeron milagros como el resucitar a personas muertas, expulsar demonios y hasta cegar a opositores (1Co 12:10), obras poderosas que contribuyeron a aumentar la cantidad de creyentes que se unieron a la congregacin cristiana. (Hch 9:40, 42; 13:8-12; 19:11, 12, 20.)

<i><b>"Profetizar."</b></i> El don de profetizar fue ms importante que el don de hablar en lenguas, ya que contribua a fortalecer la congregacin, y tambin haca posible que la persona incrdula reconociese que Dios verdaderamente estaba con los cristianos. (1Co 14:3-5, 24, 25.) Si bien todos los miembros de la congregacin cristiana hablaron acerca del cumplimiento de las profecas registradas en la Palabra de Dios (Hch 2:17, 18), solo los que tuvieron el don milagroso de profetizar pudieron predecir acontecimientos, tal como lo hizo gabo. (Hch 11:27, 28; vanse PROFECA; PROFETA [Los profetas en las Escrituras Griegas Cristianas].)

<i><b>"Discernimiento de expresiones inspiradas."</b></i> Este don confera la aptitud de discernir si una expresin inspirada proceda de Dios o no (1Co 12:10); ayudaba al que lo posea a evitar la trampa del engao, que poda conducirle a apartarse de la verdad, y protega a la congregacin de la influencia de profetas falsos. (1Jn 4:1; comprese con 2Co 11:3, 4.)

<i><b>"Lenguas."</b></i> El don milagroso de hablar en lenguas fue una consecuencia inmediata del derramamiento del espritu de Dios en el Pentecosts del ao 33 E.C. Unos 120 discpulos que se hallaban reunidos en una habitacin superior (posiblemente cerca del templo) pudieron hablar entonces acerca de las "cosas magnficas de Dios" en las lenguas nativas de los judos y proslitos que haban ido a Jerusaln para observar la fiesta procedentes de lugares distantes. Este cumplimiento de la profeca de Joel demostr que Dios estaba usando a la nueva congregacin cristiana y haba dejado ya a la congregacin juda. A fin de recibir el don gratuito del espritu santo, los judos y proslitos tenan que arrepentirse y ser bautizados en el nombre de Jess. (Hch 1:13-15; 2:1-47.)

El don de lenguas result muy til para los cristianos del primer siglo, pues gracias a l pudieron predicar a los que hablaban otros idiomas. Sirvi de seal para los incrdulos. Sin embargo, cuando Pablo escribi a la congregacin cristiana de Corinto, dio instrucciones de que en sus reuniones no hablasen todos en lenguas, puesto que si entraban extraos e incrdulos y no entendan nada, llegaran a la conclusin de que estaban locos. Tambin recomend que el hablar en lenguas 'se limitase a dos o tres a lo ms, y por turno'. Sin embargo, en caso de que nadie pudiera traducir, el que hablaba en una lengua tena que permanecer en silencio en la congregacin, hablando consigo mismo y con Dios. (1Co 14:22-33.) Si no se traduca, el hablar en lenguas no servira para edificar a otros, puesto que tal habla carecera de significado por ser incomprensible y nadie escuchara. (1Co 14:2, 4.)

Si el que hablaba en una lengua no poda traducir, ni l mismo ni los que no estuviesen familiarizados con esa lengua entenderan lo que estaba diciendo. Por lo tanto, Pablo anim a los que tenan el don de lenguas a que orasen para que tambin pudiesen traducir y as edificar a todos los oyentes. Todo lo susodicho permite ver con facilidad por qu Pablo, bajo inspiracin, clasific el hablar en lenguas como un don menor, y seal que en una congregacin prefera hablar cinco palabras con su mente (entendimiento) que diez mil en una lengua. (1Co 14:11, 13-19.)

<i><b>"Interpretacin de lenguas."</b></i> La persona que tena este don poda traducir una lengua, aunque fuese desconocida para l. (1Co 12:10.) El don de interpretacin complement el de hablar en lenguas, pues hizo posible que toda la congregacin se beneficiase de la informacin traducida a su idioma. (1Co 14:5.)

<b>Otras operaciones del espritu.</b> Cuando Pablo hizo mencin de algunas de las operaciones del espritu relacionadas con la colocacin de los miembros individuales del cuerpo de Cristo, dijo: "Dios ha colocado a las personas respectivas en la congregacin: primero, apstoles; segundo, profetas; tercero, maestros; luego obras poderosas; luego dones de curaciones; servicios de ayuda, capacidades directivas, diferentes lenguas". (1Co 12:27, 28.) Los "servicios de ayuda" puede que hayan incluido el organizar auxilio material para los hermanos necesitados, como, por ejemplo, distribuir alimento a las viudas necesitadas, para lo que se nombraron siete hombres "llenos de espritu y de sabidura" en la congregacin de Jerusaln. (Hch 6:1-6.) Las "capacidades directivas" eran necesarias para poder llevar a cabo la comisin de hacer discpulos que Jess les encarg. (Mt 28:19, 20.) Esta obra misional, as como el fundar nuevas congregaciones y guiar las actividades de estas, requera direccin diestra. A este respecto cabe indicar que cuando Pablo se refiri a su participacin en el programa de edificacin de Dios, dijo de s mismo que era un "sabio director de obras". (1Co 3:10.)

<b>Control de los dones del espritu.</b> Al parecer, los que tenan dones del espritu solo podan usarlos cuando el espritu de Jehov los facultaba para ello. Por ejemplo, aunque Felipe "tena cuatro hijas, vrgenes, que profetizaban", cuando Pablo permaneci en Cesarea en casa de Felipe, ninguna de ellas predijo que sera detenido, sino un profeta de nombre gabo, que haba llegado de Judea. (Hch 21:8-11.) En una reunin de congregacin, un profeta poda recibir una revelacin mientras otro profeta estaba hablando, pero el que la reciba poda controlar el don cuando el espritu de Dios actuaba en l, es decir, poda abstenerse de hablar hasta que se le diese la oportunidad. Por consiguiente, el profetizar, hablar en lenguas y traducir poda hacerse de una manera ordenada en la congregacin para la edificacin de todos. (1Co 14:26-33.)





<new>DOR

Una de las ciudades palestinas que se ali con Jabn, el rey cananeo de Hazor, para luchar contra Josu (Jos 11:1, 2) y fue totalmente destruida. (Jos 11:12; 12:23.) Aunque Dor y sus pueblos dependientes se hallaban en el territorio de Aser, llegaron a pertenecer a Manass, quien fue incapaz de echar al resto de los cananeos que haban permanecido all. (Jos 17:11-13; 1Cr 7:29.) Tiempo despus, el territorio de Dor estuvo a cargo de uno de los yernos de Salomn, y desde aquellas tierras se enviaban alimentos a la casa real un mes al ao. (1Re 4:11.)

A la ciudad de Dor por lo general se la identifica con Khirbet el-Burj (Tel Dor), situada a 13 Km. al N. de Cesarea, en la estrecha faja de la llanura costera baada por el Mediterrneo. Esta ubicacin ha hecho que se discuta el significado de la expresin, de uso frecuente, "las serranas [del heb. <i>nafh</i>] de Dor". (Jos 11:2.) En opinin de algunos hebrastas, con esta expresin se alude a los acantilados que se hallan a lo largo de una buena parte de la regin costera. Relacionan el trmino hebreo <i>nafh</i> con el rabe <i>nafnaf,</i> que significa "acantilado; precipicio". Hay quienes opinan que la expresin tal vez pudiera referirse a las colinas montaosas que se alzan desde Dor, a unos 3 Km. de la costa, y culminan en el alto promontorio del Carmelo.





<new>DORCAS

(Gacela).

Cristiana de la congregacin de Jope que "abundaba en buenos hechos y en ddivas de misericordia", entre los cuales estaba el hacer prendas de vestir interiores y exteriores para las viudas necesitadas. (Hch 9:36, 39.) "Dorcas" equivale al nombre arameo "Tabita", ya que ambos significan "Gacela". A Dorcas posiblemente se la conoca por los dos nombres, pues entonces no era extrao que los judos tuvieran un nombre hebreo y otro griego o latino, especialmente aquellos que vivan en un puerto martimo, como era el caso de Jope, en donde la poblacin se compona tanto de judos como de gentiles. O puede que Lucas haya traducido el nombre para el beneficio de los lectores gentiles. Dorcas es la nica mujer en las Escrituras a la que se llama "discpula". Sin embargo, esto no significa que ocupara una posicin especial en la congregacin, pues todos los cristianos eran realmente discpulos de Jesucristo. (Mt 28:19, 20.) Aunque su muerte, ocurrida en 36 E.C., caus mucho llanto entre las viudas que se haban beneficiado en gran manera de su bondad, nada indica que entre los dolientes estuviera su esposo, lo que da a entender que en aquel entonces no estaba casada.

Cuando Dorcas muri, los discpulos de Jope la prepararon para enterrarla, pero al enterarse de que Pedro estaba en Lida, a unos 18 Km. al SE. de Jope, le mandaron llamar. Sin duda haban odo que en aquella ciudad Pedro haba curado al paraltico Eneas, y puede que sobre esta base razonaran que poda resucitar a Dorcas. O, tal vez, simplemente acudieron a Pedro en busca de consuelo. (Hch 9:32-38.)

Siguiendo un procedimiento similar al que us Jess cuando resucit a la hija de Jairo (Mr 5:38-41; Lu 8:51-55), despus de hacer salir a todos del aposento superior, Pedro or y dijo: "Tabita, levntate!". Dorcas abri sus ojos, se incorpor y tom la mano de Pedro para levantarse. Esta es la primera vez que se registra que un apstol efectuase una resurreccin, y este hecho result en que muchos se hicieran creyentes en Jope. (Hch 9:39-42.)





<new>DORMIR

Vase SUEO.





<new>DOTN



Ciudad mencionada en dos relatos bblicos. En la actualidad se la asocia con Tell Dothan (Tel Dotan), situado sobre una colina en una pequea llanura entre las colinas de Samaria y la cordillera del Carmelo, a 16 Km. al NNE. de Samaria. (GRABADO, vol. 1, pg. 950.)

Fue "en Dotn" donde Jos hall a sus hermanos y sus rebaos. Se cree que probablemente estaban al N. de aquella ciudad, en la dehesa por la que pasaba la ruta que conectaba Galaad (al E. del Jordn) con la costa del mar Mediterrneo y Egipto. Tal vez esta haya sido la ruta por la que viajaba la "caravana de ismaelitas" que compr a Jos. (G 37:17-36.)

Siglos ms tarde, el rey de Siria envi una gran fuerza militar a Dotn para detener a Eliseo. En este lugar los ojos del temeroso servidor del profeta le fueron abiertos milagrosamente para que viera el llameante equipo de guerra de Dios en "la regin montaosa [...] todo en derredor de Eliseo", es decir, bien en la misma colina donde estaba situada Dotn o en las colinas cercanas al E., S. y O. de la ciudad. (2Re 6:11-17.) Para que los sirios tambin se hayan apostado en estas colinas circundantes al rodear la ciudad, y desde ellas 'empezaron a bajar' cuando Eliseo sali de la ciudad para encontrarse con ellos. Sin embargo, las fuerzas enemigas se rindieron sin sufrir dao al ser heridas milagrosamente con una especie de ceguera. Jehov tal vez usase a las fuerzas anglicas para llevar a cabo esta misin. (2Re 6:18, 19; comprese con G 19:1, 10, 11.)





<new>DRACMA

Moneda griega de plata que an estaba en circulacin durante el siglo I E.C. (Lu 15:8, 9.) El dracma tico llevaba en una cara la efigie de la diosa Atenea y en el reverso, un mochuelo. Es probable que para el tiempo del ministerio terrestre de Jess el dracma se hubiese depreciado hasta pesar nicamente 3,4 g. (0,109 onzas troy). Con eso como base, su valor actual se cifrara en 65 centavos (E.U.A.). En el siglo I E.C., los griegos igualaron el valor del dracma al del denario, pero el gobierno romano fij oficialmente su valor en tres cuartas partes de un denario. Por ese entonces, los judos pagaban un impuesto anual de dos dracmas (didracma) para el templo. (Mt 17:24.)

No hay que confundir el dracma griego de plata con el "dracma" de oro (<i>darkemhn</i>) de las Escrituras Hebreas, una moneda que normalmente se equiparaba al drico persa, que pesaba 8,4 g. (c. 0,27 onzas troy; 94,50 dlares [E.U.A.], segn valor actual). (Esd 2:69; Ne 7:70-72.)





<new>DRAGN

Del griego <i>drkon,</i> que representa un monstruo terrorfico, un devorador en forma de serpiente. Aparece trece veces en la Biblia, pero solo en el libro de Revelacin -de contenido totalmente simblico-, y representa a Satans el Diablo. l es el "dragn grande de color de fuego, con siete cabezas y diez cuernos", que tiene una cola que arrastra "la tercera parte de las estrellas del cielo" tras s. Estas "estrellas" son ngeles que antes del Diluvio fueron inducidos a materializarse en forma humana y as se convirtieron en demonios. (Rev 12:3, 4; Jud 6.) A Satans el dragn y a estos demonios se les arroj del cielo, abajo, a las inmediaciones de la Tierra. "De modo que hacia abajo fue arrojado el gran dragn, la serpiente original, el que es llamado Diablo y Satans." (Rev 12:7-9.) En esta condicin degradada persigue al resto de la "mujer" de Dios, los que tienen "la obra de dar testimonio". (Rev 12:13-17.)

Este Satans, de aspecto de dragn, es el que da poder y gran autoridad a la simblica bestia salvaje que tiene siete cabezas y diez cuernos, y, a su vez, recibe adoracin de los pueblos de "toda la tierra". (Rev 13:2-4.) Juan ve tambin en visin que las "expresiones inspiradas por demonios" parecidas a ranas que croan, que salen a "los reyes de toda la tierra habitada", proceden de la boca del dragn, o Satans, as como de la boca de la "bestia salvaje" y del "falso profeta". Tienen el efecto de reunir a estos gobernantes y sus apoyadores "a la guerra del gran da de Dios el Todopoderoso [...] en el lugar que en hebreo se llama Har-Magedn [Armagedn]". (Rev 16:13-16.) A continuacin de esta guerra, la mayor de todas las habidas, el "ngel" que desciende del cielo prender "al dragn, la serpiente original, que es el Diablo y Satans", y lo atar y arrojar al abismo por mil aos. (Rev 20:1-3; vase SATANS.)





<new>DRUSILA



La menor de las tres hijas de Herodes Agripa I, nacida hacia el ao 38 E.C.; hermana de Agripa II, Berenice y Mariamne III. El nombre de su madre era Cipros. Antes de que cumpliese seis aos de edad se concert su matrimonio con Epfanes de Comagene, pero nunca se materializ debido a que el novio en perspectiva rehus abrazar el judasmo. Un rey sirio, Aziz de Emesa, acept ser circuncidado, y Drusila lleg a ser su esposa a la edad de catorce aos. Exasperada por la crueldad de su esposo e irritada por la envidia de su hermana Berenice, menos atractiva, Drusila fue inducida fcilmente a divorciarse de Aziz, en contra de la ley juda, y casarse con el gobernador Flix alrededor del ao 54 E.C. Quizs estuviera presente cuando Pablo, entonces preso, "[habl] sobre la justicia y el autodominio y el juicio venidero", temas muy preocupantes para el gobernador Flix. Dos aos despus, cuando Festo sucedi a Flix en el cargo de gobernador, dej a Pablo en cadenas para "ganarse el favor de los judos"; algunos creen que lo hizo para agradar a su joven esposa, "que era juda". (Hch 24:24-27.) Drusila y Flix tuvieron un hijo que fue otro de los Agripa; se cree que muri en la gran erupcin del monte Vesubio en el ao 79 E.C.





<new>DUELO

Los pueblos orientales tenan por costumbre exteriorizar su desconsuelo con gestos y ademanes ampulosos cuando estaban de duelo, y as se refleja en el registro bblico. Un libro entero de la Biblia, Lamentaciones, es una expresin de duelo por la suerte de Jerusaln.

<b>Causas del duelo.</b> El arrepentimiento puede dar origen a expresiones de duelo (Ne 9:1, 2; Jon 3:5-9), como tambin la inminencia de una calamidad (Est 4:3; Jer 6:26; Am 5:16, 17) o condiciones desastrosas ya existentes. (Joe 1:5-14.) Sin lugar a dudas, la muerte era la causa de duelo ms comn. Cuando un miembro de la familia inmediata mora, daba comienzo un perodo de duelo (G 23:2; 27:41; 37:33-35), si bien la muerte de los padres o de un hijo unignito eran las ocasiones de mayor desconsuelo. (Sl 35:14; Am 8:10; Zac 12:10.) Cuando mora un lder nacional, le guardaban perodos de duelo que duraban de siete a treinta das. (N 20:29; Dt 34:8; 1Sa 31:8, 12, 13.) Los egipcios lloraron la muerte de Jacob, el padre de Jos, durante setenta das, tras lo cual hubo un perodo de siete das de ritos de duelo en Canan. (G 50:3-11.)

<b>Modos de expresar pesar.</b> El duelo se expresaba verbalmente y mediante el llanto, as como por una apariencia fsica desarreglada, ayuno o abstinencia de cosas normales. El llanto poda ir acompaado de plaido o clamor amargo en alta voz (2Sa 1:11, 12; Est 4:1), darse golpes en el pecho (Isa 32:11, 12; Na 2:7; Lu 8:52), rasgar las prendas de vestir (Jue 11:35; 2Re 22:11, 19), echarse cenizas o polvo sobre la cabeza y llevar prendas de saco (2Sa 13:19; 2Re 6:30; Job 2:11, 12), quitarse las sandalias y cubrirse la cabeza o la cara (2Sa 15:30; 19:4), o arrancarse o cortarse el cabello y afeitarse la barba. (Job 1:20; Esd 9:3; Jer 41:5.) Haba algunas personas que, siguiendo las prcticas paganas, se hacan cortaduras en el cuerpo. (Jer 16:6; 47:5.) Adems de ayunar, la persona poda dejar de frotarse con aceite o no lavar sus prendas de vestir. (2Sa 14:2; 19:24; Da 10:2, 3.) Algunos se sentaban en el suelo o entre cenizas. (2Sa 13:31; Job 2:8; Isa 3:26.)

A veces se componan elegas como canciones de duelo. (2Sa 1:17-27; 3:33, 34; 2Cr 35:25.) Un tipo particular de cancin era el <i>schiggayhn,</i> trmino hebreo que aparece en el encabezamiento del Salmo 7 y en Habacuc 3:1. Era una composicin a modo de endecha que se cantaba de forma intensa y apasionada, con cambios rpidos de ritmo. Se puede notar que en ambas referencias (Sl 7; Hab 3:2-19) estn presentes los siguientes elementos: peligro, manifestaciones intensas de splica o emocin y, finalmente, expresiones de regocijo en el servicio a Jehov.

En los funerales en ocasiones se haca uso de plaideras profesionales, y los msicos tocaban melodas tristes (Jer 9:17, 18; Mt 9:23), unas melodas que, en el tiempo del ministerio de Jess, los nios solan imitar cuando jugaban en las plazas de mercado. (Mt 11:16, 17.) El caramillo o flauta era el instrumento preferido para expresar lamento. (Jer 48:36; Mt 9:23; vase <i>La Guerra de los Judos,</i> libro III, cap. IX, sec. 5.)

Las mujeres tenan la costumbre de visitar el sepulcro despus del entierro para llorar y lamentarse. (Jn 11:31.) Segn parece, a veces se serva una comida de funeral durante el perodo de duelo, y en algunos casos se converta en una fiesta especial. (Os 9:4; Jer 16:5, 7.)

<b>Prohibiciones con respecto al duelo.</b> En determinadas ocasiones Dios dio instrucciones a todo su pueblo, o a algunos de sus miembros, para que no guardaran duelo, como, por ejemplo, en el caso de malhechores que haban sido condenados a muerte. (Le 10:1, 2, 6.) Al profeta Ezequiel se le orden que no observase duelo, en ninguna de sus manifestaciones, por su esposa fallecida. Esto les habra de servir de modelo a los israelitas que estaban con l en Babilonia, quienes estaran tan aturdidos que ni se condoleran por la ejecucin de juicio divino sobre Jerusaln debido a su infidelidad. (Eze 24:15-24.) Jeremas recibi unas instrucciones similares. (Jer 16:5-13.)

Algunas prcticas de duelo estaban prohibidas bajo la ley mosaica, como el hacerse cortaduras en la carne, causarse "calvicie sobre [las] frentes" (Le 19:28; Dt 14:1) y apartar algo del diezmo para darlo a los muertos. (Dt 26:12-14.) Los sacerdotes podan exteriorizar su duelo por ciertos miembros de su familia inmediata; en cambio, al sumo sacerdote no le estaba permitido. (Le 21:1-6, 10-12.)

<b>Un tiempo para estar de duelo.</b> Eclesiasts 3:1, 4 dice que hay "tiempo de llorar y tiempo de rer; tiempo de plair y tiempo de dar saltos". Y dado que la humanidad se halla en una condicin moribunda, se dice en la Biblia que el corazn de la persona sabia se halla "en la casa de duelo" y no en la "del banquete". (Ec 7:2, 4; comprese con Pr 14:13.) En consecuencia, la persona sabia manifiesta su condolencia por el dolor ajeno y busca oportunidades para impartir consuelo, en lugar de desatender al doliente por dar prioridad a su satisfaccin personal. Esto, a su vez, le ayuda a tener presente la transitoriedad de la vida y tambin a mantener una buena predisposicin de corazn hacia su Creador.

Las Escrituras dejan constancia de causas vlidas de duelo. Aparte del duelo por la muerte de seres queridos (G 42:38; 44:31), las prcticas detestables de la religin falsa, que deshonran a Dios, son causa de suspiros y gemidos (Eze 9:4; comprese con 1Co 5:2), como tambin son motivo justificado de pesar nuestros propios errores. (Sl 38:4, 6-10.) Jehov insta a los que se han apartado de su lado con estas palabras: "Vuelvan a m con todo su corazn, y con ayuno y con lloro y con plaido. Y rasguen su corazn, y no sus prendas de vestir". (Joe 2:12, 13; comprese con Snt 4:8, 9.) Por todo el texto bblico se recalca que no son las manifestaciones externas de duelo las que evidencian verdadero pesar, sino la contricin interior y el dolor de corazn. (Sl 31:9, 10; Pr 14:10; 15:13; Mr 14:72; Jn 16:6.)

El propio Jehov dice de s mismo que "se sinti herido en el corazn" (G 6:6; comprese con Isa 63:9); tambin su espritu santo puede ser 'contristado'. (Ef 4:30.) Teniendo presente que ese espritu induce a los siervos de Dios a producir frutos rectos (Gl 5:22-24), aquellos que no aprecian esta provisin divina y se resisten a su influencia benefactora, obrando en sentido contrario a su direccin, estn, de hecho, 'contristndolo'. (Comprese con Isa 63:10; 1Te 5:19.)

<b>Punto de vista equilibrado sobre el duelo.</b> En el tiempo de Jess la gente frecuentemente exteriorizaba el duelo con gran profusin de gestos, ruido y alboroto. (Mr 5:38, 39.) Aunque Jess 'gimi en s mismo' y llor en varias ocasiones (Jn 11:33-35, 38; Lu 19:41; Mr 14:33, 34; Heb 5:7), no hay registro de que empleara las otras expresiones ms ostentosas ya mencionadas. (Comprese con Lu 23:27, 28.) Sus discpulos expresaron desconsuelo y lamento de igual manera. (Mt 9:15; Jn 16:20-22; Hch 8:2; 9:39; 20:37, 38; Flp 2:27.) Pablo expres "gran desconsuelo e incesante dolor en [su] corazn" por sus parientes en la carne no creyentes (Ro 9:2, 3), temi que tuviera que lamentarse de los de la congregacin de Corinto que haban pecado y no se haban arrepentido (2Co 12:21) y mencion "llorando" a los que se haban desviado para andar "como enemigos del madero de tormento del Cristo". (Flp 3:17-19.) Su preocupacin profunda y sincera por la congregacin cristiana (2Co 2:1-4) le permiti instruir a otros acerca de la necesidad de mostrar empata y comprensin, 'llorando con los que lloran'. (Ro 12:15.)

En vista de que el duelo y el desconsuelo tienen un efecto debilitante (Sl 6:6, 7; Lu 22:45; Hch 21:13; 2Co 2:6, 7), siempre se presenta el pesar cristiano como una expresin de duelo moderada, equilibrada e, incluso, eclipsada por la esperanza y el gozo, cuyo efecto fortalece al apesadumbrado. (Mt 5:4; 1Co 7:29, 30; 2Co 6:10; comprese con Ne 8:9-12.) Ya en su da, el rey David manifest un punto de vista equilibrado y sensato sobre el duelo. Cuando enferm el hijo que haba sido fruto de su adulterio con Bat-seba, David ayun y se acost en la tierra buscando el favor del Dios verdadero para el nio. Pero cuando se enter de la muerte de este, se levant, se lav, se frot con aceite, se cambi las ropas, or a Jehov, pidi alimento y empez a comer. Al explicar su proceder a sus sorprendidos siervos, dijo: "Ahora que ha muerto, para qu estoy ayunando? Puedo yo hacerlo volver de nuevo? Yo estoy yendo a l, pero, en cuanto a l, l no volver a m". (2Sa 12:16, 19-23.) Ms tarde, sin embargo, fue preciso que Joab le hablara francamente para que saliera de su estado de profundo desconsuelo por la muerte de su hijo Absaln. (2Sa 18:33; 19:1-8.)

Aunque "toda la creacin sigue gimiendo", los sufrimientos de los cristianos son de poca importancia, comparados con la gloriosa esperanza que tienen ante s. (Ro 8:18-22; 1Pe 1:3-7.) Adems, la promesa de la resurreccin les permite no 'apesadumbrarse como los que no tienen esperanza'. (1Te 4:13, 14.)

El duelo y el ayuno de aquel que desobedece la palabra de Jehov no son sinceros ni producen ningn beneficio. (Zac 7:2-7.) Sin embargo, "la tristeza de manera piadosa obra arrepentimiento para salvacin". Tal tristeza viene como resultado de reconocer que cierto mal proceder es un pecado contra Dios, y mueve a la persona a buscar el perdn de Dios y volverse de su mal proceder. "Pero la tristeza del mundo produce muerte"; es decir, una persona puede estar triste porque su mal ha sido descubierto, con el consiguiente perjuicio personal, pero no tener ningn deseo de conseguir el perdn de Dios. (2Co 7:10, 11.) Por ejemplo, las lgrimas que Esa derram egostamente con la esperanza de recobrar los derechos de primognito que haba perdido no tuvieron ningn efecto en Isaac ni en Dios. (Heb 12:16, 17.)

<b>Uso figurado y proftico.</b> De modo figurado, hasta a la tierra se la representa de duelo debido a las devastaciones causadas por los ejrcitos invasores o por una plaga. (Jer 4:27, 28; Joe 1:10-12; contrstese con Sl 96:11-13.) Por causa de su desolacin, la tierra producira mala hierba y tendra una apariencia descuidada y abandonada, como la de la persona que se despreocupa del aspecto que ofrece su cara, cabello y ropa mientras est de duelo. De modo similar, la tierra cuyas cosechas han sido devastadas por una plaga tiene un aspecto lastimoso.

La "seal del Hijo del hombre" y la revelacin de Cristo van a hacer que todas las tribus de la tierra 'se golpeen en desconsuelo' o "en lamento". (Rev 1:7; Mt 24:30.) Se predijo que "en un solo da" vendran plagas sobre la simblica "Babilonia la Grande": muerte, lamento y hambre, plagas que haran que todos los que se han beneficiado de ella lloren y se lamenten. (Rev 18:2, 7-11, 17-19.) En cambio, la Nueva Jerusaln trae sobre la Tierra unas condiciones que hacen que las lgrimas, la muerte, el lamento, el clamor y el dolor pasen para siempre. (Rev 21:2-4.)





<new>DUM



<b>1.</b> Sexto en la lista de los doce hijos de Ismael; fue cuado de su primo hermano Esa debido al matrimonio de su hermana Mahalat con este ltimo. En cumplimiento de la promesa de Jehov a Abrahn, Dum tambin fue un principal y cabeza familiar de un clan o nacin. (G 17:20; G 25:14-16; 28:9; 1Cr 1:30.)

Dum el ismaelita debi ser quien dio nombre a una regin situada al N. de Arabia, a medio camino entre la Tierra Prometida y el S. de Babilonia. El nombre pervive en Dumat al-Ghandal (hoy, Al-Jawf), un oasis de dicha regin. Por otra parte, el rey asirio Senaquerib hace mencin de <i>Adummatu,</i> un lugar "situado en el desierto". Esar-hadn refiere que su padre Senaquerib conquist Adumu.

<b>2.</b> Ciudad que figura entre las que se le asignaron a la tribu de Jud, despus que se consum la conquista de la Tierra Prometida bajo la direccin de Josu. (Jos 15:52.) Ubicada en la regin montaosa, hoy se la identifica con Khirbet Domeh ed-Deir (Dum), un lugar que se halla a unos 15 Km. al SO. de Hebrn.

<b>3.</b> En Isaas 21:11 se halla una declaracin formal contra "Dum", aunque a rengln seguido se hace mencin de "Ser", lo que parece indicar que esta declaracin va dirigida contra Edom. (G 32:3.) La <i>Septuaginta</i> griega dice "Idumea" (la tierra de los edomitas) en este pasaje, y no "Dum".





<new>DURA



Llanura donde Nabucodonosor coloc una imagen de oro. (Da 3:1.)

El registro bblico sita la llanura de Dura "en el distrito jurisdiccional de Babilonia", por lo tanto, relativamente cerca de esa ciudad. Por esta razn, hay eruditos contemporneos que suponen que Tulul Dura, a unos 10 Km. al SE. de Babilonia, es la ms probable de las muchas ubicaciones propuestas. Aqu se descubrieron las ruinas de un montculo de adobes que meda 14 m.2, y se ha conjeturado que pueda ser la base de la imagen de Nabucodonosor. No obstante, el trmino acadio <i>duru,</i> que significa "circuito", "muro" o "lugar amurallado", aparece con frecuencia en la toponimia de Mesopotamia, lo que hace imposible hoy una identificacin inequvoca del lugar.





<new>DURACIN DE LA VIDA

Dios se propuso desde un principio que el hombre viviera eternamente. El primer hombre, Adn, fue creado perfecto y con la oportunidad de disfrutar de una vida inacabable si permaneca obediente a Dios. (G 2:15-17.) Sin embargo, por su desobediencia, desaprovech esa oportunidad y, en consecuencia, pas a todo el gnero humano una herencia de pecado y muerte. (Ro 5:12.)

<b>Durante el perodo patriarcal.</b> En la poca antediluviana, la duracin de la vida se situ, por trmino medio, en torno al milenio. (G 5:5-29.) Por haber estado ms cerca de la perfeccin que el primer hombre haba tenido, la gente de aquella poca goz de una mayor longevidad que generaciones posteriores. La persona de mayor longevidad fue Matusaln, que vivi novecientos sesenta y nueve aos. Despus del Diluvio, el promedio de esperanza de vida baj rpidamente.

Hay quienes opinan que la duracin del ao antediluviano era de solo un mes. Sin embargo, este punto de vista no tiene base bblica, pues, de haber sido as, significara que Ens tuvo su primer hijo antes de los ocho aos de edad y que hombres como Quenn, Mahalalel, Jared y Enoc fueron padres antes de cumplir los seis aos. (G 5:9, 12, 15, 18, 21.) De una comparacin de Gnesis 7:11 con Gnesis 8:3, 4 se desprende que ciento cincuenta das equivalan a cinco meses. Adems, el hecho de que en el transcurso de ese mismo ao la Biblia mencione el dcimo mes, seguido de un perodo de cuarenta das y de, por lo menos, dos septenios de das, indica que el ao duraba doce meses. (G 8:5, 6, 10, 12-14.)

<b>Desde Moiss en adelante.</b> Hace unos tres mil quinientos aos, Moiss hizo el siguiente comentario con relacin a la duracin de la vida: "En s mismos los das de nuestros aos son setenta aos; y si debido a podero especial son ochenta aos, sin embargo su insistencia est en penoso afn y cosas perjudiciales". (Sl 90:10.) Esencialmente, esta observacin no ha cambiado.

A travs de los siglos, el hombre se ha esforzado en vano por aumentar la esperanza de vida. Si bien es cierto que en muchos pases ha mejorado, la obra <i>Vitality and Aging</i> (de James Fries y Lawrence Crapo, 1981, pgs. 74, 75), dice a este respecto: "El promedio de esperanza de vida en Estados Unidos ha pasado de unos cuarenta y siete aos a finales del siglo pasado, a ms de setenta y tres aos en la actualidad, un aumento de ms de veinticinco aos. [...] Sin embargo, un examen crtico de esta estadstica muestra que el aumento de la esperanza de vida se debe a la eliminacin de las causas de muerte prematura, ms bien que a la prolongacin misma de la vida".

Hace casi unos dos mil aos, Jesucristo dijo que no haba persona capaz de "aadir un codo a la duracin de su vida" (Lu 12:25), pero tambin dijo: "Las cosas que son imposibles para los hombres son posibles para Dios". (Lu 18:27.) En efecto, por medio del profeta Isaas Dios haba predicho: "Como los das de un rbol sern los das de mi pueblo". (Isa 65:22.) Y en Isaas 25:8 se haba profetizado: "l realmente se tragar a la muerte para siempre, y el Seor Soberano Jehov ciertamente limpiar las lgrimas de todo rostro". Esta misma promesa fue repetida en el ltimo libro de la Biblia con estas palabras: "Y [Dios] limpiar toda lgrima de sus ojos, y la muerte no ser ms, ni existir ya ms lamento ni clamor ni dolor". (Rev 21:4.)

<b>[Tabla en la pgina 725]</b>

       <b>LA EDAD DE LOS PATRIARCAS</b>

  <b>Nombre</b>          <b>Gnesis</b>          <b>Edad</b>

  Adn             5:5              930

  Set              5:8              912

  Ens             5:11             905

  Quenn           5:14             910

  Mahalalel        5:17             895

  Jared            5:20             962

  Enoc             5:23             365

  Matusaln        5:27             969

  Lamec            5:31             777

  No              9:29             950

  Sem             11:10, 11         600

  Arpaksad        11:12, 13         438

  Selah           11:14, 15         433

  ber            11:16, 17         464

  Pleg           11:18, 19         239

  Re             11:20, 21         239

  Serug           11:22, 23         230

  Nacor           11:24, 25         148

  Tar            11:32             205

  Abrahn         25:7              175

  Isaac           35:28             180

  Jacob           47:28             147





<new>EBAL



Tercer hijo mencionado por nombre del jeque horeo Sobal, descendiente de Ser. (G 36:20, 23; 1Cr 1:40.) Los horeos habitaron en Ser antes de ser expulsados y aniquilados por los hijos de Esa. (Dt 2:12.)





<new>EBAL, MONTE



Montaa que en la actualidad se identifica con Jebel Eslamiyeh (Har `Eval), situada en el distrito de Samaria. Se halla frente al monte Guerizim, del que le separa un hermoso y estrecho valle, el valle de Siquem (valle de Nablus), en el que se encuentra protegida la ciudad de Nablus, cerca de la antigua Siquem. Tan solo hay vegetacin, como vias y olivos, en las laderas ms bajas, mientras que las partes ms altas son bastante yermas y rocosas. Al igual que otras montaas de Samaria, Ebal tiene un ncleo de caliza con una capa exterior de creta. Est al NE. del monte Guerizim y se eleva a ms de 900 m. por encima del nivel del Mediterrneo. Los montes Guerizim y Ebal se hallan al O. del ro Jordn. (Dt 11:29, 30.)

Mirando hacia el N. desde la cima del Ebal, se puede ver la mayor parte de Galilea y tambin el monte Hermn. Hacia el S. se divisa la regin montaosa de Jerusaln y hacia el O., la llanura de Sarn y el mar Mediterrneo. Levantando la vista hacia el E. se puede ver hasta Haurn, al otro lado del Jordn. En cierta ocasin Abrn (Abrahn) acamp en el valle que se encuentra entre estas dos montaas, cerca de los rboles grandes de Mor. (G 12:6.)

Moiss les dijo a los israelitas que cuando Jehov los introdujera en la tierra que iban a poseer, tendran "que dar la bendicin sobre el monte Guerizim y la invocacin de mal sobre el monte Ebal". (Dt 11:29, 30.) Tambin dijo que seleccionaran grandes piedras no labradas, las blanquearan con cal y las erigieran en el monte Ebal. Adems, tenan que edificar un altar sobre el que presentar sacrificios a Jehov. Moiss tambin dijo: "Tienes que escribir sobre las piedras todas las palabras de esta ley, hacindolas bien claras". (Dt 27:1-8.)

Cuando Israel cruz el Jordn, las tribus de Rubn, Gad, Aser, Zabuln, Dan y Neftal se pusieron "de pie para la invocacin de mal en el monte Ebal", y las dems tribus lo hicieron "para bendecir al pueblo en el monte Guerizim". Acto seguido, se enumeraron las bendiciones que recibiran los que obedecieran la ley de Dios, as como las maldiciones que les sobrevendran a los que la quebrantaran. (Dt 27:12-14.) Cuando se pronunciaron las maldiciones por la desobediencia, todo el pueblo tuvo que decir "Amn!", es decir, "As sea!", para mostrar que estaba de acuerdo con el hecho de que los practicantes de iniquidad merecan ser condenados. (Dt 27:15-26.)

Despus de la victoria de Israel en Hai, Josu cumpli las instrucciones de Moiss y edific un altar a Jehov en el monte Ebal. Escribi sobre piedras (quizs las del mismo altar, aunque no necesariamente) "una copia de la ley de Moiss que l haba escrito delante de los hijos de Israel". Ms tarde, enfrente de la congregacin de Israel (con sus residentes forasteros) reunida como Moiss haba mandado, Josu "ley en voz alta todas las palabras de la ley, la bendicin y la invocacin de mal, conforme a todo lo que est escrito en el libro de la ley". La mitad de la congregacin estaba de pie frente al monte Ebal y la otra mitad frente al monte Guerizim, y el arca del pacto y los levitas se encontraban entre los dos grupos. (Jos 8:30-35.) Las laderas del monte Ebal y del monte Guerizim proveyeron una acstica excelente para la ocasin. Es digno de mencin que todos estos sucesos tuvieron lugar en las proximidades del centro geogrfico de la Tierra de Promisin, cerca de donde Jehov haba prometido esta tierra a Abrn (Abrahn), el antepasado de Israel. (G 12:6, 7.)

Segn la tradicin juda, los levitas que estuvieron de pie entre los montes Ebal y Guerizim miraban hacia el monte Guerizim al pronunciar una de las bendiciones, a la que el pueblo congregado contestaba "Amn!". Luego se dice que se volvan hacia el monte Ebal para pronunciar una de las maldiciones, a la que los reunidos en aquel lado decan "Amn!". No obstante, las Escrituras no detallan el procedimiento exacto seguido en aquella notable ocasin.

En Deuteronomio 27:4, el <i>Pentateuco</i> samaritano dice que las piedras deban erigirse en el monte "Guerizim". Sin embargo, segn el texto masortico, la <i>Vulgata</i> latina, la <i>Peshitta</i> siriaca y la <i>Septuaginta</i> griega, la lectura es "Ebal". Josu 8:30-32 indica que fue en el monte Ebal donde Josu erigi las piedras en las que se escribi "una copia de la ley de Moiss". (Vase GUERIZIM, MONTE.)

<b>[Fotografa en la pgina 726]</b>

Vista desde el monte Guerizim mirando hacia el monte Ebal





<new>BANO

(heb. <i>hovnm</i>)<i>.</i>

Se cree que el trmino aplica a la madera del <i>Diospyros ebenum</i> o tipos similares de este gnero de rboles. El rbol alcanza gran altura, tiene hojas simples y flores acampanadas. La madera exterior es suave y blanca, pero el duramen interior, que alcanza un dimetro mximo de unos 50 cm., es muy duro, de veta compacta, resistente, de color negro o marrn oscuro, y se le puede dar mucho brillo. Estas cualidades lo hacen muy adecuado para muebles finos, artculos ornamentales y trabajos de incrustacin con marfil. Tambin lo usaron los paganos en la fabricacin de dolos para la adoracin.

El bano solo se menciona una vez en la Biblia, en Ezequiel 27:15, donde se presenta como un artculo de comercio. Se cree que el bano y el marfil mencionados en este texto se obtenan de la India o Sri Lanka, tal vez siguiendo la ruta del mar Arbigo y el mar Rojo; o tambin es posible que se importaran de Nubia, antiguo estado del NE. de frica. Los antiguos egipcios lo apreciaban mucho, y se han hallado artculos de bano en tumbas egipcias.





<new>BED

(Siervo; o forma abreviada de Abdas, que significa: "Siervo de Jehov").

<b>1.</b> Padre de Gaal, quien dirigi a los terratenientes de Siquem en una rebelin infructuosa contra Abimlec. (Jue 9:26, 29, 39-41.)

<b>2.</b> Hijo de Jonatn. bed y cincuenta varones de la casa paterna de Adn regresaron con Esdras de Babilonia a Jerusaln. (Esd 8:6.)





<new>BED-MLEC

(Siervo del Rey).

Eunuco etope de la casa del rey Sedequas que demostr por su proceder que estaba en total acuerdo con la obra de Jeremas, el profeta de Jehov. Cuando los prncipes de Jud acusaron falsamente a Jeremas de sedicin, Sedequas entreg al profeta en sus manos. Entonces, estos prncipes tomaron a Jeremas y le arrojaron en la cisterna cenagosa de Malkiya, en el Patio de la Guardia, para que muriese all sin alimento. (Jer 38:4-6.) Valerosamente, bed-mlec se dirigi en pblico al rey, que estaba sentado en la Puerta de Benjamn, para presentar una peticin a favor de Jeremas, a pesar de lo peligroso que poda ser debido al profundo odio que se tena a la figura del profeta y a su mensaje. Sedequas respondi de modo favorable. De modo que bed-mlec, por orden del rey, llev 30 hombres a la cisterna y baj sogas con trapos gastados y pedazos de tela para que Jeremas se los pusiese debajo de las axilas, con el fin de subirle de la cisterna. (Jer 38:7-13.) Es probable que Sedequas no mandase a bed-mlec tomar 30 hombres consigo porque todos fuesen necesarios para sacar a Jeremas de la cisterna, sino para que pudieran enfrentarse a cualquier posible interferencia de los prncipes o los sacerdotes. Debido a este acto justo hacia su profeta, Jehov le asegur a bed-mlec por medio de Jeremas, que no perecera durante el sitio babilonio, sino que se le proveera escape. (Jer 39:15-18; vase EUNUCO.)





<new>EBENZER

(Piedra de Ayuda).

<b>1.</b> Lugar cerca de donde los filisteos derrotaron dos veces a Israel. Estas derrotas no solo resultaron en la muerte de 34.000 israelitas, entre ellos Hofn y Finehs, sino tambin en la captura del arca del pacto. La noticia de este ltimo suceso precipit la muerte del sacerdote El. (1Sa 4:1-11, 17, 18; 5:1.) Los eruditos identifican de forma tentativa Ebenzer con Majdel Yaba, a 4 Km. al SE. de Afek, en la llanura de Sarn (donde acamparon los filisteos).

<b>2.</b> Nombre dado a una piedra que Samuel erigi ms de veinte aos despus de los sucesos mencionados en el captulo anterior, quizs para conmemorar la victoria de Israel sobre los filisteos con la ayuda de Dios. (1Sa 7:2, 12.) Aunque hoy se desconoce su ubicacin exacta, al parecer estaba a varios kilmetros al SE. del nm. 1, "entre Mizp y Jesan".





<new>BER

(de una raz que significa: "cruzar"; u: "otro lado [o sea, el lado opuesto]").

Adems de ser el nombre propio de cinco personajes bblicos distintos, "ber" se usa en Nmeros 24:24, bien para indicar la raza hebrea, bien para referirse a una regin. La <i>Versin de los Setenta</i> griega<i>,</i> la <i>Versin Peshitta</i> siriaca y la <i>Vulgata</i> latina traducen en este texto "ber" por "hebreos". Sin embargo, "ber" puede significar en este caso "la tierra [o gente] al otro lado", es decir, la tierra o gente al otro lado del ufrates (adems de Asiria, mencionada en el mismo versculo). La expresin hebrea <i>`ver hannahr</i> (ms all del Ro) se usa a veces para referirse a la regin situada al O. del ufrates. (Ne 2:7, 9; 3:7.) En 1 Reyes 4:24 se traduce la misma expresin hebrea por "al lado de ac del Ro" (<i>NM</i>) o "al oeste del ufrates" (<i>Val</i>). Por lo general, la expresin correspondiente aramea se utiliza para designar donde se encuentran Siria y Palestina. (Esd 4:10, 11, 16, 17, 20; 5:3, 6; 6:6, 13.)

<b>1.</b> Antepasado de Abrahn; hijo de Selah y padre de Pleg, Joqtn y otros hijos. En los das de su hijo Pleg, al que ber sobrevivi unos ciento noventa y un aos, "se dividi la tierra". Esta expresin puede hacer referencia a la confusin de las lenguas que Jehov ocasion entre los que estaban construyendo Babel y su torre bajo la direccin de Nemrod. (G 10:25; 11:14-19, 26.)

Gnesis 10:21 menciona a "Sem, el antepasado de todos los hijos de ber ["padre de todos los hebreos", <i>Mod,</i> nota; "la cepa de todos los Hebreos", <i>CR,</i> nota], el hermano de Jafet el mayor". En este texto debe relacionarse a ber con Sem debido a la importancia bblica de los descendientes de aquel, en especial desde Abrahn en adelante. De todos modos, el texto no circunscribe los descendientes de Sem a tan solo los hebreos, como aclaran los versculos siguientes. Al parecer, los descendientes de ber mediante Joqtn se establecieron en Arabia, mientras que los que procedieron de Pleg lo hicieron en Mesopotamia.

<b>2.</b> Gadita mencionado junto con otros 'cabezas de la casa de sus antepasados'. (1Cr 5:13, 15.)

<b>3.</b> Benjamita, hijo de Elpaal. (1Cr 8:12, 28.)

<b>4.</b> Cabeza benjamita mencionado en la lista de los hijos de Sasaq. (1Cr 8:22-25.)

<b>5.</b> Sacerdote levita; cabeza de la casa paterna de Amoq. ber debi ser contemporneo del sumo sacerdote Joiaquim, del gobernador Nehemas y del sacerdote y escriba Esdras. (Ne 12:12, 20, 26.)





<new>BEZ



Ciudad del territorio de Isacar. (Jos 19:17, 20.) Se desconoce su ubicacin.





<new>EBIASAF

Vase ABIASAF.





<new>EBRN



Nombre de una ciudad fronteriza asignada a Aser. (Jos 19:24, 28.) Como muchos manuscritos hebreos leen en estos textos "Abdn", la mayora de los eruditos por lo general opinan que "Ebrn" es una grafa equivocada de aquel nombre. (Vase ABDN nm. 5.)





<new>ECBTANA



Capital de la antigua Media desde alrededor del ao 700 a. E.C. El rey persa Ciro II se la arrebat al rey medo Astiages, despus de lo cual los medos y los persas unieron sus fuerzas bajo el mando de Ciro. En los das del rey persa Daro I (Histaspes), el registro dice que Ecbtana era un lugar situado en el distrito jurisdiccional de Media. (Esd 6:1, 2.)

"Ecbtana" es la forma espaola del nombre de esta ciudad tal como aparece en Esdras 6:2, y corresponde con la de la <i>Vulgata</i> latina y con la del texto griego de los escritos apcrifos que llegaron a incluirse en la <i>Versin de los Setenta.</i> Sin embargo, el texto masortico y la <i>Peshitta</i> siriaca traducen el nombre por "Acmeta". Parece ser que los escritores griegos primitivos aplicaron el nombre Ecbtana a varios lugares. No obstante, en la actualidad la mayora de los eruditos concuerdan en que la Ecbtana que conquist Ciro (y por lo tanto la mencionada en Esd 6:2) es la moderna ciudad de Hamadn, un importante centro comercial iran situado al pie del monte Elvend, a unos 290 Km. al OSO. de Tehern. Tal como la antigua Ecbtana era una importante ciudad ubicada en la ruta principal que una Mesopotamia con puntos ms orientales, a la moderna Hamadn la atraviesan tambin varias carreteras, como la que va de Bagdad a Tehern.

En los das de Zorobabel, ciertos gobernadores nombrados por los persas cuestionaron la legalidad de la obra de reconstruccin del templo que efectuaban los judos. Estos opositores enviaron una carta al rey Daro I de Persia pidiendo una confirmacin del decreto de Ciro que autorizaba la reconstruccin. (Esd 5:1-17.) Daro orden que se hiciera una investigacin, y se encontr el decreto de Ciro en Ecbtana, con lo que se demostr la legalidad de la obra de reconstruccin del templo. De hecho, Daro emiti una orden que permita a los judos trabajar sin estorbo e incluso obligaba a los opositores a proveerles los materiales necesarios, tarea que "ejecutaron prestamente". La obra de reconstruccin se complet "para el tercer da del mes lunar Adar, es decir, en el ao sexto del reinado de Daro el rey", o sea, cerca de la primavera de 515 a. E.C. (Esd 6:6-15.)





<new>ECLESIASTS, LIBRO DE

El nombre hebreo <i>Qohleth</i> (que significa "Congregador; Agrupador; Juntador; Convocador") describe con propiedad el papel que desempeaba el rey en el gobierno teocrtico de Israel. (Ec 1:1, 12.) La responsabilidad del gobernante consista en mantener al pueblo dedicado de Jehov unido en fidelidad a su verdadero Rey y Dios. (1Re 8:1-5, 41-43, 66.) Por esta razn, lo que determinaba si un rey era bueno o malo para la nacin era si diriga o no a su pueblo en la adoracin a Jehov. (2Re 16:1-4; 18:1-6.) El congregador, es decir, Salomn, ya haba congregado a Israel y sus compaeros, los residentes temporales, en el templo. En este libro procur congregar al pueblo de Dios para que evitara las obras vanas e infructferas del mundo y efectuara las obras que eran dignas del Dios al que estaba dedicado como nacin. El nombre que se usa en nuestras Biblias espaolas se toma de la traduccin que da la <i>Versin de los Setenta</i> griega de la palabra <i>Qohleth,</i> a saber, <i>Ekklesiastes</i> (Eclesiasts), que significa "miembro de una eclesia [congregacin; asamblea]".

<b>Escritor.</b> Solo hubo un "hijo de David", a saber, Salomn, que fue "rey sobre <i>Israel</i> en Jerusaln" (Ec 1:1, 12), pues los reyes posteriores a Salomn no reinaron sobre todo Israel. Salomn fue el rey conocido por su sabidura incomparable. (Ec 1:16; 1Re 4:29-34.) Fue un gran edificador. (Ec 2:4-6; 1Re 6:1; 7:1-8.) Compuso muchos proverbios (Ec 12:9; 1Re 4:32) y se hizo famoso por su riqueza. (Ec 2:4-9; 1Re 9:17-19; 10:4-10, 14-29.) Dado que el libro habla de las construcciones de Salomn, debe haberse escrito despus de ese perodo, pero antes de que empezase "a hacer lo que era malo a los ojos de Jehov". (1Re 11:6.) Por ello, debi escribirse antes del ao 1000 a. E.C. en Jerusaln. Salomn era uno de los hombres mejor cualificados para escribir el libro, pues no solo fue el rey ms rico de su tiempo, sino quizs tambin uno de los mejor informados gracias a las noticias y el conocimiento de gente de otras tierras que le llevaban sus marineros y comerciantes, as como los dignatarios que le visitaban. (1Re 9:26-28; 10:23-25, 28, 29.)

<b>Autenticidad.</b> Tanto judos como cristianos aceptan la canonicidad de <i>Qohleth</i> o Eclesiasts. Est en armona con las dems secciones de la Biblia que tratan sobre los mismos temas. Por ejemplo, concuerda con Gnesis en que el hombre es un cuerpo compuesto del polvo del suelo y sostenido por el espritu o fuerza de vida y el aliento provisto por Dios. (Ec 3:20, 21; 12:7; G 2:7; 7:22; Isa 42:5.) Afirma la enseanza de la Biblia de que se cre al hombre recto, pero que l mismo escogi desobedecer a Dios. (Ec 7:29; G 1:31; 3:17; Dt 32:4, 5.) Reconoce a Dios como el Creador. (Ec 12:1; G 1:1.) Coincide con el resto de la Biblia en cuanto a la condicin de los muertos. (Ec 9:5, 10; G 3:19; Sl 6:5; 115:17; Jn 11:11-14; Ro 6:23.) Aboga enrgicamente a favor de la adoracin y el temor de Dios. Usa la expresin <i>haElohm,</i> "el Dios verdadero", 32 veces. La <i>Peshitta</i> siriaca y el Targum judo de este libro utilizan en Eclesiasts 2:24 el equivalente del nombre de Jehov. Algunos alegan que el libro se contradice, pero esto se debe a que no ven que muchas veces expone el punto de vista comn en oposicin al punto de vista que refleja la sabidura divina. (Comprese con Ec 1:18; 7:11, 12.) De modo que el lector debe procurar captar el sentido del mensaje a la vez que tiene presente el tema del libro.

<b>[Recuadro en la pgina 729]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE ECLESIASTS</b>

Descripcin vvida de las obras que son vanas y de las que valen la pena

Escrito por Salomn hacia el final de su reinado, despus de haber participado en las diversas ocupaciones que menciona

<b>Una vida dedicada a ocupaciones vanas es vaca</b>

Para el hombre natural todo es vanidad; una generacin reemplaza a otra, e incluso los ciclos naturales son reiterativos y fatigosos (1:1-11)

Aumentar la sabidura humana puede resultar en aumentar el dolor; lo que est torcido en este sistema no puede enderezarse (1:12-18)

La dedicacin a la bsqueda de placeres por medio del materialismo es como esforzarse tras el viento (2:1-11, 26)

La sabidura es mejor que la locura, pero tanto los sabios como los estpidos mueren y son olvidados (2:12-16)

Trabajar duro toda la vida solo para dejarlo todo a alguien que quizs no lo aprecie es calamitoso (2:17-23)

Los sucesos de la vida terrestre suelen presentarse en ciclos, muchos de los cuales se escapan al control humano (3:1-9)

En el presente sistema todos (tanto hombres como animales) acaban muriendo (3:18-22)

Tienen lugar muchos actos de opresin, sin ninguna esperanza desde un punto de vista humano (4:1-3)

El trabajo duro y la pericia solo por rivalidad o por acumular riquezas es vanidad, y la persona perezosa es estpida (4:4-8)

La vida de un gobernante tambin puede ser vana (4:13-16)

La acumulacin de riquezas no resulta en contentamiento, sino que, por el contrario, puede privar del sueo a quien las posee; y cuando este muera, las dejar todas atrs (5:9-17)

Aunque una persona tenga muchos bienes, las circunstancias -como la enfermedad o un anhelo insatisfecho- pueden impedir su felicidad (6:1-12)

En el presente sistema, tanto los justos como los inicuos tienen el mismo suceso resultante, todos mueren; por ello, algunos dan rienda suelta a la maldad (9:2, 3)

No siempre se aprecia la sabidura que procede de un hombre necesitado (9:13-18)

Los que dan rienda suelta a la tontedad perjudican su reputacin; cuando estas personas incompetentes se hallan en puestos de autoridad, es peligroso para ellos y duro para otros (10:1-19)

La juventud y la flor de la vida son vanidad; la duracin del vigor juvenil es muy variable (11:10)

Si un constante recuerdo del Creador no ha guiado la vida de una persona, todo es vanidad (12:8)

<b>Cosas que valen la pena y que dan significado a la vida</b>

Disfrute de los frutos de su trabajo, reconocindolos como un don de Dios (2:24, 25; 5:18-20)

Todas las obras de Dios son bellas; ha puesto delante de la humanidad la perspectiva de vivir hasta tiempo indefinido (3:10-13)

El hombre no puede cambiar el modelo general de la vida humana que existe por el permiso o propsito de Dios, de modo que debe esperarse que Dios acte como Juez a su tiempo sealado (3:14-17; 5:8)

La persona que trabaja con un compaero est mejor que la que lo hace sola (4:9-12)

El temor apropiado de Dios debera impulsarnos a escuchar cuidadosamente lo que l requiere de nosotros y a cumplir cualquier voto que le hayamos hecho (5:1-7)

Reconozca la importancia de un buen nombre y que en la vida presente hay poco tiempo para conseguirlo, el beneficio de la paciencia, el valor superior de la sabidura y la necesidad de someterse con humildad a lo que Dios permite (7:1-15)

Evite ir a extremos y procure la gua del temor de Dios; no se preocupe en demasa por lo que otros digan; huya del lazo de la prostituta (7:16-29)

Sea observante de la ley; aunque el hombre domine a otros para su perjuicio y la justicia humana sea laxa, no permita que le robe el gozo de la vida; recuerde: a los que temen al Dios verdadero les ir bien; no espere comprender todas las razones de lo que Dios hace y permite que ocurra (8:1-17; 10:20)

Los justos y los sabios estn en la mano del Dios verdadero, no se quedarn sin recompensa; pero en la muerte la persona ni sabe nada ni puede hacer nada, de modo que use su vida ahora de un modo que Dios apruebe; disfrtela de manera sana mientras la posea (9:1, 4-12)

Aprovchese de las oportunidades de ser generoso, de hacer el bien; no permita que las incertidumbres de la vida sofoquen su actividad (11:1-8)

Joven, disfruta de tu juventud, pero no olvides que eres responsable ante Dios por tus acciones; recuerda a tu Magnfico Creador mientras eres joven, antes de que lleguen la debilidad y la decrepitud de la edad avanzada, antes de que termine la vida (11:9; 12:1-7)

Los escritos ms provechosos son los que reflejan la sabidura del "solo pastor", Jehov Dios (12:9-12)

Tema al Dios verdadero y guarde sus mandamientos; l ve todo lo que hacemos y traer nuestras obras a juicio (12:13, 14)





<new>EDAD

El tiempo que se ha vivido, por lo general contado en aos, meses y das. En hebreo se utilizaba el modismo "hijo de" tantos aos para referirse a la edad de una persona, por lo que se dice que Jos muri "hijo de ciento diez aos", es decir, "a la edad de ciento diez aos". (G 50:26.) El trmino "edad" tambin puede hacer referencia a madurez. La palabra hebrea <i>sehv</i> o <i>sehvh</i> (edad; edad avanzada), que se deriva de una raz que significa "encanecer", tambin se traduce "canicie". (1Sa 12:2; Pr 20:29.) Varias palabras hebreas relativas a la edad avanzada se derivan del nombre <i>zaqn,</i> que significa "barba". (Le 19:27.) La palabra griega <i>helika</i> denota en primer lugar la "duracin de la vida" o "edad" de una persona, pero tambin puede referirse al "desarrollo fsico" o la "estatura". (Mt 6:27; Jn 9:21; Lu 2:52; Lu 19:3.) En las Escrituras Griegas se usan asimismo los trminos <i>gueras</i> ("edad avanzada"; Lu 1:36), <i>presbtes</i> ("hombre de edad"; Flm 9) y <i>presbtis</i> ('mujer de edad'; Tit 2:3). Los dos ltimos estn relacionados con <i>presbteros,</i> que significa "anciano". (Vase ANCIANO.)

Bajo la Ley, los hombres entraban en edad militar a los veinte aos. (N 1:3.) El hombre ciego de nacimiento al que Jess devolvi la vista deba tener por lo menos veinte aos, pues sus padres dijeron a quienes los interrogaban: "Pregntenle. Es mayor de edad. l tiene que hablar por s mismo". (Jn 9:21, 23.) Se dice que Sara "haba pasado ms all del lmite de la edad" para tener hijos, pues tena entonces unos noventa aos. (Heb 11:11.)

Haba una edad mnima para empezar a servir en el templo, as como una edad lmite en la que terminaba el servicio obligatorio. Algunos han visto una discrepancia entre Nmeros 4:3, 30, 31 y 8:24-26, ya que primero se dice que la edad mnima para empezar el servicio levtico era treinta aos y, ms tarde, veinticinco. No obstante, parece ser que se habla de dos categoras de servicio. Algunas fuentes rabnicas explican que a la edad de veinticinco aos se introduca al levita en el servicio del tabernculo, aunque solo para realizar tareas menores, y luego, cuando alcanzaba los treinta aos, se le asignaban tareas de mayor envergadura. Aducen que las referencias al "trabajo" y al "servicio laborioso y el servicio de llevar cargas" de Nmeros 4:3, 47 no aparecen en Nmeros 8:24, donde se da la edad mnima de veinticinco aos. Otros aaden que los trabajos de los levitas que tenan treinta aos o ms estaban relacionados con el transporte del tabernculo y su equipo de un lugar a otro, mientras que el servicio de aquellos cuyas edades estaban comprendidas entre los veinticinco y treinta aos se circunscriba a las labores que se realizaban en el tabernculo una vez que se eriga en el lugar donde el pueblo acampaba. Los que piensan que las tareas ms pesadas solo se asignaban a partir de los treinta aos aducen que a esta edad se tena ms fuerza, madurez intelectual y juicio sano. La <i>Septuaginta</i> griega da la edad de veinticinco aos tanto en Nmeros 4:3 como en 8:24. Tiempo despus, en los das de David, la edad mnima para empezar a servir en el tabernculo, y ms tarde en el templo, se rebaj a veinte aos. (1Cr 23:24-32; comprese con Esd 3:8.)

El servicio obligatorio terminaba a los cincuenta aos. Nmeros 8:25, 26 indica que los levitas podan seguir ayudando voluntariamente a los que tenan deberes asignados, pero no se les daba ninguna asignacin personal ni se contaba con ellos para atenderlas. Se ha dicho que el que hubiera una edad lmite para el servicio levtico no solo se deba a consideracin humana, sino que tambin evitaba el exceso de mano de obra. Este lmite de edad para los levitas no aplicaba al sumo sacerdote aarnico, quien tena que servir en su oficio sagrado hasta la muerte, si su salud se lo permita. (N 35:25.) Se escogi a Aarn, el primer sumo sacerdote de Israel, cuando tena ms de ochenta aos y sirvi por casi cuatro dcadas. (x 7:7; N 33:39.)

<b>El trmino griego "ain".</b> La expresin "edad" puede referirse tambin a un perodo de tiempo de la historia humana, con lmites fijos o sin ellos. Se usa con frecuencia para traducir el trmino griego <i>aion</i> (plural, <i>aiones</i>) en algunas versiones. Los lexicgrafos griegos dicen que la palabra significa <i>"espacio de tiempo</i> claramente definido y sealado; <i>poca; edad",</i> y tambin "duracin de la vida; vida", o "edad; generacin". Como una poca o edad puede empezar y terminar o prolongarse de forma indefinida, se deduce que <i>aion</i> puede referirse a un perodo de tiempo sin fin, aunque con principio. Por ejemplo, segn se registra en Marcos 3:29, Jess dijo que el que blasfemaba contra el espritu santo era culpable de "pecado eterno [perdurable; secular; perpetuo]", es decir, un pecado que no podra perdonarse en ningn tiempo futuro. Se us una expresin similar en el pasaje de la higuera infructfera, donde la expresin "para siempre" es literalmente en el texto griego "hacia la edad". (Mt 21:19.) Cuando Jess naci, la promesa anglica fue: "Reinar sobre la casa de Jacob para siempre [literalmente, hacia las edades]". (Lu 1:33; vase TIEMPO INDEFINIDO.)

Sin embargo, <i>aion</i> tambin puede referirse de forma ms especfica a un estado de cosas establecido o estado de los asuntos que distingue a cierto perodo de tiempo, poca o edad, ms bien que al tiempo en s mismo. R. C. Trench dice al respecto en <i>Synonyms of the New Testament</i> (Londres, 1961, pg. 203): "Como tiempo, llega a significar todo lo que existe en el mundo sujeto al tiempo; [...] luego, por extensin y segn el criterio tico, el derrotero y curso de los asuntos de este mundo". (Vanse MUNDO; SISTEMAS DE COSAS.)





<new>EDN

(Placer).

<b>1.</b> Regin en la que el Creador dispuso un parque o jardn como hogar original para la primera pareja humana. El que se diga que el jardn estaba "en Edn, hacia el este", debe indicar que ocupaba solo una porcin de la regin llamada Edn. (G 2:8.) Sin embargo, despus se le llama "el jardn de Edn" (G 2:15), y en textos posteriores se le denomina "Edn, el jardn de Dios" (Eze 28:13) y "el jardn de Jehov". (Isa 51:3.)

La <i>Versin de los Setenta</i> tradujo la palabra hebrea para "jardn" (<i>gan</i>) por la palabra griega <i>pardeisos.</i> A este hecho se debe la asociacin de la palabra espaola "paraso" con el jardn de Edn.

Gnesis 2:15 dice que "Jehov Dios procedi a tomar al hombre y a establecerlo en el jardn de Edn". Estas palabras no significan que la creacin del hombre se efectu fuera del jardn, sino simplemente que Dios 'tom' al hombre en el sentido de que lo form y cre de los elementos de la tierra, y luego lo dej en el jardn en el que tendra que vivir. La asignacin de trabajo del hombre era cultivar y cuidar del jardn. Entre los rboles y las plantas de Edn se hallaban todas aquellas especies que embellecan el paisaje, as como las que provean alimento en amplia variedad. (G 2:9, 15.) Este hecho por s solo indica que el jardn debi tener una extensin considerable.

Exista una gran variedad de vida animal en el jardn. Dios puso ante Adn "todos los animales domsticos y [...] las criaturas voladoras de los cielos y [...] toda bestia salvaje del campo", y una de las primeras tareas de Adn consisti en poner nombre a todos ellos. (G 2:19, 20.) Las aguas del ro "que proceda de Edn" regaban el suelo de Edn. (G 2:10.) El hecho de que el hombre estaba desnudo permite suponer que el clima era templado y agradable. (G 2:25.)

<i><b>Qu fue el fruto prohibido de Edn?</b></i>

El hombre poda comer de todos los rboles frutales de Edn "hasta quedar satisfecho". (G 2:16.) Sin embargo, haba un rbol, el "del conocimiento de lo bueno y lo malo", que estaba acotado para la pareja humana. Eva mencion la prohibicin que Jehov haba impuesto a su esposo, entendiendo que inclua hasta el 'tocar' el rbol, lo que resultara en la pena de muerte por falta de respeto y violacin de la ley divina. (G 2:17; 3:3.) Las explicaciones tradicionales en cuanto a qu era el fruto prohibido han sido varias. Se ha dicho que es smbolo de las relaciones sexuales, representadas por una "manzana"; el mero conocimiento de lo bueno y lo malo, y el conocimiento obtenido al alcanzar la madurez y mediante la experiencia, un conocimiento al que puede darse un buen o un mal uso. No obstante, en vista del mandato divino de 'ser fructferos y hacerse muchos y llenar la tierra' (G 1:28), es obvio que el fruto prohibido no puede representar las relaciones sexuales. Tampoco puede significar la mera capacidad de distinguir lo bueno de lo malo, pues para obedecer el mandato de Dios el hombre sin pecado deba poder hacer uso de esta distincin moral. Ni tampoco podra referirse al conocimiento obtenido con la madurez, porque no sera un pecado por parte del hombre alcanzar este estado, ni sera lgico que su Creador le obligara a permanecer en un estado inmaduro.

Las Escrituras no dicen a qu gnero perteneca el rbol. No obstante, es evidente que el rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo simboliz la prerrogativa divina que se reserva el Creador del hombre de designar lo que es "bueno" y lo que es "malo" para sus criaturas, y luego requerir que se practique lo que se ha declarado bueno y se evite lo que se ha pronunciado malo a fin de permanecer aprobado por Dios, el Gobernante Soberano. (Vase RBOL.) Tanto la prohibicin como la sentencia que se pronunci sobre la pareja desobediente ponen de relieve el hecho de que fue el <i>acto de desobediencia</i> de comer el fruto prohibido lo que constituy el pecado original. (G 3:3.)

Aunque a algunos crticos modernos les extraa la sencillez del relato ednico, debera ser obvio que en aquellas circunstancias era ms apropiada una prueba simple. La vida del hombre y la mujer recin creados era sencilla, no estaba complicada y sobrecargada con todos los problemas complejos, las situaciones difciles y la perplejidad que la desobediencia a Dios ha trado desde entonces a la raza humana. No obstante, a pesar de su sencillez, la prueba expresa de manera concisa y admirable la verdad universal de la soberana de Dios, as como la dependencia y deber del hombre para con l. Y hay que decir que aunque el relato de los acontecimientos ocurridos en Edn es sencillo, su nivel es infinitamente ms elevado que aquellas teoras que colocan el comienzo del hombre, no en un jardn, sino en una cueva, y lo representan como un bruto carente de sentido moral. La sencillez de la prueba puesta en Edn ilustra el principio que declar milenios ms tarde el Hijo de Dios: "La persona fiel en lo mnimo es fiel tambin en lo mucho, y la persona injusta en lo mnimo es injusta tambin en lo mucho". (Lu 16:10.)

Sin embargo, es obvio que el propsito del rbol prohibido de Edn no era servir de espina en la carne para la pareja humana, ni fue designado as con el fin de plantear un problema o servir de objeto de controversia. Si Adn y Eva hubieran reconocido la voluntad de Dios y respetado sus instrucciones, su hogar jardn no se habra perdido y seguira siendo un lugar de placer y deleite. El registro muestra que fue el adversario de Dios quien impuso ante la humanidad la cuestin y la controversia sobre el rbol, junto con la tentacin de violar el mandato de Dios. (G 3:1-6; comprese con Rev 12:9.) El que Adn y Eva ejercieran su libre albedro para rebelarse contra la legtima soberana de Dios les llev a la prdida del Paraso y de la bendicin de vivir dentro de sus confines. Como consecuencia an ms grave, perdieron la oportunidad de comer de otro de los rboles de Edn, el que representaba el derecho a la vida eterna. El relato dice que Jehov "expuls al hombre, y al este del jardn de Edn apost los querubines y la hoja llameante de una espada que continuamente daba vueltas para guardar el camino al rbol de la vida". (G 3:22-24.)

<b>Ubicacin de Edn.</b> La ubicacin original del jardn de Edn es conjetural. El medio principal de identificar su emplazamiento geogrfico es la descripcin del ro "que proceda de Edn", y que ms tarde se divida en cuatro "cabeceras" y daba lugar a los ros llamados ufrates, Hidequel, Pisn y Guihn. (G 2:10-14.) El ufrates (heb. <i>Perth</i>) es bien conocido, e "Hidequel" es el nombre que se usaba para el Tigris en las inscripciones antiguas. (Comprese tambin con Da 10:4.) Sin embargo, no se han identificado los otros dos ros, el Pisn y el Guihn. (Vanse CUS nm. 2; HAVIL nm. 1.)

Calvino y Delitzsch, entre otros, situaron Edn cerca de la cabecera del golfo Prsico, en la Baja Mesopotamia, donde los ros Tigris y ufrates se hallan ms cerca uno del otro, y creyeron que el Pisn y el Guihn eran canales que unan esos dos ros. No obstante, si ese fuera el caso, el Pisn y el Guihn seran tributarios ms que ramificaciones de una fuente original. El texto hebreo favorece ms bien una ubicacin en la regin montaosa que se halla al N. de las llanuras de Mesopotamia, la zona donde hoy da nacen los ros Tigris y ufrates. <i>The Anchor Bible</i> (1964) dice en sus notas sobre Gnesis 2:10: "En heb[reo] la desembocadura del ro se llama 'fin' (Jos XV 5, XVIII 19); por eso el plural de <i>ros,</i> 'cabeza', debe referirse aqu al curso alto. [...] Este ltimo uso est bien atestiguado por la palabra afn ac[adia] <i>resu".</i> El que en la actualidad los ros Tigris y ufrates no procedan de la misma fuente y no sea posible identificar con seguridad al Pisn y al Guihn tal vez se deba al diluvio del tiempo de No, que debi alterar la topografa terrestre de forma considerable, al rellenar las cuencas de algunos ros y crear otros.

La ubicacin tradicional del jardn de Edn es una zona montaosa que se halla a unos 225 Km. al SO. del monte Ararat y a unos cuantos kilmetros al S. del lago Van, en la parte oriental de la Turqua moderna. Es posible que Edn haya estado rodeado por una barrera natural, quizs de montaas, pues el registro indica que se colocaron querubines tan solo al E. del jardn, por donde haban salido Adn y Eva. (G 3:24.)

Se supone que despus del destierro de Adn del jardn paradisiaco, estara habitado solo por animales y crecera en l abundante vegetacin, pues no haba nadie que "lo cultivara y lo cuidara". Centenares de aos ms tarde, las agitadas aguas del Diluvio hicieron desaparecer el jardn de Edn, por lo que su ubicacin lleg a ser desconocida. La nica constancia que qued de su existencia fue la del registro divino. (G 2:15.)

<b>2.</b> Importante centro comercial, mencionado junto con Harn y Can, que suministraba a Tiro sobre todo prendas de vestir suntuosas, alfombras y sogas. (Eze 27:23, 24.) Se cree que es una forma abreviada del nombre Bet-edn, referido en Ams 1:5. "Los hijos de Edn" se cuentan entre los habitantes de lugares que conquistaron las fuerzas asirias (2Re 19:12; Isa 37:12), y algunos piensan que este Edn (Bet-edn) era el pequeo distrito de Bit-adini, situado a la altura del curso medio del ro ufrates. (Vase BET-EDN.)

<b>3.</b> Uno de los levitas que respondi al llamamiento del rey Ezequas para efectuar reformas; fue asignado a trabajar bajo Qor, "el portero al oriente", en la distribucin de las contribuciones santas a las divisiones sacerdotales. (2Cr 29:12; 31:14, 15.)





<new>DER



<b>1.</b> Descendiente de Beras, de la tribu de Benjamn, que mor en Jerusaln. (1Cr 8:1, 15, 16, 28.)

<b>2.</b> Descendiente de Mus, de la familia levita de Merar, a quien se le asign cierto servicio en el tiempo de David. (1Cr 23:21, 23-25; 24:30.)

<b>3.</b> Ciudad meridional de Jud. (Jos 15:21.) Casi todos los eruditos identifican la antigua der con Arad (Tel `Arad), ubicada a unos 28 Km. al E. de Beer-seba. Esto se debe a que si se trasponen las dos ltimas consonantes hebreas del nombre de la ciudad se obtiene el nombre Arad, y a que la <i>Versin de los Setenta</i> (Manuscrito Vaticano nm. 1209) dice "Ara" en lugar de "der" en este versculo.

<b>4.</b> (Hato). Torre junto a la que acamp Jacob (Israel) poco despus de la muerte de Raquel. Aunque no se conoce su ubicacin con exactitud, es probable que estuviese situada entre Beln y Hebrn. El nombre der indica que adems de guarecer a los pastores, serva de atalaya desde donde podan vigilar sus rebaos. (G 35:19, 21, 27.) Durante la estancia de Jacob en este lugar, su hijo Rubn 'profan el canap' de su padre al tener relaciones sexuales con Bilh, la concubina de este. (G 35:22; 49:3, 4.)

La misma expresin hebrea que se traduce aqu "torre de der" (<i>mighdal-`dher</i>) se emplea en Miqueas 4:8, donde se vierte "torre del hato". Puede que este versculo haga referencia al nombre del lugar donde acamp Jacob, y se use el nombre con relacin al pueblo de Jehov, 'que cojeaba'. (Miq 4:7.) Tras la restauracin de Sin, Jehov vigilara a su pueblo como si fuese desde una torre y lo protegera de cualquier peligro. Esta ilustracin concuerda con otros smiles que aparecen en la profeca de Miqueas; por ejemplo, se dice que el Mesas "har pastoreo" (Miq 5:2-4) y se llama al pueblo de Jehov "el rebao de [Su] herencia". (Miq 7:14.)





<new>EDIFICADOR, EDIFICIO

El verbo "edificar" significa construir o hacer una cosa juntando los elementos necesarios. La palabra hebrea para "edificar" es <i>banh.</i> De ella proceden <i>binyh</i> ("casa"; Eze 41:13), <i>binyn</i> ("edificio"; Eze 41:12), <i>mivnh</i> ("estructura"; Eze 40:2) y <i>tavnth</i> ("modelo", x 25:40; "representacin", Dt 4:16; "plano arquitectnico", 1Cr 28:11). El verbo griego comn para "edificar" es <i>oikodomo;</i> el sustantivo <i>oikodome</i> significa "edificio". (Mt 16:18; 1Co 3:9.)

Jehov Dios, en tanto Creador de todas las cosas, es el Edificador por excelencia. (Heb 3:4; Job 38:4-6.) El Logos (la Palabra), que lleg a ser Jesucristo, fue el Obrero Maestro que Dios us para crear todas las cosas. (Jn 1:1-3; Col 1:13-16; Pr 8:30.) El hombre no tiene la capacidad de crear, sino que ha de construir con materiales ya existentes. Sin embargo, fue creado con la capacidad de planear, manufacturar instrumentos y edificar, capacidad que se puso de manifiesto desde el principio de la historia humana. (G 1:26; 4:20-22.)

Can, el primer hijo de Adn y Eva, es el primer hombre del que la Biblia dice que edific una ciudad, a la que dio el nombre de su hijo Enoc. (G 4:17.) No construy un arca segn las instrucciones que recibi de Jehov. (G 6:13, 14.) Nemrod, "poderoso cazador en oposicin a Jehov", edific varias ciudades, a saber, Babel, Erec, Akkad, Caln y tambin Nnive, Rehobot-Ir, Clah y Resen. (G 10:9-12.)

Durante el tiempo en que los israelitas fueron esclavos en Egipto, edificaron ciudades como lugares de depsito para Faran, a saber, Pitom y Raamss. (x 1:11.) Cuando Jehov los condujo a la Tierra Prometida, encontraron all ciudades que los cananeos haban edificado. Los israelitas tomaron y usaron muchas de estas, as como sus casas. (Dt 6:10, 11.)

En el desierto, Moiss supervis la construccin del tabernculo y todos sus utensilios, de acuerdo con el modelo que haba recibido de Jehov. (x 25:9.) Bezalel y Oholiab llevaron la delantera en la obra, pero el espritu santo de Dios acentu sus habilidades de modo que todo se hiciera justo como Dios le haba mandado a Moiss. (x 25:40; 35:30-36:1.)

Cuando David arrebat la ciudad de Jerusaln a los jebuseos, la ampli con muchos edificios, entre ellos, una casa para s mismo. (2Sa 5:9-11.) Su hijo Salomn fue un edificador de renombre, cuya obra ms importante fue el templo de Jehov, quien haba inspirado a David los planos arquitectnicos del mismo. (1Cr 28:11, 12.) David haba reunido gran parte de los materiales para la edificacin del templo: oro, plata, cobre, hierro, madera, piedra y piedras preciosas, algunos contribuidos por el pueblo, y otros, de su propio patrimonio. (1Cr 22:14-16; 29:2-8.) Hiram, el rey de Tiro, actu con Salomn como haba actuado con David, proveyndole materiales, en especial madera de cedro y enebro, y trabajadores. (1Re 5:7-10, 18; 2Cr 2:3.) El rey Hiram tambin envi a un hombre llamado Hiram (Hiram-ab), hijo de un hombre tirio y una mujer israelita, artesano experimentado en trabajos de oro, plata, cobre, hierro, piedras, madera y tejidos. (1Re 7:13, 14; 2Cr 2:13, 14.)

Salomn realiz otras grandes obras de construccin, como una casa para s mismo, la Casa del Bosque del Lbano, el Prtico de las Columnas y el Prtico del Trono. La construccin del templo y otros edificios gubernamentales tom veinte aos. (1Re 6:1; 7:1, 2, 6, 7; 9:10.) Despus Salomn emprendi un programa de construccin a nivel nacional, que incluy las ciudades de Guzer y Bet-horn Baja, Baalat y Tamar (Tadmor) en el desierto, as como ciudades de almacenamiento, ciudades de los carros y ciudades para los hombres de a caballo. (1Re 9:17-19.) Excavaciones realizadas en Palestina, en particular en Hazor, Meguid y Guzer, han desenterrado puertas de ciudades y fortificaciones que los arquelogos atribuyen a Salomn.

Rehoboam, el hijo de Salomn, destac como edificador entre los reyes de Israel y Jud. Algunas de sus obras fueron la reedificacin de Beln, Etam, Teqoa, Bet-zur, Soc, Adulam, Gat, Maresah, Zif, Adoraim, Laks, Azeq, Zor, Ayaln y Hebrn. Tambin reforz y aprovision los lugares fortificados. (2Cr 11:5-11.) Otros edificadores fueron el rey Baas de Israel, quien "se puso a edificar a Ram"; el rey As de Jud, que edific Gueba, en Benjamn, y Mizp; Hiel el betelita, que perdi a dos hijos cuando reconstruy Jeric -Abiram, su primognito, cuando coloc el fundamento, y Segub, el ms joven, cuando puso las puertas-, tal como Josu haba profetizado (1Re 15:17, 22; 16:34; Jos 6:26), y el rey Acab de Israel, que edific una casa de marfil, adems de varias ciudades. (1Re 22:39.)

El rey Uzas de Jud fue tambin un gran constructor. (2Cr 26:9, 10.) Demostr ser un buen estratega militar al fortificar Jerusaln con "mquinas de guerra, invencin de ingenieros". (2Cr 26:15.) En unos bajorrelieves que representan la conquista de Laks por Senaquerib, se ve un tipo de fortificacin especial en las torres, que los arquelogos han atribuido a Uzas.

Jotam tambin efectu muchas obras de construccin. (2Cr 27:3, 4.) Ms tarde, Ezequas fortific Jerusaln de forma considerable y cav un tnel para introducir en la ciudad el agua del manantial de Guihn. (2Cr 32:2-5, 30.) Las personas que visitan Jerusaln en la actualidad todava pueden ver este tnel.

Despus del exilio, Zorobabel viaj de Babilonia a Jerusaln con unos cincuenta mil hombres y empez a reconstruir el templo de Jehov. La obra termin el 6 de marzo de 515 a. E.C. Ms tarde, en 455 a. E.C. Nehemas lleg de Susa para reconstruir el muro de la ciudad. (Esd 2:1, 2, 64, 65; 6:15; Ne 6:1; 7:1.)

Al rey Nabucodonosor de Babilonia se le conoce principalmente por sus hazaas militares, pero tambin fue un gran constructor. Edific varios templos a dioses falsos en Babilonia y tambin destac en la construccin de obras pblicas. Tanto es as que sus inscripciones no se centran en sus hazaas militares, sino en sus obras de construccin, entre ellas, templos, palacios, calles, diques y muros. Hizo de Babilonia un prodigio del mundo antiguo, pero ninguno de los edificios de esta ciudad poda compararse a los famosos Jardines Colgantes que construy para mitigar la nostalgia de su reina meda. A esta obra se la consider una de las siete maravillas del mundo antiguo.

El rey Herodes el Grande reconstruy el segundo templo de Jehov en Jerusaln. Como los judos desconfiaban de l, le obligaron a reunir primero todos los materiales y a ir construyendo el nuevo templo a medida que demola el antiguo. Debido a su desconfianza y a la aversin que tenan a Herodes, los judos no lo consideraron el tercer templo, aunque as es como se le ha llamado con frecuencia. Para el ao 30 E.C. se llevaban cuarenta y seis aos de trabajo en el recinto del templo (Jn 2:20), y las obras continuaron por muchos aos ms. Herodes tambin hizo una ciudad con un puerto artificial, Cesarea, reconstruy Samaria y realiz muchas otras construcciones tanto en Palestina como en otras tierras.

Durante su vida en la Tierra, Jess estuvo relacionado con la construccin, pues trabaj de "carpintero". (Mr 6:3.)

Los materiales de construccin que se usaban en tiempos bblicos eran: tierra, madera de varias clases, piedra, piedras preciosas, metales, tejidos, yeso, mortero y betn. Tambin se usaba la cal para enlucir, colorantes para decorar la madera y tintes para los tejidos. En ocasiones se pintaban o esmaltaban los ladrillos. (Vase LADRILLO.)

En la Biblia se mencionan muchos instrumentos y herramientas, como el hacha (Dt 19:5), el martillo (Jue 4:21), el martillo de fragua, el yunque, los clavos (Isa 41:7), la sierra (Isa 10:15), las sierras para piedras (1Re 7:9), el cordel o soga de medir (Zac 1:16; 2:1), la caa de medir (Eze 40:3; Rev 21:15), la plomada (Am 7:7, 8; Zac 4:9, 10), el instrumento de nivelar (2Re 21:13; Isa 28:17), la escofina, el comps (Isa 44:13), el podn (Isa 44:12; Jer 10:3), el cincel (x 20:25) y las balanzas (Isa 40:12).

<b>Uso figurado.</b> Se compara a la congregacin cristiana a un edificio o templo edificado sobre el fundamento de los apstoles y profetas, y del que Cristo Jess es la piedra angular de fundamento. Se la llama "edificio de Dios", 'lugar donde habita Dios por espritu'. (1Co 3:9; Ef 2:20-22.) Jess se aplic el cumplimiento del Salmo 118:22, identificndose como la "piedra" que los lderes religiosos judos y sus seguidores, los "edificadores", rechazaron. (Mt 21:42; Lu 20:17; Hch 4:11; 1Pe 2:7.) A los miembros individuales de la congregacin se les llama "piedras vivas". (1Pe 2:5.) A la congregacin glorificada, tambin llamada novia de Cristo, se la representa como una ciudad, la Nueva Jerusaln. (Rev 21:2, 9-21.)

Jess compar a sus oyentes a dos tipos de edificadores: el que edifica su personalidad y modo de vivir sobre la masa rocosa de la obediencia a Cristo, por lo que puede resistir las tormentas de la oposicin y la tribulacin, y el que edifica sobre la arena de la desobediencia, de forma que no le es posible mantenerse en pie cuando sobreviene la presin. (Mt 7:24-27.) En calidad de "director de obras", el apstol Pablo tambin habla de edificar personalidades cristianas. (1Co 3:10-15.) En cierta ocasin Jess dijo: "Derriben este templo, y en tres das lo levantar". (Jn 2:19.) Los judos pensaron que se refera al templo de Herodes y usaron estas palabras contra l en su juicio, diciendo: "Nosotros le omos decir: 'Yo derribar este templo que fue hecho de manos y en tres das edificar otro, no hecho de manos'". (Mr 14:58.) Jess hablaba en sentido figurado, refirindose al "templo de su cuerpo". Muri y al tercer da fue levantado. (Jn 2:21; Mt 16:21; Lu 24:7, 21, 46.) Su Padre Jehov Dios lo resucit con otro cuerpo no hecho de manos como el templo de Jerusaln, un cuerpo espiritual hecho (edificado) por l mismo. (Hch 2:24; 1Pe 3:18.) Este uso de 'edificar' o 'construir' aplicado al cuerpo no es nico, pues el registro bblico dice sobre la creacin de Eva: "Y Jehov Dios procedi a construir de la costilla que haba tomado del hombre una mujer". (G 2:22.)

Jesucristo predijo que en los "ltimos das" la gente se dedicara a edificar y a otras ocupaciones propias de la vida, por lo que olvidara el significado real de los tiempos, tal como en los das de Lot, y que la destruccin les sorprendera absortos en estas actividades. (Lu 17:28-30; vanse ARQUITECTURA; FORTIFICACIONES.)





<new>EDOM

(Rojo), <b>EDOMITAS.</b>

Edom era el sobrenombre que recibi Esa, el hermano gemelo de Jacob, debido a que vendi su primogenitura por un guisado <i>rojo.</i> (G 36:1; 25:30-34.) Casualmente, Esa era muy rubicundo cuando naci (G 25:25) y algunas de las regiones en donde l y sus descendientes se establecieron ms tarde se distinguieron por su color rojizo.

<b>Ser y Edom.</b> Esa (Edom) se estableci en la tierra de Ser, en el "campo de Edom", en el transcurso de los veinte aos que Jacob pas en Harn. (G 32:3.) De modo que, aun antes de la muerte de su padre (G 35:29), parece ser que Esa empezaba a cumplir la bendicin proftica de Isaac, alejndose de los terrenos frtiles cercanos a Hebrn y comenzando a 'vivir por su espada', junto con los 400 hombres que tena a su mando. (G 27:39, 40; 32:6, 8.) Sin embargo, el registro bblico indica que todava mantuvo su residencia o un campamento base en la regin de Hebrn y que no se traslad definitivamente a la regin montaosa de Ser hasta despus de la muerte de su padre (1738 a. E.C.). Para aquel tiempo su familia haba aumentado y tena muchas posesiones. (G 36:6-8.)

La tierra de Ser haba pertenecido con anterioridad a los horeos (G 14:6; 36:20-30), pero los hijos de Esa desposeyeron a los jeques horeos y se apoderaron de la regin. (Dt 2:12.) A partir de entonces, el territorio lleg a conocerse como la tierra de Edom, aunque todava continu usndose su nombre ms antiguo: Ser. (N 24:18.)

<b>Descripcin geogrfica.</b> El territorio de Edom se extenda a lo largo de unos 160 Km., desde el valle torrencial de Zered, que haca frontera con Moab, al N., hasta Elat (Elot), en el golfo de `Aqaba, al S. (Dt 2:1-8, 13, 14; 1Re 9:26.) Al E., el dominio edomita debi extenderse hasta los lmites del desierto de Arabia, mientras que al O., atravesaba el Arab y llegaba hasta el desierto de Zin, abarcando las tierras altas del Ngueb y extendindose desde el extremo SO. del mar Muerto hasta Qads-barnea. Por consiguiente, la parte occidental de Edom lleg a ser la frontera suroriental del territorio de Jud. (Jos 15:1; comprese con N 34:3.)

Sin embargo, la zona vital del territorio edomita debi estar situada al E. del Arab, pues es all, en la elevada cordillera, con cimas que superan los 1.700 m. de altitud, donde caen algunas precipitaciones. Este hecho se debe a que la tierra que est al O. del Arab, el Ngueb, es considerablemente ms baja, lo que permite que algunas nubes procedentes del Mediterrneo lleguen hasta las montaas de Edom, donde descargan parte del agua que les queda. Las investigaciones arqueolgicas han descubierto una cadena de antiguos poblados y fortalezas a lo largo de una estrecha lengua de tierra cultivable que se encuentra en la parte ms alta de la larga altiplanicie o meseta montaosa. Estos van desapareciendo a medida que se avanza hacia el S. en direccin al golfo de `Aqaba. En la actualidad, hay grandes olivares en Tafila, a unos 30 Km. al S. del mar Muerto (Salado), debido en gran parte al agua que fluye de ocho buenos manantiales, pues la precipitacin anual es tan solo de unos 280 mm.

Aunque no abundaba la tierra frtil, esta accidentada regin montaosa dispona de valiosos yacimientos de cobre y hierro; cerca de la moderna Feinan, a unos 48 Km. al S. del mar Muerto, se llevaban a cabo trabajos de minera y fundicin. Tambin hay indicios de que en un tiempo hubo en esta zona extensos pinares.

En armona con lo antedicho, cuando Moiss envi mensajeros al rey de Edom, dijo que la posicin israelita en Qads-barnea estaba "en el extremo de [su] territorio", y cuando pidi permiso para pasar pacficamente a travs del territorio edomita, se refiri a sus campos, vias y pozos. (N 20:14-17.)

<b>Posicin estratgica.</b> Moiss solicit permiso para que Israel viajase a travs de Edom por "el camino del rey". (N 20:17.) Este camino, generalmente llamado "el camino real", debi ir desde el golfo de `Aqaba hasta Damasco, en Siria, atravesando Edom por las altas mesetas que bordean el lado oriental del Arab. En ese camino se encontraban las ciudades principales de Edom. (G 36:33.) Una ruta sala del Ngueb hacia el E. pasando por Ma`an, en el lmite del desierto de Arabia, donde conectaba con otra ruta que [<i>contina en la pgina 753</i>] [<i>viene de la pgina 736</i>] iba de N. a S. Por estos caminos se transportaban ricas mercancas procedentes de Egipto, Arabia, Siria y Mesopotamia. El impuesto que se recaudaba por el paso de las caravanas de camellos o asnos que atravesaban los caminos probablemente contribuy de forma considerable a la riqueza de Edom. Asimismo, es posible que los fatigados viajeros del desierto que paraban en Edom tambin pagaran por recibir comida y posada.

La escarpada ladera de la meseta que estaba enfrente del Arab provea por aquel lado una buena proteccin a la principal plaza fuerte edomita. El profundo can del valle de Zered impeda la invasin desde Moab. (Ntese, sin embargo, Am 2:1.) Al E., una serie de fortalezas protegan la parte ms vulnerable, la que daba al desierto, de los ataques de los madianitas y de otras tribus nmadas. Adems, las gargantas que penetran tanto en las montaas como en las mesetas presentan paredes abruptas de arenisca roja que se convierten en desfiladeros inaccesibles. Con razn la profeca de Jehov por medio de Jeremas dice que los edomitas 'residan confiados en los retiros del peasco', y que 'tenan la altura de la colina', como un guila en su nido. (Jer 49:7, 16.)

<b>El pueblo edomita.</b> Como descendientes de Esa, los edomitas eran bsicamente una raza semtica, pero con una importante herencia camita. Esto se deba a que dos de las esposas de Esa eran cananeas de origen camita (hitita y heveo), mientras que tan solo una de las esposas mencionadas en el registro era en parte semita, descendiente de Ismael, el hijo de Abrahn. (G 36:2, 3.) Si el nombre "horeo" significa simplemente "morador de cuevas", como algunos eruditos sostienen, es posible que Oholibam, la esposa hevea de Esa e hija de Anah, haya sido descendiente de los habitantes horeos de Ser. (Comprese con G 36:2, 20, 24, 25.) En todo caso, los edomitas, al igual que los moabitas y ammonitas, pueblos descendientes de Lot (obsrvese Da 11:41), estaban emparentados con los israelitas, y en un principio tambin practicaban la circuncisin. (Jer 9:25, 26; comprese con Eze 32:29.) Jehov los llam "hermanos" de Israel, y los israelitas, que avanzaban por el desierto, deban respetar los derechos territoriales de los edomitas, ya que Jehov haba concedido a los descendientes de Edom el monte Ser como posesin. (Dt 2:1-8.)

Al principio las tribus edomitas eran gobernadas por jeques, pero con el tiempo se organizaron en un reino. La lnea real de sucesin indica que los reyes provenan de diferentes tribus dominadas por jeques, de modo que no se ascenda al trono por herencia familiar. (G 36:15-19, 31-43.) Para algunos crticos es un anacronismo o una insercin posterior que Gnesis 36:31 se refiera a los gobernantes edomitas como "los reyes que reinaron en la tierra de Edom antes que reinara rey alguno sobre los hijos de Israel". Sin embargo, este no es el caso, puesto que Moiss, el escritor de Gnesis, era conocedor de la clara promesa de Dios a Jacob (Israel): "Reyes saldrn de tus lomos". (G 35:11.) Moiss mismo predijo que Israel finalmente tendra un rey. (Dt 28:36.)

La <i>Septuaginta</i> griega contiene una aadidura en Job 42:17 que identifica a Job con Jobab, el rey edomita de Gnesis 36:33. Sin embargo, Job era de la tierra de Uz, nombre de una antigua tribu aramea que tambin aparece en el linaje de Nacor, personaje arameo. (Job 1:1; comprese con G 10:23; 22:20, 21.) Es verdad que Lamentaciones 4:21 dice que Edom 'moraba en la tierra de Uz', pero este texto, escrito muchos siglos despus del tiempo en que probablemente vivi Job, no equipara a Uz con Edom, sobre todo en vista de que Jeremas 25:20, 21 distingue entre "los reyes de la tierra de Uz" y Edom. El texto quizs se refiera a una extensin del dominio edomita. (Vase UZ nm. 4.)

Por otra parte, uno de los tres "compaeros" que visitaron y criticaron a Job en su penuria era edomita, a saber, Elifaz el temanita. (Job 2:11; comprese con G 36:11, 34.) En Jeremas 49:7 se presenta a Temn como centro de la sabidura edomita, tal vez debido al contacto y comunicacin regular con los viajeros procedentes de Oriente.

<b>Desde el xodo hasta el fin de Jud.</b> La destruccin de las fuerzas de Faran y la liberacin milagrosa de Israel en el mar Rojo tuvieron repercusiones en Edom, as como en toda la regin de Canan y en sus alrededores. (x 15:14, 15.) En el desierto de la pennsula del Sina, la primera oposicin armada a Israel procedi de los amalequitas, una tribu edomita de gran movilidad que fue fuente de disturbios para Israel durante toda su historia. (x 17:8-16; comprese con G 36:12, 16; vase AMALEQ, AMALEQUITAS.) Cuando terminaron de vagar por el desierto, Moiss solicit respetuosamente pasar por el camino real a travs de Edom, pero su peticin se rechaz y el rey de Edom, de quien no se dice el nombre, reuni una poderosa fuerza para impedir cualquier intrusin israelita. (N 20:14-21.) As, tras la muerte de Aarn en el monte Hor, junto al lmite de Edom (N 20:22-29), Israel borde la zona de importancia vital de la nacin de Edom y acamp junto al valle torrencial de Zered. A continuacin se dirigi al N., y pas a lo largo de la frontera oriental de Moab. (N 21:4, 10-13; Jue 11:18; comprese con Dt 2:26-29.)

La bendicin potica que Moiss pronunci sobre Israel antes de su muerte dice que Jehov Dios "desde Sina vino", "fulgur desde Ser [Edom]" y "resplandeci desde la regin montaosa de Parn". Expresiones similares aparecen en la cancin de Barac y Dbora, as como en la profeca de Habacuc. (Dt 33:2; Jue 5:4, 5; Hab 3:3, 4.) Esta descripcin proftica parece aludir al escenario en el que Jehov se manifest a su nacin recin formada, mientras los iluminaba con rayos de luz que brillaban sobre las cumbres de las montaas.

La nacin de Israel recibi el mandato de no detestar a un edomita, "pues es tu hermano". (Dt 23:7, 8.) Sin embargo, no solo la agresiva tribu de los amalequitas, sino tambin todo Edom sigui un proceder de oposicin a Israel. Sal libr una guerra contra ellos con xito. (1Sa 14:47, 48.) No obstante, Sal tena como cabeza sobre sus pastores a un edomita, Doeg, que se convirti en delator de David. Cuando los hombres de Sal se retuvieron de matar a los sacerdotes de Nob, Sal us a Doeg para llevar a cabo tal matanza. (1Sa 21:7; 22:9-18.)

El rey David obtuvo una victoria decisiva sobre los edomitas en el valle de la Sal. (2Sa 8:13; vase SAL, VALLE DE LA.) Aunque no se especifica qu accin provoc la batalla, seguro que se debi a una agresin edomita, tal vez porque estos creyeron que las campaas de David en Siria haban dejado desprotegida la parte meridional de su reino. En 1 Crnicas 18:12 y en el encabezamiento del Salmo 60 se atribuye esta victoria sobre los edomitas a Abisai y a Joab respectivamente. Hay que decir que David era el comandante en jefe, Joab, el jefe del ejrcito, y Abisai, el comandante de una divisin que estaba bajo Joab, por lo que la victoria se atribuye a uno u otro de los responsables en funcin del punto de vista del escritor, como tambin se hace en la actualidad. De igual manera, es probable que la diferencia de cifras en estos textos se deba al punto de vista particular del narrador sobre los distintos aspectos o campaas de la guerra. (Comprese con 1Re 11:15, 16.) De todos modos, David coloc guarniciones de tropas israelitas por todo Edom, y el resto de la poblacin edomita lleg a estar sometida a Israel. (2Sa 8:14; 1Cr 18:13.) El "yugo" de Jacob caa pesadamente sobre el cuello de Edom (Esa). (G 27:40; comprese con N 24:18.)

Salomn se cas con mujeres edomitas (1Re 11:1), e hizo uso del control israelita de las ciudades edomitas Elot (Elat) y Ezin-guber, situadas en la costa del mar Rojo, para fomentar su comercio martimo. (1Re 9:26; 2Cr 8:17, 18.) La diezmada poblacin masculina de Edom fue incapaz de liberarse del yugo israelita, a pesar de que Hadad, un fugitivo de sangre real, dirigi una especie de movimiento de resistencia. (1Re 11:14-22.)

No se puede determinar si esta situacin continu durante todo un siglo despus de la conquista inicial de David. El ataque de los "hijos de Ammn, y Moab y la regin montaosa de Ser [Edom]" (2Cr 20:1, 2, 10, 22) pudo haber ocurrido antes del asalto combinado de las fuerzas de Jud, Israel y Edom contra Moab. (2Re 3:5-9; vase MOAB, MOABITAS.) Por lo tanto, parece ser que Edom form parte de estas alianzas triples, luchando primero en un lado y luego en el otro. Tambin se dice que en cierto perodo del reinado de Jehosafat, Edom no tena rey y el pas era gobernado por un "comisario" que deba depender del trono de Jud. Para aquel tiempo, Jud gozaba de libre acceso al golfo de `Aqaba y a su puerto o puertos. (1Re 22:47, 48.) Con respecto a la campaa contra Moab, la predicha inundacin del valle torrencial donde estaban acampados los ejrcitos aliados, pudo haber resultado de una tormenta del desierto acaecida en la meseta superior. Aun hoy da, estas tormentas pueden hacer descender torrentes de agua que se precipitan por los uadis hacia el Arab. O puede ser que la presencia del agua se debiera a medios puramente milagrosos. (2Re 3:16-23.)

Durante el reinado de Jehoram, hijo de Jehosafat, Edom se sublev, y consigui liberarse del yugo de Jud y restablecer su monarqua independiente. La rebelin edomita prosigui a pesar de la derrota que sufrieron ante las fuerzas del rey Jehoram. (2Re 8:20-22; 2Cr 21:8-10.) Durante la primera mitad del reinado de Amasas (858-830 a. E.C.), el valle de la Sal fue de nuevo el escenario de un desastre militar de Edom. Amasas tom Sela, la principal ciudad edomita, aunque fue entrampado en la adoracin de los dioses intiles de Edom. (2Re 14:7; 2Cr 25:11-20.) Su hijo Uzas (Azaras) volvi a conquistar Elat para Jud. (2Re 14:21, 22.)

En una accin ofensiva contra Jud durante el reinado de Acaz (761-746 a. E.C.), Siria devolvi el puerto de Elat a Edom. (2Re 16:5, 6.) Libres del dominio de Jud, los edomitas se unieron a otras naciones, entre las que estaba Asiria, para hacer incursiones contra Jud. (2Cr 28:16-20; comprese con Sl 83:4-8.)

No se han hallado registros escritos de fuentes edomitas. No obstante, los registros seglares de otras naciones los mencionan. Un papiro egipcio, fechado del II milenio a. E.C., hace referencia a tribus beduinas de Edom que entraron en la regin del delta en busca de pastos para su ganado. Los faraones Merneptah y Ramss III afirmaron que haban conquistado Edom, como tambin hizo el monarca asirio Adad-nirari III. Posteriormente, el rey Tiglat-pilser III (contemporneo de Acaz) se jacta de recibir tributo de "Kau-malaku de Edom", mientras que Esar-hadn (Asarhaddn), el sucesor de Senaquerib, menciona a "Qaugabri" como rey vasallo edomita. (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pgs. 228, 238.)

<b>Edom en la profeca.</b> Ya durante el reinado de Uzas, los profetas Joel y Ams pronunciaron la condena segura de Jehov contra Edom, debido a su implacable violencia contra Israel y por el uso despiadado de la espada. (Am 1:6, 11, 12.) Por su enconada oposicin al pueblo que tena un pacto con Jehov, Edom haba perdido su derecho a la tierra que posea por autorizacin divina. (Joe 3:19; Am 9:11, 12.) En 607 a. E.C., cuando los babilonios conquistaron Jud y Jerusaln, los edomitas sellaron su propia sentencia. El odio que sentan qued claramente reflejado en su regocijo ante la tragedia de Jud, hasta el punto de incitar a sus devastadores. (Sl 137:7.) Fue tal su enemistad y deseo de venganza, que llegaron a entregar a los fugitivos de Jud para que los babilonios los ejecutasen. Los edomitas hablaron con jactancia contra Jehov y se unieron a otros pueblos vecinos para saquear la tierra y tomar para s Jud e Israel, que para entonces estaban abandonados. Por ello, Jehov mand a sus profetas Jeremas, Ezequiel y Abdas para decirle a Edom que su regocijo sera efmero y que le ocurrira lo mismo que a Jud. (Lam 4:21, 22; Eze 25:12-14; 35:1-15; 36:3-5; Abd 1-16.) Como haba predicho con anterioridad el profeta Isaas, los edomitas, que blandan la espada, caeran bajo la espada de justicia y juicio de Jehov; todos, grandes y pequeos, seran aniquilados como animales dados por entero a la destruccin. (Isa 34:5-8.)

Edom tena que quedar deshabitado para siempre al igual que Sodoma y Gomorra. (Jer 49:7-22; comprese con Isa 34:9-15.) Como mereca el odio de Jehov, sera llamado "el territorio de la iniquidad" y "la gente a quien Jehov ha denunciado hasta tiempo indefinido". (Mal 1:1-5.) En Isaas 63:1-6, Edom llega a ser smbolo de todos los enemigos enconados del pueblo que estaba en pacto con Dios. En este pasaje se dice que el Guerrero Divino, con sus prendas de vestir manchadas de sangre por haber pisado el lagar de la venganza de Dios, viene de Edom (que significa "Rojo") y de su ciudad ms importante, Bozr (quizs un juego de palabras con el trmino hebreo <i>batsr,</i> que significa "vendimia"). (Comprese con Rev 14:14-20; 19:11-16.)

<b>Historia posterior y desaparicin de Edom.</b> Jeremas, el profeta de Jehov, aconsej al rey de Edom que se sometiera a Nabucodonosor, rey de Babilonia. (Jer 27:1-7.) No hay registro de lo que hicieron los edomitas a este respecto. No obstante, despus de la destruccin de Jerusaln en el ao 607 a. E.C. y de la marcha de los ejrcitos babilonios, algunos exiliados de Jud, refugiados durante algn tiempo en Edom, regresaron a su tierra y luego huyeron a Egipto. (Jer 40:11, 12; 43:5-7.) Pronto lleg el tiempo para que Edom comenzara a beber la copa de la ira de Jehov. (Jer 25:15-17, 21.) Esto ocurri a mediados del siglo VI a. E.C., bajo el rey babilonio Nabonido. Segn C. J. Gadd, erudito en Historia y Literatura babilonias, en las tropas de Nabonido que conquistaron Edom y Tem haba soldados judos. John Lindsay escribi al respecto: "As se cumplieron, al menos en parte, las palabras que el profeta puso en boca de Yahweh: 'Traer mi venganza sobre Edom <i>por la mano de mi pueblo Israel'</i>. (Eze 25:14.) Tenemos tambin un cumplimiento parcial de las palabras de Abdas, quien dijo que los 'aliados', 'confederados', 'amigos ntimos' de Edom lo 'engaaran', 'prevaleceran contra l' y 'colocaran una red debajo de l'. En estas palabras podemos ver una referencia a los babilonios, quienes, aunque en los das de Nabucodonosor haban permitido a Edom tomar parte en la derrota de Jud, durante el mandato de Nabonido reprimieron de una vez para siempre todas sus ambiciones comerciales y mercantiles (comprese con Abd 1 y 7)". (<i>Palestine Exploration Quarterly,</i> Londres, 1976, pg. 39.)

El libro de Malaquas, escrito unos cien aos despus de la campaa de Nabonido contra Edom, dice que Dios ya haba hecho que "sus montaas fueran un yermo desolado, y su herencia para los chacales del desierto". (Mal 1:3.) Los edomitas esperaban poder volver y reconstruir sus lugares devastados, pero no iban a conseguirlo. (Mal 1:4.)

Para el siglo IV a. E.C., los nabateos habitaban el territorio de los edomitas, que nunca pudieron regresar a su tierra. Tuvieron que quedarse en el Ngueb, al S. de Jud, y se extendieron hacia el N. hasta Hebrn, por lo que, con el tiempo, la parte meridional de Jud lleg a conocerse por el nombre de Idumea. Segn Josefo (<i>Antigedades Judas,</i> libro XIII, cap. IX, sec. 1; libro XV, cap. VII, sec. 9), Juan Hircano I los subyug en una fecha no determinada entre 130 y 120 a. E.C. y les oblig a aceptar el judasmo. A partir de entonces, fueron integrndose en la comunidad juda y despus que Roma destruy Jerusaln en 70 E.C., dejaron de existir como pueblo. (Abd 10, 18; vase IDUMEA.)

<b>[Mapa en la pgina 736]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<b>Tierra de EDOM</b>

 Rutas principales

 Rutas locales

EDOM

DESIERTO DE ZIN

MOAB

<i>Mar Salado</i>

<i>V. t. de Zered</i>

Sela

Bozr

Mte. Hor

Qads-barnea

Temn

Camino del rey

Ezin-guber

Elat

<i>Golfo de `Aqaba</i>

DESIERTO DE ARABIA





<new>Conquista israelita de la Tierra Prometida

<b>[Mapa/Tabla en la pgina 737]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

BASN

 Sidn

 Damasco

 Baal-gad

 Misrefot-maim

 Merom

 Hazor

 Madn

 Lasarn

 Mte. Carmelo

 Joqneam

 Meguid

 Dor

 Quedes

 Taanac

<i>Ro Jordn</i>

GALAAD

 Hfer

 Tirz

 Mte. Ebal

 Mte. Guerizim

 Afeq

 Tapah

 Betel

 Bet-horn

 Guzer

 Hai

 Guilgal

 Jeric

 Kefir

 Gaban

 Maqued

 Jerusaln

 Azeq

 Jarmut

 Libn

 Adulam

 Egln

 Gaza

 Laks

 Hebrn

 Debir

 Anab

 Gosn

 Arad

<i>Mar Salado</i>

NGUEB

 Mte. Halaq

 Qads-barnea

<i>V. t. de Egipto</i>

ARAB

<i>V. t. de Jaboq</i>

 Sitim

 Hesbn

 Mte. Pisg

 Aroer

<i>V. t. de Arnn</i>

<b>[Tabla]</b>

<b>MAPA</b>  <b>Lugares y textos relacionados</b>

Ebal/Guerizim           Jos 8:30-35

Gaban                  Jos 9:3-10:14

Guilgal                 Jos 4:19-5:12; 9:3-6

Hai                     Jos 7:2-8:29

Jeric                  Jos 2:1-24; 4:13; 5:13-6:26

Ro Jordn              Jos 3:1-4:18

Sitim                   Jos 2:1; 3:1

Campaa hacia el SO.    Jos 10:1-43; 11:21; 12:10-16

Campaa hacia el N.     Jos 11:1-14; 12:17-24





<new>Las naciones que ocupaban la tierra q</b>u<b>e Dios le dio a Israel

CUANDO Jehov le dio a Israel la tierra que le haba prometido a Abrahn, la ocupaban naciones de moral degradada. La Biblia informa con franqueza que Dios decret la destruccin de esas naciones y que design a los israelitas para llevar a cabo su ejecucin. (Dt 7:2.) Muchas personas han criticado esa decisin. Otras, en cambio, reconocen con humildad que no les concierne a los humanos imperfectos juzgar a Dios (comprese con Eze 18:29) y ms bien desean comprender Sus decisiones. Qu se puede aprender?

Este registro muestra con claridad que todas las personas han de rendir cuentas al Creador de la humanidad, Jehov Dios, independientemente de que profesen creer en l o no. Indica que Dios es paciente, pero que no cierra los ojos a la maldad. (G 15:16.) Revela que para Jehov los padres son responsables de sus hijos menores, de modo que aquellos no pueden pensar que sus acciones solo les afectan a ellos mismos. (Dt 30:19; Jos 10:40.) Tambin ensea que los que se vuelven de su mal proceder y adoran a Jehov pueden salvarse de la destruccin. (Jos 6:25; 9:3-10:11.)

La Biblia identifica con claridad las prcticas perversas de los habitantes de Canan. La obra <i>Compendio Manual de la Biblia</i> (de Henry H. Halley, 1985, pg. 157) dice: "Los arquelogos que cavan en las ruinas de las ciudades cananeas se preguntan por qu Dios no las destruy mucho antes". La leccin es obvia: Jehov no tolera la maldad indefinidamente.

<b>[Fotografas en la pgina 739]</b>

Estelas de Tanit y Baal, con una estatua de Tanit (correspondiente a Astoret); se desenterraron en un cementerio cercano a Cartago (Tnez)

<b>[Fotografa en la pgina 739]</b>

Cementerio en el que se hallaron los restos de miles de nios sacrificados a la diosa Tanit. Fueron los fenicios (cananeos) quienes llevaron al norte de frica desde ultramar estos ritos religiosos asesinos. El lugar permanece como trgico monumento a la depravacin de los cananeos

<b>[Mapa en la pgina 738]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<i>Mar Grande</i>

CANANEOS

GUIRGASEOS

AMORREOS

HEVEOS

PERIZITAS

JEBUSEOS

HITITAS

AMORREOS

<i>Ro Jordn</i>

<i>Mar Salado</i>

<b>[Recuadro en la pgina 738]</b>

<b>Por qu se les destruy</b>

<i>Degradacin moral.</i> (<i>Le 18:3-25</i>)

<i>Prcticas espiritistas.</i> (<i>Dt 18:9-12</i>)

<i>Idolatra envilecedora.</i> (<i>x 23:23, 24; 34:11-16; Dt 7:1-5; 1Re 21:26</i>)





<new>La tierra que Dios le dio a Israel

LA TIERRA que Dios le dio a Israel era sin duda una buena tierra. Cuando Moiss envi espas delante de la nacin para explorar la Tierra Prometida y obtener algo de su producto, llevaron higos, granadas y un racimo de uvas tan grande, que lo tuvieron que transportar dos hombres con una barra. Aun cuando se retrajeron de temor debido a su falta de fe, informaron que la tierra 'verdaderamente manaba leche y miel'. (N 13:23, 27.)

Justo antes de que por fin entraran en la tierra, el vocero de Jehov asegur al pueblo: "Jehov tu Dios va a introducirte en una buena tierra, tierra de valles torrenciales de agua, manantiales y profundidades acuosas que brotan en la llanura-valle y en la regin montaosa, tierra de trigo y cebada y vides e higos y granadas, tierra de olivas de aceite y miel, [...] en la cual no te faltar nada, tierra cuyas piedras son hierro y de cuyas montaas extraers cobre". (Dt 8:7-9.) Hoy todava contina produciendo en abundancia.

La belleza y el esplendor de aquella tierra de la promesa es de especial inters para nosotros. Por qu? Porque las profecas mesinicas se valen de la abundancia con la que Jehov bendijo al Israel de la antigedad a fin de ilustrar lo que Dios har para toda la humanidad bajo la gobernacin de Jesucristo, el "Prncipe de Paz". (Isa 9:6; Sl 67:4-7; 72:16.)

<b>[Fotografas en la pgina 740]</b>

Era una tierra que manaba leche...

... y que produca miel silvestre en abundancia

<b>[Fotografas en la pgina 741]</b>

Era una tierra donde abundaba el agua

Hallaron que en esta tierra creca el trigo...

... y de sus campos recogan cebada

<b>[Fotografa en la pgina 742]</b>

Sus viedos producan una gran cantidad de uvas, de las que se haca vino que regocijaba el corazn

<b>[Fotografa en la pgina 742]</b>

La higuera, apreciada por su delicioso fruto, lleg a ser smbolo de paz y prosperidad

<b>[Fotografa en la pgina 742]</b>

De las granadas se obtena una bebida refrescante

<b>[Fotografas en la pgina 742]</b>

Los olivos producan aceite; un solo rbol daba ms que suficiente para una familia entera





<new>Los jueces libran a Israel de la opresin

EL LIBRO de los Jueces contiene el emocionante relato de las hazaas que realizaron hombres de fe a quienes Jehov levant para librar a Israel de la opresin. Los opresores procedan de diversos lugares, por lo que los territorios en los que actuaron los jueces no siempre fueron los mismos. Sin embargo, sin importar lo poderoso que fuera el enemigo, cuando Israel se arrepenta con humildad de sus malas prcticas y de verdad confiaba en Jehov, el juez libraba al pueblo. Este libro de la Biblia nos permite vislumbrar la liberacin an mayor que Dios suministrar para sus siervos por medio de su Hijo.

<b>[Mapa/Tabla en la pgina 743]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<i>Mar Grande</i>

OTNIEL

 Dan

 Bet-anat

 Quedes

 Hazor

ELN

<i>Mar de Galilea</i>

<i>Ro Jordn</i>

 Harset

BARAC

<i>V. t. de Cisn</i>

Mte. Tabor

 Harod

 Quedes

 Bet-sit

JAR

 GALAAD

GEDEN

 Abel-mehol

TOL

 Samir

JEFT

 Sucot

 Penuel

 Mizp

 Jogbeh

ABDN

 Piratn

EHD

 Guilgal

 Abel-keramim

 Minit

  AMMN

  MOAB

 Timnah

 Zor

 Leh

 Beln

<i>V. t. de Soreq</i>

SAMGAR

 Asqueln

IBZN

 Hebrn

SANSN

 Gaza

 Beer-seba

<i>Mar Salado</i>

<b>[Tabla]</b>

<b>Los jueces y sus hazaas</b>

 Abdn     Jue 12:13-15

 Barac     Jue 4:1-5:31

 Ehd      Jue 3:12-30

 Eln      Jue 12:11, 12

 Geden    Jue 6:1-8:35

 Ibzn     Jue 12:8-10

 Jar      Jue 10:3-5

 Jeft     Jue 10:6-12:7

 Otniel    Jue 3:7-11

 Samgar    Jue 3:31

 Sansn    Jue 13:1-16:31

 Tol      Jue 10:1, 2





<new>El territorio de las tribus de Israel

Jehov mismo fij los lmites de la Tierra Prometida, y tambin dio instrucciones para que se dividiera entre las diferentes tribus de Israel. Se asign una parte a cada familia, que haba de conservarse para generaciones futuras. Lo que se hizo en el Israel de la antigedad ilustra el derecho soberano de Jehov de dar al hombre una concesin de tierra a fin de llevar a cabo su propsito. (Sl 24:1.)

<b>[Mapa en la pgina 744]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

DAN

 Dan

NEFTAL

 Quedes

 Hazor

<i>Mar de Galilea</i>

ASER

 Sidn

 Tiro

 Dor

 Mte. Tabor

ZABULN

ISACAR

 En-dor

 Meguid

 Taanac

 Ibleam

 Bet-sen

 Mte. Guilboa

MANASS

 Mte. Ebal

 Siquem

<i>Ro Jordn</i>

MANASS

 Damasco

 Goln

EFRAN

 Tapah

 Sil

 Timnat-srah

 Betel

GAD

 Ramot

 Rab

<i>V. t. de Jaboq</i>

DAN

 Jope

BENJAMN

JUD

 Jerusaln

 Jabneel

 ter

 Gaza

 Hebrn

 Etam

 Ziqlag

 Beer-seba

 Saaraim

 <i>V. t. de Egipto</i>

 <i>V. t. de Arnn</i>

<i>Mar Salado</i>

RUBN

 Hesbn

 Bzer

Lmites tribales

Enclaves de Simen

Enclaves de Manass

Ciudades de refugio

Rutas





<new>La poca de David

DAVID, el hijo de Jes, sobresali en la msica, la poesa, la guerra y la poltica. Sin embargo, su notoriedad en las Escrituras se debe sobre todo a su relacin con Jehov, quien dijo que era un 'varn agradable a su corazn'. (Hch 13:22; 1Sa 13:14.)

Cuando Dios lo escogi para que fuera el futuro rey de Israel, no era ms que un pastor joven. Poco despus demostr su total confianza en Jehov cuando, como se ve en el dibujo de la derecha, se enfrent con valenta y dio muerte al gigante filisteo Goliat. No obstante, como el rey Sal comenz a envidiar su creciente popularidad, David se vio obligado a vivir como un fugitivo. Durante este difcil perodo, compuso muchos salmos fervorosos, que todava consuelan a los lectores de la Biblia.

Una vez entronizado, tom parte en algunos de los sucesos ms sobresalientes de la historia de Israel: las fronteras se extendieron hasta los lmites prometidos, se llev el arca del pacto a Jerusaln y se trazaron los planos para edificar un glorioso templo a Jehov. Por encima de todo, sin embargo, hay que destacar la promesa del pacto que Dios hizo con l, de levantar de su linaje un gobernante permanente. (2Sa 7:12-16.) Este pacto seala a la gobernacin en manos de Jesucristo que abarcar toda la Tierra. (Ro 1:3; Lu 1:32.)

<b>[Fotografa en la pgina 747]</b>

Desierto de Jud. David consigui escapar del rey Sal ocultndose en cuevas y hendiduras de lugares como este

<b>[Fotografa en la pgina 747]</b>

Calle de la parte antigua de Hebrn, la ciudad donde los hombres de Jud ungieron a David para que fuera rey

<b>[Fotografa en la pgina 747]</b>

La Ciudad de David (al sur del monte del Templo) en la actualidad; durante treinta y tres aos esta fue la capital del reino de David

<b>[Mapa/Tabla en la pgina 746]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<b>Primera etapa de la vida de David</b>

<i>Mar Grande</i>

Ram

Guibeah

Nob

Jerusaln

Beln

<i>Llanura baja de Elah</i>

Gat

Adulam

Queil

Zif

En-gued

Hores

Carmelo

Man

Ziqlag

<i>Ro Jordn</i>

<i>Mar Salado</i>

<i>Desierto de Parn</i>

MOAB

<b>[Tabla]</b>

<b>MAPA Lugares y textos relacionados</b>

Adulam                 1Sa 22:1-5

Beln                  1Sa 16:1-13, 18, 19

Carmelo                1Sa 25:2-42

Elah (llanura baja)    1Sa 17:2-52

En-gued               1Sa 24:1-22

Gat                    1Sa 17:4, 52; 21:10-15; 27:2-4

Guibeah                1Sa 22:6-18

Hores                  1Sa 23:15-18

Jerusaln              1Sa 17:54

Man                   1Sa 23:24-28; 25:2

Moab                   1Sa 22:3, 4

Nob                    1Sa 21:1-9; 22:18, 19

Parn (desierto)       1Sa 25:1

Queil                 1Sa 23:1-13

Ram                   1Sa 19:18-24; 28:3

Zif (desierto)         1Sa 23:14, 15, 19-24; 26:1-25

Ziqlag                 1Sa 27:5-28:2; 30:1-8, 26; 2Sa 1:1-16

<b>[Mapa/Tabla en la pgina 746]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<b>Reinado de David</b>

<i>Mar Grande</i>

Abel-bet-maac

MAAC

GUESUR

Lo-debar

Roguelim

Mte. Guilboa

<i>Ro Jordn</i>

Mahanaim

Rab

AMMN

FILISTEA

Guzer

Gaban

Gueba

Baale-jud

Bahurim

Baal-perazim

Jerusaln

Gat

Beln

Teqoa

Hebrn

Ziqlag

<i>Mar Salado</i>

MOAB

<b>[Tabla]</b>

<b>MAPA Lugares y textos relacionados</b>

Abel-bet-maac    2Sa 20:14-22

Ammn             2Sa 10:1-14; 12:26-31

Baale-jud        2Sa 6:2-4

Baal-perazim      1Cr 14:8-12

Bahurim           2Sa 3:13-16; 16:5-13

Beln             1Cr 11:16-19

Gaban            2Sa 2:12-17; 20:8-10

Gat               1Cr 18:1; 20:5-8

Gueba             2Sa 5:22-25

Guesur            2Sa 3:3; 13:37, 38

Guzer            2Sa 5:22-25

Guilboa (Mte.)    1Cr 10:1-6

Hebrn            2Sa 2:1-4, 11; 3:2-5, 12, 20-27, 32; 4:8-12;

                     5:1-5; 15:7-10; 1Cr 12:23-40

Jerusaln         2Sa 5:5-10, 13-16; 11:1-12:14; 15:13-17;

                    1Cr 15:1-17:27; 21:16-28

Lo-debar          2Sa 9:1-5

Maac             2Sa 10:6-8

Mahanaim          2Sa 2:8-10; 17:24-29

Moab              1Cr 18:2

Rab              2Sa 11:1, 14-25; 12:26-31

Roguelim          2Sa 19:31, 32

Teqoa             2Sa 14:1-4

Ziqlag            2Sa 1:1-16





<new>El reinado de Salomn

EL REINADO de Salomn nos permite tener una vislumbre proftica del futuro. Durante su mandato, Israel alcanz el pinculo de su gloria y prosperidad. Salomn era un rey sabio y un extraordinario organizador. Construy un templo magnfico para Jehov, varios edificios gubernamentales y un palacio real, construcciones representadas en el dibujo de abajo. Cre varios distritos administrativos, que se turnaban para suministrar a la casa real diversos alimentos sin importar la estacin del ao.

El gobierno de Salomn fue un perodo de verdadera paz y seguridad que prefigur el reinado pacfico del Mesas, de quien se dice que "tendr sbditos de mar a mar y desde el Ro [ufrates] hasta los cabos de la tierra". (Sl 72:8.)

<b>[Ilustraciones en la pgina 749]</b>

Durante el reinado de Salomn, Jud e Israel moraron en seguridad, moraron, en un sentido figurado, cada uno debajo de su propia vid y debajo de su propia higuera (1Re 4:25)

Hasta gobernantes de otras naciones fueron a escuchar su sabidura (1Re 4:34; 10:1)

<b>[Mapa en la pgina 748]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<b>Los dominios de SALOMN</b>

<i>Mar Grande</i>

<i>Ro ufrates</i>

Tifsah

Hamat

Tadmor

Damasco

Tiro

Dan

Gaban

Jerusaln

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

Gaza

Beer-seba

<i>V. t. de Egipto</i>

Ezin-guber

Zona bajo el dominio de Salomn

Distritos administrativos





<new>El templo de Salomn

DESPUS que Israel se asent en la Tierra Prometida y tom posesin de la ciudad sobre la que ms tarde Jehov puso Su nombre, Salomn edific un templo para Jehov. El arquitecto fue Jehov mismo, pues el padre de Salomn, David, recibi "el plano arquitectnico de todo [...] por inspiracin". (1Cr 28:11, 12.) Ms de ciento ochenta mil hombres trabajaron durante siete aos y medio para construir el templo, cuyas obras finalizaron en 1027 a. E.C. (1Re 5:13-16; 6:1, 38.) El templo, al igual que el tabernculo que lo precedi, represent la "tienda verdadera", el templo espiritual de Jehov. (Heb 8:1-5; 9:2-10, 23.)

<b>[Diagrama/Ilustracin en la pgina 751]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

Comedores

Altar de cobre

Patio interior

Cmaras laterales

Boaz

Jakn

Prtico

Santo

Santsimo

Carretillas

Mar fundido

Plano (izquierda) del templo y del patio interior. Una vista interior del templo (debajo) ayuda a apreciar la belleza de esta imponente construccin. El interior de las paredes era de madera de cedro, en la que se haban tallado querubines, palmeras y flores; tanto las paredes como el techo estaban revestidos de oro y tachonados de piedras preciosas





<new>Ciudad de Jerusaln (David y Salomn)

LA JERUSALN de la antigedad fue el lugar que Jehov eligi para que estuviese su nombre. (2Cr 6:6.) Adems de ser el centro de la adoracin pura, tambin era la sede del gobierno de Israel. Se deca de los reyes que gobernaban en Jerusaln que se sentaban "sobre el trono de Jehov". (1Cr 29:23.)

El rey David arrebat la fortaleza del monte Sin a los jebuseos y la convirti en su capital. Salomn extendi los lmites de la ciudad, y durante su reinado alcanz su mximo esplendor. En el monte Moria y sus laderas construy un templo magnfico y un conjunto impresionante de edificios oficiales. Jerusaln era una ciudad vinculada estrechamente al nombre de Jehov.

Esto nos ayuda a entender por qu a Jerusaln se le da tanta importancia en la profeca bblica. Es un smbolo adecuado de la propia organizacin de Jehov y de su Reino Mesinico en manos de Jesucristo.

<b>[Mapa en la pgina 752]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<i>Valle de Tiropen</i>

Monte Moria

OFEL

Guihn

Monte Sin

Ciudad de David

Estanque inferior

<i>Valle torrencial de Cedrn</i>

<i>Valle de Hinn</i>

En-roguel

<b>Nmeros del mapa</b>

 1) Templo.

 2) Gran patio.

 3) Prtico del Trono.

 4) Prtico de las Columnas.

 5) Casa del Bosque del Lbano.

 6) Palacio de Salomn.

 7) Casa de la hija de Faran.

 8) Escalera que conduca al patio del templo.

 9) Palacio de David.

10) Tienda del Arca.

11) Puerta del Agua.

12) Puerta de la Fuente.

13) Puerta Occidental.

14) Puerta de las Ovejas.

15) Puerta de la Inspeccin.

16) Puerta de los Caballos.





<new>EDREI



<b>1.</b> Ciudad real de Og, el rey de Basn. (Jos 12:4; 13:12.) Tras derrotar a Sehn, el amorreo, las huestes israelitas comandadas por Moiss "subieron", es decir, avanzaron hacia el N., hasta encontrarse con la fuerza militar de Og en "la batalla de Edrei", que era, al parecer, la frontera meridional del reino de Basn. Aunque Og era el ltimo de los gigantescos refam y tal vez present un ejrcito impresionante, los israelitas, a quienes Jehov haba dicho que no tuviesen miedo, lo aniquilaron a l, a sus hijos y a su pueblo, y tomaron posesin de su territorio. (N 21:33-35; Dt 3:1-10.) Ms tarde, la ciudad se dio a Manass como parte de su herencia. (Jos 13:31.) Se suele relacionar Edrei con la moderna ciudad de Der`a, situada a unos 50 Km. al ESE. del extremo meridional del mar de Galilea, cerca del Yarmuk. Entre las ruinas encontradas en el lugar se halla una ciudad subterrnea que est labrada en la roca por debajo del nivel del suelo de la ciudad, y en la que se han realizado excavaciones arqueolgicas.

<b>2.</b> Ciudad fortificada de Neftal. (Jos 19:32, 35, 37.) Se ha relacionado con la moderna Tell Khureibeh, a unos 7 Km. al NNO. de Hazor.





<new>EDUCACIN

Desarrollo de las facultades intelectuales y morales, as como de los sentidos y fuerzas fsicas. La educacin se logra mediante 1) explicacin y repeticin; 2) disciplina y correccin administradas con amor (Pr 1:7; Heb 12:5, 6); 3) observacin personal (Sl 19:1-3; Ec 1:12-14), y 4) censura y reprensin. (Sl 141:5; Pr 9:8; 17:10.)

Jehov Dios es el gran Educador e Instructor, y nadie se le puede igualar. (Job 36:22; Sl 71:17; Isa 30:20.) A su hijo terrestre, Adn, se le cre con la capacidad de hablar un idioma (G 2:19, 20, 23), y se le dio instruccin sobre la creacin (G 1 y 2) y los requisitos de Dios para l. (G 1:28-30; 2:15-17.)

<b>En la sociedad patriarcal.</b> En todo el registro bblico se responsabiliza a la familia de la educacin de los hijos. En la sociedad primitiva el padre era el cabeza de la familia y tambin de la casa, que poda ser una comunidad de considerable tamao, como en el caso de Abrahn. El cabeza de familia era responsable de la educacin de su casa. (G 18:19.) La buena educacin de Jos muestra que Isaac y Jacob siguieron el ejemplo de Abrahn y tambin ensearon a sus hijos. (G 39:4, 6, 22; 41:40, 41.) Job, un pariente lejano de Abrahn que vivi en la tierra de Uz, mostr que estaba familiarizado con el conocimiento cientfico y desarrollo industrial de la poca. Adems, Jehov le dio una leccin de historia natural. (Job 9:1, 9; caps. 28, 38-41.)

En aquel entonces en Egipto se cultivaban la astronoma, las matemticas, la geometra, la arquitectura, las tcnicas de la construccin, as como otras artes y ciencias. A Moiss lo educ su madre en la adoracin de Jehov (x 2:7-10), pero adems "fue instruido en toda la sabidura de los egipcios. De hecho, era poderoso en sus palabras y hechos". (Hch 7:22.) Aunque los israelitas haban sido esclavos en Egipto, saban leer y escribir, y estaban en posicin de ensear a sus hijos. Antes de entrar en la Tierra Prometida, se les dijo que escribieran los mandamientos de Dios, en sentido figurado, en las jambas de las puertas de sus casas y sobre las puertas, y tambin que ensearan a sus hijos la ley de Dios, tarea que realizaban, por supuesto, en la lengua hebrea. (Dt 6:6-9; comprese con Dt 27:3; Jos 8:32.)

<b>Educacin bajo la Ley antes del exilio.</b> Los padres an eran los principales educadores, los responsables de la educacin de sus hijos. (x 12:26, 27; Dt 4:9; 6:7, 20, 21; 11:19-21.) Los judos consideraron desde el mismo principio de su historia que la educacin espiritual, moral y mental de los hijos era uno de los principales deberes de los padres. El padre de Sansn, Manah, pidi la gua de Dios para educar a su hijo. (Jue 13:8.) Aunque el padre era el instructor principal, la madre tambin enseaba, sobre todo animando al hijo a seguir la instruccin y disciplina que el padre le daba. (Pr 1:8; 4:1; 31:26, 27.) Los padres saban que si los hijos reciban una buena educacin en la juventud, no se apartaran de ella en aos posteriores. (Pr 22:6.)

Los hijos tenan que tratar a sus padres con el mximo respeto. La vara de la autoridad paterna se empleaba con firmeza. (Pr 22:15.) La autoridad tena que ejercerse con amor, aunque al hijo desobediente se le disciplinaba con severidad, en ocasiones haciendo uso de la vara literal. (Pr 13:24; 23:13, 14.) Poda darse muerte a un hijo que maldeca o golpeaba a sus padres. (Le 20:9; x 21:15.) Un hijo mayor que se haca rebelde irremediable tena que ser lapidado. (Dt 21:18-21.) Por ello, el quinto de los Diez Mandamientos era el primero con promesa: "Honra a tu padre y a tu madre [...] para que resulten largos tus das y te vaya bien sobre el suelo que Jehov tu Dios te da". (Dt 5:16; Ef 6:2, 3.)

La educacin que daban los padres tena que ser regular y constante: en el hogar, en el trabajo y cuando viajaban, y no deba consistir solo en hablar o disciplinar, sino en poner el ejemplo, pues la ley de Dios tena que dirigir todas las actividades de la vida de los padres. Los viajes a Jerusaln tres veces al ao proporcionaban educacin geogrfica y al mismo tiempo familiarizaban al hijo con la gente de otros lugares de la tierra de Israel. (Dt 16:16.)

Adems de recibir educacin religiosa, a los jvenes tambin se les enseaba el oficio de sus padres o cualquier otro. Bezalel y Oholiab, artesanos expertos, recibieron la ayuda del espritu de Dios para ensear a otros durante la construccin del tabernculo en el desierto. (x 35:34.) Las jvenes aprendan las tareas de la casa y se las enseaba a tener profundo respeto a sus futuros esposos, segn el ejemplo que Sara haba puesto. (G 18:12; 1Pe 3:5, 6.) Eran muchos los talentos, habilidades y responsabilidades de una buena esposa, como se muestra en el captulo 31 de Proverbios.

Al parecer, tanto el hombre como la mujer reciban educacin musical. Algunas mujeres tocaban instrumentos y cantaban. (Jue 11:34.) Hubo levitas varones que fueron compositores, poetas, msicos y cantantes. (Sl 87, encab.; 88, encab.; 1Cr 25.)

Dios separ a toda la tribu de Lev para que diese educacin religiosa al pueblo. En el ao 1512 a. E.C. dio comienzo el sacerdocio, una de cuyas principales funciones era la educacin del pueblo en la ley de Dios. En su calidad de mediador, el levita Moiss tambin fue un instructor del pueblo en la ley de Dios (x 18:16, 20; 24:12), y los sacerdotes, junto con los levitas que no eran sacerdotes, tenan que asegurarse de que el pueblo entendiera todas las disposiciones que Jehov haba hablado por medio de Moiss. (Le 10:11; 14:57; Dt 17:10, 11; 2Cr 15:3; 35:3.) Los levitas deban leer la Ley al pueblo. Esta lectura se haca en pblico durante la fiesta de las cabaas en el ao sabtico, y no haba ninguna discriminacin en funcin de la edad ni del sexo, sino que todo el pueblo, jvenes y mayores, as como el residente forastero, se reuna para or la lectura. (Dt 31:9-13.) En el tercer ao de su reinado, el rey Jehosafat inici una campaa de enseanza en Jud, de modo que envi prncipes, sacerdotes y levitas que siguieron un circuito por todo Jud para instruir al pueblo en la ley de Dios. (2Cr 17:9.)

Una parte considerable de las Escrituras Hebreas son composiciones poticas, lo que, desde un punto de vista educativo, cumple una funcin mnemotcnica. La poesa hebrea no se distingua por la rima, sino por el paralelismo o ritmo de las ideas. Tambin se utilizaban metforas intensas basadas en la creacin natural, en cosas que todo el mundo conoca, incluso los nios. Se empleaban asimismo poemas acrsticos, en los que la primera letra de cada verso segua el orden alfabtico. (Sl 25, 34, 37, 111, 112, 119; Pr 31:10-31; Lam 1-4.) A veces varios versculos empezaban con la misma letra; por ejemplo, en el Salmo 119, ocho versos empiezan con la letra hebrea <i>lef,</i> ocho con la <i>behth</i> y as sucesivamente, hasta alcanzar un total de 176 versos para las 22 letras del alfabeto hebreo.

<b>Despus de la restauracin.</b> Despus del regreso de Babilonia y la reconstruccin del templo, la necesidad primordial era educar al pueblo en la adoracin verdadera. El escriba Esdras era un hombre educado y un hbil copista de las Escrituras. (Esd 7:1, 6.) Compil muchos registros, hizo copias de los manuscritos y particip en la recopilacin del canon de las Escrituras Hebreas. Tambin puso en marcha un programa de educacin general del pueblo en la ley de Dios, y de este modo cumpli con su deber de sacerdote levita. (Esd 7:11, 12, 25.) Organiz a los sacerdotes y levitas que haban regresado de Babilonia, con el fin de restaurar la adoracin verdadera entre los israelitas repatriados y sus hijos. (Ne 8:4-9.) Los copistas hebreos, o escribas (soferim), eran hombres educados en la Ley, y aunque no todos eran levitas, desempearon un papel importante en la instruccin del pueblo. No obstante, con el transcurso del tiempo introdujeron muchas tradiciones y corrompieron la verdadera enseanza de la Palabra de Dios. (Vase ESCRIBA, ESCRIBANO.)

<b>Educacin en el siglo I E.C.</b> Los padres continuaron siendo los responsables de la educacin de los hijos, sobre todo en sus edades ms tempranas. (2Ti 1:5; 3:14, 15.) Leemos que Jess fue criado en Nazaret por su padre adoptivo y por su madre, y que sigui creciendo, desarrollndose y llenndose de sabidura. A la edad de doce aos dej asombrados a los maestros del templo por su entendimiento y sus respuestas. (Lu 2:41, 46-52.) Los escribas siguieron siendo los principales educadores, tanto en pblico como en las escuelas que se haban abierto en las sinagogas. (Vase SINAGOGA.) Adems de la Ley y las enseanzas rabnicas que se le haban aadido, se enseaban tambin ciencias fsicas. Se requera asimismo que los padres ensearan un oficio a sus hijos.

Jess fue el maestro por excelencia. Incluso sus contemporneos lo reconocieron como un maestro de excepcional influencia y popularidad. Sus discpulos solan llamarle "Rab", que significa "Maestro" o "Instructor". (Mr 9:5; vase RAB.) Hasta sus opositores reconocan a veces la superioridad de su enseanza. En una ocasin, cuando se pregunt a unos oficiales que los fariseos haban enviado para detenerle por qu haban vuelto con las manos vacas, respondieron: "Jams ha hablado otro hombre as". (Jn 7:46; Lu 20:39, 40; Mr 12:32, 34.)

Ante todo, Jess dijo que no hablaba de su propia iniciativa, sino que vena en el nombre de su Padre y hablaba las cosas que haba aprendido de l. (Jn 5:19, 30, 43; 6:38; 10:25.) Tena una relacin ntima con Jehov Dios, pues era su Hijo unignito celestial, por lo que nadie estaba en mejor posicin que l para hablar de las cualidades, obras y propsitos de su Padre. (Mt 11:27.) Tambin se dio en l otro requisito de un buen maestro, requisito que sigue en importancia al anterior: amar a quienes se ensea. (Mr 10:21; Jn 13:1, 34; 15:9, 12.) Pocos maestros han amado tanto a sus discpulos que hayan estado dispuestos a dar su vida por ellos como hizo Jess. (Jn 15:13.) Comprenda lo que haba en la mente de sus oyentes y tena un profundo discernimiento. (Jn 2:25; Lu 6:8.) No enseaba movido por algn inters egosta, pues era un hombre sin pecado ni engao. (Heb 7:26.) Tampoco enseaba con las palabras filosficas de los escribas, sino que haca uso de ilustraciones basadas en asuntos cotidianos, por eso sus enseanzas siguen siendo comprensibles en la actualidad. Las ilustraciones desempearon un papel fundamental en su instruccin. (Vase ILUSTRACIONES.)

La enseanza de Jess incluy censura y disciplina. (Mr 8:33.) Ense mediante el ejemplo y la palabra, por lo que llev a cabo personalmente una enrgica campaa de predicacin y enseanza. Su habla tena una autoridad de la que carecan los escribas; adems, el espritu santo de Dios manifest con claridad que su enseanza tena el respaldo celestial, pues poda ordenar a los demonios con autoridad y poder que salieran de aquellos a quienes posean. (Mr 1:27; Lu 4:36.) Denunci con denuedo y sin temor a los falsos maestros que impedan que otros oyeran lo que enseaba. (Mt 23.)

<b>La educacin y la congregacin cristiana.</b> Los discpulos de Jess siguieron sus pisadas en la obra educativa cristiana y lograron un xito parecido al suyo. No solo <i>predicaron</i> las buenas nuevas del reino de Dios por todas partes, sino que tambin <i>ensearon</i> a los que escuchaban. (Hch 2:42.) Tal como Jess, hablaron con denuedo y autoridad. (Hch 4:13, 19, 20; 5:29.) El espritu de Dios les dio poder e hizo manifiesta la aprobacin divina de su enseanza. Ensearon en el templo, en las sinagogas y de casa en casa. (Hch 5:16, 21; 13:14-16; 20:20.) Se reunieron con sus compaeros cristianos para ensear e incitarse unos a otros al amor y a las obras excelentes. (Hch 20:7, 8; Heb 10:24, 25.)

El apstol Pablo habl de las distintas funciones y actividades que los hombres maduros desempeaban en la congregacin, una de ellas la de ser maestros. Mostr que el propsito de todas estas actividades era la educacin, con miras al reajuste de los santos, para obra ministerial, para la edificacin del cuerpo de Cristo. (Ef 4:11-16.) La congregacin llevaba a cabo un programa regular de educacin basado en la Palabra de Dios, como se muestra en el captulo 14 de 1 Corintios. Todos los miembros de la congregacin cristiana, incluso las mujeres, deberan ser maestros, pues tenan que hacer discpulos de la gente del mundo. (Hch 18:26; Heb 5:12; Ro 12:7.) Sin embargo, dentro de la congregacin se nombraba a hombres maduros para encargarse de la superintendencia, como fue el caso de Tito y Timoteo. (1Ti 2:12.) Estos tenan que estar preparados para ensear a la congregacin y corregir lo que pudiera torcerse. Deban ejercer sumo cuidado para que su enseanza fuera exacta y saludable. (1Ti 4:16; 2Ti 4:2, 3; Tit 2:1.)

La Biblia no dice mucho sobre la educacin fsica, si bien el apstol Pablo da un consejo importante: "Porque el entrenamiento corporal es provechoso para poco; pero la devocin piadosa es provechosa para todas las cosas, puesto que encierra promesa de la vida de ahora y de la que ha de venir". (1Ti 4:8.) Sin embargo, anima a participar activamente en la obra de predicar y ensear, y eso requiere actividad fsica. Jess anduvo mucho, y lo mismo hicieron sus discpulos; Pablo, por ejemplo, realiz largos viajes en su ministerio, lo que en aquellos tiempos supuso tener que recorrer grandes distancias a pie.

Tampoco habla mucho la Biblia de la educacin de naturaleza seglar. Dice que los cristianos no deben envolverse en filosofas humanas ni dedicar tiempo a cuestiones necias o de poco provecho. Desaconseja con firmeza el devaneo intelectual con aquellos que no creen en Dios ni en su Palabra. (1Ti 6:20, 21; 1Co 2:13; 3:18-20; Col 2:8; Tit 3:9; 1:14; 2Ti 2:16; Ro 16:17.) Los cristianos eran conscientes de que tenan la obligacin divina de mantener a sus familias. Por lo general se requera un cierto nivel de educacin y preparacin para desempear una ocupacin seglar. (1Ti 5:8.) Sin embargo, la historia del cristianismo primitivo muestra que su inters principal era la predicacin de las "buenas nuevas" y la educacin bblica, tanto personal como de los nuevos creyentes. (1Co 9:16.) El profesor E. J. Goodspeed dice al respecto en <i>Christianity Goes to Press</i> (1940, pg. 111):

"Desde el momento en que descubrieron las posibilidades de la publicacin para divulgar el evangelio por todo el mundo, los cristianos se aprovecharon de estas a cabalidad, no solo publicando nuevos libros, sino rescatando otros antiguos. Este afn de publicar nunca los ha abandonado. Es un error creer que empez con la invencin de la imprenta; esta fue una caracterstica del espritu cristiano desde el ao 70 E.C., que cobr mpetu a medida que se concienciaron de la gran eficacia de este mtodo. No pudieron ahogarlo ni las invasiones brbaras ni la edad del oscurantismo. Y todo ello es prueba de la tremenda dinmica que impulsaba toda la vida cristiana primitiva, que incentiv la divulgacin plena y sin reservas del evangelio a toda la humanidad, no solo por medio de la conducta y la palabra, sino mediante las tcnicas de publicacin ms avanzadas". (Vanse ESCUELA; TUTOR.)





<new>EF, I



Medida para ridos equivalente a diez omeres (x 16:36) o a la dcima parte de un homer. El ef corresponda a la medida de bato para los lquidos y por lo tanto su volumen era de unos 22 l. (Eze 45:11.) En las Escrituras se usa "ef" con referencia a una cantidad de harina (Le 5:11), de cebada (Rut 2:17), de grano tostado (1Sa 17:17) y de trigo (Eze 45:13). El trmino se refiere tambin al recipiente usado para medir un ef. (Le 19:36; Am 8:5.) Zacaras 5:6-11 dice que se confin a la mujer "Iniquidad" en un ef cubierto con una tapa circular.





<new>EF, II

(posiblemente: Oscuridad).

<b>1.</b> Hijo de Madin y nieto de Abrahn y Quetur. (G 25:1, 2, 4; 1Cr 1:32, 33.) Al parecer, sus descendientes posean grandes cantidades de camellos. (Isa 60:6.)

<b>2.</b> Concubina de Caleb que le dio tres hijos: Harn, Moz y Gazez. (1Cr 2:46.)

<b>3.</b> Hijo de Jahdai de la tribu de Jud. (1Cr 2:3, 47.)





<new>EFAI

(Criatura Voladora).

Netofatita (Jer 40:8) de la tribu de Jud (1Cr 2:50-54) cuyos hijos estuvieron entre los jefes de las fuerzas militares que no fueron llevados al exilio en Babilonia en 607 a. E.C. Los hijos de Efai y otros jefes de las fuerzas militares junto con sus hombres fueron a Guedalas en Mizp, y este, a su vez, les jur que les ira bien. (Jer 40:7-9.) Al parecer, Ismael asesin a los hijos de Efai cuando dio muerte a Guedalas. (Jer 41:3.)





<new>FER

(Joven [de los ciervos]).

<b>1.</b> Segundo hijo de Madin que se menciona en la Biblia; fue nieto de Abrahn y su esposa Quetur. (G 25:2, 4; 1Cr 1:33.)

<b>2.</b> Hombre de la tribu de Jud; tercer hijo de Ezr que se menciona en la Biblia. (1Cr 4:1, 17.)

<b>3.</b> Uno de los siete cabezas de la media tribu de Manass, de quienes se dice que eran hombres valientes, poderosos. Sus descendientes no fueron fieles a Dios, por lo que permiti que el rey de Asiria los llevase al destierro. (1Cr 5:23-26.)





<new>EFES-DAMIM



Lugar situado entre Socoh y Azeq donde acamparon los filisteos y de donde sali Goliat para mofarse de las lneas de batalla de Israel. (1Sa 17:1, 4-10.) Parece ser que Efes-damim es el mismo lugar que el Pas-damim mencionado en 1 Crnicas 11:13; sin embargo, en la actualidad se desconoce su ubicacin.





<new>EFESIOS, CARTA A LOS

Libro de las Escrituras Griegas Cristianas escrito por el apstol Pablo hacia 60-61 E.C. cuando estuvo en prisin en Roma. (Ef 1:1; 3:1; 4:1; 6:20.) Tquico llev esta carta a la congregacin de feso (Ef 6:21, 22), junto con la que Pablo dirigi a los colosenses. (Col 4:7-9.) Como estas dos cartas se escribieron ms o menos al mismo tiempo, se dan en ellas varias similitudes. Segn Charles Smith Lewis, "de los ciento cincuenta y cinco versculos de Ef[esios], setenta y ocho estn tambin en Col[osenses] con algunas diferencias". (<i>The International Standard Bible Encyclopaedia,</i> edicin de J. Orr, 1960, vol. 2, pg. 959.) Es probable que las condiciones existentes en Colosas se asemejaran a las de feso, por lo que a Pablo le pareci bien dar el mismo tipo de consejo.

<b>Por qu fue apropiada para los cristianos efesios.</b> El Papiro de Chester Beatty (P46) y las lecturas originales del Manuscrito Vaticano nm. 1209 y del Sinatico omiten las palabras "en feso" en el versculo 1 del captulo 1. Sin embargo, estas palabras se hallan en otros manuscritos, as como en todas las versiones antiguas. Por otra parte, los escritores primitivos de la Iglesia la aceptaron como la carta a los Efesios. Aunque se ha dicho que esta es la carta que se envi a Laodicea (Col 4:16), debe tenerse en cuenta que ningn manuscrito antiguo contiene las palabras "a Laodicea", y todos los que hacen referencia a una ciudad mencionan feso.

<i><b>Consejo en cuanto al materialismo.</b></i> Adems, un examen del contenido de la carta a los Efesios indica que Pablo tena presente a los cristianos de feso: su contenido era especialmente oportuno en vista de las circunstancias de aquella ciudad, la ms importante de la provincia romana de Asia. Por ejemplo, feso era conocida como una ciudad muy rica, por lo que sus habitantes consideraran las riquezas mundanas como lo ms importante. Por este motivo, Pablo recalca en su carta cules son las verdaderas riquezas: "Las riquezas de su bondad inmerecida", "las gloriosas riquezas" que Dios guarda como herencia para los santos, "las riquezas sobrepujantes de su bondad inmerecida", "las riquezas insondables del Cristo" y "las riquezas de [la] gloria [de Dios]". (Ef 1:7, 18; 2:7; 3:8, 16.) As ayud a los cristianos de feso a tener un punto de vista apropiado sobre las riquezas.

<i><b>Contra la inmoralidad.</b></i> feso tambin era una ciudad famosa por su libertinaje, conducta relajada y total inmoralidad. Por consiguiente, el apstol Pablo declara sin ambages que tales prcticas son caractersticas de la vieja personalidad y que los cristianos deban quitrsela y ponerse "la nueva personalidad". Debido a la conducta moral relajada de feso, parece lgico pensar que habra muchas conversaciones entre los ciudadanos sobre vicios sexuales, no para condenarlos, sino a fin de recrearse en ellos; sin embargo, Pablo aconsej a los cristianos que no fueran como aquellas personas, recrendose en el bromear obsceno y el tema de la fornicacin. (Ef 4:20-24; 5:3-5.)

<i><b>Contraste de templos.</b></i> La ilustracin de Pablo sobre el templo espiritual de Dios tambin fue muy apropiada para la congregacin cristiana que viva a la sombra del imponente templo pagano de rtemis, considerado como una de las siete maravillas del mundo antiguo. Mientras que "todo el distrito de Asia y la tierra habitada" renda adoracin a rtemis y tena en alta estima el templo de feso, los cristianos ungidos constituan "un templo santo", en el que Dios moraba en espritu. (Hch 19:27; Ef 2:21.)

El hecho de que el templo de rtemis fuese un santuario llev al aumento de la delincuencia en feso. Este fenmeno se debi a que exista una zona alrededor de sus muros donde no se permita detener a nadie por delito alguno. Como resultado, alrededor del templo creci una poblacin de ladrones, asesinos y maleantes en general. Por este motivo, las palabras de Pablo en cuanto al robo, la amargura maliciosa, la gritera y el habla injuriosa no estaban fuera de lugar. (Ef 4:25-32.)

<i><b>Contra la prctica del demonismo.</b></i> feso era el centro de todo tipo de demonismo. Se conoca la ciudad en todo el mundo por sus muchas formas de magia. Debido a esta singular actividad demoniaca en feso, y sin duda para contrarrestar la influencia de la magia y la hechicera y para ayudar a los efesios de corazn recto a librarse de las prcticas demoniacas, Pablo realiz milagros mediante el espritu de Dios, como expulsar espritus inicuos. (Hch 19:11, 12.)

La siguiente cita pone de relieve lo saturada que estaba feso de magia y lo apropiado que fue el consejo de Pablo en cuanto a luchar contra los espritus inicuos:

"Las letras efesias" eran famosas en todo el mundo. "Parece que consistan en ciertas combinaciones de letras o palabras que, pronunciadas con determinadas entonaciones de la voz, servan supuestamente para expulsar enfermedades o espritus malignos; o <i>amuletos</i> o talismanes que protegan de espritus malignos o del peligro cuando se escriban en pergamino y se llevaban encima." (<i>Notes, Explanatory and Practical, on the Acts of the Apostles,</i> de A<b><i>.</b></i> Barnes, 1858, pg. 264.) As, Plutarco dice: "Los magos ordenan a los endemoniados recitar y enumerar para s las letras efesias". (<i>Obras morales y de costumbres</i> [<i>Moralia</i>], "Charlas de sobremesa", VII, 5, 4[706 E].)

Las inscripciones descubiertas en las ruinas de feso indican que los efesios se hallaban en gran oscuridad mental, y ayudan a entender por qu el apstol Pablo les escribi a los cristianos de aquella ciudad: "Ya no sigan ustedes andando tal como las naciones tambin andan en la inutilidad de su mente, mientras mentalmente se hallan en oscuridad". (Ef 4:17, 18.) De las inscripciones que se han hallado en muros y edificios se deduce que las supersticiones, la adivinacin y los ageros ejercan mucha influencia en el populacho.

Debido a la predicacin de Pablo, a las obras milagrosas que realiz y al fracaso de los exorcistas judos, un buen nmero de efesios se hicieron cristianos. Muchas de estas personas se haban entregado a algunas formas de magia, pues el relato de la Biblia dice: "Buen nmero de los que haban practicado artes mgicas juntaron sus libros y los quemaron delante de todos. Y calcularon en conjunto los precios de ellos y hallaron que valan cincuenta mil piezas de plata [si eran denarios, 37.200 dlares (E.U.A.)]". (Hch 19:19.) En vista de lo extendida que estaba la magia y otras formas de demonismo, era muy oportuno que Pablo aconsejara a los cristianos efesios que lucharan contra las fuerzas espirituales inicuas ponindose "la armadura completa que proviene de Dios". Seguro que los demonios hostigaron a algunos de los que dejaron de practicar la magia, de modo que el consejo de Pablo debi servirles de ayuda para resistir a los espritus inicuos. Debe notarse que una de las primeras cosas que hicieron aquellos cristianos primitivos fue destruir los libros relacionados con el demonismo, de modo que todos aquellos que en la actualidad deseen librarse de la influencia u hostigamiento de los demonios deberan seguir su ejemplo. (Ef 6:11, 12.)

<i><b>El cometido de Cristo.</b></i> Debido a la gloriosa esperanza que se haba puesto delante de los cristianos efesios como coherederos de Cristo, fue muy apropiado que Pablo les escribiera que su Seor haba sido levantado "muy por encima de todo gobierno y autoridad y poder y seoro, y de todo nombre que se nombra, no solo en este sistema de cosas, sino tambin en el que ha de venir". (Ef 1:21.) En esta carta Pablo describe con toda grandiosidad la posicin ensalzada de Jesucristo y el don de la bondad inmerecida de Dios al tratar con amor, sabidura y misericordia a aquellos que llegan a estar en unidad. Los detalles sobre cmo se unificarn bajo Cristo todas las cosas que estn en el cielo y sobre la tierra, y sobre que se traera a la congregacin a judos y a gentiles como si fueran "un solo hombre", suponen la explicacin ms extensa del "secreto sagrado" de Dios que se halla en la Biblia y que se revela en las buenas nuevas acerca del Cristo.

<b>[Recuadro en la pgina 759]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE EFESIOS</b>

Esta carta enfoca la atencin en una administracin que resulta en paz y unidad con Dios mediante Jesucristo

Pablo escribi esta carta a la congregacin de feso, ciudad portuaria de la costa O. de Asia Menor, durante su encarcelamiento en Roma

<b>El propsito de Dios de conseguir paz y unidad mediante Jesucristo</b>

Como expresin de su gran bondad amorosa, Dios predetermin adoptar como hijos mediante Jesucristo a algunos seres humanos (1:1-7)

Dios se propuso una administracin (una forma de manejar los asuntos de su casa) por medio de la cual reunira con l, mediante Cristo, a los escogidos para estar en los cielos y a los que viviran en la Tierra (1:8-14)

Pablo ora para que los efesios puedan entender a cabalidad y apreciar la maravillosa provisin que Dios hizo para ellos mediante Cristo (1:15-23; 3:14-21)

Aquellos que reciben asignaciones elevadas en relacin con Cristo estaban antes muertos en pecado; su salvacin es un don de Dios, no un pago por las obras (2:1-10)

Por medio de Cristo se aboli la Ley y se coloc la base para que los judos y los gentiles llegaran a ser un solo pueblo, miembros de la casa de Dios, un templo en el que Dios habitara en espritu (2:11-3:7)

Los tratos de Dios con la congregacin revelan, aun a los que estn en lugares celestiales, la diversidad de su sabidura (3:8-13)

Factores unificantes que Dios ha provisto: un cuerpo espiritual que compone la congregacin, un solo espritu, una esperanza, un Seor Jesucristo, un bautismo, un Dios y Padre (4:1-6)

Ddivas en hombres provistas por Cristo ayudan a todos a alcanzar la unidad en la fe; bajo su jefatura, todo el cuerpo funciona armoniosamente porque habla la verdad y manifiesta amor (4:7-16)

<b>Pnganse la nueva personalidad, segn la enseanza y ejemplo de Cristo</b>

Cristo es el ejemplo que debe seguirse, no las naciones; para ello se requiere una nueva personalidad (4:17-32)

Imiten a Dios; manifiesten la misma clase de amor que tuvo Cristo (5:1, 2)

Eviten el habla y la conducta inmorales; anden como hijos de la luz (5:3-14)

Cmprense tiempo; senlo para alabar a Jehov (5:15-20)

Con profundo respeto a Cristo, manifiesten la debida sujecin a esposos, padres y amos; muestren amorosa consideracin a los que estn a su cargo (5:21-6:9)

<b>Canse toda la armadura espiritual para que estn firmes ante las artimaas del Diablo</b>

Tenemos una lucha contra fuerzas espirituales inicuas; la ayuda divina puede permitirnos resistir a estos enemigos de la paz y la unidad (6:10-13)

La armadura espiritual que proviene de Dios da proteccin completa; senla bien y oren en toda ocasin, incluyendo en sus splicas a los santos (6:14-24)





<new>FESO



Centro religioso y comercial de la antigedad, rico e importante, situado en la costa occidental de Asia Menor, casi enfrente de la isla de Samos. feso estaba edificada en las laderas y al pie de varias colinas, las principales de las cuales eran el monte Pion y el monte Koressos. Este puerto se encontraba en la ruta comercial principal que iba de Roma al Oriente, y en l confluan tambin las rutas comerciales terrestres de Asia Menor debido a su proximidad a la desembocadura del ro Caistro y las cuencas de los ros Gediz (antiguo Hermos) y Menderes (antiguo Meandro). Haba carreteras que enlazaban feso con las principales ciudades del distrito de Asia.

Los escritos de Plinio el Viejo, autor romano del primer siglo, y del gegrafo griego Estrabn, han dado origen a la suposicin de que en un tiempo un golfo del mar Egeo llegaba hasta feso, pero que poco a poco el litoral fue ganando terreno al mar, ya que en la actualidad las ruinas de la ciudad estn a varios kilmetros de la costa. Sin embargo, el excavador J. T. Wood, concluy en base a sus hallazgos que en la antigedad feso estaba situada a unos 6,5 Km. del mar Egeo. En tal caso, es posible que en el tiempo de Pablo los barcos subiesen por la desembocadura del ro Caistro hasta un puerto fluvial que se mantena navegable por medio de un dragado constante. No obstante, con el transcurso de los siglos, tanto el puerto como la desembocadura del ro se han llenado del cieno depositado por el ro Caistro.

<b>Templo de rtemis.</b> El edificio ms sobresaliente de la ciudad era el templo de rtemis, considerado como una de las siete maravillas del mundo antiguo. El templo que exista en el siglo I E.C., cuando el apstol Pablo visit feso, se haba reedificado segn el diseo de un templo jnico anterior, que segn se dice fue incendiado por Erstrato en el ao 356 a. E.C.

Las excavaciones que se hicieron en ese lugar durante la ltima mitad del siglo XIX revelaron que el templo se erigi sobre una plataforma que meda alrededor de 73 m. de ancho por 127 m. de largo. El templo mismo tena unos 50 m. de ancho por 105 m. de largo. Contaba con 100 columnas de mrmol de unos 17 m. de altura cada una y un dimetro en la base de 1,8 m. Algunas de ellas tenan esculpidos los 6 m. inferiores. En el lugar santsimo, que meda unos 21 m. de ancho por 32 m. de largo, haba un altar de unos 6 m. de lado, y detrs de l posiblemente se eriga la imagen de rtemis.

Los fragmentos hallados permiten suponer que el templo estaba adornado con colores brillantes y esculturas. Grandes losas de mrmol blanco cubran el techo, y se dice que entre las juntas de los bloques de mrmol se emple oro en lugar de mortero.

<b>Estadio; teatro.</b> A unos 2 Km. al SO. del templo de rtemis se encontraba un estadio que fue reedificado en tiempos de Nern (54-68 E.C.). Quizs era all donde se celebraban las competiciones atlticas y posiblemente tambin los combates de gladiadores. Si Pablo hablaba literalmente cuando dijo que haba peleado con bestias salvajes en feso (1Co 15:32), es posible que el suceso tuviera lugar en este estadio.

El teatro donde los efesios se amotinaron instigados por Demetrio estaba a menos de 800 m. al S. del estadio, dentro de la hondonada del monte Pion. (Hch 19:23-41.) La fachada estaba decorada con columnas, hornacinas y hermosas esculturas. Tena sesenta y seis hileras de asientos de mrmol, en forma de semicrculo, con una capacidad total para unas 25.000 personas. Su acstica era excelente. An hoy puede orse desde los ltimos asientos una palabra pronunciada en voz baja en el escenario. (GRABADO, vol. 2, pg. 748.)

Frente al teatro haba una calle ancha y pavimentada con mrmol que conduca hasta el puerto. Tena casi 500 m. de longitud y unos 11 m. de anchura. La calle estaba flanqueada por columnatas de unos 4,5 m. de ancho, detrs de las cuales haba tiendas y otros edificios. Al principio y al final de la calle se haban construido dos puertas monumentales.

<b>El ministerio de Pablo en feso.</b> Probablemente en el ao 52 E.C. el apstol Pablo se dirigi a feso, la encrucijada del mundo antiguo, acompaado de quila y Priscila, y sin demora predic en la sinagoga juda. Aunque se le pidi que permaneciese ms tiempo, el apstol parti de feso diciendo que volvera si era la voluntad de Jehov. (Hch 18:18-21.) quila y Priscila permanecieron all y conocieron a Apolos, un judo de Alejandra (Egipto) que solo saba del bautismo de Juan, y "le expusieron con mayor exactitud el camino de Dios". (Hch 18:24-26.)

Cuando Pablo volvi a feso, probablemente para el invierno de 52-53 E.C., hall a varios hombres que haban sido bautizados con el bautismo de Juan. Despus de aclararles el tema del bautismo, se les bautiz de nuevo. (Hch 19:1-7.) En esta ocasin Pablo ense en la sinagoga juda por tres meses. Cuando surgi oposicin, dirigi a los que se haban hecho creyentes a la sala de conferencias de la escuela de Tirano, donde pronunci discursos diariamente durante dos aos. (Hch 19:8-10.) Adems, predic extensamente de casa en casa. (Hch 20:20, 21.)

La predicacin de Pablo, apoyada por los milagros de curacin y expulsin de demonios, consigui que muchos efesios se hicieran creyentes. Tambin impresion mucho a la gente el vano intento de exorcizar de los siete hijos de cierto sacerdote principal judo llamado Esceva. Por otra parte, algunos que haban practicado artes mgicas quemaron pblicamente sus libros, cuyo valor ascenda en total a 50.000 piezas de plata (si eran denarios, 37.200 dlares [E.U.A.]). (Hch 19:11-20.) feso era tan famosa por las artes mgicas, que los escritores griegos y romanos llamaron "letras efesias" a cualquier libro o rollo de frmulas mgicas y encantamientos.

Debido a que muchos efesios abandonaron la adoracin de rtemis, el platero Demetrio hizo notar a sus compaeros artfices que la predicacin de Pablo era una amenaza para su profesin, y que tambin pona en peligro la adoracin a aquella diosa. Los encolerizados plateros gritaron: "Grande es rtemis de los efesios!". La ciudad se sumi en un alboroto que culmin en una tumultuosa asamblea de dos horas en el teatro, cuyo aforo era de 25.000 espectadores. (Hch 19:23-41.)

Despus de estos incidentes, Pablo parti de feso. Ms tarde, desde Mileto mand llamar a los ancianos de la congregacin de feso, repas el ministerio que haba efectuado entre ellos y les dio instrucciones para que atendieran sus responsabilidades. (Hch 20:1, 17-38.) Aunque en aquella ocasin dijo que haba pasado "tres aos" en feso, debe entenderse como un nmero redondo. (Hch 20:31; comprese con Hch 19:8, 10.)

Con el transcurso de los aos, los cristianos de feso aguantaron mucho. Sin embargo, algunos perdieron el amor que tenan al principio. (Rev 2:1-6; vanse RTEMIS; DEMETRIO nm. 1; EFESIOS, CARTA A LOS.)

<b>[Fotografa en la pgina 761]</b>

Relieve que muestra a hombres luchando con fieras, tal vez en el estadio de feso





<new>FFATHA



Expresin semtica que significa "s abierto". Jess la us cuando cur a un sordo que adems tena un impedimento en el habla. (Mr 7:32-34.)





<new>EFLAL

(posiblemente: Arbitrador).

Hijo de Zabad, de la familia de Jerahmeel, y padre de Obed. Eflal era descendiente de Prez, el hijo que Tamar le dio a Jud. Su tatarabuelo fue Jarh, un siervo egipcio de la casa de Sesn. Este dio su hija por esposa a Jarh. (1Cr 2:4, 5, 9, 25, 34-37.)





<new>EFOD, I



Vestidura sacerdotal. El efod especial que deba usar el sumo sacerdote se describe con todo detalle en las instrucciones que Dios dio a Moiss. (GRABADO, vol. 1, pg. 539.) Al parecer era una especie de delantal hecho de "oro, hilo azul y lana teida de prpura rojiza, fibra escarlata carmes y lino fino retorcido, obra de bordador". Constaba de dos partes, una delantera y otra trasera, que se unan por los hombros. "Sobre" el efod iba un cinturn del mismo material, quizs asegurado al mismo efod, cindolo alrededor de la cintura. En las hombreras tena dos piedras de nice en engastes de oro, cada una de ellas grabada con los nombres de seis de los hijos de Israel. De estos engastes de oro penda el pectoral, suspendido por unas cadenas de oro trabajadas a modo de cuerda. De los extremos inferiores del pectoral parta un cordoncito azul que pasaba a travs de los anillos de oro asegurados a la parte baja de las hombreras del efod, justo por encima del cinturn. Al parecer, el efod cubra un poco la cintura, aunque tal vez no llegase hasta las rodillas. (x 28:6-14, 22-28.)

El sumo sacerdote llevaba el efod sobre la vestidura azul sin mangas llamada la "vestidura sin mangas del efod", que iba sobre el traje talar. (x 29:5.) Este efod no se llevaba puesto siempre. Cuando era necesario inquirir de Jehov acerca de un asunto de importancia para la nacin, el sumo sacerdote se colocaba el efod y el pectoral que contena el Urim y el Tumim. (N 27:21; 1Sa 28:6; Esd 2:63.) En el Da de Expiacin anual, despus de presentar las ofrendas por el pecado y antes de hacer lo mismo con las ofrendas quemadas, el sumo sacerdote se lavaba y se cambiaba de prendas, quitndose las de color blanco inmaculado y ponindose sus hermosas prendas, entre las que se encontraba el efod. (Le 16:23-25.)

Es muy posible que el efod que Abiatar el sacerdote se llev del santuario de Nob al campamento de David fuese el del sumo sacerdote, puesto que Doeg haba matado tanto al padre de Abiatar, el sumo sacerdote Ahimlec, como a los subsacerdotes que estaban con l. (1Sa 22:16-20; 23:6.) Adems, David hizo que Abiatar le acercara este efod para inquirir de Jehov qu tipo de accin emprender. (1Sa 23:9-12; 30:7, 8.)

<b>El efod de los subsacerdotes.</b> Los subsacerdotes tambin usaban efod, aunque en las instrucciones de Jehov sobre la confeccin de las prendas sacerdotales solo se menciona y describe en detalle el del sumo sacerdote. En el caso de los hijos de Aarn, los subsacerdotes, solo se habla de "trajes talares", "bandas", "tocados" y "calzoncillos". (x 28:40-43.) No obstante, con el transcurso del tiempo los subsacerdotes empezaron a usar esta vestidura. Aunque Samuel no era subsacerdote, llevaba un efod cuando de joven ministraba a Jehov en el santuario (1Sa 2:18), al igual que los 85 sacerdotes que Doeg mat por orden del rey Sal. (1Sa 22:18.) Puede que estos efods solo denotaran la posicin sacerdotal de quienes los usaban, ms bien que ser una prescripcin de la Ley para su servicio oficial. Es probable que el efod de los subsacerdotes tuviese la misma forma que el del sumo sacerdote, pero estaba confeccionado con lino blanco no bordado, tal vez de calidad inferior al del efod del sumo sacerdote. La palabra hebrea para "lino" utilizada al hablar del efod que llevaba el joven Samuel y los 85 sacerdotes es <i>badh,</i> mientras que para el efod del sumo sacerdote se emplea el trmino <i>schesch,</i> "lino fino". (x 28:6; 1Sa 2:18; 22:18.)

David bail delante de Jehov vestido con una vestidura sin mangas de tela fina y un efod de lino encima, para celebrar el gozoso acontecimiento de llevar el arca del pacto a Jerusaln a fin de colocarla en el monte Sin, cerca de su propia casa. (2Sa 6:14; 1Cr 15:27.)

<b>El efod que hizo Geden.</b> Despus de haber derrotado a los madianitas, Geden utiliz el oro tomado como botn para hacer un efod. (Jue 8:26, 27.) Se ha presentado la objecin de que los 1.700 siclos (19,4 Kg.) de oro seran mucho ms de lo que se precisaba para hacer un efod. Como posible explicacin, algunos han conjeturado que Geden tambin hizo una imagen de oro; no obstante, la palabra "efod" no se refiere a una imagen. Adems, Geden era un hombre de fe en Dios, y no se habra comportado como Jerobon, quien ms tarde condujo a las diez tribus a la adoracin de las imgenes de los becerros. l haba mostrado su actitud hacia la adoracin de Jehov cuando se le dio la oportunidad de iniciar una dinasta que gobernara sobre Israel y rechaz la oferta, diciendo: "Jehov es el que gobernar sobre ustedes". (Jue 8:22, 23.) De modo que lo que ocurri tal vez fue que una gran parte del oro se us para <i>pagar</i> las joyas y otros artculos que probablemente se emplearan en la confeccin del efod. El costo del efod de Geden muy bien pudo haber sido el valor mencionado (218.365 dlares [E.U.A.], a precios actuales), en especial si estaba adornado con piedras preciosas.

A pesar de las buenas intenciones de Geden de conmemorar la victoria que Jehov le haba concedido a Israel y honrar a Dios, el efod "sirvi de lazo para Geden y para su casa", debido a que los israelitas lo adoraron y as se hicieron culpables de inmoralidad espiritual. (Jue 8:27.) No obstante, la Biblia no dice que Geden mismo lo adorase; al contrario, el apstol Pablo lo menciona especficamente entre la 'gran nube' de fieles testigos de Jehov de tiempos precristianos. (Heb 11:32; 12:1.)

<b>Uso idlatra.</b> En los captulos 17 y 18 del libro de Jueces se registra el caso de un efod que se utiliz en adoracin idoltrica. Lo confeccion un efraimita y fue uno de sus hijos quien lo us en primer lugar, actuando de sacerdote delante de una imagen tallada. Ms adelante, lo utiliz un descendiente levita de Moiss, quien, sin ser de la familia sacerdotal de Aarn, tambin hizo de sacerdote. Con el tiempo, el efod y la imagen cayeron en manos de los hombres de la tribu de Dan, para quienes este levita, y luego sus hijos, siguieron actuando de sacerdotes idlatras en la ciudad de Dan todos los das que la casa de Dios estuvo ubicada en Sil.





<new>EFOD, II



Padre de Haniel, principal de la tribu de Manass nombrado por orden de Jehov con objeto de dividir la tierra de Canan en herencias. (N 34:16, 18, 23, 29.)





<new>EFRAIMITAS

Vase EFRAN nm. 2.





<new>EFRAN

(Doblemente Fructfero).

<b>1.</b> Hijo de Jos y de su esposa Asenat, la hija de Potifera, el sacerdote de On. Efran, hermano menor de Manass, naci en Egipto antes del comienzo del hambre que dur siete aos. Su padre le puso por nombre Efran "porque, deca l [Jos]: 'Dios me ha hecho fructfero en la tierra de mi miseria'". (G 41:50-52.)

En su lecho de muerte, Jacob adopt a sus nietos Efran y Manass y los consider iguales a sus propios hijos. (G 48:5.) Su padre Jos obtuvo el derecho de primognito, por lo que, mediante Efran y Manass, recibi dos partes de la herencia de Jacob. (1Cr 5:1; comprese con G 48:21, 22; Dt 21:17; Jos 14:4.) Al bendecir a Efran y Manass, el patriarca Jacob dio la preferencia a Efran e indic de modo proftico que llegara a ser el ms grande. (G 48:13-20.)

Primero de las Crnicas 7:20-27 suministra una lista genealgica de los hijos de Efran y de sus descendientes posteriores; esta lista concluye con Josu, quien condujo a los israelitas a la Tierra Prometida. zer y Elead, probablemente hijos de Efran, murieron a manos de los hombres de Gat. Poco tiempo despus de la muerte de estos dos hijos, Efran lleg a ser padre de Beras.

<b>2.</b> El nombre de Efran tambin se aplica a la tribu que descendi de l. Alrededor de un ao despus del xodo de Egipto, los 40.500 guerreros de Efran que tenan "veinte aos de edad para arriba" superaban en 8.300 a los hombres fsicamente capacitados de la tribu de Manass. (N 1:1-3, 32-35.) Sin embargo, cuando concluyeron los cuarenta aos de vagar por el desierto, Efran tan solo registr 32.500 varones, es decir, 20.200 menos que Manass. (N 26:34, 37.) No obstante, se predijo que la tribu de Efran llegara a ser la ms importante. Cuando Moiss bendijo a los israelitas, habl de modo proftico de las "decenas de millares de Efran", pero de los "millares de Manass". (Dt 33:17.)

En el desierto se asign a los efraimitas y a su principal, Elisam, que acamparan al lado O. del tabernculo, junto con las tribus de Manass y Benjamn. Esta divisin de tres tribus era la tercera en el orden de marcha. (N 2:18-24.)

<b>Territorio tribal.</b> El territorio que se asign a la tribu de Efran ocupaba una porcin central de Palestina, al O. del Jordn. La tribu tambin tuvo ciudades enclavadas en el territorio de Manass. Al N., Efran limitaba con Manass, y al S., con Benjamn y Dan. (Jos 16:1-9.) Aunque esta regin es montaosa y ondulada, tiene un suelo rico y frtil, y en tiempos antiguos tena muchos rboles. (Jos 17:15, 17, 18.) Dios nombr a Quemuel, un principal de la tribu, representante de Efran para dividir la Tierra Prometida en porciones hereditarias. (N 34:18, 24.)

El tabernculo se instal en Sil, una ciudad de Efran. (Jos 18:1.) Adems de Siquem, la ciudad de refugio, se emplazaron en el territorio de Efran otras ciudades levitas. (Jos 21:20-22; 1Cr 6:66-69.) En una de estas, Guzer, los efraimitas sometieron a los cananeos a trabajos forzados de esclavo en vez de expulsarlos. (Jos 16:10; Jue 1:29.)

<b>Efran desde Josu hasta David.</b> El territorio de Efran fue el marco donde ocurrieron numerosos acontecimientos importantes. El efraimita Josu, sucesor de Moiss, congreg a las tribus de Israel en Siquem y las exhort a que sirvieran a Jehov fielmente. (Jos 24:1, 14, 15.) Tambin fue en esa ciudad donde por fin se enterraron los huesos de Jos. Tiempo despus, Josu y Eleazar, el hijo de Aarn, fueron enterrados en la regin montaosa de Efran. (Jos 24:29-33.) Ms tarde, en esta misma regin, el juez benjamita Ehd reuni a los israelitas para luchar contra los moabitas. (Jue 3:26-30.) Despus de la muerte de Ehd, la profetisa Dbora, desde su residencia en la regin montaosa de Efran, envi a Barac como el designado por Jehov para liberar a Israel de la opresin del rey Jabn. En la cancin de victoria de Barac y Dbora, Efran es la tribu mencionada en primer lugar. (Jue 4:1-7; 5:14.) En una poca posterior, Tol, de la tribu de Isacar, juzg a Israel durante veintitrs aos mientras habitaba en Samir, en la regin montaosa de Efran. (Jue 10:1, 2.) El profeta Samuel, de la tribu de Lev, naci en Ram, en la regin montaosa de Efran, y fue all donde, una vez adulto, se estableci de forma permanente. (1Sa 1:1, 2, 19, 20; 7:15-17.)

El orgullo y un extremado deseo de prominencia causaron graves dificultades a los efraimitas en su relacin con las otras tribus. Esta tendencia se manifest ya en la poca de los jueces. Por ejemplo, los efraimitas "trataron de armar ria" con Geden por no haberlos llamado antes para luchar contra Madin. No obstante, la prudencia de Geden evit un enfrentamiento en aquella ocasin. (Jue 8:1-3.) Ms adelante, los efraimitas se sintieron ofendidos cuando Jeft no los llam para luchar contra los ammonitas, aunque en un principio haban rehusado ayudarle. Como consecuencia, guerrearon contra Jeft y sufrieron una derrota humillante: miles de efraimitas murieron en los vados del Jordn al ser identificados por el modo de pronunciar la contrasea, pues decan "Sibolet" en vez de "Schibolet". (Jue 12:1-6; vase tambin 2Cr 25:10.)

Despus de la muerte del rey Sal, hubo 20.800 hombres de Efran entre los que fueron a Hebrn para transferirle la gobernacin real a David. (1Cr 12:23, 30.)

<b>La tribu dominante del reino norteo.</b> Desde que el reino se dividi durante la gobernacin de Rehoboam, la tribu de Efran, la ms importante e influyente del reino norteo, se fue granjeando una mala reputacin. (Os 13:1.) El primer rey, el efraimita Jerobon, introdujo la adoracin de becerros en Dan y en Betel. (1Re 11:26; 12:25-30.) Nunca se recuperaron de esta cada en la idolatra.

Siendo la tribu dominante del reino norteo, lleg a representar a todo el reino de las diez tribus. (2Cr 25:7; Jer 7:15.) Precisamente por eso, los profetas Oseas e Isaas dirigieron sus fuertes denunciaciones contra Efran. Oseas la conden por mezclarse con las naciones, imitar su comportamiento y servir a sus dolos. Compar a Efran con una torta redonda a la que no se le dio la vuelta, horneada o hasta quemada en la parte inferior, pero cruda en su parte superior. (Os 7:8; comprese con Sl 106:35, 36; Os 4:17; 12:14.) A pesar de que las fuerzas de Efran haban sufrido un desgaste por la accin de fuerzas extranjeras, esta tribu no se volvi a Jehov, sino que recurri a Egipto por ayuda e hizo un pacto con Asiria. De este modo se comport como una paloma simple a la que se atrapara en una red. (Os 7:9-12; 8:9; comprese con 2Re 17:4; Os 12:1.)

El profeta Isaas se dirigi a los 'orgullosos borrachos de Efran'. Su independencia del reino de Jud y sus alianzas con Siria y otras naciones los afect como un licor embriagante, pero al fin les sobrevendra el desastre. (Isa 7:1, 2, 5-9, 17; 9:9-12; 17:3; 28:1-3.)

Sin embargo, los profetas de Jehov tambin predijeron que cesara el espritu de celo y hostilidad que exista entre Efran (el reino de diez tribus) y Jud (el reino de dos tribus). (Isa 11:13; Jer 31:6.) Jud y Efran se uniran, y la tribu de Efran sera restaurada al favor divino. (Jer 31:18-20; 50:19; Eze 37:16-19; Zac 10:7.)

Aunque la tribu de Efran se gan una mala reputacin, algunos siguieron un proceder correcto. Por ejemplo, durante el reinado del rey As de Jud, muchos efraimitas se unieron a ese rey cuando vieron que Jehov estaba con l. (2Cr 15:9.) Ms tarde, tambin hubo efraimitas entre los que estuvieron presentes en Jerusaln para la celebracin de la Pascua en el primer ao del reinado de Ezequas y despus participaron en la destruccin de todo lo relacionado con la idolatra. (2Cr 30:18; 31:1.) Sin embargo, cuando Ezequas invit a los israelitas del N. a ir para la Pascua, muchos habitantes de Efran, Manass y Zabuln se mofaron e insultaron a sus correos. El orgullo les impidi humillarse y bajar a Jerusaln para celebrar esta fiesta. (2Cr 30:10, 11.)

<b>3.</b> Ciudad por lo general considerada la Efrn que Abas, el rey de Jud, le arrebat a Jeroboam, el rey de Israel. (2Cr 13:19.) En el siglo I E.C., cuando los lderes religiosos entraron en consejo para matar a Jess, este se retir a Efran, cerca del desierto, con sus discpulos. (Jn 11:53, 54.) El lugar que normalmente se sugiere como posible ubicacin de esta ciudad es et-Taiyiba, a unos 6 Km. al ENE. de Betel y 3 Km. al ESE. del posible emplazamiento de Baal-hazor. (2Sa 13:23.) Segn el historiador judo Josefo, el general romano Vespasiano conquist Efran durante su marcha contra Jerusaln. (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro IV, cap. IX, sec. 9.)

<b>4.</b> "El bosque de Efran" era una zona situada al E. del Jordn, donde el ejrcito del rey David luch contra el de su hijo rebelde Absaln. (2Sa 18:6-8.) Se desconoce el lugar que ocupaba este bosque en la tierra de Galaad, pero es probable que estuviese cerca de Mahanaim. (2Sa 17:22, 24, 26.)





<new>EFRAN, PUERTA DE

Vase PUERTA, PASO DE ENTRADA.





<new>EFRAT

(Fertilidad).

Contraccin de Efrata.





<new>EFRATA

(Fertilidad).

<b>1.</b> Esposa de Caleb (Kelubai), hijo de Hezrn, de la tribu de Jud. Se cas con Caleb tras la muerte de su esposa Azub mientras todava estaban en cautiverio en Egipto. Efrata fue madre de Hur y bisabuela de Bezalel, el hbil artesano que desempe un papel tan destacado en la construccin del tabernculo. (1Cr 2:9, 19, 50; 4:4; x 35:30-35.)

<b>2.</b> Nombre anterior de Beln o de sus alrededores. Los nombres Beln y Efrata se usan conjuntamente en varios textos. El relato de la muerte de Raquel cuenta que se la enterr "en el camino a Efrat [Efrata], es decir, Beln". (G 35:16, 19; 48:7.) A los familiares de Elimlec se les llama "efrateos de Beln", y fue a este lugar adonde regres Noem, su viuda, desde Moab. (Rut 1:2, 19.) La bendicin que se pronunci sobre Boaz cuando se cas con Rut fue: "Demuestra tu mrito en Efrata y cobra renombre en Beln". (Rut 4:11.) Por ltimo, en la profeca concerniente al nacimiento del Mesas, los nombres aparecen combinados de la siguiente forma: "Beln Efrata". (Miq 5:2.) En vista de todo lo dicho, parece ser que la referencia a Efrata que aparece en el Salmo 132:6, que tiene relacin con la preocupacin de David por el arca del pacto, tambin aplica al pueblo natal de este rey. (Vase BELN nm. 1.)





<new>EFRATEO



<b>1.</b> Habitante de Beln o Efrata. (Rut 1:2; 1Sa 17:12.)

<b>2.</b> En hebreo tambin se utiliza "efrateo" para referirse a un efraimita (Jue 12:5; 1Re 11:26) o a un residente en Efran, como sucede en la genealoga de Elqan, aunque era levita. (1Sa 1:1.) Varias versiones (<i>BAS, Mod, Val</i>) emplean el trmino "efrateo" en los casos referidos.





<new>EFRN



Ciudad que el rey Abas de Jud conquist cuando guerreaba contra Jerobon, rey de Israel. (2Cr 13:19.) Debi estar situada en el territorio de la tribu de Efran, y quizs se tratase de la Efran mencionada en 2 Samuel 13:23 y Juan 11:54. (Vase EFRAN nm. 3.)





<new>EFRN



<b>1.</b> (De una raz que significa: "joven [de los ciervos]".) Hitita, hijo de Zhar, que era dueo de un campo en Macpel, enfrente de Mamr, es decir, Hebrn. Abrahn compr a Efrn este campo y la cueva que haba en l para enterrar a su esposa Sara. (G 23:3-20.) Pag 400 siclos de plata (unos 880 dlares [E.U.A.]) por esta porcin de terreno que servira de sepultura familiar; no obstante, despus de varias generaciones todava se la conoca como "el campo de Efrn". (G 25:9; 49:29, 30; 50:13.)

<b>2.</b> (Lugar de Polvo.) Cordillera localizada entre Neftah y Quiryat-jearim (Jos 15:9), en la frontera septentrional de la tribu de Jud.

<b>3.</b> "Efrn" aparece en 2 Crnicas 13:19 en el texto masortico, as como en la <i>Versin de los Setenta</i> griega y algunas otras traducciones. Sin embargo, una nota marginal en el texto masortico dice "Efrn". (Vase EFRN.)





<new>EGIPTO, EGIPCIO

La Biblia hace referencia a Egipto y sus habitantes ms de 700 veces. A Egipto por lo general se le llama Mizraim (<i>Mitsryim</i>) en las Escrituras Hebreas (comprese con G 50:11), seguramente debido a la importancia o preponderancia de los descendientes de ese hijo de Cam en dicha regin. (G 10:6.) En la actualidad los rabes todava llaman a Egipto <i>Misr.</i> En algunos salmos se le denomina "la tierra de Cam". (Sl 105:23, 27; 106:21, 22.)

<b>Lmites y geografa.</b> (MAPA, vol. 1, pg. 531.) Tanto en tiempos antiguos como modernos, Egipto ha debido su existencia al ro Nilo, con su frtil valle que se extiende como una cinta verde larga y estrecha a travs de las regiones desrticas y resecas del frica nororiental. El Bajo Egipto comprenda la vasta regin del delta, donde las aguas del Nilo se abren en abanico antes de vaciarse en el mar Mediterrneo, en un tiempo, por medio de por lo menos cinco brazos separados, y hoy, solo por dos. Desde el punto donde divergen las aguas del Nilo (en la regin de El Cairo moderno) hasta la costa martima, hay aproximadamente 160 Km. La antigua Helipolis (la bblica On) se halla a poca distancia al N. de El Cairo, mientras que a pocos kilmetros al S. de El Cairo est Menfis (por lo general llamada Nof en la Biblia). (G 46:20; Jer 46:19; Os 9:6.) Hacia el S. de Menfis empieza la regin del Alto Egipto, que se extiende a lo largo de todo el valle hasta la primera catarata del Nilo, en Asun (la antigua Siene), a una distancia de unos 960 Km. No obstante, muchos doctos creen que es ms lgico referirse a la parte septentrional de esta seccin como Medio Egipto. Por toda esta regin (del Medio y Alto Egipto), el valle llano del Nilo raras veces supera los 19 Km. de anchura, y est bordeado por ambos lados de abruptas pendientes calizas y areniscas, que forman el lmite del desierto.

Ms all de la primera catarata estaba la antigua Etiopa, por lo que se dice que Egipto llegaba "desde Migdol [lugar que por lo visto estaba al NE. de Egipto] a Siene y al lmite de Etiopa". (Eze 29:10.) Aunque lo comn es usar la palabra hebrea <i>Mitsryim</i> para referirse a toda la tierra de Egipto, muchos doctos creen que en algunos casos representa al Bajo Egipto, y quizs al Medio Egipto, mientras que el nombre "Patrs" designa el Alto Egipto. La referencia a 'Egipto [<i>Mitsryim</i>], Patrs y Cus' en Isaas 11:11 es comparable a una lista geogrfica similar que aparece en una inscripcin del rey asirio Esar-hadn, que enumera dentro de su imperio las regiones de "Musur, Paturisi y Kusu". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1974, pg. 290.)

Egipto lindaba con el mar Mediterrneo al N. y la primera catarata del Nilo y Nubia-Etiopa al S., y estaba rodeado por el desierto de Libia (parte del Shara) al O. y el desierto del mar Rojo al E. Por lo tanto, en su mayor parte, estaba bastante aislado de la influencia exterior y protegido de invasiones. Sin embargo, el istmo del Sina, situado al NE., formaba un puente con el continente asitico (1Sa 15:7; 27:8) por el que llegaban las caravanas de mercaderes (G 37:25), inmigrantes y, con el tiempo, ejrcitos invasores. El "valle torrencial de Egipto", por lo general identificado con Wadi el-`Arish, situado en la pennsula del Sina, al parecer marcaba el extremo nororiental del dominio de Egipto. (2Re 24:7.) Ms all estaba Canan. (G 15:18; Jos 15:4.) En el desierto que quedaba al O. del Nilo haba por lo menos cinco oasis que llegaron a formar parte del reino egipcio. El gran oasis Faiyum, a unos 72 Km. al SO. de la antigua Menfis, reciba agua del Nilo por medio de un canal.

<i><b>Economa dependiente del Nilo.</b></i> Aunque hoy da las regiones desrticas que bordean el valle del Nilo tienen poca o ninguna vegetacin para sustentar la vida animal, hay indicios de que en tiempos antiguos haba en los uadis o valles torrenciales muchos animales que los egipcios cazaban. Sin embargo, en aquel entonces la lluvia era escasa, y en la actualidad an lo es ms (la precipitacin anual en El Cairo es de unos 50 mm.). Por lo tanto, la vida en Egipto dependa de las aguas del Nilo.

Las fuentes del Nilo se originan en las montaas de Etiopa y tierras cercanas. En esa zona la precipitacin durante la estacin de lluvias era suficiente para hacer crecer el caudal del ro, lo que ocasionaba que todos los aos durante los meses de julio a septiembre sus riberas se inundasen en Egipto. (Comprese con Am 8:8; 9:5.) Esto no solo provea agua para los canales de riego y cuencas, sino que tambin depositaba tierra de aluvin que enriqueca el suelo. Tan frtil era el valle del Nilo, y tambin su delta, que la regin bien regada de Sodoma y Gomorra que contempl Lot se asemej al "jardn de Jehov, como la tierra de Egipto". (G 13:10.) Las inundaciones del Nilo eran variables; cuando eran bajas, la produccin era pobre y como resultado haba hambre. (G 41:29-31.) La ausencia total de inundaciones provocadas por el Nilo representaba un desastre de primer orden que poda convertir al pas en un yermo desolado. (Isa 19:5-7; Eze 29:10-12.)

<i><b>Productos.</b></i> Egipto era un pas rico en agricultura, siendo sus cosechas principales la cebada, el trigo, la espelta (variedad de trigo) y el lino (que se exportaba a muchos pases ya manufacturado). (x 9:31, 32; Pr 7:16.) Haba tambin vias, datileras, higueras, granados y huertos que producan una gran variedad de frutos, entre los que se contaban los pepinos, las sandas, los puerros, las cebollas y los ajos. (G 40:9-11; N 11:5; 20:5.) Segn algunos doctos, la frase 'hacer el riego de la tierra con el pie' (Dt 11:10) hace referencia al uso de un tipo de noria que se accionaba con el pie, si bien tambin pudiera referirse al uso del pie para abrir y cerrar canales por los que flua el agua para el riego.

Cuando azotaba el hambre en las tierras vecinas, la gente sola trasladarse al fructfero pas de Egipto, como hizo Abrahn a principios del II milenio a. E.C. (G 12:10.) Con el tiempo Egipto se convirti en el "granero" de una gran parte de la zona mediterrnea. El barco que parti de Alejandra (Egipto), y en el que embarc el apstol Pablo en Mira en el siglo I E.C., transportaba cereales a Italia. (Hch 27:5, 6, 38.)

Otra exportacin importante de Egipto era el papiro, planta parecida a los juncos que creca en las numerosas marismas del delta (x 2:3; comprese con Job 8:11) y que se usaba para fabricar material para escribir. Sin embargo, debido a la escasez de bosques, Egipto se vea obligado a importar madera de Fenicia, sobre todo cedros de las ciudades portuarias, como Tiro, donde se valoraba mucho el lino egipcio de colores variados. (Eze 27:7.) Los templos y monumentos egipcios se construan de granito y algunas piedras ms blandas, como la roca caliza, que abundaba en las colinas que flanqueaban el valle del Nilo. Las casas corrientes, e incluso los palacios, se construan de adobe (el material que se usaba para la construccin de los edificios). Las minas egipcias de las montaas situadas a lo largo del mar Rojo (as como en la pennsula del Sina) producan oro y cobre, y con este ltimo metal se hacan artculos de bronce que tambin se exportaban. (G 13:1, 2; Sl 68:31.)

La ganadera desempeaba un papel importante en la economa egipcia; Abrahn adquiri ovejas, ganado y bestias de carga, como asnos y camellos, durante su estancia en ese pas. (G 12:16; x 9:3.) Se hace mencin de los caballos durante el perodo de la administracin de Jos en Egipto (1737-1657 a. E.C.); por lo general se cree que procedan de Asia. (G 47:17; 50:9.) Puede que al principio los obtuviesen mediante transacciones comerciales o que los capturasen durante las incursiones egipcias en las tierras situadas al NE. Para el tiempo de Salomn, los caballos egipcios eran tan apreciados y su cantidad era tal, que se convirtieron en un artculo importante (junto con los carros egipcios) en el mercado mundial. (1Re 10:28, 29.)

Abundaban las aves de rapia y las carroeras -buitres, milanos, guilas y halcones-, as como varias aves acuticas, entre ellas el ibis y la grulla. En el Nilo abundaban los peces (Isa 19:8), y eran comunes los hipoptamos y los cocodrilos. (Comprese con el lenguaje simblico de Eze 29:2-5.) Las regiones desrticas estaban habitadas por chacales, lobos, hienas y leones, as como por varias clases de serpientes y otros reptiles.

<b>Poblacin.</b> Los habitantes de Egipto eran camitas, seguramente descendientes de Mizraim, el hijo de Cam. (G 10:6.) Es posible que despus de la dispersin de Babel (G 11:8, 9), muchos de los descendientes de Mizraim, como los ludim, los anamim, los lehabim, los naftuhim y los patrusim, emigraran al N. de frica. (G 10:6, 13, 14.) Como se ha dicho antes, se relaciona Patrs (singular de patrusim) con el Alto Egipto, y hay cierta base para situar a los naftuhim en la regin del delta.

El hecho de que el pas estuviera dividido en varias secciones (llamadas ms tarde nomos) desde sus tiempos ms primitivos, y el que estas siguieran existiendo y formaran parte de la estructura gubernamental cuando el pas se unific bajo un gobernante principal y continuaran hasta el fin del imperio, es un indicio de que la poblacin de Egipto debi estar compuesta de diferentes tribus familiares. Suele hablarse de 42 nomos, 20 en el Bajo Egipto y 22 en el Alto Egipto. Aunque la continua distincin que se hace en la historia egipcia entre el Alto y el Bajo Egipto quizs obedezca a razones geogrficas, tambin puede dar cuenta de una poblacin original dividida en tribus. Cuando el gobierno central se debilit, el pas se dividi en estas dos grandes secciones e incluso corri el peligro de desintegrarse en numerosos reinos pequeos dentro de los diferentes nomos.

Algunas pinturas antiguas y cuerpos momificados parecen indicar que los egipcios eran de estatura pequea, delgados y de piel oscura, aunque no negra. No obstante, puede apreciarse una variedad considerable en estas pinturas y esculturas antiguas.

<b>Lengua.</b> Los eruditos modernos tienden a clasificar la lengua egipcia como "semtico-camtica". Aunque era bsicamente camtica, se dice que hay muchas analogas entre su gramtica y la de las lenguas semticas, as como algunas similitudes en el vocabulario. A pesar de estas aparentes semejanzas, se reconoce que "el egipcio difiere de todas las lenguas semticas mucho ms que estas entre s, de modo que, al menos hasta que se defina mejor su relacin con las lenguas africanas, se le debe excluir del grupo semtico". (<i>Egyptian Grammar,</i> de A. Gardiner, Londres, 1957, pg. 3.) Jos se vali de un intrprete egipcio para hablar con sus hermanos cuando quiso esconderles su identidad. (G 42:23.)

Hay muchos factores que hacen extremadamente difcil llegar a conclusiones definitivas sobre el idioma primitivo utilizado en Egipto. Uno de ellos es el sistema egipcio de escritura. Las inscripciones antiguas usan signos pictogrficos (representaciones de animales, pjaros, plantas u otros objetos) combinados con algunas formas geomtricas, sistema de escritura que los griegos llamaron jeroglfico. Aunque algunos signos representaban slabas, estas solo se emplearon para complementar los jeroglficos, nunca para sustituirlos. Adems, en la actualidad se desconocen los sonidos que aquellas slabas representaban. Algunos escritos cuneiformes de mediados del II milenio a. E.C. que hablan de Egipto han aportado datos de inters. Las transcripciones griegas de nombres egipcios y de otras palabras, de aproximadamente el siglo VI E.C., y algunas transcripciones arameas de un siglo ms tarde, tambin han ayudado a deletrear las palabras egipcias transcritas. No obstante, la reconstruccin de la fonologa del antiguo egipcio an se basa en el copto, el egipcio hablado a partir del siglo III E.C. De modo que solo se puede tener un conocimiento aproximado de la estructura original del vocabulario antiguo en su forma ms primitiva, en particular anterior a la estancia israelita en Egipto. Como ejemplo, vase NO, NO-AMN.

Por otra parte, el conocimiento de otros idiomas camticos africanos es muy limitado en la actualidad, por lo que es difcil determinar la relacin del egipcio con estos. No se conoce ninguna inscripcin de idiomas africanos no egipcios anterior a nuestra era. Los hechos apoyan el relato bblico de la confusin de las lenguas, y parece claro que los egipcios primitivos, en tanto descendientes de Cam por medio de Mizraim, hablaban un idioma separado y distinto de las lenguas semticas.

La escritura jeroglfica se us sobre todo para inscripciones en monumentos y pinturas murales, en las que los smbolos se trazaban con gran detalle. Aunque continu emplendose hasta el principio de la era comn, en particular en textos religiosos, los escribas idearon una escritura menos incmoda, de formas cursivas y ms simplificadas, que impresionaban con tinta sobre cuero y papiro. A este sistema se le denomin hiertico. Le sigui otro todava ms fcil de escribir, llamado demtico, en especial a partir de la "dinasta XXVI" (siglos VII y VI a. E.C.). No se logr descifrar los textos egipcios hasta despus del descubrimiento de la Piedra Rosetta, en el ao 1799. Esta inscripcin, actualmente en el Museo Britnico, contiene un decreto en honor a Tolomeo V Epfanes que data del ao 196 a. E.C. La escritura est en jeroglfico egipcio, demtico y griego; gracias al texto en este ltimo idioma fue posible descifrar el egipcio.

<b>Religin.</b> Egipto era un pas muy religioso; el politesmo era su principal caracterstica. Cada poblacin y ciudad tena su propia deidad local, que ostentaba el ttulo de "Seor de la ciudad". Una lista hallada en la tumba de Tutmosis III contiene los nombres de unos 740 dioses. (x 12:12.) Era frecuente representar al dios casado con una diosa que le daba un hijo, "y los tres formaban una trada divina o trinidad, en la que el padre, por otra parte, no era siempre el principal, contentndose en ocasiones con el papel de prncipe consorte, mientras que la deidad principal de la localidad era la diosa". (<i>New Larousse Encyclopedia of Mythology,</i> 1968, pg. 10.) Cada uno de los dioses principales moraba en un templo, que no estaba abierto al pblico, y era adorado por los sacerdotes, que lo despertaban cada maana con un himno, lo baaban, lo vestan, lo "alimentaban" y le rendan otros servicios. (Contrstese con Sl 121:3, 4; Isa 40:28.) Parece ser que en el cumplimiento de ese servicio se consideraba a los sacerdotes representantes de Faran, quien, segn se crea, tambin era un dios vivo, el hijo del dios Ra. Estos hechos subrayan el valor que mostraron Moiss y Aarn al personarse delante de Faran para comunicarle el decreto del Dios verdadero, y aaden significado a la respuesta desdeosa del monarca: "Quin es Jehov, para que yo obedezca su voz [...]?". (x 5:2.)

A pesar de los muchos descubrimientos arqueolgicos -templos, estatuas, pinturas religiosas y escritos-, poco se conoce acerca de las verdaderas <i>creencias</i> religiosas de los egipcios. Los textos religiosos presentan un cuadro irregular e incompleto, y por lo general omiten tanto como lo que incluyen o ms. Mucho de lo que se conoce sobre la naturaleza de sus dioses y prcticas se basa en la deduccin o en la informacin de los escritores griegos, como Herdoto y Plutarco.

Lo que se sabe es que hubo diversidad de creencias, pues las diferencias regionales, siempre presentes en la historia egipcia, resultaron en un sinfn de leyendas y mitos, a menudo contradictorios. Por ejemplo, al dios Ra se le conoca por 75 nombres y formas distintos. Al parecer, solo unas pocas de los centenares de deidades reciban adoracin a nivel verdaderamente nacional. Entre las ms populares estaba la trinidad o trada de Osiris, Isis (su esposa) y Horus (su hijo). Tambin estaban los dioses "csmicos", encabezados por Ra, el dios-sol, y tambin los dioses de la Luna, del firmamento, del aire, de la Tierra, del ro Nilo, etc. En Tebas (la bblica No) el dios Amn era el ms importante, y con el tiempo se le concedi el ttulo de "rey de los dioses" con el nombre de Amn-Ra. (Jer 46:25.) Durante las fiestas (Jer 46:17), llevaban a los dioses por las calles de la ciudad. Cuando, por ejemplo, los sacerdotes llevaban el dolo de Ra en procesin religiosa, el pueblo procuraba estar presente, esperando obtener mritos por ello. Los egipcios crean que su mera presencia era un cumplimiento de su obligacin religiosa, y pensaban que Ra estaba obligado a su vez a continuar concedindoles prosperidad. Solo acudan a l para pedir bendiciones materiales y prosperidad, nunca con relacin a asuntos de ndole espiritual. Hay numerosas correspondencias entre los dioses principales de Egipto y de Babilonia, aunque todo parece indicar que se originaron en Babilonia y Egipto los perpetu. (Vase DIOSES Y DIOSAS.)

Esta adoracin politesta no benefici nada a los egipcios. Tal como observa la <i>Encyclopdia Britannica</i> (1959, vol. 8, pg. 53), "la imaginacin clsica y moderna atribuye [a la religin egipcia] verdades profundas encerradas en sus misterios impresionantes. Tenan misterios, por supuesto, como los ashanti o los ibo [tribus africanas]. Sin embargo, es un error creer que estos misterios encerrasen una verdad y que hubiese una 'fe' oculta tras ellos". En realidad, la informacin disponible muestra que los elementos bsicos de la adoracin egipcia eran la magia y la supersticin primitiva. (G 41:8.) La magia religiosa se usaba para evitar la enfermedad; el espiritismo estaba extendido, y haba muchos "encantadores", "mdium espiritistas" y "pronosticadores profesionales de sucesos". (Isa 19:3.) Se llevaban amuletos, cuentas y 'encantamientos de la buena suerte', se escriban sortilegios en trozos de papiro y luego se ataban alrededor del cuello. (Comprese con Dt 18:10, 11.) Cuando Moiss y Aarn efectuaron hechos milagrosos por el poder divino, los sacerdotes practicantes de magia y hechiceros de la corte de Faran dieron la impresin de repetir esos hechos mediante artes mgicas, hasta que se vieron obligados a reconocer su impotencia. (x 7:11, 22; 8:7, 18, 19.)

<i><b>Adoracin de animales.</b></i> Esta adoracin supersticiosa condujo a los egipcios a practicar una idolatra sumamente degradante, que inclua la adoracin de animales. (Comprese con Ro 1:22, 23.) A muchos de los dioses ms importantes se les sola representar con un cuerpo humano y la cabeza de un animal o pjaro. Por ejemplo, el dios Horus tena cabeza de halcn, y Thot, de un ibis o un mono. En algunos casos se crea que el dios realmente estaba encarnado en el cuerpo del animal, como en el caso de los bueyes Apis. Al buey Apis, considerado como una encarnacin del dios Osiris, se le mantena en un templo, y cuando mora se efectuaba un funeral y un entierro complejos. La creencia de que ciertos animales, como los gatos, babuinos, cocodrilos, chacales y varias aves, eran sagrados por virtud de su relacin con ciertos dioses result en que los egipcios momificasen centenares de miles de tales criaturas y los enterrasen en cementerios especiales.

<i><b>Por qu dijo Moiss que los sacrificios de Israel seran "detestables a los egipcios"?</b></i>

El hecho de que se veneraran tantos diferentes animales en todo Egipto fue lo que hizo que Moiss insistiese en que se le permitiese a Israel ir al desierto para hacer sus sacrificios, dicindole a Faran: "Suponiendo que sacrificramos una cosa detestable a los egipcios delante de sus ojos; no nos apedrearan?". (x 8:26, 27.) En efecto, la mayora de los sacrificios que Israel ofreci despus habran sido muy ofensivos para los egipcios. (Al dios-sol Ra a veces se le representaba como un becerro nacido de la vaca celestial.) Por otra parte, como se muestra en el artculo DIOSES Y DIOSAS, Jehov ejecut juicios "en todos los dioses de Egipto" mediante las diez plagas, y los humill en gran manera a la vez que haca que se conociera su propio nombre por toda la tierra. (x 12:12.)

Durante los dos siglos que la nacin de Israel permaneci en Egipto, no escap por completo de la influencia contaminante de tal adoracin falsa (Jos 24:14), lo que puede explicar las actitudes incorrectas que manifestaron muchos israelitas al comienzo del xodo. Aunque Jehov les dijo que se deshiciesen de los "dolos estercolizos de Egipto", no obedecieron. (Eze 20:7, 8; 23:3, 4, 8.) El que hicieran en el desierto un becerro de oro para adorarlo quizs refleje la adoracin egipcia de animales que haba corrompido a algunos israelitas. (x 32:1-8; Hch 7:39-41.) Antes de que Israel entrase en la Tierra Prometida, Jehov volvi a advertir de forma explcita que no se mezclara con su adoracin el culto a representaciones animales o a cuerpos "csmicos". (Dt 4:15-20.) Sin embargo, la adoracin de animales resurgi de nuevo siglos ms tarde, cuando Jerobon hizo dos becerros de oro una vez regres de Egipto y empez a gobernar sobre el reino norteo de Israel. (1Re 12:2, 28, 29.) Es digno de mencin que los escritos inspirados de Moiss estn completamente libres de la influencia de la idolatra y supersticin egipcias.

<i><b>Falta de cualidades morales y espirituales.</b></i> Algunos doctos opinan que el concepto de pecado expresado en ciertos textos religiosos egipcios se debe a la influencia semtica. Sin embargo, su confesin del pecado siempre era en sentido negativo, como comenta la <i>Encyclopdia Britannica</i> (1959, vol. 8, pg. 56): "Cuando [el egipcio] confesaba, no deca 'soy culpable'; deca 'no soy culpable'. Su confesin era negativa, y el <i>onus probandi</i> [la obligacin de probar] recaa en sus jueces, quienes, segn los papiros funerarios, siempre daban el veredicto a su favor, o por lo menos se esperaba y se confiaba que lo hicieran". (Contrstese con Sl 51:1-5.) La religin del antiguo Egipto se basaba principalmente en ceremonias y sortilegios destinados a conseguir ciertos resultados deseados por medio del concurso de uno o ms de sus numerosos dioses.

Aunque se ha afirmado que exista una forma de monotesmo durante los reinados de los faraones Amenhotep III y Amenhotep IV (Akhenatn), cuando la adoracin al dios-sol Atn lleg a ser casi exclusiva, en realidad no fue un verdadero monotesmo. A Faran mismo se le sigui adorando como si fuera un dios; e incluso en este perodo no haba calidad tica en los textos religiosos egipcios, ya que los himnos al dios-sol Atn tan solo lo alababan por su calor dador de vida, pero carecan de cualquier expresin de alabanza o aprecio por cualquier cualidad espiritual o moral. Por lo tanto, cualquier alegacin de que el monotesmo de los escritos de Moiss se deriv de la influencia egipcia carece de todo fundamento.

<i><b>Creencias con respecto a los muertos.</b></i> En la religin egipcia se daba mucha importancia al cuidado de los muertos y a la preocupacin por asegurar su bienestar y felicidad despus del "cambio" o muerte. La creencia en la reencarnacin o transmigracin del alma fue una de las doctrinas ms extendidas. Se crea que deba conservarse el cuerpo humano a fin de que el alma pudiese regresar y usarlo de vez en cuando. Los egipcios embalsamaban a sus muertos debido a esta creencia. La tumba en la que se colocaba al difunto momificado se consideraba el "hogar" del difunto. Las pirmides eran residencias colosales para los regios difuntos. Las necesidades y lujos de la vida, como joyas, ropa, muebles y suministros de alimento, se almacenaban en las tumbas para uso futuro del difunto, junto con sortilegios escritos y encantamientos (por ejemplo, el "Libro de los Muertos") para protegerle de los espritus inicuos. (GRABADO, vol. 1, pg. 533.) Sin embargo, estos encantamientos no los protegieron de los ladrones de tumbas, que con el tiempo saquearon casi todas las tumbas de cierta importancia.

Aunque los cuerpos de Jacob y Jos fueron embalsamados, en el caso de Jacob se debi principalmente a que se deseaba conservarlo hasta que se pudiese trasladar a una tumba en la Tierra Prometida, como expresin de fe de sus descendientes. En el caso del cuerpo de Jos, es posible que el embalsamamiento lo efectuaran los egipcios como muestra de respeto y honra. (G 47:29-31; 50:2-14, 24-26.)

<b>Vida y cultura egipcias.</b> Tiempo atrs, los eruditos decan que Egipto era la 'civilizacin ms antigua' y el lugar de origen de muchos de los inventos y del progreso. No obstante, la informacin ms reciente disponible indica que la cuna de la civilizacin fue Mesopotamia. Se cree que ciertos mtodos arquitectnicos egipcios, el uso de la rueda, tal vez los principios bsicos de la escritura pictogrfica y, en particular, los rasgos fundamentales de la religin egipcia, tuvieron su origen en Mesopotamia. Esta idea concuerda con el registro bblico sobre la dispersin de los pueblos despus del Diluvio.

El legado mejor conocido de la <i>arquitectura</i> egipcia son las pirmides que construyeron en Giza los faraones Khufu (Kops), Khafra y Menkaura, pertenecientes a la IV dinasta. La mayor, la de Khufu, tiene una base que ocupa 5,3 Ha. y una altura de 137 m. (el equivalente a un edificio moderno de 40 pisos). Se calcula que se usaron 2.300.000 bloques de piedra, con un peso medio de 2,3 Tm. cada uno. Los bloques estaban tan bien cortados que encajaban casi al milmetro. Tambin se construyeron templos colosales; el de Karnak, en Tebas (la No bblica; Jer 46:25; Eze 30:14-16), es la mayor edificacin con columnas jams construida.

La <i>circuncisin</i> fue una costumbre comn entre los egipcios desde tiempos antiguos, por lo que la Biblia los menciona junto con otros pueblos circuncisos. (Jer 9:25, 26.)

La <i>educacin</i> se centraba fundamentalmente en la preparacin de escribas en escuelas que estaban en manos del sacerdocio. Los escribas reales deban ser expertos en la escritura egipcia, y adems tenan que conocer bien el arameo cuneiforme; para mediados del II milenio a. E.C., los reyes vasallos de Siria y Palestina se comunicaban con regularidad con la capital egipcia en arameo. Las matemticas egipcias haban alcanzado el nivel de desarrollo necesario para hacer posible las proezas arquitectnicas que aqu se han referido, lo que incluira algunos conocimientos de geometra y lgebra. Debe notarse que "Moiss fue instruido en toda la sabidura de los egipcios". (Hch 7:22.) Aunque mucha de la sabidura de Egipto careca de valor, parte de ella era provechosa y til.

El <i>gobierno y la ley</i> se centraban en el rey o Faran, considerado un dios con forma humana. Gobernaba el pas mediante subordinados, o ministros, y mediante jefes feudales, cuyo poder rivalizaba con el del mismo rey en tiempos de debilidad del gobierno central. Es posible que los sbditos de estos gobernadores los vieran prcticamente como reyes, lo que explica la expresin bblica "los reyes de Egipto" referida a tiempos especficos. (2Re 7:6; Jer 46:25.) Despus de la conquista egipcia de Nubia-Etiopa, un virrey llamado "el hijo del rey de Cus" gobern esta regin situada al S. de Egipto, y hay indicios de que tambin Fenicia tuvo un virrey egipcio.

No se conoce ningn cdigo de leyes egipcio; las leyes se promulgaban mediante decreto real, como en el caso en que Faran orden que se sometiera a los israelitas a trabajos forzados y se ahogara a todos los varones hebreos recin nacidos. (x 1:8-22; 5:6-18; comprese con G 41:44.) Se gravaban con impuestos todas las cosechas de los terratenientes, una costumbre que al parecer empez en los das de Jos, cuando toda la tierra, excepto la de los sacerdotes, lleg a ser propiedad de Faran. (G 47:20-26.) Los impuestos no solo se pagaban con parte de los productos agrcolas o del ganado, sino tambin trabajando en proyectos del gobierno y en el ejrcito. Algunas de las penas que se imponan eran: amputacin de la nariz, exilio en las minas, azotes con varas, encarcelamiento y muerte, normalmente por decapitacin. (G 39:20; 40:1-3, 16-22.)

Las costumbres sobre el <i>matrimonio</i> permitan la poligamia y el casamiento entre hermanos y hermanas. Esta ltima prctica continu en algunos lugares de Egipto hasta el siglo II a. E.C. Se sabe que ciertos Faraones se casaron con sus hermanas, al parecer porque se pensaba que ninguna otra mujer era lo suficientemente sagrada como para casarse con un "dios viviente". La Ley dada a Israel cuando sali de Egipto prohiba el matrimonio incestuoso, diciendo: "De la manera como hace la tierra de Egipto [...] no deben hacer ustedes; [ni] de la manera como hace la tierra de Canan". (Le 18:3, 6-16.)

Una creencia general es que los antiguos egipcios tenan conocimientos sobre <i>medicina</i> bastante cientficos y avanzados. Aunque hay que reconocer que posean algunos conocimientos de anatoma y que desarrollaron y catalogaron ciertos mtodos simples de ciruga, tambin es cierto que en la medicina egipcia se observa mucha ignorancia. Por ejemplo, un papiro egipcio dice que el corazn est conectado a todas las partes del cuerpo mediante vasos, pero al mismo tiempo explica que estos transportan aire, agua, semen y mucosidad, en vez de sangre. No solo haba un desconocimiento fundamental de las funciones del cuerpo humano, sino que los textos mdicos estn plagados de magia y supersticin; los sortilegios y encantamientos ocupaban la mayor parte de estos textos. Entre los remedios no solo se contaban plantas y hierbas beneficiosas, sino que tambin se prescriban sangre de ratones, orina o excremento de moscas, que, junto con los sortilegios, "tenan el propsito de expulsar con gran disgusto al demonio que posea el cuerpo de la persona". (<i>History of Mankind,</i> de J. Hawkes y sir Leonard Woolley, 1963, vol. 1, pg. 695.) Tal falta de informacin pudo contribuir a algunas de las 'malas dolencias de Egipto', como, por ejemplo, la elefantiasis, la disentera, la viruela, la peste bubnica, la oftalma y otras enfermedades; la obediencia fiel resultara en una buena proteccin para Israel. (Dt 7:15; comprese con Dt 28:27, 58-60; Am 4:10.) Las medidas higinicas que se impusieron a los israelitas despus del xodo contrastan marcadamente con muchas de las costumbres mencionadas en los textos egipcios. (Le 11:32-40; vase ENFERMEDADES Y SU TRATAMIENTO.)

Entre los <i>oficios</i> egipcios estaban la alfarera, la tejedura, la metalistera, la joyera y la manufactura de amuletos religiosos. (Isa 19:1, 9, 10.) Para mediados del II milenio a. E.C. Egipto se haba convertido en un centro de manufactura del vidrio. (Comprese con Job 28:17.)

El <i>transporte</i> en el interior se centraba en el ro Nilo. Los vientos del N. ayudaban a los barcos a navegar contra la corriente, y a los que viajaban desde el S. los llevaba el propio curso del ro. Adems de esta "calzada" principal, haba canales y varios caminos, algunos de los cuales llevaban a Canan.

Se utilizaban las caravanas y la navegacin por el mar Rojo para los intercambios comerciales con otros pases africanos, y grandes galeras egipcias transportaban mercancas y pasajeros a muchos puertos del Mediterrneo oriental.

La <i>indumentaria</i> egipcia era sencilla<b>.</b> Durante gran parte de la historia primitiva de ese pas, los hombres llevaron una especie de delantal con pliegues por delante; ms tarde, solo las clases ms humildes iban con el torso descubierto. La mujer egipcia llevaba un vestido de tirantes ceido, hecho por lo general de lino fino. La costumbre era ir descalzo, posible causa de la proliferacin de ciertas enfermedades.

En las pinturas egipcias se representa a los hombres con el pelo corto o rapado y afeitados. (G 41:14.) Las mujeres solan usar cosmticos.

Haba distintos tipos de <i>casas</i> en Egipto, desde las simples cabaas de los pobres a las espaciosas casas de los ricos, con sus jardines, huertos y estanques. Como Potifar era un oficial de Faran, probablemente viva en una de estas casas de lujo. (G 39:1, 4-6.) El <i>mobiliario</i> tambin variaba: de simples taburetes a elaboradas sillas y lechos. Las casas de cierto tamao por lo general se construan alrededor de patios abiertos. (Comprese con x 8:3, 13.) En el patio se sola amasar el pan y cocinar el alimento. La <i>dieta</i> normal egipcia constaba, probablemente, de pan de cebada, verduras, pescado (abundante y barato; N 11:5) y cerveza, que era la bebida comn. Los que podan permitrselo, aadan diferentes carnes a su dieta. (x 16:3.)

Los <i>soldados</i> egipcios usaban las armas de la poca: arcos y flechas, lanzas, mazas, hachas y dagas. Los carros tirados por caballos desempearon un papel importante en la guerra. Aunque parece ser que al principio la armadura se utiliz poco, con el tiempo se generaliz su uso, al igual que el del yelmo, a menudo empenachado. La profeca de Jeremas (46:2-4) describe con exactitud a los soldados egipcios del siglo VII a. E.C. Al parecer, al principio la mayor parte del ejrcito se reclutaba del pueblo; despus se emplearon tropas mercenarias de otras naciones. (Jer 46:7-9.)

<b>Historia.</b> La historia egipcia procedente de fuentes seglares es muy imprecisa, sobre todo en sus perodos iniciales. (Vase CRONOLOGA [Cronologa egipcia].)

<i><b>Visita de Abrahn.</b></i> Algn tiempo despus del Diluvio (2370-2369 a. E.C.) y de que comenzara la dispersin de los pueblos en Babel, los camitas ocuparon Egipto. Para cuando el hambre oblig a Abrahn (Abrn) a abandonar Canan y bajar a Egipto (entre los aos 1943 a. E.C. y 1932 a. E.C.), un Faran (cuyo nombre no se da en la Biblia) gobernaba el pas. (G 12:4, 14, 15; 16:16.)

Parece que Egipto reciba bien a los extranjeros, y no hay registro de que se le tuviera ninguna animosidad a Abrahn, un nmada que moraba en tiendas. Sin embargo, el temor de Abrahn a ser asesinado por causa de su bella esposa debi estar bien fundado, e indica el bajo grado de moralidad que exista en Egipto. (G 12:11-13.) Las plagas que le sobrevinieron a Faran por haber llevado a Sara a su casa tuvieron su efecto y resultaron en que se ordenase a Abrahn que abandonara el pas; sin embargo, no se march solo con su esposa, sino con ms bienes de los que haba llevado. (G 12:15-20; 13:1, 2.) Quizs fue durante su estancia en Egipto cuando Abrahn obtuvo a la sierva de Sara, Agar. (G 16:1.) Esta le dio un hijo, Ismael (1932 a. E.C.), que ms tarde se cas con una egipcia. (G 16:3, 4, 15, 16; 21:21.) As pues, los ismaelitas fueron en su comienzo predominantemente egipcios, y las regiones donde a veces levantaban sus campamentos estaban cerca de la frontera de Egipto. (G 25:13-18.)

El hambre azot por segunda vez y Egipto se convirti en el lugar adonde acudir para obtener provisiones, pero en esa ocasin (algn tiempo despus de 1843 a. E.C., el ao de la muerte de Abrahn) Jehov le dijo a Isaac que no planease mudarse a este pas. (G 26:1, 2.)

<i><b>Jos en Egipto.</b></i> Unos dos siglos despus de la estancia de Abrahn en Egipto, el hijo joven de Jacob, Jos, fue vendido en dos ocasiones: primero a una caravana madianita-ismaelita y despus, en Egipto, a un oficial de la corte de Faran (1750 a. E.C.). (G 37:25-28, 36.) Tal como Jos explic ms tarde a sus hermanos, Dios permiti esto a fin de preparar el camino para la futura mudanza de toda la familia de Jacob en un tiempo de hambre extrema. (G 45:5-8.) No se puede negar que la narracin de los principales acontecimientos de la vida de Jos presenta un cuadro exacto de Egipto. (Vase JOS nm. 1.) La informacin obtenida en monumentos, pinturas y escritos egipcios corrobora los ttulos de los funcionarios, las costumbres, la indumentaria, el uso de la magia y muchos otros detalles. La investidura de Jos como virrey de Egipto (G 41:42), por ejemplo, sigue el procedimiento representado en inscripciones y murales egipcios. (G 45-47.)

La aversin de los egipcios a comer con los hebreos, como en el caso de la comida que Jos ofreci a sus hermanos, tal vez haya sido el resultado del orgullo y prejuicio religioso o racial, o de su desprecio por los pastores. (G 43:31, 32; 46:31-34.) Es muy posible que este ltimo sentimiento se debiera a que un sistema egipcio de castas colocaba a los pastores en uno de los ltimos lugares, o quizs a un fuerte rechazo de aquellos que buscaban pasto para los rebaos, pues escaseaba la tierra de cultivo.

<i><b>"El perodo de los hicsos."</b></i> Muchos comentaristas sitan la entrada de Jos en Egipto, as como la de su padre y su familia, en lo que se suele conocer como el perodo de los hicsos. No obstante, Merrill Unger hace la siguiente observacin (<i>Archaeology and the Old Testament,</i> 1964, pg. 134): "Desgraciadamente [este perodo] es muy oscuro en Egipto, y la conquista de los hicsos no se entiende con claridad".

Algunos eruditos sitan el perodo de los hicsos entre las dinastas XIII y XVII, que gobernaron durante unos doscientos aos; otros lo circunscriben a las dinastas XV y XVI, en un perodo de cien a ciento cincuenta aos. Algunos piensan que el nombre hicsos significa "reyes pastores", y otros, "gobernantes de pases extranjeros". Las conjeturas sobre su raza o nacionalidad han sido an ms variadas, y se ha apuntado tanto que son pueblos indoeuropeos del Cucaso o de Asia Central, como que son hititas, gobernantes siropalestinos (cananeos o incluso amorreos) o tribus rabes.

Algunos arquelogos dicen que la "conquista hicsa" de Egipto fue una invasin de Palestina y Egipto por parte de hordas nrdicas en veloces carros, mientras que otros piensan que fue una conquista lenta y progresiva, es decir, una infiltracin gradual, o migraciones nmadas o seminmadas que o bien tomaron poco a poco el control del pas, o bien se pusieron a la cabeza del gobierno existente mediante un rpido golpe de estado. En el libro <i>The World of the Past</i> (1963, parte V, pg. 444), la arqueloga Jacquetta Hawkes dice: "Ya no se piensa que los gobernantes hicsos [...] representen la invasin de unas hordas conquistadoras asiticas. El nombre al parecer significa 'gobernantes de las tierras altas', y eran grupos errantes de semitas que haca tiempo que haban ido a Egipto con fines comerciales u otros fines pacficos". Aunque puede que este sea el punto de vista popular hoy da, an queda el difcil problema de explicar cmo estos "grupos errantes" pudieron conquistar la tierra de Egipto, sobre todo en vista de que se cree que la dinasta XII, anterior a ese perodo, llev al pas al cenit del poder.

<i>The Encyclopedia Americana</i> (1956, vol. 14, pg. 595) dice: "El nico relato detallado acerca de [los hicsos] que nos ha legado la antigedad es un pasaje poco confiable de una obra perdida de Manetn, citada por Josefo en su rplica a Apin". Algunas de las declaraciones que Josefo atribuye a Manetn son la fuente del nombre "hicsos". Es interesante el hecho de que Josefo, que afirma citar literalmente a Manetn, establezca una relacin directa entre los hicsos y los israelitas. Al parecer, Josefo acepta esta relacin, pero rechaza sin paliativos muchos de los detalles del relato. Prefiere traducir hicsos por "pastores cautivos" en vez de "reyes pastores". Segn Josefo, Manetn (Maneto) dice que los "hicsos" conquistaron Egipto sin pelear una batalla, destruyeron ciudades y "los templos de los dioses" y causaron estragos y una gran matanza. Tambin dice que se asentaron en la regin del delta. Por ltimo explica que los egipcios se alzaron con 480.000 hombres y pelearon una terrible y larga guerra. Cuenta que sitiaron a los hicsos en su ciudad capital, Avaris, y que luego, extraamente, llegaron a un acuerdo que les permiti abandonar el pas junto con sus familias y posesiones sin sufrir dao, despus de lo cual fueron a Judea y edificaron Jerusaln. (<i>Contra Apin,</i> libro I, secs. 14-16, 25, 26.)

En los escritos contemporneos los nombres de estos gobernantes iban precedidos de ttulos como "Buen Dios", "Hijo de Re`" (<i>Hik-khoswet</i>) o "Gobernante de tierras extranjeras". El trmino "hicsos" debe haberse derivado de este ltimo ttulo. Los documentos egipcios inmediatamente posteriores a su hegemona los llaman 'asiticos'. Con respecto a este perodo de la historia egipcia, C. E. DeVries hizo la siguiente observacin: "Al querer relacionar la historia seglar con la informacin bblica, algunos eruditos han intentando asociar la expulsin de los hicsos de Egipto con el xodo israelita, pero la cronologa descarta tal identificacin, y otros factores hacen asimismo insostenible la hiptesis [...]. El origen de los hicsos es incierto; llegaron de algn lugar de Asia, y, en su mayor parte, llevaban nombres semticos". (<i>The International Standard Bible Encyclopedia,</i> edicin de G. Bromiley, 1982, vol. 2, pg. 787.)

Puesto que el ascenso de Jos al poder y los beneficios que eso supuso para Israel se debieron a la providencia divina, no hay necesidad de buscar ninguna otra razn, como la de "reyes pastores" amigables. (G 45:7-9.) Sin embargo, es posible que el relato de Manetn, de donde procede la teora de los "hicsos", tan solo evoque una tradicin egipcia falseada, urdida para justificar lo que aconteci en Egipto durante la estancia israelita. La ascensin de Jos a la posicin de gobernante (G 41:39-46; 45:26); sus profundos cambios administrativos, que resultaron en que los egipcios vendieran sus tierras e incluso se vendieran ellos mismos a Faran (G 47:13-20); el impuesto del 20% de sus productos que pagaron ms tarde (G 47:21-26); los doscientos quince aos de residencia israelita en Gosn y el hecho de llegar a exceder en nmero y fuerza a la poblacin nativa, segn las palabras de Faran (x 1:7-10, 12, 20); las diez plagas y la devastacin que estas produjeron no solo en la economa egipcia, sino incluso en sus creencias religiosas y en el prestigio de su sacerdocio (x 10:7; 11:1-3; 12:12, 13); el xodo de Israel despus de la muerte de todos los primognitos de Egipto y la posterior aniquilacin de lo mejor de las fuerzas militares de Egipto en el mar Rojo (x 12:2-38; 14:1-28); todos estos sucesos tuvieron un tremendo efecto en el pas, por lo que el estamento oficial egipcio se vio ante la necesidad de dar algn tipo de explicacin.

No debe olvidarse que el registro de la historia de Egipto, as como el de muchos pases del Oriente Medio, estaba ligado inseparablemente al sacerdocio, bajo cuya tutela se instrua a los escribas. Habra sido muy extrao que no se hubiera inventado alguna explicacin propagandstica que justificara el que los dioses egipcios no hubieran podido evitar de ningn modo la calamidad que Dios trajo sobre Egipto y sus habitantes. En la historia, incluso la reciente, se han dado muchos casos en los que tal propaganda ha desvirtuado de forma tan descarada los hechos, que a los oprimidos se les ha presentado como los opresores, y a las vctimas inocentes, como los agresores peligrosos y crueles. Si Josefo transmiti con exactitud el relato de Manetn (de unos mil aos despus del xodo), este tal vez represente las tradiciones distorsionadas transmitidas por las generaciones egipcias posteriores para justificar los elementos bsicos del relato verdadero de la estancia de Israel en Egipto: el registrado en la Biblia. (Vase XODO [Autenticidad del relato del xodo].)

<i><b>Esclavitud de Israel.</b></i> Puesto que la Biblia no menciona el nombre del Faran que empez a oprimir a los israelitas (x 1:8-22) ni tampoco el del siguiente, ante quien se presentaron Moiss y Aarn, y en cuyo reinado tuvo lugar el xodo (x 2:23; 5:1), y dado que estos acontecimientos o bien se omitieron deliberadamente de los registros egipcios o bien los registros fueron destruidos, no es posible determinar en qu dinasta especfica o en el reinado de qu Faran en particular ocurrieron estos hechos. Basndose en la referencia a la construccin de las ciudades de Pitom y Raamss por los trabajadores israelitas (x 1:11), algunos han opinado que Ramss II (Ramess II) (de la XIX dinasta) fue el Faran que los oprimi. Se cree que estas ciudades se edificaron durante el reinado de Ramss II. Sin embargo, en <i>Archaeology and the Old Testament</i> (pg. 149), Merrill Unger comenta: "Pero a la luz de la prctica notoria de Ramss II de atribuirse el mrito de los logros de sus antecesores, lo ms seguro es que l tan solo reedificase o ampliase estos lugares". En realidad, el nombre "Ramess" al parecer ya se aplicaba a todo un distrito para el tiempo de Jos. (G 47:11.)

Por medio de Moiss, Dios liber a la nacin de Israel de la "casa de esclavos" y del "horno de hierro", tal como continuaron llamando a Egipto los escritores bblicos. (x 13:3; Dt 4:20; Jer 11:4; Miq 6:4.) Cuarenta aos ms tarde, Israel inici la conquista de Canan. Algunos han relacionado este acontecimiento bblico con la situacin narrada en lo que se conoce como las tablillas de Tell el-Amarna, halladas junto al Nilo en Tell el-Amarna a unos 270 Km. al S. de El Cairo. Las 379 tablillas son cartas de varios gobernantes cananeos y sirios (entre los que se cuentan los de Hebrn, Jerusaln y Laks); muchas, dirigidas al Faran que entonces gobernaba (por lo general, Akhenatn), contienen quejas acerca de las incursiones y depredaciones de los "habir" (<i>`apiru</i>)<i>.</i> Aunque algunos eruditos han tratado de identificar a los habir con los hebreos o israelitas, el contenido mismo de las cartas no da base para ello. En ellas se representa a los habir como meros invasores, a veces aliados con algunos gobernantes cananeos en rivalidades entre ciudades o regiones. Una de las ciudades que amenazaron los habir era Biblos, en el Lbano septentrional, lejos del radio de accin de los ataques israelitas. Adems, los hechos relatados en las cartas no pueden compararse con las grandes batallas y victorias que obtuvieron los israelitas en su conquista de Canan despus del xodo. (Vase HEBREO, I [Los "habir"].)

La estancia de Israel en Egipto qued grabada de forma indeleble en la memoria de la nacin, y la liberacin milagrosa de ese pas sola rememorarse como una prueba sobresaliente de la divinidad de Jehov (x 19:4; Le 22:32, 33; Dt 4:32-36; 2Re 17:36; Heb 11:23-29), de ah la expresin: "Yo soy Jehov tu Dios desde la tierra de Egipto". (Os 13:4; comprese con Le 11:45.) Ninguna circunstancia o acontecimiento eclips este hecho, hasta que su liberacin de Babilonia les dio ms prueba del poder liberador de Jehov. (Jer 16:14, 15.) Su experiencia en Egipto se registr en la Ley que se les dio (x 20:2, 3; Dt 5:12-15), fue la base de la fiesta de la Pascua (x 12:1-27; Dt 16:1-3), los gui en sus tratos con los residentes forasteros (x 22:21; Le 19:33, 34) y con los pobres que se vendan a s mismos en esclavitud (Le 25:39-43, 55; Dt 15:12-15), y tambin suministr una base legal para la seleccin y santificacin de la tribu de Lev para servir en el santuario. (N 3:11-13.) Debido a que los israelitas haban sido residentes forasteros en Egipto, los egipcios podan ser aceptados en la congregacin de Israel bajo ciertos requisitos. (Dt 23:7, 8.) Los reinos de Canan y los habitantes de las naciones vecinas sentan admiracin y temor debido a los informes que oan del poder que Dios demostr contra Egipto, lo que prepar el camino para la conquista que llev a cabo Israel (x 18:1, 10, 11; Dt 7:17-20; Jos 2:10, 11; 9:9), conquista que se record durante siglos. (1Sa 4:7, 8.) A travs de su historia, toda la nacin de Israel record estos acontecimientos en sus canciones. (Sl 78:43-51; Sl 105 y 106; 136:10-15.)

<i><b>Despus de la conquista de Canan por Israel.</b></i> En Egipto no se menciona a Israel hasta el reinado del faran Merneptah, hijo de Ramss II (en la ltima parte de la XIX dinasta); esta es, en realidad, la nica mencin directa que puede hallarse en los registros egipcios antiguos. En una estela de victorias, Merneptah alardea de las derrotas que ha infligido a varias ciudades de Canan y pasa a afirmar: "Israel ha sido arrasada, su descendencia ya no es". Aunque solo era un alarde infundado, parece indicar que por aquel entonces la nacin de Israel estaba establecida en Canan. En ese caso, y si la traduccin del texto es exacta, es probable que la conquista de Canan por Israel (1473 a. E.C.) tuviera lugar entre el reinado de Akhenatn (a quien se dirigieron buena parte de las Cartas de el-Amarna) y el de Merneptah (cuyas gobernaciones, segn los egiptlogos, tuvieron lugar en las dinastas XVIII y XIX, respectivamente).

No se informa que Israel tuviese contacto con Egipto durante el perodo de los jueces o durante los reinados de Sal y David, aparte de la mencin de un combate entre uno de los guerreros de David y un egipcio "de tamao extraordinario". (2Sa 23:21.) Durante el reinado de Salomn (1037-998 a. E.C.), las relaciones entre las dos naciones tuvieron tal magnitud que Salomn pudo hacer una alianza matrimonial con Faran, casndose con su hija. (1Re 3:1.) No se especifica cundo este Faran desconocido conquist Guzer, la ciudad que luego dio como dote o regalo de boda de despedida a su hija. (1Re 9:16.) Las relaciones comerciales de Salomn con Egipto incluyeron la adquisicin por parte de Salomn de caballos y carros. (2Cr 1:16, 17.)

Egipto, no obstante, fue un refugio para algunos enemigos de los reyes de Jerusaln. Hadad el edomita escap a Egipto despus que David devast Edom. Aunque era semita, el Faran le honr con un hogar, alimento y tierra, se cas dentro de la realeza y a su hijo, Guenubat, se le trat como si fuera hijo de Faran. (1Re 11:14-22.) Ms tarde, Jerobon, que lleg a ser rey del reino norteo de Israel despus de la muerte de Salomn, tambin se refugi durante un tiempo en Egipto en el reinado de Sisaq. (1Re 11:40.)

Sisaq (conocido como Sesonq I en los registros egipcios) haba fundado una dinasta libia de Faraones (la dinasta XXII), con su capital en Bubastis, en la regin oriental del delta. En el quinto ao del reinado del hijo de Salomn, Rehoboam (993 a. E.C.), Sisaq invadi Jud con una fuerza poderosa de carros, caballera e infantera, en la que figuraban soldados libios y etopes; captur muchas ciudades e incluso amenaz Jerusaln. Debido a la misericordia de Jehov, Jerusaln no fue devastada, pero Sisaq se llev sus muchas riquezas. (1Re 14:25, 26; 2Cr 12:2-9.) Un relieve hallado en un muro de un templo en Karnak describe la campaa de Sisaq y enumera numerosas ciudades de Israel y Jud que fueron capturadas.

Es probable que Zrah el etope, quien condujo sus tropas formadas por un milln de etopes y libios contra el rey As de Jud (967 a. E.C.), iniciase su marcha desde Egipto. Sus fuerzas, reunidas en el valle de Zefata, al SO. de Jerusaln, sufrieron una derrota total. (2Cr 14:9-13; 16:8.)

Durante los siguientes dos siglos, Jud e Israel no sufrieron ningn ataque egipcio. Al parecer, por aquel entonces Egipto tena considerables problemas internos, con ciertas dinastas que gobernaban simultneamente. Mientras tanto, Asiria se convirti en la potencia mundial dominante. Hosea, el ltimo rey del reino de diez tribus de Israel (c. 758-740 a. E.C.), lleg a ser vasallo de Asiria, pero ms tarde trat de romper el yugo asirio conspirando con el rey So de Egipto. El intento fracas, y el reino norteo israelita pronto cay ante Asiria. (2Re 17:4.)

Parece que entonces los nubioetopes dominaban en Egipto, pues se cree que la XXV dinasta era etope. Rabsaqu, el vociferante oficial del rey asirio Senaquerib, dijo a los habitantes de la ciudad de Jerusaln que confiar en la ayuda de Egipto era confiar en una "caa quebrantada". (2Re 18:19-21, 24.) Al rey Tirhaq de Etiopa, que entr en Canan en ese tiempo (732 a. E.C.) y que distrajo temporalmente la atencin de los asirios y sus fuerzas, se le suele relacionar con el gobernante etope de Egipto: el faran Taharka. (2Re 19:8-10.) La profeca que haba pronunciado Isaas con anterioridad (7:18, 19) parece confirmarlo, pues dice que Jehov silbara "a las moscas que estn a la extremidad de los canales del Nilo de Egipto y a las abejas que estn en la tierra de Asiria", lo que resultara en un choque entre las dos potencias en la tierra de Jud y sometera a ese pas a una doble presin. El docto Franz Delitzsch observ a este respecto: "Los emblemas tambin corresponden a la naturaleza de los dos pases: la mosca, al Egipto [pantanoso] con sus enjambres de insectos [...], y la abeja, a la Asiria ms montaosa y boscosa". (<i>Commentary on the Old Testament,</i> 1973, vol. 7, "Isaiah", pg. 223.)

En su declaracin formal contra Egipto, Isaas al parecer predice la inestable situacin que existira en Egipto durante la ltima parte del siglo VIII y la primera del siglo VII a. E.C. (Isa 19.) Dice que en Egipto habra guerra civil y desintegracin, que guerreara "ciudad contra ciudad, reino contra reino". (Isa 19:2, 13, 14.) Los historiadores modernos tienen pruebas de que hubo dinastas contemporneas que gobernaron en diferentes secciones del pas en ese tiempo. La alabada "sabidura" de Egipto, con sus 'dioses que nada valen y encantadores', no protegi a esta nacin de ser entregada "en mano de un amo duro". (Isa 19:3, 4.)

<i><b>Invasin asiria.</b></i> El rey asirio Esar-hadn (contemporneo del rey judata Manass [716-662 a. E.C.]) invadi Egipto, conquist Menfis, en el Bajo Egipto, y envi a muchos al exilio. Al parecer el Faran que gobernaba en ese tiempo todava era Taharka (Tirhaq).

Asurbanipal, ltimo rey de Asiria, reanud el ataque y saque la ciudad de Tebas (la bblica No-amn), en el Alto Egipto, donde se encontraban las mayores riquezas de los templos de Egipto. De nuevo la Biblia seala la participacin de etopes, libios y otros pueblos africanos. (Na 3:8-10.)

Algn tiempo despus se retiraron de Egipto las guarniciones asirias y el pas empez a recobrar algo de su anterior prosperidad y poder. Cuando Asiria cay ante los medos y los babilonios, Egipto haba obtenido suficiente fuerza (con el apoyo de tropas mercenarias) para acudir en ayuda del rey asirio. El Faran (Nekoh II) condujo a las fuerzas egipcias, pero en el camino se enfrent con el ejrcito judata del rey Josas en Meguid y se vio obligado a entrar en una batalla que no deseaba, batalla que result en la derrota de Jud y la muerte de Josas. (2Re 23:29; 2Cr 35:20-24.) Tres meses ms tarde (en 628 a. E.C.), Nekoh quit del trono de Jud al hijo y sucesor de Josas, Jehoacaz, se lo llev cautivo a Egipto y coloc en su lugar a su hermano Eliaquim (de sobrenombre Jehoiaquim). (2Re 23:31-35; 2Cr 36:1-4; comprese con Eze 19:1-4.) Jud se convirti en tributaria de Egipto, pagando una cantidad inicial equivalente a 1.046.000 dlares (E.U.A.). Durante este perodo el profeta Uriya efectu su vana huida a Egipto. (Jer 26:21-23.)

<i><b>Derrotado por Nabucodonosor.</b></i> No obstante, el intento de Egipto de restablecer su control en Siria y Palestina dur poco; se le sentenci a beber la copa amarga de la derrota, segn la profeca que Jehov haba pronunciado antes por medio de Jeremas (25:17-19). La cada de Egipto empez con su derrota decisiva en Carquemis, junto al ro ufrates, ante los babilonios, mandados por el prncipe heredero Nabucodonosor, en el ao 625 a. E.C. Se hace referencia a este acontecimiento en Jeremas 46:2-10, as como en una crnica de Babilonia.

Nabucodonosor, entonces rey de Babilonia, conquist Siria y Palestina, y Jud se convirti en un estado vasallo de Babilonia. (2Re 24:1.) Egipto intent por ltima vez mantener su hegemona en Asia. Una fuerza militar de Faran (su nombre no se menciona en la Biblia) sali de Egipto en respuesta a la solicitud del rey Sedequas de recibir apoyo militar en su sublevacin contra Babilonia en el ao 609-607 a. E.C., lo que tan solo caus un levantamiento temporal del sitio babilonio, ya que se oblig a las tropas egipcias a retroceder y Jerusaln no escap de la destruccin. (Jer 37:5-7; Eze 17:15-18.)

A pesar de las enrgicas advertencias de Jeremas (Jer 42:7-22), el resto de la poblacin de Jud huy a Egipto en busca de proteccin, y se uni a los judos que ya estaban en ese pas. (Jer 24:1, 8-10.) Los lugares donde residieron fueron: Tahpanhs, al parecer una ciudad fortificada de la regin del delta (Jer 43:7-9), Migdol (N 33:7, 8) y Nof, otro posible nombre de Menfis, la capital primitiva del Bajo Egipto. (Jer 44:1; Eze 30:13.) As pues, estos refugiados entonces hablaban el "lenguaje de Canan" (seguramente el hebreo) en Egipto. (Isa 19:18.) De manera insensata, reanudaron en ese pas las mismas prcticas idoltricas que haban ocasionado el juicio de Jehov sobre Jud. (Jer 44:2-25.) No obstante, el cumplimiento de las profecas de Jehov alcanz a los refugiados israelitas cuando Nabucodonosor march contra Egipto y conquist el pas. (Jer 43:8-13; 46:13-26.)

Solo se ha hallado un texto babilonio, fechado en el ao trigsimo sptimo de Nabucodonosor (588 a. E.C.), que mencione una campaa contra Egipto, aunque no se puede asegurar si se refiere a la conquista original o a una mera accin militar posterior. De todas formas, Nabucodonosor recibi la riqueza de Egipto como pago por el servicio militar que haba prestado en la ejecucin del juicio de Jehov contra Tiro, un opositor del pueblo de Dios. (Eze 29:18-20; 30:10-12.)

En Ezequiel 29:1-16 se predice que la desolacin de Egipto durara cuarenta aos, lo que quizs haya sucedido despus que Nabucodonosor conquist este pas. Los comentaristas que dicen que el reinado de Amasis II (Amosis II), sucesor de Hofr, fue muy prspero durante ms de cuarenta aos, se basan sobre todo en el testimonio de Herdoto, quien visit Egipto ms de cien aos despus. No obstante, <i>The Encyclopdia Britannica</i> (1959, vol. 8, pg. 62) dice acerca de la historia de Herdoto sobre este perodo (el "perodo sata"): "Sus declaraciones demuestran no ser del todo confiables cuando se examinan a la luz de las escasas pruebas autctonas". La obra <i>Commentary,</i> de F. C. Cook, hace notar que Herdoto ni siquiera menciona el ataque de Nabucodonosor contra Egipto, y despus dice: "Es notorio que aunque Herdoto registr fielmente todo lo que oy y vio en Egipto, dependa de los sacerdotes egipcios para su informacin acerca de la historia del pasado, cuyos relatos adopt con credulidad ciega [...]. Todo el relato [de Herdoto] sobre Apries [Hofr] y Amasis est tan lleno de incoherencias y leyendas que podemos rehusar aceptarlo como historia autntica. No extraa en absoluto que los sacerdotes tratasen de disimular la deshonra nacional del sometimiento a un yugo extranjero" (nota B., pg. 132). Por lo tanto, aunque la historia seglar no aporta pruebas claras del cumplimiento de la profeca, podemos confiar en la exactitud del registro bblico.

<i><b>Bajo dominacin persa.</b></i> Posteriormente Egipto apoy a Babilonia contra la ascendente potencia de Medo-Persia. Sin embargo, para el ao 525 a. E.C., Cambises II, hijo de Ciro el Grande, subyug el pas, que as lleg a estar bajo la dominacin imperial persa. (Isa 43:3.) Aunque muchos judos abandonaron Egipto para regresar a su pas natal (Isa 11:11-16; Os 11:11; Zac 10:10, 11), otros permanecieron en aquella tierra. Debido a este hecho, hubo una colonia juda en Elefantina (<i>Yeb,</i> en egipcio), isla del Nilo cercana a Asun, a unos 690 Km. al S. de El Cairo. Un valioso hallazgo de papiros revela las condiciones existentes en ese lugar durante el siglo V a. E.C., cuando Esdras y Nehemas cumplan con su comisin en Jerusaln. Estos documentos, escritos en arameo, contienen el nombre de Sanbalat de Samaria (Ne 4:1, 2) y del sumo sacerdote Johann. (Ne 12:22.) Es de inters una orden oficial emitida durante el reinado de Daro II (c. 423-405 a. E.C.) que mandaba que se celebrase en la colonia "la fiesta de las tortas no fermentadas". (x 12:17; 13:3, 6, 7.) Asimismo, es notable el uso frecuente del nombre <i>Yahu,</i> una forma del nombre Jehov (o Yav; comprese con Isa 19:18), aunque tambin hay considerables pruebas de la infiltracin de la adoracin pagana.

<i><b>Bajo gobernacin griega y romana.</b></i> Egipto continu bajo la gobernacin persa hasta que Alejandro Magno conquist el pas en el ao 332 a. E.C., supuestamente libertando a Egipto del yugo persa, pero terminando para siempre con la gobernacin de Faraones nativos. El poderoso Egipto lleg a ser un "reino de condicin humilde". (Eze 29:14, 15.)

Durante el reinado de Alejandro se fund la ciudad de Alejandra, y despus de su muerte gobernaron el pas los tolomeos. En el ao 312 a. E.C., Tolomeo I captur Jerusaln, de modo que Jud se convirti en una provincia del Egipto tolemaico hasta el ao 198 a. E.C. En ese ao, tras una larga lucha con el Imperio selucida de Siria, Egipto perdi al fin el control de Palestina cuando el rey sirio Antoco III derrot al ejrcito de Tolomeo V. Ms tarde, Egipto lleg a estar gradualmente bajo la influencia de Roma. En el ao 31 a. E.C., en la batalla decisiva de Accio, Cleopatra abandon la flota de Antonio, su amante romano, quien fue derrotado por Octavio, el sobrino nieto de Julio Csar. Octavio procedi a conquistar Egipto en el ao 30 a. E.C., y este pas se convirti en una provincia romana. A esta provincia romana huyeron Jos y Mara con Jess para escapar del decreto asesino de Herodes, y de all regresaron despus de la muerte de este a fin de que se cumpliesen las palabras de Oseas: "De Egipto llam a mi hijo". (Mt 2:13-15; Os 11:1; comprese con x 4:22, 23.)

El "egipcio" sedicioso con el que el comandante militar de Jerusaln confundi a Pablo quizs fuera el mismo que menciona Josefo. (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro II, cap. XIII, secs. 3-5.) Se dice que su insurreccin se produjo durante el reinado de Nern y cuando Flix era procurador en Judea, circunstancias que encajan con el relato de Hechos 21:37-39; 23:23, 24.

La segunda destruccin de Jerusaln, a manos de los romanos en el ao 70 E.C., cumpli de nuevo las palabras de Deuteronomio 28:68, puesto que a muchos judos sobrevivientes se les envi a Egipto como esclavos. (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro VI, cap. IX, sec. 2.)

<b>Otras referencias profticas y simblicas.</b> Gran parte de las alusiones a Egipto se hacen en juicios pronunciados en lenguaje simblico. (Eze 29:1-7; 32:1-32.) La alianza poltica con Egipto representaba para los israelitas fuerza y podero militar, de modo que la dependencia de este pas lleg a simbolizar la dependencia del poder humano en vez del divino. (Isa 31:1-3.) No obstante, en Isaas 30:1-7, Jehov mostr que el poder de Egipto era ms aparente que real, llamndolo "Rahab... favorecen el sentarse quietos ["Rahab el perezoso", <i>CB</i>]". (Comprese con Sl 87:4; Isa 51:9, 10.) Junto con las muchas condenas, sin embargo, se prometi que una gran cantidad de "egipcios" llegaran a conocer a Jehov, al grado que se dira: "Bendito sea mi pueblo, Egipto". (Isa 19:19-25; 45:14.)

Se menciona a Egipto como parte del dominio del simblico "rey del sur". (Da 11:5, 8, 42, 43.) En Revelacin 11:8, a la infiel Jerusaln, donde se colg en un madero al Seor Jesucristo, se la llama Egipto "en sentido espiritual". Este es un paralelismo apropiado, pues la infiel Jerusaln esclaviz y oprimi religiosamente a los judos; adems, los primeros sacrificios de la Pascua se realizaron en Egipto, y el cordero pascual antitpico, Jesucristo, fue muerto en Jerusaln. (Jn 1:29, 36; 1Co 5:7; 1Pe 1:19.)

<b>Valiosos hallazgos de papiros.</b> El suelo seco de Egipto ha hecho posible la conservacin de manuscritos de papiro, que en condiciones ms hmedas se habran estropeado. Desde finales del siglo XIX se han encontrado en ese pas una gran cantidad de papiros, entre ellos muchos de naturaleza bblica, como la coleccin de Chester Beatty. Estos constituyen un nexo importante entre los escritos originales de la Santa Biblia y los manuscritos posteriores de vitela.

<b>[Fotografa en la pgina 768]</b>

Estatua que simboliza la proteccin de Amn a Faran

<b>[Fotografa en la pgina 770]</b>

La plaga de peste que Jehov trajo sobre el ganado egipcio deshonr a su dios Apis, representado por un toro

<b>[Fotografa en la pgina 771]</b>

Esfinge gigante que parece montar guardia ante las pirmides de Giza

<b>[Fotografa en la pgina 772]</b>

Ab Simbel: estatuas gigantes en honor de Ramss II





<new>EGIPTO, VALLE TORRENCIAL DE

Gran uadi (o garganta) que, como Dios haba prescrito, marcaba el lmite sudoccidental de la Tierra Prometida, "la tierra de Canan". (N 34:2, 5; 1Re 8:65; Isa 27:12.) Aunque este valle torrencial en realidad no estaba en Egipto, los dominios de esa nacin al parecer se extendieron, por lo menos en ciertos perodos, hasta ese punto. (2Re 24:7.) La expresin abreviada "el valle torrencial", usada para definir los lmites de la tierra de Israel en la visin de Ezequiel, tal vez haga referencia a este mismo lugar. (Eze 47:19; 48:28.)

El valle torrencial de Egipto se relaciona por lo general con Wadi el-`Arish, que comienza en el interior de la pennsula del Sina, cerca de Jebel et-Tih, a ms de 200 Km. de la costa, y se dirige hacia el N. hasta llegar al mar Mediterrneo en el pueblo llamado El-`Arish (Rinocolura), a ms o menos 145 Km. al E. de Port Said. Durante el verano no es ms que un lecho seco, pero durante la estacin de lluvias, cuando desembocan en l numerosos afluentes, Wadi el-`Arish se convierte en un torrente muy crecido que barre sus riberas, y desarraiga e incluso arrastra rboles en su turbulento curso. Este hecho permite que se le llame ro, "el <i>ro</i> de Egipto", y as es como aparece en la lista de las demarcaciones de la Tierra Prometida que se halla en Gnesis 15:18. (Vase, no obstante, SIHOR.)





<new>EGL

(Ternera; Novilla).

Madre de Itream, el sexto hijo de David, que le naci en Hebrn. (2Sa 3:5; 1Cr 3:3.)





<new>EGLAIM



Debi ser uno de los lmites geogrficos de Moab, que, segn Isaas 15:1, 8, habra de 'aullar' a causa del despojo de la nacin. Su ubicacin exacta se desconoce, pero puede ser que el nombre Eglaim y otro nombre similar, Agallim, que Eusebio sita a unos 12 Km. al S. de Rabbath-Moab (<i>Onomasticn,</i> 36, 19-21), se hayan conservado en Rujm el-Jilimeh, en esa zona, o en Khirbet Jeljul, lugar que data de la poca nabateo-romana, 7 Km. ms al S. Yohanan Aharoni opina que puede tratarse de Mazra`, un oasis que est al NE. de la pennsula de El-Lisan.





<new>EGLAT-SELISIY

(probablemente: Tercera Eglat).

Trmino que emplearon tanto Isaas (15:5) como Jeremas (48:34) cuando profetizaron la destruccin de Moab, para referirse, al parecer, a un lugar del pas. Algunos creen que haba tres ciudades vecinas con el mismo nombre, y que la tercera ("la tercera Eglat", Isa 15:5 en <i>BC, CI</i>) fue el objeto de ambas profecas. No obstante, nunca se ha podido precisar con exactitud el emplazamiento de estos lugares.

Sin embargo, muchos eruditos sostienen que la expresin hebrea (<i>`eghlth schelischiyh</i>) no debe transliterarse como un nombre propio. Opinan que se trata de una expresin simblica y prefieren traducirla como "novilla [o becerra] de tres aos" (<i>MK, Mod, Sco, TA, Val</i>)<i>.</i> En tal caso, quizs los profetas hayan querido comparar a la vencida Moab con una vaca robusta, joven pero ya crecida, que solo profiriese lastimeros clamores de angustia.





<new>EGLN

(Ternerito).

<b>1.</b> Rey moabita del tiempo de los jueces que oprimi a Israel durante dieciocho aos "porque hicieron lo que era malo a los ojos de Jehov". (Jue 3:12-25.) Egln capitaneaba la confederacin de Moab, Ammn y Amaleq en su ataque contra Israel. Su cada se produjo cuando el juez zurdo Ehd, despus de presentar el tributo acostumbrado, dijo: "Tengo una palabra secreta para ti, oh rey". En la intimidad de su cmara fresca del techo, en su palacio, Egln despidi a sus siervos y se levant de su trono para recibir lo que Ehd dijo que era "palabra de Dios". Acto seguido, Ehd hundi una espada de dos filos en el enorme vientre de Egln, de manera que "el mango tambin sigui entrando tras la hoja" y "la materia fecal empez a salir". La obra <i>Commentary on the Bible,</i> de A. Clarke, dice sobre Jueces 3:22: "Puede que el contenido de los intestinos saliese a travs de la herida, o que tuviese una evacuacin por los medios naturales debido al <i>terror</i> y la <i>angustia".</i>

<b>2.</b> Ciudad real cananea cuyo rey se uni a una coalicin contra Gaban cuando los gabaonitas hicieron la paz con Josu e Israel. Josu dio muerte a los cinco reyes coligados y los colg en maderos, tras lo cual conquist Egln y la dio por entero a la destruccin. (Jos 10:1-5, 22-27, 34, 35; 12:12.) Ms tarde, la ciudad qued incluida en el territorio de la tribu de Jud. (Jos 15:39.) Se cree que el emplazamiento original se halla en Tell el-Hesi, a unos 25 Km. al ENE. de Gaza y a unos 11 Km. al O. del lugar donde se encontraba Laks, muy cerca, por tanto, de las llanuras de Filistea. El nombre antiguo, sin embargo, se ha conservado en las ruinas de Khirbet `Ajlan, a pocos kilmetros de distancia.





<new>EH

Vase AHIRAM.





<new>EHD



<b>1.</b> Descendiente de Jediael, de la tribu de Benjamn, a travs de Bilhn. Fue un hombre valiente y poderoso. (1Cr 7:6, 10, 11.)

<b>2.</b> Hijo de Guer, de la tribu de Benjamn. (Jue 3:15.) Dios escogi a Ehd para librar a la nacin de una esclavitud de dieciocho aos al rey Egln de Moab, esclavitud que Dios permiti debido a que los israelitas "hicieron lo que era malo a los ojos de Jehov". (Jue 3:12-14.)

Cuando los israelitas empezaron a clamar a Jehov por auxilio, Dios levant un "salvador" en la persona de Ehd. A su debido tiempo, los israelitas enviaron tributo a Egln por medio de Ehd, que se haba hecho una espada de dos filos cuya "longitud era de un codo [heb. <i>gmedh</i>]". En este caso en concreto, no hay certeza en cuanto a la equivalencia de esa medida, aunque algunos creen que era un codo corto de unos 38 cm. Ehd era zurdo, o, expresado literalmente, "un hombre cerrado (impedido) de su mano derecha". Sin embargo, esto no quiere decir que tuviese algn impedimento, ya que en hebreo se emplea la misma fraseologa para aludir a setecientos guerreros benjamitas, que aunque difcilmente tendran defectos fsicos, eran zurdos, y es muy probable que fuesen ambidextros. (Jue 3:15, 16, nota; 20:16; comprese con 1Cr 12:2.) La Biblia no especifica que Ehd fuese ambidextro, aunque cabe esa posibilidad. De todas maneras, ya que era zurdo, se ci la espada sobre su muslo derecho, bajo la ropa.

Despus de presentar el tributo, Ehd se volvi con los portadores del mismo, pero cuando llegaron a las canteras de Guilgal, los despidi y regres. A continuacin fue a ver a Egln, el rey moabita, que estaba sentado en su cmara del techo, y le dijo: "Una palabra de Dios tengo para ti". Interesado, Egln se levant de su trono. En ese instante Ehd "meti su mano izquierda y tom la espada de sobre su muslo derecho", y la hundi en el grueso vientre de Egln. Como resultado, "el mango tambin sigui entrando tras la hoja, de modo que la gordura se cerr sobre la hoja". Un hombre que usase su mano derecha quizs habra sacado la espada de su lado izquierdo, as que no es probable que Egln esperase que Ehd, usando su mano izquierda, sacase una espada del muslo derecho. Una vez muerto el gobernante enemigo, Ehd cerr con llave tras l las puertas de la cmara del techo y escap a travs del respiradero. Cuando los siervos de Egln por fin abrieron las puertas, descubrieron que "su seor estaba cado en tierra, muerto!". (Jue 3:15-25.)

Ehd, que haba escapado a la regin montaosa de Efran, form un ejrcito de israelitas, y les dijo: "Sganme, porque Jehov ha dado a sus enemigos, los moabitas, en mano de ustedes". Despus de capturar los vados del Jordn, los israelitas cortaron la retirada de los moabitas a su pas natal. Estos, sin duda muy desmoralizados por la muerte de su rey, fueron derrotados y perdieron 10.000 hombres, "cada uno robusto y cada uno hombre valiente; y ni siquiera uno escap". Una vez sojuzgado Moab bajo la mano de Israel y el acaudillamiento de Ehd, "la tierra no tuvo ms disturbio por ochenta aos". (Jue 3:26-30.)

A Ehd no se le llam especficamente "juez", sino "salvador". (Jue 3:15.) No obstante, a Otniel se le llam "juez" y "salvador", y este era el perodo de los jueces (Jue 3:9, 10), por lo que parece que a Ehd no solo se le debi de considerar "salvador", sino tambin "juez".

<b>3.</b> Nombre mencionado entre los descendientes de Benjamn en 1 Crnicas 8:1, 6.





<new>EJECUCIN

Para que tengan fuerza y valor, las leyes, mandamientos y comisiones deben imponerse de forma legal. La ejecucin es un medio de poner en vigor las penas que se imponen por violar las leyes, en especial la pena de muerte. La Ley Suprema no solo tiene un Poder Legislativo, sino tambin un Poder Ejecutivo: "Jehov es nuestro Juez, Jehov es nuestro Dador de Estatutos, Jehov es nuestro Rey". "Uno solo hay que es legislador y juez." (Isa 33:22; Snt 4:12.) En consecuencia, Jehov mismo ejecuta juicio y venganza sobre los que violan Su ley. (x 12:12; Dt 10:17, 18; Eze 25:11-17; 2Te 1:6-9; Jud 14, 15.)

Jehov tambin ha delegado en otros cierto poder de ejecucin. Por ejemplo: "Su sangre de sus almas la reclamar. [...] De la mano de cada uno que es su hermano, reclamar el alma del hombre. Cualquiera que derrame la sangre del hombre, por el hombre ser derramada su propia sangre, porque a la imagen de Dios hizo l al hombre". (G 9:5, 6.) En este sentido, "el vengador de la sangre" deba afrontar cierta responsabilidad como ejecutor. (N 35:19; vase VENGADOR DE LA SANGRE.) En determinadas circunstancias, la autoridad de ejecucin recaa sobre los sacerdotes de Israel (N 5:15-31) o en la entera congregacin, en cuyo caso los testigos presenciales deban comenzar la ejecucin del ofensor. (Le 24:14-16; Dt 17:2-7.) Tambin tenan la prerrogativa de ejecutar los jueces y los reyes, as como las personas a quienes ellos designaban. (Jue 8:20, 21; 2Sa 1:15; 1Cr 14:16; 2Re 9:6-9; 10:24-28; Jer 21:12; 22:3.)

En la antigedad, los gobernantes se rodeaban de una guardia personal a la que podan confiar la ejecucin de sus edictos. Potifar ejerca esta funcin (G 37:36; 41:12), y fue uno de los guardias personales de Herodes quien decapit a Juan el Bautista. (Mr 6:27.)

En Israel se ejecutaba a los condenados a muerte lapidndolos o a espada. (Le 20:2; 2Sa 1:15.) El Rey Mesinico de Jehov, el Seor Jesucristo, y otros de sus leales asociados celestiales, han recibido autoridad del "Juez de toda la tierra" para servir de ejecutores legales. (G 18:25; Sl 149:6-9; Rev 12:7-9; 19:11-16; 20:1-3.)





<new>EJRCITO

Grupo numeroso de hombres organizados y entrenados para la guerra. Por lo general, el trmino hebreo corriente para "ejrcito" (<i>tsav</i>) se usa con referencia a fuerzas armadas humanas (N 1:3), pero tambin puede referirse a espritus celestiales (1Re 22:19) y cuerpos fsicos celestes. (Dt 4:19.) La voz hebrea <i>jyil,</i> que seguramente se deriva de una raz que significa "durar" (Job 20:21), se usa para referirse a una "fuerza militar" y a una "fuerza de combate" (2Sa 8:9; 1Cr 20:1), pero tambin significa "habilidad; energa vital; capacidad; recursos; riquezas". (1Cr 9:13; Dt 33:11; Pr 31:29; Isa 8:4; Eze 28:4.) El trmino hebreo <i>gedhdh</i> denota una "partida merodeadora" o "tropas". (2Sa 22:30; 2Cr 25:9.) De los cuatro trminos griegos que en las Escrituras se refieren a un ejrcito, tres (<i>strati, strteuma</i> y <i>stratpedon</i>) vienen de la raz griega <i>strats,</i> que significa bsicamente un ejrcito acampado, a diferencia del que est formado en lneas de batalla. <i>Stratpedon,</i> que contiene la partcula <i>pdon</i> (suelo; tierra), se traduce de forma apropiada 'ejrcito acampado'. (Lu 21:20.) El trmino griego <i>parembole</i> (de <i>par</i> [al lado] y <i>bllo</i> [arrojar]) se refiere literalmente a la distribucin o colocacin de soldados en orden de batalla. Puede significar "ejrcito; cuartel de los soldados o campamento". (Heb 11:34; Hch 21:34; Rev 20:9.)

Los siervos precristianos de Jehov han participado en contiendas armadas desde el tiempo de Abrahn. Despus que Kedorlaomer, el elamita, y sus aliados se llevaran a Lot, el sobrino de Abrahn, y a su casa, Abrahn reuni a su ejrcito de "hombres adiestrados, trescientos dieciocho esclavos", y, junto con sus aliados de aquella regin, sali en persecucin de ellos hasta Dan, ciudad situada a unos 200 Km. hacia el NNE. Una vez all, dividi las fuerzas y atac de noche, estrategia empleada repetidas veces en tiempos bblicos. (G 14:13-16.)

<b>Ejrcito israelita.</b> Ms de cuatrocientos aos despus, la nacin de Israel sali de Egipto deprisa, pero "en orden de batalla" y bien organizada, quizs como un ejrcito de cinco divisiones, con un cuerpo principal, la vanguardia, la retaguardia y dos flancos. (x 6:26; 13:18.) El ejrcito egipcio que sali en su persecucin constaba de "seiscientos carros escogidos y todos los dems carros de Egipto". Cada carro sola llevar tres hombres: uno para dirigir los caballos y dos para pelear, probablemente arqueros, puesto que el arco era la principal arma ofensiva de los egipcios. La caballera acompaaba a los carros. (x 14:7, 9, 17.) Segn Josefo (<i>Antigedades Judas,</i> libro II, cap. XV, sec. 3), "los perseguidores [de los hebreos] tenan seiscientos carros y eran cincuenta mil hombres a caballo y doscientos mil a pie, todos armados". (Vase ADJUTOR.)

Poco despus del xodo, los israelitas, ya como pueblo liberado, tuvieron que entrar por primera vez en combate. Los amalequitas los atacaron en Refidim, en la regin del monte Sina. Bajo la direccin de Moiss, Josu reuni con rapidez una fuerza de combate. La batalla dur casi todo el da, y, a pesar de la inexperiencia de los israelitas en el arte de la guerra, Jehov les dio la victoria. (x 17:8-14.)

Alrededor de un ao despus del xodo, se hizo un recuento de los varones que tenan ms de veinte aos, es decir, de aquellos que podan servir en el ejrcito. Se cens un total de 603.550. (N 1:1-3, 45, 46.) Hacia el fin del viaje por el desierto, se llev a cabo otro recuento similar, que revel que el nmero de integrantes del ejrcito haba bajado ligeramente, entonces era de 601.730. (N 26:2, 51.) Los levitas estaban exentos del servicio militar y no se les incluy en estas cifras, aunque se les cont por separado. (N 1:47-49; 3:14-39; 26:57, 62.)

<i><b>Exenciones.</b></i> Adems de la otorgada a la tribu de Lev, se concedieron las siguientes exenciones del servicio militar: 1) al "hombre que ha edificado una casa nueva y no la ha estrenado"; 2) al "hombre que ha plantado una via y no ha empezado a usarla"; 3) al "hombre que se ha comprometido con una mujer y no la ha tomado"; 4) al hombre recin casado, que "no debe salir al ejrcito [...]. Debe continuar exento en su casa por un ao"; 5) al "hombre que es temeroso y de corazn tmido". (Dt 20:5-8; 24:5.)

<i><b>Disposicin del ejrcito despus de la conquista de Canan.</b></i> Despus de la colonizacin general de Canan, ya no era tan necesario mantener un gran ejrcito permanente. Cuando se producan escaramuzas fronterizas, eran las propias tribus de la zona las que intervenan. No obstante, en el momento en que se haca necesario reunir una fuerza de combate de mayor tamao, formada por diversas tribus, Jehov levantaba jueces para que tomasen el mando. La llamada a las armas se haca de varias maneras: mediante el toque de trompetas, mediante mensajeros o por algn otro medio que sirviese para movilizar a los combatientes. (N 10:9; Jue 3:27; 6:35; 19:29; 1Sa 11:7.)

Parece que los guerreros conseguan sus propias armas: espadas, lanzas, jabalinas, dardos, hondas, arcos y flechas. Por lo general, los hombres se encargaban de sus propios vveres; por eso Jes envi provisiones para sus hijos que estaban en el ejrcito de Sal. (1Sa 17:17, 18.) Sin embargo, en una ocasin se apart al 10% de los voluntarios a fin de conseguir provisiones para los dems. (Jue 20:10.)

La presencia de Jehov en el campamento de Israel exiga santidad y limpieza ceremonial por parte de los soldados. (Dt 23:9-14.) Puesto que bajo la Ley las relaciones sexuales hacan que un hombre quedara inmundo hasta el da siguiente, tanto David como Uras se abstuvieron de tener relaciones sexuales mientras estaban en servicio activo. (Le 15:16-18; 1Sa 21:1-6; 2Sa 11:6-11.) Los ejrcitos de las naciones paganas solan violar a las mujeres de las ciudades conquistadas, costumbre que no siguieron los soldados victoriosos de Israel. Tampoco les estaba permitido casarse con una cautiva antes de que hubiera transcurrido un mes. (Dt 21:10-13.)

Aunque las victorias de Israel dependan de Jehov, era preciso dirigir al ejrcito de forma apropiada. Esta responsabilidad recaa sobre los oficiales asignados y los jefes de millares y de centenas. Los sacerdotes deban dar estmulo y gua, as como mostrar el propsito de las campaas. (N 31:6, 14; Dt 20:2-4, 9.) Durante el perodo de los jueces, aquel a quien Jehov levantaba era quien diriga personalmente al ejrcito en la batalla, y tambin decida la tctica y la estrategia que deba seguirse. Asimismo, el juez poda desplegar sus fuerzas de varias maneras: dividindolas en unidades (generalmente en tres), ataque por sorpresa, emboscada, asalto frontal, tomando los vados de los ros, etctera. (Jos 8:9-22; 10:9; 11:7; Jue 3:28; 4:13, 14; 7:16; 9:43; 12:5.)

<i><b>Bajo la monarqua.</b></i> Insatisfecho con el sistema teocrtico del perodo de los jueces, el pueblo quiso ser "como todas las naciones" y tener un rey que saliera delante de ellos y peleara sus batallas. (1Sa 8:20.) No obstante, Samuel les advirti que tal rey no peleara solo, sino que tomara a sus hijos 'y los pondra como suyos en sus carros y entre sus hombres de a caballo, y algunos tendran que correr delante de sus carros'. (1Sa 8:11, 12; vase CORREDORES.) Despus del rey, que era el comandante en jefe, vena el jefe del ejrcito, su segundo en autoridad. (1Sa 14:50.)

El tamao y el poder del ejrcito de Sal variaban segn las necesidades. En una ocasin seleccion a tres mil hombres, mil de los cuales estaban bajo el mando de su hijo Jonatn. (1Sa 13:2.) Para otra batalla reuni a 330.000. (1Sa 11:8.) Sin embargo, en comparacin con los ejrcitos bien pertrechados de los filisteos, que, segn el texto masortico, eran capaces de juntar en formacin 30.000 carros, 6.000 hombres de a caballo y "gente como los granos de arena [...] por multitud", como hicieron en Micmash, el ejrcito de Israel pareca mal equipado. "En el da de batalla sucedi que no se hallaba una espada ni una lanza en la mano de ninguna de la gente", excepto en el caso de Sal y Jonatn. (1Sa 13:5, 22.)

El ejrcito de Israel mejor de forma notable durante el reinado de David, tanto en tamao como en eficacia. Ms de 300.000 hombres equipados para la guerra llegaron hasta Hebrn para transferir a David la gobernacin real de Sal. (1Cr 12:23-38.) En el ejrcito de David tambin servan hombres que no eran israelitas. (2Sa 15:18; 20:7.)

A la hora de organizar el ejrcito, David conserv muchas de las reglamentaciones anteriores a l. Por ejemplo, asumi la posicin de comandante en jefe, nombr jefes, como Joab, Abner y Amas, y coloc bajo ellos a los que eran cabezas sobre millares y sobre centenas. (2Sa 18:1; 1Re 2:32; 1Cr 13:1; 18:15.) Sin embargo, tambin introdujo algunas innovaciones. Estableci un sistema de rotacin mensual para que hubiera doce grupos de 24.000 hombres (un total de 288.000), de manera que por lo general un soldado tan solo serva un mes al ao. (1Cr 27:1-15.) Esto no quera decir que los 24.000 que servan durante un mes procediesen de la misma tribu, sino que cada tribu aportaba cierto nmero de soldados todos los meses del ao.

<i><b>La caballera y los carros.</b></i> Los babilonios, los asirios y los egipcios valoraban mucho los carros -plataformas mviles desde las que se poda disparar- debido a su velocidad y maniobrabilidad. Por ello, los carros llegaron a ser un smbolo del poder militar de los principales imperios mundiales. En tiempos de David, el mayor comandante militar de Israel, el ejrcito se compona tan solo de soldados de infantera que llevaban armas de mano: espada, lanza, arco u honda. David debi recordar que Jehov les haba aconsejado que no confiasen en los caballos para obtener la victoria (Dt 17:16; 20:1), que haba 'arrojado en el mar' los caballos y los carros de Faran (x 15:1, 4) y que haba abierto las compuertas del cielo sobre los "novecientos carros de guerra con hoces de hierro" de Ssara, de modo que 'el torrente de Cisn los haba arrollado'. (Jue 4:3; 5:21.)

Tal como Josu haba desjarretado los caballos capturados y quemado los carros enemigos, as hizo David con los caballos que tom de Hadadzer, rey de Zob. A excepcin de cien caballos, desjarret a todos los dems. (Jos 11:6-9; 2Sa 8:4.) David explic en una cancin que sus enemigos se interesaban en carros y en caballos, "pero en cuanto a nosotros, tocante al nombre de Jehov nuestro Dios haremos mencin". "El caballo es un engao para la salvacin." (Sl 20:7; 33:17.) Como dice el proverbio: "El caballo es algo preparado para el da de la batalla, pero la salvacin pertenece a Jehov". (Pr 21:31.)

Con la gobernacin de Salomn se escribi un nuevo captulo en los anales del ejrcito de Israel. A pesar de que su reino fue relativamente pacfico, multiplic el nmero de carros y caballos, estos ltimos importados en su mayor parte de Egipto. (Vase CARRO.) A fin de albergar estas nuevas divisiones militares, fue preciso edificar ciudades enteras por todo el territorio. (1Re 4:26; 9:19; 10:26, 29; 2Cr 1:14-17.) No obstante, Jehov nunca bendijo esta innovacin de Salomn, y con su muerte y la divisin del reino, lleg el declive del ejrcito de Israel. Isaas escribira ms tarde: "Ay de los que bajan a Egipto por auxilio, los que se apoyan en simples caballos, y que cifran su confianza en carros de guerra, porque son numerosos, y en corceles, porque son muy poderosos, pero que no han mirado al Santo de Israel y no han buscado a Jehov mismo!". (Isa 31:1.)

<i><b>Durante el reino dividido.</b></i> Despus de la divisin del reino, hubo hostilidad constante entre Jud e Israel. (1Re 12:19, 21.) Abas, el sucesor de Rehoboam, solo tena 400.000 hombres en su ejrcito cuando Jerobon fue contra l con 800.000. A pesar de ser tan solo la mitad, el reino meridional result vencedor, "porque se apoyaron en Jehov". Israel perdi 500.000 hombres. (2Cr 13:3-18.)

Por una parte estaban las contiendas intertribales, y por otra, el antagonismo de las naciones paganas de alrededor. Como consecuencia, Israel se vio ante la necesidad de mantener un ejrcito permanente debido a la amenaza que supona Siria desde el norte. (2Re 13:4-7.) Jud tambin tuvo que resistir los avances de los ejrcitos paganos. En una ocasin Egipto invadi Jud y se llev un gran botn. (1Re 14:25-27.) En otra ocasin Etiopa avanz contra Jud con un ejrcito de 1.000.000 de hombres y 300 carros. Las fuerzas del rey As, por su parte, ascendan tan solo a 580.000 hombres, pero cuando l "empez a clamar a Jehov su Dios", "Jehov derrot a los etopes" y ni siquiera uno de ellos qued con vida. (2Cr 14:8-13.)

De igual manera, cuando Moab, Ammn y los ammonim se levantaron contra Jehosafat, este rey, a pesar de disponer de una fuerza de 1.160.000 hombres, "dirigi su rostro a buscar a Jehov", quien le asegur: "La batalla no es de ustedes, sino de Dios". (2Cr 17:12-19; 20:1-3, 15.) Aquella fue una ocasin histrica desde el punto de vista militar, pues un coro de voces entrenadas salieron "al frente de los hombres armados", cantando: "Den alabanza a Jehov". Las fuerzas enemigas, confundidas, se aniquilaron unas a otras. (2Cr 20:21-23.)

<b>Ejrcito romano.</b> El ejrcito romano, que, segn se calcula, constaba de unos 300.000 hombres durante el reinado de Augusto, estaba organizado de manera muy diferente a los ejrcitos de los imperios anteriores. La parte principal de los efectivos militares romanos era la legin. Esta era una gran unidad independiente, un ejrcito completo en s mismo, ms bien que una parte especializada de una fuerza mayor. A veces las legiones combatan juntas, fusionando sus recursos y fuerzas bajo un mando central, como sucedi cuando cuatro legiones se combinaron bajo Tito para sitiar Jerusaln en 70 E.C. No obstante, cada legin sola actuar por s sola cuando llevaba a cabo una misin. Adems de los legionarios, estaban aquellos que no eran ciudadanos y que procedan de todas partes del imperio; estos, que solan ser voluntarios del distrito local, componan la <i>auxilia.</i> Estas tropas auxiliares, respaldadas por las legiones, se apostaban a lo largo de las fronteras. Al soldado que se licenciaba de la <i>auxilia</i> con honor se le conceda la ciudadana romana.

La cantidad de legiones variaba segn las pocas, desde unas 25 hasta 33. Tambin variaba la cantidad de soldados que formaban una legin, cantidad que oscilaba entre 4.000 y 6.000, aunque en el primer siglo sola ser de 6.000. Por esta razn, la palabra "legin" se usa en las Escrituras para designar un nmero grande pero indefinido. (Mt 26:53; Mr 5:9; Lu 8:30.) Cada legin tena su propio comandante, que solo renda cuentas al emperador. Bajo su autoridad haba seis tribunos, llamados quiliarcas ("comandantes militares", <i>NM</i>)<i>.</i> (Mr 6:21; Jn 18:12; Hch 21:32-23:22; 25:23; vase COMANDANTE MILITAR.)

La legin se divida en diez cohortes o bandas. Por eso las Escrituras hablan de "la banda italiana" y "la banda de Augusto". (Hch 10:1; 27:1; vase AUGUSTO, BANDA DE.) Cuando muri Herodes Agripa en 44 E.C., haba cinco cohortes en Cesarea. La legin tambin se divida en sesenta centurias. Una centuria por lo general estaba compuesta por 100 hombres, que estaban bajo el mando de un centurin ("oficial del ejrcito", <i>NM</i>)<i>.</i> Estos oficiales eran especialmente valiosos, ya que tenan la responsabilidad de entrenar a los soldados. (Mt 8:5-13; 27:54; Hch 10:1; 21:32; 22:25, 26; 23:17, 23; 24:23; 27:1, 6, 11, 31, 43; vase OFICIAL DEL EJRCITO.) En cada legin haba diez oficiales de rango especial que actuaban como guardia personal, correos y, a veces, como verdugos. (Mr 6:27.)

Las legiones romanas portaban diversos estandartes o insignias con imgenes de guilas o de algn otro animal. Con el tiempo se fueron aadiendo pequeas estatuas del emperador. Estos pendones tenan significado religioso; se les consideraba tan sagrados y santos que eran adorados, y se les custodiaba aun a costa de la propia vida. Por esta razn, los judos se opusieron con violencia a su presencia en Jerusaln.

<b>Los llamados cristianos primitivos.</b> Los primeros cristianos rehusaron servir en el ejrcito romano, ya fuera en las legiones o en las <i>auxilia,</i> por considerar que ese servicio era totalmente incompatible con las enseanzas del cristianismo. En su <i>Dilogo con Trifn</i> (CX), Justino Mrtir, del siglo II E.C., dice: "Nosotros, los que estbamos antes llenos de guerra y de muertes mutuas y de toda maldad, hemos renunciado en toda la tierra a los instrumentos guerreros y hemos cambiado las espadas en arados y las lanzas en tiles de cultivo de la tierra y cultivamos la piedad, la justicia, la caridad, la fe, la esperanza". Cuando Tertuliano (c. 200 E.C.) consider "si la guerra les es apropiada de manera alguna a los cristianos" en su tratado <i>De Corona</i> (cap. XI), razon bblicamente sobre "la ilegalidad aun de la vida militar en s misma", y concluy: "Erradico de nosotros la vida militar". (<i>The Ante-Nicene Fathers,</i> 1957, vol. 3, pgs. 99, 100.)

"Hasta la dcada 170-80 despus de Jesucristo no hay prueba alguna de cristianos dentro del ejrcito. [...] Parece ms probable que la Iglesia impidiera a sus miembros hacer el servicio militar que el permitirles servir sin reproche o penalidad algunos." (<i>Actitudes cristianas ante la guerra y la paz,</i> de Ronald H. Bainton, Madrid, 1963, pg. 64.) "Es evidente que la posibilidad de que haya habido un solo soldado cristiano entre los aos 60 y alrededor de 165 d. de J.C. es muy escasa; [...] al menos hasta el reinado de Marco Aurelio, ningn cristiano se hizo soldado despus de su bautismo." (<i>The Early Church and the World,</i> de C. J. Cadoux, 1955, pgs. 275, 276.) "Hasta finales del siglo II [...] los cristianos condenaron y se resistieron a dicho servicio militar." (<i>Historia de la Iglesia primitiva,</i> de Norbert Brox, Barcelona, 1986, pg. 58.) El comportamiento de los cristianos era muy diferente del de los romanos [...]. Puesto que Cristo haba predicado la paz, ellos rehusaban hacerse soldados." (<i>Our World Through the Ages,</i> de N. Platt y M. J. Drummond, 1961, pg. 125.) "Los primeros cristianos crean que era incorrecto pelear, y se negaban a servir en el ejrcito aun cuando el Imperio necesitaba soldados." (<i>The New World's Foundations in the Old,</i> de R. y W. M. West, 1929, pg. 131.) "Los cristianos [...] rechazaban los puestos pblicos y el servicio militar." ("Persecution of the Christians in Gaul, A.D. 177", de F. P. G. Guizot, de <i>The Great Events by Famous Historians,</i> edicin de Rossiter Johnson, 1905, vol. 3, pg. 246.) "Al paso que [los cristianos] estaban vertiendo mximas de rendida obediencia, se desentendan de terciar en la administracin y en la defensa militar del imperio [...]; mas no caba que los cristianos, sin quebrantar otra obligacin ms sagrada, viniesen a revestirse del carcter de militares, magistrados o prncipes." (<i>Historia de la decadencia y ruina del imperio romano,</i> de Edward Gibbon, vol. 2, cap. XV, pg. 75 [ortografa actualizada].)

<b>Ejrcito celestial.</b> La expresin 'los ejrcitos celestiales', en el sentido de multitudes bien organizadas, no solo se refiere a las estrellas fsicas, sino, con ms frecuencia, a las poderosas huestes de criaturas anglicas espritus bajo el mando supremo de Jehov Dios. (G 2:1; Ne 9:6.) La expresin "Jehov de los ejrcitos" aparece en 283 ocasiones en las Escrituras Hebreas, la primera en 1 Samuel 1:3. Una expresin correspondiente aparece dos veces en las Escrituras Griegas. (Ro 9:29; Snt 5:4; vase JEHOV DE LOS EJRCITOS.) Cuando se habla de los guerreros anglicos, se usan trminos militares, como "legiones", "carros de guerra", "hombres de a caballo", etctera. (2Re 2:11, 12; 6:17; Mt 26:53.) En el campamento de los ejrcitos invisibles de Jehov hay "decenas de millares, millares repetidas veces" de carros de guerra. (Sl 68:17.) Como fuerza de combate, son invencibles. "El prncipe del ejrcito de Jehov" se le apareci a Josu con su espada desenvainada y le dio instrucciones sobre cmo deba tomarse Jeric. (Jos 5:13-15.) Un ngel de estos ejrcitos celestiales dio muerte a 185.000 asirios en una sola noche. (2Re 19:35.) Cuando estall guerra en el cielo, Miguel y sus ngeles arrojaron a Satans y sus demonios hacia abajo, a la vecindad de la Tierra. (Rev 12:7-9, 12.) Ms an, no habr escape cuando "los ejrcitos [...] en el cielo" sigan al "Rey de reyes y Seor de seores" y l destruya a "la bestia salvaje y a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos". (Rev 19:14, 16, 19, 21.) Al mismo tiempo, este poderoso ejrcito invisible de Jehov da proteccin a sus siervos fieles que estn en la Tierra. (2Re 6:17; Sl 34:7; 91:11; Da 6:22; Mt 18:10; Hch 12:7-10; Heb 1:13, 14.)

Vanse tambin ARMAS, ARMADURA; GUERRA; SOLDADO.





<new>EL

Vase DIOS.





<new>EL-BERIT

Vase BAAL-BERIT.





<new>EL-BETEL

(El Dios de Betel).

Nombre que dio Jacob al lugar donde erigi un altar en obediencia al mandato de Dios. (G 35:1, 7.) Algunos eruditos creen muy improbable que hubiese un lugar llamado "El Dios de Betel", y argumentan que la <i>Versin de los Setenta</i> griega, la <i>Vulgata</i> latina, la <i>Versin Peshitta</i> siriaca y las versiones en rabe han omitido la voz "El". Debe recordarse, sin embargo, que Betel y sus alrededores estaban repletos de significado para Jacob. Fue en ese mismo lugar donde veinte aos atrs Jehov se le haba revelado en un sueo y haba prometido protegerle. En aquella ocasin el patriarca se sinti impulsado a exclamar: "Verdaderamente Jehov est en este lugar". (G 28:10-22.) Por consiguiente, cuando Jacob puso nombre al lugar donde edific el altar, lo que en realidad estaba diciendo era 'Dios est en Betel'. (Comprese con G 33:20.)





<new>EL-PARN

(rbol Grande de Parn).

El-parn parece haber estado situada en el lmite meridional de la tierra que conquistaron Kedorlaomer y sus aliados cuando invadieron Canan. (G 14:5, 6.) El que se diga que estaba "junto al desierto" o "al borde del desierto" (<i>MK</i>) parece emplazarla en el extremo oriental del "desierto de Parn". (G 21:21.) Algunos eruditos opinan que El-parn es el nombre anterior de Elat.





<new>EL

(posiblemente: Dios).

Padre de Sime, uno de los comisarios encargados de proveer alimento para el rey Salomn y su casa. (1Re 4:7, 18.)





<new>ELAH



(1-5: relacionado con el heb. <i>El,</i> "Dios")

<b>1.</b> Jeque edomita que al parecer ocup la localidad de Elat. (G 36:40, 41, 43; 1Cr 1:52; vanse ELAT, ELOT; TIMN nm. 3.)

<b>2.</b> Hijo de Caleb, el espa, y padre de Quenaz, de la tribu de Jud. (1Cr 4:15.)

<b>3.</b> Cuarto rey del reino septentrional de diez tribus de Israel. Ascendi al trono alrededor de 952 a. E.C. a la muerte de su padre Baas y gobern en Tirz parte de dos aos. (1Re 16:8.) Mientras Elah estaba borracho, Zimr, el jefe de la mitad de los carros, le mat a fin de apoderarse del reino y luego procedi a exterminar a toda la casa de Baas, cumpliendo de este modo la profeca de Jehov. (1Re 16:1-14.)

<b>4.</b> Padre del rey Hosea, el ltimo monarca del reino norteo. (2Re 15:30; 17:1; 18:1, 9.)

<b>5.</b> Descendiente de Benjamn que residi en Jerusaln. (1Cr 9:3, 7, 8.)

<i><b>Cmo era el lugar en el que David se enfrent a Goliat?</b></i>

<b>6.</b> (rbol Grande). Llanura baja, o valle, as llamada quizs por haber tenido algn rbol de tamao sobresaliente. La "llanura baja de Elah" fue el lugar donde los israelitas se enfrentaron contra los filisteos y su adalid Goliat. (1Sa 17:2, 19; 21:9.) Este lugar acostumbra a relacionarse con el frtil Wadi es-Sant, uno de los principales uadis, que se extiende desde las llanuras de Filistea a travs de la Sefel hasta el interior de las regiones montaosas de Jud, pasando entre lo que se cree que son las ubicaciones de Azeq y Socoh. (1Sa 17:1.) Por lo tanto, est a unos 25 Km. al SO. de Jerusaln. Es una planicie bien regada que tiene alrededor de medio kilmetro de anchura y es bastante llana. En este valle se enfrentaron los ejrcitos; cada bando tena una buena posicin en la ladera de una montaa, con los filisteos tal vez al S. y los israelitas al N. o al NE. A lo largo de la llanura baja se extenda el "valle torrencial", probablemente el lecho seco que todava se encuentra all. (1Sa 17:40.) El que ninguno de los ejrcitos atacara durante "cuarenta das" quizs haya que achacarlo a la dbil posicin en la que se colocara el ejrcito que cruzase el valle torrencial y subiese contra las fuerzas enemigas emplazadas en la ladera opuesta. (1Sa 17:16.) David seleccion sus cinco piedras lisas del valle torrencial cuando lo cruz para enfrentarse a Goliat. Despus de la victoria de David, el derrotado ejrcito filisteo huy valle abajo hacia la llanura de Filistea y las ciudades de Gat y Eqrn. (1Sa 17:52.)





<new>ELAM



<b>1.</b> Uno de los cinco hijos de Sem, de quien descendieron "familias, segn sus lenguas, en sus tierras, segn sus naciones". (G 10:22, 31; 1Cr 1:17.) No se especifican los nombres de los hijos de Elam; sin embargo, con su nombre se designa tanto a un pueblo como a una regin que lindaba con la frontera SE. de Mesopotamia.

Elam abarcaba antiguamente la zona que hoy se conoce como Khuzistnz, situada en la parte SO. de Irn. Esta regin comprenda la llanura oriental del valle bajo del Tigris, llanura frtil que estaba regada por los ros Karun y Karkheh y que quizs se extenda hasta las regiones montaosas que rodeaban esta altiplanicie por el N. y el E., aunque estos dos lmites son los ms inciertos. Se cree que en estas montaas se encontraba una regin llamada Anshan, que, segn algunas inscripciones, form parte de Elam desde tiempos primitivos. Como estaba situada en el extremo oriental de la Media Luna Frtil, Elam ocupaba una posicin fronteriza y era una de las regiones pobladas en su mayor parte por semitas; limitaba con zonas habitadas por los otros descendientes de No, en especial los de la rama jaftica.

Los asirios y los babilonios llamaron a este pas <i>elamtu,</i> en tanto que los escritores clsicos griegos unas veces lo llamaron Elymais y otras, Susiana. Este ltimo nombre lo tomaron de la ciudad de Susa (o Shushan), que en un tiempo tal vez fue la capital de Elam. Bajo el Imperio persa, Susa fue una ciudad real. (Ne 1:1; Est 1:2.) Estaba situada en las rutas comerciales que conducan al SE. y a la meseta iran. El deseo de obtener el control de estas rutas hizo que los gobernantes asirios y babilonios invadieran Elam con frecuencia.

<b>Lengua.</b> Por lo general, las obras de consulta afirman que los elamitas no eran descendientes de Sem y que el escritor de Gnesis los incluye entre los semitas tan solo desde un punto de vista poltico o geogrfico. Esta opinin se basa en la idea de que la lengua de los elamitas no era semita. No obstante, la investigacin ha revelado que las inscripciones ms antiguas halladas en la regin geogrfica llamada Elam son "meras listas de objetos representados pictricamente en tablillas de arcilla con la cantidad de cada uno al lado indicada por un sistema simple de barras, crculos y semicrculos [...]. Su contenido para ese tiempo es solo econmico o administrativo". (<i>Semitic Writing,</i> de G. R. Driver, Londres, 1976, pgs. 2, 3.) Estas inscripciones podran llamarse "elamitas" solo y exclusivamente por haberse encontrado <i>en el territorio</i> de Elam.

De modo que el peso del argumento de los que se oponen a que Elam se incluya entre los pueblos semitas descansa en su mayor parte en algunas inscripciones posteriores, que se cree datan del II milenio a. E.C., as como en el monumento de Behistn (del siglo VI a. E.C.), que contiene textos paralelos en persa antiguo, acadio y "elamita". Se dice que las inscripciones atribuidas a los elamitas estn en una lengua aglutinante (aquella en la que las palabras races se juntan para formar compuestos, a diferencia de las lenguas flexivas). Los fillogos no han sido capaces de relacionar con xito esa lengua "elamita" con ninguna otra lengua conocida.

Al evaluar la informacin supracitada, hay que recordar que la regin geogrfica en la que con el tiempo se concentraron los descendientes de Elam bien la pudieron haber ocupado otros pueblos antes de la poca elamita o incluso durante ese tiempo, tal como los sumerios primitivos no semitas residieron en Babilonia. La <i>Encyclopdia Britannica</i> (1959, vol. 8, pg. 118) dice: "Todo el pas [designado Elam] fue ocupado por varias tribus que en su mayora hablaban dialectos aglutinantes, <i>aunque los que ocuparon los distritos occidentales eran semitas".</i> (Cursivas nuestras; MAPA y TABLA, vol. 1, pg. 329.)

Sin embargo, estas inscripciones halladas en Elam no prueban que los verdaderos elamitas no fuesen de origen semita, pues hay muchos ejemplos histricos de pueblos que adoptaron un idioma distinto al suyo debido a la dominacin o infiltracin de elementos extranjeros. Por otro lado, algunos pueblos antiguos, adems de hablar su propia lengua, usaban otro idioma en sus relaciones comerciales o internacionales (como en el caso del arameo, que lleg a ser <i>lingua franca</i> de varias naciones). A los "hititas" de Karatepe se deben unas inscripciones bilinges (probablemente del siglo VIII a. E.C.) en escritura jeroglfica "hitita" y en fenicio antiguo. Otro ejemplo de la prctica comn entre pueblos antiguos de registrar hechos y acontecimientos en ms de un idioma lo hallamos en Perspolis, donde se encontraron unas 30.000 tablillas de arcilla del tiempo del rey persa Daro I. Estaban escritas en su mayor parte en el idioma "elamita". Sin embargo, Perspolis no era una ciudad elamita.

Una prueba ms de que no es apropiado considerar la mencin de Elam en Gnesis captulo 10 como una referencia puramente geogrfica y no genealgica la suministran las esculturas de los reyes elamitas, esculturas que datan, segn los arquelogos, del tiempo de Sargn I (cuya gobernacin sitan hacia el fin del III milenio). Estas esculturas no solo representan figuras tpicamente acdicas (asirobabilonias <i>semticas</i>)<i>,</i> sino que tambin llevan inscripciones acdicas. (<i>The Illustrated Bible Dictionary,</i> edicin de J. D. Douglas, 1980, vol. 1, pg. 433.)

<b>Historia.</b> La primera mencin bblica de Elam como nacin se remonta al tiempo de Abrahn (2018-1843 a. E.C.), cuando Kedorlaomer, "rey de Elam", march con una alianza de reyes hacia la regin del mar Muerto contra la coalicin cananea de reyes. (G 14:1-3.) Kedorlaomer aparece como el jefe de la alianza y como rey que haba tenido autoridad sobre los reyes cananeos a los que entonces derrot. (G 14:4-17.) Una campaa de tal envergadura, con un viaje de ida y vuelta de unos 3.200 Km., no era infrecuente para los reyes mesopotmicos, ni siquiera en aquel tiempo. La historia confirma que a principios del II milenio a. E.C., hubo un perodo de dominacin elamita en la regin mesopotmica. Un oficial elamita llamado Kudur-Mabuk tom Larsa, una ciudad importante que se encontraba junto al ufrates, al norte de Ur, y coloc como rey a su hijo Warad-Sin. Es digno de mencin que tanto el nombre de este ltimo como el de su hermano -Rim-Sin, quien le sucedi en el trono- son semticos, lo que confirma la influencia de los semitas en Elam.

Hammurabi puso fin a este perodo de poder elamita en Babilonia. Sin embargo, para la ltima parte del II milenio a. E.C., Elam conquist de nuevo Babilonia y volvi a ejercer su dominio durante varios siglos. Se cree que fue en ese tiempo cuando se traslad de Babilonia a Susa la famosa estela que contiene el cdigo de Hammurabi, y fue all donde los arquelogos la descubrieron.

Nabucodonosor I (no el Nabucodonosor que varios siglos ms tarde destruy Jerusaln) de nuevo rebaj a Elam a una posicin subordinada, pero este pueblo continu participando con frecuencia en la lucha por el poder que mantuvieron Asiria y Babilonia, hasta que por fin los emperadores asirios Senaquerib y Asurbanipal (Asnapar) derrotaron a las fuerzas elamitas y trasladaron a algunos de sus habitantes a las ciudades de Samaria. (Esd 4:8-10.) Por su parte, a los israelitas se les llev cautivos al exilio a Elam. (Isa 11:11.) Las inscripciones de los emperadores asirios describen vvidamente este sometimiento de Elam.

Despus de la cada del Imperio asirio, parece ser que Elam lleg a estar bajo la dominacin jaftica (aria). Se cree que varios siglos antes los medos y los persas se haban asentado en la meseta iran, y, bajo Ciaxares, los medos lucharon junto con los babilonios para derrotar a Nnive, la capital de Asiria. En Daniel 8:2 se indica que Elam lleg a ser un distrito jurisdiccional de Babilonia. Prescindiendo de los efectos inmediatos que haya producido sobre Elam el desplome asirio, parece seguro que los persas lograron tomar de Elam la regin llamada Anshan, puesto que los gobernantes persas Teispes, Ciro I, Cambises y Ciro II recibieron el ttulo "rey de Anshan". Aunque algunos creen que la conquista de Anshan cumpli la profeca de Jeremas concerniente a Elam (Jer 49:34-39), la mayor parte de los eruditos sitan la toma de esta regin por Teispes muchos aos antes de esa profeca, pronunciada en el ao 617 a. E.C.

En la advertencia dada en Isaas 22:4-6 se predijo que los arqueros elamitas estaran entre aquellos que atacaran Jud y Jerusaln. Tambin se profetiz que los elamitas se uniran a Media en saquear Babilonia (539 a. E.C.); Media estara entonces bajo la gobernacin del rey persa Ciro II, "rey de Anshan". (Isa 21:2.) As pues, los elamitas contribuyeron a la liberacin de Israel del exilio; sin embargo, puesto que se haban alineado en varias ocasiones con los enemigos del pueblo de Dios, tanto Elam como las otras naciones habran de beber la copa de la clera de Dios y bajar al Seol a su debido tiempo. (Jer 25:17, 25-29; Eze 32:24.)

En el da del Pentecosts del ao 33 E.C., hubo elamitas entre los miles de oyentes que escucharon en su propio idioma el mensaje hablado por los discpulos. (Hch 2:8, 9.) No obstante, tal como se profetiz en Jeremas 49:34-39, han dejado de existir como pueblo.

<b>2.</b> Portero levita durante el reinado de David e hijo de Meselemas, de la familia de los coretas. (1Cr 25:1; 26:1-3.)

<b>3.</b> Hijo de Sasaq y cabeza de la tribu de Benjamn. (1Cr 8:24, 25, 28.)

<b>4.</b> Progenitor de una familia israelita de la que regresaron de Babilonia con Zorobabel 1.254 de sus descendientes (Esd 2:1, 2, 7; Ne 7:12); ms tarde, 71 varones de esa familia acompaaron a Esdras. (Esd 8:7.) Algunos de sus descendientes se contaron entre aquellos que estuvieron de acuerdo en despedir a sus esposas extranjeras (Esd 10:19, 26), y un representante de la familia firm un pacto en tiempo de Nehemas. (Ne 10:1, 14.)

<b>5.</b> Personaje a quien se llama "el otro Elam"; tambin era un cabeza de familia que acompa a Zorobabel a Jud con el mismo nmero de descendientes: 1.254. (Esd 2:31; Ne 7:34.)

<b>6.</b> Levita que estuvo presente en la inauguracin del muro de Jerusaln en tiempo de Nehemas. (Ne 12:27, 42.)





<new>ELAMITAS

Vase ELAM nm. 1.





<new>ELAS

(Dios Ha Hecho).

Hijo de Safn, al que Sedequas envi a Babilonia a Nabucodonosor junto con Guemaras. En esa ocasin el profeta Jeremas hizo llegar su carta a los desterrados en Babilonia por medio de Elas y Guemaras. (Jer 29:1-3.)





<new>ELASAR



Reino o ciudad donde gobernaba el rey Arioc en el tiempo de Abrahn y Lot. (G 14:1.) Se ali con los reyes Amrafel de Sinar, Kedorlaomer de Elam y Tidal de Goyim, para combatir contra los reyes de las ciudades-estado rebeldes (Sodoma, Gomorra, Adm, Zeboyim y Bela, o Zoar) en la llanura baja de Sidim, o el mar Salado. Los rebeldes fueron derrotados y Lot, que por entonces resida en Sodoma, fue llevado cautivo en direccin N. Sin embargo, Abrn (Abrahn), secundado por Mamr, Aner y Escol, atac las huestes de los cuatro reyes en Dan y las puso en fuga, rescat a Lot y a la gente, y recuper los bienes. (G 14:1-16, 24.)

La ubicacin exacta de la antigua Elasar es todava hoy un problema para los investigadores.





<new>ELAT

(posiblemente: Carnero, o: Lugar del Carnero), <b>ELOT</b> (plural).

Lugar mencionado por primera vez en la recapitulacin que Moiss hizo de los cuarenta aos durante los que los israelitas vagaron por el desierto. (Dt 2:8.) Se hace mencin de Elat junto con Ezin-guber, y se sita a ambas en "la orilla del mar Rojo en la tierra de Edom" (1Re 9:26), esto es, en el brazo NE. de ese mar, conocido como el golfo de `Aqaba. Los eruditos concuerdan bsicamente con Jernimo, escritor de los siglos IV y V E.C., quien identific a Elat con la ciudad que entonces se conoca por el nombre de Aila, y que estaba relacionada con los nabateos. Todo lo mencionado ubicara a Elat en la actual ciudad rabe de `Aqaba o en sus proximidades; esta ciudad se encuentra en el extremo NE. del golfo (la ciudad juda moderna llamada Elat est en el extremo NO.).

Elat era parte de los dominios edomitas cuando los israelitas cruzaron esta regin de camino a Canan. En la zona de Elat se han encontrado sellos, que los arquelogos han fechado del siglo VII a. E.C., con el nombre edomita "Qos`anal, siervo del rey",

Cuando David conquist Edom, Elat y la vecina Ezin-guber llegaron a estar bajo el control de Jud (2Sa 8:13, 14), y se las menciona en conexin con los trabajos de construccin naval de Salomn. (1Re 9:26; 2Cr 8:17.) El hecho de que se mencione a Ezin-guber "junto a Elot" puede indicar que Elat (Elot) era el ms importante de los dos lugares, por lo menos en aquel tiempo.

El control de Elat volvi de nuevo a Edom durante el reinado de Jehoram de Jud. (2Re 8:20-22.) En el siglo siguiente se restituy la ciudad a Jud, y el rey Uzas (Azaras) la reedific. (2Re 14:21, 22; 2Cr 26:1, 2.) Ms tarde, durante la gobernacin de Acaz (761-746 a. E.C.), los sirios se la arrebataron a Jud y los edomitas la ocuparon de nuevo. Desde entonces no volvi a pertenecer a Jud. (2Re 16:6.) El texto masortico lee en este lugar "Siria" o "Aram" (heb. <i>Arm</i>) en vez de "Edom" (<i>Edhhm</i>). No obstante, la mayora de los eruditos modernos aceptan esta ltima lectura marginal, pues creen que un escriba confundi la letra hebrea <i>dleth</i> (&#1491;) con la letra de grafa parecida <i>rehsch</i> (&#1512;).

El oasis de Elat era una parada en la ruta de las caravanas que iba del S. de Arabia a Egipto, Canan o Damasco. Junto con Ezin-guber, era tambin un puerto de recepcin de mercancas de las "naves de Tarsis" que iban y venan de Arabia, frica oriental y, tal vez, la India. (1Re 10:22; 9:26, 27.) Se han encontrado en la zona escritos arameos, como recibos de vino del tiempo del Imperio persa, y tambin restos de alfarera de estilo griego de gran calidad, que quizs esperaban el transbordo con destino a Arabia.





<new>ELDA

(posiblemente: Conocimiento de Dios, o: Dios Conoce).

Hijo de Madin, el cuarto hijo de Abrahn y Quetur mencionado por nombre en la Biblia. (G 25:1, 2, 4; 1Cr 1:33.)





<new>ELDAD

(posiblemente: Dios Ha Amado).

Uno de los setenta ancianos escogidos por Moiss para ayudarle a llevar la carga del pueblo. Debido a la murmuracin de la muchedumbre mixta y los israelitas acerca del man y la falta de carne para comer, Moiss le dijo a Jehov que la carga era demasiado pesada para l solo. Por lo tanto, Jehov le dio instrucciones para que escogiese a setenta ancianos y los llevase a la tienda de reunin; sin embargo, dos de estos ancianos, Eldad y Medad, no fueron a la tienda de reunin, sino que, sin duda por alguna causa justificada, permanecieron en el campamento. A continuacin, Jehov procedi a tomar parte del espritu que estaba sobre Moiss y a colocarlo sobre los ancianos, despus de lo cual estos empezaron a profetizar. El espritu tambin se derram sobre Eldad y Medad, y se pusieron a actuar como profetas en el campamento. Cuando se inform a Moiss de este incidente, Josu, celoso por su caudillo, solicit que los detuviese, a lo que Moiss replic: "No, quisiera yo que todo el pueblo de Jehov fueran profetas, porque Jehov pondra su espritu sobre ellos!". (N 11:13-29.)





<new>ELEAD

(Dios Ha Testificado).

Posiblemente uno de los hijos de Efran que fue asesinado junto con zer por los hombres de Gat, "porque bajaron a tomar su ganado". (1Cr 7:20, 21; vase EFRAN nm. 1.)





<new>ELEAD

(Dios Se Ha Engalanado).

Uno de los descendientes de Efran. (1Cr 7:20.)





<new>ELEAL



Lugar que se suele mencionar junto con Hesbn, localizado en la regin ganadera que est al E. del Jordn. La tribu de Rubn 'edific' (o reedific) la ciudad poco despus de su conquista. (N 32:3-5, 37.) Siglos ms tarde, cuando la ciudad perteneca a Moab, tanto Isaas como Jeremas profetizaron que Eleal habra de 'clamar' a causa de la cada de la nacin. (Isa 15:4; 16:9; Jer 48:34.) Por lo general se piensa que Eleal estuvo situada sobre un promontorio en el-`Al, unos 3 Km. al NE. de Hesbn.





<new>ELEAS

(Dios Ha Hecho).

<b>1.</b> Descendiente de Jud por medio de Jerahmeel; era hijo de Hlez y padre de Sismai. Uno de los antepasados de Eleas fue Jarh, un esclavo egipcio que se cas con la hija de su amo, Sesn. (1Cr 2:33, 34, 39, 40.)

<b>2.</b> Descendiente de Jonatn, el hijo del rey Sal. (1Cr 8:33-37; 9:39-43.)

<b>3.</b> Sacerdote de "los hijos de Pasjur" que acat la exhortacin de Esdras a que despidiesen a sus esposas extranjeras. (Esd 2:36, 38; 10:22, 44.)





<new>ELEAZAR

(Dios Ha Ayudado).

<b>1.</b> Tercer hijo mencionado por nombre del sumo sacerdote Aarn con su esposa Eliseba. Era de la familia de Qohat, el hijo de Lev. (x 6:16, 18, 20, 23; N 3:2.) Cuando Moiss instal el sacerdocio de Israel, Aarn y sus hijos -Nadab, Abih, Eleazar e Itamar- constituyeron dicho sacerdocio. (Le 8.)

En el segundo ao despus de salir de Egipto, cuando ya se haba erigido el tabernculo, Eleazar figura como el principal de los levitas. (N 1:1; 3:32.) Para ese tiempo debi haber tenido por lo menos treinta aos, puesto que estaba desempeando deberes sacerdotales. (N 4:3.)

Eleazar fue uno de aquellos que tenan ms de veinte aos de edad cuando salieron de Egipto y que llegaron a entrar en la Tierra Prometida. Como era de la tribu de Lev, no estaba incluido en la condenacin de Dios contra las otras doce tribus, a saber, que ninguno que tuviera veinte aos o ms entrara en la Tierra Prometida, con la excepcin de Josu y Caleb. La tribu de Lev no tena ningn representante entre los doce espas, diez de los cuales trajeron malos informes, y no hay indicios de que hubiera levitas entre los rebeldes faltos de fe que murmuraron contra Jehov. (N 13:4-16; 14:26-30.)

Poco despus de la dedicacin del tabernculo y de la consagracin de Aarn y sus hijos para el sacerdocio (Le 8), Nadab y Abih ofrecieron fuego ilegtimo a Jehov y murieron a causa de un fuego procedente de l. (Le 10:1, 2; N 3:2-4.) Aarn continu con sus dos hijos fieles -Eleazar e Itamar- en el sacerdocio. Cuando se dividieron los deberes relacionados con el cuidado del santuario, a Eleazar le correspondi la superintendencia del tabernculo con sus utensilios, la ofrenda constante de grano, el aceite y el incienso. (N 4:16.) Por mandato de Jehov, Eleazar recogi los braserillos de cobre que Cor y los dems rebeldes (ninguno de los cuales era sacerdote) haban usado para ofrecer incienso a Jehov, pretendiendo llevar a cabo funciones sacerdotales. Estos braserillos se convirtieron en finas lminas metlicas que luego se usaron para revestir el altar. (N 16:37-40.) Eleazar oficiaba en la ofrenda por el pecado de la novilla roja que proporcionaba las cenizas para la limpieza de ciertos casos de inmundicia. (N 19:2, 3; Heb 9:13.)

Despus que los israelitas lucharon contra los madianitas para castigarlos por el "asunto de Peor", Eleazar los ayud a dividir el despojo que haban conseguido de los madianitas y a declarar el estatuto de Dios con respecto al botn. (N 31:6, 21-41.)

Por su accin celosa a favor de la adoracin pura cuando Israel pec con relacin al Baal de Peor, Jehov recompens a Finehs, hijo de Eleazar y una de las hijas de Putiel, con un pacto de paz adicional al pacto del sacerdocio que Jehov haba hecho con la tribu de Lev. (N 25:1-13; x 6:25.)

<b>Llega a ser sumo sacerdote.</b> En el cuadragsimo ao de vagar por el desierto, cuando Aarn muri a la edad de ciento veintitrs aos, Eleazar, que entonces tena unos setenta aos, lleg a ser sumo sacerdote. (N 33:37-39.) Por lo tanto, fue el primer sumo sacerdote de Israel que ofici en la Tierra Prometida cuando los israelitas entraron en ella, aproximadamente ocho meses ms tarde. (N 20:25-28; Dt 10:6; Jos 4:19.) Josu tuvo que estar delante de Eleazar para que se le nombrara sucesor de Moiss, y Eleazar tena que apoyar a Josu como caudillo nombrado, transmitindole las decisiones de Jehov sobre preguntas de importancia segn el juicio del Urim y el Tumim. (N 27:18-23.) Eleazar tambin trabaj junto con Josu en la distribucin de la Tierra Prometida despus de la conquista de Canan. (Jos 14:1; 21:1-3.)

<b>Cabeza de la mayor casa sacerdotal.</b> En las Escrituras no se dice con exactitud cundo muri Eleazar, pero parece que fue poco antes o poco despus de la muerte de Josu. A Eleazar le sucedi su hijo Finehs. (Jos 24:29, 30, 33; Jue 20:27, 28.) El celo por la adoracin verdadera de Jehov fue un rasgo caracterstico de Eleazar; adems, llev el sacerdocio con honra hasta el da de su muerte. La tradicin juda afirma que cuando el tabernculo estaba en Sil, haba diecisis relevos de sacerdotes, ocho de la familia de Eleazar y ocho de la de su hermano Itamar. Sin embargo, en el tiempo de David hubo ms "hombres a la cabeza" de la familia de Eleazar que de la de Itamar; por lo tanto, David hizo diecisis divisiones sacerdotales de la casa de Eleazar y ocho de la casa de Itamar, es decir, un total de veinticuatro divisiones que despus sirvieron por turno en el templo. (1Cr 24:1-4.)

<b>2.</b> Hijo de Abinadab a quien se santific para que guardase el Arca sagrada cuando se llev a la casa de su padre en Quiryat-jearim despus que los filisteos la devolvieron. (1Sa 7:1, 2.)

<b>3.</b> Hijo de Dod el ahohta; uno de los tres hombres poderosos ms sobresalientes de David. En Pas-damim, durante una campaa militar con David, Eleazar se distingui porque l solo derrib a los filisteos en un campo lleno de cebada, "de modo que Jehov salv con una gran salvacin". (1Cr 11:12-14; 2Sa 23:9, 10.)

<b>4.</b> Hijo de Mahl, el merarita, de la tribu de Lev. Eleazar no tuvo ningn hijo, sino solo hijas; por lo tanto, ellas se casaron con sus primos, los hijos de Quis. (1Cr 23:21, 22.)

<b>5.</b> Hijo de cierto Finehs; se dice que ayud a Meremot el sacerdote a pesar la plata, el oro y los utensilios del templo el cuarto da despus de la llegada de Esdras a Jerusaln. (Esd 8:29, 32, 33.)

<b>6.</b> Descendiente de Pars mencionado entre los que tomaron esposas extranjeras, pero que las despidieron obedeciendo la exhortacin de Esdras. (Esd 10:25, 44.)

<b>7.</b> Sacerdote levita que tom parte en la procesin que organiz Nehemas para inaugurar el muro reedificado de Jerusaln. (Ne 12:42.)

<b>8.</b> Antepasado de Jos, el padre adoptivo de Jess. (Mt 1:15.)





<new>ELECTRO

Aleacin reluciente de oro y plata que cuando se calienta en el horno adquiere la belleza de un "fuego trmulo", con su peculiar fulgor de color amarillo claro. (Eze 1:4, 27; 8:2.)





<new>ELHANN

(Dios Ha Mostrado Favor; Dios Ha Sido Benvolo).

<b>1.</b> Hijo de Jar que, en un enfrentamiento con los filisteos, derrib a Lahm, el hermano de Goliat el guitita. (1Cr 20:5.) En 2 Samuel 21:19 se dice que Elhann era "el hijo de Jaar-oreguim el betlemita", y que derrib a Goliat. No obstante, muchos eruditos piensan que la lectura original de 2 Samuel 21:19 corresponda con 1 Crnicas 20:5, y que las diferencias entre los dos textos se deben a errores de los escribas. (Vanse JAAR-OREGUIM; LAHM.)

<b>2.</b> Hijo de Dod de Beln; fue uno de los hombres poderosos de David. (2Sa 23:24; 1Cr 11:26.)





<new>EL, I

(Ascendido; Elevado).

Sumo sacerdote de Israel, quizs descendiente de Itamar, el cuarto hijo de Aarn mencionado por nombre. (Comprese con 2Sa 8:17; 1Re 2:27; 1Cr 24:3; x 6:23.) Juzg a Israel en calidad de sumo sacerdote por cuarenta aos, y durante su vida Samuel dio comienzo a su labor de profeta. (1Sa 4:18; 3:10-13, 19-21.) Los das de El se caracterizaron por hambre espiritual en Israel, puesto que la "palabra de Jehov se haba hecho rara en aquellos das; no se diseminaba visin alguna". (1Sa 3:1.)

La primera vez que se menciona a El es en el captulo 1 de Primero de Samuel. El estaba sentado afuera, junto al poste de la puerta del tabernculo, y reprendi a la justa Ana pensando que estaba borracha, cuando, en realidad, ella haba estado orando largamente a Jehov enfrente del tabernculo. Ana respondi que no estaba borracha y dijo: "Es por la abundancia de mi preocupacin y mi irritacin que he hablado hasta ahora". Ante esto, El la despidi en paz. Jehov contest la oracin de Ana, quien dio a luz un hijo, al que puso por nombre Samuel. Tan pronto como fue destetado, Ana cumpli con su voto y entreg al nio para que sirviese en el tabernculo. (1Sa 1:9-18, 20, 24, 28; 2:11, 18.)

<b>Negligente en disciplinar a sus hijos.</b> El fue negligente en aplicar la disciplina de Jehov, no solo como padre, sino tambin como sumo sacerdote de Israel. Sus dos hijos, Hofn y Finehs, oficiaban de sacerdotes, pero eran "hombres que no servan para nada", interesados solamente en satisfacer su vientre y sus deseos sexuales inmundos. No estaban contentos con la porcin del sacrificio que la ley de Dios les asignaba, e incluso se servan ellos mismos antes de dar atencin a Jehov, de modo que enviaban a un servidor que exiga carne cruda al que presentaba la ofrenda antes de hacer humear la grasa sobre el altar. Los hijos de El, codiciosos y sensuales, practicaron el vicio y el robo en la tienda de reunin a expensas de la adoracin pura de Jehov.  El no los destituy del cargo ni siquiera cuando tuvieron relaciones sexuales inmorales con las mujeres que servan a la entrada del tabernculo, sino que tan solo los reprendi con suavidad. Honraba a sus hijos ms que a Jehov. (1Sa 2:12-17, 22-25, 29.)

Con el transcurso del tiempo, un profeta de Dios fue con un mensaje de calamidad: el poder y la influencia de la casa de El seran cortados, de manera que ya no llegara a haber un viejo en su casa. Adems, se anunci que sus hijos corruptos moriran en un mismo da. (1Sa 2:27-36.) Cabe resaltar que Jehov corrobor su juicio sobre la casa de El a travs del joven Samuel. (1Sa 3:11-14.) Samuel tema explicar el mensaje, pero lo hizo por peticin de El, quien se resign con humildad, diciendo: "Es Jehov. Lo que sea bueno a sus ojos, que lo haga". (1Sa 3:15-18.)

<b>Jehov juzga a la casa de El.</b> La retribucin lleg segn la palabra de Dios: Israel perdi unos 4.000 hombres en la batalla contra los filisteos. Luego, los israelitas decidieron transportar el Arca desde Sil al campamento, pensando que esta accin resultara en victoria sobre sus enemigos, pero los filisteos atacaron con ms fuerza. Como resultado, 30.000 israelitas murieron, el Arca fue tomada y Hofn y Finehs, que estaban con el Arca, murieron. Un benjamita se apresur desde las lneas de batalla para llevar el informe a El. Ciego y dbil, El, que para entonces contaba con noventa y ocho aos de edad, estaba "sentado en el asiento al lado del camino", y "su corazn se haba puesto tembloroso a causa del arca del Dios verdadero". Al or que esta haba sido tomada, cay hacia atrs "y se le quebr la nuca, de modo que muri". (1Sa 4:2-18.)

Con el tiempo, la casa de El sufri otro castigo, en este caso por medio del rey Sal, cuando este orden sin piedad el asesinato de los sacerdotes de Nob, que eran descendientes de El por medio de Ahitub, hijo de Finehs. (1Sa 14:3; 22:11, 18.) Solo escap de la masacre Abiatar, un hijo de Ahimlec, que sigui siendo sacerdote durante el reinado de David. (1Sa 22:20; 2Sa 19:11.) Sin embargo, Salomn destituy a Abiatar como sacerdote debido a haber apoyado al conspirador rebelde Adonas. (1Re 1:7; 2:26, 27.) As pues, el juicio de Jehov sobre la casa de El se cumpli, y se desposey a sus descendientes del sumo sacerdocio para siempre. (1Sa 3:13, 14.)





<new>EL, II



Mientras Jess agonizaba en el madero de tormento, alrededor de la hora nona (sobre las tres de la tarde) clam con voz fuerte: <i>"El, El, lam sabakhthan?"</i> ("Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?"). (Mt 27:46; Mr 15:34.) Algunos de los que se hallaban all pensaron que estaba llamando a Elas. Estos confundieron las palabras de Jess tal vez por no ser su habla fcilmente comprensible debido al intenso sufrimiento, por usar un dialecto diferente al de ellos o por ambas causas. (Mt 27:47; Mr 15:35.) Jess cumpli el Salmo 22:1 al clamar a su Padre celestial y reconocerlo como su Dios.





<new>ELIAB

(Mi Dios Es Padre).

<b>1.</b> Hijo de Heln, de la tribu de Zabuln; fue uno de los doce principales que Jehov design para que ayudaran a Moiss y a Aarn a censar a los hijos de Israel para el ejrcito. (N 1:1-4, 9, 16.) Eliab tambin estaba al frente del ejrcito de su tribu, que formaba parte de la divisin de tres tribus del campamento de Jud. (N 2:3, 7; 10:14-16.) Adems de tomar parte en la presentacin conjunta que hicieron los principales cuando termin de erigirse el tabernculo, Eliab present al tercer da su propia ofrenda para la inauguracin del altar. (N 7:1-3, 10, 11, 24-29.)

<b>2.</b> Hijo de Pal, de la tribu de Rubn, y padre de Nemuel. Los otros hijos de Eliab, Datn y Abiram, apoyaron la rebelin de Cor contra Moiss, y, como resultado, tanto ellos como sus familias hallaron la muerte cuando la tierra se abri de forma milagrosa y se los trag. (N 16:1, 12; 26:8-10; Dt 11:6.)

<b>3.</b> Levita de la familia de los qohatitas que fue antepasado de Samuel el profeta<b>.</b> (1Cr 6:22, 27, 28, 33, 34.) Se le llama Eliel en 1 Crnicas 6:34 y Elih en 1 Samuel 1:1.

<b>4.</b> Primognito de Jes, el padre del rey David. (1Sa 17:13; 1Cr 2:13.) La apariencia de Eliab y lo alto de su estatura impresionaron tanto a Samuel, que lleg a la conclusin de que era el escogido de Dios para la gobernacin real. Jehov, sin embargo, haba rechazado a Eliab y seleccionado a David. (1Sa 16:6-12.)

Eliab, Abinadab y Samah, los tres hijos mayores de Jes, formaban parte del ejrcito de Sal cuando Goliat, el adalid filisteo, desafi a los hombres de Israel. Poco antes de que Goliat subiese de nuevo de las lneas de batalla de los filisteos para desafiar a Israel, David apareci en la escena enviado por su padre con provisiones para sus tres hermanos. Encolerizado en gran manera por el hecho de que David preguntase a los guerreros israelitas qu recompensa recibira el que derribase a Goliat, Eliab lo critic, insinuando que era negligente en el cuidado de sus deberes de pastor y acusndolo de ser presuntuoso y tener un mal corazn. (Este incidente entre David y Eliab se omite en el Manuscrito Vaticano nm. 1209.) (1Sa 17:13, 17, 26-28.)

Parece ser que tiempo despus, Jerimot, hijo de David, se cas con Abihil, la hija de Eliab. (2Cr 11:18.)

<b>5.</b> Uno de los gaditas que se unieron a David mientras todava estaba bajo restricciones por causa del rey Sal. Se dice que estos gaditas eran "hombres valientes, poderosos", y que el menor de ellos equivala a una fuerza de cien hombres, y el mayor, a una de mil. (1Cr 12:1, 8, 9, 14.)

<b>6.</b> Msico levita de la segunda de las divisiones que toc cuando el rey David hizo trasladar el arca de Jehov de la casa de Obed-edom a Jerusaln. (1Cr 15:18, 20, 25; 16:5.)





<new>ELIAD

(Dios Ha Sabido).

<b>1.</b> Hijo de David que naci en Jerusaln. (2Sa 5:13-16; 1Cr 3:5-8.) Se le llama Beeliad en 1 Crnicas 14:7.

<b>2.</b> Padre de un resistidor de Salomn llamado Rezn. (1Re 11:23.)

<b>3.</b> Benjamita oficial del ejrcito que estaba al mando de doscientos mil arqueros durante el reinado de Jehosafat. (2Cr 17:12, 17.)





<new>ELIAHB

(Dios Se Esconde).

Saalbonita que fue uno de los hombres poderosos de David. (2Sa 23:32; 1Cr 11:33.)





<new>ELIAM

(Dios del Pueblo).

<b>1.</b> Padre de Bat-seba. (2Sa 11:3.) Tambin se le llama Amiel en 1 Crnicas 3:5.

<b>2.</b> Uno de los hombres poderosos de David que fue hijo de Ahitofel. (2Sa 23:34.) Quizs se trate del mismo que el nm. 1, lo que significara que Bat-seba era nieta de Ahitofel.





<new>ELIAQUIM

(Mi Dios Ensalza).

<b>1.</b> Hijo de Hilquas y administrador principal de los asuntos de la casa de Ezequas, el rey de Jud, durante el tiempo en que el rey asirio Senaquerib invadi Jud en el ao 732 a. E.C.

Mientras Sebn estaba todava "sobre la casa", el profeta Isaas profetiz que este sera arrancado de su posicin y reemplazado por Eliaquim, al que Jehov llam "mi siervo". Dicho cambio tena que efectuarse poniendo a Eliaquim la prenda oficial de vestir y la banda de Sebn. Asimismo, deba colocarse sobre el hombro de Eliaquim "la llave de la casa de David", indicando que se le confiara la superintendencia de las cmaras reales y la autoridad para decidir quin podra ser aceptado al servicio del rey. (Isa 22:15-24.)

Eliaquim (en su calidad de administrador), Sebn (el secretario) y Joah (al parecer, el registrador) salieron para hablar con Rabsaqu, quien haba ido a Jerusaln con una gran fuerza militar para exigir la rendicin de la ciudad. A continuacin, con sus prendas de vestir rasgadas, los tres le refirieron al rey Ezequas las palabras del vocero de Senaquerib. A su vez, Ezequas procedi a enviar a Eliaquim, a Sebn y a los ancianos de los sacerdotes ante Isaas para inquirir de Jehov. (Isa 36:11, 22; 37:1, 2; 2Re 18:17, 18, 26, 36, 37; 19:1, 2.)

<b>2.</b> Rey de Jud (628-618 a. E.C.) a quien el faran Nekoh coloc sobre el trono, cambiando su nombre al de Jehoiaquim. Era hijo del rey Josas. (2Re 23:34; vase JEHOIAQUIM.)

<b>3.</b> Uno de los sacerdotes levitas que tocaron las trompetas en la procesin que organiz Nehemas para inaugurar el muro reedificado de Jerusaln. (Ne 12:31, 41.)

<b>4.</b> Antepasado de Jos, el padre adoptivo de Jess. (Mt 1:13.)

<b>5.</b> Antepasado de Mara, la madre de Jess. (Lu 3:30.)





<new>ELAS

(Mi Dios Es Jehov).

<b>1.</b> Uno de los principales profetas de Israel. Su hogar debi estar en Tisbe, que segn ciertos eruditos era un pueblo que estaba en la tierra de Galaad, al E. del ro Jordn. (1Re 17:1.) Empez su larga carrera como profeta en Israel durante el reinado del rey Acab, quien comenz a gobernar alrededor del ao 940 a. E.C., y continu en el reinado de Ocozas, hijo de Acab, que ascendi al trono cerca de 919 a. E.C. (1Re 22:51.) La ltima vez que se le menciona en su papel de profeta (esta vez en Jud) es hacia el final del reinado de ocho aos del rey Jehoram de Jud, reinado que empez en 913 a. E.C. (2Cr 21:12-15; 2Re 8:16.)

Jehov provey en la persona de Elas una columna de apoyo para la adoracin verdadera en un tiempo en que la condicin espiritual y moral de Israel haba decado de manera alarmante. El rey Acab, hijo de Omr, haba continuado la adoracin de becerros introducida por Jerobon, y, peor an, se haba casado con Jezabel, la hija del rey sidonio Etbaal. Bajo su influencia, Acab increment en gran manera sus pecados por encima de todos los reyes anteriores de Israel, al introducir la adoracin de Baal en gran escala. Se multiplicaron los profetas y los sacerdotes de Baal, y la corrupcin alcanz un grado extremo, pues el odio de Jezabel hacia Jehov provoc la persecucin y el asesinato de sus profetas, lo que los oblig a esconderse en cuevas. (1Re 16:30-33; 18:13.)

<b>Alimentado por cuervos.</b> Elas aparece por primera vez en el registro cuando Jehov le enva para anunciar castigo sobre Israel debido a sus pecados. Sus primeras palabras registradas son: "Tan ciertamente como que vive Jehov el Dios de Israel, delante de quien en efecto estoy de pie [...]!". Indica que Jehov, el Dios vivo de Israel, ha decretado que no llueva ni haya roco durante varios aos, excepto por orden de la palabra de Elas. Este perodo durara tres aos y seis meses. (1Re 17:1; Snt 5:17.) Despus de este anuncio, Jehov dirige a Elas al valle torrencial de Kerit, al E. del Jordn, en el territorio de la tribu de Gad. All, los cuervos le llevan alimento de forma milagrosa, y Elas consigue agua del valle torrencial, que con el tiempo se agota debido a la sequa. Jehov contina guindole y le enva fuera del territorio de Israel, a Sarepta, ciudad fenicia dependiente de Sidn. En este lugar -cerca de la ciudad de Sidn, donde gobierna el suegro del rey Acab, Etbaal (1Re 16:31)- Elas halla a una viuda preparando la ltima comida para ella y para su hijo con lo que le queda de harina y aceite. Entonces Elas le pide una torta, con la promesa de que Jehov proveer para ella durante la sequa. En respuesta a la solicitud, la mujer, que ha reconocido a Elas como un hombre de Dios, accede a su peticin y es bendecida. (Comprese con Mt 10:41, 42.) Durante la estancia de Elas en casa de la mujer, el hijo de ella muere. Elas ora a Dios, y l le devuelve la vida al muchacho, siendo la primera resurreccin de la que hay registro y el tercero de los ocho milagros de Elas. (1Re 17.)

<i><b>Cmo convenci Elas a Israel de que Jehov es el Dios verdadero?</b></i>

Mientras tanto, Acab ha estado buscando sin xito a Elas por todas partes, sin duda para matarlo. (1Re 18:10.) Por fin, Dios le da instrucciones a Elas para que se presente a Acab. Cuando ambos se encuentran, Elas solicita una reunin con los 450 profetas de Baal y los 400 profetas del poste sagrado (aser). Acab rene a los profetas en el monte Carmelo, cerca del mar Mediterrneo. (GRABADO, vol. 1, pg. 950.) Elas propone ante el pueblo una prueba para demostrar quin es el Dios verdadero a quien se debe seguir: todos han de reconocer al Dios que consuma el toro que se le haya sacrificado. El pueblo lo considera justo y concuerda en que se haga as. Primero se invoca a Baal, pero en vano: no hay fuego ni ninguna prueba de que Baal sea un Dios vivo, a pesar de las oraciones y de los cortes rituales que se infligen sus profetas. Durante la mayor parte del da, cojean en derredor del altar bajo un sol ardiente, mientras que Elas se mofa de ellos con sarcasmo, lo que aumenta su frenes. (1Re 18:18-29.)

Cuando le llega el turno a Elas, repara con doce piedras un altar que haba sido derribado, muy probablemente por instigacin de Jezabel. A continuacin hace que el pueblo empape con agua la ofrenda y el altar por tres veces, e incluso se llena de agua la zanja que haba alrededor del altar, quizs de unos 32 m. de lado. (1Re 18:30-35.) Ms o menos a la hora de la ofrenda diaria de grano del atardecer, Elas ora una vez a Jehov, quien enva fuego desde el cielo para consumir, no solamente la ofrenda, sino tambin la lea, las piedras del altar y el agua de la zanja. (1Re 18:36-38.) Todo el pueblo cae sobre su rostro al ver esto y clama: "Jehov es el Dios verdadero! Jehov es el Dios verdadero!". Luego Elas hace que se degelle a los 450 profetas de Baal en el valle torrencial de Cisn. Jehov contesta la oracin de Elas y da fin a la sequa enviando un aguacero. Despus de esto, Elas, ayudado por el poder de Jehov, corre unos 30 Km. delante del carro de Acab hasta Jezreel. (1Re 18:39-46.)

<b>Huye de Jezabel.</b> Cuando se informa a la reina Jezabel de la muerte de los profetas de Baal, jura que matar a Elas. Este, temeroso, huye a unos 150 Km. al SO., a Beer-seba, situada al O. del extremo meridional del mar Muerto. (MAPA, vol. 1, pg. 949.) All deja a su servidor, se adentra ms en el desierto y pide en oracin morir. En este lugar se le aparece el ngel de Jehov a fin de prepararle para un largo viaje a Horeb, la "montaa del Dios verdadero". Lo que come entonces le provee sustento para el viaje de cuarenta das, en el que recorre una distancia de unos 300 Km. En Horeb Jehov le habla despus de una demostracin imponente de su poder -viento, terremoto y fuego-. Sin embargo, Jehov no est en estas manifestaciones, l no es la naturaleza deificada ni la personificacin de fuerzas naturales, sino que estas fuerzas naturales son meras expresiones de su fuerza activa, y no Jehov mismo. El Todopoderoso le muestra a Elas que todava le queda trabajo por hacer como profeta. Corrige la idea de Elas de que es el nico adorador del Dios verdadero en Israel dicindole que hay 7.000 que no se han inclinado ante Baal. A continuacin, le enva de nuevo a su asignacin, nombrando a tres personas que han de ser ungidas o comisionadas para hacer un trabajo para Jehov: Hazael, como rey de Siria; Jeh, como rey de Israel; y Eliseo, como su propio sucesor. (1Re 19:1-18.)

<b>Nombra a Eliseo como sucesor.</b> A continuacin, Elas viaja hacia la ciudad natal de Eliseo, Abel-mehol, y lo halla arando un campo. Elas echa su prenda oficial sobre l, indicando de este modo su nombramiento o ungimiento. Desde ese da Eliseo le sigue sin cesar como su sirviente, y permanece con l cuando de nuevo ha de profetizar contra Acab. El codicioso rey, adorador de Baal, se haba apoderado ilcitamente de una via que era posesin hereditaria de Nabot el jezreelita, permitiendo que su esposa Jezabel tramase su asesinato mediante falsos cargos, falsos testigos y jueces injustos. De modo que Elas se encuentra con Acab en la via y le dice que los perros lamern su sangre en el mismo lugar donde lamieron la de Nabot, anunciando tambin una suerte similar para Jezabel. (1Re 19:19; 21:1-26.)

Unos tres aos ms tarde muere Acab en una batalla; lavan su carro de guerra cerca del estanque de Samaria y los perros lamen su sangre. Sin embargo, la ejecucin de Jezabel no acontece hasta unos quince aos despus. A Acab le sucede su hijo Ocozas. Este rey sigue en los inicuos pasos de su padre, puesto que cuando resulta herido en un accidente, se dirige al dios falso Baal-zebub, dios de Eqrn, para preguntar acerca del resultado de su enfermedad. Elas le transmite la palabra de Jehov: debido a su proceder, no cabe duda de que morir. Cuando Ocozas enva tres grupos sucesivamente para buscar a Elas, cada uno compuesto de un jefe con cincuenta hombres, el profeta pide que baje fuego del cielo y aniquile a los primeros dos grupos, pero debido a la splica del tercer jefe, vuelve con l para pronunciar en persona el juicio contra Ocozas. (1Re 22:1, 37, 38; 2Re 1:1-17.)

<b>Eliseo le sucede.</b> Llega el tiempo en que Elas tiene que transferir su manto oficial de profeta a Eliseo, quien ya estaba bien preparado y haba sido nombrado aos antes. Todo esto sucede durante el reinado de Jehoram de Israel, sucesor de su hermano Ocozas. Para ese entonces, Elas va a Betel, de all a Jeric y luego baja hacia el Jordn, acompaado durante todo el camino por Eliseo. Llegado este momento, Eliseo es recompensado por su fidelidad al ver un carro de guerra de fuego, caballos de fuego y a Elas ascendiendo a los cielos en una tempestad de viento. Eliseo recoge la vestidura oficial que se le haba cado a Elas, y vienen sobre l "dos partes" (como la porcin de un hijo primognito) del espritu de Elas, un espritu de valor y de estar "absolutamente celoso por Jehov el Dios de los ejrcitos". (2Re 2:1-13; 1Re 19:10, 14; comprese con Dt 21:17.)

Elas no muri en esta ocasin, ni tampoco fue a una regin espiritual invisible, sino que se le transfiri a otra asignacin proftica (Jn 3:13); prueba de ello es que Eliseo no guard ningn perodo de duelo por su maestro. Unos cuantos aos despus de su ascensin en la tempestad de viento, Elas todava estaba vivo y activo como profeta, en esta ocasin profetizando contra el rey de Jud. Debido al inicuo derrotero emprendido por el rey Jehoram de Jud, Elas le escribi una carta en la que expresaba la condenacin de Jehov, condenacin que se cumpli poco tiempo despus. (2Cr 21:12-15; vase CIELO [Ascensin al cielo].)

<b>Milagros.</b> En el relato bblico se le atribuyen a Elas ocho milagros. Son: 1) impedir que lloviera, 2) hacer que no se acabara el suministro de harina y aceite de la viuda de Sarepta, 3) resucitar al hijo de la viuda, 4) hacer que descendiese fuego del cielo en respuesta a una oracin, 5) hacer que lloviese para que la sequa finalizase como respuesta a una oracin, 6) hacer que bajase fuego sobre un capitn del rey Ocozas y sus cincuenta hombres, 7) que descendiese fuego sobre un segundo capitn y sus cincuenta hombres y 8) dividir el ro Jordn al golpearlo con su prenda oficial de vestir. Su ascensin a los cielos tambin fue milagrosa, pero en este caso fue una accin directa de Dios, no antecedida por una oracin o proclamacin de Elas.

Elas fue un gran defensor de la adoracin verdadera de Jehov. Luch con afn contra el baalismo en Israel, lucha en la que le sucedi Eliseo. Jeh llev a cabo la ejecucin de Jezabel y destruy el inmundo baalismo sidonio. En los das de Elas, 7.000 israelitas se mantuvieron fieles a Jehov, entre ellos, Abdas, el administrador de la casa de Acab; y seguro que Elas fortaleci mucho a algunos de estos. Elas nombr a Eliseo sucesor suyo, y este a su vez ungi a Hazael y a Jeh.

El apstol Pablo deba referirse a Elas cuando habl de "Samuel y de los dems profetas, que por fe [...] efectuaron justicia [...]. Hubo mujeres que recibieron a sus muertos por resurreccin". De modo que fue uno de la gran "nube" de fieles testigos de la antigedad. (Heb 11:32-35; 12:1.) El discpulo Santiago se refiere a Elas como una prueba de la eficacia de las oraciones de un "hombre de sentimientos semejantes a los nuestros", que sirvi a Dios con rectitud. (Snt 5:16-18.)

<b>Su obra fue proftica de cosas por venir.</b> Unos cuatrocientos cincuenta aos despus del tiempo de Elas, Malaquas profetiz que ese profeta aparecera "antes de la venida del da de Jehov, grande e inspirador de temor". (Mal 4:5, 6.) Los judos del da de Jess estaban a la expectativa de la venida de Elas para que se cumpliese esta profeca. (Mt 17:10.) Algunos pensaron que Jess era Elas. (Mt 16:14.) Juan el Bautista llevaba una prenda de vestir de pelo y un cinturn de cuero alrededor de sus lomos como Elas, pero neg ser Elas en persona. (2Re 1:8; Mt 3:4; Jn 1:21.) El ngel no le haba dicho a Zacaras, el padre de Juan, que este sera Elas, sino que tendra "el espritu y poder de Elas [...] para alistar para Jehov un pueblo preparado". (Lu 1:17.) Jess indic que Juan hizo esa obra, pero que los judos no lo reconocieron. (Mt 17:11-13.) Despus de la muerte de Juan, se vio a Elas y a Moiss en la transfiguracin de Jess, indicando que la obra que Elas haba realizado representaba algo todava futuro. (Mr 9:1-8.)

<b>2.</b> Hijo del benjamita Jeroham; habitante de Jerusaln y cabeza de su casa. (1Cr 8:1, 27, 28.)

<b>3.</b> Sacerdote levita de "los hijos de Harim" (1Cr 24:8; Esd 2:1, 2, 39) que se cont entre los que siguieron la admonicin de Esdras de despedir a sus esposas extranjeras. (Esd 10:21, 44.)

<b>4.</b> Descendiente de Elam que estuvo entre los que siguieron la exhortacin de Esdras de despedir a sus esposas extranjeras. (Esd 10:26, 44.)





<new>ELIASAF

(Dios Ha Aadido [Aumentado]).

<b>1.</b> Hijo de Deuel (o Reuel), de la tribu de Gad; fue uno de los doce principales que Jehov design con el fin de que ayudaran a Moiss y a Aarn a censar a los hijos de Israel para el ejrcito. (N 1:1-4, 14; 2:14.) Eliasaf estaba al mando del ejrcito de su tribu, que formaba parte de la divisin de tres tribus del campamento de Rubn. (N 2:10-15; 10:18-20.) Adems de tomar parte en la presentacin conjunta que hicieron los principales cuando termin de erigirse el tabernculo, Eliasaf present el da sexto su propia ofrenda para la inauguracin del altar. (N 7:1, 2, 10, 42-47.)

<b>2.</b> Hijo de Lael y principal de la casa paterna de los guersonitas. Dirigidos por Eliasaf, los guersonitas transportaban las cubiertas y la pantalla para la entrada del tabernculo, as como la pantalla para la entrada del patio y las colgaduras del mismo, y las cuerdas de la tienda. (N 3:21-26.)





<new>ELIASIB

(Mi Dios Vuelve [Hace Volver]).

<b>1.</b> Levita de los hijos de Aarn asignado a la undcima divisin sacerdotal en el tiempo de David. (1Cr 24:1, 5, 6, 12.)

<b>2.</b> Padre de cierto Jehohann. (Esd 10:6.)

<b>3.</b> Levita cantor del templo mencionado entre los que despidieron a sus esposas extranjeras en el tiempo de Esdras. (Esd 10:16, 17, 23, 24, 44.)

<b>4.</b> Descendiente de Zat que tambin es mencionado entre los que despidieron a sus esposas extranjeras. (Esd 10:16, 17, 27, 44.)

<b>5.</b> Descendiente de Ban tambin mencionado entre los que despacharon a sus esposas extranjeras. (Esd 10:16, 17, 34, 36, 44.)

<b>6.</b> Nieto del Jesa que regres con Zorobabel del exilio en Babilonia. Eliasib era sumo sacerdote en los das de Nehemas, y junto con los otros sacerdotes particip en reedificar la Puerta de las Ovejas del muro de Jerusaln. (Ne 12:1, 10; 3:1.) En ausencia de Nehemas, el propio Eliasib contamin el templo al disponer un comedor en el patio del mismo para su pariente Tobas el ammonita. A su regreso, Nehemas sac todos los muebles de Tobas e hizo que se limpiaran los comedores. Tambin expuls a uno de los hijos de Joiad, hijo de Eliasib, debido a que se haba casado con una hija de Sanbalat el horonita. (Ne 13:4, 5, 7-9, 28.)

<b>7.</b> Hijo de Elioenai, descendiente del rey David. (1Cr 3:1, 5, 10, 24.)





<new>ELIAT

(Mi Dios Ha Venido).

Hijo de Hemn a quien se asign a tocar en el vigsimo grupo de msicos de la casa de Jehov durante el reinado de David. (1Cr 25:1, 4-6, 9, 27.)





<new>ELIDAD

(Mi Dios Ha Amado).

Principal benjamita, hijo de Kisln, nombrado por orden de Jehov para que participase en dividir la Tierra Prometida entre los israelitas. (N 34:17, 18, 21, 29.)





<new>ELIEHO-ENAI

(Hacia Jehov Estn Mis Ojos).

<b>1.</b> Portero de los coretas nombrado por David. Sptimo hijo de Meselemas, de la tribu de Lev. (1Cr 26:1-3.)

<b>2.</b> Hijo de Zerahas que, acompaado de doscientos varones de la casa paterna de Pahat-moab, regres con Esdras de Babilonia a Jerusaln. (Esd 8:1, 4.)





<new>ELIEL

(Mi Dios Es Dios).

<b>1.</b> Cabeza de la media tribu de Manass. Al igual que los dems cabezas de la tribu, Eliel era valiente, poderoso; un hombre de fama. (1Cr 5:24.)

<b>2.</b> Levita de la familia de los qohatitas y antepasado del profeta Samuel. (1Cr 6:33, 34.) Debi llamrsele Elih en 1 Samuel 1:1 y Eliab en 1 Crnicas 6:27.

<b>3.</b> Descendiente de Sime de la tribu de Benjamn. (1Cr 8:1, 20, 21.)

<b>4.</b> Descendiente de Sasaq de la tribu de Benjamn. (1Cr 8:1, 22, 25.)

<b>5.</b> Mahavita mencionado entre los hombres poderosos de David. (1Cr 11:26, 46.)

<b>6.</b> Otro de los hombres poderosos de David. (1Cr 11:26, 47.)

<b>7.</b> Gadita mencionado entre los hombres rpidos, valientes y poderosos que se pusieron del lado de David cuando todava se hallaba bajo restricciones por causa del rey Sal. Se dice que el menor de estos gaditas equivala a un centenar de hombres, y el mayor, a mil. (1Cr 12:1, 8, 11, 14.)

<b>8.</b> Hijo de Hebrn. Uno de los cabezas de la tribu de Lev escogidos por David para llevar el Arca a Jerusaln. (1Cr 15:9, 11, 12.)

<b>9.</b> Comisionado levita al lado de Conanas, quien estaba al cargo de "la contribucin y el dcimo y las cosas santas" en el tiempo del rey Ezequas. (2Cr 31:11-13.)





<new>ELIENAI

(forma abreviada de Elieho-enai).

Descendiente de Sime de la tribu de Benjamn que mor en Jerusaln. (1Cr 8:1, 20, 21, 28.)





<new>ELIEZER

(Mi Dios Es Ayudante).

<b>1.</b> Hombre de Damasco y posible heredero de Abrahn cuando este an no tena hijos. Abrahn se refiri a l como "hijo de mi casa". (G 15:2, 3.) Ciertos descubrimientos arqueolgicos, como las tablillas de Nuzi, han contribuido a explicar por qu Abrahn consideraba a Eliezer su heredero: a menudo los matrimonios que no tenan hijos adoptaban uno; este tena que cuidar de ellos cuando fuesen mayores y encargarse de su entierro a su muerte, y despus heredaba sus propiedades. Sin embargo, estaba estipulado que si despus de la adopcin les naca un hijo, este tena que llegar a ser el principal heredero.

Probablemente Eliezer fue el siervo de ms edad de Abrahn y administrador de su casa a quien envi a la casa de Nacor, en la Alta Mesopotamia, a fin de conseguir una esposa para Isaac. Al igual que su amo Abrahn, Eliezer acuda a Jehov para recibir gua y reconoca su direccin. (G 24:2, 4, 12-14, 56.)

<b>2.</b> El ms joven de los dos hijos de Moiss, quien le puso este nombre debido a que Dios haba sido su ayudante librndolo de la espada de Faran. (x 18:4.) Eliezer solo tuvo un hijo, Rehabas, por medio de quien vinieron muchos descendientes. En los das de David, uno de ellos, Selomot, fue nombrado junto con sus hermanos sobre todas las cosas santificadas. (1Cr 23:17; 26:25, 26, 28.)

<b>3.</b> Hijo de Bker y descendiente de Benjamn. (1Cr 7:6, 8.)

<b>4.</b> Uno de los siete sacerdotes que hacan sonar con fuerza las trompetas delante del arca de Jehov cuando David la hizo trasladar de la casa de Obed-edom a Jerusaln. (1Cr 15:24.)

<b>5.</b> Hijo de Zicr y caudillo de la tribu de Rubn durante el reinado de David. (1Cr 27:16.)

<b>6.</b> Hijo de Dodavahu de Mares; fue el profeta que anunci que Jehov desbaratara las obras del rey Jehosafat en lo relacionado con la construccin de naves, por haberse asociado con el inicuo rey Ocozas. (2Cr 20:35-37; 1Re 22:48.)

<b>7.</b> Uno de los cabezas de los desterrados que volvieron con Esdras a Jerusaln. (Esd 8:16.)

<b>8.</b> Sacerdote "de los hijos de Jesa" mencionado entre los que hicieron caso de la exhortacin de Esdras y prometieron despedir a sus esposas extranjeras. (Esd 10:18, 19.)

<b>9.</b> Levita mencionado entre los que obedecieron la exhortacin de Esdras y echaron a sus esposas extranjeras. (Esd 10:23, 44.)

<b>10.</b> Descendiente de Harim mencionado entre los que hicieron caso a Esdras y despacharon a sus esposas extranjeras. (Esd 10:31, 44.)

<b>11.</b> Antepasado de Mara, la madre terrestre de Jess. (Lu 3:29.)





<new>ELIFAL

(posiblemente: Mi Dios Ha Arbitrado).

Hijo de Ur nombrado entre los hombres poderosos de las fuerzas militares de David. Podra tratarse del Eliflet mencionado en 2 Samuel 23:34. (1Cr 11:26, 35.)





<new>ELIFAZ



<b>1.</b> Primognito de Esa mediante Ad, su esposa cananea. Seis o siete de los hijos de Elifaz, entre ellos Temn, Omar y Amaleq, fueron jeques de tribus edomitas. (G 36:4, 10-12, 15, 16; 1Cr 1:35, 36; vase JEQUE.)

<b>2.</b> Uno de los tres compaeros de Job. (Job 2:11.) Era temanita, tal vez descendiente del nm. 1 y por lo tanto descendiente de Abrahn y pariente lejano de Job. Tanto l como sus descendientes alardearon de su sabidura. (Jer 49:7.) Elifaz sobresale entre los tres "consoladores" como el ms importante e influyente, lo que parece indicar que tambin era el de ms edad. Habla en primer lugar en los tres turnos del debate, y sus discursos son los ms largos.

El razonamiento de Elifaz en su primer discurso fue el siguiente: "Quin que sea inocente ha perecido jams? Y dnde jams han sido rados los rectos?". Por lo tanto, la conclusin que saca es que Job debe haber cometido algn acto inicuo para recibir el castigo de Dios. (Job 4, 5.) En su segunda recriminacin, Elifaz ridiculiza la sabidura de Job: "Acaso una persona sabia misma responder con conocimiento lleno de viento, o llenar su vientre del viento del este? [...] Qu entiendes, que no est tambin con nosotros?". Insina que Job "trata de mostrarse superior" "sobre el Todopoderoso". Concluye su segundo vilipendio de las virtudes del justo Job, tildndole de apstata, de vivir en tiendas de soborno y de hombre lleno de engao. (Job 15.) Por ltimo, atormenta a Job por tercera vez, acusndole falsamente de toda clase de delito: extorsin, retener el agua y el pan de los necesitados y oprimir a las viudas y a los hurfanos. (Job 22.)

Despus de la segunda diatriba de Elifaz, Job responde bien: "Todos ustedes son consoladores molestos! Hay trmino para palabras llenas de viento?". (Job 16:2, 3.) Al final de los debates, Jehov mismo se dirige a Elifaz: "Mi clera se ha enardecido contra ti y tus dos compaeros, porque ustedes no han hablado acerca de m lo que es verdico, como mi siervo Job". Se le dice a Elifaz que deben ofrecer un sacrificio, y que entonces Job orar a favor de ellos. (Job 42:7-9.)





<new>ELIFELEHU

(posiblemente: Que Dios le Haga Diferente).

Msico de la segunda divisin de los levitas; fue uno de los directores encargados de tocar el arpa cuando se traslad el Arca sagrada de la casa de Obed-edom a Jerusaln. (1Cr 15:17, 18, 21.)





<new>ELIFLET

(Mi Dios Es Escape; Dios de Escape).

<b>1.</b> Hijo de Ahasbai y uno de los hombres poderosos de David. (2Sa 23:34.) Quizs sea el Elifal mencionado en 1 Crnicas 11:35.

<b>2.</b> Hijo que le naci a David en Jerusaln. (1Cr 3:5, 6.) Tambin se le llama Elplet en 1 Crnicas 14:5.

<b>3.</b> El ltimo de los hijos de David nacidos en Jerusaln del que hay registro. (2Sa 5:16; 1Cr 3:8; 14:7.) Los comentaristas que no atribuyen la repeticin del nombre en el relato de las Crnicas a un error de los copistas, opinan que este segundo Eliflet naci tras la muerte del primero.

<b>4.</b> Tercer hijo de sheq, descendiente del rey Sal. (1Cr 8:33, 39.)

<b>5.</b> Descendiente de Adoniqam que hizo con Esdras el viaje de regreso de Babilonia a Jerusaln. (Esd 8:1, 13.)

<b>6.</b> Hombre mencionado entre los que tomaron esposas extranjeras, pero que obedecieron la exhortacin de Esdras y las despidieron. (Esd 10:33, 44.)





<new>ELIHREF

(posiblemente: Dios del Invierno).

Hijo de Sis; junto con su hermano Ahya, fue secretario del rey Salomn. (1Re 4:1-3.)





<new>ELIH

(Mi Dios Es l).

<b>1.</b> "Hijo de Barakel el buzita de la familia de Ram." Como descendiente de Buz, debi ser un pariente lejano de Abrahn. (Job 32:1, 2, 6; G 22:20, 21.) Es probable que Elih escuchara con atencin todo el debate entre Job y sus tres supuestos consoladores, pero, por respeto a su edad, permaneci en silencio hasta que todos terminaron de hablar. Aunque los crticos modernos han tildado a Elih de locuaz, diciendo que sus discursos eran verbosos, sus declaraciones no fueron las de un joven impertinente. Se daba perfecta cuenta de que la sabidura no es una posesin exclusiva de los de edad avanzada, sino que lo que determina que una persona de verdad sea sabia es solo el espritu de Dios. Por lo tanto, confiaba profundamente en dicho espritu y as pudo discernir correctamente que Job no haba reconocido que la vindicacin de Jehov Dios era mucho ms importante que la vindicacin de cualquier hombre, y tambin que los tres amigos de Job en realidad haban pronunciado inicuo a Dios. (Job 32:2-9, 18.)

Elih fue imparcial, y no concedi ningn ttulo lisonjero a nadie. Reconoci que, al igual que Job, estaba hecho de barro, y que el Todopoderoso era su Creador. No tuvo la intencin de asustar a Job, sino que le habl como un verdadero amigo, dirigindose a l por nombre, algo que no haban hecho Elifaz, Bildad y Zofar. (Job 32:21, 22; 33:6.)

Elih ensalz la posicin del Dios verdadero en todo respecto: el Todopoderoso es justo y recompensa a las personas segn su comportamiento; juzga sin parcialidad y se da perfecta cuenta del derrotero que emprenden los hombres; oye el clamor del afligido; es un Maestro que hace a los hombres ms sabios que la creacin animal inferior. Lo nico que Dios no oye es la falsedad, y por lo tanto Elih estimul a Job a esperar en l. Adems, le asegur que Dios estaba con l y que no conservara vivos a los inicuos, sino que aquellos que le sirven "acabarn sus das en lo que es bueno". (Job 36:11.) Luego anim a Job a exaltar la actividad de Dios, el gran Proveedor, Aquel que da alimento en abundancia. Llam la atencin de Job a las grandes cosas hechas por Dios y a su control de las fuerzas naturales, exhortndole a mostrarse "atento a las maravillosas obras de Dios". (Job 37:14.) Concluy en un plano muy elevado, diciendo concerniente al Todopoderoso: "Es sublime en poder, y el derecho y la abundancia de justicia l no menosprecia. Por lo tanto, que le teman los hombres". (Job 37:23, 24; caps. 34-37.)

Solo gracias al espritu de Dios, Elih pudo evaluar la situacin debidamente y pronunciar las palabras que se cumplieron en Job cuando se le restableci: "Lbralo de bajar al hoyo! He hallado un rescate! Que su carne se haga ms fresca que en la juventud; que vuelva a los das de su vigor juvenil". (Job 33:24, 25.)

<b>2.</b> Antepasado del profeta Samuel; hijo de Tohu. (1Sa 1:1.) A Elih se le llama tambin Eliab y Eliel. (1Cr 6:27, 34.)

<b>3.</b> Posiblemente Eliab, el hermano mayor del rey David; lleg a ser el prncipe de la tribu de Jud. (1Cr 27:18, 22; comprese con 1Sa 16:6; vase ELIAB nm. 4.)

<b>4.</b> Uno de los siete cabezas de los miles que pertenecan a Manass y que se unieron a David en Ziqlag. (1Cr 12:20.)

<b>5.</b> Coreta de la familia de Obed-edom que fue portero en la casa de Dios; se le nombr durante el reinado de David. (1Cr 26:1, 4, 7, 8.)





<new>ELIM

(rboles Grandes).

Segundo lugar donde acamparon los israelitas tras cruzar el mar Rojo. (x 15:27; 16:1; N 33:9, 10.) Aunque se desconoce su ubicacin exacta, tradicionalmente se le ha relacionado con Wadi Gharandel, en la pennsula del Sina, a unos 88 Km. al SSE. de Suez. Al igual que el Elim bblico, donde haba "doce manantiales de agua y setenta palmeras", este lugar del da moderno es bien conocido por la abundancia de agua, vegetacin y palmeras.





<new>ELIMAS

(Hechicero).

Apelativo profesional, o ttulo, de "cierto hombre, hechicero, falso profeta", llamado Bar-Jess, un judo que vivi en la isla de Chipre durante el siglo I E.C. (Hch 13:6-8.) Cuando Lucas dice "hechicero (as, de hecho, se traduce su nombre)", se refiere al sobrenombre Elimas, no a Bar-Jess. No era infrecuente encontrarse en aquel tiempo judos que practicasen las artes mgicas y la hechicera, y que adoptasen un nombre helnico mientras residan en una comunidad griega. (Hch 8:9-11; 19:17-19; vase BAR-JESS.)





<new>ELIMLEC

(Mi Dios Es Rey).

Efrateo de Beln que se march de Jud junto con su esposa Noem y sus dos hijos, Mahln y Kilin, debido a un hambre acaecida en el tiempo de los jueces, y residi como forastero en Moab, donde falleci. (Rut 1:1-3.)





<new>ELIOENAI

(forma abreviada de Elieho-enai).

<b>1.</b> Hijo de Nearas y descendiente del rey Salomn. Padre de Hodavas, Eliasib, Pelay, Aqub, Johann, Delay y Anan. (1Cr 3:10, 23, 24.)

<b>2</b>. Uno de los principales de la tribu de Simen. (1Cr 4:24, 36-38.)

<b>3.</b> Hijo de Bker y descendiente de Benjamn. (1Cr 7:6, 8.)

<b>4.</b> Sacerdote de "los hijos de Pasjur" que se menciona entre los que obedecieron la exhortacin de Esdras de despedir a sus esposas extranjeras. (Esd 2:36, 38; 10:18, 19, 22.)

<b>5.</b> Descendiente de Zat. Elioenai estuvo entre los que despidieron a sus esposas extranjeras en el tiempo de Esdras. (Esd 10:27, 44.)

<b>6.</b> Uno de los sacerdotes encargados de tocar las trompetas en la procesin que organiz Nehemas con motivo de la inauguracin del muro de Jerusaln. (Ne 12:27, 31, 40, 41.)





<new>ELIQ



Uno de los hombres poderosos de David, al parecer natural de la ciudad de Harod. (2Sa 23:25.)





<new>ELIS



Hijo de Javn y cabeza de familia de quien la "poblacin de las islas de las naciones se esparci". (G 10:4, 5; 1Cr 1:7.) La tercera y ltima vez que aparece el nombre de Elis en el registro bblico es en la endecha pronunciada contra Tiro. All se le identifica con un pas o regin que comerciaba con Tiro. Se representa a Tiro como un barco figurativo, equipado por muchas naciones y al que "las islas de Elis" proveyeron el "hilo azul y [la] lana teida de prpura rojiza" que se utilizara en la "cobertura para la cubierta" del barco (tal vez un tipo de toldo que serva de proteccin contra el sol y la lluvia). (Eze 27:1-7.)

Josefo, historiador judo del primer siglo, aplic el nombre de Elisas (Elis) a los eliseos (eolios), una de las ramas paternas de los pueblos griegos. (<i>Antigedades Judas,</i> libro I, cap. VI, sec. 1.) Para el tiempo de Ezequiel, el nombre Eolia designaba solo una parte de la costa O. de Asia Menor. Hay cierta similitud entre el nombre de Elis y el de un distrito de la costa NO. del Peloponeso (pennsula meridional de Grecia), llamado lide. Tambin se sabe que los griegos fundaron colonias en el S. de Italia y en la isla de Sicilia. Al comentar sobre Ezequiel 27:7, el Targum Arameo llama a Elis "la provincia de Italia". Cualquiera de esas ubicaciones encajara con el relato de Ezequiel, pues eran regiones donde se produca un tinte prpura muy cotizado en aquel tiempo. De todos modos, no existen pruebas concluyentes sobre la ubicacin de Elis, y lo nico que puede decirse es que las que hay disponibles sealan a Grecia ms bien que al N. de frica o Chipre. Tambin es razonable pensar que los descendientes de Elis no permanecieran siempre en el mismo lugar, sino que con el transcurso de los siglos se alterara o ampliara la regin que ocuparon en un principio, de modo que el nombre Elis aplicara a zonas distintas en diferentes pocas.





<new>ELISABET

(gr. <i>Eleisbet,</i> del heb. <i>Elischva`,</i> que significa: "Mi Dios Es Abundancia; Dios de Abundancia").

Mujer temerosa de Dios; esposa del sacerdote Zacaras y madre de Juan el Bautista. Elisabet era de la familia sacerdotal del levita Aarn, y tanto ella como su esposo estaban bien entrados en aos cuando el ngel Gabriel se le apareci a Zacaras en el compartimiento Santo del templo y le anunci que Elisabet dara a luz un hijo, al que le tendran que llamar Juan. Elisabet se recluy durante cinco meses al quedarse encinta. En el sexto mes de su embarazo la visit su parienta Mara. "Al or Elisabet el saludo de Mara, la criatura salt en su matriz" y, llena de espritu santo, Elisabet bendijo a Mara y al fruto de su matriz, llamndola "la madre de mi Seor". (Lu 1:5-7, 11-13, 24, 39-43.)





<new>ELISAFAT

(Mi Dios Ha Juzgado).

Uno de los jefes de centenas con los que el sacerdote Jehoiad hizo un pacto y a quienes posteriormente se envi por todo Jud para juntar a los levitas y a los cabezas de las casas paternas de Israel. (2Cr 23:1, 2.) Elisafat prest su apoyo a Jehoiad para que Jehos, el heredero legtimo, ocupase el trono, y para deponer a la usurpadora Atala.





<new>ELISAM

(Mi Dios Ha Odo [Escuchado]).

<b>1.</b> Hijo de Amihud, de la tribu de Efran, y abuelo de Josu. (N 1:10; 2:18; 1Cr 7:26, 27.) Fue uno de los doce principales designados por Jehov para ayudar a Moiss y a Aarn a inscribir a los hijos de Israel en el ejrcito. Tambin estaba al frente de las tropas de su tribu. (N 1:1-4, 17; 2:18; 10:22.) Adems de tomar parte en la presentacin conjunta que hicieron los principales cuando se termin de erigir el tabernculo, Elisam present el da sptimo su propia ofrenda para la inauguracin del altar. (N 7:1, 2, 5, 10, 11, 48-53.)

<b>2.</b> Hijo de Jeqamas, de la tribu de Jud. (1Cr 2:3, 41.)

<b>3.</b> Hijo de David nacido en Jerusaln. Se le llama Elisa en 2 Samuel 5:15, en 1 Crnicas 14:5 y en dos manuscritos hebreos en 1 Crnicas 3:6. Por lo general se cree que Elisa es el nombre correcto, ya que el nombre Elisam vuelve a mencionarse en 1 Crnicas 3:8, por lo que su mencin en el versculo 6 podra deberse a un error de los escribas. No obstante, ya que el texto hebreo masortico, la <i>Versin de los Setenta</i> griega, la <i>Peshitta</i> siriaca y la <i>Vulgata</i> latina leen "Elisam" en 1 Crnicas 3:6, la <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> y otras versiones han conservado esta forma del nombre.

<b>4.</b> Otro de los hijos que le nacieron a David en Jerusaln. (2Sa 5:16; 1Cr 3:8; 14:7.)

<b>5.</b> Sacerdote del tiempo del rey Jehosafat que 'sigui yendo alrededor por todas las ciudades de Jud y enseando entre la gente', junto con otros levitas y prncipes. (2Cr 17:1, 7-9.)

<b>6.</b> Secretario de la corte del rey Jehoiaquim. (Jer 36:12, 20, 21.)

<b>7.</b> Abuelo de Ismael, el asesino del gobernador judo Guedalas. (2Re 25:25; Jer 41:1-3.)





<new>ELISEBA

(Mi Dios Es Abundancia; Dios de Abundancia).

Hija de Aminadab y esposa de Aarn, el hermano de Moiss. Eliseba dio a luz a Nadab, Abih, Eleazar e Itamar. Su hermano Nahsn fue el principal de los hijos de Jud. (x 6:23; N 2:3.)





<new>ELISEO

(Dios Es Salvacin).

Hijo de Safat y profeta de Jehov durante los siglos IX y X a. E.C. Fue el sucesor del profeta Elas. Jehov dirigi a Elas para ungir a Eliseo de Abel-mehol. Elas hall a este arando y ech sobre l su prenda de vestir oficial como seal de su nombramiento. (1Re 19:16.) Eliseo estaba arando detrs de doce yuntas de toros, "y l con la duodcima". Es de inters que en el siglo XIX William Thomson (<i>The Land and the Book,</i> 1887, pg. 144) inform que los labradores rabes tenan la costumbre de trabajar juntos con sus pequeos arados, de modo que era fcil que un sembrador sembrase lo que araban en un da. Como se hallaba detrs del grupo, Eliseo poda pararse sin interrumpir el trabajo de los dems. El hecho de que sacrificase una yunta de toros y usase los aparejos como combustible habla en favor de la prontitud, resolucin y aprecio de Eliseo por la llamada de Jehov. Despus de preparar una comida, Eliseo parti sin dilacin para seguir a Elas. (1Re 19:19-21.)

Es posible que Eliseo sirviese a Elas por unos seis aos. Elas era el profeta principal y Eliseo trabajaba estrechamente con l, conocindosele como el que "derramaba agua sobre las manos de Elas" cuando este se las lavaba. (2Re 2:3-5; 3:11.)

Desde que empez a seguir a Elas, Eliseo sirvi de profeta en Israel durante los reinados de los reyes Acab, Ocozas, Jehoram, Jeh y Jehos. Durante ese tiempo gobernaron en Jud Jehosafat, Jehoram, Ocozas, Atala, Jehos y quizs Amasas. Eliseo desempe solo el ministerio de profeta por unos sesenta aos despus de la partida de Elas. (MAPA, vol. 1, pg. 949.)

El registro de la actividad proftica de Eliseo en Segundo de los Reyes no parece guardar un total orden cronolgico. Por ejemplo, en el captulo 5 se dice que Guehaz fue herido de lepra, enfermedad que habra de apartarle del resto de la comunidad. Sin embargo, en el captulo 8 aparece hablando de manera amistosa con Jehoram, el rey de Israel. Asimismo, en el captulo 13 se registra la muerte de Jehos, rey de Israel, pero despus se hace mencin de su ltima entrevista con Eliseo. (2Re 13:12-21.) En algunos pasajes las obras y milagros de Eliseo parecen estar agrupados segn su naturaleza o semejanza; por ejemplo: 1) los que fueron para el bien de los profetas y de otras personas (2Re 4:1-6:7) y 2) los que tenan que ver con la nacin y el rey. (2Re 6:8-7:20.)

<b>Sucede a Elas.</b> La actividad de Eliseo como sucesor de Elas comienza alrededor de 917 a. E.C. o poco despus, cuando Elas ascendi a los cielos en una tempestad. (2Re 1:17; 2:1, 11, 12.) Antes de partir Elas, Eliseo le pide "dos partes de [su] espritu", es decir, una porcin doble, como le corresponda al hijo primognito. Esta posicin la ocupaba debido a su nombramiento oficial como sucesor de Elas, cuando este ech sobre l su prenda de vestir oficial. (2Re 2:9.) Sabedor de que esto no era algo que l pudiera conceder, Elas le dijo: "Si me ves cuando sea quitado de ti, te suceder as". Jehov confirm esta declaracin al permitir que Eliseo viese a Elas ascender hacia el cielo en una tempestad de viento. Cuando Elas parti, su manto de pelo, o vestidura oficial, se le cay. Eliseo lo recogi, y as se identific como sucesor de Elas. En la orilla del ro Jordn, Jehov le mostr que estaba con l, pues cuando golpe las aguas con su vestidura, estas se dividieron milagrosamente. (2Re 2:9-15.)

Una vez que cruz el Jordn, Eliseo se reuni en Jeric con el grupo de hijos de los profetas. All se vino a confirmar la posicin de Eliseo como cabeza del grupo de los profetas de Dios, pues san el agua de Jeric, que era mala y causaba abortos. Yendo a la fuente, arroj en ella sal de una pequea escudilla nueva, y "el agua contina saneada hasta el da de hoy". (2Re 2:19-22.)

Desde Jeric Eliseo subi a Betel, a unos 900 m. sobre el nivel del mar, adonde haba ido con Elas a visitar a un grupo de los hijos de los profetas. (2Re 2:3.) En el camino aparece un grupo de jvenes delincuentes que muestran una gran falta de respeto, tanto a l como a su cargo de profeta. Se mofan, diciendo: "Sube, calvo! Sube, calvo!". Con estas palabras queran decir que siguiese subiendo a Betel o bien que se marchase de la Tierra de la misma manera que suponan que haba hecho su predecesor. (2Re 2:11.) Para ensear a estos muchachos, as como a sus padres, respeto al profeta de Jehov, Eliseo se volvi e invoc el mal sobre ellos en el nombre de Jehov. De repente, dos osas salieron del bosque y despedazaron a cuarenta y dos de ellos. (2Re 2:23, 24.)

En el transcurso de una expedicin para reprimir una sublevacin del rey Mes de Moab (quien erigi lo que se conoce como la Piedra Moabita), el rey Jehoram de Israel, el rey Jehosafat de Jud y el rey de Edom quedaron atrapados en un desierto sin agua. El rey Jehosafat pidi un profeta de Dios. Eliseo solicit un taedor de instrumento de cuerdas, a fin de recibir inspiracin de Jehov bajo la influencia de la msica, pero no lo hizo para beneficio de Jehoram, sino por respeto a Jehosafat, que gozaba del favor de Jehov. (Comprese con 1Sa 10:5, 6.) Eliseo hizo que el pueblo cavara zanjas, que a la maana siguiente estaban llenas de agua. Cuando el primer sol de la maana brill sobre el agua de las zanjas, a los moabitas les pareci que era sangre. Pensando que Israel y sus aliados haban muerto violentamente al luchar entre ellos mismos en confusin, los moabitas irrumpieron para llevarse el botn; pero para sorpresa suya, Israel se levant y los derrot. (2Re 3:4-27.) Este acontecimiento ocurri entre 917 y 913 a. E.C.

Una serie de milagros de naturaleza domstica figuran a continuacin en el registro de Eliseo. La viuda de uno de los hijos de los profetas est en extrema necesidad. Eliseo multiplica milagrosamente su escaso suministro de aceite, y as salva a sus hijos de caer en esclavitud a su acreedor. (2Re 4:1-7.) Este milagro es similar al segundo que hizo Elas, en el que multiplic la harina y el aceite de la viuda de Sarepta. (1Re 17:8-16.)

En Sunem, en el valle de Jezreel, una mujer prominente muestra hospitalidad poco comn a Eliseo debido a que le reconoce como un "santo hombre de Dios", y hasta le proporciona una habitacin, ya que Eliseo pasa con frecuencia por su casa. Debido a la bondad de esta mujer, Eliseo le promete un hijo, aunque su esposo ya es viejo. Conforme a su promesa, alrededor de un ao ms tarde le nace un hijo, pero muere siendo an un nio. Eliseo lleva a cabo entonces su primera resurreccin, trayendo al nio de nuevo a la vida, as como Elas haba levantado de manera similar al hijo de la viuda de Sarepta. (2Re 4:8-37; 1Re 17:17-24.) Por haber mostrado bondad a un profeta de Dios, es recompensada con creces. (Comprese con Mt 10:41.)

Eliseo vuelve a Guilgal, al N. de Betel, en las montaas, donde estn los hijos de los profetas. All hay hambre. Mientras se prepara un guisado, alguien aade unas calabazas sin saber que eran venenosas, y tan pronto como prueban el guisado, gritan: "Hay muerte en la olla, oh hombre del Dios verdadero". Como no convena que se desperdiciase la comida en aquella poca de hambre, Eliseo pidi harina y la ech en la olla, y esto hizo que el guisado fuese comestible, de manera que "no result haber nada daino en la olla". (2Re 4:38-41.)

Durante los tiempos crticos del hambre, un resto fiel de adoradores israelitas que no se haban arrodillado ante Baal aprecian los esfuerzos de los profetas de Jehov y les suministran alimento. Cuando un hombre les lleva veinte panes de cebada y algo de grano, Eliseo da rdenes de que esta pequea provisin sirva de alimento para todos. No obstante, hay que alimentar a cien hombres de los "hijos de los profetas". A pesar de las dudas del que sirve el alimento, todos comen hasta quedar satisfechos, e incluso sobra. (2Re 4:42-44; comprese con Mr 6:35-44.)

<b>Cura a Naamn.</b> Durante su reinado, el rey Ben-hadad II de Siria enva a Naamn, jefe de su ejrcito y hombre muy respetado, al rey de Israel para que le cure de su lepra. A pesar de su enfermedad, este hombre valiente haba salvado a Siria. Al parecer, su lepra no le impeda ostentar este alto cargo en Siria, como hubiera sido el caso en Israel. (Le 13:46.) El rey Ben-hadad enva a Naamn a Israel debido al testimonio de una joven israelita cautiva que sirve en la casa de Naamn. Esta joven confa en Jehov y habla a su ama sobre Eliseo, el profeta de Dios. El rey de Israel piensa que Ben-hadad intenta provocarle, pues, como l dice: "Soy yo Dios, para dar muerte y conservar vivo?". Cuando Eliseo se entera de la angustia del rey, le pide: "Permite que venga a m, por favor, para que l sepa que existe profeta en Israel". (2Re 5:1-8.)

Eliseo no sale a recibir a Naamn, sino que por medio de su  siervo le manda que se bae siete veces en el ro Jordn. Al principio Naamn se encoleriza, pero por fin se humilla, se somete a este simple procedimiento y se cura. Luego Naamn vuelve a Eliseo y se compromete a servir fielmente a Jehov, el Dios de Israel, a partir de entonces. Se lleva consigo tierra israelita, "la carga de un par de mulos", sobre la cual hacer sacrificios a Jehov, seguramente mirando hacia el templo de Jerusaln. Como oficial del rey de Siria, seguir cumpliendo con su deber, como entrar con el rey en la casa del dios falso Rimn, pero dice que ya no adorar a ese dios. Lo que llevar a cabo no ser un deber religioso, sino sus obligaciones para con el rey. Ofrece a Eliseo un regalo que este rechaza, pues el milagro se debe al poder de Jehov, no al suyo, y no va a aprovecharse del cargo que Dios le ha dado. (2Re 5:9-19; comprese con Mt 10:8.)

El siervo de Eliseo, Guehaz, deseoso de ganancia egosta, alcanza a Naamn y le pide alguno de los regalos que Eliseo haba rechazado. Intenta ocultarle el asunto a Eliseo con mentiras, pero este le anuncia el merecido castigo: "La lepra de Naamn se te pegar a ti y a tu prole hasta tiempo indefinido". (2Re 5:20-27.)

Se hace necesario que los hijos de los profetas con los que Eliseo se encuentra se trasladen a un alojamiento ms espacioso. Estn junto al ro Jordn, cortando vigas para su nueva vivienda. Uno de los profetas est usando un hacha prestada; la cabeza del hacha se sale y cae en el agua. Eliseo, al parecer preocupado porque no cayese ningn reproche sobre los profetas, arroja un pedazo de madera en el agua, donde haba cado la cabeza del hacha, y esta sube a la superficie. De este modo Jehov prueba que respalda a sus profetas. (2Re 6:1-7.)

<b>Israel librado de Siria.</b> Durante el reinado del rey Jehoram de Israel, Siria plane un ataque sorpresa sobre este pas. En varias ocasiones las maniobras de Ben-hadad II quedaron frustradas por la accin de Eliseo, quien le revel al rey Jehoram todos los movimientos de los sirios. Al principio Ben-hadad crea que haba un traidor en su propio campamento, pero cuando se enter de cul era la verdadera causa de su problema, envi una fuerza militar a Dotn, rodendola con caballos y carros de guerra, para capturar a Eliseo. (GRABADO, vol. 1, pg. 950.) El servidor de Eliseo se sobrecogi de temor, pero el profeta or a Dios para que le abriera los ojos: "Y, mire!, la regin montaosa estaba llena de caballos y carros de guerra de fuego todo en derredor de Eliseo". Al acercarse las huestes sirias, Eliseo or para que se efectuase un milagro opuesto al anterior: "Por favor, hiere a esta nacin con ceguera". Luego Eliseo dijo a los sirios: "Sganme"; pero no los llev de la mano, lo que indica que se trataba de una ceguera mental y no fsica. Ellos no reconocieron a Eliseo, a quien haban ido a prender, ni tampoco saban adnde los llevaba. (2Re 6:8-19.)

<i><b>Con qu clase de ceguera hiri Jehov a los sirios que intentaban capturar a Eliseo?</b></i>

William James dice en su obra <i>Principles of Psychology</i> (1981, vol. 1, pg. 59) con respecto a esta clase de ceguera: "Un efecto sumamente interesante del desorden cortical es la <i>ceguera mental.</i> Esta no supone tanto la insensibilidad a las impresiones pticas como la <i>incapacidad de entenderlas.</i> Psicolgicamente, se interpreta como la <i>prdida de asociacin</i> entre las sensaciones pticas y su significado. Puede producirla cualquier interrupcin entre los centros pticos y los centros del intelecto".

Despus de llevar a los sirios hasta Samaria, Eliseo or para que Jehov les abriese los ojos; los sirios se encontraron justo en medio de Samaria, ante el mismo rey Jehoram. Eliseo manifest fe en el poder de Jehov y demostr que no era vengativo al impedir que el rey de Israel matase a los sirios, pues, segn dijo, eran como cautivos de guerra. Le mand al rey que les diese de comer, as que se prepar un gran banquete y luego se les envi a casa. El resultado fue el siguiente: "Ni una sola vez volvieron a entrar las partidas merodeadoras de los sirios en la tierra de Israel". (2Re 6:20-23.)

Sin embargo, ms tarde, Ben-hadad II hizo una incursin, pero entonces no con saqueos espordicos, sino con una gran fuerza, y lleg a poner sitio a Samaria. El sitio fue tan severo, que al rey se le inform por lo menos de un caso en el que una mujer se haba comido a su propio hijo. Como prole de Acab, "hijo de un asesino", el rey Jehoram jura matar a Eliseo, pero ese juramento irreflexivo no se lleva a cabo. Cuando llega a la casa del profeta con su adjutor, Jehoram le dice que ha perdido toda esperanza de recibir la ayuda de Jehov. Eliseo le asegura al rey que habr abundancia de alimento al da siguiente. El adjutor del rey se mofa de esta prediccin, por lo que Eliseo tiene que decirle: "Mira que lo vas a ver con tus propios ojos, pero de ello no comers". Un ruido que Jehov hace que se oiga en el campamento de los sirios les hace creer que un gran ejrcito de naciones combinadas avanza contra ellos, y huyen dejando el campamento intacto con todas las provisiones de alimento. Cuando el rey se entera de la desercin de los sirios, encomienda al adjutor guardar la puerta, y all, en el paso de entrada de Samaria, es atropellado y muere cuando la muchedumbre hambrienta sale de forma precipitada para saquear el campamento. Ve el alimento, pero no come de l. (2Re 6:24-7:20.)

<b>Hazael y Jeh nombrados reyes.</b> Nuestra atencin se dirige ahora a Damasco (Siria), donde el rey Ben-hadad II yace a punto de morir. Hazael, el enviado del rey, se encuentra con Eliseo e inquiere si su amo se recuperar. El espritu de Jehov acta y permite que Eliseo vea un cuadro amargo que le entristece: Hazael va a suplantar a Ben-hadad y con el tiempo causar un enorme dao a Israel como justo castigo de Jehov por los pecados de los israelitas. Eliseo le dice a Hazael que le haga saber a Ben-hadad: "'Positivamente revivirs', y Jehov me ha mostrado que positivamente morir". Hazael le informa de palabra la primera parte, pero pone por obra la segunda, ahogando al rey bajo una sobrecama mojada y tomando el trono de Siria. (2Re 8:7-15.)

Todava hay un trabajo de Elas que Eliseo debe llevar a cabo: el ungimiento de Jeh como ejecutor de Dios contra la inicua casa de Acab. (2Re 9:1-10.) Lo realiza ms de dieciocho aos despus de haberle dado Jehov el mandato a Elas. Eliseo es testigo presencial del cumplimiento de las profecas de 1 Reyes 19:15-17 y 21:21-24.

Cuando se unge a Jeh, Jehoram gobierna en Israel, y Ocozas, su sobrino, en Jud. El rey sirio Hazael castiga con severidad a Israel durante su reinado y hiere a Jehoram en una batalla en Ramot-galaad. (2Re 9:15.) Jeh no pierde tiempo en llevar a cabo su comisin de acabar con la inicua casa de Acab, y no deja a ningn superviviente. (2Re 10:11.) Primero va en pos del rey Jehoram de Israel, que se est recuperando de sus heridas en Jezreel. En cumplimiento de la profeca de Elas, se encuentra a Jehoram fuera de la ciudad, le da muerte y lo arroja en la porcin del campo de Nabot el jezreelita. (2Re 9:16, 21-26.) Una vez que entra en Jezreel, Jeh mata a la inicua Jezabel, madre de Jehoram de Israel y abuela de Ocozas de Jud. Jeh quiere enterrarla, pero Jehov hace que los perros se coman su carne tal como haba predicho el profeta Elas, a fin de que no se la entierre en ninguna tumba conmemorativa. (2Re 9:30-37.) Ms tarde se decapita a los 70 hijos de Acab, se da muerte a Ocozas, el nieto de Acab (2Re 10:1-9; 9:27, 28), y la espada de ejecucin de Jeh pone fin a la vida de 42 hermanos de Ocozas. (2Re 10:12-14; 1Re 21:17-24.)

<b>Destruida la adoracin de Baal.</b> En camino a Samaria, la capital, Jeh se encuentra con Jehonadab, quien apoya incondicionalmente el exterminio del baalismo, y los dos prosiguen hasta Samaria para ver el golpe final que erradicar por completo el baalismo de Israel. Jeh sigue la estrategia de reunir a todos los adoradores de Baal en su templo y darles una vestidura distintiva. La casa se llena de bote en bote, y no hay entre ellos ningn adorador de Jehov. Jeh da la orden, y sus hombres derriban a todos los adoradores de Baal, demuelen sus postes sagrados y la casa de Baal, y apartan ese recinto para excusado pblico. (2Re 10:15-27.)

De este modo Eliseo completa la obra que inici Elas. Se aniquila la adoracin de Baal de Israel. Eliseo no tiene la experiencia de ser llevado en una tempestad a los cielos para ser transportado a otro lugar antes de su muerte, como le haba ocurrido a Elas, sino que durante el reinado de Jehos de Israel, muere de muerte natural. Mientras est en el lecho de muerte, Israel tiene que hacer frente otra vez a los problemas que le causa Siria. El rey Jehos se dirige a Eliseo al parecer con una solicitud de ayuda militar contra los sirios, pues le dice: "Padre mo, padre mo, el carro de guerra de Israel y sus hombres de a caballo!". Por peticin de Eliseo, Jehos hiere la tierra con sus flechas; pero debido a que lo hace con falta de celo verdadero, solo tres veces, Eliseo le dice que como consecuencia tan solo se le concedern tres victorias sobre Siria, y as sucede. (2Re 13:14-19, 25.)

<b>Trabajo realizado.</b> Gracias al espritu de Dios que estaba sobre l, Eliseo haba realizado hasta ese momento quince milagros; pero incluso despus de su muerte, Jehov lo us para otro milagro. Eliseo haba permanecido fiel hasta la muerte, y Dios lo haba aprobado. El registro bblico relata que despus del entierro de Eliseo, se estaba enterrando a otro hombre, cuando una partida merodeadora de moabitas hizo que el cortejo fnebre le arrojase en la sepultura de Eliseo y huyese. Al tocar los huesos de Eliseo, el hombre muerto "lleg a vivir, y se levant sobre sus pies". (2Re 13:20, 21.)

Jess llama a Eliseo profeta en Lucas 4:27, y Hebreos 11:35 debe aludir a l y a Elas, ya que ambos llevaron a cabo resurrecciones. Elas empez su obra proftica en un tiempo en el que Israel estaba saturado de baalismo, lo que requera celo por la adoracin verdadera. Realiz una gran labor al volver el corazn de muchas personas a Jehov. Eliseo sigui la obra donde Elas la haba dejado, y aunque su ministerio fue ms tranquilo, se esforz para que el trabajo que haba empezado Elas se efectuara completamente, y vivi para verlo realizado. Se le atribuyen diecisis milagros, en comparacin con los ocho de Elas. Al igual que este ltimo, mostr un gran celo por el nombre de Jehov y por la adoracin verdadera. Manifest paciencia, amor y bondad, y, sin embargo, fue muy firme cuando el nombre de Jehov estaba en juego, no dudando en expresar el juicio de Dios contra los inicuos. Por ello, se gan un lugar entre la gran "nube de testigos" mencionada en Hebreos 12:1.

Como la obra que realiz Elas era un modelo proftico de cosas que habran de suceder durante el ministerio terrestre de Jess, y tambin en tiempos posteriores, es razonable suponer lo mismo de la obra de Eliseo, que en realidad complet la que empez Elas, llevando a trmino la comisin que este haba recibido.





<new>ELISA

(Dios Es Salvacin).

Hijo del rey David que naci en Jerusaln. (2Sa 5:15; 1Cr 14:5.) Se le llama Elisam en 1 Crnicas 3:6. (Vase ELISAM nm. 3.)





<new>ELIUD

(del heb., significa: "Mi Dios Es Dignidad; Dios de Dignidad").

Antepasado de Jos, el padre adoptivo de Jess. (Mt 1:15, 16.)





<new>ELIZAFN, ELZAFN

([Mi] Dios Ha Ocultado [Atesorado]).

<b>1.</b> Hijo de Uziel, el to de Aarn; por orden de Moiss, junto con su hermano Misael sac del campamento los cadveres de Nadab y Abih. (x 6:22; Le 10:4; N 3:30.) Elizafn fue el cabeza ancestral de una familia levita, algunos de cuyos componentes, mencionados en la Biblia, sirvieron durante los reinados de David y Ezequas. (1Cr 15:8; 2Cr 29:13.)

<b>2.</b> Hijo de Parnac y el principal de los hijos de Zabuln escogido por Jehov para dividir la Tierra Prometida y repartirla en herencias. (N 34:25.)





<new>ELIZUR

(Mi Dios Es una Roca).

Hijo de Sedeur, de la tribu de Rubn, y uno de los doce principales que ayudaron a Moiss y a Aarn a tomar la cuenta de los hijos de Israel. (N 1:1-3, 5, 17; 2:10; 10:18.) Adems de tomar parte en la presentacin conjunta que hicieron los principales cuando se termin de erigir el tabernculo, el cuarto da Elizur present su propia ofrenda para la inauguracin del altar. (N 7:1, 2, 10, 30-35.)





<new>ELMADAM



Antepasado de Mara, la madre terrestre de Jess. (Lu 3:28.)





<new>ELNAAM

(Dios Es Agradabilidad; Dios de Agradabilidad).

Padre de Jeribai y Josavas, dos de los hombres poderosos de las fuerzas militares de David. (1Cr 11:46.)





<new>ELNATN

(Dios Ha Dado).

<b>1.</b> Padre de Nehust, la madre del rey Joaqun. (2Re 24:8.) Quizs se trate del mismo Elnatn, "hijo de Acbor", a quien el rey Jehoiaquim envi a Egipto para traer de regreso al profeta Uriya. (Jer 26:22, 23.) Es interesante que una de las Cartas de Laks que data de ese perodo menciona el nombre Elnatn. El texto dice en parte: "El jefe de la hueste, Konyah, hijo de Elnatn, ha descendido para ir a Egipto". (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pg. 252.)

<b>2, 3, 4.</b> El libro de Esdras menciona a tres hombres llamados Elnatn, dos de los cuales eran "cabezas", y el tercero, instructor. A orillas del ro Ahav, antes de viajar a Jerusaln, Esdras les orden que pidiesen a Id y a los netineos que vivan en Casifa que de entre ellos proveyesen ministros para la casa de Dios, peticin a la que respondieron tanto levitas como netineos. (Esd 8:15-20.)





<new>ELOHM

Vase DIOS.





<new>ELN

(probablemente: rbol Grande).

<b>1.</b> Hitita cuya hija, esposa de Esa, fue "una fuente de amargura" para Isaac y Rebeca. (G 26:34, 35; 27:46; 28:8; 36:2.)

<b>2.</b> Segundo de los tres hijos de Zabuln. Se le menciona entre los componentes de la familia de su abuelo Jacob que fueron a Egipto. Tambin fue el cabeza de familia de los elonitas. (G 46:14; N 26:26.)

<b>3.</b> Juez zabulonita de Israel. Despus de juzgar al pueblo durante diez aos, muri y fue enterrado en Ayaln, en el territorio de Zabuln. (Jue 12:11, 12.)

<b>4.</b> Pueblo de la tribu de Dan mencionado entre Itl y Timnah. (Jos 19:42, 43.) No ha sido posible ubicarlo con exactitud.





<new>ELN-BET-HANN

(probablemente: rbol Grande de la Casa de Hann).

Ciudad mencionada en 1 Reyes 4:9 que estaba bajo uno de los comisarios de distrito del rey Salomn. Algunos eruditos creen que tal vez sea la misma ciudad que Eln. (Vase ELN nm. 4.)





<new>ELONITAS

(De [Pertenecientes a] Eln).

Familia que descendi de Eln, hijo de Zabuln. (N 26:26.)





<new>ELOT

Vase ELAT, ELOT.





<new>ELPAAL

(Dios de Actividad; Dios Ha Realizado).

Descendiente de Benjamn e hijo de Saharaim por su esposa Husim. (1Cr 8:1, 8, 11, 12.)





<new>ELPLET

Vase ELIFLET nm. 2.





<new>ELQAN

(Dios Ha Producido).

<b>1.</b> Levita, hijo del rebelde Cor. Ni l ni sus hermanos Asir y Abiasaf tuvieron el mismo destino que su padre. (x 6:24; N 26:11.) Es posible que se trate del mismo Elqan mencionado en 1 Crnicas 6:23.

<b>2.</b> Segundo de los cuatro levitas de la familia de Qohat mencionados en las Crnicas. Fue el padre de Amasai y Ahimot, y quizs hijo de Joel. (1Cr 6:25, 36.)

<b>3.</b> Tercero de los levitas ya mencionados. Parece ser que fue hijo de Mhat. (1Cr 6:26, 35.)

<b>4.</b> Hijo de Jeroham y padre de Samuel el profeta, as como de otros hijos e hijas. Resida en Ram, en la regin montaosa de Efran, y por eso se le llama efraimita, aunque por ascendencia era levita. (1Sa 1:1; 1Cr 6:27, 33, 34.) Elqan tena la costumbre de ir de ao en ao a Sil "para postrarse y para ofrecer sacrificios a Jehov". Tena dos esposas, Ana y Penin. Aunque Ana era estril, Elqan la amaba e intentaba consolarla. Ms tarde, en respuesta a la oracin de Ana, Jehov los bendijo con el nacimiento de Samuel, y posteriormente con el de tres hijos y dos hijas ms. (1Sa 1:2, 3, 5, 8, 19; 2:21.)

<b>5.</b> Levita que fue antepasado de cierto Berekas. (1Cr 9:16.)

<b>6.</b> Uno de los coretas que al parecer residan en el territorio de Benjamn, y que fueron "a David en Ziqlag mientras todava estaba bajo restricciones a causa de Sal". (1Cr 12:1, 2, 6.)

<b>7.</b> Uno de los porteros para el Arca cuando David la traslad de la casa de Obed-edom a Jerusaln; tal vez sea el mismo que el nm. 6. (1Cr 15:23, 25.)

<b>8.</b> Funcionario prximo al rey Acaz de Jud a quien asesin Zicr, hombre poderoso de Efran, cuando Pqah, el rey de Israel, invadi Jud. (2Cr 28:6, 7.)





<new>ELQOSITA

(De [Perteneciente a] Elqs).

Natural de Elqs. El gentilicio "elqosita" solo se aplica al profeta Nahm. (Na 1:1.) Si bien algunos eruditos sitan Elqs en Galilea, parece ser que Nahm estaba en Jud cuando escribi el libro que lleva su nombre. (Na 1:15.) Si ese fue el caso, Beit Jibrin (Bet Guvrin), situada a unos 6 Km. al NE. de Laks, sera el emplazamiento ms probable de la antigua ciudad de Elqs. De todas formas, sigue sin saberse su ubicacin exacta.





<new>ELTEQN



Ciudad de la regin montaosa de Jud. (Jos 15:20, 48, 59.) Aunque no es posible ubicarla con seguridad, algunos eruditos la identifican con Khirbet ed-Deir, situada a unos 10 Km. al O. de Beln.





<new>ELTEQU, ELTEQUEH



Ciudad de Dan (Jos 19:44) que se dio, junto con su dehesa, a los levitas de la familia de Qohat. (Jos 21:20, 23.) En el Prisma de Taylor, el rey asirio Senaquerib (contemporneo de Ezequas, 745-717 a. E.C.) se jacta de haber 'asediado, conquistado y saqueado Eltequeh [en asirio, <i>Altaq</i>]' tras derrotar a las huestes egipcias y etopes "en el llano de Eltequeh".

Antes Eltequeh sola ubicarse en Khirbet el-Muqanna` (Tel Miqne), a 36 Km. al O. de Jerusaln. No obstante, excavaciones recientes relacionan este lugar con la Eqrn bblica. Por lo tanto, aunque no se puede situar con seguridad, algunos creen que podra haber estado en Tell esh-Shallaf (Tel Shalaf), a 18 Km. al NE. de Asdod.





<new>ELTOLAD



Ciudad situada en el S. del territorio de Jud, cerca de la frontera con Edom (Jos 15:21, 30); tambin se la llama Tolad en 1 Crnicas 4:29. Eltolad fue una de las ciudades que se entregaron a los simeonitas como herencia dentro del territorio de la tribu de Jud. (Jos 19:1, 4.) Como prueba 1 Crnicas 4:24-31, estas ciudades siguieron pertenecindoles hasta el reinado de David.





<new>ELUL



Nombre que recibi despus del exilio el sexto mes lunar judo del calendario sagrado (duodcimo del calendario seglar), que corresponde a parte de agosto y parte de septiembre. Su significado no se conoce con seguridad.

Durante este ltimo mes de la temporada estival los dtiles ya estaban maduros, as como los higos. La vendimia haba comenzado, y antes de que acabase el mes, ya flua el vino nuevo. (Le 26:5; N 13:23; Jer 8:13.)

Fue en el mes de Elul cuando Nehemas termin la reconstruccin de los muros de Jerusaln, un proyecto que dur cincuenta y dos das. (Ne 6:15.) En las dems referencias bblicas al mes de Elul se alude a l solo como sexto mes. (1Cr 27:9; Eze 8:1; Ag 1:1, 15.)

Las tablas que confeccionaron Parker y Dubberstein en su obra <i>Babylonian Chronology, 626 B.C.</i>-<i>A.D. 75</i> (1971, pgs. 27-47) muestran que los babilonios utilizaban alternativamente los meses de Elul y Adar como meses intercalares.





<new>ELUZAI

(Dios Es Mi Fuerza).

Uno de los hombres poderosos ambidextros de Benjamn que se unieron a David en Ziqlag cuando 'todava estaba bajo restricciones a causa del rey Sal'. (1Cr 12:1-5.)





<new>ELZABAD

(Dios Ha Provisto).

<b>1.</b> Uno de los hombres poderosos, valientes y rpidos de la tribu de Gad que se unieron a David en el desierto cuando 'todava estaba bajo restricciones a causa del rey Sal'. Se dice que el menor de ellos equivala a un centenar de hombres y el mayor, a mil. (1Cr 12:1, 8, 12, 14.)

<b>2.</b> Levita de la familia de los coretas. Era hijo de Semaya y nieto de Obed-edom. Elzabad era un hombre competente, y sirvi en la divisin de los porteros en el tiempo del rey David. (1Cr 26:1, 4, 7, 12, 15, 19.)





<new>ELZAFN

Vase ELIZAFN, ELZAFN.





<new>EMAS



El pueblo adonde se dirigan Cleopas y otro discpulo cuando se les uni Jesucristo materializado el da de su resurreccin. Sin embargo, no lo reconocieron hasta que llegaron a Emas y l estuvo reclinado con ellos a la mesa. Despus que Jess desapareci, "en aquella misma hora", los dos discpulos volvieron a Jerusaln. (Lu 24:13-33.) Lucas dice que el pueblo estaba a "sesenta estadios" (7,5 millas romanas [11 Km.]) de Jerusaln.

En la actualidad no se puede precisar la ubicacin exacta de Emas. Se han propuesto al menos una docena de lugares diferentes. El ms importante de estos es `Amwas, situado en la carretera que va a Tel Aviv-Yafo. No obstante, `Amwas est a unos 175 estadios (32 Km.) al ONO. de Jerusaln, casi tres veces ms lejos de lo que dice Lucas. Otro lugar propuesto con frecuencia, Qalunyah, ubicado en la carretera principal que va a Tel Aviv-Yafo y aceptado por algunos como la Ammaous a la que hace referencia Josefo, est a unos 35 estadios (6,5 Km.) de Jerusaln, demasiado cerca para encajar con el registro de Lucas. Por lo tanto, algunos prefieren identificar Emas con El-Qubeiba, situado en una carretera romana que est ms hacia el N. que los otros lugares propuestos. En este lugar se han encontrado restos que se cree que datan del perodo de las Escrituras Griegas. Su ubicacin, a unos 60 estadios (11 Km.) al NO. de Jerusaln, armoniza con el relato bblico. No obstante, en la actualidad es imposible llegar a conclusiones definitivas sobre la ubicacin de Emas.





<new>EMBAJADOR

En su uso bblico, un representante oficial enviado por un gobernante en una ocasin especial y con un propsito especfico. Se sola utilizar en este puesto a hombres maduros; esa es la razn por la que las palabras griegas <i>presbuo</i> ('actuar como embajador', Ef 6:20; 'ser embajador', 2Co 5:20) y <i>presbia</i> ("cuerpo de embajadores", Lu 14:32) estn relacionadas con <i>presbteros,</i> que significa "hombre mayor; anciano". (Hch 11:30; Rev 4:4.)

Jesucristo vino como el "apstol" de Dios o el "enviado". l es quien ha "arrojado luz sobre la vida y la incorrupcin mediante las buenas nuevas". (Heb 3:1; 2Ti 1:10.)

Despus de que Cristo dej la escena terrestre y ascendi a los cielos, se asign a sus seguidores fieles a actuar en su lugar, "en sustitucin de Cristo", como embajadores de Dios. De hecho, Pablo menciona especficamente su funcin de embajador. (2Co 5:18-20.) A l, como a todos los seguidores ungidos de Jesucristo, se le envi a las naciones y a las personas que estaban alejadas de Jehov Dios, el Soberano Supremo, en calidad de embajador en un mundo que no estaba en paz con Dios. (Jn 14:30; 15:18, 19; Snt 4:4.) Como tal, Pablo era portador de un mensaje de reconciliacin con Dios mediante Cristo. Mientras estaba en prisin, dijo de s mismo que era un "embajador en cadenas". (Ef 6:20.) El hecho de que estuviera en cadenas demostraba la hostilidad de este mundo hacia Dios, Cristo y el gobierno del Reino mesinico, pues desde tiempos remotos se ha considerado inviolable la figura del embajador. Con esta falta de respeto a los embajadores enviados para representar al reino de Dios bajo Cristo, las naciones pusieron de manifiesto su ms dura hostilidad e incurrieron en el ms grave de los insultos.

Al cumplir con su cometido de embajador, Pablo respet las leyes de las naciones, pero permaneci estrictamente neutral con respecto a las actividades polticas y militares del mundo. Su proceder estuvo de acuerdo con el principio de que los embajadores deben obedecer la ley del pas adonde se les enva, aunque no tienen que jurar lealtad a dicho pas.

Como el apstol Pablo, todos los fieles seguidores ungidos de Cristo engendrados por el espritu santo que tienen una ciudadana en los cielos son "embajadores en sustitucin de Cristo". (2Co 5:20; Flp 3:20.)

La manera como una persona recibe a estos embajadores de Dios determina cmo la tratar Dios a ella. Jesucristo us este principio en su ilustracin del hombre que era dueo de una via y que primero envi a sus esclavos como sus representantes y luego a su hijo. Los cultivadores de la via maltrataron brutalmente a aquellos esclavos y mataron al hijo del dueo. Por esta razn, el dueo de la via dio muerte a los cultivadores hostiles. (Mt 21:33-41.) Jess tambin emple otra ilustracin: un rey a cuyos esclavos asesinaron cuando salieron en calidad de mensajeros a llamar a los invitados a un banquete de bodas. A los que recibieron de esta manera a los representantes del rey les consider sus enemigos. (Mt 22:2-7.) Jess enunci este principio con claridad cuando dijo: "El que recibe a cualquiera a quien yo envo me recibe a m tambin. A su vez, el que me recibe a m recibe tambin al que me envi". (Jn 13:20; vase tambin Mt 23:34, 35; 25:34-46.)

Adems, Jess us el trabajo en pro de la paz que efecta un embajador, para ilustrar la necesidad que tenemos de pedir la paz con Jehov Dios y dejar todas las cosas con el fin de seguir las pisadas de su Hijo y obtener el favor divino y la vida eterna. (Lu 14:31-33.) Por otra parte, tambin ilustr que es una insensatez relacionarse con los que envan embajadores para hablar en contra de aquel a quien Dios confiere poder real. (Lu 19:12-14, 27.) Los gabaonitas son un buen ejemplo en lo que respecta a buscar la paz de un modo prudente y eficaz. (Jos 9:3-15, 22-27.)

<b>Enviados precristianos.</b> En tiempos precristianos no exista un cargo gubernamental oficial que equivaliera exactamente al de embajador del da moderno. No haba un oficial residente que representara a un gobierno extranjero. Por eso, los trminos "mensajero" (heb. <i>malkj</i>) y "enviado" (heb. <i>tsir</i>) designan con ms exactitud las obligaciones de estos personajes en tiempos bblicos. No obstante, en muchos aspectos, algunos de los cuales se considerarn ms adelante, su rango y su condicin eran similares a los de los embajadores. Estos hombres eran representantes oficiales que llevaban mensajes de un gobierno a otro.

A diferencia de los embajadores de hoy da, los enviados o mensajeros de la antigedad no residan en capitales extranjeras, por lo que prestaban ese servicio solo en ocasiones especiales y con un propsito especfico. Solan ser personas de rango (2Re 18:17, 18), y su cargo era muy respetado. En consecuencia, se les garantizaba inviolabilidad personal cuando visitaban a otros gobernantes.

El trato que se daba a los mensajeros o enviados de un gobernante se consideraba como si se diese al gobernante y a su gobierno. Por eso, cuando Rahab mostr favor a los mensajeros que Josu haba enviado como espas a Jeric, en realidad lo haca porque reconoca que Jehov era el Dios y Rey de Israel. Por consiguiente, Jehov le mostr favor mediante su siervo Josu. (Jos 6:17; Heb 11:31.) Una violacin grave de la costumbre internacional de respetar a los enviados fue la accin de Hann, el rey de Ammn, a quien el rey David envi algunos de sus siervos en gesto de amistad. El rey de Ammn escuch a sus prncipes, que falsamente llamaron espas a los mensajeros, y humill en pblico a estos enviados, demostrando as su falta de respeto a David y a su gobierno. Este ultraje provoc la guerra. (2Sa 10:2-11:1; 12:26-31.)

A diferencia de la costumbre actual de retirar al embajador cuando se rompen las relaciones diplomticas con un pas, los pueblos de tiempos antiguos mandaban mensajeros o portavoces cuando surgan situaciones de tensin en un intento de reanudar las relaciones pacficas. Isaas habla de estos "mensajeros de paz". (Isa 33:7.) Ezequas envi una splica de paz a Senaquerib, el rey de Asiria. A pesar de la amenaza de Senaquerib a las ciudades fortificadas de Jud, los asirios dieron paso libre a los mensajeros porque iban como enviados de Ezequas. (2Re 18:13-15.) Otro ejemplo se encuentra en el registro sobre Jeft, juez de Israel. Este juez despach mensajeros con una carta de protesta por una mala accin del rey de los ammonitas y para aclarar una disputa sobre derechos territoriales. Jeft habra zanjado la cuestin mediante sus enviados sin llegar a la guerra si el rey ammonita hubiera respondido de forma favorable. A los mensajeros se les permiti pasar entre los ejrcitos sin estorbo. (Jue 11:12-28; vase MENSAJERO.)





<new>EMBALSAMAMIENTO

Proceso de tratar un cuerpo muerto (humano o animal) con diversas sustancias, como aceites aromticos, con el fin de preservarlo de la descomposicin. Si no fueron los egipcios los inventores de este arte, al menos lo practicaron desde tiempos remotos. La momia es el cuerpo muerto, humano o animal, conservado por embalsamamiento siguiendo los mtodos antiguos egipcios o de otros pueblos. Los egipcios no eran los nicos que embalsamaban cuerpos humanos, tambin lo hacan otros pueblos antiguos, como los asirios, los persas y los escitas.

<b>Embalsamamiento de Jacob y Jos.</b> En la Biblia solo se mencionan dos casos de embalsamamiento propiamente dicho, ambos en Egipto, el pas donde muri Jacob. El registro inspirado dice que despus de lamentar el fallecimiento de su padre, "mand Jos a sus siervos, los mdicos, que embalsamaran a su padre. De modo que los mdicos embalsamaron a Israel, y tomaron cuarenta das completos para l, pues esos son los das que suelen tomar para el embalsamamiento, y los egipcios continuaron derramando lgrimas por l setenta das". (G 50:2, 3.) Jos muri a la edad de ciento diez aos, "y mandaron embalsamarlo, y fue puesto en un atad en Egipto". (G 50:26.) Parece que el propsito principal de embalsamar a Jacob fue conservar su cuerpo hasta su entierro en la Tierra Prometida, y en el caso de Jos, puede que la razn haya sido su importante posicin. (G 49:29-32; 50:13, 24, 25; x 13:18, 19; Jos 24:32.)

Segn Herdoto, se sumerga el cadver en natrn <i>setenta</i> das. Sin embargo, la Biblia dice que cuando los mdicos egipcios embalsamaron a Jacob, mucho tiempo antes, "tomaron <i>cuarenta</i> das completos para l, pues esos son los das que suelen tomar para el embalsamamiento, y los egipcios continuaron derramando lgrimas por l setenta das". (G 50:3.) Los eruditos han intentado conciliar Gnesis 50:3 con las palabras de Herdoto. Por una parte, puede que los cuarenta das mencionados en Gnesis no hayan incluido el tiempo de la inmersin del cuerpo en natrn. Por otro lado, es bastante posible que Herdoto simplemente se equivocase al decir que el cuerpo muerto se colocaba en natrn <i>setenta</i> das. El historiador griego posterior Diodoro Sculo, del siglo I a. E.C., dijo que el proceso egipcio de embalsamar duraba ms de treinta das. (<i>Biblioteca histrica,</i> I, 91, 5, 6.) Naturalmente, es posible que haya habido procedimientos egipcios de embalsamar que ninguno de estos historiadores mencionara, y puede que en diversos momentos de la historia, los procesos de embalsamamiento tuvieran diferente duracin.

<b>El entierro de hebreos y de cristianos.</b> El deterioro de los restos humanos hallados en las tumbas palestinas indica que los hebreos no tenan la costumbre de embalsamar a los muertos (al menos con fines de conservacin al modo egipcio), ni tampoco solan hacerlo los seguidores primitivos de Cristo. Los hebreos fieles y los cristianos verdaderos reconocan que el alma muere, tanto en el caso del hombre como del animal, y que el cuerpo vuelve al polvo. (Ec 3:18-20; Eze 18:4.) El hecho de que en las Escrituras se hable tan poco del embalsamamiento corrobora la conclusin de que ni los hebreos ni los cristianos primitivos la practicaron.

Las Escrituras dicen sobre el entierro del rey As: "Lo acostaron en la cama que haba sido llenada de aceite balsmico y diferentes clases de ungentos mezclados en un ungento de confeccin especial. Adems, le hicieron una quema funeral extraordinariamente grande". Este texto no se refiere a la incineracin del rey, sino a una quema de especias. (2Cr 16:13, 14.) Y en el caso de considerar este uso de ungentos como alguna forma de embalsamamiento, es seguro que no era semejante al egipcio.

Cuando Jesucristo muri, Nicodemo llev "un rollo de mirra y loes, como cien libras", y dice el registro: "De modo que ellos tomaron el cuerpo de Jess y lo envolvieron con las vendas con especias, as como tienen costumbre los judos de preparar para el entierro". (Jn 19:39, 40.) Sin embargo, esta costumbre no se conoca como embalsamamiento ni segua los procesos de embalsamar egipcios. Esas palabras describen cmo se sola preparar un cuerpo para la inhumacin, de manera similar a como se prepar a Lzaro para el entierro. Este ltimo caso muestra que los judos no acostumbraban a seguir un proceso elaborado de embalsamamiento para conservar el cuerpo por mucho tiempo, pues cuando Jess dijo: "Quiten la piedra", Marta replic: "Seor, ya debe oler mal, porque hace cuatro das". Este comentario habra estado fuera de lugar si a Lzaro lo hubieran embalsamado. Los pies y las manos de Lzaro estaban "atados con envolturas, y su semblante estaba envuelto en un pao", aunque sin duda no con la intencin de impedir que su cuerpo se corrompiera. (Jn 11:39, 44; vase SEPULTURA.)





<new>EMBOSCADA

Accin de apostarse en un sitio oculto para atacar por sorpresa. Tres palabras hebreas que significan "emboscada" (<i>rev, rev</i> y <i>maarv</i>) vienen de la raz <i>arv,</i> que significa "acechar". (Job 37:8; Jer 9:8; Sl 10:8; Jue 9:32.) De igual manera, la palabra griega para "emboscada" (<i>endra</i>) est relacionada con el verbo <i>enedruo,</i> que tambin significa "acechar". (Hch 25:3; 23:21.)

Josu emple con habilidad la emboscada cuando atac Hai, apostando a 5.000 hombres al O. de la ciudad por la noche y desplegando el cuerpo principal del ejrcito al N. de esta. A la maana siguiente atrajo a los defensores de la ciudad tras s fingiendo una derrota, lo que permiti que las fuerzas emboscadas entraran en la ciudad y la tomaran. (Jos 8:2-21.) La disputa que se suscit entre los terratenientes de Siquem y el hijo de Geden, Abimlec, tuvo que ver con las emboscadas. (Jue 9:25, 31-45.) Sansn fue objeto de emboscadas filisteas. (Jue 16:1-12.) Sal prepar una emboscada contra Amaleq, y ms tarde acus a David de haberse emboscado contra l. (1Sa 15:5; 22:8.) Otras emboscadas fueron las que se produjeron durante la guerra entre Israel y la tribu de Benjamn (Jue 20:29-44), la emboscada fracasada de Jerobon contra Jud (2Cr 13:13-19), la que confundi a los que atacaron a Jud en los das de Jehosafat (2Cr 20:22, 23), las que se mencionan en el relato de la cada de Jerusaln (Lam 4:19) y la emboscada que Jehov decret contra Babilonia. (Jer 51:12.) Jehov protegi de emboscadas a los exiliados judos en su viaje de regreso a Jerusaln. (Esd 8:31; vase GUERRA.)

El nombre hebreo <i>rev,</i> que significa "emboscada", se usa con relacin a tcticas de caza. (Job 37:8; 38:40.) El verbo hebreo <i>arv</i> se usa figurativamente para referirse a la prostituta que acecha a los hombres (Pr 7:12; 23:28) y las tcticas empleadas por los inicuos contra los inocentes y los justos. (Sl 10:9; Pr 1:11, 18; 12:6; 24:15; Miq 7:2; comprese con Job 31:9.) En Israel se decretaba la pena de muerte para el hombre que mataba a otro despus de haberlo acechado. (Dt 19:11, 12.)

Los ms de cuarenta judos que "se comprometieron con maldicin" tramaron una emboscada contra el apstol Pablo, pero el sobrino de este los descubri. (Hch 23:12-35.)





<new>EMBRIAGUEZ

Vase BORRACHERA.





<new>MEQ-QUEZIZ

(Llanura Baja del Cortamiento).

Ciudad benjamita. (Jos 18:21.) En la actualidad se desconoce su ubicacin exacta. Tanto el significado de su nombre como el hecho de que se la mencione junto con Jeric, Bet-hogl y Bet-arab, ciudades situadas en la cuenca del Jordn, parecen indicar que estaba situada en sus inmediaciones.





<new>EMIM

(Cosas Espantosas).

Tribu o pueblo que moraba en el territorio que estaba al E. del mar Muerto. Se le describe como un pueblo grande, numeroso y alto, "como los anaquim". (Dt 2:10.) Esta comparacin con los hijos de Anaq indica que los emim eran feroces y de gigantesca estatura, pues Moiss dijo a Israel: "T mismo has odo decir: 'Quin puede mantenerse firme delante de los hijos de Anaq?'". (Dt 9:2.) Su procedencia no puede determinarse con seguridad, aunque algunos piensan que se trataba de una rama de los refam.

En el tiempo de Abrahn, el rey elamita Kedorlaomer derrot a los emim en Sav-quiryataim. (G 14:5.) Parece ser que continuaron morando en su territorio al E. del mar Muerto durante algn tiempo, porque la Biblia indica que los moabitas por fin los desposeyeron. Estos tambin utilizaban el trmino emim para referirse a los refam. (Dt 2:11.)





<new>EMMANUEL

(Con Nosotros Est Dios).

Nombre mencionado por primera vez por el profeta Isaas (7:14; 8:8) durante el reinado de Acaz (761-746 a. E.C.). La nica otra ocasin en que aparece el nombre Emmanuel, en Mateo 1:23, es como ttulo de Cristo el Mesas.

En vista de las circunstancias en las que se dio la profeca, los comentaristas bblicos han intentado identificar a un "Emmanuel" de los das de Isaas de quien se pudiera decir que sirvi de seal de que 'Dios estaba con ellos'. En el siglo VIII a. E.C. Pqah y Rezn, los reyes de Israel y Siria, estaban resueltos a derrocar a Acaz, el rey de Jud, a fin de colocar al hijo de Tabeel sobre su trono. (Isa 7:1-6.) Jehov, sin embargo, record el pacto para un reino que haba hecho con David, el antepasado de Acaz, y envi a su profeta con este mensaje consolador:

"Escuchen, por favor, oh casa de David. [...] Jehov mismo les dar una seal: Miren! La doncella misma realmente quedar encinta, y va a dar a luz un hijo, y ciertamente le pondr por nombre Emmanuel. Mantequilla y miel comer l para cuando sepa rechazar lo malo y escoger lo bueno. Porque antes que el muchacho sepa rechazar lo malo y escoger lo bueno, el suelo de aquellos dos reyes que te hacen sentir pavor morboso ser dejado enteramente." (Isa 7:13-16.)

Despus de hablar acerca del nacimiento del segundo hijo de Isaas, Maher-salal-has-baz, la profeca describe cmo se eliminara la amenaza que se cerna sobre Jud. Como si de una inundacin se tratara, los asirios inundaran Siria por completo y el reino norteo de Israel, no detenindose hasta que se hubiesen extendido peligrosamente sobre la tierra de Jud, incluso "[...] para llenar la anchura de tu tierra, oh Emmanuel!". A continuacin el profeta Isaas advierte con grandiosidad potica a todos los opositores de Jehov que si se cien para la guerra, si planean un proyecto, si hablan una palabra en contra de Jehov, "[...] no subsistir, porque <i>Dios est con nosotros</i> [Emmanuel]!". (Isa 8:5-10.)

Se ha dicho que la profeca relativa a "Emmanuel" tuvo un primer cumplimiento en un tercer hijo de Isaas que le dio una doncella juda que lleg a ser su segunda esposa. Algunos comentaristas judos han intentado aplicar la profeca al nacimiento del hijo de Acaz, Ezequas. No obstante, este no podra ser el caso, pues la profeca se dio durante el reinado de Acaz (Isa 7:1), cuando Ezequas ya tena por lo menos nueve aos de edad. (2Re 16:2; 18:1, 2.)

Tambin se ha aplicado al segundo hijo de Isaas, mencionado en el siguiente captulo, Maher-salal-has-baz, concerniente a quien se dijo: "Antes que el muchacho sepa clamar: 'Padre mo!', y: 'Madre ma!', uno se llevar los recursos de Damasco y el despojo de Samaria delante del rey de Asiria". (Isa 8:1-4.) Estas palabras guardan cierta relacin con lo que se dijo de Emmanuel: "Porque antes que el muchacho sepa rechazar lo malo y escoger lo bueno, el suelo de aquellos dos reyes [de Damasco y Samaria] que te hacen sentir pavor morboso ser dejado enteramente". (Isa 7:16.) Adems, el nacimiento del segundo hijo de Isaas se presenta en el contexto de la profeca sobre Emmanuel, y se hace otro paralelo: se dice que l ser una "seal" e Isaas afirma sobre s mismo y sobre sus hijos: "Yo y los hijos que Jehov me ha dado somos como <i>seales".</i> (Isa 7:14; 8:18.)

La principal objecin a identificar a este segundo hijo de Isaas como Emmanuel en el tiempo de Acaz es que se hace referencia a la esposa de Isaas como "la profetisa", no como la "doncella", pues ya era madre del primognito de Isaas, Sear-jasub. (Isa 7:3; 8:3.) No obstante, debe notarse que el trmino hebreo que se traduce "doncella" no es <i>bethulh,</i> que significa especficamente "virgen", sino <i>`almh,</i> cuyo significado es ms amplio, pues hace referencia a una joven que podra ser tanto una doncella virgen como una recin casada. El singular <i>`almh</i> tambin aparece en otros seis textos, y ms de uno de ellos tienen que ver con una doncella virgen. (G 24:43 [comprese con el vs<i>.</i> 16]; x 2:8; Sl 68:25; Pr 30:19; Can 1:3; 6:8.)

En el cumplimiento final de la profeca, se identifica a Emmanuel, por supuesto, con la persona del Seor Jesucristo y las funciones que desempea. Por lo tanto, el uso de la palabra hebrea <i>`almh</i> en la profeca aplicara tanto al tipo (si se trataba de una joven esposa de Acaz o de Isaas) como al antitipo (la comprometida y todava virgen Mara). En el caso de Mara no haba ninguna duda de que fuese virgen cuando qued "encinta por espritu santo", pues tanto Mateo como Lucas registraron este hecho. (Mt 1:18-25; Lu 1:30-35.) "Todo esto realmente pas para que se cumpliera lo que Jehov haba hablado por su profeta", dijo Mateo. Era una <i>seal</i> que identificaba al Mesas por tanto tiempo esperado. Por consiguiente, al tratar sobre estos hechos, el evangelio de Mateo (citando Isaas 7:14) usa la palabra griega <i>parthnos,</i> que significa "virgen", para traducir <i>`almh,</i> diciendo: "Miren! La virgen [<i>parthnos</i>] quedar encinta y dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre Emmanuel". (Mt 1:22, 23.) Esto no significa de ninguna manera que Mateo se estuviera tomando libertades o estuviera deformando el texto. Alrededor de un siglo antes los traductores judos de la <i>Versin de los Setenta</i> griega tambin haban usado <i>parthnos</i> al traducir Isaas 7:14.

Esta identidad de Jesucristo como Emmanuel no significaba que fuera la encarnacin de Dios, 'Dios hecho carne', como afirman los defensores de la doctrina de la Trinidad que est implicado en el significado de Emmanuel, a saber: "Con nosotros est Dios". Los judos tenan la costumbre de incluir la palabra Dios, e incluso Jehov, en los nombres propios hebreos. Ese nombre todava se usa en la actualidad, sin que de ello puedan derivarse ningn tipo de implicaciones.

Si bien parece haber un conflicto entre las instrucciones del ngel a Mara ("has de ponerle por nombre Jess") y la profeca de Isaas ("ciertamente le pondr por nombre Emmanuel"), hay que recordar que al Mesas tambin se le tendra que llamar incluso por otros nombres. (Lu 1:31; Isa 7:14.) Por ejemplo, Isaas 9:6 dijo concerniente a l: "Por nombre se le llamar Maravilloso Consejero, Dios Poderoso, Padre Eterno, Prncipe de Paz". Sin embargo, al primognito de Mara no se le dio ninguno de estos nombres como nombre personal, ni de pequeo ni despus de emprender su ministerio. Ms bien, todos eran nombres profticos o ttulos mediante los que se identificara al Mesas. Jess vivi de acuerdo con el significado de estos nombres en todo respecto, y por eso se dieron profticamente, para mostrar sus cualidades y las buenas funciones que desempeara para con todos aquellos que le aceptasen como Mesas. As fue tambin en el caso de su ttulo Emmanuel. Jess estuvo a la altura del significado de ese nombre, y lo cumpli.

Los adoradores de Jehov siempre han deseado que Dios est con ellos, de parte suya, apoyndolos en sus empresas, y a menudo l les confirma que lo est, dndoles a veces seales visibles como prueba. (G 28:10-20; x 3:12; Jos 1:5, 9; 5:13-6:2; Sl 46:5-7; Jer 1:19.) Tal vez Jehov dispusiese que la identidad del Emmanuel de los das de Acaz permaneciera incierta a fin de no distraer la atencin de las generaciones futuras del Emmanuel Mayor, cuando este viniera como seal del cielo. Con la venida de su amado Hijo a la Tierra en calidad de la prometida "descendencia" mesinica (G 3:15) y heredero legal al trono de David, Jehov estaba proporcionando su mayor seal de que no haba abandonado a la humanidad ni su pacto del Reino. La designacin Emmanuel, por lo tanto, era particularmente apropiada para Cristo, puesto que su presencia fue una seal del cielo. l fue el mayor representante de Jehov que habit entre la humanidad, por lo que Mateo pudo decir bajo inspiracin: "Con nosotros est Dios".





<new>EMPEDRADO, EL

Lugar de Jerusaln con el pavimento de piedra donde el gobernador romano Poncio Pilato se sent en el tribunal para juzgar a Jesucristo. (Jn 19:13.) Este lugar se llamaba en hebreo <i>"Gbbatha",</i> palabra de origen incierto, pero que posiblemente significa "Colina", "Altura" o "Espacio Abierto". La denominacin griega, <i>Lithstroton,</i> puede aplicar a un pavimento de mosaico decorativo.

"El Empedrado" donde Jess compareci ante Pilato se relaciona de alguna manera con "el palacio del gobernador". (Jn 19:1-13.) Puede que fuera un recinto abierto enfrente del palacio de Herodes el Grande; algunos eruditos prefieren identificarlo con un lugar cercano a la Fortaleza Antonia o con su mismo patio central, al NO. del templo. De cualquier modo, la ubicacin exacta de "El Empedrado" sigue siendo desconocida. (Vanse ANTONIA, FORTALEZA; PALACIO DEL GOBERNADOR.)





<new>EN-DOR

(posiblemente: Fuente [Manantial] de la Generacin).

Ciudad ubicada en las llanuras del territorio de Isacar, pero asignada a Manass. A los cananeos que residan en esa zona "no los desposeyeron enteramente", sino que los pusieron a hacer trabajos forzados. (Jos 17:11-13.) Por lo general se identifica a En-dor con Khirbet Safsafeh (Horvat Zafzafot), a unos 11 Km. al SE. de Nazaret.

En el Salmo 83:9, 10 se relaciona a En-dor con la victoria de Jehov sobre Ssara. Aunque no se menciona a esta ciudad en el propio relato de la batalla registrado en los captulos 4 y 5 de Jueces, estaba situada solo a unos pocos kilmetros al S. del monte Tabor, desde donde descendi el ejrcito de Barac. (Jue 4:6, 12.) Adems, las fuerzas de Ssara fueron desbaratadas de forma milagrosa por Taanac, Meguid y el valle torrencial de Cisn. (Jos 17:11; Jue 5:19.) De modo que parte de la batalla debi llegar hasta En-dor, y el salmista, bien familiarizado con los detalles histricos y geogrficos, pudo decir que en En-dor fueron aniquilados muchos de los cananeos fugitivos.

En-dor es ms conocido como el lugar donde el rey Sal fue a consultar a 'una mujer que era perita en mediacin espiritista' poco antes de la derrota de Israel a manos de los filisteos. (1Sa 28:7; 31:1-13.)





<new>EN-EGLAIM

(Fuente [Manantial] de Dos Terneros).

En una visin simblica dada a Ezequiel, las aguas saturadas de sal del mar Muerto haban de ser "sanadas", y llegara a haber pescadores de pie en sus costas desde En-gued hasta En-eglaim. (Eze 47:8-10.) El nombre de por s indica un lugar situado junto a un manantial. Casi todos los eruditos relacionan En-eglaim con `Ain Feshka, cerca del lmite NO. del mar Muerto. `Ain Feshka y, a unos 29 Km. hacia el S., `Ain Jidi, que ha perpetuado el nombre de En-gued, son los dos principales oasis de la ribera occidental del mar Muerto. Por otra parte, otros sugieren un lugar prximo a Zoar, en la orilla SE. Basndose en antiguos documentos escritos que hacen referencia al distrito de `Agaltain, Y. Yadin llega a la conclusin de que "es obvio que 'el distrito de `Agaltain' es la zona que est al sudeste del mar Muerto [...]. Si existe alguna relacin entre `Agaltain y En-eglaim en la profeca de Ezequiel acerca del mar Muerto (Eze 47:10: 'Y tiene que ocurrir que realmente habr pescadores de pie a lo largo de l desde En-gued aun hasta En-eglaim'), la interpretacin de este pasaje debera ser que el mar sera sanado de costa a costa, una imagen clara y vvida. No hay que buscar En-eglaim en la ribera occidental (una teora reciente es que tal vez se trate de Ain-Feshkha), ya que eso restringira la visin proftica al litoral occidental." (<i>Israel Exploration Journal,</i> Jerusaln, 1962, vol. 12, pgs. 250, 251.)





<new>EN-GANIM

(Fuente [Manantial] de Jardines).

<b>1.</b> Ciudad judata ubicada en la Sefel, o tierras bajas, que en Josu 15:33-35 se incluye en el mismo grupo que Adulam. Es posible que estuviese ubicada en lo que ahora es Beit Jimal, a unos 2,5 Km. al S. de Bet-semes, o en las inmediaciones. Algunos la han situado en Umm Jina, aproximadamente a 1 Km. al O. de Bet-semes, pero no parece tan probable, pues no hay ninguna fuente en ese lugar.

<b>2.</b> Ciudad ubicada en el territorio de la tribu de Isacar. (Jos 19:17, 21.) Puede que se trate de la ciudad que Josefo llam Ginea. Por lo general se relaciona con Jenin, un pueblo situado en el lmite meridional de la llanura de Meguid, o Jezreel, unos 18 Km. al SE. de Meguid y 8 Km. al NE de Dotn, en el camino principal que va de Jerusaln a Nazaret. Jenin est rodeado de huertos y jardines, lo que encaja con el significado del nombre En-ganim.

En-ganim, junto con su dehesa, se dio a los hijos de Guersn como ciudad levita. (Jos 21:27-29.) Al parecer se trata de la misma ciudad que en 1 Crnicas 6:73 se llama Anem.





<new>EN-GUED

(Fuente [Manantial] del Cabrito).

Nombre de una ciudad de Jud y del desierto circundante. (Jos 15:62; 1Sa 24:1.) Por lo general se identifica a esta ciudad con Tell Jurn (Tel Goren), cerca de la poblacin moderna de `En Gedi, a unos 37 Km. al SSE. de Jerusaln, a orillas del mar Muerto.

Con la expresin "ramillete de alhea [...] entre las vias de En-gued", la doncella sulamita hizo referencia a la fertilidad de aquella regin. (Can 1:14.) Sin embargo, esta referencia solo menciona parte de la abundante vegetacin que florece en ese lugar incluso hoy en da. La ubicacin particular de En-gued en la depresin del mar Muerto es propicia para el crecimiento de vegetacin semitropical, palmeras y plantas balsmicas, adems de una variedad de frutas, todo lo cual convierte a En-gued en un oasis que contrasta con el cercano desierto de Jud, totalmente desolado. (Vase JUD, DESIERTO DE.)

La abundante vegetacin de la regin de En-gued y su inaccesibilidad la convirtieron en un escondite ideal para David cuando hua del rey Sal. Por eso la Biblia habla de ciertos "lugares de difcil acceso de En-gued" (1Sa 23:29), y los visitantes del da moderno han descrito de manera similar los desfiladeros rocosos, escarpados y peligrosos de aquella zona. La expresin "las rocas peladas de las cabras monteses" tambin indica que algunas partes de ese terreno eran muy escarpadas. (1Sa 24:2.) Algunos eruditos opinan que es un nombre propio, por lo que ciertas traducciones la vierten como: "las Rocas de las cabras monteses", "las Peas de las Cabras salvajes" (1Sa 24:3, <i>CI, LT</i>)<i>,</i> dando a entender que se trataba de un lugar en particular donde quizs se juntaban las cabras, como an sucede hoy en la regin de En-gued. Sin embargo, otros eruditos creen que con esa expresin tan solo se describen las accidentadas montaas y colinas de esa regin habitadas por cabras. En las rocas de En-gued abundan las cuevas espaciosas, y es posible que David y sus hombres se hayan escondido en una de ellas. (1Sa 24:3.) Hay quien piensa que los "apriscos de piedra" donde Sal se detuvo eran cuevas con un muro tosco edificado enfrente como proteccin contra las inclemencias del tiempo. (1Sa 24:2-10.)

Las fuerzas unidas de Ammn, Moab y la regin montaosa de Ser fueron contra Jud en los das del rey Jehosafat por la ruta de "Hazazn-tamar, es decir, En-gued". (2Cr 20:2; vase HAZAZN-TAMAR.) En la visin de Ezequiel del agua de mar "sanada" se profetiz que los pescadores estaran de pie "desde En-gued aun hasta En-eglaim". (Eze 47:8-10.)





<new>EN-HAD

(Fuente [Manantial] Afilada [Violenta]).

Ciudad de Isacar, ubicada probablemente en las inmediaciones de En-ganim. (Jos 19:17, 21.) Por lo general se asocia con el-Hadetheh (Tel `En Hadda), que est a 9 Km. al E. del monte Tabor.





<new>EN-HAQORE

(Fuente [Manantial] del Que Llama).

Fuente ubicada en Leh. (Jue 15:19.) Recibi ese nombre cuando Sansn, sediento tras haber derribado a mil hombres, "se puso a invocar a Jehov" para que le diese agua, y en respuesta el manantial brot de forma milagrosa. (Jue 15:14-18.)





<new>EN-HAZOR

(Fuente [Manantial] de Hazor).

Ciudad fortificada de la tribu de Neftal. (Jos 19:32, 35, 37.) Algunos la asocian con Khirbet Hazireh, que est a 16 Km. al O. de Quedes.





<new>EN-MISPAT

(Fuente [Manantial] de Juicio).

Otro nombre de Qads. (G 14:7; vase QADS, QADS-BARNEA.)





<new>EN-RIMN

(Fuente [Manantial] del Granado).

Ciudad judata habitada por los hijos de Jud tras su vuelta del destierro. (Ne 11:25, 29.) Su nombre es una combinacin de Ain y Rimn, que aparecen en Josu 15:32 y 19:7, y 1 Crnicas 4:32. En la actualidad suele identificarse con Khirbet Umm er-Ramamin, que est a unos 15 Km. al N. de Beer-seba.





<new>EN-ROGUEL

(Fuente [Manantial] de Roguel [Pie]).

Fuente o pozo cercano a Jerusaln que marcaba el lmite entre Jud y Benjamn. (Jos 15:7; 18:16.) Jonatn y Ahimaz, espas de David, esperaron en En-roguel para recibir informacin sobre la rebelin de Absaln. (2Sa 17:17.) Ms tarde, Adonas, el otro hijo rebelde de David, celebr un banquete cerca de ese lugar con el fin de conseguir apoyo para usurpar el trono. (1Re 1:9.)

La opinin general es que En-roguel corresponde al moderno Bir Ayyub, o pozo de Job. Est al S. de la esquina SE. del muro de Jerusaln, al pie de la margen occidental del valle de Cedrn, a unos 100 m. al S. de su confluencia con el valle de Hinn. El pozo llega hasta una corriente o fuente subterrnea que fluye con tanta abundancia cuando llueve, que puede elevar el nivel del agua hasta la superficie.





<new>EN-SEMES

(Fuente [Manantial] del Sol).

Lugar situado en la frontera entre los territorios que heredaron Benjamn y Jud. (Jos 15:1, 7; 18:11, 17.) Suele identificarse con `Ain el-Hod, a unos 3 Km. al E. del monte del Templo de Jerusaln. Este es el ltimo manantial que se encuentra entre Jerusaln y Jeric hasta llegar al valle del Jordn.





<new>EN-TAPAH

(Fuente [Manantial] de la Manzana [Manzano]).

Manantial localizado en los aledaos de la ciudad de Tapah que sirvi para fijar la frontera entre la herencia de la tribu de Manass y la de Efran. (Jos 17:7.) Tal vez el nombre se haya aplicado tambin a la ciudad de Tapah. (Jos 17:8.) Algunos relacionan En-Tapah con un manantial cercano a la ciudad de Yasuf, al N. de Tell Sheikh Abu Zarad, donde se cree que estuvo ubicada Tapah.





<new>ENAIM

(probablemente: Dos Fuentes; Dos Manantiales).

Lugar cercano a donde Tamar, disfrazada de prostituta, tuvo relaciones con Jud, por lo que qued encinta de Prez y Zrah. (G 38:14-16, 21, 29, 30.) Parece ser que Enaim estaba entre Adulam y Timnah. (G 38:12.) Aunque algunos gegrafos lo relacionan con Enam, en la Sefel (Jos 15:34), en la actualidad no puede precisarse su emplazamiento.





<new>ENAM

(relacionado con <i>`yin,</i> "fuente; manantial").

Ciudad situada en la Sefel de Jud. (Jos 15:33, 34.) Aunque su ubicacin no puede determinarse con exactitud, algunos gegrafos opinan que podra tratarse de la Enaim mencionada en Gnesis 38:14, 21.





<new>ENN

(relacionado con <i>`yin,</i> "fuente; manantial").

Padre de Ahir, el principal de la tribu de Neftal en el tiempo de Moiss. (N 1:15; 2:29; 7:78, 83; 10:27.)





<new>ENCANTAMIENTO

El vocablo hebreo <i>ittm</i> se utiliza en Isaas 19:3 para referirse a los "encantadores" egipcios. La palabra hebrea <i>j</i><i>ver</i> (vertida 'maleficio', o 'hechizo') se refiere a un conjuro que puede expresarse de palabra, por cancin o por escrito, con el fin de "atar" a alguien. (Sl 58:5; Isa 47:9, 12.) "Las conchas zumbadoras ornamentales" de las hijas de Sin, que muy probablemente llevaban puestas, eran, sin duda, amuletos. La palabra hebrea que se emplea para referirse a ellos (<i>lejaschm</i>) proviene de una raz que significa "cuchichear; encantar". (Isa 3:20; comprese con 2Sa 12:19; Sl 58:5.) Tales prcticas espiritistas figuraban entre "las cosas detestables" que Jehov haba prohibido a su pueblo. (Dt 18:9-11.) Los babilonios, egipcios y otros pueblos de la antigedad se distinguieron por su fe en los encantamientos y maleficios. (Isa 19:3; 47:9, 12.)

<b>Encantamiento de serpientes.</b> El encantamiento de serpientes puede ser una forma de espiritismo, y es un vestigio de los antiguos ritos practicados por los adoradores de serpientes. El encantador debe hechizar a la serpiente, por lo general una cobra, para que parezca que est encantada cuando l toca una flauta u otro instrumento similar. Las serpientes no son sordas ni tienen ningn impedimento en el odo, como algunos creen, sino que, como se desprende del Salmo 58:4, 5, pueden or la voz y la msica de los encantadores. Quizs se piense que tan solo es un truco, y que la serpiente ha sido amaestrada, del mismo modo que se hara con cualquier otro animal, colocndola en una cesta con una tapa, tocando msica suave y bajando la tapa en seguida cuando tratara de salir, de modo que por fin aprendiera a obedecer la msica y a erguirse sin intentar escapar. Aunque esto puede darse en algunos casos, en otros la influencia de los espritus parece evidente.

El hecho de que se mencione esta prctica espiritista en la Biblia da prueba de su antigedad. (Sl 58:4, 5; Ec 10:11; Isa 3:3; Jer 8:17.)





<new>ENCANTO

El vocablo hebreo <i>jen</i> tiene el significado de favor, encanto o elegancia, sea en apariencia o comportamiento, y suele verterse "favor" (G 6:8), si bien en algunos casos se ha traducido "encanto". Por ejemplo, puede que una prostituta sea "atractiva con encanto" (Na 3:4), aunque, como se observa en Proverbios, "el encanto puede ser falso, y la belleza puede ser vana; pero la mujer que teme a Jehov es la que se procura alabanza". Tambin se dice que "una mujer de encanto es la que se ase de la gloria". (Pr 31:30; 11:16; vase tambin Pr 5:18, 19.) La sabidura y el entendimiento que proceden de Dios son un adorno realmente encantador (Pr 3:21, 22; 4:7-9), y lo mismo puede decirse del habla apropiada. (Sl 45:2; Pr 22:11.) Cuando los judos volvieron de su exilio en Babilonia, se anim a Zorobabel a que siguiese adelante con la edificacin del templo, y se le asegur que cuando se colocase la piedra de remate, habra "gritos a ella: 'Qu encantadora! Qu encantadora!'". (Zac 4:7.)





<new>ENCLAVES

Vase CIUDADES ENCLAVADAS.





<new>ENDECHA

Composicin lrica (elega) o musical que expresa profundo pesar, como la pena ocasionada por la muerte de un amigo o de un ser querido. En la <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> el trmino "endecha" suele traducirse de la palabra hebrea <i>qinh,</i> que denota una composicin de duelo, una elega o una lamentacin.

El trmino hebreo <i>schiggayhn,</i> usado en el encabezamiento del Salmo 7, se traduce asimismo "endecha", y puede denotar una cancin sumamente emotiva con rpidos cambios de ritmo (<i>NM,</i> nota). En Habacuc 3:1 aparece la palabra en plural y se traduce "endechas". Debido a su naturaleza, las endechas se relacionan con gemir y plair (Eze 2:10), y algunas de ellas se pusieron por escrito y se conservaron durante tiempo. Segundo de las Crnicas 35:25 informa que Jeremas salmodi con ocasin de la muerte del rey Josas e indica que en aquel tiempo se dispona de una coleccin de endechas (heb. <i>qinhth</i>)<i>,</i> pues dice: "Todos los cantores y las cantoras siguen hablando de Josas en sus endechas hasta hoy; y las tienen establecidas como disposicin reglamentaria sobre Israel, y all estn escritas entre las endechas".

Las endechas se relacionan con el duelo, como cuando Jehov le dijo al Israel infiel: "Ciertamente convertir las fiestas de ustedes en duelo y todas sus canciones en una endecha". (Am 8:10.) De modo que levantar una endecha significaba entonar una elega, que posiblemente indicaba la desaprobacin de Jehov o que contrastaba circunstancias favorables anteriores con una situacin infeliz posterior. (Jer 7:29; Eze 19:1-14.) Las endechas solan ser salmodiadas por las mujeres. (Eze 27:32; Jer 9:20.)

Algunas endechas eran de tema histrico, compuestas despus de un acontecimiento, como el fallecimiento de un ser querido. Un ejemplo de este tipo de endecha es la que cant David cuando Sal y Jonatn murieron en el monte Guilboa luchando contra los filisteos. (2Sa 1:17-27; 1Sa 31:8.) El rey David tambin salmodi cuando enterraron a Abner. (2Sa 3:31-34.) Aunque algunas endechas se compusieron con ocasin de la muerte de una persona, quizs para consolar a los supervivientes, entre los siervos de Dios no tenan el propsito de glorificar a los muertos. (Ec 9:5, 10.)

El libro de Lamentaciones es una endecha escrita por Jeremas despus de la destruccin de Jerusaln a manos de Babilonia en el ao 607 a. E.C. Aunque expresa dolor por la desolacin, tambin refleja fe y esperanza en Jehov. El captulo 5 empieza pidiendo a Dios que recuerde a su pueblo, que se haba convertido en "meros hurfanos sin padre". (Lam 3:22-27; 5:1-3; vase LAMENTACIONES, LIBRO DE.)

Algunas endechas registradas en la Biblia son profticas y describen de forma vvida una calamidad venidera, a veces como si ya hubiese ocurrido. Por ejemplo, se escribieron endechas profticas contra Tiro y su rey (Eze 26:17; 27:1, 2; 28:11-19), as como contra Egipto y Faran. (Eze 32:2-16.) Tambin se hace referencia a una endecha que se habra de pronunciar sobre la desolacin de Jud y Jerusaln. (Jer 9:9-11.)





<new>ENEAS

(Alabado).

Hombre de Lida, poblacin situada junto a la llanura de Sarn. Pedro lo cur despus de haber padecido parlisis durante ocho aos. (Hch 9:32-35.)





<new>ENEBRO

<b>1.</b> (Heb. <i>berhsch</i>)<i>.</i> Entre los significados que se le atribuyen a este trmino hebreo se encuentran el de "abeto" y "ciprs"; sin embargo, algunos lexicgrafos recomiendan con buena base la traduccin "enebro". (Vase <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958, pg. 148; <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible,</i> edicin de G. A. Buttrick, 1962, vol. 2, pg. 293.) Ya que Salomn import del Lbano este rbol (1Re 5:8-10; 9:11; 2Cr 2:8), se le puede identificar con el <i>Juniperus excelsa,</i> un rbol de hoja perenne, alto y robusto, que alcanza los 20 m. de altura, con ramas extendidas, pequeas hojas escamosas y un fruto redondeado (glbulo) oscuro y pequeo. Es muy aromtico. La madera de esta especie de enebro es muy apreciada por su duracin.

El <i>Juniperus excelsa</i> es originario del Lbano y se le relaciona a menudo con ese pas, siendo incluido entre otros rboles de los que se dice que son la 'gloria del Lbano'. (2Re 19:23; Isa 14:8; 37:24; 60:13.) El salmista dijo que los enebros son la "casa" o el lugar donde las cigeas hacen sus nidos. (Sl 104:17.) En el templo que Salomn hizo construir se emple mucha madera de enebro (2Cr 3:5) principalmente para hacer las hojas de las puertas principales (1Re 6:34), as como para revestir el suelo. (1Re 6:15.) Esta madera tambin sirvi en tiempos bblicos para hacer cabrios (Can 1:17), el tablaje de algunas naves (Eze 27:5), los mangos de las lanzas (Na 2:3) y hasta instrumentos musicales. (2Sa 6:5.) Debido a que es un "rbol frondoso", en las profecas de restauracin se utiliza para describir la belleza y fertilidad que llegara a haber en la tierra del pueblo de Dios. (Isa 41:19; 55:13; 60:13.)

<b>2.</b> (Heb. <i>`aroh`r</i> o <i>`ar`r</i>)<i>.</i> La palabra rabe <i>`ar`ar</i> ayuda a identificar este rbol como probablemente, el <i>Juniperus phoenicia,</i> un arbolillo o arbusto que se halla en la regin del Sina y tambin en el desierto de Edom. La raz hebrea de la que se deriva el nombre de este rbol conlleva la idea de "desnudez" o de estar "despojado" (comprese con el Salmo 102:17), una idea que encaja con la especie comnmente llamada sabina negral, un arbusto de apariencia algo triste que crece en zonas rocosas del desierto y en peascos. En el libro de Jeremas se hace referencia al enebro de manera muy oportuna al comparar al hombre cuyo corazn se aparta de Jehov con un "rbol solitario [<i>`ar`r</i>] en la llanura desrtica", y tambin al advertir a los moabitas que huyeran y llegasen a ser "como un enebro [<i>ka`aroh`r</i>] en el desierto". (Jer 17:5, 6; 48:1, 6 [no obstante, vase nota].)





<new>ENELDO

(gr. <i>nethon</i>)<i>.</i>

Los lexicgrafos modernos concuerdan en que la planta a la que se refiere el trmino griego es el eneldo (<i>Anethum graveolens</i>) ms bien que el ans (gr. <i>nneson</i>)<i>,</i> como se traduce en varias versiones (<i>EMN, NC, NBE, RH, VP</i>)<i>.</i> Actualmente, en la regin de Palestina es ms comn el cultivo del eneldo que el del ans, y se sabe que se cultivaba desde tiempos antiguos en el Oriente Medio, as como tambin en Grecia y Roma. Los fariseos hipcritas pagaban escrupulosamente el diezmo del eneldo -entre otras plantas-, mientras que desatendan los asuntos de ms peso de la Ley. (Mt 23:23.) La Misn juda (<i>Maaserot</i> 4:5) prescriba que se diera, no solo el diezmo de las semillas del eneldo, sino tambin de la misma planta y de sus vainas.

El eneldo crece en cualquier parte, se parece al ans y alcanza una altura de unos 50 cm. Sus hojas son de color verde claro, con segmentos divididos en lacinias filiformes, y florece en ramilletes de pequeas flores amarillas. Se cultiva debido a sus semillas aromticas, que son muy apreciadas como condimento y tambin en medicina para tratar molestias estomacales.





<new>ENEMIGO

El trmino hebreo <i>ohyv</i> y el griego <i>ekjthrs</i> se refieren a aquel que es hostil o que odia. (x 23:22; Mt 5:43.) El primer brote de enemistad en el universo fue la accin de la "serpiente", que ms tarde la Biblia identific como Satans el Diablo (Rev 12:9), cuando se acerc a Eva y desafi la veracidad de Dios. (G 3:4, 5.) Jesucristo llam homicida a esta criatura espritu, y tambin "mentiroso y el padre de la mentira". (Jn 8:44; vase  SATANS.)

<b>Enemigos de Dios.</b> Desde aquel tiempo Satans fue el enemigo principal de Dios. (Mt 13:25, 39.) Ha ejercido su influencia sobre la humanidad, a la que ha doblegado, de modo que "el mundo entero yace en el poder del inicuo". (1Jn 5:19.) Este mundo es, por tanto, enemigo de Dios. (Snt 4:4.) No obstante, Dios ha tenido gran paciencia con sus enemigos y ha mostrado misericordia a los que han deseado servirle. Ha provisto para estas personas un medio de reconciliacin mediante el sacrificio de Jesucristo. (Ro 5:10; Col 1:21, 22.) A los que estn en unin con Cristo los ha nombrado "embajadores" en un mundo hostil, encomendndoles el ministerio de la reconciliacin. (2Co 5:18-21.)

Por otra parte, hay muchos que se hacen enemigos enconados de Dios, entre quienes se cuentan Satans y los demonios inicuos, quienes renen a las naciones contra Dios (Rev 16:13-16); el "hombre de desafuero" apstata, que se coloca en oposicin a Dios (2Te 2:3, 4); "Babilonia la Grande", cuyos "pecados se han amontonado hasta llegar al cielo" (Rev 17:5; 18:5); "la bestia salvaje" que sale del mar, que recibe su poder y autoridad del dragn Satans (Rev 13:1, 2, 6); la "bestia salvaje" de dos cuernos, que promueve la adoracin de aquella "bestia" marina (Rev 13:11, 12); la "bestia salvaje de color escarlata" que est "llena de nombres blasfemos" (Rev 17:3) y los que persisten en apoyarla (Rev 19:17-21). Dios destruir a todos estos. (Dt 32:41; Isa 59:18; Rev 20:10.)

<b>Enemigos de Cristo.</b> Los enemigos de Dios son tambin enemigos de Cristo. (Jn 8:42-47; Mt 10:40.) Cuando estuvo en la Tierra, Jesucristo sufri mucho a manos de los enemigos de Dios. No obstante, no devolvi mal por mal; no intent hacerles ningn dao. (1Pe 2:21-23.) Incluso cur a un hombre que iba con la muchedumbre que sali con espadas y garrotes para prenderlo. (Lu 22:49-51; Jn 18:10, 11.)

Sin embargo, despus de su resurreccin "se sent a la diestra de Dios, esperando desde entonces hasta que se coloque a sus enemigos como banquillo para sus pies". (Heb 10:12, 13; Lu 20:41-43.) Esta profeca se registr en el Salmo 110, donde se expone el mandato que Dios le dio a su Hijo: "Ve sojuzgando en medio de tus enemigos". (Sl 110:2.) Se dice que estos enemigos de Jehov y de su "ungido" son "naciones" y "grupos nacionales", "reyes de la tierra" y "altos funcionarios". (Sl 2:1-9.) En Revelacin 19:11-21 se ve al que se llama "Fiel y Verdadero", "La Palabra de Dios" y "Rey de reyes y Seor de seores" dirigiendo a los ejrcitos del cielo contra sus enemigos. Estos enemigos son 'la bestia salvaje y los reyes de la tierra y sus ejrcitos', as como el "falso profeta"; Cristo aniquila a todos estos.

<b>Enemigos de la humanidad.</b> Los enemigos de Dios son al mismo tiempo enemigos de la humanidad, porque luchan contra la reconciliacin del hombre con Dios y contra los propsitos de Dios para la familia humana. Se oponen a la proclamacin de la verdad, y por lo tanto estn en contra de los intereses de todos los hombres, como lo estuvieron aquellos que persiguieron a los cristianos primitivos. (1Te 2:15.)

Adems, debido a la entrada del pecado en el mundo por medio de Adn, la muerte se ha extendido a todos los hombres y ha sido, segn la Biblia, el "enemigo" de la humanidad. (1Co 15:26; Ro 5:12.) El hombre no puede vencer a la muerte por sus propios esfuerzos. (Sl 89:48.) Solo Jehov Dios, mediante Jesucristo, podr acabar con este enemigo del hombre. (1Co 15:24-26; Isa 25:8.)

<b>La pelea cristiana.</b> El apstol Pablo se refiri al guerrear del cristiano con las siguientes palabras: "Tenemos una lucha, no contra sangre y carne, sino contra los gobiernos, contra las autoridades, contra los gobernantes mundiales de esta oscuridad, contra las fuerzas espirituales inicuas en los lugares celestiales". (Ef 6:12; comprese con 2Co 10:4.) De modo que el cristiano no pelea contra fuerzas humanas, es contra espritus inicuos que intentan apartarlo de Dios. Por otra parte, Jesucristo explic a sus seguidores que el mundo los perseguira y hasta los matara (Mt 10:22; 24:9; Jn 16:2), y que en algunos casos los enemigos del hombre seran los de su propia casa. (Mt 10:36.)

Cul debe ser la actitud del cristiano hacia quienes se hacen sus enemigos? Jess aconsej: "Continen amando a sus enemigos, haciendo bien a los que los odian". (Lu 6:27, 28.) Explic: "Oyeron ustedes que se dijo [en la tradicin, no en la Biblia]: 'Tienes que amar a tu prjimo y odiar a tu enemigo'. Sin embargo, yo les digo: Continen amando a sus enemigos y orando por los que los persiguen". (Mt 5:43, 44.) Y, seguramente refirindose a Proverbios 25:21, el apstol Pablo advierte: "Si tu enemigo tiene hambre, alimntalo". (Ro 12:20.) Este principio ya se haba enunciado en la Ley, que lea: "Si encontraras el toro de tu enemigo, o su asno, descarriado, sin falta has de devolvrselo. Si vieras echado debajo de su carga el asno de alguien que te odia, entonces debes guardarte de dejarlo. <i>Junto con l,</i> sin falta has de librarlo." (x 23:4, 5.)

El que los siervos de Jehov hayan seguido estos excelentes principios ha resultado en que algunos de sus anteriores enemigos hayan ablandado su corazn y cambiado su actitud hacia ellos y tambin hacia Dios mismo. Este hecho est en armona con Proverbios 16:7: "Cuando Jehov se complace en los caminos de un hombre, hace que hasta los enemigos mismos de este estn en paz con l". (Comprese con Ro 12:17, 18, 21; 1Pe 2:19, 20; 3:9.) Un ejemplo sobresaliente de misericordia a un enemigo es el trato que prodig Jesucristo a Saulo de Tarso (quien lleg a ser el apstol Pablo). (Hch 9:1-16; 1Ti 1:13; comprese con Col 1:21, 22.)

Jehov Dios dice: "Ma es la venganza, y la retribucin". (Dt 32:35; Ro 12:19; Heb 10:30.) Por lo tanto, el siervo de Dios no se venga, ni tampoco desea calamidad a sus enemigos para su propia satisfaccin, recordando el prudente consejo: "Cuando caiga tu enemigo, no te regocijes; y cuando se le haga tropezar, no est gozoso tu corazn". (Pr 24:17.) Bajo la Ley, cuando haba que determinar si un homicidio haba sido deliberado o accidental, se tena muy en cuenta si exista enemistad u odio previos, o si el acusado haba herido a la vctima en enemistad. (N 35:20-25.)

El cristiano tiene que vencer a muchos "enemigos" durante su vida, aparte de la oposicin literal. Existe un grave peligro en capitular ante estos "enemigos", porque, de hacerlo, nos colocara en una posicin de enemistad con Dios. Dice el apstol: "Porque el <i>tener la mente puesta en la carne</i> significa enemistad con Dios, porque esta no est sujeta a la ley de Dios, ni, de hecho, lo puede estar". (Ro 8:7; Gl 5:17.) Las Escrituras hablan de un conflicto que se produce dentro del cristiano debido a la confluencia de dos fuerzas contrarias: 1) "la ley de Dios", la ley que Pablo deca que gobernaba su mente y a la que tambin llama "la ley de ese espritu que da vida en unin con Cristo Jess", y 2) "la <i>ley del pecado</i> que est en [los] miembros", o "la <i>ley del pecado y de la muerte</i>.<i>"</i> (Ro 7:22-25; 8:2.) En esta misma lnea, el apstol Pedro advierte a los cristianos que "sigan abstenindose de los <i>deseos carnales,</i> los cuales son los mismsimos que llevan a cabo un conflicto en contra del alma". (1Pe 2:11.) Santiago, el medio hermano de Jess, tambin hace referencia a los <i>"deseos vehementes de placer sensual</i> que se hallan en conflicto en sus miembros". (Snt 4:1.) Debemos reconocer que estas cosas son enemigos para poder mantenernos firmes contra ellas.





<new>ENFERMEDADES Y SU TRATAMIENTO

Las Escrituras suelen hacer referencia a la enfermedad como condicin malsana del cuerpo o de la mente. Tambin aluden a la enfermedad espiritual, es decir, enfermedad en sentido figurado. Aunque la Biblia no pretende ser un tratado de medicina ni de enfermedades, la informacin que ofrece a este respecto es cientficamente exacta. Adems, muestra cmo vencer la enfermedad espiritual.

La enfermedad es una consecuencia de la imperfeccin que resulta en muerte y que el pecador Adn transmiti a la raza humana. (G 3:17-19; Ro 5:12.) No obstante, Jehov directamente "toc a Faran y a su casa con grandes plagas por causa de Sarai, esposa de Abrn". (G 12:17.) Tambin fue el responsable de los "diviesos con ampollas" que les salieron tanto a los hombres como a las bestias durante el sexto golpe que infligi al antiguo Egipto. (x 9:8-11.) Asimismo, hiri a la presuntuosa Mriam con lepra (N 12:9-15), asest un golpe al hijo ilegtimo de David y Bat-seba de modo que enferm y al final muri (2Sa 12:15-18) y en los das de David "dio una peste en Israel". (2Sa 24:15.) Dios efectu todos estos con el fin de sostener su nombre y su ley, as como para proteger, liberar o disciplinar como un padre a su pueblo escogido.

Con el permiso de Jehov, Satans "hiri a Job con un divieso maligno desde la planta del pie hasta la coronilla de la cabeza". (Job 2:6, 7.) Esta circunstancia permiti a Job mantenerse como un ejemplo para el pueblo de Dios en la cuestin de guardar integridad. Ms tarde Dios san a Job y le alarg la vida ciento cuarenta aos debido a su fidelidad. (Job 42:10, 16.) A veces los demonios eran responsables de las dolencias, como en el caso de un hombre ciego y mudo posedo por un demonio y a quien Jesucristo cur. (Mt 12:22.) Pero las Escrituras hacen una diferencia entre las enfermedades normales y las que son causadas por posesin demoniaca. (Mt 4:24; Mr 1:32-34; Hch 5:16; vase POSESIN DEMONIACA.)

El no obedecer la palabra de Dios, como en cuestiones relativas a la moralidad sexual, puede conducir a enfermedad e incluso a la muerte. (Pr 7:21-27.) A los israelitas se les advirti que si desobedecan a Jehov, l los herira con diversas enfermedades. (Dt 28:58-61.)

La Biblia menciona varias enfermedades y aflicciones. Por ejemplo, como resultado de la desobediencia, los israelitas sufriran diversos trastornos, tales como tuberculosis, diviesos, hemorroides, eczema y locura. (Dt 28:22, 27, 28, 35.) La Ley suministraba informacin en cuanto a cmo diagnosticar y tratar casos de lepra. (Le 13, 14.) A un descendiente de Aarn que tuviera culebrilla se le exclua de desempear funciones sacerdotales, y un animal con esta enfermedad no era aceptable como sacrificio. (Le 21:17, 20; 22:22.) Mediante el poder de Dios, Jesucristo cur ceguera congnita (Jn 9:1-7), sordera (Lu 7:22), hidropesa (Lu 14:1-4), lepra (Lu 5:12, 13), epilepsia, parlisis y otras enfermedades y dolencias. (Mt 4:23, 24.) Pablo cur en Malta al padre de Publio, que estaba "angustiado con fiebre y disentera". (Hch 28:1-8.)

Algunas veces los investigadores modernos intentan ser ms especficos que la Biblia al describir los sntomas y las enfermedades que en ella se mencionan, pero sus puntos de vista suelen variar de forma considerable. Sin embargo, como la Biblia es la palabra inspirada de Dios, sus escritores fueron exactos al referirse a las enfermedades, aunque en ocasiones no las mencionaron por nombre. Por ejemplo, la Biblia no da los nombres de las enfermedades que segaron la vida de los dos muchachos que Jehov resucit mediante, primero, Elas y, luego, Eliseo. (1Re 17:17-24; 2Re 4:17-37.) No revela la naturaleza de "la enfermedad de que haba de morir" Eliseo (2Re 13:14, 20), ni especifica qu enfermedad result en la muerte de Lzaro. (Jn 11:1-4.)

<b>Tratamiento en tiempos antiguos.</b> En Israel y en las dems tierras bblicas eran comunes los mdicos, es decir, personas dedicadas a la medicina u otras artes curativas. En Egipto "los mdicos embalsamaron a Israel" (Jacob) cuando muri. (G 50:1-3.) Al discpulo Lucas se le llama "el mdico amado". (Col 4:14.) Marcos nos cuenta de una mujer que "padeca flujo de sangre desde haca doce aos" y a la que 'muchos mdicos haban hecho pasar muchas penas, y que haba gastado todos sus recursos y no se haba beneficiado, sino que, al contrario, haba empeorado'. (Mr 5:25-29.)

Al parecer, los mdicos hebreos hicieron uso de algunas hierbas y quizs de ciertos remedios dietticos. El 'blsamo de Galaad', un aceite aromtico que se obtena de unas plantas de la antigua regin de Galaad, sola aplicarse a las heridas, tal vez con fines antispticos o para suavizar y reducir el dolor. (Jer 46:11; 51:8.) Parece ser que se recomienda el uso de algunas hojas con propsitos medicinales. (Eze 47:12; Rev 22:1, 2.) Es posible que tambin se usaran las cataplasmas. (2Re 20:7; Isa 38:21.) A veces se aplicaba aceite para ablandar las heridas y magulladuras (Isa 1:6), y de vez en cuando se utilizaba junto con vino. (Lu 10:34.) En ocasiones se recomendaba beber con moderacin vino, debido a su efecto alentador y sus propiedades medicinales. (Pr 31:6; 1Ti 5:23.)

Los antiguos egipcios no solo practicaban la medicina, sino tambin la ciruga. El historiador Herdoto (II, 84) escribi: "Tienen especializada la medicina con arreglo al siguiente criterio: cada mdico lo es de una sola enfermedad y no de varias. As, todo el pas est lleno de mdicos: unos son mdicos de los ojos, otros de la cabeza, otros de los dientes, otros de las enfermedades abdominales y otros de las de localizacin incierta".

En Egipto se solan emplear tcnicas quirrgicas de cauterizacin para controlar las hemorragias, y en casos de fractura de crneo, tambin se elevaban los fragmentos de hueso que pudieran estar presionando el cerebro. Los huesos rotos se entablillaban, e incluso se han encontrado algunas momias con tablillas hechas de corteza de rbol atadas con vendas. (Comprese con Eze 30:20, 21.) El cdigo de Hammurabi muestra que los babilonios primitivos tenan algunos cirujanos, pues fija ciertos honorarios para los mdicos y hace referencia a una "lanceta de bronce".

En Fenicia se practicaba la odontologa. En un trabajo dental que se hall, seis dientes de la mandbula inferior estaban unidos por un hilo fino de oro. En otro, se haba colocado "un puente de dientes de otra persona" en una prtesis confeccionada con hilo de oro.

<b>Influencia de la magia y de la religin falsa.</b> La obra <i>The International Standard Bible Encyclopaedia</i> (edicin de J. Orr, 1960, vol. 4, pg. 2393) dice concerniente a los mdicos egipcios y sus remedios: "Gracias a los papiros mdicos ms antiguos que se han conservado, el ms extenso de los cuales es el Papiro de Ebers, sabemos que su conocimiento mdico era puramente emprico, muy influido por la magia y nada cientfico. A pesar de sus muchas oportunidades, no saban casi nada de la anatoma humana, sus descripciones de las enfermedades son muy superficiales y tres cuartas partes de los centenares de prescripciones de los papiros son totalmente ineficaces. Incluso su arte de embalsamar era tan imperfecto que pocas de sus momias se hubieran conservado en un clima distinto al de Egipto".

El erudito y mdico francs Georges Roux dice en su libro <i>Ancient Iraq</i> (1964, pgs. 305-309): "La diagnosis y prognosis de los mdicos mesopotmicos era una mezcla de supersticin y observacin exacta". Haba mdicos profesionales preparados que crean que la mayora de las enfermedades tenan una causa sobrenatural, aunque tambin consideraban otras causas, como el contagio, la alimentacin y la bebida. El mdico a veces mandaba al paciente a un adivino, el sacerdote-<i>baru</i>, que intentaba descubrir el pecado oculto responsable de la dolencia. En otras ocasiones lo mandaba al sacerdote-<i>ashipu,</i> que empleaba conjuros y ritos mgicos para exorcizar a los demonios. Roux observa: "Los mdicos de Mesopotamia, como sus astrnomos, basaron su arte en doctrinas metafsicas, y de ese modo cerraron la puerta a la bsqueda fructfera de explicaciones racionales".

Los babilonios consideraban que Ea era el dios principal de la curacin. Para protegerse de los espritus malos, llevaban amuletos y talismanes. Los griegos crean que Higa era la diosa que protega la salud, y los mdicos de la antigua Grecia se inspiraban en Asclepio (Asclepios o Esculapio). Los romanos relacionaban ciertas deidades con la cura de aflicciones particulares. Por ejemplo, para los dolores de corazn estaba Angina, y para las fiebres, Febris. Es digno de notar que un smbolo del dios griego Asclepio era una vara con una serpiente enrollada alrededor. (GRABADO, vol. 2, pg. 530.) Un emblema mdico similar, el caduceo, una varilla a la que se enroscan dos serpientes y con dos alas en su extremo, es una copia de la vara que lleva el dios Mercurio en el arte romano.

Concerniente a los antiguos conceptos patolgicos en general, <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible</i> (edicin de G. A. Buttrick, 1962, vol. 1, pg. 847) dice: "Los pueblos primitivos crean que la enfermedad era el resultado de poderes mgicos hostiles, o que era atribuible a la violacin de algn tab. En los casos de enfermedad incurable se recurra a la magia, hechicera o brujera, y los remedios que se aplicaban tenan que ver inevitablemente con el hechicero. Su funcin era adivinar la causa sobrenatural de la enfermedad e intentar vencerla por medio de hechizos, sortilegios, drogas y encantamientos".

Las Escrituras muestran que Satans afligi a Job (Job 2:7) y que la posesin demoniaca a veces ha estado relacionada con la enfermedad. (Mt 17:14-18.) De modo que los antiguos paganos tenan cierta base para asociar al menos algunas enfermedades con la posesin demoniaca, aunque los sacerdotes y los mdicos hebreos nunca recurrrieron a la magia para efectuar sus curaciones. (Dt 18:9-13.) Ni Jesucristo ni sus seguidores pronunciaron ningn tipo de conjuro mgico cuando llevaron a cabo sus curaciones ni siquiera al expulsar demonios. Despus de abrazar el cristianismo, los que haban practicado la magia abandonaron sus actividades demoniacas, y, por supuesto, un mdico cristiano nunca empleara el ocultismo ni le recomendara a un paciente que visitase a un mago. (Hch 19:18, 19.)

<b>Exactitud de los conceptos bblicos.</b> Con relacin a Hipcrates, mdico griego de los siglos V y IV a. E.C. conocido como el "padre de la medicina moderna", se ha dicho: "No tena ninguna relacin con los hospitales-templo de su tiempo, que estaban controlados por los sacerdotes de Asclepio, el dios de la medicina". (<i>The World Book Encyclopedia,</i> 1987, vol. 9, pg. 227.) Hipcrates era contemporneo de Malaquas, pero mucho de lo que dice la Biblia en cuanto a las enfermedades lo escribi Moiss unos mil aos antes. No obstante, es de inters el siguiente comentario: "Los investigadores mdicos ms informados que ahora hacen la mejor labor estn llegando a la conclusin de que la Biblia es un libro cientfico muy exacto [...]. Los hechos de la vida, el diagnstico, el tratamiento y la medicina preventiva tal como se presentan en la Biblia, son mucho ms avanzados y confiables que las teoras de Hipcrates, muchas de las cuales todava no se han confirmado y algunas han sido halladas totalmente inexactas". (Dr. H. O. Philips, en una carta al <i>AMA</i> [American Medical Association] <i>News,</i> publicada en su nmero del 10 de julio de 1967.)

El Dr. C. Truman Davis dijo sobre el mdico cristiano Lucas, escritor de un evangelio y del libro de Hechos de Apstoles, "Cuando trata temas mdicos, lo hace con una meticulosa exactitud. Lucas emplea un total de veintitrs palabras tcnicas griegas que se hallan en Hipcrates, Galeno y otros escritos mdicos de la poca". (<i>Arizona Medicine,</i> marzo de 1966, "Medicine and the Bible", pg. 177.)

La observancia de la Ley supona beneficios fsicos. Por ejemplo, en los campamentos militares deba cubrirse el excremento humano (Dt 23:9-14), con lo que se evitaban las enfermedades infecciosas transmitidas por las moscas, como la disentera y la fiebre tifoidea. Otra parte de la Ley protega de la contaminacin del alimento y del agua, pues especificaba que cualquier cosa sobre la que cayese una criatura "inmunda" muerta se haca inmunda, y que haba que quebrar la vasija de barro que se hubiese contaminado de ese modo. (Le 11:32-38.)

Es significativo lo que se ha comentado a este respecto: "En esta legislacin eran bsicas las consideraciones profilcticas, que, cuando se seguan, contribuan de modo importante a la prevencin de la incidencia de la polioencefalitis transmitida por los alimentos, las fiebres entricas, la intoxicacin alimentaria y las lombrices parasitarias. El que se insistiera en proteger el suministro de agua limpio era el medio ms efectivo de prevenir el desarrollo y la propagacin de enfermedades como la amebiasis, las fiebres del grupo entrico, el clera, la bilharziasis y la ictericia espiroqutica. Estas medidas profilcticas, que constituyen una parte fundamental de cualquier sistema sanitario, fueron de especial importancia para el bienestar de una nacin que viva en condiciones primitivas en una regin subtropical de la Tierra". (<i>The Interpreter's Dictionary of the Bible,</i> edicin de G. A. Buttrick, 1962, vol. 2, pgs. 544, 545.)

El Dr. A. Rendle Short seal en su libro <i>The Bible and Modern Medicine</i> que la ley de sanidad pblica exista, si acaso, solo de forma elemental entre las naciones que rodeaban al antiguo Israel, y aadi: "Por lo tanto, es de lo ms sorprendente que en un libro como la Biblia, del que se dice que no es cientfico, haya siquiera un cdigo de leyes sanitarias, y sorprende igualmente que una nacin que acababa de escapar de la esclavitud, invadida con frecuencia por enemigos y llevada al cautiverio de vez en cuando, tuviera en sus estatutos un cdigo de normas sanitarias tan sabias y razonables. Este hecho lo han reconocido autoridades competentes, incluso las que no tenan gran inters en los aspectos religiosos de la Biblia" (Londres, 1953, pg. 37).

La Ley inclua la liebre y el cerdo entre los animales que los israelitas no podan comer. (Le 11:4-8.) Concerniente a esto, el Dr. Short declara: "Es verdad, nosotros comemos el cerdo, el conejo y la liebre, pero estos animales son propensos a infecciones parasitarias y solo son seguros si el alimento est bien cocinado. El cerdo tiene hbitos alimentarios sucios, y lo parasitan dos lombrices, la triquina y la solitaria, que pueden pasar al hombre. En las condiciones actuales el peligro en este pas [Gran Bretaa] es mnimo, pero en la Palestina de la antigedad debi ser muy distinto, y era mejor evitar tales alimentos". (<i>The Bible and Modern Medicine,</i> pgs. 40, 41.)

Adherirse a los requisitos justos de Jehov en cuanto a la moralidad sexual tambin tena un buen efecto espiritual, mental y fsico en los israelitas. (x 20:14; Le 18.) De manera similar, los cristianos -que tienen que mantener limpieza moral- obtienen beneficios fsicos. (Mt 5:27, 28; 1Co 6:9-11; Rev 21:8.) La observancia de las altas normas morales de la Biblia protege de las enfermedades de transmisin sexual.

Pablo recomend a Timoteo que tomase un poco de vino a causa de su estmago y sus frecuentes casos de enfermedad. (1Ti 5:23.) Investigaciones realizadas hace unas dcadas han confirmado que el vino tiene propiedades medicinales. El doctor Salvatore P. Lucia, profesor de la Escuela de Medicina de la universidad de California, ha dicho: "El vino se emplea mucho en el tratamiento de enfermedades del sistema digestivo [...]. El contenido en tanino y las caractersticas ligeramente antispticas del vino lo hacen valioso en el tratamiento del clico intestinal, colitis mucosa, constipacin espstica, diarrea y muchas enfermedades infecciosas del conducto gastrointestinal". (<i>Wine as Food and Medicine,</i> 1954, pg. 58.) Por supuesto, Pablo recomend que Timoteo tomara "un poco de vino", no mucho, pues la Biblia condena la borrachera. (Pr 23:20; vase BORRACHERA.)

Las Escrituras admiten el principio psicosomtico, aunque solo en tiempos relativamente recientes los investigadores mdicos en general se han dado cuenta de que hay relacin entre las condiciones patolgicas del cuerpo y el estado emocional de la persona. Proverbios 17:22 dice: "Un corazn que est gozoso hace bien como sanador, pero un espritu que est herido seca los huesos". Emociones como la envidia, el temor, la avaricia, el odio y la ambicin egosta son perjudiciales; mientras que el cultivar y desplegar amor, gozo, paz, gran paciencia, benignidad, bondad, fe, apacibilidad y autodominio, el fruto del espritu de Dios, produce efectos buenos y a veces teraputicos. (Gl 5:22, 23.) Por supuesto, las Escrituras no dicen que todas las enfermedades sean psicosomticas, ni censuran el que se consulte a los mdicos y se siga un tratamiento. Pablo llam al fiel cristiano Lucas "el mdico amado". (Col 4:14.)

<b>Cuarentena.</b> Bajo la Ley se pona en cuarentena a la persona que tena una enfermedad contagiosa o aquella de la que se sospechaba que la tuviera; es decir, se la mantena separada de otros o aislada por un tiempo. En las pruebas de lepra de personas, ropa y otros artculos o casas se imponan perodos de cuarentena de siete das. (Le 13:1-59; 14:38, 46.) Tambin, si una persona tocaba un cadver humano era inmunda por siete das. (N 19:11-13.) Aunque las Escrituras no dicen que esta ltima regla se diese por razones de salud, serva de proteccin en el caso de que la persona hubiera muerto de alguna enfermedad infecciosa.

<b>Aplicacin figurativa.</b> Jud y Jerusaln enfermaron en sentido espiritual debido a sus pecados. (Isa 1:1, 4-6.) Aunque los lderes religiosos de Jerusaln intentaron en vano curar la depresin de las personas diciendo falsamente que haba paz (Jer 6:13, 14), no pudieron impedir la destruccin de la ciudad en 607 a. E.C. Sin embargo, Jehov prometi un recobro para Sin, o Jerusaln (Jer 30:12-17; 33:6-9), recobro que tuvo lugar cuando el resto judo regres a su tierra natal en el ao 537 a. E.C.

Jesucristo reconoci que los pecadores estaban enfermos en sentido espiritual y procur que se volvieran a Jehov para su curacin. As, cuando se le critic por comer y beber con recaudadores de impuestos y pecadores, dijo: "Los que estn sanos no necesitan mdico, pero los que se hallan mal s. No he venido a llamar a justos, sino a pecadores a arrepentimiento". (Lu 5:29-32.)

En Santiago 5:13-20 se habla del tratamiento de la enfermedad espiritual de un miembro de la congregacin cristiana. El contexto contrasta la enfermedad con la alegra, lo que muestra que Santiago no hablaba de una enfermedad fsica, sino espiritual. En cuanto a los pasos curativos y su eficacia, Santiago escribi: "Hay alguno enfermo [espiritualmente] entre ustedes? Que llame a s a los ancianos de la congregacin, y que ellos oren sobre l [de manera que pueda or la oracin y mostrar que est de acuerdo diciendo "Amn"], untndolo con aceite [animndolo con instruccin consoladora y tranquilizadora de la Palabra de Dios, para restaurarlo a la unidad con la congregacin (Sl 133:1, 2; 141:5)] en el nombre de Jehov [con fidelidad a Dios y segn su propsito]. Y la oracin de fe [que los ancianos ofrecen a favor del enfermo espiritual] sanar [espiritualmente] al indispuesto, y Jehov lo levantar [como si fuese del desaliento y del sentimiento de haber sido abandonado por Dios, y lo fortalecer para andar en el camino de la verdad y la justicia (Flp 4:13)]. Tambin, si hubiera cometido pecados, se le perdonar [es decir, Jehov perdonar a esa persona (Sl 32:5; 103:10-14) si responde favorablemente a las oraciones y a la censura, as como a la correccin y exhortacin de la Palabra de Jehov dadas por los ancianos, y con arrepentimiento, se vuelve y anda en el camino correcto (Sl 119:9-16)]".

<b>Modo de enfrentarse a la enfermedad.</b> La enfermedad es una calamidad que puede sufrir cualquiera, aun a los que son ricos en sentido material. (Ec 5:16, 17; comprese con Mt 16:26.) Algunas personas disponen de buen alimento y en abundancia, pero no pueden disfrutarlo debido a problemas estomacales o intestinales. (Ec 6:1, 2.) Tambin se habla de la enfermedad fsica de algunos de los hermanos espirituales de Jesucristo. (Mt 25:39, 40.) Algunos cristianos, como Epafrodito, Timoteo y Trfimo, tuvieron enfermedades fsicas (Flp 2:25-30; 1Ti 5:23; 2Ti 4:20), pero la Biblia no informa que los apstoles curaran de forma milagrosa a ninguno de estos cristianos.

No obstante, cuando uno de los siervos de Dios est enfermo en sentido fsico, es apropiado que ore a Jehov por la fortaleza que necesita para soportar su dolencia y por fuerza espiritual para mantener integridad durante ese perodo de debilidad en la carne. "Jehov mismo lo sustentar sobre un divn de enfermedad." (Sl 41:1-3; vase tambin 1Re 8:37-40.)

Por supuesto, la persona no debera violar la ley de Dios introduciendo sangre en su cuerpo para el tratamiento de ninguna enfermedad. (G 9:3, 4; Hch 15:28, 29; vase SANGRE.) 

Jehov eliminar la enfermedad. (x 15:26; 23:25; Dt 7:15.) Isaas escribi sobre un tiempo en el que "ningn residente dir: 'Estoy enfermo'" (Isa 33:24), y sobre la curacin espiritual de los ciegos, los sordos, los cojos y los mudos, aunque estas profecas tambin tendrn un cumplimiento fsico. (Isa 35:5, 6.) Cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, cur tanto fsica como espiritualmente a los enfermos, y de este modo cumpli la profeca mesinica: "l mismo tom nuestras enfermedades y llev nuestras dolencias". (Mt 8:14-17; Isa 53:4.) El fundamento de esas curaciones fue el sacrificio de su vida humana, la culminacin de la trayectoria que emprendi cuando Dios derram su espritu sobre l en el ro Jordn en el ao 29 E.C. De este modo los cristianos tienen una base para la esperanza y prueba abundante de que mediante el resucitado Jesucristo y el reino de Dios, la humanidad obediente recibir, no solo tratamiento temporal de la enfermedad, sino liberacin permanente del pecado, la enfermedad y la muerte heredados de Adn. Por todo ello, Jehov, a quien David identific como aquel "que est sanando todas tus dolencias", merece toda la alabanza. (Sl 103:1-3; Rev 21:1-5.)





<new>ENIGMA

Dicho de sentido encubierto difcil de entender o interpretar. La palabra hebrea para enigma tambin puede traducirse 'dicho ambiguo' o 'pregunta que causa perplejidad'. (Comprese con Da 8:23, nota; 2Cr 9:1.) Los enigmas contrastan con el habla clara y fcil de entender. (N 12:8.) A veces este trmino se utiliza como sinnimo de "expresin proverbial", porque un enigma muy bien puede ser una declaracin llena de significado pero expuesta en un lenguaje oscuro. (Sl 49:4.) La formulacin de un enigma a menudo se basa en una analoga oscura pero exacta, y su solucin requiere una mente despierta que tenga facilidad para relacionar los trminos; por esta razn la Biblia dice que los enigmas son propios de personas sabias y que tan solo un hombre de entendimiento puede desentraarlos. (Pr 1:5, 6.)

La Biblia contiene enigmas que tienen que ver con los propsitos de Jehov. (Sl 78:2-4.) Hay declaraciones que en un principio tal vez dejen perplejo al lector; quizs sean oscuras intencionalmente, presentando comparaciones llenas de significado, pero escritas sin la pretensin de que las entendiesen las personas que vivan cuando se escribieron. Por ejemplo, en Zacaras 3:8 Jehov se refiere de manera proftica a "mi siervo Brote", pero no explica que este sea un brote o prole del linaje real de David, ni que en realidad el "Brote" sea el propio Hijo de Dios que entonces estaba en los cielos y que nacera de una virgen descendiente del rey David. Y en Revelacin 13:18 se dice que "el nmero de la bestia salvaje" es "seiscientos sesenta y seis", pero el pasaje no explica el significado de ese nmero.

A veces los enigmas se utilizaban para despertar el inters y hacer el mensaje ms vvido, no para desconcertar a los oyentes. Este fue el caso del enigma relativo a las dos guilas y a la vid que el profeta Ezequiel propuso a la casa de Israel. (Eze 17:1-8.) Inmediatamente despus de presentar el enigma, Jehov le mand a Ezequiel que preguntase al pueblo si lo haban entendido y que luego lo explicara.

En algunas ocasiones eran los hombres quienes proponan los enigmas con el fin de que otras personas los adivinasen. Solan hacerlo en verso, como en el caso del enigma que Sansn plante a los filisteos. (Jue 14:12-18.) Utiliz a propsito comparaciones de difcil comprensin cuando dijo: "Del que come sali algo de comer, y del fuerte sali algo dulce". Este enigma se basaba en una experiencia que l mismo haba tenido poco antes, cuando rasp miel del cadver de un len, donde un enjambre de abejas la haba depositado. (Jue 14:8, 9.)





<new>ENLUCIDO

Revestimiento para paredes y tabiques que sola hacerse de arcilla mezclada con paja. A veces esta mezcla llevaba tambin cal, cenizas, fragmentos pulverizados de loza, conchas molidas o piedra caliza. (Le 14:42; Eze 13:10-16; Da 5:5; vase ARGAMASA.)





<new>ENOC

(Preparado; Inaugurado [es decir, dedicado; iniciado]).

<b>1.</b> Hijo de Can y padre de Irad. Naci en la tierra de la Condicin de Fugitivo despus que Can mat a su hermano Abel. (G 4:17, 18.)

<b>2.</b> Hijo de Jared. Naci cuando su padre tena ciento sesenta y dos aos, y fue el sptimo hombre en la lnea genealgica desde Adn. A los sesenta y cinco aos lleg a ser padre de Matusaln, y despus tuvo otros hijos e hijas. Form parte de la "tan grande nube de testigos" que fueron ejemplos sobresalientes de fe en tiempos antiguos. "Enoc sigui andando con el Dios verdadero." (G 5:18, 21-24; Heb 11:5; 12:1.) Como profeta de Jehov, predijo la venida de Dios con sus santas miradas para ejecutar juicio contra los impos (Jud 14, 15), y este quizs fue el motivo por el que se le persigui. Sin embargo, Dios no permiti que sus opositores lo matasen, de modo que "lo tom", es decir, interrumpi su vida a los trescientos sesenta y cinco aos, edad muy inferior a la normal de la poca. La Biblia dice que Enoc fue "transferido para que no viera la muerte", lo que puede significar que Dios lo introdujo en un trance proftico durante el que interrumpi su vida, de modo que no lleg a experimentar los <i>dolores</i> de la muerte. (G 5:24; Heb 11:5, 13.) En vista de las claras palabras de Jess en Juan 3:13, Enoc no fue llevado al cielo, sino que, tal vez como en el caso de Moiss, Jehov hizo desaparecer su cuerpo, de manera que "no fue hallado en ningn lugar". (Dt 34:5, 6; Jud 9.)

Enoc no es el escritor del "Libro de Enoc". Este es un libro apcrifo, no inspirado, que se escribi muchos siglos despus, probablemente durante los siglos II y I a. E.C.

<b>3.</b> Primera ciudad mencionada en la Biblia. Can la edific en la tierra de la Condicin de Fugitivo, al E. de Edn, y le dio el nombre de su hijo Enoc. (G 4:17.)





<new>ENN



Lugar donde "haba una gran cantidad de agua". All bautizaba Juan despus de la Pascua del ao 30 E.C. (Jn 3:23.) Estaba cerca de Salim, que al parecer era un lugar ms conocido. Ninguna de estas dos localidades puede ubicarse con exactitud. Sin embargo, Eusebio, obispo de Cesarea que vivi durante los siglos III y IV, propone un lugar en el valle del Jordn a unas ocho millas romanas (12 Km.) al S. de Bet-sen. En este lugar se encuentra Tell Ridgha (Tel Shalem), que suele identificarse con Salim. Hay varios manantiales en las proximidades que podran encajar con la descripcin que dio Eusebio del lugar llamado Enn.





<new>ENS

(Hombre Mortal).

Hijo de Set. Naci cuando su padre tena ciento cinco aos. Ens, a su vez, tena noventa aos cuando lleg a ser padre de Quenn, y vivi un total de novecientos cinco aos. (G 5:6-11.) Su nombre tambin se incluye en las genealogas de 1 Crnicas 1:1 y Lucas 3:38. En su da "se dio comienzo a invocar el nombre de Jehov". (G 4:26.) Esta frase no debe referirse a invocar a Jehov con fe y en adoracin pura como haba hecho Abel ms de ciento cinco aos antes del nacimiento de Ens. Algunos eruditos hebreos piensan que el texto debera decir "empezaron de manera profana" o "entonces empez la profanacin". El Targum de Jerusaln dice referente a los das de Ens: "Esa fue la generacin en cuyos das comenzaron a descarriarse, y a hacerse dolos, y a llamar a sus dolos por el nombre de la Palabra del Seor". Los hombres debieron aplicarse el nombre de Dios a s mismos o aplicarlo a otros hombres, por medio de quienes pretendan acercarse a Dios en adoracin; o quizs hasta aplicaron el nombre de Dios a objetos idoltricos.





<new>ENSEANZA

Vase MAESTRO, ENSEANZA.





<new>ENTENDIMIENTO

Las palabras de los idiomas originales que se traducen "entendimiento" pueden referirse a una comprensin de cuestiones sencillas o aludir a una comprensin profunda y completa de la naturaleza interna, las razones subyacentes y el significado de asuntos complejos. La perspicacia, el discernimiento y la percepcin son trminos afines al entendimiento.

El verbo hebreo <i>bin</i> y el sustantivo <i>binh</i> por lo general tienen que ver con el entendimiento. A veces <i>bin</i> y <i>binh</i> ofrecen las siguientes matizaciones especiales: discernimiento (1Sa 3:8; 2Sa 12:19; Sl 19:12; Da 9:2), consideracin minuciosa (Dt 32:7; Pr 14:15; 23:1; Jer 2:10; Da 11:37) o atencin que se da a un asunto (Job 31:1; 32:12; 37:14; Sl 37:10), y en esos casos pueden traducirse segn corresponda. El profesor R. C. Dentan dice en <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible</i> (edicin de G. A. Buttrick, 1962, vol. 4, pg. 733): "La raz &#1489;&#1497;<b>?</b> [<i>bin</i>] significa principalmente 'discernir con los sentidos', 'percibir diferencias', tambin 'dar profunda atencin a' y por ltimo (de manera especial en sus derivados) 'conseguir comprensin' o 'dar' comprensin a otros". El hebrasta Gesenius da como sentido bsico <i>"separar, distinguir</i> [...], por lo tanto, <i>discernir, sealar, entender,</i> todo [lo] cual est en funcin de la capacidad para separar, distinguir, discriminar". (<i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament,</i> traduccin de E. Robinson, 1836, pg. 140.) Otro sustantivo, <i>tevunh,</i> por lo visto viene de la misma raz que <i>binh,</i> y se puede traducir apropiadamente "discernimiento" (Pr 10:23; 11:12) o "entendimiento" (x 31:3; Dt 32:28), dependiendo del contexto.

Segn el significado bsico de estos trminos, la persona entendida es aquella capaz de comprender los pormenores de un asunto, de discernir su composicin aislando los factores o los elementos que constituyen o forman un todo, de percibir la relacin entre estos componentes y, por lo tanto, comprender o captar el significado del asunto. Esto puede ilustrarse con un idioma. Para que una persona pueda entender lo que se habla en cierta lengua, tiene que ser capaz de distinguir las palabras individuales que componen las frases, conocer su significado y ver cmo se relacionan unas con otras. (Dt 28:49.) Sin embargo, aunque la persona pueda comprender bsicamente lo que se le ha dicho, el entendimiento es capaz de ir ms all de una simple comprensin. Supone obtener el verdadero significado y sentido del mensaje, con la capacidad de evaluarlo, beneficiarse de l y saber la accin que este exige. Cuando el sacerdote Esdras ley la Ley delante del pueblo en Jerusaln, se reuni a "todos los de suficiente inteligencia [del heb. <i>bin</i>] como para escuchar", pero aunque la mente de estos era madura, capaz de entender todas las palabras, los levitas "estaban explicando la ley al pueblo [instruyendo al pueblo en la Ley, o dando entendimiento (forma de <i>bin</i>)], [...] leyendo en voz alta del libro, de la ley del Dios verdadero, la cual se expona, y haba el ponerle significado; y continuaron dando entendimiento en la lectura". (Ne 8:2, 3, 7, 8.)

En las Escrituras Griegas el verbo <i>synemi</i> (literalmente, "poner juntamente") y el sustantivo <i>snesis</i> se usan con referencia al "entendimiento" cuando esta palabra significa percepcin, es decir, captar el sentido de un asunto. Otros trminos son <i>epstamai,</i> cuyo significado primordial es "conocer bien", y <i>guinosko,</i> que significa "conocer".

<b>La fuente del entendimiento.</b> Jehov Dios es a la vez la Fuente del entendimiento y el Ejemplo Supremo de su uso. El entendimiento de Dios se manifiesta en la esplndida coordinacin y manera de funcionar del universo, en el que cada creacin desempea un propsito particular y armonioso, sin ningn conflicto o problema debido a falta de discernimiento por parte del Creador. (Job 38:36; Sl 136:5-9; Pr 3:19, 20; Jer 10:12, 13.) Dios ha dado a los animales entendimiento instintivo, a cada uno segn su gnero. Los hombres pueden pasar aos consiguiendo entendimiento de la aerodinmica, pero el halcn sabe de forma instintiva cmo "leer" y utilizar los diferentes tipos de corrientes de aire. (Job 39:26.) Sin embargo, las criaturas animales son extremadamente limitadas en otros aspectos del entendimiento humano. (Comprese con Sl 32:9.)

A pesar de los estudios intensivos realizados a lo largo de la historia, muchos fenmenos y ciclos que funcionan segn las leyes divinas todava se escapan de la plena comprensin del hombre. (Job 36:29; 38:19, 20.) Lo que el hombre puede captar por su estudio de la creacin material tan solo se aproxima a 'los bordes de los caminos de Dios' y no es ms que un "susurro" al compararlo con el "poderoso trueno". Estas expresiones aplican an ms en el caso de las obras de juicio y salvacin de Dios, pues sus pensamientos son demasiado profundos para que las personas impas los capten. (Job 26:7-14; Sl 92:5, 6.) Sin embargo, el examinar la sabidura y el entendimiento divinos manifestados en la creacin material le permiti a Job discernir su apropiada relacin con el Creador y reconocer con humildad su propia falta de entendimiento. (Job 42:1-6.)

En lo que concierne al hombre, Jehov puede penetrar en los pensamientos y actos de todos los humanos. (1Cr 28:9; Sl 139:1-6.) Adems, puede prestar seria consideracin (heb. <i>bin</i>) o atencin a una persona o a cierta clase de personas. (Pr 21:12; Sl 5:1, 2.) Conoce su propio propsito inquebrantable y lo que har en el futuro, y sus normas justas son fijas e inmutables. Por lo tanto, "no hay sabidura, ni ningn discernimiento, ni ningn consejo en oposicin a Jehov". (Pr 21:30; comprese con Isa 29:13, 14; Jer 23:20; 30:24.) l no necesita consultar a nadie para entender algo, como, por ejemplo, cmo ayudar a sus siervos de manera eficaz o cmo librarlos de la angustia y de la opresin. (Isa 40:10-15, 27-31.)

El conocimiento de Jehov Dios y el discernimiento de su voluntad, junto con la fe y la confianza en l, constituyen, por lo tanto, el fundamento del entendimiento verdadero de sus criaturas inteligentes. "El conocimiento del Santsimo es lo que el entendimiento es", y esto implica entender "justicia y juicio y rectitud, <i>el derrotero entero de lo que es bueno"</i>. (Pr 9:10; 2:6-9; 16:20.) Ningn asunto de verdadera importancia se puede entender a plenitud a menos que todos los factores se miren desde el punto de vista de Jehov y se vean en relacin con sus normas, cualidades y propsito eterno.

<i><b>Los que se apartan de la Fuente.</b></i> La persona que escoge como derrotero la transgresin empieza a dejar de lado a Dios cuando toma decisiones y hace planes. (Job 34:27.) Permite que su corazn le ciegue al error de sus caminos y pierde perspicacia. (Sl 36:1-4.) Aun si afirma adorar a Dios, pone los preceptos del hombre por encima, prefirindolos a los de Dios. (Isa 29:13, 14.) Justifica y excusa su conducta relajada como un mero "juego". (Pr 10:23.) Llega a pervertirse, embrutecerse y hacerse necio en su razonamiento, hasta el extremo de afirmar que el Dios invisible no ve o discierne su mala conducta, como si los poderes de percepcin de Dios hubiesen fallado. (Sl 94:4-10; Isa 29:15, 16; Jer 10:21.) Por su proceder y sus actos, dice en realidad: "No hay Jehov" (Sl 14:1-3), y no le tiene en cuenta para nada. Como no se gua por los principios divinos, no puede juzgar los asuntos de la manera correcta ni ver las cuestiones con claridad, sopesando los factores envueltos y llegando a decisiones correctas. (Pr 28:5.)

<b>Los campos del entendimiento humano.</b> El entendimiento puede estar relacionado con el conocimiento y la destreza en actividades manuales, como la construccin y el diseo de edificios, o la fabricacin de artculos de madera, metal, piedra o tela. El trabajador de Tiro, Hiram, era un "hombre hbil, experimentado en entendimiento", un artesano que trabajaba con una gran variedad de materiales. (2Cr 2:13, 14; 1Re 7:13, 14.) Un entendimiento de este tipo contribuye a un trabajo eficaz que resulta en productos de calidad duradera.

Otros pueden ser "peritos [forma de <i>bin</i>]" en cuestiones de transporte o msica debido a su entendimiento. (1Cr 15:22; 25:7, 8; 2Cr 34:12.) Algunos pueden demostrar entendimiento en la lengua hablada o escrita, o en otros temas de estudio. (Da 1:4, 17, 20.) Es posible conseguir tal entendimiento mediante la habilidad natural y el esfuerzo. Por supuesto, el espritu de Dios puede aumentar o intensificar tal entendimiento en ciertas personas, de modo que puedan ensear a otros sus oficios o profesiones. (x 31:2-5; 35:30-35; 36:1; 1Cr 28:19.)

Algunos son buenos observadores y tienen una fina percepcin de la naturaleza humana. Cuando David not que sus siervos cuchicheaban, 'discerni' que el hijo que le haba dado Bat-seba haba muerto. (2Sa 12:19.) Rehoboam se gui por su entendimiento de la naturaleza humana cada y la tendencia a la envidia y a los celos cuando distribuy las herencias de sus hijos. (2Cr 11:21-23.)

De igual manera, los hombres pueden mostrar mucho discernimiento en operaciones comerciales, lo que les puede ayudar a enriquecerse, como le ocurri al "caudillo" de Tiro. (Eze 28:2, 4.) Es posible que los gobernantes tengan entendimiento para guerrear y para la estrategia militar (Isa 10:12, 13), o sean expertos en diplomacia poltica. (Da 8:23.) Sin embargo, puede que su entendimiento sea limitado y de un beneficio de corto alcance, como en los casos mencionados antes.

Las Escrituras hacen referencia al entendimiento que se puede obtener por medios naturales. No obstante, tal "comprensin" (<i>snesis</i>) de los "intelectuales" (<i>syneti</i>) mundanos se convierte en algo vano y tonto cuando no se tienen en cuenta los propsitos de Dios. (1Co 1:19, 20, <i>Int.</i>) Las Escrituras recomiendan principalmente un entendimiento que es superior, <i>espiritual,</i> que tiene a Dios como fundamento. Sin importar hasta qu punto puedan los hombres explotar los recursos del planeta, explorar las profundidades de la Tierra y del mar o estudiar el cielo, por sus propios esfuerzos nunca podrn hallar "el lugar del entendimiento" ni la sabidura que lleva a una vida de xito en justicia y felicidad. (Job 28:1-21, 28.) Este entendimiento es 'mejor que la plata', y puede traer el futuro deseado, que no est al alcance de las efmeras riquezas y la honra mundanas. (Pr 16:16, 22; 23:4, 5; Sl 49:6-8, 14, 20.)

<b>Su relacin con el conocimiento y la sabidura.</b> El entendimiento tiene que estar basado en conocimiento y obra de acuerdo con l aunque va ms all. El alcance y el valor del entendimiento de una persona depende en gran manera de la amplitud y calidad del conocimiento que tenga. El conocimiento consiste en estar familiarizado con los hechos, los ms importantes y fundamentales de los cuales tienen que ver con Dios: su existencia, su propsito inquebrantable y sus caminos. El entendimiento permite que la persona relacione el conocimiento adquirido con el propsito y las normas de Dios, para entonces sopesar el valor de tal conocimiento. El "corazn entendido es el que busca el conocimiento"; no est satisfecho con una simple visin superficial, sino que intenta conseguir un cuadro completo de la cuestin. (Pr 15:14.) Para que el discernimiento salvaguarde a una persona de la interpretacin equivocada y del engao, el conocimiento tiene que llegar a ser 'agradable a su mismsima alma'. (Pr 2:10, 11; 18:15; vase CONOCIMIENTO.)

Proverbios 1:1-6 muestra que el "entendido es el que adquiere direccin diestra, para entender el proverbio y el dicho difcil de entender, las palabras de los sabios y sus enigmas". Esto no debe referirse a cosas dichas tan solo para pasar el tiempo en conversacin ociosa, pues los sabios no perderan el tiempo de esa manera habitualmente, sino a instruccin, preguntas y problemas que disciplinen y preparen tanto la mente como el corazn en los principios justos, y as equipen al oyente para accin sabia en el futuro. (Comprese con Sl 49:3, 4.) La combinacin del conocimiento y el entendimiento produce la sabidura, que es la "cosa principal": la capacidad de hacer uso de un fondo de conocimiento y profundo entendimiento para tratar con xito los problemas. (Pr 4:7.) La persona que tiene motivos correctos no busca el entendimiento debido a simple curiosidad o para ensalzarse, sino con el propsito de actuar con sabidura. 'La sabidura est delante de su rostro.' (Pr 17:24; vase SABIDURA.) Tal persona no es como aquellos hombres del da del apstol Pablo que afirmaban ser maestros de otros, pero estaban 'hinchados de orgullo no entendiendo nada'. Por su falta de sabidura, aquellos hombres llegaron a estar mentalmente enfermos "sobre cuestiones y debates acerca de palabras", cosas que crean desunin y que conducen a muchos males. (1Ti 6:3-5.)

<b>Cmo adquirir el verdadero entendimiento.</b> La persona que busca verdadero entendimiento ora a Dios: "Hazme entender, para que observe tu ley, y para que la guarde con todo el corazn. [...] Para que siga viviendo". (Sl 119:34, 144, tambin 27, 73, 125, 169.) Este es el motivo correcto. El apstol or por los cristianos de Colosas a fin de que se les 'llenase del conocimiento exacto de la voluntad de Dios en toda sabidura y comprensin espiritual [<i>synsei</i>], para que anduviesen de una manera digna de Jehov'. (Col 1:9, 10.)

La edad y la experiencia son factores naturales que pueden contribuir a adquirir entendimiento. (Job 12:12.) Sin embargo, por s solas no son determinantes. Los consoladores de Job se jactaban del entendimiento que ellos y sus asociados de mayor edad tenan; no obstante, el joven Elih los reprendi. (Job 15:7-10; 32:6-12.) Jehov, el "Anciano de Das" (Da 7:13), tiene un entendimiento infinitamente superior al de toda la humanidad, cuyos das se remontan a unos cuantos miles de aos y todava no entiende exactamente cmo lleg a formarse el planeta en el que vive. (Job 38:4-13, 21.) Por consiguiente, la Palabra escrita de Dios es un medio principal para conseguir entendimiento. (Sl 119:130.)

Los nios y los jvenes deberan meditar detenidamente en la instruccin de sus padres, ya que son mayores que ellos y tienen ms experiencia, en especial cuando estos son siervos devotos de Dios. (Pr 2:1-5; 3:1-3; 4:1; 5:1.) Tambin es posible conseguir entendimiento al 'considerar' (heb. <i>bin</i>) con atencin la historia de generaciones anteriores, y por lo general las personas de ms edad estn familiarizadas con estos acontecimientos. (Dt 32:7.) No se debera buscar la asociacin de "los inexpertos", sino de los sabios, y alimentarse de su consejo e instruccin para 'seguir viviendo y andar directamente en el camino del entendimiento'. (Pr 9:5, 6.) Aquel que escucha y obedece puede dejar de ser ingenuo y crdulo, y conseguir as 'entender sagacidad' y evitar muchas experiencias amargas. (Pr 8:4, 5.)

Al estudiar y aplicar con diligencia la Palabra de Dios y sus mandatos, una persona puede llegar a tener ms perspicacia que sus maestros y ms entendimiento que los hombres de mayor edad. (Sl 119:99, 100, 130; comprese con Lu 2:46, 47.) Este hecho se debe a que la sabidura y el entendimiento en realidad son parte integrante de las reglas y decretos judiciales puros de Dios. Por consiguiente, el que Israel observase fielmente estas reglas y decretos hara que las naciones vecinas lo viesen como un "pueblo sabio y entendido". (Dt 4:5-8; Sl 111:7, 8, 10; comprese con 1Re 2:3.) La persona entendida reconoce la inviolabilidad de la Palabra de Dios, quiere amoldar su vida a ella y le pide ayuda a Dios para conseguirlo. (Sl 119:169.) Asimismo, deja que el mensaje de Dios le penetre profundamente (Mt 13:19-23), lo escribe sobre la tabla de su corazn (Pr 3:3-6; 7:1-4) y llega a desarrollar odio por "toda senda falsa". (Sl 119:104.) Cuando el Hijo de Dios estuvo en la Tierra, mostr esta clase de entendimiento. Ni siquiera intent evitar la muerte en un madero, ya que el cumplimiento de las Escrituras requera que muriese de ese modo. (Mt 26:51-54.)

<i><b>Son esenciales el tiempo y la meditacin.</b></i> El que es 'demasiado apresurado' por lo general no 'considera [o presta cuidadosa atencin a; forma del heb. <i>bin</i>] el conocimiento'. (Isa 32:4; comprese con Pr 29:20.) La persona entendida sabe cundo guardar silencio (Pr 11:12), no habla a la ligera y mantiene la calma incluso cuando una discusin se acalora. (Pr 14:29; 17:27, 28; 19:11; Job 32:11, 18; comprese con Snt 3:13-18.) Medita en el consejo para determinar el significado de las palabras y del mensaje. (Job 23:5; Sl 49:3.) Hace preguntas con el propsito de discernir las causas y los motivos del xito o el fracaso, de la bendicin o la maldicin de Dios; pondera las lgicas consecuencias futuras de un determinado proceder. (Sl 73:2, 3, 16-18; Jer 2:10-19; comprese con Isa 44:14-20.) Israel no actu as y no dio consideracin en su corazn a lo que sera "su fin despus". (Dt 32:28-30.)

<i><b>Acepta disciplina.</b></i> El orgullo, la terquedad, la obstinacin y la independencia son enemigos del entendimiento. (Jer 4:22; Os 4:14, 16.) La persona que tiene verdadero entendimiento no piensa que lo sabe todo; como dice Proverbios 19:25, "debe dirigirse censura al entendido, para que discierna conocimiento". (Comprese con Job 6:24, 25; Sl 19:12, 13.) Precisamente porque <i>es</i> entendido est dispuesto a escuchar, discierne la base para la reprensin y obtiene ms beneficio de ella que un estpido de recibir cien golpes. (Pr 17:10; comprese con 29:19.)

<b>El entendimiento de las profecas.</b> Tan solo aquellas personas que han sido limpiadas y que oran por entendimiento con humildad pueden comprender los mensajes profticos inspirados. (Da 9:22, 23; 10:12; 12:10.) Aunque se pueda determinar la poca general en la que se cumple la profeca, es posible que haya que esperar hasta que llegue el tiempo que Dios ha fijado para su realizacin a fin de discernir por completo su aplicacin. (Da 8:17; 10:14; 12:8-10; comprese con Mr 9:31, 32; Lu 24:44-48.) Aquellos que cifran su confianza en los hombres, que menosprecian el poder de Dios y que no hacen caso de su propsito, no pueden entender las profecas y permanecen ciegos a su significado, hasta que los efectos desastrosos de su cumplimiento empiezan a alcanzarlos. (Sl 50:21, 22; Isa 28:19; 46:10-12.)





<new>ENTRADA

(heb. <i>ptaj;</i> G 19:11).

Paso por el que se accede a una habitacin, casa o cualquier otro edificio. Consiste en: 1) la "parte superior de la entrada" (heb. <i>maschqhf;</i> x 12:7), es decir, el dintel, una viga horizontal de madera o piedra que se encuentra en la parte superior de la abertura de la puerta y sostiene el peso del muro que descansa sobre ella; 2) las dos "jambas" (heb. <i>mezuzhth;</i> x 12:7, nota) o postes verticales, uno a cada lado de la entrada, sobre los que se apoya el dintel; 3) la puerta (heb. <i>dleth;</i> gr. <i>thra</i>) misma, y 4) el "umbral" (heb. <i>saf;</i> Jue 19:27), situado debajo de la puerta.

En Egipto, los israelitas obedecieron el mandato de salpicar el <i>dintel</i> y las <i>jambas</i> de las entradas de sus casas con la sangre de la vctima pascual, como una seal para que el ngel de Dios las pasara por alto y no matara a sus primognitos. (x 12:7, 22, 23.) Segn la Ley, si un esclavo (hombre o mujer) deseaba permanecer indefinidamente al servicio de su amo, este lo pona contra la jamba de la casa y le agujereaba la oreja con un punzn. (x 21:5, 6; Dt 15:16, 17.) La palabra hebrea para jamba (<i>mezuzh</i>) con el tiempo se aplic a una cajita llamada "mezuz" que contiene un pergamino con las palabras de Deuteronomio 6:4-9; 11:13-21, y que suele verse clavada en las jambas de las casas de los judos ortodoxos. (Vase MEZUZ.)

La <i>puerta</i> por lo general se haca de madera, y en muchos casos giraba sobre quicios empotrados en el dintel y en el umbral. (Pr 26:14.) Los quicios de las puertas solan ser de madera, aunque los egipcios en ocasiones usaron bisagras metlicas atadas a la parte superior e inferior de la puerta para permitir su movimiento. Las encajaduras de las puertas del templo que construy Salomn eran de oro. (1Re 7:48, 50.)

Las puertas de las casas de trmino medio eran pequeas y no estaban ornamentadas. Sin embargo, la entrada del templo de Salomn tena dos puertas de doble hoja hechas de madera de enebro, y haba otras dos de madera de olivo que daban al Santsimo, todas ellas con entalladuras de querubines, palmeras y flores revestidas de oro. (1Re 6:31-35.) En otros lugares tambin se utilizaron puertas grandes de dos hojas o secciones que se plegaban. Por ejemplo, Jehov hizo que las "puertas de dos hojas" de cobre de Babilonia quedaran abiertas delante del rey Ciro. (Isa 45:1, 2.)

Para el <i>umbral</i> sola utilizarse madera o piedra, aunque los umbrales de "la casa de Jehov" que Salomn edific estaban revestidos de oro. (2Cr 3:1, 7.)

Las puertas de las casas a veces se aseguraban mediante barras o travesaos de madera o hierro (Isa 45:2; Dt 3:5; 2Cr 8:5; 14:7), que solan sujetarse de manera que se pudiesen introducir en los huecos de las jambas de las puertas. Algunas puertas de ciudades tenan barras y cerrojos. (Ne 3:3; 7:3; Dt 33:25.) Es posible que el cerrojo fuera una barra o espign que se introduca en un hueco practicado en el umbral por la parte interior de la puerta. Igualmente, las puertas de las casas podan tener cerrojos o cerraduras. (2Sa 13:17, 18; Lu 11:7; vanse CERRADURA; PUERTA, PASO DE ENTRADA.)

Tambin se usaban aldabas de metal, pero la Biblia no especifica que los hebreos las empleasen. Para despertar a los ocupantes de una casa, se llamaba a la puerta de la casa o de la entrada. (Can 5:2; Hch 12:13.)

<b>Uso figurado.</b> Jesucristo anim a tener perseverancia, diciendo: "Sigan tocando, y se les abrir". (Mt 7:7.) En Revelacin 3:20 Cristo dice que 'est de pie a la puerta, y toca', y asegura beneficio y compaerismo espirituales al que abra la puerta y lo reciba.

Si la sulamita hubiera sido inestable en amor y virtud como una puerta que gira sobre sus quicios, sus hermanos la habran 'atrancado con un tabln de cedro', de modo que no se abriera a nadie malsano. (Can 8:8, 9.)

Se dice que Leviatn, con su quijada doble, tiene "puertas" en la cara. (Job 41:1, 13, 14.) El congregador observ que en el caso del hombre de edad, 'las puertas que dan a la calle han sido cerradas', quizs a fin de indicar que las dos puertas de la boca ya no se abren mucho, o nada, para mostrar lo que hay en la casa del cuerpo. (Ec 12:1, 4.)

Jesucristo recomend esfuerzo vigoroso para obtener la salvacin, para "entrar por la puerta angosta". (Lu 13:23, 24; Flp 3:13, 14; comprese con Mt 7:13, 14.) En otra ocasin se compar a s mismo a la puerta de un aprisco figurativo, siendo l el pastor excelente que conduce a su "rebao pequeo" a una relacin con Jehov sobre la base del nuevo pacto sellado con su propia sangre. (Lu 12:32; Jn 10:7-11.) El que Jess se comparara a una puerta est de acuerdo con el hecho de que mediante l, y en virtud de su sacrificio de rescate, las personas de condicin de oveja pueden acercarse a Dios, ser salvas y obtener la vida. (Jn 14:6.)

Jehov fue quien abri a las naciones "la puerta a la fe". (Hch 14:27.) Pablo permaneci por un tiempo en feso porque all se le haba abierto "una puerta grande que conduce a la actividad" de declarar las buenas nuevas. (1Co 16:8, 9; Hch 19:1-20; comprese con 2Co 2:12, 13; Col 4:3, 4.)

Juan vio en visin "una puerta abierta en el cielo" que le permiti vislumbrar acontecimientos futuros y entrar, en sentido figurado, ante la presencia de Dios. (Rev 4:1-3.)





<new>ENTRAAS

La palabra hebrea <i>qrev</i> se usa con referencia a las "partes interiores", el "interior" o los "intestinos" de los seres humanos o animales. (x 12:9; 29:13; Sl 5:9.) Se refiere a lo que est "dentro", y suele usarse con sentido adverbial para significar "dentro; en medio de". (G 25:22; Dt 17:20.)

Otro trmino hebreo que se refiere a los rganos internos es <i>me`h.</i> Siempre aparece en plural (<i>me`m</i>) y se usa para "intestinos" en 2 Samuel 20:10 y 2 Crnicas 21:15, 18, 19. Esta palabra puede significar las "entraas" de una criatura, como en el relato del gran pez que se trag a Jons, donde aparece dos veces y se usa en paralelo con el "vientre" de aquel gran pez. (Jon 1:17; 2:1, 2.) Tambin puede referirse al aparato reproductor humano. (G 15:4; Rut 1:11.) Debido a la clara relacin entre las emociones y los rganos internos, se consideraba a los intestinos o entraas el asiento de las emociones ms profundas. (Comprese con Isa 63:15; Jer 4:19; 31:20.)

Los intestinos asimilan el alimento fsico. Este hecho se us como metfora para representar la asimilacin mental o espiritual cuando se le dijo a Ezequiel en visin que se comiese un rollo y llenara sus entraas (heb. <i>me`m</i>) de l. Ezequiel adquirira fuerza espiritual al meditar en las palabras escritas en el rollo y retenerlas en su memoria. De este modo se le aliment espiritualmente y se le provey un mensaje que deba transmitir. (Eze 3:1-6; comprese con Rev 10:8-10.)

En las Escrituras Griegas Cristianas la palabra <i>splgkjna,</i> que significa literalmente "entraas; intestinos", se usa una vez con referencia a los intestinos literales. (Hch 1:18.) En otros pasajes se emplea como metfora con el sentido de "tiernos carios" y "tiernas compasiones". (2Co 6:12; Flp 1:8; 2:1; Col 3:12; 1Jn 3:17.)





<new>ENVIDIA

Pesar o padecimiento por razn de las pertenencias, prosperidad, ventajas, posicin o reputacin ajenas. Las personas envidiosas desean lo que tienen los dems, y suelen pensar que los que poseen el objeto de su deseo no se lo merecen. La palabra hebrea <i>qinh</i> puede referirse, segn el contexto, a celo, ardor, insistencia en la devocin exclusiva, o bien a los celos y la envidia (2Re 19:31; Sl 79:5; N 25:11; 5:14; Job 5:2), a diferencia del trmino griego <i>fthnos,</i> que siempre tiene una connotacin negativa y significa envidia. (Ro 1:29.)

Una de las malas inclinaciones del hombre pecaminoso es la tendencia a la envidia. (Snt 4:5.) Es una expresin del odio. Debido a que los filisteos envidiaban la prosperidad de Isaac, cegaron con malicia los pozos de los que dependan sus rebaos y manadas. Por ltimo, su rey exigi que Isaac se marchara de la zona. (G 26:14-16, 27.) La envidia que Cor, Datn y Abiram, sentan por la dignidad y honra de la posicin que ocupaban Moiss y Aarn provoc su rencoroso ataque verbal. (N 16:1-3; Sl 106:16-18.) La respuesta favorable de la gente al mensaje de Jess suscit la envidia de los sacerdotes principales y de muchos ancianos judos. Su envidia alcanz cotas insospechadas cuando entregaron al Hijo de Dios a Pilato para que este dictara su sentencia de muerte. (Mt 27:1, 2, 18; Mr 15:10.)

Abogar por enseanzas que no estn de acuerdo con las de Jess genera envidia. El principal inters del que las ensea no es la gloria de Dios, sino la promocin de su propia doctrina. La envidia resultante puede llevar a que se intente representar a los verdaderos cristianos en falsos colores, calumniarlos y socavar su labor e influencia sana. (1Ti 6:3, 4.) El apstol Pablo tuvo que contender con personas que tenan malos motivos, que predicaban a Cristo por envidia. Por esta envidia, intentaron desacreditar la reputacin de Pablo y su autoridad apostlica. Quisieron desanimar y desalentar al apstol, que para entonces estaba preso. Procuraron ganar prestigio en detrimento de Pablo con el objeto de alcanzar sus fines egostas. (Flp 1:15-17.)

<b>Peligro de ceder a la envidia.</b> La gente que consigue lo que quiere mediante el fraude y la violencia puede disfrutar por un tiempo de prosperidad, seguridad y buena salud. Es posible que los inicuos incluso tengan una muerte pacfica, no angustiosa. Cuando un siervo de Dios observa que sus circunstancias son menos favorables que las de los inicuos, puede ser que permita que la envidia erosione su aprecio por el valor de hacer la voluntad divina, como le sucedi al salmista Asaf. (Sl 73:2-14.) Por ello, en repetidas ocasiones las Escrituras ofrecen razones slidas por las que no se debe envidiar a los malhechores ni adoptar sus caminos: los que practican la injusticia son tan transitorios como la hierba que se seca en seguida bajo el calor del sol. (Sl 37:1, 2.) Aunque los que consiguen sus objetivos mediante la violencia disfruten de prosperidad, son detestables a Jehov y estn bajo su maldicin (Pr 3:31-33), su vida no tiene futuro. (Pr 23:17, 18; 24:1, 19, 20.)

La pattica suerte de la persona envidiosa se anuncia en el proverbio inspirado: "El hombre de ojo envidioso [literalmente, "malo; maligno"] se agita tras cosas valiosas, pero no sabe que la carencia misma le sobrevendr". (Pr 28:22.) En efecto, la persona de ojo envidioso se encamina a la carencia. Se esfuerza por elevarse a s misma a la altura de aquellos a quienes envidia, pero al mismo tiempo se degrada en sentido moral, sacrificando los principios justos. Aun si consigue riquezas, son temporales y tiene que abandonarlas cuando le sobreviene la muerte. De modo que se ha esforzado o 'agitado' para nada. Jess mencion "el ojo envidioso [literalmente, "inicuo"]" entre las cosas inicuas que proceden del interior del hombre y lo contaminan. (Mr 7:22, 23.)

La envidia es una de las obras despreciables de la carne que se interpone en el camino hacia el Reino de Dios. (Gl 5:19-21.) Todos los que persistan en ella "son merecedores de muerte". (Ro 1:29, 32.) Sin embargo, con la ayuda del espritu de Dios es posible evitar la envidia. (Gl 5:16-18, 25, 26; Tit 3:3-5; 1Pe 2:1.)





<new>EPAFRAS

(abreviacin de Epafrodito).

Ministro fiel de Cristo que predic las buenas nuevas a los colosenses y as los familiariz con la bondad inmerecida de Dios, y que muy probablemente desempe un papel importante en que se fundara la congregacin de Colosas. Durante el primer perodo de prisin de Pablo, Epafras fue a Roma con un informe alentador en cuanto al amor y la constancia de la congregacin de Colosas. (Col 1:4-8.) Parece que se qued en Roma al menos por un tiempo, pues en su carta a los Colosenses Pablo incluye sus saludos y les asegura que este esclavo de Jesucristo siempre se esfuerza "a favor de [ellos] en sus oraciones, para que al fin estn de pie completos y con firme conviccin en toda la voluntad de Dios". Segn el testimonio de Pablo, este amado coesclavo tambin se esforz mucho a favor de los hermanos de Laodicea y Hierpolis. (Col 4:12, 13.) En su carta a Filemn, Pablo tambin enva los saludos de Epafras y se refiere a l como "mi compaero en cautiverio en unin con Cristo". (Flm 23.) No debe confundirse a Epafras con Epafrodito de Filipos.





<new>EPAFRODITO

(de una raz que significa: "espumar hacia arriba").

Cristiano fiel de la congregacin de Filipos (Macedonia) que fue enviado con un regalo a Pablo, entonces prisionero en Roma (c. 59-61 E.C.). (Flp 2:25; 4:18.) Durante su estancia en Roma, Epafrodito "estuvo enfermo casi a punto de morir; pero Dios tuvo misericordia de l". Las noticias de su enfermedad llegaron a los filipenses, quienes quizs preguntaron por l preocupados. Como Epafrodito anhelaba ver a los filipenses y estaba abatido porque haban llegado a saber de su enfermedad, Pablo consider conveniente enviarle de regreso tan pronto como se recuper, y le confi su carta a la congregacin de Filipos. El apstol anim a los hermanos a darle "la acostumbrada acogida en el Seor" y a que siguieran "teniendo aprecio a hombres de esa clase". Epafrodito haba estado en peligro, casi a punto de morir, por motivo de la obra del Seor. (Flp 2:25-30.) No debe confundirse a Epafrodito con Epafras de Colosas.





<new>EPNETO

(Alabado; Elogiado).

Cristiano de la congregacin de Roma a quien Pablo menciona por nombre y enva saludos. (Ro 16:5.) Se le llama las "primicias de Asia". Tal vez fue Pablo quien le testific por primera vez, ya que tambin se refiere a la casa de Estfanas, a quienes bautiz l mismo, como "las primicias de Acaya". (1Co 1:16; 16:15.)





<new>EPICREOS



Seguidores del filsofo griego Epicuro (341-270 a. E.C.).

La filosofa de Epicuro floreci durante siete siglos. Giraba alrededor de la idea de que el placer personal es el mayor o nico bien en la vida. Por lo tanto, Epicuro propugnaba vivir de tal modo que se pudiese conseguir el mayor placer durante la existencia, hacindolo, no obstante, con moderacin, a fin de evitar el sufrimiento que proviene de abusar de tales placeres. Se realzaban los placeres del espritu ms bien que los fsicos. Por lo tanto, segn Epicuro, es ms importante <i>con quin</i> se come, que <i>lo que</i> se come. Se deban suprimir los deseos innecesarios y sobre todo los que se producen de manera artificial. Se desaconsejaba la educacin seglar, la cultura y la civilizacin, as como la participacin social o poltica, puesto que estas cosas podan hacer surgir deseos difciles de satisfacer y, como consecuencia, perturbar la paz del espritu. Tan solo se buscaba el conocimiento para liberarse de supersticiones y temores religiosos, siendo el temor a los dioses y el temor a la muerte, los dos principales que deban eliminarse. Epicuro crea que el matrimonio y todo lo que lo acompaa eran una amenaza para la paz del espritu, por lo que vivi una vida clibe, aunque no impuso esta restriccin a sus seguidores.

Esta filosofa se caracteriz por una ausencia total de principios. Se aconsejaba no violar la ley solo por la vergenza que pudiera acarrear el ser descubierto y castigado. El vivir con el temor a ser descubierto y castigado restara placer, de modo que no era prudente cometer un mal, ni siquiera en secreto. Para los epicreos, la virtud en s misma no tena valor, y solo era de provecho como medio para obtener felicidad. Se recomendaba la reciprocidad, no porque fuera lo correcto y lo noble, sino por sus buenos resultados. Se fomentaba la amistad por las mismas razones egostas, es decir, el placer que poda producir. Aunque la bsqueda del placer era el punto central de la filosofa, paradjicamente Epicuro se refiri a la vida como un "don amargo".

Los epicreos crean en la existencia de dioses, pero pensaban que, como todo lo dems, estaban hechos de tomos, aunque de composicin ms refinada. Tambin pensaban que los dioses estaban demasiado lejos de la Tierra como para tener algn inters en lo que el hombre haca, por lo que no era de ningn provecho orarles o hacerles sacrificios. Crean que los dioses no haban creado el universo, ni castigaban ni bendecan a nadie; sin embargo, estos dioses eran completamente felices, y esta era la meta que los seres humanos deban alcanzar durante su vida. No obstante, insistan en que los dioses no podan ayudar a nadie en este respecto. Afirmaban que la vida lleg a existir por accidente en un universo mecnico y que la muerte termina con todo, al liberar al individuo de la pesadilla de la vida. Aunque se crea que el hombre tena un alma, se pensaba que esta se compona de tomos y que se disolva con la muerte del cuerpo, tal como se derrama el agua de un jarrn que se rompe.

A la luz de lo ya mencionado, se comprende muy bien que hubiera filsofos epicreos entre aquellos que polemizaban con Pablo en el mercado de Atenas, y que dijeran: "Qu es lo que este charlatn quisiera contar?". "Parece que es publicador de deidades extranjeras." (Hch 17:17, 18.) La filosofa de los epicreos, con su idea: "Comamos y bebamos, porque maana hemos de morir", negaba la esperanza de la resurreccin que enseaban los cristianos en su ministerio. (1Co 15:32.)





<new>EPILEPSIA

Enfermedad crnica del sistema nervioso central que se manifiesta, bien por convulsiones o bien por una prdida parcial o total del conocimiento, y a veces por ambas cosas. Este trastorno est vinculado a una actividad anormal del cerebro. Existen dos clases principales de epilepsia: el "gran mal", ataque epilptico con convulsiones fuertes acompaado de prdida del conocimiento, y el "pequeo mal", forma ms benigna, cuyos ataques son de muy breve duracin. Al que padece esta enfermedad se le llama epilptico.

El da que sigui a la transfiguracin, Jesucristo cur a un epilptico a quien sus discpulos no haban podido sanar. (Mt 17:14-20.) Este muchacho haba tenido desde la infancia un "espritu mudo y sordo" que, entre otras cosas, lo convulsionaba peridicamente y le haca echar espumarajos por la boca. Jess reprendi al demonio, este sali y el muchacho fue sanado. (Mr 9:14-29; Lu 9:37-43.)

Aunque en esta ocasin se relaciona la epilepsia con un espritu demoniaco, esta enfermedad suele tener causas naturales, y las Escrituras no dan a entender que se deba a posesin demoniaca. Ms bien, cuando Mateo (4:24) informa que la gente le llev a Jess personas enfermas, entre las que se encontraban "endemoniados y <i>epilpticos"</i>, se establece una diferencia entre estas dos clases de personas a las que Cristo san.

El trmino espaol "epilepsia" se deriva del griego <i>epilepsa,</i> que significa "ataque". Sin embargo, la palabra <i>epilepsa</i> no se usa en la Biblia. Para referirse a este trastorno, Mateo (4:24; 17:15) us diversas formas de la voz griega <i>selenizomai,</i> que significa literalmente "estar afectado por la luna". Aunque muchas versiones emplean "luntico" en Mateo 4:24; 17:15, otras emplean "epilptico" o comunican esta idea (<i>BAS, LT, NBE, NVI, Sd</i>)<i>.</i>

Es digna de mencin la explicacin que ofrece <i>The International Standard Bible Encyclopaedia:</i> "El significado original del trmino <i>selenizomai,</i> '[estar] afectado por la luna', tiene que ver con la creencia popular, muy extendida y de una extraa persistencia, de que ciertas fases de la Luna son dainas para el ser humano, sobre todo en el caso de enfermedades de carcter peridico o remitente. No hay informacin que permita determinar si en los tiempos del N[uevo] T[estamento] esta palabra en particular representaba una creencia viva o haba pasado a un uso en el que desaparece la metfora original, limitndose a significar el hecho sin referencia a la idea contenida en la etimologa. Todava utilizamos la palabra 'luntico' para referirnos a un enfermo mental, aunque hace mucho que se ha dejado de creer en la influencia de la Luna en tales casos" (edicin de J. Orr, 1960, vol. 3, pg. 1941).

El que Mateo empleara formas de la palabra <i>selenizomai</i> no significa que creyera en las supersticiones que relacionaban esta enfermedad con ciertas fases de la Luna. Lo nico que hizo fue usar el trmino griego para epilptico que era de uso comn en su tiempo. Adems, los sntomas que tanto Mateo como Marcos y Lucas describen en el caso del muchacho son precisamente los propios de la epilepsia.





<new>EQRN



Una de las ciudades filisteas ms importantes; al parecer era la sede ms septentrional de uno de sus cinco seores del eje. (Jos 13:3.) No se conoce con certeza su ubicacin exacta, pero por lo general se la identifica con Khirbet el-Muqanna` (Tel Miqne), a unos 18 Km. al E. de Asdod. Excavaciones recientes realizadas en ese lugar han desenterrado la mayor ciudad de aquel perodo, por lo que se cree que debi ser la ubicacin de Eqrn.

La historia de Eqrn est repleta de cambios constantes de dueo. Este emplazamiento no se cont entre las conquistas de Josu, y los habitantes de Jud no lograron capturarla hasta ms adelante. (Jos 13:2, 3; Jue 1:18.) En la divisin inicial de la Tierra Prometida, Eqrn estaba en la frontera entre Jud y Dan, pero dentro de la tribu de Jud. (Jos 15:1, 11, 45, 46; 19:40-43.) Cuando los filisteos capturaron el arca del pacto, Eqrn formaba parte de sus dominios. La presencia del Arca en Eqrn caus "una confusin mortfera", lo que termin en que se devolviese el Arca a los judos desde esta ciudad. (1Sa 5:10-12; 6:16, 17.) Despus de estar un tiempo bajo el control de los israelitas, parece ser que para cuando David mat a Goliat, los filisteos tenan de nuevo en su poder esta ciudad. (1Sa 7:14; 17:52.) Al principio del siglo X a. E.C. el faran Sisaq de Egipto afirm que haba tomado Eqrn. Unos dos siglos ms tarde, segn los anales de Senaquerib, el rey Padi de Eqrn era leal a los asirios.





<new>QUER

(Miembro [de la familia]).

Hijo de Ram, el primognito de Jerahmeel, de la tribu de Jud. (1Cr 2:4, 5, 9, 25, 27.)





<new>EQUIPAJE

El vocablo hebreo <i>kel,</i> traducido a veces "equipaje", o "bagaje", tiene un uso amplio. Es posible que su significado bsico sea "continente, contenedor". (Vase ARMAS, ARMADURA.)

Entre los que tenan que llevar consigo los artculos que necesitaban, su equipaje, o bagaje, se hallaban los campamentos militares, los viajeros y los que asistan a asambleas lejos de su hogar. (1Sa 10:21, 22; 17:22; 25:9-13.) David estableci la norma en Israel de que los hombres que se quedaran vigilando el bagaje durante las campaas militares participasen en el despojo de la victoria junto con los hombres que entraran en combate. (1Sa 30:21-25.)

A Egipto se le dijo que preparara su "equipaje para el destierro", porque, como profetiz Jeremas, su cada a manos de Babilonia era segura. (Jer 46:13, 19.) Como parte de una representacin pblica que simbolizaba el destierro que Jerusaln estaba por sufrir en Babilonia, Ezequiel sac de su casa "equipaje para destierro". (Eze 12:1-4, 7-11.)





<new>ER

(Despertar; Levantar).

<b>1.</b> Primognito de Jud mediante su esposa cananea. Su padre le consigui a Tamar por esposa, pero Jehov le dio muerte antes de que tuviera descendencia debido a que result malo a sus ojos. (G 38:1-7; 46:12.)

<b>2.</b> Hijo de Selah, el tercer hijo de Jud mediante su esposa cananea. (G 38:2-5; 1Cr 4:21.)

<b>3.</b> Antepasado de Jesucristo, hijo de Jess (Jos[s]) y padre de Elmadam. (Lu 3:28.)





<new>ERN

(Despierto; Levantado), <b>ERANITAS.</b>

Antecesor de los eranitas, hijo de Sutlah y nieto de Efran. (N 26:35, 36.)





<new>ERASTO

(Amado; Encantador).

<b>1.</b> Cristiano que sirvi a Pablo en el transcurso de su tercera gira misional y a quien el apstol envi desde Asia a Macedonia junto con Timoteo. (Hch 19:22.) Es probable que se trate del mismo Erasto que se qued en Corinto cuando Pablo escribi su segunda carta a Timoteo. (2Ti 4:20.)

<b>2.</b> Mayordomo de la ciudad de Corinto cuyos saludos incluye Pablo en su carta a los Romanos. (Ro 16:23.) Durante las excavaciones que se realizaron en Corinto en 1929, el profesor T. L. Shear descubri un pavimento con la siguiente inscripcin en latn: "Erasto, procurador [y] edil, coloc a su costa este pavimento". Aunque no se sabe si este Erasto es el que menciona Pablo, se cree que el pavimento pertenece al siglo I E.C. Algunos han afirmado que el mayordomo de la ciudad fue tambin el compaero de viaje de Pablo. (Vase nm. 1.) Sin embargo, puesto que hubiera sido difcil para Erasto acompaar a Pablo y al mismo tiempo ocuparse de sus obligaciones como mayordomo de la ciudad, los que apoyan esta hiptesis opinan que Erasto haba ocupado esa posicin oficial en una poca anterior y que por eso Pablo se refiere a l por este ttulo.





<new>EREC



Una de las cuatro ciudades que constituyeron 'el principio del reino' de Nemrod en la tierra de Sinar. (G 10:10.) En la actualidad Erec es un grupo de montculos situados en un lugar que los rabes denominan Warka y que los antiguos acadios de Mesopotamia conocan como Uruk. Esta ciudad est a unos 180 Km. al SE. de Babilonia, en la orilla O. del viejo lecho del ufrates (el Shatt-ek-Kar), a unos 6 Km. al E. del curso actual del mencionado ro. En este lugar se ha descubierto un antiguo zigurat, as como muchos tmulos y fretros, que parecen indicar que en un tiempo Erec fue un cementerio de los reyes asirios.

Los habitantes de Erec ("arquevitas", <i>MK, Mod;</i> "arqueveos", <i>Ga</i>) se hallaban entre los pueblos que el emperador asirio Asnapar traslad a Samaria. (Esd 4:9, 10.)





<new>ER

(Despierto; Levantado), <b>ERITAS.</b>

Quinto hijo de Gad mencionado por nombre en la Biblia y antepasado de los eritas. (G 46:16; N 26:16.)





<new>ESN

(posiblemente: Que Se Apoya [Sobre]).

Ciudad de la regin montaosa de Jud. (Jos 15:20, 48, 52.) No es posible localizarla con exactitud, pero puesto que la <i>Versin de los Setenta</i> griega (Manuscrito Vaticano nm. 1209) traduce su nombre "Soma", algunos eruditos suponen que se trata de Khirbet Sam`a (Horvat esh-Sham`ah), a unos 15 Km. al SSO. de Jerusaln.





<new>ESAR-HADN

(del asirio, significa: Asur Da un Hermano).

Sucesor de Senaquerib, rey de Asiria, y uno de sus hijos ms jvenes. En una de sus inscripciones, Esar-hadn confirma el relato bblico de la muerte de su padre (Isa 37:37, 38), diciendo: "Una firme resolucin 'cay sobre' mis hermanos. Abandonaron a los dioses y se entregaron a sus acciones violentas, tramando el mal [...]. Para hacerse con el reinado, mataron a Senaquerib su padre". (<i>Ancient Records of Assyria and Babylonia,</i> de D. Luckenbill, 1927, vol. 2, pgs. 200, 201.)

Esar-hadn afirma que antes de la muerte de su padre a l ya se le haba designado heredero forzoso. Por lo visto, ya haba servido como virrey en Babilonia antes de llegar a ser rey de Asiria. Esar-hadn relata que despus del asesinato de su padre, persigui a los asesinos hasta Armenia (la "tierra de Ararat", 2Re 19:37), donde los derrot. Se cree que su reinado oficial dur doce aos.

A comienzos de su reinado, Esar-hadn inici la restauracin de Babilonia, que haba sido destruida por Senaquerib. Restaur el templo de Esagila, y el propio Esar-hadn dijo de la ciudad: "Yo reedifiqu Babilonia, la ampli, la enaltec y la engrandec". (<i>Ancient Records of Assyria and Babylonia,</i> vol. 2, pg. 244.)

Sus registros relatan acciones militares contra los <i>gimirrai</i> o cimerios, que, segn se cree, eran descendientes de Gmer. (Comprese con G 10:2; Eze 38:6.) Asimismo, saque Sidn y erigi en un lugar cercano una nueva ciudad, a la que llam Kar-Esarhaddon. En una de sus inscripciones menciona a unos veinte reyes vasallos, entre los que aparece Manass, rey de Jud (<i>Menasii</i> rey de <i>Iadi</i>)<i>.</i>

El registro de 2 Crnicas 33:10-13 muestra que "los jefes del ejrcito que perteneca al rey de Asiria" capturaron a Manass y lo condujeron a Babilonia. En el pasado hubo quienes pensaron que esta referencia a Babilonia era un error y que Manass haba sido llevado a Nnive. Sin embargo, segn se ha visto, Esar-hadn, cuyas inscripciones muestran que fue contemporneo de Manass, haba reconstruido Babilonia, y se dice que se haba "interesado mucho menos que cualquier otro rey asirio en el embellecimiento de su capital, Nnive". (<i>The Interpreter's Dictionary of the Bible,</i> edicin de G. A. Buttrick, 1962, vol. 2, pg. 125.) Si Manass fue capturado durante el reinado de Esar-hadn, no sera incongruente que se le hubiera llevado a Babilonia, ciudad de cuya restauracin Esar-hadn se jact con tanto orgullo. No obstante, se puede sealar que Asurbanipal, hijo de Esar-hadn, tambin hace referencia a Manass como rey tributario durante su reinado.

<b>Los "sesenta y cinco aos".</b> Al tiempo de la reconstruccin del templo de Jerusaln, algunos de los habitantes no israelitas del pas dijeron que "Esar-hadn el rey de Asiria" les haba llevado a Samaria. (Esd 4:2.) Algunos creen que para entender el perodo de "sesenta y cinco aos" mencionado en Isaas 7:8 con referencia a la desolacin de Efran (con su capital en Samaria), es muy importante el que haya continuado hasta el reinado de Esar-hadn la costumbre asiria de trasplantar habitantes a Samaria, y de all a otros lugares. El tiempo que transcurri entre el reinado de Tiglat-pilser III (que inici la deportacin de los habitantes del reino norteo de Israel poco despus de la profeca de Isaas) y el de Esar-hadn dara lugar para ese perodo de sesenta y cinco aos hasta que Efran 'fuera hecho aicos' completamente "de modo que no [fuera] pueblo".

<b>La conquista de Egipto.</b> El logro militar ms sobresaliente de Esar-hadn fue la conquista de Egipto, al derrotar al ejrcito egipcio comandado por el gobernante etope Tirhaq (llamado "rey de Etiopa" en 2 Reyes 19:9) y capturar la ciudad de Menfis. De este modo aadi a sus muchos ttulos el de "Rey de los reyes de Egipto".

Aunque Esar-hadn organiz Egipto en distritos y coloc a gobernadores asirios sobre los prncipes de estos distritos, en menos de dos aos surgieron revueltas. El rey asirio emprendi una segunda campaa para aplastar la rebelin, pero muri en Harn, mientras iba en camino. Esar-hadn haba dicho en sus inscripciones: "Soy poderoso, soy todopoderoso. Soy un hroe, soy gigantesco, soy colosal". (<i>Ancient Records of Assyria and Babylonia,</i> vol. 2, pg. 226.) No obstante, tal como todos los dems humanos imperfectos, se demostr que no era ms que un sbdito esclavo de otros reyes: el Pecado y la Muerte, quienes por fin lo reclamaron. (Comprese con Sl 146:3, 4; Ec 9:4; Ro 5:21.)

Esar-hadn haba tomado medidas antes de su muerte para asegurar una sucesin al trono sin asperezas, proclamando a su hijo Asurbanipal prncipe heredero y nombrando a su otro hijo, Shamash-shum-ukin, rey de Babilonia. As, a la muerte de Esar-hadn, Asurbanipal se convirti en el siguiente monarca de Asiria.

<b>[Fotografa en la pgina 827]</b>

El rey asirio Esar-hadn, que repobl Samaria con extranjeros





<new>ESA

(Velludo).

Primognito de Isaac y Rebeca, hermano mellizo de Jacob y antepasado de los edomitas. Se le puso por nombre Esa debido a su singular apariencia velluda al nacer, pero se le dio el nombre de Edom (que significa "Rojo") por el guisado <i>rojo</i> de lentejas por el que vendi su primogenitura. (G 25:25, 26, 30.)

Aun antes de su nacimiento, acaecido en 1858 a. E.C., cuando Isaac tena sesenta aos de edad, los gemelos lucharon en el vientre de su madre. En respuesta a la pregunta de Rebeca con respecto al significado de este suceso, Jehov le revel que de sus entraas saldran dos grupos nacionales y que el mayor servira al menor. (G 25:22, 23.)

<b>Desdea los asuntos espirituales.</b> Esa se convirti en un cazador hbil y audaz, un "hombre agreste". A diferencia de su hermano Jacob, que era un hombre "sin culpa", Esa era materialista y de inclinaciones carnales. (G 25:27.) Pero Isaac amaba a Esa "porque significaba caza en su boca". (G 25:28.)

Cierto da Esa lleg del campo cansado y hambriento mientras Jacob preparaba un guisado. A la peticin de Esa: "Aprisa, por favor, dame un bocado de lo rojo... lo rojo que est all!", Jacob le pidi que le vendiera su primogenitura. Como no apreciaba las cosas sagradas -la promesa de Jehov a Abrahn respecto a la descendencia por medio de la que todas las naciones de la tierra se bendeciran-, el impetuoso Esa vendi con un juramento su primogenitura a Jacob por un guisado de lentejas y pan. Al despreciar de este modo la primogenitura, considerndola como de poco valor, mostr una total falta de fe. Quizs no quiso tener nada que ver con el cumplimiento de la palabra de Dios concerniente a la descendencia de Abrahn: "Tu descendencia llegar a ser residente forastera en tierra ajena, y tendr que servirles, y estos ciertamente la afligirn por cuatrocientos aos". (G 15:13; 25:29-34; Heb 12:16.)

A la edad de cuarenta aos Esa decidi casarse siguiendo su propio criterio. Escogi la poligamia, y, a diferencia de su padre Isaac, que haba permitido que Abrahn le consiguiese una esposa de entre los adoradores de Jehov, se cas con dos mujeres hititas paganas: Judit (Oholibam[?]) y Basemat (Ad[?]). Estas mujeres resultaron ser una fuente de amargura de espritu tanto para Isaac como para Rebeca. (G 26:34, 35; 36:2; 24:1-4, 50, 51; vanse BASEMAT nm. 1; JUDIT.)

<b>Jacob recibe la bendicin.</b> Cuando Isaac ya estaba entrado en aos, dese dar su bendicin a su hijo mayor, Esa, de modo que le mand que cazara un venado y le preparara un plato sabroso. Esa procedi a hacerlo, con la perspectiva de recibir la bendicin de primognito, aunque en realidad ya no tena derecho a esa bendicin por haber vendido su primogenitura. De modo que estaba dispuesto a quebrantar el pacto que l mismo haba jurado cuando la vendi. Sabiendo lo que Jehov le haba dicho antes del nacimiento de los gemelos, Rebeca intervino aconsejando a Jacob que se presentara delante de su padre como si fuera Esa, a fin de obtener la bendicin que le corresponda. Jacob se present ante su padre ciego vestido con las prendas de Esa y con pieles de cabritos sobre las manos y la parte lampia del cuello. Isaac no lo reconoci. (G 25:23; 27:1-23.)

Cuando Isaac termin de bendecir a Jacob, lleg Esa de la cacera y procedi a preparar un plato sabroso para su padre. Una vez que se present ante l para recibir de forma indebida la bendicin y se enter de que Isaac ya haba bendecido a Jacob, "empez a clamar de una manera extremadamente fuerte y amarga". Busc con ansiedad una bendicin de su padre, pero su motivo era egosta. No obstante, ni siquiera sus lgrimas hicieron que Isaac cambiara su determinacin y se retractara de la bendicin que haba pronunciado sobre Jacob. Isaac debi reconocer la gua de Jehov en todo el proceso. A continuacin procedi a decirle a Esa: "Mira, lejos de los terrenos frtiles de la tierra se hallar tu morada, y lejos del roco de los cielos arriba. Y por tu espada vivirs, y a tu hermano servirs. Pero ciertamente ocurrir que, cuando te inquietes, verdaderamente rompers su yugo de sobre tu cuello". (G 27:30-40; Heb 12:17.)

Esa saba que Jacob tena derecho a la bendicin porque haba adquirido la primogenitura de forma legal. (El testimonio arqueolgico confirma que entre los pueblos antiguos del Oriente Medio exista la prctica de intercambiar la primogenitura por algo material. Por ejemplo, un texto de Nuzi habla de un hermano que recibi tres ovejas a cambio de su parte de la herencia.) Pero Esa, al igual que Can, abrig rencor a su hermano Jacob, y esperaba una oportunidad para darle muerte. Cuando Rebeca se enter de esto, aconsej a Jacob que huyera a Harn, a la casa de su hermano Labn. Cuando le pidi el consentimiento a Isaac, bondadosamente decidi no revelarle la intencin asesina de Esa, y solo le dijo cmo se sentira si Jacob alguna vez llegaba a tomar una esposa como las hijas de Het. As que Isaac llam a Jacob, le bendijo y le instruy para que fuera a Padn-aram, a la familia de Rebeca, a fin de conseguir esposa. Cuando Esa vio esto, se sinti impulsado a tomar una tercera esposa, Mahalat (Basemat[?]), hija de Ismael, el hijo de Abrahn. (G 27:41-28:9; 36:3; vase BASEMAT nm. 2.)

<b>Acontecimientos posteriores.</b> Durante la ausencia de veinte aos de Jacob, Esa se estableci en Ser, el campo de Edom. (G 32:3; Jos 24:4.) Sin embargo, parece ser que aos ms tarde se traslad definitivamente a Ser, y se llev a su familia y todas sus posesiones. (G 36:6-8.) Cuando Jacob regres a Canan, se inquiet mucho al saber por medio de los mensajeros que haba enviado que Esa iba a su encuentro con 400 hombres. Esa fue con un grupo tan numeroso quizs para impresionar a su hermano con una fuerza superior, o para mostrar que era un jefe poderoso. Jacob or a Jehov y envi por delante un magnfico regalo de ms de 550 cabezas de ganado. Al ver a Esa, Jacob con humildad "se adelant a ellos y procedi a inclinarse a tierra siete veces hasta que lleg cerca de su hermano". A continuacin Esa fue corriendo a su encuentro y le abraz, cayendo sobre su cuello y besndolo. Ambos prorrumpieron en lgrimas. Al principio Esa rehus aceptar el ganado que Jacob le regalaba, diciendo: "Tengo muchsimo, hermano mo. Contine tuyo lo que es tuyo". No obstante, ante la insistencia de Jacob, por fin acept el regalo. Despus se ofreci para acompaar a Jacob, pero este fue prudente y rehus. Tampoco acept la proposicin de Esa de poner a algunos de sus hombres a su disposicin, quizs como proteccin. Luego, Esa y sus hombres partieron y regresaron a Ser. El registro bblico dice que unos veintitrs aos ms tarde, cuando muri Isaac, Esa y Jacob lo enterraron. (G 32:6, 7, 10-15; 33:1-3, 8, 9, 11-16; 35:29.)

<b>Principios divinos destacados.</b> La personalidad de Esa muestra con claridad que la seleccin de Jacob como antepasado de la descendencia prometida no fue una eleccin arbitraria ni una muestra de favoritismo irrazonable de parte de Jehov Dios. La falta de aprecio de Esa por las cosas espirituales y su marcada tendencia a satisfacer los deseos carnales no lo hicieron merecedor de figurar en la lnea directa de la descendencia prometida. Por estos motivos Jehov dijo mediante su profeta Malaquas: "Pero yo am a Jacob, y a Esa lo he odiado". Adems, Esa no aparece entre la nube de testigos fieles incluidos en el captulo 11 de Hebreos, donde Pablo dice: "Por fe Abrahn [...] mor en tiendas con Isaac y Jacob, herederos con l de la mismsima promesa". (Mal 1:2, 3; Heb 11:8, 9; 12:1.)

El que Jehov pasara por alto a Esa y eligiera a Jacob muestra que Su seleccin no depende de los dictados del hombre. El apstol Pablo utiliza este incidente como ilustracin de que los verdaderos hijos de Abrahn no son necesariamente los de la descendencia carnal, ni aquellos que dependen de sus propias obras, sino los que tienen la fe de Abrahn. (Ro 9:6-12.)

Esa se presenta a los cristianos como ejemplo amonestador para que no lleguen a ser culpables, como lo fue este hombre materialista, de falta de aprecio por las cosas sagradas o espirituales. (Heb 12:16; vase EDOM, EDOMITAS.)





<new>ESBAAL

Vase IS-BSET.





<new>ESBN



Segundo hijo del jeque Disn mencionado por nombre en la Biblia, descendiente de Ser el horeo. Los horeos habitaron la tierra de Ser hasta que los hijos de Esa los desposeyeron y aniquilaron. (G 36:20, 26; 1Cr 1:38, 41; Dt 2:12.)





<new>ESCALERA

La nica mencin que se hace en el registro bblico de una escalera es en Gnesis 28:12, donde se usa el trmino hebreo <i>sullm</i> con referencia a una escalera que Jacob contempl en un sueo. El patriarca vio una escalera (o quizs algo que se asemejaba a un tramo ascendente de piedras) que tena su base en la Tierra y llegaba hasta los cielos. Los ngeles de Dios ascendan y descendan por esta escalera, por encima de la cual haba una representacin de Jehov Dios. (G 28:13.) Esta escalera, con los ngeles sobre ella, muestra la comunicacin que existe entre la Tierra y el cielo, as como el hecho de que los ngeles son ministros de Dios en favor de aquellos que tienen su aprobacin.

Cuando Jess dijo a sus discpulos: "Muy verdaderamente les digo: Vern el cielo abierto y a los ngeles de Dios ascendiendo y descendiendo al Hijo del hombre", es posible que tuviera presente la visin de Jacob. (Jn 1:51.)

Las escaleras formaban parte del equipo blico de asedio, y se las representa con frecuencia en las inscripciones egipcias y asirias. En un bajorrelieve de Nnive se ve a los asirios empleando escaleras en el asalto a Laks.

En tiempos antiguos las escaleras tambin se utilizaban para  otros propsitos, como en la construccin. En la estela de Ur-Nammu aparecen en la construccin de un zigurat. En un bajorrelieve asirio de Tell Halaf, que se cree que data del siglo IX a. E.C., se representa a un hombre subiendo a una palmera con la ayuda de una escalera.





<new>ESCAMAS

Hay dos palabras hebreas y una griega que se traducen "escamas" y que se emplean en distintos contextos.

<b>Escamas de los animales.</b> Las escamas son membranas crneas, delgadas y en forma de escudete que, imbricadas con otras muchas de su clase, suelen cubrir, en su totalidad o en parte, la piel de algunos animales, en especial, la de los peces y reptiles. En la Ley se estipulaba que "todo lo que tiene aletas y escamas en las aguas" era ceremonialmente limpio para alimento. No estaba permitido comer animales acuticos que no las tuviesen; eran "cosa asquerosa". (Le 11:9, 10, 12; Dt 14:9, 10.) Por consiguiente, las escamas (heb. <i>qasqassm,</i> plural de <i>qasqseth</i>) era un modo fcil de reconocer si cierto pescado se poda comer. Aunque los peces tienen cuatro tipos de escamas, las ms comunes son las ctenoideas (con el borde denticulado o erizado de espinas) y las cicloideas (de borde liso). Estas estn ordenadas en filas imbricadas, formando una cubierta delgada, ligera y flexible.

En Ezequiel 29:4, donde se representa simblicamente al Faran egipcio como lo que parece ser un cocodrilo, se usa la misma palabra hebrea. Todo el cuerpo del cocodrilo est cubierto de fuertes placas crneas que revisten su curtida piel. Al parecer, Job 41:15-17 se refiere tambin a las escamas (<i>BAS; NM; Val,</i> 1989) del cocodrilo, aunque en este caso se usa la palabra hebrea que suele traducirse "escudo". (Vase LEVIATN.)

<b>Escamas de armadura.</b> Una cota de malla poda tener escamas (heb. <i>qasqassm,</i> plural de <i>qasqseth</i>) adheridas, pequeas lminas de metal imbricadas que conferan cierta flexibilidad a la armadura. (1Sa 17:5; vase ARMAS, ARMADURA [Cota de malla].)

<b>Escamas en los ojos de Pablo.</b> Cuando se cur a Pablo de la ceguera que le sobrevino despus que Jess se le apareci, de sus ojos cay "lo que se pareca a escamas". (Hch 9:18.) Algunos eruditos piensan que realmente no cay nada de los ojos de Pablo, entendiendo que se utiliza un lenguaje figurado para su recobro de la vista. Sin embargo, numerosas traducciones modernas indican que en realidad algo cay de sus ojos. (<i>BI, LT, NBE, NM, Sd, VP</i>)<i>.</i>





<new>ESCARCHA

Conjunto de partculas de hielo que se forman sobre el terreno y sobre la vegetacin en las madrugadas de invierno, cuando la temperatura del roco est por debajo del punto de congelacin. Los cristales de hielo, largos y con forma de aguja, por lo general se forman perpendiculares a los objetos sobre los que aparecen, y abundan ms a lo largo de sus bordes. La humedad de la atmsfera se congela sin pasar por el estado lquido, condensndose sobre los rboles, plantas y otros objetos, normalmente durante la noche. Suele hallarse sobre las ventanas.

Jehov le habl a Job de la "escarcha del cielo", tal vez porque se origina de la condensacin del vapor de la atmsfera. (Job 38:29.) El salmista dice que Jehov: "esparce la escarcha lo mismo que ceniza". (Sl 147:16.) Jehov provee la escarcha con tanta facilidad como un hombre esparce ceniza con su mano. La escarcha cubre con una capa los rboles, la hierba, las casas, etc., tal como si la mano invisible de Jehov hubiese esparcido cenizas sobre ellos.

xodo 16:14 describe de la siguiente manera el man que Jehov provey a los israelitas durante los cuarenta aos que vagaron por el desierto: "La capa de roco se evapor, y result que sobre la superficie del desierto haba una cosa fina, hojaldrada, fina como la escarcha sobre la tierra".





<new>ESCARLATA

Vase COLORES.





<new>ESCEVA



"Sacerdote principal" judo. Sus siete hijos figuraban entre "ciertos individuos de los judos ambulantes que practicaban la expulsin de demonios". En cierta ocasin, en feso, trataron de exorcizar a un demonio dicindole: 'Te ordeno solemnemente por Jess a quien Pablo predica'. Pero el espritu respondi: "Conozco a Jess, y s quin es Pablo; pero ustedes, quines son?". A continuacin, el hombre posedo por el espritu se abalanz sobre los siete hijos de Esceva y los ech de la casa desnudos y heridos. Como resultado, el nombre del Seor fue engrandecido y muchos escucharon las buenas nuevas que predicaba Pablo. (Hch 19:13-20.)

No existe ninguna otra referencia a un sacerdote judo llamado Esceva, a no ser que sea el nombre latino de un sacerdote conocido normalmente por su nombre hebreo.





<new>ESCITA



Un pueblo guerrero y nmada. Por lo general se les ubica en la regin N. y NE. del mar Negro. Al parecer llegaron hasta la parte occidental de Siberia, cerca del lmite con Mongolia. En el siglo I E.C. el nombre "escita" evocaba las peores caractersticas de los pueblos incivilizados. Sin embargo, aun tales personas podan llegar a ser cristianos y tener una posicin igual a la de los otros creyentes como miembros del cuerpo de Cristo. El apstol Pablo escribi: "No hay ni griego ni judo, circuncisin ni incircuncisin, extranjero, escita, esclavo, libre, sino que Cristo es todas las cosas y en todos". (Col 3:11; vase CORTADURAS.)





<new>ESCLAVO

Las palabras hebreas y griegas que suelen traducirse "esclavo" o "siervo" no solo aplican a personas que son propiedad de otras. El vocablo hebreo <i>`vedh</i> puede aplicar a personas que tienen dueo (G 12:16; x 20:17), pero tambin puede designar a los sbditos de un rey (2Sa 11:21; 2Cr 10:7), a pueblos subyugados que pagaban tributo (2Sa 8:2, 6) y a personas que estaban al servicio del rey, como coperos, panaderos, marinos, oficiales militares, consejeros y otros por el estilo, tanto si tenan dueo como si no. (G 40:20; 1Sa 29:3; 1Re 9:27; 2Cr 8:18; 9:10; 32:9.) Cuando un hebreo se diriga a alguien de manera respetuosa, en lugar de usar el pronombre personal en primera persona, a veces se refera a s mismo como si fuera un siervo (<i>`vedh</i>) de aquel con quien estaba hablando. (G 33:5, 14; 42:10, 11, 13; 1Sa 20:7, 8.) El trmino <i>`vedh</i> incluso puede referirse a siervos o adoradores de Jehov en general (1Re 8:36; 2Re 10:23) y, ms especficamente, a representantes especiales de Dios, como, por ejemplo, Moiss. (Jos 1:1, 2; 24:29; 2Re 21:10.) Aunque no fuese adorador de Jehov, de aquel que realizaba un servicio que estaba en armona con la voluntad divina poda decirse que era un siervo de Dios, como en el caso del rey Nabucodonosor. (Jer 27:6.)

El trmino griego <i>dulos</i> equivale a la palabra hebrea <i>`vedh</i> y se utiliza con referencia a: personas que tienen a un semejante como dueo (Mt 8:9; 10:24, 25; 13:27); a los siervos dedicados de Dios y de su Hijo Cristo Jess, sean estos humanos (Hch 2:18; 4:29; Ro 1:1; Gl 1:10) o angelicales (Rev 19:10, donde aparece la palabra <i>sndoulos</i> [coesclavo]), y, en un sentido figurado, a personas que estn esclavizadas al pecado (Jn 8:34; Ro 6:16-20) o a la corrupcin. (2Pe 2:19.)

El significado primordial de las palabras <i>n`ar</i> (hebreo) y <i>pais</i> (griego) es muchacho o joven, pero tambin pueden designar a un siervo o un servidor. (1Sa 1:24; 4:21; 30:17; 2Re 5:20; Mt 2:16; 8:6; 17:18; 21:15; Hch 20:12.) El trmino griego <i>oiktes</i> denota un sirviente o un esclavo de una casa (Lu 16:13), en tanto que la palabra griega <i>paidske</i> aplica a la esclava o criada. (Lu 12:45.) La forma participial de la raz hebrea <i>scharth</i> se puede traducir "ministro" (x 33:11) o "criado". (2Sa 13:18.) La palabra griega <i>hypertes</i> puede traducirse "servidor", "servidor del tribunal" o "servidor de la casa". (Mt 26:58; Mr 14:54, 65; Jn 18:36.) El trmino griego <i>therpon</i> solo aparece en Hebreos 3:5 y significa subordinado o servidor.

<b>Antes de la era comn.</b> La guerra, la pobreza y el delito eran los factores bsicos que reducan a las personas a la servidumbre. Los cautivos de guerra a menudo pasaban a ser esclavos de sus captores, o bien estos los vendan como esclavos. (Comprese con 2Re 5:2; Joe 3:6.) En la sociedad israelita, aquel que caa en la pobreza poda venderse a s mismo o vender a sus hijos como esclavos a fin de pagar su deuda. (x 21:7; Le 25:39, 47; 2Re 4:1.) El que era culpable de robo pero no poda hacer compensacin era vendido por las cosas que haba robado, y una vez que pagaba todo lo que deba, recobraba su libertad. (x 22:3.)

A veces los esclavos tenan una posicin de gran confianza y disfrutaban de honra en una casa. El siervo ya mayor del patriarca Abrahn (probablemente Eliezer) administraba todas las posesiones de su amo. (G 24:2; 15:2, 3.) Cuando Jos fue esclavo en Egipto lleg a estar a cargo de todo lo que le perteneca a Potifar, un oficial de la corte de Faran. (G 39:1, 5, 6.) En Israel un esclavo poda hacerse rico y recomprarse a s mismo. (Le 25:49.)

Con respecto a reclutar trabajadores, vanse SERVICIO OBLIGATORIO; TRABAJO FORZADO.

<i><b>Las leyes que gobernaban las relaciones esclavo-amo.</b></i> Entre los israelitas, la condicin del esclavo hebreo difera de la del esclavo extranjero, residente forastero o poblador. Mientras que los esclavos que no eran hebreos permanecan como propiedad del dueo y podan pasar de padre a hijo (Le 25:44-46), el esclavo hebreo tena que ser libertado en el sptimo ao de su servidumbre, o en el ao de Jubileo, dependiendo de cul llegase antes. Durante el tiempo de su servidumbre, al esclavo hebreo deba tratrsele como asalariado. (x 21:2; Le 25:10; Dt 15:12.) El hebreo que se venda a s mismo como esclavo a un residente forastero, a un miembro de una familia que resida como forastera o a un poblador, poda ser recomprado en cualquier momento, tanto por l mismo como por alguien que tuviera el derecho de recompra. El precio de redencin se calculaba dependiendo del nmero de aos que quedasen hasta el ao de Jubileo o hasta el sptimo ao de servidumbre. (Le 25:47-52; Dt 15:12.) Cuando se conceda la libertad a un esclavo hebreo, el amo deba darle un regalo para ayudarle a tener un buen comienzo como hombre libre. (Dt 15:13-15.) Si un hombre haba llegado a ser esclavo cuando ya estaba casado, su esposa sala con l. Sin embargo, si el amo le haba dado una esposa (probablemente una extranjera, que no tena el derecho de ser libertada en el sptimo ao de servidumbre), ella y los hijos que ambos hubieran tenido deban permanecer como propiedad del amo. En tal caso, el esclavo hebreo poda decidir quedarse con su amo. Si esa era la decisin, se le agujereaba la oreja con un punzn para indicar que continuara en servidumbre hasta tiempo indefinido. (x 21:2-6; Dt 15:16, 17.)

<i><b>Esclavas hebreas.</b></i> A la esclava hebrea le aplicaban ciertas disposiciones especiales. El amo poda tomarla como concubina o como esposa para su hijo. En este ltimo caso, ella adquira los mismos derechos que una hija. Incluso si el hijo del amo tomaba otra esposa, no se le tena que disminuir el sustento, la ropa o el dbito conyugal. El que el hijo fallara en este respecto le daba derecho a la mujer a quedar libre sin el pago de un precio de redencin. Si el amo pretenda que una esclava hebrea fuese redimida, no se le permita hacerlo vendindola a extranjeros. (x 21:7-11.)

<i><b>Protecciones y privilegios.</b></i> La Ley protega a los esclavos de ser tratados con brutalidad. Si un esclavo perda un diente o un ojo como consecuencia de ser maltratado por su amo, tena que ser puesto en libertad. Como el precio de un esclavo sola ser de 30 siclos (comprese con x 21:32), su liberacin significara una considerable prdida para el amo; de modo que esta ley tena un fuerte efecto disuasivo en lo que respecta al maltrato de los esclavos. Aunque un amo poda azotar a su esclavo, si este mora debido a los golpes del amo, tena que ser vengado segn la decisin de los jueces. Sin embargo, si el esclavo duraba uno o dos das antes de morir, no tena que ser vengado, pues esto indicara que el amo haba pretendido disciplinar al esclavo, pero no matarlo. (x 21:20, 21, 26, 27; Le 24:17.) Adems, para que se considerara libre de culpa al amo, no poda haber dado los golpes con un instrumento letal, ya que en ese caso se considerara que haba habido un asesinato. (Comprese con N 35:16-18.) Por lo tanto, si un esclavo sobreviva uno o dos das al castigo, sera razonable dudar de que la muerte hubiese sido consecuencia del castigo. Por ejemplo, golpear con una vara normalmente no era fatal, como lo muestra Proverbios 23:13: "No retengas del simple muchacho la disciplina. En caso de que le pegues con la vara, no morir".

Bajo la Ley los esclavos disfrutaban de ciertos privilegios. Como todos los esclavos varones eran circuncidados (x 12:44; comprese con G 17:12), podan comer la Pascua, y los esclavos del sacerdote podan comer las cosas santas. (x 12:43, 44; Le 22:10, 11.) Estaban exentos de trabajar en sbado. (x 20:10; Dt 5:14.) Durante el ao sabtico tenan derecho a comer de lo que creca de los granos cados y de la vid no podada. (Le 25:5, 6.) Asimismo, deban participar del regocijo que producan los sacrificios en el santuario y la celebracin de las fiestas. (Dt 12:12; 16:11, 14.)

<b>La actitud de los cristianos del primer siglo.</b> En el Imperio romano los esclavos eran muy numerosos, y haba quienes tenan cientos y hasta miles de esclavos. La esclavitud era una institucin que tena la proteccin del gobierno imperial. Los cristianos del primer siglo no se opusieron a la autoridad gubernamental en este respecto, ni abogaron por una sublevacin de los esclavos. Respetaron el derecho legal de otras personas -entre las que se contaban sus compaeros cristianos- a poseer esclavos. Esta fue la razn por la que el apstol Pablo envi de regreso a Onsimo, un esclavo fugitivo. Puesto que haba llegado a ser cristiano, Onsimo regres de buena gana a su amo, sometindose como esclavo a un compaero cristiano. (Flm 10-17.) El apstol Pablo tambin aconsej a los esclavos cristianos que no se aprovecharan de su relacin con sus amos creyentes. Dijo: "Los que tienen dueos creyentes, no menosprecien a estos, porque son hermanos. Al contrario, que sean esclavos con mayor prontitud, porque los que reciben el provecho de su buen servicio son creyentes y amados". (1Ti 6:2.) Para un esclavo era una bendicin tener un amo cristiano, pues su dueo estaba bajo la obligacin de tratarle con justicia y equidad. (Ef 6:9; Col 4:1.)

La aceptacin del cristianismo colocaba sobre los que estaban en servidumbre la responsabilidad de ser mejores esclavos, "no siendo respondones, no cometiendo robos, sino desplegando buena fidelidad". (Tit 2:9, 10.) Incluso si sus amos los trataban de manera injusta, tenan que rendir debidamente. Al sufrir por causa de la justicia, imitaban el ejemplo de Jesucristo. (1Pe 2:18-25.) "Esclavos -escribi el apstol Pablo-, sean obedientes en todo a los que son sus amos en sentido carnal, no con actos de servir al ojo, como quienes procuran agradar a los hombres, sino con sinceridad de corazn, con temor de Jehov. Cualquier cosa que estn haciendo, trabajen en ello de toda alma como para Jehov, y no para los hombres." (Col 3:22, 23; Ef 6:5-8.) Esa conducta excelente para con sus amos evit que acarrearan reproche al nombre de Dios, ya que nadie podra culpar al cristianismo de producir esclavos perezosos y que no servan para nada. (1Ti 6:1.)

Por supuesto, el que un esclavo 'obedeciera en todo' no incluira los actos de desobediencia a la ley de Dios, ya que eso hubiera significado temer a los hombres ms bien que a Dios. La mala conducta de los esclavos, hasta en el caso de que la ordenase un superior, no habra 'adornado la enseanza de su Salvador, Dios', sino que hubiera representado mal y deshonrado esta enseanza. (Tit 2:10.) Por consiguiente, tenan que guiarse por su conciencia cristiana.

Todos los miembros de la congregacin cristiana ocupaban la misma posicin sin importar su condicin social. A todos se les ungi con el mismo espritu y, por lo tanto, participaban de la misma esperanza como miembros del mismo cuerpo. (1Co 12:12, 13; Gl 3:28; Col 3:11.) A pesar de que estaba ms limitado en lo que poda hacer para esparcir las buenas nuevas, el esclavo cristiano no tena que preocuparse por este aspecto. Sin embargo, si se le conceda la oportunidad de conseguir la libertad, deba aprovecharse de esta situacin para aumentar su actividad cristiana. (1Co 7:21-23.)

<b>Esclavitud al pecado.</b> Cuando el primer hombre, Adn, desobedeci la ley de Dios, perdi el control perfecto que tena sobre s mismo y cedi al deseo egosta de agradar a su esposa pecadora y permanecer con ella. El ceder a este deseo pecaminoso le hizo esclavo tanto del deseo como del resultado del mismo. (Comprese con Ro 6:16; Snt 1:14, 15; vase PECADO.) De esta manera se vendi al pecado. Como toda su prole an estaba en sus lomos, tambin fue vendida al pecado, y esta es la razn por la que el apstol Pablo escribi: "Yo soy carnal, vendido bajo el pecado". (Ro 7:14.) Por ello, ninguno de los descendientes de Adn pudo llegar a ser justo, ni siquiera guardando la ley mosaica. Como lo expres el apstol Pablo, "el mandamiento que era para vida, este hall que fue para muerte". (Ro 7:10.) Al ser incapaces de guardar perfectamente la Ley, los seres humanos mostraron que eran esclavos del pecado y merecan la muerte, no la vida. (Vase MUERTE.)

Solo aprovechndose de la liberacin que hizo posible Jesucristo podran los hombres emanciparse o conseguir libertad de dicha esclavitud. (Comprese con Jn 8:31-34; Ro 7:21-25; Gl 4:1-7; Heb 2:14-16; vase RESCATE.) Como han sido comprados con la sangre preciosa de Jess, los cristianos son esclavos o siervos de Jehov Dios y de su Hijo, y estn obligados a guardar sus mandamientos. (1Co 7:22, 23; 1Pe 1:18, 19; Rev 19:1, 2, 5; vanse LIBERTAD; LIBERTO, HOMBRE LIBRE.)

Vase tambin ESCLAVO FIEL Y DISCRETO.





<new>ESCLAVO FIEL Y DISCRETO

En la respuesta a la pregunta de los apstoles sobre su futura presencia y la conclusin del sistema de cosas, Jesucristo incluy una parbola o ilustracin que trataba de un "esclavo fiel y discreto" y de un "esclavo malo". El amo del esclavo fiel le nombr sobre sus domsticos, los sirvientes de la casa, con el fin de suministrarles el alimento. De ser aprobado a la llegada de su amo (al parecer, al regresar de algn viaje), sera recompensado con tener a su cargo todas las propiedades del amo. (Mt 24:3, 45-51.)

En la ilustracin paralela registrada en Lucas 12:42-48, al esclavo se le llama "mayordomo", es decir, encargado o administrador de la casa con autoridad sobre sirvientes, aunque l mismo tambin es un sirviente. En tiempos antiguos este puesto a menudo lo ocupaba un esclavo fiel. (Comprese con G 24:2; tambin con el caso de Jos, G 39:1-6.) En la ilustracin de Jess, al mayordomo en un principio solo se le asigna supervisar y dispensar a su debido tiempo los alimentos a los asistentes o sirvientes del amo. Despus, y debido al desempeo fiel y discreto de su ministerio, se ampli su responsabilidad hasta abarcar la supervisin de todas las posesiones del amo. En lo que tiene que ver con la identificacin del "amo" (gr. <i>krios,</i> que tambin se traduce "seor"), Jess ya haba mostrado que l mismo ocupaba esa posicin con respecto a sus discpulos, y ellos en algunas ocasiones se dirigieron a l como tal. (Mt 10:24, 25; 18:21; 24:42; Jn 13:6, 13.) An queda por determinar a quin prefigura el personaje del mayordomo o esclavo fiel y discreto y lo que representa el dar el alimento a los domsticos.

Los comentaristas con frecuencia han considerado que esta ilustracin es una exhortacin general a cada uno de los que ocupan puestos de responsabilidad en la congregacin cristiana. Est claro que estos cristianos tienen que ser fieles a la hora de desempear su responsabilidad. (Comprese con Mt 25:14-30; Tit 1:7-9.) Sin embargo, es obvio que sera imposible que cada uno de ellos recibiera autoridad sobre "todas" las posesiones de su amo al mismo tiempo, es decir, al tiempo de su llegada. El "esclavo" de la ilustracin no tiene que prefigurar necesariamente a una persona en particular que reciba tal privilegio. Las Escrituras contienen ejemplos del uso de un sustantivo singular para referirse a un colectivo, como cuando Jehov se dirige a la entera nacin de Israel y le dice: "Ustedes son mis testigos [<i>plural</i>] [...], aun mi siervo [<i>singular</i>] a quien he escogido". (Isa 43:10.) Asimismo, el "esclavo malo" infiel podra ser un colectivo, al igual que el "anticristo" es una clase compuesta de anticristos individuales. (1Jn 2:18; 2Jn 7.)

El apstol Pablo llama a los que forman la congregacin cristiana "miembros de la casa de Dios" (Ef 2:19; 1Ti 3:15), y el mismo apstol muestra que la 'fiel mayordoma' entre estos miembros de la casa implicaba dispensar las verdades espirituales de las que se 'alimentaran' los que se hicieran creyentes. (1Co 3:2, 5; 4:1, 2; comprese con Mt 4:4.) Aunque dispensar 'alimento' era una responsabilidad primordial de los que haban sido nombrados 'pastores' del rebao (1Pe 5:1-3), el apstol Pedro muestra que tal mayordoma de las verdades divinas se le haba confiado a todos los 'escogidos', a todos los ungidos por espritu que componan la congregacin cristiana. (1Pe 1:1, 2; 4:10, 11.) De este modo, toda la congregacin cristiana servira en una mayordoma unida para dispensar estas verdades. Al mismo tiempo, los miembros individuales, o "domsticos", que formaban ese cuerpo compuesto, la "casa" de Dios (Mt 24:45; Heb 3:6; Ef 2:19), seran tambin <i>receptores</i> del "alimento" dispensado. (Heb 5:11-14; comprese con 1Co 12:12, 19-27.) Si se mantena fiel hasta la prometida 'llegada' del amo, este esclavo vera aumentada su responsabilidad. (Mt 24:46, 47; Lu 12:43, 44.)





<new>ESCOL

(Racimo).

<b>1.</b> Hermano de Aner y Mamr el amorreo. (G 14:13.) Escol y sus hermanos eran confederados de Abrahn, y junto con l derrotaron a la coalicin de reyes orientales. (G 14:14, 24; vase ANER nm. 1.)

<b>2.</b> Uadi, o valle torrencial, localizado tal vez a poca distancia al N. de Hebrn. Los espas israelitas llevaron de este valle un enorme racimo, un valle cuyos viedos todava tienen la reputacin de producir uvas de excelente calidad. (N 13:23, 24; 32:9; Dt 1:24.) El nombre quizs se derive de aquel suceso.





<new>ESCORPIN

(heb. <i>`aqrv;</i> gr. <i>skorpos</i>).

Animal perteneciente a la clase zoolgica de los arcnidos (clase en la que tambin se encuentran las araas y que los bilogos distinguen de los insectos). No obstante, a diferencia de otros arcnidos, la hembra del escorpin es vivpara.

El escorpin tiene ocho patas, una cola larga y estrecha, segmentada, que termina en un aguijn curvo y venenoso, as como dos pinzas, parecidas a las de la langosta, cubiertas de pelillos hipersensibles. Por lo general lleva el postabdomen, o cola, erguido y encorvado hacia adelante sobre el dorso, y suele moverlo en todas direcciones. El escorpin emplea su aguijn como arma de defensa y ataque. Primero sujeta a su vctima con las pinzas y luego la pica para producir su parlisis o muerte. Es un animal nocturno que pasa el da escondido bajo las piedras, en grietas y hendiduras de edificios y hasta debajo de esteras y camas; sale por la noche para alimentarse de araas e insectos.

De las ms de seiscientas especies de escorpiones, que suelen oscilar entre los 2 y los 20 cm., en Palestina y en Siria se han encontrado unas doce. Aunque por lo general la picadura del escorpin no es mortal para los humanos, el veneno de algunas especies es proporcionalmente ms potente que el de muchas vboras peligrosas. La especie ms venenosa que se halla en Israel es el <i>Buthus quinquestriatus</i> amarillo. En Revelacin 9:3, 5, 10 se destaca el gran dolor que causa la picadura de un escorpin. En este pasaje se dice que las langostas simblicas 'tienen la misma autoridad que los escorpiones de la tierra' y tienen la capacidad de atormentar a los hombres, tal como el "escorpin cuando hiere al hombre".

Los escorpiones eran comunes en el desierto de Jud y en la pennsula del Sina, con su desierto "inspirador de temor". (Dt 8:15.) El nombre de una subida situada en la frontera SE. de Jud, al SO. del extremo meridional del mar Muerto, era Aqrabim (que significa "Escorpiones"). (N 34:4; Jos 15:3; Jue 1:36.)

En 1 Reyes 12:11, 14 y 2 Crnicas 10:11, 14, el trmino hebreo <i>`aqrabbm</i>, que se traduce "azotes de puntas agudas", significa literalmente "escorpiones". El instrumento al que se hace alusin con este trmino pudo haber sido un ltigo equipado con puntas agudas.

Cuando Jesucristo ense que su Padre celestial enviara espritu santo a aquellos que se lo pidieran, pregunt, a modo de ilustracin, qu padre humano dara a su hijo un escorpin cuando le pidiera un huevo. (Lu 11:12, 13.) Jess dio autoridad sobre cosas dainas, representadas por serpientes y escorpiones, a los 70 discpulos que envi a predicar. (Lu 10:19; comprese con Eze 2:6.)





<new>ESCRIBA, ESCRIBANO

Secretario o copista de las Escrituras; posteriormente, persona educada en la Ley. La palabra hebrea <i>sofr,</i> que procede de una raz que significa "contar", se traduce "secretario", "escribano", "copista"; y la palabra griega <i>grammatus</i> se traduce "escriba", "instructor pblico". El trmino alude a una persona entendida. En la tribu de Zabuln estaban los que posean el "equipo de escribano" para numerar y registrar las tropas. (Jue 5:14; comprese con 2Re 25:19; 2Cr 26:11.) Haba escribas o secretarios relacionados con el trabajo en el templo. (2Re 22:3.) El secretario del rey Jehos trabajaba con el sumo sacerdote en contar el dinero que se haba contribuido, y luego se lo daba a los que pagaban el salario a los trabajadores que reparaban el templo. (2Re 12:10-12.) Baruc escriba lo que el profeta Jeremas le dictaba. (Jer 36:32.) Los secretarios del rey Asuero de Persia escribieron bajo la direccin de Hamn el decreto que promulgaba la destruccin de los judos, y ms tarde redactaron el contradecreto bajo la supervisin de Mardoqueo. (Est 3:12; 8:9.)

El escriba egipcio sola proceder de la clase baja, pero era inteligente y educado. Sus tiles eran una paleta con huecos para tintas de diferentes colores, una jarra de agua y un pincel de caa con su estuche. Conoca bien los documentos legales y comerciales de la poca, y los preparaba al dictado o de otras maneras, un trabajo por el que reciba una remuneracin.

En Babilonia el escriba era profesional. Sus servicios eran casi indispensables, pues la ley requera que las transacciones comerciales se pusieran por escrito y las partes contratantes las firmaran ante testigos. El secretario sola sentarse cerca de la puerta de la ciudad, donde se efectuaba gran parte del comercio, con su estilo y pella de arcilla, listo para vender sus servicios a quien los requiriese. Los escribas registraban transacciones comerciales, escriban cartas, preparaban documentos, se encargaban de los registros del templo y realizaban otras tareas administrativas.

Los escribanos hebreos actuaban como notarios pblicos, preparando certificados de divorcio y registrando otras transacciones. Al menos en tiempos posteriores, no tenan ninguna tarifa fija, de manera que se poda negociar con ellos el precio de antemano. Por lo general solo uno de los interesados pagaba el coste de la transaccin, pero a veces ambas partes compartan los gastos. Ezequiel vio en una visin a un hombre con un tintero de secretario marcando sobre la frente a sus contemporneos. (Eze 9:3, 4.)

<b>Copistas de las Escrituras.</b> En los das del sacerdote Esdras se empez a reconocer a los escribas (<i>soh</i><i>ferm,</i> "soferim") como grupo diferenciado. Estos eran copistas de las Escrituras Hebreas, muy cuidadosos en su trabajo, y les aterraban los errores. Con el transcurso del tiempo se hicieron extremadamente meticulosos, hasta el grado de que no solo contaban las palabras copiadas, sino incluso las letras. El hebreo se escribi solo con consonantes, hasta varios siglos despus de Cristo, y omitir o aadir una sola letra hubiera cambiado con facilidad una palabra en otra. Si se detectaba el ms mnimo error, por ejemplo, que una sola letra estuviera mal escrita, toda aquella seccin del rollo se rechazaba como no apta para la sinagoga. Dicha seccin se eliminaba y reemplazaba por otra nueva en la que no hubiese errores. Antes de escribir una palabra, la lean en voz alta. El simple hecho de escribir una sola palabra de memoria se consideraba un pecado grave. Se llegaron a introducir prcticas absurdas. Se dice, por ejemplo, que los escribas religiosos limpiaban con gran meticulosidad su pluma antes de escribir la palabra <i>Elohm</i> (Dios) o <i>Adhoni</i> (Seor Soberano).

Sin embargo, a pesar de este cuidado extremo por evitar errores involuntarios, con el transcurso del tiempo los soferim empezaron a tomarse libertades introduciendo cambios en el texto. Cambiaron el texto hebreo primitivo en 134 pasajes a fin de que leyese <i>Adhoni</i> en lugar de <i>YHWH.</i> En otros pasajes se utiliz como sustituto la palabra <i>Elohm.</i> Muchos de los cambios que hicieron los soferim se debieron a un espritu supersticioso con relacin al nombre divino, y tambin para evitar antropomorfismos, es decir, atribuir a Dios atributos humanos. (Vase JEHOV [La supersticin oculta el nombre].) Los masoretas, nombre por el que se lleg a conocer a los copistas siglos despus de Cristo, se dieron cuenta de las alteraciones que haban hecho los soferim y las registraron en el margen o al final del texto hebreo. Estas notas marginales llegaron a conocerse como la masora. En quince pasajes del texto hebreo los soferim marcaron ciertas letras o palabras con puntos extraordinarios. No hay consenso sobre el significado de estos puntos extraordinarios.

La masora de los textos hebreos, es decir, la escritura en letra pequea al margen de la pgina y al final del texto, contiene una nota al lado de varios pasajes hebreos que lee: "Esta es una de las dieciocho enmiendas de los soferim", u otra frase similar. Estas enmiendas se hicieron porque se pensaba que los pasajes originales del texto hebreo eran irreverentes para con Dios o irrespetuosos para con sus representantes terrestres. Aunque bien intencionada, fue una alteracin injustificada de la Palabra de Dios. En el apndice de la <i>Traduccin del Nuevo Mundo,</i> pgina 1568, se encuentra una lista de todas la enmiendas de los soferim.

<b>Los escribas, maestros de la Ley.</b> En un principio, los sacerdotes eran a su vez escribas. (Esd 7:1-6.) Sin embargo, se dio mucha importancia a que todos los judos tuvieran conocimiento de la Ley. Los que estudiaron y obtuvieron una buena formacin consiguieron el respeto del pueblo, y con el tiempo estos eruditos, muchos de los cuales no eran sacerdotes, formaron un grupo independiente. Por ello, en el tiempo de Jess la palabra "escribas" designaba a una clase de hombres a quienes se haba instruido en la Ley. Estos hicieron del estudio sistemtico y de la explicacin de la Ley su ocupacin. Se les contaba entre los maestros de la Ley o los versados en ella. (Lu 5:17; 11:45.) Por lo general pertenecan a la secta religiosa de los fariseos, pues este grupo reconoca las interpretaciones o "tradiciones" de los escribas, que con el transcurso del tiempo haban llegado a ser un laberinto desconcertante de reglas minuciosas y tcnicas. La expresin "escribas de los fariseos" aparece varias veces en las Escrituras. (Mr 2:16; Lu 5:30; Hch 23:9.) Este hecho puede indicar que algunos escribas eran saduceos, que crean solo en la Ley <i>escrita,</i> mientras que los escribas de los fariseos defendan con celo tanto la Ley como las tradiciones orales que se haban ido acumulando, ejerciendo una influencia an mayor que los sacerdotes en la conciencia popular. Los escribas se encontraban sobre todo en Jerusaln, aunque tambin se les poda hallar por toda Palestina y en otras tierras entre los judos de la Dispora. (Mt 15:1; Mr 3:22; comprese con Lu 5:17.)

La gente respetaba a los escribas y los llamaba "Rab" (gr. <i>rhabbi,</i> "Mi Grande; Mi Excelso"; del heb. <i>rav,</i> que significa "muchos", "grande"; era un ttulo de respeto que se usaba para dirigirse a los maestros). Este trmino se aplica en varios lugares de las Escrituras a Cristo. En Juan 1:38 se dice que significa "Maestro". Jess era, de hecho, el maestro de sus discpulos, pero les prohibi que codiciaran esa designacin o que se la aplicaran como ttulo (Mt 23:8), como hacan los escribas. (Mt 23:2, 6, 7.) Conden a los escribas de los judos y a los fariseos porque haban hecho aadiduras a la Ley y haban ideado subterfugios para burlarla, de modo que les dijo: "Han invalidado la palabra de Dios a causa de su tradicin". Mostr un ejemplo de ello: permitan que alguien que tena que ayudar a su padre o a su madre no lo hiciera so pretexto de que lo que posea para ayudar a sus padres era un don dedicado a Dios. (Mt 15:1-9; Mr 7:10-13; vase CORBN.)

Jess declar que los escribas, al igual que los fariseos, haban convertido la Ley en una carga para la gente al saturarla de sus aadiduras. Adems, como clase, no le tenan ningn amor a la gente ni deseo de ayudarla, no estaban dispuestos ni siquiera a mover un dedo para aliviar sus cargas. Amaban los aplausos de los hombres y los ttulos altisonantes. Su religin era solo una fachada, un ritual, que encubra su hipocresa. Jess mostr lo difcil que sera para ellos obtener el favor de Dios debido a su actitud y sus prcticas, dicindoles: "Serpientes, prole de vboras, cmo habrn de huir del juicio del Gehena?". (Mt 23:1-33.) Los escribas tenan una gran responsabilidad, puesto que conocan la Ley. Sin embargo, haban quitado la llave del conocimiento. No se contentaban con rechazar a Jess, de quien testificaban sus Escrituras, sino que se hicieron ms reprensibles al intentar impedir por todos los medios que nadie lo reconociera o siquiera lo escuchara. (Lu 11:52; Mt 23:13; Jn 5:39; 1Te 2:14-16.)

Los escribas no solo eran responsables como "rabes" de las aplicaciones tericas de la Ley y de la enseanza de esta, sino que tambin posean autoridad judicial para dictar sentencias en tribunales de justicia. Haba escribas en el tribunal supremo judo, el Sanedrn. (Mt 26:57; Mr 15:1.) No reciban ningn pago por juzgar, y la Ley prohiba los regalos y los sobornos. Puede ser que algunos rabes poseyeran riquezas heredadas, pero casi todos tenan un oficio, del que se enorgullecan, puesto que les permita mantenerse al margen de su servicio religioso. Aunque no estaba permitido remunerarles por su labor judicial, es posible que esperaran y recibieran pago por ensear la Ley. Esto se puede inferir de lo que dijo Jess cuando advirti a las muchedumbres de la avaricia de los escribas y tambin cuando habl del asalariado a quien no le importan las ovejas. (Mr 12:37-40; Jn 10:12, 13.) Pedro escribi que los pastores cristianos no deberan obtener ganancia de sus puestos de responsabilidad. (1Pe 5:2, 3.)

<b>Copistas de las Escrituras Griegas Cristianas.</b> En su carta a los Colosenses, el apstol Pablo mand que esa carta se leyera en la congregacin de los laodicenses y que se intercambiara con la de Laodicea. (Col 4:16.) Sin duda las congregaciones deseaban leer todas las cartas que los apstoles y los otros miembros del cuerpo gobernante cristiano les dirigan, y por lo tanto se hicieron copias a fin de seguir tenindolas a mano y para darles una circulacin ms amplia. Las colecciones antiguas de las cartas de Pablo (copias de los originales) son prueba de que se copiaban y distribuan a un grado considerable.

Tanto Orgenes, del siglo III, como Jernimo, el traductor de la Biblia del siglo IV E.C., dicen que Mateo escribi su evangelio en hebreo, dirigido en especial a los judos. Sin embargo, como haba muchos judos helenizados en la Dispora, es posible que Mateo mismo lo tradujera ms tarde al griego. Marcos escribi su evangelio sobre todo para los gentiles, como lo indican sus explicaciones de las costumbres y enseanzas judas, la traduccin de ciertas expresiones que no entenderan los lectores romanos y otros comentarios. Estos dos evangelios iban dirigidos a un pblico muy amplio, por lo que se hizo necesario hacer y distribuir muchas copias.

Los copistas cristianos no solan ser profesionales, pero debido a su profundo respeto por el valor de los escritos inspirados cristianos, realizaban esta labor con sumo cuidado. Un ejemplo tpico de su labor es el fragmento ms antiguo que existe de las Escrituras Griegas Cristianas, el Papiro Rylands nm. 457. Est escrito por ambos lados, y tan solo contiene unas cien letras (caracteres) en griego. Se ha fechado como perteneciente a la primera mitad del siglo II E.C. (GRABADO, vol. 1, pg. 323.) Aunque tiene un aire informal y no pretende ser un modelo de caligrafa, se ha dicho que es una obra cuidadosa. Es interesante que este fragmento pertenece a un cdice que muy probablemente contena todo el evangelio de Juan, es decir unas 66 hojas, o alrededor de 132 pginas en total.

Ms testimonio se encuentra en los papiros bblicos de Chester Beatty, de fecha posterior. Estos consisten en secciones de once cdices griegos, producidos entre los siglos II y IV E.C. Contienen partes de nueve libros de las Escrituras Hebreas y de quince de las Escrituras Griegas. Son bastante representativos por su variedad en los estilos de escritura. Se dice de uno de los cdices que es "la obra de un buen escriba profesional". De otro se ha dicho: "La escritura es muy correcta, y aunque no destaca por su buena caligrafa, es la obra de un escriba competente". Y de otro: "La caligrafa es tosca, pero el texto por lo general es correcto". (<i>The Chester Beatty Biblical Papyri: Descriptions and Texts of Twelve Manuscripts on Papyrus of the Greek Bible,</i> de Frederic Kenyon, Londres, 1933, fascculo I, "General Introduction", pg. 14; 1933, fascculo II, "The Gospels and Acts", Text, pg. IX; 1936, fascculo III, "Revelation, Preface".)

Ms importante que esas caractersticas, sin embargo, es su contenido. En su conjunto corroboran los manuscritos de vitela llamados "Neutrales", del siglo IV, que los eruditos Westcott y Hort consideran de gran valor; entre estos se encuentra el Vaticano nm. 1209 y el Sinatico. Adems, no contienen ninguna de las notables interpolaciones que se encuentran en ciertos manuscritos de vitela llamados, quizs errneamente "Occidentales".

Hay muchos miles de manuscritos posteriores al siglo IV E.C. Los eruditos que los han estudiado y comparado con cuidado han visto que los escribas fueron muy minuciosos en su trabajo. Algunos de estos eruditos han confeccionado recensiones basadas en estas comparaciones. Estas recensiones forman el texto bsico de nuestras traducciones modernas. Los eruditos Westcott y Hort dijeron que "lo que de algn modo puede llamarse variacin sustancial es tan solo una fraccin pequea de toda la variacin residual, y difcilmente superara la milsima parte de todo el texto". (<i>The New Testament in the Original Greek,</i> Graz, 1974, vol. 2, pg. 2.) Sir Frederic Kenyon dijo con respecto a los papiros de Chester Beatty: "La primera y ms importante conclusin derivada de su examen es satisfactoria, pues confirma la solidez esencial de los textos existentes. No hay ninguna variacin fundamental ni en el Antiguo Testamento ni en el Nuevo. No hay importantes omisiones ni aadiduras de pasajes, ni ninguna variacin que afecte hechos o doctrinas fundamentales. Las variaciones del texto afectan a cuestiones de menor importancia, tales como el orden de las palabras o su seleccin" (fascculo I, "General Introduction", pg. 15).

Por diversas razones, en la actualidad quedan pocos trabajos de los primeros copistas. Muchas de sus copias de las Escrituras se destruyeron durante la poca en que Roma persigui a los cristianos. El paso del tiempo tambin se cobr su tributo. Por otra parte, el clima clido y hmedo de algunos lugares aceler su deterioro. Adems, cuando los escribas profesionales del siglo IV E.C. sustituyeron los antiguos papiros por manuscritos de vitela, no pareca haber razn para conservar las viejas copias de papiro.

La tinta que usaban los escribas era una mezcla de holln y goma, a la que aadan agua para su uso. El instrumento de escritura estaba hecho de caa, y humedecan la punta con agua para que actuara como un pincel. La escritura se haca sobre rollos de cuero o papiro; posteriormente, se utilizaron hojas, que juntas formaban un cdice, al que en ocasiones se colocaban cubiertas de madera.





<new>ESCRITURA

El acto de inscribir en una superficie letras o caracteres que comunican palabras o ideas. Al primer hombre Adn se le dot con la facultad de hablar un idioma. Sin embargo, en un principio debi tener poca o ninguna necesidad de escribir. En aquel entonces toda la comunicacin de Adn poda ser verbal, y, como hombre perfecto, no tendra que depender de un registro escrito que compensara una memoria imperfecta. No obstante, tena la capacidad de idear algn mtodo de escritura, pero la Biblia no dice nada con relacin a que escribiera, ni antes ni despus de su transgresin.

Las palabras "este es el libro de la historia de Adn" han llevado a algunos a la conclusin de que Adn fue el escritor de este "libro". (G 5:1.) Comentando sobre la frase "esta es la historia" ("estos son los orgenes"), que aparece con frecuencia en el libro de Gnesis, P. J. Wiseman dice: "Es la frase de conclusin de cada seccin, y por lo tanto se remite a una narracin previa [...]. Suele referirse al escritor de la historia o al propietario de la tablilla que la contiene". (<i>New Discoveries in Babylonia About Genesis,</i> 1949, pg. 53.)

Un examen del contenido de estas historias pone en tela de juicio la correccin de las conclusiones de Wiseman. Por ejemplo, segn esta opinin, la seccin que empieza en el versculo 10 del captulo 36 de Gnesis debera concluir con las palabras de Gnesis 37:2: "Esta es la historia de Jacob". Sin embargo, casi todo el relato tiene que ver con la descendencia de Esa y solo habla de Jacob de forma incidental. Por otra parte, el relato que sigue presenta extensa informacin sobre Jacob y su familia. Es ms, si esta teora fuera correcta, significara que Ismael y Esa fueron los escritores o propietarios de los documentos ms extensos sobre los tratos de Dios con Abrahn, Isaac y Jacob. Esto no parece razonable, pues supondra que quienes no tuvieron ninguna participacin en el pacto abrahmico fueron los ms interesados en l. Sera difcil aceptar que Ismael tuviera tanto inters por acontecimientos relacionados con la casa de Abrahn como para conseguir un registro detallado de estos, que en su mayor parte ocurrieron mucho tiempo despus que se le despidi con su madre Agar. (G 11:27b-25:12.)

De igual manera, no hubiera habido ninguna razn para que Esa, que no tena ningn aprecio por las cosas sagradas (Heb 12:16), escribiera o fuera propietario de un relato que tratara principalmente sobre los acontecimientos de la vida de Jacob, acontecimientos que Esa mismo no presenci. (G 25:19-36:1.) Adems, no parece lgico concluir que Isaac y Jacob no se interesaran en poseer un registro de los tratos de Dios con ellos, contentndose solo con breves registros de genealogas ajenas. (G 25:13-19a; G 36:10-37:2a.)

<b>La escritura antes del Diluvio.</b> No se puede precisar si algunos de los relatos del libro de Gnesis se escribieron antes del Diluvio, y la Biblia no contiene ninguna referencia a escritura antediluviana. Sin embargo, hay que tener en cuenta que la edificacin de ciudades, la manufactura de instrumentos musicales y la forja de herramientas de hierro y de cobre empezaron mucho antes del Diluvio. (G 4:17, 21, 22.) Por lo tanto, es razonable pensar que los hombres tuvieran poca dificultad en inventar tambin un sistema de escritura. Puesto que en un principio solo haba un idioma (que ms tarde lleg a conocerse como hebreo; vase HEBREO, II) y los que siguieron hablando ese idioma, los israelitas, utilizaron un alfabeto, la escritura alfabtica pudo haber existido antes del Diluvio.

El rey asirio Asurbanipal dijo haber ledo "inscripciones en piedras de antes del Diluvio". (<i>Historia del libro,</i> de Hiplito Escolar, Madrid, Pirmide, 1988, pg. 58.) Sin embargo, puede que esas inscripciones simplemente hayan precedido a un diluvio local de proporciones considerables, o tal vez hayan sido relatos que pretendan contar acontecimientos anteriores al Diluvio. Por ejemplo, en lo que se conoce como "la lista de los reyes sumerios", se menciona que ocho reyes gobernaron durante 241.000 aos, y despus se dice lo siguiente: "(Despus) el Diluvio barri (la tierra)". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1974, pg. 265.) Evidentemente, ese registro no es autntico.

Segn la cronologa bblica, el diluvio universal del da de No aconteci en el ao 2370 a. E.C. Los arquelogos han dado fechas anteriores a numerosas tablillas de barro que han desenterrado, pero estas tablillas no son documentos fechados. Por consiguiente, las fechas que se les han dado son hipotticas y no suponen ninguna base slida para establecer una relacin temporal entre esas tablillas y el diluvio bblico. No se puede afirmar de manera categrica que alguno de los objetos obtenidos en las excavaciones sea anterior al Diluvio. Los arquelogos que han fechado objetos como pertenecientes al perodo antediluviano lo han hecho sobre la base de hallazgos que, como mucho, solo pueden interpretarse como prueba de un gran diluvio local.

<b>La escritura despus del Diluvio.</b> Despus de la confusin del lenguaje original del hombre en Babel, llegaron a existir diversos sistemas de escritura. Los babilonios, los asirios y otros pueblos utilizaron escritura cuneiforme (en forma de cua), que, segn se cree, inventaron los sumerios partiendo de su escritura pictogrfica. Existen indicios de que se usaba ms de un sistema de escritura al mismo tiempo. Por ejemplo, en una antigua pintura mural asiria se ve a dos escribas, uno haciendo impresiones cuneiformes con un estilo sobre una tablilla (probablemente en acadio) y el otro escribiendo con un pincel sobre piel o papiro (tal vez en arameo). La escritura jeroglfica egipcia consista en diferentes representaciones pictricas y formas geomtricas separadas. Aunque dicha escritura continu emplendose en las inscripciones de los monumentos y en las pinturas murales, con el tiempo llegaron a utilizarse otras dos formas de escritura (primero la hiertica y despus la demtica). (Vase EGIPTO, EGIPCIO.) En los sistemas no alfabticos se representaban los objetos, las ideas transmitidas por dichos objetos y las palabras o slabas que tenan la misma pronunciacin, mediante formas pictricas (o su representacin posterior lineal o cursiva, a menudo irreconocible). Por ejemplo, un simple dibujo del azahar podra utilizarse en espaol para designar la "flor de azahar", una "flor" en general, "flor" (en el sentido de lo ms selecto), "azar" (casualidad) o la slaba inicial de la ciudad de "Florencia".

El sistema alfabtico utilizado por los israelitas era fontico, y cada smbolo corresponda a una consonante, que a su vez representaba un sonido en particular. Sin embargo, el lector tena que suplir los sonidos voclicos, y el contexto determinaba la palabra que se quera decir en aquellos casos en que ciertos trminos tuvieran el mismo deletreo, pero una diferente combinacin de sonidos voclicos. Este hecho no planteaba ningn verdadero problema, pues en la actualidad las revistas, peridicos y libros escritos en hebreo moderno omiten los puntos voclicos casi por completo.

<b>La lectura y la escritura en Israel.</b> Los sacerdotes de Israel (N 5:23) y las personas prominentes, como Moiss (x 24:4), Josu (Jos 24:26), Samuel (1Sa 10:25), David (2Sa 11:14, 15) y Jeh (2Re 10:1, 6), saban leer y escribir. El pueblo en general, salvo algunas excepciones, tambin saba leer y escribir. (Comprese con Jue 8:14; Isa 10:19; 29:12.) El mandato de que los israelitas escribiesen sobre los postes de las puertas de sus casas, aunque al parecer era figurativo, daba a entender que saban leer y escribir. (Dt 6:8, 9.) Adems, la Ley requera que el rey escribiese para s una copia de la Ley y leyese todos los das de ella una vez que ascendiese al trono. (Dt 17:18, 19; vase LIBRO.)

Pese a que en hebreo exista bastante informacin escrita, se han hallado pocas inscripciones israelitas. Es probable que esto se deba al hecho de que los israelitas no erigieron muchos monumentos para ensalzar sus hazaas. La mayor parte de la escritura, incluidos los libros de la Biblia, se hizo con tinta sobre papiro o pergamino, materiales no muy duraderos en el hmedo suelo de Palestina. Sin embargo, el mensaje de las Escrituras se conserv a travs de los siglos por medio de reiteradas copias cuidadosas del texto. (Vanse COPISTA; ESCRIBA, ESCRIBANO; MANUSCRITOS DE LA BIBLIA.) Solo la historia de la Biblia llega al mismsimo origen del hombre y se remonta an ms all. (G 1, 2.) Quizs algunos registros grabados en piedra e inscritos en tablillas de barro, as como prismas y cilindros, sean mucho ms antiguos que la mayora de los manuscritos bblicos antiguos conservados hasta la actualidad; no obstante, estos registros no tienen un verdadero efecto en las vidas de las personas hoy da, y muchos de ellos (como la lista de los reyes sumerios) contienen manifiestas falsedades. Por consiguiente, la Biblia sobresale entre los escritos antiguos como el nico legado que presenta un mensaje significativo que merece mucho ms que un inters pasajero.





<new>ESCRITURA DE COMPRA

Convenio escrito, debidamente firmado y algunas veces sellado, que contiene los trminos legales para llevar a cabo una transaccin; documento que sirve para la transferencia de bienes reales. La nica ocasin en la que el registro bblico usa el trmino hebreo <i>sfer</i> en este sentido en particular es con relacin a la compra que efectu Jeremas del campo de su primo Hanamel. (Jer 32:6-15.)

Hay algunos detalles dignos de mencin en este relato. El dinero para la compra, "siete siclos y diez piezas de plata", se pes en presencia de testigos. (Jer 32:9.) Si se interpreta que esta estipulacin de 'siete y diez' es una frmula legal que significa 17 siclos de plata (c. 37 dlares [E.U.A.]), este hubiera sido un precio mdico, considerando el tiempo y las circunstancias de la venta de esta propiedad. Era un tiempo de guerra y hambre (no muchos meses antes de que Nabucodonosor tomara Jerusaln).

Cuando se pag el dinero, se redactaron dos escrituras, probablemente idnticas, "conforme al mandamiento [judicial] y las disposiciones reglamentarias [legales]". Una de estas era "la escritura de compra, la que se sell", y la otra, "la que se dej abierta". (Jer 32:11.) Se dice que nicamente firmaron los testigos la primera de las escrituras, y toda la transaccin se llev a cabo "ante los ojos de todos los judos que estaban sentados en el Patio de la Guardia". (Jer 32:12.) Luego se guardaron las dos escrituras en una vasija de barro. (Jer 32:14.)

Era muy prctica la costumbre de hacer escrituras por duplicado, pero tan solo sellar una de ellas. El dejar una copia abierta permita que las partes interesadas se remitieran a ella. Si alguna vez se estropeaba, se pona en tela de juicio su autenticidad o se sospechaba que haba sido alterada, poda presentarse la que se haba sellado a los jueces de la ciudad, quienes, despus de examinar el sello, lo rompan y comparaban las dos escrituras.





<new>ESCRITURAS

En las Escrituras Griegas Cristianas, la palabra griega <i>grafe</i> (escrito) se usa solo con referencia a los escritos sagrados de la Palabra de Dios, la Biblia. Tanto los escritores de las Escrituras Hebreas como los de las Escrituras Griegas consultaron otros documentos -registros genealgicos pblicos y oficiales, historias, etc.-, pero a estos no se les consideraba inspirados ni se les daba el mismo valor que a los escritos reconocidos como cannicos. Es posible que los apstoles escribieran otras cartas a algunas congregaciones (por ejemplo, la declaracin de Pablo en 1 Corintios 5:9: "En mi carta les escrib", da a entender que haba escrito una carta anterior a los Corintios, que hoy da no existe). El espritu santo de Dios no conserv tales escritos para uso de la congregacin cristiana porque solo debieron ser de importancia para aquellos a quienes iban dirigidos.

La palabra griega <i>grmma,</i> que designa una letra o carcter del alfabeto, se deriva del verbo <i>grfo.</i> Cuando se utiliza en el sentido de "documento", a veces se vierte "escritura" en algunas traducciones y "escrito" en otras. En Juan 5:47 y 2 Timoteo 3:15 se utiliza con referencia a los "escritos" inspirados de las Escrituras Hebreas. (Vanse ESCRITURAS GRIEGAS CRISTIANAS; ESCRITURAS HEBREAS.)

<b>Cristo y los apstoles recurrieron a ellas.</b> Jesucristo y los escritores de las Escrituras Cristianas utilizaron a menudo la palabra <i>grafe</i> para referirse a los escritos de Moiss y los profetas, que debido a que Dios lo haba inspirado, eran la mxima autoridad en su enseanza y su obra. Era frecuente que se denominara "Escrituras" a estos escritos hebreos en conjunto. (Mt 21:42; 22:29; Mr 14:49; Jn 5:39; Hch 17:11; 18:24, 28.) En algunas ocasiones, se usaba la palabra "Escritura" en singular, cuando se citaba un determinado texto, refirindose as a dicho texto como parte del conjunto de las Escrituras Hebreas. (Ro 9:17; Gl 3:8.) Asimismo se haca referencia a un solo texto con la palabra "escritura" en el sentido de que era una declaracin autorizada. (Mr 12:10; Lu 4:21; Jn 19:24, 36, 37.) Parece ser que en 2 Timoteo 3:16 y 2 Pedro 1:20 Pablo y Pedro se refieren a los escritos inspirados, tanto hebreos como griegos, con el trmino "Escritura". En 2 Pedro 3:15, 16, Pedro incluye los escritos de Pablo entre las "Escrituras".

Es posible que la expresin "escrituras profticas" (Ro 16:26) se refiera al carcter proftico de todas las Escrituras Hebreas. (Comprese con Rev 19:10.)

<b>Personificacin.</b> Como se consideraba que las Escrituras haban sido inspiradas por Dios, es decir, que eran su Palabra o su voz (en realidad, como si Dios hablara), a veces se las personificaba, como si hablaran con autoridad divina (tal como Jess personific al espritu santo o fuerza activa de Dios y dijo que este enseaba y daba testimonio [Jn 14:26; 15:26]). (Jn 7:42; 19:37; Ro 4:3; 9:17.) Por la misma razn, se habla de las Escrituras como si poseyesen la cualidad de la presciencia y el poder de predicar. (Gl 3:8; comprese con Mt 11:13; Gl 3:22.)

<b>Fundamentales para los cristianos.</b> Puesto que Jesucristo recurri constantemente a las Escrituras Hebreas para apoyar su enseanza, es importante que sus seguidores no se desven de ellas. El apstol Pablo enfatiza su valor y carcter fundamental cuando dice: "Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa para ensear, para censurar, para rectificar las cosas, para disciplinar en justicia, para que el hombre de Dios sea enteramente competente y est completamente equipado para toda buena obra". (2Ti 3:16, 17.)





<new>ESCRITURAS GRIEGAS CRISTIANAS

Se las designa as para distinguirlas de la <i>Versin de los Setenta</i> griega precristiana de las Escrituras Hebreas. A esta ltima parte de la Biblia se la llama el Nuevo Testamento. (Vase BIBLIA.)

Las Escrituras Griegas Cristianas estn compuestas de 27 libros cannicos. Despus de la muerte de Jess, ocho hombres escribieron bajo inspiracin estos libros: Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Pablo, Santiago, Pedro y Judas. No todos ellos fueron seguidores de Jess durante su ministerio; solo se sabe de tres que con seguridad lo fueron, a saber, Mateo, Juan y Pedro. Es posible que Marcos haya sido el "cierto joven" que sigui a Jess a distancia cuando este fue detenido. (Mr 14:51, 52.) Santiago, Judas y quizs Marcos estuvieron en Pentecosts con los dems. (Hch 1:13-15; 2:1.) El apstol Pablo se convirti ms tarde. Todos estos escritores tuvieron una estrecha relacin con el cuerpo gobernante de la congregacin del primer siglo, que estaba en Jerusaln.

En qu idioma se escribieron originalmente estos libros? Con la excepcin de Mateo, que primero se escribi en hebreo y luego se tradujo al griego, los otros 26 libros se escribieron en el griego comn, o koin, el idioma internacional de la poca. (Vase MATEO, LAS BUENAS NUEVAS SEGN.)

Los autores cristianos, todos ellos judos de nacimiento (Ro 3:1, 2), no escribieron sus libros en griego por mera casualidad. Se ha de tener presente que el contenido de sus escritos no era de carcter privado, pues iban a ser ampliamente distribuidos para que todas las congregaciones los leyeran y estudiaran. (Col 4:16; 1Te 5:27; 2Pe 3:15, 16.) Los escritores haban recibido el mandato divino de difundir estas buenas nuevas y enseanza hasta la parte ms distante de la Tierra, a lugares donde no se hablaba ni hebreo ni latn. (Mt 28:19; Hch 1:8.) Incluso en territorios cercanos a Palestina muchos gentiles entraban en las congregaciones. Adems, cuando citaron de las Escrituras Hebreas, los escritores usaron con frecuencia la <i>Versin de los Setenta</i> griega.

Esta es la lista de los libros de las Escrituras Griegas Cristianas segn su fecha aproximada (E.C.) de escritura: Mateo, 41; 1 y 2 Tesalonicenses, 50 y 51; Glatas, 50-52; 1 y 2 Corintios, 55; Romanos, 56; Lucas, 56-58; Efesios, Colosenses, Filemn, Filipenses, 60-61; Hebreos, Hechos, 61; Santiago, antes de 62; Marcos, 60-65; 1 Timoteo, Tito, 61-64; 1 Pedro, 62-64; 2 Pedro, 64; 2 Timoteo, Judas, 65; Revelacin, 96; Juan y 1, 2, 3 Juan, 98. Este perodo de menos de sesenta aos contrasta con los casi once siglos que se tard en completar las Escrituras Hebreas.

Cuando lleg el momento de combinar estos libros de las Escrituras Griegas Cristianas en un solo volumen, no se colocaron en el orden en el que haban sido escritos, sino en orden lgico temtico: 1) los cinco libros histricos de los evangelios y Hechos, 2) las 21 cartas y 3) Revelacin.

Los cuatro evangelios (la palabra "evangelio" significa "buena nueva"), escritos por Mateo, Marcos, Lucas y Juan, suministran un relato histrico cudruple de la vida y actividad de Jess, cada uno con sus propias caractersticas. A los tres primeros evangelios se les ha llamado "sinpticos" (que significa "de vista de conjunto") porque tienen un enfoque similar del ministerio de Jess, en comparacin con el evangelio de Juan, aunque cada evangelio es independiente de los dems. El evangelio de Juan aporta ciertos detalles que omiten los otros tres. El libro Hechos de Apstoles sigue a los evangelios en secuencia lgica, y narra la historia de la congregacin cristiana fundada en Pentecosts hasta unos treinta aos despus de la muerte de Jess.

Las 21 cartas que siguen a la seccin histrica explican el funcionamiento de la congregacin, sus problemas, su predicacin pblica, sus otros privilegios y sus esperanzas. Se nombra a Pablo como el escritor de trece de estas cartas, y tambin se le suele atribuir la carta a los Hebreos. A estos escritos les siguen un grupo de cartas, la mayora de las cuales estn dirigidas a la generalidad de las congregaciones, escritas por Santiago, Pedro, Juan y Judas. Por ltimo, como broche de oro a toda la Biblia, se halla el libro de Revelacin, en el que se anticipan acontecimientos futuros de gran trascendencia.

<i><b>Cunto citaron de las Escrituras Hebreas los escritores de las Griegas?</b></i>

Se han podido contabilizar centenares de citas de las Escrituras Hebreas. La <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> presenta como citas directas de las Escrituras Hebreas 320 pasajes de las Escrituras Griegas Cristianas. Segn una lista publicada por Westcott y Hort, el total combinado de citas y referencias es de unas 890. (<i>The New Testament in the Original Greek,</i> Graz, 1974, vol. 1, pgs. 581-595.) Todos los escritores cristianos inspirados extraen ejemplos de las Escrituras Hebreas. (1Co 10:11.) Los escritores cristianos debieron emplear el nombre divino Jehov cuando citaron de las Escrituras Hebreas. Estos escritores reconocieron que las Escrituras Hebreas haban sido inspiradas por Dios y eran provechosas para equipar completamente al hombre de Dios para toda buena obra. (2Ti 3:16, 17; 2Pe 1:20, 21.)

Despus de la muerte de los apstoles, escritores no inspirados citaron con frecuencia de las Escrituras Griegas Cristianas, tal como los escritores bblicos cristianos inspirados haban citado de los escritos precristianos.

Existen para estudio comparativo ms de 13.000 manuscritos en papiro y en vitela que contienen todas las Escrituras Griegas Cristianas o parte de ellas, fechados del siglo II al XVI. Unos 5.000 de estos estn en griego, y los restantes, en otros varios idiomas. Ms de 2.000 de estas copias antiguas contienen los evangelios, y ms de 700, las cartas de Pablo. Aunque en la actualidad no existe ninguno de los escritos originales, las copias ms antiguas datan del siglo II, fecha muy cercana a la escritura original. Esta gran cantidad de manuscritos ha permitido a los doctos griegos producir en el transcurso de los aos un texto griego de las escrituras muy refinado, que confirma en muchos aspectos la fidelidad e integridad de las traducciones modernas de las Escrituras Griegas Cristianas. (Vase MANUSCRITOS DE LA BIBLIA.)

Debido a esta abundancia de manuscritos, un erudito coment: "La mayor parte de las palabras del Nuevo Testamento no estn sujetas a ningn proceso discriminatorio de crtica, pues no sufren ninguna variacin y solo tienen que transcribirse [...]. Si no se toman en consideracin trivialidades comparativas, como cambios de orden, la insercin u omisin del artculo en nombres propios y cosas similares, en nuestra opinin, las palabras que an estn sujetas a duda no superan una milsima parte de todo el Nuevo Testamento". (<i>The New Testament in the Original Greek,</i> vol. 1, pg. 561.) A este comentario puede aadirse la observacin de Jack Finegan: "Es sorprendente el poco tiempo que separa a las copias ms antiguas del Nuevo Testamento de los manuscritos originales [...]. El conocimiento que tenemos de los escritos de la mayor parte de los autores clsicos se basa en manuscritos que datan, los ms antiguos, de los siglos IX al XI [...]. De modo que la seguridad con la que se establece el texto del Nuevo Testamento excede a la de cualquier otro libro antiguo. Las palabras con las que los escritores del Nuevo Testamento se dirigieron a su mundo y poca han salvado las distancias y los siglos y nos han llegado de forma sustancialmente inalterada y sin merma de fuerza". (<i>Light From the Ancient Past,</i> 1959, pgs. 449, 450.)

Como parte integrante de la Palabra escrita de Dios, las Escrituras Griegas Cristianas son de inestimable valor. Contienen cuatro relatos del ministerio del Hijo unignito de Dios, que explican sus orgenes, enseanza, ejemplo, muerte en sacrificio y resurreccin. El registro histrico de la formacin de la congregacin cristiana y el derramamiento del espritu santo que foment su rpido crecimiento, as como el conocimiento de detalles sobre sus problemas y cmo se resolvieron, son esenciales para el buen funcionamiento de la verdadera congregacin cristiana hoy da. Los libros que se escribieron para personas o situaciones particulares, o con un propsito especial, se funden con los dems para formar un todo unificado al que no le falta ningn detalle. Estos libros completan el canon bblico y son de gran importancia e inters hoy, no solo para el Israel espiritual, la congregacin de Dios, sino tambin para todas las personas que buscan la aprobacin de Dios.

Para obtener informacin sobre el contenido de cada uno de los 27 libros, sus escritores, cundo se escribieron y la prueba de su autenticidad, vase cada uno de ellos por nombre.





<new>ESCRITURAS HEBREAS

Los 39 libros inspirados, desde Gnesis hasta Malaquas segn la distribucin comn actual, que constituyen la mayor parte de la Biblia.

Los libros de las Escrituras Hebreas, tal como aparecen en la mayor parte de las versiones de la Biblia, pueden dividirse en tres secciones: 1) <i>histricos:</i> de Gnesis a Ester, 17 libros; 2) <i>poticos:</i> de Job a El Cantar de los Cantares, 5 libros, y 3) <i>profticos:</i> de Isaas a Malaquas, 17 libros. Estas divisiones son bastante generales, ya que la seccin histrica tambin tiene partes poticas (G 2:23; 4:23, 24; 9:25-27; x 15:1-19, 21; Jue 5) y profticas (G 3:15; 22:15-18; 2Sa 7:11-16); la seccin potica contiene informacin histrica (Job 1:1-2:13; 42:7-17), as como proftica (Sl 2:1-9; 110:1-7), y en la seccin proftica se encuentra informacin histrica y poesa. (Isa 7:1, 2; Jer 37:11-39:14; 40:7-43:7; Lam 1:1-5:22.)

Combinando y distribuyendo de otro modo estos 39 libros, los judos contabilizaban 24  22 libros, que su canon tradicional ordenaba del siguiente modo: primero estaba la <i>Ley</i> (heb. <i>Tohrh</i>) tambin llamada Pentateuco, que consista en 1) Gnesis, 2) xodo, 3) Levtico, 4) Nmeros y 5) Deuteronomio. (Vase PENTATEUCO.) Luego venan los <i>Profetas</i> (heb. <i>Nevim</i>)<i>,</i> dividido en los "Primeros Profetas" -6) Josu, 7) Jueces, 8) Samuel (Primero y Segundo juntos como un solo libro) y 9) Reyes (Primero y Segundo como un solo libro)-  y los "Profetas Posteriores", subdivididos a su vez en los profetas "Mayores" -10) Isaas, 11) Jeremas y 12) Ezequiel- y 13) doce profetas "Menores" (un solo libro compuesto de Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas). La tercera seccin se llamaba los <i>Santos Escritos</i> (Hagigrafos o, en hebreo, <i>Kethuvm</i>)<i>,</i> que empezaba con 14) Salmos, 15) Proverbios y 16) Job; luego seguan los "Cinco Megilloth", o cinco rollos independientes, a saber, 17) El Cantar de los Cantares, 18) Rut, 19) Lamentaciones, 20) Eclesiasts y 21) Ester, seguidos de 22) Daniel, 23) Esdras-Nehemas (combinados) y 24) Crnicas (Primero y Segundo juntos como un solo libro). El libro de Rut se adjuntaba a veces al de Jueces, y Lamentaciones, al de Jeremas, con lo que el total era de 22 libros, que corresponda al nmero de letras del alfabeto hebreo, aunque esta no es la distribucin normal de las Biblias hebreas actuales.

No todos los catlogos primitivos tenan los libros de las Escrituras Hebreas distribuidos del modo supracitado, pues en un principio cada uno era un rollo independiente. Por ejemplo, el Talmud Babilonio (<i>Baba Batr,</i> cap. I, 14b) dice: "Ensearon los rabes: El orden [de los libros] de los profetas es el siguiente: Josu, Jueces, Samuel, Reyes, Jeremas, Ezequiel, Isaas y los doce [profetas menores]". Esto puede explicar por qu Jeremas precede a Isaas en varios manuscritos hebreos escritos en Alemania y Francia.

<b>Los escritores.</b> Todas las Escrituras Hebreas fueron registradas y compiladas por judos, miembros de la nacin a la que se haban encomendado "las sagradas declaraciones formales de Dios". (Ro 3:1, 2.) La mayor parte de estas escrituras precristianas se escribieron en hebreo, con las siguientes secciones en arameo: Gnesis 31:47; Esdras 4:8 a 6:18 y 7:12-26; Jeremas 10:11; Daniel 2:4b a 7:28. Tambin se encuentran palabras arameas en Job, ciertos salmos, El Cantar de los Cantares, Jons, Ester y en las partes hebreas de Daniel. El libro de Ezequiel tambin tiene influencia aramea.

Moiss escribi y compil los cinco primeros libros de la Biblia, y le siguieron otros 38 escritores, entre ellos, Josu, Samuel, David, Salomn, Isaas, Jeremas, Ezequiel, Daniel, Esdras y Nehemas. Vivieron en un perodo de ms de mil cien aos, desde el siglo XVI hasta el V a. E.C., y entre ellos hubo pastores, copistas, gobernadores, reyes, profetas y sacerdotes.

Algunos de los escritores bblicos fueron testigos presenciales de los sucesos que registraron; por ejemplo, Moiss registr las experiencias que tuvo con Faran. (x 5:1-12:32.) Obtuvieron informacin histrica de registros previos mediante cuidadosa investigacin, como cuando compilaron registros genealgicos. (1Cr 1-9.) Sin embargo, otros temas, como la asamblea de huestes angelicales y las revelaciones profticas, se escapaban al conocimiento humano y solo era posible conocerlos por inspiracin divina. Este hecho, as como la perfecta unidad del conjunto, a pesar de ser la obra combinada de muchos escritores de distintos antecedentes durante un perodo de tiempo tan largo, es prueba de que los escritores bblicos en verdad "hablaron de parte de Dios al ser llevados por espritu santo". (2Pe 1:21.)

<b>Canon de las Escrituras Hebreas.</b> Los libros de las Escrituras Hebreas no aparecen en nuestras Biblias en el orden en el que se escribieron. Joel, Ams y Jons vivieron unos dos siglos antes que Jeremas, Ezequiel y Daniel. Tampoco los ttulos de los libros muestran siempre quin los escribi. Parece ser, por ejemplo, que el libro de Job lo escribi Moiss y el libro de Rut, Samuel. En la "Tabla cronolgica de los libros de la Biblia" del artculo BIBLIA se indica el escritor y la fecha de cada uno de ellos. Vanse los libros por nombre para una explicacin sobre su contenido, importancia, autenticidad y asuntos similares.

El canon de las Escrituras Hebreas estaba bien establecido cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, como lo prueban sus palabras registradas en las Escrituras Griegas Cristianas. Por ejemplo, se refiri a la distribucin en tres secciones cuando habl de "todas las cosas escritas en la <i>ley</i> de Moiss [y] en los <i>Profetas</i> y en los <i>Salmos"</i>. (Lu 24:44.) Sus seguidores escribieron o hablaron de "la lectura pblica de la Ley y de los Profetas", "las Escrituras", "la ley de Moiss [y] los Profetas", "las santas Escrituras" y "los santos escritos". (Hch 13:15; 18:24; 28:23; Ro 1:2; 2Ti 3:15; vase CANON.)

Tambin es digno de mencin el que no se admitieran en el canon hebreo ninguno de los escritos apcrifos. Desde que se complet el canon de las Escrituras Hebreas en los das de Esdras y Malaquas (siglo V a. E.C.), se ha evitado la inclusin de cualquier escrito de naturaleza dudosa. (Vase APCRIFOS, LIBROS.) Los copistas de los manuscritos fueron muy cuidadosos a este respecto, tanto los soferim como despus los masoretas.

Las Escrituras Hebreas se escribieron sin puntuacin voclica y sin la divisin actual en captulos y versculos. En la segunda mitad del I milenio E.C., los masoretas, que tambin fueron copistas de la Biblia muy cuidadosos, crearon un sistema de puntuacin voclica y acentos como ayuda para la lectura y pronunciacin.

<b>Conservacin y transmisin.</b> Aunque los soferim (escribas) judos fueron meticulosos para no cometer errores al copiar, hicieron ciertas enmiendas o correcciones donde, segn su opinin, el texto original pareca incurrir en alguna irreverencia hacia Dios o falta de respeto a sus representantes. En ms de 140 casos los escribas judos cambiaron el Tetragrmaton (el equivalente consonntico del nombre de Jehov) para que leyera "Seor Soberano" o "Dios". (Vase apndice de <i>NM,</i> pgs. 1560, 1568.)

Hoy no existe ninguno de los escritos originales de las Escrituras Hebreas, aunque se conservan unas 6.000 copias manuscritas que las contienen total o parcialmente. El Papiro de Nash, con partes de Deuteronomio, y muchos de los Rollos del mar Muerto, se copiaron antes de la era comn. Adems de hacerse copias en hebreo, estas Escrituras precristianas se tradujeron, en su totalidad o en parte, a muchos idiomas. La primera traduccin fue la <i>Versin de los Setenta</i> griega, comenzada cerca del ao 280 a. E.C. La <i>Vulgata</i> latina de Jernimo tambin contena una traduccin de las Escrituras Hebreas. La <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> de las Escrituras Hebreas se bas en las ediciones sptima, octava y novena de la <i>Biblia Hebraica</i> de Rudolf Kittel, que es la edicin impresa del Cdice de Leningrado B 19A, el manuscrito completo ms antiguo de las Escrituras Hebreas.

Los crticos de la Biblia han intentado desacreditar las Escrituras Hebreas tildndolas de falsificacin o simple folclor sin autenticidad histrica. Una lnea de ataque ha consistido en examinar con cuidado los distintos libros bblicos e intentar demostrar que fueron obra de diferentes plumas, como si una misma persona no pudiera escribir en ms de un estilo. La diferencia de estilos es un argumento de poco peso, pues personas que escriben poesa tambin pueden escribir prosa, y viceversa. El abogado que redacta un documento legal con facilidad, cambia su estilo rpidamente cuando relata una experiencia personal. Los crticos hacen gala de un razonamiento superficial cuando alegan que los versculos en los que aparece el nombre de Jehov, y que ellos denominan "J", no son del mismo escritor que aquellos que contienen el ttulo "Dios" (heb. <i>Elohm</i>)<i>,</i> y que designan "E".

K. A. Kitchen, de la universidad de Liverpool, dice sobre la falacia de estas alegaciones de los crticos: "En ningn lugar del antiguo Oriente hay nada que se sepa con seguridad que corresponda a la complicada composicin fragmentaria y combinacin de textos que la hiptesis documental atribuye a la literatura hebrea (ni que responda a tales criterios). Y, al revs, cualquier intento de aplicar los criterios de los tericos documentales a las composiciones del antiguo Oriente de historias conocidas que reflejan los mismos fenmenos literarios, resulta en absurdos manifiestos". (<i>Ancient Orient and Old Testament,</i> 1968, pg. 115.)

<b>Importancia.</b> La importancia de las Escrituras Hebreas no puede exagerarse, pues sin su cdigo de la ley, su historia y sus profecas, muchas partes de las Escrituras Griegas no podran entenderse. (Lu 24:27, 44.) "Porque todas las cosas que fueron escritas en tiempo pasado fueron escritas para nuestra instruccin." "Estas cosas siguieron acontecindoles como ejemplos, y fueron escritas para amonestacin de nosotros a quienes los fines de los sistemas de cosas han llegado." (Ro 15:4; 1Co 10:11.) Por ello, los escritores bblicos cristianos citaron y se refirieron en repetidas ocasiones a los escritos bblicos anteriores, aplicando y ampliando muchos de los temas y promesas de las Escrituras Hebreas. La <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> presenta 320 pasajes de las Escrituras Griegas Cristianas como cita directa de las Escrituras Hebreas. Segn una lista publicada por Westcott y Hort, el total combinado de citas y referencias es de unas 890.

Sin las Escrituras Hebreas nos faltaran muchos detalles sobre el origen del hombre, la causa de la muerte y la promesa ednica de que la descendencia de la mujer magullara la cabeza de la serpiente. Sin las Escrituras Hebreas no conoceramos muchos detalles sobre tales cosas como el diluvio de No, por qu es sagrada la sangre, el pacto de Dios con Abrahn, cmo luch Jehov por su pueblo escogido y la historia del reino teocrtico tpico.





<new>ESCUDERO

Servidor militar de un rey u otro lder. Su comisin consista en llevar la armadura y las armas, permanecer junto a su comandante frente al peligro y obedecer sus rdenes. La voz "escudero" traduce el trmino hebreo <i>nos kelm,</i> que significa literalmente "llevador de armadura o armas; armgero". (1Sa 14:6; comprese con 1Sa 14:1.) Cuando un guerrero prominente hera a un enemigo, a veces era su escudero quien daba el golpe de gracia. (1Sa 14:13.) Se seleccionaba a estos servidores de entre los soldados ms valientes, y solan ser muy leales a sus comandantes. (1Sa 14:6, 7; 31:5.)

Cuando Abimlec se vio herido de muerte, hizo que su escudero le diera muerte, para que no se dijese: "Fue una mujer quien lo mat". (Jue 9:52-54.) David sirvi a Sal de escudero durante un tiempo. (1Sa 16:21.) El escudero que no quiso dar el golpe de gracia a Sal cuando este agonizaba se suicid despus que el rey se quit la vida. (1Sa 31:3-6.) Jonatn y Joab tambin tuvieron escuderos a su servicio (1Sa 14:6-14; 2Sa 18:15; 23:37; 1Cr 11:39), al igual que otros guerreros importantes de naciones antiguas, como el gigante filisteo Goliat. (1Sa 17:7, 41.)





<new>ESCUDO

Vase ARMAS, ARMADURA.





<new>ESCUELA

Establecimiento donde se da instruccin. La palabra "escuela" se deriva del griego <i>skjole,</i> cuyo significado primordial es "ocio"; por extensin, aquello para lo que se utilizaba el ocio: discusin, conferencia, estudio, erudicin.

El Creador coloc sobre los padres la responsabilidad de ensear a los hijos el verdadero significado de la vida, tanto en sentido fsico como espiritual. En el antiguo Israel apart a la tribu de Lev para la educacin religiosa del pueblo. (Vase EDUCACIN.)

Ms tarde llegaron a existir centros de instruccin religiosa avanzada. Por ejemplo, Saulo (Pablo) estudi a los pies de Gamaliel. Los judos ponan en tela de juicio las aptitudes de cualquiera que enseara la ley de Dios si antes no haba estudiado en sus escuelas. (Hch 22:3; Jn 7:15.)

Pablo present discursos en la sinagoga de feso por un perodo de tres meses, pues las sinagogas eran centros de instruccin. No obstante, cuando algunos se opusieron enrgicamente a las buenas nuevas, dirigi a los discpulos a la sala de conferencias de la escuela de Tirano, donde pronunci discursos todos los das por espacio de dos aos. No se especifica el propsito de esa escuela, pero a Pablo se le permiti utilizar sus instalaciones, quizs durante varias horas al da. (Hch 19:8-10, nota.)

Los lugares de reunin de la congregacin servan de escuelas, y all se estudiaban los rollos de las Escrituras Hebreas, as como los escritos de los apstoles y de los que se asociaban con ellos. Pocos cristianos podan poseer todos los rollos hebreos o copias de todas las cartas cristianas. Por consiguiente, las reuniones brindaban la oportunidad de examinar y considerar a cabalidad las Escrituras. (Col 4:16.) Los cristianos pobres que no posean otro material en el que escribir textos bblicos para estudio y uso personal utilizaban ostraca (fragmentos de cermica). Cuando escuchaban la lectura de las Escrituras o tenan acceso a los rollos en la reunin, los escriban con tinta sobre fragmentos de cermica. Al mismo tiempo, se segua instruyendo a toda la familia en el hogar como parte fundamental de la educacin cristiana. (Ef 6:4; 1Co 14:35.) Ni los judos ni los apstoles cristianos instituyeron ningn sistema de enseanza especial para nios, como las "catequesis infantiles" de la actualidad.





<new>ESCUPIR

Arrojar saliva por la boca. Escupir a una persona en el rostro era un acto de profundo desprecio, enemistad o indignacin con aquel a quien se humillaba. (N 12:14.) Job sufri esta humillacin cuando padeci adversidades. (Job 17:6; 30:10.) Si un hombre en Israel rehusaba llevar a cabo el matrimonio de cuado estipulado en la ley mosaica, la viuda rechazada tena que quitarle la sandalia y escupirle en la cara en presencia de los ancianos de su ciudad como seal de vejacin pblica. (Dt 25:7-10.)

A Jesucristo le escupieron cuando compareci ante el Sanedrn (Mt 26:59-68; Mr 14:65), y luego los soldados romanos hicieron lo mismo despus de su juicio ante Pilato. (Mt 27:27-30; Mr 15:19.) Jess ya haba predicho que sufrira ese trato despreciativo (Mr 10:32-34; Lu 18:31, 32), con lo que se cumplieron las palabras profticas: "Mi rostro no ocult de cosas humilladoras ni del esputo". (Isa 50:6.)

Por otra parte, el registro bblico recoge tres ocasiones en las que Jesucristo utiliz su saliva para hacer curaciones milagrosas. (Mr 7:31-37; 8:22-26; Jn 9:1-7.) Como los resultados fueron milagrosos y los milagros de Jess se ejecutaban por el poder del espritu de Dios, en estos casos Cristo no us su propia saliva en calidad de agente curativo natural.





<new>ESDRAS

(Ayuda).

<b>1.</b> Sacerdote aarnico descendiente de Eleazar y Finehs. Fue un hbil copista de gran erudicin, adems de maestro de la Ley y experto tanto en hebreo como en arameo. Tuvo celo genuino por la adoracin pura, y prepar "su corazn para consultar la ley de Jehov y para ponerla por obra y para ensear en Israel disposiciones reglamentarias y justicia". (Esd 7:1-6, 10.) Aparte del libro que lleva su nombre, es muy probable que haya escrito los dos libros de Crnicas, y, segn la tradicin juda, comenz a compilar y catalogar los libros de las Escrituras Hebreas. Esdras tambin fue un investigador sobresaliente, pues en los dos libros de Crnicas cit unas veinte fuentes de informacin. Como en su da muchos judos estaban esparcidos por diversos lugares, fue preciso que se hicieran numerosas copias de las Escrituras Hebreas, y es probable que Esdras fuese uno de los que iniciasen esta labor.

La Biblia no da detalles sobre los primeros aos de la vida de Esdras. Solo informa que vivi en Babilonia y que proceda de una familia de sumos sacerdotes, aunque no de la lnea particular que ostentaba el sumo sacerdocio cuando el pueblo regres del exilio en 537 a. E.C. El ltimo antepasado de Esdras que ocup el cargo de sumo sacerdote fue Seraya, en los das del rey Sedequas de Jud. Nabucodonosor dio muerte a Seraya cuando tom Jerusaln, en el ao 607 a. E.C. (Esd 7:1, 6; 2Re 25:18, 21.) Debido a que los judos siguieron respetando el sacerdocio en el exilio babilonio, las familias sacerdotales conservaron su identidad. Adems, la comunidad juda mantuvo su organizacin interna: los hombres mayores continuaron ejerciendo de cabezas representantes del pueblo. (Eze 20:1.) Seguramente, la familia de Esdras se interes en que l tuviera una buena preparacin en la ley de Dios, un inters que sera compartido por l mismo.

Si, como algunos eruditos creen, no se poda ser escriba antes de los treinta aos, Esdras deba superar esa edad en el ao 468 a. E.C., cuando fue a Jerusaln. Debi de vivir durante el reinado de Asuero, en el tiempo de Mardoqueo y Ester, cuando se emiti el decreto de exterminar a los judos en todo el Imperio persa. Haba muchos judos en Babilonia, de modo que esta crisis nacional debi dejar una honda huella en Esdras, fortaleciendo su fe en que Jehov era el protector y libertador de su pueblo, y preparndole con la madurez de juicio y competencia necesarias para acometer la tremenda tarea que ms adelante se pondra ante l. (Est 1:1; 3:7, 12, 13; 8:9; 9:1.)

<b>A Jerusaln.</b> En 468 a. E.C., sesenta y nueve aos despus del regreso del resto judo fiel desde Babilonia bajo el acaudillamiento de Zorobabel, el rey persa Artajerjes Longimano le concedi a Esdras "toda su solicitud" para ir a Jerusaln a promover la adoracin verdadera. Segn la carta oficial del rey, aquellos israelitas que por su propia voluntad desearan ir con Esdras a Jerusaln podran hacerlo. (Esd 7:1, 6, 12, 13.)

<i><b>Por qu necesitaban una fe fuerte, incluso en el tiempo de Esdras, los judos que salieron de Babilonia?</b></i>

Muchos judos haban prosperado en Babilonia, de modo que, desde un punto de vista material, no les atraan las perspectivas de volver a Jerusaln. Para aquel entonces la ciudad estaba escasamente poblada, y el buen comienzo que haban tenido los judos bajo Zorobabel pareca haber terminado. El comentarista Dean Stanley dice: "Jerusaln misma estaba poco poblada, y pareca haberse quedado a medio camino en el logro de los objetivos que los primeros pobladores haban tenido ante s [...]. Es cierto que, ya fuera por la debilidad de aquellos primeros pobladores o por las incursiones de las tribus vecinas, de las que no tenemos ninguna noticia, el muro de Jerusaln estaba sin terminar, tena grandes brechas donde las puertas quemadas an estaban sin reparar, las laderas de sus colinas rocosas estaban cubiertas con los escombros de sus ruinas y aunque el Templo estaba terminado, an no tena todo el mobiliario y la ornamentacin era inadecuada". (<i>Ezra and Nehemiah: Their Lives and Times,</i> de George Rawlinson, Londres, 1890, pgs. 21, 22.) Regresar a Jerusaln en esas circunstancias supona una prdida de posicin, romper lazos afectivos y renunciar a una forma de vida ms o menos cmoda para iniciar una nueva vida en una tierra distante, en condiciones penosas, difciles y tal vez peligrosas. Todo esto sin hacer mencin del viaje, largo y lleno de dificultades, entre numerosas tribus rabes hostiles y otros enemigos. Emprender ese viaje requera celo por la adoracin verdadera, fe en Jehov y valor. Tan solo unos 1.500 hombres y sus familias, un total de unas 6.000 personas, estuvieron dispuestas y en condiciones de hacer el viaje. Ir al frente de esta expedicin supona una tarea difcil para Esdras, pero su experiencia en la vida le haba preparado y fortalecido, y la mano de Jehov estaba sobre l. (Esd 7:10, 28; 8:1-14.)

Jehov Dios les ayud en sentido material, pues las condiciones econmicas no eran buenas en Jerusaln y los bienes de los que viajaban con Esdras eran limitados. Movi al rey Artajerjes y a sus siete consejeros a dar una contribucin voluntaria para la compra de animales y grano destinados al sacrificio, las ofrendas y las libaciones. Adems, se autoriz a Esdras a recibir contribuciones para este fin en el distrito jurisdiccional de Babilonia. Si sobraban fondos, Esdras y los que estaban con l deban determinar cmo utilizarlos. Tenan que enviarse a Jerusaln todos los vasos para el servicio del templo. Si era necesario, se podan obtener ms fondos de la tesorera del rey. Se inform a los tesoreros del otro lado del Ro que Esdras poda pedirles plata, trigo, vino y aceite hasta cierta cantidad, y sal sin lmites, y que tenan que satisfacer su peticin con prontitud. Adems, se eximi de impuestos a los sacerdotes y a los trabajadores del templo. Se facult a Esdras para nombrar magistrados y jueces, que deban ejecutar juicio sobre cualquiera que no obedeciera la ley de Dios y la ley del rey, "ya sea para muerte o para exilio, o para multa de dinero o para prisin". (Esd 7:11-26.)

Consciente de que tena la direccin de Jehov, Esdras emprendi su cometido sin dilacin. Reuni a los israelitas a orillas del ro Ahav e inspeccion al pueblo durante tres das. Se dio cuenta de que aunque haba algunos sacerdotes, no se haban ofrecido ninguno de los levitas que no ejercan el sacerdocio, y se precisaba su ayuda para el servicio en el templo. En ese momento Esdras demostr sus dotes de mando. Sin arredrarse por la situacin, envi en seguida una delegacin a los judos de Casifa. Estos respondieron bien, y suministraron 38 levitas y 220 netineos. Con sus familias, el squito de Esdras ascendera a ms de 7.000 personas. (Esd 7:27, 28; 8:15-20.)

Luego Esdras proclam un ayuno para inquirir de Jehov el camino correcto. Aunque su caravana iba a llevar muchas riquezas, no quiso ensombrecer el nombre de Jehov en lo ms mnimo pidiendo una escolta despus de haber expresado al rey su fe en la proteccin de Jehov sobre sus siervos. Despus de orar a Jehov, llam a doce de los jefes de los sacerdotes, les pes con cuidado la contribucin (que ascendera a ms de 43.000.000 de dlares [E.U.A.]), y se la confi a ellos. (Esd 8:21-30.)

Jehov demostr que su mano estaba con Esdras y sus acompaantes protegindolos del "enemigo en el camino", de modo que llegaron a salvo a Jerusaln. (Esd 8:22.) Esdras no tuvo ninguna dificultad en que lo reconociesen los sacerdotes y los levitas que servan en el templo, a quienes entreg la valiosa aportacin que haba llevado. (Esd 8:31-34.)

<b>Insta a Israel a despedir a las esposas extranjeras.</b> Despus de ofrecer sacrificios en el templo, Esdras se enter por los prncipes que muchos del pueblo, incluso sacerdotes y levitas, haban tomado esposas extranjeras. Cuando lo oy, rasg sus ropas y su vestidura sin mangas, se arranc pelos de la cabeza y de la barba, y permaneci sentado, aturdido de asombro, hasta la ofrenda de grano del atardecer. Entonces cay sobre las rodillas y alz las manos a Jehov e hizo confesin pblica de los pecados del pueblo ante la presencia de los israelitas congregados, empezando con las transgresiones de sus antepasados. (Esd 8:35-10:1.)

Tiempo despus, Secanas, hablando en favor del pueblo, recomend que celebraran un pacto con Jehov para despedir a las esposas extranjeras y los hijos que estas les haban dado, y luego le dijo a Esdras: "Levntate, porque el asunto recae sobre ti, y nosotros estamos contigo. S fuerte y acta". Esdras tom juramento al pueblo y emiti una orden de que todos los repatriados fueran a Jerusaln en el plazo de tres das para enmendar este error. Cuando se reunieron, les exhort que hicieran confesin a Jehov y se separaran de sus esposas extranjeras. Sin embargo, debido a que eran muchos los que estaban implicados en esta transgresin, no fue posible arreglarlo todo all y entonces, sino que se necesitaron unos tres meses para corregir la situacin. (Esd 10:2-17.)

<b>Con Nehemas.</b> No se sabe con certeza si Esdras permaneci en Jerusaln o regres a Babilonia, pero las malas condiciones a las que lleg la ciudad y la corrupcin en la que se haba sumido el sacerdocio parecen indicar que estaba ausente. Tal vez Nehemas lo llamase para que regresara despus de la reconstruccin de los muros de Jerusaln. Sea como fuere, aparece de nuevo en la escena, esta vez leyendo la Ley al pueblo congregado e instruyndolo. En el segundo da de esa asamblea, los cabezas del pueblo tienen una reunin especial con Esdras para escudriar la Ley. Se celebra con regocijo la fiesta de las cabaas. Despus de la observancia de ocho das, se decide hacer del 24 de Tisri un da de ayuno, oracin y confesin de pecados. Bajo la firme direccin de Esdras y Nehemas, se hace un "arreglo fidedigno", en esta ocasin no verbal, sino escrito y refrendado por el sello de los prncipes, levitas y sacerdotes. (Ne 8:1-9, 13-18; cap. 9.)

<b>Escritor.</b> Los libros bblicos de Crnicas, as como el libro que lleva su nombre, muestran que fue un investigador infatigable<b>,</b> capaz de decidir entre las varias lecturas de las copias de la Ley que existan en aquel entonces. Se afan en buscar los documentos oficiales de su nacin, de modo que hoy tenemos el registro exacto de los libros de Crnicas probablemente gracias a su investigacin. No obstante, debemos recordar que fue inspirado por Dios y que l lo dirigi para que pusiera por escrito una gran parte de la historia de Israel para nuestro beneficio.

El celo de Esdras por la justicia, la confianza con la que oraba a Jehov, su fidelidad al ensear la ley de Dios a Israel y su entrega en favor de la adoracin verdadera, hacen de l, como parte de la "tan grande nube de testigos", un ejemplo excelente digno de imitar. (Heb 12:1.)

<b>2.</b> Sacerdote que regres con Zorobabel de Babilonia a Jerusaln en 537 a. E.C. (Ne 12:1, 13.)





<new>ESDRAS, LIBRO DE

Registro que muestra cmo cumpli Jehov sus promesas de restaurar a Israel del exilio en Babilonia y restablecer la adoracin verdadera en Jerusaln. Incluye las rdenes imperiales de restaurar la adoracin de Jehov en el pueblo judo despus de la desolacin de setenta aos de Jerusaln y el relato sobre cmo se logr a pesar de los obstculos. Por esta razn debi omitirse lo que sucedi durante ciertos perodos, como entre los captulos 6 y 7 del libro, ya que el escritor no pretenda ofrecer un registro histrico completo de aquellos tiempos.

<b>El escritor.</b> Esdras era sacerdote, docto, hbil copista y un hombre que haba "preparado su corazn [...] para ensear en Israel disposiciones reglamentarias y justicia" y para corregir las deficiencias de los israelitas repatriados en lo relacionado con la adoracin a Jehov. Por todo ello estaba plenamente capacitado para escribir el libro que lleva su nombre. El poder real que le confiri el rey de Persia habra de darle an ms autoridad para efectuar las investigaciones necesarias, y parece lgico que un hombre como l pusiera por escrito esta parte importante de la historia de su nacin. (Esd 7:6, 10, 25, 26.) Por consiguiente, el autor estaba justificado para escribir en primera persona desde el versculo 27 del captulo 7, hasta el captulo 9. La mayora de los eruditos estn de acuerdo en que el libro de Esdras contina el relato histrico en el mismo punto en que lo dej Crnicas, como lo demuestra una comparacin de 2 Crnicas 36:22, 23 y Esdras 1:1-3, lo que confirma que Esdras fue el escritor. Asimismo, la tradicin juda atribuye la autora de este libro a Esdras.

<b>Autenticidad.</b> El libro de Esdras est incluido en el canon hebreo. En un principio formaba un solo rollo con el libro de Nehemas. El Talmud Babilonio (<i>Baba Batr,</i> cap. I, 14b) sigue esta tradicin, pero a partir del siglo XVI E.C. las Biblias hebreas hacen una divisin entre ambos libros, aunque los cuentan como uno solo en el nmero total de los que componen las Escrituras Hebreas. La <i>Versin Sco de San Miguel</i> los denomina Primero y Segundo de Esdras, hace notar que si bien al segundo libro tambin se le conoce por el nombre de Nehemas. Hay un libro apcrifo en griego llamado Tercero de Esdras, que est compuesto de pasajes de Segundo de Crnicas, Esdras, Nehemas y ciertas leyendas populares; tambin existe un libro errneamente llamado Cuarto de Esdras.

La mayor parte de Esdras se escribi en hebreo, aunque una porcin considerable est en arameo, ya que Esdras copi de registros pblicos y documentos oficiales, como, por ejemplo, las cartas que enviaron al rey persa los oficiales que estaban "ms all del Ro [ufrates]", as como las respuestas reales y los decretos con rdenes para estas autoridades. Esdras incluy un breve registro histrico que sirve de enlace entre estos documentos. En aquel tiempo el arameo era el idioma diplomtico y el que se usaba en el comercio internacional. Las porciones escritas en arameo se encuentran entre los captulos 4 y 7. Esdras copi parte de la informacin de los archivos judos, y esta parte est, por supuesto, en hebreo. Estos hechos tambin refuerzan la autenticidad del relato de Esdras.

Esdras 7:23-26 dice que el gobierno persa aprob que a los judos se les aplicara la ley de Moiss, y de este modo los persas contribuyeron a restaurar la adoracin verdadera. Por otro lado, en las referencias que Esdras hace a los reyes persas, estos aparecen en el orden debido. Hoy da la mayora de los eruditos aceptan la autenticidad del libro, y <i>The New Westminster Dictionary of the Bible</i> dice llanamente que "no hay duda en cuanto a la veracidad de su contenido histrico" (edicin de H. Snyder, 1970, pg. 291). Por consiguiente, puede afirmarse que el registro que se encuentra en este libro es confiable y que Esdras fue un personaje histrico.

<b>Cundo se escribi y contexto histrico.</b> El libro se escribi alrededor del ao 460 a. E.C., al igual que los libros de Crnicas. Esdras empieza el relato con el decreto de Ciro sobre la restauracin de los judos a Jerusaln, un decreto que se emiti en el primer ao de este rey persa. (Esd 1:1.) Jud y Jerusaln haban estado desoladas, sin habitantes, desde el otoo del ao 607 a. E.C., cuando el resto que Nabucodonosor haba dejado huy a Egipto. El septuagsimo ao de la desolacin de Jerusaln, el ltimo perodo sabtico que tena que cumplir la tierra, termin en el otoo de 537 a. E.C. El decreto de Ciro debi emitirse a finales de 538 a. E.C. o principios de 537 a. E.C. por dos razones: la desolacin tena que extenderse hasta que terminara el ao septuagsimo, y los israelitas liberados no iban a viajar durante la estacin lluviosa del invierno, como habra sido el caso si el decreto se hubiera emitido unos cuantos meses antes. Probablemente se promulg a principios de la primavera del ao 537 a. E.C. a fin de que los judos pudieran viajar durante la estacin seca, llegar a Jerusaln y erigir el altar en el primer da del sptimo mes (Tisri) del ao 537 a. E.C., el 29 de septiembre segn el calendario gregoriano. (Esd 3:2-6.)

Despus de narrar la celebracin de la Pascua y de la fiesta de las tortas no fermentadas que tuvo lugar cuando se termin la construccin del templo, en 515 a. E.C., Esdras pasa por alto el siguiente perodo de tiempo, hasta llegar al sptimo ao del reinado de Artajerjes, el rey de Persia (468 a. E.C<i>.</i>), cuando l mismo entra en la escena. Esdras habla en primera persona desde el versculo 27 del captulo 7, hasta el captulo 9, pero cambia a la tercera persona en el captulo 10, cuando l pasa a un segundo plano y se concentra en las actividades de los prncipes, los sacerdotes, los levitas y el resto de los repatriados, centrndose sobre todo en la cuestin de los que se haban casado con esposas extranjeras.

<b>[Recuadro en la pgina 847]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE ESDRAS</b>

La reconstruccin del templo de Jerusaln y la restauracin de la adoracin verdadera despus del exilio en Babilonia

Cubre un perodo de unos setenta aos despus del regreso de los judos del exilio en Babilonia

<b>Ciro emite un decreto de liberacin y un resto de los exiliados judos regresa a Jerusaln (en 537 a</b>. <b>E.C.) para reconstruir el templo</b> (1:1-3:6)

<b>Reconstruccin del templo</b> (3:7-6:22)

Se coloca el fundamento en el segundo ao del regreso del exilio

Los enemigos interfieren repetidas veces en la reconstruccin del templo y por fin logran que se detenga la obra, hasta que los profetas Zacaras y Ageo, en el segundo ao de Daro I (520 a. E.C.), animan al pueblo a reanudar la construccin

Una investigacin oficial en los registros persas de Babilonia y Ecbtana revela que Ciro haba autorizado la reconstruccin del templo, de modo que Daro I decreta que se reanude la obra sin estorbos y estipula la pena de muerte para quienes contravengan esta orden

En el sexto ao de Daro I (515 a. E.C.) se termina la reconstruccin del templo, despus de lo cual se inaugura el edificio y se celebra la Pascua

<b>Esdras va a Jerusaln (en 468 a. E.C.) con regalos para el templo, y tambin para nombrar jueces</b> (7:1-8:36)

El monarca persa Artajerjes (Longimano) autoriza el viaje

Esdras y unos 1.500 hombres, adems de 258 levitas y netineos de Casifa, parten desde el lugar donde se haban reunido, a orillas del ro Ahav, con oro, plata y utensilios para el templo; llegan a Jerusaln unos tres meses y medio ms tarde

<b>Limpieza de Israel y del sacerdocio</b> (9:1-10:44)

Cuando Esdras se entera de que el pueblo se haba contaminado casndose con mujeres extranjeras, hace confesin pblica en oracin a Jehov

Secanas reconoce la gravedad del pecado y propone un pacto para despedir a las esposas extranjeras y sus hijos

Se manda a todos los repatriados que se renan en Jerusaln; se decide que los prncipes investiguen progresivamente los casos individuales de corrupcin

Los sacerdotes, los levitas y el resto de los hombres despiden a sus esposas extranjeras e hijos





<new>ESDRELN

Vase JEZREEL, JEZREELITA.





<new>SEQ

(Contienda).

Pozo de agua dulce que excavaron los siervos de Isaac en el valle torrencial de Guerar. (G 26:20.) No obstante, los pastores filisteos reclamaron el pozo, y como consecuencia de aquella discusin surgi el nombre que se dio al lugar. (G 26:12-20.) En la actualidad se desconoce su emplazamiento exacto.





<new>SHEQ

(posiblemente: Violento).

Descendiente del rey Sal. El registro bblico cuenta que este benjamita tuvo tres hijos, y que los hijos de Ulam, el primognito, "llegaron a ser hombres valientes, poderosos, que doblaban el arco, y que tuvieron muchos hijos y nietos, ciento cincuenta". (1Cr 8:1, 33, 39, 40.)





<new>ESL



Antepasado de Cristo que vivi despus del destierro; fue hijo de Nagai y padre de Nahm. (Lu 3:25.)





<new>ESMERALDA

Gema preciosa, brillante y transparente; es una variedad del berilo. La esmeralda es un silicato natural de aluminio y de berilio, con una pequea cantidad de xido de cromo que le da el color verde traslcido a la piedra. Es ligeramente ms dura que el cuarzo, y por lo general se halla en forma nodular o en cristales perfilados hexagonales.

Los antiguos egipcios conocan las esmeraldas, que obtenan del Alto Egipto. Es probable que estas piedras preciosas estuvieran entre los objetos valiosos que los egipcios dieron a los israelitas antes del xodo. (x 12:35, 36.) Ms tarde se coloc una esmeralda (heb. <i>barqeth</i>) en tercer lugar en la primera fila de piedras del "pectoral de juicio" del sumo sacerdote. (x 28:2, 15, 17, 21; 39:10.) En la endecha proftica de Ezequiel se describe al rey de Tiro con una cobertura de "toda piedra preciosa", entre las que se contaba la esmeralda. (Eze 28:12, 13.)

En su visin del trono celestial de Jehov, el apstol Juan us la esmeralda para describir el arco iris que haba "alrededor del trono". (Rev 4:1-3.) Cuando vio la "santa ciudad, la Nueva Jerusaln", observ que "los fundamentos del muro de la ciudad estaban adornados con toda clase de piedra preciosa", y que la cuarta era una esmeralda (gr. <i>smragdos</i>)<i>.</i> (Rev 21:2, 10, 19.)





<new>ESMIRNA

(Mirra).

Ciudad antigua de la costa occidental de Asia Menor, llamada en la actualidad Izmir. (GRABADO, vol. 2, pg. 946.) Sus primeros pobladores fueron los griegos. Alrededor del ao 580 a. E.C. Aliates, rey de Lidia, destruy Esmirna. Ms de dos siglos despus, Alejandro Magno plane reedificarla como ciudad griega, proyecto que hicieron realidad sus sucesores, pero en otro emplazamiento. Ms adelante Esmirna lleg a ser una importante ciudad comercial. Con el tiempo pas a formar parte de la provincia romana de Asia, y adquiri relevancia gracias a sus hermosos edificios pblicos. Tena un templo en honor a Tiberio Csar, lo que muestra que el culto al emperador ocupaba un lugar de importancia en la ciudad.

Esmirna es la segunda de las siete congregaciones cristianas de Asia Menor a las que el glorificado Jesucristo mand que el apstol Juan escribiese mensajes. (Rev 1:11.) Se dijo que la congregacin era pobre materialmente, pero rica en sentido espiritual. Haba pasado por pruebas, como la tribulacin y la persecucin, y haba tenido que soportar la blasfemia de algunos que se hacan llamar judos, pero que en realidad eran "una sinagoga de Satans". Sin embargo, a pesar de su pobreza y tribulacin, a los cristianos de la congregacin de Esmirna se les dio nimo para que no temieran las cosas que todava tendran que sufrir, sino que fuesen "[fieles] hasta la misma muerte" a fin de que recibiesen "la corona de la vida". (Rev 2:8-11.)





<new>ESPADA

Vase ARMAS, ARMADURA.





<new>ESPANTAPJAROS

Objeto que por lo general simula una figura humana y que se pone en un paraje para asustar a las aves u otros animales. Sola hacerse con un poste o con un montn de piedras u otros materiales. Jeremas compar a los dolos de las naciones con "un espantapjaros [heb. <i>tmer</i>] de un pepinar". (Jer 10:5.) La palabra <i>tmer</i> se traduce "palmera" en todos los dems pasajes en que aparece. (Jue 4:5.) En realidad los dolos de las naciones no valan ms que un simple espantapjaros o espantajo; eran una falsedad (<i>DK, LT, MK, NBE, NM, Val</i>)<i>.</i>





<new>ESPAA

Pas situado en la pennsula ibrica, al SO. de Europa. El apstol Pablo esperaba que los cristianos de Roma le acompaasen parte del camino en esa direccin despus de visitarlos a ellos. (Ro 15:23, 24, 28.) No se sabe con seguridad si el apstol lleg a Espaa. Sin embargo, Clemente de Roma dijo (c. 95 E.C.) que Pablo lleg "hasta el lmite del Occidente", lo que podra haber incluido Espaa. (<i>Carta primera de San Clemente a los corintios,</i> V.) De haber sido as, es probable que esta visita hubiese tenido lugar entre la primera (c. 61 E.C.) y la segunda (c. 65 E.C.) estancia en prisin del apstol Pablo. En aquel tiempo Espaa estaba dominada por los romanos. Algunos identifican Tarsis con la parte S. de Espaa. (Vase TARSIS nm. 4.)





<new>ESPECIA

Nombre genrico con el que se hace referencia a toda una variedad de plantas aromticas, como loe, blsamo, clamo, casia, canela, olbano, glbano, ldano, mirra y estacte. Aunque en la Biblia se mencionan algunos condimentos, como el comino, la menta, el eneldo y la sal, las diversas palabras del lenguaje original que se traducen "especia" y "especias" no aplican a condimentos alimenticios.

Las especias se utilizaban para hacer el aceite de la uncin santa que se usaba exclusivamente en el santuario. (x 30:23-25, 34-37.) Tambin se empleaban a la hora de preparar a los muertos para el entierro, y en el caso de Jess se hace mencin especfica de la mirra y los loes. (Jn 19:39, 40; vanse Mr 16:1; Lu 23:56; 24:1.) Con motivo del entierro del rey As de Jud, se llev a cabo "una quema funeral extraordinariamente grande"; ahora bien, lo que se hizo no fue una incineracin, sino una quema de especias. (2Cr 16:14.) En la antigedad se aada a los vinos ciertas especias para aumentar su graduacin. (Can 8:2.)

La especia del jardn a la que se alude en El Cantar de los Cantares (5:1, 13; 6:2) puede que haga referencia a hierbas aromticas en general o, tal como opinan algunos eruditos, a cierto blsamo (<i>Commiphora opobalsamum</i>)<i>.</i> La "especia de la India" de Revelacin 18:13 es literalmente el "amomo", un arbusto aromtico de la familia del jengibre.





<new>ESPEJO

Antiguamente los espejos de mano (Isa 3:23), a veces se hacan de piedra pulida, aunque por lo general estaban hechos de bronce o cobre y, ms tarde, de estao, plata u oro. Es probable que los espejos de vidrio no comenzaran a aparecer hasta el siglo I E.C. Los espejos de metal fundido se bruan bien para que reflejasen la imagen de forma adecuada. Con este propsito se usaba piedra pmez en polvo, que despus se aplicaba peridicamente con una esponja que sola ir colgada del mismo espejo. Sin embargo, los antiguos espejos de metal no reflejaban la imagen con tanta claridad como los actuales espejos de cristal. Esta es la razn por la que el apstol Pablo escribi: "En la actualidad vemos en contorno nebuloso por medio de un espejo de metal". (1Co 13:12.)

<b>Uso figurado.</b> Las Escrituras a veces se refieren a los espejos de manera figurativa o ilustrativa. En Job 37:18 se compara a los cielos con un espejo de metal cuya cara bruida da un reflejo brillante. El discpulo Santiago us el espejo para representar la Palabra de Dios cuando inst a las personas a ser no solo oidores de la Palabra, sino hacedores de ella. (Snt 1:22-25.) Y el apstol Pablo mostr que los cristianos "[reflejan] como espejos la gloria de Jehov" en su ministerio. (2Co 3:18; 4:1.)





<new>ESPELTA

(heb. <i>kussmeth</i>)<i>.</i>

Clase inferior de trigo cuyos granos no se separan con facilidad de la paja. Antiguamente la espelta (<i>Triticum spelta</i>) se cultivaba en Egipto (x 9:32), donde, segn el historiador griego Herdoto (II, 36), se utilizaba para hacer pan. (Vase Eze 4:9.) Los israelitas solan plantarla como lindero alrededor de sus campos y as serva como una especie de cerca. (Isa 28:25.)





<new>ESPERANZA

Estado del nimo en el que se nos presenta como posible aquello que deseamos. Quien tiene esperanza confa en conseguir lo que desea, cree que ha de suceder lo que espera. La esperanza se puede cifrar en una persona o en una cosa. El verbo raz hebreo <i>qawh,</i> del que proceden varios trminos que se traducen "esperanza", tiene el significado primordial de "esperar" con anhelo. (G 49:18.) El sentido del trmino griego <i>elps</i> (esperanza) en las Escrituras Griegas Cristianas es "expectativa de bien".

<b>Sin Dios no hay ninguna esperanza verdadera.</b> La verdadera esperanza de la que habla la Biblia es superior al simple deseo, el cual quizs carezca de fundamento o perspectiva de cumplimiento. La Biblia muestra que las personas del mundo en general no tienen una esperanza real, bien fundada; la humanidad se encamina hacia la muerte, y si no hay una solucin procedente de una fuente superior, el futuro no ofrece ninguna esperanza. Salomn expres la futilidad de la situacin del hombre sin la intervencin de Dios: "La mayor de las vanidades! [...], todo es vanidad". (Ec 12:8; 9:2, 3.)

El fiel patriarca Job dijo que incluso hay esperanza de que un rbol retoe de nuevo, pero cuando el hombre muere, se va para siempre. No obstante, luego explic que hablaba del hombre por s solo, sin la ayuda de Dios, pues l mismo expresa el deseo y la esperanza de que Dios le recuerde. (Job 14:7-15.) De igual manera, el apstol Pablo da a saber a los cristianos que, teniendo la esperanza de la resurreccin, no deberan "[apesadumbrarse] como lo hacen tambin los dems que no tienen esperanza". (1Te 4:13.) De nuevo, Pablo recuerda a los cristianos gentiles que antes de tener conocimiento de la esperanza que Dios ha dado mediante Cristo, estaban alejados de la nacin con la que Dios haba tratado en el pasado, y que en aquel entonces, como gentiles, "no tenan esperanza, y estaban sin Dios en el mundo". (Ef 2:12.)

Las expresiones que son comunes entre los que no tienen esperanza en Dios y en su promesa de una resurreccin de los muertos son similares a las palabras de los habitantes desobedientes de Jerusaln, dieron rienda suelta a sus deseos sensuales, en lugar de mostrar arrepentimiento, cuando se encararon a la amenaza de la destruccin de su ciudad. Dijeron: "Que se coma y se beba, porque maana moriremos". (Isa 22:13.) El apstol dice que no debemos contagiarnos de la actitud de aquellos que no tienen esperanza. (1Co 15:32, 33.)

<b>Esperanzas incorrectas.</b> Pablo no negaba que las personas del mundo tuviesen algunas expectativas bien fundadas, e incluso, en algunas ocasiones, hasta encomiables. Ms bien, mostr que sin Dios las esperanzas de una persona no conducen a nada. En realidad, a la larga son ftiles.

Aparte de las esperanzas de menor importancia, que son normales y comunes a todos los humanos, estn las esperanzas que son malas en s mismas, como las que se abrigan con un fin inicuo. En algunas ocasiones puede dar la impresin de que se realizan, pero esta impresin en realidad es solo temporal, pues un proverbio dice: "La expectacin de los justos es un regocijo pero la esperanza misma de los inicuos perecer". (Pr 10:28.) Adems, "cuando muere un hombre inicuo, perece su esperanza; y hasta la expectacin basada en podero ha perecido". (Pr 11:7.) Por consiguiente, las esperanzas egostas y las que estn basadas en el fundamento falso del materialismo, mentiras, falta de honradez o en el poder o las promesas de los hombres, estn condenadas al fracaso.

<b>La fuente de la esperanza.</b> Jehov Dios es la fuente de la esperanza verdadera y Aquel capaz de cumplir con sus promesas y las esperanzas de los que confan en l. Por medio de su bondad inmerecida le ha dado a la humanidad "consuelo [...] y buena esperanza". (2Te 2:16.) En cualquier tiempo ha sido la esperanza del hombre justo. Se le llam "la esperanza de Israel" y "la esperanza de [los] antepasados [de Israel]". (Jer 14:8; 17:13; 50:7.) Son muchas las expresiones de esperanza, confianza y seguridad en l que se hallan en las Escrituras Hebreas. Debido a Su bondad amorosa, Dios le dijo a su pueblo cuando este se diriga al exilio por su desobediencia: "Yo mismo bien conozco los pensamientos que estoy pensando para con ustedes, [...] pensamientos de paz, y no de calamidad, para darles un futuro y una esperanza". (Jer 29:11.) La promesa de Jehov mantuvo viva la fe y la esperanza de los israelitas fieles durante el exilio en Babilonia. Asimismo, aquella esperanza fortaleci en gran manera a hombres como Ezequiel y Daniel, pues Jehov haba dicho: "Existe una esperanza para tu futuro [...], y los hijos ciertamente volvern a su propio territorio". (Jer 31:17.) Aquella esperanza se realiz cuando el resto judo fiel regres en 537 a. E.C. para reedificar Jerusaln y su templo. (Esd 1:1-6.)

<b>Es propio albergar la esperanza de una recompensa.</b> El hecho de que el siervo de Dios espere recibir una recompensa no quiere decir que sea egosta. Para tener un verdadero conocimiento y entendimiento de Dios, la persona debe saber que la bondad amorosa y la generosidad son cualidades sobresalientes en l; debe creer, no solo que Dios existe, sino tambin "que llega a ser remunerador de los que le buscan solcitamente". (Heb 11:6.) La esperanza hace que el ministro cristiano conserve el equilibrio y se mantenga en el servicio a Dios, sabiendo que l satisfar sus necesidades diarias. El apstol Pablo se basa en los principios de la Ley para destacar este hecho. Cita de Deuteronomio 25:4: "No debes poner bozal al toro cuando trilla el grano", y luego aade: "Realmente, por nuestra causa fue escrito, porque el hombre que ara debe arar con esperanza, y el hombre que trilla debe hacerlo con esperanza de ser partcipe". (1Co 9:9, 10.)

<b>Esencial para la fe.</b> La esperanza tambin es esencial para la fe, es su fundamento y base. (Heb 11:1.) A su vez, la fe hace irradiar ms la esperanza y la fortalece. El apstol Pablo se remite al sobresaliente ejemplo de Abrahn para fortalecer a los cristianos. Cuando, desde un punto de vista humano, Abrahn y su esposa Sara ya no podan abrigar la esperanza de tener hijos, se dice: "Aunque ms all de toda esperanza, basado todava en esperanza tuvo fe, para llegar a ser padre de muchas naciones conforme a lo que se haba dicho: 'As ser tu descendencia'". Aunque Abrahn saba que tanto su cuerpo como el de Sara estaban "amortiguados" para la reproduccin, su fe no se debilit. Por qu? "A causa de la promesa de Dios, no titube con falta de fe, sino que se hizo poderoso por su fe." (Ro 4:18-20.)

El apstol luego aplica el ejemplo de fe y esperanza de Abrahn a los cristianos, y concluye: "Alborocmonos, basados en la esperanza de la gloria de Dios [...] y la esperanza no conduce a desilusin; porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones mediante el espritu santo, que nos fue dado". (Ro 5:2, 5.)

<b>La esperanza cristiana.</b> Tanto la esperanza del cristiano como la de la humanidad residen en Jesucristo. Ningn humano pudo acceder a la vida eterna en el cielo o sobre la Tierra hasta que Cristo Jess "[arroj] luz sobre la vida y la incorrupcin mediante las buenas nuevas". (2Ti 1:10.) A los hermanos de Cristo engendrados por espritu se les dice que tienen la esperanza celestial debido a la gran misericordia de Dios, quien les dio "un nuevo nacimiento a una esperanza viva mediante la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos". (1Pe 1:3, 4; Col 1:5, 27; Tit 1:1, 2; 3:6, 7.) Esta feliz esperanza se realizar "en la revelacin de Jesucristo". (1Pe 1:13, 21; Tit 2:13.) Por lo tanto, el apstol Pablo llama a Cristo Jess "nuestra esperanza". (1Ti 1:1.)

Esta esperanza de vida eterna e incorrupcin para aquellos que son "participantes del llamamiento celestial" (Heb 3:1) est bien fundada y se puede tener plena confianza en ella. Se apoya en dos cosas en las que es imposible que Dios mienta: su promesa y su juramento. Adems, se cifra en Cristo, que ahora es inmortal en los cielos. Por consiguiente, se dice que esta esperanza es "ancla del alma, tanto segura como firme, y entra cortina adentro [como entraba el sumo sacerdote en el Santsimo en el Da de Expiacin], donde un precursor ha entrado a favor nuestro, Jess, que ha llegado a ser sumo sacerdote a la manera de Melquisedec para siempre". (Heb 6:17-20.)

<i><b>Se debe cultivar y mantener.</b></i> En la Biblia se recalca sin cesar la necesidad que tienen los cristianos de aferrarse a la "sola esperanza". (Ef 4:4.) Para ello se requiere atencin continua, ejercer franqueza de expresin y 'jactarse' en la esperanza misma. (Heb 3:6; 6:11.) La esperanza se cultiva aguantando tribulaciones, y este aguante conduce a una condicin aprobada ante Dios, de quien viene la esperanza. (Ro 5:2-5.) Junto con la fe y el amor, es una de las tres cualidades que caracterizan a la congregacin cristiana desde la desaparicin de los dones milagrosos del espritu que tuvo la congregacin del primer siglo. (1Co 13:13.)

<i><b>Cualidades y beneficios.</b></i> La esperanza es indispensable para el cristiano. Acompaa al gozo, a la paz y al poder del espritu santo. (Ro 15:13.) Promueve franqueza de expresin al acercarse a Dios para recibir su bondad inmerecida y misericordia. (2Co 3:12.) Permite que el cristiano aguante con regocijo, sin importar cules sean las circunstancias. (Ro 12:12; 1Te 1:3.) Igual que un yelmo protega la cabeza de un guerrero, la esperanza de la salvacin protege las facultades mentales del cristiano y le permite mantener integridad. (1Te 5:8.) La esperanza fortalece, pues aunque el cristiano ungido que todava est en la Tierra no <i>posee</i> la recompensa de la vida celestial, su deseo y expectacin es tan fuerte, que contina aguardando con paciencia y aguante aquello que espera a pesar de pruebas y dificultades severas. (Ro 8:24, 25.)

La esperanza le ayuda al cristiano a mantener un modo de vivir limpio, pues sabe que Dios y Cristo, en quienes descansa la esperanza, son puros, y que no puede esperar ser como Dios y recibir la recompensa si practica la inmundicia o la injusticia. (1Jn 3:2, 3.) La esperanza guarda estrecha relacin con la ms grande de las cualidades: el amor, pues aquel que de verdad ama a Dios tambin tendr esperanza en todas sus promesas. Por otra parte, esperar lo mejor para sus hermanos en la fe, amndoles y confiando en su sinceridad de corazn en Cristo. (1Co 13:4, 7; 1Te 2:19.)

<i><b>Superior a la esperanza bajo la Ley.</b></i> Antes de darse la Ley a Israel, los antepasados fieles de la nacin tenan esperanza en Dios. (Hch 26:6, 7; G 22:18; Miq 7:20; 2Ti 1:3.) Esperaban la provisin de Dios para vida. Al principio pareca que la Ley iba a ser el cumplimiento de su esperanza, pero, ms bien, mostr que todos los hombres eran pecadores ante Dios y como puso de manifiesto sus transgresiones, conden a muerte a todos los que estaban bajo ella. (Gl 3:19; Ro 7:7-11.) La Ley en s era santa, no tena nada malo; sin embargo, por su mismsima santidad y justicia puso al descubierto las imperfecciones de aquellos que trataban de guardarla. (Ro 7:12.) Como se haba predicho por medio de los profetas, era preciso que Dios trajera una "esperanza mejor" por medio de Jesucristo, poniendo a un lado la Ley y permitiendo que aquellos que pusieran fe en Cristo se acercasen a l. (Heb 7:18, 19; 11:40; comprese con Jer 31:31-34.)

<i><b>Esperanza para toda la humanidad.</b></i> La bondad inmerecida de Dios vuelve a destacarse en el hecho de que la maravillosa esperanza puesta ante los hermanos espirituales de Jesucristo, ser coherederos con l en el llamamiento celestial (Heb 3:1), guarda estrecha relacin con otra esperanza para toda la humanidad que desea servir a Dios. El apstol Pablo se refiere a la esperanza de aquellos que tienen la expectativa de llegar a ser "hijos de Dios" celestiales y coherederos con Cristo, y despus explica: "Porque la expectacin anhelante de la creacin aguarda la revelacin de los hijos de Dios. Porque la creacin fue sujetada a futilidad, no de su propia voluntad, sino por aquel que la sujet, sobre la base de la esperanza de que la creacin misma tambin ser libertada de la esclavitud a la corrupcin y tendr la gloriosa libertad de los hijos de Dios". (Ro 8:14, 17, 19-21.)

Segn las palabras de Pablo en Romanos 8:20, 21, Jehov Dios no destruy al primer hombre Adn cuando pec, sino que permiti que procrease una prole sujeta a futilidad, una futilidad no debida a haber pecado deliberadamente, sino a su imperfeccin inherente. Sin embargo, no los dej sin esperanza, ya que con bondad alent sus expectativas por medio de la "descendencia" prometida (G 3:15; 22:18), Jesucristo. (Gl 3:16.) La predicacin de Juan el Bautista suscit la expectativa de la nacin de Israel debido a que se haba profetizado la primera venida del Mesas. (Lu 3:15; Da 9:24-27.) Jess satisfizo aquella esperanza con su ministerio, muerte y resurreccin. No obstante, la gran esperanza para la humanidad en general, tanto para los vivos como para los muertos, se cifra en el Reino de Cristo, cuando l y sus coherederos sirvan de reyes y sacerdotes celestiales. Entonces, los humanos que ejerzan fe realmente sern liberados de la corrupcin a la imperfeccin y al pecado, y llegarn a ser "hijos de Dios" en el pleno sentido del trmino. Su esperanza se ve fortalecida por el hecho de que Dios resucit a su Hijo hace ms de mil novecientos aos. (Hch 17:31; 23:6; 24:15.)

Jehov Dios ha dado en su Palabra, la Biblia, tanto enseanza como ejemplos para que toda persona pueda tener esperanza. (Ro 15:4; 1Co 10:11; 2Ti 3:16, 17.) Aquellos que tienen esta esperanza han de drsela a conocer a otros, y de esa forma se salvarn a s mismos y a los que los escuchen. (1Pe 3:15; 1Ti 4:16.)





<new>ESPAS

Personas que obtienen informacin mediante la observacin secreta. En 1512 a. E.C. Moiss envi desde el campamento de Israel en el desierto de Parn a doce principales (que representaban a todas las tribus, excepto a la de Lev) para que examinaran la tierra de Canan. Jehov lo haba autorizado cuando los israelitas dijeron: "Enviemos hombres delante de nosotros, s, para que nos exploren la tierra y vuelvan a traernos palabra respecto al camino por el cual debemos subir y las ciudades a las que ciertamente llegaremos". (Dt 1:22, 23.) Es probable que los espas se separasen y viajasen de dos en dos a travs de la tierra hasta "el punto de entrada de Hamat", al N., y hacia el O., en direccin al mar. (N 13:21; vase HAMAT, HAMATEO.) Cuando regresaron, todos reconocieron que la tierra 'manaba leche y miel', pero diez de ellos presentaron un informe que manifestaba falta de fe y que atemoriz a los israelitas. Tan solo Josu y Caleb los animaron a entrar en la tierra y tomarla. Debido a la falta de fe que mostr Israel al permitir que el mal informe influyese en su nimo, Dios decret que todos los hombres mayores de veinte aos murieran en el desierto durante el perodo de cuarenta aos en que la nacin vagara por l. Las nicas excepciones fueron Josu, Caleb y la tribu de Lev. (N 13:1-33; 14:6-38; Dt 1:24-40.)

En 1473 a. E.C. Josu envi a dos espas al otro lado del Jordn con el fin de explorar Jeric. Rahab, la ramera, los ayud, y tanto ella como su casa fueron librados cuando cay Jeric. (Jos 2:1-24; 6:1, 22-25; Heb 11:31.) En los siguientes pasajes tambin se mencionan situaciones en las que intervinieron espas: Jueces 1:22-26; 18:1-10, 14, 17; 1 Samuel 26:4. Hann de Ammn acus a los mensajeros del rey David de ser espas y por este motivo los maltrat. (2Sa 10:1-7.) Absaln envi espas por todo Israel, no tanto con el fin de recabar informacin para su conspiracin contra David como para conseguir apoyo para su causa subversiva. (2Sa 15:10-12.)

Cuando el apstol Pablo escribi con relacin a la visita que hizo a Jerusaln con Bernab y Tito, dijo que en aquel tiempo haba 'falsos hermanos introducidos calladamente, que haban entrado a hurtadillas para espiar su libertad que tenan en unin con Cristo Jess'. (Gl 2:1-5.)





<new>ESPINO

Nombre que reciben diversas especies de plantas espinosas. En Israel crecen unas setenta variedades de dichas plantas, entre las que estn el poterio, la alcaparra, el acanto, la cambronera y el espino blanco o majuelo. A pesar de ser molestos para el hombre, los espinos no eran completamente intiles. Las plantas espinosas se utilizaban como cercas (Os 2:6) y como combustible (Ec 7:6), adems de servir de alimento para los asnos, camellos y cabras. En tiempos ms recientes, y quizs tambin en la antigedad, la cambronera y, en particular, el cambrn se han utilizado para hacer cercas, y el poterio ha servido de combustible para hornos de calcinacin. (Isa 33:12.)

El que el suelo produjera espinos y cardos como resultado de la maldicin divina acarre graves consecuencias para los descendientes de Adn. (G 3:17, 18.) El propio padre de No, Lamec, habl del "dolor de nuestras manos que resulta del suelo que Jehov ha maldecido". (G 5:29.) Despus del Diluvio, Jehov bendijo a No y a sus hijos, y les hizo saber su propsito de que llenaran la Tierra. (G 9:1.) Al parecer, se levant la maldicin de Dios sobre el suelo. (G 13:10.) Sin embargo, Jehov no dijo a No y a su familia que 'subyugasen la tierra', como le haba dicho al hombre perfecto Adn. (Comprese G 1:28 con G 8:21-9:2.) Sin la gua divina, el hombre imperfecto nunca podra subyugar la tierra como Dios se haba propuesto en un principio. El hombre continuara experimentando dificultades al cultivar el suelo, entre las que estara la lucha contra plantas molestas, espinos y cardos. La mala administracin humana de los recursos de la tierra tal vez haya empeorado el problema.

En la Tierra Prometida, "una tierra que [manaba] leche y miel" (x 3:8), los israelitas tenan que trabajar para mantener la tierra libre de espinos (como las zarzas) y otras malas hierbas, ya que en seguida cubren los terrenos abandonados o desolados. (Isa 5:6; 7:23-25; 34:13.) Al final, Israel, la "herencia" de Dios, se acarre la ruina espiritual por desobedecer a Jehov, lo que se reflej tanto figurada como literalmente en lo baldo de su trabajo, pues segaban espinas del trigo sembrado. (Jer 12:7, 13.)

Como se destaca en la ilustracin de Jess del sembrador, los espinos amenazan el crecimiento de las cosechas cultivadas. (Mt 13:7; Lu 8:7.) En consecuencia, antes de cultivar un campo que estuviese cubierto de espinos y cardos, se quitaban estas plantas molestas quemando el campo. (Heb 6:8.) Los espinos tambin representaban un peligro de incendio, sobre todo en el tiempo de la cosecha, cuando los espinos que estaban a las orillas de la mies se incendiaban con facilidad por estar secos, lo que poda resultar en que se quemaran campos enteros. (x 22:6.)

Los soldados romanos entretejieron una corona de espinas y la colocaron en son de burla sobre la cabeza de Jess. (Mr 15:17; Jn 19:2.) Aunque se ha dicho que la planta especfica en cuestin es el <i>Paliurus spina-christi,</i> un arbusto que alcanza una altura de 6 m. y cuyas ramas tienen espinas duras, no es posible identificarla con seguridad.

<b>Uso figurado.</b> Los "espinos" se mencionan con frecuencia en un sentido figurado o ilustrativo. Aunque los asirios estuvieran entretejidos como espinos, seran consumidos como rastrojo completamente seco. (Na 1:10.) Se utiliza a los espinos para referirse a personas, incluso a gobernantes, cuyas malas acciones les van a llevar a un juicio adverso. (2Re 14:9, 10; Isa 9:18, 19; 10:17-19.) Se dice que los opositores inicuos del siervo de Jehov sern extinguidos "como un fuego de zarzas". (Sl 118:10, 12.) Cuando Jess ilustr la verdad de que a las personas se las conoce por sus frutos, tambin habl de los espinos. (Mt 7:16.)

Las palabras espino y espina pueden designar a personas y cosas que hacen dao y son molestas. (N 33:55; Pr 22:5; Eze 28:24.) La "espina en la carne" de Pablo (2Co 12:7) quizs haya sido un defecto en la vista u otro impedimento fsico (vanse Hch 23:1-5; Gl 4:15; 6:11), o puede que se refiriera a los mismos falsos apstoles y otros perturbadores que desafiaban el apostolado y la obra de Pablo. (Vanse 2Co 11:5, 6, 12-15; Gl 1:6-9; 5:12; 6:17.) Por medio de su profeta Jeremas, Jehov compar los corazones de los hombres de Jud y de los habitantes de Jerusaln a un suelo cubierto de espinos, es decir, de falsedad e injusticia. (Jer 4:1-4; comprese con Os 10:12, 13.) Apropiadamente, pues, el que los rboles reemplacen a los espinos representa la restauracin del favor divino. (Isa 55:13; vanse ABROJO; ARBUSTO; CAMBRN; LOTO, RBOL DE; MALA HIERBA, YERBAJO.)





<new>ESPIRITISMO

Creencia o doctrina de que los espritus de los difuntos sobreviven a la muerte del cuerpo fsico y pueden comunicarse con los vivos, sobre todo por medio de una persona (un mdium) que es particularmente susceptible a su influencia. Tanto la Biblia como la historia revelan que el espiritismo existe desde tiempos muy remotos. La religin egipcia estaba saturada de espiritismo (Isa 19:3), y la religin de Babilonia, cuya ciudad capital tambin era el principal centro religioso de Asiria, era espiritista. (Isa 47:12, 13.)

La palabra griega para "espiritismo" es <i>farmaka.</i> El <i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento</i> (de W. E. Vine, 1984, vol. 2, pg. 189) dice en cuanto a esta palabra: "(Cp. el trmino castellano, farmacia, etc.) significaba primariamente la utilizacin de medicina, frmacos, encantamientos; despus, envenenamiento; luego, hechicera, G 5:20, 'hechiceras' ["brujera", <i>NVI</i>], mencionadas como una de las obras de la carne. Ver tambin Ap 9:21; 18:23. En la LXX, x 7:11, 22; 8:7, 18; Is 47:9, 12. En la hechicera, la utilizacin de drogas, tanto si eran sencillas como si eran potentes, iba generalmente acompaada de encantamientos e invocaciones a poderes ocultos, de la aplicacin de diversos amuletos, etc., todo ello con la pretensin de proteger al paciente de la atencin y del poder de los demonios, pero en realidad para impresionar al paciente con los misteriosos recursos y poderes del hechicero".

<b>Fuente de los mensajes.</b> Un aspecto sobresaliente del espiritismo es la pretensin de establecer comunicacin con los muertos. Como los muertos "no tienen conciencia de nada en absoluto", la comunicacin con ellos es totalmente imposible. (Ec 9:5.) La ley que Dios dio a Israel prohiba el que alguien preguntase a los muertos y decretaba que la prctica de espiritismo mereca la pena capital. (Le 19:31; 20:6, 27; Dt 18:9-12; comprese con Isa 8:19.) Asimismo, en las Escrituras Griegas Cristianas se dice que los que practican espiritismo "no heredarn el reino de Dios". (Gl 5:20, 21; Rev 21:8.) En consecuencia, se infiere que cualquier supuesta comunicacin con personas muertas, si no es una mentira deliberada por parte del que lo afirma, se establece con una fuente maligna opuesta a Jehov Dios.

La Biblia indica con claridad que esta fuente maligna son los espritus inicuos, los demonios. (Vanse DEMONIO; POSESIN DEMONIACA.) Una situacin que viene al caso es la de "cierta sirvienta" de la ciudad de Filipos que suministraba a sus amos mucha ganancia mediante "el arte de la prediccin", una de las prcticas relacionadas con el espiritismo. (Dt 18:11.) El relato dice claramente que la fuente de sus predicciones no era Dios, sino un "demonio de adivinacin", un espritu inicuo. Por consiguiente, cuando el apstol Pablo expuls al espritu inicuo, esta muchacha perdi sus poderes de prediccin. (Hch 16:16-19.) Con respecto a la expresin griega <i>pnuma pthona,</i> traducida aqu "demonio de adivinacin", el <i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento</i> (de W. E. Vine, 1984, vol. 1, pg. 44) dice: "[Pitn] era en la mitologa griega el nombre de la serpiente o dragn [ptico], que moraba en [Pito], al pie del monte Parnaso, guardando el orculo de Delfos, y que fue muerta por Apolo. De ah, el nombre pas al mismo Apolo. Ms tarde la palabra se aplic a los adivinos o magos, considerados como inspirados por Apolo. Ya que los demonios son los agentes que inspiran la idolatra, 1 Co 10:20, la joven en Hch 16:16 estaba poseda por un demonio que instigaba el culto a Apolo, y que por ello tena 'espritu de adivinacin'".

<b>En Israel.</b> Aunque Dios haba promulgado leyes especficas en contra del espiritismo, los mdium espiritistas aparecan de vez en cuando en la tierra de Israel. Quizs eran extranjeros que haban ido al pas o personas a quienes los israelitas no haban dado muerte. El rey Sal los elimin del pas durante su reinado, pero ms tarde, probablemente para finales de su gobernacin, volvieron a aparecer algunos mdium espiritistas. Sal demostr cunto se haba alejado de Dios al consultar 'en En-dor a una mujer que era perita en mediacin espiritista'. (1Sa 28:3, 7-10.)

<i><b>La visita del rey Sal a una mdium.</b></i> Para cuando Sal fue a la mdium, haca algn tiempo que Jehov le haba retirado Su espritu, y ya no responda sus preguntas ni mediante sueos ni mediante el Urim (utilizado por el sumo sacerdote) ni mediante los profetas. (1Sa 28:6.) Dios ya no quera tener nada que ver con l, y el profeta Samuel no le haba visto por un largo perodo de tiempo, desde antes de ungir a David como rey. Por lo tanto, no sera razonable pensar que Samuel, aun si estuviera vivo, volviera entonces para dar consejo a Sal. Y seguro que Dios no hara que Samuel, a quien no haba enviado en vida para hablar con Sal, volviese entonces de los muertos para hablar con l. (1Sa 15:35.)

La posterior declaracin de Jehov mediante Isaas muestra que no aprobara la accin de Sal ni cooperara de ninguna manera con ella: "Y en caso de que les digan: 'Recurran a los mdium espiritistas o a los que tienen espritu de prediccin, que estn chirriando y profiriendo expresiones en voz baja', no es a su Dios a quien debe recurrir cualquier pueblo? Debe recurrirse a personas muertas en pro de personas vivas? A la ley y a la atestacin!". (Isa 8:19, 20.)

Por lo tanto, cuando el relato dice: "Cuando la mujer vio a 'Samuel' se puso a gritar a voz en cuello", es obvio que narra el suceso <i>desde la ptica de la mdium,</i> que estaba engaada por el espritu que se hizo pasar por Samuel. (1Sa 28:12.) A Sal le aplicaba el principio que expres el apstol Pablo: "As como no aprobaron el tener a Dios en conocimiento exacto, Dios los entreg a un estado mental desaprobado, para que hicieran las cosas que no son apropiadas [...]. Aunque estos conocen muy bien el justo decreto de Dios, que los que practican tales cosas son merecedores de muerte, no solo siguen hacindolas, sino que tambin consienten a los que las practican". (Ro 1:28-32.)

La obra <i>Commentary on the Old Testament</i> (de C. F. Keil y F. Delitzsch, 1973, vol. 2, "First Samuel", pg. 265) remite a 1 Crnicas 10:13 en la <i>Versin de los Setenta,</i> que aade las palabras "y Samuel el profeta le respondi". (<i>Bagster</i> [en ingls].) El <i>Commentary</i> apoya lo que dan a entender estas palabras no inspiradas de la <i>Versin de los Setenta,</i> pero aade: "Sin embargo, los padres, los reformadores y los telogos cristianos primitivos, con muy pocas excepciones, entendieron que la aparicin de Samuel fue tan solo imaginaria, no real. Segn la explicacin de Efrn de Siria, una aparente imagen de Samuel se present ante la vista de Sal por medio de artes demoniacas. Lutero y Calvino adoptaron el mismo punto de vista y los telogos protestantes primitivos concordaron con ellos al considerar la aparicin como nada ms que un espectro diablico, un fantasma, o espectro con la forma de Samuel, y lo que dijo, como una revelacin diablica permitida por Dios, en la que la verdad estaba mezclada con la falsedad".

En una nota al pie de la pgina ("First Samuel", pgs. 265, 266), esta obra comenta: "As Lutero dice [...] 'La evocacin de Samuel por una pitonisa o bruja, en 1 Sam. XXVIII. 11, 12, no poda ser ms que un espectro del diablo; no solo porque las Escrituras dicen que lo efectu una mujer que estaba llena de demonios (pues, quin podra creer que las almas de los creyentes, que estn en las manos de Dios, [...] estaban bajo el poder del diablo y de simples hombres?), sino porque, adems, el que Sal y la mujer inquirieran de los muertos contravena directamente el mandato de Dios. El Espritu Santo no puede actuar contra el mandato de Dios ni puede ayudar a los que lo hacen'. Calvino tambin considera la aparicin como un simple espectro [...]: 'Es cierto -dice- que no era realmente Samuel, pues Dios nunca habra permitido que Sus profetas estuvieran sujetos a estos conjuros diablicos. Pues aqu est una pitonisa haciendo salir a los muertos del sepulcro. Puede alguien imaginar que Dios deseara que se expusiera a Su profeta a tal ignominia, como si el diablo tuviera poder sobre los cuerpos y las almas de los santos que estn a Su cuidado? Se dice que las almas de los santos descansan [...] en Dios, esperando su feliz resurreccin. Adems, debemos pensar que Samuel se llev consigo la capa al sepulcro? Por todas estas razones, parece claro que la aparicin no era ms que un espectro, y que enga tanto los sentidos de la mujer, que pens que estaba viendo al mismo Samuel, aunque no lo fuera'. Los primeros telogos ortodoxos tambin cuestionaron la realidad de la aparicin de Samuel por las mismas razones".

<b>El poder de Jess sobre los demonios.</b> Cuando Jess estuvo en la Tierra, demostr que era el Mesas, el Ungido de Dios, al expulsar los demonios de los posesos, para lo que no se vali de ningn ritual especial o sesin de espiritismo ni de magia de algn tipo, sino que simplemente mand a los demonios que saliesen, y ellos obedecieron su voz. Los demonios fueron obligados a reconocer su autoridad aun sin quererlo (Mt 8:29-34; Mr 5:7-13; Lu 8:28-33), tal como Satans reconoci la autoridad de Jehov cuando le permiti afligir a Job para probarle, pero le orden que no lo matase. (Job 2:6, 7.) Adems, Jess lo hizo sin ganancia personal. (Mt 8:16, 28-32; Mr 1:34; 3:11, 12; Lu 4:41.)

<i><b>Refuta la falsa acusacin de los fariseos.</b></i> Los fariseos, enemigos de Jess, le acusaron despus de una de estas curaciones diciendo: "Este no expulsa a los demonios sino por medio de Beelzebub, el gobernante de los demonios". Pero el relato contina: "Conociendo sus pensamientos, l les dijo: 'Todo reino dividido contra s mismo viene a parar en desolacin, y toda ciudad o casa dividida contra s misma no permanecer en pie. As mismo, si Satans expulsa a Satans, ha llegado a estar dividido contra s mismo; entonces, cmo podr estar en pie su reino? Adems, si yo expulso a los demonios por medio de Beelzebub, por medio de quin los expulsan los hijos de ustedes? Por eso, ellos sern sus jueces'". (Mt 12:22-27.)

A los fariseos se les oblig a reconocer que se necesitaba poder sobrehumano para expulsar a los demonios. Sin embargo, queran impedir que las personas creyesen en Jess, y por eso atribuyeron su poder al Diablo. Entonces Jess les hizo ver la consecuencia de su argumento mostrando el resultado lgico de tal modo de razonar. Les dijo que si l fuese un agente del Diablo, deshaciendo lo que Satans haca, Satans estara trabajando contra s mismo (cosa que no hara ningn rey humano), y pronto caera. Adems, se refiri a los "hijos", o discpulos, de ellos, que tambin afirmaban expulsar demonios. Si el argumento de los fariseos era vlido, que quien expulsaba demonios lo haca con el poder de Satans, los propios discpulos de ellos estaban obrando bajo este poder, algo que, por supuesto, los fariseos no estaban dispuestos a admitir. Jess les dijo que sus mismos "hijos", por lo tanto, eran jueces que les condenaban a ellos y su argumento. Luego aadi: "Pero si es por medio del espritu de Dios como yo expulso a los demonios, el reino de Dios verdaderamente los ha alcanzado". (Mt 12:28.)

Jess sigui su lnea de razonamiento diciendo que nadie podra entrar en la casa de un hombre fuerte (Satans) y apoderarse de sus bienes a menos que primero fuera capaz de atar al fuerte. La falsa acusacin de los fariseos hizo que Jess hablara de la seriedad de pecar contra el espritu santo, pues l expulsaba demonios mediante el espritu de Dios, y con su crtica, los fariseos no solo expresaban el odio que le tenan a Jess, sino que negaban la demostracin evidente del espritu santo de Dios. (Mt 12:29-32.)

Lo que Jesucristo dijo en cuanto a expulsar demonios no implicaba que los "hijos" de los fariseos y todos los dems que afirmaban expulsar demonios fueran necesariamente instrumentos de Dios. Jess explic que habra personas que preguntaran: "'Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre expulsamos demonios, y en tu nombre ejecutamos muchas obras poderosas?'. Y sin embargo, entonces les confesar: Nunca los conoc! Aprtense de m, obradores del desafuero". (Mt 7:22, 23.) No siendo discpulos verdaderos de Jesucristo, tales obradores del desafuero seran hijos del Diablo. (Comprese con Jn 8:44; 1Jn 3:10.) Por consiguiente, cualquiera de ellos que afirmase expulsar demonios no sera instrumento de Dios, sino agente del Diablo. El que Satans usara a algunos como exorcistas, incluso hacindolo en el nombre de Jess (comprese con el intento de los siete hijos de Esceva, en Hch 19:13-16), no querra decir que estaba dividido contra s mismo. Ms bien, mediante esta aparente buena obra de liberar a los posedos por demonios, Satans se transformara en un "ngel de luz", y as aumentara su poder e influencia sobre los engaados. (2Co 11:14.)

<i><b>"El que no est contra nosotros, est a favor nuestro."</b></i> En una ocasin el apstol Juan le dijo a Jess: "Maestro, vimos a cierto hombre que expulsaba demonios por el uso de tu nombre y tratamos de impedrselo, porque no nos acompaaba". Al parecer, este hombre, s expulsaba a los demonios, pues Jess dijo: "Nadie hay que haga una obra poderosa sobre la base de mi nombre que pronto pueda injuriarme". De modo que Jess les orden que no trataran de impedrselo, "porque el que no est contra nosotros, est a favor  nuestro". (Mr 9:38-40.) No todos los que crean en Jess lo acompaaban personalmente a l y a sus apstoles en su ministerio. En aquel tiempo todava estaba en vigor el pacto de la Ley y Dios an no haba inaugurado mediante Jesucristo el nuevo pacto y el comienzo de la congregacin cristiana de escogidos. Solo a partir del Pentecosts del ao 33 E.C., despus que Jess aboli la Ley con su sacrificio, fue necesario que cualquiera que quisiera servir a Cristo se asociara con esta congregacin, cuyos miembros estaban bautizados en l. (Hch 2:38-42, 47; Ro 6:3.) A partir de entonces, Dios reconoci a la congregacin cristiana como su "nacin santa" en vez de tratar con la nacin carnal de Israel como haba hecho hasta aquel tiempo. (1Pe 2:9; 1Co 12:13.)

<b>Una obra de la carne.</b> Aunque los espiritistas pudieran pensar que es una 'prctica espiritual', la Palabra de Dios no lo llama una obra del espritu ni parte de su fruto, sino una obra de la carne. Obsrvense las cosas detestables con las que se clasifica al espiritismo: "Fornicacin, inmundicia, conducta relajada, idolatra, prctica de espiritismo [literalmente, "empleo de drogas"], enemistades, contiendas, celos, arrebatos de clera, altercaciones, divisiones, sectas, envidias, borracheras, diversiones estrepitosas, y cosas semejantes a estas". Apela a los deseos de la carne pecaminosa, no a los valores del espritu, y el apstol advierte que "los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios". (Gl 5:19-21, <i>Int.</i>)

<i><b>Quienes lo practican sufrirn destruccin eterna.</b></i> En Revelacin se hace referencia a uno de los pecados de los que se acusa a Babilonia la Grande, que ha de ser arrojada al mar para no volver a ser hallada. "Por tu prctica espiritista -dice- todas las naciones fueron extraviadas". (Rev 18:23.) Sobre la destruccin eterna de quienes practican el espiritismo, Revelacin dice: "Pero en cuanto a los cobardes y a los que no tienen fe y los que son repugnantes en su suciedad, y asesinos y fornicadores y los que practican espiritismo [literalmente, "los que emplean drogas"], e idlatras y todos los mentirosos, su porcin ser en el lago que arde con fuego y azufre. Esto significa la muerte segunda". (Rev 21:8, <i>Int.</i>)

<b>Las artes mgicas.</b> Las artes mgicas estn relacionadas con el espiritismo. En feso muchos creyeron en la predicacin de Pablo, y "buen nmero de los que haban practicado artes mgicas juntaron sus libros y los quemaron delante de todos". (Hch 19:19.) La palabra griega para 'artes mgicas' es <i>pererga,</i> "curiosidades", literalmente, "cosas que estn alrededor del trabajo", y, por ende, "superfluas", las artes de aquellos que se entremeten en las cosas prohibidas con la ayuda de espritus malvados. (<i>Int; Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento,</i> de W. E. Vine, vol. 2, pg. 52.)

<b>Una profeca contra Jerusaln.</b> En una declaracin formal contra Jerusaln por su infidelidad, Jehov dijo: "Y tienes que ser rebajada de modo que hables desde la tierra misma, y como desde el polvo tu decir sonar bajo. Y cual mdium espiritista tu voz tiene que llegar a ser aun desde la tierra, y desde el polvo chirriar tu propio decir". (Isa 29:4.) Estas palabras tenan que ver con el tiempo en que los enemigos iran contra Jerusaln y la reduciran a una condicin muy baja, como aplastada contra el suelo. Por consiguiente, sin importar qu dijeran los habitantes de Jerusaln, lo proferiran desde una condicin sumamente baja y degradada. Su habla sera como si de un mdium espiritista se tratase, expresndose de tal manera que parecera que un sonido suave, lento, bajo, mitigado y dbil subiera del polvo de la tierra. Sin embargo, como muestra Isaas 29:5-8, Jerusaln iba a ser liberada.





<new>ESPRITU

La palabra griega <i>pnuma</i> (espritu) viene de <i>pno,</i> que significa "respirar o soplar", y se cree que la voz hebrea <i>raj</i> (espritu) procede de una raz de igual significado. Por lo tanto, el significado primario de <i>raj</i> y <i>pnuma</i> es "aliento", aunque de este significado se han derivado otras acepciones. (Comprese con Hab 2:19; Rev 13:15.) Pueden significar <i>viento;</i> la <i>fuerza vital</i> de las criaturas; <i>el espritu del hombre; espritus,</i> incluidos Dios y sus criaturas anglicas, y <i>la fuerza activa de Dios</i> o <i>espritu santo.</i> (Comprese con <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> de Koehler y Baumgartner, Leiden, 1958, pgs. 877-879; <i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament,</i> de Brown, Driver y Briggs, 1980, pgs. 924-926; <i>Theological Dictionary of the New Testament,</i> edicin de G. Friedrich, traduccin al ingls de G. Bromiley, 1971, vol. 6, pgs. 332-451.) Todos estos significados tienen algo en comn: se refieren a aquello que es invisible a la vista humana y que da muestras de fuerza en movimiento. Tal fuerza invisible es capaz de producir efectos visibles.

Otro trmino hebreo, <i>neschamh</i> (G 2:7), tambin significa "aliento", pero su significado es ms limitado que el de <i>raj.</i> La palabra griega <i>pnoe</i> parece tener un sentido limitado similar (Hch 17:25), y en la <i>Versin de los Setenta</i> se utiliz para traducir <i>neschamh.</i>

<b>Viento.</b> Examinemos primero el sentido que tal vez sea de ms fcil comprensin. El contexto muestra en muchos casos que <i>raj</i> significa "viento", como el "viento del este" (x 10:13) o los "cuatro vientos". (Zac 2:6.) El que se hable en el contexto de nubes, tormenta o llevarse la paja u otros objetos de naturaleza similar suele indicar este sentido. (N 11:31; 1Re 18:45; 19:11; Job 21:18.) Debido a que los cuatro vientos se utilizan para referirse a las cuatro direcciones (este, oeste, norte y sur), a veces <i>raj</i> se puede traducir por "direccin" o "lado". (1Cr 9:24; Jer 49:36; 52:23; Eze 42:16-20.)

Job 41:15, 16 dice con respecto a las escamas apretadas de Leviatn que "ni siquiera el aire [<i>weraj</i>] puede entrar entre ellas". Aqu <i>raj</i> representa de nuevo aire <i>en movimiento,</i> a diferencia del aire quieto o inerte. De modo que est presente la idea de <i>fuerza invisible,</i> la caracterstica bsica del trmino hebreo <i>raj</i>.

El nico lugar de las Escrituras Griegas Cristianas donde se usa la palabra <i>pnuma</i> en el sentido de "viento" es en Juan 3:8.

El hombre no puede controlar el viento; no puede dirigirlo, contenerlo o poseerlo. Debido a esto, el "viento [<i>raj</i>]" con frecuencia representa lo incontrolable o inalcanzable para el hombre, lo elusivo, transitorio, vano o de ningn beneficio verdadero. (Comprese con Job 6:26; 7:7; 8:2; 16:3; Pr 11:29; 27:15, 16; 30:4; Ec 1:14, 17; 2:11; Isa 26:18; 41:29.) Si se desea considerar ampliamente este aspecto, vase VIENTO.

<b>Espritus.</b> Dios es invisible a los ojos humanos (x 33:20; Jn 1:18; 1Ti 1:17), est vivo y ejerce fuerza insuperable por todo el universo. (2Co 3:3; Isa 40:25-31.) Cristo Jess dice: "Dios es un Espritu [<i>Pnuma</i>]". El apstol escribe: "Ahora bien, Jehov es el Espritu". (Jn 4:24; 2Co 3:17, 18.) El templo edificado sobre Cristo, la piedra angular de fundamento, es un "lugar donde [habita] Dios por espritu". (Ef 2:22.)

Este hecho no significa que Dios sea una fuerza incorprea e impersonal como el viento. Las Escrituras dan testimonio de su personalidad de forma inequvoca; l tambin tiene su lugar de residencia, de manera que Cristo poda decir que 'iba a su Padre', para "comparecer ahora delante de la persona de Dios [literalmente, "rostro de Dios"] a favor de nosotros". (Jn 16:28; Heb 9:24; comprese con 1Re 8:43; Sl 11:4; 113:5, 6); vase JEHOV [La Persona identificada por el Nombre]).

La expresin "mi espritu" (<i>ruj</i>)<i>,</i> utilizada por Dios en Gnesis 6:3, puede significar "yo, el Espritu", tal como su uso de la expresin "mi alma" (<i>nafsch</i>) tiene el sentido de "yo, la persona", o "mi persona". (Isa 1:14; vase ALMA [Dios como poseedor de alma].) De ese modo Dios contrasta su posicin espiritual celestial con la del hombre carnal terrestre.

<i><b>El Hijo de Dios.</b></i> El "hijo unignito" de Dios, la Palabra, era un espritu como su Padre; por consiguiente, "exista en la forma de Dios" (Flp 2:5-8), pero despus "vino a ser carne" y residi entre la humanidad como el hombre Jess. (Jn 1:1, 14.) Cuando termin su derrotero terrestre, fue "muerto en la carne, pero hecho vivo en el espritu". (1Pe 3:18.) Su Padre lo resucit, y le concedi la solicitud de ser glorificado junto con l con la gloria que haba tenido en su condicin prehumana (Jn 17:4, 5), haciendo que llegara a ser "un espritu dador de vida". (1Co 15:45.) Por lo tanto, el Hijo lleg a ser de nuevo invisible a la vista humana, morando "en luz inaccesible, a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver". (1Ti 6:14-16.)

<i><b>Otras criaturas celestiales.</b></i> A los ngeles se les designa con los trminos <i>raj</i> y <i>pnuma</i> en varios textos. (1Re 22:21, 22; Eze 3:12, 14; 8:3; 11:1, 24; 43:5; Hch 23:8, 9; 1Pe 3:19, 20.) En las Escrituras Griegas Cristianas la mayora de tales referencias tienen que ver con criaturas espritus inicuas: demonios. (Mt 8:16; 10:1; 12:43-45; Mr 1:23-27; 3:11, 12, 30.)

El Salmo 104:4 dice que Dios hace "a sus ngeles espritus, a sus ministros un fuego devorador". Muchas traducciones lo vierten de manera que dice: "Tomas por mensajeros a los vientos, a las llamas del fuego por ministros", o algo similar (<i>BAS, BJ, MK, Val</i>)<i>.</i> Tal traduccin del texto hebreo no es inadmisible (comprese con Sl 148:8); sin embargo, la cita que hace el apstol Pablo de este texto (Heb 1:7) coincide con la <i>Versin de los Setenta</i> y armoniza con la traduccin dada primero. (En el texto griego de Hebreos 1:7 el artculo definido [<i>tous</i>] est colocado delante de "ngeles", no delante de "espritus [<i>pnumata</i>]", de modo que los ngeles son el verdadero sujeto de la oracin.) <i>Barnes' Notes on the New Testament</i> (1974) dice: "Es de suponer que [Pablo], quien conoca bien el lenguaje hebreo, estara en mejor posicin que nosotros para conocer su construccin [refirindose al Salmo 104:4]; y se puede tener la certeza moral de que utilizara el pasaje <i>en un argumento</i> tal como lo entendan comnmente aquellos a quienes escriba, es decir, los que estaban familiarizados con la lengua y literatura hebreas". (Comprese con Heb 1:14.)

Aunque los ngeles de Dios pueden materializarse en forma humana y aparecerse a los hombres, no son por naturaleza materiales o carnales; por consiguiente, son invisibles. Estn vivos y pueden ejercer mucha fuerza, por lo que los trminos <i>raj</i> y <i>pnuma</i> los describen bien.

Efesios 6:12 dice que la lucha del cristiano "no [es] contra sangre y carne, sino contra los gobiernos, contra las autoridades, contra los gobernantes mundiales de esta oscuridad, contra las fuerzas espirituales inicuas en los lugares celestiales". La ltima parte del texto en griego dice literalmente: "Hacia las [cosas] espirituales [gr. <i>pneumatik</i>] de la iniquidad en los [lugares] celestiales". La mayora de las traducciones modernas reconocen que aqu no se hace referencia simplemente a algo abstracto, "malicias espirituales" (<i>Val,</i> 1909), sino a la iniquidad llevada a cabo por <i>espritus.</i> Por lo tanto, se han dado las siguientes traducciones: "Las fuerzas espirituales del mal habitantes de un mundo supraterreno" (<i>BI</i>)<i>,</i> "las huestes espirituales de iniquidad en las regiones celestiales" (<i>Mod</i>)<i>,</i> "perversas huestes espirituales en el mundo espiritual" (<i>PNT</i>)<i>,</i> "las fuerzas espirituales de la maldad, en los espacios celestiales" (<i>Besson</i>)<i>.</i>

<b>El espritu santo: la fuerza activa de Dios.</b> La gran mayora de las veces que aparecen las palabras <i>raj</i> y <i>pnuma</i> tienen que ver con el espritu de Dios, su espritu santo.

<i><b>No es una persona.</b></i> La enseanza de que el espritu santo es una persona y parte de la "Divinidad" no lleg a ser un dogma oficial hasta el siglo IV E.C. Los "padres" primitivos de la Iglesia no lo ensearon as; Justino Mrtir, del siglo II E.C., ense que el espritu santo era una 'influencia o forma de actuar de la Deidad'; tampoco le atribuy Hiplito personalidad alguna al espritu santo. Las Escrituras mismas muestran que el espritu santo de Dios no es una persona, sino la <i>fuerza activa</i> de Dios por medio de la cual lleva a cabo su propsito y ejecuta su voluntad.

Puede notarse en primer lugar que las palabras "en el cielo, el Padre, el Verbo y el Espritu Santo, y estos tres son uno" (<i>Mod</i>)<i>,</i> que se hallan en traducciones antiguas de 1 Juan 5:7, son en realidad aadiduras espurias al texto original. La traduccin <i>Moderna</i> dice en su nota marginal: "El texto entre corchetes, no se halla en MSS. [manuscritos] de ms autoridad". Adems, una nota al pie de la pgina que aparece en la <i>Biblia de Jerusaln,</i> traduccin catlica, dice que estas palabras son "un inciso [...] ausente de los mss griegos antiguos, de las antiguas versiones y de los mejores mss de la Vulg[ata]". La obra <i>A Textual Commentary on the Greek New Testament</i> (de Bruce Metzger, 1975, pgs. 716-718) traza en detalle la historia de este pasaje espurio. Dice que se encuentra por primera vez en un tratado del siglo IV, titulado <i>Liber Apologeticus,</i> y que aparece en antiguos manuscritos latinos y de la <i>Vulgata</i> a partir del siglo VI. Las traducciones modernas en general, tanto catlicas como protestantes, no lo incluyen en el cuerpo principal del texto por reconocer que es de naturaleza espuria (<i>NBE, BJ, VP</i>)<i>.</i>

<i><b>La personificacin no prueba que sea una persona.</b></i> Es verdad que Jess se refiri al espritu santo como un "ayudante" y dijo que tal ayudante 'enseara', 'dara testimonio', 'dara evidencia', 'guiara', 'hablara', 'oira' y 'recibira'. Adems, segn el griego original, Jess us a veces el pronombre personal masculino para referirse a ese "ayudante" (parclito). (Comprese con Jn 14:16, 17, 26; 15:26; 16:7-15.) Sin embargo, no es raro que en las Escrituras se personifique algo que en realidad no es una persona. En el libro de Proverbios (1:20-33; 8:1-36) se personifica a la sabidura, y en el hebreo original, as como en las traducciones espaolas, se le da el gnero femenino. La sabidura tambin est personificada en Mateo 11:19 y Lucas 7:35 y se dice que tiene "obras" e "hijos". Cuando el apstol Pablo habla del pecado, la muerte y la bondad inmerecida, los personifica como "reyes". (Ro 5:14, 17, 21; 6:12.) Dijo que el pecado 'reciba incentivo', 'obraba codicia', 'seduca' y 'mataba'. (Ro 7:8-11.) Sin embargo, es obvio que Pablo no quera decir que el pecado fuese en realidad una persona.

De igual manera, las palabras de Jess registradas en Juan con respecto al espritu santo deben considerarse teniendo en cuenta el contexto. Jess personific al espritu santo cuando dijo que era "un ayudante", que en griego es el sustantivo masculino <i>parkletos</i>. Por lo tanto, es apropiado que cuando Juan menciona las palabras de Jess, utilice pronombres personales masculinos para referirse al espritu santo en su funcin de "ayudante". Por otro lado, cuando, tambin con referencia al espritu santo, se utiliza la palabra griega <i>pnuma</i> en el mismo contexto, Juan emplea un pronombre neutro, ya que <i>pnuma</i> es neutro. Por consiguiente, el uso del pronombre personal en masculino con <i>parkletos</i> es un ejemplo de conformidad a las reglas gramaticales, no de doctrina. (Jn 14:16, 17; 16:7, 8.)

<i><b>Falta la identificacin personal.</b></i> Como Dios mismo es un Espritu y es santo, y como todos sus hijos anglicos fieles son espritus y son santos, es lgico que si el "espritu santo" fuese una persona, de algn modo las Escrituras permitiran identificar y distinguir a tal <i>persona</i> espritu de todos los dems 'espritus santos'. Se esperara que, al menos, el artculo definido se usase con esta expresin en todos los casos donde no se le llamase "espritu santo de Dios" o no estuviese modificado por alguna expresin similar. Por lo menos esto lo distinguira como EL Espritu Santo. Pero, por el contrario, en muchos casos la expresin "espritu santo" aparece en el griego original sin el artculo, lo que indica que no se trata de una persona. (Comprese con Hch 6:3, 5; 7:55; 8:15, 17, 19; 9:17; 11:24; 13:9, 52; 19:2; Ro 9:1; 14:17; 15:13, 16, 19; 1Co 12:3; Heb 2:4; 6:4; 2Pe 1:21; Jud 20, <i>Int</i> y otras traducciones interlineales.)

<i><b>Qu significa bautizarse en su "nombre"?</b></i> En Mateo 28:19 se hace referencia al "nombre del Padre y del Hijo y del espritu santo". La palabra "nombre" puede significar ms que solo un nombre personal. Cuando en espaol decimos "en el nombre de la ley" o "en el nombre de la justicia", no usamos "nombre" para referirnos a una persona, sino a 'lo que la ley representa o a su autoridad' y 'lo que la justicia representa o exige'. El trmino griego para "nombre" (<i>noma</i>) tambin puede tener este sentido. Por lo tanto, aunque algunas traducciones (<i>Mod, Besson</i>) traducen literalmente el texto griego en Mateo 10:41 literalmente y dicen que el que "recibe a un profeta <i>en nombre de</i> profeta, galardn de profeta recibir; y el que recibe a un justo <i>en nombre de</i> justo, galardn de justo recibir", otras leen: "Recibe a un profeta <i>porque es</i> profeta" y "reciba a un justo <i>porque es</i> justo", o algo similar (<i>BJ, RH, Val, NM</i>)<i>.</i> As, la obra <i>Imgenes verbales en el Nuevo Testamento</i> (de A. T. Robertson, 1988, vol. 1, pg. 254) comenta sobre Mateo 28:19: "El empleo de nombre ([griego] <i>onoma</i>) aqu es comn en la <i>LXX</i> y en los papiros para denotar poder o autoridad". Por consiguiente, el bautismo 'en el nombre del espritu santo' implica reconocer que ese espritu proviene de Dios y obra segn la voluntad divina.

<i><b>Otra prueba de su naturaleza impersonal.</b></i> Otra prueba de que el espritu santo no es una persona es que se le equipara a otras cosas impersonales, como el agua y el fuego. (Mt 3:11; Mr 1:8.) Por otra parte, se dice que los cristianos son bautizados "en espritu santo". (Hch 1:5; 11:16.) Se exhorta a que las personas se 'llenen de espritu' en lugar de vino. (Ef 5:18.) Tambin se habla de personas que se 'llenan' de espritu y de cualidades como la sabidura y la fe (Hch 6:3, 5; 11:24) o el gozo (Hch 13:52), y el espritu santo se intercala entre varias de tales cualidades en 2 Corintios 6:6. Es muy poco probable que se dijera esto del espritu santo si fuera una persona divina. En cuanto a que el espritu 'da testimonio' (Hch 5:32; 20:23), puede notarse que lo mismo se dice del "agua y la sangre" en 1 Juan 5:6-8. Aunque en algunos textos se afirma que el espritu 'testifica', 'habla' o 'dice' cosas, en otros se aclara que hablaba a travs de personas, que no tena ninguna voz personal propia. (Comprese con Heb 3:7; 10:15-17; Sl 95:7; Jer 31:33, 34; Hch 19:2-6; 21:4; 28:25.) Por lo tanto, puede comparrsele a las ondas de radio que transmiten un mensaje de una persona que habla por un micrfono a otras personas que estn a gran distancia, en realidad, 'hablando' el mensaje por medio de un altavoz de radio. Mediante su espritu, Dios transmite sus mensajes y comunica su voluntad a la mente y el corazn de sus siervos en la Tierra, quienes a su vez pueden transmitirlos a otros.

<i><b>Se le distingue de "poder".</b></i> Por lo tanto, cuando <i>raj</i> y <i>pnuma</i> se utilizan con referencia al espritu santo de Dios, se refieren a su fuerza activa invisible, por medio de la cual realiza su propsito divino y voluntad. Es "santo" porque viene de l, no de una fuente terrestre, y est libre de toda corrupcin como "espritu de la santidad". (Ro 1:4.) No es el "poder" de Jehov, pues esta palabra espaola traduce ms correctamente otros trminos de los lenguajes originales (heb. <i>kaj;</i> gr. <i>dnamis</i>)<i>. Raj</i> y <i>pnuma</i> se utilizan en estrecha relacin o hasta en paralelo con estos trminos que significan "poder", lo que muestra que, si bien no son equivalentes, s son afines. (Miq 3:8; Zac 4:6; Lu 1:17, 35; Hch 10:38.) "Poder" es bsicamente la capacidad de actuar o hacer cosas, y puede ser latente, residiendo inoperante en alguien o algo. Por otro lado, "fuerza" designa de forma ms especfica la energa <i>proyectada</i> y <i>ejercida</i> sobre personas o cosas, y se puede definir como "una influencia que produce o tiende a producir movimiento o lo modifica". El "poder" pudiera asemejarse a la energa acumulada en una batera, mientras que la "fuerza" se podra comparar a la corriente que fluye de tal batera. De modo que "fuerza" representa con ms exactitud el sentido de los trminos del hebreo y griego utilizados con referencia al espritu de Dios, lo que corrobora un examen de las Escrituras.

<b>Su cometido en la creacin.</b> Jehov Dios realiz la creacin del universo material por medio de su espritu o fuerza activa. Con respecto a las primeras etapas de formacin del planeta Tierra, el registro expresa que "la fuerza activa de Dios [o "espritu" (<i>raj</i>)] se mova de un lado a otro sobre la superficie de las aguas". (G 1:2.) El Salmo 33:6 dice: "Por la palabra de Jehov los cielos mismos fueron hechos, y por el espritu de su boca todo el ejrcito de ellos". Como un soplo poderoso, el espritu de Dios puede ser enviado para ejercer poder aunque no haya ningn contacto corporal con aquello sobre lo que acta. (Comprese con x 15:8, 10.) Tal como un artesano humano utiliza la fuerza de sus manos y sus dedos para producir cosas, Dios utiliza su espritu. Por consiguiente, tambin se alude a ese espritu como la "mano" o los "dedos" de Dios. (Comprese con Sl 8:3; 19:1; y Mt 12:28 con Lu 11:20.)

Para la ciencia moderna, la materia es energa organizada, como si fuera paquetes de energa, y afirma que la "materia puede transformarse en energa y la energa en materia". (<i>The World Book Encyclopedia,</i> 1987, vol. 13, pg. 246.) La inmensidad del universo que el hombre ha podido divisar con sus telescopios da una pequea idea de la inagotable fuente de energa que debe hallarse en Jehov Dios. Como escribi el profeta: "Quin ha tomado las proporciones del espritu de Jehov?". (Isa 40:12, 13, 25, 26.)

<i><b>Fuente de vida animada, de facultades de reproduccin.</b></i> No solo la creacin inanimada, sino tambin la animada, debe su existencia y vida a la actuacin del espritu de Jehov, pues este produjo las criaturas vivientes originales de las que han procedido todas las que hoy existen. (Comprese con Job 33:4; vase la seccin de este artculo "Aliento, aliento de vida, fuerza de vida".) Jehov us su espritu santo para reavivar las facultades de reproduccin de Abrahn y Sara, por lo que poda decirse que Isaac "naci a la manera del espritu". (Gl 4:28, 29.) Mediante su espritu Dios tambin transfiri del cielo a la tierra la vida de su Hijo, y as hizo que fuera concebido en la matriz de la virgen juda Mara. (Mt 1:18, 20; Lu 1:35.)

<b>El espritu se utiliza en favor de los siervos de Dios.</b> Una funcin principal del espritu de Dios tiene que ver con informar, iluminar y revelar lo que l desea. Por tanto David pudo orar: "Ensame a hacer tu voluntad, porque t eres mi Dios. Tu espritu es bueno; que me gue en la tierra de la rectitud". (Sl 143:10.) Mucho antes Jos haba interpretado los sueos profticos de Faran con la ayuda de Dios. El gobernante egipcio reconoci que el espritu de Dios estaba con Jos. (G 41:16, 25-39.) Este poder iluminador del espritu es particularmente notable en la profeca. Como muestra el apstol, la profeca no proviene de la interpretacin humana de circunstancias o sucesos; no es el resultado de ninguna capacidad innata de interpretacin o vaticinio propia de los profetas, ms bien, estos hombres fueron "llevados por espritu santo", es decir, movidos y guiados por la fuerza activa de Dios. (2Pe 1:20, 21; 2Sa 23:2; Zac 7:12; Lu 1:67; 2:25-35; Hch 1:16; 28:25; vanse PROFECA; PROFETA.) De modo que toda Escritura tambin es "inspirada de Dios", que traduce la palabra griega <i>thepneustos,</i> cuyo significado literal es "insuflada por Dios". (2Ti 3:16.) El espritu actuaba de distintas maneras al comunicarse con estos hombres y guiarlos, en algunos casos por medio de visiones o sueos (Eze 37:1; Joe 2:28, 29; Rev 4:1, 2; 17:3; 21:10), pero siempre influyendo en su mente y corazn para impulsarlos y guiarlos segn el propsito de Dios. (Da 7:1; Hch 16:9, 10; Rev 1:10, 11; vase INSPIRACIN.)

De modo que el espritu santo no solo revela y aclara la voluntad de Dios, sino que tambin da vigor a sus siervos para realizarla. El espritu acta como fuerza que los motiva e impele, por lo que Marcos dice que el espritu "impeli" a Jess a ir al desierto despus de su bautismo. (Mr 1:12; comprese con Lu 4:1.) Dicho espritu acta en ellos como un "fuego" interior que los hace 'fulgurar' (1Te 5:19; Hch 18:25; Ro 12:11), una fuerza de tal intensidad que los capacita para acometer cierta tarea. (Comprese con Job 32:8, 18-20; 2Ti 1:6, 7.) Reciben el "poder del espritu", o "poder mediante el espritu de l". (Lu 2:27; Ef 3:16; comprese con Miq 3:8.) No obstante, este no es un mero impulso ciego o inconsciente, pues afecta tambin a la mente y al corazn para que puedan colaborar inteligentemente con la fuerza activa que se les da. De modo que el apstol pudo decir de los que haban recibido el don de la profeca en la congregacin cristiana que los "dones del espritu de los profetas han de ser controlados por los profetas" a fin de mantener el buen orden. (1Co 14:31-33.)

<i><b>Variedad de funciones.</b></i> Tal como la corriente elctrica puede usarse para realizar gran variedad de funciones, as el espritu de Dios puede comisionar y capacitar a personas para hacer una amplia variedad de cosas. (Isa 48:16; 61:1-3.) Pablo escribi en cuanto a los dones milagrosos del espritu en su da: "Ahora bien, hay variedades de dones, pero hay el mismo espritu; y hay variedades de ministerios, y sin embargo hay el mismo Seor; y hay variedades de operaciones, y sin embargo es el mismo Dios quien ejecuta todas las operaciones en todos. Pero la manifestacin del espritu se da a cada uno con un propsito provechoso". (1Co 12:4-7.)

El espritu tiene la facultad de capacitar; puede capacitar a personas para un trabajo o para un oficio. Aunque Bezalel y Oholiab posiblemente eran artesanos antes de su nombramiento para hacer los utensilios del tabernculo y las prendas de vestir sacerdotales, el espritu de Dios 'les llen con sabidura, entendimiento y conocimiento' a fin de que pudieran efectuar el trabajo tal como se haba indicado. Realzaba cualquier habilidad natural y conocimiento adquirido que ya tuvieran, y los capacitaba para ensear a otros. (x 31:1-11; 35:30-35.) A David se le dieron los planos arquitectnicos del templo por inspiracin, es decir, por medio de la influencia del espritu de Dios, lo que le permiti emprender los extensos preparativos necesarios para la construccin. (1Cr 28:12.)

El espritu de Dios actu sobre Moiss y por medio de l al profetizar y llevar a cabo actos milagrosos, as como al conducir a la nacin y actuar como juez para ella, y de ese modo prefigur el papel futuro de Cristo Jess. (Isa 63:11-13; Hch 3:20-23.) Sin embargo, Moiss era un humano imperfecto, as que hall pesada aquella carga de responsabilidad, de modo que Dios 'quit algo del espritu que estaba sobre l y lo coloc sobre setenta ancianos' que pudieran ayudarle a llevar dicha carga. (N 11:11-17, 24-30.) El espritu tambin lleg a hacerse operativo sobre David desde el tiempo en que Samuel lo ungi en adelante, guindole y preparndole para su gobernacin real futura. (1Sa 16:13.)

Josu lleg a estar "lleno del espritu de sabidura" como sucesor de Moiss, pero el espritu no produjo en l la capacidad de profetizar y realizar obras milagrosas al grado que haba hecho en Moiss. (Dt 34:9-12.) Sin embargo, le permiti acaudillar a Israel en la campaa militar que llev a la conquista de Canan. De manera similar, el espritu de Jehov "envolvi" a otros hombres y 'los impeli' a luchar a favor del pueblo de Dios, como por ejemplo, a Otniel, Geden, Jeft y Sansn. (Jue 3:9, 10; 6:34; 11:29; 13:24, 25; 14:5, 6, 19; 15:14.)

El espritu de Dios dio vigor a hombres para que hablaran el mensaje de la verdad con denuedo y valenta ante opositores arriesgando su vida. (Miq 3:8.)

El que este se 'derrame' sobre su pueblo es muestra del favor divino, y resulta en bendiciones y prosperidad. (Eze 39:29; Isa 44:3, 4.)

<i><b>Juzgar y ejecutar juicio.</b></i> Por medio de su espritu, Dios juzga a hombres y naciones; tambin ejecuta sus decretos judiciales, castigando o destruyendo. (Isa 30:27, 28; 59:18, 19.) En tales casos <i>raj</i> podra traducirse "rfaga", como cuando Jehov habla de hacer que "estalle una rfaga [<i>raj</i>] de tempestades de viento" en su furia. (Eze 13:11, 13; comprese con Isa 25:4; 27:8.) El espritu de Dios puede llegar a todas partes, actuando a favor o en contra de aquellos a quienes dirige su atencin. (Sl 139:7-12.)

En Revelacin 1:4 se hace referencia a los "siete espritus" de Dios que estn delante de su trono, y despus se dan siete mensajes, cada uno de los cuales concluye con la exhortacin de "[or] lo que el espritu dice a las congregaciones". (Rev 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22.) Estos mensajes contienen declaraciones de juicio que invitan a un examen de conciencia y promesas de recompensa por la fidelidad. Se dice que el Hijo de Dios tiene estos "siete espritus de Dios" (Rev 3:1), y se dice que son "siete lmparas de fuego" (Rev 4:5) y tambin siete ojos del Cordero que haba sido degollado, "los cuales ojos significan los siete espritus de Dios que han sido enviados por toda la tierra". (Rev 5:6.) Como el nmero siete se utiliza para representar lo completo en otros textos profticos (vase NMERO), estos siete espritus deben simbolizar la completa capacidad activa de observar, discernir o detectar que posee el glorificado Jesucristo, el Cordero de Dios, y que le permite inspeccionar toda la Tierra.

La Palabra de Dios es la "espada" del espritu (Ef 6:17) que revela lo que una persona realmente es, pone al descubierto cualidades o actitudes escondidas del corazn y hace que ablande su corazn y lo conforme a la voluntad de Dios expresada por medio de esa Palabra, o, por el contrario, lo endurezca en rebelin. (Comprese con Heb 4:11-13; Isa 6:9, 10; 66:2, 5.) La Palabra de Dios predice con claridad el juicio adverso del rebelde, y puesto que esta tiene que cumplirse, la realizacin de ese juicio se asemeja a la accin del fuego sobre la paja y a la de un martillo de fragua que desmenuza el peasco. (Jer 23:28, 29.) Cristo Jess, el Vocero principal de Dios, "La Palabra de Dios", proclama los mensajes de juicio divino y est autorizado para ordenar la ejecucin de tales juicios sobre aquellos que son juzgados. Este debe ser el significado de los textos que dicen que acabar con los enemigos de Dios "por el espritu [fuerza activa] de su boca". (Comprese con 2Te 2:8; Isa 11:3, 4; Rev 19:13-16, 21.)

<i><b>El espritu de Dios acta como "ayudante" de la congregacin.</b></i> Como haba prometido, Jess solicit a su Padre el espritu santo o fuerza activa cuando ascendi al cielo, y Dios le concedi la autoridad de usar este espritu. Lo 'derram' sobre sus fieles discpulos en el da del Pentecosts, y sigui derramndolo despus en favor de quienes se volvan a Dios por medio de l. (Jn 14:16, 17, 26; 15:26; 16:7; Hch 1:4, 5; 2:1-4, 14-18, 32, 33, 38.) Tal como haban sido bautizados en agua, entonces todos ellos eran "bautizados para formar un solo cuerpo" por ese solo espritu, sumergidos en l, por decirlo as, en cierto modo parecido a un pedazo de hierro que es sumergido en un campo magntico de modo que se imbuye de fuerza magntica. (1Co 12:12, 13; comprese con Mr 1:8; Hch 1:5.) Aunque el espritu de Dios haba actuado antes sobre los discpulos, como lo prueba el que pudieran expulsar demonios (comprese con Mt 12:28; Mr 3:14, 15), entonces actuaba sobre ellos de una forma ms amplia y extensa y de maneras nuevas que no se haban experimentado antes. (Comprese con Jn 7:39.)

Como rey mesinico, Cristo Jess tiene el "espritu de sabidura y de entendimiento, el espritu de consejo y de podero, el espritu de conocimiento y del temor de Jehov". (Isa 11:1, 2; 42:1-4; Mt 12:18-21.) Esta fuerza a favor de la justicia se manifiesta por cmo se vale Jesucristo de la fuerza activa o espritu de Dios para dirigir a la congregacin cristiana en la Tierra, siendo l, por nombramiento de Dios, su Cabeza, Dueo y Seor. (Col 1:18; Jud 4.) Este espritu, o "ayudante", ampli su entendimiento de la voluntad y propsito de Dios y les revel el significado de su Palabra proftica. (1Co 2:10-16; Col 1:9, 10; Heb 9:8-10.) Se les activ para servir como testigos en toda la Tierra (Lu 24:49; Hch 1:8; Ef 3:5, 6), y se les concedieron 'dones del espritu' milagrosos que les permitieron hablar en lenguas extranjeras, profetizar, sanar y realizar otras actividades que les facilitaran su proclamacin de las buenas nuevas y demostraran que Dios los haba comisionado y que contaban con su respaldo. (Ro 15:18, 19; 1Co 12:4-11; 14:1, 2, 12-16; comprese con Isa 59:21; vase DONES DE DIOS [Dones del espritu].)

En calidad de superintendente de la congregacin, Jess utiliz el espritu para dirigir la seleccin de hombres que habran de cumplir misiones especiales y servir en la superintendencia, la enseanza y el "reajuste" de la congregacin. (Hch 13:2-4; 20:28; Ef 4:11, 12.) Los dirigi y les indic dnde concentrar sus esfuerzos ministeriales (Hch 16:6-10; 20:22), e hizo que fuesen escritores eficaces de 'cartas de Cristo, inscritas con el espritu de Dios sobre tablas de carne, corazones humanos'. (2Co 3:2, 3; 1Te 1:5.) Tal como se les prometi, el espritu refresc su memoria, estimul sus facultades mentales y les dio denuedo para dar testimonio hasta delante de gobernantes. (Comprese con Mt 10:18-20; Jn 14:26; Hch 4:5-8, 13, 31; 6:8-10.)

Se les transform en "piedras vivas" de un templo espiritual cuyo fundamento es Cristo, un templo por medio del cual se haran "sacrificios espirituales" (1Pe 2:4-6; Ro 15:15, 16), donde se cantaran canciones espirituales (Ef 5:18, 19) y en el que Dios residira por espritu. (1Co 3:16; 6:19, 20; Ef 2:20-22; comprese con Ag 2:5.) El espritu de Dios es una fuerza unificadora de enorme poder y, siempre que los miembros de la congregacin permitieran que fluyera con libertad entre ellos, les unira pacficamente en los lazos de amor y devocin a Dios, a su Hijo y unos para con otros. (Ef 4:3-6; 1Jn 3:23, 24; 4:12, 13; comprese con 1Cr 12:18.) El don del espritu no los capacitaba para hacer trabajos de artesana, como haba sido el caso de Bezalel y otros que fabricaron estructuras y utensilios materiales, sino que los capacitaba para obras espirituales de ensear, dirigir, pastorear y aconsejar. El templo espiritual que ellos formaban tena que estar adornado con los hermosos frutos del espritu de Dios: "Amor, gozo, paz, gran paciencia, benignidad, bondad, fe", que, junto con otras cualidades similares, eran prueba de que el espritu de Dios actuaba en ellos y entre ellos. (Gl 5:22, 23; comprese con Lu 10:21; Ro 14:17.) Este era el factor bsico y principal que producira orden y buena direccin entre ellos. (Gl 5:24-26; 6:1; Hch 6:1-7; comprese con Eze 36:26, 27.) Se sometieron a la 'ley del espritu', una fuerza eficaz en favor de la justicia que obrara para rechazar las prcticas de la carne pecaminosa. (Ro 8:2; Gl 5:16-21; Jud 19-21.) Confiaban en la energa del espritu de Dios que actuaba en ellos, no en sus aptitudes o antecedentes. (1Co 2:1-5; Ef 3:14-17; Flp 3:1-8.)

El espritu santo ayud a llegar a decisiones sobre diferentes cuestiones, como la de la circuncisin, decidida por el cuerpo o concilio de apstoles y ancianos de Jerusaln. Pedro dijo que a las personas incircuncisas de las naciones se les haba concedido el espritu, Pablo y Bernab relataron las actuaciones del espritu en el ministerio que efectuaron entre tales personas y Santiago, a quien el espritu santo debi ayudar a recordar pasajes de las Escrituras, llam la atencin de ellos a la profeca inspirada de Ams, en la que se predeca que personas de las naciones seran llamadas por el nombre de Dios. Por lo tanto, todo el impulso del espritu santo de Dios sealaba en una direccin, as que, en reconocimiento de ello, este cuerpo o concilio dijo al escribir la carta que transmita su decisin: "Porque al espritu santo y a nosotros mismos nos ha parecido bien no aadirles ninguna otra carga, salvo estas cosas necesarias". (Hch 15:1-29.)

<i><b>Unge, engendra, da 'vida espiritual'.</b></i> Tal como Dios haba ungido a Jess con su espritu santo cuando se bautiz (Mr 1:10; Lu 3:22; 4:18; Hch 10:38), as tambin ungi a los discpulos de su Hijo. Dicha uncin con el espritu era una "prenda" para ellos de la herencia celestial a la que se les llamaba (2Co 1:21, 22; 5:1, 5; Ef 1:13, 14), y les daba testimonio de que Dios los haba 'engendrado' o producido para ser sus hijos con la promesa de vida como espritus en los cielos. (Jn 3:5-8; Ro 8:14-17, 23; Tit 3:5; Heb 6:4, 5.) Fueron limpiados, santificados y declarados justos "en el nombre de nuestro Seor Jesucristo y con el espritu de nuestro Dios", el mismo espritu por el que se haba capacitado a Jess para ofrecerse como sacrificio de rescate y convertirse as en el sumo sacerdote de Dios. (1Co 6:11; 2Te 2:13; Heb 9:14; 1Pe 1:1, 2.)

Debido a este llamamiento y herencia celestiales, los seguidores de Jess ungidos por espritu tenan una vida espiritual, aunque todava vivan como criaturas carnales imperfectas. Es obvio que el apstol se refera a este hecho cuando contrast a los padres terrestres con Jehov Dios, el "Padre de nuestra vida espiritual [literalmente, "Padre de los espritus"]". (Heb 12:9; comprese con el vs. 23.) Como coherederos con Cristo que seran levantados de la muerte en un cuerpo espiritual y llevaran la imagen celestial de aquel, tendran que vivir en la Tierra como "un solo espritu" en unin con l como su Cabeza, no permitiendo que los deseos o las tendencias inmorales de su carne fuesen la fuerza que los controlase, lo que pudiera resultar incluso en que llegasen a ser una "sola carne" con una ramera. (1Co 6:15-18; 15:44-49; Ro 8:5-17.)

<i><b>Conseguir y retener el espritu de Dios.</b></i> El espritu santo es la "ddiva gratuita" de Dios que concede con gusto a todos los que lo buscan y solicitan con sinceridad. (Hch 2:38; Lu 11:9-13.) Un corazn recto es el factor clave (Hch 15:8), pero el conocimiento y la disposicin de amoldarse a los requisitos de Dios tambin son factores fundamentales. (Comprese con Hch 5:32; 19:2-6.) Una vez recibido, el cristiano no debera 'contristar' el espritu de Dios no hacindole caso (Ef 4:30; comprese con Isa 63:10), tomando un proceder contrario a su direccin, fijando el corazn en otras metas aparte de aquellas a las que l dirige e impele o rechazando la Palabra inspirada de Dios y su consejo por dejar de aplicrselo a s mismo. (Hch 7:51-53; 1Te 4:8; comprese con Isa 30:1, 2.) Una persona puede hipcritamente "tratar con engao" al espritu santo por medio del cual Cristo dirige a la congregacin, pero aquellos que 'ponen a prueba' su poder de esta manera escogen un proceder desastroso. (Hch 5:1-11; contrstese con Ro 9:1.) La oposicin y la rebelin deliberada contra la manifestacin evidente del espritu de Dios puede significar blasfemia contra ese espritu, un pecado imperdonable. (Mt 12:31, 32; Mr 3:29, 30; comprese con Heb 10:26-31.)

<b>Aliento, aliento de vida, fuerza de vida.</b> El relato de la creacin del hombre dice que Dios lo form del polvo del suelo y procedi a "soplar [<i>nafj</i>] en sus narices el aliento [<i>neschamh</i>] de vida, y el hombre vino a ser alma viviente [<i>nfesch</i>]". (G 2:7.) Como se muestra en el artculo ALMA, <i>nfesch</i> puede traducirse literalmente "respirador", es decir, una "criatura que respira", tanto humana como animal. En realidad, <i>neschamh</i> se utiliza para referirse a "cosa [o criatura] que respira", y, como tal, se utiliza como sinnimo de <i>nfesch,</i> "alma". (Comprese con Dt 20:16; Jos 10:39, 40; 11:11; 1Re 15:29.) El registro de Gnesis 2:7 utiliza <i>neschamh</i> cuando explica que Dios hizo que el cuerpo de Adn tuviera vida y llegara a ser un "alma viviente". Sin embargo, otros textos muestran que hubo ms que el simple hecho de respirar aire, es decir, ms que la mera introduccin de aire en los pulmones y su posterior expulsin. As, Gnesis 7:22 dice lo siguiente con respecto a la destruccin de la vida humana y animal fuera del arca en el tiempo del Diluvio: "Todo lo que tena activo en sus narices el aliento [<i>neschamh</i>] de la fuerza [o "espritu" (<i>raj</i>)] de vida, a saber, cuanto haba en el suelo seco, muri". <i>Neschamh,</i> "aliento", est, por lo tanto, vinculado directamente con <i>raj,</i> que aqu hace referencia al "espritu" o "fuerza de vida" que est activo en todas las criaturas vivas: almas humanas y animales.

El <i>Theological Dictionary of the New Testament</i> (vol. 6, pg. 336) dice: "El aliento solo se puede advertir por el movimiento [bien el del trax o la dilatacin de las ventanas de la nariz], y es tambin una seal, condicin y agente de vida que parece estar particularmente enlazado con la respiracin". Por consiguiente, el <i>neschamh,</i> o simple aliento, es tanto el producto de <i>raj,</i> o fuerza de vida, como un medio principal de sostener esa fuerza de vida en las criaturas vivas. Gracias a ciertos estudios cientficos se sabe que la vida est presente en cada una de los cien billones de clulas del cuerpo, y que, aunque cada minuto mueren miles de millones de clulas, contina una constante reproduccin de nuevas clulas vivas. La fuerza activa de vida en todas las clulas vivas depende del oxgeno que la respiracin aporta al cuerpo y que la sangre transporta a todas las clulas. Sin oxgeno, algunas clulas empiezan a morir despus de varios minutos; otras, despus de un perodo ms largo. Aunque una persona puede resistir sin respirar por unos cuantos minutos y todava sobrevivir, si desaparece la <i>fuerza de vida</i> de sus clulas, muere sin que haya posibilidad humana de revivirla. Las Escrituras Hebreas, inspiradas por el Diseador y Creador del hombre, usan <i>raj</i> para denotar esta fuerza vital que es el mismsimo principio fundamental de la vida, y <i>neschamh</i> para representar la respiracin que la sostiene.

Debido a que la respiracin es inseparable de la vida, <i>neschamh</i> y <i>raj</i> se utilizan paralelamente en varios textos. Job expres su determinacin de evitar la injusticia 'mientras su aliento [<i>neschamh</i>] todava estuviera entero dentro de l, y el espritu [<i>weraj</i>] de Dios estuviera en sus narices'. (Job 27:3-5.) Elih dijo: "Si el espritu [<i>raj</i>] y aliento [<i>neschamh</i>] de aquel l [Dios] lo recoge a s, toda carne expira [es decir, "exhala"] junta, y el hombre terrestre mismo vuelve al mismsimo polvo". (Job 34:14, 15.) De igual manera, el Salmo 104:29 dice de las criaturas de la Tierra, tanto humanas como animales: "Si [t, Dios,] les quitas su espritu, expiran, y a su polvo vuelven". En Isaas 42:5 se habla de Jehov como "Aquel que tiende la tierra y su producto, Aquel que da aliento a la gente sobre ella, y espritu a los que andan en ella". El aliento (<i>neschamh</i>) sostiene su existencia; el espritu (<i>raj</i>) da la energa y es la fuerza de vida que le permite al hombre ser una criatura animada, moverse, andar, estar activo. (Comprese con Hch 17:28.) No es como los dolos de fabricacin humana, sin vida, sin aliento e inanimados. (Sl 135:15, 17; Jer 10:14; 51:17; Hab 2:19.)

Aunque los trminos <i>neschamh</i> (aliento) y <i>raj</i> (espritu, fuerza activa, fuerza de vida) a veces se utilizan paralelamente, no son equivalentes. Es verdad que en ocasiones se habla del "espritu" o <i>raj</i> como si fuese la respiracin misma (<i>neschamh</i>)<i>,</i> pero esto parece deberse tan solo a que la respiracin es la principal prueba visible de que existe fuerza de vida en el cuerpo. (Job 9:18; 19:17; 27:3.)

Por eso, en Ezequiel 37:1-10, donde se registra la visin simblica del valle de los huesos secos, se dice que los huesos se juntan, se cubren con tendones, carne y piel, pero "en cuanto a aliento [<i>weraj</i>], no haba ninguno en ellos". A Ezequiel se le mand que profetizara al "viento [<i>haraj</i>]", diciendo: "De los cuatro vientos [<i>raj</i>] ven, oh viento, y sopla sobre estos que han sido muertos, para que lleguen a vivir". La referencia a los <i>cuatro</i> vientos muestra que el trmino "viento" es la traduccin apropiada de <i>raj</i> en este caso. Sin embargo, cuando este "viento", que simplemente es aire en movimiento, entr en las narices de las personas muertas de la visin, se convirti en "aliento", que tambin es aire en movimiento. Por lo tanto, traducir <i>raj</i> por "aliento" en este punto del relato (vs. 10) es ms apropiado que traducirla por "espritu" o "fuerza de vida". Ezequiel tambin podra ver los cuerpos empezando a respirar, aunque no podra ver la fuerza de vida o espritu que daba energa a dichos cuerpos. Como muestran los versculos 11 al 14, esta visin simbolizaba una revivificacin espiritual (no fsica) del pueblo de Israel, que por un tiempo estuvo en una condicin de muerto en sentido espiritual debido a su exilio en Babilonia. Como en sentido fsico ya estaban vivos y respirando, es lgico que en el versculo 14, donde Dios dice que pondr 'su espritu' en su pueblo para que viva espiritualmente, el trmino <i>raj</i> se traduzca "espritu".

En el captulo 11 de Revelacin se da una visin simblica similar. Se presenta el cuadro de "dos testigos" cuyos cadveres se dejan en el camino por tres das y medio. Luego, "espritu [o "aliento", <i>pnuma</i>] de vida procedente de Dios entr en ellos, y se pusieron de pie". (Rev 11:1-11.) Esta visin de nuevo recurre a una realidad fsica para ilustrar una revivificacin espiritual. Tambin muestra que tanto la palabra griega <i>pnuma</i> como la hebrea <i>raj</i> pueden representar la fuerza dadora de vida procedente de Dios que anima el alma humana o persona. Como dice Santiago 2:26, "el cuerpo sin espritu [<i>pnumatos</i>] est muerto" (<i>NTI</i>).

Por lo tanto, cuando Dios cre al hombre en Edn y sopl en sus narices el "aliento [<i>neschamh</i>] de vida", es evidente que adems de llenar los pulmones de Adn con aire, hizo que la fuerza de vida o espritu (<i>raj</i>) diera vida a todas las clulas de su cuerpo. (G 2:7; comprese con Sl 104:30; Hch 17:25.)

Los padres pasan a su prole esta fuerza de vida por medio de la concepcin. Como Jehov es la fuente original de esta fuerza de vida y el Autor del proceso de la procreacin, es apropiado que sea a l a quien se atribuya la vida, aunque no la recibamos directamente de l, sino a travs de nuestros padres. (Comprese con Job 10:9-12; Sl 139:13-16; Ec 11:5.)

<i><b>La fuerza de vida o espritu es impersonal.</b></i> Como se ha mostrado, las Escrituras dicen que la <i>raj</i> o fuerza de vida no solo est en los humanos, sino tambin en los animales. (G 6:17; 7:15, 22.) Eclesiasts 3:18-22 muestra que el hombre muere de la misma manera que las bestias, pues "todos tienen un solo espritu [<i>weraj</i>], de modo que no hay superioridad del hombre sobre la bestia", es decir, en cuanto a la fuerza de vida que es comn en ambos. Siendo as, resulta evidente que el "espritu" o la fuerza de vida (<i>raj</i>) utilizada en este sentido es impersonal. Como ilustracin, podra compararse a otra fuerza invisible, la electricidad, que puede utilizarse para hacer que funcionen diversos tipos de aparatos (hacer que las estufas produzcan calor, que los ventiladores produzcan viento, que los ordenadores resuelvan problemas o que los aparatos de televisin reproduzcan imgenes, voces y otros sonidos) y, sin embargo, dicha corriente elctrica nunca asume ninguna de las caractersticas de los aparatos en los que funciona o est activa.

Por lo tanto, el Salmo 146:3, 4 dice que cuando "sale su [del hombre] espritu [<i>raj</i>], l vuelve a su suelo; en ese da de veras <i>perecen sus pensamientos".</i> El espritu o fuerza de vida que estaba activo en las clulas corporales del hombre no retiene ninguna de las caractersticas de aquellas clulas, como pudieran ser las clulas del cerebro, esenciales para la facultad del pensamiento. Si el espritu o fuerza de vida (<i>raj; pnuma</i>) no fuese impersonal, eso significara que los hijos de ciertas mujeres israelitas que fueron resucitados por los profetas Elas y Eliseo en realidad tuvieron una existencia consciente en algn lugar durante el perodo en el que estuvieron muertos. Lo mismo hubiera sido verdad en el caso de Lzaro, quien haca ya cuatro das que estaba en la tumba cuando Jess lo resucit. (1Re 17:17-23; 2Re 4:32-37; Jn 11:38-44.) Si tal hubiese sido el caso, es razonable que hubieran recordado su existencia consciente durante aquel perodo, y hubieran hablado de ella despus de resucitar. No hay nada que indique que alguno de ellos lo hiciera. Por consiguiente, la personalidad del individuo muerto no se perpeta en la fuerza de vida o espritu que deja de funcionar en las clulas corporales de la persona muerta.

Eclesiasts 12:7 dice que cuando la persona muere su cuerpo vuelve al polvo "y el espritu mismo vuelve al Dios verdadero que lo dio". La persona misma nunca estuvo en el cielo con Dios; lo que "vuelve" a Dios, por lo tanto, es la fuerza vital que le permiti vivir.

En vista de la naturaleza impersonal de la fuerza de vida o espritu del hombre (as como tambin de la creacin animal), es evidente que las palabras de David del Salmo 31:5 que Jess cit justo antes de morir (Lu 23:46) -"En tus manos encomiendo mi espritu"- significaban una invocacin a Dios para confiarle la fuerza de vida. (Comprese con Hch 7:59.) No se requiere que haya una transmisin verdadera y literal de cierta fuerza desde este planeta a la presencia celestial de Dios. Tal como se deca que Dios 'ola' los aromas fragantes de los sacrificios animales (G 8:20, 21), aunque tal olor sin duda permaneca dentro de la atmsfera terrestre, as tambin Dios poda 'recoger', o aceptar como confiado a l, el espritu o fuerza de vida en un sentido figurado, es decir, sin ninguna transmisin literal de fuerza de vida desde la Tierra. (Job 34:14; Lu 23:46.) El que una persona encomiende su espritu debe significar que deposita su esperanza en Dios para que l le restaure en el futuro esa fuerza de vida por medio de una resurreccin. (Comprese con N 16:22; 27:16; Job 12:10; Sl 104:29, 30.)

<b>Inclinacin mental dominante.</b> Tanto <i>raj</i> como <i>pnuma</i> se utilizan para designar la fuerza que hace que una persona manifieste cierta actitud o emocin o que tome cierta accin o proceder. Aunque esa fuerza que est dentro de la persona es invisible, produce efectos que s son visibles. Este uso de los trminos hebreos y griegos traducidos por "espritu", trminos relacionados bsicamente con el aliento o aire en movimiento, guarda un paralelo considerable con algunas expresiones espaolas. Decimos que una persona 'se da aires', manifiesta 'un aire de suficiencia' o que 'est de mal aire'. Hablamos de 'quebrantar el espritu' de alguien, en el sentido de desanimarle y descorazonarle. Al aplicar el concepto a un grupo de personas y a la fuerza que los mueve, podemos hablar del 'espritu que los motiva' o referirnos al 'espritu violento de una chusma'. De manera metafrica decimos que 'soplan en la nacin vientos de cambio y revolucin'. Con todas estas expresiones aludimos a la fuerza motivadora invisible que obra en las personas y las mueve a hablar y actuar.

De manera similar, leemos de la "amargura de espritu" de Isaac y Rebeca como consecuencia de que Esa se casara con mujeres hititas (G 26:34, 35), y la tristeza de espritu que agobi a Acab y hasta le rob el apetito. (1Re 21:5.) Un "espritu de celos" poda hacer que un hombre mirase a su esposa con sospecha, e incluso que formulara acusaciones de adulterio contra ella. (N 5:14, 30.)

El sentido bsico de una fuerza que motiva e "impele" las acciones y el habla tambin se deduce de lo que se dijo de Josu, "un hombre en quien hay espritu" (N 27:18), y de Caleb, que demostr un "espritu diferente" del de la mayora de los israelitas, que se haban desmoralizado por el mal informe de los diez espas. (N 14:24.) Elas era un hombre de mucho empuje y fuerza en su servicio celoso a Dios, y Eliseo, como su sucesor, solicit tener dos partes del espritu de Elas. (2Re 2:9, 15.) Juan el Bautista demostr tener el mismo empuje vigoroso y celo enrgico de Elas, por lo que caus un gran efecto en sus oyentes; por esta razn pudo decirse que actu "con el espritu y poder de Elas". (Lu 1:17.) En cambio, la riqueza y sabidura de Salomn tuvo un efecto tan abrumador e impresionante en la reina de Seba, que "result que no hubo ms espritu en ella". (1Re 10:4, 5.) En este mismo sentido fundamental, el espritu, o la fuerza motivadora, puede ser 'excitado' o 'despertado' (1Cr 5:26; Esd 1:1, 5; Ag 1:14; comprese con Ec 10:4), estar 'agitado' o 'irritado' (G 41:8; Da 2:1, 3; Hch 17:16), 'calmado' (Jue 8:3), 'angustiado', 'desmayado' (Job 7:11; Sl 142:2, 3; comprese con Jn 11:33; 13:21) y ser 'revivido' o 'refrescado' (G 45:27, 28; Isa 57:15, 16; 1Co 16:17, 18; 2Co 7:13; comprese con 2Co 2:13).

<i><b>Corazn y espritu.</b></i> Con frecuencia se relaciona al corazn con el espritu. Como el corazn figurado tiene capacidad para pensar y motivar, y es el asiento de las emociones y los afectos (vase CORAZN), debe desempear un papel importante en el desarrollo del espritu (la inclinacin mental impelente) de la persona. xodo 35:21 establece un paralelo entre el corazn y el espritu al decir: "Vinieron, todo aquel cuyo corazn lo impeli, y trajeron, todo aquel cuyo espritu lo incit, la contribucin de Jehov para la obra de la tienda de reunin". Por otro lado, cuando los cananeos se enteraron de las obras poderosas de Jehov a favor de Israel, 'su corazn empez a derretrseles y no se levant espritu en ninguno de ellos', es decir, perdieron el impulso para pelear contra las fuerzas israelitas. (Jos 2:11; 5:1; comprese con Eze 21:7.) Tambin se utilizan las expresiones 'dolor de corazn y quebranto de espritu' (Isa 65:14) u otras similares. (Comprese con Sl 34:18; 143:4, 7; Pr 15:13.) Debido al influyente efecto que la fuerza motivadora de la persona tiene en la mente, Pablo aconseja: "Deben ser hechos nuevos en la fuerza que impulsa [forma de <i>pnuma</i>] su mente, y deben vestirse de la nueva personalidad que fue creada conforme a la voluntad de Dios en verdadera justicia y lealtad". (Ef 4:23, 24.)

La necesidad vital de controlar el espritu se recalca mucho en la Biblia. "Como una ciudad en que se ha hecho irrupcin, que no tiene muro, es el hombre que no tiene freno para su espritu." (Pr 25:28.) Es posible que ante la provocacin acte como el estpido que con impaciencia 'deja salir todo su espritu', mientras que el sabio "lo mantiene calmado hasta lo ltimo". (Pr 29:11; comprese con 14:29, 30.) Moiss se dej provocar de forma indebida cuando los israelitas "le amargaron el espritu" en una ocasin, y "empez a hablar imprudentemente con sus labios" para su propio perjuicio. (Sl 106:32, 33.) As, "el que es tardo para la clera es mejor que un hombre poderoso; y el que controla su espritu, que el que toma una ciudad". (Pr 16:32.) La humildad es esencial a este respecto (Pr 16:18, 19; Ec 7:8, 9), y el que es "humilde de espritu se asir de la gloria". (Pr 29:23.) El conocimiento y el discernimiento mantienen a un hombre "sereno de espritu", con control de su lengua. (Pr 17:27; 15:4.) Jehov est "avaluando los espritus" y juzga a los que no 'se guardan respecto a su espritu'. (Pr 16:2; Mal 2:14-16.)

<i><b>El espritu de un grupo de personas.</b></i> As como un individuo puede mostrar cierto espritu, un grupo de personas tambin puede manifestar cierto espritu, una inclinacin mental impelente. (Gl 6:18; 1Te 5:23.) La congregacin cristiana tena que estar unida en espritu, reflejando el espritu de su Cabeza, Cristo Jess. (2Co 11:4; Flp 1:27; comprese con 2Co 12:18; Flp 2:19-21.)

Pablo hace un contraste entre el "espritu del mundo", y el espritu de Dios. (1Co 2:12.) Bajo el control del adversario de Dios (1Jn 5:19), el mundo demuestra un espritu de complacencia con los deseos de la carne cada, de egosmo, que lleva a la enemistad con Dios. (Ef 2:1-3; Snt 4:5.) Como en el caso del Israel infiel, la motivacin inmunda del sistema promueve fornicacin, tanto fsica como espiritual, e idolatra. (Os 4:12, 13; 5:4; Zac 13:2; comprese con 2Co 7:1.)





<new>ESPRITU SANTO

Vase ESPRITU.





<new>ESPONJA

Esqueleto absorbente, resistente y elstico de ciertos animales acuticos que abundan en las aguas de la parte oriental del mar Mediterrneo y en otros mares. Los buceadores probablemente conseguan las esponjas arrancndolas con la mano de las rocas submarinas, tal como se hace en la actualidad. Despus que el animal mora y se descompona dentro de su esqueleto, se lavaba bien la esponja hasta que solo quedaba el esqueleto mismo.

La cualidad especial que tiene la esponja de absorber y liberar lquidos hizo que adquiriera mucha importancia comercial en la antigedad. Cuando Jesucristo estaba en el madero de tormento, le ofrecieron en el extremo de una caa una esponja empapada en vinagre. (Mt 27:48; Mr 15:36; Jn 19:29.)





<new>ESPONSALES

Promesa mutua de casamiento. En el pueblo hebreo las negociaciones concomitantes solan ser responsabilidad de los padres de la pareja, en especial del padre. (G 24:1-4; 38:6; 21:21.) Sin embargo, era frecuente tomar en cuenta las preferencias del joven. (Jue 14:2.) Las muchachas que heredaban la propiedad ancestral por haber muerto su padre sin dejar descendencia masculina podan casarse con quien deseasen, siempre y cuando fuese alguien de su propia tribu. (N 36:6.) En el caso de Isaac, fue el mismo Jehov quien escogi su pareja. (G 24:50, 51.) Despus de la seleccin de la novia y la proposicin de matrimonio, que por lo general efectuaban los padres (o solo el padre) del novio, venan los desposorios o esponsales. Este era un procedimiento formal que dirigan los padres de la novia y, a menudo, un amigo o representante legal del novio. (G 24:1-4; Jn 3:29.)

Un rasgo importante de los esponsales era el <i>mhar,</i> la dote que se pagaba por la novia. El trmino <i>mhar</i> aparece tres veces en la Biblia. (G 34:12; x 22:16, 17; 1Sa 18:25.) Esta dote sola pagarse a los padres. En el caso de Rebeca, el siervo de Abrahn dio "cosas selectas" a su madre y a su hermano Labn, que fue quien llev la delantera en las negociaciones. (G 24:53.) El <i>mhar</i> tambin poda pagarse rindiendo servicios. (G 29:15-30; Jos 15:16.) En xodo 22:16, 17 se muestra que tambin se haba de pagar el <i>mhar</i> al padre de una muchacha seducida como indemnizacin por la ofensa cometida, aun cuando este rehusara darla en matrimonio. En algunas ocasiones, el padre de la novia le daba a ella un "regalo de despedida", y a veces, como en el caso de Rebeca, reciba regalos cuando se celebraba el compromiso. (1Re 9:16; Jos 15:17-19; G 24:53.)

Los hebreos vean a una pareja comprometida como si estuviera casada, aunque la cohabitacin no tena lugar hasta que se terminaban las formalidades de la boda. (G 19:8, 14; Jue 14:15, 16, 20.)

Para los judos los desposorios creaban tal grado de obligacin, que en el caso de no celebrarse el matrimonio debido a un cambio de opinin del novio o por alguna razn justificada, la joven no poda casarse con otro hasta recibir un certificado legal de divorcio que la librara de su compromiso. (Mt 1:19.) Si la muchacha cometa fornicacin con otro hombre estando ya comprometida con su novio, se la juzgaba como adltera y se la sentenciaba a muerte. (Dt 22:23, 24.) Incluso si un hombre tena relaciones con una muchacha esclava que estaba "designada para otro hombre", pero que todava no haba sido redimida o liberada, a ambos se les consideraba culpables y se les castigaba. Sin embargo, no se les daba muerte, porque no haba sido puesta en libertad. (Le 19:20-22.)

Por otra parte, al hombre comprometido se le exima de las obligaciones militares. (Dt 20:7.)

La Biblia no especifica a qu edad celebraban los hebreos los esponsales. Hoy da, en algunos pases del Oriente Medio la boda se celebra despus que la novia alcanza los diecisis aos, y solo en raras ocasiones antes de esa edad. El Talmud prohbe el matrimonio en el caso del varn que tiene menos de trece aos y un da, y en el caso de la mujer que tiene menos de doce aos y un da.

Por lo general no transcurra mucho tiempo entre el compromiso y el matrimonio, aunque en ocasiones podan pasar varios aos para que el novio pagase el precio estipulado o rindiese el servicio deseado. En el caso de Jacob, el perodo de esponsales dur siete aos, durante los que tuvo que servir para poder conseguir a Raquel, aunque luego se le entreg a Lea. Luego tuvo que esperar una semana ms antes de recibir a Raquel, si bien continu sirviendo a Labn otros siete aos por ella. (G 29:20-28.)

El cristiano debe considerar su palabra con la misma seriedad, y en el caso de un compromiso para casarse, ha de seguir el principio que expres Jess: "Simplemente signifique su palabra <i>S,</i> S, su <i>No,</i> No; porque lo que excede de esto proviene del inicuo" (Mt 5:37), y que luego record Santiago: "Pero que su <i>S</i> signifique S, y su <i>No,</i> No, para que no caigan bajo juicio". (Snt 5:12.)

<b>La novia de Cristo.</b> Jesucristo est desposado con una novia, la congregacin cristiana, que es su cuerpo. (Ef 1:22, 23.) En el Pentecosts de 33 E.C. los primeros miembros de la "novia" recibieron el espritu santo con su don milagroso de lenguas. Esto equivala a los regalos de los esponsales, y para la novia espiritual de Cristo constituy "una prenda por anticipado de [su] herencia, con el propsito de poner en libertad por rescate la propia posesin de Dios, para su gloriosa alabanza". (Ef 1:13, 14.) Pablo dijo que los que l haba introducido en la verdad de Cristo y haban llegado a ser cristianos estaban prometidos en matrimonio a un solo esposo, y los anim a que se mantuviesen limpios para presentarse como una virgen casta al Cristo. (2Co 11:2, 3.) Mientras estn en la Tierra, a los que han sido prometidos al Cristo se les considera invitados a la cena de las bodas del Cordero. (Rev 19:9.)





<new>ESPOSA

Mujer casada. La voz hebrea <i>ischschh</i> (literalmente, "varona") significa "mujer" o "esposa", es decir, aquella mujer que era "poseda por un esposo". (Isa 62:4, nota.) El trmino griego <i>gyne</i> puede significar tambin "esposa" o "mujer" en general, casada o no. Jehov Dios le provey una esposa al primer hombre, Adn, quitndole una costilla y formando de ella una mujer. Por eso ella lleg a ser hueso de sus huesos y carne de su carne. La mujer era el complemento del hombre y fue creada como su ayudante. (G 2:18, 20-23.) Dios trat directamente con Adn, y este, a su vez, transmiti los mandamientos de Dios a su esposa. Debido a que haba sido creado primero y a la imagen de Dios, era el cabeza y el vocero de Dios para ella. El hombre tena que ejercer su jefatura con amor, y la mujer, como ayudante, deba cooperar en el mandato de procrear dado a la pareja. (G 1:28; vase MUJER.)

Despus del pecado, primero de Eva, que tent a su esposo en vez de ayudarlo, y luego de Adn, que la sigui en la transgresin, Dios pronunci juicio sobre la mujer, diciendo: "Aumentar en gran manera el dolor de tu preez; con dolores de parto dars a luz hijos, y tu deseo vehemente ser por tu esposo, y l te dominar". (G 3:16.) Desde aquel tiempo, en muchos pueblos de la tierra la mujer ha sido dominada, a menudo con rudeza, por su esposo, y en muchos casos se la ha tratado ms como una sierva que como una compaera y ayudante.

<b>En el pueblo hebreo.</b> En la antigua sociedad hebrea, el hombre era el cabeza de la casa y el dueo (heb. <i>b`al</i>) de su esposa, y la mujer era la poseda (<i>be`ulh</i>)<i>.</i> La mujer ocup un lugar honorable y dignificado entre los siervos de Dios. Aun estando sujetas a sus cabezas maritales, las mujeres piadosas tenan mucha libertad de accin y se sentan felices en su lugar; Jehov las bendijo usndolas para llevar a cabo servicios especiales en favor de la adoracin verdadera. Algunos ejemplos de las muchas esposas fieles de la Biblia son Sara, Rebeca, Dbora, Rut, Ester y Mara, la madre de Jess.

<i><b>La Ley protega a la esposa.</b></i> Aunque el esposo ocupaba la posicin superior dentro del matrimonio, Dios requera que cuidase y proveyese lo necesario para su familia, tanto de manera material como espiritual. Adems, sobre l recaa cualquier accin indebida de su familia. Por consiguiente, tena una gran responsabilidad. A pesar de que disfrutaba de mayores privilegios que su esposa, la ley de Dios tambin la protega a ella y le daba ciertos privilegios singulares para que pudiera llevar una vida feliz y productiva.

Algunos ejemplos de las disposiciones de la Ley que tenan que ver con la esposa son los siguientes: tanto el esposo como la esposa podan ser ejecutados por cometer adulterio. Si el esposo sospechaba de infidelidad oculta por parte de su esposa, poda llevarla al sacerdote para que Jehov Dios la juzgase. Si la mujer era culpable, sus rganos reproductivos se atrofiaban, pero si no lo era, se exiga que el esposo la dejase encinta, para as mostrar pblicamente su inocencia. (N 5:12-31.) Un esposo poda divorciarse de su esposa si hallaba en ella algo indecente. Es probable que en este apartado entrasen cosas como mostrarle una gran falta de respeto o traer descrdito sobre la casa de l o la de su padre. No obstante, la esposa estaba protegida, porque se exiga que el esposo escribiera un certificado de divorcio. De este modo ella estaba libre para casarse con otro hombre. (Dt 24:1, 2.) El esposo poda invalidar un voto de su esposa si pensaba que era imprudente o perjudicial para el bienestar de la familia. (N 30:10-15.) No obstante, esto era una salvaguarda para la esposa, pues la protega de cualquier accin precipitada que pudiera acarrearle dificultades.

La Ley mosaica permita la poligamia, pero regulada de tal forma que protega a la esposa. El esposo no poda transferir el derecho de primogenitura del hijo de una esposa menos amada al de su esposa favorita. (Dt 21:15-17.) Cuando un israelita venda a su hija como sierva y el amo la tomaba como concubina pero no se complaca en ella, l poda dejar que fuese redimida, pero no poda venderla a un pueblo extranjero. (x 21:7, 8.) Si l o su hijo la haban tomado como concubina y despus se haban casado con otra mujer, a ella se le tena que seguir proveyendo alimento, ropa, abrigo y el dbito conyugal. (x 21:9-11.)

En el caso de que un esposo acusase maliciosamente a su esposa de haber simulado ser virgen cuando se cas y su acusacin resultase ser falsa, era castigado: tena que pagar al padre de ella el doble del precio de una virgen y no poda divorciarse de ella en toda su vida. (Dt 22:13-19.) Si un hombre seduca a una virgen no comprometida, tena que pagar el precio de matrimonio a su padre y, si este lo permita, casarse sin la posibilidad de divorciarse de ella nunca. (Dt 22:28, 29; x 22:16, 17.)

Aunque la condicin de la esposa en la sociedad hebrea difera en cierto modo de su posicin en la sociedad occidental de hoy da, la esposa hebrea fiel disfrutaba del lugar que ocupaba, as como de su trabajo. Ella ayudaba a su esposo, criaba a su familia, atenda la casa y encontraba muchos motivos de satisfaccin y deleite, ya que poda manifestar a plenitud su naturaleza y sus talentos femeninos.

<b>Descripcin de una buena esposa.</b> En Proverbios 31 se describe el trabajo y la felicidad de la esposa fiel. Se dice que es de ms valor que los corales para su esposo. Este puede depositar su confianza en ella. Es trabajadora: teje y hace ropa para su familia, atiende las compras de las cosas necesarias para la casa, trabaja en la via, dirige la casa y a los siervos, ayuda a aquellos que lo necesitan, viste a su familia de manera atractiva e incluso consigue algunos ingresos con su trabajo, equipa a su familia para emergencias futuras, se expresa de manera sabia y bondadosa, y recibe la alabanza de su esposo y de sus hijos por su temor a Jehov y buenas obras, honrndoles de este modo en la Tierra. Verdaderamente, aquel que ha hallado una buena esposa ha encontrado una buena cosa y consigue buena voluntad de Jehov. (Pr 18:22.)

<b>En la congregacin cristiana.</b> La norma en la congregacin cristiana es que cada hombre casado tenga solo una esposa. (1Co 7:2; 1Ti 3:2.) A las esposas se les ordena que estn en sujecin a sus esposos, tanto si ellos son creyentes como si no. (Ef 5:22-24.) Las esposas no deben negar a su cnyuge el dbito conyugal, pues, como en el caso del esposo, la esposa tampoco "ejerce autoridad sobre su propio cuerpo". (1Co 7:3, 4.) A las esposas se les aconseja que su principal adorno sea la persona secreta del corazn y que produzcan el fruto del espritu, a fin de que por medio de su conducta el esposo incrdulo pueda ser atrado al cristianismo. (1Pe 3:1-6.)

<b>Uso figurado.</b> En sentido figurado, Jehov consider a Israel como su esposa, debido al pacto que haba efectuado con la nacin. (Isa 54:6.) El apstol Pablo llama a Jehov el Padre de los cristianos que han sido ungidos por espritu, y a la "Jerusaln de arriba", su madre, como si Jehov estuviese casado con ella para producir cristianos ungidos por espritu. (Gl 4:6, 7, 26.) Tambin se habla de la congregacin cristiana como la novia o esposa de Jesucristo. (Ef 5:23, 25; Rev 19:7; 21:2, 9.)





<new>ESPOSAS

Vase LIGADURA.





<new>ESPOSO

La voz hebrea <i>isch</i> (hombre) y la griega <i>aner</i> (varn) se refieren a un hombre casado. (Os 2:16, nota; Ro 7:2, <i>Int.</i>) Otros trminos que se utilizan con este significado son <i>adhhn</i> (seor), <i>b`al</i> (dueo; amo) y <i>ra`</i> (compaero; amigo). (G 18:12; 20:3; Jer 3:20.) En Israel tambin se poda llamar "esposo" al hombre que estaba prometido, y "esposa", a la muchacha. (Dt 22:23, 24; Mt 1:18-20.)

Un hombre poda prometerse con una mujer o concertar con ella un futuro matrimonio al pagar a su padre o tutores el precio de la novia o el dinero de compra. (x 22:16, 17.) Entonces ella llegaba a ser su propiedad. (x 20:17.) l pasaba a ser el <i>b`al,</i> que significa "propietario; dueo", y a la mujer se la llamaba <i>be`ulh,</i> que significa "poseda como esposa". (G 20:3; Dt 22:22; Isa 62:4.) Jehov dijo de la antigua nacin de Israel: "Yo mismo he llegado a ser su dueo marital [forma de <i>b`al</i>]". (Jer 3:14; Isa 62:4, 5; vase HERENCIA [Perodo de la Ley].)

En los tiempos de los patriarcas el esposo serva de sacerdote y juez para la familia, y en todas las Escrituras se refleja un profundo respeto al esposo y padre. (G 31:31, 32; Job 1:5; 1Pe 3:5, 6; comprese con Dt 21:18-21; Est 1:10-21.)

<b>Jefatura.</b> Cuando el hombre se casa, coloca a su mujer bajo una nueva ley, "la ley de su esposo", de acuerdo con la cual el esposo puede establecer reglas y pautas de comportamiento para su familia. (Ro 7:2, 3.) Llega a ser el cabeza, y la esposa debe sujetarse a l. (Ef 5:21-24, 33.) Esta es una jefatura relativa, en vista de las jefaturas superiores de Dios y de Cristo. (1Co 11:3.)

El esposo est obligado a rendir a su esposa el dbito conyugal, pues "el esposo no ejerce autoridad sobre su propio cuerpo, sino su esposa". (1Co 7:3-5.) Tambin es responsable del bienestar espiritual y material de la familia. (Ef 6:4; 1Ti 5:8.)

La jefatura del esposo coloca sobre l una seria responsabilidad. Aunque es dueo de su esposa, tiene que reconocer que ella es de gran valor a los ojos de Dios, sobre todo si es cristiana. Ha de amarla como se ama a s mismo, pues ambos forman "una sola carne". (G 2:24; Mt 19:4-6; Ef 5:28, 33.)

Los esposos tienen que tratar a sus esposas con el mismo cuidado amoroso que Cristo trata a la congregacin. (Ef 5:25, 28-30, 33.) Deben reconocer que la esposa es el "vaso ms dbil", y asignarle honra, tomando en consideracin su naturaleza fsica y emocional. Esto es especialmente importante si la pareja es cristiana, siendo coherederos del "favor inmerecido de la vida", a fin de que las oraciones del esposo no sean estorbadas. (1Pe 3:7.) Aun en el caso de que la esposa no sea creyente, el esposo no tiene derecho a divorciarse o separarse de ella. Ha de morar con ella, si ella lo permite, pensando en que puede ayudarla a hacerse creyente y tambin educar a sus hijos para la salvacin. (1Co 7:12, 14, 16; vanse FAMILIA; MATRIMONIO; PADRE.)

<b>Divorcio.</b> Bajo la ley mosaica el hombre poda divorciarse de su esposa (ella no tena ese derecho). El esposo tena que darle un certificado de divorcio. (Dt 24:1-4.) Jesucristo mostr que el divorcio se permita en Israel como una <i>concesin,</i> debido a la dureza de corazn del pueblo. (Mt 19:8.) Sin embargo, si un hombre seduca a una muchacha virgen no comprometida, deba casarse con ella (a menos que su padre rehusara entregrsela), y no poda divorciarse en toda la vida. (Dt 22:28, 29.)

Tanto las Escrituras Hebreas como las Griegas recalcan que el esposo debe limitar las relaciones sexuales a su cnyuge (Pr 5:15-20) y que debe mantener honorable el matrimonio, porque Dios juzgar a los fornicadores y a los adlteros. (Heb 13:4.) En tiempos patriarcales y bajo la Ley Dios permiti la poligamia, pero en la congregacin cristiana el hombre solo puede tener una esposa viva. (G 25:5, 6; 29: 18-28; Dt 21:15-17; Mt 19:5; Ro 7:2, 3; 1Ti 3:2.) La nica base bblica para divorciarse y casarse de nuevo es la "fornicacin". (Mt 19:9; vase FORNICACIN.)

<b>Uso ilustrativo.</b> Como la antigua nacin de Israel estaba comprometida con Jehov por medio del pacto de la Ley, Dios era su "dueo marital". (Jer 3:14.) El apstol Pablo habla de Jehov como el padre de los cristianos ungidos, sus hijos espirituales, y de la "Jerusaln de arriba", como su madre, indicando que Jehov se considera a s mismo esposo de esta Jerusaln. (Gl 4:6, 7, 26; comprese con Isa 54:5.)

A Jesucristo se le considera esposo de la congregacin cristiana. (Ef 5:22, 23; Rev 19:7; 21:2.) Esta analoga pone de relieve tanto su jefatura como el cuidado amoroso que dispensa a la congregacin. l entreg su propia vida por ella y contina alimentndola y cuidndola.





<new>ESTACIN, SAZN

Una estacin es un perodo de tiempo sealado por una actividad o ciertas condiciones climticas. Puede llamrsele sazn cuando este perodo corresponde a una coyuntura, ocasin o tiempo oportuno para hacer algo.

El ngulo de inclinacin del eje de la Tierra con respecto al plano de la eclptica en su movimiento de traslacin alrededor del Sol da lugar a un ciclo de estaciones climticas. Los cuerpos celestes sealan el paso del tiempo y sirven de indicadores de las estaciones. (G 1:14.) Gnesis 8:22 dice que las estaciones de la Tierra "nunca cesarn". Para ms informacin sobre la correspondencia de los meses de los calendarios judo y gregoriano, fiestas y estaciones agrcolas, vase CALENDARIO.

Las estaciones agrcolas guardaban una estrecha relacin con los perodos festivos anuales que estipulaba la ley mosaica (1Cr 23:31; 2Cr 31:3), por eso, cuando Pablo dio consejo a algunos cristianos judos porque 'observaban escrupulosamente das, meses y <i>sazones'</i> (Gl 4:10), se refiri con este trmino a esos perodos festivos anuales, no a las estaciones agrcolas.

Por lo tanto, puede llamarse "sazn" a todo tiempo sealado, poca o perodo que se distinga por unas determinadas caractersticas. (Hch 3:19 ["tiempos sealados", nota]; Ro 8:18 ["poca"]; Gl 6:9 ["debido tiempo"].) Cuando los cristianos comprendieron con claridad qu constitua la enseanza saludable y la conducta correcta, puede decirse que lleg para ellos el "tiempo sealado" o sazn de estar despiertos. (Ro 13:11-14, nota.) Los adoradores de Jehov estaban profundamente interesados en los "tiempos o sazones", perodos en los que se cumplira Su voluntad con respecto a ciertos asuntos (Hch 1:7), y los fueron entendiendo a medida que se revelaban progresivamente. (1Te 5:1.)

Respecto a la duracin de la morada de las naciones sobre la Tierra, Pablo dijo que Dios tambin les preorden las "sazones" (<i>NTI</i>)<i>,</i> o los "tiempos sealados" (Hch 17:26; "fij a cada nacin las pocas de su historia", <i>FF;</i> vanse <i>NBE, UN</i>)<i>,</i> en el sentido de que decidi cundo o en qu sazn tendran lugar ciertos cambios, como, por ejemplo, cuando lleg el tiempo sealado por l para desarraigar a los habitantes cananeos de la Tierra Prometida. (G 15:13-21; Jer 25:8-11; Da 2:21; 7:12; vase TIEMPOS SEALADOS DE LAS NACIONES.)





<new>ESTACTE

Las gotas de estacte (heb. <i>natf</i>) eran uno de los ingredientes del incienso para uso sagrado. (x 30:34.) La forma verbal relacionada significa "gotear". (Jue 5:4.) La <i>Versin de los Setenta</i> griega tradujo esta palabra por <i>stakte,</i> que significa "aceite de mirra", del verbo griego <i>stzo,</i> "gotear". De modo que los trminos hebreo y griego indican que era un blsamo que goteaba de los rboles resinosos. La <i>Vulgata</i> latina utiliz la voz <i>stacte</i> para traducir esta palabra.

No se sabe cul es el rbol especfico que produce el estacte. Entre los que se han apuntado se encuentran el estoraque de oriente (<i>Liquidambar orientalis</i>) y el lentisco (<i>Pistacia lentiscus</i>)<i>.</i>





<new>ESTADIO

La palabra griega (<i>stdion</i>) que as se traduce denota una medida de longitud que corresponde a unos 185 m. (625 pies romanos), es decir, la octava parte de una milla romana (1.479,5 m.). (Rev 14:20; 21:16.) Esta es la longitud aproximada tanto del estadio tico como del estadio romano, a diferencia del moderno, que mide 201 m. En 1 Corintios 9:24 el trmino <i>stdion</i> (estadio) se vierte "carrera", pues la longitud de la carrera griega era un estadio. Sin embargo, el estadio del recorrido olmpico era en realidad de unos 192 m.





<new>ESTANQUE

Depsito grande y abierto para recoger y almacenar agua. Los estanques artificiales se excavaban en el terreno o se labraban en la roca. A veces estaban situados dentro de las ciudades y se les conectaba con las fuentes por medio de conductos. Esto aseguraba a los habitantes el suministro de agua incluso en tiempos de sitio. Algunos estanques eran formaciones naturales, por ejemplo, cuevas, que se ampliaban o adaptaban.

Entre los diversos estanques mencionados en las Escrituras estn los de Gaban (2Sa 2:13; vase GABAN, GABAONITAS), Hebrn (2Sa 4:12), Hesbn (Can 7:4; vase BAT-RABIM), Samaria (1Re 22:38) y Jerusaln. Algunos han apuntado que los estanques que hizo el congregador (rey Salomn) para regar tal vez sean los que se han hallado al S. de Beln. (Ec 2:6.) El agua de los manantiales cercanos se almacenaba en esos embalses.

<b>Estanques de Jerusaln.</b> Hoy da se cree que la ubicacin del antiguo estanque de Siloam (Jn 9:7) corresponde con la actual Birket Silwan, situada en el lmite suroccidental de la Ciudad de David. Es probable que este tambin sea el emplazamiento aproximado del estanque del rey Ezequas que estaba junto al conducto que construy para llevar dentro de Jerusaln las aguas de la fuente de Guihn. (2Re 20:20; 2Cr 32:30.)

Las referencias bblicas al "estanque viejo" (Isa 22:11), "estanque superior" (2Re 18:17; Isa 7:3; 36:2) y "estanque inferior" (Isa 22:9) no dan ninguna indicacin acerca de su posicin exacta con relacin a la ciudad de Jerusaln. Por lo general los eruditos creen que el "estanque inferior" (quizs el "Estanque del Canal" mencionado en Ne 3:15) puede identificarse con Birket el-Hamra, en el extremo meridional del valle de Tiropen. Hay menos consenso en cuanto al emplazamiento del "estanque superior". (Vase ESTANQUE DEL CANAL.)

Es posible que el "Estanque del Rey" estuviese entre la Puerta de los Montones de Ceniza y la Puerta de la Fuente. (Ne 2:13-15.) Quizs sea el estanque mencionado en Nehemas 3:16.

Concerniente al estanque de Betzata, vase BETZATA.

<b>Estanque de caas.</b> A diferencia de la palabra hebrea <i>berekjh,</i> que significa "estanque" (por ejemplo, un estanque artificial), la voz <i>aghm</i> significa "estanque lleno de caas", probablemente una acumulacin natural de agua en una depresin. (x 7:19; 8:5; Sl 107:35; 114:8; Isa 35:7; 41:18.) La profeca que dice que Dios hara de Babilonia "estanques de agua llenos de caas" indicaba de manera grfica la desolacin que le sobrevendra. (Isa 14:23.)





<new>ESTANQUE DEL CANAL

Estanque o embalse de agua que al parecer se encontraba al S. de la Ciudad de David, donde se juntan el valle de Hinn y el valle central de Tiropen. (Ne 3:15.) Parece ser que tambin se le llamaba "estanque inferior". (Isa 22:9.)

En Nehemas 3:15 el texto masortico lo llama "Estanque de Sel". Algunos eruditos creen que "Sel" debera corregirse a "Silo", que significa "El Que Enva" y que aplica a un canal o conducto que enva agua a un estanque. (Isa 8:6.) As, aunque algunas versiones de la Biblia dejan la expresin sin traducir, la <i>Biblia de Jerusaln</i> la traduce "alberca del canal" y la <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> y la versin <i>Levoratti-Trusso</i> leen "Estanque del Canal".

Se han hallado restos de un canal que iba hacia el S. desde la fuente de Guihn, bordeando las laderas del Cedrn y terminando en un antiguo embalse que en la actualidad se llama Birket el-Hamra. Algunas secciones del canal estaban cubiertas con losas de piedra, pero parece que haba aberturas para sacar el agua a fin de regar ciertas partes del valle. Tal vez se haga referencia a la pendiente gradual de este canal con las palabras "las aguas del Silo, que estn yendo apaciblemente". (Isa 8:6.) La ubicacin de Birket el-Hamra encaja con la descripcin que hace Nehemas del Estanque del Canal, que estaba cerca del Jardn del Rey y de la Escalera que baja desde el extremo S. de la Ciudad de David.





<new>ESTAO

Metal muy maleable de color semejante al de la plata. De los seis productos del horno del antiguo metalario, el estao era el que tena el punto de fusin ms bajo de todos, solo 232 C. (Eze 22:18, 20.) El trmino hebreo <i>bedhl</i> significa "lo que se separa o divide" de los metales preciosos por medio de la fundicin; tambin se traduce "desperdicios". (Isa 1:25.)

La primera referencia al estao, hecha poco despus del xodo, lo incluye entre los despojos de guerra valiosos tomados a los madianitas. (N 31:2, 22.) En Palestina no haba minas de estao; el xido de estao pesado y oscuro llamado casiterita proceda de las orillas de los ros de Tarsis (Eze 27:12) y de Inglaterra. Parece ser que el estao se us para hacer plomadas, puesto que en Zacaras 4:10 (que habla de la "plomada") el texto masortico dice "la piedra [o peso], el estao". En Ams 7:7, 8 la palabra hebrea que se traduce "plomada" puede significar estao o plomo. Sin embargo, el estao se utilizaba fundamentalmente como agente endurecedor; se han hallado muestras antiguas de bronce con una cantidad de un 2 a un 18% de estao aleado con cobre.





<new>ESTAOL

(posiblemente: Lugar para Inquirir [de Dios]).

Ciudad de la Sefel asignada a Jud. (Jos 15:20, 33.) Ms adelante se dice que estaba en la frontera de Dan. (Jos 19:40, 41.) La primera vez que el espritu de Jehov impeli a Sansn, este estaba en las proximidades de este lugar, y a su muerte se le enterr all. (Jue 13:25; 16:31.) De la ciudad de Estaol y de la vecina Zor salieron los cinco danitas que espiaron Lais y los seiscientos hombres que luego la conquistaron. (Jue 18:1, 2, 7, 11, 27.)

Por lo general, los eruditos relacionan Estaol con un lugar parcialmente ocupado por la moderna Eshwa` (Eshtaol). La ciudad yace sobre una plataforma rocosa situada a unos 21 Km. al O. de Jerusaln.





<new>ESTAOLITAS

(De [Pertenecientes a] Estaol).

Habitantes judatas de Estaol que descendieron de Sobal mediante las familias de Quiryat-jearim. (1Cr 2:53.)





<new>ESTAQUIS

(Espiga de Grano).

Cristiano de la congregacin de Roma a quien el apstol Pablo llama "mi amado" y enva saludos alrededor del ao 56 E.C. (Ro 16:9.)





<new>ESTATER

Moneda de plata con la que Jess y el apstol Pedro pagaron el impuesto del templo. Equivala a cuatro dracmas y en aquel tiempo vena a ser el salario de unos cuatro das. (Mt 17:24, 27.) Muchos eruditos creen que esta moneda es el tetradracma acuado en Antioqua (Siria) o Tiro. El tetradracma tirio, que tena un dimetro aproximado de unos tres centmetros, llevaba la cabeza del dios Melqart en el anverso, un guila posada sobre el timn de un barco en el reverso y una inscripcin que deca "Tiro la Santa e Invencible". En el tetradracma de Antioqua apareca la efigie del emperador Augusto.





<new>ESTATUTO

Disposicin o ley, tanto divina como humana, establecida y registrada formalmente. (G 26:5; Sl 89:30-32; Da 6:15.) La Biblia dice que Jehov Dios es el supremo dador de estatutos. (Isa 33:22; vanse LEGISLADOR; LEY.)





<new>ESTE

Esta expresin se traduce del hebreo <i>mizrj,</i> que significa literalmente "oriente; naciente" (Dt 3:27; 1Cr 4:39) y de <i>qdhem,</i> que significa "ante", "enfrente de". (Eze 48:2.) Los hebreos tenan la costumbre de mirar hacia el sol naciente para determinar la direccin, lo que significara que el E. quedaba enfrente de ellos; el O., detrs; el N., a la izquierda, y el S. a la derecha.

Algunas veces <i>qdhem</i> se usaba para referirse al E. en general, como en Gnesis 11:2. En otras ocasiones quera decir el "este" en relacin con otro lugar, como en Nmeros 34:11, donde se usa la expresin "este de Ain". Y, por ltimo, poda referirse a la zona que se extenda al E. y al NE. de Israel, es decir, a las tierras de Moab y Ammn, el desierto de Arabia, Babilonia, Persia, Asiria y Armenia.

Se llamaba "orientales" a los diversos pueblos que vivan en las tierras abarcadas con la palabra "este". A Job se le llam "el ms grande de todos los orientales", o "hijos del Este". (Job 1:3.) l vivi en esta zona oriental. Cuando Jacob fue a Mesopotamia para conseguir una esposa, se nos dice que fue a la tierra de "los orientales", o "hijos del Este". (G 29:1.) A los que vivan al E. de Israel tambin se les conoca como "hijos del Este", u "orientales", segn se registra en Jueces 6:3 y 8:10.

En Palestina el viento del E. era caliente, soplaba desde las tierras desrticas del E. y arruinaba la vegetacin. (Eze 19:12.) Esta es la base para la expresin "llenar su vientre del viento del este". (Job 15:2.)

El tabernculo estaba orientado hacia el E. (N 3:38), al igual que los templos de Salomn y Zorobabel y el reconstruido por Herodes. El templo que Ezequiel vio en visin tambin estaba orientado hacia el E. (Eze 47:1.) Por lo tanto, debera esperarse la venida de Jehov y Cristo al templo desde el E.

En Isaas 46:11 se dice que Ciro, el rey persa, tena que venir del "Este" (<i>RH</i>) o "el naciente" (<i>NM</i>)<i>.</i> Los informes que se predijo que vendran del "este" (<i>VP</i>) saldran, literalmente, del "naciente" o <i>mizrj</i>. (Da 11:44.) Daro y Ciro fueron figuras profticas de los "reyes procedentes del nacimiento del sol" mencionados en el libro de Revelacin cuando habla del juicio de Babilonia la Grande y el secado de las aguas del simblico ro ufrates. (Rev 16:12, 19.)

Los astrlogos que visitaron a Jess algn tiempo despus de su nacimiento vinieron de la direccin de Babilonia, de las "partes orientales". (Mt 2:1.) Al decir que vieron su estrella "en el oriente [gr. <i>anatolei,</i> literalmente, "levante"]", se refirieron a que la vieron desde el E. o cuando estaban en el oriente. (Mt 2:2, nota.)





<new>ESTEBAN

(de una raz que significa: "corona; guirnalda").

Primer mrtir cristiano. Aunque de nombre griego, formaba parte del resto fiel de judos que aceptaron y siguieron al Mesas. (Hch 7:2.)

<b>Su nombramiento para un ministerio especial.</b> El nombre de Esteban aparece por primera vez en el registro bblico con relacin al nombramiento de hombres para responsabilidades especiales de servicio en la congregacin cristiana de Jerusaln. El relato lee: "Ahora bien, en estos das, cuando aumentaban los discpulos, se suscit una murmuracin de parte de los judos de habla griega contra los judos de habla hebrea, porque a sus viudas se las pasaba por alto en la distribucin diaria". Los apstoles vieron que era necesario dar atencin especial a este asunto y dijeron a la congregacin: "Por eso, hermanos, bsquense siete varones acreditados de entre ustedes, llenos de espritu y de sabidura, para que los nombremos sobre este asunto necesario". Luego los apstoles nombraron a los hombres capacitados que se seleccionaron. (Hch 6:1-6.)

De este modo Esteban recibi un nombramiento para un ministerio especial. Es posible que tanto l como los otros seis varones nombrados "sobre este asunto necesario", la distribucin del alimento, ya fueran ancianos o superintendentes. Estos hombres estaban "llenos de espritu y de sabidura", lo cual era necesario para hacer frente a esta emergencia. El asunto no consista simplemente en distribuir alimento (tal vez cereales y otros alimentos comunes), sino que estaba tambin la cuestin administrativa. Es posible que tuvieran que encargarse de supervisar las compras, mantener registros, etc. As, aunque ese trabajo, en escala menor o en otras circunstancias, podra haberlo efectuado un <i>dikonos</i> o "siervo ministerial", y no un superintendente o anciano, en este caso la situacin era delicada, pues ya existan dificultades y diferencias en la congregacin. Por lo tanto, se requeran hombres de juicio, discrecin, entendimiento y experiencia notables. La defensa de Esteban delante del Sanedrn muestra que tena tales aptitudes.

Mientras atenda estos deberes ministeriales para los que haba sido nombrado, Esteban continu dedicndose con empeo a la predicacin cristiana. El cronista Lucas informa que "Esteban, lleno de gracia y de poder, ejecutaba grandes portentos presagiosos y seales entre el pueblo", y que reciba fuerte oposicin de los judos pertenecientes a la llamada Sinagoga de los Libertos, as como de otros de Asia y frica. Pero Esteban habl con tal sabidura y espritu que no pudieron hacerle frente. Como haba sucedido en el caso de Jess, estos enemigos consiguieron secretamente testigos falsos para acusarle de blasfemia ante el Sanedrn. (Vase LIBERTO, HOMBRE LIBRE.)

<b>Defensa ante el Sanedrn.</b> Esteban relat con denuedo los tratos de Dios con los hebreos desde el tiempo de su antepasado Abrahn, y concluy denunciando firmemente a su auditorio de lderes religiosos. Cuando ellos, heridos en su corazn por la verdad de las acusaciones de Esteban, empezaron a crujir los dientes contra l, Esteban recibi una visin de la gloria de Dios, as como de Jess de pie a la diestra de su Padre. Una vez que describi su visin, todos los que estaban reunidos comenzaron a gritar, se abalanzaron sobre l y lo echaron fuera de la ciudad. Luego, despus de poner sus prendas de vestir exteriores a los pies de Saulo, lo lapidaron. Justo antes de 'dormirse en la muerte', Esteban or: "Jehov, no les imputes este pecado". Ciertos varones reverentes fueron y le enterraron, lamentando su muerte. A continuacin se levant gran persecucin contra los cristianos, a quienes se dispers (aunque los apstoles permanecieron en Jerusaln), y esto trajo consigo el que se propagasen las buenas nuevas. (Hch 6:8-8:2; 11:19; 22:20.)

El relato que Esteban hizo delante del Sanedrn recoge algunos detalles concernientes a la historia juda que no se hallan en las Escrituras Hebreas: la educacin egipcia de Moiss, que tena cuarenta aos cuando huy de Egipto, los cuarenta aos que pas en Madin antes de regresar a Egipto y el cometido de los ngeles en lo relacionado con dar la ley mosaica. (Hch 7:22, 23, 30, 32, 38.)

Esteban fue el primero en dar testimonio de haber visto en una visin especial a Jess resucitado en el cielo y a la diestra de Dios, tal como se haba profetizado en el Salmo 110:1. (Hch 7:55, 56.)





<new>ESTFANAS

(de una raz que significa: "corona; guirnalda").

Hermano maduro de la congregacin de Corinto, capital de la provincia romana de Acaya en la Grecia meridional. Pablo bautiz personalmente a la familia de Estfanas como "primicias" de su ministerio en aquella provincia. (1Co 1:16; 16:15.) Unos cinco aos ms tarde, alrededor de 55 E.C., Estfanas visit a Pablo en feso acompaado de otros dos hermanos de Corinto. Quizs fue entonces cuando Pablo se enter de la preocupante situacin sobre la que escribi su primera carta cannica a los corintios. (1Co 1:11; 5:1; 11:18.) Adems, tal vez fueron ellos los encargados de llevar la carta a Corinto. (1Co 16:17.)





<new>ESTEMOA, ESTEM

(posiblemente:  Lugar para Escuchar [la palabra de Dios]).

<b>1.</b> Hijo de Isbah o, ms probablemente, localidad de Jud en la que muchos de sus habitantes eran descendientes de Isbah. (1Cr 4:17.)

<b>2.</b> Maacatita descendiente de Hodas. (1Cr 4:19.)

<b>3.</b> Poblacin de la regin montaosa de Jud, tambin llamada Estem. Aunque en un principio perteneca a Jud, ms tarde se asign, junto con su dehesa, a los levitas. (Jos 15:50; 21:14; 1Cr 6:57.) Corresponde a un pueblo moderno llamado es Samu` (Eshtemoa`), situado a unos 15 Km. al SSO. de Hebrn. Quizs se trate del mismo que el nm. 1.

Estemoa era uno de los lugares que David frecuentaba cuando era fugitivo, y tras su victoria sobre los amalequitas, regal parte del despojo a los amigos que tena all. (1Sa 30:26-28.)





<new>ESTER



Joven juda hurfana de la tribu de Benjamn cuyo nombre hebreo era Hadass (que significa "Mirto"); descenda de aquellos a quienes se deport de Jerusaln junto con el rey Joaqun (Jeconas) en 617 a. E.C. (Est 2:5-7.) Era hija de Abihil, to de Mardoqueo. (Est 2:15.) Su primo Mardoqueo, mayor que ella y su tutor, era uno de los "siervos del rey que estaban en la puerta del rey" en el palacio de Susa durante el reinado del rey persa Asuero (Jerjes I, siglo V a. E.C.). (Est 2:7; 3:2.) Asuero depuso a la reina Vasti por su desobediencia, y despus dio la orden de reunir a todas las vrgenes ms hermosas para un perodo especial de masajes y tratamiento de belleza, con el fin de que el rey pudiera elegir a una de ellas para reemplazar a Vasti como reina. Ester estaba entre aquellas a las que se llev a la casa del rey y se confi al cuidado de Hegai, el guardin de las mujeres. Mantuvo en secreto que era juda, como le aconsej Mardoqueo. (Est 2:8, 10.) En el ao sptimo del reinado de Asuero, se escogi a Ester para que fuera la reina. (Est 2:16, 17.) Durante todo este tiempo se mantuvo en contacto con Mardoqueo y sigui sus consejos. Cuando este ltimo descubri un complot contra el rey, ella se lo dijo al monarca en nombre de Mardoqueo. (Est 2:20, 22.)

En el ao duodcimo de Asuero, Hamn el agaguita, su primer ministro, plane la aniquilacin de todos los judos en los 127 distritos jurisdiccionales del imperio. Recibi la autorizacin del rey para promulgar un decreto con este fin. (Est 3:7-13.) En conformidad con la informacin y el consejo de Mardoqueo, Ester le revel al rey el propsito inicuo del complot de Hamn. La reaccin de este hizo que aumentase la clera del rey, y Hamn fue colgado. (Est 4:7-7:10.) A peticin de Ester, el rey promulg un segundo decreto autorizando a los judos a defender su vida en el da que se haba fijado para su exterminio. (Est 8:3-14.) Debido al edicto del rey y por temor a Mardoqueo, quien haba reemplazado a Hamn como primer ministro, los gobernadores y los oficiales del imperio ayudaron a los judos a lograr una victoria total sobre sus enemigos. (Est 9.) Las instrucciones de Mardoqueo, confirmadas por Ester, establecieron que los judos celebraran anualmente la fiesta de Purim, costumbre que ha continuado hasta la actualidad. (Est 9:20, 21, 29.)

Aunque el libro de Ester no menciona el nombre de Dios, las acciones de Mardoqueo y Ester prueban que ambos eran siervos fieles del Dios verdadero, Jehov. Ester despleg las cualidades propias de quienes confan en la ley de Dios. Era de "bonita figura y hermosa apariencia" (Est 2:7), pero, lo que es ms importante, manifest el adorno de "la persona secreta del corazn en la vestidura incorruptible del espritu quieto y apacible" (1Pe 3:4), y as se gan el favor de Hegai, el guardin de las mujeres, y tambin del rey mismo. Para ella el adorno ostentoso no era lo ms importante, y por eso "no solicit nada salvo lo que Hegai [...] procedi a mencionar". (Est 2:15.) Asimismo, demostr mucha prudencia y autodominio. Fue sumisa a su esposo Asuero, dirigindose a l con tacto y respeto cuando tanto su vida como la de su pueblo estuvieron en peligro. Permaneci callada cuando fue prudente hacerlo, pero habl con franqueza y sin temor cuando fue necesario, y lo hizo en los momentos oportunos. (Est 2:10; 7:3-6.) Acept el consejo de su primo Mardoqueo, hombre maduro, aun cuando el llevarlo a la prctica puso en peligro su propia vida. (Est 4:12-16.) Demostr su amor y lealtad al pueblo judo, que estaba en pacto con Dios y al que ella misma perteneca, actuando en su favor cuando fue necesario. (Vase MARDOQUEO nm. 2.)





<new>ESTER, LIBRO DE

Libro de las Escrituras Hebreas que toma el nombre de su personaje principal, aunque en algunas copias de la <i>Vulgata</i> latina el ttulo es "Asuero", debido a que dicho rey persa desempea un papel muy importante en este relato. Los judos lo denominan <i>Meghillth Estr,</i> o simplemente <i>Meghillh,</i> que significa "Rollo", porque para ellos constituye por s solo un rollo muy preciado.

<b>Escritor.</b> Las Escrituras no dicen quin escribi el libro de Ester. Algunos eruditos lo atribuyen a Esdras, pero las pruebas parecen indicar que fue Mardoqueo. l estaba en situacin de conocer con todo lujo de detalles los hechos que se registran en el relato: todo lo relacionado con l mismo y con Ester, lo que hacan los miembros de la familia de Hamn y, de manera especial, lo que ocurri en Susa el castillo. Despus de llegar a ser primer ministro del gobierno persa, debi tener acceso a los documentos oficiales que se mencionan en el relato. De este modo, y al igual que Daniel, Esdras y Nehemas, quienes ocuparon puestos oficiales en el gobierno de Persia durante otros perodos y escribieron libros bblicos sobre la relacin de los judos con esa potencia mundial, Mardoqueo era la persona ms indicada para escribir, con la bendicin de Jehov, el libro de Ester.

<b>Marco histrico.</b> El relato fija el tiempo para los acontecimientos en el reinado de Asuero, que gobern cuando el Imperio persa se extenda desde la India hasta Etiopa y comprenda 127 provincias o distritos jurisdiccionales. (Est 1:1.) Estos acontecimientos, as como el hecho de que Esdras incluyese el libro en el canon bblico, sitan los sucesos en el tiempo de uno de los siguientes tres reyes: Daro I el persa, Jerjes I y Artajerjes Longimano. Sin embargo, se sabe que tanto Daro I como Artajerjes Longimano favorecieron a los judos antes del ao duodcimo de sus respectivos reinados, lo que no encaja con el Asuero del libro, ya que al parecer este no conoca bien a los judos ni su religin y tampoco estaba dispuesto a favorecerlos. Por lo tanto, se cree que el Asuero del libro de Ester es Jerjes I, hijo del rey persa Daro el Grande. Este entendimiento se refleja en las notas y comentarios de varias versiones (<i>BAS; CI; CJ; LT; Str; Val,</i> 1989; <i>VP</i>)<i>.</i>

Al parecer en el libro de Ester se cuentan los aos reinantes de este rey a partir de la corregencia con su padre Daro el Grande. Como los primeros acontecimientos que se relatan en el libro de Ester tuvieron lugar en el tercer ao de su reinado y el resto del relato llega hasta el fin de su reinado, el libro debe abarcar el perodo que va de 493 a. E.C. a 475 a. E.C. (Vase PERSIA, PERSAS [Los reinados de Jerjes y Artajerjes].)

El libro de Ester se escribi algn tiempo despus del ao duodcimo de Jerjes y para el fin del reinado de Jerjes (c. 475 a. E.C.). El vvido estilo de la narracin deja entrever que el escritor fue un testigo ocular. Adems, ya que parece ser que el escritor tuvo acceso a documentos gubernamentales (Est 10:2), es muy probable que el libro se escribiera en Susa, ciudad de la provincia de Elam, que por aquel entonces formaba parte de Persia. Por otra parte, el hebreo utilizado, en el que aparecen palabras persas y caldeas, encaja tanto con el tiempo como con el lugar -Persia- donde se cree que se escribi este libro.

Esdras pudo haber llevado el libro desde Babilonia a Jerusaln en 468 a. E.C., ya que formaba parte del canon de la Gran Sinagoga de Jerusaln antes de que esta desapareciera, alrededor de 300 a. E.C.

<b>Autenticidad y canonicidad.</b> Hay quienes dudan de la canonicidad del libro de Ester debido a que ni se cita ni se alude a l en las Escrituras Griegas Cristianas. Pero esta no es una objecin concluyente, porque las mismas circunstancias se dan en otros libros cuya canonicidad est bien demostrada, por ejemplo, Esdras y Eclesiasts. Melitn de Sardes, Gregorio Nacianceno y Atanasio estn entre aquellos que lo omitieron de sus listas de libros cannicos. Sin embargo, Jernimo, Agustn y Orgenes se refieren al libro por nombre. Asimismo, aparece en la coleccin Chester Beatty y en un cdice compilado probablemente en la primera mitad del siglo III E.C., junto con los libros de Ezequiel y Daniel. Parece que su autoridad jams ha sido puesta en duda ni por los judos ni por los cristianos primitivos en conjunto. Los judos lo suelen colocar en sus Biblias con los <i>Hagigrafos</i> (los Escritos), entre Eclesiasts y Daniel.

Ms tarde se insertaron en el libro aadiduras apcrifas. Algunos eruditos fijan la fecha de estas aadiduras hacia el ao 100 a. E.C., es decir, unos trescientos aos despus de establecerse el canon de las Escrituras Hebreas, segn la opinin tradicional.

Se acusa al libro de Ester de exageracin, ya que hace mencin de un banquete celebrado en el transcurso del tercer ao del reinado de Asuero que dur ciento ochenta das. (Est 1:3, 4.) Sin embargo, algunos han dicho que pudo haberse celebrado una fiesta tan larga a fin de recibir a los numerosos funcionarios de las muchas provincias, quienes, debido a sus obligaciones, no habran podido estar todo ese tiempo, ni todos a la vez. En realidad, el texto no dice que el banquete durase tanto tiempo, sino que el rey mostr las riquezas y la gloria de su reino durante ciento ochenta das. Se menciona un banquete en los versculos 3 y 5 del primer captulo. Tal vez no se haga referencia a dos banquetes, sino que el banquete de siete das para todos los habitantes de Susa el castillo que se ofreci al finalizar la gran asamblea sea el mismo del versculo 3. (<i>Commentary on the Old Testament,</i> de C. F. Keil y F. Delitzsch, 1973, vol. 3, "Esther", pgs. 322-324.)

En vista de que en el libro no se hace ninguna mencin directa de Dios, algunos lo acusan de ser una obra profana. No obstante, el libro habla de ayuno y de un "clamor por socorro" por parte de los judos, lo que implica oracin. (Est 4:3, 16; 9:31.) Adems, en el libro hay indicios de que Dios maniobr los acontecimientos, como, por ejemplo, el insomnio del rey en el momento oportuno (Est 6:1), as como una posible alusin a que Ester llegase a ser reina por direccin divina. (Est 4:14.) Lo que es ms, Mardoqueo era adorador de Jehov, como queda manifiesto en su rotunda negativa a inclinarse ante Hamn, un enemigo de Dios que, como descendiente de Agag, pudo haber sido de la lnea real amalequita. (Est 3:1-6; x 17:14.)

<i><b>Prueba histrica y arqueolgica.</b></i> Los hallazgos histricos y arqueolgicos han venido a confirmar la autenticidad del libro de Ester. Algunos ejemplos sern suficientes: se describe con toda exactitud cmo honraban los persas a un hombre. (Est 6:8.) El blanco y el azul (o violeta) eran los colores reales persas. En Ester 8:15 se dice que Mardoqueo llevaba un "ropaje regio de pao azul y lino", as como una capa prpura rojiza.

Ester "tom su puesto en el patio interior de la casa del rey, frente a la casa del rey, mientras el rey estaba sentado en su trono real, en la casa real, frente a la entrada de la casa. Y aconteci que, en cuanto el rey vio a Ester la reina de pie en el patio, ella se granje favor a los ojos de l". (Est 5:1, 2.) Las excavaciones han revelado que la descripcin es exacta en todo detalle. Un corredor conduca desde la "casa de las mujeres" al patio interior, y la sala o recinto del trono del palacio estaba al otro lado del patio. El trono se hallaba al fondo de la sala, justamente en el centro, y desde esta posicin el rey poda mirar por encima de la cortina que se interpona y ver a la reina que esperaba audiencia. Otros detalles del libro muestran que el escritor conoca muy bien el palacio. Por todo esto, las objeciones que se han presentado a la historicidad y exactitud de los hbitos y costumbres de los persas son infundadas.

Una prueba clara de la autenticidad del libro es la fiesta de Purim o Suertes, fiesta que los judos siguen celebrando en la actualidad; con ocasin de esta fiesta se lee en las sinagogas todo el libro de Ester. Una inscripcin cuneiforme hallada en Borsippa menciona a un funcionario persa de nombre <i>Marduk</i> (Mardoqueo[?]) que estaba en Susa a fines del reinado de Daro I o a principios del reinado de Jerjes I. (<i>Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft,</i> 1940/1941, vol. 58, pgs. 243, 244; 1942/1943, vol. 59, pg. 219.)

El libro de Ester armoniza por completo con el resto de las Escrituras y complementa los relatos de Esdras y Nehemas al explicar lo que le sucedi en Persia al pueblo exiliado de Dios. Como el resto de las Escrituras, se escribi para fortalecer, consolar e instruir a los siervos de Dios. (Ro. 15:4.)

<b>[Recuadro en la pgina 874]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE ESTER</b>

Relato vvido de cmo Ester, con la gua de su primo mayor Mardoqueo, fue usada por Dios para librar a los judos del exterminio

Debi escribirlo Mardoqueo; al parecer abarca desde el ao 493 hasta cerca de 475 a. E.C.

<b>Ester llega a ser reina en Susa</b>

Cuando el rey Asuero (probablemente Jerjes I) manda llamar a la reina Vasti durante un banquete real para que se conozca su belleza, ella rehsa comparecer; el rey la destituye (1:1-22)

Se escoge a Ester de entre todas las dems vrgenes hermosas del imperio para ser reina; por recomendacin de Mardoqueo, no revela que es juda (2:1-20)

<b>La conspiracin de Hamn para exterminar a los judos se vuelve contra l</b>

El rey ensalza a Hamn el agaguita por encima de todos los dems prncipes, pero Mardoqueo rehsa inclinarse ante l (3:1-4)

Encolerizado por la negativa de Mardoqueo, Hamn trama aniquilar a todos los judos del imperio; se induce al rey a concordar, se fija la fecha y se emite el decreto (3:5-15)

Mardoqueo le dice a Ester que apele personalmente al rey, a pesar de que presentarse ante l sin previa invitacin puede costarle la vida (4:1-17)

El rey recibe con favor a Ester; ella invita al rey y a Hamn a un banquete; luego les pide que vuelvan al da siguiente para otro banquete (5:1-8)

Sin embargo, el gozo de Hamn no es completo, porque Mardoqueo se vuelve a negar a inclinarse ante l, de modo que Hamn manda hacer un madero muy alto y planea incitar al rey para que cuelgue a Mardoqueo antes del banquete del da siguiente (5:9-14)

Esa noche el rey no puede dormir, manda que le lean los registros y se entera de que Mardoqueo no haba sido recompensado por haber descubierto un complot para asesinar al rey; cuando Hamn llega a la maana siguiente, el rey pregunta qu debera hacrsele al hombre en quien se ha deleitado; pensando que l es ese hombre, Hamn no escatima agasajos; luego se le manda dar esos honores a Mardoqueo en pblico (6:1-13; 2:21-23)

Durante el banquete de ese da, Ester le hace saber al rey que Hamn la ha vendido a ella y a su pueblo para la destruccin; el rey ordena, furioso, que se cuelgue a Hamn en el madero preparado para Mardoqueo (6:14-7:10)

<b>Mardoqueo es ascendido y los judos se salvan</b>

El rey da a Mardoqueo el anillo de sellar que le haba quitado a Hamn (8:1, 2)

Se emite un decreto con la aprobacin del rey que permite a los judos defenderse y aniquilar a sus enemigos en el da fijado para su propia destruccin; se da muerte a muchos miles de estos enemigos (8:3-9:19)

Se decreta que esta liberacin se conmemore todos los aos (9:20-32)

Mardoqueo llega a ser segundo despus del rey y acta en favor de su pueblo (10:1-3)





<new>ESTERILIDAD

En hebreo se utilizan dos palabras que se traducen "estril": <i>`aqr</i> (G 11:30) y <i>galmdh</i> (Isa 49:21). En Proverbios 30:16 se describe literalmente la esterilidad como "restriccin de la matriz" (<i>NM,</i> nota). La palabra griega para "estril" es <i>stiros.</i> (Lu 1:7, 36.) Tambin se habla de la esterilidad como "amortiguamiento de la matriz". (Ro 4:19.)

El mandato original de Jehov a Adn y Eva, ms tarde repetido a los hijos de No, deca en parte: "Sean fructferos y hganse muchos". (G 1:28; 9:7.) Por lo tanto, el que una mujer casada no pudiera tener hijos se vea en tiempos antiguos como una deshonra, una afliccin, un castigo y una de las peores desdichas. "Dame hijos, o si no ser mujer muerta", le suplic Raquel a su esposo Jacob. (G 30:1.)

Las palabras de Jacob a Raquel muestran que Jehov puede hacer fructfera a una mujer estril: "Estoy yo en el lugar de Dios, que ha retenido de ti el fruto del vientre?". El relato sigue diciendo: "Dios se acord de Raquel, y Dios la oy y le respondi, por cuanto le abri la matriz. Y ella qued encinta y dio a luz un hijo". (G 30:2, 22, 23.) Se pueden citar otros casos que demuestran el poder de Dios de dar hijos a mujeres afligidas de esterilidad natural por un largo perodo de tiempo: Sara (G 11:30; 17:19; 21:1, 2), Rebeca (G 25:21), la madre de Sansn (Jue 13:2, 3), Ana (1Sa 1:10, 11; 2:5), una mujer sunamita (2Re 4:14-17) y Elisabet (Lu 1:7, 36). Con la bendicin de Jehov, los israelitas fueron tan prolficos en Egipto que los egipcios se alarmaron, pensando que en poco tiempo seran ms que ellos. (x 1:7-12, 18-21.) Tambin se dice que Jehov le concedi a Rut, la antepasada de David, concebir un hijo. (Rut 4:13.)

Cuando Jehov retena su bendicin, incluso la tierra se haca estril y yerma, pero con la bendicin divina, la tierra poda producir mucho fruto. (Le 26:3-5.) De igual manera, se prometi que 'no existira mujer que sufriera aborto ni mujer estril en la tierra' en virtud de la abundante bendicin de Jehov. (x 23:26; Dt 7:13, 14; 28:4, 11; Sl 127:3-5; 128:3.) Y a la inversa, Jehov cerr "completamente toda matriz de la casa de Abimlec" cuando este intent tomar a Sara por esposa. (G 20:17, 18.)

Debido a la tremenda angustia que se predijo que le sobrevendra a la Jerusaln del primer siglo, Jess dijo que las mujeres "estriles" se sentiran felices, aliviadas, por no tener que ver sufrir a sus hijos. (Lu 23:29.)

Isaas y el salmista profetizaron acerca de una mujer estril cuya deshonra y vergenza se olvidaran debido a los muchos hijos que dara a luz, todos ellos enseados por Jehov. (Sl 113:9; Isa 54:1-15.) El apstol Pablo aplica las palabras de Isaas a la "mujer libre", es decir, la "Jerusaln de arriba". (Gl 4:26-31.)





<new>ESTIRCOL

En los idiomas bblicos se utilizan diferentes palabras para referirse al excremento de los seres humanos, aves y bestias. En las Escrituras se suele usar el trmino "estircol" en sentido figurado.

Fuera del campamento israelita haba disponible un "lugar privado" o "excusado", y quienes lo usaban tenan que cubrir el excremento. (Dt 23:12-14.) De este modo el ejrcito mantena su limpieza delante de Jehov y tambin se protega de enfermedades infecciosas transmitidas por las moscas.

Una de las puertas de Jerusaln era la "Puerta de los Montones de Ceniza", llamada normalmente "Puerta del Estircol". (Ne 2:13; 3:13, 14; 12:31.) Estaba situada a mil codos (445 m.) al E. de la Puerta del Valle y, por lo tanto, al S. del monte Sin. Es probable que recibiese este nombre debido a los desperdicios que se amontonaban en el valle de Hinn, al que se sala por esta puerta; quizs tambin se sacara por ella la basura de la ciudad.

Puede que algunos pueblos nmadas usaran el estircol como combustible. Cuando Ezequiel represent profticamente el sitio de Jerusaln, objet al mandato de Dios de usar excremento humano como combustible para cocer el pan, por lo que Dios condescendientemente le permiti utilizar estircol de ganado en su lugar. (Eze 4:12-17.) Esto parece indicar que tal uso del estircol no era comn en Israel.

El estircol se utilizaba como abono para fertilizar la tierra. Parece ser que se empleaba a los propios animales para mezclar la paja con el estircol en 'estercoleros'. (Isa 25:10.) Una manera de fertilizar una higuera era 'cavar alrededor de ella y echarle estircol'. (Lu 13:8.)

Por lo general, el estircol se consideraba algo ofensivo, algo que deba ser eliminado. Las palabras de Jehov a la porfiada casa de Jerobon, el rey de Israel, expresan las ideas de ofensa y eliminacin: "Barrer de modo completo detrs de la casa de Jerobon, as como uno remueve el estircol hasta acabar con l". (1Re 14:10.)

Convertir la casa de un hombre en excusado pblico era el mayor insulto y tambin un castigo. (Esd 6:11; Da 2:5; 3:29.) Durante la prueba de divinidad llevada a cabo en el monte Carmelo, Elas desafi a los profetas de Baal, que no responda, diciendo: "Debe estar preocupado con un asunto, y tiene excremento y tiene que ir al excusado". (1Re 18:27.) Posteriormente Jeh derrib la casa de Baal, "y la mantuvieron aparte para excusados". (2Re 10:27.)

El estircol tambin se emplea como smil de un fin ignominioso, ya fuera individual o nacional. (2Re 9:36, 37; Sl 83:10; Jer 8:1, 2; 9:22; 16:4.) Dios predijo que durante su controversia con las naciones, los muertos por Jehov no seran plaidos, ni recogidos ni enterrados, sino que quedaran "como estircol sobre la superficie del suelo". (Jer 25:31-33; comprese con Sof 1:14-18.)

Segn la Ley, el sacerdote no deba comer ninguna ofrenda por el pecado, cuya sangre se introduca en el santuario para hacer expiacin. El cuerpo de la ofrenda y su estircol tenan que quemarse en un lugar limpio fuera del campamento. (Le 4:11, 12; 6:30; 16:27.) Se haca as porque no deba darse ningn otro uso a ninguna parte del animal ni tampoco deba permitirse que se corrompiera. Era "limpio", es decir, santificado para Jehov, y, por lo tanto, tena que quemarse en un lugar limpio. (Comprese con Heb 13:11-13.)

Pablo tena en alta estima las cosas espirituales y consideraba de gran valor su esperanza en Cristo, por lo que declar: "Por motivo de l he sufrido la prdida de todas las cosas y las considero como un montn de basura, a fin de ganar a Cristo y ser hallado en unin con l". (Flp 3:8, 9.) La palabra griega que aqu se traduce basura (<i>skbalon</i>) puede significar tanto excremento como las sobras de un banquete que se arrojan a la basura. Aun si el apstol tena presente este ltimo significado, el que considerara "todas las cosas" como "basura" recalca lo mucho que supona para l ganar a Cristo y ser hallado en unin con l. (Vase ESTIRCOL DE PALOMA.)

Con respecto a la expresin "dolos estercolizos", vase DOLO, IDOLATRA (Punto de vista sobre la idolatra).





<new>ESTIRCOL DE PALOMA

Cuando se narra el sitio al que el rey sirio Ben-hadad someti a Samaria, se dice que el hambre fue tan severa que "la cabeza de un asno lleg a valer ochenta piezas de plata, y el cuarto de una medida de cab de estircol de paloma vala cinco piezas de plata". (2Re 6:24, 25.) Una cabeza de asno costaba alrededor de 176 dlares (E.U.A.), si las "piezas de plata" eran siclos, y el "cuarto de una medida de cab [0,3 l.] de estircol de paloma" vala unos 11 dlares (E.U.A.). Este hecho indica que debido a la escasez de alimento, la cabeza huesuda de un asno, en la que apenas haba carne, lleg a ser un artculo alimenticio caro (a pesar de que el asno era un animal inmundo segn la ley mosaica), y hasta el estircol de paloma era muy costoso. Se ha discutido mucho sobre si la expresin estircol de paloma es literal y sobre el uso que poda darle el comprador.

Se ha afirmado que la expresin "estircol de paloma" poda aplicar a una planta. Sin embargo, no hay prueba de que las plantas que mencionan los que favorecen este punto de vista jams hayan sido llamadas por este nombre o que los sitiados de Samaria dispusieran de ellas.

Los que creen que la expresin debe entenderse literalmente estn divididos en cuanto a qu uso se daba al estircol. Algunos dicen que el estircol de paloma se ha empleado en el Oriente Medio desde tiempos antiguos como fertilizante en el cultivo de melones, pero parece razonable pensar que quienes estaban al borde de la inanicin se preocuparan ms por alimento para consumo inmediato que por el fertilizante de futuras cosechas.

Muchos prefieren pensar que el estircol de paloma se usaba como alimento, debido a que el contexto habla de hambre y de los extremos desesperados a los que el hombre puede llegar cuando se encuentra en esas circunstancias. Aunque la amenaza que profiri Rabsaqu, el oficial de Senaquerib, de que el sitio asirio hara que la gente de Jerusaln tuviera que 'comer su propio excremento y beber sus propios orines', era extrema y cruel con el propsito de acobardar a los israelitas, es posible que tuviera algn fundamento. (2Re 18:27.) El que la idea de utilizar estircol literal para el consumo humano sea tan repulsiva no es base suficiente para rechazar este punto de vista. El hambre era tan severa en Samaria que las mujeres incluso cocan a sus propios hijos para comrselos, lo que indica que se haba llegado al extremo de comer cualquier cosa que hubiera disponible. (2Re 6:26-29.) Aunque algunos sealan que el estircol tendra poco valor nutritivo, este factor por s mismo no descarta la posibilidad de que se comprara como alimento, pues las personas afligidas por el hambre suelen comportarse de manera poco racional y estn dispuestas a comer cualquier cosa para mitigar los dolores del hambre.

Quizs sea ms plausible la explicacin de algunos rabes que decan que el estircol se empleaba como combustible. Al profeta Ezequiel se le mand representar el sitio igualmente horrible que le esperaba a Jerusaln utilizando estircol como combustible para cocinar su alimento. (Eze 4:12-17.) Todava en la actualidad se emplea en muchas partes de la Tierra estircol seco como combustible. Si esta es la explicacin correcta, el relato tan solo expone el coste del alimento (en este caso la cabeza del asno) y del combustible para cocinarlo. Los versculos siguientes indican que la gente an no coma la carne cruda.





<new>ESTILO

Instrumento de escritura utilizado para hacer impresiones sobre diversos materiales, como la arcilla o la cera. (Sl 45:1; Isa 8:1; Jer 8:8.) El estilo que se usaba para la escritura cuneiforme tena una punta cuadrada o en forma de cua y por lo general estaba hecho de caa o madera dura.

Para tallar letras en piedra o metal, se necesitaba un estilo o cincel de metal o de otro material duro. El patriarca Job exclam: "Ah, que ahora mis palabras fueran escritas! Ah, que en un libro fueran hasta inscritas! Con estilo de hierro y con plomo, para siempre en la roca, ah, que fueran labradas!". (Job 19:23, 24.) Al parecer, Job quera que sus palabras se labrasen en la roca y que las letras grabadas se llenasen de plomo a fin de hacerlas ms duraderas. Siglos ms tarde, Jehov dijo que los pecados de Jud estaban escritos con un estilo de hierro, es decir, registrados de manera indeleble. (Jer 17:1.)





<new>ESTOICOS



Filsofos que polemizaron con Pablo en la plaza del mercado de Atenas. Aunque sus puntos de vista cambiaron hasta cierto grado con el transcurso del tiempo, sostenan bsicamente que la materia y la fuerza (a esta ltima la llamaban a veces la providencia, la razn o Dios) eran los principios elementales en el universo. Para los estoicos, todas las cosas, incluso los vicios y las virtudes, eran materiales. Como no crean en Dios como persona, pensaban que todo formaba parte de una deidad impersonal y que el alma humana emanaba de tal fuente. Ya que pensaban que el alma sobreviva a la muerte del cuerpo, algunos estoicos crean que finalmente sera destruida con el universo, mientras que otros pensaban que al final sera reabsorbida por esa deidad. Los estoicos mantenan que para alcanzar la meta ms elevada, la felicidad, el hombre debera utilizar la razn a fin de entender y conformarse a las leyes que gobiernan el universo. Por lo tanto, el llevar una vida virtuosa era para ellos 'seguir la naturaleza'. Segn su forma de pensar, el hombre realmente sabio era indiferente al dolor o al placer, ajeno a las riquezas o a la pobreza. Adems, pensaban que el destino rega los asuntos humanos, y cuando los problemas parecan abrumadores, el suicidio se consideraba una solucin viable.

Zenn de Citio (Chipre) fund esta escuela de filosofa hacia el ao 300 a. E.C., despus de haberse relacionado con los cnicos por un tiempo. Sus discpulos recibieron el nombre de estoicos debido a la <i>Sto Poikile,</i> el prtico pintado de Atenas donde Zenn ense por unos cincuenta y ocho aos. Ms tarde, desarrollaron esta filosofa Cleantes y Crisipo en especial, y pas a ser ampliamente aceptada por griegos y romanos. Entre los que se adhirieron a ella estuvieron Sneca, Epicteto y el emperador romano Marco Aurelio. Esta filosofa floreci hasta ms o menos el ao 300 E.C.

Ni los epicreos ni los estoicos crean en la resurreccin que enseaban los cristianos. De modo que cuando Pablo declar las buenas nuevas relativas a Jess y a la resurreccin, le llamaron "charlatn" y decan que pareca un "publicador de deidades extranjeras". Ms tarde, cuando lo llevaron al Arepago, Pablo cit escritos de los estoicos Arato de Cilicia (en su obra <i>Los fenmenos</i>) y Cleantes (en su obra <i>Himno a Zeus</i>)<i>,</i> diciendo: "Porque por l [Dios] tenemos vida y nos movemos y existimos, aun como ciertos poetas de entre ustedes han dicho: 'Porque tambin somos linaje de l'". (Hch 17:17-19, 22, 28.)





<new>ESTMAGO

rgano en forma de bolsa que constituye una parte del aparato digestivo de los seres humanos y animales. En algunos animales el estmago tiene cuatro compartimientos. Bajo la Ley, la persona que haca una ofrenda tena que dar el estmago (heb. <i>qevh</i>) de la vctima al sacerdote. (Dt 18:3.) En las Escrituras Griegas Cristianas el apstol Pablo recomend a Timoteo que bebiera un poco de vino a causa de su estmago (gr. <i>st</i><i>makjos</i>)<i>.</i> (1Ti 5:23.)

Parece ser que en algunas ocasiones las palabras hebreas que se traducen "vientre" y "entraas" incluyen tambin el estmago. (Pr 13:25; Jon 1:17.) Lo mismo ocurre con el uso de la palabra "vientre" en las Escrituras Griegas Cristianas, como, por ejemplo, en Romanos 16:18 y 1 Corintios 6:13. (Vase VIENTRE.)





<new>ESTN



Hijo de Mehir; descendiente de Kelub, de la tribu de Jud. (1Cr 4:1, 11, 12.)





<new>ESTOPA

Se cree que el trmino hebreo que se traduce "estopa" alude a la parte basta o gruesa del lino. La estopa arde con facilidad. Cuando Dalila at a Sansn con tendones hmedos, este los rompi en dos con facilidad, "tal como se rompe en dos un hilo retorcido de estopa cuando huele el fuego". (Jue 16:8, 9.) Jehov decret que en su pueblo antiguo los inicuos pereceran junto con sus obras, al decir: "El hombre vigoroso ciertamente llegar a ser estopa, y el producto de su actividad una chispa; y ambos ciertamente se harn llamas al mismo tiempo, sin que haya quien extinga". (Isa 1:24, 31.)





<new>ESTORAQUE

(heb. <i>livnh</i>)<i>.</i>

El nombre de este rbol en hebreo significa "blanco", y la palabra rabe afn, <i>lubna,</i> se aplica al estoraque (<i>Styrax officinalis</i>)<i>.</i> El estoraque puede crecer como arbusto o arbolillo, pero rara vez supera los seis metros de altura. Abunda en Siria, donde Jacob utiliz varas de este rbol (G 30:37), y crece por toda Palestina, a menudo en laderas secas y lugares rocosos, donde se agradece sobre todo la sombra que dan. (Os 4:13.) Sus hojas aovadas crecen en largas ramitas flexibles y tienen la parte superior verde y el envs, de color blanco aterciopelado. Las vistosas flores, con sus ptalos blancos y su agradable fragancia, son muy similares al azahar.





<new>ESTRELLA

La palabra hebrea <i>kohkjv,</i> as como las griegas <i>aster</i> y <i>stron,</i> se aplican en un sentido general a cualquier cuerpo luminoso del espacio, a excepcin del Sol y la Luna, que son designados por otros nombres.

<b>Inmensidad del universo.</b> Se cree que la galaxia en la que est la Tierra, llamada Va Lctea, mide unos 100 mil aos luz de extremo a extremo y tiene ms de 100 mil millones de estrellas como nuestro Sol. La estrella ms cercana a la Tierra, perteneciente al sistema Alfa de Centauro, est a ms de 40 billones de kilmetros. No obstante, esa inmensidad parece relativamente pequea en comparacin con los 100 mil millones de galaxias que se calcula que hay en todo el universo, de las que alrededor de diez mil millones estn al alcance de los telescopios modernos.

La inmensidad de la creacin estelar aade gran fuerza y significado a la declaracin del Creador registrada en Isaas 40:26: "Levanten los ojos a lo alto y vean. Quin ha creado estas cosas? Es Aquel que saca el ejrcito de ellas aun por nmero, todas las cuales l llama aun por nombre. Debido a la abundancia de energa dinmica, porque l tambin es vigoroso en poder, ninguna de ellas falta". (Comprese con Sl 147:4.) El salmista dijo con profunda reverencia: "Cuando veo tus cielos, las obras de tus dedos, la luna y las estrellas que t has preparado, qu es el hombre mortal para que lo tengas presente, y el hijo del hombre terrestre para que cuides de l?". (Sl 8:3, 4.)

<b>Edad.</b> El hecho de que en la actualidad lleguen a los gigantes telescopios de la Tierra rayos procedentes de estrellas y galaxias remotas, situadas a millones de aos luz, indica que la creacin de estos cuerpos siderales tuvo lugar hace por lo menos millones de aos, pues de otro modo estos rayos no hubieran llegado an a nuestro planeta. Esta creacin est incluida en la declaracin inicial de Gnesis 1:1: "En el principio Dios cre los cielos y la tierra". El versculo 16 no contradice estas palabras cuando dice que durante el cuarto "da", o perodo creativo, "Dios procedi a hacer [...] las estrellas". La palabra "hacer" (heb. <i>`ash</i>) no significa lo mismo que la palabra "crear" (heb. <i>bar</i>)<i>.</i> (Vase CREACIN.)

<b>Cantidad de estrellas.</b> Al hablar con el hombre, Dios us las estrellas para significar un nmero incontable, comparable al de los granos de arena que hay en las orillas del mar. (G 22:17; 15:5; x 32:13; comprese con Ne 9:23; Na 3:15, 16; Heb 11:12.) Puesto que tan solo se pueden ver con claridad y a simple vista unos pocos miles de estrellas, tiempo atrs muchos pensaron que esta comparacin era desproporcionada; sin embargo, en la actualidad se cree que el nmero de estrellas s es comparable a todos los granos de arena de la Tierra.

Es de inters notar que aunque Moiss dijo que en cierto sentido Israel haba visto el cumplimiento de la promesa abrahmica, los censos de la poblacin que se registran en la Biblia nunca incluyeron el nmero total de personas que componan la nacin. (Dt 1:10; 10:22; 28:62.) Ms adelante se menciona que David se abstuvo de numerar a los "de veinte aos de edad para abajo, porque Jehov haba prometido hacer que Israel fuese tantos como las estrellas de los cielos". (1Cr 27:23.) Ese concepto del carcter incontable de las estrellas distingue los escritos de la Biblia de los puntos de vista de otros pueblos contemporneos.

<b>Dispuestas de manera ordenada.</b> Adems, en diversos textos de la Biblia se subraya el orden en que estos cuerpos celestes estn dispuestos; en estos textos se hace referencia a "estatutos", "disposiciones reglamentarias" y "rbitas" ('cursos' <i>MK</i>)<i>.</i> (Jer 31:35-37; Jue 5:20; comprese con Jud 13.) Dios aludi a las tremendas fuerzas que determinan las posiciones de las estrellas segn las leyes fsicas cuando interrog a Job: "Puedes t atar firmemente las ligaduras de la constelacin Kim, o puedes desatar las cuerdas mismas de la constelacin Kesil? Puedes hacer salir la constelacin Mazarot a su tiempo sealado? [...] Has llegado a conocer los estatutos de los cielos, o podras t poner su autoridad en la tierra?". (Job 38:31-33; vanse CONSTELACIN ASH; CONSTELACIN KESIL; CONSTELACIN KIM; CONSTELACIN MAZAROT.) Por consiguiente, el <i>New Bible Dictionary</i> (edicin de J. Douglas, 1985, pg. 1144) dice: "Afirmamos que la Biblia supone de manera consecuente un universo que es completamente racional, de tamao vasto, en contraste con el punto de vista tpico del mundo contemporneo, segn el cual el universo no era racional y no mayor de lo que en realidad se poda demostrar tan solo con los sentidos".

Las palabras del apstol Pablo sobre la diferencia que existe entre las estrellas se puede apreciar an ms a la luz de la astronoma moderna, que muestra las diferencias en cuanto a color, tamao, cantidad de luz producida, temperatura e incluso densidad relativa. (1Co 15:40, 41.)

<b>La adoracin de estrellas.</b> Aunque la adoracin de estrellas estaba difundida entre las antiguas naciones del Oriente Medio, el punto de vista bblico sostenido por los siervos fieles de Dios era que estos astros eran simplemente cuerpos materiales sujetos a las leyes y el control divino, y que no dominaban al hombre, sino que servan de lumbreras e indicadores de tiempo. (G 1:14-18; Sl 136:3, 7-9; 148:3.) Cuando se prohibi a los israelitas hacer cualquier representacin del Dios verdadero Jehov, Moiss advirti que no fuesen seducidos a adorar al Sol, la Luna y las estrellas, que "Jehov tu Dios ha repartido a todos los pueblos debajo de todos los cielos". (Dt 4:15-20; comprese con 2Re 17:16; 21:5; 23:5; Sof 1:4, 5.) Las naciones paganas identificaban a sus dioses con ciertas estrellas, de modo que llegaron a ver esos cuerpos estelares desde una ptica nacionalista. Se cree que Sakut y Kevn, dioses que adoraba el Israel apstata mencionados en Ams 5:26, eran los nombres babilonios del planeta Saturno, al que Esteban llama Refn cuando cita este texto. (Hch 7:42, 43.) El culto a las estrellas desempeaba un papel muy importante en Babilonia, pero no les sirvi de nada cuando les sobrevino su destruccin. (Isa 47:12-15.)

<b>La "estrella" vista despus del nacimiento de Jess.</b> Es obvio que los "astrlogos de las partes orientales", es decir, de la vecindad de Babilonia, cuya visita al rey Herodes despus del nacimiento de Jess result en la matanza de todos los nios varones de Beln, no eran siervos o adoradores del Dios verdadero. (Mt 2:1-18; vase ASTRLOGOS.) Se ha comentado que la "estrella" (gr. <i>aster</i>) que vieron pudo ser un cometa, un meteoro, una supernova o, la idea ms aceptada, una conjuncin planetaria. No obstante, ninguno de esos cuerpos o fenmenos pudo 'detenerse encima de donde estaba el niito' y as identificar la casa del pueblo de Beln donde se encontraba Jess. Es tambin notable que solo estos astrlogos paganos 'vieron' la estrella. Tanto el hecho de que las Escrituras condenen la astrologa como los resultados adversos de la visita -que puso en peligro la vida del futuro Mesas-, permiten concluir que los astrlogos fueron dirigidos por una fuente <i>opuesta</i> a los propsitos de Dios con respecto al Mesas prometido. Es razonable preguntarse si el que "sigue transformndose en ngel de luz", cuya operacin es "con toda obra poderosa y seales y portentos presagiosos mentirosos", que fue capaz de hacer que una serpiente pareciera hablar y a quien Jess llam "homicida cuando principi", no poda tambin hacer que los astrlogos 'vieran' algo parecido a una estrella que primero los condujo, no a Beln, sino a Jerusaln, donde resida un enemigo mortal del Mesas prometido. (2Co 11:3, 14; 2Te 2:9; G 3:1-4; Jn 8:44.)

<b>Uso figurado.</b> En la Biblia se hace referencia a las estrellas con un sentido figurado y en metforas o smiles para representar a ciertas personas, como en el sueo de Jos, en el que sus padres estaban representados por el Sol y la Luna, y sus once hermanos, por once estrellas. (G 37:9, 10.) En Job 38:7 se establece un paralelo entre "las estrellas de la maana" que clamaron gozosamente cuando se fund la Tierra y los "hijos de Dios" anglicos. El resucitado y ensalzado Jess dijo que l era "la brillante estrella de la maana" y prometi a sus seguidores que si vencan, les dara "la estrella de la maana", lo que daba a entender que tendran parte con l en su puesto y gloria celestiales. (Rev 22:16; 2:26, 28; comprese con 2Ti 2:12; Rev 20:6.) A los siete "ngeles" de las congregaciones a los que se dieron mensajes escritos se les simboliza por siete estrellas en la mano derecha de Cristo. (Rev 1:16, 20; 2:1; 3:1.) El "ngel del abismo", llamado Abadn, tambin est representado por una estrella. (Rev 9:1, 11; vase ABADN.)

En el dicho proverbial registrado en el captulo 14 de Isaas, el jactancioso y ambicioso rey de Babilonia (es decir, la dinasta de reyes babilonios representada por Nabucodonosor), a quien se llama el "resplandeciente" (heb. <i>hehll;</i> "Lucifer", <i>Ga, Sco</i>)<i>,</i> aparece intentando elevar su trono "por encima de las estrellas de Dios". (Isa 14:4, 12, 13; vase RESPLANDECIENTE.) Para referirse en trminos profticos a los reyes davdicos de Jud se emplea metafricamente una "estrella" (N 24:17), y la historia bblica muestra que la dinasta babilonia por un tiempo consigui elevarse por encima de estos reyes de Jud al conquistar Jerusaln. Una profeca similar, registrada en el captulo 8 de Daniel, representa al "cuerno" pequeo de una potencia futura pisando ciertas estrellas del "ejrcito de los cielos" y avanzando contra el Prncipe del ejrcito y su santuario (Da 8:9-13), mientras que, en comparacin, en el captulo 12 de Daniel se dice que aquellas personas que tienen "perspicacia" y llevan a otros a la justicia brillan "como las estrellas" en el "tiempo del fin". (Da 12:3, 9, 10.) Por otro lado, a los que se desvan inmoralmente de la verdad se les compara a "estrellas sin rumbo fijo". (Jud 13.)

El oscurecimiento de las estrellas, el Sol y la Luna es una figura retrica que se utiliza con frecuencia en las advertencias profticas del desastre que resulta del juicio adverso de Dios. (Isa 13:10; Eze 32:7; Rev 6:12, 13; 8:12; comprese con Job 9:6, 7.) Tambin se emplea el oscurecimiento de estas lumbreras en la descripcin del crepsculo de la vida de la persona de edad avanzada en Eclesiasts 12:1, 2. En otros textos se habla de estrellas que caen o que son arrojadas a la Tierra. (Mt 24:29; Rev 8:10; 9:1; 12:4.) Se predicen "seales" en el Sol, la Luna y las estrellas como prueba del tiempo del fin. (Lu 21:25.)

<b>"Lucero."</b> La expresin "lucero" (gr. <i>fosfros</i>) aparece una vez, en 2 Pedro 1:19, y tiene un significado similar a "estrella de la maana". En ciertas estaciones del ao, estas estrellas son las ltimas que salen sobre el horizonte oriental antes de que el Sol aparezca, de manera que son heraldos del amanecer de un nuevo da. La referencia previa de Pedro a la transfiguracin de Jess en magnfica gloria parece establecer una relacin con su poder real como la "raz y la prole de David, y la brillante estrella [<i>aster</i>] de la maana". (Rev 22:16; 2:26-28.)

<b>'Las estrellas pelearon contra Ssara.'</b> La siguiente frase del relato de Jueces 5:20 ha dado pie a diversas interpretaciones: "Desde el cielo pelearon las estrellas, s, desde sus rbitas pelearon contra Ssara". Algunos opinan que esta frase es una simple alusin potica a la ayuda divina. (Comprese con Jue 4:15; Sl 18:9.) Otros piensan que se produjo una lluvia de meteoritos o que a Ssara le fallaron las predicciones astrolgicas. Puesto que el registro bblico no especifica cmo "lucharon" las estrellas, parece suficiente considerar la declaracin como una accin divina de naturaleza milagrosa, accin que se llev a cabo en favor del ejrcito de Israel.





<new>ET-QAZN



Lugar que sirvi para delimitar el territorio de Zabuln. (Jos 19:10, 13.) Aunque en la actualidad se desconoce su emplazamiento exacto, algunos creen que podra tratarse de la moderna Kafr Kanna, ubicada a unos 20 Km. al O. del mar de Galilea.





<new>ETAM

(Lugar de Aves Rapaces).

<b>1.</b> Poblado simeonita que estaba en el interior del territorio de Jud. (1Cr 4:24, 32.) No es posible ubicarlo con seguridad, aunque algunos lo relacionan con Tell `Eitum (Tel `Aitun), situado en el centro del territorio de Jud, a unos 44 Km. al O. de En-gued y a la misma distancia al SO. de Jerusaln.

<b>2.</b> El peasco Etam, donde Sansn vivi tras incendiar los campos de los filisteos. All lo ataron con su consentimiento, y 3.000 hombres de Jud lo llevaron a los filisteos. (Jue 15:8-13.) Aunque no es posible identificar con certeza el peasco Etam, no debe pasarse por alto su posible relacin con la localidad del mismo nombre (nm. 3). No obstante, a solo 4 Km. al ESE. de donde se cree que estuvo Zor, el pueblo de Sansn (Jue 13:2), se halla `Araq Isma`in, un peasco solitario con una caverna en lo alto desde la que se domina la Sefel. En consonancia con el significado del nombre, quizs este haya sido el peasco Etam.

<b>3.</b> Poblacin de Jud, ubicada probablemente en Khirbet el-Khokh, sobre una loma que est a unos 2,5 Km. al SO. de Beln. Al parecer, Etam y Beln fueron fundadas por parientes cercanos. (1Cr 4:3, 4; vase ATROT-BET-JOAB.) Josefo cuenta que muchas maanas el rey Salomn recorra en carreta los 13 Km. que separaban Jerusaln de Etam, en donde haba jardines y riachuelos. (<i>Antigedades Judas,</i> libro VIII, cap. VII, sec. 3.) El sucesor de Salomn, Rehoboam, reedific la ciudad y la fortific. (2Cr 11:5, 6.) Segn el Talmud, un acueducto llevaba agua a Jerusaln de un manantial situado al O. de Etam. (Talmud Babilonio, <i>Iom</i> 31a; Talmud Palestiniense [de Jerusaln], <i>Iom</i> 41a.)





<new>ETN

(Que Perdura; Que Fluye Siempre).

<b>1.</b> Uno de los cuatro hombres cuya sabidura, aunque considerable, fue superada por la del rey Salomn. (1Re 4:31.) Quizs fue l quien compuso el Salmo 89, porque el encabezamiento llama al escritor "Etn el ezrahta". En 1 Crnicas 2:6 se dice que Etn, Hemn, Calcol y Dar eran hijos de Zrah, de la tribu de Jud, y es probable que se trate de los mismos que se nombran en 1 Reyes. Etn fue padre de Azaras. (1Cr 2:8; vase EZRAHTA.)

<b>2.</b> Levita de la familia de Guersom que fue padre de Adaya e hijo de Zim. (1Cr 6:41-43.)

<b>3.</b> Levita de la familia de Merar que fue hijo de Quis (1Cr 6:44) o Qusay. (1Cr 15:17.) Etn era cantor y cimbalista. (1Cr 15:19.) Debido a que suele mencionrsele junto con Hemn, se ha apuntado la posibilidad de que sea el Jedutn que David design para servir ante el tabernculo  en Gaban, y que su nombre se cambiara de Etn a Jedutn tras su nombramiento. (Comprese 1Cr 15:17, 19 con 1Cr 16:39-41 y 25:1; vase JEDUTN nm. 1.)





<new>ETANIM

(probablemente: [Arroyos] Que Perduran; [Arroyos] Que Fluyen Siempre).

Sptimo mes lunar del calendario sagrado de los israelitas y primero del calendario seglar. (1Re 8:2.) Equivala a parte de septiembre y parte de octubre. Despus del exilio babilonio, se le llam Tisri, nombre que no aparece en el registro bblico, pero que se halla en los escritos postexlicos.

Con relacin a la fiesta que comenzaba el da 15 del mes (hacia principios de octubre), el historiador Josefo escribe: "El decimoquinto da del mismo mes, cuando comienza la estacin del invierno, la ley nos ordena instalar tabernculos en todas las casas, para preservarnos del fro de esa poca del ao". (<i>Antigedades Judas,</i> libro III, cap. X, sec. 4.)

<b>Comienzo del ao agrcola.</b> Mientras que Abib (Nisn) lleg a ser el primer mes del ao segn el calendario sagrado judo despus del xodo de Egipto, a Etanim se le continu considerando el primer mes en sentido seglar o agrcola. Con este mes se terminaban casi todas las cosechas y se sealaba la conclusin del ao agrcola. Las lluvias tempranas que caan despus ablandaban el suelo para arar, lo que indicaba el inicio del nuevo ciclo agrcola. Jehov aludi a Etanim como el trmino del ao al decir que la fiesta de la recoleccin tena lugar "a la salida del ao", y tambin, "al trmino del ao". (x 23:16; 34:22.) Asimismo, es digno de mencin que el ao de Jubileo no comenzaba en el mes de Abib, sino en Etanim. (Le 25:8-12.)

El nombre posterior que se dio a este mes, Tisri, significa "Comienzo del Ao", y los judos todava celebran el 1 de Tisri como su da de Ao Nuevo o Rosh Hashan ("Cabeza del Ao").

<b>Un mes festivo.</b> Etanim era tambin un mes de celebraciones. El primer da era el "da del toque de trompeta". (Le 23:24; N 29:1.) Puesto que todas las lunas nuevas se solan anunciar con un toque de trompeta, parece ser que este da las trompetas sonaban ms de lo habitual. (N 10:10.) El da 10 de Etanim se celebraba el Da de Expiacin anual. (Le 16:29, 30; 23:27; N 29:7.) Desde el da 15 hasta el 21 se celebraba la fiesta de las cabaas o de la recoleccin, seguida de una asamblea solemne el da 22. (Le 23:34-36.) Por lo tanto, gran parte del mes de Etanim estaba ocupado por celebraciones.

<b>Sucesos ocurridos en Etanim.</b> Dado que la Biblia presenta informacin cronolgica desde su mismo comienzo, y teniendo en cuenta que la primera vez que habla de aos es con referencia a la vida de Adn, el hecho de que sea Etanim el primer mes del ao parece apoyar la idea de que Adn comenz su vida durante este mes. (G 5:1-5.) Fue el primer da del primer mes (llamado ms tarde Etanim) cuando No, tras haber pasado ya diez meses en el arca, quit la cubierta y vio que las aguas del Diluvio se haban secado. (G 8:13.) Ms de mil trescientos aos despus, Salomn inaugur el templo de Jerusaln en el mes de Etanim. (1Re 8:2; 2Cr 5:3.) Tras la destruccin de Jerusaln en 607 a. E.C., el asesinato del gobernador Guedalas y la posterior huida a Egipto durante el mes de Etanim de los israelitas que quedaban marcaron la desolacin completa de Jud. (2Re 25:25, 26; Jer 41:1, 2.) Con motivo de aquellos incidentes, se celebraba el "ayuno del sptimo mes" mencionado en Zacaras 8:19. Setenta aos ms tarde, para este mismo mes, los israelitas liberados del destierro en Babilonia ya haban regresado con el fin de comenzar la reconstruccin del templo de Jerusaln. (Esd 3:1, 6.)

Al parecer, el nacimiento de Jess, as como su bautismo y ungimiento, tuvieron lugar durante este mes. (Vase JESUCRISTO.)





<new>ETBAAL

(Con Baal).

Rey de los sidonios y padre de Jezabel, la esposa del rey Acab. (1Re 16:31.) Al darle a Acab su hija en matrimonio, Etbaal entr en una alianza poltica con l. Este Etbaal debe ser el Itobalo que Josefo presenta como el sacerdote de la diosa Astart (Astoret) al citar al historiador Menandro. Este sacerdote accedi al trono despus de asesinar a Feles, un descendiente de Hiram, el rey de Tiro, con quien Salomn haba tenido tratos para la construccin del templo. Se dice que Etbaal vivi cuarenta y ocho aos, de los que treinta y dos los pas gobernando. (<i>Contra Apin,</i> traduccin de P. Samaranch, Aguilar, 1967, libro I, sec. 18, lectura alternativa.) Menandro dice que Etbaal (Itobal) edific Auza (Libia), un indicio de la expansin comercial que tuvo lugar durante su reinado, y tambin comenta que durante el reinado de Etbaal hubo una sequa de un ao de duracin. (<i>Antigedades Judas,</i> libro VIII, cap. XIII, sec. 2.)





<new>TER



Ciudad de la Sefel situada en el territorio de Jud, pero asignada a Simen. (Jos 15:33, 42; 19:1-9.) En la actualidad se la suele relacionar con Khirbet el-`Ater (Tel `Eter), a ms o menos 1,5 Km. al NO. de Beit Jibrin (Eleuterpolis; Bet Guvrin). El registro de Josu 19:7 y el de 1 Crnicas 4:32 son casi paralelos, y al parecer en este ltimo texto se da el nombre de Token a la ciudad de ter.

Algunas obras de consulta teorizan con la posibilidad de que hubiese dos ciudades con el mismo nombre: la mencionada en Josu 15:42, situada entre Libn y Maresah (en Khirbet el-`Ater, ya mencionado), y la otra, a la que se hace referencia en Josu 19:7, ubicada en las cercanas de Ziqlag, hacia el S. Aunque todos los dems lugares que se mencionan en Josu 19:7 estn hacia el S. y muchos de los que se nombran en Josu 15:42 estn ubicados ms al N., debe notarse que los dos textos hacen mencin de Asn, por lo que resulta muy difcil hacer una distincin clara.





<new>ETIOPA

(gr. <i>Aithiopa,</i> que significa: "Regin de Caras Quemadas"), <b>ETOPE.</b>

Etiopa fue el nombre que los antiguos griegos dieron a la regin de frica que se encuentra al S. de Egipto. Corresponda ms o menos con "Cus", trmino hebreo que abarcaba bsicamente el Sudn actual y la parte septentrional de la Etiopa moderna. En los textos egipcios esta regin tambin es conocida por el nombre de "Keesh". Cuando se produjo la <i>Versin de los Setenta,</i> los traductores usaron la palabra griega "Etiopa" para traducir el trmino hebreo "Cus" en todos los pasajes, salvo en tres. (G 10:6-8; 1Cr 1:8-10; Eze 30:5.) En lneas generales, las revisiones de 1909 y 1960 de la <i>Versin Valera</i> siguen esta traduccin. Otras versiones (<i>NM, BJ</i>) prefieren utilizar el nombre "Cus" (Ku) en aquellos casos en que no es posible determinar por el contexto que el trmino hebreo se refiera a Etiopa. El nombre Cus puede tambin aplicar a pueblos de Arabia. (Vase CUS nm. 2; CUSITA.)

El territorio que originalmente se designaba con el nombre de Etiopa corresponde hoy con las planicies semiridas del N., las llanuras y mesetas de la regin central y los bosques tropicales del S. Napata y Meroe fueron en un tiempo las capitales de la antigua Etiopa. Meroe fue la sede de un reino en el que el derecho al trono se transmita por lnea materna en lugar de por la paterna. Por lo tanto, el heredero varn reciba el derecho al trono de la reina madre, y en ocasiones ella era quien en realidad gobernaba el pas. Tanto escritores griegos como latinos mencionan el nombre Candace como ttulo de varias de estas reinas etopes, una de las cuales era la mencionada en Hechos 8:27.

<i><b>En qu sentido era eunuco el etope a quien Felipe predic?</b></i>

El eunuco etope que estaba 'sobre todos los tesoros' de la reina Candace y a quien Felipe predic era sin duda un proslito judo circunciso. (Hch 8:27-39.) Por lo tanto, no se le consideraba un gentil, y por esta razn no precedi a Cornelio como primer gentil incircunciso convertido al cristianismo. (Hch 10.) Para poder participar en la adoracin del templo en Jerusaln, era necesario que el etope se hubiera convertido a la religin juda y tambin que se hubiese circuncidado. (x 12:48, 49; Le 24:22.) En vista de que la ley de Moiss prohiba la entrada de personas castradas en la congregacin de Israel (Dt 23:1), el etope no poda ser un eunuco en sentido literal. La palabra hebrea para "eunuco" (<i>sars</i>) tiene otro sentido ms amplio y especial, el de "oficial", como en Gnesis 39:1, donde se llama <i>sars</i> a Potifar, un oficial de Faran que estaba casado<i>.</i> Si el oficial etope hubiera sido eunuco en sentido fsico, no poda haber sido un proslito judo, y si no lo hubiera sido, Felipe no lo habra bautizado, pues las buenas nuevas an no se haban extendido a los gentiles incircuncisos.

Etiopa (Cus) fue uno de los pases a donde fueron dispersados los judos exiliados despus que Babilonia conquist Jud. (Isa 11:11.) Por lo tanto, este funcionario etope pudo haber conocido a algunos judos donde viva o quizs en Egipto, donde residan muchos de ellos. Es muy probable que el rollo de Isaas que llevaba fuese una copia de la <i>Versin de los Setenta</i> griega, traducida en Alejandra (Egipto). Puesto que el reino etope se haba helenizado parcialmente desde el tiempo de Tolomeo II (308-246 a. E.C.), no es extrao que este funcionario supiera leer griego. Adems, el que llegase a ser proslito judo y su posterior conversin al cristianismo cumpli el Salmo 68:31.

<b>El idioma etope.</b> No ha sido posible determinar cul era el idioma original de Etiopa. Para fines del siglo VIII a. E.C. las inscripciones oficiales etopes usaban la escritura jeroglfica egipcia. A partir del siglo I a. E.C. se impuso durante algunos siglos un idioma y escritura nativos, llamados meroticos. Durante la era comn, el idioma etipico fue la lengua verncula hasta el siglo XIV. Esta lengua es de origen semtico al igual que el amrico, que es la que se habla en Etiopa en la actualidad.





<new>ETNN

(Alquiler; Regalo).

Hijo de Asjur mediante su esposa Hel. Etnn era de la tribu de Jud y de la familia de Hezrn. (1Cr 2:3-5, 9, 24; 4:5, 7.)





<new>ETN

(Alquiler; Regalo).

Descendiente de Lev a travs de su hijo Guersom. Era hijo de Zrah y antepasado del msico Asaf. (1Cr 6:39-43.)





<new>EUBULO

(probablemente: Buen Consejo).

Hermano cristiano que se hallaba en Roma cuando Pablo fue encarcelado por ltima vez y que envi saludos a Timoteo. (2Ti 4:21.)





<new>UFRATES



El ro ms largo e importante del sudoeste asitico, llamado Firat Nehri en turco, nombre muy parecido al trmino hebreo <i>Perth</i> y al persa antiguo <i>Ufratu.</i> Este ro se menciona por primera vez en Gnesis 2:14 como uno de los cuatro ros que nacan en Edn.

<b>Lmite del territorio asignado a Israel.</b> Dios prometi a Abrahn darle a su descendencia la tierra que se extenda "desde el ro de Egipto hasta el gran ro, el ro ufrates". (G 15:18.) Esta misma promesa fue renovada a la nacin de Israel. (x 23:31; Dt 1:7, 8; 11:24; Jos 1:4.) En 1 Crnicas 5:9 se dice que con anterioridad al reinado de David, algunos descendientes de Rubn haban extendido su territorio "hasta donde se entra en el desierto junto al ro ufrates". No obstante, puesto que el ufrates se encuentra a unos 800 Km. al "oriente de Galaad" (1Cr 5:10), con esta expresin tal vez se quiera dar a entender sencillamente que los rubenitas ensancharon su territorio desde el E. de Galaad hasta donde empieza el desierto de Siria, que se extiende hasta el mismo ufrates ("Hasta la entrada del desierto que se extiende hasta el ufrates", <i>FS;</i> "alcanzaba el lmite del desierto que se extiende desde el ro ufrates hasta aqu", <i>Ga</i>)<i>.</i> As, parece ser que la promesa de Jehov no se cumpli a plenitud hasta la poca de los reinados de David y Salomn, cuando la frontera de Israel lleg a incluir el reino arameo de Zob, que limitaba con el ufrates al paso de este ro por la zona septentrional de Siria. (2Sa 8:3; 1Re 4:21; 1Cr 18:3-8; 2Cr 9:26.) Debido a su importancia, en numerosas ocasiones se le llama "el Ro". (Jos 24:2, 15; Sl 72:8.)

<b>Afluentes y curso del ro.</b> El ufrates, cuya longitud es de unos 2.700 Km., tiene dos afluentes principales; el Karasu, que nace al NE. de Turqua, a unos 100 Km. del extremo SE. del mar Negro, y el Murat Nehri, que tiene su cabecera a ms o menos la mitad del camino entre el lago Van y el monte Ararat. A medio camino entre los dos ros se extiende el valle del ro Araxes, ro que algunos identifican con el Guihn de Gnesis 2:13. Los cursos del Karasu y del Murat Nehri corren casi paralelos hacia el O., hasta confluir cerca de la ciudad de Keban, a unos 610 m. sobre el nivel del mar.

A partir de esta confluencia se forma el ufrates. Despus de haber recorrido unos 640 Km. por terreno montaoso desde la cabecera del Murat Nehri, en ese punto el ro comienza un viaje de unos 480 Km. hacia el S. Su curso, interrumpido por cataratas y rpidos, irrumpe en su tramo final en la llanura siria al N. de la antigua Carquemis (la actual Jerablus).

<i><b>El vado de Carquemis.</b></i> Desde Carquemis se dominaba el lugar que los ejrcitos y las caravanas tomaban con ms frecuencia para vadear el ro cuando viajaban desde el N. de Mesopotamia hasta el N. de Siria. Carquemis fue una importante fortaleza que con el tiempo lleg a estar bajo la dominacin asiria. (Isa 10:5-9.) El faran Nekoh tom la ciudad alrededor de 629 a. E.C., y cuando se diriga a ella, entabl batalla con Josas, rey de Jud, a quien dio muerte en Meguid. (2Re 23:29; 2Cr 35:20-24.) Tres o cuatro aos ms tarde (625 a. E.C.), las tropas de Nabucodonosor cruzaron el ufrates y derrotaron a los egipcios en Carquemis, con lo que se inici el ocaso de la dominacin egipcia en Siria y en Palestina. (Jer 46:2, 6, 10; 2Re 24:7.)

<i><b>Desde Carquemis hasta el golfo Prsico.</b></i> En Carquemis, el ufrates se encuentra tan solo a unos 160 Km. del Mediterrneo. Es all donde el curso del ro gira en direccin SE. hacia el golfo Prsico, que se encuentra a ms de 1.100 Km. La seccin "media" del ufrates desciende desde Carquemis hasta Hit, ciudad que se halla en la regin de los pozos de betn y donde los afluentes Balij y Jabur se incorporan a la corriente del ufrates. Despus de pasar por Hit, el ro atraviesa la frtil llanura de Mesopotamia, y a unos 80 Km. al S. de esta ciudad, en las proximidades de Bagdad, le separan del Tigris unos 40 Km. En su parte inferior, el ufrates se extiende entre los grandes pantanos y lo que en otro tiempo eran canales, por lo que el curso del ro se va haciendo ms lento.

Por fin, el ufrates y el Tigris confluyen cerca de Basora, y desde all hasta el golfo Prsico el ro recibe el nombre de Shat el-Arab. Plinio y otros historiadores antiguos dan testimonio de que el ufrates originalmente llegaba a la desembocadura sin unirse al Tigris. (<i>Historia Natural,</i> VI, XXVI, 128-131.) Se cree que el cieno depositado por ambos ros fue formando el delta del golfo Prsico y que en un principio la costa llegaba mucho ms al N., tal vez hasta la antigua Ur de los caldeos, la ciudad natal de Abrahn.

Las aguas del ufrates alcanzan su nivel ms bajo en septiembre y luego suben de forma progresiva hasta el mes de mayo, cuando su nivel es mximo. Durante la primavera se producen inundaciones debido al deshielo. Los desbordamientos anuales de los ros ufrates y Tigris deben ser la base de la referencia de Isaas al "desierto del mar". (Isa 21:1, 2.) En tiempos antiguos se controlaban estos desbordamientos con diques y compuertas que conducan las aguas a cisternas y canales para el regado. Estos canales formaban una red de irrigacin entre el ufrates y el Tigris que aseguraba la productividad de la mayor parte de la baja Babilonia. Con el transcurso de los siglos, los canales han desaparecido por obstruccin u otras causas, lo que ha perjudicado sensiblemente la agricultura; la acumulacin de sales en el suelo debido a las aguas de regado tambin ha contribuido a la ruina gradual de un valle que en un tiempo fue frtil.

<b>Ciudades ms importantes.</b> A orillas del ro ufrates florecieron muchas ciudades antiguas, entre ellas, Ur, Erec, Quis y Babilonia. Al parecer el curso del ro se ha desplazado algo hacia el O., de modo que muchas de las ruinas de estas ciudades estn ahora a varios kilmetros al E. del ro.

La gran ciudad de Babilonia se construy en un principio a ambos lados del ufrates, y se usaron las aguas del ro para hacer un foso, ancho y profundo, que rodeaba la ciudad, y tambin, una red de canales intramuros. Cuando cay Babilonia en 539 a. E.C., Ciro desvi las aguas del ufrates, de modo que las tropas pudieron entrar en la confiada ciudad por el lecho del ro. As 'se secaron' las aguas del ufrates. (Isa 44:27, 28; 45:1.) En Revelacin 16:12 se profetiza que, de manera simblica, le suceder lo mismo al "gran ro ufrates" cuando el sexto ngel derrame su tazn sobre l. El siguiente captulo habla de la destruccin de la simblica "Babilonia la Grande", la cual se sienta sobre muchas aguas, que representan "pueblos y muchedumbres y naciones y lenguas". (Re 17:1, 5, 15-18.)

<b>Frontera; Jeremas estuvo all.</b> Tal como el ro ufrates delimit la frontera septentrional de la disputada regin de Palestina y Siria, por la que lucharon Egipto y Babilonia, de la misma manera, en tiempos del Imperio persa sirvi para dividir el Oriente del Occidente, como lo indica la expresin "ms all del Ro". (Esd 4:10, 11; 5:3; 6:6; Ne 2:7.) Con el tiempo, el ufrates tambin lleg a ser el lmite oriental del Imperio romano.

El relato registrado en Jeremas 13:1-7 ha sido muy discutido, pues el que Jeremas fuera desde Jerusaln hasta el punto ms cercano del ro ufrates, al S. de Carquemis, representara viajar ms de 500 Km. tan solo en el trayecto de ida, y el texto indica que tal vez hizo este viaje en dos ocasiones (aunque no se especifica el tiempo que medi entre una y otra). En este pasaje, la traduccin de Levoratti y Trusso sencillamente translitera la palabra hebrea por "Perat", y en una nota al pie explica que algunos creen que el trmino no se refiere al ufrates, sino al pueblo de Par (Jos 18:23), cerca de Anatot, a pocos kilmetros de Jerusaln. Sin embargo, el hecho de que se repita el nombre <i>Perth</i> (ufrates) cuatro veces en este relato es muestra clara de que haba una relacin importante entre el lugar nombrado y la representacin proftica all realizada, mientras que la desconocida villa de Par difcilmente podra haber dado algn significado especial al acontecimiento. Aunque algunos sealan que en este texto no se usa la palabra hebrea <i>nahr</i> (ro) en conexin con <i>Perth,</i> se puede observar que tampoco aparece en Jeremas 51:63, donde la referencia al ro ufrates es obvia. Por lo tanto, no existe razn slida para pensar que el relato de Jeremas 13:1-7 se refiera a otro lugar que no sea el ro ufrates.

Es muy posible que Jeremas ocultara el cinto cerca del lugar por donde los ejrcitos babilonios mandados por Nabucodonosor atravesaron el ro cuando marcharon contra Jud y Jerusaln, a las que finalmente desolaron. De todos modos, el viaje -o quizs los dos viajes- de Jeremas al ufrates tiene que haber conferido mucho peso al mensaje de advertencia que esta accin tena que transmitir al pueblo del reino de Jud, que era corrupto en sentido espiritual. (Comprese con Jer 2:18, 19.)





<new>EUNICE

(de una raz que significa: "vencer").

Esta juda creyente, hija de Loida y esposa de un griego no creyente, fue la madre de Timoteo. (Hch 16:1.) Parece muy probable que el apstol Pablo la conociese en Listra (Asia Menor) con ocasin de su primera gira misional, y, como resultado de su predicacin, ella y su madre Loida se hiciesen cristianas. (Hch 14:4-18.) Eunice tena una fe "sin hipocresa alguna". (2Ti 1:5.) Aunque su esposo era pagano, Eunice fue ejemplar en ensear a su hijo Timoteo los "santos escritos" desde su "infancia", y cuando lleg a ser cristiana, tambin le instruira en este camino. (2Ti 3:15.) Puesto que el esposo de Eunice era griego, Timoteo no fue circuncidado. (Hch 16:3.)





<new>EUNUCO

Tanto la palabra hebrea <i>sars</i> como la griega <i>eunukjos</i> aplican en su sentido literal al varn castrado. En las cortes reales estos hombres eran servidores o guardianes de la reina, del harn y de otras mujeres. (Est 2:3, 12-15; 4:4-6, 9.) Debido a su proximidad a la casa real, era frecuente que los eunucos con buenas aptitudes llegasen a puestos de alto rango. En sentido amplio, el trmino tambin aplicaba a cualquier oficial que tuviera deberes en la corte del rey, sin que esto significase que fuera eunuco en sentido literal.

Bajo el pacto de la Ley no se permita que un eunuco llegara a ser parte de la congregacin del pueblo de Dios. (Dt 23:1.) Por lo tanto, no hay indicios de que ningn israelita o residente forastero fuera hecho eunuco para servir en el palacio de los reyes israelitas. Bajo la Ley, los esclavos tenan que ser circuncidados, no castrados; sin embargo, la costumbre de las naciones paganas orientales era hacer eunucos a algunos de los nios capturados en la guerra.

Se llama eunuco al oficial de la corte que estaba a cargo del tesoro de la reina de Etiopa a quien predic Felipe. Este funcionario real era un proslito de la religin juda que haba ido a Jerusaln a adorar a Dios. Pero como bajo la Ley no se aceptaba a personas castradas en la congregacin de Israel, en este contexto el trmino <i>eunukjos</i> no debe entenderse en sentido literal, sino como "oficial de la corte". (Hch 8:26-39; Dt 23:1.) bed-mlec, el etope que rescat al profeta Jeremas de su encierro en una cisterna, era un eunuco de la corte del rey Sedequas. En esta ocasin tambin parece que el trmino se emplea en su sentido frecuente de "oficial de la corte". bed-mlec debe haber sido un hombre de autoridad, ya que intercedi ante el mismo rey Sedequas en favor de Jeremas y se le dio el mando sobre 30 hombres para poder rescatarlo. (Jer 38:7-13.)

De manera consoladora, Jehov predijo que llegara un tiempo en el que aceptara a los eunucos como sus siervos, y si le obedecan, recibiran un nombre mejor que hijos e hijas. Con la abolicin de la Ley por medio de Jesucristo, todas las personas que ejercan fe, podan llegar a ser hijos espirituales de Dios, prescindiendo de su posicin o condicin anterior. De este modo desaparecieron las diferencias debidas a factores carnales. (Isa 56:4, 5; Jn 1:12; 1Co 7:24; 2Co 5:16.)

En Mateo 19:12 Jess habl de tres clases de eunucos, al decir: "Porque hay eunucos que nacieron as de la matriz de su madre, y hay eunucos que fueron hechos eunucos por los hombres, y hay eunucos que a s mismos se han hecho eunucos por causa del reino de los cielos. Quien pueda hacer lugar para ello, haga lugar para ello". Los que "a s mismos se han hecho eunucos" a causa del Reino son aquellos que ejercen autodominio para poder dedicarse por completo al servicio a Dios. El apstol Pablo recomienda este derrotero como el "mejor" para los cristianos que no se han 'encendido de pasin', ya que pueden servir al Seor con ms constancia y "sin distraccin". (1Co 7:9, 29-38.) Tales "eunucos" no son personas que se hayan castrado o emasculado, sino que, ms bien, permanecen solteros voluntariamente. Por otra parte, la Biblia no recomienda ningn voto de celibato, y el 'prohibir casarse' se condena como una de las seales de la apostasa. De hecho, algunos de los apstoles eran hombres casados. (1Ti 4:1-3; 1Co 9:5; Mt 8:14; Mr 1:30; Lu 4:38; vase OFICIAL DE LA CORTE.)





<new>EUROAQUILN



Viento fuerte procedente del NE. que se abati sobre el barco en el que Pablo viajaba desde Bellos Puertos hacia Fenice, puerto de la costa meridional de Creta. (Hch 27:14.) Este viento, al que los marineros malteses llaman gregal, es el ms violento del Mediterrneo y muy peligroso para un barco con velas grandes, ya que puede hacerlo zozobrar en medio de una tormenta. Por esta razn, cuando el barco no pudo mantener su proa enfilada contra el viento, los marineros, temerosos de encallar en las arenas movedizas de la costa septentrional de frica, "arriaron los aparejos, y as fueron llevados". (Hch 27:15-17.) Las cinco clases de gregal que los meteorlogos conocen son producidas por bajas presiones sobre Libia o el golfo de Gabes, que provocan fuertes corrientes de aire desde Grecia. Algunas versiones (<i>BAS, ENP, Mod, Val</i>) concuerdan con la lectura del "texto recibido" y llaman a este viento "euroclidn", de <i>uros</i> (viento del E. o SE.) y <i>kldon</i> (oleaje). Sin embargo, en algunos de los mejores manuscritos aparece la palabra <i>Euraklon,</i> que se traduce "euroaquiln", del latn <i>eurus</i> (viento del E. o SE.) y <i>aquilo</i> (viento del NE.). La mejor traduccin es "euroaquiln", ya que indica la procedencia ENE de este viento.





<new>EUTICO

(Afortunado; Prspero).

Joven de Troas que figura en el registro bblico como la ltima persona restablecida a la vida de forma milagrosa. Cuando Pablo visit Troas en el transcurso de su tercera gira misional, prolong su discurso a los hermanos hasta la medianoche. Vencido por el cansancio, y tal vez debido al calor de las muchas lmparas y al apiamiento existente en el aposento de arriba, Eutico se sumi en un profundo sueo y cay desde una ventana situada en el tercer piso. El mdico Lucas, escritor de Hechos y testigo ocular de lo que sucedi, registr que Eutico no solo estaba inconsciente, sino que "lo alzaron muerto". Siguiendo un procedimiento parecido al de Eliseo cuando resucit al hijo de la sunamita, Pablo se ech sobre Eutico y lo abraz. Las palabras que pronunci a continuacin -"Dejen de hacer estruendo, porque su alma est en l"- indican que Eutico haba recobrado la vida. (Hch 20:7-12; vase tambin 2Re 4:34.)





<new>EVA

(Una Viviente; trmino al parecer relacionado con el verbo heb. <i>jayh,</i> "vivir").

Primera mujer y ltima creacin terrestre de Dios de la que se tiene registro.

Jehov, el Creador, saba que no era conveniente que el hombre continuara solo. Sin embargo, antes de proceder a crear a la mujer, llev al hombre varias bestias de la tierra y criaturas voladoras. Adn les puso nombre, pero no hall entre ellas ninguna que le sirviera de ayudante. A continuacin Jehov hizo que Adn cayera en un profundo sueo, tom de su costado una costilla y, despus de cerrar la carne, form una mujer de la costilla que haba tomado del hombre. Adn sabra por revelacin directa de Dios, su Creador y Padre, cmo haba venido a la existencia la mujer, por lo que se complaci en aceptarla, diciendo: "Esto por fin es hueso de mis huesos y carne de mi carne", como adems le indicaban sus sentidos. Adn llam a su esposa, su complemento, <i>ischschh</i> (mujer o, literalmente, varona), "porque del hombre fue tomada esta". (G 2:18-23.) A continuacin Dios pronunci su bendicin paternal sobre ambos, diciendo: "Sean fructferos y hganse muchos y llenen la tierra y sojzguenla". Tambin tenan que tener en sujecin a la creacin animal. (G 1:28.) Como una obra de las manos de Dios, la mujer estaba perfectamente dotada tanto para ser madre como para ser complemento de su esposo Adn.

<b>Engao y desobediencia.</b> Cierto da la mujer estaba sin su esposo cerca del rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo, cuando una cautelosa y sigilosa serpiente, que un espritu invisible us como portavoz, le pregunt con aparente inocencia: "Es realmente el caso que Dios ha dicho que ustedes no deben comer de todo rbol del jardn?". La mujer contest correctamente, pues es de suponer que su cabeza marital, que formaba con ella una sola carne, la haba informado. No obstante, cuando la serpiente contradijo a Dios y asegur que violar el mandato divino resultara en ser igual a Dios, conociendo lo bueno y lo malo, la mujer comenz a ver el rbol desde un punto de vista diferente. El registro dice que "vio que el rbol era bueno para alimento, y que a los ojos era algo que anhelar, s, el rbol era deseable para contemplarlo". Adems, la serpiente le haba dicho que sera como Dios si coma de l. (Comprese con 1Jn 2:16.) Engaada por completo y con un fuerte deseo por las perspectivas que presentaba comer del fruto prohibido, la mujer transgredi la ley de Dios. (1Ti 2:14.) Despus de esta accin, se dirigi a su esposo y le indujo a unirse a ella en la desobediencia al Creador. Adn escuch la voz de su esposa. (G 3:1-6.)

El efecto inmediato de su transgresin fue sentir vergenza, por lo que usaron hojas de higuera para cubrirse los lomos. Al or la voz de Jehov, tanto Adn como su esposa se escondieron entre los rboles del jardn. Cuando Dios interrog directamente a la mujer en cuanto a lo que haba hecho, ella dijo que haba comido engaada por la serpiente. Al pronunciar la sentencia sobre la mujer, Jehov indic que el embarazo y el parto iran acompaados de ms dolor, que tendra un deseo vehemente por su esposo y que l la dominara. (G 3:7-13, 16.)

El registro bblico indica que despus de violar la ley de Dios, Adn llam a su esposa Eva, "porque ella tena que llegar a ser la madre de todo el que viviera". (G 3:20.) Antes de expulsar a Adn y Eva fuera del jardn de Edn para que se enfrentaran a las penurias de una tierra maldecida, Jehov les extendi bondad inmerecida suministrndoles a ambos largas prendas de vestir de piel. (G 3:21.)

<i><b>Estaba Eva en lo cierto al decir que haba producido a su hijo Can "con la ayuda de Jehov"?</b></i>

Cuando naci su primer hijo, Can, fuera del paraso, Eva exclam: "He producido un hombre con la ayuda de Jehov". (G 4:1.) Estas palabras de Eva muestran que los primeros humanos ya conocan el nombre de Jehov. Ms tarde, dio a luz a Abel, as como a otros hijos e hijas. Cuando Adn contaba con ciento treinta aos, Eva dio a luz a un hijo, a quien puso por nombre Set, diciendo: "Dios ha nombrado otra descendencia en lugar de Abel, porque Can lo mat". Era muy apropiado que Eva se expresase de este modo, ya que tanto el nacimiento de Can como el de Set fueron posibles gracias a las facultades de procreacin que Dios les haba dado y debido, tambin, a la bondad inmerecida de Dios al no ejecutarla de inmediato cuando transgredi Su mandamiento. Con el nacimiento de Set se cierra el registro de Gnesis sobre Eva. (G 4:25; 5:3, 4.)

<b>Un personaje real.</b> El propio Jesucristo dio testimonio de que Eva vivi en realidad y de que no fue tan solo un personaje de ficcin. Cuando los fariseos lo interrogaron con respecto al divorcio, Jess dirigi su atencin al relato de Gnesis con relacin a la creacin del hombre y la mujer. (Mt 19:3-6.) Adems, cuando Pablo escribi a los corintios, expres el temor de que sus mentes de algn modo se corrompiesen, "como la serpiente sedujo a Eva por su astucia". (2Co 11:3.) Asimismo, en su consideracin del lugar apropiado de la mujer en la congregacin cristiana, Pablo present como una razn para no permitir "que la mujer ensee, ni que ejerza autoridad sobre el hombre", el hecho de que Adn fue formado primero, y que l no fue engaado, "sino que la mujer fue cabalmente engaada y lleg a estar en transgresin". (1Ti 2:12-14.)





<new>EVANGELIZADOR

Predicador del evangelio o buenas nuevas; alguien que lleva un buen mensaje. El trmino griego <i>euagguelistes</i> (evangelizador) viene de <i>euaggulion,</i> que significa "buena nueva" o "evangelio". (Vase BUENAS NUEVAS; tambin Na 1:15, nota; Mt 4:23, nota.) Jehov es el gran Evangelizador o Portador de buenas nuevas. Despus que Adn pec, las palabras de Gnesis 3:15 acerca de que habra una descendencia que aplastara la cabeza de la serpiente fueron buenas nuevas, y supusieron una esperanza para la humanidad. (Ro 8:20.) Al ampliar la promesa sobre la descendencia, Jehov le declar a Abrahn buenas nuevas. (Gl 3:8; G 12:1-3.) En Isaas 52:7 se profetiz que alguien 'traera buenas nuevas' con respecto a la restauracin de los judos de Babilonia. El apstol Pablo cita este texto en conexin con la evangelizacin que efectan los cristianos. (Ro 10:15.) El ngel Gabriel actu como evangelizador cuando anunci a Zacaras las buenas nuevas del venidero nacimiento de Juan el Bautista, y a Mara las del nacimiento de Jess. Otro ngel inform de la buena nueva a los pastores cuando Jess naci. (Lu 1:18-38; 2:10.) Juan el Bautista fue un evangelizador, pues se dice que "continu declarando las buenas nuevas al pueblo". (Lu 3:18.) De hecho, todos los discpulos de Jess participaron en el ministerio pblico de declarar las buenas nuevas, de modo que fueron evangelizadores. (Hch 8:4.)

<b>Misioneros evangelizadores especiales.</b> Aunque todos los cristianos reciben la comisin de ser evangelizadores de las buenas nuevas y predicar a otras personas, esta palabra se usa de un modo especial en Efesios 4:8, 11, 12. En este pasaje, Pablo habla de las "ddivas en hombres" que Cristo entreg a la congregacin cuando ascendi a los cielos: "Y dio algunos como apstoles, algunos como profetas, algunos como evangelizadores, algunos como pastores y maestros [...] para la edificacin del cuerpo del Cristo". El trabajo especfico de estos evangelizadores era el de ser misioneros. Ellos a menudo abriran nuevos campos en lugares donde no se haba predicado antes. En la lista de Efesios 4:11 los evangelizadores preceden a los pastores y a los maestros, porque despus que se han predicado las buenas nuevas y se han hecho discpulos, los pastores y los maestros continan la obra de edificacin.

Felipe es un ejemplo de alguien a quien se llama especficamente evangelizador. Despus del Pentecosts, inici la obra en la ciudad de Samaria con gran xito. Guiado por un ngel, Felipe le predic las buenas nuevas acerca del Cristo a un eunuco etope, a quien l mismo bautiz. Ms tarde, el espritu condujo a Felipe a predicar en Asdod y en todas las ciudades hasta llegar a Cesarea. (Hch 8:5, 12, 14, 26-40.) Asimismo, Pablo trabaj de forma activa en la evangelizacin. (2Co 10:13-16.) Tambin Timoteo fue un evangelizador o misionero. Cuando Pablo le dio su ltima exhortacin, subray de manera especial la evangelizacin: "T, sin embargo, mantn tu juicio en todas las cosas, sufre el mal, haz la obra de evangelizador, efecta tu ministerio plenamente". Timoteo participaba con otros cristianos en la predicacin de las buenas nuevas y, como era superintendente en feso, tambin se dedicaba al pastoreo y la enseanza. (2Ti 4:5; 1Ti 1:3.)

<b>La evangelizacin en el "tiempo del fin".</b> La obra de evangelizacin ms extensa de toda la historia tendra que efectuarse en el "tiempo del fin", segn la declaracin de Jess registrada en Mateo 24:14: "Estas buenas nuevas del reino se predicarn en toda la tierra habitada [...]; y entonces vendr el fin". En la actualidad, las naciones tienen sus misioneros en el campo de la economa, la poltica, la medicina, etc.; sin embargo, a los cristianos se les manda predicar el reino de Dios y hacer discpulos de Jesucristo. (2Ti 4:2; 1Co 9:16; 1Pe 1:12, 25; 4:17.) El ngel que vuela en medio del cielo con las buenas nuevas eternas hace la siguiente proclamacin: "Teman a Dios y denle gloria, porque ha llegado la hora del juicio por l, de modo que adoren al que hizo el cielo y la tierra y el mar y las fuentes de las aguas". (Rev 14:6, 7.) Estas son las buenas nuevas que el evangelizador o misionero cristiano debe llevar. As como la Biblia habla de algunos cristianos, como Felipe, que fueron misioneros o evangelizadores en un sentido especial, en la actualidad algunos cristianos tal vez vayan a otros pases para predicar en calidad de misioneros. (Hch 21:8.) No obstante, todos los cristianos estn comisionados y obligados a ser evangelizadores donde sea que se encuentren, predicando las buenas nuevas a hombres de toda clase. (Ro 10:9, 10.)





<new>EV



Uno de los cinco reyes o principales madianitas que fueron muertos cuando el ejrcito de Israel, comandado por Moiss, ejecut la venganza de Jehov sobre Madin por haber seducido a Israel a ir tras el Baal de Peor. Estos reyes madianitas eran adalides, aliados o vasallos de Sehn, rey de los amorreos. Su tierra se entreg a la tribu de Rubn. (N 25:17, 18; 31:8; Jos 13:15, 21.)





<new>EVIL-MERODAC

(del babilonio; significa: "Adorador de Marduk").

Rey babilonio que sucedi a Nabucodonosor en el trono el ao 581 a. E.C. Ese mismo ao, cuando Joaqun, rey de Jud, se encontraba en el trigsimo sptimo ao de su exilio en Babilonia, Evil-merodac le mostr bondad sacndolo de la casa de detencin, y le otorg una posicin de favor por encima de los dems reyes que estaban en cautiverio. (2Re 25:27-30; Jer 52:31-34.) Segn la opinin de Josefo, para Evil-merodac Joaqun era uno de sus amigos ms ntimos.

Tambin hay testimonio arqueolgico concerniente a Evil-merodac (Awel-Marduk, Amil-Marduk). Por ejemplo, un jarrn encontrado cerca de Susa lleva la siguiente inscripcin: "Palacio de Amil-Marduk, rey de Babilonia, hijo de Nabucodonosor, rey de Babilonia". (<i>Mmoires de la mission archologique de Susiane,</i> de V. Scheil, Pars, 1913, vol. 14.) Beroso, citado por Josefo, le atribuye un reinado de dos aos, en tanto que el propio Josefo le concede dieciocho aos de reinado. Segn se supone, muri como resultado de una conspiracin, y fue reemplazado por Neriglisar (Nergal-sarzer). No obstante, estos detalles carecen de confirmacin fiable.





<new>EVODIA

(Buen Camino; Prspera).

Mujer de la congregacin cristiana de Filipos que se esforz lado a lado con Pablo y otros "en las buenas nuevas". Al parecer, tena dificultades para resolver cierto problema que haba surgido entre ella y Sntique, por lo que Pablo exhort a estas dos cristianas a que fuesen 'de la misma mente en el Seor'. (Flp 4:2, 3.)





<new>EXCOMUNIN

Vase EXPULSIN.





<new>EXECRAR

Denunciar con severidad e incluso con violencia aquello que se considera detestable y merecedor de maldicin. La palabra hebrea (<i>qavv</i>) aparece en el relato sobre los intentos infructuosos del rey Balac para que Balaam execrase a la nacin de Israel y as Dios la juzgara merecedora de Su maldicin. (N 22:11, 17; 23:11, 13, 25, 27; 24:10.) Aunque no se declare explcitamente, puede que se sobreentienda que el execrar incluye una imprecacin, es decir, una invocacin de mal procedente de una fuente divina. (Vanse INVOCACIN DE MAL; MALDICIN.)





<new>EXENTO DE CULPA

Una palabra hebrea que se traduce "exento de culpa; inculpable; sin culpa" es <i>tam.</i> Se usa con respecto a la postura moral ejemplar de Job (Job 1:1, 8) para referirse a la belleza "inmaculada" de la sulamita. (Ca 5:2; 6:9; <i>CJ, MK.</i>) Se dice que Jacob era un hombre exento de culpa porque llevaba una vida tranquila y pacfica en tiendas, a diferencia de la vida de cazador de su hermano, aventurera y violenta. (G 25:27.) Otra palabra hebrea que a veces se traduce "exento de culpa" es <i>tamm,</i> que tiene el sentido de "intachable; bueno; perfecto". (Pr 2:21; 11:5, 20.) Las palabras hebreas <i>tam y tamm</i> vienen del verbo raz <i>tamm,</i> cuyo significado es "ser completo, quedar completo; llegar a la perfeccin; acabar". (Sl 19:13; 1Re 6:22; Isa 18:5; Jer 24:10; comprese con 1Sa 16:11, donde la frase traducida "Son estos todos los muchachos?" significa literalmente "Estn completos los muchachos?".) En la <i>Septuaginta</i> griega la palabra hebrea <i>tam</i> se traduce a veces <i>memptos.</i> (Job 1:1, 8; 2:3; 9:20.) Algunas formas de esta palabra aparecen tambin en las Escrituras Griegas Cristianas con el sentido de "exento de culpa; exento de falta". (Lu 1:6; Flp 3:6; Heb 8:7; vase PERFECCIN.)

Aplicada a los seres humanos, la expresin "exento de culpa" siempre tiene un sentido relativo, nunca absoluto. Cuando Job sufra, lleg a conclusiones equivocadas en cuanto a cmo vea Jehov a las personas sin culpa (Job 9:20-22), y Zacaras, el padre de Juan el Bautista, manifest falta de fe en la palabra de Jehov mediante el ngel Gabriel. (Lu 1:18-20.) De todos modos, se dijo que Job era un hombre sin culpa y que Zacaras andaba exento de culpa, pues ambos estuvieron a la altura de lo que Dios esperaba de seres humanos que, aunque fieles, eran imperfectos. (Job 1:1; Lu 1:6.)

Desde el punto de vista de los contemporneos judos, Pablo estaba exento de culpa antes de llegar a ser discpulo de Cristo. Haca lo que mandaba la Ley, cumpliendo las obligaciones que esta le impona y evitando lo que prohiba. (Flp 3:6.) No obstante, a los ojos de Jehov no estaba exento de culpa; era culpable de un pecado grave por perseguir a los hermanos de Cristo, y era una persona blasfema e insolente. (1Ti 1:13, 15.)

El Altsimo se complace en aquellos cuya conducta es un reflejo de su espiritualidad, pureza e inocencia. (Pr 11:20.) De modo que es esencial que los cristianos vivan exentos de culpa, que no se les pueda censurar justificadamente. (Flp 2:15; 1Te 5:23.)





<new>XODO

Nombre que recibe la liberacin que experiment la nacin de Israel de la esclavitud a Egipto. Despus de haber prometido a Abrahn que su descendencia heredara la tierra, Jehov le dijo (a. 1933 a. E.C.) las siguientes palabras: "Puedes saber con seguridad que tu descendencia llegar a ser residente forastera en tierra ajena, y tendr que servirles, y estos ciertamente la afligirn por cuatrocientos aos. Pero a la nacin que ellos servirn yo la voy a juzgar, y despus de aquello saldrn con muchos bienes [...]. Pero a la cuarta generacin ellos volvern ac, porque todava no ha quedado completo el error de los amorreos". (G 15:13-16.)

El comienzo del perodo de cuatrocientos aos de afliccin deba esperar a que llegara la "descendencia" prometida. Abrahn an no tena hijos cuando, algn tiempo atrs, haba visitado Egipto durante un perodo de hambre en Canan y haba tenido algunas dificultades con Faran. (G 12:10-20.) No mucho despus de la declaracin de Dios sobre los cuatrocientos aos de afliccin, cuando Abrahn contaba ochenta y seis aos de edad (en 1932 a. E.C.), su esclava egipcia y concubina le dio un hijo, Ismael. Pero catorce aos ms tarde (1918 a. E.C.), su esposa libre, Sara, tambin le dio un hijo, Isaac, a quien Dios design como aquel por medio de quien vendra la descendencia prometida. Sin embargo, todava no haba llegado el tiempo de Dios para dar a Abrahn o a su descendencia la tierra de Canan, de modo que fueron, como se predijo, 'residentes forasteros en una tierra que no era suya'. (G 16:15, 16; 21:2-5; Heb 11:13.)

<b>Tiempo del xodo.</b> Cundo, por lo tanto, comenzaron y terminaron los cuatrocientos aos de afliccin? La tradicin juda los calcula a partir del nacimiento de Isaac. No obstante, en realidad la <i>afliccin</i> se manifest por primera vez el da en que se destet a Isaac. Por consiguiente, todo parece indicar que comenz en 1913 a. E.C., cuando Isaac tena cinco aos e Ismael, diecinueve. Fue entonces cuando Ismael, 'quien naci a la manera de la carne', "se puso a perseguir al que naci a la manera del espritu". (Gl 4:29.) Ismael, que en parte tena sangre egipcia, mostr celos y odio hacia Isaac, entonces un nio muy pequeo, y comenz a 'burlarse' de l. Esto era algo ms que una mera ria infantil. (G 21:9.) Otras versiones dicen que le "embromaba" (<i>CI, BC</i> [nota: con burlas de mala ley]). La afliccin de la descendencia de Abrahn continu durante toda la vida de Isaac. A pesar de que Jehov lo bendijo en su vida como adulto, los cananeos lo persiguieron y se vio obligado a ir de lugar en lugar debido a las dificultades que estos le acarrearon. (G 26:19-24, 27.) Por ltimo, cuando la vida del hijo de Isaac, Jacob, tocaba a su fin, la predicha "descendencia" entr en Egipto para residir all. Con el tiempo, esta descendencia lleg a estar en esclavitud.

<i><b>Mediante qu pruebas internas de la Biblia se puede fijar la fecha del xodo de Israel de Egipto?</b></i>

Por lo tanto, el perodo de cuatrocientos aos de afliccin se extendi desde 1913 a. E.C. hasta 1513 a. E.C. Asimismo, fue un perodo de gracia o tolerancia divina para los cananeos, una de cuyas tribus principales eran los amorreos. Para cuando acabase este perodo, su error se habra completado. Entonces mereceran, sin ninguna duda, ser expulsados por completo de la tierra. El primer paso que Dios dara en este sentido sera volver su atencin a su pueblo, que estaba en Egipto, liberndolo de la esclavitud y ponindolo en camino a la Tierra Prometida. (G 15:13-16.)

<i><b>El perodo de cuatrocientos treinta aos.</b></i> Otro modo de hacer el clculo se basa en las palabras que se encuentran en xodo 12:40, 41: "Y la morada de los hijos de Israel, que haban morado en Egipto, fue de cuatrocientos treinta aos. Y aconteci al cabo de los cuatrocientos treinta aos, s, aconteci en este mismo da, que todos los ejrcitos de Jehov salieron de la tierra de Egipto". La nota al pie de la pgina sobre xodo 12:40 dice concerniente a la expresin "que haban morado": "En heb[reo] este verbo est en pl[ural]. El pronombre relativo <i>aschr,</i> 'que', puede aplicar a los 'hijos de Israel' ms bien que a la 'morada'". La <i>Versin de los Setenta</i> vierte el versculo 40 como sigue: "Pero la morada de los hijos de Israel que ellos moraron en la tierra de Egipto y en la tierra de Canan [fue de] cuatrocientos treinta aos". El <i>Pentateuco</i> samaritano dice: "En la tierra de Canan y en la tierra de Egipto". Todas estas versiones dan a entender que el perodo de cuatrocientos treinta aos no abarca solo el tiempo de la morada de los israelitas en Egipto.

El apstol Pablo muestra que este perodo de cuatrocientos treinta aos mencionado en xodo 12:40 comenz cuando se dio validez al pacto abrahmico y finaliz con el xodo. Pablo explica: "Adems, digo esto: En cuanto al pacto [abrahmico] previamente validado por Dios, la Ley que vino a existir cuatrocientos treinta aos despus [en el mismo ao del xodo] no lo invalida, para as abolir la promesa [...]; mientras que Dios bondadosamente la ha dado a Abrahn mediante una promesa". (Gl 3:16-18.)

Entonces, cunto tiempo pas desde que se valid el pacto abrahmico hasta que los israelitas se mudaron a Egipto? Segn Gnesis 12:4, 5, Abrahn tena setenta y cinco aos cuando se march de Harn y cruz el ufrates camino de Canan, momento en el que entr en vigor el pacto abrahmico, la promesa que se le haba hecho con anterioridad en Ur de los caldeos. Las referencias genealgicas de Gnesis 12:4; 21:5; 25:26, as como la declaracin de Jacob en Gnesis 47:9, permiten deducir que pasaron doscientos quince aos desde que se dio validez al pacto abrahmico hasta que Jacob se mud a Egipto con su familia. De modo que los israelitas en realidad vivieron en Egipto doscientos quince aos (1728-1513 a. E.C.). Esta cifra armoniza con otros datos cronolgicos.

<i><b>Desde el xodo hasta la edificacin del templo.</b></i> Otros dos datos cronolgicos concuerdan con este punto de vista y vienen a corroborarlo. Salomn comenz la edificacin del templo en el cuarto ao de su gobernacin (1034 a. E.C.), que, segn 1 Reyes 6:1, era "el ao cuatrocientos ochenta" despus del xodo (1513 a. E.C.).

<i><b>"Unos cuatrocientos cincuenta aos."</b></i> El discurso de Pablo ante un auditorio de Antioqua de Pisidia, registrado en Hechos 13:17-20, es otra de las fuentes de informacin. En l se hace referencia a un perodo de "unos cuatrocientos cincuenta aos". El repaso que hace Pablo de la historia israelita comienza cuando Dios "escogi a nuestros antepasados", es decir, cuando Isaac naci para ser la descendencia prometida (1918 a. E.C.). (El nacimiento de Isaac aclar de forma definitiva a quin iba a reconocer Dios como la descendencia, algo que haba estado en duda debido a la esterilidad de Sara.) Desde este punto de partida, Pablo pasa a referir los hechos de Dios en favor de su nacin escogida, hasta el tiempo en que "les dio jueces hasta Samuel el profeta". Por lo tanto, el perodo de "unos cuatrocientos cincuenta aos" debi extenderse desde el nacimiento de Isaac, en 1918 a. E.C., hasta el ao 1467 a. E.C., es decir, cuarenta y seis aos despus del xodo de 1513 a. E.C. (Cuarenta de esos aos los pasaron vagando por el desierto y seis, conquistando la tierra de Canan.) (Dt 2:7; N 9:1; 13:1, 2, 6; Jos 14:6, 7, 10.) El total encaja con la cifra que da el apstol, "unos cuatrocientos cincuenta aos". As, estas dos referencias cronolgicas apoyan 1513 a. E.C. como el ao del xodo, y ambas armonizan tambin con la cronologa bblica concerniente a los jueces y reyes de Israel. (Vase CRONOLOGA [Desde 1943 a. E.C. hasta el xodo].)

<i><b>Otros puntos de vista.</b></i> Algunos crticos creen que las fechas de 1513 a. E.C. para el xodo y, como consecuencia, 1473 a. E.C., cuarenta aos despus, para la invasin israelita de Canan y la cada de Jeric, son demasiado tempranas, y ubican estos acontecimientos en el siglo XIV o incluso en el XIII a. E.C. Sin embargo, aunque algunos arquelogos sitan la cada de Jeric en el siglo XIII a. E.C., lo hacen basndose en los restos de cermica encontrados, y no en antiguos documentos histricos u otros testimonios al respecto. Los clculos basados en restos de cermica son muy especulativos, como lo muestran las mismas excavaciones de Jeric. Los hallazgos han llevado a los arquelogos a conclusiones y fechas contradictorias. (Vanse ARQUEOLOGA [Diferencias en la datacin]; CRONOLOGA [Fechas arqueolgicas].)

De igual manera, las diferencias de las fechas que dan los egiptlogos para las dinastas egipcias se elevan a siglos, por lo que no son confiables para perodos especficos. Por esta razn, es imposible saber con seguridad quin fue el Faran del xodo. Algunos dicen que fue Tutmosis III, otros, Amenhotep II, Ramss II y otros, pero con muy poco fundamento en todos los casos.

<b>Autenticidad del relato del xodo.</b> Una objecin que se presenta al relato del xodo es que los faraones de Egipto no registraron el suceso. Sin embargo, esto no debe extraar, pues dirigentes de tiempos modernos han registrado solo sus victorias y no sus derrotas, y han intentado encubrir cualquier suceso histrico que perjudicara su imagen personal o nacionalista, o la ideologa que tratan de inculcar en su pueblo. Incluso en tiempos recientes los gobernantes han procurado obliterar las obras y logros de sus predecesores. En las inscripciones egipcias, cualquier asunto desagradable o embarazoso para la nacin o no se inclua o se borraba tan pronto como era posible. Tutmosis III, por ejemplo, borr el nombre y representacin de su antecesora, la reina Hasepsut, de un registro monumental en piedra descubierto en Deir al-Bahari (Egipto). (Vase <i>Archaeology and Bible History,</i> de J. P. Free, 1964, pg. 98 y la fotografa de la pg. 93.)

El sacerdote egipcio Manetn, que deba odiar a los judos, escribi en griego sobre el ao 280 a. E.C. Segn el historiador judo Josefo, Manetn (Maneto) dijo que los progenitores de los judos "llegaron a Egipto en muchas decenas de miles y que sometieron a sus habitantes", y a continuacin Josefo escribe que Manetn "reconoce que posteriormente salieron de aquella regin y ocuparon la zona que ahora se denomina Judea, y luego de edificar Jerusaln levantaron el Templo". (<i>Contra Apin,</i> libro I, sec. 26.)

Aunque en general el relato de Manetn es muy poco fiel a los hechos histricos, lo significativo es que diga que los judos estuvieron en Egipto y que salieron de all, y que en otros escritos, segn Josefo, identifique a Moiss con Osarsif, un sacerdote egipcio, indicando, aunque los monumentos egipcios no lo registren, que los judos <i>estuvieron</i> en Egipto y que <i>Moiss</i> fue su caudillo. Josefo habla de otro historiador egipcio, Jairemn, que comenta que Jos y Moiss salieron de Egipto al mismo tiempo; Josefo tambin se refiere a una historia similar contada por Lismaco. (<i>Contra Apin,</i> libro I, secs. 26, 32, 33, 34.)

<b>Cuntas personas salieron en el xodo.</b> En xodo 12:37 se da el nmero redondo de 600.000 "hombres fsicamente capacitados a pie", adems de los "pequeuelos". En el censo real que se tom alrededor de un ao despus del xodo, tal como se registra en Nmeros 1:2, 3, 45, 46, la cantidad ascendi a 603.550 varones de ms de veinte aos de edad, adems de los levitas (N 2:32, 33), quienes contaban con 22.000 varones de ms de un mes. (N 3:39.) La palabra que se usa aqu en hebreo para "hombres fsicamente capacitados", <i>guevarm,</i> no incluye a las mujeres. (Comprese con Jer 30:6.) El vocablo "pequeuelos" traduce el trmino hebreo <i>taf</i> y hace referencia a los pequeos que andan con pasos cortos y menudos. (Comprese con Isa 3:16.) A la mayor parte de estos nios habra que llevarlos, ya que no podran hacer todo el trayecto andando.

<i><b>"En la cuarta generacin."</b></i> Debemos recordar que Jehov le dijo a Abrahn que sus descendientes regresaran a Canan en la cuarta generacin. (G 15:16.) En el transcurso de los cuatrocientos treinta aos que iban desde que entr en vigencia el pacto abrahmico hasta el xodo, hubo ms de cuatro generaciones, incluso considerando, de acuerdo con el registro, la longevidad de los hombres de aquellos tiempos. No obstante, los israelitas no estuvieron <i>realmente en Egipto</i> ms de doscientos quince aos. Las 'cuatro generaciones' que siguieron a su entrada en Egipto pueden calcularse, usando como ejemplo a una de las tribus de Israel, la tribu de Lev, tal como sigue: 1) Lev, 2) Qohat, 3) Amram y 4) Moiss. (x 6:16, 18, 20.)

El hecho de que saliesen de Egipto 600.000 hombres fsicamente capacitados, sin contar las mujeres y los nios, puede indicar que el nmero total quizs haya sobrepasado los tres millones de personas. Esta conclusin no es de ningn modo exagerada, a pesar de que hay quien la discute. Si bien tan solo transcurrieron cuatro generaciones desde Lev hasta Moiss, cuando se toma en cuenta la longevidad de estos hombres, es posible que cada uno de ellos hubiera visto nacer varias generaciones a lo largo de su vida. Aun en nuestros das, un hombre de sesenta o setenta aos a menudo tiene nietos e incluso hasta puede tener bisnietos, lo que hara que cuatro generaciones fuesen contemporneas.

<i><b>Aumento extraordinario.</b></i> El registro dice: "Y los hijos de Israel se hicieron fructferos y empezaron a pulular; y siguieron multiplicndose y hacindose ms poderosos a muy extraordinaria proporcin, de modo que el pas lleg a estar lleno de ellos". (x 1:7.) Llegaron a ser tantos que el rey de Egipto dijo: "Miren! El pueblo de los hijos de Israel es ms numeroso y poderoso que nosotros". "Pero cuanto ms los opriman, tanto ms se multiplicaban y tanto ms seguan extendindose, de modo que los egipcios sintieron un pavor morboso como resultado de los hijos de Israel." (x 1:9, 12.) Adems, si se tiene en cuenta que se practicaba la poligamia y el concubinato y que algunos israelitas se casaron con mujeres egipcias, no es de extraar que la poblacin alcanzara los 600.000 varones adultos para el tiempo del xodo.

Setenta almas de la casa inmediata de Jacob se mudaron a Egipto o nacieron all poco tiempo despus. (G 46.) Si excluimos a Jacob mismo, a sus doce hijos, a su hija Dina, a su nieta Srah, a los tres hijos de Lev y tal vez a otros de los varios cabezas de familia que empezaron a multiplicarse en Egipto, podemos quedarnos con solo cincuenta de los setenta. (Se excluye a los hijos de Lev puesto que no se cont a los levitas en la cifra posterior de 603.550.) Si partimos de la cifra moderada de cincuenta cabezas de familia, y tomando en consideracin la declaracin bblica de que "los hijos de Israel se hicieron fructferos y empezaron a pulular; y siguieron multiplicndose y hacindose ms poderosos <i>a muy extraordinaria proporcin</i>, de modo que el pas lleg a estar lleno de ellos" (x 1:7), es fcil demostrar que era factible que hubiese 600.000 hombres en edad militar, entre veinte y cincuenta aos, para el tiempo del xodo. Examine lo siguiente:

En vista del gran tamao de las familias de aquellos tiempos y del deseo de los israelitas de tener hijos para cumplir la promesa de Dios, no es irrazonable calcular que cada cabeza de familia tuviera, entre los veinte y los cuarenta aos de edad, un promedio de diez hijos (ms o menos la mitad de los cuales seran varones). Para ser moderados, podramos considerar que los cincuenta primeros que llegaron a ser cabezas de familia no empezaron a tener hijos sino hasta unos veinticinco aos despus de haber llegado a Egipto. Podemos, asimismo, reducir en un 20% la cantidad de varones nacidos, debido a que la muerte u otras circunstancias impediran que algunos tuvieran hijos o que los tuvieran hasta la edad de cuarenta aos que hemos propuesto. En otras palabras, esto significara que en un perodo de veinte aos, los cincuenta cabezas de familia habran tenido unos doscientos hijos, en vez de doscientos cincuenta, quienes, a su vez, podran tener familia.

<i><b>El decreto de Faran.</b></i> Otro factor que debe tenerse en cuenta es el decreto de Faran de dar muerte a todos los varones hebreos que nacieran. Parece ser que este decreto no fue muy efectivo ni dur mucho tiempo. Aarn naci unos tres aos antes que Moiss (en 1597 a. E.C.), y al parecer an no se haba emitido el decreto. La Biblia dice de forma explcita que no tuvo mucho xito. Las mujeres hebreas Sifr y Pu, posiblemente las encargadas de las parteras, no cumplieron la orden del rey. Parece ser que no instruyeron a las parteras que estaban bajo su supervisin segn se les haba ordenado. Como resultado, 'el pueblo sigui hacindose ms numeroso y lleg a ser muy poderoso'. Luego Faran mand a su pueblo que arrojara al ro Nilo a todos los hijos varones que les nacieran a los hebreos. (x 1:15-22.) Sin embargo, no parece que la poblacin egipcia odiara a tal grado a los israelitas. Incluso la propia hija de Faran rescat a Moiss. Es posible que Faran llegara pronto a la conclusin de que perdera valiosos esclavos si el decreto segua en vigor. Sabemos que ms tarde rehus dejar salir a los hebreos porque no quera perderlos como esclavos.

No obstante, para que la cifra sea an ms moderada, podemos reducir en una tercera parte la cantidad de varones que sobrevivieron durante un perodo de cinco aos, a fin de reflejar los posibles efectos del infructuoso edicto de Faran.

<i><b>Un clculo.</b></i> An con todas estas concesiones, el aumento de la poblacin se acelerara con la bendicin de Dios. La cantidad de hijos nacidos durante cada uno de los perodos de cinco aos desde 1563 a. E.C. (es decir, cincuenta aos antes del xodo) hasta 1533 (o veinte aos antes del xodo) sera como sigue:

<b>AUMENTO DE LA POBLACIN MASCULINA</b>

     <b>a. E.C.</b>        <b>Hijos nacidos</b>

 De 1563 a 1558         47.350

 De 1558 a 1553         62.300

 De 1553 a 1548         81.800

 De 1548 a 1543        103.750

 De 1543 a 1538        133.200

 De 1538 a 1533        172.250

                Total  600.650

<b>[Notas a pie de pgina]</b>

Poblacin masculina terica entre los veinte y cincuenta aos de edad al tiempo del xodo (1513 a. E.C.)

Debe notarse que una pequea variacin en el clculo, como, por ejemplo, aumentar en uno el promedio de los hijos que le nacen a cada padre, elevara esta cifra a ms de un milln.

<i><b>De qu importancia era la cantidad de personas que sali de Egipto con Moiss?</b></i>

Adems de los 600.000 hombres fsicamente capacitados que menciona la Biblia, hubo una gran cantidad de hombres de edad avanzada, una cantidad todava mayor de mujeres y nios y "una vasta compaa mixta" de personas que no eran israelitas. (x 12:38.) De modo que quizs fueron ms de tres millones los que salieron de Egipto. No sorprende que la realeza egipcia no estuviera dispuesta a perder un contingente de esclavos tan importante, pues supondra un duro golpe para su economa.

El registro bblico muestra que la cantidad de hombres en edad militar era temible: "Y Moab se atemoriz mucho del pueblo, porque era numeroso; y Moab empez a sentir un pavor morboso a causa de los hijos de Israel". (N 22:3.) Por supuesto, el temor de los moabitas se deba en parte a los milagros que Jehov haba realizado a favor de Israel, pero tambin era debido al tamao del pueblo. Difcilmente se hubieran sentido as ante un pueblo de unos cuantos miles de personas. La poblacin israelita vari poco durante su peregrinaje por el desierto debido a que muchos murieron a causa de su infidelidad. (N 26:2-4, 51.)

En el censo que se hizo poco despus del xodo, se cont a los levitas por separado, un total de 22.000 de un mes de edad para arriba. (N 3:39.) Puede surgir la pregunta de cmo es que solo haba 22.273 <i>primognitos</i> varones de un mes de edad para arriba en las otras doce tribus. (N 3:43.) Es fcil de entender si tenemos en cuenta que no se contaron los cabezas de familia, que debido a la poligamia un hombre poda tener muchos hijos aunque solo un primognito y que se contaba el primognito del varn y no el de la mujer.

<b>Cuestiones en juego.</b> De acuerdo con la promesa que Dios le haba hecho a Abrahn, haba llegado Su tiempo debido para librar a la nacin de Israel del "horno de hierro" de Egipto. Para Jehov Israel era su primognito en virtud de la promesa hecha a Abrahn. Jacob se haba mudado a Egipto con su casa voluntariamente, pero ms tarde sus descendientes haban llegado a ser esclavos. Como nacin, Jehov los consideraba su amado primognito, y tena el derecho legal de librarlos de Egipto sin el pago de una recompensa. (Dt 4:20; 14:1, 2; x 4:22; 19:5, 6.)

Faran se opuso al propsito de Jehov y no estuvo dispuesto a permitir que se marchara esa gran nacin de trabajadores esclavos. Es ms, cuando Moiss le pidi en el nombre de Jehov que enviara a los israelitas para que le celebraran a l una fiesta en el desierto, contest: "Quin es Jehov, para que yo obedezca su voz y enve a Israel? No conozco a Jehov en absoluto". (x 5:2.) Faran se consideraba a s mismo un dios y no <i>reconoca</i> la autoridad de Jehov, aunque quizs haba odo a los hebreos usar el nombre muchas veces con anterioridad. El pueblo de Jehov conoca Su nombre desde el principio, y Abrahn mismo se haba dirigido a Dios por su nombre personal, Jehov. (G 2:4; 15:2.)

La actitud y acciones de Faran hicieron surgir una cuestin relacionada con la divinidad, de modo que era necesario que Jehov Dios se exaltara a s mismo por encima de los dioses de Egipto, incluido Faran, a quien se reverenciaba como un dios. Para ello envi diez plagas sobre Egipto, que culminaron con la liberacin de Israel. (Vase DIOSES Y DIOSAS [Las diez plagas].) Se mand a los israelitas que durante la ltima plaga, la muerte de los primognitos, estuvieran preparados en la cena de la Pascua para salir de Egipto. Aunque partieron apresuradamente, instados por los egipcios, que dijeron: "Todos podemos darnos por muertos!", no se fueron con las manos vacas. (x 12:33.) Se llevaron sus manadas y sus rebaos, la masa de harina antes de que leudara y sus artesas. Adems, los egipcios dieron a los israelitas lo que estos les pidieron: artculos de plata y oro y prendas de vestir. Esta accin, por cierto, no poda considerarse robar a los egipcios, pues a los israelitas se les haba esclavizado sin derecho y se les deba un pago. (x 12:34-38.)

Una "vasta compaa mixta" sali de Egipto junto con Israel. (x 12:38.) Todos ellos eran adoradores de Jehov, puesto que tenan que haber estado preparados para salir con los israelitas mientras los egipcios enterraban a sus muertos. Haban observado la Pascua y no haban estado ocupados con el duelo de Egipto y sus ritos funerarios. En buena medida, esta compaa pudo haber estado compuesta por aquellos que de alguna forma estaban emparentados con los israelitas por matrimonio. Tanto hombres como mujeres israelitas haban tomado cnyuges egipcios, como lo muestra el caso del hombre ejecutado en el desierto por injuriar el nombre de Jehov. Era hijo de un egipcio y de una danita llamada Selomit. (Le 24:10, 11.) Cabe notar tambin que Jehov dio instrucciones permanentes sobre los requisitos para que los residentes forasteros y los esclavos pudieran comer la Pascua cuando Israel entrara en la Tierra Prometida. (x 12:25, 43-49.)

<b>Ruta del xodo.</b> Parece ser que los israelitas iniciaron la marcha para salir de Egipto desde distintos lugares. Algunos tal vez se hayan unido al grupo principal a medida que este avanzaba. El punto de partida fue Ramess, ya sea que este nombre aplique a una ciudad o a un distrito, y en la primera etapa del viaje llegaron hasta Sucot. (x 12:37.) Algunos doctos opinan que si bien Moiss comenz la marcha desde Ramess, los israelitas llegaron desde toda la tierra de Gosn y se encontraron en Sucot como punto de reunin. (MAPA, vol. 1, pg. 536.)

Aunque los israelitas se marcharon de Egipto apresuradamente, instados por los egipcios, no puede afirmarse que lo hicieran de modo desorganizado: "Fue en orden de batalla como subieron los hijos de Israel de la tierra de Egipto", es decir, tal vez como un ejrcito de cinco cuerpos: vanguardia, retaguardia, cuerpo principal y dos alas. Adems de la hbil direccin de Moiss, Jehov manifest su propia direccin, por lo menos desde que estuvieron acampados en Etam, proveyendo una columna de nube durante el da, que se converta en una de fuego para iluminarlos durante la noche. (x 13:18-22.)

Por el camino ms corto, hubiera sido un viaje por tierra de unos 400 Km. desde el N. de Menfis hasta, por ejemplo, Laks, en la Tierra Prometida. No obstante, esta ruta hubiera llevado a los israelitas por la costa mediterrnea y la tierra de los filisteos, con quienes sus antepasados Abrahn e Isaac haban tenido problemas tiempo atrs. Como Dios saba que podan descorazonarse ante un ataque filisteo, pues no conocan la guerra y adems tenan a sus familias y rebaos con ellos, les mand volverse y acampar delante de Pihahirot, entre Migdol y el mar, a vista de Baal-zefn. Acamparon en este lugar, al lado del mar. (x 14:1, 2.)

En la actualidad no se puede trazar con certeza la ruta que siguieron los israelitas desde Ramess hasta el mar Rojo, debido a que no es posible localizar con exactitud los lugares mencionados en el registro. La mayora de las obras de referencia dicen que debieron cruzar por lo que hoy se conoce como Wadi Tumilat, en la regin del Delta de Egipto. Sin embargo, esta ruta se ha propuesto principalmente porque se ha identificado a Ramess con un lugar situado en el extremo NE. de la regin del Delta. No obstante, como dice el profesor de Egiptologa John A. Wilson, "desafortunadamente, los eruditos no estn de acuerdo en cuanto a la ubicacin exacta de Ramess. Los faraones llamados Ramss, en particular Ramss II, ponan su nombre a ciudades con bastante generosidad. Adems, se han desenterrado referencias a esta ciudad en poblaciones del Delta de las que no puede alegarse con seriedad que fuesen ese lugar". (<i>The Interpreter's Dictionary of the Bible,</i> edicin de G. A. Buttrick, 1962, vol. 4, pg. 9.)

Se han sugerido varios lugares como posible ubicacin; estos han gozado de popularidad durante un tiempo y luego se les ha desestimado en favor de otra posibilidad. Tanis (hoy San el-Hagar), a unos cuantos kilmetros al S. de la ciudad mediterrnea de Port Said, es uno de los lugares apuntados, as como Qantir, unos 24 Km. ms al S. En cuanto al primer lugar, debe notarse que un texto egipcio habla de Tanis y (Per-)Ramess como lugares distintos, y que parece ser que al menos parte del material desenterrado en Tanis procede de otros lugares. Por ello, John A. Wilson dice ms adelante que "no hay ninguna garanta de que las inscripciones que llevan el nombre de Ramess fueran originalmente del lugar donde se encontraron". Puede decirse que las inscripciones de Ramss II encontradas tanto en Tanis como en Qantir solo demuestran cierta relacin de estos lugares con Faran, pero no prueban que cualquiera de estos sitios fueran la Ramess bblica construida por los israelitas como lugar de depsito antes del nacimiento de Moiss. (x 1:11.) Como se muestra en el artculo RAAMSS, RAMESS, la opinin de que Ramss II fue el Faran del xodo tiene poco fundamento.

Tambin se ha propuesto la ruta de Wadi Tumilat, debido a la teora moderna y popular de que el paso del mar Rojo no ocurri en realidad en dicho mar, sino al N. del mismo. Algunos eruditos incluso han defendido la idea de que los israelitas pasaron por el lago Serbonis, situado a lo largo de la costa mediterrnea, o cerca de este, de modo que despus de salir de Wadi Tumilat, se encaminaron hacia el N. en direccin a la costa. Esta opinin contradice directamente la declaracin especfica de la Biblia de que Dios no gui a los israelitas por el camino de la tierra de los filisteos. (x 13:17, 18.) Otros se inclinan asimismo por la ruta de Wadi Tumalit, pero dicen que cruzaron el "mar" por la regin de los lagos Amargos, al N. de Suez.

<i><b>Mar Rojo, no 'mar de caas'.</b></i> Esta ltima opinin se basa en el argumento de que la palabra hebrea <i>yam-sf</i> (traducida "mar Rojo") significa literalmente "mar de juncos, o caas, espadaas", y que, por lo tanto, los israelitas no cruzaron el brazo del mar Rojo conocido como el golfo de Suez, sino un mar de caas, un terreno pantanoso, como la regin de los lagos Amargos. No obstante, esta idea no concuerda con la antigua <i>Versin de los Setenta</i> griega, que traduce <i>yam-sf</i> por la expresin <i>erythr thlassa,</i> cuyo significado  literal es "mar <i>Rojo".</i> Y lo que es ms importante, tanto Lucas, el escritor de Hechos (citando a Esteban), como el apstol Pablo, usaron este mismo nombre griego cuando relataron los acontecimientos del xodo. (Hch 7:36; Heb 11:29; vase MAR ROJO.)

Adems, no hubiera sido un gran milagro si tan solo se hubiera cruzado una zona pantanosa, y los egipcios no hubieran sido "tragados" por el mar Rojo cuando "las aguas agitadas procedieron a cubrirlos" de modo que "como piedra bajaron a las profundidades". (Heb 11:29; x 15:5.) No solo se refirieron a este espectacular milagro Moiss y Josu, sino que el apstol Pablo dijo que los israelitas haban sido bautizados por medio de la nube y del mar, lo que indicaba que estuvieron rodeados de agua por completo: a ambos lados, el mar, y por encima y por detrs, la nube. (1Co 10:1, 2.) Esto tambin muestra que las aguas eran demasiado profundas para vadearlas.

La ruta del xodo depende fundamentalmente de dos factores: determinar en qu lugar se encontraba en aquel entonces la capital egipcia e identificar por dnde se cruz el mar. Puesto que las Escrituras Griegas Cristianas inspiradas usan la expresin "mar Rojo", hay base para creer que ese fue el mar que Israel cruz. En cuanto a la capital egipcia, la ubicacin ms verosmil parece ser Menfis, la sede principal del gobierno durante la mayor parte de la historia de Egipto. (Vase MENFIS.) De ser as, el punto de partida del xodo debe haber estado lo suficientemente cerca de Menfis como para que se pudiera llamar a Moiss a la presencia de Faran la noche de la Pascua despus de la medianoche y, a pesar de eso, l llegara a Ramess con tiempo suficiente como para comenzar la marcha hacia Sucot antes de que acabase el 14 de Nisn. (x 12:29-31, 37, 41, 42.) La tradicin juda ms antigua, registrada por Josefo, apoya la idea de que la marcha comenz en un lugar cercano al N. de Menfis. (<i>Antigedades Judas,</i> libro II, cap. XV, sec. 1.)

Una ruta por Wadi Tumilat estara tan al N. de Menfis que no seran posibles las circunstancias antedichas. Por esta razn, muchos comentaristas han sugerido una de las rutas de los "peregrinos", como la ruta el Haj, que va de El Cairo a Clysma, en la cabecera del golfo de Suez.

<i><b>Por dnde se dividi el mar Rojo para que cruzara Israel?</b></i>

Es preciso notar que despus de alcanzar la segunda etapa de su viaje, Ezam, "en la orilla del desierto", Dios le orden a Moiss que 'se volvieran y acamparan delante de Pihahirot [...], junto al mar'. Esta maniobra hara creer a Faran que los israelitas andaban "errantes en confusin". (x 13:20; 14:1-3.) Los doctos que favorecen la ruta el Haj como la ms verosmil sealan que el verbo hebreo traducido 'volverse' es enftico y no significa tan solo "cambiar el rumbo" o "desviarse", sino que ms bien comunica el sentido de regresar o, al menos, desviarse mucho. Estos sealan la posibilidad de que al llegar a cierto punto al N. de la cabecera del golfo de Suez, los israelitas dieran la vuelta y pasaran por el lado oriental de Jebel `Ataqah, una cadena de montaas que bordea el lado occidental del golfo. Una gran multitud de personas, como era el caso de los israelitas, no podran salir con rapidez de la posicin en la que se encontraban en el caso de que se les persiguiera desde el N., de modo que quedaran acorralados, puesto que el mar bloqueara el camino.

La tradicin juda del siglo I E.C. sugiere esta idea. (Vase PIHAHIROT.) Pero, lo que es ms importante, tal situacin concuerda con el cuadro general descrito en la Biblia, mientras que no se puede decir lo mismo de las opiniones que han venido manteniendo muchos eruditos. (x 14:9-16.) Parece claro que el paso del mar debi efectuarse a una distancia suficiente de la cabecera del golfo (el brazo occidental del mar Rojo) como para que las fuerzas de Faran no pudieran simplemente rodear el extremo del golfo y alcanzar a los israelitas por el otro lado. (x 14:22, 23.)

Faran cambi de parecer en cuanto a la liberacin de los israelitas tan pronto como se enter de su partida. No hay duda de que la prdida de una nacin esclava supona un gran revs econmico para Egipto. No les resultara difcil a sus carros dar alcance a toda esta nacin, sobre todo en vista de que 'se haban vuelto'. Animado al pensar que Israel vagaba en confusin por el desierto, Faran fue tras ellos con plena confianza. Con una fuerza compuesta por 600 carros escogidos, con todos los otros carros de Egipto llevados por sus guerreros, con sus soldados de caballera y todas sus fuerzas militares, Faran alcanz a Israel en Pihahirot. (x 14:3-9.)

Desde un punto de vista estratgico, la posicin de los israelitas pareca muy desfavorable; se hallaban encerrados entre el mar y las montaas, con los egipcios cortndoles el camino de regreso. Cuando se vieron atrapados, sus corazones se sobrecogieron de temor y comenzaron a quejarse contra Moiss. Entonces Dios entr en accin para proteger a Israel, trasladando a la retaguardia la nube que estaba al frente. Por una parte, la de los egipcios, haba oscuridad; por otra, la de los israelitas, segua alumbrando la noche. Mientras la nube impeda que los egipcios atacaran, Moiss, por orden de Jehov, alz su vara, y las aguas del mar se dividieron, lo que dej el lecho del mar seco para que le sirviera de camino a Israel. (x 14:10-21.)

<i><b>Anchura y profundidad del lugar por donde pasaron.</b></i> Puesto que Israel cruz el mar en una noche, difcilmente se podra pensar que la divisin de las aguas dej solo un canal estrecho. La anchura bien pudo haber sido de un kilmetro o ms. Un grupo tan grande, con sus carros, su equipaje y su ganado, ocupara una superficie de unos 8 Km.2, aunque avanzara en formacin compacta. Parece, por lo tanto, que la abertura del mar permiti a los israelitas cruzar en una formacin bastante ancha. Si la formacin hubiera sido de 1,5 Km. de ancho, la columna israelita habra tenido unos 5 Km. de largo. Si el ancho hubiese alcanzado los 2,5 Km., su largo habra sido al menos de 3 Km. A una columna de estas dimensiones le hubiera tomado varias horas atravesar el lecho del mar. Mientras mantuvieran la formacin de batalla y no fueran presa del pnico, avanzaran con considerable rapidez.

Si no hubiera sido por la nube, los egipcios los habran alcanzado con facilidad y hubieran dado muerte a muchos. (x 15:9.) Cuando los israelitas entraron en el mar y la nube empez a moverse hacia adelante para revelar este hecho a los egipcios, estos emprendieron la persecucin. De nuevo se ve la necesidad de que el lecho seco del mar tuviese suficiente anchura, pues el tamao de las fuerzas militares de Faran era considerable. Concentrados en la destruccin y la recuperacin de sus esclavos, todo el ejrcito se adentr en el lecho seco del mar. Luego, durante la vigilia matutina (de las dos a las seis de la maana, aproximadamente), Jehov mir desde la nube y empez a poner en confusin el campamento de los egipcios, quitando las ruedas de sus carros. (x 14:24.)

Cuando se acercaba la maana, los israelitas haban llegado a salvo a la orilla oriental del mar Rojo. Entonces Jehov le orden a Moiss que extendiera su mano para que las aguas retrocedieran sobre los egipcios. Con esto, "el mar empez a volver a su estado normal" y los egipcios comenzaron a huir para no encontrarse con l. Este detalle tambin indica que las aguas se haban abierto con amplitud, porque un canal estrecho los habra engullido en un momento. Los egipcios huyeron de los muros de agua que los encerraban con la intencin de ganar la orilla occidental, pero las aguas siguieron convergiendo hasta que se hicieron tan profundas que cubrieron todos los carros de guerra y a los soldados de caballera que pertenecan a las fuerzas militares de Faran. No sobrevivi ni un egipcio.

Es obvio que sera imposible que una inundacin de este tipo se produjera en una zona pantanosa, y ms en caso de que fuera poco profunda, ya que los cuerpos muertos no habran sido arrojados a la orilla, como en realidad sucedi, de manera que "Israel alcanz a ver a los egipcios muertos en la orilla del mar". (x 14:22-31; MAPA y GRABADO, vol. 1, pg. 537.)

<i><b>Aguas "cuajadas".</b></i> De acuerdo con el relato bblico, las aguas agitadas se cuajaron para permitir el paso de Israel. (x 15:8.) Aunque varias versiones indican que las aguas "se congelaron" (<i>BC; CI; MK; Val,</i> 1989), la mayora de las traducciones (<i>NC, NBE, Val</i> y otras) emplean el verbo "cuajar". Otras dicen que 'se hicieron compactas' (<i>LT</i>) o "se condensaron" (<i>Ga</i>)<i>.</i> Este mismo verbo hebreo aparece en Job 10:10 con relacin al proceso de cuajar la leche. Por consiguiente, la expresin mencionada no significa necesariamente que las paredes de agua se congelaron hasta solidificarse, sino que su consistencia cuajada bien pudo asemejarse a la de la gelatina. No haba nada visible que contuviese las aguas del mar Rojo, por lo que daban la apariencia de estar endurecidas, cuajadas o espesadas, de manera que podan mantenerse como muros a cada lado de los israelitas, sin desplomarse sobre ellos y engullirlos. As le parecieron a Moiss cuando un fuerte viento del E. dividi las aguas y sec el lecho para que no estuviera fangoso ni helado, sino que la multitud pudiera atravesarlo con facilidad.

El paso abierto en el mar tena la suficiente anchura como para que unos tres millones de israelitas pudieran llegar a la orilla oriental a la maana siguiente. Luego, las aguas cuajadas a ambos lados empezaron a volver a su estado normal, y arrollaron y sumergieron a los egipcios mientras Israel contemplaba desde la orilla oriental cmo Jehov libraba milagrosamente a una nacin de manos de una potencia mundial. Vieron el cumplimiento literal de las palabras de Moiss: "Los egipcios que ustedes realmente ven hoy, no los volvern a ver, no, nunca jams". (x 14:13.)

De este modo, mediante una espectacular manifestacin de su poder, Jehov exalt su nombre y libr a Israel. Ya a salvo en la orilla oriental del mar Rojo, Moiss dirigi a los hijos de Israel en cancin, mientras su hermana Mriam, la profetisa, tom una pandereta en su mano y dirigi a todas las mujeres con panderetas y en danzas, respondiendo en cancin a los hombres. (x 15:1, 20, 21.) Se haba producido una total separacin entre Israel y sus enemigos. Una vez salieron de Egipto, no se permiti que hombre o bestia les causara dao; ningn perro ni siquiera les gru ni movi su lengua contra ellos. (x 11:7.) Aunque en el relato del xodo no se dice que Faran entrase en el mar con sus fuerzas militares y fuese destruido, el Salmo 136:15 especifica que Jehov "sacudi a Faran y su fuerza militar al mar Rojo".

<b>Tpico de sucesos posteriores.</b> Cuando Dios sac de Egipto a Israel, como le haba prometido a Abrahn, lo consider su hijo, su "primognito", segn le dijo a Faran. (x 4:22.) Posteriormente, Jehov declar: "Cuando Israel era muchacho, entonces lo am, y de Egipto llam a mi hijo". (Os 11:1.) Esta referencia al xodo fue tambin una profeca que tuvo cumplimiento en los das de Herodes, cuando, despus de la muerte de este, Jos y Mara regresaron de Egipto con Jess y se establecieron en Nazaret. El historiador Mateo aplica la profeca de Oseas a este acontecimiento, diciendo de Jos: "Y se qued all hasta el fallecimiento de Herodes, para que se cumpliera lo que Jehov haba hablado por su profeta, que dijo: 'De Egipto llam a mi hijo'". (Mt 2:15.)

El apstol Pablo dijo que el xodo era una de las cosas que siguieron aconteciendo a Israel a modo de ejemplos o tipos. (1Co 10:1, 2, 11.) Por lo tanto, debe simbolizar algo mayor. En la Biblia el Israel natural simboliza al espiritual, al Israel de Dios. (Gl 6:15, 16.) Adems, Moiss dijo que vendra un profeta semejante a l. (Dt 18:18, 19.) Los judos esperaban a un gran caudillo y libertador. El apstol Pedro identifica a Jesucristo como el Moiss Mayor. (Hch 3:19-23.) Por lo tanto, la liberacin de Israel en el mar Rojo y la destruccin del ejrcito egipcio deben representar la liberacin del Israel espiritual de sus enemigos del Egipto simblico mediante un gran milagro de Jesucristo. Y tal como lo que Jehov hizo en el mar Rojo result en la exaltacin de su nombre, el cumplimiento de aquellos acontecimientos tpicos en una realidad mucho mayor traera una fama superior y mucho ms extensa al nombre de Jehov. (x 15:1.)





<new>XODO, LIBRO DE

El segundo rollo del Pentateuco, tambin llamado Segundo Libro de Moiss. En hebreo fue denominado <i>Schemhth,</i> "Nombres", debido a su frase de apertura: <i>Welleh schemhth,</i> que significa "Ahora bien, estos son los nombres". El nombre del libro se deriva del latn <i>Exodus,</i> que a su vez viene del griego <i>ɷxodos,</i> que significa "Salida; Partida", es decir, de los israelitas de Egipto.

Este libro es una continuacin del Gnesis, ya que comienza con la expresin "Ahora bien" (literalmente, "Y"), para ms tarde enumerar de nuevo los nombres de los hijos de Jacob, que se toman del registro ms completo que se encuentra en Gnesis 46:8-27. xodo se escribi en 1512 a. E.C., mientras los israelitas estaban acampados en el desierto de Sina, un ao despus de su salida de Egipto. El libro abarca un perodo de ciento cuarenta y cinco aos, desde la muerte de Jos, en 1657 a. E.C., hasta la construccin del tabernculo, en 1512 a. E.C.

<b>El escritor.</b> Los judos nunca dudaron que Moiss hubiese escrito xodo. Las expresiones egipcias que se recogen en este libro muestran que el escritor fue contemporneo de los sucesos que narra y no un judo nacido ms tarde en Palestina.

<b>Exactitud y veracidad.</b> En lo que respecta al escritor de xodo, "se puede notar que estaba ntimamente familiarizado con el antiguo Egipto. La actitud de los egipcios hacia los extranjeros (por ejemplo: se mantenan separados de ellos, a pesar de que les permitan permanecer en su pas; sentan odio especial a los <i>pastores,</i> y sospecharon que los extranjeros que llegaron de Palestina eran espas), su gobierno interno, su estabilidad, el poder del rey, la influencia de los sacerdotes, las grandes edificaciones, el empleo de extranjeros para su construccin, el uso de adobes, [...] de adobes con paja, [...] los capataces, el embalsamamiento de los cadveres, la consiguiente importacin de especias, [...] las manifestaciones exageradas de duelo, [...] el uso de caballos y carros de guerra, [...] estos son algunos de los muchos puntos que podran sealarse que denotan que el autor del Pentateuco conoca bien los hbitos y costumbres de los egipcios". (<i>The Historical Evidences of the Truth of the Scripture Records,</i> de George Rawlinson, 1862, pgs. 290, 291.)

Se ha puesto en tela de juicio el relato del bao en el Nilo de la hija de Faran (x 2:5), pero Herdoto (II, 35) dice (como lo muestran tambin monumentos antiguos) que en el antiguo Egipto las mujeres gozaban de bastante libertad. Adems, los egipcios crean que las aguas del Nilo tenan virtudes especiales. Parece ser que algunas veces Faran se diriga al ro para adorar, y fue all donde, al menos en dos ocasiones, Moiss se encontr con l durante las diez plagas. (x 7:15; 8:20.)

El que los monumentos egipcios no constaten la presencia de los israelitas en Egipto no debe causar sorpresa, puesto que un estudio de estos monumentos revela que los egipcios no registraban lo que no los favoreca. No obstante, un testimonio ms convincente que la prueba basada en los monumentos de piedra es el monumento vivo que supone la observancia de la Pascua por los judos, quienes han conmemorado el xodo de esta manera durante toda su historia.

Hay base slida para aceptar la exactitud histrica y el relato general de xodo. Segn Westcott y Hort, Jess y los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas citan de xodo o se refieren a l ms de cien veces. La integridad de su escritor, Moiss, atestigua la autenticidad del libro. l pone de manifiesto con la mayor franqueza sus propias debilidades, vacilaciones y errores, sin atribuirse el mrito por los milagros, la direccin y la organizacin del pueblo, a pesar de haber sido "muy grande en la tierra de Egipto" y, en lneas generales, gozar del respeto de los israelitas. (x 11:3; 3:10-12; 4:10-16.)

La mano divina se pone de manifiesto tanto en la estancia de Israel en Egipto como en el xodo. Este pas fue un lugar idneo para que Israel creciera con rapidez hasta transformarse en una nacin poderosa. De haber permanecido en Canan, habran estado sujetos a un constante guerrear con los cananeos, mientras que por haber estado en el territorio de la primera potencia mundial durante el tiempo en que esta haba llegado a su apogeo, estuvieron protegidos. Vivan en la mejor parte del pas, lo que contribuy a que disfrutaran de buena salud, familias numerosas y cierto progreso intelectual.

No obstante, Egipto no era el lugar ms adecuado para su desarrollo moral y espiritual. Tampoco era el marco apropiado para que Israel se constituyese en una nacin gobernada teocrticamente, con un sacerdocio que ofreciese sacrificios y ensease al pueblo. Adems, la promesa de Dios de dar la tierra de Canan a la descendencia de Abrahn tena que cumplirse, y haba llegado el tiempo sealado por Dios para que esto sucediera. Israel habra de constituirse en una gran nacin, con Jehov como su Rey soberano. El libro de xodo relata cmo Jehov llev a cabo este propsito. (x 15:13-21.)

<b>Rollos del mar Muerto.</b> Quince de los manuscritos hallados en el mar Muerto contienen fragmentos del libro de xodo. Se calcula que el fragmento catalogado 4QExf es de alrededor del ao 250 a. E.C. Dos de los fragmentos, que, segn se cree, datan del siglo II o III a. E.C., estn escritos con los caracteres hebreos antiguos que se utilizaban antes del exilio babilonio.

<b>[Recuadro en la pgina 896]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE XODO</b>

El registro de cmo Jehov liber a Israel de la esclavitud opresiva de Egipto y lo organiz en una nacin teocrtica

Escrito por Moiss en 1512 a. E.C., aproximadamente un ao despus de haber salido de Egipto

<b>Israel vive bajo esclavitud tirnica en Egipto</b> (1:1-3:1)

Se tiraniza a los israelitas bajo exclavitud por decreto real; se decreta la muerte de todos los varones que nazcan

La hija de Faran adopta a Moiss y as lo salva de la muerte, pero lo educa su propia madre

Moiss mata a un egipcio tirnico, huye a Madin y se hace pastor

<b>Jehov libera a Israel mediante Moiss</b> (3:2-15:21)

Moiss es comisionado como libertador en la zarza ardiente, para hablar y actuar en el nombre de Jehov

Vuelve a Egipto; se presenta ante Faran con Aarn y le comunica que Jehov ha dicho que enve a Israel para que lo adore en el desierto; Faran rehsa e incrementa la opresin

Jehov renueva la promesa de liberar a Israel y darle la tierra de Canan, profundizando de este modo su aprecio por su nombre Jehov

Las diez plagas anunciadas por Moiss y Aarn azotan Egipto; a partir de la cuarta, solo afectan a los egipcios; durante la dcima mueren todos los primognitos varones, tanto de los egipcios como de su ganado, mientras Israel celebra la Pascua

Jehov usa una columna de nube durante el da y de fuego durante la noche para conducir a Israel; divide el mar Rojo para que cruce por tierra seca, luego ahoga a Faran y su ejrcito cuando intentan cruzar el lecho seco del mar en persecucin de Israel

<b>Jehov organiza a Israel como nacin teocrtica</b> (15:22-40:38)

En el desierto se le provee a Israel agua potable, carne y man; se instituye el sbado en relacin con la provisin del man

Por recomendacin de Jetro, Moiss selecciona a hombres capacitados para que sirvan de Jefes y le ayuden en el juicio

En el monte Sina, Jehov invita a la nacin a entrar en una relacin de pacto con l; Israel accede voluntariamente; Jehov hace una demostracin de su gloria inspiradora de temor

Jehov establece los requisitos para Israel mediante los Diez Mandamientos y otras leyes que da a travs de Moiss

Se da validez al pacto de la Ley con sangre de sacrificios de animales; el pueblo dice: "Todo lo que Jehov ha hablado estamos dispuestos a hacerlo, y a ser obedientes"

Dios da instrucciones sobre la construccin del tabernculo y su mobiliario, as como sobre las prendas de vestir de los sacerdotes y la instalacin del sacerdocio

Mientras Moiss est en el monte Sina, el pueblo se vuelve a adorar a un becerro de oro; Moiss rompe las tablas de piedra que Dios le haba dado; los levitas se mantienen leales; se da muerte a unos 3.000 idlatras

Moiss ve la manifestacin de la gloria de Jehov y oye a Dios declarar Su nombre

Se construye el tabernculo con ofrendas voluntarias de materiales; se erige el 1 de Nisn de 1512 a. E.C., y Jehov manifiesta su aprobacin





<new>EXORCISMO

Vanse ESPIRITISMO; POSESIN DEMONIACA.





<new>EXPANSIN

Con relacin al segundo perodo o "da" creativo, Gnesis 1:6-8 explica: "Y Dios pas a decir: 'Llegue a haber una expansin [heb. <i>raqa`</i>] en medio de las aguas, y ocurra un dividir entre las aguas y las aguas'. Entonces Dios procedi a hacer la expansin y a hacer una divisin entre las aguas que deberan estar debajo de la expansin y las aguas que deberan estar sobre la expansin. Y lleg a ser as. Y Dios empez a llamar a la expansin Cielo". Ms adelante, el registro dice que aparecieron las lumbreras en "la expansin de los cielos", y despus las criaturas voladoras que volaban sobre la tierra: "Sobre la faz de la expansin de los cielos". (G 1:14, 15, 17, 20.)

La <i>Versin de los Setenta</i> griega us la palabra <i>steroma</i> (que significa "estructura firme y slida") para traducir la voz hebrea <i>raqa`,</i> y la <i>Vulgata</i> latina emple el trmino latino <i>firmamentum,</i> que tambin transmite la idea de algo slido y firme. Muchas versiones (<i>BJ, NC</i> y otras) traducen <i>raqa`</i> por "firmamento", aunque algunas de ellas ofrecen como alternativa en sus notas "extensin" (<i>Sco, TA</i>)<i>.</i> En la misma lnea, otras traducen "estrato" (<i>PIB</i>) o "expansin" (<i>ATI, BAS, MK, Mod, NM, Val</i>)<i>.</i>

Hay quienes se han empeado en tratar de demostrar que el antiguo concepto hebreo del universo era que la Tierra tena una cpula perforada por cuyos agujeros pasaba la lluvia, y que las estrellas estaban fijas en el interior de esa cpula slida. Tanto en diccionarios bblicos como en algunas traducciones de la Biblia se pueden ver diagramas que representan tal concepto. Comentando sobre esta idea, <i>The International Standard Bible Encyclopaedia</i> dice: "Pero esta suposicin en realidad se basa ms en las ideas prevalecientes en Europa durante la Edad Media que en alguna declaracin especfica del A[ntiguo] T[estamento]" (edicin de J. Orr, 1960, vol. 1, pg. 314).

Si bien es cierto que la raz (<i>raq`</i>) de la que se deriva <i>raqa`</i> se usa por lo general con el sentido de 'batir' algo slido, ya sea con la mano, con el pie o con algn instrumento (comprese con x 39:3; Eze 6:11), en algunos casos no es lgico descartar el que la palabra pueda usarse en sentido figurado. Por ejemplo, en Job 37:18 Elih pregunta respecto a Dios: "Puedes t con l batir [<i>tarqa`</i>] los cielos nublados, duros como un espejo fundido?". Se puede ver que no se est hablando del batido literal de una bveda celeste slida por el hecho de que la palabra "cielos" empleada aqu se deriva de un trmino (<i>schjaq</i>) que tambin se traduce "capa tenue de polvo" o "nubes". (Isa 40:15; Sl 18:11.) En vista de la apariencia nebulosa de aquello que es 'batido', es obvio que el escritor bblico se limita a comparar de manera figurativa a los cielos con un espejo de metal cuya faz bruida emite un reflejo brillante. (Comprese con Da 12:3.)

Lo mismo sucede con la "expansin" que se produjo en el segundo "da" creativo: no se describe el batido de ninguna sustancia slida, sino, ms bien, la creacin de un espacio abierto o una divisin entre las aguas que cubran la Tierra y otras aguas que estaban por encima de ella. As se explica la formacin de la expansin atmosfrica que rodea la Tierra, y se indica que hubo un tiempo en que no haba tal divisin clara o espacio abierto, sino que todo el globo estaba envuelto en vapor de agua. Este hecho concuerda tambin con el razonamiento cientfico acerca de las etapas primitivas de la formacin del planeta y el punto de vista de que en un tiempo toda el agua de la Tierra exista en forma de vapor atmosfrico debido al gran calor de la superficie de la Tierra.

La advertencia que se dio a Israel mediante Moiss prueba que los escritores hebreos de la Biblia no conceban un cielo formado originalmente de metal bruido, pues se dijo a la nacin que en caso de desobedecer a Dios, el resultado sera:  "Tus cielos que estn sobre tu cabeza tambin tienen que <i>llegar a ser</i> de cobre; y la tierra que est debajo de ti, de hierro", una advertencia que describe en trminos metafricos los efectos del intenso calor y la fuerte sequa sobre los cielos y la tierra de Israel. (Dt 28:23, 24.)

Asimismo, es obvio que los antiguos hebreos no compartan el concepto pagano de la existencia de "ventanas" literales en la cpula del cielo a travs de las cuales descenda la lluvia a la Tierra. Con exactitud y rigor cientfico, el escritor de Job cita la explicacin de Elih sobre el proceso de la lluvia: "Pues l atrae hacia arriba las gotas de agua; se filtran como lluvia para su neblina, de modo que las nubes [<i>schejaqm</i>] destilan, gotean sobre la humanidad abundantemente". (Job 36:27, 28.) Del mismo modo, la frase "compuertas [<i>arubbth</i>] de los cielos" es claramente una expresin figurativa. (Comprese con G 7:11; 2Re 7:1, 2, 19; Mal 3:10; vanse tambin Pr 3:20; Isa 5:6; 45:8; Jer 10:13.)

En su visin de sucesos celestiales, Ezequiel describe "la semejanza de una expansin como el chispear de hielo sobrecogedor" sobre la cabeza de las cuatro criaturas vivientes. El relato abunda en expresiones figurativas. (Eze 1:22-26; 10:1.)

Aunque la formacin de la expansin, o atmsfera, no requiri que se "batiese" ninguna sustancia, como, por ejemplo, algn metal, debe recordarse que la mezcla de gases que componen la atmsfera terrestre es tan material como la tierra y el agua, y tiene peso por s misma (aparte de contener agua e infinidad de partculas slidas, como polvo). Se calcula que el peso del aire que rodea la Tierra supera los 5.200 billones de toneladas mtricas. (<i>The World Book Encyclopedia,</i> 1987, vol. 1, pg. 156.) La presin atmosfrica al nivel del mar es de ms o menos 1 Kg. por cm.2. Tambin ejerce resistencia a los meteoritos que chocan contra la inmensa capa de aire que envuelve la Tierra, de manera que la gran mayora de los que penetran en ella se consumen por la friccin con la atmsfera. Por lo tanto, la fuerza que comunica la palabra hebrea <i>raqa`</i> concuerda con la prueba cientfica.

En los Salmos se dice que "la expansin" y "los cielos" informan de las obras y la gloria de Dios. (Sl 19:1.)





<new>EXPIACIN

En la Biblia se usa este trmino con referencia a cubrir los pecados. En las Escrituras Hebreas son comunes los trminos relacionados con la expiacin, sobre todo en los libros de Levtico y Nmeros. La palabra hebrea para expiar es <i>kafr,</i> y probablemente significaba en un principio "cubrir" o, segn piensan algunos, "borrar".

<b>El hombre necesita expiacin.</b> El hombre tiene necesidad de que se le cubran o expen los pecados debido al pecado heredado (1Re 8:46; Sl 51:5; Ec 7:20; Ro 3:23), del que solo l es responsable, no Dios. (Dt 32:4, 5.) Adn perdi la vida eterna en perfeccin, y transmiti el pecado y la muerte a su prole (Ro 5:12), de modo que todos sus descendientes llegaron a estar condenados a muerte. Para que la humanidad pudiera recuperar la oportunidad de disfrutar de vida eterna, y en armona con el principio legal que ms tarde Jehov incorporara en la ley mosaica, a saber, el de igual por igual, tena que hacerse expiacin con algo que equivaliera exactamente a lo que Adn haba perdido. (Dt 19:21.)

La idea primaria que transmite la palabra "expiacin" en la Biblia, es "cubrir" o "cambiar", y lo que se da como cambio por otra cosa tiene que tener el mismo valor. Ningn ser humano imperfecto poda suministrar tal expiacin para restaurar la vida humana perfecta a la humanidad en general ni a nadie en particular. (Sl 49:7, 8.) Para hacer expiacin por lo que Adn haba perdido, tena que proveerse una ofrenda por el pecado que tuviera el valor exacto de una vida humana perfecta.

Jehov Dios instituy un modo de hacer expiacin en el pueblo de Israel que tipific una provisin mayor de expiacin. Jehov, no el hombre, es quien debe recibir el crdito por determinar y revelar los medios de expiacin para cubrir el pecado heredado y suministrar liberacin de la resultante condena de muerte.

<b>Sacrificios de expiacin.</b> Dios mand a los israelitas que ofrecieran sacrificios como ofrendas por el pecado para hacer expiacin. (x 29:36; Le 4:20.) De particular importancia era el Da de Expiacin anual, cuando el sumo sacerdote de Israel ofreca sacrificios de animales a favor de s mismo, de los dems levitas y de las tribus no sacerdotales de Israel. (Le 16.) Los sacrificios de animales tenan que ser inmaculados, lo que indicaba que su antitipo deba ser perfecto. Adems, el que se diera la vida de la vctima y se derramara su sangre muestra el valor que tena la expiacin. (Le 17:11.) Las ofrendas por el pecado que hacan los israelitas y los diferentes rasgos del Da de Expiacin anual debieron impresionar en ellos la gravedad de su estado pecaminoso y lo necesitados que estaban de una expiacin completa. Sin embargo, los sacrificios de animales no podan expiar por completo el pecado humano, porque la creacin animal es inferior al hombre, a quien se dio el dominio sobre ella. (G 1:28; Sl 8:4-8; Heb 10:1-4; vanse DA DE EXPIACIN; OFRENDAS.)

<b>Cumplimiento en Cristo Jess.</b> Las Escrituras Griegas Cristianas relacionan sin ambages la expiacin completa de los pecados humanos con Jesucristo. En l se cumplen los tipos y sombras de la ley mosaica, ya que es a quien sealan los diferentes sacrificios de animales. Como humano perfecto, sin pecado, fue la ofrenda por el pecado de todos los descendientes de Adn que con el tiempo sern liberados del pecado y la muerte heredados. (2Co 5:21.) Cristo "ofreci un sacrificio por los pecados perpetuamente" (Heb 10:12), y no hay duda de que es "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". (Jn 1:29, 36; 1Co 5:7; Rev 5:12; 13:8; comprese con Isa 53:7.) El perdn depende del derramamiento de sangre (Heb 9:22), y a los cristianos que andan en la luz se les asegura que "la sangre de Jess su Hijo [los] limpia de todo pecado". (1Jn 1:7; Heb 9:13, 14; Rev 1:5.)

La vida humana perfecta de Jess ofrecida en sacrificio es la ofrenda por el pecado antitpica. Es el elemento valioso con el que se compra a la humanidad, redimindola del pecado y la muerte heredados. (Tit 2:13, 14; Heb 2:9.) Cristo mismo afirm: "El Hijo del hombre no vino para que se le ministrara, sino para ministrar y para dar su alma en rescate [gr. <i>ltron</i>] en cambio por muchos". (Mr 10:45; vase RESCATE.) Su sacrificio fue el pago exacto por lo que haba perdido el pecador Adn, ya que Jesucristo era perfecto y, por lo tanto, igual que Adn antes de su pecado. (1Ti 2:5, 6; Ef 1:7.)

<i><b>Se hace posible la reconciliacin.</b></i> El pecado causa una divisin entre el hombre y Dios, pues Jehov no aprueba el pecado. La relacin entre el hombre y su Creador solo poda restablecerse si se satisfaca el requisito de una verdadera expiacin del pecado. (Isa 59:2; Hab 1:13; Ef 2:3.) Jehov Dios ha hecho posible la reconciliacin entre s mismo y la humanidad pecaminosa mediante el hombre perfecto Cristo Jess. Por ello, el apstol Pablo escribi: "Tambin nos alborozamos en Dios mediante nuestro Seor Jesucristo, mediante quien ahora hemos recibido la reconciliacin". (Ro 5:11; vase RECONCILIACIN.) Por consiguiente, para conseguir el favor de Dios, es necesario aceptar la mediacin de Jesucristo: la provisin de Dios para la reconciliacin. Solo por este medio es posible llegar a estar en una posicin comparable a la de Adn antes de su pecado. Dios manifiesta su amor al hacer posible esta reconciliacin. (Ro 5:6-10.)

<i><b>La propiciacin satisface la justicia.</b></i> Todava tena que satisfacerse la justicia. Aunque el hombre haba sido creado perfecto, perdi esta condicin cuando pec, y tanto l como sus descendientes llegaron a estar bajo la condenacin de Dios. La justicia y la fidelidad a los principios de rectitud requeran que Dios ejecutara la sentencia de su ley contra el desobediente Adn. No obstante, el amor movi a Dios, a proporcionar un modo de satisfacer la justicia para que, sin violarla, la descendencia arrepentida del pecador Adn pudiera ser perdonada y consiguiera la paz con Dios. (Col 1:19-23.) Por lo tanto, Jehov "envi a su Hijo como sacrificio propiciatorio por nuestros pecados". (1Jn 4:10; Heb 2:17.) La propiciacin mueve a la consideracin propicia o favorable. El sacrificio propiciatorio de Jess elimina la razn por la que Dios tiene que condenar a los hombres y hace posible que les extienda favor y misericordia. Esta propiciacin elimina el cargo de pecado y la condena de muerte resultante en el caso del Israel espiritual y de todos los dems que se valgan de ella. (1Jn 2:1, 2; Ro 6:23.)

La idea de la sustitucin sobresale en ciertos textos bblicos relativos a la expiacin. Por ejemplo, Pablo observ que "Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras" (1Co 15:3), y que "Cristo, por compra, nos libr de la maldicin de la Ley, llegando a ser una maldicin en lugar de nosotros, porque est escrito: 'Maldito es todo aquel que es colgado en un madero'". (Gl 3:13; Dt 21:23.) Pedro coment: "l mismo carg con nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero, para que acabramos con los pecados y viviramos a la justicia. Y 'por sus heridas ustedes fueron sanados'". (1Pe 2:24; Isa 53:5.) Pedro tambin escribi: "Cristo muri una vez para siempre respecto a pecados, un justo por injustos, para conducirlos a ustedes a Dios". (1Pe 3:18.)

<i><b>Esta provisin amorosa promueve la fe.</b></i> Dios y Cristo han ejemplificado su amor en esta provisin de expiacin completa de los pecados heredados del hombre. (Jn 3:16; Ro 8:32; 1Jn 3:16.) Sin embargo, para beneficiarse de ella, la persona tiene que arrepentirse de verdad y ejercer fe. Jehov no se complaca en los sacrificios de Jud cuando se ofrecan sin la actitud apropiada. (Isa 1:10-17.) Dios envi a Cristo "como ofrenda para propiciacin mediante fe en su sangre". (Ro 3:21-26.) Los que con fe aceptan la provisin de Dios para expiacin mediante Jesucristo pueden obtener la salvacin; los que la desprecian, no. (Hch 4:12.) Y para cualquiera que 'voluntariosamente practique el pecado despus de haber recibido el conocimiento exacto de la verdad, no queda ya sacrificio alguno por los pecados, sino que hay cierta horrenda expectacin de juicio'. (Heb 10:26-31.)





<new>EXPULSIN

Accin judicial de expulsar o excluir a un transgresor tanto de ser miembro de una comunidad u organizacin como de asociarse con ella. Es un principio y derecho inherente a las sociedades religiosas anlogo a la facultad que tienen los cuerpos polticos y municipales de imponer la pena capital, la proscripcin y el destierro. En la congregacin de Dios se toma esta medida para mantener la pureza doctrinal y moral de la organizacin. La expulsin es necesaria para la existencia de la organizacin y, en particular, de la congregacin cristiana. Esta debe permanecer limpia y conservar el favor de Dios a fin de poder representarle y ser usada por l. En caso contrario, Dios expulsara o cortara a toda la congregacin. (Rev 2:5; 1Co 5:5, 6.)

<b>La accin de Jehov.</b> En muchos casos, Jehov Dios ha tomado la accin de expulsar. Por ejemplo, sentenci a muerte a Adn y lo ech fuera del jardn junto con su esposa Eva. (G 3:19, 23, 24.) Desterr a Can, quien lleg a andar errante y fugitivo por la tierra. (G 4:11, 14, 16.) Arroj a los ngeles que pecaron al Trtaro, condicin de densa oscuridad en la que estn reservados para juicio. (2Pe 2:4.) En un solo da se cort a 23.000 fornicadores de Israel. (1Co 10:8.) Por mandato divino, Acn fue ejecutado debido a que haba robado algo que estaba dedicado a Jehov. (Jos 7:15, 20, 21, 25.) Debido a su rebelin, el levita Cor, as como los rubenitas Datn y Abiram, fue cortado del pueblo de Israel, en tanto que a Mriam se la hiri de lepra, y quizs habra muerto en esa condicin si Moiss no hubiera abogado por ella. De este modo, solo se la expuls del campamento de Israel y qued en cuarentena durante siete das. (N 16:27, 32, 33, 35; 12:10, 13-15.)

<b>Bajo la ley mosaica.</b> Una persona poda ser cortada, es decir, ejecutada, por cometer violaciones graves o deliberadas de la ley que Dios haba dado por medio de Moiss. (Le 7:27; N 15:30, 31.) Entre las ofensas que se sancionaban con semejante castigo estaban la apostasa, la idolatra, el adulterio, el comer sangre y el asesinato. (Dt 13:12-18; Le 20:10; 17:14; N 35:31.)

Para que se castigara a una persona con esa pena, las pruebas deban demostrarse por el testimonio de, al menos, dos testigos (Dt 19:15), y estos testigos tenan que ser los primeros en lapidar al culpable (Dt 17:7), lo que demostrara su celo por la ley de Dios y por la pureza de la congregacin de Israel. Por otra parte, sera un factor disuasivo para no dar un testimonio falso, descuidado o precipitado.

<i><b>El Sanedrn y las sinagogas.</b></i> Durante el ministerio terrestre de Jess, las sinagogas se usaban como tribunales para juzgar a los violadores de la ley juda. El Sanedrn era el tribunal ms alto. Bajo la dominacin de Roma los judos no tenan la misma autoridad que haban tenido bajo el gobierno teocrtico. Aun en el caso de que el Sanedrn condenara a alguien a muerte, no siempre poda aplicar esa pena debido a las restricciones que los romanos le haban impuesto. Las sinagogas judas tenan un sistema de excomunin o expulsin que constaba de tres pasos que reciban nombres distintos. El primer paso era la pena de <i>niddy,</i> que en un principio se impona por un tiempo relativamente corto: solo por treinta das. La persona sobre la que recaa este castigo no poda disfrutar de ciertos privilegios: se le permita ir al templo, pero all estaba restringida en ciertos aspectos, y todos, excepto su familia, tenan que mantenerse a una distancia de cuatro codos (unos dos metros) de ella. El segundo paso era <i>jrem,</i> que significa algo dedicado a Dios o proscrito. Este era un juicio ms severo. Al ofensor no se le permita ensear ni ser enseado en compaa de otros, ni realizar ninguna transaccin comercial, salvo comprar los artculos de primera necesidad. No obstante, no se le echaba por completo de la comunidad juda y exista la posibilidad de que volviese a ella. Por ltimo, estaba <i>schammatt,</i> que era un cortamiento total de la congregacin. Algunos creen que no haba diferencias entre estas dos ltimas formas de excomunin.

Para los judos la persona que era echada y cortada por completo del pueblo debido a su iniquidad era merecedora de la pena de muerte, aunque no siempre tenan autoridad para ejecutarla. A pesar de todo, la forma de cortamiento que empleaban era un arma muy poderosa dentro de la comunidad juda. Jess predijo que sus seguidores seran expulsados de las sinagogas. (Jn 16:2.) El temor a ser expulsados impidi que algunos judos, entre ellos gobernantes, confesaran a Jess. (Jn 9:22, nota; 12:42.) Un ejemplo de esta accin tomada por la sinagoga fue el caso del ciego curado por Jess que habl favorablemente de l. (Jn 9:34.)

Durante el tiempo de su ministerio terrestre, Jess dio instrucciones sobre el procedimiento que deba seguirse cuando se cometa contra otra persona un pecado grave que por su naturaleza no requera la intervencin de la congregacin juda si se resolva convenientemente. (Mt 18:15-17.) Anim a que se procurase ayudar al malhechor, a la vez que se protega a la congregacin de pecadores persistentes. La nica congregacin de Dios que entonces exista era la de Israel. 'Hablar a la congregacin' no significaba que toda la nacin, ni siquiera todos los judos de una determinada comunidad, tena que sentarse para juzgar al ofensor. Haba hombres de mayor edad sobre quienes descansaba esta responsabilidad. (Mt 5:22.) Al ofensor que rehusaba escuchar a estos hombres responsables se le consideraba "como hombre de las naciones y como recaudador de impuestos", con quienes los judos no podan tener ningn compaerismo. (Comprese con Hch 10:28.)

<b>La congregacin cristiana.</b> Basndose en los principios de las Escrituras Hebreas, las Escrituras Griegas Cristianas confirman tanto por mandato como por precedente la validez de la expulsin o excomunin en la congregacin cristiana. Mediante el ejercicio de esta facultad conferida por Dios, la congregacin se mantiene limpia y en una buena posicin ante l. Con la autoridad de que fue investido, el apstol Pablo orden la expulsin de un fornicador incestuoso que haba tomado a la esposa de su padre. (1Co 5:5, 11, 13.) Tambin hizo uso de esta autoridad para expulsar a Himeneo y a Alejandro. (1Ti 1:19, 20.) Sin embargo, Ditrefes, por su parte, trat de hacer un uso indebido de la expulsin. (3Jn 9, 10.)

Entre las ofensas que podran resultar en que a alguien se le expulsara de la congregacin cristiana estn: la fornicacin, el adulterio, la homosexualidad, la avidez, la extorsin, el robo, la mentira, la borrachera, la injuria, el espiritismo, el asesinato, la idolatra, la apostasa y el causar divisiones en la congregacin. (1Co 5:9-13; 6:9, 10; Tit 3:10, 11; Rev 21:8.) Al que promova una secta se le trataba con misericordia, dndole una primera y una segunda advertencia antes de tomar contra l la accin de expulsin. El principio que aparece en la Ley y segn el cual dos o tres testigos deben confirmar las pruebas en contra del acusado tambin aplica en la congregacin cristiana. (1Ti 5:19.) A aquellos a los que se juzga culpables de practicar el pecado se les censura bblicamente delante de "los presentes", es decir, los que han testificado sobre la conducta pecaminosa, para que todos ellos sientan temor sano hacia tal pecado. (1Ti 5:20; vase CENSURA.)

Tambin se le manda a la congregacin cristiana que deje de tener trato social con los desordenados y los que no andan correctamente, pero que no merecen una expulsin completa. Pablo escribi a la congregacin de Tesalnica con respecto a estas personas: "Dejen de asociarse con l, para que se avergence. Y, no obstante, no estn considerndolo como enemigo, sino continen amonestndolo como a hermano". (2Te 3:6, 11, 13-15.)

Sin embargo, el apstol Pablo mand con respecto a los cristianos que ms tarde repudiaron la congregacin cristiana o fueron expulsados de ella: "Cesen de mezclarse en la compaa de" tal persona; y el apstol Juan escribi: "Nunca lo reciban en casa ni le digan un saludo". (1Co 5:11; 2Jn 9, 10.)

A los que han sido expulsados de la congregacin se les puede recibir de nuevo en ella si manifiestan arrepentimiento sincero. (2Co 2:5-8.) Este proceder tambin es una proteccin para la congregacin, ya que as se evita que Satans la alcance debido a irse al otro extremo, adoptando una actitud dura y no perdonadora. (2Co 2:10, 11.)

En lo referente a expulsin de demonios, vanse ESPIRITISMO; POSESIN DEMONIACA.





<new>EXTORSIN

Acto o prctica de tomar u obtener algo de una persona que no est dispuesta a darlo, valindose del temor, ya sea por la fuerza, amenazas o cualquier otro uso indebido del poder. El sentido bsico de la palabra griega que se traduce 'que practica extorsin' (<i>hrpax</i>) es 'que arrebata'. (1Co 5:10, <i>ENP.</i>) La Biblia advierte repetidas veces que no se trate de obtener ganancia injusta, advertencia dirigida en especial a aquellos que estn en puestos oficiales o de responsabilidad. (x 18:21; Pr 1:19; 15:27.)

Sin embargo, durante la dominacin romana sobre Palestina los judos recaudadores de impuestos a menudo fueron culpables de extorsin. Gracias a su posicin, tenan muchas oportunidades de enriquecerse injustamente (as como, sin duda de enriquecer a sus amos romanos) a expensas del pueblo. Puede que Jess se haya referido a este aspecto en su ilustracin del fariseo que se crea muy justo y que oraba a Dios en el templo al lado de un recaudador de impuestos, vanaglorindose de no practicar la extorsin. (Lu 18:11.) Juan el Bautista aconsej a los recaudadores de impuestos que se acercaron a l y le preguntaron qu deban hacer: "No exijan nada en exceso del impuesto fijo". (Lu 3:13.)

Cuando Zaqueo, un supervisor acomodado de los recaudadores de impuestos, invit a Jess a su casa, se arrepinti y se volvi de su mal camino, y dijo: "Todo cuanto extorsion de persona alguna por acusacin falsa, le devuelvo el cudruplo". (Lu 19:2, 8; vase ACUSACIN.) Sin embargo, en tales casos de arrepentimiento y confesin de culpa la Ley solo requera que se restituyera el 120% de lo defraudado. (Le 6:2-5.)

En las Escrituras Griegas Cristianas se menciona la extorsin junto con la fornicacin, el adulterio, la idolatra, la avidez, el robo, la borrachera, la injuria y la homosexualidad, todas ellas prcticas que impiden la entrada en el reino de Dios. Cuando escribi a la congregacin de Corinto, el apstol Pablo dijo que en otro tiempo algunos de ellos haban incurrido en ese tipo de prcticas, pero que ya estaban limpios. Por consiguiente, si bien no podran evitar tener algn contacto con personas de esa clase en el mundo, no deberan relacionarse con aquellos que, llamndose "hermanos", practicaran esas cosas, y, adems, habran de expulsarlos de la congregacin. (1Co 5:9-11; 6:9-11.)

La actitud cristiana hacia el soborno como una forma de extorsin se ilustra en el caso del apstol Pablo. El gobernador romano Flix intent obtener de l un soborno prolongando su detencin dos aos. Pablo fue consciente de este hecho, pero no le ofreci nada. Con el tiempo Festo sustituy a Flix en el puesto de gobernador. (Hch 24:26, 27.)





<new>EXTRANJERO

Persona de origen no israelita, gentil. En hebreo las palabras que se usan son <i>nokjr</i> y <i>bennekjr,</i> cuyo significado literal es "hijo de un (pas) extranjero". (Dt 14:21; x 12:43, nota.) Los extranjeros que se encontraban entre los hebreos eran trabajadores asalariados, mercaderes, prisioneros de guerra, cananeos que no haban sido ejecutados ni expulsados de la Tierra Prometida y aquellos que circunstancialmente pasaban por el pas. (Jos 17:12, 13; Jue 1:21; 2Sa 12:29-31; 1Re 7:13; Ne 13:16.)

Aunque el pacto de la Ley limitaba los derechos de los extranjeros, se les deba tratar con justicia y equidad, y deban recibir hospitalidad en tanto respetaran las leyes del pas. El extranjero se diferenciaba del proslito circunciso, que haba llegado a ser miembro de la congregacin de Israel y haba aceptado por completo las responsabilidades del pacto de la Ley. Tambin era diferente del poblador que se afincaba en la Tierra Prometida y que, por consiguiente, no solo llegaba a estar bajo ciertas restricciones legales, sino que tambin disfrutaba de ciertos derechos y privilegios. (Vase RESIDENTE FORASTERO.)

Durante el tiempo en que los israelitas fueron residentes forasteros en Canan y Egipto, muchos no israelitas llegaron a formar parte de las casas de los hijos de Jacob y sus descendientes. Esto se debi a que contrataron siervos, que vivan con la familia, y compraron esclavos, que, de acuerdo con los trminos expresados en el pacto con Abrahn, tenan que ser circuncidados. (G 17:9-14.) Algunos matrimonios mixtos y su descendencia figuraban entre los que componan la vasta compaa mixta que acompa a los israelitas en el xodo. (x 12:38; Le 24:10; N 11:4.)

Una vez que Israel se estableci en la Tierra Prometida, tuvo que tratar con extranjeros, como los cananeos que no haban sido expulsados del pas. (Jue 2:2, 3.) Adems, comerciantes y artesanos empezaron a viajar a Israel. (Eze 27:3, 17; 2Sa 5:11; 1Re 5:6-18.) Con toda probabilidad, la cantidad de trabajadores asalariados extranjeros fue aumentando a medida que los israelitas prosperaron en la Tierra Prometida. (Comprese con Dt 8:11-13; Le 22:10.) Algunos extranjeros se alistaron en el ejrcito de Israel, y como consecuencia, surgi en ellos un sentimiento de estima hacia sus caudillos hebreos y de respeto por la religin de los israelitas, como sucedi en los casos de los guititas, keretitas y peletitas. (2Sa 15:18-21.)

<b>Disposiciones del pacto de la Ley.</b> Mediante el pacto de la Ley, Jehov suministr una legislacin bsica destinada a regular la relacin de Su pueblo con los extranjeros y a proteger la unidad e integridad de los ciudadanos israelitas, as como de quienes dependan de ellos en sentido econmico, religioso y poltico. Los israelitas no podan tener compaerismo, en particular de ndole religiosa, con los extranjeros (x 23:23-25; Dt 7:16-26; Jos 23:6, 7), y no deban celebrar ningn pacto con ellos ni con sus dioses. (x 34:12-15; 23:32; Dt 7:2.) Jehov subray repetidas veces lo imperioso de que no se inclinaran ante dioses extranjeros (x 20:3-7; 23:31-33; 34:14) y que ni siquiera preguntaran acerca de su religin, o se interesasen en ella. (Dt 12:29-31.)

Las alianzas matrimoniales con extranjeros estaban prohibidas, ante todo debido al peligro que suponan para la adoracin pura. (x 34:16; Dt 7:3, 24; Jos 23:12, 13.) Todos los habitantes de las ciudades de las siete naciones cananeas tenan que ser destruidos. (Dt 20:15-18.) Sin embargo, tras la captura de una ciudad que no perteneca a ninguna de las siete naciones cananeas proscritas, un soldado israelita poda tomar por esposa a una virgen de la ciudad, despus que ella haba dejado transcurrir un perodo de purificacin. No puede decirse que en estos casos se formara una alianza matrimonial, ya que los padres de la mujer habran muerto al caer la ciudad. (Dt 21:10-14; N 31:17, 18; Dt 20:14.)

Otra restriccin era que a ningn extranjero incircunciso se le permita comer la Pascua. (x 12:43.) Sin embargo, parece ser que los extranjeros podan ofrecer sacrificios mediante los sacerdotes, siempre y cuando la ofrenda se conformara a las normas divinas. (Le 22:25.) Como es lgico, los extranjeros no tenan acceso al santuario (Eze 44:9), pero podan ir a Jerusaln a 'orar hacia la casa de Dios', y es improbable que lo hiciesen con las manos vacas, es decir, sin ning<i></i>n sacrificio que ofrecer. (1Re 8:41-43.)

En lo referente a asuntos de gobierno, los extranjeros no tenan derechos polticos, y ninguno de ellos poda ser rey. (Dt 17:15.) Los israelitas, residentes forasteros y pobladores podan acogerse a la provisin de ciudades de refugio para el homicida involuntario; sin embargo, no se menciona que los extranjeros se pudiesen amparar en esta disposicin. (N 35:15; Jos 20:9.)

Si bien a los israelitas les estaba prohibido comer un animal sin desangrar, este poda venderse a un extranjero. (Dt 14:21.) Durante los aos sabticos, no se permita apremiar a un israelita a que pagara sus deudas, pero s se le poda exigir el pago a un extranjero. (Dt 15:1-3.) Aunque no se deban cobrar intereses a los israelitas, podan cobrarse a los extranjeros. (Dt 23:20.)

<b>Causa de dificultades.</b> Durante el tiempo de Josu y el posterior perodo de los jueces, muchos extranjeros moraban en el pas, y causaron dificultades constantemente. (Jos 23:12, 13.) Los cananeos que permanecieron en la tierra despus de la conquista israelita, quedaron sujetos a trabajos forzados (Jos 16:10; 17:13; Jue 1:21, 27-35), pero debido a que los israelitas quebrantaron el mandato de Jehov de expulsarlos del pas y erradicar su adoracin (Jue 2:1, 2), en su mayor parte los cananeos continuaron practicando sus religiones idlatras y degradadas. Como consecuencia, los israelitas caan una y otra vez en el lazo de la adoracin falsa (Sl 106:34-39), sobre todo la de los baales y las imgenes de Astoret. (Jue 2:11-13.) Estos extranjeros de origen cananeo se hallaban en Israel durante el tiempo de David, e incluso durante el reinado de Salomn, cuando se les impusieron trabajos forzados en el templo y en las dems obras de construccin que realiz Salomn. (1Re 9:20, 21; vase TRABAJO FORZADO.)

En contra del mandato divino, Salomn tom muchas esposas extranjeras, que con el tiempo desviaron su corazn de la adoracin pura de Jehov hacia la de los dioses extranjeros. (1Re 11:1-8.) El que la religin falsa se introdujera en el ms alto estamento gubernamental tuvo consecuencias desastrosas. Result en la escisin de la nacin y, con el tiempo, en su destierro en Babilonia, ya que sus reyes, tanto los de Jud como los de Israel, descarriaban al pueblo hacia la adoracin falsa. Por fin, el pueblo sufri el cumplimiento de las maldiciones que se predijeron como castigo ineludible por violar la Ley. (1Re 11:9-11; 2Re 15:27, 28; 17:1, 2; 23:36, 37; 24:18, 19; Dt 28:15-68.)

Despus que un resto de israelitas fieles retorn del destierro en Babilonia, muchos de ellos contrajeron matrimonio con mujeres extranjeras. (Esd 9:1, 2; Ne 13:23-25.) Como resultado de ese mal proceder, tanto Esdras como Nehemas vieron necesario que se expulsara a las esposas extranjeras y a sus hijos. (Esd 10:2-4, 10-19, 44; Ne 13:1-3, 27-30.) Tambin se tomaron medidas contra otros extranjeros por su conducta incorrecta. (Ne 13:7, 8, 16-21.)

Los conquistadores babilonios no mostraron consideracin alguna a los judos cuando destruyeron Jerusaln. (Lam 2:5-12, 19-22.) Tras su liberacin, estos vivieron un constante enfrentamiento con los extranjeros afincados en la Tierra Prometida, hostigados sobre todo por los gobernantes helnicos de Siria. En su esfuerzo por conservar su adoracin restaurada, los judos tuvieron que resistir la persecucin implacable de Antoco IV Epfanes, que aspiraba a helenizarlos. Durante los siglos que siguieron al destierro, los israelitas siempre lucharon por su independencia, lo que engendr celo por el judasmo, y, en algunos casos, un nacionalismo exacerbado. Estos factores, aunados al temor de perder su identidad racial por causa de los matrimonios con extranjeros, quizs contribuyeron a que se alejasen de la actitud liberal hacia los extranjeros que impregna las Escrituras Hebreas. (Comprese con 1Re 8:41-43; 2Cr 6:32, 33; Isa 56:6, 7.)

<b>Durante el siglo I E.C.</b> Los judos del siglo I E.C. llegaron a tener una actitud de aislamiento y exclusivismo, debido sobre todo a la influencia de sus lderes religiosos. Una prueba clara de este sentimiento se muestra en su desdn por los samaritanos, pueblo de ascendencia mixta israelita y extranjera. Por regla general, los judos 'no se trataban con los samaritanos', a quienes ni siquiera les pedan agua para beber. (Jn 4:9.) No obstante, Jess dej bien claro lo equivocado de tales extremismos. (Lu 10:29-37.)

El inicio del nuevo pacto sobre la base del sacrificio de rescate de Cristo puso fin a la separacin legal entre judo y gentil. (Ef 2:11-16.) Sin embargo, aun despus del Pentecosts de 33 E.C. los primeros discpulos tardaron en comprender este hecho. Pedro manifest ante el gentil Cornelio cul era el sentimiento general de los judos: "Bien saben ustedes cun ilcito le es a un judo unirse o acercarse a un hombre de otra raza". (Hch 10:28.) En Juan 18:28 se muestra que los judos consideraban contaminacin ceremonial entrar en un hogar gentil. A pesar de que en la Ley dada por medio de Moiss no haba ningn mandato especfico contra esa relacin ocasional, este parecer era comn entre los judos y, en particular, entre sus lderes religiosos. Los primeros cristianos de origen judo necesitaron algn tiempo para liberarse de las restricciones impuestas por las actitudes dominantes y llegar a reconocer, como recalc el apstol Pablo, que para los que tienen la 'nueva personalidad cristiana' no hay "ni griego ni judo, circuncisin ni incircuncisin, extranjero, escita, esclavo, libre, sino que Cristo es todas las cosas y en todos". (Gl 2:11-14; Col 3:10, 11.)

La palabra griega para "extranjero" es <i>br</i><i>baros,</i> y se refera bsicamente a alguien que no hablaba griego. (Vase BRBARO.)





<new>EXTRAO

Vase RESIDENTE FORASTERO.





<new>EZAM



De acuerdo con la relacin hecha por Moiss, el segundo lugar donde acamparon los israelitas cuando salieron de Egipto. (x 13:20; N 33:3-7.) Fue en Ezam, "en la orilla del desierto", donde los israelitas "se volvieron hacia Pihahirot", lugar desde donde atravesaron el mar Rojo. (N 33:7, 8.) Este hecho parece indicar que de no haber mediado la intervencin divina para que alteraran su rumbo, los israelitas hubieran salido de Egipto por Ezam.

Aquel cambio de direccin suscit en Faran la idea de que los israelitas 'andaban errantes en confusin en el desierto', y lo impuls a lanzarse en su persecucin. En consecuencia, Dios ejecut juicio sobre los egipcios en el mar Rojo. (x 14:1-4.)

Algunos eruditos pretenden ubicar Ezam en el extremo oriental de Wadi Tumilat, al N. de los lagos Amargos. Piensan as porque relacionan el vocablo hebreo Ezam (<i>Ethm</i>) con la palabra que se empleaba en egipcio antiguo para fortaleza (<i>htm</i>). No obstante, aun si tal suposicin fuese acertada, habra ms de un lugar llamado as. Puesto que Ezam no se hallaba en la ruta septentrional de salida de Egipto, que hubiese llevado a los israelitas "por el camino de la tierra de los filisteos" (x 13:17), solo puede referirse a algn lugar al N. del mar Rojo y, al parecer, lindante con el desierto que se extenda en el NO. de la pennsula del Sina.

Una comparacin entre Nmeros 33:8 y xodo 15:22 parecera indicar que el desierto de Ezam corresponde con "el desierto de Sur". En el supuesto de que los nombres no se refieran al mismo lugar, quizs una de las dos regiones estuviese comprendida dentro de la otra. (Vase SUR, I.)





<new>EZBAI



Padre de Naarai, que fue uno de los hombres poderosos de las fuerzas militares de David. (1Cr 11:26, 37.)





<new>EZBN



<b>1.</b> Hijo de Gad y nieto de Jacob. (G 46:16.) El relato paralelo de Nmeros 26:16 menciona a Ozn, el antepasado de los oznitas, en lugar de a Ezbn, de lo que se deduce que los dos nombres aplicaban a la misma persona.

<b>2.</b> Hijo de Bela y descendiente de Benjamn. Era uno de los "cabezas de la casa de sus antepasados, hombres valientes, poderosos". (1Cr 7:6, 7.)





<new>ZEM



Enclave simeonita en el territorio de Jud. (Jos 15:21, 29; 19:1, 3; 1Cr 4:24, 28, 29.) Algunos eruditos la relacionan con Umm el-`Azem, situada a unos 25 Km. al SSE. de Beer-seba.





<new>EZEQUAS

(Jehov Fortalece).

<b>1.</b> Rey de Jud que gobern de 745 a 717 a. E.C. Lleg a ser rey cuando muri su padre Acaz, en el "tercer ao de Hosea", rey de Israel (tercer ao tal vez desde que Hosea lleg a ser rey tributario de Tiglat-pilser III), aunque su reinado empez a contar oficialmente desde el mes de Nisn del ao siguiente, es decir, 745 a. E.C. (2Re 18:1.) Los profetas Isaas, Oseas y Miqueas fueron contemporneos del reinado de Ezequas. (Isa 1:1; Os 1:1; Miq 1:1.) Ezequas se destac por ser un rey que "sigui adhirindose a Jehov", haciendo lo que era recto a Sus ojos y siguiendo Sus mandamientos. Desde el principio de su reinado demostr su celo en promover la adoracin verdadera, no solo en Jud, sino en todo el territorio de Israel. Debido a que sigui los caminos de Jehov tal como su antepasado David, se pudo decir que "despus de l result que no hubo nadie como l entre todos los reyes de Jud, an los que haban sido antes de l". Por ello, "Jehov result estar con l". (2Re 18:3-7.)

<b>Contribuciones literarias.</b> A Ezequas tambin se le conoce por su inters en compilar algunos de los Proverbios de Salomn, tal como dice la introduccin a la seccin de los captulos 25 al 29 de Proverbios: "Tambin estos son los proverbios de Salomn que transcribieron los hombres de Ezequas, rey de Jud". (Pr 25:1.) Escribi la cancin de accin de gracias registrada en Isaas 38:10-20 despus que Jehov lo cur de su enfermedad mortal. En ella menciona sus "piezas selectas para las cuerdas" (vs. 20), y se ha dicho que Ezequas tambin escribi el Salmo 119. De ser as, quizs lo escribiera cuando todava no era rey, sino solo un prncipe.

<b>La situacin existente al subir al trono Ezequas.</b> Cuando Ezequas ascendi al trono, el reino de Jud no tena el favor de Dios, puesto que Acaz, su padre, haba cometido muchos actos detestables a los ojos de Jehov y haba dejado que Jud se entregase a un culto desenfrenado de deidades falsas. Por esa razn Jehov haba permitido que el pas sufriese a manos de sus enemigos, en particular de Asiria, la segunda potencia mundial. Acaz haba despojado el templo y el palacio de su plata y oro para enviarle un soborno al rey de Asiria. Y peor an, hizo pedazos los utensilios del templo, cerr sus puertas e hizo altares para s mismo "en todo rincn de Jerusaln", ofreciendo sacrificios a otros dioses. Durante su reinado, se ali con el rey de Asiria, y as se convirti en su protegido. (2Re 16:7-9; 2Cr 28:24, 25.) Pero Ezequas "procedi a rebelarse contra el rey de Asiria" poco despus de empezar a reinar. (2Re 18:7.)

Cuando Ezequas ascendi al trono de Jud, el reino norteo de diez tribus de Israel estaba todava en peor situacin. Debido a sus graves pecados, Jehov haba permitido que se viesen en grandes aprietos y llegasen a ser tributarios de Asiria. Al poco tiempo, Asiria conquist Israel y se llev al pueblo al exilio. (2Re 17:5-23.)

<b>Su celo por la adoracin verdadera.</b> Ezequas demostr su celo por la adoracin de Jehov tan pronto como ascendi al trono, a la edad de veinticinco aos. Su primera accin fue abrir de nuevo el templo y repararlo. Luego reuni a los sacerdotes y a los levitas, y les dijo: "Est junto a mi corazn el celebrar un pacto con Jehov el Dios de Israel". Este fue un pacto de fidelidad, como si se inaugurase de nuevo en Jud el pacto de la Ley, que se haba pasado por alto aunque todava estaba en vigor. Con gran tesn, procedi a organizar a los levitas en sus servicios, y restableci las disposiciones para los instrumentos musicales y el canto de alabanzas. Era el mes de Nisn, cuando se celebraba la Pascua, pero tanto el templo como los sacerdotes y los levitas estaban en una condicin inmunda. Sin embargo, para el da 16 de Nisn se haba limpiado el templo y restaurado sus utensilios. Entonces tena que hacerse una expiacin especial por todo Israel. En primer lugar, los prncipes llevaron sacrificios, ofrendas por el pecado a favor del reino, el santuario y el pueblo. Despus, el pueblo present miles de ofrendas quemadas. (2Cr 29:1-36.)

Puesto que la inmundicia del pueblo impidi que se observase la Pascua en la fecha habitual, Ezequas se vali de la ley que permita que los que estaban inmundos la celebrasen un mes ms tarde. De manera que no solo convoc a Jud, sino tambin a Israel, enviando cartas mediante correos a todo el pas, desde Beer-seba hasta Dan. Muchos se mofaron de los correos, pero algunas personas, en especial de Aser, Manass, Zabuln, Efran e Isacar, se humillaron y asistieron. Adems, tambin estuvieron presentes muchos otros adoradores de Jehov que no eran israelitas. Es probable que los residentes del reino norteo que estuviesen a favor de la adoracin verdadera tuvieran dificultades para asistir, pues, al igual que los mensajeros, se enfrentaran a la oposicin y burla del reino de diez tribus, ya decadente, sumido en la adoracin falsa y hostigado por la amenaza asiria. (2Cr 30:1-20; N 9:10-13.)

Despus de la Pascua se observ la fiesta de las tortas no fermentadas durante siete das, y el gozo fue tan grande que la entera congregacin decidi prolongarla siete das ms. Jehov bendijo al pueblo aun en esos tiempos de amenaza, de manera que "lleg a haber gran regocijo en Jerusaln, porque desde los das de Salomn hijo de David el rey de Israel no hubo ninguna como esta en Jerusaln". (2Cr 30:21-27.)

Lo que aconteci despus prueba que hubo una verdadera restauracin y revivificacin de la adoracin verdadera y no una mera reunin emocional de efectos transitorios. Antes de regresar a sus casas, los que haban participado en la celebracin salieron y destruyeron las columnas sagradas, derribaron los lugares altos y los altares, y cortaron los postes sagrados que haba en todo Jud y Benjamn, as como en Efran y Manass. (2Cr 31:1.) Ezequas puso el ejemplo machacando y reduciendo a pedazos la serpiente de cobre que haba hecho Moiss, ya que el pueblo la haba convertido en un dolo y le haca humo de sacrificio. (2Re 18:4.) Despus de aquella gran fiesta, Ezequas asegur la continuacin de la adoracin verdadera al organizar las divisiones de los sacerdotes y apoyar los servicios del templo poniendo en vigor la ley referente a las dcimas partes y las contribuciones de las primicias destinadas a los levitas y los sacerdotes. A todo esto el pueblo respondi de buena gana. (2Cr 31:2-12.)

<b>Aumenta la presin asiria.</b> En esos tiempos difciles, cuando Asiria barra todo lo que encontraba a su paso, Ezequas deposit su confianza en Jehov el Dios de Israel. Se rebel en contra del rey de Asiria y derrib las ciudades filisteas, probablemente aliadas de Asiria. (2Re 18:7, 8.)

En el ao cuarto de Ezequas (742 a. E.C.), Salmanasar, el rey de Asiria, puso sitio a Samaria, y en el sexto ao de Ezequas (740 a. E.C.), fue tomada. Se deport a los habitantes del reino de diez tribus y los asirios repoblaron aquella tierra con otros grupos. (2Re 18:9-12.) Esto dej al reino de Jud, representante del gobierno teocrtico de Dios y de la adoracin verdadera, aislado y rodeado de enemigos hostiles.

Senaquerib, hijo de Sargn II, ambicionaba aadir la conquista de Jerusaln a sus trofeos de guerra, sobre todo en vista de que Ezequas haba roto la alianza que su padre, el rey Acaz, haba hecho con Asiria. En el ao decimocuarto del reinado de Ezequas (732 a. E.C.), Senaquerib "subi contra todas las ciudades fortificadas de Jud y procedi a apoderarse de ellas". Ezequas le ofreci pagarle lo que le impusiera con tal de salvar la ciudad de Jerusaln, ante lo cual Senaquerib pidi la enorme suma de 300 talentos de plata (c. 1.982.000 dlares [E.U.A.]) y 30 talentos de oro (c. 11.560.000 dlares [E.U.A.]). Para poder pagar esta cantidad, Ezequas se vio obligado a darle toda la plata que se hallaba en el templo y en el tesoro real, adems de los metales preciosos con los que l mismo haba hecho revestir las puertas del templo y las columnas, lo que satisfizo al rey de Asiria, aunque solo por un tiempo. (2Re 18:13-16.)

<b>Obras de construccin e ingeniera.</b> Frente al inminente ataque del codicioso Senaquerib, Ezequas mostr sabidura y estrategia militar. Ceg todos los manantiales y fuentes que haba fuera de la ciudad de Jerusaln, de manera que, en caso de sitio, los asirios dispondran de un escaso suministro de agua. Reforz las fortificaciones de la ciudad e "hizo proyectiles en abundancia, y escudos". No obstante, su confianza no descansaba en este equipo militar, pues cuando reuni a los jefes militares y el pueblo, los anim con estas palabras: "Sean animosos y fuertes. No tengan miedo ni se aterroricen a causa del rey de Asiria ni debido a toda la muchedumbre que est con l; porque con nosotros hay ms que los que hay con l. Con l est un brazo de carne, pero con nosotros est Jehov nuestro Dios para ayudarnos y para pelear nuestras batallas". (2Cr 32:1-8.)

Una de las sobresalientes hazaas de ingeniera de tiempos antiguos fue el acueducto de Ezequas. Iba desde el pozo de Guihn, al E. de la parte septentrional de la Ciudad de David, y segua un curso en zigzag de 533 m. hasta el estanque de Siloam, en el valle de Tiropen, al O. de la parte meridional de la Ciudad de David, pero dentro de un nuevo muro que se haba aadido. (2Re 20:20; 2Cr 32:30.) Los arquelogos encontraron una inscripcin en caracteres hebreos antiguos en la pared del estrecho tnel, cuya altura media era de 1,8 m. La inscripcin lee en parte: "Y ste fue el modo como se ejecut: -Mientras [...] (estaban) an [...] hacha(s), cada hombre hacia su prjimo, y mientras haba todava tres codos que horadar, [se oy] la voz de un hombre llamando a su prjimo, porque haba <i>un mampuesto</i> en la roca a la derecha [y a la izquierda]. Y cuando el tnel fue perforado, los pedreros tajaron (la roca), cada hombre hacia su prjimo, hacha contra hacha; y el agua manaba de la fuente hacia la alberca durante 1200 codos, y la altura de la roca sobre las cabeza(s) de los pedreros era 100 codos". (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pg. 251.) De modo que el tnel se cav en la roca desde ambos extremos, hasta encontrarse en el medio: una verdadera hazaa de ingeniera.

<b>Fracaso de Senaquerib en Jerusaln.</b> Tal como Ezequas haba previsto, Senaquerib decidi atacar Jerusaln. Durante el sitio de Laks, ciudad bien fortificada, Senaquerib envi parte de su ejrcito con una delegacin de jefes militares para pedir la capitulacin de Jerusaln. El vocero del grupo era Rabsaqu (ttulo militar, no nombre propio), que hablaba hebreo con soltura. A voz en cuello, ridiculiz a Ezequas y desafi a Jehov, jactndose de que l no podra librar a Jerusaln, tal como los dioses de otras naciones no haban podido salvar la tierra de sus adoradores del rey de Asiria. (2Re 18:13-35; 2Cr 32:9-15; Isa 36:2-20.)

Ezequas estaba muy angustiado, pero mantuvo su confianza en Jehov y le hizo ruegos en el templo, enviando adems a algunos de los cabezas del pueblo al profeta Isaas. La respuesta que dio Isaas de parte de Jehov fue que Senaquerib oira un informe y regresara a su propia tierra, donde sufrira una muerte violenta. (2Re 19:1-7; Isa 37:1-7.) Para entonces Senaquerib haba partido de Laks en direccin a Libn, donde oy que Tirhaq, el rey de Etiopa, haba salido para luchar contra l. No obstante, Senaquerib envi cartas a Ezequas por medio de un mensajero en las que repeta sus amenazas y escarneca a Jehov el Dios de Israel. Cuando Ezequas recibi estas cartas con tantas injurias, "extendi aquello delante de Jehov", quien de nuevo contest por medio de Isaas desafiando a Senaquerib y asegurndole que los asirios no entraran en Jerusaln. Jehov dijo: "Ciertamente defender esta ciudad para salvarla por causa de m mismo y por causa de David mi siervo". (2Re 19:8-34; Isa 37:8-35.)

Durante la noche, Jehov envi a su ngel, quien dio muerte a 185.000 de los mejores hombres de las tropas de Senaquerib, "a todo hombre valiente, poderoso, y a caudillo y jefe en el campamento del rey de Asiria, de manera que este se volvi con rostro avergonzado a su propio pas". As qued eliminada para siempre la amenaza de Senaquerib contra Jerusaln. Ms adelante, "aconteci que, mientras se inclinaba en la casa de Nisroc su dios, Adramlec y Sarzer, sus propios hijos, lo derribaron a espada". (2Cr 32:21; Isa 37:36-38.)

Se han encontrado inscripciones relativas a la derrota que Senaquerib infligi a las fuerzas etopes. En estas tambin se dice: "En cuanto a Ezequas el Judo, no se someti a mi yugo. Puse sitio a 46 de sus ciudades fuertes [...] y (las) conquist [...]. A l mismo hice prisionero en Jerusaln, su residencia real, como a un pjaro en una jaula". (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> pgs. 236, 237.) No dice que tom la ciudad. Esta inscripcin apoya el relato de la Biblia sobre la sublevacin de Ezequas y el fracaso de Senaquerib en el sitio de Jerusaln. Segn la costumbre de los reyes paganos de vanagloriarse en sus inscripciones, Senaquerib exagera la cantidad de talentos de plata que Ezequas pag, 800, en vez de los 300 que dice la Biblia.

<b>Prolongacin milagrosa de la vida de Ezequas.</b> Cuando Senaquerib amenazaba a Jerusaln, Ezequas se vio aquejado de un divieso maligno. El profeta Isaas le dijo que dispusiese sus asuntos en preparacin para su muerte. Pero Ezequas todava no haba tenido ningn hijo que le sucediera en el trono, de modo que pareca que la lnea real davdica iba a interrumpirse. Ezequas or fervientemente a Jehov con lgrimas, ante lo cual Jehov envi a Isaas para informarle que le aadira quince aos a su vida. Iba a recibir una seal milagrosa: la sombra del sol sobre "la escalera de Acaz" retrocedera diez gradas. (Vase SOL.) Tres aos despus de esto, Ezequas tuvo un hijo llamado Manass, que con el tiempo le sucedi en el trono. (2Re 20:1-11, 21; 21:1; Isa 38:1-8, 21.)

<b>Error de Ezequas y su arrepentimiento.</b> El registro de las Escrituras dice que "Ezequas no correspondi segn el beneficio que se le haba hecho, porque su corazn se hizo altivo, y vino a haber indignacin contra l y contra Jud y Jerusaln". (2Cr 32:25.) La Biblia no especifica si esta altivez tuvo relacin con la imprudencia que cometi al mostrar todo el tesoro de su casa y todos sus dominios a los mensajeros que el rey babilonio Berodac-baladn (Merodac-baladn) haba enviado a Ezequas cuando se recuper de su enfermedad. Tal vez Ezequas exhibiera toda aquella riqueza para impresionar al rey de Babilonia como posible aliado contra el rey de Asiria. Por supuesto, esta accin pudo haber despertado la codicia de los babilonios. El profeta Isaas estaba en contra de toda alianza o dependencia de Babilonia, que por tanto tiempo haba sido enemiga de Dios, por eso, cuando oy cmo Ezequas haba tratado a los mensajeros babilonios, pronunci la profeca inspirada por Jehov de que con el tiempo los babilonios se llevaran todo, incluso a algunos de los descendientes de Ezequas, a su tierra. Ezequas, sin embargo, se humill, y Dios fue bondadoso al permitir que dicha calamidad no aconteciese en sus das. (2Re 20:12-19; 2Cr 32:26, 31; Isa 39:1-8.)

En los das del profeta Jeremas, algunos de los cabezas del pueblo que estaban en Jerusaln hablaron favorablemente de Ezequas por haber sido humilde al prestar atencin a Miqueas de Morset, profeta de Jehov. (Jer 26:17-19.)

<b>2.</b> Antepasado del profeta Sofonas, quizs el rey Ezequas. (Sof 1:1.)

<b>3.</b> Un hombre de Israel cuyos descendientes regresaron con Zorobabel del exilio babilonio. Probablemente no era el rey Ezequas. (Esd 2:1, 2, 16; Ne 7:6, 7, 21.) Puede que uno de los cabezas del pueblo que autenticaron por sello el "arreglo fidedigno" en tiempo de Nehemas fuera descendiente de este Ezequas. (Ne 9:38; 10:1, 14, 17.)





<new>EZEQUIEL

(Dios Fortalece).

Hijo del sacerdote Buz. Fue uno de aquellos a quienes Nabucodonosor llev cautivos a Babilonia con el rey Joaqun en el ao 617 a. E.C. Recibi las primeras visiones de parte de Dios "en el ao treinta, en el mes cuarto, en el da cinco del mes", en "el ao quinto del destierro del rey Joaqun". Profetiz a los judos que vivan junto al ro Kebar, que, segn algunas autoridades modernas, sera uno de los grandes canales babilonios. La expresin "el ao treinta" debe referirse a la edad de Ezequiel, quien para esa poca comenz a cumplir con sus obligaciones de profeta. (Eze 1:1-3.)

Como perteneca a una familia sacerdotal, no cabe duda de que conocera muy bien todo lo relacionado con el templo, as como las diversas actividades que en l se llevaban a cabo, y de que estara bien versado en la Ley. Ezequiel tambin deba conocer muy bien a Jeremas y sus profecas, ya que este ltimo haba sido profeta en Jerusaln durante la juventud de Ezequiel. Asimismo, Ezequiel haba disfrutado de la ventaja de vivir en Jud en el transcurso del reinado del justo rey Josas, quien destruy los altares de Baal y las imgenes esculpidas, se dispuso a reparar el templo e intensific su reforma en favor de la adoracin pura en Jud cuando se encontr en el templo el libro de la Ley (al parecer el original escrito por Moiss). (2Cr 34.)

<i><b>En qu lugares estratgicos ubic Jehov a sus profetas antes de que Jerusaln cayese ante Babilonia?</b></i>

El ministerio proftico de Ezequiel fue contemporneo de los de Jeremas y Daniel. Jeremas fue el profeta de Dios para los judos de Jerusaln y Jud, y pudo ver por s mismo la corrupcin de los reyes de Jud. Daniel, que sirvi en la corte de Babilonia y ms tarde en la de Medo-Persia, recibi profecas relacionadas con la sucesin de potencias mundiales y su destruccin a manos del reino de Dios. Ezequiel sirvi en medio del pueblo judo y de sus principales en Babilonia, y all continu la obra de los profetas. De esta forma, mientras que los judos de Jerusaln se beneficiaban de tener all el templo, a su sumo sacerdote y a Jeremas, profeta y sacerdote, Jehov no olvid a los que estaban en Babilonia. Ezequiel fue el profeta de Dios para ellos, y si bien no ofreca sacrificios, estaba all como consejero e instructor de la ley de Dios.

Existi asimismo un paralelismo entre la obra proftica de Jeremas y la de Ezequiel, ya que ambos combatieron la idea que tenan los judos, tanto en Jerusaln como en Babilonia, de que Dios pondra fin a la dominacin babilonia pronto y Jerusaln no caera. De hecho, Jeremas envi una carta a los cautivos en la tierra de Babilonia, en la que les deca que se asentaran y estuvieran en paz en Babilonia, ya que haba de transcurrir un perodo de setenta aos antes de que fuesen liberados. Ezequiel tuvo que llegar a or las palabras de esta carta, y tal vez tambin oyese la lectura del libro que Jeremas envi ms tarde y en el que se predeca la cada de Babilonia. (Jer 29; 51:59-64.)

<b>Profetiz a un pueblo 'terco'.</b> Los cautivos que estaban en Babilonia se encontraban en mejor condicin ante Jehov que los que permanecan en Jud, tal como se ilustr por las cestas de higos buenos y malos que Jeremas vio. (Jer 24.) Pero aun as, Ezequiel no tena una tarea sencilla delante, puesto que los israelitas cautivos tambin eran parte de la casa rebelde, y, como se le advirti, moraba entre 'gente obstinada y cosas que punzan y entre escorpiones'. (Eze 2:6.) Por mandato de Jehov, Ezequiel se estableci entre los exiliados que estaban en Tel-abib, junto al ro Kebar. (Eze 3:4, 15.) A pesar de que los judos estaban desterrados, vivan en sus propias casas. (Jer 29:5.) En lo concerniente a la religin, les fue posible seguir organizados hasta cierto grado. Los ancianos de Jud pudieron visitar a Ezequiel varias veces. (Eze 8:1; 14:1; 20:1.) Despus, una vez que se cumplieron los setenta aos y lleg el tiempo para la restauracin, muchos de estos judos no quisieron dejar Babilonia.

Una de las razones por las que al menos algunos judos que se hallaban en Babilonia eran renuentes a regresar a su tierra puede haber sido el materialismo. Una expedicin arqueolgica norteamericana que hizo excavaciones junto a un canal del ufrates cercano a Nippur, que algunos investigadores sitan a poca distancia de Kebar, desenterr los registros de un enorme establecimiento comercial llamado "Murashi e hijos". Las inscripciones descubiertas all contienen una considerable cantidad de nombres judos, lo que indica que los israelitas estaban bien establecidos y que muchos de ellos participaban de lleno en la vida econmica del pas.

<b>La muerte de su esposa.</b> Ezequiel dice que recibi su comisin junto al ro Kebar en el quinto ao del exilio del rey Joaqun (o en 613 a. E.C.). Profetiz por lo menos durante veintids aos, hasta 591 a. E.C., y en el ao vigsimo sptimo del cautiverio pronunci su ltima profeca fechada. (Eze 29:17.) Al parecer, Ezequiel disfrutaba de un matrimonio feliz cuando Jehov le dijo: "Hijo del hombre, mira, voy a quitarte la cosa deseable a tus ojos por un golpe". (Eze 24:16.) Quizs su esposa le haya sido infiel a l o a Jehov; no obstante, cualquiera que haya sido la razn de su muerte, a Ezequiel se le orden que no llorara, sino que suspirara sin palabras. Tambin se le dijo que se pusiera su prenda para la cabeza y que no diera ningn indicio o prueba de estar de duelo. Todo esto conformaba una seal para los israelitas que estaban en el cautiverio babilonio de que Jehov profanara su santuario, del que estaban tan orgullosos, y que, contrario a sus esperanzas, Jerusaln sera destruida. (Eze 24:17-27.)

<b>Un "atalaya".</b> Ezequiel recibi su comisin de profetizar de manera similar a Isaas. Se le dio una visin impresionante de Jehov sentado en su trono, asistido por criaturas vivientes que tenan cuatro caras y alas, acompaadas por ruedas que se encontraban dentro de otras ruedas, las cuales se movan conforme lo hacan las criaturas vivientes. Entonces Jehov habl, llamando a Ezequiel "hijo del hombre", para recordarle que no era ms que un hombre terrestre. (Eze 1, 2; comprese con Isa 6.) Se le envi como atalaya a la casa de Israel para advertirles de sus caminos inicuos. A pesar de que los israelitas eran de corazn muy duro, haba que darles la advertencia para que supieran que Jehov haba tenido un profeta en medio de ellos. Y aunque rehusaran escuchar, si l no les adverta comunicndoles las palabras que Jehov le haba dado, se le considerara responsable de sus vidas: tendra culpa por la sangre derramada. (Eze 3:7, 17, 18; 2:4, 5; 33:2-9.)

<b>Representaciones e ilustraciones.</b> Ezequiel profetiz con frecuencia por medio de representaciones o acciones simblicas, as como mediante visiones, alegoras y parbolas. Una representacin sobresaliente fue la del sitio de Jerusaln, que dur trescientos noventa das seguidos de otros cuarenta, y que contiene una profeca importante de naturaleza cronolgica. Llevar a cabo esta representacin admonitoria a un pueblo incrdulo y burln requiri obediencia, paciencia y mucha fe. Durante el sitio de Jerusaln, Ezequiel empez a profetizar contra las naciones paganas que odiaban a Israel y que habran de participar y regocijarse en su cada, mencionando el castigo que Jehov les impondra. Despus de la cada de Jerusaln, el tono del profetizar de Ezequiel cambi. Tras condenar con severidad a los pastores codiciosos de Israel y a Ser, Ezequiel dirigi su actividad proftica a edificar la fe de los israelitas en la promesa de Jehov de revivificar, recoger, unir y bendecir con un pacto de paz hasta tiempo indefinido a su pueblo Israel por medio del glorioso pastoreo de su "siervo David". (Eze 37.) A continuacin Ezequiel pas a describir con detalle el templo reconstruido, de acuerdo con el modelo dado por Jehov. El templo que aparece en esta visin fue proftico de algo que estaba en el futuro lejano, porque jams se construy un templo semejante. (Eze 40-48.)

<b>Similitudes con la obra de Jesucristo.</b> Existen varios paralelismos entre la obra de Ezequiel y la de Jess. Ambos se presentaron ante un pueblo indiferente, de corazn duro, con un mensaje de condenacin, que adems era un mensaje de esperanza para los que se arrepintieran de su mal proceder. A Ezequiel se le dijo que el pueblo ira a or sus palabras, pero que su corazn no respondera. (Eze 33:30-32.) Del mismo modo, cuando Jess hablaba, se reunan muchedumbres para escucharle, pero pocos respondieron con aprecio a su enseanza. Ezequiel predic a los cautivos en Babilonia. Jess declar que era su comisin predicar liberacin a los cautivos (Lu 4:18); explic con claridad a los judos que se hallaban en cautiverio espiritual, que necesitaban liberacin y que l haba sido enviado para conseguirla. (Jn 8:31-36.) Al igual que Ezequiel, nunca reprendi a los judos segn su propia opinin, sino que hablaba lo que Jehov le mandaba decir. (Jn 5:19, 30.)

<b>La esperanza de Ezequiel.</b> A pesar de la difcil tarea que se le encomend, Ezequiel se mostr fiel a Dios y cumpli todo cuanto se le mand. Figura entre los profetas que aguantaron por fe y que "[procuraron] alcanzar un lugar mejor, es decir, uno que pertenece al cielo". (Heb 11:16.) Aunque no era parte de la clase que compone el Reino de los cielos (Mt 11:11), anhelaba el momento en que se establezca el Reino del Mesas, y a su debido tiempo recibir, gracias a la resurreccin, el cumplimiento de la promesa de Dios y la bendicin del gobierno mesinico. (Heb 11:39, 40.) Ezequiel se distingui por su energa, valor, obediencia y celo por la adoracin a Dios.





<new>EZEQUIEL, LIBRO DE

Este notable libro lleva el nombre del profeta que lo escribi. Ezequiel, hijo del sacerdote Buz, tal vez haya completado la escritura del libro en Babilonia en el ao 591 a. E.C. Abarca un perodo aproximado de veintids aos, desde 613 hasta alrededor de 591 a. E.C. (Eze 1:1-3; 29:17.)

El libro de Ezequiel se distingue por sus visiones, smiles, alegoras o parbolas, y de manera especial, por acciones simblicas, como la ocasin en que Dios mand a Ezequiel que grabara sobre un ladrillo el contorno de Jerusaln y a continuacin fingiera sitiarlo como seal para Israel. (Eze 4:1-17.) Otras acciones simblicas fueron la unin de dos palos, que representaban las dos casas de Israel (37:15-23), y el que Ezequiel horadase un agujero en la pared y saliera a travs de l con su equipaje, lo que representaba el cautiverio de Jerusaln (12:3-13). La ilustracin de Ohol y Oholib es una de las vvidas alegoras del libro (cap. 23). Otra particularidad del libro es la minuciosidad con que Ezequiel fech sus profecas, ya que no solo registra el ao de destierro del rey Joaqun, sino el mes y el da del mes (1:1, 2; 29:1; 30:20; 31:1; 32:1; 40:1).

<b>Autenticidad.</b> La autenticidad del libro se aprecia en el cumplimiento de sus profecas. (Pueden verse ejemplos en AMMONITAS; EDOM, EDOMITAS; TIRO.) Adems, la arqueologa corrobora su autenticidad. El clebre arquelogo norteamericano W. F. Albright escribi: "Los datos arqueolgicos han probado [...] la originalidad sustancial de los libros de Jeremas, Ezequiel, Esdras y Nehemas fuera de toda duda, confirmando el cuadro tradicional de los sucesos, as como tambin el orden en el que se produjeron". (<i>The Bible After Twenty Years of Archeology</i> [<i>1932-1952</i>], 1954, pg. 547.)

La autenticidad del libro de Ezequiel tambin se apoya en la armona que guarda con el resto de la Biblia. A pesar de que ninguno de los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas cita de l o lo refiere directamente, se encuentran alusiones a algunas de sus declaraciones, as como muchas expresiones similares. Tanto Ezequiel como Jess hablaron de un rbol todava hmedo que se sec (Eze 17:24; Lu 23:31), y tambin de un juicio de personas a las que se compar a ovejas y cabras. (Eze 34:17; Mt 25:32, 33.) En el libro de Revelacin aparecen muchas ilustraciones similares a las que se encuentran en Ezequiel. (Comprese Eze 1:28 con Rev 4:3; Eze 10:3, 4 con Rev 15:8; Eze 12:25 con Rev 10:6; Eze 37:10 con Rev 11:11.)

Tambin ha de mencionarse que entre los papiros bblicos griegos de Chester Beatty hay un cdice que debi tener originalmente unos 118 folios y que contiene, entre otras porciones de la Biblia, los libros de Ezequiel, Daniel y Ester. Copiado por dos escribas hacia la primera mitad del siglo III, corrobora la transmisin fiel del libro de Ezequiel hasta nuestros das.

Puesto que Jeremas y Ezequiel eran contemporneos, sus profecas tienen muchos aspectos en comn. (Comprese Eze 18:2 con Jer 31:29; Eze 24:3 con Jer 1:13; Eze 34:2 con Jer 23:1.) Asimismo, Ezequiel y Daniel -tambin contemporneos- usan expresiones similares. Mientras estaba atado con cuerdas, Ezequiel profetiz acerca del reino de Jud, e indic mediante la sentencia "un da por un ao" que cada uno de los das de la profeca representaba un ao. (Eze 4:4-8.) En una profeca relacionada con el Reino, Daniel habl del tocn de un rbol que tena ataduras y especific el tiempo que tendra que pasar hasta que se removieran. (Da 4:23.) Otra profeca cronolgica de Daniel fue la de las setenta semanas relacionadas con la venida de Mesas el Caudillo, en cuyo cumplimiento cada da corresponde a un ao. (Da 9:24-27.)

<b>Orden del libro.</b> En su mayor parte, las profecas y visiones de Ezequiel estn ordenadas tanto cronolgica como temticamente. Hay cuatro versculos (29:17-20) que no estn en orden cronolgico (comprese con Eze 29:1; 30:20), sino que aparecen colocados de acuerdo con el tema: la profeca contra Egipto. Hasta el dcimo mes del noveno ao del primer cautiverio, las profecas de Ezequiel giraron en torno a la cada y desolacin completa de Jerusaln, con tan solo contadas alusiones a la restauracin. Este es el tono de los primeros veinticuatro captulos. Durante el sitio de Jerusaln, el profeta dedica su atencin en especial a anunciar calamidad sobre las naciones paganas que, tal como Jehov haba previsto, se regocijaran por la cada de Jerusaln. Despus de llegar la noticia de la cada de la ciudad, el profeta comenz a proclamar su gloriosa restauracin, y este vino a ser el tema predominante del resto del libro. (Eze 33:20, 21.)

El libro de Ezequiel revela que la religin falsa de Babilonia se encontraba incluso en los recintos del templo de Jehov, representada en especial por la adoracin al dios babilonio Tamuz. (Eze 8:13, 14.) Aparte de tal culto detestable practicado en el mismo templo de Jehov, los judos apstatas haban llenado la tierra de Jud de violencia. As que no es de extraar que en su visin Ezequiel oyese la llamada que se hizo a los que habran de ejecutar el juicio de Jehov para que fuesen con sus armas y se pusiesen de pie al lado del altar, en el patio interior del templo. A continuacin Jehov les orden que pasasen por en medio de la infiel Jerusaln y matasen a todo el que no estuviese marcado como su adorador: "A viejo, joven y virgen y niito y mujeres deben matar... hasta arruinamiento. Pero no se acerquen a ningn hombre sobre el cual est la marca, y desde mi santuario deben comenzar" (9:6). Ezequiel informa que los ejecutores del juicio de Jehov comenzaron la matanza con los setenta ancianos que estaban adorando representaciones idlatras grabadas sobre una pared de una cmara del patio interior. Tambin se ejecut a las mujeres que estaban sentadas a la entrada llorando por el dios babilonio Tamuz y a los apstatas que adoraban al sol en el prtico (8:7-9:8). La visin de Ezequiel anticip lo que le acaecera a Jerusaln cuando Jehov le hiciese beber la copa de Su furia mediante su siervo ejecutor: el rey Nabucodonosor (Nabucodorosor) y su ejrcito. (Jer 25:9, 15-18.)

Seguramente las profecas de restauracin que dio Ezequiel fueron un consuelo para los judos desterrados. En el ao vigsimo quinto de su destierro (593 a. E.C.), Ezequiel tuvo una visin sobresaliente de un templo nuevo de Jehov, diseado por l mismo, as como de una ciudad adyacente llamada Jehov-Samah, que significa "Jehov Mismo Est All" (Eze 40:1-48:35). En medio de una tierra pagana e idlatra, esta visin habra de fortalecer la esperanza que tenan los desterrados judos arrepentidos de volver a adorar al Dios verdadero Jehov en su templo.

La profeca de Ezequiel da nfasis al tema de la Biblia: la vindicacin del nombre de Jehov por medio del Reino mesinico. Adems, muestra que aunque Dios iba a permitir que el trono de David estuviera vacante un largo perodo de tiempo, eso no habra de significar en modo alguno que l haba abandonado su pacto con David para un reino. El Reino le sera dado a aquel que tuviera el derecho legal. Con eso, Ezequiel, al igual que Daniel, seal a los judos la esperanza del Mesas. (Eze 21:27; 37:22, 24, 25.) Jehov hizo que Ezequiel registrara ms de sesenta veces que la gente 'tendr que saber que yo soy Jehov'. Ezequiel ensalza el nombre memorable de Dios al utilizar la expresin "Seor Soberano Jehov" en 217 ocasiones. (Eze 2:4, nota.)

<b>[Recuadro en la pgina 910]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE EZEQUIEL</b>

Profecas concernientes a la destruccin de Jerusaln a manos de Babilonia y la restauracin de un resto fiel.  Una de las ideas que se repiten ms a menudo es que los hombres "tendrn que saber que yo soy Jehov"

Se escribi en Babilonia, en su mayor parte durante los seis aos que precedieron a la destruccin de Jerusaln (607 a. E.C.); algunas secciones se escribieron en una fecha tan tarda como 591 a. E.C.

<b>Jehov comisiona a Ezequiel (entonces desterrado en Babilonia) para que sirva de atalaya</b> (1:1-3:27)

Recibe una visin estremecedora de la gloria de Jehov y de los querubines con cuatro caras y las ruedas llenas de ojos

Responsabilidad seria como atalaya

<b>Profecas para advertir a las infieles Jud y Jerusaln</b> (4:1-24:27)

Se le ordena a Ezequiel que represente el sitio que sobrevendr a Jerusaln acostndose sobre su lado derecho ante un ladrillo tallado durante trescientos noventa das y sobre su lado izquierdo, otros cuarenta das; durante ese tiempo subsistir con cantidades exiguas de pan y agua

La tierra, incluidos los lugares que se han usado para la idolatra, quedar desolada; el pueblo infiel perecer, pero un resto sobrevivir; ni el oro ni la plata servirn para escapar

Se practica idolatra en el templo, por lo que Jehov decide expresar su furia de manera implacable; solo sobrevivirn los que hayan sido marcados por el secretario vestido de lino

Ezequiel ilustra la huida del rey Sedequas y el pueblo al sacar su equipaje a travs de un orificio abierto en la pared

Juicio de Jehov contra los profetas y profetisas falsos

El enigma de las guilas y la vid indica las amargas consecuencias que tendr el que el pueblo haya buscado ayuda en Egipto

El juicio de Jehov depender de las acciones individuales, y no, como afirman algunos errneamente, de los pecados de sus antepasados

Se quitar la corona del inicuo rey Sedequas, y la gobernacin real por el linaje de David cesar hasta que llegue Aquel que tiene el derecho legal

Se asemeja a las infieles Samaria y Jerusaln a dos prostitutas, Ohol y Oholib.  Los anteriores amantes de Jerusaln la tratarn con severidad

El sitio de Jerusaln se compara a una olla al fuego, y sus habitantes, a la carne que hay en su interior

<b>Profecas contra algunas naciones vecinas porque Jehov ve que les regocijaba la cada de Jerusaln</b> (25:1-32:32)

Amn, Moab, Edom y Filistea quedarn desoladas

Nabucodonosor sitiar Tiro, que con el tiempo llegar a ser un lugar desolado; su destruccin se compara al naufragio de una bella nave con su cargamento; la dinasta de Tiro terminar debido a su arrogancia y traicin

Nabucodonosor saquear Egipto como pago por haber ejecutado el juicio divino contra Tiro; Faran y sus huestes se comparan a un cedro que ser cortado

<b>Profecas acerca de la liberacin y restauracin del pueblo de Dios</b> (33:1-48:35)

Jehov volver a juntar a su pueblo, sus ovejas, y levantar sobre ellas un pastor, su siervo David

Edom ser desolada, pero la tierra de Israel florecer como el jardn de Edn

Se asemeja a los israelitas desterrados en Babilonia a huesos secos, muertos, a los que se revivifica

Al unir dos palos, que representan a Jos y Jud, se ilustra que bajo David, el siervo de Dios, los israelitas desterrados volvern a disfrutar de unidad

Gog atacar al pueblo restaurado de Jehov, pero l promete protegerlo y destruir las huestes de Gog

Ezequiel recibe una visin de un templo y sus rasgos principales; un torrente fluye desde el templo hasta el mar Muerto, donde sana las aguas, por lo que prolifera la pesca y los oficios afines; los rboles que estn a lo largo del torrente producen fruto comestible y hojas con propiedades curativas

Se reparte la tierra, y se describe la ciudad "Jehov Mismo Est All"





<new>ZER



<b>1.</b> (Posiblemente: Acumular.) Jeque horeo que vivi en la tierra de Ser. (G 36:20, 21, 30.) Despus, los descendientes de Esa desposeyeron a los horeos y los aniquilaron. (Dt 2:22.) El nombre zer quizs signifique en este caso "Acumular" debido a una diferencia en la grafa del texto hebreo original.

(2-6: "Ayuda".)

<b>2.</b> Posiblemente un hijo de Efran a quien los hombres de Gat dieron muerte junto con su hermano Elead, "porque bajaron a tomar su ganado". (1Cr 7:20, 21.)

<b>3.</b> Hijo de Hur, de la tribu de Jud, y "el padre" de Hus. No se sabe con certeza si Hus fue una persona o una localidad de Jud. (1Cr 4:1, 4; vase HUS.)

<b>4.</b> Jefe de los once hombres valientes de la tribu de Gad que se unieron a David en el desierto cuando an se hallaba bajo restricciones por motivo de Sal. Ya que zer era el cabeza, es probable que fuese el mayor de ellos, y por lo tanto 'igual a mil'. (1Cr 12:1, 8, 9, 14.)

<b>5.</b> Hijo de Jesa, prncipe de Mizp, que tom parte en la reparacin del muro de Jerusaln bajo la direccin de Nehemas en 455 a. E.C. (Ne 3:19.)

<b>6.</b> Sacerdote que tom parte en la procesin que organiz Nehemas cuando se inaugur el muro reconstruido de Jerusaln en el ao 455 a. E.C. (Ne 12:31, 41, 42.)





<new>EZIN-GUBER



Lugar mencionado por primera vez como una de las ubicaciones del campamento israelita hacia el fin de los cuarenta aos de vagar por el desierto. El siguiente lugar donde acamparon fue Qads, en el desierto de Zin. (N 33:35, 36.) Desde Qads se solicit permiso al rey de Edom para atravesar su territorio, pero no fue concedido. (N 20:14-22.) Ms tarde escribi Moiss: "As que pasamos alejndonos de nuestros hermanos, los hijos de Esa, que moran en Ser, desde el camino del Arab, desde Elat y desde Ezin-guber". (Dt 2:8.) Otras referencias a Elat (Elot) y Ezin-guber parecen ubicar ambos lugares a orillas del mar Rojo, tal vez en la cabecera del golfo de `Aqaba, el brazo de mar que se extiende hacia el NE. (1Re 9:26; 2Cr 8:17.)

En consonancia con Deuteronomio 2:8, la narracin anterior de Nmeros 21:4 registra que los israelitas viajaron "desde el monte Hor [donde muri Aarn] por el camino del mar Rojo para dar la vuelta a la tierra de Edom". Algunos eruditos sugieren que tras dejar el monte Hor, los israelitas viajaron hasta el extremo meridional del mar Muerto y entonces subieron por el valle torrencial de Zered (la frontera entre Edom y Moab). Muchos otros, sin embargo, opinan que los textos anteriores apoyan un rodeo an ms largo a fin de evitar atravesar la tierra de Moab, una ruta que les oblig a volver "por el camino del mar Rojo" y por lo tanto les condujo a la regin de Ezin-guber. La ruta propuesta hubiese llevado a los israelitas en direccin S. hacia el golfo de `Aqaba, y al llegar a cierto punto al N. de Ezin-guber, los hubiera conducido hacia el NE. por Wadi Yatm, bordeando de este modo el lmite meridional de la cordillera que se alzaba en el S. de Edom.

<b>Durante el reinado de Salomn.</b> No se registra ninguna otra referencia a Ezin-guber hasta ms de cuatrocientos aos despus, durante el reinado de Salomn (1037-998 a. E.C.). Fue en este lugar, ubicado en el golfo, donde Salomn hizo construir y botar una flota de naves tripulada por una dotacin judeofenicia. Para ello cont con la colaboracin de Hiram, el rey de la ciudad fenicia de Tiro, muy ocupado tambin en la navegacin. (1Re 9:26-28; 10:11.) Alrededor de un siglo despus, el rey Jehosafat (936-c. 911 a. E.C.) intent reactivar esta industria naviera, pero fracas, como Jehov haba predicho, y sus naves zozobraron. (1Re 22:48, 49; 2Cr 20:36, 37.)

Debe notarse que en ambos casos algunas naves no solo tenan por destino Ofir, sino Tarsis. (2Cr 9:21; 20:36, 37.) Ya que se da por sentado que Tarsis estaba en Espaa, algunos han puesto en duda que en tiempos antiguos fuese posible navegar hasta all desde Ezin-guber. Sobre este particular, vase el artculo TARSIS nm. 4, donde se plantea la posibilidad de que existiese un canal entre el ro Nilo y el mar Rojo. Dicho canal explicara el que Hiram enviase a Ezin-guber y Elat (Elot) no solo hombres, sino tambin barcos, que puso a disposicin de Salomn. (2Cr 8:17, 18.) Otra posibilidad que se ha apuntado es que una vez que los barcos arribasen a puerto en la costa filistea, se desmantelasen y transportasen por tierra hasta el golfo de `Aqaba, para reconstruirlos all. Los partidarios de esta teora se apoyan en el hecho de que durante las cruzadas se utiliz un sistema similar. En cualquier caso, sea que existiese un canal entre el Nilo y el mar Rojo, o una ruta terrestre, lo que parece estar claro es que la madera para los barcos proceda de otro lugar, pues, aunque los alrededores de Ezin-guber son ricos en palmeras, carecen de rboles apropiados para construir embarcaciones.

<b>Ubicacin.</b> No se puede determinar con certeza el emplazamiento exacto de Ezin-guber. La mayora de los gegrafos aceptan Tell el-Kheleifeh (`Ezyon Gever) como ubicacin ms plausible. (Este lugar se encuentra a unos 500 m. del golfo de `Aqaba y a aproximadamente 3 Km. al NO. de la moderna aldea de `Aqaba.) Excavaciones realizadas all han sacado a la luz vestigios de cinco perodos de ocupacin, el ms antiguo de los cuales data de la poca de Salomn. No obstante, los arquelogos no han hallado nada anterior a ese perodo, que pueda, por lo tanto, remontarse al xodo. Por eso, algunos piensan que la Ezin-guber contempornea de Moiss estaba en otro lugar, o que los restos del primer poblado desaparecieron sin dejar vestigios debido a que las construcciones de aquel tiempo eran en su mayor parte de adobe.

<i><b>Almacenaje fortificado.</b></i> Los arquelogos que trabajaron en Tell el-Kheleifeh hallaron los restos de una de las puertas de la ciudad, de dimensiones enormes, y de una estructura de la que se dijo, un tanto aventuradamente, que haba sido el centro de una industria de extraccin y fundicin de cobre creada por el rey Salomn. Ms recientemente se ha reconocido que esta suposicin era errnea, y aunque en esa zona debi trabajarse el cobre, los arquelogos son ahora de la opinin de que el edificio se us como almacn. En un lugar como Ezin-guber, donde convergan importantes rutas martimas y terrestres, un almacn fortificado sera muy conveniente para depositar el oro, las piedras preciosas y madera de <i>algum</i> procedentes de Ofir, a la espera de las caravanas que transportaran la mercanca a su destino. (1Re 9:26; 10:11, 12.) Para tener ms informacin sobre este lugar, vase ARQUEOLOGA (Palestina y Siria).





<new>EZNITA

Vase JOSEB-BASBET.





<new>EZR

(Ayuda).

Nombre mencionado en una lista de descendientes de Jud. Los hijos de Ezr fueron Jter, Mred, fer y Jaln. (1Cr 4:1, 17.)





<new>EZRAHTA

(Nativo).

Sobrenombre aplicado a Etn (1Re 4:31; Sl 89, encab.) y a Hemn (Sl 88, encab.), hombres de reconocida sabidura. En 1 Crnicas 2:3-6 se dice que Etn y Hemn eran descendientes de Jud a travs de Zrah, de modo que el sobrenombre "ezrahta" parece ser sinnimo de "zerahta". (N 26:20.) El Targum de Jonatn define "ezrahta" como "hijo de Zrah".





<new>EZR

(Mi Ayuda).

Hijo de Kelub que estaba a cargo de los cultivadores de los campos del rey durante el reinado de David. (1Cr 27:26.)





<new>FBULA

(gr. <i>m</i><i>thos</i>)<i>.</i>

Ficcin, mito, invencin, cuento falso o falsedad. La palabra <i>mthos</i> aparece en 1 Timoteo 1:4; 4:7; 2 Timoteo 4:4; Tito 1:14; 2 Pedro 1:16.

El trmino <i>mthos</i> se contrapone a <i>aletheia,</i> "verdad", que viene a significar la esencia verdadera, manifiesta, de un asunto. En Glatas 2:5 la expresin "la verdad de las buenas nuevas" contrasta la enseanza verdadera del evangelio con las deformaciones que se han hecho de l. Los apstoles advirtieron a los cristianos del peligro de que alguien los desviara de la verdad a los cuentos falsos, ya que estos no tenan ninguna base en la realidad, sino que eran producto de la imaginacin humana. El judasmo estaba lleno de tales cuentos falsos, tradiciones de los ancianos que compusieron lo que se dio en llamar la "ley oral", que lleg a formar parte del Talmud. El judasmo, principal oponente del cristianismo en el primer siglo, haba recibido fuertes influencias de las filosofas y enseanzas paganas.

Examinemos por ejemplo uno de estos cuentos falsos del Talmud Palestiniense (Jerusaln): "R. Samuel b. Nahman dijo en nombre de R. Jonathan: las tablas en las que Moiss recibi los Diez Mandamientos tenan seis palmos menores de largo y tres de ancho: Moiss sostena dos palmos y Dios otros dos, de modo que haba un espacio de dos palmos entre sus dedos; y cuando los israelitas estaban adorando el becerro, Dios trat de quitarle a Moiss las tablas de las manos; pero las manos de Moiss tenan tanta fuerza que se las arrebat a l". La historia contina diciendo que entonces las letras se desprendieron de las tablas. Debido a que "la escritura las sostena", las tablas "empezaron a pesar demasiado en las manos de Moiss, por lo que cayeron y se rompieron". (<i>Ta`anit,</i> V, pgs. 116, 117, traduccin de A. W. Greenup.)

Los escritos apcrifos estn repletos de relatos imaginarios, como aquel que cuenta que Daniel mat a un gran dragn con una mezcla de pez, grasa y pelos (Daniel 14:23-27, <i>NC,</i> porcin aadida), y otro que menciona que Tobas obtuvo poderes para curar y exorcizar demonios del corazn, la hiel y el hgado de un pez monstruoso. (Tobas 6:2-9, 19, <i>NC.</i>)

<b>Los cristianos han de rechazar las fbulas.</b> En 1 Timoteo 1:4 Pablo dice a los cristianos que no presten atencin a cuentos falsos. Estos pueden hacer que el cristiano se envuelva en investigaciones que no son de ningn beneficio real y que hasta pueden apartar su mente de la verdad. Algunos de estos cuentos falsos son como los que relatan las viejas que han pasado su vida en prcticas mundanas. Violan las normas santas y justas de Dios. (1Ti 4:6, 7; Tit 1:14.) En 2 Pedro 1:16 el apstol Pedro hace mencin de tales cuentos falsos (que no solo son ficticios, sino que adems estn ingeniosa y astutamente tramados para, en el caso de que fuera posible, apartar al cristiano) y los contrapone al relato verdico y real de la transfiguracin, hecho del que fue testigo ocular. (Mr 9:2.) Por su parte, Pablo predijo en 2 Timoteo 4:3, 4 que en un futuro la gente se desviara a los cuentos falsos, prefirindolos a la verdad.





<new>FAJAS PARA LOS PECHOS

Bandas o ceidores que usaban las novias en el da de su boda y que las identificaba como mujeres casadas. En calidad de "esposo" de Israel, Jehov ilustra el pecado de los israelitas y su grado de desprecio a l al decir: "Puede una virgen olvidar sus adornos, una novia sus fajas para los pechos? Y no obstante mi propio pueblo... ellos me han olvidado innumerables das". El Dios de Israel debera haber sido el mayor adorno para la nacin, pero esta lo haba abandonado a fin de ir tras otros dioses. (Jer 2:32; Isa 3:20; comprese con Isa 49:18.)





<new>FALSO PROFETA

Vase PROFETA.





<new>FALTA

Defecto, imperfeccin, cualidad o circunstancia que quita perfeccin a una cosa. Tambin puede significar accin, dicho u omisin censurable. (x 5:16; Sl 50:20; Mt 18:15.)

<b>La expresin 'hallar (encontrar, sealar) falta'.</b> Esta expresin aparece por todas las Escrituras, tanto en las griegas como en las hebreas. Traduce el verbo hebreo <i>riv,</i> que significa "contender", bien en sentido fsico o verbal, bien en sentido jurdico, de manera que se puede traducir "reir", 'contender' y 'conducir una causa judicial' (G 26:20; Dt 33:7; 1Sa 24:15) o tambin, 'sealar falta'. (Ne 5:7; 13:11, 17, 25; Sl 103:9; vase RIA.)

El sustantivo griego <i>aita,</i> que forma parte de la expresin 'hallar falta', tambin se traduce "causa", "cargo", "motivo". (Hch 13:28; 25:18; Mt 19:3.) Pilato interrog a Jesucristo con relacin a los cargos que haban aducido en su contra los judos, pero no hall pruebas de su culpabilidad, de forma que en tres ocasiones les comunic a los judos: "Yo no hallo en l ninguna falta". (Jn 18:38; 19:4, 6.) La expresin 'sealar (encontrar) falta' traduce el verbo griego <i>mmfomai,</i> que significa "acusar; inculpar".

<b>Los tratos de Jehov con la humanidad imperfecta.</b> Todas las obras de Jehov, as como sus palabras y acciones, son perfectas, no tienen falta alguna (heb. <i>tamm,</i> que se refiere a algo sano, perfecto, intachable). (Dt 32:4, nota.) Por esta razn, y debido a su omnipotencia, l puede decir, como cuando corrigi a Job: "Debiera contender de manera alguna un sealador de faltas [literalmente, "castigador; corrector; alguien que disciplina"] con el Todopoderoso?". (Job 40:1, 2.) El apstol Pablo escribi que es prerrogativa de Dios tratar con sus criaturas como le place, tal como un alfarero que produce la clase de vasijas que su voluntad le dicta. En consecuencia, Dios ha tolerado la existencia de "vasos de ira" con un propsito -como en el caso de Faran-, mientras que ha sido indulgente con los "vasos de misericordia", sin que nadie tenga el derecho de cuestionar la actuacin divina. (Ro 9:14-24.)

Por otra parte, las obras del hombre suelen ser imperfectas, y sus caminos, defectuosos; ha recibido de Adn un legado de pecado y error. (Ro 5:12; Sl 51:5.) Pero Jehov, en quien no existe tacha, es misericordioso, "conoce bien la formacin de nosotros, y se acuerda de que somos polvo". (Sl 103:13, 14.) Consider al fiel y obediente No hombre "exento de falta entre sus contemporneos" (G 6:9), y a Abrahn le dijo: "Anda delante de m y resulta exento de falta". (G 17:1.) Aunque ambos, No y Abrahn, eran imperfectos y murieron, Jehov, que "ve lo que es el corazn", no les imput falta alguna. (1Sa 16:7; comprese con 2Re 20:3; 2Cr 16:9.) A Israel le mand: "Debes resultar exento de falta con Jehov tu Dios". (Dt 18:13; 2Sa 22:24.) Ofreci en sacrificio redentor a su Hijo perfecto (Heb 7:26), y sobre esa base puede declarar "justos" o perfectos a los que ejercen fe en dicho sacrificio y le son obedientes, sin que por ello se vea afectada su posicin de Juez justo e ntegro. (Ro 3:25, 26; vanse INTEGRIDAD; PERFECCIN.)

<b>El pacto de la Ley.</b> El apstol Pablo dijo que la Ley era "espiritual" y "excelente" (Ro 7:14; 1Ti 1:8), y despus de comentar el dcimo mandamiento, aadi: "La Ley es santa, y el mandamiento es santo y justo y bueno". (Ro 7:7-12.) Luego, por qu dijo tambin que "si aquel primer pacto hubiera estado exento de falta [o intachable], no se habra buscado lugar para uno segundo"? (Heb 8:7.) Pablo prosigui su explicacin, y aadi: "Porque l [Jehov, mediante Jeremas] encuentra falta [o tacha] en el pueblo". (Heb 8:8, 9; comprese con Jer 31:31, 32.) En lnea con lo anterior, Pablo haba dicho en otra de sus cartas que en la Ley haba cierta "incapacidad" debido a que "era dbil a causa de la carne". (Ro 8:3.) En consecuencia, demostr lgicamente que la perfeccin no se consigue por mediacin del sacerdocio levtico, el cual, como la Ley misma que lo sustentaba, tena que ser cambiado; que "la Ley no llev nada a la perfeccin", y, finalmente, que sus ddivas y sacrificios no podan "perfeccionar [al hombre] en cuanto a su conciencia". (Heb 7:11, 12, 19; 9:9.)

<b>Cmo actuar cuando otros cometen faltas.</b> La Biblia nos aconseja: "Continen soportndose unos a otros y perdonndose liberalmente unos a otros si alguno tiene causa de queja contra otro". (Col 3:13.) Si se tuvieran en cuenta todas nuestras faltas al ser juzgados, todos seramos condenados. Son muchas las faltas que se pueden pasar por alto, y, por supuesto, un cristiano no debera publicar las faltas de sus hermanos. Las Escrituras dicen tocante a la persona inicua: "Te sientas y hablas contra tu propio hermano, contra el hijo de tu madre divulgas una falta". (Sl 50:16, 20.)

Por otra parte, Jesucristo dio instrucciones a sus discpulos sobre qu hacer cuando la falta cometida era un pecado serio. Como primer paso, aconsej: "Si tu hermano comete un pecado, ve y pon al descubierto su falta [literalmente, "censralo"] entre t y l a solas. Si te escucha, has ganado a tu hermano". A continuacin menciona los pasos que deben darse si este primero fracasa. (Mt 18:15-17; vase tambin Gl 6:1.)

<b>Un ministerio intachable.</b> El profundo agradecimiento y aprecio que Pablo tuvo por el glorioso tesoro del ministerio cristiano le impulsaron a glorificar su ministerio, observando un cuidado exquisito en todo aspecto de su vida y comportamiento. En su carta a la congregacin de Corinto dijo: "De ninguna manera estamos dando causa alguna para tropiezo, para que no se encuentre falta en nuestro ministerio". (2Co 6:3.) Haba en aquella congregacin un grupo de hombres que cuestionaba el apostolado de Pablo, le criticaba con dureza y hasta le calumniaba, a fin de rebajarle y erosionar su autoridad apostlica sobre la congregacin. Consciente de esta situacin y del peligro que encerraba la crtica y las disputas sobre cuestiones relacionadas con dinero, Pablo inform a la congregacin que les enviara a Tito y a otro hermano de confianza nombrado por las congregaciones, para encargarse de las contribuciones. "As -dijo Pablo- evitamos que hombre alguno encuentre falta en nosotros respecto a esta contribucin liberal que ha de ser administrada por nosotros." (2Co 8:16-21.)





<new>FAMILIA

El trmino hebreo <i>mischpajh</i> (familia) no solo significa conjunto de ascendientes y descendientes de un mismo linaje, sino, por extensin, tribu, pueblo o nacin. La palabra griega correspondiente, <i>patri,</i> tambin tiene un sentido amplio. Jehov Dios es el originador de la familia. Es el Padre de su familia celestial y Aquel a quien 'toda familia en la tierra debe su nombre'. (Ef 3:14, 15.) Jehov form la primera familia humana, y se propuso que con este medio se llenara la Tierra. Adems, permiti que Adn, aunque haba pecado, tuviera una familia e hijos "a su semejanza, a su imagen". (G 5:3.) Desde entonces, ha mostrado con claridad en su Palabra que concede una gran importancia a las facultades de procreacin que ha dado al hombre, y por medio de las cuales el ser humano puede perpetuar su nombre y linaje familiar en la Tierra. (G 38:8-10; Dt 25:5, 6, 11, 12.)

<b>La estructura familiar y su conservacin.</b> La familia era la unidad bsica en la sociedad hebrea antigua. Estaba configurada como un gobierno: el padre ejerca la jefatura y era responsable ante Dios, mientras que la madre haca las veces de subdirectora con autoridad sobre los hijos en el mbito domstico. (Hch 2:29; Heb 7:4.) La unidad familiar era un reflejo en pequea escala de la gran familia de Dios. En la Biblia, se representa a Dios como esposo de la "Jerusaln de arriba", de la que se dice que es madre de Sus hijos. (Gl 4:26; comprese con Isa 54:5.)

La familia de la poca de los patriarcas pudiera compararse en algunos aspectos a una corporacin moderna. Sus miembros posean algunas cosas en exclusiva, pero por lo general las propiedades eran un bien comn y el padre se encargaba de administrarlas. Si en el seno familiar alguien cometa un mal, se consideraba como una ofensa contra toda la familia y, en particular, contra el cabeza de la casa. El oprobio recaa sobre l y se le haca responsable de tomar las medidas necesarias para corregir el mal. (G 31:32, 34; Le 21:9; Dt 22:21; Jos 7:16-25.)

La norma original de Dios para la familia fue la monogamia. Aunque la poligamia lleg a ser una prctica comn, siempre fue contraria a la norma dictada originalmente por Dios. Sin embargo, permiti que existiese hasta que llegase el momento de restablecer la norma original, lo que ocurri con la llegada de la congregacin cristiana. (1Ti 3:2; Ro 7:2, 3.) En el pacto de la Ley, Dios no solo reconoci la existencia de la poligamia, sino que la regul, de modo que la unidad familiar permaneciera viva e intacta. No obstante, el propio Jehov haba dicho: "Por eso el hombre dejar a su padre y a su madre, y tiene que adherirse a su esposa, y tienen que llegar a ser una sola carne". Tiempo despus, su Hijo cit estas mismas palabras y aadi: "De modo que ya no son dos, sino una sola carne. Por lo tanto, lo que Dios ha unido bajo un yugo, no lo separe ningn hombre". (G 2:24; Mt 19:4-6.) La Biblia muestra que Adn solo tuvo una esposa, que vino a ser 'la madre de todo el que ha vivido'. (G 3:20.) Lo mismo puede decirse de los tres hijos de No, que dieron comienzo a la repoblacin de la Tierra despus del diluvio universal; eran hijos de padres mongamos y cada uno llev consigo a travs del Diluvio a una sola esposa. (G 8:18; 9:1; 1Pe 3:20.)

<b>Bajo el pacto de la Ley.</b> En los Diez Mandamientos que Dios dio a Israel se recalca la unidad familiar. El quinto mandamiento dice: "Honra a tu padre y a tu madre", que es el primer mandamiento con una promesa implcita. (Dt 5:16; Ef 6:2.) La rebelda de un hijo en contra de sus padres constitua una rebelin tanto contra el sistema de gobierno establecido por Dios como contra Dios mismo. Si golpeaba a su padre o a su madre, los maldeca o llegaba a ser un rebelde incorregible, deba ser ejecutado. (x 21:15, 17; Le 20:9; Dt 21:18-21.) Los hijos deban mostrar el debido respeto a sus padres, y aquel que tratara a su padre o madre con desprecio sera maldito. (Le 19:3; Dt 27:16.)

El sptimo mandamiento -"No debes cometer adulterio"- prohiba cualquier unin sexual entre una persona casada y otra ajena al vnculo matrimonial. (x 20:14.) Se esperaba que todos los nios nacieran en el seno de una familia. Los hijos ilegtimos no eran reconocidos como miembros de la congregacin de Israel, y a sus descendientes no se les permita llegar a serlo hasta la dcima generacin. (Dt 23:2.)

En tanto que el sptimo mandamiento, que prohiba el adulterio, serva para salvaguardar la unidad familiar, el dcimo, prohiba los malos deseos, protega adems la integridad de la familia propia, as como el hogar y la familia del semejante. Este mandamiento protega lo ms entraable y vinculado a la vida de familia: esposa, casa, sirvientes, animales y dems posesiones. (x 20:17.)

Bajo el ordenamiento de la Ley, se guard un minucioso registro genealgico. Adems, la herencia de la tierra como patrimonio familiar reforz mucho ms la condicin indivisible de la familia. El registro genealgico fue de particular importancia en el caso del linaje de Jud y, posteriormente, en el de su descendiente David. Como la promesa de la llegada del rey mesinico a travs de estas familias era conocida, se llev un meticuloso registro del parentesco familiar de este linaje. Y aunque es cierto que la Ley no aboli la poligamia, protegi la integridad de la familia y conserv intacto el registro genealgico por medio de una rigurosa legislacin que regulaba la poligamia. La Ley no dio amparo en ningn momento ni a la permisividad ni a la promiscuidad sexual. Los hijos que nacan de relaciones polgamas o de concubinato se consideraban legtimos, hijos de hecho y de derecho de su progenitor. (Vase CONCUBINA.)

La Ley prohibi explcitamente alianzas matrimoniales con las siete naciones cananeas que seran expulsadas de la Tierra Prometida. (Dt 7:1-4.) Por no cumplir con este mandato, la nacin de Israel cay en el lazo del culto a dioses falsos y finalmente fue vctima del cautiverio a manos de sus enemigos. Un ejemplo notorio de este grave pecado fue el de Salomn. (Ne 13:26.) Esdras y Nehemas pusieron en marcha un activo programa de reformas entre los israelitas repatriados, que haban contaminado sus familias y al propio Israel casndose con mujeres extranjeras. (Esd 9:1, 2; 10:11; Ne 13:23-27.)

Cuando Dios envi a su Hijo unignito a la Tierra, hizo que naciera en el seno de una familia. Le procur un padre adoptivo temeroso de Dios y una madre amorosa. Jess se mantuvo sujeto a sus padres durante su infancia, respetndolos y obedecindolos. (Lu 2:40, 51.) Incluso mientras agonizaba en el madero de tormento mostr respeto e inters amoroso por su madre, probablemente viuda para entonces, cuando le dijo: "Mujer, ah est tu hijo!", y al discpulo que l amaba: "Ah est tu madre!". De este modo instruy a su discpulo para que la llevara a su hogar y cuidara de ella. (Jn 19:26, 27.)

<i><b>De qu manera realza la Biblia la importancia de la familia en la congregacin cristiana?</b></i>

En la congregacin cristiana la familia es la unidad bsica de la comunidad de cristianos verdaderos. En las Escrituras Griegas Cristianas puede hallarse mucha informacin sobre las relaciones familiares. Como en el Israel antiguo, al hombre se le dignifica con la jefatura de la familia; la mujer dirige la casa bajo la supervisin general de su esposo y en sujecin a l. (1Co 11:3; 1Ti 2:11-15; 5:14.) Despus de comparar a Jess con un esposo y cabeza de familia, cuya 'esposa' es la congregacin, Pablo aconseja a los esposos que ejerzan la jefatura con amor y a las esposas, que respeten y se sujeten a sus esposos. (Ef 5:21-33.) A los hijos se les manda que obedezcan a sus padres, y en particular al padre se le encomienda la responsabilidad de criar a sus hijos en la disciplina y regulacin mental de Jehov. (Ef 6:1-4.)

El hombre casado que ocupa un puesto de superintendente en la congregacin cristiana ha de apegarse a normas elevadas, como corresponde a un cabeza de familia. Debe presidir su casa apropiadamente y tener a sus hijos en sujecin, de modo que no sean ingobernables ni se les acuse de conducta disoluta, pues, como razona Pablo al asemejar la familia a la congregacin, "si de veras no sabe algn hombre presidir su propia casa, cmo cuidar de la congregacin de Dios?". (1Ti 3:2-5; Tit 1:6.) La esposa recibe la exhortacin de amar a su esposo y a sus hijos, ser hacendosa y sujetarse a su esposo. (Tit 2:4, 5.)

Jess predijo que la oposicin a la verdad de Dios ocasionara divisin en las familias. (Mt 10:32-37; Lu 12:51-53.) Pero el apstol Pablo, teniendo presente el bienestar del cnyuge incrdulo y de los hijos, inst encarecidamente a los creyentes a no romper los lazos familiares. Tambin recalc el gran valor de la relacin de familia cuando seal que Dios considera 'santos' a los hijos pequeos, aun cuando el cnyuge incrdulo no est limpio de pecados sobre la base de fe en Cristo. De hecho, es posible que tenga las mismas prcticas que Pablo dijo que tenan algunos cristianos antes de aceptar las buenas nuevas acerca del Cristo. (1Co 7:10-16; 6:9-11.) El consejo de Pablo a la pareja sobre el dbito conyugal es otra salvaguarda de la unidad de la familia cristiana. (1Co 7:3-5.)

El fomentar la asociacin cristiana en el seno familiar result ser una bendicin para muchas familias, pues, como dijo Pablo, "esposa, cmo sabes que no salvars a tu esposo? O, esposo, cmo sabes que no salvars a tu esposa?". (1Co 7:16.) Este hecho se pone de manifiesto en algunos de los saludos que Pablo dirigi en sus cartas a determinadas familias. Hubo creyentes que tuvieron el privilegio de ofrecer sus casas para las reuniones de la congregacin. (Ro 16:1-15.) El misionero cristiano Felipe, por ejemplo, fue un padre de familia, cuyas cuatro hijas fueron cristianas celosas, que tuvo la bendicin de hospedar por algn tiempo en su casa de Cesarea al apstol Pablo y a sus compaeros de viaje. (Hch 21:8-10.) A la propia congregacin cristiana se la denomina "casa de Dios", cuyo integrante principal y cabeza es Jesucristo. Esta "casa" le reconoce como la Simiente por medio de la cual se bendecirn todas las familias de la Tierra. (1Ti 3:15; Ef 2:19; Col 1:17, 18; G 22:18; 28:14.)

Las Escrituras inspiradas predijeron que se producira un ataque frontal contra la institucin familiar, que fuera de la congregacin cristiana traera como consecuencia el desmoronamiento de los principios morales y de la sociedad humana. Pablo, por su parte, dijo que "en perodos posteriores" apareceran doctrinas inspiradas por demonios, como la 'prohibicin de casarse', y que "en los ltimos das" surgira un estado de desobediencia a los padres, deslealtad y falta de "cario natural", que llegara a ser comn aun entre personas que tendran "una forma de devocin piadosa". Luego advierte a los cristianos que se aparten de esa clase de personas. (1Ti 4:1-3; 2Ti 3:1-5.)

Babilonia la Grande, la enemiga de la "mujer" de Dios (G 3:15; Gl 4:27) y de la "novia" de Cristo (Rev 21:9), identificada en la Biblia como una gran "ramera", es una organizacin que comete fornicacin con los reyes de la Tierra. Se dice que es "madre de las rameras y de las cosas repugnantes de la tierra" -lo que indica que engendra "hijas" entregadas a la prostitucin- y que promueve indiferencia a las instituciones de Dios y a Sus mandatos, como, por ejemplo, las normas que contribuyen a la integridad familiar. (Rev 17:1-6.) Ha procurado inducir a otros a prostituirse y lo ha conseguido, engendrando muchas "rameras", todo con el fin de evitar que la "novia" de Cristo conserve su pureza. No obstante, para regocijo y bendicin de todo el universo, la "novia" ha salido victoriosa, mantenindose limpia y casta, digna de ser parte de la "familia" de Jehov como "esposa" de Jesucristo. (2Co 11:2, 3; Rev 19:2, 6-8; vanse MATRIMONIO y otros parentescos familiares bajo sus nombres respectivos.)





<new>FANTASMA

La palabra griega <i>fntasma</i> aparece solamente en los dos relatos que cuentan que Jess anduvo sobre las aguas del mar de Galilea en direccin a sus discpulos que estaban en una barca. (Mt 14:26; Mr 6:49.) En ambos pasajes se dice que los discpulos exclamaron asustados: "Es un fantasma!". La palabra <i>fntasma</i> por lo general se ha transliterado "fantasma". Otras versiones la traducen "aparicin" (<i>ENP</i>)<i>,</i> "espritu malo" (Mt 14:26, <i>Sd</i>) y "aparecido" (<i>Mod</i>)<i>.</i>

Un fantasma es una ilusin, una imagen formada en la mente de algo inexistente tomado como real, que puede ser debida a la imaginacin excitada o a cualquier otra causa. Para asegurar a los discpulos que no era un fantasma sino que era real, Jess dijo: "Soy yo; no tengan temor". (Mt 14:27; Mr 6:50.)

De modo que esta situacin fue diferente de aquella en la que el resucitado Jess se apareci de repente en medio de sus discpulos, y ellos se imaginaron que estaban contemplando "un espritu [gr. <i>pnuma</i>]". (Lu 24:36, 37.) Sin duda que las palabras de Jess en esta ocasin no tuvieron el propsito de convencerlos meramente de su <i>realidad,</i> sino, ms bien, de asegurarles que apareca ante ellos en forma carnal humana y no como un espritu; por esto les dijo: "Plpenme y vean, porque un espritu no tiene carne y huesos as como contemplan que yo tengo". (Lu 24:38-43; comprese con G 18:1-8; 19:1-3.) Por lo tanto, no deban atemorizarse, como le sucedi a Daniel en una aparicin anglica pavorosa de naturaleza completamente diferente. (Comprese con Da 10:4-9.) El caso de los discpulos tambin fue muy distinto del de Saulo de Tarso, que ms tarde perdi la visin cuando se le apareci Jess camino de Damasco. (Hch 9:1-9; 26:12-14; vanse TRANSFIGURACIN; VISIN.)





<new>FANUEL

(del heb. "Penuel", que significa: "Rostro de Dios").

Descendiente de Aser. Su hija, Ana, era profetisa en el templo de Jerusaln cuando Jos y Mara llevaron all a Jess. (Lu 2:36.)





<new>FARAN

Ttulo dado a los reyes de Egipto. Se deriva de una palabra egipcia que significa "gran casa". En los documentos ms antiguos de Egipto, al parecer la palabra designaba el palacio real, y con el transcurso del tiempo lleg a aplicar al rey o cabeza del gobierno. Algunos eruditos sostienen que esta ltima acepcin surgi a mediados del II milenio a. E.C. Si tal fuera el caso, esto significara que Moiss us el trmino segn se aplicaba en su da (1593-1473 a. E.C.) cuando registr el relato de la visita de Abrahn a Egipto. (G 12:14-20.) Por otra parte, es muy probable que el ttulo tambin tuviera ese significado en los das de Abrahn (2018-1843 a. E.C.), si no en documentos oficiales, al menos s a nivel popular. El primer documento en el que el ttulo est relacionado con el nombre personal del rey viene del reinado de Sisaq, cuyo gobierno fue contemporneo del de Salomn y Rehoboam. De manera similar, en la Biblia se enlaza el ttulo con el nombre tanto en el caso del faran Nekoh (2Re 23:29) como del faran Hofr (Jer 44:30), que reinaron desde finales del siglo VII hasta principios del siglo VI a. E.C. Para este tiempo los documentos egipcios tambin incluan el ttulo en los cartuchos reservados especialmente para escribir el nombre real.

Los Faraones mencionados en la Biblia son Sisaq, So, Tirhaq, Nekoh y Hofr, sobre los que se habla en artculos separados en esta obra. Existe cierta duda en cuanto a si Zrah el etope era un gobernante de Egipto o no. Tambin se hace referencia a otros faraones annimos. Debido a lo confuso de la cronologa egipcia, no es posible relacionar con seguridad a estos faraones con los de la historia seglar (vanse CRONOLOGA [Cronologa egipcia]; EGIPTO, EGIPCIO [Historia]). Entre estos faraones annimos estn: el que intent tomar a Sara, la esposa de Abrahn (G 12:15-20); el Faran que hizo que se elevase a Jos a un puesto de autoridad (G 41:39-46); el Faran (o faraones) del perodo de la opresin de los israelitas, antes de que Moiss regresara de Madin (x 1 y 2); el Faran que gobernaba durante las diez plagas y en el tiempo del xodo (x 5-14); el padre de Bitas, la esposa del Mred judata (1Cr 4:18); el Faran que dio asilo a Hadad de Edom en el tiempo de David (1Re 11:18-22); el padre de la esposa egipcia de Salomn (1Re 3:1), y el Faran que derrib Gaza durante los das del profeta Jeremas (Jer 47:1).

Para los egipcios el Faran reinante era un dios, el hijo del dios-sol Ra, y no solo un representante de los dioses. Se crea que era la encarnacin del dios Horus (con cabeza de halcn), sucesor de Osiris. Algunos de los ttulos ostentosos que se le concedan eran: "sol de los dos mundos", "Seor de la corona", "el dios poderoso", "descendencia de Ra", "el eterno" y muchsimos ms. (<i>History of Ancient Egypt,</i> de G. Rawlinson, 1880, vol. 1, pgs. 373, 374; <i>History of the World,</i> de J. Ridpath, 1901, vol. 1, pg. 72.) En la parte delantera de su corona estaba la imagen del sagrado <i>ureus,</i> o cobra, que, segn se crea, escupa fuego y destruccin a sus enemigos. La imagen de Faran se encontraba a menudo en los templos junto a las de los otros dioses. Existen incluso escenas egipcias en las que el Faran reinante aparece adorando su propia imagen. Como dios, la palabra de Faran era ley, as que no gobernaba de acuerdo con un cdigo de leyes, sino por decreto. No obstante, la historia muestra que su supuesto poder absoluto estaba limitado de manera considerable por otras fuerzas dentro del imperio, entre las que cabe mencionar el sacerdocio, la nobleza y el ejrcito. Todo esto ayuda a entender lo difcil que fue la asignacin de Moiss de presentarse ante Faran con las demandas y advertencias de Jehov. (Comprese con x 5:1, 2; 10:27, 28.)

No hay nada que indique que la hija de Faran dada a Salomn en matrimonio abandonara la adoracin falsa. (1Re 3:1; 11:1-6.) Los reyes antiguos (al igual que los modernos) solan valerse de tales matrimonios para estrechar las relaciones con otros reinos. El registro no muestra si la proposicin inicial para la alianza procedi de Salomn o de Faran. (Vase ALIANZA.) El que Salomn asemejara a la doncella sulamita con una yegua en los carros de Faran refleja la fama de los carros de Egipto en aquel tiempo. (Can 1:9; comprese con 1Re 10:29.)

La profeca de Isaas, escrita en el siglo VIII a. E.C., describe el estado de confusin o desconcierto que exista, o tendra que existir, en Egipto y entre los consejeros de Faran. (Isa 19:11-17.) La historia muestra que hubo disensiones internas en Egipto a partir del tiempo de Isaas. Aunque la infiel Jud a veces se volvi a veces a Egipto para recibir apoyo militar, contrario a la palabra de Jehov, los jactanciosos faraones fueron como una "caa quebrantada" incapaz de servirles de apoyo firme. (Isa 30:2-5; 31:1-3; Eze 29:2-9; comprese con Isa 36:4, 6.)





<new>FARISEOS



Importante secta religiosa del judasmo que exista en el siglo I E.C. Segn algunos eruditos, el trmino significa literalmente "separados; separatistas", quizs debido a que evitaban la inmundicia ceremonial o se separaban de los gentiles. No se sabe con exactitud cundo apareci esta secta. Los escritos del historiador judo Josefo indican que en el tiempo de Juan Hircano I (segunda mitad del siglo II a. E.C.) los fariseos ya eran un grupo influyente. Josefo escribi: "Gozan de tanta autoridad en el pueblo que si afirman algo incluso contra el rey o el pontfice [el sumo sacerdote], son credos". (<i>Antigedades Judas,</i> libro XIII, cap. X, sec. 5.)

Josefo tambin proporciona detalles sobre las creencias de los fariseos. Dice: "Creen tambin que al alma le pertenece un poder inmortal, de tal modo que, ms all de esta tierra, tendr premios o castigos, segn que se haya consagrado a la virtud o al vicio; en cuanto a los que practiquen lo ltimo, eternamente estarn encerrados en una crcel; pero los primeros gozarn de la facultad de volver a esta vida". (<i>Antigedades Judas,</i> libro XVIII, cap. I, sec. 3.) "Piensan que el alma es imperecedera, que las almas de los buenos pasan de un cuerpo a otro y las de los malos sufren castigo eterno." (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro II, cap. VIII, sec. 14.) Con respecto a sus ideas en cuanto al destino o la providencia, Josefo informa: "Atribuyen todo al destino y a Dios y creen que la facultad de actuar bien o mal depende en gran parte del hombre mismo, pero que el destino debe colaborar en cada acto particular". (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro II, cap. VIII, sec. 14.)

Las Escrituras Griegas Cristianas revelan que los fariseos ayunaban dos veces a la semana, entregaban escrupulosamente el diezmo (Mt 9:14; Mr 2:18; Lu 5:33; 11:42; 18:11, 12) y no estaban de acuerdo con la creencia de los saduceos de que "no hay ni resurreccin, ni ngel, ni espritu". (Hch 23:8.) Se enorgullecan de ser justos (en realidad, justos a sus propios ojos) y miraban despectivamente a la gente comn. (Lu 18:11, 12; Jn 7:47-49.) Para impresionar a otros con su justicia, 'ensanchaban las cajitas que contenan escrituras y que llevaban puestas como resguardos, y agrandaban los flecos de sus prendas de vestir'. (Mt 23:5.) Amaban el dinero (Lu 16:14) y deseaban prominencia y ttulos lisonjeros. (Mt 23:6, 7; Lu 11:43.) Eran tan tendenciosos al aplicar la Ley que la hacan gravosa para el pueblo, insistiendo en que se observase segn sus conceptos y tradiciones. (Mt 23:4.) Perdieron de vista por completo los asuntos importantes, es decir, la justicia, la misericordia, la fidelidad y el amor a Dios. (Mt 23:23; Lu 11:41-44.) Por otra parte, se esforzaban en gran manera por hacer proslitos. (Mt 23:15.)

Las principales cuestiones por las que contendan con Cristo Jess tenan que ver con la observancia del sbado (Mt 12:1, 2; Mr 2:23, 24; Lu 6:1, 2), el adherirse a la tradicin (Mt 15:1, 2; Mr 7:1-5) y la asociacin con los pecadores y los recaudadores de impuestos (Mt 9:11; Mr 2:16; Lu 5:30). Al parecer, los fariseos pensaban que se contaminaban si se asociaban con personas que no observaban la Ley segn el punto de vista de ellos (Lu 7:36-39); por lo tanto, pusieron reparos cuando Cristo Jess se asoci e incluso comi con pecadores y recaudadores de impuestos. (Lu 15:1, 2.) Los fariseos criticaban a Jess y a sus discpulos debido a que no observaban el lavado de manos tradicional (Mt 15:1, 2; Mr 7:1-5; Lu 11:37, 38), pero Jess expuso lo equivocado de su razonamiento y mostr que eran violadores de la ley de Dios por adherirse a tradiciones de origen humano. (Mt 15:3-11; Mr 7:6-15; Lu 11:39-44.) Ms bien que regocijarse y glorificar a Dios por las curaciones milagrosas efectuadas por Cristo Jess en sbado, los fariseos se llenaron de ira por lo que consideraban una violacin de la ley del sbado y tramaron matarle. (Mt 12:9-14; Mr 3:1-6; Lu 6:7-11; 14:1-6.) Dijeron a un hombre ciego a quien Jess haba curado en sbado: "Este no es hombre de Dios, porque no observa el sbado". (Jn 9:16.)

La actitud que manifestaron los fariseos mostr que en su interior no eran ni justos ni limpios. (Mt 5:20; 23:26.) Al igual que los dems judos, tenan que arrepentirse. (Comprese con Mt 3:7, 8; Lu 7:30.) Pero la mayora de estos fariseos prefirieron permanecer ciegos espiritualmente (Jn 9:40) e intensificaron su oposicin al Hijo de Dios. (Mt 21:45, 46; Jn 7:32; 11:43-53, 57.) Algunos fariseos acusaron falsamente a Jess de expulsar demonios por medio del gobernante de los demonios (Mt 9:34; 12:24) y de ser un testigo falso. (Jn 8:13.) Por otra parte, ciertos fariseos intentaron intimidar al Hijo de Dios (Lu 13:31), le exigieron que les mostrase alguna seal (Mt 12:38; 16:1; Mr 8:11), procuraron entramparle en su habla (Mt 22:15; Mr 12:13; Lu 11:53, 54) y, adems, intentaron ponerle a prueba por medio de preguntas (Mt 19:3; 22:34-36; Mr 10:2; Lu 17:20). Finalmente, Jess acall sus preguntas plantendoles cmo podra el hijo de David ser el Seor de David al mismo tiempo. (Mt 22:41-46.) En la chusma que posteriormente detuvo a Jess en el jardn de Getseman haba fariseos (Jn 18:3-5, 12, 13), as como tambin entre los que pidieron a Pilato que asegurase la tumba de Jess para que nadie pudiera robar el cuerpo. (Mt 27:62-64.)

Los fariseos ejercieron una influencia tan grande durante el ministerio terrestre de Cristo Jess, que las personas prominentes tenan temor de confesar fe en l abiertamente. (Jn 12:42, 43.) El fariseo Nicodemo debi ser una de estas personas temerosas. (Jn 3:1, 2; 7:47-52; 19:39.) Es posible tambin que hubiese fariseos que no manifestaran una oposicin enconada o que ms tarde se hicieran cristianos. Por ejemplo, el fariseo Gamaliel aconsej no oponerse a la obra de los cristianos (Hch 5:34-39), y el fariseo Saulo (Pablo) de Tarso lleg a ser un apstol de Jesucristo. (Hch 26:5; Flp 3:5.)





<new>FARPAR



Uno de los dos "ros de Damasco" que Naamn consider superiores a "todas las aguas de Israel". (2Re 5:12.) El hecho de que Naamn mencionase el Farpar en segundo lugar tal vez indique que era el ms pequeo. Por lo general, se asocia este ro con el Nahr el-A`waj. Aparte del Nahr Barada (identificado con el Aban), el Farpar, es la nica corriente de agua independiente en la regin de Damasco. No obstante, el caudal del A`waj es aproximadamente una cuarta parte del que tiene el Barada. Las corrientes ms pequeas que se unen para formar el A`waj nacen en las laderas orientales del monte Hermn y se unen a unos 30 Km. al SO. de Damasco. Desde este punto, el ro serpentea por un cauce profundo y rocoso hasta perderse finalmente en un terreno pantanoso al SE. de Damasco. Incluyendo sus fuentes, este ro salva en lnea recta una distancia de unos 64 Km.

La objecin ms importante que se ha planteado a la identificacin antes expuesta es que el A`waj no es en realidad un 'ro de Damasco', ya que pasa a ms de 15 Km. al S. de esta ciudad. Por esta razn algunos se inclinan a identificar el Farpar con el Nahr Taura, un afluente del Nahr Barada. Sin embargo, cuando Naamn mencion Damasco, pudo haberse referido a la llanura de Damasco, por la que fluye el Nahr el-A`waj.





<new>FE

La palabra "fe" se traduce del griego <i>pstis,</i> cuyo significado primario comunica la idea de confianza y firme conviccin. Dependiendo del contexto, la palabra tambin podra significar "fidelidad". (1Te 3:7; Tit 2:10.)

La Biblia define la fe como "la expectativa segura de las cosas que se esperan, la demostracin evidente de realidades aunque no se contemplen". (Heb 11:1.) La expresin "expectativa segura" traduce la palabra griega <i>hypstasis.</i> Este trmino, comn en los antiguos documentos comerciales en papiro, transmite la idea de algo tangible que garantiza una posesin futura. En vista de esto, Moulton y Milligan, en su <i>Vocabulary of the Greek Testament</i> (1963, pg. 660), dan al mencionado pasaje la siguiente traduccin: "Fe es la <i>escritura de propiedad</i> de las cosas que se esperan". La palabra griega <i>legkjos,</i> que se traduce "demostracin evidente", comunica la idea de presentar pruebas que demuestren algo, particularmente algo contrario a lo que parece a simple vista. La prueba presentada aclara lo que no se haba discernido antes y descarta lo que pareca a simple vista. La "demostracin evidente", o la prueba convincente, es tan clara y determinante que se dice que es la misma fe.

Por consiguiente, la fe es el fundamento para la esperanza y la prueba convincente de las realidades que no se ven. La verdadera "fe" cristiana la componen todo el conjunto de verdades reveladas por medio de Jesucristo y sus discpulos inspirados. (Jn 18:37; Gl 1:7-9; Hch 6:7; 1Ti 5:8.) La fe cristiana se fundamenta en toda la Palabra de Dios, de la que forman parte las Escrituras Hebreas, referidas con frecuencia por Jess y los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas en apoyo de sus propias declaraciones.

La fe se basa en pruebas concretas. La creacin visible da testimonio de la existencia de un Creador invisible. (Ro 1:20.) Los mismos acontecimientos que tuvieron lugar durante el ministerio y la vida terrestre de Jesucristo le identifican como el Hijo de Dios. (Mt 27:54; vase JESUCRISTO.) El que Dios siempre haya hecho provisiones materiales para la creacin animal y vegetal sirve de base para creer que tambin proveer lo necesario para sus siervos, y el que haya dado la vida y la haya restaurado fundamenta la creencia en la esperanza de la resurreccin. (Mt 6:26, 30, 33; Hch 17:31; 1Co 15:3-8, 20, 21.) Lo que es ms, la veracidad de la Palabra de Dios y el cumplimiento exacto de sus profecas inspiran confianza en la realizacin de <i>todas</i> sus promesas. (Jos 23:14.) As, de muchas maneras, "la fe sigue a lo odo". (Ro 10:17; comprese con Jn 4:7-30, 39-42; Hch 14:8-10.)

Por lo tanto, la fe no es credulidad. La persona que tiende a ridiculizar la fe suele tener fe en amigos leales y de confianza. El cientfico tiene fe en los principios de la rama de la ciencia en la que se ocupa. Basa sus nuevos experimentos en descubrimientos pasados y va tras nuevos descubrimientos sobre la base de esas cosas ya establecidas como verdicas. Del mismo modo, el granjero prepara su terreno y siembra la semilla, esperando, como lo ha hecho en los aos anteriores, que la semilla brote y las plantas crezcan a medida que reciben el agua y la luz necesarias. Por lo tanto, la fe en la estabilidad de las leyes naturales que gobiernan el universo constituye el fundamento para los planes y las actividades del hombre. A esa estabilidad aludi el sabio escritor de Eclesiasts cuando dijo: "El sol tambin ha salido fulguroso, y el sol se ha puesto, y viene jadeante a su lugar de donde va a salir fulguroso. El viento va hacia el sur, y da la vuelta en movimiento circular hacia el norte. l va girando y girando de continuo en forma de crculo, y sin demora vuelve el viento a sus movimientos circulares. Todos los torrentes invernales salen al mar; no obstante, el mar mismo no est lleno. Al lugar para donde salen los torrentes invernales, all regresan para poder salir". (Ec 1:5-7.)

En las Escrituras Hebreas la palabra <i>amn</i> y otros trminos afines comunican el sentido de confiabilidad, fidelidad, estabilidad, firmeza, estar firmemente establecido, ser perdurable. (x 17:12; Dt 28:59; 1Sa 2:35; 2Sa 7:16; Sl 37:3.) El sustantivo afn <i>emth</i> por lo general quiere decir "verdad", pero tambin se puede traducir por "fidelidad" o "confiabilidad". (2Cr 15:3, nota; 2Sa 15:20; comprese con Ne 7:2, nota.) El conocidsimo trmino "amn" (heb. <i>amn</i>) tambin se deriva de <i>amn.</i> (Vase AMN.)

<b>Antiguos ejemplos de fe.</b> Cada uno de los miembros de la "gran nube de testigos" que Pablo menciona (Heb 12:1) tuvo una base vlida para su fe. Por ejemplo, Abel sin duda conoca la promesa de Dios concerniente a la "descendencia" que magullara a "la serpiente" en la cabeza. Adems, vio prueba tangible del cumplimiento de la sentencia que Jehov pronunci sobre sus padres en Edn. Fuera de all, Adn y su familia comieron el pan con el sudor de su rostro porque la tierra estaba maldita y como consecuencia produca espinos y cardos. Es posible que Abel observara el "deseo vehemente" de Eva por su esposo y que Adn la dominaba. Probablemente su madre le inform sobre los dolores que acompaaba a la preez. Por otra parte, la entrada al jardn de Edn estaba custodiada por los querubines y la hoja llameante de una espada. (G 3:14-19, 24.) Todo esto tuvo que suponer para Abel una "demostracin evidente", y debi darle seguridad de que la liberacin vendra por medio de la 'descendencia prometida'; como resultado, impulsado por la fe, "ofreci a Dios un sacrificio de mayor valor que el de Can". (Heb 11:1, 4.)

Abrahn tena una base firme para la fe en la resurreccin, ya que l y Sara haban experimentado la restauracin milagrosa de su facultad procreadora, lo que en un sentido poda compararse a una resurreccin que haca posible que la lnea familiar de Abrahn continuara mediante Sara. Como resultado de este milagro, naci Isaac. Cuando a Abrahn se le dijo que sacrificara a su hijo, tuvo fe en que Dios lo resucitara. Bas esa fe en la promesa de Dios: "Es por medio de Isaac por quien lo que ser llamado descendencia tuya ser". (G 21:12; Heb 11:11, 12, 17-19.)

Aquellos que acudieron a Jess o que fueron llevados a l para ser sanados tambin disponan de pruebas que les permitan tener una conviccin firme. Aun en el caso de que no hubiesen sido testigos presenciales de las obras poderosas de Jess, por lo menos haban odo de ellas. Sobre la base de lo que haban visto u odo, llegaron a la conclusin de que Jess poda sanarlos a ellos tambin. Adems, estaban familiarizados con la Palabra de Dios, de modo que conocan los milagros realizados por los profetas en tiempos pasados. Al or a Jess, algunos llegaron a la conclusin de que era "El Profeta" y otros, de que era "el Cristo". Por eso fue muy apropiado que en algunas ocasiones Jess dijera a los que eran sanados: "Tu fe te ha devuelto la salud". De no haber ejercido fe en Jess, esas personas no se habran acercado a l, y, por lo tanto, no habran sido sanadas. (Jn 7:40, 41; Mt 9:22; Lu 17:19.)

Del mismo modo, la gran fe del oficial del ejrcito que rog a Jess a favor de su criado estaba fundada en pruebas fehacientes, de modo que lleg a la conclusin de que su criado sera curado simplemente con que Jess 'dijese la palabra'. (Mt 8:5-10, 13.) Sin embargo, es digno de mencin que Jess san a todos los que fueron a l, sin requerir una fe mayor o menor segn sus enfermedades. Nunca dijo que no poda sanar a alguien porque este no tuviera fe. Jess realiz esas curaciones para dar testimonio y fundamentar la fe. Decidi no realizar muchas obras poderosas en su propio territorio, donde fue evidente la falta de fe, no porque no pudiera, sino debido a que la gente no lo mereca y haba rehusado escucharle. (Mt 13:58.)

<b>Fe cristiana.</b> Para que la fe sea del agrado de Dios, en este tiempo es necesario aceptar a Jesucristo, pues solo as es posible adquirir una posicin justa ante Dios. (Gl 2:16.) Jehov rechaza a las personas que carecen de esta fe. (Jn 3:36; comprese con Heb 11:6.)

Dado que la fe es un fruto del espritu de Dios, no es posesin de todas las personas. (2Te 3:2; Gl 5:22.) Para el cristiano verdadero, la fe no es esttica, sino activa, creciente. (2Te 1:3.) De ah que fuera apropiada la peticin de los discpulos de Jess: "Danos ms fe", y que l les permitiera aumentarla, aportndoles ms pruebas y entendimiento sobre los cuales basarla. (Lu 17:5.)

En realidad, toda la vida del cristiano est gobernada por la fe; esta le permite superar obstculos como montaas que podran estorbar su servicio a Dios. (2Co 5:7; Mt 21:21, 22.) Adems, debe haber obras -pero no las de la ley mosaica- que estn en armona con esa fe y que la manifiesten. (Snt 2:21-26; Ro 3:20.) Las situaciones adversas resultan en un fortalecimiento de la fe, y esta sirve como un escudo protector en la guerra espiritual del cristiano, ayudndole a derrotar al Diablo y vencer al mundo. (1Pe 1:6, 7; Ef 6:16; 1Pe 5:9; 1Jn 5:4.)

No obstante, la fe no se puede dar por sentada, pues su carencia es "el pecado que fcilmente nos enreda". Mantener una fe firme requiere luchar tenazmente por ella, resistir a aquellas personas que podran sumir a un cristiano en la inmoralidad, combatir las obras de la carne, evitar el lazo del materialismo, mantenerse alejado de las filosofas y tradiciones de los hombres que destruyen la fe y, sobre todo, mirar "atentamente al Agente Principal y Perfeccionador de nuestra fe, Jess". (Heb 12:1, 2; Jud 3, 4; Gl 5:19-21; 1Ti 6:9, 10; Col 2:8.)





<new>FEBE

(Pura; Brillante; Radiante).

Cristiana del primer siglo perteneciente a la congregacin de Cencreas. En su carta a los cristianos de Roma, Pablo les 'recomienda' a esta hermana y les insta a que le presten cualquier ayuda necesaria, pues "demostr ser defensora de muchos, s, de m mismo". (Ro 16:1, 2.) Es posible que Febe llevase la carta de Pablo a Roma o que acompaase al que la llevara.

Pablo llama a Febe una "ministra de la congregacin que est en Cencreas". Esto hace surgir la cuestin sobre con qu sentido se usa aqu el trmino <i>dikonos</i> (ministro). Para muchos traductores el trmino tiene un sentido oficial, y por consiguiente lo vierten "diaconisa" (<i>NC, BJ</i>)<i>.</i> No obstante, las Escrituras no contemplan el servicio ministerial para mujeres, de ah que otras versiones consideren que tiene un sentido general y lo traduzcan "que est al servicio" o algo similar (<i>AF, BI, Ga, NVI, Sco, TA, UN, Val, VP</i>)<i>.</i> Seguramente Pablo se refiri a un aspecto de la propagacin de las buenas nuevas, el ministerio cristiano, y mencionaba a Febe como ministra que se asociaba con la congregacin de Cencreas. (Comprese con Hch 2:17, 18.)

Febe fue "defensora de muchos". El trmino que se traduce "defensora" (<i>prosttis</i>) tiene el sentido bsico de "protectora" o "auxiliadora", de manera que no solo implica simple cordialidad, sino el acudir en ayuda de otros cuando estn en necesidad. Asimismo, se puede traducir "patrona". La libertad que Febe tena para viajar y llevar a cabo importantes servicios en la congregacin puede indicar que era viuda y posiblemente una mujer de ciertos recursos materiales. Por todo ello, tal vez haya estado en posicin de usar su influencia en la comunidad en defensa de los cristianos a quienes se acusaba falsamente o los haya refugiado o protegido en tiempo de peligro. El registro no da detalles al respecto.





<new>FELICIDAD, FELICIDADES

Estado placentero del nimo que se complace en la posesin de un bien; goce completo, cuya duracin, por inclinacin natural, se deseara fuese permanente; satisfaccin, contentamiento. Difiere, por lo tanto, del placer en s, cuya incidencia est sujeta a la casualidad u obedece a estmulos superficiales.

El vocablo hebreo <i>scher</i> (Sl 40:4) se traduce "feliz", mientras que el verbo afn <i>aschr</i> significa "declarar feliz". (G 30:13.) Ambos trminos se emplean con relacin a personas, por lo general para aludir al resultado de buenas acciones, como actuar con consideracin hacia personas desfavorecidas o con temor reverente en relacin con Jehov. (Sl 41:1; 112:1.) El trmino griego correspondiente es <i>makrios</i> (feliz).

En 1 Timoteo 1:11 algunas versiones traducen <i>makrios</i> por "bendito" (<i>BAS, ENP, HAR, NVI, Val</i>)<i>.</i> Otro tanto ocurre en 1 Timoteo 6:15 (<i>Mod, NVI, VP</i>)<i>.</i> Sin embargo, "feliz" es una traduccin ms exacta del vocablo, pues la lengua griega tiene una palabra especfica para "bendito", <i>euloguets.</i> Por eso, otras versiones utilizan en los citados textos "bienaventurado" (<i>BI, NBE, RH</i> y otras) o "feliz" (1Ti 6:15, <i>CP; CI; NM</i>)<i>.</i> Esto est en armona con el hecho de que en las "felicidades" (conocidas generalmente como "bienaventuranzas", y que se hallan en Salmos, Proverbios y particularmente en el Sermn del Monte) se haya traducido la forma plural de <i>makrios</i> por "bienaventurados" (<i>BJ, NC, Val</i> y otras), "dichosos" (<i>CP, NBE, Sd, VP</i>) y "felices" (<i>BI, CI, DGH, ENP, LT, NM, RH, TNV</i>)<i>.</i>

<b>Jehov y Jesucristo.</b> Jehov es el "Dios feliz", y a su Hijo Jesucristo se le llama "el feliz y nico Potentado". (1Ti 1:11; 6:15.) A pesar de que la introduccin de la iniquidad represent un desafo para el nombre y la soberana de Jehov tanto en el cielo como en la Tierra (vase JEHOV), l est seguro del cumplimiento de sus propsitos; no se puede hacer nada contrario a lo que su voluntad permite. (Isa 46:10, 11; 55:10, 11.) Su gran paciencia al permitir condiciones que podra cambiar se ha debido a que tiene un propsito o fin definido en mira, y por ello es feliz. Pablo escribe a este respecto: "Dios, aunque tiene la voluntad de demostrar su ira y de dar a conocer su poder, toler con mucha y gran paciencia vasos de ira hechos a propsito para la destruccin, a fin de dar a conocer las riquezas de su gloria sobre vasos de misericordia, que l prepar de antemano para gloria". (Ro 9:22-24.)

Por esta razn, el salmista exclama: "La gloria de Jehov resultar ser hasta tiempo indefinido. Jehov se regocijar en sus obras". (Sl 104:31.) l es el primer y mayor Dador, nunca cambia ni deja que su generosidad y su actitud misericordiosa y amorosa se vuelvan en amargura debido a la ingratitud de algunas de sus criaturas. "Toda ddiva buena y todo don perfecto es de arriba, porque desciende del Padre de las luces celestes, y con l no hay la variacin del giro de la sombra." (Snt 1:17.) Su hijo Jesucristo tambin es feliz debido a que confa plenamente en su Padre y hace siempre las cosas que le agradan. (Jn 8:29.) Incluso cuando pas por pruebas y sufri, Jess tuvo contentamiento. (Heb 12:2; comprese con Mt 5:10-12.)

<i><b>Cul es la base para la felicidad verdadera?</b></i>

Todas las felicidades prometidas en la Biblia estn supeditadas a que exista una buena relacin con Dios; todas ellas se realizan sobre la base del amor de Dios y el servicio fiel a l. Si uno se aparta de la obediencia a Jehov, no puede conseguir verdadera felicidad. Su bendicin es esencial para ser feliz; es una de sus 'ddivas buenas' y 'dones perfectos'.

La felicidad no se deriva de acumular riquezas o poder material. Jess dijo: "Hay ms felicidad en dar que en recibir". (Hch 20:35.) Al que es considerado con el de condicin humilde y disfruta de la felicidad de dar, se le promete: "Jehov mismo lo guardar y lo conservar vivo. Ser pronunciado feliz en la tierra". (Sl 41:1, 2.) Las cosas que contribuyen a la verdadera felicidad son: el conocimiento de Jehov, la sabidura que proviene de l e incluso su correccin y disciplina. (Pr 2:6; 3:13, 18; Sl 94:12.) La persona que es verdaderamente feliz confa en Jehov (Pr 16:20), se deleita en su ley y anda en ella (Sl 1:1, 2; 112:1), observa lo justo (Sl 106:3) y teme a Dios (Sl 128:1).

<b>Una nacin feliz.</b> Una nacin entera o todo un pueblo puede ser feliz si verdaderamente sigue a Jehov como su Dios y obedece sus leyes. (Sl 33:12; 144:15.) Despus de la administracin justa de David y durante el tiempo en que el rey Salomn sigui la ley de Jehov, la nacin de Israel se senta segura y feliz, "como los granos de arena que estn junto al mar por su multitud, y coman y beban y se regocijaban". (1Re 4:20, 25; 10:8; 2Cr 9:7.) Esto demuestra la influencia que ejerce un dominio justo sobre una nacin. (Comprese con Pr 29:2, 18.) Los judos nacionalistas pensaban que por ser descendientes carnales de Abrahn y Jacob, eran la 'nacin feliz cuyo Dios es Jehov' (Sl 33:12), pero Jess les aclar lo que en realidad se requera para la felicidad de la nacin. Les dijo abiertamente que el reino de Dios les sera quitado y sera "dado a una nacin que [produjera] sus frutos". (Mt 21:43.) Aos despus, el apstol Pedro aplic el trmino "nacin" a los engendrados por espritu en unin con Cristo, diciendo: "Ustedes son 'una raza escogida, un sacerdocio real, una nacin santa, un pueblo para posesin especial, para que declaren en pblico las excelencias' de aquel que los llam de la oscuridad a su luz maravillosa". (1Pe 2:9.)

<b>Consejo de Cristo sobre la felicidad.</b> Jess empez con fuerza su Sermn del Monte, enumerando nueve felicidades relacionadas con cualidades que llevan a una persona al favor de Dios, con la perspectiva de heredar el Reino de los cielos. (Mt 5:1-12.) Se ha de tener presente que en estas felicidades lo que le aporta a la persona la bendicin de la felicidad no es la situacin en la que se halla debido al tiempo y al suceso imprevisto, ni los actos puramente humanitarios que pudiera realizar. La verdadera felicidad se deriva de aquellas cosas que tienen que ver con la espiritualidad, la adoracin a Dios y el cumplimiento de sus promesas. Por ejemplo, Jess dice: "Bienaventurados los pobres <i>de espritu..."</i> <i>(NC),</i> o, traducido de manera ms entendible, "felices son los que tienen conciencia de su necesidad espiritual, puesto que a ellos pertenece el reino de los cielos". (Mt 5:3.) Luego sigue diciendo: "Felices son los que se lamentan, puesto que ellos sern consolados". (Mt 5:4.) Es obvio que Jess no se refiere a <i>todas</i> las personas que se lamentan por cualquier razn. Es un lamento por el estado de necesidad espiritual, por su condicin pecaminosa y las tristes consecuencias que de ella se derivan, y por el hambre y sed de justicia que padecen. Dios reparar en tales personas y las favorecer con su bendicin de satisfaccin espiritual, pues Jess promete: "Ellos sern saciados". (Comprese con 2Co 7:10; Isa 61:1-3; Eze 9:4.)

En el libro de Revelacin, Jesucristo proclama siete felicidades por medio de un mensajero anglico. (Rev 1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7; 22:14.) En su introduccin dice: "Feliz es el que lee en voz alta, y los que oyen, las palabras de esta profeca, y que observan las cosas que se han escrito en ella" (Rev 1:3), y termina con las siguientes palabras: "Felices son los que lavan sus ropas largas, para que sea suya la autoridad de ir a los rboles de la vida, y para que consigan entrada en la ciudad [la Nueva Jerusaln] por sus puertas". (Rev 22:14.)

<b>Deleitarse en Jehov.</b> En resumen: queda claro que aquellos que alcanzan la verdadera felicidad son los que constituyen la "nacin santa" de Dios (1Pe 2:9), as como todos aquellos que sirven y obedecen a Jehov de corazn en unin con esa nacin. El salmista dijo: "Regocjense en Jehov, oh justos, y den gracias a su santa mencin conmemorativa". (Sl 97:12.) Siglos ms tarde, Pablo se hizo eco de esas palabras y dijo en una de sus cartas a la congregacin cristiana: "Siempre regocjense en el Seor. Una vez ms dir: Regocjense!". (Flp 4:4.) En consecuencia, ni las riquezas ni la sabidura, ni tampoco los logros ni el poder personal, conducen a la felicidad verdadera, sino solo el conocimiento de Jehov, cuyo consejo es: "No se glore el sabio a causa de su sabidura, y no se glore el poderoso a causa de su podero. No se glore el rico a causa de sus riquezas. Pero el que se glora, glorese a causa de esta misma cosa: de tener perspicacia y de tener conocimiento de m, que yo soy Jehov, Aquel que ejerce bondad amorosa, derecho y justicia en la tierra; porque en estas cosas de veras me deleito". (Jer 9:23, 24.)





<new>FELIPE

(significa: "Aficionado a los Caballos; Amante de los Caballos").

<b>1.</b> Uno de los primeros discpulos que estuvo entre los doce apstoles de Jesucristo. En los relatos de Mateo, Marcos y Lucas, a Felipe solo se le menciona por nombre en las listas de los apstoles. (Mt 10:3; Mr 3:18; Lu 6:14.) El relato de Juan es el nico que da alguna informacin detallada sobre l.

Felipe era de la misma ciudad que Pedro y Andrs, a saber, Betsaida, en la orilla N. del mar de Galilea. Cuando oy la invitacin de Jess: "S mi seguidor", actu de manera muy parecida a como lo haba hecho Andrs el da antes. Andrs haba buscado a su hermano Simn Pedro y lo haba llevado a Jess; luego Felipe hizo lo mismo con Natanael (Bartolom), diciendo: "Hemos hallado a aquel de quien Moiss, en la Ley, y los Profetas escribieron, a Jess, hijo de Jos, de Nazaret. [...] Ven y ve". (Jn 1:40, 41, 43-49.) La declaracin de que "Jess hall a Felipe" puede indicar que ya se conocan, como tambin las palabras de Felipe a Natanael, pues Felipe dio el nombre de Jess, de su familia y hasta mencion su residencia. No se dice si exista alguna relacin entre Felipe y Natanael (Bartolom) aparte de la amistad, pero por lo general se les coloca juntos en las listas bblicas, a excepcin de en Hechos 1:13.

Con motivo de la entrada triunfal de Jess en Jerusaln cinco das antes de la Pascua del ao 33 E.C. (Mr 11:7-11), algunos griegos quisieron ver a Jess, y le pidieron a Felipe que los presentase. Quizs se dirigieron a l atrados por su nombre griego, o simplemente porque fue el primero a quien pudieron preguntar. De todas formas, Felipe no se sinti con autoridad de satisfacer la peticin de estos griegos (quizs proslitos), por lo que consult primero a Andrs, con quien se le menciona en otras partes (Jn 6:7, 8) y quien tal vez tuviese una relacin ms estrecha con Jess. (Comprese con Mr 13:3.) Juntos, y sin llevar consigo a los griegos, presentaron la peticin a Jess para que l decidiera. (Jn 12:20-22.) Esta actitud prudente y algo cautelosa se refleja en la respuesta que dio a la pregunta de Jess sobre alimentar a la multitud, e incluso en su peticin (hecha despus de las preguntas bastante directas de Pedro y Toms): "Seor, mustranos al Padre, y nos basta". (Jn 6:5-7; 13:36, 37; 14:5-9.) Su tacto en el trato contrasta con la manera de ser de Pedro, directa y brusca, y por lo tanto los breves relatos en los que se menciona a Felipe dejan entrever la variedad de personalidades de los apstoles que Jess escogi.

Debido a su estrecha relacin con Natanael (Bartolom) y con los hijos de Zebedeo, es posible que Felipe fuese uno de los dos discpulos a quienes no se identifica y que estaban en la orilla del mar de Galilea cuando el resucitado Jess se apareci. (Jn 21:2.)

<b>2.</b> Evangelizador y misionero del primer siglo. Junto con Esteban, estaba entre los siete "varones acreditados [...], llenos de espritu y de sabidura", escogidos para la distribucin diaria e imparcial de alimento entre los cristianos de habla griega y hebrea de Jerusaln. (Hch 6:1-6.) El relato de la actividad de Felipe (como tambin de la de Esteban) despus que termin este servicio especial confirma el talante espiritual de los hombres que formaban este cuerpo administrativo escogido, pues Felipe hizo un trabajo similar al que ms tarde efectu el apstol Pablo, aunque de un alcance ms limitado.

Cuando la persecucin esparci a todos los discpulos salvo a los apstoles, que permanecieron en Jerusaln, Felipe fue a Samaria, donde declar las buenas nuevas del Reino y, con el poder milagroso del espritu santo, expuls demonios y cur a cojos y paralticos. Llenos de gozo, muchos aceptaron el mensaje y se bautizaron, incluso cierto Simn que haba practicado artes mgicas. (Hch 8:4-13.) De modo que cuando los apstoles "oyeron que Samaria haba aceptado la palabra de Dios, les despacharon a Pedro y a Juan" para que estos creyentes bautizados pudieran recibir el don gratuito del espritu santo. (Hch 8:14-17.)

A continuacin el espritu de Jehov condujo a Felipe para encontrarse con el eunuco etope en el camino a Gaza, y all, en poco tiempo, este "hombre en poder bajo Candace reina de los etopes" puso fe en Jess y pidi a Felipe que lo bautizase. (Hch 8:26-38.) Desde all se dirigi a Asdod y a Cesarea, "declarando las buenas nuevas a todas las ciudades" a lo largo del camino. (Hch 8:39, 40.) Estos breves relatos ilustran la obra de un "evangelizador". (Hch 21:8.)

Unos veinte aos despus, se halla a Felipe an activo en el ministerio en Cesarea, encrucijada internacional, y conocido todava por haber sido "uno de los siete hombres" seleccionados por los apstoles. Como informa Lucas, cuando l y Pablo se alojaron en la casa de Felipe por un tiempo, sobre el ao 56 E.C., "este [Felipe] tena cuatro hijas, vrgenes, que profetizaban". (Hch 21:8-10.) El hecho de que las cuatro hijas fuesen de una edad suficiente como para profetizar puede indicar que Felipe ya era un hombre casado cuando comenz su actividad.





<new>FLIX

(del lat. Feliz).

Procurador de la provincia romana de Judea que tuvo prisionero a Pablo por dos aos despus de la ltima visita de este a Jerusaln hacia el ao 56 E.C. Tcito indica que Flix fue procurador junto con Cumano por unos cuantos aos y despus ocup l solo el puesto de procurador de Judea. (<i>Anales,</i> XII, 54.) Josefo no menciona que Flix compartiera el cargo con Cumano y por esa razn la mayora de los eruditos sostienen que Flix comenz su mandato como procurador en 52 E.C. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XX, cap. VII, sec. 1; <i>La Guerra de los Judos,</i> libro II, cap. XII, sec. 8.) No obstante debido a sus aos de servicio, Pablo pudo decirle a Flix: "Hace muchos aos que esta nacin te tiene de juez". (Hch 24:10.)

Los historiadores dicen que Flix era un gobernante cruel e inmoral. Haba sido un antiguo esclavo, de nombre Antonio, que el emperador Claudio liber junto con su hermano Palas. Tcito dice que "ejerci con nimo servil la autoridad real, usando todo gnero de crueldad y apetitos desordenados". (<i>Historias,</i> traduccin de Carlos Colonna, Espasa-Calpe, Madrid, 1980, cap. V [sec. 9], pg. 220.) Segn algunos registros, maquin la muerte del sumo sacerdote Jonatn. Suetonio comenta que fue esposo de tres reinas. (<i>Los doce csares,</i> traduccin de Jaime Arnal, Orbis, Barcelona, 1985, "Tiberio Claudio Druso", sec. XXVIII.) Este comentario concuerda con lo que la Biblia dice acerca de Flix.

Despus de la detencin de Pablo, Claudio Lisias, el comandante militar romano, temiendo por la seguridad de su prisionero en caso de que permaneciese en Jerusaln, lo llev apresuradamente a Cesarea fuertemente custodiado, 'mandando a los acusadores que hablaran contra l' ante Flix. (Hch 23:23-30.) Cinco das ms tarde, el sumo sacerdote Ananas, el retrico Trtulo y otros bajaron de Jerusaln con cargos absurdos contra Pablo. Flix presidi el tribunal, pero posterg el juicio. Orden que se mantuviese a Pablo en custodia, aunque con cierta libertad, y que a ninguno de los suyos se le impidiese atenderlo.

Ms tarde, Flix "envi a llamar a Pablo y lo escuch acerca de la creencia en Cristo Jess". En esta ocasin, posiblemente en presencia de Drusila, la esposa de Flix, Pablo 'habl sobre la justicia, el autodominio y el juicio venidero'. Al or estas cosas, "Flix se atemoriz" y dijo al apstol: "Por ahora vete, pero cuando tenga un tiempo conveniente te enviar a llamar otra vez". Durante dos aos, Flix tuvo frecuentes conversaciones con Pablo, esperando en vano que el apstol le diera dinero como soborno para obtener su liberacin. (Hch 24:24-27.)

La administracin de Flix produjo mucho resentimiento entre los judos. Tal vez en 58 E.C., "Flix tuvo por sucesor a Porcio Festo; y porque Flix deseaba ganarse el favor de los judos, dej a Pablo en cadenas". (Hch 24:27.) Sin embargo, este gesto no pali el dao hecho a los judos, ni evit que estos enviaran una delegacin a Roma para denunciarle. Se cree que Flix logr evitar el castigo despus de haber sido llamado a Roma nicamente debido al ascendiente que tena su hermano Palas sobre Nern.





<new>FENICE

(de una raz que significa: "palmera").

"Baha de Creta." (Hch 27:12.) Un barco para el transporte de grano, en el que Pablo viajaba como prisionero a Roma, intent navegar desde Bellos Puertos a Fenice a fin de invernar all, pero naufrag ms tarde en la isla de Malta debido a una tormenta. (Hch 27:13-28:1.)

En cuanto a la ubicacin de Fenice, el relato de Hechos solo indica que estaba al O. de Bellos Puertos, en la costa S. de Creta, y que era idneo para invernar. Por consiguiente, se han propuesto dos lugares: uno es Lutro, en el lado E. de un cabo, a unos 65 Km. al O. de Bellos Puertos; y el otro Fineka, en el lado opuesto de este cabo. El texto griego original dice literalmente del puerto de Fenice "que mira abajo [<i>kat</i>] al viento del suroeste y abajo [<i>kat</i>] al viento del noroeste". Los eruditos que se inclinan por Lutro interpretan este significado como mirar "por" o "a" [<i>kat</i>] la direccin en que soplan los vientos del SO. y NO. (Hch 27:12, nota.) Debido a esta informacin, se dice que el puerto mira 'al nordeste y al sudeste' (<i>NM, Str</i>)<i>,</i> descripcin que podra encajar con la larga entrada semicircular del puerto de Lutro. Fineka no se utiliza en la actualidad como puerto debido a su configuracin, aunque algunos cambios geolgicos ocurridos en las proximidades pueden haberlo modificado. Sin embargo, Fineka tiene dos ensenadas, una <i>orientada</i> hacia el SO. y la otra hacia el NO. Por eso, los que se inclinan por este emplazamiento creen que la expresin "mira abajo" significa que se orienta en la direccin de donde se <i>originan</i> los vientos, ms bien que en la direccin en que soplan.





<new>FENICIA

(de una raz que significa: "palmera").

Franja litoral que se extenda a lo largo de la orilla oriental del Mediterrneo entre Siria y Palestina; limitaba al E. con las montaas del Lbano. El emplazamiento de Fenicia corresponde aproximadamente con el que hoy ocupa el Lbano. Durante muchos aos Sidn fue la ciudad principal de la antigua Fenicia, pero con el paso del tiempo Tiro, ciudad fundada como colonia de Sidn, eclips su importancia. (Vanse SIDN, SIDONIOS; TIRO.)

<b>Accidentes geogrficos.</b> Las llanuras costeras de este pas largo y estrecho estaban interrumpidas en unos cuantos lugares por las estribaciones de las montaas que se extendan hasta el mar. Las llanuras estaban bien regadas por varias corrientes que nacan en la cordillera que formaba el lmite natural a lo largo de la frontera oriental. Algunas cimas alcanzaban los 3.000 m. de altura -la ms alta, unos 3.350 m.- y estaban coronadas de nieve gran parte del ao. Huertos y grandes extensiones de rboles -cedros, pinos, robles, hayas, morales, higueras, olivos y palmas datileras- cubrieron en un tiempo una superficie notable de esta tierra.

<b>Origen y nombre.</b> La historia de los fenicios empieza despus del Diluvio con Canan, hijo de Cam y nieto de No. Canan fue el progenitor de once tribus, una de las cuales, los sidonios, descenda de Sidn, su primognito. (G 10:15-18; 1Cr 1:13-16.) As que los sidonios eran cananeos. (Jos 13:4-6; Jue 10:12.) Tanto ellos como otros llamaron a su tierra Canan. En una moneda del tiempo de Antoco Epfanes, a la ciudad sirofenicia de Laodicea se la llama "ciudad madre de Canan".

Con el tiempo, sin embargo, los griegos prefirieron llamar a estos sidonios cananeos por otro nombre: fenicios. As que los trminos cananeo, sidonio y fenicio llegaron a usarse indistintamente para designar al mismo pueblo. Por ejemplo, en la profeca de Isaas, se llama "Canan" a Fenicia. (Isa 23:11; <i>MK; NM,</i> nota; <i>Val.</i>)

<b>Tierra de comerciantes marineros.</b> Los fenicios estaban entre los grandes pueblos marineros del mundo antiguo. El tamao de sus naves haca que se prestaran bien para la navegacin martima. Eran altas de proa y popa, anchas de manga y podan ser propulsadas tanto por velas como por remos. (Eze 27:3-7.) Las embarcaciones fenicias se ocupaban de la mayor parte del comercio en el Mediterrneo. En el siglo XI a. E.C., Salomn utiliz a "siervos de Hiram", fenicios, para que fueran con sus naves que se dirigan a Tarsis (Espaa). (2Cr 9:21.) Los marineros fenicios tambin se encontraban en la flota de Salomn enviada desde Ezin-guber a Ofir. (1Re 9:26-28; 10:11.) En el siglo VII a. E.C., las embarcaciones fenicias todava navegaban hacia Tarsis y llevaban plata, hierro, estao y plomo. (Eze 27:12.)

<b>Artes y oficios.</b> Los metalarios fenicios eran diestros en la fundicin, el martilleo y el grabado de objetos de oro y plata. Otros artesanos estaban especializados en tallar madera y marfil, trabajar el vidrio, tejer lana y lino y teir tela. Fenicia se destacaba sobre todo por su industria del tinte de color prpura. Las vestiduras de prpura, llamadas reales o tirias, se vendan a precios elevadsimos, pues se necesitaban muchos miles de moluscos del gnero <i>Murex</i> para unos cuantos metros de tela, ya que cada molusco tan solo proporcionaba una gota de tinte. Este tinte variaba de tono dependiendo del lugar de las costas mediterrneas donde se hallaba el molusco, y este factor, junto con la destreza especial de los maestros fenicios del tinte, que a menudo utilizaban un proceso de teir doble o triple, resultaba en muchas variedades de tejidos costosos muy buscados por las personas de rango. (Eze 27:2, 7, 24.)

En el tiempo de David y Salomn, los fenicios eran famosos canteros y leadores, diestros en derribar los majestuosos rboles de sus bosques. (2Sa 5:11; 1Re 5:1, 6-10, 18; 9:11; 1Cr 14:1.)

<b>Religin.</b> El pueblo cananeo de los fenicios tena una religin muy degradada, centrada en Baal, el dios de la fertilidad; se practicaba la sodoma, la bestialidad y la prostitucin ceremonial, as como aborrecibles ritos de sacrificio de nios. (Vanse GRABADO, vol. 1, pg. 739; CANAN, CANANEO nm. 2 [Israel conquista Canan].) La ciudad fenicia de Baalbek (a unos 65 Km. al NE. de Beirut) lleg a ser uno de los grandes centros de adoracin politesta del mundo antiguo, y en los tiempos de Roma se erigieron all grandes templos dedicados a diversos dioses y diosas, cuyas ruinas pueden contemplarse hoy da.

En la primavera de 31 E.C., ciertos residentes de Fenicia mostraron fe al viajar tierra adentro a Galilea para escuchar a Jess y ser curados de sus dolencias. (Mr 3:7-10; Lu 6:17.) Ms o menos un ao despus, Jess visit las llanuras costeras de Fenicia, y tanto le impresion la fe de una mujer sirofenicia, que cur milagrosamente a su hija endemoniada. (Mt 15:21-28; Mr 7:24-31.)

Cuando estall persecucin en Judea despus del martirio de Esteban, algunos cristianos huyeron a Fenicia. Por algn tiempo, all proclamaron las buenas nuevas solo a los judos, pero despus de la conversin de Cornelio, empezaron a surgir congregaciones a lo largo de la costa fenicia compuestas de judos y no judos, como en otras partes del Imperio romano. El apstol Pablo visit algunas de estas congregaciones fenicias durante sus viajes. La ltima visita de la que hay registro la efectu en Sidn en el ao 58 E.C., cuando iba a Roma como prisionero. (Hch 11:19; 15:3; 21:1-7; 27:1-3.)





<new>FERMENTO

Vase LEVADURA.





<new>FESTO

(del lat., Festivo; Gozoso).

Gobernador de la provincia romana de Judea despus que Flix fue llamado a Roma. (Hch 24:27.) No se conoce con certeza el ao en que se produjo este cambio de gobernadores; las nicas fuentes de informacin son la Biblia y Josefo, y ninguna de las dos esclarece cundo nombr Nern a Festo. Los crticos sostienen dos opiniones al respecto: unos sitan la llegada de Porcio Festo a Judea tan temprano como en el ao 54 E.C.; otros, tan tarde como en el ao 61 E.C. Los historiadores se inclinan a situarla entre 58 E.C. y 61 E.C. El ao 58 E.C., dado por Young en su <i>Analytical Concordance to the Bible</i> (pg. 342), parece ser la fecha ms probable para la ascensin de Festo al puesto de gobernador de Judea.

Tres das despus de haber llegado a Cesarea, Festo hizo un viaje a Jerusaln, al parecer para familiarizarse con los problemas del pueblo que iba a gobernar. Los principales sacerdotes judos y los hombres prominentes rpidamente solicitaron que Pablo, que estaba preso en Cesarea desde el tiempo de la administracin de Flix, fuera enviado a Jerusaln, con la esperanza de tenderle una emboscada en el camino y matarlo. En vez de esto, Festo decidi juzgar de nuevo a Pablo y orden a los acusadores que comparecieran en Cesarea ante su tribunal. Despus del "juicio", Festo qued convencido de la inocencia de Pablo, y ms tarde confes al rey Agripa II: "Yo percib que l no haba cometido nada que mereciera la muerte". (Hch 25:25.) Con anterioridad, Festo, "deseando ganarse el favor de los judos", le haba preguntado a Pablo si quera ir a Jerusaln para ser juzgado (Hch 25:9), a lo que Pablo respondi: "Nadie puede entregarme a ellos a manera de favor. Apelo a Csar!". (Hch 25:11.)

Entonces Festo se enfrentaba a un nuevo problema. Al explicar a Agripa que deba enviar a Roma a este prisionero a pesar de no tener cargos contra l, observ: "Me parece irrazonable enviar a un preso y no significar tambin los cargos contra l". (Hch 25:27.) Agripa mismo se ofreci a escuchar a Pablo con la intencin de resolver el problema. En su defensa, Pablo pronunci un discurso muy elocuente y emotivo, al que Festo respondi: "Ests volvindote loco, Pablo! El gran saber te est impulsando a la locura!". (Hch 26:24.) Luego Pablo se dirigi a Agripa con tales palabras que provocaron el siguiente comentario de este ltimo: "En poco tiempo me persuadiras a hacerme cristiano". (Hch 26:28.) Ms tarde, Agripa le dijo a Festo: "Este hombre podra haber sido puesto en libertad si no hubiera apelado a Csar". Esta decisin fue providencial, porque el Seor le haba revelado a Pablo de antemano: "Ten nimo! [...] Tienes que dar testimonio en Roma". (Hch 23:11; 26:32.)

En comparacin con la opresiva administracin de Flix, en trminos generales la de Festo se consider positiva. Suprimi a los bandidos terroristas conocidos como los sicarios (varones de pual), y trat por otros medios de hacer que se cumpliese la ley romana. Sin embargo, uno de los mandatos de Festo fue anulado cuando se apel a Roma al respecto. Agripa haba edificado un comedor de tal modo que daba al recinto sagrado del templo, ante lo cual los judos construyeron un muro para obstruir la visin. Festo orden que se derribara el muro, aduciendo que impeda la visin de los soldados, pero los judos apelaron a Roma y el muro sigui en pie. Festo muri mientras todava estaba en funciones, y le sucedi Albino.





<new>FIANZA, FIADOR

Prenda que da el contratante en seguridad del cumplimiento de su obligacin. Garanta, seal, obligacin. Persona que fa a otra para la seguridad de una obligacin. El salmista apel a Jehov para que actuara como su "fianza" o fiador, protegindole de los defraudadores. (Sl 119:122.)

La manera acostumbrada de salir fiador de otra persona ha sido la misma por siglos. El patriarca Job dijo lo siguiente al respecto: "Por favor, pon mi garanta contigo mismo, s. Quin ms hay que me estreche la mano en signo de fianza?". (Job 17:3.) Proverbios 17:18 ayuda a determinar el procedimiento que se segua: "Un hombre falto de corazn estrecha las manos, y sale pleno fiador delante de su compaero". Al parecer, en presencia de testigos, la persona que sala fiadora de otra tena que chocar, dar o estrechar la mano del acreedor de la transaccin y prometer que asumira las obligaciones del deudor si no pagaba. En el Oriente, este acto de darse o tocarse las manos significaba que se haba cerrado un trato o un pacto. (Pr 11:21.) As confirm Jeh la respuesta afirmativa de Jehonadab a la pregunta: "Es tu corazn recto conmigo, como mi propio corazn lo es con tu corazn?", pues le dijo a Jehonadab: "Si lo es, dame tu mano, s". (2Re 10:15.)

Por otra parte, Jud le dio a Tamar su sortija con sello, su cordn y su vara como garanta hasta enviarle un cabrito en pago por las relaciones sexuales. (G 38:17-20.) Rubn ofreci a sus hijos como fianza a Jacob cuando le propuso llevarse a Benjamn a Egipto, diciendo: "A los dos hijos mos les puedes dar muerte si no te lo traigo de vuelta". Pero Jacob rehus. Ms tarde, Jud sali fiador por Benjamn bajo su propia responsabilidad, esta vez con xito: "Yo ser fianza por l. De mi mano podrs exigir la penalidad por l". Cuando pareca que iban a hacer esclavo a Benjamn en Egipto, Jud estuvo dispuesto a ocupar su lugar, pues haba salido fiador por el muchacho. Sobre esa base legal, le suplic a Jos: "Porque tu esclavo se hizo fianza por el muchacho cuando estuviera ausente de su padre [...]. Ahora pues, por favor, deja que tu esclavo quede en vez del muchacho por esclavo de mi amo". (G 42:37, 38; 43:8, 9; 44:32, 33.)

La costumbre de que el deudor dejara algo en prenda a su acreedor como garanta estaba regulada rigurosamente en la Ley. Con el progreso del comercio en Israel tambin aument la cantidad de personas que salan fiadoras por otras en cuestiones mercantiles. Los proverbios dieron advertencia de lo peligroso e insensato que eso era, en especial cuando al hacerlo la persona arriesgaba sus medios de vida esenciales. (Pr 6:1-5; 11:15; 22:26, 27; vase PRENDA.)





<new>FICOL



Jefe del ejrcito del rey filisteo Abimlec. Ficol acompa a Abimlec cuando se celebraron pactos con Abrahn y con Isaac. (G 21:22, 32; 26:26, 31.) Puesto que entre estos dos encuentros pasaron ms de setenta y cinco aos, "Ficol" debe haber sido el ttulo o nombre que usaba el que ocupaba este cargo, ms bien que el nombre de un personaje que estuviera en este puesto durante tanto tiempo. Por razones similares, el nombre de su rey puede que tambin sea un ttulo.





<new>FIEBRE

Aumento patolgico de la temperatura del cuerpo. Suele ser sntoma de una infeccin bacteriana. Si bien una fiebre alta puede ocasionar prdida de peso, lquido corporal y sales, e ir acompaada de dolor de cabeza y otras molestias, por lo general es parte del sistema defensivo del cuerpo contra los ataques infecciosos. No obstante, hay enfermedades cuya caracterstica principal es una fiebre alta, como la escarlatina, la fiebre amarilla y el dengue.

El paludismo es una de las enfermedades febriles ms comunes en el Oriente Medio. Otra enfermedad febril es la disentera, mencionada especficamente en la Biblia. (Hch 28:8.) Se caracteriza por inflamacin aguda del colon y ataques repetidos de diarrea, con evacuacin de sangre y moco en las heces. En Levtico 26:16, la palabra hebrea <i>qaddjath</i> se traduce "fiebre ardiente", mientras que en Mateo 8:14, el trmino griego <i>pyrsso</i> significa "tener fiebre" o, literalmente, "arder de fiebre".

Las estipulaciones de la Ley se dieron fundamentalmente para el provecho espiritual de Israel y para que se mantuviera separada de las naciones paganas; no obstante, un examen de sus regulaciones dietticas y sanitarias pone de manifiesto que tuvo un efecto secundario provechoso al prevenir las causas y la propagacin de muchas enfermedades, entre las que estaban algunas enfermedades febriles, por lo general infecciosas.

1) En la alimentacin hebrea no era muy frecuente la carne, pero cuando una familia quera sacrificar un animal para comerlo, lo llevaba al santuario (a menos que -despus de la entrada en la Tierra Prometida- viviese demasiado lejos). (Le 17:3-5; Dt 12:20-27.) Solo coman la carne despus que el sacerdote ofreca una parte ante el altar y reciba una porcin. Algunos sacrificios de comunin se coman en el mismo da. De otros no se poda disponer despus del segundo da; en ese caso, la carne sobrante tena que ser quemada. Tomando en cuenta el clima clido de Palestina y la ausencia de medios de refrigeracin, la observancia de estas estipulaciones protega a los israelitas de enfermedades febriles que podan originarse de las toxinas que se producen a causa de la multiplicacin de microorganismos en carnes no conservadas en fro. Entre dichas enfermedades se encuentran la salmonelosis (<i>Salmonellas</i>) y las ocasionadas por el <i>Staphylococcus aureus.</i> 2) Se cree que un factor que posiblemente contribuy a la incidencia de enfermedades en cuya sintomatologa se hallaba presente la fiebre fue la ingestin de carne de animales prohibidos en la Ley, como el cerdo, la liebre, animales carroeros, roedores, ciertos animales acuticos y algunos peces. (Le 11:1-31.) 3) Las normas sanitarias sirvieron, adems, para proteger los tiles de cocina y los depsitos de agua potable, que de otro modo hubiesen sido focos infecciosos de tifus y otras enfermedades febriles. (Le 11:32-38.) 4) Cualquier persona que tocase el cuerpo muerto de un animal o comiese de su carne tena que limpiarse ceremonialmente, con lo que se procuraba impedir la diseminacin de organismos infecciosos. (Le 11:39, 40.) 5) Las leyes que estipulaban que toda persona deba enterrar sus heces y cubrir la sangre derramada con el polvo del suelo protegan a la nacin de enfermedades febriles, como la hepatitis. (Le 17:13; Dt 23:12, 13.) 6) Las leyes morales contribuan a eliminar prcticamente las enfermedades venreas, que afectan a diversos rganos del cuerpo y suelen comportar estados febriles. (Le 19:20, 22, 23.) 7) La estipulacin de cuarentenas evitaba la diseminacin de enfermedades infecciosas. (Le 13; N 19:11, 12, 16; 31:19.)

Jehov advirti al pueblo de Israel que si transgredan sus mandamientos languideceran de hambre -otra causa de enfermedades febriles- y padeceran tuberculosis, fiebre ardiente, inflamacin y calor febril, as como diviesos, erupciones en la piel (enfermedades que tambin acusan fiebre) y ceguera. (Le 26:14-16; Dt 28:22, 27.) Todas estas enfermedades plagaron a Israel como consecuencia de su pertinaz rebelda y violacin de la ley divina. (Eze 4:16, 17; 33:10.)

Cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, cur a muchas personas afligidas por fiebres. Uno de estos casos fue el de la suegra del apstol Simn Pedro. (Mt 8:14, 15; Mr 1:29-31.) Como Lucas era mdico, indica en esta ocasin el grado de la fiebre, clasificndola de "fiebre <i>alta".</i> (Lu 4:38.) En otra ocasin, Jess san al hijo de un servidor del rey Herodes Agripa mientras se hallaba en Can, aunque el muchacho -que tena fiebre- estaba en Capernaum, a unos 40 Km. de Can. Como resultado de este milagro, el servidor y toda su casa se hicieron creyentes. (Jn 4:46-54.)

El apstol Pablo tambin se vali del poder de hacer curaciones que Dios le haba dado -uno de los dones milagrosos que Jesucristo otorg a determinados miembros de la congregacin cristiana primitiva (1Co 12:7-9, 11, 30)-, para sanar al padre de un destacado terrateniente de la isla de Malta, cuyo nombre era Publio, que estaba con fiebre y disentera. Enterados de este milagro, los malteses comenzaron a acudir a Pablo, quien cur a un buen nmero de ellos de sus dolencias. (Hch 28:7-9.)





<new>FIESTA

Los perodos festivos constituyeron una parte integral del verdadero culto a Dios, quien los prescribi mediante Moiss para la observancia de su pueblo Israel. La palabra hebrea <i>jagh,</i> que se traduce "fiesta", tal vez se derive de un verbo cuyo significado denota forma o movimiento circular, bailar en crculos y, de ah, celebrar una fiesta o festividad peridica. La palabra <i>moh`dh,</i> que tambin se traduce "fiesta", tiene el sentido primario de tiempo o lugar determinado de asamblea. (1Sa 20:35; 2Sa 20:5.)

Vase el recuadro al pie de la pgina, donde se mencionan las fiestas y otros das especiales.

<b>Las tres grandes fiestas.</b> Las tres "fiestas peridicas" principales, llamadas a veces "fiestas de peregrinacin" debido a que para ese tiempo todos los varones se congregaban en Jerusaln, se celebraban en fechas fijas y se designaban con la palabra hebrea <i>moh`dh.</i> (Le 23:2, 4.) No obstante, la palabra que suele emplearse al referirse exclusivamente a las tres grandes fiestas es <i>jagh,</i> que da a entender no solo que el acontecimiento tiene carcter peridico, sino tambin que es una ocasin de gran regocijo. Estas tres grandes fiestas son:

1) La fiesta de las tortas no fermentadas. (x 23:15.) Comenzaba el da despus de la Pascua y se extenda del 15 al 21 de Abib (o Nisn). La Pascua se celebraba el 14 de Nisn, y en realidad era una fiesta aparte; sin embargo, como estaba tan prxima a la fiesta de las tortas no fermentadas, se sola llamar a ambas la Pascua. (Mt 26:17; Mr 14:12; Lu 22:7.)

2) La fiesta de las semanas o, como se la llam ms tarde, Pentecosts; se celebraba en el quincuagsimo da despus del 16 de Nisn, es decir, el 6 de Sivn. (x 23:16a; 34:22a.)

3) La fiesta de las cabaas (los tabernculos) o de la recoleccin. Transcurra del 15 al 21 del sptimo mes, Etanim (o Tisri), y el da 22 se celebraba una asamblea solemne. (Le 23:34-36.)

Jehov haba determinado la fecha, el lugar y cmo habran de celebrarse estas fiestas. La expresin "fiestas peridicas de Jehov" indica que estas observancias estaban relacionadas con diversos perodos del calendario del ao sagrado: el comienzo de la primavera, el fin de la primavera y el otoo. Todo esto tuvo un gran significado, pues en aquel tiempo las primicias del campo y de las vias traan gran gozo y felicidad a los habitantes de la Tierra Prometida, los que daban el reconocimiento por todo ello a Jehov, el Proveedor generoso de todas las cosas buenas.

<b>Observancias comunes a las tres fiestas.</b> El pacto de la Ley exiga que con motivo de las tres grandes fiestas anuales, todos los hombres se presentasen cada ao 'delante de Jehov su Dios en el lugar que l escogiera'. (Dt 16:16.) El lugar que finalmente se escogi como sede de las fiestas fue Jerusaln. No se enunciaba ninguna pena especfica para la persona que no asistiera, salvo en el caso de la Pascua, pues no asistir a esta fiesta se castigaba con la pena de muerte. (N 9:9-13.) No obstante, el desatender cualquiera de las leyes de Dios, entre las que estaban las fiestas y los sbados, traera juicio adverso y afliccin a la nacin. (Dt 28:58-62.) La Pascua habra de celebrarse el 14 de Nisn o, en ciertas circunstancias, un mes ms tarde.

A pesar de que las mujeres -a diferencia de los hombres- no estaban bajo la obligacin de asistir a las fiestas anuales, hay ejemplos de algunas que acudieron, como Ana, la madre de Samuel (1Sa 1:7), y Mara, la madre de Jess. (Lu 2:41.) Las israelitas que amaban a Jehov asistan a tales fiestas siempre que les era posible. De hecho, no solo los padres de Jess acudieron regularmente, tambin se indica que sus parientes y conocidos fueron con ellos. (Lu 2:44.)

Jehov prometi: "Nadie desear tu tierra mientras ests subiendo para ver el rostro de Jehov tu Dios tres veces al ao". (x 34:24.) A pesar de que no quedaba ningn hombre para proteger las ciudades y la tierra, lo cierto es que antes de la destruccin de Jerusaln en 70 E.C. ninguna nacin extranjera invadi jams la tierra de los judos durante sus fiestas. No obstante, en el ao 66 E.C., es decir, despus de que la nacin juda rechaz a Cristo, Cestio Galo mat a cincuenta personas en Lida durante la fiesta de los tabernculos.

Ningn varn que asistiese a las fiestas habra de presentarse con las manos vacas, sino ms bien con un don 'en proporcin con la bendicin que Jehov le hubiese dado'. (Dt 16:16, 17.) Asimismo, habran de comer y compartir con los levitas en Jerusaln la 'segunda' dcima parte -a diferencia de la que se daba para mantener a los levitas (N 18:26, 27)- del grano, el vino y el aceite del ao en curso, as como de los primognitos del rebao y de la vacada. No obstante, en caso de que el viaje hasta el lugar de la fiesta fuese demasiado largo, la Ley estipulaba que tales bienes podan cambiarse por dinero para costear los gastos. (Dt 14:22-27.) Estas ocasiones eran oportunidades para demostrar la lealtad a Jehov y tenan que celebrarse con alegra, una alegra de la que tambin habran de participar el residente forastero, el hurfano de padre y la viuda. (Dt 16:11, 14.) Se entiende que los residentes forasteros varones tenan que ser adoradores circuncisos de Jehov. (x 12:48, 49.) Adems de las ofrendas diarias, siempre se ofrecan sacrificios especiales, y se tocaban las trompetas mientras se hacan las ofrendas quemadas y los sacrificios de comunin. (N 10:10.)

Poco antes de la edificacin del templo, el rey David reorganiz el sacerdocio, ordenando a los centenares de sacerdotes aarnicos en veinticuatro divisiones, junto con sus ayudantes levitas. (1Cr 24.) Despus, cada una de las divisiones sirvi dos veces al ao en el templo en turnos de una semana, segn las instrucciones que daba el cabeza de la casa paterna. En 2 Crnicas 5:11 se da a entender que las veinticuatro divisiones sacerdotales oficiaron juntas en el da de la dedicacin del templo, que tuvo lugar durante la fiesta de las cabaas o de los tabernculos. (1Re 8:2; Le 23:34.) En la obra <i>El templo: Su ministerio y servicios en tiempo de Cristo</i> (1990, pg. 102), Alfred Edersheim dice que en los das festivos cualquier sacerdote, no importa a qu divisin perteneciera, poda ayudar en los servicios del templo, pero en la fiesta de los tabernculos (cabaas) se requera la presencia de las veinticuatro divisiones.

Durante los perodos festivos tanto los sacerdotes como los levitas y los netineos tenan muchsimo trabajo. La descripcin de la fiesta de las tortas no fermentadas que celebr el rey Ezequas despus de ordenar la limpieza del templo, da una idea del trabajo que exiga una celebracin festiva, pues el registro dice que para aquella fiesta, que se prolong por otros siete das, el rey Ezequas contribuy para el sacrificio mil toros y siete mil ovejas, y los prncipes, mil toros y diez mil ovejas. (2Cr 30:21-24.)

En el transcurso de estas fiestas, algunos das eran asambleas solemnes o convocaciones santas, es decir, sbados, y como suceda en el caso de los sbados semanales, haba que dejar completamente el trabajo y las tareas cotidianas. No obstante, a diferencia del sbado semanal, se poda trabajar en los preparativos para la observancia de la fiesta, como, por ejemplo, la preparacin del alimento, algo que no estaba permitido en los das sabticos normales. (x 12:16.) En este aspecto hay una distincin entre las "convocaciones santas" de las fiestas y los sbados semanales (y el sbado del da dcimo del sptimo mes, el Da de Expiacin, que era da de ayuno). En estos das no se permita hacer ningn trabajo, ni siquiera encender un fuego "en ninguna de sus moradas". (Comprese Le 23:3, 6-32 con los vss. 7, 8, 21, 24, 25, 35, 36 y con x 35:2, 3.)

<b>La importancia de las fiestas en la vida de Israel.</b> Las fiestas desempeaban un papel muy importante en la vida de la nacin israelita. Cuando an estaban cautivos en Egipto, Moiss le dijo a Faran la razn por la que exiga que se dejara a los israelitas y a su ganado salir de Egipto: "Tenemos una fiesta para Jehov". (x 10:9.) Posteriormente, el pacto de la Ley incorpor muchas instrucciones detalladas concernientes a la observancia de las fiestas. (x 34:18-24; Le 23:1-44; Dt 16:1-17.) En conformidad con los mandamientos de Dios, los sbados de las fiestas ayudaban a todos los asistentes a concentrar su atencin en la palabra de Dios y a no estar tan absortos en sus asuntos personales, que se olvidaran del aspecto espiritual -el ms importante- de su vida diaria. Estas ocasiones festivas tambin servan para recordarles que eran un pueblo para el nombre de Jehov. Al viajar a los lugares de reunin para las fiestas y al regresar, tendran muchas oportunidades de hablar sobre la bondad de su Dios y las bendiciones de que estaban disfrutando tanto diariamente como en temporadas especficas. Las fiestas les brindaban el tiempo y la oportunidad de meditar, asociarse y estudiar la ley de Jehov. Estas fiestas ampliaban su conocimiento de la tierra que Dios les haba dado, aumentaban el entendimiento y el amor entre ellos y promovan la unidad y la adoracin limpia. Se convertan en acontecimientos felices. Los asistentes se embeban de los pensamientos y los caminos de Dios, y todos los que participaban con sinceridad reciban una rica bendicin espiritual. Puede servir de ejemplo la bendicin que recibieron los miles de asistentes que estuvieron presentes en la fiesta del Pentecosts en Jerusaln en el ao 33 E.C. (Hch 2:1-47.)

Las fiestas haban sido para el pueblo judo sinnimo de felicidad. Antes del exilio babilonio, cuando la nacin ya haba perdido de vista el verdadero contenido espiritual de las fiestas, los profetas Oseas y Ams relacionaron la inminente desolacin que, segn se haba predicho, vendra sobre Jerusaln, con el fin de aquellas celebraciones gozosas y felices y su transformacin en perodos de duelo. (Os 2:11; Am 8:10.) Despus de la cada de Jerusaln, Jeremas expres este lamento: "Los caminos de Sin estn de duelo, porque no hay quienes vengan a la fiesta", 'se ha olvidado en Sin fiesta y sbado'. (Lam 1:4; 2:6.) Isaas, en cambio, augura la feliz condicin en la que se hallaran los repatriados de Babilonia en 537 a. E.C., al decir: "Ustedes llegarn a tener una cancin como la de la noche en que uno se santifica para una fiesta". (Isa 30:29.) Sin embargo, tiempo despus de haber sido restaurados a la tierra que Dios les haba dado, nuevamente corrompieron las fiestas de Jehov, de tal modo que Dios advirti a los sacerdotes por medio de su profeta Malaquas que esparcira sobre sus rostros el estircol de sus fiestas. (Mal 2:1-3.)

En las Escrituras Griegas Cristianas se hicieron varias referencias y alusiones a las fiestas, y algunas de esas referencias dieron a las fiestas un significado simblico de carcter proftico alusivo a la felicidad que prevalecera entre los cristianos. Sin embargo, los cristianos no estaban obligados a observar aquellas fiestas. (Col 2:16, 17; vanse las fiestas por sus nombres correspondientes.)

<b>[Recuadro en la pgina 928]</b>

<b>FIESTAS DE ISRAEL</b>

<b>ANTES DEL EXILIO</b>

 FIESTAS ANUALES

  1. Pascua, 14 de Abib (Nisn)

  2. Tortas no fermentadas, 15-21 de Abib (Nisn)

  3. Fiesta de las semanas, o Pentecosts, 6 de Sivn

  4. Toque de trompeta, 1 de Etanim (Tisri)

  5. Da de Expiacin, 10 de Etanim (Tisri)

  6. Fiesta de las cabaas, 15-21 de Etanim (Tisri), seguida de

       una asamblea solemne el da 22

 FIESTAS PERIDICAS

  1. Sbado semanal

  2. Luna nueva

  3. Ao sabtico (cada siete aos)

  4. Ao de jubileo (cada cincuenta aos)

<b>DESPUS DEL EXILIO</b>

  1. Fiesta de la dedicacin, 25 de Kislev

  2. Fiesta de Purim, 14, 15 de Adar





<new>FIESTA DE LA DEDICACIN

Con la celebracin de la fiesta de la dedicacin (heb. <i>janukkh</i>)<i>,</i> an se conmemora el recobro de la independencia juda al liberarse de la dominacin sirohelnica y la nueva dedicacin a Jehov del templo de Jerusaln, que haba sido profanado por Antoco IV Epfanes. Este gobernante, que se llam a s mismo <i>Thes Epifanes</i> ("Dios Manifiesto"), edific un altar encima del gran altar sobre el que con anterioridad se haban presentado las ofrendas quemadas diarias. (1 Macabeos 1:54-59, <i>BJ.</i>) En esta ocasin (el 25 de Kislev de 168 a. E.C.) sacrific un cerdo sobre el altar y orden que con parte de la carne se hiciese un caldo, que posteriormente mand salpicar por todo el templo a fin de mostrar su odio y desprecio por Jehov, el Dios de los judos, y para contaminar su templo al grado mximo. Asimismo, quem las puertas del templo, derrib las cmaras de los sacerdotes y se llev el altar de oro, la mesa del pan de la proposicin y el candelabro de oro. Ms tarde, dedic el templo de Zorobabel a Zeus, dios pagano del Olimpo.

Dos aos despus, Judas Macabeo volvi a tomar la ciudad y el templo. El santuario estaba desolado, y en los atrios del templo creca la maleza. Judas derrib el viejo altar contaminado y edific uno nuevo con piedras no labradas. Orden hacer vasos para el templo e introdujo en l el altar del incienso, la mesa del pan de la proposicin y el candelabro. Una vez purificado el templo de su contaminacin, se efectu la dedicacin el 25 de Kislev de 165 a. E.C., exactamente tres aos despus que Antoco hizo su sacrificio sobre el altar en adoracin al dios pagano. Se reanudaron las ofrendas quemadas diarias o continuas. (1 Macabeos 4:36-54; 2 Macabeos 10:1-9, <i>BJ.</i>)

<b>Las costumbres de la fiesta.</b> La misma naturaleza de la fiesta haca de ella una ocasin de gran regocijo. Por la manera como se celebraba, guardaba cierta similitud con la fiesta de las cabaas. La fiesta comenzaba el 25 de Kislev y duraba ocho das. (1 Macabeos 4:59.) Un gran resplandor de luz baaba los atrios del templo, y todas las moradas privadas estaban iluminadas con lmparas decorativas. El Talmud la denomina la "fiesta de la iluminacin". Ms tarde, algunos adoptaron la costumbre de preparar ocho lmparas para la primera noche y utilizar una menos cada noche, en tanto que otros comenzaban con una e iban aumentando hasta llegar a ocho. El objetivo no era nicamente iluminar el interior de la casa, sino hacer posible que todos los que estuvieran fuera vieran la luz, puesto que las lmparas se colocaban cerca de las puertas que daban a la calle. Adems de encender las lmparas, se entonaban canciones de alabanza a Dios, el Libertador de Israel. Josefo dice concerniente a la iniciacin de la fiesta: "Fue tan grande el gozo por la restauracin de los ritos y por la libertad religiosa recuperada inesperadamente despus de tanto tiempo, que establecieron por ley la conmemoracin anual de la restauracin del Templo. Desde entonces hasta la actualidad celebramos lo que se llama la fiesta de las Luminarias; creo que se le da este nombre porque en forma inesperada luci para nosotros la libertad". (<i>Antigedades Judas,</i> libro XII, cap. VII, sec. 7.) Debido a que no se consideraba que esta fiesta fuera un sbado, se poda trabajar en el transcurso de ella.

Con anterioridad haba habido otras dos dedicaciones: la del primer templo, que mand construir Salomn, y la del templo que reedific Zorobabel, celebradas ambas una vez terminadas las obras. No obstante, a diferencia de la dedicacin con motivo de las obras de reconstruccin que realiz en el templo Judas Macabeo, en estos dos primeros casos no se instituy una celebracin anual conmemorativa. Por otro lado, mientras que las tres grandes festividades, a las que era obligatoria la comparecencia de todos los varones, se celebraban en Jerusaln, la fiesta de la dedicacin poda celebrarse en las diversas ciudades de la nacin, como tambin ocurra con la fiesta de Purim. (x 23:14-17; Esd 9:18-32.) Los israelitas solan reunirse en las sinagogas, cantando jubilosamente y llevando palmas consigo, e iluminaban con gran profusin tanto sus casas como la sinagoga misma. Esta festividad sigue vigente hoy en las comunidades judas.

<b>Significado para los cristianos.</b> Jess visit el templo para la fiesta de la dedicacin durante el ltimo invierno de su ministerio, en el ao 32 E.C. El relato dice: "Por entonces se celebraba la fiesta de la dedicacin en Jerusaln. Era invierno, y Jess estaba andando por el templo, en la columnata de Salomn". (Jn 10:22, 23.) El mes de Kislev, el noveno mes, corresponde a noviembre-diciembre en el calendario gregoriano. Ni que decir tiene que los judos saban muy bien que esta fiesta se celebraba durante el invierno. Por lo tanto, el que en esta ocasin se haga mencin del invierno tal vez haya sido para significar el estado del tiempo, ms bien que para hacer referencia a la estacin. De esta manera se explicara por qu escogi Jess un lugar protegido para ensear, la "columnata de Salomn". Esta columnata cubierta estaba en el lado oriental del atrio exterior de los gentiles, en un lugar donde se reuna mucha gente. (Hch 3:11; 5:12.)

No hay ninguna declaracin directa en las Escrituras inspiradas que indique que Jehov haya dado a Judas la victoria, ni que haya dirigido la reparacin que hizo del templo, la colocacin de los muebles, la fabricacin de utensilios y, finalmente, su nueva dedicacin. No obstante, para que se cumplieran las profecas sobre Jess y su ministerio, y para que los sacrificios de los levitas continuaran hasta que se efectuara el gran sacrificio del Hijo de Dios, el templo tena que estar en pie y sus servicios funcionando para cuando apareciera el Mesas. (Jn 2:17; Da 9:27.) Jehov haba usado a hombres de naciones extranjeras, como Ciro, para realizar ciertos propsitos relacionados con su adoracin. (Isa 45:1.) Con mucha ms razn pudo haber utilizado a un judo, un miembro de su pueblo dedicado.

Sea como fuere, el caso es que durante el ministerio de Jess se observaban los servicios en el templo. Herodes reedific o reemplaz el templo de Zorobabel por otro ms elaborado. Sin embargo, debido al desagrado que sentan por Herodes, los judos por lo general solo hablaban de dos templos: el de Salomn y el de Zorobabel. Ni en las palabras de Jess ni en ninguno de los escritos de sus discpulos hallamos que se condene de alguna manera la fiesta de la dedicacin. No obstante, no se manda a los cristianos que la celebren, puesto que ellos estn bajo el nuevo pacto. (Col 2:16; Gl 4:10, 11; Heb 8:6.)





<new>FIESTA DE LA LUNA NUEVA

Dios mand a Israel que cada luna nueva, es decir, aquella que marcaba el comienzo de los meses del calendario judo, hubiese toques de trompeta con motivo de las ofrendas quemadas y de los sacrificios de comunin. (N 10:10.) En esos das se tenan que ofrecer sacrificios especiales, adems del sacrificio diario continuo. La ofrenda de la luna nueva consista en una ofrenda quemada de dos toros, un carnero y siete corderos de un ao de edad, con las correspondientes ofrendas de grano y vino, y adems un cabrito como ofrenda por el pecado. (N 28:11-15.)

En el Pentateuco esto era todo lo que se mandaba en cuanto a su observancia, pero con el tiempo la celebracin de la luna nueva lleg a ser una fiesta nacional importante. En Isaas 1:13, 14 se coloca esta fiesta al mismo nivel que los sbados y los perodos de fiesta. Por lo menos para el tiempo de los profetas posteriores, el pueblo no se ocupaba de los asuntos comerciales en los das de luna nueva, como se indica en Ams 8:5. Con este proceder, iban ms all de lo que las Escrituras requeran para estos das. Aun as, como lo muestran los dos ltimos textos citados, la observancia juda de la luna nueva se haba convertido en un mero formalismo, odioso a los ojos de Jehov.

El da de la luna nueva era especialmente propicio para reunirse y disfrutar de un ambiente festivo. Esto parece desprenderse del comentario de Sal cuando David no se present a comer a su mesa en ese da sealado. Sal dijo para s: "Algo ha pasado de modo que no est limpio, pues no se ha limpiado". (1Sa 20:5, 18, 24, 26.) Si bien en la celebracin de la luna nueva se permitan algunos trabajos que estaban prohibidos en sbado, no obstante, ese era un da para la consideracin de asuntos espirituales. El pueblo sola congregarse (Isa 1:13; 66:23; Sl 81:3; Eze 46:3) o ir a ver a los profetas u hombres de Dios. (2Re 4:23.)

La observancia del da de la luna nueva no tena nada que ver con el culto a la luna, prctica frecuente entre algunas naciones paganas, ni tena relacin alguna con la astrologa. (Jue 8:21; 2Re 23:5; Job 31:26-28.)

Isaas escribi acerca de un tiempo futuro en el que toda carne se congregara para inclinarse ante Jehov en los das de luna nueva. (Isa 66:23.) Durante el exilio babilonio, Jehov le dio al profeta Ezequiel una visin de un templo y le dijo: "En lo que respecta a la puerta del patio interior que mira al este, debe continuar cerrada durante los seis das de trabajo, y en el da del sbado debe ser abierta, y en el da de la luna nueva debe ser abierta. Y la gente de la tierra tiene que inclinarse en la entrada de aquella puerta en los sbados y en las lunas nuevas, delante de Jehov". (Eze 46:1, 3.)

Hoy los judos celebran la luna nueva con ceremonias muy minuciosas y conceden a esta fiesta mucha importancia. Sin embargo, a los cristianos se les dice que no estn obligados a observar una luna nueva o un sbado, pues solo son parte de la "sombra de las cosas por venir", en tanto que la realidad de estas cosas se encuentra en Cristo Jess. Las fiestas del Israel carnal tienen un significado simblico y encuentran su cumplimiento en muchas de las bendiciones que Dios da por medio de su Hijo. (Col 2:16, 17.)





<new>FIESTA DE LA RECOLECCIN

Vase FIESTA DE LAS CABAAS.





<new>FIESTA DE LAS CABAAS

Conocida tambin como la fiesta de la recoleccin o de los tabernculos; en Levtico 23:39 se la denomina "fiesta de Jehov". Las instrucciones para su observancia se encuentran en Levtico 23:34-43, Nmeros 29:12-38 y Deuteronomio 16:13-15. La fiesta transcurra entre los das 15 y 21 de Etanim, con una asamblea solemne en el da 22. Etanim (Tisri: septiembre-octubre) era originalmente el primer mes del calendario judo, pero despus del xodo de Egipto lleg a ser el sptimo mes del ao sagrado, puesto que Abib (Nisn: marzo-abril), que anteriormente haba sido el sptimo mes, pas a ser el primero. (x 12:2.) La fiesta de las cabaas celebraba la recoleccin de los frutos del suelo, el grano, el aceite y el vino: "el producto de la tierra". (Le 23:39.) Se hace referencia a ella como "la fiesta de la recoleccin al trmino del ao". La convocacin santa, en el octavo da, clausuraba solemnemente el ciclo anual de fiestas. (x 34:22; Le 23:34-38.)

La fiesta de las cabaas sealaba para los israelitas el fin de la parte principal del ao agrcola. Por lo tanto, era un tiempo de alegra y agradecimiento debido a la bendicin de Jehov sobre el fruto de todas las cosechas. Asimismo, puesto que el Da de Expiacin se habra observado tan solo cinco das antes, el pueblo tendra un sentimiento de estar en paz con Jehov. Aunque solo los varones estaban obligados a asistir a esta fiesta, haba familias enteras que lo hacan. Durante los siete das de la fiesta, todos los asistentes tenan que morar en cabaas (heb. <i>sukkhth</i>)<i>.</i> Por lo general, haba una cabaa para cada familia. (x 34:23; Le 23:42.) Estas cabaas se levantaban en los patios de las casas, en los techos de las moradas, en los atrios del templo, en las plazas pblicas y en los caminos, a una distancia de la ciudad que no excediera el camino de un sbado. Tenan que hacerlas del "fruto de rboles esplndidos", frondas de palmeras, ramas mayores de rboles frondosos y lamos. (Le 23:40.) En los das de Esdras las cabaas se hicieron con hojas de olivo y de rboles oleferos, hojas de mirto (muy aromticas), hojas de palma y de rboles ramosos. El hecho de que todo el pueblo, ricos y pobres por igual, morasen en cabaas y hasta comiesen durante siete das en ellas, y el que todas estuviesen hechas de los mismos materiales, llevados de los valles y montaas del pas, realzaba la absoluta igualdad que todos compartan en la fiesta. (Ne 8:14-16.)

El da anterior al comienzo de la fiesta, el 14 de Etanim, ya estaba en Jerusaln la mayor parte de los observantes, si no todos. En ese da comenzaba la preparacin, a menos que se tratase de un sbado semanal, en cuyo caso se poda dar comienzo a los preparativos antes de esa fecha. Todos se hallaban plenamente ocupados en la construccin de las cabaas, la purificacin, las ofrendas que cada uno haba llevado con motivo de la fiesta y en disfrutar alegremente del compaerismo que la ocasin propiciaba. La ciudad de Jerusaln y sus aledaos ofrecan una singular y pintoresca apariencia, llena de cabaas por todos los rincones, as como en los caminos de acceso y hasta en los huertos de la periferia. El ambiente festivo se enriqueca con el bello colorido de los frutos, el frescor de los ramajes y la agradable fragancia del mirto. Todos estaban a la expectativa en aquella tarde del incipiente otoo, aguardando el toque de trompeta que desde un lugar elevado del templo anunciara el advenimiento de la fiesta.

La cantidad de sacrificios que se ofreca en esta ocasin era mayor que en cualquier otra fiesta. El sacrificio que haca la nacin -que comenzaba con trece toros en el primer da y disminua uno cada da- ascenda a setenta toros, y ciento diecinueve corderos, carneros y machos cabros, adems de las ofrendas de grano y vino. Los asistentes tambin hacan miles de ofrendas individuales durante la semana. (N 29:12-34, 39.) En el octavo da, en el transcurso del cual no poda realizarse ningn trabajo laborioso, se presentaban como ofrenda quemada un toro, un carnero y siete corderos machos de un ao, junto con ofrendas de grano, libaciones y un macho cabro como ofrenda por el pecado. (N 29:35-38.)

En los aos sabticos se lea la Ley a todo el pueblo durante la fiesta. (Dt 31:10-13.) La primera de las veinticuatro divisiones sacerdotales establecidas por David debi comenzar a servir en el templo despus de la fiesta de las cabaas, puesto que el templo de Salomn se inaugur para el tiempo de esta fiesta en 1027 a. E.C. (1Re 6:37, 38; 1Cr 24:1-18; 2Cr 5:3; 7:7-10.)

La caracterstica ms notable y singular de la fiesta de las cabaas era la accin de gracias jubilosa. Jehov deseaba que el pueblo se regocijara en l: "Tienen que regocijarse delante de Jehov su Dios". (Le 23:40.) Esta fiesta era de accin de gracias por la recoleccin, en especial en vista de que para ese tiempo no solo se haba recogido el grano, sino tambin el aceite y el vino, lo que contribua en gran manera al disfrute de la vida. Durante el transcurso de esta fiesta, los israelitas podan reflexionar en que su prosperidad y la abundancia de que disfrutaban no era gracias a su propio esfuerzo, sino al cuidado de Jehov su Dios. Por lo tanto, tenan que meditar profundamente en estas cosas por temor a que, como haba dicho Moiss, 'su corazn realmente se elevara y realmente olvidaran a Jehov su Dios, que los haba sacado de la tierra de Egipto, de la casa de esclavos'. Moiss tambin haba dicho: "Y tienes que acordarte de Jehov tu Dios, porque l es para ti el dador de poder para hacer riqueza; a fin de realizar su pacto que l jur a tus antepasados, como sucede el da de hoy". (Dt 8:14, 18.)

A Israel se le mand morar durante toda una semana en cabaas por la siguiente razn: "A fin de que sepan las generaciones de ustedes que fue en las cabaas donde hice yo morar a los hijos de Israel cuando estaba sacndolos de la tierra de Egipto. Yo soy Jehov el Dios de ustedes". (Le 23:42, 43.) Ellos podan rememorar con gozo y agradecimiento el cuidado que Dios les haba prodigado, proveyndoles cobijo a travs de un 'desierto grande e inspirador de temor, con serpientes venenosas y escorpiones y con suelo sediento que no tena agua, haciendo salir para ellos agua de la roca pedernalina, y alimentndolos con man en el desierto, el cual sus padres no haban conocido'. (Dt 8:15, 16.) Todas estas provisiones les daran sobrados motivos para regocijarse por el cuidado constante de Jehov y por su generosidad.

<b>Rasgos aadidos posteriormente.</b> Una costumbre que se arraig ms tarde, y a la que posiblemente se hace alusin en las Escrituras Griegas Cristianas (Jn 7:37, 38), aunque no en las Escrituras Hebreas, era la de extraer agua del estanque de Siloam y derramarla, junto con vino, sobre el altar al tiempo del sacrificio matinal. Segn la mayora de las autoridades, esto se haca los siete das de la fiesta, pero no el octavo. El sacerdote tena que ir al estanque de Siloam con un cntaro de oro puro (excepto el primer da de la fiesta, que era un sbado y el agua se tomaba de un vaso de oro que haba en el templo, adonde se haba llevado el da anterior desde Siloam). El sacerdote calculaba el tiempo de manera que pudiera regresar desde Siloam con el agua justo para cuando los sacerdotes del templo estuviesen listos para colocar las piezas del sacrificio sobre el altar. Cuando entraba al atrio de los sacerdotes por la Puerta del Agua, se anunciaba su entrada con tres toques de trompeta que daban los sacerdotes. Luego se echaba el agua en una vasija y se derramaba sobre la base del altar, al mismo tiempo que se echaba vino en otra vasija. En ese momento la msica del templo acompaaba el canto del Hallel (Salmos 113-118), mientras los adoradores ondeaban ramas de palmeras hacia el altar. Esta ceremonia posiblemente haca recordar a los participantes gozosos las palabras profticas de Isaas: "Con alborozo ustedes de seguro sacarn agua de los manantiales de la salvacin". (Isa 12:3.)

Otra ceremonia algo similar consista en que cada da de los siete de que constaba la fiesta, los sacerdotes caminaban en procesin alrededor del altar cantando: "Ay, pues, Jehov, salva, s, por favor! Ay, pues, Jehov, otorga xito, s, por favor!". (Sl 118:25.) Sin embargo, el sptimo da daban siete vueltas al altar.

Segn fuentes rabnicas, haba otra caracterstica sobresaliente de esta fiesta que, como la costumbre de llevar agua de Siloam, ya exista en el tiempo de Jess. Esta ceremonia empezaba despus de concluir el da 15 de Tisri, es decir, en la noche del da 16 (el segundo da de la fiesta), y continuaba durante las cinco noches siguientes. Los preparativos se hacan en el atrio de las mujeres, donde haba cuatro enormes candelabros de oro, cada uno de ellos con cuatro tazones de oro. Cuatro jvenes de ascendencia sacerdotal suban por escaleras con grandes cntaros de aceite para llenar los diecisis tazones. Las vestiduras viejas de los sacerdotes se usaban de mechas para las lmparas. Ciertos escritores judos dicen que estas lmparas emitan una luz brillante que poda verse desde una distancia considerable y que iluminaba los patios de las casas de Jerusaln. Algunos hombres, entre ellos algunos ancianos, danzaban con antorchas llameantes en sus manos y cantaban alabanzas, acompaados de instrumentos musicales.

Un dato interesante en relacin con la fiesta de las cabaas es que cuando Jeroboam se separ de Rehoboam, el hijo de Salomn, y se hizo rey de las diez tribus norteas, instituy una festividad (en el <i>octavo</i> mes, no en el <i>sptimo</i>) en imitacin de la fiesta de las cabaas con el fin, al parecer, de alejar de Jerusaln a las diez tribus. Pero, como era de esperar, los sacrificios se ofrecan a los becerros de oro que, en contra del mandamiento de Jehov, haba hecho erigir. (1Re 12:31-33.)

Probablemente Jess haya hecho alusin al significado espiritual de la fiesta de las cabaas y quizs a la ceremonia con el agua de Siloam cuando "en el ltimo da, el gran da de la fiesta, estando de pie, exclam: 'Si alguien tiene sed, venga a m y beba. El que pone fe en m, as como ha dicho la Escritura: "De su parte ms interior fluirn corrientes de agua viva"'". (Jn 7:37, 38.) Asimismo, es posible que poco despus haya hecho referencia a la iluminacin de Jerusaln con las lmparas y antorchas que haba en el recinto del templo durante la fiesta, cuando dijo a los judos: "Yo soy la luz del mundo. El que me sigue, de ninguna manera andar en oscuridad, sino que poseer la luz de la vida". (Jn 8:12.) Tras su conversacin con los judos, puede que Jess relacionara Siloam con la fiesta y su iluminacin cuando se encontr con un hombre que haba nacido ciego. Despus de declarar a sus discpulos: "Luz soy del mundo", escupi en la tierra e hizo barro con la saliva, y puso el barro sobre los ojos del hombre y le dijo: "Ve a lavarte en el estanque de Siloam". (Jn 9:1-7.)

El que la gente ondeara palmas en el transcurso de esta fiesta recuerda en cierto modo a las multitudes que aclamaron a Jess ondeando palmas al tiempo de su entrada en Jerusaln poco antes de su muerte, si bien este gesto multitudinario no coincidi con la celebracin de la fiesta de las cabaas, sino poco antes de la Pascua. (Jn 12:12, 13.) Se registra una situacin parecida en la visin que tuvo el apstol Juan de los 144.000 esclavos de Dios sellados en la frente: "Despus de estas cosas vi, y, miren!, una gran muchedumbre, que ningn hombre poda contar, de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas, de pie delante del trono y delante del Cordero, vestidos de largas ropas blancas; y haba ramas de palmera en sus manos. Y siguen clamando con voz fuerte, y dicen: 'La salvacin se la debemos a nuestro Dios, que est sentado en el trono, y al Cordero'". (Rev 7:1-10.)

Ciertamente, la fiesta de las cabaas era una conclusin muy apropiada del ao agrcola y del ciclo de las fiestas anuales. Todo lo que tena que ver con ella emanaba alegra, la copiosa bendicin de Jehov, refrigerio y vida.





<new>FIESTA DE LAS SEMANAS

Vase PENTECOSTS.





<new>FIESTA DE LAS SUERTES

Vase PURIM.





<new>FIESTA DE LAS TORTAS NO FERMENTADAS

Esta fiesta comenzaba el 15 de Nisn, el da despus de la Pascua, y duraba siete das, hasta el 21 de Nisn. (Vase PASCUA.) Su nombre proviene de las tortas no fermentadas (heb. <i>matstshth</i>)<i>,</i> el nico pan que estaba permitido comer durante los siete das de la fiesta. El pan sin fermentar se amasa con agua pero sin levadura, y ha de prepararse rpidamente para evitar la fermentacin.

El primer da de la fiesta de las tortas no fermentadas era una asamblea solemne y tena carcter sabtico. En el segundo da, el 16 de Nisn, se le llevaba al sumo sacerdote una gavilla de las primicias de la cosecha de la cebada, la primera que maduraba en Palestina. Antes de esta fiesta no poda comerse grano nuevo ni pan ni grano tostado de la nueva cosecha. El sumo sacerdote presentaba simblicamente tales primicias a Jehov meciendo una gavilla de grano, mientras se ofreca un carnero sano en su primer ao como ofrenda quemada junto con una ofrenda de grano mojado ligeramente con aceite y una libacin. (Le 23:6-14.) No haba ningn mandato en cuanto a quemar grano o harina sobre el altar, como ms tarde hicieron los sacerdotes. No se haca nicamente una ofrenda nacional de las primicias, sino que tambin se estipulaba que toda familia y toda persona que tuviera una posesin en Israel ofreciera sacrificios de accin de gracias durante esta ocasin festiva. (x 23:19; Dt 26:1, 2; vase PRIMICIAS.)

<b>Significado.</b> El que en esta ocasin se comiesen tortas no fermentadas estaba de acuerdo con las instrucciones que Jehov le haba dado a Moiss, segn se registran en xodo 12:14-20, en las que se incluye el siguiente mandato de estricto cumplimiento (versculo 19): "Por siete das no ha de hallarse masa fermentada en sus casas". En Deuteronomio 16:3 se llama a las tortas no fermentadas el "pan de afliccin", y para los israelitas eran un recordatorio anual de su apresurada salida de la tierra de Egipto (cuando no tuvieron tiempo de que fermentara la masa de sus panes [x 12:34]). De esta forma, recordaban el estado de afliccin y esclavitud del que Israel haba sido liberado, como Jehov mismo haba dicho: "Para que todos los das de tu vida recuerdes el da en que saliste de la tierra de Egipto". La conciencia de su libertad nacional y el reconocimiento de Jehov como su Libertador constituan un trasfondo adecuado para la primera de las tres grandes fiestas anuales de los israelitas. (Dt 16:16.)

<b>Su observancia preexlica.</b> En el registro bblico hay tres referencias a la celebracin de la fiesta de las tortas no fermentadas poco despus de la entrada en la Tierra Prometida y antes del cautiverio babilonio. Ahora bien, el hecho de que no haya ninguna otra referencia no significa que no se celebrara en otras ocasiones. En realidad, la primera de las tres referencias es un comentario general sobre todas las festividades y las disposiciones de Salomn para su celebracin. (2Cr 8:12, 13.)

En las otras dos referencias concurren circunstancias de gran singularidad. Una tiene que ver con la reanudacin de la fiesta de las tortas no fermentadas despus de un perodo de abandono. Esta recuperacin de la fiesta tuvo lugar en el primer ao del reinado del fiel Ezequas. Ha de decirse sobre esta celebracin que debido a las obras de limpieza y reparacin del templo, no tuvieron tiempo suficiente para prepararla y celebrarla el 15 de Nisn, pues las obras terminaron el da 16, por lo que, en atencin al precepto legal que as lo estipulaba, la celebraron el mismo da del mes siguiente. (2Cr 29:17; 30:13, 21, 22; N 9:10, 11.) Fue una ocasin tan gozosa y reaviv de tal modo el espritu religioso, que los siete das previstos para la celebracin resultaron insuficientes, de modo que se prolong por otros siete das. (2Cr 30:23.) El rey Ezequas y sus prncipes contribuyeron generosamente 2.000 toros y 17.000 ovejas, con el fin de dar de comer a las multitudes.

Esta celebracin marc el inicio de una gran campaa en contra de la adoracin falsa, una campaa que en muchas ciudades se efectu antes de que todos regresaran a sus casas. (2Cr 30:24; 31:1.) La observancia de esta fiesta trajo la bendicin de Jehov sobre los israelitas y los liber del culto a los demonios. Por otra parte, es un ejemplo notable del buen efecto que tena en ellos la celebracin de las fiestas.

La tercera y ltima celebracin preexlica de la fiesta de las tortas no fermentadas fue la que hizo el rey Josas como parte de su valiente esfuerzo por restaurar la adoracin pura de Jehov en Jud. (2Cr 35:1-19.)

Si bien estas son las nicas celebraciones de la fiesta mencionadas especficamente, ha de decirse que con anterioridad a los reyes, los jueces leales y los sacerdotes de Israel haban estado interesados en que se observaran las fiestas. Con el tiempo, David y Salomn dictaron disposiciones pormenorizadas para mantener debidamente ocupado al sacerdocio en relacin con las fiestas, y despus otros reyes de Jud debieron encargarse de que se celebrasen con periodicidad. En tiempos postexlicos, la fiesta de las tortas no fermentadas se celebr con bastante regularidad.

<b>Su observancia postexlica.</b> Despus del regreso de los judos del cautiverio babilonio a la Tierra Prometida, los profetas de Jehov, Ageo y Zacaras, impulsaron la reconstruccin del templo de Jerusaln hasta terminar la obra. (Esd 5:1, 2.) Finalmente, en 515 a. E.C. se procedi a la dedicacin de la casa de Jehov con gran regocijo y con la presentacin de los sacrificios correspondientes a la fiesta de las tortas no fermentadas. Esdras 6:22 dice: "Y pasaron a celebrar la fiesta de las tortas no fermentadas siete das con regocijo".

No obstante, el libro de Malaquas muestra que, a pesar del celo con el que se dio comienzo a la restauracin de la adoracin verdadera despus del exilio babilonio, los sacerdotes se hicieron negligentes, orgullosos e hipcritas. Los oficios realizados en el templo se convirtieron en una parodia, aun cuando la observancia formal de las fiestas continu. (Mal 1:6-8, 12-14; 2:1-3; 3:8-10.) Posteriormente, Jess pudo comprobar que los escribas y fariseos se haban entregado a una observancia escrupulosa de los detalles de la Ley, aparte de su apego a sus propias tradiciones. Aunque observaban celosamente las fiestas, entre ellas la fiesta de las tortas no fermentadas, Jess los conden abiertamente porque a causa de su hipocresa haban perdido de vista el verdadero significado de aquellas disposiciones que Jehov haba decretado para su bendicin. (Mt 15:1-9; 23:23, 24; Lu 19:45, 46.)

<b>Significado proftico.</b> En Mateo 16:6, 11, 12, Jesucristo explic el significado simblico del fermento o la levadura, al advertir a sus discpulos: "Mantengan los ojos abiertos y gurdense de la levadura de los fariseos y saduceos". Como los discpulos razonaban errneamente sobre lo que haba querido decir, les manifest claramente: "'Cmo no disciernen que no les habl acerca de panes? Mas gurdense de la levadura de los fariseos y saduceos.' Entonces comprendieron que [...] les haba dicho que se guardaran [...] de la enseanza de los fariseos y saduceos". Lucas, por su parte, menciona otra ocasin en la que Jess declar especficamente: "Gurdense de la levadura de los fariseos, que es la hipocresa". (Lu 12:1.)

El apstol Pablo dio un significado similar a la levadura en relacin con la fiesta de las tortas no fermentadas al mencionar el proceder que deberan seguir los cristianos en 1 Corintios 5:6-8: "No saben que un poco de levadura hace fermentar toda la masa? Quiten la levadura vieja, para que sean una masa nueva, segn estn libres de fermento. Porque, en realidad, Cristo nuestra pascua ha sido sacrificado. Por consiguiente, guardemos la fiesta, no con levadura vieja, ni con levadura de maldad e iniquidad, sino con tortas no fermentadas de sinceridad y verdad".

El 16 de Nisn, segundo da de la fiesta de las tortas no fermentadas, el sumo sacerdote meca las primicias de la cosecha de la cebada -la primera cosecha del ao-, o lo que podra llamarse las <i>primeras</i> primicias de la tierra. (Le 23:10, 11.) Es significativo que Jesucristo resucitase ese mismo da: el 16 de Nisn del ao 33 E.C. El apstol Pablo compara a Cristo con otros que han de ser resucitados, y dice: "Sin embargo, ahora Cristo ha sido levantado de entre los muertos, las primicias de los que se han dormido en la muerte. [...] Pero cada uno en su propia categora: Cristo las primicias, despus los que pertenecen al Cristo durante su presencia". Pablo tambin lo llama: "El primognito entre muchos hermanos". (1Co 15:20-23; Ro 8:29.)





<new>FIESTA DE LAS TROMPETAS

Esta fiesta se celebraba el primer da (es decir, la luna nueva) del sptimo mes, Etanim (Tisri). Con ella comenzaba el ao seglar para los judos y, por lo tanto, esta celebracin era ms importante que la fiesta de la luna nueva de los restantes once meses. Adems, el mandato concerniente a la fiesta de las trompetas especifica que debera apartarse como un da de convocacin santa, en el que no habra de hacerse ninguna clase de trabajo laborioso.

La fiesta recibe su nombre de este mandato: "Debe ocurrir para ustedes un descanso completo, una conmemoracin por el toque de trompeta". "Debe resultar ser da del toque de trompeta para ustedes." En este da se presentaban en sacrificio un toro joven, un carnero, siete corderos sanos de un ao de edad, una ofrenda de grano de flor de harina mojada ligeramente con aceite y tambin un cabrito como ofrenda por el pecado. Todo esto se sumaba a las ofrendas diarias constantes, as como a los sacrificios que se hacan especialmente en los das de luna nueva. (Le 23:24; N 29:1-6.)

Naturalmente, esta fiesta era importante, no solo porque daba comienzo al ao agrcola y laboral, sino porque tambin el da 10 de ese mismo mes se celebraba el Da de Expiacin y poco despus, el da 15, daba comienzo la fiesta de las cabaas. Adems, en el mes de Etanim (Tisri) se completaba la recogida de la mayor parte de la cosecha del ao saliente: la cosecha de la uva para la preparacin del vino, que regocija el corazn del hombre, y la cosecha de la aceituna, que, entre otras cosas, se usaba en la alimentacin, as como su aceite en la iluminacin domstica y en relacin con muchas de las ofrendas de grano. (Sl 104:15.) Sin lugar a dudas, esta fiesta marcaba el comienzo de un mes propio para expresar agradecimiento a Jehov.





<new>FIESTA DEL SBADO

Vase SBADO.





<new>FIGELO



Uno de los hombres del distrito de Asia que 'se apartaron de' Pablo. (2Ti 1:15; vase ASIA.)





<new>FIJAR EN UN MADERO



En sentido general, un tipo de ejecucin, de la que el caso ms conocido es el de Jesucristo. (Lu 24:20; Jn 19:14-16; Hch 2:23, 36.) En tiempos antiguos haba la costumbre de fijar a la vctima en un madero o poste mientras estaba viva o tambin una vez muerta. Las diferentes naciones llevaban a cabo esta prctica de diversas maneras.

Los asirios, famosos por sus guerras salvajes, suspendan los cuerpos desnudos de los cautivos sobre palos puntiagudos que atravesaban el abdomen hasta la cavidad torcica de la vctima. Uno de los varios relieves conmemorativos que se han hallado describe la conquista asiria de Laks y representa este mtodo de empalamiento. (2Re 19:8; GRABADO, vol. 1, pg. 958.)

Los persas tambin fijaban a sus vctimas en maderos como una forma de castigo. Hay quien dice que tenan la costumbre de primero decapitarlas o desollarlas. Daro el Grande emiti una orden de que nadie interfiriese en la reconstruccin del templo de Jerusaln, y que todo el que violase ese decreto tena que ser fijado (literalmente, "alzado") en un madero arrancado de su propia casa. (Esd 6:11.) Durante el reinado de Asuero (Jerjes I), el hijo de Daro, dos de los guardas de la puerta del palacio fueron colgados o fijados en un poste, el castigo habitual que los persas daban a los traidores. (Est 2:21-23.) A Hamn y sus diez hijos se les colg en un madero por razones similares. (Est 5:14; 6:4; 7:9, 10; 9:10, 13, 14, 25.) Herdoto (III, 125, 159; IV, 43) tambin cita otros casos de la aplicacin de ese tipo de castigo por parte de los persas.

La ley juda prescriba que los que cometiesen delitos tan nefandos como la blasfemia o la idolatra primero tenan que ser lapidados, o ejecutados por cualquier otro mtodo, y luego sus cadveres haban de dejarse expuestos en maderos o rboles para escarmiento pblico. (Dt 21:22, 23; Jos 8:29; 10:26; 2Sa 21:6, 9.) Es posible que los egipcios tambin mataran a los criminales antes de fijarlos en maderos, tal como se desprende de las palabras profticas que Jos le dijo al jefe de los panaderos de Faran: "Faran alzar tu cabeza de sobre ti <i>y</i> ciertamente te colgar en un madero". (G 40:19, 22; 41:13.)

Se informa que los griegos y los romanos adoptaron de los fenicios la prctica de fijar a las vctimas en un madero, y no se aboli dicha prctica del imperio hasta los das de Constantino. Muy raras veces se fijaba en un madero a un ciudadano romano, puesto que este era un castigo que sola aplicarse a los esclavos y delincuentes de la ms baja calaa. Tanto los judos como los romanos lo consideraban como un smbolo de humillacin y vergenza, reservado para los considerados malditos. (Dt 21:23; Gl 3:13; Flp 2:8.)

No puede afirmarse que los judos tuviesen en el primer siglo el derecho de fijar a una persona en un madero por motivos religiosos (todava existen ciertas dudas a este respecto), pero es bastante seguro que no podan hacerlo por delitos civiles; solo un oficial romano, como Poncio Pilato, tena tal autoridad. (Jn 18:31; 19:10.) No obstante, los judos, y en especial sus principales sacerdotes y gobernantes, fueron los mayores responsables de que se fijase a Cristo en un madero. (Mr 15:1-15; Hch 2:36; 4:10; 5:30; 1Co 2:8.)

A veces los romanos ataban a la vctima al poste, en cuyo caso poda vivir durante varios das antes que el dolor de la tortura, la sed, el hambre y la exposicin al sol lo venciesen. Tambin era su costumbre, como sucedi en el caso de Jess, clavar las manos (y probablemente tambin los pies) del acusado al madero. (Jn 20:25, 27; Lu 24:39; Sl 22:16, nota; Col 2:14.) Puesto que los anatomistas siempre han considerado que las muecas son parte de las manos, algunos mdicos piensan que los clavos se introdujeron entre los huesecillos de las muecas para evitar el desgarro que se hubiese producido de haberlos clavado en las palmas. (Vase <i>The Journal of the American Medical Association,</i> 21 de marzo de 1986, pg. 1460.) Esto encajara con el uso que la Biblia hace de la palabra "mano", que abarca la mueca en textos como Gnesis 24:47, donde se dice que se llevaban brazaletes en las "manos", y Jueces 15:14, donde se hace mencin de los grilletes que haba sobre las "manos" de Sansn.

El registro no dice si los malhechores que fueron fijados junto a Jess estaban clavados o simplemente atados a los maderos. Si solo estaban atados, se explicara por qu todava estaban vivos cuando Jess ya haba muerto y se les tuvo que quebrar las piernas. (Jn 19:32, 33.) Al fracturar las piernas de la vctima, sobrevena pronto la muerte por asfixia, puesto que, segn ciertas opiniones, impeda que pudiera alzar el cuerpo para aliviar la tensin de los msculos del pecho. Por supuesto, esta no fue la razn determinante por la que Jess muri antes que los malhechores, pues ellos no haban experimentado la tortura mental y fsica a la que l haba sido sometido. Jess acababa de soportar una prueba muy dura durante toda la noche a manos de sus enemigos, adems de que los soldados romanos lo haban azotado, quizs hasta el grado de no poder cargar su propio madero de tormento tal como era costumbre. (Mr 14:32-15:21; Lu 22:39-23:26.)

<i><b>Qu revela el texto griego sobre la forma del instrumento en el que muri Jess?</b></i>

La mayora de las traducciones de la Biblia dicen que Cristo fue "crucificado" en lugar de "fijado en un madero". Esto se debe a la creencia comn de que el instrumento de tortura en el que fue colgado era una "cruz" compuesta de dos palos en vez de un solo poste o madero. La tradicin tambin dice, aunque las Escrituras no lo corroboran, que el condenado no llevaba ms que la parte transversal de la cruz, llamada el <i>patibulum</i> o <i>antenna,</i> en lugar de las dos partes. De esta manera tratan de evitar la objecin de que el instrumento sera demasiado pesado para que una persona lo arrastrase o llevase hasta el <i>Glgotha.</i>

No obstante, qu dijeron los escritores bblicos a este respecto? Usaron el sustantivo griego <i>staurs</i> veintisiete veces, y los verbos <i>stauro, synstauro</i> (el prefijo <i>syn</i> significa "con") y <i>anastauro</i> (<i>an</i> significa "de nuevo") cuarenta y seis, cinco y una vez, respectivamente. Tambin emplearon cinco veces la palabra griega <i>xlon,</i> que significa "madera", para referirse al instrumento de suplicio en que se clav a Jess.

<i>Staurs</i> no transmite ninguna idea de "cruz" hecha de dos maderos ni en la lengua clsica ni en la koin. Significa solamente un palo, estaca, leo o poste, que poda usarse para una valla, estacada o empalizada. El <i>New Bible Dictionary</i> de J. Douglas, (edicin 1985, pg. 253) dice bajo "cruz": "La palabra gr[iega] para 'cruz' (<i>staurs,</i> verbo <i>stauro</i> [...]) significa, fundamentalmente, una estaca vertical o viga y, posteriormente, un poste utilizado como instrumento de ejecucin y castigo".

El hecho de que Lucas, Pedro y Pablo usasen tambin <i>xlon</i> como sinnimo de <i>staurs</i> es otra prueba de que a Jess se le fij en un poste sin travesao, puesto que este es el significado de <i>xlon</i> en este contexto. (Hch 5:30; 10:39; 13:29; Gl 3:13; 1Pe 2:24.) <i>Xlon</i> tambin aparece en la <i>Versin de los Setenta</i> griega en Esdras 6:11, donde se habla de un solo madero o viga sobre el que tena que fijarse a un malhechor.

Por lo tanto, la <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> comunica fielmente al lector esta idea bsica del texto griego al traducir <i>staurs</i> por "madero de tormento", y el verbo <i>stauro,</i> por "fijar en un madero". De esta manera no se confunde <i>staurs</i> con las cruces eclesisticas tradicionales. (Vase MADERO DE TORMENTO.) Es perfectamente razonable que un solo hombre, como Simn de Cirene, llevase el madero de tormento, tal como dicen las Escrituras, puesto que si meda unos 15 cm. de dimetro y unos 3,5 m. de largo, probablemente pesara poco ms de 45 Kg. (Mr 15:21.)

Ntese lo que W. E. Vine dice acerca de este asunto: "STAUROS (sta????) denota, primariamente, un palo o estaca derecha. Se clavaba en ellas a los malhechores para ejecutarlos. Tanto el nombre como el verbo <i>stauroo,</i> fijar sobre un palo o una estaca, debieran distinguirse originalmente de la forma eclesistica de una cruz de dos brazos". A continuacin este helenista menciona el origen caldeo de la cruz de dos brazos y cmo la cristiandad la adopt de los paganos del siglo III E.C. como smbolo de Cristo fijado en un madero. (<i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento,</i> 1984, vol. 1, pg. 348.)

Es significativo lo que observa el libro <i>The Cross in Ritual, Architecture, and Art:</i> "Es extrao, pero a la vez un hecho incuestionable, que siglos antes del nacimiento de Cristo y despus se ha usado la cruz como smbolo sagrado en tierras ajenas a la influencia de la Iglesia. [...] En la representacin del Baco griego, el Tamuz tirio, el Bel caldeo y el Odn escandinavo, figuraba el smbolo de la cruz" (de G. S. Tyack, Londres, 1900, pg. 1).

El libro <i>The Non-Christian Cross</i> (de J. D. Parsons, Londres, 1896, pgs. 23, 24) aade: "No hay ni una sola frase en ninguno de los numerosos escritos que integran el Nuevo Testamento que en el griego original indique, siquiera de manera indirecta, que el staurs que se utiliz en el caso de Jess fuera en absoluto diferente del comn, y mucho menos que consistiera en dos leos clavados en forma de cruz en vez de uno solo. [...] No es pequeo desatino de nuestros maestros traducir la palabra staurs por 'cruz' cuando vierten a nuestra lengua verncula los documentos griegos de la Iglesia, y respaldar esa traduccin con la inclusin de 'cruz' en nuestros lxicos entre las acepciones de staurs, sin explicar que ese de ningn modo era el significado original del vocablo en los das de los apstoles, que no adquiri ese significado fundamental hasta mucho despus y que si lleg a adoptarlo, se debi exclusivamente a que por una u otra razn se asumi que el staurs en el que se ejecut a Jess tena esa determinada forma, pese a no tener la ms mnima prueba de ello". Vase tambin <i>The Companion Bible,</i> 1974, apndice nm. 162).

<b>Uso figurado.</b> Las Escrituras no solo dan testimonio de que el Seor Jesucristo fue fijado en un madero (1Co 1:13, 23; 2:2; 2Co 13:4; Rev 11:8); tambin hablan de fijar en un madero en un sentido figurado, metafrico, tal como en Glatas 2:20. Los cristianos han dado muerte a su vieja personalidad al ejercer fe en Jesucristo fijado en un madero. (Ro 6:6; Col 3:5, 9, 10.) "Adems, los que pertenecen a Cristo Jess han fijado en un madero la carne junto con sus pasiones y deseos", escribe Pablo, y aade que por medio de Cristo "el mundo ha sido fijado en un madero para m, y yo para el mundo". (Gl 5:24; 6:14.)

Los apstatas "de nuevo fijan en un madero al Hijo de Dios para s mismos y lo exponen a vergenza pblica", cuando, como Judas, se rebelan contra la provisin de Dios para la salvacin. (Heb 6:4-6.)





<new>FILACTERIA

Vase CAJITA QUE CONTIENE ESCRITURAS.





<new>FILADELFIA

(Cario Fraternal).

Ciudad del O. de Asia Menor en donde haba una congregacin cristiana a la que se dirigi una de las siete cartas de Revelacin. (Rev 1:11; 3:7-13.) La ciudad de Filadelfia estaba situada en Lidia, en una meseta ondulada al S. del ro Cogamis, a unos 45 Km. al SE. de Sardis y a 80 Km. al NO. de Laodicea. La edific en el siglo II a. E.C. Eumenes II, rey de Prgamo, o su hermano Atalo II Filadelfo, de quien la ciudad recibi su nombre. Estaba ubicada en la cabecera de un ancho valle que cruzaba Sardis hasta Esmirna (la moderna Izmir), en el litoral. Haba caminos que la conectaban con la costa, con Prgamo al NO. y Laodicea al SE. La ciudad daba paso al interior de Frigia.

Filadelfia era el centro prspero de una regin vincola, y su deidad principal era Dioniso, dios del vino. En la regin se produjeron repetidos terremotos, uno de los cuales destruy Filadelfia en 17 E.C. Con la ayuda econmica de Roma se reconstruy la ciudad, que adopt el nombre de Neocaesarea (Nueva Cesarea) y, en una poca posterior, Flavia. Hoy se eleva en ese lugar la moderna Alasehir. La antigua ciudad fue un centro desde donde se difundi el helenismo en Asia Menor.

Probablemente haba judos all, pues Revelacin 3:9 menciona a "los de la sinagoga de Satans, que dicen ser judos". Quizs estos se oponan activamente a los cristianos fieles de la ciudad, intentando recuperar a cristianos de origen judo o persuadirlos para que conservasen o practicasen de nuevo ciertas disposiciones de la ley mosaica. El intento no tuvo xito, y Jess encomi a los cristianos por su perseverancia y los anim a 'seguir teniendo firmemente asido lo que tenan'. (Rev 3:9-11.)

Para tener informacin sobre Filadelfia de la Decpolis, vase RAB nm. 1.





<new>FILEMN

(Amoroso).

Cristiano que perteneca a la congregacin de Colosas y era dueo de esclavos. Su casa, situada en esta ciudad del SO. de Asia Menor, fue lugar de reunin de aquella congregacin. Filemn fue un consuelo y un ejemplo de fe y amor para sus compaeros cristianos. El apstol Pablo le consideraba un amado colaborador. (Flm 1, 2, 5-7; comprese Col 4:9 con Flm 10-12.) El deseo de Pablo de alojarse con Filemn es testimonio elocuente de la hospitalidad de este hombre. (Flm 22; comprese con Hch 16:14, 15.)

Parece que Apfia y Arquipo eran miembros de su casa, ya que tambin se les menciona en la carta personal de Pablo a Filemn. Es posible que Apfia fuese la esposa de Filemn y Arquipo, su hijo. (Flm 2.)

Al parecer, Filemn se hizo cristiano por mediacin de Pablo. (Flm 19.) Sin embargo, ya que Pablo no predic en la misma Colosas (Col 2:1), es posible que Filemn conociera el cristianismo como resultado de los dos aos de actividad del apstol en feso, cuando "todos los que habitaban en el distrito de Asia [donde estaba Colosas] oyeron la palabra del Seor". (Hch 19:10.)

Algn tiempo antes de recibir la carta de Pablo, a Filemn le haba abandonado su esclavo Onsimo. Puede que este esclavo fugitivo haya robado fondos a su amo para financiarse el viaje a Roma, donde ms tarde se encontr con Pablo y lleg a ser cristiano. (Flm 10, 11, 18, 19; vase ESCLAVO.)





<new>FILEMN, CARTA A

Carta escrita por el apstol Pablo de su propio puo y dirigida principalmente a Filemn. (Flm 1, 2, 19.) Se debi escribir algn tiempo despus del comienzo de la primera reclusin de Pablo en una prisin de Roma (probablemente alrededor de 60-61 E.C.), pues el apstol abrigaba la esperanza de ser "puesto en libertad" (vs. 22; vanse FILEMN; ONSIMO).

Su propsito al escribir esta carta era animar a Filemn a recibir amablemente a su esclavo fugitivo, Onsimo. En lugar de ejercer su autoridad apostlica, Pablo apel al amor y a la amistad personal. (Flm 8, 9, 17.) Como saba que Filemn era un hombre de fe y amor, confiaba que recibira a su esclavo -en otro tiempo intil, pero ahora cristiano- como si hubiera sido l mismo (vss. 10, 11, 21). Esto es especialmente digno de mencin, ya que Filemn tena el derecho legal de imponer un severo castigo a Onsimo.

Aparte del sobresaliente ejemplo, que ilustra la belleza de cualidades cristianas como la bondad, el perdn y la misericordia, la carta nos proporciona algunos detalles sobre los primeros cristianos: se reunan en casas privadas, se llamaban unos a otros "hermano" y "hermana" (Flm 1, 2, 20), oraban los unos por los otros (vss. 4, 22) y contaban con el nimo que la fe y el amor de sus compaeros de creencia les impartan (vss. 4-7).

<b>[Recuadro en la pgina 939]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE FILEMN</b>

Esta carta anima a mostrar amor y misericordia a un esclavo fugitivo que se haba hecho cristiano

Escrita aproximadamente en 60-61 E.C., mientras Pablo se encontraba encarcelado en Roma

<b>Encomia a Filemn por su amor y fe</b> (vss. 1-7)

Pablo se dirige a Filemn como "amado" y "colaborador"

Los informes del amor y la fe de Filemn impulsan a Pablo a dar gracias a Dios y le ocasionan gran gozo y consuelo

<b>Pablo enva a Onsimo de regreso para que sea tenido como "ms que esclavo"</b> (vss. 8-25)

El apstol se apoya en el principio del amor y habla en favor del esclavo fugitivo Onsimo, quien se ha hecho cristiano a causa de su relacin con l

Debido a que Onsimo le es til para servir, Pablo querra retenerlo; sin embargo, lo devuelve porque no quiere hacer nada sin el consentimiento de Filemn

Pablo exhorta a Filemn a que reciba a Onsimo como hermano, como si se tratara del apstol mismo, y expresa su confianza en que Filemn har an ms de lo que se le pide





<new>FILETO

(Amado; Amable).

Apstata del cristianismo del primer siglo, al que Pablo menciona junto con Himeneo. Pablo acusa a Himeneo y Fileto de ser falsos maestros respecto a la resurreccin y de subvertir la fe. (2Ti 2:17, 18.)





<new>FILIPENSES, CARTA A LOS

Libro de las Escrituras Griegas Cristianas escrito por el apstol Pablo a la congregacin de la ciudad de Filipos, en la provincia de Macedonia, congregacin que Pablo haba fundado alrededor del ao 50 E.C. durante su segunda gira misional.

<b>Cundo y dnde se escribi.</b> El contenido de la carta indica que se escribi en Roma durante la primera estancia de Pablo en prisin. En ella dice que "toda la guardia pretoriana" conoca la razn por la que estaba en cadenas, y enva saludos de "los de la casa de Csar". (Flp 1:13; 4:22.) Por lo general, se cree que el primer perodo de prisin de Pablo en Roma transcurri de 59 a 61 E.C. Entre la llegada de Pablo a Roma y su decisin de escribir a los filipenses ocurrieron varios sucesos: Epafrodito haba hecho el viaje desde Filipos, haba trabajado para ayudar a Pablo y haba enfermado gravemente. Los filipenses, a unos 1.000 kilmetros de distancia, haban recibido noticias de su enfermedad. Una vez recuperado Epafrodito, Pablo lo enviaba de regreso con la carta. De manera que esta se escribi hacia el ao 60  61 E.C.

<b>Antecedentes y razones para escribirla.</b> La congregacin de Filipos haba mostrado un gran amor e inters por Pablo. Poco despus de su visita, generosamente la congregacin le haba enviado provisiones durante su estancia de varias semanas en la cercana Tesalnica. (Flp 4:15, 16.) Ms tarde, cuando los hermanos de Jerusaln sufrieron intensa persecucin y necesitaron ayuda material, los cristianos de Filipos, a pesar de que eran muy pobres y estaban pasando por pruebas severas, demostraron su presteza para contribuir incluso ms all de sus posibilidades. Pablo apreci tanto su excelente actitud que los mencion como ejemplo a otras congregaciones. (2Co 8:1-6.) Por otra parte, parece que debido a haber estado muy ocupados en predicar las buenas nuevas, no haban tenido mucha relacin con Pablo por algn tiempo. Pero entonces, mientras estaba en cadenas de prisin, no solo le enviaron abundantes regalos materiales, sino tambin a Epafrodito, alguien que les era valioso. Este celoso hermano ayud valerosamente a Pablo, hasta el punto de poner en peligro su vida. Por consiguiente, Pablo lo recomienda a la congregacin con notable entusiasmo. (Flp 2:25-30; 4:18.)

El apstol expresa su confianza en que ser liberado de su prisin, en armona con las oraciones de ellos, y podr visitarlos de nuevo. (Flp 1:19; 2:24.) Sabe que si contina vivo, es para servirles, aunque anhela el tiempo en que Cristo le 'recibir en casa a s mismo'. (Flp 1:21-25; comprese con Jn 14:3.) Mientras tanto, les enviar a Timoteo, quien, ms que ningn otro, se preocupar genuinamente de los intereses de ellos. (Flp 2:19-23.)

La carta emana amor. Pablo, que nunca se abstuvo de encomiar como tampoco de reprender cuando las circunstancias lo requeran, vio que en este caso lo que se necesitaba era estmulo. La congregacin tena opositores, "obradores de perjuicio", que queran jactarse de su ascendencia y de la circuncisin de la carne, pero parece que no haban influido seriamente en los hermanos. (Flp 3:2.) De manera que Pablo no tuvo que argir ni reprender con contundencia, como hizo en sus cartas a las congregaciones de Galacia y Corinto. El nico indicio de correccin fue su exhortacin a la unidad dirigida a Evodia y Sntique. A lo largo de toda la carta, anim a la congregacin de Filipos a continuar en su buen proceder, a que procurasen ms discernimiento, una mayor dependencia de la palabra de vida y una fe y esperanza ms fuertes en el premio venidero.

En esta carta se expresan muchos magnficos principios que guan y animan a todos los cristianos. Algunos se muestran en el cuadro de la derecha.

<b>[Recuadro en la pgina 940]</b>

<b>Captulo y</b>

<b>versculo</b>                       <b>Principio</b>

1:9, 10     Asegrense de las cosas ms importantes para no hacer

             tropezar a otros respecto a cualquier asunto

1:15-18     Podemos alegrarnos cuando los enemigos de la verdad

             hablan despectivamente de ella, pues solo resulta

             en que se le d publicidad

1:19        La oracin de los siervos de Dios es eficaz

1:27, 28    La unidad y la valenta de los cristianos cuando

             estn en presencia de sus opositores muestra que

             Dios librar a sus siervos y destruir a sus

             enemigos

2:5-11      Si nos humillamos, Dios nos ensalzar

2:27        Podemos dar las gracias a Dios por su misericordia

             cuando uno de sus siervos fieles se recupera de una

             enfermedad

3:16        Hasta donde el cristiano haya progresado, ha de

             continuar andando ordenadamente en esa misma rutina

             para recibir el premio

3:20        Los cristianos deben tener puesta su esperanza en los

             cielos, donde reside su ciudadana, y no en asuntos

             terrestres

4:6, 7      No se inquieten; en cualquier situacin den a conocer

             sus peticiones a Dios y l les dar la paz que

             guardar su corazn y sus facultades mentales

4:8         Consideren en toda ocasin asuntos justos y dignos de

             alabanza

<b>[Recuadro en la pgina 940]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE FILIPENSES</b>

Carta que refleja el especial vnculo de amor que exista entre Pablo y los cristianos de Filipos

Pablo la escribi aproximadamente en 60-61 E.C. mientras se encontraba encarcelado en Roma

<b>Pablo muestra su amor a los hermanos y agradecimiento por su generosidad</b>

Pablo da gracias a Dios por la contribucin de los filipenses para el adelanto de las buenas nuevas. Debido al profundo aprecio que les tiene, ora para que su amor aumente y de esta manera se aseguren de las cosas ms importantes (1:3-11)

Pablo est preocupado por el bienestar de los filipenses; espera enviarles a Timoteo, a quien recomienda con elogios, y confa en que l tambin ir a verlos personalmente en breve (2:19-24)

Los filipenses haban odo que Epafrodito estaba enfermo; por eso, para tranquilizarlos, Pablo les enva a este siervo leal, que ellos haban puesto a su servicio (2:25-30)

Aunque Pablo es autosuficiente en toda circunstancia gracias a la fuerza que recibe de arriba, elogia a los filipenses por su generosidad (4:10-19)

<b>Resultados del encarcelamiento de Pablo</b>

El encarcelamiento de Pablo ha conducido al adelantamiento de las buenas nuevas; su situacin es bien conocida entre la guardia pretoriana, y la mayora de los hermanos muestra ms nimo para hablar la palabra de Dios sin temor (1:12-14)

Algunos predican con buenos motivos, mientras que los motivos de otros son malos, pero de ambas maneras se est publicando a Cristo. Tanto si Pablo vive como si muere, glorificar a Cristo, aunque cree que vivir para ministrar a los filipenses (1:15-26)

<b>Consejo animador sobre la actitud y la conducta</b>

Comprtense de una manera digna de las buenas nuevas y no dejen que los enemigos los atemoricen; los opositores sern destruidos, mientras que los que creen obtendrn salvacin (1:27-30)

Desplieguen la misma actitud mental que Jesucristo manifestando humildad y no buscando su propio provecho (2:1-11)

Como hijos sin tacha, brillen como iluminadores en medio de esta generacin torcida, "teniendo la palabra de vida asida con fuerza" (2:12-16)

Gurdense de los que promueven la circuncisin, pues la esperanza del cristiano est puesta en Cristo, no en la circuncisin de la carne (3:1-3)

Pablo disfruta de la ms alta situacin en lo que a credenciales seglares se refiere, pero considera que todo esto es basura a causa del "sobresaliente valor del conocimiento de Cristo"; tambin prosigue hacia el premio y anima a otros a hacer lo mismo (3:4-21)

Continen regocijndose en el Seor; muestren que son razonables y confien sus inquietudes a Dios en oracin; llenen su mente de pensamientos saludables (4:4-9)





<new>FILIPO

(Aficionado a los Caballos; Amante de los Caballos).

<b>1.</b> Esposo de Herodas y padre de Salom. Viva en Roma cuando su esposa le dej para llegar a ser la esposa adltera de su medio hermano Herodes Antipas. (Mt 14:3, 4; Mr 6:17, 18; Lu 3:19, 20.) Era hijo de Herodes el Grande y su tercera esposa, Mariamne II, la hija del sumo sacerdote Simn. Por lo tanto, era medio judo y medio idumeo. (Vase HERODES nm. 5.)

<b>2.</b> "Gobernante de distrito" de Iturea y Tracontide cuando Juan el Bautista empez su ministerio en el "ao decimoquinto del reinado de Tiberio Csar", es decir, 29 E.C. (Lu 3:1-3.) Era hijo de Herodes el Grande y Cleopatra de Jerusaln, y, por lo tanto, medio hermano de Herodes Antipas, Arquelao y Filipo (nm. 1). (Vase HERODES nm. 6.)





<new>FILIPOS



Para el tiempo de la segunda gira misional del apstol Pablo, esta era "la ciudad principal [o primera] del distrito de Macedonia", aunque no parece que fuese su capital. Estaba situada en la parte oriental del distrito, en el extremo N. del mar Egeo, no lejos del distrito de Tracia. Pablo vena en barco desde Troas, desembarc en Nepolis, el puerto martimo de Filipos, y viaj unos 15 Km. hacia el NO. a lo largo de la va Egnatia, la gran ruta comercial y militar que iba desde Asia a Roma, a travs de un paso de montaa a unos 500 m. sobre el nivel del mar, y descenda por la explanada de Filipos. (Hch 16:11, 12.)

La ciudad estaba situada en una colina que se elevaba sobre la explanada, cerca del ro Gangites. Al S. se extenda una gran marisma. La acrpolis de Filipos se alzaba sobre una gran formacin rocosa que estaba en la parte NE. de la ciudad. Las excavaciones de sus ruinas indican que la va Egnatia discurra por el centro de la ciudad y que una enorme tribuna se extenda junto a ella. Es posible que la capital del distrito fuese Anfpolis, a unos 50 Km. al SO., la ciudad adonde Pablo viaj despus de dejar Filipos. Desde Anfpolis Pablo se dirigi a Apolonia, aproximadamente a unos 50 Km. al S., y desde all se encamin a Tesalnica, que estaba a unos 60 Km. al O., donde permaneci por tres semanas antes de ir hacia el SO. pasando por Berea para tomar un barco que lo llevara a Atenas.

<b>Historia.</b> Filipos se llamaba originalmente Crenides (Krenides), pero a mediados del siglo IV a. E.C. Filipo II de Macedonia (padre de Alejandro Magno) conquist la ciudad a los tracios y le dio su nombre. En la regin haba importantes minas de oro, y se acuaron monedas con el nombre de Filipo. Hacia el ao 168 a. E.C. el cnsul romano Lucio Emilio Paulo derrot a Perseo, el ltimo rey macedonio, y tom Filipos y sus alrededores. En 146 a. E.C. toda Macedonia fue constituida una sola provincia romana. La batalla en la que Octavio y Marco Antonio derrotaron a los ejrcitos de Bruto y Cayo Casio Longino, asesinos de Julio Csar, se pele en la explanada de Filipos el ao 42 a. E.C. Despus, como conmemoracin de su gran victoria, Augusto convirti Filipos en "colonia" romana. (Hch 16:12.) Unos aos ms tarde, cuando Octavio fue proclamado Csar Augusto por el senado romano, llam a esta ciudad <i>Colonia Augusta Julia Philippensis.</i>

Su designacin como colonia romana libr a la ciudad de impuestos y le supuso otros privilegios, que tal vez incluyesen una clase secundaria de ciudadana romana. Por lo tanto, los ciudadanos tenan un apego y afecto ms fuertes a Roma del que hubieran tenido de otra manera. Esto puede explicar por qu los amos de la muchacha de quien el apstol Pablo exorciz un demonio de adivinacin hicieron destacar el hecho de que "somos <i>romanos"</i> en sus acusaciones contra Pablo y Silas ante los magistrados. (Hch 16:16-24.) Tambin entenderan muy bien los cristianos de Filipos la posterior exhortacin de Pablo a 'portarse como ciudadanos', de una manera digna de las buenas nuevas acerca de Cristo, y su recordatorio de que "nuestra ciudadana existe en los cielos", pues la ciudadana romana mundana era algo muy apreciado en Filipos, algo de lo que jactarse. (Flp 1:27; 3:20, nota.)

<b>La visita de Pablo.</b> Filipos tuvo el privilegio de ser la primera ciudad de Europa que escuch a Pablo predicar las buenas nuevas, alrededor del ao 50 E.C., durante su segunda gira misional. l fue all en obediencia a una visin que tuvo por la noche en Troas (Asia Menor), en la que un macedonio le suplic: "Pasa a Macedonia y aydanos". (Hch 16:8-10.) Pablo y sus compaeros, entre quienes deba estar el cronista Lucas, se quedaron all varios das, y el sbado salieron "fuera de la puerta junto a un ro", donde, segn relata Lucas, "pensbamos que haba un lugar de oracin". Hay quien cree que no haba ninguna sinagoga en Filipos debido al carcter militar de la ciudad, y que a los judos probablemente se les prohibi reunirse dentro de la ciudad para adorar. De todas formas, Pablo habl a las mujeres que haba reunidas, y hall una, de nombre Lidia, una adoradora de Dios, a quien "le abri el corazn ampliamente para que prestara atencin a las cosas que Pablo estaba hablando". Ella y los de su casa se bautizaron, y su aprecio y hospitalidad eran tan grandes que 'sencillamente oblig' a Pablo y a sus compaeros a quedarse en su casa. (Hch 16:11-15.)

Despus de responder al llamamiento para ir a Macedonia, Pablo se enfrent a persecucin ya en la primera ciudad, Filipos, mas esta vez no procedente de los judos, como haba sucedido en Galacia. Los magistrados de la ciudad se guiaron de las falsas acusaciones de los dueos de la muchacha endemoniada, que haban perdido sus ingresos debido a que ya no poda continuar con su prctica de prediccin, de la que haban sacado mucha ganancia. Pablo y Silas fueron golpeados con varas, se les ech en prisin y se les aseguraron los pies en el cepo. (Hch 16:16-24.)

Sin embargo, a la mitad de la noche, mientras oraban y alababan a Dios con cancin a odos de los dems prisioneros, ocurri un milagro. Un terremoto solt las cadenas de los prisioneros y dej las puertas abiertas. El carcelero, sabiendo que se enfrentaba a la pena de muerte por la prdida de los prisioneros que se le haban encomendado, estaba a punto de quitarse la vida cuando Pablo clam: "No te hagas ningn dao, porque todos estamos aqu!". Luego el carcelero y su casa escucharon a Pablo y a Silas, les lavaron sus heridas y llegaron a ser creyentes bautizados. (Hch 16:25-34; GRABADO, vol. 2, pg. 749.)

A la maana siguiente, posiblemente cuando lleg a sus odos el milagroso acontecimiento, los magistrados civiles ordenaron al carcelero que libertase a Pablo. Pero Pablo estaba interesado en vindicar, defender y establecer legalmente las buenas nuevas ms que en una liberacin inmediata. No se iba a conformar con ser liberado en secreto por alguna "puerta trasera" para que los magistrados salvaran las apariencias. De ninguna manera! Llam la atencin a su propia ciudadana romana y al hecho de que les haban golpeado <i>pblicamente</i> a l y a Silas sin haber sido condenados. Tenan que reconocer abiertamente que eran ellos, no los cristianos, quienes haban actuado ilegalmente. Al or que Pablo y Silas eran romanos, los magistrados tuvieron temor, fueron a ellos personalmente, "les suplicaron", les soltaron y les solicitaron que partiesen de la ciudad. (Hch 16:35-40.)

No obstante, Pablo haba fundado una buena congregacin en Filipos, por la que siempre tuvo mucho cario. Los filipenses se desvivieron por l y atendieron sus necesidades, aun cuando estaba en otros lugares, demostrando el amor que le tenan. (Flp 4:16.) Pablo volvi a visitar Filipos durante su tercera gira misional, y posiblemente lo hizo una tercera vez despus de ser liberado de su primera estancia en prisin en Roma. (Hch 20:1, 2, 6; Flp 1:19; 2:24.)





<new>FILISTEA, FILISTEOS



Filistea abarcaba una zona de unos 80 Km. a lo largo de la costa mediterrnea, desde un punto cercano a Jope, al N., hasta Gaza, al S. (x 23:31), y se extenda unos 24 Km. tierra adentro. La expresin el "mar de los filisteos" deba hacer referencia a la parte del Mediterrneo que limitaba con la costa de Filistea. En algunos lugares las dunas de la costa penetran hasta 6 Km. tierra adentro. Por lo dems, la regin es frtil y produce cereales, olivares y frutales.

Durante una parte importante del perodo que abarcan las Escrituras Hebreas, los filisteos ocuparon la llanura costera y estaban entre los enemigos declarados de Israel. (Isa 9:12; 11:14.) Eran un pueblo incircunciso (2Sa 1:20) y politesta (Jue 16:23; 2Re 1:2; vanse BAAL-ZEBUB; DAGN), que consultaba supersticiosamente a sus sacerdotes y adivinos para tomar decisiones. (1Sa 6:2; comprese con Isa 2:6.) Cuando sus guerreros iban a la batalla, llevaban dolos de sus dioses. (2Sa 5:21.) En su tierra, conocida como Filistea (x 15:14; Sl 60:8; 87:4; 108:9; Isa 14:29, 31), estaban las ciudades de Gaza, Asqueln, Asdod, Eqrn y Gat. Durante siglos, cada una de estas ciudades fue gobernada por un seor del eje. (Jos 13:3; 1Sa 29:7; vase SEORES DEL EJE.)

<b>Historia.</b> Los filisteos emigraron a la costa de Canan desde la isla de Creta (la antigua isla de Caftor), aunque no puede afirmarse que fueran originarios de esa isla. (Jer 47:4; Am 9:7; vanse CAFTOR; CRETA.) No se sabe con seguridad cundo empez esta emigracin; sin embargo, en los das de Abrahn y de su hijo Isaac, los filisteos residan en Guerar, en la parte S. de Canan. En aquel entonces tenan un rey, Abimlec, y un ejrcito bajo el mandato de un tal Ficol. (G 20:1, 2; 21:32-34; 26:1-18; vase ABIMLEC nms. 1 y 2.)

Algunos presentan objeciones a las referencias de Gnesis en cuanto a que los filisteos residan en Canan, arguyendo que no se establecieron all hasta el siglo XII a. E.C.; no obstante, esta objecin no tiene base slida. El <i>New Bible Dictionary</i> (edicin de J. Douglas, 1985, pg. 933) comenta: "Como no se menciona a los filisteos en inscripciones extrabblicas hasta el siglo XII a. de C., y los restos arqueolgicos relacionados con ellos no aparecen antes de esa poca, muchos comentaristas rechazan las referencias que se hacen a ellos en el perodo patriarcal por considerarlas anacrnicas". Sin embargo, para mostrar por qu tal postura no est bien fundada, se seala a la prueba de una gran expansin comercial egea que se remontara hasta el siglo XX a. E.C. Se indica que el hecho de que un grupo en particular no sea lo bastante importante como para que se le mencione en las inscripciones de otras naciones, no prueba que no existiera. El <i>New Bible Dictionary</i> llega a la siguiente conclusin: "No hay razn para pensar que no hubiera pequeos grupos de filisteos entre los primeros mercaderes egeos, grupos que no destacaban lo suficiente como para que potencias ms importantes los tuvieran en cuenta".

Cuando Israel parti de Egipto, en 1513 a. E.C., Jehov decidi no conducir a los israelitas por Filistea (la ruta ms directa desde Egipto hasta la Tierra Prometida) para que no se desanimaran debido a tener que guerrear en seguida y decidieran regresar a Egipto. (x 13:17.) No es probable que los filisteos vieran el paso de millones de israelitas como el trfico internacional que habitualmente cruzaba su tierra. El pueblo filisteo estaba bien afincado, mientras que la regin del Sina, a la que Jehov dirigi a Israel, estaba poblada en gran parte por tribus nmadas y tena muchas regiones deshabitadas, de modo que Israel podra cruzarla sin provocar conflictos inmediatos.

Para cuando el anciano Josu reparti la tierra que estaba al O. del Jordn, la conquista todava no haba afectado los territorios filisteos. (Jos 13:2, 3.) Sin embargo, ms tarde los hombres de Jud capturaron tres de las principales ciudades filisteas: Gaza, Asqueln y Eqrn. Pero esto fue solo una victoria parcial, pues Jud "no pudo desposeer a los habitantes de la llanura baja, porque tenan carros de guerra con hoces de hierro". (Jue 1:18, 19.)

<i><b>En el tiempo de los jueces.</b></i> Durante los aos siguientes, el que los filisteos y otros pueblos continuasen en Canan sirvi para probar la obediencia de los israelitas a Jehov. (Jue 3:3, 4.) Vez tras vez fallaron en la prueba y adoptaron la adoracin falsa. Por ello Jehov los abandon en manos de sus enemigos, como los filisteos. (Jue 10:6-8.) Pero cuando clamaron a l por ayuda, levant misericordiosamente jueces para librarlos. (Jue 2:18.) Uno de estos jueces, Samgar, derrib a 600 filisteos usando simplemente una aguijada de ganado vacuno. (Jue 3:31.) Aos ms tarde, Sansn llev "la delantera en salvar a Israel de la mano de los filisteos", como se haba predicho antes de su nacimiento. (Jue 13:1-5.) Como prueba del control que estos ejercan al principio de la judicatura de Sansn, sirve de ejemplo la ocasin en que ciertos hombres de Jud hasta llegaron a entregar a este juez en manos de los filisteos para evitar problemas. (Jue 15:9-14.)

El profeta Samuel fue testigo de la opresin filistea, y tambin particip en derrotarlos. Mientras serva en el tabernculo en Sil, durante la ltima parte de la judicatura del sumo sacerdote El, los filisteos derribaron a unos 4.000 israelitas en la zona de Afeq y Ebenzer. Luego, los israelitas hicieron llevar el arca sagrada al campo de batalla, pensando que esto les dara la victoria. No obstante, los filisteos intensificaron sus esfuerzos, con lo que "cayeron treinta mil" israelitas y el Arca fue capturada. (1Sa 4:1-11.) Posteriormente, los filisteos llevaron el Arca a Asdod, al templo de su dios Dagn. La imagen de este dios cay dos veces sobre su rostro y la segunda vez el dolo se rompi. (1Sa 5:1-5.) Despus, el Arca fue pasando de una ciudad filistea a otra. Dondequiera que la llevaban, causaba pnico y peste. (1Sa 5:6-12.) Finalmente, siete meses despus de haberla capturado, la devolvieron a Israel. (1Sa 6:1-21.)

Unos veinte aos ms tarde (1Sa 7:2), los filisteos marcharon hacia Mizp contra los israelitas que estaban reunidos all por orden de Samuel para adorar. Esta vez Jehov puso a los filisteos en confusin, y as permiti que su pueblo los subyugase. Ms tarde, las "ciudades que los filisteos haban quitado a Israel siguieron volviendo a Israel, desde Eqrn hasta Gat". (1Sa 7:5-14.)

<i><b>Desde el reinado de Sal hasta que David los subyug.</b></i> Sin embargo, esto no puso fin a las dificultades de Israel con los filisteos. (1Sa 9:16; 14:47.) Al parecer, antes del reinado de Sal haban colocado guarniciones en territorio israelita. (Comprese con 1Sa 10:5; 13:1-3.) Los filisteos eran lo suficientemente poderosos como para prohibir a los israelitas que tuviesen sus propios herreros, y de esta forma los mantenan desarmados. Esto tambin obligaba a los israelitas a acudir a los filisteos para que les afilasen sus aperos de labranza. (1Sa 13:19-22.) La situacin era tan crtica, que hasta algunos hebreos se pusieron de parte de los filisteos y en contra de sus compaeros israelitas. (1Sa 14:21.) No obstante, con la ayuda de Jehov, la primera campaa importante de Sal contra los filisteos result en que Israel los derribase "desde Micmash hasta Ayaln". (1Sa 13:1-14:31; vase MICMS, MICMASH.)

Ms tarde, cuando los filisteos se recuperaron de esta derrota, reunieron sus fuerzas para luchar contra Israel. Los dos ejrcitos tomaron su posicin a cada lado de la llanura baja de Elah. Durante cuarenta das, todas las maanas y todas las tardes, un guerrero llamado Goliat sala del campamento filisteo desafiando a Israel para que presentase a un hombre que luchase con l en un combate individual. (1Sa 17:1-10, 16.) El pastor David acept el desafo, derrib a Goliat con una piedra de su honda y le dio muerte con la propia espada del gigante. (1Sa 17:48-51.) Luego, los israelitas persiguieron a los filisteos que huan y los derribaron hasta llegar a las ciudades de Gat y Eqrn. (1Sa 17:52, 53.)

Despus David combati con xito a los filisteos. Cuando regresaba de la batalla, las mujeres decan para celebrar la victoria: "Sal ha derribado sus miles, y David sus decenas de miles". (1Sa 18:5-7; vase tambin 1Sa 18:25-27, 30; 19:8.) Esto hizo que Sal tuviese celos de David, lo que result finalmente en que David tuviera que huir a la ciudad filistea de Gat para salvar su vida. (1Sa 18:8, 9; 20:33; 21:10.) Parece ser que una vez all los siervos del rey Aks quisieron matarle, pero David se hizo el loco y as pudo abandonar la ciudad a salvo. (1Sa 21:10-15.) Algn tiempo despus, mientras todava lo persegua Sal, David salv de los saqueadores filisteos a Queil, una ciudad que perteneca a Jud. (1Sa 23:1-12.) Una incursin posterior de los filisteos en el territorio israelita oblig a Sal a desistir temporalmente de perseguir a David. (1Sa 23:27, 28; 24:1, 2.)

Debido al continuo hostigamiento de Sal, David decidi refugiarse de nuevo en territorio filisteo. En esta ocasin el rey Aks de Gat lo acogi y le dio la ciudad de Ziqlag. (1Sa 27:1-6.) Uno o dos aos ms tarde, cuando los filisteos se estaban preparando para luchar contra las fuerzas de Sal, el rey Aks, invit a David a ir con l, creyendo que haba llegado a ser "un hedor entre su pueblo Israel"; pero los otros seores del eje de los filisteos no confiaron en David, as que, ante su insistencia, l y sus hombres volvieron a Filistea. En el siguiente conflicto con Israel, los filisteos consiguieron una victoria decisiva: Sal y tres de sus hijos perecieron. (1Sa 27:12; 28:1-5; 29:1-11; 31:1-13; 1Cr 10:1-10, 13; 12:19.)

Finalmente, cuando se ungi a David como rey sobre todo Israel, los filisteos invadieron la llanura baja de Refam (al SO. de Jerusaln), pero sufrieron una derrota humillante. (2Sa 5:17-21; 1Cr 14:8-12.) Una ofensiva filistea posterior finaliz tambin en victoria israelita. (2Sa 5:22-25; 1Cr 14:13-16.) Durante su reinado, David entabl numerosas batallas contra los filisteos y tuvo xito en subyugarlos. Sin embargo, en una ocasin estuvo a punto de perder la vida. (2Sa 8:1; 21:15-22; 1Cr 18:1; 20:4-8.)

<i><b>Desde el reinado de Salomn en adelante.</b></i> Durante varios aos a partir de ese momento, no hay registro de guerras con los filisteos. Salomn, hijo de David, disfrut de un reinado pacfico (1037-998 a. E.C.), y sus dominios se extendieron hasta la ciudad filistea de Gaza. (1Re 4:21-25; 2Cr 9:26.)

Unos veinte aos despus de la divisin del reino, los filisteos ocuparon Guibetn, ciudad asignada originalmente a Dan. Mientras los israelitas intentaban capturar esta ciudad, Baas mat al rey Nadab de Israel y empez a gobernar. (Jos 19:40, 44; 1Re 15:27, 28.) Unos veinticuatro aos ms tarde, Guibetn todava estaba bajo el control filisteo, y para ese tiempo, Omr, el jefe del ejrcito de Israel, acamp contra ella. (1Re 16:15-17.)

Parece ser que el rey Jehosafat (936-c. 911 a. E.C.) tuvo sometidos a los filisteos, pues le llevaban regalos y tributo (2Cr 17:11); pero durante el reinado de su hijo Jehoram, los filisteos y los rabes invadieron Jud y se llevaron una cantidad considerable de despojo de Jerusaln. Tambin se llevaron cautivos a las esposas e hijos de Jehoram, con la excepcin de Jehoacaz, el ms joven. (2Cr 21:16, 17.) Dcadas despus, el rey Uzas de Jud luch contra los filisteos, captur Gat, Jabn y Asdod, y hasta edific algunas ciudades dentro del territorio filisteo. (2Cr 26:6-8.) Sin embargo, durante el reinado de Acaz, nieto de Uzas, los filisteos capturaron varias ciudades israelitas y se pusieron a morar en ellas, desde el Ngueb hasta el lmite septentrional del reino de Jud. (2Cr 28:18.) En cumplimiento de una profeca de Isaas (14:28, 29), Ezequas, hijo de Acaz "derrib a los filisteos aun hasta Gaza". (2Re 18:8.)

<b>Referencias profticas.</b> La profeca de Joel indicaba que debido a haber vendido a los "hijos de Jud" y los "hijos de Jerusaln" a los "hijos de los griegos", los filisteos experimentaran un trato similar. (Joe 3:4-8.) Ya que al parecer las palabras del profeta Joel se registraron en el siglo IX a. E.C., las derrotas de los filisteos a manos de Uzas (2Cr 26:6-8) y Ezequas (2Re 18:8) pudieron ser parte del cumplimiento de esta profeca.

Sin embargo, hubo un cumplimiento mayor despus que los israelitas regresaron del exilio en Babilonia. El comentarista C. F. Keil observa: "Alejandro Magno y sus sucesores pusieron en libertad a muchos de los prisioneros de guerra judos que estaban en sus tierras (comprese con la promesa del rey Demetrio a Jonatn [Jonats]: 'Pongo en libertad a los judos prisioneros de guerra que se encuentran en nuestro territorio', <i>Ant.,</i> F. Josefo, XIII, 2, 3), y parte de las tierras filisteas y fenicias estuvieron por un tiempo bajo el dominio judo". (<i>Commentary on the Old Testament,</i> 1973, vol. 10, "Joel", pg. 224; comprese con Abd 19, 20.) Cabe mencionar tambin que Alejandro Magno captur la ciudad filistea de Gaza. A muchos de los habitantes los mataron y a los sobrevivientes se les vendi como esclavos. Otras profecas tambin aludieron a la ejecucin de la venganza de Jehov sobre los filisteos. (Isa 14:31; Jer 25:9, 20; 47:1-7; Eze 25:15, 16; Am 1:6-8; Sof 2:5; Zac 9:5-7; para tener ms detalles, vanse ASDOD; ASQUELN; EQRN; GAT; GAZA nm. 1.)

Ezequiel 16:27 dice que "las hijas de los filisteos" fueron humilladas por la conducta relajada de Jerusaln. (Eze 16:2.) Al parecer, esto se deba a que la infidelidad de Jerusaln a su Dios Jehov no tena paralelo, pues los filisteos y otros pueblos se haban adherido a la adoracin de sus dioses falsos. (Comprese con Jer 2:10, 11.)





<new>FILLOGO

(Amante de las Palabras [del Saber]).

Cristiano a quien Pablo manda saludos en su carta a los Romanos. (Ro 16:15.) Encontramos este mismo nombre en inscripciones relacionadas con la casa de Csar.





<new>FILOSOFA

La palabra griega <i>filosofa</i> significa literalmente "amor a la sabidura". En su uso moderno, el trmino tiene que ver con los intentos humanos por entender e interpretar, por medio de la razn y la especulacin, toda la experiencia humana, las causas y los principios fundamentales de la realidad.

Las palabras griegas para "filosofa" y "filsofo" aparecen solo una vez en las Escrituras Griegas Cristianas. (Col 2:8; Hch 17:18.) Cuando Pablo escribi a la congregacin de Colosas (Asia Menor), probablemente algunos estaban en peligro de ser afectados por "la filosofa [<i>Contina en la pgina 961</i>] [<i>Viene de la pgina 944</i>] y el vano engao segn la tradicin de los hombres". La filosofa griega era entonces muy importante. Pero el contexto de Colosenses 2:8 muestra que quienes preocupaban a Pablo de manera especial eran los judaizantes, los cuales intentaban que los cristianos volviesen a observar la ley mosaica, con la circuncisin obligatoria, los das de fiesta y la abstinencia de ciertos alimentos. (Col 2:11, 16, 17.) Pablo no estaba opuesto al conocimiento, pues or que los cristianos fuesen llenos de conocimiento; pero, como dijo, para conseguir la sabidura verdadera y el conocimiento exacto, se debe reconocer el papel de Jesucristo en el desarrollo del propsito de Dios. (Col 1:9, 10; 2:2, 3.) Los colosenses tenan que estar atentos para que nadie, tal vez utilizando argumentos persuasivos, se los llevase como presa por medio de una manera de pensar o punto de vista humanos. Tal filosofa sera parte de las "cosas elementales [<i>stoikjia</i>] del mundo", es decir, los principios o componentes bsicos y factores motivadores del mundo, "y no segn Cristo". (Col 2:4, 8.)

Cuando Pablo estuvo en Atenas, se enfrent con "filsofos de los epicreos as como de los estoicos". (Hch 17:18.) Ellos llamaron "charlatn" al apstol, usando la palabra griega <i>spermolgos,</i> que aplica literalmente a un ave que recoge semillas. La palabra tambin transmite la idea de alguien que recoge porciones sobrantes de conocimiento y las repite sin ningn orden o mtodo. Aquellos filsofos desdearon a Pablo y su mensaje. Bsicamente, la filosofa epicrea deca que el obtener placer, en particular placer intelectual, era lo ms importante en la vida (1Co 15:32), y aunque aceptaba la existencia de dioses, explicaba que estos estaban ms all de la experiencia y el inters humanos. La filosofa de los estoicos recalcaba la suerte o el destino natural; la persona debera tener una elevada moralidad, pero deba ser indiferente al dolor o el placer. Ni los epicreos ni los estoicos crean en la resurreccin. En su discurso ante esos hombres, Pablo subray la relacin y la responsabilidad del ser humano para con el Creador, y enlaz con ello la resurreccin de Cristo y la "garanta" que esta ofrece a los hombres. Para los griegos que buscaban "sabidura", el mensaje del Cristo era "necedad" (1Co 1:22, 23), y cuando Pablo mencion la resurreccin, muchos de sus oyentes empezaron a burlarse, aunque algunos se hicieron creyentes. (Hch 17:22-33.)

Pablo recalc varias veces en sus cartas inspiradas que la sabidura y el "falsamente llamado 'conocimiento'" del mundo son necedad para Dios, y que los cristianos tienen que evitarlos. (1Co 1:18-31; 2:6-8, 13; 3:18-20; 1Ti 6:20.)





<new>Reinos fronterizos de Israel

LA TIERRA que Dios le dio a Israel estaba rodeada de pueblos que adoraban a dioses falsos. Los israelitas haban salido de Egipto, donde se deificaba a los animales. Una vez en la Tierra Prometida, limitaban al este y sudeste con ammonitas, moabitas y edomitas, parientes lejanos suyos, pero adoradores de dolos. Los filisteos politestas ocupaban la llanura costera occidental. Al norte de Israel, a lo largo del litoral, habitaban los fenicios, cuyos ritos incluan la sodoma, la bestialidad y el sacrificio de nios. En la religin de los sirios solan representarse diosas desnudas, cuyos ademanes daban atencin al sexo. Para que Jehov siguiera aceptando a los israelitas, deban mantenerse alejados de las naciones vecinas.

A fin de salvaguardar a su pueblo, Jehov le dio la ley mosaica, un 'muro que lo separaba' de las naciones limtrofes. (Ef 2:14.) Los israelitas no deban formar alianzas con dichas naciones, ni siquiera matrimoniales, ni imitar sus prcticas religiosas. (2Cr 16:7; 2Re 17:13-15.) Mientras obedecieron estas leyes, continuaron siendo un pueblo santo.

No obstante, no se pona ningn impedimento a que individuos de los pueblos circundantes adorasen al Dios verdadero. Podan abandonar su culto idlatra y hacerse adoradores de Jehov, pues "Dios no es parcial". (Hch 10:34.) A la vez que mantena separado a Israel, Jehov desarrollaba Su propsito para que con el tiempo personas de todas las naciones pudieran bendecirse. (G 22:18.)

<b>[Fotografas en la pgina 946]</b>

Los moabitas habitaban un territorio accidentado que estaba al este del mar Muerto. En la Piedra Moabita (izquierda) el rey Mes se jacta de su dios Kems y hace referencia a Jehov con enorme desdn

<b>[Fotografa en la pgina 946]</b>

Un dios egipcio con cabeza de chacal prepara una momia. Entre las deidades de Egipto se contaban humanos, aves y otros animales

<b>[Fotografas en la pgina 946]</b>

Los fenicios, que ocuparon este territorio a lo largo del litoral mediterrneo oriental, adoraban dioses como el que se representa aqu de pie sobre un len

<b>[Mapa/Tabla en la pgina 945]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<i>Mar Grande</i>

FENICIA

SIRIA

FILISTEA

 Jerusaln

 <i>Mar Salado</i>

AMMN

MOAB

EDOM

<b>[Tabla]</b>

<b>NACIONES LIMTROFES y textos relacionados</b>

Ammn     Jue 10:6-9; 1Re 11:5

Edom      2Cr 25:14, 15

Fenicia   1Re 11:1, 2, 5; 16:30, 31

Filistea  Jue 10:6; 16:23; 2Re 1:2

Moab      N 22:4-7; 25:1-3; 2Re 3:26, 27

Siria     Jue 10:6; 2Cr 28:20-23





<new>La divisin del reino

SOLO ciento veinte aos despus que Sal lleg a ser el primer rey de Israel, la nacin se haba dividido. Por qu? A causa de la apostasa de Salomn. Por querer complacer a sus esposas extranjeras, dej que la idolatra se infiltrase en Israel y edific 'lugares altos' para los dioses falsos. Jehov aborreca esa mezcla con la adoracin pagana, pero por lealtad a su pacto con David, no acab con la dinasta davdica, sino que decret la secesin de la nacin. (1Re 11:7-13.)

Esta se produjo en 997 a. E.C., cuando la actuacin de Rehoboam, el terco hijo de Salomn, incit a diez tribus a sublevarse y constituirse en un reino aparte, que abarcaba sobre todo el norte del pas, aunque tambin comprenda los enclaves simeonitas esparcidos por Jud. Solo permanecieron leales al reino meridional de Jud las tribus de Benjamn y Lev.

Como Jerobon, el primer rey del reino septentrional, tema perder el apoyo popular si sus sbditos continuaban adorando en Jerusaln, fund su propia religin. Coloc becerros de oro en Dan, en el lmite septentrional, y en Betel, a solo 17 Km. al norte de Jerusaln. Tambin instal su propio sacerdocio y proclam sus propios 'das santos'. (1Re 12:26-33.)

As Israel lleg a ser un pas dividido en sentido poltico y religioso, una tierra vulnerable a las agresiones externas y arruinada por la guerra civil. Al alejarse de la adoracin pura de Jehov, el reino de diez tribus se sumi en la corrupcin moral y espiritual. De todas formas Jehov sigui enviando profetas para exhortar a su pueblo al arrepentimiento.

<b>[Fotografas en la pgina 948]</b>

Ruinas del palacio de Acab en Samaria y objetos de marfil descubiertos en sus inmediaciones. Samaria fue la capital del reino septentrional durante unos doscientos aos

<b>[Fotografa en la pgina 948]</b>

El culto a Baal estaba muy extendido en el reino septentrional. Esta representacin del dios falso se hall en Ras Shamra (Siria)

<b>[Fotografas en la pgina 948]</b>

Beitn, cerca de la antigua Betel (a poca distancia de Jerusaln). En Betel Jerobon erigi un becerro de oro para adoracin (sin duda de mayor tamao que este becerro de bronce expuesto en el Louvre)

<b>[Mapa en la pgina 947]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

Lmites tribales

<i>Mar Grande</i>

<b>Naciones fronterizas</b>

SIRIA

 Sidn

 Damasco

FILISTEA

 Guibetn

MOAB

 Quir-harset

EDOM

<b>Reino de diez tribus de Israel</b>

<i>Mar de Galilea</i>

Ijn

Dan

Abel-bet-maac

Mte. Carmelo

Meguid

Jezreel

Abel-mehol

Ramot-galaad

Samaria

Tirz

Siquem

Penuel

Sil

Betel

Jeric

<i>Ro Jordn</i>

<b>Reino de dos tribus de Jud</b>

Ram

Jerusaln

Qads-barnea

<i>V. t. de Egipto</i>

<b>Enclaves de Simen</b>

Token

Etam

Ziqlag

Rimn

Beer-seba

Saaraim

<b>[Tabla de la pgina 947]</b>

<b>LUGARES PRINCIPALES y textos relacionados</b>

Betel           1Re 12:28, 29

Carmelo (Mte.)  1Re 18:19-40

Dan             2Re 10:29

Jerusaln       2Cr 11:1

Jezreel         2Re 9:30-37

Samaria         1Re 16:23, 24

Siquem          1Re 12:1, 25

Tirz           1Re 15:33

<i>Enclaves</i>        Jos 19:1-8





<new>La obra proftica de Elas y Eliseo

EL PROFETA Elas convoc una prueba de divinidad en el monte Carmelo. El culto a Baal estaba causando la degradacin del reino septentrional, de modo que Elas con valenta desafi a 450 profetas de Baal a que probaran que era el Dios verdadero. Tras varias horas de oraciones frenticas con las que no consiguieron nada, Elas dispuso su sacrificio, lo empap de agua repetidas veces y or a Jehov. Al ver que bajaba fuego del cielo, devoraba el sacrificio y lama el agua, el pueblo exclam: "Jehov es el Dios verdadero!". Entonces, Elas orden que se diera muerte a los profetas de Baal. (1Re 18:18-40.)

No obstante, a Elas le entr miedo cuando se enter de que la reina Jezabel planeaba matarlo, as que huy unos 150 Km. hasta Beer-seba, tras lo que viaj otros 300 Km. hasta el monte Sina. Jehov no rechaz a Elas por esa momentnea falta de coraje, sino que le asegur que su obra proftica tena que continuar. (1Re 19:1-18.)

Eliseo fue el sucesor de Elas. Cuando en cierta ocasin lo rodearon carros de guerra sirios, tuvo la fe necesaria para entender que en realidad eran los sirios quienes estaban rodeados por un ejrcito de carros angelicales. (2Re 6:15-17.)

<b>[Fotografa en la pgina 950]</b>

El monte Carmelo, donde se prob mediante fuego que el Dios verdadero no es Baal, sino Jehov (1Re 18:21-39)

<b>[Fotografa en la pgina 950]</b>

Alrededores del monte Sina. Para escapar de la clera de Jezabel, Elas huy unos 450 Km. hasta esta regin (1Re 19:1-18)

<b>[Fotografa en la pgina 950]</b>

Ruinas de Dotn. Fue aqu donde Eliseo y su servidor vieron milagrosamente que aunque una fuerza militar siria los haba rodeado, la regin montaosa estaba llena de carros de fuego angelicales enviados por Jehov (2Re 6:13-17)

<b>[Mapa/Tabla en la pgina 949]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<i>Mar Grande</i>

SIRIA

 Sidn

 Sarepta

 Damasco

GALAAD

 Ramot-galaad

AMMN

MOAB

EDOM

ISRAEL

 Sunem

 Mte. Carmelo

 <i>V. t. de Cisn</i>

 Jezreel

 Dotn

 Abel-mehol

 Samaria

 Guilgal

 Betel

 Jeric

 Eqrn

 Jerusaln

JUD

 Beer-seba

 <i>V. t. de Egipto</i>

<b>[Tabla]</b>

<b>MAPA</b>  <b>Lugares y textos relacionados</b>

Abel-mehol     1Re 19:16

Beer-seba       1Re 19:3

Betel           2Re 2:1-3, 23, 24

Carmelo (Mte.)  1Re 18:19-40

Cisn (v.t.)    1Re 18:40

Damasco         2Re 8:7-15

Dotn           2Re 6:13-18

Eqrn           2Re 1:2-4

Guilgal         2Re 4:38-41

Jeric          2Re 2:4, 5, 19-22

Jezreel         1Re 18:45, 46; 21:1, 17-26

Ramot-galaad    2Re 9:1-10

Ro Jordn      2Re 2:6-14

Samaria         2Re 5:1-27; 6:19-23; 7:1-20

Sarepta         1Re 17:9-24

Sidn           1Re 17:8, 9

Sunem           2Re 4:8-37





<new>Pueblos enemigos que atacaron a Israel

EN TORNO a Israel moraban pueblos enemigos que pretendan apoderarse de su herencia. Resultara esto en el exterminio de los israelitas? Mientras permanecieron fieles, contaron con una ventaja decisiva: 'Jehov mismo peleaba por Israel'. (Jos 10:14.)

Esto qued demostrado patentemente durante el reinado de Jehosafat (936-c. 911 a. E.C.). Los ejrcitos de Ammn, Moab y la regin montaosa de Ser se aliaron para guerrear contra Jud. Jehosafat entonces rog a Jehov: "Aqu estn ellos recompensndonos mediante venir para expulsarnos de tu posesin que t nos hiciste poseer. Oh Dios nuestro, no ejecutars juicio contra ellos?". Claro que lo ejecut! A Jud se le asegur: "La batalla no es de ustedes, sino de Dios". Jehov confundi a los enemigos, de modo que se dieron muerte unos a otros. (2Cr 20:1-23.)

Finalmente, despus de siglos de pelear por Israel, Jehov permiti que naciones enemigas lo conquistaran. En 740 a. E.C. los asirios pusieron fin al reino de diez tribus "porque los hijos de Israel haban pecado contra Jehov". (2Re 17:7-18.) Poco despus, en 607 a. E.C., los babilonios acabaron con el reino de dos tribus por su desobediencia. (2Re 21:10-15; 22:16, 17.) Este perodo de la historia de Israel pone de relieve la importancia de obedecer a Jehov.

<b>[Fotografa en la pgina 952]</b>

Soldados asirios llevando al destierro a judos de Laks

<b>[Fotografa en la pgina 952]</b>

Inscripcin egipcia en la que se alardea de que el faran Sisaq conquist varias ciudades de Jud

<b>[Fotografa en la pgina 952]</b>

Registro babilonio de la invasin de Jud por Nabucodonosor

<b>[Mapa/Tabla en la pgina 951]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<i>Mar Grande</i>

Samaria

Jerusaln

 <i>Ro Jordn</i>

 <i>Mar Salado</i>

SIRIA

ASIRIA

BABILONIA

AMMN

MOAB

EDOM

 SER

AMALEQ

ETIOPA

EGIPTO

FILISTEA

<b>[Tabla]</b>

<b>NACIONES ENEMIGAS y textos relacionados</b>

Amaleq      Sl 83:2-4, 7

Ammn       2Cr 20:1-3, 10, 11; 2Re 24:2

Asiria      2Re 15:19, 20, 29; 17:1-6; 18:13-35

Babilonia   2Re 24:1, 12-17; 25:1-21

Edom        2Cr 20:1, 2, 22; 28:17; Abd 1, 12-14

Egipto      1Re 14:25, 26; 2Cr 36:2-4

Etiopa     2Cr 14:9-13

Filistea    1Sa 17:1-10; 31:1-7; 2Sa 5:17-25

Moab        Sl 83:2-4, 6

Siria       1Re 20:1-6, 26; 2Re 12:17, 18; 16:5-9





<new>Meguid

GRACIAS a su emplazamiento estratgico y a que dominaba las principales rutas comerciales y militares, en tiempos bblicos Meguid fue un centro de inters internacional. La llanura donde estaba ubicada fue escenario de muchas batallas decisivas. Por eso, es apropiado que el libro de Revelacin denomine Har-Magedn (del hebreo, "Montaa de Meguid") a la "guerra del gran da de Dios el Todopoderoso". No obstante, no es en la Meguid literal donde se pelear esta guerra, ya que en ella participarn "los reyes de toda la tierra habitada". (Rev 16:14, 16.) En esta ocasin el vencedor no ser ningn rey humano, sino que el reino de Dios triunfar sobre todos ellos, y as vindicar la soberana universal de Jehov Dios, el Todopoderoso.

<b>[Fotografas en la pgina 953]</b>

<i>Arriba:</i> Maqueta de la antigua Meguid.

<i>Derecha:</i> Vista area de las ruinas de Meguid, desde donde se domina la llanura de Esdreln

<b>[Mapa en la pgina 953]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

 <b>Rutas principales</b>

 <b>Rutas secundarias</b>

<i>Mar Grande</i>

 A Tiro

 A Damasco

Joqneam

Dor

Meguid

Jezreel

Taanac

 A Jerusaln

 A Egipto





<new>El Imperio asirio

LA HISTORIA del Imperio asirio se caracteriz por sus conquistas militares, a las que con frecuencia iba unida la tortura sdica de los prisioneros. La religin ejerca una enorme influencia en la vida asiria, y se consideraba que la guerra era una autntica manifestacin de su adoracin. El historiador W. B. Wright informa: "La ocupacin de la nacin era pelear, y los sacerdotes fomentaban la guerra sin cesar. Su sustento proceda en gran medida de los despojos de guerra, de los que siempre se les asignaba un porcentaje fijo antes que otros pudiesen participar de ellos, pues esta raza de saqueadores era religiosa en extremo". (<i>Ancient Cities,</i> 1886, pg. 25.)

Tanto la Biblia como las fuentes histricas informan de repetidos contactos entre Israel y Asiria. Con el tiempo, el rey de Asiria impuso a Israel el pago de un tributo, hasta que por fin, en el ao 740 a. E.C., fue tomada Samaria, la capital del reino septentrional, y miles de judos partieron al destierro. El hecho de que Jehov lo permitiese prueba la degradacin en la que se haba sumido el Israel apstata. Sin embargo, cuando Senaquerib pretendi aadir Jerusaln a su lista de conquistas, un ngel de Jehov aniquil a 185.000 soldados asirios en una sola noche. (Isa 36:1-37:38.) Como haban predicho los profetas de Jehov, con el tiempo Asiria lleg a ser una ruina desolada, y Babilonia la reemplaz en la escena mundial. (Isa 23:13; Sof 2:13.)

<b>[Ilustracin en la pgina 955]</b>

Cuadro del suntuoso palacio de Asurnasirpal II realizado por el arquelogo A. H. Layard

<b>[Fotografa en la pgina 955]</b>

Este gigantesco toro alado con cabeza de hombre adornaba el palacio de Sargn II

<b>[Fotografa en la pgina 955]</b>

Detalle de una pared de un palacio de Nimrud. Las caceras de leones eran el deporte de los monarcas asirios; se dice de Nnive que era un "albergue de leones" (Na 2:11)

<b>[Fotografa en la pgina 956]</b>

Monarca asirio acompaado de un sirviente y un espritu protector; se exhibe en el Museo Britnico. La religin ejerca una enorme influencia en la poltica asiria

<b>[Fotografa en la pgina 956]</b>

Rey asirio apresurndose a la batalla mientras su dios vuela delante de l y dispara flechas. Se exhibe en el Museo Britnico

<b>[Fotografa en la pgina 956]</b>

Rey asirio rodeado de smbolos de sus dioses. Se cree que el yelmo con cuernos representa a Asur; el disco alado, al dios-sol Shamash; la media luna es el emblema del dios-luna Sin; el smbolo en forma de tenaza, el relmpago de Adad, y la estrella se refiere a Istar

<b>[Ilustracin en la pgina 957]</b>

El representante de Senaquerib desafa a Jehov y exige la rendicin de Jerusaln

<b>[Fotografa en la pgina 957]</b>

Anales de Senaquerib, donde se jacta de haber invadido Jud, pero omite la calamidad que le sobrevino a sus tropas

<b>[Fotografas en la pgina 958]</b>

La brutalidad de los asirios se refleja en las paredes de sus palacios, donde se representa a los cautivos torturados, empalados y desollados vivos

<b>[Fotografas en la pgina 958]</b>

Como haba predicho la Biblia, Nnive (el montculo de Quyunjiq, en primer plano) lleg a ser "una ciudad asolada". (Na 2:10.) La Crnica de Gadd (arriba) suministra detalles del saqueo al que sometieron los babilonios a esta ciudad, que en otro tiempo fue grande

<b>[Mapa en la pgina 954]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

 <i>Mar Negro</i>

 <i>Mar Caspio</i>

 <i>Mar Grande</i>

ASIRIA

 Carquemis

 Jorsabad

 Nnive

 Clah

 Asur

<i>Ro Tigris</i>

<i>Ro ufrates</i>

 Babilonia

MEDIA

ELAM

 Susa

 <i>Golfo Prsico</i>

Damasco

Samaria

Jerusaln

EGIPTO

<b>[Recuadro en la pgina 954]</b>

<b>CIUDADES PRINCIPALES</b>

  <i>Nnive:</i> Capital principal del imperio; deba su esplendor arquitectnico a Senaquerib, pero era una "ciudad de derramamiento de sangre" (Na 3:1)

  <i>Clah:</i> Conocida ms tarde como Nimrud; Asurnasirpal II la convirti en ciudad real y capital militar

  <i>Jorsabad:</i> Una capital secundaria; la construy Sargn II, pero qued deshabitada poco despus de su muerte

  <i>Asur:</i> Antigua capital religiosa del imperio; segn Senaquerib, esta ciudad tena 34 templos

  <i>Babilonia:</i> Centro comercial y administrativo de la Baja Mesopotamia





<new>Beneficios de la arqueologa

LA ARQUEOLOGA debe interesar a los estudiantes de la Biblia. Por qu? Porque los hallazgos arqueolgicos han supuesto en muchos casos una mejor comprensin de la vida en los tiempos bblicos y de los idiomas originales en los que se escribi la Biblia.

Los descubrimientos arqueolgicos en ocasiones han servido para acallar a los que criticaban ciertos sucesos o afirmaciones de la Biblia. Por ejemplo, existieron alguna vez un rey babilonio llamado Belsasar o un rey asirio de nombre Sargn? Hasta el siglo pasado estos nombres solo se conocan gracias a su mencin en la Biblia (Isa 20:1; Da 5:1), pero el descubrimiento en dicho siglo del palacio de Sargn en Jorsabad y de la famosa Crnica de Nabonido demostr que estos gobernantes eran personajes histricos.

Con esto no se quiere decir que la autenticidad de la Biblia dependa de los descubrimientos arqueolgicos. El arquelogo hebreo Yohanan Aharoni dice: "En lo referente a la interpretacin histrica e historicogeogrfica, el arquelogo trasciende del terreno de las ciencias exactas y debe fiarse de juicios de valor e hiptesis para obtener un marco histrico completo". Por eso, al evaluar sus descubrimientos, a veces los arquelogos han discrepado de la Biblia.

Debera esto hacernos dudar de la autenticidad de la Biblia? En absoluto. La fe que solo depende de los hallazgos arqueolgicos es endeble; la prueba de que Dios ha inspirado la Biblia no se halla en la arqueologa, sino en sus mismas pginas.

<b>[Diagrama en la pgina 959]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

Seccin excavada

 bizantino-rabe

 griego-romana

 israelita

 filisteo-israelita

 egipcia

Un sondeo profundo revel un total de 18 niveles de ocupacin, que se remontan a tiempos de los cananeos

 <b>Tell el-Husn (Tel Bet Shean)</b>

<b>[Fotografa en la pgina 959]</b>

Montculo donde se hallan las ruinas de Bet-sen

<b>[Fotografa en la pgina 960]</b>

Inscripcin que lee: "Aqu se trajeron los huesos de Uzas, rey de Jud. No abrir". As se identificaba el lugar donde se volvieron a enterrar los restos del rey al parecer en el siglo I E.C.

<b>[Fotografa en la pgina 960]</b>

Calendario de Guzer, segn se cree del siglo X a. E.C.; uno de los ejemplos ms antiguos de escritura hebrea primitiva

<b>[Fotografa en la pgina 960]</b>

Sargn II, cuya existencia pusieron en duda los crticos durante mucho tiempo, ha llegado a ser bien conocido para los arquelogos

<b>[Fotografa en la pgina 960]</b>

Sobre una pared del tnel que conecta el manantial de Guihn con el estanque de Siloam (al parecer construido por el rey Ezequas), se encontr esta inscripcin que da detalles de cmo se realiz la obra





<new>FIN

Vase TIEMPO DEL FIN.





<new>FINEHS



<b>1.</b> Hijo de Eleazar por medio de una de las hijas de Putiel y nieto de Aarn. El nombre de su hijo era Abisa. (x 6:25; 1Cr 6:4.) La accin decidida del joven Finehs detuvo el azote de Jehov despus de que 24.000 israelitas murieron en las llanuras de Moab por cometer fornicacin y apegarse a Baal de Peor. Cuando observ que Zimr introduca a la madianita Cozb en su tienda, les atraves a ambos con una lanza, "a la mujer, por sus partes genitales". Este celo por "no [tolerar] ninguna rivalidad" para con Jehov 'se le cont por justicia', y Dios hizo un pacto para que el sacerdocio permaneciese en su linaje "hasta tiempo indefinido". (N 25:1-3, 6-15; Sl 106:30, 31.)

Finehs desempe diversas funciones durante su vida: fue el representante sacerdotal en el ejrcito que ejecut la venganza de Jehov sobre Madin (N 31:3, 6); encabez el grupo de investigadores cuando se pensaba que tres tribus estaban abandonando la adoracin de Jehov (Jos 22:9-33); fue el principal de los porteros del tabernculo (1Cr 9:20), y despus del entierro de su padre en la "Colina de Finehs", fue sumo sacerdote. (Jos 24:33; Jue 20:27, 28.) Su nombre aparece en varias genealogas posteriores al exilio. (1Cr 6:4, 50; Esd 7:5; 8:2.)

<b>2.</b> El ms joven de los dos hijos del sacerdote El, de quienes se dice que "no servan para nada". (1Sa 1:3; 2:12.) Mientras servan de sacerdotes, tanto l como su hermano Hofn cohabitaban con mujeres en el santuario y "trataban la ofrenda de Jehov con falta de respeto". (1Sa 2:13-17, 22.) Rehusaron escuchar las blandas reprensiones de su padre, y Dios pronunci juicio contra ellos por su iniquidad, juicio que se cumpli cuando ambos murieron el mismo da luchando contra los filisteos. (1Sa 2:23-25, 34; 3:13; 4:11.) La esposa de Finehs no pudo soportar las noticias de la captura del Arca y la muerte de su suegro y de su esposo. Estos sucesos la conmocionaron y muri dando a luz a Icabod. (1Sa 4:17-21.)

<b>3.</b> Levita. Su hijo Eleazar ayud a hacer un inventario de los tesoros del templo en los das de Esdras, en el ao 468 a. E.C. (Esd 8:33, 34.)





<new>FIRMA

Marca que identifica a una persona. La palabra "firma" es una traduccin del trmino hebreo <i>taw,</i> que tambin es el nombre de la ltima letra del alfabeto hebreo. (<i>Taw</i> tambin se traduce "marca"; Eze 9:4 [comprese con nota], 6.) Puede que la firma a veces haya consistido en la impresin del anillo de sellar o del sello cilndrico de alguien, o en una marca escrita distintiva de la persona o seleccionada con ese propsito.

Cuando Job afirm su inocencia delante de sus tres "compaeros", quienes alegaban que la causa de su sufrimiento eran sus pecados contra Dios, present pruebas y argumentos para demostrar que era un hombre irreprensible. Invoc a Dios para que escuchase su causa y le diese una respuesta, diciendo: "Ah, que tuviera a alguien que me escuchara, que conforme a mi firma el Todopoderoso mismo me respondiera!, o que el individuo en el litigio conmigo hubiera escrito un documento mismo!". (Job 31:35.) Con estas palabras Job manifest que estaba dispuesto a presentar su causa delante de Dios, aadiendo su propia firma como testimonio.





<new>FLAUTA

Instrumento musical de viento. Aunque existen discrepancias en cuanto a qu instrumento musical moderno equivale al hebreo <i>jall</i> y a su equivalente griego <i>auls</i>, muchas versiones modernas traducen estas palabras por "flauta", en armona con la opinin de muchos lexicgrafos. (1Sa 10:5; 1Co 14:7; <i>BJ; NC; NM; Val</i>.) La raz hebrea de la que se cree que se deriv el trmino <i>jall</i> significa "perforar". (Isa 51:9; 53:5.) Tal vez esta palabra haga alusin al proceso de fabricacin de una flauta simple: ahuecar una seccin de junco, caa, hueso o marfil y perforarla a intervalos determinados. Las inscripciones egipcias indican que en aquel pas exista una variedad de instrumentos semejantes a la flauta. Uno de ellos se tocaba colocndolo en posicin oblicua y apoyando la boca en su parte lateral. Tambin exista una flauta doble, en la que se colocaba la boca en el extremo de los dos tubos.

La palabra griega <i>auls</i> al parecer se usaba como una designacin general en la que se incluan instrumentos de dos tipos: aquellos en los que se utilizaba una lengeta en la boquilla y los caramillos sencillos parecidos a la flauta. El trmino <i>Jall</i> tal vez haya llegado a abarcar todos los instrumentos de viento hechos de madera, pero en hebreo moderno el nombre solo se aplica a la flauta, y segn la tradicin juda, el <i>jall</i> de las Escrituras era la flauta.

La flauta era uno de los instrumentos musicales ms populares. Se tocaba en ocasiones felices, como banquetes y bodas (Isa 5:12; 30:29; 1Re 1:40), una costumbre que solan imitar los nios en las plazas pblicas. (Mt 11:16, 17.) Tambin se tocaba en momentos de tristeza. Los plaideros profesionales solan ir acompaados de flautistas que tocaban melodas fnebres. (Mt 9:23, 24.)





<new>FLECHA

Vase ARMAS, ARMADURA.





<new>FLEGONTE

(Ardiente)<i>.</i>

Cristiano de Roma a quien Pablo manda saludos en su carta. (Ro 16:14.)





<new>FLUJO

Expresin bblica que hace referencia a ciertas disfunciones de los rganos genitales masculinos y femeninos. (Le 15:2, 19, 25; N 5:2, 3; 2Sa 3:29.) Respecto al hombre, se refiere a una enfermedad debido a la cual el rgano genital secreta un flujo o bien queda obstruido por este. (Le 15:2, 3.) Ningn hombre de la prole de Aarn poda comer de "las cosas santas" mientras era inmundo por tener flujo. (Le 22:4.)

La expresin "tener flujo" a veces aplicaba al flujo menstrual normal y peridico de las mujeres (Le 15:19-24), pero tambin se usaba para designar un flujo de sangre anormal, continuado y patolgico. (Le 15:25-30.) Este era el caso de la mujer que tuvo un "flujo de sangre" crnico por doce aos antes de que Jess la sanara. (Mt 9:20-22.)

Segn la Ley, alguien que tuviera flujo era inmundo, los objetos y las personas que tocara se volvan inmundos y as sucesivamente. Despus que el flujo <i>por enfermedad</i> cesaba, la persona tena que dar los pasos necesarios para su purificacin. (Le 15; vase LIMPIO, LIMPIEZA.)





<new>FORNICACIN

Relaciones sexuales ilcitas fuera del matrimonio instituido por Dios. La palabra hebrea <i>zanh</i> y otras formas afines transmiten la idea de prostitucin, ayuntamiento o relacin sexual inmoral y fornicacin. (G 38:24; x 34:16; Os 1:2; Le 19:29.) La palabra griega que se traduce "fornicacin" es <i>pornia,</i> un trmino que, segn explica B. F. Westcott en su libro <i>Saint Paul's Epistle to the Ephesians</i> (1906, pg. 76), "se usa en sentido general con referencia a relaciones sexuales ilcitas, tales como 1) el adulterio, Os. II.2, 4 (LXX); Mt. V.32; XIX.9; 2) el matrimonio ilcito, 1 Cor. V.1, y, en su sentido ms usual, 3) la fornicacin, como es el caso que nos ocupa [Ef 5:3]". A este respecto, el <i>Greek-English Lexicon of the New Testament</i> (de W. Bauer, revisin de F. W. Gingrich y F. Danker, 1979, pg. 693) define esta palabra como <i>"prostitucin, incontinencia, fornicacin,</i> toda clase de relacin sexual ilcita". Se entiende, por lo tanto, que <i>pornia</i> implica el uso crasamente inmoral de los rganos genitales de por lo menos una persona, aunque hayan debido tomar parte en el acto dos o ms individuos (bien otra persona que se presta al acto o un animal) del mismo sexo o de sexo opuesto. (Jud 7.) La violacin es un acto de fornicacin, pero, por supuesto, no convierte a la vctima en fornicador.

Cuando Dios bendijo al primer matrimonio humano, dijo: "Por eso el hombre dejar a su padre y a su madre, y tiene que adherirse a su esposa, y tienen que llegar a ser una sola carne". (G 2:24.) La norma que Dios fij para el hombre y la mujer fue la monogamia, y estaban excluidas las relaciones sexuales promiscuas. Tampoco se contemplaba el divorcio ni las segundas nupcias. (Vase DIVORCIO.)

En la sociedad patriarcal, los siervos fieles de Dios odiaban la fornicacin, y la consideraban un pecado contra Dios, tanto si eran personas solteras, como si estaban comprometidas o casadas. (G 34:1, 2, 6, 7, 31; 38:24-26; 39:7-9.)

<b>Bajo la Ley.</b> Bajo la ley mosaica, el hombre que cometa fornicacin con una muchacha que no estaba comprometida tena que casarse con ella y pagar a su padre la dote estipulada para una novia (50 siclos de plata; 110 dlares [E.U.A.]). No poda divorciarse de ella en toda su vida. Aunque el padre de ella rehusara drsela en matrimonio, el hombre tena que pagarle el precio de compra prescrito. (x 22:16, 17; Dt 22:28, 29.) Sin embargo, si la muchacha estaba comprometida, el hombre tena que morir lapidado. No se castigaba a la muchacha que gritaba cuando era atacada, pero si no lo haca (indicando as que consenta), tambin se le daba muerte. (Dt 22:23-27.)

La ley que castigaba con la muerte a una muchacha que se casase fingiendo ser virgen, pero que hubiese cometido fornicacin en secreto, realzaba la santidad del matrimonio. Si su marido la acusaba falsamente de tal delito, se consideraba que haba acarreado gran vergenza a la casa del padre de ella. Por tal difamacin los jueces tenan que 'disciplinar' a tal hombre (posiblemente azotarlo) y multarlo con 100 siclos de plata (220 dlares [E.U.A.]), dinero que se entregaba al padre de la esposa. (Dt 22:13-21.) La prostitucin de la hija de un sacerdote deshonraba el sagrado puesto de su padre. A ella deba drsele muerte y luego quemarla como algo detestable. (Le 21:9; vase tambin Le 19:29.) La fornicacin entre personas casadas (adulterio) era una violacin del sptimo mandamiento, y aquellos que cometan tal pecado merecan la pena de muerte. (x 20:14; Dt 5:18; 22:22.)

Si un hombre cometa fornicacin con una sierva designada para otro hombre pero que an no haba sido redimida o liberada, se les tena que castigar a ambos, pero no deba drseles muerte. (Le 19:20-22.) Esto era as porque la mujer todava no era libre y no tena completo control de sus acciones, como lo habra tenido una muchacha comprometida que estuviese en libertad. An no se haba pagado el precio de redencin, o al menos no en su totalidad, por lo que todava era esclava de su amo.

Cuando el avaricioso profeta Balaam vio que no poda maldecir a Israel por medio de artes adivinatorias, procur hacerles incurrir en la desaprobacin de Jehov, inducindolos a tener relaciones sexuales ilcitas. Por medio de las mujeres moabitas, consigui que participaran en el sucio culto flico del Baal de Peor, por lo que 24.000 israelitas perdieron la vida. (N 25:1-9; 1Co 10:8 [es probable que 1.000 cabezas del pueblo fuesen ejecutados y colgados en maderos (N 25:4) y los 23.000 restantes fuesen pasados a espada o muriesen debido al azote].)

<b>Prohibida a los cristianos.</b> Jesucristo restaur la norma original de Dios acerca de la monogamia (Mt 5:32; 19:9) y conden la fornicacin, equiparndola a razonamientos inicuos, asesinatos, robos, falsos testimonios y blasfemia, todo lo cual proviene del interior del hombre, de su corazn, y lo contamina. (Mt 15:19, 20; Mr 7:21-23.) Ms tarde, el cuerpo gobernante de la congregacin cristiana, compuesto por los apstoles y los ancianos que estaban en Jerusaln, escribi a los cristianos en 49 E.C., prohibindoles la fornicacin, que coloc al mismo nivel que la idolatra y el consumo de sangre. (Hch 15:20, 29; 21:25.)

El apstol Pablo seala que la fornicacin es una de las obras de la carne, lo opuesto al fruto del espritu de Dios, y advierte que el practicar las obras de la carne impedir que un individuo herede el Reino. (Gl 5:19-21.) Su consejo es que el cristiano amortige su cuerpo "en cuanto a fornicacin". (Col 3:5.) Pablo advirti a los cristianos que la <i>pornia</i> ni siquiera debera ser tema de conversacin entre personas santas, tal como a los israelitas se les mand que no mencionasen los nombres de los dioses paganos de las naciones que los rodeaban, no que no los nombraran a sus hijos al prevenirles del culto a esas deidades, sino que no los mencionasen con agrado. (Ef 5:3; x 23:13.)

La fornicacin es una ofensa por la que un individuo puede ser expulsado de la congregacin cristiana. (1Co 5:9-13; Heb 12:15, 16.) El apstol explica que un cristiano que comete fornicacin peca contra su propio cuerpo, pues usa los rganos de la reproduccin para fines ilcitos. Este proceder afecta muy adversamente a la persona en sentido espiritual, trae deshonra a la congregacin de Dios y hace que dicha persona quede expuesta al peligro de enfermedades venreas mortferas. (1Co 6:18, 19.) El fornicador abusa de los derechos de sus hermanos cristianos (1Te 4:3-7), pues: 1) su 'locura deshonrosa' introduce inmundicia en la congregacin y la desprestigia (Heb 12:15, 16); 2) priva a la persona con quien comete fornicacin de una condicin moral limpia y, si es soltera, del derecho a dar comienzo a una relacin matrimonial pura; 3) mancha el nombre de su propia familia, y, adems, 4) perjudica a los padres, esposo o prometido de la persona con quien comete fornicacin. Tal persona no desafa al hombre, cuyas leyes pueden o no sancionar la fornicacin, sino a Dios, quien exigir castigo por su pecado. (1Te 4:8.)

<b>En sentido simblico.</b> Para Jehov Dios la nacin de Israel, que estaba en una relacin de pacto con l, era una "esposa". (Isa 54:5, 6.) Cuando Israel lleg a ser infiel a Dios, desprecindole y volvindose a otras naciones, como Egipto y Asiria, en busca de ayuda y pactando con ellas, fue como una esposa infiel -adltera o prostituta- que fornicaba con todo descaro. (Eze 16:15, 25-29.) De manera semejante, se llama adlteros a los cristianos que estn dedicados a Dios, o que profesan estarlo, y de manera infiel participan en adoracin falsa o se hacen amigos del mundo. (Snt 4:4.)

La obra <i>Lexicon Graecum Novi Testamenti</i> (edicin de F. Zorell, Pars, 1961, col. 1106) dice respecto al significado simblico de <i>pornia</i> en determinados pasajes: "Apostasa de la fe verdadera, sea parcial o total; defeccin del nico Dios verdadero Jahv para seguir tras dioses ajenos [4Re 922; Jer 32, 9; Os 610, etc.; pues se consideraba la unin de Dios con su pueblo como una especie de matrimonio espiritual]: Ap 148; 172, 4; 183; 192". (Corchetes del editor; en la <i>Septuaginta</i> griega 4Re corresponde a 2Re en el texto masortico.)

Asimismo, a Babilonia la Grande, smbolo de una colectividad religiosa, se la representa en el libro bblico de Revelacin como una ramera. Sus diversas sectas, "cristianas" y paganas, han alegado ser organizaciones de adoracin verdadera; pero ella se ha asociado con los gobernantes de este mundo para conseguir poder y ganancia material, y 'los reyes de la tierra han cometido fornicacin' con ella. Su proceder inmundo y obsceno de fornicacin ha sido detestable a la vista de Dios y ha causado gran derramamiento de sangre y angustia en la Tierra. (Rev 17:1-6; 18:3.) Debido a su proceder, Babilonia la Grande sufrir el juicio de destruccin de Dios contra los fornicadores. (Rev 17:16; 18:8, 9.)





<new>FORO

Vase APIO, PLAZA DEL MERCADO DE.





<new>FORTIFICACIONES

La palabra hebrea que se traduce "fortificacin" tiene el sentido primario de lugar impenetrable, inaccesible. (Comprese con Zac 11:2, nota.) La fortificacin de un pueblo era costosa, difcil, y requera un contingente defensivo adecuado, por lo que no todos los pueblos estaban fortificados. Las ciudades ms grandes solan estar amuralladas, mientras que los pueblos ms pequeos de la regin, conocidos como "pueblos dependientes", no tenan murallas. (Jos 15:45, 47; 17:11.) En caso de una invasin enemiga, los habitantes de estos pueblos podan huir a la ciudad amurallada. Por lo tanto, las ciudades fortificadas servan de refugio para los habitantes de la comarca. Tambin se amurallaban aquellas ciudades que estaban emplazadas en lugares estratgicos para proteger caminos importantes, abastecimientos de agua, rutas de avituallamiento y vas de comunicacin.

La fortaleza y la altura de las fortificaciones de muchas de las ciudades de la Tierra Prometida eran de tal envergadura que los diez espas desleales, de los doce enviados por Moiss a la tierra de Canan, dijeron: "Las ciudades fortificadas son muy grandes" y estn "fortificadas hasta los cielos". Su falta de fe les hizo ver aquellas ciudades como fortalezas inexpugnables. (N 13:28; Dt 1:28.)

Las ciudades de las tierras bblicas por lo general cubran una superficie de muy pocas hectreas, aunque hubo algunas de mayor extensin. Las ciudades capitales de imperios como Egipto, Asiria, Babilonia, Persia y Roma fueron excepcionalmente grandes. La ciudad de Babilonia tuvo uno de los sistemas defensivos de tiempos bblicos ms slidos que se conocen. No solo estaban bien fortificadas sus murallas, sino que adems, como estaba situada junto al ro ufrates, dispona de una formidable fosa defensiva, as como de un buen abastecimiento de agua. De ah que creyese que poda retener indefinidamente a cualquier contingente de cautivos. (Isa 14:16, 17.) No obstante, un golpe estratgico de Ciro el persa le permiti capturarla en una sola noche, pues desvi el curso del ufrates de tal modo que sus ejrcitos pudieron entrar en la ciudad por las puertas de la muralla que daban a la ribera del ro. (Da 5:30.)

Se requeran tres elementos bsicos para que una ciudad estuviera fortificada: 1) muros que sirviesen de barrera ante el enemigo, 2) armas para que las fuerzas defensoras pudieran luchar con el fin de repeler a los atacantes y 3) un suministro de agua adecuado. Los vveres podan almacenarse durante el tiempo de paz, pero era esencial una fuente de agua constante y accesible para que una ciudad resistiese un sitio sin importar lo que durase.

<b>Fosos y antemurales.</b> Algunas ciudades estaban rodeadas por un foso lleno de agua, en especial si haba cerca un ro o un lago. Como ejemplos notables estn: Babilonia, junto al ufrates, y No-amn (Tebas), junto a los canales del Nilo. (Na 3:8.) Cuando no haba grandes suministros de agua en las inmediaciones, sola construirse un foso seco, como en el caso de Jerusaln, que fue reedificada con un foso. (Da 9:25.)

Con la tierra extrada de la excavacin del foso, se levantaba junto a este un antemural o "baluarte". (2Sa 20:15.) En algunas ocasiones, este antemural estaba revestido de piedra y formaba un glacis, o pendiente, que ascenda hasta el muro, edificado sobre el antemural. El foso descubierto por los arquelogos en las defensas occidentales de la ciudad de Hazor tena 80 m. de ancho en la parte superior y 40 m. en la parte inferior. Tena ms de 15 m. de profundidad, y la altura del antemural que se elevaba desde su parte superior era la misma (aproximadamente 15 m.). Esto haca que, midindolo desde el fondo del foso, la parte superior del antemural estuviese a unos 30 m. de altura. Encima de este se levantaba el muro de la ciudad. (Comprese con Sl 122:7.)

Era muy difcil subir por un antemural de estas caractersticas, sobre todo con arietes, por lo que el ejrcito atacante construa una rampa, o "cerco de sitiar", por la que hacan subir los arietes. (2Sa 20:15; vase ARIETE.) La anchura del foso debilitaba considerablemente la eficacia de los arqueros del ejrcito agresor, y disparar hacia arriba desde esa posicin era poco efectivo. Por otra parte, los constructores de la rampa estaban continuamente a tiro desde las murallas de la ciudad, bajo una lluvia de flechas, piedras y, en ocasiones, teas encendidas. No todas las ciudades tuvieron foso o antemural, siendo su nico elemento defensivo sus muros.

<b>Muros.</b> Despus del foso y el antemural, el muro era el siguiente elemento defensivo. Algunos muros y torres disponan de lugares protegidos para el emplazamiento de los soldados, as como de cuartos de almacenaje y escaleras para acceder a la parte superior. Los muros estaban hechos de grandes piedras -algunas gigantescas-, ladrillos y tierra; en los ms antiguos las piedras se colocaron sin argamasa, aunque con el tiempo se fue generalizando su uso. La argamasa se haca de modo parecido a los ladrillos: se pisaba el barro con los pies, mezclndolo con agua. De no seguir este procedimiento, se hubiese agrietado y el muro de defensa hubiese quedado debilitado. (Comprese con Eze 13:9-16; Na 3:14.)

Era frecuente construir una muralla interior de mayor altura y otra exterior algo ms baja, a veces separadas entre s por un foso. En torno a la muralla exterior se construan bastiones, redondos o cuadrados, y se remataba el borde superior de la muralla con una construccin dentada, un almenaje que serva a los arqueros de proteccin contra las piedras y flechas enemigas, al mismo tiempo que les permita disparar por entre sus huecos. Los bastiones sobresalan de la muralla de tal modo que los arqueros situados en ellos podan dirigir el ataque desde los flancos que quedaban a ambos lados y disparar a derecha e izquierda contra las fuerzas enemigas que intentasen escalar el muro o abrir una brecha en l.

El muro interior era ms slido y ancho. Despus de la invencin de los contundentes arietes, en particular los que emplearon los asirios, se empezaron a construir muros mucho ms fuertes y anchos que pudiesen resistir los embites de esas devastadoras mquinas de guerra. En Tell en-Nasbeh (Mizp [?]) se encontr un muro de piedra cuya anchura tena por trmino medio un grosor de 4 m. y una altura de 12 m. La parte superior estaba coronada por un almenaje, como casi todas las murallas que protegan las ciudades.

<b>Torres y puertas.</b> En los muros interiores se edificaban torres  (adems de las que se hallaban en los muros exteriores). Eran ms altas que el muro, y a veces sobresalan hasta 3 m. por encima de l. Estaban almenadas en la parte superior, y algunas veces tenan aberturas por debajo del almenaje para la conveniencia de los arqueros y de los que arrojaban piedras. El que las torres sobresaliesen del muro -como tambin ocurra con los bastiones- y nunca estuviesen colocadas a ms de dos tiros de flecha de distancia, y por lo general mucho ms cerca, permita que los defensores dominasen toda la zona a lo largo del muro. En la parte superior de la torre haba un saliente que tena aberturas en el suelo, de manera que los disparos de los arqueros, las piedras y las teas podan dirigirse directamente hacia abajo a los invasores. En las Escrituras se mencionan en muchas ocasiones estas torres. (Ne 3:1; Jer 31:38; Zac 14:10.) Las torres tambin servan de puestos para los atalayas, desde donde podan ver acercarse al enemigo a gran distancia. (Isa 21:8, 9.)

Generalmente, en la parte ms elevada de la ciudad se edificaba la ciudadela. Esta tena un torren y sus propios muros, aunque no eran tan fuertes como los que rodeaban la ciudad. La ciudadela era la ltima fortaleza de refugio y resistencia. Cuando los soldados enemigos abran una brecha en los muros de la ciudad, tenan que luchar por las calles de esta para alcanzar la torre. As era la torre de Tebez, que atac Abimlec despus de capturar la ciudad y donde una mujer le rompi el crneo al arrojar una piedra superior de molino sobre su cabeza. (Jue 9:50-54.)

Aparte de estas torres (heb. <i>mighdl;</i> plural, <i>mighdalm</i>)<i>,</i> otras se construyeron en lugares solitarios y sirvieron de 'puestos de vigilancia', con el fin de proteger pozos y abastecimientos de agua, caminos, lneas fronterizas y vas de comunicacin o de avituallamiento. El rey Uzas de Jud se distingui, entre otras cosas, por haber construido torres en Jerusaln y en el desierto, las cuales parece que se levantaron con el fin de proteger las cisternas de agua que hizo construir para abrevar su ganado. (2Cr 26:9, 10.) En el Ngueb se han encontrado varias de estas torres.

La parte ms vulnerable del sistema defensivo de una ciudad eran sus puertas, por lo que eran los puntos que ms encarnizadamente se defendan en caso de ataque. Solo se construan las puertas que fuesen necesarias para el trnsito de los habitantes que entraban y salan de la ciudad durante el tiempo de paz, y solan hacerse de madera o de madera y metal, a veces forradas ntegramente de metal para que resistiesen el fuego. En las excavaciones arqueolgicas se han encontrado puertas totalmente carbonizadas, lo que indica que fueron incendiadas con el fin de derribarlas y penetrar en la ciudad. (Vase PUERTA, PASO DE ENTRADA.)

Entre los reyes de Jud que se destacaron por la construccin de fortificaciones se hallan: Salomn, quien hizo construir "ciudades fortificadas con muro, puertas y barra"; el rey As, que edific ciudades con "muros alrededor, y torres, puertas dobles y barras", y Uzas, que construy "torres en el desierto" y "mquinas de guerra" en Jerusaln. (2Cr 8:3-5; 14:2, 6, 7; 26:9-15.)

<b>Fortificaciones erigidas por el ejrcito que estaba al asedio.</b> A veces, el ejrcito que estaba al asedio eriga sus propias fortificaciones en torno a su campamento, con el fin de protegerse de las incursiones del ejrcito sitiado o de ataques organizados por los aliados de la ciudad asediada. Estos campamentos fortificados solan ser circulares u ovalados y por lo general tenan murallas y torres almenadas. Para la construccin de estas fortificaciones, sola cortarse el arbolado de varios kilmetros a la redonda de la ciudad. No obstante, en la ley que Jehov dio a los israelitas se les prohibi cortar rboles frutales con este propsito. (Dt 20:19, 20.)

<b>Fortificaciones de estacas puntiagudas.</b> Cuando Jesucristo predijo la destruccin de Jerusaln, indic que sus enemigos edificaran alrededor de ella una "fortificacin de estacas puntiagudas" o "empalizada". (Lu 19:43, <i>Int.</i>) El historiador Josefo confirma el cumplimiento exacto de esta profeca. Tito quiso edificar una fortificacin para evitar que los judos saliesen de la ciudad, y de esta manera provocar su rendicin o, si esta no se llegaba a producir, hacer ms fcil la toma de la ciudad debido al hambre que habra de producirse. Sus argumentos triunfaron y el ejrcito se organiz para encargarse del proyecto: las legiones y las divisiones ms pequeas del ejrcito compitieron unas con otras para finalizar la tarea, y los soldados se apresuraron a fin de agradar a sus superiores. Con el fin de proveer materiales para la construccin de esta fortificacin, la regin rural alrededor de Jerusaln, unos 16 Km. a la redonda, fue despojada de sus rboles. De manera asombrosa, segn Josefo, los ms de 7 Km. de fortificacin se terminaron en solo tres das, una empresa que normalmente hubiera requerido varios meses. Fuera del muro de esta fortificacin se construyeron trece lugares para guarniciones, y su circunferencia combinada era de unos dos kilmetros. (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro V, cap. XII, secs. 1, 2, 4.)

<b>Descubrimientos arqueolgicos.</b> El rey Salomn, que mantuvo el inters en la construccin que manifest su padre David, se destac por sus obras de edificacin. Aparte de haber dirigido la construccin del magnfico templo de Jehov levantado en Jerusaln, Salomn reforz las murallas de la ciudad y construy fortificaciones en Meguid, Hazor y Guzer. Para llevar a cabo las obras de excavacin en estos lugares, los arquelogos se orientaron por el comentario de 1 Reyes 9:15, que dice: "Ahora bien, esta es la relacin de los que fueron reclutados para trabajo forzado, una leva que el rey Salomn hizo para edificar la casa de Jehov y su propia casa y el Montculo y el muro de Jerusaln y Hazor y Meguid y Guzer". Hallaron que las puertas de estas tres ltimas ciudades obedecan a un mismo diseo: tenan 17 m. de anchura, y la entrada, flanqueada por dos torres cuadradas, conduca a un vestbulo de 20 m. de largo que tena tres recmaras a cada lado; tenan cierto parecido con las puertas del templo de la visin de Ezequiel. (Eze 40:5-16.)

Justo encima de las murallas que Salomn hizo construir en Meguid y en Hazor, se levantaron otras murallas, posiblemente bajo la direccin de Acab. Estas eran ms gruesas y consistentes que las anteriores, tal vez debido a que en ese tiempo ya estaban en uso los pesados arietes asirios.

El abastecimiento de agua de Meguid se hallaba en una cueva natural ubicada en la estribacin occidental del montculo sobre el que se haba edificado la ciudad. Con el fin de conducir el agua a la ciudad, se hizo perforar un pozo que bajaba a unos 30 m. de profundidad, 22 m. de los cuales se cortaron en la roca viva, hasta llegar a la altura de la fuente. A ese nivel se perfor un tnel horizontal con una ligera pendiente. Su recorrido era de unos 67 m. hasta alcanzar la fuente misma de agua. El ligero desnivel que haba entre la fuente y el tope del pozo vertical haca que el agua llegara a la ciudad por el efecto de la fuerza de gravedad. Se tapi la entrada natural a la fuente con una gruesa pared.

El tnel que Ezequas hizo construir con el fin de proteger el curso de agua que flua desde Guihn -un tnel de unos 533 m. de longitud cortado en la roca por el que se haca llegar el agua a Jerusaln- fue una obra de ingeniera an mayor que la anterior, y gracias a ella la ciudad pudo resistir un largo asedio. (2Cr 32:30.)

Era frecuente construir cisternas, bien pblicas o privadas, para abastecer de agua a una ciudad durante perodos de asedio. En una estela que estuvo en Dibn, en la tierra de Moab, (actualmente, en el Louvre de Pars) erigida por el rey Mes de Moab, se halla la siguiente inscripcin: "Tambin constru sus puertas y constru sus torres y constru la casa del rey, e hice sus dos albercas para el agua en el interior de la ciudad. Y no haba cisterna en el interior de la ciudad en Qarhoh, por lo que dije a todo el pueblo: 'Haga cada uno de vosotros una cisterna para s en su casa!'".

<b>Usos simblicos.</b> Como las torres que haba en el desierto eran los lugares de refugio ms seguros en varios kilmetros a la redonda, Proverbios 18:10 dice con propiedad: "El nombre de Jehov es una torre fuerte. A ella corre el justo, y se le da proteccin". Tambin son significativas las palabras que se hallan en el Salmo 48: "En sus torres de habitacin [de Sin] Dios mismo ha llegado a ser conocido como altura segura. [...] Marchen ustedes alrededor de Sin, y vayan a la redonda de ella, cuenten sus torres. Fijen su corazn en su antemural. Inspeccionen sus torres de habitacin, para que puedan relatarlo a la generacin futura". (Comprese con Heb 12:22.) Esto sera especialmente significativo para los judos que mirasen hacia arriba, a la gran plaza fuerte de Jerusaln con sus poderosos muros de defensa, la cual se elevaba a mayor altura que casi cualquier otra capital importante de la historia humana. Por medio del profeta Zacaras, Jehov se refiri a s mismo como "un muro de fuego todo en derredor" de Jerusaln. De esta manera da a su pueblo seguridad alentadora de que aunque los muros de piedra pueden ser derribados, l mismo es realmente la defensa de sus siervos. (Sl 48:3, 11-13; Zac 2:4, 5.)





<new>FORTUNATO

(del lat., Afortunado; Prspero).

Uno de los miembros maduros de la congregacin de Corinto que visit a Pablo en feso junto con Estfanas y Acaico. (1Co 16:8, 17, 18.) Quizs Pablo supo de la situacin preocupante de la que ms tarde escribi por medio de estos hombres. Y posiblemente fueran ellos los que entregaran la primera carta cannica de Pablo a los corintios. (1Co 1:11; 5:1; 11:18.)





<new>FORZAR (VIOLAR)

Someter a una mujer al acto sexual valindose de la fuerza, la coaccin, la intimidacin o incluso el engao en cuanto a la naturaleza del acto.

Jehov advirti a Israel de las consecuencias de desobeder su ley. Predijo que aparte de enfermedades y calamidades, caeran en manos de sus enemigos, y adems aadi: "Te comprometers con una mujer, pero otro hombre la forzar [forma de <i>schaghl</i>]". (Dt 28:30.) Esto ocurri cuando Jehov dej de proteger a la nacin debido a la desobediencia de esta, y los enemigos paganos invadieron sus ciudades. (Comprese con Zac 14:2.) Tambin se predijo que Babilonia sufrira ese tipo de trato, lo que se cumpli cuando cay ante los medos y los persas. (Isa 13:1, 16.) Sin embargo, las naciones que Israel subyug no experimentaron esa humillacin, pues la Ley prohiba a los soldados israelitas tener relaciones sexuales durante una campaa militar. (1Sa 21:5; 2Sa 11:6-11.)

En los das de los jueces hubo un caso de violacin mltiple en la ciudad de Guibeah (Benjamn), un suceso que inici una serie de acontecimientos que casi resultaron en la aniquilacin de la tribu de Benjamn. Unos pervertidos de aquella ciudad demandaron a un visitante levita que tuviera relaciones sexuales con ellos. En lugar de entregarse a ellos, el levita les dio a su concubina (quien haba 'cometido fornicacin contra l' con anterioridad). Los hombres abusaron de ella toda la noche hasta que muri. El trmino hebreo <i>`anh,</i> traducido "forzar" en este relato, tambin significa "afligir", "humillar" y "oprimir". (Jue 19, 20.)

Amnn, el hijo del rey David, viol a su medio hermana Tamar haciendo uso de la fuerza, por lo que Absaln, el hermano de Tamar, lo mand matar. (2Sa 13:1-18.) Cuando el maquinador Hamn, el agaguita, fue desenmascarado delante del rey persa Asuero por su traicin contra los judos y, en especial contra Ester, la reina, el rey Asuero se enfureci. Sabiendo que no podra esperar misericordia del rey, Hamn cay desesperado sobre el lecho donde estaba Ester para suplicarle. Cuando el rey entr de nuevo en el cuarto y vio a Hamn en esa posicin, exclam: "Acaso tambin se ha de forzar a la reina, estando yo en la casa?". Inmediatamente sentenci a muerte a Hamn. Se cumpli la sentencia, y Hamn fue colgado en el madero que haba erigido para colgar a Mardoqueo, el primo de Ester. (Est 7:1-10.) La palabra hebrea que se emplea en el registro bblico (Est 7:8) en esta declaracin del rey es <i>kavsch,</i> que significa "sojuzgar, sujetar" (G 1:28; Jer 34:16), pero tambin puede significar "forzar".

Segn la Ley, si una muchacha comprometida para casarse cometa fornicacin con un hombre, ambos tenan que morir. Pero si la muchacha gritaba por ayuda, se tomaba como prueba de su inocencia. El hombre tena que morir por su pecado, pero ella quedaba libre de castigo. (Dt 22:23-27.)





<new>FOSO DE LOS LEONES

Lugar de ejecucin donde se arroj a Daniel y de donde ms tarde se le sac sin haber sufrido dao alguno gracias a la proteccin anglica. (Da 6:7, 12, 13, 16-24.) Ese foso tena una abertura que se poda cubrir con una piedra. (Da 6:17.) Deba tratarse de un lugar profundo o subterrneo, pues Daniel fue "alzado del foso". (Da 6:23.)





<new>FRAUDE

Engao deliberado, artificio o perversin de la verdad para inducir a otra persona a deshacerse de algo valioso que le pertenece o a renunciar a un derecho legal. El significado bsico de la palabra hebrea que se traduce 'defraudar' (<i>`aschq;</i> Le 6:2) es abusar de la fuerza, poder o autoridad sobre otros. Por eso tambin se traduce 'oprimir'. (Ec 4:1; Isa 52:4.) El verbo griego <i>apostero</i> significa "privar; defraudar; despojar". (1Co 7:5; Mr 10:19; 1Ti 6:5.) El nombre griego <i>dlos</i> ("fraude"; Hch 13:10) tambin se traduce "engao". (Mr 7:22.)

El fraude sobre el que trata la Biblia por lo general est relacionado con los negocios. La ley de Dios prohbe el fraude comercial. Los israelitas tenan que comportarse honradamente unos con otros, y la Ley protega especficamente al jornalero. (Le 19:13; Dt 24:14; comprese con Snt 5:4.) Jesucristo incluy el mandato de no defraudar entre los "mandamientos" de Dios. (Mr 10:19.) Bajo el pacto de la Ley, el hombre que defraudaba a su compaero y que ms tarde se arrepenta y confesaba el mal, tena que restituir a la persona perjudicada la cantidad completa ms una quinta parte, y presentar a Jehov una ofrenda por la culpa. (Le 6:1-7.)

Asimismo, en las Escrituras se consideran fraudulentas las formas falsas de religin. Pablo conden al hechicero Elimas por practicar el fraude y la villana al "torcer los caminos correctos de Jehov", lo que result en que fuese herido con ceguera. (Hch 13:8-11.) Pablo tambin corrigi a los cristianos de Corinto que se llevaban unos a otros a los tribunales, dicindoles que estaban perjudicando y defraudando a sus hermanos por llevarlos ante un tribunal compuesto por hombres injustos en vez de recurrir a los santos de la congregacin. Antes que llevar tales asuntos a hombres del mundo, deberan permitir que se les defraudara. (1Co 6:1-8.)

La Biblia condena con frecuencia el fraude y las prcticas fraudulentas, a la vez que seala que Dios juzgar a los defraudadores y librar a su pueblo de ellos. (Sl 62:10; 72:4; 103:6; Pr 14:31; 22:16; 28:16; Miq 2:1, 2; Mal 3:5.)





<new>FRENO

Pieza de hierro o bocado que se inserta en la boca de las caballeras para dirigirlas y sujetarlas, y que junto con la cabezada, las riendas y a veces otros accesorios compone las bridas. Las palabras hebreas son <i>mtheg</i> (2Re 19:28) y <i>rsen</i> (Job 30:11), mientras que la palabra griega es <i>kjalins.</i> (Snt 3:3.)

En la Biblia esta palabra por lo general se usa en sentido figurado o para ilustrar algo. El salmista dice: "No se hagan como un caballo o mulo sin entendimiento, cuya fogosidad ha de reprimirse hasta por un freno o cabestro antes que se acerquen a ti". (Sl 32:9.) Los hombres no deberan ser como bestias irracionales, incapaces de conducirse a s mismos debidamente. Sin embargo, tal como se requiere el ltigo y el freno para corregir a estas bestias brutas, en el caso de la persona estpida es til la vara. (Pr 26:3.)

A "la vid de la tierra" del libro de Revelacin se la arroja al lagar, donde los caballos la pisotean con violencia. La sangre que sali lleg "hasta la altura de los frenos de los caballos, por una distancia de mil seiscientos estadios [296 Km.]". (Rev 14:18-20.) La extensin y profundidad de la sangre representa el tremendo alcance de la destruccin efectuada por los ngeles. Tambin muestra que el lagar tiene suficiente capacidad para abarcar a todos y no dejar escapar a ninguno que forme parte de la simblica "vid de la tierra" una vez que su culpabilidad se hace manifiesta.

Jehov dijo a Senaquerib, el rey de Asiria: "Y ciertamente pondr mi garfio en tu nariz y mi freno entre tus labios, y realmente te conducir de vuelta por el camino por el cual has venido". (2Re 19:28; Isa 37:29.) Senaquerib tuvo que renunciar al sitio de Jerusaln y volver a Nnive, donde ms tarde sus propios hijos lo asesinaron, no por su propia voluntad, sino por la mano de Jehov. (2Re 19:32-37; Isa 37:33-38.) El que Jehov ponga un freno en las mandbulas de los pueblos enemigos indica que llegan a estar bajo su control absoluto, al igual que se domina a los animales por medio del freno. (Isa 30:28.)

Cuando Job se lamenta por su penosa condicin enferma y por ser objeto de burla, dice de los que le acosan: "El freno lo dejaron suelto a causa de m". (Job 30:11.) Los enemigos de Job descargaron sobre l su hostilidad desbocados, sin freno y con total falta de respeto.

Santiago, el medio hermano de Jess, ofrece consejo acerca del uso apropiado de la lengua, asemejando su control a un freno. Si mediante la aplicacin de los principios bblicos se adquiere autodominio y como consecuencia se controla la lengua, tambin se podr controlar todo el cuerpo. (Snt 3:2, 3.) Es necesario que el que profesa ser adorador de Dios refrene su lengua; de lo contrario, su forma de adoracin ser vana. (Snt 1:26.)





<new>FRENTE

Parte superior de la cara. Una expresin hebrea traducida "frente" (Dt 14:1) y la palabra griega (<i>mtopon</i>) de igual traduccin tienen el sentido literal de "entre los ojos". Como la frente es una parte muy visible de la persona, era el lugar en donde se marcaba en tiempos pasados a los esclavos para que todos pudieran ver a qu amo pertenecan. Asimismo, a los devotos de ciertos dioses paganos se les marcaba de manera similar. Aun hoy da algunos siguen la costumbre de hacerse marcas de signo religioso en la frente, de modo que todos puedan ver su devocin por sus creencias religiosas.

<b>La marca en la frente.</b> Llevar una marca en la "frente" tambin se usa en la Biblia en sentido figurado para indicar que alguien es esclavo del Dios verdadero o de otro dios. En Revelacin 7:2-4 se hace referencia al hecho de que los ngeles sellan a 144.000 personas en la frente. (Vase SELLO.) En otra parte de la visin de Revelacin se representa a los 144.000 con el nombre del Cordero, Jesucristo, y el de su Padre escrito en sus frentes. Puesto que son la Novia del Cordero, apropiadamente llevan su nombre. (Rev 14:1; 22:3, 4.) Ya que el idioma hebreo se menciona dos veces en el libro de Revelacin (9:11; 16:16) y el apstol Juan era hebreo, bien puede darse el caso de que lo escrito en las frentes de los 144.000 que los identifica como siervos y testigos de Jehov haya sido el sagrado Tetragrmaton.

De acuerdo con la descripcin de Ezequiel 9:3-6, se marca en la frente a una clase de personas para que pueda ser protegida de la destruccin causada por las fuerzas ejecutoras de Dios, si bien en este caso la marca no la hace un ngel ni se lleva a cabo con un "sello", sino que la efecta un hombre con un "tintero de secretario". Estas personas, a las que se representa "suspirando y gimiendo por todas las cosas detestables que se estn haciendo", son identificadas por la "marca" como esclavos y adoradores de Jehov, demostrndolo ante todos por sus hechos, su modo de vivir y su personalidad, como si estuviera escrito 'en sus frentes'.

A los esclavos de la "bestia salvaje" poltica mundial (vase BESTIAS SIMBLICAS [La bestia salvaje de siete cabezas que sale del mar]) se les marca con una seal simblica en la frente o en la mano derecha, incluso contra su voluntad, como se indica en Revelacin 13:16, 17. A los que llevan esta marca se les identifica como enemigos de Dios, y tendrn que recibir toda su clera. (Rev 14:9-11; vase MARCA.)

<b>Sumo sacerdote de Israel.</b> El turbante del sumo sacerdote de Israel tena en la parte que quedaba sobre su frente una lmina de oro -"la santa seal de dedicacin"-, sobre la que estaba inscrita "con los grabados de un sello" la expresin: "La santidad pertenece a Jehov". (x 28:36-38; 39:30.) Ya que el sumo sacerdote era el representante principal de la adoracin a Jehov, se esperaba que mantuviese santo el puesto que ocupaba. Por otra parte, la inscripcin que llevaba sobre la frente le recordara a todo Israel que a Jehov siempre se le habra de servir en santidad. Esta imagen del sumo sacerdote sera tambin una representacin apropiada del gran sumo sacerdote, Jesucristo, y del hecho de que este gran sumo sacerdote haya sido dedicado por Dios a un servicio sacerdotal que sostendra la santidad divina. (Heb 7:26.)

<b>Babilonia la Grande.</b> En contraposicin, lo que la simblica gran ramera lleva sobre su frente es el nombre "Babilonia la Grande". Desde el remoto pasado, la antigua Babilonia ha representado todo aquello que es inmundo y que est en oposicin a Dios. (Rev 17:1-6; vase BABILONIA LA GRANDE.)

<b>Otros usos del trmino.</b> Otro uso figurado de la palabra "frente" se encuentra en Isaas 48:4, donde Jehov declar que la frente de Israel era de cobre debido a su grado de terquedad y rebelda. En Jeremas 3:3, se compara en trminos metafricos la descarada y desvergonzada apostasa de Jerusaln a la "frente de una esposa que comete prostitucin"; y en Ezequiel 3:7-9, Dios le dijo a Ezequiel -cuando profetizaba a los israelitas, duros de cabeza (literalmente, "fuertes de frente") y de corazn- que l le haba hecho su frente "como un diamante", lo que quera decir que le haba dado resolucin, determinacin y denuedo para presentarles el mensaje de Dios.

Por ltimo, cuando el rey Uzas, en un gesto de soberbia, usurp las atribuciones sacerdotales, intentando ofrecer incienso en el templo de Jehov sobre el altar de incienso, su pecado se hizo inmediatamente manifiesto mediante el fulminante juicio de Jehov, que le marc de lepra en la frente. (2Cr 26:16, 19, 20.)





<new>FRESNO

El nombre de este rbol (heb. <i>tidhhr</i>) aparece dos veces en las Escrituras Hebreas: en Isaas 41:19 y 60:13. En el primer texto se le incluye entre el enebro y el ciprs, que han de florecer en la llanura desrtica bajo las predichas condiciones paradisiacas; y en el segundo se le menciona junto con los mismos rboles como parte de la "gloria [...] del Lbano". La identificacin de este rbol es incierta, aunque ciertos indicios favorecen al fresno. (Vase <i>Theologische Literaturzeitung,</i> Leipzig, 1926, pg. 216.)

Existen dos variedades de fresno, el <i>Fraxinus ornus</i> y el <i>Fraxinus oxycarpa</i>. Ambas pueden encontrarse a lo largo de los ros y arroyos de las montaas del Lbano y en la parte N. de Palestina. Este rbol podra formar parte de la "gloria [...] del Lbano", pues puede alcanzar 15 m. de altura. Su follaje es de color verde claro y sus ramas son de color ceniza. Aunque pertenece a la misma familia botnica que el olivo, es de hoja caduca, mientras que el olivo es de hoja perenne.





<new>FRIGIA



Pas o regin de la parte central de Asia Menor. Los lmites geogrficos de Frigia fluctuaron notablemente con el transcurso de los aos, de modo que es difcil definir la zona que abarcaba, a menos que se hable de un tiempo en particular. En el primer siglo "Frigia" era un territorio interior de las provincias romanas de Galacia y Asia que abarcaba la meseta que est al N. de la cordillera del Tauro, desde el ro Halys, al E., hasta los altos valles de los ros Hermos y Meandro, al O. El apstol Pablo viaj por Frigia al menos en dos de sus viajes. (Hch 16:6; 18:23; 19:1.)

Se cree que los frigios se extendieron hacia el S. desde Grecia hacia el fin del II milenio a. E.C. y que estuvo bajo su poder la mayor parte de Asia Menor central y occidental, al N. de los montes Tauro, desde el ro Halys hasta el mar Egeo. Los hallazgos arqueolgicos muestran que su capital era Gordion y que el rey Midas fue uno de sus principales gobernantes. Un aspecto importante de la religin de los habitantes de la Frigia primitiva era la adoracin de la diosa-madre Rea Cibeles.

La parte occidental de Frigia lleg a estar bajo la dominacin de los reyes atlidas de Prgamo. Este reino se convirti en la provincia romana de Asia, pero a su parte sudoriental se le suele llamar Frigia asitica. (Vase ASIA.) El rey de Galacia gobern la parte ms oriental de Frigia, que con el tiempo lleg a formar parte de la provincia romana de Galacia. En algunas ocasiones a la seccin oriental se le llama Frigia glata; estaba situada al N. de Pisidia y NO. de Licaonia. Dependiendo del punto de vista del escritor, as como del perodo de tiempo aludido, puede que a Antioqua e Iconio se las considere ciudades frigias, aunque a menudo se vincula a Antioqua con Pisidia y a Iconio, con Licaonia. (Hch 13:14; vanse ANTIOQUA nm. 2; ICONIO.)

Eran muchos los judos que formaban parte de la poblacin de Frigia, debido a que los gobernantes selucidas de Siria fomentaron su presencia en este territorio. Segn Josefo, Antoco III (223-187 a. E.C.) transfiri "dos mil familias judas con todo su equipo desde Mesopotamia y Babilonia" a Lidia y Frigia con el fin de estabilizar las condiciones entre los pueblos sediciosos de aquel lugar. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XII, cap. III, secs. 1, 4.) Parece ser que los judos continuaron siendo numerosos en Asia Menor bajo la dominacin de los romanos. En el Pentecosts de 33 E.C. estuvieron presentes en Jerusaln algunos judos del "distrito de Asia, y de Frigia y de Panfilia". (Hch 2:9, 10.)

En su segunda gira misional, Pablo y sus compaeros, que iban hacia el NO. pasando por Cilicia y Licaonia, "atravesaron Frigia y el pas de Galacia, porque el espritu santo les haba prohibido hablar la palabra en el distrito de Asia". (Hch 15:41; 16:1-6.) As entraron en la zona oriental de la antigua Frigia (que para el tiempo de Pablo era la Frigia glata), pero en lugar de continuar hacia el O. por la provincia de Asia (donde estaba la Frigia asitica), fueron hacia el N., a la provincia de Bitinia, y de all hacia el O., a Troas.

La tercera gira de Pablo le llev tanto por la Frigia glata como por la asitica. Dej Antioqua de Pisidia y "fue de lugar en lugar a travs del pas de Galacia y de Frigia". (Hch 18:23.) El relato tambin dice que "pas por las partes del interior y baj a feso", en la costa egea. (Hch 19:1.) Al parecer, no viaj por el camino principal que llevaba a feso, pasando por el valle del ro Lico y por las ciudades frigias de Laodicea, Colosas y Hierpolis (Col 2:1; 4:13), sino por una ruta ms directa algo hacia el N. (Vase COLOSAS.)





<new>FUEGO

Al igual que en la actualidad, en tiempos bblicos el fuego desempeaba un papel muy importante en la vida del hombre. Si bien la Biblia indica especficamente que se requera para refinar, forjar y fundir metales, preparar alimento, calentar las casas, as como para ofrecer sacrificios e incienso, tambin dice que, debido al poder destructivo de un fuego incontrolado, se halla entre cuatro de las cosas que no han dicho "Basta!". (Pr 30:15, 16.) Seguramente por esta misma razn, Santiago compar el uso impropio de la lengua a un fuego devastador. (Snt 3:5-8; comprese con Pr 16:27.)

La primera pareja humana conoca el fuego, pues cuando Jehov los expuls del jardn de Edn, apost al E. del jardn a los "querubines y la hoja llameante de una espada que continuamente daba vueltas". (G 3:24.) Cabe la posibilidad de que Can y Abel presentaran sus ofrendas a Jehov ante los querubines y que, si bien la Biblia no hace ningn comentario especfico al respecto, las quemasen en su presencia o esperasen que las consumiese fuego procedente de los querubines. (G 4:3, 4.) Ms adelante, Tubal-can debi emplear el fuego para conseguir altas temperaturas en la forja de herramientas de hierro y cobre, teniendo en cuenta, sobre todo, que el hierro se funde a temperaturas de 1.535 C. (G 4:22.) Aunque despus del Diluvio se fabricaron adobes, tambin se hicieron ladrillos por un "procedimiento de quema". (G 11:3.) Tal vez debido a la dificultad que entraaba encender un fuego, lleg a ser costumbre trasladarlo de un sitio a otro una vez hecho. (G 22:6; Isa 30:14.)

<b>En relacin con el propsito de Dios.</b> El ngel de Jehov se le apareci a Moiss en una llama de fuego que arda en medio de una zarza sin que esta se consumiera. (x 3:2.) Tambin hubo una columna de fuego que condujo a los israelitas por el desierto cuando viajaban de noche y que despus se pos sobre el tabernculo para indicar as la presencia de Jehov. (x 13:21; 40:38.) Por otra parte, la manifestacin de la gloria de Jehov en fuego cuando se entreg la Ley al pueblo de Israel hizo humear el monte Sina. (x 19:18; 24:17.)

<i><b>En relacin con el tabernculo y el templo.</b></i> Se emple el fuego en la adoracin tanto en el tabernculo como ms tarde en el templo. Todas las maanas y entre las dos tardes, el sumo sacerdote tena que quemar incienso en el altar del incienso. (x 30:7, 8.) La ley de Dios exiga que ardiera continuamente el fuego sobre el altar de la ofrenda quemada. (Le 6:12, 13.) El punto de vista judo tradicional de que en un principio Dios encendi de manera milagrosa el fuego del altar, no tiene apoyo en las Escrituras a pesar de que goza de amplia aceptacin. Segn las instrucciones iniciales que se le dieron a Moiss, los hijos de Aarn haban de "poner fuego en el altar y poner en orden la lea sobre el fuego" antes de colocar el sacrificio sobre el altar. (Le 1:7, 8.) Fue <i>despus</i> de la instalacin del sacerdocio aarnico, por lo tanto con posterioridad a la presentacin de los sacrificios de la instalacin, cuando el fuego de Jehov, que probablemente proceda de la nube que estaba sobre el tabernculo, consumi la ofrenda que haba sobre el altar. De ah que el fuego milagroso no fuera para prender la madera que haba sobre el altar, sino para "consumir la ofrenda quemada y los trozos grasos que haba sobre el altar". El fuego que luego sigui ardiendo probablemente era el resultado de la combinacin del que provino de Dios y del que ya haba en el altar. (Le 8:14-9:24.) De la misma manera, un fuego milagroso procedente de Jehov consumi los sacrificios una vez que Salomn concluy la oracin al tiempo de la dedicacin del templo. (2Cr 7:1; vanse tambin Jue 6:21; 1Re 18:21-39; 1Cr 21:26, donde se mencionan otros ejemplos relacionados con el fuego milagroso que Jehov emple cuando acept las ofrendas de sus siervos.)

<i><b>Medidas legales; su empleo en ejecuciones.</b></i> La ley mosaica prohiba que se encendiese fuego en un da de sbado. (x 35:3.) Tambin se prescribi que si una persona iniciaba un fuego que luego no poda controlar y como consecuencia ocasionaba algn dao en los sembrados de su vecino, tena que compensarle por los daos ocasionados. (x 22:6.) Haba que quemar las prendas o artculos de piel en los que apareciese y persistiese la plaga de la lepra. (Le 13:53-58.) En determinados casos de transgresin de la ley divina, se lapidaba al transgresor y luego se quemaba su cadver. (Le 20:14; 21:9; Jos 7:15, 25.) Si una ciudad israelita apostataba, se tena que pasar a filo de espada a todos sus habitantes y quemarla con todos sus despojos. (Dt 13:12-16.)

En sus campaas militares, los israelitas quemaron algunas de las ciudades enemigas. (N 31:10; Jos 6:24; 11:11-13.) Tambin fueron pasto de las llamas las imgenes esculpidas y los postes sagrados. (Dt 7:5, 25; 12:3.) Cuando tomaban despojo, solan pasar los metales por el fuego, y de este modo los esterilizaban. (N 31:22, 23.)

Jehov ejecut con fuego literal a los transgresores de su ley en numerosas ocasiones. (N 11:1; 16:35; 2Re 1:10-12; Jud 7.) Con motivo de la destruccin del reino apstata de Jud y su ciudad capital, Jerusaln, a manos de Babilonia en 607 a. E.C., se dice que la furia de Jehov se derram "justamente como fuego". Aquella fue una expresin de ira en la que hubo fuego literal. (2Re 25:9; Lam 2:3, 4.) La Biblia dice que Juan el Bautista advirti a los lderes religiosos de su da que experimentaran un bautismo de fuego, bautismo que lleg sobre Jerusaln en 70 E.C., cuando los ejrcitos romanos destruyeron la ciudad y quemaron el templo. (Mt 3:7-12.)

<b>Empleado por los opositores de la voluntad divina.</b> Tambin los opositores de la voluntad divina emplearon el fuego; lo usaron como medio intimidatorio, en crueles ejecuciones y en sacrificios. Los enfurecidos efraimitas amenazaron a Jeft, dicindole: "A tu misma casa la quemaremos sobre ti con fuego". De manera similar, los treinta compaeros de boda de Sansn amenazaron a su prometida con quemarla a ella y a la casa de su padre si no consegua que Sansn le revelase la solucin al enigma que les haba propuesto y luego les daba la respuesta. Cuando Sansn envi 300 zorras a los campos de grano filisteos con antorchas atadas a sus colas, los filisteos ejecutaron la amenaza antedicha. (Jue 12:1; 14:15; 15:4-6.) Con el fin de poner a Job a prueba, Satans el Diablo emple fuego "de los cielos" con permiso del Altsimo. (Job 1:12, 16.)

Las naciones que residan en Canan tenan por costumbre quemar a sus hijos en el fuego como ofrenda a sus dioses falsos. Y aunque Jehov haba prohibido especficamente esta prctica, so pena de muerte, el Israel apstata lleg a sacrificar a sus hijos en el fuego en el valle de Hinn. (Le 20:2-5; Dt 12:31; 2Cr 28:1-3; Jer 7:31; 19:5.) Sin embargo, el fiel rey Josas puso fin a esta horrible costumbre y convirti Tfet, situado en el valle de Hinn, en un lugar inadecuado para dicho culto. (2Re 23:10; vase MLEK.)

<b>Uso figurado.</b> Tanto la palabra fuego como los trminos afines (arder, encender, llamaradas, etc.) se relacionan figurativamente con el amor (Can 8:6), la pasin (Ro 1:27; 1Co 7:9), la ira y el juicio (Sof 2:2; Mal 4:1), as como con las emociones fuertes (Lu 24:32; 2Co 11:29). Cuando Jeremas intent dejar de hablar la palabra de Jehov, se dio cuenta de que le resultaba imposible, porque esta era como un fuego ardiente encerrado en sus huesos. (Jer 20:9.) Las Escrituras se refieren a Jehov como un fuego consumidor debido a su limpieza, pureza y exigencia de devocin exclusiva, as como debido a su poder para aniquilar a los que se le oponen. (Dt 4:24; 9:3.) Su ardor y su furia queman como el fuego, y tambin como un fuego son su "lengua" y su palabra. (Sl 79:5; 89:46; Isa 30:27; Jer 23:29.) Asimismo, Jehov hace a sus ministros anglicos un fuego devorador, y por el fuego de su celo toda la "tierra" ser devorada. (Sl 104:1, 4; Sof 3:8; vase tambin Da 7:9, 10.)

<i><b>Probar, refinar, purgar.</b></i> Al "mensajero del pacto" se le compara con el fuego de un refinador que purifica el oro y la plata. En consecuencia, el que Jehov pruebe como por fuego a "los hijos de Lev" mediante el mensajero del pacto resulta en que estos sean purificados. (Mal 3:1-3; vase REFINAR, REFINADOR.) El fuego tambin pone de manifiesto la calidad de un material, y as lo indica el apstol Pablo cuando da nfasis a la importancia de edificar sobre Jesucristo con materiales incombustibles. (1Co 3:10-15.)

El fuego y la sal se relacionan en la Biblia con los sacrificios que se ofrecan en el templo. (Le 2:9, 13; Eze 43:24.) La sal representaba la incorrupcin y era smbolo de la lealtad perdurable, concepto que se halla recogido en la expresin "pacto de sal". (2Cr 13:5.) De qu era smbolo el fuego?

El apstol Pedro se refiere a las pruebas o a los sufrimientos como un "fuego" que prueba la calidad de la fe del cristiano. (1Pe 1:6, 7.) Despus compara el hecho de sufrir por causa de la justicia a un incendio, cuando dice a sus compaeros cristianos: "No estn perplejos a causa del incendio entre ustedes, que les est sucediendo para prueba, [...] son partcipes de los sufrimientos del Cristo, para que tambin durante la revelacin de su gloria se regocijen y se llenen de gran gozo". (1Pe 4:12, 13.) El apstol Pablo seala que tal sufrimiento por causa de la justicia tiene un efecto provechoso cuando dice: "La tribulacin produce aguante". (Ro 5:3.) El que supera una prueba difcil, comparable a un "incendio", adquiere ms fuerza y firmeza como resultado de su aguante. (Hch 14:22; Ro 12:12.)

<i><b>Destruccin.</b></i> En tiempos bblicos, el fuego era el mejor medio para destruir algo por completo. (Jos 6:24; Dt 13:16.) Por eso Jess emple el trmino "fuego" de manera ilustrativa para referirse a la destruccin completa de los inicuos. (Mt 13:40-42, 49, 50; comprese con Isa 66:24; Mt 25:41.) En una ocasin, Jess previno a sus discpulos del peligro de dejar que la mano, el pie o el ojo les hiciesen tropezar de tal modo que llegasen a ser vctimas del Gehena, y seguidamente aadi: "Todos tienen que ser salados con fuego". Con estas palabras, Jess debi querer decir que "todos" los que hiciesen aquello acerca de lo que se les prevena seran salados con el "fuego" del Gehena, es decir, de la destruccin eterna. (Mr 9:43-49; vase GEHENA.)

Pedro escribi que "los cielos y la tierra que existen ahora estn guardados para fuego". El contexto de este pasaje y otros textos muestran que este fuego no es literal, sino que significa destruccin eterna. As como el Diluvio del da de No no destruy los cielos ni la Tierra literales, sino nicamente a las personas impas, de la misma manera la revelacin de Jesucristo con sus poderosos ngeles en fuego llameante resultar en la destruccin eterna tan solo de los inicuos y del sistema de cosas del que forman parte. (2Pe 3:5-7, 10-13; 2Te 1:6-10; comprense con Isa 66:15, 16, 22, 24.)

An hay otros ejemplos en los libros de Revelacin y Ezequiel en los que el fuego se emplea como smbolo de destruccin eterna. En el primero se menciona que los "diez cuernos" y la "bestia salvaje" se volvern contra Babilonia la Grande y la quemarn por completo con fuego. (Rev 17:16, 17.) En Ezequiel se indica que el ataque de Gog y sus huestes contra el pueblo de Dios provoca Su ira, de modo que Jehov hace llover sobre ellos fuego y azufre; el despojo de todo su equipamiento blico se usar para encender fuegos durante siete aos. (Eze 38:19, 22; 39:6, 9, 10.) El fuego devorar a las naciones que se rebelen cuando Satans sea soltado al fin del reinado milenario de Cristo, y el Diablo y todos aquellos cuyos nombres no se hallen escritos en el libro de la vida sern arrojados al lago de fuego, que representa la muerte segunda. (Rev 20:7-10, 15; 21:8; vanse HINN, VALLE DE; LAGO DE FUEGO.)





<new>FUELLE

Utensilio que al expandirlo aspira aire a travs de una vlvula y al contraerlo con fuerza lo expele enrgicamente por un can de salida. Para conseguir que los hornos dispongan de un tiro con mayor presin, el fuelle es ms eficaz que el simplemente abanicar o usar las anticuadas caas huecas o tubos por los que se soplaba con este propsito. Los fuelles estaban hechos de una manera muy sencilla: en un marco o base se montaba una bolsa, a la que se una un tubo que apuntaba al horno y que poda ser de hierro o de caa con contera de barro resistente al fuego. Los fuelles accionados a mano eran tiles para fraguas pequeas, pero en hornos grandes de altas temperaturas se utilizaban fuelles accionados con los pies, uno bajo cada pie del operario, quien los presionaba alternativamente, tirando cada vez de una cuerda para rellenar de aire el que estaba comprimido. Con el fin de que los hornos grandes dispusieran de un tiro continuo, se haca que dos hombres accionaran dos pares de fuelles. La palabra hebrea para fuelle es <i>mappaj,</i> que proviene de la raz <i>nafj</i> (soplar). (G 2:7.) En las Escrituras se habla especficamente del fuelle una vez (Jer 6:29), aunque quizs se haga alusin a l en Isaas 54:16 y Ezequiel 22:20, 21. En estos textos las expresiones son figurativas y las ilustraciones se basan en los mtodos que se utilizaban para refinar metales. (Vase REFINAR, REFINADOR.)





<new>FUENTE, MANANTIAL

Nacimiento natural de agua (x 15:27), a diferencia de los pozos y cisternas, que solan cavarse (G 26:15); tambin se usaba el trmino con referencia al origen de otras cosas aparte del agua. Hay dos palabras hebreas que corresponden a "fuente; manantial": <i>`yin</i> (literalmente, ojo) y el trmino relacionado <i>ma`yn.</i> El vocablo griego equivalente es <i>pegue.</i> El hecho de que a veces se ensancharan y ahondaran los manantiales puede explicar por qu en algunas ocasiones las palabras "fuente" y "pozo" se usaban indistintamente para aludir al mismo nacimiento de agua. (G 16:7, 14; 24:11, 13; Jn 4:6, 12; vanse CISTERNA; POZO.)

Moiss describi la Tierra Prometida a los israelitas como un lugar de "manantiales y profundidades acuosas que brotan en la llanura-valle y en la regin montaosa". (Dt 8:7.) En Palestina abundan los manantiales o fuentes, pues existe un promedio de seis a siete por cada 100 kilmetros cuadrados. Debido a que las montaas de Jud y Efran se componen en gran parte de roca porosa, el agua de lluvia se filtra a gran profundidad, llega hasta una capa impermeable por la que se desliza y brota en forma de manantiales por la vertiente occidental del valle del Jordn y la orilla del mar Muerto que se halla del mismo lado; algunas corrientes siguen un curso subterrneo y vierten el agua bajo la superficie del mar Muerto. Las aguas de muchos de los manantiales que desembocan en el mar Muerto y las aguas del curso inferior del Jordn son termales. Al O. del sistema montaoso, emergen manantiales que riegan la franja oriental de las tierras bajas costeras, aunque algunos siguen un curso subterrneo y van a verter en el Mediterrneo. Hay algunos manantiales, como los que circundan Jerusaln y Hebrn, que brotan justo en, o muy cerca de, la misma cresta de las tierras montaosas de Palestina. Con el deshielo de las nieves que coronan las cordilleras del Lbano y del Hermn, brotan numerosos manantiales, que alimentan el curso superior del Litani, el Jordn y los ros de Damasco.

La importancia de los manantiales o fuentes se manifiesta en la frecuencia con que aparece antepuesta la palabra "En" -que significa "manantial", "fuente"- para formar nombres compuestos de pueblos. (Jos 15:62; 17:11; 1Re 1:9; vase AIN.) Los pueblos y las aldeas se solan edificar cerca de manantiales, pues la mayora de los "ros" de Palestina en realidad son ramblas que se secan en los meses de verano. Por lo general, las ciudades se edificaban en lugares elevados con fines defensivos, por lo que los manantiales solan quedar fuera de los muros de la ciudad, en la cuenca del valle. Por esta causa la proteccin del suministro de agua era de vital importancia. Se construan conductos para llevar el agua desde su nacimiento hasta el interior de la ciudad. El rey Ezequas construy uno de esos conductos con el fin de llevar las aguas de la fuente de Guihn hasta la Ciudad de David. (2Re 20:20; 2Cr 32:30.) Tambin se construyeron pasajes secretos o tneles que conducan hasta el abastecimiento de agua; de ese modo se aseguraba el aprovisionamiento de agua para los habitantes aun en casos de asedio. Cuando los asirios invadieron Jud, Ezequas ceg los manantiales que quedaban fuera de Jerusaln para impedir que los invasores dispusiesen de agua. (2Cr 32:2-4; vanse EZEQUAS nm. 1 [Obras de construccin e ingeniera]; FORTIFICACIONES.)

<b>Uso figurado.</b> Jehov estableci las "fuentes de la profundidad acuosa". (Pr 8:28; G 7:11.) A l tambin se le llama la Fuente de la vida, la Fuente de agua viva y la Fuente de Israel. (Sl 36:9; Jer 2:13; Sl 68:26.) Jesucristo, su Hijo, da un agua que se convierte en el que la bebe en "una fuente de agua que brotar para impartir vida eterna". (Jn 4:14.) Joel profetiz que de la casa de Jehov saldra un manantial refrescante una vez que se pisara a las naciones como a uvas en un lagar en la llanura baja de Jehosafat. (Joe 3:12, 13, 18.)

Cuando Santiago destaca la importancia de usar el don del habla correctamente, plantea la siguiente pregunta a los cristianos, que tienen la obligacin de ofrecer a otros el agua de la vida: "La fuente no hace que lo dulce y lo amargo salgan burbujeando por la misma abertura, verdad?". (Snt 3:11.)

Jess san a una mujer que haba sufrido un flujo de sangre por doce aos, secando la "fuente de su sangre". (Mr 5:25-29.) La expresin "fuente de aguas" o "fuente" tambin se usa con referencia a una fuente de satisfaccin sexual. (Pr 5:18.)





<new>FUENTE, VASIJA

En las Escrituras no se ofrece una descripcin detallada del tipo de fuentes y vasijas que eran comunes en tiempos antiguos, aunque por lo general estaban hechas de barro, madera o metal. Algunas eran de uso domstico, como las que le llevaron a David y a sus acompaantes cuando huan de Absaln. (2Sa 17:27-29.) Para designar este tipo de vasija en particular se emplea la palabra hebrea <i>saf,</i> trmino que tambin se usa para denominar la fuente en la que los israelitas pusieron la sangre de la vctima pascual cuando an estaban en Egipto (x 12:22) y las fuentes del templo que Nabucodonosor se llev a Babilonia. (Jer 52:19.) La palabra <i>saf</i> tambin puede traducirse "tazn", como en las palabras profticas de Jehov: "Aqu voy a hacer de Jerusaln un tazn que causa vrtigo a todos los pueblos en derredor". (Zac 12:1, 2.)

<b>Su uso en el santuario.</b> Tanto en el tabernculo como despus en el templo, hubo fuentes destinadas a un uso sagrado, relacionado con la adoracin a Jehov. De acuerdo con las instrucciones que Jehov le dio a Moiss, entre los utensilios del tabernculo haba una gran fuente que deba llenarse de agua. Estaba hecha de cobre, igual que su base, y se hallaba entre la tienda de reunin y el altar con el fin de que el sumo sacerdote y los otros sacerdotes que oficiaban tuviesen un abastecimiento de agua para lavarse las manos y los pies antes de entrar en la tienda de reunin o antes de ministrar ante el altar. (x 30:17-21; 31:9; 40:30, 31.) Esta fuente, llamada "pila" en algunas traducciones (<i>BJ, CI, FS, SA</i>)<i>,</i> se hizo "usando para ello los espejos de las sirvientas que hacan servicio organizado a la entrada de la tienda de reunin". (x 38:8.)

De acuerdo con el texto masortico, no se dieron instrucciones relacionadas con la manera de trasladarla de un lugar a otro. Sin embargo, la <i>Septuaginta</i> griega (que concuerda con el <i>Pentateuco</i> samaritano) aade a la explicacin que se halla en Nmeros 4:14 las siguientes palabras: "Y tomarn una tela prpura y cubrirn la fuente y su soporte, y los pondrn en una cubierta azul de piel y [los] pondrn sobre varales".

La palabra hebrea que se emplea con referencia a la fuente del tabernculo es <i>kiyhr</i> (o <i>kiyr</i>)<i>,</i> que puede traducirse por "fuente", "pila" o "jofaina". (x 35:16, nota.) Es la misma que se utiliza para aludir a las diez fuentes que Salomn hizo construir para el uso del templo, donde se enjuagaban los utensilios que se usaban en las ofrendas quemadas. (2Cr 4:6, 14.)

La capacidad de las diez fuentes de cobre ("pilas", <i>BJ, Val</i>) que Hiram hizo para el templo era de "cuarenta medidas de bato", o unos 880 l. de agua. Si eran de forma hemisfrica, debieron tener un dimetro de casi 2 m. Naturalmente, las medidas variaran en caso de tener un cuello algo ahusado. En cualquier caso, ha de decirse que la Biblia no da detalles sobre su forma, aunque s dice que "cada fuente era de cuatro codos". Cada una de las fuentes iba en una carretilla de cuatro ruedas, hecha con gran destreza y decorada con grabados y otros ornamentos; cinco se colocaron a la derecha de la casa y las otras cinco, a la izquierda. (1Re 7:27-39.)

Otra fuente de gran tamao fue el mar fundido ornamentado que estaba colocado sobre doce figuras de toros "al lado derecho, al este, hacia el sur" de la casa. En l se recoga agua para el uso de los sacerdotes. Era de forma circular y tena diez codos (4,5 m.) de un borde al otro y cinco codos (2,2 m.) de altura. (2Cr 4:2-6, 10.)

La palabra griega <i>nipter</i> se traduce en la Biblia "vasija" (<i>BAS; Val,</i> 1989) o "palangana" (<i>NM</i>)<i>,</i>  y con ella se hace referencia al recipiente que emple Jess cuando lav los pies a sus discpulos. (Jn 13:5.)

<b>Tazones.</b> Como ocurre con otras vasijas mencionadas en la Biblia, los tazones se solan hacer de barro, madera o metal. El trmino hebreo <i>mizrq</i> se emplea con relacin a una vasija de metal, al parecer de las que se usaban para los sacrificios cultuales. (x 27:3; N 4:14; 7:13; 1Re 7:50; 2Cr 4:8.) Los tazones de mayor tamao empleados en las comidas eran el <i>tsalljath</i> ("tazn del banquete", Pr 26:15) y el <i>sfel</i> ("gran tazn de banquete", Jue 5:25). La palabra <i>gullh</i> se suele traducir "tazn" (Zac 4:2), pero tambin se traduce por las expresiones "forma de tazn" y "redondos" en la descripcin de los capiteles de las dos columnas que se hallaban a la entrada del templo de Salomn. (1Re 7:41.) Las palabras griegas <i>trblion</i> y <i>file</i> tambin aluden a algn tipo de tazn. La primera se emplea para referirse a una fuente honda en la que se coma (Mt 26:23), mientras que la segunda se refiere al tipo de tazn que sola emplearse para las libaciones. (Rev 16:2-17.)





<new>FUENTE DE JACOB

El "pozo" o "fuente" donde Jesucristo convers mientras descansaba con una mujer samaritana. (Jn 4:5-30.) Se cree que es Bir Ya`qub (Beer Ya`aqov), a unos 2,5 Km. al SE. de Nablus y no muy lejos de Tell Balata, donde estaba ubicada Siquem. La fuente de Jacob es un pozo profundo, cuyo nivel de agua nunca llega hasta arriba. Las mediciones hechas en el siglo pasado indican que la profundidad del pozo es de unos 23 m. Tiene unos 2,5 m. de dimetro, aunque se va estrechando en la parte superior. Debido a que suele estar seco aproximadamente desde finales de mayo hasta las lluvias de otoo, se cree que las aguas de este pozo provienen de la lluvia y la filtracin, pero tambin hay quien cree que adems recibe agua de un manantial y que por lo tanto podra llamrsele asimismo una fuente.

La Biblia no dice especficamente que Jacob excav el pozo. Sin embargo, s indica que tena un campo en esas inmediaciones. (G 33:18-20; Jos 24:32; Jn 4:5.) Adems, la mujer samaritana le dijo a Jess: "Jacob [...] nos dio el pozo y [...] bebi de l [...] junto con sus hijos y su ganado vacuno". (Jn 4:12.) De manera que es probable que Jacob lo excavase o hiciese que lo excavaran con el fin de abastecer de agua a su gran casa y sus muchos rebaos, y as evitar as problemas con sus vecinos, quienes ya deban poseer las otras fuentes de agua que haba en la regin. Por otra parte, puede que haya necesitado un mayor suministro de agua y ms permanente para cuando se secaran los otros pozos de la zona.





<new>FUENTE DE LA CULEBRA GRANDE

La expresin hebrea transmite la idea de una fuente, manantial o pozo de un monstruo terrestre o marino, y se traduce de diversas maneras: "fuente del Dragn" (<i>BAS, NC, Val</i>)<i>,</i> "fuente del Cocodrilo" (<i>MK</i>)<i>,</i> "fuente del monstruo marino" (<i>Mod,</i> nota), "Fuente de la Culebra Grande" (<i>NM</i>)<i>.</i> Sin embargo, la <i>Versin de los Setenta</i> griega lo traduce como "Fuente de las Higueras".

Esta fuente de agua estaba situada en la ruta que Nehemas tom en su primera inspeccin de los muros derruidos de Jerusaln. (Ne 2:12, 13.) Ya que no se vuelve a mencionar este nombre en las Escrituras, si se hace referencia a esta fuente o pozo en otro lugar, es con un nombre diferente. Se cree que En-roguel es otra designacin de esta misma fuente. Probablemente sea as, porque aunque En-roguel est a una distancia considerable del valle de Cedrn, el relato solo dice que Nehemas pas "en frente de la Fuente", y eso podra aludir a la esquina del muro que miraba a En-roguel, que tena la fuente a la vista, aunque a cierta distancia. (Vase EN-ROGUEL.)





<new>FUNDAMENTO

La base o infraestructura sobre la que se erige un edificio y que sirve para distribuir por igual sobre el suelo el peso de este. Como la fuerza y solidez de un edificio dependen en gran parte de la fortaleza de su fundamento, se tiene que ejercer mucho cuidado al colocarlo. Los buenos fundamentos eran muy importantes en Palestina, no solo para resistir las fuertes lluvias, vientos e inundaciones, sino tambin los terremotos, pues esta es una regin de actividad ssmica. Un buen nmero de los trminos hebreos que se traducen "fundamento" provienen de la raz <i>yasdh,</i> que significa "fundar, colocar el fundamento, fijar slidamente". (Isa 23:13; 51:13; Sl 24:2.) El trmino griego correspondiente, que en Hechos 16:26 se emplea literalmente, es <i>themlios.</i>

Cuando el Gran Edificador, Jehov, respondi a Job desde la tempestad de viento, compar la Tierra a un edificio. (Job 38:4-7.) Aunque la Tierra cuelga sobre la nada, tiene, por decirlo as, fundamentos duraderos a los que no se les har tambalear, debido a que las leyes inmutables que gobiernan el universo la mantienen firmemente en su lugar, y el propsito de Dios concerniente a la Tierra ha permanecido inalterado. (Job 26:7; 38:33; Sl 104:5; Mal 3:6.) Por otro lado, la injusticia y la desobediencia a la ley de Dios en realidad derriban los fundamentos que dan estabilidad a la Tierra, haciendo que los fundamentos de la tierra figurativa (la gente y sus sistemas establecidos) tambaleen. (Sl 82; 11:3; Pr 29:4.)

No se debe confundir la colocacin de los fundamentos de la tierra con la "fundacin [gr. <i>kataboles</i>] del mundo". Del comentario de Jess en Lucas 11:48-51 se desprende que Abel vivi al tiempo de la fundacin del mundo, que se refiere a la humanidad, no al planeta Tierra, cuyo fundamento haba sido colocado mucho tiempo antes. (Vanse ABEL nm. 1; MUNDO.)

La colocacin de un fundamento al parecer era una ocasin de gozo. Cuando se coloc el 'fundamento de la Tierra', los ngeles gritaron en aplauso. Tambin hubo una efusin de gran regocijo cuando se colocaron los fundamentos del templo de Zorobabel, aunque los que haban contemplado la gloria del templo anterior cedieron a las lgrimas. (Job 38:4, 6, 7; Esd 3:10-13.)

Al igual que Salomn haba usado grandes y costosas piedras labradas para el fundamento del templo, Dios coloc una preciada piedra de fundamento para la "casa espiritual", de la que los seguidores ungidos de Jess son "piedras vivas" y el propio Jess, la piedra angular de fundamento. Sobre el fundamento de los apstoles y profetas cristianos se coloca a todos los dems componentes de la clase de los santos, para edificar un "lugar donde habite Dios por espritu". Jehov mismo escoge a todas las "piedras" que conforman esta casa espiritual. (1Pe 2:4-6; Ef 2:19-22; vase PIEDRA ANGULAR.)

Es muy apropiado que las doce piedras de fundamento simblicas de la Nueva Jerusaln, que llevan los nombres de los doce apstoles del Cordero, sean piedras preciosas. (Rev 21:14, 19, 20.) La Nueva Jerusaln descrita en Revelacin est compuesta por los 144.000 comprometidos con el novio. La "Jerusaln celestial" mencionada en Hebreos 12:22 est formada por 144.001, siendo este "uno" el novio, el Rey. Esta ltima es la ciudad con fundamentos verdaderos que Abrahn esperaba. (Heb 11:10.) Por consiguiente, los libros bblicos de Hebreos y Revelacin muestran que hay una estrecha relacin entre la "Jerusaln celestial" y la Nueva Jerusaln.

Como Jess haba trabajado durante su existencia prehumana al lado de su Padre como obrero maestro colocando los fundamentos de la Tierra, apreciaba plenamente el valor de un fundamento slido, como se observa en su ilustracin del varn discreto que ahond y coloc el fundamento de su casa sobre la masa de roca, mientras que el varn necio edific su casa sobre la arena, de modo que sufri graves prdidas. (Pr 8:29, 30; Mt 7:24-27; Lu 6:47-49.) De igual manera, cuando Pablo compar la tarea de hacer cristianos con el trabajo de edificar, subray la importancia de edificar con materiales incombustibles sobre el fundamento que ha sido colocado, a saber, Jesucristo, con el fin de no 'sufrir prdida'. (1Co 3:10-15.)

Pablo tambin compar ciertas enseanzas bblicas primarias a un fundamento, y anim a los hebreos a que, habiendo aprendido la doctrina primaria acerca de Cristo, no permanecieran estticos, sino que se esforzaran por alcanzar la madurez. (Heb 6:1, 2; vanse CASA; TIERRA.)





<new>FUNERAL

Vase SEPULTURA.





<new>GAAL

(posiblemente: Aborrecedor; Aborrecido).

Hijo de bed que fue a Siquem junto con sus hermanos y consigui la confianza de los terratenientes de aquel lugar. (Jue 9:26.) Estos terratenientes anteriormente haban fortalecido la mano de Abimlec para matar a los hijos de Jerubaal (Geden) y luego haban procedido a hacerle rey sobre ellos. (Jue 9:1-6.) Al parecer, Abimlec nombr a Zebul prncipe residente de Siquem, mientras que l mismo viva en Arum; pero con el tiempo surgi un mal espritu entre Abimlec y los terratenientes de Siquem. Como resultado, Gaal y sus hermanos incitaron a la ciudad a sublevarse contra Abimlec. Cuando Zebul se enter de este suceso, envi inmediatamente un mensaje a Abimlec con una recomendacin en cuanto a cmo enfrentarse a la situacin que haba surgido. Finalmente, Gaal y los que estaban con l fueron derrotados en la batalla que se entabl con el rey Abimlec y huyeron de regreso a la ciudad. Ms tarde, Zebul ech a Gaal y a sus hermanos de Siquem. (Jue 9:22-41.)





<new>GAAS

(posiblemente: Agitador; Agitado).

Monte de la regin montaosa de Efran, al S. de Timnat-heres (o Timnat-srah). (Jos 24:30; Jue 2:9.) Los valles torrenciales de Gaas que se mencionan en 2 Samuel 23:30 y 1 Crnicas 11:32 deben ser los barrancos prximos a este monte.





<new>GABAI



Uno de los cabezas del distrito jurisdiccional de Benjamn. Su nombre aparece en la lista de los que moraban en Jerusaln en los das de Nehemas. (Ne 11:3, 7, 8.)





<new>GABAN

(Lugar de la Colina), <b>GABAONITAS.</b>

A la ciudad de Gaban se la relaciona en la actualidad con el-Jib, a unos 9,5 Km. al NNO. del templo de Jerusaln. All se han hallado numerosas asas de jarras de barro que llevan el nombre Gaban en caracteres del hebreo antiguo. El emplazamiento original, situado sobre una colina que se eleva unos 60 m. por encima de la llanura circundante, abarca unas 6,5 Ha.

En aos recientes, este lugar ha sido escenario de varias excavaciones arqueolgicas. Los excavadores despejaron un tnel de 51 m. perforado en roca slida. Este tnel se iluminaba antiguamente con lmparas colocadas en nichos a intervalos regulares a lo largo de sus muros. Con sus 93 peldaos esculpidos en la roca, el tnel conduca desde el mismo Gaban hasta una caverna artificial que serva de depsito y que estaba alimentada por un manantial a unos 25 m. debajo del muro de la ciudad. Esto garantizaba a los gabaonitas un suministro de agua seguro, incluso en tiempos de sitio. Los excavadores tambin descubrieron un pozo o estanque redondo perforado en la roca, con un dimetro de ms de 11,3 m. Se poda descender al pozo por medio de una escalera cortada en la pared siguiendo la circunferencia interior del muro, con peldaos de 1,5 m. de ancho. En el fondo, a una profundidad de 10,8 m., los peldaos continuaban otros 13,6 m. a travs de un tnel hasta una cmara donde haba agua. No se sabe con certeza si se puede identificar este pozo o estanque con el "estanque de Gaban" mencionado en la Biblia. (2Sa 2:13.)

<b>Relacin con Josu.</b> En el tiempo de Josu, Gaban estaba habitada por los heveos, una de las siete naciones cananeas que iban a ser aniquiladas. (Dt 7:1, 2; Jos 9:3-7.) A los gabaonitas tambin se les conoca como amorreos, pues parece que esta designacin a veces se ha aplicado de forma genrica a todos los cananeos. (2Sa 21:2; comprese con G 10:15-18; 15:16.) A diferencia del resto de los cananeos, los gabaonitas se dieron cuenta de que a pesar de su fuerza militar y la grandeza de su ciudad, la resistencia fracasara, pues Jehov estaba luchando por Israel. Por lo tanto, despus de la destruccin de Jeric y Hai, los hombres de Gaban, que por lo visto tambin representaban a las otras tres ciudades heveas de Kefir, Beerot y Quiryat-jearim (Jos 9:17), enviaron una delegacin a Josu en Guilgal para pedir la paz. Los embajadores gabaonitas -con vestiduras y sandalias gastadas y con odres de vino reventados, sacos gastados y pan desmigajado y seco- se presentaron como si procedieran de una tierra distante y, por lo tanto, fuera del camino de las conquistas de Israel. Reconocieron la mano de Jehov en lo que con anterioridad les haba ocurrido a Egipto y a los reyes amorreos Sehn y Og, pero sabiamente no mencionaron lo que les haba pasado a Jeric y Hai, pues tales noticias no hubieran llegado a su "tierra muy distante" antes de su supuesta marcha. Los representantes de Israel examinaron y aceptaron las pruebas e hicieron un pacto con ellos para dejarlos vivir. (Jos 9:3-15.)

Poco despus se descubri el ardid, pero el pacto permaneci en vigor; romperlo hubiera puesto en tela de juicio la confiabilidad de Israel y hubiera hecho que entre las otras naciones se despreciase el nombre de Jehov. Cuando Josu recrimin a los gabaonitas su ardid, de nuevo reconocieron la relacin de Jehov con Israel y se pusieron a su merced, diciendo: "Ahora, aqu estamos, en tu mano. Tal como sea bueno y recto a tus ojos hacer con nosotros, hazlo". Despus se les hizo aguadores y leadores para la asamblea y para el altar de Jehov. (Jos 9:16-27.)

Aunque los gabaonitas engaaron a Josu y los otros principales para que hicieran un pacto con ellos, parece claro que tal accin estaba en armona con la voluntad de Jehov. (Jos 11:19.) En prueba de lo susodicho se observa que, cuando cinco reyes amorreos intentaron acabar con los gabaonitas, Jehov bendijo la operacin de rescate de Israel, haciendo caer grandes piedras de granizo sobre el enemigo y extendiendo milagrosamente la luz del da para la batalla. (Jos 10:1-14.) Asimismo, los gabaonitas manifestaron fe en el poder de Jehov para cumplir su palabra y efectuar una liberacin tanto al buscar un pacto de paz con Israel como al acudir a Josu por ayuda cuando estuvieron amenazados, algo por lo que se haba encomiado a Rahab de Jeric y que haba resultado en la conservacin de su vida y la de su casa. Adems, los gabaonitas demostraron tener temor piadoso al Dios de Israel. (Comprese con Jos 2:9-14; 9:9-11, 24; 10:6; Heb 11:31.)

<b>Bajo el control de Israel.</b> Posteriormente, Gaban lleg a ser una de las ciudades del territorio de Benjamn asignada a los sacerdotes aarnicos. (Jos 18:21, 25; 21:17-19.) Al parecer, el benjamita Jeiel 'engendr' o fund all una casa. (1Cr 8:29; 9:35.) Uno de los hombres poderosos de David, Ismay, era gabaonita (1Cr 12:1, 4), y el falso profeta Hananas, contemporneo de Jeremas, tambin era de Gaban. (Jer 28:1.)

En el siglo XI a. E.C., Gaban y su vecindad fueron testigos de un conflicto entre el ejrcito de Is-bset, bajo el mando de Abner, y el de David, acaudillado por Joab. Inicialmente, se organiz un combate con doce hombres de cada bando, sin duda con el fin de determinar quin debera ser el rey sobre todo Israel. Pero esto no decidi nada, pues cada guerrero traspas a su contrario con la espada, de modo que los veinticuatro perecieron. Despus estall una lucha feroz, y Abner perdi dieciocho veces ms hombres que Joab. En total se produjeron 380 bajas, entre ellas Asahel, el hermano de Joab, a quien Abner mat. (2Sa 2:12-31.) Ms tarde, Joab asesin a Abner en venganza de Asahel. (2Sa 3:27, 30.) Algn tiempo despus, cerca de la gran piedra de Gaban, Joab tambin mat a su propio primo Amas, a quien su to, el rey David, haba nombrado jefe del ejrcito. (2Sa 20:8-10.)

Los gabaonitas continuaron existiendo como pueblo a travs de los siglos, a pesar de que el rey Sal tram destruirlos. Sin embargo, los gabaonitas esperaron con paciencia que Jehov pusiese al descubierto esta injusticia, y eso fue lo que hizo al enviar durante el reinado de David un hambre que dur tres aos. Cuando David inquiri de Jehov y se enter de que exista culpa de sangre, hizo llamar a los gabaonitas para averiguar qu debera hacerse con el fin de efectuar una expiacin. Los gabaonitas respondieron apropiadamente que no era un "asunto de plata u oro", porque, segn la Ley, no se poda aceptar ningn rescate por un asesino. (N 35:30, 31.) Tambin reconocieron que no podan dar muerte a ningn hombre sin autorizacin legal. Cuando David insisti, solicitaron que les entregaran siete "hijos" de Sal. El que la culpa de sangre estuviese tanto sobre Sal como sobre su casa indica que aunque es probable que Sal llevara la delantera en la accin asesina, sus "hijos" tal vez participaran directa o indirectamente. (2Sa 21:1-9.) Este no sera un caso en que los hijos murieran por los pecados de sus padres (Dt 24:16), sino de administracin de justicia retributiva en armona con la ley de "alma ser por alma". (Dt 19:21.)

Durante la vida de David, el tabernculo se traslad a Gaban. (1Cr 16:39; 21:29, 30.) En esa ciudad Salomn present sacrificios a principios de su reinado. Tambin fue all donde Jehov se le apareci en un sueo, en el que le invitaba a pedir lo que deseara. (1Re 3:4, 5; 9:1, 2; 2Cr 1:3, 6, 13.)

Aos ms tarde, al predecir el profeta Isaas (28:21, 22) el 'hecho extrao y la obra extraordinaria' de Jehov de levantarse contra su propio pueblo, lo compara con lo que aconteci en la llanura baja de Gaban. Probablemente alude a la victoria que Dios le concedi a David sobre los filisteos (1Cr 14:16), y acaso tambin a la derrota muy anterior de la liga amorrea en el tiempo de Josu. (Jos 10:5, 6, 10-14.) La profeca se cumpli en 607 a. E.C., cuando Jehov permiti que los babilonios destruyeran Jerusaln y su templo.

Poco tiempo despus de la predicha destruccin, Ismael asesin a Guedalas (el gobernador nombrado por Nabucodonosor, el rey de Babilonia), en Mizp. El asesino y sus hombres tambin tomaron cautivos al resto de la gente de Mizp; pero Johann y sus hombres alcanzaron a Ismael junto a las abundantes aguas de Gaban y rescataron a los cautivos. (Jer 41:2, 3, 10-16.)

Entre los que regresaron del exilio babilonio en 537 a. E.C. se encontraban hombres de Gaban, y ms tarde algunos de ellos participaron en reparar el muro de Jerusaln. (Ne 3:7; 7:6, 7, 25.)

<b>[Fotografa en la pgina 976]</b>

Gaban en la actualidad. Los gabaonitas de la antigedad reconocieron que Jehov luchaba por Israel, de modo que pidieron la paz





<new>GBBATHA

Vase EMPEDRADO, EL.





<new>GABRIEL

(Uno Fsicamente Capacitado de Dios).

El nico ngel, aparte de Miguel, mencionado por nombre en la Biblia, y, asimismo, el nico ngel materializado que da a conocer su nombre. Gabriel se apareci dos veces a Daniel: la primera, cerca del ro Ulai, "en el tercer ao de la gobernacin real de Belsasar", para explicar la visin de Daniel acerca del macho cabro y del carnero (Da 8:1, 15-26); y la segunda, "en el primer ao de Daro" el medo, para pronunciar la profeca concerniente a las "setenta semanas". (Da 9:1, 20-27.) A Zacaras, el sacerdote, Gabriel le llev la buena nueva de que l y su esposa Elisabet, que ya era de edad avanzada, tendran un hijo: Juan (el Bautista). (Lu 1:11-20.) De igual manera, Gabriel le dijo a Mara, la joven virgen prometida a Jos: "Buenos das, altamente favorecida, Jehov est contigo". A continuacin, le anunci que dara a luz un hijo, Jess, que 'sera llamado Hijo del Altsimo; y Jehov Dios le dara el trono de David su padre, y de su reino no habra fin'. (Lu 1:26-38.)

El registro bblico muestra que Gabriel es una criatura anglica de alto rango estrechamente relacionada con la corte celestial, alguien 'que est de pie cerca y delante de Dios', y a quien Dios 'envi' para pronunciar mensajes especiales a los siervos de Jehov aqu en la Tierra. (Lu 1:19, 26.) Su apariencia personal, en visin o materializado, responda al significado de su nombre: "Como un hombre fsicamente capacitado". (Da 8:15.)





<new>GACELA

(heb. <i>tsev; tseviyh</i> [gacela hembra]; <i>tsav; tsevah</i> [gacela hembra]; gr. <i>dorks</i>)<i>.</i>

Variedad de antlope pequeo, veloz y grcil. Los antiguos hebreos debieron conocer la <i>Gazella dorcas</i> (gacela comn), que se halla en Arabia, Egipto, Palestina y Siria. Mide aproximadamente 1 m. de largo y unos 60 cm. de alzada. Tanto el macho como la hembra tienen cuernos anillados en forma de lira que pueden medir hasta unos 30 cm. de longitud. Por lo general es de color arena, con listas claras y oscuras en la cara, y un blanco puro en las partes inferiores y detrs de las ancas. Su pelaje es corto y suave. Otra variedad de gacela que pudieron conocer los israelitas es la <i>Gazella arabica</i> (gacela de Arabia), algo mayor y de un color ms oscuro. (Vase GRABADO, vol. 2, pg. 955.)

En las Escrituras se alude a la velocidad de la gacela, considerada uno de los mamferos ms veloces. (Can 2:17; 8:14.) La ligereza de Asahel, el hermano de Joab, y la de ciertos gaditas, se asemej a la de la gacela. (2Sa 2:18; 1Cr 12:8.) Se predijo que la cada de Babilonia hara que sus apoyadores y satlites extranjeros huyeran como una gacela a sus respectivas tierras. (Isa 13:14.) Tambin se usa a esta criatura como un ejemplo de actuacin rpida con el fin de evitar ser entrampado. (Pr 6:5.)

La gacela figura en ciertas descripciones vvidas de El Cantar de los Cantares, probablemente aludiendo a su belleza y elegancia (2:9; 4:5; 7:3). Tambin se la menciona en el juramento que la sulamita impuso a las hijas de Jerusaln, obligndolas por cuanto hay en la gacela de hermoso y elegante. (Can 2:7; 3:5.)

Segn los trminos de la Ley dada por medio de Moiss, la gacela poda usarse como alimento. (Dt 12:15, 22; 14:4, 5; 15:22.) Constitua una de las carnes provistas con regularidad para la suntuosa mesa de Salomn. (1Re 4:22, 23.)





<new>GAD

(Buena Fortuna).

<b>1.</b> Hijo de Jacob y Zilp, la sierva de Lea. Zilp tambin dio a luz a Aser, el hermano menor de Gad. Cuando Gad naci (en Padn-aram, aproximadamente en el ao 1770 a. E.C.), Lea exclam: "Con buena fortuna!". De aqu el nombre Gad. (G 30:9-13; 35:26.) Gad acompa a sus hermanos en dos viajes a Egipto para conseguir grano de Jos. (G 42:3; 43:15.) Gad tena unos cuarenta y dos aos de edad cuando en 1728 a. E.C. l y su familia se trasladaron a Egipto junto con Jacob, su padre. (G 46:6, 7, 16.) Diecisiete aos ms tarde, cuando Jacob estaba a punto de morir, bendijo a sus doce hijos, y dijo de Gad: "En cuanto a Gad, una partida merodeadora har incursin contra l, pero l har incursin contra la extrema retaguardia". (G 49:1, 2, 19.)

<b>2.</b> La tribu que se form de los siete hijos de Gad. En el segundo ao del xodo de Egipto, los guerreros de la tribu ascendan a 45.650. (G 46:16; N 1:1-3, 24, 25.) Gad estaba en la divisin de tres tribus, junto con Rubn y Simen. Acampaban al S. del tabernculo. (N 2:10-16.) Cuando estaban en marcha, la divisin de Jud era la primera, seguida por los levitas de las familias de Guersn y Merar, que llevaban el tabernculo, y despus de ellos iba la divisin de la que Gad formaba parte. Eliasaf, hijo de Deuel, era un principal de su ejrcito. (N 10:14-20.) Al final de su deambular por el desierto, el nmero de combatientes de la tribu de Gad era de 40.500, de modo que haba disminuido en 5.150 hombres. (N 26:15-18.)

<b>Territorio.</b> Los hombres de la tribu de Gad siguieron siendo ganaderos como sus padres. (G 46:32.) Por esta razn, solicitaron como su lote de territorio la regin ganadera situada al E. del Jordn. La respuesta de Moiss fue asignar este territorio a Gad, Rubn y a media tribu de Manass, que tambin posea mucho ganado. Sin embargo, Moiss estipul una condicin: que estas tribus apoyaran a las otras en sojuzgar el territorio al O. del Jordn. Ellos accedieron de buena gana, y despus de construir apriscos de piedra para su ganado y ciudades para sus pequeuelos, suministraron su cupo de combatientes para cruzar el Jordn con el fin de conquistar la tierra. (N 32:1-36; Jos 4:12, 13.) Los amorreos, a quienes los israelitas haban derrotado bajo el acaudillamiento de Moiss, haban ocupado el territorio de Gad. (N 32:33; Dt 2:31-36; 3:8-20.)

El territorio ocupado por Gad comprenda las tierras bajas a lo largo de la mayor parte de la orilla oriental del ro Jordn; por el S. llegaba casi hasta el mar Muerto, y por el N., hasta cerca del mar de Kinret. El territorio de Gad tambin abarcaba las mesetas ms altas, que incluan el valle torrencial de Jaboq. Por lo tanto, una gran parte de Galaad estaba en la porcin asignada a Gad. (Dt 3:12, 13.) Adems, Gad limitaba al N. con Manass y al S. con Rubn. (Jos 13:24-28.)

Despus de la conquista de la tierra, Josu le dio a la tribu de Gad parte del despojo y los envi de regreso. Luego, las tribus de Gad, Rubn y Manass construyeron un altar grande junto al Jordn. El resto de las tribus se alarmaron por ello, y solo se calmaron cuando les explicaron que haban construido el altar como testimonio de su participacin exclusiva en la adoracin a Jehov al igual que las otras tribus que estaban al O. del Jordn. El altar servira para asegurar que no habra divisin entre las tribus del E. y el O. del Jordn. (Jos 22:1-34.)

Todos estos sucesos estaban en armona con la bendicin de Jacob sobre Gad: "En cuanto a Gad, una partida merodeadora har incursin contra l, pero l har incursin contra la extrema retaguardia". (G 49:19.) La tribu no tena miedo de tener un lado de su frontera (el oriental) abierto a las partidas merodeadoras. No escogieron vivir en las tierras altas del E. para evitar luchar por la tierra de Canan. Las palabras de despedida de Jacob a Gad eran como un mandato de atacar con confianza a aquellos que merodearan en su tierra y violaran sus fronteras. En efecto, los gaditas atacaron a los invasores, y los pusieron en fuga y persiguieron hasta su misma retaguardia.

Moiss tambin destac las buenas cualidades de Gad cuando dijo: "Bendito es el que ensancha los confines de Gad. Como len tiene que residir, y tiene que desgarrar el brazo, s, la coronilla de la cabeza. Y escoger la primera parte para s, porque all est reservado el lote asignado del dador de estatutos. Y los cabezas del pueblo se reunirn. La justicia de Jehov ciertamente ejecutar l, y sus decisiones judiciales con Israel". (Dt 33:20, 21.)

Una de las ciudades de refugio que Moiss fij en el territorio de Gad fue Ramot de Galaad. (Dt 4:41-43.) Otras ciudades levitas en su territorio fueron Mahanaim, Hesbn y Jazer. (Jos 21:38, 39.) Una de las muchas ciudades que los gaditas reconstruyeron cuando conquistaron la zona fue Dibn, donde en 1868 se descubri la famosa Piedra Moabita. (N 32:1-5, 34, 35.)

<b>Gad dio apoyo a David.</b> Cuando David estaba bajo restricciones a causa de Sal, varios cabezas del ejrcito de los hijos de Gad cruzaron el ro Jordn en perodo de inundacin para unirse a l en Ziqlag de Jud. Se les describe como "hombres valientes, poderosos, hombres del ejrcito para la guerra, que mantenan listos el escudo grande y la lanza, cuyos rostros eran rostros de leones, y ellos eran como las gacelas sobre las montaas en cuanto a velocidad. [...] El menor era igual a cien, y el mayor a mil". (1Cr 12:1, 8-15.) En la lucha con los hagritas y sus aliados se dice de ellos, as como de Rubn y Manass: "Fue a Dios a quien clamaron por socorro en la guerra, y l se dej rogar a favor de ellos porque confiaron en l". Como resultado, cay en sus manos un gran nmero de cautivos y una enorme cantidad de ganado. (1Cr 5:18-22.)

<b>Sigui a Jerobon.</b> Cuando se produjo la divisin del reino, la tribu de Gad apoy a la faccin septentrional bajo Jerobon. Aos ms tarde, en los das de Jeh, cuando "Jehov comenz a cortar a Israel pedazo por pedazo", el territorio abierto de Gad en la frontera oriental lleg a ser parte del campo de batalla entre el reino septentrional de Israel y Siria. (2Re 10:32, 33.) Finalmente, Tiglat-pilser III, rey de Asiria, invadi Gad y se llev cautivos a los habitantes. Esto permiti que los ammonitas tomaran posesin de este territorio. (2Re 15:29; 1Cr 5:26; Jer 49:1.)

En la visin proftica de Ezequiel sobre el reparto de la tierra, la porcin asignada a Gad est en la parte ms meridional. (Eze 48:27, 28.) Gad est en tercer lugar en la lista de las tribus de Israel del captulo 7 de Revelacin.

<b>3.</b> Profeta y hombre de visiones. Cuando David estaba morando como fugitivo de Sal en el "lugar inaccesible", en la cueva de Adulam, le aconsej que volviese a Jud. (1Sa 22:1-5.) Hacia la parte final del reinado de David, cuando este presuntuosamente hizo el censo, Gad le dio tres alternativas de castigo divino. Posteriormente, le recomend que construyese un altar para Jehov en la era de Arauna (Ornn). (2Sa 24:10-19; 1Cr 21:9-19.) Sobre Gad recaa en parte la responsabilidad de organizar a los msicos para el santuario. (2Cr 29:25.) Por lo general, se les atribuye a Natn y a Gad la ltima parte de Primero de Samuel y todo el libro de Segundo de Samuel. (1Cr 29:29.)





<new>GADARENOS

(De [Pertenecientes a] Gadara).

El nombre aplicaba a los habitantes de una zona donde Jesucristo expuls demonios de dos hombres. Segn los mejores manuscritos, Mateo utiliz originalmente la expresin "pas de los gadarenos", mientras que Marcos y Lucas cuando relataron este acontecimiento, emplearon "pas de los gerasenos". (Mt 8:28; Mr 5:1; Lu 8:26.)

De ambos pases se dice que estaban situados "al otro lado", es decir, en la parte oriental del mar de Galilea. La designacin "pas de los gadarenos" posiblemente aplicaba al distrito que tena como centro la ciudad de Gadara (moderna Um Qeis), situada a unos 10 Km. al SE. del mar de Galilea. Las monedas de Gadara solan tener la representacin de un barco, lo que da a entender que este territorio se debi extender hasta el mar de Galilea y por lo tanto pudo haber incluido al menos una parte del "pas de los gerasenos", al E. de aquel mar interior. Los eruditos que favorecen este punto de vista relacionan el "pas de los gerasenos" con la regin que estaba alrededor de Kursi, ciudad situada cerca de la costa E. del mar de Galilea, a unos 19 Km. al N. de Gadara; sin embargo, otros creen que la expresin "el pas de los gerasenos" puede referirse al gran distrito cuyo centro se encontraba en la ciudad de Gerasa (Jarash), a unos 55 Km. al SSE. del mar de Galilea, y piensan que se extenda al E. de aquel lago abarcando el "pas de los gadarenos". En cualquier caso, el relato de Mateo no estara en absoluto en conflicto con el de Marcos y Lucas.

Cerca de una ciudad del pas de los gadarenos de la que no se da nombre, Jesucristo se encontr con dos endemoniados excepcionalmente violentos. Estos hombres vivan entre las tumbas, ya fueran excavadas en la roca o bien cuevas naturales usadas con ese propsito. Despus que Jess expuls a los demonios, les permiti entrar en una gran piara de cerdos, que acto seguido se precipit por un despeadero al mar de Galilea. Este acontecimiento perturb tanto a los habitantes del lugar que instaron a Jess a salir de sus distritos. (Mt 8:28-34.)

Con relacin al milagro antes mencionado, Mateo habla de dos hombres, mientras que Marcos (5:2) y Lucas (8:27) centran la atencin solo en uno, probablemente debido a que su caso fue ms notable. Es probable que fuera ms violento y hubiera sufrido durante ms tiempo el control demoniaco que el otro hombre. Sin embargo, quizs solo l quiso ms tarde acompaar al Hijo de Dios. Jess no se lo permiti, pero a cambio le anim a proclamar todo lo que Dios haba hecho por l.

Esta instruccin de Jess difiri de las que normalmente daba: que no se anunciasen sus milagros. Ms bien que buscar publicidad ostentosa y permitir que la gente basara sus conclusiones en informes sensacionalistas, al parecer lo que Jess quera era que las personas determinasen con el debido fundamento que l en realidad era el Cristo. Esto tambin cumpli las palabras profticas habladas por medio de Isaas: "No reir, ni levantar la voz, ni oir nadie su voz en los caminos anchos". (Mt 12:15-21; Isa 42:1-4.) No obstante, la excepcin que Jess hizo en el caso del endemoniado fue apropiada. Poda dar testimonio a las personas con las que el Hijo de Dios solo haba tenido un contacto limitado, en particular en vista de que se le pidi que se marchase. La presencia de este hombre dara testimonio acerca del poder de Jess para hacer el bien, y contrarrestara cualquier informe desfavorable que pudiera circular por la prdida de la piara de cerdos. (Mr 5:1-20; Lu 8:26-39; vase CERDO.)





<new>GADD

(posiblemente de una raz que significa: "buena fortuna").

Hijo de Sus, de la tribu de Manass. Uno de los doce cabezas que Moiss envi desde el desierto de Parn para que espiara la tierra de Canan. (N 13:2, 3, 11.)





<new>GAD

(de una raz que significa: "buena fortuna").

Padre de Menahem, rey de Israel. (2Re 15:14, 17.)





<new>GADIEL

(Buena Fortuna de [Procedente de] Dios).

Hijo de Sod, de la tribu de Zabuln. Uno de los doce cabezas que Moiss envi desde el desierto de Parn para espiar la tierra de Canan. (N 13:2, 3, 10.)





<new>GADITAS

Vase GAD nm. 2.





<new>GAHAM



Hijo de Nacor, el hermano de Abrahn, y de su concubina Reum. (G 22:23, 24.)





<new>GAHAR



Cabeza de una familia netinea. Algunos de sus descendientes volvieron con Zorobabel del exilio en Babilonia en el ao 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 43, 47; Ne 7:49.)





<new>GAITA

La palabra aramea <i>sumponyh,</i> que aparece en Daniel 3:5, 10, 15, se ha traducido de diversas maneras. Muchas versiones la traducen "zampoa" (<i>DK, EMN, Val,</i> etc.); otras, "sinfona" (<i>BR, Sco, TA</i>)<i>,</i> "sambuca" (<i>SA,</i> 1972), "vihuela" (<i>NBE</i>) y, un nmero considerable, en armona con el <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros</i> (de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958, pg. 1103), "gaita" (<i>BAS, Mod, NC, NM, Str</i>) o "cornamusa" (<i>LT, MK, SA</i>)<i>.</i>

La <i>sumponyh</i> posiblemente se pareca a la gaita oriental de la actualidad. El fuelle, un odre preparado para que no se escape el aire e imprescindible para este instrumento, est hecho de una piel entera de cabra, sin patas, cola ni cabeza, y normalmente cubierta de pelo. En este fuelle se introducen tubos de caa parecidos a flautas, con terminaciones hechas de puntas de cuerno de vaca, y otro tubo para llenar de aire el fuelle.





<new>GALAAD

(probablemente se deriva del vocablo Galeed, que significa: "Majano de Testimonio"). (G 31:47, 48.)

<b>1.</b> Hijo de Makir y nieto de Manass. Antepasado de los yezeritas y helequitas. (N 26:29, 30; 27:1; Jos 17:1, 3; 1Cr 2:21, 23; 7:14-17.)

<b>2.</b> Gadita que se menciona en la lista genealgica de Abihil. (1Cr 5:11-14.)

<b>3.</b> Padre de Jeft. (Jue 11:1, 2.)

<b>4.</b> Trmino geogrfico que se emplea de diversas maneras en la Biblia. En un sentido estricto, el trmino Galaad haca referencia a la regin montaosa que se eleva como una cpula al E. del ro Jordn y se extiende hacia el N. y hacia el S. del valle torrencial de Jaboq. (Jos 12:2.) Esta regin limitaba al N. con Basn; al S., con la meseta situada al N. del valle torrencial de Arnn, y al E., con el territorio de Ammn. (Dt 2:36, 37; 3:8-10.) Sin embargo, "Galaad", o la "tierra de Galaad", en algunas ocasiones aplicaba a todo el territorio israelita que estaba al E. del Jordn, incluyendo Basn y la meseta que quedaba al N. del Arnn. (Jos 22:9; Jue 20:1, 2; 2Sa 2:9; 2Re 10:32, 33; vase GALEED.)

Por lo visto se pensaba que Galaad constaba de dos partes. Aunque en Nmeros 32:40 solo se llama Galaad al territorio asignado a la media tribu de Manass, en otros lugares se le denomina ms especficamente "remanente de Galaad" (Dt 3:13) o la "mitad de Galaad". (Jos 13:31.) De igual manera, el territorio combinado de Gad y Rubn, al S. de la zona que recibi la media tribu de Manass, se llamaba con ms precisin "la mitad de la regin montaosa de Galaad". (Dt 3:12.) No obstante, a veces tambin se llamaba a esta zona simplemente Galaad, al igual que la porcin asignada a Gad, donde estaba situada la ciudad de refugio de Ramot. (N 32:29; Jos 13:24, 25; 21:38.)

Galaad se eleva desde unos 210 m. bajo el nivel del mar en el valle del Jordn, hasta una altitud de ms de mil metros. Por sus abundantes precipitaciones en invierno y densos rocos estivales, as como por sus muchos manantiales, en esta frtil regin existan en la antigedad grandes bosques, y era muy conocida por su blsamo curativo. (Jer 8:22; 46:11; vase BLSAMO, BLSAMO DE GALAAD.) Sus onduladas mesetas eran ideales para criar ganado y cultivar cereales. Adems, en Galaad abundaban las vides. (N 21:22; 32:1.)

<b>Acontecimientos histricos en Galaad.</b> Poco antes de que los israelitas entraran en la Tierra Prometida, el rey amorreo Sehn controlaba la seccin de Galaad que estaba al S. del valle torrencial de Jaboq, en tanto que Og, el rey de Basn, gobernaba sobre la parte septentrional. (Jos 12:1-4.) Bajo el acaudillamiento de Moiss, los israelitas derrotaron a ambos reyes, y las tribus de Gad y Rubn solicitaron que se les concediera como herencia esta regin debido a que posean numeroso ganado. (N 21:21-24, 33-35; 32:1-5.) Se les concedi su solicitud, con la condicin de que los combatientes de ambas tribus cruzaran el Jordn y ayudaran a conquistar la Tierra Prometida. (N 32:20-24, 28-30.) Ellos accedieron e inmediatamente reedificaron ciudades para sus familias, a las que habran de dejar atrs. (N 32:25-27, 31-38.) La media tribu de Manass tambin recibi una herencia al E. del Jordn. (N 32:33, 39, 40.)

En el camino de regreso a su heredad en Galaad, los hombres de Rubn, Gad y la media tribu de Manass edificaron un altar en memoria de su fidelidad a Jehov. (Jos 22:9, 10, 26-29.) Ms tarde, participaron en la accin aunada de todas las tribus contra los benjamitas por haber protegido a los malhechores de Guibeah de ser ajusticiados. (Jue 20:1-48.) Sin embargo, en marcado contraste, se censur a "Galaad" por no unirse a Barac en la lucha contra Ssara. (Jue 5:17.) De igual manera, en un perodo posterior los hombres de Sucot y Penuel, dos ciudades de Galaad, rehusaron suministrar vveres a Geden y a sus hombres cuando estos perseguan a los madianitas. (Jue 8:4-9.)

Cuando el juez galaadita Jar muri, Israel se volvi a la idolatra, y por dieciocho aos sufri la severa opresin ammonita. Encarados a esta amenaza, los hombres de Galaad abandonaron la adoracin falsa y le pidieron a Jeft el galaadita que fuese su comandante en la lucha contra Ammn. Posteriormente, los ammonitas fueron sojuzgados. (Jue 10:3, 5-10; 11:4-11, 32, 33.)

Sin embargo, aos ms tarde Galaad segua teniendo dificultades con los ammonitas. (Am 1:13.) Poco despus de que Sal fue ungido como el primer rey de Israel, el ammonita Nahs puso sitio a Jabs-galaad, y como condicin para aceptar la rendicin de esta ciudad exigi que los hombres se dejasen sacar el ojo derecho. Cuando Sal se enter de esto, reuni rpidamente un ejrcito de 330.000 hombres y derrot a los ammonitas. (1Sa 11:1-11.) Parece ser que entonces Galaad entr en un perodo de relativa seguridad, que continu incluso despus de la muerte de Sal, como lo indica el hecho de que Abner escogiese la ciudad galaadita de Mahanaim para hacer rey a Is-bset, el hijo de Sal. (2Sa 2:8, 9.) No obstante, durante el reinado de David volvieron a surgir dificultades con los ammonitas. Galaad y sus inmediaciones se convirtieron en escenario de una serie de batallas que finalmente resultaron en el sometimiento de Ammn. (2Sa 10:6-19; 11:1; 12:26-31.)

Ms tarde, durante la rebelin de Absaln, el rey David huy a Galaad y fue recibido en Mahanaim de forma amable y hospitalaria, en especial por el anciano Barzilai. (2Sa 17:27-29; 19:32.) Por lo visto fue en Galaad donde se enfrentaron las fuerzas de David y de Absaln. La notable derrota que sufri este ltimo prepar el terreno para que David partiese de Galaad y volviese a su trono. (2Sa 17:24; 18:6-8.)

No mucho despus de formarse el reino de diez tribus (997 a. E.C.), los sirios se anexionaron parte del territorio de Galaad. En el tiempo del rey Acab y del profeta galaadita Elas, Ramot-galaad, la ciudad de refugio gadita situada en la parte oriental de Galaad, estaba en posesin de los sirios. (1Re 17:1; 22:3.) Durante los reinados de Jeh y su hijo Jehoacaz, Galaad perdi ms territorio y los reyes sirios Hazael y su hijo Ben-hadad III la hostigaron severamente. (2Re 10:32-34; 13:1, 3, 7; Am 1:3, 4.) Sin embargo, Jehos, el hijo de Jehoacaz, derrot a los sirios tres veces y recuper las ciudades que Israel haba perdido ante estos durante el reinado de su padre. (2Re 13:25.)

Finalmente, en los das del rey israelita Pqah (c. 778-758 a. E.C.), el rey asirio Tiglat-pilser III llev a los habitantes de Galaad al exilio. (2Re 15:29.) Parece ser que los ammonitas se aprovecharon con rapidez de esta situacin y empezaron a ocupar el territorio de Galaad. (Sl 83:4-8; Jer 49:1-5.) No obstante, Jehov asegur por medio de sus profetas que con el tiempo se volvera a llevar a los israelitas a esta regin. (Jer 50:19; Miq 7:14; Zac 10:10.)

<b>5.</b> "Un pueblo" del que Oseas dice que estaba lleno de falsedad y derramamiento de sangre y que practicaba el mal. (Os 6:8; comprese con 12:11.) En ninguna parte de las Escrituras se menciona que hubiera una ciudad (pueblo) con el nombre "Galaad", por lo que hay quien piensa que se refera a Jabs-galaad o Ramot-galaad. Sin embargo, hay quienes creen que el uso del trmino "pueblo" en este contexto se refiere a la regin situada al E. del Jordn.

<b>[Mapa en la pgina 981]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<b>Tierra de GALAAD</b>

GALAAD

Mte. Hermn

ARGOB

BASN

<i>Mar de Galilea</i>

Astarot

Goln

<i>V. t. de Yarmuk</i>

Edrei

Ramot-galaad

<i>V. t. de Jaboq</i>

<i>Ro Jordn</i>

Rab

Bzer

AMMN

<i>Mar Salado</i>

<i>V. t. de Arnn</i>





<new>GALACIA



Provincia romana que ocupaba la porcin central de lo que se conoce en la actualidad como Asia Menor. Lindaba con otras provincias romanas: al E., en parte con Capadocia; al N., con Bitinia y Ponto; al O., con Asia, y al S., con Panfilia. (1Pe 1:1.) Esta meseta central limitaba al N. con las montaas de Paflagonia y al S., con los montes Tauro. Hacia el N. estaba la ciudad de Ancira, la actual Ankara, capital de Turqua. Por esta provincia flua el curso medio del ro Halys (hoy Kizil Irmak) y el curso superior del Sangario (Sakarya), que desembocan en el mar Negro. La historia de esta regin estratgica (que abarca ms de cuatrocientos aos y comienza en el siglo III a. E.C.) muestra que hubo muchos cambios en sus fronteras y mapa poltico.

Parece ser que alrededor de 278-277 a. E.C. gran cantidad de pueblos indoeuropeos, conocidos como los celtas, o los galos, de la Galia, a quienes los griegos llamaban <i>galtai</i> (de aqu el nombre dado a esta regin), entr por el Bsforo y se estableci all. Llevaron consigo a sus esposas e hijos y parece ser que evitaron casarse con la gente que ya viva en aquella zona, de modo que perpetuaron sus caractersticas raciales durante siglos. Su ltimo rey, Amintas, muri en el ao 25 a. E.C. Este fue un rey ttere del Imperio romano, y durante su reinado, e incluso despus, el territorio llamado Galacia se extendi hasta incluir otras regiones como Licaonia, Pisidia, Paflagonia, Ponto y Frigia. Esta fue la Galacia que visitaron el apstol Pablo y otros cristianos evangelizadores del siglo I E.C. y en la que hallaron personas dispuestas a ser organizadas en congregaciones cristianas. (Hch 18:23; 1Co 16:1.)

Pablo y Pedro dirigieron cartas a las congregaciones cristianas de la provincia de Galacia (Gl 1:1, 2; 1Pe 1:1), pero no se dice si eran las mismas congregaciones que haban fundado Pablo y Bernab. En aquel recorrido por Galacia, Pablo y Bernab visitaron algunas ciudades glatas: Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe. (Hch 13:14, 51; 14:1, 5, 6.) A su regreso, relataron a los hermanos de Antioqua de Siria cmo Dios "haba abierto a las naciones la puerta a la fe" en estos y otros lugares. (Hch 14:27.) En Listra tuvieron una experiencia poco comn. Despus que Pablo cur a un hombre lisiado que no haba andado en su vida, repentinamente la muchedumbre comenz a gritar en lengua licanica: "Los dioses se han hecho como humanos y han bajado a nosotros!". A Bernab lo llamaron Zeus y pensaron que Pablo era Hermes. Apenas pudieron hacer que la muchedumbre exaltada desistiera de ofrecerles sacrificios como si fueran dioses. (Hch 14:8-18.)

Las semillas del cristianismo que se sembraron entre el pueblo glata dieron buen fruto. Discpulos como Gayo y Timoteo salieron de entre ellos. (Hch 16:1; 20:4.) Pablo dio instrucciones a las congregaciones de Galacia sobre cmo poner aparte las contribuciones para los pobres y los necesitados del Seor. (1Co 16:1, 2; Gl 2:10.)





<new>GALAL

(Rodante; Rodado).

<b>1.</b> Levita que regres del exilio babilonio. (1Cr 9:14, 15.)

<b>2.</b> Levita, "hijo de Jedutn". (1Cr 9:14, 16; Ne 11:17.)





<new>GLATAS, CARTA A LOS

Carta inspirada escrita en griego por el apstol Pablo "a las congregaciones de Galacia". (Gl 1:1, 2.)

<b>Quin la escribi.</b> La frase de apertura identifica a Pablo como el escritor de este libro. (Gl 1:1.) Adems, su nombre se usa de nuevo en el texto y el apstol se refiere a s mismo en primera persona (5:2). Una porcin de la carta, escrita de forma autobiogrfica, relata la conversin de Pablo y otras experiencias suyas. Las referencias a su afliccin en la carne (4:13, 15) estn en armona con las expresiones que al parecer se relacionan con esta afliccin en otros libros de la Biblia. (2Co 12:7; Hch 23:1-5.) La mayora de las dems cartas de Pablo fueron escritas por un secretario, pero l mismo dice que escribi esta con su "propia mano". (Gl 6:11.) En sus otros escritos, casi sin excepcin, enva saludos suyos y de los que estn con l, pero no as en esta carta. Si el escritor de la carta a los Glatas hubiese sido un impostor, muy probablemente habra mencionado a un secretario y enviado algunos saludos, como sola hacer Pablo. Por consiguiente, tanto la manera de expresarse del escritor como su estilo honrado y directo, confirman la autenticidad de la carta.

Por lo general, no se pone en tela de juicio que la carta proviniera de Pablo, a excepcin de los que tratan de poner en duda que Pablo fue el autor de todas las cartas que suelen atribursele. Una de las pruebas extrabblicas que apoyan la autora del apstol es la cita que Ireneo (c. 180 E.C.) hace de Glatas, en la que atribuye este libro a Pablo.

<b>A quines se dirigi.</b> Por mucho tiempo se ha discutido qu congregaciones estaban incluidas en la expresin "a las congregaciones de Galacia". (Gl 1:2.) En apoyo del argumento de que estas eran congregaciones no mencionadas por nombre que estaban en la parte septentrional de la provincia de Galacia, se aduce que los habitantes de esta zona eran tnicamente glatas, mientras que los del S. no lo eran. Sin embargo, por lo general Pablo da en sus escritos nombres romanos oficiales a las provincias, y en su tiempo la provincia de Galacia inclua las ciudades licaonias de Iconio, Listra, Derbe y Antioqua de Pisidia, todas ellas de la parte meridional. En todas estas ciudades Pablo haba organizado congregaciones cristianas durante su primera gira evangelizadora, cuando lo acompa Bernab, y el que estas ciudades estuvieran entre aquellas a las que se dirigi la carta est de acuerdo con cmo presenta a Bernab dicha carta: un conocido de las personas a quienes Pablo escribe (2:1, 9, 13). En ningn otro lugar de las Escrituras se dice que los cristianos de la parte septentrional de Galacia conocieran a Bernab o que Pablo siquiera hiciese algn viaje por aquel territorio.

La exclamacin de Pablo: "Oh glatas insensatos", no es prueba de que solo tuviese presente a cierto grupo tnico de origen exclusivamente galo de la parte septentrional de Galacia (Gl 3:1); ms bien, Pablo estaba censurando a algunas personas de aquellas congregaciones que se dejaban influir por ciertos judaizantes que haba entre ellos. Estos eran judos que estaban intentando establecer su propia justicia por medio de la ley mosaica, en lugar de la 'justicia debido a la fe' provista por el nuevo pacto (2:15-3:14; 4:9, 10). Las "congregaciones de Galacia" (1:2) a las que Pablo escribi eran una mezcla de judos y no judos, siendo estos ltimos proslitos circuncisos y gentiles incircuncisos, algunos de los cuales probablemente eran de ascendencia celta. (Hch 13:14, 43; 16:1; Gl 5:2.) A todos se les llamaba cristianos glatas porque vivan en Galacia. El tenor de la carta hace pensar que Pablo estaba escribiendo a aquellos cristianos del S. de esta provincia romana con los que estaba bien familiarizado, y no a personas de la parte septentrional que le eran totalmente desconocidas y a las que al parecer nunca visit.

<b>Cundo se escribi.</b> El perodo abarcado por el libro es indeterminado, pero se ha precisado que se escribi aproximadamente entre los aos 50 y 52 E.C. En Glatas 4:13 se da a entender que Pablo hizo al menos dos visitas a los glatas antes de escribir la carta. En los captulos 13 y 14 de Hechos de Apstoles se relata una visita de Pablo y Bernab a las ciudades glatas del S., visita que aconteci entre 47 y 48 E.C. Despus de la reunin que hubo en Jerusaln sobre la circuncisin, Pablo y Silas volvieron hacia el ao 49 E.C. a Derbe y Listra (Galacia), as como a otras ciudades donde l y Bernab haban "[publicado] la palabra de Jehov" durante la primera gira. (Hch 15:36-16:1.) Seguramente Pablo recibi las noticias que le impulsaron a escribir a "las congregaciones de Galacia" despus de este tiempo, bien mientras estaba en otro lugar en su segunda gran gira, bien mientras estaba en Antioqua de Siria, la base de sus viajes misionales.

Se cree que Pablo escribi su carta durante su estancia de ao y medio en Corinto (Hch 18:1, 11), en cuyo caso es probable que la escribiera entre el otoo del ao 50 y la primavera de 52 E.C., el mismo perodo durante el que escribi sus cartas a los tesalonicenses.

Tambin podra haberla escrito durante su breve estancia en feso o cuando regres a Antioqua de Siria y 'pas algn tiempo all' (Hch 18:22, 23), con lo que su escritura se situara sobre el ao 52 E.C. No obstante, parece improbable que la escribiera en feso, pues su estancia all fue muy corta. Adems, si Pablo hubiera estado a una distancia tan corta cuando oy del giro de los acontecimientos en Galacia, probablemente hubiera visitado a los hermanos o habra explicado en su carta la razn de no haberlo hecho.

Lo que su carta dice en cuanto a que a los glatas 'se les haba removido tan pronto de Aquel que los haba llamado' (Gl 1:6), puede indicar que se escribi poco despus de haberlos visitado. No obstante, aunque la carta no se hubiese escrito hasta el ao 52 E.C. en Antioqua de Siria, segua siendo cierto que ese alejamiento se haba producido relativamente "pronto".

<b>Canonicidad.</b> Se hallan las primeras pruebas de la canonicidad del libro en el Fragmento de Muratori y en los escritos de Ireneo, Clemente de Alejandra, Tertuliano y Orgenes. Estos hombres se refirieron por nombre tanto a esta carta como a la mayor parte del resto de los 26 libros de las Escrituras Griegas Cristianas. Se menciona por nombre la carta en el canon reducido de Marcin, e incluso Celso, enemigo del cristianismo, alude a ella. Todas las principales listas de libros del canon de las Escrituras inspiradas, al menos hasta el tiempo del tercer Concilio de Cartago, en 397 E.C., incluan la carta a los Glatas. Se ha conservado hasta nuestros das, junto con otras ocho cartas inspiradas de Pablo, en el Papiro nm. 2 de Chester Beatty (P46), un manuscrito de aproximadamente el ao 200 E.C. Todo ello constituye prueba de que los cristianos primitivos aceptaron Glatas como una de las cartas inspiradas de Pablo. Otros manuscritos antiguos: el Sinatico, el Alejandrino, el Vaticano nm. 1209, el Cdice Ephraemi Rescriptus y el Cdice de Beza, as como la <i>Peshitta</i> siriaca, tambin incluyen la carta a los Glatas. Adems, est en completo acuerdo con los otros escritos de Pablo y con el resto de las Escrituras, de las que cita con frecuencia.

<b>Circunstancias relacionadas con la carta.</b> La carta refleja muchos rasgos de la gente de Galacia del tiempo de Pablo. Los celtas glicos del N. haban invadido la regin en el siglo III a. E.C., de modo que la influencia celta era muy notable en dicha zona. A los celtas, o galos, se les consideraba un pueblo fiero y brbaro, y hasta se ha dicho que ofrecan sus prisioneros de guerra como sacrificios humanos. La literatura romana tambin los describe como un pueblo muy emotivo, supersticioso y entregado a muchos ritos, lo que debi influir para que no aceptasen una forma de adoracin tan carente de ritos como el cristianismo.

Con todo, es posible que en las congregaciones de Galacia haya habido muchos cristianos que se haban comportado de esta manera cuando eran paganos, as como un buen nmero de conversos del judasmo que no se haban librado por completo de guardar escrupulosamente las ceremonias y otras obligaciones de la ley mosaica. La naturaleza inestable e inconstante que se atribuye a los glatas de ascendencia cltica podra explicar por qu en las congregaciones glatas algunos tuvieron celo por la verdad de Dios en un tiempo y poco despus llegaron a ser presa fcil de aquellos que se oponan a la verdad, guardaban rigurosamente la Ley e insistan en que la circuncisin y otros requisitos de la Ley eran necesarios para la salvacin.

Los judaizantes, como se podra llamar a tales enemigos de la verdad, al parecer mantuvieron candente la cuestin de la circuncisin aun despus que los ancianos de Jerusaln trataron el asunto. Es posible que algunos de los cristianos glatas tambin estuviesen sucumbiendo a las bajas normas morales del populacho, como se puede deducir del mensaje de la carta desde el versculo 13 del captulo 5 hasta el final. De todos modos, cuando lleg a odos del apstol el giro de los acontecimientos, se sinti impulsado a escribir esta carta llena de consejo sincero y gran nimo. Al parecer, el propsito inmediato al escribir esta carta fue el de reafirmar su apostolado, as como el de contrarrestar las enseanzas falsas de los judaizantes y fortalecer a los hermanos de las congregaciones glatas.

Los judaizantes eran astutos y poco sinceros. (Hch 15:1; Gl 2:4.) Alegando representar a la congregacin de Jerusaln, estos falsos maestros se opusieron a Pablo y desacreditaron su posicin como apstol. Queran que los cristianos se circuncidaran, no porque buscaran los mejores intereses de los glatas, sino para ganarse a los judos y evitar que se opusieran con tanta violencia. Los judaizantes no queran sufrir persecucin por causa de Cristo. (Gl 6:12, 13.)

Para conseguir su objetivo, alegaron que Pablo no haba sido comisionado directamente por Jesucristo, sino por algunos hombres prominentes de la congregacin cristiana. (Gl 1:11, 12, 15-20.) Queran que los glatas los siguiesen (4:17), y con el fin de anular la influencia de Pablo, primero tenan que poner en tela de juicio su apostolado. Parece ser que adujeron que Pablo predicaba la circuncisin cuando le pareca conveniente (1:10; 5:11). Intentaban hacer una especie de religin fusionada de cristianismo y judasmo, sin negar a Cristo por completo, pero afirmando que la circuncisin era de provecho para los glatas, les hara progresar en el cristianismo y adems les convertira en hijos de Abrahn, a quien se dio originalmente el pacto de la circuncisin (3:7).

Pablo refut con denuedo las aseveraciones de estos falsos cristianos y edific a los hermanos glatas para que permanecieran firmes en Cristo. Resulta animador notar que las congregaciones glatas permanecieron fieles a Cristo y se mantuvieron como columnas de la verdad. El apstol Pablo las visit en su tercera gira misional (Hch 18:23) y el apstol Pedro dirigi su primera carta, entre otros, a los glatas. (1Pe 1:1.)

<b>[Recuadro en la pgina 984]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE GLATAS</b>

Carta que subraya el aprecio por la libertad de que disfrutan los cristianos verdaderos mediante Jesucristo

Escrita uno o varios aos despus de haber informado a los glatas sobre la decisin del cuerpo gobernante de que no es necesario que los cristianos se circunciden

<b>Pablo defiende su apostolado</b>

El apostolado de Pablo no fue de origen humano, sino que su designacin provino de Jesucristo y del Padre; antes de comenzar a declarar las buenas nuevas, no tuvo contacto con los apstoles en Jerusaln, y no hizo una breve visita a Cefas y Santiago hasta tres aos ms tarde (1:1, 13-24)

Las buenas nuevas que proclam no las recibi de ningn hombre, sino mediante una revelacin de Jesucristo (1:10-12)

Con motivo de una revelacin, Pablo, Bernab y Tito fueron a Jerusaln por la cuestin de la circuncisin; Santiago, Pedro y Juan no le comunicaron nada nuevo, y adems reconocieron que haba sido comisionado como apstol a las naciones (2:1-10)

Pablo censur a Pedro cuando en Antioqua este se separ impropiamente de los creyentes gentiles por temor a ciertos hermanos de Jerusaln que estaban de visita (2:11-14)

<b>Solo se declara justa a una persona mediante la fe en Cristo, no mediante obras de ley</b>

Si pudiera declararse justo a alguien mediante obras de ley, entonces la muerte de Cristo habra sido innecesaria (2:15-21)

Los glatas recibieron el espritu de Dios porque respondieron con fe a las buenas nuevas, no debido a obras de ley (3:1-5)

Los verdaderos hijos de Abrahn son los que tienen una fe semejante a la suya (3:6-9, 26-29)

Debido a que no pueden cumplir la Ley a la perfeccin, los que intentan probarse justos mediante las obras de la Ley estn bajo una maldicin (3:10-14)

La Ley no invalid la promesa dependiente del pacto abrahmico, pero sirvi para poner de manifiesto las transgresiones y actu como un tutor que conduca a Cristo (3:15-25)

<b>Mantengmonos firmes en nuestra libertad cristiana</b>

La muerte de Jesucristo liber a los que estaban bajo ley e hizo posible que llegaran a ser hijos de Dios (4:1-7)

Volver a observar das, meses, sazones y aos significara regresar a la esclavitud y colocarse en una posicin semejante a la de Ismael, el hijo de la esclava Agar, quien fue despedido junto con su madre de la casa de Abrahn (4:8-31)

Puesto que se les haba liberado del pecado y ya no estaban atados a la Ley, tenan que rechazar a todo aquel que los incitara a aceptar el yugo de la esclavitud (1:6-9; 5:1-12; 6:12-16)

No abusemos de nuestra libertad, sino, ms bien, sometmonos a la influencia del espritu de Dios, y de este modo manifestemos su fruto en nuestra vida y evitemos las obras de la carne (5:13-26)

Reajustemos con espritu de apacibilidad al que da un paso en falso; sin embargo, cada uno de nosotros ha de llevar su propia carga de responsabilidad (6:1-5)





<new>GLBANO



Gomorresina amarillenta o parduzca obtenida de ciertas plantas asiticas de la familia de las umbelferas. No se sabe con certeza la clase precisa de planta de la que los israelitas obtenan el glbano.

El fluido lechoso que se endurece y forma el glbano exuda del tallo de la planta de manera natural o bien se provoca el flujo por medio de una incisin. El glbano era uno de los ingredientes del incienso especificado para uso exclusivo en el santuario. (x 30:34-38.) Cuando se quema solo, produce un olor repugnante, pero en combinacin con otras sustancias aromticas, incrementa la fragancia de estas y la hace ms duradera.





<new>GALEED

(Majano de Testimonio).

Lugar de la regin montaosa de Galaad, al E. del Jordn, donde los patriarcas Jacob y Labn celebraron un pacto. (G 31:43-48.) Es probable que el nombre posterior de esta regin, "Galaad", se derivara de "Galeed", nombre dado originalmente al lugar donde ocurrieron estos acontecimientos cerca de 1761 a. E.C.

Atendiendo a la direccin divina, Jacob dej sin previo aviso Padn-aram y el servicio que prestaba a su to Labn, quien tambin era su suegro. (G 28:2.) Con todas sus pertenencias y con sus esposas e hijos, Jacob cruz el ro ufrates y se dirigi a la tierra de Canan. Despus de tres das, Labn fue en su bsqueda, acompaado de sus "hermanos", por una distancia de siete jornadas, y finalmente alcanz la caravana de Jacob en las montaas de Galaad, al N. del valle torrencial de Jaboq. (G 31:17-25.)

Despus que Jacob y Labn zanjaron de manera pacfica sus discrepancias, celebraron un pacto entre s. Con este motivo, Jacob erigi una columna de piedra y mand a sus "hermanos" que hiciesen un majano de piedras, quizs en forma de mesa, sobre el que se comi la comida del pacto. Por consiguiente, Labn design aquel lugar con el nombre arameo (sirio) para majano, "Jegar-sahadut", pero Jacob lo llam por su equivalente hebreo, "Galeed". Labn dijo: "Este majano [heb. <i>gal</i>] es testigo [heb. <i>`edh</i>], entre yo y t hoy". (G 31:44-48.) El majano de piedras (y la columna de piedra) sirvi de testimonio a todos los que pasaban. Como dice el versculo 49, fue "La Atalaya" (heb. <i>mitsph</i>)<i>,</i> y dio testimonio de que Jacob y Labn se haban avenido para conservar la paz entre sus respectivas familias, as como dentro de ellas. (G 31:50-53.) En ocasiones posteriores se usaron piedras de manera similar como testigos silenciosos. (Jos 4:4-7; 24:25-27.)





<new>GALERA

Embarcacin de gran eslora, poca manga y pequeo calado, usada principalmente para la guerra naval, e impulsada por una o ms filas superpuestas de remos.

Isaas representa a los habitantes de Jerusaln diciendo: "All el Majestuoso, Jehov, ser para nosotros un lugar de ros, de canales anchos. Por l no ir flota de galeras [literalmente, "flota de barcos de remo"], y ninguna nave majestuosa pasar sobre l. Porque Jehov es nuestro Juez, Jehov es nuestro Dador de Estatutos, Jehov es nuestro Rey; l mismo nos salvar". (Isa 33:21, 22.) Jerusaln no tena grandes ros ni canales que sirviesen de defensas contra los ataques; no obstante, Jehov protegera a Jerusaln, del mismo modo que ciertos ros y canales protegan algunas ciudades, como Babilonia y No-amn. (Na 3:8.) Estos "ros" de salvacin procedentes de Dios seran tan poderosos, que si subiesen contra Jerusaln grandes fuerzas enemigas -simbolizadas por una flota de galeras hostiles o una nave majestuosa-, naufragaran en las vigorosas "aguas". As, y de manera figurativa, Jehov garantiz a Jerusaln que la defendera y la salvara por ser su Rey.





<new>GALGO

(heb. <i>zarzr mothnyim</i>)<i>.</i>

Perro muy veloz, de aguda visin y hocico afilado, con un cuerpo delgado de lnea aerodinmica y patas largas y fuertes. No obstante, hay incertidumbre en cuanto a qu criatura designa la expresin hebrea, que significa literalmente "el [animal] ceido en sus caderas (lomos)". Algunas versiones emplean "galgo" o "lebrel" en Proverbios 30:31 (<i>Alba; BM; DK; MK; Mod; NM; Val,</i> 1909). Otras, con el apoyo de la <i>Septuaginta</i> griega y la <i>Vulgata</i> latina, optan por utilizar "gallo", aunque admiten en las notas que tambin se puede traducir "lebrel" o "caballo" (<i>BC, BJ, CI, Ga, Sco</i>)<i>.</i> "Galgo" es una manera apropiada de traducir dicha expresin, ya que encaja con la descripcin de un animal que procede "bien en su paso medido". (Pr 30:29.) Al galgo se le ha cronometrado una velocidad de aproximadamente 64 Km./h. Adems, la delgadez de las regiones lumbares del galgo, como si el animal estuviese "ceido en sus caderas", tambin armoniza con el significado literal del nombre hebreo.





<new>GALILEA

(Regin; Circuito [de una raz que significa: "rodar; alejarse rodando"]), <b>GALILEO.</b>

La primera vez que se menciona Galilea en la Biblia es con relacin a un distrito de la regin montaosa de Neftal, donde estaba situada la ciudad de refugio llamada Quedes. (Jos 20:7.) Para el tiempo de Isaas, si no antes, Galilea englobaba el territorio de Zabuln. Tal vez muchos de los habitantes de Galilea no eran israelitas, de ah la expresin "Galilea de las naciones". (Isa 9:1.) Por eso, algunos eruditos piensan que eran paganos los que vivan en las veinte ciudades galileas que el rey Salomn ofreci a Hiram, el rey de Tiro. (1Re 9:10-13; vase CABUL nm. 2.) El rey asirio Tiglat-pilser III conquist Galilea durante el reinado del rey israelita Pqah, en el siglo VIII a. E.C. (2Re 15:29.)

<b>Lmites.</b> (Vase MAPA, vol. 2, pg. 738.) Los lmites territoriales de Galilea fueron cambiando con el paso de los aos. Su mayor extensin parece haber sido de unos 100 Km. de largo por 50 de ancho, englobando los antiguos territorios de las tribus de Aser, Isacar, Neftal y Zabuln. Sin embargo, durante el ministerio terrestre de Jesucristo, Galilea, que por entonces estaba bajo la jurisdiccin de Herodes Antipas (Lu 3:1), tena nicamente una extensin aproximada de 40 Km. de E. a O. y unos 60 Km. de N. a S.

Galilea limitaba al S. con Samaria. Esta frontera meridional se extenda desde la base del monte Carmelo, a lo largo de la llanura de Jezreel (Esdreln), hacia Escitpolis (Bet-sen), y luego hasta el Jordn. Segn Josefo, este ro, el mar de Galilea y el lago Huleh (ahora casi desecado) constituan el lmite oriental, pero posiblemente los lmites no eran tan precisos en otras zonas. Galilea lindaba al N. con Tiro, cuyo territorio se extenda hasta el S. de la antigua ciudad de Quedes (Cedasa, Cidisa). (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro III, cap. III, sec. 1; libro II, cap. XVIII, sec. 1; libro IV, cap. II, sec. 3.) Y al O. se encontraba el territorio de Tolemaida (Akk) y el monte Carmelo.

Ms tarde, esta provincia romana septentrional de Palestina al O. del Jordn, se dividi en la Alta Galilea y la Baja Galilea. El lmite entre ambas Galileas se extenda desde Tiberades, en la orilla occidental del mar de Galilea, hasta las proximidades de Tolemaida. (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro III, cap. III, sec. 1.)

<b>Caractersticas geogrficas.</b> En el siglo I E.C., antes de la guerra con Roma, Galilea estaba densamente poblada y disfrutaba de gran prosperidad. En el mar de Galilea exista una floreciente industria pesquera. Otras ocupaciones eran la tejedura, la cantera, la alfarera y la construccin de embarcaciones. Segn el historiador judo Josefo, de las doscientas cuatro poblaciones con las que contaba Galilea, las ms pequeas superaban los 15.000 habitantes. Si esta no es una apreciacin exagerada, como algunos creen, significara que Galilea tena una poblacin aproximada de tres millones de habitantes. (<i>Vida de Flavio Josefo,</i> sec. 45; <i>La Guerra de los Judos,</i> libro III, cap. III, sec. 2.)

Galilea era una tierra bendecida con abundantes manantiales y un suelo frtil. Por eso, la principal ocupacin de sus habitantes debi ser la agricultura. En la actualidad se cultivan muchas variedades de verduras, as como trigo, cebada, higos, mijo, ndigo, aceitunas, arroz, caa de azcar, naranjas, peras y albaricoques. En la antigedad Galilea posea gran cantidad de rboles. Algunas de las variedades que an se pueden hallar son el cedro, el ciprs, el abeto, el roble, la adelfa, la palmera, el pino, el sicmoro y el nogal.

Tanto el clima como las caractersticas geogrficas de Galilea ofrecen grandes contrastes: las tierras altas son frescas, en tanto que el litoral disfruta de una temperatura templada y el valle del Jordn es caluroso. La altitud de la Baja Galilea desciende hasta 210 m. bajo el nivel del mar en la zona del mar de Galilea, y alcanza su altura mxima en el monte Tabor, que se eleva a unos 562 m. (Vase GRABADO, vol. 1, pg. 334.) Sin embargo, las colinas y las montaas de la Alta Galilea oscilan entre los 460 y los 1.208 m. de altitud.

<b>Los galileos.</b> En su conjunto, los judos de Galilea diferan en personalidad de los de Judea. Segn el testimonio de los rabinos de tiempos antiguos, los galileos tenan en alta estima su reputacin, en tanto que los judeos daban ms importancia al dinero que a un buen nombre. Por lo general, los galileos no eran tan rigurosos en cuanto a la tradicin como los judeos. De hecho, en el Talmud (<i>Meguil</i> 75<i>a</i>) se les acusa de descuidar la tradicin. A este respecto debe notarse que fueron los fariseos y los escribas de Jerusaln, no los de Galilea, quienes manifestaron su desaprobacin por el hecho de que los discpulos de Jess no observasen el tradicional lavado de las manos. (Mr 7:1, 5.)

Dado que el Sanedrn y el templo estaban en Jerusaln, en esa regin exista una mayor concentracin de maestros de la Ley, de ah el proverbio judo: "Vaya al norte [a Galilea] por riquezas, vaya al sur [a Judea] por sabidura". Pero esto no significa que los galileos fuesen unos ignorantes, puesto que por todas las ciudades y aldeas de Galilea haba sinagogas, que eran centros educativos (Lu 5:17) y maestros de la Ley. Sin embargo, los principales sacerdotes y los fariseos de Jerusaln se consideraban superiores a los galileos comunes, a quienes vean como ignorantes en lo que tena que ver con la Ley. Por ejemplo, cuando Nicodemo habl en defensa de Jesucristo, los fariseos replicaron: "T no eres tambin de Galilea, verdad? Escudria, y ve que de Galilea no ha de ser levantado ningn profeta". (Jn 7:45-52.) De modo que ignoraban el cumplimiento de la profeca de Isaas concerniente a la predicacin del Mesas. (Isa 9:1, 2; Mt 4:13-17.)

Hay quien dice que la pronunciacin distintiva de los galileos era debida a influencia extranjera. Pero no es extrao que a los galileos se les reconociera fcilmente por su habla (Mt 26:73), ya que la regin de Samaria separaba a Galilea de Judea. Aun hoy, en muchas partes de la Tierra el acento identifica rpidamente de qu regin proviene una persona. Asimismo, haca siglos que existan diferencias de pronunciacin entre las tribus de Israel. Un ejemplo notable de esto lo tenemos cuando los efraimitas del tiempo de Jeft no podan pronunciar correctamente la contrasea "Schibolet". (Jue 12:5, 6.)

<i><b>El ministerio de Jess en Galilea.</b></i> Galilea fue el escenario de muchos acontecimientos sobresalientes en la vida terrestre de Jess. Con relacin a su actividad, se hace mencin especfica de las ciudades galileas de Betsaida, Can, Capernaum, Corazn, Nan y Nazaret, as como de la regin de Magadn. (Mt 11:20-23; 15:39; Lu 4:16; 7:11; Jn 2:11; vase BETSAIDA.) Jess pas la mayor parte de su vida terrestre en la ciudad de Nazaret. (Mt 2:21-23; Lu 2:51, 52.) Realiz su primer milagro en un banquete de bodas celebrado en Can, al convertir agua en el mejor de los vinos. (Jn 2:1-11.) Despus de la detencin de Juan el Bautista, Jess pas de Judea a Galilea y empez a proclamar: "Arrepintanse, porque el reino de los cielos se ha acercado". (Mt 4:12-17.) A medida que iba viajando por toda Galilea, Jess ense en diversas sinagogas. Con el transcurso del tiempo, fue a Nazaret, su pueblo, donde un sbado ley su comisin, registrada en el captulo 61 de Isaas. Aunque los que estaban en la sinagoga en un principio tuvieron una impresin favorable, cuando Jess los compar con los israelitas del tiempo de los profetas Elas y Eliseo, se enfurecieron y se dispusieron a matarle. (Lu 4:14-30.)

Posteriormente Jess fue a Capernaum, una "ciudad de Galilea", donde se estableci. Debi ser cerca de Capernaum donde llam a Andrs, Pedro, Santiago y Juan para que fueran pescadores de hombres. (Lu 4:31; Mt 4:13-22.) Acompaado por estos cuatro discpulos, empez una importante gira de predicacin por Galilea, en el transcurso de la cual, mientras enseaba y realizaba obras poderosas, llam a Mateo, que estaba en la oficina de impuestos de Capernaum, para que fuera su seguidor. (Mt 4:23-25; 9:1-9.) Ms tarde, en una montaa cercana a Capernaum, escogi a los doce apstoles. Todos ellos, con la posible excepcin de Judas Iscariote, eran galileos. Tambin fue cerca de Capernaum donde pronunci el Sermn del Monte. (Lu 6:12-49; 7:1.) En la ciudad galilea de Nan, resucit al hijo nico de una viuda. (Lu 7:11-17.) Luego, en otra gira de predicacin, volvi a visitar Nazaret, pero fue rechazado de nuevo. (Mt 13:54-58.) En Capernaum, cerca de la Pascua de 32 E.C., durante lo que debi ser la ltima vuelta completa al territorio de Galilea, muchos discpulos tropezaron por las palabras de Jess en cuanto a 'alimentarse de su carne y beber su sangre' y le abandonaron. (Jn 6:22-71.)

Aunque los evangelios sinpticos hablan sobre todo del ministerio de Jess en Galilea, el Hijo de Dios no desatendi Judea, como algunos han pensado errneamente. Es digno de notar que el inters inicial de los galileos en Jess se despert como consecuencia de lo que le vieron hacer en Jerusaln. (Jn 4:45.) Sin embargo, es probable que se dedique ms atencin a la actividad de Jess en Galilea porque los habitantes de esta regin respondieron ms pronto que los judeos. Esto lo confirma el hecho de que los primeros en recibir el espritu santo de Dios fueron unos 120 discpulos galileos. (Hch 1:15; 2:1-7.) El control e influencia de los lderes religiosos judos no debe haber sido tan fuerte entre los galileos como fue entre los judeos. (Comprese con Lu 11:52; Jn 7:47-52; 12:42, 43.) Hay quien indica que la muchedumbre que exigi la muerte de Jess estaba compuesta principalmente de judeos (Mt 27:20-23), mientras que los que con anterioridad le haban aclamado como rey eran en su mayora galileos. (Mt 21:6-11.) Por otra parte, el que galileos y extranjeros estuvieran presentes en la Pascua podra haber contribuido al miedo que tenan los lderes judos de prender a Jess a pleno da por 'si se levantaba un alboroto'. (Mt 26:3-5.)





<new>GALILEA, MAR DE

Lago interior de agua dulce que se encuentra en la parte N. de Palestina y al que tambin se ha llamado mar de Kinret (N 34:11), lago de Genesaret (Lu 5:1) y mar de Tiberades (Jn 6:1). (La palabra griega que se traduce "mar" tambin puede significar "lago".) (Vanse MAPA, vol. 2, pg. 740; GRABADOS, vol. 1, pg. 336, y vol. 2, pg. 740.)

<b>Tamao y topografa de la zona.</b> El mar de Galilea est situado, como promedio, a unos 210 m. por debajo del nivel del mar Mediterrneo, y forma parte de la gran hendidura. Este mar alcanza una profundidad mxima de 48 m. y tiene una longitud aproximada de 21 Km. de N. a S., con una anchura mxima de unos 12 Km. Dependiendo de la estacin, el color de las cristalinas aguas del mar de Galilea vara de verde a azul, y la temperatura promedio del agua oscila entre 14 C. en febrero y 30 C. en agosto. Este lago se abastece principalmente del ro Jordn.

El lecho del mar de Galilea parece una enorme palangana. Desde sus orillas del lado oriental se elevan empinadas montaas de piedra caliza cubiertas de lava que alcanzan una altitud de unos 610 m. Sin embargo, al O., las montaas no se elevan de manera tan abrupta. El mar de Galilea est prcticamente rodeado de colinas y montaas, exceptuando las llanuras del Jordn, es decir, los puntos por donde entra el ro en el lago (extremo N.) y por donde reanuda su curso (extremo SO.). La parte septentrional la ocupan grandes bloques de basalto. Al S. de la ciudad de Tiberades, en la costa occidental, se encuentran aguas termales sulfurosas, que son famosas desde hace tiempo por sus propiedades medicinales. Uno de estos manantiales llega a alcanzar la temperatura de 58 C.

<b>Clima.</b> El clima clido de los alrededores del mar de Galilea es propicio para el crecimiento de plantas tropicales, como el azufaifo, la palmera y el ndigo. A lo largo de sus orillas se hallan tortugas de tierra, tortugas de mar, cangrejos de ro y pulgas de mar. Abundan los pjaros y los peces. En el siglo XIX, el naturalista H. B. Tristram coment: "La densidad de los bancos de peces en el mar de Galilea es tal que a quien no lo haya presenciado le es difcil imaginrselo. A menudo estos bancos cubren media hectrea o ms de superficie, y a medida que los peces se desplazan lentamente en grupo, van tan juntos, con sus aletas dorsales dejndose ver en la superficie del agua, que a cierta distancia parece la huella que deja un aguacero en la superficie". (<i>The Natural History of the Bible,</i> 1889, pg. 285.)

No son raras las tormentas repentinas, como las que conocieron Jesucristo y sus discpulos. (Mt 8:24; 14:24.) Debido al bajo nivel del mar de Galilea, la temperatura del aire es mucho ms clida all que en las mesetas y montaas circundantes, lo que resulta en trastornos atmosfricos. Asimismo, por el valle del Jordn llegan fuertes vientos procedentes del monte Hermn, que se encuentra hacia el N. no muy lejos de all y cuya cima est coronada de nieve.

En el primer siglo las orillas de este lago estaban bastante pobladas, pero en la actualidad Tiberades es la nica ciudad que queda de las nueve que Josefo menciona en el mar de Galilea.

<b>El ministerio de Jess en esta regin.</b> Este lago figura con frecuencia en el ministerio terrestre de Jess. El Hijo de Dios habl varias veces desde una barca a grandes multitudes reunidas en su ancha orilla cubierta de guijarros. (Mr 3:9; 4:1; Lu 5:1-3.) En una de estas ocasiones hizo que algunos de sus discpulos tuviesen una pesca milagrosa, y llam a Pedro, Andrs, Santiago y Juan para ser "pescadores de hombres". (Mt 4:18-22; Lu 5:4-11.) Jess realiz muchas obras poderosas en la vecindad del mar de Galilea: san a enfermos, expuls demonios (Mr 3:7-12), calm el viento y el mar (Mr 4:35-41) y tambin anduvo sobre el agua (Jn 6:16-21); una vez aliment milagrosamente con varios panes y unos cuantos pescados a ms de 5.000 personas y en otra ocasin, a ms de 4.000. (Mt 14:14-21; 15:29, 34-38.) Jess conden con razn a tres ciudades de aquella zona -Corazn, Betsaida y Capernaum- por permanecer insensibles a pesar de las muchas obras poderosas que presenciaron sus habitantes. (Mt 11:20-24.)

Despus de su resurreccin de entre los muertos, Jess se apareci a algunos de sus discpulos junto al mar de Galilea e hizo que tuviesen una segunda pesca milagrosa. Posteriormente subray la importancia de alimentar a sus ovejas. (Jn 21:1, 4-19.)





<new>GALIM

(Majanos).

Lugar donde moraba Palt, a quien Sal dio en matrimonio a su hija Mical despus de que David lleg a ser un proscrito. (1Sa 25:44.) Posiblemente sea la misma Galim cuyos habitantes siglos ms tarde gritaban en lamento por la cercana del ejrcito asirio bajo el mando de Senaquerib. (Isa 10:24, 30.) Algunos eruditos identifican a Galim con Khirbet Kakul (Horvat Ka`kul), a unos 4,5 Km. al NNE. del monte del Templo.





<new>GALIN



Procnsul de Acaya ante cuyo tribunal los judos acusaron a Pablo de persuadir a los hombres a que adorasen a Dios de otra manera. Galin desestim el caso sobre la base de que no haba una violacin de la ley romana. Luego la multitud se puso a golpear a Sstenes, el presidente de la sinagoga, pero Galin tampoco se preocup por ello. (Hch 18:12-17.)

Segn fuentes seglares, Galin naci en Crdoba (Espaa) a principios del siglo I E.C. Era hijo del retrico Sneca y hermano mayor de Sneca el filsofo. El nombre original de Galin era Lucio Anneo Novato, pero al ser adoptado por el retrico Lucio Junio Galin, recibi su nombre.

Una inscripcin de Delfos nos ayuda a determinar cundo fue Galin procnsul de Acaya. (Hch 18:12.) Se ha tenido que reconstruir el texto de la inscripcin, ya que tan solo se conservan algunos fragmentos, pero contiene claramente el nombre de "[Lucio Ju]nio Galin, [...] procnsul". Los historiadores por lo general estn de acuerdo en que el texto es una carta del emperador Claudio Csar y en que el nmero 26 hallado en ella indica que Claudio haba recibido la aclamacin imperial por vigsimo sexta vez. (Claudio volvi a hacer de Acaya una provincia separada, responsable ante el Senado, y, por lo tanto, con un procnsul.) Probablemente esta carta se escribi en la primera mitad del ao 52 E.C., pues otras inscripciones indican que Claudio fue aclamado emperador por vigsimo sptima vez antes del 1 de agosto de 52 E.C. Una inscripcin caria y otra existente en el acueducto llamado Aqua Claudia, en Roma, sitan las aclamaciones imperiales vigsimo sexta y vigsimo sptima de Claudio dentro del ao de su duodcimo perodo de poder tribunicio. Este duodcimo perodo tribunicio se extendi del 25 de enero de 52 E.C. al 24 de enero de 53 E.C. Por lo tanto, Galin fue procnsul de Acaya (un cargo que comenzaba a principios del verano y duraba un ao) desde el verano de 51 E.C. hasta el verano de 52 E.C., aunque algunos eruditos se inclinan a favor de los aos 52-53 E.C.

<b>[Fotografa en la pgina 990]</b>

Fragmento de una inscripcin con el nombre Galin (G????O?)





<new>GALLINA

(gr. <i>rnis</i>)<i>.</i>

En las Escrituras Hebreas no se hace ninguna referencia directa a la gallina domstica (<i>Gallus domesticus</i>)<i>,</i> pero en las Escrituras Griegas Cristianas Jesucristo us la gallina que reuna a sus pollitos bajo sus alas protectoras como smil de su deseo de reunir a los indiferentes habitantes de Jerusaln. (Mt 23:37; Lu 13:34.) Aunque la palabra griega que se us aqu (<i>rnis</i>) es genrica, de modo que puede referirse a cualquier ave, salvaje o domstica, en el griego tico generalmente aplicaba a una gallina, puesto que esta era la ms comn y til de las aves domsticas. Jess habla de un hijo que le pide a su padre un huevo (Lu 11:11, 12), lo que indica que en ese tiempo la gallina domstica era comn en Palestina. (Vase GALLO.) Del griego <i>rnis</i> (genitivo, <i>rnithos</i>) procede la palabra espaola "ornitologa", rama de la zoologa que estudia las aves.

Ciertas leyes rabnicas prohiban comer los huevos puestos en sbado, pues se consideraba que la gallina realizaba un trabajo. Sin embargo, hay quienes permitan que se comieran los huevos, siempre y cuando no fueran de una gallina ponedora, sino destinada para alimento. (Talmud Babilonio, <i>Bets</i> 2a, b.) En cualquier caso, estas normas no eran bblicas.





<new>GALLO

(gr. <i>alktor</i>)<i>.</i>

Macho de la gallina. Dado que estaba bastante extendida la domesticacin del pollo (<i>Gallus domesticus</i>)<i>,</i> la figura vivaz del gallo lleg a ser una escena comn. Se caracteriza por su plumaje de vivos colores, una larga cola de plumas arqueada sobre el lomo y una cresta carnosa y ondulante sobre la cabeza, con dos apndices similares colgando debajo del pico y el cuello.

En las Escrituras Hebreas no se hace ninguna referencia directa al gallo, y en las Escrituras Griegas Cristianas solo se menciona su canto. (Vase CANTO DEL GALLO.) Las alusiones ms frecuentes tienen que ver con la profeca de Jess de que Pedro le negara tres veces, y que se cumpli la noche anterior a su muerte, hecho que registran los cuatro evangelios. (Mt 26:34, 74, 75; Mr 14:30, 72; Lu 22:34, 60, 61; Jn 13:38; 18:27.)

Aunque la Misn juda (<i>Baba qamma</i> 7:7) prohiba a los judos criar aves de corral debido a la probabilidad de quedar inmundos ceremonialmente, ciertas fuentes rabnicas indican que tanto los judos como los romanos las criaban. Cerca de Mizp se encontr un sello de nice con la figura de un gallo y la siguiente inscripcin: "Perteneciente a Jaazanas, siervo del rey". Si, como algunos dicen, este Jaazanas (Jezanas) es el que se menciona en 2 Reyes 25:23 y Jeremas 40:8, sera un indicio de que en el siglo VII a. E.C. se criaban gallos en Palestina. Tambin se ha encontrado la figura de un gallo en un fragmento de una olla desenterrada en la antigua Gaban.

Jesucristo utiliz en sus ilustraciones tanto a la gallina con sus polluelos como el huevo, lo que muestra que su auditorio estaba familiarizado con las aves de corral. (Mt 23:37; Lu:11, 12; 13:34; vase GALLINA.)





<new>GAMALIEL

(posiblemente: Recompensa [Trato Merecido] de Dios]).

<b>1.</b> Hijo de Pedahzur y cabeza de la tribu de Manass. (N 1:10, 16.) Fue uno de los doce cabezas designados por Jehov para ayudar a Moiss y Aarn en el recuento de los hijos de Israel de veinte aos o ms para servir en el ejrcito. (N 1:1-4, 10.) Adems, comandaba el ejrcito de su tribu, que formaba parte de la divisin de tres tribus del campamento de Efran. (N 2:18, 20; 10:23.) Despus de la instalacin del tabernculo, los principales hicieron sus presentaciones, que Jehov mand que se usaran para el funcionamiento de la tienda de reunin. En el da octavo, Gamaliel tambin present su ofrenda para la inauguracin del altar. (N 7:1-5, 10, 11, 54-59.)

<b>2.</b> Miembro del Sanedrn, fariseo y maestro de la Ley, a cuyos pies fue instruido el apstol Pablo "conforme al rigor de la Ley" de sus antepasados. (Hch 5:34; 22:3.) Generalmente se cree que este fariseo y Gamaliel el viejo son la misma persona. Gamaliel el viejo, quien goz de gran estima, fue el primero a quien se le otorg el ttulo de "Rabn", un ttulo honorario superior aun al de "Rab". La Misn (<i>Sota</i> 9:15) dice de l: "Con la muerte de Rabn Gamaliel el viejo ces la gloria de la Tor y falleci la pureza y la abstinencia". El consejo que Gamaliel dio cuando llevaron a Pedro y los otros apstoles ante el Sanedrn refleja que no era de miras estrechas ni fantico en sus puntos de vista. Citando ejemplos del pasado, Gamaliel ilustr la prudencia de no interferir en la obra de los apstoles, y luego aadi: "Si este proyecto o esta obra proviene de hombres, ser derribada; pero si proviene de Dios, no podrn derribarlos; [...] quizs se les halle a ustedes luchadores realmente contra Dios". (Hch 5:34-39.)





<new>GAMUL

(posiblemente: Destetado [o: Que Recibe Trato Merecido]).

Sacerdote aarnico en el tiempo de David. Se le escogi por suertes para ser el cabeza de la divisin sacerdotal vigsimo segunda con respecto al servicio en el santuario. (1Cr 24:1-3, 5, 17.)





<new>GAMUZA

(heb. <i>zmer</i>)<i>.</i>

Antlope pequeo, semejante a la cabra, que se caracteriza por sus cuernos terminados en gancho y se destaca por su agilidad y pie firme a grandes alturas. El macho adulto puede medir 80 cm. de altura y pesar unos 30 Kg. El pelaje de la gamuza es de color tostado en verano, y se vuelve ms oscuro con la llegada de la estacin invernal. Se incluye a la gamuza entre los animales adecuados para comer segn los requisitos de la Ley. (Dt 14:5.)

Hay incertidumbre en cuanto al animal al que se refiere la palabra hebrea <i>zmer.</i> La mayora de las versiones la traducen por "gamuza" (<i>BJ, MK, NM</i>) o por los trminos sinnimos "rupicabra" (<i>CJ</i>) y "rebeco" (<i>BJ, NBE</i>)<i>.</i> Otras la traducen "cabra monts" (<i>HM; Val,</i> 1909), "corzo" (<i>SA</i>)<i>,</i> "carnero monts" (<i>ATI, BAS, Val</i>)<i>,</i> "antlope" (<i>VP</i>) y, simplemente transliterada, "zamer" (<i>Alba</i>)<i>.</i> Se cree que la raz hebrea de la que se deriva el trmino <i>zmer</i> est emparentada con la palabra rabe <i>zamara</i> (saltar; huir) y denota un animal que brinca y salta, es decir, probablemente una clase de gacela. Algunos zologos afirman que nunca ha habido gamuzas (<i>Rupicapra rupicapra</i>) en Palestina. No obstante, es digno de mencin que en los Crpatos y en las montaas del Cucaso se pueden encontrar variedades locales de este animal. Este hecho apunta a la posibilidad de que en algn tiempo existieran variedades de gamuza en la cordillera del Lbano.





<new>GANGRENA

Muerte de los tejidos en una porcin del cuerpo, por ejemplo, un dedo del pie o el pie mismo, a consecuencia de la obstruccin del riego sanguneo. La <i>gangrena seca</i> se caracteriza por una obstruccin u oclusin de las arterias (como, por ejemplo, en la arterioesclerosis); la zona afectada se vuelve negra, seca y pierde toda sensibilidad. La <i>gangrena hmeda</i> usualmente afecta a los pequeos conductos sanguneos, los capilares y las venas pequeas. En la <i>gangrena gaseosa</i> las bacterias que se encuentran en el tejido enfermo pueden formar burbujas bajo la piel, lo que lleva a una rpida degeneracin de los tejidos. Dado que por lo general son las bacterias las causantes de la gangrena, la infeccin que resulta hace que la muerte celular se extienda con rapidez. La situacin se vuelve ms crtica si las bacterias llegan al torrente sanguneo, pues, si no se administra el tratamiento adecuado, en poco tiempo se produce la muerte.

El apstol Pablo usa la palabra como metfora de la enseanza de doctrinas falsas y "vanas palabreras que violan lo que es santo". l mismo subraya el peligro que tal habla acarrea a toda la congregacin, al decir: "Porque ellos avanzarn a ms y ms impiedad, y su palabra se esparcir como gangrena". A continuacin, cita ejemplos: "Himeneo y Fileto son de ese grupo. Estos mismos se han desviado de la verdad, diciendo que la resurreccin ya ha sucedido; y estn subvirtiendo la fe de algunos". (2Ti 2:16-18.) En vista del anterior simbolismo de Pablo, en el que se representa a la congregacin como un cuerpo con muchos miembros -pies, manos, etc. (1Co 12)-, el uso figurado de la gangrena, con su consiguiente peligro para el cuerpo humano, pone de relieve la importancia de eliminar de la congregacin cristiana la doctrina falsa y el habla impa.





<new>GAREB

(Costroso).

<b>1.</b> Uno de los hombres poderosos de David. Itrita de la tribu de Jud. (2Sa 23:8, 38; 1Cr 2:4, 5, 18, 19, 50, 53; 11:26, 40.)

<b>2.</b> Colina a la que se refiere Jeremas en una profeca de restauracin. (Jer 31:39.) Seguramente sealaba los lmites occidentales de la ciudad de Jerusaln tras su reconstruccin. No se conoce su ubicacin exacta.





<new>GARFIO, ANZUELO, CORCHETE

Ganchos de metal o de algn otro material, que a veces terminan en una punta afilada.

Las dos grandes series de tela de lino bordado que conformaban el tabernculo se unan una a la otra con corchetes de oro, mientras que las cubiertas de pelo de cabra se sujetaban con corchetes de cobre. (x 26:1, 5, 6, 7, 10, 11; 36:13, 18; 39:33.) La cortina que separaba el Santo del Santsimo y la pantalla que estaba a la entrada del tabernculo estaban colgadas de unos corchetes, que al parecer tambin eran de oro. (x 26:31-33, 36, 37.)

En la Biblia tambin se hace referencia a los anzuelos que empleaban los pescadores de aquella poca (Hab 1:14, 15; Isa 19:1, 6-8; Mt 17:24-27), as como a los ganchos que utilizaban los carniceros. (Am 4:2.) Para conducir a los animales, sobre todo si eran salvajes, se usaban garfios o, posiblemente, espinos pasados a travs de la mejilla o la nariz del animal. (Eze 19:3, 4, 6, 9, nota.)

En ocasiones se conduca a los prisioneros de un garfio clavado en los labios, la nariz o la lengua. En un dibujo asirio se ve al rey sujetando a tres prisioneros con cuerdas, a cuyos extremos hay garfios clavados en los labios de los cautivos, mientras que con la otra mano empua una lanza con la que ciega a uno de los hombres. Esta imagen muestra que Senaquerib debi entender perfectamente la sentencia que Jehov le comunic en lenguaje figurado por medio del profeta Isaas: "Ciertamente pondr mi garfio en tu nariz y mi freno entre tus labios, y realmente te conducir de vuelta por el camino por el cual has venido". (2Re 19:20, 21, 28; Isa 37:29.)

Tambin en lenguaje figurado, Jehov se dirigi a Faran de Egipto, en quien Israel haba buscado imprudentemente apoyo militar contra Babilonia, y le dijo: "Pondr garfios en tus mandbulas [...]. Y ciertamente te har subir de en medio de tus canales del Nilo [...]. Y todos los habitantes de Egipto tendrn que saber que yo soy Jehov, porque, como sostn, resultaron ser una caa a la casa de Israel". (Eze 29:1-7.) El lenguaje no poda ser ms propio, pues, segn el historiador Herdoto (II, 70), los egipcios usaban grandes anzuelos para atrapar a los cocodrilos y sacarlos del ro. Jehov tambin predijo que pondra garfios en las mandbulas de "Gog de la tierra de Magog" y le hara salir al ataque final contra Su pueblo, que culminara con la ejecucin de Gog. (Eze 38:1-4; 39:1-4.)





<new>GARGANTA

Vase CERVIZ, CUELLO.





<new>GARMITA

(De [Perteneciente a] Gerem [Hueso]).

Esta denominacin aparece unida a Queil, nombre que figura en la lista de descendientes de Jud. (1Cr 4:19.)





<new>GARROTE DE GUERRA

Vase ARMAS, ARMADURA.





<new>GARZA

(heb. <i>anafh</i>)<i>.</i>

Ave que la ley mosaica prohiba comer. (Le 11:13, 19; Dt 14:12, 18.) Hay quienes opinan que el nombre hebreo se deriv de una raz cuyo significado es "jadear" o, posiblemente, "bufar", tal vez de ira. Otros, en cambio, creen que la palabra est ms relacionada con el trmino hebreo <i>af,</i> "nariz", quizs por alusin al pico de la garza. Comoquiera que en la Biblia se emplea la expresin "la garza segn su gnero" ("en sus diversas especies", <i>CI</i>)<i>,</i> el nombre hebreo bien pudiera incluir las diversas variedades de la familia de los ardeidos, como la garza misma, la garceta y el avetoro comn. Todas estas aves tienen un pico robusto y puntiagudo, y algunas son notables por el sonido estridente y singular que producen cuando se las molesta o se excitan.

Las aves de esta familia son zancudas y frecuentan pantanos, estuarios y lagunas. Su cuello es largo y delgado, y las patas, largas y peladas, son extraordinariamente finas; sus pies se caracterizan por la largura de sus dedos y por la presencia de un dedo trasero peculiarmente largo. Se alimentan de peces, ranas, pequeos crustceos o reptiles de menor tamao, que capturan, bien caminando con paso ceremonioso por el agua prxima a la orilla, o permaneciendo estticas, mientras esperan que algn pececillo pase desprevenido a su lado para capturarlo, clavndole su afilado pico con un veloz movimiento del cuello. En su vuelo, lento y majestuoso gracias a la envergadura de sus alas, mantiene las patas estiradas hacia atrs y arquea el cuello, doblndolo sobre s de tal modo que la cabeza descanse entre los hombros. En esto se diferencian de la grulla y del ibis, aves que mantienen estiradas en vuelo tanto el cuello como las patas.

En Palestina hay varias especies: la garza real (<i>Ardea cinerea</i>)<i>,</i> la garza imperial (<i>Ardea purpurea</i>) y la garza goliat (<i>Ardea goliath</i>)<i>;</i> esta ltima alcanza hasta 1,5 m. de longitud. Las garzas se encuentran en torno al mar de Galilea, las riberas del Jordn, el valle torrencial de Cisn, en zonas pantanosas y en la costa mediterrnea.

La garceta se halla entre las aves ms grciles y hermosas de la familia de los ardeidos y suelen tener un plumaje albugneo. Son comunes en Palestina, y su longitud media est entre 50 y 90 cm. La garcilla bueyera (<i>Bubulcus ibis</i>) mantiene una relacin simbitica con el ganado, pudiendo ser observada a veces en la grupa del animal alimentndose de insectos y parsitos.

El avetoro es una variedad ms robusta y de color pardo algo ms oscuro que el de la garza, y tambin se halla en las regiones pantanosas de Palestina. El avetoro comn (<i>Botaurus stellaris</i>) mide unos 75 cm. de longitud y presenta un plumaje de coloracin homocromtica, con las partes superiores de color amarillo oscuro, densamente listadas de negro, y las inferiores de tonalidad ms clara, pero tambin estriadas de color pardo rojizo oscuro. Esta coloracin iguala perfectamente el color de los carrizales, lo que le permite adoptar una posicin mimtica cuando se halla en peligro, con el cuerpo alargado y el cuello y el pico vueltos hacia arriba, y en estado absolutamente inmvil, con lo que consigue un camuflaje idneo. Tambin se encuentra en Palestina el avetorillo comn (<i>Ixobrychus minutus</i>)<i>.</i> Otra caracterstica notable del avetoro es el reclamo ronco que emite, as como el canto profundo que sale de su garganta al expeler el aire y contorsionar con violentos movimientos la cabeza y el cuello a un mismo tiempo.

<b>[Fotografa en la pgina 993]</b>

La garza, un ave que la Ley prohiba comer a los israelitas





<new>GAT

(Lagar).

Ciudad de los seores del eje de los filisteos. (1Sa 6:17, 18.) Estaba situada al E. de la llanura de Filistea, y desempe un papel importante en la dominacin alternativa de esa zona por parte de los israelitas y los filisteos. Gat, el lugar de nacimiento de Goliat y otros guerreros gigantes, estaba ocupada por los anaquim cuando Israel cruz el Jordn para entrar en la Tierra Prometida. (Jos 11:22; 1Sa 17:4; 2Sa 21:15-22; 1Cr 20:4-8.) A los residentes de Gat se les llamaba guititas. (Jos 13:3.)

Cuando Josu conquist la Tierra Prometida, no tom el territorio ocupado por los filisteos, sino que se conquist ms tarde. No obstante, cuando Jehov comision a Josu para que asignara el territorio a las diferentes tribus, la porcin de Jud inclua el territorio donde se encontraba Gat. (Jos 13:2, 3; 15:1, 5, 12.)

En diferentes ocasiones, tanto los efraimitas como los benjamitas tuvieron escaramuzas con los guititas, como revelan algunos comentarios de las genealogas. (1Cr 7:20, 21; 8:13.)

En los das de Samuel se llev a Gat el arca del pacto que haba sido capturada, con consecuencias desastrosas para los habitantes de la ciudad. (1Sa 5:8, 9.) Poco despus Israel sojuzg a los filisteos, y ciertas ciudades que estos haban tomado de Israel "siguieron volviendo a Israel, desde Eqrn hasta Gat". (1Sa 7:14.) Ms tarde, cuando David mat al gigante guitita Goliat, los israelitas persiguieron a los filisteos hasta Eqrn y Gat. (1Sa 17:23, 48-53.)

Tiempo despus, David se refugi en Gat cuando se vio obligado a huir de Sal. Los siervos de Aks, el rey de Gat, empezaron a decir: "No es ste David el rey del pas?", as que David tuvo miedo y fingi estar loco para poder escapar. (1Sa 21:10-15.) Recordando la experiencia que tuvo en Gat, David compuso dos salmos. (Salmos 34 y 56, encab.) Sin embargo, la siguiente ocasin en la que David fue a Gat ya no era un fugitivo solitario, sino un lder de 600 guerreros con sus familias. El rey Aks estaba deseoso de conseguir el apoyo de David en su lucha contra Sal, de modo que le concedi a l y a sus hombres residir a salvo en la ciudad de Ziqlag, donde permanecieron hasta que se dio muerte a Sal diecisis meses ms tarde, despus de lo cual David se traslad a Hebrn. (1Sa 27:2-28:2; 29:1-11; 2Sa 1:1; 2:1-3.) En su endecha sobre Sal y Jonatn, David seal que la noticia de la muerte de Sal causara regocijo y jbilo en las ciudades filisteas de Gat y Asqueln. (2Sa 1:20.)

Durante el reinado de David, Gat y sus pueblos dependientes llegaron a estar en manos de los israelitas. (1Cr 18:1.) Cuando David huy de Absaln, haba 600 guititas entre los que se fueron con l. (2Sa 15:18.) Mientras reinaba Salomn, Aks todava era rey de Gat. (1Re 2:39-41.) Seguramente era un prncipe vasallo, no un rey en el sentido comn de la palabra. (Vase SEORES DEL EJE.) Ms tarde, Rehoboam, el sucesor de Salomn, reedific y fortific esa ciudad. (2Cr 11:5-8.)

El rey Hazael de Siria arrebat a Jehos la ciudad de Gat poco despus del ao vigsimo tercero (876 a. E.C.) de este rey de Jud. (2Re 12:6, 17.) Los filisteos debieron recuperar el control de la ciudad ms tarde, pues Uzas la captur de nuevo en su campaa contra ellos. (2Cr 26:3, 6.) Los profetas Ams y, ms adelante, Miqueas, se refieren a Gat como una ciudad extranjera. (Am 6:2; Miq 1:10.) El rey asirio Sargn se jact de conquistar Gat poco despus de 740 a. E.C., y desde entonces no se hacen ms referencias histricas a esa ciudad. A partir de ese momento, cuando la Biblia menciona ciudades filisteas, no incluye a Gat. (Sof 2:4; Jer 25:17, 20; Zac 9:5, 6.)

No se sabe con exactitud dnde estaba situada Gat. Se han propuesto varios emplazamientos, pero las excavaciones arqueolgicas efectuadas en la mayora de estos lugares no encajan con la historia de la ciudad de Gat. Algunos eruditos se inclinan a favor de Tell es-Safi (Tel Zafit), a 18,5 Km. al ESE. de Asdod. Yohanan Aharoni sostiene: "Dado que no existe otro tell adecuado en esta regin meridional, haramos bien en considerar una propuesta anterior que identificaba Gat con Tell es-Safi. Se trata de un emplazamiento grande e importante con una ciudad contempornea a sus pies, en la que se ha encontrado importante cermica filistea. El que est ubicada donde Wadi es-Sant (el valle de Elah) se adentra en la Sefel occidental encaja con el relato de la victoria de David sobre Goliat el guitita. La lucha tuvo lugar en la parte ms oriental, entre Socoh y Azeq. (1 Sam. 17.1.) Ms tarde los israelitas persiguieron a los filisteos 'hasta llegar a Gat [...] y a las puertas de Eqrn, de modo que los filisteos heridos cayeron en el camino de Saaraim hasta Gat y Eqrn' (vs. 52)". (<i>The Land of the Bible,</i> traduccin y edicin de A. Rainey, 1979, pg. 271.)





<new>GAT-HFER

(Lagar de Hfer [Excavacin]).

Ciudad fronteriza de Zabuln (Jos 19:10, 13) y lugar donde moraba el profeta Jons. (2Re 14:25.) Por lo general se la identifica con Khirbet ez-Zurra` (Tel Gat Hefer), situada a unos 4 Km. al NNE. de Nazaret y al O. de Meshhed (Mashhad), donde segn la tradicin est la tumba de Jons. El estudio de la superficie de Khirbet ez-Zurra` apoya la declaracin bblica de que la ciudad estaba habitada en los dos perodos de tiempo que indican los relatos supracitados.





<new>GAT-RIMN

(Lagar Junto al Granado).

<b>1.</b> Ciudad de Dan (Jos 19:40, 41, 45) asignada a los levitas de los hijos de Qohat. (Jos 21:20, 23, 24.) Gat-rimn aparece en Primero de las Crnicas como una ciudad efraimita. Sin embargo, sobre la base del relato paralelo de Josu 21:23, 24, algunos eruditos hebreos creen que los escribas omitieron por error una parte del texto, que debido a eso se perdi. Por lo tanto, piensan que antes de 1 Crnicas 6:69 (correspondiente a Jos 21:23) debe insertarse lo siguiente: "Y de la tribu de Dan: Eltequ y su dehesa, Guibetn y su dehesa [...]". Este podra ser el texto original. No obstante, no debera pasarse por alto la posibilidad de que Gat-rimn fuera un enclave danita en el territorio de Efran.

Generalmente se identifica a Gat-rimn con Tell Jerisheh (Tel Gerisa), situada a unos 8 Km. al NE. de la moderna Tel Aviv-Yafo.

<b>2.</b> Ciudad de Manass dada a los levitas de los hijos de Qohat. (Jos 21:20, 25.) Como en el relato paralelo de 1 Crnicas 6:70 aparece "Bileam", muchos eruditos creen que este nombre estaba originalmente en Josu 21:25 en el lugar de Gat-rimn. (Vase IBLEAM.)





<new>GATAM



Cuarto hijo de Elifaz, el primognito de Esa. Gatam lleg a ser uno de los jeques de los hijos de Esa. (G 36:10, 11, 15, 16; 1Cr 1:36.)





<new>GAVIOTA

(heb. <i>schjaf</i>)<i>.</i>

La gaviota era una de las aves marinas carroeras prohibidas como alimento en la ley que Dios dio a los israelitas. (Le 11:13, 16; Dt 14:12, 15.)

La <i>Versin Valera</i> de 1909 ofrece en Deuteronomio 14:15 la traduccin "cuclillo". Sin embargo, esta traduccin se ha abandonado en favor de "gaviota". (Vase CUCLILLO.) Algunos lexicgrafos creen que el nombre hebreo se deriva de una raz que significa "ser fino, delgado o flaco", lo que podra describir a la gaviota por su apariencia grcil y tronco relativamente estrecho en comparacin con las alas largas y puntiagudas. Otros creen que el nombre hebreo <i>schjaf</i> imita el chillido estridente de esta ruidosa ave. Las versiones antiguas (<i>LXX, Vg</i>) tambin consideran que se refiere a la gaviota. La palabra hebrea <i>schjaf</i> puede referirse en general a un animal marino palmpedo parecido a la gaviota. Este grupo lo componen las gaviotas propiamente dichas, los charranes, los picotijeras y los pgalos.

Las gaviotas, pertenecientes a la familia <i>Laridae,</i> por lo general son aves de vuelo resistente, que adems pueden nadar bien, descansar e incluso dormir sobre el agua. La gaviota bate sus alas, se eleva, revolotea y desciende planeando para atrapar su alimento: peces, insectos y prcticamente toda clase de desechos y basura (por lo que su presencia es muy valiosa en los puertos). La gaviota argntea lleva mejillones u otros moluscos hasta cierta altura y luego los deja caer sobre las rocas para que se abran y as poder comerse su contenido. A pesar de que a la gaviota le gusta mucho la carroa, sus hbitos son excepcionalmente limpios.

Existen bastantes variedades de gaviotas. La gaviota argntea y los diversos tipos de gaviota reidora frecuentan la costa mediterrnea de Palestina y el mar de Galilea. Suelen ser de color blanco, pero el dorso y las alas pueden ser gris perla. El pico es fuerte y ligeramente curvado. Por lo general viven en colonias y anidan en acantilados o en llanos prximos al mar. Su tamao vara desde ms o menos el de una paloma hasta los 76 cm. de largo, y la longitud de las alas puede llegar a 1,5 m. Es un ave aparentemente incansable y puede continuar su vuelo incluso durante tempestades. Sus plumas son abundantes y se superponen unas a otras (se han contado hasta 6.544 plumas en un solo ejemplar), gracias a lo cual mantienen su cuerpo caliente y seco durante los largos perodos que descansan sobre el agua.

El charrn, que pertenece a la familia de los estrnidos, tambin abunda en las costas de Palestina. Su complexin es ms grcil que la de la gaviota y no es ave carroera. Se caracteriza por su cola ahorquillada y afiladas alas, mucho ms estrechas que las de la gaviota. Suele ser de color blanco y tiene una caperuza negra o gris. Se alimenta mayormente de peces pequeos, que alcanza planeando primero en crculos y luego lanzndose al agua a gran velocidad con su largo y fino pico apuntando hacia abajo. Adems, el charrn es el ave migratoria que recorre mayores distancias. El charrn rtico (<i>Sterna paradisaea</i>) anualmente atraviesa una distancia de 35.400 Km. No obstante, otros charranes prefieren las aguas costeras de zonas ms clidas. Por su agilidad de movimientos y su vuelo grcil se han ganado el nombre de golondrinas de mar.

En el antiguo Egipto se la consideraba un ave sagrada, junto con el halcn y el ibis.





<new>GAYO

(de una raz que significa: "tierra").

<b>1.</b> Macedonio que acompa al apstol Pablo en su tercera gira misional y a quien se introdujo por la fuerza en el teatro de feso junto con Aristarco cuando Demetrio el platero instig a una chusma. (Hch 19:29.)

<b>2.</b> Cristiano de Derbe (Asia Menor) mencionado junto con otros seis que acompaaron al apstol Pablo en su ltima gira misional. Parece ser que Gayo y estos seis compaeros se separaron de Pablo y continuaron hasta Troas, en la costa occidental de Asia Menor, donde esperaron al apstol. (Hch 20:4, 5.) Es posible que este Gayo sea el mismo que el nm. 1, ya que en el relato tambin se menciona a Aristarco. De ser as, probablemente significara que era macedonio de nacimiento (o de ascendencia macedonia) y que Derbe era su lugar de residencia.

<b>3.</b> Cristiano de Corinto a quien Pablo bautiz personalmente. Parece ser que cuando el apstol escribi su carta a los Romanos, este Gayo era su "hospedador", as como el de la congregacin, lo que permite pensar que las reuniones de la congregacin corintia se celebraban en su hogar. (1Co 1:14; Ro 16:23.)

<b>4.</b> Cristiano a quien el apstol Juan escribi su tercera carta inspirada, en la que lo encomia por andar en la verdad y por su fiel trabajo y amor relacionados con su hospitalidad. (3Jn 1, 3-6.)





<new>GAZA



<b>1.</b> Ciudad antigua mencionada en la primera descripcin de los lmites cananeos. (G 10:19.) Aparte de aparecer en la Biblia unas veinte veces, tambin aparece en los antiguos registros e inscripciones egipcias de Ramss II, Tutmosis III y Seti I. De las ciudades asignadas a la tribu de Jud, Gaza era la que estaba ms hacia el SO. (Jos 15:20, 47; Jue 6:3, 4.) Sus habitantes se llamaban gazeos. (Jos 13:3; Jue 16:2.)

Hay quienes han identificado Gaza con Tell el-`Ajul (Tel Bet `Eglayim), aunque an no lo han confirmado las excavaciones arqueolgicas. Pero por lo general se la identifica con la moderna Gaza (Ghazzeh; `Azza), situada a unos 80 Km. al OSO. de Jerusaln. Aunque est separada del mar Mediterrneo por unos 5 Km. de onduladas dunas de arena, se encuentra en una regin bien regada, conocida por sus olivares, rboles frutales, sicmoros, vides y grano. Es probable que la agricultura contribuyera a la prosperidad de la antigua Gaza, pero su importancia se debi principalmente a su ubicacin en la ruta principal que una Egipto con Palestina, por lo que tanto las caravanas como el trfico militar tenan que pasar por ella.

<b>Ocupada por los filisteos.</b> Con antelacin al xodo del pueblo de Israel de Egipto en 1513 a. E.C., los caftorim camitas (G 10:6, 13, 14) desposeyeron a los "avim, que moraban en poblados hasta Gaza". (Dt 2:23.) Cuando los israelitas entraron en la Tierra Prometida, Gaza era una ciudad filistea, y entre sus habitantes haba algunos anaquim. A pesar de que las campaas militares de Israel bajo el mando de Josu llegaron hasta Gaza, parece ser que la ciudad no fue tomada, sino que sigui siendo una ciudad filistea y algunos anaquim continuaron viviendo en ella. (Jos 10:41; 11:22; 13:2, 3.) Posteriormente, Gaza fue conquistada por la tribu de Jud, a la que haba sido asignada, pero los judatas no retuvieron el control de ella. (Jos 15:20, 47; Jue 1:18.) As, en los das de Sansn, Gaza volva a ser una ciudad fortificada filistea y tena una "casa" para la adoracin de Dagn que poda acomodar sobre el techo unas 3.000 personas, o puede que ms.

En una ocasin que se encontraba en Gaza, Sansn "se levant a la medianoche y agarr las hojas de la puerta de la ciudad y los dos postes de los lados y los arranc junto con la barra, y se los ech sobre los hombros y los llev arriba a la cima de la montaa que est enfrente de Hebrn". (Jue 16:1-3.) Hebrn estaba a cierta distancia de Gaza (unos 60 Km.), aunque no se sabe la localizacin exacta de la montaa que estaba enfrente de Hebrn. Es obvio que el que Sansn pudiera llevarse a cierta distancia las puertas de la ciudad y los postes de los lados y adems subirlas a una montaa fue una clara manifestacin del poder milagroso que solo el espritu de Jehov hace posible.

Ms tarde, Sansn derrumb la "casa" antes mencionada, en la que se adoraba a Dagn, lo que provoc su propia muerte y la de los filisteos que se haban reunido all. (Jue 16:21-30.)

Al parecer, Gaza continu siendo una ciudad filistea durante todo el perodo de los jueces (1Sa 6:17), como tambin en el transcurso del reinado de los reyes de Israel. Los dominios del rey Salomn llegaban por el SO. hasta Gaza, donde todava permanecan los filisteos. (1Re 4:21, 24.)

<b>Bajo la gobernacin asiria y babilonia.</b> Hacia finales del siglo IX a. E.C., Jehov declar por medio de su profeta Ams que enviara un "fuego" sobre los muros de Gaza como castigo por tomar "desterrados" con el fin de entregarlos a los edomitas. (Am 1:6, 7.) A pesar de que no se dice especficamente que los "desterrados" fueran hebreos, es probable que con esta designacin se aluda a los cautivos que tomaron los filisteos en sus incursiones en Jud. (Comprese con 2Cr 21:16, 17; Joe 3:4-6.)

Poco tiempo despus, a mediados del siglo VIII a. E.C., Gaza empez a experimentar el "fuego" de la guerra. Segn los anales asirios, Tiglat-pilser III conquist Gaza, pero Hanno, su rey, huy a Egipto. (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1974, pg. 283.) Al parecer Hanno pudo regresar pronto a Gaza, pues Sargn II alega haber derrotado tanto a este rey como al ejrcito egipcio bajo el mando de su aliado, Sibe. El mismo Sargn II afirma que tom cautivo a Hanno y se lo llev encadenado. (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pg. 231.)

Parece ser que desde ese tiempo en adelante Gaza por lo general fue leal a Asiria. Por lo tanto, es posible que el hecho de que el rey Ezequas derribase a los filisteos hasta Gaza supusiera una fase de su sublevacin contra Asiria. (2Re 18:1, 7, 8.) Despus de esta sublevacin, el rey Senaquerib emprendi su campaa contra Jud, y, segn sus anales, entreg las ciudades capturadas de Jud a Mitinti, el rey de Asdod, a Padi, el rey de Eqrn (que haba estado encarcelado en Jerusaln), y a Sillibel, el rey de Gaza. (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> pg. 237.)

En el tiempo de Jeremas el ejrcito de Egipto derrib Gaza. (Jer 47:1.) Antes de este acontecimiento, la expresin de Jehov contra los filisteos indicaba que les esperaba calamidad desde el N.: "La calvicie tiene que llegar a Gaza". (Jer 47:2-5; vase tambin Jer 25:17, 20.) Como indican otros pasajes de Jeremas (1:14; 46:20), las 'aguas del norte' mencionadas en el captulo 47, versculo 2, deben referirse a los ejrcitos babilonios. De hecho, el rey Nabucodonosor de Babilonia lleg a controlar aquella regin. (2Re 24:1, 7.) Adems, en inscripciones babilonias se menciona al rey de Gaza. (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> pg. 308.) Por consiguiente, las palabras "antes que Faran procediera a derribar a Gaza" (Jer 47:1) al parecer tan solo identifican cundo le vino a Jeremas la expresin de Jehov concerniente a los filisteos, y no habran de estar necesariamente relacionadas de manera directa con la venidera expresin de juicio del "norte" considerada ms adelante.

<b>Destruida.</b> El profeta Sofonas, contemporneo de Jeremas, pronunci un juicio similar procedente de Jehov para Gaza: una "ciudad abandonada es lo que llegar a ser". (Sof 2:4.) Asimismo, la profeca de Zacaras registrada despus de la cada de Babilonia habl de las calamidades futuras: "[Gaza] tambin sentir dolores fuertes". (Zac 9:5.) La historia confirma el cumplimiento de las calamidades predichas. En la segunda mitad del siglo IV a. E.C., Alejandro Magno tom Gaza despus de un sitio de cinco meses (dos meses segn <i>Antigedades Judas,</i> libro XI, cap. VIII, sec. 4). Muchos de sus habitantes sufrieron una muerte violenta y se vendi a los sobrevivientes como esclavos. Pasaron ms de doscientos aos, y el judo Alejandro Janeo devast por completo la ciudad despus de un sitio de un ao. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XIII, cap. XIII, sec. 3.)

Aunque Gabinio, el gobernador romano de Siria, orden la reedificacin de Gaza, probablemente se hizo en una nueva ubicacin. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XIV, cap. V, sec. 3.) Por consiguiente, algunos eruditos creen que en Hechos 8:26 la palabra griega <i>remos</i> ([lugar] yermo) se refiere a la antigua y abandonada Gaza ("Esta ciudad est desierta", <i>BAS,</i> nota; vanse tambin las notas de <i>Ga, NTI, Val, Sco</i>)<i>,</i> en tanto que otros creen que ese trmino griego hace alusin al camino que conduca a la ciudad, y por lo tanto traducen la expresin: "Este es un camino por el desierto rido" (<i>NM;</i> comprese con <i>BJ, CB, HAR, NBE, NC, VP</i>)<i>.</i>

<b>2.</b> Ciudad con poblaciones dependientes ubicada en el territorio de Efran (1Cr 7:28); no se conoce su ubicacin exacta. Podra tratarse de la antigua ciudad de Hai o bien de un lugar cercano a ella. La traduccin "Ayy", que encontramos, con diversas grafas, en muchas versiones de la Biblia, tiene el apoyo de numerosos manuscritos hebreos. Sin embargo, podemos encontrar "Gaza" en otros manuscritos hebreos, as como en los targumes.





<new>GAZAM

(posiblemente: Oruga [es decir, cortador]).

Antepasado de algunos netineos que regresaron con Zorobabel del exilio babilonio. (Esd 2:1, 2, 43, 48; Ne 7:46, 51.)





<new>GAZEOS

(De [Pertenecientes a] Gaza).

Habitantes de Gaza. En las dos ocasiones en que se menciona esta palabra se hace referencia a los filisteos. (Jos 13:2, 3; Jue 16:1, 2; vase GAZA nm. 1.)





<new>GAZEZ

(Esquilador).

El Primero de las Crnicas 2:46 dice que Ef, la concubina de Caleb, dio a luz a Harn, Moz y Gazez, y a continuacin explica que Harn "lleg a ser padre de Gazez". De esto se desprende que puede que haya habido dos personas llamadas Gazez: 1) el hijo de Caleb y 2) el nieto de Caleb. Sin embargo, si la frase "En cuanto a Harn, l lleg a ser padre de Gazez" tan solo es una clarificacin que nos identifica al Gazez antes mencionado como el nieto de Caleb, no su hijo, esto significara que solo hay un Gazez, el hijo de Harn y nieto de Caleb.





<new>GECO

(heb. <i>anaqh; semamth</i>)<i>.</i>

Saurio pequeo, por lo general de cuerpo grueso y cubierto de pequeas escamas. Los ojos son relativamente grandes, y la pupila vertical recuerda la de los gatos; los dedos de las patas son relativamente anchos. Estos lagartos de hbitos nocturnos viven en climas clidos, en los bosques, entre las rocas, en rboles y algunos en las viviendas de los humanos. En Palestina pueden hallarse seis especies de gecnidos.

El "geco de raquetas" (<i>Hemidactylus turcicus</i>)<i>,</i> mencionado en Levtico 11:29, 30, est entre los animales que los israelitas consideraban 'inmundos'. En Proverbios 30:28 se habla del "geco trepador", (heb. <i>semamth</i>) que "se afianza con sus propias manos" y entra en el palacio del rey. Con respecto a los dedos de las patas del geco, <i>The International Wildlife Encyclopedia</i> dice: "Tienen numerosos ganchos microscpicos que se agarran a las irregularidades ms insignificantes, incluso a las de la superficie del cristal, y por ello un geco puede adherirse a todo, exceptuando las superficies sumamente pulidas. Los ganchos estn orientados hacia atrs y hacia abajo, y para desengancharlos, tiene que levantar la pata hacia arriba desde la punta. Como resultado, un geco que sube por un rbol o un muro, o anda por un techo, tiene que doblar y estirar los dedos de sus patas en cada uno de los pasos a una velocidad mucho mayor que la que el ojo puede seguir. Algunos de los ganchos son tan pequeos que se necesita la ptica adecuada para verlos; no obstante, un simple dedo equipado con muchsimos de estos ganchos increblemente pequeos puede soportar varias veces el peso del cuerpo de un geco" (edicin de M. y R. Burton, 1969, vol. 7, pgs. 856, 857).





<new>GEDEN

(Derribador; Cortador).

Uno de los jueces sobresalientes de Israel. Fue hijo de Jos, de la familia de Ab-zer, perteneciente a la tribu de Manass. Geden resida en Ofr, ciudad que debi estar al O. del Jordn. La divisin tribal a la que perteneca era la ms insignificante de Manass y l era "el ms chico de la casa de [su] padre". (Jue 6:11, 15.)

Geden vivi en un tiempo muy turbulento de la historia de Israel. Los israelitas no disfrutaban del fruto de su trabajo debido a su infidelidad a Jehov. Por varios aos las naciones paganas vecinas, especialmente los madianitas, haban invadido Israel en el tiempo de la cosecha con hordas "tan [numerosas] como las langostas". La mano de Madin sobre ellos les oprimi de tal modo durante siete aos, que los israelitas se hicieron silos subterrneos con el fin de esconder de la vista de los invasores sus provisiones de alimento. (Jue 6:1-6.)

<b>Llamado a ser libertador.</b> Para evitar que los madianitas descubriesen el grano, Geden trillaba en un lagar, no al aire libre, cuando se le apareci un ngel, que le dijo: "Jehov est contigo, oh valiente y poderoso". Esto movi a Geden a preguntar cmo poda ser esto verdad, en vista de la opresin madianita sobre la nacin. Cuando se le dijo que l sera quien librara a Israel, Geden habl modestamente de su propia insignificancia. Pero se le asegur que Jehov estara con l. Por lo tanto, Geden pidi una seal a fin de saber que el mensajero era en realidad el ngel de Jehov. Agasaj al ngel con carne, tortas no fermentadas y caldo; luego, siguiendo las indicaciones que este le dio, puso la carne y las tortas sobre una gran roca y verti el caldo sobre ambas cosas. A continuacin, el ngel toc la carne y las tortas no fermentadas con la punta de un bastn y empez a ascender fuego de la roca, que consumi la ofrenda, despus de lo cual el ngel desapareci de la vista de Geden. (Jue 6:11-22.)

Aquella misma noche Jehov puso a prueba a Geden al mandarle que derruyera el altar al dios Baal que era de su padre y que hiciese lo propio con el poste sagrado que estaba a su lado; despus tena que erigirle un altar y ofrecer sobre l un toro joven de siete aos que perteneca a su padre (al parecer, un toro que haba sido consagrado a Baal), usando como lea la madera del poste sagrado. Con la debida cautela, Geden lo hizo durante la noche con la ayuda de diez siervos. Cuando los hombres de la ciudad se levantaron por la maana, vieron lo que haba sucedido y supieron que Geden era el responsable, pidieron su muerte. Jos no quiso entregarles a su hijo, y les replic que debera ser Baal quien se defendiera a s mismo. No obstante, Jos llam a su hijo en aquel da Jerubaal (que significa "Haga Baal Defensa Legal [Contienda]"), y dijo: "Que Baal haga defensa legal a favor de s mismo, porque alguien ha demolido su altar". (Jue 6:25-32.)

<b>Victoria sobre Madin.</b> Despus de este incidente, cuando los madianitas invadieron de nuevo Israel junto con los amalequitas y los orientales, y acamparon en la llanura baja de Jezreel, el espritu de Jehov envolvi a Geden, de modo que convoc a los ab-ezritas a la batalla y envi mensajeros a Manass, Aser, Zabuln y Neftal para instarlos a que se unieran a l. Con el fin de asegurarse de que Jehov estaba con l, pidi que en seal de su apoyo hubiese roco sobre un velln de lana que dejara tendido en la era durante la noche, pero que la tierra en torno al velln estuviese seca. Cuando Jehov realiz este milagro, Geden expuso con gran cautela su deseo de que le confirmase su apoyo con una seal ms: el mismo milagro, pero invertido. (Jue 6:33-40.)

Treinta y dos mil hombres respondieron a la convocatoria de Geden. Acamparon junto al pozo de Harod, al S. del campamento madianita emplazado en la colina de Mor, en la llanura baja. Las fuerzas madianitas, unos 135.000 hombres, superaban en una proporcin de cuatro a uno a los 32.000 hombres de Geden. (Jue 8:10.) De todas formas, Jehov le comunic a Geden que tena demasiados hombres, es decir, que para entregar a Madin en su mano, la diferencia numrica tendra que ser mayor, a fin de que nunca creyesen que haban alcanzado la salvacin gracias a su propio arrojo. De modo que Geden, atendiendo a las instrucciones divinas, pidi que todo el que temiese y temblase se apartara. Veintids mil se apartaron, pero an quedaban muchos. Luego Jehov le indic a Geden que llevase a los 10.000 hombres restantes donde haba agua para someterlos a prueba. Trescientos hombres lamieron el agua que cogieron en el hueco de la mano, mientras que los dems se arrodillaron en la orilla a beber, de modo que se les descart. Los que bebieron lamiendo de su mano demostraron por su modo de beber que estaban atentos, preocupados por la lucha que se avecinaba en favor de la adoracin verdadera y en apoyo del nombre de Jehov. Jehov prometi que salvara a Israel con este exiguo contingente, 300 hombres. (Jue 7:1-7.)

Geden y su servidor, Pur, bajaron a explorar el campamento enemigo al anochecer. All Geden oy a un hombre contarle a su compaero un sueo que haba tenido. La interpretacin del sueo que hizo este ltimo era que el campamento de Madin sera entregado en manos de Geden. Fortalecido por lo que oy, Geden regres al campamento de Israel, organiz a los 300 hombres en tres partidas para que pudiesen acercarse al campamento de Madin por tres flancos y dio a cada uno un cuerno y un jarrn con una antorcha en su interior. (Jue 7:9-16.)

Justo cuando acababan de apostar centinelas para la vigilia intermedia de la noche, lleg Geden con sus 100 hombres a los lmites del campamento madianita. Luego, en atencin a las instrucciones que Geden les haba dado, los hombres hicieron exactamente lo que l hizo. El espeso silencio de la noche qued sbitamente desgarrado cuando los 300 cuernos sonaron al unsono y se escuch el estruendo de 300 jarrones de agua rotos a un mismo tiempo. El ruido debi ser ensordecedor al sumrsele el estridor de 300 gritos de guerra en el mismo instante en que el cielo se iluminaba con el resplandor de 300 antorchas. La confusin hizo presa del campamento enemigo, que empez a gritar asustado y a huir, "y Jehov procedi a poner la espada de cada uno contra el otro en todo el campamento; y el campamento sigui huyendo hasta Bet-sit, adelante a Zerer, hasta las afueras de Abel-mehol, junto a Tabat". (Jue 7:17-22.)

Entretanto, se convoc a los hombres de Neftal, Aser y Manass para perseguir a Madin. Adems, se enviaron mensajeros a Efran para que interceptara la huida de los madianitas. Los efraimitas respondieron tomando la zona de las aguas hasta Bet-bar y las riberas del Jordn. Tambin capturaron y ejecutaron a Oreb y Zeeb, dos de los prncipes de Madin. Sin embargo, cuando los efraimitas se encontraron con Geden, 'trataron vehementemente de armar ria' con l, porque no les haba mandado llamar antes del inicio de la contienda. La modestia de Geden al sealarles que el que hubieran capturado a Oreb y Zeeb era una hazaa superior a la suya, calm los nimos y evit el enfrentamiento. (Jue 7:23-8:3.)

Aunque Geden y sus 300 hombres estaban cansados, cruzaron el Jordn y prosiguieron la persecucin, con la intencin de dar alcance a los reyes de Madin, Zbah y Zalmun, y a las fuerzas que los acompaaban. En el camino, pidi vveres a los prncipes de Sucot para dar de comer a sus hombres, pero le negaron la ayuda, diciendo: "Estn ya en tu mano las palmas de las manos de Zbah y de Zalmun para que se tenga que dar pan a tu ejrcito?". Tampoco le ayudaron en Penuel. (Jue 8:4-9.)

Por fin llegaron a Qarqor, donde se hallaba el mermado ejrcito madianita, del que solo quedaban unos 15.000 hombres, y atacaron el campamento por sorpresa, pero Zbah y Zalmun huyeron. Geden fue inmediatamente tras ellos y logr capturarlos, lo que "puso tembloroso a todo el campamento". (Jue 8:10-12.)

A su regreso, Geden captur a un joven de Sucot, del que obtuvo los nombres de los prncipes y los ancianos de la ciudad. En cumplimiento de lo que haba prometido hacer cuando le denegaron la ayuda, tom espinos y abrojos e hizo pasar por una dura experiencia a los ancianos de Sucot. Asimismo demoli la torre de Penuel y dio muerte a los hombres de la ciudad, como haba prometido cuando rehusaron ayudarle. (Jue 8:13-17.)

Finalizada esta accin, Geden le dijo a su hijo primognito, Jter, que ejecutara a Zbah y Zalmun, pues ellos haban matado a sus propios hermanos, los hijos de su madre. Dada su juventud, Jter tuvo miedo, pero como los dos reyes desafiaron a Geden a hacerlo l mismo, Geden los ejecut. (Jue 8:18-21.)

<b>Se hace el efod.</b> Llenos de agradecimiento, los israelitas le pidieron a Geden que hiciese de su familia una dinasta gobernante. Sin embargo, l comprenda que Jehov era el legtimo Rey de Israel y por lo tanto no estuvo de acuerdo con su peticin. A continuacin les solicit que contribuyesen las joyas de oro que haban adquirido como despojos de guerra; tan solo las narigueras ascendan a 1.700 siclos de oro (unos 218.365 dlares [E.U.A.]). Luego hizo un efod de los despojos contribuidos, exhibindolo en Ofr. Pero todo Israel empez a tener 'ayuntamiento inmoral' con el efod, e incluso lleg a ser un lazo para Geden y su casa. As, aunque su accin sin duda tuvo un motivo apropiado, el efod apart la atencin del verdadero santuario designado por Jehov: el tabernculo. La accin de Geden produjo un resultado contrario al que se haba propuesto. (Jue 8:22-27; vase EFOD I.)

<b>Muere como testigo aprobado.</b> La liberacin que Jehov efectu por medio de Geden fue tan completa, que durante los cuarenta aos que estuvo juzgando no se produjeron ms disturbios. Geden lleg a tener muchas esposas, que le dieron setenta hijos. Despus de morir Geden en buena vejez, Israel de nuevo cay vctima de la adoracin a Baal. Adems, Abimlec, el hijo de Geden y de su concubina, una mujer de Siquem, mat a los setenta hijos de Geden. Solo escap con vida Jotn, el hijo menor. (Jue 8:28-9:5; vanse ABIMLEC nm. 4; OFR nm. 3.)

La fe de Geden al enfrentarse a fuerzas muy superiores a las suyas le confiri el derecho de ser incluido en la "tan grande nube de testigos". (Heb 11:32; 12:1.) De igual manera, su modestia fue ejemplar, y a esta cualidad aun la cautela. Al parecer, esta ltima fue bienintencionada y no debe interpretarse como falta de fe, pues no se le censur ni una sola vez por ser cauteloso. Adems, como se indica en el Salmo 83, la derrota de Madin en los das de Geden da un cuadro proftico de la venidera destruccin de todos los opositores de Jehov, lo que resultar en la vindicacin completa de su santo nombre. (Comprese con Isa 9:4; 10:26.)





<new>GEHENA

(forma gr. del heb. <i>Gueh Hinnm,</i> "Valle de Hinn").

Este nombre aparece doce veces en las Escrituras Griegas Cristianas, y aunque muchos traductores se toman la libertad de traducirlo por "infierno", la mayora de las traducciones modernas suelen transliterar el trmino griego <i>gu</i><i>en</i><i>na.</i> (Mt 5:22 [<i>BC, Besson, BI, BJ, CI, EMN, Ga, LT, NC, NM, SA, Sd, Str</i> y notas de <i>BAS; HAR; Mod; Val,</i> 1989].)

El estrecho y profundo valle de Hinn, conocido ms tarde por este nombre griego, est situado al S. y SO. de Jerusaln, y actualmente recibe el nombre de Wadi er-Rababi (Ge Ben Hinnom). (Jos 15:8; 18:16; Jer 19:2, 6; vase HINN, VALLE DE.) Acaz y Manass, reyes de Jud, practicaron en ese lugar adoracin idoltrica que inclua ofrecer a Baal sacrificios humanos quemados. (2Cr 28:1, 3; 33:1, 6; Jer 7:31, 32; 32:35.) Para impedir que estas actividades ocurrieran en el futuro, el rey Josas contamin el lugar de adoracin idoltrica, en especial la seccin que se llamaba Tfet. (2Re 23:10.)

<b>No es un smbolo de tormento eterno.</b> Jesucristo relacion el fuego con la palabra Gehena (Mt 5:22; 18:9; Mr 9:47, 48), como tambin lo hizo el discpulo Santiago, el nico escritor bblico, adems de Mateo, Marcos y Lucas, que us dicho trmino. (Snt 3:6.) Algunos comentaristas intentan relacionar la idea de un Gehena de fuego con los holocaustos humanos que se ofrecan antes del reinado de Josas, y as sostienen que Jess utiliz el Gehena como smbolo de tormento eterno. No obstante, Jehov manifest su repugnancia por tal prctica diciendo que era una 'cosa que l no haba mandado y que no haba subido a su corazn'. (Jer 7:31; 32:35.) Por eso, es del todo improbable que cuando el hijo de Dios hablaba del juicio divino, hiciera de una prctica idoltrica la base del significado simblico del Gehena. Debe notarse que Dios decret profticamente que el valle de Hinn servira para deshacerse de grandes cantidades de cuerpos muertos, y no para atormentar a vctimas vivas. (Jer 7:32, 33; 19:2, 6, 7, 10, 11.) Por lo tanto, suele aceptarse que la referencia de Jeremas 31:40 a la "llanura baja de los cadveres y de las cenizas grasosas" designa el valle de Hinn, y hacia el extremo oriental de este valle, en su interseccin con la garganta del Cedrn, estara la puerta conocida como "Puerta de los Montones de Ceniza". (Ne 3:13, 14.) Parece obvio que tales "cadveres" y "cenizas grasosas" no tienen nada que ver con los sacrificios humanos efectuados en ese valle bajo Acaz y Manass, puesto que los idlatras hubieran considerado "sagrados" los cuerpos as ofrecidos y no habran permitido que yaciesen en el valle.

Por lo tanto, el testimonio bblico concerniente al Gehena coincide con el punto de vista tradicional que presentan tanto las fuentes rabnicas como otras fuentes seglares. Este punto de vista es que se usaba el valle de Hinn para arrojar los desechos de la ciudad de Jerusaln (de las doce veces que aparece <i>guenna</i> en las Escrituras, se traduce "quemadero" once veces en <i>CR</i> y cinco en <i>NBE</i>)<i>.</i> Cuando el comentarista judo David Kimhi (1160-1235[?]) explica el Salmo 27:13, da la siguiente informacin histrica sobre el "Gehinnom": "Es un lugar situado en los alrededores de Jerusaln, un lugar repugnante donde se arrojan cadveres e inmundicias. All haba un fuego que no se apagaba y que quemaba las inmundicias y los huesos de los cadveres. De ah que el juicio de los inicuos reciba el nombre, en lenguaje parablico, de Gehinnom".

<b>Smbolo de destruccin completa.</b> Es obvio que Jess us el Gehena como una representacin de destruccin completa, destruccin que sera el resultado del juicio adverso de Dios, y de la cual no habra ninguna posibilidad de resucitar a la vida como alma. (Mt 10:28; Lu 12:4, 5.) Se denunci a la clase inicua de los escribas y los fariseos como 'merecedora del Gehena'. (Mt 23:13-15, 33.) De modo que los seguidores de Jess tenan que librarse de cualquier cosa que pudiese ser causa de tropiezo espiritual, a fin de evitar tal destruccin. El 'cortarse una mano o un pie' y el 'arrancarse un ojo' representaba de manera figurativa el amortiguar estos miembros con referencia al pecado. (Mt 18:9; Mr 9:43-47; Col 3:5; comprese con Mt 5:27-30.)

Parece ser que Jess tambin aludi a Isaas 66:24 cuando dijo que en el Gehena la "cresa no muere y el fuego no se apaga". (Mr 9:47, 48.) Es evidente que este no es un cuadro simblico de tormento, sino, ms bien, de destruccin completa, ya que el texto de Isaas no est hablando de personas vivas, sino de los <i>"cadveres</i> de los hombres que estuvieron transgrediendo" contra Dios. Si el valle de Hinn era un lugar donde se arrojaba la basura y los cadveres -como indica la documentacin disponible-, el nico medio apropiado de eliminar tales desechos sera el fuego, quizs avivado aadiendo azufre. (Comprese con Isa 30:33.) All donde no llegase el fuego, se criaran gusanos o cresas, que consumiran todo lo que no hubiese destruido el fuego. Sobre esta base, las palabras de Jess daban a entender que el efecto destructivo del juicio adverso de Dios no cesara hasta que se alcanzase una destruccin completa.

<b>Uso figurado.</b> El discpulo Santiago usa la palabra "Gehena" para mostrar que una lengua que no se controla constituye en s misma un mundo de injusticia, y que las palabras, que son como un fuego, pueden afectar la rueda de la vida natural y manchar el cuerpo del que habla. Esta lengua "llena de veneno mortfero" evidencia una mala condicin de corazn y puede hacer que Dios condene al Gehena simblico a la persona que la tenga. (Snt 3:6, 8; comprese con Mt 12:37; Sl 5:9; 140:3; Ro 3:13.)

El uso simblico que se da en la Biblia al trmino Gehena corresponde al del "lago de fuego" del libro de Revelacin. (Rev 20:14, 15; vase LAGO DE FUEGO.)





<new>GENEALOGA

Serie de progenitores y ascendientes de una persona, as como el escrito que la contiene. Jehov Dios es el gran Genealogista, el que guarda los registros de la creacin, as como de los orgenes, el nacimiento y la descendencia de sus criaturas. Es "el Padre, a quien toda familia en el cielo y en la tierra debe su nombre". (Ef 3:14, 15.) A l se le debe el que su Palabra, la Biblia, contenga un registro exacto de las genealogas que desempean un papel importante en su propsito.

El hombre tiene un deseo innato de conocer su ascendencia y perpetuar el nombre familiar. Fue comn en muchas de las naciones antiguas guardar un minucioso registro genealgico, en particular del linaje real y del sacerdotal. Tanto los rabes como los egipcios tuvieron por costumbre llevar registro de sus genealogas. Tambin se han encontrado tablillas con escritura cuneiforme en las que figuran las genealogas de los reyes de Babilonia y de Asiria. Ms recientes son las listas genealgicas de los griegos, los celtas, los sajones y los romanos.

El verbo hebreo que se emplea para la accin de inscribir los nombres de descendientes legtimos es <i>yajs,</i> se traduce 'registrar genealgicamente' (1Cr 5:17), mientras que la forma sustantiva es <i>yjas,</i> "registro genealgico". (Ne 7:5.) En 1 Timoteo 1:4 y en Tito 3:9 se usa el trmino griego <i>guenealogua</i> con referencia a listas de ascendencia personales.

El apstol Mateo inicia su evangelio con la siguiente introduccin: "El libro de la historia [<i>guenseos,</i> una forma de <i>gunesis</i>] de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abrahn". (Mt 1:1.) La palabra griega <i>gunesis</i> tiene el sentido literal de "lnea de descendencia; origen". Con este trmino traduce la <i>Septuaginta</i> la palabra <i>tohledhhth,</i> vocablo hebreo que tiene el mismo significado primario que la voz griega, y que en el libro de Gnesis se traduce "historia" en las varias ocasiones en que aparece. (Comprese con G 2:4, nota.)

Despus de presentar la genealoga de Cristo, Mateo ofrece en su evangelio una narracin del nacimiento humano de Jess, su ministerio, muerte y resurreccin. Este tipo de exposicin no era infrecuente en aquella poca, pues las narraciones histricas griegas ms antiguas se ajustaban a un contexto genealgico, y la narracin se desarrollaba en torno a las personas referidas en la genealoga presentada en la obra. Por consiguiente, la genealoga era una parte fundamental de la narracin y en muchos casos constitua la introduccin a la misma. (Vase 1Cr 1-9.)

En el juicio celebrado en Edn, Dios dio la promesa de que una descendencia nacera de la "mujer" y aplastara la cabeza de la serpiente. (G 3:15.) Es posible que esta promesa haya hecho pensar a algunos que la descendencia prometida tendra ascendencia humana, pero solo se especific que la descendencia vendra por un linaje humano cuando se le dijo a Abrahn que por medio de su descendencia se bendeciran todas las naciones de la Tierra. (G 22:17, 18.) Este anuncio le confiri a la genealoga de Abrahn una importancia primordial. La Biblia es el nico libro que adems de registrar la genealoga abrahmica, presenta la de todas las naciones, cuya ascendencia puede trazarse hasta los hijos de No: Sem, Cam y Jafet. (G 10:32.)

A este respecto, E. J. Hamlin coment en <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible</i> que la tabla del origen de las naciones que aparece en Gnesis es una pieza "nica en la literatura antigua. [...] No se puede encontrar un inters similar por la historia en ninguna otra literatura sagrada del mundo" (edicin de G. A. Buttrick, 1962, vol. 3, pg. 515).

<b>Propsito de los registros genealgicos.</b> Aparte del hecho de que la genealoga tenga importancia para el hombre por su inclinacin natural a guardar un registro familiar para la posteridad, este registro es ms importante an desde un punto de vista cronolgico, en especial para trazar la historia ms remota de la humanidad. Pero su importancia cobra un significado mayor cuando se tiene presente que un registro genealgico minucioso es esencial para entender las promesas de Dios, sus profecas y su relacin con el hombre.

Despus del Diluvio, No indic mediante su bendicin que los descendientes de Sem obtendran el favor divino. (G 9:26, 27.) Ms tarde, Dios le revel a Abrahn que lo que sera llamado su "descendencia" sera por medio de Isaac. (G 17:19; Ro 9:7.) Por lo tanto, lleg a ser obvio que para identificar a la descendencia prometida, se requerira un registro genealgico muy cuidadoso. As pues, con el transcurso del tiempo se hizo un registro concienzudo de la lnea de Jud, la tribu a la que se prometi la gobernacin (G 49:10), y en particular de la familia de David, por ser esta la lnea real. (2Sa 7:12-16.) Este registro contendra la genealoga del Mesas, la Descendencia, la lnea ms importante de todas. (Jn 7:42.)

Aparte de este registro, otro que se guard con especial cuidado fue el de la tribu de Lev, particularmente el de la familia sacerdotal de Aarn. (x 28:1-3; N 3:5-10.)

Por otra parte, bajo la Ley se necesitaban los registros genealgicos a fin de determinar los parentescos tribales para la divisin de la tierra, y tambin el parentesco familiar para las herencias de tierra personales. Por medio de estos registros se poda identificar al <i>gol,</i> el pariente ms cercano y cualificado para efectuar el matrimonio de cuado (Dt 25:5, 6), recomprar a su pariente (Le 25:47-49) y actuar como vengador de la sangre contra un homicida (N 35:19). Adems, el pacto de la Ley prohiba el matrimonio dentro de ciertos grados de consanguinidad o afinidad, as que para no violar ese mandato, se necesitaba conocer la genealoga de la familia. (Le 18:6-18.)

Los israelitas se aferraban estrictamente a estas genealogas, como se puede ver por lo que sucedi despus del regreso de Babilonia, cuando algunos que crean que eran de la descendencia sacerdotal no pudieron hallar su registro. Nehemas les dijo que no comieran de las cosas santsimas provistas para el sacerdocio hasta que pudiesen establecer pblicamente su genealoga. (Ne 7:63-65.) En el registro que Nehemas hizo del pueblo estaban incluidos los netineos, pues, aunque no eran israelitas, formaban un grupo dedicado oficialmente al servicio del templo. (Ne 7:46-56.)

En la mayora de los casos, las listas genealgicas no tratan de suministrar todos los datos cronolgicos. Sin embargo, sirven de ayuda para los estudios cronolgicos, pues corroboran ciertos puntos o completan detalles importantes de la cronologa. Las listas genealgicas tampoco suelen proporcionar el ndice de aumento de la poblacin, puesto que en muchos casos se omiten ciertos eslabones intermedios si no son necesarios para la genealoga en cuestin. Y puesto que las genealogas no suelen incluir los nombres de las mujeres, no se mencionan los nombres de las esposas y concubinas que un hombre pudiera haber tenido; de la misma manera, puede que tampoco se mencionen por nombre todos los hijos de estas esposas, y hasta en ciertos casos quizs se omitan algunos de los hijos de la esposa principal.

<b>De Adn hasta el Diluvio.</b> Hay en la Biblia indicios claros de la existencia de listas de parentescos familiares que se remontan hasta el origen del hombre. Cuando naci Set, el hijo de Adn, Eva dijo: "Dios ha nombrado otra descendencia en lugar de Abel, porque Can lo mat". (G 4:25.) Algunos descendientes de Set sobrevivieron al Diluvio. (G 5:3-29, 32; 8:18; 1Pe 3:19, 20.)

<b>Desde el Diluvio hasta Abrahn.</b> No bendijo a su hijo Sem, por medio de quien vendra Abrn (Abrahn), el "amigo de Jehov". (Snt 2:23.) Esta lnea genealgica y la antediluviana, mencionada en el prrafo anterior, son suficientes para trazar el registro cronolgico de la historia del hombre hasta Abrahn. En la lista antediluviana la lnea se traza desde Set, y en la postdiluviana, desde Sem; en ambas se dan consecuentemente los aos que transcurren entre el nacimiento de un hombre y el de su hijo. (G 11:10-24, 32; 12:4.) No existe otro registro genealgico tan completo de este perodo histrico, por lo que estas listas cumplen con un doble propsito: genealgico y cronolgico. Hay algunos acontecimientos ms cuya ubicacin en el tiempo se determina por la informacin genealgica. (Vase CRONOLOGA [Desde 2370 a. E.C. hasta el pacto abrahmico].)

<b>Desde Abrahn hasta Cristo.</b> Gracias a la intervencin milagrosa de Dios, Abrahn y Sara tuvieron a Isaac, a travs de quien vendra la "descendencia" prometida. (G 21:1-7; Heb 11:11, 12.) De un hijo de Isaac, Jacob (Israel), se originaron las doce tribus que constituyeron el pueblo judo. (G 35:22-26; N 1:20-50.) Jud sera la tribu de la realeza, un linaje real que luego se circunscribira a la familia de David. Los descendientes de Lev constituyeron la tribu sacerdotal, aunque el sacerdocio se concret al linaje aarnico. Para que el rey Jesucristo pudiese acreditar su derecho al trono, tena que entroncar su ascendencia con el linaje davdico y dentro de la lnea de Jud. Sin embargo, como su condicin sacerdotal le corresponda por juramento de Dios, a la manera de Melquisedec, Jess no necesitaba del linaje levtico. (Sl 110:1, 4; Heb 7:11-14.)

<b>Otras listas genealgicas importantes.</b> Adems de la lnea de descendencia de Adn a Jesucristo y de las extensas genealogas de los doce hijos de Jacob, tambin hay registros genealgicos de los orgenes de los pueblos emparentados con Israel. Entre estos estn los hermanos de Abrahn (G 11:27-29; 22:20-24); los hijos de Ismael (G 25:13-18); los descendientes de Moab y Ammn, cuyo padre fue Lot, el sobrino de Abrahn (G 19:33-38); los hijos que Quetur le dio a luz a Abrahn y de quienes procedieron Madin y otras tribus (G 25:1-4), y la descendencia de Esa (Edom) (G 36:1-19, 40-43).

Estas naciones son importantes debido a su parentesco con Israel, el pueblo escogido de Dios. Tanto Isaac como Jacob consiguieron esposas de la familia del hermano de Abrahn. (G 22:20-23; 24:4, 67; 28:1-4; 29:21-28.) Dios asign territorios que lindaban con Israel a las naciones de Moab, Ammn y Edom, y a Israel se le dijo que no invadiese la herencia de territorio de estos pueblos ni los estorbase. (Dt 2:4, 5, 9, 19.)

<b>Archivos oficiales.</b> Parece ser que en Israel se guardaban registros nacionales de genealogas, adems de los registros que mantenan las mismas familias. En el captulo 46 de Gnesis hallamos la relacin de los miembros de la casa de Jacob hasta la muerte de este despus de su entrada en Egipto. En xodo 6:14-25 aparece una genealoga, principalmente de los descendientes de Lev, que debi copiarse de un registro anterior. El primer censo de la nacin se efectu en el desierto de Sina en 1512 a. E.C., al segundo ao de su salida de Egipto, cuando se realiz "el reconocimiento de su descendencia respecto a sus familias en la casa de sus padres". (N 1:1, 18; vase tambin N 3.) El nico otro censo nacional de Israel que Dios autoriz antes del exilio, y del que hay registro, es el que se efectu unos treinta y nueve aos ms tarde en las llanuras de Moab. (N 26.)

Adems de las genealogas registradas en los escritos de Moiss, estn las listas hechas por otros cronistas oficiales, como por ejemplo: Samuel, que escribi Jueces, Rut y parte de Primero de Samuel; Esdras, que escribi Primero y Segundo de las Crnicas y el libro de Esdras, y Nehemas, el escritor del libro que lleva su nombre. En esos mismos escritos hay prueba de que otros mantuvieron registros genealgicos: Id (2Cr 12:15) y Zorobabel; este ltimo debi encargarse de que se hiciesen registros genealgicos entre los israelitas repatriados. (Esd 2.) Durante el reinado del justo rey Jotn, se hizo un registro genealgico de las tribus de Israel que vivan en la tierra de Galaad. (1Cr 5:1-17.)

Estas genealogas se conservaron con cuidado hasta el principio de la era comn. Esto lo prueba el hecho de que cada familia de Israel pudo ir a censarse a la ciudad de la casa de su padre, en conformidad con el decreto de Csar Augusto promulgado poco antes del nacimiento de Jess. (Lu 2:1-5.) Se sabe que Zacaras, el padre de Juan el Bautista, era de la divisin sacerdotal de Abas, y su esposa, Elisabet, de las hijas de Aarn. (Lu 1:5.) Se informa que Ana, la profetisa, era "de la tribu de Aser". (Lu 2:36.) Y, por supuesto, las extensas listas de los antepasados de Jess que se encuentran en Mateo, captulo 1, y Lucas, captulo 3, muestran claramente que tales registros se guardaban en los archivos pblicos y podan ser consultados.

El historiador Josefo da testimonio de que los judos tenan registros genealgicos oficiales, pues dice: "No slo soy oriundo de una lnea de sacerdotes, sino de la primera de las veinticuatro lneas, y de la principal familia de mi lnea". Despus de sealar que su madre era descendiente de los asmoneos, concluye: "He anotado la lnea de descendencia de mi familia tal cual aparece asentada en los registros pblicos, haciendo caso omiso de los que nos calumnian". (<i>Vida de Flavio Josefo,</i> sec. 1.)

No fue Herodes el Grande quien destruy las genealogas oficiales de los judos, como sostuvo Africano a principios del siglo III, sino, al parecer, los romanos cuando Jerusaln fue desolada en el ao 70 E.C. (<i>Contra Apin,</i> libro I, sec. 7; <i>La Guerra de los Judos,</i> libro II, cap. XVII, sec. 6; libro VI, cap. VI, sec. 3.) Desde ese tiempo los judos no han podido determinar su lnea genealgica, y ni siquiera quedan registros de las dos lneas ms importantes, la de David y la de Lev.

<b>La identificacin de parentescos.</b> Para determinar los parentescos, suele ser necesario examinar el contexto o comparar listas paralelas o textos de diferentes partes de la Biblia. Por ejemplo, el trmino "hijo" puede significar nieto o meramente un descendiente. (Mt 1:1.) Tambin es posible que una lista de nombres parezca una relacin de varios hermanos, hijos de un solo hombre. Sin embargo, al examinarla ms detenidamente y compararla con otros textos, puede que resulte ser el registro de una lnea genealgica, con los nombres de algunos hijos, as como de nietos o descendientes posteriores. Gnesis 46:21 incluye tanto a hijos como a nietos de Benjamn bajo el trmino "hijos", segn se deduce cuando se compara este texto con Nmeros 26:38-40.

Casos como el que acabamos de referir se dan incluso en las genealogas de algunas de las familias ms importantes. Por ejemplo, en 1 Crnicas 6:22-24 hay anotados diez "hijos de Qohat", pero en el versculo 18 del mismo captulo y en xodo 6:18, solo se atribuyen a Qohat cuatro hijos. Un estudio del contexto permite concluir que la lista de "hijos de Qohat" que aparece en 1 Crnicas 6:22-24 es en realidad parte de una genealoga de <i>familias</i> de la lnea qohatita, algunos de cuyos representantes David nombr para ciertos deberes del templo.

Por otra parte, "padre" puede significar "abuelo" o hasta predecesor de linaje real. (Da 5:11, 18.) En muchos lugares, como en Deuteronomio 26:5; 1 Reyes 15:11, 24; y 2 Reyes 15:38, la palabra hebrea <i>av</i> (padre) tambin se usa en el sentido de "ascendiente" o "antepasado". De manera similar, las palabras hebreas <i>em</i> (madre) y <i>bath</i> (hija) se emplean en ciertas ocasiones para referirse a "abuela" y "nieta", respectivamente. (1Re 15:10, 13.)

<i><b>Ciudades; nombres en plural.</b></i> Puede que en algunas listas se diga que un hombre es el "padre" de cierta ciudad, como en 1 Crnicas 2:50-54, donde a Salm se le llama "el padre de Beln" y a Sobal, "el padre de Quiryat-jearim". Probablemente se deba a que las ciudades de Beln y Quiryat-jearim fueron fundadas por estos hombres, o bien a que quizs las poblaron sus descendientes. La misma lista dice ms adelante: "Los hijos de Salm fueron Beln y los netofatitas, Atrot-bet-joab y la mitad de los manahatitas, los zoritas". (1Cr 2:54.) Los netofatitas, los manahatitas y los zoritas mencionados en este texto debieron ser familias.

En Gnesis 10:13, 14, los nombres de los descendientes de Mizraim parecen estar en plural. Hay quien opina que representan los nombres de familias o tribus y no de individuos. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que hay otros nombres que estn en nmero dual o plural, como Efran, Apaim, Diblaim y Mizraim, el hijo de Cam mencionado antes, y todos ellos se refieren a una sola persona. (G 41:52; 1Cr 2:30, 31; Os 1:3; 2Cr 28:12.)

<i><b>Listas abreviadas.</b></i> A menudo los escritores bblicos abreviaban mucho una lista genealgica, mencionando por nombre solo a los cabezas de familia de las casas ms prominentes, a los personajes importantes o a los que ms importancia tenan desde el punto de vista del registro histrico en cuestin. Segn parece, a veces todo lo que el cronista estaba interesado en mostrar era la descendencia de cierto antepasado remoto, por lo que poda omitir muchos nombres intermedios.

La genealoga del propio Esdras es un ejemplo de esos compendios. (Esd 7:1-5.) Registra su linaje desde el sumo sacerdote Aarn, pero en la lista paralela de 1 Crnicas 6:3-14 aparecen varios nombres (en los vss. 7 al 10) que se omiten en Esdras 7:3. Probablemente Esdras quera evitar la repeticin innecesaria y acortar la larga lista de nombres. Aun as, la lista era perfectamente adecuada para probar su linaje sacerdotal. Esdras dice que es el "hijo" de Seraya, es decir, su descendiente (debi ser su bisnieto o quizs su tataranieto). El sumo sacerdote Seraya muri a manos de Nabucodonosor para el tiempo del exilio a Babilonia (607 a. E.C.), y su hijo Jehozadaq fue llevado cautivo. (2Re 25:18-21; 1Cr 6:14, 15.) El sumo sacerdote Josu (Jesa), que regres setenta aos ms tarde con Zorobabel, era hijo de Jehozadaq y, por lo tanto, nieto de Seraya. (Esd 5:2; Ag 1:1.) Sesenta y nueve aos despus, Esdras viaj a Jerusaln, de modo que es imposible que fuese hijo directo de Seraya y hermano de Jehozadaq.

Otra cosa que aprendemos al comparar estas genealogas es que aunque Esdras era descendiente de Aarn por medio de Seraya, no descendi de Jehozadaq, la lnea de Seraya por la que se transmita el sumo sacerdocio. La lnea del sumo sacerdocio pas por Josu (Jesa), Joiaquim y Eliasib, siendo este ltimo sumo sacerdote durante la gobernacin de Nehemas. De modo que Esdras consigui su objetivo con su genealoga abreviada, proporcionando solo los nombres suficientes para demostrar su posicin en el linaje de Aarn. (Ne 3:1; 12:10.)

<b>Algunas razones por las que las listas genealgicas varan.</b> Si un hijo mora sin descendientes, no se le sola mencionar; a veces se daba el caso de que un hombre no tena ningn hijo varn, de modo que la herencia posiblemente se transmita por medio de una hija, que al casarse llegaba a estar bajo otro cabeza de familia de la misma tribu. (N 36:7, 8.) En algunos casos, la genealoga fusiona a una familia menos importante con otro cabeza de familia, y de este modo omite su nombre. Por lo tanto, el que alguien no tuviera descendencia, el que la herencia se transmitiera por medio de mujeres, la adopcin o el que no se formase una casa ancestral separada eran razones por las que algunos nombres no figuraban en ciertas listas genealgicas. Por el contrario, con la formacin de nuevas casas podan aadirse nuevos nombres a las genealogas. De modo que los nombres de una genealoga posterior podan diferir de los de una lista anterior.

Lo que pudiera parecer una lista de hermanos quizs incluya a varios cabezas de familia que en realidad son sobrinos, como en el caso de la "adopcin" de los hijos de Jos por parte de Jacob, cuando dijo: "Efran y Manass llegarn a ser mos como Rubn y Simen". (G 48:5.) Por lo tanto, despus se cuenta a Efran y a Manass junto con sus tos como cabezas tribales. (N 2:18-21; Jos 17:17.)

El captulo 10 de Nehemas presenta una serie de nombres que autenticaron con su sello un "arreglo fidedigno" para cumplir los mandamientos de Dios. (Ne 9:38.) Los nombres que se dan en estas listas pueden referirse a las casas implicadas en los acuerdos, representadas por su cabeza ancestral, y no necesariamente a personas individuales. (Comprese con Esd 10:16.) Puede pensarse as porque muchos de los nombres que estn en la lista corresponden a los de aquellos que regresaron de Babilonia junto con Zorobabel unos ochenta aos antes. Por lo tanto, aunque algunos de los implicados tuvieran el mismo nombre que el cabeza ancestral, es posible que solo hayan sido representantes de esas casas ancestrales.

<i><b>Repeticin de nombres.</b></i> Es bastante frecuente que en una lista genealgica aparezca el mismo nombre ms de una vez. El que un descendiente llevase el mismo nombre que uno de sus antecesores le facilitaba seguir su linaje, aunque, por supuesto, a veces haba personas con el mismo nombre en diferentes familias. Algunos de los muchos ejemplos de tales repeticiones en la misma lnea ancestral son: Sadoc (1Cr 6:8, 12), Azaras (1Cr 6:9, 13, 14) y Elqan. (1Cr 6:34-36.)

En muchos casos, los nombres que aparecen en listas paralelas difieren. Esto puede ser debido a que ciertas personas tenan ms de un solo nombre, como, por ejemplo, Jacob, quien tambin se llamaba "Israel". (G 32:28.) Por otro lado, tambin poda darse el caso de que hubiera una ligera alteracin en el deletreo del nombre, con lo que a veces incluso adquira un significado distinto. Algunos ejemplos son: Abrn (que significa "Padre Es Alto [Ensalzado]") y Abrahn (que significa "Padre de una Muchedumbre [Multitud]"); Sarai (posiblemente, "Contenciosa") y Sara ("Princesa"). Parece ser que a Elih, el antepasado del profeta Samuel, tambin se le llamaba Eliab y Eliel. (1Sa 1:1; 1Cr 6:27, 34.)

En las Escrituras Griegas Cristianas se mencionan algunos sobrenombres, como en el caso de Simn Pedro, llamado tambin Cefas, que era el equivalente arameo del nombre griego "Pedro" (Lu 6:14; Jn 1:42), y "Marcos", sobrenombre de Juan. (Hch 12:12.) Estos nombres podan obedecer a algn rasgo caracterstico. Simn "el cananita" (tambin llamado "el celoso") distingue a este apstol de Simn Pedro. (Mt 10:4; Lu 6:15.) La expresin "Santiago hijo de Alfeo" distingue a este otro apstol de Santiago hijo de Zebedeo y hermano del apstol Juan. (Mt 10:2, 3.) Poda aadirse la ciudad, distrito o pas de donde proceda la persona, como Jos de Arimatea y Judas el galileo. (Mr 15:43; Hch 5:37.) Se cree que el nombre Judas Iscariote tal vez significa Judas "Hombre de Queriyot". (Mt 10:4.) En las Escrituras Hebreas tambin se emplearon estos mtodos. (G 25:20; 1Sa 17:4, 58.) A veces se daba el nombre del hermano para aclarar la identidad de alguien. (Jn 1:40.) A las mujeres que tenan el mismo nombre se las distingua de manera similar mencionando tambin al padre, la madre, el hermano, la hermana, el esposo o el hijo. (G 11:29; 28:9; 36:39; Jn 19:25; Hch 1:14; 12:12.)

Tanto en las Escrituras Hebreas como en las Escrituras Griegas Cristianas se usaban nombres de familia o ttulos. La identidad de la persona se determinaba por su nombre personal o por la poca y acontecimientos histricos con los que estaba relacionada. Por ejemplo, Abimlec debi ser un nombre personal de tres diferentes reyes filisteos, o bien un ttulo comparable a "Faran" entre los egipcios. (G 20:2; 26:26; 40:2; x 1:22; 3:10.) Por lo tanto, cuando se habla de Abimlec o de Faran, hay que identificarlos por la poca y las circunstancias. Herodes era un nombre de familia; Csar tambin lo era, aunque ms tarde lleg a ser un ttulo. A fin de evitar el riesgo de ambigedad, cuando se hablaba de uno de los Herodes, se poda usar el nombre personal solo -Agripa o Antipas- o con el patronmico, como, por ejemplo, Herodes Antipas y Herodes Agripa. En el caso de los csares se haca algo similar: Csar Augusto y Tiberio Csar. (Lu 2:1; 3:1; Hch 25:13.)

<b>Nombres de mujeres.</b> En algunas ocasiones, los nombres de las mujeres se incluyeron ocasionalmente en los registros genealgicos en virtud de ciertas razones histricas. En Gnesis 11:29, 30 se menciona a Sarai (Sara) debido a que la descendencia prometida tena que venir por medio de ella, no por medio de otra esposa de Abrahn. Puede que se mencione a Milc en el mismo pasaje debido a que era la abuela de Rebeca, la esposa de Isaac, y as se mostraba que el linaje de Rebeca provena de los parientes de Abrahn, ya que Isaac no deba casarse con una mujer extranjera. (G 22:20-23; 24:2-4.) En Gnesis 25:1 se da el nombre de la esposa posterior de Abrahn, Quetur. Esto muestra que Abrahn se cas de nuevo despus de la muerte de Sara y que an conservaba la facultad de la reproduccin ms de cuarenta aos despus de que Jehov la hubiera regenerado milagrosamente. (Ro 4:19; G 24:67; 25:20.) Adems, de este modo se muestra la relacin que Madin y otras tribus rabes tenan con Israel.

Tambin se menciona a Lea, a Raquel y a las concubinas de Jacob junto con los hijos que ellas dieron a luz. (G 35:21-26.) Esto nos ayuda a entender la relacin que posteriormente Dios tuvo con estos hijos. Por razones similares, hallamos los nombres de otras mujeres en los registros genealgicos. Cuando una herencia se transmita por medio de una mujer, su nombre tambin poda ser incluido. (N 26:33.) Por supuesto, Tamar, Rahab y Rut son casos sobresalientes. En cada uno de ellos hay algo que destacar en cuanto a como llegaron a estar estas mujeres en la lnea de antepasados del Mesas, Jesucristo. (G 38; Rut 1:3-5; 4:13-15; Mt 1:1-5.) Otros casos en que se menciona a mujeres en las listas genealgicas son: 1 Crnicas 2:35, 48, 49; 3:1-3, 5.

<b>Genealoga y generaciones.</b> En algunas genealogas hallamos los nombres de un hombre y sus descendientes hasta sus tataranietos, lo que podra contarse como cuatro o cinco generaciones. Sin embargo, si el hombre viva para ver todas estas generaciones de descendientes, desde su punto de vista, una "generacin" podra significar el tiempo transcurrido desde su nacimiento hasta su muerte o hasta el ltimo descendiente que naciera durante su vida. Este ltimo concepto de "generacin" implicara un perodo de tiempo mucho ms largo que el primero.

Pongamos un ejemplo: Adn vivi novecientos treinta aos, y tuvo hijos e hijas. Durante ese tiempo vio por lo menos ocho generaciones de descendientes. Sin embargo, su vida alcanz la de Lamec, el padre de No. As pues, desde este punto de vista, el Diluvio aconteci en la tercera generacin de la historia humana. (G 5:3-32.)

En la Biblia hallamos algunos casos de esta ltima forma de calcular. Jehov le prometi a Abrahn que su descendencia llegara a ser residente forastera en una tierra que no era suya y que regresara a Canan "a la cuarta generacin". (G 15:13, 16.) El censo registrado en los captulos 1 al 3 de Nmeros indica que deben haberse sucedido muchas generaciones de padre a hijo durante los doscientos quince aos de estancia en Egipto, siendo 603.550 el nmero total de hombres de veinte aos de edad para arriba poco despus del xodo (sin contar a la tribu de Lev). Pero las 'cuatro generaciones' de Gnesis 15:16, calculadas desde el momento de la entrada en Egipto hasta el xodo, podran contarse as: 1) Lev, 2) Qohat, 3) Amram y 4) Moiss. (x 6:16, 18, 20.) Cada una de estas personas vivi como promedio ms de cien aos. Por lo tanto, cada una de estas cuatro "generaciones" vi numerosos descendientes, posiblemente hasta los tataranietos o quizs ms, dejando un lapso de veinte o incluso treinta aos para el nacimiento de cada primer hijo. Esto explicara cmo pudo crecer tanto la poblacin en tan solo 'cuatro generaciones' hasta el tiempo del xodo. (Vase XODO.)

Este mismo censo presenta otro problema a los doctos bblicos. En Nmeros 3:27, 28 se dice que de Qohat procedieron cuatro familias, y llegaron a sumar en el tiempo del xodo la elevada cifra de 8.600 varones mayores de un mes (8.300 segn algunos manuscritos de la <i>Septuaginta</i>)<i>,</i> lo que significara que para ese tiempo Moiss tendra miles de hermanos, primos y sobrinos. Por ello, algunos han llegado a la conclusin de que Moiss no era hijo de Amram, hijo de Qohat, sino de otro Amram que vivi varias generaciones despus, a fin de permitir suficiente tiempo para que las cuatro familias de qohatitas llegaran a tener un nmero tan grande de varones para el tiempo del xodo de Egipto.

Este problema podra resolverse de dos maneras. Primero: no siempre se mencionaban todos los hijos de un hombre, como ya se ha explicado con anterioridad. Por lo tanto, es posible que Qohat, Amram y los cuatro hijos de Amram mencionados, tuviesen ms hijos que los que se nombran especficamente. Segundo: aunque Lev, Qohat, Amram y Moiss representan cuatro generaciones desde el punto de vista de lo que dur la vida de cada uno de ellos, tambin es posible que durante su vida hubieran visto varias generaciones. As pues, aunque solo hubieran transcurrido sesenta aos entre los nacimientos de Lev y Qohat, Qohat y Amram, y Amram y Moiss, podran haber nacido muchas generaciones dentro de cada uno de esos perodos de sesenta aos. Moiss pudo haber tenido sobrinos hasta la cuarta y quizs la quinta generacin para el tiempo del xodo. De modo que no es necesario que hubiera ningn otro Amram entre el hijo de Qohat y Moiss a fin de que para ese tiempo los descendientes de Qohat llegaran a 8.600 (o, posiblemente, 8.300).

Surge una cuestin relacionada con la lnea genealgica de la Descendencia prometida, el Mesas, a partir de Nahsn, un principal de la tribu de Jud despus del xodo. Segn Rut 4:20-22, Jes, el padre de David, es el quinto eslabn a partir de Nahsn. Dado que el perodo de tiempo transcurrido desde el xodo hasta David es de unos cuatrocientos aos, el promedio de edad de cada uno de estos antepasados de David posiblemente fue de cien aos (como en el caso de Abrahn) en el momento del nacimiento de su hijo, lo que no sera imposible, y puede que haya sido as. Estos hijos mencionados en el libro de Rut no tendran que haber sido hijos primognitos, as como David no era el primognito, sino el ms joven de los diversos hijos de Jes. Por otra parte, Jehov podra haber desarrollado la lnea de descendencia de este modo casi milagroso, a fin de que se pudiese ver en retrospeccin que en todo momento haba estado dirigiendo los asuntos de la Descendencia prometida, como haba hecho claramente en los casos de Isaac y Jacob.

Adems, puede que hubiese omisiones deliberadas de nombres en este perodo de cuatrocientos aos de la genealoga mesinica, que est registrada tambin en 1 Crnicas 2:11-15; Mateo 1:4-6 y Lucas 3:31, 32. No obstante, el hecho de que todas las listas concuerden en esta seccin de la genealoga podra significar que no se omiti ningn nombre. Ahora bien, aun en el caso de que los cronistas que recopilaron estas listas hubiesen omitido ciertos nombres que no consideraran importantes o necesarios, esto no presentara ningn problema, ya que el hecho de que hubiera habido varias generaciones ms no impugnara otras declaraciones bblicas ni la cronologa.

<b>La genealoga bblica es confiable.</b> Los estudiantes cuidadosos y sinceros de la genealoga bblica no pueden acusar a los cronistas bblicos de descuido, inexactitud o exageracin por haber glorificado a su nacin, a una tribu o a determinado personaje. Debe tenerse en cuenta que aquellos que registraron genealogas (como, por ejemplo, Esdras y Nehemas) se remitieron al archivo nacional y obtuvieron su informacin de las fuentes oficiales disponibles. (Vase CRNICAS, LIBROS DE LAS.) Despus de hallar los datos necesarios, usaron estas listas para probar de manera satisfactoria lo que interesaba en <i>aquel entonces.</i> Sus contemporneos, que conocan los hechos y podan acceder a los registros, aceptaron plenamente estas listas genealgicas. Tambin debe tenerse presente el contexto histrico. Esdras y Nehemas vivieron en tiempos de reorganizacin, y las genealogas que compilaron eran esenciales para el funcionamiento de la nacin.

Las listas genealgicas variaran de un perodo a otro, pues se aadan nuevos nombres y se quitaban otros, y a menudo solo se mencionaba a los cabezas de familia ms importantes, especialmente en el caso de los ms antiguos. En ciertas listas podan aparecer nombres menos importantes debido a que eran de inters en ese tiempo. Cabe la posibilidad de que las fuentes empleadas en ocasiones solo proporcionaran listas parciales. Tambin es posible que faltaran algunas secciones, o que el mismo cronista las pasara por alto a propsito por considerarlas innecesarias. Y tampoco las necesitamos hoy.

Adems, es posible que en algunos casos los copistas hayan incurrido en algn error, particularmente en el deletreo de los nombres. Pero esto no supone problema de importancia alguna para nuestro entendimiento de la Biblia y tampoco afecta el fundamento mismo del cristianismo verdadero.

Un examen sopesado de la Biblia borra por completo la falacia que algunos han divulgado de que las antiguas listas genealgicas de Gnesis, captulos 5 y 11, y de otros libros bblicos, contienen nombres imaginarios o ficticios, introducidos con el fin de amaar el relato a voluntad del cronista. Los cronistas bblicos fueron siervos dedicados de Jehov, sin ningn afn nacionalista, preocupados nicamente por la vindicacin del nombre de Jehov y por los tratos de Dios con su pueblo. Adems, tanto otros escritores de la Biblia como el propio Jesucristo se refirieron a muchos de los nombres mencionados por estos cronistas como personas reales. (Isa 54:9; Eze 14:14, 20; Mt 24:38; Jn 8:56; Ro 5:14; 1Co 15:22, 45; 1Ti 2:13, 14; Heb 11:4, 5, 7, 31; Snt 2:25; Jud 14.) Contradecir todo este testimonio equivaldra a acusar de mentiroso al Dios de la verdad o, cuando menos, de que ha tenido que valerse de engaos y artificios para conseguir que la gente crea en Su Palabra. Adems, supondra negar la inspiracin de la Biblia.

El apstol escribe: "Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa para ensear, para censurar, para rectificar las cosas, para disciplinar en justicia, para que el hombre de Dios sea enteramente competente y est completamente equipado para toda buena obra". (2Ti 3:16, 17.) Por lo tanto, podemos tener una confianza completa en las genealogas registradas en la Biblia. Suministraron informacin fundamental, no solo para cuando se escribieron, sino tambin para nosotros hoy. Por medio de ellas, podemos tener la seguridad, desde el punto de vista genealgico, de que Jesucristo es la Descendencia prometida de Abrahn por tanto tiempo esperada. Nos ayudan a determinar la cronologa hasta Adn, una cronologa que no puede hallarse en ningn otro lugar. La Biblia dice que Dios "hizo de un solo hombre toda nacin de hombres, para que moren sobre la entera superficie de la tierra" (Hch 17:26), y tambin que "cuando el Altsimo dio a las naciones una herencia, cuando separ a los hijos de Adn unos de otros, procedi a fijar el lmite de los pueblos con consideracin para el nmero de los hijos de Israel" (Dt 32:8); y las genealogas bblicas nos ayudan a comprender cmo estn emparentadas todas las naciones.

Debido a que conocemos el origen de la humanidad, que Adn fue en un principio "hijo de Dios" y que todos descendemos de Adn (Lu 3:38), podemos entender bien la declaracin: "As como por medio de un solo hombre el pecado entr en el mundo, y la muerte mediante el pecado, y as la muerte se extendi a todos los hombres porque todos haban pecado". (Ro 5:12.) Ese conocimiento tambin explica cmo puede ser Jesucristo "el ltimo Adn" y el "Padre Eterno", y cmo es posible que "as como en Adn todos estn muriendo, as tambin en el Cristo todos sern vivificados". (Isa 9:6; 1Co 15:22, 45.) Podemos entender mejor el propsito de Dios de hacer que los hombres obedientes entren en una relacin de "hijos de Dios". (Ro 8:20, 21.) Podemos observar que Jehov expresa bondad amorosa para con aquellos que lo aman y guardan sus mandamientos "hasta mil generaciones". (Dt 7:9.) Asimismo, nos damos cuenta de su apego a la verdad como el Dios que guarda los pactos y que adems ha conservado cuidadosamente un registro histrico sobre el que podemos edificar nuestra fe con seguridad. La genealoga, as como otros rasgos de la Biblia, demuestra que Dios es el gran Registrador y Conservador de la historia. (Vase GENEALOGA DE JESUCRISTO.)

<b>El consejo de Pablo con respecto a las genealogas.</b> Cuando el apstol Pablo escribi a Timoteo entre los aos 61-64 E.C., le dijo que no prestase atencin a "cuentos falsos ni a genealogas, que terminan en nada, pero que proporcionan cuestiones para investigacin ms bien que una dispensacin de cosa alguna por Dios con relacin a la fe". (1Ti 1:4.) La fuerza de esta advertencia puede apreciarse mejor conociendo los extremos a los que posteriormente llegaron los judos en la investigacin de las genealogas, y la meticulosidad con que investigaban cualquier posible discrepancia. El Talmud Babilonio (<i>Pesajim</i> 62<i>b</i>) afirma que "entre <i>'Azel'</i> y <i>'Azel'</i> [1 Crnicas 8:38-9:44, una de las listas genealgicas de la Biblia], la enorme cantidad de interpretaciones exegticas equivala a la carga de cuatrocientos camellos!". (<i>Hebrew-English Edition of the Babylonian Talmud,</i> traduccin de H. Freedman, Londres, 1967.)

No tena sentido el envolverse en un estudio y consideracin de tales asuntos, y menos cuando Pablo escribi a Timoteo. En aquel entonces ya no importaban los registros genealgicos, pues Dios no reconoca ya ninguna distincin entre judos y gentiles dentro de la congregacin cristiana. (Gl 3:28.) Adems, los registros genealgicos ya haban establecido el linaje de Cristo por medio de la lnea de David. Por otra parte, Jerusaln iba a ser destruida en breve y junto con ella, los registros judos. Dios no los conserv. Por consiguiente, Pablo no quera que Timoteo y las congregaciones se desviaran malgastando el tiempo en investigaciones y controversias acerca de asuntos de linaje personal que no contribuan nada a la fe cristiana. La genealoga provista por la Biblia es suficiente para probar que Cristo es el Mesas, y esta es la cuestin genealgica de mayor importancia para los cristianos. Las otras genealogas de las Escrituras permanecen como testimonio de la autenticidad e historicidad del registro bblico.





<new>GENEALOGA DE JESUCRISTO

En el captulo 1 de Mateo hallamos la genealoga de Jesucristo desde Abrahn en adelante, y en el captulo 3 de Lucas su genealoga se remonta hasta "Adn, hijo de Dios". La genealoga de Jess es la nica que consta en las Escrituras Griegas Cristianas. Parte de ella aparece en los captulos 1 al 3 de Primero de las Crnicas, comienza desde Adn y pasa a travs de Salomn hasta llegar a Zorobabel. Los libros de Gnesis y Rut combinados proporcionan la lnea desde Adn hasta David.

Las listas de Gnesis-Rut, 1 Crnicas y Lucas concuerdan por completo desde Adn hasta Arpaksad, con diferencias menores con respecto a ciertos nombres, como Quenn, que en Lucas 3:37 es "Cainn". Las listas de Gnesis-Rut y Crnicas siguen concordando hasta David, mientras que la de Lucas intercala otro "Cainn" entre Arpaksad y Selah. (Lu 3:35, 36.)

Desde Salomn hasta Zorobabel, los registros de Crnicas y Mateo concuerdan en su mayor parte, aunque Mateo omite algunos nombres. Estas diferencias y las que se observan en la lista de Lucas a partir de David hasta Jess se comentarn ms adelante.

En el artculo GENEALOGA se ha explicado que los judos guardaron, adems de muchos registros familiares, numerosos registros genealgicos oficiales, a los que cronistas como Esdras tuvieron acceso cuando compilaron sus listas; adems, dichos registros an se conservaban en el siglo I E.C. y al parecer existieron hasta el ao 70 E.C. La cuestin del linaje del Mesas, desde Abrahn y a travs de David, fue para ellos de mxima importancia. Por lo tanto, hay base para confiar en que tanto Mateo como Lucas consultaron las mencionadas listas genealgicas.

<b>Credibilidad de las genealogas de los evangelios.</b> Una pregunta que se plantea es: a qu se debe que Mateo no mencione algunos de los nombres que se hallan en las listas de otros cronistas? En primer lugar, para que una genealoga sea fiable, no es necesario que mencione todos los nombres de un linaje familiar. Por ejemplo, cuando en Esdras 7:1-5 el profeta traza su ascendencia sacerdotal, omite varios de los nombres que figuran en la lista de 1 Crnicas 6:1-15. Era evidente que no haca falta mencionar los nombres de todos sus antepasados para probar su ascendencia sacerdotal ante los judos. Algo similar hizo Mateo, quien adems de haber podido consultar las Escrituras Hebreas, pudo haber copiado del registro oficial, si no todos los nombres, al menos aquellos cuya mencin era necesaria para demostrar que Jess era descendiente de Abrahn y David. (Comprense Rut 4:12, 18-22 y Mt 1:3-6.)

Las listas de Mateo y Lucas incluan los nombres de personajes cuya autenticidad reconocan los judos de la poca. Ha de tenerse en cuenta que los escribas y los fariseos eran enemigos enconados de los cristianos, as que se hubiesen valido de cualquier argumento a su alcance para desacreditar a Jess; sin embargo, en ningn momento cuestionaron estas listas genealgicas. De haber existido algn error en las listas de Mateo y de Lucas, sus oponentes hubieran tenido una clara oportunidad de desprestigiar a Jess. No debe olvidarse el hecho de que las listas genealgicas oficiales debieron estar a su alcance hasta el ao 70 E.C., como tambin lo estuvieron las Escrituras.

Lo mismo puede decirse de los enemigos del cristianismo que hubo en el mundo pagano en el siglo I E.C., muchos de los cuales eran, al igual que aquellos judos, personas cultas, que se hubiesen valido de cualquier error aparente para aducir que las listas de Mateo y de Lucas eran falsas o, cuando menos, contradictorias. Pero no hay indicio alguno de que a los cristianos primitivos se les atacara por esta causa.

Tanto Mateo como Lucas alcanzaron el objetivo pretendido. Para probar que Jess era descendiente de Abrahn y de David, no era necesario hacer una genealoga <i>nueva.</i> Todo cuanto tuvieron que hacer fue copiar de las listas oficiales aceptadas por la nacin los que contenan el linaje davdico y el sacerdotal, as como otros datos genealgicos. (Vase Lu 1:5; 2:3-5; Ro 11:1.) Aun si hubiese habido una omisin en dichas listas, no hubiese afectado en nada la intencin de los evangelistas, que, de hecho, alcanzaron: presentar prueba legal y oficial de la genealoga de Jess el Mesas.

<b>Problemas en la genealoga de Jess que registr Mateo.</b> Mateo divide la genealoga desde Abrahn hasta Jess en tres secciones de catorce generaciones cada una, posiblemente como ayuda para la memoria. (Mt 1:17.) No obstante, cuando se cuentan los nombres, resulta que suman un total de cuarenta y uno en vez de cuarenta y dos. Para resolver la aparente discrepancia, podra contarse de la siguiente manera: Contar catorce nombres desde Abrahn hasta David y usar a este como el primer nombre para el segundo grupo de catorce, siendo Josas el ltimo de este grupo; finalmente, encabezar la tercera serie de catorce nombres con Jeconas (Joaqun) y finalizarla con Jess. Ntese que Mateo repite el nombre de David como el ltimo del primer grupo de catorce nombres y el primero de los siguientes catorce. Seguidamente repite la expresin "la deportacin a Babilonia", expresin que asocia con Josas y sus hijos. (Mt 1:17.)

Como ya se ha indicado, puede que Mateo haya copiado su lista <i>exactamente</i> como estaba en el registro oficial que us, o tal vez haya omitido a propsito algunos eslabones con la intencin de facilitar el recordar los componentes de dicha lista. No obstante, una explicacin de por qu se omiten tres reyes de la lnea de David entre Jehoram y Uzas (Azaras) puede ser la siguiente: Jehoram se cas con la inicua Atala, de la casa de Acab, la hija de Jezabel, y as uni este linaje condenado por Dios a la lnea de los reyes de Jud. (1Re 21:20-26; 2Re 8:25-27.) De modo que Mateo menciona a Jehoram, el primero en la alianza inicua, pero omite los nombres de los siguientes tres reyes hasta la cuarta generacin, Ocozas, Jehos y Amasas, el fruto de esta alianza. (Comprese Mt 1:8 con 1Cr 3:10-12.)

Mateo indica que Zorobabel es el hijo de Sealtiel (Mt 1:12), y esto coincide con otras referencias. (Esd 3:2; Ne 12:1; Ag 1:14; Lu 3:27.) No obstante, en 1 Crnicas 3:19 se dice que Zorobabel era hijo de Pedaya. Zorobabel debi ser hijo carnal de Pedaya e hijo legal de Sealtiel como resultado del matrimonio de cuado; tambin es posible que despus de la muerte de Pedaya, Sealtiel criara a Zorobabel y este llegara a ser reconocido legalmente como hijo de Sealtiel.

<b>Un problema en la genealoga de Jess registrada por Lucas.</b> En las copias manuscritas de la lista de Lucas se intercala un segundo "Cainn" entre Arpaksad y Selah. (Lu 3:35, 36; comprese con G 10:24; 11:12; 1Cr 1:18, 24.) La mayora de los doctos lo atribuyen a un error del copista. En las Escrituras Hebreas, "Cainn" no aparece en esta posicin en las listas genealgicas de los textos hebreos o samaritanos, ni tampoco en ninguno de los targumes o versiones, excepto en la <i>Septuaginta</i> griega. Y parece que ni siquiera estaba en las primeras copias de la <i>Septuaginta,</i> pues Josefo, que suele seguir esta versin, menciona a Salas (Selah) a continuacin como hijo de Arfaxad (Arpaksad). (<i>Antigedades Judas,</i> libro I, cap. VI, sec. 4.) Los escritores antiguos Ireneo, Africano, Eusebio y Jernimo no aceptaron el segundo "Cainn" de las copias del relato de Lucas, pues la consideraban una interpolacin. (Vase CAINN nm. 2.)

<i><b>Por qu difieren entre s las genealogas de Mateo y de Lucas?</b></i>

Casi todas las diferencias existentes entre las genealogas de Jess que registraron Lucas y Mateo pueden resolverse con facilidad si se tiene presente que Lucas traz la lnea por medio de otro hijo de David, <i>Natn,</i> en vez de por medio de Salomn, como hizo Mateo. (Lu 3:31; Mt 1:6, 7.) Lucas sigue la ascendencia de Mara, y as prueba que Jess era descendiente <i>natural</i> de David, mientras que Mateo muestra que Jess tena derecho <i>legal</i> al trono de David al ser descendiente de <i>Salomn</i> por la lnea de Jos, quien era <i>legalmente</i> el padre de Jess. Tanto Mateo como Lucas indican que Jos no era el padre verdadero de Jess, sino solo su padre adoptivo, que le daba el derecho legal. Cuando llega a Jess, Mateo, se desva del estilo usado en toda su genealoga, y dice: "Jacob lleg a ser padre de Jos, el esposo de Mara, de la cual naci Jess, a quien se llama Cristo". (Mt 1:16.) Ntese que no dice 'Jos lleg a ser padre de Jess', sino que era "el esposo de Mara, de la cual naci Jess". Lucas es incluso ms especfico cuando, despus de mostrar que Jess era realmente el Hijo de Dios por medio de Mara (Lu 1:32-35), dice: "Jess [...] siendo hijo, segn se opinaba, de Jos, hijo de Hel". (Lu 3:23.)

Puesto que Jess no era el hijo <i>natural</i> de Jos, sino el Hijo de Dios, la genealoga de Jess registrada por Lucas tena que probar que por nacimiento humano Jess era en realidad hijo de David mediante su madre Mara. Frederic Louis Godet escribi respecto a las genealogas de ambos evangelistas: "Este estudio detallado del texto nos lleva as a admitir: 1) Que el registro genealgico que traza Lucas es el de Hel, el abuelo de Jess. 2) Que, siendo la afiliacin de Jess por va de Hel manifiestamente opuesta a su afiliacin por la lnea de Jos, el documento que ha procurado que llegue hasta nosotros no pretende ser otra cosa -desde su punto de vista- que una genealoga de Jess basada en el linaje de Mara. Por qu, entonces, no menciona Lucas a Mara y pasa inmediatamente de Jess a su abuelo? El pensamiento antiguo no consideraba que la madre fuera un eslabn de una cadena genealgica. Para los griegos, un hombre era hijo de su padre, no de su madre, y los judos tenan el adagio: <i>'Genus matris non vocatur genus</i> [Al descendiente de una madre no se le llama (su) descendiente]' ('Baba Batr', 110 a)". (<i>Commentary on Luke,</i> 1981, pg. 129.)

En realidad, las dos genealogas (la de Mateo y la de Lucas) exponen la descendencia de David: una por medio de Salomn y la otra por medio de Natn. (Mt 1:6; Lu 3:31.) Cuando examinamos las listas de Mateo y Lucas, hallamos que despus de separarse en Salomn y Natn, vuelven a unirse otra vez en dos personas, Sealtiel y Zorobabel. Esto puede explicarse de la siguiente manera: Sealtiel era el hijo de Jeconas, pero se le lleg a llamar "hijo de Ner" quizs debido a que se cas con la hija de este y as lleg a ser su yerno. Es posible tambin que Ner no tuviera hijos varones, lo que pudiera ser otra razn por la que se considerara a Sealtiel su "hijo". Zorobabel, quien es probable que fuera hijo carnal de Pedaya, fue <i>considerado</i> legalmente hijo de Sealtiel, tal como se ha mostrado antes. (Comprese con Mt 1:12; Lu 3:27; 1Cr 3:17-19.)

A continuacin, las genealogas indican que Zorobabel tuvo dos hijos, Res y Abiud, y de nuevo las lneas se separan en este punto. (Pudieron haber sido descendientes y no hijos verdaderos, o al menos uno de ellos puede que haya sido un yerno. Comprese con 1Cr 3:19.) (Lu 3:27; Mt 1:13.) Las genealogas de Jess de los evangelios de Mateo y Lucas varan en este punto de la que se halla en el captulo 3 de Primero de las Crnicas. Estas diferencias pueden ser debidas a que Mateo, y quizs tambin Lucas, omitieron varios nombres a propsito. Pero el hecho que ha de tenerse en cuenta es que tales diferencias en las listas genealgicas de Mateo y Lucas muy probablemente son las mismas que ya existan en los registros genealgicos que estaban en uso en aquel entonces, plenamente aceptados por los judos, y por lo tanto no fueron cambios que Mateo y Lucas efectuaron.

Por lo tanto, podemos concluir que las dos listas, la de Mateo y la de Lucas, establecen dos verdades: 1) que Jess fue realmente el Hijo de Dios y el heredero <i>natural</i> del reino por nacer de manera milagrosa de la joven virgen Mara, perteneciente a la lnea de David, y 2) que Jess tambin era el heredero <i>legal</i> en la lnea de descendencia de David y Salomn por medio de su padre adoptivo Jos. (Lu 1:32, 35; Ro 1:1-4.) El hecho de que Jos, consciente de las circunstancias, se casase con Mara y le diese la proteccin de su buen nombre y de su linaje real refutaba cualquier acusacin que pudieran hacer los judos hostiles en cuanto a la ilegitimidad del nacimiento de Jess.

<b>[Recuadro en la pgina 1007, 1008]</b>

<b>LISTAS BBLICAS DE LA GENEALOGA DE JESS</b>

<b>Gnesis</b>       <b>1 Crnicas,</b>      <b>Mateo,</b>          <b>Lucas,</b>

<b>y Rut</b>         <b>caps. 1, 2, 3</b>    <b>cap. 1</b>          <b>cap. 3</b>

Adn          Adn                             Adn

Set           Set                              Set

Ens          Ens                             Ens

Quenn        Quenn                           Cainn

Mahalalel     Mahalalel                        Mahalaleel

Jared         Jared                            Jared

Enoc          Enoc                             Enoc

Matusaln     Matusaln                        Matusaln

Lamec         Lamec                            Lamec

No           No                              No

Sem           Sem                              Sem

Arpaksad      Arpaksad                         Arpaksad

                                               Cainn

Selah         Selah                            Selah

ber          ber                             ber

Pleg         Pleg                            Pleg

Re           Re                              Re

Serug         Serug                            Serug

Nacor         Nacor                            Nacor

Tar          Tar                             Tar

Abrn         Abrahn          Abrahn         Abrahn

 (Abrahn)

Isaac         Isaac            Isaac           Isaac

Jacob         Jacob            Jacob           Jacob

 (Israel)

Jud          Jud             Jud            Jud

 (y Tamar)                      (y Tamar)

Prez         Prez            Prez           Prez

Hezrn        Hezrn           Hezrn          Hezrn

Ram           Ram              Ram             Arn (Ram[?])

Aminadab      Aminadab         Aminadab        Aminadab

Nahsn        Nahsn           Nahsn          Nahsn

Salmn        Salmn (Salm,   Salmn          Salmn

               1Cr 2:11)        (y Rahab)

Boaz          Boaz             Boaz            Boaz

 (y Rut)                        (y Rut)

Obed          Obed             Obed            Obed

Jes          Jes             Jes            Jes

David         David            David           David

                                (y Bat-seba)

              Salomn          Salomn         Natn1

              Rehoboam         Rehoboam        Matat

              Abas            Abas           Men

              As              As             Mele

              Jehosafat        Jehosafat       Eliaquim

              Jehoram          Jehoram         Jonam

              Ocozas                          Jos

              Jehos                           Judas

                                               Simen

              Amasas                          Lev

              Azaras (Uzas)  Uzas (Azaras) Matat

              Jotn            Jotn           Jorim

              Acaz             Acaz            Eliezer

              Ezequas         Ezequas        Jess

              Manass          Manass         Er

              Amn             Amn            Elmadam

              Josas           Josas          Cosam

              Jehoiaquim                       Ad

                                               Melqu

              Jeconas         Jeconas        Ner

               (Joaqun)

              Sealtiel         Sealtiel        Sealtiel3

               (Pedaya)2

              Zorobabel4       Zorobabel       Zorobabel

                                               Res

                               Abiud           Joann

                                               Jod

                               Eliaquim        Josec

                                               Semen

                               Azor            Matatas

                                               Maat

                               Sadoc           Nagai

                                               Esl

                               Aquim           Nahm

                                               Ams

                               Eliud           Matatas

                                               Jos

                               Eleazar         Jana

                                               Melqu

                               Mattn          Lev

                                               Matat

                               Jacob           Hel (padre de

                                                Mara)

                               Jos            Jos (yerno de

                                                Hel)

                               Jess (hijo     Jess (hijo de

                                adoptivo)       Mara)

  1 A partir de Natn, Lucas empieza a contar la genealoga a travs de la lnea materna de Jess, mientras que Mateo contina con la lnea paterna.

  2 Zorobabel debi ser hijo carnal de Pedaya e hijo legal de Sealtiel como resultado del matrimonio de cuado; o quizs Sealtiel lo cri despus de la muerte de su padre, Pedaya, y lleg a ser reconocido legalmente como hijo de Sealtiel. (1Cr 3:17-19; Esd 3:2; Lu 3:27.)

  3 Sealtiel, hijo de Jeconas, posiblemente era yerno de Ner. (1Cr 3:17; Lu 3:27.)

  4 Las lneas se encuentran en Sealtiel y Zorobabel, y despus se separan, posiblemente porque se utilicen dos diferentes descendientes de Zorobabel o porque Res o Abiud fuera su yerno.





<new>GENERACIN

Por lo general, una generacin se refiere a todas las personas que nacieron aproximadamente en el mismo perodo. (Ex 1:6; Mt 11:16.) El significado de "contemporneos" est relacionado con esta palabra. Por otra parte, en Gnesis 6:9 se dice que No "result exento de falta entre sus contemporneos [literalmente, "generaciones"]". Por eso, cuando generacin se refiere a los miembros de la familia, puede designar un conjunto de descendientes, como los hijos o nietos. (Job 42:16.)

Este trmino tambin puede emplearse como medida de tiempo respecto al pasado o al futuro. A diferencia de la Tierra, que permanece para siempre, las generaciones de la humanidad que descendieron del pecador Adn han sido transitorias (Ec 1:4; Sl 104:5); pero las expresiones "mil generaciones" y "generaciones incontables" se refieren a lo que existe hasta tiempo indefinido. (1Cr 16:15; Isa 51:8.) El mandato a los judos de que la celebracin de la Pascua tena que observarse "durante todas sus generaciones" indicaba una observancia continua hasta un tiempo que en aquel entonces era indeterminado. (x 12:14.) Dios le declar a Moiss que Jehov era su nombre como memoria "hasta tiempo indefinido", "a generacin tras generacin", es decir, para siempre. (x 3:15.) El apstol Pablo nos dice que a Dios hay que darle gloria "por todas las generaciones", y aade: "Para siempre jams". (Ef 3:21.)

Una generacin puede significar una <i>clase</i> de personas, es decir, aquellos que se caracterizan por ciertas cualidades o condiciones. La Biblia habla de "la generacin del justo" (Sl 14:5; 24:6; 112:2), as como de una "generacin torcida y aviesa" o "una generacin de perversidad". (Dt 32:5, 20; Pr 30:11-14.) Cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, habl de manera similar de la gente de la nacin juda de aquel tiempo, y el apstol Pablo aplic esas expresiones al mundo de su da apartado de Dios. (Mt 12:39; 16:4; 17:17; Mr 8:38; Flp 2:14, 15.)

Una palabra hebrea para "generacin" es <i>dohr,</i> que se corresponde con el arameo <i>dar.</i> (Da 4:3, 34.) <i>Dohr</i> se deriva de un verbo raz que significa "apilar en un crculo" o "ir de ac para all" (Eze 24:5; Sl 84:10), por lo que el significado bsico es el de "crculo". Una palabra emparentada con esta es <i>dur,</i> que significa "pelota". (Isa 22:18.) El equivalente en griego es <i>guene,</i> que proviene de una raz que significa "nacer".

Otra palabra hebrea, <i>tohledhhth,</i> se traduce a veces "generaciones" o "registros de los descendientes" (N 3:1; Rut 4:18), "descendientes" o "familias" (1Cr 5:7; 7:2, 4, 9) e "historia" u "orgenes". (G 2:4; 5:1; 6:9; comprese con <i>BAS, BJ, NM, SA, Sco, Val,</i> y otras traducciones.)

<b>Duracin.</b> Cuando la palabra "generacin" se emplea con referencia a las personas que viven en un tiempo en particular, no puede determinarse la duracin exacta de ese tiempo, aunque se entiende que estar dentro de unos lmites razonables. Estos lmites estarn determinados por la duracin de la vida de la gente de ese tiempo o de una poblacin dada. La duracin media de vida de las generaciones desde Adn hasta No era de ms de ochocientos cincuenta aos. (G 5:5-31; 9:29.) Pero despus de No, la duracin de la vida del hombre se redujo drsticamente. Por ejemplo, Abrahn vivi tan solo ciento setenta y cinco aos. (G 25:7.) En la actualidad, al igual que en los das de Moiss, la vida de una persona que viva en condiciones favorables puede llegar a los setenta u ochenta aos. Moiss escribi: "En s mismos los das de nuestros aos son setenta aos; y si debido a podero especial son ochenta aos, sin embargo su insistencia est en penoso afn y cosas perjudiciales; porque tiene que pasar rpidamente, y volamos". (Sl 90:10.) Moiss expuso la norma general, aunque una minora pueda superar esos aos. l mismo fue una excepcin, pues vivi ciento veinte aos, as como su hermano Aarn (ciento veintitrs aos), Josu (ciento diez aos) y algunos ms que posean una fuerza y vitalidad fuera de lo comn. (Dt 34:7; N 33:39; Jos 24:29.)

<b>"Esta generacin" de las profecas de Jesucristo.</b> Cuando la profeca bblica habla de "esta generacin", se hace necesario tomar en cuenta el contexto para determinar el significado de la palabra "generacin". Cuando Jesucristo denunci a los lderes religiosos judos, concluy diciendo: "En verdad les digo: Todas estas cosas vendrn sobre esta generacin". La historia muestra que unos treinta y siete aos despus (en el ao 70 E.C.), esa generacin contempornea vivi la destruccin de Jerusaln, tal como se haba predicho. (Mt 23:36.)

Ms tarde, en ese mismo da, Jess us de nuevo casi las mismas palabras, al decir: "En verdad les digo que de ningn modo pasar esta generacin hasta que sucedan todas estas cosas". (Mt 24:34.) En esta ocasin Jess estaba respondiendo a una pregunta acerca de la desolacin de Jerusaln y su templo, as como acerca de la seal de su presencia y la conclusin del sistema de cosas. No obstante, antes de referirse a "esta generacin", haba centrado sus comentarios en su regreso "sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria", y en la proximidad del Reino de Dios. Seguidamente continu haciendo referencia a su "presencia". (Mt 24:30, 37, 39; Lu 21:27, 31.) Esto nos indica que Jess estaba aplicando la palabra "generacin" a las personas que viviran cuando se se cumplieran los acontecimientos predichos. (Mt 24.)

Las personas de la generacin de este siglo XX que viven desde 1914 han experimentado simultneamente y con gran intensidad este notable nmero de acontecimientos terrorficos: guerras internacionales, grandes terremotos, pestes terribles, hambre ampliamente extendida, persecucin de cristianos y otras condiciones que Jess predijo en el captulo 24 de Mateo, el captulo 13 de Marcos y el captulo 21 de Lucas.





<new>GNERO

El relato de la creacin que se encuentra en el primer captulo de Gnesis manifiesta que Jehov Dios cre a todas las criaturas vivientes de la Tierra "segn sus gneros". (G 1:11, nota.) Hacia la parte final del sexto da creativo ya haban sido creadas gran variedad de familias 'genricas' bsicas sobre la Tierra, que comprendan formas de vida muy complejas, todas ellas con la facultad de reproducirse, de acuerdo con un patrn fijo y ordenado, "segn sus gneros". (G 1:12, 21, 22, 24, 25; 1Co 14:33.)

Los "gneros" mencionados en la Biblia parecen constituir divisiones de formas de vida, en las cuales pueden producirse cruces frtiles. En tal caso, el lmite que separa unos "gneros" de otros tiene que trazarse en el punto donde ya es imposible la fertilizacin.

En aos recientes el trmino "especie" se ha usado de tal manera que ha causado confusin al compararlo con la palabra "gnero". El sentido primario de "especie" es "conjunto de cosas que forman un grupo, por tener uno o varios caracteres comunes", pero en el campo de la biologa se aplica a conjuntos de animales o plantas que pueden fecundar entre s y que tienen una o varias caractersticas comunes. Por lo tanto, podra haber muchas especies o variedades dentro de cada uno de los 'gneros' de Gnesis.

Tanto por la explicacin de la creacin que se da en la Biblia como por las leyes implantadas por Dios para el control del mundo natural, es perfectamente explicable la gran diversidad que se observa dentro de cada "gnero" creado, pero no hay base alguna para sostener, como hacen algunos, que desde que termin el perodo creativo han aparecido nuevos "gneros". La regla invariable de que no puede haber procreacin entre "gneros" distintos responde a un principio biolgico hasta la fecha incuestionable. Ni siquiera con la ayuda de avanzados laboratorios y la tecnologa moderna se han podido formar en la actualidad nuevos "gneros". Adems, la fecundacin entre "gneros" distintos afectara el propsito divino de tener familias genricas separadas y destruira la individualidad de las diversas especies de criaturas vivientes, flora y fauna en general. Por consiguiente, en vista de la evidente diferenciacin de los "gneros" creados, se puede considerar que un "gnero" es una unidad separada e independiente de los dems.

Desde que existen registros hasta hoy, los perros siempre han sido perros, los gatos, gatos, y los elefantes han sido y sern elefantes. La esterilidad sigue siendo el factor delimitante de lo que constituye un "gnero". Este fenmeno hace posible -mediante la prueba de la esterilidad- determinar los lmites de todos los "gneros" que existen hoy. Mediante esta prueba natural de fertilizacin, es posible descubrir las relaciones primarias dentro del mundo animal y vegetal. Por ejemplo, la frontera de la esterilidad representa un vaco infranqueable entre el hombre y los animales. Pruebas de apareamiento que se han realizado demuestran que el mero parecido entre dos "gneros" no es un criterio vlido para catalogarlos como de la misma especie. Si bien el hombre y el chimpanc tienen algn parecido entre s, msculos y osamenta semejantes, la total imposibilidad de conseguir un hbrido de hombre y antropoide demuestra que estamos ante dos creaciones separadas que no corresponden al mismo "gnero" creado.

Hubo un tiempo en el que se pens que la hibridacin sera el mejor medio de producir un nuevo "gnero", pero en todos los casos en los que supuestamente se haba conseguido un resultado positivo, se pudo demostrar con relativa facilidad que los individuos apareados eran de un mismo "gnero", como en el caso del caballo y del burro, ambos quidos. El resultado de este cruce es la mula, que, salvo en raras excepciones, es estril y, por lo tanto, incapaz de reproducirse por el medio natural. El propio Charles Darwin se vio obligado a reconocer que la "distincin de las formas especficas y el no estar ligadas entre s por innumerables [eslabones] de transicin, es una dificultad muy evidente". (<i>El origen de las especies,</i> editorial EDAF, 1985, cap. 10, pg. 315.) Esta afirmacin sigue siendo cierta.

Si bien es posible que el nmero de "gneros" creados se limite a unos centenares, existen en el mundo muchas ms variedades de animales y plantas. Segn la investigacin moderna, en una misma familia botnica puede haber hasta centenares de miles de plantas diferentes. Algo parecido sucede en el reino animal; por ejemplo, en el "gnero" de los flidos puede haber una gran variedad de gatos, al igual que hay variedad entre los bvidos, los cnidos y hasta en la especie humana, lo que ha producido una gran diversidad dentro de cada "gnero". Pero aun as, prevalece un hecho fundamental: sin importar cunta variedad haya dentro de ellos no puede haber fusin gentica entre estos gneros.

La investigacin geolgica ha aportado pruebas inconfundibles de que los fsiles de los especmenes ms antiguos de un determinado animal son muy parecidos a sus descendientes actuales. Por ejemplo, las cucarachas fsiles halladas entre lo que se supone que son los fsiles de insectos ms antiguos son idnticas a las actuales. Hay una total ausencia de fsiles de transicin entre un "gnero" y otro. El caballo, el elefante, el guila, el roble, el nogal, el helecho..., todos permanecen circunscritos a su "gnero", sin evolucionar hacia "gneros" distintos. El testimonio del registro fsil concuerda plenamente con el relato bblico de la creacin, que muestra que en el transcurso de los ltimos das creativos Jehov cre todas las formas de vida que existen sobre la Tierra en gran cantidad y "segn sus gneros". (G 1:20-25.)

Todo lo considerado permite deducir que No pudo seleccionar las especies animales necesarias para preservarlas en el arca durante el Diluvio. La Biblia no dice que tuviese que escoger un animal de cada una de las <i>variedades</i> existentes. De hecho, dice: "De las criaturas voladoras segn sus gneros y de los animales domsticos segn sus gneros, de todos los animales movientes del suelo segn sus gneros, dos de cada uno entrarn a donde ti all para conservarlos vivos". (G 6:20; 7:14, 15.) Jehov Dios saba que solo era necesario salvar especmenes representativos de cada "gnero", ya que despus del Diluvio se reproduciran en todas sus variedades. (Vase ARCA nm. 1.)

Despus que las aguas del Diluvio remitieron, salieron del arca los relativamente pocos "gneros" de animales que haban sido conservados con vida, se dispersaron por toda la superficie de la Tierra y, con el transcurso del tiempo, produjeron una gran variedad dentro de sus respectivos "gneros". Aunque desde entonces han aparecido muchas variedades nuevas, los "gneros" que sobrevivieron al Diluvio han permanecido invariables, sin experimentar cambio alguno en plena concordancia con la inmutable palabra de Jehov Dios. (Isa 55:8-11.)





<new>GENEROSIDAD

Noble y afectuosa disposicin de bendecir a otros dando libremente y sin escatimar. La palabra hebrea <i>nadhv,</i> que se traduce "generoso" en Isaas 32:8, tambin puede traducirse por "bien dispuesto" y 'noble'. (Sl 51:12; N 21:18, nota.) El significado bsico del nombre griego <i>hapltes</i> es "simplicidad" (2Co 11:3, <i>Besson</i>)<i>,</i> pero tambin se traduce por "generosidad" (2Co 8:2; 9:11), "liberalidad" (Ro 12:8) y "sinceridad" (Ef 6:5). Jehov es la misma personificacin de la generosidad, Aquel que satisface plenamente toda necesidad de sus criaturas obedientes "conforme a su voluntad". (1Jn 5:14; Flp 4:19.) Toda ddiva buena y todo don perfecto procede de l, incluso dones tan intangibles como la sabidura. (Snt 1:5, 17.)

Moiss inst a sus compaeros israelitas a que cultivasen esta cualidad divina, la generosidad, incluso cuando hiciesen un prstamo a cambio de una prenda. "No debes endurecer tu corazn ni ser como un puo para con tu hermano pobre. Porque debes abrirle tu mano generosamente [...]. Sin falta debes darle -y no debe ser mezquino tu corazn al darle- [...]. Por eso te estoy mandando, diciendo: 'Debes abrir generosamente tu mano a tu hermano afligido y pobre en tu tierra'." (Dt 15:7-11.)

Dice el proverbio: "El alma generosa [literalmente, "el alma con un regalo de bendicin"] ser engordada [prosperar] ella misma; y el que liberalmente riega a otros, l mismo tambin ser liberalmente regado". (Pr 11:25.) Jesucristo lo expres de esta manera: "Hay ms felicidad en dar que en recibir". (Hch 20:35.) Tambin dijo: "Practiquen el dar, y se les dar. Derramarn en sus regazos una medida excelente, apretada, remecida y rebosante. Porque con la medida con que ustedes miden, se les medir en cambio". (Lu 6:38.)

<b>En la congregacin cristiana.</b> El apstol Pablo expres con otras palabras esta conocida verdad: "El que siembra parcamente, parcamente tambin segar; y el que siembra liberalmente, liberalmente tambin segar". Y puesto que esto es as, el apstol concluye: "Que cada uno haga tal como lo ha resuelto en su corazn, no de mala gana ni como obligado, porque Dios ama al dador alegre". (2Co 9:6, 7.) Pablo contina sealando a Jehov como ejemplo supremo de generosidad, pues adems de proveer abundantemente la semilla al sembrador y pan para comer, tambin enriquece a los hermanos de Corinto "para toda clase de generosidad", a fin de que sean generosos con los dems. Por eso, Pablo seal que tales muestras de generosidad resultaron en "muchas expresiones de gracias a Dios". (2Co 9:8-13.)

Pablo tambin anim a los romanos a mostrar esta misma generosidad piadosa: "El que distribuye, hgalo con liberalidad". (Ro 12:8.) A los hebreos les escribi: "Adems, no olviden el hacer bien y el compartir cosas con otros, porque dichos sacrificios le son de mucho agrado a Dios". (Heb 13:16.) Las congregaciones de Macedonia fueron un ejemplo sobresaliente de generosidad. Aunque eran pobres, contribuyeron "ms all de lo que verdaderamente podan hacer", y eso hizo "abundar las riquezas de su generosidad". (2Co 8:1-4.)

Hay que tener en cuenta que estos textos acerca de la generosidad y liberalidad no contradicen ni menoscaban aquellos pasajes que condenan a los ingratos, holgazanes y perezosos. Por ejemplo, el perezoso que no ara en tiempo fro no merece nada cuando est mendigando en el tiempo de la siega, pues el que rehsa trabajar no tiene derecho a la generosidad de otros. (Pr 20:4; 2Te 3:10.) No se tena que poner a las viudas en la lista para socorro a menos que reunieran los requisitos para ello. (1Ti 5:9, 10.) Las contribuciones que hicieron las congregaciones por toda Galacia, Macedonia y Acaya no se destinaban a los necesitados que hubiera entre los adoradores paganos en general, sino a "los santos" que estaban necesitados. (1Co 16:1; 2Co 9:1, 2.)





<new>GENESARET



<b>1.</b> Una pequea llanura de forma ligeramente triangular que bordeaba la orilla NO. del mar de Galilea, con una extensin aproximada de 5 por 2,5 Km. Jesucristo efectu curaciones milagrosas en esta regin. (Mt 14:34-36; Mr 6:53-56; GRABADO, vol. 2, pg. 739.) Segn el historiador judo Josefo, esta llanura era una regin hermosa, fructfera y bien regada, donde crecan nogales, palmas y olivos, y donde podan hallarse higos y uvas durante diez meses del ao. (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro III, cap. X, sec. 8.)

<b>2.</b> El "lago de Genesaret" era otro nombre que tena el mar de Galilea. (Lu 5:1.) Algunos eruditos creen que probablemente Genesaret sea la forma griega del antiguo nombre hebreo Kinret. (N 34:11; vase GALILEA, MAR DE.)





<new>GNESIS, LIBRO DE

Primer libro del Pentateuco (voz griega que significa "cinco rollos" o "volumen quntuplo"). "Gnesis" (cuyo significado es "Origen; Nacimiento") es el nombre que recibe el primero de estos cinco libros en la <i>Versin de los Setenta,</i> mientras que su ttulo hebreo <i>Bereschth</i> (En el Principio) se toma de la primera palabra de la frase de apertura.

<b>Cundo y dnde se escribi.</b> El libro de Gnesis era parte de un nico escrito original (la Tor), y Moiss posiblemente lo termin en el desierto del Sina en el ao 1513 a. E.C. Despus de Gnesis 1:1, 2 (que refiere la creacin de los cielos y la Tierra), el libro cubre un perodo de miles de aos, que abarcan la preparacin de la Tierra para ser habitada por el ser humano (vanse CREACIN; DA), y a partir de ah narra la historia desde la creacin del hombre hasta la muerte de Jos, en 1657 a. E.C. (Vase CRONOLOGA [Desde la creacin del hombre hasta el presente].)

<b>Escritor.</b> En la actualidad por lo general se descarta la objecin que levantaron algunos escpticos, que decan que en la poca de Moiss no se conoca la escritura. P. J. Wiseman indica en su libro <i>New Discoveries in Babylonia About Genesis</i> (1949, pg. 35) que la investigacin arqueolgica prueba exhaustivamente que "el arte de la escritura empez en los albores de la historia conocida". Prcticamente todos los doctos modernos reconocen que ya exista la escritura mucho antes del tiempo de Moiss, que vivi en el II milenio a. E.C. Expresiones como las que se hallan en xodo 17:14 <i>-"Escribe</i> esto como memoria en el libro"<i>-,</i> demuestran con claridad que la escritura era comn en los das de Moiss. Como Dios le dio al hombre perfecto Adn un idioma, que l sera capaz de dominar a la perfeccin y con el que hasta compondra poesa, cabe pensar que Adn ideara algn medio de ponerlo por escrito. (G 2:19, 23.)

<i><b>De dnde obtuvo Moiss la informacin que incluy en el Gnesis?</b></i>

Toda la informacin contenida en el libro de Gnesis narra acontecimientos que ocurrieron antes del nacimiento de Moiss. Pudo recibirla directamente por revelacin divina. Es obvio que alguien tena que recibir de esa manera todos los datos relacionados con lo que sucedi antes de la creacin del hombre, ya fuera Moiss o alguien anterior a l. (G 1:1-27; 2:7, 8.) Sin embargo, tanto esta informacin como la restante pudo haberle llegado a Moiss por tradicin oral. Debido a la longevidad de los hombres de aquel tiempo, la transmisin pudo haberse efectuado desde Adn hasta Moiss mediante solo cinco eslabones humanos: Matusaln, Sem, Isaac, Lev y Amram. Una tercera posibilidad es que Moiss obtuviese mucha de la informacin para escribir Gnesis de documentos o escritos ya existentes. Ya en el siglo XVIII de nuestra era, el docto holands Campegius (Kempe) Vitringa sostuvo este mismo punto de vista, apoyndose en el hecho de que en el texto de Gnesis aparece unas diez veces la expresin "estas son las generaciones de" (<i>Mod</i>)<i>,</i> y una vez, "este es el libro de las generaciones de". (G 2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10, 27; 25:12, 19; 36:1, 9; 37:2.) La palabra hebrea que en estas dos expresiones se traduce por "generaciones" es <i>tohledhhth,</i> un trmino que se traducira mejor por "historias" u "orgenes". Por ejemplo, no parece propio hablar de las <i>"generaciones</i> de los cielos y la tierra", pero s de la <i>"historia</i> de los cielos y la tierra". (G 2:4.) Por esa razn, varias traducciones modernas emplean la palabra "historia" en todos los versculos citados anteriormente (<i>NM</i>)<i>,</i> o al menos en algunos de ellos (<i>BC; CI; Ga; MK; NBE; Str; Val,</i> 1989; <i>VP</i>)<i>.</i> En cualquier caso, no cabe duda de que tal como el hombre hoy est interesado en guardar un registro histrico exacto de los acontecimientos, tambin lo estuvo desde un principio.

Apoyndose en las razones expuestas, tanto Vitringa como otros estudiosos posteriores han entendido que cada vez que en el texto de Gnesis se emplea <i>tohledhhth,</i> se hace referencia a documentos escritos diferentes que obraban en poder de Moiss y en los que se bas para escribir gran parte del libro. Han entendido que los nombres a los que se refiere la expresin "historia de" (Adn, No, los hijos de No, Sem, Tar, Ismael, Isaac, Esa y Jacob) fueron los autores del documento o bien sus depositarios. Claro que esta explicacin deja sin aclarar cmo llegaron estos documentos a las manos de Moiss y por qu tuvo que valerse de informacin que proceda de hombres que no se distinguieron por ser adoradores fieles de Jehov (como Ismael y Esa) para escribir una buena parte de Gnesis. Por otra parte, es del todo posible que la expresin "esta es la historia de" sea tan solo una frase introductoria para dividir convenientemente en secciones un relato que en conjunto resulta largo. Mateo hace en su evangelio un uso similar de este recurso. (Mt 1:1; vase ESCRITURA.)

Por lo tanto, no se pueden ofrecer conclusiones categricas respecto a las fuentes de informacin que Moiss tuvo a su alcance. En lugar de suponer que fue solo por una de las tres vas comentadas, cabe pensar que la informacin pudo haberle llegado por las tres: revelacin directa, transmisin oral y documentos escritos. Lo realmente importante es que Jehov Dios gui al profeta Moiss de manera que escribiera por inspiracin divina. (2Pe 1:21.)

El contenido tena que servir de gua inspirada para las generaciones futuras. Haba que leerlo con regularidad al pueblo (Dt 31:10-12; 2Re 23:2, 3; Ne 8:2, 3, 18), y los reyes de Israel tenan que seguir sus instrucciones. (Dt 17:18, 19.)

<b>La "hiptesis documental" de la crtica.</b> Un grupo moderno de crticos de la Biblia ha cuestionado que una sola persona, Moiss, hubiese escrito o compilado Gnesis. Afirman que el libro tuvo varios escritores, algunos de los cuales vivieron mucho despus de Moiss. Aduciendo variaciones estilsticas y lxicas, han formulado la llamada "hiptesis documental", segn la cual el primer libro de la Biblia se nutri de tres fuentes principales, que se designan as: "J" (Jahvista o Yavista), "E" (Elohsta) y "P" (<i>Priesterkodex</i> o sacerdotal). Como algunos acontecimientos narrados en Gnesis parecen estar repetidos o son similares a otros que figuran en el mismo libro, hay quienes van an ms lejos y creen distinguir hasta catorce fuentes de informacin distintas. Afirman que estas varias fuentes o escritores sostenan puntos de vista y enfoques teolgicos diferentes y que, pese a esa amalgama, Gnesis guarda cierta coherencia como un todo. Con el objeto de defender su hiptesis, recurren a muchas explicaciones absurdas, algunas de las cuales se mencionan a continuacin.

El soporte principal de la hiptesis documental es el empleo de ttulos diferentes para referirse a Dios; segn su punto de vista, esto indica que hubo distintos escritores. Sin embargo, lo irrazonable de ese criterio se puede demostrar con solo una pequea porcin de Gnesis, en la que figuran los ttulos siguientes: "Dios Altsimo" (<i>El `Elyhn,</i> G 14:18), "Productor de cielo y tierra" (14:19), "Seor Soberano" (<i>Adhoni,</i> 15:2), "Dios de la vista" (16:13), "Dios Todopoderoso" (<i>El Schaddi,</i> 17:1), "Dios" (<i>Elohm,</i> 17:3), "Dios verdadero" (<i>haElohm,</i> 17:18) y "Juez de toda la tierra" (18:25). Si se intentase aplicar este criterio para atribuir cada una de estas secciones a escritores diferentes, las dificultades que se originaran seran insalvables y se rayara en el absurdo. La verdad del caso es que la variedad de ttulos que en el libro de Gnesis se aplican a Dios se emplean debido a su significado y revelan a Jehov en sus diferentes atributos, obras y tratos con su pueblo.

An hay otros ejemplos: debido al uso que recibe la palabra hebrea <i>bar</i> en Gnesis 1:1, se ha dicho que esta seccin debi proceder de la fuente "P". Sin embargo, la misma palabra se emplea en Gnesis 6:7, una seccin atribuida a la fuente "J". Se ha afirmado que la expresin "la tierra de Canan", que figura en varios pasajes del texto de Gnesis (por ejemplo, en G 12:5; 13:12a; 16:3; 17:8), es una peculiaridad de un escritor que pertenece a la fuente "P", por lo que los crticos que defienden la hiptesis documental sostienen que esos pasajes los escribi un autor vinculado a esa fuente. Pero la misma expresin aparece en los captulos 42, 44, 47 y 50, captulos que los mismos crticos atribuyen a las fuentes "J" y "E". Por consiguiente, hay que reconocer que, aunque los crticos aducen que las aparentes incoherencias del texto solo se pueden entender tomando en cuenta su hiptesis, un estudio detenido de sus explicaciones demuestra que la hiptesis documental misma est plagada de incoherencias.

Si las secciones que se atribuyen a cada una de las hipotticas fuentes del texto se entresacasen parte por parte y oracin por oracin, y luego se recompusiesen, tendramos un conjunto de narraciones ilgicas e incoherentes. Si aceptsemos que ms tarde un compilador las tom de sus supuestas fuentes y las entremezcl en un solo libro, nos veramos obligados a creer que esas narraciones, de por s incoherentes, fueron aceptadas como histricas y utilizadas en Israel durante siglos, antes de ser compiladas en un solo texto. Pero qu escritor -en particular, qu historiador- pretendera siquiera hilvanar relatos tan inconexos? Y aun en el caso de que lo hiciese, qu nacin aceptara el producto como la historia de su pueblo?

El siguiente comentario del egiptlogo K. A. Kitchen pone de manifiesto la insensatez de quienes abogan a favor de la "hiptesis documental". Dice: "En la crtica del Pentateuco se ha tenido por costumbre dividir el todo en documentos separados o 'manos'. [...] Pero la costumbre de los crticos del Antiguo Testamento de atribuir estas caractersticas a 'manos' o documentos diferentes cae en el absurdo cuando se aplica a otros manuscritos orientales antiguos en los que se da un fenmeno muy similar". Luego, K. A. Kitchen pone como ejemplo una biografa egipcia. Si se aplicara el mismo mtodo de la hiptesis documental que han seguido los crticos de Gnesis, podra atribuirse a 'manos' diferentes, si bien esto no sera posible, pues se ha podido probar que la biografa "fue ideada, compuesta, escrita y grabada en muy pocos meses, semanas o, tal vez, hasta en menos tiempo. Las diferencias de estilo no pueden deberse a la intervencin de varias 'manos', pues las variaciones de estilo dependen del tema y de su tratamiento". (<i>The New Bible Dictionary,</i> edicin de J. Douglas, 1980, pg. 349.) La propia debilidad de la hiptesis de los crticos refuerza la idea de que fue un solo hombre, Moiss, quien escribi el bien trabado y coherente registro de Gnesis por inspiracin divina.

<b>Carcter histrico de Gnesis.</b> Gnesis es la nica fuente que el ser humano conoce que provee una historia lgica y coherente de los sucesos, remontndose hasta el mismo principio. Sin esta historia real del primer hombre y la primera mujer, solo quedaran las narraciones fantsticas o explicaciones alegricas de los orgenes del hombre que se hallan en los relatos de la creacin de las naciones paganas. Una comparacin del libro de Gnesis con los relatos paganos de la creacin muestra claramente la superioridad del relato bblico.

Por ejemplo, el principal mito babilonio dice que el dios Marduk -el dios principal de Babilonia- mat a la diosa Tiamat, luego tom su cadver y "la parti, como a un marisco, en dos: La mitad erigi y tech por firmamento". As llegaron a existir la tierra y su firmamento. En cuanto a la creacin de la vida humana, este mito declara que los dioses capturaron al dios Kingu y "le impusieron la condena y sajaron sus (vasos) de sangre. De su sangre formaron la humanidad". (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pgs. 40, 43.) Del mismo modo, los mitos egipcios de la creacin registran las actividades de varios dioses, y no concuerdan en cuanto al dios de qu ciudad (Menfis o Tebas) concibi la creacin. Un mito egipcio relata que Ra -el dios-sol- cre a la humanidad a partir de sus lgrimas. Los mitos griegos son comparables a los de los babilonios. Los registros chinos antiguos son ante todo calendarios y clculos cronolgicos, o tratan sobre asuntos de inters meramente local o temporal.

Ninguna de esas fuentes antiguas contienen un registro histrico, genealgico y cronolgico como el que se encuentra en el libro de Gnesis. Los escritos de las naciones de la antigedad por lo general reflejan incertidumbre y hasta confusin al intentar explicar quines fueron los padres fundadores de sus respectivos pueblos. La precisin y el detalle que se aprecia en la narracin de la historia primitiva de Israel difiere notablemente de otros escritos. Lo cierto es que cuando se tiene en cuenta lo que Dios tena previsto para su pueblo, no poda ser de otro modo. La Biblia explica que Dios gobern directamente sobre la nacin de Israel y que trat con sus antepasados, muy en particular, con Abrahn, Isaac y Jacob. Ms tarde, Jehov utiliz a Moiss de un modo muy especial: por medio de l le dio a Israel la Ley que los constitua en nacin. La historia de la nacin israelita se halla en forma escrita no solo para el beneficio de ese pueblo, sino para el de todos aquellos que adquieran conocimiento de los caminos y tratos del Dios verdadero con el fin de servirle.

Respondiendo a aquellos que rechazan muchas porciones del Gnesis como fbulas o folclor, Wilhelm Mller dice: "No me parece admisible que en alguna raza las fbulas y los mitos con el transcurso del tiempo lleguen a tener cada vez ms aceptacin como hechos reales, a menos que ahora queramos aceptar como verdades histricas el Cantar de los Nibelungos o Caperucita Roja. Pero segn los crticos, esto es lo que debe haber sucedido en Israel". (<i>The International Standard Bible Encyclopaedia,</i> edicin de J. Orr, 1960, vol. 2, pg. 1209.) Despus contina sealando que los profetas aceptaron el relato de la destruccin de Sodoma y Gomorra como verdadero (Isa 1:9; Am 4:11), y que tomaron a Abrahn, Isaac, Jacob y Jos como personas reales. (Isa 29:22; Miq 7:20.) A este respecto, Salo W. Baron menciona lo siguiente en su libro <i>Historia social y religiosa del pueblo judo</i> (vol. 1, pgs. 48 y 49): "Es ms probable que la vvida descripcin de las virtudes y debilidades humanas de Abraham, Isaac, Jacob y Jos, que encontramos en el libro del Gnesis, refleje autnticas individualidades histricas y no simples personificaciones de tribus hebreas posteriores. Pocos historiadores bblicos se confesaran turbados por una afirmacin tan extrema como la siguiente: 'Ya no se puede discutir que detrs del Abraham bblico se manifiesta una eminente personalidad histrica'". No solo eso, sino que en muchos lugares de las Escrituras Griegas Cristianas se hace referencia a Abrahn, incluso el mismo Jesucristo lo menciona al argumentar sobre la resurreccin en Mateo 22:32. Si Abrahn, Isaac y Jacob no hubiesen vivido realmente, Jess, que era un maestro consumado, habra usado otra ilustracin. (Mt 22:31-33.)

<b>Valor del libro.</b> El libro de Gnesis nos informa acerca de cmo lleg a existir el universo. Describe en trminos realistas el milagro de la creacin, sin que esto oscurezca el propsito principal del libro. En ello difiere de los relatos de la creacin de pueblos paganos, que hacen del milagro creativo el tema central de la explicacin, cayendo en el absurdo y en obvias mentiras a fin de realzarlo. En Gnesis se explican los diversos aspectos de la creacin y el propsito de Dios al crear al hombre, as como la relacin del hombre con Dios y con la creacin animal. Explica el porqu de la muerte y de los problemas posteriores que experimentara el gnero humano, as como la esperanza de liberacin. Muestra que la humanidad desciende de un hombre, Adn, quien por su pecado sacrific el derecho a la vida para su posteridad, y, en consecuencia, nos permite entender cmo el rescate sacrificatorio de un solo hombre, Jesucristo, poda tener valor expiatorio por los pecados de toda la humanidad. Adems, nos muestra cmo la simblica serpiente, Satans el Diablo, puso en tela de juicio la legitimidad de la soberana de Dios. Tambin garantiza que Satans ser destruido y la humanidad liberada de su opresin. Ya en el perodo postdiluviano, explica el origen de Babilonia y, por ende, de la religin falsa, una explicacin que contribuye al esclarecimiento de la identidad de Babilonia la Grande, mencionada en el libro de Revelacin. (Vase BABILONIA LA GRANDE.)

Jess dijo que todo el que sirviese a Dios tena que hacerlo con espritu y verdad. (Jn 4:24.) El relato de Gnesis expone la verdad en cuanto a los orgenes del hombre y los tratos de Dios con l. Puesto que todo lo que est registrado en Gnesis es cierto y no mtico, es posible conocer la verdad acerca de la historia del hombre. Podemos ver que hasta el tiempo del Diluvio los hombres conocan la verdad del relato bblico acerca de Edn, puesto que el jardn estaba all, con la espada llameante en su puerta. (G 3:24.) Pero aquellos que deseaban seguir sus propios deseos pasaban por alto los hechos que estaban delante de ellos. No, en cambio, sirvi a Dios de acuerdo con el propsito original del Creador, segn aprendi de la historia <i>verdadera.</i> Despus del Diluvio, los patriarcas de la lnea de Sem se apegaron al verdadero modo de vivir, a pesar de que Nemrod dirigi una rebelin contra Dios en la Torre de Babel. Cuando lleg el tiempo fijado por Dios para organizar a Israel como nacin y darles la Ley, no les lleg como algo completamente desconocido o como si se tratase de un cambio drstico en su manera de vivir. No, pues en la sociedad patriarcal haban hecho muchas de las cosas registradas en la Ley. Tal como declara la <i>Cyclopdia</i> de M'Clintock y Strong (1881, vol. 3, pg. 782) bajo "Gnesis", "esta teocracia no pudo haber entrado en la historia sin acontecimientos preparatorios. Los hechos que llevaron a la introduccin de la teocracia estn contenidos en los relatos de Gnesis".

Esto, a su vez, prepar el camino para el Mesas y la introduccin del cristianismo. Cuando lleg Jesucristo, aquellos que haban estado viviendo de acuerdo con la Ley hasta el grado que les era posible pudieron identificarlo rpidamente. No apareci de improviso ni se anunci como un gran salvador y lder sin antecedentes o credenciales histricos. Los antecedentes provistos desde Gnesis en adelante permitieron a las personas de buen corazn reconocerle y seguirle. Por lo tanto, pudo crearse una organizacin estable de cristianos de origen judo a modo de ncleo preparado para llevar a las naciones un mensaje evanglico convincente. Los miembros de estas naciones se haban desviado de la verdad por causa de sus antepasados. Estaban "alejados del estado de Israel y extraos a los pactos de la promesa, y no tenan esperanza, y estaban sin Dios en el mundo". (Ef 2:12.) Por lo tanto, tuvieron que aprender los principios de Dios desde el comienzo antes de que pudiesen llegar a ser cristianos.

De esta forma, Gnesis proporciona una base valiosa para entender todos los otros libros de la Biblia y resulta indispensable para el cristianismo. Expone el tema de la Biblia: la vindicacin de la soberana de Jehov y el cumplimiento definitivo de su propsito para la Tierra por medio de su Reino bajo la prometida Descendencia. Adems de la primera y bsica profeca de Gnesis 3:15, contiene numerosas profecas, gran parte de las cuales ya se han cumplido.

<b>[Recuadro en la pgina 1015]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE GNESIS</b>

Registro de la creacin y preparacin de la Tierra para la habitacin del hombre, as como del papel de la humanidad en el propsito divino y de la relacin de Dios con los hombres de fe en el transcurso de unos dos mil trescientos aos de la historia humana primitiva

Abarca el perodo que transcurre desde la creacin material hasta la muerte de Jos en Egipto (1657 a. E.C.)

<b>Creacin de los cielos fsicos y de la Tierra, y preparacin de esta para que la habite el hombre</b> (1:1-2:25)

<b>El pecado y la muerte entran en el mundo; se predice que una "descendencia" traer liberacin</b> (3:1-5:5)

La serpiente engaa a la mujer; ella y Adn toman del fruto prohibido

Se sentencia a la serpiente, a la mujer y a Adn; la descendencia de la mujer aplastar a la serpiente

Can, el primognito de Adn y Eva, asesina a su hermano Abel

Adn muere a la edad de novecientos treinta aos, en cumplimiento de la sentencia divina

<b>ngeles y hombres inicuos arruinan la Tierra; Dios trae el Diluvio universal</b> (5:6-11:9)

Nace No en el linaje de Set, hijo de Adn; en sus das, ngeles desobedientes se casan con mujeres, de cuya unin nacen los nefilim, quienes generan un clima de violencia

Jehov decreta la destruccin mediante las aguas de un diluvio, pero da instrucciones a No para que construya un arca, en la que se salven tanto l como su familia y los gneros bsicos de la vida animal

El Diluvio inunda toda la Tierra; perecen todos los seres humanos, aves y fauna terrestre que se hallan fuera del arca

Terminado el Diluvio, Jehov prohbe que se coma carne con su sangre, autoriza la pena de muerte por asesinato y hace el pacto del arco iris con la promesa de no traer jams otro Diluvio

Durante la segunda generacin postdiluviana, la gente empieza a edificar una torre en abierto desafo al propsito de Dios de dispersarlos; Jehov confunde sus lenguas y los dispersa

<b>Jehov se relaciona con Abrahn</b> (11:10-25:26)

Abrn, descendiente de Sem, abandona Ur en obediencia a la llamada de Dios

Abrn recibe en Canan la promesa de que su descendencia heredar aquella tierra

Lot se separa de su to Abrn y fija su residencia cerca de Sodoma; es llevado cautivo, y luego Abrn lo libera; Melquisedec bendice a Abrn

Abrn toma a Agar por concubina y ella le da a luz a Ismael

Jehov cambia el nombre de Abrn por el de Abrahn y el de Sarai, por el de Sara; celebra el pacto de la circuncisin

El ngel de Jehov le comunica a Abrahn que Sara le dar a luz un hijo: Isaac

Abrahn es informado del juicio sobre Sodoma e intercede ante Jehov por alguna persona justa

Los ngeles instan a Lot y a su familia a abandonar Sodoma; la esposa de Lot perece por su desobediencia

Nace Isaac; se despide a Ismael por burlarse de Isaac cuando este era destetado

En obediencia al mandato de Jehov, Abrahn se dispone a sacrificar a Isaac, y como resultado recibe la confirmacin de las promesas del pacto

Despus de la muerte de Sara, Abrahn hace los preparativos para buscarle esposa a Isaac

Rebeca, la esposa de Isaac, da a luz a Esa y a Jacob

<b>Jacob (Israel) y sus doce hijos; traslado a Egipto con el fin de conservar la vida</b> (25:27-50:26)

Jacob parte hacia Padn-aram en busca de una esposa despus de haberle comprado a Esa el derecho a la primogenitura por un plato de lentejas y de, ms tarde, a instancias de Rebeca, haber obtenido la bendicin de Isaac que le estaba reservada a Esa

Labn, el hermano de Rebeca, consigue con engao que Jacob se case con Lea; luego Jacob se casa con Raquel; antes de abandonar Padn-aram con su familia, Jacob llega a tener once hijos y una hija, Dina, de sus dos esposas y de las dos siervas de estas

Jacob lucha con un ngel y este le saca el hueso de la coyuntura del muslo; se ase desesperadamente del ngel con el fin de conseguir que lo bendiga, y se le cambia el nombre a Israel

Despus de un pacfico encuentro con Esa, Jacob reside en Sucot y, ms tarde, en Siquem, donde violan a su hija Dina

Raquel muere al dar a luz al duodcimo hijo de Jacob, Benjamn

Movidos por el odio que sentan hacia su medio hermano Jos, el primognito de Raquel, lo venden a unos mercaderes; Jos llega a ser esclavo de Potifar en Egipto

Despus de que Jos es encarcelado por falsos cargos, Faran llega a conocer su facultad de interpretar sueos

Jos interpreta los sueos de Faran respecto a un hambre que le sobrevendra al pas, y se convierte en el segundo gobernante de Egipto

El hambre en Canan obliga a los hijos de Jacob a buscar alimentos en Egipto; con el tiempo, Jos revela su identidad a sus hermanos

Jacob y su casa se trasladan a Egipto; Jos se encarga de su cuidado

Jacob muere en Egipto despus de pronunciar bendiciones profticas sobre los dos hijos de Jos, Efran y Manass, y sobre sus propios doce hijos





<new>GENTE DE LA TIERRA

Esta expresin (heb. <i>`am harets,</i> y sus plurales) aparece sesenta y siete veces en el texto hebreo. En el tiempo de Jess, los lderes religiosos la emplearon con un sentido peyorativo, pero ese no era su sentido original.

El texto hebreo-arameo de Koehler y Baumgartner explica que esta expresin hebrea significa "ciudadanos de pleno derecho". (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> Leiden, 1958, pg. 711.) A este respecto, <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible</i> explica que el trmino "aplica, en sentido estricto, solo a la ciudadana que se concede al varn responsable, el hombre casado que vive en su propia tierra y tiene plenos derechos y deberes, lo que incluye su deber de prestar servicio militar y de participar en procedimientos judiciales y [...] en las festividades" (edicin de G. A. Buttrick, 1962, vol. 1, pg. 106). (Comprese con Le 20:2-5; 2Re 15:5; 16:15; Eze 45:16, 22; 46:3, 9.) Por consiguiente, el sentido original de la expresin era de respeto, y no aplicaba a una clase baja o a aquellos que constituan el estamento ms pobre de una comunidad.

Cuando Abrahn inici negociaciones para obtener los derechos de propiedad sobre la cueva de Macpel, trat directamente con los hititas, "la gente de la tierra". (G 23:7, 13, <i>Ga.</i>) La <i>Biblia de Jerusaln</i> emplea en estos dos versculos "paisanos", una expresin similar a la de la <i>Traduccin del Nuevo Mundo,</i> que vierte el hebreo <i>`am harets</i> por "naturales". Cuando el Faran de Egipto habl con Moiss y Aarn, llam a los israelitas que moraban en Gosn "la gente de la tierra". (x 5:5.) En Nmeros 14:9 se emplea esta expresin con el sustantivo colectivo "gente" en singular para englobar a todos los pueblos cananeos, pero tambin se utiliza la forma plural de <i>`am</i> (<i>`ammh,</i> "pueblos") para referirse a los cananeos como un conjunto de pueblos o tribus separados entre s que habitaban en esa tierra. (Ne 9:24, 30.) Se usa de modo semejante para referirse a los pueblos que en el tiempo de la reina Ester se hallaban bajo la jurisdiccin del Imperio persa. (Est 8:17.) El rey Senaquerib emple la forma plural completa (<i>`ammh haaratshth,</i> "los pueblos de las tierras") para referirse a los muchos pueblos o naciones que las fuerzas asirias haban logrado subyugar. (2Cr 32:13.)

En la nacin de Israel, con la expresin <i>`am harets</i> con frecuencia se distingua a la ciudadana en general de los funcionarios estatales o sacerdotales. (2Re 11:14, 18-20; Jer 1:18; 34:19; 37:2; 44:21; Eze 7:27; Da 9:6; Zac 7:5.) Sin embargo, aparte de referirse a la clase trabajadora pobre, al parecer inclua tambin a gente acomodada, pues el profeta Ezequiel, despus de poner al descubierto las injusticias cometidas por profetas, sacerdotes y prncipes avariciosos, condena a "la gente de la tierra" que "se ha ocupado en un proyecto de defraudacin y ha efectuado un arrancar en robo, y al afligido y al pobre han maltratado, y al residente forastero han defraudado sin justicia". (Eze 22:25-29.) A fin de poder pagar las pesadas cargas impuestas por el faran Nekoh, el rey Jehoiaquim "exigi [...] la plata y el oro de la gente de la tierra" hacindoles pagar impuestos. De esto se desprende que los <i>`am harets</i> que derribaron a los que conspiraron contra el rey Amn e hicieron rey a Josas y ms tarde a Jehoacaz no pudieron ser gente del vulgo. (2Re 23:30, 35; 21:24.) Cuando Nabucodonosor conquist el reino de Jud, llev a Ribl para ejecutarlos a algunos altos funcionarios de la corte, y tambin a sesenta hombres, "gente de la tierra", que seguramente se hallaban entre los ciudadanos ms destacados o prominentes del pas. (2Re 25:19-21.) Claro que la expresin <i>`am harets</i> abarcaba tambin a los ciudadanos ms desfavorecidos, y el rey de Babilonia determin que cierta cantidad de ellos permaneciera en Jud, como haba hecho previamente en Jerusaln. (2Re 24:14; 25:12; Jer 40:7; 52:15, 16.)

En tiempos postexlicos, Esdras y Nehemas condenaron la costumbre, comn entre los repatriados, de mezclarse con "los pueblos de los pases", casndose con sus mujeres, permitiendo que realizasen sus prcticas comerciales dentro de la ciudad en da de sbado y hasta familiarizndose con sus costumbres detestables. (Esd 9:11; 10:2, 11; Ne 10:28, 31.) Las palabras de Esdras (9:1, 2) sobre los pueblos no israelitas vecinos y su consejo de mantenerse apartados de ellos nada tenan que ver con discriminacin social o econmica, sino con la ley de Dios, que exiga conservar la pureza de la adoracin verdadera. (Ne 10:28-30.)

<b>Sentido peyorativo.</b> Con el transcurso del tiempo, los lderes religiosos de Jud comenzaron a emplear la expresin para referirse a aquellas personas, judas o no, que tenan muy poco conocimiento de la Ley o, ms especficamente, aquellas que no observaban con todo rigor el voluminoso legajo de tradiciones rabnicas que se haban acumulado. (Mt 15:1, 2.) En Juan 7:49 se aprecia la carga peyorativa que haba adquirido la expresin en boca de los fariseos: "Esta muchedumbre que no conoce la Ley son unos malditos". En opinin del rab Josu (Iehosha), <i>`am harets</i> se refiere a "los que no se ponen las filacterias". Otros comentarios rabnicos alusivos a los que no observaban las tradiciones rabnicas dicen: "Aunque hayan estudiado [la Tora] y aprendido [las mishns], los que no sirven a los estudiosos son hombres del vulgo", es decir, <i>`am harets</i>. (Talmud Babilonio, <i>Berajot,</i> cap. VII, 47b.) "Tampoco es piadosa la persona ignorante [<i>`am harets</i>]." (Talmud Babilonio, <i>Avot</i> 2:5, traduccin de J. Israelstam.) "El iletrado no ser resucitado." (Talmud Babilonio, <i>Ketubbot</i> 11b, traduccin de S. Daiches.) (Comprese con Mt 9:11; Lu 15:2; 18:11.) Sin embargo, Jess dijo que 'vino a llamar a pecadores'; de hecho, mostr compasin por las personas que estaban "desparramadas como ovejas sin pastor". (Mt 9:13, 36.)

Puede decirse, entonces, que el sentido de la expresin hebrea <i>`am harets</i> pas de tener un significado general de respeto a uno de oprobio. Algo similar ocurri con el trmino latino <i>paganus</i> (pagano), que originalmente significaba "campesino; aldeano"; pero como las gentes de las zonas rurales solan ser las ltimas en convertirse, los conversos de las ciudades comenzaron a emplear el trmino para referirse a los que an no haban aceptado el cristianismo.





<new>GENTILES

Vase NACIONES.





<new>GERASENOS

(De [Pertenecientes a] Gerasa).

Jesucristo cur a dos posesos en "el pas de los gerasenos", del que al menos una parte estaba al E. del mar de Galilea. (Mr 5:1-20; Lu 8:26-39; comprese con Mt 8:28-34.) No se conocen los lmites exactos de esta regin, ni tampoco su emplazamiento. No obstante, algunos eruditos identifican "el pas de los gerasenos" con los alrededores de Kursi, en la costa oriental del mar de Galilea. Otros piensan que la designacin aplicara al gran distrito que se extiende alrededor de la ciudad de Gerasa (Jarash). (Vase GADARENOS.)





<new>GETSEMAN

(Prensa de Aceite).

Probablemente un olivar equipado con una prensa para extraer el aceite de las aceitunas. Estaba situado al E. de Jerusaln, al otro lado del valle de Cedrn (Jn 18:1), en el monte de los Olivos o en sus proximidades. (Lu 22:39.) All Jesucristo se reuna a menudo con sus discpulos. (Jn 18:2.) En la noche de la Pascua de 33 E.C. se retir junto con sus fieles discpulos a este huerto para orar. All lo encontr y traicion Judas Iscariote, y all lo prendi una chusma armada. (Mt 26:36-56; Mr 14:32-52; Lu 22:39-53; Jn 18:1-12.)

No se puede determinar la ubicacin exacta del jardn de Getseman, porque, segn el testimonio de Josefo se talaron todos los rboles que haba alrededor de Jerusaln durante el sitio romano de 70 E.C. (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro VI, cap. I, sec. 1.) La tradicin relaciona Getseman con el huerto que los franciscanos cercaron en 1848. Este huerto, situado al pie del monte de los Olivos, en la bifurcacin de la carretera que pasa por su ladera occidental, mide unos 46 por 43 m. y cuenta con ocho olivos centenarios.

<b>[Fotografa en la pgina 1020]</b>

Vista desde el monte del Templo del lugar donde tradicionalmente se cree que estaba Getseman





<new>GIGANTE

La Biblia habla de hombres de tamao extraordinario. Por ejemplo: Og, rey de Basn, uno de los refam, cuyo fretro tena 9 codos (4 m.) de longitud y 4 codos (1,8 m.) de anchura (Dt 3:11), y Goliat de Gat, a quien David mat, que tena una altura de 6 codos y un palmo (2,9 m.). El peso de su armadura indica su fuerza y tamao. Su cota de malla de cobre pesaba 5.000 siclos (57 Kg.) y la hoja de hierro de su lanza, 600 siclos (6,8 Kg.). (1Sa 17:4-7.)

Adems de Goliat, otros hombres de los refam tambin eran extraordinariamente grandes, como Isb-benob, cuya lanza pesaba 300 siclos de cobre (3,4 Kg.) (2Sa 21:16); Saf o Sipai (2Sa 21:18; 1Cr 20:4); Lahm, el hermano de Goliat, "el asta de cuya lanza era como el enjulio de los obreros del telar" (1Cr 20:5), y un hombre de tamao extraordinario que tena seis dedos en cada mano y en cada pie, veinticuatro en total. (2Sa 21:20.)

Los espas faltos de fe les informaron a los israelitas que en Canan haban visto "a los nefilim, los hijos de Anaq, que son de los nefilim; de modo que llegamos a ser a nuestros propios ojos como saltamontes, y as mismo llegamos a ser a los ojos de ellos". (N 13:33.) Estos hombres de tamao extraordinario, llamados los hijos de Anaq (que probablemente significa "Cuellilargo [es decir, de talla alta]"), no eran realmente nefilim, como ellos dijeron, sino solo hombres extraordinariamente altos, pues los nefilim, la prole de los ngeles y las mujeres (G 6:4), haban perecido en el Diluvio.





<new>GLOBO

Parte ornamental del candelabro de oro del tabernculo designada por la palabra hebrea <i>kafthr</i> (o <i>kaftr</i>)<i>,</i> con la que probablemente se haca referencia a un saliente redondo. (x 25:31-36; 37:17-22.) Tanto en el brazo central como en cada uno de los seis brazos que salan del candelabro, estos "globos" estaban alternados con flores ornamentales. Parece ser que algunos de los "globos" formaban una protuberancia o saliente donde se apoyaban estos brazos. Estos "globos" pueden apreciarse en el candelabro que aparece en el Arco de Tito (en Roma), donde se representa a los soldados romanos llevando el botn del templo de Jerusaln destruido en 70 E.C.





<new>GLORIA

La palabra que con ms frecuencia se traduce por "gloria" en las Escrituras Hebreas es <i>kavhdh,</i> cuyo sentido primario es "peso". (Comprese con Na 2:9, donde la palabra <i>kavhdh</i> se traduce "pesada cantidad", y 1Sa 4:18, donde la forma adjetiva <i>kavdh</i> se traduce "pesado".) Por consiguiente, la palabra gloria puede usarse con referencia a aquello que puede hacer que una persona parezca ms importante o influyente, como riquezas (Sl 49:16), posicin o reputacin. (G 45:13.) El vocablo griego correspondiente es <i>dxa,</i> cuyo significado primario era "opinin; reputacin", pero en las Escrituras Griegas Cristianas adquiri el sentido de "gloria". Entre los diversos sentidos que el trmino comunica estn: fama u "honra" (Lu 14:10), resplandor (Lu 2:9; 1Co 15:40) y aquello que honra a su dueo o hacedor. (1Co 11:7.)

En las Escrituras se emplea con cierta frecuencia la palabra gloria en relacin con Jehov Dios. Respecto al significado que la palabra adquiere en estos casos, el <i>Theological Dictionary of the New Testament</i> dice: "Si en lo que respecta al hombre, [<i>kavhdh</i>] se refiere a aquello que lo hace importante y reclama reconocimiento, bien por cuanto posee o por lo llamativo de su persona [por su dignidad o relevancia], en lo que respecta a Dios, tiene que ver con aquello que le hace impresionante para el hombre" (edicin de G. Kittel, traduccin de G. Bromiley, 1971, vol. 2, pg. 238). Por ello, el uso del trmino con relacin a Dios bien pudiera referirse a una manifestacin impresionante de su fuerza todopoderosa. De ah que pueda decirse que los cuerpos celestes "estn declarando la gloria de Dios". (Sl 19:1.) En el monte Sina, "la gloria de Jehov" se manifest mediante fenmenos sobrecogedores, como el de un "fuego devorador". (x 24:16-18; comprese con 16:7, 10; 40:34.)

La Biblia dice con respecto al primer milagro de Jess que l "puso de manifiesto su gloria" (Jn 2:11), gloria que en este caso se refiere al impresionante testimonio del poder milagroso que identific a Jess como el esperado Mesas. (Comprese con Jn 11:40-44.) En otra ocasin, Jess or: "Padre, glorifcame al lado de ti mismo con la gloria que tena al lado de ti antes que el mundo fuera". (Jn 17:5.) Emple aqu este trmino para referirse a la posicin exaltada que tuvo en los cielos, antes de venir a la Tierra. En respuesta a su oracin, Jehov 'glorific a su Siervo, Jess', resucitndolo y llevndolo nuevamente a los cielos. (Hch 3:13-15.) Cuando Jess se transfigur, los apstoles que estaban con l pudieron 'ver su gloria' (Lu 9:29-32), que en este caso tena que ver con la "magnificencia" real que recibira al tiempo de su "presencia" en el poder del Reino. (2Pe 1:16.)

A los siervos de Dios se les aconseja que "hagan todas las cosas para la gloria de Dios". (1Co 10:31.) La gloria de Dios se hace manifiesta por la honra y la alabanza que sus siervos le dan. El comportamiento del cristiano puede hacer que otras personas 'den gloria a Dios'. (Mt 5:16; 1Pe 2:12.) Los cristianos que responden a la direccin de Jehov son "transformados [...] de gloria en gloria", es decir, progresan de continuo en su empeo por reflejar la gloria de Dios. (2Co 3:18.) No  obstante, los cristianos deben guardarse de buscar la gloria que proviene de los hombres como hicieron algunos en el primer siglo. (Jn 12:42, 43.) Tanto Jess como el apstol Pablo pusieron un sobresaliente ejemplo al no buscar ni aceptar la gloria de los hombres. (Jn 5:41; 8:50; 1Te 2:5, 6.)





<new>GLOTN

Persona que come con exceso y voracidad. La glotonera implica egosmo, avidez y excesiva complacencia, por lo que est diametralmente opuesta a los preceptos y principios bblicos.

La ley mosaica exiga que los padres de un hijo incorregible que fuese glotn y borracho lo llevasen a los ancianos de la ciudad, quienes haran que se le lapidara. (Dt 21:18-21.) A modo de advertencia a los dems, el libro de Proverbios incluso condenaba el compaerismo con los glotones: "El que tiene compaerismo con glotones humilla a su padre". "No llegues a estar entre los que beben vino en exceso, entre los que son comedores glotones de carne. Porque el borracho y el glotn vendrn a parar en la pobreza, y el adormecimiento vestir a uno de meros andrajos." (Pr 28:7; 23:20, 21.) El trmino hebreo que se usa aqu para "glotn" y "comedor glotn" es <i>zoh</i><i>ll,</i> cuyo significado bsico probablemente sea "prdigo", es decir, derrochador. (Comprese con Dt 21:20, nota.)

En un esfuerzo por desacreditar a Jesucristo, una de las acusaciones difamatorias que sus oponentes lanzaron contra l fue: "Miren! Un hombre glotn y dado a beber vino". Jess simplemente refut la falsa acusacin diciendo: "La sabidura queda probada justa por sus obras" o "por todos sus hijos". (Mt 11:19; Lu 7:34, 35.) En otras palabras, lo que Jess dijo fue: 'Mirad mis obras y mi conducta justa, y os daris cuenta de que la acusacin es falsa'.

La glotonera no tiene ningn lugar en la congregacin cristiana, y el apstol Pablo quera asegurarse de que no entrara furtivamente. De modo que cuando dej a Tito en Creta para cuidar de la joven organizacin cristiana, le record lo que haba dicho uno de los propios profetas cretenses (se cree que fue Epimnides, poeta cretense del siglo VI a. E.C.): "Los cretenses siempre son mentirosos, bestias salvajes perjudiciales, glotones [literalmente, vientres] desocupados". Por lo tanto, los superintendentes que Tito nombrase -dijo Pablo-, tendran que ser hombres libres de tales acusaciones, hombres que no fuesen borrachos o dominados por la avidez y que ejercieran autodominio. (Tit 1:5-12.)

Aunque no se menciona la glotonera por separado como una 'obra de la carne', a menudo acompaa a las borracheras y a las diversiones estrepitosas, y ciertamente est incluida en la expresin general "cosas semejantes a estas". Los que las practican "no heredarn el reino de Dios". (Gl 5:19, 21.) La moderacin en la comida, como en todas las dems actividades, es una virtud cristiana. (1Ti 3:2, 11.)





<new>GO



Lugar que se nombra junto a la colina de Gareb en la profeca de Jeremas sobre la reconstruccin y extensin de Jerusaln. Actualmente se desconoce su ubicacin. (Jer 31:38, 39.)





<new>GOB

Lugar donde los hombres de David derrotaron por dos veces a los guerreros gigantescos de las fuerzas filisteas. (2Sa 21:18, 19.) El relato paralelo de 1 Crnicas 20:4 llama al lugar del primer encuentro "Guzer" ("Gat" en algunas copias de la <i>Septuaginta</i> griega y en la <i>Peshitta</i> siriaca), mientras que no dice el nombre del lugar donde se produjo el segundo encuentro. (1Cr 20:5.) No obstante, los dos relatos muestran que la tercera confrontacin tuvo lugar en "Gat" (2Sa 21:20; 1Cr 20:6), lo que ha llevado a muchos eruditos a pensar que por error se escribi "Gob" en vez de "Gat". Sin embargo, a otros les parece improbable que ese descuido hubiera ocurrido <i>dos veces</i> en versculos consecutivos, por lo que concluyen que Gob poda haber sido el nombre de un lugar cercano a Guzer hoy no identificado.





<new>GOBERNADOR

En tiempos bblicos los gobernadores solan tener poderes militares y judiciales, y eran los responsables de que los distritos jurisdiccionales o provincias sobre los que regan pagasen el tributo o impuesto exigido por el rey o gobernante superior. (Lu 2:1, 2.) Muchos de ellos abusaban del pueblo imponiendo cargas pesadas con el fin de conseguir alimento para s mismos y sus muchos servidores. (Ne 5:15-18.)

En 1 Reyes 10:15 se hace referencia a los gobernadores que el rey Salomn nombr sobre los distritos de Israel; puede que estos sean los doce comisarios mencionados en 1 Reyes 4:7-19, cuyo deber era proveer alimento para el rey y su casa un mes cada uno.

Casi todas las potencias de tiempos bblicos tuvieron gobernadores, bien gobernadores nativos locales o gobernadores que controlaban los territorios ocupados. Por ejemplo: los sirios (1Re 20:24), los asirios (Eze 23:5, 6, 12, 23), los babilonios (Jer 51:57), los persas (Esd 8:36; Ne 2:7, 9), los rabes (2Co 11:32) y los romanos. (Lu 3:1.) Jos fue gobernador en un sentido muy amplio, pues haba sido nombrado sobre todo Egipto y solo estaba supeditado al rey. (G 41:40, 41; Hch 7:9, 10.) Cuando Rabsaqu, uno de los oficiales del rey asirio Senaquerib, vio la condicin debilitada en que se encontraba Jerusaln, se burl de Ezequas, diciendo que no podra volver atrs el rostro de ni siquiera uno de los gobernadores ms pequeos de Senaquerib. Sin embargo, se equivoc al no tomar en consideracin que Ezequas tena de su parte la fuerza incontenible de Jehov. (Isa 36:4, 9; 37:36.)

Nabucodonosor nombr a Guedalas para que gobernase sobre el resto de los israelitas que quedaron despus de llevar a la mayor parte del pueblo al exilio en 607 a. E.C., pero Guedalas fue asesinado unos dos meses ms tarde. (2Re 25:8-12, 22, 25.) Hacia el final de los setenta aos de exilio, el rey Ciro de Persia nombr a Sesbazar (probablemente Zorobabel) gobernador de los judos que regresaron a Jerusaln en 537 a. E.C. (Esd 5:14; Ag 1:1, 14; 2:2, 21.) Posteriormente, el rey Artajerjes de Persia nombr gobernador a Nehemas cuando este regres para reedificar el muro en 455 a. E.C. (Ne 5:14; vase TIRSAT.)

Bajo la dominacin romana, Judea era una provincia imperial, y sus gobernadores tenan que responder por sus acciones ante el emperador. Pilato fue el quinto gobernador de Judea (Mt 27:2; Lu 3:1), mientras que Flix y Festo fueron el undcimo y el duodcimo, respectivamente (si no contamos a Publio Petronio y a su sucesor, Marsus, quienes, aunque eran gobernadores de Siria, atendan al mismo tiempo las cuestiones judas). (Hch 23:24-26; 24:27.) Los gobernadores romanos tenan autoridad para dictar la pena capital, como en el caso de Jess, a quien juzg Pilato. (Mt 27:11-14; Jn 19:10.)

Jess dijo que a sus seguidores se les llevara ante los gobernadores de las naciones para dar un testimonio. Los cristianos no deberan temer a tales gobernantes poderosos, ni preocuparse en cuanto a qu tenan que decir cuando dieran testimonio ante ellos. (Mt 10:18-20, 26.) Todos los gobernantes forman parte de las autoridades superiores a las que los cristianos deben una sujecin relativa, no absoluta. (Ro 13:1-7; Tit 3:1; 1Pe 2:13, 14; Hch 4:19, 20; 5:29; Mt 22:21.) Por consiguiente, cuando Pablo se dirigi al gobernador Festo, ante quien estaba siendo sometido a juicio, se dirigi a l con el debido respeto, diciendo: "Excelentsimo Festo". (Hch 26:25.) A diferencia de la postura equilibrada de los apstoles, quienes respetaban y honraban a Jehov en primer lugar como gobernante supremo, la nacin de Israel lleg hasta el punto de respetar ms a los gobernantes terrestres que a Dios. Debido a esta situacin, Jehov reprob firmemente a la nacin mediante su profeta Malaquas. (Mal 1:6-8; vase AUTORIDADES SUPERIORES.)

Cuando Mateo cita de Miqueas 5:2, muestra que aunque Beln no tena ninguna importancia gubernativa en Jud, la adquirira debido a que de ella saldra el mayor de los gobernantes para pastorear al pueblo de Jehov, Israel. Esta profeca se cumpli en Cristo Jess, el Gran Gobernador bajo su Padre Jehov Dios. (Mt 2:6.)





<new>GOBERNANTE

Persona que ejerce autoridad; soberano. La palabra hebrea correspondiente, <i>maschl,</i> significa "gobernar; dominar", mientras que la voz griega <i>rkjon</i> se traduce por "gobernante". (Vase GOBERNANTES DE LA CIUDAD.)

Jehov Dios es el Gobernante supremo y ejerce autoridad soberana absoluta sobre el universo, visible e invisible, en virtud de su condicin de Creador y Dador de Vida. (Da 4:17, 25, 35; 1Ti 1:17.)

Los reyes del linaje davdico que se sentaron sobre el trono de Israel gobernaron en representacin de Jehov, quien, aunque invisible, era su verdadero rey. Por eso se deca que Dios los haba ungido y que se sentaban en el "trono de Jehov". (1Cr 29:23.) Cuando lleg Jesucristo, el "hijo de David" (Mt 21:9; Lu 20:41), fue ungido para gobernar desde un trono celestial, no con aceite, sino con espritu santo. (Hch 2:34-36.) El gobierno universal lo constituyen Jess y los coherederos del Reino con l, bajo la direccin de Jehov. (Rev 14:1, 4; 20:4, 6; 22:5.)

Satans el Diablo y sus demonios tambin son gobernantes, pues se dice que l es "el gobernante de este mundo" y "el gobernante de la autoridad del aire". (Jn 12:31; 14:30; Ef 2:2.) El hecho de que le ofreciera a Jess todos los gobiernos de este mundo a cambio de un acto de adoracin indica que estn bajo su control (Mt 4:8, 9) y que la autoridad que estos tienen emana de l. (Rev 13:2.) Los demonios tambin tienen autoridad gobernante en la organizacin del Diablo, pues se dice que son "los gobernantes mundiales de esta oscuridad", y desde tiempos remotos han ejercido autoridad sobre las potencias mundiales de la historia, como, por ejemplo, los 'prncipes' que estuvieron a cargo de Persia y de Grecia. (Ef 6:12; Da 10:13, 20.) No obstante, el Diablo mismo es el gobernante de todos ellos. (Mt 12:24.)

En los das de Jess, Palestina se rega por un gobierno doble: de una parte, el del Imperio romano, y de otra, un gobierno judo, cuya mxima representacin la ostentaba el Gran Sanedrn, compuesto de 70 ancianos, a quienes el gobierno romano haba concedido una autoridad controlada sobre los asuntos judos. Es a estos gobernantes a los que se hace referencia en Juan 7:26, 48, y Nicodemo era uno de ellos. (Jn 3:1.) El trmino griego que sola emplearse para designar al presidente de la sinagoga era <i>rkjon.</i> (Comprense Mt 9:18 y Mr 5:22.) El respeto a los gobernantes era preceptivo en la Ley. (Hch 23:5.) Sin embargo, los propios gobernantes judos llegaron a ser funcionarios corruptos, y principalmente sobre ellos recay la culpa por la muerte de Jess. (Lu 23:13, 35; 24:20; Hch 3:17; 13:27, 28.)

La voz griega <i>rkjon</i> tambin se us para referirse a los magistrados civiles y funcionarios gubernamentales en general. (Hch 16:19, 20; Ro 13:3.) La palabra hebrea <i>seghanm,</i> que en ocasiones se traduce "gobernantes" (<i>VP</i>)<i>,</i> "oficiales" (<i>Val</i>) y, uniformemente, "gobernantes diputados" (<i>NM</i>)<i>,</i> se emplea con referencia a los gobernantes judos subordinados al Imperio persa (Ne 2:16; 5:7) y tambin a los que ocuparon cargos de autoridad bajo los reyes de Media, Asiria y Babilonia. (Jer 51:28; Eze 23:12, 23; vase GOBERNANTES DIPUTADOS.)

Un gobernante puede hacer que sus sbditos gocen de prosperidad y felicidad o que sufran de pobreza y afliccin. (Pr 28:15; 29:2.) David hizo referencia a estas palabras de Jehov: "Cuando el que gobierna sobre la humanidad es justo, gobernando en el temor de Dios, entonces es como la luz de la maana, cuando brilla el sol, una maana sin nubes". (2Sa 23:3, 4.) Ese gobernante justo es Jesucristo, el Prncipe de Paz. (Isa 9:6, 7.)





<new>GOBERNANTES DE LA CIUDAD

(gr. <i>politrkjai</i>).

Magistrados de la ciudad ante quienes una chusma encolerizada arrastr a Jasn y otros cristianos en Tesalnica. (Hch 17:5-8.) G. Ernest Wright dice respecto al uso de este trmino griego: "En esta puerta [Puerta de Vardar de Tesalnica] haba una inscripcin, actualmente en el Museo Britnico, en que eran mencionados varios funcionarios de la ciudad llamados 'politarcas'. El mismo trmino aparece en algunas otras inscripciones. Tambin en Hch 17,6 se emplea este trmino para indicar los funcionarios a cuya presencia fueron conducidos los cristianos a causa del tumulto que provoc la predicacin de Pablo. Esta palabra es desconocida en el resto de la literatura griega, y los datos arqueolgicos vienen a confirmar una vez ms la exactitud del relato de Lucas en este punto". (<i>Arqueologa bblica,</i> 1975, pg. 376; vase ARQUEOLOGA [La arqueologa y las Escrituras Griegas Cristianas].)





<new>GOBERNANTES DIPUTADOS

Esta expresin, de la forma plural hebrea <i>seghanm,</i> aparece diecisiete veces en la Biblia, como, por ejemplo, en Esdras 9:2; Nehemas 2:16; Isaas 41:25; Jeremas 51:23 y Ezequiel 23:6. Se emplea con referencia a gobernantes subordinados u oficiales de poca importancia, a diferencia de nobles, prncipes y gobernadores. Tambin se ha traducido "oficiales" (<i>BAS, Val</i>)<i>,</i> aunque no de manera uniforme.





<new>GOBIERNO

Accin de dirigir una colectividad dictando las disposiciones para su marcha ordenada y hacindolas cumplir. Persona, conjunto de personas u organizaciones que constituyen la autoridad gubernativa.

Las distintas formas de la palabra <i>arkje</i> (principio) se traducen de diversas maneras en las Escrituras Griegas Cristianas: "principados", "gobiernos", "soberanas", "autoridades" y "gobernantes" (<i>CI, NM, NBE, Besson, NVI</i>)<i>.</i> Aunque las palabras <i>kybrnesis</i> y <i>kyrites,</i> han sido traducidas "gobierno" en algunas versiones, significan, ms bien, "conduccin [gua o direccin]" y "seoro", respectivamente. En las Escrituras Hebreas la palabra <i>memschalh,</i> que significa "dominio" (Isa 22:21), a veces se traduce "gobierno". Igualmente ocurre con <i>misrh,</i> que significa "dominio" y "regir [o poder] principesco". (Isa 9:6.)

La Biblia revela que hay gobiernos invisibles que son buenos, establecidos por Dios (Ef 3:10), y otros que son inicuos, establecidos por Satans y sus demonios. (Ef 6:12.) Dios utiliz a Jesucristo como su agente para formar originalmente todos los gobiernos y autoridades justos, invisibles y visibles. (Col 1:15, 16.) Su Padre, Jehov, le ha colocado como cabeza de todo gobierno (Col 2:8-10), y debe regir hasta que se reduzca a la nada a todos los gobiernos opositores, tanto visibles como invisibles. (1Co 15:24.) El apstol Pablo indic que tena que venir un sistema de cosas en el que habra un gobierno bajo la autoridad de Cristo. (Ef 1:19-21.)

<b>Gobiernos mundiales.</b> La Biblia representa a los gobiernos mundiales como 'bestias' y dice que reciben su autoridad del Dragn, Satans el Diablo. Dios les ha permitido existir, pero ha limitado su campo de accin y la duracin de su autoridad segn Su propsito. (Da 7, 8; Rev 13, 17; Da 4:25, 35; Jn 19:11; Hch 17:26; 2Co 4:3, 4; vase BESTIAS SIMBLICAS.)

<b>Los cristianos y los gobiernos.</b> Jesucristo y los cristianos primitivos no se opusieron a la labor de los gobiernos de su da. (Jn 6:15; 17:16; 18:36; Snt 1:27; 4:4.) Reconocieron el hecho de que la sociedad necesita cierta forma de gobierno, y nunca promovieron la desobediencia civil ni la revolucin. (Ro 13:1-7; Tit 3:1.) Jess enunci el principio que deben seguir los adoradores verdaderos de Dios cuando dijo: "Por lo tanto, paguen a Csar las cosas de Csar, pero a Dios las cosas de Dios". (Mt 22:21.) Este principio hara posible que los cristianos primitivos (y de todas las pocas) mantuvieran el debido equilibrio en su relacin con las dos autoridades, la de los gobiernos civiles y la de Dios. Adems, cuando Jess estuvo en la Tierra mostr que su posicin y, por lo tanto, la de sus discpulos, no era de lucha contra los gobiernos de "Csar", sino, ms bien, de conformidad con sus disposiciones, siempre que estas no contravinieran la ley de Dios. El mismo Pilato reconoci este hecho cuando dijo: "Yo no hallo en l ninguna falta". (Jn 18:38.) Los apstoles siguieron el ejemplo de Jess. (Hch 4:19, 20; 5:29; 24:16; 25:10, 11, 18, 19, 25; 26:31, 32; vanse AUTORIDADES SUPERIORES; REINO.)





<new>GOG

No se sabe con certeza el significado de este nombre.

<b>1.</b> Descendiente de Rubn. (1Cr 5:3, 4.)

<b>2.</b> El nombre se halla en los captulos 38 y 39 de Ezequiel, donde se aplica al caudillo de un asalto internacional, semejante a una tormenta, contra el pueblo de Dios. El ataque ocurre despus que Jehov ha recogido a su pueblo de las naciones y los ha devuelto a las "montaas de Israel", previamente devastadas. Debido a que moran en seguridad, sin ninguna seal visible de proteccin, y disfrutan de abundante prosperidad, Gog es atrado a lanzar un ataque malvado y furibundo contra ellos. Con este fin, congrega a un vasto ejrcito de muchas naciones; pero su ataque hace estallar la ira de Jehov, lo que provoca una terrible derrota y destruccin de Gog y toda su muchedumbre. Sus cadveres llegan a ser alimento para los pjaros y las bestias, y sus huesos son enterrados en el valle al que despus se llama el valle de la Muchedumbre de Gog (literalmente, valle de Hamon-Gog).

<b>El origen y el propsito del ataque.</b> El ataque tiene su origen muy lejos de la tierra de Israel. Gog es "de la tierra de Magog", situada en "las partes ms remotas del norte". (Eze 38:2, 15.) Es "el cabecilla principal ["gran prncipe", <i>CI;</i> "prncipe soberano", <i>NC, Val</i>] de Mesec y Tubal" (38:2, 3). Algunas traducciones dicen en este texto "prncipe de Ros, Mesec y Tubal" (<i>BAS, Mod</i>)<i>,</i> entendiendo que "Ros [trmino hebreo para "cabeza"]" se refiere a un pas o pueblo. Sin embargo, en ninguna otra parte de la Biblia se da este nombre a una tierra o pueblo. Mesec y Tubal, al igual que Magog, son nombres dados a los hijos de Jafet (G 10:2), y las tres tierras que llevan este nombre estn situadas al N. de Israel. (Vanse MAGOG nm. 2; MESEC nm. 1; TUBAL.) Otros miembros de las fuerzas atacantes del N., tambin jafticos, eran: Gmer y Togarm (quienes, al parecer, fueron los progenitores de los antiguos cimerios y armenios, respectivamente). La Persia jaftica estaba situada al NE., pero en la conspiracin entraron tambin los miembros camticos del S.: Etiopa y Put, que se hallaban en frica. (Eze 38:4-6, 15.) Por consiguiente, el papel de Gog es el de comandante de una imponente fuerza de ataque que ejerce gran presin para aplastar como en un torno al pueblo de Jehov.

Se dice que Israel est "morando en el centro de la tierra". (Eze 38:12.) El antiguo Israel no solo estaba situado en un punto central con referencia a los continentes euroasitico y africano, sino que tambin era el centro de la adoracin pura del Dios verdadero, y l lo consideraba como la "nia de su ojo". (Dt 32:9, 10; Zac 2:8.)

Jehov declara que 'pondr garfios en las mandbulas de Gog' y lo conducir a este ataque. (Eze 38:4; comprese con 2Re 19:20, 21, 28.) Sin embargo, la profeca muestra claramente que este ya es el deseo de Gog y que el proyecto sale de su propio corazn. (Eze 38:10, 11.) No obstante, Jehov provoca a Gog restaurando al pueblo que lleva Su nombre y haciendo que vuelva y prospere. Esto incita a Gog a manifestar su maldad hacia el pueblo de Dios y voluntariamente se precipita en un proceder que le acarrea destruccin rpida a l y a todos sus asociados. Al derrotar y aniquilar a Gog y a sus fuerzas, Jehov magnifica y santifica su propio nombre ante todos los observadores. (Eze 38:12-23; 39:5-13, 21, 22; comprese con Joe 3:9-17.)

<b>Identificacin de Gog.</b> A las tierras y pueblos mencionados en la profeca sobre Gog se les puede identificar en la Biblia y hasta cierto grado en la historia seglar, pero no se ha podido relacionar a Gog con ningn gobernante terrestre histrico. Con mucha frecuencia se le relaciona con Giges, quien fue rey de Lidia, en la parte occidental de Asia Menor, y que aparece con el nombre de Guggu en los registros del monarca asirio Asurbanipal. (<i>Ancient Records of Assyria and Babylonia,</i> de D. Luckenbill, 1927, vol. 2, pgs. 297, 351, 352.) Sin embargo, Giges haba muerto dcadas antes de que Ezequiel escribiera su profeca, por lo que esta identificacin resulta inaceptable. A esto hay que aadir que la profeca misma sita el ataque de Gog "en la parte final de los aos". (Eze 38:8, 16; comprese con Isa 2:2; Jer 30:24; 2Ti 3:1.) De modo que el nombre de Gog debe ser enigmtico o simblico y no corresponde a ningn rey o caudillo humano conocido.

Los hechos muestran que la profeca se cumplira en un perodo llamado en otras ocasiones "el tiempo del fin". (Da 11:35; 12:9; comprese con Rev 12:12.) Los comentaristas y eruditos bblicos por lo general reconocen que la profeca se refiere al perodo del Reino mesinico. Por ejemplo, <i>The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge</i> (edicin de S. Jackson, 1956, vol. 5, pg. 14) seala: "Gog aparece como el caudillo del ltimo ataque de las potencias mundiales al Reino de Dios". Puesto que no hay pruebas de que se cumpliera en el Israel natural, es lgico pensar que su cumplimiento durante "la parte final de los das" est relacionado con el Israel espiritual, los miembros de la congregacin cristiana (Ro 2:28, 29; Gl 6:16), a quienes el apstol Pablo llama hijos de la "Jerusaln de arriba", y que son dirigidos por ella. (Gl 4:26.) Todos estos puntos nos ayudan a llegar a la correcta identificacin de Gog.

El libro de Revelacin suministra ayuda adicional. Las visiones profticas all registradas predijeron que aumentara notablemente la persecucin contra la congregacin cristiana por parte del dragn simblico, Satans el Diablo. Esto acontecera una vez que se le arrojara de los cielos a la regin de la Tierra junto con sus demonios, una accin que realiz el reino de Dios por medio de Cristo cuando empez a ejercer autoridad real. (Rev 12:5-10, 13-17.) En estas visiones se pone de relieve la concentracin de las naciones terrestres contra Dios, su Hijo y sus siervos fieles sobre la Tierra, as como tambin la derrota y desolacin total de tales fuerzas enemigas. (Rev 16:13-16; 17:12-14; 19:11-21.) El que los pjaros banqueteen con los cadveres de tales enemigos del gobierno del Reino de Cristo tiene una correspondencia con el relato de Ezequiel. (Comprese Eze 39:4, 17-20 con Rev 19:21.)

Segn Revelacin, la figura central o caudillo del ataque mundial contra el Reino mesinico y sus sbditos es Satans el Diablo. Esta es la nica persona del registro bblico de quien se puede decir que encaja perfectamente con la descripcin y el papel que tiene 'Gog de Magog' en la profeca de Ezequiel. De modo que la profeca registrada en Ezequiel con respecto a Gog predice un ataque malicioso y extendido por toda la Tierra contra el pueblo de Dios, ataque maquinado y dirigido por el degradado Satans el Diablo. La profeca tambin revela que este ataque provoca la completa aniquilacin de tales fuerzas satnicas por medio del impresionante poder de Dios. (Eze 38:18-22.)

<b>Entierro de la muchedumbre de Gog.</b> El entierro de "Gog y toda su muchedumbre" tiene lugar en "el valle de los que van pasando, al este del mar". (Eze 39:11.) La <i>Nueva Biblia Espaola</i> lo traduce como "la nava de Abarn, al este del Mar Muerto". El nombre Abarim aparece en Nmeros 33:47, 48, y hace referencia a las montaas que estn al E. del mar Muerto. (Vase ABARIM.) En esta regin encontramos dos valles profundos o gargantas, el Arnn y el Zered. El Arnn tiene unos 3 Km. de ancho en su parte superior y unos 520 m. de profundidad. Pero el Zered es un can an ms gigantesco; algunos de sus escarpados acantilados tienen alrededor de 1.190 m. de profundidad. Ambos valles pueden usarse como representacin de este lugar de entierro proftico; el Arnn por encontrarse al E. del mar, y el Zered, situado al SE., porque era el ms transitado. No obstante, ya que la escena que se representa es simblica, no es necesaria la existencia de tal valle. Este entierro en un lugar profundo cerca del mar Muerto tiene tambin un paralelo con el relato de Revelacin, que dice que a los opositores del reino de Dios se les arrojar al lago de fuego simblico y que a Satans se le abismar. (Rev 19:20; 20:1-3.)

<i><b>Es el Gog de Revelacin el mismo que el de Ezequiel?</b></i>

<b>3.</b> Revelacin 20:8 tambin habla de 'Gog y Magog'. Sin embargo, aqu no se hace referencia a un comandante o gobernante individual. Se aplican ambos nombres a "aquellas naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra" y que se dejan extraviar por Satans despus que este es libertado del "abismo" simblico. Puesto que otros textos ensean que el gobierno milenario de Cristo pone fin a los gobiernos nacionales y a las divisiones (Da 2:44; 7:13, 14), parece que tales "naciones" son el producto de la rebelin contra su dominacin sobre toda la Tierra. Avanzan "sobre la anchura de la tierra" para rodear "el campamento de los santos y la ciudad amada". Esto acontece despus que el gobierno milenario de Cristo Jess sobre la Tierra llega a su trmino. (Rev 20:2, 3, 7-9.)

El uso de los nombres 'Gog y Magog' sirve para destacar ciertas analogas entre esta situacin posterior al milenio y el ataque anterior (antes de que Satans fuese abismado). Por ejemplo: tanto en Ezequiel como en Revelacin los opositores son numerosos (los de Revelacin son un nmero indefinido: "Como la arena del mar"), el ataque es el resultado de una conspiracin muy extendida y se dirige contra los siervos de Dios cuando se encuentran en un estado de gran prosperidad. De modo que es muy oportuno el uso de la expresin 'Gog y Magog' con referencia a aquellos a quienes se conduce a una rebelin despus del milenio. Por supuesto, su fin es la destruccin completa. (Rev 20:8-10, 14.)





<new>GOLN



Ciudad de Basn situada en el territorio de Manass y seleccionada como una ciudad de refugio. (Dt 4:41-43; Jos 20:2, 8.) Se dio como morada a los levitas guersonitas. (Jos 21:27; 1Cr 6:71.) La mayora de los eruditos la identifican con Sahm el Joulane, a unos 28 Km. al E. del mar de Galilea. Sin embargo, el distrito al que dio su nombre, el actual Goln (anteriormente, Gaulantide), queda algo ms cerca del mar de Galilea.





<new>GLGOTHA

([Lugar del] Crneo).

Lugar que se encontraba a las afueras de Jerusaln y en el que se fij a Jesucristo en el madero. (Mt 27:33; Jn 19:17-22; Heb 13:12.) Cerca de all haba un camino y una tumba en un jardn. (Mt 27:39; Jn 19:41.) Al <i>"Glgotha"</i> o "Lugar del Crneo" tambin se le llama "Calvario" (Lu 23:33, <i>Besson, BJ, Mod, TA</i>)<i>,</i> del latn <i>calvaria</i> (crneo). El registro bblico no dice que el Glgota estuviera sobre una colina, aunque menciona el hecho de que algunos observaron a cierta distancia la ejecucin en el madero. (Mr 15:40; Lu 23:49.)

En el siglo IV E.C., el emperador Constantino encomend al obispo Macario la tarea de averiguar dnde haba sido ejecutado Jess, as como dnde estaba su tumba. El obispo lleg a la conclusin de que el templo de Adriano entonces existente, dedicado a Afrodita (Venus), se haba erigido sobre ese lugar. Por lo tanto, Constantino orden la demolicin de aquel templo y la construccin en su lugar de una baslica, que ms tarde se ampli y modific, hasta llegar a ser lo que hoy se conoce como la iglesia del Santo Sepulcro. Las excavaciones arqueolgicas que se han efectuado desde 1960 indican que ese lugar se us como cementerio, y se piensa que ya se usaba con este propsito en el primer siglo. De ah que la iglesia del Santo Sepulcro se encuentre en uno de los lugares donde tradicionalmente se cree que estaba el Glgota y la tumba de Jess. Aunque en la actualidad se encuentra dentro de los muros de Jerusaln, se cree que en los das de Jess se hallaba fuera de los muros de la ciudad.

Otra ubicacin propuesta para el lugar de la ejecucin de Jess es "el Calvario de Gordon", situado sobre un risco a unos 230 m. al NE. de la Puerta de Damasco. En 1842 se seal como el posible emplazamiento del Glgota y de la tumba de Jess, y en 1883 el general C. G. Gordon, hroe militar britnico, respald esa ubicacin. Sin embargo, esta identificacin se bas en conjeturas. Por otra parte, Gabriel Barkay, basndose en los descubrimientos arqueolgicos, afirma que la tumba del Jardn, que con frecuencia se muestra a los turistas como el lugar de la muerte de Jess, se labr y us alrededor de los siglos VIII y VII a. E.C., un hecho que no est en consonancia con la descripcin que encontramos en Juan 19:41 de "una tumba conmemorativa nueva, en la cual nadie todava haba sido puesto". (<i>Biblical Archaeology Review,</i> marzo/abril 1986, pg. 50.)

Con frecuencia, la emocin religiosa ha desempeado un papel importante en la identificacin del Glgota. No hay pruebas arqueolgicas que permitan relacionar el "Calvario de Gordon" con el Glgota. Por otra parte, la ubicacin de la iglesia del Santo Sepulcro se corresponde con los hallazgos arqueolgicos, pero est basada en la tradicin correspondiente al siglo IV. Respecto a este ltimo emplazamiento, el <i>Biblical Archaeology Review,</i> (mayo/junio 1986, pg. 38) afirma: "No tenemos la absoluta certeza de que la ubicacin del Santo Sepulcro sea el lugar de entierro de Jess, pero no hay ningn otro sitio que ofrezca ms credibilidad". Por lo tanto, la identificacin sigue basndose en conjeturas.





<new>GOLIAT



Gigante de la ciudad de Gat y paladn del ejrcito filisteo a quien David dio muerte. Era extraordinariamente alto, pues meda seis codos y un palmo (2,9 m.). Su cota de malla de cobre pesaba 5.000 siclos (57 Kg.) y la hoja de hierro de su lanza, 600 siclos (6,8 Kg.). (1Sa 17:4, 5, 7.) Era uno de los refam, y puede que haya sido un soldado mercenario del ejrcito filisteo. (1Cr 20:5, 8; vase REFAM.)

No mucho tiempo despus que Samuel ungi a David, y una vez que el espritu de Jehov haba dejado al rey Sal (1Sa 16:13, 14), los filisteos se reunieron para guerrear contra Israel en Socoh, y acamparon en Efes-damim. Cuando las lneas de batalla de los filisteos y el ejrcito de Sal se encontraron de frente a cada lado del valle, el gigantesco guerrero Goliat sali del campamento filisteo y en voz alta desafi a Israel para que presentara a un hombre que luchase con l en un combate cuerpo a cuerpo, cuyo resultado determinara qu ejrcito llegara a ser siervo del otro. Durante cuarenta das, Goliat desafi al aterrorizado ejrcito de Israel cada maana y cada atardecer. No obstante, ningn soldado israelita tuvo suficiente valor como para aceptar el reto. (1Sa 17:1-11, 16.)

Al desafiar a los ejrcitos del Dios vivo, Jehov, Goliat firm su propia sentencia. El pastorcillo David, sobre quien estaba el espritu de Dios, hizo frente a su reto. Goliat, precedido por su escudero, avanz, invocando por sus dioses el mal contra David. A esto, David respondi: "T vienes a m con una espada y con una lanza y con una jabalina, pero yo voy a ti con el nombre de Jehov de los ejrcitos, el Dios de las lneas de batalla de Israel, a quien t has desafiado con escarnio". (GRABADO, vol. 1, pg. 745.) Cuando David le lanz una piedra con su honda, esta se le hundi en la frente y Goliat cay a tierra. Acto seguido, David se plant sobre Goliat y con la espada del gigante le cort la cabeza. A esto sigui una notable derrota y una gran matanza de filisteos. (1Sa 17:26, 41-53.)

"Entonces David tom la cabeza del filisteo y la trajo a Jerusaln, y puso las armas de l en su tienda." (1Sa 17:54.) Aunque es verdad que David no tom la fortaleza de Sin sino hasta un tiempo posterior (2Sa 5:7), la ciudad de Jerusaln haba sido habitada desde haca tiempo por israelitas y jebuseos. (Jos 15:63; Jue 1:8.) Parece ser que ms adelante David dej la espada de Goliat en el santuario, como lo indica el que se la diera el sacerdote Ahimlec cuando hua de Sal. (1Sa 21:8, 9.)

Un pasaje que ha causado cierta dificultad se halla en 2 Samuel 21:19, donde se explica: "Elhann hijo de Jaar-oreguim el betlemita logr derribar a Goliat el guitita, el asta de cuya lanza era como el enjulio de los obreros del telar". El relato paralelo de 1 Crnicas 20:5 dice: "Elhann hijo de Jar logr derribar a Lahm el hermano de Goliat el guitita, el asta de cuya lanza era como el enjulio de los obreros del telar".

Se han ofrecido varias explicaciones posibles: El targum preserva una tradicin segn la cual se identifica a Elhann con David. La obra <i>Soncino Books of the Bible</i> (edicin de A. Cohen, Londres, 1951, 1952) comenta que bien podran haber existido dos personajes llamados Goliat, y tambin menciona que <i>Goliat</i> puede haber sido un ttulo descriptivo, como "Faran", "Rabsaqu" y "Sultn". La mayora de los comentaristas piensan que se debe a un error del copista que un texto diga "Jaar-oreguim" y el otro, "Jar", as como que el registro de Segundo de Samuel incluya el trmino "betlemita [heb. <i>behth hallajm</i>]", en tanto que solo el relato de Crnicas incluye el nombre "Lahmi [<i>eth-Lajm</i>]". (Vanse JAAR-OREGUIM; LAHM.)





<new>GOLONDRINA

(heb. <i>derhr</i>)<i>.</i>

La palabra hebrea <i>derhr</i> es idntica a la palabra hebrea que se traduce "libertad" (Le 25:10; Isa 61:1), y algunos comentaristas opinan que con ese nombre se hace referencia a la elegante golondrina, que planea y vuela con gran libertad de movimiento.

Las golondrinas suelen construir sus nidos en forma de taza con bolitas de fango. Los hacen en las casas u otros edificios, generalmente debajo de los aleros. En un tiempo, solan anidar en el templo de Jerusaln, tal como hoy suelen hacer en edificios similares por todo Israel. Pero ms tarde se instalaron pas de oro muy agudas en la parte superior del templo de Herodes, para que las aves no pudieran posarse. (<i>La Guerra de los Judos,</i> de F. Josefo, libro V, cap. V, sec. 6.)

Cuando el salmista habl de su anhelo por los patios de la casa de Jehov, se refiri a la golondrina que halla en el templo un nido donde poner a sus polluelos, seguramente cerca del "magnfico altar" de Jehov. (Sl 84:1-3.) Como levita que no perteneca a la clase sacerdotal, el salmista solo serva en el templo una semana cada seis meses, pero saba que la golondrina permaneca all durante ms tiempo. Por eso expres su anhelo de permanecer en los patios del tabernculo de Jehov tanto tiempo como fuera posible.

La otra referencia a la golondrina aparece en Proverbios 26:2, donde se dice que "tal como el pjaro tiene motivo para huir, y tal como la golondrina para volar, as una invocacin de mal misma no viene sin verdadero motivo" (<i>NM</i>)<i>.</i> Sin embargo, muchas versiones traducen de otro modo las ltimas palabras de este texto hebreo: "La maldicin sin motivo jams llegar a su destino", o algo semejante (<i>VP, Val, CI</i> y otras), y por lo tanto consideran que significa que tal maldicin sin motivo no llega a cumplirse o "jams llegar a su destino", sino que es, ms bien, como el vuelo continuo y casi incansable de la golondrina a la caza de su presa: los insectos. No obstante, en los versculos del contexto el escritor habla del estpido y sus caminos, y por lo tanto el sentido de la traduccin que se ha citado primero (<i>NM</i>) puede ser que tal como el vuelo de las aves cuando huyen del peligro o buscan alimento tiene una verdadera causa, la maldicin que le sobreviene al estpido tambin la tiene, en este caso, su proceder insensato. (Comprese con Pr 26:3; tambin con 1:22-32.)

La golondrina comn (<i>Hirundo rustica</i>) abunda en Palestina. Una de sus variedades reside all todo el ao, mientras que otras llegan en marzo procedentes del frica meridional y parten al acercarse el invierno. Otras muchas pasan por Palestina durante su migracin en primavera y otoo. La golondrina se caracteriza por ser un ave pequea, tener grandes y potentes alas, y una cola generalmente ahorquillada. Su vuelo es rpido y muy elegante, y cuando emigra puede cubrir grandes distancias. Su plumaje tiene a menudo un color iridiscente, y su canto es una agradable combinacin de trinos y gorgeos





<new>GOLPES

Castigo estipulado en la ley mosaica y que se administraba con un palo o vara. Los jueces decidan la cantidad de golpes que deban darse, dependiendo del delito cometido y teniendo en cuenta tambin los motivos, las circunstancias, etc. La posicin en la que deba ponerse el que reciba el castigo ya estaba estipulada: "El juez entonces tiene que mandar que lo pongan postrado y le den, ante l, varazos que correspondan en nmero con su hecho inicuo". La cantidad de varazos estaba limitada a cuarenta. (Dt 25:2, 3.) La razn que daba la Ley para esta limitacin era que un nmero mayor de golpes deshonrara a la persona a los ojos de sus compatriotas. Este es uno de los ejemplos que muestran que la Ley dada por medio de Moiss no permita que los castigos fuesen crueles o excesivos. El castigo tena un propsito correctivo, no era vengativo ni cruel, como los que administraban las naciones. El que daba los golpes deba ser castigado si se exceda del nmero que permita la Ley. Por lo tanto, los judos restringieron los golpes a treinta y nueve, para no ir por error ms all del lmite, y violar la Ley. (2Co 11:24.)

A un hebreo que fuera dueo de esclavos se le permita golpear a su esclavo o esclava con un palo en caso de desobediencia o rebelda. Ahora bien, si el esclavo mora mientras se le golpeaba, el dueo deba ser castigado. Sin embargo, el que el esclavo sobreviviera uno o dos das parecera indicar que el dueo no haba deseado en su corazn cometer un asesinato. Tena el derecho de infligir castigo disciplinario, pues el esclavo era "dinero suyo". Pero sera raro que un hombre deseara destruir por completo su valiosa propiedad y sufrir de este modo una prdida. Adems, si el esclavo mora despus de pasar uno o ms das, sera difcil saber con certeza si la muerte verdaderamente se haba debido a los golpes. Por lo tanto, si el esclavo segua vivo un da o dos, no se castigaba al dueo. (x 21:20, 21.)

Si un hombre acusaba falsamente a su esposa de haber afirmado con engao que era virgen al tiempo de su casamiento, los ancianos de la ciudad, en calidad de jueces, tenan que disciplinarlo y adems imponerle una multa, porque haba acarreado mala fama a una virgen de Israel. Es posible que esta disciplina consistiese en administrarle una cierta cantidad de golpes. (Dt 22:13-19.)

Las Escrituras recalcan repetidas veces el valor de los golpes como medida disciplinaria. Proverbios 20:30 muestra que la disciplina puede calar muy hondo, y resultar en el bien del individuo. Dice: "Heridas de magullamiento son lo que por estregadura purifica del mal; y los golpes, las partes ms recnditas del vientre". El que es disciplinado de esta forma debera reconocer que no ha actuado bien y debera cambiar (Pr 10:13; 19:29); por otra parte, a la persona sabia se la puede corregir con palabras, sin necesidad de tener que recurrir a los golpes.

Como toda la humanidad ha sido dada a luz "con error" y concebida "en pecado" (Sl 51:5), las Escrituras aconsejan que los padres empleen la vara de la autoridad de manera estricta, algunas veces hasta utilizando la vara literal. (Pr 22:15.) De esta manera se puede salvar al nio de la desaprobacin y la muerte. (Pr 23:13, 14.)

Parece ser que los judos no siempre se limitaron a la vara, sino que ms tarde emplearon el azote. (Heb 11:36.) Este era un castigo ms severo que el de golpear con vara, y aunque en el tiempo de Jess estaba legalizado, no tena base en la Ley. (Mt 10:17; 23:34.) En la Misn, una elaboracin de la tradicin oral juda, se describe el castigo del azote en estos trminos:

"Se le ataban las manos a una columna a ambos lados, luego el servidor de la sinagoga le agarraba los vestidos y si se desgarraban, se desgarraban y si se destrozaban, se destrozaban, hasta que le quedaba el pecho descubierto. Tras l haba colocada una piedra y sobre ella se suba el servidor de la sinagoga teniendo en su mano una correa de ternero. Esta estaba primeramente doblada en dos y las dos en cuatro; otras dos correas suban y bajaban en ella.

"Su empuadura tena un palmo de largo y otro palmo de ancho; el extremo llegaba hasta la mitad del vientre. Se le azotaba un tercio por la parte delantera y dos por la trasera. No se le azotaba ni de pie ni sentado, sino inclinado, como est escrito: <i>el juez lo dejar caer.</i> El que azotaba, lo azotaba con una mano con toda su fuerza.

"[...] Si el reo mora bajo su mano, quedaba absuelto. Si aada una correa ms y mora, tena que escapar al exilio por causa de l."

"Cuntos azotes reciben? Cuarenta menos uno, porque est escrito: <i>en nmero de cuarenta,</i> es decir, un nmero cercano a los cuarenta." (<i>Makkot</i> 3:12-14, 10.)

Geden emple un tipo de azote peculiar con los setenta y siete prncipes y ancianos de Sucot que se negaron a propocionar vveres a sus hombres cuando perseguan a Madin. Parece que Geden confeccion azotes con los espinos y abrojos del desierto para 'trillar' a los hombres con ellos; el texto dice que Geden hizo que "pasaran por una experiencia". (Jue 8:7, 14, 16.)

Otras naciones emplearon formas de azotar ms severas, y no se limitaron solo a cuarenta azotes. En Egipto, por ejemplo, los israelitas sufrieron azotes, seguramente muy brutales, a manos de sus capataces. (x 5:14, 16; 2:11, 12.)

Los romanos primero despojaban a las vctimas de sus vestiduras exteriores y luego las golpeaban con varas. (Hch 16:22, 23.) El trmino griego que se traduce 'golpear con varas' es <i>rhabdzo,</i> emparentado con <i>rhbdos</i> (vara, bastn). (Comprese con 1Co 4:21, <i>Int.</i>) Ambas palabras griegas estn relacionadas con el sustantivo <i>rhabdukjos,</i> que en Hechos 16:35, 38 se traduce por 'alguacil', aunque su significado literal es "portador de vara". (Comprese con <i>NTI,</i> nota.)

Los romanos tambin utilizaban el azote. Estiraban a la vctima y, al parecer, le ataban las manos con correas a un poste. (Hch 22:25, 29.) El nmero de azotes quedaba a la discrecin del comandante, y por lo general despus se fijaba en un madero a la vctima. El relato bblico menciona que despus que Pilato cedi al grito insistente de los judos para que fijara a Jess en un madero y les puso en libertad a Barrabs, "en aquel momento [...] tom a Jess y lo azot". (Jn 19:1; Mt 20:19.) Los romanos usaron el azote para 'interrogar' a sus vctimas, con el fin de conseguir una confesin o un testimonio. (Hch 22:24, 25.) Se empleaban dos palabras griegas para 'azotar': <i>mastigo</i> (Mt 10:17) y <i>mastzo</i> (Hch 22:25), ambas relacionadas con <i>mstix,</i> que en sentido literal puede traducirse por 'azote' (Hch 22:24; Heb 11:36) y en sentido metafrico, por 'dolencia [o enfermedad] penosa'. (Mr 3:10; 5:34.) No obstante, se consideraba ilegal azotar a un ciudadano romano. La Ley Valeria y la Ley Porcia, vigentes intermitentemente entre los aos 509 y 195 a. E.C., eximan a los ciudadanos romanos de los azotes: la Ley Valeria, cuando el ciudadano apelaba al pueblo; la Ley Porcia, sin tal apelacin.

El instrumento de azotar ms temible se conoca como <i>flagellum</i> (flagelo). Consista en un mango al que se sujetaban varias cuerdas o tiras de cuero. A estas tiras se les aada peso con pedazos de hueso o metal de superficie irregular para hacer ms doloroso y efectivo el golpe. El sustantivo griego <i>fragullion</i> ("ltigo", Jn 2:15) es una helenizacin del latn <i>flagellum.</i> Est emparentado con el verbo <i>fraguello,</i> que se traduce "dar latigazos". (Mt 27:26; Mr 15:15.)

Jess dijo a sus discpulos que se les golpeara en las sinagogas por causa de su nombre. (Mr 13:9.) Esta profeca se cumpli en muchas ocasiones. A algunos de los apstoles se les detuvo y llev ante el Sanedrn judo, y cuando rehusaron acceder a dejar su obra de predicar, se les fustig. (Hch 5:40.) Saulo, que despus lleg a ser el apstol Pablo, fue un feroz perseguidor de cristianos antes de su conversin, encarcelndolos y fustigndolos de sinagoga en sinagoga. (Hch 22:19.) La voz griega que se emplea en los casos aludidos (<i>dro</i>) est relacionada con <i>drma</i> ('piel'; Heb 11:37, <i>NTI</i>) y significa bsicamente "despellejar". (Comprese con Lu 12:47, <i>Int.</i>)

A Pablo lo azotaron con varas en la ciudad de Filipos, un incidente que luego utiliz contra sus perseguidores, aprovechando la oportunidad para defender y establecer legalmente las buenas nuevas que predicaba. Pablo haba sido azotado en pblico y echado en prisin, pero cuando los magistrados supieron que era ciudadano romano, tuvieron mucho temor, y no solo por haberlo azotado, sino por haberlo hecho sin ni siquiera haberlo juzgado y condenado. Adems, tanto l como Silas haban sido expuestos en pblico como malhechores. En consecuencia, cuando los magistrados ordenaron que ambos fuesen puestos en libertad, Pablo dijo: "Nos fustigaron pblicamente sin ser condenados, a nosotros que somos hombres romanos, y nos echaron en la prisin; y ahora nos echan fuera secretamente? No, por cierto!, antes, que vengan ellos mismos y nos saquen". Los magistrados tuvieron que disculparse personalmente por su error, pues el relato dice: "De modo que los alguaciles informaron estos dichos a los magistrados civiles. Estos tuvieron temor al or que los hombres eran romanos. Por consiguiente, vinieron y les suplicaron y, despus de sacarlos, les solicitaron que partieran de la ciudad". (Hch 16:22-40.) As se pudo conseguir que la predicacin de las buenas nuevas quedara vindicada y no se considerase una violacin de la ley, pues al poner los propios magistrados en libertad a Pablo y Silas, la inocencia de ambos hombres lleg a ser de conocimiento pblico. Pablo obr de esta manera porque deseaba "establecer legalmente las buenas nuevas". (Flp 1:7.)

<b>Sentido figurado.</b> El rey Rehoboam constrast su futuro gobierno con el de su padre, Salomn, utilizando la metfora del castigo ms severo administrado con azotes de puntas agudas en comparacin con el del ltigo. (La palabra hebrea para "azotes" [<i>`aqrabbm</i>] significa literalmente "escorpiones"; el instrumento debi ser una especie de ltigo con nudos, o con pas en un extremo semejantes al aguijn de un escorpin, o tal vez con espinos.) (1Re 12:11-14, nota.)

Cuando Jehov hizo un pacto con David para un reino, le dijo que a su descendencia le correspondera el trono, pero si su dinasta o cualquiera de sus descendientes obraba impropiamente, sera censurado "con la vara de hombres y con los golpes de los hijos de Adn". (2Sa 7:14; Sl 89:32.) Esta sentencia se cumpli cuando Jehov permiti que reyes de naciones paganas derrotaran a los reyes de Jud y, en particular, cuando Nabucodonosor el rey de Babilonia destron al rey Sedequas de Jerusaln. (Jer 52:1-11.)

Jehov tambin haba dicho que aquellas naciones que los israelitas no haban desposedo llegaran a ser para ellos "como azote en sus costados". (Jos 23:13.) En Isaas 10:24-26 se dice que mientras que Asiria golpe a Sin injustamente con vara, Jehov blandira contra los asirios "un ltigo". Por otra parte, las plagas, enfermedades o calamidades que Jehov enviaba eran consideradas como un azote. (N 16:43-50; 25:8, 9; Sl 106:29, 30.) Tambin se asemeja la disciplina que procede de Jehov a la accin de azotar. (Heb 12:6.)

Jess predijo que al tiempo de su presencia, nombrara al "esclavo fiel y discreto [...] sobre todos sus bienes". Se refiri, adems, a un esclavo malo que no estara atento ni aguardando ansiosamente la llegada del amo, sino que ms bien dira: "Mi amo se tarda". Este esclavo no solo comera y bebera con los borrachos inveterados, sino que ira an ms lejos, al golpear a sus coesclavos y entorpecer su trabajo de proveer alimento espiritual a los fieles esclavos de Dios al tiempo apropiado. Debido a este proceder, este esclavo sera castigado con la mayor severidad y compartira la misma suerte que los hipcritas. (Mt 24:45-51; Lu 12:42-46.) Dicho esto, Jess pas a explicar que la persona en quien se delegan responsabilidades de peso y no cumple con ellas es ms reprensible que aquel que no conoce o no entiende bien lo que se le encarga. A ambos se les castigar con una cantidad de "golpes" que est en relacin directa con su grado de responsabilidad. (Lu 12:47, 48.)

El profeta Isaas predijo que el Mesas cargara sobre s las enfermedades y dolencias de los que ejerciesen fe en l, y aadi: "A causa de sus heridas ha habido una curacin para nosotros". (Isa 53:3-5.) Pedro aplic el cumplimiento de esta profeca a Jesucristo, al decir: "l mismo carg con nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero, para que acabramos con los pecados y viviramos a la justicia. Y 'por sus heridas ustedes fueron sanados'". (1Pe 2:24.)





<new>GMER



<b>1.</b> Nieto de No y primer hijo de Jafet mencionado por nombre; naci despus del Diluvio. (G 10:1, 2; 1Cr 1:4, 5.) l y sus hijos -Askenaz, Rifat y Togarm- aparecen entre "las familias de los hijos de No segn sus descendencias familiares"; de estas familias se esparciran las naciones. (G 10:3, 32.)

La nacin que descendi de Gmer se relaciona histricamente con los antiguos cimerios, una raza aria que se estableci en la regin que se halla al N. del mar Negro. En el siglo VIII a. E.C., durante el reinado del rey asirio Sargn, los escitas forzaron a estos antiguos cimerios a cruzar el Cucaso (la zona montaosa que est entre el mar Negro y el mar Caspio). En su recorrido, los cimerios penetraron por la parte oriental de Asia Menor y atacaron el reino de Urartu (Ararat). El nombre griego para Capadocia, <i>Gamirk`,</i> posiblemente refleje esta invasin. Pero enfrentados al potente Imperio asirio en la zona oriental, los cimerios se extendieron hacia el O., lo que les llev a luchar contra los frigios y lidios. Finalmente, el rey Alyates, antepasado de Creso, los expuls de Lidia.

En la profeca de Ezequiel concerniente al ataque de "Gog de la tierra de Magog" contra el pueblo reunido de Jehov (una profeca que termin de escribirse hacia 591 a. E.C.), "Gmer y todas sus partidas" aparecen entre las fuerzas de Gog, junto con Togarm "de las partes ms remotas del norte, y todas sus partidas". (Eze 38:2-8; vanse GOG nm. 2; MAGOG nm. 2; TOGARM.)

<b>2.</b> La hija de Diblaim que lleg a ser esposa de Oseas en armona con las instrucciones que Jehov dio a este profeta. (Os 1:2, 3.) Posteriormente Gmer dio a luz tres hijos, cuyos significativos nombres fueron empleados por Dios para predecir los resultados desastrosos del adulterio espiritual de Israel al caer en la idolatra. Cuando se relata el nacimiento del primer hijo, llamado Jezreel, el registro dice que Gmer "le dio a luz [a Oseas] un hijo"; sin embargo, al referir los nacimientos de los dos hijos que le siguieron, no se dice que el profeta fuera el padre, y esta ha sido la base para considerar que probablemente eran ilegtimos. (Os 1:3-9.) Al parecer, los versculos 1-3 del captulo 3 narran la vuelta de Gmer al profeta despus de su adulterio. Oseas la compra como si fuera una esclava, ilustrando de este modo que Dios recibira de nuevo a Israel sobre la base de su arrepentimiento.





<new>GOMORRA



Una de las "ciudades del Distrito", situada probablemente cerca del extremo meridional del mar Muerto. (G 13:12.) Sodoma y Gomorra debieron ser las ciudades principales. Muchos eruditos creen que en la actualidad sus ruinas estn sumergidas bajo las aguas del mar Muerto, aunque recientemente otros han identificado las ruinas de estas ciudades con puntos en los uadis del E. y SE. del mar Muerto. En tiempos de Abrahn se deca que esta era "una regin bien regada, [...] como el jardn de Jehov". (G 13:10; vase JORDN, DISTRITO DEL.) Durante el tiempo en que Lot, el sobrino de Abrahn, residi en este frtil distrito, el rey Birs de Gomorra y los reyes de otras cuatro ciudades del distrito, se rebelaron contra la dominacin de Kedorlaomer de Elam y otros tres reyes aliados. Fueron atacados y huyeron, y algunos de sus soldados cayeron en los numerosos pozos de betn de las inmediaciones. Los reyes orientales saquearon Sodoma y Gomorra, y tambin tomaron cautivo a Lot. (G 14:1-12.)

Ms de catorce aos despus, el clamor de queja por la iniquidad de Sodoma y Gomorra lleg a ser tan grande, que Jehov envi ngeles para inspeccionar esas ciudades y destruirlas por medio de una lluvia de fuego y azufre. (G 18:20, 21; 19:24, 28.)

La totalidad de la destruccin de estas ciudades se utiliz posteriormente como smbolo de aniquilacin completa. (Dt 29:22, 23; Isa 1:9; 13:19; Jer 49:18.) Jehov expres de manera figurativa el grado de iniquidad al que haban llegado los gobernantes y el pueblo de Jud y Jerusaln cuando les dijo por medio del profeta Isaas: "Oigan la palabra de Jehov, dictadores de Sodoma. Presten odo a la ley de nuestro Dios, pueblo de Gomorra". (Isa 1:1, 10; Jer 23:14.)

En una ocasin en que estaba censurando a ciertas ciudades judas del primer siglo, Jess hizo referencia a la crasa iniquidad de Sodoma y Gomorra. Dirigi esta censura a Capernaum, donde las personas no se arrepintieron aunque all haba realizado personalmente muchas de sus obras poderosas. Por eso, dijo respecto a cualquier ciudad que rechazara a sus discpulos y no mostrara fe a pesar de que hubieran realizado obras poderosas que mostraban el respaldo divino: "En el Da del Juicio le ser ms soportable a la tierra de Sodoma y Gomorra que a aquella ciudad". (Mt 10:5-15; 11:23, 24.) Sodoma y Gomorra, junto con las ciudades circunvecinas, haban sido castigadas con "fuego eterno", que representa destruccin eterna. Por eso, Jess deba estar usando una hiprbole para enfatizar lo difcil que les sera cambiar a estos judos sin fe, aun en el caso de que estuvieran presentes en el Da del Juicio. (Jud 7.)





<new>GORRIN

(gr. <i>strouthon</i>)<i>.</i>

La palabra griega <i>strouthon</i> es un diminutivo que significa cualquier avecilla, y se aplicaba en especial a los gorriones. En Israel abunda una variedad del gorrin comn (<i>Passer domesticus biblicus</i>)<i>.</i> Los gorriones suelen ser de color marrn y gris, ruidosos y sociables. Se caracterizan por su canto o gorgeo y les gusta aletear desde la casa, rbol o rama donde estn hasta el suelo y regresar de nuevo. Su alimentacin consta mayormente de semillas, insectos y gusanos. El gorrin moruno (<i>Passer hispaniolensis</i>) tambin abunda en el norte y centro de Israel.

Las nicas referencias directas a los gorriones en la Biblia se encuentran en las palabras que dijo Jess durante su tercera gira por Galilea y que repiti aproximadamente un ao despus durante su ministerio posterior en Judea. Una vez que menciona que "se venden dos gorriones por una moneda de poco valor [literalmente, un asarion, de valor inferior a un centavo (E.U.A.)]", o que podan comprarse cinco "por dos monedas de poco valor", Jess dijo que aunque a estos pequeos pjaros se les daba tan poco valor, "sin embargo, ni uno de ellos cae a tierra sin el conocimiento de su Padre", "ni uno de ellos est olvidado delante de Dios". Luego anim a sus discpulos a que no tuvieran temor, pues les asegur: "Ustedes valen ms que muchos gorriones". (Mt 10:29-31; Lu 12:6, 7.)

Antiguamente se vendan gorriones en los mercados de Oriente Medio, y an se siguen vendiendo en la actualidad. Para comerlos se desplumaban, se atravesaban con pinchos de madera y se asaban (como brochetas de carne). En una antigua inscripcin sobre la ley de tarifas del emperador Diocleciano (301 E.C.), se muestra que los gorriones eran los ms baratos de todos los pjaros que usaban como alimento. (<i>Light From the Ancient East,</i> de A. Deissmann, 1965, pgs. 273, 274.)

Si bien hay versiones que emplean la palabra "gorrin" en las Escrituras Hebreas (Sl 84:3; 102:7; <i>Mod</i> [84:4; 102:8; <i>DK, MK</i> y otras]), parece que el trmino del que se traduce (<i>tsipphr</i>) se refiere a pequeas aves en general y no en concreto al gorrin.





<new>GOSN



<b>1.</b> Regin de Egipto donde residieron los israelitas durante doscientos quince aos: de 1728 a 1513 a. E.C. (G 45:10; 47:27.) Su ubicacin exacta es incierta, pero parece ser que estaba en la parte oriental del delta del Nilo, en la misma frontera de Egipto, pues cuando Jos parti al encuentro de su padre (que iba a Egipto desde Canan), se reuni con l en Gosn. (G 46:28, 29.) Por otra parte, la <i>Versin de los Setenta</i> griega indica que Gosn estaba en las proximidades de Wadi Tumilat.

En esa regin Faran criaba ganado, y los hebreos apacentaban sus rebaos y sus vacadas. (G 47:1, 4-6; 50:8.) Se dice que era 'lo mejor de la tierra de Egipto', probablemente en el sentido de ser la tierra <i>de pastos</i> ms frtil, la que mejor se adaptaba a las necesidades particulares de la familia de Jacob. Puede que Gosn haya sido otra denominacin de "la tierra de Ramess". (G 47:6, 11.) A partir de la cuarta plaga, Jehov distingui a la tierra de "Gosn", librndola de los efectos de las plagas sucesivas que mand sobre Egipto. (x 8:22; 9:26.)

<b>2.</b> Ciudad de la regin montaosa de Jud. (Jos 15:20, 48, 51.) Hay eruditos que la identifican tentativamente con Edh Dhahiriya, situada a unos 18 Km. al SO. de Hebrn. Por eso, "la tierra de Gosn" a la que se hace referencia en Josu 10:41 y 11:16 podra ser el distrito que la inclua. Este distrito tambin abarcara la regin montaosa ubicada entre Hebrn y el Ngueb.





<new>GOYIM

(Naciones).

<b>1.</b> Dominios del rey Tidal, aliado del rey elamita Kedorlaomer. (G 14:1-9.) Aunque se han formulado muchas hiptesis, ninguna ha identificado su emplazamiento. Por otra parte, el significado del trmino y su traduccin en otros textos (Jue 4:2; Isa 9:1) como nombre comn ("naciones") en vez de propio ha llevado a algunos a la conclusin de que goyim era un conjunto de tribus de diferentes nacionalidades. (Vase TIDAL.)

<b>2.</b> Territorio situado al O. del Jordn perteneciente a un rey cananeo a quien Josu venci en batalla. Se dice que este monarca era "el rey de Goyim en Guilgal". (Jos 12:7, 23.) No se sabe nada acerca de Goyim, excepto que Guilgal, que posiblemente fuera su capital, no era el conocido campamento israelita del mismo nombre que estaba cerca del Jordn.





<new>GOZN



Nombre que al parecer designaba tanto un lugar como un ro. En 2 Reyes 19:12 e Isaas 37:12, Gozn parece referirse a una zona mayor que una ciudad, puesto que a sus habitantes se les cuenta entre las "naciones" conquistadas por los asirios. No obstante, muchos eruditos creen, basndose en la similitud de las palabras, que Gozn corresponde a Gauzanitis, un distrito de Mesopotamia al que hizo referencia Tolomeo y que se identifica con la "Guzana" que aparece en los registros asirios. Guzana suele relacionarse con la moderna Tell Halaf, situada a unos 590 Km. al ENE. del mar de Galilea, en la parte superior del ro Jabur.

En 2 Reyes 17:6 y 18:11 algunas versiones en vez de traducir "Habor, junto al ro Gozn" (<i>NM, Val</i>)<i>,</i> traducen "Habor, ro de Gozn" (<i>CI; Val,</i> 1989), dando a entender que Gozn era un lugar. Pero la traduccin "Habor, ro de Gozn" no concuerda con 1 Crnicas 5:26. En este pasaje Habor se menciona entre Halah y Har, y antes de Gozn no se menciona a Habor, sino a Har. Esto indica que Habor y "ro de Gozn" (<i>CI</i>) no son sinnimos. De ah que los que piensan que Gozn era un lugar se vean obligados a rechazar la referencia que encontramos en Crnicas. No obstante, como el hebreo permite traducir "ro Gozn" en los tres textos, hay razones para creer que fue en los alrededores de un ro llamado Gozn donde el rey de Asiria asent a algunos de los israelitas exiliados del reino septentrional. Se ha apuntado la posibilidad de que este ro sea el Qezel Ouzan, situado al NO. de Irn. Su curso va desde su nacimiento en las montaas que estn al SE. del lago Urmia (lo que sola ser la tierra de los medos) hasta que desemboca con el nombre de Sefid Rud o Ro Blanco (nombre que se le da en su curso bajo), en el SO. del mar Caspio. Segn otra opinin, el Gozn es un ro de Mesopotamia.





<new>GOZO

Sentimiento de alegra o placer que se experimenta al poseer o esperar algn bien; felicidad; jbilo. Las palabras hebreas y griegas que se usan en la Biblia para referirse a gozo, jbilo, regocijo y alegra, expresan diversos matices y grados de gozo. Los verbos empleados denotan tanto los sentimientos internos como la manifestacin externa de gozo, y pueden tener gran variedad de significados, como "estar gozoso; regocijarse; gritar de alegra; saltar de alegra", entre otros.

<b>Jehov Dios y Jesucristo.</b> A Jehov se le llama el "Dios feliz". (1Ti 1:11.) Su creacin y Su trabajo le producen gozo a l y a sus criaturas. Jehov se regocija en sus obras. (Sl 104:31.) De igual manera, desea que sus criaturas disfruten de las obras que l hace para provecho de ellas y que disfruten de su propio trabajo. (Ec 5:19.) Ya que es la Fuente de todas las cosas buenas (Snt 1:17), el llegar a conocerle es lo que ms regocija a todas las criaturas inteligentes, tanto humanos como ngeles. (Jer 9:23, 24.) Por eso el rey David dijo: "Sea placentera mi meditacin acerca de l. Yo, por mi parte, me regocijar en Jehov". (Sl 104:34.) Tambin se expres en cancin: "Y el justo se regocijar en Jehov y verdaderamente se refugiar en l; y todos los rectos de corazn se jactarn". (Sl 64:10.) Y el apstol Pablo anim a los cristianos a derivar gozo en todo momento de su conocimiento de Jehov y de Sus tratos con ellos cuando escribi: "Siempre regocjense en el Seor [Jehov, en varias versiones]. Una vez ms dir: Regocjense!". (Flp 4:4.)

Jesucristo, el ms cercano a Jehov, es quien lo conoce mejor (Mt 11:27), y puede darlo a conocer a sus seguidores. (Jn 1:18.) Por lo tanto, est gozoso, y se le llama "el feliz y nico Potentado". (1Ti 6:14, 15.) Debido al amor que tiene a su Padre, est ansioso de hacer siempre las cosas que le agradan. (Jn 8:29.) Por consiguiente, cuando se le present la misin de venir a la Tierra, sufrir y morir con el fin de vindicar el nombre de Jehov, "por el gozo que fue puesto delante de l aguant un madero de tormento, despreciando la vergenza". (Heb 12:2.) Tambin senta un gran amor por la humanidad y se deleitaba en ella. Por eso, las Escrituras, que lo personifican en su existencia prehumana como la sabidura, ponen en su boca las palabras: "Entonces llegu a estar [al] lado [de Jehov] como un obrero maestro, y llegu a ser aquella con quien l estuvo especialmente encariado da a da, y estuve alegre delante de l todo el tiempo, pues estuve alegre por el terreno productivo de su tierra, y las cosas que fueron el objeto de mi cario estuvieron con los hijos de los hombres". (Pr 8:30, 31.)

Jess deseaba que sus seguidores disfrutaran del mismo gozo. Por eso, les dijo: "Estas cosas les he hablado, para que mi gozo est en ustedes y su gozo se haga pleno". Los ngeles tambin se regocijaron cuando se cre la Tierra. (Jn 15:11; 17:13; Job 38:4-7.) Asimismo, ven el derrotero del pueblo de Dios y se alegran de su proceder fiel. Especialmente se regocijan cuando una persona se vuelve de sus caminos pecaminosos y se adhiere a la adoracin pura y al servicio a Dios. (Lu 15:7, 10.)

<i><b>Cmo alegrar el corazn de Jehov.</b></i> Los siervos de Jehov pueden alegrar Su corazn sindole fieles y leales. Satans el Diablo ha desafiado constantemente la legitimidad de la soberana de Dios y la integridad de todos los que le sirven. (Job 1:9-11; 2:4, 5; Rev 12:10.) A ellos les aplican las palabras: "S sabio, hijo mo, y regocija mi corazn, para que pueda responder al que me est desafiando con escarnio". (Pr 27:11.) En la Tierra, el pueblo de Jehov tambin puede hacer que Dios se regocije apegndose a un proceder de fidelidad y lealtad. (Isa 65:19; Sof 3:17.)

<b>Un fruto del espritu.</b> Como Jehov es la Fuente del gozo y desea que su pueblo est gozoso, el gozo es un fruto de su espritu santo. En Glatas 5:22, 23 aparece inmediatamente despus del amor. Asimismo, el apstol escribi a los cristianos de Tesalnica: "Ustedes llegaron a ser imitadores de nosotros y del Seor, puesto que aceptaron la palabra bajo mucha tribulacin con <i>gozo de espritu santo".</i> (1Te 1:6.) De igual manera, en sus consejos a los cristianos de Roma, Pablo dijo que el reino de Dios "significa justicia y paz y gozo con espritu santo". (Ro 14:17.)

El gozo verdadero es una cualidad del corazn, y puede beneficiar a todo el cuerpo. El sabio escritor de Proverbios dice que "un corazn gozoso tiene buen efecto en el semblante" y "un corazn que est gozoso hace bien como sanador [o: "hace bien al cuerpo"]". (Pr 15:13; 17:22, nota.)

<b>El gozo en el servicio de Dios.</b> Lo que Jehov pide de sus siervos no es gravoso. (1Jn 5:3.) l desea que le sirvan con gozo. Su pueblo Israel tena que disfrutar de las fiestas peridicas que l les haba estipulado, y deban regocijarse en otros aspectos de su vida y de su adoracin a Dios. (Le 23:40; Dt 12:7, 12, 18.) Tenan que hablar de Dios de manera gozosa. (Sl 20:5; 51:14; 59:16.) El que no sirvieran con gozo significaba que algo iba mal en su corazn y que no apreciaban la bondad amorosa de Jehov. Por lo tanto, les advirti lo que sucedera si se hacan desobedientes y no sentan gozo al servirle: "Y todas estas invocaciones de mal ciertamente vendrn sobre ti [...] porque no escuchaste la voz de Jehov tu Dios ni guardaste sus mandamientos y sus estatutos [...]. Y estas tienen que continuar sobre ti y tu prole [...] debido al hecho de que no serviste a Jehov tu Dios con regocijo y gozo de corazn por la abundancia de todo". (Dt 28:45-47.)

Igualmente el cristiano debera disfrutar de su servicio a Dios. En caso contrario, significara que su aprecio de corazn es deficiente. (Sl 100:2.) "El gozo de Jehov es su plaza fuerte", dijo uno de los siervos fieles de Dios. (Ne 8:10.) Las buenas nuevas que proclama el cristiano fueron anunciadas por el ngel de Dios como "buenas nuevas de un gran gozo que todo el pueblo tendr". (Lu 2:10.) El llevar el nombre de Jehov como sus testigos y el conocer la verdad segn se halla en la Biblia ciertamente debera ser motivo de gozo. Jeremas dijo al respecto: "Tu palabra llega a ser para m el alborozo y el regocijo de mi corazn; porque tu nombre ha sido llamado sobre m, oh Jehov Dios de los ejrcitos". (Jer 15:16.)

Por otra parte, las rectas y justas decisiones judiciales de Jehov puestas en vigor en la congregacin cristiana y en la vida de los cristianos son una causa de gozo, especialmente en un tiempo en que el mundo ha despreciado la rectitud y la justicia. (Sl 48:11.) La maravillosa esperanza que tienen es asimismo una razn de peso para tener gozo. ("Regocjense en la esperanza"; Ro 12:12; Pr 10:28.) Su salvacin es una base para tener gozo. (Sl 13:5.) Adems, est el gozo que siente el siervo de Dios por causa de aquellos a quienes ayuda a conocer y servir a Jehov. (Flp 4:1; 1Te 2:19.) El reunirse y el trabajar junto con el pueblo de Dios es uno de los mayores gozos. (Sl 106:4, 5; 122:1.)

<i><b>La persecucin, motivo de gozo.</b></i> Para el cristiano que protege su corazn, incluso la persecucin, que no es en s misma motivo de gozo, debera aceptarse gozosamente, pues el aguantarla con integridad es una victoria. Dios ayuda al que es fiel. (Col 1:11.) Adems, la persecucin demuestra que se tiene la aprobacin de Dios. Jess dijo que cuando el cristiano experimentara persecucin y vituperio, debera "[saltar] de gozo". (Mt 5:11, 12; Snt 1:2-4; 1Pe 4:13, 14.)

<b>Otras fuentes de gozo provistas por Dios.</b> Jehov ha provisto muchas otras cosas de las que la humanidad puede disfrutar de da en da. Algunas de estas son: el matrimonio (Dt 24:5; Pr 5:18), el tener un hijo justo y sabio (Pr 23:24, 25), el alimento (Ec 10:19; Hch 14:17), el vino (Sl 104:14, 15; Ec 10:19) y sus numerosas obras creativas. (Snt 1:17; 1Ti 6:17.)

<b>El gozo falso que no perdura.</b> Jess habl de algunos que escucharan la verdad y la recibiran con gozo, pero sin obtener el verdadero sentido de ella. Esas personas no cultivan la palabra que se ha implantado en su corazn, por lo que en seguida pierden el gozo, pues tropiezan cuando surge tribulacin o persecucin por causa de la palabra. (Mt 13:20, 21.) El gozo basado en el materialismo es un gozo falso, engaoso y de poca duracin. Adems, el que se regocija por la calamidad de otro, aunque sea la de alguien que le odia, debe rendir cuentas a Jehov por su pecado. (Job 31:25-30; Pr 17:5; 24:17, 18.) Si un joven cree que el dar lugar a "los deseos que acompaan a la juventud" trae gozo, demuestra ser insensato. (2Ti 2:22; Ec 11:9, 10.) De manera similar, el amar las diversiones acarrea malos resultados. (Pr 21:17; Ec 7:4.) Incluso el cristiano que se alboroza al compararse con otros est equivocado. Ms bien, debera probar lo que es su propia obra y as tendra motivo para "alborozarse respecto de s mismo solo". (Gl 6:4.)

<b>Gozo eterno.</b> Jehov prometi restaurar a su pueblo Israel despus de su cautiverio en Babilonia. Les llev de regreso a Jerusaln en 537 a. E.C. y ellos se regocijaron en gran manera cuando se coloc el fundamento del templo. (Isa 35:10; 51:11; 65:17-19; Esd 3:10-13.) Pero la profeca de Isaas (65:17) tiene un cumplimiento mayor en la instauracin de "un nuevo cielo y una nueva tierra" que har que toda la humanidad tenga gozo para siempre bajo la "Nueva Jerusaln". (Rev 21:1-3.)

La iniquidad, la enfermedad y la muerte impiden que en la actualidad las personas tengan un gozo pleno. Pero en armona con la regla bblica: "El rey sabio dispersa a los inicuos", Jesucristo, en calidad de rey, pondr fin a todos los enemigos de Dios y de la justicia. (Pr 20:26; 1Co 15:25, 26.) De esta manera desaparecern todos los obstculos que impiden que se disfrute de un gozo completo, pues incluso "la muerte no ser ms, ni existir ya ms lamento ni clamor ni dolor". (Rev 21:4.) El sentir pesar por los que han muerto habr terminado por completo; habr sido erradicado por medio de la resurreccin de los muertos. Este conocimiento consuela a los cristianos incluso en la actualidad, y por esta causa no se "[apesadumbran] [...] como lo hacen tambin los dems que no tienen esperanza". (1Te 4:13, 14; Jn 5:28, 29.)





<new>GRABADO

Arte de tallar dibujos o letras en una superficie de madera (1Re 6:29, 32), metal (x 39:30) o piedra (Zac 3:9). La alusin ms temprana a este arte en las Escrituras puede que sea la referencia a la sortija con sello que perteneca a Jud. (G 38:18.) El grabado se haca comnmente con herramientas de hierro afiladas o incluso con puntas de diamante. (Jer 17:1.) Sin embargo, los Diez Mandamientos fueron escritos sobre piedra por el "dedo" de Dios. (x 31:18; 32:16; 34:1; 2Co 3:7.)

Cada una de las dos piedras de nice que el sumo sacerdote llevaba sobre las hombreras de su efod tenan grabados los nombres de seis tribus de Israel. Asimismo, cada piedra preciosa que adornaba su pectoral llevaba grabado el nombre de una de las doce tribus. En la santa seal de dedicacin, la lmina de oro resplandeciente que estaba sobre el turbante del sumo sacerdote, se hallaban estas palabras: "La santidad pertenece a Jehov". El espritu santo capacit a Bezalel y Oholiab para que realizaran trabajo de grabado especializado y ensearan a otros. (x 35:30-35; 28:9-12; 39:6-14, 30.)





<new>GRAN MUCHEDUMBRE

La expresin "gran(des) muchedumbre(s)" es bastante comn en las Escrituras Griegas Cristianas. A veces se usa con respecto a grandes grupos de personas que oyeron la enseanza pblica de Jesucristo. (Mt 14:14; 19:2; 20:29.) Despus de una visin de la destruccin de Babilonia la Grande, el apstol Juan oy "lo que era como una voz fuerte de una gran muchedumbre en el cielo". (Rev 19:1.) Sin embargo, la identificacin de la "gran muchedumbre" mencionada en Revelacin 7:9 ha sido un tema de especial inters.

En este captulo, el apstol Juan primero menciona que se sella a los 144.000 esclavos de Dios "de toda tribu de los hijos de Israel". (Rev 7:2-8.) Despus tuvo una visin de una "gran muchedumbre" de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas, de pie ante el trono de Dios, que atribua su salvacin a Dios y al Cordero. Sus integrantes han salido de "la gran tribulacin", sirven a Dios en su templo y l extiende su tienda sobre ellos. Ya no tendrn ms hambre ni sed, y Dios limpiar toda lgrima de sus ojos, porque su Hijo (el Cordero; Jn 1:29) los guiar a aguas de vida. (Rev 7:9-17.)

<b>Puntos de vista populares.</b> Se han ofrecido diversas explicaciones sobre el significado e identidad de la "gran muchedumbre". Algunos exgetas han interpretado que los 144.000 sellados, referidos primero en el texto, son miembros del "Israel espiritual" y representan a la congregacin cristiana <i>mientras se hallan en la Tierra,</i> mientras que la "gran muchedumbre" simboliza a esa misma congregacin <i>ya en los cielos,</i> despus que sus miembros han muerto en fidelidad y han sido resucitados a vida celestial. Sin embargo, otros sostienen que los 144.000 provienen literalmente "de toda tribu de los hijos de Israel" (Rev 7:4), es decir, son <i>judos naturales conversos al cristianismo,</i> en tanto que la "gran muchedumbre" representa a los cristianos <i>gentiles.</i> No obstante, un estudio del captulo 7 de Revelacin y de otros pasajes afines descubre las incoherencias de estas interpretaciones y al mismo tiempo conduce a una conclusin diferente.

Suponer que los 144.000 sellados representan a la congregacin cristiana durante su estancia en la Tierra, mientras que la "gran muchedumbre" representa a dicha congregacin ya resucitada en el cielo, no concuerda con lo que se dice de los 144.000 en el captulo 14 de Revelacin, donde se les ve junto al Cordero en el "monte Sin". En Hebreos 12:18-24, el apstol Pablo compara la experiencia que tuvieron los israelitas naturales al pie del monte Sina, con la de los cristianos que se haban "acercado a un monte Sin y a una ciudad del Dios vivo, a Jerusaln <i>celestial,</i> y a miradas de ngeles, en asamblea general, y a la congregacin de los primognitos que han sido matriculados en los cielos". Queda claro, pues, que aunque en Revelacin 14:3 se dice que los 144.000 "han sido comprados de la tierra", el contexto los ubica en el cielo, junto al Cordero celestial, Jesucristo (Rev 14:3, 4), lo que invalida la explicacin que presupone que los 144.000 representan a la congregacin cristiana durante su estancia en la Tierra y la "gran muchedumbre", a la misma congregacin, pero en el cielo.

Adems, la manera como el apstol Juan introduce la visin de la "gran muchedumbre" muestra que hay una clara diferencia entre la identidad de este grupo y los 144.000 sellados. Juan dice: "Despus de estas cosas [la visin de los 144.000 sellados] vi, y, miren!, una gran muchedumbre, que ningn hombre poda contar". (Rev 7:9.) Presenta a la "gran muchedumbre" como entidad separada e innumerable, en contraste con un grupo cuya cantidad responde a un nmero concreto. Tambin se les distingue por no ser "de los hijos de Israel", sino de toda nacin, tribus, pueblos y lenguas. Adems, no se les ve de pie 'junto al Cordero', como ocurre con los 144.000 en Revelacin 14:1, sino "delante del Cordero". Todos estos factores respaldan la conclusin de que la "gran muchedumbre" es una entidad distinta y separada de los 144.000 sellados.

Por otra parte, la idea de que en esta visin se pretende hacer una distincin entre judos cristianos y gentiles cristianos est diametralmente opuesta al comentario inspirado de Pablo respecto a lo impropio de las diferencias carnales en el mbito de la congregacin cristiana, cuyos miembros son todos iguales y estn en unin con Jesucristo. (Ro 10:12; Gl 3:28.) Si Jehov ha 'reconciliado plenamente a ambos pueblos [judos y gentiles] consigo mismo, en un solo cuerpo, mediante Cristo', sera difcil esperar que luego -en la visin dada a Juan- los presentase como dos grupos separados, de una parte los judos naturales y de otra los gentiles. (Ef 2:11-21; Hch 15:7-9.) Cuando se toma en consideracin el principio divino que Pablo cita, est mucho ms claro an que no se puede concebir por separado a ambos grupos, pues el apstol dijo: "Porque no es judo el que lo es por fuera, ni es la circuncisin la que est afuera en la carne. Ms bien, es judo el que lo es por dentro, y su circuncisin es la del corazn por espritu". (Ro 2:28, 29.) Adems, por qu no se dice en esta visin que los supuestos cristianos gentiles haban sido "sellados"? Por qu eran incapaces de aprender la nueva cancin que los 144.000 cantaban? (Rev 14:3.) En consecuencia, parece que est claro que los 144.000 sellados constituyen el Israel espiritual, no el natural, y, por lo tanto, quedan englobados en l tanto los cristianos de procedencia juda como los gentiles. (Gl 6:16.)

<b>Su identificacin.</b> La clave para identificar a la "gran muchedumbre" se halla en lo que se dice de ella en el captulo 7 de Revelacin y en otros pasajes claramente paralelos. Revelacin 7:15-17 dice que Dios 'extiende su tienda sobre ellos', que son guiados a "fuentes de agua de vida" y que Dios limpia "toda lgrima de los ojos de ellos". En Revelacin 21:2-4 hallamos expresiones paralelas: "La tienda de Dios est con la humanidad", "y limpiar toda lgrima de sus ojos" y "la muerte no ser ms". La visin presentada en este ltimo captulo no trata de personas que estn en el cielo, de donde desciende la Nueva Jerusaln, sino de personas de la Tierra, de entre la humanidad.

Esto plantea la siguiente pregunta: Si la "gran muchedumbre" est compuesta de personas que consiguen la salvacin y permanecen en la Tierra, cmo se puede decir que estn 'de pie delante del trono de Dios y delante del Cordero'? (Rev 7:9.) Esta posicin, 'estar de pie', a veces se emplea en la Biblia para indicar que se tiene una posicin favorecida o aprobada a los ojos de aquel ante cuya presencia est de pie la persona o grupo en cuestin. (Sl 1:5; 5:5; Pr 22:29, <i>CJ,</i> comentario; Lu 1:19.) De hecho, en el captulo anterior del mismo libro de Revelacin se representa a los "reyes de la tierra y los de primer rango y los comandantes militares y los ricos y los fuertes y todo esclavo y toda persona libre" intentando esconderse "del rostro del que est sentado en el trono, y de la ira del Cordero, porque ha llegado el gran da de la ira de ellos, y quin puede estar de pie?". (Rev 6:15-17; comprese con Lu 21:36.) De modo que la "gran muchedumbre" debe estar formada por aquellas personas que sobrevivan a ese tiempo de ira y que hayan podido "estar de pie", en una posicin aprobada, ante Dios y el Cordero.

El hecho de que el Cordero los gue a "fuentes de aguas de vida" halla un paralelo en Revelacin 22:17, donde dice: "El espritu y la novia siguen diciendo: 'Ven!'. Y cualquiera que oiga, diga: 'Ven!'. Y cualquiera que tenga sed, venga; cualquiera que desee, tome gratis el agua de la vida". Las Escrituras identifican con claridad a esta "novia" como la congregacin cristiana ungida que est prometida al novio celestial, Cristo Jess. (Ef 5:25-27; 2Co 11:2; Rev 19:7-9; 21:9-11.) La invitacin que hace la clase celestial de la "novia" para que se "tome gratis el agua de la vida" obviamente est abierta a un nmero ilimitado de personas, a "cualquiera que desee". La "gran muchedumbre" es tambin innumerable, por lo que la visin registrada en Revelacin 7:9 concuerda con la de Revelacin 22:17.

Por lo tanto, en vista de lo antedicho, la "gran muchedumbre" representa a todas aquellas personas que no son de la clase celestial de la "novia", o los 144.000 sellados, pero que estn de pie, en una posicin aprobada, cuando llega la "gran tribulacin" y, como consecuencia, se las conserva vivas para permanecer en la Tierra. (Vanse CIELO; CONGREGACIN [La congregacin cristiana de Dios]; TIERRA [Propsito].)





<new>GRAN PACIENCIA

Virtud que consiste en sufrir con entereza el mal o las ofensas, sin renunciar a la esperanza de que mejore la relacin turbada. Por lo tanto, la gran paciencia tiene por objeto el bienestar del que provoca la situacin desagradable. Sin embargo, no significa tolerar el mal. Cuando su propsito se realiza, o cuando ya no hay razn para aguantar ms la situacin, la gran paciencia termina, bien con un resultado favorable para el que provoc la situacin desagradable, o desfavorable para el transgresor. En cualquier caso, el que ejerce gran paciencia no se desalienta.

El significado literal de la expresin hebrea que se traduce "tardo para la clera" (en algunas versiones, "paciente") es: "largura de ventanas de la nariz [donde se enciende la clera]". (x 34:6; N 14:18; vase CLERA.) La palabra griega <i>makrothyma,</i> que se traduce "gran paciencia", significa literalmente "largura de espritu". (Ro 2:4, <i>Int.</i>) Tanto en hebreo como en griego, la expresin denota longanimidad, ser tardo para la clera. La palabra espaola "paciencia", que forma parte de la expresin "gran paciencia", transmite las ideas de aguante, conformidad, tolerancia, calma, resignacin o demora. "Gran paciencia" significa ms que solo aguantar cosas molestas, envuelve reprimirse deliberadamente, la capacidad de padecer sin rebelarse o sin desesperarse.

Las Escrituras revelan cmo evala Dios la gran paciencia e indican la tontedad y los malos resultados de no tener "largura de espritu". La persona paciente puede parecer dbil, pero en realidad manifiesta discernimiento. "El que es tardo para la clera abunda en discernimiento, pero el que es impaciente est ensalzando la tontedad." (Pr 14:29.) La gran paciencia supera a la fuerza fsica y es ms efectiva. "El que es tardo para la clera es mejor que un hombre poderoso; y el que controla su espritu, que el que toma una ciudad." (Pr 16:32.)

El hombre que no tiene "largura de espritu", sino que da rienda suelta a sus impulsos, est expuesto a que le invadan todo tipo de pensamientos y le dominen las acciones impropias, pues "como una ciudad en que se ha hecho irrupcin, que no tiene muro, es el hombre que no tiene freno para su espritu". (Pr 25:28.) "Todo su espritu es lo que el estpido deja salir, pero el que es sabio lo mantiene calmado hasta lo ltimo." (Pr 29:11.) Por estas razones, el sabio aconseja que no tengamos un espritu irascible: "No te des prisa en tu espritu a sentirte ofendido, porque el ofenderse es lo que descansa en el seno de los estpidos". (Ec 7:9.)

<b>La gran paciencia de Jehov.</b> Cuando Jehov hizo subir a Moiss al monte Horeb y le mostr all parte de su gloria, le dijo: "Jehov, Jehov, un Dios misericordioso y benvolo, tardo para la clera y abundante en bondad amorosa y verdad, que conserva bondad amorosa para miles, que perdona error y transgresin y pecado, pero de ninguna manera dar exencin de castigo". (x 34:5-7.) Moiss, David y Nahm, entre otros, tambin repitieron esta afirmacin de que Jehov es tardo para la clera. (N 14:18; Ne 9:17; Sl 86:15; 103:8; Joe 2:13; Jon 4:2; Na 1:3.)

Aunque la gran paciencia es un atributo de Jehov, siempre se expresa en armona con sus atributos principales: amor, justicia, sabidura y poder. (1Jn 4:8; Dt 32:4; Pr 2:6; Sl 62:11; Isa 40:26, 29.) La justicia se debe, en primer lugar, al propio nombre de Dios, que ha de ser ensalzado sobre todos los dems del universo, algo esencial para el bienestar de todas sus criaturas. El engrandecimiento de su nombre es una de las razones principales por las que muestra gran paciencia, como explica el apstol Pablo: "Pues, si Dios, aunque tiene la voluntad de demostrar su ira y de dar a conocer su poder, toler con mucha y gran paciencia vasos de ira hechos a propsito para la destruccin, a fin de dar a conocer las riquezas de su gloria sobre vasos de misericordia, que l prepar de antemano para gloria, a saber, nosotros, a quienes llam no solo de entre los judos, sino tambin de entre las naciones, qu hay de ello?". (Ro 9:22-24.) Ejerciendo su gran paciencia, Dios toma de entre las naciones un pueblo para su nombre, y valindose de l, se engrandece a s mismo por toda la Tierra. (Hch 15:14; 1Co 3:9, 16, 17; 2Co 6:16.)

Dios manifest su gran paciencia en el mismsimo comienzo de la historia humana. La rebelin de la primera pareja humana fue una violacin de su ley, pero en lugar de ejecutarlos de inmediato, como pudo haber hecho con toda justicia, manifest amorosamente su gran paciencia. Hizo esto por causa de los descendientes de esta pareja, que estaban an por nacer y para quienes esa gran paciencia significaba todo (su paciencia significaba salvacin para muchos; 2Pe 3:15). Ms importante an, Dios tambin tena en mira engrandecer su gloria por medio de la Descendencia prometida. (G 3:15; Jn 3:16; Gl 3:16.) Adems, no solo mostr gran paciencia en aquel tiempo, sino que saba que tendra que tolerar la imperfeccin humana durante varios miles de aos de historia, aplazando el castigo contra un mundo que estaba en enemistad con l. (Snt 4:4.) Hay quienes han interpretado mal la bondad inmerecida de Dios y se han valido equivocadamente de ella sin entender su propsito, atribuyndole lentitud en lugar de verla como paciencia amorosa. (Ro 2:4; 2Pe 3:9.)

Nada prueba tan bien la gran paciencia de Dios como su relacin con la antigua nacin de Israel. (Ro 10:21.) Vez tras vez acept a los israelitas despus que estos se apartaron, fueron castigados y se arrepintieron. Mataron a sus profetas y, finalmente, a su propio Hijo. Lucharon contra la predicacin de las buenas nuevas por parte de Jess y sus apstoles. Sin embargo, la gran paciencia de Dios no fue en vano. Hubo un resto que demostr fidelidad. (Isa 6:8-13; Ro 9:27-29; 11:5.) Dios inspir a algunos de estos fieles para que escribieran su Palabra. (Ro 3:1, 2.) La Ley que dio mostr que todos los humanos son pecadores y necesitan un redentor, y adems seal al que dara su vida como precio de rescate y que sera ensalzado a la elevada posicin de Rey. (Gl 3:19, 24.) Se proporcionaron modelos del Reino y tambin del sacerdocio de Cristo (Col 2:16, 17; Heb 10:1), y se pusieron ejemplos que deberamos seguir o evitar. (1Co 10:11; Heb 6:12; Snt 5:10.) Todos estos modelos y ejemplos son esenciales para que la humanidad consiga la vida eterna. (Ro 15:4; 2Ti 3:16, 17.)

<i><b>La paciencia de Jehov tiene un lmite.</b></i> Por otro lado, la gran paciencia de Dios solo durar mientras est en armona con la rectitud, la justicia y la sabidura. El hecho de que la gran paciencia se ejerce cuando concurren circunstancias difciles o desagradables muestra que su propsito es dar a los implicados la oportunidad de cambiar y enderezar su camino. Cuando los asuntos llegan a un punto donde se ve que no hay esperanza de que se produzca tal cambio, el seguir ejerciendo gran paciencia ira contra la rectitud y la justicia. Llegado ese momento, Dios interviene a fin de eliminar la mala situacin; su paciencia se acaba.

La relacin de Dios con la generacin antediluviana es un ejemplo de que la longanimidad de Dios tiene un lmite. Debido a la deplorable condicin que exista, Dios dijo: "Ciertamente no obrar mi espritu para con el hombre por tiempo indefinido, ya que l tambin es carne. Por consiguiente, sus das tendrn que llegar a ser ciento veinte aos". (G 6:3.) Ms tarde, cuando Israel abus de la gran paciencia de Jehov, Isaas dijo: "Pero ellos mismos se rebelaron e hicieron que su espritu santo se sintiera herido. Ahora l fue cambiado en enemigo de ellos; l mismo guerre contra ellos". (Isa 63:10; comprese con Hch 7:51.)

Por estas razones se insta a los cristianos a que "no acepten la bondad inmerecida de Dios y dejen de cumplir su propsito". (2Co 6:1.) Se les aconseja: "No estn contristando [entristeciendo] el espritu santo de Dios". (Ef 4:30, nota.) Tambin: "No apaguen el fuego del espritu". (1Te 5:19.) De otra manera, puede que lleguen hasta el punto de pecar y blasfemar contra el espritu de Dios, en cuyo caso no hay arrepentimiento ni perdn, solo les espera destruccin. (Mt 12:31, 32; Heb 6:4-6; 10:26-31.)

<b>Jesucristo.</b> Jesucristo fue un ejemplo sobresaliente de gran paciencia. El profeta Isaas escribi de l: "Estuvo en severa estrechez, y l fue dejando que se le afligiera; no obstante, no abra la boca. Se le fue llevando justamente como una oveja a la degollacin; y, como una oveja que delante de sus esquiladores ha enmudecido, l igualmente no abra la boca". (Isa 53:7.) Toler las debilidades de sus apstoles y los insultos y groseras con que le colmaron sus crueles y maliciosos enemigos. Sin embargo, no devolvi mal por mal, ni de palabra ni por obra. (Ro 15:3.) Cuando el apstol Pedro actu insensatamente al cortar la oreja de Malco, Jess le reprendi con las palabras: "Vuelve tu espada a su lugar [...]. O crees que no puedo apelar a mi Padre para que me suministre en este momento ms de doce legiones de ngeles? En tal caso, cmo se cumpliran las Escrituras en el sentido de que tiene que suceder de esta manera?". (Mt 26:51-54; Jn 18:10, 11.)

<i><b>Por qu es importante para los cristianos cultivar la gran paciencia?</b></i>

De lo antedicho se desprende que la gran paciencia se origina en Jehov Dios. Es un fruto de su espritu. (Gl 5:22.) El hombre, hecho a la imagen y semejanza de Dios, goza de esta cualidad y puede desarrollarla obedeciendo la Palabra de Dios y la direccin de su espritu santo. (G 1:26, 27.) Por lo tanto, a los cristianos se les manda que cultiven y desplieguen esta cualidad (Col 3:12), pues es una marca distintiva de un ministro de Dios. (2Co 6:4-6.) El apstol Pablo dice: "Tengan gran paciencia para con todos". (1Te 5:14.) Indica que es esencial ejercer esta cualidad para agradar a Dios. Pero no demuestran tener gran paciencia genuina si murmuran y se quejan. Pablo muestra que lo encomiable es "[ser] sufridos con gozo". (Col 1:9-12.)

Si ejercemos gran paciencia, no solo obtendremos gozo, sino tambin grandes recompensas. Por ejemplo, glorificamos el nombre de Jehov, pues queda probada la falsedad del desafo a lo justo y legtimo de la soberana de Dios, con lo que Jehov se vindica. (G 3:1-5; Job 1:7-11; 2:3-5.) Qu habra sucedido si Jehov hubiera ejecutado a Adn, Eva y Satans cuando se rebelaron? Algunos podran haber concluido que Satans tena razones para lanzar su desafo. Sin embargo, al manifestar su gran paciencia, Jehov dio a los hombres la oportunidad de demostrar que prefieren servirle por sus maravillosas cualidades, es decir, les dio la oportunidad de demostrar que prefieren su soberana a la independencia total, porque reconocen su superioridad. (Sl 84:10.)

Por obedecer a Jehov con gran paciencia, Jesucristo recibi una maravillosa recompensa cuando su Padre lo ensalz a una posicin superior, y le dio "el nombre que est por encima de cualquier otro nombre". (Flp 2:5-11.) Adems de esto, recibe una "novia", compuesta por sus hermanos espirituales, la Nueva Jerusaln, representada por una ciudad cuyas piedras de fundamento llevan los nombres de los doce apstoles del Cordero. (2Co 11:2; Rev 21:2, 9, 10, 14.)

De igual manera, a todas las personas que cultivan la gran paciencia y la observan en armona con el propsito de Dios les espera una gran recompensa. (Heb 6:11-15.) Tienen la satisfaccin de imitar esta cualidad de Dios, hacer su voluntad y tener su aprobacin. Adems, su gran paciencia resultar en que ayuden a otros a conocer a Dios y a conseguir la vida eterna. (1Ti 4:16.)





<new>GRAN TRIBULACIN

Vase TRIBULACIN.





<new>GRANADA

(heb. <i>rimmhn</i>)<i>.</i>

Fruto que, cuando est maduro, es de color granate, tiene el tamao de una manzana grande y lo corona por debajo un cliz persistente. La dura corteza cubre una multitud de granos encarnados, jugosos, cada uno con una pequea pepita blanquecina.

El granado (<i>Punica granatum</i>)<i>,</i> tambin llamado en hebreo <i>rimmhn,</i> es una planta arbrea o arbustiva que crece por todo el Oriente Medio y que rara vez sobrepasa los 4,5 m. de altura. Sus abundantes y extendidas ramas estn cubiertas de hojas lanceoladas de color verde oscuro, y sus flores poseen una coloracin muy viva que vara del rojo coral hasta el escarlata. (GRABADO, vol. 1, pg. 742.)

Con su zumo se prepara una bebida refrescante (Can 8:2), de las semillas o grano se saca un jarabe llamado granadina y las flores se usan en la preparacin de una medicina astringente que se utiliza como remedio para la disentera. Las sienes de la sulamita, detrs de su velo, se compararon a un "gajo de granada", y su piel, a un "paraso de granadas". (Can 4:3, 13; 6:7.)

Jehov le prometi a la nacin de Israel por medio de Moiss que los introducira en una tierra de trigo, cebada, vides, higos, granadas, olivas y miel. (Dt 8:7-9.) Anteriormente, los espas que haban entrado al pas regresaron con uvas, higos y granadas. (N 13:2, 23.) Los israelitas haban conocido la granada en Egipto, como indica la queja que se registra en Nmeros 20:5.

Sobre el dobladillo de la vestidura sin mangas del sumo sacerdote Aarn, haba una serie de granadas hechas a base de un trenzado de hilo azul, lana teida de prpura rojiza y fibra escarlata carmes, alternadas con campanillas de oro. (x 28:33, 34; 39:24-26.) Ms tarde, cuando se construy el templo, los capiteles de las dos columnas de cobre que haba en el prtico de la casa estaban decorados con cadenas en forma de granadas. (1Re 7:18, 20, 42; 2Re 25:17; 2Cr 3:16; 4:13; Jer 52:22, 23.)

El granado se cultivaba extensamente en los tiempos bblicos y el nombre de varios lugares, como Rimn, En-rimn y Gat-rimn, deben derivarse de la abundancia de granados que haba en esos lugares. (Jos 15:32; 19:45; Ne 11:29.) El granado era muy estimado y por esa razn se le ha relacionado a menudo con la vid y la higuera, que tambin son importantes por su fruto. (Can 7:12, 13; Joe 1:12; Ag 2:19.)





<new>GRANERO

Vase ALMACN, GRANERO.





<new>GRANIZO

Precipitacin de granos de hielo de tamao variable; lluvia congelada. Hechos recientes ocurridos en diferentes partes del mundo confirman las referencias que hace la Biblia al poder destructor del granizo. Por ejemplo, una tormenta de granizo en Brasil mat en 1985 a ms de veinte personas y otras trescientas resultaron lesionadas. Cuando se trata de grandes tormentas, el granizo puede alcanzar el tamao de un huevo e incluso el de un pomelo. Tras una tormenta ocurrida en Kansas (E.U.A.) el 3 de septiembre de 1970, se recogi una piedra de granizo que meda unos 15 cm. de ancho. Las piedras grandes de granizo pueden alcanzar velocidades de hasta 160 Km/h. El granizo perjudica especialmente a los cultivos, en los que una sola granizada a veces puede ocasionar prdidas de millones de dlares.

<b>Utilizado por Jehov.</b> El granizo es una de las fuerzas que Jehov ha usado en ciertas ocasiones para realizar su palabra y demostrar su gran poder. (Sl 148:1, 8; Isa 30:30.) La primera de estas ocasiones conocida fue la sptima plaga sobre el antiguo Egipto, que consisti en una destructiva granizada que arruin la vegetacin, destroz rboles y mat tanto a los hombres como a las bestias que estaban en el campo, pero no afect a los israelitas en Gosn. (x 9:18-26; Sl 78:47, 48; 105:32, 33.) Ms tarde, en la Tierra Prometida, cuando Josu acudi en ayuda de los gabaonitas, amenazados por una alianza de cinco reyes amorreos, Jehov emple contra los atacantes grandes piedras de granizo. En aquella ocasin murieron ms amorreos por causa de las piedras de granizo que en la batalla contra Israel. (Jos 10:3-7, 11.)

<i><b>Granizo simblico.</b></i> Sin embargo, Jehov no libr al Israel infiel del devastador granizo. (Ag 2:17.) Adems, cuando profetiz por medio de su profeta Isaas que los asirios derribaran el reino de diez tribus de Israel, compar las fuerzas conquistadoras asirias a una "tempestad atronadora de granizo". (Isa 28:1, 2.) De manera similar, los babilonios tenan que arrasar como si fueran granizo el "refugio de una mentira" de Jud, es decir, la alianza militar de Jud con Egipto. (Isa 28:14, 17; 31:1-3.)

En el libro de Revelacin se hace mencin del granizo en relacin con el primero de los siete ngeles que tocan las trompetas, y cuando se abre el santuario del templo celestial de Dios. (Rev 8:2, 7; 11:19.) Cuando se derrama el sptimo tazn de la clera de Dios, se arrojan piedras de granizo simblicas de un talento de peso (20,4 Kg.) sobre los inicuos. (Rev 16:1, 17, 21.)

<i><b>'Para el da de guerra.'</b></i> Cuando Jehov habl a Job desde la tempestad de viento, e indic que haba reservado almacenes de granizo para "el da de pelea y guerra". (Job 38:1, 22, 23.) Por ello el granizo es uno de los elementos que se usarn contra las fuerzas atacantes de "Gog". (Eze 38:18, 22.)





<new>GRASA

La palabra espaola "grasa" se usa para traducir diversos trminos hebreos que no solo aplican a la sustancia que su nombre indica, sino tambin a todo aquello que es carnoso y gordo. Estos trminos tambin se pueden utilizar en sentido figurado para referirse a lo que es rico o frtil, o para dar la idea de insensibilidad de la mente y el corazn.

La palabra hebrea <i>jlev</i> se usa normalmente para referirse a la "grasa" como sustancia, tanto procedente de animales (Le 3:3), como del hombre. (Jue 3:22.) Para designar el sebo o grasa que est sobre los riones o lomos en las ofrendas quemadas tambin se usa la palabra <i>pdher.</i> (Le 1:8, 12; 8:20.) La primera vez que aparece la palabra <i>jlev</i> es en Gnesis 4:4, con relacin al sacrificio que Abel hizo a Jehov de los "trozos grasos" de los primognitos de su rebao. Tambin se usa <i>jlev</i> como metfora de <i>la porcin ms rica y mejor de algo.</i> Un ejemplo de ello lo encontramos en Gnesis 45:18, cuando Faran extiende a Jos la invitacin para que toda su familia coma "la parte ms rica [<i>jlev</i>] de la tierra". De igual manera, Nmeros 18:12 dice: "Todo lo mejor [<i>jlev</i>] del aceite y todo lo mejor [<i>jlev</i>] del vino nuevo y el grano, [...] te los he dado a ti". (Vanse Sl 81:16; 147:14.)

<b>La ley sobre la grasa.</b> En el tercer captulo de Levtico, Jehov dio instrucciones a los israelitas sobre el uso de la grasa en los sacrificios de comunin. Cuando ofrecieran reses vacunas o cabras, habran de hacer que humearan sobre el altar la grasa que estaba alrededor de los lomos, de los intestinos y sobre los riones, as como el apndice graso que est sobre el hgado. En el caso de las ovejas, haba de ofrecerse igualmente la cola grasa entera. (Las ovejas de Siria, Palestina, Arabia y Egipto tienen colas gordas que a veces pesan hasta 5 Kg. o ms.) La Ley deca especficamente: "Toda la grasa pertenece a Jehov. [...] No deben comer grasa alguna ni sangre alguna". (Le 3:3-17.)

La grasa ardera rpidamente y se consumira por completo sobre el altar. No habra de dejarse hasta la maana siguiente nada de la grasa que se hubiera ofrecido sobre el altar; exista la posibilidad de que se echara a perder y su olor fuera desagradable, algo absolutamente impropio para cualquier cosa que formara parte de las ofrendas sagradas. (x 23:18.)

<i><b>No aplica a los cristianos.</b></i> Cuando despus del Diluvio se dio permiso a No y su familia para aadir la carne a su dieta, se les prohibi comer sangre, pero no se dijo nada sobre la grasa. (G 9:3, 4.) Esto ocurri ms de ochocientos cincuenta aos antes del pacto de la Ley hecho con Israel, en el que se prohiba consumir tanto la sangre como la grasa. Ms tarde, en el siglo I E.C., el cuerpo gobernante de la congregacin cristiana reafirm esta prohibicin respecto a la sangre para los cristianos (Hch 15:20, 28, 29), pero al igual que en el caso de No y su familia, no se hizo ninguna observacin sobre si los cristianos podan comer grasa. De todo ello se desprende que la ley que prohiba comer grasa se dio exclusivamente a la nacin de Israel.

<i><b>Por qu se dio esta ley.</b></i> Bajo el pacto de la Ley, se consideraba que tanto la sangre como la grasa le pertenecan exclusivamente a Jehov. La vida est en la sangre, y solo Jehov es quien puede dar esta vida; por lo tanto, a l le pertenece. (Le 17:11, 14.) Se consideraba que la grasa era la parte ms sabrosa de la carne del animal. Al ofrecer la grasa del animal, el adorador reconoca que las "primeras" o mejores partes le pertenecen a Jehov, quien provee con abundancia, y sera una demostracin de su deseo de ofrecer lo mejor a Dios. Debido a que la ofrenda simbolizaba que los israelitas le entregaban lo mejor a Jehov, se deca que humeaba sobre el altar como "alimento" y como un "olor conducente a descanso" para l. (Le 3:11, 16.) Por consiguiente, comer la grasa era apropiarse ilegalmente de lo que estaba santificado a Dios, usurpar los derechos de Jehov. Estaba castigado con la pena de muerte. No obstante, a diferencia de la sangre, la grasa poda usarse para otros propsitos, por lo menos en el caso de un animal que muriese de muerte natural o que lo matase otra bestia. (Le 7:23-25.)

<i><b>Alcance de la aplicacin de la ley.</b></i> Sobre la base de este ltimo texto, muchos escriturarios han intentado limitar la prohibicin de Levtico 3:17 a la grasa de aquellos animales aptos para ser ofrecidos en sacrificio, tales como los toros, las ovejas y las cabras. La enseanza juda rabnica est dividida a este respecto. No obstante, el mandato acerca de la grasa que se da en Levtico 3:17 est enlazado con la ley sobre comer sangre, que inclua claramente la sangre de <i>todos</i> los animales. (Comprese con Le 17:13; Dt 12:15, 16.) En consecuencia, parece ms lgico que la ley acerca de la grasa aplicase a todos los animales, incluso a aquellos que los israelitas matasen para su uso cotidiano.

El que la prohibicin aplicase a toda la grasa no se contradice con el texto de Deuteronomio 32:14, que dice que Jehov dio a Israel "grasa de carneros" para comer. Esta es una expresin figurativa que hace referencia a lo mejor del rebao o, tal como traduce la frase la <i>Versin Popular,</i> "lo mejor de los corderos". (Vanse tambin <i>BR, Mod, TA.</i>) Este sentido potico se indica adems en las expresiones que vienen a continuacin en este mismo versculo, referentes a "la <i>grasa de los riones</i> del trigo" y la <i>"sangre</i> de la uva". Lo mismo sucede en Nehemas 8:10, donde se le manda al pueblo: "Vayan, coman las cosas grasas". Por esta declaracin no podemos concluir que consumieron literalmente grasa. "Las cosas grasas" es una expresin que hace referencia a las porciones suculentas, a las cosas que no estaban desprovistas de carne o eran secas, sino, ms bien, sustanciosas, entre las que estaban los platos sabrosos que se preparaban con aceites vegetales. Por eso, otras versiones muestran que se les animaba a comer "buenas tajadas" (<i>NBE</i>)<i>,</i> "ricos manjares" (<i>Val,</i> 1989) o  "buenos platos" (<i>EMN,</i> 1988).

La ley mosaica no impeda cebar las ovejas y las reses. Por ello, el registro habla del "torillo cebado" que se mat para el hijo prdigo. (Lu 15:23.) El alimento de Salomn inclua "cuclillos engordados" y "reses vacunas gordas". (1Re 4:23.) En 1 Samuel 28:24 aparece la palabra hebrea `<i>eghel-marbq,</i> que se traduce "becerro engordado", y los trminos <i>maj</i> y <i>mer</i> hacen referencia a un 'animal bien alimentado' o a un 'animal cebado'. (Isa 5:17; Eze 39:18.) No obstante, esto no significa que se 'engordara' a los animales con el propsito de producir sebo o capas de grasa, sino para que se hicieran robustos, fuertes. (Comprese con G 41:18, 19.)

<b>Otros trminos hebreos.</b> Algunos de los trminos hebreos que se usan para designar cualquier cosa que tuviese "grasa" son los derivados del verbo raz <i>schamn.</i> Aunque significa "engordar" (Dt 32:15; Jer 5:28), tambin conlleva la idea de ser "robusto". La <i>Versin de Salvatore Garofalo</i> traduce Isaas 6:10, donde aparece el trmino <i>schamn:</i> "Recubre de grasa el corazn de ese pueblo", o lo que es lo mismo, hazlo insensible y torpe, como si lo envolviera una capa de grasa. Por otra parte, en Jueces 3:29 se describe a ciertos moabitas como "cada uno robusto [<i>schamn,</i> literalmente, "grueso"] y cada uno hombre valiente". Una palabra emparentada con esta, <i>schmen,</i> suele traducirse "aceite".

El verbo <i>daschn</i> significa literalmente "engordar", pero tambin puede llevar la idea de prosperar. En ese caso, <i>daschn</i> (y la palabra emparentada <i>dschen</i>), indica bienestar, fertilidad o abundancia. Por eso, Jehov dijo a Israel que los introducira en una tierra "que mana leche y miel, y ciertamente comern y quedarn satisfechos y engordarn [<i>wedhaschn</i>]". (Dt 31:20.) Tambin se nos dice que los que son generosos, diligentes y confan en Jehov 'sern engordados', es decir, disfrutarn de gran prosperidad, (Pr 11:25; 13:4; 28:25) y en Proverbios 15:30 se menciona que las buenas noticias 'hacen engordar los huesos', los llena de mdula o, en otras palabras, vigorizan todo el cuerpo. Por otra parte, <i>dschen</i> tambin transmite la nocin de abundancia, como, por ejemplo, en el Salmo 36:8, donde se dice que los hijos de los hombres "beben hasta saciarse de la grosura [<i>middschen;</i> "abundancia", <i>Val</i>]" de la casa de Dios. (Comprese con Jer 31:14.)

Cuando el nombre <i>dschen</i> se refiere a los desperdicios del altar para sacrificios en el tabernculo, la mayora de las versiones lo traducen por "cenizas". (Le 1:16; 4:12; 6:10, 11, <i>MK, NC, VP.</i>) Sin embargo, otros eruditos creen que "cenizas" no refleja a cabalidad el significado de la raz en la lengua original. Por eso utilizan expresiones como "grasa incinerada" (<i>BJ,</i> 1972), "cenizas de(l) sebo" (<i>BAS,</i> nota) o "cenizas grasosas" (<i>NM</i>)<i>,</i> porque entienden que la grasa derretida de los sacrificios empapaba la lea que arda debajo.

La palabra <i>bar</i> expresa la idea de estar sano y bien alimentado. Se traduce "gordo" (Eze 34:3, 20; Jue 3:17), "saludable" (Hab 1:16) y tambin "grueso". (G 41:2, 7.)





<new>GRAVA

Pequeas piedras o guijarros. En las Escrituras se usa la "grava" en un sentido figurado. Por ejemplo: las consecuencias perjudiciales de conseguir pan por medio de falsedad se comparan a tener la boca llena de grava. (Pr 20:17.) El trato severo que Jehov dio a la Jerusaln infiel por medio de los babilonios se asemeja a 'quebrar los dientes con grava'. (Lam 3:16.) De acuerdo con la opinin juda tradicional, esta experiencia la tuvieron realmente los exiliados en Babilonia. Segn la tradicin, se vieron obligados a cocer pan en hoyos cavados en el suelo, y, como resultado, el pan contena granos de arena.





<new>GRECIA, GRIEGOS

Estos trminos vienen de <i>graiki,</i> el nombre de una tribu del NO. de Grecia. Los habitantes de Italia aplicaron ese nombre (lat. <i>graeci</i>) a los habitantes de Grecia en conjunto, como tambin hizo ms tarde Aristteles en sus escritos.

A partir del siglo VIII a. E.C., aparece un nombre ms antiguo, jonios, en los registros asirios cuneiformes y en los relatos persas y egipcios. "Jonios" viene de Javn (heb. <i>Yawn</i>)<i>,</i> hijo de Jafet y nieto de No. Javn fue el antepasado jaftico de los pueblos primitivos de Grecia y las islas vecinas, y tambin debi serlo de los primeros habitantes de Chipre, de algunas partes del S. de Italia, de Sicilia y de Espaa. (G 10:1, 2, 4, 5; 1Cr 1:4, 5, 7; vanse ELIS; JAVN; KITIM.)

Hoy se llama "Jnico" al mar que est entre el S. de Grecia e Italia, y jnicas, a las islas que se encuentran a lo largo de la costa occidental de Grecia. Sin embargo, tiempo atrs el trmino "jnico" tuvo una aplicacin ms amplia y ms acorde con el uso de "Javn" en las Escrituras Hebreas. En el siglo VIII a. E.C. el profeta Isaas habl del tiempo en que los repatriados de Jud seran enviados a naciones distantes y tambin a "Tubal y Javn, las islas lejanas". (Isa 66:19.)

En las Escrituras Griegas Cristianas se llama a esa tierra <i>Hells</i> ("Grecia", Hch 20:2), y a su gente, <i>hllenes.</i> Los mismos griegos haban empezado a usar estos nombres varios siglos antes de la era comn y continan hacindolo. El nombre "Hlade" (<i>Hells</i>) puede que tenga alguna conexin con "Elis", uno de los hijos de Javn. (G 10:4.) Despus de la conquista romana, en el ao 146 a. E.C., tambin se aplic el nombre Acaya a la parte central y meridional de Grecia.

<b>La tierra y sus caractersticas.</b> Grecia abarcaba la zona S. de la montaosa pennsula balcnica, adems de las islas cercanas del mar Jnico, al O., y las del mar Egeo, al E. Al S. limitaba con el Mediterrneo. El lmite septentrional no estaba bien definido, en especial debido a que antiguamente los javanitas de Grecia no formaban una nacin. Sin embargo, parece ser que en tiempos posteriores "Grecia" lleg a abarcar las regiones de Iliria (ms o menos lo que hoy es Yugoslavia occidental y Albania) y Macedonia. Es posible que los macedonios y los griegos procedieran de un tronco comn.

Tanto en aquel entonces como hoy, esta zona presentaba un aspecto accidentado, eminentemente rocoso, y una extensa masa de escabrosas montaas de piedra caliza ocupaban tres cuartas partes de su superficie. Las laderas de las montaas estaban densamente pobladas de rboles. Debido a la escasez de llanuras y valles frtiles, as como a la fragosidad del terreno, la capacidad agrcola de la tierra estaba muy limitada. Sin embargo, la suave climatologa de la zona favoreca el cultivo de olivos y de vias, y en terrenos propicios se cultivaba cebada, trigo, manzanas, higos y granadas. Por las tierras en barbecho y sin cultivo pacan manadas de ovejas y de cabras. Haba yacimientos de plata, zinc, cobre y plomo, y de las montaas se obtenan cantidades abundantes de mrmol de la mejor calidad. En la profeca de Ezequiel (27:1-3, 13) se incluye a Javn entre los que comerciaban con Tiro y se menciona que los artculos de intercambio eran, entre otros, "objetos de cobre".

<i><b>Las ventajas de la comunicacin por mar.</b></i> Debido a lo montaoso del terreno, los viajes por tierra eran lentos y accidentados. En la temporada invernal era frecuente que los carros de traccin animal quedasen atascados en la nieve o en terrenos blandos. Por eso, el mar fue el medio ms idneo para el transporte y la comunicacin griegos. El extenso y dentado litoral presentaba una costa muy recortada e irregular, llena de ensenadas profundas y de caladeros, que ofrecan a los barcos abundantes puertos y refugios naturales. Por esa misma causa, pocas localidades del antiguo suelo continental griego estaban a ms de 60 Km. de la costa. La parte meridional de la Grecia peninsular, el Peloponeso, era casi una isla, unida al continente por un estrecho brazo de tierra que separaba el golfo de Corinto del golfo Sarnico. (En la actualidad, un canal sin compuertas de unos 6 Km. de longitud atraviesa el estrecho istmo y separa por completo el Peloponeso del territorio peninsular.)

Desde pocas muy tempranas, los javanitas griegos vivieron de cara al mar. A tan solo unos 160 Km. de la costa noroccidental de Grecia. Al E., una cadena de archipilagos salpica el mar Egeo, sirviendo de cmodo paso hacia el Asia Menor. Hacia la esquina nororiental del mar Egeo se encuentra un pasaje martimo (llamado antiguamente el Helesponto), el estrecho de los Dardanelos, que conduce al mar de Mrmara y, por l, al estrecho del Bsforo, por el que se entra en el mar Negro. Adems, navegando a lo largo de la costa meridional de Asia Menor, los barcos griegos llegaron en aquella poca al litoral sirio y palestino. Por entonces, un barco poda recorrer durante las horas diurnas unos 100 Km. Las cartas que Pablo envi a los tesalonicenses, en Macedonia, y que seguramente escribi en Corinto, debieron tardar en llegar a sus destinatarios una semana o ms, dependiendo de las condiciones climatolgicas y del nmero de paradas que el barco hiciese en el recorrido.

La influencia griega y la de su colonizacin no se limit nicamente al territorio peninsular. A las numerosas islas que tachonaban los mares Jnico y Egeo se las consideraba tan griegas como la tierra continental. Tanto el S. de Italia como Sicilia en su da formaron parte de lo que se llam la Gran Hlade o, en latn, <i>Graecia Magna.</i> Gracias al testimonio histrico se sabe que las relaciones comerciales de los javanitas griegos con los javanitas que se asentaron en Tarsis (Espaa) fueron ms abundantes que las de los fenicios. Una relacin parecida se dio tambin entre los griegos y los javanitas de Chipre.

<b>Origen de las tribus griegas.</b> La historia moderna ofrece varias explicaciones sobre el origen de las tribus griegas y su asentamiento en la zona. La idea, bastante extendida, de que hubo una serie de "invasiones" sucesivas de tribus septentrionales, se basa en gran parte en mitos griegos y en la especulacin arqueolgica. De hecho, la historia del pueblo griego da comienzo en torno al siglo VIII a. E.C. (en 776 a. E.C. se celebr la primera olimpiada), y solo se dispone de un registro histrico ininterrumpido a partir del siglo V a. E.C., es decir, en una fecha muy posterior al Diluvio y, por ende, a la dispersin de las familias humanas por causa de la confusin de las lenguas en Babel. (G 11:1-9.) Puede ser que durante todos esos siglos se infiltrasen otros grupos tnicos en el tronco original de Javn y sus hijos, pero lo que se conoce de todo el perodo anterior al I milenio a. E.C. solo da pie a teoras de dudoso valor histrico.

<i><b>Las principales tribus griegas.</b></i> Entre estas estn: los <i>aqueos,</i> de Tesalia, la parte central del Peloponeso, y Beocia; los <i>eolios,</i> que ocupaban la parte occidental de la Grecia central, la septentrional del Peloponeso, lide, Etolia y las islas cercanas; los <i>dorios,</i> de la parte oriental del Peloponeso, las islas meridionales del mar Egeo y la parte suroccidental de Asia Menor, y los <i>jonios,</i> del tica, la isla de Eubea, las islas de la zona central del Egeo y la costa occidental de Asia Menor. Sin embargo, no se sabe si en los albores de la civilizacin griega hubo alguna relacin entre estas tribus y los macedonios.

<b>Tradicin patriarcal y ciudades-estado.</b> Las tribus de habla griega eran bastante independientes entre s e incluso dentro de la tribu misma las ciudades-estado eran de igual manera bastante independientes. Las condiciones geogrficas propiciaron esta caracterstica: muchos vivan en la regin insular, y la mayor parte de los que habitaban la pennsula se haban establecido en pequeos valles encerrados entre montaas. Respecto a su estructura social primitiva, la <i>Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana</i> (<i>Espasa-Calpe</i>) (vol. 26, pg. 1197) hace esta observacin: "La constitucin interior de todos los Estados en general era la monarqua patriarcal con una aristocracia formada por las familias ms distinguidas [...], de la que salan los consejeros del rey (<i>Gerusia</i> o Consejo de los Ancianos), y el pueblo, constituido por todos los hombres libres que formaban parte de las agrupaciones gentilicias". Esta estructura social se parece bastante a la de la sociedad patriarcal postdiluviana que se describe en el libro bblico de Gnesis.

El modelo de organizacin griego tena cierto parecido con el de Canan, donde las diversas tribus (descendientes de Canan) constituyeron pequeos reinos, con frecuencia organizados en torno a una ciudad en particular. Los griegos llamaban a la ciudad-estado <i>plis,</i> un trmino que al parecer al principio se aplic a una acrpolis, o altura fortificada, en torno a la cual se fueron asentando grupos de colonos. Con el tiempo, se design con el trmino toda la zona poblada y a los ciudadanos que integraban la ciudad-estado. La mayor parte de las ciudades-estado griegas eran de poca extensin y por lo general no tenan ms de 10.000 ciudadanos (aparte de mujeres, esclavos y nios). Hacia el siglo V a. E.C., cuando Atenas se hallaba en su cenit, se dice que solo tena alrededor de 43.000 ciudadanos varones; Esparta solo tuvo unos 5.000. A semejanza de los pequeos reinos cananeos, las ciudades-estado griegas se coligaban y tambin luchaban entre s. El pas permaneci fragmentado hasta la llegada de Filipo II de Macedonia.

<b>Ensayos democrticos.</b> A excepcin de Atenas y Esparta, no se sabe mucho del tipo de gobierno de la mayora de las ciudades-estado griegas, pero debi diferir considerablemente de los de Canan, Mesopotamia o Egipto. Al menos durante lo que pudiera llamarse perodo histrico, en lugar de reyes tenan magistrados, consejos y una asamblea (<i>ekklesa</i>) de ciudadanos. Atenas ensay un gobierno puramente democrtico (la palabra "democracia" viene del griego <i>demos,</i> "pueblo", y <i>krtos,</i> "gobierno"), en el que todos los ciudadanos formaban el cuerpo legislativo y tenan voz y voto en la asamblea. Sin embargo, solo una minora eran "ciudadanos", pues ni a las mujeres ni a los residentes nacidos en el extranjero ni a los esclavos se les reconoca el derecho a la ciudadana. Se cree que una tercera parte de la poblacin de muchas de las ciudades-estado estaba formada por esclavos, y sin duda fue esa mano de obra lo que les permiti a los "ciudadanos" tener el tiempo libre que necesitaban para participar en la asamblea poltica. La primera referencia a Grecia en las Escrituras Hebreas, hecha alrededor del siglo IX a. E.C., es con respecto a los judatas que Tiro, Sidn y Filistea vendieron como esclavos a los "hijos de los griegos [literalmente, "javanitas" o "jonios"]". (Joe 3:4-6.)

<b>Manufactura y comercio.</b> Aunque su actividad principal era la agricultura, los griegos tambin producan y exportaban muchos productos manufacturados. Las vasijas griegas llegaron a ser famosas por todo el Mediterrneo; tambin eran importantes los artculos de plata y oro y los tejidos de lana. Haba numerosas tiendas de artesanos, pequeas e independientes, cuyos trabajadores eran tanto esclavos como libres. En la ciudad griega de Corinto el apstol Pablo ayud a quila y Priscila en el oficio de hacer tiendas, probablemente usando tejido hecho de pelo de cabra, que abundaba en Grecia. (Hch 18:1-4.) Corinto se convirti en uno de los centros comerciales de mayor importancia gracias a ocupar una posicin estratgica cerca del golfo de Corinto y del Sarnico. Otras ciudades comerciales importantes de Grecia fueron Atenas y Egina.

<b>La cultura y el arte griegos.</b> La educacin griega se limitaba nicamente al varn y su objetivo primordial era la formacin de "buenos ciudadanos". Pero cada una de las ciudades-estado tena un concepto propio de la buena ciudadana. Por ejemplo, la educacin espartana se centraba casi en su totalidad en una buena preparacin fsica (lase el consejo de Pablo a Timoteo en 1Ti 4:8). Se sacaba a los nios del seno familiar a los siete aos y hasta los treinta vivan juntos en barracones. En Atenas lleg a primar mucho ms una buena formacin literaria, matemtica y artstica. Se confiaba al nio a un esclavo fiel, al que se llamaba <i>paidagogs,</i> quien lo acompaaba a la escuela, donde daba comienzo su preparacin. (Ntese la comparacin que hace Pablo de la ley mosaica con el <i>paidagogs</i> en Gl 3:23-25; vase TUTOR.) La poesa lleg a ser muy popular en Atenas, y se peda a los estudiantes que memorizasen muchos poemas. Aunque Pablo se haba educado en Tarso, en la regin de Cilicia, cuando estuvo en Atenas cit en su alocucin de un poema con el fin de hacer llegar mejor su mensaje. (Hch 17:22, 28.) Tambin alcanzaron popularidad en aquella poca las representaciones dramticas, tanto las comedias como las tragedias.

A la filosofa se le dio una gran importancia en Atenas y con el tiempo en toda Grecia. Entre las corrientes filosficas ms importantes estaba la de los <i>sofistas,</i> que sostenan que la verdad era materia de opinin personal; a este punto de vista (similar al de los hindes) se opusieron filsofos griegos de la talla de Scrates, su discpulo Platn y el discpulo de este, Aristteles. Otras corrientes filosficas trataban de la fuente primaria de la felicidad. Los <i>estoicos,</i> sostenan que la felicidad consista en vivir de acuerdo con la razn y que solo eso bastaba. Los <i>epicreos</i> crean que el placer era la verdadera fuente de la felicidad. (Contrstese con el comentario de Pablo a los corintios en 1Co 15:32.) Algunos filsofos de estas dos ltimas escuelas se hallaron entre los que conversaron con Pablo en Atenas, una conversacin que llev a Pablo al Arepago para ser escuchado de nuevo. (Hch 17:18, 19.) Otra corriente filosfica que ha de mencionarse es la de los <i>escpticos,</i> quienes opinaban que, en realidad, en la vida no haba nada que verdaderamente importase.

Una caracterstica del pueblo griego, manifiesta al menos en tiempos posteriores, fue su carcter inquiridor y su predisposicin al debate y la conversacin en torno a temas nuevos. (Hch 17:21.) Se propusieron hallar la solucin a algunas de las grandes cuestiones de la vida y del universo a partir del razonamiento lgico (y de la especulacin), y llegaron a pensar que ellos eran el centro de la intelectualidad del mundo antiguo. En su primera carta a los Corintios, Pablo coloca la sabidura e intelectualidad humanas en su justa perspectiva cuando dice entre otras cosas: "Si alguno entre ustedes piensa que es sabio en este sistema de cosas, hgase necio, para que se haga sabio. [...] 'Jehov sabe que los razonamientos de los sabios son vanos'". (1Co 1:17-31; 2:4-13; 3:18-20.) Pese a sus debates filosficos e investigacin, sus escritos revelan que no pudieron hallar una base inamovible para la esperanza. A este respecto, los profesores J. R. S. Sterrett y Samuel Angus dijeron: "Ninguna otra literatura contiene lamentos tan patticos sobre las penalidades de la vida, la frivolidad del amor, la ingenuidad de la esperanza y la crueldad de la muerte". (<i>Funk and Wagnalls New Standard Bible Dictionary,</i> 1936, pg. 313.)

<b>La religin griega.</b> La informacin ms antigua sobre la religin griega viene de la poesa pica de Homero. Segn los historiadores, escribi los dos poemas picos titulados la <i>Ilada</i> y la <i>Odisea.</i> Se cree que las porciones de papiros ms antiguos de estos poemas datan de poco antes del ao 150 a. E.C. Pero como dice el profesor de griego George G. A. Murray, estos textos primitivos "difieren 'una barbaridad' de nuestra vulgata", es decir, del texto que se ha aceptado popularmente durante los ltimos siglos. (<i>Encyclopdia Britannica,</i> 1942, vol. 11, pg. 689.) As que, a diferencia de la Biblia, no se ha conservado la integridad de los textos homricos, sino, como afirma el profesor Murray, se han difundido con grandes variaciones. Los poemas de Homero trataban de hroes y dioses guerreros que se parecan mucho a los hombres.

Hay pruebas de la influencia babilonia en la religin griega, y hasta se ha encontrado una antigua fbula griega que es casi una traduccin literal de un original acadio.

A otro poeta, Hesodo, probablemente del siglo VIII a. E.C., se le atribuye la compilacin de los muchsimos mitos y leyendas griegos. Los poemas de Homero y la <i>Teogona</i> de Hesodo formaron los principales escritos sagrados, o teologa, de los griegos.

Cuando se examinan los mitos griegos, es interesante ver cmo la Biblia arroja luz sobre su posible, o hasta probable, origen. Como muestra Gnesis 6:1-13, antes del Diluvio los hijos anglicos de Dios bajaron a la Tierra, materializndose en forma humana, y cohabitaron con atractivas mujeres. Produjeron una prole a la que se llam "nefilim" o "derribadores", es decir, "los que hacen caer a otros". Como resultado de esta unin contranatural entre espritus y humanos y de la raza hbrida que produjeron, la Tierra se llen de inmoralidad y violencia. (Comprese con Jud 6; 1Pe 3:19, 20; 2Pe 2:4, 5; vase NEFILIM.) Al igual que otras personas de tiempos postdiluvianos, Javn, el progenitor del pueblo griego, habra odo hablar de los tiempos antediluvianos, pues era hijo de Jafet, uno de los supervivientes del Diluvio. Ntese a continuacin lo que revelan los escritos que se atribuyen a Homero y Hesodo.

Los numerosos dioses y diosas de los que hablaron tenan forma humana y una gran belleza, aunque estaban dotados de poderes sobrehumanos y a menudo se les representaba de gran tamao. Coman, beban, dorman, tenan relaciones sexuales entre ellos e incluso con humanos, vivan como familias, se peleaban y luchaban, seducan y violaban. Aunque supuestamente eran santos e inmortales, eran capaces de cualquier tipo de engao y delito. Podan moverse entre la humanidad tanto de manera visible como invisible. Los escritores y filsofos griegos posteriores procuraron eliminar de los relatos de Homero y Hesodo algunos de los actos ms viles atribuidos a los dioses.

Estas narraciones probablemente sean un reflejo del autntico relato de las condiciones antediluvianas que se halla en Gnesis, aunque de una forma muy exagerada, adornada y distorsionada. Otra correspondencia destacable es que en las leyendas griegas no solo hay relatos sobre los dioses principales, sino tambin sobre semidioses o hroes, cuya ascendencia era en parte divina y en parte humana. Estos semidioses tenan fuerza sobrehumana, pero eran mortales (Heracles [Hrcules] fue el nico al que se le concedi el privilegio de alcanzar la inmortalidad). Guardan una marcada similitud con los nefilim del relato de Gnesis.

Partiendo de esta correspondencia bsica, el orientalista E. A. Speiser remonta el origen de la mitologa griega hasta Mesopotamia. (<i>The World History of the Jewish People,</i> 1964, vol. 1, pg. 260.) Mesopotamia fue la regin donde se edific la ciudad de Babilonia y la tierra desde la que se dispers la humanidad despus de la confusin de las lenguas. (G 11:1-9.)

Se deca que los principales dioses griegos residan en la cima del monte Olimpo (2.920 m. de altura), situado al S. de la ciudad de Berea. (Pablo estuvo bastante cerca de las laderas del Olimpo cuando ministraba a los habitantes de Berea durante su segunda gira misional; Hch 17:10.) Entre estos dioses del Olimpo estaban: <i>Zeus</i> (a quien los romanos llamaban Jpiter, Hch 28:11), el dios del cielo; <i>Hera</i> (la romana Juno), la esposa de Zeus; <i>Ge</i> o <i>Gea,</i> la diosa de la Tierra, llamada tambin la Gran Madre; <i>Apolo,</i> un dios del Sol, quien ocasionaba una muerte sbita disparando sus flechas mortferas desde lejos; <i>rtemis</i> (la Diana romana), la diosa de la caza; en feso cobr importancia el culto a otra rtemis, diosa de la fertilidad (Hch 19:23-28, 34, 35); <i>Ares</i> (el Marte romano), el dios de la guerra; <i>Hermes</i> (el Mercurio romano), el dios de los viajeros, del comercio y de la elocuencia, el mensajero de los dioses (en Listra [Asia Menor] la gente llam a Bernab "Zeus [...], pero Hermes a Pablo, puesto que este era el que llevaba la delantera al hablar"; Hch 14:12); <i>Afrodita</i> (la Venus romana), la diosa de la fertilidad y del amor, considerada la "hermana de la asirobabilonia Istar y la sirofenicia Astart" (<i>Greek Mythology,</i> de P. Hamlyn, Londres, 1963, pg. 63), y otros muchos dioses y diosas. En realidad, parece que cada ciudad-estado tena sus propios dioses menos importantes, adorados segn la costumbre local.

<i><b>Festividades y juegos.</b></i> Las festividades desempearon un papel importante en el contexto religioso griego. Los juegos atlticos, las representaciones escnicas, los sacrificios y las oraciones servan de reclamo para la gente de una extensa zona del pas, y de esa manera las ocasiones festivas sirvieron para aglutinar a las ciudades-estado, que estaban divididas polticamente. Entre las festividades ms destacadas estaban los juegos olmpicos (celebrados en Olimpia), los juegos stmicos (cerca de Corinto), los juegos pticos (en Delfos) y los juegos nemeos (cerca de Nemea). La celebracin cuatrienal de los juegos olmpicos sirvi de base para establecer la cronologa de la era griega, pues cada cuatrienio lleg a ser considerado una olimpiada. (Vase JUEGOS.)

<i><b>Orculos, astrologa y santuarios.</b></i> Los adivinos, por medio de quienes los dioses supuestamente revelaban lo desconocido, tenan muchos devotos. Los ms famosos residan en los templos de Delos, Delfos y Dodona. Por cierta cantidad de dinero, las personas reciban respuestas a las preguntas que formulaban. Las respuestas solan ser ambiguas y los sacerdotes tenan que interpretarlas. En Macedonia, la joven que en la ciudad de Filipos tena el arte de la prediccin (de la que Pablo expuls un demonio) haca las veces de pitonisa y "proporcionaba mucha ganancia a sus amos". (Hch 16:16-19.) El profesor G. Ernest Wright comenta que la astrologa moderna nos llega, a travs de los griegos, de las prcticas adivinatorias desarrolladas en Babilonia. (<i>Arqueologa bblica,</i> 1975, pg. 53.) Tambin fueron populares los santuarios donde se hacan curaciones.

<i><b>Enseanza filosfica de la inmortalidad.</b></i> Como los filsofos griegos se interesaban en las cuestiones elementales de la vida, sus puntos de vista influan en las creencias religiosas de la gente. Scrates, un filsofo del siglo V a. E.C., ense que el alma humana era inmortal. En el <i>Fedn</i> (64c, 105e) Platn pone en boca de Scrates y de otros dos compaeros la siguiente conversacin: "'Consideramos que la muerte es algo? [...] Acaso es otra cosa que la separacin del alma del cuerpo? Y el estar muerto es esto: que el cuerpo est solo en s mismo, separado del alma, y el alma se quede sola en s misma separada de cuerpo? Acaso la muerte no es otra cosa sino esto?' 'No, sino eso' -dijo-". "'Es que el alma no acepta la muerte?' 'No'." Scrates contina: "'Por tanto el alma es inmortal.' 'Inmortal'". Contrstese con Ezequiel 18:4 y Eclesiasts 9:5, 10.

<i><b>Templos e dolos.</b></i> Se edificaron templos magnficos en honor a los dioses, y se esculpieron hermosas estatuas de mrmol y bronce para representarlos. Las ruinas de algunos de estos templos ms famosos se encuentran en la Acrpolis de Atenas, y entre estos estn el Partenn, el Erecten y los Propileos. Fue en esta misma ciudad donde Pablo coment ante un auditorio el notable temor a las deidades que haba observado en ella, y les dijo explcitamente a sus oyentes que el Creador del cielo y la Tierra "no mora en templos hechos de manos" y que, como progenie de Dios, no deberan imaginarse que el Creador es "semejante a oro, o plata, o piedra, semejante a algo esculpido por el arte e ingenio del hombre". (Hch 17:22-29.)

<b>Perodo de las guerras persas.</b> La aparicin del Imperio medopersa bajo el rey Ciro (quien conquist Babilonia en 539 a. E.C.) supuso una amenaza para Grecia. Ciro ya haba conquistado Asia Menor, y tambin las colonias griegas que all haba. En su tercer ao (seguramente como gobernante de Babilonia), el mensajero anglico de Jehov inform a Daniel que el cuarto rey de Persia "[levantara] todo contra el reino de Grecia". (Da 10:1; 11:1, 2.) El tercer rey persa (Daro Histaspes) reprimi una sublevacin de las colonias griegas en 499 a. E.C. y se prepar para invadir Grecia, pero la flota invasora persa naufrag debido a una tormenta en el ao 492 a. E.C. En 490 a. E.C., una gran fuerza persa penetr en Grecia, pero un pequeo ejrcito de atenienses la derrot en las llanuras de Maratn, al NE. de Atenas. Cuando Jerjes, el hijo de Daro, se propuso vengar esta derrota, actu como el predicho 'cuarto rey', de modo que agit a todo el imperio, consigui formar una imponente fuerza militar y en el ao 480 a. E.C. cruz el Helesponto.

Aunque en esta ocasin diversas ciudades-estado principales griegas se unieron para detener la invasin, las tropas persas marcharon a travs de la parte septentrional y central de Grecia, llegaron a Atenas y quemaron la Acrpolis, su elevada fortificacin. Sin embargo, en el mar, los atenienses y otros griegos que los apoyaban superaron en estrategia a sus enemigos e hicieron naufragar la flota persa (junto con los fenicios y sus otros aliados) en Salamina. Reforzaron esta victoria derrotando a los persas en tierra, en Platea y en Micale, en la costa occidental de Asia Menor, lo que oblig a las fuerzas persas a abandonar Grecia.

<b>Supremaca ateniense.</b> Gracias a su gran flota, Atenas consigui el liderazgo de Grecia. Desde entonces hasta aproximadamente el ao 431 a. E.C. Atenas vivi su "edad de oro", cuando se produjeron las obras de arte y arquitectura ms famosas. Atenas encabez la Liga de Delos, que estaba formada por varias ciudades griegas y diversas islas. La Liga del Peloponeso, encabezada por Esparta, se resinti de la supremaca ateniense y como consecuencia estall la guerra del Peloponeso. Dur desde 431 hasta 404 a. E.C., cuando los espartanos derrotaron definitivamente a los atenienses. El rgido rgimen de Esparta continu hasta aproximadamente el ao 371 a. E.C., y le sigui la hegemona de Tebas. Grecia entr en un perodo de decadencia poltica, aunque Atenas continu siendo el centro cultural y filosfico del Mediterrneo. Finalmente, la naciente potencia macedonia, bajo Filipo II, conquist Grecia en 338 a. E.C., cuando el pas fue unificado y comenz el control macedonio.

<b>Grecia bajo Alejandro Magno.</b> En el siglo VI a. E.C. Daniel recibi una visin proftica que predeca que Grecia acabara con el Imperio medopersa. Alejandro, el hijo de Filipo, fue educado por Aristteles, y despus del asesinato de Filipo, lleg a ser el adalid de los pueblos de habla griega. En el ao 334 a. E.C. se propuso vengarse de Persia por sus ataques a algunas ciudades griegas de la costa occidental de Asia Menor. Su conquista relmpago, no solo de toda Asia Menor, sino tambin de Siria, Palestina, Egipto y todo el Imperio medopersa, hasta la India, cumpli el cuadro proftico de Daniel 8:5-7, 20, 21. (Comprese con Da 7:6.) Cuando Grecia asumi el control de Judea en 332 a. E.C., lleg a ser la quinta potencia mundial desde el punto de vista de la nacin de Israel. Las cuatro anteriores haban sido: Egipto, Asiria, Babilonia y Medo-Persia. Para el ao 328 a. E.C. las conquistas de Alejandro terminaron, y entonces tuvo su cumplimiento la parte restante de la visin de Daniel. En 323 a. E.C., Alejandro muri en Babilonia, y, tal como se haba predicho, su imperio se dividi en cuatro reinos, ninguno de los cuales alcanz el poder del imperio original. (Da 8:8, 21, 22; 11:3, 4; vanse MAPAS, vol. 2, pg. 334; ALEJANDRO nm. 1.)

Sin embargo, antes de su muerte Alejandro haba conseguido introducir la cultura y el idioma griegos en todo su vasto imperio. En muchas tierras conquistadas se fundaron colonias griegas. En Egipto se edific la ciudad de Alejandra, que lleg a rivalizar con Atenas como centro cultural. As se empez a helenizar a muchas de las regiones mediterrneas y del Oriente Medio. La koin (el griego comn) lleg a ser la <i>lingua franca</i> internacional. Fue el idioma que emplearon eruditos judos de Alejandra para hacer la <i>Versin de los Setenta,</i> una traduccin de las Escrituras Hebreas de la Biblia. Ms tarde, las Escrituras Griegas Cristianas se escribieron en este mismo idioma y la internacionalidad de este contribuy a la rpida propagacin de las buenas nuevas cristianas por todo el Mediterrneo. (Vase GRIEGO.)

<b>El efecto de la helenizacin en los judos.</b> Cuando el Imperio griego se dividi entre los cuatro generales de Alejandro, Jud se convirti en un estado fronterizo, entre el rgimen tolemaico de Egipto y la dinasta selucida de Siria. En el ao 198 a. E.C. los selucidas conquistaron esta tierra, que en un principio estuvo bajo el control de Egipto. Con el fin de unificar a Jud con Siria en el espritu de la cultura helnica, se promovi la religin griega en todo el territorio, as como el idioma, la literatura y el estilo de vestir.

Se fundaron colonias griegas por todo el pas, incluso en Samaria (que a partir de entonces se llam Sebaste), en Akk (Tolemaida) y Bet-sen (Escitpolis), as como en algunos lugares situados al E. del Jordn donde no haba poblaciones. (Vase DECPOLIS.) En la ciudad de Jerusaln se abri un gimnasio, que atrajo a muchos jvenes judos. Como los juegos griegos estaban ligados ntimamente a la religin, el gimnasio era un medio de erosionar la adherencia juda a los principios bblicos. Durante todo ese perodo, la infiltracin helnica alcanz incluso al sacerdocio judo. Por esa va comenzaron a enraizarse paulatinamente un conjunto de creencias en otro tiempo ajenas al pensamiento judo, como la enseanza pagana de la inmortalidad del alma y la idea de la existencia de un mundo subterrneo donde se sufra tormento despus de la muerte.

Cuando Antoco Epfanes profan el templo de Jerusaln (168 a. E.C.) introduciendo en l el culto a Zeus, se alcanz el punto lgido de la helenizacin juda; la rebelin no se hizo esperar y estallaron las guerras macabeas.

En Alejandra (Egipto), donde la colonia juda ocupaba un sector importante de la ciudad, la helenizacin fue tambin muy fuerte. (Vase ALEJANDRA.) Algunos judos alejandrinos se dejaron arrastrar por la popularidad de la filosofa griega, y hubo autores judos que pensaron que era necesario adecuar las creencias judas a las "nuevas tendencias". Pretendieron demostrar que las ideas filosficas griegas en boga en realidad haban estado antecedidas por ideas similares recogidas en las Escrituras Hebreas o que hasta se derivaban de estas.

<b>Rgimen romano sobre los estados griegos.</b> Macedonia y Grecia (una de las cuatro divisiones del imperio de Alejandro) cayeron ante los romanos en el ao 197 a. E.C. Al ao siguiente, el general romano proclam la "libertad" de todas las ciudades griegas. Esto significaba que no se exigira ningn tributo, pero a cambio Roma esperaba una total cooperacin, lo que llev a un fuerte sentimiento antirromano. Macedonia guerre contra los romanos, pero volvi a ser derrotada en 167 a. E.C., y unos veinte aos despus se convirti en una provincia romana. La Liga Aquea, encabezada por Corinto, se rebel en 146 a. E.C.; los ejrcitos romanos marcharon hacia el S. de Grecia y destruyeron Corinto. Se form la provincia de "Acaya", que para el ao 27 a. E.C. lleg a incluir toda la parte meridional y central de Grecia. (Hch 19:21; Ro 15:26; vase ACAYA.)

El perodo de la dominacin romana supuso para Grecia la decadencia poltica y econmica. Lo nico que prevaleci fue su cultura, que ejerci una notable influencia en los conquistadores romanos. Importaron con avidez la escultura y la literatura griegas. Templos enteros se desmantelaron y embarcaron hacia Italia. A muchos de los jvenes de Roma se les educ en Atenas y en otros centros docentes griegos. Grecia, por otro lado, adopt una actitud retrgrada, concentrndose en su pasado.

<b>"Helenos" del siglo I E.C.</b> En el tiempo del ministerio de Jesucristo y de sus apstoles todava se conoca a los nativos de Grecia o a los que eran de la raza griega por el nombre de <i>hllenes</i> (singular, <i>hllen</i>)<i>.</i> Los griegos llamaban a las personas de otras razas "brbaros", que significa simplemente extranjeros o los que hablan una lengua extranjera. En Romanos 1:14 el apstol Pablo tambin contrasta a los "griegos" con los "brbaros". (Vase BRBARO.)

Sin embargo, en algunas ocasiones Pablo usa el trmino <i>hllenes</i> con un sentido ms amplio. Particularmente cuando lo contrasta con los judos, emplea el vocablo <i>hllenes</i> o griegos en <i>representacin</i> de todos los pueblos que no eran judos. (Ro 1:16; 2:6, 9, 10; 3:9; 10:12; 1Co 10:32; 12:13.) De ah que en el captulo 1 de Primera a los Corintios, Pablo parangone a los "griegos" (vs. 22) con las "naciones" (vs. 23). Parece ser que este uso se debi a la importancia y preeminencia del lenguaje y la cultura griegos en todo el Imperio romano. En cierto sentido, 'encabezaban la lista' de los pueblos que no eran judos. Pero esto no significaba que Pablo o los otros escritores de las Escrituras Griegas Cristianas usaran <i>hllenes</i> en sentido vago, como sinnimo de "pagano", segn han supuesto algunos comentaristas. Como prueba de que <i>hllenes</i> se usaba para identificar a un pueblo determinado, en Colosenses 3:11 Pablo se refiere a los 'griegos' y los distingue del "extranjero [<i>brbaros</i>]" y el "escita".

En la misma lnea, el helenista Hans Windisch, dice: "No se puede demostrar que el sentido del trmino 'gentil' [por <i>hllen</i>] [...] provenga del judasmo helnico o del N.T.". (<i>Theological Dictionary of the New Testament,</i> edicin de G. Kittel; traduccin y edicin de G. Bromiley, 1971, vol. 2, pg. 516.) No obstante, Windisch indica que en algunas ocasiones los escritores griegos emplearon el trmino <i>hllen</i> para referirse a personas de otras razas que haban adoptado la lengua y la cultura griegas, es decir, personas que se haban "helenizado". Por consiguiente, cuando en la Biblia se emplea el trmino <i>hllenes,</i> o griegos, hay que tener en cuenta que existe la posibilidad de que en muchos casos las personas aludidas no fuesen en realidad griegos de nacimiento o ascendencia.

Es probable que se llamase "griega" a la mujer de nacionalidad sirofenicia cuya hija san Jess (Mr 7:26-30) por ser de ascendencia griega. Los "griegos entre los que haba subido a adorar" en la Pascua y que solicitaron ver a Jess deban ser proslitos griegos de la religin juda. (Jn 12:20; obsrvese la declaracin proftica de Jess en el vs. 32 en cuanto a 'atraer a l a hombres de toda clase'.) El trmino <i>hllen</i> se aplica tanto al padre de Timoteo como a Tito (Hch 16:1, 3; Gl 2:3), lo que quizs signifique que eran de raza griega. Sin embargo, en vista de la supuesta tendencia de algunos escritores griegos a emplear <i>hllenes</i> para referirse a los que no eran griegos, pero que hablaban griego y eran de cultura griega, y en vista de que Pablo us dicho trmino en el sentido representativo considerado antes, cabe la posibilidad de que todas estas personas fuesen griegas en este ltimo sentido. Sin embargo, el hecho de que la mujer griega estuviese en Sirofenicia, el que el padre de Timoteo residiese en Listra (Asia Menor) o que Tito al parecer hubiese residido en Antioqua de Siria, no es prueba de que no fueran de raza griega o descendientes de griegos, pues en todas estas regiones haba colonos e inmigrantes griegos.

Cuando Jess le dijo a cierto grupo que iba a 'irse al que le haba enviado' y que 'donde l estaba yendo ellos no podan ir', los judos se dijeron entre s: "A dnde piensa ir este, de modo que nosotros no hayamos de hallarlo? No piensa ir a los judos dispersos entre los griegos y ensear a los griegos, verdad?". (Jn 7:32-36.) Con la expresin "los judos dispersos entre los griegos" queran decir simplemente eso: no los judos de Babilonia, sino los que estaban esparcidos por todas las lejanas ciudades griegas y pases occidentales. Los relatos de los viajes misionales de Pablo revelan la extraordinaria cantidad de inmigrantes judos que haba en tales regiones griegas.

Las personas mencionadas en Hechos 17:12 y 18:4, donde se habla de las ciudades griegas de Berea y Corinto, ciertamente eran de ascendencia griega, como tambin pudieron haberlo sido los "griegos" de Tesalnica, en Macedonia (Hch 17:4); de feso, en la costa occidental de Asia Menor, colonizada durante mucho tiempo por los griegos y en otro tiempo la capital de Jonia (Hch 19:10, 17; 20:21), e incluso de Iconio, en la parte central de Asia Menor (Hch 14:1). Aunque la combinacin 'judos y griegos' que aparece en algunos de estos textos puede indicar que Lucas, al igual que Pablo, utiliz el trmino "griegos" para designar a los pueblos no judos en general, en realidad solo Iconio estaba situada geogrficamente fuera del mundo propiamente griego.

<i><b>Helenistas.</b></i> En el libro de Hechos aparece otro trmino: <i>hellenisti</i> (singular, <i>hellenistes</i>)<i>.</i> Esta palabra no se halla ni en la literatura griega ni juda helenstica; por lo tanto, su significado es un tanto incierto. La mayora de los lexicgrafos creen que en Hechos 6:1 y 9:29 se refiere a "judos de habla griega". En el primero de estos dos textos, estos <i>hellenisti</i> se contrastan con los "judos de habla hebrea" (<i>ebrioi</i> [texto griego de Westcott y Hort]). Con motivo de la celebracin del Pentecosts de 33 E.C., hubo en Jerusaln una gran cantidad de judos y proslitos procedentes de muchos lugares. Una inscripcin encontrada en la colina de Ofel, en Jerusaln, la "Inscripcin de Teodoto", demuestra que solan ir a la ciudad muchas personas, proslitos, de habla griega. El documento, escrito en griego, dice: "Teodoto, hijo de Vetteno, sacerdote y presidente de la sinagoga, hijo de presidente de sinagoga y nieto de presidente de sinagoga, ha edificado la sinagoga para la lectura de la Ley y para la enseanza de los Mandamientos, y (ha edificado) la hospedera, las cmaras y la cisterna de agua para refugio de los forasteros que lo necesiten -(la sinagoga) que sus padres y los ancianos y Simnides han fundado". (<i>Arqueologa bblica,</i> de G. Ernest Wright, 1975, pg. 345.) Hay quienes han relacionado esta inscripcin con la "Sinagoga de los Libertos", algunos de cuyos miembros estuvieron entre los que dieron muerte a Esteban. (Hch 6:9; vase LIBERTO, HOMBRE LIBRE.)

Sin embargo, la forma de <i>hellenisti</i> que aparece en Hechos 11:20 con referencia a ciertos residentes de Antioqua de Siria puede que designe a la "gente de habla griega" en general, ms bien que a los judos de habla griega. Se llega a esta conclusin debido a que hasta la llegada de los cristianos de Cirene y Chipre, la predicacin de la Palabra en Antioqua se haba limitado "nicamente a los judos". (Hch 11:19.) As, es posible que los <i>hellenisti</i> mencionados en este texto fueran personas de distintas nacionalidades que haban sido helenizadas y hablaban griego. (Vanse ANTIOQUA nm. 1; CIRENE, CIRENEO.)

El apstol Pablo visit Macedonia y Grecia tanto en la segunda como en la tercera gira misional. (Hch 16:11-18:11; 20:1-6.) Pas tiempo ministrando en las importantes ciudades macedonias de Filipos, Tesalnica y Berea, y en las principales ciudades aqueas de Atenas y Corinto. (Hch 16:11, 12; 17:1-4, 10-12, 15; 18:1, 8.) En su segunda gira dedic un ao y medio al ministerio en Corinto (Hch 18:11), y durante ese tiempo escribi las dos cartas a los Tesalonicenses y posiblemente la carta a los Glatas. En su tercera gira escribi su carta a los Romanos desde Corinto. Despus de su primer perodo de prisin en Roma, se cree que volvi a visitar Macedonia entre los aos 61 y 64 E.C., y desde all probablemente escribi su primera carta a Timoteo y posiblemente su carta a Tito.

En el transcurso de los primeros siglos de nuestra era, la cultura griega prosigui su penetracin en el Imperio romano, y Grecia conserv su patrimonio cultural, teniendo Atenas una de las universidades ms importantes que hubo en el Imperio romano. Posteriormente, Constantino se propuso fusionar ciertas prcticas y enseanzas paganas con el cristianismo, y con ello cre el marco adecuado para que una religin sincrtica se convirtiese en la religin oficial del imperio. As, Grecia se convirti en parte integrante de la cristiandad.

La Grecia del da actual ocupa una superficie de 131.957 Km.2 y tiene una poblacin de 9.967.000 (datos de 1985).

<b>[Fotografa en la pgina 1043]</b>

Zeus. Los dioses griegos tenan apariencia humana, y por lo general hacan gala de una gran inmoralidad





<new>GRIEGO

Este idioma pertenece a la familia de lenguas indoeuropeas (el hebreo pertenece a la familia semtica). El griego es la lengua en la que originalmente se escribieron las Escrituras Cristianas (con la excepcin del evangelio de Mateo, que primero se escribi en hebreo). Adems, la primera traduccin completa de las Escrituras Hebreas, conocida como la <i>Versin de los Setenta,</i> fue una traduccin al griego. Es un lenguaje flexivo, es decir, que consigue una amplia gama de expresin por medio de races, prefijos y desinencias.

<b>Koin.</b> La poca de oro de la koin, o griego comn, se extendi desde alrededor del ao 300 a. E.C. hasta aproximadamente 500 E.C. Se trataba de una mezcla de diferentes dialectos griegos, entre los que predominaba el tico. Con el tiempo se convirti en lengua internacional, con una importancia que no tenan otras lenguas de la poca. Koin significa "[lengua] comn" o "[dialecto] comn a todos". Tal era su extensin, que tanto los decretos de los gobernadores imperiales como los del senado romano se traducan a la koin para distribuirse por todo el Imperio romano. Por ello, la acusacin que se fij en el madero sobre la cabeza de Jesucristo no solo estaba escrita en latn, la lengua oficial, y en hebreo, sino tambin en griego (koin). (Mt 27:37; Jn 19:19, 20.)

Un erudito comenta sobre el uso del griego en la tierra de Israel: "Aunque la mayora de los judos rechazaban el helenismo y sus costumbres, de ningn modo evitaban la relacin con los pueblos griegos y el empleo de su idioma. [...] Los maestros palestinos vean con buenos ojos la traduccin griega de las Escrituras, como un instrumento para llevar la verdad a los gentiles". (<i>Hellenism,</i> de N. Bentwich, 1919, pg. 115.) Por supuesto, la <i>Versin de los Setenta</i> se hizo principalmente para el beneficio de los judos, en especial para los de la Dispora, que ya no hablaban bien el hebreo y entendan mejor el griego. Trminos de origen griego reemplazaron palabras del hebreo antiguo relacionadas con la adoracin juda. La palabra <i>synagogue,</i> que significa "juntamiento", es un ejemplo de la adopcin de palabras griegas por parte de los judos.

<i><b>Los escritores cristianos inspirados empleaban la koin.</b></i> Como los escritores de las Escrituras Cristianas inspiradas queran comunicar un mensaje entendible a todas las personas, se valieron de la koin en vez del griego clsico. Aunque todos estos escritores eran judos semitas, su inters no era difundir el semitismo, sino la verdad del cristianismo, sin importar el vehculo utilizado, y entendieron que con el lenguaje griego podan alcanzar a un mayor nmero de personas. Les facilitara la comisin de hacer "discpulos de gente de todas las naciones". (Mt 28:19, 20.) Adems, la koin era un instrumento ideal para expresar con precisin la sutil complejidad de los pensamientos bblicos.

Los escritores cristianos inspirados comunicaron a la koin fuerza, dignidad y sentimiento debido a la elevada naturaleza de su mensaje. Las palabras griegas adquirieron un significado ms profundo, completo y espiritual como consecuencia de su utilizacin en las Escrituras inspiradas.

<b>Alfabeto.</b> Todos los alfabetos europeos de la actualidad se derivan directa o indirectamente del alfabeto griego. Sin embargo, los griegos no inventaron su alfabeto, sino que lo adoptaron del semita. Una prueba que apoya esta afirmacin es que las letras del alfabeto griego (de alrededor del siglo VII a. E.C.) se parecan a los caracteres hebreos (de alrededor del siglo VIII a. E.C.). Tambin tenan el mismo orden general, con pocas excepciones. Adems, la pronunciacin de los nombres de algunas de las letras es muy similar; por ejemplo: <i>lfa</i> (griego) y <i>lef</i> (hebreo), <i>beta</i> (griego) y <i>behth</i> (hebreo), <i>dlta</i> (griego) y <i>dleth</i> (hebreo), etc. La koin tena veinticuatro letras. Cuando los griegos adaptaron el alfabeto semita a su propio idioma, hicieron una valiosa aportacin, porque usaron las letras hebreas que no tenan correspondencia en griego (<i>lef, he, jehth, `yin, waw,</i> y <i>yohdh</i>) para representar los sonidos voclicos <i>a, e</i> (breves), <i>e</i> (larga) <i>o, y,</i> e <i>i.</i>

<b>Vocabulario.</b> El vocabulario griego es amplio y preciso. El escritor griego tiene a su disposicin suficientes palabras para diferenciar ideas afines y transmitir justamente el matiz deseado. Por ejemplo, el griego hace una distincin entre el conocimiento en general, <i>gnosis</i> (1Ti 6:20), y el conocimiento ms profundo, <i>epgnosis</i> (1Ti 2:4); y entre <i>llos</i> (Jn 14:16), que significa "otro" de la misma clase, y <i>hteros,</i> que significa "otro" de una clase diferente. (Gl 1:6.) Muchas palabras espaolas se derivan del griego, lo que ha contribuido a la precisin y riqueza de la lengua espaola.

<b>Sustantivos.</b> Los sustantivos se declinan en cuanto a gnero, nmero y caso. Otros elementos de la oracin, como los pronombres y los adjetivos, se declinan de modo que concuerden con sus antecedentes o con las palabras que modifican.

<i><b>Caso.</b></i> Por lo general se asignan a la koin cinco casos (aunque algunos helenistas dan ocho). En espaol no cambia la forma de los sustantivos, excepto para el gnero y el nmero (algunos pronombres varan segn el caso). No obstante, en la koin las palabras adoptan distintas formas, con distintas terminaciones, para cada caso diferente, lo que hace que en este respecto esta lengua sea mucho ms complicada que la espaola.

<b>El artculo.</b> En espaol existe tanto el artculo definido ("el", "la", "lo", "los", "las") como el indefinido ("un", "una", "unos", "unas"). El griego koin no tiene ms que un solo artculo ? (<i>ho</i>)<i>,</i> que en algunos aspectos equivale al artculo definido espaol "el" o "la". No obstante, el artculo griego, a diferencia del artculo definido espaol, se declina, al igual que los sustantivos.

El artculo griego no solo se emplea para introducir los sustantivos, sino tambin los infinitivos, adjetivos, adverbios, locuciones e incluso a oraciones enteras. En Juan 10:11 se encuentra un ejemplo de un adjetivo con artculo. La traduccin literal de este pasaje sera: "Yo soy el pastor el excelente". Esta construccin tiene ms fuerza que solo decir: "Yo soy el pastor excelente". Colocar el artculo delante del adjetivo "excelente" equivaldra a escribir esta expresin en bastardillas.

En Romanos 8:26 encontramos un ejemplo en el que el artculo se aplica a una oracin. La frase 'qu debemos pedir en oracin como necesitamos hacerlo' va precedida del artculo neutro. Literalmente, la frase dira <i>"el</i> [...] qu debemos pedir". Para facilitar la comprensin en espaol, puede aadirse la expresin "problema de". El artculo definido presenta el asunto de tal forma que el problema aparece como una cuestin especfica. Por ello, la traduccin 'porque el [problema de] qu debemos pedir en oracin como necesitamos hacerlo no lo sabemos' (<i>NM</i>)<i>,</i> transmite con ms precisin el matiz del pensamiento del escritor.

<b>Verbos.</b> En griego las formas verbales se componen de races o temas, a los que se aaden desinencias, sufijos y afijos. Se conjugan segn la voz, el modo, el tiempo, la persona y el nmero. El estudio de los verbos es ms complejo que el de los sustantivos. Debido a que en aos recientes se ha conseguido una mejor comprensin de la koin, particularmente en lo que tiene que ver con los verbos, los traductores pueden resaltar mejor los matices del idioma y traducir las Escrituras Griegas Cristianas con ms exactitud que en el pasado. En los siguientes prrafos se pasa a examinar algunas de las caractersticas ms interesantes de los verbos griegos, as como su influencia en la comprensin del texto bblico.

<i><b>Voz.</b></i> Los verbos espaoles solo tienen dos voces: activa y pasiva, pero en griego existe adems la "voz media". En esta voz, el sujeto participa en los resultados de la accin (o, a veces, produce la accin). Adems, la voz media destaca el inters del agente en la accin del verbo.

La voz media tambin serva para resaltar un concepto, tal como hoy se hara mediante las bastardillas. Por ejemplo, cuando se le comunic a Pablo que le esperaban cadenas y tribulaciones al llegar a Jerusaln, este dijo: "Sin embargo, no hago mi alma de valor alguno como preciada para m, con tal que termine mi carrera y el ministerio que recib del Seor Jess". (Hch 20:22-24.) En este pasaje, el verbo que se traduce "hago", <i>poiumai,</i> est en la voz media. Pablo no dice que no valora su vida, sino que el cumplimiento de su ministerio es mucho ms importante. Esta es <i>su</i> conclusin, sin importar lo que otros puedan pensar.

Asimismo, en Filipenses 1:27 se hace uso de la voz media: "Solamente que prtense [o "comprtense como ciudadanos"] de una manera digna de las buenas nuevas acerca del Cristo". El verbo <i>polituomai</i> aparece en voz media en este texto, <i>polituesthe,</i> "comprtense como ciudadanos", es decir, <i>participen</i> en las actividades de ciudadanos, declarando las buenas nuevas. Los ciudadanos romanos tenan una participacin activa en cuestiones polticas, pues la ciudadana romana era altamente apreciada, sobre todo en las ciudades cuyos habitantes haban recibido la ciudadana de Roma, como era el caso de Filipos. Por consiguiente, Pablo dijo a los cristianos en esta ocasin que no deberan estar inactivos, siendo solo cristianos de nombre, sino que tambin deberan participar en la actividad cristiana. Esta idea concuerda con sus ltimas palabras dirigidas a ellos: "En cuanto a nosotros, nuestra ciudadana existe en los cielos". (Flp 3:20.)

<i><b>Tiempos.</b></i> Otra caracterstica importante y distintiva del griego y que contribuye a su exactitud es su uso de los tiempos verbales. En los tiempos de los verbos entran en juego dos factores: el <i>aspecto</i> de la accin (factor principal) y el <i>grado temporal</i> de la accin (factor secundario). En griego hay tres aspectos principales de la accin verbal, cada uno de ellos con caractersticas modificantes: 1) la accin continua ("estar haciendo"), expresada principalmente en tiempo <i>presente,</i> la cual es una accin progresiva o que se repite habitual o sucesivamente; 2) la accin acabada ("haber hecho"), normalmente en tiempo <i>perfecto,</i> y 3) la accin puntual o instantnea ("hacer"), en tiempo <i>aoristo.</i> Tambin hay otros tiempos, como, por ejemplo, el imperfecto, el pluscuamperfecto y el futuro.

A continuacin se ilustra la diferencia entre los tiempos griegos. En 1 Juan 2:1, el apstol dice: "Si alguno peca, abogado tenemos ante el Padre" (<i>NC</i>)<i>.</i> En este pasaje el verbo griego para "pecar" est en aoristo, de modo que la accin es puntual o instantnea. En esta ocasin el tiempo aoristo indica un solo acto de pecar, mientras que el tiempo presente denotara la condicin de ser un pecador, o la accin continua o progresiva de pecar. De manera que Juan no se refiere a alguien que persiste en una prctica de pecar, sino a alguien que "comete <i>un pecado".</i> (Comprese con Mt 4:9, donde el aoristo indica que el Diablo no le pidi a Jess que le adorase constante o continuamente, sino tan solo, "un <i>acto</i> de adoracin".)

El no distinguir entre los tiempos presente y aoristo cuando se traduce, dificulta la comprensin de la idea original. Por ejemplo, en la traduccin <i>Ncar-Colunga</i> puede parecer que el apstol Juan se contradice al comparar el pasaje citado antes con las palabras de 1 Juan 3:6, 9. Esta traduccin dice: "Todo el que permanece en l no peca" y "Quien ha nacido de Dios no peca". Esta traduccin no transmite con claridad la accin continua que da a entender el tiempo presente de los verbos griegos empleados. Sin embargo, algunas versiones modernas, en lugar de traducir esta expresin por "no peca", tienen en cuenta la accin continua y traducen los verbos correspondientes: "No <i>practica</i> el pecado", "no <i>se ocupa</i> en el pecado" (<i>NM</i>)<i>;</i> "no <i>sigue en</i> el pecado", "[no] <i>vive entregado al</i> pecado" (<i>FS</i>)<i>;</i> "no <i>contina</i> pecando", "no <i>practica</i> el pecado" (<i>Val</i>)<i>,</i> y "no <i>anda en</i> pecado", "no <i>practica</i> el pecado" (<i>PNT</i>) (vanse tambin <i>NTI, NVI</i>)<i>.</i> Del mismo modo, Jess mand a sus seguidores: <i>"Sigan,</i> pues, buscando primero el reino", ms bien que simplemente, "buscad primero su Reino"; con el uso del tiempo presente indica un esfuerzo continuo. (Mt 6:33; <i>NM; BJ.</i>)

Igualmente, cuando se trata de prohibiciones, los tiempos presente y aoristo son claramente distintos. En el tiempo presente una prohibicin significa ms que no hacer una cosa: significa <i>dejar</i> de hacerla. Por lo tanto, cuando Jesucristo iba al <i>Glgotha,</i> no les dijo meramente a las mujeres que le seguan: "No lloren", sino: <i>"Dejen de llorar</i> por m", pues ya estaban llorando. (Lu 23:28.) Asimismo, a aquellos que vendan palomas en el templo, Jess les dijo: <i>"Dejen de hacer</i> de la casa de mi Padre una casa de mercancas!". (Jn 2:16.) En el Sermn del Monte dijo: <i>"Dejen de inquietarse"</i> en cuanto a la comida, la bebida o la ropa. (Mt 6:25.) Por otro lado, en el aoristo la prohibicin era una orden de no hacer una cosa en ningn tiempo o momento. Jess dijo a sus oyentes: "Por lo tanto, <i>nunca se inquieten</i> [es decir, no se inquieten en ningn momento] acerca del da siguiente". (Mat 6:34.) De modo que en este texto se emplea el aoristo para significar que los discpulos no solo no deberan inquietarse, sino que no deberan inquietarse en ningn momento.

Otro ejemplo de lo importante que es tener en cuenta el tiempo del verbo griego a la hora de traducir se halla en Hebreos 11:17. Algunas traducciones pasan por alto su significado especial en este caso. La traduccin <i>Bover-Cantera</i> dice con referencia a Abrahn: "El que haba recibido las promesas ofreca al unignito". El verbo griego que aqu se traduce "ofreca" est en el tiempo imperfecto, lo que transmite la idea de que se pretendi o se intent realizar la accin, pero de hecho no se llev a cabo. Por lo tanto, segn lo que sucedi en realidad, es ms exacto traducir el verbo griego por "trat de ofrecer". Asimismo, cuando en Lucas 1:59 se hace referencia al tiempo de la circuncisin del hijo de Zacaras y Elisabet, se emplea el tiempo imperfecto, lo que indica que en lugar de la traduccin "le <i>llamaban</i> con el nombre de su padre, Zacaras" (<i>Val,</i> 1960), el pasaje debera decir <i>"iban a llamarlo</i> por el nombre de su padre, Zacaras" (<i>NM</i>)<i>.</i> Esto concuerda con lo que realmente sucedi: que al nio se le llam Juan, segn las instrucciones del ngel Gabriel. (Lu 1:13.)

<b>Transliteracin.</b> Representacin de las palabras griegas con las letras de otro alfabeto. En la mayora de los casos simplemente es una sustitucin de las letras griegas por sus correspondientes espaolas, <i>b</i> por , <i>g</i> por ?, etc. En el caso de las vocales: <i>a</i> por a, <i>e</i> por e, <i>e</i> por ?, <i>i</i> por ?, <i>o</i> por ?, <i>y</i> por ? y <i>o</i> por ?.

<i><b>Diptongos.</b></i> En la mayora de los diptongos tambin se aplica la misma regla general de sustituir letra por letra: <i>ai</i> por a?, <i>ei</i> por e?, <i>oi</i> por ??. La letra griega <i>psilon</i> (?) es una excepcin en los siguientes casos: a? es <i>au,</i> no <i>ay;</i> e? es <i>eu,</i> no <i>ey;</i> ?? es <i>ou,</i> no <i>oy;</i> ?? es <i>ui,</i> no <i>yi,</i> y ?? es <i>eu,</i> no <i>ey.</i>

Por otra parte, la diresis (?) rompe el diptongo. Por ejemplo en los casos: a?, e?, ??, ??, ??, a?, ??, ni la <i>iota</i> (?) ni la <i>psilon</i> (?) forman diptongo con la vocal precedente. De manera que la <i>psilon</i> con una diresis se transcribe <i>y,</i> no <i>u.</i> Los ejemplos mencionados antes se transcribiran respectivamente <i>ay, ey, oy, ey, oy, ai, oi.</i>

Algunas vocales (a, ?, ?) se escriben con una pequea <i>iota</i> (?) (llamada <i>iota suscrita</i>) debajo. En su transcripcin, la <i>iota</i> (o <i>i</i>) no se sita debajo de la vocal, sino a su lado. As, a es <i>ai,</i> ? es <i>ei</i> y ? es <i>oi.</i>

<i><b>Acentos.</b></i> Hay tres tipos de acentos en griego: el agudo (?), el circunflejo (?) y el grave (?), que se colocan sobre la vocal de la slaba acentuada. Sin embargo, en esta publicacin solo se usa el acento agudo (?) para los tres tipos de acentos griegos.

<i><b>Slabas.</b></i> Para separar las slabas y as facilitar la pronunciacin de las transcripciones, se emplea el punto silbico. Una palabra griega tiene tantas slabas como vocales o diptongos. As ????? (<i>lgos</i>) tiene dos vocales y por lo tanto dos slabas. Las dos vocales de un diptongo forman una slaba, no dos. La palabra p?e?a (<i>pnuma</i>) tiene un diptongo (<i>eu</i>) y otra vocal (<i>a</i>)<i>,</i> de modo que tiene dos slabas.

La divisin silbica se rige por las siguientes reglas: 1) Cuando en el interior de una palabra hay una consonante sola entre dos vocales, se incluye en la slaba posterior. Por ejemplo, pat?? sera <i>pater.</i> 2) Cuando en el interior de la palabra aparece un grupo de consonantes, pueden comenzar slaba solo si este grupo consonntico puede comenzar una palabra griega. Por ejemplo, ??s?? se dividira en <i>ksmos. Sm</i> pertenece a la segunda slaba porque muchas palabras griegas (como, por ejemplo, <i>Smrna</i>) empiezan por este grupo consonntico. Pero si, por el contrario, las consonantes que aparecen en el interior no se encuentran en griego a principio de palabra, entonces han de separarse. De esta manera, ?ss?? se transcribe <i>bssos,</i> pues no hay ninguna palabra en griego que empiece por <i>ss.</i>

<i><b>Signos de aspiracin o espritus.</b></i> Una vocal colocada al principio de una palabra requiere bien un espritu "suave" (?), bien un espritu "spero" (?). El espritu "suave" (?) puede pasarse por alto en la transcripcin (ya que no se pronuncia); el espritu "spero" (?) se pronuncia como la <i>h</i> inglesa o alemana, y se transcribe en forma de <i>h.</i> Si la palabra empieza con letra mayscula, el espritu se coloca antes de la palabra. Ejemplos: ??, que se transcribe <i>E,</i> y ??, que se transcribe <i>He.</i> Cuando la palabra empieza con minscula, los espritus se colocan sobre la primera letra o, en el caso de la mayora de los diptongos, sobre la segunda. Ejemplos: a??? se convierte en <i>aion,</i> mientras que a???? en <i>hagns</i> y a????a? en <i>hairomai.</i>

Por otra parte, la letra griega <i>rho</i> (?), que se transcribe <i>r,</i> siempre se escribe con un espritu "spero" (?) al principio de una palabra. As, ?ae? es <i>rhabbi.</i>

<b>[Tabla de la pgina 1051]</b>

<b>ALFABETO GRIEGO</b>

  <b>Letra</b>     <b>Nombre</b>               <b>Transcripcin</b>

                               <b>y pronunciacin1</b>

  ?  a      <i>lfa</i>        <i>a</i>

  ?        <i>Beta</i>        <i>b</i>

  G  ?      <i>Gmma</i>       <i>g</i> (<i>gu,</i> antes de <i>e</i> o <i>i</i>)2

  ?  d      <i>Dl</i><i>ta</i>       <i>d</i>

  ?  e      <i></i><i>psilon</i>    <i>e</i> (breve)

  ?  ?      <i>Zeta</i>        <i>z</i> (ds)

  ?  ?      <i>Eta</i>         <i>e</i> (larga)

  T  ?      <i>Theta</i>       <i>th</i> (z)

  ?  ?      <i>Iota</i>       <i>i</i>

  ?  ?      <i>Kppa</i>       <i>k</i>

  ?  ?      <i>Lmbda</i>      <i>l</i>

  ?        <i>My</i>           <i>m</i>

  ?  ?      <i>Ny</i>           <i>n</i>

  ?  ?      <i>Xi</i>           <i>x</i>

  ?  ?      <i>ӷmikron</i>    <i>o</i> (breve)

  ?  p      <i>Pi</i>           <i>p</i>

  ?  ?      <i>Rho</i>          <i>r</i>

  S  s, ?3  <i>Sgma</i>       <i>s</i>

  ?  t      <i>Tau</i>          <i>t</i>

  ?  ?      <i>ݷpsilon</i>    <i>y</i> o <i>u</i>4 (u francesa o  alemana)

  F  f      <i>Fi</i>           <i>f</i>

  ?  ?      <i>Kji</i>          <i>kj</i> (j)

  ?  ?      <i>Psi</i>          <i>ps</i>

  O  ?      <i>Omga</i>      <i>o</i> (larga)

  1 Esta pronunciacin difiere de la del griego moderno.

  2 La ? delante de ?, ?, ? u otra ? es nasal y se pronuncia como la <i>n</i> de <i>n</i>gel.

  3 Empleada nicamente al final de una palabra.

  4 <i>ݷpsilon</i> se pronuncia <i>u</i> cuando forma parte de un diptongo.





<new>GRILLETES

Vase LIGADURA.





<new>GRILLO

(heb. <i>jargl</i>)<i>.</i>

Insecto saltador que pertenece al mismo orden que el saltamontes, aunque difiere de este en que, entre otras cosas, tiene apndices sensoriales largos y flexibles al final del abdomen. Tanto el grillo domstico como el comn o campestre se pueden encontrar en las tierras bblicas. En la Biblia solo se hace referencia a este insecto en Levtico 11:22, donde se le declara limpio como alimento.

Aunque algunos doctos han traducido el trmino hebreo <i>jargl</i> por "escarabajo", hay que tener en cuenta que las especies ms comunes de este animal no saltan, sino que se arrastran, y, segn se cree, la palabra hebrea alude a un insecto saltador, pues se le nombra junto con el saltamontes, si bien no se sabe con certeza cul. Por eso, la palabra <i>jargl</i> se ha traducido de diversas maneras: "ofimaco" (<i>BR, Sco, TA</i>)<i>,</i> "acrdido" (<i>SA</i>) y "grillo" (<i>BAS; HM; NBE; NM; Val,</i> 1989; <i>VP</i>)<i>,</i> y en muchos otros casos se ha transliterado (<i>BJ, CI, DK, RH, SA</i>)<i>.</i>





<new>GUARDIA

En las Escrituras precristianas, el nombre "guardia" proviene del verbo hebreo <i>schamr,</i> que tiene el significado bsico de "guardar; observar; vigilar". (G 3:24; 17:9; 37:11; 1Sa 26:15.) Los trabajadores que reedificaron el muro de Jerusaln bajo la direccin de Nehemas tambin hicieron de guardias durante la noche. (Ne 4:22, 23.) Los reyes tenan corredores que acompaaban sus carros como guardias. Este fue el caso de Absaln y de Adonas cuando trataron de usurpar el trono de Israel. (2Sa 15:1; 1Re 1:5.) Bajo el rey Rehoboam, los corredores hacan de vigilantes en las puertas del palacio y guardaban los valiosos escudos de cobre. (1Re 14:27, 28.) El sumo sacerdote Jehoiad us a corredores en el templo, as como a la guardia de corps caria, para proteger al joven rey Jehos y para ejecutar a Atala. (2Re 11:4-21; vanse CORREDORES; GUARDIA DE CORPS CARIA.)

La palabra hebrea <i>tabbj,</i> que se traduce "cocinero" en 1 Samuel 9:23, quera decir en primer lugar "matarife; matador", y ms tarde lleg a significar "verdugo". Tambin se usa este mismo trmino en otros pasajes con referencia a la guardia de corps de Faran de Egipto y del rey Nabucodonosor de Babilonia. (G 37:36; 2Re 25:8, 11, 20; Da 2:14.) La palabra hebrea <i>mischm`ath,</i> que se traduce "sbditos" en Isaas 11:14, significa bsicamente "oyentes" y se usa para designar a la guardia de corps de David (2Sa 23:23; 1Cr 11:25) y a la guardia de corps de Sal, de la que David haba sido jefe. (1Sa 22:14.)

En las prisiones romanas era costumbre encadenar al prisionero a un guardia militar o a dos para mxima seguridad. (Hch 12:4, 6.) Sin embargo, durante la primera reclusin del apstol Pablo en Roma, se le mostr consideracin y no fue encadenado; poda vivir en su propia casa alquilada vigilado solo por un guardia militar que se alojaba con l. (Hch 28:16, 30.) Puede que durante su segunda reclusin haya sido encadenado a un guardia.

Para impedir que el pueblo creyera en la resurreccin de Jess, los principales sacerdotes sobornaron a los guardias romanos para que propagaran el engao de que los seguidores de Jess haban robado su cuerpo. (Mt 27:62-66; 28:11-15; vase SOLDADO.)

Csar Augusto cre la guardia pretoriana romana en el ao 13 a. E.C. como guardia de corps imperial. (Flp 1:12, 13.) El emperador Tiberio la tena acampada permanentemente cerca de los muros de Roma, y por medio de ella poda controlar cualquier insurreccin del pueblo. El comandante de la guardia tena una gran importancia, pues sus fuerzas podan ascender a unos 10.000 hombres. Con el tiempo, la guardia pretoriana lleg a ser tan poderosa que no solo pudo elevar a emperadores al poder, sino tambin destronarlos.

Los sacerdotes y los levitas estaban organizados bajo capitanes para guardar el templo de Jerusaln. (Vase CAPITN DEL TEMPLO.)





<new>GUARDIA DE CORPS

Vase GUARDIA DE CORPS CARIA; tambin GUARDIA.





<new>GUARDIA DE CORPS CARIA



Cuerpo de soldados que colabor con Jehoiad en derrocar a Atala y proclamar a Jehos rey de Jud. (2Re 11:4, 13-16, 19.)

Muchos eruditos creen que la guardia de corps caria no era ms que otro nombre que se daba a los keretitas, que se dice que servan en las fuerzas militares de David y Salomn. Tambin, segn opinin de algunos eruditos, los keretitas constituan la guardia personal de estos reyes. (2Sa 8:18; 1Re 1:38; 1Cr 18:17.) Esta identificacin de la guardia de corps caria con los keretitas se basa adems en el texto masortico, que en 2 Samuel 20:23 emplea la expresin "guardia de corps caria" y en la nota marginal, tal como se hace en otros manuscritos hebreos, emplea la palabra "keretitas".

Al SO. de Asia Menor exista un antiguo distrito al que se denominaba Caria. El hecho de que en Ezequiel 25:16 y Sofonas 2:5 se relacione a los keretitas con los filisteos, y que adems en la <i>Versin de los Setenta</i> griega se traduzcan estos textos por "cretenses" en vez de keretitas, ha llevado a algunos a la conclusin de que el distrito de Caria mencionado podra ser el lugar de donde procedieran los miembros de esta guardia de corps.





<new>GUARDIA PRETORIANA

Grupo especial de soldados romanos creado por Augusto como guardia de corps imperial para proteger al emperador. La formaban nueve (ms tarde se aument a diez) cohortes de 1.000 hombres cada una. Eran voluntarios italianos y su paga era dos o tres veces mayor que la de un legionario. Tiberio concentr este cuerpo de elite en Roma construyendo cuarteles fortificados al N. de los muros de la ciudad. Aunque las cohortes podan ser enviadas a tierras extranjeras, siempre haba tres apostadas en Roma, una de ellas en cuarteles adyacentes al palacio del emperador. Puesto que la guardia pretoriana era bsicamente la nica tropa permanente en Italia, lleg a constituir una poderosa fuerza poltica que apoyaba o derrocaba a los emperadores. Con el tiempo, el tamao y la estructura de la guardia pretoriana cambi, admitindose en ella incluso a hombres de las diferentes provincias. Finalmente el emperador Constantino la disolvi en el ao 312 E.C.

En los evangelios y en el libro de Hechos se usa el latinismo <i>praitorion</i> con referencia a un palacio o residencia. La tienda de un comandante del ejrcito se conoca como un <i>praetorium,</i> y con el tiempo ese trmino se aplic a la residencia de un gobernador provincial. Por eso Pilato interrog a Jess en el <i>praetorium</i> o "palacio del gobernador". (Jn 18:28, 33; 19:9; vase PALACIO DEL GOBERNADOR.) Parece ser que en este lugar se celebraban los juicios y all tambin permanecan acuarteladas las tropas. (Mt 27:27; Mr 15:16.) En Cesarea tuvieron a Pablo "bajo guardia en el palacio pretoriano de Herodes". (Hch 23:35.)

Tomando como base lo supracitado, hay quien ha sugerido que el <i>praitorion</i> al que se hace referencia en Filipenses 1:13 era o bien el palacio de Nern que estaba en el monte Palatino o bien el tribunal donde se deba dar audiencia al juicio de Pablo. No obstante, la <i>Cyclopdia</i> de M'Clintock y Strong (vol. 8, pg. 469) seala: "No se trataba del palacio imperial, [...] porque nunca se le llam <i>prtorium</i> en Roma; ni tampoco poda ser el tribunal, porque ese edificio no exista en Roma, y fue mucho despus cuando el nombre <i>prtoria</i> lleg a designar la corte de justicia". Durante su primer encarcelamiento en Roma, a Pablo "se le permiti alojarse solo con el soldado que lo guardaba". (Hch 28:16.) Por consiguiente, sus cadenas de prisin debieron haberse "hecho pblicas en asociacin con Cristo" entre los soldados de la guardia pretoriana, muy especialmente si se cambiaba todos los das el guardia que lo custodiaba. Por esta razn, varios traductores opinan que el trmino <i>praitorion</i> que aparece en Filipenses 1:13 no se refiere a algn edificio o cuerpo jurdico, sino a la "guardia pretoriana" (<i>BAS; CJ,</i> nota; <i>HAR; Mod; NM</i>) o "guardia imperial" (<i>BI; CB,</i> 1988).

El <i>textus receptus</i> (texto recibido) contiene en Hechos 28:16 la siguiente porcin, que tambin aparece en varias versiones (<i>BAS; Besson; BR; ENP; Mod; RH,</i> 1989; <i>Val</i>)<i>:</i> "El centurin entreg los presos al prefecto militar". Hay quien lo identifica con Sexto Afranio Burro, prefecto de la guardia pretoriana en tiempo de Nern hasta el ao 62 E.C. La <i>Versin Moderna</i> llega a traducir: "El centurin entreg los presos a la guardia pretoriana". No obstante, como admite <i>La Biblia de las Amricas</i> en una nota, los manuscritos ms antiguos, tales como el Sinatico, el Alejandrino y el Vaticano nm. 1209, no contienen esta porcin, por lo que la mayora de las versiones la omiten.

<b>[Fotografa en la pgina 1053]</b>

Soldado de la guardia pretoriana





<new>GUARDIA, PUERTA DE LA

Vase PUERTA, PASO DE ENTRADA.





<new>GUARNICIN

El trmino hebreo <i>netsv</i> puede designar un contingente permanente de soldados estacionados en una instalacin militar. La palabra hebrea relacionada, <i>matstsv</i> (avanzada) comunica una idea similar. (1Sa 13:23; 14:1, 4, 6, 11, 12, 15; 2Sa 23:14.)

Durante los reinados de Sal y David, los filisteos tenan guarniciones en territorio israelita. (1Sa 10:5; 13:3, 4; 1Cr 11:16.) De igual manera, cuando David derrot a Siria y a Edom, mantuvo guarniciones en su territorio para evitar una posible rebelin. (2Sa 8:6, 14; 1Cr 18:13.) Posteriormente, Jehosafat instal guarniciones en Jud y en las ciudades de Efran que As haba capturado, con el fin de conservar la paz y seguridad de la tierra. (2Cr 17:1, 2.) La presencia de tal cuerpo militar fue de suma importancia para mantener el orden y proteger los intereses reales en los territorios donde era probable que la poblacin nativa se rebelase.

En el siglo I E.C. haba una guarnicin romana en Jerusaln. Sus cuarteles estaban en la elevada Fortaleza Antonia, junto a los terrenos del templo. Cuando una multitud de judos arrastr a Pablo fuera del templo e intent matarlo, los soldados de esta guarnicin bajaron rpidamente y lo rescataron. (Hch 21:31, 32.) Durante las fiestas de los judos se aadan a esta guarnicin tropas de refuerzo. (Vase ANTONIA, FORTALEZA.)





<new>GUDGODA



Campamento de los israelitas en el desierto; probablemente sea el mismo que Hor-haguidgad. (Dt 10:6, 7; comprese con N 33:33.) Algunos identifican "Gudgoda" con Wadi Khadakhid, a unos 65 Km. al NNO. del golfo de `Aqaba, porque creen que Wadi Khadakhid conserva el nombre "Gudgoda". Pero se tienen serias dudas al respecto, porque en realidad las consonantes hebreas de Gudgoda no se corresponden con las de Wadi Khadakhid. Respecto al orden en que se mencionan los campamentos israelitas en Nmeros y Deuteronomio, vase BENE-JAAQN.



<new>GUE-HARASIM

(Valle de los Artesanos [Artfices]).

Valle que debe su nombre a los artesanos que all vivan. (1Cr 4:14.) El fundador o "padre" de esta comunidad fue Joab, aunque seguramente no el que vivi en el tiempo de David. Los benjamitas se establecieron all tras el exilio en Babilonia. (Ne 11:31, 35.) Algunos gegrafos proponen como posible ubicacin Wadi esh-Shellal, un amplio valle situado a pocos kilmetros al SE. de Tel Aviv-Yafo. No obstante, hay otros que prefieren identificarlo con Sarafand el-Kharab, al SO. de la mencionada ciudad.





<new>GUEBA

(Colina).

Ciudad de Benjamn dada a los qohatitas, y una de las trece ciudades sacerdotales. (Jos 18:21, 24; 21:17, 19; 1Cr 6:54, 60.) Parece ser que estaba situada cerca del lmite septentrional del reino de Jud, de ah la expresin "desde Gueba hasta Beer-seba". (2Re 23:8.) A esta ciudad antigua se la suele identificar con el pueblo de Jaba`, casi 9 Km. al NNE. del monte del Templo (Jerusaln). Gueba est separada de la supuesta ubicacin de la antigua Micmash por un profundo valle flanqueado por dos montes de laderas rocosas y escarpadas. Estos podran ser los 'peascos dentados' Bozez y Sen, uno de los cuales estaba "frente a Micmash" y el otro, "frente a Gueba". (1Sa 14:4, 5.)

Gueba fue una de las ciudades que figuraron en la campaa del rey Sal contra los filisteos. Jonatn derrot la "guarnicin" filistea en Gueba, probablemente bajo la direccin de su padre Sal. (1Sa 13:3, 4.) Para desquitarse, los filisteos reunieron una poderosa fuerza en Micmash, por lo que muchos israelitas temerosos se escondieron y algunos hasta huyeron al otro lado del Jordn. (1Sa 13:5-7.) Ms tarde, Jonatn fue con su escudero desde Gueba hasta la avanzada de los filisteos, que seguramente estaba apostada en el borde de la "garganta de Micmash". Trep con sus manos y pies el escarpado desfiladero hasta la avanzada y con la ayuda de su escudero derrib a unos veinte filisteos. (1Sa 14:6-14; comprese con 1Sa 13:16, 23.)

Aos ms tarde, As fortific Gueba con piedras y maderas de Ram. (1Re 15:22; 2Cr 16:6.) En un tiempo que la Biblia no especifica, se llev al destierro a Manhat a algunos habitantes de Gueba. (1Cr 8:6.) En su camino hacia Jerusaln, los ejrcitos asirios bajo Senaquerib al parecer atravesaron Gueba. (Isa 10:24, 28-32.) Tiempo despus, hubo 'hijos de Gueba' entre los judos que regresaron del exilio en Babilonia, y la ciudad se repobl despus de su regreso. (Esd 2:1, 26; Ne 7:6, 30; 11:31; 12:29.) Refirindose al ensalzamiento de la Jerusaln reedificada, el profeta Zacaras predijo que la tierra montaosa y de colinas que est entre Gueba y Rimn llegara a ser baja como el Arab. (Zac 14:10; vase GUIBEAH nm. 2.)





<new>GUEBAL, GUEBALITAS

(posiblemente: Territorio; Frontera).

<b>1.</b> Ciudad fenicia de la costa mediterrnea a la que se identifica con la moderna Jebeil, a unos 28 Km. al NNE. de Beirut. Los historiadores opinan que Guebal, la Biblos griega, es una de las ciudades ms antiguas de Oriente Medio. (Vase Jos 13:5, nota.)

Jehov incluy "la tierra de los guebalitas" entre las regiones que Israel an tena que conquistar en los das de Josu. (Jos 13:1-5.) Muchos crticos lo han interpretado como una incoherencia, porque la ciudad de Guebal se hallaba muy al N. de Israel (a unos 100 Km. al N. de Dan) y al parecer nunca lleg a estar bajo gobierno israelita. Algunos eruditos han apuntado que el texto hebreo pudiera estar daado en este versculo y que el relato deca en un principio "la tierra junto al Lbano" o 'hasta la frontera de los guebalitas'. Sin embargo, no hay que pasar por alto que las promesas de Jehov registradas en Josu 13:2-7 eran de carcter <i>condicional</i>. De ah que Israel nunca conquistara Guebal por su desobediencia. (Comprese con Jos 23:12, 13.)

En el siglo XI a. E.C., los guebalitas ayudaron a Salomn en la preparacin de los materiales para la construccin del templo. (1Re 5:18.) Por otra parte, Jehov menciona a los "viejos de Guebal" entre aquellos que ayudaron a mantener la gloria y podero comercial de la antigua Tiro. (Eze 27:9.)

<b>2.</b> En el Salmo 83:7, se menciona a otro Guebal junto con Ammn y Amaleq, lo que permitira ubicarlo al S. o E. del mar Muerto. No se conoce su emplazamiento exacto, pero algunos eruditos creen que se hallaba en los alrededores de Petra, a unos 100 Km. al NNE. del golfo de `Aqaba.





<new>GUBER

(Hombre Fsicamente Capacitado).

Uno de los doce comisarios de Salomn que tenan la responsabilidad de suministrar alimento para el rey y su casa durante un mes al ao. Guber era el hijo de Ur, y probablemente su hijo tambin fue uno de los comisarios. (1Re 4:7, 13, 19.)





<new>GUEBIM

(Acequias).

Lugar del que provenan los habitantes que buscaban refugio del imparable ejrcito asirio cuando este avanzaba hacia Sin, seguramente en los das de Ezequas. (Isa 10:24, 31; comprese con los caps. 36, 37.) Se desconoce su ubicacin exacta.





<new>GUEDALAS

(Jehov Es Grande).

<b>1.</b> Cantor levita del tiempo de David. Se le design por sorteo para estar a cargo del segundo de los 24 grupos de servicio, cada uno compuesto de doce msicos. (1Cr 25:3, 9, 31.)

<b>2.</b> Abuelo del profeta Sofonas y posiblemente descendiente del rey Ezequas. (Sof 1:1.)

<b>3.</b> Hijo de Pasjur. Uno de los prncipes de Jerusaln que acusaron a Jeremas de debilitar a los guerreros y a todo el pueblo, por lo que pidieron al rey Sedequas que se le diera muerte. Conseguida la autorizacin del rey, echaron a Jeremas a una cisterna fangosa. (Jer 38:1-6.)

<b>4.</b> "Hijo de Ahiqam hijo de Safn." Despus de la destruccin de Jerusaln en el ao 607 a. E.C., el rey Nabucodonosor nombr a Guedalas gobernador de los judos que quedaron en la tierra de Jud. Guedalas fij su residencia en Mizp, el lugar donde el profeta Jeremas "se puso a morar". Cuando los jefes militares de Jud que no haban sido capturados oyeron que se haba nombrado gobernador a Guedalas, fueron con sus hombres a l en Mizp. Guedalas les jur que mientras sirvieran al rey de Babilonia les ira bien, y luego les anim a recoger vino, aceite y frutos de verano. Hasta los judos dispersados en Moab, Ammn, Edom y otros lugares siguieron yendo a Guedalas.

Todo esto no fue del agrado de Baals, el rey de Ammn, quien consigui la cooperacin de Ismael para asesinar al gobernador Guedalas. Cuando Johann y los otros jefes de las fuerzas militares se enteraron, pusieron sobre aviso al gobernador, pero este no les crey. Johann incluso habl con Guedalas en privado y se ofreci para matar a Ismael y as frustrar la conspiracin; sin embargo, Guedalas no le hizo caso, pensando que se estaban hablando falsedades acerca de ese hombre. Por lo tanto, cuando Ismael y otros diez hombres fueron a Mizp, Guedalas no tom precauciones. Mientras estaba comiendo con ellos, Ismael y los hombres que estaban con l se levantaron y lo mataron, as como a todos los judos y caldeos que estaban con l. (2Re 25:22-25; Jer 39:14; 40:5-41:3.)

<b>5.</b> Uno de los sacerdotes del tiempo de Esdras que tomaron esposas extranjeras y que se comprometieron a despedirlas. (Esd 10:18, 19.)





<new>GUDER

(Muro de Piedra).

Ciudad de Canan cuyo rey se contaba entre los treinta y uno a los que Josu derrot. (Jos 12:13.) El hecho de que Josu 12:7, 8 lo site al O. del Jordn y el que se le mencione junto a Debir puede indicar que se encontraba en la regin de la Sefel. Quizs se trate de la Bet-gader de 1 Crnicas 2:51, pero no se conoce su ubicacin con exactitud. En el tiempo de David, un hombre llamado Baal-hann el guederita estaba al cargo de los olivares y los sicmoros de la Sefel, y se cree que poda proceder de Guder o de Gueder. (1Cr 27:28.)





<new>GUEDER

(Cercado de Piedra).

<b>1.</b> Ciudad de la Sefel que fue asignada a Jud. (Jos 15:20, 33, 36.) Por lo general se identifica a Gueder con Jedire (Gedera), situada a unos 7 Km. al NO. de la supuesta ubicacin de Estaol. Algunos de sus habitantes eran conocidos por sus trabajos de alfarera. (1Cr 4:23.)

<b>2.</b> Al parecer, lugar en la tribu de Benjamn de donde proceda "Jozabad el guederatita". (1Cr 12:1, 2, 4.) Algunos gegrafos lo identifican tentativamente con Judeira, a 1,5 Km. al NE. de Gaban.





<new>GUEDERATITA

(De [Perteneciente a] Gueder).

Denominacin que se aplica a Jozabad, guerrero benjamita ambidextro que acompaaba a David. Esta designacin parece indicar que provena de Gueder de Benjamn. (1Cr 12:1-4; vase GUEDER nm. 2.)





<new>GUEDERITA

(De [Perteneciente a] Guder).

Trmino que se aplica a Baal-hann. (1Cr 27:28.) Se cree que es una derivacin del nombre de su ciudad de origen, ya fuera Guder (Jos 12:13) o Gueder. (Jos 15:36.)





<new>GUEDEROT

(Cercados de Piedra).

Ciudad de la Sefel asignada a Jud (Jos 15:20, 33, 41) y uno de los lugares que los filisteos tomaron durante el reinado de Acaz (761-746 a. E.C.). (2Cr 28:18, 19.) Hay gegrafos que localizan a Guederot en Katrah, poblacin abandonada que se encuentra sobre un montculo dentro de la moderna Gedera, a unos 13 Km. al ENE. de Asdod. Sin embargo, otros creen que este emplazamiento est demasiado al O. para formar parte de la Sefel.





<new>GUEDEROTAIM



Nombre que significa "Dos Cercados de Piedra". Se la cita entre las ciudades de Jud en la Sefel, pero en la actualidad se desconoce su ubicacin. (Jos 15:20, 33, 36.) La <i>Septuaginta</i> griega dice en lugar de Guederotaim "y sus rediles", es decir, los rediles del lugar inmediatamente anterior, Gueder. Esta opcin hara descender el nmero total de ciudades de 15 a 14, el nmero indicado en el contexto. (Jos 15:33-36.) Por otra parte, esta expresin resulta extraa en tal clase de listas, por lo que algunos apuntan que el texto debera traducirse "Gueder <i>o</i> Guederotaim", en vez de "Gueder <i>y</i> Guederotaim".





<new>GUEDOR

(Muro de Piedra).

<b>1.</b> Hijo de Jeiel, que proceda de la ciudad de Gaban. Miembro de la tribu de Benjamn y to abuelo del rey Sal. (1Cr 8:29-31; 9:35-39.)

<b>2.</b> Hijo de Penuel, de la tribu de Jud. (1Cr 4:4.)

<b>3.</b> Hijo de Jred, tambin de la tribu de Jud. (1Cr 4:18.)

<b>4.</b> Poblacin de la regin montaosa de Jud. (Jos 15:48, 58.) Se la identifica con Khirbet Jedur, a unos 12 Km. al N. de Hebrn. En 1 Crnicas 4:18 se menciona este nombre junto a Soc y Zanah. Puesto que estos dos nombres aparecen en otros lugares como poblaciones, hay quienes creen que Guedor es tambin una poblacin, de la que Jred fue el fundador o "padre".

<b>5.</b> Poblacin a la que se hace referencia con relacin a las actividades de los simeonitas. (1Cr 4:24, 39.) En la <i>Versin de los Setenta</i> griega aparece "Guerar". (Vase GUERAR.)

<b>6.</b> Lugar de Benjamn. (1Cr 12:1, 2, 7.) Generalmente se le identifica con Khirbet el-Gudeira, situado a unos 16 Km. al NO. de Jerusaln.





<new>GUEHAZ



Servidor del profeta Eliseo.

Cuando Eliseo se preguntaba qu podra hacerse a favor de una mujer sunamita que haba sido hospitalaria, Guehaz le record a su amo que esta mujer no tena hijos y que su esposo era viejo. De acuerdo con esto, Eliseo le dijo que sera recompensada con un hijo. Aos ms tarde, ese hijo recibido milagrosamente enferm y muri. Por consiguiente, la sunamita fue cabalgando al monte Carmelo para ver a Eliseo y se asi de sus pies. Al ver esto, Guehaz trat de echarla de all, pero Eliseo le dijo que la dejase. Despus que ella termin de hablar, Eliseo en seguida envi a Guehaz delante de ellos a donde estaba el muchacho, mientras l y la mujer le seguan. An iban en camino, cuando Guehaz, ya de regreso, los hall y les inform que aunque haba colocado el bculo de Eliseo sobre el rostro del muchacho, 'el muchacho no haba despertado'. No obstante, poco despus de llegar, Eliseo resucit al hijo de la sunamita. (2Re 4:12-37.)

Ms adelante, Eliseo le recomend a la sunamita que ella y su familia se fuesen a residir como forasteros dondequiera que pudiesen, pues tena que venir un hambre que durara siete aos. Despus del hambre, ella regres de Filistea a Israel y suplic al rey que se le devolviese su casa y su campo. Sucedi que en ese momento Guehaz le estaba relatando al rey cmo Eliseo haba resucitado al hijo de esta mujer. Cuando el rey oy el propio relato de la sunamita acerca del incidente, dijo que se le devolviesen todas las cosas, incluso todo lo que haba producido su campo durante su ausencia. (2Re 8:1-6.)

El afn de lucro fue la perdicin de Guehaz. As ocurri en el caso de la curacin de Naamn el sirio. Aunque Eliseo haba rehusado aceptar un presente de Naamn por haberle curado de la lepra (2Re 5:14-16), Guehaz deseaba un regalo y razon que lo ms normal era aceptarlo. Por lo tanto, corri tras Naamn y en el nombre de Eliseo le solicit un talento de plata (unos 6.606 dlares [E.U.A.]) y dos mudas de ropa, so pretexto de que eran para dos jvenes de los hijos de los profetas que acababan de llegar de la regin montaosa de Efran. Con gusto Naamn le dio, no solo uno, sino dos talentos de plata, as como las dos mudas de ropa, e hizo que dos de sus servidores le llevasen el regalo a Guehaz. En Ofel, Guehaz tom el regalo de manos de los servidores, los despidi, deposit el regalo en su casa y se present con las manos vacas delante de Eliseo, e incluso neg que hubiese ido a alguna parte cuando se le pregunt: "De dnde vienes, Guehaz?". Como resultado, fue herido de lepra. As pues, la codicia y el engao le costaron el privilegio de continuar siendo el servidor de Eliseo, adems de pasar la lepra a su prole. (2Re 5:20-27.)





<new>GUELILOT

(Regiones; Circuitos; de una raz que significa: "rodar; rodar hacia fuera").

Lugar que se nombra en relacin con los lmites de Benjamn. (Jos 18:17.) Se dice que Guelilot estaba "enfrente de la subida de Adumim" una ubicacin que corresponde a la de Guilgal (Jos 15:7), por lo que algunos eruditos creen que Guelilot era otra denominacin para la Guilgal que estaba cerca de Jeric. Otros apuntan que es un lugar o regin pequea en las inmediaciones de Tal`at ed-Damm (Ma`ale Adummim), situado en Wadi Qelt, al SO. de Jeric. (Vanse ADUMIM; GUILGAL nm. 1.)





<new>GUEMAL

(posiblemente: Destetado [o: Que Recibe el Trato Merecido]; o: Dueo de Camellos).

Danita cuyo hijo Amiel fue enviado como espa a Canan en representacin de su tribu. (N 13:12, 16.)





<new>GUEMARAS

(Jehov Ha Perfeccionado [Completado]).

<b>1.</b> "Hijo de Safn el copista" y uno de los prncipes durante el reinado de Jehoiaquim (628-618 a. E.C.). Guemaras tena su propio comedor en el patio superior del templo, y fue all donde Baruc ley en voz alta las palabras del libro que Jeremas el profeta le dict. Micaya, el hijo de Guemaras, oy la lectura primera del libro e inform la palabra de Jehov a los prncipes, quienes, a su vez, pidieron a Baruc que les leyera el libro. Despus de or las palabras del libro, recomendaron que Baruc y Jeremas permanecieran escondidos. Ms tarde, cuando se ley el rollo ante Jehoiaquim, Guemaras fue uno de los prncipes que imploraron al rey que no lo quemara. (Jer 36:10-25.)

Recientemente se ha hallado en Jerusaln un pedazo de arcilla que en un tiempo cerraba un documento. El fragmento llevaba estampado un sello con una inscripcin que deca: "Propiedad de Guemaras [heb. <i>Guemaryhu</i>], hijo de Safn". Al parecer esta inscripcin se remonta al siglo VII a. E.C., y se cree que perteneca al Guemaras que aparece en el captulo 36 de Jeremas.

<b>2.</b> 'Hijo de Hilquas, a quien Sedequas el rey de Jud envi a Babilonia a Nabucodonosor.' En aquella ocasin Jeremas mand una carta por medio de Guemaras y Elas a los judos cautivos que haban sido llevados a Babilonia en el ao 617 a. E.C. junto con Joaqun (Jeconas). (Jer 29:1-3.)





<new>GUENUBAT



Hijo del prncipe edomita Hadad. Cuando Joab, el jefe del ejrcito, ocup Edom durante el reinado de David, Hadad huy a Egipto. All se gan el favor de Faran, quien le dio por esposa a su propia cuada. De ella le naci Guenubat, a quien se educ con los hijos de Faran. (1Re 11:14-20.)





<new>GUER, I

(posiblemente: Residente Forastero).

<b>1.</b> Hijo de Bela, el primognito de Benjamn. (1Cr 8:1, 3.) La denominacin "hijos" de Gnesis 46:21, donde se menciona a Guer, incluye tambin a nietos.

<b>2.</b> Al parecer, otro descendiente de Bela el benjamita. Puede que sea el mismo que el Guer que aparece en 1 Crnicas 8:7. (1Cr 8:5.)

<b>3.</b> Padre del juez benjamita Ehd. (Jue 3:15.)

<b>4.</b> Padre del benjamita Sime, quien maldijo a David. (2Sa 16:5; 19:16, 18; 1Re 2:8.)





<new>GUER, II



Unidad de peso correspondiente a la vigsima parte de un siclo, o a 0,57 g. (x 30:13; Le 27:25; N 3:47; 18:16; Eze 45:12.)





<new>GUERAR



Lugar cercano a Gaza al que se alude en el primer registro sobre los lmites del territorio cananeo. (G 10:19.) En el pasado se le ubicaba en Tell Jemmeh (Tel Gamma), a unos 12 Km. al S. de la moderna Gaza, pero en la actualidad muchos gegrafos creen que corresponde a Tell Abu Hureirah (Tel Haror), que se halla en las estribaciones de las montaas de Judea, a unos 19 Km. al SE. de la moderna Gaza. En la zona se han encontrado muchos fragmentos de cermica que se cree que datan del tiempo de los patriarcas. Abrahn y despus Isaac vivieron por un tiempo en Guerar como residentes forasteros y se relacionaron con su rey, Abimlec (probablemente dos gobernantes diferentes que llevaban este nombre o ttulo oficial). (G 20:1-18; 21:22-34; 26:1-31; vase ABIMLEC nms. 1 y 2.)

Cuando Jehov hizo que el impresionante ejrcito de Zrah el etope fuese derrotado, las fuerzas del rey As persiguieron a los enemigos en retirada hasta Guerar. Ms tarde, los judatas atacaron y saquearon "todas las ciudades de en derredor de Guerar" (probablemente por haberse aliado con los etopes), "y hasta las tiendas con ganado hirieron de manera que cautivaron rebaos en gran nmero, y camellos". (2Cr 14:8-15.)

Algunos eruditos recomiendan que en 1 Crnicas 4:39, 40 se sustituya "Guedor" por Guerar, tal como hace la <i>Versin de los Setenta</i>. Este relato relaciona Guedar con una regin habitada en un principio por los camitas y que tena buenos pastos, una descripcin que encaja con las referencias bblicas sobre los alrededores de Guerar.





<new>GUERAR, VALLE TORRENCIAL DE

En tiempos recientes se ha sugerido que el valle torrencial de Guerar corresponde a Wadi esh-Shari`ah (Nahal Gerar), que fluye a unos 0,5 Km. al S. de Tell Abu Hureirah (Tel Haror), supuesta ubicacin de la antigua Guerar. Los alrededores del valle torrencial de Guerar eran idneos para la cra de ganado, y al parecer era fcil encontrar agua si se excavaban pozos en el lecho del torrente. (G 26:17-19.) El patriarca Abrahn vivi como residente forastero en esta regin (G 20:1, 2); ms tarde Isaac volvi a la zona en tiempo de hambre, se hizo agricultor y tambin lleg a tener rebaos de ovejas y manadas de ganado vacuno. (G 26:1, 6, 12-14.) En una ocasin, los siervos de Isaac cavaron dos pozos en el valle torrencial de Guerar, lo que ocasion disputas con los codiciosos pastores de Guerar. (G 26:17-22.)





<new>GUERIZIM, MONTE



El monte Guerizim, conocido en la actualidad como Jebel et Tur (Har Gerizim), y el monte Ebal, al NE., se encuentran en el corazn del distrito de Samaria. Estas montaas, las ms altas de la regin, estn una enfrente de la otra y protegen un importante desfiladero que va de E. a O. Entre las dos montaas se extiende el frtil valle de Siquem, en el que se halla la moderna Nablus. Siquem, una ciudad fuerte e importante de Canan antes de que los israelitas entraran en la Tierra Prometida, estaba en el extremo oriental del valle, alrededor de 1,5 Km. al SE. de Nablus. La situacin estratgica de Guerizim y Ebal les confiri importancia militar y poltica, aparte de la importancia religiosa que ya tena la zona. (GRABADO, vol. 1, pg. 331.)

La cima del monte Guerizim se eleva unos 850 m. sobre el mar Mediterrneo, y aunque tiene unos 60 m. menos de altitud que el monte Ebal, ofrece una excelente panormica. Desde all se puede ver al N. el pico nevado del monte Hermn, hacia el E. se extiende el frtil valle del Jordn, al S. encontramos las montaas del territorio de Efran y finalmente la llanura del Sarn y el azul Mediterrneo al O.

Abrn (Abrahn) haba plantado su tienda "cerca de los rboles grandes de Mor", entre los montes Guerizim y Ebal, cuando recibi la promesa de Jehov: "A tu descendencia voy a dar esta tierra". (G 12:6, 7.) Jacob tambin acamp en los alrededores. (G 33:18.)

En armona con las instrucciones que Moiss haba dado, las tribus de Israel se reunieron en los montes Guerizim y Ebal bajo la direccin de Josu poco despus de conquistar Hai. All el pueblo oy la lectura de las bendiciones que recibiran si obedecan a Jehov y las maldiciones que les esperaban si le desobedecan. Las tribus de Simen, Lev, Jud, Isacar, Jos y Benjamn estuvieron de pie enfrente del monte Guerizim. Los levitas y el arca del pacto se situaron en el valle, mientras que las otras seis tribus estuvieron de pie enfrente del monte Ebal. (Dt 11:29, 30; 27:11-13; Jos 8:28-35.) Al parecer, las tribus situadas enfrente del monte Guerizim respondieron a las bendiciones ledas en su direccin, en tanto que las otras tribus respondieron a las maldiciones ledas en direccin al monte Ebal. Se ha sugerido que las bendiciones se leyeron frente al monte Guerizim por ser frtil y de gran belleza, en contraste con el monte Ebal, yermo y rocoso. Sin embargo, la Biblia no contiene informacin sobre este asunto. La Ley se ley en voz alta "enfrente de toda la congregacin de Israel, junto con las mujeres y los pequeuelos y los residentes forasteros que andaban en medio de ellos". (Jos 8:35.) Esta vasta multitud poda or las palabras desde sus posiciones enfrente de cada montaa, probablemente debido, al menos en parte, a la excelente acstica de la zona. (Vase EBAL, MONTE.)

En los das de los jueces de Israel, Jotn, el hijo de Geden, habl a los terratenientes de Siquem desde "la cima del monte Guerizim". (Jue 9:7.) Aun hoy se puede ver el llamado plpito de Jotn a medio camino de la ascensin a la montaa, lo que no deja de ser solo una tradicin.

<b>El templo samaritano.</b> En el monte Guerizim (Garizim) se construy hacia el siglo IV a. E.C. un templo samaritano que rivalizaba con el de Jerusaln y que fue destruido en el ao 128 a. E.C. Segn la tradicin, lo destruy Juan Hircano. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XI, cap. VIII, secs. 2, 4; libro XIII, cap. IX, sec. 1; <i>La Guerra de los Judos</i>, libro I, cap. II, sec. 6.) Aun en tiempos modernos los samaritanos han celebrado fiestas, como la Pascua, en el monte Guerizim, en lo que consideran la ubicacin del antiguo templo. Con referencia al monte Guerizim, la mujer samaritana le dijo a Jesucristo: "Nuestros antepasados adoraron en esta montaa; pero ustedes dicen que en Jerusaln es el lugar donde se debe adorar". (Jn 4:5, 19, 20.)

Tal como se ve en antiguas monedas encontradas en Nablus, en un tiempo en la parte NE. del monte Guerizim haba un templo dedicado a Zeus, al que se acceda subiendo, segn se calcula, unos 1.500 escalones. En el siglo V  E.C. se construy una iglesia en la cima de la montaa, y posteriormente el emperador bizantino Justiniano edific otra en el mismo lugar. Se cree que las ruinas descubiertas all recientemente pertenecen a la poca de Justiniano.





<new>GUERRA

Situacin hostil que va acompaada de acciones destinadas a subyugar o aniquilar a quien se considera enemigo. En hebreo existen varias palabras que se relacionan con la guerra. Una de ellas proviene del verbo raz <i>qarv,</i> cuyo significado primario es "acercarse", es decir, acercarse para luchar. El nombre griego <i>plemos</i> significa "guerra", y el verbo <i>stratuo</i> proviene de una raz que hace alusin a un ejrcito acampado.

La Biblia dice que Nemrod "sali [de su tierra] para Asiria" -lo que se entiende como una agresin contra el territorio de Asur, el hijo de Sem-, donde edific ciudades. (G 10:11.) En los das de Abrahn, Kedorlaomer, rey de Elam, subyug varias ciudades (al parecer todas las que estaban alrededor del extremo meridional del mar Muerto) por un perodo de doce aos. Cuando los habitantes de esas ciudades se rebelaron, Kedorlaomer y sus aliados guerrearon contra ellos, derrotaron a las fuerzas de Sodoma y Gomorra, tomaron sus posesiones y capturaron a Lot, el sobrino de Abrahn, junto con toda su casa. Ante eso, Abrahn reuni a 318 siervos adiestrados y junto con sus tres aliados persigui a Kedorlaomer y consigui recobrar a los cautivos y todo el botn, si bien no retuvo para s nada del botn. Este es el primer registro de una guerra librada por un siervo de Dios. El que Abrahn guerreara para liberar a otro siervo de Jehov tuvo Su aprobacin, pues a su regreso Melquisedec, sacerdote del Dios Altsimo, lo bendijo. (G 14:1-24.)

<b>Guerras decretadas por Dios.</b> Jehov es "persona varonil de guerra", "el Dios de los ejrcitos" y "poderoso en batalla". (x 15:3; 2Sa 5:10; Sl 24:8, 10; Isa 42:13.) Como Creador y Soberano Supremo del universo, no solo tiene el derecho de ejecutar o autorizar la ejecucin de los desaforados y de guerrear contra todos los obstinados que rehsan obedecer sus justas leyes, sino que, adems, la justicia le obliga. Por lo tanto, Jehov obr con justicia al destruir a los inicuos en el Diluvio, a Sodoma y Gomorra y a las fuerzas de Faran. (G 6:5-7, 13, 17; 19:24; x 15:4, 5; comprese con 2Pe 2:5-10; Jud 7.)

<i><b>Dios utiliza a Israel como brazo ejecutor.</b></i> Jehov asign a los israelitas el deber sagrado de ser su brazo ejecutor en la Tierra Prometida en la que les haba introducido. Antes de su liberacin de Egipto ellos no haban conocido el arte de la guerra. (x. 13:17.) Al dirigir victoriosamente a Israel contra "siete naciones ms populosas y ms fuertes" que ellos, Dios engrandeci su nombre como "Jehov de los ejrcitos, el Dios de las lneas de batalla de Israel". Esto demostr que "ni con espada ni con lanza salva Jehov, porque a Jehov pertenece la batalla". (Dt 7:1; 1Sa 17:45, 47; comprese con 2Cr 13:12.) Tambin les dio a los israelitas la oportunidad de demostrar su obediencia a los mandatos de Dios hasta el extremo de arriesgar la vida en guerras decretadas por Dios. (Dt 20:1-4.)

<i><b>Se prohbe guerrear para ampliar las fronteras marcadas por Dios.</b></i> Dios prohibi estrictamente a Israel que guerrease para conquistar ms territorio del que se le haba concedido o atacase a una nacin sin habrselo mandado. No tena que contender con las naciones de Edom, Moab o Ammn. (Dt 2:4, 5, 9, 19.) Sin embargo, como con el tiempo esas naciones atacaron a los israelitas, se vieron obligados a guerrear en defensa propia. En esos casos tuvieron la ayuda de Dios. (Jue 3:12-30; 11:32, 33; 1Sa 14:47.)

Cuando en el perodo de los jueces el rey de Ammn intent justificar su agresin contra Israel acusndole falsamente de anexionarse territorio ammonita, Jeft rebati su argumento aludiendo a hechos histricos. Por eso, Jeft luch contra sus agresores, basndose en el principio de que 'todo aquel a quien Jehov nuestro Dios desposee de delante de nosotros es al que nosotros desposeeremos'. Jeft no entregara a un intruso ni un centmetro de la tierra que Jehov le haba dado. (Jue 11:12-27; vase JEFT.)

<i><b>Guerra santificada.</b></i> Antiguamente se acostumbraba a santificar a las fuerzas combatientes antes de entrar en batalla. (Jos 3:5; Jer 6:4; 51:27, 28.) Durante la guerra, los combatientes de Israel, incluso los no judos (por ejemplo, Uras, el hitita, que probablemente era un proslito circunciso), tenan que permanecer limpios en sentido ceremonial. Durante las campaas militares no estaban permitidas las relaciones sexuales, ni siquiera con la esposa. Por esta razn las prostitutas no seguan al ejrcito de Israel. Adems, el mismo campamento tena que mantenerse limpio de contaminacin. (Le 15:16, 18; Dt 23:9-14; 2Sa 11:11, 13.)

Cuando era necesario castigar al Israel infiel, a los ejrcitos extranjeros que llevaban la destruccin se les consideraba 'santificados', en el sentido de que Jehov los haba 'apartado' para la ejecucin de sus justos juicios. (Jer 22:6-9; Hab 1:6.) De manera similar, Jehov llam a las fuerzas militares (principalmente los medos y los persas) que destruyeron a Babilonia: "Mis santificados". (Isa 13:1-3.)

Debido a la avidez de los falsos profetas de Israel, se dijo que 'santificaban la guerra' contra cualquiera que no contribuyese para su sustento. Con una actitud santurrona, alegaban que Dios aprobaba sus actos de opresin, entre los que figuraban la persecucin e incluso muerte de profetas verdaderos y siervos de Dios. (Miq 3:5; Jer 2:8; Lam 4:13.)

<i><b>Reclutamiento.</b></i> Jehov mand que se reclutase para servicio militar a los varones fsicamente capacitados de Israel de veinte aos de edad para arriba. Segn Josefo, servan hasta los cincuenta aos (<i>Antigedades Judas,</i> libro III, cap. XII, sec. 4). Se rechazaba a los tmidos y cobardes porque las guerras de Israel eran guerras de Jehov, y quienes manifestasen una fe dbil y fuesen temerosos podan debilitar la moral del ejrcito. Por otra parte, estaban exentos del servicio militar los hombres que haban terminado de edificar una casa y no la haban estrenado o los que haban plantado una via y no haban tomado de su fruto. Estas exenciones se basaban en el derecho que tena un hombre de disfrutar del fruto de su trabajo. El recin casado estaba exento por un ao. De esta manera se le conceda tiempo para tener un heredero y conocerlo. Con estas provisiones, Jehov demostr su inters y consideracin por la familia. (N 1:1-3, 44-46; Dt 20:5-8; 24:5.) Como los levitas servan en el santuario, se les exima de prestar servicio militar, lo que mostraba que para Jehov el bienestar espiritual del pueblo era ms importante que la defensa militar. (N 1:47-49; 2:32, 33.)

<i><b>Leyes respecto al ataque y asedio de las ciudades.</b></i> Jehov dio instrucciones a Israel en cuanto al procedimiento militar a seguir en la conquista de Canan. Las siete naciones de Canan mencionadas en Deuteronomio 7:1, 2 tenan que ser exterminadas totalmente, incluyendo a las mujeres y los nios. Sus ciudades tenan que ser dadas por entero a la destruccin. (Dt 20:15-17.) Segn Deuteronomio 20:10-15, a otras ciudades primero se las adverta y se les estipulaban las condiciones para un acuerdo de paz. Si la ciudad se renda, se perdonaba la vida a sus habitantes y se les obligaba a hacer trabajos forzados. El poder rendirse con la seguridad de que se les perdonara la vida y no se violara ni acosara a sus mujeres, era un incentivo para que capitulasen ante el ejrcito de Israel y evitaran mucho derramamiento de sangre. Si la ciudad no se renda, se mataba a todos los varones para evitar el riesgo de una posterior sublevacin. A "las mujeres y los niitos" se les dejaba con vida. Las "mujeres" a las que se hace referencia en este relato eran sin duda <i>vrgenes,</i> pues en Deuteronomio 21:10-14 se dice que cuando un israelita escoga como esposa a una cautiva de guerra, ella tena que llorar a sus padres, no a su esposo. Adems, tiempo antes, cuando Israel derrot a Madin, se le dijo especficamente que solo tena que perdonar la vida a las mujeres <i>vrgenes.</i> El mantener con vida solo a las vrgenes protegera a Israel de la adoracin falsa y posiblemente de contraer  enfermedades venreas. (N 31:7, 17, 18.) (En cuanto a lo justo del decreto de Dios contra las naciones cananeas, vase CANAN, CANANEOS [Israel conquista Canan].)

Los rboles frutales no deban cortarse para obras de asedio. (Dt 20:19, 20.) Los caballos del enemigo eran desjarretados durante el ardor de la batalla para incapacitarlos y luego se les daba muerte. (Jos 11:6.)

<b>No todas las guerras de Israel fueron justas.</b> Cuando Israel se hizo infiel, se vio envuelto en conflictos que no eran ms que luchas por el poder. Este fue el caso de los enfrentamientos de Abimlec contra Siquem y Tebez en el tiempo de los jueces (Jue 9:1-57), y la guerra de Omr contra Zimr y Tibn que le permiti apoderarse del trono del reino de diez tribus. (1Re 16:16-22.) Adems, en lugar de confiar en que Jehov los protegera de sus enemigos, los israelitas empezaron a confiar en el poder militar, los caballos y los carros de guerra. Por eso, en el tiempo de Isaas, el pas de Jud estaba "lleno de caballos" y "no [haba] lmite para sus carros". (Isa 2:1, 7.)

<b>Estrategia y tcticas de guerra de la antigedad.</b> A veces se enviaban espas para explorar el lugar antes del ataque. Estos espas no tenan el propsito de provocar disturbios, rebeliones o movimientos subversivos. (N 13:1, 2, 17-19; Jos 2:1; Jue 18:2; 1Sa 26:4.) Se utilizaban llamadas especiales de trompeta para reunir a las fuerzas militares, emitir una llamada de guerra y dar una seal de accin unida. (N 10:9; 2Cr 13:12; comprese con Jue 3:27; 6:34; 7:19, 20.) En ocasiones las fuerzas se dividan y se desplegaban a fin de atacar desde los flancos o para tender emboscadas o trampas. (G 14:15; Jos 8:2-8; Jue 7:16; 2Sa 5:23, 24; 2Cr 13:13.) Hubo por lo menos una ocasin en que, por orden de Jehov, se coloc en la vanguardia de las fuerzas armadas a cantores que ofrecan alabanza a Dios. Aquel da Dios luch por Israel, poniendo en confusin al campamento del enemigo y haciendo que se mataran unos a otros. (2Cr 20:20-23.)

El combate se libraba principalmente cuerpo a cuerpo, hombre contra hombre. Se utilizaban diversas armas: espadas, lanzas, jabalinas, flechas, piedras de honda, etc. Durante la conquista de la Tierra Prometida, Israel no cifr su confianza ni en los caballos ni en los carros, sino ms bien en el poder salvador de Jehov. (Dt 17:16; Sl 20:7; 33:17; Pr 21:31.) Posteriormente, los ejrcitos de Israel empezaron a utilizar caballos y carros, al igual que los egipcios y otros pueblos. (1Re 4:26; 20:23-25; x 14:6, 7; Dt 11:4.) Algunos ejrcitos extranjeros contaban con carros de guerra armados con hoces de hierro que salan de sus ejes. (Jos 17:16; Jue 4:3, 13.)

Las tcticas blicas cambiaron durante el transcurso de los siglos. Por lo general, Israel no se concentr en desarrollar armas ofensivas, aunque dio considerable atencin a la fortificacin. El rey Uzas de Jud se hizo famoso por haber hecho "mquinas de guerra, invencin de ingenieros", cuya misin principal era la defensa de Jerusaln. (2Cr 26:14, 15.) Los ejrcitos asirios y babilonios se destacaron especialmente por sus muros de asedio y terraplenes, por los que se hacan subir torres con arietes para atacar la parte ms elevada y dbil del muro de la ciudad. En lo alto de estas torres se colocaban arqueros y honderos. Adems de las torres, se empleaban otras mquinas de asedio, como las gigantescas catapultas. (2Re 19:32; Jer 32:24; Eze 4:2; Lu 19:43.) Al mismo tiempo, los defensores de la ciudad intentaban resistir el ataque con la ayuda de arqueros y honderos y la de sus soldados, que arrojaban teas desde los muros y las torres y desde las catapultas que se hallaban en el interior de la ciudad. (2Sa 11:21, 24; 2Cr 26:15; 32:5.) Cuando se asaltaban fortificaciones amuralladas, una de las primeras cosas que intentaban hacer los invasores era cortar el suministro de agua de la ciudad, mientras que la ciudad amenazada de sitio sola cegar las fuentes de agua de los alrededores a fin de que no las usasen los atacantes. (2Cr 32:2-4, 30.)

Los vencedores tambin cegaban los pozos y los manantiales de la zona y esparcan piedras sobre el suelo, incluso en algunas ocasiones sembraban el suelo de sal. (Jue 9:45; 2Re 3:24, 25; vanse ARMAS, ARMADURA; FORTIFICACIONES.)

<b>Jess predijo la guerra.</b> Jess, hombre de paz, dijo que "todos los que toman la espada perecern por la espada". (Mt 26:52.) A Pilato le dijo que si su Reino hubiese sido de este mundo, sus servidores habran luchado para evitar que fuese entregado a los judos. (Jn 18:36.) Sin embargo, predijo que debido a que Jerusaln lo haba rechazado como el Mesas, sufrira asedio y desolacin, durante la cual sus "hijos" (habitantes) seran 'arrojados al suelo'. (Lu 19:41-44; 21:24.)

Poco antes de su muerte, Jess pronunci profecas que aplicaban a aquella generacin y tambin al tiempo en que comenzara su presencia en el poder del Reino: "Van a or de guerras e informes de guerras; vean que no se aterroricen. Porque estas cosas tienen que suceder, mas todava no es el fin. Porque se levantar nacin contra nacin y reino contra reino". (Mt 24:6, 7; Mr 13:7, 8; Lu 21:9, 10.)

<b>Cristo guerrea como "Rey de reyes".</b> La Biblia revela que el resucitado Seor Jesucristo, a quien su Padre ha concedido 'toda autoridad en el cielo y sobre la tierra', participar en una guerra para destruir a todos los enemigos de Dios e introducir paz eterna, como indica su ttulo "Prncipe de Paz". (Mt 28:18; 2Te 1:7-10; Isa 9:6.)

El apstol Juan tuvo una visin de lo que ocurrira despus del entronizamiento de Cristo en el cielo. En el Salmo 2:7, 8 y 110:1, 2 se haba profetizado que el Hijo de Dios 'le pedira que le diese naciones por herencia suya', y que como respuesta Jehov le enviara para 'ir sojuzgando en medio de sus enemigos'. (Heb 10:12, 13.) La visin de Juan describi una guerra en el cielo, en la que Miguel (Jesucristo [vase MIGUEL nm. 1]) conducira a los ejrcitos celestiales en una guerra contra el dragn, Satans el Diablo, como resultado de la cual el Diablo y sus ngeles seran arrojados a la Tierra. Esta guerra se pelear inmediatamente despus del 'nacimiento de un hijo, un varn', que iba a pastorear a todas las naciones con vara de hierro. (Rev 12:7-9.) Luego se oy una voz fuerte en el cielo que anunci: "Ahora han acontecido la salvacin y el poder y el reino de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo [...]!". Este anuncio trajo gran consuelo y gozo entre los ngeles, pero para la Tierra fue presagio de problemas y hasta guerras, pues la voz sigui diciendo: "Ay de la tierra y del mar!, porque el Diablo ha descendido a ustedes, teniendo gran clera, sabiendo que tiene un corto espacio de tiempo". (Rev 12:10, 12.)

Despus que se arroj a Satans a la Tierra, los siervos terrestres de Dios, el resto de la 'descendencia de la mujer', "los cuales observan los mandamientos de Dios y tienen la obra de dar testimonio de Jess", llegaron a ser el blanco principal del Diablo. Satans inici una guerra contra ellos, que consisti tanto en un conflicto espiritual como en verdadera persecucin, y hasta lleg a la propia muerte en el caso de algunos. (Rev 12:13, 17.) Los captulos siguientes (13, 17-19) describen los agentes e instrumentos que Satans utiliza contra ellos, as como la victoria de los santos de Dios bajo su Caudillo Jesucristo.

<i><b>"La guerra del gran da de Dios el Todopoderoso."</b></i> El captulo 19 de Revelacin nos da una visin de la mayor guerra de toda la historia humana, algo que sobrepasa cualquier otra cosa que el hombre haya presenciado. Al comienzo de la visin se la llama "la guerra del gran da de Dios el Todopoderoso". En orden de batalla contra Jehov y el Seor Jesucristo como Comandante del ejrcito de Dios (las huestes celestiales), se hallan 'la bestia salvaje y los reyes de la tierra y sus ejrcitos' simblicos, reunidos en el campo de batalla por "expresiones inspiradas por demonios". (Rev 16:14; 19:19.) No se representa a ningn siervo terrestre de Dios tomando parte en el combate. Por el contrario, los reyes de la Tierra "combatirn contra el Cordero, pero, porque es Seor de seores y Rey de reyes, el Cordero los vencer". (Rev 17:14; 19:19-21; vase HAR-MAGEDN.) Despus de la lucha, se atar a Satans por mil aos, 'para que no extrave ms a las naciones hasta que se terminen los mil aos'. (Rev 20:1-3.)

Cuando concluya esta guerra, la Tierra disfrutar de paz durante mil aos. El salmo declara a este respecto, "[Jehov] hace cesar las guerras hasta la extremidad de la tierra. Quiebra el arco y verdaderamente corta en pedazos la lanza; quema los carruajes en el fuego". Este salmo tuvo su primer cumplimiento cuando Dios trajo paz a la tierra de Israel al destruir los instrumentos de guerra del enemigo. Pero una vez que Jesucristo derrote a los instigadores de la guerra en Har-Magedn, se disfrutar de paz completa y satisfaciente hasta la extremidad de esta esfera terrestre. (Sl 46:8-10.) Finalmente, las personas favorecidas con vida eterna sern las que habrn batido "sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podaderas" y que no habrn 'aprendido ms la guerra'. "Porque la boca misma de Jehov de los ejrcitos lo ha hablado." (Isa 2:4; Miq 4:3, 4.)

<i><b>La amenaza de guerra habr terminado para siempre.</b></i> La visin de Revelacin pasa a mostrar que al final de los mil aos se soltar a Satans el Diablo de su prisin en el abismo y de nuevo inducir a muchos a luchar contra los que permanezcan leales a Dios. Pero no se les har ningn dao, porque 'descender fuego del cielo' y devorar a estos enemigos; as se har desaparecer para siempre toda amenaza de guerra. (Rev 20:7-10.)

<b>El guerrear cristiano.</b> Aunque el cristiano no guerrea de una manera fsica contra sangre y carne (Ef 6:12), s participa en una guerra, una lucha espiritual. El apstol Pablo explica la guerra que se produce dentro del cristiano entre "la ley del pecado" y "la ley de Dios", o 'la ley de la mente' (la mente cristiana que est en armona con Dios). (Ro 7:15-25.)

Debido a que esta guerra es muy intensa, el cristiano tiene que esforzarse muchsimo para salir victorioso. Sin embargo, puede confiar en que lograr la victoria gracias a la bondad inmerecida de Dios mediante Cristo y a la ayuda del espritu de Dios. (Ro 8:35-39.) Jess dijo en cuanto a esta lucha: "Esfurcense vigorosamente por entrar por la puerta angosta" (Lu 13:24), y el apstol Pedro aconsej: "Sigan abstenindose de los deseos carnales, los cuales son los mismsimos que llevan a cabo un conflicto [o: "estn prestando servicio militar" (<i>stratuontai</i>)] en contra del alma". (1Pe 2:11, <i>Int;</i> comprese con Snt 4:1, 2.)

<i><b>Contra espritus inicuos.</b></i> Adems de guerrear contra la ley del pecado, el cristiano tiene una pelea contra los demonios, quienes se aprovechan de las tendencias de la carne a fin de tentar al cristiano para que peque. (Ef 6:12.) En esta lucha los demonios tambin inducen a los que estn bajo su influencia para que tienten o se opongan y persigan a los cristianos en un esfuerzo por quebrantar su integridad a Dios. (1Co 7:5; 2Co 2:11; 12:7; comprese con Lu 4:1-13.)

<i><b>Contra enseanzas falsas.</b></i> El apstol Pablo tambin habl de una guerra que tanto l como sus compaeros estaban librando al desempear su comisin como personas nombradas para cuidar de la congregacin cristiana. (2Co 10:3.) La congregacin de Corinto haba sufrido la mala influencia de hombres altivos a quienes Pablo llam "apstoles falsos", que causaban divisiones y sectas en la congregacin porque atribuan indebida importancia a personas. (2Co 11:13-15.) En realidad, se convirtieron en seguidores de hombres, tales como Apolos, Pablo y Cefas. (1Co 1:11, 12.) Los miembros de la congregacin se volvieron <i>carnales,</i> perdiendo el punto de vista espiritual de que estos hombres tan solo representaban a Cristo y que unidamente servan para el mismo propsito. (1Co 3:1-9.) Vean a sus hermanos en la congregacin 'segn lo que eran en la carne', es decir, de acuerdo con su apariencia, habilidades innatas, personalidades, etc., en vez de verlos como hombres espirituales. No perciban que el espritu de Dios estaba actuando en la congregacin y que lo que lograban hombres como Pablo, Pedro y Apolos era gracias al espritu de Dios y para Su gloria.

Por lo tanto, Pablo se sinti impelido a escribirles: "En verdad ruego que, estando presente, no use del denuedo con aquella confianza con que estoy contando tomar medidas denodadas contra algunos que nos valoran como si anduviramos segn lo que somos en la carne. Porque aunque andamos en la carne, no guerreamos segn lo que somos en la carne. Porque las armas de nuestro guerrear no son carnales, sino poderosas por Dios para derrumbar cosas fuertemente atrincheradas. Porque estamos derrumbando razonamientos y toda cosa encumbrada que se levanta contra el conocimiento de Dios; y ponemos bajo cautiverio todo pensamiento para hacerlo obediente al Cristo". (2Co 10:2-5.)

Pablo escribi a Timoteo, a quien haba dejado en feso para cuidar de la congregacin: "Este mandato te encargo, hijo, Timoteo, de acuerdo con las predicciones que condujeron directamente a ti, que por estas sigas guerreando el guerrear excelente; manteniendo la fe y una buena conciencia". (1Ti 1:18, 19.) Timoteo no solo tena que enfrentarse con la carne pecaminosa y la oposicin de los enemigos de la verdad, sino que tambin tena que luchar contra la infiltracin de falsas doctrinas y contra los que queran corromper la congregacin. (1Ti 1:3-7; 4:6, 11-16.) Esta accin protegera a la congregacin de la apostasa que Pablo saba que surgira una vez que los apstoles desaparecieran. (2Ti 4:3-5.) Por consiguiente, Timoteo se iba a enfrentar a una verdadera lucha.

Pablo pudo decirle a Timoteo: "He peleado la excelente pelea, he corrido la carrera hasta terminarla, he observado la fe". (2Ti 4:7.) Pablo haba mantenido su fidelidad a Jehov y Jesucristo demostrando una conducta correcta y desempeado bien su servicio frente a la oposicin, el sufrimiento y la persecucin. (2Co 11:23-28.) Adems, haba cumplido con la responsabilidad que su puesto como apstol del Seor Jesucristo conllevaba, luchando por mantener a la congregacin cristiana limpia y sin mancha, como una virgen casta, y como "columna y apoyo de la verdad". (1Ti 3:15; 1Co 4:1, 2; 2Co 11:2, 29; comprese con 2Ti 2:3, 4.)

<i><b>La ayuda material de Dios al cristiano.</b></i> Con relacin a la lucha del cristiano, Dios ve a su siervo como un soldado que le pertenece, por lo que le provee las cosas materiales necesarias. El apstol razona sobre la autoridad de alguien que sirve como ministro de otros: "Quin es el que jams sirve de soldado a sus propias expensas?". (1Co 9:7.)

<b>Los cristianos y las guerras de las naciones.</b> Los cristianos siempre han mantenido estricta neutralidad en las guerras de las naciones y de los grupos o facciones de cualquier clase. (Jn 18:36; 1Co 5:1, 13; Ef 6:12.) Para ver ejemplos en cuanto a la actitud de los cristianos primitivos a este respecto, vase EJRCITO (Los llamados cristianos primitivos).

<b>Otros usos.</b> La cancin que entonaron Barac y Dbora tras la victoria sobre el ejrcito de Jabn, el rey de Canan, contiene un detalle que pone de relieve un principio: "Ellos [Israel] procedieron a escoger dioses nuevos. Fue entonces cuando hubo guerra en las puertas". (Jue 5:8.) Tan pronto como abandonaron a Jehov por la adoracin falsa, empezaron a tener dificultades y sus enemigos llegaron a las mismas puertas de sus ciudades. Por ello, el salmista declar: "A menos que Jehov mismo guarde la ciudad, de nada vale que el guarda se haya quedado despierto". (Sl 127:1.)

Salomn escribi en Eclesiasts 8:8: "No hay hombre que tenga poder sobre el espritu para restringir el espritu; [...] ni hay licencia alguna en la guerra". En el da de su muerte una persona no puede retener el espritu o fuerza de vida e impedir que regrese a Dios, su Dador y Fuerza, para as vivir ms tiempo. La humanidad moribunda no puede evitar que la muerte le alcance. Tampoco puede librarse, mediante esfuerzos humanos, de la guerra que su enemigo la Muerte libra contra ella sin hacer excepciones. El hombre pecaminoso no puede hacer que otro hombre como l le sustituya en la muerte y de esta manera librarse de ella. (Sl 49:6-9.) La nica liberacin posible se debe a la bondad amorosa de Jehov por la mediacin de su hijo Jesucristo. "As como el pecado rein con la muerte, as mismo tambin la bondad inmerecida reinara mediante la justicia con vida eterna en mira mediante Jesucristo nuestro Seor." (Ro 5:21.)





<new>GUERRAS DE JEHOV, LIBRO DE LAS

Vase LIBRO.





<new>GUERSOM

(Residente Forastero All).

<b>1.</b> Primero en la lista de los hijos de Lev, el hijo de Jacob. Fue padre de Libn y Sime. (1Cr 6:16, 17, 20, 43, 62, 71.) Tambin se le llama Guersn. (G 46:11; x 6:16, 17; N 3:17, 18; 1Cr 6:1; 23:6.)

<b>2.</b> Hijo primognito de Moiss y Zipor, nacido en Madin. (x 2:21, 22; 1Cr 23:14-16.) Jetr, el suegro de Moiss, fue al encuentro de este en el desierto llevando consigo a Zipor, la esposa de Moiss, y a sus dos hijos, Guersom y Eliezer. (x 18:2-4.) Un descendiente de Guersom, Jonatn, ofici ilcitamente como sacerdote al servicio de los danitas, pues aunque era levita, no perteneca a la familia de Aarn. (Jue 18:30.)

<b>3.</b> Cabeza de la casa paterna de Finehs que regres de Babilonia junto con Esdras. (Esd 8:1, 2.)





<new>GUERSN

(Residente Forastero All).

Primero en la lista de los tres hijos de Lev. A sus hijos se les llam guersonitas y tambin "hijos de Guersn". (x 6:16; N 3:17, 21; 7:7; 26:57; Jos 21:6, 27; 1Cr 6:1; 23:6.) Otra variante de su nombre es Guersom. (1Cr 6:16, 17, 20, 43, 62, 71; 15:7.) Sus hijos fueron Libn (al parecer el Ladn de 1Cr 23:7; 26:21) y Sime. (x 6:17; N 3:18; 1Cr 6:17, 20.)





<new>GUERSONITAS

(De [Pertenecientes a] Guersn).

Descendientes de Guersn o Guersom -el primero de los tres hijos de Lev mencionado por nombre- por sus dos hijos: Libn y Sime. (1Cr 6:1, 16, 17.) Los guersonitas constituan una de las tres grandes divisiones de los levitas. En el primer censo efectuado en el desierto se inscribi a un total de 7.500 varones de un mes de edad en adelante. La cantidad de varones entre treinta y cincuenta aos de edad que servan en el tabernculo ascendi a 2.630. (N 3:21, 22; 4:38-41.) El servicio de los guersonitas en el desierto inclua cuidar de las telas de la tienda del tabernculo (la tienda de reunin), de sus varias cubiertas, de la pantalla de la entrada del tabernculo, de las colgaduras del patio, de la pantalla de la entrada del patio y de las cuerdas de tienda. (N 3:23-26; 4:21-28; x 26:1, 7, 14, 36; 27:9, 16.) Durante su estancia en el desierto, se situaban en el lado occidental del tabernculo. Detrs de ellos, a cierta distancia del tabernculo, acampaba la divisin compuesta de tres tribus que encabezaba Efran. (N 3:23; 2:18.) Cuando los principales de Israel presentaron seis carros cubiertos y doce toros para el servicio del tabernculo, Moiss dio dos de estos carros y cuatro toros a los hijos de Guersn. (N 7:1-7.) Cuando se trasladaba el campamento, los guersonitas marchaban con los meraritas entre las dos primeras divisiones de tres tribus, la de Jud y la de Rubn. (N 10:14-20.)

A los guersonitas se les asignaron trece ciudades con sus dehesas en los territorios de Manass, Isacar, Aser y Neftal. Entre ellas estaban Quedes (en Galilea) y Goln (en Basn), dos de las seis ciudades de refugio de la nacin. (Jos 21:27-33.) Cuando David reorganiz a los levitas, a algunos de los guersonitas se les dieron responsabilidades relacionadas con los cnticos, el tesoro y otros deberes. (1Cr 6:31, 32, 39-43; 23:4-11; 26:21, 22.) Los guersonitas estuvieron entre los levitas que participaron en el trabajo de limpiar el templo en los das del rey Ezequas. (2Cr 29:12-17.)





<new>GUESN



Judata, tercer hijo de Jahdai mencionado por nombre. Se incluye a Guesn entre los descendientes de Caleb. (1Cr 2:47.)





<new>GUSEM

(posiblemente: Aguacero; Lluvia Intensa).

rabe que junto con Sanbalat y Tobas se opuso a que Nehemas reedificara el muro de Jerusaln. Estos enemigos primero se burlaron de Nehemas y sus colaboradores (Ne 2:19) y ms tarde conspiraron y urdieron un complot contra l aunque sin resultado. (Ne 6:1-4.) Finalmente, Sanbalat le envi una carta en la que le comunicaba la acusacin de Gusem, segn la cual Nehemas y los judos tramaban rebelarse y el propio Nehemas iba a hacerse rey. No obstante, volvieron a fracasar. (Ne 6:5-7.) El que Sanbalat mencionara a Gusem en la carta parece indicar que era un hombre de influencia. Se ha podido constatar que la corte persa y las tribus rabes disfrutaron de buenas relaciones despus de la invasin persa de Egipto.

El nombre Gasmu, una forma dialectal de Gusem, se menciona en una inscripcin hallada en la antigua Dedn, al N. de Arabia. Por otra parte, el nombre Gusem aparece en una inscripcin en arameo que estaba en un tazn de plata hallado en Egipto. El texto dice: "Lo-que Qainu bar Gusem, rey de Quedar, trajo-como-ofrenda a [la diosa] han-Ilat". (<i>Journal of Near Eastern Studies,</i> 1956, vol. 15, pg. 2.)





<new>GUESUR



<b>1.</b> Reino arameo fronterizo con la regin de Argob de Basn, al E. del ro Jordn. Limitaba al N. con Maacat. Aunque en un principio las conquistas de Israel se extendieron hasta Guesur, la regin misma no fue tomada. (Dt 3:14; Jos 12:1, 4, 5; 13:13.) Absaln huy a Guesur, que haba pertenecido a su abuelo materno, Talmai, despus de asesinar a su medio hermano Amnn. All estuvo desterrado por tres aos, hasta que Joab lo llev nuevamente a Israel. (2Sa 3:2, 3; 13:28-38; 14:23; 15:8.) En una poca posterior, Guesur y Siria se anexionaron un buen nmero de ciudades israelitas situadas al E. del Jordn. (1Cr 2:23.)

<b>2.</b> Dominio de los guesuritas en la parte S. de Palestina, cerca del territorio filisteo. (Jos 13:2; 1Sa 27:7-11.) Cuando se alude a esta zona, no se emplea el nombre "Guesur".





<new>GUESURITAS

(De [Pertenecientes a] Guesur).

<b>1.</b> Habitantes de Guesur, territorio situado al E. del Jordn. (Dt 3:14; Jos 12:4, 5; 13:11, 13.)

<b>2.</b> Pueblo del S. de Palestina que resida en las inmediaciones del territorio filisteo. (Jos 13:2.) Cuando David hua de Sal, hizo incursiones en el territorio de los guesuritas y en el de otros pueblos de esa regin. (1Sa 27:7-11.)





<new>GUTER



Descendiente de Aram, el hijo de Sem. (G 10:22, 23; 1Cr 1:17.) No se sabe nada con certeza sobre sus descendientes.





<new>GUEUEL

(posiblemente: Eminencia de Dios).

Hijo de Mak, de la tribu de Gad. Uno de los doce principales que Moiss envi desde el desierto de Parn para que espiaran la tierra de Canan. (N 13:2, 3, 15, 16.)





<new>GUZER

(Porcin; Parte).

Ciudad real situada en el interior de la llanura costera de Palestina. Se menciona por primera vez a Guzer cuando su rey fracas en su intento de salvar a Laks del ejrcito israelita que acaudillaba Josu. (Jos 10:33; 12:7, 8, 12.) Estaba en el lmite del territorio de los efraimitas (Jos 16:3; 1Cr 7:28), pero ellos no desposeyeron totalmente a los habitantes cananeos. (Jos 16:10; Jue 1:29.) Tambin fue asignada a los qohatitas como ciudad levita. (Jos 21:20, 21; 1Cr 6:66, 67.)

En el tiempo de David la ciudad estaba en manos de los filisteos, pues David dobleg el poder de este pueblo "desde Gueba hasta Guzer". (2Sa 5:25; 1Cr 14:16.) Tambin Sibecai, el husatita, se distingui durante la derrota de los filisteos en Guzer, al derribar a Sipai, un descendiente de los refam. (1Cr 20:4.) Por alguna razn que no se expone, ms tarde el Faran de Egipto se levant contra Guzer, y despus de quemar la ciudad y matar a la poblacin cananea, la dio como dote a la esposa de Salomn. Este ltimo reedific la ciudad y posiblemente la fortific. (1Re 9:15-17.)

Guzer aparece con frecuencia en los registros seglares. Por ejemplo, Tutmosis III registr la captura de Guzer en las paredes del templo de Karnak. Adems, a Guzer se le concede un lugar relevante en las tablillas de el-Amarna, pues se menciona su nombre al menos nueve veces. El faran Merneptah se jacta en su estela de 'haber conquistado Guzer'.

Los eruditos creen que la antigua Guzer es la moderna Tell Jezer (Abu Shusheh; Tel Gezer), situada aproximadamente a mitad de camino de la calzada que une a Jerusaln con Tel Aviv-Yafo (Jope). Por lo tanto, est situada cerca de otro gran camino que durante milenios conect Egipto con Mesopotamia con fines comerciales y militares. La posicin elevada de Tell Jezer, en una loma de la Sefel, le permita dominar los dos caminos.

Las excavaciones arqueolgicas se iniciaron en este tell a principios del siglo XX. Desde entonces se ha convertido en una de las excavaciones ms minuciosamente estudiadas de Palestina. Entre los hallazgos se encuentran la "puerta de Salomn y la muralla de casamata", edificadas sobre una capa de escombros, producto, segn algunos conjeturan, de la quema de Guzer por parte de Faran. Se considera que su arquitectura es tan similar a la hallada en otras estructuras de Hazor y Meguid como para suponer que las tres se edificaron partiendo de los mismos planos. Estratos anteriores contienen abundante cermica filistea. Sin embargo, el hallazgo ms famoso procedente de Tell Jezer tal vez sea el "calendario" de Guzer, una tablilla que contiene lo que parecen ser ejercicios nemotcnicos de un escolar. Este "calendario" ha sido valioso para informar a los investigadores modernos de las temporadas agrcolas del antiguo Israel, as como para dar una idea de la escritura y lenguaje hebreo del da de Salomn.





<new>GUAH

(Borboteo; Brote).

Lugar cercano a "la colina de Am" que aparece en el relato de la persecucin de Abner por Joab y Abisai. (2Sa 2:24.) En opinin de algunos, el contexto indica que Guah se hallaba al E. de Gaban, en el territorio de Benjamn. Algunos eruditos han propuesto diversas ubicaciones, basndose en enmiendas textuales, pero sigue sin conocerse el emplazamiento exacto de Guah. (Vase AM.)





<new>GUIBAR

(Superior; Poderoso; Arrollador).

Posiblemente nombre de un cabeza de familia, noventa y cinco de cuyos "hijos" (descendientes) regresaron con Zorobabel del cautiverio babilonio en el ao 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 20.) Sin embargo, en el relato paralelo de Nehemas 7:25 se lee Gaban en vez de Guibar. De modo que la expresin "los hijos de Guibar [Gaban], noventa y cinco" puede aludir a los descendientes de los habitantes de la antigua Gaban, al igual que sucede con otros nombres de lugares mencionados en Esdras 2:21-34, como, por ejemplo, "los hijos de Beln".





<new>GUIBE

(Colina).

Descendiente de Caleb, de la tribu de Jud. (1Cr 2:42, 49.) Tambin puede referirse a la ciudad de Guibeah (Jos 15:57), cuyo fundador o "padre" fue Sev, un descendiente de Caleb. (Vase GUIBEAH nm. 1.)





<new>GUIBEAH

(Colina).

<b>1.</b> Ciudad de la regin montaosa de Jud. (Jos 15:1, 48, 57.) Algunos eruditos la identifican con la moderna El Jab`a, situada a unos 12 Km. al OSO. de Beln. Sin embargo, otros creen que la antigua Guibeah se hallaba en algn lugar de la regin al SE. de Hebrn, ya que se la menciona junto con otras ciudades de esa zona. (Jos 15:55-57.) Esta ciudad (o la del nm. 2) puede haber sido el lugar de donde proceda Micaya, la madre del rey judata Abas (Abiyam). (2Cr 13:1, 2; 1Re 15:1, 2.)

<b>2.</b> Ciudad del territorio de Benjamn (Jos 18:28), llamada tambin "Guibeah de Benjamn" (1Sa 13:2), "Guibeah de los hijos de Benjamn" (2Sa 23:29) y "Guibeah de Sal". (2Sa 21:6.) Parece ser que estaba situada cerca del camino que comunicaba Jebs (Jerusaln) y Ram. (Jue 19:11-15.) Debido a su posicin en uno de los altos de la cordillera central de Palestina, Guibeah era un puesto de observacin en tiempo de guerra. (1Sa 14:16.) Por lo general, los eruditos la identifican con Tell el-Ful (Giv`at Shaul), situado a unos 5 Km. al N. del monte del Templo de Jerusaln.

El deletreo hebreo de Gueba (forma masculina de la palabra que significa "colina") es casi idntico al de Guibeah (forma femenina del mismo trmino). En opinin de muchos, esto ha resultado en errores de los escribas en el texto masortico y por lo tanto recomiendan cambiar ciertos pasajes para que lean "Gueba" en lugar de "Guibeah" y viceversa. Un comentario de los captulos 13 y 14 de Primero de Samuel observa sobre esto: "Los comentaristas estn en franco desacuerdo en cuanto a los casos en que deberan hacerse las sustituciones (p. ej.: Smith dice Gueba de principio a fin; Kennedy dice Gueba en lugar de Guibeah en el versculo 2 [del captulo 13], Guibeah en vez de Gueba en el versculo 3, y Gueba en lugar de Guibeah en el XIV 2); por otra parte, no es imposible entender la marcha de la campaa sin tales alteraciones". (<i>Soncino Books of the Bible,</i> edicin de A. Cohen, Londres, 1951, "Samuel", pg. 69.) En Jueces 20:10, 33 el contexto sugiere que se quiere decir "Guibeah", y por lo tanto muchos traductores aqu se apartan de la lectura del texto masortico y emplean "Guibeah" en vez de "Gueba".

En el perodo de los jueces, la ciudad de Guibeah figur en un incidente que casi condujo al exterminio de la entera tribu de Benjamn. Un hombre anciano invit a un levita efraimita y a su concubina a alojarse aquella noche con l. Al poco tiempo, algunos pervertidos de Guibeah cercaron la casa y exigieron que se les entregase al levita para que pudieran tener ayuntamiento con l. Cuando el levita les entreg a su concubina, abusaron de ella toda la noche de tal manera que muri por la maana. (Es posible que se aluda a este espantoso pecado en Os 9:9 y 10:9.) Como la tribu de Benjamn protegi a los hombres culpables de Guibeah, las otras tribus guerrearon contra Benjamn. Sufrieron dos duras derrotas antes de vencer finalmente a los benjamitas e incendiar Guibeah. (Jue 19:15-20:48.) (Hay quien relaciona el relato bblico de la destruccin de Guibeah con los hallazgos arqueolgicos de Tell el-Ful que muestran que la ciudad fue quemada.)

Guibeah era el hogar del primer rey de Israel, Sal (1Sa 10:26; 15:34), y al parecer tambin de Ittai, uno de los hombres poderosos de David (2Sa 23:8, 29; 1Cr 11:26, 31), as como de Ahizer y Jos, dos guerreros que se unieron a David en Ziqlag. (1Cr 12:1-3.) Guibeah tambin debi ser la primera capital del reino israelita bajo Sal. En Guibeah los mensajeros de Jabs (Jabs-galaad) solicitaron ayuda cuando tuvieron que hacer frente a un asedio ammonita, y desde all el rey Sal inmediatamente convoc a Israel para la guerra con el fin de enfrentarse a esta amenaza. (1Sa 11:1-7.) Ms tarde, en la vecindad de Guibeah se iniciaron las operaciones de guerra de Sal contra los filisteos. (1Sa 13:2-4, 15; 14:2, 16.) Tambin fue en Guibeah donde en dos ocasiones hombres de Zif informaron a Sal sobre dnde se esconda el proscrito David. (1Sa 23:19; 26:1.)

Durante el reinado de David se dio muerte a siete de los hijos y nietos de Sal en Guibeah ("Gaban", segn las versiones de Aquila y Smaco y la <i>Septuaginta</i>)<i>,</i> debido a la culpa de derramamiento de sangre que cay sobre la casa de Sal por haber matado a muchos gabaonitas. La que haba sido concubina de Sal vigil que las aves y animales de rapia no se alimentasen de los cuerpos de los muertos. (2Sa 21:1-10.)

En el siglo VIII a. E.C., Jehov predijo por medio del profeta Isaas que Guibeah huira del ejrcito asirio que avanzaba hacia Jerusaln (Isa 10:24, 29-32), por medio de Oseas, habl profticamente como si el reino septentrional de diez tribus ya hubiera sido conquistado, y el enemigo estuviera amenazando a Guibeah y Ram de Benjamn, en el reino meridional de Jud. (Os 5:8-10.)





<new>GUIBEAT-HAARALOT

(Colina de los Prepucios).

Lugar donde fueron circuncidados todos los israelitas despus de cruzar el Jordn. Guibeat-haaralot estaba cerca de la ciudad de Jeric y lleg a ser conocida por el nombre de Guilgal. (Jos 5:3-10; vase GUILGAL nm. 1.)





<new>GUIBEATITA

(De [Perteneciente a] Guibeah).

Habitante de 'Guibeah de Benjamn'. (1Cr 12:1-3.) Se llama as a Sema, cuyos "hijos" estuvieron en el ejrcito de David.





<new>GUIBETN

(Dorso; Montculo).

Ciudad asignada en un principio a la tribu de Dan (Jos 19:40, 41, 44), y ms tarde dada a los qohatitas como ciudad levita. (Jos 21:20, 23.) Siglos despus lleg a pertenecer a los filisteos. Fue entonces cuando el conspirador Baas asesin a Nadab, el rey de Israel, mientras este intentaba conquistar la ciudad. (1Re 15:27.) Cuando Omr, el jefe del ejrcito, acamp contra Guibetn veinticuatro aos despus, estaba bajo dominacin filistea. No obstante, una vez que los israelitas all acampados lo aclamaron como rey, Omr abandon el sitio de Guibetn a fin de atacar a su rival, el rey israelita Zimr. (1Re 16:15-18.)

Por lo general, se identifica a Guibetn con Tell el-Melat (Tel Malot), situado a unos 9 Km. al N. del emplazamiento propuesto para la ciudad filistea de Eqrn.





<new>GUIDALT

(Yo He Engrandecido).

Hijo de Hemn. Levita cantor del tiempo de David. Se le design por suertes como cabeza del vigsimo segundo grupo de los veinticuatro existentes, compuesto cada uno de doce msicos. (1Cr 25:1, 4, 29.)





<new>GUIDEL

(Engrandecido).

<b>1.</b> Antepasado de una familia de netineos esclavos del templo que estuvieron entre los que regresaron con Zorobabel del exilio babilonio en el ao 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 43, 47; Ne 7:49.)

<b>2.</b> Cabeza paterna de una de las familias de "los hijos de los siervos de Salomn", que estuvieron entre los que regresaron a Jerusaln y Jud en el ao 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 55, 56; Ne 7:58.)





<new>GUIDEON

(Talador; Cortador).

Padre de Abidn, quien fue principal de la tribu de Benjamn en el tiempo de Moiss. (N 1:11, 16.)





<new>GUIDOM

(Tala; Cortamiento).

Lugar mencionado en Jueces 20:45. Hasta aqu persiguieron a los benjamitas las dems tribus israelitas con motivo del grave delito sexual que aquellos cometieron. Se desconoce su ubicacin exacta.





<new>GUIHN

(Que Borbotea; Que Brota).

<b>1.</b> Uno de los cuatro ros que se ramificaba de la corriente que proceda de Edn, y del que se dice que "rodea toda la tierra de Cus". (G 2:10, 13.) En la actualidad no es posible identificarlo con certeza. Desde un punto de vista geogrfico, no parece posible que la "tierra de Cus" mencionada aqu sea Etiopa, como suele ocurrir en relatos posteriores. Ms bien, podra referirse a la tierra que ocupaba Cus antes de que la humanidad se dispersara una vez que se confundieron las lenguas en Babel. (G 11:9.) Hay quien opina que el Guihn era el ro Araxes (Araks en la actualidad), que nace en las montaas que estn al NO. del lago Van y desemboca en el mar Caspio. Por otra parte, algunos lexicgrafos relacionan la "tierra de Cus" que aparece en Gnesis 2:13 con los casitas (en acadio, <i>kassu</i>)<i>,</i> pueblo que habitaba la meseta del Asia Central y que aparece en antiguas inscripciones cuneiformes, pero cuya historia permanece un tanto oscura. (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958, pg. 429; <i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament,</i> de Brown, Driver y Briggs, 1980, pg. 469.) Por otra parte, hay que sealar que a ciertos rabes de la pennsula arbiga se les llama <i>kusi</i> o <i>kushim,</i> tal como se indica en Habacuc 3:7, donde se establece un paralelo entre Cusn y Madin, que debieron ser el mismo lugar o zonas adyacentes. Pero aunque puede haber diferentes posibilidades, los cambios topogrficos que debieron ocurrir en la superficie terrestre a consecuencia del Diluvio no permiten llegar a una conclusin definitiva. (Vase CUS nm. 2.)

<b>2.</b> Manantial llamado Ha Guihn en la actualidad; su nacimiento est en una cueva natural en el valle de Cedrn, un poco al E. del extremo superior de la zona de Jerusaln que antiguamente se llamaba "Ciudad de David". (2Cr 32:30.) En tiempos antiguos era una fuente de agua importante para la ciudad, ya que solo hay dos manantiales en los alrededores. El nombre Guihn es especialmente apropiado para este manantial, puesto que el agua 'brota a borbotones' de manera intermitente, hasta cuatro o cinco veces al da despus de un invierno lluvioso y con menos frecuencia en la estacin seca.

Se suele pensar que el general Joab penetr en Jerusaln, la casi inexpugnable fortaleza jebusea, a travs del manantial de Guihn, lo que hizo posible que David la tomara. (1Cr 11:6.) Aunque traducir el texto hebreo de 2 Samuel 5:8 presenta ciertas dificultades, la traduccin que suele hacerse indica la presencia de un "tnel del agua", tnel al que se refiri David cuando prepar el ataque a la ciudad. En 1867 Charles Warren descubri un canal de agua que parta de la cueva donde brota el manantial de Guihn, descendiendo una distancia de unos 20 m. hasta un estanque o depsito. Sobre el estanque haba un pozo vertical perforado en la roca hacia arriba, de unos 11 m. de altura. En el extremo superior de la perforacin se hall un lugar donde las personas podan estar de pie y bajar recipientes con una cuerda para sacar agua del estanque. Un pasadizo inclinado de unos 39 m. conduca desde el extremo superior de esta perforacin hasta el interior de la ciudad. Se cree que de este modo los jebuseos podan acceder a esta fuente de agua cuando no les era posible aventurarse fuera de los muros de la ciudad debido a estar bajo ataque del enemigo. Aunque en el relato no se hace mencin expresa del manantial de Guihn, Joab y sus hombres pudieron haber entrado intrpidamente en la ciudad a travs de este tnel del agua.

Ms tarde, Guihn fue el lugar donde se ungi a Salomn como rey por mandato de David. Aunque la ruidosa procesin de gente que segua gozosamente a Salomn de regreso a la ciudad no era visible desde el manantial llamado En-roguel, a unos 700 m. de Guihn, s pudieron orla con facilidad el presuntuoso Adonas y sus invitados mientras banqueteaban en En-roguel. (1Re 1:9, 10, 33-41.)

Las excavaciones arqueolgicas tambin sacaron a la luz un antiguo canal que iba por la superficie desde el manantial de Guihn hacia el S., a lo largo de la ladera de la "Ciudad de David". Este canal terminaba en un estanque que se hallaba al pie de la estribacin sobre la que en un principio se encontraba la antigua ciudad, concretamente en el extremo meridional de dicha estribacin, cerca de la confluencia del valle de Tiropen con el valle de Cedrn. El canal se construy con un declive o grado de desnivel mnimo, por lo que el agua flua con mucha suavidad. Es probable que este sea el canal al que alude la profeca de Isaas, del tiempo del rey Acaz (761-746 a. E.C.), en la que se contrasta sus 'aguas que van apaciblemente' con la inundacin violenta de asirios que con el tiempo atacaran Jud. (Isa 8:5-8.)

Cuando el ataque asirio a Jerusaln lleg a ser inminente durante el reinado de Ezequas (732 a. E.C.), el rey tom medidas para asegurarse de que el suministro de agua de Jerusaln no cayera en manos del enemigo. (2Cr 32:2-4.) Sin embargo, posiblemente refirindose a otra poca, el registro de 2 Crnicas 32:30 dice que l mismo tambin cerr el flujo del Guihn por su anterior canal y desvi las aguas a la parte occidental de la "Ciudad de David", dentro de las fortificaciones de Jerusaln. En 1880 se supo cmo se realiz esta obra cuando se hall una inscripcin labrada en el muro del tnel del agua que termina en lo que ahora se conoce como el estanque de Siloam, en el lado occidental de la antigua "Ciudad de David". La inscripcin, hecha en escritura hebrea primitiva que, segn se cree, data del siglo VIII a. E.C., describe la excavacin del tnel a travs de la roca, efectuada por dos equipos de hombres que trabajaron unos en direccin a los otros partiendo de extremos opuestos. Cuando en 1910 el tnel se despej por completo, se vio que meda unos 533 m., tena una altura media de 1,8 m. y a veces se estrechaba hasta tener tan solo 50 cm. de anchura. Al parecer, esta proeza de la ingeniera es el resultado de las medidas que tom Ezequas para proteger y asegurar el suministro de agua para Jerusaln procedente de Guihn.

El rey Manass, hijo de Ezequas, extendi las fortificaciones de Jerusaln durante su reinado (716-662 a. E.C.), edificando un muro exterior para la "Ciudad de David", al "oeste de Guihn"; por lo tanto, el manantial de Guihn no se encontraba dentro de sus lmites. (2Cr 32:33; 33:14.)

En la actualidad las aguas del Guihn continan fluyendo por el "tnel de Siloam", una obra que se atribuye a Ezequas.

<b>[Fotografa en la pgina 1067]</b>

El estanque de Siloam, cuyas aguas provienen del manantial de Guihn

<b>[Mapa en la pgina 1068]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

Ofel

Monte Sin

Ciudad de David

Casa de David

<b>Guihn</b>

Tnel de Ezequas

Canal

Estanque de Siloam

Estanque inferior

<i>V. t. de Cedrn</i>

<i>Valle de Tiropen</i>





<new>GUILALAI



Uno de los msicos levitas que tom parte en la procesin que organiz Nehemas para la inauguracin del muro de Jerusaln reconstruido en el ao 455 a. E.C. (Ne 12:27, 31, 36.)





<new>GUILBOA

(posiblemente: Regin Montuosa).

Montaa identificada tradicionalmente con Jebel Fuqu`ah y que en s es una cordillera de colinas de piedra caliza en forma de media luna situada al E. de la llanura de Esdreln y al OSO. de Bet-sen. Unos barrancos dividen la cordillera en varias mesetas. En su mayor parte es de roca rida, con canales escarpados en la parte N. y O., donde la creta ha sufrido erosin. Sin embargo, en la suave vertiente occidental se cultiva el trigo y la cebada. Tambin hay prados, higueras y olivos. El lado N. es el ms abrupto y elevado, con una altura de unos 520 m. sobre el nivel del mar.

Debido a su situacin estratgica al E. de la frtil llanura de Jezreel, entre el valle torrencial de Cisn y el valle del Jordn, Guilboa figur por lo menos en dos batallas importantes. Geden y sus hombres acamparon en el "pozo de Harod", al que por lo general se vincula con el manantial situado en la estribacin NO. de Guilboa. (Jue 7:1.) Ms tarde, el rey Sal reuni sus fuerzas en Guilboa, para sufrir una derrota a manos de los filisteos. En esta batalla murieron tres de sus hijos: Jonatn, Abinadab y Malki-sa, y Sal mismo se suicid. (1Sa 28:4; 31:1-4, 8; 2Sa 1:4-10, 21; 1Cr 10:1-8.)





<new>GUILGAL

(Rodadura; Rodadura hacia Fuera).

<b>1.</b> Ciudad situada "en el confn oriental de Jeric". (Jos 4:19.) Al parecer, el rey moabita Egln, quien oprimi a Israel en el tiempo de Ehd, tena su residencia cerca de las "canteras" de Guilgal. (Jue 3:12-26.)

En el pasado, la mayora de los gegrafos favorecieron Khirbet en-Nitleh como la posible ubicacin de Guilgal. Sin embargo, especialmente a partir de 1931, se ha propuesto Khirbet El Mafjir, que est a unos 2 Km. al NE. de la antigua Jeric (Tell es-Sultan; Tel Yeriho). Esto concuerda con las referencias de escritores primitivos (como Josefo y Eusebio) sobre la distancia que haba entre Jeric y Guilgal. Al mismo tiempo, las excavaciones arqueolgicas realizadas en Khirbet en-Nitleh no han dado muestras de que hubiera estado habitada antes de nuestra era comn. Por otra parte, exploraciones superficiales hechas en las inmediaciones de Khirbet El Mafjir han sacado a la luz fragmentos de alfarera que indican que aquel lugar estuvo poblado siglos antes de la era comn. Este lugar no se encuentra propiamente al E. de la antigua Jeric, pero la expresin "el confn oriental de Jeric", puede incluir el NE.

En Guilgal estuvo ubicado el primer campamento de Israel despus de cruzar el Jordn en el mes de Abib (Nisn) de 1473 a. E.C. Fue all donde Josu exigi las doce piedras tomadas de en medio del lecho del ro para conmemorar el hecho de que Jehov secase las aguas del Jordn a fin de permitir que cruzase Israel. (Jos 4:8, 19-24.) Tambin en Guilgal se circuncid a todos los varones israelitas que haban nacido en el desierto, y despus Jehov dijo: "He hecho rodar de sobre ustedes el oprobio de Egipto". A continuacin, el lugar recibi como recordatorio el nombre de "Guilgal", que significa "Rodadura; Rodadura hacia Fuera". (Jos 5:8, 9.) Despus, ciertos gabaonitas disfrazados bajaron al valle del Jordn desde la regin montaosa occidental, se dirigieron a Josu en Guilgal y celebraron un pacto con Israel. (Jos 9:3-15.) Cuando posteriormente los gabaonitas fueron atacados, el ejrcito de Josu march toda una noche desde Guilgal hasta Gaban para poner en fuga a la liga de cinco reyes amorreos. (Jos 10:1-15.) Por otra parte, en Guilgal empez la distribucin de la tierra de Canan (Jos 14:6-17:18), y en Sil se complet. (Jos 18:1-21:42.)

El registro dice que el ngel de Jehov fue "de Guilgal a Bokim". (Jue 2:1.) Estas palabras pudieran aludir a la aparicin del ngel cerca de Guilgal, poco despus que Israel haba cruzado el Jordn (Jos 5:10-14), lo que parece indicar que el mismo ngel se apareci despus en Bokim.

No se sabe con seguridad si el Guilgal que visitaba Samuel en su circuito anual era este, cerca del Jordn, o el nm. 2 de este mismo artculo. (1Sa 7:15, 16.) En Guilgal Samuel ofreci sacrificios despus de ungir a Sal (1Sa 10:1, 8) y posteriormente fue all donde constituy de nuevo, junto con el pueblo, la gobernacin real de Sal. (1Sa 11:14, 15.)

Mientras las fuerzas filisteas se reunan en la regin montaosa alrededor de Micmash, el rey Sal estaba en el valle del Jordn, en Guilgal. Temeroso de que el enemigo cayera sobre l, tuvo la osada de ofrecer un sacrificio quemado. (1Sa 13:4-15.) Fue tambin en Guilgal donde Sal lleg a saber que Jehov le haba rechazado como rey porque no haba obedecido su mandato de dar por entero a la destruccin a todos los amalequitas junto con su ganado lanar y su ganado vacuno. (1Sa 15:12-28.)

Cuando fracas la sublevacin de Absaln, los hombres de Jud fueron a Guilgal para conducir al rey David a travs del Jordn. (2Sa 19:15, 40.)

Por medio del profeta Miqueas, Jehov record a su pueblo cmo los haba bendecido. "Desde Sitim [...] hasta Guilgal" haba impedido que los moabitas los corrompieran, haba llevado a Israel a travs del Jordn y haba hecho rodar de sobre ellos el oprobio de Egipto. Pero Israel no discerni estos "actos justos de Jehov". (Miq 6:5; N 25:1.)

Posiblemente a Guilgal tambin se le conozca como Guelilot. (Vase GUELILOT.)

El Bet-guilgal mencionado despus del exilio podra ser el mismo que el Guilgal cercano a Jeric, o tambin el que se menciona en el nm. 2. (Ne 12:28, 29.)

<b>2.</b> A pesar de algunas opiniones, el Guilgal mencionado con relacin a Elas y Eliseo no es el mismo que el comentado en el apartado anterior. Antes de que Elas fuera elevado a los cielos en una tempestad de viento, l y Eliseo bajaron de Guilgal a Betel, y luego a Jeric. (2Re 2:1-5.) Esta ruta indica que Guilgal estaba cerca de Betel. Adems, el hecho de que 'bajaran' implica que este Guilgal estaba en una regin montaosa, a diferencia del Guilgal ubicado en el valle del Jordn. Por lo tanto, se suele relacionar Guilgal con Jil Jiliya, un pueblo grande situado en una colina a unos 11 Km. al N. de Betel. Ms tarde, Eliseo neutraliz el efecto de un guisado envenenado en Guilgal. (2Re 4:38-41.) Es posible que sea este Guilgal, o tal vez otro, el que segn Deuteronomio 11:29, 30, estaba enfrente de los montes Guerizim y Ebal.

Tiempo despus, esta ciudad (o quizs la comentada en el nm. 1) debi convertirse en un centro de adoracin falsa. (Os 4:15; 9:15; 12:11.) Previendo el posterior destierro del reino norteo, Jehov dijo con desprecio a los irreformables israelitas mediante su profeta Ams: "En Guilgal sean frecuentes en cometer transgresin"; tambin predijo el destierro de sus habitantes. (Am 4:4; 5:5.)

<b>3.</b> Lugar situado al O. del Jordn y que se menciona en una relacin de las conquistas israelitas bajo el mando de Josu. (Jos 12:7, 8, 23.) Sin embargo, algunos creen que se trata de un error de transcripcin, y por ello prefieren la opcin que ofrece la <i>Septuaginta:</i> "Galilea" (<i>BJ, CB, EMN, Ga, LT, NBE</i>)<i>.</i>





<new>GUIL



Poblacin de la regin montaosa de Jud (Jos 15: 48, 51) de donde proceda el traidor "Ahitofel el guilonita". (2Sa 15:12; 23:34.) No se conoce su ubicacin exacta, pero algunos gegrafos la identifican tentativamente con Khirbet Jala, situada a unos 10 Km. al NNO. de Hebrn.





<new>GUILONITA

(De [Perteneciente a] Guil).

Habitante de Guil. Nombre que se da al consejero de David, Ahitofel. (Jos 15:51; 2Sa 15:12; 23:34.)





<new>GUMEL

(&#1490;).

Tercera letra del alfabeto hebreo. A excepcin de la <i>yohdh</i> (&#1497;), es la letra palatal ms "suave" (fricativa). Cuando lleva un punto en su interior (daguesh lene), suele corresponder con el sonido de la "g" espaola delante de las vocales "a", "o" y "u". Pero si no lleva este punto, se pronuncia algo ms suave, ms cerca de la garganta. (Vase HEBREO, II.) En hebreo, es la primera letra de la palabra que abre cada uno de los ocho versculos del Salmo 119:17-24.





<new>GUIMZ



Ciudad de Jud que, junto con sus poblaciones dependientes, tomaron los filisteos durante el reinado del rey Acaz. (2Cr 28:18, 19.) Se la suele identificar con Gimzu, un pueblo situado a unos 23 Km. al SE. de la moderna Tel Aviv-Yafo.





<new>GUINAT



Padre de Tibn, el rival que sali derrotado ante Omr en la lucha por la gobernacin sobre el reino de las diez tribus de Israel. (1Re 16:21, 22.)





<new>GUINETOI



Uno de los cabezas de los sacerdotes que regresaron de Babilonia con Zorobabel en el ao 537 a. E.C. (Ne 12:1, 4, 7.) Posiblemente sea la misma persona que el Guinetn de Nehemas 12:16.





<new>GUINETN



<b>1.</b> Casa paterna de sacerdotes cuyo cabeza era cierto Mesulam durante la gobernacin de Nehemas. (Ne 12:12, 16, 26.)

<b>2.</b> Uno de los sacerdotes, o su antepasado, que autentic el "arreglo fidedigno" contratado durante la gobernacin de Nehemas. (Ne 9:38; 10:1, 6, 8.)





<new>GUIRGASEOS



Pueblo que descendi de Cam por medio de Canan (G 10:6, 15, 16; 1Cr 1:8, 13, 14) y que habitaba al O. del Jordn. Aunque los guirgaseos eran muy poderosos, fueron derrotados junto con otras seis naciones cananeas porque Jehov los haba entregado a su pueblo (Dt 7:1, 2; Jos 3:10; 24:11) en cumplimiento de la promesa hecha a Abrahn siglos antes. (G 15:13-21; Ne 9:7, 8.) El que se hayan encontrado los nombres "Guirgas" y "Ben-Guirgas" en la literatura ugartica se ha considerado una confirmacin indirecta de la existencia de ese pueblo.





<new>GUIRNALDA

Corona ornamental que se coloca sobre la cabeza. El trmino hebreo <i>tsefirh</i> (guirnalda) se us de manera simblica en una profeca acerca del juicio de Jehov sobre Samaria, la ciudad capital de Efran (el reino de diez tribus de Israel). Samaria estaba en aquel tiempo llena de "borrachos" polticos, embriagados por la independencia que el reino septentrional haba obtenido de Jud y tambin por sus alianzas polticas con Siria y con otros enemigos del reino de Jehov en Jud. (Vase Isa 7:3-9.) Tal como los borrachos llevaban guirnaldas de flores sobre la cabeza durante sus borracheras, de la misma manera Samaria llevaba la guirnalda de su poder poltico. Era una decoracin de hermosura, pero, a su vez, una flor marchita que iba a desaparecer. Jehov sera para los restantes de su pueblo como una corona de decoracin y como una guirnalda (o "diadema", segn muchas versiones) de belleza. (Isa 28:1-5.)

En Ezequiel 7:7, 10 aparece la misma palabra hebrea. Sin embargo, los traductores no saben con certeza qu sentido o aplicacin tiene en este caso. Una palabra aramea similar significa "maana", y la versin de Lamsa (en ingls) de la <i>Peshitta</i> siriaca la traduce "aurora" en vez de guirnalda o diadema. Algunas versiones la relacionan con un nombre rabe similar y la traducen "exterminio" (<i>BR, SA</i>) o "destruccin" (<i>VP</i>)<i>.</i> Otras se basan en que la raz de la palabra hebrea significa "girar", y la traducen "turno", para dar a entender un giro en los acontecimientos (<i>BJ, DK, MK, NBE, Val</i>)<i>.</i>

En las Escrituras Griegas Cristianas, en Hechos 14:13, aparece el plural de la palabra griega <i>stmma,</i> "guirnalda". Como all se relata, el sacerdote de Zeus en Listra llev toros y guirnaldas a las puertas de la ciudad para ofrecer sacrificios, porque la gente crea que Pablo y Bernab eran dioses. Puede que se propusieran poner las guirnaldas sobre las cabezas de Pablo y Bernab, como a veces se haca con los dolos, o quizs sobre s mismos y los animales que iban a sacrificar. Aquellas guirnaldas solan hacerse del follaje que agradaba al dios adorado. (Hch 14:8-18; vase CORONA.)





<new>GUIRZITAS



Uno de los pueblos que fue vctima de las incursiones de David y sus 600 hombres durante su estancia de diecisis meses entre los filisteos. David consigui muchos rebaos y despojo, pero no conserv con vida a ningn guirzita. Probablemente era un pueblo nmada y habitaba el territorio que estaba al S. de Jud, en direccin a Egipto. (1Sa 27:2, 7-9.)





<new>GUISP



Personaje que estaba a cargo de los esclavos netineos del templo en los das de Nehemas. (Ne 11:21.)





<new>GUITAIM

(Dos Lagares).

Lugar al que huyeron los beerotitas por razones desconocidas. (2Sa 4:1-3.) Tras el exilio, los benjamitas se establecieron en Guitaim. (Ne 11:31, 33.) No se conoce su ubicacin exacta, pero hay quien propone un lugar al que se llama Gamteti en las tablillas de el-Amarna, y que podra encontrarse en las inmediaciones de la moderna Ramleh. (Vase BEEROT.)





<new>GUITIT



Expresin musical de significado incierto que aparece en los encabezamientos de los Salmos 8, 81 y 84. Al parecer, este trmino se deriva de la palabra hebrea <i>gath,</i> que a su vez es el nombre de una poblacin situada en la frontera de Jud y Filistea. Hay quienes indican que Guitit designa una meloda relacionada con las canciones de la vendimia, porque <i>gath</i> se refiere a un lagar. Por ello, la <i>Versin de los Setenta</i> griega y la <i>Vulgata</i> latina traducen "Guitit" por "lagares".





<new>GUITITAS

(De [Pertenecientes a] Gat).

Trmino con que se suele designar a los habitantes o naturales de la ciudad filistea de Gat. (Jos 13:2, 3.) El gigante Goliat era guitita. (2Sa 21:19; 1Cr 20:5.) Ittai, al que se llam "extranjero" y "desterrado", y los dems guititas, se adhirieron lealmente a David cuando este tuvo que huir por causa de la rebelin de su hijo Absaln. (2Sa 15:13, 18-22; 18:2; vanse GAT; ITTAI nm. 1.)

Sin embargo, el trmino "guitita" tambin se usa para referirse a Obed-edom, en cuya casa estuvo por un tiempo el arca del pacto. (2Sa 6:10, 11; 1Cr 13:13.) Algunos eruditos creen que tambin era de Gat de Filistea. No obstante, parece ms probable que Obed-edom fuera un levita al que se llamaba guitita porque provena de la ciudad levita de Gat-rimn. (Jos 21:20, 23, 24; vase OBED-EDOM nm. 1.)





<new>GUIZONITA

(De [Perteneciente a] Guimz).

Nombre que designa la familia o el lugar de origen de Hasem, cuyos "hijos" se encontraban entre los hombres poderosos de las fuerzas militares de David. (1Cr 11:26, 34.)





<new>GULOT-MAIM

(Cuencas [Cuencos] de Aguas).

Lugar que la hija de Caleb pidi a su padre cuando se cas con Otniel. (Jos 15:17-19; Jue 1:13-15.) Muchas versiones traducen <i>Gullth myim</i> por "fuentes de aguas", y "<i>Gullth</i> Alto y <i>Gullth</i> Bajo", por "las fuentes de arriba y las fuentes de abajo". (Vanse <i>BJ, CI, SA, Val.</i>) Pero hay que sealar que al parecer la hija de Caleb no quera sencillamente que su padre le diera "fuentes", sino que, segn Josu 15:18, deseaba un campo. Por consiguiente, a veces se traduce <i>Gullth myim</i> por tierra de regado (<i>BC, BR, NC, Sco</i>)<i>.</i> Otros eruditos prefieren no traducirlo y usar simplemente la transliteracin "Gulot-maim" (<i>NM</i>). No se conoce su ubicacin exacta. (Vase DEBIR nm. 2.)





<new>GUN



<b>1.</b> El segundo hijo de Neftal mencionado por nombre; formaba parte de la casa de Jacob que se mud a Egipto. (G 46:24, 26; 1Cr 7:13.) Dio origen a la familia de los gunitas en la tribu de Neftal. (N 26:48.)

<b>2.</b> Antepasado de un gadita importante. (1Cr 5:11, 15.)





<new>GUNITAS



Familia que descenda de Gun, hijo de Neftal. (N 26:48; G 46:24.)





<new>GUR

A Ocozas, rey de Jud, se le derrib por orden de Jeh cuando se diriga "camino arriba a Gur, que est cerca de Ibleam". (2Re 9:27.) Su ubicacin es incierta.

En el relato paralelo de la muerte del rey Ocozas, en 2 Crnicas 22:8, 9, no se hace mencin de que se hiriese al rey, pero parece ser que los dos relatos se complementan y combinados dan un cuadro completo de los acontecimientos. (Vase OCOZAS nm. 2.)





<new>GURBAAL



Lugar que en el tiempo del rey Uzas estaba habitado por rabes. (2Cr 26:3, 7.) Su ubicacin exacta es incierta.





<new>GUSANO

(heb. <i>tohle`h</i> o <i>tohl`ath</i>)<i>.</i>

Cualquier animal que se arrastra, cuyo cuerpo es por lo general alargado, blando, contrctil y carente de patas articuladas. En la Biblia el trmino "gusano" suele denotar la fase de larva por la que pasan los insectos, en especial las cresas. (x 16:20, 24; Isa 14:11; 66:24.) En otras ocasiones no se hace referencia a las cresas, sino a los gusanos que se alimentan de vegetacin. (Dt 28:39; Jon 4:7.)

El trmino "gusano" tambin se utiliza en sentido figurado. Bildad habl peyorativamente del hombre como un gusano (Job 25:6), y se predijo que el Mesas sera tenido por un oprobio y algo despreciable, como si fuera un gusano. (Sl 22:6.) Jehov Dios compar a Israel con un gusano, una criatura poco importante e indefensa, pero tambin le asegur su ayuda y le anim a no tener miedo. (Isa 41:14.)





<new>HA-LEF

(El Buey; La Vaca).

Ciudad de Benjamn cuyo emplazamiento se desconoce en la actualidad. (Jos 18:21, 28.) Algunos eruditos opinan que Ha-lef podra ser parte del nombre de la ciudad de Zelah, que se menciona inmediatamente antes. Sin embargo, quienes optan por esta explicacin limitan a trece la lista de ciudades, lo que no concuerda con la referencia bblica de catorce ciudades.





<new>HAAHASTAR

(El Ahastarita).

Descendiente de Jud; hijo de Asjur. (1Cr 4:1, 5, 6.)





<new>HABA

(heb. <i>pohl</i>)<i>.</i>

La palabra hebrea corresponde a la voz rabe <i>ful</i> y se la relaciona con el haba, <i>Vicia faba,</i> una planta anual que se cultiva extensamente en Siria y Palestina. En el interior de algunos sarcfagos egipcios se ha hallado este tipo de legumbre, lo que indica que su uso se conoca en Egipto desde tiempos remotos.

Es una planta resistente y erguida, alcanza una altura de aproximadamente 1 m. y produce un suave perfume cuando est en flor. Las vainas maduras son grandes y gruesas, y las semillas, de color marrn o negro. Las habas se plantan despus de las lluvias tempranas de otoo se suelen recoger a finales de la primavera, cuando terminan las cosechas de la cebada y del trigo, y se avientan de forma muy parecida a como se hace con el grano. Las vainas verdes pueden cocerse enteras del mismo modo que la verdura, mientras que las semillas maduras suelen cocinarse con aceite y carne.

Cuando David sali de Jerusaln y cruz el Jordn con sus hombres a causa de la revuelta de Absaln, una delegacin de Mahanaim sali a su encuentro y les ofreci provisiones, entre las que haba un abastecimiento de habas. (2Sa 17:24-29.) A Ezequiel se le orden que mezclara habas con lentejas y cereales para hacerse un pan basto que comera por peso, para simbolizar el hambre que iba a sobrevenir. (Eze 4:9, 10.)





<new>HABACUC

(Abrazo Ardiente).

Profeta hebreo de Jud y escritor del libro bblico que lleva su nombre. (Hab 1:1; 3:1.) De la nota que se encuentra en la conclusin del libro ("Al director sobre mis instrumentos de cuerda") y de la endecha del captulo 3, se ha inferido que Habacuc era un msico levita del templo. Sin embargo, las palabras que siguen a Habacuc 3:19 no lo dicen especficamente, y las endechas tambin eran interpretadas por otras personas adems de los levitas. (2Sa 1:17, 18.) Aunque hay varias tradiciones acerca de Habacuc, son poco confiables, y las Escrituras no proveen ninguna informacin concerniente al linaje del profeta, su tribu o las circunstancias de su vida o de su muerte. El contenido del libro de Habacuc parece indicar que profetiz a principios del reinado de Jehoiaquim, probablemente antes de que Nabucodonosor derrotase al ejrcito egipcio en Carquemis en el ao 625 a. E.C.





<new>HABACUC, LIBRO DE

Libro de las Escrituras Hebreas que ocupa el octavo lugar entre los llamados "profetas menores" tanto en el texto hebreo como en la <i>Versin de los Setenta</i> y en la mayora de las Biblias espaolas. Consta de dos partes: 1) un dilogo entre el escritor y Jehov (caps. 1, 2); 2) una oracin en endechas (cap. 3).

<b>Escritor.</b> Al escritor se le identifica en el mismo libro. La composicin de ambas secciones se atribuye a "Habacuc el profeta" (1:1; 3:1; vase HABACUC).

<b>Canonicidad.</b> La canonicidad del libro de Habacuc est respaldada por catlogos antiguos de las Escrituras Hebreas. Aunque no lo mencionan por nombre, el libro debi estar incluido en sus referencias a los 'doce profetas menores', pues de otra manera no hubieran sido doce. Adems, las citas que se hacen de l en las Escrituras Griegas Cristianas prueban fuera de toda duda su canonicidad. Pablo cit de Habacuc 1:5 (<i>LXX</i>) al dirigirse a los judos faltos de fe (Hch 13:40, 41), aunque no mencion el nombre del profeta, y tambin cit de Habacuc 2:4 ("Pero en cuanto al justo, por su fidelidad seguir viviendo") cuando anim a los cristianos a que manifestaran fe. (Ro 1:16, 17; Gl 3:11; Heb 10:38, 39.)

Entre los Rollos del mar Muerto hay un manuscrito de Habacuc (caps. 1, 2) que contiene un texto hebreo premasortico con un comentario adjunto. Ha de sealarse que en este texto el nombre de Jehov est escrito en caracteres hebreos antiguos, mientras que en el comentario se evita sustituyndolo por la palabra hebrea <i>El</i> (que significa "Dios").

Los eruditos creen que este manuscrito se escribi hacia fines del siglo I a. E.C., lo que lo convierte en el manuscrito hebreo ms antiguo que existe del libro de Habacuc. En Habacuc 1:6 este manuscrito dice "caldeos", de modo que confirma la exactitud del texto masortico, que muestra que los caldeos (babilonios) seran aquellos que Jehov levantara como su instrumento.

<b>Cundo se escribi y contexto histrico.</b> La declaracin "Jehov est en su santo templo" (Hab 2:20) y la nota que sigue a Habacuc 3:19 ("Al director sobre mis instrumentos de cuerda") indican que Habacuc profetiz antes de que el templo que Salomn construy en Jerusaln fuese destruido en el ao 607 a. E.C. Asimismo, las palabras de Jehov "voy a levantar a los caldeos" (1:6) y el carcter general de la profeca muestran que los caldeos, o babilonios, todava no haban desolado Jerusaln. No obstante, Habacuc 1:17 podra dar a entender que ya haban empezado a derribar algunas naciones. Durante el reinado del buen rey Josas de Jud (659-629 a. E.C.), los caldeos y los medos tomaron Nnive (en 632 a. E.C.), y Babilonia se hallaba por aquel entonces en vas de convertirse en potencia mundial. (Na 3:7.)

De acuerdo con la tradicin rabnica, algunos sostienen que Habacuc profetiz en una fecha ms temprana, durante el reinado de Manass de Jud. Tambin opinan que era uno de los profetas a los que se hace alusin en 2 Reyes 21:10 y 2 Crnicas 33:10. Sostienen, adems, que los babilonios no eran todava una amenaza, lo que hara la profeca de Habacuc ms inverosmil an para los judatas. (Vase Hab 1:5, 6.)

Por otro lado, durante los primeros aos del reinado de Jehoiaquim, Jud estaba dentro del campo de influencia egipcia (2Re 23:34, 35), y el que en este tiempo Dios levantara a los caldeos para castigar a los desobedientes habitantes de Jud pudo ser para ellos 'una actividad que no creeran aunque se les contara'. (Hab 1:5, 6.) El rey de Babilonia, Nabucodonosor, derrot al faran Nekoh en Carquemis (en 625 a. E.C.) en el cuarto ao del reinado del rey Jehoiaquim. (Jer 46:2.) Por lo tanto, Habacuc pudo haber profetizado y registrado la profeca antes de ese acontecimiento, y haber completado la escritura en Jud hacia 628 a. E.C. El empleo del tiempo futuro al referirse a la amenaza caldea sealara a una fecha anterior al vasallaje de Jehoiaquim a Babilonia (620-618 a. E.C.). (2Re 24:1.)

<b>Estilo.</b> El estilo es enrgico y conmovedor. Se emplean comparaciones e ilustraciones vvidas. (Hab 1:8, 11, 14, 15; 2:5, 11, 14, 16, 17; 3:6, 8-11.) Comentando acerca del estilo de Habacuc, S. R. Driver dijo: "La fuerza literaria de Habacuc es considerable. Aunque su libro es breve, es muy enrgico; sus descripciones son explcitas y dinmicas; tanto las ideas como la expresin son poticos". Por supuesto, tales cualidades se deben principalmente a la inspiracin divina.

El libro de Habacuc destaca la supremaca de Jehov sobre todas las naciones (Hab 2:20; 3:6, 12), hace resaltar su soberana universal y tambin el hecho de que el justo vive por medio de la fe (2:4). Adems, edifica la confianza en Jehov mostrando que no muere (1:12), que trilla las naciones con justicia y que sale para salvar a su pueblo (3:12, 13). Para aquellos que se alborozan en Jehov, se le presenta como el Dios de salvacin y la fuente de energa vital (3:18, 19).

<b>[Recuadro en la pgina 1072]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE HABACUC</b>

Ofrece una respuesta a la pregunta: ejecutar Dios a los inicuos?

Debi escribirse alrededor del ao 628 a. E.C., cuando la presencia caldea cobraba importancia, pero antes del vasallaje de Jehoiaquim

<b>Habacuc pide ayuda, pregunta por cunto tiempo permitir Dios que los inicuos continen</b> (1:1-2:1)

Cuando Jehov responde que levantar a los caldeos como Su instrumento para el castigo, Habacuc no puede entender que el Santo utilice a un agente traidor, que hace de su mquina de guerra un dios, cuya red barredera recoge a hombres como peces y que mata a pueblos sin piedad

El profeta espera la respuesta de Jehov y reconoce que merece censura

<b>Jehov contesta que tiene un tiempo sealado, pronuncia un ay sobre el instrumento caldeo</b> (2:2-20)

Jehov asegura que aunque parezca que tarda, la visin proftica es "para el tiempo sealado, y sigue jadeando hasta el fin", para cumplirse sin falta

Los ayes que se pronuncian indican que los caldeos no se quedarn sin castigo por haber saqueado a otras naciones, cortado a muchos pueblos, construido ciudades con gran derramamiento de sangre, haber hecho que otros beban la copa de la derrota humillante y practicado la idolatra

<b>El profeta pide a Jehov que acte, pero tambin que muestre misericordia durante el venidero da de la angustia</b> (3:1-19)

El profeta teme y tiembla al recordar pasadas manifestaciones del poder de Jehov, pero est determinado a esperar en silencio el da de angustia, alborozndose en el Dios de su salvacin

Aunque fallaran los medios para sustentar la vida, Habacuc est resuelto a regocijarse en Jehov, el Dios de salvacin, Aquel que lo fortalece





<new>HABAYA

(Jah Ha Escondido).

Sacerdote cuyos descendientes regresaron del destierro en Babilonia. No obstante, como sus "hijos" no pudieron establecer su genealoga, se les excluy del sacerdocio y no se les permiti comer "de las cosas santsimas hasta que el sacerdote con Urim y Tummim se pusiera de pie". (Esd 2:1, 2, 61-63; Ne 7:63-65.)





<new>HABAZINAS



Descendiente de Jonadab hijo de Recab. "Jaazanas hijo de Jeremas hijo de Habazinas" fue uno de los recabitas a quienes el profeta Jeremas puso a prueba en los das del rey Jehoiaquim. (Jer 35:1-6.)





<new>HABLA INJURIOSA

La palabra griega original <i>blasfema</i> y el verbo <i>blasfemo</i> se usan con referencia a lenguaje denigrante, calumniador e injurioso. Como se indica en el artculo BLASFEMIA, la palabra griega <i>blasfema</i> tiene un significado ms amplio que la palabra espaola "blasfemia". En espaol el trmino se aplica preferentemente a expresiones injuriosas contra Dios o contra cosas sagradas. (Mt 12:31.) A este respecto, cuando la <i>Versin Cantera-Iglesias</i> hace un comentario sobre la palabra <i>blasfema</i> en Efesios 4:31, menciona que aplica a "todo lenguaje abusivo contra Dios y sus cosas [...]; o bien, simplemente, 'mal lenguaje', 'maledicencia'".

Por ello, aunque algunas traducciones (<i>CI, Sco, Val</i> y otras) utilizan los trminos "blasfemia" y "blasfemar" en pasajes como el de Hechos 18:6, Colosenses 3:8, 1 Timoteo 6:1 y Tito 2:5, otras, con el fin de aclarar el sentido, emplean en esos mismos casos expresiones como "calumnia", "insulto", "palabra injuriosa", "maledicencia", "habla injuriosa", "hablar mal", "hablar perjudicialmente", "hablar injuriosamente", "maldecir" "denigrar" y similares. (Vanse <i>BI, NBE, NM, NVI</i> y otras.)

Cuando Jess fue fijado al madero, los que pasaban lo injuriaban, diciendo: "Bah! T, supuesto derribador del templo y edificador de l en tres das, slvate bajando del madero de tormento". Uno de los dos malhechores que haba a su lado se expres en trminos semejantes. (Mr 15:29, 30; Mt 27:39, 40; Lu 23:39.) Pablo y sus compaeros cristianos tambin fueron objeto de injurias por parte de quienes cuestionaban su propsito, mensaje y conciencia cristiana (Hch 18:6; Ro 3:8; 14:16; 1Co 10:30; 1Pe 4:4); sin embargo, no se esperaba que ellos 'hablasen perjudicialmente de nadie', como tampoco daba pie su conducta a que nadie hablara injuriosamente de su labor o mensaje. (Ef 4:31; Col 3:8; 1Ti 6:1; Tit 2:5; 3:2; comprese con 2Pe 2:2.) Ni siquiera los ngeles "presentan contra ellos acusacin en trminos injuriosos, lo cual no hacen por respeto a Jehov". (2Pe 2:11.) No obstante, <i>s cabe</i> esperar tal habla de quienes practican conducta relajada, son orgullosos y estn mentalmente enfermos sobre cuestiones y debates, y de los que desatienden con falta de respeto los nombramientos de Dios. (1Ti 6:4; 2Pe 2:10-12; Jud 8-10.)

El trmino correspondiente en las Escrituras Hebreas es <i>gadhf.</i> Aunque originalmente debi referirse a dao fsico violento, se usa en sentido figurado con el significado de "hablar injuriosamente", es decir, hacer dao con palabras. (N 15:30; 2Re 19:6; Eze 20:27.) La palabra hebrea <i>naqv,</i> cuyo significado primario es "horadar; traspasar" (2Re 12:9; 2Re 18:21), tiene el sentido de blasfemar en el relato del hijo de una mujer israelita que haba 'injuriado' el nombre de Jehov. (Le 24:11, 16.) Este es un caso de habla spera o grosera dirigida contra Jehov o contra su pueblo. Un estudio del contexto aclara la naturaleza del "habla injuriosa". (Vanse EXECRAR; INJURIA; INVOCACIN DE MAL.)





<new>HABOR



Ciudad o distrito al que el rey asirio Tiglat-pilser III desterr una cantidad considerable de israelitas del reino de diez tribus. (1Cr 5:26.) Hay eruditos que han relacionado Habor con Abhar, localidad situada en el NO. de Irn, a orillas del ro Qezel Ouzan, a unos 210 Km. al O. de Tehern. No obstante, otros investigadores prefieren en los textos de 2 Reyes 17:6 y 18:11 la lectura "Habor, ro de Gozn" (<i>CI; Val,</i> 1989), y sugieren identificar el Habor con un afluente del ufrates, el ro Jabur, que fluye a travs del SE. de Turqua y el NE. de Siria. Sin embargo, en consonancia con 1 Crnicas 5:26, esta frase puede traducirse "Habor, junto al ro Gozn". (<i>NM, Val;</i> vase GOZN.)





<new>HACALAS

(posiblemente: Espera en Jah; Mantnte en Expectacin de Jah).

Padre del gobernador Nehemas. (Ne 1:1; 10:1.)





<new>HACHA

Herramienta cortante, compuesta de una pala acerada, con filo por un lado y enastada, que se empleaba para cortar lea o piedra; tambin se utilizaba como arma.

Son varios los vocablos hebreos y griegos que se refieren a este instrumento. La palabra hebrea <i>garzn,</i> que en la Biblia aplica a un hacha empleada para cortar lea, tambin se usa en la inscripcin de Siloam con el significado de hacha para excavar en la roca. (Dt 19:5; Isa 10:15.) Segn la obra <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros</i> (de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958, pg. 650), la palabra hebrea <i>saghr,</i> que aparece en el Salmo 35:3, denota un "hacha doble". Y en 2 Reyes 6:5, 6, el trmino hebreo <i>barzl,</i> que significa literalmente "hierro", quiere decir "cabeza de hacha".

En Revelacin 20:4 se menciona a los herederos del Reino celestial que fueron "ejecutados con hacha por el testimonio que dieron de Jess y por hablar acerca de Dios". Puesto que el hacha en ocasiones era el instrumento que empleaba el Estado para ejecutar la pena de muerte, lo que este texto debe querer decir es que algunos gobiernos humanos han juzgado merecedores de muerte a estos siervos leales de Dios.





<new>HACHA DE COMBATE

Vase ARMAS, ARMADURA.





<new>HACMON

(posiblemente: Sabio).

<b>1.</b> Antepasado de Zabdiel y de su hijo Jasobeam, quien fue cabeza de los tres hombres ms poderosos de David y de quien se dice que era "hijo de un hacmonita". (1Cr 11:11; 27:2.) "Hacmonita" se deletrea "tahkemonita" en 2 Samuel 23:8. Si 1 Crnicas 12:6 se refiere al mismo Jasobeam, entonces los hacmonitas fueron descendientes del levita Cor. (Vase JOSEB-BASBET.)

<b>2.</b> Padre o antecesor de Jehiel, quien estaba con los hijos del rey David, probablemente en calidad de instructor privado. (1Cr 27:32.) Es posible que se trate de la misma persona que el nm. 1.





<new>HACMONITA

Vase HACMON nm. 1.





<new>HADAD



<b>1.</b> Uno de los doce hijos de Ismael, el hijo de Abrahn y su concubina Agar. (G 25:12-15; 1Cr 1:28-30.)

<b>2.</b> Sucesor al trono de Edom tras la muerte de Husam. Parece ser que "Hadad el hijo de Bedad, que derrot a los madianitas en el campo de Moab", hizo de la ciudad de Avit su capital. (G 36:31, 35, 36; 1Cr 1:46, 47.)

<b>3.</b> Otro rey de Edom, esposo de Mehetabel. Hadad sucedi a Baal-hann en el trono, "y el nombre de su ciudad era Pa". (1Cr 1:43, 50, 51.) Se le llama Hadar en Gnesis 36:39, lo que quizs se deba a un error de transcripcin ocasionado por la similitud entre los caracteres hebreos que corresponden a la "r" (<b>&#1512;</b>) y a la "d" (<b>&#1491;</b>).

<b>4.</b> Edomita de linaje real y enemigo que ocasion perjuicio a Israel durante el reinado de Salomn. Cuando an era un nio, huy junto con algunos siervos de su padre a Egipto por Parn, a fin de escapar de la matanza de Joab de todos los varones de Edom. En Egipto, a Hadad y sus acompaantes se les recibi bondadosamente. Faran le dio casa, alimento y tierras, y ms tarde le concedi por esposa a su propia cuada, con quien tuvo un hijo llamado Guenubat, que vivi en la casa de Faran, entre sus hijos. Cuando Hadad se enter de que el rey David y Joab haban muerto, volvi a Edom y result ser un resistidor de Salomn. (1Re 11:14-22, 25.)

<b>5.</b> Se cree que Hadad era la deidad principal de la antigua Siria, y por lo general se la identifica con Rimn. Hadad forma parte de los nombres de algunos monarcas sirios, como Ben-hadad (1Re 15:18) y Hadadzer (1Re 11:23), y tambin aparece en el nombre Hadadrimn. (Zac 12:11; vase HADADRIMN.)





<new>HADADZER

(Hadad Es Ayudante).

Hijo de Rehob y rey de Zob, un reino sirio (arameo) que, segn se cree, estuvo situado al N. de Damasco (2Sa 8:3, 5; 1Re 11:23; 1Cr 18:3, 5) y que comprenda otros reinos vasallos. (2Sa 10:19.) Antes de que el rey David lo derrotara, Hadadzer haba guerreado contra Toi (Tou), el rey de Hamat. (2Sa 8:9, 10; 1Cr 18:9, 10.)

Despus que los sirios contratados por los ammonitas para luchar contra David fueron derrotados, Hadadzer recompuso sus fuerzas reclutando ms sirios de la regin del ufrates. (2Sa 10:6, 15, 16; 1Cr 19:16.) Es posible que el comentario de 2 Samuel 8:3 (comprese con 1Cr 18:3) sobre el intento de Hadadzer de poner de nuevo su control junto al ro ufrates sea una alusin a estos hechos. El <i>Commentary</i> de Cook hace notar que en hebreo dice literalmente "hacer que regrese su mano", y aade: "La fuerza exacta de la metfora debe [...] decidirse por el contexto. Si, como es muy probable, este versculo est relacionado con las circunstancias detalladas de manera ms completa [en 2Sa 10:15-19], el significado de esta frase sera: <i>cuando l</i> (Hadadzer) <i>se fue para reanudar su ataque</i> (contra Israel) o <i>al ro ufrates para reclutar soldados contra Israel".</i>

David derrot en Helam a las fuerzas de Hadadzer que estaban al mando de Sobac (Sofac). Inmediatamente despus los reyes vasallos de Hadadzer hicieron la paz con Israel. (2Sa 10:17-19; 1Cr 19:17-19.) Unos 40.000 hombres de la caballera siria murieron en el enfrentamiento. Puede ser que desmontaran de su cabalgadura con el objeto de huir campo a travs por un terreno escabroso, y entonces los mataran. Esto explicara el que en 2 Samuel 10:18 se les llame "hombres de a caballo" y "de a pie" en 1 Crnicas 19:18. La diferencia en el nmero de aurigas sirios que murieron en batalla por lo general se atribuye a un error de transcripcin, pues es la cantidad menor, de 700 aurigas, la que se considera vlida.

David tambin tom mucho cobre de Btah (al parecer llamada tambin Tibhat) y de Berotai (tal vez Cun), dos ciudades de los dominios de Hadadzer. Adems, se llev a Jerusaln los escudos de oro que pertenecan a los siervos de Hadadzer, probablemente sus reyes vasallos. (2Sa 8:7, 8; 1Cr 18:7, 8; comprese con 2Sa 10:19.) Tambin captur muchos caballos, jinetes, carros e infantera de las huestes de Hadadzer. Las diferencias en las cantidades de 2 Samuel 8:4 y 1 Crnicas 18:4 quizs se deban a un error de transcripcin. En la <i>Versin de los Setenta</i> griega, ambos pasajes dicen que fueron capturados 1.000 carros y 7.000 jinetes, lo que hace pensar que 1 Crnicas 18:4 tal vez conserve la lectura original.

Sin embargo, ha de decirse que estas diferencias, que comnmente se ven como errores de los escribas, puede reflejar simplemente un aspecto distinto de la guerra o maneras diferentes de hacer la cuenta.





<new>HADADRIMN



Lugar que debi estar situado en la llanura del valle de Meguid (Zac 12:11) y que se suele identificar con Rummana, poblacin ubicada a unos 7 Km. al SSE. de Meguid.

El 'gran plaido' en Hadadrimn, mencionado en la profeca de Zacaras, quizs haga alusin al plaido por el rey Josas, muerto en batalla en Meguid. (2Re 23:29; 2Cr 35:24, 25.) No obstante, algunos asocian esta lamentacin con ceremonias de duelo rituales semejantes a las que se celebraban por el dios falso Tamuz (comprese con Eze 8:14), y opinan que "Hadadrimn" era el nombre compuesto de un Dios. Sin embargo, es improbable que sea as, en especial si tenemos en cuenta que las palabras de Jehov pronunciadas por Zacaras formaban parte de una profeca mesinica. Las ceremonias de duelo idlatras difcilmente serviran de ilustracin proftica; pero el duelo por un rey fiel de Jud s podra usarse con este fin. (Comprese Jn 19:37 y Rev 1:7 con Zac 12:10-14.)





<new>HADAR



Rey de Edom que sucedi en el trono a Baal-hann a la muerte de este. Tambin se le llama Hadad. (G 36:31, 39; 1Cr 1:43, 50, 51; vase HADAD nm. 3.)





<new>HADAS

(Nueva).

Ciudad de Jud ubicada en la Sefel. (Jos 15:33, 37.) Su emplazamiento exacto se desconoce en la actualidad.





<new>HADASS

(Mirto).

Prima de Mardoqueo que reemplaz a la reina persa Vasti. Es ms conocida por su nombre persa, Ester. (Est 2:7; vase ESTER.)





<new>HADES



Transliteracin comn en espaol de la palabra griega <i>hides,</i> que posiblemente signifique "el lugar no visto". Esta palabra aparece un total de diez veces en los manuscritos ms antiguos de las Escrituras Griegas Cristianas. (Mt 11:23; 16:18; Lu 10:15; 16:23; Hch 2:27, 31; Rev 1:18; 6:8; 20:13, 14.)

En los textos mencionados, algunas versiones traducen <i>hides</i> por "infierno(s)" siempre (<i>Val,</i> 1909), o con la excepcin de Hechos 2:27, 31, donde utilizan "sepulcro" (<i>Sco, TA</i>) y "hades" (<i>NC</i>)<i>.</i> No obstante, otras traducciones emplean "Hades" siempre (<i>BAS, BJ, Val, NM</i>)<i>,</i> o con la salvedad de Mateo 16:18, donde aparece "los poderes de la muerte" con una nota que lee "las puertas de Hades" (<i>HAR</i>)<i>.</i>

La <i>Versin de los Setenta</i> griega de las Escrituras Hebreas us la palabra "Hades" setenta y tres veces, sesenta de las cuales fue para traducir la palabra hebrea <i>schehl,</i> que comnmente se transcribe "Seol". Lucas, el escritor divinamente inspirado del libro de Hechos, mostr con toda claridad que Hades era el equivalente griego de Seol cuando tradujo la cita que hizo Pedro del Salmo 16:10. (Hch 2:27.) Por su parte, nueve traducciones hebreas modernas de las Escrituras Griegas Cristianas emplean la palabra "Seol" para traducir el trmino Hades en Revelacin 20:13, 14, mientras que la versin siriaca usa una palabra afn: <i>schiul.</i>

Salvo dos casos que se mencionan en el siguiente prrafo, en todos los textos en los que aparece la palabra Hades en las Escrituras Griegas Cristianas est relacionada con la muerte, bien en el mismo versculo o en el contexto inmediato. El trmino Hades no se refiere a un solo sepulcro (gr. <i>tfos</i>) ni a una sola tumba (gr. <i>mnema</i>)<i>,</i> ni tampoco a una sola tumba conmemorativa (gr. <i>mnemion</i>)<i>,</i> sino a la <i>sepultura comn</i> de toda la humanidad, donde los muertos son enterrados y estn fuera de la vista. Por consiguiente, tiene el mismo significado que su palabra correspondiente "Seol", conclusin a la que se llega despus de examinar el uso que se da a este trmino cada una de las diez veces que aparece. (Vanse SEOL; SEPULCRO.)

En el primero de estos pasajes, Mateo 11:23, Jess usa la palabra Hades cuando reprende a Capernaum por su incredulidad, para significar la profundidad de la degradacin a la que descendera esta ciudad, en contraste con la altura del cielo, en la que ella se jactaba de estar. En Lucas 10:15 se halla un pasaje paralelo. Adems, se puede apreciar el uso similar que se hace del trmino Seol en Job 11:7, 8.

<b>Jess y su congregacin liberados del Hades.</b> En Mateo 16:18 Jess dijo lo siguiente sobre la congregacin cristiana: "Las puertas del Hades ["poderes de la muerte", <i>HAR</i>] no la subyugarn". De manera similar, cuando estaba al borde de la muerte, el rey Ezequas, dijo: "En medio de mis das ciertamente entrar por las puertas del Seol". (Isa 38:10.) Por tanto, es evidente que la promesa de Jess de vencer al Hades significa que sus "puertas" se abrirn para dejar salir a los que all estn por medio de una resurreccin, como ocurri en el caso del propio Jesucristo.

Puesto que el Hades se refiere a la sepultura comn de toda la humanidad -es decir, un lugar ms bien que una condicin-, Jess traspas las "puertas del Hades" cuando Jos de Arimatea le enterr. En el Pentecosts del ao 33 E.C., Pedro dijo acerca de Jesucristo: "Ni fue abandonado en el Hades ni su carne vio corrupcin. A este Jess lo resucit Dios, del cual hecho todos nosotros somos testigos". (Hch 2:25-27, 29-32; Sl 16:10.) Aunque en los das de Pedro las "puertas del Hades" (Mt 16:18) an retenan a David dentro de su dominio (Hch 2:29), se haban abierto de par en par para Cristo Jess cuando su Padre lo resucit del Hades. A partir de entonces, como Jess recibi poder para resucitar a los muertos (Jn 5:21-30), posee "las llaves de la muerte y del Hades". (Rev 1:17, 18.)

Por lo tanto, el Hades bblico no es el lugar imaginario que los antiguos griegos no cristianos describieron en sus mitologas, "regin oscura, sin sol, en el interior de la Tierra", pues de ese mundo subterrneo mitolgico no haba resurreccin.

<b>Uso figurado.</b> En Revelacin 6:8 se dice simblicamente que el Hades segua de cerca al jinete del caballo plido -que personifica a la muerte-, con el fin de recibir a las vctimas de la guerra, el hambre, las plagas y las bestias salvajes.

Adems del Hades, la sepultura comn <i>terrestre,</i> se hace mencin del mar, que a veces tambin sirve de tumba. De esta manera se recalca que el pasaje de Revelacin 20:13, 14 -donde se dice que el mar, la muerte y el Hades tienen que entregar a los muertos que hay en ellos- incluye a <i>todos</i> los muertos. Despus, la muerte y el Hades (pero no el mar) son arrojados en "el lago de fuego", "la muerte segunda". Por lo tanto, de manera simblica, ambos desaparecen de la existencia, lo que significa el fin del Hades (Seol) -la sepultura comn de la humanidad- y de la muerte heredada de Adn.

Por ltimo, la palabra Hades aparece en Lucas 16:22-26, en el relato del "rico" y "Lzaro". Se advierte claramente que el lenguaje a travs de todo el relato es simblico y, en vista de los pasajes precedentes, no puede interpretarse de forma literal. Ntese, sin embargo, que el "rico" de la parbola fue <i>"sepultado"</i> en el Hades, lo que viene a subrayar el hecho de que el Hades es la sepultura comn de la humanidad. (Vanse GEHENA; TRTARO.)





<new>HADID



Ciudad ancestral de ciertos benjamitas que regresaron del destierro babilonio (Esd 2:1, 2, 33; Ne 7:6, 7, 37; 11:31, 34); se la suele relacionar con el-Haditheh (Tel Hadid), un poblado rabe abandonado situado a unos 5 Km. al ENE. de Lod (Lida). Por lo general se piensa que Hadid es el mismo lugar que la "Huditi" citada en la lista de Tutmosis III, en Karnak, y la "Adida" mencionada en el libro apcrifo de 1 Macabeos (12:38; 13:13, <i>NC</i>)<i>,</i> que la ubica en la Sefel, dominando la llanura costera.





<new>HADLAI

(Cesante).

Padre de Amas, uno de los cabezas de los hijos de Efran en el tiempo de los reyes Pqah de Israel y Acaz de Jud. (2Cr 28:6, 12, 16.)





<new>HADORAM



<b>1.</b> Hijo de Joqtn y descendiente de Sem citado entre los fundadores de las familias postdiluvianas. (G 10:21, 25-27, 32.) Su familia se estableci en Arabia, posiblemente en Yemen.

<b>2.</b> Hijo de Tou, el rey de Hamat. Con motivo de la victoria de Israel sobre el rey de Zob, su padre lo envi a David para felicitarlo y ofrecerle presentes. (1Cr 18:9-11.) En 2 Samuel 8:10 se le llama Joram.

<b>3.</b> Superintendente que estaba a cargo de los que haban sido reclutados para trabajos forzados durante los reinados de David, Salomn y Rehoboam. Cuando Rehoboam lo envi a las tribus septentrionales rebeldes, Hadoram muri lapidado. (2Cr 10:18.) En 1 Reyes 12:18 y 2 Samuel 20:24 se le llama Adoram, y en 1 Reyes 4:6 y 5:14, Adoniram.





<new>HADRAC



Territorio contra el que Jehov pronunci una declaracin formal por medio de su profeta Zacaras. Esta profeca, que probablemente se pronunci en el ao 518 a. E.C., mostr que Hadrac haba incurrido en el desagrado de Jehov. Se menciona este territorio junto con varias ciudades emplazadas en los contornos de Israel, como Damasco, Hamat, Tiro, Sidn y las ciudades filisteas de Asqueln, Gaza, Eqrn y Asdod. (Zac 9:1-8.)

Puede que Hadrac haya sido una ciudad-estado con hegemona sobre otros territorios vecinos. Se cree que se trata de la Hatarikka mencionada en las inscripciones asirias e identificada con el montculo de Tell Afis, a unos 45 Km. al SO. de Alepo. El rey asirio Tiglat-pilser III cita a Hatarikka entre los "diecinueve distritos pertenecientes a Hamat". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1974, pgs. 282, 283.)





<new>HAFARAIM

(Lugar de Excavaciones).

Localidad que se hallaba en la frontera del territorio de la tribu de Isacar. (Jos 19:17-19.) Se desconoce su ubicacin exacta, si bien la mayora de los hebrastas la sitan en et-Taiyiba, a unos 12 Km. al NO. de Bet-sen. A Hafaraim tambin se la menciona en una lista de ciudades palestinas conquistadas por Sisaq, el rey de Egipto.





<new>HAGAB

(Saltamonte).

Antepasado de una familia de esclavos netineos del templo. Se cita a "los hijos de Hagab" entre los que volvieron del destierro babilonio con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 43, 46.) El nombre Hagab, sin embargo, no se menciona en la lista paralela de Nehemas 7:48.





<new>HAGAB

(Saltamonte).

Antepasado de una familia de esclavos netineos del templo. Se cita a "los hijos de Hagab" entre los que volvieron del destierro babilonio en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 43, 45; Ne 7:48.)





<new>HAGR

(De [Perteneciente a] Agar).

Padre de Mibhar, uno de los hombres poderosos de David. (1Cr 11:26, 38.)





<new>HAGRITA

(posiblemente: De [Perteneciente a] Agar).

Al parecer, un pueblo ganadero que resida en tiendas al E. de Galaad. En tiempos del rey Sal, los israelitas que vivan al E. del Jordn derrotaron a los hagritas, y se llevaron 100.000 prisioneros, adems de millares de camellos, asnos y ovejas. (1Cr 5:10, 18-22.) El salmista incluy a los hagritas entre los enemigos de Israel, como los edomitas, moabitas, ammonitas y amalequitas. (Sl 83:2-7.) Sin embargo, durante el reinado de David, Jaziz el hagrita estaba al cargo de los rebaos del rey. (1Cr 27:31.)

Varios eruditos opinan que los hagritas probablemente sean los <i>agrioi</i> mencionados por los antiguos gegrafos Estrabn, Tolomeo y Plinio. No obstante, no se puede confirmar que fuesen descendientes de Agar, como suponen algunos.





<new>HAGU

([Nacido un] Da de Fiesta).

Segundo hijo de Gad mencionado por nombre en la Biblia. Era nieto de Jacob y cabeza ancestral de los haguitas. (G 46:8, 16; N 26:4, 15.)





<new>HAGUAS

(Fiesta de Jah, o: Jah Es Mi Fiesta).

Levita de la familia de Merar. Era hijo de Sime. (1Cr 6:16, 29, 30.)





<new>HAGUIT

([Nacida un] Da de Fiesta).

Esposa de David y madre de Adonas. Su hijo conspir para conseguir el trono de Israel. (2Sa 3:2, 4; 1Re 1:5, 11; 1Cr 3:1, 2.)





<new>HAGUITAS

Vase HAGU.





<new>HAI

(Montn de Ruinas).

El nombre tambin aparece en las variantes femeninas Ayat y Aya. (Isa 10:28; Ne 11:31.)

<b>1.</b> Ciudad real cananea; fue la segunda que capturaron los israelitas en el transcurso de su invasin. Estaba situada "cerca de Bet-aven, al este de Betel"; hacia el N. de la ciudad se extenda una llanura-valle (Jos 7:2; 8:11, 12), y, al parecer, al S. se encontraba Micmash. (Isa 10:28.)

Poco despus de llegar a Canan, Abrahn asent su tienda "con Betel al oeste y Hai al este". All edific un altar, y volvi a ese lugar despus de residir en Egipto. (G 12:8; 13:3.)

En 1473 a. E.C., despus de la victoria sobre Jeric, una pequea fuerza militar de unos 3.000 soldados israelitas atac Hai, pues los espas haban dicho de sus habitantes: "Son pocos". (Jos 7:2, 3.) No obstante, debido al pecado de Acn, Israel sufri una derrota. (Jos 7:4-15.) Despus de corregir aquella situacin, Josu emple una estratagema para atacar Hai. Tendi una emboscada por detrs de la ciudad, en su lado occidental. El grueso de sus fuerzas se despleg delante de la ciudad, por el N., donde haba un valle o llanura desrtica baja, y desde all Josu se prepar para un ataque frontal contra Hai. Despus de inducir al rey de Hai y a un grupo de hombres a salir de la ciudad, las fuerzas de Josu simularon retirarse hasta que sus perseguidores estuvieron lejos de su fortaleza. Se dio aviso a los emboscados para que entrasen en accin, y estos capturaron la ciudad y la incendiaron. (Jos 8:1-27.) El rey de Hai fue ejecutado y la ciudad reducida a "un montculo [heb. <i>tel</i>] de duracin indefinida, como desolacin hasta el da de hoy". (Jos 8:28.)

Para el tiempo de Isaas, en el siglo VIII a. E.C., Hai, o quizs una ciudad vecina, estaba habitada, y se profetiz que sera la primera que tomara el rey de Asiria en su marcha contra Jerusaln. (Isa 10:28.) Despus del exilio en Babilonia, hubo benjamitas procedentes de Hai que regresaron con la caravana de Zorobabel. (Esd 2:28; Ne 7:32; 11:31.)

Por lo general, Hai ha sido identificada con Khirbet et-Tell (Horvat et-Tel), lugar que conserva el significado del nombre primitivo (et-Tell significa: "El Montculo; El Montn de Ruinas"). Est a 2,3 Km. al ESE. de Betel (la moderna Beitn). No obstante, las excavaciones que se han hecho en esa localidad de 1933 a 1935 y de 1964 a 1972 atestiguan que hubo all una ciudad grande que fue devastada alrededor del ao 2000 a. E.C. y qued deshabitada hasta alrededor de 1050 a. E.C. (segn la datacin arqueolgica). Por ello, los arquelogos han intentado alterar varias veces el sentido de las referencias a Hai que se encuentran en la Biblia. Sin embargo, el arquelogo J. Simons considera inaceptable identificar a Hai con Khirbet et-Tell debido, entre otras razones, al tamao de la ciudad (Jos 7:3) y a que no hay ningn valle ancho al N. de Khirbet et-Tell. (Jos 8:11; <i>American Journal of Archaeology,</i> julio-septiembre, 1947, pg. 311.) Si las fechas que presentan los arquelogos son correctas, entonces Hai debi estar ubicada en alguna otra parte. El nombre en s no identifica necesariamente al lugar, puesto que, como escribi sir Frederic Kenyon, "transferir un nombre de un lugar en ruinas o abandonado a otro cercano es un fenmeno comn en Palestina". (<i>The Bible and Archology,</i> 1940, pg. 190.)

<b>2.</b> Ciudad que Jeremas menciona junto con Hesbn en su profeca contra los ammonitas. (Jer 49:3.) Se desconoce su ubicacin.





<new>HAKIL



Colina del desierto de Zif donde David y sus hombres se ocultaron del rey Sal. (1Sa 23:19; 26:1-3.) Su emplazamiento exacto se desconoce en la actualidad.





<new>HALAH



Lugar al que los monarcas asirios trasladaron a los cautivos israelitas. (2Re 17:6; 18:11; 1Cr 5:26.) Algunos doctos sostienen que Abdas 20 debera leer 'los desterrados en Halah' (<i>BR, CJ</i>) en lugar de "los desterrados de este ["ejrcito", <i>BAS, NC;</i> "hueste", <i>DK, MK, Mod;</i> "tropa", <i>Val,</i> 1989] antemural" (<i>NM</i>). Aunque se ha pretendido identificar Halah con varios lugares, an se desconoce su emplazamiento. Hay quien la vincula con la <i>Hallahu</i> mencionada en textos acadios.





<new>HALAQ, MONTE

(Montaa Suave).

Montaa que seala el lmite meridional del territorio de la Tierra Prometida conquistado por Israel bajo el mando de Josu. (Jos 11:16, 17; 12:7.) Se suele identificar a Halaq con Jebel Halaq (Har He-Halaq), la ltima colina enclavada al O. de Palestina, en el camino de Beer-seba al Arab. El macizo montaoso que comienza con Jebel Halaq separa los pastizales del E. del desierto arenoso del O. Si esta identificacin es correcta, el comentario bblico de que Halaq 'sube hasta Ser' tal vez se refiera a que la ladera ms ancha de la montaa, que se extiende de SO. hacia NE., est orientada en direccin a Ser.





<new>HALCN

(heb. <i>nets</i>)<i>.</i>

Ciertos lexicgrafos modernos creen que el trmino hebreo <i>nets</i> aplica a los halcones (<i>Falconidae</i>)<i>,</i> si bien hay quien piensa que tambin incluye al gaviln, cuyo parecido con el halcn es muy marcado, aunque los ornitlogos lo clasifican en otra "familia". Como ave de rapia que se alimenta de culebras, lagartijas, mamferos pequeos y otras aves, "el halcn segn su gnero" ("las diversas especies de gaviln", <i>LT</i>) estaba clasificado entre las aves "inmundas" en la ley mosaica. (Le 11:16; Dt 14:15.)

Algunos falcnidos son tan rpidos como el vencejo; hay quienes afirman haber comprobado que cierta especie de halcn alcanz en picado los 290 Km/h. Entre los halcones de Palestina se encuentra el halcn peregrino (<i>Falco peregrinus</i>)<i>,</i> ave migratoria bastante comn en aquella regin. Tambin se halla el halcn born (<i>Falco biarmicus</i>)<i>,</i> que en un tiempo abundaba en los riscos y entre las gargantas rocosas, desde el monte Hermn hasta la zona del mar Muerto. El halcn sacre (<i>Falco cherrug</i>) se ve ocasionalmente en el Ngueb occidental.

El cerncalo vulgar (<i>Falco tinnunculus</i>)<i>,</i> de tan solo 36 cm. de largo, tambin pertenece al gnero <i>Falconidae.</i> Abunda durante todo el ao en los campos y jardines de Palestina, e incluso nidifica en los edificios grandes de las ciudades.

En Job 39:26 se dice que el halcn se 'remonta y extiende sus alas al viento del sur'. Se ha dicho que estas palabras se refieren a una migracin hacia el sur ("y tiende su vuelo hacia el sur", <i>Mod</i>)<i>,</i> lo que encajara con otro falcnido, el cerncalo primilla, y posiblemente tambin con el halcn peregrino y el gaviln. Sin embargo, otros creen que el texto se refiere a que el ave vuela con sus fuertes alas contra el viento para ganar altura progresivamente. Se ha escrito que los halcones "alcanzan una gran altitud, intentado siempre elevarse por encima de cualquier ave que estn persiguiendo" para luego caer sobre ella a gran velocidad, y con este fin suelen "valerse del viento y volar contra l para elevarse como una cometa". (<i>Funk and Wagnalls New Standard Encyclopedia,</i> 1931, vol. 11, pgs. 329, 330.) La obra <i>Fauna</i> dice sobre el cerncalo: "Quiz su caracterstica ms llamativa sea la de cernirse, de donde le viene el nombre, moviendo rpidamente las alas y abriendo la cola, mientras permanece inmvil en el aire, inspeccionando el terreno en busca de animalillos" (Salvat, 1986, vol. 5, pg. 132).

El halcn ocupaba un lugar muy importante en la religin de Egipto. Se convirti en el smbolo de Horus, el dios egipcio con cabeza de halcn, quien form la trada principal o "sagrada familia" entre los dioses y las diosas de Egipto junto con Isis y Osiris. Siempre se usaba el smbolo del halcn al escribir el ttulo de los faraones, y en algunos casos a estos gobernantes se les consideraba encarnaciones de Horus. De los centenares de aves momificadas que se hallaron en Egipto, los falcnidos, en particular el cerncalo, son los ms numerosos. Herdoto dijo que se daba muerte a cualquiera que mataba una de esas aves en Egipto, aunque fuera <i>accidentalmente.</i>





<new>HALHUL



Ciudad de la regin montaosa de Jud. (Jos 15:20, 48, 58.) Todava se da el mismo nombre a un poblado y una destacada colina situados a unos 6 Km. al N. de Hebrn.





<new>HAL

(Adorno).

Poblacin fronteriza de Aser, mencionada entre Helqat y Beten. (Jos 19:24, 25.) Aunque se desconoce su emplazamiento exacto, se la ha relacionado con Khirbet Ras `Ali (Tel `Alil), a unos 17 Km. al ESE. de Haifa, lo que la ubicara en el lmite oriental de la llanura de Akk.





<new>HALLEL



Cancin de alabanza a Jehov. Los Salmos 113 a 118 constituyen lo que se conoce en los escritos judos como el "Hallel egipcio". Segn la Misn, este Hallel se cantaba en el templo y en las sinagogas durante el tiempo de la Pascua (<i>Pesahim</i> 10:5-7) y las fiestas del Pentecosts, de las cabaas y de la dedicacin (<i>Sukka</i> 4:8; <i>Taanit</i> 4:5). Durante la celebracin de la Pascua, se recitaba en los hogares la primera parte de este Hallel (el Salmo 113, segn la escuela de Sammay, o los Salmos 113 y 114, escuela de Hillel) despus que se haba llenado la segunda copa de vino y explicado el significado de la Pascua. Se conclua el Hallel con la cuarta copa de vino. Se dice que el "Gran Hallel" (segn unos, el Salmo 136 solo, y segn otros, los Salmos 120-136  135:4-136:26) se cantaba en ocasiones gozosas, y tambin lo cantaban los que usaban una quinta copa de vino en la celebracin de la Pascua.





<new>HALOHS

(El Encantador; El Susurrador).

<b>1.</b> Padre de Salum, "un prncipe de la mitad del distrito de Jerusaln", que trabaj junto con sus hijas en la reparacin del muro de Jerusaln en 455 a. E.C. (Ne 3:12.)

<b>2.</b> Cabeza del pueblo, o su descendiente, que autentic el contrato de confesin que se formaliz en tiempos de Nehemas. Es posible que fuese el mismo que el nm. 1. (Ne 9:38; 10:1, 14, 24.)





<new>HAMN



Hijo de Hamedata, el agaguita. El que se llame a Hamn "agaguita" tal vez quiera decir que era un amalequita de ascendencia real. (Est 3:1; vanse AGAG nm. 1; AGAGUITA.) El que Hamn fuera efectivamente amalequita explicara su intenso odio a los judos, pues Jehov haba decretado el exterminio de aquel pueblo. (x 17:14-16.) Se tom esta medida como consecuencia del odio que los amalequitas haban manifestado tanto a Dios como a su pueblo al tomar la iniciativa de atacar a los israelitas cuando viajaban por el desierto. (x 17:8.)

Hamn era siervo del rey Asuero (Jerjes I) de Persia, que gobern a principios del siglo V a. E.C. Se le honr y se le nombr primer ministro del Imperio persa. Cuando el judo Mardoqueo rehus inclinarse ante l, Hamn, encolerizado, tram su muerte, as como la de todos los judos del imperio. Los acus de indeseables para el imperio, quebrantadores de la ley, gente con leyes propias "diferentes de las de todo otro pueblo". Adems, ofreci un incentivo econmico, dicindole al rey: "Que haya un escribir para que sean destruidos; y yo pagar diez mil talentos de plata [unos 66.060.000 dlares (E.U.A.)] en manos de los que hagan la obra, y har que esto ingrese en la tesorera del rey". El rey dio a Hamn su anillo de sellar y contest: "La plata se te da, tambin el pueblo, para que hagas con ellos segn sea bueno a tus propios ojos". (Est 3:1-11.)

Hamn estaba hinchado de orgullo porque se le haba conferido la autoridad de emitir un decreto para la aniquilacin y saqueo de los judos, y tambin porque despus se le haba invitado a dos banquetes que ofreci la reina Ester. (Est 3:12, 13; 5:4-12.) Pero justamente cuando pensaba que estaba a punto de realizar sus ms altas ambiciones, las circunstancias cambiaron. Su egotismo, hizo que esperara ser ensalzado, pero sufri una gran humillacin cuando el rey le orden que dirigiese una ceremonia pblica para honrar al odiado Mardoqueo, quien con anterioridad haba puesto al descubierto una conspiracin contra la vida del rey. (Est 6:1-12; 2:21-23.) Los hombres sabios de Hamn y su esposa vieron en esta accin un presagio de que Hamn perdera la batalla ante Mardoqueo. (Est 6:13.)

La derrota de Hamn alcanz su punto culminante en el segundo banquete especial ofrecido por la reina Ester, prima de Mardoqueo. (Est 2:7.) En presencia de Hamn, apel valerosamente al rey. Le revel al asombrado monarca que sus propios intereses estaban en peligro; de hecho, la vida de la reina peligraba debido a una conspiracin criminal. A medida que la ira del rey aumentaba, Ester identific con intrepidez al aterrorizado primer ministro como el ruin conspirador: "Este miserable Hamn". (Est 7:1-6.) Consiguientemente, el rey orden que se colgase al criminal Hamn en el mismo madero -de unos 22 m. de altura- que Hamn haba preparado para ahorcar a Mardoqueo. (Est 7:7-10.) A su vez, la casa de Hamn fue dada a Ester (Est 8:7), y a Mardoqueo se le nombr primer ministro y se le autoriz para otorgar a los judos permiso para defenderse. (Est 8:2, 10-15.) Tras dos das de vengarse de sus enemigos los judos obtuvieron una victoria aplastante, pues dieron muerte a unos 75.000 opositores. Los diez hijos de Hamn fueron ejecutados y colgados delante del pueblo al da siguiente en seal de humillacin. (Est 9:1-17; vanse ESTER; ESTER, LIBRO DE; MARDOQUEO nm. 2; PURIM.)

Hamn manifest las caractersticas propias de los amalequitas. Obviamente era un adorador de deidades paganas, y es probable que confiara en los astrlogos cuando determin por suertes el da ms propicio para la aniquilacin de los judos. (Est 3:7; vase SUERTE.) Practic "obras de la carne", como la idolatra y el espiritismo; demostr un odio asesino a los judos y un espritu orgulloso, altivo y egotista, celoso y envidioso en extremo, especialmente hacia los siervos de Dios. (Gl 5:19-21.) Adems, minti y enga (Est 3:8), y dio muestras de que era un despreciable cobarde cuando sus planes fueron desbaratados y se vio condenado. (Est 7:6-8.) Segn el principio expresado en Romanos 6:16, Hamn demostr que era un siervo del Diablo, el adversario de Dios.





<new>HAMAT, HAMATEO



Hamat fue la capital de un pequeo reino cananeo que hubo en Siria en los comienzos de la historia de Israel, y que tambin dio nombre a la rica regin agrcola circundante. Durante la poca griega y romana, el nombre clsico de la ciudad fue Epifana, en honor a Antoco IV Epfanes. En la actualidad se la conoce por Hama, forma abreviada del original.

Las aguas del ro Orontes baaban la ciudad de Hamat, y por ella pasaban importantes rutas comerciales. Se hallaba a unos 81 Km. de la costa del Mediterrneo, aproximadamente a 190 Km. al N. de Damasco y a 120 Km. al S. de Alepo.

Aunque a veces se ha dicho que Hamat es de origen hitita, es probable que la fundasen los <i>hamateos,</i> que eran parientes de los hititas y una de las 70 familias postdiluvianas. Het y Hamat, los antepasados de estas dos lneas familiares, aparecen, respectivamente, en el segundo y undcimo lugar de la lista de los hijos de Canan, el hijo de Cam. (G 10:6, 15-18; 1Cr 1:8, 13-16; vase HITITAS.)

<b>"El punto de entrada de Hamat."</b> En el siglo XVI a. E.C. subieron los doce espas israelitas desde el S. hasta "el punto de entrada de Hamat", una frase que se repite bastantes veces y que se cree que no hace referencia a las puertas de la ciudad misma, sino, ms bien, al lmite meridional de su territorio. (N 13:21.) Este lmite constituy la frontera septentrional en donde se detuvo la conquista de Josu. (Jos 13:2, 5; Jue 3:1-3.) Algunos eruditos, sin embargo, indican que la expresin "hasta llegar al punto de entrada de Hamat" (Jos 13:5) posiblemente signifique "hasta Lebi-hamat [Len de Hamat]", es decir, un lugar especfico. (Vase <i>Vetus Testamentum,</i> Leiden, 1952, pg. 114.)

La ubicacin exacta de este lmite (o lugar) no es segura. Se le consideraba el lmite septentrional del territorio de Israel (N 34:8; 1Re 8:65; 2Re 14:25; 2Cr 7:8), que a su vez lindaba con Damasco. (Jer 49:23; Eze 47:15-17; 48:1; Zac 9:1, 2.) Hay quien cree que era el extremo meridional del valle de Celesiria (llamado tambin la Bekaa), que se extiende entre las cordilleras montaosas del Lbano y el Antilbano. Otros dicen que estaba a mitad de camino entre Baalbek y Ribl. Tambin se ha dicho que estaba todava ms al N., a la altura del desfiladero que se abre entre Homs y el mar. (Eze 47:20.)

<b>Relaciones con Israel.</b> Toi (Tou), el rey de Hamat, envi a su hijo Joram (Hadoram) para felicitar al rey David por haber derrotado a Hadadzer, su enemigo comn. Hamat era entonces un reino independiente. (2Sa 8:3, 9, 10; 1Cr 18:3, 9, 10.) Sin embargo, parece que durante el reinado de Salomn el reino de Hamat lleg a estar bajo el control de Israel, puesto que Salomn edific ciudades de almacenamiento en esa regin. (2Cr 8:3, 4.) Despus de la muerte de Salomn, Hamat obtuvo su independencia y permaneci independiente salvo durante un breve perodo de tiempo en el siglo IX a. E.C. cuando el rey de Israel, Jerobon II, la someti de nuevo temporalmente. (2Re 14:28.) Entonces se la llamaba "la populosa Hamat". (Am 6:2.)

En el siglo VIII a. E.C. Hamat y los reinos vecinos, como el reino de diez tribus de Israel, sufrieron la invasin de los asirios, que barrieron a todos aquellos reinos y as consiguieron la hegemona mundial. La poltica de Asiria era trasladar a sus cautivos, de manera que a los habitantes de Hamat se les llev a Samaria para reemplazar a sus habitantes, quienes, a su vez, fueron trasladados tanto a Hamat como a otros lugares. (2Re 17:24; 19:12, 13; Isa 10:9-11; 37:12, 13.) Los hamateos erigieron imgenes de su dios Asim en los lugares altos de Samaria, a pesar de que se haba demostrado que este dios intil no poda ser de ninguna ayuda en su lucha contra los asirios. (2Re 17:29, 30; 18:33, 34; Isa 36:18, 19.)

Segn una inscripcin cuneiforme (nm. 21946 del Museo Britnico), despus de la batalla de Carquemis, en el ao 625 a. E.C. (Jer 46:2), las fuerzas de Nabucodonosor alcanzaron y aniquilaron a los egipcios fugitivos en el distrito de Hamat. (<i>Assyrian and Babylonian Chronicles,</i> de A. K. Grayson, 1975, pg. 99.) En esta misma zona, unos pocos aos antes el faran Nekoh haba tomado cautivo al rey Jehoacaz. (2Re 23:31-33.) Tiempo despus, en el ao 607 a. E.C., tras la cada de Jerusaln, a Sedequas y otros cautivos se les llev a Ribl, en la regin de Hamat, y all se ejecut a los hijos de Sedequas ante sus propios ojos, as como a otros miembros de la nobleza. (2Re 25:18-21; Jer 39:5, 6; 52:9, 10, 24-27.) Sin embargo, Dios prometi que al debido tiempo restaurara a un resto de su pueblo cautivo, entre ellos a los que estuvieran en la tierra de Hamat. (Isa 11:11, 12.)

<b>[Mapa en la pgina 1081]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<i>Mar Grande</i>

<i>Ro Orontes</i>

 Hamat

 Homs

 Ribl

Montaas del Lbano

 Sidn

<i>Ro Litani</i>

Montaas del Antilbano

 Damasco





<new>HAMAT-ZOB



Parece ser que Salomn conquist este lugar, y por lo tanto se menciona en su nica campaa militar registrada en la Biblia. (2Cr 8:3.) No es posible identificar con exactitud Hamat-zob. Puede que Hamat y Zob hayan sido dos reinos fronterizos (comprese con 1Cr 18:9; 2Cr 8:4) y que de ah se derive el nombre compuesto "Hamat-zob". El hecho de que dos lugares geogrficos limtrofes pueden unirse en un solo nombre lo ilustra 1 Crnicas 6:78, que dice literalmente en hebreo "el Jordn Jeric", o "el Jordn de Jeric", pero por lo general se traduce 'el Jordn frente a Jeric' (<i>NM, NC, Val</i>)<i>.</i>





<new>HAMBRE

Carencia extrema de alimento; tambin de or las palabras de Jehov, es decir, hambre espiritual. (Am 8:11.) El hambre es una de las plagas que le habran de sobrevenir a la simblica Babilonia la Grande. (Rev 18:8.)

<b>Causas y efectos del hambre.</b> La sequa, las granizadas destructivas (x 9:23-25), las pestes, el arrasamiento de la tierra y el tizn de las cosechas, as como la guerra, estuvieron entre las causas comunes del hambre en tiempos bblicos. (Am 4:7-10; Ag 2:17.) Las langostas, que en algunas ocasiones aparecan en enjambres inmensos, ocasionaban mucho dao a las cosechas. (x 10:15.) En algunos casos, el problema no era la falta de lluvia, sino que la lluvia caa en una estacin que no era apropiada, como, por ejemplo, durante la cosecha del trigo o la cebada. (Comprese con Le 26:4; 1Sa 12:17, 18.)

La sensacin de hambre es algo natural, pero privarse de alimento durante mucho tiempo perjudica la salud mental y fsica. La privacin de alimento induce a la somnolencia, atena las emociones e impide pensar con normalidad. El deseo de comer se hace prioritario (comprese con x 16:3) y se diluyen los valores morales. (Comprese con Isa 8:21.) El hambre extrema puede tener un efecto deshumanizador que lleve al robo, al asesinato e incluso al canibalismo. A menudo el hambre va acompaada de enfermedad y epidemias, que tienen su origen en el estado de debilitamiento de los afectados. (Comprese con Dt 32:24.)

<b>Tiempos de hambre en la antigedad.</b> La primera hambre de la que nos ha llegado registro histrico fue aquella que oblig a Abrn (Abrahn) a dejar Canan y residir como forastero en Egipto. (G 12:10.) En los das de Isaac sobrevino otra hambre, pero Jehov le mand al hijo de Abrahn que no fuera a Egipto. (G 26:1, 2.) El hambre de siete aos que le sobrevino a Egipto cuando Jos era primer ministro y administrador del alimento se extendi muy lejos de las fronteras egipcias, porque "de toda la tierra [fueron] a Egipto a comprarle a Jos [alimento]". (G 41:54-57.)

Mientras que las inscripciones egipcias evitan escrupulosamente cualquier referencia a la estancia de Israel en Egipto, hay antiguos textos egipcios que mencionan perodos de hambre provocados por la crecida insuficiente del ro Nilo. Un texto hace mencin de un perodo de siete aos de pequeas crecidas del Nilo y el hambre que esta situacin provoc. Segn el relato, cuando pas el hambre, se concedieron al sacerdocio ciertas porciones de la tierra. Aunque queda la duda en cuanto a si el documento no es "una falsificacin sacerdotal posterior, con el propsito de basar en ella la reclamacin de privilegios territoriales", por lo menos vemos reflejada una tradicin concerniente a un perodo de siete aos de caresta. (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pg. 29.)

Antes de que los israelitas entraran en la Tierra Prometida, Jehov les asegur mediante Moiss que tendran abundancia de alimento si le seguan sirviendo fielmente. (Dt 28:11, 12.) Sin embargo, el hambre sera uno de los temibles resultados de la infidelidad. (Dt 28:23, 38-42.) Un hambre que se produjo en los das de los jueces hizo que Elimlec y su esposa Noem se fueran a vivir a Moab como residentes forasteros. (Rut 1:1, 2.) Jehov trajo un hambre de tres aos sobre la tierra de Israel en los das de David debido a la culpa por derramamiento de sangre que haba contrado la casa de Sal con relacin a los gabaonitas. (2Sa 21:1-6.) En respuesta a la oracin de Elas, Israel padeci una sequa de tres aos y medio que result en un hambre severa. (Snt 5:17; 1Re 17.) Adems de las hambres generales del tiempo de Eliseo, el sitio sirio de Samaria caus un hambre que dio lugar a un caso de canibalismo. (2Re 4:38; 8:1; 6:24-29.)

Aunque los profetas de Dios advirtieron que la apostasa ocasionara la muerte por el hambre, la peste y la espada, los infieles judatas prefirieron escuchar a sus falsos profetas, quienes les aseguraron que no les sobrevendra ninguna calamidad. (Jer 14:11-18; Eze 5:12-17.) Sin embargo, las palabras de los profetas verdaderos resultaron ciertas. Tan severa fue el hambre en Jerusaln durante el sitio babilonio (609-607 a. E.C.), que las mujeres cocieron a sus propios hijos y se los comieron. (La 4:1-10; 5:10; 2Re 25:1-3; Jer 52:4-6; comprese con Dt 28:51-53.)

Jehov advirti de antemano mediante su profeta Joel de una tremenda plaga de insectos que devastara la tierra y traera un hambre severa antes de la venida del "da de Jehov". (Joe 1.)

Siglos ms tarde Jess predijo que las escaseces de alimento seran una de las caractersticas que sealaran la conclusin del "sistema de cosas". (Mt 24:3, 7; comprese con Rev 6:5, 6.) Tal como anunci con anticipacin el profeta cristiano gabo, en el tiempo del emperador Claudio (41-54 E.C.) hubo una gran hambre. (Hch 11:28.) Unos aos antes, en 42 E.C., un hambre severa haba asolado Egipto, donde vivan muchos judos. Asimismo, una "gran necesidad" le sobrevino a la tierra de Jud y Jerusaln cuando los ejrcitos romanos bajo el general Tito asediaron Jerusaln y finalmente la destruyeron en 70 E.C. (Lu 21:23.) Josefo relata las terribles condiciones de hambre que se dieron en la ciudad: hasta el extremo de comer cuero, hierba y heno. Tambin menciona que una madre se comi a su propio hijo. (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro VI, cap. III, secs. 3, 4.) Cuando Jess predijo tales escaseces de alimento, indic que no solo pensaba en los acontecimientos que precederan a la destruccin de Jerusaln, sino tambin en lo que ocurrira cuando llegara el tiempo para que el Hijo del hombre retornara en la gloria de su Reino. (Lu 21:11, 27, 31; comprese con Rev 6:5, 6.)

<b>No se padecer hambre.</b> Cristo Jess asegur que Dios contestara la oracin por el pan de cada da de sus siervos fieles y cuidara de aquellos que pusieran el Reino en primer lugar. (Mt 6:11, 33; comprese con Sl 33:19; 37:19, 25.) Sin embargo, Jess mostr que sus siervos en algunas ocasiones podran sufrir hambre debido a la oposicin y a la persecucin. (Mt 25:35, 37, 40.) El apstol Pablo, en particular, explica sus frecuentes sufrimientos, debidos tanto al hambre como a la sed, al efectuar su ministerio en circunstancias difciles. (1Co 4:11-13; 2Co 11:27; Flp 4:12.) No obstante, confiaba en que el hambre fsica nunca podra separar a los fieles siervos de Dios de la fuerza sustentadora del amor de Dios. (Ro 8:35, 38, 39; contrstese con Lu 6:25.)

Aquellos que realmente tienen hambre y sed de justicia y verdad siempre vern satisfechas sus necesidades espirituales. (Mt 5:6; Jn 6:35.) Esto incluye a los de la "gran muchedumbre", que tienen la esperanza de sobrevivir a la "gran tribulacin" y de quienes se dice que "ya no tendrn hambre ni tendrn ms sed". (Rev 7:9, 13-17.) Asimismo, bajo la gobernacin del reino de Dios llegar a haber abundancia para satisfacer el hambre fsica de toda la humanidad. (Sl 72:16: Isa 25:6.)





<new>HAMEDATA



Agaguita que fue padre de Hamn, quien tram el exterminio de los judos en el tiempo de Mardoqueo y Ester. (Est 3:1, 6.)





<new>HAMMAT



<b>1.</b> "Padre" de la casa de Recab y antepasado de ciertos quenitas. (1Cr 2:55.)

<b>2.</b> (Lugar de un [Manantial] Caliente.) Ciudad fortificada de Neftal. (Jos 19:32, 35.) Por lo general se la relaciona con Hammam Tabariyeh (Hame Teveriya), a poca distancia hacia el S. de Tiberades, en la orilla occidental del mar de Galilea. Al parecer, su nombre se debe al manantial de agua sulfurosa que hay en este lugar. Muchos investigadores concuerdan en que los nombres de Hamot-dor (Jos 21:32) y Hamn (1Cr 6:76) tambin se referan a Hammat. En tal caso, Hammat habra sido una ciudad levita.





<new>HAMOLKET

(La Reina).

Hermana de Galaad, el nieto de Manass. Fue la madre de Isod, Ab-zer y Mahl. (1Cr 7:14, 17, 18.)





<new>HAMN

(significa: "Lugar de un [Manantial] Caliente").

<b>1.</b> Ciudad fronteriza de Aser. (Jos 19:24-28.) Se la suele relacionar con Umm el `Awamid, a orillas del Mediterrneo, situada a unos 16 Km. al SSO. de Tiro.

<b>2.</b> Lugar del territorio de Neftal que se entreg a los levitas (1Cr 6:71, 76); al parecer se trata del mismo lugar que Hammat. (Jos 19:35; vase HAMMAT nm. 2.)





<new>HAMON-GOG

(Muchedumbre de Gog).

Forma espaola del nombre hebreo que se le da a cierto valle, evidentemente simblico, al que se llama "el valle de los que van pasando, al este del mar" Muerto. En este valle se enterrar a Gog y sus huestes una vez que Jehov los destruya. (Eze 39:11, 15, notas; vase GOG nm. 2.)





<new>HAMON

(significa: "Muchedumbre [Multitud]").

Ciudad simblica situada en las proximidades del valle en el que sern enterrados Gog y su muchedumbre, una vez que su ataque contra el pueblo de Dios culmine en su derrota y destruccin en masa. El nombre de la ciudad se deriva de este suceso y sirve para rememorar la victoria de Jehov sobre sus enemigos. (Eze 39:16.) Una ciudad implica un grupo organizado de personas, y parece que en este caso hace referencia a la organizacin que se requiri para enterrar los huesos, segn se explica en Ezequiel 39:11-15. (Vase GOG nm. 2.)





<new>HAMOR

(Asno).

Principal heveo, padre de Siquem. Jacob compr a los hijos de Hamor un terreno, en el que acamp y ms tarde erigi un altar. Despus de que Siquem viol a Dina, la hija de Jacob, Simen y Lev lo asesinaron junto con su padre Hamor en venganza por aquel acto. (G 33:18-20; 34:1, 2, 25, 26.)





<new>HAMOT-DOR

(significa: "[Manantiales] Calientes de Dor").

Ciudad de Neftal asignada a los levitas de la familia de Guersn. (Jos 21:27, 32.) Al parecer se trata del mismo lugar que Hammat. (Jos 19:35; vase HAMMAT nm. 2.)





<new>HAMUEL



Hijo de Mism, de la tribu de Simen. (1Cr 4:24-26.)





<new>HAMUL

(significa: "Compadecido; Librado"), <b>HAMULITAS.</b>

Hijo menor de Prez y nieto de Jud; de l descendieron los hamulitas. (G 46:12; N 26:21; 1Cr 2:5.)





<new>HAMUTAL

(posiblemente: Suegro Es Roco).

Hija de "Jeremas de Libn" y esposa del rey Josas. Sus hijos Jehoacaz y Matanas (Sedequas) fueron reyes de Jud. (2Re 23:30, 31; 24:17, 18; Jer 52:1.)





<new>HANAMEL



Hijo de Salum, el to paterno de Jeremas. Mientras los babilonios sitiaban Jerusaln, el profeta le compr a Hanamel un campo que tena en Anatot. (Jer 32:1-12.)





<new>HANN

(Que Muestra Favor; Benvolo).

<b>1.</b> Benjamita de "los hijos de Sasaq". (1Cr 8:1, 23-25.)

<b>2.</b> Hijo de Maac; era uno de los hombres poderosos de las fuerzas militares de David. (1Cr 11:26, 43.)

<b>3.</b> Uno de los seis hijos de Azel, descendiente del rey Sal. (1Cr 8:33-38; 9:44.)

<b>4.</b> Hijo de Igdalas, "un hombre del Dios verdadero". En el comedor de los hijos de Hann, Jeremas puso a prueba la obediencia de los recabitas al mandato de no beber vino que les haba dado su antepasado Jonadab. (Jer 35:3-6.)

<b>5.</b> Cabeza de una familia de esclavos netineos del templo, algunos de los cuales regresaron de Babilonia con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 43, 46; Ne 7:46, 49.)

<b>6.</b> Uno de los levitas que ayudaron a Esdras a explicar la Ley a la congregacin de Israel que se reuni en la plaza pblica que estaba delante de la Puerta del Agua de Jerusaln. (Ne 8:1, 7.) Quizs haya sido el mismo que el nm. 7 o el nm. 10.

<b>7.</b> Levita cuyo descendiente, si no l mismo, autentic con sello el "arreglo fidedigno" que se contrat durante la gobernacin de Nehemas. (Ne 9:38; 10:1, 9, 10.) Si fue el propio Hann quien sell este acuerdo, tal vez se haya tratado de la misma persona que el nm. 6 o el nm. 10.

<b>8, 9.</b> Dos "cabezas del pueblo" cuyos descendientes, si no ellos mismos, autenticaron el contrato de confesin durante la gobernacin de Nehemas. (Ne 9:38; 10:1, 14, 22, 26.)

<b>10.</b> Hijo de Zacur; levita fiel al que Nehemas nombr para distribuir las porciones que correspondan a los levitas, bajo la direccin de Selemas, Sadoc y Pedaya. (Ne 13:13.) Quizs haya sido el mismo que el nm. 6 o el nm. 7.





<new>HANANEL

Vase TORRE.





<new>HANAN

(posiblemente una forma abreviada de Hananas).

<b>1.</b> Uno de los catorce hijos de Hemn. Fue designado por suertes para dirigir el decimoctavo grupo de msicos que tocaban en el santuario en tiempos del rey David. (1Cr 25:4-6, 9, 25.)

<b>2.</b> Vidente, u hombre de visiones, que reprendi al rey As de Jud por hacer una alianza con el rey de Siria en vez de confiar en Jehov, y que fue puesto en la casa de los cepos debido a que el rey se ofendi por lo que le dijo. (2Cr 16:1-3, 7-10.) Al parecer, Hanan era padre de Jeh, el profeta que reprendi a Baas, el rey de Israel, y a Jehosafat, el rey de Jud. (1Re 16:1-4, 7; 2Cr 19:2, 3; 20:34.)

<b>3.</b> Sacerdote de "los hijos de Imer" que estuvo entre los que despidieron a sus esposas extranjeras en obediencia a la exhortacin de Esdras. (Esd 2:36, 37; 10:10, 11, 20, 44.)

<b>4.</b> Hermano de Nehemas. Cuando fue a Susa, l y otros hombres de Jud informaron a Nehemas sobre el estado del muro de Jerusaln. (Ne 1:2, 3.) Una vez que el muro de la ciudad estuvo reconstruido, Nehemas puso a su hermano Hanan y tambin a Hananas al mando de Jerusaln. (Ne 7:1, 2.)

<b>5.</b> Sacerdote y msico levita que form parte de la procesin organizada por Nehemas para inaugurar el muro de Jerusaln. (Ne 12:31-36.)





<new>HANANAS

(significa: "Jehov Ha Mostrado Favor; Jehov Ha Sido Benvolo").

<b>1.</b> Hijo de Sasaq y cabeza de una casa benjamita. (1Cr 8:1, 24, 25, 28.)

<b>2.</b> Uno de los catorce hijos de Hemn y cabeza del decimosexto de los veinticuatro grupos de msicos levitas que David asign a servir en el santuario. (1Cr 25:1, 4, 5, 8, 9, 23.)

<b>3.</b> Oficial de alto rango, 'prncipe' del ejrcito del rey Uzas. (2Cr 26:11.)

<b>4.</b> Padre del Sedequas que fue prncipe durante el reinado de Jehoiaquim, el rey de Jud. (Jer 36:12.)

<b>5.</b> Hijo de Azur; falso profeta de la ciudad benjamita de Gaban que se opuso a Jeremas, el profeta de Jehov. Durante el reinado del rey Sedequas de Jud, mientras Jeremas animaba al pueblo a ponerse bajo el yugo del rey de Babilonia y as seguir viviendo (Jer 27:12-14), Hananas profetiz que el poder de Babilonia sera quebrado al cabo de dos aos, que los exiliados judos seran liberados y que todos los utensilios confiscados del templo seran devueltos. Como ilustracin, quit el yugo de madera del cuello de Jeremas y lo quebr. Luego Jehov le orden a Jeremas que informase a Hananas que la vara de yugo de madera sera reemplazada por un yugo de hierro y que Hananas morira aquel mismo ao. En cumplimiento de la profeca, el falso profeta muri antes de terminar el ao. (Jer 28.)

<b>6.</b> Tal vez el abuelo de Iriya, el oficial apostado en la puerta de Benjamn que detuvo al profeta Jeremas y lo acus falsamente de desertar a los caldeos. (Jer 37:1-15.)

<b>7.</b> Nombre hebreo de Sadrac, uno de los tres compaeros judos de Daniel que fueron llevados a Babilonia en el ao 617 a. E.C. (Da 1:6, 7; vase SADRAC.)

<b>8.</b> Hijo de Zorobabel y padre de Pelatas y Jesay. (1Cr 3:19, 21.)

<b>9.</b> Descendiente de Bebai que estuvo entre los que obedecieron la exhortacin de Esdras de despedir a las esposas extranjeras. (Esd 10:10, 11, 28, 44.)

<b>10.</b> Sacerdote levita y cabeza de la casa paterna de Jeremas durante la gobernacin de Nehemas. (Ne 12:12, 26.)

<b>11.</b> Uno de los ungentarios que tomaron parte en la reparacin del muro de Jerusaln en el tiempo de Nehemas. (Ne 3:8.)

<b>12.</b> Hijo de Selemas; particip en reparar el muro de Jerusaln en 455 a. E.C. (Ne 3:30.)

<b>13.</b> Sacerdote que toc la trompeta durante la ceremonia que organiz Nehemas para inaugurar el muro de Jerusaln. (Ne 12:31, 40, 41.)

<b>14.</b> Uno de los cabezas del pueblo, o su descendiente, que autenticaron con sello el "arreglo fidedigno" formalizado durante la gobernacin de Nehemas. (Ne 9:38; 10:1, 14, 23.)

<b>15.</b> Prncipe del Castillo, hombre fidedigno que tema a Dios ms que muchos otros. Nehemas lo puso al mando de Jerusaln junto con Hanan. (Ne 7:2.)





<new>HANATN

(posiblemente se derive de una raz que significa: "mostrar favor; ser benvolo").

Ciudad fronteriza de Zabuln. (Jos 19:10, 14.) La mayora de los eruditos la asocian tentativamente con Tell el-Bedeiwiyeh (Tel Hannaton), situada a unos 10 Km. al NNO. de Nazaret. Se cita a Hanatn en los registros del rey asirio Tiglat-pilser III y en las tablillas de el-Amarna.





<new>HANS



Lugar mencionado en Isaas 30:4 en la denunciacin de Jehov contra los que acudieron a Egipto por ayuda. (Isa 30:1-5.) No se conoce con seguridad su ubicacin.

Se han propuesto varias interpretaciones para este versculo. Algunos comentaristas creen que los "enviados" son judos con la misin de obtener ayuda militar de Egipto, y que llegan a Hans con ese propsito. Otros sugieren que son enviados de Faran (mencionado en Isa 30:3) que reciben a la delegacin juda a su llegada a la ciudad. En cualquier caso, Jehov dej claro que sera intil acudir a Egipto por ayuda. (Isa 30:5.)





<new>HANIEL

(Dios Ha Mostrado Favor; Dios Ha Sido Benvolo, o: Favor [Benevolencia] de Dios).

<b>1.</b> Principal escogido por Jehov para representar a la tribu de Manass en la divisin de la tierra que estaba al O. del Jordn entre las nueve tribus y media que se asentaron all. Era hijo de Efod y descendiente de Jos. (N 34:13, 17, 23.)

<b>2.</b> Cabeza de una casa aserita; era hijo de Ul. (1Cr 7:30, 39, 40.)





<new>HANOK

(Educado; Inaugurado [es decir, dedicado, iniciado]).

<b>1.</b> Hijo de Madin, el cuarto hijo de Abrahn y Quetur. (G 25:1, 2, 4; 1Cr 1:33.)

<b>2.</b> Hijo de Rubn, el primognito de Jacob. Fue el antepasado de los hanokitas. (G 46:8, 9; x 6:14; N 26:4, 5; 1Cr 5:3.)





<new>HANOKITAS

(De [Pertenecientes a] Hanok).

Familia que descendi de Hanok, hijo de Rubn. (N 26:4, 5; G 46:9.)





<new>HANN

(l Ha Mostrado Favor; l Ha Sido Benvolo).

<b>1.</b> Hijo y sucesor en el trono de Nahs, el rey de Ammn. Debido a que Nahs haba manifestado bondad amorosa a David, este envi mensajeros con el fin de consolar a Hann por la prdida de su padre. No obstante, los prncipes convencieron a Hann de que esta accin no era ms que un pretexto para espiar la ciudad, de modo que humill a los siervos de David, haciendo que les afeitaran la mitad de la barba y les cortaran sus vestiduras por la mitad hasta las nalgas, y luego los envi de nuevo a David. Cuando los hijos de Ammn vieron que se haban hecho hediondos a David por el trato vejatorio que haban dado a sus mensajeros, Hann tom la iniciativa en prepararse para la guerra y contrat a los sirios para que peleasen contra Israel. En los enfrentamientos que siguieron, Israel infligi una derrota aplastante tanto a ammonitas como a sirios. David someti a trabajos forzados a los ammonitas de Rab que sobrevivieron. (2Sa 10:1-11:1; 12:26-31; 1Cr 19:1-20:3.)

<b>2.</b> Hombre que repar la Puerta del Valle y parte del muro de Jerusaln junto con los habitantes de Zanah. (Ne 3:13.)

<b>3.</b> "Sexto hijo de Zalaf" que trabaj en la reparacin del muro de Jerusaln. (Ne 3:30.)





<new>HAPIZEZ

(posiblemente de una raz que significa: "hacer aicos").

Sacerdote aarnico designado por suertes cabeza de la decimoctava divisin sacerdotal en el tiempo de David. (1Cr 24:1-7, 15.)





<new>HAQATN

(El Pequeo).

Padre del Johann de la familia de Azgad que regres con Esdras de Babilonia acompaado de ciento diez varones. (Esd 8:1, 12.)





<new>HAQOZ

(La Espina).

Sacerdote aarnico y cabeza de la casa paterna que era la sptima de las veinticuatro divisiones sacerdotales que se hicieron en tiempos de David. (1Cr 24:3-7, 10.)

Tras su regreso de Babilonia en 537 a. E.C., "los hijos de Haqoz" estuvieron entre los que quedaron excluidos del sacerdocio porque no pudieron establecer su genealoga. Por lo tanto, se les prohibi comer "de las cosas santsimas hasta que el sacerdote con Urim y Tumim se pusiera de pie". (Esd 2:61-63; Ne 7:63-65.) Uno de los descendientes de Haqoz particip en la reconstruccin de las murallas de Jerusaln. (Ne 3:21.)





<new>HAQUF



Cabeza de una familia netinea de esclavos del templo. A "los hijos de Haquf" se les menciona entre los que volvieron del destierro en Babilonia. (Esd 2:1, 43, 51; Ne 7:6, 46, 53.)





<new>HAR-MAGEDN

(del heb., significa: "Montaa de Meguid").

Este nombre guarda relacin directa con "la guerra del gran da de Dios el Todopoderoso". El trmino aplica especficamente a la condicin, o situacin, a la que se rene a "los reyes de toda la tierra habitada" en oposicin a Jehov y su Reino dirigido por Cristo. En muchas versiones se traduce "Armagedn". (Rev 16:14, 16; <i>BAS, FS, HAR, LT, Mod, NVI, TNV, Val, Vi, VP.</i>)

No parece que ni en la Tierra Prometida ni fuera de ella haya habido algn lugar literal llamado "Montaa de Meguid" antes o durante los das del apstol Juan, quien registr la visin. De modo que el significado de Har-Magedn debe deducirse de los acontecimientos que hicieron famosa a la antigua ciudad de Meguid.

Meguid estaba situada a unos cuantos kilmetros al SE. del monte Carmelo, y desde all se dominaba la llanura de Esdreln (Jezreel) y se controlaban las importantes rutas comerciales y militares que iban de N. a S. y de E. a O. Josu fue el primero que conquist esta ciudad cananea. (Jos 12:7, 8, 21.) Tiempo despus, se destruy cerca de all al ejrcito de Jabn bajo el mando de Ssara, debido a que Jehov utiliz las fuerzas naturales para apoyar al ejrcito israelita que mandaba Barac. El registro dice: "Barac vino descendiendo del monte Tabor con diez mil hombres en pos de l. Y Jehov empez a poner en confusin a Ssara y todos sus carros de guerra y todo el campamento a filo de espada delante de Barac. Por fin Ssara se baj del carro y ech a huir a pie. Y Barac corri tras los carros de guerra y el campamento hasta Harset de las naciones, de modo que todo el campamento de Ssara cay a filo de espada. No qued ni siquiera uno". (Jue 4:14-16.)

Despus de la victoria, Barac y la profetisa Dbora prorrumpieron en un canto que en parte deca: "Reyes vinieron, pelearon; fue entonces cuando los reyes de Canan pelearon en Taanac junto a las aguas de Meguid. Ninguna ganancia de plata tomaron. Desde el cielo pelearon las estrellas, s, desde sus rbitas pelearon contra Ssara. El torrente de Cisn los arroll, el torrente de la antigedad, el torrente de Cisn. Fuiste hollando fuerza, oh alma ma. Fue entonces cuando los cascos de los caballos piafaban a causa de arranque tras arranque de sus fuertes corceles". (Jue 5:19-22.)

En Meguid muri el rey Ocozas de Jud despus de haber sido herido mortalmente por orden de Jeh. (2Re 9:27.) El rey Josas de Jud tambin muri all luchando contra el faran Nekoh. (2Re 23:29, 30.) Muchas otras naciones guerrearon en los alrededores de Meguid debido a la posicin dominante de este lugar. 'Judos, gentiles, sarracenos, cruzados, egipcios, persas, drusos, turcos y rabes han acampado en la llanura de Esdreln.' (<i>Word Studies in the New Testament,</i> M. R. Vincent, 1957, vol. 2, pg. 542.)

En el relato de Revelacin se dice que se rene a las fuerzas combinadas de los reyes de la tierra "en el lugar [gr. una forma de <i>tpos</i>] que en hebreo se llama Har-Magedn". (Rev 16:16.) En la Biblia, <i>tpos</i> puede referirse a una ubicacin literal (Mt 14:13, 15, 35), a una ocasin u "oportunidad" que se tiene (Hch 25:16), o a una condicin o situacin figurativa. (Rev 12:6, 14.) En vista del contexto, el "lugar" al que estn marchando los poderes combinados de la tierra tiene ese ltimo sentido.

La "guerra del gran da de Dios el Todopoderoso" en Har-Magedn no es un acontecimiento del pasado. En el libro de Revelacin se presenta como algo que an estaba en el futuro con respecto a cuando Juan tuvo la visin. All se indica que a los reyes se les rene en Har-Magedn como resultado del derramamiento del sexto de los siete tazones que contienen las "ltimas" plagas que harn que termine la clera de Dios. (Rev 15:1; 16:1, 12.) Adems, la advertencia de que Jesucristo viene como ladrn, intercalada entre los versculos 14 y 16 del captulo 16 de Revelacin, indica que la guerra de Har-Magedn est relacionada estrechamente con la presencia de Cristo.

En el contexto se destaca la universalidad de la guerra, pues se identifica a los oponentes de Jehov como "los reyes de toda la tierra habitada", a quienes movilizan las "expresiones inspiradas por demonios". (Rev 16:14.)

Juan dice ms adelante: "Y vi a la bestia salvaje y a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos reunidos para hacer la guerra contra el que iba sentado en el caballo y contra su ejrcito". (Rev 19:19.) En este captulo se llama "Fiel y Verdadero" y "La Palabra de Dios" al caudillo de los ejrcitos celestiales que est sentado sobre un caballo blanco. (Rev 19:11-13.) Por lo tanto, Jesucristo, la Palabra, es quien acta como el comandante de los ejrcitos celestiales de Dios. (Jn 1:1; Rev 3:14.) Una prueba adicional de que Cristo dirige a las fuerzas celestiales es la declaracin de que las fuerzas terrestres "combatirn contra el Cordero [Jesucristo, segn Jn 1:29], pero, porque es Seor de seores y Rey de reyes, el Cordero los vencer. Tambin, los llamados y escogidos y fieles que con l estn lo harn". (Rev 17:13, 14.)

Como la visin del captulo 19 de Revelacin muestra que en esta guerra solo participan ejrcitos celestiales para apoyar a Jesucristo, la Palabra de Dios, se deduce que ninguno de los siervos cristianos de Jehov sobre la Tierra tendr nada que ver con la lucha. Esta idea est en armona con las palabras de Jess en Mateo 26:52, segn las cuales sus discpulos no recurren a las armas de guerra fsicas. (Comprese con x 14:13, 14; 2Cr 20:15, 17, 22, 23; Sl 2:4-9.) Las "aves que vuelan en medio del cielo" se comern los cuerpos de los que hayan sido "muertos con la espada larga". (Rev 19:11-21.)

Queda claro, pues, que Har-Magedn no es una mera lucha humana, sino una guerra en la que participan los ejrcitos invisibles de Dios. Su venida es segura, y tendr lugar en el tiempo determinado por Jehov Dios, quien "est haciendo conforme a su propia voluntad entre el ejrcito de los cielos y los habitantes de la tierra". (Da 4:35; vase tambin Mt 24:36.)





<new>HAR



Lugar al que el rey asirio Tilgat-pilnser (Tiglat-pilser III) llev a israelitas cautivos. (1Cr 5:26.) Referencias similares (2Re 17:6; 18:11) a un destierro asirio posterior muestran que a los israelitas se les llev a "las ciudades de los medos" (texto masortico) o "las montaas de los medos" (<i>LXX</i>)<i>.</i> Muchos eruditos creen que la lectura de la <i>Versin de los Setenta</i> es la correcta y sugieren que en 1 Crnicas 5:26 "Har" (<i>Har,</i> tal vez una forma aramea del trmino hebreo para "montaa" [<i>har</i>]) se convirti en nombre propio cuando la frase "de los medos" se omiti inadvertidamente. Si esta hiptesis es correcta, "Har" quizs se refiera a "las montaas de los medos" al E. del valle del Tigris. No obstante, los que creen que el Gozn mencionado en 2 Reyes 17:6 y 18:11 era una poblacin (como en <i>BJ, CI</i>)<i>,</i> no un ro, opinan que "Har" era un nombre con el que se conoca localmente una regin montaosa de Turqua.





<new>HARAD

(posiblemente: Temblor).

Lugar donde acamparon los israelitas mientras se dirigan a la tierra de Canan. (N 33:24, 25.) Su ubicacin se desconoce en la actualidad.





<new>HARN



<b>1.</b> Hijo de Tar y hermano de Abrn (Abrahn) y Nacor. Engendr a Lot y a dos hijas, Isc y Milc; esta ltima se cas con su to Nacor. Harn muri antes de que Tar y Abrn partiesen de Ur de los caldeos. (G 11:26-31.)

<b>2.</b> Descendiente de Guersn por medio de Sime. Era de la tribu de Lev. (1Cr 23:6-9.)

<b>3.</b> Hijo de Caleb y de su concubina Ef, y "padre" de Gazez. Era de la tribu de Jud. (1Cr 2:3, 42, 46.)

<b>4.</b> Ciudad del N. de Mesopotamia, donde Abrn (Abrahn) residi por algn tiempo y donde muri su padre Tar. (G 11:31, 32; 12:4, 5; Hch 7:2-4.) Parece ser que el nombre Harn tambin abarcaba la zona circundante, pues se le menciona entre las "naciones" que conquistaron los reyes de Asiria. (2Re 19:11, 12.)

Cierto tiempo despus de partir de Harn, Abrahn envi al siervo ms viejo de su casa a donde vivan sus parientes (posiblemente Harn o una ciudad cercana, "la ciudad de Nacor") para buscar esposa para su hijo Isaac. (G 24.) Ms tarde, Jacob, el nieto de Abrahn, fue a Harn con el fin de escapar de la ira de su hermano Esa y tambin de buscar esposa entre las hijas de su to Labn. (G 27:42-46; 28:1, 2, 10.) Al parecer fue all, junto a un pozo cercano a Harn, donde conoci a Raquel. (G 29:4-12.)

En el siglo VIII a. E.C., el rey asirio Senaquerib intent intimidar al rey de Jud, Ezequas, con mensajes en los que se jactaba de que sus antepasados haban conquistado Harn y otras naciones. (2Re 19:8-13; Isa 37:8-13.)

Parece ser que las fuentes asirias llaman Harranu a Harn (que significa "Camino"), quizs debido a que estaba en la ruta de caravanas que enlazaba esa ciudad con otras, como Nnive, Asur, Babilonia, Tiro y tambin la tierra de Egipto. (Comprese con Eze 27:23.) El nombre de la ciudad antigua se perpeta en la Harrn de la actualidad, situada en la confluencia de dos uadis que en invierno forman una corriente que llega hasta el ro Balij, en un punto que est unos 110 Km. al N. de su desembocadura en el ufrates. No obstante, hay quien cree que la antigua ciudad estaba al N. de la moderna Harrn. Algunos eruditos interpretan la correspondencia de los nombres de ciertos lugares antiguos de esta regin con algunos nombres personales (Serug, Nacor, Tar, etc.) como prueba de que los patriarcas residieron en aquellas inmediaciones. (G 11:22-26.)

<b>[Fotografa en la pgina 1088]</b>

La moderna Harrn perpeta el nombre de la ciudad en cuyas inmediaciones el siervo de Abrahn encontr esposa para Isaac





<new>HARARITA



Sobrenombre con que se conoca a algunos de los hombres poderosos de David. (2Sa 23:8, 11, 33; 1Cr 11:26, 34, 35.) Tal vez fueran originarios de la regin montaosa de Jud.





<new>HARBON



Uno de los siete oficiales de la corte que el rey Asuero envi a la reina Vasti con la orden de presentarse ante l. Algn tiempo despus, cuando se descubri la trama de Hamn para exterminar a los judos, Harbon mencion que Hamn haba erigido un madero de cincuenta codos de alto para colgar a Mardoqueo. Odo esto, Asuero orden que el propio Hamn fuese colgado en l. (Est 1:10-12; 7:9, 10.)





<new>HAREF

(significa: "l Ha Reprochado [Escarnecido]").

Descendiente de Jud; era hijo de Hur y "el padre de Bet-gader". (1Cr 2:3, 50, 51; vase BET-GADER.)





<new>HARHS



Abuelo de Salum, el esposo de la profetisa Huld. (2Re 22:14.) En 2 Crnicas 34:22, el texto masortico dice Hasr.





<new>HARHAYA



Padre de Uziel. El hijo de Harhaya, un orfebre, colabor en la reparacin del muro de Jerusaln bajo la direccin de Nehemas. (Ne 3:8.)





<new>HARHUR

(Fiebre Ardiente).

Cabeza ancestral de una familia netinea de esclavos del templo. "Los hijos de Harhur" figuraban entre los que volvieron de Babilonia con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 43, 51; Ne 7:46, 53.)





<new>HARIF

(significa: "l Ha Reprochado [Escarnecido]").

Cabeza de una familia de la que 112 varones volvieron del destierro babilonio en 537 a. E.C.; tambin se le llama Jor. (Ne 7:6, 7, 24; Esd 2:18.) Se vuelve a mencionar a Harif, seguramente representado por alguno de sus descendientes, entre los cabezas del pueblo que autenticaron con sello el contrato de confesin formalizado durante el mandato de Nehemas. (Ne 9:38; 10:1, 14, 19.)





<new>HARIFITA

(De [Perteneciente a] Harif o Haruf).

Sobrenombre aplicado a Sefatas, un benjamita que se uni a David en Ziqlag cuando este todava se hallaba bajo restricciones a causa de Sal. El que se le llame harifita parece indicar que, o bien era nativo de un lugar llamado Harif o Haruf (cuya ubicacin se desconoce), o bien era descendiente de cierto Harif o Haruf. (1Cr 12:1, 2, 5.)





<new>HARIM

(Dedicado; Proscrito).

<b>1.</b> Sacerdote aarnico elegido por suertes para encabezar la tercera de las veinticuatro divisiones sacerdotales que organiz David. (1Cr 24:1, 3, 7, 8.) Los "hijos [o descendientes] de Harim" se cuentan entre los sacerdotes que oficiaron tras el destierro. Mil diecisiete de ellos volvieron de Babilonia en el ao 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 36, 39; Ne 7:42.) El cabeza de esta casa paterna durante la siguiente generacin fue Adn. (Ne 12:12, 15.) Cinco "de los hijos de Harim" se casaron con mujeres extranjeras, pero las despidieron en conformidad con la exhortacin de Esdras. (Esd 10:10, 11, 21, 44.) Un representante de la familia (o posiblemente uno de ellos que se llamaba as) apoy el pacto de fidelidad que se concert tras la llegada de Nehemas en 455 a. E.C. (Ne 9:38; 10:1, 5, 8.)

<b>2.</b> Fundador de una familia no sacerdotal. Trescientos veinte miembros de esta familia acompaaron a Zorobabel en su viaje de regreso de Babilonia a Jerusaln. (Esd 2:1, 2, 32; Ne 7:35.) Al igual que algunos miembros de la familia sacerdotal del mismo nombre (nm. 1), ocho descendientes de este Harim tambin tomaron esposas extranjeras y ms tarde las despidieron. (Esd 10:25, 31, 32, 44.) Asimismo, un representante de la familia autentic el "arreglo fidedigno" acordado durante el mandato del gobernador Nehemas. (Ne 9:38; 10:1, 14, 27.) Un "hijo" de Harim, Malkiya, colabor en la reparacin del muro de Jerusaln. (Ne 3:11.)





<new>HARINA

Vase MOLINO.





<new>HARMN



No es posible precisar de manera categrica a qu alude el trmino hebreo que se translitera "Harmn". (Am 4:3; <i>BAS, NM, Str.</i>) Otros traductores vierten la palabra con trminos tan variopintos como "palacio" (<i>DK; Val,</i> 1960) y "estircol" (<i>NBE</i>)<i>.</i> Si la lectura que ofrece la <i>Versin de los Setenta</i> ("la montaa Remman") se aproxima al texto hebreo original, tal vez "Harmn" se haya referido al "peasco de Rimn". (Jue 20:45, 47.)





<new>HARNFER



Hijo de Zofah de la tribu de Aser. (1Cr 7:30, 36.)





<new>HAROD

(Temblor).

Pozo (manantial o fuente, ya que este es el significado usual de la palabra hebrea, aunque las palabras hebreas para "pozo" y "fuente" a veces se usan indistintamente; comprese con G 16:7, 14; 24:11, 13) en cuyas inmediaciones acamp el ejrcito israelita bajo el acaudillamiento de Geden, y donde ms tarde se puso a prueba a los 10.000 hombres que quedaron del primer contingente. Despus se elegiran 300 hombres para derrotar a los madianitas. El que anteriormente se hubiesen marchado 22.000 israelitas debido a su 'temor y temblor' tal vez fuera la razn por la que se dio este nombre al pozo. (Jue 7:1-7.)

Tradicionalmente se ha identificado al pozo de Harod con `Ain Jalud (Mayan Harod), un manantial que nace en el saliente noroccidental del monte Guilboa. El destacado erudito G. A. Smith observ con referencia a `Ain Jalud: "Brota de la base del monte Guilboa con una anchura de unos 4,5 m. y una profundidad de 60 cm., y aunque la mayor parte de su caudal brota de all, tambin se abastece de otros dos manantiales [`Ain el-Meiyiteh y `Ain Tuba`un], de modo que fluye con una fuerza suficiente como para hacer funcionar seis o siete molinos. El profundo lecho y las orillas blandas de esta corriente constituyen una zanja impresionante frente al monte Guilboa, y hace posible que quienes defienden el monte protejan el manantial que se halla a sus pies frente al enemigo situado en la llanura: y el manantial les es indispensable, pues no hay ms agua corriente ni a la izquierda, ni a la derecha, ni detrs. [...] El curso de la corriente hace posible que los que se encuentran en la colina tambin protejan del enemigo el pozo que est situado en la llanura, pero adems los disuade de ser imprudentes al acercarse a beber, pues quedan expuestos ante el enemigo que est del otro lado y que puede aprovechar los juncos y arbustos de la ribera para ocultarse y sorprenderlos en una emboscada". (<i>The Historical Geography of the Holy Land,</i> Londres, 1968, pg. 258.)





<new>HARODITA

(De [Perteneciente a] Harod).

Residente en las inmediaciones de un lugar llamado Harod. Se aplica este sobrenombre a Samah y Eliq, dos de los hombres poderosos de David. (2Sa 23:8, 25.) En el supuesto de que "Samah" y "Samot" fuesen la misma persona, la utilizacin de la palabra "harorita" en 1 Crnicas 11:27 quizs se deba a un error en la transcripcin, ocasionado tal vez por la similitud de los caracteres hebreos equivalentes a la "r" (<b>&#1512;</b>) y la "d" (<b>&#1491;</b>)<b>.</b>





<new>HARO

(El Vidente).

Hijo de Sobal incluido en la genealoga de Jud. (1Cr 2:3, 52.) Por lo general se entiende que Haro y Reay son la misma persona. (1Cr 4:2; vase REAY nm. 1.)





<new>HARORITA



Trmino que indica la procedencia de Samot, uno de los hombres poderosos de David. (1Cr 11:26, 27.) Es posible que "harorita" sea una grafa incorrecta de "harodita". (2Sa 23:25; vase HARODITA.)





<new>HARSET



Lugar cuyo nombre completo era "Harset de las naciones", donde Ssara, el jefe del ejrcito del rey cananeo Jabn, que gobernaba en Hazor, mont su cuartel general. (Jue 4:2, 13.) El juez Barac persigui al ejrcito enemigo hasta este mismo lugar. (Jue 4:16.) Parece ser que el nombre Harset (que significa "Bosque; Espesura") se ha perpetuado en el-Harithiyeh, hacia el O. de la llanura de Jezreel y a unos 16 Km. al NNO. de Meguid. Pese a ello, varios eruditos sostienen que su verdadero emplazamiento estaba en la cercana Tell `Amr (Tel Me`ammer).





<new>HARS

(posiblemente: Sordo; Callado).

Cabeza ancestral de una familia netinea de esclavos del templo, algunos de los cuales regresaron de Babilonia con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 43, 52; Ne 7:54.)





<new>HARUM



Hombre de la tribu de Jud. (1Cr 4:1, 8.)





<new>HARUMAF

(probablemente: De Nariz Hendida).

Padre (o antepasado) del Jeday que colabor con Nehemas en la reconstruccin del muro de Jerusaln. (Ne 3:10.)





<new>HARUZ

(posiblemente: Oro, o: Diligente).

Hombre de Jotb; abuelo del rey Amn de Jud y padre de Mesulmet, que fue esposa del rey Manass. (2Re 21:19, 20.)





<new>HAS-BADAN



Uno de los siete hombres, posiblemente levitas, que estaban de pie a la izquierda de Esdras mientras lea del libro de la Ley a la congregacin de Israel en la plaza pblica prxima a la Puerta del Agua de Jerusaln. (Ne 8:1-4.)





<new>HASABAS

(Jehov Ha Considerado [Dado Cuenta]).

<b>1.</b> Levita de la familia de Merar que fue antecesor de Etn, uno de los cantores del templo. (1Cr 6:31, 44-47.) Quizs se trate del mismo que el nm. 6.

<b>2.</b> Cabeza del duodcimo grupo de los veinticuatro en que David distribuy a los msicos levitas del templo. Era uno de los seis hijos de Jedutn y tal vez descendiente del nm. 1. (1Cr 25:1, 3, 19.)

<b>3.</b> Administrador "para todo el servicio de Jehov y para el servicio del rey" a quien David asign junto con sus hermanos supervisar el territorio que estaba al O. del Jordn. Era levita y descenda de Hebrn, el hijo de Qohat. (1Cr 26:30; 23:12.) Es posible que fuera el mismo que el nm. 4.

<b>4.</b> Prncipe y caudillo de la tribu de Lev durante el reinado de David. (1Cr 27:16, 17, 22.) Posiblemente fuera el mismo que el nm. 3.

<b>5.</b> 'Jefe de los levitas' que contribuy numerosos animales para la gran Pascua que celebr el rey Josas. (2Cr 35:1, 9.)

<b>6.</b> Levita cuyo descendiente residi en Jerusaln tras el destierro babilonio. (1Cr 9:2, 3, 14; Ne 11:1, 4, 15, 20.) Quizs el mismo que el nm. 1.

<b>7.</b> Uno de los jefes de los sacerdotes a quienes Esdras confi el transporte de los utensilios preciosos desde Babilonia hasta Jerusaln en 468 a. E.C. (Esd 8:24-30.) Tal vez fuese el mismo que se menciona en el versculo 19, y posiblemente el mismo que el nm. 9.

<b>8.</b> Levita, quizs descendiente del nm. 1, que autentic el acuerdo nacional de fidelidad en el tiempo de Nehemas. (Ne 9:38; 10:1, 9, 11.) Posiblemente fuese la misma persona que el nm. 10 o el 11.

<b>9.</b> Sacerdote que encabezaba la casa paterna de Hilquas mientras Joiaquim, el sucesor de Jesa, ocupaba el cargo de sumo sacerdote. (Ne 12:10, 12, 21.) Es posible que fuera el mismo que el nm. 7.

<b>10.</b> Uno de los cabezas de los levitas, que sirvi mientras desempeaba su cargo Joiaquim. (Ne 12:23, 24, 26; vase el nm. 8.)

<b>11.</b> Prncipe levita de la mitad del distrito de Queil que repar una seccin del muro de Jerusaln para su distrito. (Ne 3:17; vase nm. 8.)

<b>12.</b> Levita de "los hijos de Asaf" cuyo descendiente fue superintendente de los levitas en Jerusaln despus del destierro. (Ne 11:22.)





<new>HASABN

(forma abreviada de Hasabneya).

Cabeza del pueblo, o su descendiente, que autentic con sello el contrato de confesin redactado durante la gobernacin de Nehemas. (Ne 9:38; 10:1, 14, 25.)





<new>HASABNEYA

(posiblemente: Jah Me Ha Considerado).

<b>1.</b> Padre de Hats. Este ltimo realiz reparaciones en el muro de Jerusaln. (Ne 3:10.)

<b>2.</b> Uno de los ocho levitas que hicieron un llamamiento a los hijos de Israel para que bendijesen a Jehov y su glorioso nombre, tras lo cual repasaron la relacin de Dios con la nacin antes de autenticar con sello el contrato de confesin redactado durante la gobernacin de Nehemas. (Ne 9:5, 38.) Como sugiere la lectura de la <i>Peshitta</i> siriaca, quizs se tratase de uno de los levitas llamados Hasabas, como el que se menciona en Esdras 8:19 o en Nehemas 10:11.





<new>HASADAS

(Bondad Amorosa de Jah; Jah Es Bondad Amorosa).

Hijo de Zorobabel. El hecho de que los hijos de Zorobabel se enumeren en dos grupos (la inclusin de Selomit separa los primeros dos nombres de los otros cinco en la relacin de descendientes del rey David) quizs indique que eran de distinta madre. (1Cr 3:1, 19, 20.)





<new>HASEM



"Los hijos de Hasem el guizonita" figuraban entre los hombres poderosos de David. (1Cr 11:26, 34.) La lista paralela de hombres poderosos de la fuerzas militares de David lee "los hijos de Jasn". (2Sa 23:32.)





<new>HASENA

(posiblemente: El Odiado).

"Los hijos de Hasena" reconstruyeron la Puerta del Pescado cuando se repararon los muros de Jerusaln bajo la direccin de Nehemas. (Ne 3:3.) Quizs Hasena haya sido la misma persona que Sena, nombre que no lleva el artculo definido hebreo. (Esd 2:35; Ne 7:38; vase SENA.)





<new>HASENU



<b>1.</b> Padre de Hodavas, de la tribu de Benjamn. (1Cr 9:7.)

<b>2.</b> Padre o antecesor de cierto benjamita de nombre Jud, contemporneo de Nehemas. (Ne 11:7, 9.)





<new>HASMON



Lugar donde acamp Israel, al parecer situado entre Mitq y Moserot. (N 33:29, 30.) Aunque se desconoce su ubicacin exacta, se ha vinculado a Hasmon con Wadi Hashim, cerca del lugar donde se supone que estuvo Qades-barnea. Otra opinin es que se trata del mismo lugar que Azmn. (N 34:4, 5; vase AZMN.)





<new>HASUB

(Que Considera).

<b>1.</b> Hijo de Pahat-moab que colabor en la reparacin del muro de Jerusaln bajo la direccin de Nehemas. (Ne 3:11.)

<b>2.</b> Hombre que repar parte del muro de Jerusaln, al parecer la seccin situada frente a su casa. (Ne 3:23.)

<b>3.</b> Uno de los cabezas del pueblo, o su descendiente, que autenticaron con sello el "arreglo fidedigno" acordado durante el mandato de Nehemas. (Ne 9:38; 10:1, 14, 23.)

<b>4.</b> Levita de la familia de Merar; era hijo de Azriqam y padre de Semaya. (1Cr 9:14; Ne 11:15.)





<new>HASUB

(Consideracin).

Hijo de Zorobabel. (1Cr 3:19, 20.)





<new>HASUF



Antepasado de una familia de netineos, algunos de los cuales volvieron de Babilonia con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 43; Ne 7:46.)





<new>HASUM



Cabeza ancestral de una familia israelita, algunos de cuyos miembros volvieron de Babilonia con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 19; Ne 7:22.) Despus que Esdras lleg a Jerusaln en 468 a. E.C., siete de "los hijos de Hasum" despidieron a sus esposas extranjeras. (Esd 10:33, 44.) El representante de la familia, o alguien llamado por ese mismo nombre, estuvo de pie a la izquierda de Esdras mientras este lea el libro de la Ley a los israelitas reunidos en la plaza pblica que estaba delante de la Puerta del Agua en Jerusaln. (Ne 8:1-4.) De igual modo, un representante de la casa de Hasum autentic con sello el "arreglo fidedigno" concertado durante el mandato de Nehemas. (Ne 9:38; 10:1, 14, 18.)





<new>HATAC



Eunuco del rey Asuero asignado a atender a la reina Ester y por medio de quien ella se comunicaba con Mardoqueo. (Est 4:5, 6, 9, 10.)





<new>HATAT



Hijo de Otniel, el hijo de Quenaz, y probablemente de Acs, la hija de Caleb. (1Cr 4:13; Jos 15:17.)





<new>HATIF

(Llevado a la Fuerza).

Antepasado de una familia netinea de esclavos del templo, algunos de los cuales volvieron de Babilonia con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 43, 54; Ne 7:56.)





<new>HATIL



Cabeza paterna de los hijos de los "siervos de Salomn" que regresaron a Jerusaln de Babilonia con Zorobabel. (Esd 2:1, 2, 55, 57; Ne 7:59.)





<new>HATIT



Antepasado de una familia de porteros del templo, algunos de cuyos miembros regresaron de Babilonia con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 42; Ne 7:45.)





<new>HATS



<b>1.</b> Cabeza sacerdotal que volvi de Babilonia con Zorobabel en 537 a. E.C. (Ne 12:1, 2, 7.)

<b>2.</b> Hijo de Semaya, descendiente de David por el linaje de Salomn. (1Cr 3:1, 10, 22.)

<b>3.</b> Cabeza de la casa paterna de los hijos de David que regres a Jerusaln con Esdras en 468 a. E.C. (Esd 8:1, 2.) Es posible que fuese el mismo que el nm. 2.

<b>4.</b> Hijo de Hasabneya; colabor en la reparacin del muro de Jerusaln en el tiempo de Nehemas. (Ne 3:10.)

<b>5.</b> Sacerdote, o su antepasado, que autentic con su sello el acuerdo de confesin durante la gobernacin de Nehemas. (Ne 9:38; 10:1, 4, 8.)





<new>HAURN

(Que Palideci).

Lugar que delimitaba la herencia de los hijos de Israel en la visin de Ezequiel. (Eze 47:13, 15, 16, 18.) Segn varios eruditos, comprenda casi el mismo territorio que con anterioridad se conoca como "Basn". (Vase BASN.) Al parecer se trata del distrito al que aluden antiguos textos egipcios (<i>Huruna</i>) y documentos asirios de Salmanasar III (<i>Hauranu</i>)<i>.</i> Tambin parece corresponder con una regin ms reducida llamada Aurantide en tiempos de Grecia y Roma. En la actualidad se da ese nombre a las onduladas e inmensas praderas de frtil suelo rojizo que se extienden entre Damasco y el Yarmuk.





<new>HAVIL

([Regin de] Arena).

<b>1.</b> Tierra que rodeaba el ro Pisn, una de las cuatro cabeceras que se ramificaban del ro que proceda de Edn. El registro dice que all haba buen oro, bedelio y piedra de nice. (G 2:10-12.) Puesto que ya no es posible identificar el antiguo ro Pisn, la ubicacin de la tierra de Havil sigue siendo incierta. (Vase PISN.) Algunos creen que los productos mencionados son tpicamente rabes, y vinculan Havil con una regin de Arabia. Basndose en la referencia bblica a <i>"toda la tierra</i> de Havil", J. Simons plantea la posibilidad de que el trmino "Havil" englobase toda la pennsula arbiga, aunque resulta difcil comprender cmo podra 'rodear' el ro Pisn una zona tan vasta. (<i>The Geographical and Topographical Texts of the Old Testament,</i> Leiden, 1959, pgs. 40, 41.)

<b>2.</b> Segn Gnesis 25:18, los ismaelitas "[residan] desde Havil cerca de Sur, que est enfrente de Egipto, hasta Asiria". Esto requerira que Havil, o al menos parte de ella, se extendiera hasta la pennsula del Sina o sus inmediaciones, donde probablemente estaba situado el desierto de Sur. (Vase SUR, I.) El texto muestra que los ismaelitas nmadas recorran la pennsula del Sina hasta Mesopotamia, a travs de toda la parte septentrional de Arabia. Adems, cuando el registro dice que el rey Sal derrib a los amalequitas "desde Havil hasta Sur, que est enfrente de Egipto" (1Sa 15:7), parece que la expresin "desde Havil" se refiere a una parte de la pennsula arbiga, quizs el ngulo noroccidental, como uno de los lmites del territorio donde estaban concentrados los amalequitas, siendo el desierto de Sur, en la pennsula del Sina, el otro lmite, o, como lo expresa <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible,</i> "desde el desierto localizado en el interior del Nejd rabe septentrional hasta la regin que est al N. de la moderna Suez (Egipto)" (edicin de G. A. Buttrick, 1962, vol. 1, pg. 101). De modo que hay razn para pensar que Havil abarcaba por lo menos el NO. de la pennsula arbiga, si no un rea mucho ms extensa.

<b>3.</b> Hijo de Cus, que era hijo de Cam. (G 10:6, 7.) Muchos eruditos opinan que en este texto el nombre Havil se refiere adems a una regin, y bien pudiera ser que el lugar donde se asentaron los descendientes de este hijo de Cus llegara a conocerse por este nombre. Puesto que parece que la mayora de los descendientes de Cus emigraron a frica y Arabia tras la confusin de Babel (G 11:9), suele entenderse que los descendientes del Havil cusita estaban vinculados a la regin que en antiguas inscripciones sabeas recibe el nombre de Haulan. Esta regin estaba situada en el SO. de la costa arbiga, hacia el N. de lo que en la actualidad es Yemen. Adems, hay quien opina que con el tiempo miembros de esta tribu cruzaron el mar Rojo a la regin de frica que hoy ocupan Yibuti y Somalia. Puede que el nombre antiguo se haya perpetuado en el de los aualis. (<i>A Dictionary of the Bible,</i> edicin de J. Hastings, 1903, vol. 2, pg. 311.) Tambin es posible que la migracin ocurriese en sentido opuesto, es decir, de frica a Arabia. El estrecho del mar Rojo, llamado Bab el Mandeb, que separa Arabia de Yibuti (frica) solo tiene unos 30 Km. de anchura.

<b>4.</b> Hijo de Joqtn y descendiente de Sem a travs de Arpaksad. (G 10:22-29.) Algunos de los nombres de los hijos de Joqtn, como Hazarmvet y Ofir, corresponden a regiones del S. de Arabia. Por lo tanto, parece probable que el Havil semtico y sus descendientes tambin se estableciesen en Arabia, aunque no necesariamente en el S. Algunos le ubican en la misma regin que ocup el Havil cusita, pero la analoga entre ambos nombres no es base suficiente para concluir que, pese a sus diferencias tnicas, los dos se asentaron en la misma zona. Si bien los indicios que enlazan al Havil cusita con el territorio del SO. de Arabia llamado Haulan (citado en el nm. 3) no son incuestionables, por lo que existe la posibilidad de que Haulan estuviese relacionado con el Havil semtico, la vinculacin de Haulan con frica y su proximidad a Etiopa (la tierra de Cus) apuntan ms bien hacia el Havil cusita. Sobre esta base, parece lgico suponer que el Havil que descendi de Sem se asent en un territorio ms hacia el N., tal vez dando origen al nombre de la tierra que se consider en el nm. 1.





<new>HAVOT-JAR

(Aldeas de Tiendas de Jar).

Las aldeas situadas en el territorio de Manass al E. del Jordn. En algunas ocasiones se usaba "Galaad" para referirse a toda la tierra de Israel que quedaba al E. del Jordn (Jos 22:9), lo que explica que a veces se diga que las aldeas de Havot-jar estaban en Galaad (N 32:40, 41) y otras veces que estaban en Basn. (Dt 3:14; Jos 13:29, 30.)

Jar, contemporneo de Moiss y descendiente de Jud por medio de Hezrn (tambin se le considera descendiente de Manass), captur estas "aldeas de tiendas", que por lo visto eran veintitrs, y les dio su propio nombre, Havot-jar. (N 32:39-41; Dt 3:14; 1Cr 2:3, 21-23; vase JAR nm. 1.) Aos ms tarde, a treinta ciudades que pertenecan a los treinta hijos del juez Jar se las llama Havot-jar. Algunos crticos creen que este hecho contradice la explicacin que se ha dado sobre el origen del nombre "Havot-jar". Sin embargo, el relato de Jueces no dice que el nombre "Havot-jar" se us entonces por primera vez. Tan solo indica que cuando se escribi el libro, el nombre todava estaba en uso y se aplicaba a estas treinta ciudades. (Jue 10:3, 4.)

Durante el reinado de Salomn, las aldeas de tiendas de Jar eran parte de uno de los distritos a cargo de un comisario. (1Re 4:7, 13.) Las sesenta ciudades mencionadas en 1 Reyes 4:13 y otros textos (Jos 13:30; 1Cr 2:23) eran ciudades fortificadas de la regin de Argob, en Basn, y es muy posible que no incluyesen los numerosos pueblos de la regin rural. (Comprese con Dt 3:4, 5.) Cabe pensar que las "aldeas de tiendas" de Jar no tenan nada que ver con las sesenta ciudades, pero no puede afirmarse.

Se sabe que Guesur y Siria tomaron Havot-jar, pero no se indica cundo o en qu momento de la historia de Israel. (1Cr 2:23.)





<new>HAZAEL

(Dios Contempl).

Destacado rey de Siria que debi acceder al trono durante el reinado del rey Jehoram de Israel (c. 917-905 a. E.C.). (2Re 8:7-16.) Muri cuando reinaba el rey Jehos de Israel (c. 859-845 a. E.C.). (2Re 13:24, 25.) Hazael no era de linaje real. Simplemente haba sido un alto oficial al servicio de su predecesor, el rey Ben-hadad de Siria. (2Re 8:7-9.)

Aos antes del reinado de Hazael, Jehov haba mandado a Elas para "ungir a Hazael por rey sobre Siria", debido a que Israel haba pecado contra Dios y Hazael tendra que ejecutar el castigo de Dios sobre la nacin. (1Re 19:15-18.)

A Hazael nunca se le ungi con aceite no obstante, la comisin que recibi Elas la cumpli el profeta Eliseo, su sucesor, cuando el rey sirio Ben-hadad II, que haba cado enfermo, envi a Hazael a la ciudad principal de Siria, Damasco. Hazael tena que llevar un regalo a Eliseo y preguntarle si Ben-Hadad se recuperara de su enfermedad. Eliseo le dijo a Hazael: "Ve, dile [a Ben-hadad]: 'Positivamente revivirs'", pero el profeta continu y dijo: "Y Jehov me ha mostrado que positivamente morir". Despus le dijo a Hazael: "Jehov me ha mostrado a ti como rey sobre Siria". Hazael regres, y cuando el rey le pregunt sobre la respuesta de Eliseo, contest: "Me dijo: 'Positivamente revivirs'"; pero al da siguiente Hazael ahog al rey con una sobrecama mojada y empez a gobernar en su lugar. (2Re 8:7-15.)

Se ha conjeturado mucho sobre las palabras de Eliseo a Hazael. Segn el margen del texto masortico, as como la <i>Versin de los Setenta</i> griega, la <i>Vulgata</i> latina, la <i>Versin Peshitta</i> siriaca y dieciocho manuscritos hebreos, el texto dice: "Dile: 'Positivamente <i>revivirs'",</i> mientras que la parte principal del texto masortico dice: "Di: <i>'No</i> [revivirs]'".

Si se acepta la lectura "Positivamente revivirs", cabe pensar que Eliseo se vali de un enigma para indicar que aunque la enfermedad misma no matase a Ben-hadad, morira (como de hecho sucedi a manos de Hazael). Lo cierto es que Hazael inform al rey la primera parte de la respuesta de Eliseo: "Positivamente revivirs", y la segunda la ejecut en persona violentamente. (2Re 8:10.)

<b>Hazael oprime a Israel.</b> Poco despus de llegar a ser rey, Hazael libr una guerra con los reyes de Israel y Jud en Ramot-galaad. En aquel tiempo, el rey Jehoram de Israel fue herido en Ram, pero el relato no registra el resultado de la batalla. (2Re 8:25-29; 2Cr 22:1-6.) En los das del rey Jeh de Israel -sucesor de Jehoram-, Hazael comenz a ocupar la tierra de Israel gradualmente, tomando Galaad y Basn, al E. del Jordn. (2Re 10:32, 33.) Al parecer esto abri el camino a su posterior invasin del reino de Jud. Tom la ciudad de Gat (Filistea) y luego se propuso subir contra Jerusaln. Sin embargo, el rey Jehos de Jud le soborn dndole cosas valiosas del templo y el palacio, de manera que se retir sin causar dao a Jerusaln. (2Re 12:17, 18.)

Hazael lleg a ser un gran opresor de Israel, en particular durante el reinado de Jehoacaz, hijo de Jeh, y de ese modo cumpli lo que el profeta Eliseo haba previsto: Hazael entregara los lugares fortificados de Israel al fuego, matara a espada a sus hombres selectos, estrellara a sus hijos y rajara a sus mujeres que estaban encintas. (2Re 13:3, 22; 8:12.) No obstante, Dios no permiti que Siria aplastase completamente a Israel. (2Re 13:4, 5.) Despus de la muerte de Hazael, el rey Jehos reconquist de Ben-hadad III, hijo de Hazael, las ciudades que este ltimo haba tomado del rey Jehoacaz, su padre. (2Re 13:23-25.) Despus, el rey Jerobon II de Israel "restituy Damasco y Hamat a Jud en Israel". (2Re 14:28.)

<b>En las inscripciones antiguas.</b> En una inscripcin descubierta en Afis, a unos 40 Km. al SO. de Alepo, se menciona a Hazael, llamndole: "rey de Aram". Esta inscripcin concuerda con la Biblia al mencionar que Ben-hadad III, aqu llamado "Barhadad", sucedi a su padre Hazael como rey de Siria.

En los anales de Salmanasar III se registran sus campaas contra Siria, en las que se relatan sus victorias sobre Hazael. En estos anales se llama plebeyo a Hazael (literalmente, hijo de nadie), seguramente debido a que no era de linaje real, sino que haba usurpado el trono de Damasco asesinando al rey Ben-hadad II. Una de estas inscripciones lee: "En el decimoctavo ao de mi gobierno cruc el ufrates por decimosexta vez. Hazael de Damasco (<i>imeriu</i>) se fi de su numeroso ejrcito y convoc sus tropas en gran nmero, haciendo del monte Senir (<i>sa-ni-ru</i>)<i>,</i> un monte que mira al Lbano, su fortaleza. Luch con l y le inflig una derrota, pues mat a espada a 16000 de sus expertos soldados. Le arrebat 1121 carros, 470 caballos de monta y su campamento. Desapareci para salvar su vida, (pero) le segu y le siti en Damasco (<i>di-ma-qi</i>)<i>,</i> su residencia real. (All) tal sus jardines (en el exterior de la ciudad y me fui). March hasta las montaas de Haurn (<i>adee matha--ra-ni</i>)<i>,</i> destruyendo, demoliendo e incendiando innumerables ciudades, y les arrebat un botn imposible de calcular". (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pg. 226.)

Salmanasar III debi fracasar en su intento de tomar Damasco misma, y al parecer fue Tiglat-pilser III quien lo consigui en los das del rey sirio Rezn. Esta conquista cumpli la profeca de Jehov que pronunci Ams: "Ciertamente enviar fuego sobre la casa de Hazael, y tendr que devorar las torres de habitacin de Ben-hadad. Y ciertamente quebrar la barra de Damasco". (Am 1:4, 5; 2Re 16:9.)





<new>HAZAR-ADDAR

(Patio [Poblado] de Addar).

Ciudad situada en la frontera S. de Jud; quizs fuera la misma que la Addar cercana a Qads-barnea. (N 34:4; Jos 15:3; vase ADDAR nm. 2.)





<new>HAZAR-ENN, HAZAR-ENN

(Patio [Poblado] de la Fuente [Manantial]).

Lugar ubicado en el lmite septentrional de "la tierra de Canan". (N 34:2, 7-10.) Ezequiel mencion a Hazar-enn (Hazar-enn), junto con Damasco y Hamat, en su visin del territorio de Israel. (Eze 47:13, 17; 48:1.) Aunque no es posible identificarlo con certeza, casi todos los eruditos lo ubican tentativamente en Qaryatein, a unos 120 Km. al NE. de Damasco en direccin a Palmira.





<new>HAZAR-GAD

(Patio [Poblado] de Gad).

Ciudad meridional de Jud (Jos 15:21, 27); se desconoce su ubicacin.





<new>HAZAR-SUAL

(Patio [Poblado] de la Zorra).

Enclave simeonita en el S. del territorio de Jud. (Jos 15:21, 28; 19:1-3; 1Cr 4:28.) Volvi a ser habitada tras el destierro babilonio. (Ne 11:25-27.) No puede precisarse su ubicacin, aunque varios eruditos la identifican con Khirbet el-Watan, a unos 3 Km. al ESE. de Beer-seba.





<new>HAZAR-SUSAH

(Patio [Poblado] de la Yegua).

Enclave simeonita en el S. del territorio de Jud (Jos 19:1, 2, 5), tambin llamada Hazar-susim. (1Cr 4:31.) Una lista similar de las ciudades que se asignaron en principio a Jud dice "Sansan" en lugar de Hazar-susah. (Jos 15:21, 31.) Algunos creen que eran poblaciones diferentes, y ubican Sansan al NNE. de Beer-seba y Hazar-susah, a unos 26 Km. al O. de Beer-seba, en Sbalat Abu Susein, cerca de las llanuras de Filistea. Varios eruditos, sin embargo, ven probable que Hazar-susah solo fuese otro nombre con el que se conoca a Sansan, y cuyo significado haca referencia a una de las principales actividades de la ciudad. Si se tratara de la misma localidad que Sansan, Hazar-susah puede identificarse tentativamente con Khirbet esh-Shamsaniyat, situado al NNE. de Beer-seba, a poca distancia del lugar donde se supone que estuvo Madman (posiblemente Bet-marcabot), mencionada antes de Hazar-susah, Hazar-susim o Sansan en los textos anteriores. (Vase BET-MARCABOT.)





<new>HAZAR-SUSIM

Vase HAZAR-SUSAH.





<new>HAZARMVET

(Patio [Poblado] de Muerte).

Descendiente de No a travs de Sem y Joqtn. (G 10:1, 21, 25, 26; 1Cr 1:20.) Por lo general se sobrentiende que los descendientes de Hazarmvet poblaron la regin de Hadramaut, en el S. de Arabia. El hecho de que el nombre rabe y el hebreo utilizasen originalmente las mismas consonantes parece indicar que existe una relacin entre ambos. Los lmites geogrficos de Hadramaut no estn definidos con claridad, pero ocupa una superficie de unos 880 Km. de longitud y 240 Km. de anchura, aproximadamente. La llanura costera tiende a ser angosta, pero luego el terreno asciende abruptamente para formar una altiplanicie rocosa de una altitud media que oscila entre los 900 y los 1.200 m. Profundos valles torrenciales se abren paso entre los riscos de la elevada meseta. Son valles muy frtiles, abundan las palmeras y los dtiles, los pastos para ovejas, camellos, asnos y ganado, y se cultiva mijo, alfalfa, ail (ndigo), algodn y maz. Destaca entre los valles torrenciales Wadi Hadramaut. Esta corriente comienza su curso unos 480 Km. en el interior de la costa occidental de la pennsula arbiga y fluye hacia el E. por unos 640 Km., para al final desembocar en el mar Arbigo con el nombre que recibe su cauce inferior, Wadi Masila. La regin de Hadramaut tuvo en la antigedad una importancia especial debido a su comercio de incienso. Sin embargo, los rboles del incienso, en otro tiempo abundantes, escasean en la actualidad.





<new>HAZAYA

(Jah Contempl).

Descendiente de Selah, el hijo de Jud. (Ne 11:4, 5; N 26:20.)





<new>HAZAZN-TAMAR

(Grava [Ladera] de la Palmera).

Ciudad habitada por amorreos que debi estar situada en los aledaos de la llanura baja de Sidim. El rey Kedorlaomer y sus aliados derrotaron a los amorreos que moraban en Hazazn-tamar. (G 14:5-8.) Siglos ms tarde, las fuerzas de Moab, Ammn y la regin montaosa de Ser fueron contra Jud pasando por "Hazazn-tamar, es decir, En-gued". (2Cr 20:2, 10, 11.) Muchos eruditos creen que Gnesis alude a un lugar que estaba a cierta distancia al S. de En-gued, y por lo tanto consideran que la aclaracin "es decir, En-gued" se aadi en una poca posterior. No obstante, el nombre "Hazazn-tamar" parece haberse perpetuado en Wadi Hasasa (Nahal Hazezon), a unos 10 Km. al N. del lugar donde se supone que estuvo En-gued. Adems, el significado de Hazazn-tamar encajara ms con la regin de En-gued (Engadi), de la que Josefo dijo que era un lugar donde "crecen las ms hermosas palmas". (<i>Antigedades Judas,</i> libro IX, cap. I, sec. 2.) De manera que si la narracin de Gnesis se refiere a un lugar ms meridional, quizs hubiese dos lugares llamados Hazazn-tamar: el que estaba relacionado con En-gued y tal vez el situado al SO. del mar Muerto y conocido simplemente como Tamar. (Eze 47:19; 48:28.)





<new>HAZELELPON

(posiblemente: Ofrece Sombra a Mi Rostro).

Probablemente, la hija del "padre de Etam"; era hermana de Jezreel, Ism e Idbs. (1Cr 4:1, 3.)





<new>HAZER-HATICN



Lugar mencionado en la visin de Ezequiel que estaba en el lmite de Israel y "hacia el lmite de Haurn". (Eze 47:13, 16.) No se conoce ningn lugar con este nombre, por lo que algunos opinan que se trata de un error en la transcripcin de "Hazar-enn". (Eze 47:16, 17; vase HAZAR-ENN, HAZAR-ENN.)





<new>HAZEROT

(Patios; Poblados).

ltimo lugar donde acamp Israel antes de adentrarse en el desierto de Parn. (N 11:35; 12:16; 33:17, 18; Dt 1:1.) En este lugar fue herida de lepra Mriam despus de que ella y Aarn cuestionaron la autoridad de Moiss y el que se hubiese casado con una cusita. (N 11:35; 12:1-16.) La mayora de los eruditos relacionan la Hazerot bblica con el oasis `Ain Khadra, situado a unos 60 Km. al NE. de la ubicacin tradicional del monte Sina.





<new>HAZIEL

(Dios Contempl).

Hijo de Sime; era un levita de la familia de Guersn que vivi en el tiempo de David. (1Cr 23:6-9.)





<new>HAZ

(posiblemente una forma abreviada de Hazael, que significa: "Dios Contempl").

Sobrino de Abrahn; quinto hijo de Nacor y Milc mencionado por nombre. (G 22:20-22.)





<new>HAZOR

(Patio; Poblado).

<b>1.</b> La ciudad principal del N. de Canan en la poca de la conquista de Israel bajo Josu. (Jos 11:10.) Ha sido identificada con Tell el-Qedah (Tel Hazor), a unos 11 Km. al SSE. del lugar donde se cree que estuvo Quedes. Segn el arquelogo Yigael Yadin, bajo cuya direccin se llevaron a cabo excavaciones en dicho lugar desde 1955 hasta 1958, y de nuevo entre 1968 y 1969, la Hazor del tiempo de Josu abarcaba una zona de aproximadamente 60 Ha. y poda tener entre 25.000 y 30.000 habitantes.

Jabn, el rey de Hazor, dirigi las fuerzas unidas de la parte septentrional de Canan contra Josu, pero sufri una humillante derrota. Hazor fue quemada; fue la nica ciudad de aquella zona edificada sobre un montculo que sufri semejante trato. (Jos 11:1-13.) Aunque ms tarde fue asignada a la tribu de Neftal (Jos 19:32, 35, 36), en el tiempo de Dbora y Barac era la sede de otro poderoso rey cananeo tambin llamado Jabn. (Jue 4:2, 17; 1Sa 12:9.)

En una poca posterior, el rey Salomn fortific Hazor, al igual que Guzer y Meguid. (1Re 9:15.) Los hallazgos arqueolgicos indican que las puertas de estas tres ciudades eran de una construccin similar. Yigael Yadin informa de las excavaciones realizadas en Hazor en su obra <i>The Art of Warfare in Biblical Lands</i> (1963, vol. 2, pg. 288): "Cuando asomaron las primeras seales de la puerta de esta muralla entre el polvo y la tierra que se apartaban con cuidado, nos sorprendi su similitud con la 'Puerta de Salomn' descubierta en Meguid. Antes de continuar con las excavaciones, trazamos en el suelo un plano aproximado de la puerta basndonos en la puerta de Meguid. A continuacin dijimos a los trabajadores que siguiesen removiendo escombros. Cuando terminaron, nos miraron boquiabiertos, como si fusemos magos o adivinos. Porque all, ante nosotros, se alzaba la puerta cuyo plano habamos dibujado, una rplica exacta de la puerta de Meguid, lo que demostr no solo que Salomn haba construido las dos puertas, sino que haba seguido el mismo plano para ambas".

Ms de doscientos aos despus de la muerte de Salomn, durante el reinado del rey israelita Pqah, el rey asirio Tiglat-pilser III conquist Hazor y llev a sus habitantes al destierro. (2Re 15:29.)

<b>2.</b> Ciudad de Jud ubicada en el Ngueb. Quizs pueda ser relacionada con el-Jebariyeh, situada a unos 24 Km. al ENE. del lugar donde se supone que estuvo Qads-barnea (posiblemente el mismo lugar que Quedes). (Jos 15:21, 23.)

<b>3.</b> Otro nombre que se le daba a Queriyot-hezrn, poblacin de Jud a la que por lo general se ha identificado con Khirbet el-Qaryatein (Tel Qeriyyot), situada a unos 20 Km. al S. de Hebrn. (Jos 15:21, 25.)

<b>4.</b> Localidad ubicada en el territorio de Benjamn. (Ne 11:31, 33.) Khirbet Hazzur, situada a unos 7 Km. al NO. del monte del Templo de Jerusaln, se ha sugerido como ubicacin ms plausible.

<b>5.</b> Regin del desierto arbigo al E. del Jordn sobre la que se anunci en la profeca de Jeremas que el rey Nabucodorosor (Nabucodonosor) de Babilonia la desolara. (Jer 49:28-33.)

<b>[Fotografa en la pgina 1096]</b>

Ruinas de las puertas de Hazor, que deben remontarse a los das del rey Salomn





<new>HAZOR-HADAT

(probablemente: El Patio [Poblado] Nuevo).

Ciudad meridional de Jud. (Jos 15:21, 25.) Se desconoce su ubicacin exacta.





<new>HE

(<b>&#1492;</b>).

Quinta letra del alfabeto hebreo. Cuando se pronuncia, la <i>he</i> produce un sonido gutural intermedio entre la <i>lef,</i> ms suave, y la <i>jehth,</i> que es ms fuerte. Tiene, por lo tanto, el sonido de una "h" aspirada, como la pronunciacin suave de la "j". En hebreo, aparece al comienzo de cada uno de los versculos 33-40 del Salmo 119. Las letras <i>he</i> (<b>&#1492;</b>) y <i>jehth</i> (<b>&#1495;</b>) se escriben de manera muy similar. (Vase HEBREO, II.)





<new>HBER

(Compaero).

<b>1.</b> Hijo de Beras y nieto de Aser; cabeza ancestral de los heberitas. (G 46:17; N 26:45; 1Cr 7:30-32.)

<b>2.</b> Esposo quenita de Jael (la mujer que dio muerte a Ssara, el jefe del ejrcito de Jabn) y descendiente de Hobab, "de quien Moiss fue yerno". Al parecer, Hber se haba separado de los dems quenitas y mantena relaciones pacficas con Jabn, el rey de Hazor. (Jue 4:11, 17, 21; 5:24.)

<b>3.</b> Hombre de la tribu de Jud y "padre de Soc". (1Cr 4:1, 18.)

<b>4.</b> Descendiente de Elpaal; cabeza de una casa paterna de la tribu de Benjamn. (1Cr 8:1, 17, 18, 28.)





<new>HEBERITAS

(De [Pertenecientes a] Hber).

Familia aserita que descenda de Hber. (N 26:44, 45.)





<new>HEBREO, I

La primera vez que se usa el trmino "hebreo" es con referencia a Abrn, para distinguirle de sus vecinos amorreos. (G 14:13.) Luego, la voz se sigue empleando en prcticamente todos los casos como trmino distintivo: cuando el que habla pertenece a una nacin que no es israelita (G 39:13, 14, 17; 41:12; x 1:16; 1Sa 4:6, 9), cuando un israelita se dirige a un extranjero (G 40:15; x 1:19; 2:7; Jon 1:9) o cuando se menciona a extranjeros (G 43:32; x 1:15; 2:11-13; 1Sa 13:3-7).

Como lo muestran los textos referidos, los egipcios ya conocan la designacin "hebreo" en el siglo XVIII a. E.C., lo que parece indicar que Abrahn, Isaac y Jacob haban llegado a ser bien conocidos en una amplia zona del Oriente Prximo. Cuando Jos habl de la "tierra de los hebreos" (G 40:15) a dos de los siervos de Faran, debi referirse a los alrededores de Hebrn, donde su padre y sus antepasados haban residido como forasteros durante algn tiempo. Unos seis siglos despus, los filisteos todava llamaban "hebreos" a los israelitas. En el tiempo del rey Sal, "hebreos" e "Israel" eran trminos equivalentes. (1Sa 13:3-7; 14:11; 29:3.) En el siglo IX a. E.C., el profeta Jons se identific como hebreo ante los marineros (posiblemente fenicios) de un barco que sali del puerto martimo de Jope. (Jon 1:9.) La Ley tambin distingua a los esclavos "hebreos" de los que pertenecan a otras razas o nacionalidades (x 21:2; Dt 15:12), y el libro de Jeremas (en el siglo VII a. E.C.) muestra que para ese tiempo el trmino "hebreo" era equivalente a "judo". (Jer 34:8, 9, 13, 14.)

En pocas posteriores, los escritores griegos y romanos no utilizaban el trmino israelitas, sino "hebreos" o "judos".

<b>Origen y significado del trmino.</b> Las opiniones sobre el origen y significado del trmino "hebreo" pueden resumirse como sigue:

Segn algunos, el nombre procede de la raz <i>`avr,</i> que significa "pasar; pasar a lo largo de; pasar sobre; cruzar". El trmino aplicara a Abrahn en el sentido de que Dios lo haba tomado "del otro lado del Ro [ufrates]". (Jos 24:3.) Los traductores de la <i>Septuaginta</i> griega entendieron as el trmino y por ello en Gnesis 14:13 se refirieron a Abrahn como "el pasante" en vez de "el hebreo". Esta teora goza de bastante aceptacin, aunque presenta ciertas dificultades. La terminacin de la voz <i>`ivr</i> (hebreo) es la misma que la de otros trminos que son claramente patronmicos, es decir, nombres que se forman aadiendo un prefijo o sufijo que indica relacin con el nombre del padre o antepasado. Por ejemplo, <i>mohav</i> (moabita) significa, en primer lugar, descendiente de Moab (<i>Mohv</i>)<i>,</i> ms bien que alguien de una regin geogrfica; lo mismo sucede con <i>`ammohn</i> (ammonita), <i>dan</i> (danita) y otros muchos.

Adems, si el trmino "hebreo" aplicara a Abrahn solo por haber 'cruzado' el ufrates, sera muy general, aplicable a cualquier persona que hubiera hecho lo mismo, y es probable que haya habido muchos emigrantes como Abrahn en el transcurso de los siglos. En caso de que ese fuese el origen del trmino, este solo sera distintivo si los paganos reconocan que Abrahn haba cruzado el ufrates por llamamiento divino, algo cuestionable, aunque no imposible.

Otra opinin que defienden algunos eruditos es que el nombre se refiere a los que son residentes temporales, es decir, que 'estn de paso' o 'pasan por' un lugar, a diferencia de los que son residentes fijos o pobladores. (Comprese con el uso de <i>`avr</i> en G 18:5; x 32:27; 2Cr 30:10.) Aunque los israelitas llevaron una vida nmada por un tiempo, este no fue el caso despus de la conquista de Canan. No obstante, se les sigui llamando "hebreos". Otra objecin a este punto de vista es que, por su amplitud, abarcara a todos los grupos nmadas. Como a Jehov se le llama en la Biblia "el Dios de los hebreos", es evidente que no puede significar 'todos los nmadas', pues muchos pueblos nmadas eran adoradores de dioses falsos. (x 3:18; 5:3; 7:16; 9:1, 13; 10:3.)

Un tercer punto de vista, que concuerda bien con lo que dice la Biblia, es que "hebreo" (<i>`ivr</i>) viene del nombre ber (<i>`ɷver</i>)<i>,</i> el bisnieto de Sem y antepasado de Abrahn. (G 11:10-26.) Es verdad que nada se sabe de ber aparte de que fue un eslabn en la lnea de descendencia de Sem a Abrahn. No se registra ninguna caracterstica personal ni hecho sobresaliente por el que sus descendientes pudieran haber utilizado su nombre de modo tan destacado. No obstante, debe notarse que en Gnesis 10:21 se distingue a ber especficamente, pues all se dice que Sem era el "antepasado de todos los hijos de ber". La profeca de Balaam, del siglo XV a. E.C., muestra que siglos despus de su muerte el nombre ber se aplicaba a cierto pueblo o regin. (N 24:24.) El uso del nombre como patronmico tambin relacionara a los israelitas con una de las "descendencias familiares" de No, segn se registra en Gnesis 10:1-32.

Como en el caso de los otros puntos de vista ya examinados, surge la pregunta de por qu debera aplicarse el nombre "hebreo" a los israelitas de manera tan especfica y distintiva a los israelitas, si este se deriva de ber. ber tuvo otros descendientes mediante su hijo Joqtn que no formaron parte de la lnea de descendencia que llev a Abrahn (e Israel). (G 10:25-30; 11:16-26.) El trmino <i>`ivr</i> (hebreo) debera aplicar, pues, a todos los descendientes de ber. Algunos eruditos piensan que este bien pudo ser el caso en un principio, pero que con el tiempo el nombre se limit a los israelitas, por ser estos los eberitas, o hebreos, ms importantes. En el registro bblico se da un caso parecido. Aunque Abrahn tuvo muchos descendientes no israelitas, como los edomitas, los ismaelitas y los que nacieron de su esposa Quetur, la expresin "descendencia de Abrahn" se aplica especialmente a los israelitas. (Sl 105:6; Isa 41:8; comprese con Mt 3:9; 2Co 11:22.) Por supuesto, esto se debi a la relacin que Dios mantuvo con ellos en virtud del pacto abrahmico. Pero el mismo hecho de que Dios los convirtiera en nacin y les diera la tierra de Canan como herencia, as como numerosas victorias sobre sus enemigos, distingui a los israelitas, no solo de otros descendientes de Abrahn, sino tambin de todos los dems descendientes de ber. Tambin existe la posibilidad de que muchos de los dems descendientes de ber perdieran su identidad "eberita" por mezclarse con otros pueblos.

De modo que bien pudiera ser que se distinguiera a ber en las listas genealgicas como indicacin divina de que la bendicin que No pronunci sobre Sem tendra su cumplimiento especialmente en los descendientes de ber, y los hechos posteriores mostraron que los israelitas fueron los principales receptores de esa bendicin. La mencin especfica de ber tambin servira para indicar cul era la lnea de la Descendencia prometida por Jehov en Gnesis 3:15, siendo  ber un eslabn especfico entre Sem y Abrahn. Esa relacin tambin concordara con que se llame a Jehov "Dios de los hebreos".

<i><b>Profeca de Balaam.</b></i> El entendimiento de la profeca de Balaam registrada en Nmeros 24:24 depende de si ber es un trmino geogrfico que indica la 'tierra (o pueblo) al otro lado', o un patronmico que aplica en especial a los hebreos (israelitas). La mayora de los comentaristas piensan que Kitim, de cuyas costas saldran las naves que afligiran a Asiria y ber segn la profeca, era la antigua designacin de Chipre. Sin embargo, como muestran los artculos CHIPRE y KITIM, Chipre tena una fuerte influencia griega; adems, el nombre Kitim puede tener una aplicacin ms amplia, que no solo incluya a Chipre, sino tambin a Grecia. De modo que la mayora de los eruditos creen que la profeca se refiere a la conquista griega, o macedonia, de las naciones del Oriente Medio, como Asiria. Los que piensan que ber se usa en sentido geogrfico consideran que la afliccin de ber significa que no solo Asiria, sino todas las potencias mesopotmicas (el pueblo 'del otro lado') llegaran a estar bajo dominacin occidental. Los que piensan que ber designaba a los hebreos dicen que la afliccin predicha vino sobre ellos despus de la muerte de Alejando Magno y bajo la lnea de los gobernantes seleucidas, en particular Antoco Epfanes. Tal como en este texto en hebreo se emplea el nombre Asur para Asiria, al parecer "ber" tambin se emplea como patronmico de los hebreos, y no como nombre geogrfico.

<b>Uso en las Escrituras Griegas Cristianas.</b> En las Escrituras Griegas Cristianas el trmino "hebreo" se usa sobre todo para designar el lenguaje que hablaban los judos (Jn 5:2; 19:13, 17, 20; Hch 21:40; 22:2; Rev 9:11; 16:16), as como el lenguaje en el que el resucitado y glorificado Jess se dirigi a Saulo de Tarso. (Hch 26:14, 15.) En Hechos 6:1 se hace una distincin entre los judos de habla hebrea y los de habla griega. (Vase GRECIA, GRIEGOS [Helenistas].)

Pablo se present en primer lugar como hebreo; luego, como israelita, y por ltimo, como perteneciente a la descendencia de Abrahn. (2Co 11:22.) Es posible que el trmino "hebreo" se utilice aqu para mostrar su origen racial (comprese con Flp 3:4, 5) y quizs el lenguaje; el trmino "israelita", con referencia a que era miembro natural de la nacin que Dios haba escogido originalmente como pueblo para su nombre (comprese con Ro 9:3-5), y la expresin "descendencia de Abrahn", para indicar que estaba entre aquellos que heredaran las prometidas bendiciones del pacto abrahmico.

<b>Los "habir".</b> En numerosos registros cuneiformes que datan de principios del II milenio a. E.C. aparece el trmino acadio (asirobabilonio) <i>habiru</i> o <i>hapiru.</i> Los "habir" vivan en el S. de Mesopotamia y Asia Menor, as como en las regiones de Harn y Mari. De igual manera, en unas sesenta de las tablillas de el-Amarna, halladas en Egipto, los gobernantes cananeos vasallos se quejan a Faran de Egipto (entonces su jefe supremo), entre otras cosas, de los ataques contra sus ciudades protagonizados por ciertos gobernantes aliados de los "habir".

Los "habir" aparecen en Mesopotamia como agricultores asalariados, soldados mercenarios, merodeadores, esclavos, etc. Aunque algunos eruditos han intentado relacionar a los habir con la conquista israelita de Canan, las pruebas no apoyan este punto de vista. A este respecto, <i>The New International Dictionary of Biblical Archaeology</i> observ: "Desde la primera aparicin de los habir en los textos de el-Amarna a finales del siglo XIX, los eruditos se han visto tentados a relacionarlos con los <i>`ibrim</i> o 'hebreos', una palabra que aparece treinta y cuatro veces en el AT, por lo general en boca o en presencia de extranjeros [...]. La mayora de los eruditos rechazan cualquier relacin de los habir con los hebreos en vista de las siguientes objeciones: 1) dificultades filolgicas en la relacin; 2) la probabilidad de que habir sea un apelativo que se refiere a una clase, mientras que <i>`ibri</i> es un trmino tnico; 3) las diferencias considerables en la distribucin, actividad y carcter de los dos grupos" (edicin de E. Blaiklock y R. Harrison, 1983, pgs. 223, 224).

Los "habir" aparecen en documentos egipcios con el nombre de <i>`apiru.</i> Se les us como canteros, viadores y porteadores de piedras. Desde el punto de vista lingstico, no es posible identificar la palabra egipcia <i>`apiru</i> con la hebrea <i>`ivr.</i> Adems, los documentos dicen que los "habir" estaban en Egipto mucho tiempo despus de marcharse los hebreos del pas.





<new>HEBREO, II

El idioma hebreo se utiliz para escribir la mayor parte de las Escrituras inspiradas, es decir, treinta y nueve libros, segn la divisin de los libros bblicos que se halla en muchas traducciones, unas tres cuartas partes del contenido total de la Biblia. Sin embargo, una porcin pequea de estos libros se escribi en arameo. (Vase ARAMEO.)

En las Escrituras Hebreas el trmino hebreo no se aplica al idioma, sino solo al pueblo de Israel en conjunto o a individuos en particular. Sin embargo, se hace referencia al "lenguaje de los judos" (2Re 18:26, 28), al idioma "judo" (Ne 13:24) y al "lenguaje de Canan" (Isa 19:18), que para ese tiempo (siglo VIII a. E.C.) era principalmente el hebreo. En cambio, en las Escrituras Griegas Cristianas el nombre hebreo se emplea con frecuencia para designar el idioma de los judos. (Vase HEBREO, I.)

<b>Origen del idioma hebreo.</b> La historia extrabblica no revela el origen del hebreo, como tampoco el de ninguno de los idiomas ms antiguos conocidos, tales como el sumerio, el acadio (asirobabilonio), el arameo y el egipcio. Este hecho se debe a que estas lenguas ya se presentan plenamente desarrolladas en los documentos ms antiguos que se han hallado. (Vase LENGUAJE.) Las diversas explicaciones de los eruditos sobre el origen y evolucin del idioma hebreo -como la que sostiene que se deriv del arameo o de algn dialecto cananeo- hoy por hoy no son ms que conjeturas. Lo mismo puede decirse de los intentos por explicar el origen de algunas de las palabras que se encuentran en las Escrituras Hebreas. Es frecuente entre los eruditos atribuir a dichas palabras un origen acadio o arameo; sin embargo, en la obra <i>How the Hebrew Language Grew</i> (1960, pgs. XIX, XX), el Dr. Edward Horowitz dijo: "En el campo de la etimologa, existen diferencias muy marcadas entre los eruditos, incluso entre los mejores". A continuacin, el Dr. Horowitz cit algunos ejemplos del tipo de explicaciones que eruditos de renombre han dado sobre la etimologa de determinadas palabras hebreas, indicando en cada caso la opinin divergente de otros destacados hebrastas, y aadi: "Y as, nos hallamos ante una interminable exposicin de opiniones distintas entre autoridades que merecen todas el mismo respeto".

La Biblia es la nica fuente histrica que ofrece prueba confiable sobre el origen del idioma hebreo. Naturalmente, este idioma lo hablaron los descendientes israelitas de "Abrn el hebreo" (G 14:13), quien, a su vez, era descendiente de Sem, el hijo de No. (G 11:10-26.) En vista de la bendicin proftica de Dios pronunciada sobre Sem (G 9:26), es razonable pensar que su idioma no se vio afectado cuando Dios expres su desaprobacin sobre la gente de Babel y confundi sus lenguas. (G 11:5-9.) Por lo tanto, el idioma de Sem permanecera inalterado, como el "solo lenguaje" que haba existido desde Adn en adelante (G 11:1), lo que significara que el idioma que con el tiempo se conoci con el nombre de "hebreo" fue la lengua original de la humanidad. Como ha quedado dicho, la historia no sabe de otro.

<b>Su estabilidad.</b> Hay numerossimos ejemplos en la historia de idiomas que han ido evolucionando con el transcurso del tiempo. El espaol que se hablaba en la poca del Cid Campeador (siglo XI E.C.) hoy les parecera a la mayora de los hispanohablantes un idioma extranjero. Por lo tanto, bien pudiera ocurrir que el idioma que Adn hablaba hubiese cambiado considerablemente para cuando Moiss comenz la redaccin de las Escrituras Hebreas. Sin embargo, la larga duracin de la vida durante esos dos mil quinientos aos pudo ser un factor contrario a esa evolucin. Solo se necesit un eslabn entre Adn y los sobrevivientes del Diluvio: Matusaln. Adems, Sem, que fue contemporneo de Matusaln durante bastantes aos antes del Diluvio, an viva para el tiempo de Isaac; y entre la muerte de Isaac (1738 a. E.C.) y el nacimiento de Moiss (1593 a. E.C.) transcurrieron menos de ciento cincuenta aos. El que algunos personajes separados entre s por varias generaciones fueran contemporneos servira para conservar la uniformidad del idioma hablado. No obstante, no siempre es posible saber lo cerca que vivieron unos de otros los hombres que sirvieron de eslabones humanos, como Sem y Abrahn. La comunicacin habitual es un factor importante en la estabilidad de un idioma.

Las diferencias que fueron surgiendo entre las lenguas semticas, como el hebreo, el arameo, el acadio y diversos dialectos rabes, hacen patente que no todos los descendientes de Sem conservaron la pureza del "un solo lenguaje" antediluviano. Ya en el siglo XVIII a. E.C. (hacia el ao 1761 a. E.C.), el nieto y el sobrino nieto de Abrahn usaron trminos diferentes para dar nombre al majano que sirvi de memoria o testimonio entre ellos; Jacob, el padre de los israelitas, lo llam "Galeed", mientras que Labn, residente en Siria o Aram (Labn no era descendiente de Aram), emple la voz aramea "Jegar-sahadut". (G 31:47.) Ha de decirse, no obstante, que la diferencia entre estos dos trminos no indica necesariamente que ya en esa poca el hebreo y el arameo fuesen muy distintos, pues hay que tener en cuenta que al parecer Jacob no encontr en Siria dificultad alguna para comunicarse. Seguramente, la aparicin de nuevas circunstancias y utensilios hizo que se fueran acuando palabras nuevas para designarlos. Era de esperar que esos trminos variaran de un lugar a otro entre grupos de una misma familia lingstica distanciados geogrficamente, aun cuando la estructura gramatical de su idioma permaneciera ms o menos igual.

Entre los mismos israelitas se dieron algunas pequeas variaciones en la pronunciacin, como les ocurri a los efraimitas durante el perodo de los jueces con la palabra "Schibolet" (1473-1117 a. E.C.). (Jue 12:4-6.) Sin embargo, esto no presupone, como algunos han dicho, que ya por aquel entonces los israelitas hablaban dialectos diferentes.

En el siglo VIII a. E.C., la diferencia entre el hebreo y el arameo haba llegado a ser tan grande que se les considera idiomas separados. Un ejemplo de esto se observa cuando los delegados del rey Ezequas dijeron a los portavoces del rey asirio Senaquerib: "Srvete hablar con tus siervos en el lenguaje siraco [arameo], porque podemos escuchar; y no nos hables en el lenguaje de los judos a odos de la gente que est sobre el muro". (2Re 18:17, 18, 26.) Si bien en aquella poca el arameo era la lengua franca en el Oriente Medio y el idioma de la diplomacia internacional, la mayora de los judos no lo entenda. Los documentos extrabblicos en lengua aramea ms antiguos que se conocen datan, poco ms o menos, del mismo perodo y confirman la diferencia que ya exista entre este idioma y el hebreo.

Procedan ambos idiomas de aquel "solo lenguaje" original? Conserv alguno de ellos la pureza de aquel primer idioma? Aunque la Biblia no lo especifica, puede inferirse que el idioma en el que Moiss dio comienzo al Registro Sagrado fue el mismo que habl el primer hombre.

De haber puesto el hombre la historia por escrito antes del Diluvio, hubiese contribuido de forma notable a la conservacin de la pureza de la lengua original, e incluso si se hubiese transmitido oralmente, hubiese servido para mantener la estabilidad del habla original. El meticuloso cuidado que demostraron los judos de tiempos posteriores por conservar el verdadero contenido del Registro Sagrado ilustra que en la poca de los patriarcas debi existir una preocupacin similar por transmitir con la mayor exactitud el registro primitivo de los tratos de Dios con el hombre.

Otra razn para creer que el hebreo de la Biblia representa con exactitud el "solo lenguaje" de los tiempos anteriores a la Torre de Babel es su sorprendente estabilidad a travs de los mil aos que tom la redaccin de las Escrituras Hebreas. <i>The International Standard Bible Encyclopedia</i> dice: "Uno de los hechos ms notables relacionados con el hebreo del A[ntiguo] T[estamento] es que, aunque la redaccin de esta obra literaria abarca ms de mil aos, la lengua (gramtica y vocabulario) de las partes ms antiguas difiere muy poco de la de las partes ms recientes" (edicin de G. Bromiley, 1982, vol. 2, pg. 659).

<b>Un conocimiento incompleto del idioma.</b> En realidad, hoy no se tiene un conocimiento completo del hebreo antiguo. No obstante, como dijo el profesor Burton L. Goddard, "El hebreo del A[ntiguo] T[estamento] debe entenderse, en buena medida, por s solo". (<i>The Zondervan Pictorial Bible Dictionary,</i> edicin de M. Tenney, 1963, pg. 345.) Esto se debe a que se han encontrado muy pocos escritos hebreos contemporneos que puedan contribuir al entendimiento de su vocabulario. Entre los que tienen alguna importancia estn el calendario de Guzer, una lista rudimentaria de actividades agrcolas que se cree que data del siglo X a. E.C. (GRABADO, vol. 1, pg. 960); algunos ostraca hallados en Samaria (pedidos comerciales y recibos de vino, aceite y cebada, que por lo general se cree que pertenecen a los primeros aos del siglo VIII a. E.C.); la inscripcin de Siloam, hallada en un tnel de agua en Jerusaln y que, segn se cree, data del reinado de Ezequas (745-717 a. E.C.), y los ostraca de Laks, que posiblemente corresponden a las postrimeras del siglo VII a. E.C.

Se ha hallado, adems, una inscripcin fenicia sobre el sarcfago del rey Ahiram en Biblos (Guebal); el lenguaje en que est escrita se asemeja mucho al hebreo, y se cree que data de los inicios del I milenio a. E.C.; tambin se ha hallado la Piedra Moabita, que al parecer pertenece a las postrimeras del siglo X o a los inicios del siglo IX a. E.C. El idioma de esta inscripcin es tambin muy parecido al hebreo, lo que parece lgico si se tiene en cuenta que los moabitas descendieron de Lot, el sobrino de Abrahn. (G 19:30-37.)

Sin embargo, la suma de toda la informacin que estos documentos contienen es tan solo una pequea fraccin comparada con la que contienen las Escrituras Hebreas.

Aunque las Escrituras Hebreas mismas abarcan una amplia gama de temas y emplean un extenso vocabulario, de ningn modo contienen todas las palabras y expresiones propias del hebreo antiguo. Por ejemplo, la inscripcin de Siloam y los ostraca de Laks contienen ciertas palabras y construcciones gramaticales que no se encuentran en las Escrituras Hebreas, aun teniendo un claro origen hebreo. Seguramente, el antiguo vocabulario del pueblo hebreo tuvo muchas ms radicales y miles de palabras derivadas de estas que las que hoy se conocen.

Adems de los pasajes bblicos que se sabe sin duda alguna que se escribieron en arameo, hay en las Escrituras Hebreas un buen nmero de palabras y expresiones cuya raz se desconoce, por lo que los lexicgrafos las catalogan de "prstamos" de otras lenguas semticas, como el arameo, el acadio o el rabe. No obstante, esta es una suposicin. Edward Horowitz dijo: "A veces el prstamo es tan antiguo que el hebrasta no tiene manera de saber qu idioma fue el que tom prestado ni a qu idioma atribuir la palabra". (<i>How the Hebrew Language Grew,</i> pgs. 3, 5.) Parece mucho ms probable que los trminos cuyo origen se cuestiona sean verdaderamente hebreos y que esa inseguridad sea en s misma una prueba ms del conocimiento incompleto que hoy se tiene sobre el alcance del hebreo antiguo.

Ciertos escritos de principios de nuestra era -entre ellos los escritos religiosos extrabblicos que forman parte de los rollos del mar Muerto y la Misn, conjunto de escritos rabnicos en hebreo que comentan las tradiciones judas- prueban que el hebreo antiguo tuvo un vocabulario abundante. El profesor Meyer Waxman dijo en <i>The Encyclopedia Americana</i> (1956, vol. 14, pg. 57a): "El hebreo bblico [...] no agota el bien nutrido almacn de palabras hebreas, como lo demuestra la Misn, que contiene centenares de palabras que no se emplean en la Biblia". Por supuesto, algunas han podido incorporarse despus o tal vez sean expresiones acuadas, pero seguramente muchas formaban parte del vocabulario hebreo durante el perodo que abarc la redaccin de las Escrituras Hebreas.

<b>Cundo empez el declive del hebreo?</b> La opinin generalizada es que los judos comenzaron a hablar en arameo durante el exilio en Babilonia. Sin embargo, no parece haber prueba contundente en apoyo de esta idea. Existen ejemplos modernos que demuestran que colectivos sometidos o inmigrantes pueden conservar su lengua nativa por perodos muy superiores a setenta aos. Era de esperar que el pueblo judo estuviese poco dispuesto a sustituir el hebreo por una lengua acadia (asirobabilonia) o por la aramea, la lengua franca de aquel tiempo, en particular debido a que tena la promesa divina de ser repatriado. Es cierto que en textos exlicos y postexlicos, como los de Daniel, Esdras y Ester, hay palabras y pasajes enteros en arameo, pero esto no es extrao en vista de que esos libros relatan acontecimientos que ocurrieron en tierras de habla aramea, incluyen correspondencia oficial en ese idioma y tratan acerca de un pueblo que estuvo bajo la dominacin de potencias extranjeras cuya lengua de comunicacin diplomtica fue el arameo.

En Nehemas 8:8 se dice que cuando se ley la Ley al pueblo se le 'puso significado' y se le 'dio entendimiento'. Se ha sugerido que esto se debi a que los repatriados no entendan muy bien el hebreo y fue necesario parafrasear la Ley en arameo. Sin embargo, el propio texto parece referirse ms a una explicacin de sentido y aplicacin de lo que la Ley enseaba que a alguna aclaracin lingstica o gramatical. (Comprese con Mt 13:14, 51, 52; Lu 24:27; Hch 8:30, 31.)

De hecho, la Biblia no dice en ningn momento que el pueblo abandonara el uso cotidiano de la lengua hebrea. Si bien es verdad que Nehemas encontr que algunos judos tenan esposas asdoditas, ammonitas y moabitas cuyos hijos 'no saban hablar judo', la indignacin de Nehemas ante este hecho indica que esa desviacin del hebreo tena su ms firme desaprobacin. (Ne 13:23-27.) No poda esperarse otra reaccin en vista de la importancia dada a la lectura de la Palabra de Dios, pues esta an se haca principalmente en hebreo.

El perodo que transcurre desde que se cerr el canon hebreo (probablemente en el siglo V a. E.C., en tiempos de Esdras y Malaquas) hasta el comienzo de nuestra era no se comenta para nada en el texto bblico. Las fuentes extrabblicas tambin son escasas, pero aun las que hay dan muy poco apoyo a la idea de que los judos cambiasen el hebreo por el arameo. La prueba indica que una buena parte de los libros apcrifos -Judit, Eclesistico, Baruc y el Primero de los Macabeos- se escribi en hebreo, y por lo general se acepta que estos libros datan de los tres ltimos siglos antes de nuestra era. Como ya se ha mencionado, algunos de los escritos extrabblicos hallados junto a los Rollos del mar Muerto estaban en hebreo y ese fue el idioma que se emple en la compilacin de la Misn juda algn tiempo despus del comienzo de nuestra era.

Basndose en estos hechos y en otros relacionados, el doctor William Chomsky ha afirmado que la teora sobre el desplazamiento gradual del hebreo por el arameo, defendida por doctos judos y no judos, carece de fundamento y ha sido refutada eficazmente. Si acaso, todo cuanto se puede decir es que los judos se convirtieron en un pueblo bilinge, pero el hebreo prevaleci como la lengua preferida. El doctor Chomsky dijo sobre el hebreo de la Misn: "Este idioma tena todas las seas propias de una lengua verncula tpica hablada por campesinos, comerciantes y artesanos. [...] Sobre la base de las pruebas disponibles, parece razonable concluir que en la Segunda Comunidad -especialmente en su parte final- el pueblo judo por lo general estuvo bastante bien familiarizado con ambos idiomas [hebreo y arameo]. Emplearon uno u otro indistintamente". (<i>Hebrew: The Eternal Language,</i> 1969, pgs. 207, 210.)

Con todo, el testimonio ms firme a favor de que el hebreo continu vivo hasta bien adentrado el siglo I E.C. se encuentra en las referencias a este idioma que aparecen en las Escrituras Griegas Cristianas. (Jn 5:2; 19:13, 17, 20; 20:16; Rev 9:11; 16:16.) Aunque hay autoridades que opinan que en lugar de "hebreo" en esos pasajes debera leer "arameo", hay buena base para creer que la alusin al idioma hebreo en esos casos es correcta, como se muestra en el artculo ARAMEO. Parece improbable que cuando el mdico Lucas dijo que Pablo habl a la gente en Jerusaln "en el lenguaje hebreo", quisiese decir arameo o siriaco. (Hch 21:40; 22:2; comprese con 26:14.) En vista de que en las Escrituras Hebreas ya se distingua entre el arameo (siriaco) y "el lenguaje de los judos" (2Re 18:26), y de que cuando en el siglo I el historiador judo Josefo habla de este mismo pasaje, distingui la lengua aramea (siria) del hebreo (<i>Antigedades Judas,</i> libro X, cap. I, sec. 2), no parece haber razn para que escritores de las Escrituras Griegas Cristianas dijesen "hebreo" donde debieron decir arameo o siriaco.

Es un hecho reconocido que en aquella poca el arameo se empleaba extensamente por toda Palestina. El que se use el trmino arameo "bar" (hijo) en lugar del hebreo "ben" en varios nombres (Bartolom, Simn Bar-jons) demuestra que se conoca bien el idioma arameo. Pero tambin hubo judos con nombres griegos, como Andrs y Felipe, y eso no significa que su idioma fuese el griego, como tampoco el hecho de que el nombre de Marcos fuese latino significa que el idioma de su familia fuese el latn. En el siglo I E.C. se hablaban cuatro idiomas en Palestina: los tres en los que dice la Biblia que estaba escrito el letrero clavado en el madero sobre la cabeza de Jess (hebreo, latn y griego; Jn 19:19, 20) y el arameo. Seguramente el menos conocido de estos era el latn.

Jess muy bien pudo haber usado el arameo en ocasiones, como cuando habl con la mujer sirofenicia. (Mr 7:24-30.) Ciertas expresiones que se le atribuyen por lo general se cree que son de origen arameo. Sin embargo, aun as hay que ser cautos, pues el origen arameo de dichas expresiones tambin se cuestiona. Por ejemplo, las palabras que Jess pronunci en el madero de tormento, <i>"El, El, lam sabakhthan?"</i> (Mt 27:46; Mr 15:34), por lo general se consideran arameas, tal vez de un dialecto galileo. Sin embargo, <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible</i> dice a este respecto: "Existe divisin de opiniones en cuanto a qu idioma emple Jess cuando pronunci este dicho y si hubiese sido ms natural para l haber usado el hebreo o el arameo. [...] Las fuentes de informacin indican que all en el siglo I d.C. en Palestina se usaba un tipo de hebreo con alguna influencia del arameo" (edicin de G. A. Buttrick, 1962, vol. 2, pg. 86). Lo cierto es que la transliteracin al griego de estas palabras, como lo registraron Mateo y Marcos, no permite reconocer el idioma empleado originalmente por Jess.

Una prueba ms de que en tiempos apostlicos se continuaba usando el hebreo es el testimonio de que Mateo escribi primero su evangelio en ese idioma.

Al parecer, el declive del idioma hebreo comenz principalmente despus del ao 70 E.C., como resultado de la destruccin de Jerusaln y su templo y la consecuente dispersin de los sobrevivientes ocurrida en ese mismo ao. No obstante, los judos siguieron usando el hebreo en sus sinagogas en todos los lugares por donde los judos se esparcieron. Aproximadamente desde el siglo VI E.C., doctos judos conocidos como masoretas asumieron con gran dedicacin la tarea de conservar la pureza del texto hebreo de las Escrituras. Y sobre todo a partir del siglo XVI E.C. se reaviv el inters en el hebreo antiguo. El siglo siguiente fue testigo del inicio de estudios intensivos de otras lenguas semticas, lo que contribuy a esclarecer el entendimiento del idioma antiguo y ha resultado en traducciones mejoradas de las Escrituras Hebreas.

<b>Alfabeto y escritura hebreos.</b> El alfabeto hebreo se compone de 22 consonantes, pero como algunas representan dos sonidos, tiene un total de unos 28 sonidos diferentes. El sonido de las vocales lo pona el lector guiado por el contexto, de manera parecida a lo que se hace hoy cuando se suplen las vocales al leer abreviaturas como "Jn." (Juan), "Mt." (Mateo) y "Dr." (doctor). Se cree que los que se especializaban en la lectura de la Ley, los Profetas y los Salmos con el propsito de instruir al pueblo conservaron y transmitieron la pronunciacin tradicional de las Escrituras Hebreas. Luego, durante la segunda mitad del I milenio E.C., los masoretas idearon un sistema de signos voclicos a base de puntos y rayitas que se introdujeron en el texto consonntico. Adems, se emplearon signos de acentuacin para indicar el tono, las pausas, la conjuncin entre palabras y oraciones, as como las notaciones musicales.

Las inscripciones hebreas ms antiguas conocidas estn registradas en escritura primitiva, cuyo aspecto es muy distinto a los caracteres hebreos cuadriformes de documentos posteriores, como los pertenecientes a los primeros siglos de la era comn. El estilo cuadriforme ha recibido el nombre de "aramaico" o "asirio". Se cree que el abandono de la escritura primitiva y la adopcin de los caracteres cuadriformes tuvo lugar durante el exilio babilonio. Sin embargo, Ernst Wrthwein dijo: "La escritura en hebreo antiguo permaneci vigente por mucho tiempo, paralelamente a la escritura cuadriforme. Las monedas acuadas durante el tiempo de la revuelta de Bar Kokba (132-135 d.C.) llevaban los caracteres hebreos antiguos. Entre los textos hallados en las cuevas del mar Muerto, tambin haba algunos escritos con los antiguos caracteres hebreos". (<i>The Text of the Old Testament,</i> 1979, pg. 5.)

Orgenes, escritor cristiano de los siglos II y III E.C., indic que en las copias manuscritas ms exactas de las traducciones al griego de las Escrituras Hebreas se escribi el Tetragrmaton, o nombre sagrado de Jehov, en los caracteres del hebreo antiguo. Este hecho ha quedado confirmado por el descubrimiento de fragmentos de rollos de vitela que datan del siglo I E.C., y que contienen los escritos de los profetas menores traducidos al griego. En ellos aparece el Tetragrmaton escrito en caracteres hebreos antiguos. (Vase <i>NM,</i> apndice, pg. 1562, nms. 2-4.) Fragmentos de la versin griega de Aquila, de finales del siglo V o principios del VI, tambin contienen el nombre divino en caracteres del hebreo antiguo. (<i>NM,</i> apndice, pg. 1562, nms. 7, 8.)

Segn el doctor Horowitz, "los griegos tomaron prestado el antiguo alfabeto hebreo, el cual pas por esa va al latn, y es a este antiguo alfabeto hebreo al que el griego se asemeja ms". (<i>How the Hebrew Language Grew,</i> pg. 18.)

<b>Cualidades y caractersticas.</b> El hebreo es un idioma sumamente expresivo que se presta a descripciones vvidas. Sus oraciones cortas y sus sencillas conjunciones le confieren movimiento y fluidez. La poesa hebrea, que a estas cualidades aade el paralelismo y el ritmo, es extraordinariamente expresiva y conmovedora.

El hebreo es rico en metforas. En Gnesis 22:17, la expresin "orilla del mar" es literalmente "labio del mar". Otros ejemplos son: "la faz de la tierra", la "cabeza" de una montaa, la "boca de una cueva" y expresiones metafricas similares. El empleo de rasgos humanos no alude en modo alguno a creencias animistas, como se puede comprobar por una lectura de las Escrituras mismas, en las que se manifiesta el ms firme desdn hacia los que adoran rboles y otros objetos. (Comprese con Isa 44:14-17; Jer 10:3-8; Hab 2:19.)

El vocabulario hebreo se compone de palabras concretas relacionadas con los sentidos de la vista, el odo, el tacto, el gusto y el olfato. De esa manera, las palabras le pintan al oyente o al lector un cuadro mental de lo que se describe. Debido a esta caracterstica, algunos hebrastas dicen que el hebreo carece de trminos abstractos. Sin embargo, en el hebreo bblico sin duda existen algunos nombres abstractos. Por ejemplo, el nombre <i>majaschavh</i> (derivado de la raz <i>jaschv,</i> que significa "pensar") se traduce por nombres abstractos como "pensamiento, recurso, invencin y estratagema". Del verbo <i>batj</i> (que significa "confiar") se origina el sustantivo <i>btaj,</i> cuyo significado es "confianza". No obstante, por regla general las ideas abstractas se transmiten mediante sustantivos concretos. Por ejemplo, el significado primario del verbo raz <i>kavdh</i> es 'ser pesado' (como se usa en Jue 20:34), pero en Ezequiel 27:25 se traduce por 'hacerse glorioso', lo que sera literalmente 'hacerse pesado'. Igualmente, de esta misma raz se deriva el sustantivo <i>kavdh,</i> que designa al hgado, uno de los rganos ms pesados. De ella tambin se deriva el sustantivo <i>kavhdh,</i> que significa 'gloria'. (Le 3:4; Isa 66:12.) Esta derivacin de conceptos abstractos a partir de ideas concretas puede verse tambin en la palabra <i>yadh,</i> que significa 'mano', pero tambin "cuidado", "medio" y "gua" (x 2:19; G 42:37; x 35:29; 38:21); de manera semejante, la palabra <i>af</i> puede referirse tanto a "nariz" como a "clera" (G 24:47; 27:45); y <i>zerha`,</i> que significa "brazo", comunica adems el concepto abstracto de "fuerza" (Job 22:8, 9).

En realidad, esta cualidad de la concrecin facilita la traduccin de las Escrituras Hebreas, ya que por lo general el sentido de sus expresiones es de valor universal, significando lo mismo casi en cualquier idioma. De todos modos, es un desafo para el traductor reproducir en su idioma el peculiar encanto, sencillez, modo de expresin y vigor del hebreo, en particular en sus formas verbales.

El hebreo es sobresaliente por su brevedad, lo que se debe a su estructura gramatical. El arameo, la lengua semtica ms cercana al hebreo, es por comparacin ms pesado, difuso y verboso. A menudo, cuando se traduce del hebreo es necesario recurrir a palabras auxiliares a fin de transmitir la intensidad, expresividad y dramatismo con que el verbo hebreo describe la accin. Aunque esto va un poco en detrimento de la brevedad, transmite con ms plenitud la belleza y precisin del texto hebreo.

<b>Poesa hebrea.</b> Estas mismas cualidades, junto a un fuerte sentido de realismo, hacen del hebreo un idioma particularmente idneo para la poesa. En la poesa hebrea, los versos son cortos -muchos no tienen ms de dos o tres palabras-, lo que logra un efecto total de gran impacto. El profesor James Muilenburg, del comit traductor de la <i>Revised Standard Version,</i> dijo muy acertadamente: "La forma de expresin [en la poesa hebrea] es concisa, y todo el nfasis se coloca sobre las palabras clave. El texto hebreo del Salmo 23 solo contiene 55 palabras; nuestras modernas traducciones occidentales emplean el doble. Sin embargo, aun despus de traducido, no se pierde la economa del hebreo original [...]. La poesa hebrea es un lenguaje de expresiones vvidas [...]. El poeta hebreo nos ayuda a ver, or y sentir. Las sensaciones fsicas tienen naturalidad y vida [...]. El poeta piensa en imgenes tomadas de la vida cotidiana y que son comunes a todos los hombres". (<i>An Introduction to the Revised Standard Version of the Old Testament,</i> 1952, pgs. 63, 64.)

Para ilustrar la concisin del lenguaje potico hebreo, examnese el primer versculo del Salmo 23 segn aparece en la <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i>. Se separan entre barras (/) las palabras que se han necesitado para traducir cada palabra hebrea:

<i>Jehov /</i> [<i>es</i>] <i>mi Pastor. /</i>

<i>Nada / me faltar. /</i>

Puede apreciarse que se han necesitado siete palabras espaolas para traducir cuatro hebreas. Se ha introducido la palabra "es" para que la oracin tenga sentido, pues en hebreo el verbo est implcito, por lo que no aparece en el texto.

<i><b>Formas principales de paralelismo.</b></i> El elemento formal ms importante de la poesa hebrea es el paralelismo: ritmo conseguido no por rima asonante o consonante, sino por la enunciacin sucesiva de pensamientos lgicos; tambin recibe el nombre de "ritmo del sentido". Vanse los dos versos del Salmo 24:1:

<i>A Jehov pertenecen la tierra y lo que la llena,</i>

<i>la tierra productiva y los que moran en ella.</i>

Los versos que hemos citado se hallan en lo que se llama paralelismo <i>sinnimo,</i> es decir, el segundo verso repite una porcin del anterior, pero con diferentes palabras. La expresin "A Jehov pertenecen" es comn a ambos versos. Sin embargo, las expresiones "la tierra" y "la tierra productiva", "lo que la llena" y "los que moran en ella", son formas poticas sinnimas.

La mayora de los hebrastas contemporneos concuerdan en que existen otros dos estilos de paralelismo principales:

En el paralelismo <i>antittico,</i> como su propia designacin indica, cada verso expresa pensamientos contrarios. Esto se ilustra en el Salmo 37:9:

<i>Porque los malhechores mismos sern cortados,</i>

<i>pero los que esperan en Jehov son los que</i> 

                        [<i>poseern la tierra.</i>

Luego est el paralelismo <i>sinttico</i> (o <i>formal, constructivo</i>)<i>,</i> en el que la segunda parte del verso no repite la misma idea de la primera ni la contrasta, ms bien, la ampla y aade una nueva idea. El Salmo 19:7-9 es un ejemplo de este estilo:

<i>La ley de Jehov es perfecta,</i>

<i>hace volver el alma.</i>

<i>El recordatorio de Jehov es fidedigno,</i>

<i>hace sabio al inexperto.</i>

<i>Las rdenes de Jehov son rectas,</i>

<i>hacen regocijar el corazn;</i>

<i>el mandamiento de Jehov es limpio,</i>

<i>hace brillar los ojos.</i>

<i>El temor de Jehov es puro,</i>

<i>subsiste para siempre.</i>

<i>Las decisiones judiciales de Jehov son verdaderas;</i>

<i>han resultado del todo justas.</i>

Ha de observarse que la segunda parte de cada verso completa la idea de la primera. Por consiguiente cada verso es una sntesis, es decir, el resultado de una unin de dos elementos. Solo con la segunda parte de cada verso, como "hace volver el alma" y "hace sabio al inexperto", se logra que el lector entienda en qu sentido es 'la ley perfecta' y 'el recordatorio de Jehov, fidedigno'. En esta serie de paralelos sintticos, la divisin entre la primera y segunda parte de cada verso sirve de pausa rtmica. Por lo tanto, junto a la progresin de la idea, existe en el verso cierta estructura potica, es decir, una forma de construccin paralela. Esta es la razn por la que a este estilo algunas veces se le llama paralelismo <i>formal</i> o <i>constructivo</i>.

<i><b>Otras formas de paralelismo.</b></i> Se ha dicho que hay una gran variedad de paralelismos, aunque se considera que solo son variantes o combinaciones de los paralelismos sinnimo, antittico y sinttico. Tres de las variedades propuestas son: emblemtico, escalonado e invertido.

El paralelismo <i>emblemtico</i> (o <i>comparativo</i>) se vale del smil o de la metfora. El Salmo 103:12 es un ejemplo:

<i>Tan lejos como est el naciente del poniente,</i>

<i>as de lejos ha puesto de nosotros nuestras transgresiones.</i>

En el paralelismo <i>escalonado</i> se emplean dos, tres o ms versos con el fin de repetir y completar en progresin el pensamiento del primero. Un ejemplo de esto lo encontramos en el Salmo 29:1, 2:

<i>Atribuyan a Jehov, oh hijos de fuertes,</i>

<i>atribuyan a Jehov gloria y fuerza.</i>

<i>Atribuyan a Jehov la gloria de su nombre.</i>

El paralelismo <i>invertido</i> es ms elaborado y puede requerir un mayor nmero de versos, como ocurre en este ejemplo del Salmo 135:15-18:

1) <i>Los dolos de las naciones son plata y oro,</i>

2) <i>la obra de las manos del hombre terrestre.</i>

3) <i>Boca tienen, pero no pueden hablar nada;</i>

4) <i>ojos tienen, pero no pueden ver nada;</i>

5) <i>odos tienen, pero no pueden prestar odo a nada.</i>

6) <i>Adems, no existe espritu en su boca.</i>

7) <i>Quienes los hacen llegarn a ser lo mismo que ellos,</i>

8) <i>todos los que en ellos confan.</i>

En la obra <i>Literary Characteristics and Achievements of the Bible</i> (1864, pg. 170), W. Trail explica este tipo de paralelismo de la siguiente manera: "En este pasaje, el primer verso se enlaza con el octavo: en uno se menciona a los dolos de los paganos y en el otro, a los que ponen su confianza en ellos. El segundo verso enlaza con el sptimo: de una parte est la fabricacin del dolo y de la otra, los fabricantes. El tercero enlaza con el sexto: en uno se hace referencia a las bocas inertes de los dolos y en el otro se dice que no tienen aliento en ellas. El cuarto verso se enlaza con el quinto, donde puede decirse que el paralelismo invertido tiene su punto de encuentro, uniendo ambas mitades con un paralelismo sinttico: ojos cegados, odos sordos".

Un pasaje similar, pero ms sencillo, en el que se da una inversin de palabras en una misma oracin, se halla en Isaas 11:13b (<i>BJ</i>)<i>:</i>

<i>Efram no envidiar a Jud</i>

<i>y Jud no oprimir a Efram.</i>

<b>Gramtica</b>

<i><b>I. Verbos.</b></i> El verbo es la parte ms importante de la oracin en el idioma hebreo. La forma verbal ms sencilla es la tercera persona singular masculina en el estado perfecto, y es la que aparece en los lxicos. Esta forma se compone de tres consonantes, que por lo general constituyen la raz. La raz normalmente es de estructura triltera, es decir, de tres letras, estructura habitual en los idiomas semticos. La raz es la base para la formacin de casi todas las dems palabras del idioma.

La raz verbal es el radical ms sencillo del verbo. A menudo se le llama "radical puro". De este radical puro se forman otros seis radicales aadiendo prefijos, duplicando ciertas letras y cambiando algunas vocales. El conjunto de siete radicales verbales representan tres grados de la idea contenida en el radical puro: simple, intensivo, causativo.

Para indicar cambio de persona, nmero y gnero, se aaden ciertos prefijos y sufijos al radical del verbo.

<i>Estado.</i> Un papel fundamental de los verbos en espaol consiste en situar la accin en el tiempo, ya sea pasado, presente o futuro. Sin embargo, en hebreo lo importante es el <i>estado</i> de la accin, ms bien que el tiempo. La accin se considera acabada o inacabada.

Si el verbo refleja una accin acabada, se halla en <i>estado perfecto.</i> Por ejemplo, Gnesis 1:1 dice: "En el principio Dios <i>cre</i> los cielos y la tierra". La accin se haba consumado: Dios "cre", es decir, termin de crear los cielos y la Tierra.

Si la accin est inacabada, el verbo se halla en el <i>estado imperfecto.</i> Esto se puede ilustrar por lo que dice xodo 15:1: "Moiss y los hijos de Israel <i>procedieron a cantar".</i> Aqu puede verse que la accin haba comenzado ("procedieron" a cantar), pero no se da por terminada de modo que se considera "imperfecta" o inacabada.

Debido a que, por su naturaleza, el estado perfecto del verbo hebreo representa la accin ya consumada, es ms natural colocarlo en tiempo pasado. Por lo tanto, <b><i>k</b>a<b>th</b><b>v</b></i> (verbo en el estado perfecto activo) significa bsicamente "l escribi", y es as como frecuentemente se traduce. (2Re 17:37; 2Cr 30:1; 32:17; Esd 4:7; Est 8:5.) La idea de una accin consumada en el <i>pasado</i> tambin se puede apreciar en la forma "haba escrito" (Est 9:23; Job 31:35; Jer 36:27). Sin embargo, <b><i>k</b>a<b>th</b><b>v</b></i> tambin puede traducirse por el pretrito perfecto de indicativo "ha escrito". (2Cr 26:22.) Este estado perfecto del verbo tambin se ha traducido "tiene que escribir", y muestra la certeza de la accin que ha de efectuarse. (N 5:23; Dt 17:18.) Estas dos ltimas formas de traducir el verbo implican una accin consumada, pero no necesariamente en el pasado. Por consiguiente, el estado activo del verbo no comunica <i>en s mismo</i> un concepto de tiempo. El estado perfecto puede reflejar una accin que se ha consumado o se consuma en cualquier perodo de tiempo, pasado, presente o futuro. En cambio, aunque el imperfecto tambin puede reflejar una accin en cualquier perodo de tiempo, esta es siempre inacabada.

Por lo tanto, aunque los antiguos hebreos obviamente eran capaces de comprender el concepto tiempo, en su idioma se le da una importancia secundaria. En el libro <i>Nociones esenciales del hebreo bblico</i> (de K. Yates, revisin de J. Owens, 1979, pg. 183) se dice: "El tiempo no lo entiende la mente semita como lo entiende la mayor parte de las lenguas modernas. El conocimiento del tiempo de una accin no es de vital importancia para el pensamiento hebreo. Para un pensador indo-germnico el tiempo slo es necesario para ajustar la accin a su excesivamente enfatizada estimacin del tiempo. El conocimiento del estado de la accin, en cuanto a su terminacin o falta de terminacin, era generalmente suficiente para el semita; y si no, haba alguna palabra de significacin temporal o histrica que traa el tiempo a la consideracin". Como la Biblia indica, el hebreo fue el idioma que se habl en Edn, de modo que el que no se d importancia al tiempo verbal pudiera reflejar el punto de vista del hombre en perfeccin, cuando Adn tena ante s la perspectiva de la vida eterna y la duracin de la vida an no se haba reducido a solo setenta u ochenta aos. Jehov Dios provey el hebreo como un medio de comunicacin perfectamente adecuado entre l y el hombre, as como entre los humanos.

A la hora de traducir, el tiempo del verbo se determina por el <i>contexto.</i> Este muestra si la accin que se narra ha ocurrido antes, tiene lugar en ese momento o est an por ocurrir.

<i><b>II. Nombres.</b></i> Como ya se ha indicado, casi todas las palabras, incluidos los nombres, tienen su origen en la raz verbal. La raz puede apreciarse tanto en la grafa del nombre como en su significado.

Existen dos gneros: masculino y femenino. El femenino generalmente se determina por la terminacin <i>ah</i> (pl. <i>ohth</i>) que se aade al sustantivo, como en <i>ischschh</i> (mujer) y <i>sushth</i> (yeguas, femenino pl<i>.</i>).

En hebreo, el nmero puede ser singular, plural o dual. El dual (identificado por el sufijo <i>yim</i>) suele usarse para las cosas que se presentan en pares como las manos (<i>yadhyim</i>) y los odos (<i>oznyim</i>)<i>.</i>

Los pronombres personales tambin pueden formar con los sustantivos una unidad indivisible. Por ejemplo: <i>sus</i> significa "caballo", pero <i>sus,</i> "mi caballo", y <i>susykja,</i> "tus caballos".

<i><b>III. Adjetivos.</b></i> Los adjetivos tambin se derivan de las races verbales. Por ejemplo, el verbo <b><i>g</b>a<b>dh</b><b>l</b></i> (crecer; hacerse grande) es la raz del adjetivo <b><i>g</b>a<b>dh</b>h<b>l</b></i> (grande). (En hebreo el artculo definido es <i>ha</i> [el]. No existe artculo indefinido [un].)

Se puede usar el adjetivo de cualquiera de estas dos maneras:

1) Como <i>adjetivo predicativo.</i> En este caso se coloca delante del sustantivo, con el que concuerda en gnero y nmero. As aparece en la expresin <i>tohv haqqhl</i> (literalmente, "buena la voz"), que se traduce "la voz es buena", aadindole el verbo "es".

2) El adjetivo tambin puede <i>calificar</i> (modificar). En este caso, se coloca despus del sustantivo, con el que concuerda no solo en gnero y nmero, sino tambin en la determinacin que conlleva el artculo. Por ejemplo, la expresin <i>haqqhl hatthv</i> (que literalmente significa "la voz, la buena") se traduce por "la voz buena".

<b>Transliteracin.</b> La transliteracin consiste en escribir con caracteres latinos los caracteres hebreos. Aunque el hebreo se escribe de derecha a izquierda, la transcripcin a caracteres latinos se ha hecho de modo que se pueda leer de izquierda a derecha. El cuadro de transcripciones que figura en este artculo y la explicacin que se ofrece a continuacin exponen los criterios que se han seguido en la preparacin de esta obra.

<i><b>Sobre las consonantes.</b></i> Puede observarse en el cuadro de la pgina siguiente que hay cinco consonantes cuya forma cambia siempre que aparecen al final de una palabra. Algunas consonantes (&#1489;, &#1490;, &#1491;, &#1499;, &#1508;, &#1514;) tienen un sonido suave (fricativo) y otro fuerte (oclusivo). Este ltimo se indica con un punto en el interior de la letra (?, ?, ?, ?, ?, ?). Sin embargo, el punto que se coloca en estas consonantes tambin indica que la consonante es doble si va inmediatamente precedida de una vocal. Por ejemplo: ??&#1497; se transcribe <i>gabbi.</i> La mayora de las dems letras (aunque tienen un sonido nico) tambin se duplican cuando llevan un punto en su interior (por ejemplo, ? es <i>zz</i>)<i>.</i> Una excepcin a esa norma es la letra <i>he</i> (&#1492;), que a veces lleva un punto (?) cuando aparece al final de una palabra. Sin embargo, nunca se duplica.

Las consonantes <i>waw</i> y <i>yohdh</i> se pueden emplear para formar vocales. En la formacin de una vocal <i>jhlem</i> superlarga (&#1493;) se emplea la <i>waw</i> (&#1493;) con el signo voclico <i>jhlem</i> () sobre ella, combinacin que en esta obra se transcribe <i>oh.</i> La ? hace las veces de <i>u,</i> y si aparece al principio de una palabra, siempre se considera como una slaba completa; pero si viene acompaada de un signo voclico adicional debajo de la letra (?), el punto indica que la <i>waw</i> debe duplicarse. Por ejemplo, ??&#1497; es <i>bawwi;</i> mientras que ??&#1494; se transcribe <i>buz.</i>

En la <i>kaf</i> final, el <i>schew</i> ( ) o el <i>qmets</i> ( ) se colocan dentro de la letra, no debajo: ?, ?.

<i><b>Sobre las vocales.</b></i> Todos los puntos voclicos que aparecen en el cuadro se escriben debajo de la letra, a excepcin de <i>jhlem</i> (), que se coloca sobre esta, y de <i>schreq</i> ( ), que, segn lo comentado anteriormente, se coloca dentro de la <i>waw</i> (? = <i>u</i>)<i>.</i>

<i><b>Sobre las vocales muy breves.</b></i> Los equivalentes indicados en el cuadro no son ms que valores fonticos aproximados. La pronunciacin hebrea es en cada caso un sonido apenas perceptible.

En ciertas ocasiones, el <i>schew</i> se vocaliza y se transcribe como <i>e.</i> No obstante, cuando el <i>schew</i> sigue a una vocal breve o cuando se halla bajo una consonante que cierra slaba, es muda y se la considera como indicador del final de la slaba. As, &#1497;&#1511;&#1496;&#1500; es <i>yiqtl.</i>

<i><b>Slabas.</b></i> En hebreo toda slaba empieza con una consonante e incluye: 1) una vocal plena o 2) una vocal muy breve y una vocal plena. Por ejemplo, &#1511;&#1496;&#1500; se compone de dos slabas, la primera &#1511; (<i>qa</i>) y la segunda &#1496;&#1500; (<i>tal</i>)<i>.</i> Ambas slabas contienen una vocal plena y comienzan con una consonante. Por otra parte, ?&#1512;&#1497;&#1514; (<i>berth</i>) nicamente tiene una slaba ya que solo contiene una vocal plena (.=<i>i</i>)<i>;</i> el <i>schew, e</i> ( ), es una vocal muy breve.

Hay dos excepciones a la regla de que las slabas solo comienzan con consonantes: 1) Cuando una palabra se inicia con ? (<i>u</i>)<i>.</i> En este caso la <i>u</i> acta como una slaba distinta. Por ejemplo, ?&#1489;? y ??&#1502;&#1497; se transcriben <i>uvn</i> y <i>uschem,</i> respectivamente. 2) Cuando tiene un <i>"pthaj</i> furtivo", es decir, cuando la vocal <i>pthaj</i> ( ) va colocada debajo de las consonantes ?, &#1495;, &#1506;, siempre y cuando aparezcan al final de una palabra; en este caso, el <i>pthaj</i> se pronuncia antes que la consonante. Por lo tanto, &#1512;?&#1495; no se transcribe <i>ruj,</i> sino <i>raj.</i>

Algunas veces se emplea entre palabras una rayita horizontal elevada (?) muy similar a un guin, que recibe el nombre de <i>maqqef.</i> Sirve para unir dos o ms palabras, de modo que se consideran como una sola. En este caso solo la ltima palabra retiene su acento. Por ejemplo, ?&#1500;?&#1488;?&#1512; se transcribe <i>kol-aschr.</i>

<i><b>Acentuacin.</b></i> Todas las palabras hebreas se acentan en la ltima o en la penltima slaba. La mayora recibe su acento en la ltima slaba.

En las transliteraciones de esta obra se separan las slabas con un punto y la slaba tnica se marca con el acento ortogrfico () que se emplea en espaol.

<b>[Tabla de la pgina 1106]</b>

<b>Simple</b>              <b>Intensivo</b>             <b>Causativo</b>  

1) Activo (qal)     3) Activo (pi'el)     6) Activo (hif'il)

2) Pasivo (nif'al)  4) Pasivo (pu'al)     7) Pasivo (hof'al)

                    5) Reflexivo

                        (hithpa'el)

        <b>Simple</b>          <b>Intensivo</b>           <b>Causativo</b>

        &#1511;&#1496;&#1500;             &#1511;?&#1500;                 &#1492;&#1511;&#1496;&#1497;&#1500;

<b>Activo</b>  <b><i>q</b>a<b>t</b><b>l</b></i>          <b><i>q</b>i<b>t</b><b>t</b><b>l</b></i>             <i>hi<b>q</b><b>t</b><b>l</b></i>

        l mat         l mat             l oblig

                        (atrozmente)        a matar

        &#1504;&#1511;&#1496;&#1500;            &#1511;?&#1500;                 &#1492;&#1511;&#1496;&#1500;

<b>Pasivo</b>  <i>ni<b>q</b><b>t</b><b>l</b></i>         <b><i>q</b>u<b>t</b><b>t</b><b>l</b></i>             <i>ho<b>q</b><b>t</b><b>l</b></i>

        l fue matado   l fue matado       l fue obligado

                        (atrozmente)        a matar

                        &#1492;&#1514;&#1511;?&#1500;

<b>Reflexivo</b>               <i>hith<b>q</b>a<b>t</b><b>t</b><b>l</b></i>

                        l se mat

<b>[Tabla de la pgina 1108]</b>

<b>Carcter</b>      <b>Consonantes</b>        <b>Equivalencia</b>

  &#1488;           <i>'lef</i>             <i>'</i>

  ?           <i>Behth</i>              <i>b</i>

  &#1489;                              <i>v</i>

  ?           <i>Gumel</i>            <i>g</i> (<i>gu,</i> antes de <i>e</i> o <i>i</i>)

  &#1490;                              <i>gh</i>

  ?           <i>Dleth</i>            <i>d</i>

  &#1491;                              <i>dh</i>

  &#1492;           <i>He'</i>                <i>h</i>

  &#1493;           <i>Waw</i>                <i>w</i>

  &#1494;           <i>Zyin</i>             <i>z</i>

  &#1495;           <i>Jehth</i>              <i>j</i>

  &#1496;           <i>Tehth</i>              <i>t</i>

  &#1497;           <i>Yohdh</i>              <i>y</i>

  ?           <i>Kaf</i>                <i>k</i>

  &#1499; Final: ?                     <i>kj</i>

  &#1500;           <i>Lmedh</i>            <i>l</i>

  &#1502; Final: ?  <i>Mem</i>                <i>m</i>

  &#1504; Final: ?  <i>Nun</i>                <i>n</i>

  &#1505;           <i>Smekj</i>            <i>s</i>

  &#1506;           <i>'yin</i>             <i>'</i>

  ?           <i>Pe'</i>                <i>p</i>

  &#1508;  Final: ?                    <i>f</i>

  &#1510;  Final: ? <i>Tsa</i><i>dhh</i>           <i>ts</i>

  &#1511;           <i>Qohf</i>               <i>q</i>

  &#1512;           <i>Rehsch</i>             <i>r</i>

  &#1513;           <i>Sin</i>                <i>s</i>

  ?           <i>Schin</i>              <i>sch</i>

  ?           <i>Taw</i>                <i>t</i>

  &#1514;                              <i>th</i>

      <b>Vocales plenas</b>

  ?  (larga)  <i>Qmets</i>            <i>a</i>

  ?           <i>Pthaj</i>            <i>a</i>

  ?  (larga)  <i>Tsreh</i>            <i>e</i>

  ?           <i>Sghohl</i>           <i>e</i>

  ?           <i>Jreq</i>             <i>i</i>

  ?  (larga)  <i>Jhlem</i>            <i>o</i>

  ?           <i>Qmets Jatf</i>     <i>o</i>

  ?           <i>Qibbts</i>           <i>u</i>

  ?           <i>Schreq</i>           <i>u</i>

      <b>Vocales muy breves</b>

  ?           <i>Schew'</i>            <i>e</i> indistinta o muda

  ?           <i>Jatf Pthaj</i>     <i>a</i>

  ?           <i>Jatf Sghohl</i>    <i>e</i>

  ?           <i>Jatf Qmets</i>     <i>o</i>

      <b>Combinaciones especiales</b>

      &#1497;?  = <i>ai</i>     &#1497;?   = <i>i</i>

      &#1497;?  = <i>ai</i>     &#1493;    = <i>oh</i>

      &#1497;?  = <i>eh</i>     ?    = <i>u</i>

      &#1497;?  = <i>ei</i>     &#1497;&#1493;?  = <i>av</i>





<new>HEBREOS, CARTA A LOS

Carta inspirada de las Escrituras Griegas Cristianas. Se cree que la escribi el apstol Pablo a los cristianos hebreos de Judea alrededor del ao 61 E.C. Para esos cristianos hebreos la carta fue muy oportuna. Haban transcurrido unos veintiocho aos desde la muerte y resurreccin de Jesucristo, y en la primera parte de ese perodo los lderes religiosos judos desencadenaron una persecucin severa contra los judos cristianos de Jerusaln y Judea, que result en que algunos de ellos muriesen y en la dispersin de la gran mayora. (Hch 8:1.) Los que haban sido esparcidos siguieron activos, declarando las buenas nuevas por dondequiera que iban. (Hch 8:4.) Los apstoles permanecieron en Jerusaln y mantuvieron unida la congregacin que haba quedado en esta ciudad, una congregacin que haba crecido aun con oposicin tenaz. (Hch 8:14.) Despus, la congregacin comenz a disfrutar de un perodo de paz. (Hch 9:31.) Ms tarde, Herodes Agripa I hizo matar al apstol Santiago, el hermano de Juan, y maltrat a otros miembros de la congregacin. (Hch 12:1-5.) Algn tiempo despus, los cristianos de Judea se vieron necesitados de ayuda material, circunstancia propicia para que los de Acaya y Macedonia (aproximadamente en 55 E.C.) demostraran su amor y unidad envindoles ayuda. (1Co 16:1-3; 2Co 9:1-5.) Es obvio que la congregacin de Jerusaln haba sufrido muchas dificultades.

<b>El propsito de la carta.</b> La congregacin de Jerusaln se compona casi enteramente de judos y de antiguos proslitos de la religin juda. Muchos de estos haban llegado a conocer la verdad despus del perodo de persecucin enconada. Para cuando se escribi la carta a los Hebreos, la congregacin disfrutaba de una relativa paz, puesto que Pablo les dijo: "Ustedes todava no han resistido hasta la sangre". (Heb 12:4.) Sin embargo, el que la abierta persecucin fsica hasta la muerte disminuyera no atenu la pertinaz oposicin de los lderes religiosos judos. Los nuevos miembros de la congregacin tuvieron que enfrentarse a la oposicin tal como lo haban hecho los dems. Otros an eran inmaduros; no haban progresado hacia la madurez como deberan haberlo hecho en vista del tiempo (5:12). La oposicin diaria de los judos puso a prueba su fe; tuvieron que cultivar la cualidad del aguante (12:1, 2).

A Jerusaln se le estaba acabando el tiempo. Ni el apstol Pablo ni los de la congregacin de Jerusaln saban cundo llegara la predicha desolacin, pero Dios s lo saba. (Lu 21:20-24; Da 9:24, 27.) La situacin requerira que todos aquellos cristianos estuvieran alerta y mostraran fe a fin de huir de Jerusaln cuando la viesen cercada de ejrcitos acampados. La congregacin necesitaba fortalecerse para afrontar esos trascendentales acontecimientos. Segn la tradicin, solo cinco aos despus de escribirse esta carta las tropas de Cestio Galo atacaron la ciudad y luego se retiraron. Cuatro aos ms tarde, los romanos comandados por el general Tito arrasaron Jerusaln y su templo. Sin embargo, Jehov haba dado a sus siervos con antelacin el consejo inspirado que necesitaban.

<i><b>Oposicin de los judos.</b></i> Valindose de la difamacin, los lderes religiosos judos haban hecho todo lo posible por agitar el odio contra los seguidores de Cristo. Su determinacin de luchar contra el cristianismo con toda arma a su alcance qued demostrada por sus acciones, segn se registra en Hechos 22:22; 23:12-15, 23, 24; 24:1-4; 25:1-3. Tanto ellos como sus apoyadores hostigaban constantemente a los cristianos con argumentos que tenan como objetivo quebrantar su lealtad a Cristo. Atacaban al cristianismo con lo que a un judo le podra parecer razonamiento de peso y difcil de rebatir.

En ese tiempo el judasmo tena mucho que ofrecer en lo referente a cosas materiales, tangibles, y ornato exterior. Estas cosas -diran los judos- demostraban que el judasmo era superior y que el cristianismo era una simpleza. Haban llegado a decirle a Jess que la nacin tena por padre a <i>Abrahn,</i> a quien le haban sido dadas las promesas. (Jn 8:33, 39.) <i>Moiss,</i> a quien Dios habl "boca a boca", fue el gran siervo y profeta de Dios. (N 12:7, 8.) Los judos tenan la <i>Ley</i> y las palabras de los <i>profetas</i> desde el principio. No identificaba esta mismsima <i>antigedad</i> al judasmo como la religin verdadera?, argan los judos. En la inauguracin del pacto de la Ley, Dios haba hablado por medio de <i>ngeles,</i> pues la Ley fue transmitida mediante ngeles a travs del mediador Moiss. (Hch 7:53; Gl 3:19.) En esa ocasin, Dios efectu una impresionante demostracin de <i>poder</i> al hacer temblar el monte Sina con el fuerte sonido del cuerno, humo, truenos y relmpagos. (x 19:16-19; 20:18; Heb 12:18-21.)

Adems de todos estos antecedentes, an permaneca el magnfico <i>templo</i> con su <i>sacerdocio</i> instituido por Jehov, que desempeaba sus deberes diariamente con muchos <i>sacrificios</i>. Junto a estas cosas estaban la riqueza de las <i>vestiduras sacerdotales</i> y el esplendor de los <i>servicios</i> que se realizaban en el templo. 'No haba ordenado Jehov que los sacrificios por el pecado se llevasen al santuario? Y no entraba el <i>sumo sacerdote,</i> el descendiente de <i>Aarn,</i> el propio hermano de Moiss en el <i>Santsimo</i> el Da de Expiacin, con un sacrificio por los pecados de toda la nacin? En esta ocasin, no se acercaba de manera representativa a la mismsima <i>presencia de Dios?',</i> quizs argumentaran los judos. (Le 16.) 'Adems, no era el <i>reino</i> la posesin de los judos, con aquel (el Mesas que an tena que venir, segn ellos) que se sentara sobre el trono en <i>Jerusaln</i> para gobernar?'

Si la carta a los Hebreos se escribi para proporcionar a los cristianos respuestas a objeciones reales que planteaban los judos, esto quera decir que aquellos enemigos del cristianismo argan en los siguientes trminos: Qu tena esta nueva "hereja" que pudiera sealarse como prueba de su autenticidad y del favor de Dios? Dnde estaban su templo y su sacerdocio? De hecho, dnde estaba su lder? Fue este -Jess, un galileo, hijo de un carpintero, sin ninguna educacin rabnica- de alguna importancia entre los lderes de la nacin durante su vida? Y no haba muerto una muerte ignominiosa? Dnde estaba su reino? Y quines eran sus apstoles y seguidores? Simples pescadores y recaudadores de impuestos. Por otra parte, a quines atraa mayormente el cristianismo? A las personas pobres y humildes de la tierra, y an peor, a gentiles incircuncisos, que no eran de la descendencia de Abrahn. Por qu debera alguien confiar en este Jess, que haba sido ejecutado por blasfemo y sedicioso? Por qu escuchar a sus discpulos, hombres iletrados y del vulgo? (Hch 4:13.)

<i><b>La superioridad del sistema de cosas cristiano.</b></i> Algunos de los cristianos inmaduros posiblemente haban descuidado su salvacin mediante Cristo. (Heb 2:1-4.) O puede que los judos incrdulos que los rodeaban hubieran influido en ellos. El apstol Pablo acudi en su ayuda con un argumento magistral, y haciendo uso de las Escrituras en las que los judos afirmaban creer, mostr de manera irrefutable la superioridad del sistema de cosas cristiano y del sacerdocio y la gobernacin real de Jesucristo. Demostr bblicamente que Jesucristo es el <i>Hijo</i> de Dios, que es mayor que los <i>ngeles</i> (1:4-6), <i>Abrahn</i> (7:1-7), <i>Moiss</i> (3:1-6) y los <i>profetas</i> (1:1, 2). De hecho, es el heredero nombrado de todas las cosas, coronado de gloria y honra, y nombrado sobre las obras de las manos de Jehov (1:2; 2:7-9).

El sacerdocio de Cristo es muy superior al aarnico de la tribu de Lev. No depende de una herencia pecaminosa, sino de un juramento divino. (Heb 6:13-20; 7:5-17, 20-28.) Por qu, entonces, soport tales dificultades y tuvo una muerte dolorosa? Porque, segn se haba predicho, esto sera esencial para la salvacin de la humanidad y lo capacitara para ejercer de sumo sacerdote y ser la persona a quien Dios sujetara todas las cosas (2:8-10; 9:27, 28; comprese con Isa 53:12). A fin de emancipar a todos aquellos que por temor a la muerte estaban en esclavitud, tena que llegar a ser carne y sangre, y morir. Por medio de su muerte puede reducir a la nada al Diablo, algo que ningn sacerdote humano poda hacer (2:14-16). Debido a que ha pasado por estos sufrimientos, ha llegado a ser un sumo sacerdote probado en todo respecto que puede condolerse de nuestras debilidades y auxiliarnos (2:17, 18; 4:15).

Adems, arguye el apstol, este Sumo Sacerdote "[pas] por los cielos" y compareci ante la mismsima presencia de Dios, no en una simple tienda terrestre o edificio que solamente era un smbolo de realidades celestiales. (Heb 4:14; 8:1; 9:9, 10, 24.) Solo tuvo que comparecer una vez con su sacrificio perfecto, sin pecado, y no vez tras vez (7:26-28; 9:25-28). No tiene sucesores, como los sacerdotes aarnicos, sino que vive por siempre a fin de salvar completamente a aquellos a los que ministra (7:15-17, 23-25). Cristo es Mediador del pacto mejor que Jeremas predijo, gracias al cual se consigue un verdadero perdn de los pecados y una conciencia limpia, algo que la Ley nunca pudo lograr. Las Diez Palabras, las leyes bsicas del pacto de la Ley, se escribieron sobre piedra, la ley del nuevo pacto, sobre corazones. Esta palabra proftica de Jehov pronunciada por Jeremas hizo que el pacto de la Ley quedase obsoleto, un pacto que se desvanecera con el tiempo (8:6-13; Jer 31:31-34; Dt 4:13; 10:4).

Es verdad, contina diciendo el escritor de Hebreos, que en Sina se produjo una sobrecogedora manifestacin de poder, que demostraba que Dios aprobaba el pacto de la Ley. Sin embargo, Dios dio un testimonio an ms convincente cuando se inaugur el nuevo pacto, con seales, portentos y obras poderosas y la distribucin de espritu santo a todos los miembros de la congregacin que se hallaban reunidos. (Heb 2:2-4; comprese con Hch 2:1-4.) Respecto a la gobernacin real de Cristo, explica que su trono est en los cielos, mucho ms alto que el de los reyes de la lnea de David que se sentaban sobre el trono de la Jerusaln terrestre. (Heb 1:9.) Dios es el fundamento del trono de Cristo, y su reino no puede ser sacudido como lo fue el reino de Jerusaln en el ao 607 a. E.C. (1:8; 12:28). Adems, Dios ha reunido a su pueblo, los cristianos ungidos, ante algo mucho ms imponente que la manifestacin milagrosa que hubo en el monte Sina, el monte Sin celestial, y no solo pondr en conmocin la Tierra, sino tambin el cielo (12:18-27).

La carta a los Hebreos es de un gran valor para los cristianos. Sin ella no estaran claras muchas de las realidades concernientes a Cristo que estaban prefiguradas en la Ley. Por ejemplo, gracias a las Escrituras Hebreas, los judos saban que cuando el sumo sacerdote entraba en el Santsimo del santuario a favor del pueblo, les representaba delante de Jehov. Pero nunca se enfrentaron a esta realidad: algn da el verdadero Sumo Sacerdote comparecera en persona en los cielos ante la mismsima presencia de Jehov. Adems, si solo leysemos las Escrituras Hebreas, cmo podramos entender el profundo significado que tiene el relato del encuentro de Abrahn con Melquisedec o lo que tipific este rey-sacerdote? Por supuesto, estos son solo dos ejemplos de las muchas realidades que se perciben al leer esta carta.

La fe que esta carta inspira ayuda a los cristianos a asirse de su esperanza sobre la base de "la demostracin evidente de realidades aunque no se contemplen". (Heb 11:1.) En un tiempo en el que muchas personas confan en sus antecedentes histricos, en la riqueza material y el poder de las organizaciones humanas, en el esplendor de los ritos y de las ceremonias, y buscan la sabidura de este mundo en vez de la de Dios, la carta a los Hebreos es una ayuda estimable que hace al hombre de Dios 'enteramente competente y equipado para toda buena obra'. (2Ti 3:16, 17.)

<b>Escritor; cundo y dnde se escribi.</b> La carta a los Hebreos suele atribuirse al apstol Pablo; en este sentido se expresaron algunos escritores del siglo I E.C. El Papiro de Chester Beatty nm. 2 (P46) (de aproximadamente 200 E.C.) contiene la carta a los Hebreos entre nueve de las cartas de Pablo, y se la menciona entre las "catorce cartas de Pablo el apstol" en "El canon de Atanasio", del siglo IV E.C.

El escritor de Hebreos no menciona su nombre en la carta; en cualquier caso, aunque todas las dems cartas de Pablo lo llevan, el que no figure en esta no lo descarta como escritor. El contenido de la carta seala fehacientemente a Pablo como su escritor y a Italia -probablemente Roma-, como el lugar donde la escribi. (Heb 13:24.) Pablo estuvo en prisin por primera vez en Roma seguramente durante los aos 59 a 61 E.C. Timoteo estuvo con l, y el apstol lo menciona en sus cartas a los Filipenses, a los Colosenses y a Filemn, todas ellas escritas desde Roma durante ese perodo. (Flp 1:1; 2:19; Col 1:1, 2; Flm 1:1.) Esta circunstancia concuerda con la observacin que se hace en Hebreos 13:23 respecto a la puesta en libertad de Timoteo y al deseo del escritor de visitar pronto Jerusaln.

La carta se escribi antes de la destruccin de Jerusaln en el ao 70 E.C., pues el templo todava exista y, segn se ve por el argumento de la carta, an estaba en uso. El comentario de Pablo respecto a la liberacin de Timoteo permite determinar que se escribi unos nueve aos antes, es decir, en 61 E.C., cuando se cree que Pablo fue puesto en libertad de su primera reclusin. (Heb 13:23.)

<b>[Recuadro en la pgina 1110]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE HEBREOS</b>

Excepcional tratado que fortaleci a los cristianos hebreos y los prepar para ayudar a sus coterrneos sinceros durante los ltimos aos del sistema judo

Debi escribirla el apstol Pablo menos de una dcada antes de la destruccin de Jerusaln en 70 E.C.

<b>La exaltada posicin del Hijo de Dios</b> (1:1-3:6)

l es el nico Hijo, heredero nombrado, representacin exacta del mismo ser del Padre, mediante quien se sustentan todas las cosas

En comparacin con el Hijo, los ngeles solo son siervos. El Padre llama "mi hijo" nicamente a l, el Primognito a quien incluso los ngeles rinden homenaje; de l, no de los ngeles, puede decirse que su gobernacin real descansa en Dios, quien es su trono; su permanencia supera la de los cielos y la Tierra, que fueron hechos mediante l, y est a la diestra del Padre

Si la Ley entregada mediante ngeles no poda desobedecerse impunemente, lo que Dios ha hablado mediante su Hijo, que es superior a los ngeles, merece atencin extraordinaria

Aunque Jesucristo fue inferior a los ngeles mientras vivi como hombre, despus fue ensalzado y se le concedi autoridad sobre la tierra habitada por venir

Moiss fue un servidor en la casa de Dios, pero Jesucristo est sobre toda la casa

<b>An es posible entrar en el descanso de Dios</b> (3:7-4:13)

Debido a la desobediencia y falta de fe, los israelitas que salieron de Egipto no entraron en el descanso de Dios

Los cristianos pueden entrar en ese descanso si evitan la desobediencia de Israel y se esfuerzan por seguir un proceder de fidelidad

La palabra viva, que promete la entrada en el descanso de Dios, es ms aguda que una espada y divide (por cmo se responde a ella) lo que la persona aparenta como alma, de lo que realmente es en su espritu

<b>La superioridad del sacerdocio de Cristo y del nuevo pacto</b> (4:14-10:31)

Debido a que Jesucristo fue probado en todos los respectos y permaneci sin pecado, como sumo sacerdote puede condolerse de los pecadores y tratarlos con compasin

Es sacerdote por nombramiento divino a la manera de Melquisedec, cuyo sacerdocio fue mayor que el levtico

A diferencia de los sacerdotes levitas de la familia de Aarn, Jesucristo posee una vida indestructible, por lo que no necesita sucesores para continuar su obra salvadora; como no tiene pecado, no tiene que ofrecer sacrificios por s mismo; ofreci su propio cuerpo, no el de animales, y entr, no en un santuario terrestre, sino en el cielo mismo, con el valor de su sangre derramada, y de este modo dio validez al nuevo pacto

El nuevo pacto, mediado por Jess, es superior al de la Ley porque los que se hallan bajo l tienen las leyes de Dios en su corazn y gozan de un verdadero perdn de pecados

El agradecimiento por estos beneficios impulsar a los cristianos a hacer declaracin pblica de su esperanza y a reunirse con asiduidad

<b>La fe es esencial para agradar a Dios</b> (10:32-12:29)

Jehov no se complace en los que no tienen fe y se retraen de l en vez de aguantar para recibir lo que ha prometido

La fe ejemplar de quienes mantuvieron integridad desde Abel en adelante anima a aguantar en la carrera cristiana, al mismo tiempo que se considera con sumo cuidado el ejemplo intachable de Jesucristo bajo sufrimiento

El sufrimiento que Dios permite que padezcan los cristianos fieles puede considerarse como una forma de disciplina, que produce el fruto pacfico de la justicia

<b>Exhortaciones para mantener un proceder de fidelidad</b> (13:1-25)

Manifiesten amor fraternal, sean hospitalarios, recuerden a los creyentes que sufren, mantengan honorable el matrimonio y estn contentos con las cosas presentes, confiados en la ayuda de Jehov

Imiten la fe de aquellos que llevan la delantera y no sucumban a enseanzas falsas

Estn dispuestos a soportar vituperio como Cristo; ofrezcan siempre a Dios sacrificio de alabanza mediante l

Sean obedientes a los que llevan la delantera





<new>HEBRN



<b>1.</b> Nieto de Lev e hijo de Qohat. Fue el antepasado de "los hijos de Hebrn", o hebronitas. (x 6:16, 18; N 3:19, 27; 26:58; 1Cr 6:2, 18; 15:4, 9; 23:12, 19; 26:30-32.)

<b>2.</b> Hijo de Maresah y padre de Cor, Tapah, Rquem y Sema; descendiente de Caleb de la tribu de Jud. (1Cr 2:42, 43.)

<b>3.</b> (Lugar de Asociacin). Ciudad antigua situada en la regin montaosa de Jud; fue edificada siete aos antes que la ciudad egipcia de Zoan. (N 13:22.) Hebrn est situada a unos 30 Km. al SSO. de Jerusaln y a ms de 900 m. sobre el nivel del mar. Se distingue por ser uno de los lugares ms antiguos del Oriente Medio que todava est habitado. El nombre antiguo de Hebrn, "Quiryat-arb" (Ciudad de Arb), parece provenir de Arb, su fundador anaquim. (G 23:2; Jos 14:15.) La ciudad y las colinas cercanas han sido famosas durante mucho tiempo debido a sus viedos, granadas, higos, aceitunas, albaricoques, manzanas y nueces. Favorecida con numerosas fuentes y pozos, Hebrn est rodeada de grandes extensiones de vegetacin.

Los patriarcas Abrahn, Isaac y Jacob pasaron parte de su residencia forastera en Hebrn. (G 13:18; 35:27; 37:13, 14.) Sara muri all y fue enterrada en una cueva en la cercana Macpel. Abrahn haba comprado esta cueva y un terreno circundante al hitita Efrn, y lleg a ser la sepultura familiar donde tambin se enterr a Abrahn, Isaac, Rebeca, Lea y Jacob. (G 23:2-20; 49:29-33; 50:13.)

Cuando Moiss envi a los doce espas a la Tierra Prometida, en Hebrn moraban los descendientes de Anaq, hombres de gran estatura. (N 13:22, 28, 33.) Unos cuarenta aos ms tarde, Hoham, el rey de Hebrn, reuni a cuatro reyes ms en una ofensiva en contra de Gaban, ciudad que haba hecho un acuerdo de paz con Josu. Los israelitas respondieron a la peticin de auxilio de Gaban, y con la ayuda de Jehov derrotaron a los ejrcitos de los cinco reyes que haban ido en contra de Gaban. Posteriormente ejecutaron a estos cinco reyes, que se haban ocultado en una cueva, y colgaron sus cadveres en maderos hasta el atardecer. (Jos 10:1-27.)

Durante la campaa realizada en el S. de Canan, Israel dio por entero a la destruccin a los habitantes de Hebrn y a su rey (al parecer el sucesor de Hoham). (Jos 10:36, 37.) Sin embargo, a pesar de que los israelitas acaudillados por Josu doblegaron el poder de los cananeos, parece ser que no dejaron guarniciones inmediatamente para mantener sus conquistas. Mientras Israel guerreaba en otro lugar, los anaquim volvieron a establecerse en Hebrn, por lo que Caleb (o los hijos de Jud al mando de Caleb) tuvo que arrebatarles de nuevo la ciudad algn tiempo despus. (Jos 11:21-23; 14:12-15; 15:13, 14; Jue 1:10.) Hebrn se asign originalmente a Caleb, de la tribu de Jud; ms tarde, al convertirse en ciudad de refugio, fue designada ciudad sagrada. Tambin fue una de las ciudades sacerdotales. Sin embargo, "el campo de la ciudad [Hebrn]" y sus poblados fueron la posesin hereditaria de Caleb. (Jos 14:13, 14; 20:7; 21:9-13.)

Unos cuatro siglos ms tarde, los hombres de Jud ungieron rey a David en Hebrn. Desde all gobern siete aos y medio, y entre tanto fue padre de seis hijos: Amnn, Kileab (Daniel), Absaln, Adonas, Sefatas e Itream. (2Sa 2:1-4, 11; 3:2-5; 1Cr 3:1-4.) Al parecer, los habitantes de Hebrn ayudaron a David durante el tiempo que estuvo proscrito por el rey Sal. (1Sa 30:26, 31.) Hacia el fin del reinado de David en Hebrn, Abner, el principal apoyador del rey rival, Is-bset, hijo de Sal (2Sa 2:8, 9), desert para unirse a David. Tras volver de una incursin y enterarse de que David haba enviado a Abner en paz, Joab despach mensajeros para traer de vuelta a Abner, y luego le dio muerte en Hebrn, donde fue enterrado. (2Sa 3:12-27, 32.) Algn tiempo despus, Recab y Baanah asesinaron a Is-bset y, seguros de recibir una recompensa, llevaron su cabeza a David en Hebrn. Sin embargo, David los hizo ejecutar por su crimen. (2Sa 4:5-12.) Tras este suceso, David fue ungido rey sobre todo Israel, y traslad su capital de Hebrn a Jerusaln. (2Sa 5:1-9.)

Algunos aos ms tarde, Absaln, el hijo de David, regres a Hebrn e inici su vano intento por usurpar el trono de su padre. (2Sa 15:7-10.) Es probable que Absaln la escogiese como punto de partida de su campaa para apoderarse del trono debido a su importancia histrica como antigua capital de Jud y a que era su ciudad natal. Ms tarde, el rey Rehoboam, nieto de David, reedific Hebrn. (2Cr 11:5-10.) Despus que los babilonios desolaron Jud y que regresaron los exiliados judos, algunos de los judos repatriados se establecieron en Hebrn (Quiryat-arb). (Ne 11:25.)

<b>[Fotografa en la pgina 1113]</b>

Calle de Hebrn, una de las antiguas ciudades de refugio de Israel





<new>HEBRONITAS

(De [Pertenecientes a] Hebrn).

Familia levita que descendi de Hebrn, hijo de Qohat. (x 6:16, 18; N 3:27; 26:58; 1Cr 26:23, 24.) El rey David design a 1.700 hebronitas capacitados para que estuvieran sobre la administracin de la regin que quedaba al O. del Jordn, y 2.700, sobre el territorio que estaba al E. del ro. (1Cr 26:30-32.)





<new>HECES

Sedimento que queda en el fondo de un depsito despus de dejar que el vino permanezca en reposo. Esta expresin aparece cinco veces en las Escrituras, siempre en plural (heb. <i>schemarm</i>)<i>.</i> Algunas versiones la traducen por "heces" (<i>DK, Mod, NM</i>)<i>,</i> "borra" (<i>MK</i>) y "sedimento" (<i>BAS,</i> nota). Otras transmiten la idea con expresiones como "vinos aejados", "generosos" o "de solera" (<i>LT, NC, FS</i>)<i>.</i> El mantener un buen vino "sobre las heces" durante un tiempo prolongado a fin de que aeje completamente le da claridad, fuerza y suavidad. (Isa 25:6.) Por otra parte, cuando un vino es malo debido a que la uva es de poca calidad, no mejora en sabor o aroma aunque se deje reposar sobre los posos, hecho al que aluden los profetas en ilustraciones. (Jer 48:11; Sof 1:12.) El salmista dice tambin en lenguaje figurado que "todos los inicuos de la tierra" se vern obligados a escurrir la copa de la clera de Jehov y bebern las heces hasta apurar la ltima gota amarga. (Sl 75:8; comprese con Eze 23:32-34; vase VINO Y BEBIDAS ALCOHLICAS.)





<new>HECHICERO

Vase MAGIA Y HECHICERA.





<new>HECHOS DE APSTOLES

Ttulo que recibi uno de los libros de la Biblia a partir del siglo II E.C. Abarca sobre todo la actividad de Pedro y Pablo, ms bien que la de todos los apstoles, y ofrece una historia fidedigna y extensa del impresionante comienzo y rpido crecimiento de la organizacin cristiana, primero entre los judos y luego entre las naciones gentiles.

En este libro sobresale el tema preponderante de toda la Biblia, a saber, el Reino de Jehov (Hch 1:3; 8:12; 14:22; 19:8; 20:25; 28:31); nos recuerda constantemente que los apstoles dieron "testimonio cabal" tanto de Cristo como del Reino y que efectuaron su ministerio a cabalidad. (Hch 2:40; 5:42; 8:25; 10:42; 20:21, 24; 23:11; 26:22; 28:23.) Adems, proporciona un marco histrico incomparable para el estudio de las cartas inspiradas de las Escrituras Griegas Cristianas.

<b>Escritor.</b> La introduccin del libro se refiere al evangelio de Lucas como "el primer relato". Como ambos escritos estn dirigidos a la misma persona, Tefilo, se sabe que Lucas fue el escritor de Hechos, aunque no firma la obra. (Lu 1:3; Hch 1:1.) Ambos relatos tienen estilo y fraseologa similares. El Fragmento de Muratori, de finales del siglo II E.C., tambin lo atribuye a Lucas. Escritores eclesisticos del siglo II E.C., como Ireneo de Lyn, Clemente de Alejandra y Tertuliano de Cartago, atribuyen a Lucas la autora de Hechos cuando citan de este libro.

<b>Cundo y dnde se escribi.</b> El libro abarca un perodo de aproximadamente veintiocho aos, desde la ascensin de Jess, en 33 E.C., hasta el fin del segundo ao del encarcelamiento de Pablo en Roma, alrededor de 61 E.C. Durante este perodo gobernaron sucesivamente cuatro emperadores romanos: Tiberio, Calgula, Claudio y Nern. Puesto que narra sucesos que ocurrieron durante el segundo ao del encarcelamiento de Pablo en Roma, no pudo haberse completado antes de esa fecha. Si el relato se hubiera escrito despus, parece lgico que Lucas hubiese dado ms informacin sobre Pablo. De haberse escrito despus del ao 64 E.C., seguramente habra mencionado la persecucin violenta que Nern desat ese ao. Y si hubiera sido escrito despus de 70 E.C., como algunos afirman, sera de esperar que se hubiese registrado la destruccin de Jerusaln.

El escritor, Lucas, debi acompaar a Pablo en muchos de sus viajes y tambin en la accidentada travesa que realiz a Roma, pues utiliza en su narracin los pronombres en la primera persona del plural: "nosotros", "nos", "nuestras", "nuestro". (Hch 16:10-17; 20:5-15; 21:1-18; 27:1-37; 28:1-16.) Adems, Pablo enva los saludos de Lucas en las cartas escritas desde Roma (Col 4:14; Flm 24), lo que hace pensar que el libro se termin de escribir en esa ciudad.

Por consiguiente, Lucas fue testigo ocular de gran parte de los acontecimientos que narra, y en sus viajes tuvo relacin con compaeros cristianos que intervinieron en algunos de los sucesos narrados o que al menos los haban presenciado. Por ejemplo, Juan Marcos pudo haberle contado cmo se liber a Pedro de la prisin mediante un milagro (Hch 12:12), mientras que pudo haber sabido de los sucesos narrados en los captulos 6 y 8 por medio de Felipe, el misionero. Y, como es natural, Pablo le dara muchos detalles de los sucesos que Lucas no vivi personalmente.

<b>Autenticidad.</b> La exactitud del libro de Hechos ha quedado confirmada a travs de los aos por varios descubrimientos arqueolgicos. Por ejemplo, Hechos 13:7 dice que Sergio Paulo era el procnsul de Chipre. Se sabe que poco antes de que Pablo visitara Chipre, un propretor o legado gobernaba la isla, pero el descubrimiento de una inscripcin en Chipre prueba que lleg a estar bajo la jurisdiccin del senado romano en la persona de un gobernador provincial llamado procnsul. La situacin de Grecia durante la gobernacin de Csar Augusto fue parecida. Acaya era una provincia gobernada directamente por el senado romano, pero cuando Tiberio lleg a ser emperador, l mismo se encarg de su gobierno, si bien, segn Tcito, en tiempos del emperador Claudio volvi a ser una provincia senatorial. Se ha descubierto un fragmento de un rescripto de Claudio a los habitantes de Delfos (Grecia) en el que se hace referencia al proconsulado de Galin. Por consiguiente, Hechos 18:12 es exacto cuando se refiere a Galin como el "procnsul" durante la estancia de Pablo en Corinto, la capital de Acaya. (Vase GALIN.) Adems, una inscripcin hallada en un arco de Tesalnica (cuyos fragmentos se conservan en el Museo Britnico) muestra el acierto de Hechos 17:8 al hablar de los "gobernantes de la ciudad" ("politarcas", gobernadores de los ciudadanos), a pesar de que este ttulo no se encuentra en la literatura clsica.

En Atenas, el Arepago, o Colina de Marte, donde Pablo predic se yergue hasta este da como testigo mudo de la veracidad de Hechos. (Hch 17:19.) Los trminos y las expresiones mdicas que se encuentran en este libro concuerdan con los de los escritos mdicos griegos de la poca. Los medios de transporte comunes en el Oriente Medio del primer siglo corresponden bsicamente a los mencionados en Hechos; por tierra: a pie, a caballo o en carros tirados por caballos (23:24, 31, 32; 8:27-38); por mar: en barcos de carga (21:1-3; 27:1-5). Aquellos barcos antiguos no tenan un solo timn, sino que se controlaban con dos grandes remos timoneros, de ah que se haga referencia a ellos en plural (27:40). En relacin con la narracin del viaje en barco de Pablo a Roma (27:1-44), marineros contemporneos que frecuentan esa ruta dan fe de su credibilidad y autenticidad respecto al tiempo invertido, la distancia recorrida y los lugares visitados.

Entre los siglos II al IV E.C., los catalogadores de las Escrituras aceptaron sin discusin el libro de Hechos de Apstoles como inspirado y cannico. Se encuentran porciones de este libro y fragmentos de los cuatro evangelios en algunos de los papiros de las Escrituras Griegas, como Chester Beatty nm. 1 (P45), del siglo III E.C.; Michign nm. 1571 (P38), del siglo III o IV, que contiene porciones de los captulos 18 y 19, y un manuscrito del siglo IV, Aegyptus nm. 8683 (P8), que contiene partes de los captulos 4 al 6. Citaron del libro de Hechos Policarpo de Esmirna, alrededor de 115 E.C.; Ignacio de Antioqua, alrededor de 110 E.C., y Clemente de Roma, posiblemente en 95 E.C. Tanto Atanasio como Jernimo y Agustn, del siglo IV, confirman las listas primitivas que incluyen el libro de Hechos.

<b>[Recuadro en la pgina 1114]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE HECHOS</b>

Comienzo de la congregacin cristiana y crnica de su celosa testificacin pblica ante tenaz oposicin

Tiempo que abarca: 33 a c. 61 E.C.

<b>Antes de ascender al cielo, Jess comisiona a sus seguidores para que testifiquen que es el Mesas de Jehov</b> (1:1-26)

<b>Despus de recibir el espritu santo, los discpulos testifican con denuedo en muchos idiomas</b> (2:1-5:42)

Se da testimonio en su propio idioma a judos procedentes de muchos pases que se hallan en Jerusaln; unos 3.000 se bautizan

Detienen a Pedro y a Juan y los llevan ante el Sanedrn; declaran sin temor que no dejarn de dar testimonio

Todos los discpulos hablan la palabra de Dios con ardor, llenos de espritu santo; multitudes se hacen creyentes

Se encarcela a los apstoles; un ngel los libera; declaran ante el Sanedrn: "Tenemos que obedecer a Dios como gobernante ms bien que a los hombres"

<b>La persecucin resulta en la expansin del testimonio</b> (6:1-9:43)

Se detiene a Esteban, da un audaz testimonio, muere como mrtir

La persecucin dispersa a todos excepto a los apstoles; se testifica en Samaria; bautismo de un eunuco etope

Jess se aparece al perseguidor Saulo, quien se convierte, se bautiza y se ocupa celosamente en el ministerio

<b>Por direccin divina el testimonio llega a los gentiles incircuncisos</b> (10:1-12:25)

Pedro predica a Cornelio, a su familia y a sus amigos; creen, reciben espritu santo y se bautizan

El informe del apstol sobre este suceso promueve la expansin entre las naciones

<b>Giras misionales de Pablo</b> (13:1-21:26)

Primera gira: A Chipre (Asia Menor). Pablo y Bernab testifican con entusiasmo pblicamente y en las sinagogas; expulsados de Antioqua; atacados en Iconio; en Listra, primero se les trata como dioses, luego Pablo es apedreado

El cuerpo gobernante de Jerusaln decide sobre la cuestin de la circuncisin; designa a Pablo y Bernab para que informen a los hermanos que ya no se requiere la circuncisin, pero que los creyentes tienen que abstenerse de las cosas sacrificadas a dolos, de la sangre y de la fornicacin

Segunda gira: Vuelve a Asia Menor, pasa a Macedonia y Grecia. Es encarcelado en Filipos, pero el carcelero y su familia se bautizan; los judos provocan tumultos en Tesalnica y Berea; en Atenas predica en la sinagoga, en la plaza del mercado, luego en el Arepago; dieciocho meses de ministerio en Corinto

Tercera gira: Asia Menor, Grecia. Ministerio fructfero en feso, los plateros provocan un motn; el apstol aconseja a los ancianos

<b>Pablo es detenido, testifica a los oficiales, le conducen a Roma</b> (21:27-28:31)

Le atacan en Jerusaln; ante la presencia del Sanedrn

Durante su detencin, da un audaz testimonio ante Flix, Festo y el rey Herodes Agripa II, y tambin en el barco que le lleva a Roma

Encarcelado en Roma, Pablo an halla maneras de predicar a Cristo y el Reino





<new>HFER



(1-3: l Ha Buscado)

<b>1.</b> Hijo de Galaad y nieto de Manass, antepasado de los heferitas. (N 26:29, 30, 32; 27:1.) Fue el padre de Zelofehad, a quien se le conoci por no haber tenido hijos, sino cinco hijas, cuya situacin tras la muerte de su padre sent jurisprudencia en todos aquellos casos de herencia en los que no haba descendiente varn. (N 26:33; 27:1-11; Jos 17:2, 3.)

<b>2.</b> Descendiente de Jud; fue hijo de Asjur y su esposa Naar. (1Cr 4:1, 5, 6.)

<b>3.</b> Mekeratita que estuvo entre los guerreros ms sobresalientes de David. (1Cr 11:26, 36.)

<b>4.</b> (Excavacin [es decir, pozo]). Nombre que al parecer se dio tanto a una ciudad como a un distrito al O. del Jordn. Josu derrot, entre otros, al rey de la ciudad cananea de Hfer. (Jos 12:7, 8, 17.) En el tiempo de Salomn, Socoh y el distrito de Hfer estaban bajo la jurisdiccin de un comisario. (1Re 4:7, 10.) No puede asegurarse con certeza el emplazamiento de la antigua Hfer, pero algunos creen que podra tratarse de Tell el-Ifshar (Tel Hefer), a unos 40 Km. al NNE. de Tel Aviv-Yafo.





<new>HEFERITAS

(De [Pertenecientes a] Hfer).

Familia manasita que descendi de Hfer. (N 26:29, 30, 32.)





<new>HEFZIBA

(Mi Deleite Est en Ella).

<b>1.</b> Esposa de Ezequas y madre del rey Manass. (2Re 20:21; 21:1.)

<b>2.</b> Algunas traducciones de la Biblia utilizan el nombre "Hefzi-b", con diferentes grafas, para referirse a Jerusaln en una profeca sobre su restauracin. (Isa 62:4; <i>Val, Mod.</i>) Otras, sin embargo, optan por expresiones como "Mi complacencia est en ella" (<i>CI</i>)<i>,</i> "Mi Complacencia" (<i>BJ</i>)<i>,</i> "En ella mi placer" (<i>CJ</i>) y "Mi Deleite Est en Ella" (<i>NM; BAS; Val,</i> nota). Se profetiz que Jehov hallara deleite en esta ciudad y que llegara a ser una "corona de hermosura" en su mano. (Isa 62:1-4.)





<new>HEGAI



Eunuco de la corte del rey Asuero que era el guardin de las mujeres; administr a Ester tratamientos de belleza especiales antes de que fuese llevada ante la presencia del rey. (Est 2:3, 8, 9, 15.)





<new>HEL



Una de las dos esposas de Asjur; se mencionan tres de sus hijos en las genealogas de Jud. (1Cr 4:1, 5, 7.)





<new>HELAM



Lugar donde el ejrcito de David venci a las fuerzas militares del rey sirio Hadadzer comandadas por Sobac, el jefe de su ejrcito. (2Sa 10:15-19.) Algunos eruditos la vinculan con la "Alem" mencionada en el libro apcrifo de Primero de los Macabeos (5:26, <i>BJ</i>)<i>,</i> por lo que quizs se trate de la moderna `Alma, situada a unos 55 Km. al E. del mar de Galilea.





<new>HELB



Ciudad enclavada en el territorio de Aser. Fue una de las ciudades de las que la tribu de Aser no expuls a sus habitantes cananeos. (Jue 1:31, 32.) Algunos eruditos creen que era la misma que Ahlab, y la relacionan con Khirbet el-Mahalib, que est a unos 6 Km. al NE. de Tiro. Pese a ello, no puede precisarse su ubicacin.





<new>HELBN



Lugar renombrado por su buen vino, muy apreciado en la ciudad de Tiro. (Eze 27:18.) Por lo general, se identifica a Helbn con la moderna Halbun, una aldea situada a unos 20 Km. al NNO. de Damasco. Yace en un valle angosto en el que los viedos ascienden en terrazas por las laderas de las montaas hasta considerable altura. En la antigedad, no solo Tiro, sino tambin Asiria, Babilonia y Persia, obtenan vino de Helbn.





<new>HELDAI

(posiblemente: Rata Topo).

<b>1.</b> Descendiente de Otniel que fue cabeza del duodcimo grupo de servicio mensual organizado por David. (1Cr 27:1, 15.) Puesto que era netofatita, bien puede haber sido el hombre poderoso llamado Hleb y Hled, que era hijo de Baanah el netofatita. (2Sa 23:8, 29; 1Cr 11:26, 30.)

<b>2.</b> Hombre que regres de Babilonia y con cuya plata y oro se hizo una corona para el sumo sacerdote Josu. (Zac 6:10, 11.) Se le llama Hlem en el versculo 14.





<new>HLEB



Uno de los hombres poderosos de David. (2Sa 23:8, 29.) Era hijo de Baanah el netofatita y tambin se le llama Hled en el registro de Crnicas. Es probable que fuese la misma persona que Heldai. (1Cr 11:30; 27:15.)





<new>HLED

(Duracin de la Vida; Sistema de Cosas; o, posiblemente: Rata Topo).

Hombre poderoso del ejrcito de David. Era hijo de Baanah el netofatita. (1Cr 11:26, 30.) En una lista paralela se le llama Hleb, y probablemente fuese la misma persona que Heldai. (2Sa 23:29; 1Cr 27:15.)





<new>HLEF



Enclave en el territorio de Neftal. (Jos 19:32, 33.) Se desconoce su ubicacin exacta, aunque algunos gegrafos lo intentan emplazar en Khirbet `Irbadeh (Horvat `Arpad), a unos 5 Km. al O. de la cumbre NNE. del monte Tabor.





<new>HLEM



<b>1.</b> (Heb. <i>Hlem.</i>) Descendiente de Aser cuya familia figura en la genealoga de la tribu. (1Cr 7:35, 40.) Quizs fuese la misma persona que el Hotam mencionado en el versculo 32.

<b>2.</b> (Heb. <i>Jlem.</i>) Hombre que contribuy oro y plata para la corona del sumo sacerdote Josu despus que el resto regres de Babilonia; tambin se le llama Heldai. (Zac 6:10, 11, 14.)





<new>HLEQ

(forma abreviada de Hilquas, que significa: "Mi Porcin [Participacin] Es Jehov"), <b>HELEQUITAS.</b>

Segundo hijo de Galaad mencionado por nombre y bisnieto de Manass. Dio origen a la familia de los helequitas, a la que se incluy en el censo realizado cuando los israelitas terminaron de vagar por el desierto y que recibi una herencia en el territorio de Manass. (N 26:3, 4, 29, 30; Jos 17:2.)





<new>HLEZ

(l Ha Rescatado).

<b>1.</b> Uno de los hombres poderosos de David; era paltita, o pelonita. (2Sa 23:8, 26; 1Cr 11:26, 27.) Cuando David organiz los grupos de servicio mensual, Hlez qued al cargo de la sptima divisin. (1Cr 27:1, 10.)

<b>2.</b> Descendiente de Jud; era hijo de cierto Azaras y padre de Eleas. (1Cr 2:3, 39.)





<new>HEL

(del heb., significa: "Alto [Exaltado]").

Era el padre de Mara y el abuelo materno de Jesucristo. (Lu 3:23.) Se entiende que el que se llame a Jos "hijo de Hel" significa que era el yerno de Hel. Aunque Mara no figura en la lista, Lucas traza la ascendencia natural de Mara, la madre de Jess, por medio de David. (Lu 3:31; vase GENEALOGA DE JESUCRISTO.)





<new>HELN

(de una raz que significa: "energa vital").

Zabulonita cuyo hijo Eliab fue el principal de su tribu durante el viaje de Israel por el desierto. (N 1:4, 9, 16; 2:7; 7:24; 10:16.)





<new>HELQAI

(forma abreviada de Hilquas, que significa: "Mi Porcin [Participacin] Es Jehov").

Cabeza de la casa paterna sacerdotal de Merayot en los das del sumo sacerdote Joiaquim. (Ne 12:12, 15.)





<new>HELQAT

(Lugar Llano).

Ciudad fronteriza de la tribu de Aser (Jos 19:24, 25, 31) que ms tarde se asign a los guersonitas como ciudad levita. (Jos 21:27, 30, 31.) Se la menciona de nuevo en 1 Crnicas 6:75 con la grafa alternativa de Huqoq. Su ubicacin es conjetural. Hay quien la ha identificado con Khirbet el-Harbaj (Tel Regev), que est a unos 18 Km. al S. de Akk y al pie de la cordillera del Carmelo. <i>The Illustrated Bible Dictionary</i> (edicin de J. D. Douglas, 1980, vol. 2, pg. 634) propone como "quizs an mejor, Tell el-Qasis", a unos 9 Km. al S. de Khirbet el-Harbaj, a la entrada del valle de Jezreel. Puesto que se cree que las localidades de Hal y Beten, mencionadas tras Helqat en la lista de Josu 19:24-26, estaban en la zona meridional de la llanura de Akk, la identificacin con Tell el-Qasis (Tel Qashish) parece indicar que la descripcin de los lmites comenzaba en el extremo SE. de la llanura de Akk, en lugar de ir de N. a S. En todo caso, hasta que no se identifiquen otras localidades, no podr determinarse este hecho.





<new>HELQAT-HAZURIM

(Campo de Cuchillos de Pedernal; o por una enmienda: Campo de Costados).

Campo cercano al "estanque de Gaban" donde veinticuatro hombres jvenes, doce del ejrcito de Is-bset y otros doce de los siervos de David, murieron mientras 'llevaban a cabo un combate'. El lugar recibi su nombre a raz de este incidente. (2Sa 2:12-16.)





<new>HEMAM



Hijo de Lotn y descendiente de Ser el horeo. (G 36:20, 22.) Segn el texto masortico, su nombre se traduce Homam en 1 Crnicas 1:39, pero la <i>Versin de los Setenta</i> griega dice Hemam en este versculo.





<new>HEMN



<b>1.</b> Uno de los cuatro sabios cuya sabidura, aunque considerable, fue superada por la del rey Salomn. Hemn, Calcol y Dard reciben el sobrenombre de "hijos de Mahol", expresin que, en opinin de algunos, se refiere a una asociacin de bailarines o msicos. (1Re 4:31.) En 1 Crnicas 2:3-6 se dice que Hemn era descendiente de Jud a travs de Zrah. El encabezamiento del Salmo 88 lo llama "ezrahta", que al parecer es sinnimo de "zerahta". (Vase EZRAHTA.)

<b>2.</b> Hijo de Joel y nieto del profeta Samuel, de la familia de los qohatitas; fue cantor y cimbalista durante los reinados de David y Salomn. (1Cr 6:33; 15:17-19; 2Cr 5:11, 12.) Tuvo catorce hijos y tres hijas, y su asignacin era cantar con su familia en la casa de Jehov. Por otro lado, tanto l como Asaf y Jedutn estaban bajo el control directo del rey. (1Cr 25:1, 4-6.)





<new>HEMDN

(Deseable).

Hijo de Disn, que fue hijo de Ser el horeo. (G 36:20, 21, 26.) Los horeos habitaron la regin montaosa de Ser hasta que los descendientes de Esa los desposeyeron. (Dt 2:12, 21, 22.) Su nombre se traduce de diversas maneras en 1 Crnicas 1:41: "Hemdn" (<i>NM, VP</i>)<i>,</i> "Jamrn" (<i>BJ, LT</i>)<i>,</i> "Amram" (<i>BAS, Val</i>) y "Hamram" (<i>MK, Mod</i>)<i>.</i>





<new>HEMORROIDES

Almorranas; dilatacin varicosa de las venas del recto y del ano que sangra con frecuencia. Este trastorno, a menudo doloroso, consiste en tumores vasculares localizados bajo la membrana mucosa del recto, ya sea del lado interior del esfnter externo (hemorroides internas) o en el contorno del ano (hemorroides externas)<i>.</i>

Jehov advirti a los israelitas que si desobedecan, entre otros trastornos, tendran hemorroides. (Dt 28:15, 27.) Afligi con hemorroides a los filisteos de Asdod y sus territorios, as como de Gat y Eqrn, mientras el arca sagrada estuvo en su posesin. (1Sa 5:6-12.)

La palabra hebrea que en 1 Samuel 5:6 se traduce "hemorroides" (<i>Mod,</i> nota; <i>NM; Val,</i> 1909), "almorranas" (<i>BM</i>)<i>,</i> "tumores" (<i>BJ, NC</i>)<i>,</i> "bubones" (<i>Ga</i>) y "diviesos" (<i>NBE</i>) es <i>`ofalm,</i> que denota hinchazones o protuberancias redondas, hemorroides (tumores en el ano). En 1 Samuel 6:11, 17, el texto masortico llama a las hinchazones que afligieron a los filisteos <i>tejorm,</i> que significa "tumores". En los seis lugares donde aparece <i>`ofalm,</i> los masoretas judos puntuaron esta palabra con las vocales de <i>tejorm</i> (tumores) y pusieron esta palabra en el margen como la que deba leerse en vez de <i>`ofalm.</i>

Los cinco seores del eje de los filisteos devolvieron el Arca a Israel con una ofrenda por la culpa para Jehov, que consista en parte en cinco imgenes de oro de las hemorroides, es decir, representaciones de esas hinchazones. (1Sa 6:4, 5, 11, 17.) Algunos pueblos antiguos (en particular los griegos y los romanos) tenan la costumbre de presentar a sus dioses exvotos de las partes enfermas del cuerpo para solicitar o agradecer su curacin.

Como los jerbos estaban arruinando la tierra (1Sa 6:5), algunos eruditos creen que lo que afligi a los filisteos fue la peste bubnica, una enfermedad infecciosa de elevada mortalidad caracterizada por sntomas como la fiebre, escalofros, postracin y agrandamiento doloroso de las glndulas linfticas o bubones. Esta plaga se transmite principalmente por las picaduras de pulgas que han estado en contacto con ratas infectadas u otros roedores moribundos o muertos.

Hubo una confusin mortfera cuando el Arca estuvo en Eqrn, donde "los hombres que no murieron haban sido heridos con hemorroides". (1Sa 5:10-12.) En 1 Samuel 6:4 se hace referencia tanto a imgenes de hemorroides como a jerbos, y se pone en boca de los sacerdotes y adivinos filisteos las siguientes palabras: "Cada uno de ustedes y sus seores del eje tienen el mismo azote". Esta declaracin, no obstante, puede significar tan solo que toda la nacin, tanto los seores del eje como el pueblo en general, haban sufrido una calamidad comn, "el mismo azote", no necesariamente que los roedores y las hemorroides tenan que ver con la misma enfermedad epidmica o plaga. Parece ser que la Biblia se limita a indicar que los jerbos destruyeron vegetacin por toda Filistea, de modo que arruinaron la tierra, y no especifica que contagiaran a los filisteos a quienes Jehov plag.





<new>HEN

(Favor; Benevolencia).

Hijo de cierto Sofonas (no el profeta) que volvi del destierro babilonio. Se le menciona con relacin a la "magnfica corona" que haba de colocarse sobre la cabeza de Josu, el sumo sacerdote, y que ms tarde pasara a ser posesin de Hen y otros tres hombres como memoria en el templo de Jehov. (Zac 6:11, 14.)

Es probable que Hen sea la misma persona que el Josas mencionado en Zacaras 6:10. Entre las diversas opiniones sobre el nombre Hen figuran: 1) que es un nombre propio, 2) que es una abreviatura o deformacin del nombre Josas y 3) que se trata de un nombre comn. La versin siriaca contiene el nombre Josas tanto en Zacaras 6:10 como en 6:14, y lo mismo hacen varias versiones modernas (<i>FS, NBE, VP</i>)<i>.</i> Aunque la <i>Biblia de Jerusaln</i> presenta en Zacaras 6:14 la lectura "el hijo de Sefanas", una nota al pie ofrece como lecturas alternativas: "para la gracia del hijo (o: para Jen, hijo) de Sefanas". La forma "Hen", que aparece en la <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> y otras, se basa en el texto masortico.





<new>HEN



Ciudad o regin conquistada por los asirios mencionada junto con Sefarvaim e Iv. (2Re 18:34; 19:13; Isa 37:13.) La <i>Versin de los Setenta</i> griega dice <i>An,</i> que es el nombre de una poblacin situada en el cauce medio del ro ufrates. Sin embargo, varios investigadores ven ms probable que tanto Hen como Sefarvaim e Iv estuviesen enclavadas en Siria.





<new>HENADAD



Levita cuyos descendientes al parecer supervisaron las obras de reconstruccin del templo de Zorobabel. (Esd 3:8, 9.) Se menciona especficamente a dos descendientes de Henadad entre los que colaboraron en la reparacin del muro de Jerusaln, y uno de sus descendientes autentic por sello el contrato de confesin formalizado durante el mandato de Nehemas. (Ne 3:17, 18, 24; 9:38; 10:1, 9.)





<new>HERALDO

Funcionario de la corte que tena a su cargo anunciar pblicamente rdenes reales y decretos. La palabra aparece en Daniel 3:4, donde se menciona a un heraldo que proclama el decreto de Nabucodonosor de que el pueblo adorase a la imagen que haba erigido. (Vase nota.) Cuando Daniel iba a convertirse en tercer gobernante en el reino por orden del rey Belsasar, se 'anunci por heraldo'. (Dan 5:29, nota.) En los antiguos juegos griegos el heraldo anunciaba el nombre y pas de cada participante, as como el nombre, pas y padre del ganador.

El verbo griego que se traduce "predicar", <i>kersso,</i> aparece muchas veces en las Escrituras Griegas Cristianas, y puede traducirse "anunciar [por heraldo]". El uso de esta palabra en Mateo 24:14 y Marcos 13:10 indica que los proclamadores de las buenas nuevas del reino de Dios serviran de heraldos. (Vanse notas en <i>NM;</i> comprese con Mr 1:45; Rev 5:2.)

Por lo tanto, <i>kersso</i> significa "proclamar" en general (buenas o malas noticias), a diferencia de <i>euagguelzomai:</i> "declarar una buena nueva". No fue predicador (o heraldo, <i>keryx</i>) en el mundo antediluviano y anunci la advertencia divina. (2Pe 2:5.) Cristo predic (como heraldo) a los espritus en prisin, pero no las buenas nuevas. (1Pe 3:18, 19.)





<new>HEREDERO

Vase HERENCIA.





<new>HERENCIA

Conjunto de bienes que, al morir su propietario, pasa a sus herederos; inclinaciones, costumbres, carcter o temperamento que se hereda de los progenitores o de los antecesores. El verbo hebreo que se utiliza con mayor frecuencia es <i>najl</i> (sustantivo, <i>najalh</i>)<i>.</i> Tiene que ver con la obtencin o transmisin de una herencia o posesin hereditaria, por lo general debido a una sucesin. (N 26:55; Eze 46:18.) El verbo <i>yarsch</i> se usa a veces con el sentido de "suceder como heredero", aunque suele significar "tomar posesin", sin tener que ver con sucesin. (G 15:3; Le 20:24.) En el contexto militar tiene el sentido de "desposeer; expulsar". (Dt 2:12; 31:3.) Las palabras griegas para "herencia" estn relacionadas con <i>kleros,</i> que originalmente significaba "suerte"; luego, "participacin", y por ltimo, "herencia". (Mt 27:35; Hch 1:17; 26:18.)

En Israel la herencia consista principalmente en posesiones territoriales, aunque tambin inclua bienes muebles. Adems, la Biblia habla de la herencia de cosas de naturaleza espiritual. Por ejemplo, a los cristianos ungidos por espritu se les llama "herederos por cierto de Dios, pero coherederos con Cristo". Si permanecen fieles, les espera "la herencia eterna". (Ro 8:17; Heb 9:15.)

<b>Perodo patriarcal.</b> Los fieles patriarcas hebreos, Abrahn, Isaac y Jacob, no posean tierra alguna, excepto el campo donde estaba la cueva que se us como sepultura y el terreno que Jacob compr cerca de Siquem. (G 23:19, 20; 33:19.) El mrtir cristiano Esteban dijo sobre la residencia de Abrahn en Canan: "Sin embargo, no le dio ninguna posesin heredable en ella, no, ni lo ancho de un pie; pero prometi drsela como posesin, y despus de l a su descendencia, cuando todava no tena hijo". (Hch 7:5.) Estos hombres legaron como herencia material su ganado y sus bienes muebles. El primognito heredaba dos partes de la propiedad, en comparacin con la que se asignaba a los otros hijos. Las hijas del patriarca Job recibieron una herencia de entre sus hermanos, aunque no se dice si esta inclua o no una posesin territorial. (Job 42:15.)

El padre poda transferir el derecho de primogenitura si tena razones vlidas, dando la herencia del primognito a un hijo ms joven. En los casos registrados en la Biblia, el cambio que se produjo no obedeci a capricho o favoritismo, sino a una razn especfica. Ismael, el hijo mayor de Abrahn, fue el futuro heredero durante catorce aos. (G 16:16; 17:18-21; 21:5.) No obstante, a peticin de Sara, y con la aprobacin de Jehov, Abrahn despidi a Ismael, que para entonces tena diecinueve aos. El derecho de primognito recay sobre Isaac, quien con el tiempo recibi todo lo que perteneca a Abrahn, con la excepcin de los regalos que este dio a los hijos que ms tarde tuvo con Quetur. (Ge 21:8-13; 25:5, 6.) Rubn, el primognito de Jacob, perdi su derecho de primognito por tener relaciones con la concubina de su padre. (G 49:3, 4; 1Cr 5:1, 2.) Jacob dio la bendicin ms importante a Efran, el hijo menor de Jos, y no a Manass, el mayor. (G 48:13-19.)

El concubinato era legal. De hecho, a veces en la Biblia se llama "esposa" a la concubina, y al hombre con quien vive, "esposo". Tambin se utilizan los trminos yerno y suegro para designar sus respectivas relaciones familiares. (G 16:3; Jue 19:3-5.) A los hijos de las concubinas se les reconoca como legtimos, de modo que tenan una posicin hereditaria igual a la de los hijos de la esposa.

Antes de tener hijos, Abrahn se refiri a su esclavo Eliezer como el futuro heredero de sus bienes, pero Jehov le dijo que tendra un hijo como heredero. (G 15:1-4.)

<b>Perodo de la Ley.</b> Bajo la Ley no se permita que un padre considerase como primognito al hijo de la esposa ms amada en lugar de al verdadero primognito nacido de una esposa menos amada. Tena que darle al primognito una porcin doble de todo lo que posea. (Dt 21:15-17.) Cuando no haba hijos varones, reciban la herencia las hijas. (N 27:6-8; Jos 17:3-6.) Sin embargo, cuando las hijas heredaban tierras, se requera solo que se casasen dentro de la familia de la tribu de su padre, a fin de evitar que su herencia circulase de tribu en tribu. (N 36:6-9.) En los casos en los que no hubiese prole, el orden hereditario era el siguiente: 1) los hermanos del difunto, 2) los hermanos de su padre y 3) el pariente consanguneo ms cercano. (N 27:9-11.) La esposa no reciba ninguna herencia de su esposo. Cuando no haba descendencia, la esposa pasaba a ser la propietaria de la tierra hasta que la redimiese el que tena el derecho de recompra. En tal caso, se recompraba a la esposa junto con la propiedad. (Rut 4:1-12.) Bajo la ley del matrimonio de cuado, el primer hijo que la mujer tena con el recomprador llegaba a ser el heredero del esposo fallecido y conservaba su nombre. (Dt 25:5, 6.)

<i><b>Tierras hereditarias.</b></i> Jehov dio su herencia a los hijos de Israel y especific a Moiss los lmites de la tierra. (N 34:1-12; Jos 1:4.) Los hijos de Gad y de Rubn y la media tribu de Manass recibieron su territorio de Moiss. (N 32:33; Jos 14:3.) El resto de las tribus recibieron su herencia por sorteo bajo la direccin de Josu y Eleazar. (Jos 14:1, 2.) En armona con la profeca de Jacob registrada en Gnesis 49:5, 7, a Simen y Lev no se les dio como herencia una seccin separada de territorio: el territorio de Simen se hallaba dentro del de Jud, en donde tena algunas ciudades (Jos 19:1-9), mientras que a Lev se le dieron 48 ciudades por todo Israel. En el caso de los levitas, se dijo que Jehov era su herencia, debido a que haban recibido el nombramiento para servicio especial en el santuario. A cambio de su servicio, reciban el diezmo como su porcin o herencia. (N 18:20, 21; 35:6, 7.) Dentro del seno de cada tribu, las familias recibieron su territorio asignado. A medida que estas aumentaban y los hijos heredaban, la tierra se divida progresivamente en parcelas cada vez ms pequeas.

La tierra no poda venderse a perpetuidad, puesto que permaneca como propiedad de la misma familia de generacin en generacin. En realidad, la venta de la tierra consista tan solo en su arrendamiento por el valor de las cosechas que producira, y el precio de compra se computaba dependiendo del nmero de aos que quedasen hasta el Jubileo ms cercano. Con la llegada de este acontecimiento, todas las posesiones de tierra volveran a su propietario original, a no ser que la tierra ya se hubiese recomprado antes del Jubileo. (Le 25:13, 15, 23, 24.) En esta reglamentacin se incluan las casas que estaban en ciudades no amuralladas, pues se las consideraba parte del campo abierto. Para la casa que estaba dentro de una ciudad amurallada, el derecho de recompra tan solo duraba un ao (contando desde el tiempo de la venta), y a partir de este momento se converta en propiedad del comprador. En el caso de las casas en las ciudades levitas, el derecho de recompra se perpetuaba indefinidamente debido a que los levitas no tenan ninguna herencia de tierra. (Le 25:29-34.)

La inviolabilidad de la posesin hereditaria se ilustra en el caso de la via de Nabot. Este rehus vendrsela al rey o cambirsela por otra via, y la corona no tena el derecho de apropirsela. (1Re 21:2-6.) Sin embargo, una persona poda <i>dar por entero</i> una parte de su herencia a Jehov para el santuario. Si lo haca, no poda ser redimida, sino que permaneca como propiedad del santuario y de su sacerdocio. No obstante, si alguien deseaba <i>santificar</i> parte de su propiedad para uso temporal del santuario, poda hacerlo, y si ms tarde deseaba redimirla, poda recomprarla si aada una quinta parte de su valoracin. Todo esto, sin duda, protega de prdidas a la tesorera del santuario, y tambin generaba gran respeto hacia el santuario y hacia lo que all se ofreca para la adoracin de Jehov. Si el campo santificado se venda a otro hombre, en el Jubileo era como un campo <i>dado por entero</i> y no regresaba al propietario original, permaneciendo como propiedad del santuario y su sacerdocio. (Le 27:15-21, 28; vase SANTIFICACIN [Santificacin de la tierra].)

De lo dicho se infiere que los testamentos no tenan razn de ser y que ni siquiera exista dicha expresin en la terminologa hebrea, puesto que las leyes de la herencia eliminaban cualquier necesidad de tal documento. El propietario incluso reparta los bienes muebles durante su vida, o se repartan segn las leyes de la herencia a su muerte. En la ilustracin de Jess del hijo prdigo, el hijo ms joven solicit y recibi su porcin de la propiedad antes de la muerte de su padre. (Lu 15:12.)

<i><b>Beneficios de las leyes hereditarias.</b></i> Las leyes que regulaban las posesiones hereditarias, y el que estas se dividieran en porciones ms pequeas a medida que la poblacin aumentaba, eran en s mismas un factor que contribua a una mayor unidad familiar. En una tierra como la de Israel, muy montaosa, al igual que la de Judea, esto era una ventaja, puesto que propiciaba el que los israelitas hiciesen un uso ptimo de la tierra, incluso formando terrazas en las laderas de las colinas, lo que resultaba en revestir la tierra de belleza y vegetacin. De esta forma, el olivo, la higuera, la palmera y la vid suministraban alimento para una gran poblacin. El que cada hombre fuese propietario de su tierra originaba un gran amor a la tierra en la que viva e incentivaba la diligencia. Adems, la reglamentacin del Jubileo restauraba a la nacin a su condicin original teocrtica cada quincuagsimo ao. De este modo se ayudaba a mantener una economa equilibrada. Sin embargo, igual que ocurri con otros aspectos de la Ley, con el tiempo los abusos se fueron introduciendo paulatinamente.

Como Jehov le haba dicho a los israelitas, l era el verdadero Propietario de la tierra. Desde su punto de vista, ellos eran pobladores y residentes forasteros. Por lo tanto, poda sacarlos de la tierra en cualquier momento que estimase oportuno. (Le 25:23.) Por ejemplo, debido a sus numerosas violaciones de la ley de Dios, se les mand al exilio en Babilonia durante setenta aos, y permanecieron bajo dominacin gentil incluso despus de ser repatriados en 537 a. E.C. Finalmente, en el ao 70 E.C., los romanos los desarraigaron por completo del pas, vendiendo a miles de ellos como esclavos. Hasta sus registros genealgicos se perdieron o fueron destruidos.

<b>Herencia cristiana.</b> Jesucristo, en calidad de hijo de David, hereda su trono. (Isa 9:7; Lu 1:32.) Como Hijo de Dios, hereda la gobernacin celestial mediante el pacto que Jehov hizo con l. (Sl 110:4; Lu 22:28-30.) As, hereda las naciones para hacer aicos a todos los opositores y con el fin de gobernar para siempre. (Sl 2:6-9.)

Se dice que los miembros ungidos de la congregacin cristiana tienen una herencia celestial y que comparten la herencia de Jess por ser sus "hermanos". (Ef 1:14; Col 1:12; 1Pe 1:4, 5.) Esta herencia incluye la Tierra. (Mt 5:5.)

Como Dios redimi a Israel de Egipto, este pueblo lleg a ser su posesin o "herencia" (Dt 32:9; Sl 33:12; 74:2; Miq 7:14), y adems prefigur a la "nacin" del Israel espiritual, a la que Dios considera su "herencia" porque la posee, habindola comprado mediante la sangre de Jesucristo, su Hijo unignito. (1Pe 2:9; 5:2, 3; Hch 20:28.)

Jesucristo seal que las personas que dejan cosas valiosas por causa de su nombre y por causa de las buenas nuevas "[heredarn] la vida eterna". (Mt 19:29; Mr 10:29, 30; vanse MATRIMONIO DE CUADO; PRIMOGNITO; PRIMOGENITURA.)





<new>HERES

(Sol).

<b>1.</b> Monte (heb. <i>har</i>) en el que los amorreos continuaron morando aun despus de que Israel conquist Canan. Se supone que estaba en el territorio de la tribu de Dan. (Jue 1:34, 35.) La mayora de los investigadores opinan que se trata del mismo lugar que Ir-semes (con toda probabilidad la misma localidad que la Bet-semes ubicada en la frontera entre Jud y Dan), que se menciona en Josu 19:41. (Vase BET-SEMES nm. 1.)

<b>2.</b> Geden regres de la guerra contra los madianitas "por el paso que sube a Heres". Aparte de esta referencia bblica en Jueces 8:13, no existe ninguna otra mencin del lugar. Por lo tanto, algunos eruditos piensan que en el hebreo original el texto lea "antes de que el Sol [<i>hajres</i>] estuviese en lo alto", o "desde lo alto de las montaas", en lugar de "el paso que sube a Heres".





<new>HRESH

(Sordo; Callado).

Levita cuyo nombre figura en una relacin de los que volvieron del destierro en Babilonia. (1Cr 9:1, 14, 15.)





<new>HRET, BOSQUE DE

(Grabado).

Uno de los lugares donde se escondi David mientras hua de Sal. (1Sa 22:5.) Segn parece, "el bosque de Hret" reciba su nombre de una poblacin cercana. Su emplazamiento exacto en la tierra de Jud se desconoce.





<new>HERMANO, HERMANA

Persona que con respecto a otra tiene los mismos padres; en hebreo <i>aj,</i> y en griego, <i>adelfs.</i> Algunos de los mencionados en la Biblia son Can y Abel, hijos de Adn y Eva (G 4:1, 2; 1Jn 3:12); Jacob y Esa, hijos gemelos de Isaac y Rebeca (G 25:24-26); Santiago y Juan, hijos de Zebedeo y su esposa (Mt 4:21; 27:56; comprese con Jue 8:19); Moiss y Aarn, hermanos de Mriam (N 26:59) y Lzaro, hermano de Marta y Mara (Jn 11:1, 19). El trmino "hermanos" a veces se refiere a medio hermanos, hijos del mismo padre y diferente madre, como los doce hijos que Jacob tuvo con cuatro diferentes mujeres (G 34:1, 27; 35:22-26; 37:4; 42:3, 4, 13; 1Cr 3:1-9); o de la misma madre y diferente padre, como en el caso de los hermanos de Jess, y quizs de David y sus hermanas. (Mt 13:55, 56; Mr 6:3; 1Cr 2:13-16; 2Sa 17:25; vase "Hermanos de Jess" en este mismo artculo.)

Las palabras "hermano" y "hermana" no se limitaban al parentesco inmediato. Abrahn y Labn llamaron "hermanos" a sus respectivos sobrinos, Lot y Jacob. (G 11:27; 13:8; 14:14, 16; 29:10, 12, 15; comprese con Le 10:4.) En Israel, los miembros de la misma tribu tenan una relacin fraternal (2Sa 19:12, 13; N 8:26), y en un sentido ms amplio todos los israelitas eran hermanos, descendientes, por decirlo as, de un padre comn, Jacob, y estaban unidos en la adoracin del mismo Dios, Jehov. (x 2:11; Dt 15:12; Mt 5:47; Hch 3:17, 22; 7:23; Ro 9:3.) Incluso se llamaba hermanos a los edomitas, descendientes de Abrahn por medio del hermano gemelo de Jacob, Esa, y, por lo tanto, emparentados con Israel. (N 20:14.) Se habl de la "hermandad" (heb. <i>ajawh</i>) de los reinos reunificados de Jud e Israel. (Zac 11:14.)

Estos trminos tambin se aplican a los que estn unidos en una causa comn y tienen metas y propsitos similares. Por ejemplo, el rey Hiram de Tiro llam al rey Salomn mi hermano, no solo por tener su mismo rango y posicin, sino posiblemente tambin por sus intereses mutuos en suministrar madera y otros materiales para la construccin del templo. (1Re 9:13; 5:1-12.) "Miren! Qu bueno y qu agradable es que los hermanos moren juntos en unidad!", escribi David, indicando que la paz y unidad de los hermanos carnales no depende solo de su parentesco. (Sl 133:1.) El afecto y el inters mutuos, no el parentesco, es lo que llev a David a llamar hermano a Jonatn. (2Sa 1:26.) Tambin se llama hermanos a compaeros que tienen una naturaleza y disposicin similares, aunque sean malas. (Pr 18:9.) El trmino "hermana" se usa en sentido amplio para referirse tambin a todas las mujeres de una misma nacin. (N 25:17, 18.) A veces poda hacer referencia a naciones o ciudades que tenan una relacin estrecha o que llevaban a cabo prcticas morales similares. (Jer 3:7-10; Eze 16:46, 48, 49, 55; 23:32, 33.)

Por otra parte, la palabra hebrea para hermanas (<i>ajhth</i>) se traduce "(la) otra" al describir ciertos objetos del tabernculo con relacin a otros iguales, y tambin en las visiones de Ezequiel. (x 26:3, 5, 6, 17; Eze 1:9, 23; 3:13.)

Es obvio que los hijos de Adn se casaron con sus hermanas, ya que toda la humanidad desciende de Adn y Eva. (G 3:20; 5:4.) La propia esposa de Adn, Eva, como 'hueso de sus huesos y carne de su carne', estaba emparentada con l an ms estrechamente que una hermana. (G 2:22-24.) En aquel tiempo, casarse con una hermana o con una medio hermana no representaba ningn estigma. El relato bblico informa que ms de dos mil aos despus, Abrahn se cas con Sara, su medio hermana. (G 20:2, 12.) Sin embargo, unos cuatrocientos treinta aos ms tarde, la ley mosaica prohibi tales uniones clasificndolas como incestuosas. (Le 18:9, 11; 20:17; Dt 27:22.) Al alejarse la raza humana de la perfeccin original de Adn, el matrimonio entre personas emparentadas estrechamente lleg a ser perjudicial.

En la sociedad patriarcal y bajo la ley mosaica, los hermanos carnales asuman ciertos privilegios y obligaciones. Cuando mora el padre, el hermano mayor, el primognito, reciba una porcin doble de la herencia de la familia y tambin la responsabilidad de hacer las veces de cabeza de familia. Un hermano carnal era el primero que tena el derecho de recompra, as como la responsabilidad de efectuar el matrimonio de levirato y de actuar como vengador de la sangre. (Le 25:48, 49; Dt 25:5.)

<b>En la congregacin cristiana.</b> Los miembros de la congregacin cristiana disfrutan de una relacin espiritual entre s anloga a la de hermanos. Jess llam a sus discpulos "hermanos" (Mt 25:40; 28:10; Jn 20:17), y ense que las relaciones espirituales tenan prioridad sobre las carnales. Los que hacan la voluntad de su Padre eran 'hermanos' tenidos en ms alta estima que simples hermanos segn la carne. Dijo: "Cualquiera que hace la voluntad de mi Padre [...], ese es mi hermano y hermana y madre". (Mt 12:48-50; Mr 3:34, 35.) El que est dispuesto a romper lazos terrestres por causa del Reino, si eso fuese necesario, tendr un "cntuplo" de "hermanos" y otros 'familiares' ahora, adems de "vida eterna" en el futuro. (Mt 19:29; Mr 10:29, 30; Lu 14:26.) De modo que se debe amar menos a los parientes carnales que a Cristo, y si es necesario, se les debe dejar atrs a causa de l. (Mt 10:37; 19:29; Mr 10:29, 30; Lu 14:26.) De hecho, el hermano entregar a la muerte al hermano. (Mr 13:12.) El trmino "hermano" no solo se aplic a los asociados ntimos de Jess, sino a toda la congregacin de creyentes (Mt 23:8; Heb 2:17), "toda la asociacin de hermanos" "que tienen la obra de dar testimonio de Jess". (1Pe 2:17; 5:9; Rev 19:10.) Tal asociacin de hermanos espirituales muestran "amor fraternal" en su medida ms plena. (Ro 12:10; Heb 13:1.)

En el Pentecosts, Pedro se dirigi a aquellos que procedan de tierras distantes, incluidos los proslitos, con el trmino "hermanos". (Hch 2:8-10, 29, 37.) Aunque a veces entre los creyentes cristianos se distingua a los varones de las mujeres llamndolos "hermanos" y "hermanas", respectivamente (Ro 16:1; 1Co 7:14, 15; 9:5; Snt 2:15), el trmino "hermanos" se aceptaba para los grupos mixtos, y no se restringa a los varones. (Hch 1:15; Ro 1:13; 1Te 1:4.) Ese es el sentido que tiene en todas las cartas cristianas inspiradas, salvo en tres (Tito, 2 Juan, Judas), as como en las obras de los escritores eclesisticos primitivos. Los apstoles previnieron a las congregaciones contra los "falsos hermanos" que se haban infiltrado en ellas. (2Co 11:26; Gl 2:4.)

<b>Hermanos de Jess.</b> Los cuatro evangelios, Hechos de Apstoles y dos de las cartas de Pablo mencionan a "los hermanos del Seor", "el hermano del Seor", "sus hermanos", "sus hermanas" y hasta dan el nombre de cuatro de los "hermanos": Santiago, Jos, Simn y Judas. (Mt 12:46; 13:55, 56; Mr 3:31; Lu 8:19; Jn 2:12; Hch 1:14; 1Co 9:5; Gl 1:19.) La mayora de los doctos bblicos aceptan las muchas pruebas de que Jess tuvo por lo menos cuatro hermanos y dos hermanas, y que todos fueron fruto del matrimonio de Jos y Mara despus del nacimiento milagroso de Jess.

Las teoras arbitrarias de que estos hermanos de Jess eran hijos de un matrimonio de Jos anterior o de un matrimonio de levirato deben considerarse fruto de la imaginacin, puesto que en las Escrituras no hay ningn hecho que lo confirme y ni siquiera se insina algo semejante. La afirmacin de que el trmino "hermano" (<i>adelfs</i>) en este caso significa "primo" (<i>anepsis</i>) es una aseveracin terica, una invencin que se atribuye a Jernimo y que se remonta, como muy pronto, al ao 383 E.C. Jernimo no solo no aporta ningn apoyo para su hiptesis de nuevo cuo, sino que, adems, en escritos posteriores titubea en sus opiniones e incluso expresa dudas sobre su "teora de los primos". J. B. Lightfoot comenta: "San Jernimo no aleg que la tradicin confiriera autoridad a su teora, y por ello la prueba a favor de esta solo ha de buscarse en las Escrituras. He examinado las pruebas bblicas, y el [...] conjunto de dificultades [...] contrarresta con creces los argumentos secundarios a su favor y, de hecho, llevan a que se rechacen". (<i>St. Paul's Epistle to the Galatians,</i> Londres, 1874, pg. 258.)

Cuando el relato tiene que ver con un sobrino o un primo, en las Escrituras Griegas no se usa la palabra <i>adelfs.</i> Ms bien, al referirse a dicho parentesco se dice: "El hijo de la hermana de Pablo" o "Marcos el primo [<i>anepsis</i>] de Bernab". (Hch 23:16; Col 4:10.) En Lucas 21:16 aparece la palabra griega <i>sygguenon</i> (parientes, tales como primos) junto con <i>adelfon</i> (hermanos), lo que muestra que esas expresiones no se usaban con imprecisin o indistintamente en las Escrituras Griegas.

Durante el ministerio de Jess, "sus hermanos, de hecho, no ejercan fe en l", lo que con toda seguridad los excluy de ser sus hermanos en sentido espiritual. (Jn 7:3-5.) Jess contrast a estos hermanos segn la carne con sus discpulos, aquellos que crean en l y que eran sus hermanos espirituales. (Mt 12:46-50; Mr 3:31-35; Lu 8:19-21.) Esta falta de fe por parte de sus hermanos carnales impide que se les identifique con los apstoles del mismo nombre: Santiago, Simn y Judas; adems se les distingue de manera explcita de los discpulos de Jess. (Jn 2:12.)

La relacin de estos hermanos de Jess con su madre, Mara, tambin indica que eran sus hijos, no parientes ms lejanos. Por lo general se les menciona junto con ella. Declaraciones como que Jess era el <i>"primognito"</i> (Lu 2:7) y que Jos "no tuvo coito con ella <i>hasta</i> que ella dio a luz un hijo" tambin apoyan el punto de vista de que Jos y Mara tuvieron otros hijos. (Mt 1:25.) Incluso algunos vecinos de Nazaret reconocieron e identificaron a Jess como "el hermano de Santiago y de Jos y de Judas y de Simn", y aadieron: "Y sus hermanas estn aqu con nosotros, no es verdad?". (Mr 6:3.)

A la luz de estos textos surge la pregunta: por qu, entonces, justamente antes de su muerte, Jess confi el cuidado de su madre Mara al apstol Juan en vez de a sus hermanos carnales? (Jn 19:26, 27.) Lgicamente porque el primo de Jess, el apstol Juan, era un hombre de fe probada, era el discpulo a quien Jess amaba de forma entraable, y esta relacin espiritual trascenda la carnal; adems, hay que recordar que no hay ningn indicio de que en aquel tiempo los hermanos de Jess fuesen discpulos suyos.

Despus de la resurreccin de Jess, la actitud de indecisin de sus hermanos carnales cambi, puesto que estuvieron junto con su madre y los apstoles cuando estos se reunieron para orar despus de la ascensin de Jess. (Hch 1:14.) Este hecho da pie para pensar que tambin estuvieron presentes en el derramamiento del espritu santo en el da del Pentecosts. Santiago, el hermano de Jess, uno de los hombres de mayor edad del cuerpo gobernante de Jerusaln a quien se destaca en el registro bblico, escribi la carta que lleva su nombre. (Hch 12:17; 15:13; 21:18; Gl 1:19; Snt 1:1.) Otro hermano de Jess, Judas, escribi asimismo la epstola que lleva su nombre. (Jud 1, 17.) Pablo indica que por lo menos algunos de los hermanos de Jess estaban casados. (1Co 9:5.)

<b>Uso figurado.</b> Cuando el sabio escritor Salomn destaca la importancia de los mandamientos de Jehov, anima a estar estrechamente unidos a la sabidura, diciendo: "Di a la sabidura: 'T eres mi hermana'; y al entendimiento mismo quieras llamar 'Pariente'". (Pr 7:4.)





<new>HERMAS



Cristiano de la congregacin de Roma a quien Pablo envi saludos. (Ro 16:14.)





<new>HERMES



<b>1.</b> Cristiano de la congregacin de Roma a quien Pablo envi saludos. (Ro 16:14.)

<b>2.</b> Dios griego, hijo de Zeus y Maya, identificado por los romanos con Mercurio, su dios del comercio. A Hermes se le consideraba el mensajero de los dioses. Se crea que era el consejero discreto de los hroes y se le tena por el dios del comercio, de la oratoria, de la aptitud gimnstica, del sueo y de lo onrico. Se crea que no solo guiaba a los vivos, sino que tambin conduca a los muertos al Hades.

Cuando el apstol Pablo cur a un hombre cojo de nacimiento en Listra, los nativos identificaron a Pablo con el dios Hermes, puesto que l era quien "llevaba la delantera al hablar". (Hch 14:8-13.) Esta identificacin concuerda con su concepcin de Hermes como mensajero divino y dios de la oratoria. La siguiente inscripcin hallada en 1909 en las inmediaciones de Listra indica que los habitantes de este lugar adoraban a Hermes: "Toues Macrinus, llamado tambin Abascantus y Batasis, hijo de Bretasis, habiendo hecho, de acuerdo con un voto y a sus propias expensas, [una estatua del] Grandsimo Hermes y un reloj de sol dedicado a Zeus, el dios-sol". (<i>The International Standard Bible Encyclopaedia,</i> edicin de J. Orr, 1960, vol. 3, pg. 1944.)





<new>HERMGENES

(Nacido de Hermes).

Uno de los dos cristianos del distrito de Asia mencionados especficamente por nombre de los que se informa que abandonaron a Pablo, quizs debido a la violenta persecucin de la que Nern hizo objeto a los cristianos tras el incendio de Roma en 64 E.C. (2Ti 1:15.)





<new>HERMN

(Cosa Dedicada; Cosa Prohibida).

El monte Hermn es la montaa ms alta de las inmediaciones de Palestina. Los rabes le han dado el nombre de Jebel esh-Sheikh (que posiblemente signifique "Montaa del Anciano") o Jebel eth-Thalj (que significa "Montaa de la Nieve"). Estos nombres se deben a que la cumbre del Hermn se encuentra cubierta de nieve casi todo el ao. Podra decirse que la cima nevada se asemeja a la cabellera blanca de un anciano. En tiempos antiguos, los sidonios conocan esta montaa como "Sirin" y los amorreos la llamaban "Senir". (Dt 3:8, 9.) Parece ser que este ltimo nombre tambin se us para referirse a una parte de la cordillera del Antilbano. (1Cr 5:23.) Otro nombre que se le dio a esta montaa fue "Siyn" (no Sin). (Dt 4:47, 48.) El salmista dijo en lenguaje figurado que el Hermn y el Tabor clamaban gozosamente en el nombre de Jehov. (Sl 89:12.)

El monte Hermn se eleva a 2.814 m. sobre el nivel del mar y se extiende a lo largo de ms o menos 30 Km. de N. a S., formando el extremo meridional de la cordillera del Antilbano. Sus cumbres estn unidas por una meseta. (Sl 42:6.) Est compuesto principalmente de piedra caliza, aunque en sus vertientes oriental y occidental aflora algo de basalto. La cima se halla totalmente yerma, salvo por los matorrales bajos que la salpican, pero ms abajo hay abetos, rboles frutales y arbustos. En su parte inferior, las laderas occidental y meridional estn ocupadas por viedos.

En un da claro, la cumbre del monte Hermn proporciona un esplndido panorama de gran parte de Palestina. Hacia el O. se divisan las montaas del Lbano, la llanura de Tiro y el mar Mediterrneo; hacia el SO., el monte Carmelo; hacia el S., el valle del Jordn, con la cuenca de Huleh y el mar de Galilea y hacia el E., la llanura de Damasco.

La cumbre nevada del monte Hermn condensa los vapores nocturnos y produce un abundante roco. "No hemos experimentado jams -observ el naturalista del siglo XIX H. B. Tristram- un roco tan copioso. Lo empapaba todo, y ni siquiera las tiendas ofrecan mucha proteccin." (<i>The Land of Israel,</i> Londres, 1866, pgs. 608, 609.) El roco refrescante del Hermn preserva la vegetacin durante la larga estacin seca. (Sl 133:3; vase ROCO.) Las aguas del Jordn tienen su origen en las nieves del Hermn.

Antiguamente en el monte Hermn se cobijaban leones, leopardos y otros animales salvajes. (Can 4:8.) En tiempos recientes se han visto all zorras, lobos, leopardos y osos sirios.

El monte Hermn lleg a ser el lmite septentrional de la Tierra Prometida. (Jos 12:1; 13:2, 5, 8, 11.) Josu derrot a los heveos, que residan al pie de ese monte. (Jos 11:1-3, 8, 16, 17.) Puede que la transfiguracin de Jesucristo tuviese lugar en el monte Hermn (Mt 17:1; Mr 9:2; Lu 9:28; 2Pe 1:18), pues l estaba cerca, en Cesarea de Filipo, poco antes de este acontecimiento. (Mr 8:27; vanse BAAL-HERMN; TRANSFIGURACIN.)

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La nieve del monte Hermn favorece la condensacin de los vapores nocturnos, lo que produce abundancia de roco para la tierra





<new>HERODES

Nombre de una familia de polticos idumeos -edomitas- que gobern en Judea. En realidad, eran judos nominales, puesto que, segn Josefo, el gobernante macabeo Juan Hircano I (c. 125 a. E.C.) haba obligado a los idumeos a circuncidarse.

Aparte de la breve referencia bblica a los Herodes, la mayor parte de la informacin acerca de esta dinasta se encuentra en los escritos del historiador Josefo. El antepasado de los Herodes fue Antpatro (Antipas) I, a quien Alejandro Janeo, el rey asmoneo (macabeo), haba hecho gobernador de Idumea. El hijo de Antpatro, llamado tambin Antpatro o Antipas, fue el padre de Herodes el Grande. Segn Josefo, el historiador Nicols de Damasco afirmaba que Antpatro II era del linaje de los judos principales que salieron de Babilonia hacia la tierra de Jud. Pero, como dice Josefo, Nicols hizo esta afirmacin solo para agradar a Herodes, quien era edomita tanto por parte de padre como de madre.

Antpatro II, hombre muy rico, se mezcl en la poltica y las intrigas, y tena grandes ambiciones para sus hijos. Favoreci a Hircano II -hijo de Alejandro Janeo y Salom Alejandra- para el puesto de sumo sacerdote judo y rey, en contra de Aristbulo, el hermano de Hircano. No obstante, Antpatro en realidad actuaba movido por la ambicin, y con el tiempo consigui que Julio Csar le otorgara la ciudadana romana y la gobernacin de Judea. Antpatro nombr a Fasael, su primognito, gobernador de Jerusaln, y a Herodes, otro de sus hijos, gobernador de Galilea. Su carrera finaliz cuando un asesino lo envenen.

<b>1.</b> Herodes el Grande. Segundo hijo de Antpatro (Antipas) II por medio de su esposa Cipros. La historia corrobora la veracidad del breve apunte que la Biblia da acerca del carcter de este hombre: falto de escrpulos, astuto, desconfiado, inmoral, cruel y criminal. Posea la habilidad de su padre como diplomtico y oportunista. Sin embargo, ha de puntualizarse que fue un hbil organizador y comandante militar. Josefo dice que era un hombre de gran fuerza fsica, con destreza para la equitacin y para el uso de la jabalina y el arco. (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro I, cap. XXI, sec. 13.) La construccin quizs fue su faceta positiva ms sobresaliente.

Como gobernador de Galilea, se distingui primero por eliminar de su territorio las bandas de salteadores. Sin embargo, ciertos judos envidiosos se unieron a las madres de los salteadores ejecutados y convencieron a Hircano II (entonces el sumo sacerdote) para que convocara a Herodes ante el Sanedrn, con la acusacin de que se haba adelantado a este tribunal haciendo ejecutar a los salteadores despus de un proceso sumarsimo, en vez de someterlos a juicio. Herodes accedi, pero de manera descarada e irrespetuosa compareci con una guardia de corps, aunque como judo profeso estaba sujeto al mencionado tribunal. Este insulto al tribunal supremo judo hizo que incurriera en la ira de los jueces. Segn Josefo, un juez llamado Sameas (Simen) tuvo el suficiente valor como para ponerse en pie y predecir que si Herodes se libraba del castigo, con el tiempo matara a todos los que estaban sentados para juzgarle. Pero Hircano era un hombre pasivo y de voluntad dbil. La presin a la que le someti Herodes, unida a una carta de Sexto Csar (un pariente de Julio Csar que entonces era presidente de Siria) en la que amenazaba a Hircano si no desestimaba los cargos, hizo que este capitulara. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XIV, cap. IX, sec. 4.)

<b>Rey de Judea.</b> Herodes sucedi a su padre, y alrededor del ao 39 a. E.C. el senado romano lo nombr rey de toda Judea. Sin embargo, no lleg a ser rey de hecho hasta que tres aos ms tarde tom Jerusaln y destron a Antgono, hijo de Aristbulo. Despus de esta victoria, tom medidas para consolidar su posicin. Con este fin persuadi a Marco Antonio para que matase a Antgono, y luego persigui y dio muerte a cuarenta y cinco de los miembros principales de su partido. De los principales fariseos, solo perdon a Sameas y Polio, pues unos aos ms tarde incluso mand matar a Juan Hircano II. Al dar muerte de este modo a los que se haban sentado para juzgarle, cumpli la prediccin de Sameas.

Como astuto poltico que era, Herodes crey que sus mejores intereses yacan en el apoyo a Roma, pero tuvo que ser muy diplomtico y cambiar con frecuencia de bando para mantenerse al paso con la suerte de los gobernantes romanos. Apoy primero a Julio Csar, siendo amigo ntimo de Sexto, para ms tarde ponerse del lado de Casio, el asesino de Csar. Asimismo, pudo obtener el favor de Marco Antonio, enemigo de Casio y vengador de Csar, en parte debido a sustanciosos sobornos. Cuando, ms adelante, Octavio (Csar Augusto) derrot a Antonio en la batalla de Actium, Herodes obtuvo hbilmente el perdn de Augusto por haber apoyado a Antonio, y ms tarde conserv su amistad. Debido a su apoyo a Roma, a su liberalidad en el uso del dinero en forma de regalos a los csares, as como a su habla melosa, Herodes siempre sala airoso cuando los judos, otras personas o hasta miembros de su propia casa llevaban a Roma quejas o cargos contra l.

Herodes empez gobernando Galilea. Despus, Casio le hizo gobernador de Celesiria, y posteriormente el senado romano, lo nombr rey de Judea por recomendacin de Antonio. El emperador Augusto aadi Samaria, Gadara, Gaza, Jope y, ms tarde, las regiones de Tracontide, Batanea, Aurantide y Perea (una regin que estaba al E. del Jordn y que ms o menos corresponda con Galaad). Idumea tambin estuvo bajo su dominio.

<b>El templo y otras obras de construccin.</b> La obra de construccin de Herodes ms notable, en particular desde el punto de vista bblico, fue la costossima reconstruccin del templo de Zorobabel en Jerusaln, que, una vez acabado, Josefo calific de magnfico. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XV, cap. XI, sec. 3.) Debido a que los judos odiaban a Herodes y desconfiaban de l, no le permitieron derribar de antemano el templo que ya exista, sino que primero tuvo que reunir los materiales de construccin y colocarlos sobre el terreno antes de que pudiese iniciar la demolicin. Segn Josefo, el santuario del templo se reedific en dieciocho meses, mientras que otras construcciones importantes se erigieron en ocho aos. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XV, cap. XI, sec. 6.) Sin embargo, en el ao 30 E.C. los judos afirmaron que el templo se haba edificado en cuarenta y seis aos. Esta declaracin se hizo durante una conversacin mantenida con Jesucristo, cuando se aproximaba el tiempo de la primera Pascua despus de su bautismo. (Jn 2:13-20.) Segn Josefo (<i>Antigedades Judas,</i> libro XV, cap. XI, sec. 1), la obra empez en el ao decimoctavo del reinado de Herodes. Si se cuenta tal y como los judos consideraban los aos reinantes de los reyes, ese ao sera el 18  17 a. E.C. En realidad, el trabajo continu en el templo (aadindole algunas cosas) hasta seis aos antes de su destruccin, en 70 E.C.

Herodes tambin construy teatros, anfiteatros, hipdromos, ciudadelas, fortalezas, palacios, jardines, templos en honor a Csar, acueductos, monumentos e incluso ciudades. A estas les puso su propio nombre, el de sus parientes o el de los emperadores de Roma. Construy un puerto artificial en Cesarea que rivalizaba con el de Tiro. Segn Josefo, sumergieron rocas enormes hasta una profundidad de 20 brazas (36 m.) a fin de hacer una mole de unos 60 m. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XV, cap. IX, sec. 6.) Herodes reconstruy las fortalezas de Antonia y Masada, esta ltima con gran lujo. Hizo obras de construccin en ciudades tan lejanas como Antioqua de Siria y Rodas (en la isla del mismo nombre).

Herodes era un anfitrin que se prodigaba en atenciones y muy generoso a la hora de hacer regalos, en especial a los dignatarios romanos. Una de las principales quejas que tenan los judos contra l era que construyera anfiteatros, como el de Cesarea, y celebrara en ellos juegos griegos y romanos, como carreras de carros, combates de gladiadores, luchas de hombres y fieras y otras festividades paganas. Tena tanto inters en mantener los juegos olmpicos, que mientras estaba en Grecia camino de Roma, incluso particip en ellos como luchador. Luego don una gran cantidad de dinero para perpetuar los juegos, como tambin, sin duda, su propia fama. Como profesaba el judasmo, llamaba a los judos "mis paisanos", y a aquellos que regresaron de Babilonia para construir el templo de Zorobabel, "mis padres". No obstante, su modo de vivir era un desmentido absoluto de su pretensin de ser siervo de Jehov Dios.

<b>Problemas en la familia.</b> Casi toda la familia de los Herodes era ambiciosa, desconfiada, muy inmoral y un hervidero de problemas. Los mayores problemas y pesares a los que tuvo que hacer frente Herodes se produjeron dentro de su propia familia. Cipros, su madre, y Salom, su hermana, agravaban la situacin constantemente. l estaba casado con Mariamne I, hija de Alejandro (hijo de Aristbulo) y nieta de Hircano II. Era Mariamne una mujer de extraordinaria hermosura, a la que Herodes amaba mucho; sin embargo, fue surgiendo un odio entre ella y la madre y la hermana de Herodes. Por su parte, Herodes siempre tena envidia y sospechaba que algunos de sus familiares, sobre todo sus hijos, conspiraban contra l. En algunos casos sus recelos estaban justificados. Su ambicin de poder y sus sospechas le impulsaron a ordenar el asesinato de su esposa Mariamne, de tres de sus hijos, del hermano y del abuelo de ella (Hircano), de algunos de sus mejores amigos, as como de muchas personas ms. Emple la tortura para arrancar confesiones de cualquiera de quien sospechase que tena informacin que pudiera confirmar sus recelos.

<b>Relacin con los judos.</b> Herodes intent mantener buenas relaciones con los judos reconstruyendo el templo y satisfaciendo sus necesidades en tiempo de hambre. A veces disminuy los impuestos de algunos de sus sbditos. Tambin consigui que Augusto garantizara ciertos privilegios a los judos en diferentes partes del mundo. De todos modos, pesaron ms su tirana y crueldad, por lo que tuvo problemas con el pueblo judo durante la mayor parte de su reinado.

<b>Su enfermedad y muerte.</b> Muy posiblemente debido a su vida licenciosa, con el tiempo Herodes contrajo una enfermedad repugnante acompaada de fiebre, y, segn Josefo, "experimentaba una intolerable picazn en la piel, continuos retortijones intestinales, un edema en los pies semejante al de los hidrpicos; adems tena una tumefaccin en el bajo vientre, una gangrena en los rganos sexuales que engendraba gusanos, asma, sofocacin y calambres de todos los miembros". (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro I, cap. XXXIII, sec. 5.)

En el transcurso de esta enfermedad mortal mand asesinar a su hijo, el intrigante Antpatro. Adems, como saba que los judos se regocijaran al enterarse de su muerte, orden que se reuniese en el lugar llamado el hipdromo, en Jeric, a los hombres ms ilustres de la nacin juda, y que los encerrasen all. Luego mand a aquellos que estaban a su lado que cuando muriese, la noticia de su muerte no se hiciese pblica hasta que se hubiese ejecutado a estos lderes judos. De esta manera, segn l mismo dijo, de seguro toda familia en Judea llorara en su funeral. Sin embargo, esta orden nunca se cumpli. Salom, la hermana de Herodes, y Alexas, su esposo, libertaron a estos hombres y los enviaron a sus casas.

Herodes tena a su muerte unos setenta aos. En su testamento haba nombrado sucesor a Antipas, pero poco antes de su muerte aadi un codicilo o hizo un nuevo testamento nombrando a Arquelao en su lugar. El pueblo y el ejrcito reconocieron a Arquelao como nuevo rey (la Biblia dice que el padre adoptivo de Jess, Jos, oy que "Arquelao reinaba en Judea en vez de su padre Herodes", Mt 2:22). Pero Antipas no estuvo de acuerdo. Despus de una audiencia en Roma, Csar Augusto favoreci el nombramiento de Arquelao. Sin embargo, le hizo etnarca y dividi el territorio que antes gobernaba Herodes: la mitad para Arquelao, y la otra mitad para Antipas y Filipo, otros dos hijos de Herodes.

<b>Matanza de nios.</b> El relato bblico de la matanza de todos los nios varones de dos aos de edad para abajo en Beln y sus distritos est en armona con los otros registros histricos que hablan acerca de la iniquidad de Herodes. Este suceso ocurri poco tiempo antes de su muerte, pues los padres de Jess se lo llevaron a Egipto para protegerlo, y poco despus regresaron y se establecieron en Galilea cuando Herodes ya haba muerto. Jehov profetiz estos dos acontecimientos por boca de sus profetas Jeremas y Oseas. (Mt 2:1-23; Jer 31:15; Os 11:1.)

<b>Fecha de su muerte.</b> Surge un problema con respecto a cundo muri Herodes: algunos cronlogos sostienen que muri en el ao 5  4 a. E.C. Su cronologa se basa, en gran parte, en la historia de Josefo. Al fechar el tiempo en que Roma nombr rey a Herodes, Josefo usa una "datacin consular", es decir, coloca el acontecimiento durante la gobernacin de ciertos cnsules romanos. De acuerdo con este hecho, se debi nombrar rey a Herodes en el ao 40 a. E.C. A Josefo le contradice otro historiador, Apiano, cuyos datos situaran el nombramiento en el ao 39 a. E.C. Siguiendo el mismo mtodo, Josefo emplaza la toma de Jerusaln por parte de Herodes en el ao 37 a. E.C., pero tambin dice que ocurri veintisiete aos despus de que Pompeyo tom la ciudad (63 a. E.C.), lo que significara que Herodes tom la ciudad de Jerusaln en el ao 36 a. E.C. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XIV, cap. XVI, sec. 4.) Ahora bien, Josefo dice que Herodes muri a los treinta y siete aos de que los romanos lo nombraran rey y treinta y cuatro aos despus de que tom Jerusaln. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XVII, cap. VIII, sec. 1.) La fecha de su muerte, segn este ltimo clculo, sera, por lo tanto, el ao 2, o quizs el ao 1 a. E.C.

Es probable que el historiador judo Josefo contase los reinados de los reyes de Judea por el mtodo del ao de ascensin al trono, como se haba hecho con los reyes de la lnea de David. Si Roma nombr rey a Herodes en el ao 40 a. E.C., su primer ao de reinado pudo ir de Nisn de 39 a Nisn de 38 a. E.C. De igual manera, si se cuenta desde su toma de Jerusaln en el ao 37 (o 36) a. E.C., su primer ao de reinado pudo empezar en Nisn de 36 (o 35) a. E.C. Por lo tanto, si, como dice Josefo, Herodes muri treinta y siete aos despus de que Roma lo nombrara rey y treinta y cuatro aos despus de tomar Jerusaln -y si estos aos se cuentan en cada caso segn el ao reinante-, su muerte pudo producirse el ao 1 a. E.C. W. E. Filmer argumenta sobre este asunto en <i>The Journal of Theological Studies</i> (edicin de H. Chadwick y H. Sparks, Oxford, 1966, vol. 17, pg. 284) y escribe que de la tradicin juda puede deducirse que la muerte de Herodes ocurri el 2 de Sebat (el mes de Sebat cae entre los meses de enero y febrero).

Segn Josefo, Herodes muri no mucho despus de un eclipse de Luna y antes de una Pascua. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XVII, cap. VI, sec. 4; cap. IX, sec. 3.) Puesto que hubo un eclipse el 11 de marzo del ao 4 a. E.C. (13 de marzo segn el calendario juliano), algunos han llegado a la conclusin de que este era el eclipse al que hizo referencia Josefo.

Por otra parte, hubo un eclipse de Luna en el ao 1 a. E.C., unos tres meses antes de la Pascua. Adems, este eclipse fue total, mientras que el del ao 4 a. E.C. fue solo parcial. El eclipse total del ao 1 a. E.C. se produjo el 8 de enero (10 de enero, calendario juliano), 18 das antes del 2 de Sebat, el da tradicional de la muerte de Herodes. Otro eclipse (parcial) ocurri el 27 de diciembre del ao 1 a. E.C. (29 de diciembre, calendario juliano). (Vase CRONOLOGA [Eclipses lunares].)

Otra forma de hacer el clculo gira en torno a la edad de Herodes cuando muri. De acuerdo con el texto original, Josefo dice que muri alrededor de los setenta aos y que recibi su nombramiento como gobernador de Galilea (acontecimiento fechado por lo general en el ao 47 a. E.C.) cuando tena quince aos, aunque los doctos lo han considerado un error, entendiendo que se quiso decir veinticinco aos, por lo que corrigen la cifra en algunas ediciones. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XVII, cap. VI, sec. 1; libro XIV, cap. IX, sec. 2.) De acuerdo con estos datos, la muerte de Herodes ocurri en el ao 2 o en 1 a. E.C. Sin embargo, debemos tener en cuenta que Josefo es muy poco consecuente al fechar los acontecimientos, y por lo tanto no es la fuente ms confiable. Para hallar la informacin ms fidedigna debemos acudir a la Biblia.

Los datos disponibles indican que Herodes probablemente muri en el ao 1 a. E.C. El historiador bblico Lucas nos dice que Juan empez a bautizar en el decimoquinto ao de Tiberio Csar. (Lu 3:1-3.) Augusto muri el 17 de agosto del ao 14 E.C. El 15 de septiembre el senado romano nombr emperador a Tiberio. Los romanos no usaban el sistema de ao de ascensin al trono, por consiguiente, el decimoquinto ao transcurrira desde la ltima parte del ao 28 hasta la ltima de 29 E.C. Juan, que era seis meses mayor que Jess y empez su ministerio antes que l -todo parece indicar que en la primavera de aquel ao-, fue su precursor y le prepar el camino. (Lu 1:35, 36.) Segn indica el registro bblico, Jess naci en el otoo, y cuando se present a Juan para bautizarse, tena aproximadamente treinta aos. (Lu 3:21-23.) Por lo tanto, lo ms probable es que se bautizase en el otoo, hacia el mes de octubre de 29 E.C. Si contamos treinta aos atrs, llegamos al otoo del ao 2 a. E.C. como la fecha del nacimiento humano del Hijo de Dios. (Comprese Lu 3:1, 23 con la profeca de Daniel de las "setenta semanas", registrada en Da 9:24-27. Vase SETENTA SEMANAS.)

<i><b>Los astrlogos que visitaron a Jess.</b></i> El apstol Mateo nos dice que despus del nacimiento de Jess en Beln, <i>"en los das de Herodes</i> el rey", unos astrlogos de las partes orientales fueron a Jerusaln diciendo que haban visto su estrella cuando estaban en el Oriente. Al instante se despertaron en Herodes temores y sospechas, y averigu por medio de los principales sacerdotes y escribas que el Cristo tena que nacer en Beln. Entonces llam a los astrlogos y mediante ellos se inform de cundo apareci la estrella. (Mt 2:1-7.)

Debe notarse que esto fue algn tiempo despus del nacimiento de Jess, puesto que ya no estaba en un pesebre, sino con sus padres en una casa. (Mt 2:11; comprese con Lu 2:4-7.) Como no regresaron los astrlogos, que deberan ser portadores de noticias sobre el paradero del muchacho, Herodes orden la matanza de todos los nios de dos aos de edad para abajo en todo Beln y sus distritos. Entre tanto, los padres de Jess lo llevaron a Egipto debido a la advertencia de Dios. (Mt 2:12-18.) La muerte de Herodes difcilmente pudo haber acontecido antes del ao 1 a. E.C., puesto que en ese caso Jess, que naci alrededor del 1 de octubre del ao 2 a. E.C., habra tenido menos de tres meses de edad.

Por otra parte, no era necesario que Jess tuviera dos aos cuando ocurri la matanza de los nios; poda incluso haber tenido menos de un ao, puesto que Herodes hizo el clculo desde el tiempo en que se les apareci la estrella a los astrlogos mientras estaban <i>en el Oriente.</i> (Mt 2:1, 2; 7-9.) Este pudo haber sido un perodo de algunos meses, pues si los astrlogos procedan del antiguo centro de la astrologa, Babilonia o Mesopotamia, como es probable, tuvieron que realizar un viaje muy largo. A los israelitas les tom cuatro meses hacer ese viaje cuando fueron repatriados de Babilonia en el ao 537 a. E.C. Herodes razon que matando a todos los nios de dos aos de edad para abajo, con toda seguridad acabara con aquel que haba nacido "rey de los judos". (Mt 2:2.) El hecho de que Jess al parecer no permaneci largo tiempo en Egipto indica que Herodes muri poco despus de estos sucesos. (Mt 2:19-21.)

Por lo tanto, podemos llegar a la conclusin de que la cronologa bblica, los datos astronmicos y los registros histricos disponibles parecen sealar como fecha de la muerte de Herodes al ao 1 a. E.C. o tal vez los comienzos del ao 1 E.C.

<b>2.</b> Herodes Antipas. Hijo de Herodes el Grande y Maltace (una samaritana). Fue criado en Roma junto con su hermano Arquelao. En el testamento de Herodes se haba nombrado a Antipas para recibir el trono. Sin embargo, al final Herodes cambi el testamento y nombr a Arquelao. Antipas impugn el testamento delante de Csar Augusto, quien apoy el derecho de Arquelao, pero dividi el reino, y dio a Antipas la tetrarqua de Galilea y Perea. El trmino "tetrarca", que significa "gobernante sobre una cuarta parte" de una provincia, se aplicaba a un gobernante de un distrito menor o a un prncipe territorial. No obstante, puede que a nivel popular se le haya llamado rey, como a Arquelao. (Mt 14:9; Mr 6:14, 22, 25-27.)

Antipas se cas con la hija de Aretas, rey de Arabia, cuya capital estaba en Petra. En uno de sus viajes a Roma, Antipas visit a su hermanastro Filipo, el hijo de Herodes el Grande y Mariamne II (no Filipo el tetrarca). En el transcurso de esta visita se enamor de Herodas, la esposa de Filipo, mujer vida de poder. Antipas se la llev a Galilea y se cas con ella; asimismo, se divorci de la hija de Aretas y la envi de regreso a su casa. Esta accin insultante provoc una guerra: Aretas invadi los dominios de Herodes Antipas y le infligi tremendas prdidas, casi hasta el punto de derrocarlo. A Antipas lo salv una peticin hecha a Roma, que result en una orden del emperador para que Aretas detuviese la guerra.

Antipas se granje el favor del sucesor de Augusto: Tiberio Csar. Siendo constructor como su padre, aunque en una escala mucho menor, levant una ciudad en el lago Genesaret (el mar de Galilea o Tiberades) y la llam Tiberades, segn el nombre del emperador. (Jn 6:1, 23.) A otra ciudad, Julias, la llam as en honor de Julia (ms conocida por Livia), la esposa de Augusto. Tambin construy fortalezas, palacios y teatros.

<b>Mata a Juan el Bautista.</b> Juan el Bautista censur la relacin adulterina de Herodes Antipas con Herodas. Poda corregir a Antipas acerca de este asunto porque el monarca era judo nominal y profesaba seguir la Ley. Antipas encerr a Juan en prisin con el deseo de matarle, pero tena miedo del pueblo, ya que crea que Juan era profeta. Sin embargo, cuando Antipas celebraba su cumpleaos, la hija de Herodas le agrad tanto que jur darle todo lo que solicitase. Herodas le dijo a su hija que pidiera la cabeza de Juan. Aunque esto no complaca a Herodes, cobardemente condescendi para quedar bien delante de los que asistan a la celebracin y debido a su juramento (aunque bajo la Ley un juramento no le obligaba a realizar un acto ilegal, como el asesinato). (Mt 14:3-12; Mr 6:17-29.)

Tiempo despus, Antipas qued aterrorizado cuando oy del ministerio de Jess (de su predicacin, de que haca curaciones y expulsaba demonios), temiendo que fuese en realidad Juan que haba sido levantado de entre los muertos. A partir de entonces tuvo gran inters en ver a Jess, no para or su predicacin, sino debido a que no estaba seguro de su identidad. (Mt 14:1, 2; Mr 6:14-16; Lu 9:7-9.)

En una ocasin, los fariseos le dijeron a Jess, tal vez mientras cruzaba Perea camino de Jerusaln: "Sal y vete de aqu, porque Herodes quiere matarte". Puede que Herodes iniciase este rumor, confiando en que, por temor, Jess huira de su territorio, pues quizs no se atreviera a alzar su mano de nuevo contra un profeta de Dios. Jess, en respuesta, y aludiendo al parecer a la astucia de Herodes, le llam "esa zorra". (Lu 13:31-33.)

<b>"La levadura de Herodes."</b> Durante la gobernacin de Herodes Antipas, Jess advirti a sus seguidores: "Mantengan los ojos abiertos, cudense de la levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes". (Mr 8:15.) Estas dos sectas, los fariseos y los herodianos, o partidarios de Herodes, se opusieron a Jesucristo y sus enseanzas, y aunque estaban enemistadas entre s, tenan a Cristo como enemigo comn y lo combatan conjuntamente. Los herodianos eran ms polticos que religiosos; se ha dicho que alegaban seguir la Ley, pero opinaban que era lcito que los judos reconocieran a un prncipe extranjero (pues los Herodes no eran verdaderos judos, sino idumeos). Eran muy nacionalistas y no queran ni un gobierno teocrtico bajo reyes judos ni el gobierno romano, sino la restauracin del reino nacional bajo uno de los hijos de Herodes.

Un ejemplo que puso de manifiesto su "levadura" nacionalista fue la pregunta capciosa que le hicieron a Jess junto con los fariseos para entramparlo: "Es lcito pagar la capitacin a Csar, o no? Debemos pagar, o no debemos pagar?". (Mr 12:13-15.) Jess los llam "hipcritas" y mostr que estaba al tanto de su "levadura", pues su respuesta los desarm y no pudieron ni acusarle de sedicin ni levantar al pueblo contra l. (Mt 22:15-22.)

<b>Se burla de Jess.</b> Su ltimo da de vida humana, Jess fue llevado delante de Poncio Pilato, y cuando este supo que era galileo, lo envi a Herodes Antipas -el gobernante de distrito (tetrarca) de Galilea, que entonces estaba en Jerusaln-, ya que Pilato haba tenido dificultades con los galileos. (Lu 13:1; 23:1-7.) Cuando Herodes vio a Jess, se regocij, no porque estuviese interesado en su bienestar o porque desease hacer un intento sincero por ver si eran verdad o no los cargos que los sacerdotes y los escribas presentaban en contra de l, sino porque quera ver a Jess ejecutar alguna seal. Jess rehus hacerlo y permaneci en silencio cuando Herodes le interrog "con muchas palabras". Saba que su comparecencia delante de Herodes se le haba impuesto solo en son de burla. Decepcionado con Jess, Herodes le desacredit y se burl de l, vistindole con una prenda vistosa, y luego lo envi de regreso a Pilato, que era la autoridad superior en lo que concerna a Roma. Posiblemente debido a ciertas acusaciones que Herodes haba levantado en contra de Pilato, ambos estaban enemistados, pero este gesto de Pilato le agrad a Herodes y se hicieron amigos. (Lu 23:8-12.)

Tras la liberacin de Pedro y Juan, poco despus del Pentecosts de 33 E.C., los discpulos dijeron en oracin a Dios: "Tanto Herodes [Antipas] como Poncio Pilato con hombres de naciones y con pueblos de Israel realmente fueron reunidos en esta ciudad contra tu santo siervo Jess [...]. Y ahora, Jehov, da atencin a sus amenazas, y concede a tus esclavos que sigan hablando tu palabra con todo denuedo". (Hch 4:23, 27-29.)

En Hechos 13:1 se hace referencia a un cristiano, Manan, que haba sido educado con Herodes el gobernante de distrito. Puesto que este ltimo se cri en Roma con cierto ciudadano, la declaracin bblica puede indicar que Manan recibi su educacin en dicha ciudad.

<b>Desterrado a la Galia.</b> Cuando Cayo Csar (Calgula) nombr a Agripa I rey de la tetrarqua de Filipo, Herodas, la esposa de Antipas, se lo reproch a su esposo, dicindole que si no reciba rango real se deba tan solo a su indolencia. Razon que como ya era un tetrarca, mientras que Agripa no haba tenido ningn puesto en absoluto, debera ir a Roma y solicitarle a Csar la dignidad real. Antipas acab cediendo a la insistente presin de su esposa. Pero a Calgula le irrit la ambiciosa solicitud de Antipas, y haciendo caso de las acusaciones de Agripa, lo desterr a la Galia (a la ciudad de Lyon, Francia). Antipas finalmente muri en Espaa. Aunque Herodas poda haberse librado del castigo por ser hermana de Agripa, no quiso abandonar a su esposo, quizs debido a su orgullo. A Agripa I se le entreg la tetrarqua de Antipas y, despus de su exilio, su dinero, as como el patrimonio de Herodas. De modo que Herodas fue responsable de las dos grandes calamidades de Antipas: su virtual derrota ante el rey Aretas y su exilio.

<b>3.</b> Herodes Agripa I. Hijo de Aristbulo y nieto de Herodes el Grande (que hizo ejecutar a su hijo) y de Mariamne I (nieta del sumo sacerdote Hircano II). Agripa fue el ltimo de los Herodes que lleg a ser rey de toda Palestina, tal como lo haba sido su abuelo.

<b>Sus primeros aos.</b> Un buen nmero de artimaas y la ayuda de sus amigos de Roma hicieron de Agripa "Herodes el rey". (Hch 12:1.) Se educ en Roma con Druso, el hijo del emperador Tiberio, as como con su sobrino, Claudio, y se convirti en una figura familiar en los crculos importantes de la capital. Era extremadamente temerario y extravagante. Tena grandes deudas, debiendo dinero incluso al tesoro romano. Acab abandonando Roma y huyendo a Idumea. Ms tarde, con la ayuda de su hermana Herodas y su esposa Cipros (hija del sobrino de Herodes el Grande que estaba casado con una hija de Herodes) hall residencia durante un tiempo en Tiberades. Una disputa entre l y Antipas provoc su marcha. Al final, regres a Roma y volvi a granjearse el favor de Tiberio Csar.

Sin embargo, una declaracin imprudente coloc a Agripa en una posicin difcil ante el emperador Tiberio: en un descuido, le expres a Cayo (Calgula), con quien haba cultivado cierta amistad, su deseo de que llegase a ser emperador pronto. El sirviente de Agripa lo oy por casualidad, y sus observaciones llegaron a Tiberio, que le encerr en prisin. Su vida estuvo en peligro durante varios meses, pero Tiberio muri poco tiempo despus y Calgula lleg a ser emperador. Calgula solt a Agripa, y lo elev a la posicin de rey sobre los territorios en los que haba gobernado Filipo, su difunto to.

<b>Favorecido por los emperadores romanos.</b> Herodas envidiaba la posicin de rey de su hermano, por lo que persuadi a su esposo, Herodes Antipas, que solo era tetrarca, a solicitar la corona al nuevo emperador de Roma, pero Agripa se adelant a Antipas. Lo acus ante Cayo (Calgula) de haberse aliado con Sejano el conspirador contra Tiberio, y con los partos, acusaciones que Antipas no pudo negar. Fue desterrado y sus territorios de Galilea y Perea se aadieron al reino de Agripa. Josefo dice en un pasaje que Calgula dio estos dominios a Agripa, y en otros dos dice que fue Claudio. Es posible que Calgula hiciera la promesa y Claudio la cumpliera.

Cuando Calgula fue asesinado, segn los historiadores en el ao 41 E.C., Agripa estaba en Roma y pudo actuar como enlace entre el Senado y su amigo, el nuevo emperador Claudio, quien le mostr su aprecio concedindole el territorio de Judea y Samaria, as como el reino de Lisanias. De esta forma, Agripa lleg a ser gobernante de aproximadamente el mismo territorio que haba tenido su abuelo, Herodes el Grande. Entonces solicit y recibi de Claudio el reino de Calcis para su hermano Herodes. (Este Herodes aparece en la historia solo como rey de Calcis, un pequeo territorio situado en la ladera occidental de las montaas del Antilbano.)

<b>Busca el favor de los judos; persigue a los cristianos.</b> Agripa busc el favor de los judos alegando devocin al judasmo. Calgula, que se crea un dios, haba decidido erigir una estatua de s mismo en el templo de Jerusaln, pero Agripa hbilmente lo persuadi para que no lo hiciera. Ms tarde, Agripa empez a construir un muro al N. de Jerusaln. A Claudio le pareci que se estaba fortificando la ciudad contra un posible futuro ataque romano, de modo que mand a Agripa que desistiera del empeo. Agripa contradijo su afirmacin de ser un adorador de Dios apoyando y fomentando combates de gladiadores y otros espectculos paganos en el teatro.

Los judos aceptaron a Agripa debido a su ascendencia asmonea por la lnea familiar de su abuela Mariamne. Mientras defenda la causa de los judos bajo el yugo romano, persigui a los cristianos, a quienes los judos incrdulos odiaban: "Con la espada elimin a Santiago hermano de Juan". (Hch 12:1, 2.) Arrest y encarcel a Pedro porque saba que eso agradaba a los judos, pero un ngel intervino y liber al apstol. Este acontecimiento origin un gran revuelo entre los soldados de Agripa y tuvo como resultado el castigo de los guardas de Pedro. (Hch 12:3-19.)

<b>Ejecutado por el ngel de Dios.</b> La gobernacin de Agripa tuvo un final repentino. En Cesarea, en el transcurso de una fiesta en honor a Csar, Agripa se visti con un magnfico ropaje real y pronunci un discurso ante un auditorio de Tiro y Sidn que se haba congregado para suplicarle paz. La muchedumbre clam: "Voz de un dios, y no de un hombre!". La Biblia registra en estos trminos la ejecucin inmediata de este hipcrita condenado por Dios: "Al instante el ngel de Jehov lo hiri, porque no dio la gloria a Dios; y lleg a estar comido de gusanos, y expir". (Hch 12:20-23.)

Los cronlogos sitan la muerte del rey Herodes Agripa I en 44 E.C., a la edad de cincuenta y cuatro aos, despus de haber reinado durante tres aos sobre toda Judea. Quedaron su hijo Agripa II y sus hijas Berenice (Hch 25:13), Drusila -la esposa del gobernador Flix- y Mariamne III. (Hch 24:24.)

<b>4.</b> Herodes Agripa II. Bisnieto de Herodes el Grande. Era hijo de Herodes Agripa I y su esposa Cipros. Segn los historiadores, fue el ltimo de los prncipes de la lnea herodiana. Agripa tena tres hermanas: Berenice, Drusila y Mariamne III. (Hch 25:13; 24:24.) Se educ en la casa imperial de Roma. Su padre muri cuando l tena diecisiete aos, pero los consejeros del emperador Claudio pensaron que era demasiado joven para asumir la gobernacin de sus dominios. Por esta razn, Claudio design gobernadores sobre estos territorios. Despus de permanecer en Roma durante un tiempo, recibi el reino de Calcis tras la muerte de su to Herodes, el anterior rey de este pequeo principado situado en la ladera occidental de la cordillera del Antilbano.

Poco tiempo despus, Claudio lo nombr rey sobre las tetrarquas que haban pertenecido a Filipo y Lisanias. (Lu 3:1.) Tambin se le dio la superintendencia del templo de Jerusaln y fue investido con autoridad para nombrar a los sumos sacerdotes judos. Posteriormente, sus dominios fueron ensanchados por Nern, el sucesor de Claudio, quien le concedi Tiberades y Tariquea en Galilea, y Julias en Perea, as como sus pueblos dependientes.

Tiempo despus, Agripa decidi construir un anexo al palacio que haban erigido los reyes asmoneos en Jerusaln. Como desde este anexo poda ver lo que suceda en el patio del templo, los judos levantaron un muro, de modo que no pudiesen ver nada ni l ni los guardias romanos desde otra posicin ventajosa. Esto desagrad tanto a Herodes como a Festo, pero los judos apelaron a Nern, quien permiti que el muro siguiera en pie. Agripa tambin embelleci Cesarea de Filipo (a la que cambi el nombre a Neronias, en honor a Nern). Siguiendo el ejemplo de su padre, construy un teatro en Berito (Fenicia) y luego gast grandes cantidades de dinero en espectculos.

Agripa mantena una relacin incestuosa con su hermana Berenice, que haba abandonado a su esposo, el rey de Cilicia. Esta relacin inmunda (condenada en la Biblia) con su propia hermana fue un gran escndalo. (Le 18:9, 29; Dt 27:22.)

Cuando lleg a ser evidente que la rebelin de los judos contra el yugo romano (66-70 E.C.) solo poda acabar en un desastre nacional, Agripa trat de persuadirlos de que emprendiesen un derrotero ms moderado. Sus llamadas no sirvieron de ningn provecho: abandon a los judos, se uni al ejrcito romano y fue herido por una piedra lanzada con una honda durante la batalla.

<b>Defensa de Pablo delante de l.</b> Las Escrituras presentan al rey Herodes Agripa II y a su hermana Berenice en el momento de su visita de cortesa al gobernador Festo, hacia el ao 58 E.C. (Hch 25:13.) Festo haba sucedido al gobernador Flix. Durante la gobernacin de este, los judos acusaron al apstol Pablo, pero cuando Flix abandon el poder, deseando ganarse el favor de los judos, dej a Pablo en cadenas. (Hch 24:27.) Dicho sea de paso, Flix era cuado de Agripa pues se haba casado con su hermana Drusila. (Hch 24:24.) Pablo haba apelado a Csar (Hch 25:8-12), pero el rey Agripa manifest al gobernador Festo su deseo de or antes lo que Pablo tena que decir. (Hch 25:22.) Pablo se alegr de hacer su defensa delante de Agripa, de quien dijo que era "perito en todas las costumbres as como tambin en las controversias entre los judos". (Hch 26:1-3.) La convincente argumentacin de Pablo impuls a Agripa a decir: "En poco tiempo me persuadiras a hacerme cristiano", a lo que Pablo respondi: "Deseara de Dios que, fuera en poco tiempo o en mucho tiempo, no solo t, sino tambin todos los que me oyen hoy llegaran a ser tales hombres como lo que yo tambin soy, a excepcin de estas cadenas". (Hch 26:4-29.) Agripa y Festo coincidieron en que Pablo era inocente, pero que, como haba apelado a Csar, tena que ser enviado a Roma para juicio. (Hch 26:30-32.)

Despus de la destruccin de Jerusaln, en 70 E.C., Herodes Agripa se traslad a Roma con su hermana Berenice y all recibi el cargo de pretor. Muri sin hijos alrededor del ao 100 E.C.

<b>5.</b> Herodes Filipo. Hijo de Herodes el Grande por medio de Mariamne II (hija del sumo sacerdote Simn). Filipo fue el primer esposo de Herodas, que se divorci de l para casarse con Herodes Antipas (hermanastro de Filipo). En la Biblia se le menciona de paso en Mateo 14:3, Marcos 6:17, 18 y Lucas 3:19.

El nombre Herodes Filipo se usa para distinguirlo de Filipo el tetrarca, puesto que, segn Josefo, este ltimo tambin era hijo de Herodes el Grande por medio de otra esposa: Cleopatra de Jerusaln.

Parece ser que Filipo estaba en la lnea de sucesin al trono de su padre despus de sus hermanastros Antpatro, Alejandro y Aristbulo, a quienes Herodes mand ejecutar. En un testamento previo de Herodes, se le nombr a l despus de Antipas, pero en el testamento final se le pas por alto y el reino lleg a ser de Arquelao. Josefo registra que Herodes elimin el nombre de Filipo de su testamento debido a que Mariamne II, la madre de Filipo, era consciente del complot de Antpatro contra Herodes, pero no lo haba revelado.

Filipo tena una hija por medio de Herodas, Salom, que bail delante de Herodes Antipas y, aleccionada por su madre, pidi la cabeza de Juan el Bautista. (Mt 14:1-13; Mr 6:17-29.)

<b>6.</b> Filipo el tetrarca. Hijo de Herodes el Grande y de su esposa Cleopatra de Jerusaln. Fue educado en Roma. Se cas con Salom, la hija de Herodes Filipo y Herodas. Cuando muri su padre, Csar Augusto dividi el reino, y a Filipo le dio la tetrarqua de Iturea, Tracontide y otros distritos cercanos, as como una pensin anual de cien talentos. (Es posible que Iturea fuese aadida ms tarde, y por eso Josefo no hace mencin de ella.) Gobern durante ms de treinta aos. Josefo dice: "Fue un hombre de carcter suave con sus sbditos y de ingenio apacible. Pasaba todo el ao en el territorio que le perteneca". Josefo luego comenta que Filipo transportaba consigo el trono para poder juzgar sin demora las causas que se le presentaran dondequiera que estuviese. Muri en Julias y tuvo un entierro de gran pompa. Como no tuvo hijos, el emperador Tiberio aadi su tetrarqua a la provincia de Siria. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XVIII, cap. IV, sec. 6.)

El nombre de Filipo se menciona una vez en la Biblia con relacin a la fecha del ministerio de Juan el Bautista. (Lu 3:1.) Este texto, junto con la informacin histrica acerca de los reinados de Augusto y Tiberio, muestra que el ministerio de Juan empez en el ao 29 E.C.

<b>[Diagrama en la pgina 1129]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<b>GENEALOGA PARCIAL DE LOS HERODES</b>

 (Los nombres propios de varn estn con maysculas)

ANTPATRO I

ANTPATRO II y Cipros (su esposa)

 FASAEL

 HERODES EL GRANDE (Mt 2:1-22; Lu 1:5)

 JOS

 FERORAS

 Salom

 <b>ESPOSAS DE HERODES EL GRANDE</b>

 Doris

  ANTPATRO

 Mariamne I

  ALEJANDRO

  ARISTBULO

   HERODES Rey de Calcis

   AGRIPA I Rey de Palestina (Hch 12:1-6, 18-23)

    AGRIPA II Rey de Calcis; ms tarde se le dio el territorio

      que antiguamente haba sido de Filipo el tetrarca y otras

      zonas (Hch 25:13, 22-27; 26:1, 2, 19-32)

    Mariamne III

    Drusila Esposa de Flix (Hch 24:24)

    Berenice (Hch 25:13, 23; 26:30)

   Herodas Madre de Salom (Mt 14:3, 4, 6-8)

  Salampsio

  Cipros

 Mariamne II

  HERODES FILIPO Primer marido de Herodas (Mt 14:3)

   Salom

 Cleopatra de Jerusaln

  FILIPO Tetrarca de Iturea, Tracontide y distritos cercanos

    (Lu 3:1)

 Maltace

  ARQUELAO Rey de Judea; ms tarde etnarca (Mt 2:22)

  ANTIPAS Tetrarca de Galilea y Perea; conocido popularmente como

    "rey"; segundo marido de Herodas (Mt 14:1-12; Mr 6:14-29;

    Lu 3:1, 19, 20; 13:31, 32; 23:6-15; Hch 4:27; 13:1)

(Herodes el Grande tuvo otras cinco esposas, y quince hijos en total)

<b>[Fotografa en la pgina 1126]</b>

Ruinas del palacio de varios niveles que Herodes el Grande construy sobre Masada

<b>[Fotografa en la pgina 1133]</b>

Moneda de cobre con la efigie de Domiciano y, al dorso, el nombre del rey Agripa II





<new>HERODES, PARTIDARIOS DE

Debieron ser o bien partisanos judos o partidarios de la dinasta de los Herodes, que haba recibido su autoridad de Roma. Durante el ministerio terrestre de Jesucristo, encabezaba esta dinasta Herodes Antipas.

No se hace mencin de los herodianos en la historia extrabblica y en las Escrituras hay poca informacin acerca de ellos. (Mt 22:16; Mr 3:6; 12:13.) No obstante, es muy discutible que, como algunos opinan, los herodianos fuesen sirvientes de la casa de Herodes, sus soldados u oficiales de su corte.

En sentido poltico los herodianos se encontraban en un terreno intermedio: por un lado, con la oposicin de los fariseos y los celotes judos, que abogaban por un reino judo completamente independiente del control romano; y por otro, con la de aquellos que preferan que el Imperio romano absorbiera por completo Judea. Algunos saduceos, que se tenan por librepensadores y moderados dentro del judasmo, quizs perteneciesen a la escuela herodiana. Se llega a esta conclusin por los informes de Mateo y Marcos relacionados con la declaracin de Jess acerca de la levadura. Segn Mateo 16:6, Jess dijo: "Gurdense de la levadura de los fariseos y saduceos", mientras que en Marcos 8:15 se registra: "Cudense de la levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes". Al repetir la palabra "levadura", enfatiz que haba una diferencia entre las enseanzas corruptas de los dos partidos. En algunos manuscritos -el Papiro de Chester Beatty nm. 1 (P45), el Cdice Washingtoniano nm. 1 y el Cdice Koridethiano- lee en este ltimo texto "herodianos" en vez de "Herodes". (<i>The Interpreter's Dictionary of the Bible,</i> edicin de G. A. Buttrick, 1962, vol. 2, pg. 594; <i>Our Bible and the Ancient Manuscripts,</i> de sir Frederic Kenyon, 1958, pgs. 215, 216.)

Una cosa s es segura: los partidarios de Herodes y los fariseos, aunque abiertamente opuestos en sus puntos de vista polticos y religiosos, estaban unidos en su oposicin violenta a Jess. Por lo menos en dos ocasiones estas facciones opuestas tramaron juntas la mejor forma de deshacerse de su 'enemigo' comn. La primera ocasin de la que hay registro fue poco despus de la Pascua de 31 E.C., durante el gran ministerio de Jess por Galilea: cuando vieron que Jess sanaba la mano seca de un hombre en sbado, "los fariseos salieron e inmediatamente se pusieron a celebrar consejo con los partidarios de Herodes contra l, para destruirlo". (Mr 3:1-6; Mt 12:9-14.)

La segunda ocasin de la que hay constancia fue casi dos aos despus, solo tres das antes de la ejecucin de Jess, cuando los discpulos de los fariseos y los partidarios de Herodes unieron sus fuerzas para poner a prueba a Jess en cuanto al pago de impuestos. A estos hombres se les haba contratado en secreto "para que se fingieran justos, a fin de sorprenderlo en su habla, para as entregarlo al gobierno y a la autoridad del gobernador". (Lu 20:20.) Introdujeron su pregunta directa acerca de los impuestos con palabras aduladoras para que Jess se confiase. Sin embargo, Jess se dio cuenta de su malicia, y les dijo: "Por qu me ponen a prueba, hipcritas?". Su respuesta sobre el pago de impuestos los dej sin palabras. (Mt 22:15-22; Lu 20:21-26.)





<new>HERODAS



Esposa de Herodes Antipas; inst a su hija Salom a pedir la cabeza de Juan el Bautista (32 E.C.), peticin que le fue concedida. (Mr 6:22-28.) Su padre -Aristbulo, hijo de Herodes el Grande y de su segunda esposa, Mariamne I- y su madre eran primos hermanos. Ella era hermana de Herodes Agripa I, el que quit la vida al apstol Santiago, el hermano de Juan. (Hch 12:1, 2.)

Herodas se cas primero con su medio to -quien era hermanastro de su padre e hijo de Herodes el Grande por medio de Mariamne II, su tercera esposa-, conocido comnmente como Herodes Filipo para distinguirlo del Filipo que era gobernante de distrito de Iturea y Tracontide. (Lu 3:1.) Con Herodes Filipo tuvo a Salom, quien, al parecer, fue su nica hija. Sin embargo, Herodas se divorci de l y se cas con el hermanastro de este, Herodes Antipas, que tambin era hijo de Herodes el Grande -el abuelo de Herodas-, si bien por medio de Maltace, su cuarta esposa. Herodes Antipas, que en ese tiempo era gobernante de distrito (literalmente, "el tetrarca"), y al que Jesucristo llam "esa zorra" (Lu 13:31, 32), tambin se divorci de su primera esposa -una hija de Aretas de Arabia, rey de los nabateos- a fin de casarse con Herodas.

Juan el Bautista, por lo tanto, tena sobrada razn para condenar el matrimonio de Herodas y Herodes Antipas, pues era ilegal e inmoral segn la ley juda. Por esta accin, Juan fue arrojado en prisin y, ms tarde, decapitado. Su justa y valerosa denuncia despert el implacable odio de Herodas, quien busc la primera oportunidad para que se diera muerte al profeta. (Mt 14:1-11; Mr 6:16-28; Lu 3:19, 20; 9:9.)

Herodes Agripa I -hermano de Herodas- regres de Roma en el ao 38 E.C. despus de haber sido nombrado rey. Esto le molest mucho a Herodas, ya que su esposo segua siendo tan solo gobernante de distrito a pesar de ser hijo de un rey. Por todas estas razones, no ces de presionarle hasta que l tambin fue a Roma con la esperanza de ser coronado rey y recibir un reino. Flavio Josefo dice que Agripa, el hermano de Herodas, envi secretamente cartas al emperador Calgula en las que acusaba a Antipas de conspirar con los partos. Como consecuencia, se desterr a Antipas a la Galia, y Herodas lo acompa. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XVIII, cap. VII, secs. 1, 2; <i>La Guerra de los Judos,</i> libro II, cap. IX, sec. 6.)





<new>HERODIN



Cristiano al que Pablo envi saludos en su carta a la congregacin de Roma. Pablo se refiere a Herodin como "mi pariente". (Ro 16:11.) Algunos opinan que con esto puede darse a entender solo que Herodin tambin era judo, y no que fuera un familiar de Pablo, para lo que se apoyan en el uso que el apstol da al trmino "parientes" en Romanos 9:3. No obstante, puesto que Pablo no se refiere a todos los judos a los que enva saludos como "mis parientes" (comprese con Hch 18:2; Ro 16:3), lo ms probable es que se tratase de un pariente cercano. (Vase ANDRNICO.)





<new>HERRUMBRE, MOHO

Capa rojiza, porosa y quebradiza que se forma sobre el hierro por la accin del aire hmedo; por extensin, la capa que se produce en cualquier otro metal debido a la corrosin. El hierro se oxida, el cobre y la plata se corroen, e incluso el oro puede ser atacado por ciertos cidos. La palabra hebrea <i>jelh,</i> que se traduce "herrumbre" (<i>NM, NC</i>)<i>,</i> "moho" (<i>RH,</i> 1989), "verdn" (<i>Mod</i>)<i>,</i> "sarro" (<i>BR</i>) y "cardenillo" (<i>SA</i>)<i>,</i> se deriva de una palabra que significa "estar enfermo" (2Cr 16:12), de ah que con referencia al metal signifique herrumbre. (Eze 24:6, 11, 12.) La palabra griega <i>brosis</i> significa "consumicin" (Mt 6:19, 20) y el trmino <i>is</i> significa tanto "veneno" (Ro 3:13; Snt 3:8) como "moho" (Snt 5:3).

Ezequiel compar a Jerusaln a una olla de boca ancha "cuya herrumbre [estaba] en ella". La herrumbre representaba la inmundicia, conducta relajada y derramamiento de sangre de que era culpable Jerusaln. Luego se le mand al profeta: "Cuece la carne cabalmente. [...] Ponla vaca sobre sus brasas para que se caliente; y su cobre tiene que calentarse, y su inmundicia tiene que licuarse en medio de ella. Que se consuma su herrumbre [y arda su bronce, con el fin de que en ella sea fundida su inmundicia y desaparezca su herrumbre; <i>Val,</i> 1989]". (Eze 24:3-12.)

Jesucristo dijo en su Sermn del Monte: "Dejen de acumular para s tesoros sobre la tierra, donde la polilla y el moho [<i>brosis</i>] consumen, y donde ladrones entran por fuerza y hurtan. Ms bien, acumulen para s tesoros en el cielo, donde ni polilla ni moho consumen, y donde ladrones no entran por fuerza y hurtan". (Mt 6:19, 20.) Las riquezas materiales que simplemente se acumulan no benefician a nadie; si no se usan, pueden enmohecerse y con el tiempo ni siquiera ser de utilidad para su dueo. De hecho, Santiago advierte a los ricos que confan en las riquezas materiales: "Sus riquezas se han podrido [...]. Su oro y plata estn enmohecidos, y el moho [<i>is</i>] de estos servir como testimonio contra ustedes y comer sus carnes. Algo semejante al fuego es lo que ustedes han acumulado en los ltimos das. Miren! El salario que se debe a los obreros que cosecharon sus campos, pero el cual es retenido por ustedes, sigue clamando, y los gritos por auxilio de los segadores han entrado en los odos de Jehov de los ejrcitos". (Snt 5:2-4.) En vez de usar sus riquezas de la manera correcta, las retienen injustamente. Cuanto ms lo hagan y mayor sea la corrosin y moho que recojan, mayor ser el testimonio en contra de ellos delante del trono de juicio de Dios. Sin embargo, Jess recomend el uso debido de las riquezas materiales cuando dijo: "Hganse amigos por medio de las riquezas injustas, para que, cuando las tales fallen, se los reciba en los lugares de habitacin eternos". (Lu 16:9.)





<new>HESBN



Ciudad antigua identificada con las ruinas de Hisban, situadas a unos 20 Km. al SO. de Rab (`Amman) y aproximadamente a medio camino entre los ros Arnn y Jaboq. (Jos 12:2.) Todava no se han encontrado all las ruinas del perodo cananeo. A poca distancia de Hesbn en direccin E., hay una gran cisterna en ruinas, y como 180 m. ms abajo de la ciudad, hay una fuente que ha formado una serie de estanques. (Comprese con Can 7:4; vase BAT-RABIM.)

El rey amorreo Sehn arrebat Hesbn a los moabitas e hizo de ella su residencia real. La derrota de los moabitas incluso dio pie a un dicho proverbial burlesco de origen amorreo o quizs israelita. Si era amorreo, su propsito sera burlarse de los moabitas y rememorar la victoria del rey Sehn, y si era israelita, significara que tal como Sehn haba arrebatado Hesbn a los moabitas, tambin Israel tomara esta y otras ciudades de los amorreos. Lo burlesco en este caso sera que la victoria de Sehn haba preparado el camino para que los israelitas tomasen posesin de un territorio al que de otro modo no habran tenido derecho. (N 21:26-30; Dt 2:9.)

El rey Sehn no quiso permitir que los israelitas al mando de Moiss cruzasen su tierra pacficamente y se prepar para guerrear contra ellos, pero Jehov dio la victoria a su pueblo. Las ciudades amorreas, entre ellas Hesbn, fueron destruidas por completo. (Dt 2:26-36; 3:6; 29:7; Jue 11:19-22.) Ms tarde los rubenitas reedificaron Hesbn (N 32:37), y lleg a ser una de las ciudades que Moiss les dio. (Jos 13:15-17.) Como era una ciudad fronteriza entre Rubn y Gad, posteriormente lleg a formar parte del territorio de Gad, y se la menciona como una de las cuatro ciudades gaditas asignadas a los levitas. (Jos 21:38, 39; 1Cr 6:77, 80, 81.)

En una poca posterior, Hesbn lleg a estar bajo el control moabita, pues tanto Isaas como Jeremas la mencionan cuando pronuncian maldiciones contra Moab. (Isa 15:4; 16:7-9; Jer 48:2, 34, 45.) Jeremas tambin se refiere a esta ciudad en una declaracin formal contra Ammn. (Jer 49:1, 3.) Algunos comentaristas entienden que esto indica que para aquel entonces Hesbn haba llegado a estar en manos de los ammonitas; sin embargo, otros dicen que podra significar que Hesbn de Moab iba a tener el mismo final que Hai, o que se trataba de una Hesbn diferente que estaba en el territorio de Ammn.

Segn el historiador judo Josefo, los judos posean Hesbn en tiempo de Alejandro Janeo (103-76 a. E.C.). Ms tarde, lleg a estar bajo la jurisdiccin de Herodes el Grande. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XIII, cap. XV, sec. 4; libro XV, cap. VIII, sec. 5.)





<new>HSED

(forma abreviada de Hasadas, que significa: "Bondad Amorosa de Jah; Jah Es Bondad Amorosa").

Israelita cuyo hijo fue uno de los doce comisarios asignados por Salomn para proveer alimento al rey y a su casa un mes al ao. (1Re 4:7, 10.)





<new>HESMN



Ciudad meridional de Jud (Jos 15:21, 27); en la actualidad no puede precisarse su emplazamiento.





<new>HESVN

Vase CALENDARIO.





<new>HET

Segundo hijo de Canan mencionado por nombre y bisnieto de No a travs de Cam. (G 10:1, 6, 15; 1Cr 1:13.) Fue el padre del pueblo hitita (1Re 10:29; 2Re 7:6; vase HITITAS), una de cuyas ramas se estableci en la regin montaosa de Jud. (x 3:8.) En los alrededores de Hebrn Abrahn le compr a Efrn el hitita el campo de Macpel y la cueva que all haba, como lugar para sepultura. (G 23:2-20; 25:8-10; 49:32.) De las catorce veces que aparece el nombre Het, diez hacen referencia a "los hijos de Het". Dos de las esposas de Esa eran de "las hijas de Het" (llamadas tambin "las hijas de Canan"), y fueron una fuente de afliccin para los padres de Esa. (G 26:34, 35; 27:46; 28:1, 6-8.)





<new>HETLN



Lugar al que se acceda por la frontera septentrional de la tierra de Israel, como se ve en la visin de Ezequiel. (Eze 47:13, 15; 48:1.) Algunos eruditos identifican Hetln con la moderna Haitla, situada a unos 35 Km. al NE. de Trpoli (Lbano).





<new>HEVEOS



Pueblo que descendi de Canan, el hijo de Cam. (G 10:6, 15, 17; 1Cr 1:13, 15.) En los das del patriarca Jacob, los heveos habitaban la ciudad de Siquem. Los hijos de Jacob, conducidos por Simen y Lev, mataron a todo varn y saquearon la ciudad debido a que Siquem, el hijo del principal Hamor, haba violado a su hermana Dina. (G 34:1-29.)

Cuando Israel entr en la Tierra Prometida, los heveos eran una de las siete naciones cananeas que Dios haba prometido expulsar (x 3:8, 17; 13:5; 23:23, 28; 33:2; 34:11), naciones sobre las que se haba dicho que eran ms populosas y poderosas que Israel. (Dt 7:1.) Moiss mand a los israelitas que las dieran por entero a la destruccin, no dejando a nadie vivo cuando capturasen sus ciudades, debido a sus prcticas detestables y a sus dioses falsos. De otra forma, seran un lazo para los israelitas y haran que Dios los desaprobase. (Le 18:27, 28; Dt 18:9-13; 20:15-18.)

La Biblia registra que Josu destruy por completo las ciudades de aquellas naciones. (Jos 10, 11.) Los heveos que residan "al pie [del monte] Hermn, en la tierra de Mizp", formaron parte de las tribus que se unieron a los reyes cananeos para luchar contra Josu ante el llamamiento de Jabn, rey de Hazor. (Jos 11:1-3.) Los heveos estn incluidos entre los que sufrieron derrota al luchar contra Israel. (Jos 9:1, 2; 12:7, 8; 24:11.) Sin embargo, se perdon a un grupo de la nacin hevea. (Jos 9:3, 7.) Este grupo, los gabaonitas, proceda de Gaban y otras tres ciudades heveas. Solo ellos temieron a Jehov y reconocieron que l luchaba por Israel. Por medio de una estratagema se las arreglaron para hacer un pacto con los lderes de los israelitas, de modo que no se les dio muerte, sino que se les asign a desempear trabajos serviles a favor de Israel. (Jos 9:1-15, 24-27.) Este fue un aspecto del cumplimiento de la maldicin que No pronunci contra Canan. Aunque los gabaonitas y los que con ellos estaban no fueron destruidos, llegaron a ser esclavos de los semitas. (G 9:25-27.)

Jehov indic que aprobaba el que Israel cumpliera fielmente con su pacto con estos heveos y luchara para proteger a Gaban de las naciones cananeas vecinas que fueron contra ella como resultado de su pacto con Israel. (Jos 10:1-14.) Desde entonces los gabaonitas moraron en paz con los israelitas. (2Sa 21:1-6.) En 2 Samuel 21:2 se les llama "amorreos", pero debe ser porque este trmino suele aplicarse a los cananeos en general, por ser los cananeos una de sus tribus ms poderosas. (Vase AMORREO.) Para el tiempo de la conquista de Josu, estos heveos aprobados residan en la ciudad de Gaban, ubicada no muy lejos del NO. de Jerusaln, y tambin en Kefir, Beerot y Quiryat-jearim. Se describe a Gaban como 'una ciudad grande, una de las ciudades reales, mayor que Hai, y todos sus hombres eran poderosos'. (Jos 10:2; 9:17.)

Despus de la muerte de Josu, los israelitas no cumplieron con el mandato divino de expulsar a todas las naciones cananeas, e incluso se casaron con sus habitantes. Por ello el registro bblico dice: "Ahora bien, estas son las naciones que Jehov dej que se quedaran para probar a Israel [...]. Los cinco seores del eje de los filisteos, y todos los cananeos, hasta los sidonios y los heveos que habitaban en el monte Lbano, desde el monte Baal-hermn hasta llegar al punto de entrada de Hamat [...] y [los israelitas] se pusieron a servir a sus dioses". (Jue 3:1-6.)

Este pasaje sita a los heveos en las montaas de la cordillera del Lbano hasta la parte ms septentrional de la Tierra Prometida. (N 34:8; Jos 11:1, 3.) Cuando Joab y sus hombres hicieron un censo por orden del rey David, "llegaron al fuerte de Tiro y a todas las ciudades de los heveos". (2Sa 24:7.) Tiro deba lindar con el extremo meridional del territorio heveo.

Salomn se vali de los cananeos, entre quienes se contaban los heveos, para hacer trabajos forzados bajo la direccin de superintendentes israelitas en las obras de edificacin que llev a cabo por todo el pas. Este rasgo cumpli a mayor cabalidad todava la maldicin proftica de No sobre Canan. (1Re 9:20-23; 2Cr 8:7-10.)

<b>Heveos, horeos y hurritas.</b> En Gnesis 36:2 se llama heveo a Ziben, el abuelo de una de las esposas de Esa. Sin embargo, en los versculos 20 y 24 aparece como descendiente de Ser el horeo. Puede que la palabra "horeo" se derive del vocablo hebreo <i>jor,</i> "agujero", y quizs simplemente signifique "morador de cuevas". Esta posibilidad eliminara cualquier aparente discrepancia entre Gnesis 36:2 y los versculos 20 y 24. (Vase HOREO.)

Los arquelogos han desenterrado escritos antiguos que los doctos han interpretado como prueba de que una nacin conocida como "los hurritas" habit las regiones de Armenia, Anatolia, Siria y partes de Palestina desde tiempos patriarcales, y piensan que este pueblo inclua a los heveos, los horeos y los jebuseos. Creen que los trminos "horeo" y "heveo" son equivalentes y que de algn modo los hurritas llegaron a llamarse heveos. Esta teora se basa fundamentalmente en ciertas similitudes lingsticas, en particular de los nombres propios. Por ello suelen pensar que el nombre "horeo" no significa "morador de cuevas", sino que est relacionado con "hurrita".

Sin embargo, la Biblia parece hacer una clara distincin entre estas tribus, y no menciona a los hurritas. Por lo tanto, la prudencia dicta esperar ms pruebas antes de aceptar esta identificacin como definitiva.





<new>HEZIN



Abuelo del primer rey de Siria llamado Ben-hadad mencionado en la Biblia. (1Re 15:18.) Hay quien piensa que Hezin y el Rezn de 1 Reyes 11:23 eran la misma persona.





<new>HEZIR

(Cerdo; Jabal).

<b>1.</b> Sacerdote cuya casa paterna fue elegida por suertes para formar la decimosptima de las veinticuatro divisiones de servicio sacerdotal que se organizaron hacia el final del reinado de David. (1Cr 24:1, 3, 5-7, 15.)

<b>2.</b> Uno de "los cabezas del pueblo", o su descendiente, que en el tiempo de Nehemas apoy la resolucin de demostrar lealtad a Jehov. (Ne 9:38; 10:1, 14, 20.)





<new>HEZR



Carmelita que figuraba entre los hombres poderosos de las fuerzas militares de David. (2Sa 23:8, 35; 1Cr 11:26, 37.)





<new>HEZRN

(Patio; Poblado).

<b>1.</b> Hijo de Rubn y cabeza ancestral de "los hezronitas". (G 46:9; x 6:14; N 26:4-6; 1Cr 5:3.)

<b>2.</b> Hijo de Prez y cabeza familiar de los "hezronitas" de Jud; fue antepasado del rey David y de Jesucristo. (G 46:12; N 26:20, 21; Rut 4:18-22; Mt 1:3; Lu 3:33.) A la edad de sesenta aos, tom por esposa a la hija de Makir y mediante ella lleg a ser padre de Segub. (1Cr 2:21.) Al parecer, sus hijos Jerahmeel, Ram y Kelubai (Caleb) haban nacido antes. (1Cr 2:9, 18, 25.)

Segn la lectura de 1 Crnicas 2:24 en el texto masortico, Hezrn muri en Caleb-efrata, tras lo cual su viuda, Abas, dio a luz a Asjur, que fue el padre de Teqoa. Sin embargo, algunos eruditos sostienen que el texto masortico no conserva la lectura original, pues Hezrn figura en la relacin de setenta "almas de la casa de Jacob que entraron en Egipto", por lo que debe haber fallecido all (G 46:12, 26, 27), y no les parece verosmil que el nombre hebreo Caleb-efrata designase algn lugar de Egipto. Por ello, varios traductores han corregido 1 Crnicas 2:24 para que se aproxime ms a las lecturas que ofrecen la <i>Versin de los Setenta</i> griega y la <i>Vulgata</i> latina. La <i>Biblia de Jerusaln</i> traduce este versculo: "Despus de morir Jesrn, Caleb se uni a Efrat, mujer de su padre Jesrn, la cual le dio a luz a Ajur, padre de Tcoa". La <i>Versin Sco de San Miguel</i> dice: "Y habiendo muerto Hesrn, entr Caleb a Efrata. Estuvo tambin Hesrn casado con Aba, la cual le pari a Assur padre de Tecua" (ortografa actualizada). De manera que segn estas alteraciones, "Asjur" o fue "hijo" de Hezrn y Abas, o lo fue de Caleb y Efrata.

<b>3.</b> Ciudad ubicada en la frontera meridional de Jud, entre Qads-barnea y Addar. (Jos 15:1-3.) No obstante, el relato paralelo de Nmeros 34:4 no coloca a Hezrn y Addar por separado, sino que lee "Hazar-addar", lo que indica que Hezrn, o Hazar, estaba situada en las cercanas de Addar, e incluso podra tratarse del mismo lugar. (Vase ADDAR nm. 2.)





<new>HEZRONITAS

(De [Pertenecientes a] Hezrn).

Se aplica este nombre tanto a la familia que descendi de Hezrn, el hijo de Rubn (G 46:9; N 26:4-6), como a la que se origin del Hezrn que era nieto de Jud. (G 46:12; N 26:21.)





<new>HICSOS

Vase EGIPTO, EGIPCIO.





<new>HIDAI



Uno de los hombres poderosos del ejrcito de David. Era natural de los valles torrenciales de Gaas, que estaban en la regin montaosa de Efran. (2Sa 23:8, 30; Jos 24:30.) En 1 Crnicas 11:32 su nombre se transcribe Hurai.





<new>HIDEQUEL



Uno de los cuatro ros en los que se divida la corriente de agua que proceda de Edn. (G 2:10-14.) Al Hidequel se le conoca en persa antiguo como el <i>Tigra,</i> de donde provino el nombre griego para el ro Tigris. En rabe se le conoce como el Shat Dijla. Algunos le llaman el ro gemelo del ufrates, y junto con este ro riega las llanuras de Mesopotamia.

A orillas del ro Tigris (Hidequel) Daniel recibi la visin sobre la lucha por el poder que emprenderan el "rey del norte" y el "rey del sur". (Da 10:4, 5; 11:5, 6.) Despus que el ro Tigris entra en la llanura de Mesopotamia, pasa por las ubicaciones de muchas ciudades antiguas. Frente a la moderna Mosul estn las ruinas de la antigua Nnive, en la orilla oriental del ro. En el mismo lado, ms al S., est la ubicacin de Clah, y ms abajo, en la orilla occidental, se halla la antigua Asur. A poca distancia por debajo de Bagdad, en la orilla occidental, estn las ruinas de Seleucia, la antigua capital de la dinasta de gobernantes selucidas.

El Tigris nace en la Armenia central (la parte oriental de la moderna Turqua). El arroyo occidental es el ms largo de los que forman el Tigris, pues nace en las laderas meridionales de las montaas Antitauro, a unos 25 Km. al SE. de la ciudad de Elazig y tan solo a unos pocos kilmetros del nacimiento del ufrates. Estos dos ros pudieron, pues, haber tenido el mismo nacimiento antes de que el diluvio universal produjera cambios topogrficos en la superficie de la Tierra. El arroyo occidental fluye hacia el SE. en los primeros 240 Km., y se une a otros arroyos orientales ms cortos. Luego, en un punto al S. del extremo occidental del lago Van, el ro adopta un curso ms meridional. Pasa por un desfiladero profundo hasta que por fin emerge de las montaas en la zona N. de la llanura mesopotmica. Desde all hasta que se encuentra con el ro ufrates, cuatro afluentes orientales alimentan el Tigris: el Gran Zab, el Pequeo Zab, el Adhim y el Diyala.

Por lo general se cree que en otro tiempo el Tigris y el ufrates desembocaban en el mar por separado, pero que con el transcurso de los siglos la acumulacin de cieno ha llenado la cabecera del golfo, de manera que ahora los ros se unen. Despus de su confluencia, ambos forman la ancha corriente llamada Shat el-Arab, que fluye unos 160 Km. antes de desembocar en el golfo Prsico.

El Tigris tiene una longitud de unos 1.850 Km. En algunos puntos esta corriente alcanza 366 m. de anchura, pero por lo general tiene poca profundidad, y ms all de Bagdad tan solo es navegable para barcos de poco calado. El Tigris, un ro mucho ms rpido que el ufrates, solo tiene unas dos terceras partes de la longitud de su "gemelo" y es de menor importancia comercial.





<new>HIEL, I

Fluido producido por el hgado y almacenado en la vejiga de la bilis o vescula biliar, una bolsita en forma de pera que descansa sobre la parte inferior del lado derecho del hgado. La vejiga de la bilis puede llegar a contener unos 42 g. de bilis o hiel. Este es un fluido extremadamente amargo, de color amarillo o verdoso, que contribuye a la digestin. Se lleg a relacionar a la hiel con lo amargo o venenoso, y la palabra se usa de esta manera en la Biblia. (Hch 8:23.)

Cuando Job describe su experiencia dolorosa y amarga, de manera figurada dice que su vescula biliar se estaba vaciando en la tierra. (Job 16:1, 13.) Despus, tambin en lenguaje figurado, Zofar insina a modo de acusacin que Job ha actuado inicuamente y que su "alimento" ser dentro de l como la "hiel [o veneno] de cobras". Advierte que un arma pasar "a travs de su hiel [es decir, su vescula biliar]". (Job 20:1, 14, 25.) La palabra hebrea que aqu se traduce "hiel" est relacionada con la palabra para "amargo". (Dt 32:32; Job 13:26.)

La voz griega para hiel es <i>kjole.</i> (Vase PLANTA VENENOSA.)


<new>HIEL, II

(forma abreviada de Ahiel, que significa: "Mi Hermano Es Dios; Hermano de Dios").

Betelita que reconstruy Jeric durante el reinado de Acab en el siglo X a. E.C. En cumplimiento del juramento que pronunci Josu cuando se destruy la ciudad quinientos aos antes, Hiel coloc sus fundamentos pagando con la prdida de Abiram, su primognito, y puso sus puertas a costa de la vida de Segub, su hijo menor. (Jos 6:26; 1Re 16:33, 34.)


<new>HIELO

Agua solidificada por efecto del fro. Tanto Elih como Jehov Dios llamaron la atencin de Job a la naturaleza extraordinaria del hielo. El propio Todopoderoso dijo: "Del vientre de quin realmente sale el hielo? [...] Las aguas mismas se mantienen escondidas como por piedra, y la superficie de la profundidad acuosa se hace compacta". (Job 36:1; 37:10; 38:1, 29, 30.) La formacin de hielo a la que se hace referencia en estas palabras solo es posible debido a una propiedad muy extraordinaria del agua. Cuando el agua de los lagos y los mares se enfra, se hace ms pesada. Esta agua ms pesada desplaza a la ms ligera, la que tiene una mayor temperatura, que se eleva hacia la superficie. Pero cuando toda el agua alcanza aproximadamente los 4 C., este proceso se invierte. El agua se hace ms ligera a medida que se acerca al punto de congelacin y permanece como una capa encima del agua que est debajo a mayor temperatura. Luego, esta capa se convierte en hielo, "se hace compacta". Siendo ms ligero que el agua, el hielo mantiene a las aguas que quedan debajo "escondidas como por piedra", y as protege la vida marina. Si no fuese por este fenmeno, con el tiempo gran parte del agua de los lagos, e incluso de los ocanos, con el tiempo se convertira en hielo, lo que hara de la Tierra un lugar inhspito para la vida.

Cuando el salmista dice que Jehov est "arrojando su hielo como bocados", debe referirse al granizo o al aguanieve. (Sl 147:17; vase GRANIZO.)

El trmino hebreo para "hielo" (<i>qraj</i>) tambin se usa con referencia a temperaturas de congelacin o ms bajas, as como a la "escarcha". (Jer 36:30.)


<new>HIERPOLIS

(Ciudad Sagrada).

Ciudad de la provincia de Asia situada en el lmite septentrional del valle del Lico (Asia Menor), a unos 10 Km. al N. de Laodicea, en la moderna Pamukkale (Turqua).

Aunque al parecer el apstol Pablo nunca visit Hierpolis, los efectos de su extensa labor en feso (desde el invierno de 52-53 E.C. hasta despus del Pentecosts de 55 E.C., 1Co 16:8) se difundieron por 'toda Asia'. (Hch 19:1, 10.) Parece ser que el cristianismo lleg a esa ciudad gracias al 'esfuerzo' de Epafras. (Col 4:12, 13.)

A pesar de que Hierpolis careca de relevancia poltica, lleg a ser bastante prspera durante la poca romana como centro de devocin a Cibeles. Dos fenmenos naturales realzaron el culto a dicha diosa en este lugar: los manantiales minerales y la Plutonia o Caronia (una grieta profunda y estrecha que emita vapores mefticos).





<new>HIERBA

Cualquier planta pequea sin partes leosas rgidas que por lo general brota y muere en el mismo ao.

La hierba apareci durante el tercer da creativo (G 1:11-13), y ha servido como fuente de alimento directa o indirecta tanto para el hombre como para los animales. Cuando le da el sol, desempea un papel significativo junto con otras plantas en purificar el aire, absorbiendo suficiente anhdrido carbnico y despidiendo suficiente oxgeno para equilibrar las necesidades normales de los seres humanos y de los animales. Sus muchas races entrelazadas moderan la erosin del suelo. Apropiadamente se dice que la hierba es una de las provisiones de Jehov, como lo son la luz solar y la lluvia, ambas muy necesarias para que crezca. (Sl 104:14; 147:8; Zac 10:1; 2Sa 23:3, 4; Job 38:25-27; Mt 5:45.)

Los israelitas estaban muy familiarizados con el hecho de que la hierba se marchita bajo el intenso calor del sol durante la estacin seca. Por ello, la transitoriedad de la vida del hombre se asemeja a la de la hierba, y se contrasta con la eternidad de Jehov y de su "palabra" o "dicho". (Sl 90:4-6; 103:15-17; Isa 40:6-8; 51:12; 1Pe 1:24, 25.) A los malhechores tambin se les compara con la hierba que se marchita rpidamente (Sl 37:1, 2), y a los que odian a Sin, as como a la gente que est a punto de ser sojuzgada por conquistas militares, se les asemeja a la hierba de races poco profundas que crece en las azoteas hechas de tierra, hierba que se marchita incluso antes de ser arrancada o que abrasa el viento del E. (Sl 129:5, 6; 2Re 19:25, 26; Isa 37:26, 27.)

Una profeca de restauracin predijo que los huesos de los siervos de Dios 'brotaran como la tierna hierba', es decir, recibiran vigor y nuevas fuerzas. (Isa 66:14; comprese con Isa 58:9-11.)





<new>HIERBA SALINA

(heb. <i>mallaj</i>)<i>.</i>

Este trmino aparece una sola vez en la Biblia y aplica a una planta que coman los pobres. (Job 30:4.) Se cree que la palabra hebrea se deriva de una raz que significa "sal". Se ha traducido por "armuelle" (<i>BJ</i>)<i>,</i> "barrilla" (<i>MK</i>)<i>,</i> "bledo" (<i>NC</i>)<i>,</i> "hierbas" (<i>RH</i>)<i>,</i> "frutos amargos" (<i>Str</i>)<i>,</i> "hierba salada" (<i>Ga</i>)<i>,</i> "orzaga" (<i>CJ</i>)<i>,</i> "salgadas" (<i>DK</i>)<i>,</i> "plantas de los pantanos salados" (<i>BAS,</i> nota) y "malvas" (<i>Val</i>)<i>.</i> Esta ltima traduccin parece basarse en la similitud entre la palabra hebrea <i>mallaj</i> y la griega <i>molkje,</i> que est emparentada con la espaola "malva". Sin embargo, en Job 30:4 los traductores de la <i>Septuaginta</i> griega no emplearon <i>molkje,</i> sino <i>hlima</i> ("hierbas salinas", <i>LXX,</i> traduccin al ingls de Bagster), y parece ser que <i>hlima,</i> al igual que <i>mallaj,</i> se refiere al sabor salado de la planta, o a la regin donde crece.

La planta que con ms frecuencia se ha relacionado con la <i>mallaj</i> bblica es la orzaga o salgada (<i>Atriplex halimus</i>)<i>.</i> Normalmente este matorral espeso crece hasta alcanzar una altura de 1  2 m. Sus hojas son pequeas, carnosas y de sabor amargo; florece en primavera con pequeas florecillas de color prpura, y crece en suelo salino.





<new>HIERBABUENA

(<i>hedosmon</i>)<i>.</i>

Planta muy aromtica mencionada dos veces en la Biblia. Se hace referencia a ella cuando se habla del cuidado escrupuloso que ejercan los escribas y fariseos al dar el dcimo de la hierbabuena, mientras descuidaban los asuntos de ms peso de la Ley. (Mt 23:23; Lu 11:42.) En Palestina y en Siria hay diversas variedades de hierbabuena, siendo la ms comn la <i>Mentha longifolia</i>. Es probable que la palabra griega <i>hedosmon</i> (literalmente, "bienoliente") no aplicara tan solo a una variedad en particular, sino que abarcara las diversas clases conocidas de hierbabuena.

Los tallos de la planta de hierbabuena son rectos y las hojas crecen en pares, una a cada lado del tallo. Las flores son pequeas, de color blanco, azulado o rosceo, estn dispuestas en racimos y forman, o bien verticilos separados, o espigas terminales. La hierbabuena se ha usado desde tiempos antiguos en la medicina y para dar sabor a las comidas, debido al aceite aromtico contenido en sus hojas y tallos.





<new>HIERRO

Uno de los metales ms antiguos conocidos por el hombre y considerado en la actualidad como el ms abundante, til y barato de todos. Ocupa el cuarto lugar entre los elementos que ms abundan en la corteza terrestre, y se dice que alrededor del 90% del ncleo de la Tierra es hierro. El registro bblico revela que se utiliz en la manufactura de herramientas, clavos, puertas, armas, grilletes, instrumentos de escritura e incluso dioses falsos.

El hierro puro no es comn en el comercio. El hierro colado contiene aproximadamente un 3% de carbono, adems de pequeas cantidades de otros elementos. El hierro forjado tiene mucho menos carbono. (Job 40:18.) Las muchas variedades de acero son tan solo hierro aleado con carbono y otros aditivos para darles caractersticas especiales. La traduccin "acero" que aparece en la <i>Versin Valera</i> de 1909 est equivocada. Debera leer "cobre". (1Sa 17:5; 2Sa 22:35; Job 6:12; 20:24; 41:27; Sl 18:34.) Debido a lo primitivo de los hornos y los mtodos de fundicin en tiempos bblicos, el hierro nunca se purificaba por completo, sino que era una aleacin de carbono y otros elementos. Tubal-can, del IV milenio a. E.C., fue el primer hombre del que se sabe que forj y trabaj el hierro. (G 4:22.)

Una clase de hierro que el hombre us en tiempos antiguos fue el que proceda de meteoritos. En algunas tumbas egipcias se han hallado cuentas hechas con este hierro. Sin embargo, el hombre no estaba limitado a esta fuente. Extrajo xidos y sulfuros de hierro, y logr fundirlos a pesar de las altas temperaturas que se necesitan para ello. (Job 28:2; Eze 22:20; vase REFINAR, REFINADOR.) No obstante, en comparacin con el cobre y el bronce, que podan trabajarse en fro, el uso del hierro era bastante limitado, aunque se le consideraba de mucho valor debido a su gran resistencia y utilidad. El hierro se contaba entre los despojos de guerra que ms apreciaban los israelitas. (N 31:22; Jos 6:19, 24; 22:8.) Sin embargo, ellos dispondran de su propio hierro, no solo del que consiguieran como despojo de guerra. Moiss prometi que cuando llegaran a Palestina, hallaran depsitos de este metal, y as fue. (Dt 8:9.) Segn la Biblia, otros lugares de donde provena el hierro eran: Tarsis, Vedn y Javn de Uzal. (Eze 27:12, 19.)

Durante su conquista de la Tierra Prometida, los israelitas se enfrentaron a carros de guerra armados con hoces de hierro. (Jos 17:16, 18; Jue 1:19.) En algn momento durante el reinado de Sal, "no se hallaba un herrero [metalario] en toda la tierra de Israel". Debido a una proscripcin que impusieron los filisteos, solo disponan de una espada el rey y su hijo Jonatn; Israel se vio obligado a llevar todas las herramientas de metal a los filisteos para que las afilasen. (1Sa 13:19-22.)

Sin embargo, el rey David posteriormente reuni grandes cantidades de hierro para la construccin del templo. Bajo el reinado de Salomn se contribuy "hierro que vala cien mil talentos" (1Cr 22: 14, 16; 29:2, 7), o, segn muchas traducciones, "cien mil talentos de hierro". Si la referencia es al valor del hierro y los talentos eran de plata, su precio equivaldra a 660.600.000 dlares (E.U.A.). Si se hace referencia al peso del hierro, ascendera a unas 3.420 toneladas mtricas.

<b>Uso figurado.</b> El horno de hierro es un smbolo de opresin tirnica (Dt 4:20; 1Re 8:51; Jer 11:4), y los yugos de hierro representan esclavitud inquebrantable. (Dt 28:48; Jer 28:13, 14.) En un sentido figurado, el hierro simboliza dureza (Le 26:19; Dt 28:23), terquedad (Isa 48:4; Jer 6:28), fuerza (Jer 1:18; Da 7:7; Rev 9:9), poder real y autoridad judicial. (Sl 2:9; Rev 2:27; 12:5; 19:15.)





<new>HGADO

rgano glandular de los animales vertebrados y del hombre que segrega la bilis y realiza importantes funciones en el organismo; la principal es almacenar los hidratos de carbono. El trmino hebreo para hgado (<i>kavdh</i>) proviene de una raz que significa "ser pesado". La mayor parte de las veces que se usa el trmino "hgado" en las Escrituras Hebreas es con referencia a los animales que los israelitas sacrificaban. (x 29:22; Le 3:4, 10, 15; 4:9.) Sobre el altar se haca humear el "apndice que est sobre el hgado". (x 29:13.) La obra <i>Commentary on the Old Testament</i> describe ese apndice de la siguiente manera: "La membrana que recubre el hgado y el estmago, [...] que comienza en la divisin entre los lbulos derecho e izquierdo del hgado, se extiende por un lado envolviendo el estmago y por el otro llega hasta la zona de los riones. [...] Esta membrana ms pequea es delicada, y aunque no contiene tanta acumulacin de grasa como la membrana ms grande, todava puede considerarse como parte de las porciones grasas" (de C. F. Keil y F. Delitzsch, 1973, vol. 1, "The Third Book of Moses", pg. 300). En el comentario de Rashi sobre Levtico 3:4 se define como "la pared (membrana) protectora que cubre el hgado". (<i>Pentateuch With Targum Onkelos, Haphtaroth and Rashi's Commentary,</i> traduccin al ingls de M. Rosenbaum y A. Silbermann.)

El relato del rey Salomn sobre el joven inexperto que sucumbe ante la tentacin de la mujer inmoral concluye diciendo: "De repente l va tras ella, [...] hasta que una flecha le abre el hgado, [...] y l no ha sabido que en ello est envuelta su misma alma". (Pr 7:21-23.) Esta es una descripcin muy apropiada, pues la medicina ha descubierto que en los estados avanzados de sfilis (como en el caso de muchas otras enfermedades), diferentes organismos bacterianos se apoderan del hgado. El microorganismo (gonococo) responsable de la gonorrea, otra enfermedad de transmisin sexual, tambin causa en ocasiones graves inflamaciones del hgado que pueden producir la muerte. El hgado desempea un papel fundamental en la vida, por lo que se hace referencia a l en lenguaje figurado en un contexto de profundo pesar. (Lam 2:11.)

Cuando el rey Nabucodonosor de Babilonia buscaba gua para sus maniobras militares, "[mir] en el hgado" como una forma de adivinacin. (Eze 21:21; vase ADIVINACIN.)





<new>HIGAYN



Transliteracin de la expresin hebrea <i>higgayhn,</i> que segn los lexicgrafos es un trmino tcnico de direccin musical. (Sl 9:16.) Se ha traducido de diversas maneras segn el contexto hebreo: "meditacin", "pensamientos", "msica resonante", "tono suave", "msica suave", "susurrar", "designio", "murmuraciones" y "habladuras". (Sl 19:14; 92:3; Lam 3:62, <i>NM; Val,</i> 1960; <i>Val,</i> 1989; <i>VP.</i>) Puede ser que en el Salmo 9:16 Higayn signifique un interludio de arpa de tono grave y solemne, o una pausa solemne para inducir a la meditacin.





<new>HIGUERA

(heb. <i>teenh;</i> gr. <i>syke, skon</i>)<i>.</i>

La higuera (<i>Ficus carica</i>)<i>,</i> el olivo y la vid son las plantas que ms se mencionan en la Biblia: se hace referencia a ella en ms de cincuenta textos. (Jue 9:8-13; Hab 3:17.) La higuera es originaria del SO. de Asia, Israel, Siria y tambin de Egipto. Este rbol es notable por su longevidad. Si bien puede crecer en estado silvestre, para que produzca buen fruto ha de ser cultivado. (Lu 13:6-9.) Se adapta muy bien a diversas clases de suelo, incluso al suelo rocoso. Tiene ramas muy extendidas, puede alcanzar unos 9 m. de altura y su tronco puede superar los 60 cm. de dimetro. Aunque a la higuera se la valora primordialmente por su fruto, tambin es muy apreciada por la buena sombra que proporciona. (Jn 1:48-50.) Sus hojas son grandes, y en algunas ocasiones llegan a sobrepasar los 20 cm. de ancho. La primera vez que se menciona a la higuera es con relacin a las hojas que cosieron Adn y Eva para que les sirviesen de "coberturas para los lomos". (G 3:7.) En algunas partes del Oriente todava se cosen las hojas de higuera con el propsito de envolver fruta o para otros usos. (Vase SICMORO.)

<b>Cosechas temprana y tarda.</b> Las higueras producen bsicamente dos cosechas de higos al ao: las brevas o higos tempranos (heb. <i>bikkurh</i>)<i>,</i> que en Palestina maduran en junio o a comienzos de julio (Isa 28:4; Jer 24:2; Os 9:10), y los higos tardos, que crecen en las ramas nuevas y componen la cosecha principal, que suele madurar de agosto en adelante. Las brevas maduras -muy preciadas por su delicado sabor- caen del rbol con facilidad cuando se sacuden sus ramas. (Na 3:12.)

Hacia febrero suelen aparecer en las ramas de la temporada anterior los primeros brotes de la fruta, que preceden en unos dos meses a las hojas, dado que estas ltimas no salen hasta finales de abril o principios de mayo. (Mt 24:32.) En El Cantar de los Cantares 2:13 se relaciona el primer indicio que dan las brevas verdes (heb. <i>pagh</i>) de estar maduras con el florecimiento de las vides, que comienza alrededor de abril. En consecuencia, cuando el rbol est repleto de hojas, ya debera tener fruto. La higuera que Jess maldijo el da 10 de Nisn del ao 33 E.C. haba producido hojas prematuramente. Su apariencia daba pie para esperar que tambin hubiera producido fruto comestible antes de la estacin, y el registro de Marcos 11:12-14 indica que Jess se acerc al rbol pensando de esa manera, a pesar de que "no era la poca de los higos", es decir, el tiempo para que se recogiera el fruto. El hecho de que el rbol no tuviese ms que hojas mostr que no iba a producir ninguna cosecha y que, por lo tanto, su apariencia engaaba. Jess lo maldijo por ser improductivo, y se sec. (Comprese con Mt 7:19; 21:43; Lu 13:6-9.)

<b>Uso como alimento y medicina.</b> En tiempos bblicos los higos eran un alimento bsico, y hoy da siguen sindolo en algunos pases del Oriente Medio. Con ellos se hacan "tortas de higos comprimidos [heb. <i>develm</i>]", que se podan transportar con comodidad. (1Sa 25:18; 30:12; 1Cr 12:40.) En el caso del rey Ezequas, se us una "torta" de este tipo como cataplasma medicinal para el divieso del rey, procedimiento que todava se emplea en el Oriente. (2Re 20:7.)

<b>Uso figurado y proftico.</b> A la higuera y la vid se las menciona juntas en muchos textos, y las palabras de Jess en Lucas 13:6 muestran que las higueras se solan plantar en las vias. (2Re 18:31; Joe 2:22.) La expresin 'sentarse debajo de la propia vid e higuera' simbolizaba condiciones pacficas, prsperas y seguras. (1Re 4:25; Miq 4:4; Zac 3:10.)

En vista de la importancia de la higuera en la vida de la gente, se entiende que se usara con tanta frecuencia en la profeca. Debido a esa importancia, un fracaso completo en la cosecha del fruto de la higuera sera calamitoso. Por lo tanto, la higuera recibi mencin especial cuando se predijo destruccin o ruina para la tierra. (Jer 5:17; 8:13; Os 2:12; Joe 1:7, 12; Am 4:9; Hab 3:17.)

Jehov compar a la nacin de Israel con dos clases de higos. (Jer 24:1-10.) Para ilustrar cmo se poda reconocer a los falsos profetas por sus frutos, Jess cit la imposibilidad de obtener "higos de cardos". (Mt 7:15, 16; comprese con Snt 3:12.) Jess utiliz el 'brote de las hojas' de la higuera a mediados de la primavera como indicador de tiempo. (Mt 24:32-34.) Finalmente, el escritor de Revelacin usa como smil la facilidad con la que los vientos hacen caer de la higuera al 'higo no maduro' (gr. <i>lynthos</i>). (Rev 6:13.)





<new>HIGUERA MORAL

(gr. <i>sykomora</i>)<i>.</i>

Cuando Zaqueo, hombre de baja estatura, quiso ver mejor a Cristo Jess, se subi a "una higuera moral". (Lu 19:4.) Este nombre griego hace referencia a una higuera (gr. <i>syke</i>) cuyas hojas son como las del moral (gr. <i>mora</i>)<i>.</i> Los dos rboles pertenecen a la misma familia, y la higuera moral que aparece en Lucas 19:4 y el "sicmoro" (<i>Ficus sycomorus</i>) de las Escrituras Hebreas parecen ser el mismo rbol. (1Re 10:27; vase SICMORO.)





<new>HIJO(S) DE DIOS

La expresin "Hijo de Dios" identifica principalmente a Cristo Jess, aunque tambin reciben este apelativo los espritus inteligentes creados por Dios, Adn antes de pecar y los seres humanos con quienes Dios ha mantenido una relacin basada en un pacto.

<b>"Hijos del Dios verdadero."</b> La primera vez que en la Biblia se menciona a los "hijos del Dios verdadero" es en Gnesis 6:2-4, donde se dice que antes del diluvio universal, "empezaron a fijarse en las hijas de los hombres, que ellas eran bien parecidas; y se pusieron a tomar esposas para s, a saber, todas las que escogieron".

Muchos comentaristas sostienen que estos 'hijos de Dios' eran descendientes varones de Set. Se basan en la premisa de que el fiel No proceda de la lnea de Set, mientras que los dems linajes que descendieron de Adn -el de Can y los de sus otros hijos (G 5:3, 4.)- perecieron en el Diluvio. Por ello alegan que el que los "hijos del Dios verdadero" tomaran por esposas a "las hijas de los hombres" quiere decir que hubo uniones matrimoniales entre los setitas y las descendientes del malvado Can.

No hay nada, sin embargo, que muestre que en aquel tiempo Dios hiciera tal distincin entre los linajes. El resto de las Escrituras no confirma esta conclusin, a saber, que las dos lneas hicieran enlaces maritales de los que nacieron los "poderosos" de que habla el versculo 4. Si bien es cierto que la frmula "hijos de los hombres [o "de la humanidad"]" (que los defensores de la postura antes indicada contrastan con el apelativo 'hijos de Dios') se suele emplear de manera peyorativa, no siempre es as. (Comprese con Sl 4:2; 57:4; Pr 8:22, 30, 31; Jer 32:18, 19; Da 10:16.)

<i><b>Hijos anglicos de Dios.</b></i> Por otra parte, hay una explicacin que cuenta con el refrendo de otros textos bblicos. La expresin "hijos del Dios verdadero" aparece tambin en Job 1:6, donde obviamente se refiere a los hijos celestiales de Dios reunidos ante Su presencia, entre los que apareci Satans, que vena de "discurrir por la tierra y de andar por ella". (Job 1:7; vase tambin 2:1, 2.) Asimismo, no cabe duda de que los "hijos de Dios" que 'gritaron en aplauso' cuando l 'coloc la piedra angular' de la Tierra (Job 38:4-7) eran hijos anglicos y no descendientes de Adn (que an no haba sido creado). Del mismo modo, es evidente que los "hijos de Dios" mencionados en el Salmo 89:6 tambin son criaturas celestiales, no humanos. (Vase DIOS [Trminos hebreos].)

Los partidarios de la interpretacin citada con anterioridad cuestionan que los "hijos del Dios verdadero" de Gnesis 6:2-4 sean criaturas anglicas, pues objetan que el contexto se refiere exclusivamente a la maldad <i>humana</i>. Sin embargo, no es una objecin vlida, pues la interferencia malvola de espritus en los asuntos del hombre podra contribuir o potenciar el aumento de la iniquidad humana. Aunque estos seres no se materializaron cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, fueron responsables de conducta humana sumamente degradada. (Vanse DEMONIO; POSESIN DEMONIACA.) Es lgico que Gnesis mencione la interferencia de algunos hijos anglicos de Dios en los asuntos humanos, ya que da cuenta a buen grado de la gravedad de la situacin existente en la Tierra antes del Diluvio.

El apstol Pedro lo corrobora, pues hace referencia a "los espritus en prisin, que en un tiempo haban sido desobedientes cuando la paciencia de Dios estaba esperando en los das de No" (1Pe 3:19, 20), as como a los "ngeles que pecaron", a los que menciona en conexin con el "mundo antiguo" del tiempo de No. (2Pe 2:4, 5.) Judas tambin hace referencia a "los ngeles que no guardaron su posicin original, sino que abandonaron su propio y debido lugar de habitacin". (Jud 6.) Si se niega que los "hijos del Dios verdadero" de Gnesis 6:2-4 eran espritus, estas palabras de los escritores cristianos se convierten en un enigma, pues no se explica ni cmo se concret la desobediencia anglica ni la relacin con los das de No.

En ciertas ocasiones hubo ngeles que materializaron cuerpos humanos y que hasta comieron y bebieron con hombres. (G 18:1-22; 19:1-3.) La declaracin de Jess de que los resucitados no se casan ni se dan en matrimonio, sino que son como los "ngeles en el cielo", muestra que entre tales criaturas celestiales no existe el matrimonio, pues no son seres sexuados. (Mt 22:30.) Ahora bien, de esto no se infiere que no pudieran materializar cuerpos humanos y formar vnculos matrimoniales con mujeres. Cabe notar que la referencia de Judas a los ngeles que no guardaron su posicin original y abandonaron su "propio y debido lugar de habitacin" (refirindose claramente al abandono del mbito de los espritus) precede de manera inmediata a las palabras: "As tambin Sodoma y Gomorra y las ciudades circunvecinas -despus que ellas <i>de la misma manera como los anteriores</i> hubieron cometido fornicacin con exceso, e <i>ido en pos de carne para uso contranatural</i>- son puestas delante de nosotros como ejemplo amonestador". (Jud 6, 7.) Por lo tanto, las pruebas bblicas sealan de manera contundente a que en los das de No algunos ngeles se descarriaron y cometieron actos contrarios a su naturaleza de espritus. Por consiguiente, no parece que haya razones vlidas para cuestionar que los 'hijos de Dios' de Gnesis 6:2-4 fuesen ngeles. (Vase NEFILIM.)

<b>El primer hijo humano y sus descendientes.</b> Como Jehov lo haba creado, Adn era el primer "hijo de Dios" humano. (G 2:7; Lu 3:38.) Cuando se le ech de Edn, el santuario de Dios, y se le conden a muerte por ser pecador voluntario, Dios le repudi, de modo que perdi la relacin filial con su Padre celestial. (G 3:17-24.)

Sus descendientes tenan tendencias pecaminosas congnitas. (Vase PECADO.) Como haban nacido de alguien a quien Dios haba rechazado, no podan alegar que eran hijos de Dios por nacimiento. Juan 1:12, 13 demuestra este hecho al mencionar que los que han recibido a Cristo Jess y ejercido fe en su nombre han recibido la "autoridad de llegar a ser hijos de Dios, [...] [naciendo], no de sangre, ni de voluntad carnal, ni de voluntad de varn, sino de Dios". Por ello, la condicin de hijos de Dios no se debe ver como algo que los descendientes de Adn reciben de manera connatural. Este y otros textos muestran que desde que Adn pec se necesita un reconocimiento especial de Dios para que el hombre pueda ser llamado "hijo" Suyo. Esto se ilustra en Su relacin con Israel.

<b>"Israel es mi hijo."</b> Cuando Jehov se dirigi a Faran, que se crea divino e hijo del dios Ra, se refiri a Israel como "mi hijo, mi primognito", y le dijo al dspota egipcio: "Enva a mi hijo para que me sirva". (x 4:22, 23.) Por consiguiente, Dios vea a la entera nacin de Israel como su "hijo" debido a que era su pueblo escogido, una "propiedad especial, de entre todos los pueblos". (Dt 14:1, 2.) Puesto que Jehov es la Fuente de la vida y, ms concretamente, puesto que produjo este pueblo en consonancia con el pacto abrahmico, se dice que es su "Creador", su "Formador" y su "Padre", de modo que al pueblo se le poda llamar por Su nombre. (Comprese con Sl 95:6, 7; 100:3; Isa 43:1-7, 15; 45:11, 12, 18, 19; 63:16.) Les haba 'ayudado aun desde el vientre', refirindose al comienzo de su desarrollo como pueblo, y los haba 'formado' mediante su relacin con ellos y el pacto de la Ley, dando forma a las caractersticas y estructura de la nacin. (Isa 44:1, 2, 21; comprese con las expresiones de Dios dirigidas a Jerusaln segn se registran en Eze 16:1-14; tambin con las expresiones de Pablo en Gl 4:19 y 1Te 2:11, 12.) Jehov los protegi, llev, corrigi y mantuvo como un padre a un hijo. (Dt 1:30, 31; 8:5-9; comprese con Isa 49:14, 15.) La nacin debera haber glorificado a su padre tal como hara un "hijo". (Isa 43:21; Mal 1:6.) No hacerlo sera negar su condicin de hijos. (Dt 32:4-6, 18-20; Isa 1:2, 3; 30:1, 2, 9.) Algunos israelitas actuaron de manera vergonzosa y se les llam 'hijos de belial' (traduccin literal de la expresin hebrea que se traduce "hombres que no sirven para nada" en Dt 13:13 y en otros textos; comprese con 2Co 6:15). Se convirtieron en "hijos renegados". (Jer 3:14, 22; comprese con 4:22.)

Dios trat a los israelitas como a hijos en sentido nacional debido a su relacin de pacto con l, como se desprende de que Dios se proclame no solo su "Hacedor", sino tambin su "Recomprador" y, lo que es ms, su "dueo marital", expresin que coloca a Israel en una relacin de esposa de Dios. (Isa 54:5, 6; comprese con Isa 63:8; Jer 3:14.) Probablemente debido a que los israelitas estaban en relacin de pacto con Dios y a que reconocan que l haba formado la nacin, se dirigan a l como "nuestro Padre". (Isa 63:16-19; comprese con Jer 3:18-20; Os 1:10, 11.)

La tribu de Efran fue la ms importante del reino norteo de diez tribus, y su nombre a menudo representaba al reino entero. Debido a que Jehov escogi a Efran en lugar de Manass -el verdadero primognito de Jos- para que recibiese de su abuelo Jacob la bendicin que le corresponda al primognito, Jehov pudo llamar a la tribu de Efran "mi primognito". (Jer 31:9, 20; Os 11:1-8, 12; comprese con G 48:13-20.)

<i><b>Israelitas individuales llamados 'hijos'.</b></i> Dios tambin llam 'hijos' a ciertos israelitas en un sentido especial. En el Salmo 2, que Hechos 4:24-26 atribuye a David, es evidente que cuando el escritor habla del "hijo" de Dios, se refiere a s mismo. (Sl 2:1, 2, 7-12.) Ese salmo se cumpli posteriormente en Cristo Jess, como se desprende del contexto de Hechos. Como otros versculos del salmo muestran que Dios no se diriga a un recin nacido, sino a un hombre adulto, al decir: "T eres mi hijo; yo, hoy, yo he llegado a ser tu padre", es obvio que David adquiri la condicin de hijo como resultado de la seleccin divina para la gobernacin real y por la manera paternal como Dios le trat. (Comprese con Sl 89:3, 19-27.) De manera similar, Jehov dijo de Salomn, el hijo de David: "Yo mismo llegar a ser su padre, y l mismo llegar a ser mi hijo". (2Sa 7:12-14; 1Cr 22:10; 28:6.)

<i><b>Se puede perder la condicin de hijo.</b></i> Cuando Jess estaba en la Tierra, los judos an afirmaban que Dios era su "Padre". No obstante, Jess dijo sin rodeos a algunos opositores que procedan "de su padre el Diablo", pues escuchaban y hacan la voluntad y las obras del adversario de Dios, y, por consiguiente, mostraban que 'no procedan de Dios'. (Jn 8:41, 44, 47.) Esto vuelve a corroborar que el hecho de que un descendiente de Adn disfrute de la condicin de hijo de Dios no depende del linaje, sino de que Jehov ponga la base para tener esa relacin espiritual con l, relacin que exige que los "hijos" cumplan con su parte, de manera que manifiesten las cualidades de Dios, obedezcan su voluntad y sirvan fielmente a favor de Su propsito e intereses.

<b>Hijos cristianos de Dios.</b> Como manifiesta Juan 1:11, 12, solo algunos de la nacin de Israel, los que ejercieron fe en Cristo Jess, recibieron la "autoridad de llegar a ser hijos de Dios". El sacrificio de rescate de Cristo permiti que este "resto" judo (Ro 9:27; 11:5) dejara de estar bajo el pacto de la Ley, que, aunque era bueno y perfecto, los condenaba como pecadores, como esclavos bajo la custodia del pecado. De manera que Cristo los libert para que pudieran recibir "la adopcin de hijos" y llegar a ser 'herederos gracias a Dios'. (Gl 4:1-7; comprese con Gl 3:19-26.)

Las personas de las naciones que antes estaban "sin Dios en el mundo" (Ef 2:12) tambin se reconciliaron con l al ejercer fe en Cristo, y de este modo entraron en una relacin de hijos. (Ro 9:8, 25, 26; Gl 3:26-29.)

Al igual que Israel, estos cristianos forman un pueblo que est bajo un pacto, pues se les introduce en el "nuevo pacto" validado por la aplicacin de la sangre derramada de Cristo. (Lu 22:20; Heb 9:15.) Sin embargo, Dios mantiene una relacin <i>individual</i> con los cristianos al aceptarlos en este pacto. Debido a que escuchan las buenas nuevas y ejercen fe, se les llama para que sean coherederos con el Hijo de Dios (Ro 8:17; Heb 3:1), Dios los 'declara justos' sobre la base de su fe en el rescate (Ro 5:1, 2) y, por consiguiente, 'se les produce por la palabra de la verdad' (Snt 1:18), de manera que 'nacen de nuevo' como cristianos bautizados, ungidos o engendrados por el espritu de Dios como sus hijos, con la perspectiva de disfrutar de vida espiritual en los cielos. (Jn 3:3; 1Pe 1:3, 4.) Ellos han recibido, no un espritu de esclavitud, tal como el que result de la transgresin de Adn, sino un "espritu de adopcin como hijos, espritu por el cual clamamos: <i>'Abba,</i> Padre!'". El trmino <i>"Abba"</i> es un tratamiento ntimo y carioso. (Ro 8:14-17; vanse ABBA; ADOPCIN [Un significado cristiano].) Gracias a la superioridad del papel de Cristo como mediador y a su sacerdocio, as como a la bondad inmerecida que Dios expresa por medio de aquel, la condicin de hijos de estos cristianos ungidos por espritu es una relacin con Dios ms ntima que la del Israel carnal. (Heb 4:14-16; 7:19-25; 12:18-24.)

<i><b>Cmo mantener la condicin de hijos.</b></i> Su "nuevo nacimiento" a esta esperanza viva (1Pe 1:3) no garantiza de por s que continuarn en esta condicin de hijos. Deben ser "conducidos por el espritu de Dios", no por su propia carne pecaminosa, y tienen que estar dispuestos a sufrir como Cristo. (Ro 8:12-14, 17.) Han de ser tambin "imitadores de Dios, como hijos amados" (Ef 5:1), de manera que reflejen las cualidades divinas -paz, amor, misericordia, bondad (Mt 5:9, 44, 45; Lu 6:35, 36)-, muestren que son "sin culpa e inocentes" de la maldad de la "generacin torcida y aviesa" que los rodea (Flp 2:15), se purifiquen de las prcticas injustas (1Jn 3:1-4, 9, 10), obedezcan los mandamientos de Dios y acepten su disciplina. (1Jn 5:1-3; Heb 12:5-7.)

<i><b>Plena adopcin como hijos.</b></i> Aunque se les llama para ser hijos de Dios, mientras estn en la carne solo tienen una "prenda de lo que ha de venir". (2Co 1:22; 5:1-5; Ef 1:5, 13, 14.) Por esta razn, pese a que el apstol hablaba de s y de sus compaeros cristianos como "hijos de Dios", poda decir: "Nosotros mismos los que tenemos las primicias, a saber, el espritu, s, nosotros mismos gemimos en nuestro interior, mientras aguardamos con intenso anhelo la adopcin como hijos, el ser puestos en libertad de nuestros cuerpos por rescate". (Ro 8:14, 23.) Por consiguiente, despus de vencer al mundo por su fidelidad hasta la muerte, por fin reciben la plena adopcin como hijos y resucitan como hijos celestiales de Dios y "hermanos" del Principal Hijo de Dios, Cristo Jess. (Heb 2:10-17; Rev 21:7; comprese con Rev 2:7, 11, 26, 27; 3:12, 21.)

Los que han recibido el llamamiento celestial saben que son hijos espirituales de Dios porque el 'espritu mismo [de Dios] da testimonio con su espritu de que son hijos de Dios'. (Ro 8:16.) Esto debe significar que su espritu acta como una fuerza impelente que los mueve a responder de manera positiva tanto a las expresiones del espritu de Dios que hay en su Palabra inspirada y que tienen que ver con esa esperanza celestial, como a la relacin que Dios mantiene con ellos mediante Su espritu. Por lo tanto, estn seguros de que son en realidad hijos y herederos espirituales de Dios.

<b>Gloriosa libertad de los hijos de Dios.</b> El apstol habla de la "gloria que va a ser revelada en nosotros" y tambin de la "expectacin anhelante de la creacin [que] aguarda la revelacin de los hijos de Dios". (Ro 8:18, 19.) Como la gloria de estos hijos es celestial, es patente que tal "revelacin" de su gloria tiene que ir precedida de su resurreccin a la vida celestial. (Comprese con Ro 8:23.) Sin embargo, en 2 Tesalonicenses 1:6-10 se indica que esto no es lo implicado, pues habla de la "revelacin del Seor Jess", que traer castigo judicial sobre los que han recibido el juicio adverso de Dios "al tiempo en que l viene para ser glorificado con relacin a sus santos". (Vase REVELACIN.)

Como Pablo dice que "la creacin" espera esta revelacin, y entonces "ser libertada de la esclavitud a la corrupcin y tendr la gloriosa libertad de los hijos de Dios", es evidente que aparte de estos "hijos de Dios" celestiales, hay otros que se benefician de la revelacin de ellos en gloria. (Ro 8:19-23.) El trmino griego que se traduce "creacin" puede referirse a cualquier criatura, humana o animal, o a la creacin en general. No obstante, Pablo indica que esta "creacin" est en "expectacin anhelante", y menciona que, pese a haber sido "sujetada a futilidad, [aunque] no de su propia voluntad", 'aguarda' el tiempo en que ser "libertada de la esclavitud a la corrupcin [con el fin de tener] la gloriosa libertad de los hijos de Dios", y mientras tanto 'gime juntamente' tal como hacen los "hijos" cristianos dentro de s mismos. Todas estas acciones muestran de manera concluyente que se refiere a la creacin o familia <i>humana,</i> no a la creacin en general: los animales, la vegetacin y otras creaciones animadas e inanimadas. (Comprese con Col 1:23.) Por consiguiente, esto tiene que significar que la revelacin de los hijos de Dios en gloria abre el camino para que otros miembros de la familia humana entren en una relacin con Dios como hijos verdaderos y disfruten de la libertad que acompaa a tal relacin. (Vanse DECLARAR JUSTO [La justificacin de otro grupo de personas]; GRAN MUCHEDUMBRE.)

En vista de que Cristo es el prometido "Padre Eterno" (Isa 9:6) y de que los "hijos [cristianos] de Dios" llegan a ser sus "hermanos" (Ro 8:29), se desprende que ha de haber otros miembros de la familia humana que consigan la vida por medio de Cristo Jess y que sean, no sus coherederos y reyes asociados y sacerdotes, sino sus sbditos en el Reino. (Comprese con Mt 25:34-40; Heb 2:10-12; Rev 5:9, 10; 7:9, 10, 14-17; 20:4-9; 21:1-4.)

Puede notarse tambin que Santiago (1:18) llama a estos "hijos de Dios" ungidos por espritu "ciertas primicias" de las criaturas de Dios, una expresin similar a la utilizada con referencia a los "ciento cuarenta y cuatro mil" que son "comprados de entre la humanidad", segn se dice en Revelacin 14:1-4. La palabra "primicias" implica que despus vienen otros frutos, de modo que la "creacin" de Romanos 8:19-22 se refiere lgicamente a tales 'frutos posteriores' o 'secundarios' de la humanidad, a quienes se les otorga finalmente la condicin de hijos en la familia universal de Dios debido a su fe en Cristo Jess.

Cuando Jess habl del futuro "sistema de cosas" y de la "resurreccin de entre los muertos" a la vida en ese sistema, dijo que estos llegan a ser "hijos de Dios por ser hijos de la resurreccin". (Lu 20:34-36.)

De toda la informacin que se ha examinado se desprende que se puede ser 'hijo' de Dios en diversos sentidos. Por tanto, para determinar qu abarca dicha expresin en cada caso y la naturaleza exacta de esa relacin filial hay que tomar en cuenta el contexto.

<b>Cristo Jess, el Hijo de Dios.</b> El evangelio de Juan pone de relieve particularmente la existencia prehumana de Jess como "la Palabra", y explica que "la Palabra vino a ser carne y residi entre nosotros, y tuvimos una vista de su gloria, gloria como la que pertenece a un hijo unignito de parte de un padre". (Jn 1:1-3, 14.) Las propias declaraciones de Jess muestran que su condicin de hijo era anterior a su nacimiento como hombre; por ejemplo, en una ocasin Jess dijo: "Cuantas cosas he visto con mi Padre las hablo" (Jn 8:38, 42; comprese con Jn 17:5, 24); tambin lo muestra el claro testimonio de los apstoles inspirados. (Ro 8:3; Gl 4:4; 1Jn 4:9-11, 14.)

<i><b>"Unignito."</b></i> Algunos comentaristas cuestionan la traduccin de la palabra griega <i>monoguenes</i> por "unignito". Dicen que la ltima parte de la palabra (<i>guenes</i>) no se deriva de <i>guenno</i> (engendrar), sino de <i>gunos</i> (clase), por lo que el trmino se refiere al 'nico de una clase o gnero'. Debido a ello varias traducciones dicen que Jesucristo es el "Hijo nico" o "nico Hijo" (<i>BI, BJ, NBE, NVI, RH</i>)<i>,</i> ms bien que el "hijo unignito" de Dios. (Jn 1:14; 3:16, 18; 1Jn 4:9.) Sin embargo, aunque los componentes de la palabra no tengan que ver con la idea de nacimiento, el uso del trmino implica, sin lugar a dudas, la idea de descendencia o nacimiento, pues la palabra griega <i>gunos</i> significa "linaje; parentesco; prole; raza". Se traduce "raza" en 1 Pedro 2:9. La <i>Vulgata</i> latina de Jernimo traduce <i>monoguenes</i> por <i>unigenitus</i>. Muchos lexicgrafos reconocen esta relacin del trmino con nacimiento o descendencia.

La obra <i>Greek and English Lexicon of the New Testament</i> (de Edward Robinson, 1885, pg. 471) define <i>monoguenes</i> como "nico nacido, unignito, i. e.: hijo nico". El <i>Greek-English Lexicon to the New Testament</i> (de W. Hickie, 1956, pg. 123) tambin da: "unignito". El <i>Theological Dictionary of the New Testament</i> dice: "????- [mono-] no denota la fuente, sino la naturaleza de la derivacin. As, ????e??? [<i>monoguens</i>] significa 'de nacimiento nico', i. e.: sin hermanos o hermanas. Esto nos da la idea de unignito. La ref[erencia] es al hijo nico de unos padres, primordialmente en relacin con ellos. [...] No obstante, la palabra tambin puede utilizarse en un sentido ms general sin ref[erencia] a derivacin con el significado de 'nico', 'sin par', 'incomparable', aunque no deberan confundirse las ref[erencias] a clase o especie y a manera" (edicin de G. Kittel, traduccin al ingls y edicin de G. Bromiley, 1969, vol. 4, pg. 738).

Con respecto al uso del trmino en las Escrituras Griegas Cristianas o "Nuevo Testamento", esta ltima obra dice: "Significa 'unignito'. [...] En [Juan] 3:16, 18; 1 Jn. 4:9; [Juan] 1:18, la relacin de Jess no solo se compara a la de un hijo nico con respecto a su padre. <i>Es</i> la relacin del unignito con respecto al Padre. [...] En Jn. 1:14, 18; 3:16, 18; 1 Jn. 4:9 ????e??? denota ms que la singularidad o excelencia de Jess. En todos estos versculos se le llama expresamente el Hijo, y as se le considera en 1:14. En Jn. ????e??? denota el origen de Jess. l es ????e??? en cuanto es el unignito" (pgs. 739-741).

En vista de estos comentarios y de las pruebas procedentes de las Escrituras, no hay razn para cuestionar las traducciones que muestran que Jess no solo es el nico o incomparable Hijo de Dios, sino su "Hijo unignito", descendiente de Dios en el sentido de que l le ha creado. Confirman esta idea las referencias apostlicas al Hijo como "el primognito de toda la creacin" y "Aquel que naci de Dios". (Col 1:15; 1Jn 5:18.) De hecho, Jess mismo declara que es "el principio de la creacin por Dios". (Rev 3:14.)

Jess, que se llamaba "la Palabra" antes de ser hombre, es el hijo "primognito" de Dios (Col 1:15) por ser su primera creacin. (Jn 1:1.) La voz "principio" que aparece en Juan 1:1 no puede referirse al "principio" de Dios el Creador, pues l no tiene principio, es eterno. (Sl 90:2.) Debe referirse, pues, al principio de la creacin, cuando Dios produjo a la Palabra como su Hijo primognito. El trmino "principio" se usa de manera similar en muchos otros textos con referencia al comienzo de un perodo, carrera o proceder, como el "principio" de la carrera cristiana de aquellos a quienes Juan escribi su primera carta (1Jn 2:7; 3:11), el "principio" del proceder rebelde de Satans (1Jn 3:8) o el "principio" de la desviacin de Judas de la justicia. (Jn 6:64; vase JUDAS nm. 4 [Se corrompe].) Jess es el "Hijo unignito" (Jn 3:16) en el sentido de que es el nico de los hijos de Dios, celestiales o humanos, creado exclusivamente por Dios, pues a todos los dems se les cre a travs o "por medio de" ese Hijo primognito. (Col 1:16, 17; vanse JESUCRISTO [Existencia prehumana]; UNIGNITO.)

<i><b>Engendrado por espritu, vuelve a ser hijo celestial.</b></i> Cuando Jess naci como hombre, mantuvo la condicin de Hijo de Dios de que disfrutaba en su existencia prehumana. Su nacimiento no fue el fruto de una concepcin por simiente o esperma humano de ningn descendiente de Adn, sino que se debi a la accin del espritu santo de Dios. (Mt 1:20, 25; Lu 1:30-35; comprese con Mt 22:42-45.) Jess confes que era hijo de Dios a la edad de doce aos, cuando dijo a sus padres terrestres: "No saban que tengo que estar en la casa de mi Padre?". Ellos no captaron el sentido de estas palabras, pues quizs pensaron que llamaba a Dios "Padre" como lo hacan los israelitas en general, como ya se ha visto. (Lu 2:48-50.)

Sin embargo, cuando Juan el Bautista lo bautiz unos treinta aos despus de nacer como hombre, el espritu santo vino sobre Jess y Dios le dijo: "T eres mi Hijo, el amado; yo te he aprobado". (Lu 3:21-23; Mt 3:16, 17.) Jess, en tanto hombre, 'naci de nuevo' para ser a partir de entonces un Hijo espiritual con la esperanza de volver a la vida celestial, y fue ungido con espritu para ser el rey y sumo sacerdote nombrado por Dios. (Jn 3:3-6; comprese con 17:4, 5; vase JESUCRISTO [Su bautismo].) De un modo parecido se expres Dios en la transfiguracin en el monte, cuando se mostr a Jess en la gloria del Reino. (Comprese con Mt 16:28 y 17:1-5.) Con respecto a la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, Pablo aplic parte del Salmo segundo a aquella ocasin, citando las palabras de Dios: "T eres mi hijo; yo, hoy, yo he llegado a ser tu padre", y tambin aplic las palabras del pacto de Dios con David, a saber: "Yo mismo llegar a ser su padre, y l mismo llegar a ser mi hijo". (Sl 2:7; 2Sa 7:14; Hch 13:33; Heb 1:5; comprese con Heb 5:5.) Por su resurreccin de entre los muertos a vida de espritu Jess fue "declarado Hijo de Dios" (Ro 1:4), "declarado justo en espritu". (1Ti 3:16.)

Por tanto, se ve que tal como David, un hombre adulto, poda 'llegar a ser hijo de Dios' en un sentido especial, as tambin Cristo Jess 'lleg a ser Hijo de Dios' de una manera especial cuando fue bautizado y cuando fue resucitado, y seguramente tambin cuando entr en la gloria completa del Reino.

<i><b>Acusacin falsa de blasfemia</b></i>. Debido a que Jess varias veces llam a Dios su Padre, ciertos judos opuestos lo acusaron de blasfemia, diciendo: "T, aunque eres hombre, te haces a ti mismo un dios". (Jn 10:33.) La mayor parte de las traducciones leen aqu "Dios". Sin embargo, la versin de Besson y la traduccin al ingls de Charles Cutler Torrey escriben la palabra en minscula ("dios"), mientras que <i>The Emphatic Diaglott</i> ofrece la lectura interlineal "un dios". La base principal para traducir "un dios" se halla en la propia respuesta de Jess, en la que cit del Salmo 82:1-7. Como puede verse, este texto no se refera a que hubiera personas a las que se llamara "Dios", sino "dioses" e "hijos del Altsimo".

Segn el contexto, aquellos a quienes Jehov llam "dioses" e "hijos del Altsimo" en este salmo eran jueces israelitas que haban obrado de manera injusta, lo que hizo que el propio Jehov tuviera que juzgar 'en medio de esos dioses'. (Sl 82:1-6, 8.) En vista de que Jehov aplic esos trminos a aquellos hombres, ciertamente Jess no era culpable de ninguna blasfemia al decir: "Soy Hijo de Dios". Mientras que las obras de aquellos "dioses" o jueces contradecan su afirmacin de ser "hijos del Altsimo", las obras de Jess siempre dieron prueba de que estaba en unin con su Padre y tena una relacin de perfecta armona con l. (Jn 10:34-38.)





<new>HIJO DEL HOMBRE

Se utiliza principalmente como traduccin de la expresin hebrea <i>ben-adhm.</i> En este caso <i>adhm,</i> ms bien que referirse a Adn como persona, tiene el sentido genrico de "humanidad", por lo que, en esencia, la expresin <i>ben-adhm</i> significa "hijo de la humanidad; hijo humano o terrestre". (Sl 80:17; 146:3; Jer 49:18, 33.) A menudo se utiliza esta expresin en paralelo con otros trminos hebreos para "hombre", a saber: <i>isch,</i> que significa "varn" (comprese con N 23:19; Job 35:8; Jer 50:40) y <i>enhsch,</i> "hombre mortal". (Comprese con Sl 8:4; Isa 51:12; 56:2.) En el Salmo 144:3 la expresin "hijo del hombre mortal" viene del hebreo <i>ben-enhsch,</i> mientras que en Daniel 7:13 aparece el equivalente arameo (<i>bar ensch</i>)<i>.</i>

En griego esa expresin es <i>huis tou anthropou,</i> cuya ltima parte representa la palabra genrica griega para "hombre" (<i>nthropos</i>)<i>.</i> (Mt 16:27.)

El libro de las Escrituras Hebreas donde aparece con ms frecuencia esa expresin es Ezequiel, donde Dios se dirige al profeta como "hijo del hombre" ms de noventa veces. (Eze 2:1, 3, 6, 8.) Parece ser que el que se llame de esta manera al profeta sirve para destacar que solo es una criatura humana, y as realza el contraste que existe entre el vocero humano y la Fuente de su mensaje, el Dios Altsimo. En Daniel 8:17 se llama del mismo modo al profeta Daniel.

<b>Cristo Jess, "el Hijo del hombre".</b> En los evangelios se encuentra esta expresin casi ochenta veces, y en todos los casos aplica a Jesucristo. l la utiliz para referirse a s mismo. (Mt 8:20; 9:6; 10:23.) Adems de aparecer en los evangelios, tambin se encuentra en Hechos 7:56; Hebreos 2:6; Revelacin 1:13 y 14:14.

El que Jess se aplicase a s mismo esta expresin mostraba con claridad que el Hijo de Dios era en realidad un ser humano, que "vino a ser carne". (Jn 1:14.) Era "procedente de una mujer", puesto que la virgen hebrea Mara lo haba concebido y dado a luz. (Gl 4:4; Lu 1:34-36.) Por consiguiente, no "se encarn" o simplemente materializ un cuerpo humano, como haban hecho antes ciertos ngeles, sino que lleg a ser un verdadero 'hijo de la humanidad' al nacer de una madre humana. (Comprese con 1Jn 4:2, 3; 2Jn 7; vase CARNE.)

Por esta razn el apstol Pablo poda aplicar el Salmo 8 a Jesucristo. En su carta a los Hebreos (2:5-9) Pablo cit los versculos que dicen: "Qu es el hombre mortal [<i>enhsch</i>] para que lo tengas presente, y el hijo del hombre terrestre [<i>ben</i>-<i>adhm</i>] para que cuides de l? Tambin procediste a hacerlo un poco menor que los que tienen parecido a Dios ["un poco inferior a los ngeles", en Hebreos 2:7], y con gloria y esplendor entonces lo coronaste. Lo haces dominar sobre las obras de tus manos; todo lo has puesto debajo de sus pies". (Sl 8:4-6; comprese con Sl 144:3.) Pablo muestra que, para cumplir este salmo proftico, Jess fue hecho en realidad "un poco inferior a los ngeles" y verdaderamente lleg a ser un "hijo [mortal] del hombre terrestre", para que muriese como tal y as "gustase la muerte por todo hombre", para que despus su Padre, que lo resucit, lo coronara con gloria y esplendor. (Heb 2:8, 9; comprese con el vs. 14; Flp 2:5-9.)

Por lo tanto, la designacin "Hijo del hombre" tambin sirve para identificar a Jesucristo como el gran Congnere de la humanidad, aquel que tiene el poder de rescate para redimirla de la esclavitud al pecado y la muerte, y como el gran Vengador de la sangre. (Le 25:48, 49; N 35:1-29; vanse RECOMPRA, RECOMPRADOR; RESCATE; VENGADOR DE LA SANGRE.)

Por consiguiente, el que a Jess se le llamara "Hijo de David" (Mt 1:1; 9:27) destaca el hecho de que era el heredero del pacto del Reino que se cumplira en el linaje de David; el que se le llamase "Hijo del hombre" indica que es de la raza humana en virtud de su nacimiento carnal, y el que se le llame "Hijo de Dios" subraya su origen divino, que no descendi del pecador Adn ni hered la imperfeccin de l y que, por lo tanto, disfruta de una posicin completamente justa ante Dios. (Mt 16:13-17.)

<i><b>Qu es la "seal del Hijo del hombre"?</b></i>

Sin embargo, hay otra razn de peso para que Jess se aplicara con frecuencia la expresin "Hijo del hombre". Esta tiene que ver con el cumplimiento de la profeca registrada en Daniel 7:13, 14. Daniel vio en visin a "alguien como un hijo del hombre" viniendo con las nubes de los cielos, que obtuvo acceso al "Anciano de Das" y a quien se le concedi "gobernacin y dignidad y reino, para que los pueblos, grupos nacionales y lenguajes todos le sirvieran aun a l", y cuyo reino sera perdurable.

Debido a que la interpretacin anglica de la visin, registrada en Daniel 7:18, 22 y 27, habla de los "santos del Supremo" y dice que toman posesin del Reino, muchos comentaristas han tratado de mostrar que aqu el "hijo del hombre" es una "persona colectiva", es decir, 'los santos de Dios en su aspecto colectivo [...] considerados en conjunto como pueblo', 'el pueblo glorificado e ideal de Israel'. Sin embargo, este razonamiento es superficial a la luz de las Escrituras Griegas Cristianas. No toma en consideracin el hecho de que Cristo Jess, el rey ungido de Dios, hizo un 'pacto para un reino' con sus seguidores a fin de que pudieran participar con l en <i>su</i> Reino, y que aunque ellos tienen que gobernar como reyes y sacerdotes, lo harn bajo su jefatura y por medio de la autoridad que l les ha concedido. (Lu 22:28-30; Rev 5:9, 10; 20:4-6.) Por tanto, reciben autoridad para gobernar sobre las naciones solo debido a que l la recibi primero del Dios Soberano. (Rev 2:26, 27; 3:21.)

Las propias declaraciones de Jess muestran cmo debe entenderse esta expresin. Con respecto a la "seal del Hijo del hombre", declar que "vern al Hijo del hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria". (Mt 24:30.) Sin duda esto era una referencia a la profeca de Daniel, al igual que cuando respondi a la pregunta del sumo sacerdote de si era el Cristo, el Hijo de Dios, con las palabras: "Lo soy; y ustedes vern al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder y viniendo con las nubes del cielo". (Mr 14:61, 62; Mt 26:63, 64.)

Por lo tanto, la profeca de la venida del Hijo del hombre a la presencia del Anciano de Das, Jehov Dios, aplica claramente a una persona: el Mesas, Jesucristo. Los hechos muestran que as lo entenda el pueblo judo. Los escritos rabnicos aplicaban la profeca al Mesas. (<i>Soncino Books of the Bible,</i> edicin de A. Cohen, Londres, 1951, comentario sobre Da 7:13.) Seguramente debido a que deseaban algn cumplimiento literal de esta profeca, los fariseos y los saduceos le pidieron a Jess que "les mostrara alguna seal del cielo". (Mt 16:1; Mr 8:11.) Despus que Jess muri como hombre y fue resucitado a vida de espritu, Esteban tuvo una visin de los "cielos abiertos" y vio "al Hijo del hombre de pie a la diestra de Dios". (Hch 7:56.) Este hecho muestra que aunque Jesucristo sacrific su naturaleza humana como rescate por la humanidad, en su posicin celestial sigue aplicndole la designacin mesinica "Hijo del hombre".

En la primera parte de su declaracin al sumo sacerdote sobre la venida del Hijo del hombre, Jess dijo que estara "sentado a la diestra del poder". Por lo visto estas palabras hacen alusin al Salmo proftico 110, ya que Jesucristo haba mostrado con anterioridad que este salmo le aplicaba. (Mt 22:42-45.) Este pasaje, as como la aplicacin que hizo el apstol en Hebreos 10:12, 13, revela que Jesucristo tendra que esperar durante un tiempo antes de que su Padre le enviase para ir "sojuzgando en medio de [sus] enemigos". Por lo tanto, se desprende que la profeca de Daniel 7:13, 14 no se cumple cuando Jesucristo resucit y ascendi al cielo, sino cuando Dios le autoriza para tomar accin contra todos los opositores con una expresin vigorosa de su regia autoridad. Por tanto, 'la venida del Hijo del hombre al Anciano de Das' al parecer es contempornea de la situacin que se presenta en Revelacin 12:5-10, cuando el simblico nio es arrebatado al trono de Dios. Luego estalla guerra en el cielo y se oye una voz fuerte decir: "Ahora han acontecido la salvacin y el poder y el reino de nuestro Dios <i>y la autoridad de su Cristo</i>[!]".

Incluso los seres humanos que no tienen fe tendrn que darse cuenta de su autoridad cuando la "seal del Hijo del Hombre" se manifieste al destruir este mundo impo. (Mt 24:30.)

Otras visiones profticas de Revelacin (17:12-14; 19:11-21) muestran el ejercicio de pleno poder real del Rey mesinico sobre "pueblos, grupos nacionales y lenguajes" (Da 7:14), de modo que el que es "como un hijo del hombre" en Revelacin 14:14 y 1:13 seguramente tambin representa a Jesucristo.

Con respecto al 'Hijo del hombre que viene con las nubes y todo ojo lo ve' (Mt 24:30; Rev 1:7), vanse NUBE (Uso figurado); OJO; PRESENCIA.





<new>HIJOS

En hebreo y griego se utilizan varios trminos con diferentes matices para referirse a la descendencia humana. El trmino hebreo comn para nio (hijo) es <i>yledh</i>. (G 21:8.) Emparentada con esta palabra est la voz <i>yaldh,</i> que se refiere a una "jovencilla" o una "nia". (Joe 3:3; G 34:4; Zac 8:5.) Ambas palabras proceden de la raz <i>yaldh,</i> que significa "producir; alumbrar; dar a luz". Otros dos vocablos hebreos para hijo (<i>`ohll</i> y <i>`ohll</i>) vienen del verbo raz <i>`ul,</i> que significa "dar de mamar; lactar". (1Sa 22:19; Jer 6:11; G 33:13.) El trmino hebreo usual para muchacho o joven es <i>n`ar.</i> (G 19:4; Jue 8:20.) Sin embargo, este trmino tambin se usa con referencia a nios pequeos, como Moiss cuando tena tres meses. (x 2:6; comprese con 2Sa 12:16.) La voz hebrea <i>taf</i> (niitos; pequeuelos) transmite la idea bsica de andar "con pasos menudos". (G 43:8; 45:19; Isa 3:16.) Entre los trminos griegos se encuentran <i>tknon</i> (hijo), <i>teknon</i> (hijito), <i>thygter</i> (hija), <i>paidon</i> (niito) y <i>rsen</i> (hijo varn). (Mt 10:21; Jn 13:33; Mt 14:6; Mt 2:8; Rev 12:13.) La voz griega <i>nepios</i> se refiere a un pequeuelo (1Co 13:11), y <i>brfos,</i> a una "criatura". (Lu 1:41.)

Para que la raza humana se multiplicase, el Creador, Jehov, le dio la capacidad de engendrar hijos, quienes a su vez llegaran a ser adultos y con el tiempo tambin seran padres. El mandato de que se procrearan se encuentra en Gnesis 1:28. Tener hijos siempre ha sido un deseo normal de la gente. Los israelitas de la antigedad deseaban especialmente tener hijos varones. (G 4:1, 25; 29:32-35.) El salmista lo expres as: "Los hijos [varones] son una herencia de parte de Jehov [...]. Feliz es el hombre fsicamente capacitado que ha llenado su aljaba de ellos". (Sl 127:3-5.) Ese inters se deba a la promesa de Dios de hacerlos una nacin poderosa, y en especial a que abrigaban la esperanza de que uno de sus hijos resultara ser la "descendencia" por medio de la que vendran las bendiciones de Dios a la humanidad, segn se le prometi a Abrahn. (G 22:18; 28:14; 1Sa 1:5-11.) Al debido tiempo, el ngel Gabriel le anunci a Mara, una muchacha virgen de la tribu de Jud, que era "altamente favorecida", y aadi: "Concebirs en tu matriz y dars a luz un hijo, y has de ponerle por nombre Jess. Este ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo; y Jehov Dios le dar el trono de David su padre". (Lu 1:28, 31, 32.) El tener muchos hijos se consideraba una bendicin de Dios (Sl 127:3-5; 128:3-6), mientras que la esterilidad se vea como un oprobio. (G 30:23.)

En tiempos bblicos el nacimiento de un nio sola ser una ocasin ms feliz que el nacimiento de una nia, aunque en el crculo familiar los padres amaban igual a las hijas que a los hijos. Su preferencia por los varones se deba a que por medio de ellos se mantena el nombre y la lnea de descendencia familiar, y las posesiones hereditarias permanecan en la familia. (N 27:8.) La prioridad del varn se refleja tambin en el hecho de que el perodo de purificacin segn la Ley era el doble en caso del nacimiento de una hija. (Le 12:2-5.) Asimismo, el hijo primognito perteneca a Jehov y tena que ser redimido con un precio de redencin. (x 13:12, 13; N 18:15, 16.)

Los nombres de las hijas no se registraban con tanta asiduidad como los de los hijos. (1Cr 2:34, 35.) Pero Jess no hizo distincin entre varn y hembra. San a la hija de una mujer fenicia y resucit a la hija de Jairo cuando los afligidos padres de esta nia intercedieron. (Mt 15:22-28; Lu 8:41, 42, 49-56.)

Antiguamente, cuando una criatura naca, se la lavaba con agua y despus se la frotaba con sal (Eze 16:4), para que la piel quedase seca, tersa y firme. Luego se envolva al beb con paales o bandas de tela bien ajustadas. (Job 38:9; Lu 2:12.) Las madres amamantaban a sus pequeos durante dos aos y medio o tres, y a veces hasta ms tiempo. En circunstancias especiales, como cuando la madre mora o no tena suficiente leche, se recurra a nodrizas.

En tiempos antiguos los nios solan recibir el nombre cuando nacan. A veces se lo daba el padre (G 5:29; 16:15; 21:3; 35:18) y otras, la madre (G 4:25; 29:32; 1Sa 1:20). Con el tiempo se pas a dar nombre a los varones israelitas el da de su circuncisin, a saber, el octavo da. (Lu 1:59; 2:21.)

A menudo se identificaba o distingua a los hombres por el nombre de su padre o de un antepasado ms distante. Por ejemplo, a David se le llam "el hijo de Jes". (1Sa 22:7, 9.) Se sola unir la palabra hebrea <i>ben</i> o la aramea <i>bar</i> (hijo) al nombre del padre como prefijo, y as se formaba un apellido para el hijo, como en el caso de Bar-Jess (significa "Hijo de Jess"). (Hch 13:6.) Ciertas versiones dejan el prefijo sin traducir, otras lo traducen en la mayora de los casos y algunas dan la traduccin en el margen. Tambin esos prefijos podan unirse al nombre debido a las circunstancias que rodeaban el nacimiento del nio, como Ben-amm, que significa "Hijo de Mi Pueblo [es decir, parientes]", y no hijo de extranjeros; o Ben-on, que significa "Hijo de Mi Duelo", y que fue el nombre que le dio a Benjamn su madre Raquel cuando ella estaba a punto de morir. (G 19:38; 35:18.) Aunque algunas veces el nio se llamaba igual que su padre, por lo general el nombre que se le daba tena que ver con las circunstancias que precedan o acompaaban al nacimiento, o estaba relacionado con el nombre de Jehov. Con el tiempo, ciertos nombres simplemente llegaron a ser tradicionales y no tenan nada que ver con el significado original.

Las madres utilizaban diversos mtodos para transportar a sus hijos pequeos. A veces se ataban el nio a la espalda o lo llevaban sobre los hombros. Por boca de Isaas, Jehov hace referencia a la costumbre de las madres de estrechar a sus hijos contra su seno, de subrselos a los hombros o apoyrselos al costado, justo por encima de la cadera. (Isa 49:22; 66:12.) Moiss tambin mencion que se transportaba a los nios apoyados contra el seno. (N 11:12.)

A los hijos varones los atenda especialmente la madre hasta que tenan unos cinco aos. Como es natural, el padre tena la responsabilidad principal de ensear al hijo las Escrituras desde su infancia con la ayuda de la madre. (Dt 6:7; Pr 1:8; Ef 6:4; 2Ti 3:15.) Segn iban creciendo, el padre los educaba e instrua en la agricultura, la ganadera o en algn oficio, como el de carpintero. Jos y David fueron pastorcillos. (G 37:2; 1Sa 16:11.)

Las nias estaban bajo la custodia directa de la madre, aunque naturalmente seguan sujetas a la jurisdiccin del padre. Mientras vivan en casa, se les enseaba a desempear las tareas domsticas, que les seran de gran valor para la vida adulta. Raquel era pastora. (G 29:6-9.) Las mujeres jvenes trabajaban en los campos durante la siega (Rut 2:5-9), y la muchacha sulamita dice que sus hermanos la hicieron guardiana de las vias. (Can 1:6.)

En la sociedad patriarcal a las hijas se les dieron ciertos derechos y responsabilidades, pero tambin se les impusieron limitaciones. Tenan diversos quehaceres asignados. Las hijas de los sacerdotes podan comer de las porciones sacerdotales de los sacrificios. (G 24:16, 19, 20; 29:6-9; Le 10:14.) No era legal que un padre prostituyese a su hija, pero si se daba el caso de que la violasen, poda cobrar por el dao. (x 22:16, 17; Le 19:29; Dt 22:28, 29.) En ciertas ocasiones los padres ofrecieron sus hijas vrgenes a chusmas depravadas a fin de proteger a sus invitados. (G 19:6-8; Jue 19:22-24.) A veces las hijas reciban una herencia junto con sus hermanos, pero en el caso de las cinco hijas de Zelofehad, cuyo padre muri sin hijos varones, recibieron la herencia completa de sus antepasados, aunque con la condicin de que se casaran con hijos de Manass para que la herencia quedara dentro de la misma tribu. (N 36:1-12; Jos 15:19; Job 42:15.)

En Israel los nios pequeos tambin disfrutaban de esparcimiento y diversiones. Jess hizo referencia a los nios que jugaban en la plaza del mercado imitando las actividades que haban visto realizar a los mayores. (Mt 11:16, 17; Zac 8:5.)

Los jvenes israelitas bien educados se acordaban de su Creador en los das de su mocedad, y algunos incluso fueron ministros suyos. Siendo Samuel un nio, se le us para ministrar a Jehov en el tabernculo. (1Sa 2:11.) Con solo doce aos de edad, Jess estaba muy interesado en el servicio de su Padre e intentaba aprender todo lo posible hablando con los maestros en el templo. (Lu 2:41-49.) Una niita hebrea que tena gran fe en Jehov y en su profeta Eliseo fue la responsable de que Naamn se dirigiese a Eliseo para curarse de la lepra. (2Re 5:2, 3.) En el Salmo 148:12, 13, tanto los muchachos como las muchachas reciben el mandato de alabar a Jehov. Debido a la enseanza bblica que haban recibido, cuando unos muchachos vieron a Jess en el templo, clamaron diciendo: "Salva, rogamos, al Hijo de David!", y Jess los aprob. (Mt 21:15, 16.)

Los padres eran los responsables de la educacin y preparacin de sus hijos. Deban darles instruccin y gua tanto de palabra como con el ejemplo. El programa educativo era el siguiente: 1) Se les enseaba a temer a Jehov. (Sl 34:11; Pr 9:10.) 2) Se exhortaba al nio a honrar a su padre y a su madre. (x 20:12; Le 19:3; Dt 27:16.) 3) Se inculcaba con diligencia en su mente enseable la disciplina o instruccin de la Ley, sus mandamientos y doctrinas, y se les educaba en las actividades de Jehov y sus verdades reveladas. (Dt 4:5, 9; 6:7-21; Sl 78:5.) 4) Se les recalcaba el respeto a las personas mayores. (Le 19:32.) 5) Se grababa en su mente de manera indeleble la importancia de obedecer. (Pr 4:1; 19:20; 23:22-25.) 6) Se daba mucha importancia a la preparacin prctica para la vida adulta. Las muchachas aprendan las labores del hogar, y los muchachos aprendan el oficio de su padre o quizs algn otro. 7) Se enseaba a los nios a leer y escribir.

Despus del exilio en Babilonia, hubo sinagogas en la mayora de las ciudades, y con el tiempo los maestros instruyeron all a los muchachos. Los padres tambin instruan a sus hijos cuando iban a las asambleas que se celebraban con el propsito de adorar y alabar a Jehov. (Dt 31:12, 13; Ne 12:43.) Los padres de Jess lo haban llevado a Jerusaln para la Pascua. En el viaje de regreso lo echaron de menos y luego lo hallaron en el templo, "sentado en medio de los maestros, y escuchndoles e interrogndolos". (Lu 2:41-50; vase EDUCACIN.)

Si se daba el caso de que un hijo se volva un rebelde incorregible despus de haber recibido suficientes advertencias y la disciplina necesaria, se tomaba una medida ms drstica. Se llevaba al hijo ante los ancianos de la ciudad, y despus que los padres atestiguaban que era irreformable, se le condenaba a la pena capital por lapidacin. Es obvio que no se trataba de un niito, sino de un hijo ya crecido, pues las Escrituras dicen que era "glotn y borracho". (Dt 21:18-21.) Se daba muerte al que hera a su padre o a su madre, o invocaba el mal contra sus padres. La razn para tomar esas medidas tan rigurosas era que la nacin deba eliminar lo que era malo de en medio de ellos, y de esta manera "todo Israel [oira] y verdaderamente [llegara] a tener miedo". Por consiguiente, por medio del castigo que se infliga a tales ofensores, se restringa en gran manera cualquier tendencia que hubiese en la nacin hacia la delincuencia juvenil o la falta de respeto a la autoridad de los padres. (x 21:15, 17; Mt 15:4; Mr 7:10.)

Un grupo de muchachos mostr gran falta de respeto a Eliseo, el profeta nombrado de Dios, cuando se burlaron de l dicindole: "Sube, calvo! Sube, calvo!". Queran que Eliseo, que llevaba la conocida prenda de vestir de Elas, siguiera subiendo hacia Betel, o que se fuera de la Tierra, como suponan que haba hecho Elas. (2Re 2:11.) No lo queran por all. Finalmente, Eliseo se volvi e invoc el mal contra ellos en el nombre de Jehov. "Entonces dos osas salieron del bosque y se pusieron a despedazar a cuarenta y dos nios del nmero de ellos." (2Re 2:23, 24.)

Jess profetiz que los hijos se levantaran contra sus padres y los padres contra los hijos debido a la posicin que adoptaran como seguidores suyos. (Mt 10:21; Mr 13:12.) El apstol Pablo predijo que entre los problemas importantes que caracterizaran "los ltimos das" estaran los hijos desobedientes a los padres y la ausencia de cario natural. (2Ti 3:1-3.)

Cuando el apstol Pablo mencion los requisitos para los ancianos y siervos ministeriales de la congregacin cristiana, especific que los hombres seleccionados para esos puestos de responsabilidad deberan tener "hijos creyentes no acusados de disolucin, ni ingobernables", y que tendran que estar en sujecin con toda seriedad, pues dice: "Si de veras no sabe algn hombre presidir su propia casa, cmo cuidar de la congregacin de Dios?". (Tit 1:6; 1Ti 3:4, 5, 12.)

<b>Autoridad de los padres.</b> La autoridad de los padres, en particular la del padre, era bastante amplia. Mientras el padre viva y era capaz de dirigir su casa, los hijos deban estar en sujecin a l. Sin embargo, cuando un hijo formaba su propio hogar independiente, entonces llegaba a ser el cabeza de su casa. Un padre poda vender a sus hijos como esclavos por un tiempo (aunque no vendera a una hija a un extranjero) para pagar sus deudas, o quizs darlos como fianza. (x 21:7-10; 2Re 4:1; Ne 5:2-5; Mt 18:25.) La autoridad del padre sobre la hija era tal que hasta poda anular un voto que ella hubiera hecho. Sin embargo, no tena autoridad para impedir que adorara a Jehov u obedeciera sus mandamientos, pues el padre era un miembro de la nacin de Israel, de modo que estaba dedicado a Dios y deba cumplir la Ley. (N 30:3-5, 16.) Una hija era propiedad de su padre hasta que la casaba. (Jos 15:16, 17; 1Sa 18:17, 19, 27.) Los padres escogan el cnyuge para sus hijos y tramitaban el matrimonio. (G 21:21; 24:2-4; 28:1, 2; x 21:8-11; Jue 14:1-3.) Si ms tarde la hija enviudaba o se divorciaba, poda volver a la casa de su padre y pertenecerle de nuevo. (G 38:11; Le 23:13.)

Los derechos hereditarios se transmitan por medio del padre. Si nacan gemelos, se esforzaban concienzudamente por identificar al hijo que naca primero (G 38:28), pues el primognito reciba una porcin doble de la herencia de su padre. (Dt 21:17; G 25:1-6.) Cuando el padre mora, se distribua la herencia, y el hijo mayor sola asumir la jefatura de la casa y la responsabilidad de sustentar a las mujeres de la familia. Al hijo que naca de un matrimonio de levirato se le criaba como si fuese hijo del difunto, y heredaba su propiedad. (Dt 25:6; Rut 4:10, 17.)

<b>Usos figurados.</b> La palabra hebrea <i>ben</i> y la griega <i>huis,</i> que significan "hijo", se suelen utilizar en un sentido ms amplio que simplemente para designar la prole masculina inmediata de alguien. El trmino "hijo" puede significar: hijo adoptivo (x 2:10; Jn 1:45), un descendiente, como un nieto o un bisnieto (x 1:7; 2Cr 35:14; Jer 35:16; Mt 12:23), o un yerno. (Comprese 1Cr 3:17 con Lu 3:27 [Sealtiel por lo visto era hijo de Jeconas y yerno de Ner]; Lu 3:23 dice: "Jos, hijo de Hel", por lo visto en el sentido de yerno [en esta frase <i>huis,</i> "hijo", no aparece en el texto griego, pero se sobrentiende].)

El trmino "hija" se aplicaba tambin a otros parentescos. Por ejemplo, en ciertas circunstancias se refera a: una hermana (G 34:8, 17), una hija adoptiva (Est 2:7, 15), una nuera (Jue 12:9; Rut 1:11-13), una nieta (1Re 15:2, 10, donde la palabra hebrea para hija, <i>bath,</i> se traduce "nieta" en <i>NM</i> y en las notas de <i>EMN; Mod; Str</i> y <i>Val,</i> 1989; vase 2Cr 13:1, 2) y una descendiente. (G 5:4; 27:46; Lu 1:5; 13:16.)

Aparte de emplearse para designar estos parentescos directos, el trmino "hija" tambin se aplicaba a las mujeres en general (G 6:2, 4; 30:13; Pr 31:29); las mujeres de un pas, un pueblo o una ciudad en particular (G 24:37; Jue 11:40; 21:21), y las adoradoras de dioses falsos (Mal 2:11). Las personas que ocupaban un puesto de autoridad o que simplemente eran mayores solan utilizar el trmino "hija" como una forma amable de tratamiento a una mujer ms joven. (Rut 3:10, 11; Mr 5:34.) Algunos derivados de la palabra hebrea <i>bath</i> se traducen tambin por "ramas" de un rbol (G 49:22) y "pueblos dependientes" de una ciudad mayor. (N 21:25; Jos 17:11; Jer 49:2.) El trmino para "hija", con sus muchos sentidos, aparece ms de 600 veces en la Biblia.

La palabra "hijos" se utiliza con frecuencia con un propsito descriptivo, como en el caso de: "orientales" (literalmente, "hijos del Este"; 1Re 4:30 y Job 1:3, nota); "ungidos" (literalmente, "hijos del aceite"; Zac 4:14, nota); miembros ("hijos") de ciertos grupos dedicados a una labor, como "hijos de los profetas" (1Re 20:35) o "miembro ["hijo"] de los mezcladores de ungentos" (Ne 3:8); los desterrados que regresaron ("los hijos del Exilio"; Esd 10:7, 16, nota); 'hombres que no servan para nada', villanos ("hijos de belial"; Jue 19:22, nota). A los que siguen cierto proceder o conducta, o a los que manifiestan una determinada caracterstica, se les designa por expresiones como: "hijos del Altsimo", "hijos de la luz e hijos del da", "hijos del reino", "hijos del inicuo", "hijo del Diablo", "hijos de la desobediencia". (Lu 6:35; 1Te 5:5; Mt 13:38; Hch 13:10; Ef 2:2.) De igual manera, para referirse al juicio o resultado que corresponde a cierta caracterstica, se utilizan expresiones como: "merecedor del Gehena" (literalmente, "hijo del Gehena") y "el hijo de destruccin". (Mt 23:15; Jn 17:12; 2Te 2:3.) Isaas, que predijo el castigo que Dios dara a Israel, llam a la nacin "mis trillados y el hijo de mi era". (Isa 21:10.)

Los ngeles creados por Dios tambin son hijos suyos. (Job 1:6; 38:7.) Adn, como creacin de Dios, fue un hijo suyo. (Lu 3:38.) A los jueces y gobernantes de Israel contra quienes vino la palabra de Dios se les llam "hijos del Altsimo", seguramente debido a que representaban la gobernacin divina en Israel, aunque se haban hecho transgresores de la Ley. (Sl 82:6.) A aquellos a quienes Dios escoge para ser coherederos con su Hijo Jesucristo tambin se les llama "hijos de Dios". (Ro 8:14-17.)

A los descendientes de Israel se les llama "hijos en la carne", e Isaas los denomina "hijos de la transgresin", debido a sus caminos rebeldes contra Jehov. (Ro 9:8; Isa 57:4.) En los das de los apstoles se llam a ciertas personas inicuas "hijos malditos" e "hijos del Diablo". (2Pe 2:14; 1Jn 3:10.) Por el contrario, a aquellos que ejercen fe en Cristo y son engendrados por espritu se les llama "hijos de Dios". (Jn 1:12; Ro 8:16.) A los discpulos se les llama con frecuencia hijos. (Jn 13:33; Heb 2:13.)

Se dice que los que van a recibir una resurreccin de entre los muertos son "hijos de la resurreccin" (Lu 20:36); los coherederos con Cristo son "hijos de la promesa" (Ro 9:8) o hijos "de la mujer libre" (Gl 4:31). Todos los que desean obtener vida en el Reino de los cielos tienen que desplegar humildad, receptividad y confianza, cualidades caractersticas de los nios. (Mt 18:2-4.) A los hombres y las mujeres que se esfuerzan por obedecer a Dios manifestando la luz de la verdad en su vida se les llama "hijos obedientes" e "hijos de la luz". (1Pe 1:14; Ef 5:8.)

Pablo aconsej a los corintios como a hijos, dicindoles que se 'ensancharan' en tiernos carios; con anterioridad los haba animado a que no se hicieran niitos en sus facultades de entendimiento. (2Co 6:13; 1Co 14:20.)





<new>HILAR

Estirar y retorcer las fibras textiles, vegetales o animales, como el lino, el algodn, la lana o el pelo de cabra, hasta convertirlas en hilo. Estos hilos se utilizaban para tejer, coser, bordar o hacer cuerdas.

Tanto los hebreos como otros pueblos empleaban la rueca y el huso con este propsito. Se dice sobre la esposa capaz: "Ha alargado sus manos a la rueca, y sus propias manos asen el huso". (Pr 31:19.) La rueca era un palo en el que se enrollaban con holgura las fibras una vez lavadas y peinadas o cardadas. (Isa 19:9.) Aunque los mtodos de hilar variaban, una manera de hacerlo consista en sostener la rueca en la mano izquierda; se estiraban las fibras hasta cierta longitud y se unan al huso. Este era un palo ms corto que tena un gancho en uno de los extremos, con el que sostenan las fibras, y una nuez (un disco de un material pesado, como, por ejemplo, una piedra) cerca del otro extremo. Con la mano derecha el hilador daba vueltas al huso que colgaba, y as retorca las fibras hasta convertirlas en un hilo. Luego devanaba el hilo en el mango del huso y lo ataba. A continuacin volva a repetir la operacin, hasta que todas las fibras de la rueca se haban convertido en un hilo largo.

En el antiguo Egipto hilaban tanto hombres como mujeres, pero entre los hebreos parece que solan hacerlo las mujeres. Las israelitas tuvieron el privilegio de hilar y contribuir tejidos cuando se iba a construir el tabernculo. (x 35:25, 26.)

Jesucristo se refiri a este proceso cuando inst a sus discpulos a no preocuparse indebidamente por la ropa y a confiar en que Dios los vestira. Dijo: "Reparen en los lirios, cmo crecen; no se afanan ni hilan; pero les digo: Ni siquiera Salomn en toda su gloria se visti como uno de estos". (Lu 12:27, 28; Mt 6:28-30.)





<new>HILEL

(posiblemente: l Ha Despedido [Luz], o: l Ha Alabado).

Piratonita, residente en la localidad de Piratn (Efran). Su hijo Abdn juzg a Israel durante ocho aos. (Jue 12:13-15.)





<new>HILN



Parece ser que este era otro nombre para Holn, una de las trece ciudades sacerdotales. (Jos 21:13-19; 1Cr 6:54-60; vase HOLN nm. 1.)





<new>HILQUAS

(Mi Porcin [Participacin] Es Jehov).

<b>1.</b> Levita de la familia de Merar; era hijo de Amz y antepasado de Etn, a quien David nombr para servir de cantor en el santuario. (1Cr 6:31, 32, 44-46.)

<b>2.</b> Levita de la familia de Merar asignado a servir de portero en el tiempo de David. Era hijo de Hos. (1Cr 26:10-12.)

<b>3.</b> Padre de Eliaquim, funcionario de la corte del rey Ezequas. (2Re 18:37.)

<b>4.</b> Sumo sacerdote durante el reinado de Josas; fue hijo de Salum y padre de Azaras, y probablemente fue antepasado de Esdras el copista. (2Re 22:3, 4; 1Cr 6:13; Esd 7:1, 2, 6.) El sumo sacerdote Hilquas desempe un papel importante en la restauracin de la adoracin verdadera emprendida por Josas. Durante el transcurso de la obra de restauracin del templo, hall el mismsimo "libro de la ley de Jehov por la mano de Moiss". Este hallazgo fue sobresaliente, ya que es muy probable que fuese el libro original escrito por Moiss. Hilquas se lo dio a Safn, el secretario, quien llev el manuscrito al rey. Cuando el rey Josas oy a Safn leer el libro, despach una delegacin encabezada por el sumo sacerdote Hilquas para que acudiese a la profetisa Huld a fin de inquirir de Jehov en su favor y en favor del pueblo. (2Re 22:3-14; 2Cr 34:14.)

<b>5.</b> Padre de Jeremas el profeta; era sacerdote en Anatot, en la tierra de Benjamn. (Jer 1:1.)

<b>6.</b> Padre de Guemaras, a quien el rey Sedequas envi con Eleas a Nabucodonosor, el rey de Babilonia. (Jer 29:3.)

<b>7.</b> Sacerdote levita que regres de Babilonia con Zorobabel. (Ne 12:1, 7.)

<b>8.</b> Uno de los que estuvieron de pie a la derecha de Esdras con ocasin de la lectura de la Ley al pueblo. (Ne 8:2-4.)

<b>9.</b> Nombre de una casa paterna sacerdotal en los das del gobernador Nehemas. (Ne 12:12, 21, 26.)





<new>HIMENEO

(nombre dado en honor de Himeneo, el dios griego del matrimonio).

Apstata del cristianismo que vivi en el siglo I. Pablo lo llam blasfemo e indic que estaba lleno de "vanas palabreras que violan lo que es santo". Himeneo se apart de la verdad y junto con un tal Fileto, ense doctrinas falsas y subvirti la fe de algunos. Una de sus enseanzas falsas era que 'la resurreccin ya haba ocurrido' en aquel tiempo. Al parecer, lo que ellos enseaban era lo siguiente: la resurreccin era meramente espiritual, simblica, y los cristianos dedicados ya haban tenido su resurreccin; esto era todo lo que se poda esperar, no haba ninguna otra resurreccin en el futuro bajo el Reino mesinico de Dios. (2Ti 2:18; comprese con 1Co 15:12-23.)

En la primera carta de Pablo a Timoteo, el nombre de Himeneo se menciona junto con el de otro apstata: Alejandro. El apstol dice que haba entregado a Himeneo y a Alejandro "a Satans", refirindose probablemente a que los haba echado o expulsado de la congregacin. (1Ti 1:18-20; 2Ti 2:16, 17.)





<new>HIN

Medida para lquidos (x 30:24; N 28:14; Eze 45:24; 46:5, 7, 11); tambin, el recipiente usado para medir un hin. (Le 19:36.) Segn el historiador judo Josefo, un hin equivala a dos congios atenienses, y un bato, a setenta y dos sextarios. (<i>Antigedades Judas,</i> libro III, cap. VIII, sec. 3; libro VIII, cap. II, sec. 9.) Ya que otras fuentes indican que dos congios atenienses correspondan a doce sextarios, se puede calcular que un hin era la sexta parte de una medida de bato, esto es, unos 3,7 l.

En las Escrituras tambin se mencionan fracciones de un hin: medio hin, la tercera parte de un hin, un cuarto de hin y la sexta parte de un hin, siendo esta ltima la racin diaria de agua que se le permiti beber a Ezequiel cuando represent la difcil situacin que atravesara Jerusaln durante el sitio. (x 29:40; Le 23:13; N 15:4-7, 9, 10; 28:5, 7; Eze 4:11; 46:14.)





<new>HINN, VALLE DE

Valle con el que limita Jerusaln por el S. y SO. Se extiende desde las inmediaciones de la moderna Puerta de Jaffa hacia el S. hasta la esquina SO. de la ciudad. Desde all, sigue bordeando el lado S. de la ciudad hasta encontrarse con el valle de Tiropen y el valle de Cedrn, a poca distancia de la esquina SE. de Jerusaln. Llamado tambin "el valle del (de los) hijo(s) de Hinn", y el "Valle", como en la expresin "Puerta del Valle". (Jos 15:8; 2Re 23:10; Ne 3:13.) Es posible que corresponda con "la llanura baja de los cadveres y de las cenizas grasosas" mencionada en Jeremas 31:40. No obstante, se desconoce quin fue "Hinn", as como el significado de dicho nombre. (GRABADO, vol. 2, pg. 949.)

Se ensancha cerca del punto de convergencia con los valles de Tiropen y Cedrn, y era en ese punto donde probablemente estaba Tfet. (2Re 23:10.) En el lado S. del valle, cerca de su extremo oriental, es donde la tradicin sita Akldama, el "Campo de Sangre", el campo del alfarero que se compr con las 30 piezas de plata de Judas. (Mt 27:3-10; Hch 1:18, 19.) Ms arriba, el valle es bastante estrecho y profundo, y en sus escalonados barrancos se ven muchas tumbas.

El valle de Hinn formaba parte del lmite entre las tribus de Jud y Benjamn; el territorio de Jud quedaba al S., y Jerusaln, en el territorio de Benjamn, segn Josu 15:1, 8 y 18:11, 16. En la actualidad este valle recibe el nombre de Wadi er-Rababi (Ge Ben Hinnom).

En este valle el apstata Acaz, rey de Jud, hizo humo de sacrificio y quem a su(s) hijo(s). (2Cr 28:1-3.) Su nieto, el rey Manass, fue peor que Acaz, foment la iniquidad a gran escala y tambin hizo "pasar a sus propios hijos por el fuego en el valle del hijo de Hinn". (2Cr 33:1, 6, 9.) El rey Josas, nieto de Manass, puso fin a esta prctica detestable de Tfet, profanando ese lugar de modo que quedara inadecuado para el culto. Puede ser que lo hiciese esparciendo huesos o desechos sobre la tierra. (2Re 23:10.)

Jeremas profetiz en los das de los reyes Josas, Jehoacaz, Jehoiaquim, Joaqun y Sedequas para expresar el juicio de Jehov por los pecados de la nacin, siendo uno de los peores el abominable sacrificio de sus hijos a Mlek. Se le mand que sacase a algunos de los hombres de ms edad del pueblo y a los sacerdotes por la Puerta de los Tiestos (o Puerta de los Montones de Ceniza), situada en la esquina SE. de Jerusaln, hasta Tfet, en el valle de Hinn. All proclam la declaracin de Jehov: "Miren!, vienen das [...] en que este lugar ya no se llamar Tfet ni el valle del hijo de Hinn, sino el valle de la matanza". Luego rompi un frasco de loza ante sus ojos y sigui con el juicio de Jehov: "De la misma manera quebrar yo a este pueblo y a esta ciudad [...] y en Tfet enterrarn hasta que no haya ms lugar para enterrar". (Jer 19:1, 2, 6, 10, 11.) En otras palabras: la matanza de los inicuos como consecuencia del juicio de Dios sera tan grande que algunos cuerpos yaceran en el valle sin ser enterrados, lo que contaminara ese lugar an ms de lo que lo haba hecho Josas.

Las palabras profticas de Jeremas no significan necesariamente que los sacrificios a Mlek todava continuaban en su tiempo; ms bien, se referan a que Jehov castigara a la nacin por sus prcticas, tanto pasadas como presentes, y por la sangre inocente que haban derramado, en particular la de los sacrificios humanos efectuados durante el reinado de Manass. El profeta tambin dijo que se castigara a la nacin por lo que Manass haba hecho. (Jer 15:4; comprese con 2Re 23:26; Jer 32:30-35.) Adems, la declaracin de Jeremas en el captulo 19, versculo 3, es paralela a la registrada en 2 Reyes 21:12. Sin embargo, en los das de Jeremas el pueblo todava segua con sus prcticas idoltricas, lo que mostraba que no se haba arrepentido en absoluto de los graves pecados en los que haba participado durante el reinado de Manass. En Jeremas 2:23, donde el profeta le recuerda a Jud sus pecados idoltricos, el trmino "valle" posiblemente se refiera a Hinn.

Las puertas del muro de Jerusaln que estaban en el valle de Hinn probablemente eran la Puerta de la Esquina, en el ngulo NO. de la ciudad; la Puerta del Valle, en el ngulo SO., y la Puerta de los Tiestos, cerca del punto de convergencia de los valles de Hinn y Tiropen. (2Re 14:13; Ne 2:13; 12:31; Jer 19:2.) Entre la Puerta de la Esquina y la Puerta del Valle las laderas del valle de Hinn son demasiado empinadas como para que hubiera otras puertas en esta seccin del muro de Jerusaln. El rey Uzas construy torres en la Puerta de la Esquina y en la Puerta del Valle, pues estos eran los lugares ms vulnerables en esta parte del valle. (2Cr 26:9.)

Por este valle, al S. de Jerusaln, Nehemas hizo su gira de inspeccin nocturna examinando el muro de la ciudad. Parti de la Puerta del Valle en direccin E. hasta la Puerta de los Montones de Ceniza, subi por el Cedrn cierta distancia y luego volvi para entrar de nuevo en la ciudad por la Puerta del Valle. (Ne 2:13-15.) En el tiempo de Jeremas el valle de Hinn debi marcar el lmite septentrional de los poblados de los hijos de Jud, con la excepcin de los que moraban en Jerusaln. (Ne 11:25, 30.)

En las Escrituras Griegas Cristianas se utiliza el trmino griego equivalente (<i>Guenna</i>) al hablar del valle de Hinn. (Mt 5:22; Mr 9:47; vase GEHENA.)





<new>HIPCRITA

Persona que finge ser lo que no es; aquella cuyas acciones no armonizan con sus palabras.

Aunque algunas palabras hebreas derivadas de la raz <i>janf</i> se suelen traducir "hipcrita" o "hipocresa" en algunas versiones (<i>BR; DK; Sco; TA; Val,</i> 1909), en otras se utilizan trminos como "impo", "malvado", "perverso" (<i>NBE</i>) y "apstata" (<i>NM</i>)<i>.</i> Segn la obra <i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament</i> (de Brown, Driver y Briggs, 1980, pgs. 337, 338), el trmino <i>janf</i> usado como adjetivo puede definirse como "profano, irreligioso [...], descredo". En las Escrituras <i>janf</i> aparece en paralelo con los que se olvidan de Dios (Job 8:13), los inicuos (Job 20:5) y los malhechores (Isa 9:17), y se contrasta con los rectos y los inocentes. (Job 17:8; vase APOSTASA.)

La palabra griega que se traduce "hipcrita" (<i>hypokrites</i>) se refiere literalmente al "que responde", y tambin a un comediante. Los actores griegos y romanos llevaban grandes mscaras con unos dispositivos mecnicos para amplificar la voz. Por eso, el trmino griego <i>hypokrites</i> lleg a emplearse en sentido metafrico y se aplicaba a alguien traidor o fingidor. La misma palabra aparece en la <i>Septuaginta</i> griega en Job 34:30; 36:13. Los hipcritas son "infieles" (comprese Lu 12:46 con Mt 24:51), y el trmino "hipocresa" (<i>hypkrisis</i>)<i>,</i> segn se usa en las Escrituras, tambin puede querer decir "iniquidad" y "astucia". (Comprese con Mt 22:18; Mr 12:15; Lu 20:23; vase tambin Gl 2:13, donde <i>hypkrisis</i> se traduce "simulacin".)

Jesucristo llam hipcritas a aquellos que hacan una exhibicin ostentosa cuando daban dones de misericordia, a aquellos que oraban y ayunaban para ser vistos por los hombres y tambin a los que encontraban defectos del tamao de una paja en su hermano, pero luego no hacan nada para corregir su propio defecto, que era tan grande como una viga. Llam hipcritas a los que afirmaban que eran siervos de Dios pero no discernieron el significado de los tiempos en que vivan ni de los acontecimientos que estaban ocurriendo, aunque no les costaba interpretar la apariencia de la tierra y del cielo a fin de determinar las condiciones meteorolgicas. (Mt 6:2, 5, 16; 7:1-5; Lu 6:42; 12:54-56.)

Cuando el Hijo de Dios estuvo en la Tierra, no solo acus a los lderes religiosos de Israel de ser hipcritas, sino que tambin declar las razones que tena para hacerlo. Ellos simplemente rendan un servicio de labios al Creador e invalidaban la Palabra de Dios por causa de sus tradiciones. (Mt 15:1, 6-9; Mr 7:6, 7.) Sus acciones no estaban de acuerdo con sus palabras. (Mt 23:1-3.) Los escribas y fariseos no solo se negaron a aprovecharse de la oportunidad de entrar en el Reino de los cielos, sino que dificultaron la entrada a otras personas, y as aumentaron su pecado. Hacan todo lo posible para convertir a alguien, solo para hacerlo merecedor del Gehena dos veces ms que ellos. Eran escrupulosos con las cosas pequeas de la Ley, pero desatendan los asuntos de ms peso: la justicia, la misericordia y la fidelidad. Como hipcritas que eran, tan solo tenan una apariencia exterior de limpieza, pero por dentro estaban llenos de inmundicia. Igual que los sepulcros blanqueados, que son hermosos por fuera, parecan justos a los hombres, pero por dentro estaban "llenos de hipocresa y de desafuero". Edificaban las tumbas de los profetas y adornaban las tumbas conmemorativas de los justos, alegando que ellos no hubieran derramado la sangre de esos hombres. Sin embargo, su proceder demostraba que eran tan asesinos como sus antepasados. (Mt 23:13-36.) La enseanza de los fariseos y saduceos era en realidad hipocresa. (Mt 16:6, 12; Lu 12:1; vase tambin Lu 13:11-17.)

Un ejemplo sobresaliente de hipocresa fue el de los discpulos de los fariseos y los partidarios de Herodes cuando se acercaron a Jess con una pregunta sobre los impuestos. Primero recurrieron a la adulacin, diciendo: "Maestro, sabemos que eres veraz y enseas el camino de Dios en verdad"<i>.</i> Luego le formularon la pregunta capciosa: "Es lcito pagar la capitacin a Csar, o no?". Jess los llam con razn hipcritas, pues en realidad no buscaban una respuesta a su pregunta, sino que la plantearon con la nica intencin de atraparlo en su habla. (Mt 22:15-22; Lu 20:19-26; GRABADO, vol. 2, pg. 544.)

Un derrotero hipcrita no puede ocultarse indefinidamente. (Lu 12:1-3.) Los hipcritas estn condenados por Dios como indignos de vida eterna. (Mt 24:48-51.) Por lo tanto, el amor y la fe de un cristiano deben ser sin hipocresa. (Ro 12:9; 2Co 6:4, 6; 1Ti 1:5.) La sabidura de arriba no es hipcrita. (Snt 3:17.)





<new>HIPOPTAMO

Vase BEHEMOT.





<new>HIR



Compaero adulamita de Jud. (G 38:1, 12.)





<new>HIRAM

(posiblemente una forma abreviada de Ahiram, que significa: "Mi Hermano Es Alto [Ensalzado]").

Este nombre aparece deletreado en ciertos pasajes del texto masortico como "Hirom" (1Re 5:10, 18; 7:40a) y "Huram" (2Cr 2:3).

<b>1.</b> Rey de Tiro que vivi en el siglo XI a. E.C. Fue contemporneo de los reyes David y Salomn, con los que mantuvo buenas relaciones.

Despus que David conquist la fortaleza de Sin y se puso a edificar un palacio en aquel lugar, Hiram envi mensajeros para entablar relaciones comerciales con David. Como resultado, le suministr madera de cedro de las laderas occidentales del Lbano, as como artesanos diestros en trabajar la madera y la piedra. (2Sa 5:11; 1Cr 14:1.)

Cuando Hiram oy que David haba muerto y Salomn reinaba en su lugar, envi a sus siervos para renovar su acuerdo de amistad. (1Re 5:1.) Salomn consigui que Hiram le suministrase materiales y parte de la mano de obra necesaria para la edificacin del gran templo, ofrecindole al mismo tiempo grandes cantidades de trigo, cebada, vino y aceite como pago por la mano de obra. (1Re 5:2-6; 2Cr 2:3-10.) A su vez, Hiram bendijo a Jehov y se celebr un pacto de amistad entre las dos naciones. (1Re 5:7-12; 2Cr 2:11-16.)

Cuando termin el proyecto de edificacin, que dur veinte aos, Salomn le dio a Hiram veinte ciudades, pero no fueron muy de su agrado. (1Re 9:10-13; vase CABUL nm. 2.) No se sabe si Hiram devolvi a Salomn estas mismas ciudades o le dio otras. (2Cr 8:1, 2.) Tampoco se sabe si Hiram envi a Salomn 120 talentos de oro (46.242.000 dlares [E.U.A.]) despus de recibir el regalo de las ciudades o si de algn modo esta cantidad figur en el cambio. (1Re 9:14.)

Hiram tambin particip con Salomn en otra empresa conjunta. Salomn construy una flota de barcos en el golfo de `Aqaba, en Ezin-guber, e Hiram le suministr marinos experimentados para que los tripularan junto con los siervos de Salomn. Adems de estos barcos que navegaban por las aguas de la costa oriental de frica, Hiram y Salomn tenan otros barcos que iban hasta Tarsis, en el extremo occidental del Mediterrneo. En conjunto, estas extensas actividades en alta mar produjeron una gran cantidad de riquezas: oro, plata, marfil, piedras preciosas y maderas valiosas; y aportaron un toque extico: monos y pavos reales. (1Re 9:26-28; 10:11, 12, 22; 2Cr 8:18; 9:10, 21; vase EZIN-GUBER.)

<b>2.</b> El artesano diestro que hizo muchos de los accesorios del templo de Salomn. Su padre era tirio y su madre, una viuda "de la tribu de Neftal" (1Re 7:13, 14), "de los hijos de Dan". (2Cr 2:13, 14.) Esta aparente discrepancia tiene fcil solucin si consideramos, como piensan algunos eruditos, que era de la tribu de Dan, enviud de un primer marido de la tribu de Neftal y luego se cas con un tirio.

Hiram, el rey de Tiro (nm. 1), envi a este artesano para que supervisase la construccin especial de Salomn debido a su habilidad y experiencia en trabajar con materiales como el oro, la plata, el cobre, el hierro, la piedra y la madera. Tambin era muy diestro en teir, grabar y disear toda clase de medios tiles. Quizs desde su infancia haba recibido de su padre tirio, un experto artesano del cobre, alguna preparacin tcnica en las artes industriales de la poca. (1Re 7:13-45; 2Cr 2:13, 14; 4:11-16.)

El rey de Tiro llama a este hombre Hiram-ab, que parece ser un apelativo cuyo significado literal es "Hiram Mi Padre". (2Cr 2:13.) El rey no quiso decir con eso que Hiram fuese en realidad su padre, sino tal vez que era el "consejero" u "obrero maestro" del rey. De manera similar, la expresin Hiram-abiv (literalmente, "Hiram Su Padre") parece ser que significa 'Hiram es su (o sea, del rey) obrero maestro'. (2Cr 4:16.)





<new>HIRAM-AB

(Hiram Mi Padre).

Apelativo aplicado al "hombre hbil" que el rey de Tiro envi para que confeccionase todos los accesorios del templo de Salomn. Con l se daba a entender que Hiram era "padre" en el sentido de que era un obrero maestro. (2Cr 2:13; vase HIRAM nm. 2.)





<new>HIRAM-ABIV

(Hiram Su Padre).

Trmino utilizado con relacin al "artesano hbil" enviado desde Tiro para supervisar la elaboracin de los accesorios del templo de Salomn. No parece indicar que Hiram fuese "padre" en sentido literal; ms bien, se refiere a que era un obrero maestro. (2Cr 4:16; vase HIRAM nm. 2.)





<new>HISOPO

(heb. <i>ezhv;</i> gr. <i>hssopos</i>)<i>.</i>

Los trminos originales hebreo y griego pueden referirse a varias clases de plantas. La identificacin con el hisopo no es segura.

Algunos eruditos modernos dicen que el hisopo al que se hace referencia en las Escrituras Hebreas quizs sea la mejorana (<i>Origanum maru</i>). Esta planta pertenece a la misma familia que la hierbabuena, y es comn en Palestina. En condiciones favorables alcanza una altura de 50 a 90 cm. Sus ramas y sus gruesas hojas son lanuginosas, y, como se indica en 1 Reyes 4:33, crece en las grietas de las rocas y en los muros.

Los israelitas utilizaron el hisopo en Egipto para salpicar la sangre de la vctima pascual sobre los dos postes de la puerta y la parte superior de la entrada de sus casas. (x 12:21, 22.) En la inauguracin del pacto de la Ley, Moiss emple hisopo para rociar el libro de la Ley y al pueblo. (Heb 9:19.) El hisopo tambin figuraba en la ceremonia de limpieza que se haca a favor de las personas o las casas que haban estado infectadas de lepra (Le 14:2-7, 48-53; vase LIMPIO, LIMPIEZA [Lepra]), as como al preparar las cenizas que tenan que usarse en el 'agua de limpieza', y al salpicar esta agua sobre ciertas cosas y personas. (N 19:6, 9, 18.) Por eso fue apropiado que David pidiese en oracin que se le purificase del pecado con hisopo. (Sl 51:7.)

Hay quien cree que el hisopo mencionado en relacin con la ejecucin de Jess en un madero (Jn 19:29) se refiere a la durra, una variedad del sorgo comn (<i>Sorghum vulgare</i>)<i>,</i> una planta alta, de grano pequeo, con hojas largas y anchas. Puesto que en Palestina esta planta suele alcanzar una altura de casi 2 m., podra haber proporcionado un tallo o "caa" de suficiente longitud como para acercar la esponja empapada en vino agrio a la boca de Jess. (Mt 27:48; Mr 15:36.) Otros opinan que incluso en este caso se podra tratar de la mejorana, y dicen que quizs se at un manojo de mejorana a la "caa" que mencionan Mateo y Marcos. Un tercer punto de vista es que Juan 19:29 deca originalmente <i>hyssoi</i> (pica; venablo), no <i>hyssopoi</i> (hisopo); de ah que en algunas versiones se traduzca "azagaya" (<i>Ga</i>)<i>,</i> "lanza" (<i>BR</i>)<i>,</i> "palo puntiagudo" (<i>Sd</i>) o "venablo" (<i>NC</i>)<i>.</i>





<new>HITITAS

(De [Pertenecientes] a Het).

Pueblo que descendi de Het, el segundo hijo de Canan mencionado por nombre. (G 10:15.) Por lo tanto, los hititas eran de origen camtico. (G 10:6.)

Abrahn tuvo alguna relacin con los hititas, que residan en Canan antes de que l se trasladase all. Jehov haba prometido dar a la descendencia de Abrahn la tierra de Canan, que estaba habitada por varias naciones, una de las cuales era la hitita. (G 15:18-21.) Sin embargo, Jehov le dijo a Abrahn que "todava no [haba] quedado completo el error de los amorreos [trmino que se usa a menudo para englobar a todas las naciones de Canan]". (G 15:16.) Por lo tanto, Abrahn respet el derecho de propiedad de los hititas, y cuando su esposa Sara muri, negoci con Efrn, el hijo de Zhar el hitita, la compra de una cueva donde enterrarla. (G 23:1-20.)

En los das de Josu, los hititas habitaban la tierra comprendida entre "el desierto y este Lbano hasta el gran ro, el ro ufrates, es decir, toda la tierra de los hititas". (Jos 1:4.) Al parecer vivan principalmente en la regin montaosa, que deba incluir el Lbano y tal vez algunas zonas de Siria. (N 13:29; Jos 11:3.)

<b>Bajo la maldicin de No.</b> Debido a que los hititas descendieron de Canan, llegaron a estar bajo la maldicin que No pronunci sobre l, de modo que Israel los sojuzg en cumplimiento de las palabras de No registradas en Gnesis 9:25-27. La religin de los hititas era pagana, probablemente una forma de adoracin flica como la de las dems religiones cananeas. El que Esa, el nieto de Abrahn, se casara con mujeres hititas result ser "una fuente de amargura de espritu para Isaac y Rebeca", los padres de Esa. (G 26:34, 35; 27:46.)

Dios dijo que la tierra que ocupaban los hititas y otros pueblos vecinos era "una tierra que mana leche y miel". (x 3:8.) Sin embargo, aquellas naciones se haban corrompido hasta el extremo de que su presencia en la tierra la contaminaba. (Le 18:25, 27.) Jehov advirti a Israel repetidas veces del peligro de participar con ellas en sus prcticas degradadas e inmundas. Tras mencionar especficamente un buen nmero de ellas, Jehov se las prohibi a los israelitas, dicindoles: "No se hagan inmundos por medio de ninguna de estas cosas, porque por medio de todas estas cosas, se han hecho inmundas las naciones [entre ellas, los hititas] que voy a enviar de delante de ustedes". (Le 18:1-30.)

<b>Destruccin decretada.</b> Los hititas eran una de las siete naciones de las que se dice que eran merecedoras de ser dadas por entero a la destruccin. Se menciona que dichas naciones eran "ms populosas y ms fuertes" que Israel. De manera que en aquel tiempo las siete naciones deben haber ascendido a ms de tres millones de personas, y los hititas seran un enemigo temible en las montaas, su baluarte. (Dt 7:1, 2.) Cuando se enteraron de que Israel haba cruzado el Jordn y destruido las ciudades de Jeric y Hai, manifestaron su hostilidad al unirse a las dems naciones de Canan para luchar contra Israel (entonces dirigido por Josu). (Jos 9:1, 2; 24:11.) En vista de eso, las ciudades de los hititas debieron haber sido destruidas y sus habitantes barridos para que no pusiesen en peligro la lealtad de Israel a Dios e hiciesen que incurriese en su desaprobacin. (Dt 20:16-18.) Sin embargo, Israel no cumpli a cabalidad el mandamiento de Dios. Despus de la muerte de Josu, los israelitas fueron desobedientes y no echaron a estas naciones, de modo que llegaron a ser para ellos "como espinas en sus costados" y un acoso constante. (N 33:55, 56.)

<b>Historia posterior.</b> Debido a que Israel no obedeci a Dios destruyendo por completo a las naciones cananeas, Jehov declar: "Por lo tanto, yo, a mi vez, he dicho: 'No los expulsar de delante de ustedes, y tendrn que llegar a ser lazos para ustedes, y sus dioses les servirn de seuelo'". (Jue 2:3.) Parece ser que se toler a los cananeos que quedaron en Israel, y en algunas ocasiones excepcionales, incluso ocuparon puestos respetables y de responsabilidad. Tambin parece ser que los hititas fueron la nica nacin cananea que mantuvo importancia y poder como nacin. (1Re 10:29; 2Re 7:6.)

Dos hititas, Ahimlec y Uras, fueron soldados, probablemente oficiales, del ejrcito de David. Uras fue un hombre celoso por la victoria de Israel sobre sus enemigos, y tambin observaba la Ley. David tuvo relaciones con Bat-seba, la esposa de Uras, y por ello orden que se le pusiera en un lugar peligroso en la batalla, donde muri. Por este motivo Jehov castig a David. (1Sa 26:6; 2Sa 11:3, 4, 11, 15-17; 12:9-12.)

El rey Salomn 'hizo leva de hombres' hititas para trabajos forzados. (2Cr 8:7, 8.) Sin embargo, sus esposas extranjeras, entre las que haba hititas, hicieron que se apartase de Jehov su Dios. (1Re 11:1-6.) En la Biblia se menciona que para el tiempo del reinado de Jehoram de Israel (c. 917-905 a. E.C.), los hititas todava tenan reyes, as como medios y recursos para guerrear. (2Re 7:6.) Sin embargo, las conquistas sirias, asirias y babilonias debieron acabar con el podero hitita.

Tras la repatriacin de Israel en 537 a. E.C., los israelitas, entre ellos algunos sacerdotes y levitas, se casaron con cananeas y dieron sus hijas a cananeos. Entre aquellos cananeos haba hititas. Aquello era una violacin de la ley de Dios, por lo que Esdras los censur y los impuls a que acordaran repudiar a sus esposas extranjeras. (Esd 9:1, 2; 10:14, 16-19, 44.)

<b>Uso figurado.</b> Cuando Jehov habl a Jerusaln en la profeca de Ezequiel, us el trmino "hitita" en un sentido figurado, al decir: "Tu origen y tu nacimiento fueron de la tierra del cananeo. Tu padre era el amorreo, y tu madre era una hitita". (Eze 16:3.) Cuando Israel entr en aquella tierra, los jebuseos ocupaban Jerusaln, la capital de la nacin sobre la que Jehov haba colocado su nombre. Pero ya que las tribus cananeas ms importantes eran los amorreos y los hititas, al parecer se les menciona a ellos como representantes de las naciones cananeas, entre las que figuraban los jebuseos. As que la ciudad haba tenido un origen modesto, pero Jehov haba hecho que fuese hermoseada. Su fama se extendi a todas las naciones gracias al rey David, quien se sent sobre el "trono de Jehov" (1Cr 29:23), el arca del pacto sobre el monte Sin y, por ltimo, el glorioso templo edificado por Salomn, el hijo de David. Pero Jerusaln se hizo corrupta e inmoral como las naciones cananeas de su alrededor, por lo que al final Jehov caus su desolacin. (Eze 16:14, 15.)

<b>Se les intenta identificar en la historia seglar.</b> Los historiadores y arquelogos han intentado relacionar a los hititas de la Biblia con un pueblo homnimo de la historia seglar. La base principal para tal relacin ha sido lingstica, la comparacin de palabras que al parecer tienen un sonido o una grafa similar.

Las inscripciones cuneiformes asirias aluden con frecuencia a "Hatti" en un contexto que permite ubicarla en Siria o Palestina, de modo que quizs se haga referencia a los hititas de la Biblia. Sin embargo, tomando como base este trmino, "Hatti", algunos investigadores vinculan a los hititas bblicos con el llamado Imperio hitita, que tena su capital en Asia Menor, muy hacia el N. y al O. de la tierra de Canan. Lo intentan hacer, como se detalla a continuacin, refirindose a tres diferentes grupos tnicos.

<b>Se "identifican" tres grupos.</b> En Anatolia (Asia Menor), englobada en lo que hoy es Turqua, se han desenterrado numerosas inscripciones antiguas en un lugar llamado Bogazky, anteriormente conocido como "Hattusa". Esta fue la capital de una tierra que los eruditos modernos han llamado Hatti y donde el idioma que se hablaba era el "hatti". A este primer pueblo lo conquist otro que impuso un idioma diferente, que, segn los investigadores, era de la familia indoeuropea. Este idioma empleaba la escritura cuneiforme, y recibe el nombre de "hitita cuneiforme". Con el tiempo lo reemplaz otro idioma, tambin de origen indoeuropeo, que en lugar de usar caracteres cuneiformes empleaba escritura jeroglfica. Recibe el nombre de "hitita jeroglfico". Se afirma que se han hallado algunas inscripciones en este idioma en Asia Menor y el N. de Siria. Los eruditos dicen que estos tres idiomas representan tres grupos tnicos. No obstante, no existe prueba alguna que relacione a ninguno de ellos con los hititas de la Biblia. Martin Noth dijo con referencia al llamado hitita cuneiforme: "El trmino 'hitita' no se encuentra en los textos antiguos; es una creacin de la ciencia moderna que se basa en la conexin histrica entre esta lengua y el reino de <i>Hatti</i> en Asia Menor". Y contina diciendo sobre los "jeroglficos hititas": "El trmino convencional de 'hitita' aplicado a estos jeroglficos es inapropiado y desconcertante" (<i>El mundo del Antiguo Testamento,</i> 1976, pg. 242). Otro historiador, E. A. Speiser, llega a esta conclusin: "El problema que plantean los hititas de la Biblia es [...] complejo. Para empezar, hay que averiguar a qu hititas se hace referencia en un determinado pasaje bblico: los hattis, los indoeuropeos de escritura cuneiforme o los de escritura jeroglfica" (<i>The World History of the Jewish People,</i> 1964, vol. 1, pg. 160).

De lo anterior se desprende que cualquier supuesta identificacin de los hititas de la Biblia con el "Imperio hitita" que tena su capital en Hattusa es simple conjetura y no ha sido probada. Por esta razn, las referencias que se hacen en esta publicacin a los "hititas" de la historia seglar suelen escribirse entre comillas para recordar al lector que tal identificacin no est probada y que no creemos que la prueba tenga las suficientes garantas como para considerarla definitiva.





<new>HITO

Cuando los israelitas ocuparon Canan, a cada familia se le dio una porcin de terreno, y tales posesiones estaban sealadas con mojones o hitos. En la Biblia no se dice cmo eran, pero puede que hayan sido postes, piedras o hasta surcos en el suelo. La palabra hebrea para "hito" (<i>guevl</i>) es la misma que para "lmite" y "territorio". (G 10:19; 47:21.) Por lo menos algunos de los hitos de Palestina tenan inscripciones de identificacin. Se han encontrado mojones o hitos de Egipto y Mesopotamia con inscripciones muy detalladas. Por ejemplo, en Nippur se descubri un hito inscrito de Nabucodonosor I.

La ley de Jehov prohiba que se movieran hacia atrs los hitos. (Dt 19:14; vase tambin Pr 22:28.) De hecho, el que mova hacia atrs "el hito de su semejante" era maldito. (Dt 27:17.) Dado que los terratenientes por lo general dependan del producto de sus terrenos, mover hacia atrs un hito significara privar a otra persona de parte de sus medios de subsistencia. Esta accin equivala a robo, y es as como se vea en tiempos antiguos. (Job 24:2.) Sin embargo, haba personas sin escrpulos que cometan tales abusos, y en los das de Oseas a los prncipes de Jud se les asemej a los que movan hacia atrs un lindero. (Os 5:10.)

Jehov trata con consideracin a la viuda y al hurfano de padre. Por consiguiente, se dice que Dios demoler la casa del que se ensalza, "pero l fijar el lindero de la viuda" (Pr 15:25), y Proverbios 23:10, 11 tambin dice: "No muevas hacia atrs el lindero de antao, ni entres en el campo de los hurfanos de padre. Porque su Redentor es fuerte; l mismo defender la causa que ellos tienen contigo".

<b>[Fotografa en la pgina 1160]</b>

Hito de Susa con smbolos de dioses babilonios





<new>HIZQU

(forma abreviada de Ezequas, significa: "Jehov Fortalece").

Benjamita mencionado entre los hijos de Elpaal. (1Cr 8:1, 17, 18.)





<new>HIZQUAS

(forma abreviada de Ezequas, significa: "Jehov Fortalece").

Uno de los tres hijos de Nearas, descendiente del rey Salomn. (1Cr 3:10, 23.)





<new>HOB



Lugar ubicado "al norte de Damasco" hasta el que Abrahn persigui al ejrcito derrotado de Kedorlaomer. (G 14:13-17.) Algunos eruditos asocian esta localidad bblica con Hoba, un manantial situado en el camino entre Palmira y Damasco, que por lo menos parece conservar el nombre original. Al igual que ocurra con muchos otros manantiales prximos al desierto, puede que en otro tiempo se haya asentado un poblado en sus inmediaciones.





<new>HOBAB

(posiblemente: Querido).

Cuado de Moiss; hijo de Reuel (Jetr) y una madianita, de la tribu de los quenitas. (N 10:29; x 3:1; Jue 1:16.) Cuando lleg el tiempo para que los israelitas se trasladasen de la regin del monte Sina hacia la Tierra Prometida, Moiss pidi a Hobab que los acompaase para que sirviese de "ojos", o de explorador, para la nacin, debido a que conoca bien la regin. Aunque al principio Hobab rehus, parece ser que al final acompa a los israelitas, pues sus descendientes, los quenitas, establecieron su morada en el desierto de Jud, al S. de Arad, y para el tiempo de Sal y David todava se les relaciona con aquella zona. (N 10:29-32; Jue 1:16; 1Sa 15:6; 27:10; 30:26, 29.)

Sin embargo, el texto masortico de Jueces 4:11 llama Hobab al suegro de Moiss (<i>NM, BAS, BJ, DK, NBE, NC, Val</i>)<i>.</i> De manera que el nombre Hobab tal vez designe a dos personas: al suegro y al cuado de Moiss. Este hecho no debe extraar, pues al suegro de Moiss se le llama por ms de un nombre. (Comprese con x 2:16-22; 3:1.)

Por otro lado, si Hobab solo era el nombre del hijo de Reuel, de modo que solo identificaba al cuado de Moiss, el que se diga que Hobab era el suegro de Moiss debe significar que a Hobab se le consideraba el representante de su padre Reuel, quien para entonces quizs estaba muerto. (Vanse JETR; QUENITA.)





<new>HOD

(Dignidad).

Hijo de Zofah, de la tribu de Aser. Probablemente fuese el cabeza de una de las divisiones del ejrcito ms numerosas, pues tena otros principales a su cargo. (1Cr 7:36, 37, 40.)





<new>HODAVAS



<b>1.</b> Uno de los siete hijos de Elioenai, descendiente del rey Salomn. (1Cr 3:10, 24.)

<b>2.</b> Uno de los siete cabezas paternas de la media tribu de Manass. (1Cr 5:23, 24.)

<b>3.</b> Benjamita, "hijo de Hasenu" y padre, o antepasado, de Mesulam. (1Cr 9:7.)

<b>4.</b> Cabeza de una familia levita, setenta y cuatro de cuyos "hijos" (descendientes) regresaron de Babilonia en 537 a. E.C.; algunos de ellos, si no todos, sirvieron de supervisores en las obras de reconstruccin del templo. (Esd 2:1, 2, 40; 3:9.) A Hodavas se le llama Jud en Esdras 3:9 y Hodev en Nehemas 7:43.





<new>HODES

(Luna Nueva).

Una de las esposas de Saharaim, de la tribu de Benjamn. (1Cr 8:1, 8, 9.)





<new>HODEV



Antepasado de algunos levitas que volvieron del exilio babilonio (Ne 7:6, 7, 43); es otra forma del nombre "Hodavas". (Esd 2:40; vase HODAVAS nm. 4.)





<new>HODAS

(Dignidad Es Jah).

<b>1.</b> Hombre que contrajo matrimonio con la hermana de cierto Nham. Se le menciona en la genealoga de Jud. (1Cr 4:1, 19.)

<b>2.</b> Levita que colabor con Esdras en explicar la ley de Jehov a la congregacin de Israel reunida ante la Puerta del Agua en la plaza pblica de Jerusaln. Tambin parece haber sido uno de los que hicieron un llamamiento a los hijos de Israel para que bendijesen a Jehov y Su glorioso nombre, tras lo cual pasaron a repasar los tratos de Dios con Su pueblo. (Ne 8:1, 5, 7; 9:5.) Puede que se trate de la misma persona que el nm. 3 o el 4.

<b>3, 4.</b> Nombre de dos levitas, o sus descendientes, que autenticaron con su sello el contrato de confesin formalizado durante la gobernacin de Nehemas. Si fueron ellos quienes lo sellaron, es probable que uno de ellos fuese la misma persona que el nm. 2. (Ne 9:38; 10:1, 9, 10, 13.)

<b>5.</b> Uno de los "cabezas del pueblo", o su descendiente, que autentic el contrato de confesin en tiempos de Nehemas. (Ne 10:1, 14, 18.)





<new>HOFN

(del egipcio, significa: "Renacuajo").

Uno de los hijos del sumo sacerdote El. Hofn y su hermano Finehs eran "hombres que no servan para nada", culpables de conducta sacrlega y de inmoralidad crasa. (1Sa 1:3; 2:12-17, 22-25.) Debido a su infidelidad mientras serva de sacerdote en el santuario de Jehov, Jehov le juzg merecedor de muerte, que le sobrevino cuando los filisteos capturaron el arca sagrada. (1Sa 2:34; 4:4, 11, 17; vase FINEHS nm. 2.)





<new>HOFR

(del egipcio, significa: "El Corazn de Ra [el dios-sol] Aguanta").

En la <i>Versin de los Setenta</i> griega (Jer 51:30, que corresponde con 44:30 en la mayora de las versiones) se le llama <i>Ouafre.</i> Herdoto llama al faran Hofr por el nombre de Apries. Se cree que rein durante diecinueve aos, aunque Herdoto (II, 161) dice que su reinado dur veinticinco.

Tras la huida de los judos a Egipto en 607 a. E.C., Jehov anunci por boca de Jeremas: "Aqu voy a dar a Faran Hofr, el rey de Egipto, en la mano de sus enemigos y en la mano de los que buscan su alma". (Jer 44:1, 26, 30.) Estas palabras anunciaban la calamidad que estaba a punto de sobrevenir a los judos que moraban en Egipto. (Jer 44:29.) Segn Herdoto (II, 161-169), en el siglo VI a. E.C. Hofr (Apries) envi una expedicin a Cirene para ayudar a los libios en su campaa contra los griegos, pero sufri un desastroso revs. Las tropas de Hofr se rebelaron contra l y proclamaron rey rival a Amosis II (Amasis). Aun entonces era tal la arrogancia de Hofr, que "tena la conviccin de que nadie, ni siquiera un dios, podra desposeerlo del trono". No obstante, fue hecho prisionero, y al final muri estrangulado.





<new>HOGL



Hija de Zelofehad mencionada en tercer lugar. Debido a que su padre no tuvo hijos varones, su herencia se reparti entre sus cinco hijas, con la condicin de que se casaran con alguien de su propia tribu, la de Manass, "para que la herencia de ellas continuara junto con la tribu de la familia de su padre" y no 'circulara de una tribu a otra'. (N 36:1-12; 26:33; 27:1-11; Jos 17:3, 4.)





<new>HOHAM



Rey de Hebrn; fue uno de los cinco reyes que subieron contra Gaban porque esta ciudad haba hecho la paz con Josu y los israelitas. Cuando Josu acudi en auxilio de los gabaonitas, los cinco reyes sufrieron derrota. Tras su ejecucin, se les colg en maderos hasta el atardecer y despus sus cadveres fueron arrojados en una cueva. (Jos 10:1-27.)





<new>HOLOCAUSTO

Vase OFRENDAS.





<new>HOLN

(Arenal).

<b>1.</b> Ciudad de la regin montaosa de Jud asignada a los sacerdotes qohatitas (Jos 15:21, 48, 51; 21:9-19); al parecer se la llama Hiln en 1 Crnicas 6:58. Se ha pretendido identificar Holn de Jud con Khirbet `Illin (Horvat `Illit), situada a unos 17 Km. al NNO. de Hebrn.

<b>2.</b> Ciudad moabita situada en la meseta, o "campo llano", al E. del Jordn, que se menciona junto con otras ciudades en una declaracin formal contra Moab. (Jer 48:21.) En la actualidad se desconoce su emplazamiento exacto.





<new>HOMAM



Hijo del jeque horeo Lotn; es la misma persona que Hemam. (G 36:20-22; 1Cr 1:39; vase HEMAM.)





<new>HOMBRE

La forma de vida terrestre ms elevada y una obra del Creador, Jehov Dios. Jehov form al hombre del polvo del suelo, sopl en sus narices el aliento de vida "y el hombre vino a ser alma viviente". (G 2:7; 1Co 15:45.) Despus que Adn fue creado y puso nombre a los animales, Jehov hizo que cayese en un profundo sueo, y, mientras dorma, tom una de sus costillas y la us para hacer a la mujer. Por esa razn, cuando se la present, Adn pudo decir: "Esto por fin es hueso de mis huesos y carne de mi carne". La llam Mujer (<i>ischschh</i>) "porque del hombre fue tomada esta". (G 2:21-23.) Despus Adn le puso por nombre Eva (que significa "Una Viviente"). (G 3:20.)

Existen varios trminos hebreos y griegos que se refieren al hombre. <i>Adhm</i> significa "hombre; humano; hombre terrestre; humanidad" (genrico); <i>isch,</i> "hombre; individuo; esposo"; <i>enhsch,</i> "hombre mortal"; <i>guver,</i> "hombre fsicamente capacitado; hombre robusto"; <i>zakjr,</i> "macho; varn"; algunas otras palabras hebreas tambin se traducen a veces "hombre". La voz griega <i>nthropos</i> significa "hombre; humanidad" (genrico); <i>aner,</i> "hombre; varn; esposo".

Cuando Pablo dio testimonio acerca de la creacin del ser humano por Dios, dijo a los atenienses: "Hizo de un solo hombre toda nacin de hombres, para que moren sobre la entera superficie de la tierra". (Hch 17:26). Por lo tanto, todas las naciones y razas tienen un origen comn.

A Adn y Eva se les cre hacia el final del sexto "da" creativo. (G 1:24-31.) No existen registros del hombre antiguo, su escritura, agricultura y otras ocupaciones, anteriores a 4026 a. E.C., la fecha de la creacin de Adn. Puesto que las Escrituras trazan la historia del hombre desde la misma creacin de la primera pareja humana, no puede existir lo que se ha dado en llamar "hombre prehistrico". Los registros de los fsiles hallados en la Tierra no han suministrado ningn eslabn entre el hombre y los animales. Adems, en los registros ms antiguos del hombre -tanto documentos escritos como dibujos en cuevas, esculturas o similares- no se hace ninguna referencia en absoluto a la existencia de seres infrahumanos. Las Escrituras establecen claramente lo contrario: el hombre fue originalmente un hijo de Dios y degener. (1Re 8:46; Ec 7:20; 1Jn 1:8-10.) El arquelogo O. D. Miller hizo la siguiente observacin: "La tradicin de la 'edad de oro' no fue un mito. La antigua doctrina de que hubo una decadencia posterior, una dolorosa degeneracin de la raza humana desde un estado original de felicidad y pureza, sin duda englobaba una gran verdad, aunque lamentable. Nuestras filosofas modernas de que la historia comienza con el hombre primitivo en estado salvaje necesitan una nueva introduccin. [...] No, el hombre primitivo no fue un salvaje". (<i>Har-Moad,</i> 1892, pg. 417.)

La Biblia dice que el hogar original del hombre era "un jardn en Edn". (G 2:8; vase EDN nm. 1.) La ubicacin indicada est relativamente cerca del lugar de la primitiva civilizacin postdiluviana. P. J. Wiseman expresa el punto de vista general de los doctos: "Toda la prueba que tenemos disponible, procedente del Gnesis, de la arqueologa y de las tradiciones populares, seala a la llanura mesopotmica como el hogar ms antiguo del hombre. La civilizacin del Lejano Oriente, ya sea en China o la India, no puede competir con esta tierra en lo que respecta a la antigedad de sus pueblos, por lo que fcilmente se la puede considerar la cuna de la civilizacin". (<i>New Discoveries in Babylonia About Genesis,</i> 1949, pg. 28.)

<i><b>En qu sentido est hecho el hombre "a la imagen de Dios"?</b></i>

Cuando Dios revel a su "obrero maestro" el propsito divino de crear a la humanidad, le dijo: "Hagamos al hombre [<i>adhm</i>] a nuestra imagen, segn nuestra semejanza". (G 1:26, 27; Pr 8:30, 31; comprese con Jn 1:1-3; Col 1:15-17.) Ntese que las Escrituras no dicen que Dios cre al hombre a la imagen de una bestia salvaje o de un animal domstico o de un pez. Se hizo al hombre 'a la imagen de Dios'; era un "hijo de Dios". (Lu 3:38.) En cuanto a la forma o aspecto del cuerpo de Dios, "nadie ha contemplado a Dios nunca". (1Jn 4:12.) Nadie en la Tierra conoce la apariencia del cuerpo de Dios, que es glorioso, celestial y espiritual; por lo tanto, no podemos comparar el cuerpo del hombre con el de Dios. "Dios es un Espritu." (Jn 4:24.)

Sin embargo, el hombre fue hecho a 'la imagen de Dios' en el sentido de que fue creado con cualidades morales como las de l, a saber, amor y justicia. (Comprese con Col 3:10.) Tambin tiene facultades y sabidura superiores a las de los animales, de manera que puede apreciar aquello que Dios aprecia y valora, como la belleza y las artes, el habla y el raciocinio, as como otros procesos similares de la mente y el corazn. Adems, el hombre tiene capacidad espiritual y puede llegar a conocer a Dios y comunicarse con l. (1Co 2:11-16; Heb 12:9.) Por tales razones el hombre estaba capacitado para ser el representante de Dios y tener en sujecin a las criaturas voladoras, terrestres y marinas.

Por ser una creacin de Dios, el hombre originalmente era perfecto. (Dt 32:4.) Por consiguiente, Adn pudo haber legado a su posteridad la perfeccin humana y la oportunidad de vivir para siempre en la Tierra. (Isa 45:18.) A l y a Eva se les orden: "Sean fructferos y hganse muchos y llenen la tierra y sojzguenla". A medida que su familia hubiese ido aumentando, habran cultivado y embellecido la Tierra de acuerdo con el proyecto de su Creador. (G 1:28.)

Cuando el apstol Pablo escribi sobre las posiciones relativas que Dios dispuso para el hombre y la mujer, dijo: "Quiero que sepan que la cabeza de todo varn es el Cristo; a su vez, la cabeza de la mujer es el varn; a su vez, la cabeza del Cristo es Dios". Luego indic que una mujer que ora o profetiza en la congregacin con la cabeza descubierta avergenza al que es su cabeza. Para reforzar su argumento, aadi: "Porque el varn no debe tener cubierta la cabeza, puesto que es la <i>imagen y gloria de Dios;</i> pero la mujer es la gloria del varn". Al hombre se le cre primero, y durante algn tiempo estuvo solo, siendo la nica criatura en la Tierra hecha a la imagen de Dios. La mujer fue hecha del hombre y habra de estar sujeta a l, mientras que Dios no debe sujetarse a nadie. La jefatura del hombre, sin embargo, est por debajo de la de Dios y la de Cristo. (1Co 11:3-7.)

<b>Libre albedro.</b> Debido a que haba sido hecho a la imagen de Dios y segn su semejanza, el hombre tena libre albedro. Tambin dispona de libertad para escoger entre hacer lo bueno o lo malo. Esta libertad le permita dar mucha ms honra y gloria a Dios que la creacin animal, pues poda obedecer voluntaria y amorosamente a su Creador. Poda alabarlo de manera inteligente por sus maravillosas cualidades y apoyar su soberana. Ahora bien, su libertad era relativa, no absoluta. Poda continuar viviendo feliz solo si reconoca la soberana de Jehov. Esto lo indicaba el rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo, del que tena prohibido comer. Hacerlo sera un acto de desobediencia, una rebelin contra la soberana de Dios. (G 2:9, 16, 17.)

Como Adn era "hijo de Dios" (Lu 3:38), su relacin con Dios era como la de un hijo con su padre; por consiguiente, debera haberle obedecido. Adems, Dios cre en el hombre un deseo innato de adorarle. Si este deseo se desvirtuaba, dirigira al hombre mal y destruira su libertad, convirtindolo en esclavo de lo creado en vez del Creador, lo que, a su vez, resultara en la degradacin del hombre.

Un hijo celestial de Dios que se rebel hizo que Eva pecase, y ella puso la tentacin ante Adn, quien particip deliberadamente en la rebelin contra Jehov. (G 3:1-6; 1Ti 2:13, 14.) Adn y Eva llegaron a ser como aquellos de quienes Pablo habl ms tarde en Romanos 1:20-23. Debido a su transgresin, Adn perdi su condicin de hijo y su perfeccin, e introdujo el pecado con la imperfeccin y la muerte en su descendencia, la entera raza humana. Sus descendientes llevaron desde el nacimiento la imagen de su padre Adn: fueron imperfectos, con la muerte obrando en sus cuerpos. (G 3:17-19; Ro 5:12; vase ADN nm. 1.)

<b>"El hombre que somos interiormente."</b> Cuando la Biblia habla del conflicto que el cristiano tiene con la carne cada y pecaminosa, usa las expresiones el "hombre que soy por dentro", "el hombre que somos interiormente" y frases similares. (Ro 7:22; 2Co 4:16; Ef 3:16.) Esas expresiones son apropiadas debido a que los cristianos han sido "hechos nuevos en la fuerza que impulsa su mente". (Ef 4:23.) La fuerza o inclinacin que dirige su mente es espiritual. Se esfuerzan por 'desnudarse de la vieja personalidad [literalmente, "el viejo hombre"] y vestirse de la nueva personalidad [literalmente, "el (hombre) nuevo"]'. (Col 3:9, 10; Ro 12:2.) Cuando los cristianos ungidos son bautizados en Cristo, son "bautizados en su muerte"; la vieja personalidad es fijada en un madero, "para que [el] cuerpo pecaminoso [sea] hecho inactivo". Pero hasta el momento de su muerte en la carne y su resurreccin, el cuerpo carnal todava est all para luchar en contra del "hombre espiritual". Es una lucha difcil, por lo que Pablo dice: "En esta casa de habitacin verdaderamente gemimos". Pero a menos que esos cristianos se rindan y sigan deliberadamente los deseos de la carne, el sacrificio de rescate de Jesucristo cubre los pecados de la vieja personalidad, con los deseos carnales que obran en sus miembros. (Ro 6:3-7; 7:21-25; 8:23; 2Co 5:1-3.)

<b>El hombre espiritual.</b> El apstol contrasta al hombre espiritual con el hombre fsico: "Pero el hombre fsico [literalmente, "animal (de ndole de alma)"] no recibe las cosas del espritu de Dios, porque para l son necedad". (1Co 2:14.) Este "hombre fsico" no alude meramente a alguien que vive en la Tierra, alguien con un cuerpo carnal, puesto que, obviamente, los cristianos en la Tierra tienen cuerpos carnales. El hombre fsico del que se habla aqu se refiere a alguien que carece de inclinacin espiritual en su vida. Es "animal (de ndole de alma)" porque sigue los deseos del alma humana y excluye las cosas espirituales.

Pablo contina diciendo que el "hombre fsico" no puede llegar a conocer las cosas del espritu de Dios "porque se examinan espiritualmente". Luego agrega: "Sin embargo, el hombre espiritual examina de hecho todas las cosas, pero l mismo no es examinado por ningn hombre". El hombre espiritual tiene entendimiento de lo que Dios revela; tambin ve la posicin y el derrotero incorrectos del hombre fsico. No obstante, el hombre fsico no es capaz de entender la posicin, las acciones y el derrotero de vida del hombre espiritual; tampoco puede ningn hombre juzgar al hombre espiritual, puesto que solo Dios es su Juez. (Ro 14:4, 10, 11; 1Co 4:3-5.) Como ilustracin y argumento, el apstol aade: "Porque 'quin ha llegado a conocer la mente de Jehov, para que le instruya?'". Nadie, por supuesto. "Pero -dice Pablo de los cristianos- nosotros s tenemos la mente de Cristo." Los cristianos llegan a ser hombres espirituales al conseguir la mente de Cristo, que les permite conocer a Jehov y sus propsitos. (1Co 2:14-16.)

Vanse ANCIANO; HIJO DEL HOMBRE





<new>HOMBRE DE VISIONES

Hombre que tena, o deca tener, visiones procedentes de Dios relativas a cuestiones futuras o desconocidas. La palabra hebrea para "hombre de visiones" es <i>jozh,</i> que se deriva de <i>jazh,</i> cuyo significado es "contemplar; tener una visin". El trmino <i>jazh</i> y sus derivados se utilizan con referencia a las visiones. (N 24:4; Isa 1:1; 21:2; 22:1; Eze 13:7; Da 8:1; vase VIDENTE.)

Algunos hombres de visiones eran falsos, por lo que Dios se opuso a ellos (Isa 29:10; Miq 3:7), mientras que a otros los envi l para que hablaran en Su nombre. (2Re 17:13; 2Cr 33:18.) La expresin "hombre de visiones" se aplica a los siguientes personajes: Hemn, Id, Hanan, Gad, Asaf, Jedutn y Ams. (1Cr 25:5; 2Cr 12:15; 19:2; 29:25, 30; 35:15; Am 7:12.) Algunos, como Gad e Id, registraron sus visiones y tambin escribieron otros relatos. (1Cr 29:29; 2Cr 9:29; 33:19.) No todos los profetas de Jehov eran hombres de visiones. Sin embargo, a Gad se le llam "profeta" y tambin "el hombre de visiones de David", pues por lo menos algunos de los mensajes que Dios le dio debieron ser visiones con instrucciones o consejos para el rey David. (2Sa 24:11; 1Cr 21:9.)





<new>HOMBRE DEL DESAFUERO

Expresin que emplea el apstol Pablo en 2 Tesalonicenses 2:2, 3 cuando advierte de la gran apostasa anticristiana que surgira antes del "da de Jehov". La palabra griega que emple aqu, <i>apostasa,</i> significa ms que la mera accin de apartarse de la fe o retroceder sin hacer nada por evitarlo. Significa defeccin, revuelta, rebelin planeada y deliberada. En papiros antiguos la palabra <i>apostasa</i> se usaba en el campo poltico para referirse a los rebeldes.

<b>Una sublevacin religiosa.</b> No obstante, esta rebelin no es de naturaleza poltica. Es una rebelin religiosa contra Jehov Dios y Jesucristo, y, por lo tanto, contra la congregacin cristiana.

<i><b>Predicha.</b></i> Los apstoles Pablo y Pedro tambin predijeron esta apostasa, tanto de palabra como por escrito, y el mismo Seor Jesucristo predijo que vendra. En su ilustracin del trigo y la mala hierba (Mt 13), Jess dijo que el Diablo sembrara "mala hierba" -cristianos de imitacin, "hijos del inicuo"- entre el "trigo", los "hijos del reino". Dichos cristianos de imitacin existiran hasta la conclusin del sistema de cosas, cuando se les identificara y 'quemara'.

Pablo advirti a los superintendentes cristianos de feso que despus que l partiese entraran "lobos opresivos" entre los cristianos verdaderos y no trataran al rebao con ternura, sino que trataran de arrastrar a "los discpulos" tras s (no simplemente haciendo <i>otros</i> discpulos para s mismos, sino tratando de arrastrar a <i>los</i> discpulos de Cristo). (Hch 20:29, 30.) En 1 Timoteo 4:1-3 escribi: "Sin embargo, la expresin inspirada dice definitivamente que en perodos posteriores algunos se apartarn de la fe, prestando atencin a expresiones inspiradas que extravan y a enseanzas de demonios, por la hipocresa de hombres que hablan mentiras, marcados en su conciencia como si fuera con hierro de marcar [insensibles, cauterizados, de manera que no sienten ningn remordimiento por haber hablado mentiras hipcritamente]; que prohibirn casarse, y mandarn abstenerse de alimentos que Dios cre para que participen de ellos con accin de gracias".

Ms tarde Pablo le escribi a Timoteo: "Habr un perodo en que no soportarn la enseanza saludable, sino que, de acuerdo con sus propios deseos, acumularn para s mismos maestros para que les regalen los odos; y apartarn sus odos de la verdad". (2Ti 4:3, 4.)

El apstol Pedro estableci un paralelo entre la apostasa del cristianismo y la que ocurri en el Israel natural. Dijo: "Sin embargo, lleg a haber tambin falsos profetas entre el pueblo, como tambin habr falsos maestros entre ustedes. Estos mismsimos introducirn calladamente sectas destructivas y repudiarn hasta al dueo que los compr, trayendo sobre s mismos destruccin acelerada. Adems, muchos seguirn los actos de conducta relajada de ellos y por causa de estos se hablar injuriosamente del camino de la verdad". Seal que explotaran a la congregacin, pero que "la destruccin de ellos no dormita". (2Pe 2:1-3.)

<i><b>Un "hombre" colectivo.</b></i> Por consiguiente, este "hombre" de 2 Tesalonicenses 2:1-12 no es individual, sino un "hombre" colectivo, tal como se muestra en los textos ya citados, y seguira existiendo despus de la muerte de los apstoles y hasta el tiempo de la presencia del Seor.

<i><b>Traicin a Dios.</b></i> El "desafuero" que este "hombre" apstata colectivo comete es un acto de desafuero contra Jehov Dios, el Soberano Universal. Este "hombre" es culpable de traicin. Se le llama el "hijo de la destruccin", como a Judas Iscariote, quien traicion a Jesucristo y contribuy a su muerte. Al igual que Judas, ese "hombre" tiene que ser aniquilado para siempre. Aunque "Babilonia la Grande" tambin lucha en contra de Dios, no puede ser el "hombre del desafuero", pues se dice que es una mujer, una ramera. Sin embargo, como este lleva a cabo una rebelin religiosa en contra de Dios, es obvio que forma parte de la mstica Babilonia. (Jn 17:12; Rev 17:3, 5.)

El "hombre del desafuero" se pone a s mismo en oposicin a Dios, y por lo tanto es un "satans", trmino que significa opositor. Y en realidad su 'presencia es segn la operacin de Satans'. (2Te 2:9.) En los das del apstol Pablo, la identidad de este "hombre del desafuero" era un "misterio" o secreto religioso. An hoy su identidad sigue siendo un misterio para muchas personas, porque oculta su iniquidad bajo el disfraz de la devocin piadosa. (2Te 2:7.) Por medio de sus enseanzas mentirosas que contradicen o hasta falsifican la ley de Dios, el "hombre del desafuero" se coloca a s mismo por encima de Jehov Dios y de otros 'dioses', los poderosos de la Tierra, y tambin en contra de los santos de Dios, los verdaderos hermanos espirituales de Jesucristo. (Comprese con 2Pe 2:10-13.) Puesto que es un hipcrita, un maestro falso que afirma ser cristiano, "se sienta en el templo del Dios", como si perteneciese al templo espiritual. (2Te 2:4.)

<i><b>Una restriccin.</b></i> Pablo hace referencia a "la cosa que obra como restriccin". (2Te 2:6.) Parece ser que los apstoles mismos fueron aquella restriccin. Pablo les haba dicho a los superintendentes efesios que 'despus de su partida' entraran hombres con caractersticas de lobos. (Hch 20:29.) Repetidas veces escribi admoniciones acerca de tal apostasa, no solo en la segunda carta a los Tesalonicenses, sino en muchas exhortaciones a Timoteo. Y a este ltimo le aconsej que encomendase las cosas que le haba odo a l a hombres fieles que estuvieran adecuadamente capacitados para ensear a otros. Se refiri a la congregacin del Dios vivo como "columna y apoyo de la verdad", pues deseaba que tuviese la mayor solidez posible antes de que floreciese la gran apostasa. (2Ti 2:2; 1Ti 3:15.)

Ms tarde, por mandato de Cristo, se le dijo al apstol Juan que escribiese para advertir de las sectas, mencionando en especial la secta de Nicols y hablando de falsos profetas, como Balaam y Jezabel, la mujer que se llamaba a s misma profetisa. (Rev 2:6, 14, 15, 20.)

<i><b>Ya obraba en los das de los apstoles.</b></i> El apstol Pablo dijo: "El misterio de este desafuero ya est obrando". (2Te 2:7.) Haba quienes trataban de ensear doctrinas falsas, y algunos incluso perturbaban a la congregacin de Tesalnica. Este fue uno de los motivos por los que Pablo les escribi su segunda carta. Ya haba anticristos para cuando Juan escribi sus cartas, y probablemente antes de ese tiempo. Juan habl de la "ltima hora" del perodo apostlico, y dijo: "As como han odo que el anticristo viene, aun ahora ha llegado a haber muchos anticristos [...]. Ellos salieron de entre nosotros, pero no eran de nuestra clase; porque si hubieran sido de nuestra clase, habran permanecido con nosotros. Pero salieron, para que se mostrara a las claras que no todos son de nuestra clase". (1Jn 2:18, 19; vase ANTICRISTO.)

<i><b>Revelado.</b></i> Despus de la muerte de los apstoles, el "hombre del desafuero" se manifest abiertamente con su hipocresa religiosa y sus enseanzas falsas. (2Te 2:3, 6, 8.) Segn las palabras de Pablo, este "hombre" obtendra gran poder, actuando bajo el control de Satans, realizando "toda obra poderosa y seales y portentos presagiosos mentirosos". Se dice que aquellos a quienes engaa el "hombre del desafuero" compuesto "estn pereciendo [literalmente, "estn destruyndose"], como retribucin porque no aceptaron el amor de la verdad para que fueran salvos". El apstol indica que ellos 'llegan a creer la mentira', y todos "[sern] juzgados por no haber credo la verdad, sino haberse complacido en la injusticia". (2Te 2:9-12; vase <i>Int</i>.) Se trata, por lo tanto, de un juicio condenatorio. (Vase RESURRECCIN [El pecado contra el espritu santo].)

<i><b>Destruido.</b></i> Este hipcrita "hombre del desafuero" compuesto tiene que ser eliminado por el Seor Jess, "por el espritu de su boca", y reducido a la nada "por la manifestacin de su presencia". La aniquilacin de este opositor inicuo de Dios ser una prueba visible y concreta de que el Seor Jesucristo acta como juez. No juzgar de acuerdo con sus propias normas; de manera que la destruccin "por el espritu de su boca" debe significar que es la expresin del juicio de Jehov contra esta clase inicua. (2Te 2:8; comprese con Rev 19:21, con "la espada larga [...], la espada que sala de su boca".)





<new>HOMBRO

Parte superior y lateral del tronco del hombre, de donde nace el brazo.

Antiguamente, como en la actualidad, se acostumbraba a llevar cargas sobre los hombros. (G 21:14; x 12:34.) El arca del pacto no se deba llevar sobre un carro, sino sobre los hombros de los levitas. (1Cr 15:15; Jos 3:14, 15; 2Sa 6:3, 6-9, 13.) Hablar de una carga pesada sobre los hombros poda querer decir opresin o esclavitud. (Sl 81:5, 6; Isa 10:27; 14:25; Mt 23:4.) Se predijo que la tribu de Isacar "[doblara] su hombro para llevar cargas". (G 49:14, 15.) Un examen de la historia de Israel revela que esta tribu estaba dispuesta a aceptar responsabilidades y hacer trabajo duro. De ella salieron muchos combatientes valerosos para el juez Barac, y, ms tarde, el propio juez Tol; adems, en el tiempo de David, esta tribu dio muchos hombres sabios y valientes. (Jue 5:13, 15; 10:1, 2; 1Cr 7:1-5; 12:23, 32.)

Se deca que la autoridad o responsabilidad de una persona descansaba sobre sus hombros. La profeca de Isaas predijo que el gobierno principesco llegara a estar sobre el hombro de Jesucristo. (Isa 9:6.) Isaas le dijo al infiel Sebn que Eliaquim ocupara su lugar como mayordomo sobre la casa del rey, y Dios pondra "la llave de la casa de David" sobre su hombro. Como en tales casos una llave representaba responsabilidad y autoridad, esta profeca tal vez tiene que ver con el hecho de que Cristo reciba la autoridad del Reino, tal como se represent en el pacto davdico. (Isa 22:15, 20-22; Lu 1:31-33; comprese tambin con Rev 3:7.) Es de inters notar tambin que el pectoral de juicio colgaba de las hombreras de las prendas de vestir del sumo sacerdote, lo que deba representar ciertas responsabilidades que haban de descansar sobre los hombros del gran Sumo Sacerdote, Jesucristo. (x 28:6, 7, 12, 22-28; vase SUMO SACERDOTE.)

Despus de bendecir a Efran y Manass, los hijos de Jos, Jacob le dijo a l: "Te doy yo una <i>porcin saliente</i> ["lit., <i>un hombro"; BAS,</i> nota] de tierra ms que a tus hermanos", designando as a Jos como el que posea los derechos de primognito. (G 48:22; comprese con Dt 21:17; 1Cr 5:1, 2.) Cuando Moiss bendijo a los hijos de Israel, dijo de Benjamn: "Que el amado de Jehov resida en seguridad junto a l, [...] y tiene que residir entre sus hombros ["colinas"; <i>SA; Str,</i> nota]". (Dt 33:12.) Estas palabras parecen referirse al hecho de que los reyes del linaje de David tendran su sede de gobierno en el territorio de Benjamn. La misma palabra hebrea que se usa aqu para 'hombro' se traduce "ladera" en Josu 15:8 (<i>BAS; Val,</i> 1989; <i>NM</i>)<i>,</i> al hablar de una ladera de la colina sobre la que estaba Jerusaln. (Vanse otros ejemplos en x 27:14, 15; N 34:11; Jos 15:10; 1Re 6:8; Eze 25:9.)

'Dar un hombro terco' significa resistirse al consejo y la ley de Dios (Ne 9:29; Zac 7:11), mientras que servir "hombro a hombro" indica unidad de accin. (Sof 3:9.)





<new>HOMENAJE

Accin de inclinarse, arrodillarse o postrarse, as como cualquier otro gesto que denote sumisin o simplemente respeto. En muchos casos traduce la palabra hebrea <i>hischtajawh</i> y la griega <i>proskyno.</i>

El significado bsico de <i>hischtajawh</i> es "inclinarse". (G 18:2.) Este inclinarse se poda efectuar como un acto de respeto o deferencia hacia otro humano, por ejemplo: un rey (1Sa 24:8; 2Sa 24:20; Sl 45:11), el sumo sacerdote (1Sa 2:36), un profeta (2Re 2:15) u otra persona con autoridad (G 37:9, 10; 42:6; Rut 2:8-10), un pariente de ms edad (G 33:1-6; 48:11, 12; x 18:7; 1Re 2:19) o incluso ante desconocidos como una expresin corts de respeto (G 19:1, 2). Abrahn se inclin ante los hijos cananeos de Het, a quienes quera comprar un lugar para sepultura. (G 23:7.) La bendicin de Isaac a Jacob exiga que grupos nacionales y los propios "hermanos" de Jacob se inclinaran ante l. (G 27:29; comprese con 49:8.) Cuando un hombre se inclinaba ante Absaln, el hijo de David, este lo asa y lo besaba, por lo visto para fomentar sus ambiciones polticas aparentando colocarse a su mismo nivel. (2Sa 15:5, 6.) Mardoqueo rehus postrarse ante Hamn, no porque lo considerara censurable, sino porque este alto oficial persa era descendiente de los amalequitas, a quienes se haba maldecido. (Est 3:1-6.)

Los ejemplos anteriores permiten ver con claridad que este trmino hebreo en s mismo no tiene necesariamente un sentido religioso ni significa adoracin. No obstante, en muchos casos se utiliza relacionado con la adoracin, tanto del Dios verdadero (x 24:1; Sl 95:6; Isa 27:13; 66:23) como de dioses falsos. (Dt 4:19; 8:19; 11:16.) Una persona puede inclinarse cuando le ora a Dios (x 34:8; Job 1:20, 21), y a menudo postrarse cuando recibe de l alguna revelacin o alguna manifestacin de su favor, para mostrar as su gratitud, reverencia y sumisin humilde a Su voluntad. (G 24:23-26, 50-52; x 4:31; 12:27, 28; 2Cr 7:3; 20:14-19; comprese con 1Co 14:25; Rev 19:1-4.)

Inclinarse ante humanos en seal de respeto era admisible, pero Jehov haba prohibido inclinarse ante alguien, aparte de l mismo, como si se tratase de una deidad. (x 23:24; 34:14.) De manera similar, inclinarse para adorar imgenes religiosas o cualquier creacin estaba categricamente condenado. (x 20:4, 5; Le 26:1; Dt 4:15-19; Isa 2:8, 9, 20, 21.) Por lo tanto, cuando en las Escrituras Hebreas ciertos siervos de Jehov se postraron ante ngeles, solo lo hicieron como reconocimiento de que eran representantes de Dios, no para rendirles homenaje como deidades. (Jos 5:13-15; G 18:1-3.)

<b>El rendir homenaje en las Escrituras Griegas Cristianas.</b> La palabra griega <i>proskyno</i> tiene una correspondencia directa con la hebrea <i>hischtajawh</i> en lo que atae a transmitir la idea tanto de homenaje a criaturas como de adoracin a Dios o a una deidad. La <i>manera</i> de expresar el homenaje quizs no se destaque tanto en <i>proskyno</i> como en <i>hischtajawh,</i> pues el trmino hebreo transmite grficamente la idea de postrarse o inclinarse. Los doctos derivan el trmino griego del verbo <i>kyno,</i> "besar". El uso que se hace de esta voz en las Escrituras Griegas Cristianas (as como tambin en la <i>Versin de los Setenta</i> griega de las Escrituras Hebreas) muestra que el trmino se aplic a la accin de postrarse o inclinarse llevada a cabo por algunas personas. (Mt 2:11; 18:26; 28:9.)

Al igual que en el caso del trmino hebreo, hay que examinar el contexto para determinar si <i>proskyno</i> se refiere solo a homenaje debido a profundo respeto o a adoracin religiosa. Cuando se trata de una referencia directa a Dios (Jn 4:20-24; 1Co 14:25; Rev 4:10) o a dioses falsos y sus dolos (Hch 7:43; Rev 9:20), el homenaje va ms all de lo que aceptablemente y por costumbre se rinde a los hombres, y entra en el campo de la adoracin. Del mismo modo, cuando no se indica el objeto del homenaje, se entiende que va dirigido a Dios. (Jn 12:20; Hch 8:27; 24:11; Heb 11:21; Rev 11:1.) Por otro lado, es obvio que la accin de los de la "sinagoga de Satans", a quienes se les hace "[ir] y rendir homenaje" a los pies de los cristianos, no es adoracin. (Rev 3:9.)

En la ilustracin de Jess registrada en Mateo 18:26 se rinde homenaje a un rey humano. Asimismo, es evidente que esta fue la clase de homenaje que los astrlogos le rindieron a Jess, el nio que "naci rey de los judos", homenaje que el propio Herodes mostr inters en rendir y que los soldados ofrecieron a Jess en son de mofa antes de fijarlo en un madero. Est claro que no vean a Jess como Dios o como una deidad. (Mt 2:2, 8; Mr 15:19.) Algunos traductores utilizan la palabra "adoracin" en la mayora de los casos donde <i>proskyno</i> designa las acciones de ciertas personas con relacin a Jess, pero los hechos no justifican que se le atribuya al trmino una intencionalidad que no tiene. Ms bien, las circunstancias que llevaron a que se rindiera homenaje a Jess son casi idnticas a aquellas por las que algunos profetas y reyes de tiempos pasados tambin recibieron homenaje. (Comprense Mt 8:2; 9:18; 15:25; 20:20 con 1Sa 25:23, 24; 2Sa 14:4-7; 1Re 1:16; 2Re 4:36, 37.) A menudo, las mismas expresiones de los que honraron a Jess revelan que aunque le reconocieron sin lugar a dudas como el representante de Dios, le rindieron homenaje, no como Dios o como una deidad, sino como el "Hijo de Dios", es decir, el predicho "Hijo del hombre" o el Mesas investido de autoridad divina. En muchas ocasiones, el homenaje de estas personas era tan solo una expresin de gratitud por la revelacin divina o el favor de que haban sido objeto, tal como se haba hecho en tiempos anteriores. (Mt 14:32, 33; 28:5-10, 16-18; Lu 24:50-52; Jn 9:35, 38.)

Aunque los ngeles y los profetas de otras pocas haban aceptado homenaje, Pedro detuvo a Cornelio cuando este trat de rendirle homenaje, y el ngel (o ngeles) de la visin de Juan retuvo dos veces a este apstol de hacer lo mismo, refirindose a s mismo como un "coesclavo" y concluyendo con la exhortacin: "Adora a Dios [<i>toi Theoi proskneson</i>]"<i>.</i> (Hch 10:25, 26; Rev 19:10; 22:8, 9.) Es evidente que la venida de Cristo haba introducido un cambio en las relaciones que afectaban las normas de conducta de unos siervos de Dios para con otros. Jess ense a sus discpulos: "Uno solo es su maestro, mientras que todos ustedes son hermanos. [...] Su Caudillo es uno, el Cristo" (Mt 23:8-12); en l se cumplan las representaciones y tipos profticos, tal como el ngel le dijo a Juan: "El dar testimonio de Jess es lo que inspira el profetizar". (Rev 19:10.) Jess era el Seor de David, el Salomn Mayor, el profeta mayor que Moiss. (Lu 20:41-43; Mt 12:42; Hch 3:19-24.) El homenaje que se rindi a esos hombres prefigur al que se debe rendir a Cristo. Por ello, apropiadamente Pedro rehus permitir que Cornelio le diese demasiada importancia.

Por su parte, Juan, que haba sido declarado justo o justificado por Dios como cristiano ungido, llamado para ser hijo celestial de Dios y miembro del Reino, estaba en una posicin diferente con respecto al ngel (o ngeles) de Revelacin que los israelitas a los que se les haban aparecido ngeles antes. El ngel debi reconocer este cambio de relacin cuando rechaz el homenaje de Juan. (Comprese con 1Co 6:3; vase DECLARAR JUSTO.)

<i><b>Homenaje al glorificado Jesucristo.</b></i> Por otro lado, Cristo Jess ha sido ensalzado por su Padre a una posicin en la que solo est subordinado a l, de manera que "en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en el cielo y de los que estn sobre la tierra y de los que estn debajo del suelo, y reconozca abiertamente toda lengua que Jesucristo es Seor, para la gloria de Dios el Padre". (Flp 2:9-11; comprese con Da 7:13, 14, 27.) Hebreos 1:6 tambin muestra que incluso los ngeles rinden homenaje al resucitado Jesucristo. En este texto muchas versiones traducen <i>proskyno</i> por "adorar", mientras que otras usan expresiones como 'dar [o rendir] homenaje' (<i>Besson, NM, Sd</i>) y 'prosternarse'. (<i>Nou Testament. Traducci interconfessional</i> [cataln].) Prescindiendo del trmino espaol que se use, la expresin griega original sigue siendo la misma, y el modo de entender lo que los ngeles rinden a Cristo debe estar en armona con el resto de las Escrituras. Jess mismo dijo categricamente a Satans: "Es a Jehov tu Dios a quien tienes que adorar [una forma de <i>proskyno</i>], y es solo a l a quien tienes que rendir servicio sagrado". (Mt 4:8-10; Lu 4:7, 8.) De manera similar, el ngel le dijo a Juan: "Adora a Dios" (Rev 19:10; 22:9), y este mandato se dio despus de la resurreccin de Jess y de que fuese ensalzado, lo que muestra que los asuntos no haban cambiado en este respecto. Es verdad que el Salmo 97, del que cita el apstol en Hebreos 1:6, se refiere a Jehov Dios como Aquel ante quien 'se inclinan', y sin embargo este texto se aplica a Cristo Jess. (Sl 97:1, 7.) No obstante, el apstol haba mostrado antes que el resucitado Cristo es el 'reflejo de la gloria de Dios y la representacin exacta de su mismo ser'. (Heb 1:1-3.) Por consiguiente, si los ngeles tributan al Hijo lo que nosotros entendemos como "adoracin", en realidad esa adoracin se dirige mediante l a Jehov Dios, el Gobernante Soberano, Aquel "que hizo el cielo y la tierra y el mar y las fuentes de las aguas". (Rev 14:7; 4:10, 11; 7:11, 12; 11:16, 17; comprese con 1Cr 29:20; Rev 5:13, 14; 21:22.) Por otro lado, traducciones tales como "rendir homenaje" y "prosternarse" -en lugar de "adorar"- de ninguna manera estn en desacuerdo con el lenguaje original (ni del hebreo del Salmo 97:7 ni del griego de Hebreos 1:6), pues transmiten el sentido bsico de <i>hischtajawh</i> y <i>proskyno.</i>





<new>HOMER

Medida para ridos que corresponde al coro y equivale a diez batos o diez efs. (Eze 45:11, 14.) Tomando como base el volumen estimado del bato, se ha calculado que una medida de ef eran 22 l., de modo que el homer equivaldra a 220 l. (Os 3:2.) Cuando se les proveyeron milagrosamente codornices en el desierto, los avariciosos israelitas recogieron tantas que "el que menos junt, recogi diez homeres" (2.200 l.). (N 11:32.) Las Escrituras tambin mencionan el homer como una medida para la cebada, la semilla y el trigo. (Le 27:16; Isa 5:10; Eze 45:13.)





<new>HOMICIDA

Vanse ASESINATO; CIUDADES DE REFUGIO.





<new>HONDA

Vase ARMAS, ARMADURA.





<new>HONDERO

Soldado que antiguamente usaba la honda en la guerra. La honda por lo general consista en una tira que se usaba para lanzar piedras; con ese fin, se doblaba, se colocaba una piedra en el doblez y se haca girar agarrando los dos extremos de la tira juntos; cuando haba alcanzado suficiente velocidad, se soltaba uno de los extremos para que la piedra saliera disparada.

Los honderos constituan una parte importante de las fuerzas militares. La tribu de Benjamn tena 700 hombres escogidos, cada uno de los cuales "poda tirar piedras con la honda a un cabello y no erraba". (Jue 20:15, 16.) Los targumes dicen que los keretitas y los peletitas del ejrcito de David eran honderos expertos. Los honderos tambin constituyeron una parte importante de la fuerza militar del rey Uzas. (2Cr 26:13, 14.) Senaquerib utiliz un cuerpo de honderos en el ejrcito asirio, hecho que queda recogido en monumentos de la poca. Las fuerzas combatientes de los egipcios, sirios, persas, sicilianos y otros pueblos tambin tuvieron divisiones similares. En el ejrcito romano los honderos formaban parte de las <i>auxilia.</i> Josefo relata que en el siglo I E.C. los honderos judos demostraron su habilidad contra las fuerzas romanas. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XVII, cap. X, sec. 2; <i>La Guerra de los Judos,</i> libro II, cap. XVII, sec. 5; libro IV, cap. I, sec. 3.)

En los ejrcitos antiguos los honderos solo componan una divisin de la infantera. Tambin estaban los arqueros, como complemento de los honderos, y una cantidad menor de lanceros. Cuando eran requeridos para empezar el ataque o detener al enemigo, los honderos pasaban de la retaguardia a la vanguardia por pasillos que se abran entre los soldados. En otras ocasiones disparaban desde atrs sobre las cabezas de los lanceros. Los honderos eran de especial importancia en los ataques a ciudades amuralladas. Las piedras que se disparaban desde el suelo podan alcanzar a los que estaban apostados en las murallas y tambin diferentes blancos del interior de la ciudad. (2Re 3:25.) Cuando se inventaron las mquinas de sitio y las torres de asalto, los honderos se aprovecharon de las posiciones elevadas que sus plataformas les ofrecan.

Una ventaja que tena el hondero sobre el hombre que manejaba la espada o la lanza, ambos vestidos con armadura, era su eficacia desde lejos. Se afirma que podan disparar con acierto hasta una distancia de 120 m. con piedras y an ms lejos con bolas de plomo.

<b>David emple la honda.</b> Hacerse un hondero diestro y experimentado exiga mucho tiempo y entrenamiento. Los pastorcillos que cuidaban y protegan los rebaos de las bestias depredadoras conseguan esta destreza tan necesaria. El pastorcillo David se sinti mucho mejor equipado con su honda que con la pesada armadura de Sal. Pero sin duda no habra podido enfrentarse a Goliat si no hubiera tenido fe en Jehov y l no le hubiera dado fuerzas. El resultado de la lucha no dependi de la superioridad de las armas ni de la destreza, sino del apoyo de Jehov. Como David le dijo a Goliat: "Yo voy a ti con el nombre de Jehov de los ejrcitos, [...] a quien t has desafiado [...]. Y toda esta congregacin sabr que ni con espada ni con lanza salva Jehov, porque a Jehov pertenece la batalla". Una piedra sali de la honda de David, seguramente guiada y acelerada por Jehov, se hundi en la frente de Goliat y lo derrib, de modo que David pudo 'darle muerte definitivamente' con la propia espada de aquel. (1Sa 17:38-51.)





<new>HONRA

El principal trmino hebreo que significa "honra" es <i>kavhdh,</i> cuyo significado literal es "peso". (Comprese con el uso de trminos relacionados en 1Sa 4:18 y 2Sa 14:26.) De modo que a la persona a la que se honra se la considera de peso, de vala. En griego, el nombre <i>time</i> transmite la idea de "honra", "estima", "valor", "preciosidad". El verbo <i>timo</i> tambin puede significar "poner precio" (Mt 27:9); el nombre <i>time</i> puede tener el sentido de "precio", "valor" (Mt 27:6; Hch 4:34), y el adjetivo <i>tmios</i> puede significar "estimado", "querido, o preciado" y "precioso". (Hch 5:34; 20:24; 1Co 3:12.)

<b>Jehov Dios y Su Hijo.</b> Por ser el Creador y Soberano, Jehov Dios merece honra, respeto reverencial. (1Ti 1:17; Heb 3:3, 4; Rev 4:9-11.) Se le honra al hacer lo que es agradable a Sus ojos, como hizo su Hijo siempre. (Jn 8:29, 49.) Durante el tiempo en que estuvo en vigor el pacto de la Ley, los israelitas podan honrar a Jehov ofreciendo sacrificios de lo mejor que tenan. (Pr 3:9; Mal 1:6-8.)

El mero formalismo religioso no supone honrar verdaderamente al Todopoderoso, pues debe haber un amor real a los caminos de Jehov y un deseo de corazn de hacer su voluntad, algo que los lderes religiosos del judasmo del tiempo de Jess no tenan. (Mr 7:6; Isa 29:13.)

Jesucristo puso el ejemplo perfecto de honrar a su Padre, cumpliendo Su voluntad sin defecto hasta el punto de entregar su vida en sacrificio. (Mt 26:39; Jn 10:17, 18.) Como se deleitaba en hacer la voluntad de su Padre, l lo honr al reconocerlo como Su Hijo amado y aprobado. (2Pe 1:17; Mt 17:5.) Cuando termin la vida terrestre de Jess, Dios le otorg mayor honra y dignidad que la que haba tenido antes de ser hombre. (Flp 2:9-11.) El caso de Jesucristo ilustra cmo el Altsimo honra a todos los que lo honran, los reconoce como sus siervos aprobados y les prodiga bendiciones. (1Sa 2:30.)

Todos aquellos que rehsen reconocer a Jesucristo como el inmortal Rey de reyes y Seor de seores deshonran al Padre, pues l fue quien ensalz a su Hijo. Por ser quien es y por lo que ha hecho, el Hijo merece honra y respaldo leal. (Jn 5:23; 1Ti 6:15, 16; Rev 5:11-13.) Todos los que deseen que el Hijo los honre como sus discpulos aprobados tienen que imitar su ejemplo y adherirse fielmente a su enseanza. (Ro 2:7, 10.)

<b>Otras personas a las que ha de honrarse.</b> Aunque Jehov Dios y Jesucristo merecen la mayor honra, los seres humanos tambin deben honrarse entre s. Los hijos deben honrar a sus padres con su obediencia. (Dt 5:16; Ef 6:1, 2.) Cuando los padres estn necesitados, sus hijos adultos pueden honrarlos con ayuda material. (Mt 15:4-6; 1Ti 5:3, 4.) El esposo honra a su esposa al tratarla con amor y dignidad, y la esposa honra a su esposo por su sujecin y respeto. (1Pe 3:1-7.) Los ancianos que trabajan duro en ensear son tenidos por dignos de "doble honra", lo que puede incluir ayuda material. (1Ti 5:17, 18.) Los esclavos cristianos deban honrar a sus amos realizando con respeto las tareas asignadas. (1Ti 6:1, 2.) Debe honrarse, o respetarse, a los gobernantes y otras autoridades, segn requiera su posicin. (Ro 13:7.) Independientemente de su posicin social, toda persona merece honra por ser creacin de Dios. (1Pe 2:17.)

Los cristianos deben llevar la delantera en mostrar honra a sus compaeros de creencia (Ro 12:10), lo que incluye buscar, no solo su propia ventaja, sino la de los dems (1Co 10:24), y estar dispuestos a realizar tareas humildes. (Lu 22:26; Jn 13:12-17.) Puede mantenerse este buen espritu recordando que todos los creyentes son preciosos a la vista de Dios y que los cristianos se necesitan unos a otros, tal como cada miembro del cuerpo humano depende de los dems. (1Co 12:14-27.)

Aunque los cristianos no buscan la gloria, se preocupan de mantener una posicin honorable ante Jehov Dios y su Hijo, lo que exige que se guarden de compaas que podran corromperlos y que resistan los deseos de la carne pecaminosa. El hombre solo puede seguir siendo un vaso honorable para el servicio de Dios si permanece limpio en sentido moral y espiritual. (1Te 4:3-8; 2Ti 2:20-22; Heb 13:4.) En esto consiste la verdadera honra.





<new>HOR

(heb. <i>Hor hahr,</i> Hor la Montaa).

<b>1.</b> La montaa cercana a Moser, en el lmite de Edom, donde Aarn muri poco antes de que Israel entrase en la Tierra Prometida. Aarn, Moiss y Eleazar, el hijo de Aarn, ascendieron al monte Hor ante los ojos de toda la asamblea de Israel. En la cima de la montaa, Moiss le quit a Aarn sus prendas sacerdotales y visti a Eleazar con ellas. Poco despus Aarn muri, y Moiss y Eleazar probablemente lo enterraron all. (N 20:22-29; Dt 32:50; comprese con Dt 10:6.)

Segn el historiador Josefo, el monte Hor era una de las montaas que rodeaban la ciudad edomita de Petra. (<i>Antigedades Judas,</i> libro IV, cap. IV, sec. 7.) La tradicin lo relaciona con Jebel Harun (que significa "Montaa de Aarn"), una montaa de piedra arenisca rojiza con dos cumbres gemelas que alcanza una altitud de 1.460 m., y que est ubicada a menos de 5 Km. al OSO. de Petra. Sin embargo, Jebel Harun no parece encajar con el relato bblico, que muestra que Israel se desplaz desde Qads (Qads-barnea) hasta el monte Hor, "en la frontera de la tierra de Edom". (N 33:37-39, 41.) Jebel Harun no est en la frontera de Edom, sino en su interior, de modo que para llegar a este lugar tradicional Israel hubiera tenido que atravesar el territorio de Edom. Esto no pudo ocurrir, porque a los israelitas no se les permiti entrar en el pas. (N 20:14-22; Dt 2:5-8.) Por eso, muchos eruditos favorecen la identificacin del monte Hor con Jebel Madurah (Har Zin [Hor Ha Har]), una montaa aislada, escarpada, de piedra caliza blanca, situada a unos 40 Km. al SO. del mar Muerto y a unos 60 Km. al ENE. de Qads.

<b>2.</b> Montaa que delimitaba el lmite septentrional de la tierra de Canan. (N 34:7, 8.) No puede identificarse con seguridad, aunque algunos investigadores opinan que este monte Hor (heb. <i>Hor hahr</i>) podra ser el monte Hermn. Otros creen que se refiere a toda la cordillera del Lbano o a alguna de sus cumbres ms elevadas.





<new>HOR-HAGUIDGAD



Lugar donde acamparon los israelitas en el desierto. Como se explica en el artculo BENE-JAAQN, una comparacin de Nmeros 33:31-33 con Deuteronomio 10:6, 7 parece indicar que los israelitas pasaron por la misma regin en dos ocasiones, y la segunda vez a Hor-haguidgad se le llama "Gudgoda". (Vase GUDGODA.) Su ubicacin exacta no puede determinarse con certeza, pero un buen nmero de eruditos tratan de identificar Hor-haguidgad (Gudgoda) con un lugar en Wadi Khadakhid, situado a unos 65 Km. al NNO. del golfo de `Aqaba.





<new>HORA

La palabra griega <i>hora</i> se usa en las Escrituras Griegas Cristianas para indicar un perodo de tiempo corto, un tiempo fijo, definido, o una divisin del da. En las Escrituras Hebreas no aparece ningn trmino para hora. Los antiguos israelitas tal vez hayan dividido el da en cuatro partes. (Ne 9:3.) En vez de hablar de horas, las Escrituras Hebreas usan las expresiones "maana", "medioda" y "atardecer" como indicadores de tiempo. (G 24:11; 43:16; Dt 28:29; 1Re 18:26.) Otras designaciones ms precisas eran: "en cuanto brille el sol" (Jue 9:33), "la parte airosa del da" (G 3:8), "al calor del da" (G 18:1; 1Sa 11:11) y "al tiempo de ponerse el sol" (Jos 10:27; Le 22:7). El sacrificio pascual tena que degollarse "entre las dos tardes", expresin con la que al parecer se indica el tiempo posterior a la puesta del Sol y anterior al comienzo de la noche. (x 12:6.) Este es el punto de vista de algunos doctos, as como de los judos caratas y los samaritanos, aunque los fariseos y los rabinistas opinaban que era el tiempo que transcurra desde que empezaba a descender el Sol hasta que se pona.

Dios mand que las ofrendas quemadas se hicieran sobre el altar "por la maana" y "entre las dos tardes". Junto con estas, tambin se presentaba una ofrenda de grano. (x 29:38-42.) De modo que expresiones como "ascender la ofrenda de grano" (el contexto indicaba si era por la maana o por la tarde; 1Re 18:29, 36) y el "tiempo de la ofrenda de la ddiva de la tarde" (Da 9:21) obtuvieron con el tiempo una connotacin cronolgica.

La noche se divida en tres perodos llamados "vigilias". En este sentido se hace mencin de: las "vigilias de la noche" (Sl 63:6), la "vigilia intermedia de la noche" (Jue 7:19) y la "vigilia matutina" (x 14:24; 1Sa 11:11).

<b>El da de veinticuatro horas.</b> Se le ha atribuido a Egipto la divisin del da en veinticuatro horas: doce para el da y doce para la noche. Estas horas no duraran siempre lo mismo, debido al cambio de las estaciones, haciendo que en verano las horas del da fuesen ms largas y las de la noche, ms cortas (excepto en el ecuador). Nuestra divisin actual del da en veinticuatro horas de sesenta minutos es el resultado de la combinacin del clculo egipcio y las matemticas babilonias: un sistema sexagesimal (basado en el nmero 60). El cmputo del da desde medianoche hasta medianoche -eliminando, por lo tanto, la variacin en la duracin de las horas segn las estaciones- fue un mtodo posterior, quizs romano.

<b>En el siglo I.</b> En el siglo I E.C. los judos dividan el perodo diurno en doce horas, empezando al amanecer. Jess dijo: "Hay doce horas de luz del da, no es verdad?". (Jn 11:9.) Esto haca que la duracin de las horas variase de un da a otro, segn las estaciones. Solo durante el tiempo de los equinoccios duraban lo mismo que hoy da. Esta ligera variacin, que no sera tan grande en Palestina, no supondra ninguna inconveniencia importante. El comienzo del da correspondera ms o menos con las seis de la maana de nuestro horario. En la ilustracin de los obreros de la via, Jess hizo mencin de la hora tercera, la sexta, la nona, la undcima y el "anochecer" (que sera la duodcima). Estas horas corresponderan con nuestras ocho a nueve y once a doce de la maana, y dos a tres, cuatro a cinco y cinco a seis de la tarde, respectivamente. (Mt 20:3, 5, 6, 8, 12; Hch 3:1; 10:9.) La medianoche y el "canto del gallo" son designaciones de tiempo que tambin se usan en las Escrituras Griegas Cristianas. (Mr 13:35; Lu 11:5; Hch 20:7; 27:27; vase CANTO DEL GALLO.) Parece ser que bajo la dominacin romana los judos adoptaron la divisin romana de la noche en cuatro vigilias, en lugar de tres. (Lu 12:38; Mt 14:25; Mr 6:48.)

<b>Una aparente discrepancia.</b> Algunas personas han sealado la existencia de una aparente discrepancia entre Marcos 15:25, que dice que se colg en un madero a Jess para "la hora tercera", y Juan 19:14, que indica que era "como la hora sexta" cuando termin el juicio final de Jess ante Pilato. Juan tena acceso al relato de Marcos y sin duda pudo haber repetido la misma hora que este haba registrado. Por consiguiente, debe haber tenido una razn para dar una hora diferente a la que dio Marcos.

Por qu esta aparente discrepancia? Se han dado varias explicaciones, pero ninguna es del todo satisfactoria. Sencillamente, no tenemos suficiente informacin para saber con seguridad la razn de la diferencia entre los dos relatos. Tal vez las referencias a la hora hechas tanto por Marcos como por Juan fueran parentticas, no cronolgicas. En cualquier caso, una cosa es cierta: ambos escribieron inspirados por espritu santo.

Los evangelios sinpticos indican con claridad que para la hora sexta, o medioda, Jess llevaba suficiente tiempo colgado en el madero como para que los soldados hubieran echado suertes sobre sus prendas de vestir y los principales sacerdotes, los escribas, los soldados y otros transentes le injuriaran. Tambin muestran que Jess muri para las tres de la tarde. (Mt 27:38-45; Mr 15:24-33; Lu 23:32-44.) Lo verdaderamente importante que debe recordarse es que Jess muri por nuestros pecados el da 14 de Nisn del ao 33 E.C. (Mt 27:46-50; Mr 15:34-37; Lu 23:44-46.)

<b>Otros usos.</b> En las Escrituras Griegas Cristianas la palabra <i>hora</i> se utiliza con frecuencia para dar a entender "inmediatamente" o en un espacio de tiempo muy corto. Por ejemplo: una mujer que toc el fleco de la prenda exterior de vestir de Jess san "desde aquella hora". (Mt 9:22.) El trmino "hora" tambin poda referirse a un momento especial o trascendental de duracin indeterminada, o al comienzo de un perodo de tiempo. Jess dijo: "Respecto a aquel da y hora nadie sabe" (Mt 24:36), "viene la hora en que todo el que los mate se imaginar que ha rendido servicio sagrado a Dios" (Jn 16:2) y "viene la hora en que ya no les hablar en comparaciones". (Jn 16:25.)

Por otra parte, la palabra "hora" poda designar cualquier tiempo del da, como cuando los discpulos le dijeron a Jess en cuanto a la multitud de personas que le haban seguido a un lugar solitario: "El lugar es solitario y la hora es ya muy avanzada; despide a las muchedumbres". (Mt 14:15; Mr 6:35.)

<b>Uso figurado o simblico.</b> Cuando el trmino "hora" se usa de manera simblica o figurada, significa un perodo de tiempo relativamente corto. Jess dijo a la muchedumbre que fue contra l: "Esta es su hora y la autoridad de la oscuridad". (Lu 22:53.) Se dice que los diez cuernos de la bestia salvaje de color escarlata representan diez reyes que reciben autoridad como tales con la bestia salvaje durante "una hora". (Rev 17:12.) Se exclama sobre Babilonia la Grande: "[...] En una sola hora ha llegado tu juicio!". (Rev 18:10.) Adems, en armona con las palabras de Jess referentes al trigo y la mala hierba (Mt 13:25, 38), las advertencias de Pablo en cuanto a la apostasa venidera (Hch 20:29 y 2Te 2:3, 7) y la declaracin de Pedro en 2 Pedro 2:1-3, el apstol Juan -el que sobrevivi a los dems apstoles- muy bien pudo decir: "Niitos, es la ltima hora, y, as como han odo que el anticristo viene, aun ahora ha llegado a haber muchos anticristos; del cual hecho adquirimos el conocimiento de que es la ltima hora". Era un tiempo muy breve, de hecho, la "ltima hora", la parte final del perodo apostlico, despus del cual la apostasa brotara en toda su plenitud. (1Jn 2:18.)

Segn Revelacin 8:1-4, el apstol Juan vio durante un silencio celestial "como por media hora" a un ngel que ofreca incienso junto con las oraciones de todos los santos. Esta visin recuerda lo que se haca en el templo de Jerusaln "a la hora en que se ofreca el incienso". (Lu 1:10.) Alfred Edersheim, en <i>El Templo: Su ministerio y servicios en tiempo de Cristo</i> (traduccin de Santiago Escuain, CLIE, 1990, pg. 184), presenta el relato judo tradicional de esta "hora": "Lentamente, el sacerdote del incienso y sus ayudantes ascendan los peldaos hasta el lugar santo [...]. A continuacin, uno de los asistentes extenda reverentemente los carbones sobre el altar de oro; el otro preparaba el incienso; y entonces el principal sacerdote oficiante se quedaba a solas en el lugar santo, esperando la seal del presidente antes de quemar el incienso [...]. Al dar el presidente la orden, que sealaba que 'haba llegado el momento del incienso', 'toda la multitud del pueblo [que estaba] fuera' se retiraba del atrio interior, y se postraba delante del Seor, extendiendo sus manos en silenciosa oracin. [...] [Era] este momento de [...] gran solemnidad, cuando por todos los inmensos edificios del Templo caa un profundo silencio sobre la multitud adorante, mientras que dentro del santuario mismo el sacerdote pona el incienso sobre el altar de oro, y la nube de 'perfumes' se levantaba delante del Seor".





<new>HORAM



Rey de Guzer; fue uno de los treinta y un reyes a quienes derrotaron los israelitas acaudillados por Josu durante la conquista de la Tierra Prometida. Horam pereci junto con toda su hueste cuando acudi en auxilio de Laks mientras Josu guerreaba contra esta ciudad. (Jos 10:33; 12:7, 8, 12, 24.)





<new>HOREB

(Seco; Yermo).

"La montaa del Dios verdadero", probablemente el monte Sina. (1Re 19:8; x 33:6.) Sin embargo, parece ser que Horeb por lo general designa la regin montaosa de los alrededores del monte Sina, llamada tambin el desierto de Sina. (Dt 1:6, 19; 4:10, 15; 5:2; 9:8; 18:16; 29:1; 1Re 8:9; 2Cr 5:10; Sl 106:19; Mal 4:4; comprese con x 3:1, 2; Hch 7:30; vase SINA nms. 1 y 2.)

El ngel de Jehov se le apareci a Moiss en Horeb en medio de la zarza ardiente, y le comision para sacar a Israel de Egipto. (x 3:1-15.) Ms tarde, mientras los israelitas liberados estaban en Refidim, se quejaron de no tener agua para beber. De modo que, por mandato de Jehov, Moiss fue a una roca de Horeb (en la regin montaosa) acompaado por algunos de los ancianos de Israel y golpe la roca con su vara. Milagrosamente empez a salir agua de la roca. (x 17:1-6; comprese con Sl 105:41.) Siglos despus, el profeta Elas lleg hasta Horeb pasando por Beer-seba cuando hua de la vengativa reina Jezabel. (1Re 19:2-8.)





<new>HOREM

(posiblemente: Pequea Roca Partida).

Ciudad fortificada de Neftal. (Jos 19:35, 38, 39.) En la actualidad no puede precisarse su ubicacin.





<new>HOREO



Los horeos eran un pueblo que habitaba en las montaas de Ser en los tiempos de los patriarcas. En la Biblia se les llama: "Los hijos de Ser el horeo". (G 36:20, 21, 29, 30.) Los edomitas "procedieron a desposeerlos y a aniquilarlos de delante de ellos y a morar en su lugar". (Dt 2:12, 22.)

Segn el texto masortico, en Gnesis 36:2 al abuelo de una de las esposas de Esa se le llama "Ziben el heveo". Sin embargo, en los versculos 20 y 24 se dice que era descendiente de Ser el horeo. El trmino horeo puede significar simplemente "morador de cuevas", del hebreo <i>jor</i> ("agujero"). De modo que Ziben pudo ser un heveo que moraba en cuevas.

En Josu 9:7 la <i>Septuaginta</i> griega llama a los gabaonitas <i>kjorrion</i> (horeos) en vez de "heveos", pero parece que es por error, pues los gabaonitas pertenecan a una de las siete naciones cananeas dadas por entero a la destruccin, mientras que los horeos no. El texto masortico dice "heveos". (Jos 9:22-27; Dt 7:1, 2.)

<b>Hurritas.</b> En la actualidad muchos eruditos modernos creen que en realidad los horeos eran un pueblo al que ellos llaman hurritas. Esta conclusin est basada principalmente en similitudes lingsticas, en particular tocante a nombres propios encontrados en tablillas antiguas descubiertas en tiempos recientes en una amplia zona que se extiende desde la moderna Turqua hasta Siria y Palestina. De modo que afirman que los "hurritas" llegaron a llamarse horeos. Obsrvense, sin embargo, los comentarios de E. A. Speiser en <i>The World History of the Jewish People</i> (1964, vol. 1, pg. 159). En primer lugar presenta este argumento:

"Los jebuseos bblicos tambin eran de hecho hurritas. Eran de linaje extranjero (Jue 19:12), lo que se ve corroborado por el nombre personal jebuseo <i>Awarnah</i> (II Sam. 24:16, <i>Kethib</i>)<i>.</i> El nombre de un gobernante de Jerusaln, o Jebs, del siglo XIV, contena el confirmado elemento hurrita <i>Hepa</i>. Por tanto, los jebuseos, al igual que los heveos -dos de las naciones preisraelitas destacadas-, eran tan solo subdivisiones del grupo hurrita ampliamente extendido." Pero a continuacin aade:

"Sin embargo, hay un aspecto significativo de esta conclusin que debe modificarse. Este cambio no afecta para nada la posicin de los hurritas de la zona en la poca bblica antigua, pero s afecta la identificacin automtica de los hurritas con los horeos. [...] No hay ninguna prueba arqueolgica de que existiese una poblacin hurrita en Edom o en la Transjordania. Por lo tanto, se desprende que el trmino bblico <i>Hori</i> -de manera muy parecida a Cus- se debi usar en cierto tiempo con dos significados distintos y no relacionados."

De modo que aunque los eruditos quieran aplicar un nombre que no aparece en la Biblia a un pueblo muy extendido que, segn dicen, inclua a los horeos, heveos y jebuseos, confiesan que no hay ninguna prueba de que hubiese una poblacin hurrita en Edom, donde vivan los horeos bblicos. Por tanto, cuando la Biblia llama "horeos" a los habitantes preedomitas de Ser, parece ser que usa ese nombre en sentido restringido para referirse al grupo que habitaba en Ser.





<new>HORES

(Lugar Arbolado).

Lugar situado en el desierto de Zif donde David se ocult de Sal. En ese mismo lugar Jonatn reconoci que David sera el siguiente rey de Israel, y all ambos "celebraron un pacto" de ayuda mutua. (1Sa 23:15-19.) Hores se identifica tentativamente con la moderna Khirbet Khoreisa, a unos 9 Km. al SSE. de Hebrn.





<new>HOR



<b>1.</b> Descendiente de Ser el horeo por Lotn. (G 36:20-22; 1Cr 1:39.)

<b>2.</b> Simeonita cuyo hijo Safat fue uno de los doce espas que Moiss envi desde el desierto de Parn. (N 13:2, 3, 5.)





<new>HORM

(Un Dar Por Entero a la Destruccin).

Ciudad meridional de Jud (1Cr 4:30), aunque posiblemente el nombre tambin se aplic a otro lugar o regin.

Tras el regreso de los doce espas a Qads (N 13:26), en un principio los israelitas rehusaron intentar la invasin de la tierra de Canan. Luego, cuando Jehov conden su actitud rebelde y su falta de fe, decidieron intentarlo, contraviniendo sus instrucciones, y "se levantaron muy de maana" para subir al lugar que Jehov haba dicho. El relato menciona que "trataron de subir hasta la cima de la montaa". (N 14:40.) Sin embargo, su referencia al "lugar que Jehov mencion" parece aludir, ms que a una montaa en particular, a "la regin montaosa de los amorreos", el lugar que mencion Moiss en su segunda exposicin de los hechos. (Dt 1:19-21, 41-43.) El relato no especifica hasta donde se desplazaron ni si la accin se realiz en el transcurso de un solo da, pero s parece indicar que los sucesos se produjeron en un perodo de tiempo relativamente corto.

En cualquier caso, el registro muestra que los atacaron los amalequitas y los cananeos (en Dt 1:44 se emplea "amorreos", un trmino que designaba a los pueblos de Canan en general; comprese con G 48:22; Jos 24:15), quienes derrotaron a los israelitas, y los esparcieron "hasta Horm". (N 14:45.) Deuteronomio 1:44 dice que se les esparci "en Ser hasta Horm". Ser era el territorio de los edomitas, y en aquel entonces parece que sus dominios se extendan hacia el O. de Wadi Arab hasta el interior del Ngueb. (Comprese con N 20:14, 16; Jos 11:17.) Tras esta derrota, los israelitas regresaron a Qads. (Dt 1:45, 46.)

Cuando terminaron de vagar por el desierto, los israelitas volvieron a avanzar hacia Canan y fueron atacados por el rey cananeo de Arad. (Vase ARAD nm. 2.) De nuevo es imposible precisar hasta qu punto hacia el S. lleg el rey de Arad antes de entablar combate con Israel, pero los israelitas, despus de hacer un voto a Jehov, obtuvieron la victoria y destruyeron por completo las ciudades de este rey. A partir de entonces se llam al lugar "Horm". (N 21:1-3; vase COSA DADA POR ENTERO.) Aunque Moiss ya haba utilizado este nombre en su narracin anterior de la victoria de los cananeos sobre Israel, probablemente era un uso anticipado para volver a mencionarlo ms tarde, explicando entonces su origen. (N 14:45.) Los israelitas no se asentaron en la regin en aquel tiempo, sino que rodearon Edom y se dirigieron hacia el N., para penetrar en Canan cruzando el Jordn al N. del mar Muerto. (N 21:4; 22:1.)

En Josu 12:14 se menciona al "rey de Horm" junto con el rey de Arad entre los treinta y un reyes que Josu derrot. No parece probable que esta sea una alusin a la victoria que Israel obtuvo con anterioridad, mientras Moiss an viva y Josu serva de comandante militar, ya que estas victorias se obtuvieron despus que Israel entr en Canan por el Jordn. (Jos 12:7, 8.) Aunque esta victoria de Josu no se narra especficamente, puede que est implcita en Josu 10:40-42. Estos hechos parecen indicar que cuando los israelitas partieron del lugar para rodear la tierra de Edom, los cananeos volvieron a establecerse en el territorio. Si bien se dice que Josu venci al rey de Horm, el registro no esclarece si los israelitas ocuparon entonces la ciudad de Horm. (Comprese con el caso de Guzer en Jos 12:12; Jue 1:29.)

La ciudad figura en una relacin de poblaciones situadas "al extremo de la tribu de los hijos de Jud hacia el lmite de Edom en el sur". (Jos 15:21, 30.) No obstante, fue una de las ciudades enclavadas en el territorio de Jud que se asign a Simen. (Jos 19:1, 2, 4; comprese con 16:9.) Puesto que el registro solo dice que Josu derrot al rey de Horm, pero no que la ciudad fuera conquistada, las tribus de Jud y Simen ms tarde unieron sus fuerzas y "procedieron a herir a los cananeos que habitaban en Zefat y a darla por entero a la destruccin. Por eso la ciudad se llam por nombre Horm". (Jue 1:17.) Si bien el registro dice que se le dio nombre a la ciudad, puede que solo fuera una confirmacin del nombre con el que ya se la conoca antes. Hay quien cree que el empleo del nombre Horm en tiempos de Moiss no se circunscriba solo a la ciudad de Zefat, sino que abarcaba toda la regin, lo que implicara que el distrito entero estaba condenado y que con el tiempo sera dado por entero a la destruccin. (Comprese con la obra <i>Commentary on the Old Testament,</i> de C. F. Keil y F. Delitzsch, 1973, vol. 2, "Joshua, Judges, Ruth", pg. 256; vase ZEFAT.)

La ubicacin de Horm es incierta. Se han propuesto varias opciones, pero como todas se hallan a ms de 60 Km. al N. de Qads-barnea -de donde los israelitas salieron "muy de maana" (N 14:40)- y Horm fue el punto hasta donde se les hizo huir mientras se batan en retirada hacia Qads, esas ubicaciones tan septentrionales no concuerdan con el registro bblico.

Aunque Horm continuaba siendo una ciudad simeonita en tiempos de David, fue uno de los lugares que visit mientras era fugitivo y una de las ciudades a las que ms tarde envi regalos. (1Sa 30:26-31; 1Cr 4:24, 28-31.)





<new>HORMIGA

(heb. <i>nemalh</i>)<i>.</i>

Insecto pequeo muy numeroso y extendido. Vive en colonias, y en la Biblia se le destaca como insecto industrioso y de sabidura instintiva. (Pr 6:6-8; 30:24, 25.) Se calcula que hay unas 10.000 variedades de hormigas, y se hallan por todo el globo terrqueo, con la excepcin de las regiones polares.

<b>"Un pueblo."</b> As como Joel (1:6) denomin "nacin" a las langostas, en Proverbios 30:25 se dice que las hormigas son "un pueblo" (heb. <i>`am</i>)<i>,</i> expresin muy apropiada para referirse a estas pequeas criaturas. Aunque algunas colonias quizs solo se compongan de unas cuantas docenas de hormigas, otras tienen una poblacin enorme que asciende a centenares de miles. Las colonias suelen ser de tamao mediano, pero el hormiguero o el entramado de tneles a veces llega a medir casi media hectrea. Dentro de cada colonia hay tres castas bsicas: la reina o reinas, los machos y las obreras (hembras no desarrolladas sexualmente). Sin embargo, como lo expresa el proverbio, la hormiga "no tiene comandante, oficial ni gobernante". (Pr 6:7.) La reina no se llama as porque gobierne a las dems; es, ms bien, una hormiga madre, pues su funcin esencial es la de poner huevos. Aunque una hormiga reina puede vivir hasta quince aos, los machos solo viven lo suficiente para efectuar el apareamiento y luego mueren. Las hormigas obreras, cuya vida puede llegar a seis aos, tienen diversos deberes que desempear, como el buscar y reunir alimento para la colonia, alimentar a la reina, ser nodrizas de las larvas, limpiar el nido, excavar nuevas cmaras segn se vayan necesitando y defenderlo de intrusos. Las hormigas obreras difieren en tamao aun dentro de la misma colonia, y las ms grandes suelen actuar como soldados en caso de invasin del hormiguero. No obstante, a pesar de la precisa distribucin del trabajo (que en algunas colonias se regula segn la edad de las obreras y en otras, segn el tamao) y la relativamente compleja organizacin social existente, entre ellas no se conoce la funcin de capataz.

<b>'Sabidura instintiva.'</b> Como es natural, la 'sabidura' de las hormigas no procede de raciocinio inteligente, sino que es fruto del instinto con que el Creador las ha dotado. La Biblia dice que la hormiga 'prepara su alimento en el verano y recoge su abastecimiento en la siega'. (Pr 6:8.) Una de las especies ms comunes que se hallan en Palestina es la hormiga recolectora (<i>Messor semirufus</i>)<i>,</i> que almacena grano en abundancia durante la primavera y el verano, y luego lo utiliza en las dems estaciones, como en el invierno, cuando se hace difcil obtener alimento. Esta hormiga suele encontrarse cerca de las eras, donde hay muchas semillas y grano. Si la lluvia humedece las semillas almacenadas, la hormiga cosechadora las saca al sol para que se sequen. Tambin corta con sus mandbulas el embrin de la semilla para que esta no germine mientras est almacenada. Las colonias de hormigas cosechadoras se distinguen por los caminos que estas trazan, as como por las cscaras de las semillas que dejan fuera de la entrada.

<b>Caractersticas ejemplares.</b> Una breve investigacin sobre la hormiga da ms crdito a la exhortacin: "Vete donde la hormiga, oh perezoso; mira sus caminos y hazte sabio". (Pr 6:6.) No solo se distingue por su previsin instintiva, sino tambin por su perseverancia y determinacin, pues a menudo lleva o arrastra con gran tenacidad objetos cuyo peso dobla o triplica el suyo, y hace todo lo posible por llevar a buen trmino su tarea sin volver nunca atrs aunque caiga o resbale por una cuesta empinada. Es asombrosamente cooperadora, mantiene el hormiguero muy limpio y se interesa por sus compaeras, ayudando a veces a las que se han lastimado o agotado a regresar al hormiguero.





<new>HORNO

Cmara en donde se someten los alimentos a la accin de un calor intenso para asarlos o cocerlos. Los hebreos y otros pueblos utilizaron varios tipos de hornos. (GRABADO, vol. 2, pg. 952.)

En el Oriente Medio se han utilizado hasta tiempos modernos hornos de tamao considerable, que consistan en un agujero redondo en el suelo, algunos de hasta casi dos metros de profundidad y un metro de dimetro. En un horno de este tamao era posible asar una oveja entera suspendindola sobre las piedras calientes o brasas.

En tiempos bblicos se utilizaba el <i>horno en forma de cuenco,</i> que probablemente era similar al empleado por los campesinos palestinos en la actualidad. Se coloca un gran cuenco de barro boca abajo encima de pequeas piedras sobre las que est el pan, y este se cuece. El cuenco se calienta quemando combustible amontonado sobre l y a su alrededor.

Probablemente todo hogar hebreo tena un <i>horno en forma de tinaja,</i> un tipo de horno porttil que todava se utiliza en Palestina: era una gran tinaja de barro, de casi un metro de alto, con una abertura en la parte superior y que se ensanchaba en la parte inferior. Para calentarlo se quemaba dentro combustible (madera o hierba), y luego se quitaban las cenizas por un agujero provisto para ese propsito. La parte superior estaba cerrada, y cuando la tinaja alcanzaba la temperatura suficiente, se extenda la masa por el interior o el exterior. El pan que se coca de esta manera era muy delgado.

Los arquelogos han desenterrado muchsimos <i>hoyos que servan de hornos</i>. Estos hornos, que deban ser una derivacin posterior de aquellos que tenan forma de tinaja, tenan una parte enterrada en el suelo. Estaban construidos de barro y totalmente enlucidos. Se estrechaban en la parte superior, y el combustible se quemaba dentro. Hay monumentos y pinturas que muestran que los egipcios colocaban la masa en la parte exterior de estos hornos. En esta clase de horno, que tambin serva para asar carne, los hebreos tal vez hayan empleado ramitas o hierba seca como combustible. (Comprese con Mt 6:30.)

Los hornos para cocer que usan los campesinos palestinos hoy da difieren poco de los que se han hallado en ruinas antiguas, o de los representados en los relieves y las pinturas asirias y egipcias. En la antigua Caldea los hornos estaban en los patios de las casas, y hoy se pueden hallar en pequeas tahonas en patios de casas privadas, aunque tambin pueden estar agrupados en alguna parte de la aldea. Todava se utilizan grandes hornos pblicos.

Los hornos domsticos eran comunes en Egipto entre los israelitas y los egipcios. Por ello se dice que durante la segunda plaga las ranas incluso entraron en sus hornos y artesas. (x 8:3.)

"La Torre de los Hornos de Cocer" de Jerusaln se repar bajo la direccin de Nehemas durante la restauracin de los muros de la ciudad. (Ne 3:11; 12:38.) El origen del nombre es incierto, pero se ha comentado que la torre se llam as debido a que en sus cercanas haba hornos comerciales.

<b>Uso ilustrativo.</b> En Levtico 26:26 se hace referencia al horno en una expresin que denota escasez: "Cuando yo [Jehov] les haya quebrado las varas alrededor de las cuales se suspenden panes anulares, entonces diez mujeres realmente cocern el pan de ustedes en un solo horno y les devolvern su pan por peso; y ustedes tendrn que comer, pero no quedarn satisfechos". En condiciones normales cada mujer necesitara un horno para cocer el pan del da. Sin embargo, Levtico 26:26 predijo un tiempo en el que habra tan poco alimento, que un solo horno bastara para cocer el pan de diez mujeres. Y Oseas 7:4-7 compara a los israelitas adlteros con un horno de panadero, tal vez debido a los deseos inicuos que ardan dentro de ellos.





<new>HORNO DE CALCINACIN

Cmara diseada para procesar diversos materiales. Los hornos de calcinacin de tiempos antiguos se usaban para cocer ladrillos, hacer cermica y preparar cal. La palabra hebrea <i>kivschn</i> solo se refiere a los hornos de calcinacin, no a otras clases de hornos. (Vase HORNO.)

En vista de los logros anteriores al Diluvio en la forja de herramientas de cobre y de hierro (G 4:22), es probable que los hornos de calcinacin tambin se emplearan desde los albores de la historia del hombre. Aunque no se mencionan directamente, debieron usarse en los das de Nemrod, pues cuando despus del Diluvio se dispusieron a edificar la ciudad de Babel y su torre en la tierra de Sinar, dijeron: "Vamos! Hagamos ladrillos y cozmoslos con un procedimiento de quema". (G 11:3.) Las ruinas de la antigua Babilonia demuestran que ya en aquella poca se usaban ladrillos cocidos en hornos de calcinacin. Esos resistentes ladrillos se usaban en los muros chapeados de las estructuras ms importantes y para enladrillar suelos. Algunas de las casas excavadas en Ur (donde vivi Abrahn) tienen el piso inferior de ladrillos y el superior, de adobes, que, aunque no eran tan duraderos como los ladrillos, eran ms econmicos, fciles de fabricar y resistentes en climas secos. (Vase LADRILLO.)

Los hornos de calcinacin egipcios para alfarera se asemejaban a una chimenea cnica, con una placa perforada entre el hogar, que estaba debajo, y la cmara de coccin, que estaba arriba. Las piezas de alfarera se colocaban en esta cmara antes de encender el combustible. La coccin correcta del horno de calcinacin era un secreto profesional entre los alfareros egipcios, y se requera destreza para conseguir el acabado deseado de los productos. El tiro producido por el aire que corra con fuerza desde el hogar hacia arriba por el conducto de humos, conduca el fuego a travs de la placa perforada y alrededor de las piezas de alfarera antes de salir por la chimenea.

Como preparacin para el sexto azote contra Egipto y su orgulloso Faran, Jehov les dijo a Moiss y Aarn: "Llvense ambas manos llenas de holln de un horno, y Moiss tiene que aventarlo hacia los cielos a la vista de Faran". En cumplimiento de estas instrucciones, "tomaron el holln de un horno y estuvieron de pie delante de Faran, y Moiss avent el holln hacia los cielos, y este se convirti en diviesos con ampollas, que les salieron a hombre y bestia". (x 9:8-10.)

Los hornos de calcinacin palestinos descubiertos en Meguid miden 2,5 por 3 m. y tienen forma de u. En los hornos de este tipo el hogar est situado en el centro de la curva. El tiro, que entraba por debajo de la puerta del hogar, empujaba las llamas hacia las dos cmaras de coccin y las haca salir por los dos conductos de humos situados en la parte de atrs del horno de calcinacin.

<b>Hornos de cal.</b> Los hornos de cal se usaban en la antigua Palestina debido a la abundancia de piedra caliza. En tiempos ms recientes se han construido en aquella regin hornos de cal en las laderas de las colinas, aprovechando la colina como pared trasera. Se han construido con piedras sin labrar y sin mortero, rellenando los espacios entre las piedras con arcilla, y con una ancha boca encima. Despus de llenar el interior con piedra caliza triturada, se encenda un fuego con lea en la base del horno. La fuerte corriente que entraba por un conducto situado en la parte baja del horno haca subir las llamas a travs de la piedra caliza, y la calentaba hasta que se converta en cal. Este proceso sola durar varios das. (Vase CAL.)

La primera referencia bblica directa a un horno de calcinacin se encuentra en Gnesis 19:28. En este texto se utiliza el humo denso de un horno para describir la escena que Abrahn vio cuando mir abajo, hacia las incendiadas Sodoma y Gomorra, y observ que "humo denso ascenda de la tierra como el humo denso de un horno de calcinacin".

Cuando los israelitas se reunieron en la base del monte Sina para 'encontrarse con el Dios verdadero', fueron testigos oculares de un estremecedor espectculo, pues "el monte Sina humeaba por todas partes, debido al hecho de que Jehov haba descendido sobre l en fuego; y su humo segua ascendiendo como el humo de un horno de calcinacin, y toda la montaa estaba temblando muchsimo". (x 19:18.)

La traduccin de 2 Samuel 12:31 que dan algunas Biblias (<i>BR; DK; Mod; TA; Val,</i> 1909) parece indicar que David hizo que los cautivos ammonitas 'fueran arrojados a los hornos de ladrillos', pero el sentido del texto hebreo, corrigiendo solo una letra, parece ser que "los hizo servir en la fabricacin de ladrillos" (<i>NM, NC, BJ</i>)<i>.</i>





<new>HORNO DE FUNDICIN

Horno destinado a 1) fundir minerales y 2) derretir metales previamente fundidos a fin de vaciarlos en moldes o calentarlos para la forja. En tiempos bblicos este tipo de horno se construa de ladrillo o piedra. En Tell Qasileh, en las afueras de Tel Aviv-Yafo, y en Tell Jemmeh (Tel Gamma), al S. de Gaza, se han hallado hornos circulares para fundir cobre que se cree que datan de la poca de los jueces. Estos hornos estaban equipados con grandes conductos hechos de adobe diseados para conducir el aire a la cmara de fuego. Los crisoles de barro, con cobre dentro, se colocaban encima de las losas de piedra, que a su vez estaban puestas sobre las cenizas del fuego que se produca en el interior del horno.

Nabucodonosor arroj a un horno de fuego a los tres fieles compaeros hebreos de Daniel debido a que rehusaron inclinarse ante la imagen de oro que haba erigido. (Da 3.) El registro no dice si era un horno comn.

De manera figurada, se compar a Egipto, que someti a Israel a un severo yugo de esclavitud, a un horno de hierro. (Dt 4:20.) El derramamiento de la ira de Dios sobre la casa de Israel tambin se asemeja a la licuacin del metal en un horno. (Eze 22:18-22.) Vanse otros usos de la palabra en sentido comparativo o ilustrativo en Proverbios 17:3; 27:21; Salmo 12:6. (Vanse HORNO; HORNO DE CALCINACIN; REFINAR, REFINADOR.)





<new>HORONAIM

(posiblemente: Dos Cavidades [es decir, cuevas]).

Uno de los lugares de Moab contra los que se dirigi el juicio de Jehov. (Isa 15:1, 5; Jer 48:1, 3, 5, 34.) No puede precisarse su emplazamiento exacto, pero el posible significado de su nombre ha inducido a algunos investigadores a identificarlo tentativamente con el-`Iraq (que significa "Cueva"), situado a unos 490 m. por debajo del nivel de la meseta moabita y a unos 18 Km. al E. del extremo meridional del mar Muerto. Puede que Horonaim sea el "Hawronen" que la Piedra Moabita dice que tom Mes, el rey de Moab.





<new>HORONITA

(De [Perteneciente a] Bet-horn o a Horonaim).

Sobrenombre de Sanbalat, uno de los opositores a la obra de Nehemas. (Ne 2:10, 19.) Algunos eruditos creen que Sanbalat puede haber sido originario de la ciudad moabita de Horonaim (Isa 15:5; Jer 48:3), y se apoyan en el hecho de que se le menciona junto a Tobas el ammonita y Gusem el rabe. Sin embargo, la opinin generalizada es que "horonita" probablemente se refiere a un nativo, o habitante, de Bet-horn. Tanto la Bet-horn Alta como la Baja estaban localizadas en el territorio asignado originalmente a Efran. (Jos 16:1, 3, 5.)





<new>HOS



<b>1.</b> Portero merarita de la tienda en la que David mand instalar el arca del pacto. (1Cr 16:1, 37, 38.) l y sus hijos integraban la divisin de porteros asignada a la Puerta Salket, situada al O. del santuario. (1Cr 26:10-19.)

<b>2.</b> Ciudad de Aser, al parecer cercana a Tiro, pero de la que no se conocen ms detalles. (Jos 19:24, 29, 30.)





<new>HOSAM

(posiblemente una forma abreviada del nombre Jehosam, que significa: "Jehov Ha Odo [Escuchado]").

Uno de los siete hijos que le nacieron al rey Joaqun (Jeconas) mientras estaba desterrado en Babilonia. (1Cr 3:17, 18.)





<new>HOSAYA

(Salvado por Jah; Jah Ha Salvado).

<b>1.</b> Padre de Jezanas, o Azaras, quien fue contemporneo del profeta Jeremas. (Jer 42:1, 2; 43:2.) En Jeremas 42:1, la <i>Versin de los Setenta</i> griega lee Azaras en lugar de Jazanas.

<b>2.</b> Al parecer, un prncipe de Jud que tom parte en la procesin que organiz Nehemas para inaugurar el muro de Jerusaln. (Ne 12:31, 32.)





<new>HOSEA

(forma abreviada de Hosaya).

<b>1.</b> Uno de los doce hombres que Moiss envi a espiar la Tierra Prometida en 1512 a. E.C.; hijo de Nun, de la tribu de Efran. Moiss, sin embargo, prefiri llamarle Jehosa, que significa "Jehov Es Salvacin". (N 13:8, 16.) En griego, la <i>Versin de los Setenta</i> traduce el nombre por <i>Iesus</i> (Jess). Despus de suceder a Moiss, por lo general se le llam por la forma abreviada hebrea "Josu". (Jos 1:1.)

<b>2.</b> Prncipe de la tribu de Efran durante el reinado de David; era hijo de Azazas. (1Cr 27:20, 22.)

<b>3.</b> Grafa hebrea de Oseas, el profeta de Jehov que vivi en los siglos IX y VIII a. E.C., durante los reinados de Uzas, Jotn, Acaz y Ezequas, reyes de Jud. (Os 1:1; vase OSEAS.)

<b>4.</b> ltimo rey del reino septentrional de Israel, que lleg a su fin en 740 a. E.C.; hijo de Elah. Hizo lo que era malo a la vista de Jehov, aunque no al mismo grado que sus predecesores. (2Re 17:1, 2.) Hosea no tena derecho hereditario al trono ni fue ungido por Dios para ser rey; ms bien, usurp el trono al conspirar contra el rey Pqah y despus asesinarle. Segundo de los Reyes 15:30 indica que Hosea dio muerte a Pqah y "empez a reinar en lugar de l en el ao veinte de Jotn". Dado que al rey Jotn de Jud solo se le atribuyen diecisis aos de reinado (2Re 15:32, 33; 2Cr 27:1, 8), esta referencia quizs aluda al ao vigsimo contando desde el principio del reinado de Jotn, lo que en realidad sera el ao cuarto del reinado de Acaz, su sucesor. (Vase JOTN nm. 3.)

Sin embargo, parece ser que a Hosea no se le reconoci plenamente como rey sobre Israel hasta algn tiempo despus. Segundo de Reyes 17:1 dice que en el ao duodcimo de Acaz, Hosea "lleg a ser rey en Samaria, sobre Israel, por nueve aos". Puede ser que entonces Hosea ejerciera pleno control desde Samaria. Tal vez el apoyo de Asiria en este momento le sirvi de ayuda, pues los registros del rey asirio Tiglat-pilser III afirman que l coloc a Hosea sobre el trono. (Vase la tabla "Fechas sobresalientes durante el perodo de los reyes de Jud e Israel" en el artculo CRONOLOGA.)

Salmanasar V, el sucesor de Tiglat-pilser III, oblig a Hosea a pagar tributo, pero no pas mucho tiempo antes de que Hosea enviara mensajeros a So, el rey de Egipto, solicitando ayuda, y retuviera el tributo de los asirios. Cuando Salmanasar V se enter de esta conspiracin secreta, encerr a Hosea en la casa de detencin y siti Samaria. En 740 a. E.C., tras un sitio que se prolong durante tres aos, la ciudad cay, sus habitantes fueron llevados al exilio y el reino de las diez tribus de Israel lleg a su fin. (2Re 17:3-6.)

<b>5.</b> Uno de los cabezas del pueblo, o su descendiente, que concord con la propuesta levtica de formalizar un "arreglo fidedigno" en el tiempo de Nehemas. (Ne 9:5, 38; 10:1, 14, 23.)





<new>HOSPITALIDAD

Cualidad de acoger y agasajar con amabilidad y generosidad a los invitados o a los extraos. "Hospitalidad" se traduce del griego <i>filoxena,</i> que significa literalmente "amor (afecto o bondad) a los extraos".

<b>En tiempos antiguos.</b> Aunque en la poca patriarcal los egipcios y otros pueblos tambin practicaban la hospitalidad, esta era una caracterstica sobresaliente de los semitas. Cuidar de los que estaban de viaje se consideraba una parte integrante de la vida, y se trataba al visitante con mucha gentileza, sin importar que fuera un extrao, un amigo, un pariente o un invitado.

De los relatos de la Biblia aprendemos que era costumbre extender hospitalidad al viajero. Se le saludaba con un beso, en especial si se trataba de un pariente. (G 29:13, 14.) Un miembro de la casa, por lo general un sirviente, le lavaba los pies (G 18:4), y se alimentaba y atenda a sus animales. (G 24:15-25, 29-33.) Sola pedirse al visitante que se quedase a pasar la noche o a veces incluso varios das (G 24:54; 19:2, 3), y durante su estancia se consideraba que estaba bajo la proteccin del amo de la casa. (G 19:6-8; Jue 19:22-24.) Cuando marchaba, a veces se le acompaaba parte del camino. (G 18:16.)

La importancia que tena la hospitalidad se ve en las palabras de Reuel cuando sus hijas le hablaron del viajero "egipcio" (en realidad, Moiss) que las haba ayudado a abrevar el rebao. Reuel exclam: "Pero dnde est? Por qu han dejado all al hombre? Llmenlo, para que coma pan". (x 2:16-20.)

<i><b>En las ciudades.</b></i> En los relatos de la Biblia se observa que los que no eran israelitas no siempre eran hospitalarios con los israelitas, sobre todo en las ciudades (Jue 19:11, 12), en donde es probable que la gente no estuviese tan dispuesta a ofrecer hospitalidad como en las zonas ms aisladas. Sin embargo, un hombre levita, su servidor y su concubina se sentaron despus de la puesta del Sol en una plaza pblica de Guibeah, a la espera de que se les ofreciese un lugar donde pasar la noche. Este hecho indica que era bastante comn esperar hospitalidad aun en las ciudades. (Jue 19:15.) En esta ocasin, el levita coment que tena provisiones para los que le acompaaban, as como para sus animales (Jue 19:19); solo necesitaba un lugar donde cobijarse. Pero la mala actitud de los benjamitas que habitaban en esta ciudad la hicieron inhspita, como lo confirma lo que ocurri despus. (Jue 19:26-28.)

<i><b>A los siervos de Dios.</b></i> Aunque por lo general la gente era hospitalaria, el que la hospitalidad bblica fuese tan sobresaliente sin duda se debe a que en la mayora de las ocasiones la mostraban siervos de Jehov. Se destaca en particular la hospitalidad y el respeto a los profetas o siervos especiales de Dios. Abrahn se qued de pie junto a los tres ngeles a los que haba servido una comida mientras ellos la tomaban. Esta accin parece ser una seal de respeto a los hombres a quienes Abrahn reconoca como representantes anglicos de Jehov. (G 18:3, 7, 8.) Y tal como Abrahn corri a fin de hacer preparativos para sus invitados, Manah se mostr deseoso de preparar alimento para el hombre que l pensaba que era un hombre de Dios, pero que en realidad era un ngel. (Jue 13:15-18, 21.) Una mujer importante de Sunem mostr hospitalidad a Eliseo porque, como ella dijo: "Ve esto: bien s yo que es un santo hombre de Dios el que va pasando junto a nosotros constantemente". (2Re 4:8-11.)

<i><b>Se condena la falta de hospitalidad.</b></i> Jehov decret que ningn ammonita ni moabita sera admitido en la congregacin de Israel debido a que los ammonitas y los moabitas rehusaron extender hospitalidad a la nacin de Israel cuando se diriga hacia la Tierra Prometida, y a que los moabitas alquilaron a Balaam para invocar el mal sobre ellos. (Dt 23:3, 4.) Lo que provoc este comportamiento hostil de los ammonitas y los moabitas no fue tan solo la falta de hospitalidad humanitaria, sino el odio que sentan por Dios y su pueblo.

Por medio del profeta Isaas, Jehov conden a los israelitas por su falta de hospitalidad, dicindoles que el que ayunaran y se inclinaran ante l no era de ningn valor si al mismo tiempo dejaban que a sus hermanos les faltase alimento, vestido y cobijo. (Isa 58:3-7.)

<b>En el siglo I E.C.</b> En el siglo I E.C. se segua practicando la hospitalidad de manera similar a como se haba mostrado en tiempos primitivos, aunque las condiciones haban alterado algo el grado en que se practicaba. Los samaritanos y los judos no tenan buenas relaciones, por lo que a menudo no se mostraban hospitalidad. (Jn 4:7-9; 8:48.) Adems, la dominacin extranjera haba fomentado las enemistades, y los caminos rurales estaban llenos de salteadores. Incluso haba posadas en manos de hombres fraudulentos e inhospitalarios.

Sin embargo, los judos solan seguir las mismas formalidades con los invitados que en el pasado. Les daban la bienvenida con un beso, les ungan o untaban la cabeza con aceite y les lavaban los pies. En los banquetes, los invitados por lo general se sentaban segn el rango que tenan y la honra que se les quera mostrar. (Lu 7:44-46; 14:7-11.)

<i><b>A los discpulos de Jess.</b></i> Cuando el Seor Jesucristo envi a los doce, y despus a los setenta, les dijo que se les recibira con hospitalidad en los hogares de los que apreciaran las buenas nuevas que predicaban. (Mt 10:5, 6, 11-13; Lu 10:1, 5-9.) Aunque Jess mismo "no [tena] dnde recostar la cabeza", se hosped en los hogares de las personas que le reconocieron como enviado de Dios. (Mt 8:20; Lu 10:38.)

Pablo dio por sentado que su hermano cristiano Filemn le mostrara hospitalidad cuando fuera a visitarle una vez liberado de prisin. Esto no era abusar de Filemn, pues Pablo saba, por su relacin con l en el pasado, que lo recibira de muy buena gana. (Flm 21, 22.) El apstol Juan indic en la carta que escribi alrededor de 98 E.C. que los miembros de la congregacin cristiana estn bajo la obligacin de apoyar a los representantes viajeros enviados, "para que lleguemos a ser colaboradores en la verdad". Juan tambin encomi a Gayo por su hospitalidad, dicindole que haba mostrado este espritu a aquellos cristianos "hasta siendo extraos". Es decir, a pesar de que Gayo no los conoca personalmente, los trat con cario debido al servicio que estaban rindiendo a la congregacin. (3Jn 5-8.)

<b>Una marca identificadora del verdadero cristianismo.</b> La hospitalidad genuina, procedente del corazn, es una marca identificadora del verdadero cristianismo. Despus del derramamiento del espritu santo en el da del Pentecosts de 33 E.C., muchos nuevos conversos cristianos permanecieron en Jerusaln para aprender ms acerca de las buenas nuevas del Reino antes de partir hacia sus hogares en diversas partes de la Tierra. Los cristianos que vivan en Jerusaln les mostraron hospitalidad, recibindolos en sus hogares, e incluso vendieron sus bienes y consideraron todas las cosas como posesin comn. (Hch 2:42-46.) Ms tarde, los apstoles pusieron en marcha un sistema organizado para distribuir alimento a las viudas necesitadas que hubiese entre ellos. (Hch 6:1-6.)

La hospitalidad es un requisito cristiano. Aunque muchos haban sufrido severa persecucin y a algunos les haban arrebatado sus pertenencias, Pablo mand: "No olviden la hospitalidad". (Heb 13:2; 10:34.) Pedro mostr que se debera ofrecer de buena gana, diciendo: "Sean hospitalarios unos para con otros sin rezongar". (1Pe 4:9; comprese con 2Co 9:7.) Pablo puso de relieve que los cristianos tienen una obligacin prioritaria para con sus compaeros creyentes, pues les escribi: "Obremos lo que es bueno para con todos, pero especialmente para con los que estn relacionados con nosotros en la fe". (Gl 6:10.)

La hospitalidad era una de las cualidades importantes que se requeran para ser nombrado superintendente de las congregaciones cristianas. (1Ti 3:2; Tit 1:7, 8.) Pablo tambin dijo a Timoteo, un superintendente de feso, que las viudas cristianas a las que se pusiera en la lista para recibir ayuda material de la congregacin deberan 'haber hospedado a extraos'. (1Ti 5:9, 10.) Esas mujeres haban abierto sus hogares y los haban hecho disponibles a los ministros cristianos o misioneros que haban visitado o servido a la congregacin, muchos de los cuales antes haban sido "extraos" para estas mujeres hospitalarias. Lidia fue una de esas mujeres, que se destac por su hospitalidad, pues Lucas dice de ella: "Sencillamente nos oblig a aceptar". (Hch 16:14, 15.)

<i><b>Una prueba de fe.</b></i> El discpulo Santiago dice que la hospitalidad es una obra fundamental que demuestra nuestra fe. Estas son sus palabras: "Si un hermano o una hermana estn en estado de desnudez y carecen del alimento suficiente para el da, y sin embargo alguno de entre ustedes les dice: 'Vayan en paz, mantnganse calientes y bien alimentados', pero ustedes no les dan las cosas necesarias para su cuerpo, de qu provecho es? As, tambin, la fe, si no tiene obras, est muerta en s misma". (Snt 2:14-17.)

<i><b>Bendiciones.</b></i> Al recomendar la hospitalidad, las Escrituras indican que son muchas las bendiciones espirituales que recibe la persona hospitalaria. Pablo dice: "No olviden la hospitalidad, porque por ella algunos, sin saberlo, hospedaron a ngeles". (Heb 13:2; G 19:1-3, 6, 7; Jue 6:11-14, 22; 13:2, 3, 8, 11, 15-18, 20-22.) Jess mismo declar el principio: "Hay ms felicidad en dar que en recibir". (Hch 20:35.)

Mateo Lev prepar un banquete para Jess debido al aprecio que senta por su obra, y tuvo la bendicin de orle responder a las preguntas crticas de los fariseos y de escuchar una de sus excelentes ilustraciones. El que Mateo utilizara su casa de este modo hospitalario hizo posible que los recaudadores de impuestos y otros conocidos suyos pudieran recibir un testimonio. (Lu 5:27-39.)

Cuando Zaqueo recibi hospitalariamente a Jess debido a su fe, fue bendecido con creces, pues este le dijo: "Este da ha venido la salvacin a esta casa". (Lu 19:5-10.)

En una profeca concerniente al tiempo de su regreso en gloria real, Jess dijo que se separara a la gente tal como el pastor separa las ovejas de las cabras. Esta separacin se efectuara sobre la base de cmo trataran a los "hermanos" de Jess, aunque no lo vieran a l con sus ojos fsicos. Los que mostraran hospitalidad y bondad a los "hermanos" de Cristo lo haran porque reconoceran que eran hermanos de Cristo e hijos de Dios. (Mt 25:31-46.) En otra ocasin mostr que Dios recompensara, no la simple hospitalidad humanitaria, sino la hospitalidad mostrada a sus profetas por ser representantes de Dios, discpulos pertenecientes a Cristo. (Mt 10:40-42; Mr 9:41, 42.)

<b>Cundo no se debe ofrecer.</b> La Biblia dice a los cristianos que hay algunas personas a las que no deberan mostrar hospitalidad. "Todo el que se adelanta y no permanece en la enseanza del Cristo no tiene a Dios. [...] Si alguno viene a ustedes y no trae esta enseanza, nunca lo reciban en casa ni le digan un saludo. Porque el que le dice un saludo es partcipe de sus obras inicuas." (2Jn 9-11.) El tener a tal persona en casa o confraternizar con ella sera peligroso para la espiritualidad, y en la prctica supondra tolerar su proceder, lo que extraviara a otros y sera un oprobio para la congregacin. Este principio tambin se expresa en Romanos 16:17, 18; Mateo 7:15 y 1 Corintios 5:11-13.

<b>Posadas y hospedajes.</b> Parece ser que la antigua posada no era ms que un lugar de cobijo para el viajero, donde tambin poda dejar sus animales, similar a los llamados caravasares. As debi ser el lugar de alojamiento donde estuvieron los medio hermanos de Jos cuando regresaron de Egipto a Canan (G 42:27; 43:21) y donde el ngel se le apareci a Zipor, la esposa de Moiss. (x 4:24.)

Parece que las prostitutas a veces regentaban hospedajes. Rahab, la prostituta de Jeric, aloj a los dos espas que envi Josu, y les mostr bondad y hospitalidad escondindolos de sus perseguidores. (Jos 2:1-13.) Sansn se aloj en casa de una prostituta en Gaza hasta medianoche, a la espera de humillar a los filisteos llevndose las puertas de la ciudad. (Jue 16:1-3.)

Algunas de las posadas palestinas del siglo I E.C. eran ms completas. Es posible que, adems de cobijo, se ofreciese alimento y otros servicios por un precio estipulado. El samaritano hospitalario de la parbola de Jess pag con su dinero para que cuidaran al herido en un mesn. (Lu 10:30-35.)

<b>El invitado.</b> En tiempos antiguos se esperaba que el invitado, aunque era tratado con la mxima cortesa y honra, observase ciertas formalidades y requisitos. Por ejemplo, se consideraba que uno de los actos ms viles era participar de una comida con otro hombre en calidad de invitado y luego traicionarle o causarle dao. (Sl 41:9; Jn 13:18.) El invitado no debera tomarse libertades con su anfitrin o con los dems invitados, ocupando el asiento de honor o un lugar prominente, sino dejar la decisin al anfitrin. (Lu 14:7-11.) Tampoco abusara de la hospitalidad permaneciendo demasiado tiempo en casa del anfitrin o visitndole con demasiada frecuencia. (Pr 25:17.) Es de destacar que Jess siempre imparta bendiciones espirituales cuando disfrutaba de la hospitalidad de alguien. (Lu 5:27-39; 19:1-8.) Por una razn similar, les dijo a los discpulos que envi que cuando llegasen a una ciudad, deberan quedarse en la casa donde se les mostrase hospitalidad, y no "[transferirse] de casa en casa". Eso significaba que no deberan buscar un lugar donde hubiese ms comodidad, o donde se les atendiese con ms agasajos o bienes materiales. (Lu 10:1-7; Mr 6:7-11.)

Aunque el apstol Pablo viaj mucho y recibi hospitalidad de muchos de sus hermanos cristianos, no se convirti en una carga financiera para ninguno de ellos. Pas mucho tiempo trabajando en una ocupacin seglar, y sent la norma: "Si alguien no quiere trabajar, que tampoco coma". (2Te 3:7-12; 1Te 2:6.) Debido a eso, pudo responder a las acusaciones de los llamados "apstoles superfinos" de Corinto, quienes le acusaron de aprovecharse de los cristianos de aquella congregacin. (2Co 11:5, 7-10.) l poda jactarse del hecho de que les haba impartido las buenas nuevas sin costo alguno, sin tomar siquiera las cosas a las que tena derecho como apstol y ministro de Dios. (1Co 9:11-18.)

<b>Evitar la hospitalidad hipcrita.</b> En Proverbios 23:6-8 se advierte en cuanto a no aceptar hospitalidad hipcrita: "No te alimentes con el alimento de ninguno de ojo no generoso [literalmente, "malo en cuanto a ojo"], ni muestres apetecer sus platos sabrosos. Porque como quien ha calculado dentro de su alma, as es l. 'Come y bebe', te dice, pero su corazn mismo no est contigo. Tu bocado que has comido, lo vomitars, y habrs malgastado tus palabras agradables". La persona que no da las cosas de todo corazn, sino que siempre espera algo a cambio, en realidad trama contra la persona que invita, pues aunque lo hace de manera cordial, en el fondo tiene otro objetivo. Quien come su comida, sobre todo si ansa sus platos sabrosos y desea disfrutar de ellos de nuevo, se colocar hasta cierto grado en sus manos. Puede que le resulte difcil negarse a una peticin que le haga, y quizs se vea en dificultades. Entonces se sentir angustiado por haber comido con l, y las palabras agradables que expres con la intencin de promover la espiritualidad y una amistad edificante habrn sido en vano. (Comprese con Sl 141:4.)





<new>HOTAM

(Sello; Anillo de Sellar).

<b>1.</b> Hijo de Hber, de la tribu de Aser (1Cr 7:30-32); probablemente se trate de la misma persona que el Hlem mencionado en 1 Crnicas 7:35.

<b>2.</b> Aroerita cuyos hijos Sama y Jeiel figuraban entre los hombres poderosos de las fuerzas militares de David. (1Cr 11:26, 44.)





<new>HOTIR

(de una raz que significa: "ms que suficiente; sobreabundancia").

Uno de los catorce hijos de Hemn que sirvieron de msicos en el santuario bajo la direccin de su padre. En el tiempo de David, Hotir, sus hijos y sus hermanos constituyeron el vigsimo primero de los veinticuatro grupos de msicos. (1Cr 25:1, 4-6, 28.)





<new>HOYO

Concavidad formada naturalmente o hecha a propsito. Es probable que los pozos de betn en los que cayeron los reyes de Sodoma y Gomorra fuesen concavidades naturales (G 14:10), mientras que el "hoyo" o "pozo" donde los hermanos de Jos lo arrojaron quizs fuese una "cisterna" artificial. (G 37:20-29, <i>RH;</i> comprese con <i>NM.</i>) Las dos palabras hebreas principales para "hoyo" son <i>bohr</i> (que tambin significa "aljibe" o "cisterna") y <i>schjath.</i>

La palabra hebrea <i>schehl</i> se traduce una vez en la <i>Versin Valera</i> de 1909 por "hoyo". (Sl 86:13.) No obstante, Seol se refiere a la sepultura comn de la humanidad, ms bien que a una tumba individual. En Job 17:13-16 se puede ver que Job hace un paralelo entre Seol y hoyo (heb. <i>schjath</i>) como lugares de oscuridad y polvo. De manera similar, la oracin de David a Dios en el Salmo 30:3 dice: "Oh Jehov, has hecho subir mi alma del Seol mismo; me has mantenido vivo, para que no baje al hoyo". En el Salmo 88:3-5 se mencionan el Seol, el hoyo y la sepultura en ese mismo orden. (Vanse tambin Job 33:18-30; Sl 30:3, 9; 49:7-10, 15; 88:6; 143:7; Pr 1:12; Isa 14:9-15; 38:17, 18; 51:14; vanse SEOL; SEPULCRO.)

Jons tambin utiliz la palabra para "hoyo" en sentido figurado cuando compar el interior del pez al "vientre del Seol" y a un "hoyo". (Jon 2:2, 6.) Relacionar el hoyo con la muerte y la tumba era bastante normal, en vista de la costumbre antigua de enterrar los cadveres.

Siendo que tambin se usaban hoyos como trampas para el enemigo o para capturar animales, la palabra "hoyo" se emplea en sentido figurado para referirse a las situaciones o intrigas peligrosas que acosan a los siervos de Dios. (Sl 7:15; 40:2; 57:6; Pr 26:27; 28:10; Jer 18:20, 22.) A veces se colocaban redes en los hoyos para que la vctima quedase atrapada en ellos. (Sl 35:7, 8.) Segn la Ley, en caso de que un animal domstico cayese dentro de un hoyo excavado por alguien, el propietario del hoyo tena que hacer compensacin al dueo del animal si este mora. (x 21:33, 34.)

Se dice que la prostituta y la "boca de las extraas" son un "hoyo profundo", pues esa clase de mujer suele entrampar a los hombres con habla persuasiva. (Pr 22:14; 23:27.)

Las cisternas que usaban los hebreos y otros pueblos del Oriente Medio para almacenar agua eran bsicamente hoyos que haban excavado. Solan tener forma de botella; la boca por lo general era estrecha, de solo unos 30 cm. de ancho a lo largo del primer metro aproximadamente, y luego se ensanchaba hasta formar una cavidad en forma de bulbo. (Vase CISTERNA.)

La palabra griega <i>frar,</i> "hoyo", utilizada en la expresin "hoyo del abismo" de Revelacin 9:1, 2, es la misma que usa Juan en su relato evanglico para designar el "pozo" que haba en la fuente de Jacob, donde Jess se encontr con la mujer samaritana. (Jn 4:11, 12.) El significado primario de <i>frar</i> es el de pozo u hoyo excavado en la tierra, pero tambin puede referirse a cualquier hoyo o abismo, incluido el hoyo insondable del que ascienden las langostas de Revelacin. (Rev 9:3; vase ABISMO.) La palabra griega <i>bthynos,</i> traducida "hoyo", tambin puede significar "zanja". (Mt 12:11; 15:14, nota; Lu 6:39.) En 2 Pedro 2:4, este apstol habla de ngeles demoniacos confinados en "hoyos [gr. <i>seiris</i>] de densa oscuridad". (Vase TRTARO.)

Vase tambin FOSO DE LOS LEONES.





<new>HOZ

Vase APEROS DE LABRANZA.





<new>HURFANO DE PADRE

Con esta expresin se denomina al hijo que ha perdido a su padre. Tanto el hurfano de padre como la viuda estaran ms expuestos a sufrir opresin y a pasar dificultades por no tener en la casa un hombre que los apoyara y protegiera sus intereses. Por consiguiente, bajo la Ley se cuidaba de su bienestar, y no solo se aseguraba la justicia para el hurfano de padre, la viuda y el residente forastero, sino tambin las provisiones para su sustento. (x 22:22-24; Dt 24:17.) Las rebuscas que quedaban en el campo, en los olivos y en las vias estaban disponibles para estos necesitados. (Dt 24:19-21.) Se les invitaba expresamente a que participaran en la fiesta de la recoleccin (fiesta de las cabaas), una celebracin anual en la que haba abundancia y durante la cual podan disfrutar de los banquetes que acompaaban a esta ocasin. (Dt 16:9-14.) Cada tres aos el diezmo especial que los israelitas solan comer en Jerusaln se depositaba dentro de las puertas de sus ciudades. El hurfano de padre estaba autorizado legalmente a obtener una porcin de este diezmo. (Dt 14:28, 29; 26:12, 13.)

<i><b>Cunta importancia tiene que los siervos de Dios se preocupen por los hurfanos?</b></i>

Puesto que era fcil pasar por alto a estos afligidos e indefensos, Jehov us la expresin "hurfano de padre" con relacin al grado de justicia alcanzado por Israel o su desviacin de ella. Cuando la nacin disfrutaba de buena salud espiritual, se cuidaba al hurfano de padre; sin embargo, cuando se perverta la justicia en la tierra, caa en el olvido, y este era un sntoma de decadencia nacional. (Sl 82:3; 94:6; Isa 1:17, 23; Jer 7:5-7; 22:3; Eze 22:7; Zac 7:9-11; Mal 3:5.) La maldicin de Jehov recaera sobre aquellos que oprimiesen al hurfano de padre. (Dt 27:19; Isa 10:1, 2.) Jehov habla de s mismo como su Redentor (Pr 23:10, 11), Ayudador (Sl 10:14) y Padre (Sl 68:5). l es quien ejecuta juicio a su favor (Dt 10:17, 18), les muestra misericordia (Os 14:3), les da alivio (Sl 146:9) y los conserva vivos. (Jer 49:11.)

Una de las marcas que identifican al cristianismo verdadero es la consideracin a las personas afligidas por la prdida de los padres o del esposo. El discpulo Santiago escribe a los cristianos: "La forma de adoracin que es limpia e incontaminada desde el punto de vista de nuestro Dios y Padre es esta: cuidar de los hurfanos y de las viudas en su tribulacin, y mantenerse sin mancha del mundo". (Snt 1:27.)

La palabra griega para hurfano (<i>orfans</i>) se usa en sentido figurado en Juan 14:18, y se ha traducido de diferentes maneras: "desamparados" (<i>NBE,</i> edicin espaola), "abandonados" (<i>BI; EMN,</i> 1988; <i>Sd; VP</i>)<i>,</i> "desconsolados" (<i>NM</i>).





<new>HUESOS

Piezas duras formadas de tejido orgnico que constituyen la resistente estructura de los cuerpos de los vertebrados. Un esqueleto de ms de doscientos huesos y los tendones que los conectan entre s se 'entretejen' en el cuerpo del hombre, y hacen de l algo demasiado complicado como para que los cientficos lo comprendan a cabalidad. (Job 10:11; Ec 11:5.) La materia sea es ms resistente que el acero, y la construccin de los huesos es comparable a la del hormign armado. Al describir a Behemot, Jehov dijo: "Sus huesos son tubos de cobre; sus huesos fuertes son como varas de hierro forjado". (Job 40:15, 18.) La descripcin encaja con el hipoptamo, pues los huesos de sus piernas, cortas y fuertes, y sus robustas caderas, soportan el enorme peso de 2.300 a 3.600 Kg.

La palabra hebrea comn para "hueso" es <i>`tsem</i> (G 2:23); un sinnimo es <i>gurem.</i> (Pr 25:15.) El trmino griego comn es <i>oston.</i> (Jn 19:36.)

No debe extraarnos que a Eva, la primera mujer, se la formase de una costilla tomada de Adn, pues los huesos son el fundamento del cuerpo, estn hechos de clulas vivas y son los productores de las clulas de la sangre. Adn pudo decir de Eva con toda razn: "Esto por fin es hueso de mis huesos y carne de mi carne". Era el familiar ms cercano que poda tener. (G 2:22, 23.) En las Escrituras se emplea varias veces alguna expresin semejante para denotar un parentesco estrecho. (G 29:14; Jue 9:2; 2Sa 5:1; 19:12; 1Cr 11:1.)

<b>Testimonios que fortalecen la fe.</b> Jos saba que pasara tiempo antes de que Dios sacase a Israel de Egipto y lo estableciera en Canan. Como muestra de su fe y como testimonio a Israel, mand que, cuando el pueblo saliese, 'subieran sus huesos de all'. (G 50:25; Heb 11:22.) Israel tuvo presente este mandato y Moiss lo llev a cabo cuando hizo subir a Israel de Egipto. (x 13:19.) Por fin los huesos de Jos fueron enterrados en Siquem, en el terreno que Jacob haba comprado. (Jos 24:32.)

Un milagro que aconteci con relacin a Eliseo (despus de muerto) fue la inmediata resurreccin de un hombre cuyo cuerpo muerto fue arrojado en la sepultura de Eliseo y toc sus huesos. Este milagro sirvi para probar que Eliseo no ejecut milagros por su propio poder, sino gracias al de Dios. Adems, fue un claro testimonio o sello divino por parte de Dios, quien demostr que el fiel Eliseo haba sido un profeta verdadero. (2Re 13:20, 21.)

Jess se apareci a algunos de sus discpulos despus de su resurreccin, pero ellos pensaban que estaban viendo a un espritu. Para tranquilizarlos les dijo: "Plpenme y vean, porque un espritu no tiene carne y huesos as como contemplan que yo tengo". (Lu 24:39.) Hay quien ha interpretado que el que Jess no dijera que era de carne y sangre significaba que tena un cuerpo "espiritualizado" de carne y huesos, pero sin sangre. Este argumento no tiene ninguna base, pues los discpulos podan ver y palpar que Jess tena carne y huesos, pero no podan hacer lo mismo con su sangre; por esta razn, no fue necesario mencionarla. Jess indic as por boca de once de los apstoles y de otros que estaban reunidos con ellos en aquella ocasin que verdaderamente haba resucitado y que los discpulos no estaban sufriendo ninguna alucinacin cuando declaraban que estaba vivo de nuevo.

<b>Inmundicia.</b> Bajo la Ley dada por medio de Moiss, a la persona que tocaba un cadver o un hueso de un hombre o una sepultura se la consideraba religiosamente 'inmunda' por siete das. (N 19:16.) El rey Josas combati la adoracin falsa llenando de huesos humanos los lugares de los postes sagrados de adoracin pagana y quemando sobre los altares los huesos de las sepulturas. (2Re 23:14, 16, 19; 2Cr 34:5.)

<b>Uso figurado.</b> En las referencias bblicas a los huesos y la mdula, se subraya su importancia en relacin con la salud fsica de la persona y, en sentido figurado y simblico, en relacin con su salud espiritual. Los huesos constituyen la estructura interior del cuerpo, y por eso en la Biblia se les usa metafricamente para representar a la persona misma, en relacin con sus sentimientos y emociones ms profundos. Se dice, pues, que los huesos de una persona atemorizada estn 'llenos de pavor'. (Job 4:14.) Los huesos pueden estremecerse debido a abatimiento extremo, o 'ponerse calientes de sequedad' debido a una enfermedad. (Jer 23:9; Job 30:30.) El temor de Jehov es 'un refrigerio a los huesos'. (Pr 3:8.) Se dice que "un informe que es bueno engorda los huesos", o los llena de mdula, es decir, da vigor a todo el cuerpo. (Pr 15:30.) "Los dichos agradables son [...] una curacin a los huesos." (Pr 16:24.) Por otra parte, las emociones negativas pueden tener un efecto daino en el organismo. "Un espritu que est herido seca los huesos." (Pr 17:22.) Se dice que una esposa que acta vergonzosamente es 'como podredumbre en los huesos' de su esposo. (Pr 12:4.) Abrigar celos de otros puede ser destructivo, tanto en sentido espiritual como fsico: "Los celos son podredumbre a los huesos". (Pr 14:30.)

Debido a la fortaleza de los huesos, Proverbios 25:15 dice concerniente al poder que tienen la paciencia y las palabras amables para vencer la oposicin rgida y firme: "Por paciencia se induce a un comandante, y una lengua apacible misma puede quebrar un hueso".

<b>Uso proftico.</b> En la institucin de la Pascua, Jehov mand que el cordero (o la cabra) se asara entero, y "no deben quebrarle hueso alguno". (x 12:46.) Esto se cumpli en Jesucristo, "el Cordero de Dios", que es el sacrificio pascual antitpico. (Jn 1:29; 1Co 5:7.) Jess muri en el madero de tormento. Los soldados fueron a romper las piernas de los que haban sido fijados en maderos aquel da, como acostumbraban a hacer para acelerar la muerte. A los dos malhechores les rompieron las piernas, pero como vieron que Jess ya haba muerto, no le hicieron lo mismo a l, aunque uno de los soldados le punz el costado con una lanza. (Jn 19:31-36; Sl 34:20.)

Estando Ezequiel en Babilonia, Jehov le dio una visin en la que asemej a Israel a muchos huesos secos que yacan en un valle. En la visin, Ezequiel profetiz a los huesos, y estos milagrosamente se juntaron y se cubrieron de carne. Luego profetiz al viento, y empez a entrar aliento en sus cuerpos y se 'plantaron sobre sus pies' como una gran fuerza militar. Jehov explic la visin aplicndola a Israel, cuyos habitantes, por haber sido engullidos en el cautiverio babilonio, eran como personas cuya "esperanza [haba] perecido". (Eze 37:1-11.) De manera similar, Jeremas asemej al rey de Asiria (que tom en cautiverio al reino de diez tribus) y a Nabucodonosor, el rey de Babilonia (que hizo lo mismo con Jud), a leones que devoran al pueblo de Dios y roen sus huesos. (Jer 50:17.) Dios lo permiti debido a la apostasa de Israel. Pero Jehov iba a recordarlos y poner en ellos su espritu, que los restablecera y revivificara, y los llevara de regreso para que se establecieran en la Tierra Prometida. (Eze 37:12-14.)

Una vez que Jehov destruya a Gog y a sus hordas cuando estos ataquen a su pueblo, se instituir un "empleo continuo" durante "siete meses", que consistir en marcar el lugar de los huesos de la muchedumbre de Gog y enterrarlos, con el fin de limpiar la superficie de la Tierra de toda inmundicia y profanacin. (Eze 39:14-16.)

Jehov menciona la mdula sea al describir figurativamente las magnficas bendiciones que derramar sobre su pueblo cuando acabe con la muerte, diciendo que har para l un banquete de "platos con mucho aceite, llenos de mdula". (Isa 25:6.)





<new>HUSPED

Vase HOSPITALIDAD.





<new>HUFAM, HUFAMITAS

(De [Pertenecientes a] Hufam).

Tambin llamado Hupim; Hufam era un "hijo", probablemente un descendiente posterior, de Benjamn, y el cabeza ancestral de los hufamitas. (G 46:8, 21; N 26:39; vase HUPIM.)





<new>HUL

Hijo de Aram. (G 10:23.) Sin embargo, en 1 Crnicas 1:17 parece ser que se le identifica como un hijo de Sem. El Cdice Alejandrino y el manuscrito hebreo Kennicott 175 ofrecen en 1 Crnicas 1:17 la misma lectura que en Gnesis 10:23, e incluyen la frase "y los hijos de Aram" antes de nombrar a Uz, Hul, Guter y Mas. De modo que la omisin de las palabras "y los hijos de" en 1 Crnicas 1:17 en el texto masortico puede deberse a un error de los copistas. Sin embargo, no debe llegarse a esta conclusin necesariamente, ya que en las Escrituras, "hijos" puede englobar tambin a nietos e incluso a descendientes posteriores. (Un caso relativamente similar se da en 1Cr 1:4, donde no se identifica a Sem, Cam y Jafet como hijos de No, tal vez debido a que su parentesco con No era tan conocido que al escritor le pareci innecesario hacer esa aclaracin.)

No se sabe con seguridad en qu zona se asentaron los descendientes de Hul. Josefo dice que Hul (Ul) fue el fundador de Armenia. (<i>Antigedades Judas,</i> libro I, cap. VI, sec. 4.) Otros apuntan a ciertos distritos de Mesopotamia y otros lugares, mientras que muchos se decantan por la regin de Huleh, en las proximidades de las aguas de Merom mencionadas en la Biblia, que se hallan al N. del mar de Galilea. La razn para ello es que el nombre Hul parece haberse perpetuado en "Huleh", as como en "Ulata", una poblacin de las inmediaciones mencionada por Josefo.





<new>HULD

(femenino de Hled, que significa: "Duracin de la Vida; Sistema de Cosas"; o, posiblemente: "Rata Topo").

Esposa de Salum y profetisa que moraba en Jerusaln durante el reinado del fiel rey Josas de Jud.

Cuando Josas oy la lectura del "mismsimo libro de la ley", hallado por Hilquas, el sumo sacerdote, durante las obras de reparacin del templo, envi una delegacin para inquirir de Jehov. Se dirigieron a Huld, quien a su vez les transmiti la palabra de Jehov, indicndoles que todas las calamidades registradas en el "libro" le acaeceran a la nacin apstata por causa de su desobediencia. Huld aadi que Josas no tendra que contemplar la calamidad, sino que sera recogido a sus antepasados y llevado a su cementerio en paz debido a que se haba humillado delante de Jehov. (2Re 22:8-20; 2Cr 34:14-28.)

Algunos consideran equivocada la profeca de Huld en vista de la muerte de Josas en una batalla innecesaria. (2Re 23:28-30.) Sin embargo, es obvio que la "paz" que Josas hallara en su cementerio contrasta con la "calamidad" que tena que venir sobre Jud. (2Re 22:20; 2Cr 34:28.) Josas muri antes de la llegada de esa calamidad, cuando los babilonios en 609-607 a. E.C. sitiaron y destruyeron Jerusaln. Adems, la expresin 'ser recogido a sus antepasados' no excluye necesariamente el morir de una manera violenta en batalla, como lo indica el uso de la expresin equiparable 'yacer con los antepasados', que hace referencia tanto a morir en batalla como a una muerte no violenta. (Comprese con Dt 31:16; 1Re 2:10; 22:34, 40.)





<new>HUMILDAD

Virtud contrapuesta al orgullo o la arrogancia. No es debilidad, sino una disposicin mental que agrada a Jehov.

En las Escrituras Hebreas la palabra "humildad" se deriva de una raz (<i>`anh</i>) que significa "afligido; humillado; oprimido". Las palabras derivadas de esta raz se han traducido de varias maneras: "humildad", "mansedumbre", "afliccin", etc. Otros dos verbos hebreos que tienen que ver con la "humildad" son <i>kan`</i> (literalmente, "someter[se]") y <i>schafl</i> (literalmente, "ser o hacerse bajo"). En las Escrituras Griegas Cristianas, la palabra <i>tapeinofrosne,</i> que procede de las palabras <i>tapeino,</i> "humillar", y <i>fren,</i> "mente", se traduce "humildad" y "humildad mental".

Para ser humildes tenemos que razonar sobre nuestra relacin personal con Dios y con nuestro semejante segn se indica en la Biblia, y luego poner en prctica los principios aprendidos. La palabra hebrea <i>hithrapps,</i> que se traduce "humllate", significa literalmente "pisotate". Expresa muy bien la accin a la que hace referencia el sabio en Proverbios: "Hijo mo, si has salido fiador por tu semejante, [...] si has sido cogido en un lazo por los dichos de tu boca, [...] has cado en la palma de la mano de tu semejante: Ve y humllate [pisotate], e inunda con importunaciones a tu semejante. [...] Lbrate". (Pr 6:1-5.) En otras palabras: echa a un lado tu orgullo, reconoce tu error, endereza los asuntos y busca perdn. Jess exhort a que las personas se humillasen delante de Dios como si fueran un nio, y que en vez de tratar de ser prominentes, ministrasen o sirviesen a sus hermanos. (Mt 18:4; 23:12.)

Tambin se aprende humildad cuando se pasa por una experiencia que hace humillar el espritu. Jehov dijo a Israel que los haba humillado hacindolos vagar cuarenta aos por el desierto a fin de ponerlos a prueba para ver lo que haba en su corazn, y para hacerles saber que "no solo de pan vive el hombre, sino que de toda expresin de la boca de Jehov vive el hombre". (Dt 8:2, 3.) Sin duda muchos de los israelitas se beneficiaron de esta dura experiencia y se hicieron ms humildes debido a ella. (Comprese con Le 26:41; 2Cr 7:14; 12:6, 7.) Si una persona o una nacin rehsa humillarse o aceptar disciplina humillante, a su debido tiempo sufrir humillacin. (Pr 15:32, 33; Isa 2:11; 5:15.)

<b>Le agrada a Dios.</b> La humildad tiene un gran valor a los ojos de Jehov. Aunque Dios no le debe nada a la humanidad, debido a su bondad inmerecida est dispuesto a mostrar misericordia y favor a los que se humillan delante de l. Esas personas muestran que no confan o se jactan en s mismos, sino que buscan a Dios y desean hacer su voluntad. Como dijeron los escritores cristianos inspirados Santiago y Pedro, "Dios se opone a los altivos, pero da bondad inmerecida a los humildes". (Snt 4:6; 1Pe 5:5.)

Jehov oye incluso a aquellos que en el pasado han practicado vilezas, si verdaderamente se humillan delante de l y le ruegan que les extienda su misericordia, l los oye. Al promover la adoracin falsa en el pas, el rey Manass de Jud sedujo a los habitantes de Jud y Jerusaln "para que hicieran peor que las naciones que Jehov haba aniquilado de delante de los hijos de Israel". Sin embargo, despus que Jehov permiti que Manass fuese llevado cautivo al rey de Asiria, "sigui humillndose mucho a causa del Dios de sus antepasados. Y sigui orando a l, de modo que l se dej rogar por l y oy su peticin de favor y lo restaur en Jerusaln a su gobernacin real; y Manass lleg a saber que Jehov es el Dios verdadero". As fue como Manass aprendi la humildad. (2Cr 33:9, 12, 13; comprese con 1Re 21:27-29.)

<b>Da la gua debida.</b> El que se humilla delante de Dios puede esperar que l lo gue y ayude. Sobre Esdras recay la difcil tarea de dirigir el viaje de regreso de Babilonia a Jerusaln de ms de 1.500 hombres, sin contar a los sacerdotes, los netineos, las mujeres y los nios. Adems, llevaban consigo una gran cantidad de oro y plata para hermosear el templo de Jerusaln. Necesitaban proteccin en el viaje, pero Esdras no quiso pedir al rey de Persia una escolta militar, lo que hubiera significado ampararse en el poder humano, mxime cuando anteriormente le haba dicho: "La mano de nuestro Dios est sobre todos los que lo buscan para bien". Por lo tanto, proclam un ayuno para que el pueblo se humillase delante de Jehov. Pidieron ayuda a Dios, y l los escuch y protegi de las emboscadas, de modo que pudieron realizar el viaje sin incidentes. (Esd 8:1-14, 21-32.) Dios favoreci a Daniel, mientras este estaba en el exilio en Babilonia, envindole un ngel con una visin debido a que se haba humillado ante l en su bsqueda de gua y entendimiento. (Da 10:12.)

La humildad guiar a la persona por la senda verdadera y le traer gloria, puesto que Dios es el que ensalza y abate. (Sl 75:7.) "Antes de un ruidoso estrellarse el corazn del hombre es altanero, y antes de la gloria hay humildad." (Pr 18:12; 22:4.) Por lo tanto, el que por su altivez busca prestigio fracasar, como le sucedi al rey Uzas de Jud, que se ensoberbeci y usurp los deberes sacerdotales: "Tan pronto como se hizo fuerte, su corazn se hizo altivo aun hasta el punto de causar ruina, de modo que actu infielmente contra Jehov su Dios y entr en el templo de Jehov para quemar incienso sobre el altar del incienso". Cuando se enfureci con los sacerdotes porque lo corrigieron, se le hiri con lepra. (2Cr 26:16-21.) La falta de humildad descarri a Uzas para su propia perdicin.

<b>Es una ayuda en tiempo de adversidad.</b> La humildad es de gran ayuda al enfrentarse al desafo de la adversidad. Si sobreviene calamidad, la humildad ayuda a aguantar y perseverar, as como a continuar sirviendo a Dios. El rey David pas por muchas adversidades. Fue perseguido como un proscrito por el rey Sal. Pero nunca se quej de Dios ni se ensalz a s mismo por encima del ungido de Jehov. (1Sa 26:9, 11, 23.) Cuando pec contra Jehov debido a sus relaciones con Bat-seba, y Natn, el profeta de Dios, le censur con gran firmeza, David se humill delante de Dios. (2Sa 12:9-23.) Ms tarde, cuando cierto benjamita llamado Sime empez a invocar el mal sobre David pblicamente, y su oficial Abisai quiso matarlo por haber sido tan irrespetuoso con el rey, David demostr humildad. Respondi a Abisai: "Miren que mi propio hijo, que ha salido de mis mismas entraas, anda buscando mi alma; y cunto ms ahora un benjaminita! [...] Quizs vea Jehov con su ojo, y Jehov realmente me restaure el bien en vez de su invocacin de mal este da". (2Sa 16:5-13.) Despus David cens al pueblo en contra de la voluntad de Jehov. El relato lee: "Y el corazn de David empez a darle golpes despus de haber contado as al pueblo. Por consiguiente, David dijo a Jehov: 'He pecado muchsimo en lo que he hecho [...] he obrado muy tontamente'". (2Sa 24:1, 10.) Aunque fue castigado, sigui siendo rey; su humildad le permiti recobrar el favor de Jehov.

<b>Una cualidad de Dios.</b> Jehov Dios dice de s mismo que es humilde. No se trata de que sea inferior en algo ni de que deba sumisin a nadie. Su humildad radica en que ejerce misericordia y gran compasin para con los humildes pecadores. El que hasta se interese en los pecadores y haya provisto a su Hijo como sacrificio por los pecados de la humanidad es una expresin de su humildad. Jehov Dios ha permitido la iniquidad durante unos seis mil aos, as como que la humanidad viniese a la existencia a pesar de que su padre Adn haba pecado. Por su bondad inmerecida, mostr misericordia a la descendencia de Adn, dndoles la oportunidad de alcanzar la vida eterna. (Ro 8:20, 21.) Todo ello pone de manifiesto la humildad de Dios, junto con sus otras excelentes cualidades.

El rey David vio y apreci esta cualidad en la bondad inmerecida que Dios ejerci con l. Despus que Jehov le haba librado de la mano de todos sus enemigos, cant: "T me dars tu escudo de salvacin, y tu humildad es lo que me hace grande". (2Sa 22:36; Sl 18:35.) Aunque Jehov se sienta en su lugar ensalzado en los ms altos cielos y con la mxima dignidad, sin embargo, puede decirse: "Quin es como Jehov nuestro Dios, aquel que est haciendo su morada en lo alto? Est condescendiendo en tender la vista sobre cielo y tierra, y levanta al de condicin humilde desde el polvo mismo; ensalza al pobre del mismsimo pozo de cenizas, para hacer que se siente con nobles, con los nobles de su pueblo". (Sl 113:5-8.)

<b>La humildad de Jesucristo.</b> Cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, puso el mejor ejemplo de humildad como siervo de Dios. La noche antes de su muerte se ci con una toalla, y lav y sec los pies de cada uno de sus doce apstoles, un servicio que acostumbraban a efectuar los criados y los esclavos. (Jn 13:2-5, 12-17.) l haba dicho a sus discpulos: "El que se ensalce ser humillado, y el que se humille ser ensalzado". (Mt 23:12; Lu 14:11.) El apstol Pedro, que estuvo presente esa noche, record el excelente ejemplo que puso Jess de vivir de acuerdo con sus palabras. Ms tarde aconsej a sus compaeros creyentes: "Todos ustedes canse con humildad mental los unos para con los otros [...]. Humllense, por lo tanto, bajo la poderosa mano de Dios, para que l los ensalce al tiempo debido". (1Pe 5:5, 6.)

El apstol Pablo estimula a los cristianos a tener la misma actitud mental que tuvo Jesucristo. Llama la atencin a la elevada posicin que tena el Hijo de Dios en su existencia prehumana con su Padre Jehov en los cielos, y a que estuvo dispuesto a despojarse a s mismo tomando la forma de esclavo para llegar a ser semejante a los hombres. Pablo aade: "Ms que eso, al hallarse [Jess] a manera de hombre, se humill y se hizo obediente hasta la muerte, s, muerte en un madero de tormento". Las palabras de Jess en cuanto a la recompensa que recibe el que se humilla resultaron absolutamente veraces en su propio caso, puesto que el apstol aade: "Por esta misma razn, tambin, Dios lo ensalz a un puesto superior y bondadosamente le dio el nombre que est por encima de todo otro nombre". (Flp 2:5-11.)

Pero es an ms sobresaliente el hecho de que aunque Cristo goza de una posicin tan ensalzada, cuando ejerza 'toda autoridad en el cielo y sobre la tierra' para llevar a cabo la voluntad de Dios respecto a la Tierra (Mt 28:18; 6:10), al final de su reinado de mil aos su humildad no habr cambiado. Por eso las Escrituras dicen: "Pero cuando todas las cosas le hayan sido sujetadas, entonces el Hijo mismo tambin se sujetar a Aquel que le sujet todas las cosas, para que Dios sea todas las cosas para con todos". (1Co 15:28.)

Jesucristo dijo de s mismo: "Soy de genio apacible y humilde de corazn". (Mt 11:29.) Cuando se present a la gente de Jerusaln como su rey, cumpli la profeca que deca de l: "Mira! Tu rey mismo viene a ti. Es justo, s, salvado; humilde, y cabalga sobre un asno, aun sobre un animal plenamente desarrollado, hijo de un asna". (Zac 9:9; Jn 12:12-16.) Cuando desde su ensalzada posicin celestial ataca a los enemigos de Dios, se le da profticamente el mandato: "En tu esplendor sigue adelante al xito; cabalga en la causa de la verdad y la humildad y la justicia". (Sl 45:4.) Por lo tanto, los que son humildes pueden regocijarse aunque hayan sufrido quebranto y maltrato a manos de personas orgullosas y altaneras, ya que pueden derivar consuelo de las palabras: "Busquen a Jehov, todos ustedes los mansos de la tierra, los que han practicado Su propia decisin judicial. Busquen justicia, busquen mansedumbre. Probablemente se les oculte en el da de la clera de Jehov". (Sof 2:3.)

Las palabras de Jehov a Israel antes de la destruccin de Jerusaln advirtieron y consolaron a los humildes, pues l dijo que actuara en favor suyo a su debido tiempo: "Entonces remover de en medio de ti a los tuyos que altivamente se alborozan; y nunca ms sers altiva en mi santa montaa. Y ciertamente dejar permanecer en medio de ti un pueblo humilde y de condicin abatida, y realmente se refugiarn en el nombre de Jehov". (Sof 3:11, 12.) La humildad verdaderamente resultar en la salvacin de muchos, tal como est escrito: "A la gente humilde la salvars; pero tus ojos estn contra los altivos, para rebajarlos". (2Sa 22:28.) De modo que tenemos la seguridad de que el rey Jesucristo, que cabalga en la causa de la verdad, de la humildad y de la justicia, salvar a su pueblo, que se humilla ante l y ante su Padre, Jehov.

<b>Los cristianos deben cultivar la humildad.</b> Despus que el apstol Pablo aconseja a sus compaeros cristianos que se vistan de la nueva personalidad que "va hacindose nueva segn la imagen de Aquel que la ha creado", dice: "De consiguiente, como escogidos de Dios, santos y amados, vstanse de los tiernos carios de la compasin, la bondad, la <i>humildad mental,</i> la apacibilidad y la gran paciencia". (Col 3:10, 12.) Citando del excelente ejemplo de Cristo, les exhorta a considerar "con <i>humildad mental</i> que los dems [siervos de Dios] son superiores a [ellos]". (Flp 2:3.) De nuevo hace el llamamiento: "Estn dispuestos para con otros del mismo modo como lo estn para consigo mismos; no tengan la mente puesta en cosas encumbradas, sino djense llevar con las cosas humildes. No se hagan discretos a sus propios ojos". (Ro 12:16.)

En esta misma lnea Pablo dice a los cristianos de la ciudad de Corinto: "Porque, aunque soy libre respecto de toda persona, me he hecho el esclavo de todos, para ganar el mayor nmero de personas. Y por eso a los judos me hice como judo, para ganar a judos; a los que estn bajo ley me hice como bajo ley, aunque yo mismo no estoy bajo ley, para ganar a los que estn bajo ley. A los que estn sin ley me hice como sin ley, aunque yo no estoy sin ley para con Dios, sino bajo ley para con Cristo, para ganar a los que estn sin ley. A los dbiles me hice dbil, para ganar a los dbiles. Me he hecho toda cosa a gente de toda clase, para que de todos modos salve a algunos". (1Co 9:19-22.) Se necesita verdadera humildad para hacer esto.

<i><b>Obra en favor de la paz.</b></i> La humildad promueve la paz. La persona humilde no lucha contra sus hermanos cristianos para defender sus supuestos "derechos" personales. El apstol razon que aunque tena libertad para hacer todas las cosas, hara solo lo que fuera edificante, y si algo en particular molestaba la conciencia de un hermano, dejara de hacerlo. (Ro 14:19-21; 1Co 8:9-13; 10:23-33.)

Tambin requiere humildad el mantener la paz poniendo en prctica el consejo de Jess de perdonar a los dems los pecados que cometan contra nosotros. (Mt 6:12-15; 18:21, 22.) Cuando alguien ofende a otra persona, supone una prueba para su humildad obedecer el mandato de dirigirse al ofendido y admitir el error pidiendo perdn (Mt 5:23, 24), y en el caso de que sea el ofendido el que se dirige al ofensor, solo el amor y la humildad podrn mover al ofensor a reconocer su error y a actuar inmediatamente para enderezar los asuntos. (Mt 18:15; Lu 17:3; comprese con Le 6:1-7.) No obstante, la paz que tal humildad produce tanto al individuo como a la organizacin sobrepasa cualquier sentimiento de humillacin; adems, esa accin humilde desarrolla y fortalece en la persona la excelente cualidad de la humildad.

<i><b>Esencial para la unidad de la congregacin.</b></i> La humildad ayudar al cristiano a estar contento con lo que tiene y a mantener el gozo y el equilibrio. La interdependencia de la congregacin cristiana, segn lo ilustr el apstol en 1 Corintios, captulo 12, se basa en la obediencia, la humildad y la sumisin al orden teocrtico. Por lo tanto, aunque a los varones de la congregacin se les dice: "Si algn hombre est procurando alcanzar un puesto de superintendente, desea una obra excelente", tambin se les recuerda que no busquen ambiciosamente un puesto de responsabilidad, como, por ejemplo, el de ser maestros de la congregacin, puesto que estos "[recibirn] juicio ms severo". (1Ti 3:1; Snt 3:1.)

Todos, tanto hombres como mujeres, deberan ser sumisos a los que llevan la delantera y esperar que Jehov les d cualquier nombramiento o asignacin de servicio, puesto que de l procede el nombramiento. (Sl 75:6, 7.) Tal como dijeron algunos de los levitas, hijos de Cor: "He escogido estar de pie al umbral en la casa de mi Dios ms bien que ir de ac para all en las tiendas de la iniquidad". (Sl 84:10.) Lleva tiempo desarrollar tal humildad verdadera. Cuando las Escrituras enumeran de aquellos a quienes se nombrara para el puesto de superintendente, especifican que no debera nombrarse a nadie recin convertido, "por temor de que se hinche de orgullo y caiga en el juicio pronunciado contra el Diablo". (1Ti 3:6.)

<b>Humildad falsa.</b> A los cristianos se les advierte que su humildad no sea solo superficial, para que no lleguen a estar "[hinchados] sin debida razn por su disposicin de nimo carnal". El que es verdaderamente humilde no pensar que el Reino de Dios o la entrada en l tiene que ver con lo que come o bebe, o con lo que evita comer o beber. La Biblia indica que uno puede comer y beber, o bien abstenerse de tomar ciertas cosas si cree que debe hacerlo debido a su salud o su conciencia. No obstante, si alguien piensa que se gana el favor de Dios siguiendo o abandonando determinadas prcticas como el comer, beber o tocar ciertas cosas, u observar ciertos das religiosos, no se da cuenta de que dichas prcticas tienen "una apariencia de sabidura en una forma autoimpuesta de adoracin y humildad ficticia, un tratamiento severo del cuerpo; pero no son de valor alguno en combatir la satisfaccin de la carne". (Col 2:18, 23; Ro 14:17; Gl 3:10, 11.)

La falsa humildad en realidad puede resultar en que el individuo se haga altivo, puesto que puede llegar a pensar que es justo debido a sus propios mritos, o puede sentir que lleva a cabo sus fines, sin darse cuenta de que no puede engaar a Jehov. Si se hace altivo, con el tiempo ser humillado de una manera que no le gustar. Ser abatido, y cabe la posibilidad de que sea para su propia destruccin. (Pr 18:12; 29:23.)





<new>HUMO

Producto gaseoso de la combustin de materias orgnicas que contiene pequeas partculas de carbn y desprende holln; tambin, vapor o ciertos tipos de niebla. Aparte de que el humo literal (heb. <i>`aschn;</i> gr. <i>kapns</i>) se menciona en numerosas ocasiones, la palabra humo, as como su apariencia, tambin se usa en varios sentidos figurados.

<b>La presencia de Jehov y su clera.</b> Jehov ha manifestado su presencia con una nube de "humo", acompaada a veces por fuego. (x 19:18; 20:18; Isa 4:5.) As es como simboliz su presencia en los templos que el profeta Isaas y el apstol Juan vieron en visin. (Isa 6:1-6; Rev 15:8; vase NUBE.)

El humo tambin se asocia con la clera ardiente de Jehov. (Dt 29:20.) Se dice que los israelitas que se haban desviado a la adoracin de dioses falsos eran "humo" en las narices de Dios, queriendo decir que provocaron su gran clera. (Isa 65:5.)

<b>Una advertencia o presagio.</b> En las guerras se utilizaban seales de humo para comunicar mensajes entre ciudades o entre las divisiones de un ejrcito. (Jue 20:38-40.) El humo tambin era un indicio de que se estaba destruyendo algo con fuego, como, por ejemplo, cuando desde lejos se vea ascender humo de una ciudad. (G 19:28; Jos 8:20, 21.) O poda referirse metafricamente a un ejrcito encaminado a llevar a cabo una destruccin, que a menudo inclua el incendio de las ciudades conquistadas. (Isa 14:31.)

Por consiguiente, una columna o nube de humo ascendente lleg a utilizarse simblicamente como seal de advertencia, como presagio de un ay venidero o de destruccin. (Rev 9:2-4; comprese con Joe 2:30, 31; Hch 2:19, 20; Rev 9:17, 18.) El salmista dice sobre los inicuos: "En humo tienen que acabarse". (Sl 37:20.) El humo tambin simbolizaba la <i>prueba</i> de que haba habido una destruccin. (Rev 18:9, 18.) Por lo tanto, es evidente que hablar de humo que sigue ascendiendo "hasta tiempo indefinido" es una expresin que denota aniquilacin completa y eterna, como en la profeca que Isaas pronunci contra Edom: "Hasta tiempo indefinido su humo seguir ascendiendo". (Isa 34:5, 10.) Edom fue aniquilada como nacin y permanece desolada hasta este da. Se habla de esta destruccin tanto en el relato bblico como en los registros de la historia seglar. En Revelacin 18:8 se predice de manera similar la destruccin eterna de Babilonia la Grande, y en Revelacin 14:9-11 se pronuncia un juicio parecido contra los que adoran a la "bestia salvaje" y a su imagen.

<b>Otros usos ilustrativos.</b> Como el humo por lo general se disipa con rapidez y desaparece, a veces indica en sentido figurado algo que es transitorio. Se utiliza con respecto a: los enemigos de Dios (Sl 68:2), los idlatras (Os 13:3) y la vida acortada del afligido (Sl 102:3).

"Como vinagre a los dientes y como humo a los ojos, as es el perezoso a los que lo envan", dice el proverbio. Tal como el humo hace que los ojos escuezan o piquen, de la misma manera, el que da empleo a un hombre perezoso sale perjudicado. (Pr 10:26.)

Esperando que Jehov le consolase, el salmista dijo: "Me he hecho como un odre en el humo". (Sl 119:83.) Los odres, como los que se usaban en el Oriente Medio, que se colgaban en la pared cuando no se utilizaban, se secaban y se apergaminaban debido al humo de la casa. As haba llegado a estar el salmista en manos de los que le perseguan.

Cuando Jehov habla de sus creaciones a Job, dirige la atencin a Leviatn, diciendo: "De las narices le sale humo, como un horno encendido hasta con juncos". (Job 41:20.) Muchos eruditos de la Biblia creen que aqu Dios se refera al cocodrilo, que exhala un vapor denso y humeante con un sonido atronador cuando sale del agua.

<b>Humo de sacrificios.</b> Otra palabra hebrea, <i>qatr,</i> se refiere a hacer humo de sacrificio, ya fuera de incienso o de otros sacrificios hechos sobre el altar. (1Cr 6:49; Jer 44:15.) Tal humo de sacrificio se consideraba como un olor agradable que ascenda hacia Aquel a quien se ofreca. (G 8:20, 21; Le 26:31; Ef 5:2.)





<new>HUMT

(Lugar de la Lagartija).

Ciudad de la regin montaosa de Jud. (Jos 15:20, 48, 54.) Su ubicacin se desconoce en la actualidad.





<new>HUP

(Refugio).

Cabeza de la decimotercera de las veinticuatro divisiones sacerdotales que organiz David. (1Cr 24:1-3, 7, 13.)





<new>HUPIM



Hijo, o descendiente, de Benjamn, que figura en la relacin de familiares de Jacob que entraron en Egipto en 1728 a. E.C., o que nacieron all mientras l viva. (G 46:8, 21.) Otros pasajes indican que era nieto o bisnieto de Benjamn a travs de Bela e Ir. (1Cr 7:6, 7, 12; al parecer en 8:1-5 se le llama Huram.) Parece improbable que Benjamn tuviese edad suficiente para tener nietos cuando entr en Egipto, por lo que Gnesis 46:8 debe referirse a todos los que nacieron durante la vida de Jacob, incluso en Egipto, y no solo antes de que l y su familia se trasladasen all. (Vase BENJAMN nm. 1.) A la familia que fund Hupim (a quien tambin se llama Hufam), los hufamitas, se la cuenta con la tribu de Benjamn en el segundo censo de los israelitas llevado a cabo en el desierto. (N 26:1-4, 38, 39.) Tambin se menciona a Hupim en 1 Crnicas 7:14, 15, en relacin con Manass, pero su vinculacin con este resulta un tanto confusa.





<new>HUQOQ

(Grabada; Inscrita; Excavada).

Al parecer se trata de otro nombre para Helqat, una ciudad fronteriza del territorio de la tribu de Aser que se dio a los guersonitas, de la tribu de Lev. (Jos 19:25; 21:31, 33; 1Cr 6:74, 75; vase HELQAT.)





<new>HUQQOQ

(Grabada; Inscrita; Excavada).

Ciudad fronteriza de Neftal. (Jos 19:32, 34.) Se la ha identificado con la moderna Huqoq, aunque algunos creen que est demasiado al N. y al E. para corresponder con la ciudad bblica. Esta poblacin se halla a unos 7 Km. al O. del extremo septentrional del mar de Galilea, y desde ella se domina la frtil llanura de Genesaret.





<new>HUR

<b>1.</b> Descendiente de Jud; era hijo de Caleb y Efrat, y abuelo de Bezalel, el artesano. Algunos de los descendientes de Hur quizs se hayan avecindado en Beln. (x. 31:2; 35:30; 38:22; 1Cr 2:19, 20, 50, 51, 54; 4:1-4; 2Cr 1:5.) Probablemente se trate de la misma persona que el nm. 2.

<b>2.</b> Compaero prominente de Moiss y Aarn. Cuando los amalequitas atacaron a Israel, poco despus de que esta nacin sali de Egipto, Hur acompa a Moiss y Aarn a la cima de una colina, y all l y Aarn sostuvieron las manos de Moiss hasta que Jehov le dio a Israel la victoria sobre los amalequitas. (x 17:8-13.) No mucho despus, Moiss y Josu subieron al monte Sina para continuar recibiendo la Ley, y dejaron a Hur y Aarn al cargo del campamento. (x 24:12-14.) Es probable que este sea el Hur (nm. 1) abuelo de Bezalel, el artesano del tabernculo. Josefo escribi que Hur era el esposo de Mriam, pero la Biblia no dice nada en cuanto a ello. (<i>Antigedades Judas,</i> libro III, cap. II, sec. 4.)

<b>3.</b> Rey de Madin; uno de los cinco reyes que estaban bajo el dominio del monarca amorreo Sehn, hasta que Israel, mientras iba hacia la Tierra Prometida, derrot a este ltimo. (Jos 13:15, 16, 21; N 21:21-24.) Parece ser que posteriormente Hur y sus cuatro compatriotas se aliaron con Balac, el rey de Moab, para enfrentarse a Israel. (N 22:1-7.) Dirigidos por Jehov, los israelitas guerrearon contra Madin y mataron a Hur, adems de a los cuatro reyes madianitas que se aliaron con l, y al codicioso profeta Balaam. (N 31:1-8.)

<b>4.</b> Padre del comisario de la regin montaosa de Efran encargado de suministrar alimento al rey Salomn. (1Re 4:7, 8.)

<b>5.</b> Padre de Refay, que colabor con Nehemas en la reconstruccin del muro de Jerusaln. (Ne 3:9.)





<new>HURAI



Uno de los hombres poderosos de David, natural de los valles torrenciales de Gaas. (1Cr 11:26, 32.) En 2 Samuel 23:30 recibe el nombre de Hidai.





<new>HURAM



Probablemente, un nieto o bisnieto de Benjamn a travs de Bela e Ir(); segn parece, tambin se le llamaba Hupim. (1Cr 7:6, 7, 12; 8:3-5; vase HUPIM.)





<new>HUR



Gadita descendiente de Buz. (1Cr 5:11, 14.)





<new>HURTAR

Vase LADRN.





<new>HUS



"Hijo" que descendi de zer, de la tribu de Jud, o ciudad fundada por l. (1Cr 4:1, 4.) Si el nombre Hus aplica a una poblacin, es probable que fuese el lugar de donde era originario uno de los hombres poderosos de David, Sibecai, a quien probablemente tambin se le llamaba Mebunai. (1Cr 27:11; comprese con 2Sa 23:27; 1Cr 11:29.) Los que creen que Hus era una ciudad la identifican con Husan, situada a unos 6 Km. al O. de Beln.





<new>HUSAI

(posiblemente una forma abreviada de Hasabas, que significa: "Jehov Ha Considerado").

Arkita que fue amigo leal del rey David y le ayud a frustrar la rebelin de Absaln. (1Cr 27:33.) Husai se encontr con el rey fugitivo en el monte de los Olivos "con su traje talar rasgado y tierra sobre la cabeza". Sigui la recomendacin de David de regresar a la ciudad, fingir lealtad a Absaln, intentar frustrar el consejo de Ahitofel y mantener a David informado por medio de los sacerdotes Sadoc y Abiatar. (2Sa 15:30, 32-37.) Al principio Absaln sospechaba, pero Husai consigui ganarse su confianza. (2Sa 16:16-19.) Cuando Absaln pregunt la opinin de Husai con respecto a cul sera la mejor estrategia militar, Husai dijo lo contrario que Ahitofel y recomend un proceder que diera tiempo a David a organizarse. Present su idea de manera que a Absaln y a los que estaban con l les pareciese mejor que el consejo de Ahitofel de atacar inmediatamente. Luego inform a los sacerdotes de lo que haba sucedido. (2Sa 17:1-16.) El consejo de Husai frustr el de Ahitofel, tal como David le haba suplicado a Dios, y de esta manera 'Jehov trajo calamidad sobre Absaln'. (2Sa 15:31; 17:14; vase AMIGO [Amigo (compaero) del rey].)





<new>HUSAM



Nativo de la tierra de los temanitas que sucedi a Jobab en el trono de Edom. (G 36:31, 34, 35; 1Cr 1:45, 46.) Esto ocurri "antes que reinara rey alguno sobre los hijos de Israel". (1Cr 1:43.)





<new>HUSATITA

(De [Perteneciente a] Hus).

Residente, o tal vez descendiente, de Hus. (2Sa 21:18; 23:8, 27; 1Cr 11:26, 29; 20:4; 27:1, 11.)





<new>HUSIM



<b>1.</b> Hijo de Dan (G 46:23), que debe ser el Suham de Nmeros 26:42.

<b>2.</b> Sobrenombre con el que se conoca a los hijos de Aher, de la tribu de Benjamn. (1Cr 7:6, 12.)

<b>3.</b> Esposa del benjamita Saharaim y madre de Abitub y Elpaal. (1Cr 8:1, 8, 11.)





<new>IBHAR

(Que Jehov [Lo] Escoja).

Uno de los hijos que le nacieron al rey David despus de que cambi su residencia de Hebrn a Jerusaln. (2Sa 5:13-15; 1Cr 14:4, 5.





<new>IBLEAM

(posiblemente de una raz que significa: "engullir").

Ciudad del territorio de Isacar asignada a Manass junto con sus poblaciones dependientes. No obstante, los habitantes de Manass no expulsaron de Ibleam a los cananeos. (Jos 17:11-13; Jue 1:27.) Segn parece, Ibleam es la Bileam de Manass dada a los levitas qohatitas. (1Cr 6:70.) Sin embargo, en el relato paralelo donde se mencionan ciudades levitas del territorio de la media tribu de Manass (Jos 21:25), aparece "Gat-rimn" en lugar de "Bileam" o "Ibleam". Por lo general se cree que se trata de un error de los copistas, que repitieron inadvertidamente "Gat-rimn", el nombre de una ciudad de Dan que aparece en el versculo 24.

A Ibleam se la identifica con Khirbet Bel`ameh, situada a unos 18 Km. al SSE. de Meguid.

Ocozas el rey de Jud fue herido de muerte por orden de Jeh cerca de Ibleam. (2Re 9:27.) Fue tambin en Ibleam donde tiempo despus asesinaron a Zacaras, con lo que se puso fin a la dinasta de Jeh (segn la <i>Septuaginta,</i> edicin de Lagarde). (2Re 15:10-12, <i>LT, NM, VP.</i>)





<new>IBNEY

(Jehov Ha Construido).

Hijo de Jeroham. Benjamita cabeza de una casa paterna que regres del exilio babilonio. (1Cr 9:1-3, 7-9.)





<new>IBNIYA

(Jehov Ha Construido).

Benjamita, antepasado de un personaje llamado Mesulam. (1Cr 9:7, 8.)





<new>IBR

(Un Hebreo).

Hijo de Jaazas. Levita descendiente de Merar que vivi en el tiempo del rey David. (1Cr 24:27, 30, 31.)





<new>IBSAM

(Perfumado; Aceite Balsmico; Especiado).

Uno de los hijos de Tol. Cabeza paterna de la tribu de Isacar. (1Cr 7:1, 2.)





<new>IBZN



Sucesor de Jeft como juez de Israel. Lleg a ser padre de 30 hijos y 30 hijas, lo que indica que era polgamo y por lo visto hombre de ciertos recursos. Adems, proporcion 30 esposas a sus hijos. Muri despus de una judicatura de siete aos, y fue enterrado en Beln, su ciudad natal (probablemente se trate de Beln de Zabuln). (Jue 12:7-10; Jos 19:10, 14, 15; vase BELN nm. 2.)





<new>ICABOD

(Dnde Est la Gloria?).

Hijo pstumo de Finehs. Hermano de Ahitub y nieto del sumo sacerdote El. El nombre Icabod, que le puso su madre moribunda cuando lo dio a luz, significaba que la gloria se haba ido de Israel porque el Arca haba sido capturada y Finehs y El haban muerto. (1Sa 4:17-22; 14:3.)





<new>ICONIO



Antigua ciudad de Asia Menor situada a unos 1.025 m. sobre el nivel del mar. Hoy corresponde con la moderna Konya (Konia), que se encuentra a unos 240 Km. al S. de Ankara, en el lmite meridional de la meseta central turca. En el siglo I E.C., Iconio fue una de las ciudades principales de la provincia romana de Galacia, y se hallaba en la principal ruta comercial que iba de feso a Siria.

En la ciudad haba una poblacin juda muy influyente. Despus de verse obligados a abandonar Antioqua de Pisidia, Pablo y Bernab predicaron en la ciudad de Iconio y en su sinagoga, y all ayudaron a muchos judos y tambin a griegos a hacerse creyentes. Luego intentaron apedrearlos, de modo que huyeron de Iconio a Listra. Pronto fueron a Listra judos de Antioqua e Iconio y agitaron a las muchedumbres para que lapidaran a Pablo. Ms tarde, Pablo y Bernab fueron a Derbe y despus, valerosamente, regresaron a Listra, Iconio y Antioqua, fortaleciendo a los hermanos y nombrando "ancianos" para las posiciones de responsabilidad de las congregaciones que se haban fundado en esas ciudades. (Hch 13:50, 51; 14:1-7, 19-23.)

Posteriormente, despus de que los apstoles y ancianos de la congregacin de Jerusaln zanjaron la cuestin de la circuncisin, es posible que Pablo volviera a visitar Iconio. En el transcurso de este segundo viaje misional Pablo tom consigo a Timoteo, un joven que tena una excelente reputacin entre los hermanos de Listra e Iconio. (Hch 16:1-5; 2Ti 3:10, 11.)

Iconio estaba en la frontera entre Frigia y Licaonia. Este hecho puede explicar por qu ciertos escritores antiguos, entre ellos Estrabn y Cicern, la incluyeron en Licaonia, mientras que Jenofonte la llam la ltima ciudad de Frigia. Desde un punto de vista geogrfico, Iconio perteneca a Licaonia, pero, tal como muestran los descubrimientos arqueolgicos, era frigia en cultura y habla. Las inscripciones halladas en este lugar en el ao 1910 muestran que el frigio era el idioma que se segua usando en aquella ciudad dos siglos despus del tiempo de Pablo. Apropiadamente, por lo tanto, el escritor de Hechos no incluy a Iconio como parte de Licaonia, donde se hablaba la "lengua licanica". (Hch 14:6, 11.)





<new>IDAL



Ciudad ubicada en los lmites de Zabuln. (Jos 19:14-16.) La ubicacin exacta de Idal es incierta, pero hay quien la identifica con Khirbet el-Huwarah, situada a 1,5 Km. al SO. del emplazamiento propuesto para Beln de Zabuln.





<new>IDBS

(de una raz que significa: "miel").

Hombre de Jud; debi ser hijo del fundador de Etam. (1Cr 4:1, 3; vase ETAM nm. 3.)





<new>ID



(1-5: forma abreviada de Adaya, que significa: "Jehov Ha Adornado [al que lleva el nombre]")

<b>1.</b> Hijo de Joah. Levita de la familia de Guersom. (1Cr 6:19-21.)

<b>2.</b> Padre de Ahinadab, que serva en Mahanaim de comisario de Salomn para proveer alimentos. (1Re 4:7, 14.)

<b>3.</b> Hombre de visiones. El compilador de Crnicas consult sus escritos para obtener informacin sobre los asuntos de los reyes Salomn, Rehoboam y Abas. A los escritos de Id se les da el nombre de "exposicin", "comentario" o "midrs". (2Cr 9:29; 12:15; 13:22, nota.)

<b>4.</b> Profeta; padre de Berekas y abuelo del profeta Zacaras. (Esd 5:1; 6:14; Zac 1:1, 7.) Posiblemente sea el mismo que el nm. 5.

<b>5.</b> Sacerdote incluido entre los que regresaron a Jerusaln junto con Zorobabel en el ao 537 a. E.C. En los das del sumo sacerdote Joiaquim, el cabeza de la casa paterna de Id era Zacaras. (Ne 12:1, 4, 12, 16.) Los nms. 4 y 5 podran referirse a la misma persona.

<b>6.</b> (Posiblemente de una raz que significa "alabar"; o de una raz diferente que significa "saber".) Hijo de un hombre llamado Zacaras. Prncipe de la media tribu de Manass en Galaad en los das del rey David. (1Cr 27:21, 22.)

<b>7.</b> Cabeza de los esclavos del templo netineos que residan en Casifa, doscientos veinte de los cuales acompaaron a Esdras cuando regresaron a Jerusaln en el ao 468 a. E.C. (Esd 8:17, 20.)





<new>DOLO, IDOLATRA

Un dolo es una imagen, una representacin de algo o un smbolo, material o imaginario, que es objeto de devocin fervorosa. En trminos generales, la idolatra es la veneracin, amor, culto o adoracin de un dolo. Normalmente est relacionada con un poder superior, real o supuesto, tanto si se le atribuye una existencia animada (humano, animal o, incluso, una organizacin) como si se trata de algo inanimado (una fuerza u objeto inanimado de la naturaleza). La idolatra suele ir acompaada de algn tipo de ceremonia o rito.

Los trminos hebreos con los que se haca referencia a los dolos solan aludir tanto al material del que estaban hechos como a su inutilidad, o eran trminos con una profunda carga despectiva. Entre estos hay palabras que se han traducido por expresiones como "imagen tallada o esculpida" (literalmente, "talla"); "estatua fundida, imagen o dolo" (literalmente, "algo fundido; vaciado"); "dolo horrible"; "dolo vano" (literalmente, "vanidad"), e "dolo estercolizo". La palabra "dolo" es traduccin de la voz griega <i>idolon.</i>

<b>No todas las imgenes son dolos.</b> La ley de Dios sobre no hacerse imgenes (x 20:4, 5) no quiso decir que quedaba terminantemente prohibido hacer una estatua o algn tipo de representacin material. Este hecho queda patente por el mandato posterior de Jehov de hacer dos querubines de oro para la cubierta del Arca y bordar representaciones de querubines sobre las diez telas de la cubierta interior del tabernculo y sobre la cortina que separaba el Santo del Santsimo. (x 25:18; 26:1, 31, 33.) De igual manera, el interior del templo de Salomn, cuyos planos arquitectnicos recibi David por inspiracin divina (1Cr 28:11, 12), estaba decorado con gran belleza con bajorrelieves de querubines, palmeras y flores. En el Santsimo de este templo haba querubines de madera de rbol olefero revestidos de oro. (1Re 6:23, 28, 29.) El mar fundido descansaba sobre doce toros de cobre, y las paredes laterales de las carretillas de cobre para el uso del templo estaban decoradas con figuras de leones, toros y querubines. (1Re 7:25, 28, 29.) Haba doce leones a lo largo de los escalones que conducan al trono de Salomn. (2Cr 9:17-19.)

Sin embargo, estas representaciones no eran dolos; solo los sacerdotes que oficiaban podran ver las que estaban en el interior del tabernculo y luego en el interior del templo. Nadie, salvo el sumo sacerdote, entraba en el Santsimo, y tan solo lo haca el Da de Expiacin. (Heb 9:7.) Por lo tanto, no haba ningn peligro de que los israelitas pudiesen incurrir en idolatrar a los querubines de oro del Santuario. Estas figuras eran principalmente una representacin de los querubines celestiales. (Comprese con Heb 9:24, 25.) Y es evidente que no se las haba de venerar, pues no se deba dar adoracin ni a los mismos ngeles. (Col 2:18; Rev 19:10; 22:8, 9.)

Por supuesto, en ocasiones algunas imgenes se convirtieron en dolos, aunque originalmente no se tena la intencin de que fuesen objetos de veneracin. La serpiente de cobre que Moiss hizo en el desierto lleg a ser adorada y por esta razn el fiel rey Ezequas la tritur. (N 21:9; 2Re 18:1, 4.) El efod que hizo el juez Geden lleg a ser un "lazo" para l y para su casa. (Jue 8:27.)

<b>Imgenes como ayuda en la adoracin.</b> Las Escrituras no aprueban el uso de imgenes como un medio de dirigirse a Dios en oracin. Esta prctica va en contra del principio que dice que aquellos que buscan a Jehov deben adorarle con espritu y con verdad. (Jn 4:24; 2Co 4:18; 5:6, 7.) l no tolera que se mezclen prcticas idoltricas con la adoracin verdadera, como lo ilustra el hecho de que condenase la adoracin del becerro, a pesar de que los israelitas lo haban relacionado con Su nombre. (x 32:3-10.) Jehov no comparte su gloria con imgenes esculpidas. (Isa 42:8.)

No hay ni una sola ocasin en las Escrituras en la que los siervos fieles de Jehov hayan recurrido al uso de ayudas visuales para orar a Dios ni que hayan practicado alguna forma de adoracin relativa. Es cierto que segn la traduccin catlica <i>Sco de San Miguel,</i> Hebreos 11:21 dice: "Por fe Jacob, estando para morir, bendijo a cada uno de los hijos de Joseph: y ador la altura de su vara". Sin embargo, en una nota al pie de la pgina, la traduccin catlica <i>Bover-Cantera</i> comenta lo siguiente sobre este texto: "El sentido ms obvio es: (Jacob) inclinado ador (a Dios) (apoyndose) sobre la extremidad de su (propio) bculo". Esta ltima forma de traducir el texto, y otras con pequeas variaciones, demuestra que este versculo de ningn modo apoya la adoracin relativa. Adems, est en armona con el sentido del texto hebreo de Gnesis 47:31, y as lo han traducido casi todas las versiones catlicas.

<b>Formas de idolatra.</b> Algunas de las prcticas idoltricas mencionadas en la Biblia eran repugnantes, como, por ejemplo, la prostitucin ceremonial, el sacrificio de nios, la borrachera y la autolaceracin hasta el punto de hacer chorrear la sangre. (1Re 14:24; 18:28; Jer 19:3-5; Os 4:13, 14; Am 2:8.) A los dolos se les veneraba participando de la comida y bebida que se ofreca en fiestas celebradas en su honor (x 32:6; 1Co 8:10), inclinndose y hacindoles sacrificios, con cantos y danzas e incluso besndolos. (x 32:8, 18, 19; 1Re 19:18; Os 13:2.) La idolatra tambin se practicaba disponiendo una mesa con alimento y bebida para los dioses falsos (Isa 65:11), ofreciendo libaciones, tortas de sacrificio y humo de sacrificio (Jer 7:18; 44:17), as como llorando en ciertas ceremonias religiosas (Eze 8:14). La Ley prohiba tatuarse, hacerse cortaduras, imponerse calvicie sobre la frente, cortar los mechones de los lados y la extremidad de la barba, posiblemente debido a su relacin, al menos en parte, con las prcticas idoltricas que eran comunes en las naciones vecinas. (Le 19:26-28; Dt 14:1.)

Tambin hay formas ms sutiles de idolatra. La codicia es idolatra (Col 3:5), puesto que el objeto deseado desva del Creador el afecto de la persona, de modo que se convierte en un dolo. En lugar de servir a Jehov Dios fielmente, una persona puede llegar a ser esclavo de su vientre, es decir, de su deseo o apetito carnal, y hacer de esto su dios. (Ro 16:18; Flp 3:18, 19.) Puesto que el amor al Creador se demuestra por la obediencia (1Jn 5:3), la rebelin y la presuntuosidad son comparables a actos de idolatra. (1Sa 15:22, 23.)

<b>Idolatra antes del Diluvio.</b> La idolatra no comenz en la regin visible, sino en la invisible. Una gloriosa criatura celestial desarroll el deseo egosta de parecerse al Altsimo. Fue tan fuerte su deseo que consigui apartarle de Jehov, su Dios, y su idolatra le hizo rebelarse. (Job 1:6-11; 1Ti 3:6; comprese con Isa 14:12-14; Eze 28:13-15, 17.)

De manera similar, Eva se hizo a s misma la primera idlatra humana al codiciar el fruto prohibido, y este deseo incorrecto la llev a desobedecer el mandato de Dios. Adn tambin lleg a ser culpable de idolatra al permitir que un deseo egosta rivalizase con su amor a Jehov y posteriormente desobedecer al Creador. (G 3:6, 17.)

Desde la rebelin en Edn, tan solo una minora de la humanidad ha permanecido libre de la idolatra. Durante la vida de Ens, el nieto de Adn, parece que se lleg a practicar cierta forma de idolatra: "En aquel tiempo se dio comienzo a invocar el nombre de Jehov". (G 4:26.) Pero esta invocacin no fue con fe, como s haba hecho el justo Abel muchos aos antes, por lo que sufri martirio a manos de su hermano Can. (G 4:4, 5, 8.) Lo que debi comenzar en los das de Ens fue una forma de adoracin falsa en la que el nombre de Jehov se usaba mal o se aplicaba de manera impropia. Probablemente los hombres se hacan llamar por el nombre de Dios o usaban este nombre para dirigirse a otros hombres (por medio de los cuales pretendan acercarse a Dios en adoracin), o bien aplicaban el nombre divino a objetos usados como dolos (a modo de ayuda visible y tangible al intentar adorar al Dios invisible).

El registro bblico no revela hasta qu grado se practic la idolatra desde los das de Ens hasta el Diluvio. La situacin debi ir deteriorndose progresivamente, pues en los das de No vio "Jehov [...] que la maldad del hombre abundaba en la tierra, y que toda inclinacin de los pensamientos del corazn de este era solamente mala todo el tiempo". Adems, la inclinacin pecaminosa que hered el hombre, la presencia de los ngeles materializados que tuvieron relaciones con las hijas de los hombres, as como la prole hbrida de estas uniones, los nefilim, ejercieron sobre el mundo de ese tiempo una fuerte influencia hacia lo malo. (G 6:4, 5.)

<b>La idolatra en tiempos de los patriarcas.</b> A pesar de que el Diluvio del da de No aniquil a todos los idlatras humanos, la idolatra surgi de nuevo, esta vez encabezada por Nemrod, "poderoso cazador en oposicin a Jehov". (G 10:9.) Sin duda bajo su direccin empez la construccin de Babel y su torre (probablemente un zigurat para adoracin idoltrica). No obstante, Jehov frustr los planes de aquellos constructores, confundiendo su lenguaje. Como no podan entenderse unos con otros, abandonaron gradualmente la construccin de la ciudad y se dispersaron. Sin embargo, la idolatra que empez en Babel no termin all. Aquellos hombres llevaron consigo sus conceptos religiosos falsos. (G 11:1-9; vase DIOSES Y DIOSAS.)

Al igual que Babel, Ur de los caldeos, la siguiente ciudad que se menciona en las Escrituras, no estaba dedicada a la adoracin del Dios verdadero, Jehov. Las excavaciones arqueolgicas efectuadas en ese lugar han revelado que la deidad de aquella ciudad era el dios-luna Sin. En Ur resida Tar, el padre de Abrn (Abrahn). (G 11:27, 28.) Como Tar viva en un entorno en el que se practicaba la idolatra, es posible que a l tambin le hubiese afectado, tal como dan a entender las palabras que siglos ms tarde Josu dirigi a los israelitas: "Fue al otro lado del Ro [ufrates] donde hace mucho moraron sus antepasados, Tar padre de Abrahn y padre de Nacor, y ellos solan servir a otros dioses". (Jos 24:2.) Sin embargo, Abrahn puso fe en Jehov, el Dios verdadero.

All a donde Abrahn y sus descendientes fueron se encontraron con la idolatra, fruto de la influencia de la apostasa original de Babel. En consecuencia, siempre estaba presente el peligro de contaminarse con aquella idolatra. Los mismos parientes de Abrahn tenan dolos. Por ejemplo, Labn, suegro del nieto de Abrahn, Jacob, tena terafim o dioses familiares. (G 31:19, 31, 32.) A Jacob mismo se le hizo necesario instruir a su casa para que se librasen de todos sus dioses extranjeros, y luego escondi los dolos que le haban entregado. (G 35:2-4.) Es posible que se deshiciese de ellos de esta manera con el fin de que ninguno de los miembros de su casa usase el metal con un motivo impropio, atribuyndole un valor especial por haber sido antes un dolo. No se especifica si previamente Jacob fundi o machac las imgenes.

<b>La idolatra y el pueblo de Dios.</b> Tal como Jehov le haba indicado a Abrahn, sus descendientes, los israelitas, llegaron a ser residentes forasteros en una tierra que no era la suya, Egipto, y all sufrieron afliccin. (G 15:13.) En esa tierra pudieron ver de cerca las prcticas idoltricas ms acentuadas, ya que la costumbre de hacer dolos estaba muy extendida. A muchas de las deidades que se adoraban en Egipto se las representaba con cabezas de animales: Bastet, con cabeza de gato; Hator, con cabeza de vaca; Horus, con cabeza de halcn; Anubis, con cabeza de chacal (GRABADO, vol. 1, pg. 946), y Thot, con cabeza de ibis, por mencionar solo algunos ejemplos. Se veneraban las criaturas marinas, voladoras y terrestres, y cuando los animales sagrados moran, se les momificaba.

La Ley que Jehov le dio a su pueblo despus de liberarlos de Egipto condenaba sin ambages las prcticas idoltricas tan extendidas en tiempos pasados. El segundo de los Diez Mandamientos prohiba de manera expresa hacerse una imagen tallada para adoracin o una representacin de cualquier cosa que estuviese en los cielos, sobre la tierra o en las aguas. (x 20:4, 5; Dt 5:8, 9.) En sus exhortaciones finales a los israelitas, Moiss recalc la imposibilidad de hacer una imagen del Dios verdadero y les advirti que se cuidasen del lazo de la idolatra. (Dt 4:15-19.) Como otra salvaguarda para que no se hiciesen idlatras, se les orden que no celebrasen ningn pacto con los habitantes paganos de la tierra a la que iban a entrar y que no formasen alianzas matrimoniales con ellos. Ms bien, los israelitas tendran que aniquilarlos, y tambin deban destruir todos los objetos idoltricos: altares, columnas sagradas, postes sagrados e imgenes esculpidas. (Dt 7:2-5.)

Josu, el sucesor de Moiss, reuni a todas las tribus de Israel en Siquem y las exhort a que se librasen de los dioses falsos y sirviesen fielmente a Jehov. El pueblo estuvo de acuerdo en hacerlo, y continuaron sirviendo a Jehov no solo durante la vida de Josu, sino tambin con los hombres de ms edad que vivieron despus de l. (Jos 24:14-16, 31.) Pero con el tiempo surgi una apostasa general. El pueblo empez a adorar a deidades cananeas: Baal, Astoret y el poste sagrado o aser. Por esta razn Jehov abandon a los israelitas en manos de sus enemigos. No obstante, cuando se arrepentan, les tena misericordia y levantaba jueces para librarlos. (Jue 2:11-19; 3:7; vanse ASTORET; BAAL nm. 4; COLUMNA SAGRADA; POSTE SAGRADO.)

<i><b>Durante la gobernacin de los reyes.</b></i> No se dice que los israelitas practicaran la idolatra a nivel general durante los reinados de Sal, primer rey de Israel, Is-bset, su hijo, y David. Sin embargo, hay muestras de que an quedaban vestigios de idolatra en el reino. Por ejemplo, Mical, hija de Sal, tena una imagen de terafim en su poder. (1Sa 19:13; vase TERAFIM.) No obstante, la idolatra no lleg a practicarse abiertamente hasta la ltima parte del reinado de Salomn, hijo de David. El propio Salomn impuls y aprob la idolatra bajo la influencia de sus numerosas esposas extranjeras. Se edificaron lugares altos para Astoret, Kems y Milcom o Mlek. El pueblo en general sucumbi a la adoracin falsa y empez a inclinarse delante de esos dolos de deidades. (1Re 11:3-8, 33; 2Re 23:13; vanse KEMS; MLEK.)

Debido a esta idolatra, Jehov le quit diez tribus a Rehoboam, hijo de Salomn, y se las dio a Jerobon. (1Re 11:31-35; 12:19-24.) A pesar de que a Jerobon se le asegur que su reino permanecera firme si continuaba sirviendo a Jehov fielmente, una vez lleg a ser rey, instituy la adoracin del becerro, pues tema que el pueblo se rebelase en contra de su gobernacin si iba continuamente a Jerusaln para adorar. (1Re 11:38; 12:26-33.) La adoracin idoltrica del becerro y el culto a Baal, importado de Tiro durante el reinado de Acab, persistieron durante todos los das del reino de las diez tribus. (1Re 16:30-33.) Sin embargo, no todos apostataron. Durante el reinado de Acab, todava haba un resto de 7.000 personas que nunca haban doblado la rodilla delante de Baal ni le haban besado, y esto en un tiempo en que los profetas de Jehov estaban siendo ejecutados con la espada, seguramente por instigacin de Jezabel, esposa de Acab. (1Re 19:1, 2, 14, 18; Ro 11:4; vase BECERRO [Adoracin de becerros].)

A excepcin de la erradicacin de la adoracin de Baal que llev a cabo Jeh (2Re 10:20-28), no hay registro de ninguna reforma religiosa emprendida por un monarca del reino de diez tribus. Ni el pueblo ni los gobernantes del reino septentrional prestaron atencin a los profetas que en repetidas ocasiones les envi Jehov, de modo que el Todopoderoso finalmente los abandon en manos de los asirios, debido a su srdida trayectoria de idolatra. (2Re 17:7-23.)

En el reino de Jud la situacin no fue muy diferente, aparte de las reformas que llevaron a cabo algunos reyes. Si bien el reino se haba dividido como consecuencia directa de la idolatra, Rehoboam, el hijo de Salomn, no tom en serio la disciplina de Jehov y evit la idolatra. Tan pronto como pudo asegurar su posicin, l y todo el pueblo de Jud apostataron. (2Cr 12:1.) La gente se ocup en la construccin de lugares altos, donde colocaron columnas sagradas y postes sagrados, y se entreg a la prostitucin ceremonial. (1Re 14:23, 24.) Aunque Abiyam manifest fe en Jehov cuando luch contra Jerobon y se le bendijo con la victoria, despus imit en buena medida el proceder pecaminoso de su padre y predecesor en el trono, Rehoboam. (1Re 15:1, 3; 2Cr 13:3-18.)

Los siguientes dos reyes de Jud, As y Jehosafat, sirvieron a Jehov fielmente y procuraron erradicar del reino la idolatra. Pero Jud estaba tan inmersa en la adoracin que se practicaba en los lugares altos, que pese a los esfuerzos de ambos reyes por destruirlos, parece ser que se conservaron en secreto o proliferaron de nuevo. (1Re 15:11-14; 22:42, 43; 2Cr 14:2-5; 17:5, 6; 20:31-33.)

El reinado del siguiente rey de Jud, Jehoram, dio comienzo con una brutal matanza y abri un nuevo captulo en la prctica idoltrica de Jud, un rebrote que se atribuye al hecho de que Jehoram estaba casado con la idlatra Atala, la hija de Acab. (2Cr 21:1-4, 6, 11.) Cuando Ocozas sucedi a su padre Jehoram en el trono, la reina madre, Atala, fue su consejera. Tanto durante su reinado como durante el de Atala, que posteriormente usurp el trono, la idolatra tuvo la sancin de la corona. (2Cr 22:1-3, 12.)

Al comienzo del reinado de Jehos, despus de la ejecucin de Atala, se instaur de nuevo la adoracin verdadera. Sin embargo, despus de la muerte del sumo sacerdote Jehoiad, volvi a introducirse el culto a los dolos por instigacin de los prncipes de Jud. (2Re 12:2, 3; 2Cr 24:17, 18.) Por consiguiente, Jehov abandon a las fuerzas militares judatas en manos de los invasores sirios, y a Jehos le dio muerte su propia servidumbre. (2Cr 24:23-25.)

La ejecucin del juicio de Dios sobre Jud y la violenta muerte de Jehos debieron causar una profunda impresin en su hijo Amasas, de tal modo que al comienzo de su reinado obr con rectitud a los ojos de Jehov. (2Cr 25:1-4.) No obstante, despus de derrotar a los edomitas, se llev sus imgenes y se puso a rendirles culto. (2Cr 25:14.) La retribucin por este proceder vino con la derrota que el reino septentrional le infligi a Jud y cuando ms tarde unos conspiradores dieron muerte a Amasas. (2Cr 25:20-24, 27.) Si bien por lo general se dice que Azaras (Uzas) y su hijo Jotn obraron con rectitud a los ojos de Jehov, sus sbditos siguieron practicando la idolatra en los lugares altos. (2Re 15:1-4, 32-35; 2Cr 26:3, 4, 16-18; 27:1, 2.)

Durante el reinado de Acaz, el hijo de Jotn, las condiciones religiosas de Jud se degradaron an ms. Acaz mismo lleg a practicar la idolatra a un grado nunca visto en Jud; fue el primer rey de Jud del que se dice que sacrific a su hijo en el fuego como acto religioso falso. (2Re 16:1-4; 2Cr 28:1-4.) Jehov castig a Jud permitiendo que sus enemigos la derrotasen. Sin embargo, en lugar de arrepentirse, Acaz supuso que Siria les haba derrotado porque los reyes sirios tenan el favor de sus dioses, por lo que decidi ofrecer sacrificios en honor de esas deidades con el fin de atraerse su favor. (2Cr 28:5, 23.) Adems, cerr las puertas del templo y rompi en pedazos sus utensilios. (2Cr 28:24.)

Aunque Acaz no sac provecho alguno de la disciplina de Jehov, su hijo Ezequas s se benefici. (2Cr 29:1, 5-11.) En el primer ao de su reinado, reinstaur la adoracin verdadera de Jehov. (2Cr 29:3.) Durante su gobernacin se destruyeron ramificaciones de la adoracin falsa no solo en Jud y Benjamn, sino tambin en Efran y Manass. (2Cr 31:1.)

No obstante, Manass, el hijo de Ezequas, volvi a dar auge a la idolatra (2Re 21:1-7; 2Cr 33:1-7), un hecho para el que la Biblia no da ninguna explicacin. Puede ser que consejeros y prncipes que no estaban dedicados exclusivamente al servicio de Jehov no diesen en un principio buena orientacin a Manass, que haba empezado a gobernar a los doce aos. Sin embargo, a diferencia de Acaz, cuando se le condujo cautivo a Babilonia, respondi a esta medida disciplinaria de Jehov y se arrepinti, lo que le llev a emprender a su regreso un programa de reformas en Jerusaln. (2Cr 33:10-16.) Posteriormente, su hijo Amn reanud los sacrificios a las imgenes esculpidas. (2Cr 33:21-24.)

Con el reinado de Josas lleg una erradicacin completa de la idolatra en Jud. Se profanaron todos los santuarios del culto idoltrico en Jud, e incluso los de las ciudades de Samaria. As mismo, dej sin negocio a los sacerdotes de las deidades extranjeras y a todos los que ofrecan humo de sacrificio a Baal, al Sol, a la Luna, a las constelaciones zodiacales y a todo el ejrcito de los cielos. (2Re 23:4-27; 2Cr 34:1-5.) Con todo, esta campaa a gran escala contra la idolatra no supuso una reforma de efecto permanente. Los ltimos cuatro reyes de Jud, Jehoacaz, Jehoiaquim, Joaqun y Sedequas, persistieron en la idolatra. (2Re 23:31, 32, 36, 37; 24:8, 9, 18, 19; vanse ASTRLOGOS; LUGARES ALTOS; ZODIACO.)

Las diversas referencias a la idolatra que aparecen en los escritos de los profetas iluminan los hechos acaecidos durante los ltimos aos del reino de Jud. Los lugares del culto idoltrico, la prostitucin ceremonial y el sacrificio de nios continuaron existiendo (Jer 3:6; 17:1-3; 19:2-5; 32:29, 35; Eze 6:3, 4), y hasta los levitas se hicieron culpables de practicar idolatra. (Eze 44:10, 12, 13.) El profeta Ezequiel fue llevado en visin hasta el templo de Jerusaln, donde vio a un dolo detestable, un "smbolo de celos", y la representacin de reptiles y bestias asquerosas que eran veneradas, as como tambin el culto a Tamuz y al Sol. (Eze 8:3, 7-16.)

A pesar de que los israelitas adoraron a los dolos, hasta el extremo de sacrificar a sus propios hijos en el fuego, tambin practicaron una forma aparente de adoracin a Jehov y llegaron a creer que no les sobrevendra calamidad alguna. (Jer 7:4, 8-12; Eze 23:36-39.) Al haberse hundido en la idolatra, llegaron a hacerse tan irreflexivos, que cuando por fin les sobrevino la calamidad que Dios haba predicho en su Palabra y Jerusaln fue desolada (en 607 a. E.C.), la atribuyeron a no haberle ofrecido a la "reina de los cielos" humo de sacrificio y libaciones. (Jer 44:15-18; vase REINA DE LOS CIELOS.)

<b>Por qu se entreg Israel a la idolatra.</b> Hubo muchos factores que hicieron que tantos israelitas abandonaran en repetidas ocasiones la adoracin verdadera. Por ser una de las obras de la carne, la idolatra era atractiva para los deseos de la carne. (Gl 5:19-21.) Una vez establecidos en la Tierra Prometida, puede que los israelitas hayan observado cmo sus vecinos paganos, a quienes no haban expulsado en su totalidad, obtenan buenas cosechas debido a su mayor experiencia en cultivar la tierra. Es probable que muchos preguntaran y siguieran el consejo de sus vecinos cananeos en cuanto a lo que se necesitaba para agradar al Baal o Seor de cada regin. (Sl 106:34-39.)

Formar alianzas matrimoniales con los idlatras tambin indujo a la apostasa. (Jue 3:5, 6.) La promiscuidad sexual relacionada con la idolatra se convirti en una tentacin muy grande. Sirve de ejemplo lo que ocurri en Sitim, en las llanuras de Moab, donde miles de israelitas se dieron a la inmoralidad y participaron en adoracin falsa. (N 22:1; 25:1-3.) Para algunos, tal vez haya sido tentador el poder entregarse a la borrachera en los santuarios de los dioses falsos. (Am 2:8.)

Tambin les atraa poder supuestamente conocer de antemano lo que el futuro les iba a deparar. Este inters naca del deseo de asegurarse de que todo iba a ir bien. Como muestras de este proceder estn Sal, que consult a una mdium espiritista, y Ocozas, que envi a inquirir de Baal-zebub, el dios de Eqrn. (1Sa 28:6-11; 2Re 1:2, 3.)

<b>La adoracin de dolos: una necedad.</b> En numerosas ocasiones las Escrituras dejan bien claro cun tonto es confiar en dioses de madera, piedra o metal. Isaas describe la fabricacin de dolos y muestra lo estpido que es el que alguien use parte de la madera de un rbol para cocinar su alimento y para calentarse, y luego con el resto se haga un dios al que dirigirse por ayuda. (Isa 44:9-20.) Este mismo profeta escribi que en el da de la furia de Jehov los adoradores falsos arrojarn sus dolos, que nada valen, a las musaraas y a los murcilagos. (Isa 2:19-21.) "Ay del que dice al pedazo de lea: 'Oh, s, despierta!', a una piedra muda: 'Oh, despierta!'." (Hab 2:19.) Los que hacen dolos mudos llegarn a ser como ellos, es decir, inanimados. (Sl 115:4-8; 135:15-18; vase Rev 9:20.)

<b>Punto de vista sobre la idolatra.</b> Para los siervos fieles de Jehov, los dolos siempre han sido algo aborrecible. Las Escrituras a menudo se refieren a los dioses falsos y a los dolos en trminos desdeosos, como algo que carece de valor (1Cr 16:26; Sl 96:5; 97:7), horrible (1Re 15:13; 2Cr 15:16), vergonzoso (Jer 11:13; Os 9:10), detestable (Eze 16:36, 37) y repugnante (Eze 37:23). Con frecuencia se les llama "dolos estercolizos", una expresin que traduce el trmino hebreo <i>guillulm,</i> emparentado con una palabra que significa "estircol". (1Re 14:10; Sof 1:17.) Esta expresin de desprecio, que aparece por primera vez en Levtico 26:30, se puede hallar unas cuarenta veces tan solo en el libro de Ezequiel, empezando en el versculo 4 del captulo 6.

El fiel Job reconoci que incluso si su corazn fuese seducido en secreto a fijarse en los cuerpos celestiales, como la Luna, y su 'mano procediese a besar su boca' (el gesto, al parecer, de lanzar un beso con la mano con intencin idoltrica), habra negado a Dios y se habra vuelto idlatra. (Job 31:26-28; comprese con Dt 4:15, 19.) Con referencia a alguien que practicaba la justicia, Jehov dijo por medio del profeta Ezequiel: "Sus ojos no levant a los dolos estercolizos de la casa de Israel", en el sentido de no hacerles splicas o esperar su ayuda. (Eze 18:5, 6.)

Otro excelente ejemplo de huir de la idolatra fue el de los tres hebreos, Sadrac, Mesac y Abednego, quienes rehusaron inclinarse delante de la imagen de oro erigida por el rey Nabucodonosor en la llanura de Dura, aunque se les amenaz con morir en el horno ardiente. (Da 3.)

Los cristianos primitivos siguieron el consejo inspirado: "Huyan de la idolatra" (1Co 10:14), y los que hacan imgenes vean al cristianismo como una amenaza para sus negocios lucrativos. (Hch 19:23-27.) Los historiadores informan que los cristianos que vivan en el Imperio romano se colocaron a menudo en una posicin similar a la de los tres hebreos por no participar en actos idoltricos. El reconocer el carcter divino del emperador como cabeza del Estado ofreciendo tan solo un poco de incienso podra haber librado de la muerte a estos cristianos, pero pocos transigieron. Entendieron claramente que, si se haban vuelto de los dolos para servir al Dios verdadero (1Te 1:9), el regresar a la idolatra significara ser excluidos de la Nueva Jerusaln y perder el premio de la vida. (Rev 21:8; 22:14, 15.)

Incluso hoy da los siervos de Jehov deben guardarse de los dolos. (1Jn 5:21.) La Biblia profetiza que se ejerceran grandes presiones sobre todos los habitantes de la Tierra para que adorasen a la simblica "bestia salvaje" y a su "imagen". Nadie que persista en tal adoracin idoltrica recibir el premio que Dios da: la vida eterna. "Aqu est lo que significa aguante para los santos." (Rev 13:15-17; 14:9-12; vase COSA REPUGNANTE, COSA ASQUEROSA.)





<new>DOLOS, CARNE OFRECIDA A

Una costumbre pagana muy extendida en el siglo I E.C. era ofrecer carne a los dolos en determinadas ceremonias. En estas ocasiones se colocaban sobre el altar del dolo ciertas porciones del animal que haba sido sacrificado; una parte del animal era para los sacerdotes y otra, para los adoradores, que usaban la carne para una comida o fiesta, bien en el templo o en una casa privada. Sin embargo, una porcin de la carne sola acabar en el <i>mkellon</i> o carnicera para su venta.

Muchas personas antes de hacerse cristianos estaban acostumbradas a comer carne ofrecida a los dolos con un sentimiento de reverencia hacia el dolo. (1Co 8:7.) Al hacerlo, estos anteriores paganos haban llegado a ser partcipes con el dios-demonio representado por el dolo. (1Co 10:20.) Fue muy apropiado, por lo tanto, que el cuerpo gobernante de la congregacin cristiana primitiva, guiado por el espritu santo, enviara una carta desde Jerusaln en la que se prohiba comer carne ofrecida a los dolos con un sentimiento de reverencia al dolo, salvaguardando as a los cristianos de participar en una forma de idolatra. (Hch 15:19-23, 28, 29.)

Algunos cristianos, por ejemplo los que vivan en la pagana Corinto, tuvieron que hacer frente a una serie de preguntas acerca de este asunto. Podran ellos, con buena conciencia, entrar en el templo de un dolo y comer carne, hacindolo sin la intencin de honrar al dolo? Y, sera objetable comprar en el <i>mkellon</i> carne que haba sido ofrecida en ceremonia a los dolos? Finalmente, qu debera hacer un cristiano cuando se le invitase a comer en una casa?

Bajo inspiracin, Pablo les proporcion a los cristianos de Corinto la informacin oportuna para ayudarles a tomar decisiones correctas. Aunque un "dolo no es nada", no sera aconsejable que un cristiano entrase en el templo de un dolo para comer carne (aunque el acto de comer no formaba parte de la ceremonia religiosa), puesto que podra dar una impresin equivocada a los que estuviesen dbiles espiritualmente. Estos podran llegar a la conclusin de que el cristiano estaba adorando al dolo, lo que podra hacerles tropezar o inducirlos a comer en el transcurso de una ceremonia religiosa carne sacrificada a los dolos, lo que constituira una clara violacin del decreto del cuerpo gobernante. Tambin exista el peligro de que el cristiano que comiese violara su propia conciencia y cediese a la adoracin del dolo. (1Co 8:1-13.)

Puesto que la ofrenda ceremonial de carne a los dolos en realidad no produca ningn cambio en la carne, el cristiano poda comprar carne del mercado que se abasteca de los templos con una buena conciencia. Esta carne haba perdido su carcter "sagrado". Era tan apropiada como cualquier otra, y por lo tanto el cristiano no estaba obligado a preguntar de dnde proceda. (1Co 10:25, 26.)

Adems, el cristiano invitado a una comida no tena que preguntar sobre el origen de la carne, sino que poda comerla con una buena conciencia. No obstante, si alguien presente en la comida haca la observacin de que la carne haba sido 'ofrecida en sacrificio', el cristiano no la coma para no hacer tropezar a otros. (1Co 10:27-29.)

Las palabras del glorificado Jesucristo a Juan con respecto a las congregaciones cristianas de Prgamo y Tiatira indican que algunos no haban hecho caso del decreto apostlico de mantenerse limpios de cosas sacrificadas a dolos. (Rev 2:12, 14, 18, 20.)





<new>IDUMEA

(del gr., significa: "[Tierra] de los Edomitas").

En tiempos de los macabeos y los romanos, los lmites geogrficos de Idumea no incluan la zona ms importante de la antigua Edom, al E. del Arab, pero abarcaba parte de lo que haba sido originalmente territorio de Simen y de Jud. Como se indica en el libro apcrifo de 1 Macabeos (4:29, 61; 5:65, <i>BJ</i>)<i>,</i> Idumea englobaba la regin que estaba alrededor de Hebrn, y, en direccin N., llegaba hasta Bet-zur, aproximadamente a 26 Km. al SSO. de Jerusaln. Se dice que los idumeos sufrieron una derrota aplastante a manos de Judas Macabeo. (1 Macabeos 5:3.) Segn Josefo, luego Juan Hircano subyug a todos los idumeos, permitindoles permanecer en el pas a condicin de que se sometiesen a la circuncisin y se adhiriesen a la ley juda. En lugar de abandonar el pas, los idumeos cumplieron estas condiciones. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XIII, cap. IX, sec. 1.) Los habitantes de Idumea estuvieron entre aquellos que fueron personalmente a Jess "al or cuntas cosas haca". (Mr 3:8; vase EDOM, EDOMITAS.)





<new>IFDEY

(Que Jah Redima; Jah Ha Redimido).

Hijo de Sasaq; cabeza de la tribu de Benjamn. (1Cr 8:1, 25, 28.)





<new>IFTAH

(forma abreviada de Iftah-el).

Ciudad de Jud situada en la Sefel. (Jos 15:20, 33, 43.) Se ha propuesto como su posible ubicacin Tarqumiya, que est a unos 10 Km. al ONO. de Hebrn.





<new>IFTAH-EL

(Que Dios Abra; Dios Ha Abierto).

Valle situado en el lmite entre las tribus de Zabuln y Aser. (Jos 19:10, 14, 24, 27.) Se han propuesto varios emplazamientos al NO. de Nazaret, pero se desconoce su ubicacin exacta.





<new>IGAL

(Que [Dios] Redima, o Recompre; [Dios] Ha Redimido [Recomprado]).

<b>1.</b> Principal de la tribu de Isacar enviado por Moiss para espiar la tierra de Canan. (N 13:1-3, 7.)

<b>2.</b> Uno de los hombres poderosos de David; hijo de Natn de Zob. (2Sa 23:8, 36.)

<b>3.</b> Hombre de la tribu de Jud que era de la lnea real de David. (1Cr 3:1, 22.)





<new>IGDALAS

(Grande Es Jehov).

Padre de Hann. (Jer 35:3, 4.)





<new>IJN



Uno de los lugares que tomaron las fuerzas militares del rey sirio Ben-hadad I durante el reinado de Baas. (1Re 15:20, 21; 2Cr 16:4.) Casi dos siglos despus, el rey asirio Tiglat-pilser III conquist Ijn y mand al exilio a su poblacin. (2Re 15:29.) Los gegrafos por lo general relacionan Ijn con Tell ed-Dibbin, situado a unos 15 Km. al NNO. de Dan. Sin embargo, algunos ponen en tela de juicio esta identificacin, porque la exploracin de la superficie del montculo no ha revelado ningn indicio de que estuviera ocupada durante el perodo sealado en la Escritura. Por otra parte, los que favorecen la propuesta aceptada generalmente, atribuyen la falta de pruebas en la base de Tell ed-Dibbin a la buena conservacin de los antiguos muros, que han impedido que se desmorone el montculo.





<new>ILAI



Ahohta. Hombre poderoso de las fuerzas militares de David. Al parecer se le llama Zalmn en 2 Samuel 23:28. (1Cr 11:26, 29.)





<new>ILEGTIMO

No conforme a la ley. La palabra hebrea para hijo ilegtimo es <i>mamzr,</i> palabra de etimologa incierta posiblemente relacionada con el trmino hebreo que en Jeremas 30:13 y Oseas 5:13 se traduce por "lcera", y con una voz arbiga que significa "pudrirse; causar nusea", trminos que se refieren a un estado de corrupcin.

En Deuteronomio 23:2 la Ley deca: "Ningn hijo ilegtimo podr entrar en la congregacin de Jehov. Hasta la dcima generacin misma ninguno de los suyos podr entrar en la congregacin de Jehov". Como el nmero diez representa lo completo, la "dcima" generacin debe querer decir que tales personas nunca podran entrar en la congregacin. La misma ley se declara concerniente al ammonita y al moabita, y en esos casos se aaden las palabras, "hasta tiempo indefinido", lo que aclara la idea. Sin embargo, a los ammonitas y moabitas no se les excluy debido a que sus antepasados nacieron como resultado de relaciones incestuosas, como algunos han afirmado, sino por el modo de tratar al pueblo de Israel cuando viajaba hacia la Tierra Prometida. (Dt 23:3-6; vase AMMONITAS.)

La fornicacin, el adulterio y el incesto son detestables a Jehov. La Ley prescriba que el adltero y el incestuoso deban ser muertos, y ninguna de las hijas de Israel tena que hacerse prostituta. (Le 18:6, 29; 19:29; 20:10; Dt 23:17.) Adems, el que un hijo ilegtimo recibiese la herencia ocasionara confusin y desajustara el orden familiar; por eso no poda tener ninguna herencia en Israel.

Algunos exgetas afirman que Jeft era hijo ilegtimo, pero esto no es cierto. La Biblia no dice que lo fuese; lo que dice es que "era hijo de una prostituta". (Jue 11:1.) Como en el caso de Rahab -que haba sido prostituta, pero se cas con Salmn, un israelita-, seguramente la madre de Jeft tuvo un matrimonio honorable, por lo que su hijo sera tan legtimo como el de Salmn y Rahab, que lleg a ser uno de los antepasados de Jesucristo. (Mt 1:5.) Es posible que la madre de Jeft fuese una esposa secundaria de Galaad, y hasta cabe la posibilidad de que Jeft haya sido el hijo primognito de Galaad. De haber sido Jeft un hijo ilegtimo, no hubiese podido ser miembro de la congregacin de Israel, y sus medio hermanos, que lo haban echado de la casa paterna, no hubiesen tenido base legal para haberle pedido despus que fuese su comandante. (Jue 11:2, 6, 11.) El que Jeft hubiese sido hijo de una esposa secundaria no le converta en hijo ilegtimo, pues la Ley explicitaba en Deuteronomio 21:15-17 que tales hijos tenan los mismos derechos de herencia que el hijo de la esposa preferida.

En las Escrituras Griegas Cristianas, la palabra <i>nthos</i> ('hijo ilegtimo', <i>BAS, NM;</i> 'bastardo', <i>BJ, NTI;</i> 'espurio', <i>CI</i>) se emplea una vez en Hebreos 12:8. Como muestra el contexto, el escritor compara a Dios con un padre que disciplina a su hijo con amor. El escritor dice: "Si ustedes estn sin la disciplina de la cual todos han llegado a ser participantes, son verdaderamente hijos ilegtimos, y no hijos". A los que afirman ser hijos espirituales de Dios, pero practican el pecado y son desobedientes, se les corta de la congregacin de Dios y no reciben la disciplina que Dios da a sus hijos legtimos para llevarlos a la perfeccin.

<b>Fuego e incienso ilegtimos.</b> En Levtico 10:1, la palabra hebrea <i>zar</i> (femenino, <i>zarh;</i> literalmente, 'extrao') se usa con respecto al "fuego ilegtimo, que [Dios] no les haba prescrito", pero que los hijos de Aarn, Nadab y Abih, presentaron delante de Jehov, por lo que Jehov los ejecut con fuego. (Le 10:2; N 3:4; 26:61.) Despus, Jehov le dijo a Aarn: "No bebas vino ni licor embriagante, t ni tus hijos contigo, cuando entren en la tienda de reunin, para que no mueran. Es estatuto hasta tiempo indefinido para sus generaciones, tanto para hacer distincin entre la cosa santa y la profana, y entre la cosa inmunda y la limpia, como para ensear a los hijos de Israel todas las disposiciones reglamentarias que Jehov les ha hablado por medio de Moiss". (Le 10:8-11.) Esto parece indicar que Nadab y Abih se haban embriagado, y que esa condicin los envalenton para ofrecer fuego que no estaba prescrito. Tal fuego probablemente era ilegal debido al momento, lugar o manera de ofrecerlo, o podra haber sido incienso de diferente composicin a la especificada en xodo 30:34, 35. Su estado ebrio no los excus de su pecado.

La misma palabra <i>zar</i> se usa en xodo 30:9 con referencia a quemar incienso ilegtimo en el altar de incienso del lugar santo. (Vase <i>NM,</i> nota.)





<new>ILRICO



Provincia romana cuyos lmites sufrieron diversos cambios, pero que correspondan aproximadamente con lo que es la actual Yugoslavia occidental y parte de Albania, en la costa del mar Adritico.

Despus de tres aos de lucha, el emperador Tiberio subyug completamente a los habitantes de Dalmacia en el ao 9 E.C. Luego, Dalmacia, Ipides y Liburnia llegaron a formar la provincia romana de Ilrico. Con el tiempo, el nombre de la regin septentrional, Dalmacia, lleg a designar a toda la provincia.

En Romanos 15:19 el apstol Pablo habla de haber predicado "hasta Ilrico". No puede precisarse con exactitud si la expresin griega original da a entender que Pablo realmente predic en el mismo Ilrico o si nicamente lleg hasta aquel lugar.





<new>ILUSTRACIONES

La voz griega <i>parabole</i> (literalmente, "colocacin al lado; yuxtaposicin") tiene un significado ms amplio que las palabras espaolas "proverbio" y "parbola". El trmino "ilustracin", sin embargo, tiene un significado amplio, que puede englobar la "parbola" y, en muchos casos, el "proverbio". Un "proverbio" encierra una verdad en lenguaje expresivo, a menudo de manera metafrica, y una "parbola" es una comparacin o smil, una narracin corta, generalmente ficticia, de la que se puede obtener una verdad moral o espiritual.

Las Escrituras emplean <i>parabole</i> en un sentido ms amplio que la palabra espaola "parbola", como lo muestra Mateo 13:34, 35, donde Mateo seala que se haba predicho que Jesucristo hablara en "ilustraciones" (<i>NM</i>)<i>,</i> "parbolas" (<i>BJ, CI</i>)<i>.</i> El Salmo 78:2, citado por Mateo, se refiere a un "dicho proverbial" (heb. <i>maschl</i>)<i>,</i> y para esta expresin el evangelista emple la palabra griega <i>parabole.</i> Tal como indica el sentido literal de la voz griega, la <i>parabole</i> era un medio de ensear o comunicar una idea, un mtodo para explicar una cosa 'colocando al lado' algo semejante. (Comprese con Mr 4:30.) Muchas versiones se limitan a traducir el trmino griego por la forma espaolizada "parbola". Sin embargo, esta traduccin no siempre transmite el significado pleno.

Por ejemplo, en Hebreos 9:9 y 11:19 muchas versiones ven necesario recurrir a trminos diferentes a "parbola". En el primero de estos textos el apstol Pablo llama al tabernculo o tienda que usaba Israel en el desierto "una ilustracin [<i>parabole;</i> "smil", <i>ENP;</i> "imagen", <i>EMN;</i> "figura", <i>NC;</i> "smbolo", <i>Val</i>] para el tiempo sealado". En el segundo texto el apstol dice que Abrahn recibi a Isaac de entre los muertos "a manera de ilustracin" (<i>NM</i>) (<i>parabolei;</i> "en sentido figurado", <i>BAS; Val</i>)<i>.</i> Al dicho: "Mdico, crate a ti mismo", tambin se le llama <i>parabole.</i> (Lu 4:23.) En vista de esto, un trmino ms general, como "ilustracin" (<i>NM</i>)<i>,</i> sirve para traducir <i>parabole</i> de manera consecuente en todos los casos.

Otra palabra relacionada es "alegora" (gr. <i>allegora</i>)<i>,</i> que consiste en varias metforas consecutivas en las que una serie de acciones simbolizan otras, mientras que los personajes a menudo son tipos o personificaciones. Pablo emplea el verbo griego <i>allegoro</i> (alegorizar) en Glatas 4:24 con respecto a Abrahn, Sara y Agar, un verbo que se traduce por 'ser una alegora' (<i>Str</i>)<i>,</i> 'estar dicho en forma alegrica' (<i>CI</i>) y 'quedar como un drama simblico' (<i>NM</i>)<i>.</i>

El apstol Juan us otra palabra (<i>paroima</i>) para "comparacin" (Jn 10:6; 16:25, 29); se ha traducido: "smil", "parbola", "proverbio", "alegora", "semejanza", "smbolo", "enigma", "ejemplo", "figura", "lenguaje figurado" y "comparacin" (<i>TA, NC, CI, FS, SA, BI, NM</i>)<i>.</i> Pedro emple la misma palabra con respecto al "proverbio" del perro que vuelve a su vmito y la cerda que se revuelca en el fango. (2Pe 2:22.)

<b>Eficacia.</b> Las ilustraciones o parbolas constituyen un mtodo de enseanza de gran eficacia debido a, por lo menos, cinco razones: 1) Captan y retienen la atencin; pocas cosas atraen tanto el inters como una experiencia o un relato. Quin no conoce las ilustraciones del hijo prdigo y de la oveja perdida? 2) Avivan la facultad de pensar; uno de los mejores ejercicios mentales es buscar el significado de una comparacin y captar las verdades abstractas que se presentan. 3) Afectan las emociones y, debido a que por lo general el oyente ve la aplicacin prctica de las verdades, llegan a la conciencia y al corazn. 4) Ayudan a recordar; posteriormente se puede reconstruir el relato y aplicarlo. 5) Conservan la verdad, puesto que siempre son aplicables y comprensibles, en cualquier momento y poca. Mientras que las palabras pueden cambiar de significado, las ilustraciones tratan de la vida y de la naturaleza. Esta es una de las razones por las que las verdades bblicas conservan hoy la claridad que tuvieron cuando se pronunciaron o escribieron.

<b>Propsitos.</b> Como se ha mostrado anteriormente, el propsito principal de todas las ilustraciones es ensear. Pero las ilustraciones de la Biblia tambin tienen otros propsitos:

1) El hecho de que una persona a veces tenga que profundizar para captar su significado completo, profundo y dirigido al corazn, tiende a desanimar a aquellos que no aman a Dios, cuyo inters es solo superficial y por tanto no desean de corazn la verdad. (Mt 13:13-15.) Dios no est recogiendo a tales personas. Las ilustraciones impulsaron a los humildes a solicitar una explicacin; los orgullosos rehusaron hacerlo. Jess dijo: "El que tiene odos, escuche", y aunque la mayor parte de las muchedumbres que escuchaban a Jess siguieron por su camino, los discpulos iban a l y le solicitaban una explicacin. (Mt 13:9, 36.)

2) Las ilustraciones ocultan las verdades a aquellos que podran hacer mal uso de ellas y desean entrampar a los siervos de Dios. Jess respondi a la pregunta capciosa de los fariseos con la ilustracin de la moneda relacionada con el pago del impuesto, y concluy: "Paguen a Csar las cosas de Csar, pero a Dios las cosas de Dios". A sus enemigos se les dej que ellos mismos hiciesen la aplicacin; pero los discpulos de Jess comprendieron plenamente el principio de neutralidad que se enunci. (Mt 22:15-21.)

3) Debido a que se deja que el oyente se aplique los principios de la ilustracin, esta puede comunicarle un claro mensaje de advertencia y amonestacin, y al mismo tiempo desarmarle, de manera que no tenga ninguna base para tomar represalias contra el orador. En otras palabras: que aquel a quien le aplique, se d por aludido. Cuando los fariseos criticaron a Jess por comer con los recaudadores de impuestos y los pecadores, Jess respondi: "Las personas en salud no necesitan mdico, pero los enfermizos s. Vayan, pues, y aprendan lo que esto significa: 'Quiero misericordia, y no sacrificio'. Porque no vine a llamar a justos, sino a pecadores". (Mt 9:11-13.)

4) Incluso cuando se emplean con el fin de corregir a una persona, las ilustraciones se pueden usar para evitar el prejuicio del oyente y que su mente se obceque por causa de dicho prejuicio, con lo que se consigue ms de lo que se lograra si se hiciese una exposicin directa de los hechos. Tal fue el caso cuando Natn reprendi al rey David por su pecado con Bat-seba y Uras. (2Sa 12:1-14.) Asimismo, el empleo de una ilustracin hizo que el inicuo rey Acab, sin darse cuenta, sopesase los principios implicados en su propio caso -cuando desobedeci al perdonarle la vida al rey Ben-hadad de Siria, un enemigo de Dios- y profiriese un juicio condenndose a s mismo. (1Re 20:34, 38-43.)

5) Las ilustraciones pueden mover a las personas a proceder en un sentido o en otro, a 'quitarse la mscara', mostrando si son o no siervos verdaderos de Dios. Cuando Jess dijo: "El que se alimenta de mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna", "muchos de sus discpulos se fueron a las cosas de atrs, y ya no andaban con l". De esta manera Jess 'elimin' a todos aquellos que verdaderamente no crean de corazn. (Jn 6:54, 60-66.)

<b>Lectura y enfoque apropiados.</b> Las ilustraciones bblicas tienen ms de un aspecto. Fijan e iluminan ciertos principios, y a menudo tienen un significado y aplicacin profticos. Por otra parte, algunas tuvieron un significado proftico para el tiempo en que se pronunciaron o, para un poco ms tarde, y algunas tenan, adems, un cumplimiento en el futuro distante.

Hay dos conceptos errneos generales que pueden dificultar el entendimiento de las ilustraciones de la Biblia. Uno es el punto de vista de que tan solo son buenas historias, ejemplos o lecciones. Por ejemplo, muchos creen que la parbola del hijo prdigo no es ms que una excelente composicin literaria, y la ilustracin del hombre rico y Lzaro, un ejemplo de recompensa y castigo despus de la muerte.

Puede mencionarse a este respecto que aunque las ilustraciones se extraen de la vida y de la naturaleza, no necesariamente acontecieron en realidad. Si bien algunas ilustraciones empiezan con expresiones como: "Una vez", "Un hombre tena", "Haba un hombre", "Cierto hombre era", u otras similares, se concibieron bajo la influencia del espritu de Dios, y no eran ms que lo que se les llam: ilustraciones o parbolas. (Jue 9:8; Mt 21:28, 33; Lu 16:1, 19.) Sobre Jesucristo se dice: "Todas estas cosas habl Jess a las muchedumbres por ilustraciones. En verdad, sin ilustracin no les hablaba". (Mt 13:34; Mr 4:33, 34.)

Un segundo obstculo para el entendimiento es: hacer una aplicacin demasiado minuciosa de la ilustracin, tratando de que cada detalle literal de la narracin encaje simblicamente por medio de una aplicacin o interpretacin arbitraria.

El enfoque apropiado se consigue en primer lugar leyendo el contexto y averiguando el marco en el que se pronunci la ilustracin, preguntndose: cules eran las condiciones y las circunstancias? Por ejemplo, cuando se llama a los gobernantes y al pueblo de Israel "dictadores de Sodoma" y "pueblo de Gomorra", se nos hace pensar en pecadores impenitentes contra Jehov. (Isa 1:10; G 13:13; 19:13, 24.) Cuando el salmista le ora a Jehov para que a los enemigos de Dios y de Su pueblo les haga "como a Madin", se nos hace recordar la derrota completa de estos opresores del pueblo de Dios, en la que 120.000 fueron muertos. (Sl 83:2, 3, 9-11; Jue 8:10-12.)

Adems, es til tener un conocimiento de la Ley, las costumbres y prcticas y el lenguaje de la poca. Por ejemplo, un conocimiento de la Ley nos ayuda a entender la ilustracin de la red barredera. (Mt 13:47-50.) El hecho de que en Palestina los rboles frutales estuviesen gravados con impuestos en aquel tiempo y se talasen los rboles improductivos, nos ayuda a entender mejor por qu Jess hizo que la higuera infructfera se marchitase, a fin de usarla a modo de ilustracin. (Mt 21:18-22.)

Finalmente, a los elementos de una ilustracin no se les debera dar un significado arbitrario, basado en un punto de vista personal o en la filosofa. La regla enunciada para los cristianos es: "Nadie ha llegado a conocer las cosas de Dios, salvo el espritu de Dios. Ahora bien, nosotros recibimos, no el espritu del mundo, sino el espritu que proviene de Dios, para que conozcamos las cosas que Dios nos ha dado bondadosamente. De estas cosas tambin hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las enseadas por el espritu, <i>al combinar nosotros asuntos espirituales con palabras espirituales".</i> (1Co 2:11-13.)

La aplicacin de esta regla puede demostrarse con la ilustracin proftica que se halla en el captulo 6 de Revelacin, donde se mencionan cuatro caballos, el primero de los cuales es blanco. (Rev 6:2). Qu representa? Para entender su significado, es necesario examinar otros pasajes de la Biblia, as como el contexto. Proverbios 21:31 dice: "El caballo es algo preparado para el da de la batalla". Por otra parte, el blanco se usa con frecuencia para representar la rectitud y la justicia. El trono de juicio de Jehov es blanco, y los ejrcitos celestiales cabalgan sobre caballos blancos y estn vestidos de fino lino blanco y limpio. (Rev 20:11; 19:14; comprese con Rev 6:11; 19:8.) Sobre esta base se puede concluir que el caballo blanco representa guerra justa.

El jinete del caballo negro sostiene una balanza en la que se pesan ciertos alimentos. (Rev 6:5, 6.) Parece que esta imagen representa el hambre, pues en la profeca de Ezequiel sobre el hambre, a l se le dijo: "Tu alimento que comers ser por peso [...] y tendrn que comer pan por peso y con solicitud ansiosa, y ser por medida y con horror que bebern el agua misma". (Eze 4:10, 16.) El entendimiento de los simbolismos bblicos como en el caso de los animales mencionados en determinadas ilustraciones, suele ser de ayuda e iluminacin espiritual. (Vase BESTIAS SIMBLICAS.)

Hay un buen nmero de ilustraciones cuyo significado se da en la propia Biblia, acompaadas a menudo de una relacin de acontecimientos que confirman su cumplimiento. Entre estas estn por mencionar solo dos: la accin de Ezequiel de horadar un muro y salir con su rostro cubierto (Eze 12:1-16; 2Re 25:1-7, 11; Jer 52:1-15) y el intento de Abrahn de ofrecer a su hijo Isaac en sacrificio, que Dios impidi (ilustraciones que fueron hechos reales y tuvieron un valor alegrico). (G 22:9-13; Heb 11:19.) Hubo otras, en particular muchas de las que expuso Jesucristo, que despus el mismo Jess explic. En muchos otros casos, la evolucin misma de los acontecimientos actuales facilita la comprensin de las ilustraciones.

<b>En las Escrituras Hebreas.</b> Movidos por el espritu de Jehov, los profetas y escritores hebreos de la Biblia registraron un nmero considerable de ilustraciones ingeniosas. En Gnesis, por ejemplo, se expresa en smiles la promesa de Jehov de multiplicar la descendencia de Abrahn "como las estrellas de los cielos y como los granos de arena que hay en la orilla del mar". (G 22:15-18.) Con el fin de realzar el lastimoso estado en el que haba cado Jud por causa del pecado, Jehov movi a Isaas a comparar esa condicin con un estado de enfermedad e inmundicia fsica, al decir: "Toda la cabeza est en condicin enferma, y todo el corazn est endeble [...]. Heridas y magulladuras y contusiones frescas... no han sido exprimidas ni vendadas, ni ha habido ablandamiento con aceite". (Isa 1:4-6.) Jehov transmiti mensajes profticos al rey Nabucodonosor por medio de las visiones de una imagen pavorosa y de un rbol inmenso, y Daniel pudo ver a determinados gobiernos del hombre representados por bestias de aspecto extrao. (Da 2, 4, 7.)

Los profetas emplearon a menudo palabras y expresiones con un valor metafrico al referirse a una persona o a un grupo de personas. Por ejemplo, a Jehov se le llama "la Roca de Israel", un "peasco" y una "plaza fuerte", obviamente para transmitir la idea de que es una fuente estable de seguridad. (2Sa 23:3; Sl 18:2.) Se dijo que Jud era un "cachorro de len" (G 49:9) y que los asirios eran "la vara" con la que Dios expresara su clera. (Isa 10:5.)

En numerosas ocasiones los profetas hacan una representacin del mensaje que se les haba comisionado entregar, y as reforzaban el impacto de la palabra hablada. Jeremas profetiz calamidad para Jerusaln, y la puso de relieve quebrando una vasija delante de los ojos de los hombres de mayor edad del pueblo que estaban congregados y de los sacerdotes. Profetiz servidumbre a Babilonia, y la represent enviando ataduras y varas de yugo a varios reyes. (Jer 19, 27.) Isaas anduvo desnudo y descalzo para recalcar a los israelitas que de esta manera se llevara al exilio a los egipcios y los etopes, aquellos a quienes ellos se estaban dirigiendo en busca de ayuda. (Isa 20.) Ezequiel grab sobre un ladrillo una representacin de Jerusaln, construy un cerco de sitiar contra ella, puso una tartera de hierro entre l y la representacin y se acost sobre su costado frente a esta para representar el sitio venidero de la ciudad. (Eze 4.)

A veces se narraban relatos con el fin de subrayar el punto que quera comunicarse. Jotn hizo eso para mostrar a los terratenientes de Siquem su insensatez al escoger como rey a un hombre tan vil como Abimlec. (Jue 9:7-20.) Uno de los relatos del libro de Ezequiel gira en torno a dos guilas y una vid, para ilustrar el derrotero de Jud con relacin a Babilonia y Egipto. (Eze 17.) En otro relato, Ezequiel us a dos hermanas que se hicieron prostitutas, Ohol y Oholib, para ilustrar el proceder de Samaria (el reino de diez tribus de Israel) y Jerusaln (Jud). (Eze 23.)

Las ilustraciones mencionadas aqu son solo algunas de las muchas que hay en las Escrituras Hebreas. Prcticamente todos los escritores y profetas bblicos usaron ilustraciones: unas se las dio Dios directamente en forma de visiones; otras, verbalmente. Tambin se dieron por medio de cosas reales, como, por ejemplo, el tabernculo, del que se dice que es "una ilustracin". (Heb 9:9.)

<b>En las Escrituras Griegas.</b> Las Escrituras Griegas Cristianas tambin estn llenas de ilustraciones vvidas. Jesucristo, de quien se dijo: "Jams ha hablado otro hombre as", posea el mayor caudal de conocimiento al que recurrir, mayor que el de cualquier otro hombre que haya vivido jams en la Tierra. (Jn 7:46.) Dios lo hizo todo por medio de l. (Jn 1:1-3; Col 1:15-17.) Jess estaba bien familiarizado con toda la creacin. Se comprende, pues, que sus comparaciones fuesen tan idneas y que la descripcin que hizo de las emociones humanas reflejase un profundo conocimiento. Fue como el hombre sabio de la antigedad, que dijo: "Y adems de haberse hecho sabio el congregador, tambin ense de continuo conocimiento a la gente, y medit e hizo un escudriamiento cabal, a fin de arreglar muchos proverbios ordenadamente. El congregador procur hallar las palabras deleitables y la escritura de palabras correctas de verdad". (Ec 12:9, 10.)

Jess dijo apropiadamente que sus discpulos eran "la sal de la tierra" y "la luz del mundo". (Mt 5:13, 14.) Los inst a que observaran "atentamente las aves del cielo" y a que aprendiesen "una leccin de los lirios del campo". (Mt 6:26-30.) Tambin se compar a s mismo a un pastor dispuesto a entregar su vida a favor de las ovejas. (Jn 10:11-15.) Dijo respecto a Jerusaln: "Cuntas veces quise reunir a tus hijos, como la gallina rene sus pollitos debajo de sus alas! Pero ustedes no lo quisieron". (Mt 23:37.) A los lderes religiosos hipcritas los llam "guas ciegos, que cuelan el mosquito pero engullen el camello!". (Mt 23:24.) Por ltimo, al referirse a personas cuyo comportamiento podra hacer tropezar a otros, dijo: "Ms ventajoso le sera que le suspendieran del cuello una piedra de molino y lo arrojaran al mar". (Lu 17:1, 2.)

Aunque las ilustraciones usadas por Jess podan ser expresiones cortas, concisas, similares a los dichos proverbiales que se hallan en las Escrituras Hebreas, por lo general eran ms largas, y a menudo se asemejaban a una historia por su carcter y duracin. Jess sola sacar sus ilustraciones de la creacin misma, de costumbres de la vida cotidiana, de sucesos ocasionales o situaciones probables y de acontecimientos recientes que sus oyentes conocan bien.

<i><b>Algunas de las ilustraciones importantes de Jesucristo.</b></i> En los siguientes prrafos se hallar informacin til concerniente al fondo histrico y al contexto de treinta de las ilustraciones que us Jesucristo durante su ministerio terrestre y que registraron los escritores de los evangelios:

<i>1</i>) <i>Los dos deudores</i> (Lu 7:41-43). El propsito y la aplicacin de la parbola de los dos deudores, uno de los cuales deba diez veces ms que el otro, se hallan en el contexto: Lucas 7:36-40, 44-50.

Jess dio esta ilustracin debido a la actitud de su anfitrin -un hombre llamado Simn- hacia una mujer que haba entrado y le haba untado los pies con aceite perfumado. La presencia de la mujer, que no haba sido invitada, no se consider fuera de lo corriente, puesto que al parecer en algunas ocasiones personas que no haban sido invitadas podan entrar en la habitacin durante una comida y sentarse junto a la pared, conversando desde all con los que se reclinaban a la mesa en el centro de la habitacin. Jess hizo una aplicacin conveniente de la situacin de los dos deudores, sealando que Simn no haba hecho que le lavaran los pies, no le haba saludado con un beso y no le haba untado la cabeza con aceite; estas eran cortesas que se acostumbraban a ofrecer a un husped. Pero la mujer que tena muchos pecados mostr ms amor y hospitalidad a Jess, a pesar del hecho de que no era su anfitriona. Luego le dijo a ella: "Tus pecados son perdonados".

<i>2</i>) <i>El sembrador</i> (Mt 13:3-8; Mr 4:3-8; Lu 8:5-8). No hay ninguna clave en la ilustracin para poder interpretarla, pero la explicacin se expresa claramente en Mateo 13:18-23; Marcos 4:14-20 y Lucas 8:11-15. La atencin se centra en las circunstancias que afectan la tierra, o corazn, y las influencias que pueden estorbar el crecimiento de la semilla, o palabra del Reino.

En aquellos das las semillas se sembraban de diferentes maneras. Era corriente que el sembrador llevase la semilla en una bolsa que colgaba del hombro y ataba a la cintura -otros la llevaban recogida en el faldn de su prenda exterior de vestir-, y la fuese arrojando a su paso. Se procuraba cubrir la semilla cuanto antes para evitar que los cuervos y las urracas se la comiesen, pero si el labrador se dejaba algn tramo de tierra sin arar o la semilla caa en tierra dura junto al camino, las aves se la coman. Los "pedregales" no eran porciones del suelo llenos de pedruscos, sino, como dice Lucas 8:6, una "masa rocosa" o lajas de roca en el subsuelo sobre las que haba muy poca tierra. El sol chamuscara en seguida las plantas que brotasen de las semillas que cayesen en esa tierra. El suelo lleno de espinos debi ser tambin terreno arado, pero no totalmente limpio de malas hierbas, de modo que estas crecieron y ahogaron la semilla que cay en l. El fruto obtenido de la siembra de la semilla en la buena tierra -de a ciento, sesenta y treinta por uno- entra dentro de lo razonable. La siembra de semillas y la diversidad de suelos eran conceptos que conocan bien los que escuchaban a Jess.

<i>3</i>) <i>Mala hierba en medio del trigo</i> (Mt 13:24-30). Jess facilita la explicacin, como se registra en Mateo 13:36-43, contrastando el "trigo", o los "hijos del reino", con la "mala hierba", o los "hijos del inicuo".

La accin de sobresembrar un campo con mala hierba era un gesto de enemistad no del todo desconocido en el Oriente Medio. Se cree que la "mala hierba" mencionada en la parbola es la cizaa (<i>Lolium temulentum</i>)<i>,</i> cuyas propiedades venenosas tal vez se deban a un hongo que crece en la semilla. En sus fases de desarrollo y crecimiento se asemeja mucho al trigo, pero cuando madura es posible distinguirla con facilidad. Si se come, puede ocasionar mareos, y, en determinadas circunstancias, la muerte. Como las races de esta planta se entretejen con las del trigo, cualquier intento de arrancarla antes de la siega ocasionara una prdida importante de la cosecha del trigo.

<i>4</i>) <i>El grano de mostaza</i> (Mt 13:31, 32; Mr 4:30-32; Lu 13:18, 19). Se dice que el tema es "el reino de los cielos". Como se desprende de otros pasajes, esta parbola puede referirse a algn aspecto relacionado con el Reino (hasta puede incluir a aquellos que falsamente afirman representarlo), por lo que su aplicacin no tiene por qu limitarse a sus miembros aprobados. (Mt 13:47, 48; 25:1, 2.)

El grano de mostaza es muy diminuto, de modo que poda usarse para aludir a algo extremadamente pequeo. (Lu 17:6.) Algunas plantas de mostaza alcanzan una altura de 3 a 4,5 m. cuando estn plenamente desarrolladas, y tienen ramas gruesas, por lo que se asemejan a "un rbol", como dijo Jess. Un detalle que nos ayuda a determinar el significado del "rbol" es que esta ilustracin se inserta en una serie de parbolas que empiezan con el comentario de contenido negativo que se halla en Mateo 13:13-15. Adems, debe observarse que en este captulo se alude a las "aves" en un sentido negativo, como representacin del "inicuo". (Mt 13:4, 19; Lu 8:12.)

<i>5</i>) <i>La levadura</i> (Mt 13:33). El tema es de nuevo "el reino de los cielos". Sin embargo, como en el caso de la anterior, esta ilustracin se incluye en una serie de parbolas que se introducen con un comentario sobre la incapacidad de la gente de captar el verdadero sentido de la Palabra de Dios. (Mt 13:13-15.)

Las "tres grandes medidas" son tres <i>sta,</i> es decir, tres seas, que equivalen a un total de aproximadamente 22 l. de harina. La cantidad de levadura sera pequea en comparacin, pero solo un poco puede afectar a toda la masa. Por lo general, la levadura era un trozo de masa fermentada que se apartaba de la ltima hornada. Debe tenerse en cuenta que en las Escrituras se emplea la levadura como smbolo de enseanzas falsas e influencias corruptoras. (Lu 12:1; 1Co 5:6-8.)

<i>6</i>) <i>El tesoro escondido</i> (Mt 13:44). Jess no la dirigi a las muchedumbres, sino a sus propios discpulos. (Mt 13:36.) Tal como se dice en el texto, el tema es "el reino de los cielos", que causa gozo a quien lo encuentra, hace que realice cambios y ajustes en su vida y busque primero el Reino, dejando todo atrs para conseguirlo.

<i>7</i>) <i>El comerciante buscador de perlas</i> (Mt 13:45, 46). Jess la dirigi a sus discpulos. Compara el Reino de los cielos a una perla excelente de tal valor, que un hombre vende todas sus posesiones para adquirirla.

Las perlas son gemas preciosas que se hallan en el interior de la concha de ciertos moluscos. No todas son de calidad "excelente"; algunas no son blancas traslcidas, sino amarillas u oscuras, o de superficie ligeramente spera. En el antiguo Oriente Medio eran muy preciadas, y complacan a su propietario. En la ilustracin, el mercader que buscaba perlas tuvo la sagacidad de reconocer la excelencia de esta, estuvo dispuesto a hacer todo lo necesario y vender cuanto tena, para adquirirla. (Comprese con Lu 14:33; Flp 3:8.)

<i>8</i>) <i>La red barredera</i> (Mt 13:47-50). Con esta ilustracin Jess representa la accin de separar o escoger a los que no son dignos del Reino de los cielos. El versculo 49 indica que su cumplimiento culmina "en la conclusin del sistema de cosas". Dado que la red recoge tanto peces "excelentes" como malos, debe representar un medio por el que se recoge tanto a los que verdaderamente estn encaminados al Reino, como a los que falsamente afirman estarlo.

Una red es un aparejo hecho con hilos o cuerdas trabados o anudados en forma de malla, que se sumerge en un cuerpo de agua y puede recoger toda clase de peces. La ilustracin no poda ser ms idnea para los discpulos de Jess, algunos de los cuales haban sido pescadores. Saban muy bien que la ley mosaica estipulaba que algunos peces, por no tener aletas y escamas, eran inmundos y no se podan comer. (Le 11:9-12; Dt 14:9, 10.)

<i>9</i>) <i>El esclavo despiadado</i> (Mt 18:23-35). La situacin que llev a que Jess pronunciase la ilustracin se expone en Mateo 18:21, 22, y la aplicacin aparece en el versculo 35. Pone de relieve lo pequeas que son las deudas de nuestros semejantes en comparacin con lo que nosotros le debemos a Dios. La ilustracin graba en nosotros, humanos pecadores a los que Dios perdona una deuda tan grande por medio del sacrificio de Cristo, la necesidad de ser misericordiosos con los pecados relativamente insignificantes que nuestro prjimo comete contra nosotros.

Un denario equivala al jornal de un da de trabajo, por lo que cien denarios -la deuda menor- equivaldran a una tercera parte del jornal de un ao. Diez mil talentos de plata -la deuda mayor- equivalan a sesenta millones de denarios, una cantidad que costara miles de aos de vida recaudarla. Se puede apreciar la enormidad de lo que se deba al rey si se piensa que, segn Josefo, los impuestos que pagaban en conjunto las provincias de Idumea, Judea y Samaria, as como otras ciudades, en su da ascendan a seiscientos talentos al ao; Galilea y Perea pagaban doscientos. El propio Jess expresa en el versculo 35 el principio que encierra la parbola: "Del mismo modo tambin tratar mi Padre celestial con ustedes si no perdonan de corazn cada uno a su hermano".

<i>10</i>) <i>El buen samaritano</i> (Lu 10:30-37). El contexto, Lucas 10:25-29, muestra que la ilustracin se dio en respuesta a la pregunta: "Quin, verdaderamente, es mi prjimo?". La conclusin apropiada que puede sacarse de la ilustracin se muestra en los versculos 36 y 37.

El camino de Jerusaln a Jeric pasaba a travs de un terreno agreste y solitario, y era escenario de frecuentes robos. Era tan peligroso que con el tiempo se apost all una guarnicin para proteger a los viajeros. Jeric estaba a unos 23 Km. al ENE. de Jerusaln. Con el fin de identificar al "prjimo" al que la Ley mandaba que se manifestase amor, Jess indic cmo reaccionaron un sacerdote y un levita cuando vieron al hombre que haba sido asaltado, golpeado y abandonado medio muerto en el camino. Los sacerdotes tenan la asignacin de ofrecer los sacrificios en el templo de Jerusaln y los levitas los ayudaban<i>.</i> Los samaritanos aceptaban la Ley tal como estaba expresada en el Pentateuco, pero los judos no los consideraban su prjimo, de hecho, no se trataban con ellos. (Jn 4:9.) Sentan un gran desprecio hacia los samaritanos (Jn 8:48), y algunos judos los maldecan en pblico en sus sinagogas y diariamente le oraban a Dios que los samaritanos no fuesen partcipes de la vida eterna. El aceite y el vino, derramados sobre las heridas del hombre de la ilustracin, se solan usar con propsitos curativos. Los dos denarios que el samaritano le dej al mesonero para que cuidase del hombre eran aproximadamente el salario de dos das. (Mt 20:2.)

<i>11</i>) <i>El amigo persistente</i> (Lu 11:5-8). La ilustracin fue parte de la respuesta que Jess dio a sus discpulos cuando le pidieron que les ensease a orar. (Lu 11:1-4.) Como se muestra en los versculos 9 y 10, la leccin que debe extraerse no es que Dios se moleste por nuestras peticiones, sino que l espera que <i>sigamos pidiendo.</i>

La hospitalidad es un deber con el que las personas de Oriente Medio cumplen de manera sobresaliente. Aun si el husped llegaba inesperadamente a medianoche, quizs debido a lo imprevisible de los viajes en aquel entonces, su anfitrin se senta impelido a darle de comer. Puesto que a menudo era difcil determinar con exactitud cunto pan necesitara cocer un amo de casa, solan prestrselo entre los vecinos. En este caso, el vecino ya se haba acostado. Como algunos hogares, especialmente los de los pobres, tan solo consistan en una habitacin grande, levantarse significaba tener que molestar a toda la familia, de ah que el hombre estuviese remiso a atender la peticin.

<i>12</i>) <i>El hombre rico irrazonable</i> (Lu 12:16-21). La ilustracin fue parte de la respuesta de Jess a un hombre que le pidi que mediase en una cuestin de herencia. Como se muestra en el versculo 15, la idea que se hace resaltar es que "hasta cuando uno tiene en abundancia, su vida no resulta de las cosas que posee". Comprese con lo que Jess continu diciendo a sus discpulos, empezando en el versculo 22.

La Ley prescriba que el hijo primognito heredase dos partes del patrimonio. (Dt 21:17.) Parece ser que la disputa se haba originado por no haber prestado atencin a este precepto legal, de ah que Jess previniera contra el espritu de codicia.

<i>13</i>) <i>La higuera improductiva</i> (Lu 13:6-9). Pronunciada a finales del ao 32 E.C., tres aos completos despus del bautismo de Jess. Se acababa de dar el informe acerca de que Pilato haba matado a algunos galileos. Jess tambin haba citado el caso de la muerte de dieciocho personas sobre las que se haba desplomado la torre de Siloam, y le dijo al pueblo que, a menos que se arrepintiesen, todos seran destruidos. (Lu 13:1-5.) Luego pronunci esta ilustracin.

Era comn plantar higueras y olivos en los viedos, repartidos a cierta distancia entre s, de manera que si un ao los viedos no producan suficiente, aun as hubiese algn ingreso. Los rboles nuevos que crecan de esquejes solan producir por lo menos unos cuantos higos a los dos o tres aos. El paralelo entre los tres aos que se mencionan en la ilustracin y los tres aos que Jess haba pasado en su ministerio parece ser significativo. Desde lejos el rbol pareca productivo, pero era engaoso. Como artculo gravado con impuestos, representaba una carga, de modo que mereca ser cortado.

<i>14</i>) <i>La gran cena</i> (Lu 14:16-24). Los versculos 1 al 15 dan el marco; la ilustracin se relat en una comida a un invitado que dijo: "Feliz es el que coma pan en el reino de Dios".

Era costumbre notificar a los que previamente haban sido previamente invitados a una fiesta en qu momento estara lista la comida. Los que pidieron que se les dispensara de esta gran cena prefirieron seguir tras otros intereses, que por lo general habran parecido normales. Sin embargo, sus respuestas mostraron que no tenan un verdadero deseo de estar presentes y que tampoco tenan la consideracin apropiada a su anfitrin. Aquellos a quienes se invit despus -pobres, lisiados, cojos, ciegos y otros a los que finalmente se hizo entrar- fueron personas que el mundo en general consideraba indignas. (Comprese con el vs. 13.)

<i>15</i>) <i>La oveja perdida</i> (Lu 15:3-7). Lucas 15:1, 2 muestra que Jess puso la ilustracin debido a que los fariseos y escribas murmuraban porque reciba a pecadores y recaudadores de impuestos. Mateo 18:12-14 registra una ilustracin similar dada en una ocasin diferente.

A los recaudadores de impuestos, en particular los que eran judos, se les odiaba debido a que trabajaban para el sistema tributario de los odiados romanos. Se les trataba con desprecio. Para los que escuchaban a Jess era fcil relacionar la ilustracin de la oveja perdida con sucesos cotidianos. Una oveja perdida est indefensa, y es el pastor el que la busca a fin de recobrarla. El gozo que se produce en el cielo por el pecador que se arrepiente contrasta notablemente con la murmuracin de los escribas y fariseos al ver el inters de Jess por tales personas.

<i>16</i>) <i>La moneda de dracma perdida</i> (Lu 15:8-10). El contexto se halla en Lucas 15:1, 2, y la ilustracin sigue a la de la oveja perdida. El versculo 10 indica la aplicacin.

Un dracma equivala casi al sueldo de un da. Sin embargo, puede que esta moneda perdida haya tenido un valor especial, quizs como parte de una coleccin de diez, o tal vez por ser una herencia o parte de una sarta apreciada que se usaba como ornamento. Era necesario encender una lmpara para buscarla debido a que la abertura para la luz de la casa, si acaso haba alguna, sola ser muy pequea. Adems, el barrer facilitara la bsqueda debido a que por lo general el suelo era simplemente de barro.

<i>17</i>) <i>El hijo prdigo</i> (Lu 15:11-32). Los fariseos y escribas estaban murmurando porque Jess reciba a los recaudadores de impuestos y pecadores y coma con ellos. Jess contest poniendo las ilustraciones de la oveja perdida y la moneda perdida, seguidas de la del hijo prdigo.

De acuerdo con la ley juda, la herencia del hijo ms joven era la mitad de la del hermano mayor. (Dt 21:17.) Tal como el hijo ms joven se haba ido a un pas lejano, as vean los judos a los recaudadores de impuestos: como personas que les haban dejado para ponerse al servicio de Roma. Verse obligado a trabajar de porquerizo era degradante para un judo, puesto que estos animales eran inmundos segn la Ley. (Le 11:7.) A su regreso a casa, el hijo ms joven pidi que se le aceptase, no como hijo, sino como asalariado. Tal hombre no era ni siquiera parte de la hacienda, como era el caso de los esclavos, sino que era un forastero al que solo se le contrataba por un da. (Mt 20:1, 2, 8.) El padre pidi una vestidura para el hijo ms joven, la mejor. No se trataba de una simple prenda de vestir, sino que es probable que fuera una vestidura bordada lujosamente, como la que se ofreca a un husped distinguido. El anillo y las sandalias posiblemente eran distintivos de dignidad propios de un hombre libre.

<i>18</i>) <i>El mayordomo injusto</i> (Lu 16:1-8). La leccin que puede extraerse de la ilustracin se declara en los versculos 9 al 13. Al mayordomo se le encomia, no por su injusticia, sino por su sabidura prctica.

El mayordomo estaba al cargo de los asuntos de su amo; se trataba de una posicin de gran confianza. (G 24:2; 39:4.) En la ilustracin de Jess, el que se despidiese al mayordomo significaba que iba a tener que dejar la casa y quedarse sin ningn medio de mantenimiento. El que rebajase las deudas a los deudores de su amo no le proporcion dinero, pero su propsito era ganar amigos que pudieran favorecerle en el futuro. Cien medidas de bato de aceite equivalan a 2.200 l., y cien medidas de coro de trigo, a 22.000 l.

<i>19</i>) <i>El hombre rico y Lzaro</i> (Lu 16:19-31). El contexto, que se encuentra en Lucas 16:14, 15, muestra que los fariseos, amadores del dinero, estaban escuchando y hacan gestos de desprecio. Pero Jess les dijo: "Ustedes son aquellos que se declaran a s mismos justos delante de los hombres, pero Dios conoce sus corazones; porque lo que entre los hombres es encumbrado, cosa repugnante es a la vista de Dios".

El atavo de "prpura y lino" que llevaba puesto el hombre rico era propio de prncipes, nobles y sacerdotes (Est 8:15; G 41:42; x 28:4, 5), y era muy costoso. El Hades, lugar al que fue el hombre rico, es el sepulcro comn de la humanidad. Las palabras de Revelacin 20:14 demuestran que el Hades mencionado en la parbola no poda ser un lugar de fuego ardiente, pues all dice que la muerte y el Hades fueron arrojados <i>al</i> "lago de fuego". Tanto la muerte del hombre rico como su estancia en el Hades tienen un sentido figurado, y as, en sentido figurado, es como se habla muchas veces de la muerte en las Escrituras. (Lu 9:60; Col 2:13; 1Ti 5:6.) Por consiguiente, el hombre rico experiment tormento mientras se hallaba en una condicin de muerte figurativa, porque de hecho estaba vivo en carne y hueso. El fuego se utiliza en la Palabra de Dios como smbolo de sus mensajes de juicio ardientes (Jer 5:14; 23:29), por lo que la obra de sus profetas al proclamar dichos juicios 'atorment' a los opositores de Dios y de sus siervos. (Rev 11:7, 10.)

El nombre Lzaro es una forma helenizada de su correspondiente hebreo, Eleazar, que significa "Dios Ha Ayudado". Al parecer, los perros que laman sus lceras eran perros que deambulaban por las callejuelas de la ciudad y a los que se consideraba inmundos. El que Lzaro estuviese en la posicin del seno de Abrahn indicaba que se hallaba en una posicin favorecida (comprese con Jn 1:18), pues esta figura metafrica se toma de la costumbre de reclinarse a la mesa para comer, de tal manera que la persona poda reclinarse y acomodarse en el seno de un amigo. (Jn 13:23-25.)

<i>20</i>) <i>Esclavos que no sirven para nada</i> (Lu 17:7-10). El versculo 10 muestra la leccin que se obtiene de la ilustracin.

Los esclavos que trabajaban en los campos de su amo con frecuencia tambin le servan la cena. No solo era normal que esperaran hasta que su amo hubiese comido antes de hacerlo ellos, sino que solan disputarse el honor de servirle. No se vea como una carga adicional, sino como un derecho de su amo.

<i>21</i>) <i>La viuda y el juez</i> (Lu 18:1-8). Tal como dice el versculo 1, la ilustracin se puso "respecto a lo necesario que les era orar siempre y no desistir". Los versculos 7 y 8 tambin muestran la aplicacin. Esta ilustracin, que subrayaba la importancia de la oracin, fue particularmente apropiada en vista de lo que se menciona en los versculos 20 al 37 del captulo anterior.

Parece ser que el juez no estaba relacionado con ningn tribunal judo. En el primer siglo haba cuatro tribunales judos. 1) El tribunal del pueblo, compuesto por tres hombres; 2) un tribunal compuesto por siete ancianos del pueblo; 3) los tribunales menores que haba en Jerusaln, compuestos por 23 personas cada uno, que tambin estaban en las ciudades medianamente grandes de toda Palestina, y 4) el tribunal principal, el gran Sanedrn, que se compona de 71 miembros, con su sede en Jerusaln y con autoridad sobre toda la nacin. (Vase TRIBUNAL JUDICIAL.) Pero el juez de la ilustracin no encaja con el sistema judicial judo, en el que al menos oficiaban tres hombres en el tribunal; por lo tanto, debe corresponder con uno de los jueces o magistrados policiales nombrados por los romanos. Se dice con claridad que este juez ni tema a Dios ni le preocupaba la opinin pblica. La ilustracin no dice que Dios es como el juez injusto; ms bien, contrasta a Dios con el juez. Si este finalmente hizo lo que era justo, con cunta ms razn lo har Dios! La persistencia de la viuda hizo que el juez injusto actuara; de la misma manera, los siervos de Dios deben persistir en la oracin. Dios, que es justo, contestar su oracin haciendo que se haga justicia.

<i>22</i>) <i>El fariseo que se crea justo y el recaudador de impuestos arrepentido</i> (Lu 18:9-14). El marco y el objetivo de la ilustracin se hallan en los versculos 9 y 14, respectivamente.

Los que iban al templo a orar no entraban en el Santo ni en el Santsimo, pero podan entrar en los patios de alrededor. Los judos que iban con este fin probablemente permanecan en el patio exterior, llamado atrio de las mujeres. Los fariseos eran orgullosos y se crean de s mismos que eran justos, por lo que miraban a los dems con desprecio. (Jn 7:47, 49.) Ayunaban dos veces a la semana, aunque no lo exiga la ley mosaica. Se dice que escogan para ayunar los das que haba mercado -cuando muchas personas estaban en la ciudad-, tambin cuando se efectuaban servicios especiales en las sinagogas y se reuna el Sanedrn local; as todos podran ver su piedad. (Mt 6:16; comprese con 10:7, nota.) A los recaudadores de impuestos judos se les permita ir al templo, pero se les odiaba por estar al servicio de Roma.

<i>23</i>) <i>Los trabajadores a los que se les pag un denario</i> (Mt 20:1-16). La ilustracin es parte de la respuesta de Jess a la pregunta de Pedro registrada en Mateo 19:27: "Mira! Nosotros hemos dejado todas las cosas y te hemos seguido; qu habr para nosotros, realmente?". Ntese tambin Mt 19:30 y 20:16.

La poca de la vendimia es un perodo de gran inquietud para los propietarios de viedos. A algunos obreros se les contrataba para todo el tiempo que duraba la cosecha; otros eran contratados dependiendo de la necesidad. El que se pagara el jornal al final del da estaba en armona con la ley mosaica; era una necesidad para los trabajadores pobres. (Le 19:13; Dt 24:14, 15.) El denario, lo que se pagaba por el trabajo de un da, era una moneda romana de plata cuyo valor actual sera de unos 0,74 centavos (E.U.A.). En el siglo I E.C., los judos dividan el da desde la salida hasta la puesta del Sol en doce partes iguales; por lo tanto, la hora tercera sera aproximadamente desde las 8 hasta las 9 de la maana; la hora sexta, desde las 11 hasta el medioda; la hora nona, desde las 14 a las 15 horas, y la hora undcima, desde las 16 hasta las 17 horas.

<i>24</i>) <i>Las minas</i> (Lu 19:11-27). Pronunciada camino de Jerusaln, adonde Jess se diriga por ltima vez, en el ao 33 E.C. (Lu 19:1, 28.) Como se dice en el versculo 11, se pronunci la ilustracin porque "ellos se imaginaban que el reino de Dios iba a exhibirse instantneamente".

En el Imperio romano era corriente que una persona de nacimiento noble viajase a Roma en busca de poder real. Arquelao, el hijo de Herodes el Grande, viaj a Roma con este propsito, pero los judos enviaron 50 embajadores a la corte de Augusto con cargos contra l para frustrar su solicitud de poder. La mina de plata que inicialmente se entreg a cada esclavo -cuyo valor actual se cifra en 65,40 dlares (E.U.A.)- equivala en aquel entonces al sueldo de ochenta y ocho das.

<i>25</i>) <i>Los dos hijos</i> (Mt 21:28-31). Esta ilustracin, que se pronunci en el templo de Jerusaln, formaba parte de la respuesta de Jess a las preguntas del versculo 23: "Con qu autoridad haces estas cosas? Y quin te dio esta autoridad?". Tras darles respuesta, Jess se vali de algunas ilustraciones para mostrar a los caudillos religiosos qu clase de personas eran realmente.

Jess da la aplicacin de su ilustracin en los versculos 31 y 32. Muestra que a los principales sacerdotes y a los ancianos de influencia a los que estaba hablando se les poda comparar al primer hijo, pues profesaban servir a Dios, pero en realidad no lo hacan. Por otra parte, los recaudadores de impuestos y las rameras que creyeron a Juan el Bautista fueron como el segundo hijo; al principio rehusaron tajantemente servir a Dios, pero ms tarde les pes y cambiaron su derrotero.

<i>26</i>) <i>Los cultivadores homicidas</i> (Mt 21:33-44; Mr 12:1-11; Lu 20:9-18). Pronunciada en el templo de Jerusaln solo tres das antes de que se diera muerte a Jess. Tambin pronunci esta ilustracin en respuesta a la pregunta sobre quin le haba dado autoridad. (Mr 11:27-33.) Los evangelios dicen que cuando Jess termin la ilustracin, los lderes religiosos se dieron cuenta de que estaba hablando de ellos. (Mt 21:45; Mr 12:12; Lu 20:19.)

La cerca de la via tal vez fuese de piedra (Pr 24:30, 31) o quizs un seto de arbustos. (Isa 5:5.) El depsito para el vino se sola excavar en la roca y constaba de dos niveles, de modo que el mosto flua del superior al inferior. La torre era un lugar de vigilancia para el guarda de la via, que tena que protegerla de ladrones y animales. En algunos casos los cultivadores contratados reciban cierta porcin de los frutos, y en otros pagaban un alquiler en dinero o concordaban en dar al dueo una cantidad determinada del producto, como parece ser el caso de la ilustracin. Al dar muerte al hijo, el heredero, quizs pensaran en apropiarse de la via, puesto que el que la plant se hallaba fuera del pas. En Isaas 5:1-7 se dice que la "via de Jehov" es "la casa de Israel". Como lo muestran los escritores de los evangelios, Jess cit el Salmo 118:22, 23 como una clave para entender la ilustracin.

<i>27</i>) <i>El banquete de bodas del hijo del rey</i> (Mt 22:1-14). Como indica el versculo 1, esta ilustracin es una continuacin de lo antedicho, y forma parte de la respuesta de Jess a la pregunta acerca de la autoridad con qu efectuaba su obra. (Mt 21:23-27.) Para su aplicacin, ntense los versculos 2 y 14.

Unos meses antes, Jess haba puesto una ilustracin parecida: una gran cena a la que se haba invitado a muchas personas, pero estas declinaron la invitacin alegando diversas ocupaciones, y as menospreciaron al anfitrin. (Lu 14:16-24.) En esta ocasin, unos tres das antes de su muerte, Jess no solo se refiere al desinters de los invitados por acudir, sino al espritu asesino de algunos de ellos. El haber matado a los representantes del rey equivala a rebelin, por lo que los ejrcitos del rey dieron muerte a los asesinos y quemaron su ciudad. Tratndose de una boda real, era de esperar que el anfitrin proporcionase a los invitados una prenda de vestir especial para una ocasin tan sealada. En tal caso, si alguno de los invitados no la llevaba puesta, indicara que se la haba rechazado al rey cuando este se la ofreci.

<i>28</i>) <i>Las diez vrgenes</i> (Mt 25:1-13). Esta ilustracin concerniente al "reino de los cielos" forma parte de la respuesta de Jess a la pregunta de sus discpulos registrada en Mateo 24:3. El propsito de la ilustracin se muestra claramente en Mateo 25:13.

En aquellos das, una costumbre muy sealada en las ceremonias de boda era el recorrido solemne que haca la novia desde la casa de su padre hasta la del novio o la del padre del novio. El novio, vestido con sus mejores galas y acompaado de sus amigos, sala de su casa al atardecer en direccin a la casa de los padres de la novia. Desde all se encaminaba hacia la que sera su casa, acompaado de msicos, cantores y, por lo general, de personas que portaban lmparas. A lo largo del recorrido, el cortejo nupcial despertaba gran inters en la gente y algunos hasta se sumaban al grupo, en particular las jvenes vrgenes, que solan llevar lmparas de aceite. (Jer 7:34; 16:9; Isa 62:5.) Como no haba prisas, el cortejo poda entretenerse hasta muy tarde, de modo que quienes estuviesen esperando a su paso se quedasen dormidos. Los cantos y la alegra del grupo se poda escuchar a una buena distancia, y quienes oan la algaraba solan gritar: "Aqu est el novio!". Una vez que el novio y su squito entraban en la casa y cerraban la puerta, era demasiado tarde para cualquier invitado que se hubiese retrasado. El aceite de las lmparas que se llevaban durante el recorrido tena que reponerse con cierta frecuencia.

<i>29</i>) <i>Los talentos</i> (Mt 25:14-30). Jess pronunci esta ilustracin acerca de un hombre que estaba a punto de viajar al extranjero ante cuatro de sus discpulos solo tres das antes de su muerte; no mucho despus ascendi a los cielos. Tambin forma parte de la respuesta de Jess a la pregunta registrada en Mateo 24:3. (Mr 13:3, 4.)

A diferencia de la ilustracin de las minas, en la que a cada esclavo solo se le dio una mina, aqu los talentos se dan "a cada uno segn su propia habilidad". (Lu 19:11-27.) El talento de plata al que parece hacer referencia la ilustracin equivala a lo que un trabajador de aquellos das poda ganar en catorce aos. Todos los esclavos deban interesarse en la hacienda de su amo y negociar de modo diligente y sabio con los bienes del amo puestos a su cuidado. Si no deseaban aumentar ellos mismos los bienes del amo, deban entregar el dinero a los banqueros para que no fuese completamente improductivo y al menos generase intereses. Pero el esclavo inicuo e indolente ocult en la tierra el talento que se le encarg, obrando as en contra de los intereses de su amo.

<i>30</i>) <i>Las ovejas y las cabras</i> (Mt 25:31-46). Como se dice en los versculos 31, 32, 41 y 46, lo que se ilustra aqu es la separacin y el juicio de las personas de las naciones cuando el Hijo del hombre llega en su gloria. Esta ilustracin es parte de la respuesta de Jess a la pregunta de sus discpulos concerniente a la 'seal de su presencia y de la conclusin del sistema de cosas'. (Mt 24:3.)

En el Oriente Medio, las ovejas y las cabras solan pacer juntas, y al pastor no le supona ninguna dificultad separar unas de otras. En las referencias de Jess a las cabras no hay ninguna intencin peyorativa respecto al animal. (En el da anual de expiacin se derramaba la sangre de una cabra por los pecados de Israel.) Por consiguiente, se alude a las cabras para representar a una determinada clase de personas, as como las ovejas representan a otra. La "derecha", donde se coloca a las "ovejas", es un lugar de honor. (Hch 2:33; Ef 1:19, 20.) La "izquierda", donde se coloca a las "cabras", representa un lugar de deshonra. (Comprese con Ec 10:2.) Ntese que las "ovejas", colocadas a la derecha del entronizado Hijo del hombre, no son los "hermanos" de Jesucristo, pues se dice que las "ovejas" los tratan con bondad. (Mt 25:34-40; Heb 2:11, 12.)

<i><b>El libro de Revelacin.</b></i> El libro de Revelacin concluye las Sagradas Escrituras con una de las ms sobresalientes secuencias de ilustraciones de toda la Biblia. Tal como seala el propio escritor, Juan, la Revelacin le fue presentada "en seales". (Rev 1:1.) Por lo tanto, verdaderamente puede decirse que desde el principio hasta el final la Biblia es sobresaliente por su uso de ilustraciones pertinentes.

<i><b>Ilustraciones de los discpulos de Cristo.</b></i> Adems de registrar las ilustraciones de Jesucristo, los escritores bblicos cristianos tambin hicieron buen uso de ellas. Lucas registra en el libro de Hechos las excelentes ilustraciones que utiliz el apstol Pablo cuando habl a los gentiles en Atenas. Pablo hizo referencia a los objetos de devocin con los que ellos estaban familiarizados y a los escritos de sus propios poetas. (Hch 17:22-31.) Como se observa al leer la carta a los Hebreos, el mismo apstol (a quien generalmente se atribuye esta carta) emple muchas ilustraciones extradas de la historia de la relacin de Dios con Israel. En su carta a los Corintios, que estaban familiarizados con los deportes griegos, compar el derrotero del cristiano a una carrera. (1Co 9:24-27.) Es sobresaliente la ilustracin del olivo, con su advertencia en contra de la complacencia y su admonicin para que los cristianos efecten el servicio sagrado a Dios con su facultad de raciocinio. (Ro 11:13-32; 12:1, 2.)

Santiago, el medio hermano de Jess, entreteji hbilmente en su carta circunstancias comunes de la vida diaria al referirse a un hombre que se mira en un espejo, al freno de un caballo, al timn de un barco, etc., a fin de transmitir con claridad verdades espirituales. (Snt 1:23, 24; 3:3, 4.) Pedro y Judas recurrieron a menudo a escritos inspirados anteriores para citar incidentes con los que ilustrar el mensaje que el espritu les movi a comunicar. Todas estas excelentes ilustraciones, dirigidas por el espritu de Dios, cumplieron el propsito de hacer de la Palabra de Dios, la Biblia, un libro vivo.





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Representacin o semejanza de una persona o cosa. (Mt 22:20.)

En la Biblia las imgenes suelen estar relacionadas con la idolatra, aunque no siempre es as. Por ejemplo, cuando Dios cre al hombre, dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen [o: "sombra; parecido"], segn nuestra semejanza". (G 1:26, 27, nota.) El Hijo de Dios dijo que su Padre es "un Espritu", lo que descarta cualquier semejanza fsica entre Dios y el hombre. (Jn 4:24.) Ms bien, el hombre tiene cualidades que reflejan las de su Creador celestial, cualidades que le distinguen claramente de la creacin animal. (Vase ADN nm. 1.) A pesar de estar hecho a la imagen de su Creador, el hombre no tena que ser adorado o venerado.

Del mismo modo que el propio hijo de Adn, Set, quien naci en imperfeccin, fue hecho a la "semejanza [de Adn], a su imagen" (G 5:3), el que Adn fuese hecho en el principio a la semejanza de Dios lo identificaba como su hijo terrestre. (Lu 3:38.) A pesar de que el hombre haba cado en la imperfeccin, despus del Diluvio del tiempo de No, se cit como base para la ley divina que autorizaba a los humanos a aplicar la pena capital a los asesinos el que la humanidad hubiese sido hecha originalmente a la imagen de Dios. (G 9:5, 6; vase VENGADOR DE LA SANGRE.) En las instrucciones cristianas sobre la cobertura de la cabeza de la mujer, se le dice al varn cristiano que no debera cubrirse, puesto que el hombre "es la imagen y gloria de Dios", mientras que la mujer es la gloria del varn. (1Co 11:7.)

<i><b>Reflej Jess siempre al mismo grado su semejanza con el Padre?</b></i>

El Hijo primognito de Dios, que ms tarde lleg a ser el hombre Jess, es la imagen de su Padre. (2Co 4:4.) Puesto que obviamente fue a ese Hijo a quien Dios dijo: "Hagamos al hombre a <i>nuestra</i> imagen", la semejanza del Hijo con su Padre, el Creador, existi desde que fue creado. (G 1:26; Jn 1:1-3; Col 1:15, 16.) Cuando estuvo en la Tierra como hombre perfecto, reflej las cualidades y la personalidad de su Padre al mayor grado posible dentro de las limitaciones humanas, de manera que pudo decir: "El que me ha visto a m ha visto al Padre tambin". (Jn 14:9; 5:17, 19, 30, 36; 8:28, 38, 42.) Esta semejanza, sin embargo, se hizo an ms patente cuando se le resucit a vida espiritual y Jehov Dios, su Padre, le dio "toda autoridad [...] en el cielo y sobre la tierra". (1Pe 3:18; Mt 28:18.) Puesto que Dios ensalz a Jess "a un puesto superior", este reflej entonces la gloria de su Padre a un grado todava mayor que antes de descender de los cielos para venir a la Tierra. (Flp 2:9; Heb 2:9.) Ahora es la "representacin exacta de su mismo ser [de Dios]". (Heb 1:2-4.)

Dios predetermina a todos los miembros ungidos de la congregacin cristiana para ser "hechos conforme a la imagen de su Hijo". (Ro 8:29.) Cristo Jess es su modelo, no solo en su patrn de vida, a medida que siguen sus pisadas e imitan su derrotero y caminos, sino tambin en su muerte y resurreccin. (1Pe 2:21-24; 1Co 11:1; Ro 6:5.) Habiendo llevado la "imagen [terrestre] de aquel hecho de polvo [Adn]", posteriormente llevan como criaturas celestiales "la imagen del celestial [ltimo Adn, Cristo Jess]". (1Co 15:45, 49.) Durante su vida terrestre, tienen el privilegio de "[reflejar] como espejos la gloria de Jehov" que brilla para ellos procedente del Hijo de Dios, transformndose progresivamente en esa misma imagen, que es un reflejo de la gloria divina. (2Co 3:18; 4:6.) Por consiguiente, Dios crea en ellos una nueva personalidad, que es un reflejo o imagen de sus propias cualidades divinas. (Ef 4:24; Col 3:10.)

<b>El uso impropio de las imgenes.</b> Si bien se espera que los humanos imiten y se esfuercen por reflejar las cualidades de su Padre celestial, y amolden su vida al ejemplo de su Hijo, la Biblia condena la veneracin de imgenes en el culto. En la Ley que se le di a Israel qued claramente manifiesto el desagrado de Dios por dicha prctica. No se prohibi solo el que se hiciesen imgenes talladas, sino que se hiciese "forma" alguna de cosas que se hallasen en el cielo, la tierra o el mar, con el fin de rendirles adoracin. (x 20:4, 5; Le 26:1; Isa 42:8.) Podan estar hechas de materiales y de formas muy diversas -madera, metal o piedra; talladas, fundidas, repujadas o esculpidas; con forma humana, animal, de aves, de objetos inanimados o de simples formas simblicas-, pero en ningn caso aprobaba Dios que se venerasen. Hacer imgenes era para Dios un 'acto ruinoso', una comisin de mal, algo detestable y ofensivo que poda resultar en la maldicin de Dios sobre todo el que las hiciese. (Dt 4:16-19, 23-25; 27:15; N 33:52; Isa 40:19, 20; 44:12, 13; Eze 7:20.) Decorarlas con oro y plata no las haca menos repulsivas a los ojos de Dios ni evitaba que fuesen inmundas y que se las calificara de "Nada ms que mugre!". (Dt 7:5, 25; Isa 30:22.)

Su empleo en la adoracin es para Dios inexcusable, pues atenta contra la razn y el intelecto, manifiesta necedad, razonamiento superficial y cegarse a la realidad de los hechos. (Isa 44:14-20; Jer 10:14; Ro 1:20-23.) Las imgenes no beneficiaban en nada y, por ser objetos mudos e inanimados, no podan dar conocimiento, gua o proteccin, y eran algo de que avergonzarse. (Isa 44:9-11; 45:20; 46:5-7; Hab 2:18-20.) Las declaraciones profticas de Jehov que predecan con exactitud acontecimientos futuros frustraron las pretensiones de los israelitas infieles de atribuir el curso de los acontecimientos a sus dolos. (Isa 48:3-7.)

A pesar de las advertencias divinas, los israelitas y otras personas intentaron tontamente combinar el uso de imgenes con la adoracin al Dios verdadero, Jehov. (x 32:1-8; 1Re 12:26-28; 2Re 17:41; 21:7.) En el tiempo de los jueces hubo una mujer que hasta santific unas piezas de plata en honor a Jehov y luego las emple para hacer una imagen religiosa. (Jue 17:3, 4; 18:14-20, 30, 31.) Antes de la destruccin de Jerusaln a manos de Babilonia, se haban introducido imgenes detestables en el recinto del templo; a una de estas se la llam "smbolo de celos", lo que parece una alusin al acto de incitar a Dios a celos, dndole a aquella imagen el honor que le corresponda a Jehov. (Eze 8:3-12; x 20:5.)

Sin embargo, por mandato de Jehov, y por lo tanto apropiadamente, se hicieron representaciones de plantas, flores, animales y hasta de querubines. Eran representaciones simblicas relacionadas con la adoracin de Dios y no se les daba veneracin ni culto alguno por medio de oraciones ni sacrificios. (Vase DOLO, IDOLATRA.)

<b>Las imgenes del libro de Daniel.</b> En el segundo ao de la gobernacin de Nabucodonosor (contando desde el tiempo de la conquista de Jerusaln en 607 a. E.C.), el rey babilonio tuvo un sueo que le perturb notablemente y le impidi dormir. Parece que el rey no pudo recordar el contenido de aquel sueo, por lo que pidi a sus sabios y sacerdotes que le revelasen el sueo y su interpretacin. Los sabios babilonios, pese a alardear de sus aptitudes como reveladores de lo oculto, fueron incapaces de satisfacer la peticin del rey. Como consecuencia, fueron sentenciados a muerte, lo que tambin puso en peligro la vida de Daniel y de sus tres compaeros. Con la ayuda de Jehov, Daniel fue capaz, no solo de revelar el sueo, sino tambin su interpretacin. Sus manifestaciones de agradecimiento y alabanza despus de que se le revel el secreto realzan a Jehov como la Fuente de la sabidura y del poder, y aquel que "cambia tiempos y sazones, remueve reyes y establece reyes". (Da 2:1-23.) Es evidente que el sueo fue dirigido por Dios, y sirvi para ilustrar en trminos profticos el inexorable poder divino sobre el curso de los acontecimientos humanos.

Nabucodonosor vio en su sueo una imagen de forma humana, inmensa y pavorosa, con un cuerpo compuesto por diferentes metales cuya calidad -comenzando desde la cabeza- iba decreciendo, aunque ganaba en dureza. La imagen comenzaba con oro y terminaba con hierro. Sin embargo, los pies y los dedos de los pies eran de barro mezclado con hierro. Una piedra que haba sido cortada de una montaa tritur la imagen, hasta que qued convertida en polvo; posteriormente, la piedra llen toda la Tierra. (Da 2:31-35.)

<i><b>Qu significan las partes de la imagen del sueo de Nabucodonosor?</b></i>

La imagen est relacionada con la dominacin de la Tierra y el propsito de Jehov Dios respecto a esa dominacin, segn la interpretacin inspirada de Daniel. La cabeza de oro represent a Nabucodonosor, quien, por permiso divino, haba llegado a ser el gobernante ms poderoso del mundo y, lo que es ms importante, haba derribado al reino tpico de Jud. Sin embargo, cuando Daniel dijo: "T mismo eres la cabeza de oro", parece que no limit el significado de la cabeza nicamente a Nabucodonosor. Puesto que las otras partes del cuerpo simbolizaban reinos, la cabeza debi representar la <i>dinasta</i> de reyes babilonios desde Nabucodonosor hasta la cada de Babilonia, en los das del rey Nabonido y su hijo Belsasar. (Da 2:37, 38.)

El reino representado por los pechos y brazos de plata sera la potencia medopersa, que derrot a Babilonia en el ao 539 a. E.C. Fue "inferior" a la dinasta babilonia, pero no en el sentido de que dominara sobre un territorio menor o tuviera menos podero militar o econmico. La superioridad de Babilonia tal vez se deba al hecho de que esta potencia fue la que derrib el reino tpico de Dios en Jerusaln, una distincin que no ostentaba Medo-Persia. La dinasta medopersa de gobernantes mundiales finaliz con Daro III Codomano, cuyas fuerzas fueron completamente derrotadas por Alejandro de Macedonia en el ao 331 a. E.C. Grecia sera la potencia que correspondera con el vientre y los muslos de cobre de la imagen. (Da 2:39.)

Aunque dividido, el Imperio griego o helnico mantuvo su dominacin hasta que finalmente fue absorbido por el poder creciente de Roma. Por lo tanto, la potencia mundial romana aparece simbolizada en la imagen por las piernas de hierro, un metal inferior, pero ms duro. La historia ha dejado un extenso registro de la fuerza de Roma para quebrar y aplastar a los reinos opositores, tal como indicaba la profeca. (Da 2:40.) Sin embargo, Roma por s sola no encaja con todo lo que representan las piernas y los pies de la imagen, pues la gobernacin del Imperio romano no dur hasta la conclusin del sueo proftico, cuando se corta la piedra simblica de la montaa y tritura toda la imagen, para a continuacin llenar toda la Tierra.

Por ello, algunos comentaristas bblicos opinan como M. F. Unger, quien dijo: "El sueo de Nabucodonosor descifrado por Daniel describe el devenir y el fin de los 'tiempos de los gentiles' (Lu 21:24; Rev 16:19), es decir, de la potencia mundial gentil que ha de ser destruida con la segunda venida de Cristo. [...] Los diez dedos corresponden a la condicin en la que se hallar la dominacin mundial gentil cuando d contra ella la piedra cortada (Dan. 2:34, 35). [...] Con el primer advenimiento de Cristo no se produjo el repentino golpe de la piedra contra la imagen ni se dio la condicin representada por los diez dedos". (<i>Unger's Bible Dictionary,</i> 1965, pg. 516.) Daniel mismo le dijo a Nabucodonosor que el sueo tena que ver con "lo que ha de ocurrir en la parte final de los das" (Da 2:28), y puesto que la piedra simblica representa al reino de Dios, es de esperar que la dominacin prefigurada por las piernas y los pies de hierro de la imagen habra de extenderse hasta el tiempo en que se estableciera ese Reino y tomara accin para "[triturar] y [poner] fin a todos estos reinos". (Da 2:44.)

La historia muestra que aunque el Imperio romano sigui existiendo en la forma del Sacro Imperio Romano Germnico, con el tiempo dio paso a un poder creciente, Gran Bretaa, que otrora haba sido parte del imperio. Debido a la estrecha afinidad entre Gran Bretaa y Estados Unidos, as como al hecho de que normalmente han obrado de comn acuerdo, se suele llamar a ambas naciones potencia mundial angloamericana, la potencia de la historia mundial que domina en la actualidad.

La mezcla de hierro y barro en los dedos de la gran imagen ilustra grficamente la condicin que se habra de presentar al final de la dominacin poltica mundial. En las Escrituras se usa el barro en sentido metafrico para representar al hombre hecho del polvo de la tierra. (Job 10:9; Isa 29:16; Ro 9:20, 21.) Por consiguiente, en la interpretacin de Daniel el barro se relaciona con "la prole de la humanidad", y el que se mezcle con el hierro hace que lo simbolizado por los diez dedos de la imagen resulte frgil. Esto indica que la fuerza frrea de la forma final de dominacin mundial que ejercen los reinos terrestres experimenta un debilitamiento y una falta de cohesin. (Da 2:41-43.) El hombre comn tendra una mayor influencia en los asuntos de gobierno. Como en la Biblia el nmero "diez" se emplea consecuentemente para representar totalidad (vase NMERO), los diez dedos representaran a todo el sistema mundial de gobiernos humanos existente cuando se establece el reino de Dios y toma accin en contra de las potencias mundiales. (Comprese con Rev 17:12-14.)

La imagen de oro que tiempo despus erigi Nabucodonosor en la llanura de Dura no est relacionada directamente con la imagen inmensa del sueo. En vista de sus dimensiones -60 codos (27 m.) de altura y tan solo 6 codos (2,7 m.) de anchura (o una proporcin de 10 a 1)-, no parece probable que haya sido una estatua de forma humana, a menos que tuviese un pedestal muy alto, ms alto que la estatua misma. La proporcin de la figura humana en cuanto a altura y anchura es de 4 a 1. Por consiguiente, es posible que la imagen solo haya sido de naturaleza simblica, tal vez como los obeliscos del antiguo Egipto. (Da 3:1.)

<b>La imagen de la bestia salvaje.</b> Despus de ver una bestia salvaje de siete cabezas que ascenda del mar, el apstol Juan vio en visin a una bestia de dos cuernos que ascenda de la tierra. Esta hablaba como un dragn y deca a los que moran sobre la Tierra 'que hiciesen una imagen a la bestia salvaje [de siete cabezas]'. (Rev 13:1, 2, 11-14.) En la Biblia se usan repetidas veces las bestias como smbolos de gobiernos polticos. Por lo tanto, la imagen de la bestia salvaje de siete cabezas debe ser alguna entidad que refleje las caractersticas e intenciones del sistema poltico mundial que domina la Tierra, representado por la bestia salvaje de siete cabezas. Lgicamente, esta imagen tambin debera tener siete cabezas y diez cuernos, como la bestia salvaje que asciende del mar a la que representa. Es de inters destacar que en el captulo 17 de Revelacin se describe a otra bestia salvaje de siete cabezas, pero distinta de la que asciende del mar. Tanto el significado de esta bestia como el de la bestia salvaje de siete cabezas y el de la bestia de dos cuernos se explica en el artculo BESTIAS SIMBLICAS.

Despus de mencionarla por primera vez en el captulo 13 de Revelacin, se suele hacer referencia a la imagen de la bestia junto con la bestia salvaje, particularmente con relacin a la adoracin de esa bestia salvaje y al hecho de recibir su marca, cosas de las que tambin participa la imagen de la bestia. (Rev 14:9-11; 15:2; 16:2; 19:20; 20:4; vase MARCA.)





<new>IMAGEN DE LA BESTIA

Vase IMAGEN.





<new>IMER



<b>1.</b> Descendiente de Aarn que lleg a ser cabeza de la decimosexta divisin sacerdotal en el tiempo de David. (1Cr 24:1, 6, 14.) Al parecer, 1.052 descendientes suyos regresaron de Babilonia con Zorobabel el ao 537 a. E.C. (Esd 2:37; Ne 7:40.) Dos de "los hijos de Imer" estaban entre los que despidieron a sus esposas extranjeras en el tiempo de Esdras. (Esd 10:20, 44.)

<b>2.</b> Padre de Mesilemit (o Mesilemot). Posiblemente se trate de la misma persona que el nm. 1. (1Cr 9:12; Ne 11:13.)

<b>3.</b> Padre del sacerdote Pasjur, quien se opuso a Jeremas y lo puso en el cepo. Jeremas profetiz que Pasjur y toda su casa seran llevados a Babilonia. (Jer 20:1, 2, 6.) Si la denominacin "hijo de Imer" se refiere a un descendiente en vez de a un hijo, este Imer puede ser el mismo que el nm. 1.

<b>4.</b> Padre de Sadoc, uno de los que participaron en la reparacin de los muros de Jerusaln. (Ne 3:29.) No obstante, si la expresin "hijo de Imer" se refiere a un descendiente, podra ser la misma persona que el nm. 1.

<b>5.</b> Al parecer, un lugar de Babilonia del que regresaron algunos sacerdotes que no podan probar su genealoga. (Esd 2:59; Ne 7:61.)





<new>IML

(Que [Dios] Llene; Que [Dios] Haga Reinar).

Padre de Miqueas, un profeta de Jehov contemporneo de los reyes Acab y Jehosafat. (1Re 22:8, 9; 2Cr 18:7, 8.)





<new>IMN

([Dios] Ha Retenido).

Hijo de Hlem. Hombre valiente y poderoso que fue cabeza de una casa paterna de la tribu de Aser. (1Cr 7:35, 40.)





<new>IMNAH

(Que [Dios] Designe [o Numere]; [Dios] Ha Designado [Numerado]).

<b>1.</b> Primer hijo de Aser mencionado por nombre en el texto bblico y antepasado de los imnitas. (G 46:17; N 26:44; 1Cr 7:30.)

<b>2.</b> Levita cuyo hijo Qor era portero al oriente en el servicio del templo y estaba encargado de las ofrendas voluntarias de Jehov en los das de Ezequas. (2Cr 31:14.)





<new>IMNITAS

(De [Pertenecientes a] Imnah).

Familia de la tribu de Aser que descenda de Imnah. (N 26:44.)





<new>IMPARCIALIDAD

Cualidad  de  obrar  sin prejuicio o favoritismo; equidad. La imparcialidad significa no dejar que el rango, la facilidad de palabra, las riquezas, el soborno o incluso la simpata por la causa del pobre o los desfavorecidos influyan en nuestro juicio o acciones. La imparcialidad procura que todos sean tratados en armona con lo que es equitativo y justo, de acuerdo con lo que cada uno merece y necesita. (Pr 3:27.)

La expresin hebrea <i>nas panm,</i> que se traduce 'tratar con parcialidad', significa literalmente "levantar el rostro". (Le 19:15.) Un modo de saludar oriental era inclinarse humildemente y volver el rostro a tierra. En seal de reconocimiento, aquel a quien se saludaba levantaba o alzaba el rostro del que se haba inclinado. (Comprese con G 32:20, donde 'dar una acogida afable' traduce la locucin hebrea que significa literalmente "levantar el rostro".) Con el tiempo, la expresin lleg a utilizarse peyorativamente con referencia al trato preferencial interesado. Un sentido similar tena la locucin hebrea <i>nakjr panm,</i> que se traduce "ser parcial", pero cuyo sentido literal es "reconocer el rostro". (Dt 1:17; 16:19.) Con base en la frmula hebrea, la expresin griega <i>lambno prsopon</i> significa 'mostrar parcialidad', o, literalmente, "tomar o aceptar el rostro". (Lu 20:21; comprese con <i>Int.</i>) Las formas compuestas de estas dos palabras se traducen "parcialidad; favoritismo" (Ro 2:11; Snt 2:1), 'mostrar favoritismo' (Snt 2:9) y "parcial" (Hch 10:34). (Comprese con <i>Int.</i>)

<b>Jehov es imparcial.</b> Jehov dice que l "no trata a nadie con parcialidad ni acepta soborno". (Dt 10:17; 2Cr 19:7.) Cuando Dios envi a Pedro a declarar las buenas nuevas al gentil incircunciso Cornelio, el apstol declar: "Con certeza percibo que Dios no es parcial, sino que, en toda nacin, el que le teme y obra justicia le es acepto". (Hch 10:34, 35; Ro 2:10, 11.)

No se le pueden pedir explicaciones a Jehov por sus decisiones y acciones, pues l es el Creador y el Ser Supremo. Puede hacer lo que desee con lo que ha creado, y no le debe nada a nadie. (Ro 9:20-24; 11:33-36; Job 40:2.) l se relaciona con individuos o grupos de personas, incluso con naciones enteras, de acuerdo con su propsito y a su propio tiempo sealado. (Hch 17:26, 31.) Sin embargo, Dios es imparcial. Recompensa a cada uno, no por su apariencia exterior o posesiones, sino por lo que es y lo que hace. (1Sa 16:7; Sl 62:12; Pr 24:12.) Su Hijo Jesucristo sigue el mismo derrotero imparcial. (Mt 16:27.)

<i><b>No fue parcial con Israel.</b></i> Algunas personas han afirmado que Jehov fue parcial al favorecer a Israel y hacer de l su pueblo de tiempos antiguos. Sin embargo, un examen honrado de su relacin con los israelitas revela que tal acusacin es falsa. Jehov los escogi y se relacion con ellos, no por la grandeza de la nacin ni la multitud de sus miembros, sino por amor y aprecio a la fe y lealtad de su amigo Abrahn, el antepasado de Israel. (Snt 2:23.) Adems fue paciente con Israel debido a que haba puesto su nombre sobre ese pueblo. (Dt 7:7-11; Eze 36:22; Dt 29:13; Sl 105:8-10.) Si Israel obedeca, se le bendeca ms que a las naciones que no tenan la Ley. Si desobedeca, Dios era paciente y misericordioso, aunque tambin los castigaba. Y aunque disfrutaban de una posicin favorecida, su responsabilidad delante de Dios era mayor, pues llevaban Su nombre y estaban bajo la Ley, que contena maldiciones para los que la quebrantasen: "Maldito es el que no ponga en vigor las palabras de esta ley ponindolas por obra". (Dt 27:26.) Por violar la Ley, los judos llegaron a estar bajo esta maldicin, que vena a aadirse a su condenacin como prole del pecador Adn. (Ro 5:12.) Por lo tanto, para redimirlos de esta desventaja especial, Cristo no solo tuvo que morir, sino que hubo de hacerlo en un madero de tormento, tal como el apstol Pablo explica en Glatas 3:10-13.

Por lo tanto, Dios no fue en absoluto parcial con Israel. Se sirvi de Israel teniendo en mira la bendicin de todas las naciones. (Gl 3:14.) De este modo, obr para que a su debido tiempo se beneficiasen gentes de todas las naciones. En armona con esto, el apstol recalca: "[]Es l el Dios de los judos nicamente? No lo es tambin de gente de las naciones? S, de gente de las naciones tambin, si en verdad Dios es uno solo, que declarar justos a los circuncisos como resultado de fe y justos a los incircuncisos por medio de su fe". (Ro 3:29, 30.) Adems, en la antigua comunidad juda haba la posibilidad de que hombres de otras naciones obtuvieran el favor y la bendicin de Dios y recibieran sus bendiciones si adoraban a Jehov el Dios de Israel y guardaban su Ley, tal como hicieron los gabaonitas, los netineos (que significa "Dados") y muchos residentes forasteros. (Jos 9:3, 27; 1Re 8:41-43; Esd 8:20; N 9:14.)

Aunque Jehov era paciente y misericordioso, aceptando repetidas veces a Israel cuando se arrepenta, finalmente lo rechaz como pueblo que llevaba su nombre. (Lu 13:35; Ro 11:20-22.) De ah que el apstol dijera: "l pagar a cada uno conforme a sus obras: [...] ira y clera, tribulacin y angustia, sobre el alma de todo hombre que obra lo que es perjudicial, del judo primero y tambin del griego; pero gloria y honra y paz para todo el que obra lo que es bueno, para el judo primero, y tambin para el griego. Porque con Dios no hay parcialidad". (Ro 2:6-11.)

Por lo tanto, aunque desde un punto de vista superficial y limitado la actuacin divina podra parecer parcial, una visin ms profunda y completa pone de manifiesto la maravillosa imparcialidad y justicia divinas, que van ms all de lo que el hombre pudiese haber concebido. Dios plane de manera sobresaliente los asuntos a fin de que toda la humanidad tuviese la oportunidad de recibir Su favor y la vida. (Isa 55:8-11; Ro 11:33.)

<i><b>No fue parcial con David.</b></i> Como Jehov le dijo a Moiss, l es un Dios que de ninguna manera dar exencin del castigo por el error. (x 34:6, 7; Col 3:25.) Ni siquiera hizo una excepcin en el caso de su amado siervo David, con el que haba hecho un pacto para un reino. Dios le castig severamente por sus pecados. Despus de que David pec contra Dios por lo acontecido con Bat-seba y su esposo Uras, Jehov le dijo: "Aqu estoy levantando contra ti calamidad procedente de tu propia casa; y ciertamente tomar a tus esposas ante tus mismos ojos y las dar a tu semejante, y l ciertamente se acostar con tus esposas ante los ojos de este sol. Mientras que t mismo obraste en secreto, yo, por mi parte, har esta cosa enfrente de todo Israel y enfrente del sol". (2Sa 12:11, 12.)

El relato bblico revela que David sufri muchas dificultades de parte de su propia familia. (2Sa 13-18; 1Re 1.) Aunque Dios no lo ejecut por causa del pacto del reino que haba hecho con l (2Sa 7:11-16), David experiment grandes desdichas. Como haba dicho Elih, un anterior siervo de Dios, "hay Uno que no ha mostrado parcialidad a prncipes". (Job 34:19.) Sin embargo, basndose en el venidero sacrificio de Jesucristo, Dios poda perdonar al arrepentido David y aun as mantener su propia justicia y rectitud. (Ro 3:25, 26.) Por medio del sacrificio de su Hijo, Dios tiene una base justa e imparcial para devolver la vida a Uras y a otros, de manera que, al fin, nadie sufra injustamente. (Hch 17:31.)

<b>Consejo a los jueces.</b> Jehov aconsej con firmeza a los jueces de Israel en cuanto a la imparcialidad. A los jueces se les dio la siguiente orden estricta: "No deben ser parciales en el juicio". (Dt 1:17; 16:19; Pr 18:5; 24:23.) No deban favorecer a un pobre solo por su pobreza, por lstima o por prejuicio contra el rico. Asimismo, no tenan que favorecer a un rico por su riqueza -quizs dndole trato especial a fin de ganar su favor, lo que sera un soborno- o debido a temer su poder o influencia. (Le 19:15.) Con el tiempo, Dios conden al infiel sacerdocio levtico de Israel por violar su Ley y, particularmente, por mostrar parcialidad, puesto que los sacerdotes actuaban como jueces en Israel. (Mal 2:8, 9.)

<b>En la congregacin cristiana.</b> En la congregacin cristiana la imparcialidad es ley. Mostrar favoritismo es pecado. (Snt 2:9.) Aquellos que son culpables de favoritismo llegan a ser "jueces que dictan fallos inicuos". (Snt 2:1-4.) Tales personas no tienen la sabidura de arriba, que no hace distinciones por parcialidad. (Snt 3:17.) Los que se hallan en puestos de responsabilidad en la congregacin tienen la seria obligacin que el apstol Pablo coloc sobre el superintendente Timoteo: "Solemnemente te encargo delante de Dios y de Cristo Jess y de los ngeles escogidos que guardes estas cosas sin prejuicio, y no hagas nada segn una inclinacin parcial". Esto aplicara en especial cuando se celebran audiencias judiciales en la congregacin. (1Ti 5:19-21.)

<i><b>Los que 'admiran personalidades para su provecho'.</b></i> La violacin del principio de imparcialidad puede resultar en la condenacin ms severa. Judas, el medio hermano de Jess, habla de algunos que "son murmuradores, quejumbrosos respecto a su suerte en la vida, que proceden segn sus propios deseos, y su boca habla cosas hinchadas, a la vez que estn <i>admirando personalidades</i> en el inters de su propio provecho". (Jud 16.) De estos hombres se dice que son "los que hacen separaciones, hombres animales, que no tienen espiritualidad". (Jud 19.) Pueden influir en otros por sus expresiones hinchadas y su admiracin o aceptacin de personalidades, como aquellos sobre quienes Pablo dice que "astutamente logran introducirse en las casas y se llevan como cautivas suyas a mujeres dbiles cargadas de pecados, llevadas de diversos deseos". (2Ti 3:6.) A dichas personas les espera destruccin. (Jud 12, 13.)

<i><b>"Dignos de doble honra", cmo?</b></i> En vista de estas cosas, cmo pueden los que componen la congregacin cristiana considerar a los ancianos que presiden excelentemente "dignos de doble honra, especialmente [a] los que trabajan duro en hablar y ensear"? (1Ti 5:17.) No por su personalidad o habilidad, sino por su diligencia y duro trabajo al atender todas las responsabilidades que han sido colocadas sobre ellos. Las disposiciones y nombramientos de Dios deben respetarse. Tales hombres deberan recibir cooperacin y apoyo especiales a fin de que puedan desempear su labor en la congregacin de Dios. (Heb 13:7, 17.) Santiago, el medio hermano de Jess, hace notar que los maestros de la congregacin tienen una pesada responsabilidad delante de Dios y recibirn un juicio ms severo. (Snt 3:1.) Por lo tanto, merecen que se les escuche, obedezca y honre. Por una razn similar, la esposa debe honrar y respetar a su esposo, a quien Dios ha encargado la responsabilidad de cuidar a los miembros de la familia, responsabilidad por la que va a ser juzgado. (Ef 5:21-24, 33.) El mostrar dicho respeto a hombres que han sido colocados en posiciones de responsabilidad segn las disposiciones de Dios no es parcialidad.

<i><b>Respeto a los gobernantes.</b></i> A los cristianos tambin se les manda que respeten a los gobernantes humanos, no por lo que son como personas, puesto que es posible que algunos sean corruptos, ni tampoco porque estn en posicin de otorgar favores. Los cristianos respetan a los gobernantes porque Dios lo ordena y tambin debido a la posicin de responsabilidad que su cargo representa. Por eso dice el apstol: "Toda alma est en sujecin a las autoridades superiores, porque no hay autoridad a no ser por Dios; las autoridades que existen estn colocadas por Dios en sus posiciones relativas. Por lo tanto, el que se opone a la autoridad se ha puesto en contra del arreglo de Dios". (Ro 13:1, 2.) Si estos hombres utilizan mal su autoridad, tendrn que responder ante Dios. No obstante, el cristiano da el honor o respeto que se debe al que ostenta ese cargo de acuerdo con la regla: "Den a todos lo que les es debido: al que pide impuesto, el impuesto; al que pide tributo, el tributo; al que pide temor, dicho temor; al que pide honra, dicha honra". (Ro 13:7.) La honra que el cristiano rinde en este caso particular, superior a la que se otorga al ciudadano comn, no es una muestra de parcialidad.





<new>IMPOSICIN DE LAS MANOS

Vase MANO.





<new>IMPUESTOS

Gravamen en dinero, bienes o trabajo que impone una autoridad sobre las personas o la propiedad. Durante mucho tiempo se han utilizado diversos tipos de impuestos para el mantenimiento de los servicios del gobierno, de los funcionarios pblicos y tambin de los sacerdotes. Entre los impuestos que se imponan antiguamente estaban: el diezmo, el tributo, el peaje, la capitacin y los impuestos sobre artculos de consumo, exportaciones, importaciones y las mercancas transportadas a travs del pas por los mercaderes.

<b>Impuestos para mantener el santuario de Jehov.</b> El servicio del santuario se mantena gracias a los impuestos. Los sacerdotes aarnicos y los levitas se mantenan principalmente de los diezmos obligatorios. Al menos en una ocasin recibieron una parte del botn de guerra en conformidad con un impuesto estipulado por Jehov. (N 18:26-29; 31:26-47; vase DIEZMO.) Jehov tambin le mand a Moiss que hiciera un censo y que cada persona registrada diera medio siclo (aproximadamente 1,10 dlares [E.U.A.]) como "contribucin de Jehov" para el servicio de la tienda de reunin. (x 30:12-16.) Parece ser que era costumbre que los judos dieran una cantidad fija cada ao, aunque no se hiciera un censo anual. Por ejemplo, Jehos exigi el "impuesto sagrado ordenado por Moiss". (2Cr 24:6, 9.) Los judos del tiempo de Nehemas se comprometieron a pagar la tercera parte de un siclo (unos 75 centavos [E.U.A.]) cada ao para el servicio del templo. (Ne 10:32.)

En el tiempo del ministerio terrestre de Jess, los judos pagaban dos dracmas para el templo. Cuando se le pregunt a Pedro si Jess pagaba este impuesto, respondi de manera afirmativa. Posteriormente, hablando sobre este tema, Jess indic que los reyes no exigen impuestos a sus hijos, ya que estos son parte de la casa real para la que se recauda el impuesto. Sin embargo, aunque Jess era el Hijo unignito de Aquel a quien se adoraba en el templo, hizo que se pagase el impuesto a fin de evitar ser una causa de tropiezo para otros. (Mt 17:24-27.)

<b>Impuestos fijados por gobernantes.</b> El establecimiento de la monarqua israelita llev a que se prescribieran impuestos, como el del diezmo del rebao y de los productos agrcolas, para mantener al rey, a su casa y a los diversos funcionarios y siervos gubernamentales. (1Sa 8:11-17; 1Re 4:6-19.) Para el fin del reinado de Salomn, el reclutamiento para trabajo forzado y los impuestos del gobierno se haban convertido en una carga tan pesada para el pueblo, que a Rehoboam, el hijo y sucesor de Salomn, se le hizo la peticin de aligerar el 'duro servicio y el pesado yugo'. La negativa de Rehoboam provoc la sublevacin de diez de las tribus. (1Re 12:3-19; vanse SERVICIO OBLIGATORIO; TRABAJO FORZADO.)

Cuando los israelitas estuvieron bajo dominacin extranjera, tuvieron que someterse incluso a otras formas de impuestos. Por ejemplo, cuando el faran Nekoh hizo vasallo a Jehoiaquim y le impuso a Jud una elevada multa o tributo, este ltimo reuni los fondos necesarios obligando a sus sbditos a pagar cierta cantidad "conforme al impuesto asignado a cada uno por valuacin". (2Re 23:31-35.)

Durante el perodo de la dominacin persa, los judos (con la excepcin de los sacerdotes y otros trabajadores del santuario a los que eximi Artajerjes Longimano) tenan que pagar impuesto (arameo, <i>middh</i> o <i>mindh</i>)<i>,</i> tributo (<i>belh</i>) y peaje (<i>halkj</i>)<i>.</i> (Esd 4:13, 20; 7:24.) Se cree que el <i>middh</i> era un impuesto sobre la persona; el <i>belh,</i> un impuesto sobre los artculos de consumo, y el <i>halkj,</i> un peaje que pagaban los viajeros en las estaciones de los caminos o vados de los ros. El <i>middh</i> (traducido "tributo" en Nehemas 5:4, <i>SA; Val; NM</i>) tiene que haber sido bastante elevado, pues muchos de los judos se vean obligados a solicitar un prstamo para pagarlo. Aparte de los impuestos exigidos por los persas, los judos tambin mantenan al gobernador. (Ne 5:14, 15.)

En el siglo I E.C., los judos estaban muy resentidos por causa del pago de impuestos, no solo debido a la corrupcin de los recaudadores de impuestos, sino tambin porque significaban un reconocimiento de su sujecin a Roma. (Vase RECAUDADOR DE IMPUESTOS.) Sin embargo, tanto Jesucristo como el apstol Pablo dijeron que era apropiado pagar impuestos a "Csar" o a las "autoridades superiores". (Mt 22:17-21; Ro 13:1, 7; vase CSAR [Dios y Csar].) Entre las diversas clases de impuestos mencionadas en las Escrituras Griegas Cristianas estn: <i>tlos</i> (impuesto indirecto, contribucin o tributo; Mt 17:25; Ro 13:7), <i>kensos</i> (capitacin; Mt 17:25; 22:17, 19; Mr 12:14) y <i>fros</i> (impuesto en sentido ms amplio; se cree que gravaba las casas, las tierras y las propias personas; Lu 20:22; 23:2).





<new>IMR

(l Se Rebela).

Hijo de Zofah. Cabeza de una casa paterna y de los principales de la tribu de Aser; hombre valiente y poderoso. (1Cr 7:36, 40.)





<new>IMR

(forma abreviada de Amaras, que significa: "Jehov Ha Dicho").

<b>1.</b> Descendiente de Prez. Hijo de Ban, de la tribu de Jud. (1Cr 9:4.)

<b>2.</b> Padre del Zacur que particip en la reconstruccin del muro de Jerusaln. (Ne 3:2.)





<new>INAUGURACIN



Accin o ceremonia con la que se da principio solemne a una cosa, edificio, lugar o servicio pblico. La voz "inaugurar" se traduce del verbo hebreo <i>jankj,</i> del que se deriva el sustantivo <i>janukkh</i> y del griego <i>enkainzo,</i> que significa fundamentalmente "hacer nuevo, o innovar", como se hara con un acto de dedicacin. La palabra hebrea <i>nzer,</i> con la que se hace referencia a la santa seal de dedicacin, se considera en el artculo DEDICACIN.

Cuando se puso en vigor el pacto de la ley mosaica, fue iniciado solemnemente con ceremonias propias para la ocasin, que incluyeron sacrificios de animales y la rociadura de sangre sobre el altar, sobre el libro y sobre el pueblo. El apstol Pablo hizo referencia a este acontecimiento como el acto con el que se inaugur ese pacto. (x 24:4-8; Heb 9:18-20.)

Con las palabras "ni el pacto anterior fue inaugurado [forma del gr. <i>enkainzo</i>] sin sangre" (Heb 9:18) Pablo indica que el nuevo pacto fue puesto en vigor de manera similar: inaugurado por la muerte de Jess, su resurreccin y ascensin a los cielos, para presentar all el valor de su vida humana y ms tarde derramar espritu santo sobre sus discpulos. Habiendo sido resucitado en espritu, Jesucristo poda entrar en el "lugar santo" verdadero (los cielos donde est presente Jehov) y con su sacrificio de rescate hacer posible que sus seguidores ungidos tambin entrasen all. Por lo tanto, poda decirse que inici, abri o inaugur el camino a los cielos que otros emprenderan tiempo despus. (Heb 10:19, 20.)

Tambin leemos de ceremonias solemnes en el desierto relacionadas con las ofrendas de los principales de las tribus en la inauguracin del altar del tabernculo. (N 7:10, 11, 84-88.) Hubo una asamblea especial para la inauguracin del templo de Salomn y su gran altar para los sacrificios. (1Re 8:63; 2Cr 7:5, 9.)

Cuando se reedific el templo bajo la direccin de Zorobabel despus del exilio en Babilonia, hubo ceremonias solemnes de inauguracin en las que se sacrificaron centenares de animales. (Esd 6:16, 17.) Posteriormente, bajo la direccin de Nehemas se restauraron los muros alrededor de la reedificada Jerusaln, y de nuevo hubo una esmerada fiesta de inauguracin, con dos numerosos coros de accin de gracias que participaron en alabar a Jehov. (Ne 12:27-43.)

Aparte de estas impresionantes ceremonias nacionales de inauguracin, la Biblia menciona la costumbre de estrenar o inaugurar una casa o vivienda (Dt 20:5), y en el encabezamiento del Salmo 30, atribuido a David, se llama a este salmo "Cancin de inauguracin de la casa".

Cuando Nabucodonosor termin de levantar la gran imagen de oro en la llanura de Dura, llam a todos los strapas, prefectos, gobernadores, consejeros, tesoreros, jueces, magistrados policiacos y administradores de los distritos jurisdiccionales para que presenciaran la impresionante ceremonia inaugural con la que pretenda unir a todos sus sbditos en un mismo acto de adoracin. Los tres jvenes hebreos, que tambin estuvieron presentes, rehusaron tomar parte en este acto de idolatra nacional y abjurar de su adoracin a Jehov. (Da 3:1-30.)

Hasta el da actual, los judos celebran todos los aos en el mes de diciembre la fiesta que llaman de Hanuk. Esta celebracin rememora la inauguracin (heb. <i>janukkh</i>) del templo con motivo de la limpieza que hizo Judas Macabeo en 165 a. E.C., despus de la profanacin de Antoco IV Epfanes. (Jn 10:22; vase FIESTA DE LA DEDICACIN.)





<new>INCENSARIO

Vase BRASERILLO.





<new>INCESTO

Vase DELITO Y CASTIGO (Delitos graves bajo la Ley).





<new>INCIENSO

Compuesto de resinas aromticas y blsamos que arden lentamente esparciendo un aroma fragante. Las palabras hebreas <i>qetreth</i> y <i>qetohrh</i> se derivan de la raz <i>qatr,</i> que significa "hacer humo de sacrificio". El sustantivo correspondiente en las Escrituras Griegas Cristianas es <i>thymama.</i>

El incienso sagrado prescrito para usarse en el tabernculo del desierto se compona de materiales costosos contribuidos por la congregacin. (x 25:1, 2, 6; 35:4, 5, 8, 27-29.) Cuando Jehov le dio a Moiss la frmula divina para esta mezcla de cuatro componentes, le dijo: "Tmate perfumes: gotas de estacte y ua olorosa y glbano perfumado y olbano puro. Debe haber la misma porcin de cada uno. Y tienes que hacer de ello un incienso, una mezcla de especias, obra de ungentario, sazonado con sal, puro, cosa santa. Y tienes que machacar parte de l hasta convertirlo en polvo fino y tienes que poner parte de l delante del Testimonio en la tienda de reunin, donde me presentar a ti. Debe serles santsimo". Luego, para grabar en ellos la exclusividad y santidad del incienso, Jehov aadi: "Cualquiera que haga uno semejante a l para disfrutar de su olor tiene que ser cortado de su pueblo". (x 30:34-38; 37:29.)

En una poca posterior, los judos rabnicos aadieron otros ingredientes al incienso del templo. Josefo registra que este incienso se compona de trece perfumes o especias aromticas. (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro V, cap. V, sec. 5.) Segn Maimnides, algunos de esos ingredientes adicionales eran: el mbar, la casia, la canela, la mirra, el azafrn y el nardo.

En el extremo occidental del compartimiento Santo del tabernculo, al lado de la cortina que lo separaba del Santsimo, estaba situado el "altar del incienso". (x 30:1; 37:25; 40:5, 26, 27.) Tambin haba un altar de incienso similar en el templo de Salomn. (1Cr 28:18; 2Cr 2:4.) Sobre esos altares se quemaba el incienso sagrado todas las maanas y todas las tardes. (x 30:7, 8; 2Cr 13:11.) Una vez al ao, en el Da de Expiacin, se llevaban brasas del altar en un incensario o braserillo, junto con dos puados de incienso, dentro del Santsimo, donde se haca humear el incienso delante del propiciatorio del arca del testimonio. (Le 16:12, 13.)

El sumo sacerdote Aarn fue el primero en ofrecer el incienso sobre el altar. (x 30:7.) Sin embargo, su hijo Eleazar recibi la superintendencia del incienso y otros utensilios del tabernculo. (N 4:16.) Parece que el quemar el incienso no estaba restringido al sumo sacerdote, excepto en el Da de Expiacin, pues se dice que el sacerdote Zacaras (padre de Juan el Bautista) estaba efectuando este servicio. (Lu 1:8-11.) Poco despus de empezar el servicio del tabernculo, Jehov dio muerte a Nadab y Abih -hijos de Aarn- por tratar de ofrecer incienso con "fuego ilegtimo". (Le 10:1, 2; comprese con x 30:9; vase ABIH.) Posteriormente, Cor y 250 hombres -todos levitas, pero no de la lnea sacerdotal- se rebelaron contra el sacerdocio aarnico. A modo de prueba, Moiss les dio instrucciones de que tomasen braserillos y quemasen incienso a la entrada del tabernculo, de manera que Jehov pudiese indicar si los aceptaba como sus sacerdotes. El grupo pereci durante el acto, mientras tenan en sus manos los braserillos. (N 16:6, 7, 16-18, 35-40.) De la misma manera, el rey Uzas fue herido con lepra cuando tuvo la osada de quemar incienso en el templo. (2Cr 26:16-21.)

Con el transcurso del tiempo, la nacin de Israel se hizo tan negligente en la adoracin prescrita por Jehov que cerraron el templo y quemaron incienso en otros altares. (2Cr 29:7; 30:14.) An peor, quemaron incienso a otros dioses, delante de los cuales se prostituyeron, y profanaron de otras maneras el incienso santo, todo lo cual era detestable a los ojos de Jehov. (Eze 8:10, 11; 16:17, 18; 23:36, 41; Isa 1:13.)

<b>Significado.</b> Puesto que el pacto de la Ley era una sombra de cosas mejores por venir (Heb 10:1), parece que la accin de quemar incienso prescrita en ese pacto represent las oraciones gratas a Dios que le ofrecen sus siervos fieles. El salmista dijo: "Que mi oracin est preparada como incienso delante de ti [Jehov]". (Sl 141:2.) Asimismo, el libro de Revelacin, de un notable contenido simblico, habla de los que estaban alrededor del trono celestial de Dios con "tazones de oro que estaban llenos de incienso, y el incienso significa las oraciones de los santos". En el mismo libro tambin se registra: "Se le dio [a un ngel] una gran cantidad de incienso para que lo ofreciera con las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que estaba delante del trono". (Rev 5:8; 8:3, 4.) En varios aspectos, el quemar incienso fue un smbolo apropiado de las oraciones de los santos 'ofrecidas' (Heb 5:7) noche y da (1Te 3:10), y que satisfacen a Jehov. (Pr 15:8.)

El incienso, por supuesto, no poda hacer que las oraciones de los adoradores falsos fuesen aceptables a Dios. (Pr 28:9; Mr 12:40.) Por otra parte, las oraciones de un justo son eficaces. (Snt 5:16.) Por consiguiente, cuando se declar una plaga procedente de Dios, Aarn rpidamente "puso el incienso y empez a hacer expiacin por el pueblo". (N 16:46-48.)

<b>Los cristianos no quemaron incienso.</b> En algunas religiones de la cristiandad, as como en los templos budistas, an se quema incienso en la actualidad, pero las Escrituras no ofrecen base alguna que justifique la pervivencia de esa prctica entre los verdaderos cristianos. No hay indicios de que hubiese incensarios en las iglesias durante los primeros cuatro siglos de nuestra era, y no se tienen pruebas manifiestas del uso de incienso en los servicios religiosos hasta la poca de Gregorio Magno (postrimeras del siglo VI). Es evidente que este hecho se debi a que, con la llegada de Cristo y el fin del pacto de la Ley y sus normas, clavadas en sentido figurado al madero de tormento (Col 2:14), se deja de quemar incienso como parte de la adoracin a Dios, particularmente, despus de la desaparicin del templo y del sacerdocio aarnico. No se dio autorizacin a la congregacin cristiana para usar incienso, y los primeros cristianos, al igual que los judos, nunca ofrecieron incienso con fines religiosos.

Los primeros cristianos tambin se negaron a quemar incienso en honor del emperador, aun a riesgo de perder la vida. Daniel P. Mannix dijo en su obra <i>Those About to Die</i> (1958, pg. 137): "Muy pocos cristianos se retractaron, aunque se sola tener en la arena del estadio un altar con una llama encendida para facilitarles la ofrenda. Todo lo que el prisionero tena que hacer era arrojar una pizca de incienso en l y se le daba un Certificado de Sacrificio, con lo que quedaba en libertad. Adems, se le explicaba bien que no se trataba de un acto de culto al emperador, sino un reconocimiento de su naturaleza divina como cabeza del Estado romano. Aun as, casi ningn cristiano se vali de este medio para escapar del martirio".

Tertuliano (siglos II y III E.C.) dijo que los cristianos ni siquiera intervenan en el comercio de incienso. (<i>Sobre la idolatra,</i> cap. XI.) No obstante, este no es el caso de los mercaderes de incienso mencionados en Revelacin, que negocian con Babilonia la Grande. (Rev 18:11, 13.)





<new>INCIENSO, ALTAR DE

Vase ALTAR.





<new>INCLINARSE

Vase POSTURAS Y ADEMANES.





<new>INCORRUPCIN

Estado de un cuerpo que no est sujeto a deterioro, descomposicin ni destruccin.

Las referencias directas a incorrupcin solo se hallan en las Escrituras Griegas Cristianas, donde este trmino traduce la palabra griega <i>aftharsa</i>. Este vocablo se compone del prefijo negativo <i>a</i> y una forma del verbo <i>fthiro</i> (que significa "corromper", 2Co 7:2; "echar a perder", 1Co 15:33; de donde adquiere el sentido de "degradar"; y tambin "matar" o "destruir", 2Pe 2:12). De igual manera se usa la forma adjetivada <i>fthartos</i> (incorruptible).

<b>Corrupcin y corruptibilidad.</b> Al considerar la incorrupcin, es til analizar primero el uso de las palabras griegas para corrupcin y corruptibilidad. Tngase presente, ante todo, que no es lo mismo 'corrupto' que 'corrupt<i>ible',</i> es decir, que puede corromperse.

La corrupcin y la corruptibilidad pueden estar relacionadas tanto con cosas materiales como inmateriales. La corona que los atletas griegos buscaban era corruptible, sujeta a deterioro, descomposicin o desintegracin (1Co 9:25); incluso el oro (soluble en agua regia) y la plata son corruptibles. (1Pe 1:18; comprese con Snt 5:3.) Los barcos pueden ser "destrozados" o, literalmente, "completamente corrompidos" (de la forma intensiva <i>diafthiro</i>)<i>,</i> es decir, su estructura llega a deshacerse por completo. (Rev 8:9.) Tambin se emplea la misma palabra griega cuando se habla de 'arruinar' la Tierra. (Rev 11:18.) El hombre, la criatura carnal, es corruptible. (Ro 1:23.) En su estado imperfecto, el cuerpo est sujeto a enfermedades y, con el transcurso del tiempo, a la desaparicin con la muerte, debido a que se descomponen los elementos que lo forman. (Hch 13:36.) En el mbito inmaterial las malas compaas pueden corromper o echar a perder los buenos hbitos (1Co 15:33); los hombres pueden llegar a corromperse mentalmente, a desviarse de la sinceridad, de la castidad y de la verdad (2Co 11:3; 1Ti 6:5; 2Ti 3:8), lo que resulta en el deterioro moral: la corrupcin de la personalidad. (Ef 4:22; Jud 10.)

Incluso los cuerpos humanos perfectos son corruptibles, es decir, pueden deteriorarse o ser destruidos. Por este motivo, el apstol Pablo pudo decir que Jess, despus de su resurreccin, estuvo "destinado a nunca ms <i>volver a la corrupcin"</i> (Hch 13:34), o no volver a vivir nunca en un cuerpo humano corruptible. nicamente la intervencin de Dios evit que el cuerpo carnal que tena su hijo durante su existencia terrestre viese la corrupcin en el sepulcro. (Hch 2:31; 13:35-37.) Sin embargo, eso no quiere decir que ese cuerpo se conservase para que Jess se sirviese de l despus de resucitar, puesto que el apstol Pedro dice que Jess fue "muerto en la carne, pero hecho vivo en el espritu". (1Pe 3:18.) Por lo tanto, Dios debi deshacerse milagrosamente de ese cuerpo, no permitiendo su descomposicin. (Vase CUERPO [El cuerpo de carne de Cristo].)

A pesar de que los ngeles son espritus, tienen cuerpos corruptibles, puesto que se declara que estn sujetos a destruccin. (Mt 25:41; 2Pe 2:4; comprese con Lu 4:33, 34.)

<i><b>Esclavitud humana a la corrupcin.</b></i> Aunque Adn, tena un cuerpo corruptible, aun siendo perfecto, lleg a estar en "esclavitud a la corrupcin" solo cuando se rebel contra Dios y transmiti esa condicin a todos sus descendientes: la raza humana. (Ro 8:20-22.) Esta esclavitud a la corrupcin es consecuencia del pecado o transgresin (Ro 5:12) y produce imperfeccin corporal que lleva a la degradacin, enfermedad, vejez y muerte. Por este motivo, el que 'siembra teniendo en mira la carne siega de su carne la corrupcin' y no obtiene la vida eterna prometida a aquellos que siembran teniendo en mira el espritu. (Gl 6:8; comprese con 2Pe 2:12, 18, 19.)

<b>Los cristianos alcanzan la incorrupcin.</b> Como se ha indicado, las Escrituras Hebreas no hacen ninguna referencia directa a la incorrupcin, y con frecuencia recalcan la mortalidad del alma humana. As pues, el apstol dice que Jesucristo "ha arrojado luz sobre la vida y la incorrupcin mediante las buenas nuevas". (2Ti 1:10.) A travs de Jess, Dios revel el secreto sagrado de su propsito: otorgar a los cristianos ungidos el privilegio de reinar con su Hijo en los cielos. (Lu 12:32; Jn 14:2, 3; comprese con Ef 1:9-11.) Por medio de la resurreccin de entre los muertos de Jesucristo, el salvador de los cristianos, Dios les ha dado la esperanza viva de "una herencia incorruptible e incontaminada e inmarcesible [...] reservada en los cielos". (1Pe 1:3, 4, 18, 19; comprese con 1Co 9:25.) Ellos experimentan "un nuevo nacimiento" mientras estn todava en la carne, es decir, se les otorga la posicin de hijos espirituales de Dios, nacidos de "semilla reproductiva incorruptible, mediante la palabra del Dios vivo y duradero". (1Pe 1:23; comprese con 1Jn 3:1, 9.)

A pesar de que Dios les trata como hijos espirituales y tienen la promesa de una herencia incorruptible, estos cristianos llamados al Reino celestial no poseen la inmortalidad o la incorrupcin mientras estn en la carne en la Tierra. Esto puede verse por el hecho de que "por aguante en la obra que es buena <i>buscan</i> gloria y honra e incorruptibilidad". (Ro 2:6, 7.) La "incorruptibilidad" que buscan no significa meramente libertad de la corrupcin moral, pues por seguir el ejemplo de Cristo y ejercer fe en su sacrificio de rescate, ya han "escapado de la corrupcin que hay en el mundo por la lujuria" (2Pe 1:3, 4), "aman a nuestro Seor Jesucristo en incorrupcin" y 'muestran incorrupcin en su enseanza'. (Ef 6:24; Tit 2:7, 8.) La incorruptibilidad (junto con la gloria y la honra) que buscan por medio de perseverancia fiel est relacionada con su glorificacin cuando sean resucitados como verdaderos hijos espritus de Dios, segn se muestra en la primera carta de Pablo a los Corintios.

<b>Levantado a inmortalidad e incorrupcin.</b> Cuando Cristo Jess resucit de entre los muertos, obtuvo la inmortalidad, y desde entonces posee una "vida indestructible". (1Ti 6:15, 16; Heb 7:15-17.) Siendo "la representacin exacta [del] mismo ser" de su Padre, que es el Dios incorruptible (Heb 1:3; 1Ti 1:17), el resucitado Jess tambin disfruta de incorruptibilidad.

Unidos con Jess en la semejanza de su resurreccin, a sus coherederos tambin se les resucita, no solo a vida eterna como espritus, sino a inmortalidad e incorrupcin. Despus de haber vivido, servido fielmente y muerto con cuerpos corruptibles, reciben cuerpos espirituales incorruptibles, como Pablo manifiesta con claridad en 1 Corintios 15:42-54. Por lo tanto, la inmortalidad debe referirse a la calidad de la vida de que disfrutan, su perdurabilidad e indestructibilidad, en tanto que la incorrupcin tiene que ver con el organismo o cuerpo que Dios les da, el cual, por constitucin, no puede deteriorarse, descomponerse ni ser destruido. De modo que al parecer Dios les otorga el poder de ser autrquicos, independientes de fuentes exteriores de energa, a diferencia de las dems criaturas carnales y espritus. Esto es una prueba conmovedora de la confianza que Dios deposita en ellos. Sin embargo, esta existencia independiente e indestructible no les exime de la autoridad de Dios, y ellos, al igual que su cabeza, Jesucristo, continan sujetos a la voluntad e instrucciones de su Padre. (1Co 15:23-28; vanse ALMA; INMORTALIDAD.)





<new>INDIA



No se puede determinar con exactitud la zona que la Biblia designa con el nombre "India". (Est 8:9.) Los eruditos generalmente opinan que aplica a la regin regada por el ro Indo y sus afluentes, es decir, la demarcacin del Punjab y quizs tambin la del Sind. El testimonio del historiador Herdoto (III, 88, 94; IV, 44) indica que en un principio la "India" lleg a ser parte del Imperio persa durante la gobernacin de Daro Histaspes (521-486 a. E.C.). En el tiempo de Asuero (probablemente Jerjes I, hijo de Daro Histaspes), la India constitua el lmite oriental del imperio. (Est 1:1.)

Probablemente el valle del Indo fue poblado poco despus de que se confundiese el lenguaje de los edificadores de Babel. En efecto, cuando se compara la antigua civilizacin del valle del Indo con la de Mesopotamia, se observan ciertas similitudes. Por ejemplo: la construccin de estructuras como los zigurats de Mesopotamia; las esculturas de figuras humanas con rostros inexpresivos, tan tpicos en la antigua escultura mesopotmica, y signos pictogrficos que guardan una semejanza con las formas antiguas de Mesopotamia. El asirilogo Samuel N. Kramer opina que el valle del Indo lo habit un pueblo que huy de Mesopotamia cuando los sumerios tomaron el control de la zona.





<new>INDUMENTARIA

La Biblia habla con cierto detalle de diferentes prendas de vestir, pero, aparte del registro bblico, la informacin histrica en cuanto a la indumentaria de los hebreos es muy exigua, mucho menor que la existente sobre la indumentaria de los egipcios y los asirios. El motivo es que la nacin de Israel no eriga monumentos ni haca inscripciones alabando sus victorias militares, con figuras de las que se pudiese obtener una idea del tipo de indumentaria. No obstante, en numerosos bajorrelieves egipcios, asirios y de otras naciones s se aprecia el tipo de indumentaria que empleaban esos pueblos y en algunos hasta se distingue el atuendo de cautivos de diferentes nacionalidades. Se cree que algunos de los representados son hebreos, pero no puede probarse. Sin embargo, parece razonable que parte de la indumentaria que se lleva hoy en algunos lugares bblicos guarde cierta similitud con la que se llevaba hace siglos, pues los propsitos de su uso son los mismos y algunas costumbres han permanecido invariables durante siglos. Por otra parte, los hallazgos arqueolgicos parecen indicar que las vestiduras de los hebreos tenan una mayor variedad de colores que los beduinos rabes de la actualidad. Adems, la indumentaria que llevan los judos de hoy en da, as como otros pueblos que viven en las tierras bblicas, ha recibido una notable influencia de la religin y las costumbres griegas, romanas y occidentales, por lo que a lo sumo solo podemos obtener una idea general por comparacin.

<b>Materiales empleados.</b> La primera prenda que se us estaba hecha de hojas de higuera, que Adn y Eva cosieron para hacer coberturas para los lomos. (G 3:7.) Despus, Jehov les hizo largas prendas de vestir de piel. (G 3:21.) Elas y Eliseo usaron una "prenda de vestir de pelo" como "prenda de vestir oficial" para su ministerio como profetas. Elas llevaba adems un cinturn de cuero. Juan el Bautista visti de manera similar. (2Re 1:8; 2:13; Heb 11:37; Mt 3:4.) Los que estaban de duelo (Est 4:1; Sl 69:10, 11; Rev 11:13) se vestan de saco, que por lo general estaba hecho de pelo. (Rev 6:12.) Si bien los tejidos principales eran el lino y la lana (Le 13:47-59; Pr 31:13), las personas pobres usaban prendas ms toscas, hechas de pelo de cabra o camello, aunque tambin utilizaban la lana. El lino era una tela ms cara. Es posible que tambin se haya utilizado el algodn. La seda solo se menciona una vez en la Biblia, incluida entre los artculos del comercio de Babilonia la Grande. (Rev 18:12.) Las prendas de vestir eran de variados colores, rayadas, y jaspeadas, y algunas eran bordadas. (Jue 5:30.) Tambin haba diferentes tipos de tramas. Por ejemplo, la vestidura de lino blanco del sumo sacerdote tena una trama "escaqueada". (x 28:39.) Los israelitas que no pertenecan a la divisin sacerdotal podan llevar una vestidura de lino y otra de lana, pero la ley de Dios les prohiba vestirse con una prenda que llevara mezcladas dos clases de hilos. (Le 19:19; Dt 22:11; vanse TELA; TINTES, TEIR.)

<b>Prendas de vestir.</b> El trmino genrico para prenda de vestir que se usa con ms frecuencia en las Escrituras Hebreas es <i>bghedh.</i> En ocasiones se usan otras expresiones a veces de un modo general, y otras aplicadas a prendas de vestir especficas.

<i><b>Prendas de vestir interiores.</b></i> Parece ser que exista una prenda de vestir interior, que bien poda ser un taparrabos o quizs unos calzoncillos, que se llevaba en contacto con la piel, puesto que descubrir la desnudez absoluta era vergonzoso. Se requera que los sacerdotes llevasen calzoncillos de lino (en heb. <i>mikjnasyim</i>) para evitar una situacin indecorosa cuando efectuaban su servicio en el altar. A veces los sacerdotes paganos realizaban sus servicios desnudos, algo que repugnaba a Jehov. (x 28:42, 43.)

El <i>sadhn</i> (heb.) era una prenda de vestir interior que llevaban tanto los hombres como las mujeres. (Isa 3:23.) Algunos creen que una de las formas de esta prenda de vestir interior era la de una banda de tela que se cea al cuerpo. Los trabajadores, como, por ejemplo, los agricultores, los pescadores, carpinteros, taladores, aguadores, etc., podan llevarla sin prendas exteriores de vestir. Cuando se llevaba debajo de las vestiduras exteriores, quizs se pareciese a una camisa que llegaba hasta las rodillas o por debajo de ellas, con mangas y que se utilizaba con banda o sin ella. Estaba hecha de lana o lino.

El <i>kuttneth</i> hebreo, una especie de traje talar, parece equivaler al <i>kjiton</i> griego. Ambas palabras se usan ms extensamente para referirse a una tnica o prenda de vestir parecida a camisa, con manga larga o corta, que llegaba hasta las rodillas o hasta los tobillos. Era la prenda que se llevaba en casa y en otros lugares familiares. Algunos tipos de <i>kuttneth</i> o <i>kjiton</i> puede que cubriesen solo un hombro, dejando el otro al descubierto; era blanco o de colores variados. El modelo largo tena una abertura a cada lado de unos 30 cm. de longitud desde el dobladillo hacia arriba, con el fin de facilitar los movimientos al andar. Algunos eran de lino, pero probablemente la mayora fuesen de lana, en especial entre los pobres. Llevaban esta prenda de vestir, tanto hombres como mujeres, aunque es probable que en el caso de las mujeres fuese ms larga.

<i>Kuttneth</i> es el trmino utilizado para denominar las vestiduras del sumo sacerdote y los sacerdotes. (x 28:39, 40.) La palabra tambin se usa para designar la prenda de vestir parecida a camisa larga y rayada de Jos (G 37:3), as como para referirse al traje talar rayado que Tamar rasg como seal de humillacin y desconsuelo. (2Sa 13:18.) La prenda interior de vestir de Jess (<i>kjiton</i>)<i>,</i> sobre la cual los soldados echaron suertes, estaba tejida en una sola pieza sin costura. (Jn 19:23, 24.) El <i>kuttneth</i> o <i>kjiton</i> poda llevarse con una banda, como en el caso de los sacerdotes, o sin ella, aunque es probable que en la mayora de los casos se llevara con banda. Dependiendo de la actividad que estuviese efectuando el que la llevase, se usaban diferentes modelos. Por ejemplo, alguien que estuviese trabajando o que realizase cierta actividad fsica lgicamente llevara un modelo ms corto para tener ms libertad de movimiento. La ilustracin de Judas en el versculo 23 es apropiada, puesto que el <i>kjiton</i> estara en contacto con la carne.

<i><b>Prendas de vestir exteriores.</b></i> El <i>me`l</i> era una vestidura sin mangas que se llevaba encima del <i>kuttneth</i> o vestidura blanca de lino del sumo sacerdote. (Le 8:7.) Era una indumentaria comn, no privativa del sacerdocio. Samuel, Sal, David, as como Job y sus tres compaeros, son algunos de los que se dice que llevaban vestiduras sin mangas. (1Sa 2:19; 15:27; 18:4; 24:4; 1Cr 15:27; Job 1:20; 2:12.) En cada caso queda bastante claro que se refiere a una prenda exterior o secundaria que se llevaba encima de otra. La <i>Versin de los Setenta</i> a veces traduce <i>me`l</i> por <i>stole</i> o <i>himtion,</i> voces griegas que designan una prenda de vestir exterior. Normalmente esta prenda era ms larga que el <i>kuttneth.</i> El <i>salmh</i> (heb.) quizs fuera tambin una especie de prenda de vestir exterior.

La <i>stole</i> (estola), a la que hacen referencia las Escrituras Griegas Cristianas, era un traje de aire digno que llegaba hasta los pies. Jess critic a los escribas porque les gustaba llevar este tipo de traje en las plazas pblicas para atraer la atencin e impresionar a la gente con su importancia. (Lu 20:46.) El ngel que estaba en la tumba de Jess llevaba esta prenda. (Mr 16:5.) Con este tipo de ropa, "la mejor", se visti al hijo prdigo a su regreso. (Lu 15:22.) En la visin de Juan, los siervos de Dios que haban sufrido martirio estn vestidos con la <i>stole</i> (Rev 6:11), al igual que los miembros de la "gran muchedumbre". (Rev 7:9, 13, 14.)

<i>Esthes</i> (gr.) por lo general hace referencia a una tnica o prenda de vestir esplndida y adornada. Los ngeles se aparecieron con esta vestidura. (Lu 24:4; vase tambin Snt 2:2, 3.) Herodes visti a Jess con una tnica de esa clase en son de burla. (Lu 23:11.) Despus que se azot a Jess por orden de Pilato, los soldados colocaron sobre l un manto o clmide escarlata, <i>kjlams</i> (Mt 27:28, 31) o <i>himtion.</i> (Jn 19:2, 5.) Parece ser que se trataba de una capa o tnica que llevaban los reyes, magistrados, comandantes militares, etc.

La <i>simlh</i> (heb.), "manto", era la prenda de vestir que se llevaba encima de las dems y que usaban la mayora de las personas. Tambin era la de mayor tamao y peso, y estaba confeccionada de lana, lino o pelo de cabra, y quizs, en algunos casos, de pieles de oveja o de cabra. Era la prenda que se sola rasgar para expresar desconsuelo. (G 37:34; 44:13; Jos 7:6.) Parece ser que era una pieza de tejido grande y de forma rectangular que por lo general se colocaba sobre el hombro izquierdo y, despus de cubrir la espalda, pasaba por debajo del brazo derecho, cruzaba el pecho y se echaba hacia atrs sobre el hombro izquierdo, dejando libre el brazo derecho. Cuando haca mal tiempo, se cea alrededor del cuerpo, arropando ambos brazos e incluso cubriendo la cabeza. En algunas ocasiones se trataba de una gran pieza rectangular con una abertura para los brazos. El manto, comparable en algunos aspectos a nuestro chal, poda usarse como cobertura (G 9:23), manta para dormir (x 22:27; Dt 22:17) y para atar o envolver artculos. (x 12:34; Jue 8:25; 1Sa 21:9.)

La <i>simlh</i> la llevaban tanto los hombres como las mujeres; la de las mujeres se distingua tal vez por el tamao, el color o algunos adornos, como, por ejemplo, bordados. Dios mand que la mujer no llevase prendas de vestir del hombre, ni el hombre, el manto de la mujer; este mandato debi darse con el fin de evitar desviaciones sexuales. (Dt 22:5.)

Es posible que los pobres no tuviesen ms que un manto, pero los ricos tenan varios. (x 22:27; Dt 10:18; G 45:22.) Debido a que era la cobertura de las personas pobres durante las fras noches de Palestina, estaba prohibido tomar la prenda de vestir de una viuda como fianza o quedarse con la prenda de vestir de un pobre durante la noche, en particular el manto. (Dt 24:13, 17.)

El <i>himtion</i> griego, "prenda de vestir exterior", probablemente equivalga al manto (<i>simlh</i>) de las Escrituras Hebreas. En algunos casos al parecer se trataba de una prenda holgada, pero ms a menudo consista en una pieza rectangular de tejido. Poda colocarse y quitarse con facilidad. El propietario por lo general se la quitaba cuando trabajaba en un lugar prximo a su casa. (Mt 24:18; Mr 10:50; Jn 13:4; Hch 7:58.) Jess hizo referencia a esta indumentaria cuando dijo: "Al que te quite tu prenda de vestir exterior [<i>himtion</i>], no le retengas siquiera la prenda de vestir interior [<i>kjitona</i>]". (Lu 6:29.) Es posible que en este pasaje Jess se refiriera a quitar las prendas de vestir por la fuerza o de manera ilegal, en cuyo caso sera lgico que fuese la prenda exterior de vestir la primera que arrebatara. En Mateo 5:40 se invierte el orden: aqu se est considerando la accin legal, por la que los jueces podran adjudicar al demandante primero el <i>kjiton,</i> la prenda interior de vestir, que era de valor inferior.

Puede que <i>himtion</i> y <i>kjiton</i> se hayan usado en ocasiones de manera intercambiable para significar "prenda de vestir", segn se desprende de los relatos del juicio de Jess que hacen Mateo y Marcos. El sumo sacerdote, fingiendo piedad, rasg sus vestiduras para demostrar enrgicamente su horror e indignacin. Mateo emplea la palabra <i>himtion,</i> en tanto que Marcos utiliza <i>kjiton.</i> (Mt 26:65; Mr 14:63.) Es posible que, en su excitacin, rasgase una prenda de vestir y despus la otra.

La <i>felnes</i> (gr.) probablemente era una capa de viaje para protegerse del tiempo fro y tormentoso. Pablo le pidi a Timoteo que le llevase esta prenda a la crcel. No era una vestidura religiosa o eclesistica. (2Ti 4:13.)

El <i>addreth</i> (heb.) era la prenda oficial de un profeta o un rey. (2Re 2:8; Jon 3:6.) Es probable que la prenda de vestir oficial de profeta estuviese confeccionada de pelo de camello o de cabra. (2Re 1:8; Mt 3:4; Mr 1:6; comprese con G 25:25.) Elas nombr a Eliseo su sucesor al echar su vestidura oficial sobre l, y Eliseo se puso esta prenda de vestir despus que Elas ascendi a los cielos en una tempestad de viento. (1Re 19:19; 2Re 2:13.) Acn tom de Jeric -la ciudad "dada por entero a la destruccin"- un vestido oficial de Sinar, y de ese modo viol el mandato de Jehov. (Jos 7:1, 21.)

La palabra griega <i>ndyma</i> se usa con referencia a un traje de boda (Mt 22:11, 12), a la vestidura del ngel que estaba en la tumba de Jess (Mt 28:3), a la ropa de pelo de camello de Juan el Bautista y a prendas de vestir en general. (Mt 3:4; 6:25, 28; Lu 12:23.)

<i><b>Velo.</b></i> La "prenda para la cabeza" o "velo" de la mujer que menciona el apstol Pablo con relacin al smbolo de sujecin de la mujer a la jefatura, es <i>periblaion</i> (gr.), una prenda que se coloca alrededor, un embozo. (1Co 11:15.) Es diferente del velo para cubrir la cara que llevaba Moiss cuando su rostro resplandeca tanto que los israelitas no podan mirarlo. (x 34:33-35; 2Co 3:13.) Cuando Rebeca se encontr con Isaac, su prometido, se puso una mantilla para indicar su sujecin. (G 24:65.) La palabra hebrea <i>tsa`f,</i> que aparece en este pasaje, se traduce "chal" (<i>NM</i>) y "velo" (<i>MK, NC, Val</i>) en Gnesis 38:14, 19.

<i><b>Banda, cinto o cinturn.</b></i> La banda sola llevarse sobre las prendas interiores o exteriores de vestir. Cuando alguien efectuaba una actividad fsica o trabajo, se 'cea los lomos' con una banda, a menudo recogiendo los extremos de la vestidura entre sus piernas y metindolos debajo de la banda a fin de poder tener libertad de movimiento. (1Re 18:46; 2Re 4:29; 9:1.) El sumo sacerdote llevaba una banda tejida sobre sus vestiduras de lino, y cuando llevaba puesto el efod, se pona un cinturn del mismo material para unir las partes posteriores y frontales del efod, parecido a delantal, cerca de la cintura. (x 28:4, 8, 39; 39:29.) Normalmente se llevaba una faja o cinturn por su utilidad para colocar dagas enfundadas o espadas envainadas, llevar dinero, el tintero de registrador, etc. (Jue 3:16; 2Sa 20:8; Eze 9:3.)

Puesto que aquellos que estaban ocupados con algn trabajo, as como los siervos o los esclavos, llevaban una banda o cinturn, esta lleg a ser un smbolo de servicio o de ministrar a otros. La expresin de Jess "estn ceidos sus lomos" alude figurativamente a la prontitud para la actividad espiritual que deben tener los siervos de Dios. (Lu 12:35.) Jess se quit sus prendas de vestir exteriores y se ci con una toalla. Entonces ministr a los apstoles lavndoles los pies, como un ejemplo para ensearles a servir a sus hermanos. Los ngeles que Juan vio en visin tenan cinturones de oro, lo que significaba un servicio sumamente precioso. (Jn 13:1-16; Rev 15:6.)

Elas llevaba un cinto (heb. <i>ezhr</i>) de cuero "ceido a sus lomos", al igual que Juan el Bautista (gr. <i>zone</i>)<i>.</i> (2Re 1:8; Mt 3:4.)

<i><b>Flecos y borlas.</b></i> Dios orden a los israelitas que se hiciesen orillas con flecos en las faldas de sus prendas de vestir, con una cuerdecita azul por encima de los flecos. Parece que era peculiar de la indumentaria israelita y proporcion un recordatorio visual de que se les haba apartado como pueblo santo a Jehov. Adems, mantendra delante de ellos constantemente su obligacin de obedecer los mandatos de Jehov. (N 15:38-41.) Tambin tenan que colocar borlas en los cuatro extremos de su ropa, posiblemente con referencia a los cuatro extremos del manto. (Dt 22:12.) El dobladillo de la vestidura azul sin mangas del sumo sacerdote estaba orlado con campanillas de oro alternadas con granadas hechas de tejido. (x 28:33, 34.)

<i><b>Alfileres.</b></i> Cuando era preciso sujetar una prenda o una banda, es posible que los hebreos usasen un alfiler. Se han hallado muestras en el Oriente Medio que son puntiagudas en uno de los extremos y tienen un orificio como el ojo de una aguja en el centro, al cual se ataba un cordn. La prenda se sujetaba clavando el alfiler en ella y luego enrollando el cordn en los extremos salientes del alfiler. Parece ser que alrededor del siglo X a. E.C. se introdujo en Palestina una especie de alfiler similar a nuestro moderno imperdible.

<b>Punto de vista correcto e incorrecto sobre la indumentaria.</b> Al pueblo de Jehov se le dice que no est indebidamente preocupado por la ropa. (Mt 6:25-32.) Se advierte a la mujer cristiana que no vaya en pos de vestidos o estilos caros y ostentosos, sino, ms bien, que su vestido sea modesto, pero bien arreglado, mostrando buen juicio. Por lo tanto, ha de dar atencin a su indumentaria, pero debe dar ms importancia al adorno de un espritu quieto y apacible. (1Ti 2:9; 1Pe 3:3-5.) El sabio escritor de Proverbios dice que una buena esposa es aquella que procura que su familia est bien vestida, confeccionando diligentemente prendas con sus propias manos. (Pr 31:13, 21, 24.)

Por otra parte, muchas mujeres de tiempos bblicos se valieron de la indumentaria para obtener sus fines egostas. Cuando las ciudades paganas estaban a punto de ser conquistadas por el enemigo, las mujeres solan ponerse sus mejores prendas a fin de atraer a los soldados para que las tomasen como esposas. Pero en el caso de que un soldado israelita tomara una mujer cautiva, ella tena que despojarse de su indumentaria, parte de la cual poda estar relacionada con la religin pagana, para poder casarse con l. (Dt 21:10-13.)

Despus que Israel cay en muchas prcticas idoltricas e inmorales, Jehov conden a las mujeres que arrogantemente se vestan y acicalaban para atraer a los hombres, incluso a hombres de otras naciones, y que se engalanaban con adornos de la religin falsa. (Isa 3:16-23; comprese con Pr 7:10.)

<b>Uso figurado.</b> Jehov dijo en sentido figurado que en un tiempo haba ataviado a Jerusaln con vestiduras hermosas. Pero ella confi en su belleza y se asoci con naciones paganas, engalanndose como una prostituta a fin de ser atractiva. (Eze 16:10-14; vanse tambin Eze 23:26, 27; Jer 4:30, 31.)

La ropa se usa simblicamente en muchos pasajes bblicos. Jehov se representa a s mismo vestido con dignidad, esplendor, eminencia, luz, justicia, celo y venganza. (Sl 93:1; 104:1, 2; Isa 59:17.) Se dice que l viste a su pueblo con prendas de justicia y salvacin. (Sl 132:9; Isa 61:10.) Sus enemigos sern vestidos de vergenza y humillacin. (Sl 35:26.) Pablo ordena a los cristianos que se desnuden de la vieja personalidad y se vistan de la nueva personalidad, algunas de cuyas caractersticas son tiernos carios de compasin, bondad, humildad de mente, gran paciencia y, especialmente, amor. (Col 3:9-14.)

Hay muchas otras referencias simblicas a las vestiduras. Tal como un uniforme o una vestimenta especial identifica al que la lleva como parte de cierta organizacin o movimiento, as las vestiduras que se mencionan de manera simblica en la Biblia dan a conocer la identidad de una persona en cuanto a la posicin que toma y sus actividades al respecto, como en el caso de la ilustracin de Jess del traje de bodas. (Mt 22:11, 12; vanse PRENDA PARA LA CABEZA; SANDALIA.) Por eso, en Revelacin 16:14, 15, el Seor Jesucristo nos advierte que no nos quedemos dormidos espiritualmente y nos despojemos de nuestra identidad como fieles testigos del Dios verdadero. Esto podra ser desastroso en vista de "la guerra del gran da de Dios el Todopoderoso".

<b>[Ilustracin en la pgina 1223]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

Prendas de vestir israelitas

  Simlh

  Me`l

  Kuttneth





<new>INFIERNO

Palabra que emplean la traduccin catlica <i>Torres Amat,</i> la <i>Versin Valera</i> de 1909 y otras para traducir el trmino hebreo <i>schehl</i> y el griego <i>hides. Torres Amat</i> no es consecuente en la traduccin de <i>schehl,</i> pues lo traduce (a veces con aadidos en bastardillas) "infierno(s)" 42 veces; "sepulcro" 17 veces; "muerte" 2 veces, y "sepultura", "mortuorias", "profundo", "a punto de morir" y "abismo" 1 vez cada una. En la <i>Versin Valera</i> de 1909, <i>schehl</i> se traduce "infierno" 11 veces, "sepulcro" 30 veces, "sepultura" 13 veces, "abismo" 3 veces, "profundo" 4 veces, "huesa" 2 veces, "fosa" 2 veces y "hoyo" 1 vez. Esta misma versin siempre traduce <i>hides</i> por "infierno(s)", traduccin que siguen las versiones <i>Torres Amat, Sco de San Miguel</i> y <i>Ncar-Colunga,</i> salvo en Hechos 2:27, 31.

No obstante, otras versiones actuales son ms uniformes en la traduccin. Por ejemplo, la <i>Versin Valera</i> (revisin de 1960) translitera la palabra original como "seol" 65 veces y emplea "profundo" 1 vez, mientras que utiliza "Hades" siempre que aparece en las Escrituras Griegas. Otro tanto ocurre con la palabra griega <i>Guenna</i> que, aunque algunos la vierten por "infierno" (8 veces en la <i>Versin Valera</i> de 1909), se suele transliterar en la mayora de las traducciones espaolas.

Con respecto al uso de "infierno" para traducir estas palabras originales del hebreo y del griego, el <i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento</i> (de W. E. Vine, 1984, vol. 2, pg. 187) dice: "HADES [...]. Corresponde con 'Sheol' en el AT [Antiguo Testamento]. En la RV [Revisin de 1909 de la <i>Versin Valera</i>] del AT y del NT, ha sido desafortunadamente traducido 'infierno'".

La <i>Collier's Encyclopedia</i> (1986, vol. 12, pg. 28) dice con respecto al "infierno": "Primero representa al Seol hebreo del Antiguo Testamento y al Hades griego de la Septuaginta y del Nuevo Testamento. Puesto que el Seol de los tiempos veterotestamentarios se refera simplemente a la morada de los muertos sin indicar distinciones morales, la palabra 'infierno', segn se entiende hoy da, no es una traduccin idnea".

Es precisamente su acepcin moderna lo que hace que el trmino "infierno" sea una traduccin tan poco 'idnea' de las palabras bblicas originales. La <i>Nueva Enciclopedia Larousse</i> (1981, vol. 5, pg. 5201) dice bajo "Infierno": "Originariamente, la voz designaba lo que queda situado 'ms abajo' o 'inferior' al espectador". As pues, la palabra "infierno" originalmente no comunic ninguna idea de calor o tormento, sino simplemente la de un lugar "ms abajo" o "inferior", de modo que su significado era muy similar al del <i>schehl</i> hebreo. Es interesante que incluso en la actualidad esta palabra significa, segn la misma enciclopedia, "lugar subterrneo en que sienta la rueda y artificio con que se mueve la mquina de la tahona".

El significado que se le da hoy a la palabra "infierno" es el mismo que tiene en la <i>Divina Comedia</i> de Dante y el <i>Paraso Perdido</i> de Milton, que es completamente ajeno a la definicin original de la palabra. Sin embargo, la idea de un "infierno" de tormento ardiente se remonta a mucho antes de Dante o Milton. La <i>Grolier Universal Encyclopedia</i> (1971, vol. 9, pg. 205) dice bajo "Infierno": "Los hindes y los budistas ven el infierno como un lugar de purificacin espiritual y restauracin final. La tradicin islmica lo considera un lugar de castigo eterno". La idea de sufrir despus de la muerte tambin se halla entre las enseanzas religiosas paganas de los pueblos antiguos de Babilonia y Egipto. Las creencias babilonias y asirias hablaban de un "mundo de ultratumba [...] plagado de horrores, [...] presidido por dioses y demonios de gran fuerza y fiereza". Los antiguos escritos religiosos de los egipcios, si bien no decan que hubiese lugar donde se padeciese eternamente en el fuego, hablaban de la existencia de un "mundo inferior" en el que haba "calderas" para arrojar a los rprobos. (<i>The Religion of Babylonia and Assyria,</i> de Morris Jastrow, Jr., 1898, pg. 581; <i>El Libro de los Muertos,</i> edicin de Juan B. Bergua, Madrid, 1964, pgs. 82-85.)

El dogma del "infierno" ha sido una enseanza fundamental de la cristiandad durante muchos siglos, por lo que no extraa en lo ms mnimo el comentario publicado en <i>The Encyclopedia Americana</i> (1956, vol. 14, pg. 81): "Ha causado mucha confusin y desconcierto el que los primeros traductores de la Biblia tradujesen sistemticamente el Seol hebreo y el Hades y el Gehena griegos por la palabra infierno. La simple transliteracin de esas palabras en ediciones revisadas de la Biblia no ha bastado para paliar de modo importante esta confusin y malentendido". Sin embargo, tal transliteracin y el que las palabras originales se traduzcan de manera consecuente permite que el estudiante de la Biblia haga una comparacin exacta de los textos en los que aparecen estas palabras originales, y llegue a una comprensin objetiva y correcta de su verdadero significado. (Vanse GEHENA; HADES; SEOL; SEPULCRO; TRTARO.)





<new>INIQUIDAD

Cualidad de aquello que no se amolda a la norma de excelencia moral de Dios y por ello es malo, perverso o inservible. Al igual que la palabra griega <i>ponera</i> (Mt 22:18; Mr 7:22; Lu 11:39; Hch 3:26; Ro 1:29; 1Co 5:8; Ef 6:12), el verbo hebreo <i>rasch`</i> y otros trminos relacionados designan lo que es inicuo. (G 18:23; 2Sa 22:22; 2Cr 20:35; Job 34:8; Sl 37:10; Isa 26:10.) <i>Poners</i> (que est relacionado con <i>ponera</i>) a menudo significa aquello que es perverso o inicuo en un sentido moral (Lu 6:45), y puede aplicar a algo que es malo o inservible en un sentido fsico, como cuando Jesucristo habl del "fruto inservible". (Mt 7:17, 18.) Esta palabra tambin puede designar algo daino, por lo que en Revelacin 16:2 se ha traducido "dolorosa" (<i>LT, Val</i>)<i>,</i> "maligna" (<i>NM, TA</i>)<i>,</i> "perniciosa" (<i>Sd, UN</i>) y "daosa" (<i>Besson</i>)<i>.</i>

<i><b>Por qu ha permitido Dios la iniquidad?</b></i>

Satans el Diablo, quien hizo que el primer hombre y la primera mujer, Adn y Eva, se rebelaran contra Dios, est en oposicin a las normas justas de Dios y por eso se le llama "el inicuo". (Mt 6:13; 13:19, 38; 1Jn 2:13, 14; 5:19.) La rebelin que l inici puso en tela de juicio lo correcto y justo de la soberana de Dios, es decir, si la gobernacin de Dios sobre sus criaturas se ejerca con justicia y en beneficio de sus intereses. El que Adn y Eva se rebelaran tambin hizo surgir otra cuestin: seran todas las dems criaturas inteligentes infieles y desleales a Dios cuando les pareciese que la obediencia no les reportaba ningn beneficio material? La acusacin de Satans con respecto al fiel Job daba a entender que as sera. Satans dijo: "Piel en el inters de piel, y todo lo que el hombre tiene lo dar en el inters de su alma. Para variar, srvete alargar la mano, y toca hasta su hueso y su carne, y ve si no te maldice en tu misma cara". (Job 2:4, 5; vase SOBERANA.)

Para que se resolvieran las cuestiones que se haban planteado, tena que transcurrir tiempo. Por consiguiente, al permitir que las personas inicuas continuaran viviendo, Jehov Dios hizo posible que otros participaran en probar la falsedad de la afirmacin de Satans por el testimonio de su servicio fiel a l aun en circunstancias desfavorables. El que Dios haya permitido la iniquidad tambin ha dado la oportunidad a las personas de abandonar todo proceder impropio y sujetarse voluntariamente a las leyes justas de Dios. (Isa 55:7; Eze 33:11.) Por lo tanto, el que Dios se abstuviese temporalmente de destruir a los inicuos da lugar a que las personas de disposicin recta se salven, pues les permite tiempo para demostrar su amor y devocin a Jehov. (Ro 9:17-26.)

Adems, Jehov Dios se vale de las circunstancias de tal manera que, sin advertirlo, los inicuos colaboren con su propsito. Aunque se oponen a Dios, l puede restringirlos al grado necesario para proteger a sus siervos ntegros, e incluso puede hacer que sus acciones realcen la justicia divina. (Ro 3:3-5, 23-26; 8:35-39; Sl 76:10.) Esta idea se expresa en Proverbios 16:4: "Todo lo ha hecho Jehov para su propsito, s, hasta al inicuo para el da malo".

Un ejemplo es el de Faran, a quien Jehov hizo saber por medio de Moiss y Aarn que deba liberar a los israelitas sometidos a esclavitud. Dios no hizo inicuo a este gobernante egipcio, pero permiti que continuase vivo y tambin manej las circunstancias para que mostrasen que era inicuo y merecedor de muerte. El propsito de Jehov al hacer esto se revela en xodo 9:16: "Por esta causa te he mantenido en existencia, a fin de mostrarte mi poder y para que mi nombre sea declarado en toda la tierra".

Las diez plagas derramadas sobre Egipto, que culminaron con la aniquilacin de Faran y sus fuerzas militares en el mar Rojo, fueron una demostracin impresionante del poder de Jehov. (x. 7:14-12:30; Sl 78:43-51; 136:15.) Las naciones vecinas todava hablaban de este suceso muchos aos despus, y de esta manera el nombre de Dios fue declarado por toda la Tierra. (Jos 2:10, 11; 1Sa 4:8.) Si Jehov hubiese ejecutado inmediatamente a Faran, no habra sido posible esta grandiosa demostracin de su poder para su gloria y la liberacin de su pueblo.

Las Escrituras aseguran que llegar el da en que la iniquidad desaparecer, ya que todos los que se oponen al Creador sern destruidos cuando se haya cumplido el propsito por el que Dios la ha permitido. (2Pe 3:9-13; Rev 18:20-24; 19:11-20:3, 7-10.)





<new>INJERTO

Accin de colocar una rama -con alguna yema- de un rbol del que se sabe que produce buen fruto en el tronco o rama de otro que da fruto de inferior calidad, con el fin de que quede unido a l y brote con su savia. A menudo se lleva a cabo el injerto con vistas a combinar las caractersticas ventajosas tanto de la rama injertada (su buen fruto) como del tronco en el que se hace el injerto (su vigor y fuerza). Cuando las ramas injertadas han arraigado, producen la misma clase de fruto que el rbol del que han sido tomadas aunque se nutren de un tronco diferente.

Cuando el apstol Pablo escribi a la congregacin de Roma, compar a los cristianos que no eran judos con las ramas de un acebuche que se injertaron en el olivo de un huerto para reemplazar las ramas naturales que haban sido desgajadas. No hay duda de que este modo de injertar sera "contrario a la naturaleza". Las ramas naturales correspondan a los judos, quienes perdieron la oportunidad de estar entre los que tenan la perspectiva de alcanzar el Reino mesinico en los cielos debido a su falta de fe. El que se injertaran ramas de acebuche (cristianos gentiles) en el olivo de huerto para reemplazar a las "ramas naturales" no era motivo para que los gentiles tuvieran ideas encumbradas, ya que solo mediante fe podran seguir en ese lugar. Por otra parte, el injerto de ramas de acebuche en el olivo de huerto ilustra la unin perdurable que como resultado existe entre entre los judos y los gentiles como miembros asociados del "Israel de Dios". (Ro 11:17-24; Gl 3:28; 6:16; comprese con Jn 15:1-6; vase OLIVO.)





<new>INJURIA

Agravio, ultraje de obra o de palabra.

Para los israelitas el injuriar o invocar el mal sobre los padres era una ofensa que se castigaba con la muerte. (x 21:17; Mt 15:4; Mr 7:10.) El abuso fsico infligido a los padres provena de la misma disposicin malvada que el abuso verbal, y por lo tanto incurra en el mismo castigo. (x 21:15.) Como los padres eran los representantes de Jehov ante sus hijos, el que injuriaba a sus padres en realidad injuriaba a Dios. (Comprese con x 20:12.)

En Israel tambin se tena que mostrar el debido respeto a los gobernantes. Por esta razn el apstol Pablo, aunque haba sido tratado injustamente, se disculp por haberse dirigido al sumo sacerdote, sin saber quin era, con palabras que se consideraron abusivas. (x 22:28; Hch 23:1-5.)

La injuria deliberada no tena cabida entre los cristianos del primer siglo. (1Co 6:9, 10; 1Pe 3:8, 9.) El que era culpable de vilipendiar habitualmente y de manera intencionada a otros tena que ser expulsado de la congregacin. (1Co 5:11-13.)

Los seguidores de Jesucristo, a quienes se vea como personas insignificantes e impopulares en el mundo debido a su actividad y su mensaje, a menudo fueron objeto de injuria. (Comprese con Jn 9:28, 29; 17:14; 1Co 1:18; 4:11-13.) Pero no tenan que desquitarse injuriando a sus opositores. En este respecto, Cristo Jess haba puesto el ejemplo para ellos. (1Pe 2:21, 23.) Acusado de ser un hombre dado al vino, glotn, agente del Diablo, de quebrantar el sbado y blasfemar contra Dios, no se veng injuriando a sus acusadores. (Mt 11:19; 26:65; Lu 11:15; Jn 9:16.) Cuando le acusaron falsamente en presencia de Pilato, permaneci en silencio. (Mt 27:12-14.) El que un cristiano imitara el ejemplo de Jess podra tener un buen efecto en algunos de sus opositores, hacindoles reconocer que sus palabras abusivas no tenan ninguna base. Tal reconocimiento hasta les poda llevar a que glorificaran a Dios. (Comprese con Ro 12:17-21; 1Pe 2:12.)

Los cristianos tenan que cuidar su comportamiento a fin de no dar pie a los opositores para que los injuriasen. Pablo llam la atencin a este asunto en conexin con las viudas jvenes de la congregacin. Como eran propensas a chismear y entremeterse en asuntos ajenos, las anim a casarse, para que estuviesen ocupadas en criar a sus hijos y atender una casa. De ese modo no daran lugar a que ningn opositor injuriase a los cristianos por ser chismosos y entremetidos en los asuntos ajenos. (1Ti 5:13, 14.)

Las acciones de algunos de los que no acompaaron a Jesucristo durante su ministerio mostraron que ellos estaban 'de su parte' y que no se uniran fcilmente a los opositores en injuriarle. Este fue el caso de cierto hombre que expulsaba demonios sobre la base del nombre de Jess, y que pareca haber recibido de Dios el poder para hacerlo. Juan y otros concluyeron que se debera detener a ese hombre, ya que no los acompaaba. Pero Jess dijo: "No traten de impedrselo, porque nadie hay que haga una obra poderosa sobre la base de mi nombre que pronto pueda injuriarme [literalmente, "hablar mal de m"]". (Mr 9:38-40.) Cuando Jess hizo esta declaracin, la congregacin juda todava tena el reconocimiento divino y la formacin de la congregacin cristiana quedaba an en el futuro. (Comprese con Mt 16:18; 18:15-17.) Adems, Jess no requiri que todos sus seguidores le acompaaran personalmente. (Mr 5:18-20.) Por lo tanto, el que un judo, un miembro del pueblo que estaba en relacin de pacto con Dios, ejecutara obras poderosas sobre la base del nombre de Jess sera una prueba de que tena el favor divino. Sin embargo, tan pronto como se form la congregacin cristiana, los individuos que deseaban el favor de Dios tenan que estar asociados con ella como seguidores fieles de Jesucristo. (Comprese con Hch 2:40, 41.) El simple hecho de efectuar obras poderosas sobre la base del nombre de Jess ya no sera prueba de estar del lado de Jesucristo, ni de no ser culpable de injuriar al Hijo de Dios. (Mt 7:21-23; vanse BLASFEMIA; HABLA INJURIOSA.)





<new>INMERSIN

Vase BAUTISMO.





<new>INMORTALIDAD

El trmino griego (<i>athanasa</i>) se forma con el prefijo negativo <i>a</i> seguido de una forma de la palabra "muerte" (<i>thnatos</i>)<i>.</i> En consecuencia, el significado bsico es "no mortalidad", y con l se alude a la cualidad de la vida de que se disfruta: inacabable e indestructible. (1Co 15:53, 54, nota; 1Ti 6:16, nota.) La voz griega <i>aftharsa,</i> que significa "incorrupcin", se refiere a aquello que no se puede corromper o pudrir, que es imperecedero. (Ro 2:7; 1Co 15:42, 50, 53; Ef 6:24; 2Ti 1:10.)

Las expresiones "inmortal" e "inmortalidad" no aparecen en las Escrituras Hebreas, que, sin embargo, muestran que Jehov Dios, la Fuente de toda vida, no est sujeto a la muerte, de modo que es inmortal. (Sl 36:7, 9; 90:1, 2; Hab 1:12.) Este hecho tambin lo subraya el apstol cristiano Pablo al referirse a Dios como el "Rey de la eternidad, incorruptible". (1Ti 1:17.)

Como se explica en el artculo ALMA, las Escrituras Hebreas tambin ponen de manifiesto que el hombre no tiene inmortalidad inherente. Son numerosas las referencias a que el alma humana (heb. <i>nfesch</i>) muere, se encamina a la tumba y es destruida. (G 17:14; Jos 10:32; Job 33:22; Sl 22:29; 78:50; Eze 18:4, 20.) En armona con las Escrituras Hebreas, las Escrituras Griegas Cristianas tambin contienen referencias a la muerte del alma (gr. <i>psykje</i>)<i>.</i> (Mt 26:38; Mr 3:4; Hch 3:23; Snt 5:20; Rev 8:9; 16:3.) Por consiguiente, las Escrituras Griegas Cristianas no contradicen o alteran la enseanza inspirada que se halla en las Escrituras Hebreas, a saber, que el hombre, el alma humana, es mortal. Sin embargo, las Escrituras Griegas Cristianas contienen la revelacin del propsito de Dios de conceder inmortalidad a algunos de sus siervos.

<i><b>Por qu puede decirse que Jess es "el nico que tiene inmortalidad"?</b></i>

El primero que la Biblia dice que fue recompensado con el don de la inmortalidad es Jesucristo. l no posea la inmortalidad antes de que Dios le resucitase, como indican las palabras inspiradas del apstol en Romanos 6:9: "Cristo, ahora que ha sido levantado de entre los muertos, ya no muere; la muerte ya no es amo sobre l". (Comprese con Rev 1:17, 18.) Por esta razn, cuando 1 Timoteo 6:15, 16 dice que l es "el Rey de los que reinan y Seor de los que gobiernan como seores", muestra que difiere de todos los otros reyes y seores en el sentido de que es "el nico que tiene inmortalidad". Por ser mortales, los otros reyes y seores mueren, tal como le ocurra tambin al sumo sacerdote de Israel. Sin embargo, el glorificado Jess, el sumo sacerdote nombrado por Dios a la manera de Melquisedec, tiene <i>"vida indestructible".</i> (Heb 7:15-17, 23-25.)

En este pasaje, la palabra "indestructible" se traduce de la palabra griega <i>akatlytos,</i> que significa bsicamente "indisoluble". (Heb 7:16, nota.) La palabra se compone del prefijo negativo <i>a,</i> al que le siguen otras palabras relacionadas con "disolver", como en la declaracin de Jess concerniente a la "disolucin" o derribo de las piedras del templo de Jerusaln (Mt 24:1, 2) y en la referencia de Pablo a la disolucin de la "tienda" terrestre de los cristianos, es decir, de su vida en cuerpos humanos. (2Co 5:1.) Por lo tanto, la vida inmortal otorgada a Jess cuando se le resucit no es meramente una vida sin fin; ms bien, se trata de una vida que no puede sufrir ningn tipo de deterioro y que est <i>ms all</i> de toda destruccin.

<b>A los herederos del Reino se les otorga inmortalidad.</b> A los cristianos ungidos llamados a reinar con Cristo en los cielos (1Pe 1:3, 4) se les promete que participarn con l en la semejanza de su resurreccin. (Ro 6:5.) As pues, como en el caso de su Seor y cabeza, los miembros ungidos de la congregacin cristiana que mueren en fidelidad reciben una resurreccin a vida inmortal espiritual, de manera que "esto que es mortal se [viste] de inmortalidad". (1Co 15:50-54.) Su inmortalidad, al igual que la de Jess, no significa simplemente vida eterna o el hecho de no morir. El que tambin se les otorga el "poder de una vida indestructible" como coherederos con Cristo lo indica la relacin que el apstol Pablo establece entre la incorruptibilidad y la inmortalidad que alcanzan. (1Co 15:42-49.) Sobre ellos "la muerte segunda no tiene autoridad". (Rev 20:6; vase INCORRUPCIN.)

El que se otorgue inmortalidad a los herederos del Reino es an ms notable cuando se tiene en cuenta que incluso los ngeles de Dios son mortales, a pesar de que no poseen cuerpos carnales, sino espirituales. Est claro que los ngeles pueden morir pues se emiti un juicio de muerte contra el hijo espiritual que se convirti en adversario de Dios, o Satans, y contra todos los dems ngeles que siguieron ese derrotero satnico y "no guardaron su posicin original, sino que abandonaron su propio y debido lugar de habitacin". (Jud 6; Mt 25:41; Rev 20:10, 14.) Por consiguiente, el que se otorgue "vida indestructible" (Heb 7:16) o "vida indisoluble" a los cristianos que obtienen el privilegio de reinar con el Hijo de Dios en el Reino celestial demuestra de manera maravillosa la confianza que Dios tiene en ellos. (Vanse CIELO [El camino a la vida celestial]; VIDA.)





<new>INMUNDICIA

Vase LIMPIO, LIMPIEZA.





<new>INQUIETUD

Hay un buen nmero de palabras hebreas que comunican la idea de inquietud o preocupacin. La palabra <i>tsarr,</i> que tiene el significado de confinacin fsica, se traduce 'envolver', 'encerrar' y 'estrechar'. (x 12:34; Pr 26:8; Isa 49:19.) En sentido figurado, puede traducirse 'inquietarse', 'estar en grave aprieto'. (G 32:7; 1Sa 28:15.) Otra palabra es <i>dagh,</i> que se traduce 'ponerse inquieto', 'aterrarse', y est emparentada con <i>deaghh,</i> que significa "solicitud ansiosa". (1Sa 9:5; Isa 57:11; Pr 12:25.) El sustantivo griego <i>mrimna</i> se traduce "inquietud", y la forma verbal <i>merimno,</i> "inquietarse". (Mt 13:22; Lu 12:22.)

La inquietud puede perturbar el bienestar de una persona y desembocar en un estado depresivo, erosionando su vitalidad y paralizando su iniciativa. El proverbio inspirado reza: "La solicitud ansiosa en el corazn de un hombre es lo que lo agobia". (Pr 12:25.) La inquietud puede provocar anomalas fsicas graves. La obra <i>How to Master Your Nerves</i> coment a este respecto: "Los mdicos saben que la inquietud puede afectar el funcionamiento normal del cuerpo. Puede aumentar (o disminuir) la presin sangunea y la cantidad de leucocitos que hay en la sangre, y afectar repentinamente el nivel de glucosa que hay en el caudal sanguneo debido al efecto de la adrenalina en el hgado. Puede hasta modificar el ritmo cardiaco. Como indic el doctor Charles Mayo, 'la inquietud afecta la circulacin sangunea, el corazn y el sistema glandular y nervioso'" (doctores P. Steincrohn y D. LaFia, 1970, pg. 14).

Sin embargo, tiene mucha ms importancia el dao espiritual que una inquietud desmesurada puede ocasionar. Jesucristo dijo que las inquietudes que suelen ser parte de la vida en el presente sistema de cosas podran ahogar el aprecio de una persona por "la Palabra de Dios". Tal como los espinos podran impedir que una planta se desarrolle y produzca fruto, la inquietud puede entorpecer el crecimiento espiritual de la persona e impedir que produzca fruto para la alabanza de Dios. (Mt 13:22; Mr 4:18, 19; Lu 8:7, 11, 14.) Muchas personas sern destruidas para siempre cuando se las sorprenda en una condicin desaprobada durante la venida en gloria del Hijo de Dios, por haber permitido que las inquietudes de la vida las dominaran hasta el punto de excluir de su vida los intereses espirituales. (Lu 21:34-36.)

<b>Inquietudes justificadas.</b> Est justificada la inquietud por hacer todo aquello que agrada a Jehov Dios con el fin de no llegar a perder las bendiciones de que disfrutarn sus siervos devotos. La persona culpable de un mal grave debera sentirse como el salmista, que dijo: "Empec a inquietarme a causa de mi pecado". (Sl 38:18.) Una preocupacin debida por un pecado cometido llevara a la persona a confesar el mal, arrepentirse y volverse de su mal proceder, lo que restablecera la buena relacin con el Altsimo.

Todo cristiano debe inquietarse o interesarse genuinamente en el bienestar espiritual, fsico y material de sus compaeros de fe. (1Co 12:25-27.) Esta clase de inters es la que se refleja en la carta del apstol Juan a Gayo: "Amado, oro que en todas las cosas ests prosperando y tengas buena salud, as como tu alma est prosperando". (3Jn 2.) El apstol Pablo, por su parte, manifest su "inquietud por todas las congregaciones". (2Co 11:28.) Estaba profundamente interesado en que todos continuasen siendo fieles discpulos del Hijo de Dios hasta el fin.

En las Escrituras se habla de 'inquietarse por las cosas del Seor', es decir, estar interesados en todo aquello que contribuya a dar adelanto a los intereses del Hijo de Dios. Como los cristianos solteros estn libres de las responsabilidades propias del matrimonio, estn en mejor posicin que los casados para despreocuparse de "las cosas del mundo" y dar una mayor atencin a "las cosas del Seor". (1Co 7:32-35.)

El apstol Pablo escribi que los cristianos casados estaran 'inquietos por las cosas del mundo', al tener motivos de distraccin que no tendran los solteros. Lo que para un soltero pudiera ser ms que suficiente desde el punto de vista de necesidades domsticas y personales -cobijo, alimento y ropa-, puede que para una familia resulte escaso. Debido a la ntima relacin que existe entre la pareja, ambos estaran legtimamente preocupados por satisfacerse el uno al otro con aquellas cosas que contribuyen al bienestar fsico, mental, emocional y espiritual de toda la familia. Y aun sin tener que hacer frente a enfermedades, imprevistos, limitaciones o impedimentos de cualquier tipo, una pareja casada y con hijos tiene que dedicar mucho ms tiempo a "las cosas del mundo" -actividades no espirituales relacionadas con la vida cotidiana- que el que normalmente dedicara el cristiano soltero.

Con todo, no se debe permitir que los intereses mundanos adquieran demasiada importancia. Jesucristo puso de manifiesto esta idea en una conversacin que mantuvo con Marta, la hermana de Lzaro. Preocupada por atender a su husped, no vea manera de apartar tiempo para escuchar a Jess. Mara, sin embargo, "escogi la buena porcin": beneficiarse del alimento espiritual que el Hijo de Dios les ofreca. (Lu 10:38-42.)

<b>Evitar la inquietud infundada.</b> Una confianza absoluta en el inters amoroso de Jehov por el bienestar de sus siervos puede evitarle al cristiano inquietudes innecesarias. (Jer 17:7, 8.) Jess hizo esta misma observacin en el Sermn del Monte. Finaliz su consejo respecto a la inquietud con estas palabras: "Nunca se inquieten acerca del da siguiente, porque el da siguiente tendr sus propias inquietudes. Suficiente para cada da es su propia maldad". (Mt 6:25-34.) El cristiano entiende que como un da trae consigo sus propios problemas, no es necesario aadirle las inquietudes del da siguiente, pensando en lo que pudiera ocurrir maana, que tal vez nunca ocurra.

Incluso si a un cristiano se le lleva ante las autoridades para ser interrogado en tiempos de persecucin, su confianza en la ayuda de Dios puede evitarle la inquietud. Jehov puede sostenerle mediante Su espritu para que sea capaz de hacer frente a la prueba, y hasta hacer posible que en esas circunstancias d un buen testimonio. (Mt 10:18-20; Lu 12:11, 12.)

Siempre que un cristiano sufra el asedio de situaciones que podran inquietarle, intranquilizarle o infundirle temor, debe orar a su Padre celestial y 'echar sobre Jehov toda su inquietud', con el convencimiento de que ser escuchado por Aquel que se interesa en l. (1Pe 5:7.) El resultado ser una sensacin de calma interior, la paz de Dios, que guardar su corazn y sus facultades mentales. En lo ms recndito de su ser, en su corazn, habrn desaparecido la intranquilidad, los malos presentimientos y sobresaltos, y la mente no se ver perturbada por la confusin y la perplejidad que la inquietud provoca. (Flp 4:6, 7.)





<new>INSCRIPCIN

Alistamiento,  normalmente por nombre, linaje, tribu y casa a la que se pertenece. Abarcaba ms que un simple censo o recuento de habitantes. Las inscripciones nacionales referidas en la Biblia tenan diversos propsitos, como la recaudacin de impuestos, el servicio militar o, en el caso de los levitas, nombramientos para atender los deberes en el santuario.

<b>En el Sina.</b> Por orden de Jehov la primera inscripcin tuvo lugar mientras los israelitas estaban acampados en el Sina, en el segundo mes del segundo ao despus del xodo de Egipto. Para ayudar a Moiss en esta tarea, se seleccion un cabeza de cada tribu, que supervisaba y se responsabilizaba de la inscripcin de su tribu. No solo se inscribi a todos los varones de veinte aos de edad para arriba (aptos para servir en el ejrcito), sino que la Ley tambin colocaba sobre los inscritos un impuesto "por cabeza" de medio siclo (1,10 dlares [E.U.A.]) para el servicio del tabernculo. (x 30:11-16; N 1:1-16, 18, 19.) La cantidad total ascendi a 603.550, excluyendo a los levitas, que no tenan herencia en la tierra. Ellos no pagaban ningn impuesto para el tabernculo y no se les exiga que sirvieran en el ejrcito. (N 1:44-47; 2:32, 33; 18:20, 24.)

El libro de Nmeros muestra que tambin se hizo un recuento de la cantidad de primognitos de las doce tribus y de todos los varones levitas de un mes de edad para arriba. (N 3:14, 15.) Esto fue debido a que Jehov haba comprado para s a los primognitos cuando los salv de morir con los primognitos de Egipto. Dios deseaba usar a los levitas como varones especialmente santificados para el servicio en el santuario. Por lo tanto, Israel tena que entregar a Jehov los levitas para redimir a los primognitos de las otras tribus. El recuento mostr que haba 22.000 varones levitas y 22.273 primognitos que no eran levitas. (N 3:11-13, 39-43.) Para redimir a los 273 primognitos restantes, se requiri que se pagara al santuario cinco siclos (11 dlares [E.U.A.]) por cada uno de ellos. (N 3:44-51.)

Tambin se contaron los qohatitas, los guersonitas y los meraritas de treinta a cincuenta aos de edad. A estos se les concedieron asignaciones de servicio especiales en el santuario. (N 4:34-39.)

<b>En las llanuras de Moab.</b> Se hizo una segunda inscripcin en las llanuras de Moab despus del azote debido al pecado de Israel con relacin al Baal de Peor. Entonces se vio que la cantidad de hombres de veinte aos de edad para arriba era de 601.730, una disminucin de 1.820 desde el censo tomado casi treinta y nueve aos antes. (N 26:1, 2, 51.) El recuento de levitas de un mes de edad para arriba fue de 23.000, es decir, 1.000 ms que en el primer censo. (N 26:57, 62.)

<b>La nefasta inscripcin de David.</b> A finales del reinado del rey David, se llev a cabo otra inscripcin, con consecuencias nefastas. El relato de 2 Samuel 24:1 dice: "Y la clera de Jehov volvi a ponerse ardiente contra Israel, cuando uno incit a David contra ellos, diciendo: 'Anda, toma la cuenta de Israel y Jud'". En el relato no se identifica quin incit a David. Fue algn consejero humano? Fue Satans? Acaso fue Dios? Primero de las Crnicas 21:1 ayuda a resolver la cuestin, pues dice: "Satans procedi a levantarse contra Israel y a incitar a David a numerar a Israel". Esa manera de traducir el texto de la <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> concuerda con el texto hebreo y con traducciones al griego, siriaco y latn, as como con otras versiones, como, por ejemplo, <i>BJ, CI, MK, NC, Val.</i>

No obstante, segn se indica en la nota al pie de la pgina correspondiente a 1 Crnicas 21:1, el trmino hebreo <i>satn</i> tambin se puede traducir "resistidor". La <i>Biblia de la Casa de Alba</i> lo traduce: "un Satn"; la nota de la <i>Versin Moderna</i> lee: "un adversario". De modo que cabe la posibilidad de que quien impuls a David a optar por este proceder nefasto fuese un mal consejero humano.

Una nota al pie de la pgina correspondiente a 2 Samuel 24:1 muestra que este texto se podra traducir: "Y la clera de Jehov volvi a ponerse ardiente contra Israel, cuando <i>l</i> incit a David contra ellos". La <i>Versin Popular</i> traduce este versculo del siguiente modo: "El Seor volvi a encenderse en ira contra los israelitas, e incit a David contra ellos, ordenndole que hiciera un censo de Israel y Jud". Por consiguiente, algunos comentaristas opinan que quien incit a David a hacer el censo fue Jehov. Su 'clera contra Israel', segn este punto de vista, precedi al censo y se debi a sus recientes rebeliones contra Jehov y en oposicin a su rey nombrado, David, cuando siguieron al ambicioso Absaln y despus a un hombre que no serva para nada: Seba, hijo de Bicr. (2Sa 15:10-12; 20:1, 2.) Esta opinin podra concordar con el punto de vista de que Satans, o algn mal consejero humano, incit a David a cometer ese acto, si se entiende que Jehov permiti a propsito que se incitara a David al retirarle su proteccin. (Comprese con 1Re 22:21-23; 1Sa 16:14; vase PRESCIENCIA, PREDETERMINACIN [Respecto a determinadas personas].)

Por parte de David, puede que haya habido malos motivos debido al orgullo y a la confianza que tena en la magnitud de su ejrcito, en lugar de manifestar una completa confianza en Jehov. De todas formas, se hace patente que el principal motivo de David en esta ocasin no era glorificar a Dios.

<i><b>Joab pone objeciones.</b></i> Cuando a Joab, el general de David, se le orden que hiciese la inscripcin, present la siguiente objecin: "Que aun aada Jehov tu Dios al pueblo cien veces ms de lo que son mientras lo estn viendo los mismos ojos de mi seor el rey. Pero en cuanto a mi seor el rey, por qu se ha deleitado en esta cosa?". (2Sa 24:3.) Las palabras de Joab dan a entender que la fuerza de la nacin no dependa de nmeros, sino de Jehov, quien poda multiplicarlos si era su voluntad. Ante la insistencia de David, Joab hizo el censo, pero a disgusto, pues el informe dice: "A Lev y Benjamn no los inscribi entre ellos, porque la palabra del rey haba sido detestable a Joab" (el que no se contase a Lev estaba en armona con la ley registrada en Nmeros 1:47-49). Es posible que Joab se detuviera antes de registrar a Benjamn o que demorara la inscripcin; entre tanto, David recapacit y la interrumpi antes de que Joab la terminara. (1Cr 21:6.) Puede ser que Joab evitara contar a Benjamn por no querer provocar a esta tribu, ya que era la tribu de Sal y haba luchado contra el ejrcito de David mandado por Joab antes de unirse a las otras tribus bajo David. (2Sa 2:12-17.) Sin duda debido a lo impropio del recuento, este suceso no lleg a formar parte de la "relacin de los asuntos de los das del rey David". (1Cr 27:24.)

Segn 1 Crnicas 21:5, el recuento revel que Israel tena 1.100.000 hombres y Jud, 470.000. El informe de 2 Samuel 24:9 menciona 800.000 hombres de Israel y 500.000 de Jud. Algunos atribuyen la diferencia a un error del escriba. Sin embargo, no es prudente llegar a esta conclusin cuando no se conocen bien las circunstancias, el sistema de recuento que emple u otros factores. Es posible que los dos relatos hayan calculado la cifra desde puntos de vista distintos. Por ejemplo, tal vez se contasen u omitiesen los miembros del ejrcito permanente o sus oficiales. Puede ser que diferentes mtodos de clculo hayan ocasionado una variacin a la hora de incluir a ciertos hombres bajo Jud o bajo Israel. Es posible que el captulo 27 de 1 Crnicas sea un ejemplo de uno de esos casos. En l se citan 12 divisiones que estaban al servicio del rey, nombrando a Lev, las dos medias tribus de Manass y todas las dems tribus, excepto las de Gad y Aser. Esto quizs se debi a que en aquel tiempo a los hombres de Gad y Aser se les cont bajo otros cabezas, o es posible que se deba a otras razones que no constan en el registro.

<i><b>El juicio de Jehov.</b></i> Gad, el profeta de Jehov, fue enviado a David, quien haba autorizado el censo, para darle a escoger una de estas tres formas de castigo: un hambre que durara tres aos, la espada de los enemigos de Israel que abatiera a Israel por tres meses o una peste durante tres das. Confiando en la misericordia de Dios ms bien que en la del hombre, David escogi "[caer] en la mano de Jehov"; murieron 70.000 personas debido a la peste que les sobrevino. (1Cr 21:10-14.)

Aqu se halla otra variacin entre los relatos de Samuel y de las Crnicas. El relato de 2 Samuel 24:13 hace referencia a siete aos de hambre y 1 Crnicas 21:12 menciona tres. (La <i>Septuaginta</i> griega dice "tres" en el relato de Samuel.) Una de las explicaciones propuestas es que los siete aos a los que se alude en 2 Samuel en parte fueron una extensin de los tres aos de hambre que sufrieron debido al pecado de Sal y su casa contra los gabaonitas. (2Sa 21:1, 2.) El ao en curso (la inscripcin tom nueve meses y veinte das, 2Sa 24:8) sera el cuarto, y tres aos ms haran siete. Aunque tambin es posible que la diferencia se haya debido a un error de un copista, hay que decir de nuevo que antes de llegar a tal conclusin se debera tener un conocimiento completo de todos los hechos y circunstancias.

<b>Para el servicio del templo.</b> Cierto tiempo despus, David, ya anciano, hizo contar a los levitas para su futuro servicio en el templo, esta vez, obviamente, con la aprobacin de Jehov. Este recuento revel que haba 38.000 levitas de treinta aos de edad para arriba, todos hombres robustos. Se les inscribi de la siguiente manera: 24.000 supervisores, 6.000 oficiales y jueces, 4.000 porteros y 4.000 msicos. (1Cr 23:1-5.)

En conexin con la construccin del templo, leemos: "Entonces Salomn tom la cuenta de todos los hombres que eran residentes forasteros, que estaban en la tierra de Israel, despus del censo que David su padre haba hecho de ellos; y lleg a hallarse ciento cincuenta y tres mil seiscientos. De manera que de ellos hizo setenta mil cargadores y ochenta mil cortadores en la montaa y tres mil seiscientos superintendentes para mantener a la gente sirviendo". (2Cr 2:17, 18.)

<b>Inscripciones posteriores.</b> Despus hubo reyes, tanto de Israel como de Jud, que hicieron otras inscripciones. En los das del rey Amasas los hombres de Jud y Benjamn de veinte aos de edad para arriba ascendan a 300.000. (2Cr 25:5.) En la inscripcin del rey Uzas las fuerzas del ejrcito eran de 307.500 hombres, con 2.600 de los cabezas de las casas paternas sobre ellos. (2Cr 26:11-13.)

Tambin se cont a los exiliados que regresaron bajo Zorobabel en el ao 537 a. E.C.: 42.360 hombres, 7.337 esclavos y 200 cantores (segn el texto masortico, Nehemas dice 245 cantores). (Esd 2:64, 65; Ne 7:66, 67; vase NEHEMAS, LIBRO DE.)

<b>En el tiempo del nacimiento de Jess.</b> En las Escrituras Griegas Cristianas se mencionan dos inscripciones efectuadas despus que Roma lleg a sojuzgar Judea. Estas no se hicieron solo para averiguar la poblacin, sino, principalmente, para fijar impuestos y reclutar hombres para el servicio militar. Con respecto a la primera de estas, leemos: "Ahora bien, en aquellos das [c. 2 a. E.C.] sali un decreto de Csar Augusto de que se inscribiera toda la tierra habitada (esta primera inscripcin se efectu cuando Quirinio era el gobernador de Siria); y todos se pusieron a viajar para inscribirse, cada uno a su propia ciudad". (Lu 2:1-3.) Este edicto del emperador fue providencial, pues oblig a Jos y a Mara a viajar de la ciudad de Nazaret a Beln, a pesar de que Mara estaba en avanzado estado de gravidez; as Jess naci en la ciudad de David en cumplimiento de la profeca. (Lu 2:4-7; Miq 5:2.)

<i><b>Dos inscripciones bajo Quirinio.</b></i> Los crticos de la Biblia han dicho que el nico censo hecho mientras Publio Sulpicio Quirinio era gobernador de Siria tuvo lugar alrededor del ao 6 E.C., y que dicho censo provoc la rebelin de Judas el galileo y los celotes. (Hch 5:37.) En realidad esta fue la segunda inscripcin bajo Quirinio, pues los registros descubiertos en Antioqua revelaron que algunos aos antes Quirinio haba sido legado del emperador en Siria. (<i>The Bearing of Recent Discovery on the Trustworthiness of the New Testament,</i> de W. Ramsay, 1979, pgs. 285, 291.) A este respecto, el <i>Dictionnaire du Nouveau Testament,</i> incluido en la Biblia de Crampon (edicin de 1939, pg. 360), dice: "Las eruditas investigaciones de Zumpt (<i>Commentat. epigraph.,</i> II, 86-104; <i>De Syria romana provincia,</i> 97-98) y de Mommsen (<i>Res gest divi Augusti</i>) demuestran ms all de toda duda que Quirinio fue gobernador de Siria dos veces". Muchos eruditos sitan el tiempo de la primera gobernacin de Quirinio entre los aos 4 y 1 a. E.C., probablemente del 3 al 2 a. E.C., aunque hay que decir que el mtodo utilizado para llegar a estas fechas no es seguro. (Vase QUIRINIO.) No obstante, algunos datos que proporciona Josefo permiten llegar a la conclusin de que su segunda gobernacin se extendi hasta el ao 6 E.C. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XVIII, cap. II, sec. 1.)

De modo que el historiador y escritor bblico Lucas estaba en lo cierto cuando dijo concerniente a la inscripcin que se llev a cabo en el tiempo del nacimiento de Jess: "Esta <i>primera</i> inscripcin se efectu cuando Quirinio era el gobernador de Siria", distinguindola de la <i>segunda,</i> que aconteci ms tarde bajo el mismo Quirinio y a la que Gamaliel hizo referencia, como inform Lucas ms tarde en Hechos 5:37.





<new>INSECTOS

Nombre aplicado a los animales invertebrados que en su etapa adulta se distinguen por tener un cuerpo dividido en tres segmentos: cabeza, trax y abdomen, con tres pares de patas, un par de antenas y, por lo general, uno o dos pares de alas.

En lenguaje grfico la Biblia dice que los insectos 'andan sobre cuatro patas'. Obviamente Moiss saba que los insectos tienen seis patas; por lo tanto, no hay duda de que esas palabras tienen que ver con su manera de desplazarse, ms bien que con el nmero de sus patas. Hay insectos alados, como las abejas, las moscas y las avispas, que andan sobre sus seis patas <i>a la manera de</i> animales de cuatro patas. Otros insectos, como las langostas, estn dotados de dos "piernas saltadoras" y usan las otras cuatro patas para desplazarse. (Le 11:20-23.)

Hay ms de 800.000 especies conocidas de insectos, entre las que podemos apreciar toda una gama de contrastes. Aunque algunos tienen colores sombros, otros estn ataviados con matices brillantes y dibujos hermosos. Todos los colores del arco iris se encuentran en el mundo de los insectos. En cuanto a tamao, los insectos varan desde pequeos escarabajos que pueden pasar a travs del ojo de una aguja, hasta curiosos insectos-palo que miden aproximadamente 30 cm. Entre los insectos pueden hallarse comunidades organizadas, constructores, agricultores, voladores de largas distancias, buenos saltadores, nadadores y excavadores. Mediante el estudio y la observacin, el hombre puede aprender mucho de los insectos, pero el hecho ms importante es que son creaciones de Dios dotadas de una sabidura instintiva y no fruto de la casualidad, sino de la Fuente de toda sabidura: Jehov. (Job. 12:7-9.)

Algunas personas tienden a ver a los insectos como plagas que estropean las cosechas y las propiedades y que diseminan enfermedades, pero la verdad es que hoy por hoy puede decirse que solo un porcentaje muy pequeo de insectos es daino. La gran mayora de ellos son directa o indirectamente provechosos para el hombre, o bien no influyen en modo alguno.

Los insectos son muy importantes para la flora. Se ha calculado que el 85% de las plantas que tienen floracin dependen total o parcialmente de la polinizacin de los insectos. Tambin desempean un importante papel en la fertilizacin del suelo y en la eliminacin de detritos. De algunos insectos se obtienen tintes y cierto tipo de lacas. En Oriente Medio hay algunos insectos, como la langosta, que se han empleado durante siglos en la alimentacin. Adems, de no ser por la existencia de insectos, no se conoceran la miel y la seda.

No cabe duda de que los insectos ocupan un lugar importante en relacin con el resto de la creacin terrestre. Segn coment Carl D. Duncan, profesor de Entomologa y Botnica, "no es exagerado decir que los insectos influyen en la conformacin del mundo humano a un grado mayor que el propio hombre, y si repentinamente desapareciesen por completo, se producira en el mundo una transformacin tan profunda, que sera harto dudoso que el hombre pudiera mantener a la sociedad siquiera mnimamente organizada". (<i>Annual Report of the Smithsonian Institution,</i> 1947, pg. 346.)





<new>INSENSATO

Vase TONTO, INSENSATO, NECIO.





<new>INSPIRACIN

Condicin o estado en el que la persona siente en su interior un estmulo que le mueve procedente de una fuente sobrehumana. Cuando esa fuente es Jehov, aquello que se dice o escribe se convierte en verdadera palabra de Dios. En 2 Timoteo 3:16, el apstol Pablo dijo a este respecto: "Toda Escritura es inspirada de Dios". La frase "inspirada de Dios" traduce la palabra griega compuesta <i>thepneustos,</i> que significa literalmente "insuflada por Dios".

Esta es la nica vez que aparece dicha expresin griega en las Escrituras, e identifica claramente a Dios como la Fuente y el Productor de las Sagradas Escrituras, la Biblia. El ser "insuflada por Dios" tiene cierto paralelo con la expresin que se halla en las Escrituras Hebreas en el Salmo 33:6: "Por la palabra de Jehov los cielos mismos fueron hechos, y por el espritu [o aliento] de su boca todo el ejrcito de ellos".

<b>Resultados del funcionamiento del espritu de Dios.</b> El medio que Dios us para inspirar "toda Escritura" fue su espritu santo o fuerza activa. (Vase ESPRITU.) Ese espritu santo movi o gui a ciertos hombres a poner por escrito el mensaje de Dios. Por consiguiente, el apstol Pedro dice de la profeca bblica: "Porque ustedes saben esto primero, que ninguna profeca de la Escritura proviene de interpretacin privada alguna. Porque la profeca no fue trada en ningn tiempo por la voluntad del hombre, sino que hombres hablaron de parte de Dios al ser llevados por espritu santo". (2Pe 1:20, 21.) Hay testimonio fehaciente de que el espritu de Dios actu en la mente y el corazn de los escritores para conducirlos a la meta que Dios se haba propuesto. El rey David dijo: "El espritu de Jehov fue lo que habl por m, y su palabra estuvo sobre mi lengua". (2Sa 23:2.) Cuando Jess cit el Salmo 110, dijo que David lo escribi "por inspiracin [literalmente, en espritu]" (Mt 22:43); el relato paralelo que se halla en Marcos 12:36 dice: "Por el espritu santo".

Tal como el espritu de Jehov impuls a ciertos hombres y los capacit para desempear otras asignaciones divinas -la confeccin de vestiduras sacerdotales y equipo para el tabernculo (x 28:3; 35:30-35), llevar la carga de la administracin (Dt 34:9) y capitanear fuerzas militares (Jue 3:9, 10; 6:33, 34)-, tambin capacit a algunos hombres para registrar las Escrituras. Por medio de ese espritu, pudieron recibir sabidura, entendimiento, conocimiento, consejo y poder ms all de lo normal y de acuerdo con sus necesidades particulares. (Isa 11:2; Miq 3:8; 1Co 12:7, 8.) Se dice que David recibi los planos del templo "por inspiracin [literalmente, por el espritu]". (1Cr 28:12.) Jess asegur a sus apstoles que el espritu de Dios los ayudara, ensendolos, guindolos y ayudndolos a recordar las cosas que le haban odo a l, y adems les revelara cosas futuras. (Jn 14:26; 16:13.) Esto hizo que sus relatos evanglicos fuesen veraces y exactos, incluyendo las muchas citas largas de los discursos de Jess, aunque, por ejemplo, el relato del evangelio de Juan se escribi varias dcadas despus de la muerte de Jess.

<i><b>Controlados por "la mano de Jehov".</b></i> Los escritores bblicos estuvieron bajo la "mano" de Jehov, es decir, su poder guiador y controlador. (2Re 3:15, 16; Eze 3:14, 22.) Tal como la "mano" de Jehov poda hacer que sus siervos hablasen o guardasen silencio en tiempos sealados (Eze 3:4, 26, 27; 33:22), tambin poda hacer que escribieran o que no lo hicieran; poda impulsar al escritor a mencionar ciertos asuntos o impedirle incluir otros. El resultado final siempre sera lo que Jehov deseaba.

<b>Cmo recibieron los escritores la direccin divina.</b> Tal como declara el apstol, Dios habl "de muchas maneras" a sus siervos en tiempos precristianos. (Heb 1:1, 2.) Por lo menos en un caso, los Diez Mandamientos o Declogo, Dios provey la informacin en forma escrita, de modo que Moiss solo tuvo que copiarla en los rollos o en cualquier otro material. (x 31:18; Dt 10:1-5.) En otros casos, la informacin se transmiti palabra por palabra, al dictado. Cuando se present el extenso conjunto de leyes y estatutos del pacto de Dios con Israel, Jehov le dijo a Moiss: "Escrbete estas palabras". (x 34:27.) A los profetas tambin se les dieron con frecuencia mensajes especficos que deban transmitir, mensajes que luego se pusieron por escrito y forman parte de las Escrituras. (1Re 22:14; Jer 1:7; 2:1; 11:1-5; Eze 3:4; 11:5.)

Entre otros mtodos que se usaron para transmitir informacin a los escritores de la Biblia estuvieron los sueos y las visiones. Los sueos o visiones de la noche, como a menudo se les llam, debieron grabar un cuadro del mensaje o propsito de Dios en la mente de la persona dormida. (Da 2:19; 7:1.) Las visiones dadas en estado consciente fueron un mtodo an ms frecuente de comunicar los pensamientos de Dios a la mente del escritor, y en estos casos la revelacin se impresionaba de forma pictrica en la mente consciente. (Eze 1:1; Da 8:1; Rev 9:17.) Algunas visiones se recibieron cuando la persona estaba sumida en un trance. Aunque consciente, parece ser que estaba tan absorta por la visin que reciba durante el trance que no se daba cuenta de nada de lo que suceda a su alrededor. (Hch 10:9-17; 11:5-10; 22:17-21; vase VISIN.)

En muchas ocasiones Dios us a mensajeros anglicos para transmitir sus mensajes. (Heb 2:2.) El papel de estos mensajeros como transmisores de la palabra divina fue ms amplio de lo que a veces el registro parece indicar. As pues, aunque el registro parece indicar que Dios dio la Ley directamente a Moiss, tanto Esteban como Pablo muestran que us a sus ngeles para transmitir dicho cdigo legal. (Hch 7:53; Gl 3:19.) Puesto que los ngeles hablaron en el nombre de Jehov, al mensaje que presentaron se le poda llamar la "palabra de Jehov". (G 22:11, 12, 15-18; Zac 1:7, 9.)

Sin importar qu medios en particular se emplearan para transmitir los mensajes, todas las Escrituras tienen el mismo valor, pues todas fueron inspiradas o "insufladas por Dios".

<i><b>Es consecuente con el hecho de que la Biblia fuese inspirada por Dios el que cada escritor escribiese con su propio estilo?</b></i>

Es obvio que los hombres que Dios us para registrar las Escrituras no fueron simples autmatas que nicamente se limitaron a registrar informacin dictada. Leemos concerniente al apstol Juan que la Revelacin "respirada por Dios" le fue presentada por medio del ngel de Dios "en seales", y que Juan luego "dio testimonio de la palabra que Dios dio y del testimonio que Jesucristo dio, aun de todas las cosas que vio". (Rev 1:1, 2.) Fue "por inspiracin [literalmente, "en espritu"]" como Juan "[lleg] a estar en el da del Seor" y se le dijo: "Lo que ves, escrbelo en un rollo". (Rev 1:10, 11.) Por lo tanto, Dios consider oportuno permitir que los escritores bblicos dieran uso a sus facultades mentales a la hora de seleccionar las palabras y expresiones para describir las visiones que recibieron (Hab 2:2), aunque siempre suministr la direccin necesaria a fin de que el resultado final no solo fuese exacto y verdadero, sino que tambin encajase con su propsito. (Pr 30:5, 6.) En Eclesiasts 12:9, 10 se indica que el escritor tena que poner de su parte, es decir, meditar, escudriar y ordenar las ideas a fin de presentar "palabras deleitables y la escritura de palabras correctas de verdad". (Comprese con Lu 1:1-4.)

Estos hechos sin duda explican los diferentes estilos, as como las expresiones, que al parecer reflejan los antecedentes de cierto escritor en particular. Puede que las facultades naturales de los escritores hayan influido en la seleccin divina para su asignacin especfica; tambin es posible que Dios los preparase con anterioridad para que luego cumplieran Su propsito.

Una prueba de la independencia de estilo se ve en la seleccin de palabras que hizo Mateo, quien debido a sus antecedentes como recaudador de impuestos, fue prolijo en su referencia a cantidades y valores monetarios. (Mt 17:27; 26:15; 27:3.) Por otra parte, los escritos de Lucas, "el mdico amado" (Col 4:14), se caracterizan por el empleo de trminos propios de sus antecedentes mdicos. (Lu 4:38; 5:12; 16:20.)

Incluso cuando el escritor deca que haba recibido la "palabra de Jehov" o cierta "declaracin", es posible que esta no se hubiese transmitido palabra por palabra, sino por medio de un cuadro mental del propsito de Dios, cuadro que luego el propio escritor expresaba en palabras. Esto quizs lo indica el que los escritores a veces dijeran que haban visto (y no 'odo') la "declaracin" o "la palabra de Jehov". (Isa 13:1; Miq 1:1; Hab 1:1; 2:1, 2.)

Los hombres usados para escribir las Escrituras cooperaron con la accin del espritu santo de Jehov. Fueron obedientes y sumisos a la gua de Dios (Isa 50:4, 5), estuvieron deseosos de conocer la voluntad de Dios y sus caminos. (Isa 26:9.) En muchos casos tuvieron presente ciertas metas (Lu 1:1-4) o respondieron a una evidente necesidad (1Co 1:10, 11; 5:1; 7:1), y Dios los dirigi para que lo que escriban coincidiese con su propsito y lo cumpliese. (Pr 16:9.) Como eran hombres de inclinacin espiritual, tanto su mente como su corazn estaban en sintona con la voluntad de Dios, tenan la 'mente de Cristo' y, por lo tanto, lo que escribieron no tuvo nada que ver con la sabidura humana ni con "la visin de su propio corazn", como en el caso de los profetas falsos. (1Co 2:13-16; Jer 23:16; Eze 13:2, 3, 17.)

Por consiguiente, el espritu santo ejecutaba "variedades de operaciones" en esos escritores bblicos. (1Co 12:6.) Podan acceder a una parte considerable de la informacin por medios puramente humanos, pues a veces ya exista en forma escrita, como en el caso de las genealogas y ciertos relatos histricos. (Lu 1:3; 3:23-38; N 21:14, 15; 1Re 14:19, 29; 2Re 15:31; 24:5; vase LIBRO.) En tales casos, el espritu de Dios actuaba para evitar que se introdujesen inexactitudes o errores en el registro divino y tambin para dirigir la seleccin de la informacin que tena que incluirse. Es obvio que Dios no inspir todo lo que otras personas dijeron y que se incluye en la Biblia, pero el espritu santo dirigi la <i>seleccin</i> y la <i>transcripcin exacta</i> de la informacin que finalmente form parte de las Santas Escrituras. (Vanse G 3:4, 5; Job 42:3; Mt 16:21-23.) De esa manera, Dios ha guardado registro en su Palabra inspirada de lo que ocurre cuando se presta atencin a su voz y se acta en armona con su propsito, as como de las consecuencias de pensar, hablar y actuar menospreciando a Dios o desatendiendo sus rectas sendas. Por otra parte, la informacin concerniente a la historia prehumana de la Tierra (G 1:1-26), o acerca de acontecimientos y actividades celestiales (Job 1:6-12 y otros textos), as como profecas, revelaciones de los propsitos de Dios y doctrinas, no estaba al alcance del hombre y era preciso que el espritu de Dios la transmitiese de manera sobrenatural. En cuanto a dichos y consejos sabios, aunque el escritor hubiese aprendido mucho de su experiencia personal en la vida, y ms an de su propio estudio y aplicacin de la parte de las Escrituras que ya haba sido registrada, todava se requera la actuacin del espritu de Dios para asegurar que lo que se escribiera mereciera ser parte de la Palabra de Dios que es "viva y ejerce poder, [...] y puede discernir pensamientos e intenciones del corazn". (Heb 4:12.)

Las expresiones del apstol Pablo en su primera carta a los Corintios muestran esto. Cuando da consejo acerca del matrimonio y la soltera, dice: "Pero a los dems digo -s, yo, no el Seor- [...]". De nuevo: "Ahora bien, respecto a vrgenes no tengo mandamiento del Seor, pero doy mi opinin". Y finalmente, declara sobre la mujer que se queda viuda: "Pero es ms feliz si permanece como est, segn mi opinin. Ciertamente pienso que yo tambin tengo el espritu de Dios". (1Co 7:12, 25, 40.) Pablo debi hacer estas declaraciones porque no haba ninguna enseanza directa del Seor Jess a ese respecto. De ah que diese su opinin personal como apstol lleno de espritu. Sin embargo, su consejo fue "insuflado por Dios" y por eso lleg a formar parte de las Sagradas Escrituras, teniendo la misma autoridad que el resto de dichas Escrituras.

Hay una clara distincin entre los escritos inspirados de la Biblia y otros escritos que, aunque manifiestan una medida de la direccin y gua del espritu, es propio que no formen parte de las Sagradas Escrituras. Como se ha mostrado, aparte de los libros cannicos de las Escrituras Hebreas tambin haba otros escritos, como los registros oficiales de los reyes de Jud e Israel, que en muchos casos los recopilaran hombres dedicados a Dios. Incluso los usaron en su investigacin los escritores que fueron inspirados para escribir parte de las Sagradas Escrituras. Lo mismo ocurri en los tiempos apostlicos. Adems de las cartas incluidas en el canon bblico, durante el transcurso de los aos los apstoles y ancianos tambin debieron escribir muchas otras cartas a las numerosas congregaciones. Aunque los escritores fueron hombres guiados por el espritu, Dios no coloc su sello de garanta distinguiendo a estos escritos como parte de su inequvoca Palabra. Es posible que los escritos hebreos no cannicos contuviesen algunos errores, y que los escritos no cannicos de los apstoles reflejasen hasta cierto grado el entendimiento incompleto que existi en los primeros aos de la congregacin cristiana. (Comprese con Hch 15:1-32; Gl 2:11-14; Ef 4:11-16.) Sin embargo, tal como por su espritu o fuerza activa Dios otorg a ciertos cristianos "discernimiento de expresiones inspiradas", tambin pudo guiar al cuerpo gobernante de la congregacin cristiana para discernir qu escritos inspirados tenan que incluirse en el canon de las Sagradas Escrituras. (1Co 12:10; vase CANON.)

<b>Se reconoce la inspiracin de las Sagradas Escrituras.</b> Los siervos de Dios, entre ellos Jess y sus apstoles, siempre reconocieron la inspiracin de las Sagradas Escrituras a medida que se fueron aadiendo al canon de la Biblia. Por "inspiracin" no se quiere decir una mera elevacin del intelecto y las emociones a un grado ms alto de comprensin o sensibilidad (como se dice a menudo de los artistas o poetas), sino la produccin de escritos que son infalibles y que tienen la misma autoridad que si los hubiese escrito Dios mismo. Por esta razn, los profetas que participaron en escribir las Escrituras Hebreas en muchsimas ocasiones atribuyeron sus mensajes a Dios, diciendo: "Esto es lo que ha dicho Jehov", frase que aparece ms de trescientas veces. (Isa 37:33; Jer 2:2; Na 1:12.) Jess y sus apstoles citaron de las Escrituras Hebreas con confianza de que eran la propia palabra de Dios hablada por medio de sus siervos, por lo que su cumplimiento era seguro y su autoridad, final en cualquier controversia. (Mt 4:4-10; 19:3-6; Lu 24:44-48; Jn 13:18; Hch 13:33-35; 1Co 15:3, 4; 1Pe 1:16; 2:6-9.) Contenan "las sagradas declaraciones formales de Dios". (Ro 3:1, 2; Heb 5:12.) Despus de explicar en Hebreos 1:1 que Dios habl a Israel por medio de los profetas, Pablo prosigue citando de varios libros de las Escrituras Hebreas como si las palabras las hubiese dicho Jehov personalmente. (Heb 1:5-13.) Otras referencias similares al espritu santo se encuentran en Hechos 1:16; 28:25; Hebreos 3:7; 10:15-17.

Jess mostr su plena fe en la infalibilidad de los escritos sagrados cuando dijo que "la Escritura no puede ser nulificada" (Jn 10:34, 35), y que 'antes pasaran el cielo y la tierra que una letra diminuta o una pizca de una letra de la Ley sin que sucediesen todas las cosas'. (Mt 5:18.) Dijo a los saduceos que estaban equivocados con respecto a la resurreccin debido a que "no [conocan] ni las Escrituras ni el poder de Dios". (Mt 22:29-32; Mr 12:24.) Estuvo dispuesto a ser detenido y a morir debido a que saba que eso cumplira la Palabra escrita de Dios, las Sagradas Escrituras. (Mt 26:54; Mr 14:27, 49.)

Esas declaraciones se refieren, por supuesto, a las Escrituras Hebreas precristianas, pero queda claro que las Escrituras Griegas Cristianas tambin se presentaron y aceptaron como inspiradas (1Co 14:37; Gl 1:8, 11, 12; 1Te 2:13); el apstol Pedro asoci las cartas de Pablo con el resto de las Escrituras. (2Pe 3:15, 16.) As pues, la totalidad de las Escrituras componen la unificada y armoniosa Palabra escrita de Dios. (Ef 6:17.)

<b>Autoridad de las copias y las traducciones.</b> Por lo tanto, a la Palabra escrita de Dios se le puede atribuir absoluta infalibilidad. Eso es as en el caso de los escritos originales, aunque no se sabe de ninguno que haya llegado hasta nuestros das. En cambio, no se puede atribuir exactitud absoluta a las copias de esos escritos originales, como tampoco a sus traducciones a otros idiomas. Por otra parte, hay prueba slida y razones vlidas para creer que los manuscritos de las Sagradas Escrituras disponibles proporcionan copias de la palabra escrita de Dios prcticamente exactas; los puntos dudosos no influyen en el sentido del mensaje transmitido. El propsito de Dios al preparar las Sagradas Escrituras y la declaracin inspirada de que "el dicho de Jehov dura para siempre" dan la seguridad de que Jehov Dios ha conservado la integridad interna de las Escrituras a travs de los siglos. (1Pe 1:25.)

<i><b>Cmo se explican las diferencias en la redaccin de las citas que en las Escrituras Griegas Cristianas se toman de las Escrituras Hebreas?</b></i>

En muchos casos los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas usaron la traduccin griega llamada <i>Septuaginta</i> cuando citaron de las Escrituras Hebreas. A veces, sus citas de la <i>Septuaginta</i> difieren algo de la traduccin de las Escrituras Hebreas tal como se conocen ahora (la mayora de las traducciones actuales se basan en el texto hebreo masortico, que se remonta aproximadamente al siglo X E.C.). Por ejemplo, la cita que hace Pablo del Salmo 40:6 contiene la expresin "pero me preparaste un cuerpo", expresin que se halla en la <i>Septuaginta</i>. (Heb 10:5, 6.) En los manuscritos hebreos disponibles del Salmo 40:6, en lugar de esa expresin, aparecen las palabras "estos odos mos los abriste"; no obstante, en la actualidad no se puede determinar con certeza si el texto hebreo original contena la frase que se halla en la <i>Septuaginta.</i> En cualquier caso, el espritu de Dios gui a Pablo en su cita, de modo que esas palabras tienen la autorizacin divina. Eso no significa que toda la traduccin de la <i>Septuaginta</i> ha de considerarse inspirada; pero los textos que citaron los escritores cristianos inspirados llegaron a formar parte integrante de la Palabra de Dios.

En algunos casos, las citas que hicieron Pablo y otros difieren de los textos hebreos y griegos que se hallan en los manuscritos disponibles. Sin embargo, las diferencias son mnimas, y cuando se examinan puede verse que se deben a que se ha parafraseado o resumido, o se han usado trminos sinnimos o aadido palabras o frases explicativas. Gnesis 2:7, por ejemplo, dice: "El hombre vino a ser alma viviente", mientras que Pablo cuando cit este texto, dijo: "As tambin est escrito: 'El <i>primer</i> hombre, <i>Adn,</i> lleg a ser alma viviente'". (1Co 15:45.) El que aadiera las palabras "primer" y "Adn" sirvi para recalcar el contraste entre Adn y Cristo. La insercin armonizaba completamente con los hechos registrados en las Escrituras y de ninguna manera desvirtu el sentido o contenido del texto citado. Aquellos a quienes Pablo escribi disponan de copias (o traducciones) de las Escrituras Hebreas ms antiguas que las que tenemos actualmente y podan examinar sus citas, como lo hicieron los habitantes de Berea. (Hch 17:10, 11.) El que la congregacin cristiana del primer siglo incluyera estos escritos en el canon de las Sagradas Escrituras prueba que aceptaban tales citas como parte de la Palabra inspirada de Dios. (Comprese Zac 13:7 con Mt 26:31.)

<b>"Expresiones inspiradas" verdaderas y falsas.</b> La palabra griega <i>pnuma</i> (espritu) se usa de una manera especial en algunos escritos apostlicos. En 2 Tesalonicenses 2:2, por ejemplo, el apstol Pablo insta a sus hermanos tesalonicenses a que no se dejen excitar o sacudir de su razn "tampoco mediante una expresin inspirada [literalmente, "espritu"], ni mediante un mensaje verbal, ni mediante una carta como si fuera de nosotros, en el sentido de que el da de Jehov est aqu". Est claro que Pablo usa la palabra <i>pnuma</i> (espritu) en relacin con ciertos medios de comunicacin, como un "mensaje verbal" o una "carta". Por este motivo, en las notas de algunas versiones leemos los siguientes comentarios sobre este texto: <i>"El Espritu,</i> que, con sentido metonmico (causa por el efecto), equivale a revelacin o profeca" (<i>CJ</i>)<i>.</i> "El autor sagrado alude a quienes arrogndose la posesin de un carisma proftico, supuestamente recibido del Espritu Santo, se dedicaban a divulgar sus ideas personales como si vinieran de Dios" (<i>UN</i>)<i>.</i> As pues, aunque en este caso y otros similares algunas versiones traducen <i>pnuma</i> por "espritu", otras muchas dicen "manifestaciones del espritu" (<i>BJ</i>)<i>,</i> "revelaciones carismticas" (<i>FF, Vi</i>)<i>,</i> "supuestas revelaciones" (<i>NBE, TA</i>)<i>,</i> "anuncios profticos" (<i>LT</i>)<i>,</i> "profeca" (<i>NVI</i>)<i>,</i> "inspiracin" (<i>CI, GR, SA</i>) o "expresin inspirada" (<i>NM</i>)<i>.</i>

Las palabras de Pablo aclaran que hay "expresiones inspiradas" verdaderas y las hay falsas. En 1 Timoteo 4:1, el apstol se refiere a ambas clases cuando dice que "la expresin inspirada [del espritu santo de Jehov] dice definitivamente que en perodos posteriores algunos se apartarn de la fe, prestando atencin a expresiones inspiradas que extravan y a enseanzas de demonios". Este texto muestra que la fuente de las "expresiones inspiradas" falsas son los demonios. Esta idea la corrobora la visin que se dio al apstol Juan sobre "tres expresiones inspiradas inmundas" parecidas a ranas que procedan de la boca del dragn, de la bestia salvaje y del falso profeta, y de las que se dice especficamente que son "inspiradas por demonios" y sirven para reunir a los reyes de la Tierra a la guerra en Armagedn. (Rev 16:13-16.)

Con buena razn, por lo tanto, Juan insta a los cristianos a que "prueben las expresiones inspiradas para ver si se originan de Dios". (1Jn 4:1-3; comprese con Rev 22:6.) Luego muestra que las expresiones que en realidad son inspiradas de Dios se transmiten a travs de la verdadera congregacin cristiana, no de fuentes mundanas no cristianas. Por supuesto, Jehov Dios inspir la declaracin de Juan, pero, adems, la carta de Juan haba puesto una base slida para decir: "El que adquiere el conocimiento de Dios nos escucha; el que no se origina de Dios no nos escucha. Es as como notamos la expresin inspirada de la verdad y la expresin inspirada del error". (1Jn 4:6.) Lejos de ser mero dogmatismo, Juan haba mostrado que tanto l como otros cristianos verdaderos manifestaban los frutos del espritu de Dios, en particular el amor, y demostraban por su conducta correcta y habla veraz que verdaderamente 'andaban en la luz' en unin con Dios. (1Jn 1:5-7; 2:3-6, 9-11, 15-17, 29; 3:1, 2, 6, 9-18, 23, 24; contrstese con Tit 1:16.)





<new>INSTALACIN



La investidura del sacerdocio para desempear ese puesto. La palabra hebrea para "instalacin" (<i>millum</i>) significa literalmente "llenado", es decir, la accin de llenar la mano de poder o facultar. (x 29:22, nota; comprese con Eze 43:26, nota; vase LLENAR LA MANO DE PODER.) Se usa el mismo trmino para referirse al engaste de joyas. (1Cr 29:2.)

Se escogi a Aarn y a sus hijos de la familia qohatita de la tribu de Lev para que fueran sacerdotes en Israel. (x 6:16, 18, 20; 28:1.) La ceremonia de instalacin dur siete das, al parecer del 1 al 7 de Nisn del ao 1512 a. E.C., mientras el pueblo de Israel estaba acampado al pie del monte Sina, en la pennsula arbiga. (x 40:2, 12, 17.) La tienda de reunin se haba erigido el primer da del mes; Jehov haba escogido a la familia sacerdotal y haba ordenado a Moiss, el hermano de Aarn, que efectuase la ceremonia de santificacin e instalacin del sacerdocio como mediador del pacto de la Ley. Las instrucciones para el procedimiento se dan en el captulo 29 de xodo, y el relato de cmo Moiss llev a cabo la ceremonia se halla en el captulo 8 de Levtico.

En el transcurso del primer da, con la presencia de Jehov representada por la columna de nube encima del tabernculo (x 40:33-38), Moiss reuni todo lo necesario para el sacrificio: el toro, los dos carneros, la cesta de tortas no fermentadas, el aceite de la uncin y las prendas de vestir sacerdotales. Tal como se le haba mandado, convoc a la congregacin de Israel, lo que probablemente quera decir a los hombres de mayor edad como representantes de toda la congregacin, para que se reuniesen a la entrada de la tienda de reunin, fuera de la cortina que rodeaba el patio. Como parece que ellos podan ver lo que aconteca en el patio, es probable que se hubiese quitado la pantalla de la puerta de entrada, que tena 20 codos (casi 9 m.) de anchura. (Le 8:1-5; x 27:16.)

Moiss lav a Aarn y a sus hijos, Nadab, Abih, Eleazar e Itamar (o les orden que se lavasen) en la palangana de cobre que estaba en el patio, y luego coloc sobre Aarn las vestiduras gloriosas de sumo sacerdote. (N 3:2, 3.) Ataviado con hermosas prendas de vestir, Aarn recibi las vestiduras que representaban las cualidades y responsabilidades de su cargo. Despus Moiss ungi el tabernculo, todo el mobiliario y sus utensilios, as como el altar de la ofrenda quemada, la palangana y los utensilios relacionados con este servicio. Con este procedimiento se santific todo lo mencionado y se reserv para el uso y servicio exclusivo de Dios a partir de entonces. Finalmente, Moiss ungi a Aarn derramndole el aceite sobre la cabeza. (Le 8:6-12; x 30:22-33; Sl 133:2.)

<b>Toro de la ofrenda por el pecado.</b> A continuacin Moiss visti a los hijos de Aarn, despus de lo cual hizo que tanto Aarn como sus hijos pusiesen sus manos sobre la cabeza del toro de la ofrenda por el pecado. Esta accin signific el reconocimiento de que la ofrenda les beneficiaba a ellos como casa sacerdotal. Despus de degollar el toro, Moiss puso parte de la sangre sobre el altar y verti el resto en su base, lo que simbolizaba la limpieza de la contaminacin debida a la naturaleza pecaminosa de los sacerdotes que oficiaban en el altar. La sangre que se pona sobre los <i>cuernos</i> del altar significaba que el <i>poder</i> de los sacrificios se hallaba en la sangre derramada de la vctima. (Heb 9:22.) Tambin se salpicaba parte de la sangre sobre el altar cuando se presentaban otras ofrendas. (Le 1:5, 11; 3:2; 4:6; 16:18.) Hay que notar, sin embargo, que puesto que este era el 'da de ordenacin' para el sacerdocio y no el da nacional de expiacin por los pecados, la sangre del toro no se introduca en el Santsimo. (Vase Le 16:14.) Como en el caso de otras ofrendas por el pecado, se colocaban sobre el altar la grasa de los intestinos, el apndice del hgado y los dos riones con su grasa. (Le 4:8-10, 20, 26, 31.) Uno de los sacerdotes llevaba fuera del campamento el resto del toro, con su piel y estircol, para quemarlo. (Le 8:13-17.)

<b>Carneros para el sacrificio.</b> Luego Aarn y sus hijos colocaron sus manos sobre el carnero de la ofrenda quemada, tras lo cual fue degollado y se salpic sobre el altar parte de su sangre. Posteriormente se cort en trozos el carnero, se lav y se quem sobre el altar, salvo el estircol y la piel. (Le 7:8.) Del mismo modo que este carnero de la ofrenda quemada se ofreca completo y no se retena nada para el consumo humano, esos sacerdotes quedaban completamente santificados para el servicio sacerdotal santo de Jehov. (Le 8:18-21; comprese con Le 1:3-9.)

Despus los sacerdotes colocaron las manos sobre el otro carnero, el "carnero de la instalacin", y lo sacrificaron. En este caso la sangre se us de manera diferente: parte se puso sobre el lbulo de la oreja derecha, el dedo pulgar derecho y el dedo gordo del pie derecho de Aarn y de sus hijos; por lo tanto, cuando ofrecieran sacrificios tenan que usar plenamente las facultades que representaban esos miembros. Moiss salpic sobre el altar el resto de la sangre. (Le 8:22-24.)

Antes de que se ofreciese de la manera habitual, la grasa que se hallaba alrededor de los rganos del carnero, se coloc sobre la pierna derecha del animal, junto con cada una de las tres clases de tortas no fermentadas que se hallaban en la cesta. Luego, todo esto se puso sobre las palmas de Aarn y de sus hijos, y despus Moiss lo meci delante de Jehov, por lo visto colocando sus manos debajo de las de los sacerdotes. Esto significaba que sus manos estaban 'llenas de poder', es decir, llenas de dones de sacrificio, as como completamente equipadas y con poder para ofrecer sacrificios. As se les mostr que no solo estaban autorizados para ofrecer las porciones grasas sobre el altar, sino tambin para recibir dones para su sustento, lo que constitua una abundante provisin de Jehov para el sacerdocio. La parte del carnero que se meca, la pierna derecha, era la que se sola destinar al sacerdote que oficiaba. (Le 7:32-34; N 18:18.) En esta ocasin, toda la ofrenda se consumi sobre el altar. Por tanto, se present (meci) delante de Jehov y se ofreci realmente, en reconocimiento de que era un don de Jehov para el sacerdocio. (Le 8:25-28.)

Moiss, que hizo de sacerdote durante el servicio de instalacin, recibi entonces su porcin: el pecho del carnero de instalacin, despus de haberlo presentado como ofrenda mecida. (Le 8:29; vase tambin x 29:26-28.)

Parte de la sangre del carnero y del aceite de la uncin (al parecer mezclados) se salpic sobre Aarn y sus hijos, as como sobre sus vestiduras, a fin de santificarlos. De este modo se mostraba tambin que ofrecan sacrificios dirigidos por el espritu de Dios. No se dice que se ungiera a los hijos de Aarn derramndoles aceite sobre la cabeza, como en el caso de su padre. (Le 8:30.)

La parte del carnero que no se haba quemado sobre el altar ni se haba dado a Moiss tena que cocerse, y Aarn y sus hijos deban comerla, junto con las tortas que an quedaban en la cesta, a la entrada de la tienda de reunin. Todo el alimento sobrante tena que quemarse a la maana siguiente. De esta manera se resaltaba la limpieza y tambin se recalcaba lo completo de su santificacin y de su servicio (porque lo que se coma no llegaba a pudrirse ni a ponerse rancio, y los restos se destruan por <i>completo</i>)<i>.</i> Es de notar tambin que no haba levadura en las tortas. (Le 8:31, 32; x 29:31-34.)

<b>Conclusin de la instalacin.</b> La instalacin dur siete das, y los sacerdotes no pudieron desempear sus funciones en el sentido ms completo hasta que no termin esta ceremonia. Cada da se sacrificaba un toro como ofrenda por el pecado para purificar el altar. Durante los siete das, da y noche, los sacerdotes, recin ordenados, tenan que ocupar puestos de guardia a la entrada de la tienda de reunin, guardando "la vigilia obligatoria de Jehov", para que no muriesen. (Le 8:33-36; x 29:35-42.)

En el octavo da, los sacerdotes, completamente equipados e instalados en su puesto, oficiaron (sin la ayuda de Moiss) por primera vez, efectuando un servicio de expiacin por la nacin de Israel. El pueblo de Israel necesitaba esta limpieza, no solo debido a su pecaminosidad natural, sino tambin a su reciente desobediencia en relacin con el becerro de oro, lo que haba ocasionado el disfavor de Jehov. (Le 9:1-7; x 32:1-10.) Cuando concluy este primer servicio de los sacerdotes, Jehov manifest su aprobacin y les confirm en su puesto enviando fuego milagroso desde la columna de nube encima del tabernculo, que devor el resto del sacrificio colocado sobre el altar. (Le 9:23, 24.)

La Biblia no registra que hubiera una ceremonia de instalacin para los sucesores de Aarn. Por lo visto, este nico servicio de instalacin fue suficiente para colocar a la casa de Aarn y a todos sus descendientes varones en el sacerdocio por tiempo indefinido, hasta que fuera instalado en su puesto el verdadero y eterno Sumo Sacerdote, Jesucristo. (Heb 7:12, 17; 9:11, 12; vanse SACERDOTE; SUMO SACERDOTE.)





<new>INSTRUCCIN

Conjunto de reglas o enseanzas cuya obediencia es preceptiva. El verbo hebreo <i>yarh</i> significa "instruir; dirigir; ensear". La voz, <i>lqaj</i> (instruccin), tambin hebrea, tiene el sentido primario de "recepcin". (Dt 32:2; comprese con Jer 9:20, donde la forma verbal se emplea en la expresin "reciba su odo la palabra de la boca de l".) El mismo trmino se traduce en Proverbios 16:21 por "persuasiva". El verbo griego <i>paiduo</i> significa "instruir; castigar; disciplinar", y <i>katekjo,</i> "ensear oralmente; instruir".

Jehov es el "Magnfico Instructor" de su pueblo (Isa 30:20), y todo aquel que recibe su instruccin est bajo la obligacin de actuar en consecuencia, como dice la Biblia: <i>"andaremos</i> en sus sendas" y <i>"tendrn que</i> batir sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podaderas". (Isa 2:3, 4; Miq 4:2, 3.) Debido al aprecio que sus siervos tienen por la instruccin de Jehov y el deseo de ponerla por obra, piden en oracin: "Instryeme, oh Jehov, acerca de tu camino. Andar en tu verdad. Unifica mi corazn para que tema tu nombre". (Sl 86:11; 27:11; 119:33.)

Jehov asign a los sacerdotes del antiguo Israel a servir de instructores del pueblo. Moiss realz la importancia de obedecer la instruccin que se impartiese por medio de esta va cuando dijo: "Tienes que obrar de acuerdo con la palabra que te entreguen de aquel lugar que Jehov escoja; y tienes que poner cuidado en hacer conforme a todo lo que te instruyan. De acuerdo con la ley que te indiquen, y conforme a la decisin judicial que te digan, debes obrar. No debes desviarte de la palabra que te entreguen, ni a la derecha ni a la izquierda". (Dt 17:10, 11; 24:8.) El apstol Pablo escribi en los siguientes trminos a los miembros de la congregacin cristiana: "Todas las cosas que fueron escritas en tiempo pasado fueron escritas para nuestra instruccin, para que mediante nuestro aguante y mediante el consuelo de las Escrituras tengamos esperanza". (Ro 15:4.) Por lo tanto, hacemos bien en familiarizarnos con los mandamientos, analizar sus principios subyacentes, aprender bien la enseanza que por ese medio nos comunica la Palabra inspirada de Dios y luego ponerlos por obra en nuestra vida. (Vase INSTRUCTOR PBLICO.)

Como dice Job 12:7-10, puede derivarse instruccin hasta de los animales domsticos y de la Tierra misma. (Pr 6:6.) Las personas sabias pueden ver en la creacin animada e inanimada el testimonio de la obra de Dios y del hecho de que toda la vida depende de l. Las personas que no responden a ese testimonio y no actan en consecuencia son, como dijo el apstol Pablo, "inexcusables". (Ro 1:20.)

Los discpulos de Jesucristo le llamaron Instructor, reconociendo de ese modo su autoridad y la responsabilidad que tenan de obedecer su enseanza. (Lu 5:5; 9:33.) Incluso un grupo de diez leprosos que implor misericordia a Jess le llamaron por ese mismo apelativo. (Lu 17:13.)

Aunque la instruccin que se recibe ha de observarse, y no es solo para entretener, esta puede impartirse de un modo que resulte grato. Por direccin de Jehov, Moiss le ense a Israel una cancin en la que l deca: "Gotear como la lluvia mi instruccin, destilar como el roco mi dicho, como suaves lluvias sobre la hierba". (Dt 32:2.) Pablo le escribi al superintendente cristiano Timoteo que siguiese "instruyendo con apacibilidad a los que no [estuviesen] favorablemente dispuestos; ya que Dios quizs les [diese] arrepentimiento que conduzca a un conocimiento exacto de la verdad". (2Ti 2:25.) Sin embargo, la instruccin puede implicar una medida disciplinaria, de castigo, que no siempre es fcil de aceptar, pero que puede dar "fruto pacfico, a saber, justicia", si la persona responde favorablemente a ella. (Heb 12:7-11.)

No toda la instruccin procede de personas con motivos correctos ni sus objetivos son necesariamente provechosos para la persona que la recibe. Aunque "Moiss fue instruido en toda la sabidura de los egipcios", a los cuarenta aos de edad se identific abiertamente con el pueblo hebreo y abandon lo que pudo haber sido su herencia en la corte real egipcia. (Hch 7:22.) Isaas hizo referencia a los profetas de Israel que enseaban falsedad, y Miqueas escribi respecto a los sacerdotes que instruan "solo por precio". (Miq 3:11; Isa 9:15.) Hubo personas que hasta buscaron neciamente instruccin de las estatuas fundidas. (Hab 2:18.) Los soldados que haban estado de guardia junto a la tumba de Jess estuvieron dispuestos, despus de haber sido sobornados, a llevar a efecto la instruccin que se les dio de mentir respecto a lo que haba sucedido con el cuerpo de Jess. (Mt 28:12-15.)





<new>INSTRUCTOR PBLICO

Persona que ha sido instruida en una determinada disciplina del conocimiento y que da instruccin en pblico. La expresin "instructor pblico" traduce la voz griega <i>grammatus.</i> Se ha traducido por "maestro de la ley" y "maestro" (<i>VP</i>)<i>,</i> "letrado" (<i>DGH</i>) y "persona instruida" (<i>NM,</i> notas de Mt 13:52 y 23:34). Esta palabra griega suele traducirse "escriba"; sin embargo, con el fin de dejar claro que no se hace referencia al grupo religioso judo conocido por ese nombre, la <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> la traduce por "instructor pblico" cuando el pasaje habla de los discpulos de Jess.

Cuando Jess estuvo en la Tierra, los escribas (<i>grammatis</i>) eran hombres versados en la Ley y maestros del pueblo, pero las tradiciones humanas y las doctrinas paganas los haban corrompido. En su caso, el trmino "escribas" haba llegado a ser un ttulo que los designaba como una clase, ms bien que aludir a las ocupaciones propias de su oficio de copistas.

Jess vino a dar testimonio de la verdad. Con el fin de que las buenas nuevas del Reino se predicaran, prepar a sus discpulos para que fuesen maestros, instructores pblicos, del Reino de Dios. Cuando Jess se refiri a sus discpulos como instructores pblicos, dio realce a su puesto y a la importancia de prestar atencin a su enseanza; los compar a personas instruidas que disponan de un verdadero tesoro almacenado del cual sacar recursos. (Mt 13:52.) Los envi al pueblo de Israel, pero sus escribas no supieron reconocer los tesoros que Dios les estaba ofreciendo por medio de estos hombres. En cambio, se opusieron a esa instruccin pblica y participaron en azotar, perseguir y matar a Jess y a sus instructores pblicos, con lo que demostraron ser instructores falsos. Sin embargo, muchas personas de Israel y de las naciones aceptaron la enseanza de los instructores que Jess prepar y ellos mismos llegaron a ser tambin instructores pblicos de la Palabra de Dios. (Mt 23:34; 28:19, 20.)

Bajo la Ley, los levitas estaban encargados de que la gente recibiera instruccin pblica. (Le 10:11; Dt 17:10, 11; 2Cr 17:7-9.) Moiss y Josu -levita y efraimita, respectivamente- instruyeron en pblico al pueblo de Dios, el primero en calidad de mediador del pacto de la Ley y el segundo en calidad de caudillo de la nacin. (Dt 4:1; 34:9; Jos 8:35.) De manera semejante, tanto los jueces como los reyes que fueron fieles ensearon la Ley cuando intervinieron en audiencias judiciales y presidieron en ocasiones relacionadas con la adoracin. (1Re 8:1-61; 2Re 23:2.)

Un instructor pblico que puso un ejemplo sobresaliente fue el sacerdote Esdras, quien con el apoyo de Nehemas llev a cabo un programa de instruccin pblica en beneficio de los israelitas repatriados de Babilonia. Ley pblicamente la Ley y organiz a los levitas para que 'explicaran la ley al pueblo', 'ponindole significado' y 'dndole entendimiento en la lectura', 'instruyendo as a la gente'. (Ne 8:1-9.)





<new>INSTRUMENTO DE CUERDA

No se sabe con certeza qu instrumentos se designaban con los diferentes trminos originales que se traducen "instrumento de cuerda". Por lo general, al <i>nvel</i> se le menciona junto con el <i>kinnhr</i> (arpa), lo que indica que se trata de instrumentos diferentes. El <i>nvel,</i> instrumento porttil de madera (1Re 10:12), se utilizaba para tocar tanto msica sagrada como profana. (2Sa 6:5; 2Cr 5:12; Ne 12:27; Isa 5:12; 14:4, 11.) Debieron utilizarse diversos instrumentos de cuerda, pues la Biblia menciona el <i>minnm</i> ("cuerdas"; Sl 150:4), el <i>kel nvel</i> ('instrumento del tipo que tiene cuerdas' o "instrumento de los de cuerdas"; 1Cr 16:5; Sl 71:22), el <i>nvel `ashr</i> ("instrumento de diez cuerdas"; <i>`ashr</i> es afn a una palabra que significa "diez"; Sl 33:2; 144:9), el <i>neghinhth</i> (relacionado con un verbo que significa "tocar un instrumento de cuerda"; encab. de Sl 4, 6, 54, 55, 61, 67, 76) y el <i>pesantern</i> (que se cree que significa "instrumento de cuerdas" de forma triangular; Da 3:5, 7, 10, 15). (Vase ARPA.)





<new>INTEGRIDAD

Entereza moral, probidad, inculpabilidad, honorabilidad.

Las palabras hebreas relacionadas con la integridad (<i>tom, tummh, tam, tamm</i>) comparten el significado primario de lo que es "completo" o "entero". (Comprese con Le 25:30; Jos 10:13; Pr 1:12.) <i>Tamm</i> se usa varias veces para referirse a la integridad fsica, o salud, y a la ausencia de taras, por ejemplo, en las vctimas de los sacrificios. (x 12:5; 29:1; Le 3:6.) Pero con ms frecuencia estas expresiones denotan entereza moral, inculpabilidad.

Cuando <i>tamm</i> se aplica a Dios, puede traducirse "perfecto", como cuando se habla de la actividad y las obras de Jehov, su camino, su conocimiento y su ley. (Dt 32:4; Job 36:4; 37:16; Sl 18:30; 19:7.) Todas estas manifestaciones divinas reflejan una plenitud tan incomparable, irreprochable y exenta de defecto o falta, que identifican claramente a Aquel que las posee como el nico Dios verdadero. (Ro 1:20; vase PERFECCIN.)

<b>Importancia de la integridad humana.</b> En unos pocos casos el hebreo <i>tom</i> solo transmite la idea de motivo honrado, inocencia con respecto a intenciones malas. (Comprese con G 20:5, 6; 2Sa 15:11.) Pero principalmente estas expresiones hebreas denotan devocin inquebrantable a la rectitud. Los ejemplos bblicos y el uso que se da a dichos trminos en las Escrituras presentan como el derrotero de principal importancia la devocin inquebrantable a una <i>persona,</i> Jehov Dios, y a su voluntad y propsito.

<i><b>Relacionada directamente con la gran cuestin universal.</b></i> A la primera pareja humana se le dio la oportunidad de demostrar su integridad en Edn. La restriccin que se les impuso con relacin al rbol del conocimiento puso a prueba su devocin al Creador. El Adversario de Dios recurri a la presin externa y al seuelo del egosmo para hacerlos desobedecer. Su vergenza, su renuencia a presentarse ante su Creador y su falta de franqueza al responder a las preguntas que Jehov les hizo pusieron de manifiesto su falta de integridad. (Comprese con Sl 119:1, 80.) Sin embargo, ellos no fueron los primeros en quebrantar su integridad, pues el espritu que los haba inducido a rebelarse haba sido el primero en hacerlo. (G 3:1-19; comprese el derrotero de este con la endecha dirigida contra el rey de Tiro, que se halla en Eze 28:12-15; vase SATANS.)

La rebelin de Satans, que tuvo su primera manifestacin visible en Edn, plante una cuestin de importancia universal: la legitimidad de la soberana de Dios sobre todas sus criaturas, su derecho a exigir de ellos obediencia absoluta. Como la cuestin planteada no tena que ver con la superioridad del poder divino, sino con un planteamiento moral, no poda resolverse con una demostracin de poder: destruyendo en el acto a Satans y a la pareja humana pecaminosa. Este mismo hecho permite entender por qu se ha permitido que la iniquidad y su originador hayan existido por tanto tiempo. (Vase INIQUIDAD.) Dado que el Adversario de Dios procur primero que el hombre respaldara su rebelin (no hay indicios de que hijos celestiales de Dios se unieran a Satans hasta poco antes del Diluvio; G 6:1-5; comprese con 2Pe 2:4, 5), la integridad del hombre a la soberana divina qued intrnsecamente ligada a la gran cuestin universal (aunque la soberana de Jehov no depende de la integridad de sus criaturas). Un caso que prueba estos hechos es el de Job.

<i><b>Job.</b></i> Se dice que Job, quien debi vivir en el perodo comprendido entre la muerte de Jos y la poca de Moiss, fue un hombre que "result sin culpa [heb. <i>tam</i>] y recto, y temeroso de Dios y apartado del mal". (Job 1:1; vase JOB.) Las preguntas que Jehov le plante a su Adversario con respecto a Job cuando Satans se present en una asamblea de ngeles en las cortes celestiales, reflejan que la integridad humana era una cuestin en litigio entre Jehov Dios y Satans. Este adujo que Job adoraba a Dios por motivos impropios, no por verdadera devocin, sino por intereses egostas, y de ese modo cuestion la integridad de Job. Aunque se le autoriz a despojar a Job de todas sus vastas posesiones y hasta de sus hijos, Satans no pudo quebrantar su integridad. (Job 1:6-2:3.) Ante esto, aleg que Job estaba dispuesto a soportar la prdida de sus posesiones y hasta de sus hijos mientras no se atentara contra su vida. (Job 2:4, 5.) A partir de ese momento, Job se vio aquejado de una dolorosa enfermedad y presionado por su esposa, que intentaba hacerle desistir, as como por tres amigos que, representando falsamente las normas y propsitos divinos, le acosaron con crtica destructiva y calumnias. (Job 2:6-13; 22:1, 5-11.) Job, sin embargo, afirm que no abjurara de su integridad: "Hasta que expire no quitar de m mi integridad! A mi justicia he echado mano, y no la soltar; mi corazn no me molestar con escarnio por ninguno de mis das". (Job 27:5, 6.) Su integridad inamovible demostr que el Adversario de Dios era un mentiroso.

Los comentarios desafiantes de Satans en el caso de Job muestran que desde su punto de vista se puede apartar de Dios a toda persona, que no hay nadie que le sirva desinteresadamente. Por consiguiente, tanto los seres humanos como los hijos celestiales de Dios tienen el sobresaliente privilegio de contribuir a la vindicacin y santificacin del nombre de Dios y de demostrar que apoyan la soberana de Jehov trazndose un derrotero de integridad. "Los exentos de culpa en su camino le son un placer" a Jehov. (Pr 11:20; contrstese con el punto de vista equivocado de Elifaz en Job 22:1-3.)

<i><b>Base para el juicio divino.</b></i> El juicio favorable de Dios depende de que la persona que le sirve mantenga un derrotero de integridad. (Sl 18:23-25.) El rey David escribi: "Jehov mismo pronunciar sentencia sobre los pueblos. Jzgame, oh Jehov, conforme a mi justicia, y conforme a mi integridad en m. Por favor, que se acabe la maldad de los inicuos, y que t establezcas al justo". (Sl 7:8, 9; comprese con Pr 2:21, 22.) Mientras sufra, Job expres confianza en que Jehov 'le pesara en balanza exacta, y Dios llegara a conocer su integridad'. (Job 31:6.) Job luego pas a mencionar aproximadamente una docena de ejemplos de la vida real, los cuales, de haber sido verdad en su caso, habran demostrado falta de integridad. (Job 31:7-40.)

<i><b>Qu comprende para el humano imperfecto el guardar integridad?</b></i>

Puesto que todo ser humano es imperfecto e incapaz de alcanzar a la perfeccin las normas de Dios, su integridad no significa perfeccin de accin ni de habla. Ms bien, las Escrituras muestran que significa devocin de corazn total o plena. Si bien David cometi varios errores serios por debilidad, 'anduvo con integridad de corazn' (1Re 9:4), puesto que acept la censura y rectific su camino. Demostr que todava amaba a Jehov Dios de todo corazn. (Sl 26:1-3, 6, 8, 11.) Ms tarde le dijo a su hijo Salomn: "Conoce al Dios de tu padre y srvele con corazn completo y con alma deleitosa; porque todos los corazones Jehov los est escudriando, y toda inclinacin de los pensamientos la est discerniendo". Sin embargo, el corazn de Salomn no "result completo para con Jehov su Dios como el corazn de David su padre". (1Cr 28:9; 1Re 11:4; la palabra "completo" que aparece en estos dos textos viene de otra expresin hebrea, <i>schalm,</i> al igual que en Pr 11:1; 1Re 15:14.)

De modo que la integridad no est restringida a algn aspecto de la conducta humana en particular; no aplica solo a asuntos obviamente "religiosos". Para el siervo de Dios es un camino en la vida por el que 'anda', buscando siempre el conocimiento de la voluntad de Jehov. (Sl 119:1-3.) David pastore a la nacin de Israel "conforme a la integridad de su corazn", tanto en asuntos relacionados directamente con la adoracin de Jehov como en su manera de dirigir los asuntos gubernamentales. Tambin deseaba que aquellos que estaban a su alrededor y sus ministros fuesen igualmente personas de integridad, "[que anduvieran] en un camino exento de falta". (Sl 78:72; 101:2-7.) Se debe mantener la integridad -'resultar exento de falta' delante de Dios- durante toda la vida, como hicieron No, Abrahn y otros. (G 6:9; 17:1; 2Sa 22:24.)

La integridad requiere lealtad absoluta a Dios y adherencia a la justicia, no solo en condiciones o circunstancias favorables, sino en toda circunstancia y en todo tiempo. Despus de recalcar que nicamente es aceptable a Jehov el que guarda integridad, "hablando la verdad en su corazn", el salmista dice que esa persona "ha jurado a lo que es malo para s, y no obstante no lo altera", es decir, permanece fiel a su compromiso aun si algo con lo que ha concordado solemnemente perjudica sus intereses personales. (Sl 15:1-5; contrstese con Ro 1:31; 1Ti 1:10.) Por lo tanto, la integridad es ms evidente cuando la devocin de la persona est bajo prueba y se la presiona para que abandone su derrotero justo. Aunque llegue a ser un hazmerrer a la vista de sus opositores (Job 12:4; comprese con Jer 20:7) y objeto de su habla mordaz (Sl 64:3, 4), odio y persecucin violenta (Pr 29:10; Am 5:10), tanto en enfermedad como en adversidad, debe 'retener firmemente su integridad' como lo hizo Job, sin importar el costo. (Job 2:3.)

El mantener tal derrotero de integridad no depende de la propia fuerza moral, sino de ejercer profunda fe y confianza en Jehov y en su poder salvador. (Sl 25:21.) La promesa de Dios es que actuar como un "escudo" y "plaza fuerte", al guardar el camino de aquellos que andan en integridad. (Pr 2:6-8; 10:29; Sl 41:12.) El inters constante de dichas personas en ganar la aprobacin de Jehov da estabilidad a su vida y les permite seguir un derrotero recto hacia su meta. (Sl 26:1-3; Pr 11:5; 28:18.) Aunque, como dijo Job en un momento de perplejidad, los inculpables quizs sufran debido a la gobernacin del inicuo y mueran junto con l, Jehov asegura que tiene en cuenta la vida del intachable y le garantiza la continuidad de su herencia, un futuro pacfico y la posesin de lo bueno. (Job 9:20-22; Sl 37:18, 19, 37; 84:11; Pr 28:10.) Como en el caso de Job, el ser un hombre de integridad, no la riqueza, es lo que hace que una persona sea de verdadero valor, merecedora de respeto. (Pr 19:1; 28:6.) A los hijos que tienen el privilegio de que su padre sea as, se les puede considerar felices (Pr 20:7), y gracias a la vida ejemplar de su padre, reciben un legado esplndido, siendo partcipes de su buen nombre y del respeto que l se ha ganado.

Aparte de los ejemplos de Job y David, las Escrituras Hebreas abundan en ejemplos de hombres de integridad. Abrahn demostr que su lealtad a Dios era inquebrantable al estar dispuesto a sacrificar a su hijo Isaac. (G 22:1-12.) Tanto en sus aos jvenes como en su edad adulta, Daniel y sus tres compaeros protagonizaron verdaderas hazaas de integridad cuando fueron puestos a prueba. (Da 1:8-17; 3:13-23; 6:4-23.) El apstol Pablo escribi en el captulo 11 de su carta a los Hebreos una larga lista de hombres precristianos que gracias a su fe demostraron integridad en circunstancias difciles muy diversas. (Lanse en particular los vss. 33-38.)

<b>La integridad en las Escrituras Griegas Cristianas.</b> Aunque en las Escrituras Griegas Cristianas no se emplea una palabra especfica para "integridad", el concepto aparece reflejado en toda esta parte de la Biblia. El Hijo de Dios, Jesucristo, puso el ejemplo supremo de integridad y de confianza absoluta en el cuidado y la fuerza de su Padre celestial. Dicha integridad lo 'perfeccion' para ser el sumo sacerdote de Dios y el rey ungido del Reino celestial, un reino mayor que el de David. (Heb 5:7-9; 4:15; 7:26-28; Hch 2:34, 35.) La integridad est implcita en el mandato que Jess destac como el mayor de todos: amar a Jehov Dios con todo el corazn, mente, alma y fuerzas. (Mt 22:36-38.) El mandato "ustedes, en efecto, tienen que ser perfectos, como su Padre celestial es perfecto" (Mt 5:48), tambin recalc que nuestra devocin a la rectitud debe ser completa (las palabras griegas para perfeccin comunican la idea de lo que ha sido 'llevado a trmino', as que su significado es algo parecido a las expresiones hebreas que ya se han examinado).

Las enseanzas de Jess resaltaron la pureza de corazn, la unidad de mente y de propsito, la ausencia de hipocresa..., todas ellas cualidades que caracterizan la integridad. (Mt 5:8; 6:1-6, 16-18, 22, 23; Lu 11:34-36.) Al igual que David y otros siervos de Dios del pasado el apstol Pablo mostr el mismo inters en ser inocente e intachable. Estaba libre de cualquier acusacin de corrupcin o tortuosidad en su ministerio y en todos sus tratos con otros. (2Co 4:1, 2; 6:3-10; 8:20, 21; 1Te 1:3-6.)

La perseverancia frente a la oposicin al cumplir con una comisin divina, y el aguantar privaciones, persecucin y sufrimiento por adherirse a un derrotero de devocin piadosa, fueron cualidades que distinguieron a Pablo y a otros cristianos primitivos como personas de integridad. (Hch 5:27-41; 2Co 11:23-27.)





<new>INTERS

Cantidad fijada que paga un deudor por el uso de aquello que toma prestado.

Ya en el II milenio a. E.C. Babilonia tena un sistema de prstamos plenamente desarrollado. El cdigo de Hammurabi estipulaba un tipo de inters del 20% sobre moneda y grano, y que un mercader que cargara un tipo mayor tendra que perder el derecho a la cantidad prestada. Sin embargo, la ley que Dios le dio a Israel prohiba que se prestase dinero a inters a los coterrneos necesitados. Nadie deba aprovecharse de los reveses econmicos de su compaero. (x 22:25; Le 25:36, 37; Dt 23:19.) En Proverbios 28:8 se indica que la fortuna amasada por inters y usura con el tiempo llegara a ser posesin del "que muestra favor a los de condicin humilde".

Sin embargo, a los israelitas se les permita cobrar inters a los extranjeros. (Dt 23:20.) Los doctos judos entienden que esto se haca, no en casos de necesidad, sino en prstamos comerciales. (<i>The Pentateuch and Haftorahs,</i> edicin de J. H. Hertz, Londres, 1972, pg. 849.) Por lo general los extranjeros que se hallaban en Israel solo estaban de paso y a menudo por motivos comerciales, por lo que era razonable que se esperara que pagaran inters, sobre todo en vista de que ellos tambin prestaban con inters.

Aunque el israelita recto obedeca la ley divina respecto a prestar dinero sin cobrar inters (Sl 15:5; Eze 18:5, 8, 17), parece ser que la costumbre de cobrar inters se populariz, lo que caus dificultades a los deudores necesitados. (Ne 5:1-11; Isa 24:2; Eze 18:13; 22:12.) No obstante, Jesucristo respald lo que la ley de Dios prescriba y le dio una aplicacin an ms amplia, diciendo: "Continen [...] prestando sin inters, sin esperar que se les devuelva nada". (Lu 6:34, 35.) En vista de esto, sera impropio no ayudar materialmente a una persona que no estuviese en condiciones de devolver lo prestado debido al infortunio y por causas ajenas a su voluntad. En cambio, si con el prstamo no se pretende aliviar un estado de pobreza, no habra inconveniente en cobrar algn inters. El propio Jess dej entrever en una de sus ilustraciones que no es impropio recibir inters por dinero invertido: cuando el esclavo inicuo fue censurado por no haber entregado el dinero de su amo a los banqueros para que cobrase sus rditos. (Mt 25:26, 27; Lu 19:22, 23.)





<new>INTERPRETACIN

En la Biblia se mencionan dos tipos de intrpretes: el traductor, que, oralmente o por escrito, transmite el significado de las palabras habladas o escritas en un idioma a personas que leen o hablan otro; y el que explica la profeca bblica mostrando a otros el sentido, el significado y la interpretacin de sueos profticos, visiones y mensajes de origen divino.

<b>Traduccin.</b> La confusin del lenguaje del hombre durante la construccin de la Torre de Babel result en que la familia humana llegase a ser sbitamente una raza plurilinge. Esto dio lugar, a su vez, a una nueva profesin, la de intrprete o traductor. (G 11:1-9.) Unos cinco siglos despus, Jos emple a un intrprete cuando se dirigi a sus hermanos hebreos en el lenguaje egipcio a fin de ocultarles su identidad. (G 42:23.) La palabra que en este texto se traduce "intrprete" es una forma del verbo hebreo <i>lits</i> (mofarse; desdear). La misma palabra se traduce a veces 'vocero' cuando hace referencia a un enviado versado en un lenguaje extranjero, como "los voceros de los prncipes de Babilonia" enviados a conversar con el rey Ezequas de Jud. (2Cr 32:31.)

El don de hablar en lenguas extranjeras fue una de las manifestaciones del espritu santo de Dios derramado sobre los fieles discpulos de Cristo en Pentecosts del ao 33 E.C. Sin embargo, esto no fue una repeticin de lo que haba ocurrido veintids siglos antes en las llanuras de Sinar. En el caso de estos discpulos, no se reemplaz su idioma original con uno nuevo, sino que conservaron su lengua materna y al mismo tiempo se les facult para hablar acerca de las cosas magnficas de Dios en otros idiomas. (Hch 2:1-11.) Junto con esta facultad de hablar en lenguas diferentes, a los miembros de la congregacin cristiana primitiva se les otorgaron otros dones milagrosos del espritu, entre los que estaba el don de traducir de un idioma a otro. Tambin se les dieron instrucciones acerca del uso que haban de dar a este don. (1Co 12:4-10, 27-30; 14:5, 13-28.)

El ejemplo ms notable de traduccin de un idioma a otro es el de traducir la Biblia a muchsimos idiomas, una tarea monumental que ha tomado siglos. En la actualidad este libro existe, en su totalidad o en parte, en ms de 1.800 idiomas. Sin embargo, ninguna de tales traducciones ni sus traductores han sido inspirados. La primera traduccin se remonta al siglo III a. E.C., cuando se empez a trabajar en la <i>Versin de los Setenta,</i> una traduccin de las Sagradas Escrituras hebreas y arameas inspiradas por Dios (39 libros segn el cmputo actual) al griego comn o koin, el idioma internacional de aquella poca.

Los escritores bblicos de los 27 libros que componen las Escrituras Griegas Cristianas, con los que se complet el canon de la Biblia, citaron a menudo de las Escrituras Hebreas. Se observa que a veces usaron la <i>Versin de los Setenta</i> griega en lugar de traducir personalmente el texto hebreo de las Escrituras. (Comprese Sl 40:6 [39:7, <i>LXX</i>] con Heb 10:5.) Sin embargo, tambin hicieron sus propias traducciones, ms bien libres, como puede verse al comparar Oseas 2:23 con Romanos 9:25. En Romanos 10:6-8 hallamos un ejemplo en el que se opt por parafrasear Deuteronomio 30:11-14 en lugar de traducirlo literalmente.

A menudo estos escritores bblicos traducan los nombres de personas, ttulos, lugares y expresiones para beneficio de sus lectores. Dieron el significado de nombres como Cefas, Bernab, Tabita, Bar-Jess y Melquisedec (Jn 1:42; Hch 4:36; 9:36; 13:6, 8; Heb 7:1, 2), as como el de los ttulos Emmanuel, Rab y Mesas (Mt 1:23; Jn 1:38, 41), el de lugares como Glgota, Siloam y Salem (Mr 15:22; Jn 9:7; Heb 7:2), y el de las expresiones <i>"Talith kumi"</i> y <i>"El, El, lam sabakhthan?".</i> (Mr 5:41; 15:34.)

En un principio Mateo escribi su evangelio en hebreo, segn el testimonio de Jernimo, Eusebio de Panfilia, Orgenes, Ireneo y Papas. No se sabe quin tradujo este evangelio posteriormente al griego. Algunos piensan que fue Mateo mismo quien lo hizo, en cuyo caso se tratara de la nica traduccin inspirada de las Escrituras que se conoce.

La palabra griega <i>hermenuo</i> suele significar en el griego clsico "explicar" o "interpretar". En las Escrituras Griegas Cristianas tiene el significado de "traducir". (Jn 1:42; 9:7; Heb 7:2.) Es similar al nombre del dios griego Hermes (Mercurio), a quien los antiguos mitlogos consideraban no solo el mensajero, enviado e intrprete de los dioses, sino tambin el patrn de los escritores, oradores y traductores. Los paganos de Listra llamaron "Hermes a Pablo, puesto que este era el que llevaba la delantera al hablar". (Hch 14:12.) El prefijo <i>met</i> quiere decir "cambio", y aadido a <i>hermenuo,</i> forma la palabra <i>methermenuomai,</i> que tambin aparece varias veces en la Biblia, y significa "cambiar o traducir de un idioma a otro". Siempre aparece en voz pasiva: "traducido". (Mt 1:23.)

<b>Interpretacin de las profecas.</b> <i>Diermenuo</i> es una forma de <i>hermenuo</i> con ms fuerza e intensidad. Se usa con referencia a traducir idiomas, pero tambin significa "explicar completamente; interpretar completamente". (Hch 9:36; 1Co 12:30.) Fue la palabra que Lucas us para relatar cmo Jess, mientras iba a Emas con dos de sus discpulos, "les interpret cosas referentes a l en todas las Escrituras", comenzando con los escritos de Moiss y los profetas. Posteriormente, los dos discpulos contaron a otros la experiencia de cmo Jess les 'abri por completo las Escrituras'. (Lu 24:13-15, 25-32.)

<i>Dysermeneutos</i> tiene un significado opuesto. Aparece nicamente en Hebreos 5:11, y Pablo lo us con el significado de "difcil de interpretar", es decir, "difcil de explicar". (Vase <i>Int.</i>)

Otra palabra griega que se traduce "interpretacin" es <i>eplysis,</i> que se deriva de un verbo cuyo significado literal es "aflojar o soltar", y, por lo tanto, "explicar o resolver". La profeca verdadera no procede de las opiniones o interpretaciones de los hombres, sino que se origina de Dios. Por eso Pedro escribe: "Ninguna profeca de la Escritura proviene de interpretacin [<i>epilseos</i>] privada alguna [...], sino que hombres hablaron de parte de Dios al ser llevados por espritu santo". (2Pe 1:20, 21.) As pues, las profecas bblicas nunca fueron el producto de astutas deducciones y predicciones de los hombres basadas en sus anlisis personales de los acontecimientos o tendencias humanas.

El significado de algunas profecas era obvio, por lo que no se requera ninguna interpretacin. Un ejemplo de ello es la prediccin de que la tribu de Jud 'entrara en cautiverio al rey de Babilonia durante setenta aos', o que Babilonia llegara a ser 'un yermo desolado'. Por supuesto, no siempre se conoca <i>cundo</i> se cumpliran, aunque en algunos casos tambin se explicitaba. El entendimiento de muchas profecas o detalles de estas no era ms que parcial cuando se dieron, a la espera de que el pleno entendimiento o interpretacin llegara al debido tiempo de Dios, como en el caso de algunas profecas de Daniel y de las profecas sobre el Mesas y el secreto sagrado relacionado con l. (Da 12:4, 8-10; 1Pe 1:10-12.)

Todos los sacerdotes practicantes de magia y sabios de Egipto fueron incapaces de interpretar los sueos que Dios envi a Faran. "No hubo intrprete de estos para Faran." (G 41:1-8.) Entonces se trajo a la atencin de Faran que Jos haba podido interpretar los sueos del jefe de los coperos y del jefe de los panaderos. (G 40:5-22; 41:9-13.) Sin embargo, Jos no se atribuy ningn mrito a s mismo, sino que lo atribuy a Jehov, el intrprete de los sueos, pues dijo: "No pertenecen a Dios las interpretaciones?". (G 40:8.) Por lo tanto, cuando se le llam delante de Faran para interpretar su sueo, Jos dijo: "A m no se me tiene que tomar en cuenta! Dios anunciar bienestar a Faran". (G 41:14-16.) Despus de escuchar la interpretacin, hasta Faran reconoci que Jos era uno "en quien [estaba] el espritu de Dios", puesto que 'Dios le haba hecho saber todo aquello'. (G 41:38, 39.)

De manera similar, Dios se vali de Daniel para comunicar la interpretacin de los sueos de Nabucodonosor. Despus de primero orar a Dios para entender el secreto y haber obtenido la respuesta en una visin de la noche, se llev a Daniel delante del rey con el fin de que le recordara el sueo olvidado y le diera la interpretacin. (Da 2:14-26.) Como introduccin, Daniel le record al rey que todos sus sabios, sortlegos, sacerdotes practicantes de magia y astrlogos no haban podido interpretar el sueo. "No obstante -continu diciendo Daniel-, existe un Dios en los cielos que es un Revelador de secretos, y [...] en cuanto a m, no por ninguna sabidura que exista en m ms que en cualesquiera otros que estn vivos me es revelado este secreto, excepto con la intencin de que la interpretacin se d a conocer al rey." (Da 2:27-30.)

En una segunda ocasin, cuando todos los sacerdotes practicantes de magia, sortlegos, caldeos y astrlogos fueron incapaces de interpretar el sueo del rey concerniente al gran rbol que fue cortado, se volvi a llamar a Daniel, y de nuevo se resalt el origen divino de la profeca. En reconocimiento de este hecho, el rey le dijo a Daniel: "Yo mismo bien s que el espritu de los santos dioses est en ti", y "t eres competente, porque el espritu de dioses santos est en ti". (Da 4:4-18, 24.)

Aos ms tarde, la misma noche en que cay Babilonia ante los medos y los persas, se llam una vez ms a este siervo de Jehov, Daniel, ya de edad avanzada, a fin de que interpretara un mensaje divino para el rey. En esta ocasin una mano misteriosa haba escrito MEN, MEN, TEKEL, PARSN sobre la pared del palacio durante la fiesta de Belsasar. Todos los sabios de Babilonia fueron incapaces de interpretar la escritura crptica. La reina madre record entonces que todava poda contarse con Daniel, aquel "en el cual hay el espritu de dioses santos", as como "iluminacin y perspicacia y sabidura como la sabidura de dioses". Al interpretar la escritura, que en realidad era una profeca, Daniel ensalz una vez ms a Jehov como el Dios de profecas verdaderas. (Da 5:1, 5-28.)





<new>INTRPRETE

Vase INTERPRETACIN.





<new>INTESTINOS

Vase ENTRAAS.





<new>INVOCACIN DE MAL

Literalmente, accin de pedir que recaiga el mal sobre una determinada persona; lo opuesto a una bendicin. La palabra hebrea <i>qelalh</i> hace referencia en primer lugar a esa clase de invocacin de mal, y en numerosos textos se contrasta con la palabra "bendicin". (G 27:12, 13; Dt 11:26-29; Zac 8:13.) Este trmino se deriva del verbo raz <i>qall,</i> que significa literalmente "ser liviano"; no obstante, cuando se usa en un sentido figurado, significa "invocar el mal sobre", 'tratar con desprecio'. (x 18:22; Le 20:9; 2Sa 19:43.) David us esta palabra cuando le dijo a Mical: "Har que se me <i>estime en poco</i> aun a mayor grado", en comparacin con la acusacin que ella le haba lanzado. (2Sa 6:20-22.) Jehov Dios la us despus del Diluvio al decir que nunca volvera a 'invocar el mal sobre el suelo a causa del hombre'. (G 8:21.)

<b>Propsito de las invocaciones de mal divinas.</b> Uno de los propsitos de las invocaciones de mal divinas es dejar claro quines son -y quines no- los siervos aprobados de Dios, ya que las invocaciones de mal manifiestan la desaprobacin de Dios, tal como sus bendiciones manifiestan su aprobacin. Por lo tanto, cuando Jehov le prometi su bendicin a Abrahn, tambin declar que 'al que invocara mal (participio de <i>qall</i>) sobre l lo maldecira'. (G 12:3.) Cuando no se especifica el objeto de la maldicin, esta tambin sirve de proteccin y advertencia aleccionadora para aquellos que desean obtener o mantener el favor de Dios. La ley mosaica especific numerosas bendiciones y maldiciones, que seran el resultado de aplicar o no los estatutos de la Ley y sus estipulaciones. (Dt 28:1, 2, 15.) Antes de la entrada en la Tierra Prometida, Moiss recalc que los israelitas, tanto individual como colectivamente, deban escoger entre la bendicin y la invocacin de mal por su obediencia o desobediencia. (Dt 30:19, 20.) Ya dentro de la Tierra Prometida, Josu repiti bsicamente esta misma advertencia para la proteccin del pueblo. (Comprese con Jos 8:32-35; 24:14, 15.) De este modo todos podan esforzarse por evitar las predichas invocaciones de mal.

La invocacin de mal tambin atestigua que no se pueden despreciar o tratar a la ligera los principios de Dios ni sus propsitos anunciados. El sumo sacerdote El lleg a ser objeto de una invocacin de mal debido a ser permisivo con sus hijos y no reprenderlos aunque estaban "invocando el mal contra Dios". (1Sa 3:13.) Jehov le comunic la regla de que "a los que me honran honrar, y los que me desprecian sern de poca monta [de la raz <i>qall</i>]". (1Sa 2:30.) Por lo tanto, una retribucin justa por la maldad va unida a la invocacin de mal procedente de Dios. La retribucin puede ser inmediata, como en el caso de los que se burlaron de Eliseo, sobre los que invoc el mal en el nombre de Jehov (2Re 2:24), o puede reservarse para un tiempo posterior, como cuando Dios le inform al rey Josas acerca de la calamidad que le sobrevendra a Jud. (2Re 22:19, 20.) Jehov le comunic a la nacin de Israel que el violar sus leyes les acarreara dificultades de las que no podran escapar, diciendo: "Todas estas invocaciones de mal ciertamente vendrn sobre ti y te <i>perseguirn</i> y te <i>alcanzarn</i> hasta que hayas sido aniquilado, porque no escuchaste la voz de Jehov tu Dios ni guardaste sus mandamientos y sus estatutos que l te mand". (Dt 28:45.) Aunque les predijo su desolacin y exilio de la manera ms explcita posible, rehusaron prestar atencin, y por tanto Jerusaln lleg a ser "una invocacin de mal para todas las naciones de la tierra". (Jer 26:6; 24:9; Dt 29:27.)

<b>Anulacin de invocaciones de mal.</b> Jehov puede anular una invocacin de mal, pero solo cuando se satisfacen adecuadamente sus justos requisitos. Este parece ser el caso de la invocacin de mal original sobre la tierra, que termin con el Diluvio que la limpi de iniquidad. (G 8:21.) El no guardar el pacto de la Ley trajo una invocacin de mal sobre toda la nacin de Israel, incluso sobre aquellos que trataban de observar sus estipulaciones concienzudamente, aunque de manera imperfecta. El apstol Pablo muestra que por este motivo Cristo Jess muri en un madero de tormento. (Gl 3:10-13.) Por lo tanto, aunque Jess observ perfectamente la Ley, tom sobre s la maldicin que descansaba sobre todos aquellos que estaban bajo la invocacin de mal de la Ley. Deuteronomio 21:23 declara: "Porque cosa maldita [literalmente, "invocacin de mal"] de Dios es el que ha sido colgado [en un madero]". Jess lleg a ser efectivamente "una maldicin" al ser clavado en un madero como criminal, sentenciado injustamente por el tribunal sacerdotal judo. Ms tarde, cuando Jess present el valor de su sacrificio en los cielos, Dios anul la Ley. Al aceptar este sacrificio, Dios clav en sentido figurado la Ley al madero de tormento, y de este modo se elimin legalmente la maldicin o invocacin de mal que la acompaaba. (Col 2:14.) Debido a que el cuerpo de Jess se vea como una invocacin de mal, y tambin para cumplir con los requisitos de la Ley de modo que no se profanara el sbado, los judos pidieron que antes de que acabase el da se quitasen de los maderos los cadveres de Jess y los malhechores. (Dt 21:23; Jn 19:31.)

<i><b>Qu determina que una invocacin de mal sea efectiva?</b></i>

Aunque el hombre puede pronunciar una invocacin de mal, su validez depende enteramente de Dios, es decir, de sus principios y propsitos. En vano "invoc [Goliat] el mal contra David por sus dioses [falsos]". (1Sa 17:43.) De igual manera, Jehov cambi en una bendicin la invocacin de mal que haba propuesto Balaam. (Dt 23:4, 5; Jos 24:9, 10.) Debido a que David reconoca que solo Jehov puede hacer efectiva una invocacin de mal, no le permiti al encolerizado Abisai ir y "quitarle la cabeza" a Sime, que estaba invocando el mal sobre David de manera injuriosa. David dijo: "Djenlo para que invoque el mal, porque as se lo ha dicho Jehov! Quizs vea Jehov con su ojo, y Jehov realmente me restaure el bien en vez de su invocacin de mal este da". (2Sa 16:5-12; comprese con Sl 109:17, 18, 28.) La Palabra de Dios condena especficamente el invocar el mal sobre los padres (x 21:17; Le 20:9; Pr 20:20), sobre Dios (x 22:28; Le 24:11, 14, 15, 23) o sobre el rey (Ec 10:20), y censura a aquellos que bendicen con sus bocas mientras que "en su interior invocan el mal". (Sl 62:4.)

Como vocero de Dios, Jesucristo pronunci invocaciones de mal durante su ministerio terrestre sobre los guas religiosos y fariseos debido a su deliberada oposicin al propsito de Dios. (Mt 23:13-33.) El apstol Pedro 'invoc el mal' sobre Ananas y Safira por tratar con engao a Dios, lo que result en la muerte inmediata de ambos. (Hch 5:1-11.) Y el apstol Pablo hizo algo similar en el caso del falso profeta y hechicero Elimas, a quien llam "hijo del Diablo" y "enemigo de todo lo justo", y que luego qued ciego por un tiempo. (Hch 13:6-12.) Esas acciones tuvieron un efecto positivo en aquellos que fueron testigos de ellas. Sin embargo, tales poderes apostlicos no dieron autoridad o licencia a otros para pronunciar invocaciones de mal. Santiago advierte a los cristianos que no deben usar la lengua para maldecir a los hombres. (Snt 3:9-12; comprese Sl 109:17, 18 con Col 3:8-10.)

La historia registra que despus del perodo apostlico y en el transcurso de los siglos, las organizaciones religiosas han publicado muchos "anatemas" e "interdictos" contra personas, ciudades y naciones, aunque el medio que se ha empleado para hacer efectivas tales invocaciones de mal no ha sido en ningn caso el poder de Dios, sino el poder terrestre de alguna Iglesia o gobierno. Por otra parte, en el Salmo 37:3-9, 22, se nos aconseja que esperemos en Jehov, puesto que "los que estn siendo bendecidos por l poseern ellos mismos la tierra, pero aquellos contra quienes l invoca el mal sern cortados". Tal "cortamiento" se menciona en la invocacin de mal que Jess pronunci sobre la clase maldita de las "cabras" en su ilustracin proftica registrada en Mateo 25:31-46. Con relacin a los "nuevos cielos y una nueva tierra" tambin se profetiza que se invocar el mal sobre los pecadores. (Isa 65:17, 20; vase MALDICIN.)





<new>IQUS

(Torcido).

Teqota cuyo hijo Ir fue uno de los hombres poderosos del rey David. (2Sa 23:8, 26; 1Cr 11:26, 28; 27:9.)





<new>IR

(Asno Adulto).

'Padre' de los supim y los hupim. (1Cr 7:12.) Probablemente sea la misma persona que el benjamita Ir. (1Cr 7:7.)





<new>IR-NAHS

(Ciudad de Nahs).

Lugar del que al parecer fue fundador o padre el judata Tehin. (1Cr 4:1, 12.) No se sabe con certeza la ubicacin exacta de Ir-nahs. Algunos eruditos se inclinan por identificarlo con Deir Nahhas, situado a unos 20 Km. al ONO. de Hebrn.





<new>IR-SEMES

(Ciudad del Sol).

Poblacin que se encuentra en los lmites de Dan, mencionada entre Estaol y Saalabn en Josu 19:41, 42. Posiblemente sea la Bet-semes de Josu 15:10. De ser as, podemos decir que ms tarde fue ocupada por la tribu de Jud y designada como una de las 48 ciudades levitas. (Jos 21:16; 1Cr 6:59; N 35:6, 7; vase BET-SEMES, nm. 1.)





<new>IRA

Vase CLERA.





<new>IR

(Asno Adulto).

<b>1.</b> Jairita mencionado entre los oficiales principales del rey como "sacerdote de David". (2Sa 20:26.) Quizs descendiera del Jar que se menciona en Nmeros 32:41, por lo que, en ese caso, la denominacin de "sacerdote" podra significar "ministro principal" o "prncipe". Aunque no hay prueba bblica de que los jairitas fueran levitas, si lo que dice la <i>Peshitta</i> siriaca es correcto, Ir podra haber sido un sacerdote de la ciudad levita de Jatir (Jathir). (Comprese con 2Sa 8:18; 1Cr 6:57; 18:17.)

<b>2.</b> Hijo de Iqus el teqota; uno de los hombres poderosos de las fuerzas militares del rey David. (2Sa 23:24, 26; 1Cr 11:26, 28.)

<b>3.</b> Itrita; otro de los hombres poderosos del rey David. (2Sa 23:38; 1Cr 11:40.)





<new>IRAD



Nieto de Can y antepasado del bgamo Lamec, de Jabal y de Tubal-can. (G 4:17-23.)





<new>IRAM

(posiblemente de una raz que significa: "asno adulto").

Jeque o principal de Esa (Edom). (G 36:43; 1Cr 1:54.)





<new>IR

(probablemente de una raz que significa: "asno adulto").

Hijo de Bela; un cabeza paterno y hombre poderoso y valiente de Benjamn. (1Cr 7:7.) Probablemente sea la misma persona que el Ir de 1 Crnicas 7:12.





<new>IRIYA

(Jah Ve).

"Hijo de Selemas hijo de Hananas"; oficial que tena la superintendencia de la Puerta de Benjamn en Jerusaln. Detuvo a Jeremas valindose de la falsa acusacin de intentar pasarse a los babilonios. (Jer 37:13, 14.)





<new>IRPEEL

(Que Dios Sane; Dios Ha Sanado).

Ciudad de Benjamn. (Jos 18:21, 27.) Hay quien piensa que puede identificarse con Rafat, poblacin situada a unos 10 Km. al NO. de Jerusaln.





<new>IRU

(posiblemente de una raz que significa: "asno adulto").

El primer hijo del espa Caleb mencionado por nombre; de la tribu de Jud. (1Cr 4:15.) Algunos eruditos piensan que su nombre era en realidad Ir, y que la "u" no era ms que la conjuncin hebrea <i>y.</i>





<new>IS-BSET

(Hombre de Vergenza).

El ms joven de los cuatro hijos de Sal y su sucesor en el trono. Parece ser que en las listas genealgicas a Is-bset se le llama por el nombre de Esbaal, que significa "Hombre de Baal". (1Cr 8:33; 9:39.) Sin embargo, en otros lugares, como en Segundo de Samuel, se utiliza el nombre Is-bset, en el que se sustituye "baal" por "bset". (2Sa 2:10.) Esta palabra hebrea, <i>bscheth,</i> se halla en Jeremas 3:24 y se traduce "cosa vergonzosa" (<i>MK, Mod, NM</i>) o "lo vergonzoso" (<i>BAS; Val,</i> 1989). En dos ocasiones <i>b`</i><i>al</i> y <i>bscheth</i> se utilizan en aposicin, donde un trmino es aclaracin o especificacin del otro. (Jer 11:13; Os 9:10.) Hay otras ocasiones en las que el trmino "baal" tambin se sustituy por "bset" o una forma derivada. Por ejemplo, "Jerubset" sustituy a "Jerubaal" (2Sa 11:21; Jue 6:32) y "Mefibset", a "Merib-baal", que era sobrino de Is-bset. (2Sa 4:4; 1Cr 8:34; 9:40.)

Se desconoce el porqu de estos nombres dobles o sustituciones. Algunos eruditos proponen la teora de que los nombres dobles se deben a un cambio ocurrido cuando la palabra "baal" (amo; dueo) lleg a identificarse casi exclusivamente con el desagradable dios cananeo de la fertilidad, Baal. No obstante, en el mismo libro de Segundo de Samuel, donde aparece el relato de Is-bset, se informa que el rey David llama a un lugar de batalla Baal-perazim (que significa "Dueo de Rompimientos a Travs [Dueo de Irrupciones"]) en honor del Seor Jehov, pues dijo: "Jehov ha irrumpido a travs de mis enemigos". (2Sa 5:20.) Segn otro punto de vista, el nombre de Is-bset podra haber sido premonitorio de la muerte vergonzosa de este personaje, as como del fin calamitoso de la dinasta de Sal.

Despus de la muerte de Sal y sus otros hijos en el campo de batalla de Guilboa, Abner -pariente de Sal y jefe de sus fuerzas- llev a Is-bset a travs del Jordn hasta Mahanaim, donde fue investido rey sobre todas las tribus menos Jud, que reconoca a David como rey. Para entonces Is-bset tena cuarenta aos, y rein durante dos aos. Puesto que la Biblia no encuadra especficamente estos dos aos de reinado dentro del perodo de siete aos y medio en el que David gobern como rey en Hebrn, no hay forma de resolver las diferencias de opinin que tienen los doctos al respecto. Sin embargo, parece ms razonable pensar que se hizo rey a Is-bset poco despus de la muerte de su padre (ms bien que cinco aos despus), en cuyo caso transcurrieron unos cinco aos entre su asesinato y la instalacin de David como rey sobre todo Israel. (2Sa 2:8-11; 4:7; 5:4, 5.)

La corta gobernacin de Is-bset estuvo caracterizada por dificultades internas y externas. La guerra entre su casa y la de David "lleg a ser muy prolongada"; en un solo combate perdi 360 hombres, en tanto que David sufri 20 bajas. (2Sa 2:12-31; 3:1.) Al mismo tiempo, su pariente Abner fue ganando influencia a expensas de l, hasta el grado de tener relaciones con una de las concubinas de Sal, un comportamiento que segn la costumbre oriental, equivala a traicin. Cuando Is-bset reprob su conducta, Abner le retir su apoyo y pact con David, comprometindose, entre otras cosas, a devolverle a Mical (esposa de David y hermana de Is-bset). (2Sa 3:6-21.) La posicin de Is-bset se debilit an ms con la muerte de Abner a manos de Joab. Por ltimo, poco tiempo despus dos de sus capitanes le asesinaron mientras dorma la siesta. (2Sa 3:22-27; 4:1, 2, 5-7.) Sin embargo, cuando esos asesinos llevaron la cabeza de Is-bset a David con la intencin de conseguir una recompensa, este orden que fueran ejecutados y dispuso que la cabeza de Is-bset se enterrase en Hebrn, en la tumba de Abner. (2Sa 4:8-12.)

As fue como la dinasta de Sal, que podra haber durado "hasta tiempo indefinido", lleg a su fin abrupto y humillante, no debido a los pecados de Is-bset, sino a los de su padre. (1Sa 13:13; 15:26-29.) Es cierto que Is-bset fue un gobernante dbil, que obtuvo y mantuvo el trono principalmente debido a la fuerza de Abner; no obstante, David le llam "hombre justo". (2Sa 4:11.)





<new>ISAAC

(Risa).

El nico hijo de Abrahn y de su esposa Sara. Por lo tanto, un eslabn fundamental en la lnea de descendencia que conduca a Cristo. (1Cr 1:28, 34; Mt 1:1, 2; Lu 3:34.) Isaac fue destetado aproximadamente a los cinco aos, y estuvo a punto de ser ofrecido en sacrificio quizs cuando tena veinticinco; se cas a los cuarenta aos, lleg a ser padre de hijos gemelos a los sesenta y muri cuando contaba ciento ochenta aos. (G 21:2-8; 22:2; 25:20, 26; 35:28.)

El nacimiento de Isaac ocurri en circunstancias excepcionales. Tanto su padre como su madre eran muy ancianos, y haca mucho tiempo que le haba cesado la menstruacin a su madre. (G 18:11.) Por lo tanto, cuando Dios le dijo a Abrahn que Sara dara a luz un hijo, l se ri ante esa perspectiva, y dijo: "A un hombre de cien aos de edad le nacer un hijo, y Sara, s, una mujer de noventa aos de edad, dar a luz?". (G 17:17.) Cuando Sara supo lo que iba a ocurrir, tambin se ri. (Vase RISA.) Al ao siguiente, "al tiempo sealado", naci el nio, demostrando que ninguna cosa es "demasiado extraordinaria para Jehov". (G 18:9-15.) Sara exclam: "Dios me ha preparado risa", y aadi: "Todo el que oiga de ello se reir de m". Por consiguiente, en atencin a lo que Jehov haba dicho, se llam al muchacho Isaac, que significa "Risa". (G 21:1-7; 17:19.)

Siendo de la casa de Abrahn y heredero de las promesas, Isaac fue circuncidado al octavo da, como era preceptivo. (G 17:9-14, 19; 21:4; Hch 7:8; Gl 4:28.)

<i><b>Qu edad tena Isaac cuando fue destetado?</b></i>

El da que Isaac fue destetado, Abrahn prepar una gran fiesta, y parece ser que en esa ocasin Sara se dio cuenta de que Ismael "se burlaba" de su medio hermano ms joven, Isaac. (G 21:8, 9.) Algunas traducciones (<i>CB; ENN,</i> 1988; <i>LT</i>) dicen que Ismael solo estaba "jugando" con Isaac, es decir, en el sentido de un juego de nios. Sin embargo, la palabra hebrea <i>tsajq</i> tambin puede tener una connotacin ofensiva. Por ello, en otros textos donde aparece esta misma palabra (G 19:14; 39:14, 17) esas versiones la traducen "bromear", "rerse de", "burlarse" y "abusar".

En algunos targumes, as como en la <i>Peshitta</i> siriaca, la referencia al comportamiento de Ismael que aparece en Gnesis 21:9 tiene el sentido de "mofa". El <i>Commentary</i> de Cook seala respecto a <i>tsajq:</i> "En este pasaje probablemente signifique 'risa burlesca', como por lo general se ha venido creyendo. As como Abrahn ri de alegra y Sara de incredulidad, la risa de Ismael dio a entender burla, probablemente alentada por un espritu perseguidor y tirnico". El apstol inspirado Pablo clarifica el asunto mostrando que el trato de Ismael a Isaac fue afliccin, <i>persecucin,</i> no un juego de nios. (Gl 4:29.) En vista de la insistencia de Sara, registrada en el siguiente versculo (G 21:10) -"El hijo de esta esclava no va a ser heredero con mi hijo, con Isaac"-, ciertos comentaristas opinan que Ismael (catorce aos mayor que Isaac) quizs disputaba y escarneca a Isaac con respecto al derecho de heredero.

Jehov le haba dicho a Abrahn que, como residentes forasteros, su descendencia sera afligida por cuatrocientos aos, afliccin que finaliz con la liberacin de Israel de Egipto en el ao 1513 a. E.C. (G 15:13; Hch 7:6.) Cuatrocientos aos atrs llevaran a 1913 a. E.C., cuando debi empezar esa afliccin. Por consiguiente, esto tambin apunta a 1913 como el ao en que se destet a Isaac, puesto que el relato sita en el mismo tiempo los dos acontecimientos, el destete y el maltrato de Ismael. Esto significa que Isaac tena unos cinco aos cuando se le destet, pues haba nacido en el ao 1918 a. E.C. Dicho sea de paso, su nacimiento marc el principio de los cuatrocientos cincuenta aos mencionados en Hechos 13:17-20, perodo que finaliz en 1467 a. E.C., cuando concluy la campaa de Josu en Canan y la tierra se distribuy entre las diversas tribus.

Actualmente, cuando tantas mujeres en el mundo occidental rehsan amamantar a sus hijos o solo los amamantan entre seis y nueve meses, un perodo de cinco aos puede parecer inconcebiblemente largo. Pero el Dr. D. B. Jelliffe informa que en muchas partes del mundo no se desteta a los nios hasta que tienen un ao y medio o dos aos, y en Arabia es costumbre que una madre amamante a sus hijos entre trece y treinta y dos meses. Hablando desde un punto de vista mdico, la lactancia puede continuar hasta por algunos meses despus del siguiente embarazo. (<i>Infant Nutrition in the Subtropics and Tropics,</i> Ginebra, 1968, pg. 38.)

En la Europa medieval, la edad promedio para el destete era los dos aos, y en el tiempo de los macabeos (siglos I y II a. E.C.) las mujeres amamantaban a sus hijos durante tres aos. (2 Macabeos 7:27.) Hace cuatro mil aos, cuando las personas vivan una vida sin prisas y no exista la presin del da moderno ni la necesidad de intentar hacer mucho durante una vida reducida, es fcil entender por qu Sara pudo haber amamantado a Isaac durante cinco aos. Adems, era su nico hijo despus de muchos aos de esterilidad.

<b>Dispuesto a ser sacrificado.</b> Despus que se destet a Isaac, no se dice nada ms acerca de su niez. La prxima vez que llegamos a saber de l es cuando Dios le dijo a su padre Abrahn: "Toma, por favor, a tu hijo, a tu hijo nico a quien amas tanto, a Isaac, y haz un viaje a la tierra de Moria, y all ofrcelo como ofrenda quemada". (G 22:1, 2.) Despus de un viaje de tres das, llegaron al lugar escogido por Dios. Isaac transport la lea; su padre, el fuego y el cuchillo de degello. "Pero dnde est la oveja para la ofrenda quemada?", pregunt Isaac. "Dios se proveer la oveja", fue la respuesta. (G 22:3-8, 14.)

Cuando llegaron al lugar, levantaron un altar y colocaron la lea. Luego Isaac fue atado de pies y manos y puesto sobre la lea. Abrahn alz el cuchillo, pero el ngel de Jehov le detuvo la mano. Abrahn no se haba equivocado al poner su fe en Jehov: Dios le provey un carnero, que encontraron prendido en un matorral de la montaa y que poda ofrecer como ofrenda quemada en lugar de Isaac. (G 22:9-14.) As pues, Abrahn estim "que Dios poda levantarlo hasta de entre los muertos", y, "a manera de ilustracin", recibi a Isaac de entre los muertos. (Heb 11:17-19.)

Este episodio dramtico no solo demostr la fe y obediencia de Abrahn, sino tambin la de su hijo Isaac. Segn la tradicin juda que Josefo registr, Isaac tena veinticinco aos de edad para ese tiempo. Sea como fuere, tena suficiente edad y fuerza como para transportar una cantidad considerable de lea subiendo una montaa. De modo que si hubiese decidido rebelarse contra los mandatos de Jehov, poda haber resistido a su padre, que ya contaba ciento veinticinco aos de edad, cuando lleg el momento de que le atara. (<i>Antigedades Judas,</i> libro I, cap. XIII, sec. 2.) Pero Isaac fue sumiso y permiti que se le ofreciese como sacrificio en armona con la voluntad de Dios. Debido a esta demostracin de fe de Abrahn, Jehov repiti y ampli el pacto que haba hecho con l, pacto que despus de su muerte revalid con su hijo Isaac. (G 22:15-18; 26:1-5; Ro 9:7; Snt 2:21.)

Ms importante an, all se represent un gran cuadro proftico de cmo Cristo Jess, el Isaac Mayor, a su debido tiempo ofrecera voluntariamente su vida humana como Cordero de Dios para la salvacin de la humanidad. (Jn 1:29, 36; 3:16.)

<b>Matrimonio y familia.</b> Despus de la muerte de la madre de Isaac, su padre lleg a la conclusin de que era el momento de que su hijo se casara. Sin embargo, Abrahn estaba resuelto a que no fuese con una cananea pagana. Por lo tanto, de acuerdo con las costumbres de la sociedad patriarcal, envi a su fiel sirviente a los parientes que vivan en Mesopotamia con el fin de escoger una mujer de origen semita que tambin adorase a Jehov, el Dios de Abrahn. (G 24:1-9.)

La misin no pudo menos que tener xito, puesto que desde el mismo principio la seleccin se coloc en las manos de Jehov. La escogida por Jehov result ser Rebeca, la prima de Isaac, quien dej voluntariamente a su familia y dems parientes para regresar con la caravana a la tierra del Ngueb, donde viva Isaac. El relato cuenta del primer encuentro de Isaac y Rebeca, y pasa a decir: "Despus Isaac la introdujo en la tienda de Sara su madre. As tom a Rebeca, y ella lleg a ser su esposa; y l se enamor de ella, e Isaac hall consuelo despus de la prdida de su madre". (G 24:10-67.) Isaac tena cuarenta aos, as que el matrimonio se celebr en 1878 a. E.C. (G 25:20.)

La historia de Isaac nos revela que Rebeca fue estril durante veinte aos. Esto le proporcion a Isaac la oportunidad de demostrar, al igual que su padre, la fe que tena en la promesa de Jehov de bendecir a todas las familias de la Tierra por medio de una descendencia que todava no haba nacido, fe que demostr rogando continuamente a Jehov que le diera un hijo. (G 25:19-21.) Como sucedi en su propio caso, de nuevo se vio que la descendencia prometida no vendra por medio del curso natural de los acontecimientos, sino solo mediante la intervencin de Jehov con su poder. (Jos 24:3, 4.) Finalmente, en el ao 1858 a. E.C., cuando Isaac tena sesenta aos, recibi la doble bendicin de tener gemelos: Esa y Jacob. (G 25:22-26.)

Debido a que hubo un hambre, Isaac traslad a su familia a Guerar, en territorio filisteo, ya que Dios le haba dicho que no bajase a Egipto. En esta ocasin Jehov confirm su propsito de cumplir la promesa abrahmica por medio de Isaac, al decirle tambin: "Ciertamente multiplicar tu descendencia como las estrellas de los cielos y verdaderamente dar a tu descendencia todas estas tierras; y por medio de tu descendencia ciertamente se bendecirn todas las naciones de la tierra". (G 26:1-6; Sl 105:8, 9.)

En este territorio filisteo, no demasiado amigable, Isaac, al igual que su padre Abrahn, se vali de la estrategia al decir que su esposa era su hermana. Despus de un tiempo, la bendicin de Jehov sobre Isaac lleg a ser fuente de envidia para los filisteos, por lo que se le hizo necesario trasladarse primero al valle torrencial de Guerar, y luego a Beer-seba, en el lmite de la rida regin del Ngueb. Mientras estaba all, los filisteos, anteriormente hostiles, fueron buscando "un juramento de obligacin" o un tratado de paz con Isaac, puesto que, como reconocieron, "t ahora eres el bendito de Jehov". Los hombres de Isaac hallaron agua en ese lugar, e Isaac lo llam Sib. "Por eso el nombre de la ciudad es Beer-seba [que significa "Pozo del Juramento", o: "Pozo de Siete"], hasta el da de hoy." (G 26:7-33; vase BEER-SEBA.)

Isaac siempre le haba tenido cario a su hijo Esa debido a que le gustaba vivir al aire libre, era un hombre de campo y amante de la caza, y eso para Isaac "significaba caza en su boca". (G 25:28.) Por lo tanto, cuando ya le fallaba la vista y se daba cuenta de que no le quedaba mucho tiempo de vida, se prepar para dar a Esa la bendicin reservada al primognito. (G 27:1-4.) No se sabe si ignoraba que Esa haba vendido su primogenitura a su hermano Jacob y si no recordaba el decreto que Dios haba dado al nacer los dos muchachos: "El mayor servir al menor". (G 25:23, 29-34.) En cualquier caso, Jehov s lo recordaba, y Rebeca tambin, por lo que ella rpidamente dispuso las cosas para que Jacob recibiese la bendicin. Cuando Isaac se enter de la treta que se haba llevado a cabo, rehus cambiar lo que sin duda era la voluntad de Jehov en este asunto. Tambin profetiz que Esa y sus descendientes residiran lejos de los campos frtiles, viviran por la espada y finalmente romperan de sobre sus cuellos el yugo de servidumbre a Jacob. (G 27:5-40; Ro 9:10-13; vase ESA.)

Despus Isaac envi a Jacob a Padn-aram para asegurarse de que no se casase con una cananea, como haba hecho su hermano Esa lo que haba causado mucha vejacin a sus padres. Cuando Jacob regres muchos aos ms tarde, Isaac resida en Quiryat-arb, es decir, Hebrn, en la regin montaosa. En 1738 a. E.C., el ao antes de que su nieto Jos fuese nombrado primer ministro de Egipto, muri Isaac a la edad de ciento ochenta aos, "viejo y satisfecho de das". Se le enterr en la misma cueva de Macpel donde haban sido enterrados sus padres y su esposa, y donde ms tarde se enterr a su hijo Jacob. (G 26:34, 35; 27:46; 28:1-5; 35:27-29; 49:29-32.)

<b>El significado de otras referencias a Isaac.</b> Por toda la Biblia se menciona a Isaac docenas de veces en la expresin 'Abrahn, Isaac y Jacob'. A veces la frase indica que Jehov era el Dios que estos patriarcas adoraban y servan. (x 3:6, 16; 4:5; Mt 22:32; Hch 3:13.) En otras ocasiones se hace referencia al pacto que Jehov celebr con ellos. (x 2:24; Dt 29:13; 2Re 13:23.) Jess tambin us esta expresin de una forma ilustrativa. (Mt 8:11.) En una ocasin se menciona a Isaac, el antepasado patriarcal, junto con sus descendientes, la nacin de Israel, en un paralelismo hebraico. (Am 7:9, 16.)

Isaac, en tanto descendencia de Abrahn, prefiguraba a Cristo, por medio de quien vendran las bendiciones eternas. Tal como est escrito: "Ahora bien, las promesas se hablaron a Abrahn y a su descendencia. No dice: 'Y a descendencias', como si se tratara de muchos, sino como tratndose de uno solo: 'Y a tu descendencia', que es Cristo". Y por extensin, Isaac fue tambin una prefiguracin de aquellos que "pertenecen a Cristo", que "realmente son descendencia de Abrahn, herederos respecto a una promesa". (Gl 3:16, 29.) Adems, Isaac e Ismael, junto con sus respectivas madres, "quedan como un drama simblico". Mientras que el Israel natural "naci a la manera de la carne", como Ismael, los que componen el Israel espiritual "[son] hijos pertenecientes a la promesa, as como Isaac lo fue". (Gl 4:21-31.)

A Isaac tambin se le menciona entre la "tan grande nube de testigos que nos cerca", puesto que tambin estaba entre aquellos que "[esperaban] la ciudad que tiene fundamentos verdaderos, cuyo edificador y hacedor es Dios". (Heb 12:1; 11:9, 10, 13-16, 20.)





<new>ISACAR

(l Es Salario [es decir, un hombre de salario]).

<b>1.</b> Noveno hijo de Jacob y quinto de los siete que le nacieron a Lea en Padn-aram. Lea consider que este hijo era una recompensa de Jehov o salario pagado por haber permitido que una sierva tuviese hijos de su esposo durante un perodo en el que ella era estril. (G 29:32-30:21; 35:23, 26; 1Cr 2:1.)

Isacar tal vez tuviese ocho aos cuando su familia se traslad a Canan en el ao 1761 a. E.C. No se sabe nada acerca de su vida posterior, aparte de los acontecimientos en los que aparece como uno de "los hijos de Jacob", y en los que particip junto con sus hermanos. (G 34:5-7, 13, 27; 37:3-27; 42:1-3; 45:15.) En 1728 a. E.C., cuando tena unos cuarenta y un aos, se traslad a Egipto junto con sus hijos Tol, Puv (Pu), Yob (Jasub) y Simrn, formando parte de las 'setenta almas' de la casa de Jacob. (G 46:13, 27; x 1:1-3; 1Cr 7:1.)

Cuando Jacob estaba en su lecho de muerte, Isacar fue el quinto de los doce hijos en recibir la bendicin de su padre: "Isacar es un asno de huesos fuertes, echado entre las dos alforjas. Y ver que el descansadero es bueno y que la tierra es agradable; y doblar su hombro para llevar cargas y llegar a estar sujeto a trabajos forzados de esclavo". (G 49:14, 15.) Cuando Jacob pronunci esta bendicin, no puso de relieve nicamente ciertas caractersticas y acontecimientos de la vida personal de Isacar, sino que, como en las bendiciones que imparti a sus dems hermanos, predijo el comportamiento y las caractersticas tribales que desplegaran en el futuro los descendientes de Isacar "en la parte final de los das". (G 49:1.)

<b>2.</b> Una de las doce tribus de Israel; descendientes de Jacob por medio de su hijo Isacar.

Cuando se hizo el primer censo despus de salir de Egipto, ascendan a 54.400 los hombres de esta tribu que tenan de veinte aos de edad para arriba, aptos para la guerra. (N 1:17-19, 28, 29.) Unos treinta y nueve aos despus, un censo similar mostr que el nmero de inscritos en la tribu haba aumentado a 64.300, y en el tiempo de David la fuerza armada ascenda a 87.000. (N 26:23-25; 1Cr 7:5.) Cuando David fue hecho "rey sobre todo Israel", en el ao 1070 a. E.C., 200 cabezas de la tribu fueron a Hebrn. (1Cr 12:23, 32, 38.)

En la distribucin del gran campamento del desierto, las familias de Isacar estaban situadas junto con las de Zabuln, la tribu hermana, al lado de la tribu de Jud, al E. del tabernculo. (N 2:3-8.) Esta divisin de tres tribus tomaba la delantera en los desplazamientos. (N 10:14-16.) Moiss agrup a las tribus de Isacar y Zabuln en las bendiciones de despedida (Dt 33:18), pero se hallaban separadas unos aos ms tarde, cuando se distribuyeron las tribus en dos grupos para or la lectura de las bendiciones y maldiciones de la Ley entre las montaas de Guerizim y Ebal. (Dt 27:11-13; Jos 8:33-35; vase EBAL, MONTE.)

Cuando se dividi la Tierra Prometida por suertes, Isacar fue la cuarta tribu escogida para recibir su herencia, que result ser principalmente el frtil valle de Jezreel. Limitando con Isacar, al N. se encontraba el territorio de Zabuln y el de Neftal; al E., el ro Jordn; al S., el territorio de Manass, y al O., una porcin del lote asignado a Aser. El monte Tabor estaba en la frontera septentrional con Zabuln, en tanto que la ciudad de Meguid se hallaba cerca de su lmite sudoccidental, y Bet-sen, en el extremo sudoriental. Dentro de este territorio haba varias ciudades cananeas y sus poblados. (Jos 17:10; 19:17-23.) Aqu, en este valle escogido, la tribu de Isacar se 'regocijaba en sus tiendas', segn la bendicin de Moiss. (Dt 33:18.)

Al asemejar a Isacar, hijo de Jacob, a "un asno de huesos fuertes", se pusieron de relieve algunas particularidades de este hombre, as como de la tribu que llevaba su nombre. (G 49:14, 15.) La tierra que se le asign fue realmente "agradable": una regin frtil de Palestina, buena para la agricultura. Isacar, por su parte, parece que acept de buena gana este duro trabajo. Es ms, se alude a su buena disposicin al decir que 'doblaba su hombro para llevar cargas'. Por lo tanto, aunque la tribu no fue particularmente sobresaliente, mereca encomio por aceptar la carga de responsabilidad que se le haba encomendado.

Ciertas ciudades enclavadas en el territorio de Isacar se asignaron a la tribu vecina de Manass, entre ellas las importantes poblaciones de Meguid y Bet-sen. (Jos 17:11.) Tambin se apartaron para la tribu de Lev otras ciudades junto con sus dehesas. (Jos 21:6, 28, 29; 1Cr 6:62, 71-73.) Posteriormente, Isacar dio su porcin (una doceava parte de las necesidades anuales) para el apoyo de la corte de Salomn. (1Re 4:1, 7, 17.)

Uno de los hombres destacados de Isacar fue Igal, espa seleccionado por su tribu que se uni a los dems en aconsejar a Israel que no entrara en la Tierra Prometida. (N 13:1-3, 7, 31-33.) Otros principales de su tribu fueron Netanel, que sirvi despus del xodo (N 1:4, 8; 7:18; 10:15); Paltiel, cuando Israel entr en la Tierra Prometida (N 34:17, 18, 26), y Omr, que vivi durante el reinado de David. (1Cr 27:18, 22.)

Isacar estaba entre los que ayudaron al juez Barac a derrotar las fuerzas de Jabn bajo Ssara. (Jue 4:2; 5:15.) Ms tarde, Tol, de la tribu de Isacar, fue juez de Israel durante veintitrs aos. (Jue 10:1, 2.) Despus de la divisin del reino, Baas, de la casa de Isacar, fue el tercer gobernante del reino norteo. Este rey inicuo asesin a su predecesor para conseguir el trono, y lo ocup durante veinticuatro aos. (1Re 15:27, 28, 33, 34.) Unos doscientos aos ms tarde, Ezequas, rey de Jud, invit al reino norteo a observar la Pascua, y muchos de Isacar viajaron hasta Jerusaln para la celebracin. (2Cr 30:1, 13, 18-20.)

En los libros de Ezequiel y Revelacin se menciona a Isacar con las otras tribus, aunque en vista de la naturaleza proftica de esas visiones, su mencin debe tener un significado simblico. (Eze 48:25, 26, 33; Rev 7:7.)

<b>3.</b> Portero levita y sptimo hijo del coreta Obed-edom. Isacar y su familia tenan la comisin de montar guardia en la parte S. del santuario de Jerusaln. (1Cr 26:1-5, 13, 15.)





<new>ISAAS

(Salvacin de Jehov).

Profeta, hijo de Amoz. Sirvi en Jud y Jerusaln en los das de los reyes Uzas, Jotn, Acaz y Ezequas de Jud. (Isa 1:1.) Los reyes Pqah y Hosea gobernaban en el reino norteo de Israel, conquistado en 740 a. E.C., durante el tiempo de Isaas. Otros profetas contemporneos fueron Miqueas, Oseas y Oded. Al parecer, Isaas empez a profetizar despus de haber empezado Oseas y antes de que lo hiciese Miqueas. (2Cr 28:9; Os 1:1; Miq 1:1.)

Cuando Isaas profetizaba, Jud se encontraba en un estado moral deplorable, en especial en los das del rey Acaz. Tanto los prncipes como el pueblo se haban sublevado, y a los ojos de Jehov la nacin tena la mente y el corazn enfermos. A los gobernantes se les llam "dictadores de Sodoma" y a la gente se la compar al "pueblo de Gomorra". (Isa 1:2-10.) A Isaas se le anticip que haran insensibles sus odos. Jehov le dijo que esta situacin continuara hasta que la nacin llegase a estar en ruinas, y que solo se dejara un "dcimo", una "descendencia santa", a modo de tocn de un rbol macizo. La obra proftica de Isaas debe haber consolado y fortalecido la fe de ese pequeo nmero, aunque el resto de la nacin rehus prestar atencin. (Isa 6:1-13.)

Aunque Isaas se concentr en Jud, tambin pronunci profecas relativas a Israel y a las naciones vecinas, debido a su influencia en la situacin e historia de Jud. Fue profeta durante muchos aos, desde aproximadamente 778 a. E.C. hasta la muerte del rey Uzas, o quizs antes, hasta poco despus del decimocuarto ao del reinado de Ezequas (732 a. E.C.). (Isa 36:1, 2; 37:37, 38.)

<b>La familia de Isaas.</b> Isaas estaba casado. A su esposa se le llama "la profetisa" (Isa 8:3), lo que parece dar a entender algo ms que solo la esposa de un profeta. Jehov debi usarla para profetizar, como el caso de Dbora en el tiempo de los jueces y de Huld durante el reinado de Josas. (Jue 4:4; 2Re 22:14.)

La Biblia menciona a dos hijos que se le dieron a Isaas como "seales y como milagros en Israel". (Isa 8:18.) Sear-jasub tena la suficiente edad en los das de Acaz como para acompaar a su padre, Isaas, cuando este entreg un mensaje a ese rey. El nombre Sear-jasub significa: "Un Simple Resto (Los Que Queden) Volver(n)". Este nombre era de naturaleza proftica en el sentido de que era tan seguro que a un hijo de Isaas se le haba dado ese nombre como que el reino de Jud sera destruido y solo un resto regresara despus de un tiempo en el exilio. (Isa 7:3; 10:20-23.) Este regreso de un pequeo resto tuvo lugar en 537 a. E.C., cuando el rey Ciro de Persia emiti un decreto por el que se liberaba a los israelitas de Babilonia despus de un exilio de setenta aos. (2Cr 36:22, 23; Esd 1:1; 2:1, 2.)

A otro hijo de Isaas se le puso nombre antes de su concepcin, y este nombre se escribi en una tablilla y varios testigos confiables lo atestiguaron. Al parecer, este hecho se mantuvo en secreto hasta despus del nacimiento, momento en que los testigos podan presentarse y dar testimonio de la prediccin que haba hecho Isaas sobre este nacimiento, lo que demostraba su carcter proftico. El nombre que por mandato de Dios se le dio al muchacho fue Maher-salal-has-baz, que significa "Apresrate, oh [o: Apresurndose al] Despojo! l Se Ha Apresurado al Saqueo". Se dijo que antes de que el hijo supiese clamar "Padre mo!" y "Madre ma!", desaparecera la amenaza que exista contra Jud por la conspiracin de Siria y del reino de diez tribus de Israel. (Isa 8:1-4.)

La profeca indicaba que pronto le llegara alivio a Jud; eso ocurri cuando Asiria desbarat la campaa del rey Rezn de Siria y del rey Pqah de Israel contra Jud. Los asirios capturaron Damasco y posteriormente, en el ao 740 a. E.C., despojaron y destruyeron el reino de Israel, cumpliendo plenamente el significado proftico del nombre del nio. (2Re 16:5-9; 17:1-6.) Sin embargo, en vez de confiar en Jehov, el rey Acaz haba intentado detener la amenaza de Siria e Israel comprando la proteccin del rey de Asiria. Por este motivo, Jehov permiti que Asiria llegase a ser una gran amenaza para Jud e invadiera la tierra hasta la misma Jerusaln, como Isaas haba advertido. (Isa 7:17-20.)

Isaas habl muchas veces de "seales" que Jehov dara, entre las que figuraban sus dos hijos y, en una ocasin, el propio Isaas. Jehov le orden que anduviese "desnudo y descalzo" durante tres aos como seal y portento presagioso contra Egipto y contra Etiopa, dando a entender que el rey de Asiria los llevara cautivos. (Isa 20:1-6; comprese con Isa 7:11, 14; 19:20; 37:30; 38:7, 22; 55:13; 66:19.)

<b>Profecas de exilio y restauracin.</b> Isaas tambin predijo que Asiria no sera la nacin que destronara a los reyes de Jud y destruira Jerusaln, sino Babilonia. (Isa 39:6, 7.) Cuando Asiria inund a Jud "hasta el cuello", Isaas entreg el consolador mensaje al rey Ezequas de que las fuerzas asirias no podran entrar en la ciudad. (Isa 8:7, 8.) Jehov respald Su palabra enviando a un ngel para aniquilar a 185.000 hombres poderosos y jefes del ejrcito asirio, y as liberar a Jerusaln. (2Cr 32:21.)

Lo que sin duda le produjo a Isaas mayor gozo fue el privilegio que Jehov le concedi de hablar y escribir muchas profecas sobre la restauracin de su amada Jerusaln. Aunque Jehov iba a permitir que el pueblo fuese al exilio a Babilonia debido a haberse rebelado y sublevado contra l, con el tiempo juzgara a esa nacin por haber actuado con malicia y querer retener indefinidamente a Su pueblo. Muchas de las profecas de Isaas estn dedicadas al juicio de Dios contra Babilonia y su desolacin eterna. (Isa 45:1, 2; 13, 14, 46-48.)

Las profecas de restauracin que se hallan en el libro de Isaas glorifican la bondad inmerecida de Jehov y su misericordia para con su pueblo y para con toda la humanidad. Predicen el tiempo en que Dios elevara de nuevo a Jerusaln y le dara una gloria que podran ver todas las naciones; luego llegara a ser una bendicin para todos los pueblos. Efectivamente, Jerusaln fue restaurada, reedificada y bendecida con la presencia del Mesas, quien "[arroj] luz sobre la vida y la incorrupcin mediante las buenas nuevas". (2Ti 1:10.) La restauracin de Jerusaln tambin tendra un cumplimiento mayor y ms grandioso en el futuro. (Ro 15:4; 1Co 10:11; Gl 4:25, 26.)

<b>Consecuencias de la obra de Isaas.</b> Isaas no solo escribi el libro bblico que lleva su nombre, sino muy probablemente por lo menos un libro histrico: los asuntos del rey Uzas, que deba formar parte de los registros oficiales de la nacin. (2Cr 26:22.) El que desempeara fielmente la obra de profetizar que Jehov le asign ejerci una fuerte influencia en la historia de la nacin, en particular el consejo y la gua que dio al justo rey Ezequas. Muchas de las profecas de Isaas tambin tienen un cumplimiento mayor en el Mesas y su Reino. En las Escrituras Griegas Cristianas muchas veces se cita o se hace referencia al libro de Isaas. En muchos casos los escritores cristianos aplicaron las profecas de Isaas a Jesucristo, o indicaron que tales profecas se cumplieron en su da.





<new>ISAAS, LIBRO DE

El libro de Isaas engrandece de una manera sobresaliente a Jehov como "el Santo de Israel", expresin que se le aplica un total de veinticinco veces. Tambin seala con suma claridad al Mesas o Ungido de Jehov por medio de quien le vendra la salvacin al pueblo de Dios.

El mismsimo primer versculo de Isaas indica su contenido, al decir: "La visin de Isaas el hijo de Amoz que l contempl concerniente a Jud y Jerusaln". Por lo tanto, aunque el libro contiene expresiones profticas respecto a muchas naciones, no ha de considerarse como una coleccin de declaraciones formales independientes respecto a estas naciones, sino como un conjunto de profecas que tuvieron un efecto directo en Jud y Jerusaln.

<b>Contexto histrico.</b> Isaas 1:1 dice que el profeta recibi estas visiones en los das de Uzas, Jotn, Acaz y Ezequas, reyes de Jud. Este perodo se caracteriz por una gran tensin internacional y por la profunda influencia que tuvieron en el pueblo de Jud las prcticas de la religin falsa. Poco despus de que Isaas comenz su obra de profetizar, el rey Uzas muri leproso por tener la osada de realizar tareas sacerdotales. (2Cr 26:16, 19-21.) Adems, aunque Jotn (el hijo de Uzas) hizo lo recto, se informa que durante su reinado "el pueblo todava segua actuando ruinosamente". (2Cr 27:2; 2Re 15:34.)

El siguiente rey fue Acaz, quien por diecisis aos puso un mal ejemplo ante la nacin, continuando la adoracin a Baal y sus ritos de sacrificios humanos. Como consecuencia, hubo "gran infidelidad para con Jehov". (2Cr 28:1-4, 19.) Por aquel entonces, los reyes aliados de Siria e Israel pusieron sitio a Jerusaln. Acaz no hizo caso del consejo del profeta Isaas y pidi ayuda militar al rey de Asiria, Tiglat-pilser III. (2Re 16:5-8; Isa 7:1-12.) Mediante este acto 'hizo de la carne su brazo y su corazn se apart de Jehov mismo'. (Jer 17:5.) Asiria accedi a formar una alianza, aunque su inters principal era extender su propio podero. El ejrcito asirio captur Damasco de Siria y llev al exilio a los habitantes del Israel apstata que vivan al E. del Jordn. (1Cr 5:26.)

Despus, cuando Samaria se neg a pagar tributo, tambin fue sitiada y sus habitantes fueron deportados. (2Re 16:9; 17:4-6; 18:9-12.) Esto puso fin al reino de diez tribus y dej a Jud totalmente rodeada de naciones gentiles. Posteriormente los gobernantes asirios realizaron campaas militares en el O., atacando algunas ciudades de Jud y de otras naciones vecinas. Senaquerib hasta lleg a pedir la capitulacin de Jerusaln misma. Pero durante el reinado de Ezequas la situacin haba cambiado, porque este rey confiaba en Jehov, y Jehov demostr estar con l. (2Re 18:5-7; Isa 36, 37.)

Isaas empez a profetizar durante el reinado de Uzas (iniciado en 829 a. E.C.) y continu su obra durante el reinado de Ezequas, que finaliz aproximadamente en 717 a. E.C. El versculo 1 del captulo 6 de Isaas dice que l recibi la comisin de Jehov registrada en ese captulo "en el ao que muri el rey Uzas" (c. 778 a. E.C.), aunque pudiera ser que hubiera registrado la informacin precedente antes de que eso ocurriera. Luego, en el versculo 1 del captulo 36 se hace alusin al "ao catorce del rey Ezequas" (732 a. E.C.), cuando Senaquerib envi su ejrcito contra Jerusaln y tuvo que retirarse. Adems de relatar el asedio frustrado y la liberacin de Jerusaln, Isaas explica el regreso de Senaquerib a Nnive y su posterior asesinato. (Isa 37:36-38.) Si Isaas escribi esta informacin histrica y no se trata de una aadidura posterior, esto mostrara que Isaas profetiz hasta despus del ao decimocuarto de Ezequas. Los registros cronolgicos de Asiria y Babilonia -de dudosa fiabilidad- parecen indicar que Senaquerib gobern por unos veinte aos despus de la campaa contra Jerusaln. La tradicin juda -que asimismo es poco confiable- dice que Isaas muri aserrado por orden del rey Manass. (No se puede probar que Pablo aluda a este hecho, como algunos creen, en Hebreos 11:37.) (Isa 1:1.)

Algunas referencias ms nos ayudan a fechar partes especficas del libro de Isaas. Por ejemplo, el versculo 1 del captulo 7 dice que Pqah, el rey de Israel, subi a guerrear contra Jerusaln en los das del rey Acaz. Aunque Acaz rein de 761 a 746 a. E.C., el reinado de Pqah finaliz alrededor del ao 758 a. E.C., por lo que este suceso debe haber ocurrido antes de ese ao. Por otra parte, en Isaas 14:28 se dice que la declaracin formal contra Filistea tuvo lugar "el ao en que muri el rey Acaz", lo que nos llevara al ao 746 a. E.C. Todas estas referencias nos ayudan a ubicar los acontecimientos del libro de Isaas en la corriente del tiempo.

<b>Un solo escritor.</b> En tiempos modernos ciertos crticos bblicos han puesto en tela de juicio que Isaas fuera el autor de todo el libro que lleva su nombre. Algunos afirman que los captulos 40 a 66 son obra de un escritor annimo que vivi hacia el final del cautiverio judo en Babilonia. Otros crticos teorizan que el libro tuvo ms autores. Pero la Biblia de ningn modo concuerda con estas opiniones.

Los escritores inspirados de las Escrituras Griegas Cristianas atribuyeron a "Isaas el profeta" tanto la informacin que hoy se recoge en los captulos 1 al 39 como la de los captulos 40 al 66. <i>Nunca</i> dieron a entender que hubiera dos personas con ese nombre, ni que el escritor de una parte del libro fuese desconocido. (Como ejemplos, comprense Mt 3:3 y 4:14-16 con Isa 40:3 y 9:1, 2; tambin Jn 12:38-41 con Isa 53:1 y 6:1, 10.) Adems, en otras muchas citas de la ltima parte de Isaas que hacen los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas, se seala especficamente que el escritor es "Isaas el profeta" y no algn desconocido. (Comprese Mt 12:17-21 con Isa 42:1-4; Ro 10:16 con Isa 53:1.) Cuando el mismo Jesucristo ley "el rollo del profeta Isaas" en la sinagoga de Nazaret, ley de Isaas 61:1, 2. (Lu 4:17-19.)

Asimismo, el Rollo del mar Muerto de Isaas (IQISa, que segn se cree se copi hacia el final del siglo II a. E.C.) muestra que el copista que lo escribi no saba nada de ninguna supuesta divisin de la profeca al final del captulo 39. Este copista empez el captulo 40 en la ltima lnea de la misma columna que contiene el captulo 39.

Todo el libro de Isaas se ha mantenido a travs de los siglos como una sola obra, sin divisiones. La continuidad entre los captulos 39 y 40 es evidente por lo que se dice en los versculos 6 y 7 del captulo 39, donde obviamente se introducen elementos de transicin.

A los que optan por atribuir el libro a ms de un escritor les parece imposible que Isaas predijera con casi dos siglos de antelacin que un gobernante llamado Ciro liberara a los judos exiliados; por consiguiente, especulan que esta profeca se escribi en un perodo posterior, por lo menos despus que Ciro empez sus conquistas. (Isa 44:28; 45:1.) No se dan cuenta de la importancia de esta parte del libro, que tiene que ver especficamente con la presciencia de Dios, es decir, su facultad de predecir lo que le suceder a su pueblo. Esta profeca registr con unos doscientos aos de antelacin el nombre de aquel que haba de conquistar Babilonia y liberar a los judos, aunque todava no haba nacido. Su cumplimiento demostrara sin lugar a dudas que era de origen divino. No fue el resultado de la especulacin personal de Isaas sobre el futuro; ms bien, como l mismo escribi, "Esto es lo que ha dicho Jehov". (Isa 45:1.) Atribuir esta seccin de Isaas a un escritor del tiempo de Ciro tampoco solucionara el problema a los crticos. Por qu no? Debido a que esta porcin del libro tambin predijo en detalle acontecimientos de la vida terrestre y ministerio del Mesas -Jesucristo-, es decir, sucesos todava ms lejanos. El cumplimiento de estas profecas confirma que Dios inspir la profeca de Isaas, y que no puede considerarse como una coleccin de obras de impostores.

Los que niegan que Isaas escribiese los captulos 40 al 66 suelen negar tambin que fuese el autor del captulo 13, que habla de la cada de Babilonia. Sin embargo, este captulo empieza con las palabras: "La declaracin formal contra Babilonia que Isaas el hijo de Amoz vio en visin". Obviamente, este es el mismo "Isaas el hijo de Amoz" cuyo nombre aparece en el versculo de apertura del primer captulo .

<b>Interrelacin con otras partes de la Biblia.</b> El libro de Isaas est estrechamente relacionado con muchas otras partes de la Biblia. Al menos un siglo despus de Isaas, Jeremas escribi los libros de los Reyes, y es interesante observar que lo que est registrado desde 2 Reyes 18:13 hasta 20:19 es esencialmente lo mismo que se halla en los captulos 36 al 39 de Isaas. Otros escritores bblicos no solo abarcan informacin similar a Isaas, sino que hacen numerosas referencias directas a este libro.

Entre las profecas ms sobresalientes del libro de Isaas que se citan con ms frecuencia estn las que predicen detalles sobre el Mesas. Como se muestra en el recuadro de la pgina siguiente, los escritores inspirados de las Escrituras Griegas Cristianas citaron y aplicaron explcitamente muchas de estas profecas. Es digno de mencin que el libro de Isaas fue el que ms citaron Jesucristo y sus discpulos para identificar con claridad al Mesas.

Lo que se ha mencionado recoge algunas de las profecas ms conocidas de Isaas, aunque de ninguna manera representa el total de las citas de este libro que efectan otros escritores bblicos inspirados. Esas profecas, junto con todo el resto del libro, engrandecen a Jehov, el Santo de Israel, como Aquel que salva a su pueblo mediante su Hijo ungido.

<b>[Ilustracin en la pgina 1258]</b>

Isaas 37:24-40:2 tal como aparece en el Rollo del mar Muerto. Puede apreciarse que la porcin que corresponde al captulo 40 de Isaas empieza en la ltima lnea de la columna en la que termina la porcin correspondiente al captulo 39

<b>[Recuadro en la pgina 1257]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE ISAAS</b>

Profecas pronunciadas para animar a los siervos de Jehov a temerle a l y no a las naciones vecinas, y a recurrir a l, como el Dios verdadero, para obtener liberacin, con plena confianza en sus promesas de salvacin y restauracin

Dirigidas a Jud y Jerusaln por boca de Isaas durante los aos previos, y posiblemente posteriores, al frustrado ataque de Senaquerib contra Jerusaln en 732 a. E.C.

<b>Culpabilidad de Jud y Jerusaln; comisin de Isaas</b> (1:1-6:13)

Jehov no aprueba los sacrificios que le ofrecen los que son culpables de opresin, injusticia y derramamiento de sangre

Se ejecutar juicio contra los que no muestran fe; llegar el tiempo en que la montaa de la casa de Jehov ser ensalzada y muchos pueblos se volvern a l

Por causa de la desobediencia de Jud, Jehov quitar los artculos bsicos para la vida (pan y agua), as como el fundamento de la estabilidad social

Las mujeres altivas, adornadas con alhajas, se vern obligadas a llevar el vestido de las cautivas

Israel, comparado a una via, no ha producido frutos de justicia

Limpiados los labios de Isaas; acepta de buena gana la comisin de profeta y ser enviado a un pueblo insensible

<b>Amenaza de invasiones enemigas y promesa de alivio</b> (7:1-12:6)

El intento de Siria e Israel de derrocar a Acaz fracasar; se da una seal que confirma el nacimiento de Emmanuel

Maher-salal-has-baz, el hijo de Isaas, ser una seal de que Asiria desolar Damasco y Samaria antes de que el muchacho sepa decir "Padre mo!" y "Madre ma!"

El Prncipe de Paz traer alivio duradero

Asiria, la vara de la clera de Jehov, ser castigada por su insolencia, y Jerusaln ser liberada

Una ramita del tocn de Jes gobernar con justicia llena del espritu de Dios

<b>Declaraciones formales sobre desolaciones internacionales</b> (13:1-23:18)

Babilonia ser desolada y su "rey" bajado al Seol

El yugo de Asiria se apartar, la raz de Filistea morir de hambre, Moab ser desolada y Damasco reducida a ruinas

Los asirios humillarn a egipcios y etopes, y los llevarn al exilio

Elam y Media participarn en la cada de Babilonia

Tiro ser derribada y olvidada por setenta aos

<b>Se predice la salvacin de Jehov</b> (24:1-35:10)

Jehov celebrar un gran banquete para todos los pueblos y se tragar la muerte para siempre

La salvacin de Jehov es el tema de una cancin

Un rey y prncipes reinarn para justicia; habr paz y seguridad hasta tiempo indefinido

Edom ser desolada; Sin se regocijar debido a su propia restauracin

<b>Jehov suministra liberacin de Asiria; se predice el exilio a Babilonia</b> (36:1-39:8)

Los asirios invaden Jud; Jehov salva a Jerusaln en respuesta a la oracin de Ezequas; mueren 185.000 asirios

Ezequas muestra los tesoros a una delegacin babilonia; Isaas anuncia que est prximo el exilio a Babilonia

<b>El Dios verdadero libera a su pueblo de Babilonia; restauracin de Sin y advenimiento del Mesas</b> (40:1-66:24)

El Omnisapiente y Todopoderoso Creador restaurar Jerusaln

La restauracin de su pueblo vindicar a Jehov como el nico Dios, el nico que puede predecir el futuro, para vergenza de los dioses sin vida que hace el hombre

La cada de Babilonia ante Ciro abre el camino a la reconstruccin de Jerusaln

La devastada Sin ser como el jardn de Jehov

El siervo de Dios, el Mesas, morir por las transgresiones ajenas

La estril Sin tendr muchos hijos, y ningn arma prevalecer contra ella

Jehov invita a su pueblo a regocijarse por la creacin de nuevos cielos y una nueva tierra, donde los transgresores no tendrn participacin

<b>[Tabla de la pgina 1259]</b>

<b>Algunas profecas que aplican a Jesucristo</b>

<b>Libro de Isaas</b>                             <b>Escrituras Cristianas</b>

7:14            Jess nace de una virgen      Mt 1:22, 23

9:7; 11:1-5, 10 Descendencia de David, hijo   Lu 1:32, 33;

                 de Jes                       Ro 15:8, 12

40:3-5          Se anunci respecto a su      Mt 3:1-3; Mr 1:1-4;

                 venida: "Preparen el         Lu 3:3-6; Jn 1:23

                 camino de Jehov!"

61:1, 2         Jehov lo ungi para          Lu 4:17-21

                 declarar buenas nuevas a

                 los mansos

9:1, 2          Trajo luz a Galilea           Mt 4:13-16

42:1-4          Aclar qu es la justicia     Mt 12:10-21

                 de Dios; no quebrant a

                 los que eran como una caa

                 cascada

53:4, 5         Carg con las enfermedades    Mt 8:16, 17;

                 de otros; por sus heridas     1Pe 2:24

                 otros fueron sanados

53:1            No pusieron fe en l          Jn 12:37, 38

53:12           Se le cont con los            Lu 22:37

                 desaforados

8:14, 15; 28:16 Rechazado, piedra de          1Pe 2:6-8

                 tropiezo, pero lleg a

                 ser la piedra angular de

                 fundamento

Otras ocasiones en que se mencionan acontecimientos que cumplen las profecas de Isaas, aunque no se hace ninguna referencia al profeta

<b>Libro de Isaas</b>                             <b>Escrituras Cristianas</b>

50:6            Le insultan, abofetean,       Mt 26:67; Mr 14:65

                 escupen

53:7            Permanece callado, sin        Mt 27:12-14;

                 quejarse, ante sus            Ac. 8:28,

                 acusadores                    32-35

53:9            Enterrado en la tumba de un   Mt 27:57-60

                 rico

53:8, 11        Su muerte en sacrificio abre  Ro 4:25

                 el camino para que muchos

                 disfruten de una condicin

                 de justos ante Dios

               <b>Otras profecas cumplidas</b>

Algunos de los muchos acontecimientos anteriores al siglo I E.C. que cumplieron profecas de Isaas:

<b>Libro de Isaas</b>

1:26-30;        Jerusaln ser destruida; exilio en Babilonia

 24:1-6;

 39:6, 7

43:14; 44:26-28 Liberacin del exilio; Jerusaln ser restaurada;

                 Ciro ser el instrumento de Jehov para lograrlo

23:1, 8, 13, 14 Los caldeos bajo Nabucodonosor destruyen la Tiro

                 continental

     <b>Cumplimientos mayores en la actualidad y en el futuro</b>

La lectura de la Biblia nos revela que muchas de las profecas de Isaas tienen ms de un cumplimiento, y que buena parte del libro tiene, y todava ha de tener, su cumplimiento principal y final. El libro de Revelacin recoge por s solo muchas citas o alusiones a las profecas de Isaas, algunas de las cuales se mencionan a continuacin:

<b>Libro de Isaas</b>                                <b>Revelacin</b>

21:9            Babilonia ha cado!            18:2

40:10           Jehov viene con su galardn    22:12

47:5, 7-9       Babilonia, ramera y amante de   17:1, 2, 18;

                 los reinos, sufre calamidad    18:7

48:20           Al pueblo de Dios se le         18:4

                 ordena salir de Babilonia

60:1, 3, 5, 11  Se compara a la Nueva           21:11, 24-26

                 Jerusaln con la antigua

                 Jerusaln restaurada

66:22           Jehov crea unos nuevos         21:1

                 cielos y una nueva tierra





<new>ISBAH

(Que Apacige [Calme]).

Descendiente de Jud y padre de Estemoa. (1Cr 4:1, 17.)





<new>ISBAQ



El quinto de los seis hijos que Quetur le dio a Abrahn. Abrahn envi a estos hijos con ddivas, pero no les hizo partcipes de la herencia. (G 25:1, 2, 5, 6; 1Cr 1:32.)





<new>ISB-BENOB



Uno de los cuatro refam (raza de gigantes cananeos) que se destacaron durante las ltimas batallas contra Israel en el reinado de David. Isb-benob llevaba una lanza de cobre que pesaba trescientos siclos (3,4 Kg.). Estuvo a punto de matar al rey David, pero Abisai intervino rpidamente y derrib al gigante. (2Sa 21:15-17, 22.)





<new>ISC



Hija del hermano de Abrahn, Harn, y hermana de Lot. Naci antes de que su to Abrahn saliera junto con su casa de Ur de los caldeos. (G 11:27-31.)





<new>ISCARIOTE

(del heb., posiblemente: Hombre de Queriyot).

Sobrenombre del apstol traidor, Judas, as como de su padre Simn, que lo distingue del otro apstol que tena el mismo nombre. (Mt 10:4; Lu 6:16; Jn 6:71.) Se cree que "Iscariote" significa "Hombre de Queriyot", en cuyo caso es probable que Simn y su hijo procedieran de Queriyot-hezrn, una ciudad de Judea. (Jos 15:25; vase JUDAS nm. 4.)





<new>IS

(forma abreviada de Isaas, que significa: "Salvacin de Jehov").

<b>1.</b> Descendiente de Jud; hijo de Apaim y padre de Sesn. (1Cr 2:3, 31.)

<b>2.</b> Otro descendiente de Jud. (1Cr 4:1, 20.)

<b>3.</b> Caudillo y cabeza familiar de la media tribu de Manass que habitaba al E. del Jordn. (1Cr 5:23, 24.)

<b>4.</b> Simeonita cuyos cuatro hijos se destacan en las Crnicas por haber dirigido a 500 hombres a la victoria sobre los amalequitas que vivan en el monte Ser. (1Cr 4:42, 43.)





<new>ISAS

(Jehov Hace Olvidar).

<b>1.</b> Uno de los cabezas de la tribu de Isacar cuyos descendientes contribuyeron a que esta tribu se hiciera numerosa. (1Cr 7:1, 3, 4.)

<b>2.</b> Guerrero que se uni a las fuerzas de David en Ziqlag. Probablemente era coreta. (1Cr 12:1, 6.)

<b>3.</b> Descendiente de Qohat cuyos hijos levitas David organiz durante su reinado. (1Cr 23:12, 20; 24:24, 25.)

<b>4.</b> Otro de los levitas del tiempo de David. Descendiente de Moiss. (1Cr 23:14-17; 24:21.)





<new>ISIYA

(Jah Hace Olvidar).

Uno de los levitas que respondieron a la exhortacin de Esdras de despedir a las esposas extranjeras junto con sus hijos. (Esd 10:31, 44.)





<new>ISLA

El trmino hebreo <i>i</i> (plural, <i>iym</i>) no significa solo una porcin de tierra rodeada de agua (Isa 11:11; 24:15), sino que tambin se refiere a tierra seca (Isa 42:15) o tierra(s) costea(s). (Isa 20:6; 23:2, 6; Jer 2:10.) En sentido figurado, la palabra <i>i</i> aplica a los habitantes de tales islas o tierras del litoral. (G 10:5, nota; Isa 49:1, nota; 59:18, nota.) En algunas ocasiones el trmino "islas" se refiere a los lugares ms lejanos y a sus habitantes. (Isa 41:5; 66:19; Eze 39:6; vase MAGOG nm. 2.) As pues, nada estar tan apartado o aislado, como pudieran estarlo las islas del mar, para escapar de los efectos del terremoto simblico sobre Babilonia la Grande. (Rev 16:18-21; comprese con Rev 6:12-14.) Desde el punto de vista de Jehov, todas las islas son como "simple polvo fino". (Isa 40:15.)

Entre las islas que se mencionan especficamente en la Biblia estn Chipre (Hch 13:4-6), Cos, Rodas (Hch 21:1), Creta (Hch 27:7), Cauda (Hch 27:16), Malta (Hch 28:1) y Patmos (Rev 1:9).





<new>ISM

(forma abreviada de Ismael).

Uno de los primeros descendientes de Jud. (1Cr 4:1, 3.)





<new>ISMAEL

(Dios Oye [Escucha]).

<b>1.</b> Hijo de Abrahn y Agar, la esclava egipcia de Sara. Naci en el ao 1932 a. E.C., cuando su padre tena ochenta y seis aos. (G 16:1-4, 11-16.)

Cuando se le inform a Abrahn que Sara tambin tendra un hijo, del que vendran "reyes de pueblos", l hizo peticin a Dios a favor de su primognito: "Oh que viviera Ismael delante de ti!". Despus de declarar que el futuro hijo, Isaac, sera el heredero del pacto, Dios respondi: "Tocante a Ismael te he odo. Mira! Ciertamente lo bendecir y lo har fructfero y lo multiplicar muchsimo. Ciertamente producir l doce principales, y de veras har que llegue a ser una nacin grande". (G 17:16, 18-20.) Ismael fue circuncidado entonces, a los trece aos de edad, junto con su padre y los siervos de este. (G 17:23-27.)

Un ao ms tarde, cuando Ismael tena catorce aos, naci Isaac. (G 16:16; 21:5.) Al cabo de cinco aos (en 1913 a. E.C.), el da en que se destet a Isaac, Ismael fue sorprendido 'burlndose' de su medio hermano ms joven. (G 21:8, 9.) Ismael no estaba bromeando inocentemente; ms bien, como se infiere del siguiente versculo de este relato, puede que estuviese burlndose de Isaac por motivo de su condicin de heredero. El apstol Pablo dice que estos acontecimientos fueron "un drama simblico", y considera una <i>persecucin</i> el maltrato de que Isaac fue objeto por parte de su medio hermano egipcio Ismael. Por lo tanto, este fue el principio de los predichos cuatrocientos aos de afliccin de Israel, que finalizaron con la liberacin del cautiverio egipcio en 1513 a. E.C. (Gl 4:22-31; G 15:13; Hch 7:6; vase ISAAC.)

El desdn de Ismael hacia Isaac hizo que tanto l como su madre fuesen despedidos de la casa de Abrahn, pero no sin provisiones para el viaje. Abrahn "tom pan y un odre de agua y se lo dio a Agar, ponindolo sobre el hombro de ella, y al nio, y entonces la despidi". (G 21:14.) Algunos han interpretado que este relato quiere decir que se coloc a Ismael -que para entonces tena diecinueve aos- sobre la espalda de Agar, y as es como lo traducen algunas versiones (<i>BJ, CI, FS, RH, SA</i>)<i>.</i> Sin embargo, ciertos doctos creen que la frase "ponindolo sobre su hombro" es parenttica, es decir, que se ha insertado para explicar cmo se transportaron el pan y el agua, de modo que si esta frase se coloca entre parntesis o se separa por comas, desaparece la dificultad. Los profesores Keil y Delitzsch afirman que la expresin "y al nio" depende del verbo principal de la frase, "tom", no de las formas verbales "dio" o "ponindolo". Se relaciona "nio" con "tom" por medio de la conjuncin "y". Por lo tanto, la idea es esta: Abrahn <i>tom</i> pan y agua y se lo dio a Agar (colocndoselo sobre el hombro), y <i>tom</i> al nio y tambin se lo dio a ella. (<i>Commentary on the Old Testament,</i> 1973, vol. 1, "The First Book of Moses", pgs. 244, 245.)

Parece ser que Agar se perdi en el desierto de Beer-seba; por eso, cuando se termin el agua e Ismael estaba agotado, "arroj al nio bajo uno de los arbustos". (G 21:14, 15.) La expresin "arroj al nio" no significa que Ismael fuera un beb que no tuviera edad para andar. La palabra hebrea <i>y</i><i>ledh</i> (nio) no designa necesariamente un beb, sino que a menudo se aplica a un adolescente o joven. De ah que cuando Jos contaba diecisiete aos de edad y sus hermanos se disponan a venderlo como esclavo, Rubn dijera: "No pequen contra el nio [<i>vaiy</i><i>ledh</i>]". De igual manera, Lamec dijo que "un joven [<i>y</i><i>ledh</i>]" le haba herido. (G 42:22; 4:23; vase tambin 2Cr 10:8.)

La accin de Agar de 'arrojar' al nio tampoco indica que lo llevara en brazos o sobre la espalda. Posiblemente el hijo cansado se apoy en su madre y esta le retir el apoyo repentinamente, tal como hicieron aquellos que llevaron personas cojas y enfermas a Jess, y "casi se las tiraron a los pies". (Mt 15:30.)

En armona con el significado del nombre Ismael, "Dios oy" su clamor por ayuda, y le proporcion el agua necesaria que le permiti sobrevivir y llegar a ser un arquero. Como habitante nmada del desierto de Parn, cumpli la profeca que deca acerca de l: "Llegar a ser un hombre con caractersticas de cebra. Su mano estar contra todos, y la mano de todos estar contra l; y delante del rostro de todos sus hermanos residir". (G 21:17-21; 16:12.) Agar hall una esposa egipcia para su hijo, y este con el tiempo lleg a ser padre de doce hijos: principales y cabezas familiares de la prometida "nacin grande" de ismaelitas. Ismael tambin tuvo al menos una hija, Mahalat, que se cas con Esa. (G 17:20; 21:21; 25:13-16; 28:9; vase ISMAELITAS.)

A los ochenta y nueve aos, Ismael ayud a Isaac a enterrar a su padre Abrahn; despus de lo cual, an vivi otros cuarenta y ocho aos, y finalmente muri en 1795 a. E.C., a la edad de ciento treinta y siete aos. (G 25:9, 10, 17.) La Biblia no dice que se enterrara a Ismael en la cueva de Macpel, el lugar de enterramiento de Abrahn e Isaac junto con sus esposas. (G 49:29-31.)

<b>2.</b> Descendiente de Sal por medio de Jonatn; hijo de Azel de la tribu de Benjamn. (1Cr 8:33-38, 40; 9:44.)

<b>3.</b> Padre de Zebadas, a quien Jehosafat nombr representante real en las causas judiciales. Era de la tribu de Jud. (2Cr 19:8, 11.)

<b>4.</b> Uno de "los jefes de centenas" que celebraron un pacto con el sumo sacerdote Jehoiad con el propsito de derrocar a la malvada Atala y entronizar a Jehos. Hijo de Jehohann. (2Cr 23:1, 12-15, 20; 24:1.)

<b>5.</b> Hijo de Netanas, de la lnea real; fue el cabecilla de los que mataron al gobernador Guedalas solo tres meses despus de la cada de Jerusaln en el ao 607 a. E.C. Para cuando el rey Nabucodonosor nombr al gobernador, Ismael era uno de los jefes militares que estaba en el campo. Ms tarde, fue a Guedalas y al parecer celebr un pacto jurado de paz y apoyo con l. Sin embargo, conspir en secreto con Baals, rey de los ammonitas, para matar a Guedalas. Otros comandantes militares, entre ellos Johann, advirtieron a Guedalas de las maquinaciones de Ismael, pero el gobernador no crey el informe, as que rehus otorgarle permiso a Johann para matar a Ismael. (2Re 25:22-24; Jer 40:7-16.)

Como consecuencia, cuando Guedalas estaba agasajando a Ismael y a su grupo de diez hombres con una comida, estos se levantaron y mataron a su anfitrin, as como a los judos y caldeos que estaban con l. Al da siguiente, esos asesinos capturaron a 80 hombres que procedan de Siquem, Sil y Samaria, los mataron a todos, excepto a diez, y arrojaron sus cuerpos a la gran cisterna construida por el rey As. Luego Ismael y sus hombres tomaron cautivos al resto de los que vivan en Mizp y se dirigieron al territorio ammonita. En el camino, Johann y sus fuerzas alcanzaron y rescataron a los cautivos, pero Ismael y ocho de sus hombres escaparon a su refugio ammonita. (2Re 25:25; Jer 41:1-18.)

<b>6.</b> Uno de los sacerdotes de la casa paterna de Pasjur que despidieron a sus esposas extranjeras en los das de Esdras. (Esd 10:22, 44.)





<new>ISMAELITAS

(De [Pertenecientes a] Ismael).

Descendientes de Ismael, el hijo primognito de Abrahn y Agar, la criada egipcia de Sara. (G 16:1-4, 11.) Ismael se cas con una egipcia, con la que tuvo doce hijos (Nebayot, Quedar, Adbeel, Mibsam, Mism, Dum, Mas, Hadad, Tem, Jetur, Nafs y Quedem), los principales de los clanes ismaelitas. (G 21:21; 25:13-16.) Por lo tanto, tnicamente, los ismaelitas eran en un principio tres cuartas partes camitas y una cuarta parte semitas.

Como haba prometido Dios, los ismaelitas llegaron a ser una "nacin grande" que 'no poda ser contada por su multitud'. (G 17:20; 16:10.) Pero en vez de la vida sedentaria -construyeron pocas ciudades-, prefirieron la vida nmada. Ismael mismo fue "un hombre con caractersticas de cebra", es decir, un nmada incansable que vagaba por el desierto de Parn y viva de su arco y flechas. De igual manera, sus descendientes fueron en su mayor parte beduinos que moraban en tiendas: un pueblo que recorra la pennsula del Sina desde "enfrente de Egipto" -E. de Egipto-, pasando por el N. de Arabia y llegando incluso hasta Asiria. Alcanzaron notoriedad por ser un pueblo fiero y guerrero, y resultaba difcil llevarse bien con ellos, como se haba dicho de su padre Ismael: "Su mano estar contra todos, y la mano de todos estar contra l". (G 16:12; 21:20, 21; 25:16, 18.)

En otra referencia a los ismaelitas se dice: "Enfrente de todos sus hermanos se estableci [heb. <i>nafl</i>]". (G 25:18.) De manera similar, se comenta que los madianitas y sus aliados "se hallaban echados [<i>nofelm,</i> participio de <i>nafl</i>] en la llanura baja", en territorio israelita, hasta que el ejrcito de Geden los puso en fuga. (Jue 7:1, 12.) Por lo tanto, cuando los ismaelitas 'se establecieron', obviamente fue con la intencin de apoderarse de la regin, hasta que se les expuls del lugar.

Es muy probable que con el transcurso del tiempo hubiese matrimonios mixtos entre los ismaelitas y los descendientes de Abrahn y Quetur (G 25:1-4), cuyos descendientes ocuparon algunas partes de Arabia. Puesto que Ismael y Madin eran medio hermanos, cualquier matrimonio mixto de sus respectivos descendientes -mezcla de sangre, costumbres, rasgos y ocupaciones- podra haber dado lugar al uso indistinto de las expresiones "ismaelitas" y "madianitas", como sucede en la manera de designar la caravana que vendi a Jos como esclavo en Egipto. (G 37:25-28; 39:1.) En los das de Geden, a las hordas que invadieron Israel se las llam tanto madianitas como ismaelitas; una de las caractersticas de estos ltimos eran sus narigueras de oro. (Jue 8:24; comprese con 7:25 y 8:22, 26.)

La animosidad que Ismael abrigaba contra Isaac debi transmitirse a sus descendientes hasta el grado de odiar al Dios de Isaac, puesto que el salmista incluye a los ismaelitas entre 'los mismsimos que odian intensamente' a Jehov. (Sl 83:1, 2, 5, 6.) Sin embargo, hubo excepciones: Obil, al que se llama ismaelita, tuvo a su cargo la supervisin de los camellos del mismo rey David. (1Cr 27:30, 31.)

Mahoma, que vivi en el siglo VII E.C., afirm que era descendiente de Abrahn por Ismael.





<new>ISMAKAS

(Que Jehov Sostenga; Jehov Ha Sostenido).

Uno de los levitas seleccionados como comisionados para atender las contribuciones para el servicio del templo durante el reinado de Ezequas. (2Cr 31:13.)





<new>ISMAY

(Que Jehov Oiga [Escuche]; Jehov Ha Odo [Escuchado]).

<b>1.</b> Destacado guerrero gabaonita que se uni a las fuerzas de David en Ziqlag antes de la muerte de Sal. (1Cr 12:1, 4.) En esta primera enumeracin de los "treinta" guerreros principales de David, Ismay aparece como el cabeza, mientras que en listas posteriores se omite su nombre, lo que hace suponer que podra haber muerto en ese intervalo. (2Sa 23:8, 18, 19; 1Cr 11:10, 11, 20, 21.)

<b>2.</b> Prncipe de la tribu de Zabuln en el tiempo de David; hijo de Abdas. (1Cr 27:19, 22.)





<new>ISMERAI

(Que Jehov Guarde).

Uno de los cabezas de Benjamn que vivi en Jerusaln; hijo o descendiente de Elpaal. (1Cr 8:1, 18, 28.)





<new>ISOD

(Hombre de Dignidad).

Descendiente de Manass; su madre fue Hamolket. (1Cr 7:14, 18.)





<new>ISP

(de una raz que significa: "barrer").

Uno de los cabezas de los benjamitas que vivan en Jerusaln; hijo o descendiente de Beras. (1Cr 8:1, 16, 28.)





<new>ISPN

(posiblemente: l Ha Juzgado).

Benjamita, hijo o descendiente de Sasaq; uno de los cabezas del pueblo que vivan en Jerusaln. (1Cr 8:1, 22, 25, 28.)





<new>ISRAEL

(Contendiente [Perseverante] con Dios; o, Dios Contiende).

<b>1.</b> Nombre que Dios le dio a Jacob cuando este tena unos noventa y siete aos. La noche en que cruz el valle torrencial de Jaboq para ir a encontrarse con su hermano Esa luch con alguien que result ser un ngel. Debido a la perseverancia de Jacob en la lucha, se le cambi el nombre a Israel, como muestra de la bendicin de Dios. En conmemoracin de esos acontecimientos, Jacob llam al lugar Peniel o Penuel. (G 32:22-31; vase JACOB nm. 1.) Posteriormente, Dios le confirm este cambio de nombre en Betel, y desde entonces hasta el final de su vida se le llam con frecuencia Israel. (G 35:10, 15; 50:2; 1Cr 1:34.) Sin embargo, el nombre de Israel, que aparece ms de 2.500 veces en las Escrituras, hace referencia muy a menudo a la nacin compuesta por los descendientes de Jacob. (x 5:1, 2.)

<b>2.</b> El conjunto de los descendientes de Jacob a travs de la historia. (x 9:4; Jos 3:7; Esd 2:2b; Mt 8:10.) Como prole y descendientes de los doce hijos de Jacob, con mucha frecuencia se les llamaba "hijos de Israel" y, ms espordicamente, "casa de Israel", "pueblo de Israel", "varones de Israel", "estado de Israel" o "israelitas". (G 32:32; Mt 10:6; Hch 4:10; 5:35; Ef 2:12; Ro 9:4; vase ISRAELITA.)

En el ao 1728 a. E.C., la casa de Jacob viaj a Egipto debido al hambre, y all vivieron sus descendientes como residentes forasteros durante doscientos quince aos. Todos los israelitas "de la casa de Jacob que entraron en Egipto", sin contar a las esposas de los hijos de Jacob, fueron 70. Pero durante su residencia en aquel pas, se convirtieron en una sociedad de esclavos muy grande, y tal vez llegaron a los dos o tres millones, o incluso ms. (G 46:26, 27; x 1:7; vase XODO.)

En su lecho de muerte, Jacob bendijo a sus doce hijos por este orden: Rubn, Simen, Lev, Jud, Zabuln, Isacar, Dan, Gad, Aser, Neftal, Jos y Benjamn; y por medio de ellos continu el sistema patriarcal tribal. (G 49:2-28.) Sin embargo, durante el perodo de esclavitud de Israel, los egipcios establecieron su propio sistema de superintendencia, independiente del sistema patriarcal, designando a algunos israelitas como oficiales. Estos llevaban la cuenta de los ladrillos que se producan y ayudaban a los jefes egipcios, que obligaban a trabajar a los israelitas. (x 5:6-19.) No obstante, cuando Moiss dio a conocer las instrucciones de Jehov a la congregacin, lo hizo por medio de los "ancianos de Israel", que eran los cabezas hereditarios de las casas paternas. Estos fueron los que le acompaaron cuando se present delante de Faran. (x 3:16, 18; 4:29, 30; 12:21.)

Al debido tiempo, al final del perodo predeterminado de cuatrocientos aos de afliccin, en el ao 1513 a. E.C., Jehov aplast a Egipto, la potencia mundial que dominaba en aquel tiempo, y con una gran demostracin de Su soberana todopoderosa, sac a su pueblo Israel de la esclavitud. Con ellos sali una "vasta compaa mixta" de no israelitas que estaban contentos de compartir su suerte con el pueblo escogido de Dios. (G 15:13; Hch 7:6; x 12:38.)

<b>Nacimiento de la nacin.</b> El pacto abrahmico confera a la congregacin de Israel identidad individual, de modo que un pariente cercano poda reclamarla o recomprarla de su esclavitud. Jehov era ese pariente cercano en virtud de su pacto legal; de hecho, era su Padre, y como Recomprador legal emple su poder punitivo para matar al primognito de Faran por negarse este a soltar a su hijo "primognito", Israel. (x 4:22, 23; 6:2-7.) Por lo tanto, una vez liberado legalmente de Egipto, Israel lleg a ser propiedad exclusiva de Jehov. "Solo a ustedes he conocido de todas las familias del suelo", dijo Dios. (Am 3:2; x 19:5, 6; Dt 7:6.) Sin embargo, Dios juzg conveniente no tratar con ellos estrictamente como una sociedad patriarcal, sino como la nacin de Israel, creado por l y al que dio un gobierno teocrtico fundado en el pacto de la Ley como su constitucin.

Tres meses despus de haber salido de Egipto, se convirtieron en una nacin independiente bajo el pacto de la Ley inaugurado en el monte Sina. (Heb 9:19, 20.) Las Diez Palabras o Diez Mandamientos escritos "por el dedo de Dios" formaban la armazn de ese cdigo nacional, al que se aadieron aproximadamente otras 600 leyes, estatutos, regulaciones y decisiones judiciales. Fue el conjunto de leyes ms amplio de cualquier nacin antigua, leyes que explicaban con gran detalle la relacin del hombre con su Dios y con su semejante. (x 31:18; 34:27, 28.)

Por tratarse de una teocracia pura, toda la autoridad judicial, legislativa y ejecutiva descansaba en Jehov. (Isa 33:22; Snt 4:12.) A su vez, el Gran Tecrata delegaba parte del poder administrativo en los representantes que l escoga. El cdigo de la Ley mismo hasta contemplaba que finalmente habra una dinasta de reyes que representaran a Jehov en asuntos civiles. Estos reyes, sin embargo, no eran monarcas absolutos, ya que el sacerdocio era una institucin separada e independiente de la realeza, y, en realidad, los reyes se sentaban en "el trono de Jehov" como sus representantes, de modo que estaban sujetos a sus directrices y disciplina. (Dt 17:14-20; 1Cr 29:23; 2Cr 26:16-21.)

El cdigo constitucional situaba la adoracin a Jehov sobre cualquier otro asunto y dominaba todo aspecto de la vida y actividad de la nacin. La idolatra constitua una traicin que se pagaba con la muerte. (Dt 4:15-19; 6:13-15; 13:1-5.) El centro visible de adoracin, donde se hacan los sacrificios prescritos, fue en principio el tabernculo y ms tarde el templo. El sacerdocio instituido por Dios posea el Urim y el Tumim, mediante los que se reciba la respuesta de Jehov a cuestiones difciles y de importancia vital. (x 28:30.) A fin de mantener la unidad y la salud espiritual de la nacin, se celebraban asambleas regulares para hombres -cuya asistencia era obligatoria-, mujeres y nios. (Le 23:2; Dt 31:10-13.)

Tambin se organiz un sistema de jueces sobre "decenas", "cincuentenas", "centenas" y "millares", lo que permita resolver con prontitud los asuntos judiciales del pueblo. En caso de apelacin, se recurra a Moiss, quien, si lo juzgaba necesario, presentaba el caso ante Jehov para tomar una decisin definitiva. (x 18:19-26; Dt 16:18.) La organizacin militar, reclutamiento y distribucin del mando, guardaba una disposicin numrica parecida. (N 1:3, 4, 16; 31:3-6, 14, 48.)

Los cabezas hereditarios de las tribus, ancianos experimentados, sabios y prudentes, ocuparon los diversos puestos civiles, judiciales y militares. (Dt 1:13-15.) Estos ancianos representaban a la congregacin de Israel delante de Jehov, y por medio de ellos Jehov y Moiss hablaron al pueblo en general. (x 3:15, 16.) Eran hombres que escuchaban con paciencia causas judiciales, ponan en vigor los diversos aspectos del pacto de la Ley (Dt 21:18-21; 22:15-21; 25:7-10), acataban las decisiones divinas que ya se haban pronunciado (Dt 19:11, 12; 21:1-9), proporcionaban jefatura militar (N 1:16), confirmaban tratados ya negociados (Jos 9:15) y, como comit bajo la jefatura del sumo sacerdote, desempeaban otras responsabilidades (Jos 22:13-16).

Este nuevo estado teocrtico de Israel, con su autoridad centralizada, todava conservaba el sistema patriarcal de doce divisiones tribales. Sin embargo, a fin de librar a la tribu de Lev de prestar servicio militar (de manera que pudiese dedicar su tiempo exclusivamente a asuntos religiosos) y aun as contar con doce tribus que se dividiesen en doce partes la Tierra Prometida, se reajustaron las listas genealgicas oficiales. (N 1:49, 50; 18:20-24.) Tambin haba que resolver la cuestin de los derechos de primognito. Rubn, el primognito de Jacob, tena derecho a una porcin doble de la herencia (comprese con Dt 21:17), pero haba perdido este derecho al tener relaciones inmorales incestuosas con la concubina de su padre. (G 35:22; 49:3, 4.) Haba que llenar la vacante de Lev entre los doce, as como la vacante del que tena los derechos de primognito.

De una forma relativamente sencilla Jehov resolvi ambos asuntos con una sola accin. Los dos hijos de Jos, Efran y Manass, recibieron reconocimiento completo como cabezas tribales. (G 48:1-6; 1Cr 5:1, 2.) As volva a haber doce tribus, aparte de la de Lev, y se le daba representativamente una porcin doble de la tierra a Jos, el padre de Efran y Manass. De ese modo se le quitaron los derechos de primognito a Rubn, el primer hijo de Lea, y se le dieron a Jos, el primognito de Raquel. (G 29:31, 32; 30:22-24.) Con estos ajustes, los nombres de las doce tribus (no levitas) de Israel fueron: Rubn, Simen, Jud, Isacar, Zabuln, Efran, Manass, Benjamn, Dan, Aser, Gad y Neftal. (N 1:4-15.)

<b>Del Sina a la Tierra Prometida.</b> Solo dos de los doce espas enviados a la Tierra Prometida regresaron con suficiente fe como para animar a sus hermanos a invadir y conquistar la tierra. Por lo tanto, Jehov determin que debido a falta de fe general, todos aquellos que haban salido de Egipto y tuvieran ms de veinte aos de edad, con pocas excepciones, moriran en el desierto. (N 13:25-33; 14:26-34.) Y efectivamente, el vasto campamento de Israel vag durante cuarenta aos por la pennsula del Sina. Incluso Moiss y Aarn murieron sin haber pisado la Tierra Prometida. Poco despus de haber salido de Egipto un censo dio 603.550 hombres robustos, pero aproximadamente treinta y nueve aos despus la nueva generacin totaliz 1.820 hombres menos, es decir, 601.730. (N 1:45, 46; 26:51.)

Durante esta vida nmada en el desierto, Jehov fue un muro de proteccin alrededor de los israelitas, un escudo contra sus enemigos. nicamente permita que les sobreviniera el mal cuando se rebelaban contra l. (N 21:5, 6.) Tambin cubri todas sus necesidades. Les dio man y agua, un cdigo sanitario para proteger su salud e incluso impidi que su calzado se desgastase. (x 15:23-25; 16:31, 35; Dt 29:5.) Pero a pesar de tal cuidado amoroso y milagroso por parte de Jehov, Israel se quej y murmur en repetidas ocasiones, y de vez en cuando surgieron rebeldes que desafiaron los nombramientos teocrticos, de manera que Jehov tuvo que disciplinarlos con severidad a fin de que el resto aprendiese a temer y obedecer a su Gran Libertador. (N 14:2-12; 16:1-3; Dt 9:24; 1Co 10:10.)

Hacia el final de los cuarenta aos que Israel vag por el desierto, Jehov dio en sus manos a los reyes de los amorreos: Sehn y Og. Con esta victoria, Israel hered una gran cantidad de territorio al E. del Jordn, en el que se establecieron las tribus de Rubn, Gad y la media tribu de Manass. (Dt 3:1-13; Jos 2:10.)

<b>Israel bajo los jueces.</b> Despus de la muerte de Moiss, Josu condujo a los israelitas a travs del Jordn en el ao 1473 a. E.C. a una tierra 'que manaba leche y miel'. (N 13:27; Dt 27:3.) En una campaa arrolladora que dur seis aos, conquistaron el territorio situado al O. del Jordn, dominado hasta entonces por 31 reyes, y tambin ciudades fortificadas, como Jeric y Hai. (Jos 1-12.) Las llanuras costeras y ciertos enclaves, como la fortaleza jebusea que posteriormente lleg a ser la Ciudad de David, fueron excepciones. (Jos 13:1-6; 2Sa 5:6-9.) Esos elementos desafiadores de Dios a los que se permiti permanecer en la tierra fueron para Israel como espinas y cardos en su costado, y los matrimonios entre ellos y los israelitas no hicieron ms que aumentar el dolor. Durante un perodo de ms de trescientos ochenta aos, desde la muerte de Josu hasta que David los subyug por completo, esos adoradores de dioses falsos actuaron "como agentes para probar a Israel, para saber si obedeceran los mandamientos de Jehov". (Jue 3:4-6.)

Como Jehov haba mandado a Moiss, el territorio recin conquistado se dividi entre las tribus de Israel por sorteo. Se seleccionaron seis "ciudades de refugio" para la seguridad de los homicidas involuntarios. Esas y otras 42 ciudades, junto con su terreno agrcola circundante, se asignaron a la tribu de Lev. (Jos 13-21.)

Todas las ciudades nombraron jueces y oficiales en sus puertas para encargarse de los asuntos judiciales, tal como prevea el pacto de la Ley (Dt 16:18), as como ancianos que administraban los intereses generales de la ciudad en representacin del pueblo. (Jue 11:5.) Aunque las tribus mantuvieron su identidad y sus herencias, desapareci una buena parte del control centralizado que se haba ejercido durante la estancia en el desierto. La cancin de Dbora y Barac, las incidencias de las batallas de Geden y las actividades de Jeft revelan los problemas que surgieron por no actuar en unidad despus que Moiss y su sucesor Josu desaparecieron de la escena y el pueblo dej de buscar la gua de su cabeza invisible, Jehov Dios. (Jue 5:1-31; 8:1-3; 11:1-12:7.)

Tras la muerte de Josu y de los ancianos de su generacin, el pueblo empez a vacilar en su fidelidad y obediencia a Jehov, como un gran pndulo que se desplaza de un lado para otro entre la adoracin verdadera y la falsa. (Jue 2:7, 11-13, 18, 19.) Cuando abandonaban a Jehov y se volvan a servir a los baales, l quitaba su proteccin y permita a las naciones circundantes que se lanzasen al saqueo de la tierra. Tal opresin les haca ver la necesidad de actuar unidamente, por lo que el descarriado Israel clamaba a Jehov y l, a su vez, levantaba jueces o salvadores para librar al pueblo. (Jue 2:10-16; 3:15.) Hubo una sucesin de esta clase de jueces valientes despus de Josu, como Otniel, Ehd, Samgar, Barac, Geden, Tol, Jar, Jeft, Ibzn, Eln, Abdn y Sansn. (Jue 3-16.)

Cada liberacin tuvo un efecto unificador en la nacin. Tambin hubo otros incidentes unificadores. En una ocasin, cuando la concubina de un levita fue salvajemente violada, once tribus se unieron contra la tribu de Benjamn movidos por un sentimiento de culpa y responsabilidad nacional. (Jue 19, 20.) En otra ocasin, todas las tribus se congregaron en torno al arca del pacto en el tabernculo que erigieron en Sil. (Jos 18:1.) Por lo tanto, supuso una prdida nacional que los filisteos capturaran el Arca por culpa del comportamiento impropio y disoluto del sacerdocio de aquella poca, en especial el de los hijos del sumo sacerdote El. (1Sa 2:22-36; 4:1-22.) Despus de la muerte de El, el profeta y juez Samuel hizo el circuito de varias ciudades para encargarse de las preguntas y disputas del pueblo, lo que tuvo un efecto unificador en Israel. (1Sa 7:15, 16.)

<b>El reino unido.</b> Samuel se disgust mucho cuando en el ao 1117 a. E.C. Israel suplic: "Nmbranos un rey que nos juzgue, s, como todas las naciones". Sin embargo, Jehov le dijo a Samuel: "Escucha la voz del pueblo [...] porque no es a ti a quien han rechazado, sino que es a m a quien han rechazado de ser rey sobre ellos". (1Sa 8:4-9; 12:17, 18.) De modo que el benjamita Sal lleg a ser el primer rey de Israel, y aunque inici bien su gobernacin, no mucho despus su presuntuosidad le condujo a la desobediencia; la desobediencia, a su vez, a rebelin, y la rebelin, a que finalmente consultase a una mdium espiritista. Al cabo de cuarenta aos, su gobernacin demostr ser un completo fracaso. (1Sa 10:1; 11:14, 15; 13:1-14; 15:22-29; 31:4.)

Se ungi por rey a David, de la tribu de Jud, un 'hombre agradable al corazn de Jehov' (1Sa 13:14; Hch 13:22), y bajo su mandato las fronteras de la nacin se extendieron hasta los lmites prometidos, desde "el ro de Egipto hasta el gran ro, el ro ufrates". (G 15:18; Dt 11:24; 2Sa 8:1-14; 1Re 4:21.)

Durante el reinado de cuarenta aos de David, se crearon varios cargos especializados, adems del sistema tribal. Aparte de los ancianos, que eran hombres influyentes al servicio del gobierno central, el rey tena su propio crculo ntimo de consejeros. (1Cr 13:1; 27:32-34.) Luego haba un cuerpo administrativo del gobierno, ms amplio y compuesto de prncipes tribales, jefes, oficiales de la corte y personal militar, que tena responsabilidades administrativas. (1Cr 28:1.) David nombr a 6.000 levitas como jueces y oficiales para encargarse eficazmente de ciertos asuntos. (1Cr 23:3, 4.) Se crearon otros departamentos con sus superintendentes nombrados para supervisar el cultivo de los campos y para administrar cosas tales como vias y lagares, olivares y suministros de aceite y el ganado y los rebaos. (1Cr 27:26-31.) Los intereses financieros del rey se atendan de manera similar por medio de un departamento de tesorera central, distinto del que supervisaba los tesoros almacenados en otros lugares, como, por ejemplo, en ciudades adyacentes y pueblos. (1Cr 27:25.)

Salomn sucedi en el trono a su padre David en el ao 1037 a. E.C. Rein "sobre todos los reinos desde el Ro [ufrates] hasta la tierra de los filisteos y hasta el lmite de Egipto" durante cuarenta aos. Su reinado se destac especialmente por la paz y la prosperidad, puesto que las naciones circundantes siguieron "llevndole regalos y sirviendo a Salomn todos los das de su vida". (1Re 4:21.) La sabidura de Salomn fue proverbial, siendo el rey ms sabio de tiempos antiguos, y durante su reinado Israel alcanz el apogeo de su poder y gloria. Uno de los mayores logros de Salomn fue la construccin del magnfico templo, realizado de acuerdo con los planos que haba recibido su padre por inspiracin divina. (1Re 3-9; 1Cr 28:11-19.)

Pero a pesar de toda esta gloria, riquezas y sabidura, Salomn termin fracasando, pues permiti que sus muchas esposas extranjeras lo desviasen de la adoracin pura de Jehov a las prcticas profanas de las religiones falsas. Al final, Salomn muri con la desaprobacin de Jehov, y le sucedi su hijo Rehoboam. (1Re 11:1-13, 33, 41-43.)

Rehoboam, con falta de sabidura y previsin, increment las ya pesadas cargas gubernamentales sobre el pueblo. Esto a su vez hizo que las diez tribus norteas se separasen bajo Jerobon, como el profeta de Jehov haba predicho. (1Re 11:29-32; 12:12-20.) As fue como el reino de Israel se dividi en el ao 997 a. E.C.

Vanse ms detalles sobre el reino dividido en ISRAEL nm. 3.)

<b>Israel despus del exilio en Babilonia.</b> Durante los trescientos noventa aos que siguieron a la muerte de Salomn y la divisin del reino, y hasta la destruccin de Jerusaln en el ao 607 a. E.C., la expresin "Israel" por lo general solo aplicaba a las diez tribus bajo la gobernacin del reino norteo. (2Re 17:21-23.) Pero con el regreso del exilio de un resto de las doce tribus, y hasta la segunda destruccin de Jerusaln, en el ao 70 E.C., el trmino "Israel" volvi a abarcar de nuevo a la totalidad de los descendientes de Jacob que vivan en ese tiempo. De nuevo se llam a las doce tribus "todo Israel". (Esd 2:70; 6:17; 10:5; Ne 12:47; Hch 2:22, 36.)

En 537 a. E.C. regresaron a Jerusaln con Zorobabel y el sumo sacerdote Josu (Jesa) 42.360 varones (a los que sin duda hay que aadir sus esposas e hijos, adems de esclavos y cantores profesionales), que dieron comienzo a la reedificacin de la casa de adoracin de Jehov. (Esd 3:1, 2; 5:1, 2.) Posteriormente, en el ao 468 a. E.C., otros israelitas regresaron con Esdras (Esd 7:1-8:36), y ms tarde, en el ao 455 a. E.C., probablemente hubo otros que acompaaron a Nehemas a Jerusaln con la comisin especial de reedificar los muros y las puertas de la ciudad. (Ne 2:5-9.) Sin embargo, muchos israelitas se hallaban esparcidos a travs del imperio, como puede verse en el libro de Ester. (Est 3:8; 8:8-14; 9:30.)

Aunque Israel no recuper su antigua soberana como nacin independiente, lleg a ser un estado hebreo con considerable libertad bajo la dominacin persa. Se nombraron gobernantes diputados y gobernadores (como Zorobabel y Nehemas) de entre los mismos israelitas. (Ne 2:16-18; 5:14, 15; Ag 1:1.) Los hombres de mayor edad de Israel y los prncipes tribales continuaron actuando como consejeros y representantes del pueblo. (Esd 10:8, 14.) Se restableci la organizacin sacerdotal, basada en los registros genealgicos antiguos, que haban sido cuidadosamente preservados, y, al funcionar de nuevo tal organizacin levtica, se observaron los sacrificios y otros requisitos del pacto de la Ley. (Esd 2:59-63; 8:1-14; Ne 8:1-18.)

Con la cada del Imperio persa y la aparicin de la potencia mundial griega, Israel se vio perjudicado por el conflicto entre los tolomeos de Egipto y los selucidas de Siria. Estos ltimos intentaron erradicar la adoracin y las costumbres judas durante la gobernacin de Antoco IV Epfanes. Sus esfuerzos alcanzaron su punto mximo en el ao 168 a. E.C., cuando erigieron un altar pagano sobre el altar del templo de Jerusaln y lo dedicaron al dios griego Zeus. Sin embargo, esta vejacin tuvo un efecto contrario, puesto que fue la chispa que desencaden el levantamiento de los macabeos. Tres aos despus, en el mismo da, el victorioso lder judo Judas Macabeo volvi a dedicar el templo purificado a Jehov con una fiesta que desde entonces han conmemorado los judos con el nombre de Hanuk.

El siglo siguiente fue un perodo de gran desorden interno, durante el cual Israel se alej cada vez ms de las provisiones administrativas tribales del pacto de la Ley. La suerte de la autonoma de los macabeos o asmoneos fue muy variable durante este perodo, y surgieron dos grupos: los saduceos proasmoneos y los fariseos antiasmoneos. Finalmente se acudi a Roma, que para entonces era la potencia mundial, con el fin de que mediase en el conflicto. En respuesta se envi al general Cneo Pompeyo, y despus de un sitio de tres meses, tom Jerusaln en 63 a. E.C. y anexion Judea al imperio. Roma nombr rey de los judos a Herodes el Grande aproximadamente en 39 a. E.C., y unos tres aos ms tarde este rey consigui aplastar la gobernacin asmonea. Poco antes de la muerte de Herodes, en el ao 2 a. E.C., Jess naci como "una gloria de tu pueblo Israel". (Lu 2:32.)

La autoridad imperial de Roma sobre Israel durante el siglo I E.C. estaba distribuida entre los gobernantes de distrito y los gobernadores o procuradores. La Biblia menciona como gobernantes de distrito a Filipo, Lisanias y Herodes Antipas (Lu 3:1), y habla de los gobernadores Poncio Pilato, Flix y Festo (Hch 23:26; 24:27) y de los reyes Agripa I y II. (Hch 12:1; 25:13.) No obstante, en el rgimen interno de Israel an subsistan vestigios de la institucin genealgica tribal, como se ve en el hecho de que Csar Augusto ordenara que los israelitas se registrasen en las ciudades respectivas de sus casas paternas. (Lu 2:1-5.) Los "ancianos" y los funcionarios sacerdotales levitas todava tenan mucha influencia en el pueblo (Mt 21:23; 26:47, 57; Hch 4:5, 23), aunque haban sustituido los requisitos escritos del pacto de la Ley por las tradiciones de los hombres a un grado considerable. (Mt 15:1-11.)

En este ambiente naci el cristianismo. Primero apareci Juan el Bautista, el precursor de Jess, e hizo que muchos de los israelitas se volviesen a Jehov. (Lu 1:16; Jn 1:31.) Luego lleg Jess, quien en compaa de sus apstoles prosigui con esa labor de rescate entre "las ovejas perdidas de la casa de Israel", para que abriesen los ojos a la falsedad de las tradiciones humanas y viesen los inefables beneficios de la adoracin pura de Dios. (Mt 15:24; 10:6.) Sin embargo, solo un resto acept a Jess como el Mesas y se salv. (Ro 9:27; 11:7.) Estos fueron los que gozosamente le aclamaron como el "Rey de Israel". (Jn 1:49; 12:12, 13.) La mayora rehus poner fe en Jess (Mt 8:10; Ro 9:31, 32) y grit con sus lderes religiosos: "Qutalo! Qutalo! Al madero con l!", "no tenemos ms rey que Csar". (Jn 19:15; Mr 15:11-15.)

El tiempo pronto demostr que esta pretendida firme fidelidad al Csar era falsa. Los elementos fanticos de Israel fomentaron una revuelta tras otra, y en cada ocasin la provincia sufra duras represalias de parte de los romanos, represalias que, a su vez, aumentaban el odio de los judos a la gobernacin romana. La situacin finalmente lleg a ser tan explosiva que las fuerzas romanas de la zona no pudieron contenerla ms y Cestio Galo, gobernador a la postre de Siria, tuvo que avanzar contra Jerusaln con un contingente ms poderoso para mantener el control romano.

Despus de incendiar Bezeta, situada al N. del templo, Galo acamp frente al palacio real, que tena su situacin al SO. del templo. En ese momento, dice Josefo, podra haber entrado fcilmente por la fuerza en la ciudad; sin embargo, su demora fortaleci a los insurrectos. Las unidades de avance de los romanos formaron un testudo o tortuga, una cubierta de escudos que los protega como si fuese un caparazn, y empezaron a socavar los muros. Cuando los romanos estaban a punto de lograr su fin, se retiraron. Eso sucedi en el otoo del ao 66 E.C. Josefo dice concerniente a esta retirada: "Cestio retir repentinamente sus tropas, renunci a sus esperanzas de tomar la plaza, aunque no hubiese sufrido ningn fracaso, y sin razones valederas abandon la ciudad". (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro II, cap. XIX, sec. 7.) Este ataque contra la ciudad, seguido de la sbita retirada, sirvi de seal y coyuntura para que los cristianos 'huyeran a las montaas', como les haba dicho Jess. (Lu 21:20-22.)

Al ao siguiente (67 E.C.) Vespasiano intent sofocar el levantamiento judo, pero la inesperada muerte de Nern en el ao 68 abri el camino para que Vespasiano se convirtiese en emperador. De modo que regres a Roma en el ao 69 y dej que su hijo Tito continuase la campaa; al ao siguiente, 70 E.C., Jerusaln fue tomada y destruida. Tres aos ms tarde cay ante los romanos la ltima fortaleza juda, Masada. Josefo dice que durante toda la campaa contra Jerusaln murieron 1.100.000 judos, muchos de peste y hambre, y los 97.000 cautivos fueron esparcidos como esclavos a todas partes del imperio. (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro VI, cap. IX, sec. 3.)

Vase la identidad de "las doce tribus de Israel" mencionadas en Mateo 19:28 y Lucas 22:30 en TRIBU ("Juzgarn a las doce tribus de Israel").

<b>3.</b> Las tribus que en dos ocasiones formaron un reino norteo independiente.

La primera divisin del gobierno nacional aconteci cuando muri Sal, en 1078 a. E.C. La tribu de Jud reconoci a David como rey, pero el resto de las tribus hicieron rey a Is-bset, el hijo de Sal; dos aos ms tarde, Is-bset fue asesinado. (2Sa 2:4, 8-10; 4:5-7.) Con el tiempo la brecha se cerr y David se convirti en rey de las doce tribus. (2Sa 5:1-3.)

Avanzado el reinado de David, cuando se haba sofocado la revuelta de su hijo Absaln, todas las tribus volvieron a reconocer a David como rey. Sin embargo, al regresar el rey a su trono, surgi una disputa relacionada con el protocolo, y en este asunto las diez tribus norteas llamadas Israel estuvieron en desacuerdo con los hombres de Jud. (2Sa 19:41-43.)

Las doce tribus apoyaron unidamente la gobernacin de Salomn, el hijo de David. Pero cuando muri, alrededor de 998 a. E.C., ocurri la segunda divisin del reino. Solo las tribus de Benjamn y Jud apoyaron al rey Rehoboam, quien se sent en el trono de su padre Salomn en Jerusaln. Israel, compuesto de las otras diez tribus que estaban al N. y al E., escogieron a Jerobon como su rey. (1Re 11:29-37; 12:1-24; MAPA, vol. 1, pg. 947.)

Al principio la capital de Israel se fij en Siquem. Tiempo despus se llev a Tirz, y durante el reinado de Omr se traslad a Samaria, donde permaneci durante los siguientes doscientos aos. (1Re 12:25; 15:33; 16:23, 24.) Jerobon saba que una misma adoracin mantiene junto a un pueblo, as que para evitar que las tribus disidentes fuesen al templo de Jerusaln para adorar, erigi dos becerros de oro, no en la capital, sino en los dos extremos del territorio de Israel: uno al S., en Betel, y el otro al N., en Dan. Tambin instal un sacerdocio no levita para dirigir a Israel a la adoracin de becerros de oro y de demonios en forma de cabra e instruirlos en ella. (1Re 12:28-33; 2Cr 11:13-15.)

A los ojos de Jehov el pecado que cometi Jerobon fue muy grande. (2Re 17:21, 22.) Si hubiera permanecido fiel a Jehov y no se hubiese vuelto a tal idolatra crasa, Dios habra permitido que su dinasta continuase, pero como no fue as, su casa perdi el trono cuando su hijo Nadab fue asesinado menos de dos aos despus de la muerte de Jerobon. (1Re 11:38; 15:25-28.)

Segn se comportaba el gobernante de turno, as se comportaba la nacin de Israel. Diecinueve reyes, sin contar a Tibn (1Re 16:21, 22), reinaron desde el ao 997 hasta 740 a. E.C. nicamente a nueve de ellos les sucedieron sus hijos, y solo uno tuvo una dinasta que se extendi hasta la cuarta generacin. Siete de los reyes de Israel gobernaron dos aos o menos; algunos, tan solo unos pocos das. Uno se suicid, cuatro sufrieron una muerte prematura y seis fueron asesinados por hombres ambiciosos que luego ocuparon el trono de sus vctimas. Aunque el mejor de todos, Jeh, agrad a Jehov al quitar el vil baalismo fomentado por Acab y Jezabel, sin embargo, "Jeh mismo no puso cuidado en andar en la ley de Jehov el Dios de Israel con todo su corazn", pues permiti que el culto a los becerros instituido por Jerobon continuase por toda la tierra. (2Re 10:30, 31.)

Jehov fue muy paciente con el pueblo de Israel. Durante los doscientos cincuenta y siete aos de historia de esa nacin, envi a sus siervos para advertir a los gobernantes y al pueblo de sus caminos inicuos, pero en vano. (2Re 17:7-18.) Entre esos siervos devotos de Dios estuvieron los profetas Jeh (no el rey), Elas, Micaya, Eliseo, Jons, Oded, Oseas, Ams y Miqueas. (1Re 13:1-3; 16:1, 12; 17:1; 22:8; 2Re 3:11, 12; 14:25; 2Cr 28:9; Os 1:1; Am 1:1; Miq 1:1.)

Israel tena ms dificultad que Jud en protegerse de las invasiones, puesto que aunque contaba con el doble de poblacin, tambin tena que defender casi el triple de extensin de tierra. Adems de luchar contra Jud de vez en cuando, con frecuencia estuvo en guerra a lo largo de sus fronteras septentrionales y orientales con Siria, y bajo la presin de Asiria. Salmanasar V inici el sitio final de Samaria en el ao sptimo del reinado de Hosea, pero se necesitaron unos tres aos antes de que los asirios tomaran la ciudad en el ao 740 a. E.C. (2Re 17:1-6; 18:9, 10.)

La poltica asiria que emprendi Tiglat-pilser III, el predecesor de Salmanasar, consista en llevarse a los cautivos del territorio conquistado y colocar en su lugar pueblos de otras partes del imperio. As se disuada de futuros levantamientos. En este caso, los otros grupos nacionales llevados al territorio de Israel con el tiempo se entremezclaron tanto racial como religiosamente y llegaron a constituir un pueblo conocido como los samaritanos. (2Re 17:24-33; Esd 4:1, 2, 9, 10; Lu 9:52; Jn 4:7-43.)

Sin embargo, las diez tribus norteas no desaparecieron por completo con la cada de Israel. Los asirios dejaron a algunas personas de esas tribus en el territorio de Israel. Otras sin duda huyeron de Israel por causa de la idolatra al territorio de Jud antes de 740 a. E.C., y sus descendientes debieron estar entre los cautivos llevados a Babilonia en 607 a. E.C. (2Cr 11:13-17; 35:1, 17-19.) Obviamente tambin hubo algunos descendientes de los que se haban llevado cautivos los asirios (2Re 17:6; 18:11) que se contaron entre el resto que regres y que compuso las doce tribus de Israel a partir del ao 537 a. E.C. (1Cr 9:2, 3; Esd 6:17; Os 1:11; comprese con Eze 37:15-22.)

<b>4.</b> La Tierra Prometida o territorio geogrfico asignado a la nacin de Israel (a las doce tribus), a diferencia del territorio de las otras naciones (1Sa 13:19; 2Re 5:2; 6:23), y sobre el que gobernaron los reyes israelitas. (1Cr 22:2; 2Cr 2:17.)

Despus de la divisin de la nacin, la expresin "tierra de Israel" a veces se usaba para referirse al territorio del reino septentrional, distinguindolo del de Jud. (2Cr 30:24, 25; 34:1, 3-7.) Despus de la cada del reino septentrional, Jud mantuvo vivo el nombre de Israel como nico reino existente de los descendientes de Israel (Jacob). Por lo tanto, el profeta Ezequiel utiliza la expresin "suelo de Israel" sobre todo con referencia a la tierra del reino de Jud y su capital Jerusaln. (Eze 12:19, 22; 18:2; 21:2, 3.) Esta fue la zona geogrfica que qued completamente desolada durante setenta aos a partir de 607 a. E.C. (Eze 25:3), pero en la que un fiel resto sera reunido otra vez. (Eze 11:17; 20:42; 37:12.)

Vase una descripcin geogrfica de Israel y sus caractersticas climatolgicas, as como su tamao, ubicacin, recursos naturales y otros rasgos relacionados, en el artculo PALESTINA.





<new>ISRAEL DE DIOS

Esta expresin, que aparece solo una vez en las Escrituras, se refiere al Israel espiritual en lugar de a los descendientes de la raza de Jacob, cuyo nombre se cambi a Israel. (G 32:22-28.) La Biblia habla del "Israel segn la carne" (1Co 10:18) y tambin del Israel espiritual, cuyos integrantes no tienen que ser necesariamente descendientes de Abrahn. (Mt 3:9.) Cuando el apstol Pablo usa la expresin "el Israel de Dios", muestra que no tiene relacin con la descendencia circuncisa de Abrahn. (Gl 6:15, 16.)

El profeta Oseas predijo que cuando Dios rechazara a la nacin del Israel natural por la nacin espiritual, que incluye a los gentiles, dira "a los que no son mi pueblo: 'T eres mi pueblo'". (Os 2:23; Ro 9:22-25.) A su debido tiempo, el reino de Dios se le quit a la nacin de los judos naturales y se le dio a una nacin espiritual que produjese el fruto del Reino. (Mt 21:43.) Desde luego, hubo judos naturales que formaron parte del Israel espiritual. Los apstoles y los dems que recibieron espritu santo en el Pentecosts de 33 E.C. (unos 120), los que se aadieron en ese da (unos 3.000) y los que despus aumentaron el nmero hasta unos 5.000, todos fueron judos y proslitos. (Hch 1:13-15; 2:41; 4:4.) Pero aun as eran, como Isaas los describi, "un simple resto" que se salv de esa nacin rechazada. (Isa 10:21, 22; Ro 9:27.)

Otros textos explican este asunto con ms detalle. Al ser desgajadas algunas "ramas naturales" del olivo simblico, se injertaron no israelitas del "acebuche", de manera que no haba distincin racial o de clases entre aquellos que "realmente son descendencia de Abrahn, herederos respecto a una promesa". (Ro 11:17-24; Gl 3:28, 29.) "No todos los que provienen de Israel son realmente 'Israel'." "Porque no es judo el que lo es por fuera, ni es la circuncisin la que est afuera en la carne. Ms bien, es judo el que lo es por dentro, y su circuncisin es la del corazn por espritu." (Ro 9:6; 2:28, 29.) El Israel natural no produjo el nmero de miembros que se requera; por lo tanto, Dios "dirigi su atencin a las naciones para sacar de entre ellas un pueblo para su nombre" (Hch 15:14), concerniente al cual se dijo: "En un tiempo ustedes no eran pueblo, pero ahora son pueblo de Dios". (1Pe 2:10.) El apstol Pedro cit lo que se le haba dicho al Israel natural y lo aplic a este Israel espiritual de Dios, diciendo que es "una raza escogida, un sacerdocio real, una nacin santa, un pueblo para posesin especial". (x 19:5, 6; 1Pe 2:9.)

Las doce tribus mencionadas en el captulo 7 de Revelacin tienen que referirse a este Israel espiritual, y por varias razones de peso. La lista de los nombres no encaja con la del Israel natural registrada en el primer captulo de Nmeros. Adems, el templo de Jerusaln, el sacerdocio y todos los registros tribales del Israel natural fueron destruidos, perdidos para siempre, mucho antes de que Juan tuviese su visin en el ao 96 E.C. Pero an ms importante es que cuando Juan recibi su visin, tuvo como teln de fondo los acontecimientos ocurridos desde el Pentecosts de 33 E.C. en adelante, ya referidos en el prrafo anterior. Juan tuvo la visin de los que estaban de pie en el monte Sin celestial con el Cordero (al que el Israel natural haba rechazado), y en ella se le revela el nmero de integrantes de este Israel espiritual de Dios: 144.000 "comprados de entre la humanidad". (Rev 7:4; 14:1, 4.)





<new>ISRAELITA

(De [Perteneciente a] Israel).

Descendiente de Jacob (cuyo nombre se cambi a Israel). (2Sa 17:25; Jn 1:47; Ro 11:1; vase ISRAEL nm. 1.) Segn el contexto, la expresin en plural puede referirse a: 1) miembros de las doce tribus antes de la divisin del reino (1Sa 2:14; 13:20; 29:1), 2) miembros del reino septentrional de las diez tribus (1Re 12:19; 2Re 3:24), 3) judos no levitas que regresaron del exilio en Babilonia (1Cr 9:1, 2) y 4) judos del siglo I E.C. (Hch 13:16; Ro 9:3, 4; 2Co 11:22.)





<new>ISTOB

(Hombre de Tob).

Uno de los reinos pequeos que suministraron guerreros a los hijos de Ammn en su lucha contra David. Pero las fuerzas de "Istob" y sus aliados salieron derrotados. (2Sa 10, <i>Ga; NM; Sco; TA; Val,</i> 1989.) Muchos traductores y gegrafos creen que Istob debera traducirse "hombres de Tob", en alusin a "la tierra de Tob" donde resida Jeft. (Jue 11:3-11; vase 2Sa 10:6, 8, <i>CI; MK; SA; Str.</i>) Por otra parte, la lectura "Istob" cuenta con el apoyo de algunas versiones antiguas (<i>LXX, Sy, Vg</i>)<i>.</i> En la actualidad se desconoce dnde estaba ubicada la antigua Istob. (Vase TOB.)





<new>ISV

(posiblemente: Igualado; Allanado).

El segundo de los cuatro hijos de Aser. (G 46:17; 1Cr 7:30.) Dado que no se halla inscrito entre las familias de Aser, es posible que no tuviera hijos o que su lnea de descendencia se extinguiera. (N 26:44.)





<new>ISV

(posiblemente: Igualado; Allanado).

<b>1.</b> El tercer hijo de Aser mencionado por nombre y fundador de la familia isvita de la citada tribu. (G 46:17; N 26:44; 1Cr 7:30.)

<b>2.</b> Uno de los hijos del rey Sal. (1Sa 14:49.)





<new>ISVITAS

(De [Pertenecientes a] Isv).

Familia que descenda de Isv, uno de los hijos de Aser. (G 46:17; N 26:44.)





<new>ITAI

(posiblemente, forma abreviada de Itiel).

Hijo de Ribai de Guibeah del territorio de Benjamn, y uno de los hombres poderosos de las fuerzas militares del rey David. (1Cr 11:26, 31.) En 2 Samuel 23:29 se le da tambin el nombre de Ittai.





<new>ITALIA

(posiblemente del lat. <i>vitulus,</i> "becerro").

Pennsula en forma de bota que, partiendo de la Europa continental, se extiende hacia el SE. en el mar Mediterrneo. Desde los Alpes, al N., hasta el estrecho de Mesina, al S., tiene una extensin de unos 1.130 Km. La anchura oscila entre 160 y 240 Km., limitando al E. con el mar Adritico y al O. con el mar Tirreno. La cordillera de los Apeninos recorre el centro de la pennsula como si fuese su espina dorsal, con sus valles frtiles que se extienden hacia las llanuras del litoral. Los ros principales son el Tber y el Po. Italia tiene unos 301.000 Km.2 de superficie.

Segn Antoco de Siracusa (del siglo V a. E.C.), el nombre <i>Italia</i> en un principio tan solo designaba a la regin donde vivan los <i>itali,</i> zona que hoy corresponde a la provincia de Calabria, al S. de la pennsula. Al parecer, este nombre es una forma helenizada de <i>Vitelia,</i> emparentada con la palabra latina <i>vitulus,</i> que significa "becerro". Posiblemente se llamara as a esta regin debido a su ganado y tierras de pasto, o bien a que sus habitantes crean ser descendientes de su dios-toro. Hacia el siglo I E.C., el nombre Italia haba llegado a designar una gran parte del mismo territorio que en la actualidad.

A travs de los siglos, pueblos de diferentes orgenes raciales inmigraron a esta frtil tierra. La historia antigua de Italia recoge las guerras entre los que ya estaban all y las oleadas de invasores que asolaban el pas peridicamente. La pennsula, por lo tanto, sirvi como crisol de idiomas, sangre y costumbres, ya que estos diferentes grupos nacionales se establecieron y se casaron entre s.

El cristianismo lleg a Italia en una fecha temprana, puesto que en el da del Pentecosts de 33 E.C., tanto proslitos italianos como judos de Roma fueron testigos del derramamiento del espritu santo, escucharon la explicacin de Pedro y sin duda algunos estuvieron entre los aproximadamente "tres mil" que se bautizaron en aquella ocasin. (Hch 2:1, 10, 41.) Es posible que al regresar a Italia formasen el ncleo de la congregacin cristiana de Roma, a la que Pablo dirigi una de sus cartas algunos aos ms tarde. (Ro 1:1-7.) Puede ser que quila y Priscila pertenecieran a esa congregacin cuando hacia el ao 49 o principios de 50 E.C. el emperador Claudio les orden que abandonasen el pas. Llegaron a Corinto poco antes de que Pablo estuviese all por primera vez en el transcurso de su segundo viaje misional. (Hch 18:1, 2.)

Cornelio, un oficial del ejrcito de la "banda italiana" que viva en Cesarea, tambin era italiano. (Hch 10:1.) En esta ciudad Pablo apel a Csar en su juicio delante de Festo. Luego se le traslad en barco a Mira, donde fue transbordado -junto con otros prisioneros- a otro barco que transportaba cereales desde Alejandra y que se diriga a Italia. (Hch 25:6, 11, 12; 27:1, 5, 6.) Debido a que sufrieron un naufragio durante la travesa, tuvieron que pasar el invierno en la isla de Malta. Probablemente en la primavera del ao 59 E.C., Pablo pis por primera vez suelo italiano en Regio, en la "punta de la bota" de Italia, y poco despus desembarc en Puteoli, en la baha de Pozzuoli (Npoles). En este lugar, a unos 160 Km. al S. de Roma, Pablo permaneci durante una semana con la congregacin local antes de subir a Roma por la ruta de la va Apia, donde los hermanos de Roma salieron a su encuentro, concretamente en "la Plaza del Mercado de Apio y las Tres Tabernas". (Hch 28:11-16.) Es probable que el apstol Pablo escribiera la carta a los Hebreos durante su estancia en Italia, hacia el final de su primer encarcelamiento en Roma o poco despus de su liberacin, aproximadamente en el ao 61 E.C. (Heb 13:24.)





<new>ITAMAR

(posiblemente: Padre [o Hermano] de la Palmera).

El cuarto hijo de Aarn mencionado por nombre. (x 6:23; N 26:60; 1Cr 6:3.) Despus de haber supervisado el inventario de los materiales del tabernculo, Itamar fue nombrado sacerdote junto con su padre y hermanos en la ceremonia que se detalla en xodo 29. (x 28:1; 38:21; 40:12-15.) Ms tarde, cuando se ejecut a sus dos hermanos mayores, Nadab y Abih, por ofrecer "fuego ilegtimo", a Itamar y a su tercer hermano, Eleazar, se les dijo que no estuvieran de duelo por ellos. Con el tiempo, Itamar y Eleazar recibieron an ms deberes sacerdotales a medida que Jehov daba indicaciones a este respecto. (Le 10:1-20.) A Itamar se le dio la responsabilidad de superentender los diversos servicios del tabernculo que realizaban los guersonitas y los meraritas. (N 3:2-4; 4:28, 33; 7:8.)

Los descendientes de Itamar continuaron sirviendo de sacerdotes, y durante los reinados de Sal, David y Salomn, la casa de El, el descendiente de Itamar, ejerci temporalmente las funciones de sumo sacerdote. Cuando David organiz el servicio del templo, ocho de las veinticuatro divisiones sacerdotales eran de la casa de Itamar. (1Cr 24:1-6; 1Sa 14:3; 22:9; vase SUMO SACERDOTE.) Los hijos de Itamar tambin estuvieron registrados en las casas paternas de Israel despus del exilio en Babilonia. (Esd 8:2.)





<new>ITIEL

(probablemente: Conmigo Est Dios).

<b>1.</b> Uno de los oyentes de los dichos de Agur, segn el captulo 30 de Proverbios; posiblemente, un hijo o discpulo suyo. (Pr 30:1.)

<b>2.</b> Benjamita cuyo descendiente vivi en Jerusaln en el tiempo de Nehemas. (Ne 11:4, 7.)





<new>ITL

(posiblemente de una raz que significa: "colgar").

Una de las ciudades fronterizas de Dan. (Jos 19:40, 42.) Su ubicacin es incierta.





<new>ITM

(de una raz que significa: "hurfano de padre").

Moabita; uno de los numerosos hombres poderosos de David mencionados en las Crnicas. (1Cr 11:26, 46.)





<new>ITNN



Ciudad situada en el extremo meridional de Jud. (Jos 15:21, 23.) Se desconoce su ubicacin.





<new>ITR

(de una raz que significa: "ms que suficiente; sobreabundancia").

Itr y Abigail, la hermana o medio hermana de David fueron padres de Amas. (2Sa 17:25.) En 1 Crnicas 2:17 se le llama Jter. (Vase JTER nm. 6.)





<new>ITRN

(de una raz que significa: "ms que suficiente; sobreabundancia").

<b>1.</b> Hijo del jeque edomita Disn; descendiente de Ser el horeo. (G 36:20, 21, 26; 1Cr 1:38, 41.)

<b>2.</b> Descendiente de Aser mediante Zofah. (1Cr 7:30, 37.) Probablemente sea el mismo que el Jter (en hebreo se escribe de manera similar) mencionado en el siguiente versculo. (Vase JTER nm. 4.)





<new>ITREAM

(de una raz que significa: "ms que suficiente; sobreabundancia").

Sexto hijo de David. Lo dio a luz su esposa Egl en Hebrn. (2Sa 3:5; 1Cr 3:1, 3.)





<new>ITRITA

(De [Perteneciente a] Jter [o Jetr]).

Nombre de familia de la tribu de Jud, relacionado con Quiryat-jearim. (1Cr 2:3, 52, 53.) Ir y Gareb, dos de los hombres poderosos de David, provenan de esta familia. (2Sa 23:38; 1Cr 11:40.)





<new>ITTAI

(forma abreviada de Itiel).

<b>1.</b> Guerrero guitita, probablemente natural de la ciudad filistea de Gat, que demostr gran fidelidad al rey David. Cuando David y su comitiva huan de Jerusaln debido a la rebelin de Absaln, 600 guititas, entre los que estaba Ittai, les acompaaron. David intent disuadir a Ittai de que abandonase la ciudad, pero el guerrero expres su gran devocin en estos trminos: "Tan ciertamente como que vive Jehov y que vive mi seor el rey, en el lugar donde llegue a estar mi seor el rey, sea para muerte o para vida, all es donde tu siervo llegar a estar!". Ante esto, David le permiti que le acompaara. (2Sa 15:18-22.)

Despus de contar sus fuerzas militares, David nombr jefes a Ittai, que no era israelita, a Joab y a Abisai, poniendo a cada uno sobre una tercera parte del ejrcito. (2Sa 18:2, 5, 12.)

<b>2.</b> Uno de los hombres poderosos de David; benjamita hijo de Ribai de Guibeah. (2Sa 23:29.) En 1 Crnicas 11:31 se le llama Itai.





<new>ITUREA



Pequeo territorio, de lmites poco definidos y que variaron con el tiempo. Estaba situado al NE. del mar de Galilea.

Se cree que el nombre Iturea se deriva de Jetur, hijo de Ismael, cuyos descendientes, que residan al E. del Jordn, fueron derrotados por los israelitas. (G 25:15, 16; 1Cr 1:31; 5:18-23.) Hacia fines del siglo II a. E.C., el rey macabeo Aristbulo I venci en su lucha contra Iturea y anexion una buena parte de su territorio a Judea. Para permanecer en el pas, los habitantes de Iturea tuvieron que someterse a la circuncisin y obedecer la ley juda. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XIII, cap. XI, sec. 3.) Ms tarde, Iturea form parte de la tetrarqua que Filipo hered de su padre Herodes el Grande. (Lu 3:1.)





<new>IV



Una de las ciudades conquistadas por los asirios. (2Re 18:34; 19:13; Isa 37:13.) Probablemente Iv y Av sean la misma ciudad. (2Re 17:24.)





<new>IY-ABARIM

(Ruinas de los Vados [Pasos]; Ruinas de las Zonas Fronterizas [Regiones de Ms All]).

Uno de los campamentos de Israel en el desierto. Su ubicacin exacta es incierta, pero, parece ser que estaba situado en el lmite meridional de Moab y cerca del valle torrencial de Zered. (N 21:11, 12; 33:44.) Quizs Iy-Abarim fuera el punto ms meridional de la regin de Abarim. (N 33:47, 48; vase ABARIM.) Yohanan Aharoni propone identificarlo con el-Medeiyineh, situado en los lmites del arroyo Zered, a unos 60 Km. al S. de Dibn-Gad, que es el campamento que se menciona a continuacin. (<i>The Land of the Bible,</i> 1979, pgs. 202, 436.)





<new>IYIM

(Montones de Ruinas).

Dos nombres de grafa parecida en hebreo, pero que en espaol se traducen de la misma manera.

<b>1.</b> Al parecer, es una forma abreviada de Iy-abarim, lugar donde los israelitas acamparon situado en la frontera de Moab. (N 33:44, 45.)

<b>2.</b> Ciudad del S. de Jud. (Jos 15:21, 29.) No se sabe con exactitud dnde estaba ubicada.





<new>IZHAR



Dos nombres parecidos en hebreo, pero que en espaol se escriben igual.

<b>1.</b> <i>Yitshr.</i> El segundo hijo mencionado por nombre de los cuatro que tuvo Qohat, y, por lo tanto, nieto de Lev. (x 6:16, 18; N 3:17, 19; 1Cr 6:2, 18.) Uno de los tres hijos de Izhar, Cor, fue ejecutado en el desierto por su rebelda. (x 6:21; N 16:1, 32.)

Izhar dio origen a la familia levita de los izharitas. (N 3:27.) Durante el reinado de David, se nombr a algunos izharitas, cuyo cabeza era Selomit, para que sirvieran de cantores, oficiales y jueces, mientras que otros desempeaban las tareas propias de los levitas. (1Cr 6:31-38; 23:12, 18; 24:20-22; 26:23, 29; vase AMINADAB nm. 2.)

<b>2.</b> <i>Yitsjr</i> (segn <i>Vg</i>)<i>.</i> Descendiente de Jud; hijo de Asjur y Hel. (1Cr 4:1, 5, 7.) En el margen del texto masortico se halla la grafa Zhar.





<new>IZHARITAS

(De [Pertenecientes a] Izhar).

Familia levita de los qohatitas que descendan de Izhar. (N 3:19, 27; 1Cr 24:22; 26:23, 29.)





<new>IZAS

(Jah Roca).

Uno de los hijos de Pars que despidieron a sus esposas extranjeras junto con sus hijos tras escuchar la exhortacin de Esdras. (Esd 10:25, 44.)





<new>IZLAS



Un cabeza de Benjamn que viva en Jerusaln; hijo o descendiente de Elpaal. (1Cr 8:1, 18, 28.)





<new>IZRAHAS

(Jah Brilla; Jah Destella).

<b>1.</b> Descendiente de Isacar por medio de Tol. (1Cr 7:1-5.)

<b>2.</b> Superintendente de los cantores que ayudaron a celebrar la reconstruccin del muro de Jerusaln llevada a cabo por Nehemas. (Ne 12:42.)





<new>IZRAHTA



Denominacin que se aplica a Samhut, jefe de la quinta divisin de servicio que ministraba al rey David. (1Cr 27:8.) Samhut era o de la poblacin o de la familia de Izrah.





<new>IZR

(De [Perteneciente a] Jzer).

Director del cuarto servicio de doce msicos del santuario de Jehov bajo la reorganizacin que llev a cabo David. (1Cr 25:7, 8, 11.) En el tercer versculo este nombre se escribe "Zer" (sin la letra hebrea <i>yohdh</i> al principio) y se dice que es hijo de Jedutn.



<new>JAAL, JAALAH

(Cabra Monts [hembra]).

Fundador de una familia de siervos de Salomn, algunos de los cuales volvieron con Zorobabel del cautiverio babilonio junto con los netineos. (Esd 2:2, 55-58; Ne 7:7, 57-60.)





<new>JAAQOBA

(de una raz que significa: "asir del taln; suplantar").

Uno de los principales de Simen que en los das de Ezequas extendieron el territorio de su tribu hasta el frtil valle de Guedor, derribando para ello a sus habitantes. (1Cr 4:24, 36-41.)





<new>JAAR-OREGUIM



Nombre que aparece nicamente en 2 Samuel 21:19. Por lo general se cree que es producto de un error de transcripcin, y que la lectura correcta se conserva en el relato paralelo de 1 Crnicas 20:5. Se piensa que "Jaar" es una corrupcin de "Jar", y que "oreguim" (<i>oreghm,</i> "tejedores" u "obreros del telar") se copi inadvertidamente de una lnea posterior del mismo versculo.





<new>JAARESAS



Cabeza de familia de la tribu de Benjamn e hijo o descendiente de Jeroham. l y su familia moraron en Jerusaln. (1Cr 8:1, 27, 28.)





<new>JAASIEL

(Que Dios Haga; Dios Ha Hecho).

<b>1.</b> Uno de los hombres poderosos de David mencionado solo en las Crnicas; era mezobata. (1Cr 11:26, 47.)

<b>2.</b> Prncipe de la tribu de Benjamn durante el reinado de David. Era hijo de Abner, por lo que posiblemente fuese primo del rey Sal. (1Cr 27:21, 22.)





<new>JAAS

(forma abreviada de Jaasiel).

Hijo de Ban y uno de los judos que acataron la exhortacin de Esdras de despedir a sus esposas e hijos extranjeros. (Esd 10:34, 37, 44.)





<new>JAAZANAS

(Jehov Ha Prestado Odo).

Parece que este nombre lleg a ser bastante comn hacia las postrimeras del reino de Jud; las cuatro personas a las que la Biblia se refiere con este nombre vivieron en el mismo breve perodo de tiempo. El nombre tambin se ha hallado en las Cartas de Laks, y en un sello descubierto en Tell en-Nasbeh se leen las palabras: "Yaazany, siervo o ministro del rey". (<i>Diccionario de la Biblia,</i> edicin de Serafn de Ausejo, Barcelona, 1981, col. 2051.) Sin embargo, no existen indicios que vinculen esta inscripcin con ninguno de los siguientes personajes.

<b>1.</b> Jefe de los recabitas; ocupaba ese puesto cuando el profeta Jeremas prob la integridad de los recabitas ofrecindoles vino, que ellos rehusaron. Era hijo de otro Jeremas. (Jer 35:3, 5, 6.)

<b>2.</b> Hijo de Safn. El nico nombre que se menciona en la visin de Ezequiel (612 a. E.C.) de los 70 hombres que ofrecan incienso ante smbolos idoltricos tallados en el templo de Jerusaln. (Eze 8:1, 10, 11.)

<b>3.</b> Hijo de Azur; era uno de los veinticinco hombres que Ezequiel contempl en una visin en la puerta oriental del templo de Jehov. Jaazanas y sus compaeros estaban "tramando nocividad y asesorando mal consejo contra esta ciudad", por lo que a Ezequiel se le orden que profetizase contra ellos. (Eze 11:1-4.)

<b>4.</b> Jefe militar de Jud durante el breve lapso de tiempo que sigui a la destruccin de Jerusaln por los babilonios. Jaazanas (o Jezanas, como a veces se escribe su nombre) fue uno de los que apoyaron inmediatamente el nombramiento del gobernador Guedalas. (2Re 25:23; Jer 40:7, 8.) Probablemente figuraba entre "todos los jefes de las fuerzas militares" que advirtieron a Guedalas de la amenaza que Ismael representaba para su vida. Cuando Ismael asesin a Guedalas, Jaazanas lo persigui y rescat a los que haba hecho prisioneros. (Jer 40:13, 14; 41:11-16.) Jezanas estuvo entre los jefes que inquirieron de Jeremas sobre la accin que deba tomarse a continuacin, pero en vez de seguir su consejo, llevaron al reducido resto de israelitas a Egipto. (2Re 25:26; Jer 42:1-3, 8; 43:1-5.) "Azaras hijo de Hosaya" tal vez haya sido un hermano de Jaazanas, pero es ms probable que este fuese otro de sus nombres. (Jer 43:2.)





<new>JAAZAS



Levita de la familia de Merar; cuatro de sus hijos o descendientes oficiaron durante el reinado de David. (1Cr 24:26, 27, 31.)





<new>JAAZIEL



Levita perteneciente a la segunda divisin de msicos que acompa el arca del pacto cuando se traslad de la casa de Obed-edom a Jerusaln. (1Cr 15:18.) En el versculo 20 se le llama Aziel. Segn 1 Crnicas 16:5, donde se le llama Jeiel (el primer "Jeiel" del versculo), se le asign ms tarde un puesto de msico delante del Arca.





<new>JABAL



Descendiente de Can; era hijo de Lamec y de su primera esposa, Ad. (G 4:17, 19, 20.) "Result fundador de los que moran en tiendas y tienen ganado." Jabal no fue el primer pastor, pues Abel ya lo haba sido anteriormente, pero debi dar comienzo a la ganadera trashumante como medio de subsistencia. Quizs invent las tiendas de campaa, que se podan trasladar de un lugar a otro con mucha mayor facilidad que otro tipo de moradas cuando se agotaban los pastos.





<new>JABAL

(heb. <i>jazr</i>).

Se menciona este animal en las Escrituras en el Salmo 80:13, donde se habla de sus estragos en las vias que no estaban protegidas. El jabal (<i>Sus scrofa</i>) todava se encuentra en los parajes pantanosos de Palestina.

Un jabal grande puede pesar unos 160 Kg., medir casi 1,5 m. de largo y 1 m. de altura. El hocico del jabal est adaptado especialmente para hozar en busca de alimento entre la maleza del bosque. Los colmillos, en especial los del macho, constituyen un arma formidable, pues con ellos puede desgarrar con facilidad a un caballo. Este animal no solo es peligroso, sino tambin destructivo; se dice que un grupo de jabales puede arrasar una via entera en una noche. Aunque bsicamente es vegetariano, consume una gran variedad de alimentos: races, grano, lombrices, caracoles, animales pequeos, huevos de pjaros y cosas por el estilo.





<new>JABALINA

Vase ARMAS, ARMADURA.





<new>JABS



<b>1.</b> (Posiblemente: Secadal.) Poblacin septentrional de Galaad conocida tambin como Jabs-galaad. Se la menciona en la historia de los jueces y de los reyes. (Jue 21:8; 1Sa 11:1; 1Cr 10:11, 12; vase JABS-GALAAD.)

<b>2.</b> (Posiblemente: Reseco.) Padre del rey de Israel Salum. (2Re 15:10, 13, 14.)





<new>JABS-GALAAD

(posiblemente: Secadal de Galaad).

Ciudad antigua situada al E. del Jordn, en el territorio de la tribu de Gad. Su ubicacin exacta no es segura, aunque la mayora de los eruditos concuerdan en que estaba al E. del Jordn, en las inmediaciones de Wadi Yabis (Jabs), a unos 35 Km. al S. del mar de Galilea.

Se menciona por primera vez a Jabs-galaad en relacin con el castigo impuesto a la tribu de Benjamn en los das de los jueces, debido a tolerar un acto inadmisible de inmoralidad. (Jue 21:8.) Los israelitas casi exterminaron a toda la tribu de Benjamn (solo escaparon 600 varones), pero ni un solo hombre de Jabs-galaad particip en la ejecucin de este castigo justificado. Por lo tanto, se determin que debera darse muerte a todo hombre, mujer y nio de Jabs-galaad, con la excepcin de las vrgenes. Las 400 vrgenes que no fueron ejecutadas se las dieron por esposas a los benjamitas fugitivos para evitar la extincin de la tribu. (Jue 20:1-21:14.)

Unos tres siglos despus, cuando la nacin de Israel pidi tener un rey visible como las dems naciones, los ammonitas amenazaron con sacar el ojo derecho de todo habitante varn de Jabs-galaad, pero Sal reuni una fuerza militar de 330.000 hombres y puso en fuga a los ammonitas. (1Sa 11:1-15.) Cuarenta aos despus, los filisteos derrotaron a los israelitas y colgaron los cuerpos decapitados de Sal y sus tres hijos en el muro de la plaza pblica de Bet-san. Al enterarse de esta ignominia, los hombres valientes de Jabs-galaad hicieron una atrevida incursin nocturna y se llevaron los cadveres a Jabs-galaad; all quemaron los cuerpos y enterraron los huesos de manera respetuosa. Despus ayunaron por siete das. (1Sa 31:8-13; 1Cr 10:8-12.)

Poco despus de ser ungido por rey de Jud, David felicit y bendijo a los ciudadanos de Jabs-galaad por su gesto de bondad hacia el difunto ungido de Israel. (2Sa 2:4-7.) Ms tarde, David hizo traer los huesos de Sal y Jonatn de Jabs-galaad y los enterr en la sepultura familiar de Sal, en territorio benjamita. (2Sa 21:12-14.)





<new>JABEZ



<b>1.</b> (De una raz que significa: "dolor".) Descendiente de Jud a quien su madre puso por nombre Jabez a causa de los dolores que tuvo en el parto. Jabez demostr ser ms honorable que sus hermanos, y en respuesta a su oracin, disfrut de la bendicin y proteccin de Jehov. (1Cr 4:1, 9, 10.)

<b>2.</b> Al parecer fue una localidad de Jud, tal vez fundada por Jabez (nm. 1), donde residan tres familias de copistas. (1Cr 2:55.) Su emplazamiento exacto se desconoce en la actualidad.





<new>JABN

(posiblemente: Discernidor; Comprensivo; o, Edificador).

Quizs un nombre dinstico o ttulo de los reyes cananeos de Hazor.

<b>1.</b> Rey de Hazor cuando Josu invadi la Tierra Prometida. Jabn form una confederacin con los reyes cananeos del N., quienes reunieron contra Israel una fuerza militar "tan [numerosa] como los granos de arena [...], [con] muchsimos caballos y carros de guerra". Mientras estaban acampados junto a las aguas del Merom, Josu condujo un ataque sorpresa y se lanz en su persecucin hasta consumar su derrota. A Jabn se le ejecut ms tarde, cuando se tom y quem la ciudad de Hazor. (Jos 11:1-14; 12:7, 19.)

<b>2.</b> Rey cananeo posterior que gobern sobre la ciudad de Hazor restaurada; posiblemente fuese descendiente del Jabn mencionado en el apartado nm. 1. El que se le llamase "rey de Canan" pudiera denotar su supremaca sobre los otros reyes cananeos e indicar que gozaba de gran poder y autoridad, pues al parecer tena por lo menos algunos aliados. Por otra parte, puede que esa expresin solo lo distinguiese de los reyes de otras tierras. El ejrcito de Jabn, que contaba con 900 carros con hoces de hierro, estaba bajo el mando de Ssara, quien en el relato bblico recibe mayor importancia que el propio Jabn. (Jue 4:2, 3; 5:19, 20.)

Con el permiso de Jehov, Jabn oprimi con severidad al Israel apstata durante veinte aos, pero cuando los israelitas acudieron a Dios para que los liberase, Jehov levant a Barac y Dbora con el fin de que condujesen a Israel a la victoria sobre el ejrcito de Jabn. La esposa de Hber, el quenita, quien haba estado en paz con Jabn, mat a Ssara. (Jue 4:3-22.) Los israelitas continuaron guerreando contra Jabn y finalmente le dieron muerte. (Jue 4:23, 24; Sl 83:9, 10.)





<new>JABN

(Que [Dios] Edifique; [Dios] Ha Edificado).

Ciudad filistea amurallada que fue derrotada por Uzas, el rey de Jud. (2Cr 26:6.) Probablemente fuera la misma que Jabneel. (Jos 15:11; vase JABNEEL nm. 1.)





<new>JABNEEL

(Que Dios Edifique; Dios Ha Edificado).

<b>1.</b> Lugar fronterizo de Jud (Jos 15:1, 11); posiblemente fuera la Jabn que el rey Uzas (829-778 a. E.C.) arrebat a los filisteos. (2Cr 26:6.) Se ha identificado a Jabneel con la moderna Yavne, una localidad situada a unos 6 Km. del mar Mediterrneo que descansa sobre una aislada colina arenosa a unos 20 Km. al S. de Jope.

<b>2.</b> Lugar fronterizo de Neftal. (Jos 19:32, 33.) Aunque hay quien identifica la Jabneel mencionada en el Talmud con Khirbet Yamma, la Jabneel bblica suele relacionarse con Tell en-Na`am (Tel Yin`am), cerca de un manantial y a unos 8 Km. al SSO. de Tiberades. El nombre se ha perpetuado en una aldea cercana llamada Yavneel.





<new>JABOQ, VALLE TORRENCIAL DE



Uno de los principales valles torrenciales o uadis situados al E. del Jordn, cuyo nombre se menciona por primera vez en las Escrituras cuando Jacob cruz "el vado de Jaboq" junto con su casa. Tambin fue cerca de este vado donde Jacob forceje con un ngel. (G 32:22-30.)

Si bien la cabecera del Jaboq se encuentra cerca de `Amman (la antigua Rab), el uadi recoge a su paso las aguas de varios arroyos perennes y de numerosos torrentes invernales antes de desembocar en el Jordn, a unos 39 Km. al N. del mar Muerto. Hay unos 40 Km. desde la cabecera hasta la desembocadura, pero su curso semicircular recorre casi 100 Km. Su nombre actual en rabe, Wadi Zarqa, significa literalmente "Valle Torrencial Azul". Quizs este nombre se derive del color azul grisceo con el que se ve el ro Jaboq desde lejos. En sus aguas poco profundas y fcilmente vadeables hay una gran abundancia de pececillos.

El profundo y frtil valle por el que fluye el ro Jaboq est bordeado de adelfas y muchas clases de rboles pequeos. Este valle de laderas escarpadas sirvi en su da de lmite natural. (Dt 3:16.) La primera seccin del valle torrencial iba de S. a N., y en un tiempo constituy una frontera entre los ammonitas y los amorreos (N 21:24), mientras que la seccin que se extenda de E. a O. divida Galaad en dos y delineaba el lmite entre los reinos de los reyes amorreos Sehn y Og. (Dt 2:37; Jos 12:2; Jue 11:13, 22.) Este mismo valle es hoy una de las mejores rutas para cruzar el Jordn desde la regin llamada antiguamente Galaad.





<new>JACN

(relacionado mediante un juego de palabras con el nombre Acor, que significa: "Extraamiento; Dificultad").

Quinto hijo de Abihil mencionado en la Biblia; era gadita. (1Cr 5:13, 14.)





<new>JACINTO



Piedra semipreciosa de color azul oscuro; en griego, <i>hykinthos.</i> (El trmino se refera en primer lugar a la flor del mismo nombre, y probablemente al lirio de color azul oscuro.) La Biblia dice que la undcima de las piedras de fundamento de la Nueva Jerusaln es el jacinto. (Rev 21:20.)

El azul jacinto (jacintino) es uno de los colores que tenan las corazas de los ejrcitos de caballera celestiales descritos en Revelacin 9:16, 17, que probablemente llevaban puestas los jinetes. Los otros dos colores son el rojo fuego y el amarillo azufre. En vista de que, segn se menciona despus, de las bocas de los caballos sala fuego, humo y azufre, el azul jacinto quizs represente la oscuridad del humo, que, junto con el fuego y el azufre, puede ser destructivo para la vida.





<new>JACOB

(Que Ase el Taln; Suplantador).

<b>1.</b> Hijo de Isaac y Rebeca, y hermano gemelo menor de Esa. Los padres de Jacob llevaban veinte aos casados cuando les nacieron gemelos, sus nicos hijos, en 1858 a. E.C. Isaac tena entonces sesenta aos. Al igual que en el caso de Abrahn, las oraciones de Isaac para tener prole recibieron respuesta solo despus de que su paciencia y su fe en las promesas de Dios haban sido completamente probadas. (G 25:20, 21, 26; Ro 9:7-10.)

Rebeca estaba angustiada durante el embarazo porque los gemelos "empezaron a pugnar" dentro de su matriz, lo que, segn explic Jehov, representaba el comienzo de dos naciones que llegaran a estar opuestas entre s. Adems, Jehov declar que, contrario a la costumbre, el mayor servira al menor. En conformidad con esto, cuando nacieron, Jacob, el segundo, tena asido el taln de Esa; de ah el nombre Jacob, que significa "Que Ase el Taln". (G 25:22-26.) As Jehov demostr que puede percibir la inclinacin gentica de los que todava no han nacido, y ejercer su presciencia y su derecho de seleccionar de antemano a los que escoge para sus fines, aunque sin predeterminar en modo alguno el destino final de la persona. (Ro 9:10-12; Os 12:3.)

Esa, el hijo favorito de su padre, era un cazador de carcter indmito, inquieto y nmada, mientras que a Jacob se le describe como un "hombre sin culpa [heb. <i>tam</i>], que moraba en tiendas", alguien que llevaba una vida tranquila de pastor y en quien se podan confiar asuntos de carcter domstico, alguien por quien su madre senta un cario especial. (G 25:27, 28.) Esta palabra hebrea (<i>tam</i>) se usa tambin en otros lugares para describir a las personas que tienen la aprobacin de Dios. Por ejemplo, "los hombres sanguinarios odian a cualquiera exento de culpa [heb. <i>tam</i>]"; no obstante, Jehov asegura que "el futuro de ese hombre ser pacfico". (Pr 29:10; Sl 37:37.) Job era un hombre que mantena su integridad, que "result sin culpa [heb. <i>tam</i>] y recto". (Job 1:1, 8; 2:3.)

<b>Recibi la primogenitura y la bendicin.</b> Abrahn muri en 1843 a. E.C., cuando su nieto Jacob tena quince aos de edad, de modo que el muchacho tuvo tiempo suficiente de or por boca de su abuelo, as como de su padre, acerca del pacto de Dios ratificado por juramento. (G 22:15-18.) Jacob se dio cuenta del gran privilegio que significara ser partcipe en el cumplimiento de tales promesas divinas. Finalmente, se le present la oportunidad de comprarle legalmente a su hermano tanto la primogenitura como todo lo que esta conllevaba. (Dt 21:15-17.) Un da en que Esa volva exhausto del campo percibi el aroma del sabroso guisado que su hermano haba cocinado, se acerc y exclam: "Aprisa, por favor, dame un bocado de lo rojo... lo rojo que est all, porque estoy cansado!". Jacob respondi: "Vndeme, ante todo, tu derecho de primognito!". "Esa despreci la primogenitura", por lo que efectu la venta con toda celeridad, sellndola con un juramento solemne. (G 25:29-34; Heb 12:16.) Estas fueron razones suficientes para que Jehov dijera: "Am a Jacob, pero odi a Esa". (Ro 9:13; Mal 1:2, 3.)

<i><b>Obr bien Jacob al hacerse pasar por Esa?</b></i>

Cuando Isaac se hizo viejo y vio prxima su muerte, pidi a Esa que fuera a cazar una pieza, y le dijo: "Djame comer, a fin de que te bendiga mi alma antes que yo muera". Sin embargo, Rebeca oy la conversacin y rpidamente mand a Jacob a buscar dos cabritos a fin de preparar un sabroso plato para Isaac, y le dijo a Jacob: "Tienes que llevarlo a tu padre y l tiene que comerlo, a fin de que te bendiga antes de su muerte". Incluso le puso las pieles de los cabritos en las manos y el cuello para que cuando Isaac palpara a Jacob, pensara que era Esa. Cuando Jacob le llev la comida a su padre, este le pregunt: "Quin eres, hijo mo?", a lo que Jacob contest: "Soy Esa tu primognito". Como bien saba Jacob, legalmente tena derecho a hacerse pasar por Esa, el primognito de Isaac. Isaac palp a Jacob para ver si era realmente Esa, y dijo: "La voz es la voz de Jacob, pero las manos son las manos de Esa". Por fin, todo sali como se haba previsto e Isaac "lo bendijo". (G 27:1-29.) Haban obrado bien Rebeca y Jacob?

No se poda dudar que Jacob tena derecho a la bendicin. Antes del nacimiento de los gemelos, Jehov le haba dicho a Rebeca: "El mayor servir al menor". (G 25:23.) Posteriormente, en armona con las inclinaciones que Jehov ya haba previsto y que le haban llevado a amar a Jacob ms que a Esa, este vendi la primogenitura a Jacob por solo un plato de guisado. (G 25:29-34.)

La Biblia no dice si Isaac conoca estas indicaciones sobre quin debera recibir la primogenitura. No sabemos por qu Rebeca y Jacob obraron como lo hicieron, aunque ambos eran conscientes de que la bendicin le perteneca a Jacob. Este no se hizo pasar por Esa maliciosamente para apoderarse de algo a lo que no tena derecho. La Biblia no condena lo que hicieron Rebeca y Jacob. El resultado fue que Jacob recibi la bendicin que le corresponda. Isaac mismo debi reconocer que se haba cumplido la voluntad de Jehov. Poco despus, cuando mand a Jacob a Harn para que buscara una esposa, volvi a bendecirle y le dijo especficamente: "Dios Todopoderoso [...] te dar la bendicin de Abrahn". (G 28:3, 4; comprese con Heb 11:20.) De modo que podemos concluir que el resultado final concordaba con el propsito de Dios. La Biblia ensea claramente la leccin que debe aprenderse de este relato al advertir que no ha de haber "ningn fornicador ni nadie que no aprecie cosas sagradas, como Esa, que a cambio de una sola comida vendi regalados sus derechos de primognito". (Heb 12:16.)

<b>Jacob se traslada a Padn-aram.</b> (MAPA, vol. 1, pg. 529.) Jacob tena setenta y siete aos cuando dej Beer-seba para ir a la tierra de sus antepasados, donde pas los siguientes veinte aos de su vida. (G 28:10; 31:38.) Despus de viajar unos 100 Km. en direccin NNE., se detuvo en Luz (Betel), en las colinas de Judea, para pasar la noche, y us por almohada una piedra. En sus sueos vio una escalera, o un tramo de escalera, que llegaba a los cielos y por la que ascendan y descendan ngeles. En lo alto vio a Jehov, que le confirm el pacto divino que haba hecho con Abrahn e Isaac. (G 28:11-13; 1Cr 16:16, 17.)

En este pacto Jehov le prometi a Jacob que lo cuidara, lo guardara y no lo abandonara hasta que la tierra sobre la que estaba acostado llegase a ser suya, y su descendencia fuese tanta como las partculas de polvo de la Tierra. Adems le dijo: "Por medio de ti y por medio de tu descendencia todas las familias del suelo ciertamente se bendecirn". (G 28:13-15.) Cuando Jacob se dio verdadera cuenta de la importancia que tena lo que haba experimentado por la noche, exclam: "Cun inspirador de temor es este lugar! Esta no es otra cosa sino la casa de Dios". Por esa razn cambi el nombre de Luz a Betel, que significa "Casa de Dios", y procedi a erigir una columna y a ungirla como testigo de estos acontecimientos trascendentales. En agradecimiento a la promesa de Dios de apoyarle, tambin hizo el voto de que sin falta le dara a Jehov la dcima parte de todo lo que recibiese. (G 28:16-22.)

Jacob continu su viaje y por fin se encontr con su prima Raquel en las inmediaciones de Harn. Labn -padre de Raquel y hermano de la madre de Jacob- le invit a quedarse con ellos. Jacob se enamor de Raquel y le ofreci a su padre trabajar siete aos para l si se la entregaba como esposa. Los aos transcurrieron "como unos cuantos das" debido al amor tan profundo que Jacob senta por Raquel. Sin embargo, a Jacob le engaaron el da de la boda: le entregaron a Lea, la hermana mayor de Raquel. Labn le ofreci la siguiente explicacin: "No se acostumbra [...] dar la menor antes de la primognita". Despus de celebrar esta boda por una semana, Labn tambin le entreg a Jacob su hija Raquel como esposa con la condicin de que trabajara otros siete aos en pago por ella. Adems, a Lea y a Raquel les dio dos siervas, Zilp y Bilh, respectivamente. (G 29:1-29; Os 12:12.)

De esta unin Jehov empez a formar una nacin numerosa. Lea le dio a luz a Jacob cuatro hijos seguidos: Rubn, Simen, Lev y Jud. Como Raquel vea que segua estril, le dio a Jacob su esclava Bilh, con la que tuvo dos hijos: Dan y Neftal. Luego Lea qued estril, de manera que le dio a Jacob su esclava Zilp, y de ella recibi dos hijos: Gad y Aser. Lea volvi a dar a luz hijos; primero tuvo a Isacar, luego a Zabuln y despus tuvo una hija llamada Dina. Por fin Raquel lleg a estar encinta y dio a luz a Jos. Por consiguiente, en un perodo relativamente corto de siete aos, Jacob fue bendecido con muchos hijos. (G 29:30-30:24.)

<b>Jacob se hace rico antes de salir de Harn.</b> Una vez finalizado el contrato de catorce aos de trabajo a cambio de sus esposas, Jacob estaba ansioso de regresar a su tierra natal. Pero al ver Labn cmo le haba bendecido Jehov por causa de Jacob, insisti en que continuase supervisando sus rebaos; incluso le dijo a Jacob que estipulase su propio salario. En esa zona geogrfica las ovejas y las cabras suelen ser de un solo color: las ovejas, blancas, y las cabras, negras. Por consiguiente, Jacob pidi que se le diese en calidad de salario solo las ovejas y las cabras que tuviesen colores o marcas anormales: las ovejas de color moreno oscuro y todas las cabras con cualesquier marcas blancas. "Pues, eso es excelente!", fue la respuesta de Labn. Y para mantener el salario tan bajo como fuese posible, Labn, por sugerencia de Jacob, separ de los rebaos todas las cabras rayadas, moteadas y con manchas de color y toda oveja morena oscura entre los carneros jvenes, y se las entreg a sus propios hijos para que las cuidasen, e incluso fij una distancia de tres jornadas entre ellos para evitar cruces entre los dos rebaos. Solo perteneceran a Jacob las que a partir de entonces naciesen con un color anormal. (G 30:25-36.)

Jacob empez cuidando nicamente ovejas de color normal y cabras sin marcas. Sin embargo, trabaj mucho e hizo lo que pensaba que incrementara la cantidad de animales de un color anormal. Tom varas (ramitas verdes y todava hmedas) de estoraques, almendros y pltanos, y las descortez, para darles la apariencia de estar rayadas y moteadas. Coloc estas varas en los canales de los abrevaderos de los animales, al parecer con la idea de que si los animales miraban las rayas cuando estaban en celo, la prole que tuviesen sera moteada o de un color anormal. Tambin procur colocar los palos en los abrevaderos solo cuando los que estaban en celo eran los animales ms fuertes y robustos. (G 30:37-42.)

Cul fue el resultado? Los animales con marcas o color anormal -el salario de Jacob- fueron ms numerosos que los de un solo color de tono normal, que habran de pertenecerle a Labn. Como Jacob obtuvo el resultado deseado, es probable que pensara que lo haba conseguido con su estratagema de las varas rayadas. Sin duda tena el mismo concepto errneo que tenan muchas personas: que era posible influir en la prole con ese tipo de recursos. Sin embargo, en un sueo su Creador le explic la verdadera razn.

Jacob lleg a saber por medio de un sueo que fueron otros factores (en este caso, los genticos), no las varas, los causantes de su xito. Aunque Jacob estaba al cuidado de animales de un solo color, la visin le revel que los machos cabros eran rayados, moteados y manchados. Cmo pudo ocurrir algo as? Al parecer, aunque tenan un color uniforme eran hbridos, debido a los cruces que se haban producido en el rebao de Labn antes de que Jacob empezara a cobrar su salario. Por consiguiente, segn las leyes de la herencia descubiertas por Gregor Mendel en el siglo pasado, algunos de estos animales llevaban en sus genes los factores hereditarios para producir animales manchados y moteados. (G 31:10-12.)

Durante los seis aos que Jacob trabaj en estas condiciones, Jehov lo bendijo en gran manera y lo hizo prosperar no solo incrementando sus rebaos, sino tambin la cantidad de siervos, camellos y asnos, a pesar de que Labn segua cambiando el salario que haba acordado. Finalmente, el "Dios verdadero de Betel" le mand a Jacob que regresase a la Tierra Prometida. (G 30:43; 31:1-13, 41.)

<b>Regreso a la Tierra Prometida.</b> Temiendo que Labn intentase de nuevo impedir que dejase de servirle, Jacob tom en secreto a sus esposas, a sus hijos y todo lo que le perteneca, cruz el ro ufrates y se puso en camino hacia Canan. Es posible que Jacob estuviese apacentando sus rebaos cerca del ufrates, como se indica en Gnesis 31:4, 21, cuando pens en este traslado. Para entonces Labn estaba fuera esquilando sus rebaos, y no se le inform de la marcha de Jacob hasta tres das despus de su partida. Puede que an haya transcurrido ms tiempo mientras terminaba de esquilar y lo organizaba todo para ir con sus fuerzas en persecucin de Jacob. De modo que Jacob dispuso de suficiente tiempo para conducir lentamente a sus rebaos por todo el camino hasta la regin montaosa de Galaad antes que Labn le alcanzase. Debi recorrer desde Harn una distancia no inferior a 560 Km.; sin embargo, Labn y sus parientes, en una afanosa persecucin a lomos de sus camellos, pudieron recorrerla fcilmente en siete das. (G 31:14-23.)

Cuando Labn encontr a los que estaba persiguiendo acampados a unos pocos kilmetros al N. del Jaboq, le exigi a Jacob que le explicara por qu haba marchado sin permitir que besase a sus hijos y sus nietos como despedida, y por qu le haba robado sus dioses. (G 31:24-30.) La respuesta a la primera pregunta era bastante obvia: tema que Labn le hubiera impedido partir. En cuanto a la segunda pregunta, Jacob desconoca lo sucedido, y la bsqueda que se llev a cabo no logr revelar que haba sido Raquel quien haba robado los terafim de la familia y los haba escondido en la cesta de la silla de montar de su camello. (G 31:31-35.)

La siguiente declaracin puede explicar esta accin de Raquel y la preocupacin de Labn: "La posesin de los dioses domsticos converta a una persona en heredero legtimo, lo que explica la ansiedad de Labn por recobrar los suyos [del] poder [de] Jacob. [G 31:26 y los vss. siguientes.]" (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pg. 197, nota 1.)

Una vez resuelta la disputa pacficamente, Jacob erigi una columna de piedra e hizo un montn de piedras, que permaneci all por muchos aos como testimonio del pacto de paz que los dos haban celebrado con una comida ceremonial. Los nombres que se le dieron a este majano de piedras fueron Galeed (Majano de Testimonio) y La Atalaya. (G 31:36-55.)

Jacob estaba ansioso de hacer las paces con su hermano Esa, a quien no haba visto por ms de veinte aos. Para atenuar cualquier animadversin que su hermano todava pudiera abrigar, Jacob envi delante de l costosos regalos para Esa: cientos de cabras y ovejas, adems de muchos camellos, asnos y ganado. (G 32:3-21.) Jacob haba huido de Canan prcticamente sin nada; entonces, debido a la bendicin de Jehov, volva convertido en un hombre rico.

<i><b>Por qu dej cojo a Jacob el ngel con el que luch?</b></i>

Durante la noche en que la casa de Jacob cruz el ro Jaboq en camino hacia el S. para encontrarse con Esa, Jacob tuvo la extraordinaria experiencia de luchar con un ngel, y debido a su perseverancia, se le cambi el nombre a Israel, que significa "Contendiente (Perseverante) con Dios; o, Dios Contiende". (G 32:22-28.) A partir de entonces estos dos nombres suelen aparecer juntos en los paralelismos poticos hebreos. (Sl 14:7; 22:23; 78:5, 21, 71; 105:10, 23.) Durante la lucha el ngel toc el hueco de la coyuntura del muslo de Jacob y este coje por el resto de su vida, lo que tal vez tuvo el propsito de ensearle humildad, un recordatorio constante para que no se ensalzase demasiado por la prosperidad que Dios le haba dado ni por haber forcejeado con un ngel. En conmemoracin de estos acontecimientos trascendentales, Jacob llam al lugar Peniel o Penuel. (G 32:25, 30-32.)

Despus del encuentro amigable entre los gemelos, Jacob y Esa, que entonces tenan noventa y siete aos de edad, cada uno se fue por su camino, y al parecer no se encontraron de nuevo hasta que enterraron a su padre Isaac, unos veintitrs aos ms tarde. Esa se fue con sus regalos hacia el S., a Ser, y Jacob se dirigi hacia el N., cruzando de nuevo el ro Jaboq. (G 33:1-17; 35:29.)

<b>Los siguientes treinta y tres aos como residente forastero.</b> Despus que Jacob se separ de Esa, se estableci en Sucot. Este fue el primer lugar donde permaneci durante cierto tiempo desde que regres de Padn-aram. Aunque no se dice cunto tiempo pas all, puede que hayan sido varios aos, pues edific una casa permanente en la que vivir y cabaas o establos cubiertos para su ganado. (G 33:17.)

El siguiente traslado de Jacob fue hacia el O., a travs del Jordn, a las inmediaciones de Siquem, donde compr una porcin de terreno de los hijos de Hamor por "cien piezas de moneda [heb. <i>qesith</i>]". (G 33:18-20; Jos 24:32.) En la actualidad no se conoce el valor de esa antigua unidad monetaria, la <i>qesith,</i> pero cien piezas -no haba monedas en aquel tiempo- probablemente supondra un peso considerable de plata.

En Siquem, Dina, la hija de Jacob, empez a relacionarse con las cananeas, lo que llev a que Siquem, el hijo de Hamor -un principal-, la violara. Tras este episodio, los acontecimientos se sucedieron sin que Jacob pudiese controlarlos: sus hijos mataron a todo varn de Siquem, tomaron cautivas a las mujeres y los nios, se apropiaron de las pertenencias y riquezas de la comunidad e hicieron que su padre Jacob fuese un hedor para los habitantes de la tierra. (G 34:1-31.)

A continuacin, Jacob recibi el mandato divino de partir de Siquem y trasladarse a Betel, y as lo hizo. Sin embargo, antes de ir, orden a los de su casa que se limpiasen, se cambiasen de ropa y apartasen todos los dioses falsos (probablemente incluyendo los terafim de Labn), as como los aretes que tal vez llevaban como amuletos. Jacob enterr todo esto fuera de la vista cerca de Siquem. (G 35:1-4.)

Betel, la "Casa de Dios", fue de importancia especial para Jacob, pues all Jehov le haba transmitido el pacto abrahmico quizs unos treinta aos antes. Entonces, despus que Jacob edific un altar a este gran Dios de sus antepasados, Jehov repiti el pacto y confirm que se le haba cambiado el nombre a Israel. A continuacin Jacob erigi una columna sobre la que derram una libacin y aceite en conmemoracin de estos acontecimientos trascendentales. Tambin durante esta estancia en Betel muri Dbora, la nodriza de su madre, y fue enterrada. (G 35:5-15.)

Tampoco sabemos cunto tiempo vivi Jacob en Betel. Despus de partir de all y trasladarse hacia el S., y mientras todava estaban a cierta distancia de Beln (Efrata), Raquel empez a tener dolores de parto, y muri al dar a luz a Benjamn, su segundo hijo. Jacob enterr all a su amada Raquel y erigi una columna para sealar su tumba. (G 35:16-20.)

Bendecido entonces con doce hijos, de los que saldran doce tribus, Israel sigui viajando ms hacia el S. Del siguiente lugar donde acamp se dice que estaba "a alguna distancia ms all de la torre de der", lo que da a entender que se encontraba entre Beln y Hebrn. Mientras resida all, Rubn, su hijo mayor, tuvo relaciones sexuales con Bilh, concubina de su padre y madre de Dan y Neftal. Rubn tal vez haya pensado que su padre Jacob era demasiado viejo para tomar alguna medida al respecto, pero sufri la desaprobacin de Jehov, y debido a este acto incestuoso perdi su primogenitura. (G 35:21-26; 49:3, 4; Dt 27:20; 1Cr 5:1.)

Posiblemente antes de que Jos fuese vendido como esclavo y llevado a Egipto, Jacob se traslad a Hebrn, donde an viva su anciano padre Isaac, aunque no puede precisarse con exactitud la fecha. (G 35:27.)

Un da Jacob envi a Jos, quien entonces tena diecisiete aos, a ver cmo les iba a sus hermanos, que estaban cuidando los rebaos de su padre. Cuando por fin los localiz en Dotn, a unos 100 Km. al N. de Hebrn, sus hermanos lo prendieron y lo vendieron a una caravana de comerciantes que se diriga a Egipto. Esto sucedi en 1750 a. E.C. Luego hicieron que su padre creyese que una bestia salvaje haba matado a Jos. Jacob se lament durante muchos das por la prdida de su hijo, rehusando ser consolado y diciendo: "[]En duelo bajar a donde mi hijo, al Seol!". (G 37:2, 3, 12-36.) La muerte de su padre Isaac, en 1738 a. E.C., tan solo aument su dolor. (G 35:28, 29.)

<b>El traslado a Egipto.</b> Unos diez aos despus de la muerte de Isaac, Jacob se vio obligado a enviar a diez de sus hijos a Egipto en busca de cereales como consecuencia de un hambre que afect una extensa zona. Benjamn se qued con su padre. El administrador de alimentos de Faran, Jos, reconoci a sus hermanos y pidi que volviesen a Egipto con Benjamn, su hermano ms joven. (G 41:57; 42:1-20.) Sin embargo, cuando se inform de ello a Jacob, al principio rehus dejarle ir, pues tema que le acaeciese algn dao a este hijo amado de su vejez. Para ese tiempo Benjamn tena por lo menos veintids aos. (G 42:29-38.) No consinti en dejar ir a Benjamn hasta que ya consumieron todo el alimento obtenido en Egipto. (G 43:1-14; Hch 7:12.)

Una vez reconciliados Jos y sus hermanos, se invit a Jacob y a toda su casa, junto con todo su ganado y pertenencias, a trasladarse a la frtil tierra de Gosn, en Egipto, en la zona del delta, ya que aquel hambre tan grande iba a durar otros cinco aos. Faran incluso les dio carruajes para el traslado y provisiones de alimentos. (G 45:9-24.) Mientras Jacob iba a Egipto, Jehov le asegur que este traslado tena su bendicin y aprobacin. (G 46:1-4.) Todas las almas pertenecientes a la casa de Jacob, incluidos Manass, Efran y otros que quizs nacieron en Egipto antes de la muerte de Jacob, fueron setenta en total. (G 46:5-27; x 1:5; Dt 10:22.) Esta cantidad no inclua a Lea, que haba muerto en la Tierra Prometida (G 49:31), ni a las hijas de Jacob que no se registran por nombre, ni a las esposas de sus hijos. (G 46:26; comprese con G 37:35.)

Poco despus de llegar a Egipto, en 1728 a. E.C., se llev a Jacob a la corte de Faran, donde salud a este gobernante con una bendicin. Jacob se identific como residente forastero (igual que Abrahn e Isaac, porque, del mismo modo que ellos, tampoco haba heredado la tierra prometida por Dios). Cuando se le pregunt su edad, Jacob contest que tena ciento treinta aos, pero que en comparacin con los de sus antepasados, los suyos haban sido "pocos y angustiosos". (G 47:7-10.)

Poco antes de su muerte, Jacob bendijo a sus nietos, los hijos de Jos, y por direccin divina puso a Efran, el ms joven, por delante de Manass, el mayor. Luego le dijo a Jos que iba a recibir la porcin doble de la herencia que corresponda al primognito: "Te doy yo una porcin saliente de tierra ms que a tus hermanos, la cual tom de la mano de los amorreos mediante mi espada y mediante mi arco". (G 48:1-22; 1Cr 5:1.) Como Jacob haba comprado pacficamente la tierra cercana a Siquem a los hijos de Hamor (G 33:19, 20), al parecer la promesa hecha a Jos era una expresin de la fe de Jacob, en la que se profetizaba la futura conquista de Canan a manos de sus descendientes como si ya hubiera sido llevada a cabo por su propia espada y su propio arco. (Vase AMORREO.) Jos tuvo una porcin doble en la tierra conquistada porque las tribus de Efran y Manass recibieron una herencia cada una.

Antes de morir, Jacob hizo acopio de fuerzas para bendecir a cada uno de sus doce hijos. (G 49:1-28.) Demostr fe en el cumplimiento de los propsitos de Dios. (Heb 11:21.) Debido a su fe y a que Jehov le haba confirmado especficamente el pacto abrahmico de bendicin, las Escrituras suelen referirse a Jehov, no solo como el Dios de Abrahn e Isaac, sino tambin de Jacob. (x 3:6; 1Cr 29:18; Mt 22:32.)

Finalmente, en 1711 a. E.C., Jacob muri a la edad de ciento cuarenta y siete aos despus de haber residido diecisiete aos en Egipto. (G 47:27, 28.) As termin ese perodo histrico, desde el nacimiento de Jacob hasta su muerte, que ocupa ms de la mitad de las pginas del libro de Gnesis (caps. 25-50). En armona con el deseo de Jacob de ser enterrado en la tierra de Canan, Jos mand a los mdicos de Egipto embalsamar el cuerpo de su padre en preparacin para el viaje. Luego, un gran cortejo fnebre (acorde con la dignidad de Jos, el hijo del difunto) sali de Egipto camino de Canan. Cuando lleg a la regin del Jordn, hubo siete das de duelo, despus de los cuales los hijos de Jacob enterraron a su padre en la cueva de Macpel, donde se haba enterrado a Abrahn e Isaac. (G 49:29-33; 50:1-14.)

<b>2.</b> Los profetas usaron a menudo el nombre "Jacob" en un sentido figurado para referirse a la nacin que descendi de este patriarca. (Isa 9:8; 27:9; Jer 10:25; Eze 39:25; Am 6:8; Miq 1:5; Ro 11:26.) En una ocasin Jess us el nombre de Jacob en sentido figurado hablando de aquellos que estaran "en el reino de los cielos". (Mt 8:11.)

<b>3.</b> El padre de Jos, quien fue esposo de Mara, la madre de Jess. (Mt 1:15, 16.)





<new>JAD

(probablemente, una forma abreviada de Jeday, que significa: "Jah Sabe").

Descendiente de Jud por medio de Jerahmeel. Fue hijo de Onam y padre de Jter y Jonatn. (1Cr 2:3, 25, 26, 28, 32.)





<new>JADAI



Hijo de Nebo; fue uno de los que tomaron esposas no israelitas, pero que obedecieron la exhortacin de Esdras y las despidieron. (Esd 10:43, 44.) Otras versiones ofrecen en vez de "Jadai" las siguientes lecturas: "Jeddu" (<i>SA,</i> 1972; <i>TA</i>)<i>,</i> "Jadar" (<i>NC</i>)<i>,</i> "Jadab" (<i>Ga</i>) y "Jadau" (<i>BAS; Val,</i> 1960; <i>VP</i>)<i>.</i>





<new>JADE

Piedra ornamental de consistencia dura y compacta, por lo general de color verde, que se utiliza en joyera y para tallas; en hebreo, <i>yaschefh</i>. Se llama jade a dos minerales distintos, la "nefrita" y la "jadeta". La nefrita (el jade verdadero) es la variedad ms comn; vara entre translcida y opaca, y su coloracin puede ser verde oscuro, negro, gris, amarillo y blanco. La jadeta es de ms valor que la nefrita por causa de su rareza y su coloracin ms atractiva. Debido a su composicin, el jade es especialmente idneo para la talla y el grabado.

Una hermosa piedra de jade con el nombre de una de las doce tribus de Israel grabado adornaba el "pectoral de juicio" que llevaba el sumo sacerdote Aarn. El jade ocupaba la tercera posicin en la cuarta fila de piedras. (x 28:2, 15, 20, 21; 39:9, 13, 14.) Asimismo, el jade era una de las piedras preciosas que decoraban la "cobertura" del rey de Tiro. (Eze 28:12, 13.)





<new>JADN

(posiblemente una forma abreviada de Jaazanas, que significa: "Jehov Ha Prestado Odo").

Meronotita que colabor con Nehemas en la reconstruccin del muro de Jerusaln en 455 a. E.C. Segn parece, era originario de las inmediaciones de Mizp. (Ne 3:7.)

Josefo tambin llama "Jadn" al profeta de 1 Reyes captulo 13, de quien no se da el nombre. (<i>Antigedades Judas,</i> libro VIII, cap. VIII, sec. 5.)





<new>JADA

(de una raz que significa: "saber").

<b>1.</b> Un cabeza de Israel, o su descendiente, que sell la resolucin de fidelidad tomada durante el mandato de Nehemas. (Ne 10:1, 14, 21.)

<b>2.</b> ltimo de los sumos sacerdotes descendientes de Aarn mencionados en las Escrituras Hebreas. Puesto que Jada era la quinta generacin despus de Jesa, bien pudo haber vivido durante "la gobernacin real de Daro el persa". (Ne 12:10, 11, 22; vase DARO nm. 3.)





<new>JAEL

(Cabra Monts).

La esposa de Hber el quenita (no israelita); dio muerte a Ssara, el jefe del ejrcito cananeo.

Jael viva con su esposo en una tienda cerca de Quedes, y Hber estaba en paz con los opresores cananeos. (Jue 4:10, 11, 17, 21; vase QUEDES nm. 3.) Cuando Israel derrot a Ssara, este huy al campamento neutral de Hber, donde Jael le invit a entrar en su tienda. "Ms tarde ella lo cubri con una frazada." Al rato l le pidi agua, y ella le sirvi cuajada en un tazn. Despus que lo tap otra vez, l le pidi que estuviese de pie a la entrada de la tienda vigilando. Creyndose seguro por ser su invitado, Ssara, agotado, pronto se qued profundamente dormido. Entonces Jael se le acerc en silencio, armada con un martillo y una estaca de tienda, que como moradora en tiendas estara acostumbrada a usar, y se la hinc en la cabeza hasta que penetr en la tierra. Cuando lleg Barac, su perseguidor, Jael le mostr al jefe del ejrcito muerto por "la mano de una mujer", como Dbora haba predicho. (Jue 4:9, 17-22.) En el cntico de victoria de Dbora y Barac se elogia el valeroso acto de Jael contra el enemigo de Jehov, y tambin se pronuncia a Jael "muy bendita entre las mujeres". (Jue 5:6, 24-27.)





<new>JAFET

(Que l Conceda Amplio Espacio).

Hijo de No y hermano de Sem y Cam. Aunque por lo general se le menciona el ltimo, parece ser que fue el mayor de los tres hijos, ya que el texto hebreo de Gnesis 10:21 hace referencia a 'Jafet el mayor' (<i>BAS,</i> nota; <i>MK; NM; Sco,</i> nota; <i>Val,</i> 1868). Sin embargo, muchos traductores entienden que aqu el texto hebreo se refiere ms bien a Sem como el "hermano mayor de Jafet" (<i>CI, NC, VP</i> y otras). En el caso de que Jafet fuese el hijo mayor de No, es probable que naciese alrededor de 2470 a. E.C. (G 5:32.)

Jafet y su esposa estaban entre los ocho que entraron en el arca, de modo que sobrevivieron al Diluvio. (G 7:13; 1Pe 3:20.) Aunque no haban tenido hijos antes del Diluvio, luego tuvieron siete: Gmer, Magog, Madai, Javn, Tubal, Mesec y Tirs. (G 10:1, 2; 1Cr 1:5.) Estos hijos, as como algunos de sus nietos, son aquellos de quienes "la poblacin de las islas de las naciones ["pueblos martimos", <i>NBE</i>] se esparci por sus tierras, cada una segn su lengua, segn sus familias, por sus naciones". (G 10:3-5; 1Cr 1:6, 7.) Desde una perspectiva histrica, Jafet fue el progenitor de la rama aria o indoeuropea (indogermnica) de la familia humana. Los nombres de sus hijos y de sus nietos aparecen en textos histricos antiguos relacionados con pueblos y tribus que residan principalmente al N. y O. de la Media Luna Frtil. Parece ser que se esparcieron desde el Cucaso en direccin E. hasta Asia central, y en direccin O. a travs del Asia Menor hacia las islas y los litorales de Europa, y quizs hasta Espaa. Las tradiciones rabes afirman que uno de los hijos de Jafet fue tambin el progenitor de los pueblos chinos. (Vanse TABLA y MAPA, vol. 1, pg. 329.)

Como resultado de que Jafet, as como su hermano Sem, trat con respeto a su padre cuando este se emborrach, recibi la bendicin de No. (G 9:20-27.) En esa bendicin No pidi que Dios 'concediera amplio espacio [heb. <i>yaft</i>]' a Jafet. Esta expresin hebrea se deriva de la misma raz que el nombre Jafet (heb. <i>Yfeth</i> o <i>Yfeth</i>)<i>,</i> lo que parece indicar que el significado del nombre de Jafet se cumplira en un sentido literal y que sus descendientes se esparciran por una amplia zona. Hay quien cree que las palabras "resida l en las tiendas de Sem" indicaban que habra una relacin pacfica entre los jafetitas y los semitas. Sin embargo, como la historia no menciona de manera particular dicha relacin, esa expresin quizs est conectada profticamente con la promesa posterior que Dios les hizo a los descendientes de Sem, Abrahn, Isaac y Jacob, de que por medio de su "descendencia" todas las familias de la Tierra (incluidos los que descendieron de Jafet) se bendeciran. (G 22:15-18; 26:3, 4; 28:10, 13, 14; comprese con Hch 10:34-36; Gl 3:28, 29.) El que, como No dijo a continuacin, Canan 'llegara a ser esclavo' de los jafetitas, se cumpli cuando el Imperio medopersa, una potencia jaftica, domin la Tierra de Canan, y en las conquistas posteriores de los griegos y los romanos, conquistas que incluyeron las fortalezas cananeas de Tiro y Sidn.





<new>JAFA



(1, 2: Que [Dios] Resplandezca; [Dios] Ha Resplandecido).

<b>1.</b> Rey de Laks que se uni a otros cuatro reyes amorreos para castigar a Gaban por haber hecho la paz con Israel. (Jos 10:3-5.) La llamada de socorro de Gaban hizo que las fuerzas de Josu acudieran desde Guilgal en una misin de rescate. Durante la batalla que sigui, los israelitas atraparon a Jafa y a los reyes aliados con l en una cueva de Maqued. Ms tarde, se les ejecut a todos, y se colgaron sus cadveres en maderos hasta la puesta del Sol, cuando se les arroj en la cueva a la que haban ido en busca de refugio. (Jos 10:6-27.)

<b>2.</b> Hijo de David que le naci en Jerusaln. (2Sa 5:14, 15; 1Cr 3:7; 14:6.)

<b>3.</b> Lugar que delimitaba el territorio de Zabuln. (Jos 19:10, 12.) Suele identificarse con la moderna Yafa (Yafia), situada a menos de 3 Km. al SO. de Nazaret.





<new>JAFLET

(Que l Provea Escape; l Ha Provisto Escape).

Descendiente de Aser a travs de Beras y Hber. El registro genealgico menciona a tres "hijos de Jaflet". (1Cr 7:30-33.)





<new>JAFLETITAS

(De [Pertenecientes a] Jaflet).

Pueblo de la antigedad que ocupaba una parte del territorio fronterizo de Efran cuando Israel entr en la Tierra Prometida. (Jos 16:3.) No hay ninguna prueba histrica que vincule a los jafletitas con el descendiente de Aser llamado Jaflet. (1Cr 7:30, 32.) La historia tampoco suministra ms informacin acerca de ellos.





<new>JAGUR

(posiblemente se relacione con un vocablo arameo que significa: "majano").

Ciudad meridional de Jud. (Jos 15:21.) Quizs sea el mismo lugar que Khirbet el Gharra (Tel `Ira), que est a unos 14 Km. al E. de Beer-seba.





<new>JAH

Abreviamiento potico de Jehov, el nombre del Dios Altsimo (x 15:1, 2), que se representa por la primera mitad del Tetragrmaton hebreo &#1497;&#1492;&#1493;&#1492; (<i>YHWH</i>)<i>,</i> a saber, las letras <i>yohdh</i> (&#1497;) y <i>he</i> (&#1492;), dcima y quinta, respectivamente, del alfabeto hebreo.

El trmino Jah aparece 50 veces en las Escrituras Hebreas: 26 solo y 24 en la expresin "Aleluya", que significa literalmente "alaben a Jah". Algunas traducciones, como la <i>Versin Popular,</i> no reflejan en absoluto la existencia de la expresin "Jah" en el texto original. Otras la reflejan nicamente en la forma "Aleluya" (<i>MK, NBE, TA, VP</i>)<i>.</i> An otras (aparte de los casos en que utilizan "Aleluya") generalmente la sustituyen por Jehov o Yahveh, y utilizan "Yah" en contadas ocasiones (<i>Mod,</i> 7 veces; <i>BJ,</i> 1 vez). La <i>Versin Valera</i> (revisin de 1989) sustituye "Jah" por "Jehovah", aunque en las notas explica que en el texto original aparece la forma "Jah", y mantiene la forma "Aleluya". En <i>Bover-Cantera</i> se sustituye 1 vez por "Yahveh" y 2 veces se elimina, y de las restantes, 24 veces aparece como "Yah" y 23 dentro de la expresin "Aleluya". La <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> conserva las 50 ocasiones en las que aparece Jah o Yah.

En las Escrituras Griegas Cristianas, "Jah" aparece 4 veces en la expresin "Aleluya". (Rev 19:1, 3, 4, 6.) La mayora de las Biblias se limitan a transcribir esta expresin griega y no la traducen; sin embargo, en la <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> leemos: "Alaben a Jah!".

"Jah" no puede ser una forma primitiva del nombre divino que se usara antes del Tetragrmaton. El nombre Jehov aparece en su forma completa, 165 veces en el libro de Gnesis, segn el texto masortico; sin embargo, la forma abreviada no se encuentra hasta despus del xodo. (x 15:2.)

Normalmente, el monoslabo Jah forma parte de las expresiones ms conmovedoras de alabanza, cntico, oracin y ruego. Este trmino se halla a menudo en los pasajes que relatan el regocijo que produce una victoria o una liberacin, o cuando hay un reconocimiento de la mano poderosa y la fuerza de Dios. En este sentido, el registro bblico nos proporciona abundantes ejemplos. As, la frase: "Alaben a Jah!" (Aleluya) aparece en el libro de los Salmos como una doxologa, es decir, como una expresin de alabanza a Dios. La primera de estas alabanzas se encuentra en el Salmo 104:35. En algunos salmos puede que solo est al principio (Sl 111; 112); espordicamente, en medio de la composicin (135:3); a veces, solo al final (Sl 104; 105; 115-117); pero a menudo, tanto al principio como al final del salmo (Sl 106; 113; 135; 146-150). En el libro de Revelacin los seres celestiales alaban a Jehov con esta expresin en repetidas ocasiones. (Rev 19:1-6.)

El resto de los pasajes en los que aparece "Jah" tambin denotan exaltacin, tanto en las canciones como en las peticiones a Jehov. Por ejemplo, en la cancin de liberacin de Moiss (x 15:2), y en el registro de Isaas, en donde se consigue doble nfasis al combinar los dos nombres: "Jah Jehov". (Isa 12:2; 26:4.) Despus de haber sido sanado milagrosamente cuando estaba a punto de morir, Ezequas expres con jbilo potico la intensidad de sus sentimientos repitiendo la expresin Jah. (Isa 38:9, 11.) En la Biblia se hace un contraste entre los muertos, que no alaban a Jah, y aquellos que estn resueltos a vivir para Su alabanza. (Sl 115:17, 18; 118:17-19.) Otros salmos tambin expresan aprecio a Jah por su liberacin, proteccin y correccin. (Sl 94:12; 118:5, 14.)





<new>JHAT



<b>1.</b> Descendiente de Jud; sus dos hijos fundaron la familia de los zoratitas. (1Cr 4:1, 2.)

<b>2.</b> Levita descendiente de Guersn (Guersom) por medio de Libn; fue antepasado de Asaf. (x 6:17; 1Cr 6:1, 20, 39-43.)

<b>3.</b> Levita que tambin descendi de Guersn, pero por medio de su otro hijo, Sime. Fue cabeza sobre sus hermanos, y sus hijos constituyeron una casa paterna. (1Cr 23:6, 7, 10, 11.)

<b>4.</b> Levita que sirvi durante el reinado de David; descenda del hijo de Qohat, Izhar, a travs de Selomot. (1Cr 6:18; 24:22.)

<b>5.</b> Merarita que fue uno de los cuatro levitas asignados a supervisar las obras de reparacin del templo que emprendi el rey Josas. (2Cr 34:12.)





<new>JHAZ



Ciudad del E. del Jordn, que por lo visto estaba situada al N. del Arnn. Es probable que el rey amorreo Sehn se la hubiese arrebatado a los moabitas. (N 21:23-26.) Los israelitas derrotaron al ejrcito de Sehn en Jhaz, tras lo cual la ciudad pas a pertenecer a los rubenitas. (Dt 2:32, 33; Jos 13:15, 18, 23; Jue 11:20, 21.) Algn tiempo despus, se dio la ciudad a los levitas de la familia de Merar. (Jos 21:34, 36.) Sin embargo, en una poca posterior de la historia de Israel, Jhaz volvi a estar bajo dominio moabita. En la Piedra Moabita, el rey Mes se jacta de haberle arrebatado la ciudad al rey de Israel con 200 guerreros. Adems, los profetas Isaas y Jeremas la mencionan en sus declaraciones formales contra Moab. (Isa 15:1, 4; Jer 48:1, 34.)

Aunque se han propuesto varios posibles emplazamientos para Jhaz, en la actualidad sigue sin conocerse su ubicacin exacta.





<new>JAHAZIEL

(Que Dios Contemple; Dios Ha Contemplado).

<b>1.</b> Hijo de Hebrn mencionado en tercer lugar; era un levita de la familia de Qohat. (1Cr 23:6, 12, 19; 24:23.)

<b>2.</b> Uno de los hombres poderosos que se unieron a David en Ziqlag. (1Cr 12:1, 4.)

<b>3.</b> Uno de los sacerdotes que solan tocar las trompetas delante del arca del pacto despus que David la llev a Jerusaln. (1Cr 16:1, 6.)

<b>4.</b> Levita a quien el espritu de Jehov impuls a dar palabras de nimo al rey Jehosafat y a la congregacin cuando se vieron amenazados por un ejrcito enemigo que les superaba en nmero. "Aqu est lo que Jehov les ha dicho a ustedes: 'No tengan miedo ni se aterroricen a causa de esta gran muchedumbre -declar Jahaziel-; porque la batalla no es de ustedes sino de Dios. [...] No tendrn que pelear en esta ocasin. Tomen su posicin, estnse quietos y vean la salvacin de Jehov a favor de ustedes'." (2Cr 20:14-17.) Jahaziel era hijo de Zacaras, un levita descendiente de Asaf de la familia de Guersom (Guersn en G 46:11), as que no era sacerdote. (1Cr 6:39-43.)

<b>5.</b> Padre de Secanas, uno de los que acompaaron a Esdras en su viaje de regreso a Jerusaln en 468 a. E.C. (Esd 8:1, 5.)





<new>JAHDAI



Padre de seis hijos mencionados entre los descendientes de Caleb, el nieto de Jud. No se dice el parentesco exacto que una a Jahdai y Caleb. (1Cr 2:3, 42, 47.)





<new>JAHDIEL

(posiblemente: Que Dios Se Sienta Contento).

Cabeza de familia de la media tribu de Manass que resida al E. del Jordn; era un hombre valiente y poderoso. Los descendientes de Jahdiel "empezaron a actuar infielmente" para con Jehov, por lo que con el tiempo los asirios los llevaron al destierro. (1Cr 5:23-26.)





<new>JAHD

(posiblemente: Que l Se Sienta Contento).

Nombre incluido en la genealoga de la tribu de Gad; era hijo de Buz y padre de Jesisai. (1Cr 5:11, 14.)





<new>JAHLEEL



Hijo de Zabuln mencionado en tercer lugar y fundador de la familia de los jahleelitas en la tribu de su padre. (G 46:14; N 26:26.)





<new>JAHLEELITAS

(De [Pertenecientes a] Jahleel).

Descendientes de Jahleel de la tribu de Zabuln. (N 26:26.)





<new>JAHMAI



Cabeza de la casa de sus antepasados en la tribu de Isacar; era hijo de Tol. (1Cr 7:1, 2.)





<new>JAHZEEL

(Dios Divide).

Primer hijo de Neftal mencionado por nombre y fundador en su tribu de la familia de los jahzeelitas. (G 46:24; N 26:48.) Su nombre tambin se escribe "Jahziel". (1Cr 7:13.)





<new>JAHZEELITAS

(De [Pertenecientes a] Jahzeel).

Descendientes de Jahzeel de la tribu de Neftal. (N 26:48.)





<new>JAHZER



Sacerdote cuyo descendiente vivi en Jerusaln despus del cautiverio babilonio. (1Cr 9:12.) Posiblemente se trate del Ahzai mencionado en Nehemas 11:13.





<new>JAHZEYA

(Que Jehov Contemple; Jehov Ha Contemplado).

Hombre que tal vez se opuso a la propuesta de Esdras de que los israelitas despidiesen a sus esposas extranjeras y los hijos que haban tenido con ellas; era hijo de Tiqv. (Esd 10:3, 10, 11, 15.) Se ha mencionado, sin embargo, que Jahzeya y Jonatn no se resistieron a la exhortacin de Esdras, sino a la manera de llevarla a cabo. Por otra parte, segn la <i>Versin de los Setenta</i> griega y la <i>Vulgata</i> latina, Jahzeya y los que estaban con l no se opusieron a Esdras, sino que cooperaron con l. Por lo tanto, otra posible traduccin de Esdras 10:15 podra ser que Jonatn y Jahzeya "fueron los que obraron de modo representativo en favor de esto" (<i>NM,</i> nota; vanse tambin <i>Alba; BR; Sco; TA; Val,</i> 1909).





<new>JAHZIEL

(Dios Divide).

Grafa alternativa de Jahzeel (G 46:24), el primer hijo de Neftal mencionado en la Biblia. (1Cr 7:13.)





<new>JAR



<b>1.</b> Descendiente de Jud a travs de su nieto Hezrn, que se haba casado con una mujer de la tribu de Manass. (1Cr 2:21, 22.) A Jar se le suele considerar descendiente de Manass en lugar de descendiente de Jud, quizs debido a sus hazaas militares en el territorio de Manass, donde conquist varias aldeas de tiendas a las que dio su nombre, que se conserv durante generaciones. (N 32:41; Dt 3:14; Jos 13:30; 1Re 4:13; vase HAVOT-JAR.)

<b>2.</b> Sptimo juez de Israel. Ya que era un galaadita importante y a cada uno de sus 30 hijos se les vincula a las ciudades de tiendas mencionadas antes, es probable que fuese un descendiente del nm. 1. Juzg a Israel durante veintids aos, despus de lo cual muri y fue enterrado en Qamn. (Jue 10:3-5.)

<b>3.</b> Padre de Mardoqueo, de la tribu de Benjamn. (Est 2:5.)

<b>4.</b> Padre de Elhann, quien dio muerte a Lahm, el hermano de Goliat. (1Cr 20:5.) Por lo visto, el relato correspondiente de 2 Samuel 21:19 contiene un error de transcripcin. (Vase LAHM.)





<new>JAIRITA

(De [Perteneciente a] Jar).

Sobrenombre de Ir, el "sacerdote de David". (2Sa 20:26.) Quizs Ir fuese descendiente del Jar manasita, pero si la lectura de la <i>Peshitta</i> siriaca es correcta, puede que haya sido un sacerdote originario de la ciudad levita de Jatir. (Vase IR nm. 1.)





<new>JAIRO



Presidente de una sinagoga (probablemente la de Capernaum) a cuya nica hija resucit Jess. (Mt 9:18; Mr 5:22; Lu 8:41, 42.)

A finales del ao 31 o principios de 32 E.C., la hija de Jairo, de doce aos de edad, se puso tan enferma que esperaban que muriese. Su padre busc a Jess, cay a sus pies y le implor que le acompaase y curase a su hija antes de que fuese demasiado tarde. Mientras Jairo conduca a Jess a su casa, debi sentirse muy animado al verle curar a una mujer que llevaba doce aos padeciendo de un flujo de sangre. Pero qu descorazonador tuvo que ser or a los mensajeros decir que su hijita ya haba muerto! No obstante, Jess le inst a que no temiese y ejerciese fe. Pasando entre los escandalosos plaideros que ridiculizaron el comentario de Jess de que la muchachita solo estaba durmiendo, Jairo, su esposa y tres apstoles entraron con Jess donde estaba la nia, y este la resucit. Como era de esperar, Jairo y su esposa estuvieron "fuera de s con gran xtasis". (Mr 5:21-43; Mt 9:18-26; Lu 8:41-56.)





<new>JAKN

(Que [Jehov] Establezca Firmemente).

<b>1.</b> Hijo de Simen mencionado en cuarto lugar. (G 46:10.) Al parecer se le llama Jarib en 1 Crnicas 4:24. Sus descendientes, los jakinitas, constituyeron una de las familias simeonitas de Israel. (x 6:15; N 26:12.)

<b>2.</b> Sacerdote cuya casa paterna se escogi por suertes para hacerse cargo de la vigsimo primera de las veinticuatro divisiones sacerdotales que organiz David. (1Cr 24:7, 17.) Por lo menos uno de sus descendientes (o de otro sacerdote con el mismo nombre) residi en Jerusaln despus del destierro babilonio. (1Cr 9:3, 10; Ne 11:10.)

<b>3.</b> Nombre que reciba la columna de la derecha que estaba a la entrada del templo de Salomn. (1Re 7:15-22; vanse BOAZ II; CAPITEL.)





<new>JAKINITAS

(De [Pertenecientes a] Jakn).

Descendientes de Jakn, el hijo de Simen. (G 46:10; N 26:12.)





<new>JALAM



Hijo de Esa y de su esposa Oholibam. Naci en Canan, pero al poco tiempo su familia le llev a Edom (Ser), donde con el tiempo lleg a ser jeque. (G 36:5, 6, 8, 14, 18; 1Cr 1:35.)





<new>JALN



Descendiente de Jud; uno de "los hijos de Ezr". (1Cr 4:17.)





<new>JAMBRES



Opositor de Moiss, probablemente, uno de los magos egipcios que haba en la corte de Faran. (2Ti 3:8; x 7:11; vase JANES.)





<new>JAMN

(Mano Derecha).

<b>1.</b> Hijo de Simen mencionado en segundo lugar. (G 46:10; x 6:15; 1Cr 4:24.) Fund la familia de los jaminitas. (N 26:12.)

<b>2.</b> Descendiente de Jud por medio de Ram, el nieto de Hezrn. (1Cr 2:9, 25, 27.)

<b>3.</b> Levita que vivi despus del destierro y que ayud a explicar la Ley al pueblo congregado en Jerusaln. (Ne 8:7.)





<new>JAMINITAS

(De [Pertenecientes a] Jamn).

Descendientes de Jamn, de la tribu de Simen. (N 26:12.)





<new>JAMLEC

(Que [Dios] Haga Reinar).

Uno de los principales de la tribu de Simen que en el tiempo del rey Ezequas extendieron su territorio hasta penetrar en el valle de Guedor. (1Cr 4:24, 34, 38-41.)





<new>JANAI

(posiblemente: Que [Dios] Conteste; [Dios] Ha Contestado).

Gadita que residi en el territorio de Basn. (1Cr 5:11, 12.)





<new>JANA



Antepasado de Mara, la madre de Jess; la quinta generacin anterior a ella. (Lu 3:24.)





<new>JANES



Opositor de Moiss con quien Pablo compara a los apstatas que resisten la verdad. (2Ti 3:8, 9.) A Janes y Jambres, cuya 'locura fue patente a todos', no se les identifica en las Escrituras Hebreas, pero por lo general se acepta que eran dos de los hombres importantes de la corte de Faran, quizs los sacerdotes practicantes de magia que se opusieron a Moiss y Aarn en las diversas ocasiones en que estos comparecieron ante Faran. (x 7:11, 12, 22; 8:17-19; 9:11.) El abundante respaldo de la tradicin en apoyo de esta explicacin es muy superior a los pocos argumentos que puedan existir en contra. Fuentes no cristianas, como Numenio, Plinio el Viejo, Lucio Apuleyo, un manuscrito de Qumrn, el Targum de Jonatn y varios escritos apcrifos, mencionan al menos a uno de los dos hombres.





<new>JANIM



Ciudad de la regin montaosa de Jud. (Jos 15:20, 48, 53.) Se la identifica tentativamente con Beni Na`im, situada a unos 5 Km. al ESE. de Hebrn.





<new>JANAH

(de una raz que significa: "descansar; asentarse").

<b>1.</b> Localidad fronteriza de Efran que por lo general se identifica con Khirbet Yanun, a unos 20 Km. al SE. de Samaria. (Jos 16:5-7.)

<b>2.</b> Ciudad del reino de diez tribus tomada por Tiglat-pilser III durante el reinado de Pqah (c. 778-759 a. E.C.). A sus habitantes se les deport a Asiria. (2Re 15:29.) Su ubicacin exacta es incierta. Aunque algunos la asocian con Yanouh, a unos 10 Km. al E. de Tiro, este emplazamiento parece estar demasiado al O. de las dems ciudades mencionadas en 2 Reyes 15:29, por lo que la mayora de los investigadores se inclinan por Tell en-Na`meh, a unos 10 Km. al NE. de Quedes (Galilea).





<new>JAQU



Padre de Agur, el escritor del captulo 30 de Proverbios. (Pr 30:1.)





<new>JAQUIM

(forma abreviada de Jeqamas, que significa: "Jah Ha Levantado").

<b>1.</b> Descendiente de Benjamn por medio de Sime; se le incluye en una relacin de los cabezas de casas paternas que residan en Jerusaln. (1Cr 8:1, 19-21, 28.)

<b>2.</b> Sacerdote cuya casa paterna se escogi por suertes para la duodcima de las veinticuatro divisiones de servicio sacerdotal en el templo durante el reinado de David. (1Cr 24:3, 5, 12.)





<new>JAR



Descendiente de Sal por medio de Jonatn y, segn esta genealoga, padre de tres hijos. (1Cr 9:39-42.) En 1 Crnicas 8:36 se le llama Jehoad.





<new>JARDN

El trmino hebreo <i>gan</i> y el griego <i>kepos</i> hacen referencia a una zona cultivada, a menudo regada. En tiempos bblicos, los jardines por lo general eran zonas rodeadas por un cerco de espinos o por un muro de piedra o barro, que poda tener espinos a lo largo del borde superior. (Can 4:12.)

En trminos generales, los jardines a los que se hace mencin en la Biblia son bastante distintos de los jardines comunes de Occidente. Muchos de ellos se asemejaban a parques donde haba rboles frutales y de otros tipos (Ec 2:5; Am 9:14; Can 6:11), plantas de especias y flores. (Can 6:2.) Estos jardines estaban bien regados por arroyos o por otros mtodos de riego, y a menudo haba senderos serpenteados. Algunas familias tal vez hayan cultivado jardines ms pequeos. El rey Acab dijo que deseaba la via de Nabot para que le sirviera de huerta de legumbres. (1Re 21:2.)

Tales jardines semejantes a parques solan hallarse extramuros, excepto aquellos que pertenecan a reyes o a hombres muy ricos. El jardn del Rey, situado cerca del lugar por donde Sedequas y sus hombres intentaron escapar de Jerusaln durante el sitio caldeo, probablemente estaba situado junto a la parte exterior del muro sudoriental de aquella ciudad. (2Re 25:4; Ne 3:15.) Josefo hace referencia tambin a una aldea llamada Etam, que sita entre 13 y 16 Km. de Jerusaln, "agradable y magnfica por sus jardines y sus riachos", a la que acostumbraba a ir Salomn en su carro. (<i>Antigedades Judas,</i> libro VIII, cap. VII, sec. 3.) El jardn en el que el rey Asuero celebr un gran banquete de siete das en Susa durante el tercer ao de su reinado debi ser de tamao considerable y muy hermoso. (Est 1:1-5.)

<b>En Babilonia.</b> Los Jardines Colgantes de Babilonia eran una de las siete maravillas del mundo antiguo. El rey Nabucodonosor los hizo para su esposa, una princesa meda que aoraba las montaas de su pas debido a lo llana que era Babilonia. Se dice que Nabucodonosor construy arcos progresivamente ms altos, a modo de escalones, y recubri esta montaa de mampostera con suficiente tierra para mantener a los rboles de mayor envergadura. En la parte superior construy un embalse con agua que ascenda del ufrates mediante un tornillo hidrulico.

<b>En Egipto.</b> Los israelitas cultivaron huertas de legumbres durante su estancia en Egipto. Deuteronomio 11:10 dice que las regaban con el pie, posiblemente por medio de una noria accionada con el pie, o bien conduciendo el agua de riego a travs de canales, que abran y cerraban con el pie en el barro mismo, a fin de alcanzar todas las partes de la huerta.

<b>Getseman.</b> El jardn de Getseman, situado en el monte de los Olivos, al otro lado del valle de Cedrn enfrente de Jerusaln, era un lugar que Jesucristo frecuentaba para estar a solas con sus discpulos. Jesucristo se retir a este jardn con sus discpulos despus de comer su ltima Pascua e instituir la Cena del Seor, y, apartndose un poco de ellos, or intensamente a Dios y un ngel le ministr. El traidor Judas conoca la costumbre de Jess, as que condujo a una chusma a Getseman, donde traicion a su maestro con un beso. (Mt 26:36, 46-49; Lu 22:39-48; Jn 18:1, 2.)

<b>Sepulturas.</b> A veces los jardines se usaban como sepulturas. A Manass y a su hijo Amn se les enterr en el jardn de Uz (2Re 21:18, 25, 26), y tambin enterraron a Jess en un jardn, en una tumba conmemorativa nueva. (Jn 19:41, 42.) Los israelitas imitaron la costumbre de hacer sacrificios a los dioses paganos en estos jardines, sentndose entre las sepulturas y comiendo cosas asquerosas, segn los preceptos de la religin falsa, lo que les acarre el juicio adverso de Jehov. (Isa 65:2-5; 66:16, 17.)

<b>Jardn de Edn.</b> El jardn ms famoso de la historia es el jardn de Edn. Al parecer fue una regin cerrada, probablemente acotada por barreras naturales. El jardn, ubicado en "Edn, hacia el este", tena una entrada en su lado oriental, en la que se apostaron los querubines con la hoja llameante de una espada una vez que pec Adn, a fin de impedir que accediera al rbol de la vida que haba en medio del jardn. (G 2:8; 3:24.) El jardn estaba bien regado por un ro que proceda de Edn y se divida en cuatro ros grandes. En este "paraso de deleite" (G 2:8, <i>Sco</i>) haba todo tipo de rboles deseables a la vista y buenos para alimento, as como abundante vegetacin, y era el hbitat de aves y otros animales. Adn tena que cultivarlo y cuidarlo, y con el tiempo extenderlo por todo el globo, en cumplimiento del mandato de Dios de "sojuzgar" la Tierra. Era un santuario, un lugar donde Dios, en sentido figurado, andaba y se comunicaba con Adn y Eva; era un hogar perfecto para ellos. (G 2:9, 10, 15-18, 21, 22; 1:28; 3:8-19; vase PARASO.)

Aunque la Biblia no dice cunto tiempo estuvieron los querubines guardando el camino al rbol de la vida, es posible que lo hicieran hasta el Diluvio, mil seiscientos cincuenta y seis aos despus de la creacin de Adn. Como a Adn y Eva se les expuls del jardn por su desobediencia al comer del rbol prohibido del conocimiento de lo bueno y lo malo, es probable que este santuario se deteriorara por falta de cuidado. En cualquier caso, el jardn desapareci, a ms tardar, durante el Diluvio. (Vase EDN nm. 1.)

Siglos ms tarde se hizo alusin a la belleza del jardn de Edn cuando Lot vio todo el Distrito del Jordn y observ que "todo l era una regin bien regada [...] como el jardn de Jehov". (G 13:10.) Jehov se interes en la Tierra Prometida y la conserv como herencia para Israel. Moiss la contrasta con Egipto, donde los israelitas tenan que regar como en una huerta de legumbres, y dice que era un lugar regado por "la lluvia de los cielos". (Dt 11:10-12.)

<b>Usos figurados.</b> En una advertencia a Jud por medio de Joel, Jehov habla de un pueblo "numeroso y poderoso" que devastara la tierra, que pasara de ser "como el jardn de Edn" a ser como un desierto. (Joe 2:2, 3.) Por otra parte, a los que hacen lo que Jehov quiere y disfrutan de su buena voluntad se les asemeja a un jardn bien regado. (Isa 58:8-11.) Esta sera la situacin del pueblo de Jehov cuando retornaran del destierro en Babilonia. (Isa 51:3, 11; Jer 31:10-12.)

En Ezequiel 28:12-14 se dice que el "rey de Tiro" haba estado en el jardn de Edn y sobre "la montaa santa de Dios". Por las laderas del monte Lbano, con sus famosos cedros, el rey, ataviado con hermosas vestiduras y esplendor real, haba estado como en un jardn de Edn y sobre una montaa de Dios.

El enamorado pastor de El Cantar de los Cantares asemeja a su compaera a un jardn, con toda su agradabilidad, belleza, encanto y excelente fruto. (Can 4:12-16.)





<new>JARED



Padre de Enoc y antepasado antediluviano de Jesucristo; la quinta generacin desde Adn. (1Cr 1:2; Lu 3:37.) Jared, hijo de Mahalalel, vivi novecientos sesenta y dos aos (3566-2604 a. E.C.), y solo fue superado en longevidad por su nieto Matusaln. A los ciento sesenta y dos aos lleg a ser padre de Enoc, y tuvo varios hijos e hijas. (G 5:15-20.)





<new>JARH



Esclavo egipcio de Sesn, que era descendiente de Jud. Puesto que Sesn no tuvo hijos, dio su hija en matrimonio a Jarh. De este modo Jarh llego a ser padre de Atai y conserv el linaje de Sesn. (1Cr 2:34, 35.)





<new>JARIB

(Que [Dios] Contienda; [Dios] Ha Conducido [Nuestra] Causa Judicial).

<b>1.</b> Hijo de Simen. (1Cr 4:24.) Al parecer, las dems veces que se alude a l se le llama Jakn. (G 46:10; vase JAKN nm. 1.)

<b>2.</b> Uno de los nueve cabezas a los que Esdras envi con el propsito de animar a los levitas y a los netineos a unirse a los dems en el ro Ahav y emprender el viaje a Jerusaln. (Esd 8:15-20.)

<b>3.</b> Uno de los parientes de los sacerdotes que "prometieron, estrechando las manos", despedir a sus esposas extranjeras, en respuesta al mandato de Esdras. (Esd 10:18, 19.)





<new>JARMUT

(de una raz que significa: "ser alto [ensalzado]").

<b>1.</b> Una de las cinco ciudades amorreas que participaron en la expedicin que intent castigar a los gabaonitas. Josu derrot tanto a su rey, Piram, como a los aliados de este. Posteriormente esta poblacin de la Sefel se asign a Jud (Jos 10:3-5, 23-25; 12:7, 11; 15:20, 33, 35), y despus del cautiverio en Babilonia volvi a ser habitada. (Ne 11:25, 29.) Al parecer, Jarmut estuvo emplazada en lo que ahora es Khirbet Yarmuk (Tel Yarmut), a unos 26 Km. al OSO. de Jerusaln. Esta localidad se halla sobre una colina y domina las llanuras costeras del Mediterrneo hasta Gaza.

<b>2.</b> Ciudad de Isacar asignada a los guersonitas. (Jos 21:27-29.) Se supone que es la misma que Ramot (1Cr 6:73) y Rmet. (Jos 19:21; vase RAMOT nm. 1.)





<new>JARAH



Descendiente de Gad que vivi en el territorio de Basn. (1Cr 5:11, 14.)





<new>JARRO

Vase RECIPIENTES.





<new>JASAR, LIBRO DE

Vase LIBRO.





<new>JASN

(posiblemente: Durmiente; Que Se Adormece ).

La expresin "los hijos de Jasn" se utiliza en la relacin de hombres poderosos de David. (2Sa 23:32.) En la lista paralela de 1 Crnicas 11:34 se le llama Hasem el guizonita.





<new>JASOBEAM

(posiblemente: El Pueblo Ha Vuelto).

<b>1.</b> Guerrero coreta que se uni a David en Ziqlag. (1Cr 12:1, 6.) Quizs sea la misma persona que el nm. 2.

<b>2.</b> Cabeza de los tres hombres poderosos ms sobresalientes de David. En cierta ocasin rechaz el ataque de varios centenares de enemigos armado con su lanza. Tambin fue uno de los tres hombres que irrumpieron en el campamento filisteo para llevarle a David agua de la cisterna de Beln. (1Cr 11:11, 15-19.) Con el tiempo fue nombrado cabeza sobre la primera divisin mensual de 24.000 hombres. (1Cr 27:1, 2.) Era hijo de Zabdiel, un hacmonita. En 2 Samuel 23:8 su nombre aparece escrito "Joseb-basbet". (Vase JOSEB-BASBET.)





<new>JASN

(posiblemente de una raz que significa: "curar").

Cristiano prominente de Tesalnica que haba 'recibido hospitalariamente a Pablo y Silas' en su primer viaje a Macedonia. Una chusma de judos celosos fueron a sacar a Pablo y a Silas de la casa de Jasn, pero como no los hallaron all, tomaron en su lugar a Jasn y le convirtieron en el centro de sus acusaciones, con cargos de sedicin contra Csar. Jasn y los otros que estaban con l fueron puestos en libertad despus de dar "suficiente fianza". (Hch 17:5-10; 1Te 2:18.)

En la carta de Pablo a los romanos, escrita desde Corinto en su siguiente viaje por Macedonia y Grecia, se incluyen, entre otros, los saludos de Jasn. (Ro 16:21.) Por lo tanto, si era el Jasn de Tesalnica, parece ser que habra ido a Corinto, posiblemente con Pablo. Se dice que era 'pariente' de Pablo, lo que quizs quiera decir "compatriota", aunque el significado principal de la palabra griega es "pariente consanguneo de la misma generacin". Si era un pariente carnal cercano de Pablo, lgicamente sera aquel con quien Pablo se alojase en Tesalnica.





<new>JASPE

El jaspe moderno es una variedad opaca de cuarzo coloreada por la presencia de xido de hierro, as como de otros xidos metlicos. La variedad de colores que presenta son: blanco, rojo, amarillo, marrn o negro, y a menudo estn dispuestos en capas. El jaspe es ms duro que el vidrio y se halla en rocas metamrficas, sea en formaciones irregulares o en cristales definidos. Las variedades ms apreciadas se usan como piedras preciosas y son susceptibles de buen pulimento. Sin embargo, algunos eruditos creen que como en Revelacin 21:11 se llama al jaspe (gr. <i>aspis</i>) una "piedra preciossima [...] que [brillaba] con claridad cristalina", es posible que la piedra antigua haya sido de mayor rareza y de valor superior al jaspe moderno, que en comparacin es poco costoso, y quizs en lugar de opaca fuese brillante y translcida. Algunos eruditos opinan que el trmino griego en realidad se refiere al diamante.

Colocada en ltima posicin en la segunda fila de piedras del "pectoral de juicio" de Aarn haba una piedra de jaspe (heb. <i>yahalm</i>)<i>,</i> que representaba a una de las doce tribus de Israel. (x 28:2, 15, 18, 21; 39:11.) Entre las piedras preciosas que adornaban la "cobertura" que llevaba el rey de Tiro se contaba el jaspe. (Eze 28:12, 13.) En la visin del trono celestial de esplendor de Jehov, Juan observ que "el que est sentado es, en apariencia, semejante a una piedra de jaspe y a una piedra preciosa de color rojo". (Rev 4:1-3, 10, 11.) Tambin se describe a "la santa ciudad, la Nueva Jerusaln" con un resplandor "semejante a una piedra preciossima, como piedra de jaspe que brillara con claridad cristalina". El muro de la santa ciudad estaba construido de jaspe, y de jaspe era tambin la primera piedra de fundamento. (Rev 21:2, 10, 11, 18, 19.)





<new>JASUB

(probablemente: l Ha Vuelto).

<b>1.</b> Hijo de Isacar mencionado en tercer lugar, y fundador de la divisin jasubita de su tribu. (1Cr 7:1; N 26:23, 24.) En Gnesis 46:13 se le llama Yob.

<b>2.</b> Uno de "los hijos de Ban" que tomaron esposas extranjeras a su vuelta del destierro en Babilonia, pero que despus las despidieron. (Esd 10:29, 44.)





<new>JASUB-LHEM



Nombre que aparece en la genealoga de Jud; posiblemente, un descendiente de Selah. No obstante, muchos traductores opinan que debera traducirse "volvieron a Lhem", es decir, "a Beln". (1Cr 4:21, 22; <i>BR, NBE, Val</i> y otras.)





<new>JASUBITAS

(De [Pertenecientes a] Jasub).

Descendientes de Jasub (Yob), el hijo de Isacar, y una de las cuatro divisiones familiares ms importantes de la tribu. (N 26:23-25; G 46:13.)





<new>JATIR

(de una raz que significa: "ms que suficiente; sobreabundancia").

Ciudad sacerdotal de la regin montaosa de Jud. (Jos 15:20, 48; 21:9, 10, 14; 1Cr 6:54, 57.) David envi a Jatir parte del botn obtenido tras su victoria sobre los saqueadores amalequitas, quizs como una muestra de aprecio por haberle brindado su amistad y hospitalidad mientras era un fugitivo del rey Sal. (1Sa 30:17-20, 26, 27, 31.)

Por lo general, Jatir se identifica con Khirbet `Attir (Horvat Yattir), situada a unos 21 Km. al SSO. de Hebrn.





<new>JATNIEL



Portero levita de la casa de Jehov; era el cuarto hijo de Meselemas, un coreta. (1Cr 26:1, 2.)





<new>JAULA

Caja empleada para encerrar aves y otros animales. (Jer 5:27; comprese con Am 8:1, 2, donde la misma palabra hebrea, <i>kelv,</i> se traduce "cesta".) Ezequiel debi referirse al rey Joaqun de Jud cuando habl de un len que fue metido en una jaula (heb. <i>sughr</i>) y llevado al rey de Babilonia. (Eze 19:9; comprese con 2Re 24:12-15.)





<new>JAVN



Cuarto hijo de Jafet mencionado por nombre y padre de Elis, Tarsis, Kitim y Dodanim (o Rodanim). Estos descendientes postdiluvianos de No aparecen entre aquellos que poblaron "las islas de las naciones", frase que puede hacer referencia no solo a las islas, sino tambin a las regiones costeras. (G 10:2, 4, 5; 1Cr 1:5, 7.) La historia muestra que los descendientes de Javn y sus cuatro hijos se establecieron en las islas y en las regiones costeras del mar Mediterrneo, desde Chipre (Kitim) hasta el Mediterrneo occidental. (Vanse DODANIM; ELIS; KITIM; TARSIS nm. 1.)

Se dice que Javn (heb. <i>Yawn</i>) es el ancestro de los antiguos jonios, a quienes algunos han llamado "la tribu madre de los griegos". (<i>Commentary on the Old Testament,</i> de C. F. Keil y F. Delitzsch, 1973, vol. 1, "The First Book of Moses", pg. 163.) El poeta Homero (quizs del siglo VIII a. E.C.) llama a los griegos primitivos <i>iones,</i> y a partir de Sargn II (del siglo VIII a. E.C.) comienza a aparecer el nombre <i>Jawanu</i> en las inscripciones asirias<i>.</i>

Con el transcurso del tiempo, el nombre Jonia lleg a aplicar tan solo a tica (la regin de Atenas), la costa occidental de Asia Menor (que corresponde a las costas de lo que con el tiempo fueron las provincias de Lidia y Caria) y a las islas vecinas del mar Egeo. El mar que se encuentra entre las zonas meridionales de Grecia e Italia an conserva el nombre Jnico, nombre que tiene un origen muy antiguo. Este dato apoya la opinin de que el nombre Javn aplicaba a la Grecia continental y a la zona ms pequea que ms tarde se llam Jonia.

Despus del registro de Gnesis, el profeta Joel vuelve a hacer mencin de los descendientes de Javn a finales del siglo IX a. E.C. El profeta conden a los tirios, a los sidonios y a los filisteos por vender a los hijos de Jud y de Jerusaln en su comercio de esclavos con "los hijos de los griegos" (literalmente, "los jonios"). (Joe 3:4-6.) En el siglo VIII a. E.C. Isaas predijo que algunos de los judos que sobreviviran a la expresin de la ira de Dios viajaran a muchas tierras, entre ellas a "Javn", y que all proclamaran la gloria de Jehov. (Isa 66:19.)

A finales del siglo VII o principios del VI a. E.C. se dice que "Javn, Tubal y Mesec [estos ltimos lugares debieron estar situados en la parte oriental del Asia Menor o hacia el N. de esa zona]" suministraron esclavos y artculos de cobre a Tiro, que para aquel entonces era un prspero centro comercial. (Eze 27:13.) El versculo 19 de la misma profeca vuelve a referirse a Javn, pero el hecho de que los otros lugares mencionados en el contexto estn en Siria, Palestina y Arabia ha llevado a algunos eruditos a ver como un error del escriba que se mencione a "Javn" en este pasaje. En lugar de decir "y Javn de Uzal", la <i>Septuaginta</i> griega traduce Javn por "vino": "Y con vino. Desde Asel [Uzal]". (<i>LXX,</i> Thomson.) Otras versiones (<i>BJ, nota; CJ, nota; SA; VP</i>) optan por la lectura: 'Y de vino de Uzal'. Sin embargo, algunos piensan que en este pasaje Javn puede aplicar a una colonia griega situada en Arabia, o que tal vez sea el nombre de una tribu o de una ciudad rabe.

En la profeca de Daniel, suele traducirse "Javn" por "Grecia", ya que el cumplimiento histrico de los escritos de Daniel hace obvio este significado. (Da 8:21; 10:20; 11:2.) Del mismo modo, la profeca de Zacaras (520-518 a. E.C.) predice el xito que tendran los 'hijos de Sin' en su guerra contra Javn (Grecia). (Zac 9:13.)





<new>JAZER

(Que [Dios] Ayude).

Ciudad amorrea con pueblos dependientes situada al E. del Jordn que conquistaron los israelitas en tiempos de Moiss. (N 21:25, 32.) Aunque en un principio la ciudad se asign a Gad y los gaditas la fortificaron, despus pas a pertenecer a los levitas. (N 32:1, 3-5, 34, 35; Jos 13:24, 25; 21:34, 38, 39; 1Cr 6:77, 81.) Jazer fue uno de los lugares que se mencionan en la ruta que siguieron Joab y los jefes de las fuerzas militares para tomar el censo que David mand hacer sin contar con la autorizacin divina. (2Sa 24:4, 5.) En las postrimeras del reinado de David, a algunos hebronitas poderosos que residan en Jazer se les design para desempear funciones administrativas en el territorio de Israel que estaba al E. del Jordn. (1Cr 26:31, 32.)

En el siglo VIII a E.C., Jazer estaba bajo dominio moabita. Parece que entonces, si no antes, esa regin era famosa por sus vinos. Se predijo que tanto a Jazer como a otras ciudades moabitas les sobrevendra calamidad en el futuro. (Isa 16:8-10; Jer 48:32, 33.)

Aunque se han propuesto varios posibles emplazamientos para Jazer, su ubicacin exacta contina sin conocerse.





<new>JAZIZ



Encargado de los rebaos del rey David; era hagrita. (1Cr 27:31.)





<new>JEARIM

(Bosques).

Monte que sealaba el lmite septentrional del territorio de Jud; al parecer en la cima del monte se hallaba la localidad de Kesaln. (Jos 15:10; vase KESALN.)





<new>JEATRAI



Levita descendiente de Guersn (Guersom). (1Cr 6:1, 20, 21.)





<new>JEBEREKAS

(significa: "Jehov Bendice").

Padre del Zacaras que sirvi de testigo cuando Isaas escribi sobre una tabla el nombre proftico de su hijo, Maher-salal-has-baz. (Isa 8:1, 2.)





<new>JEBS

(posiblemente de una raz que significa: "pisado; pisoteado"), <b>JEBUSEO.</b>

La antigua ciudad de Jebs estaba ubicada en el lugar conocido en la actualidad como Jerusaln.

En el tiempo de Abrahn, con anterioridad al ao 1900 a. E.C., este lugar se llamaba Salem (que significa "Paz"), expresin incluida en el nombre Jerusaln y que tal vez sea un abreviamiento del mismo. (Heb 7:2.) En las tablillas de el-Amarna, halladas en Egipto, se hace mencin de Urusalim (Jerusaln), y en los libros de Josu, Jueces y Primero de Samuel, donde se narran acontecimientos anteriores a la conquista de la ciudad por David, el lugar a menudo se denomina Jerusaln. (Jos 10:1, 3, 5, 23; 12:10; 15:8, 63; 18:28; Jue 1:7, 8, 21; 19:10; 1Sa 17:54.) En tan solo dos pasajes se alude a l como Jebs. (Jue 19:10, 11; 1Cr 11:4, 5.) En Josu 18:28 aparece la voz hebrea <i>yevus,</i> en la que la terminacin <i>i</i> indica gente, es decir, los habitantes de la ciudad.

Por lo tanto, la mayora de los eruditos creen que Jerusaln (o, posiblemente, Salem) era el nombre original de la ciudad, y que solo cuando la ocuparon los jebuseos se llam a veces Jebs. Se acepta comnmente que "Jebs" no era un abreviamiento de Jerusaln, sino de jebuseos, el nombre de los que ocuparon aquel lugar por algn tiempo. Una vez que David tom la fortaleza de Sin y fij all su residencia real, en algunas ocasiones se llama a Jerusaln "la Ciudad de David". (2Sa 5:7.)

Los jebuseos que ocuparon esta ciudad y la zona circundante eran descendientes de Cam y Canan. (G 10:15, 16, 20; 1Cr 1:13, 14.) Cuando se les menciona junto con sus parientes (hititas, guirgaseos, amorreos, cananeos, perizitas y heveos), los jebuseos suelen aparecer en ltimo lugar, quizs debido a que eran los menos numerosos. (Dt 7:1; Jue 3:5.) Se deca que eran un pueblo que moraba en las montaas (N 13:29), y se deca que su tierra era, en sentido figurado, "una tierra que [manaba] leche y miel". (x 3:8, 17.)

Jehov le prometi a Abrahn que a l y a su descendencia les dara la tierra de los jebuseos. (G 15:18-21; Ne 9:8.) Para cumplir esta promesa, Jehov sac a su pueblo escogido de Egipto; cuando los israelitas cruzaron el Jordn, Dios envi a su ngel delante de ellos, y les mand que fueran fuertes y expulsasen a todos aquellos que les presentasen resistencia. (x 13:3-5; 23:23; 33:1, 2.) No deban celebrar ningn pacto ni alianza matrimonial con los jebuseos ni con el resto de los cananeos, sino que, por el contrario, tenan que darlos por entero a la destruccin, no dejando viva ninguna cosa que respirase, "a fin de que estos no les [enseasen] a hacer conforme a todas sus cosas detestables". (x 34:11-16; Dt 20:16-18.)

Al observar los xitos de Israel en la conquista de la tierra (la captura de Jeric y de Hai, as como la capitulacin de los gabaonitas), el rey jebuseo Adoni-zdeq encabez una confederacin de cinco reyes que estaban resueltos a detener la invasin. (Jos 9:1, 2; 10:1-5.) En la batalla que sigui, en la que Jehov hizo que el Sol y la Luna se parasen, los ejrcitos de la confederacin fueron derrotados, se captur y ejecut a los reyes y sus cadveres fueron colgados en maderos para que todos los vieran. (Jos 10:6-27; 12:7, 8, 10.) Tal vez haya sido despus de esta victoria cuando los israelitas prendieron fuego a Jebs, y la incendiaron por completo. (Jue 1:8.)

Cuando Josu concluy la conquista de las zonas meridional y central de la Tierra Prometida, dirigi su atencin a la parte septentrional de la zona O. del Jordn. De nuevo los jebuseos se reorganizaron para resistir, esta vez bajo el estandarte de Jabn, el rey de Hazor, y una vez ms Israel los derrot, con la ayuda de Jehov. (Jos 11:1-8.) No obstante, despus del incendio de Jebs y antes de que se dividiera la tierra, los jebuseos volvieron a conseguir el control de las alturas estratgicas de Jerusaln, y lo mantuvieron por cuatrocientos aos. (Jos 15:63.)

La ciudad de Jebs se asign a Benjamn cuando se reparti proporcionalmente la tierra. Estaba situada en el lmite entre los territorios tribales de Jud y Benjamn. (Jos 15:1-8; 18:11, 15, 16, 25-28.) Sin embargo, los israelitas no expulsaron a los jebuseos, sino que permitieron que sus hijos e hijas se casaran con ellos, e incluso empezaron a adorar a los dioses falsos de los jebuseos. (Jue 1:21; 3:5, 6.) Durante este perodo, Jebs continu siendo "una ciudad de extranjeros", en la que en cierta ocasin un levita rehus pasar la noche. (Jue 19:10-12.)

Por fin, en 1070 a. E.C., David conquist Sin, la fortaleza de los jebuseos. (2Sa 5:6-9; 1Cr 11:4-8.) Tiempo despus, David compr una era que estaba al N., propiedad de un jebuseo llamado Arauna (Ornn), y all edific un altar y ofreci sacrificios especiales. (2Sa 24:16-25; 1Cr 21:15, 18-28.) En este lugar Salomn edific el costoso templo aos ms tarde. (2Cr 3:1.) Posteriormente, Salomn puso a trabajar a los descendientes de los jebuseos en el gran programa de edificacin para que realizaran tareas de esclavos. (1Re 9:20, 21; 2Cr 8:7, 8.)

De la ltima referencia a los jebuseos aprendemos que, como grupo tnico, todava estaban presentes y podan contaminar la adoracin de los israelitas cuando estos regresaron del exilio en Babilonia. (Esd 9:1, 2.)





<new>JEBUS

Vase JEBS, JEBUSEO.





<new>JECOLAS

(Jehov Ha Podido).

Madre de Uzas (Azaras), el rey de Jud, a quien dio a luz alrededor de 845 a. E.C. Jecolas, la esposa de Amasas, era de Jerusaln. (2Re 15:1, 2; 2Cr 26:1, 3.)





<new>JECONAS

(Jehov Establece Firmemente).

Rey de Jud durante solo tres meses y diez das, hasta que Nabucodonosor lo llev cautivo a Babilonia en 617 a. E.C.; era hijo de Jehoiaquim y nieto del buen rey Josas. (1Cr 3:15-17; Est 2:6; Jer 24:1.) En ocasiones su nombre aparece abreviado en la forma "Conas" (Jer 22:24; 37:1), pero por lo general se le llama Joaqun. (2Re 24:6, 8-15; vase JOAQUN.)





<new>JEDAY



Dos nombres hebreos, de grafa y significado diferente, se han transliterado al espaol de la misma manera.

(1, 2: heb. <i>Yedhayh</i>)

<b>1.</b> Simeonita cuyo descendiente Ziz fue un principal durante el reinado de Ezequas. (1Cr 4:24, 37, 38, 41.)

<b>2.</b> Hombre que residi en Jerusaln tras el destierro y que repar la seccin del muro que estaba frente a su casa. Era hijo de Harumaf. (Ne 3:10.)

(3-8: heb. <i>Yedha`yh,</i> "Jah Conoce")

<b>3.</b> Casa paterna de sacerdotes seleccionada por suertes para integrar el segundo de los veinticuatro grupos en los que David dividi el sacerdocio. (1Cr 24:1, 6, 7.)

A continuacin se mencionan varios sacerdotes a los que se conoca por este nombre que sirvieron despus del exilio. Aunque es probable que perteneciesen a la misma casa paterna, resulta difcil precisarlo.

<b>4.</b> Sacerdote (o, posiblemente, miembros de la casa paterna ya mencionada) que residi en Jerusaln a su regreso de Babilonia. El que a Jeday se le llame "hijo de Joiarib" en Nehemas 11:10 tal vez se deba a una interpolacin de un copista, como se infiere de una comparacin con 1 Crnicas 9:10. Tanto Jeday como los otros dos que se mencionan al comienzo de las listas de Nehemas y Crnicas (Joiarib o Jehoiarib y Jakn), llevan el nombre de tres de las casas paternas constituidas en el tiempo de David. (1Cr 24:6, 7, 17.) Por lo tanto, es posible que solo se haga referencia a las casas paternas, indicando que estaban representadas, y que los siguientes nombres se refieran a personas individuales, o puede ser que todos los nombres aludan a sacerdotes que vivan en aquel tiempo. (1Cr 9:10-12; Ne 11:10-13.)

<b>5.</b> Antepasado de 973 sacerdotes que regresaron de Babilonia con Zorobabel. (Esd 2:1, 2, 36; Ne 7:39.) Con toda probabilidad pertenecan a la misma casa paterna (nm. 3), a no ser que el que fuesen "de la casa de Jesa" los relacione de alguna manera con la lnea del sumo sacerdocio.

<b>6, 7.</b> En la relacin de los que volvieron con Jesa y Zorobabel en 537 a. E.C., figuran dos sacerdotes con este nombre. (Ne 12:1, 6, 7.) Durante el sacerdocio del sucesor de Jesa, Joiaquim, ambos se constituyeron en casas paternas, representadas, respectivamente, por Uz y Netanel. (Ne 12:12, 19, 21.) No puede concretarse si uno de ellos, o los dos, estaban relacionados con la casa paterna original (nm. 3).

<b>8.</b> Uno de los exiliados que volvieron y contribuyeron oro y plata con el fin de hacer una corona para el sumo sacerdote Josu. (Zac 6:10-14.) No es posible identificarlo con ninguno de los sacerdotes mencionados antes.





<new>JEDIAEL

(Dios Conoce [a Este]; Conocido de Dios).

<b>1.</b> Hijo de Benjamn. En cierta ocasin sus descendientes ascendieron a 17.200 hombres valientes, poderosos. (1Cr 7:6, 10, 11.) Probablemente sea la misma persona que el hijo de Benjamn llamado Asbel. (G 46:21; vase ASBEL, ASBELITAS.)

<b>2.</b> Uno de los varios guerreros y caudillos de la tribu de Manass que se unieron a David mientras estaba acampado en Ziqlag. (1Cr 12:20, 21.) Tal vez fuera el mismo que el nm. 3.

<b>3.</b> Uno de los hombres poderosos de David; era hijo de Simr. (1Cr 11:26, 45; vase nm. 2.)

<b>4.</b> Portero de la casa de Jehov nombrado durante el reinado de David. Era el segundo hijo de un coreta, Meselemas. (1Cr 26:1, 2.)





<new>JEDID

(Amada).

Esposa de Amn y madre del rey Josas, a quien dio a luz en 667 a. E.C.; era hija de Adaya de Bozqat. (2Re 21:24-26; 22:1.)





<new>JEDIDAS

(Amado de Jah).

El nombre que Natn, el profeta de Dios, puso al segundo hijo de David y Bat-seba. (2Sa 12:24, 25.) El nombre indicaba que Jehov amaba y aceptaba al recin nacido, en contraste con su rechazo hacia el hijo anterior, fruto de relaciones adulterinas, que muri poco despus de nacer. (2Sa 12:13-19.) No obstante, Jedidas nunca lleg a ser un nombre tan conocido como Salomn. (Vase SALOMN.)





<new>JEDUTN

(tal vez de una raz que significa: "alabar").

<b>1.</b> Msico levita. Al parecer a Jedutn se le llamaba anteriormente Etn, pues antes de la llegada del Arca a Jerusaln, se relaciona a "Etn" con los otros msicos: Hemn y Asaf, y despus se relaciona a "Jedutn" con estos msicos. (1Cr 15:17, 19; 25:1.) Los antepasados de Jedutn no figuran en el registro, pero s los de Etn. (1Cr 6:44-47.) Sin embargo, no se mencionan descendientes de Etn, pero s de Jedutn. (1Cr 9:16.) El cambio del nombre de Etn (que significa "Que Perdura; Que Fluye Siempre") al de Jedutn (posiblemente de una raz que significa "alabar") sin duda estaba relacionado con la asignacin que se le dio. (1Cr 16:41; vase ETN nm. 3.)

Jedutn y su familia de msicos participaron en varias celebraciones en las que lo indicado era "dar gracias y alabar a Jehov" (1Cr 25:3); por ejemplo, cuando se llev a Jerusaln el arca del pacto. (1Cr 16:1, 41, 42.) De las veinticuatro divisiones en las que David reorganiz a los msicos del santuario, la segunda, la cuarta, la octava, la dcima, la duodcima y la decimocuarta correspondieron a los seis hijos de Jedutn, que trabajaban conjuntamente bajo la direccin de su padre. (1Cr 25:1, 3, 6, 7, 9, 11, 15, 17, 19, 21.) El que tanto Jedutn como Asaf y Hemn participaran en estos deberes signific que cada una de las tres ramas principales de los levitas (Merar, Guersom y Qohat, respectivamente) estaban representadas en los msicos del templo. (1Cr 6:31-47.) Los tres grupos alabaron a Jehov con msica cuando Salomn inaugur el templo. (2Cr 5:12, 13.) A los descendientes de Jedutn se les menciona durante el reinado de Ezequas e incluso entre los exiliados que regresaron de Babilonia. (2Cr 29:1, 12, 14, 15; Ne 11:17.)

Tres salmos nombran a Jedutn en sus encabezamientos. Dos de ellos (39, 62) dicen: "Al director <i>de</i> Jedutn" ("Al estilo de Iedutn", Sl 62, <i>LT</i>)<i>,</i> mientras que el tercero (77) reza as: "Al director <i>sobre</i> Jedutn". En cada caso se atribuye la composicin del salmo a otra persona: el 39 y el 62, a David, y el 77, a Asaf. De modo que no hay ningn indicio de que Jedutn los compusiera, aunque en otras partes se le llama "el hombre de visiones del rey" y tambin se dice que "profetizaba con el arpa". (2Cr 35:15; 1Cr 25:1-3.) Por lo tanto, los encabezamientos de estos tres salmos deben ser instrucciones para su interpretacin, identificando quizs un estilo o incluso un instrumento musical que estaba relacionado de algn modo con Jedutn, o que quizs l o sus hijos hayan inventado, introducido, desarrollado o hecho comn por medio del uso.

<b>2.</b> Levita cuyo hijo o descendiente, Obed-edom, serva de portero cuando David mand que llevaran el Arca a Jerusaln. (1Cr 16:1, 37, 38.)





<new>JEFATURA

El principio bsico de jefatura se expone en 1 Corintios 11:3: "La cabeza de todo varn es el Cristo; a su vez, la cabeza de la mujer es el varn; a su vez, la cabeza del Cristo es Dios".

<b>El lugar del hombre.</b> La primera parte de este consejo sobre la jefatura aplica al hombre: no es independiente, y tiene la necesidad de reconocer a un "cabeza". Adems, est obligado a seguir las instrucciones y el modelo que ha dejado su cabeza, Cristo (1Jn 2:6), una obligacin que no solo aplica en el plano religioso (Mt 28:19, 20), sino tambin en el personal. Por ejemplo, si es un padre de familia, por respeto a su propia cabeza, Cristo, debera obedecer el consejo de morar con su esposa de acuerdo con conocimiento y 'asignarle honra como a un vaso ms dbil', y debera esforzarse solcitamente por educar a sus hijos del modo apropiado. (1Pe 3:7; Ef 6:4.) Este consejo bblico es para todos los miembros de la congregacin cristiana, y al seguirlo el hombre demuestra su respeto al principio de la jefatura. (Ef 5:23.)

Como el hombre fue creado antes que la mujer, se le ha concedido una posicin de prioridad con respecto a ella. (1Ti 2:12, 13.) La mujer fue hecha de una costilla tomada del hombre, por lo que era hueso de sus huesos y carne de su carne. (G 2:22, 23.) La mujer fue creada por causa del hombre, no el hombre por causa de la mujer. (1Co 11:9.) Por lo tanto, segn el propsito de Dios para la familia, siempre debera estar en sujecin a su esposo y no tendra que usurpar su autoridad. (Ef 5:22, 23; 1Pe 3:1.) Asimismo, en la congregacin cristiana, la mujer no debe ensear a otros hombres dedicados ni ejercer autoridad sobre ellos. (1Ti 2:12.)

Los hebreos de tiempos antiguos reconocan la posicin superior que ocupaba el hombre en la familia y en la tribu. Sara era sumisa; llamaba a Abrahn "seor", y se hace una mencin favorable de ella por este reconocimiento de la jefatura. (G 18:12; 1Pe 3:5, 6.) Bajo el pacto de la Ley se destacaba la posicin preferente del varn. El mandato de reunirse para las tres fiestas de Jehov en el lugar que l escogiera solo aplicaba a los varones, aunque las mujeres tambin asistan. (Dt 16:16.) Las mujeres permanecan "inmundas" ceremonialmente el doble de tiempo si daban a luz una nia que si daban a luz un nio. (Le 12:2, 5.)

<b>El lugar de la mujer.</b> En tiempos antiguos la mujer se pona una cobertura en la cabeza en determinadas circunstancias para indicar sumisin. (G 24:65.) Cuando el apstol Pablo habl de la jefatura en la congregacin cristiana, explic que si una mujer oraba o profetizaba en la congregacin y de este modo ocupaba una posicin que Dios ha asignado al hombre, deba llevar una cobertura sobre la cabeza. Si tena que encargarse temporalmente de estas responsabilidades por no estar presente ningn varn cristiano dedicado, no debera aducir que el cabello largo era ya en s suficiente seal de sujecin. Sus propias acciones tenan que demostrar sumisin y reconocimiento de la jefatura del varn. La mujer cristiana exterioriza su sumisin llevando una cobertura sobre la cabeza como "seal de autoridad". Debera llevarse "debido a los ngeles", pues estos observan la actuacin de los siervos de Dios y se interesan en la congregacin cristiana por ser quienes la atienden. Al llevar una cobertura sobre la cabeza cuando es necesario por razones espirituales, la mujer cristiana reconoce el orden de jefatura establecido por Dios. (1Co 11:5-16; Heb 1:14.)

Este debido orden teocrtico de la congregacin y de la familia no impide que la mujer sirva a Dios ni la restringe en el desempeo de sus deberes familiares. Le permite libertad plena y bblica para servir en su lugar asignado y al mismo tiempo complacer a Dios, quien "ha colocado a los miembros en el cuerpo, cada uno de ellos, as como le agrad". (1Co 12:18.) Muchas mujeres de tiempos antiguos recibieron excelentes privilegios y al mismo tiempo reconocieron la jefatura del varn y disfrutaron de vidas felices y satisfacientes; entre ellas estuvieron: Sara, Rebeca, Abigail y cristianas como Priscila y Febe.

<b>Responsabilidad.</b> El ejercicio de la jefatura autorizada concede ciertos derechos, pero tambin supone deberes u obligaciones. 'Cristo es cabeza de la congregacin' y por lo tanto tiene el derecho de tomar decisiones y ejercer autoridad sobre ella. (Ef 5:23.) Pero su jefatura tambin le obliga a aceptar el deber de cuidar de la congregacin y asumir la responsabilidad por sus decisiones. De manera similar, en el ejercicio de su jefatura, un esposo tiene ciertos derechos en cuanto a las decisiones finales y la supervisin. Pero adems tiene el deber de asumir la responsabilidad de su familia, y la obligacin primordial de proveer material y espiritualmente para su casa. (1Ti 5:8.)

El cristiano tiene que ejercer su jefatura con sabidura. Debe, pues, amar a su esposa como se ama a s mismo. (Ef 5:33.) De este modo ejerce Jesucristo su jefatura sobre la congregacin cristiana. (Ef 5:28, 29.) El padre es cabeza de sus hijos y no debe irritarlos, sino que ha de criarlos "en la disciplina y regulacin mental de Jehov". (Ef 6:4.) Como pastores del rebao de Dios, los "ancianos" de la congregacin cristiana no deben enseorearse de las "ovejas" de Dios, sino que tienen que recordar su sujecin a Jesucristo y a Jehov Dios. (1Pe 5:1-4.) Jesucristo siempre ha actuado en conformidad con el principio de jefatura, de modo que ha manifestado pleno reconocimiento de la jefatura de su Padre en palabra y hechos. Incluso despus de gobernar la Tierra por mil aos, reconocer la jefatura universal de Jehov al entregarle el Reino y sujetarse "a Aquel que le sujet todas las cosas, para que Dios sea todas las cosas para con todos". (1Co 15:24-28; Jn 5:19, 30; 8:28; 14:28; Flp 2:5-8.) Los cristianos, seguidores de Jesucristo, tambin reconocen la jefatura suprema de Jehov, por lo que dirigen a l sus oraciones y le reconocen como Padre y Dios Todopoderoso. (Mt 6:9; Rev 1:8; 11:16, 17; vanse ESPOSO; FAMILIA.)





<new>JEFT

(Que [Dios] Abra; [Dios] Ha Abierto).

Juez de Israel de la tribu de Manass. (N 26:29; Jue 11:1.) Administr justicia en el territorio de Galaad durante seis aos, probablemente en el transcurso de la judicatura de El y los primeros aos de la vida de Samuel. (Jue 12:7.) La referencia de Jeft a los "trescientos aos" del control israelita al E. del Jordn permiten situar el comienzo de los seis aos de su judicatura alrededor de 1173 a. E.C. (Jue 11:26.)

<b>Jeft, un hijo legtimo.</b> La madre de Jeft era "una prostituta", lo que no significa que Jeft naciera de la prostitucin o fuera un hijo ilegtimo. Su madre <i>haba sido</i> una prostituta antes de convertirse en la segunda esposa de Galaad, al igual que Rahab haba sido prostituta pero despus se cas con Salmn. (Jue 11:1; Jos 2:1; Mt 1:5.) Que Jeft no era un hijo ilegtimo lo prueba el hecho de que sus medio hermanos, hijos de la esposa principal de Galaad, lo expulsaron para que no tuviera parte en la herencia. (Jue 11:2.) Adems, despus lleg a ser el caudillo aceptado por los hombres de Galaad, entre quienes sus medio hermanos parecan ser los ms notables. (Jue 11:11.) Por otro lado, Jeft ofreci un sacrificio a Dios en el tabernculo. (Jue 11:30, 31.) Ninguna de estas cosas hubiera sido posible en el caso de un hijo ilegtimo, pues la Ley especificaba: "Ningn hijo ilegtimo podr entrar en la congregacin de Jehov. Hasta la dcima generacin misma ninguno de los suyos podr entrar en la congregacin de Jehov". (Dt 23:2.)

Jeft debi ser el primognito de Galaad, y, como tal, habra heredado una porcin doble de la propiedad de su padre (quien, al parecer, ya haba muerto cuando los medio hermanos de Jeft lo expulsaron) y tambin habra sido el cabeza de la familia. Los medio hermanos de Jeft solo podan privarle de la herencia que le corresponda legtimamente si lo echaban de forma ilegal, pues aunque el primognito fuera hijo de una esposa secundaria, o incluso de una esposa menos preferida, tena que recibir los derechos de primogenitura. (Dt 21:15-17.)

<b>"Hombres ociosos" se unen a Jeft.</b> Cuando los medio hermanos de Jeft lo expulsaron, este se puso a morar en la tierra de Tob, una regin situada al E. de Galaad, al parecer fuera de las fronteras de Israel. All Jeft estara expuesto a los enemigos extranjeros de Israel, en particular al pueblo de Ammn. Al encuentro de Jeft fueron "hombres ociosos", es decir, hombres que por lo visto se haban quedado sin trabajo y se vean obligados al ocio, debido al hostigamiento ammonita. Estos hombres que se haban rebelado contra la servidumbre a Ammn se pusieron bajo el mando de Jeft. (Jue 11:3.) Los israelitas que vivan en el territorio que se encontraba al E. del ro Jordn (las tribus de Manass, Rubn y Gad) eran principalmente ganaderos, y las incursiones de los ammonitas (que en algunas ocasiones hasta llegaban a cruzar el Jordn) al parecer haban privado a muchos de los habitantes de Galaad de sus posesiones y medios de vida. (Jue 10:6-10.)

<b>Amenaza ammonita de guerra.</b> La opresin de los ammonitas continu durante dieciocho aos. Dios lo permiti porque los israelitas haban sido infieles y se haban vuelto a servir a los dioses de las naciones circundantes. Por fin, los hijos de Israel recobraron el juicio, se arrepintieron de su insensatez, clamaron a Jehov por socorro y se pusieron a eliminar los dolos y servir a Jehov. Entonces, Ammn se reuni en Galaad para entrar en una guerra a gran escala. (Jue 10:7-17; 11:4.) Este hecho indica que en realidad era el gran enemigo invisible de Dios, Satans el Diablo, quien incitaba a las naciones paganas contra Israel, y que la cuestin que de verdad estaba en juego era la adoracin al Dios verdadero. (Comprese con Rev 12:9; Sl 96:5; 1Co 10:20.)

Israel reuni sus fuerzas en Mizp. Los medio hermanos de Jeft probablemente eran ancianos galaaditas prominentes. (Jue 10:17; 11:7.) Vieron la necesidad de tener buen acaudillamiento y direccin (Jue 10:18), y comprendieron que si queran derrotar a Ammn, tendran que someterse a la jefatura del hombre que Dios haba nombrado. (Jue 11:5, 6, 10.) Para ese tiempo Jeft y sus hombres haban realizado hazaas en Tob, lo que daba a entender que Dios le haba elegido. (Jue 11:1.) De modo que los hombres de Galaad decidieron acudir a Jeft, a quien antes haban despreciado, para pedirle que fuera su cabeza.

<b>Jeft llega a ser cabeza de Galaad.</b> Jeft concord en acaudillarlos en la lucha contra Ammn con una condicin: si Jehov le daba la victoria, continuara como cabeza despus de volver de la batalla. Su insistencia en este punto no era una peticin egosta, ya que se haba mostrado interesado en la batalla en beneficio del nombre de Dios y de su pueblo. Por lo tanto, en caso de que derrotara a Ammn, se probara que Dios estaba con Jeft, y l quera asegurarse de que no se volviese a abandonar la direccin de Dios una vez que hubiese pasado la crisis. Adems, si en realidad era el hijo primognito de Galaad, tan solo estaba haciendo constar su derecho legal como cabeza de la casa de Galaad. El pacto se celebr ante Jehov en Mizp. Una vez ms Jeft demostr que acuda a Jehov como el Dios y Rey de Israel y su verdadero Libertador. (Jue 11:8-11.)

Jeft, un hombre de accin, inici su enrgico acaudillamiento sin prdida de tiempo. Envi un mensaje al rey de Ammn, en el que le sealaba que Ammn era el agresor al haber invadido la tierra de Israel. El rey contest que Israel le haba arrebatado esa tierra a Ammn. (Jue 11:12, 13.) En esta ocasin Jeft mostr que no era simplemente un guerrero inculto y tosco, sino un estudioso de la historia y en especial de los tratos de Dios con su pueblo. Refut el argumento ammonita demostrando que 1) Israel no molest ni a Ammn ni a Moab ni a Edom (Jue 11:14-18; Dt 2:9, 19, 37; 2Cr 20:10, 11); 2) Ammn no posea la tierra en disputa cuando se produjo la conquista israelita, porque entonces estaba en manos de los amorreos cananeos, y Dios haba dado esa tierra y a su rey, Sehn, en manos de Israel, y 3) Ammn no haba cuestionado la ocupacin israelita durante los pasados trescientos aos, de modo que qu base vlida tenan entonces para hacerlo? (Jue 11:19-27.)

Jeft lleg al fondo del asunto cuando demostr que el punto en cuestin giraba en torno a la adoracin. Dijo que Jehov Dios haba dado a Israel la tierra y que por esta razn no entregara ni un palmo de ella a los adoradores de un dios falso. Se refiri a Kems como el dios de Ammn. Algunos han pensado que esto es un error. No obstante, aunque Ammn tena al dios Milcom y Kems era el dios de Moab, estas naciones emparentadas adoraban a muchos dioses. Salomn incluso lleg a introducir la adoracin a Kems en Israel debido a sus esposas extranjeras. (Jue 11:24; 1Re 11:1, 7, 8, 33; 2Re 23:13.) Adems, segn algunos doctos, "Kems" puede significar "Dominador; Conquistador". (Vase <i>Gesenius's Hebrew and Chaldee Lexicon,</i> traduccin al ingls de S. P. Tregelles, 1901, pg. 401.) Jeft quizs se refiriera a ese dios como aquel a quien los ammonitas atribuyeron el haber 'dominado' o 'conquistado' otros pueblos para darles a ellos la tierra.

<b>Voto de Jeft.</b> Jeft comprendi que Dios quera que lucharan contra Ammn. Con la fuerza del espritu de Dios, condujo a su ejrcito a la batalla. De manera parecida a la accin de Jacob unos seiscientos aos antes, Jeft hizo un voto, demostrando su deseo de todo corazn de que Jehov le dirigiera y atribuyndole a l cualquier xito que obtuviera. (Jue 11:30, 31; G 28:20-22.) Jehov oy con favor su voto, y los ammonitas fueron sojuzgados. (Jue 11:32, 33.)

<i><b>Pensaba Jeft en un sacrificio humano cuando hizo el voto de ofrecer en holocausto al primero que saliera de su casa?</b></i>

Algunos crticos y eruditos han condenado a Jeft por su voto, pues consideran que sigui la costumbre de otras naciones de ofrecer a su hija en el fuego como ofrenda quemada humana. No obstante, este no es el caso. Ofrecer un sacrificio humano literal habra sido un insulto a Jehov, un acto detestable que infringa su ley. Dios mand estrictamente a Israel: "No debes aprender a hacer conforme a las cosas detestables de aquellas naciones. No debera hallarse en ti nadie que haga pasar por el fuego a su hijo o a su hija [...]. Porque todo el que hace estas cosas es algo detestable a Jehov, y a causa de estas cosas detestables Jehov tu Dios va a expulsarlas de delante de ti". (Dt 18:9-12.) Jehov no habra bendecido a tal persona, ms bien la habra maldecido. Los mismos contra quienes Jeft estaba luchando, los ammonitas, ofrecan sacrificios humanos a su dios Mlek. (Comprese con 2Re 17:17; 21:6; 23:10; Jer 7:31, 32; 19:5, 6.)

Cuando Jeft dijo: "Entonces tiene que suceder que el que venga saliendo, que salga de las puertas de mi casa a mi encuentro [...] tiene que llegar a ser entonces de Jehov", haca referencia a una persona, no a un animal, pues no era probable que los animales propios para sacrificio se tuvieran en las casas israelitas o pudieran entrar en ellas con facilidad. Adems, la ofrenda de un animal no demostrara una devocin extraordinaria a Dios. Jeft saba que bien podra salir a su encuentro su propia hija. Tambin ha de tenerse en cuenta que el espritu de Jehov estaba con Jeft en aquel tiempo, y esto impedira que hiciera un voto irreflexivo. De modo que, cmo podra la persona que saliera al encuentro de Jeft para felicitarlo por su victoria "llegar a ser [...] de Jehov" y ser presentada "como ofrenda quemada"? (Jue 11:31.)

Los padres tenan el derecho de dedicar a sus hijos al servicio exclusivo de Jehov en relacin con el santuario. Un caso fue el de Samuel, que fue prometido al servicio del tabernculo mediante un voto que efectu su madre, Ana, antes de que el nio naciera, voto que aprob su esposo, Elqan. Tan pronto como destet a Samuel, Ana lo ofreci al santuario. Junto con su hijo, llev un sacrificio animal. (1Sa 1:11, 22-28; 2:11.) Sansn fue otro hijo dedicado especialmente al servicio de Dios como nazareo. (Jue 13:2-5, 11-14; comprese con la autoridad del padre sobre una hija, segn se indica en N 30:3-5, 16.)

Por tanto, cuando Jeft llev a su hija al santuario, que en aquel tiempo estaba en Sil, debi acompaar su presentacin con una ofrenda quemada animal. Segn la Ley, se degollaba la ofrenda quemada, se despellejaba y se cortaba en trozos; luego se lavaban los intestinos y las canillas; por ltimo, su cuerpo, incluida la cabeza, se quemaba en el altar. (Le 1:3-9.) Como ofrenda completa, representaba una dedicacin plena, incondicional y de todo corazn a Jehov. Adems, cuando acompaaba a otras ofrendas (por ejemplo, cuando la ofrenda quemada segua a la ofrenda por el pecado en el Da de Expiacin), constitua una solicitud a Jehov para que aceptara la otra ofrenda. (Le 16:3, 5, 6, 11, 15, 24.)

Este ofrecimiento supona un verdadero sacrificio tanto para Jeft, que no tena ms hijos, como para su hija. (Jue 11:34.) Por lo tanto, ningn descendiente suyo podra continuar su nombre y herencia en Israel; su nica esperanza era su hija. Ella no llor su muerte, sino su "virginidad", pues era el deseo de todo israelita, hombre y mujer, tener hijos y mantener vivos el nombre y la herencia de la familia. (Jue 11:37, 38.) La esterilidad era una calamidad. No obstante, la hija de Jeft "nunca tuvo relaciones sexuales con ningn hombre". Estas palabras habran sido innecesarias en el caso de que solo aplicasen antes de haber hecho el voto, porque se especifica que era virgen. Es obvio que esta declaracin tiene que ver con el cumplimiento del voto por el hecho de que sigue a la expresin: "l llev a cabo su voto que haba hecho tocante a ella". En realidad, el registro tambin seala que ella mantuvo su virginidad <i>despus</i> de llevarse a cabo el voto. (Jue 11:39; vanse <i>DK, FS, NM, Val.</i>)

Adems, las compaeras de la hija de Jeft la visitaban "de ao en ao" para 'darle encomio'. (Jue 11:40.) La palabra hebrea que se usa aqu, <i>tanh,</i> tambin aparece en Jueces 5:11, y en este texto se traduce de diferentes maneras: "relatar" (<i>NM</i>)<i>,</i> "repetir" (<i>BAS</i>)<i>,</i> "recitar" (<i>Val,</i> 1989), "recontar" (<i>DK</i>)<i>,</i> "celebrar" (<i>NBE</i>)<i>.</i> En la obra <i>A Hebrew and Chaldee Lexicon</i> (edicin de B. Davies, 1957, pg. 693) la palabra se define como "repetir; reiterar". La obra <i>Vindicias de la Sagrada Biblia</i> (Barcelona, 1845, pg. 426) comenta que esta voz, que algunas versiones traducen <i>"llorar",</i> puede traducirse <i>"ensalzar",</i> es decir, <i>"celebrar y ensalzar</i> su piedad y su constancia en confirmar y ratificar el voto de su padre". Al servir en el santuario, seguramente como otros netineos ("dados", dedicados al servicio del santuario), ella tendra mucho que hacer. Estas personas recogan lea, sacaban agua, efectuaban trabajos de mantenimiento y sin duda otras muchas tareas como ayudantes de los sacerdotes y levitas. (Jos 9:21, 23, 27; Esd 7:24; 8:20; Ne 3:26.)

<b>Los efraimitas resisten a Jeft.</b> Los efraimitas, que se consideraban la tribu dominante del Israel septentrional (incluida Galaad), se negaron orgullosamente a reconocer a Jeft y buscaron la manera de justificarse, aduciendo una falsa acusacin para darse por ofendidos. Ya haban demostrado una actitud semejante aos antes, en el tiempo del juez Geden. (Jue 8:1.) En esta ocasin alegaron que Jeft no les haba llamado para pelear contra Ammn, y amenazaron con quemar la casa de Jeft con l dentro. (Jue 12:1.)

Jeft contest que los haba llamado, pero que ellos haban rehusado responder. Les dijo: <i>"Jehov</i> los dio [Ammn] en mi mano. Por qu, pues, han subido ustedes contra m el da de hoy para pelear contra m?". (Jue 12:2, 3.) Los efraimitas dijeron de las fuerzas de Jeft: "Hombres escapados de Efran es lo que son ustedes, oh Galaad, dentro de Efran, dentro de Manass". (Jue 12:4.) Estas palabras podan considerarse como una crtica a Jeft, pues aludan a su expulsin y al hecho de que se haban asociado con l 'fugitivos', "hombres ociosos" y sin trabajo. (Jue 11:3.)

En la batalla que se entabl a continuacin, Efran fue derrotado y puesto en fuga. Los hombres de Jeft los detuvieron en los vados del Jordn, y cuando los efraimitas fugitivos trataron de ocultar su identidad, su pronunciacin los delat. Una vez que se les puso a prueba para que dijeran la palabra "Schibolet", no pudieron pronunciar el sonido "Sch" y dijeron: "Sibolet". Por rebelarse contra aquel a quien Jehov haba nombrado para su salvacin, 42.000 efraimitas perdieron la vida. (Jue 12:5, 6.)

<b>Aprobado por Dios.</b> En 1 Samuel 12:11 se menciona a Jeft como un libertador enviado por Jehov, y en Hebreos 11:32 se le incluye entre la fiel "nube de testigos". (Heb 12:1.)





<new>JEFUN



<b>1.</b> Padre del espa de Jud, Caleb, y probablemente de Quenaz. (N 13:2, 3, 6; 1Cr 4:15; Jue 1:13.) Jefun era un quenizita relacionado con la tribu de Jud. (Jos 14:6, 14.)

<b>2.</b> Personaje prominente de la tribu de Aser. (1Cr 7:38, 40.)





<new>JEGAR-SAHADUT

(del arameo, significa: "Majano de Testimonio").

Expresin aramea (siriaca) que emple Labn para dar nombre al majano de piedras sobre el que Jacob y l celebraron un pacto con una comida. Este majano de piedras al que se llam Jegar-sahadut sera "testigo" de que ninguno de ellos lo pasara con la intencin de hacer dao al otro. Jacob lo design con el vocablo hebreo equivalente "Galeed". (G 31:25, 46-53; vase GALEED.)





<new>JEHALELEL

(posiblemente: Dios Ha Fulgurado [Luz]).

<b>1.</b> Padre de cuatro hijos mencionado en la genealoga de Jud. (1Cr 4:1, 16.)

<b>2.</b> Levita de la familia de Merar cuyo hijo tom parte en la limpieza del templo que se efectu durante el reinado de Ezequas. (2Cr 29:1, 12, 15, 16.)





<new>JEHDEY

(posiblemente: Que Jehov Se Sienta Contento).

<b>1.</b> Levita (o su casa paterna) descendiente de Amram implicado en la reorganizacin de los levitas que llev a cabo David. (1Cr 24:20, 31.)

<b>2.</b> Meronotita que estaba al cargo de las asnas de David. (1Cr 27:30.)





<new>JEHEZQUEL

(Que Dios Fortalezca; Dios Ha Fortalecido).

Sacerdote y cabeza de la casa paterna que se escogi por suertes para integrar el vigsimo de los veinticuatro grupos en los que David dividi el sacerdocio. (1Cr 24:1, 3, 7, 16.)





<new>JEHAS

(Que l Viva, Oh Jah!).

Levita que sirvi de portero para el Arca cuando la trasladaron a Jerusaln. (1Cr 15:24, 25.)





<new>JEHIEL

(Que l Viva, Oh Dios!).

<b>1.</b> Levita de la segunda divisin de msicos que acompa el arca del pacto cuando fue trasladada de la casa de Obed-edom a Jerusaln. (1Cr 15:17, 18, 20, 25, 28.) Ms tarde, estuvo entre aquellos a los que se asign tocar fuera de la tienda en la que se instal el Arca. (1Cr 16:1, 4-6.)

<b>2.</b> Levita que descendi de Guersn a travs de Ladn; era "el hombre a la cabeza". (1Cr 23:6-8.) En las postrimeras del reinado de David, Jehiel() y sus hijos, o la casa paterna que recibi ese nombre, estuvieron al cargo de la tesorera de la casa de Jehov. (1Cr 26:21, 22; 29:8.)

<b>3.</b> Tutor, tal vez instructor, de los hijos de David; era hijo o descendiente de Hacmon. (1Cr 27:32.)

<b>4.</b> Hijo del rey Jehosafat. A Jehiel y a sus hermanos su padre les dio riquezas y ciudades, pero la realeza fue para Jehoram, su hermano mayor. Tras la muerte de Jehosafat, sin embargo, Jehoram asesin a todos sus hermanos. (2Cr 21:1-4, 12, 13.)

<b>5.</b> Levita que ayud a deshacerse de los objetos inmundos que Ezequas hizo retirar del templo; era descendiente de Hemn. (2Cr 29:12, 14-19.) Probablemente fuera la misma persona que el nm. 6.

<b>6.</b> Comisionado levita a quien se puso al cargo de las abundantes contribuciones que el pueblo llev al templo durante el reinado de Ezequas. (2Cr 31:12, 13.) Quizs fuera el mismo que el nm. 5.

<b>7.</b> Uno de los tres "caudillos de la casa del Dios verdadero" que contribuyeron numerosos animales para el sacrificio de la gran Pascua que celebr el rey Josas. (2Cr 35:8.)

<b>8.</b> Miembro de la casa paterna de Joab cuyo hijo Abdas regres a Jerusaln con Esdras. (Esd 8:1, 9.)

<b>9.</b> Hombre cuyo hijo reconoci ante Esdras el enorme error del pueblo al tomar esposas extranjeras; era descendiente de Elam. (Esd 10:2.) El Jehiel al que se incluye en Esdras 10:26 entre los que despidieron a sus esposas e hijos extranjeros (Esd 10:44) tal vez fuese la misma persona, o por lo menos otro descendiente de Elam.

<b>10.</b> Uno de los sacerdotes que tomaron esposas extranjeras, pero que posteriormente las despidieron. (Esd 10:21, 44.)





<new>JEHIEL

(De [Perteneciente a] Jehiel).

Levita descendiente de Guersn que al parecer estuvo al cargo de la tesorera del santuario. (1Cr 26:20-22.) En los dems lugares se le llama "Jehiel". (1Cr 23:6-8; 29:8; vase JEHIEL nm. 2.)





<new>JEHIZQUAS

(significa: "Que Jehov Me Fortalezca; Jehov Me Ha Fortalecido").

Efraimita prominente que se opuso a que Israel hiciese cautivos a sus hermanos del reino meridional cuando los israelitas, bajo el mando del rey Pqah, infligieron una derrota a Jud; adems dio ayuda material a los prisioneros. Era hijo de Salum. (2Cr 28:6, 8, 12-15.)





<new>JEHOACAZ

(Que Jehov Asga; Jehov Ha Asido).

<b>1.</b> Variante del nombre de Ocozas, quien sucedi a su padre Jehoram como rey de Jud a finales del siglo X a. E.C. (2Cr 21:16, 17; 22:1.) Esta grafa diferente, que tambin se halla en el texto masortico en 2 Crnicas 25:23, se limita a trasponer el nombre divino para que vaya antepuesto en lugar de ir pospuesto. En una ocasin, a este rey de Jud se le llama Azaras. (2Cr 22:6b; vase OCOZAS nm. 2.)

<b>2.</b> Rey de Israel; hijo y sucesor del rey Jeh. Rein durante diecisiete aos, desde 876 hasta alrededor de 860 a. E.C. (2Re 10:35; 13:1.) Cuando sucedi a su padre en el trono, una buena parte del reino estaba bajo el control del rey sirio Hazael de Damasco, quien haba arrebatado a Jeh todo el territorio de Israel que estaba al E. del ro Jordn. (2Re 10:32-34.) Debido a que Jehoacaz hizo lo que era malo a los ojos de Jehov, Dios permiti que Hazael continuara oprimiendo a Israel durante todos los das de Jehoacaz, y redujo su fuerza combatiente a tan solo 50 jinetes, 10 carros y 10.000 soldados de a pie. Finalmente, Jehoacaz busc el favor de Jehov, y, en virtud del pacto con Abrahn, Isaac y Jacob, Jehov no permiti que Siria arruinase por completo a Israel. (2Re 13:2-7, 22, 23.) Cuando Jehoacaz muri, fue enterrado en Samaria y le sucedi en el trono su hijo Jehos. (2Re 13:8, 9; 2Cr 25:17.)

Algunas traducciones, as como el texto masortico, escriben este nombre "Joacaz" en 2 Reyes 14:1. (Vase JOACAZ nm. 1.)

<b>3.</b> Rey de Jud; hijo y sucesor de Josas. El nombre de su madre era Hamutal. (2Re 23:31.) Segn ciertos manuscritos, Esdras y Jeremas le llaman Salum, que algunos creen que debi ser su nombre antes de ascender al trono. (1Cr 3:15; Jer 22:11.) Despus de la muerte de Josas a manos del faran Nekoh de Egipto, el pueblo escogi como sucesor al trono a Jehoacaz, aunque no era el mayor de los hijos de Josas que an vivan. (2Re 23:29, 30.) En 2 Crnicas 36:2, donde se menciona este mismo acontecimiento, muchas traducciones (<i>BJ, CI, MK</i> y otras) usan la forma abreviada "Joacaz" en lugar de "Jehoacaz" (<i>FS,</i> 1966; <i>NM</i>)<i>.</i> (Vase JOACAZ nm. 3.)

Jehoacaz tena veintitrs aos cuando fue hecho rey, a principios del ao 628 a. E.C. Su gobernacin dur solo tres meses, e hizo lo que era malo, hasta que Faran lo encerr en prisin en Ribl. Ms tarde fue llevado a Egipto, donde muri en cautiverio, como haba predicho el profeta Jeremas. (2Re 23:31-34; Jer 22:10-12.)





<new>JEHOAD

(posiblemente: Jehov Se Ha Engalanado).

Benjamita descendiente de Sal por medio de Jonatn y Merib-baal (Mefibset). Tres de sus hijos se mencionan en la genealoga. (1Cr 8:33-36; 2Sa 9:6, 12.) En 1 Crnicas 9:42 se le llama Jar.





<new>JEHOADN

Vase JEHOADN.





<new>JEHOADN

(Jehov Es Placer).

Madre del rey Amasas de Jud y esposa de Jehos. (2Re 14:1, 2.) En el texto hebreo el nombre se <i>escribe</i> "Jehoadn", pero una nota marginal indica que debe <i>leerse</i> "Jehoadn", como en 2 Crnicas 25:1.





<new>JEHOS



<b>1.</b> Rey de Jud durante cuarenta aos, desde 898 hasta 859 a. E.C. Era el hijo ms joven del rey Ocozas de Jud; su madre era Zibah, de Beer-seba. (2Re 12:1; 1Cr 3:11.) En el texto masortico su nombre aparece a menudo abreviado como Jos.

La muerte de Ocozas le dio a Atala, la inicua abuela de Jehos, una excusa para proclamarse reina ella misma. Pero para evitar que en el futuro alguien desafiara su usurpacin del trono, mat a todos los hijos de Ocozas, con la excepcin del joven Jehos, que en aquel tiempo tena menos de un ao de edad. l escap de la matanza gracias a que Jehoseba, que era ta suya y esposa del sumo sacerdote Jehoiad, les tuvo escondidos en el templo a l y a su nodriza durante seis aos. (2Re 11:1-3; 2Cr 22:10-12.)

Cuando el nio lleg a tener siete aos, Jehoiad deposit su confianza en cinco principales, a quienes les revel por primera vez la existencia del heredero legal del trono. Luego Jehoiad arm a los 500 hombres, bajo el mando de estos principales, con escudos y armas del templo, y les dio instrucciones de que montasen guardia alrededor de Jehos en la ceremonia de coronacin que se celebrara en el patio del templo. A cualquiera que intentara interferir se le tena que dar muerte. (2Re 11:4-12, 21; 2Cr 23:1-11.) Cuando Atala oy al pueblo gritar, fue corriendo y gritando: "Conspiracin! Conspiracin!". Rpidamente la sacaron fuera y la mataron en la entrada de la puerta de los caballos. A continuacin Jehoiad celebr un pacto de fidelidad entre Jehov y el rey recin nombrado junto con el pueblo, despus de lo cual derribaron la casa de Baal y destruyeron sus altares e imgenes, e incluso dieron muerte a Matn, el sacerdote de Baal. (2Re 11:13-20; 2Cr 23:12-21.)

Mientras vivi el sumo sacerdote Jehoiad y sirvi de padre y consejero de Jehos, el joven monarca prosper. Se cas a los veintin aos, y tuvo dos esposas, una de las cuales se llamaba Jehoadn, y por medio de ellas Jehos lleg a ser padre de hijos e hijas. De esta manera volvi a cobrar fuerza el linaje de David que llevaba al Mesas, linaje que estuvo a punto de ser cortado por completo. (2Re 12:1-3; 2Cr 24:1-3; 25:1.)

Haca mucha falta que se reparase la casa de Jehov, no tanto debido a su antigedad (para entonces no tena ms de ciento cincuenta aos), como al abandono y saqueo de que haba sido objeto durante el reinado de Atala. Como consecuencia, Jehos inst a los levitas a que fueran de ciudad en ciudad por todo Jud a fin de conseguir dinero para la restauracin; sin embargo, los levitas no respondieron de todo corazn, y la obra no se llev a cabo. (2Re 12:4-8; 2Cr 24:4-7.) Con el tiempo, cambi la manera de recoger y administrar los fondos. El pueblo respondi bien y la restauracin sigui adelante hasta su conclusin. (2Re 12:9-16; 2Cr 24:8-14.)

Despus de la muerte del fiel sumo sacerdote Jehoiad a la edad de ciento treinta aos, los prncipes del reino apartaron gradualmente al rey Jehos y al pueblo de la adoracin a Jehov, y los dirigieron a dolos paganos y "postes sagrados" flicos. Cuando Jehov levant profetas para advertirles, rehusaron prestar atencin. (2Cr 24:15-19.) Jehos lleg a matar a Zacaras, el hijo de Jehoiad, porque por medio de l Dios le haba preguntado con reprobacin: "Por qu estn traspasando los mandamientos de Jehov?". Las ltimas palabras de Zacaras fueron: "Jehov lo vea y lo reclame". (2Cr 24:20-22.)

La retribucin no tard en llegar. Como Jehov quit su proteccin, una pequea fuerza militar de sirios conducidos por Hazael invadieron el territorio de Jud. Obligaron a Jehos a entregar el oro y los tesoros del santuario, as como sus propias posesiones, y l qued acabado y enfermo. (2Re 12:17, 18; 2Cr 24:23-25.) Poco despus, dos de sus siervos tramaron una conspiracin y dieron muerte a Jehos cuando era relativamente joven, pues solo tena cuarenta y siete aos. Lo enterraron en la Ciudad de David, con sus antepasados, y su hijo Amasas rein en su lugar. (2Re 12:19-21; 2Cr 24:25-27.)

<b>2.</b> Rey de Israel; hijo de Jehoacaz y nieto de Jeh. La forma abreviada de este nombre es Jos, grafa que aparece en el texto masortico. (Os 1:1; Am 1:1.) Gobern durante diecisis aos a mediados del siglo IX a. E.C. Durante la primera parte del reinado de este Jehos, hijo de Jehoacaz, sobre el reino septentrional de Israel, Jehos, el hijo de Ocozas, gobernaba sobre el reino meridional de Jud. (2Re 13:10.)

En lneas generales, Jehos hizo lo que era malo a los ojos de Jehov y permiti que la adoracin de becerros continuara por toda la tierra. Sin embargo, cuando el profeta Eliseo estaba enfermo y a punto de morir, Jehos baj y llor sobre su rostro, diciendo: "Padre mo, padre mo, el carro de guerra de Israel y sus hombres de a caballo!". (2Re 13:11, 14.) En respuesta a la solicitud del profeta, Jehos dispar una flecha por la ventana hacia Siria, y luego hiri la tierra con sus flechas. No obstante, tan solo lo hizo tres veces. Este hecho provoc la indignacin de Eliseo, pues l mismo dijo que si hubiese continuado hiriendo la tierra cinco o seis veces, habra salido completamente victorioso sobre los sirios; pero ahora solo disfrutara de tres victorias parciales. (2Re 13:15-19.) En sus tres campaas contra los sirios, obtuvo cierto xito reconquistando algunas de las ciudades israelitas que Hazael, el padre de Ben-hadad, haba arrebatado al reino norteo. (2Re 13:24, 25.)

En una ocasin Jehos le prest 100.000 hombres al rey de Jud para luchar contra los edomitas. Sin embargo, fueron despedidos siguiendo el consejo de un "hombre del Dios verdadero"; y aunque se les haba pagado de antemano 100 talentos de plata (660.600 dlares [E.U.A.]), se encolerizaron por ser enviados a sus casas, probablemente debido a que perdieron la parte que esperaban del botn. Por tanto, despus de su regreso al N., saquearon las ciudades del reino meridional, desde Samaria (quizs su base de operaciones) hasta Bet-horn. (2Cr 25:6-10, 13.)

Tal vez en venganza por este suceso, el rey de Jud provoc a Jehos para que luchase. En la consiguiente batalla, Amasas, rey de Jud, fue capturado en Bet-semes, y las fuerzas de Jehos irrumpieron a travs del muro de Jerusaln, saquearon el oro y la plata del templo y de la casa del rey, y se llevaron rehenes a Samaria. (2Re 14:8-14; 2Cr 25:17-24.) Finalmente, Jehos muri y fue enterrado en Samaria, y Jerobon II, su hijo, le sucedi en el trono. (2Re 13:12, 13; 14:15, 16.)





<new>JEHOHANN

(Jehov Ha Mostrado Favor; Jehov Ha Sido Benvolo).

<b>1.</b> Portero coreta que sirvi durante el reinado de David; era el sexto hijo de Meselemas. (1Cr 26:1-3.)

<b>2.</b> Uno de los jefes del ejrcito del rey Jehosafat; estaba al mando de 280.000 hombres de Jud. (2Cr 17:12, 14-16.) Posiblemente fuese el mismo que el nm. 3.

<b>3.</b> Padre del Ismael que se levant junto con Jehoiad y otros jefes para deponer a Atala y colocar a Jehos sobre el trono de Jud. (2Cr 23:1-3.) Posiblemente fuese el mismo que el nm. 2.

<b>4.</b> Efraimita cuyo hijo Azaras fue uno de los cabezas de su tribu alrededor del ao 760 a. E.C., durante los reinados de Acaz de Jud y Pqah de Israel. (2Cr 28:1, 6, 12.)

<b>5.</b> Cabeza de la casa paterna sacerdotal de Amaras en el tiempo de Joiaquim, el sumo sacerdote que sucedi a Jesa. (Ne 12:10, 12, 13.)

<b>6.</b> Hijo de Eliasib. Esdras se retir al comedor del templo de Jehohann para lamentarse por la infidelidad del pueblo. (Esd 10:6.)

<b>7.</b> Uno de los cuatro hijos de Bebai que despidieron a sus esposas extranjeras en el tiempo de Esdras. (Esd 10:28, 44.)

<b>8.</b> Hijo de Tobas el ammonita, el enemigo de Nehemas. Contrajo matrimonio con una mujer israelita. (Ne 6:17-19.)

<b>9.</b> Sacerdote que se detuvo junto al templo durante la inauguracin del muro reconstruido de Jerusaln. (Ne 12:40-42.)





<new>JEHOIAD

(Que Jehov Sepa).

<b>1.</b> Padre del Benaya al que casi siempre se llama "Benaya hijo de Jehoiad" y que fue uno de los hombres poderosos de David y tambin jefe del ejrcito de Salomn. (2Sa 23:8, 20, 22, 23; 1Re 2:35.) Jehoiad estuvo ligado al sacerdocio, pues se le llama "el sacerdote principal". Tambin se hace referencia a l como "el caudillo de los hijos de Aarn", y estuvo entre los que se reunieron con David cuando se le proclam rey sobre todo Israel en Hebrn. (1Cr 27:5; 12:27, 38.)

<b>2.</b> Consejero del rey David; al parecer fue un nieto del nm. 1. (1Cr 27:33, 34.)

<b>3.</b> Sumo sacerdote del tiempo de Jehoram, Ocozas, Atala y Jehos. Estaba casado con Jehoseba, la hija del rey Jehoram, llamada tambin Jehosabeat (esta es la nica ocasin en que se registra que un sumo sacerdote se casara con alguien de la familia real). Jehoiad se destac en especial por derrocar a Atala y realzar la adoracin verdadera en Jud. Cuando fue asesinado el rey Ocozas, el hijo de Atala, ella procedi a exterminar a toda la prole real que quedaba y a colocarse ella misma sobre el trono. Sin embargo, Jehoseba, una hermana de Ocozas, aunque no necesariamente hija de Atala, se llev a Jehos, el hijo de tierna edad de Ocozas, y lo mantuvo escondido por seis aos. En el sptimo ao Jehoiad consigui el apoyo de los levitas, los jefes de la guardia de corps caria y los corredores, as como de los cabezas de las casas paternas de Israel. Luego present a Jehos, a quien proclamaron rey. Despus, orden que sacasen fuera de los terrenos del templo a Atala y la mataran. (2Re 11:1-16; 2Cr 22:10-23:15.)

Jehoiad no se demor en dar adelanto a la adoracin de Jehov. Renov la relacin de pacto de Israel con Jehov, despus de lo cual el pueblo derrib la casa de Baal y quit sus altares, imgenes y sacerdocio. Luego Jehoiad restableci los servicios completos del templo. Jehoiad ejerci una buena influencia en la vida de Jehos. Ambos repararon el templo e hicieron diversos utensilios para la casa de Jehov. Muri a la edad de ciento treinta aos, y se le concedi el honor excepcional de ser enterrado junto con los reyes, "porque haba hecho el bien en Israel y con el Dios verdadero y Su casa". Lamentablemente, su buena influencia muri con l, pues Jehos escuch a los prncipes de Jud y se apart de Jehov, incluso hasta el punto de ordenar que matasen a Zacaras, el hijo de Jehoiad, que haba reprendido al pueblo por su infidelidad. (2Re 11:17-12:16; 2Cr 23:16-24:22.)

<b>4.</b> Sacerdote que fue reemplazado por Sofonas el hijo de Maaseya en los das de Jeremas. (Jer 29:24-27.)





<new>JEHOIAQUIM

(posiblemente: Jehov Levanta).

Uno de los ltimos reyes de Jud, hijo de Josas y de Zebid. Su nombre anterior era Eliaquim. (2Re 23:34, 36; 1Cr 3:15.) El mal gobierno de Jehoiaquim durante unos once aos (628-618 a. E.C.) estuvo marcado por la injusticia, la opresin y el asesinato. (2Cr 36:5; Jer 22:17; 52:2.) Adems, durante su reinado, las partidas merodeadoras de los caldeos, sirios, moabitas y ammonitas hostigaron a Jud. (2Re 24:2.)

Tras la muerte del rey Josas, el pueblo de Jud por alguna razn nombr rey a Jehoacaz, el hermano ms joven de Eliaquim. Unos tres meses ms tarde, el faran Nekoh (Nek) tom cautivo al rey Jehoacaz e hizo rey a Eliaquim, que entonces tena veinticinco aos, y le cambi el nombre al de Jehoiaquim. Tambin impuso una cuantiosa multa al reino de Jud. El rey Jehoiaquim se vali de impuestos para obtener de sus sbditos la plata y el oro con los que pagar la multa. (2Re 23:34-36; 2Cr 36:3-5.) A pesar de la carga financiera que ya pesaba sobre el pueblo, Jehoiaquim plane edificar un nuevo y lujoso palacio. Quizs con el fin de mantener el costo bajo, retuvo de manera opresiva el salario de los trabajadores. Como consecuencia, Jehov pronunci ayes sobre este gobernante inicuo por medio de Jeremas, indicando que tendra el entierro de un asno. (Jer 22:13-19.)

A principios del reinado de Jehoiaquim, Jeremas advirti que a menos que el pueblo se arrepintiera, Jerusaln y su templo seran destruidos. Despus, se amenaz de muerte al profeta. Sin embargo, Ahiqam, un hombre prominente, sali en defensa de Jeremas y le salv de recibir dao. Con anterioridad, una profeca similar pronunciada por Uriya haba encolerizado a Jehoiaquim de tal manera que decidi matarlo. Aunque el temeroso Uriya huy a Egipto, no escap de la ira del rey: Jehoiaquim hizo que lo trajeran de regreso y lo mat con la espada. (Jer 26:1-24.)

Durante el ao cuarto de su reinado (625 a. E.C.), Jehoiaquim fue testigo de la derrota que Nabucodonosor infligi al faran Nek en una batalla por la dominacin de Siria y Palestina. Esta batalla se pele en Carquemis, junto al ufrates, a ms de 600 Km. al N. de Jerusaln. (Jer 46:1, 2.) En aquel mismo ao, Jeremas empez a dictar a su secretario Baruc las palabras de Jehov dirigidas contra Israel, Jud y todas las naciones, y a registrar los mensajes que haban empezado a expresarse desde el ao decimotercero del reinado de Josas en adelante, cuando Jehoiaquim tena unos seis aos de edad. Casi un ao despus, en el noveno mes lunar (Kislev, que cae entre noviembre y diciembre), el rollo que contena el mensaje dictado se ley ante el rey Jehoiaquim. Tan pronto como Jehud ley tres o cuatro columnas-pginas, aquella seccin fue cortada y arrojada al fuego que arda en el brasero de la casa de invierno del rey. De esta forma se ech al fuego todo el rollo, seccin por seccin. Jehoiaquim no hizo caso cuando tres de sus prncipes le suplicaron que no quemase el rollo y se opuso en especial a las palabras profticas que sealaban la desolacin de Jud a manos del rey de Babilonia, lo que parece dar a entender que Nabucodonosor todava no haba ido contra Jerusaln ni haba hecho a Jehoiaquim vasallo suyo. (Jer 36:1-4, 21-29.)

Segundo de los Reyes 24:1 muestra que Nabucodonosor ejerci presin sobre el rey de Judea, "de modo que Jehoiaquim lleg a ser su siervo [o vasallo] por tres aos. Sin embargo, [Jehoiaquim] se volvi y se rebel contra l [Nabucodonosor]". Al parecer, es a este tercer ao de Jehoiaquim como rey vasallo de Babilonia al que se hace referencia en Daniel 1:1. No poda ser el tercer ao de su reinado sobre Jud (que dur once aos), pues en aquel tiempo Jehoiaquim no era un vasallo de Babilonia, sino del faran Nek de Egipto. Hasta el <i>cuarto</i> ao del gobierno de Jehoiaquim sobre Jud no acab Nabucodonosor con la dominacin egipcia sobre Siria y Palestina mediante su victoria en Carquemis (625 a. E.C., al parecer despus de Nisn). (Jer 46:2.) Ya que la rebelin de Jehoiaquim contra Babilonia provoc su cada despus de unos once aos en el trono, el principio de su vasallaje de tres aos a Babilonia debe haber empezado hacia el fin de su octavo ao de gobernacin, es decir, a principios de 620 a. E.C.

El relato de Daniel (Da 1:1, 2) dice que Nabucodonosor fue contra Jerusaln y la siti, y que tanto Jehoiaquim como algunos utensilios del templo fueron entregados al rey de Babilonia. Sin embargo, el relato de 2 Reyes 24:10-15 habla del sitio de Jerusaln por los babilonios y muestra que el hijo de Jehoiaquim, Joaqun, cuyo reinado dur solo tres meses y diez das, capitul y sali al encuentro de los babilonios. Por lo tanto, parece ser que Jehoiaquim muri durante el sitio de la ciudad, quizs en la primera parte del mismo. La profeca de Jehov dada por medio de Jeremas (Jer 22:18, 19; 36:30) indic que Jehoiaquim no recibira un entierro digno: su cadver tena que yacer desatendido fuera de las puertas de Jerusaln, expuesto al calor del sol de da y a la escarcha de noche. No se revela exactamente de qu manera fue dado Jehoiaquim 'en manos de Nabucodonosor'. (Da 1:2.) Puede haber sido en el sentido de haber muerto durante el sitio y que su hijo tuviese que ir despus al cautiverio, de modo que el linaje de Jehoiaquim sufri la prdida del reinado a manos de Nabucodonosor. No hay modo de confirmar la tradicin juda (registrada por Josefo) de que Nabucodonosor mat a Jehoiaquim (Joacim) y mand que se arrojase su cuerpo muerto fuera de los muros de Jerusaln. (<i>Antigedades Judas,</i> libro X, cap. VI, sec. 3.) Sea cual fuere el medio por el que le lleg la muerte a Jehoiaquim, parece que no se dio el uso previsto a los grilletes de cobre que Nabucodonosor haba llevado para encadenarle. (2Cr 36:6.)

Despus del sitio de Jerusaln, durante el "ao tercero" de Jehoiaquim (como rey vasallo), Daniel y otros de Jud, entre los que haba nobles y miembros de la familia real, fueron llevados al exilio a Babilonia. No habiendo otro registro de un exilio babilonio anterior, esto parece situar el acontecimiento en el corto reinado de Joaqun, el hijo y sucesor de Jehoiaquim. (2Re 24:12-16; Jer 52:28.)

Despus de la rendicin de Joaqun, Nabucodonosor hizo ascender al trono de Jud a su to Sedequas. (2Cr 36:9, 10.) As cumpli la profeca de Jeremas, segn la cual Jehoiaquim no tendra a nadie que se sentara sobre el trono de David. (Jer 36:30.) Joaqun tan solo gobern tres meses y diez das.





<new>JEHOIARIB

(Que Jehov Contienda; Jehov Ha Conducido [Nuestra] Causa Judicial).

Sacerdote cuya casa paterna fue elegida por suertes para integrar la primera de las veinticuatro divisiones sacerdotales que se organizaron durante el reinado de David. (1Cr 24:1-3, 5-7.) Algunos de los descendientes postexlicos de esta casa paterna, o tal vez otro sacerdote llamado por el mismo nombre, vivieron en Jerusaln. (1Cr 9:3, 10.) En la lista paralela de Nehemas 11:10, su nombre se escribe Joiarib.





<new>JEHONADAB

(Jehov Es Dispuesto [Noble; Generoso]), <b>JONADAB</b> (forma abreviada de Jehonadab).

Tanto en el texto hebreo como en ciertas traducciones se usan ambas grafas de manera intercambiable para cada una de las dos personas llamadas as.

<b>1.</b> Sobrino de David, hijo de su hermano Simeah. Jehonadab era "un hombre muy sabio", pero taimado y sutil. Despus de inducir a Amnn, hijo de David, a revelarle su pasin por Tamar, su medio hermana, le propuso el ardid que llev a Amnn a violarla. Despus que Absaln, el hermano carnal de Tamar, mat a Amnn en venganza, se le inform a David que Absaln haba matado a todos los hijos del rey, pero Jehonadab, que estaba all, le asegur que solo Amnn haba muerto. (2Sa 13:3-5, 14, 22, 28-33.) Es posible que este Jehonadab sea el "Jonatn" de 2 Samuel 21:21 y 1 Crnicas 20:7.

<b>2.</b> Hijo de Recab; compaero del rey Jeh. Su encuentro con Jeh no fue accidental, pues 'iba a su encuentro' por su propia iniciativa; por su parte, l recibi la bendicin de Jeh. Los acontecimientos posteriores mostraron que Jehonadab estaba completamente de acuerdo con la determinacin de Jeh de aniquilar en Israel la adoracin a Baal. Jehonadab en seguida respondi de manera afirmativa a cada una de las proposiciones hechas por Jeh. "Es tu corazn recto conmigo[?]", pregunt Jeh. l respondi: "Lo es". "Dame tu mano, s", dijo Jeh; y Jehonadab le dio su mano. Ya en el carro de Jeh, este le dijo a Jehonadab: "Ven conmigo, s, y ve como no tolero rivalidad respecto a Jehov", y de nuevo Jehonadab manifest su conformidad. Cuando por fin llegaron a Samaria y todos los adoradores de Baal estaban reunidos, Jehonadab no se volvi atrs, sino que acompa a Jeh a la casa de Baal y permaneci a su lado durante la matanza. Al mismo tiempo, Jeh demostr su completa confianza en Jehonadab. (2Re 10:15-28.)

Casi trescientos aos despus, bajo la direccin de Jehov, Jeremas tom a los recabitas, los descendientes de Jehonadab, como ejemplo de fidelidad a los mandamientos de su antepasado, en contraste con la desobediencia a Dios del pueblo de Jud y Jerusaln. Jehonadab haba dado instrucciones de que los recabitas vivieran en tiendas, no sembrasen semilla, no plantaran vias y no bebieran vino. Cuando Jeremas les ofreci vino, se negaron a aceptarlo, refirindose al mandamiento de su antepasado Jehonadab. Por tal fidelidad, Jehov prometi: "No ser cortado de Jonadab hijo de Recab un hombre que siempre est de pie delante de m". (Jer 35:1-19.)





<new>JEHONATN

(Jehov Ha Dado).

En hebreo, Jehonatn y Jonatn suelen ser nombres intercambiables. La relacin que sigue solo contiene los casos en los que se traduce Jehonatn; las ocasiones en las que se emplea la forma ms corta se hallan en el artculo JONATN.

<b>1.</b> Uno de los levitas a los que Jehosafat envi en su tercer ao de reinado con el propsito de ensear la ley de Jehov a la gente de Jud. (2Cr 17:5, 7-9.)

<b>2.</b> Secretario cuya casa se utiliz como crcel, en la que se encerr a Jeremas. (Jer 37:15, 20; 38:26.) Parece probable que la casa tuviese alguna estancia subterrnea que pudo usarse como celda.

<b>3.</b> Cabeza postexlico de una casa paterna de sacerdotes que vivi en el tiempo de Joiaquim, el sucesor de Jesa. (Ne 12:10, 12, 18.)





<new>JEHORAM

(Jehov Es Alto [Ensalzado]).

Una forma abreviada de ese nombre es Joram.

<b>1.</b> Uno de los dos sacerdotes que Jehosafat seleccion en 934 a. E.C., el tercer ao de su reinado, junto con algunos prncipes y levitas, para que fueran maestros itinerantes del "libro de la ley de Jehov". (2Cr 17:7-9.)

<b>2.</b> Hijo de Acab y Jezabel. Sucedi a Ocozas, su hermano mayor, hacia 917 a. E.C., como el dcimo rey del reino norteo de Israel. Rein doce aos. (2Re 1:17, 18; 3:1; 9:22.) No se le debe confundir con el rey de Jud que tena el mismo nombre y que era su cuado. (Vase nm. 3.) Aunque Jehoram quit el poste sagrado de Baal que haba erigido su padre, persisti en hacer "lo que era malo a los ojos de Jehov" y en el culto de becerros que haba instituido Jerobon. (1Re 12:26-29; 16:33; 2Re 3:2, 3.)

El rey Jehosafat de Jud y el rey de Edom se unieron a Jehoram en un ataque contra Moab, ataque que tuvo xito porque Jehov confundi al enemigo con una ilusin ptica. Eliseo, el profeta de Dios, dio instrucciones a los del campamento de Israel de que cavaran zanjas para recoger el agua que tanto se necesitaba y que Jehov provey. A la maana siguiente, el reflejo de la luz del sol sobre el agua hizo que los moabitas pensasen que era sangre. Los moabitas creyeron que en el campamento confederado se haba producido una matanza entre los tres reyes, de modo que fueron all para tomar el despojo, lo que result en un gran degello. (2Re 3:4-27.)

Naamn, el jefe del ejrcito sirio, acudi a Jehoram para curarse de la lepra. Con ese fin, llevaba consigo una carta del rey de Siria. Pensando que el gobernante sirio buscaba una ria, Jehoram exclam: 'Soy yo Dios para que pueda dar muerte y preservar la vida y curar la lepra?'. Sin embargo, Eliseo le pidi que le enviase a Naamn, para que el jefe del ejrcito sirio supiera que el Dios verdadero tena un profeta en Israel capaz de efectuar tales curaciones. (2Re 5:1-8.)

Eliseo, el profeta de Jehov, le haba informado a Jehoram por anticipado sobre las maniobras militares de Siria. (2Re 6:8-12.) Durante el reinado de Jehoram, ciertos ataques sirios contra Israel fracasaron gracias a la accin divina. (2Re 6:13-7:20.)

No obstante, a pesar de tales manifestaciones de la bondad amorosa de Dios, Jehoram no se arrepinti ni se volvi a Jehov con todo su corazn hasta el da de su muerte. Esta le sobrevino de repente y de una manera inesperada. Se encontraba en Jezreel recuperndose de las heridas recibidas en una batalla contra los sirios. Poco despus, sali para encontrarse con Jeh, y le pregunt: "Hay paz, Jeh?". Como recibi una respuesta negativa, dio la vuelta para huir, pero Jeh dispar una flecha que le atraves el corazn. As fue ejecutado "este hijo de un asesino" (2Re 6:32), y su cuerpo fue arrojado en el campo de Nabot. (2Re 9:14-26.)

<b>3.</b> Primognito de Jehosafat que lleg a ser rey de Jud a la edad de treinta y dos aos. (2Cr 21:1-3, 5, 20.) Parece ser que estuvo asociado de alguna manera con su padre en el reinado durante varios aos. (2Re 1:17; 8:16.) Los ocho aos que se dice que rein Jehoram se cuentan a partir de 913 a. E.C. (2Re 8:17.) Por consiguiente, durante estos aos tanto el reino septentrional como el meridional tuvieron gobernantes con el mismo nombre. Adems eran cuados, puesto que Jehoram de Jud estaba casado con Atala, que era hija de Acab y de Jezabel y hermana de Jehoram de Israel. (2Re 8:18, 25, 26; vase nm. 2.)

Jehoram no sigui los caminos justos de Jehosafat su padre, debido, al menos en parte, a la mala influencia de su esposa Atala. (2Re 8:18.) Jehoram no solo asesin a sus seis hermanos y a algunos de los prncipes de Jud, sino que tambin apart de Jehov a sus sbditos para que sirvieran a dioses falsos. (2Cr 21:1-6, 11-14.) Todo su reinado se caracteriz tanto por disturbios internos como por conflictos externos. Primero Edom y ms tarde Libn se sublevaron contra Jud. (2Re 8:20-22.) En una carta a Jehoram, el profeta Elas advirti: "Mira!, Jehov va a asestar un gran golpe a tu pueblo y a tus hijos y a tus esposas y a todos tus bienes. Y estars con muchas enfermedades, con una dolencia de los intestinos, hasta que los intestinos se te hayan salido debido a la enfermedad da a da". (2Cr 21:12-15.)

Todo ocurri exactamente de esa manera. Jehov permiti que los rabes y los filisteos invadieran la tierra y tomaran cautivos a las esposas y a los hijos de Jehoram. nicamente permiti que escapase el hijo ms joven de Jehoram, Jehoacaz (llamado tambin Ocozas); sin embargo, esta concesin se hizo solo por causa del pacto del Reino con David. "Despus de todo esto Jehov lo plag [a Jehoram] en los intestinos con una enfermedad para la cual no haba curacin." Dos aos ms tarde, "se le salieron los intestinos" y con el tiempo muri. As termin la vida de este hombre inicuo, que "se fue sin ser deseado". Fue enterrado en la Ciudad de David, "pero no en las sepulturas de los reyes". Su hijo Ocozas le sucedi en el trono. (2Cr 21:7, 16-20; 22:1; 1Cr 3:10, 11.)





<new>JEHOSABEAT

(Jehov Es Abundancia).

Hija del rey Jehoram y esposa del sumo sacerdote Jehoiad. Tambin se la llama Jehoseba. (2Cr 22:10-12; 2Re 11:1-3; vase JEHOSEBA.)





<new>JEHOSAFAT

(Jehov Es Juez).

<b>1.</b> Hijo de Ahilud que sirvi de registrador durante los reinados de David y Salomn. (2Sa 8:16; 20:24; 1Re 4:3; 1Cr 18:15.)

<b>2.</b> Uno de los doce comisarios de Salomn. Este "hijo de Parah" suministraba alimento del territorio de Isacar para el rey y su casa un mes al ao. (1Re 4:7, 17.)

<b>3.</b> Hijo del rey As de Jud y de Azub, la hija de Silh. A la edad de treinta y cinco aos sucedi a su padre en el trono, y gobern durante veinticinco aos desde 936 a. E.C. (1Re 22:42; 2Cr 20:31.) Su reinado fue contemporneo de los de Acab, Ocozas y Jehoram, reyes de Israel. (1Re 22:41, 51; 2Re 3:1, 2; 2Cr 17:3, 4.) Su gobernacin se caracteriz por su estabilidad, prosperidad, gloria y relativa paz con las naciones vecinas. Jehosafat reciba regalos de parte de sus sbditos, y los filisteos y los rabes le daban tributo. (2Cr 17:5, 10, 11.)

<b>Logros.</b> Jehosafat fortaleci su posicin colocando fuerzas militares en las ciudades fortificadas de Jud y guarniciones en la tierra de Jud y en el territorio de Israel capturado por su padre, As. Un gran cuerpo de guerreros valientes sirvieron en Jerusaln a favor de los intereses reales, y en Jud se edificaron fortificaciones y ciudades de depsitos. (2Cr 17:1, 2, 12-19.)

A diferencia de los reyes israelitas del reino norteo, Jehosafat manifest un gran inters por la adoracin verdadera. (2Cr 17:4.) Comision a ciertos prncipes, levitas y sacerdotes para que ensearan la ley de Jehov en las ciudades de Jud. (2Cr 17:7-9.) Tambin santific las ofrendas sagradas (2Re 12:18) y viaj por todo su reino exhortando a sus sbditos a que volviesen a Jehov en fidelidad. (2Cr 19:4.) Continu con valor la campaa contra la idolatra que haba iniciado As. (1Re 22:46; 2Cr 17:6.) Sin embargo, el infame culto de los lugares altos estaba tan arraigado entre los israelitas, que los esfuerzos de Jehosafat no lograron erradicarlo definitivamente. (1Re 22:43; 2Cr 20:33.)

En el reinado de Jehosafat se instituy un sistema judicial mejor. El rey mismo inculc en los jueces la importancia de ser imparciales y no aceptar soborno alguno, ya que no juzgaban para el hombre, sino para Jehov. (2Cr 19:5-11.)

Jehosafat fue un rey que confi en Jehov. Cuando Jud se vio amenazada por las fuerzas coligadas de Ammn, Moab y la regin montaosa de Ser, fue humilde y reconoci la debilidad de la nacin frente a este peligro, de modo que or a Jehov en busca de ayuda. Por ello Jehov luch a favor de Jud y puso en confusin a las filas enemigas, de manera que se exterminaron unos a otros. En consecuencia, las naciones vecinas tuvieron temor y Jud continu disfrutando de paz. (2Cr 20:1-30.)

<b>Su relacin con el reino de diez tribus.</b> Jehosafat mantuvo la paz con el reino norteo y cometi la imprudencia de formar una alianza matrimonial con Acab. (1Re 22:44; 2Cr 18:1.) Por esta razn, en varias ocasiones se vio envuelto en otras alianzas con el reino de Israel.

Jehosafat hizo una visita al reino norteo algn tiempo despus de la boda de su primognito, Jehoram, con Atala, la hija del rey Acab. Durante dicha visita, acord acompaar a Acab en una campaa militar para recuperar Ramot-galaad de la mano de los sirios. No obstante, antes de ponerse en camino, le solicit a Acab que inquiriera de Jehov. Como resultado, 400 profetas le aseguraron a Acab que saldra triunfante. Sin embargo, Micaya, profeta verdadero de Jehov a quien Acab odiaba pero que fue llamado debido a la insistencia de Jehosafat, predijo una derrota segura. A pesar de esta prediccin, Jehosafat, quizs para no volverse atrs de su promesa original de acompaar a Acab, entr en batalla ataviado con las prendas de la realeza. Como Acab haba tomado la precaucin de disfrazarse, los sirios concluyeron por error que Jehosafat era el rey de Israel, de modo que le sometieron al ataque ms severo. Jehosafat estuvo a punto de perder la vida, y Acab fue herido de muerte a pesar del disfraz. (1Re 22:2-37; 2Cr 18.) Cuando Jehosafat regres a Jerusaln, recibi censura por aliarse imprudentemente con el inicuo Acab; Jeh, el hombre de visiones, le dijo: "Es a los inicuos a quienes se ha de dar ayuda, y es para los que odian a Jehov para quienes debes tener amor? Y por esto hay indignacin contra ti procedente de la persona de Jehov". (2Cr 19:2.)

Posteriormente, Jehosafat se asoci con el rey Ocozas, el sucesor de Acab, en un proyecto de construccin naval que se realizaba en Ezin-guber, en el golfo de `Aqaba; pero Jehov desaprob esta alianza martima con el inicuo rey Ocozas. Por lo tanto, en cumplimiento de la profeca, las naves fueron destrozadas. (1Re 22:48, 49; 2Cr 20:35-37; vase OCOZAS nm. 1.)

Despus Jehosafat se uni a Jehoram (el sucesor de Ocozas) y al rey de Edom en una ofensiva militar para reprimir la sublevacin del rey moabita Mes contra el reino de diez tribus, pero los ejrcitos de la alianza se vieron entrampados y sin agua en el desierto. Por consiguiente, Jehosafat pidi un profeta de Jehov. Solo por consideracin a Jehosafat, el profeta Eliseo busc la inspiracin divina, y su consejo salv a los tres reyes y a sus ejrcitos del desastre. (2Re 3:4-25.)

<b>Jehoram llega a ser rey.</b> Mientras Jehosafat todava viva, le cedi el reino a su primognito Jehoram, y a sus otros hijos les dio valiosos regalos, junto con ciudades fortificadas de Jud. (2Re 8:16; 2Cr 21:3.) En especial despus de la muerte de Jehosafat y su entierro en la Ciudad de David, la alianza matrimonial con la casa de Acab result desastrosa para el reino de Jud. Bajo la influencia de Atala, Jehoram restableci las prcticas idoltricas. (1Re 22:50; 2Cr 21:1-7, 11.)

<b>4.</b> Padre del rey israelita Jeh. (2Re 9:2, 14.)





<new>JEHOSAFAT, LLANURA BAJA DE

Lugar simblico llamado tambin "llanura baja de la decisin". (Joe 3:2, 14.) Como se le relaciona con la ejecucin de juicio por parte de Dios, no debera extraar que se le conociera como la "llanura baja de Jehosafat", pues el nombre "Jehosafat" significa "Jehov Es Juez". Adems, durante el reinado de Jehosafat, Jehov liber a Jud y a Jerusaln de las fuerzas coligadas de Ammn, Moab y la regin montaosa de Ser. Para ello confundi a las fuerzas enemigas e hizo que se exterminaran entre ellas. (2Cr 20:1-29.)

En la simblica "llanura baja de Jehosafat", Jehov juzga a las naciones como merecedoras de ejecucin debido a haber maltratado a su pueblo. La llanura baja misma sirve de gran lagar simblico donde se aplasta a las naciones como si fuesen racimos de uvas. La opinin de que la "llanura baja de Jehosafat" corresponde de manera literal al valle de Cedrn, el valle de Hinn o el valle de Jezreel es muy poco plausible, pues ninguno de estos valles tendra el tamao suficiente para dar cabida a "todas" las naciones. (Joe 3:1-3, 12-14; comprese con Rev 14:18-20.)





<new>JEHOSEBA

(Jehov Es Abundancia).

Esposa del sumo sacerdote Jehoiad e hija del rey Jehoram de Jud, aunque no necesariamente de su esposa Atala. Su nombre tambin se escribe "Jehosabeat". (2Cr 22:11.) Despus de la muerte de su hermano (o medio hermano), el rey Ocozas, Jehoseba procedi a esconder al hijo de tierna edad de aquel, Jehos, para que escapase de la matanza de la prole real que hizo Atala. Jehoiad y Jehoseba mantuvieron escondido a su sobrino en el recinto del templo por un espacio de seis aos, hasta que Jehoiad lo present para que fuera proclamado rey. (2Re 11:1-3; 2Cr 22:10-12.) La accin de Jehoseba y de su esposo conserv de manera providencial el linaje real desde David hasta el Mesas.





<new>JEHOSA

(Jehov Es Salvacin).

Hijo de Nun; efraimita que sucedi a Moiss y condujo a los israelitas a la Tierra Prometida. Al principio su nombre era Hosea, pero Moiss le llamo Jehosa, o Josu (una forma abreviada de Jehosa). (N 13:8, 16; Dt 34:9; Jos 1:1, 2; vase JOSU nm. 1.)





<new>JEHOV

(forma causativa, estado imperfecto, del verbo heb. <i>hawh</i> [llegar a ser]; significa: "l Causa Que Llegue a Ser").

Nombre personal de Dios. (Isa 42:8; 54:5.) Aunque en las Escrituras se le designa con ttulos descriptivos, como "Dios", "Seor Soberano", "Creador", "Padre", "el Todopoderoso" y "el Altsimo", su personalidad y atributos -quin y qu es l- solo se resumen y expresan a cabalidad en este nombre personal. (Sl 83:18.)

<b>Pronunciacin correcta del Nombre Divino.</b> "Jehov" es la pronunciacin ms conocida en espaol del nombre divino, aunque la mayora de los hebrastas apoyan la forma "Yahveh" (Yav). Los manuscritos hebreos ms antiguos presentan el nombre en la forma de cuatro consonantes, llamada comnmente Tetragrmaton (del griego <i>tetra,</i> que significa "cuatro", y <i>grmma,</i> "letra"). Estas cuatro letras (escritas de derecha a izquierda) son &#1497;&#1492;&#1493;&#1492; y se pueden transliterar al espaol como <i>YHWH</i> (o <i>JHVH</i>)<i>.</i>

Por lo tanto, las consonantes hebreas del nombre se conocen. El problema es determinar qu vocales hay que combinar con esas consonantes. Los puntos voclicos se empezaron a utilizar en hebreo en la segunda mitad del I milenio E.C. (Vase HEBREO, II [Alfabeto y escritura hebrea].) No obstante, los puntos voclicos hallados en manuscritos hebreos no proveen la clave para determinar qu vocales deberan aparecer en el nombre divino, debido a cierta supersticin religiosa que haba empezado siglos antes.

<i><b>La supersticin oculta el nombre.</b></i> En algn momento surgi entre los judos la idea supersticiosa de que era incorrecto hasta pronunciar el nombre divino (representado por el Tetragrmaton). No se sabe a ciencia cierta qu base hubo originalmente para dejar de pronunciar el nombre. Hay quien cree que surgi la enseanza de que el nombre era tan sagrado que no lo deban pronunciar labios imperfectos. Sin embargo, en las mismas Escrituras Hebreas no se observa que ninguno de los siervos verdaderos de Dios tuviese reparos en pronunciar su nombre. Los documentos hebreos no bblicos, como, por ejemplo, las llamadas Cartas de Laks, muestran que en Palestina el nombre se usaba en la correspondencia durante la ltima parte del siglo VII a. E.C.

Otro punto de vista es que con ello se pretenda evitar que los pueblos no judos conocieran el nombre y lo usaran mal. Sin embargo, Jehov mismo dijo que hara que 'su nombre fuera declarado en toda la tierra' (x 9:16; comprese con 1Cr 16:23, 24; Sl 113:3; Mal 1:11, 14), para que incluso sus adversarios lo conocieran. (Isa 64:2.) De hecho, el nombre se conoca y empleaba entre las naciones paganas tanto antes de la era comn como durante los primeros siglos de nuestra era. (<i>The Jewish Encyclopedia,</i> 1976, vol. 12, pg. 119.) Tambin se ha dicho que el propsito era evitar que se utilizara en ritos mgicos. En tal caso, hubiera sido una medida equivocada, pues cuanto ms misterioso se hiciera por su desuso, ms proclive sera a que lo utilizaran en sortilegios.

<i><b>Cundo se arraig la supersticin?</b></i> Tal como no se sabe con seguridad la razn o razones originales por las que dej de usarse el nombre divino, de la misma manera hay mucha incertidumbre en cuanto a cundo se arraig realmente esta supersticin. Algunos alegan que empez despus del exilio en Babilonia (607-537 a. E.C.). Sin embargo, esta teora se basa en una supuesta disminucin del uso del nombre en la ltima parte de las Escrituras Hebreas, un punto de vista insostenible a la luz de los hechos. Por ejemplo: Malaquas, uno de los ltimos libros de las Escrituras Hebreas -escrito en la ltima mitad del siglo V a. E.C.-, da gran importancia al nombre divino.

Muchas obras de consulta dicen que el nombre dej de emplearse alrededor del ao 300 a. E.C. Se cita como prueba la supuesta ausencia del Tetragrmaton (o una transliteracin de este) en la <i>Septuaginta,</i> traduccin griega de las Escrituras Hebreas que se inici alrededor de 280 a. E.C. Es cierto que los manuscritos ms completos de la <i>Septuaginta</i> que se conocen en la actualidad sustituyen sistemticamente el Tetragrmaton por las palabras griegas <i>Krios</i> (Seor) o <i>Thes</i> (Dios), pero estos manuscritos importantes solo se remontan hasta los siglos IV y V E.C. Hace poco se han descubierto fragmentos de manuscritos ms antiguos que prueban que en las copias <i>ms antiguas</i> de la <i>Septuaginta</i> apareca el nombre divino.

Uno de estos, conocido como el Inventario nm. 266 de los papiros Fuad, contiene parte del libro de Deuteronomio. (GRABADO, vol. 1, pg. 326.) Este papiro presenta sistemticamente el Tetragrmaton escrito en caracteres cuadrados hebreos cada vez que aparece en el texto hebreo del que se traduce. Los eruditos dicen que data del siglo I a. E.C., lo que lo hace cuatro o cinco siglos ms antiguo que los manuscritos mencionados con anterioridad. (Vase <i>NM,</i> apndice,  pgs. 1561, 1562.)

<i><b>Cundo dejaron los judos de pronunciar el nombre personal de Dios?</b></i>

Por tanto, al menos por escrito, no hay prueba slida de que el nombre divino hubiera desaparecido o cado en desuso antes de nuestra era. Es en el siglo I E.C. cuando se empieza a observar cierta actitud supersticiosa hacia el nombre de Dios. Cuando Josefo, historiador judo perteneciente a una familia sacerdotal, relata la revelacin de Dios a Moiss en el lugar de la zarza ardiente, dice: "Dios entonces le dijo su santo nombre, que nunca haba sido comunicado a ningn hombre; por lo tanto no sera leal por mi parte que dijera nada ms al respecto". (<i>Antigedades Judas,</i> libro II, cap. XII, sec. 4.) Sin embargo, las palabras de Josefo, adems de ser inexactas en lo que tiene que ver con que se desconociera el nombre divino antes de Moiss, son vagas y no revelan con claridad cul era la actitud comn en el siglo I en cuanto a la pronunciacin o uso del nombre divino.

La Misn juda, una coleccin de enseanzas y tradiciones rabnicas, es algo ms explcita. Su compilacin se atribuye al rabino Yehud ha-Nas (Jud el Prncipe), que vivi en los siglos II y III E.C. Parte del contenido de la Misn se relaciona claramente con las circunstancias anteriores a la destruccin de Jerusaln y su templo en 70 E.C. No obstante, un docto dice sobre la Misn: "Es extremadamente difcil decidir qu valor histrico debe atribuirse a las tradiciones de la Misn. El tiempo que puede haber oscurecido o distorsionado los recuerdos de pocas tan dispares; los levantamientos, cambios y confusiones polticas que ocasionaron dos rebeliones y dos conquistas romanas; las normas de los fariseos (cuyas opiniones registra la Misn), distintas de las de los saduceos [...], todos estos son factores que deben sopesarse a la hora de valorar la naturaleza de las afirmaciones de la Misn. Adems, mucho del contenido de la Misn persigue como nico fin el dilogo acadmico, al parecer sin pretensin de ubicarlo histricamente". (<i>The Mishnah,</i> traduccin al ingls de H. Danby, Londres, 1954, pgs. XIV, XV.) Algunas de las tradiciones de la Misn sobre la pronunciacin del nombre divino son:

La Misn dice con relacin al da de la expiacin anual: "Los sacerdotes y pueblo estaban en el atrio y cuando oan el Nombre que pronunciaba claramente el Sumo Sacerdote, se arrodillaban, se postraban con el rostro en tierra y decan: 'bendito el nombre de la gloria de su reino por siempre y jams'" (<i>Yoma</i> 6:2). <i>Sota</i> 7:6 dice sobre las bendiciones sacerdotales cotidianas: "En el templo se pronunciaba el nombre como est escrito, en la provincia con una sustitucin". <i>Sanhedrin</i> 7:5 dice: "El blasfemo no es culpable en tanto no mencione explcitamente el Nombre", y aade que en un juicio que tuviera que ver con una acusacin de blasfemia, se usaba un nombre sustitutivo hasta haber odo todos los hechos; luego se le peda en privado al testigo de cargo: "Di, qu oste de modo explcito?", y se empleaba, como es lgico, el nombre divino. Cuando <i>Sanhedrin</i> 10:1 menciona a los "que no tienen parte en la vida futura", observa: "Ab Sal dice: tambin el que pronuncia el nombre de Dios con sus letras". No obstante, a pesar de estos puntos de vista negativos, en la primera parte de la Misn tambin se halla la declaracin positiva de que una persona poda "saludar a su prjimo con el nombre de Dios", y se cita el ejemplo de Boaz. (Rut 2:4; <i>Berajot</i> 9:5.)

Sin exagerar su importancia, estos puntos de vista tradicionales tal vez indiquen una tendencia supersticiosa a evitar el uso del nombre divino ya antes de la destruccin del templo de Jerusaln en 70 E.C. De todos modos, se dice de modo explcito que eran principalmente los sacerdotes quienes usaban un nombre sustitutivo para el nombre divino, y eso solo en las provincias. Por otra parte, como hemos visto, es discutible el valor histrico de las tradiciones de la Misn.

Por lo tanto, no hay ninguna base slida para asignar al desarrollo de este punto de vista supersticioso una fecha anterior a los siglos I y II E.C. Sin embargo, con el tiempo, el lector judo empez a utilizar los trminos <i>Adhoni</i> (Seor Soberano) o <i>Elohm</i> (Dios) en sustitucin del nombre divino representado por el Tetragrmaton, y as evitaba pronunciarlo cuando lea las Escrituras Hebreas en el lenguaje original. As debi ocurrir, pues cuando empezaron a usarse los puntos voclicos en la segunda mitad del I milenio E.C., los copistas judos insertaron en el Tetragrmaton los puntos voclicos de <i>Adhoni</i> o de <i>Elohm,</i> seguramente para advertir al lector de que pronunciara esas palabras en lugar del nombre divino. Por supuesto, en las copias <i>posteriores</i> de la <i>Septuaginta</i> griega de las Escrituras Hebreas, el Tetragrmaton se hallaba completamente reemplazado por <i>Krios</i> y <i>Thes.</i> (Vase SEOR.)

Las traducciones a otros idiomas, como la <i>Vulgata</i> latina, siguieron el ejemplo de las copias posteriores de la <i>Septuaginta.</i> Por esta razn, la versin <i>Sco,</i> basada en la <i>Vulgata,</i> no contiene el nombre divino, aunque s lo menciona en sus notas. Otro tanto ocurre con la versin <i>Torres Amat</i> (excepto en unas pocas ocasiones que s aparece), mientras que <i>La Biblia de las Amricas</i> emplea SEOR o DIOS para representar el Tetragrmaton en las Escrituras Hebreas cada vez que aparece.

<i><b>Cul es la pronunciacin correcta del nombre de Dios?</b></i>

En la segunda mitad del I milenio E.C., los eruditos judos introdujeron un sistema de puntos para representar las vocales que faltaban en el texto consonntico hebreo. En el caso del nombre de Dios, en vez de insertar la puntuacin voclica que le corresponda, insertaron la de <i>Adhoni</i> (Seor Soberano) o <i>Elohm</i> (Dios) para advertir al lector que debera leer estas palabras en vez del nombre divino.

El Cdice de Leningrado B 19A, del siglo XI E.C., punta el Tetragrmaton para que lea <i>Yehwh, Yehwh</i> y <i>Yehowh.</i> La edicin de Ginsburg del texto masortico punta el nombre divino para que lea <i>Yehowh.</i> (G 3:14, nota.) Normalmente los hebrastas favorecen la forma "Yahveh" (Yav) como la pronunciacin ms probable. Sealan que la abreviatura del nombre es Yah (Jah en la forma latinizada), como en el Salmo 89:8 y en la expresin <i>Halelu-Yh</i> (que significa "Alaben a Jah!"). (Sl 104:35; 150:1, 6.) Adems, las formas <i>Yehh, Yoh, Yah</i> y <i>Yhu,</i> que se hallan en la grafa hebrea de los nombres Jehosafat, Josafat, Sefatas y otros, pueden derivarse del nombre divino Yahveh. Las transliteraciones griegas del nombre divino que hicieron los escritores cristianos, a saber, <i>Iab</i> o <i>Iaou</i> (que en griego se pronunciaban de modo parecido a Yahveh), pueden indicar lo mismo. Sin embargo, no hay unanimidad entre los eruditos en cuanto a la pronunciacin exacta; algunos hasta prefieren otras pronunciaciones, como "Yahuwa", "Yahuah" o "Yehuah".

Como en la actualidad es imposible precisar la pronunciacin exacta, parece que no hay ninguna razn para abandonar la forma "Jehov", muy conocida en espaol, en favor de otras posibles pronunciaciones. En caso de producirse este cambio, por la misma razn debera modificarse la grafa y pronunciacin de muchos otros nombres de las Escrituras: Jeremas habra de ser <i>Yirmeyh;</i> Isaas, <i>Yescha`yhu,</i> y Jess, bien <i>Yehohscha`</i> (como en hebreo) o <i>Iesus</i> (como en griego). El propsito de las palabras es transmitir ideas; en espaol, el nombre Jehov identifica al Dios verdadero, y en la actualidad transmite esta idea de manera ms satisfactoria que cualquier otra de las formas mencionadas.

<b>Importancia del Nombre.</b> Muchos eruditos modernos y traductores de la Biblia abogan por seguir la tradicin de eliminar el nombre propio de Dios. No solo alegan que su pronunciacin insegura justifica tal proceder, sino que tambin sostienen que la supremaca y singularidad del Dios verdadero hace innecesario que tenga un nombre distintivo. Este punto de vista no tiene apoyo alguno en las Escrituras inspiradas, ni en las Hebreas ni en las Griegas Cristianas.

El Tetragrmaton aparece 6.828 veces en el texto hebreo impreso de la <i>Biblia Hebraica</i> y de la <i>Biblia Hebraica Stuttgartensia.</i> En las Escrituras Hebreas de la <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> el nombre Jehov aparece un total de 6.973 veces, porque los traductores tomaron en cuenta, entre otras cosas, el hecho de que en algunos lugares los soferim haban cambiado el Tetragrmaton por <i>Adhoni</i> y <i>Elohm.</i> (Vase <i>NM,</i> apndice, pgs. 1559, 1560.) La misma frecuencia con que aparece este nombre demuestra la importancia que tiene para su Portador, el Autor de la Biblia. El nmero de veces que se emplea en todas las Escrituras es muy superior al de cualquiera de los ttulos que se le aplican, como "Seor Soberano" o "Dios".

Tambin debe notarse la importancia que se da a los nombres en las Escrituras Hebreas y en los pueblos semitas. El <i>Diccionario de la Biblia</i> (edicin de Serafn de Ausejo, Barcelona, 1981, cols. 1340, 1341) dice: "Segn la concepcin antigua y primitiva, el n[ombre] no es slo lo que designa, caracteriza y distingue de los dems a su portador, sino adems un elemento esencial de su personalidad. [...] Si el n[ombre] de alguien es invocado o pronunciado sobre una cosa, sta queda ntimamente ligada con la persona nombrada. [...] Si uno invoca sobre alguien el n[ombre] de un ser poderoso, le asegura su proteccin. (Comprese con <i>Everyman's Talmud,</i> de A. Cohen, 1949, pg. 24; G 27:36; 1Sa 25:25; Sl 20:1; Pr 22:1; vase NOMBRE.)

<i><b>"Dios" y "Padre" no son distintivos.</b></i> El ttulo "Dios" no es ni personal ni distintivo (una persona incluso puede hacer un dios de su vientre; Flp 3:19). En las Escrituras Hebreas la misma palabra (<i>Elohm</i>) se aplica a Jehov, el Dios verdadero, y a los dioses falsos, como el dios filisteo Dagn (Jue 16:23, 24; 1Sa 5:7) y el dios asirio Nisroc. (2Re 19:37.) El que un hebreo le dijese a un filisteo o a un asirio que adoraba a "Dios [<i>Elohm</i>]" obviamente no hubiera bastado para identificar a la Persona a quien iba dirigida su adoracin.

La obra <i>The Imperial Bible-Dictionary,</i> en sus artculos sobre Jehov, ilustra bien la diferencia entre <i>Elohm</i> (Dios) y Jehov. Dice del nombre Jehov: "En todas partes es un nombre <i>propio</i> que seala al Dios personal y solo a l, mientras que Elohm comparte ms el carcter de un nombre <i>comn,</i> el cual, por lo general, se refiere al Supremo, aunque no necesaria ni uniformemente [...]. El hebreo puede decir <i>el</i> Elohm, el Dios verdadero, en contraste con todos los dioses falsos; pero nunca dice <i>el</i> Jehov, pues el nombre Jehov es exclusivo del Dios verdadero. Dice vez tras vez <i>mi</i> Dios [...], pero nunca <i>mi</i> Jehov, pues cuando dice <i>mi Dios,</i> se refiere a Jehov. Habla del Dios de Israel, pero nunca del Jehov de Israel, pues no hay ningn otro Jehov. Habla del Dios vivo, pero nunca del Jehov vivo, pues no puede concebir a Jehov de otra manera que no sea vivo" (edicin de P. Fairbairn, Londres, 1874, vol. 1, pg. 856).

Lo mismo es cierto del trmino griego para Dios, <i>Thes.</i> Este vocablo se aplicaba de igual manera al Dios verdadero y a dioses paganos como Zeus y Hermes, dioses griegos que correspondan a los romanos Jpiter y Mercurio. (Comprese con Hch 14:11-15.) Las palabras de Pablo en 1 Corintios 8:4-6 presentan la verdadera situacin: "Porque aunque hay aquellos que son llamados 'dioses', sea en el cielo o en la tierra, as como hay muchos 'dioses' y muchos 'seores', realmente para nosotros hay un solo Dios el Padre, procedente de quien son todas las cosas, y nosotros para l". La creencia en numerosos dioses, que hace necesario que el Dios verdadero se distinga de los falsos, ha continuado hasta nuestro siglo XX.

La referencia de Pablo a "Dios el Padre" no significa que el nombre del Dios verdadero sea "Padre", pues esta designacin aplica asimismo a todo varn humano que sea progenitor y tambin se refiere a hombres que son padres en otros sentidos. (Ro 4:11, 16; 1Co 4:15.) Al Mesas se le da el ttulo de "Padre Eterno". (Isa 9:6.) Jess llam a Satans el "padre" de ciertos opositores asesinos. (Jn 8:44.) El trmino tambin se aplic a los dioses de las naciones. Por ejemplo: en la poesa de Homero al dios griego Zeus se le representaba como el gran dios padre. En numerosos textos se muestra que "Dios el Padre" tiene un nombre diferente del de su Hijo. (Mt 28:19; Rev 3:12; 14:1.) Pablo conoca el nombre personal de Dios, Jehov, como aparece en el relato de la creacin en Gnesis, registro del que cit en sus escritos. Ese nombre, Jehov, distingue a "Dios el Padre" (comprese con Isa 64:8), e impide cualquier intento de fusionar o mezclar su identidad y persona con la de cualquier otro a quien pueda aplicrsele el ttulo "dios" o "padre".

<i><b>No es un dios tribal.</b></i> A Jehov se le llama el "Dios de Israel" y el "Dios de sus antepasados". (1Cr 17:24; x 3:16.) Esta asociacin ntima con los hebreos y con la nacin israelita, sin embargo, no da ninguna razn para circunscribir el nombre al de un dios tribal, como algunos han hecho. El apstol cristiano Pablo escribi: "[]Es l el Dios de los judos nicamente? No lo es tambin de gente de las naciones? S, de gente de las naciones tambin". (Ro 3:29.) Jehov no es solo el "Dios de toda la tierra" (Isa 54:5), sino tambin el Dios del universo, "el Hacedor del cielo y de la tierra". (Sl 124:8.) En el pacto que Jehov haba celebrado con Abrahn casi dos mil aos antes del tiempo de Pablo, haba prometido bendiciones para gente de todas las naciones, mostrando as Su inters en toda la humanidad. (G 12:1-3; comprese con Hch 10:34, 35; 11:18.)

Finalmente, Jehov Dios rechaz a la nacin de Israel debido a su infidelidad. No obstante, su nombre continuara asociado con la nueva nacin del Israel espiritual, la congregacin cristiana, incluso cuando esa nueva nacin empezara a aceptar en su seno a los que no eran judos. Cuando el discpulo Santiago presidi una asamblea cristiana en Jerusaln, dijo que Dios haba "[dirigido] su atencin a las naciones [no judas] para sacar de entre ellas <i>un pueblo para su nombre".</i> Como prueba de que se haba predicho con anterioridad, Santiago cit una profeca del libro de Ams en la que aparece dos veces el nombre de Jehov. (Hch 15:2, 12-14; Am 9:11, 12.)

<b>En las Escrituras Griegas Cristianas.</b> En vista de las pruebas presentadas, parece muy extrao que las copias manuscritas existentes del texto original de las Escrituras Griegas Cristianas no contengan el nombre divino en su forma completa. Por ello el nombre tampoco se encuentra en la mayora de las traducciones del llamado Nuevo Testamento. Sin embargo, en estas traducciones s aparece en su forma abreviada como parte de la expresin "Aleluya", "Aleluia" o "Haleluia". (Rev 19:1, 3, 4, 6; <i>BAS; BC; BJ; LT; Val,</i> 1868.) Esta expresin ("Alaben a Jah!" [<i>NM</i>]), pronunciada por hijos celestiales de Dios, hace patente que el nombre divino no estaba en desuso; es ms, era tan importante y pertinente como lo haba sido en el perodo precristiano. Entonces, a qu se debe la ausencia de su forma completa en las Escrituras Griegas Cristianas?

<i><b>Por qu no se encuentra el nombre divino en su forma completa en ningn manuscrito antiguo disponible de las Escrituras Griegas Cristianas?</b></i>

Durante mucho tiempo se ha argumentado que como los escritores inspirados de las Escrituras Griegas Cristianas hicieron sus citas de las Escrituras Hebreas basndose en la <i>Septuaginta,</i> y en esta versin se haba sustituido el Tetragrmaton por los trminos <i>Krios</i> o <i>Thes,</i> el nombre de Jehov no debi aparecer en sus escritos. Como se ha mostrado, este argumento ya no es vlido. Al comentar sobre el hecho de que los fragmentos ms antiguos de la <i>Septuaginta</i> s contienen el nombre divino en su forma hebrea, el doctor P. Kahle dice: "Ahora sabemos que el texto griego de la Biblia [la <i>Septuaginta</i>], en tanto fue escrito por y para judos, no tradujo el nombre divino por <i>kyrios,</i> sino que en esos MSS [manuscritos] se conserv el Tetragrmaton con letras hebreas o griegas. Fueron los cristianos quienes reemplazaron el Tetragrmaton por <i>kyrios</i> cuando el nombre divino escrito en letras hebreas ya no se entenda". (<i>The Cairo Geniza,</i> Oxford, 1959, pg. 222.) Cundo se produjo este cambio en las traducciones griegas de las Escrituras Hebreas?

Debi producirse en el transcurso de los siglos que siguieron a la muerte de Jess y sus apstoles. En la versin griega de Aquila, del siglo II E.C., el Tetragrmaton todava apareca en caracteres hebreos. Alrededor del ao 245 E.C., el famoso erudito Orgenes produjo su Hxapla, una reproduccin a seis columnas de las Escrituras Hebreas inspiradas que contena: 1) el texto hebreo y arameo original, 2) una transliteracin al griego del texto hebreoarameo, 3) la versin de Aquila, 4) la versin de Smaco, 5) la <i>Septuaginta</i> y 6) la versin de Teodocin. Basndose en las copias incompletas que se conocen actualmente, el profesor W. G. Waddell dice: "En la <i>Hxapla</i> de Orgenes [...] las versiones griegas de Aquila, Smaco y LXX [la <i>Septuaginta</i>] representan <i>JHWH</i> por ????; en la segunda columna de la <i>Hxapla,</i> el Tetragrmaton est escrito en caracteres hebreos". (<i>The Journal of Theological Studies,</i> Oxford, vol. 45, 1944, pgs. 158, 159.) Otros creen que el texto original de la Hxapla de Orgenes emple caracteres hebreos para el Tetragrmaton en <i>todas</i> sus columnas. Orgenes mismo dijo que "en los manuscritos ms fieles EL NOMBRE est escrito con caracteres hebreos, no del hebreo moderno, sino del arcaico".

En fecha tan tarda como el siglo IV E.C., Jernimo, el autor de la traduccin denominada <i>Vulgata</i> latina, dice en su prlogo a los libros de Samuel y Reyes: "Y hallamos el nombre de Dios, el Tetragrmaton [&#1497;&#1492;&#1493;&#1492;], en ciertos volmenes griegos aun en la actualidad expresado con las letras antiguas". En una carta escrita en Roma en 384 E.C., Jernimo dice: "El noveno [nombre de Dios es] <i>tetragrammo,</i> que los hebreos tuvieron por [<i>anekfoneton</i>], esto es, 'inefable', y se escribe con estas tres letras: iod, he, uau, he. Algunos no lo han entendido por la semejanza de estas letras y, al hallarlo en los cdices griegos, escribieron de ordinario p? p? [letras griegas que corresponden a las romanas pi pi]". (<i>Cartas de San Jernimo,</i> Carta 25 a Marcela.)

De modo que los llamados cristianos que "reemplazaron el Tetragrmaton por <i>Krios"</i> en las copias de la <i>Septuaginta</i> no fueron los discpulos primitivos de Jess, sino personas de siglos posteriores, cuando la predicha apostasa estaba bien desarrollada y haba corrompido la pureza de las enseanzas cristianas. (2Te 2:3; 1Ti 4:1.)

<i><b>Jess y sus discpulos lo usaron.</b></i> As que, con toda seguridad, en los das de Jess y sus discpulos el nombre divino apareca en las Escrituras, tanto en los manuscritos hebreos como en los griegos. Emplearon ellos el nombre divino en su conversacin y escritura? En vista de que Jess conden las tradiciones de los fariseos (Mt 15:1-9), sera sumamente irrazonable pensar que l y sus discpulos se dejaran influir por las ideas farisaicas (como las que se registran en la Misn) a este respecto. Por otra parte, el propio nombre de Jess significa "Jehov Es Salvacin". l declar: "Yo he venido en el nombre de mi Padre" (Jn 5:43); ense a sus seguidores a orar: "Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre" (Mt 6:9); dijo que haca sus obras "en el nombre de [su] Padre" (Jn 10:25), y la noche de su muerte dijo en oracin que haba puesto de manifiesto el nombre de su Padre a sus discpulos, y pidi: "Padre santo, viglalos por causa de tu propio nombre". (Jn 17:6, 11, 12, 26.) En vista de lo antedicho, cuando Jess cit o ley de las Escrituras Hebreas, ciertamente pronunci el nombre de Dios: Jehov. (Comprese Mt 4:4, 7, 10 con Dt 8:3; 6:16; 6:13; Mt 22:37 con Dt 6:5; Mt 22:44 con Sl 110:1; y Lu 4:16-21 con Isa 61:1, 2.) Como es lgico, los discpulos de Jess, entre ellos los escritores inspirados de las Escrituras Griegas Cristianas, siguieron su ejemplo a este respecto.

Por qu, entonces, no aparece el nombre en los manuscritos disponibles de las Escrituras Griegas Cristianas, o el llamado Nuevo Testamento? Seguramente porque los manuscritos que hoy tenemos (del siglo III E.C. en adelante) se hicieron despus que se alter el texto original de los apstoles y discpulos. Los copistas posteriores sin duda reemplazaron el nombre divino -el Tetragrmaton- por los trminos <i>Krios</i> y <i>Thes.</i> (GRABADO, vol. 1, pg. 324.) Los hechos muestran que eso es justo lo que ocurri en copias posteriores de la <i>Versin de los Setenta</i> de las Escrituras Hebreas.

<i><b>Se recupera el nombre divino en la traduccin.</b></i> Basndose en estos hechos, algunos traductores han incluido el nombre "Jehov" en sus traducciones de las Escrituras Griegas Cristianas. <i>The Emphatic Diaglott,</i> una traduccin del siglo XIX hecha por Benjamin Wilson, utiliza el nombre Jehov varias veces, en particular donde los escritores cristianos citan de las Escrituras Hebreas. Pero ya en el siglo XIV se haba empezado a usar el Tetragrmaton en traducciones de las Escrituras Cristianas al hebreo, como en la del libro de Mateo que hizo Shem-Tob ben Isaac Ibn Shaprut, y que incorpora su obra <i>ɷven bjan</i>. En las citas de las Escrituras Hebreas que aparecen en ese evangelio, la traduccin de Shem-Tob emple el Tetragrmaton siempre que este apareca. Desde entonces, muchas otras traducciones hebreas han seguido esa misma norma.

Sobre lo propio de este proceder, ntese lo que dijo R. B. Girdlestone, anterior director del Wycliffe Hall (Oxford), <i>antes</i> de que se conociesen los manuscritos que mostraban que en un principio en la <i>Septuaginta</i> apareca el nombre Jehov. Dice: "Si aquella versin [la <i>Septuaginta</i>] hubiera retenido el trmino [Jehov], o siquiera hubiera utilizado una palabra griega para <i>Jehov</i> y otra para <i>Adny,</i> es indudable que tal uso se habra retenido en los discursos y argumentaciones del N[uevo] T[estamento]. As nuestro Seor, al citar el Salmo 110, en lugar de decir, 'Dijo el Seor a mi Seor', hubiera podido decir <i>'Jehov</i> dijo a <i>Adny'".</i>

Basndose en esta misma premisa (ya probada cierta), aade: "Supongamos que un erudito cristiano estuviera dedicado a traducir el Nuevo Testamento al hebreo, y que tuviera que considerar, cada vez que apareciera la palabra ??????, si haba algo en el contexto que diera indicacin de su verdadera representante hebrea. Esta es la dificultad que surgira en la traduccin del N[uevo] T[estamento] a todos los lenguajes si se hubiera dejado que el ttulo <i>Jehov</i> se mantuviera en el A[ntiguo] T[estamento] [de la <i>Septuaginta</i>]. Las Escrituras hebreas seran una gua en muchos pasajes. As, all donde aparece la expresin 'el ngel del Seor', sabemos que el trmino 'Seor' representa a <i>Jehov.</i> A una conclusin similar es a la que se llegara con la expresin 'la palabra del Seor' si se siguiera el precedente establecido por el A[ntiguo] T[estamento]. Lo mismo tambin en el caso del ttulo 'el Seor de los ejrcitos'. Pero all donde aparece la expresin 'mi Seor' o 'nuestro Seor' sabramos que el trmino <i>Jehov</i> sera inadmisible, y que el trmino a utilizar debera ser <i>Adny</i> o  <i>Adny".</i> (<i>Sinnimos del Antiguo Testamento,</i> traduccin y adaptacin de Santiago Escuain, 1986, pg. 51.) Esta premisa ha servido de base a las traducciones de las Escrituras Griegas antes mencionadas para incluir el nombre Jehov.

A este respecto es sobresaliente la <i>Traduccin del Nuevo Mundo,</i> usada en toda esta obra, en la que el nombre divino, escrito "Jehov", aparece 237 veces en las Escrituras Griegas Cristianas. Como ya se ha mostrado, la inclusin del nombre est bien fundada.

<b>Uso y significado del Nombre en tiempos antiguos.</b> A menudo se han aplicado mal los pasajes de xodo 3:13-16 y 6:3 para indicar que el nombre de Jehov se le revel por primera vez a Moiss poco antes del xodo de Egipto. Es cierto que Moiss formul la pregunta: "Supongamos que llego ahora a los hijos de Israel y de hecho les digo: 'El Dios de sus antepasados me ha enviado a ustedes', y ellos de hecho me dicen: 'Cul es su nombre?'. Qu les dir?". Pero esto no significa que l o los israelitas no conociesen el nombre de Jehov. El mismo nombre de la madre de Moiss -Jokbed- posiblemente significa "Jehov Es Gloria". (x 6:20.) Seguramente la pregunta de Moiss estaba relacionada con las circunstancias en las que se hallaban los hijos de Israel. Haban sufrido dura esclavitud durante muchas dcadas sin ninguna seal de alivio. Es muy probable que se hubiesen infiltrado en el pueblo la duda y el desnimo, y como consecuencia se habra debilitado su fe en el poder y el propsito de Dios de liberarlos. (Vase tambin Eze 20:7, 8.) Por lo tanto, el que Moiss simplemente dijera que iba en el nombre de "Dios" (<i>Elohm</i>) o el "Seor Soberano" (<i>Adhoni</i>) no hubiera significado mucho para los israelitas que sufran. Saban que los egipcios tenan sus propios dioses y seores, y sin duda tuvieron que orles mofas en el sentido de que sus dioses eran superiores al Dios de los israelitas.

Asimismo, se ha de tener presente que en aquel entonces los nombres tenan un significado real, no eran simples "etiquetas" para identificar a una persona, como ocurre hoy da. Moiss saba que el nombre de Abrn (que significa "Padre Es Alto [Ensalzado]") se cambi a Abrahn (que significa "Padre de una Muchedumbre [Multitud]"), y que el cambio obedeci al propsito de Dios con respecto a Abrahn. El nombre de Sarai tambin se cambi a Sara y el de Jacob, a Israel, y en cada caso el cambio puso de manifiesto algo fundamental y proftico en cuanto al propsito de Dios para ellos. Moiss bien pudo preguntarse si entonces Jehov se revelara a s mismo bajo un nuevo nombre para arrojar luz sobre su propsito con respecto a Israel. El que Moiss fuese a los israelitas en el "nombre" de Aquel que le envi significaba que era su representante, y el peso de la autoridad con la que Moiss hablase estara determinado por dicho nombre y lo que representaba. (Comprese con x 23:20, 21; 1Sa 17:45.) As pues, la pregunta de Moiss era significativa.

La respuesta de Dios en hebreo fue <i>"Ehyh Aschr Ehyh".</i> Aunque algunas versiones traducen esta expresin por "YO SOY EL QUE SOY", hay que notar que el verbo hebreo (<i>hayh</i>) del que se deriva la palabra <i>Ehyh</i> no significa simplemente "ser", sino que, ms bien, significa "llegar a ser" o "resultar ser". No se hace referencia a la propia existencia de Dios, sino a lo que piensa llegar a ser con relacin a otros. Por lo tanto, la <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> traduce apropiadamente la expresin hebrea supracitada de este modo: "YO RESULTAR SER LO QUE RESULTAR SER". Despus Jehov aadi: "Esto es lo que has de decir a los hijos de Israel: 'YO RESULTAR SER me ha enviado a ustedes'". (x 3:14, nota.)

Las palabras que siguen a esta declaracin muestran que no se estaba produciendo ningn cambio en el nombre de Dios, sino solo una mejor comprensin de su personalidad: "Esto es lo que habrs de decir a los hijos de Israel: 'Jehov el Dios de sus antepasados, el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a ustedes'. Este es mi nombre hasta tiempo indefinido, y este es la memoria de m a generacin tras generacin". (x 3:15; comprese con Sl 135:13; Os 12:5.) El nombre Jehov viene del verbo hebreo <i>hawh,</i> "llegar a ser", y significa en realidad "l Causa Que Llegue a Ser". Este significado presenta a Jehov como Aquel que, con accin progresiva, hace que l mismo llegue a ser el Cumplidor de promesas. De este modo siempre hace que sus propsitos se realicen. Solo el Dios verdadero podra llevar tal nombre de manera apropiada y legtima.

Lo antedicho ayuda a entender el sentido de lo que despus le dijo Jehov a Moiss: "Yo soy Jehov. Y yo sola aparecerme a Abrahn, Isaac y Jacob como Dios Todopoderoso, pero en cuanto a mi nombre Jehov no me di a conocer a ellos". (x 6:2, 3.) Dado que aquellos patriarcas, antepasados de Moiss, haban utilizado muchas veces el nombre Jehov, es obvio que Dios se refera a que se les haba manifestado en la dimensin de Jehov solo de manera limitada. Para ilustrarlo: difcilmente se podra decir que aquellas personas que haban conocido a Abrn en realidad le <i>conocieron</i> como <i>Abrahn</i> ("Padre de una Muchedumbre [Multitud]") mientras solo tena un hijo, Ismael. A medida que le nacieron Isaac y otros hijos, y estos a su vez tuvieron prole, el nombre Abrahn adquiri mayor significado. Del mismo modo, tambin el nombre Jehov entonces adquirira un significado ms amplio para los israelitas.

Por lo tanto, "conocer" no significa simplemente estar informado o saber de algo o alguien. Nabal, un hombre insensato, conoca el nombre de David, pero a pesar de eso pregunt: "Quin es David?", como diciendo: "Qu importancia tiene l?". (1Sa 25:9-11; comprese con 2Sa 8:13.) De igual manera, Faran le dijo a Moiss: "Quin es Jehov, para que yo obedezca su voz y enve a Israel? No conozco a Jehov en absoluto y, lo que es ms, no voy a enviar a Israel". (x 5:1, 2.) Con estas palabras Faran estaba diciendo que no conoca a Jehov como el Dios verdadero, ni como alguien que poseyera autoridad alguna sobre el rey de Egipto y sus asuntos, ni que tuviera poder para llevar a cabo su voluntad como se haba anunciado por medio de Moiss y Aarn. Pero entonces Faran y todo Egipto, as como los israelitas, llegaran a conocer el verdadero significado de ese nombre, la persona a quien representaba. Como Jehov le mostr a Moiss, eso llegara como resultado de que l realizase su propsito para con Israel: liberar al pueblo y darle la Tierra Prometida, cumpliendo as el pacto que haba hecho con sus antepasados. De este modo, como Dios dijo, "ustedes ciertamente sabrn que yo soy Jehov su Dios". (x 6:4-8; vase TODOPODEROSO.)

Por lo tanto, el profesor de hebreo D. H. Weir dice que los que alegan que en xodo 6:2, 3 se revela por primera vez el nombre Jehov "no han estudiado [estos versculos] a la luz de otros textos; de otro modo se hubieran dado cuenta de que la palabra <i>nombre</i> no hace referencia a las dos slabas que componen la voz Jehov, sino a la idea que esta expresa. Cuando leemos en Isaas cap. LII. 6, <i>'Por tanto, mi pueblo sabr mi nombre',</i> o en Jeremas cap. XVI. 21, <i>'Sabrn que mi nombre es Jehov',</i> o en los Salmos, Sl. IX [10, 16], <i>'Y en ti confiarn los que conocen tu nombre',</i> vemos en seguida que conocer el nombre de Jehov es algo muy diferente de conocer las cuatro letras que lo componen. Es conocer por experiencia que Jehov es en realidad lo que su nombre expresa que es. (Comprese tambin con Is. XIX. 20, 21; Eze. XX. 5, 9; XXXIX. 6, 7; Sl LXXXIII. [18]; LXXXIX. [16]; 2 Cr. VI. 33.)". (<i>The Imperial Bible-Dictionary,</i> vol. 1, pgs. 856, 857.)

<i><b>La primera pareja humana lo conoca.</b></i> El nombre Jehov no se revel por primera vez a Moiss, pues el primer hombre ya lo conoca. El nombre aparece por primera vez en el registro divino en Gnesis 2:4, despus del relato de las obras creativas de Dios, e identifica al Creador de los cielos y la Tierra como "Jehov Dios". Es razonable pensar que Jehov Dios inform a Adn sobre este relato de la creacin. El registro de Gnesis no especifica que lo hiciera, pero tampoco dice explcitamente que Jehov le revelara a Adn cuando despert el origen de su esposa Eva. Sin embargo, las palabras que Adn pronunci al recibir a Eva muestran que se le haba informado sobre cmo Dios la haba creado a partir de su propio cuerpo. (G 2:21-23.) Sin duda hubo mucha comunicacin entre Jehov y su hijo terrestre que no se refleja en el breve relato de Gnesis.

Eva es el primer ser humano de quien se dice especficamente que us el nombre de Dios. (G 4:1.) Es obvio que su esposo y cabeza, Adn, le ense ese nombre, y tambin fue l quien le comunic el mandato de Dios concerniente al rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo (aunque tampoco en este caso lo especifica el registro). (G 2:16, 17; 3:2, 3.)

Como se muestra en el artculo ENS, el "invocar el nombre de Jehov" que empez en los das de Ens, nieto de Adn, fue con falta de fe y de una manera que no tena la aprobacin divina, pues entre Abel y No solo de Enoc (no Ens), el hijo de Jared, se dice que 'anduvo con el Dios verdadero' en fe. (G 4:26; 5:18, 22-24; Heb 11:4-7.) No y su familia transmitieron el conocimiento del nombre divino al perodo posterior al Diluvio, hasta despus del tiempo de la dispersin de los pueblos en la Torre de Babel, y lleg al patriarca Abrahn y sus descendientes. (G 9:26; 12:7, 8.)

<b>La Persona identificada por el Nombre.</b> Jehov es el Creador de todas las cosas, la gran Primera Causa; por lo tanto, no fue creado, no tuvo principio. (Rev 4:11.) "En nmero, sus aos son inescrutables." (Job 36:26.) Es imposible determinarle una edad, pues no hay un punto de partida desde el que contar. Aunque no tiene edad, se le llama apropiadamente "el Anciano de Das", ya que su existencia se remonta al pasado infinito. (Da 7:9, 13.) Tampoco tendr un fin en el futuro (Rev 10:6), pues es incorruptible y no muere, por lo que se le llama el "Rey de la eternidad" (1Ti 1:17), y para l mil aos son tan solo como una vigilia de unas pocas horas durante la noche. (Sl 90:2, 4; Jer 10:10; Hab 1:12; Rev 15:3.)

A pesar de su intemporalidad, Jehov es preeminentemente un Dios histrico, pues se identifica con tiempos, lugares, personas y acontecimientos especficos. En su relacin con la humanidad ha actuado en armona con un horario exacto. (G 15:13, 16; 17:21; x 12:6-12; Gl 4:4.) Debido a que su existencia eterna es innegable y constituye el hecho ms fundamental del universo, l ha jurado por ella con las palabras: "Como que vivo yo", garantizando de este modo la absoluta certeza de sus promesas y profecas. (Jer 22:24; Sof 2:9; N 14:21, 28; Isa 49:18.) Tambin ha habido hombres que han jurado por el hecho de la existencia de Jehov. (Jue 8:19; Rut 3:13.) Solo los insensatos dicen: "No hay Jehov". (Sl 14:1; 10:4.)

<i><b>Descripciones de su presencia.</b></i> Ya que es un Espritu que los humanos no pueden ver (Jn 4:24), cualquier descripcin de su apariencia en trminos humanos tan solo puede suministrar una idea aproximada de su gloria incomparable. (Isa 40:25, 26.) Aunque no vieron realmente al Creador (Jn 1:18), algunos siervos de Dios recibieron visiones inspiradas de su corte celestial. La descripcin de su presencia no solo muestra su gran dignidad y majestad imponente, sino tambin serenidad, orden, belleza y agradabilidad. (x 24:9-11; Isa 6:1; Eze 1:26-28; Da 7:9; Rev 4:1-3; vase tambin Sl 96:4-6.)

Como se puede observar, estas descripciones emplean metforas y smiles que asemejan la apariencia de Jehov a cosas que el hombre conoce, como las joyas, el fuego y el arco iris. Incluso se le describe como si tuviera ciertos rasgos humanos. Aunque algunos eruditos han dado demasiada importancia a lo que llaman expresiones antropomrficas de la Biblia (como las referencias a los "ojos", los "odos", el "rostro" [1Pe 3:12], el "brazo" [Eze 20:33], la "diestra" [x 15:6] de Dios, etc.), es obvio que tales expresiones son necesarias para que el hombre comprenda la descripcin. El que Jehov Dios hubiese dado al hombre una descripcin de s mismo en trminos propios de espritus, sera como plantear ecuaciones de lgebra superior a personas que solo tuviesen los ms elementales conocimientos de aritmtica, o intentar explicar los colores a una persona ciega de nacimiento. (Job 37:23, 24.)

Por lo tanto, los llamados antropomorfismos nunca deben tomarse de manera literal, as como no se ven literalmente otras referencias metafricas a Dios, como, por ejemplo, el que se le llame "sol", "escudo" o "Roca". (Sl 84:11; Dt 32:4, 31.) La vista de Jehov (G 16:13), a diferencia de la de los humanos, no depende de los rayos de luz, por lo que puede ver los actos efectuados en completa oscuridad. (Sl 139:1, 7-12; Heb 4:13.) Su visin puede abarcar toda la Tierra (Pr 15:3), y no necesita ningn equipo especializado para ver crecer el embrin dentro de la matriz humana. (Sl 139:15, 16.) Su odo tampoco depende de las ondas sonoras que se transmiten en la atmsfera, pues puede "or" expresiones aunque se pronuncien en silencio en los corazones humanos. (Sl 19:14.) El universo es tan inmenso que el hombre no puede llegar a medirlo; sin embargo, ni siquiera los cielos fsicos pueden abarcar o contener el lugar de residencia de Dios, mucho menos puede hacerlo una casa o templo terrestre. (1Re 8:27; Sl 148:13.) Por medio de Moiss, Jehov advirti de manera especfica a la nacin de Israel que no hiciese ninguna imagen de l, ya fuese de forma humana o de cualquier otra creacin. (Dt 4:15-18.) El relato de Lucas registra la referencia de Jess de expulsar demonios "por medio del dedo de Dios", en tanto que el relato de Mateo aclara que Jess se refera al "espritu" o fuerza activa de Dios. (Lu 11:20; Mt 12:28; comprese con Jer 27:5 y G 1:2.)

<i><b>Las cualidades personales reveladas en la creacin.</b></i> Ciertas facetas de la personalidad de Jehov se revelan en sus obras creativas, incluso antes de la creacin del hombre. (Ro 1:20.) El mismo acto de la creacin revela su amor, pues Jehov es autosuficiente y no le falta nada. Por lo tanto, aunque cre cientos de miles de hijos celestiales, ninguno poda aadir nada a Su conocimiento ni contribuir ninguna cualidad deseable o emocin que l no poseyese ya en grado superlativo. (Da 7:9, 10; Heb 12:22; Isa 40:13, 14; Ro 11:33, 34.)

Naturalmente, esto no significa que Jehov no halle placer en sus criaturas. Como el hombre fue creado "a la imagen de Dios" (G 1:27), es lgico que el gozo que un padre humano encuentra en su hijo, sobre todo si este muestra amor filial y acta con sabidura, refleje el gozo que Jehov halla en las criaturas inteligentes que le aman y le sirven. (Pr 27:11; Mt 3:17; 12:18.) Este placer no proviene de ninguna ganancia material o fsica, sino de ver a sus criaturas adherirse voluntariamente a sus normas justas y mostrar altruismo y generosidad. (1Cr 29:14-17; Sl 50:7-15; 147:10, 11; Heb 13:16.) Por el contrario, Jehov 'se siente herido en su corazn' cuando algunas de sus criaturas adoptan un mal camino, desprecian su amor, acarrean oprobio a su nombre y hacen sufrir cruelmente a otras personas. (G 6:5-8; Sl 78:36-41; Heb 10:38.)

A Jehov tambin le agrada ejercer su poder, bien sea creando o de otro modo, pues sus obras siempre tienen un propsito definido y un buen motivo. (Sl 135:3-6; Isa 46:10, 11; 55:10, 11.) Como el Dador generoso de "toda ddiva buena y todo don perfecto", se deleita en recompensar con bendiciones a sus hijos e hijas fieles. (Snt 1:5, 17; Sl 35:27; 84:11, 12; 149:4.) Sin embargo, aunque es un Dios de afecto y ternura, su felicidad no depende en absoluto de sus criaturas, ni tampoco sacrifica los principios justos por sentimentalismo.

Jehov tambin mostr amor al conceder al primer Hijo celestial que cre el privilegio de participar con l en toda la obra creativa posterior, tanto espiritual como material. Adems, bondadosamente hizo que este hecho se llegase a conocer, con la consiguiente honra para su Hijo. (G 1:26; Col 1:15-17.) De modo que no temi una posible competencia, sino, ms bien, ejerci completa confianza en su propia y legtima Soberana (x 15:11), as como en la lealtad y devocin de su Hijo. Dios da a sus hijos celestiales una libertad relativa en el desempeo de sus deberes, incluso al permitirles en ciertas ocasiones ofrecer sus puntos de vista en cuanto a cmo llevarn a cabo cierta asignacin en particular. (1Re 22:19-22.)

Como seal el apstol Pablo, las cualidades invisibles de Jehov tambin se manifiestan en su creacin material. (Ro 1:19, 20.) Su vasto poder nos deja maravillados; las enormes galaxias de miles de millones de estrellas son simples 'obras de sus dedos' (Sl 8:1, 3, 4; 19:1), y la riqueza de su sabidura es tal, que el entendimiento que los hombres tienen de la creacin fsica an despus de miles de aos de investigacin no es ms que un "susurro" comparado con un poderoso trueno. (Job 26:14; Sl 92:5; Ec 3:11.) La actividad creativa de Jehov con respecto al planeta Tierra sigui un orden lgico y un programa definido (G 1:2-31), lo que hizo de la Tierra una joya en el espacio (como la han llamado los astronautas de este siglo XX).

<i><b>Cmo se revel al hombre en Edn.</b></i> Con qu personalidad se dio a conocer Jehov a sus primeros hijos humanos? Como hombre perfecto, Adn tendra que haber concordado con las palabras posteriores del salmista: "Te elogiar porque de manera que inspira temor estoy maravillosamente hecho. Tus obras son maravillosas, como muy bien percibe mi alma". (Sl 139:14.) Por lo que vea en su propio cuerpo -sobresalientemente adaptable entre las criaturas terrestres- y en todo lo que le rodeaba, el hombre tena razn sobrada para sentir un respeto reverencial a su Creador. Cada nuevo animal, ave y pez; cada diferente planta, flor y rbol, y cada campo, bosque, colina, valle y arroyo que el hombre vea, impresionara en l la profundidad y amplitud de la sabidura de su Padre y su atrayente personalidad reflejada en la gran variedad de sus obras creativas. (G 2:7-9; comprese con Sl 104:8-24.) Todos los sentidos del hombre -vista, odo, gusto, olfato y tacto- indicaran a su mente receptiva que el Creador era sumamente generoso y considerado.

Tampoco se pasaron por alto las necesidades intelectuales de Adn, su necesidad de conversacin y de compaerismo, pues su Padre le provey una compaera inteligente. (G 2:18-23.) Ambos bien pudieron haber cantado a Jehov como lo hizo el salmista: "El regocijo hasta la satisfaccin est con tu rostro; hay agradabilidad a tu diestra para siempre". (Sl 16:8, 11.) Por haber sido objeto de tanto amor, Adn y Eva habran tenido que saber que "Dios es amor", la fuente y ejemplo supremo de amor. (1Jn 4:16, 19.)

Ms importante an, Jehov satisfizo las necesidades espirituales del hombre. El Padre de Adn se revel a su hijo humano, comunicndose con l y encargndole trabajos, cuya realizacin constituira la parte principal de la adoracin del hombre. (G 1:27-30; 2:15-17; comprese con Am 4:13.)

<i><b>Un Dios de normas morales.</b></i> El hombre pronto lleg a conocer a Jehov no solo como un Proveedor sabio y generoso, sino tambin como un Dios de moralidad, con normas definidas sobre lo que es propio e impropio. Pero, adems, si Adn conoca el relato de la creacin, como se ha indicado, sabra que Jehov tambin tena otras normas, pues el relato dice que Jehov vio que sus obras creativas 'eran muy buenas', que satisfacan su norma perfecta de calidad y excelencia. (G 1:3, 4, 12, 25, 31; comprese con Dt 32:3, 4.)

De no existir normas, no habra manera de determinar o juzgar lo que es bueno o malo ni de medir y reconocer grados de exactitud y excelencia. A este respecto, son de inters las siguientes observaciones de la <i>Encyclopdia Britannica</i> (1959, vol. 21, pgs. 306, 307):

"Lo que el hombre ha conseguido [en lo que respecta a normalizar o estandarizar] palidece cuando se compara con lo que se observa en la naturaleza. Las constelaciones; las rbitas de los planetas; las propiedades inmutables de conductividad, ductilidad, elasticidad, dureza, permeabilidad, refraccin, fuerza o viscosidad de los materiales de la naturaleza, [...] o la estructura de las clulas, son unos cuantos ejemplos de la asombrosa estandarizacin de la naturaleza."

La misma obra realza la importancia de la existencia de normas invariables en la creacin material al decir: "Solo mediante la estandarizacin que se halla en la naturaleza es posible reconocer y clasificar [...] las muchas clases de plantas, peces, aves y animales. Dentro de esas clases, los individuos se parecen unos a otros en los ms mnimos detalles estructurales, funcionales y de comportamiento que los caracterizan. [Comprese con G 1:11, 12, 21, 24, 25.] Si no fuera por esta estandarizacin del cuerpo humano, los mdicos no sabran si una determinada persona tiene ciertos rganos ni dnde buscarlos. [...] En realidad, sin las normas de la naturaleza, no podra existir ni una sociedad organizada, ni educacin, ni medicina; cada uno de estos conceptos depende de similitudes subyacentes y comparables".

Adn vio la estabilidad de las obras creativas de Jehov: el ciclo continuo de da y noche, el descenso constante del agua del ro de Edn como resultado de la fuerza de la gravedad y un sinnmero de otros ejemplos que probaban que el Creador de la Tierra no era un Dios de confusin, sino de orden. (G 1:16-18; 2:10; Ec 1:5-7; Jer 31:35, 36; 1Co 14:33.) El hombre sin duda vio que esta estabilidad era provechosa para desempear la labor y actividades que se le haban asignado. (G 1:28; 2:15), pudiendo planear el trabajo con confianza, sin ningn tipo de incertidumbre.

En vista de estos hechos, no le debera parecer extrao al hombre inteligente que Jehov fijara normas que rigieran la conducta humana y su relacin con el Creador. La gran calidad de la creacin de Jehov le sirvi de ejemplo a Adn para cultivar y cuidar el Edn. (G 2:15; 1:31.) Adn tambin aprendi la norma de Dios para el matrimonio, la monogamia, as como la relacin que deba existir entre los cnyuges. (G 2:24.) La <i>obediencia</i> a las instrucciones de Dios se subrayaba de manera especial como algo esencial para la vida misma. Puesto que Adn era un humano perfecto, Jehov esperaba de l obediencia perfecta. l le dio a su hijo terrestre la oportunidad de mostrar amor y devocin al obedecer su mandato de abstenerse de comer de uno de los muchos rboles frutales que haba en Edn. (G 2:16, 17.) Este mandato era sencillo, pero las circunstancias de Adn entonces tambin eran sencillas, libres de las complejidades y la confusin que con el tiempo han llegado a existir. Que esta prueba sencilla manifiesta la sabidura de Jehov, lo subrayan las palabras que Jesucristo pronunci unos cuatro mil aos despus: "La persona fiel en lo mnimo es fiel tambin en lo mucho, y la persona injusta en lo mnimo es injusta tambin en lo mucho". (Lu 16:10.)

Tanto el orden como las normas establecidas, lejos de restar disfrute a la vida humana, contribuiran al mismo. El artculo sobre "normas" citado de la <i>Encyclopdia Britannica</i> observa lo siguiente acerca de la creacin material: "A pesar de todas las muestras de estandarizacin que hallamos en la naturaleza, nadie la acusa de monotona. Aunque el espectro de colores consta bsicamente de una banda limitada de longitudes de onda, las variaciones y combinaciones que se pueden obtener para deleitar la vista son casi ilimitadas. De manera semejante, todas las bellas melodas de la msica llegan al odo mediante un grupo tambin pequeo de frecuencias". Asimismo, los requisitos de Dios para la pareja humana le permitan toda la libertad que un corazn justo pudiera desear. No haba necesidad de cercarlos con una multitud de leyes y reglas. El ejemplo amoroso que el Creador les puso, as como el respeto y amor que le tenan, los protegera de traspasar los lmites propios de su libertad. (Comprese con 1Ti 1:9, 10; Ro 6:15-18; 13:8-10; 2Co 3:17.)

Por lo tanto, Jehov Dios, por su propia Persona, proceder y palabras, era y es la Norma Suprema para todo el universo, la definicin y suma de todo lo bueno. Por esa razn, cuando su Hijo estuvo en la Tierra, pudo decirle a un hombre: "Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno, sino uno solo, Dios". (Mr 10:17, 18; tambin Mt 19:17; 5:48.)

<b>Se debe santificar y vindicar Su nombre.</b> Como todo lo relacionado con la persona de Dios es santo, su nombre personal, Jehov, tambin lo es y por lo tanto debe santificarse. (Le 22:32.) Santificar significa "hacer santo, apartar o estimar algo como sagrado" y, en consecuencia, no usarlo como algo comn u ordinario. (Isa 6:1-3; Lu 1:49; Rev 4:8; vase SANTIFICACIN.) Debido a la Persona que representa, el nombre de Jehov es "grande e inspirador de temor" (Sl 99:3, 5), "majestuoso" e "inalcanzablemente alto" (Sl 8:1; 148:13), y merecedor de un respeto reverente. (Isa 29:23.)

<i><b>Profanacin del nombre.</b></i> As se consider el nombre divino hasta que los acontecimientos del jardn de Edn resultaron en su profanacin. La rebelin de Satans puso en tela de juicio el nombre y la reputacin de Dios. A Eva le hizo ver que hablaba en nombre de Dios al decirle "Dios sabe", pero en realidad hizo que dudara del mandato divino, comunicado a Adn, sobre el rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo. (G 3:1-5.) Dado que Adn haba sido comisionado por Dios y era el cabeza terrestre mediante el que transmita sus instrucciones a la familia humana, era Su representante en la Tierra. (G 1:26, 28; 2:15-17; 1Co 11:3.) Se dice que los que sirven a Dios de este modo 'ministran en el nombre de Jehov' y 'hablan en su nombre'. (Dt 18:5, 18, 19; Snt 5:10.) Por lo tanto, aunque su esposa Eva ya haba profanado el nombre de Jehov por su desobediencia, el que Adn tambin lo hiciera fue un acto especialmente reprensible de falta de respeto al nombre que representaba. (Comprese con 1Sa 15:22, 23.)

<i><b>La cuestin suprema es de naturaleza moral.</b></i> Es evidente que el hijo celestial que se convirti en Satans saba que Jehov es un Dios de normas morales, no una persona caprichosa y voluble. Si hubiera sabido que Dios era dado a estallidos violentos e incontrolados, solo poda haber esperado la exterminacin instantnea por el proceder que haba emprendido. De modo que la cuestin que Satans hizo surgir en Edn no era simplemente una prueba del poder destructor de Jehov. Ms bien, era una cuestin de naturaleza moral: el derecho moral de Dios a ejercer soberana universal y requerir obediencia y devocin absoluta de todas sus criaturas en todas partes. Las palabras de Satans a Eva revelan este hecho. (G 3:1-6.) De igual manera, el libro de Job relata cmo Jehov hace pblica ante una asamblea de hijos anglicos la posicin adoptada por su Adversario. Satans aleg que la lealtad de Job (y, por inferencia, de cualquiera de las criaturas inteligentes de Dios) a Jehov no era sincera, no estaba basada en verdadera devocin y amor genuino. (Job 1:6-22; 2:1-8.)

De modo que la cuestin de la integridad de las criaturas inteligentes era secundaria, o subsidiaria, y se derivaba de la cuestin primaria del derecho de Dios a la soberana universal. Se requera tiempo para demostrar la veracidad o falsedad de los cargos, para probar la actitud de corazn de las criaturas de Dios y para zanjar tales cuestiones ms all de toda duda. (Comprese con Job 23:10; 31:5, 6; Ec 8:11-13; Heb 5:7-9; vanse INIQUIDAD; INTEGRIDAD.) Por lo tanto, Jehov no ejecut inmediatamente a la pareja humana rebelde ni al hijo celestial que hizo surgir la cuestin, de modo que llegaron a existir las predichas descendencias que representaban lados opuestos de la cuestin. (G 3:15.)

El encuentro de Jesucristo con Satans en el desierto despus de cuarenta das de ayuno confirma que esta cuestin segua vigente en aquel tiempo. La tctica serpentina que emple el Adversario de Jehov cuando tent al Hijo de Dios sigui el modelo puesto en Edn haca cuatro mil aos, y la oferta de Satans de darle la gobernacin sobre los reinos terrestres demostr claramente que la cuestin sobre la soberana universal no haba cambiado. (Mt 4:1-10.) El libro de Revelacin muestra que la cuestin seguira vigente hasta que llegara el tiempo en que Jehov Dios declarara zanjado el caso (comprese con Sl 74:10, 22, 23) y ejecutara juicio justo sobre todos los opositores mediante su Reino celestial para la completa vindicacin y santificacin de su sagrado nombre. (Re 11:17, 18; 12:17; 14:6, 7; 15:3, 4; 19:1-3, 11-21; 20:1-10, 14.)

<i><b>Por qu es de importancia fundamental la santificacin del nombre de Dios?</b></i>

Todo el relato bblico gira en torno a esta cuestin y su solucin, y manifiesta el propsito principal de Jehov Dios: la santificacin de su nombre. Esta santificacin haca necesario limpiar el nombre de Dios de todo oprobio y falsos cargos, es decir, vindicarlo. Pero requera mucho ms que eso: requera que todas las criaturas inteligentes de los cielos y de la Tierra honraran ese nombre como sagrado, lo que, a su vez, significaba que reconocan y respetaban voluntariamente la soberana de Jehov, y que estaban deseosos de servirle, deleitndose en hacer su divina voluntad por el amor que le profesan. La oracin de David a Jehov registrada en el Salmo 40:5-10 expresa bien esta actitud y verdadera santificacin del nombre de Jehov. (Obsrvese la aplicacin que hace el apstol de partes de este salmo a Cristo Jess en Heb 10:5-10.)

Por lo tanto, el orden, la paz y el bienestar de todo el universo y sus habitantes dependen de la santificacin del nombre de Jehov. As lo mostr el Hijo de Dios, a la vez que seal el medio de Jehov para realizar su propsito, cuando ense a sus discpulos a orar a Dios: "Santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Efectese tu voluntad, como en el cielo, tambin sobre la tierra". (Mt 6:9, 10.) Este propsito fundamental de Jehov provee la clave para entender la razn de sus acciones y el modo de relacionarse con sus criaturas, segn se da a conocer en toda la Biblia.

As, notamos que a la nacin de Israel, cuya historia ocupa un buen nmero de pginas del registro bblico, se la escogi para ser un 'pueblo para el nombre' de Jehov. (Dt 28:9, 10; 2Cr 7:14; Isa 43:1, 3, 6, 7.) Segn el pacto de la Ley que Dios hizo con esa nacin, la cuestin que cobraba mayor importancia era dar devocin exclusiva a Jehov como Dios y no tomar su nombre de manera indigna, "porque Jehov no dejar sin castigo al que tome su nombre de manera indigna". (x 20:1-7; comprese con Le 19:12; 24:10-23.) Como consecuencia de la manifestacin de su poder para salvar y destruir cuando liber a Israel de Egipto, el nombre de Jehov fue "declarado en toda la tierra", y la fama de este nombre preceda a Israel en su marcha a la Tierra Prometida. (x 9:15, 16; 15:1-3, 11-17; 2Sa 7:23; Jer 32:20, 21.) Como lo expres el profeta Isaas, "as condujiste a tu pueblo para hacer para ti mismo un nombre hermoso". (Isa 63:11-14.) Cuando los israelitas manifestaron una actitud rebelde en el desierto, Jehov los trat con misericordia y no los abandon. Sin embargo, revel la razn fundamental por la que obr as, al decir: "Me puse a actuar por causa de mi propio nombre para que no fuera profanado delante de los ojos de las naciones". (Eze 20:8-10.)

A lo largo de la historia de esa nacin, Jehov mantuvo ante ellos la importancia de su sagrado nombre. Jehov escogi a Jerusaln, la ciudad capital, con su monte Sin, "para colocar all su nombre, para hacerlo residir". (Dt 12:5, 11; 14:24, 25; Isa 18:7; Jer 3:17.) El templo edificado en esa ciudad era la 'casa para el nombre de Jehov'. (1Cr 29:13-16; 1Re 8:15-21, 41-43.) Lo que se efectuaba en ese templo o en esa ciudad, fuese bueno o malo, afectaba inevitablemente al nombre de Jehov y l no lo pasaba por alto. (1Re 8:29; 9:3; 2Re 21:4-7.) Profanar el nombre de Jehov en ese lugar resultara en la destruccin segura de la ciudad y en que Dios abandonara el templo. (1Re 9:6-8; Jer 25:29; 7:8-15; comprese con las acciones y palabras de Jess en Mt 21:12, 13; 23:38.) Por eso, Jeremas y Daniel rogaron a favor de su pueblo y ciudad pidiendo que Jehov concediese misericordia y ayuda 'por causa de su propio nombre'. (Jer 14:9; Da 9:15-19.)

Al predecir que purificara al pueblo que llevaba su nombre y que lo repatriara a Jud, Jehov les hizo saber de nuevo su inters primordial, al decir: "Y tendr compasin de mi santo nombre [...]. 'No por causa de ustedes lo hago, oh casa de Israel, sino por mi santo nombre, el cual ustedes han profanado entre las naciones adonde han ido'. 'Y ciertamente santificar mi gran nombre, que estaba siendo profanado [...]; y las naciones tendrn que saber que yo soy Jehov -es la expresin del Seor Soberano Jehov- cuando yo sea santificado entre ustedes delante de los ojos de ellas.[']". (Eze 36:20-27, 32.)

Estos textos y otros muestran que Jehov no concede a la humanidad una importancia desmesurada. Debido a que todos los hombres son pecadores, en justicia merecen la muerte, y solo se podr alcanzar la vida gracias a la bondad inmerecida y la misericordia de Dios. (Ro 5:12, 21; 1Jn 4:9, 10.) Jehov no le debe nada a la humanidad, y la vida eterna ser un don para los que la alcancen, no un salario merecido. (Ro 5:15; 6:23; Tit 3:4, 5.) Es verdad que l ha demostrado un amor incomparable a la humanidad (Jn 3:16; Ro 5:7, 8); no obstante, el ver la salvacin humana como la cuestin principal o el criterio por medio del cual se puede calibrar la equidad, justicia y santidad de Dios, es contrario a la realidad bblica y demuestra una perspectiva equivocada. El salmista mostr la perspectiva correcta cuando exclam con humildad y admiracin: "Oh Jehov Seor nuestro, cun majestuoso es tu nombre en toda la tierra, t, cuya dignidad se relata por encima de los cielos! Cuando veo tus cielos, las obras de tus dedos, la luna y las estrellas que t has preparado, qu es el hombre mortal para que lo tengas presente, y el hijo del hombre terrestre para que cuides de l?". (Sl 8:1, 3, 4; 144:3; comprese con Isa 45:9; 64:8.) La santificacin del nombre de Jehov Dios significa con toda razn ms que la vida de la humanidad entera. Por lo tanto, segn lo expres el Hijo de Dios, el hombre debe amar a su prjimo como se ama a s mismo, pero debe amar a Dios con todo su corazn, mente, alma y fuerzas. (Mr 12:29-31.) Esto significa amar a Jehov Dios ms que a los parientes, los amigos o la vida misma. (Dt 13:6-10; Rev 12:11; comprese con la actitud de los tres hebreos en Da 3:16-18; vase CELOSO [CELO, CELOS].)

Este punto de vista bblico no debera disgustar a nadie, antes bien, debera acrecentar el aprecio por el Dios verdadero. Dado que Jehov poda, con toda justicia, haber puesto fin a la humanidad pecaminosa, el que hiciera provisin para que algunos se salvaran enaltece an ms la grandeza de su misericordia y su bondad inmerecida. (Jn 3:36.) No se deleita en la muerte de los inicuos (Eze 18:23, 32; 33:11); sin embargo, no va a permitir que escapen de la ejecucin de su juicio. (Am 9:2-4; Ro 2:2-9.) Es paciente y sufrido, y tiene preparada la salvacin para los obedientes (2Pe 3:8-10); no obstante, no va a tolerar indefinidamente una situacin que ocasione oprobio a su encumbrado nombre. (Sl 74:10, 22, 23; Isa 65:6, 7; 2Pe 2:3.) Tambin muestra compasin y comprensin en lo que tiene que ver con las debilidades humanas, perdonando "en gran manera" a los arrepentidos (Sl 103:10-14; 130:3, 4; Isa 55:6, 7); de todas formas, no excusa a las personas de las responsabilidades por sus propias acciones y las consiguientes repercusiones en ellos mismos y en sus familias. Cada uno siega lo que siembra. (Dt 30:19, 20; Gl 6:5, 7, 8.) De este modo, Jehov muestra un equilibrio hermoso y perfecto entre la justicia y la misericordia. Los que entienden estas cuestiones correctamente, segn se revelan en su Palabra (Isa 55:8, 9; Eze 18:25, 29-31), no cometern el grave error de tratar a la ligera su bondad inmerecida o 'dejar de cumplir su propsito'. (2Co 6:1; Heb 10:26-31; 12:29.)

<b>Cualidades y normas inmutables.</b> Jehov dijo al pueblo de Israel: "Yo soy Jehov; no he cambiado". (Mal 3:6.) Estas palabras se pronunciaron unos tres mil quinientos aos despus de la creacin de la humanidad, y haban pasado unos mil quinientos aos desde que Dios haba hecho el pacto con Abrahn. Aunque hay quien alega que el Dios que se revela en las Escrituras Hebreas difiere del que revelaron Jesucristo y los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas, la investigacin muestra que esta alegacin carece de fundamento. El discpulo Santiago dijo correctamente de Dios: "Con l no hay la variacin del giro de la sombra". (Snt 1:17.) No hubo ningn tipo de 'ablandamiento' de la personalidad de Jehov Dios con el transcurso de los siglos, pues no era necesario. Su severidad, segn se revela en las Escrituras Griegas Cristianas, no es menor, ni su amor mayor, que al principio de su relacin con la humanidad en Edn.

Las aparentes diferencias de personalidad en realidad no son ms que aspectos diversos de su misma personalidad inmutable. Estas diferencias son el resultado de las diversas circunstancias que se presentan y de las personas con las que se trata, lo que hace necesarias distintas actitudes o relaciones. (Comprese con Isa 59:1-4.) No fue Jehov quien cambi, sino Adn y Eva, que se colocaron en una posicin en la que las normas justas e inmutables de Jehov ya no permitan una relacin con ellos como parte de su amada familia universal. Siendo perfectos, eran completamente responsables de su transgresin deliberada (Ro 5:14), y por lo tanto estaban ms all de los lmites de la misericordia divina. De todos modos, Jehov les mostr bondad inmerecida, proveyndoles vestiduras y permitindoles vivir por siglos fuera del santuario de Edn y dar a luz hijos antes de que a la postre murieran debido a los efectos de su propio proceder pecaminoso. (G 3:8-24.) Parece ser que despus de su expulsin de Edn, ces toda comunicacin divina con Adn y su esposa.

<i><b>Por qu puede tratar con humanos imperfectos.</b></i> Las normas justas de Jehov hicieron posible que tratara de manera distinta con la prole de Adn y Eva que con ellos mismos. Por qu? Debido a que la prole de Adn <i>hered</i> el pecado, empezaron involuntariamente su vida como criaturas imperfectas con una inclinacin innata hacia el mal. (Sl 51:5; Ro 5:12.) Siendo as, exista base para mostrarles misericordia. La primera profeca de Jehov (G 3:15), dada cuando pronunci juicio en Edn, mostr que la rebelin de sus primeros hijos humanos (y uno de sus hijos celestiales) no haba amargado a Jehov ni acabado con su amor. Aquella profeca seal en trminos simblicos hacia el enderezamiento de los efectos de esa rebelin y el restablecimiento de las condiciones a su perfeccin original, aunque su significado completo no se revel hasta miles de aos despus. (Comprense los simbolismos de la "serpiente", la "mujer" y la "descendencia" en Rev 12:9, 17; Gl 3:16, 29; 4:26, 27.)

Jehov ha permitido que los descendientes de Adn continen viviendo sobre la Tierra por miles de aos, aunque imperfectos y en una condicin moribunda, no siendo capaces de liberarse por s mismos de las garras mortferas del pecado. El apstol cristiano Pablo explic por qu permiti Jehov esta situacin, diciendo: "Porque la creacin fue sujetada a futilidad, no de su propia voluntad, sino por aquel [a saber, Jehov Dios] que la sujet, sobre la base de la esperanza de que la creacin misma tambin ser libertada de la esclavitud a la corrupcin y tendr la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creacin sigue gimiendo juntamente y estando en dolor juntamente hasta ahora". (Ro 8:20-22.) Como se expresa en el artculo PRESCIENCIA, PREDETERMINACIN, no hay nada que indique que Jehov se decidiera a ejercer su presciencia para prever la desviacin de la pareja original. Sin embargo, cuando esta se produjo, Jehov s predetermin los medios para corregir sus consecuencias. (Ef 1:9-11.) Por fin, este secreto sagrado, encerrado en la profeca simblica de Edn, se revel por completo en el Hijo primognito de Jehov, enviado a la Tierra para que pudiese "dar testimonio acerca de la verdad" y "por la bondad inmerecida de Dios gustase la muerte por todo hombre". (Jn 18:37; Heb 2:9; vase RESCATE.)

Por consiguiente, el que Dios tuviese tratos con ciertos descendientes del pecador Adn y los bendijese, no indic ningn cambio en las normas de justicia perfecta de Jehov. Con ello no aprobaba su condicin pecaminosa. Debido a la absoluta seguridad de que sus propsitos se cumplirn, Jehov "llama las cosas que no son como si fueran" (como cuando a Abrn le llam "Abrahn", que significa "Padre de una Muchedumbre [Multitud]", aunque todava no tena hijos). (Ro 4:17.) Como Jehov saba que al debido tiempo (Gl 4:4) proveera un rescate, el medio legal para perdonar el pecado y eliminar la imperfeccin (Isa 53:11, 12; Mt 20:28; 1Pe 2:24), y que sobre esa base siempre podra relacionarse con hombres imperfectos, herederos del pecado, y tenerlos a su servicio. Poda hacerlo porque tena la base legal para 'contarlos' o considerarlos como personas justas debido a la fe en sus promesas y, finalmente, en el cumplimiento de dichas promesas en Cristo Jess como el sacrificio perfecto por los pecados. (Snt 2:23; Ro 4:20-25.) As, el rescate que provey Jehov y los beneficios que de l se derivaron no solo dan un testimonio innegable del amor y la misericordia de Dios, sino tambin de su fidelidad a sus propias normas elevadas de justicia, pues mediante el rescate manifiesta "su propia justicia en esta poca presente, para que l sea justo hasta al declarar justo [aunque sea imperfecto] al hombre que tiene fe en Jess". (Ro 3:21-26; comprese con Isa 42:21; vase DECLARAR JUSTO.)

<i><b>Por qu pelea el 'Dios de paz'.</b></i> La declaracin que Jehov hizo en Edn de que pondra enemistad entre la descendencia de su adversario y la descendencia de la "mujer", no signific que dejara de ser el 'Dios de paz'. (G 3:15; Ro 16:20; 1Co 14:33.) Puede compararse con lo que sucedi en tiempo de Jesucristo, quien, despus de referirse a su unin con su Padre celestial, dijo: "No piensen que vine a poner paz en la tierra; no vine a poner paz, sino espada". (Mt 10:32-40.) El ministerio de Jess provoc divisiones, incluso dentro de las familias (Lu 12:51-53), pero tales divisiones se debieron a su adherencia a las normas y verdades justas de Dios, as como a la proclamacin de ellas. Las divisiones se produjeron porque muchas personas endurecieron sus corazones con respecto a estas verdades, mientras que otros las aceptaron. (Jn 8:40, 44-47; 15:22-25; 17:14.) No poda ser de otro modo si haban de seguirse y sostenerse los principios divinos; pero la culpa descansara sobre aquellos que rechazaran estos principios rectos.

Del mismo modo, se predijo que habra esa enemistad porque las normas perfectas de Jehov no permitiran pasar por alto el proceder rebelde de la "descendencia" de Satans. Dios desaprobara a estos y bendecira a aquellos que se adhiriesen a un proceder justo, con el consiguiente efecto divisivo (Jn 15:18-21; Snt 4:4), como en el caso de Can y Abel. (G 4:2-8; Heb 11:4; 1Jn 3:12; Jud 10, 11; vase CAN.)

El proceder rebelde que escogieron los hombres y ngeles inicuos constituy un desafo a la soberana legtima de Jehov y al orden universal. Para enfrentarse a este desafo, Jehov ha tenido que hacerse una "persona varonil de guerra" (x 15:3-7), y as defender su propio buen nombre y normas justas, luchar a favor de aquellos que le aman y le sirven, y ejecutar juicio sobre los que merecen destruccin. (1Sa 17:45; 2Cr 14:11; Isa 30:27-31; 42:13.) l no duda en usar su fuerza omnipotente, a veces devastadora, como en el Diluvio, la destruccin de Sodoma y Gomorra y la liberacin de Israel de Egipto. (Dt 7:9, 10.) Tampoco teme dar a conocer cualquier detalle de su guerra justa, y no necesita disculparse, pues no tiene nada de qu avergonzarse. (Job 34:10-15; 36:22-24; 37:23, 24; 40:1-8; Ro 3:4.) El respeto a su propio nombre y la justicia que este representa, as como su amor a los que le aman, impulsan su actuacin. (Isa 48:11; 57:21; 59:15-19; Rev 16:5-7.)

Las Escrituras Griegas Cristianas ensean lo mismo. El apstol Pablo anim a sus compaeros cristianos con las palabras: "El Dios que da paz aplastar a Satans bajo los pies de ustedes en breve". (Ro 16:20; comprese con G 3:15.) Tambin mostr que es justo que Dios pague con tribulacin a los que causan tribulacin a sus siervos y traiga destruccin eterna sobre tales opositores. (2Te 1:6-9.) Estas declaraciones estn en armona con la enseanza del Hijo de Dios, que no dej lugar a dudas en cuanto a la firme determinacin de su Padre de acabar por la fuerza con toda la iniquidad y los que la practican. (Mt 13:30, 38-42; 21:42-44; 23:33; Lu 17:26-30; 19:27.) En el libro de Revelacin se describen muchas acciones de guerra autorizadas por Dios; sin embargo, todo ello lleva, segn la sabidura de Jehov, a que llegue a haber paz universal duradera, fundada slidamente en el derecho y la justicia. (Isa 9:6, 7; 2Pe 3:13.)

<i><b>Relacin con el Israel carnal y el espiritual.</b></i> De igual manera, muchas de las diferencias entre las Escrituras Hebreas y las Griegas Cristianas obedecen fundamentalmente a que las primeras tratan sobre la relacin de Jehov con el Israel carnal y las segundas recogen sobre todo su relacin con el Israel espiritual, la congregacin cristiana. De modo que por un lado tenemos a una nacin cuyos millones de miembros lo son por ascendencia carnal y forman un conglomerado donde se conjuga lo bueno y lo malo, y por otro, una nacin espiritual formada por personas que se han acercado a Dios mediante Jesucristo, que aman la verdad y la justicia y que se dedican personal y voluntariamente a hacer la voluntad de Jehov. Como es lgico, la manera de actuar de Dios con los dos grupos tena que ser diferente, siendo el primero ms proclive a merecer las expresiones de la ira y la severidad de Dios que el segundo.

En cualquier caso, sera un grave error no percibir los aspectos aleccionadores y reconfortantes de la personalidad de Jehov manifiestos en sus tratos con el Israel carnal. Abundan ejemplos excelentes que muestran que Jehov es la clase de Persona que l mismo le dijo a Moiss que era: "Jehov, Jehov, un Dios misericordioso y benvolo, tardo para la clera y abundante en bondad amorosa y verdad, que conserva bondad amorosa para miles, que perdona error y transgresin y pecado, pero de ninguna manera dar exencin de castigo, que hace venir el castigo por el error de padres sobre hijos y sobre nietos, sobre la tercera generacin y sobre la cuarta generacin". (x 34:4-7; comprese con x 20:5.)

Las facetas sobresalientes de la personalidad de Jehov son el amor y la gran paciencia, aunque equilibradas por la justicia, como muestra la historia de Israel, un pueblo altamente favorecido que en su mayor parte fue de "dura cerviz" y "duro corazn" al tratar con su Creador. (x 34:8, 9; Ne 9:16, 17; Jer 7:21-26; Eze 3:7.) Las fuertes denuncias y condenas que Jehov dirigi a Israel en repetidas ocasiones mediante sus profetas solo sirven para recalcar la grandeza de su misericordia y el sorprendente alcance de su gran paciencia. Al trmino de ms de mil quinientos aos de tratar con ellos e incluso despus de que su propio Hijo muri por instigacin de los lderes religiosos de la nacin, Jehov sigui favoreciendo a los judos durante tres aos y medio, limitando misericordiosamente la predicacin de las buenas nuevas a ese pueblo y extendindole de este modo una oportunidad ms de que se beneficiara del privilegio de reinar con su Hijo, oportunidad que miles de arrepentidos aprovecharon. (Hch 2:1-5, 14-41; 10:24-28, 34-38; vase SETENTA SEMANAS.)

Jesucristo debi aludir a la declaracin de Jehov citada antes en cuanto a 'traer el castigo sobre los descendientes de los ofensores' cuando dijo a los escribas y fariseos hipcritas: "Dicen: 'Si hubiramos estado en los das de nuestros antepasados, no hubiramos sido partcipes con ellos en la sangre de los profetas'. As que dan testimonio contra ustedes mismos de que son hijos de los que asesinaron a los profetas. Bueno, pues, <i>llenen hasta el colmo la medida de sus antepasados".</i> (Mt 23:29-32.) A pesar de sus pretensiones, estas personas demostraron por su proceder que aprobaban las malas acciones de sus antepasados y probaron que ellos mismos seguan estando entre 'los que odian a Jehov'. (x 20:5; Mt 23:33-36; Jn 15:23, 24.) Por ello, a diferencia de los judos que se arrepintieron y prestaron atencin a las palabras del Hijo de Dios, sufrieron los efectos del juicio divino contenido cuando aos despus tuvo lugar el sitio y la destruccin de Jerusaln, que result en la muerte de la mayor parte de su poblacin. Podan haber escapado, pero escogieron no aprovecharse de la misericordia de Jehov. (Lu 21:20-24; comprese con Da 9:10, 13-15.)

<i><b>Su personalidad reflejada en su Hijo.</b></i> Jesucristo fue en todos los aspectos un fiel reflejo de la hermosa personalidad de su Padre, Jehov Dios, en cuyo nombre vino. (Jn 1:18; Mt 21:9; Jn 12:12, 13; comprese con Sl 118:26.) Jess dijo: "El Hijo no puede hacer ni una sola cosa por su propia iniciativa, sino nicamente lo que ve hacer al Padre. Porque cualesquiera cosas que Aquel hace, estas cosas tambin las hace el Hijo de igual manera". (Jn 5:19.) De esto se desprende, por lo tanto, que la bondad y la compasin, la apacibilidad y la ternura, as como el intenso amor a la justicia y el odio a la iniquidad que Jess demostr (Heb 1:8, 9), son cualidades que haba observado en su Padre, Jehov Dios. (Comprese Mt 9:35, 36 con Sl 23:1-6 e Isa 40:10, 11; Mt 11:27-30 con Isa 40:28-31 y 57:15, 16; Lu 15:11-24 con Sl 103:8-14; Lu 19:41-44 con Eze 18:31, 32 y 33:11.)

Todo amador de la justicia que lee las Escrituras inspiradas y que verdaderamente llega a "conocer" con entendimiento el significado completo del nombre de Jehov (Sl 9:9, 10; 91:14; Jer 16:21), no le faltan razones para amar y bendecir ese nombre (Sl 72:18-20; 119:132; Heb 6:10), alabarlo y ensalzarlo (Sl 7:17; Isa 25:1; Heb 13:15), temerlo y santificarlo (Ne 1:11; Mal 2:4-6; 3:16-18; Mt 6:9), confiar en l (Sl 33:21; Pr 18:10) y decir con el salmista: "Ciertamente cantar a Jehov durante toda mi vida; ciertamente producir meloda a mi Dios mientras yo sea. Sea placentera mi meditacin acerca de l. Yo, por mi parte, me regocijar en Jehov. Los pecadores sern acabados de sobre la tierra; y en cuanto a los inicuos, ya no sern. Bendice a Jehov, oh alma ma. Alaben a Jah!". (Sl 104:33-35.)

<b>[Fotografa en la pgina 35]</b>

Fragmento de plata con el nombre divino; hallado en Jerusaln y fechado del siglo VII o VI a. E.C.

<b>[Fotografa en la pgina 37]</b>

Fragmento de los Salmos (Manuscrito del mar Muerto). El Tetragrmaton aparece varias veces en los caracteres del hebreo antiguo

<b>[Ilustraciones en la pgina 41]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

Algunas de las muchas traducciones de las Escrituras Griegas Cristianas que han incluido el nombre divino

<i>Novum Testamentum Domini Nostri Iesu Christi,</i> traduccin de Elas Hutter (seccin hebrea), publicado en Nuremburg, 1599; Efesios 5:17

<i>The New Testament of Our Lord and Saviour Jesus Christ,</i> traduccin de John Eliot (idioma massachusetts), publicado en Cambridge (Massachusetts), 1661; Mateo 21:9

<i>A Literal Translation of the New Testament [...] From the Text of the Vatican Manuscript,</i> de Herman Heinfetter, publicado en Londres, 1863; Marcos 12:29, 30

<i>Smtliche Schriften des Neuen Testaments,</i> traduccin de Johann Jakob Stolz (alemn), publicado en Zurich, 1781-1782; Romanos 15:11





<new>JEHOV DE LOS EJRCITOS

Esta expresin que, con algunas variaciones, se halla en las Escrituras 283 veces, traduce las palabras hebreas <i>Yehowh tsevahth,</i> y la mayor parte de las veces aparece en los libros profticos, sobre todo en Isaas, Jeremas y Zacaras. Pablo y Santiago usaron la expresin transliterada al griego en sus escritos cuando citaron de las profecas o hicieron referencia a ellas. (Ro 9:29; Snt 5:4; comprese con Isa 1:9.)

La palabra hebrea en singular <i>tsav</i> (pl. <i>tsevahth</i>) significa bsicamente un ejrcito literal de soldados o fuerzas de combate, como en Gnesis 21:22; Deuteronomio 20:9 y muchos otros textos; sin embargo, el trmino tambin se usa en un sentido figurado, como en "los cielos y la tierra y todo su ejrcito" o "el sol y la luna y las estrellas, todo el ejrcito de los cielos". (G 2:1; Dt 4:19.) La forma plural (<i>tsevahth</i>) se emplea varias veces para referirse a las fuerzas israelitas, como en xodo 6:26; 7:4; Nmeros 33:1 y Salmo 44:9; 60:10. Algunos eruditos creen que en la expresin "Jehov de los ejrcitos", el trmino "ejrcitos" no solo incluye las fuerzas anglicas, sino tambin el ejrcito israelita y los cuerpos celestes inanimados. Sin embargo, parece ser que los "ejrcitos" indicados son principalmente, si no de manera exclusiva, las fuerzas anglicas.

Cuando Josu vio a un visitante anglico cerca de Jeric y le pregunt si estaba del lado de Israel o del enemigo, la respuesta fue: "No, sino que yo... como prncipe del ejrcito de Jehov he venido ahora". (Jos 5:13-15.) El profeta Micaya les dijo a los reyes Acab y Jehosafat: "Ciertamente veo a Jehov sentado sobre su trono, y a todo el ejrcito de los cielos de pie junto a l, a su derecha y a su izquierda", refirindose con claridad a los hijos celestiales de Jehov. (1Re 22:19-21.) El uso del plural en la expresin "Jehov de los ejrcitos" es apropiado, puesto que a las fuerzas anglicas no solo se las representa divididas en querubines, serafines y ngeles (Isa 6:2, 3; G 3:24; Rev 5:11), sino tambin formando grupos organizados, de manera que Jesucristo pudo decir que a su llamada acudiran "ms de doce legiones de ngeles". (Mt 26:53.) En la splica que Ezequas dirigi a Jehov por ayuda, le llam "Jehov de los ejrcitos, el Dios de Israel, sentado sobre los querubines", lo que deba ser una alusin al arca del pacto y a las figuras de querubines que haba sobre la cubierta, y que simbolizaban el trono celestial de Jehov. (Isa 37:16; comprese con 1Sa 4:4; 2Sa 6:2.) Se tranquiliz al temeroso siervo de Eliseo con una visin milagrosa en la que vio las montaas que rodeaban la ciudad sitiada, donde resida el profeta, 'llenas de caballos y carros de guerra de fuego', parte de las huestes anglicas de Jehov. (2Re 6:15-17.)

Por lo tanto, la expresin "Jehov de los ejrcitos" transmite la idea de poder, el poder que posee el gobernante soberano del universo, quien tiene a su mando numerosas fuerzas de espritus. (Sl 103:20, 21; 148:1, 2; Isa 1:24; Jer 32:17, 18.) Este hecho nos induce a tener profundo respeto y temor, y al mismo tiempo tambin es fuente de consuelo y nimo para los siervos de Jehov. Solo y sin recibir ayuda de ninguna fuerza militar terrestre, David desafi al terrible filisteo Goliat en "el nombre de Jehov de los ejrcitos, el Dios de las lneas de batalla de Israel". (1Sa 17:45.) No solo en tiempo de guerra literal, sino tambin en otras situaciones angustiosas o de importancia, el pueblo de Dios en conjunto e individualmente poda cobrar nimo y tener esperanza al reconocer la majestad de la posicin soberana de Jehov, reflejada en su control de las poderosas fuerzas que sirven desde sus cortes celestiales. (1Sa 1:9-11; 2Sa 6:18; 7:25-29.) El hecho de que los profetas usasen la expresin "Jehov de los ejrcitos" suministr otra razn para que los que escuchaban las profecas estuvieran seguros de su cumplimiento.





<new>JEHOV ES NUESTRA JUSTICIA

Esta expresin traduce las dos palabras <i>Yehwh Tsidhqnu,</i> que se hallan en Jeremas 23:6 y 33:16.

Jeremas 23:5, 6 es una profeca mesinica que habla del futuro rey que sale del linaje de David para "[ejecutar] derecho y justicia en la tierra". Como representa a Dios en su funcin de gobierno (como David y otros reyes ungidos de Dios que se sentaron "sobre el trono de Jehov"; 1Cr 29:23), la profeca dice: "Y este es su nombre con el cual se le llamar: Jehov Es Nuestra Justicia". No hay ninguna base para alegar, como algunos han hecho, que este nombre signifique que Jess, el Mesas, y Jehov son el mismo, que forman un solo Dios. En efecto, en Jeremas 33:14-16 se registra una profeca mesinica de carcter similar, en donde se aplica idntica expresin a Jerusaln, al decir: "Y esto es lo que se le llamar: Jehov Es Nuestra Justicia". En ambos casos la expresin muestra que el nombre de Dios, Jehov, colocado tanto sobre su rey prometido como sobre su capital escogida, es una garanta de su justicia. Por otra parte, el derecho y la justicia que emanan o se expresan de estas fuentes son el resultado de la devocin completa a Jehov y a su voluntad divina, y traen consigo su bendicin y gua.





<new>JEHOV MISMO EST ALL

Esta es la traduccin de la expresin <i>Yehwh Schmmah,</i> que se aplica a la ciudad que vio el profeta Ezequiel en su visin registrada en los captulos 40 al 48. (Eze 48:35.) Segn la descripcin, la ciudad de la visin es cuadrada (4.500 codos de lado [2.331 m.]) y tiene 12 puertas, cada una con el nombre de una de las tribus de Israel. (Eze 48:15, 16, 31-34.) La ciudad de la visin proftica de Ezequiel pertenecer a "toda la casa de Israel". (Eze 45:6.) El nombre Jehov-Samah o "Jehov Mismo Est All" debe significar una presencia representativa de Dios como la que se expresa en otros textos, tales como: Salmo 46:5; 132:13, 14; Isaas 24:23; Joel 3:21 y Zacaras 2:10, 11, donde se dice que Jehov, a quien el 'cielo de los cielos no puede contener', reside en una ciudad o lugar terrestre. (1Re 8:27; vase tambin PRINCIPAL.)





<new>JEHOV-NIS



Nombre del altar conmemorativo que Moiss erigi tras la victoria de Israel sobre los amalequitas en Refidim. (x 17:8, 13-16.)

El nombre significa "Jehov Es Mi Poste-Seal", al derivar <i>niss</i> de <i>nes</i> (poste-seal). Los traductores de la <i>Versin de los Setenta</i> griega entendieron que <i>niss</i> se derivaba de <i>nus</i> (huir en busca de refugio), por lo que tradujeron el nombre "Jehov Es Mi Refugio", mientras que los de la <i>Vulgata</i> latina estimaron que se derivaba de <i>nass</i> (elevar; levantar), y lo tradujeron "Jehov Es Mi Ensalzamiento". (x 17:15, nota.)





<new>JEHOV-SALOM

(Jehov Es Paz).

Nombre dado al altar que construy Geden en Ofr, al O. del Jordn. Tras haber visto al ngel de Jehov, Geden temi por su vida. Sin embargo, se le asegur: "Tuya sea la paz. No temas. No morirs". Como muestra de agradecimiento, Geden erigi este altar, por lo visto, no con la intencin de ofrecer sacrificios, sino como memoria a Jehov. (Jue 6:22-24.)





<new>JEHOV-YIR

(Jehov Se Encargar de [Ello]; Jehov Proveer).

Lugar situado en una de las montaas de la tierra de Moria, donde Abrahn encontr un carnero atrapado en un matorral que ofreci en lugar de Isaac. Abrahn entendi que Jehov haba provisto este carnero, y por eso llam al lugar Jehov-yir. La tradicin lo asocia con el emplazamiento del templo de Salomn. (G 22:2, 13, 14; vase MORIA.)





<new>JEHOZABAD

(probablemente: Jehov Ha Dotado).

<b>1.</b> Segundo de los ocho hijos de Obed-edom a quienes se incluy entre los porteros del santuario. (1Cr 26:1, 4, 5, 13, 15.)

<b>2.</b> Oficial benjamita del ejrcito de Jehosafat que estaba al mando de 180.000 hombres. (1Cr 17:17, 18.)

<b>3.</b> Cmplice del asesinato del rey Jehos de Jud. Jehozabad y Jozacar, siervos de Jehos, dieron muerte al rey porque haba asesinado a Zacaras, el hijo de Jehoiad. A ellos los ejecut Amasas, el hijo y sucesor de Jehos. Jehozabad era hijo de una moabita llamada Simrit (tal vez la misma persona que Somer). (2Re 12:20, 21; 2Cr 24:20-22, 25-27; 25:1, 3.)





<new>JEHOZADAQ

(probablemente: Jehov Pronuncia Justo), <b>JOZADAQ</b> (forma abreviada de Jehozadaq).

En Nehemas se emplea la forma abreviada, mientras que en los dems lugares se utiliza la forma ms larga.

Padre del sumo sacerdote Jesa (o Josu). (Esd 3:2; Ag 1:12; Zac 6:11.) Se le desterr cuando Nabucodonosor dio muerte a su padre, el sacerdote principal Seraya, y por medio de l se conserv la lnea de sumos sacerdotes. (1Cr 6:14, 15; 2Re 25:18-21; Ne 12:26.)





<new>JEHTH

(&#1495;).

Octava letra del alfabeto hebreo. Representa el sonido gutural ms fuerte y se pronuncia de modo similar a la "j". Con esta letra comienzan los ocho versculos del 57 al 64 del Salmo 119 en el texto hebreo.

En esta obra se ha transliterado por <i>j.</i>





<new>JEH

(posiblemente: Jehov Es l).

<b>1.</b> Benjamita de la ciudad de Anatot que se ofreci voluntario para ayudar a David, quien en aquel tiempo se encontraba en Ziqlag escondindose del rey Sal. Jeh era uno de los hombres poderosos "armados del arco, que usaban la mano derecha y usaban la mano izquierda con piedras o con flechas en el arco". (1Cr 12:1-3.)

<b>2.</b> Profeta, hijo de Hanan. Predijo la destruccin de la casa de Baas, rey de Israel. (1Re 16:1-4, 7, 12.) Ms de treinta y tres aos despus, un profeta del mismo nombre (quizs la misma persona) censur al rey Jehosafat de Jud por tener amistad con el inicuo rey Acab de Israel y prestarle ayuda. (2Cr 19:1-3.) En 2 Crnicas 20:34 se dice que los asuntos de Jehosafat estaban "escritos entre las palabras de Jeh hijo de Hanan, que fueron insertadas en el Libro de los Reyes de Israel".

<b>3.</b> Hijo de Jehosafat (no el rey Jehosafat de Jud) y nieto de Nims. (2Re 9:14.) Gobern como rey de Israel desde aproximadamente 904 hasta 877 a. E.C. Durante el reinado del rey Acab de Israel, Elas el profeta huy al monte Horeb para escapar de la esposa de Acab, que procuraba darle muerte. Dios le mand que regresase y ungiese a tres hombres: a Eliseo por sucesor, a Hazael por rey de Siria y a Jeh por rey de Israel. (1Re 19:15, 16.) Elas ungi a Eliseo (o lo nombr; vase UNGIDO, UNGIR); sin embargo, a Jeh lo ungi ms tarde Eliseo, el sucesor de Elas.

Ungi Eliseo a Jeh debido a la tardanza de Elas? No; poco despus de darle el mandato a Elas, Jehov le dijo que la calamidad que le sobrevendra a la casa de Acab, y que ejecutara Jeh, no llegara en los das de Acab, sino en los del hijo de Acab. (1Re 21:27-29.) De modo que la demora se debi a la gua de Jehov, no a negligencia por parte de Elas. Jehov plane la uncin para el momento ms oportuno, cuando se dieran las circunstancias para que Jeh pudiese cumplir inmediatamente con el propsito de dicha uncin. Y en armona con su personalidad decisiva y dinmica, Jeh no perdi ni un momento, sino que actu con rapidez.

La ocasin propicia lleg. Era tiempo de guerra. Acab haba muerto y su hijo Jehoram gobernaba. El ejrcito de Israel estaba reunido en Ramot-galaad vigilando las fuerzas de Hazael, el rey de Siria. Jeh era uno de los comandantes militares. (2Re 8:28; 9:14.) l y Bidqar, su adjutor, soldados del ejrcito de Acab, haban estado presentes cuando Elas denunci los manejos de Acab y profetiz que Jehov 'le pagara en la porcin de terreno que le perteneca a Nabot'. Acab se haba apoderado de este terreno despus que su esposa Jezabel instig el asesinato de Nabot. (1Re 21:11-19; 2Re 9:24-26.)

Mientras las fuerzas militares de Israel vigilaban en Ramot-galaad, el rey Jehoram de Israel estaba en Jezreel recuperndose de las heridas que le haban infligido los sirios en Ram. El rey de Jud, Ocozas, tambin estaba all. Era sobrino de Jehoram, pues su madre, Atala, era hermana de Jehoram de Israel e hija de Acab y Jezabel. El rey Ocozas haba ido a Jezreel para visitar a su to Jehoram, que estaba enfermo. (2Re 8:25, 26, 28, 29.)

<b>La uncin de Jeh.</b> Eliseo llam a su servidor, uno de los hijos de los profetas, y le dijo que tomase un frasco de aceite, fuera al campamento israelita en Ramot-galaad, ungiera all a Jeh y huyera. El servidor de Eliseo obedeci: llam a Jeh aparte de los otros oficiales a una casa, donde lo ungi y le comunic su comisin de aniquilar a toda la casa de Acab. Luego el servidor huy, tal como Eliseo haba mandado. (2Re 9:1-10.)

Cuando Jeh sali de la casa, intent disimular la seriedad del asunto, como si el profeta no hubiera dicho nada de importancia. Pero su apariencia y proceder hicieron notar a los hombres que algo significativo haba ocurrido. Al ser apremiado, Jeh revel que haba sido ungido por rey de Israel, y ante esta impresionante declaracin, el ejrcito le proclam rey inmediatamente. (2Re 9:11-14.)

<b>Aniquilacin de la casa de Acab.</b> Despus de dar rdenes para que el asunto no se diera a conocer en Jezreel, Jeh cabalg hacia all a toda velocidad. (2Re 9:15, 16.) A los mensajeros que Jehoram envi desde Jezreel para inquirir: "Hay paz?", se les puso en la retaguardia de los hombres de Jeh. Mientras se acercaba la "oleada en masa" de los jinetes y carros de Jeh, la manera de conducir el carro, "con locura", le identific a los ojos del atalaya que estaba en la torre. Jehoram, hijo de Acab, sospech y sali en su carro de guerra hasta alcanzar a Jeh en el terreno de Nabot. Jeh le dispar una flecha y, recordando la profeca de Elas, mand a su adjutor, Bidqar, que arrojara su cuerpo en el campo de Nabot. Despus continu hasta la ciudad de Jezreel. Al parecer, Ocozas, nieto de Acab, que haba salido de la ciudad con Jehoram, intent volver a su propia capital, Jerusaln, pero solo lleg hasta Samaria y se escondi all. Ms tarde fue capturado y llevado a la presencia de Jeh, cerca del pueblo de Ibleam, no lejos de Jezreel. Jeh orden a sus hombres que lo matasen en su carro de guerra. Estos lo hirieron mortalmente en camino a Gur, cerca de Ibleam, pero logr escapar y huy a Meguid, donde muri. Luego lo llevaron a Jerusaln para enterrarlo. (2Re 9:17-28; 2Cr 22:6-9.)

Cuando Jeh lleg a Jezreel, Jezabel, la viuda de Acab, grit: "Le fue bien a Zimr, el que mat a su seor?". (Vase 1Re 16:8-20.) Pero Jeh, impasible ante esta amenaza indirecta, pidi a los oficiales de la corte que la arrojaran por la ventana. Ellos obedecieron. Su sangre salpic el muro y Jeh la pisote bajo sus caballos. Las siguientes palabras concisas del relato pueden ayudar a conocer mejor la personalidad de Jeh: "Despus de eso pas adentro y comi y bebi"; luego, mand que la enterrasen. Mientras tanto, los perros haban comido a Jezabel, y esa circunstancia le record a Jeh la expresin proftica de Elas sobre su muerte. (2Re 9:30-37; 1Re 21:23.)

Jeh no se demor en cumplir su misin. Desafi a los hombres de Samaria a poner a uno de los 70 hijos de Acab sobre el trono y pelear, pero ellos, por temor, manifestaron que eran leales a Jeh. Este puso su lealtad a prueba con intrepidez al decirles: "Si ustedes me pertenecen [...] tomen las cabezas de los hombres que son hijos de su seor y vengan a m maana a esta hora, a Jezreel". Al da siguiente llegaron mensajeros con las 70 cabezas en cestas, y Jeh mand que se pusieran en dos montones junto a la puerta de Jezreel hasta la maana. Despus Jeh mat a todos los hombres distinguidos de Acab, a sus conocidos y a sus sacerdotes. Luego dio muerte a otros 42 hombres, los hermanos del rey Ocozas de Jud, el nieto de Acab. De este modo puso fin tambin a los hijos de Jehoram de Jud, el esposo de Atala, la hija de la inicua Jezabel. (2Re 10:1-14.)

Se haban dado importantes pasos para limpiar a Israel del baalismo, pero Jeh todava tena mucho que hacer, y se ocup de ello con la prontitud y el celo que le caracterizaban. Mientras se diriga a Samaria, se encontr con el recabita Jehonadab (ms adelante Jehov, mediante el profeta Jeremas, encomi a los descendientes de este hombre por su fidelidad). (Jer 35:1-16.) Jehonadab se puso del lado de Jeh en su lucha contra el baalismo y se fue con l para ayudarle. Todos los que quedaban de Acab en Samaria, es decir, los que de algn modo estaban relacionados con l, fueron aniquilados. (2Re 10:15-17.)

<b>Se acaba con los adoradores de Baal.</b> Acto seguido, con el pretexto de convocar una gran reunin para adorar al dios Baal, Jeh consigui que todos los adoradores de ese dios que haba en Israel se reunieran en la casa de Baal. Tras comprobar que no haba adoradores de Jehov presentes, mand a sus hombres que dieran muerte a todos los que estaban en la casa. Despus destruyeron las columnas sagradas de Baal y demolieron la casa, que mantuvieron aparte para excusado, un uso que perdur hasta el da de Jeremas, escritor del relato del libro de los Reyes. El registro dice: "As extermin Jeh a Baal de Israel". (2Re 10:18-28.) Sin embargo, ms adelante la adoracin de Baal volvi a causar problemas, tanto en Israel como en Jud. (2Re 17:16; 2Cr 28:2; Jer 32:29.)

Probablemente para distinguir el reino de diez tribus de Israel del reino de Jud, que tena el templo de Jehov en Jerusaln, el rey Jeh permiti que continuase la adoracin de becerros en Israel, con sus centros en Dan y Betel. "Y Jeh mismo no puso cuidado en andar en la ley de Jehov el Dios de Israel con todo su corazn. No se apart de los pecados de Jerobon, con que l hizo pecar a Israel." (2Re 10:29, 31.)

No obstante, debido al celo y rigor que Jeh demostr en la erradicacin del baalismo y la ejecucin de los juicios divinos sobre la casa de Acab, Jehov le recompens con la promesa de que sus hijos se sentaran sobre el trono de Israel a lo largo de cuatro generaciones. Esta promesa se cumpli en los descendientes de Jeh: Jehoacaz, Jehos, Jerobon II y Zacaras, cuya gobernacin termin cuando fue asesinado alrededor de 791 a. E.C. Por lo tanto, la dinasta de Jeh rein sobre Israel por unos ciento catorce aos. (2Re 10:30; 13:1, 10; 14:23; 15:8-12.)

<i><b>Por qu se consider a la casa de Jeh culpable de derramamiento de sangre cuando Jehov haba comisionado a Jeh como su ejecutor?</b></i>

Sin embargo, despus del tiempo de Jeh, Jehov dijo por medio del profeta Oseas: "De aqu a poco tiempo tengo que pedir cuentas por los actos de derramamiento de sangre de Jezreel a la casa de Jeh, y tengo que hacer que el regir real de la casa de Israel cese". (Os 1:4.) Esta culpa de sangre sobre la casa de Jeh no poda deberse a que se hubiera cumplido con la comisin de aniquilar a la casa de Acab, pues Dios le haba mandado a Jeh hacerlo. La culpa tampoco pudo deberse a haber ejecutado a Ocozas de Jud y a sus hermanos, pues por medio de las relaciones familiares de estos, debidas al matrimonio de Jehoram de Jud, el hijo del rey Jehosafat, con Atala, la hija de Acab y Jezabel, el linaje real de Jud se haba contaminado con la inicua casa de Omr.

Ms bien, parece que el error de Jeh fue permitir que continuase la adoracin de becerros en Israel y no haber andado en la ley de Jehov con todo su corazn. Quizs pens que la independencia de Jud solo poda mantenerse mediante la separacin religiosa. Al igual que otros reyes de Israel, perpetu la adoracin de becerros a fin de afianzar su posicin. Esta fue, en realidad, una expresin de falta de fe en Jehov, quien haba hecho posible que llegara a ser rey. De modo que puede ser que, aparte de la justa ejecucin del juicio de Jehov contra la casa de Acab, el mvil impropio que llev a Jeh a permitir la adoracin de becerros tambin fuera causa de derramamiento de sangre.

El poder del reino de Israel se resquebraj cuando cay la casa de Jeh, y el reino solo dur unos cincuenta aos ms. nicamente a Menahem, quien derrib a Salum, el asesino de Zacaras, le sucedi su hijo en el trono. Este hijo, Peqahas, fue asesinado, al igual que su asesino y sucesor Pqah. A Hosea, el ltimo rey de Israel, se le hizo cautivo del rey de Asiria. (2Re 15:10, 13-30; 17:4.)

La adoracin de becerros fue el principal pecado de Israel en toda su historia. Este proceder condujo a la nacin a apartarse de Jehov, con la consiguiente decadencia. De manera que la culpa por el "derramamiento de sangre de Jezreel" fue una de las prcticas, junto con el asesinato, robo, adulterio y otros crmenes, que en realidad tenan su raz en la adoracin falsa a la que los gobernantes permitieron que el pueblo se entregara. Finalmente, Dios tena que "hacer que el regir real de la casa de Israel [cesara]". (Os 1:4; 4:2.)

<b>Siria y Asiria hostigan a Israel.</b> Debido a que Jeh no se volvi completamente a Jehov y no anduvo en sus caminos, tuvo que encararse a las dificultades que le ocasion Hazael, el rey de Siria, durante todos los das de su reinado. Hazael fue conquistando palmo a palmo el territorio transjordnico de Israel. (2Re 10:32, 33; Am 1:3, 4.) Al mismo tiempo, aument la amenaza asiria contra la existencia de Israel.

<b>Inscripciones asirias mencionan a Jeh.</b> En inscripciones del rey de Asiria Salmanasar III, este alega haber recibido tributo de Jeh. La inscripcin dice: "El tributo de Jeh (<i>ia--a</i>)<i>,</i> hijo de Omr (<i>hu-um-ri</i>)<i>:</i> recib de l plata, oro, un tazn <i>saplu</i> de oro, un vaso de oro de fondo puntiagudo, cubiletes de oro, cubos de oro, estao, un bastn de rey (y) <i>puruhtu</i> de madera [el significado de esta ltima palabra no se conoce]". (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pg. 227.) (Aunque Jeh en realidad no era hijo de Omr, desde el tiempo de este rey a veces se usaba esta expresin para designar a los reyes de Israel, sin duda debido a la valenta de Omr y a su obra de edificacin en Samaria, que continu siendo la capital de Israel hasta la cada del reino de diez tribus ante Asiria.)

Junto a esta inscripcin, en el llamado Obelisco Negro hay una representacin pictrica, quizs de un emisario de Jeh inclinndose ante Salmanasar y ofreciendo tributo. Algunos comentaristas opinan que esta es la primera representacin pictrica de israelitas que se conoce. Sin embargo, no podemos estar absolutamente seguros de la veracidad de la declaracin de Salmanasar. Tampoco se puede confiar en que la figura sea una representacin exacta de un israelita, pues puede que estas naciones hayan representado a sus enemigos con apariencia indeseable, de manera similar a como los dibujos o grabados de la actualidad representan a las personas de una nacin enemiga: dbiles, grotescas u odiosas.

<b>4.</b> El hijo de Obed de la familia de Jerahmeel, descendiente de Hezrn, hijo de Prez, que le naci a Jud por medio de Tamar. Esta lnea de Jeh vino por medio de Jarh, un esclavo egipcio. Sesn, un descendiente de Jerahmeel, no tuvo hijos, de modo que le dio su hija a Jahr por esposa. El hijo que les naci se llam Atai, un antepasado de Jeh. (1Cr 2:3-5, 25, 34-38.)

<b>5.</b> Simeonita, hijo de Josibas. En los das del rey Ezequas de Jud fue uno de los principales de las familias simeonitas que derribaron a los camitas y a los meunim que vivan en la vecindad de Guedor, y que luego se establecieron en esa tierra con sus rebaos. (1Cr 4:24, 35, 38-41.)





<new>JEHUB



Miembro prominente de la tribu de Aser. (1Cr 7:34, 40.)





<new>JEHUCAL

(Jehov Puede; Jehov Prevalece), <b>JUCAL</b> (forma abreviada de Jehucal).

Prncipe a quien el rey Sedequas envi a Jeremas para que le pidiese que orara por Jud. (Jer 37:3.) Este hijo de Selemas y otros tres prncipes influyentes pusieron a Jeremas en la cisterna cenagosa, porque, segn ellos, su predicacin estaba "debilitando las manos de los hombres de guerra", as como las del pueblo en general. (Jer 38:1-6.)





<new>JEHD



Lugar del territorio de Dan (Jos 19:40, 45) que por lo general se identifica con el-Yehudiyeh (Yehud), a unos 13 Km. al E. de Tel Aviv-Yafo. Sin embargo, la <i>Versin de los Setenta</i> griega (Manuscrito Vaticano nm. 1209) lee "Azor" en lugar de "Jehd". (Jos 19:45.) Este hecho ha llevado a algunos eruditos a vincular Jehd a un montculo cercano a Yazur (Azor), a unos 6 Km. al ESE. de Tel Aviv-Yafo. Se cree que es el lugar llamado Azuru (Azuri) en los anales de Senaquerib.





<new>JEHUD

(Judo; De [Perteneciente a] Jud).

Oficial del rey Jehoiaquim que enviaron los prncipes de Jud para que les llevara a Baruc con el rollo de Jeremas. Cuando ms tarde Jehud ley dicho rollo a Jehoiaquim, el rey lo fue cortando y quemando por partes, hasta que todo el rollo fue destruido. (Jer 36:14, 21-23, 27, 32.)

Jehud era bisnieto de Cus. (Jer 36:14.) Algunos piensan que su nombre y el de su antepasado indican que no era judo de nacimiento, sino un proslito, ya que el nombre de su bisabuelo parece sugerir que la familia era de Cus (Etiopa). Sin embargo, las dos generaciones intermedias tenan nombres tpicamente judos (Netanas, su padre, y Selemas, su abuelo), e incluso el nombre del mismo Cus se encuentra en otras partes como nombre propio judo. (Sof 1:1.) Por lo tanto, es muy probable que Jehud fuese tan solo el nombre propio que se le dio al nacer y no un nombre que adquiriese despus como proslito.





<new>JEIEL



<b>1.</b> Descendiente de Rubn, el hijo de Jacob. (1Cr 5:1, 7.)

<b>2.</b> Benjamita que fij su residencia en Gaban junto con su familia (compuesta por su esposa Maac y sus diez hijos); fue antepasado del rey Sal. (1Cr 8:29; 9:35-39.) Al parecer tambin se le llamaba Abiel. (1Sa 9:1; vase ABIEL nm. 1.)

<b>3.</b> Uno de los hombres poderosos de David; era hijo de Hotam el aroerita. (1Cr 11:26, 44.)

<b>4.</b> Levita que sirvi de portero y msico. Particip en la celebracin musical organizada con motivo del traslado del Arca a Jerusaln, y despus toc delante de la tienda donde fue instalada. (1Cr 15:17, 18, 21, 28; 16:1, 4, 5 [la segunda vez que aparece el nombre en el vs. 5].)

<b>5.</b> Otro msico levita que prest los mismos servicios que el nm. 4. (1Cr 16:5, primera mencin del nombre.) Se le llama Jaaziel en 1 Crnicas 15:18 y Aziel en 15:20.

<b>6.</b> Levita que fue descendiente de Asaf y antepasado del levita que anim al rey Jehosafat y a los habitantes de Jud y Jerusaln a no temer a sus enemigos, porque Jehov estara con su pueblo. (2Cr 20:14-17.)

<b>7.</b> Secretario que inscribi y cont el contingente militar del rey Uzas. (2Cr 26:11.)

<b>8.</b> Jefe de los levitas que contribuy una cantidad considerable de animales para la gran Pascua que celebr el rey Josas. (2Cr 35:1, 9.)

<b>9.</b> Descendiente de Adoniqam que hizo con Esdras el viaje de regreso de Babilonia a Jerusaln en el ao 468 a. E.C. (Esd 8:1, 13.)

<b>10.</b> Uno de los hijos de Nebo que despidieron a sus esposas e hijos extranjeros en el tiempo de Esdras. (Esd 10:43, 44.)





<new>JEJN

(heb. <i>ken,</i> pl. <i>kinnm</i>)<i>.</i>

Pequeo insecto dptero perteneciente a diversas especies, muchas de las cuales son chupadoras de sangre. Cuando la palabra hebrea <i>kinnm</i> (o <i>kinnm</i>) se refiere a la tercera plaga que afligi a Egipto (x 8:16-18; Sl 105:31), se ha traducido en el texto principal: "jejenes" (<i>NM</i>)<i>,</i> "piojos" (<i>Val,</i> 1989), "mosquitos" (<i>Val</i>) y "cnifes" (<i>Sco</i>)<i>.</i> En las notas de algunas versiones aparecen las lecturas "jejenes", "pulgas", "moscones" y "tbanos" (<i>BAS, Mod, TA</i>)<i>.</i>

En Isaas 51:6 la expresin hebrea <i>ken</i> se traduce "jejn" (<i>NM</i>) y "mosquitos" (<i>BAS, NBE</i>)<i>.</i> En este texto <i>ken</i> es obviamente la forma singular de <i>kinnm</i> (o <i>kinnm</i>) y no su homnima hebrea, que significa "la debida manera; esta manera; as"; la palabra que la antecede en el texto, <i>kemh,</i> ya tiene el significado de "mismo" o "de la misma manera".





<new>JEMIM



Primera de las tres hijas que le nacieron a Job despus de su gran prueba. Jemim y sus hermanas, las mujeres ms hermosas de toda la regin, recibieron una herencia entre sus siete hermanos. (Job 42:13-15.)





<new>JEMUEL

(posiblemente: Da de Dios).

Primer hijo de Simen mencionado por nombre, y una de las "setenta" almas de la casa de Jacob que "entraron en Egipto". (G 46:10, 27; x 6:15.) En otros pasajes se le llama Nemuel. (N 26:12; 1Cr 4:24.)





<new>JEQABZEEL

(Dios Ha Recogido).

Forma alternativa del nombre Qabzeel. (Ne 11:25.) Era una ciudad meridional de Jud a la que tentativamente se identifica con Khirbet Hora, situada a unos 10 Km. al ENE. de Beer-seba. (Vase QABZEEL.)





<new>JEQAMEAM

(Que el Pueblo Se Levante).

Cuarto hijo de Hebrn, un levita qohatita, y fundador de una casa paterna levita que perdur por lo menos hasta el reinado de David. (1Cr 23:12, 19; 24:23, 30b, 31.)





<new>JEQAMAS

(Jah Ha Levantado).

<b>1.</b> Descendiente de Jud e hijo de Salum. (1Cr 2:3, 41.)

<b>2.</b> Uno de los hijos que le nacieron al rey Joaqun (Jeconas) durante su cautiverio en Babilonia. (1Cr 3:17, 18.)





<new>JEQUE

Ttulo que por lo general se conceda a los jefes tribales edomitas y horeos, hijos de Esa y de Ser, el horeo, respectivamente. (x 15:15.) El nombre hebreo es <i>allf,</i> y significa "jefe", "caudillo de un millar". (Vase G 36:15, nota.) La antigua designacin edomita y horea corresponde con la manera de utilizar el ttulo "jeque" los caudillos tribales de los modernos beduinos. Algunas versiones usan "cabeza de familia", "jefe", "jefe de tribu", "prncipe", "duque", "conde" y "caudillo" en lugar de "jeque".

Se mencionan siete jeques de los horeos, todos "hijos de Ser". (G 36:20, 21, 29, 30.) Los jeques de Edom debieron ser catorce: siete nietos de Esa por medio de su primognito Elifaz, el hijo de su esposa Ad; cuatro nietos por medio de su hijo Reuel, el hijo de su esposa Basemat, y tres de los hijos que tuvo con su esposa Oholibam. (G 36:15-19.) Sin embargo, no se sabe con seguridad si debera contarse al jeque Cor, incluido entre los hijos de Elifaz. En el caso de que la inclusin del jeque Cor fuese un error del escriba, como algunos creen, habra nicamente trece jeques de Edom. (G 36:16, nota.) Los clanes que surgieron de los jeques adoptaron el mismo nombre del jeque.

En Gnesis 36:40-43 y 1 Crnicas 1:51-54 se da una lista diferente de los "jeques de Esa [Edom]". Puede que estos jeques sean posteriores a los mencionados antes. Sin embargo, algunos comentaristas creen que esos nombres no identifican a personas, sino a las ciudades y regiones donde estaban centrados los diversos dominios de los jeques. La traduccin <i>Ncar-Colunga</i> adopta esta postura y traduce en Gnesis: "El jefe de Tamna, el jefe de Alva", etctera. (Vase tambin 1Cr 1:51, 54; <i>Ga,</i> nota.)





<new>JEQUTIEL



Descendiente de Jud y "padre de Zanah". (1Cr 4:1, 18.) La otra ocasin en la que se menciona a Zanah en la Biblia aclara que se trataba de una ciudad y no de un individuo. (Jos 15:56, 57.) Por lo tanto, el que se diga que Jequtiel fue su "padre" parece indicar que fue el antecesor de los que se asentaron all, o tal vez que l mismo la fund o fue su poblador ms destacado.





<new>JRAH

(Mes Lunar).

"Hijo" de Joqtn cuyos descendientes tal vez se hayan asentado en el S. de Arabia. (G 10:26-29; 1Cr 1:20; vase JOQTN.)





<new>JERAHMEEL

(Que Dios Muestre Misericordia; Dios Ha Mostrado Misericordia).

<b>1.</b> Primognito de Hezrn, el nieto de Jud. El linaje real y mesinico pas a travs de su hermano Ram (al parecer es la misma persona que Arn). El registro bblico presenta una genealoga muy detallada de los descendientes de Jerahmeel, algunos de los cuales se avecindaron en el S. de Jud. (1Cr 2:4, 5, 9-15, 25-42; 1Sa 27:10; Lu 3:33.)

<b>2.</b> Hijo o descendiente de un levita de la familia de Merar llamado Quis. (1Cr 24:26, 29; 23:21.)

<b>3.</b> Uno de los tres hombres a quienes el rey Jehoiaquim envi durante su quinto ao con la orden de prender a Jeremas y a Baruc. No obstante, volvieron con las manos vacas, porque Jehov mantuvo ocultos a sus siervos. (Jer 36:9, 26.)

Dado que Joaqun, el sucesor de Jehoiaquim y seguramente su primognito, solo tena doce aos de edad durante el quinto ao de reinado de su padre, los dems hijos de Jehoiaquim deban ser an ms jvenes, demasiado como para que se les encomendase la misin de Jerahmeel. (2Re 23:36; 24:6, 8.) Por lo tanto, el que se le llame "el hijo del rey" parece indicar, no que fuese descendiente del rey Jehoiaquim, sino que era un oficial perteneciente a la familia real, o que entre sus antepasados se contaba algn rey.

Es interesante el descubrimiento de la impronta de un sello que segn se cree es del siglo VII a. E.C. y que lee: "Perteneciente a Jerahmeel, el hijo del rey". (<i>Israel Exploration Journal,</i> Jerusaln, 1978, vol. 28, pg. 53.)





<new>JERAHMEELITAS

(De [Pertenecientes a] Jerahmeel).

Descendientes de Jud por medio de Jerahmeel, el hijo de Hezrn. (1Cr 2:4, 9, 25-27, 33, 42.) Los jerahmeelitas vivan en el S. de Jud, al parecer en la misma regin que los amalequitas, los guesuritas y los guirzitas, contra quienes David realiz incursiones mientras resida entre los filisteos cuando hua del rey Sal. Al regresar de dichas incursiones, David informaba de manera ambigua que las haba realizado "sobre el sur de Jud y sobre el sur de los jerahmeelitas y sobre el sur de los quenitas". Por lo tanto, el rey filisteo Aks sobreentenda que David haba atacado a los israelitas, y de esta manera se haba hecho un hedor entre su pueblo, lo que realzaba su vala para Aks. (1Sa 27:7-12.) La realidad es que despus David comparti su botn de guerra con los ancianos de "las ciudades de los jerahmeelitas". (1Sa 30:26, 29.)





<new>JERBO

(heb. <i>`akjbr</i>)<i>.</i>

La palabra hebrea <i>`akjbr,</i> traducida de diferentes maneras, como "ratn", "rata", "rata de campo", "jerbo" y "roedor saltador", abarca, segn opinan muchos eruditos, todas las variedades de ratas, ratones y animales afines, como el jerbo. Sin embargo, el lxico de hebreo y arameo de Koehler y Baumgartner da "jerbo" como significado de ese trmino hebreo.

El jerbo es un mamfero roedor saltador que recuerda en cierto modo a un canguro en miniatura, y an se encuentra en las partes ridas del Oriente Medio. El jerbo del desierto (<i>Jaculus jaculus</i>) tiene una longitud corporal de 10 a 15 cm. y pesa entre 50 y 70 g. Sus orejas y ojos son grandes; las patas anteriores, muy cortas, y las posteriores, extraordinariamente largas, pues miden dos terceras partes de la longitud de la cabeza y el cuerpo. La cola, con un pincel terminal, es la parte ms larga del animal. Este animal nocturno prefiere las tierras desrticas. Pasa la parte calurosa del da en su madriguera subterrnea y sale por la noche, que es cuando refresca, a buscar alimento.

Aunque los rabes que habitan en el desierto de Siria emplean el jerbo como alimento, segn la Ley, era inmundo para los israelitas (Le 11:29), aunque parece que los israelitas apstatas no hicieron caso de esa prohibicin. (Isa 66:17, nota.)

Los jerbos destruyen el grano y otras cosechas. Durante el tiempo en que el arca sagrada estuvo en el territorio de los filisteos, Dios envi una plaga de jerbos que arruinaron la tierra. (1Sa 6:4, 5, 11, 18.)

<b>[Fotografa en la pgina 57]</b>

El jerbo recuerda a un canguro en miniatura





<new>JRED



Descendiente de Jud y "padre" de los que poblaron Guedor. (1Cr 4:1, 18; vase ATROT-BET-JOAB.)





<new>JEREMAI

(forma abreviada de Jeremot o Jeremas).

Israelita que vivi despus del destierro. Era uno de los siete hijos o descendientes de Hasum que tomaron esposas extranjeras, pero que posteriormente las despidieron. (Esd 10:25, 33, 44.)





<new>JEREMAS

(posiblemente: Jehov Ensalza, o: Jehov Afloja [probablemente la matriz]).

<b>1.</b> Benjamita que se uni a David mientras este se hallaba en Ziqlag. Lleg a ser uno de los hombres poderosos de David. (1Cr 12:1-4.)

<b>2.</b> Gadita que se uni a David "en el lugar de difcil acceso en el desierto" mientras hua de Sal. Era el quinto de esos "hombres valientes, poderosos, [...] cuyos rostros eran rostros de leones, y [que] eran como las gacelas sobre las montaas en cuanto a velocidad". De estos cabezas gaditas del ejrcito de David se dice que "el menor era igual a cien, y el mayor a mil". Estos "cruzaron el Jordn en el mes primero cuando estaba desbordndose por todas sus riberas, y entonces hicieron huir a todos los de las llanuras bajas, al oriente y al oeste". (1Cr 12:8-15.)

<b>3.</b> Dcimo de los cabezas gaditas del ejrcito de David, a quien aplica lo mismo que se dice del nm. 2. (1Cr 12:13, 14.)

<b>4.</b> Cabeza de una casa paterna en tiempos de los reyes, que perteneca a la media tribu de Manass ubicada al E. del Jordn. Los rubenitas, los gaditas y la media tribu de Manass (entre quienes se hallaban los descendientes de este Jeremas) "empezaron a actuar infielmente para con el Dios de sus antepasados y se pusieron a tener ayuntamiento inmoral con los dioses de los pueblos de la tierra, a quienes Dios haba aniquilado de delante de ellos. En consecuencia, el Dios de Israel excit el espritu de Pul el rey de Asiria, aun el espritu de Tilgat-pilnser el rey de Asiria, de manera que [en los das de Pqah, el rey de Israel] l se llev al destierro a los de los rubenitas y de los gaditas y de la media tribu de Manass, y los llev a Halah y a Habor y a Har y al ro Gozn". (1Cr 5:23-26; 2Re 15:29.)

<b>5.</b> Hombre originario de Libn, una ciudad sacerdotal. Fue el padre de Hamutal, la esposa del rey Josas y madre de los reyes Jehoacaz y Sedequas (Matanas). (2Re 23:30, 31; 24:18; Jer 52:1; Jos 21:13; 1Cr 6:57.)

<b>6.</b> Profeta, hijo de Hilquas, sacerdote de Anatot, ciudad sacerdotal ubicada en el territorio de Benjamn, a poco menos de 5 Km. al NNE. del monte del Templo de Jerusaln. (Jer 1:1; Jos 21:13, 17, 18.) Hilquas, padre de Jeremas, no era el sumo sacerdote en aquel tiempo. El sumo sacerdote era de la lnea de Eleazar, mientras que el padre de Jeremas muy probablemente era de la lnea de Itamar y posiblemente descendiente de Abiatar, el sacerdote a quien el rey Salomn despidi del servicio sacerdotal. (1Re 2:26, 27.)

<b>Su comisin de profeta.</b> Jeremas recibi el llamamiento para ser profeta durante su juventud, en 647 a. E.C., en el ao decimotercero del reinado del rey Josas de Jud (659-629 a. E.C.). Jehov le dijo: "Antes de estar formndote en el vientre, te conoc; y antes que procedieras a salir de la matriz, te santifiqu. Profeta a las naciones te hice". (Jer 1:2-5.) Fue, por lo tanto, uno de los pocos hombres de cuyo nacimiento Jehov se responsabiliz -bien porque intervino por medio de un milagro o lo dirigi de algn otro modo- para que fuera su siervo especial. Entre estos hombres estuvieron Isaac, Sansn, Samuel, Juan el Bautista y Jess. (Vase PRESCIENCIA, PREDETERMINACIN.)

Cuando Jehov habl a Jeremas, este demostr falta de confianza en s mismo. Le contest a Dios: "Ay, oh Seor Soberano Jehov! Mira que realmente no s hablar, pues solo soy un muchacho". (Jer 1:6.) Al comparar esta observacin con el denuedo y la firmeza que Jeremas demostr a lo largo de su ministerio proftico, se puede deducir que esas cualidades excepcionales no eran inherentes, sino el resultado de su plena confianza en Jehov. Verdaderamente Jehov estuvo con l "como un terrible poderoso" y fue l quien hizo de Jeremas "una ciudad fortificada y una columna de hierro y muros de cobre contra todo el pas". (Jer 20:11; 1:18, 19.) El valor y el denuedo de Jeremas alcanzaron tal fama, que durante el ministerio terrestre de Jess hubo quien le tom por Jeremas resucitado. (Mt 16:13, 14.)

<b>Escritos.</b> Adems de profeta, Jeremas fue investigador e historiador. Escribi el libro que lleva su nombre, y por lo general tambin se le atribuye la escritura de los libros Primero y Segundo de los Reyes, que prosiguen con la historia de los reinos de Jud e Israel en el punto donde la dejan los libros de Samuel, es decir, en la ltima parte del reinado de David sobre todo Israel, hasta llegar al fin de ambos reinos. Su cronologa del perodo de los reyes, en la que compara los reinados de los monarcas de Israel y Jud, nos ayuda a determinar con exactitud las fechas de ciertos acontecimientos. Despus de la cada de Jerusaln, escribi tambin el libro de Lamentaciones.

<b>Fuerte mensaje de denunciacin.</b> Jeremas no estaba quejndose constantemente; al contrario, fue amoroso, considerado y compasivo. Tambin tuvo buen dominio de s mismo, gran aguante y le entristeci en gran manera la conducta de su pueblo y los juicios que este sufri. (Jer 8:21.)

En realidad, la ms que justificada queja contra Jud provino de Jehov. Por consiguiente, Jeremas estaba bajo la obligacin de declararla incansablemente, y as lo hizo. Tambin hay que tener presente que Israel era la nacin de Dios, estaba en relacin de pacto con l y bajo su Ley, una Ley que haban violado de manera notoria. Como base y fundamento slido para las denunciaciones de Jeremas, Jehov hizo referencia a la Ley repetidas veces, llamando la atencin a la responsabilidad que recaa sobre los prncipes y el pueblo, y detallando cmo la haban quebrantado. Una y otra vez Jehov les recordaba las cosas que a travs de su profeta Moiss les haba advertido que les sobrevendran si rehusaban escuchar sus palabras y quebrantaban su pacto. (Le 26; Dt 28.)

<b>Valor, aguante, amor.</b> El amor de Jeremas a su pueblo igual su valor y aguante. Tena denunciaciones severas y juicios pavorosos que proclamar, sobre todo a los sacerdotes, los profetas, los gobernantes y a los que haban seguido el "proceder popular" y haban desarrollado una "infidelidad duradera". (Jer 8:5, 6.) Sin embargo, era consciente de que su comisin tambin inclua 'edificar y plantar'. (Jer 1:10.) Llor por la calamidad que iba a sobrevenirle a Jerusaln. (Jer 8:21, 22; 9:1.) El libro de Lamentaciones es una prueba de su amor y preocupacin por el nombre y el pueblo de Jehov. A pesar de la actitud traicionera que el cobarde e irresoluto rey Sedequas tuvo hacia Jeremas, este le rog que obedeciera la voz de Jehov para que no muriese. (Jer 38:4, 5, 19-23.) Por otra parte, Jeremas no se consideraba ms justo que los dems, puesto que se incluy a s mismo cuando reconoci la iniquidad de la nacin. (Jer 14:20, 21.) Despus que Nebuzaradn lo liber, se resisti a abandonar a los exiliados a Babilonia, probablemente porque crea que deba compartir con ellos su suerte o porque deseaba seguir ofrecindoles ayuda espiritual. (Jer 40:5.)

Durante su larga carrera, a veces se sinti desanimado y necesit el apoyo de Jehov, pero aun en la adversidad no dej de acudir a Jehov por ayuda. (Jer 20.)

<b>Asociaciones.</b> Jeremas no se vio abandonado durante los ms de cuarenta aos de servicio proftico. Jehov estuvo con l para librarlo de sus enemigos. (Jer 1:19.) Jeremas se deleit en la palabra de Jehov. (Jer 15:16.) Evit relacionarse con aquellos que no le tenan ningn respeto a Dios. (Jer 15:17.) Encontr compaeros idneos entre quienes pudo hacer una obra de 'edificar' (Jer 1:10), a saber, los recabitas, bed-mlec y Baruc, por medio de quienes recibi ayuda y fue librado de la muerte. Ms de una vez la proteccin que recibi puso de manifiesto el poder de Jehov. (Jer 26:7-24; 35:1-19; 36:19-26; 38:7-13; 39:11-14; 40:1-5.)

<b>Representaciones profticas.</b> Jeremas represent varios cuadros profticos ante Jerusaln como smbolos de la condicin de esa ciudad y de la calamidad que le sobrevendra. Entre ellos pueden mencionarse la visita a la casa del alfarero (Jer 18:1-11) y el incidente con el cinto que se ech a perder. (Jer 13:1-11.) A Jeremas se le mand que no se casara, lo que sirvi de advertencia de las "muertes por dolencias" de los hijos que naceran durante aquellos ltimos das de Jerusaln. (Jer 16:1-4.) Rompi un frasco ante los hombres de mayor edad de Jerusaln como smbolo de la inminente destruccin de la ciudad. (Jer 19:1, 2, 10, 11.) Compr un campo al hijo de su to paterno Hanamel, para indicar que habra una repatriacin despus de los setenta aos de exilio, cuando de nuevo se comprasen campos en Jud. (Jer 32:8-15, 44.) En Tahpanhs (Egipto) escondi piedras grandes en la terraza de ladrillo de la casa de Faran y profetiz que Nabucodonosor colocara su trono en aquel mismo lugar. (Jer 43:8-10.)

<b>Profeta verdadero.</b> Daniel reconoci a Jeremas como un profeta verdadero de Dios. Por medio de un estudio de las palabras de Jeremas concernientes a los setenta aos de exilio, Daniel pudo fortalecer y animar a los judos en relacin con la proximidad de su liberacin. (Da 9:1, 2; Jer 29:10.) Esdras llam la atencin al cumplimiento de sus palabras. (Esd 1:1; vase tambin 2Cr 36:20, 21.) El apstol Mateo hizo notar el cumplimiento de una de las profecas de Jeremas en los das de la niez de Jess. (Mt 2:17, 18; Jer 31:15.) El apstol Pablo habl de los profetas, entre los que se contaba Jeremas, y en Hebreos 8:8-12 cit de sus escritos. (Jer 31:31-34.) Refirindose a estos hombres, el mismo escritor dijo que "el mundo no era digno de ellos", y que "recibieron testimonio por su fe". (Heb 11:32, 38, 39.)

<b>7.</b> Hijo de Habazinas y padre de Jaazanas; debi ser un cabeza de familia de los recabitas a quienes el profeta Jeremas someti a prueba por mandato de Jehov cuando los introdujo en uno de los comedores del templo y les ofreci vino. Ellos rehusaron beberlo en obediencia al mandato que su antepasado Jonadab (Jehonadab), hijo de Recab, les haba impuesto ms de dos siglos antes. Por esta razn, Jehov prometi: "No ser cortado de Jonadab hijo de Recab un hombre que siempre est de pie delante de m". (Jer 35:1-10, 19.)

<b>8.</b> Sacerdote (o representante de la casa sacerdotal de ese nombre) que regres del exilio babilonio en el ao 537 a. E.C. junto con el gobernador Zorobabel y el sumo sacerdote Jesa. (Ne 12:1.)

<b>9.</b> Sacerdote (o representante de la familia que llevaba ese nombre) que estuvo entre los que autenticaron con su sello el "arreglo fidedigno" segn el cual Nehemas, los prncipes, los sacerdotes y los levitas se comprometan ante Jehov a andar en Su ley. Si el nombre aplica a una casa y no a una persona, puede que sea el mismo que el nm. 8. (Ne 9:38; 10:1, 2, 29.)

<b>10.</b> Sacerdote (o casa sacerdotal) asignado a formar parte de uno de los coros de accin de gracias que marchaban en procesin sobre el muro de Jerusaln desde la Puerta de los Montones de Ceniza hacia el N., en direccin a la Puerta del Agua, para encontrarse con el otro coro en el templo. (Ne 12:31-37.) En los das de Joiaquim, Hananas era cabeza sobre la casa paterna de Jeremas. (Ne 12:12.) Si el nombre Jeremas se refiere a una casa y no a una persona, quizs sea el mismo que el nm. 8.





<new>JEREMAS, LIBRO DE

Profecas y registro histrico escritos por Jeremas e inspirados por Dios. A Jeremas se le comision como profeta en el ao decimotercero del rey Josas (647 a. E.C.) para advertir al reino meridional de Jud de su inminente destruccin. Este hecho ocurri cuando an no haba transcurrido un siglo desde la obra del profeta Isaas y la cada del reino septentrional de Israel ante los asirios.

<b>Orden del libro.</b> El libro no sigue un orden cronolgico, sino ms bien temtico. Aunque se dan fechas cuando es necesario, la mayora de las profecas aplican a la nacin de Jud durante el perodo general de los reinados de Josas, Jehoacaz, Jehoiaquim, Joaqun y Sedequas. Dios le dijo a Jeremas repetidas veces que la iniquidad de la nacin era incorregible. No obstante, los que eran de corazn recto tuvieron muchas oportunidades para reformarse y conseguir liberacin. En lo que respecta a su valor proftico para nuestro da, el orden de los escritos de Jeremas no incide en su entendimiento ni aplicacin.

<b>Cundo se escribi.</b> La mayor parte del libro de Jeremas no se escribi cuando se pronunciaron las profecas. Jeremas no redact ninguna de sus proclamaciones hasta el cuarto ao del reinado de Jehoiaquim (625 a. E.C.), cuando Jehov le mand que pusiera por escrito todas las palabras que le haba hablado hasta la fecha. Esto no solo inclua las palabras acerca de Jud pronunciadas en tiempos de Josas, sino tambin las proclamaciones de juicio contra todas las naciones. (Jer 36:1, 2.) Jehoiaquim fue quemando este rollo a medida que Jehud lo iba leyendo. Sin embargo, se le mand a Jeremas que lo escribiera otra vez, y eso fue lo que hizo por medio de su secretario Baruc, e insert otras muchas palabras. (Jer 36:21-23, 28, 32.)

El resto del libro se debi aadir ms tarde. Por ejemplo, la introduccin, donde se hace mencin del ao undcimo de Sedequas (Jer 1:3); algunas profecas que Jeremas escribi cuando las pronunci (30:2; 51:60); la carta a los exiliados en Babilonia (29:1), as como las proclamaciones hechas durante el reinado de Sedequas y el relato de los acontecimientos ocurridos despus de la cada de Jerusaln hasta cerca del ao 580 a. E.C. Aunque el rollo que escribi Baruc compona una gran parte del libro, es posible que Jeremas lo organizara y volviera a ordenar cuando aadi las ltimas secciones.

<b>Autenticidad.</b> La autenticidad del libro de Jeremas suele aceptarse como un hecho, que solo cuestionan unos cuantos crticos que se basan en las diferencias que hay entre el texto hebreo masortico y la <i>Versin de los Setenta</i> del Manuscrito Alejandrino. En el libro de Jeremas se aprecian ms variaciones entre los textos hebreo y griego que en cualquier otro libro de las Escrituras Hebreas. Se dice que la <i>Versin de los Setenta</i> tiene unas 2.700 palabras menos que el texto hebreo, es decir, una octava parte del libro. La mayora de los eruditos estn de acuerdo en que la traduccin griega de este libro es deficiente, pero eso no menoscaba la confiabilidad del texto hebreo. Hay quien opina que el traductor pudo haber tenido un manuscrito hebreo de una "familia" diferente, una recensin especial, pero los estudios hechos por los crticos ponen de manifiesto que este no parece ser el caso.

El cumplimiento de las profecas que registr Jeremas, adems del contenido de estas, constituyen un fuerte testimonio a favor de la autenticidad del libro. Entre las numerosas profecas de Jeremas se encuentran las incluidas en el cuadro de la izquierda.

<b>Principios y cualidades de Dios.</b> Adems de profecas, el libro presenta muchos principios que deberan guiarnos. Subraya que el formalismo no es de ningn valor a los ojos de Dios, pues l desea adoracin y obediencia de corazn. A los habitantes de Jud se les dijo que no confiaran en el templo ni en sus edificios circundantes, y se les exhort con las siguientes palabras: "Circuncdense a Jehov, y quiten los prepucios de sus corazones". (Jer 4:4; 7:3-7; 9:25, 26.)

El libro contiene asimismo muchos ejemplos de las cualidades de Dios manifestadas en su relacin con su pueblo. La liberacin de un resto de su pueblo y el que finalmente se les repatriara a Jerusaln, como haba profetizado Jeremas, fue un ejemplo de la gran bondad y misericordia de Jehov. La manera como Dios cuid de los recabitas, de bed-mlec y de Baruc destaca su aprecio y consideracin hacia aquellos que muestran bondad a sus siervos, as como el hecho de que l es Remunerador de los que le buscan y obedecen. (Jer 35:18, 19; 39:16-18; 45:1-5.)

A Jehov se le representa de manera sublime como el Creador de todas las cosas, el Rey hasta tiempo indefinido y el nico Dios verdadero. Tan slo l debe ser temido, Aquel que dirige y corrige a los que invocan su nombre, y ante cuya denunciacin ninguna nacin puede mantenerse en pie. l es el Gran Alfarero, en cuya mano las personas y las naciones son como vasijas de barro que puede moldear o destruir de acuerdo con Su voluntad. (Jer 10; 18:1-10; Ro 9:19-24.)

El libro de Jeremas revela que Dios espera que el pueblo que lleva Su nombre contribuya a Su gloria y alabanza, y que para l son un pueblo entraable. (Jer 13:11.) Los que profetizan falsamente en Su nombre, diciendo "paz" a aquellos con los que Dios no est en paz, tendrn que rendir cuentas a Dios por sus palabras, y tropezarn y caern (6:13-15; 8:10-12; 23:16-20). Los que sirven al pueblo en calidad de sacerdotes y profetas tienen una gran responsabilidad ante Dios, como Jehov dijo a los habitantes de Jud: "Yo no envi a los profetas; no obstante, ellos mismos corrieron. No les habl; no obstante, ellos mismos profetizaron. Pero si se hubieran parado en mi grupo ntimo, entonces habran hecho que mi pueblo oyera mis propias palabras, y habran hecho que se volvieran de su camino malo y de la maldad de sus tratos" (23:21, 22).

Al igual que en otros libros de la Biblia, se considera que la nacin santa de Dios es como una esposa para Jehov, y su infidelidad equivale a "prostitucin". (Jer 3:1-3, 6-10; comprese con Snt 4:4.) Sin embargo, la lealtad de Jehov a sus pactos es inquebrantable. (Jer 31:37; 33:20-22, 25, 26.)

Este libro contiene gran cantidad de principios e ilustraciones excelentes, a los que otros escritores de la Biblia han hecho referencia. Tambin se encuentran en l otros muchos modelos simblicos y profticos cuyo significado es vital, y que aplican al cristiano de tiempos modernos y a su ministerio.

<b>[Recuadro en la pgina 60]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE JEREMAS</b>

Registro de las proclamaciones de juicio de Jehov mediante Jeremas, as como un relato de las propias experiencias del profeta y de la destruccin de Jerusaln por Babilonia

Empez a escribirse unos dieciocho aos antes de la cada de Jerusaln, y se termin unos veintisiete aos despus de ese acontecimiento

<b>Se comisiona al joven Jeremas como profeta</b>

Tendr que "demoler", as como "edificar" y "plantar"

Jehov lo fortalecer para esta comisin (1:1-19)

<b>Jeremas cumple con su comisin de "demoler"</b>

Expone la iniquidad de Jud y proclama la certeza de la destruccin de Jerusaln; el templo no salvar a la nacin infiel; se deportar al pueblo de Dios a Babilonia por setenta aos (2:1-3:13; 3:19-16:13; 17:1-19:15; 24:1-25:38; 29:1-32; 34:1-22)

Se anuncian juicios contra Sedequas y Jehoiaquim, as como contra los falsos profetas, los pastores infieles y los sacerdotes faltos de fe (21:1-23:2; 23:9-40; 27:1-28:17)

Jehov predice derrotas humillantes de muchas naciones, entre ellas Babilonia (46:1-51:64)

<b>Jeremas lleva a cabo su asignacin de "edificar" y "plantar"</b>

Predice la repatriacin de un resto israelita y la venida de "un brote justo" (3:14-18; 16:14-21; 23:3-8; 30:1-31:26; 33:1-26)

Tambin anuncia que Jehov celebrar un nuevo pacto con su pueblo (31:27-40)

Por mandato de Jehov, Jeremas compra un campo a fin de ilustrar la seguridad del regreso de Israel del exilio (32:1-44)

Asegura a los recabitas que sobrevivirn por haber obedecido a su antepasado Jehonadab; su obediencia pone de manifiesto la desobediencia de Israel a Jehov (35:1-19)

Censura a Baruc y lo fortalece, asegurndole que sobrevivir a la calamidad venidera (45:1-5)

<b>Jeremas sufre como consecuencia de su denuedo al profetizar</b>

Le golpean y le ponen en el cepo por la noche (20:1-18)

Se planea su asesinato por proclamar la destruccin de Jerusaln, pero los prncipes lo libran (26:1-24)

El rey quema el rollo de Jeremas; se acusa falsamente a Jeremas de ponerse de parte de los babilonios y se le detiene y encarcela (36:1-37:21)

Finalmente, se le arroja a una cisterna fangosa para que muera; bed-mlec lo rescata y Jeremas le promete proteccin durante la venidera destruccin de Jerusaln (38:1-28; 39:15-18)

<b>Acontecimientos desde la cada de Jerusaln hasta la huida a Egipto</b>

Jerusaln cae; se captura al rey Sedequas, se mata a sus hijos y a l se le ciega y se le lleva a Babilonia (52:1-11)

Se quema el templo y los grandes edificios de Jerusaln, y se lleva a la mayor parte del pueblo al exilio (39:1-14; 52:12-34)

Se nombra a Guedalas gobernador sobre los pocos israelitas que quedan, pero lo asesinan (40:1-41:9)

Atemorizado, el pueblo huye a Egipto; Jeremas advierte que Egipto mismo caer y que la calamidad los alcanzar en aquella tierra (41:10-44:30)

<b>[Recuadro en la pgina 61]</b>

<b>PROFECAS REGISTRADAS POR JEREMAS</b>

<b>Las que l vio cumplidas</b>

El cautiverio de Sedequas y la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor, rey de Babilonia (Jer 20:3-6; 21:3-10; 39:6-9)

El destronamiento y la muerte en cautiverio del rey Salum (Jehoacaz) (Jer 22:11, 12; 2Re 23:30-34; 2Cr 36:1-4)

El cautiverio del rey Conas (Joaqun) en Babilonia (Jer 22:24-27; 2Re 24:15, 16)

La muerte del falso profeta Hananas antes de un ao (Jer 28:16, 17)

El que algunos de los recabitas y bed-mlec, el etope, sobrevivieran a la destruccin de Jerusaln (Jer 35:19; 39:15-18)

<b>Otras cuyo cumplimiento corrobora la historia</b>

Nabucodorosor (Nabucodonosor) invade y conquista Egipto (Jer 43:8-13; 46:13-26)

El regreso de los judos, as como la reconstruccin del templo y de la ciudad despus de setenta aos de desolacin (Jer 24:1-7; 25:11, 12; 29:10; 30:11, 18, 19; comprense con 2Cr 36:20, 21; Esd 1:1; Da 9:2)

Ammn quedara como un yermo desolado (Jer 49:2)

Edom sera cortada como nacin (Jer 49:17, 18) (Con la muerte de los Herodes, Edom desapareci como nacin)

Babilonia llegara a estar desolada permanentemente (Jer 25:12-14; 50:35, 38-40)

<b>De cumplimiento mayor espiritual, como se indica en las Escrituras Griegas Cristianas</b>

Un nuevo pacto hecho con la casa de Israel y la casa de Jud (Jer 31:31-34; Heb 8:8-13)

La casa de David nunca dejara de tener un hombre que se sentara sobre el trono del reino (Jer 33:17-21; Lu 1:32, 33)

La cada de Babilonia la Grande constituye un cumplimiento simblico y de mayor alcance de las palabras de Jeremas contra la antigua Babilonia, como se muestra en las siguientes comparaciones: Jer 50:2-Rev 14:8; Jer 50:8; 51:6, 45-Rev 18:4; Jer 50:15, 29-Rev 18:6, 7; Jer 50:23-Rev 18:8, 15-17; Jer 50:38-Rev 16:12; Jer 50:39, 40; 51:37-Rev 18:2; Jer 51:8-Rev 18:8-10, 15, 19; Jer 51:9, 49, 56-Rev 18:5; Jer 51:12-Rev 17:16, 17; Jer 51:13-Rev 17:1, 15; Jer 51:48-Rev 18:20; Jer 51:55-Rev 18:22, 23; Jer 51:63, 64-Rev 18:21





<new>JEREMOT

(de una raz que significa: "estar elevado [ensalzado]").

<b>1.</b> Descendiente de Benjamn por la lnea de su hijo Bker. (1Cr 7:6, 8.)

<b>2.</b> Cabeza benjamita de una familia que vivi en Jerusaln; era uno de los "hijos" de Beras. (1Cr 8:14-16, 28.)

<b>3.</b> Hijo de Mus y nieto de Merar, de la tribu de Lev. La casa paterna que fund Jeremot, cuyo nombre tambin se escribe "Jerimot", se incluy en la reorganizacin del servicio levtico que llev a cabo David. (1Cr 23:21, 23; 24:30, 31.)

<b>4.</b> Hijo de Hemn, de la familia levita de los qohatitas. Durante el reinado de David, Jeremot (Jerimot) fue elegido por suertes para encabezar la decimoquinta de las veinticuatro divisiones de msicos del santuario. (1Cr 6:33; 25:1, 4, 8, 9, 22.)

<b>5, 6, 7.</b> Tres israelitas de los hijos de Elam, Zat y Ban que despidieron a sus esposas e hijos extranjeros en el tiempo de Esdras. (Esd 10:25-27, 29, 44.)





<new>JERAS

(Que Jehov Vea; Jehov Ha Visto).

Hijo o descendiente de Hebrn, el hijo de Qohat. (1Cr 23:12, 19.) A Jeras, o su casa paterna, se le menciona con relacin a la organizacin de los levitas que hizo David. (1Cr 24:23, 30, 31.) Cuando se le asign un territorio al E. del Jordn, se le llam "el cabeza de los hebronitas". En esta ocasin su nombre se escribe "Jeriya". (1Cr 26:31, 32.)





<new>JERIBAI

(Que l Contienda; l Ha Conducido [Nuestra] Causa Judicial).

Uno de los hombres poderosos de David; era hijo de Elnaam. (1Cr 11:26, 46.)





<new>JERIC

(posiblemente: Ciudad de la Luna).

Primera ciudad cananea que los israelitas conquistaron al O. del Jordn. (N 22:1; Jos 6:1, 24, 25.) A la ciudad antigua se la identifica con Tell es-Sultan (Tel Yeriho), cerca de 22 Km. al ENE. de Jerusaln, mientras que la Jeric del primer siglo se sita en el cercano Tulul Abu el-`Alayiq. Jeric tiene un clima subtropical debido a hallarse situada a unos 250 m. por debajo del nivel del mar, en el valle del Jordn. En la actualidad en esa regin se cultivan naranjas, pltanos e higos, y, al igual que en tiempos antiguos, an medran las palmeras.

<b>Las primicias de la conquista de Israel.</b> Despus de cuarenta aos de vagar por el desierto, los israelitas llegaron a las llanuras de Moab. Desde all Moiss ascendi al monte Nebo y vio la Tierra Prometida, con Jeric (la "ciudad de las palmeras") y su llanura en primer trmino. (N 36:13; Dt 32:49; 34:1-3.)

Tras la muerte de Moiss, Josu envi dos espas a Jeric. Rahab los ocult, de modo que no los descubrieron. Despus se escaparon de la ciudad descolgndose por una cuerda a travs de la ventana de la casa de Rahab -situada sobre el muro de Jeric-, y se escondieron por tres das en la cercana regin montaosa. Luego vadearon el Jordn y volvieron al campamento israelita. (Jos 2:1-23.)

El rey y los habitantes de Jeric debieron sobrecogerse de temor cuando se enteraron o fueron testigos del represamiento milagroso del Jordn, que por entonces bajaba crecido, y de que dicho represamiento haba permitido a los israelitas cruzar sobre suelo seco. Ms tarde, aunque se circuncid a los varones israelitas y tuvieron que recuperarse antes de estar en posicin de defenderse, nadie se atrevi a atacarlos mientras estuvieron acampados en Guilgal. Los israelitas tambin observaron la Pascua sin incidentes en la llanura desrtica de Jeric. (Jos 5:1-10.)

Ms tarde, un prncipe anglico se le apareci a Josu cerca de Jeric y le explic el procedimiento que tena que seguir para tomar la ciudad, que "estaba bien cerrada a causa de los hijos de Israel". Las fuerzas militares israelitas obedecieron las instrucciones, y durante seis das marcharon una vez al da alrededor de Jeric seguidas por siete sacerdotes que tocaban continuamente los cuernos; detrs iban los sacerdotes que llevaban el Arca y al final, una retaguardia. Sin embargo, el sptimo da marcharon alrededor de la ciudad siete veces. Cuando tocaron los cuernos en su ltima vuelta alrededor de Jeric, el pueblo lanz un fuerte grito de guerra y las murallas de la ciudad empezaron a desplomarse. (Jos 5:13-6:20.)

A continuacin, los israelitas entraron rpidamente en Jeric y dieron por entero a la destruccin a sus habitantes y a todos sus animales domsticos. No obstante, debido a la bondad que Rahab demostr al esconder a los espas, se la conserv con vida tanto a ella como a los parientes que haban permanecido dentro de la casa, que estaba sobre la parte del muro que no se haba desplomado. La ciudad entera fue quemada y solo se llev al santuario de Jehov el oro y la plata. (Jos 6:20-25.) Sin embargo, un israelita llamado Acn rob una barra de oro, algo de plata y un vestido de buena calidad, y lo escondi debajo de su tienda, lo que le acarre la muerte a l y a toda su familia. (Jos 7:20-26.)

<b>Referencias histricas posteriores.</b> Las ruinas de Jeric llegaron a ser parte del territorio de Benjamn, que limitaba con Efran y Manass. (Jos 16:1, 7; 18:12, 21.) Parece ser que no mucho tiempo despus se asent en ese lugar algn tipo de poblado, que el rey moabita Egln captur y retuvo bajo su dominio durante dieciocho aos. (Jue 3:12-30.) En tiempos del rey David segua habiendo un poblado en Jeric (2Sa 10:5; 1Cr 19:5), pero Hiel el betelita no reconstruy la ciudad hasta el reinado de Acab. La maldicin proftica que Josu haba pronunciado ms de quinientos aos antes se cumpli. Cuando Hiel coloc el fundamento, perdi a su hijo primognito, Abiram, y cuando puso las puertas, a su hijo menor, Segub. (Jos 6:26; 1Re 16:34.)

Durante todo este perodo, algunos de los "hijos de los profetas" residieron en Jeric. (2Re 2:4, 5.) Despus que Jehov se llev a Elas el profeta en una tempestad de viento, Eliseo permaneci en Jeric durante un tiempo y sane el suministro de agua de la ciudad. (2Re 2:11-15, 19-22.) Se dice que el agua de `Ain es-Sultan (que segn la tradicin es la fuente que Eliseo sane) es dulce y buena, y riega los huertos de la moderna Jeric.

En la poca del inicuo rey Acaz de Jud, Jehov permiti que los ejrcitos israelitas comandados por el rey Pqah infligieran una derrota humillante a la infiel Jud, pues mataron a 120.000 soldados y se llevaron cautivos a 200.000 de sus habitantes. Sin embargo, Oded, el profeta de Jehov, se encontr con los ejrcitos victoriosos y les advirti que no esclavizaran a los cautivos. Por eso, vistieron y alimentaron a los cautivos, y despus los llevaron a Jeric y los liberaron. (2Cr 28:6-15.)

Tras la cada de Jerusaln en 607 a. E.C., el rey Sedequas huy hacia Jeric, pero los babilonios lo alcanzaron y capturaron en las llanuras desrticas de Jeric. (2Re 25:5; Jer 39:5; 52:8.) Despus de la liberacin del exilio en Babilonia, hubo 345 "hijos de Jeric" entre los que volvieron con Zorobabel en 537 a. E.C., y al parecer se establecieron en esa ciudad. (Esd 2:1, 2, 34; Ne 7:36.) Ms tarde, algunos de los hombres de esta ciudad ayudaron a reconstruir el muro de Jerusaln. (Ne 3:2.)

Jeric fue uno de los lugares donde Jess efectu su ministerio a finales del ao 32 y principios de 33 E.C. Cerca de all cur la vista del ciego Bartimeo y de su compaero. (Mr 10:46; Mt 20:29; Lu 18:35; vase BARTIMEO.) Tambin fue en Jeric donde Jess se encontr a Zaqueo, y despus estuvo en su casa como invitado. (Lu 19:1-7.) Con anterioridad, cuando estaba en Judea, Jess dio la ilustracin del buen samaritano, y en ella mencion el camino que iba de Jerusaln a Jeric. (Lu 10:30.) La historia antigua corrobora que en ese camino eran frecuentes los asaltos.

<i><b>Han hallado pruebas los arquelogos de la destruccin de Jeric en tiempo de Josu?</b></i>

Entre 1929 y 1936, el profesor John Garstang dirigi una expedicin inglesa a Tell es-Sultan, donde hall una ciudad que haba sido incendiada y cuyos muros haban cado. Identific a esta ciudad con la Jeric del tiempo de Josu y situ su destruccin en una fecha cercana a 1400 a. E.C. Aunque en la actualidad algunos doctos an concuerdan con las conclusiones de Garstang, otros interpretan los hallazgos de manera diferente. El arquelogo G. Ernest Wright escribe: "Los dos muros que rodeaban la parte ms elevada de la ciudad antigua, que Garstang [...] crea haber sido destruidos por un terremoto y un incendio en tiempos de Josu, resultaron ser del tercer milenio y representar tan slo una parte de los catorce muros o lienzos de muro edificados sucesivamente durante aquel perodo". (<i>Arqueologa bblica,</i> 1975, pg. 114.) Muchos piensan que queda poco, si acaso algo, de la Jeric de la poca de Josu pues las primeras excavaciones eliminaron lo que poda haber quedado del tiempo de su destruccin. El profesor Jack Finegan observa: "Por lo tanto, ahora ya no queda casi nada en el lugar que permita determinar la fecha en que Josu conquist Jeric". (<i>Light From the Ancient Past,</i> 1959, pg. 159.)

Por esta razn, muchos eruditos fechan la cada de Jeric sobre la base de pruebas circunstanciales, y las fechas que sugieren abarcan un perodo de unos doscientos aos. En vista de tal incertidumbre, el profesor Merrill F. Unger expone con acierto: "Los eruditos tienen que extremar su cautela para no otorgar indebida autoridad a las fechas e interpretaciones de los arquelogos. Las amplias divergencias que existen entre las autoridades competentes demuestran sin lugar a dudas que las fechas y conclusiones derivadas de los hallazgos arqueolgicos suelen depender de factores subjetivos". (<i>Archaeology and the Old Testament,</i> 1964, pg. 164.)

Por lo tanto, el que las interpretaciones de los arquelogos no concuerden con la cronologa bblica que seala el ao 1473 a. E.C. como la fecha de la destruccin de Jeric no es razn para preocuparse. Las diferentes interpretaciones de Garstang y otros arquelogos sobre Jeric ilustran la necesidad de ejercer cautela a la hora de aceptar el testimonio arqueolgico, aunque parezca confirmar o contradecir el registro bblico y su cronologa.

<b>[Ilustracin en la pgina 62]</b>

Excavacin de los muros de la antigua Jeric





<new>JERIEL

(Que Dios Vea; Dios Ha Visto).

Hijo de Tol y cabeza de una casa paterna de la tribu de Isacar. (1Cr 7:1, 2.)





<new>JERIMOT

(de una raz que significa: "estar elevado [ensalzado]").

<b>1.</b> Hijo o descendiente de Bela, el primognito de Benjamn. Era un hombre valiente y poderoso. (1Cr 7:6, 7.)

<b>2.</b> Guerrero benjamita que apoy a David mientras este se hallaba en Ziqlag proscrito por el rey Sal. (1Cr 12:1, 2, 5.)

<b>3.</b> Levita de la familia de Merar. (1Cr 24:26, 30; vase JEREMOT nm. 3.)

<b>4.</b> Levita de la familia de Qohat. (1Cr 6:33; 25:4; vase JEREMOT nm. 4.)

<b>5.</b> Prncipe de la tribu de Neftal durante el reinado de David; era hijo o descendiente de Azriel. (1Cr 27:19, 22.)

<b>6.</b> Hijo de David cuya hija se cas con el rey Rehoboam. (2Cr 11:18.) Puesto que Jerimot no figura en las listas de hijos que tuvo David con las esposas cuyo nombre se menciona, quizs haya sido hijo de una concubina o de una esposa desconocida. (2Sa 5:13.) Al parecer, Jerimot se cas con su prima Abihil, la hija del hermano mayor de David, Eliab. (2Cr 11:18; 1Sa 17:13.)

<b>7.</b> Uno de los comisionados levitas que estaban al cargo de la generosa contribucin, el diezmo y las cosas santas que se llevaron durante el reinado de Ezequas. (2Cr 31:12, 13.)





<new>JERIOT

(de un verbo raz que significa: "estremecerse").

Parece ser que Jeriot fue una concubina o sirvienta de Caleb que dio a luz a algunos de los hijos atribuidos a "Azub su esposa". Primero de las Crnicas 2:18 dice: "Caleb [...] engendr hijos de Azub su esposa y de Jeriot; y estos fueron los hijos de ella".





<new>JERIYA

Vase JERAS.





<new>JEROBON



Nombre de dos reyes de Israel que reinaron con unos ciento treinta aos de diferencia.

<b>1.</b> Primer rey del reino de diez tribus de Israel. Era de la tribu de Efran; hijo de Nebat, uno de los oficiales de Salomn en la aldea de Zered. Parece ser que qued hurfano de padre a temprana edad y lo cri su madre, Zeru. (1Re 11:26.)

Cuando Salomn vio que Jerobon no solo era un hombre valiente y poderoso, sino tambin un trabajador diligente, lo hizo superintendente sobre todo el servicio obligatorio de la casa de Jos. (1Re 11:28.) A continuacin, el profeta de Dios, Ahya, le comunic noticias sorprendentes. Despus de rasgar su vestidura nueva en doce pedazos, le dijo a Jerobon que tomara diez de los pedazos en smbolo de cmo Jehov dividira el reino de Salomn en dos y hara a Jerobon rey sobre diez de las tribus. Sin embargo, solo se tratara de una divisin gubernamental, no de una desviacin de la adoracin verdadera centralizada en el templo de Jerusaln, la capital del reino meridional. De modo que Jehov le asegur a Jerobon que si guardaba sus leyes y mandamientos, le bendecira, hara prosperar su reino y le levantara una casa duradera de sucesores. (1Re 11:29-38.)

Posiblemente fue al enterarse de esta promesa cuando Salomn intent matar a Jerobon. Sin embargo, Jerobon huy a Egipto y all permaneci bajo la proteccin del faran Sisaq hasta la muerte de Salomn. (1Re 11:40.)

Las noticias de la muerte de Salomn, acaecida alrededor de 998 a. E.C., hicieron que Jerobon volviera rpidamente a su tierra natal, donde tom parte en la peticin que se le hizo a Rehoboam, el hijo de Salomn, para que aligerara las cargas impuestas sobre su pueblo si quera que este apoyara su nuevo reinado. Sin embargo, Rehoboam no hizo caso del buen asesoramiento de los consejeros ancianos y escuch el de sus compaeros jvenes, que le dijeron que aumentara las cargas del pueblo. Las diez tribus respondieron a esta dureza haciendo rey sobre ellos a Jerobon. En realidad, "el que los asuntos tomaran otro giro fue a instancia de Jehov, a fin de que l realmente realizara su palabra que Jehov haba hablado por medio de Ahya". (1Re 12:1-20; 2Cr 10:1-19.)

El rey recin nombrado, Jerobon, procedi a edificar inmediatamente la ciudad de Siquem como su capital real, y al E. de Siquem, al otro lado del Jordn, fortific Penuel (Peniel), el lugar donde Jacob haba luchado con un ngel. (1Re 12:25; G 32:30, 31.) Al ver que sus sbditos suban al templo de Jerusaln para adorar, pens que con el tiempo podan matarle y ser leales a Rehoboam. As que decidi crear una religin centrada en dos becerros de oro; coloc uno en Betel, al S., y el otro en Dan, al N. Tambin instituy su propio sacerdocio no aarnico, compuesto de cualquier persona del pueblo que estuviera dispuesta a conseguir el puesto ofreciendo un toro y siete corderos. Estos sirvieron "para los lugares altos y para los demonios de forma de cabra y para los becerros que haba hecho". Jerobon tambin invent 'das santos' especiales, y l mismo puso el ejemplo al pueblo para que hiciesen sacrificios a estos dioses de nuevo cuo. (1Re 12:26-33; 2Re 23:15; 2Cr 11:13-17; 13:9.)

En una de las ocasiones en que Jerobon estaba a punto de ofrecer humo de sacrificio en su altar de Betel, el espritu de Jehov hizo que un hombre de Dios le censurara por su detestable idolatra. Cuando el rey orden que se prendiera a ese siervo de Dios, el altar se parti, se desparramaron sus cenizas y la mano del rey se sec. La nica razn por la que se le san la mano fue que el hombre de Dios calm la ira de Jehov. Sin embargo, aun despus de ese incidente, Jerobon continu en su trayectoria blasfema de desobediencia a Jehov. (1Re 13:1-6, 33, 34.) Los "pecados de Jerobon" estuvieron relacionados con la adoracin de becerros que introdujo, un culto apstata que otros reyes israelitas tambin practicaron, por lo que se hicieron culpables del mismo pecado. (1Re 14:16; 15:30, 34; 16:2, 19, 26, 31; 22:52; 2Re 3:3; 10:29, 31; 13:2, 6, 11; 14:24; 15:9, 18, 24, 28; 17:21-23.)

Rehoboam muri en el ao decimoctavo del reinado de Jerobon, pero las dos naciones siguieron guerreando durante los tres aos del reinado de Abiyam (Abas), el hijo y sucesor de Rehoboam. (1Re 15:1, 2, 6; 2Cr 12:15.) En una ocasin Abas reuni a 400.000 hombres para pelear contra las fuerzas de Jerobon, que le doblaban en nmero. Jerobon sufri una grave derrota a pesar de que su ejrcito era superior y de su astuta estrategia de emboscada. Perdi 500.000 hombres y muchas de sus ciudades efraimitas, lo que le supuso una gran humillacin. La victoria de Jud se debi a que Abas y sus hombres confiaron en Jehov y clamaron a l por ayuda. (2Cr 13:3-20.)

A la calamidad de Jerobon se aadi la enfermedad mortal de su hijo Abas, ante lo que el rey hizo que su esposa se disfrazara y fuese con un presente al viejo profeta Ahya, ya ciego, para preguntarle si su hijo se recuperara. La respuesta fue: 'No'. Adems, el profeta predijo que se cortara a todo heredero varn de Jerobon y que, con excepcin de este hijo, en el que Jehov haba encontrado algo bueno, ningn descendiente de Jerobon tendra un entierro decente, sino que los perros o las aves de los cielos comeran sus cuerpos. (1Re 14:1-18.)

Poco despus, cerca de 977 a. E.C., "Jehov le asest [a Jerobon] un golpe, de manera que muri", y as se puso fin a su reinado, que haba durado veintids aos. (2Cr 13:20; 1Re 14:20.) Su hijo Nadab le sucedi en el trono por dos aos, y fue asesinado por Baas, quien adems no dej nada que respirase de la casa de Jerobon. As fue como de pronto termin su dinasta, "conforme a la palabra de Jehov" y "a causa de los pecados de Jerobon". (1Re 15:25-30.)

<b>2.</b> Rey de Israel; hijo y sucesor de Jehos y tataranieto de Jeh. Jerobon II fue el decimocuarto gobernante del reino norteo y rein durante cuarenta y un aos, a partir aproximadamente de 844 a. E.C. (2Re 14:16, 23.) Al igual que muchos de sus predecesores, hizo lo que era malo a los ojos de Jehov al perpetuar la adoracin de becerros de Jerobon I. (2Re 14:24.)

Hay constancia de un registro genealgico especial que se hizo durante el reinado de Jerobon II. (1Cr 5:17.) Sin embargo, el logro sobresaliente de su reinado fue la recuperacin de territorio que el reino haba perdido antes. En cumplimiento de la profeca de Jons, Jerobon "restaur el lmite de Israel, desde el punto de entrada de Hamat hasta el mismo mar del Arab [mar Muerto]". Tambin se le atribuye la restitucin de "Damasco y Hamat a Jud en Israel". (2Re 14:25-28.) Esto posiblemente signifique que Jerobon convirti Damasco y Hamat en reinos tributarios, como lo haban sido durante los reinados de David y Salomn. (Comprese con 2Sa 8:5-10; 1Re 4:21; 2Cr 8:4.)

Como consecuencia de estos logros, debi producirse una ola de prosperidad material en el reino norteo, pero al mismo tiempo la decadencia espiritual de la nacin continu. Los profetas Oseas y Ams criticaron con dureza al rebelde Jerobon y a sus apoyadores por su rotunda apostasa, as como por su conducta inmoral, fraude, latrocinio, fornicacin, asesinato, opresin, idolatra y otras prcticas que deshonraban a Dios. (Os 1:2, 4; 4:1, 2, 12-17; 5:1-7; 6:10; Am 2:6-8; 3:9, 12-15; 4:1.) La advertencia de Jehov a Jerobon por boca de su profeta Ams fue especialmente directa: "Yo ciertamente me levantar contra la casa de Jerobon con una espada". (Am 7:9.)

Despus de la muerte de Jerobon, ascendi al trono su hijo Zacaras. (2Re 14:29.) Sin embargo, hubo un intervalo de once aos entre la muerte de Jerobon y el reinado de seis meses de Zacaras, el ltimo rey de la dinasta de Jeh. Dicho intervalo tal vez se debi a que Zacaras era muy joven, o quizs a alguna otra razn, pero el hecho es que su reinado no se estableci o ratific plenamente hasta alrededor del ao 792 a. E.C.





<new>JEROHAM

(Que Se Le Muestre Misericordia).

<b>1.</b> Padre de Elqan y abuelo de Samuel; descendiente del levita Qohat. (1Sa 1:1, 19, 20; 1Cr 6:22, 27, 34, 38.)

<b>2.</b> Benjamita de Guedor cuyos dos "hijos" figuran entre los "ayudadores en la guerra" de David mientras se hallaba en Ziqlag bajo restricciones a causa de Sal. (1Cr 12:1, 2, 7.)

<b>3.</b> Padre de Azarel, prncipe de la tribu de Dan bajo el rey David. (1Cr 27:1, 22.)

<b>4.</b> Padre de Azaras, que fue uno de los jefes del ejrcito que ayudaron a Jehoiad a entronizar al rey Jehos. (2Cr 23:1, 11.)

<b>5.</b> Descendiente de Benjamn cuyos seis "hijos" mencionados por nombre fueron cabezas de familias que moraron en Jerusaln. (1Cr 8:1, 26-28.) Posiblemente fuera el mismo que el nm. 6.

<b>6.</b> Antepasado benjamita de Ibney, quien vivi en Jerusaln tras el destierro. (1Cr 9:7, 8.) Posiblemente fuera el mismo que el nm. 5.

<b>7.</b> Padre o antecesor de Adaya, sacerdote que residi en Jerusaln despus del exilio en Babilonia. (1Cr 9:3, 10, 12; Ne 11:4, 12.)





<new>JERUBAAL

(Que Baal Haga una Defensa [Contienda] Legal).

Nombre que recibi Geden, hijo de Jos el ab-ezrita, despus de demoler el altar de su padre a Baal y el poste sagrado de madera que haba junto a l; a continuacin sacrific un toro que perteneca a su padre sobre un altar construido para Jehov, y emple la lea del poste sagrado como combustible. (Jue 6:11, 25-27.)

Cuando al clarear el da los hombres de Ofr se dieron cuenta de lo que haba sucedido, se encolerizaron. En consecuencia, hicieron indagaciones y cuando descubrieron que Geden era el causante, exigieron que se le diese muerte. Sin embargo, Jos, el padre de Geden, se puso de parte de su hijo, y les replic: "Sern ustedes los que harn una defensa legal por Baal para ver si ustedes mismos pueden salvarlo? Cualquiera que le haga defensa legal debe ser muerto aun esta maana. Si l es Dios, que l mismo se haga defensa legal, porque alguien ha demolido su altar". El relato contina diciendo: "Y empez a llamarlo Jerubaal en aquel da, diciendo: 'Que Baal haga defensa legal a favor de s mismo, porque alguien ha demolido su altar'". (Jue 6:28-32.)

A Geden se le llama Jerubset en 2 Samuel 11:21. (Vase GEDEN.)





<new>JERUBSET

(Que la Cosa Vergonzosa Haga una Defensa [Contienda] Legal).

Nombre por el que se llama al juez Geden en 2 Samuel 11:21. Debe ser una variante de Jerubaal, el nombre que Jos, el padre de Geden, le dio despus que derrib el altar de Baal. (Jue 6:30-32.) Algunos eruditos opinan que el escritor de Segundo de Samuel reemplaz <i>b</i><i>`al</i> con el vocablo hebreo para "vergenza" (<i>bscheth</i>) a fin de evitar incluir el nombre del dios falso Baal en un nombre propio. (Vase GEDEN.)





<new>JERUEL

(posiblemente: Colocado [Erigido] por Dios).

Desierto que al parecer se encontraba entre las ciudades de Teqoa y En-gued. Ni su superficie ni su ubicacin exacta se conocen en la actualidad. (2Cr 20:2, 16, 20.)





<new>JERUS, JERUSAH

(l Ha Tomado Posesin).

Madre del rey Jotn; era esposa de Uzas e hija de Sadoc. (2Re 15:32, 33; 2Cr 27:1, 2.)





<new>JERUSALN

(Posesin [o: Fundamento] de Paz Doble).

Ciudad que fue capital de la antigua nacin de Israel a partir del ao 1070 a. E.C. Despus de la divisin de la nacin en dos reinos (997 a. E.C.), continu siendo la capital del reino meridional de Jud. En las Escrituras aparecen ms de 800 referencias a Jerusaln.

<b>Nombre.</b> El nombre ms antiguo de esta ciudad que se registra es "Salem". (G 14:18.) Aunque hay quien relaciona el significado del nombre de Jerusaln con un dios semita occidental llamado Salem, el apstol Pablo muestra que el verdadero significado de la segunda mitad del nombre es "Paz". (Heb 7:2.) La grafa hebrea de la segunda parte del nombre parece estar en nmero dual, es decir "Paz Doble". En los textos acadios (asirobabilonios) se le da el nombre de Urusalim (o Ur-sa-li-im-mu), por lo que algunos doctos traducen el nombre: "Ciudad de Paz". Pero la forma hebrea, que es la que lgicamente debera contar, parece significar "Posesin (o: Fundamento) de Paz Doble".

En las Escrituras se usaron otros muchos ttulos o expresiones para referirse a esta ciudad. En una ocasin el salmista utiliza su nombre primitivo "Salem" (Sl 76:2), mientras que en otros pasajes se usan los siguientes nombres: "ciudad de Jehov" (Isa 60:14), "pueblo del gran Rey" (Sl 48:2; comprese con Mt 5:35), "Ciudad de Justicia" y "Poblacin Fiel" (Isa 1:26), "Sin" (Isa 33:20) y "ciudad santa" (Ne 11:1; Isa 48:2; 52:1; Mt 4:5). El nombre "al-Quds", que significa "la [Ciudad] Santa", es an la denominacin popular que se le da en rabe. En los mapas modernos de Israel se usa el nombre Yerushalayim.

<b>Ubicacin.</b> Se encontraba en los lmites de un desierto rido (el desierto de Jud), relativamente apartada de las principales rutas comerciales internacionales, y su suministro de agua era limitado. No obstante, haba dos rutas comerciales nacionales que se cruzaban cerca de la ciudad: una iba de N. a S. a lo largo de la meseta, formando la "columna vertebral" de la antigua Palestina, y una las ciudades de Dotn, Siquem, Betel, Beln, Hebrn y Beer-seba; la segunda ruta iba de E. a O. desde Rab (la moderna `Amman), pasaba a travs de valles torrenciales hasta la cuenca del ro Jordn, suba por las escarpadas faldas de las montaas de Judea y luego bajaba serpenteando por las laderas occidentales hasta la costa mediterrnea y el puerto de Jope. Adems, Jerusaln estaba ubicada casi en el centro de la Tierra Prometida, lo que la haca adecuada como el centro administrativo de la nacin.

Jerusaln est entre las colinas de la cadena montaosa central, a unos 55 Km. de la costa del Mediterrneo y a unos 25 Km. al O. del extremo N. del mar Muerto. (Comprese con el Sl 125:2.) Su altitud, de unos 750 m. sobre el nivel del mar, la convirti en una de las capitales ms elevadas del mundo. En las Escrituras se hace referencia a su "encumbramiento" y se dice que los viajeros tenan que 'subir' desde las llanuras costeras para llegar a la ciudad. (Sl 48:2; 122:3, 4.) Tiene un clima agradable, con noches frescas y una temperatura media anual de 17 C. La precipitacin anual es de 630 mm. y se produce sobre todo entre noviembre y abril.

A pesar de su altitud, Jerusaln no sobresale de sus alrededores, por lo que el viajero solo consigue tener una vista completa de la ciudad cuando se encuentra muy cerca. Al E., el monte de los Olivos se eleva a unos 800 m.; al N., el monte Escopus alcanza una altura de 820 m., y las colinas que circundan la ciudad por el S. y el O. llegan a 835 m. Por consiguiente, desde estas elevaciones puede divisarse el monte del Templo (c. 740 m.).

Podra parecer que esta situacin constitua una seria desventaja en tiempos de guerra. No obstante, tena la ventaja de que por tres de sus lados estaba rodeada de valles con laderas empinadas: al E., el valle torrencial de Cedrn; al S. y al O., el valle de Hinn. Tambin haba un valle central -al que al parecer hace referencia Josefo como valle de Tiropen (o "valle de los queseros")-, que divida la ciudad en dos colinas, una oriental y otra occidental. (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro V, cap. IV, sec. 1.) Este valle central se ha rellenado considerablemente a travs de los siglos, pero los visitantes todava tienen que bajar a una depresin central y luego subir al otro lado para cruzar la ciudad. Hay indicios de que adems del valle central que iba de N. a S., haba otros dos valles menores que dividan las colinas de E. a O.: uno que divida la colina oriental, y el otro, la occidental.

Parece ser que las laderas inclinadas del valle siempre se aprovecharon para formar parte de los muros defensivos de la ciudad. El nico lado de la ciudad que no tena una defensa natural era el flanco N., por lo que en esa parte los muros se construyeron especialmente fuertes. Segn Josefo, cuando el general Tito atac la ciudad en 70 E.C., por ese lado tuvo que enfrentarse a tres diferentes muros dispuestos uno detrs de otro.

<b>Suministro de agua.</b> Los habitantes de Jerusaln padecieron escaseces de alimentos severas cuando sitiaban la ciudad, pero parece ser que no tuvieron gran problema con el agua. A pesar de que la ciudad est cerca del rido desierto de Judea, tena acceso a un constante suministro de agua dulce, y adems dispona de instalaciones adecuadas para almacenarla dentro de los muros de la ciudad.

Haba dos manantiales cerca de la ciudad: En-roguel y Guihn. El primero estaba un poco al S. de la confluencia de los valles de Cedrn e Hinn. Aunque era un valioso abastecimiento de agua, su ubicacin lo haca inaccesible durante tiempos de ataque o sitio. El manantial de Guihn estaba en el lado O. del valle de Cedrn, junto a lo que lleg a llamarse la Ciudad de David. Aunque se encontraba fuera de los muros de la ciudad, estaba lo bastante cerca como para que se pudiera excavar un tnel y perforar un pozo a fin de que los habitantes de la ciudad pudieran extraer agua del manantial sin salir de los muros protectores. Segn los testimonios arqueolgicos, estas obras se remontan a los inicios de la historia de la ciudad. En 1961 y 1962 las excavaciones descubrieron una pared primitiva situada <i>debajo</i> del extremo superior o entrada del tnel, con lo que dicha entrada quedaba dentro de la ciudad. Se cree que era el muro de la antigua ciudad jebusea.

Con el paso de los aos se hicieron otros tneles y canales para encauzar las aguas de Guihn. Uno de estos canales, que sala de la boca de la cueva del manantial de Guihn, bajaba por el valle y rodeaba el extremo de la colina sudoriental hasta un estanque ubicado en la confluencia del valle de Hinn con el valle central de Tiropen. A juzgar por lo que se ha hallado, era como una zanja cubierta con piedras planas, y algunos de sus tramos estaban perforados a travs de la ladera de la colina. A intervalos haba aberturas que permitan sacar el agua para el riego de las terrazas del valle que estaban ms abajo. El desnivel del canal, de 4 a 5 mm. por metro, haca que el agua fluyera con lentitud, como "las aguas del Silo, que estn yendo apaciblemente". (Isa 8:6.) Se piensa que este canal, desprotegido y vulnerable, se construy durante el reinado de Salomn, cuando predominaban la paz y la seguridad.

Los hogares y edificios de Jerusaln estaban provistos de cisternas subterrneas para complementar el suministro de agua de los manantiales. El agua de lluvia que se recoga de los tejados se almacenaba en estos aljibes, que la mantenan limpia y fresca. Al parecer, el recinto del templo tena cisternas de tamao considerable. Los arquelogos han encontrado restos de 37 cisternas en esa zona, y afirman que su capacidad total era de unos 38.000 Kl. Se calcul que una sola cisterna tena un volumen de 7.600 Kl.

A lo largo de los siglos se construyeron varios acueductos para suministrar agua a Jerusaln. La tradicin atribuye a Salomn la construccin de un conducto que iba desde los "estanques de Salomn" (tres embalses situados al SO. de Beln) hasta el recinto del templo de Jerusaln. En Eclesiasts 2:6 Salomn dice: "Me hice estanques de agua, para regar con ellos el bosque". La empresa de construir estanques bien pudo incluir la construccin de un acueducto que suministrara la cantidad de agua adicional que se necesitara en Jerusaln una vez que se iniciaran los servicios en el templo. No obstante, no hay ms pruebas que la tradicin para atribuir a Salomn la construccin del citado acueducto. Entre los acueductos descubiertos se encuentra el que llevaba el agua desde los manantiales de Wadi el-`Arrub, a unos 20 Km. al SSO. de Jerusaln, hasta los estanques de Salomn, que posiblemente es el que Josefo dice que construy Poncio Pilato con los fondos del tesoro del templo. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XVIII, cap. III, sec. 2; <i>La Guerra de los Judos,</i> libro II, cap. IX, sec. 4.) Dos acueductos iban desde los estanques de Salomn hasta Jerusaln; el inferior es el ms antiguo, posiblemente del tiempo de Herodes o de los asmoneos. Pasaba por debajo de Beln y llegaba al monte del Templo cruzando el "Arco de Wilson".

<b>Investigacin arqueolgica.</b> Aunque se han hecho muchas excavaciones, se han podido determinar pocos hechos concretos sobre la ciudad de tiempos bblicos. Varios factores han condicionado las investigaciones o limitado su valor. La historia de Jerusaln muestra que en nuestra era la ciudad ha sufrido una serie de ocupaciones casi ininterrumpida, lo que ha dejado muy poco espacio donde excavar. Adems, la ciudad fue destruida varias veces y se levantaron nuevas ciudades sobre las ruinas de las anteriores. Las sucesivas capas superpuestas de escombros, que en algunos lugares alcanzan hasta los 30 m. de espesor, han ocultado los lmites primitivos de la ciudad y dificultado en gran manera la interpretacin de los hallazgos. Se han desenterrado algunas partes del muro, estanques, tneles de agua y tumbas antiguas, pero muy poca documentacin escrita. Los principales descubrimientos arqueolgicos proceden de la colina SE., que ahora se encuentra fuera de los muros de la ciudad.

Las principales fuentes de informacin sobre la ciudad antigua, por lo tanto, siguen siendo la Biblia y la descripcin de la ciudad del primer siglo que da el historiador judo Josefo.

<b>Historia primitiva.</b> La primera mencin histrica de la ciudad se remonta a la dcada de 1943 a 1933 a. E.C., cuando se encontraron Abrahn y Melquisedec. Melquisedec era "rey de Salem" y "sacerdote del Dios Altsimo". (G 14:17-20.) Sin embargo, el origen de la ciudad y de su poblacin sigue tan oscuro como el origen de su rey-sacerdote Melquisedec. (Comprese con Heb 7:1-3.)

Parece ser que en las inmediaciones de Jerusaln ocurri otro acontecimiento de la vida de Abrahn. Se le mand que ofreciera a su hijo Isaac en "una de las montaas" de la "tierra de Moria". El templo de Salomn se construy sobre el "monte Moria", en un lugar que antes haba sido una era. (G 22:2; 2Cr 3:1.) Por lo tanto, la Biblia relaciona el lugar donde Abrahn estuvo a punto de efectuar el sacrificio con la regin montaosa de los alrededores de Jerusaln. (Vase MORIA.) No se menciona si Melquisedec an viva entonces, pero es probable que Salem nunca fuera un territorio enemigo para Abrahn.

Las tablillas de el-Amarna, escritas por gobernantes cananeos a su jefe supremo egipcio, incluyen siete cartas procedentes del rey o gobernador de Jerusaln (Urusalim). Estas se escribieron antes de que los israelitas conquistasen la tierra de Canan. As que en los aproximadamente cuatrocientos sesenta y cinco aos transcurridos entre el encuentro de Abrahn con Melquisedec y la conquista israelita, Jerusaln haba llegado a ser posesin de los cananeos camitas paganos y estaba bajo la dominacin del Imperio egipcio, tambin camita.

En el relato de la conquista relmpago de Canan que llev a cabo Josu, se menciona a Adoni-zdeq, rey de Jerusaln, entre los reyes confederados que atacaron Gaban. Su nombre (que significa "[Mi] Seor Es Justicia") se asemeja mucho al del anterior rey de Jerusaln, Melquisedec ("Rey de Justicia"), pero Adoni-zdeq no era adorador del Dios Altsimo, Jehov. (Jos 10:1-5, 23, 26; 12:7, 8, 10.)

Cuando se repartieron por suertes los territorios tribales, Jerusaln qued en el lmite entre Jud y Benjamn, siendo el valle de Hinn el verdadero lmite. Esto colocara dentro del territorio de Benjamn al menos lo que ms tarde lleg a ser la "Ciudad de David", situada en las colinas que estn entre los valles de Cedrn y Tiropen. Sin embargo, parece ser que la ciudad cananea tena poblados anexos o "suburbios", que tal vez se extendan al O. y al S. del valle de Hinn, ya dentro del territorio de Jud. En Jueces 1:8 se le atribuye a Jud la conquista inicial de Jerusaln, pero despus que las fuerzas invasoras siguieron adelante, los habitantes jebuseos se quedaron (o volvieron) con una fuerza suficiente como para formar un foco de resistencia que ni Jud ni Benjamn pudieron reducir. As que tanto de Jud como de Benjamn se dice que 'los jebuseos continuaron morando con ellos en Jerusaln'. (Jos 15:63; Jue 1:21.) Esta situacin continu por unos cuatro siglos, y a veces se haca referencia a la ciudad como "Jebs", una "ciudad de extranjeros". (Jue 19:10-12; 1Cr 11:4, 5.)

<b>Antes de la divisin del reino.</b> El centro de operaciones del rey Sal estaba en Guibeah, en el territorio de Benjamn. La ciudad capital del rey David fue en un principio Hebrn, de la tribu de Jud, a unos 30 Km. al SSO. de Jerusaln. Despus de gobernar all un total de siete aos y medio (2Sa 5:5), decidi transferir la capital a Jerusaln. Hizo este cambio por direccin divina (2Cr 6:4-6), pues Jehov haba hablado siglos antes del 'lugar que escogera para colocar all su nombre'. (Dt 12:5; 26:2; comprese con 2Cr 7:12.)

Parece ser que para entonces los jebuseos tenan su ciudad hacia el extremo S. de la colina oriental. Confiaban en que su ciudad fortificada era inexpugnable, con las laderas empinadas de los valles por tres de sus lados como defensas naturales y probablemente fortificaciones especiales en el lado N. Se la conoca como "el lugar de difcil acceso" (1Cr 11:7), y los jebuseos se burlaron de David diciendo que 'los ciegos y los cojos de la ciudad' podran repeler sus ataques. No obstante, David conquist la ciudad con Joab al frente del ataque, quien probablemente entr en la ciudad a travs del "tnel del agua". (2Sa 5:6-9; 1Cr 11:4-8.) Los eruditos no estn seguros del significado del trmino hebreo traducido "tnel del agua" (<i>BAS, NM, RH</i>)<i>,</i> pero por lo general aceptan esta expresin u otras similares ("canal", <i>BJ;</i> "zanja [acueducto subterrneo]", <i>MK</i>) como el significado ms probable. El breve relato no especifica cmo se superaron las defensas de la ciudad. Desde que se descubri el tnel y el pozo que llevan al manantial de Guihn, muchos creen que Joab y sus hombres escalaron este pozo vertical, pasaron por el tnel inclinado hasta entrar en la ciudad y luego la atacaron por sorpresa. (GRABADO, vol. 2, pg. 951.) En cualquier caso, David tom la ciudad y traslad all su capital (1070 a. E.C.). La fortaleza jebusea lleg a ser conocida entonces como "la Ciudad de David", llamada tambin "Sin". (2Sa 5:7.)

David empez un programa de edificacin en esa zona, y al parecer mejor las defensas de la ciudad. (2Sa 5:9-11; 1Cr 11:8.) "El Montculo" (heb. <i>hamMillh</i>) al que se hace referencia aqu (2Sa 5:9) y en otros relatos posteriores (1Re 9:15, 24; 11:27) era un accidente geogrfico o una estructura de la ciudad que era bien conocido entonces, pero imposible de identificar hoy. Cuando algn tiempo despus David traslad la sagrada "arca de Jehov" de la casa de Obed-edom a Jerusaln, la ciudad lleg a ser el centro religioso y administrativo de la nacin. (2Sa 6:11, 12, 17; vanse DAVID, CIUDAD DE; MONTCULO; SEPULTURA.)

No hay registro de que se produjera algn ataque a Jerusaln durante el reinado de David mientras l luchaba contra sus enemigos. (Comprese con 2Sa 5:17-25; 8:1-14; 11:1.) Sin embargo, en una ocasin David crey conveniente abandonar la ciudad ante el avance de fuerzas rebeldes conducidas por su propio hijo Absaln. Es posible que el rey se retirara para evitar una sangrienta guerra civil en este lugar donde descansaba el nombre de Jehov. (2Sa 15:13-17.) Cualquiera que hubiera sido el motivo de la retirada, desencaden el cumplimiento de la profeca inspirada de Natn. (2Sa 12:11; 16:15-23.) David no permiti que el arca del pacto fuera con l, y orden que sacerdotes fieles la devolvieran a la ciudad, el lugar escogido por Dios. (2Sa 15:23-29.) La descripcin del inicio de la huida de David, segn se registra en el captulo 15 de Segundo de Samuel, perfila bien los accidentes geogrficos de la parte oriental de la ciudad.

Hacia el final de su gobernacin, David se puso a preparar los materiales de construccin para el templo. (1Cr 22:1, 2; comprese con 1Re 6:7.) Es posible que las piedras labradas se obtuvieran de esa misma zona, puesto que la roca del subsuelo de Jerusaln se puede cortar y cincelar con facilidad segn la forma y el tamao deseados, y cuando se expone a la intemperie, se endurece y se convierte en piedras de construccin duraderas y vistosas. Se han encontrado vestigios de una antigua cantera cerca de la actual Puerta de Damasco; de all se han extrado grandes cantidades de piedra en el transcurso del tiempo.

El relato del ungimiento de Salomn por orden del anciano rey David da una idea de la configuracin del terreno al E. y al S. de Jerusaln. Otro hijo de David, Adonas, estaba en el manantial de En-roguel, donde conspiraba para apoderarse del trono, mientras se unga a Salomn en el manantial de Guihn. Estos dos lugares estaban lo suficientemente cerca uno del otro (c. 700 m.) como para que Adonas y los que conspiraban con l oyeran el sonido del cuerno y de las celebraciones que se llevaban a cabo en Guihn. (1Re 1:5-9, 32-41.)

Durante el reinado de Salomn, la ciudad se ampli y quizs se renov. (1Re 3:1; 9:15-19, 24; 11:27; comprese con Ec 2:3-6, 9.) El templo, su obra de construccin ms sobresaliente, con sus edificios anexos y patios, se construy sobre el monte Moria, en la loma oriental, pero al N. de "la Ciudad de David", probablemente en el lugar donde en la actualidad est la Cpula de la Roca. (2Cr 3:1; 1Re 6:37, 38; 7:12.) Otros edificios cercanos importantes eran la propia casa o palacio de Salomn; la Casa del Bosque del Lbano, donde se utiliz mucha madera de cedro; el Prtico de las Columnas, y el Prtico del Trono, donde el rey juzgaba. (1Re 7:1-8.) Al parecer, este complejo de edificios estaba al S. del templo, en la pendiente que descenda hacia "la Ciudad de David". (MAPA, vol. 1, pg. 752; GRABADO, vol. 1, pg. 748.)

<b>Reino dividido (997-607 a. E.C.).</b> La rebelin de Jerobon dividi la nacin en dos reinos, y Jerusaln qued como la capital del reino de dos tribus, Benjamn y Jud, con Rehoboam, el hijo de Salomn, como rey. Los levitas y los sacerdotes tambin se trasladaron a la ciudad que llevaba el nombre de Jehov, y de este modo fortalecieron el reinado de Rehoboam. (2Cr 11:1-17.) Entonces Jerusaln ya no estaba en el centro geogrfico del reino, sino solo a unos cuantos kilmetros de la frontera con el hostil reino septentrional de diez tribus. Casi cinco aos despus de morir Salomn, la ciudad sufri la primera invasin. El rey Sisaq de Egipto atac al reino de Jud, probablemente porque lo vio vulnerable al haberse dividido. Debido a la infidelidad de la nacin, pudo entrar en Jerusaln y llevarse los tesoros del templo y otros objetos valiosos. Pero como el pueblo se arrepinti, Dios les concedi cierta medida de proteccin, e impidi que la ciudad fuera destruida por completo. (1Re 14:25, 26; 2Cr 12:2-12.)

Durante el reinado del fiel rey As, el rey Baas, del reino septentrional, intent sin xito reforzar su posicin en la frontera N. del reino de Jud para aislarlo e impedir toda comunicacin con Jerusaln (y posibles expresiones de lealtad por parte de sus sbditos al reino de Jud). (1Re 15:17-22.) La continuidad de la adoracin pura bajo el gobierno de Jehosafat, hijo de As, trajo la proteccin divina y grandes beneficios a la ciudad, entre estos, mejores medios para atender las causas judiciales. (2Cr 19:8-11; 20:1, 22, 23, 27-30.)

Durante el resto de la historia de Jerusaln como capital del reino de Jud, sigui vigente esta misma pauta: practicar la adoracin verdadera resultaba en la bendicin y proteccin de Jehov; la apostasa resultaba en graves problemas que hacan a la ciudad vulnerable a los ataques. Cuando reinaba Jehoram (913-c. 907 a. E.C.), el hijo infiel de Jehosafat, la ciudad fue invadida y saqueada por segunda vez, en esta ocasin por una coalicin rabe-filistea, aun a pesar de los fuertes muros defensivos. (2Cr 21:12-17.) Al siglo siguiente, el rey Jehos se apart del proceder recto, lo que result en que las fuerzas sirias 'empezaran a invadir a Jud y Jerusaln'; el contexto indica que pudieron entrar en la ciudad. (2Cr 24:20-25.) Durante la apostasa de Amasas, el reino septentrional de Israel invadi Jud, y derrumb unos 180 m. del estratgico muro septentrional, entre la Puerta de la Esquina (en el ngulo NO.) y la Puerta de Efran (al E. de la Puerta de la Esquina). (2Cr 25:22-24.) Es posible que antes de ese hecho la ciudad se hubiera extendido a travs del valle central hasta la colina occidental.

El rey Uzas (829-778 a. E.C.) mejor notablemente las defensas de la ciudad, fortificando con torres la Puerta de la Esquina (NO.) y la Puerta del Valle (en el ngulo SO.); adems, construy otra torre en "el Contrafuerte" ("el ngulo", <i>BJ;</i> "la Esquina", <i>CI</i>)<i>,</i> que pudo ser una parte del muro oriental, no lejos de los edificios reales, ya sea los de David o los de Salomn. (2Cr 26:9; Ne 3:24, 25.) Tambin equip las torres y las esquinas con "mquinas de guerra", quizs catapultas que disparaban flechas y rocas. (2Cr 26:14, 15.) Su hijo Jotn continu el programa de construccin. (2Cr 27:3, 4.)

El fiel rey Ezequas, que sucedi a su padre, el apstata rey Acaz, limpi y repar el recinto del templo, y convoc una gran celebracin de la Pascua, que atrajo a Jerusaln adoradores de todo el pas, incluso del reino septentrional. (2Cr 29:1-5, 18, 19; 30:1, 10-26.) No obstante, poco despus que la adoracin verdadera recibi este impulso, los asirios invadieron el pas y se burlaron del Dios verdadero cuyo nombre llevaba Jerusaln. En 732 a. E.C., ocho aos despus que Asiria conquist el reino norteo de Israel, el rey asirio Senaquerib atraves Palestina, devastndola a su paso, y envi algunas tropas para intimidar a Jerusaln. (2Cr 32:1, 9.) Ezequas haba preparado la ciudad para que pudiera enfrentarse a un sitio. Haba cegado las aguas de los manantiales que estaban fuera de la ciudad, a fin de esconderlos y dificultar la tarea al enemigo, y haba fortificado las murallas. (2Cr 32:2-5, 27-30.) Parece ser que "el conducto" para llevar el agua dentro de la ciudad desde el manantial de Guihn ya estaba construido para ese tiempo. Tal vez fuera un proyecto realizado en tiempo de paz. (2Re 20:20; 2Cr 32:30.) Si, tal como se cree, este conducto inclua el tnel que se perfor en un lado del valle de Cedrn y que terminaba en el estanque de Siloam, en el valle de Tiropen, no sera un proyecto de poca envergadura como para que se acabara en unos cuantos das. (Vanse ARQUEOLOGA [Palestina y Siria]; GUIHN nm. 2.) En todo caso, la fortaleza de la ciudad no dependa de sus sistemas defensivos y suministros, sino del poder protector de Jehov Dios, quien dijo: "Y ciertamente defender esta ciudad para salvarla por causa de m mismo y por causa de David mi siervo". (2Re 19:32-34.) La aniquilacin milagrosa de 185.000 soldados asirios oblig a Senaquerib a huir de regreso a Asiria. (2Re 19:35, 36.) El registro de esta campaa militar en los anales asirios alardea de que Senaquerib encerr a Ezequas en Jerusaln como 'un pjaro en una jaula', pero no menciona que tomara la ciudad. (Vase SENAQUERIB.)

En el reinado de Manass (716-662 a. E.C.) se ampliaron las murallas de la ciudad a lo largo del valle de Cedrn. Durante ese mismo perodo la nacin se apart an ms de la adoracin verdadera. (2Cr 33:1-9, 14.) Su nieto Josas detuvo por un tiempo esta decadencia, y durante su gobernacin el valle de Hinn -que los idlatras haban utilizado para practicar ritos abominables- fue hecho "inservible para adoracin", probablemente siendo profanado y convertido en un basurero de la ciudad. (2Re 23:10; 2Cr 33:6.) Parece ser que "la Puerta de los Montones de Ceniza" es la que daba a ese valle. (Ne 3:13, 14; vanse GEHENA; HINN, VALLE DE.) En el tiempo de Josas se menciona por primera vez "el segundo barrio" ("la ciudad nueva", <i>BJ</i>) de la ciudad. (2Re 22:14; 2Cr 34:22.) Por lo general se cree que este "segundo barrio" era la seccin de la ciudad que quedaba al O. o NO. del recinto del templo. (Sof 1:10.)

Tras la muerte de Josas, Jerusaln decay en seguida, pues se sucedieron en el trono cuatro reyes infieles. En el octavo ao del rey Jehoiaquim, Jud lleg a ser tributaria de Babilonia. La sublevacin de Jehoiaquim tres aos ms tarde hizo que los babilonios sitiaran Jerusaln, saquearan los tesoros de la ciudad y deportaran al que entonces gobernaba como rey, Joaqun, as como a otros ciudadanos. (2Re 24:1-16; 2Cr 36:5-10.) El rey nombrado por Babilonia, Sedequas, intent librarse del yugo babilonio, y en el ao noveno de su reinado (609 a. E.C.) Jerusaln volvi a ser sitiada. (2Re 24:17-20; 25:1; 2Cr 36:11-14.) Una fuerza militar egipcia enviada para liberar Jerusaln tuvo xito en hacer que los sitiadores se retiraran, aunque solo temporalmente. (Jer 37:5-10.) En conformidad con la profeca de Jehov dada por medio de Jeremas, los babilonios volvieron y reanudaron el sitio. (Jer 34:1, 21, 22; 52:5-11.) Jeremas pas la ltima parte del sitio preso en "el Patio de la Guardia" (Jer 32:2; 38:28), que estaba conectado con "la Casa del Rey". (Ne 3:25.) Finalmente, al cabo de dieciocho meses de sitio, con sus secuelas de hambre, enfermedad y muerte, en el ao undcimo de Sedequas los babilonios abrieron una brecha en los muros de Jerusaln y tomaron la ciudad. (2Re 25:2-4; Jer 39:1-3.)

<b>Desolacin y restauracin.</b> La brecha en los muros se abri el 9 de Tamuz de 607 a. E.C. Un mes ms tarde, el 10 de Ab, Nebuzaradn, el representante de Nabucodonosor, entr en la ciudad conquistada y empez el trabajo de demolicin, de modo que incendi el templo y otros edificios, y derruy los muros de la ciudad. Se llev al exilio en Babilonia al rey de Jerusaln junto con la mayor parte del pueblo, y los tesoros de la ciudad fueron tomados como botn. (2Re 25:7-17; 2Cr 36:17-20; Jer 52:12-20; GRABADO, vol. 2, pg. 326.)

La declaracin del arquelogo Conder en cuanto a que "se desconoce la historia de la ciudad arruinada hasta el tiempo de Ciro" es cierta, no solo en lo que respecta a Jerusaln, sino tambin a toda la regin del reino de Jud. El rey de Babilonia no repobl -como haban hecho los asirios- la regin conquistada. De manera que comenz un perodo de setenta aos de desolacin, como se haba profetizado. (Jer 25:11; 2Cr 36:21.)

En "el primer ao" que Ciro el persa fue gobernante de Babilonia (538 a. E.C.), se emiti el decreto real que liberaba a los judos exiliados para que 'subieran a Jerusaln, que est en Jud y reedificaran la casa de Jehov el Dios de Israel'. (Esd 1:1-4.) El pueblo que hizo el largo viaje de regreso a Jerusaln, que llevaba consigo los tesoros del templo, se compona de 42.360 varones, adems de esclavos y cantores profesionales. Llegaron a tiempo para celebrar la fiesta de las cabaas en el mes de Tisri (que cae entre septiembre y octubre) de 537 a. E.C. (Esd 2:64, 65; 3:1-4.) Se comenz la reconstruccin del templo bajo la direccin del gobernador Zorobabel, y a pesar de serias interferencias y de que se infiltr cierta apata entre los judos repatriados, finalmente se termin para marzo de 515 a. E.C. Por autorizacin del rey Artajerjes Longimano, en el ao 468 a. E.C. volvieron con el sacerdote y escriba Esdras otros exiliados que llevaban ms cosas para "hermosear la casa de Jehov, la cual est en Jerusaln". El valor de los tesoros que llevaron consigo debi superar los 43.000.000 de dlares (E.U.A.). (Esd 7:27; 8:25-27.)

Aproximadamente un siglo y medio despus de la conquista de Nabucodonosor, los muros y las puertas de la ciudad permanecan derruidos. Nehemas obtuvo permiso de Artajerjes para ir a Jerusaln y remediar esta situacin. (Ne 2:1-8.) El registro de la inspeccin nocturna que hizo Nehemas y la distribucin del trabajo de construccin a diferentes grupos familiares es una fuente de informacin muy importante acerca del trazado de la ciudad en ese tiempo, y en especial de sus puertas. (Ne 2:11-15; 3:1-32; vase PUERTA, PASO DE ENTRADA.) Esa reconstruccin cumpli la profeca de Daniel y marc el principio de las setenta "semanas" profticas con respecto a la venida del Mesas. (Da 9:24-27.) A pesar del hostigamiento a que tuvieron que hacer frente los israelitas, en el ao 455 a. E.C. edificaron un muro y puertas alrededor de Jerusaln en tan solo cincuenta y dos das. (Ne 4:1-23; 6:15; 7:1; vase SETENTA SEMANAS ["La salida de la palabra"].)

Jerusaln era entonces "ancha y grande, [pero] haba pocas personas dentro de ella". (Ne 7:4.) Despus de la lectura pblica de las Escrituras y las celebraciones que se llevaron a cabo en la "plaza pblica que estaba delante de la Puerta del Agua", al E. de la ciudad (Ne 3:26; 8:1-18), se hizo que uno de cada diez israelitas entrase a morar en Jerusaln a fin de aumentar la poblacin de la ciudad. Se echaron suertes para tomar esta decisin, aunque hubo quienes se ofrecieron voluntarios. (Ne 11:1, 2.) Se efectu una obra de limpieza espiritual para que la poblacin de la ciudad tuviera un buen fundamento en lo que respecta a la adoracin pura. (Ne 12:47-13:3.) La gobernacin de Nehemas dur unos doce aos, en el curso de los cuales hizo un viaje a la corte del rey persa. Despus de volver a Jerusaln, vio necesario realizar otra limpieza. (Ne 13:4-31.) El registro de las Escrituras Hebreas termina con las medidas enrgicas que tom Nehemas para desarraigar la apostasa poco despus de 443 a. E.C.

<b>Control helnico y macabeo.</b> Con el paso de Alejandro Magno por Jud en el ao 332 a. E.C., el dominio pas de los medopersas a los griegos. Los historiadores griegos no mencionan que Alejandro entrase en Jerusaln. A pesar de eso, la ciudad lleg a estar bajo el dominio griego, y es razonable concluir que Alejandro debi entrar en ella. En el siglo I E.C. Josefo registra una tradicin juda que dice que cuando Alejandro se acerc a Jerusaln, lo recibi el sumo sacerdote judo y se le mostraron las profecas inspiradas divinamente que haba registrado Daniel, las cuales predecan las conquistas relmpago que Grecia realizara. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XI, cap. VIII, secs. 4, 5; Da 8:5-7, 20, 21.) En cualquier caso, parece ser que Jerusaln no se vio afectada por este cambio de dominio.

Despus de la muerte de Alejandro, Jerusaln y Judea quedaron bajo el dominio de los tolomeos, que gobernaron desde Egipto. En el ao 198 a. E.C., Antoco el Grande -que gobernaba en Siria- tom la ciudad fortificada de Sidn y a continuacin captur Jerusaln. Finalmente Jud lleg a formar parte de los dominios del Imperio selucida (comprese con Da 11:16), y la ciudad de Jerusaln permaneci bajo ese dominio por treinta aos. El deseo del rey sirio Antoco IV Epfanes de helenizar por completo a los judos le llev a dedicar el templo de Jerusaln a Zeus (Jpiter) y en el ao 168 a. E.C., a realizar un sacrificio inmundo a fin de profanar el altar. (1 Macabeos 1:57, 62; 2 Macabeos 6:1, 2, 5; GRABADOS, vol. 2, pg. 335.) Esto provoc la sublevacin macabea (o asmonea). Despus de tres aos de lucha, Judas Macabeo consigui el control de la ciudad y del templo, y volvi a dedicar el altar de Jehov a la adoracin verdadera en el aniversario de su profanacin, el 25 de Kislev del ao 165 a. E.C. (1 Macabeos 4:52-54; 2 Macabeos 10:5; comprese con Jn 10:22.)

La guerra contra los gobernantes selucidas no haba terminado. Los judos solicitaron ayuda a Roma, de modo que sobre el ao 160 a. E.C. una nueva potencia se present en el escenario de Jerusaln. (1 Macabeos 8:17, 18.) De este modo Jerusaln cay bajo la influencia del Imperio romano en expansin. Cerca de 142 a. E.C., Simn Macabeo pudo hacer de Jerusaln la capital de una regin aparentemente libre de sumisin o vasallaje a una nacin gentil. Aristbulo I, sumo sacerdote de Jerusaln, incluso asumi el ttulo de rey en el ao 104 a. E.C., aunque no era de la lnea de David.

Jerusaln no fue una 'ciudad de paz' durante este perodo. De hecho, se vio afectada por luchas internas propiciadas por ambiciones egostas y empeoradas por facciones religiosas rivales, como los saduceos, los fariseos o los celotes. Una violenta disputa entre Aristbulo II y su hermano Hircano result en que se llamara a Roma para que arbitrara esta querella. En el ao 63 a. E.C. las fuerzas romanas bajo el general Pompeyo asediaron Jerusaln durante tres meses, a fin de entrar en la ciudad y resolver la disputa. Segn los registros histricos, murieron 12.000 judos, muchos de ellos a manos de sus compaeros israelitas.

En el relato de Josefo sobre la conquista de Pompeyo se menciona por primera vez el puente que cruzaba el valle de Tiropen. Serva para unir las mitades oriental y occidental de la ciudad y permita que los que estaban en la mitad occidental tuvieran acceso directo al recinto del templo.

En este tiempo se nombr gobernador romano de Judea a Antpatro II, un idumeo, y se dej a un macabeo como sumo sacerdote y etnarca de Jerusaln. Posteriormente Roma nombr rey de Judea al hijo de Antpatro, Herodes el Grande, pero este no consigui el control de Jerusaln hasta el ao 37  36 a. E.C., fecha a partir de la cual empez su gobierno efectivo.

<b>Herodes el Grande gobierna.</b> El gobierno de Herodes se caracteriz por un ambicioso programa de construccin, y la ciudad disfrut de bastante prosperidad. Se construy un teatro, un gimnasio, un hipdromo (GRABADO, vol. 2, pg. 535) y otros edificios pblicos. Herodes tambin edific un palacio real bien fortificado (GRABADO, vol. 2, pg. 538), probablemente en la parte O. de la ciudad, al S. de la actual puerta de Jaffa, donde los arquelogos creen haber encontrado el fundamento de una de las torres. Otra fortaleza, la Fortaleza Antonia, estaba cerca del templo, con el que se conectaba por medio de un pasadizo. (GRABADO, vol. 2, pg. 535; <i>Antigedades Judas,</i> libro XV, cap. XI, sec. 7.) De este modo la guarnicin romana tena un rpido acceso al recinto del templo, como tal vez ocurri cuando los soldados rescataron a Pablo de una chusma en el mencionado recinto. (Hch 21:31, 32.)

Sin embargo, la obra ms importante de Herodes fue la reconstruccin del templo y de su complejo de edificios, que comenz en el ao decimoctavo de su reinado. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XV, cap. XI, sec. 1.) La casa santa se termin en un ao y medio, pero los trabajos en los edificios y los patios adyacentes prosiguieron hasta mucho despus de su muerte. (Jn 2:20.) La superficie total era aproximadamente el doble de la del templo anterior. Se cree que el Muro de las Lamentaciones es una parte de la muralla occidental del patio del templo que an se mantiene en pie. Los arquelogos afirman que las hiladas inferiores de enormes bloques -de unos 90 cm. de alto cada uno- pertenecen al tiempo de la construccin de Herodes.

<b>Del ao 2 a. E.C. al 70 E.C.</b> Ahora son las Escrituras Griegas Cristianas las que nos siguen hablando de Jerusaln. Jess no naci en Jerusaln, sino en la cercana Beln, "la ciudad de David". (Lu 2:10, 11.) No obstante, el informe posterior de los astrlogos sobre el nacimiento del "rey de los judos" hizo que Herodes y "toda Jerusaln junto con l" se agitaran. (Mt 2:1-3.) Herodes muri poco despus de emitir su infame decreto de matar a todos los niitos de Beln, probablemente en el ao 1 a. E.C. (Vase HERODES nm. 1.) Su hijo Arquelao recibi el gobierno de Jerusaln, Judea y otras regiones. Ms tarde Roma lo destituy por su mala conducta, y a partir de entonces nombr directamente a los gobernadores, como a Poncio Pilato durante el ministerio de Jess. (Lu 3:1.)

Cuarenta das despus de su nacimiento, Jess fue llevado a Jerusaln, y se le present en el templo como el primognito de Mara. Simen y Ana, ya envejecidos, se regocijaron por ver al Mesas prometido, y Ana habl de l "a todos los que esperaban la liberacin de Jerusaln". (Lu 2:21-38; comprese con Le 12:2-4.) No se dice cuntas veces ms se llev a Jess a Jerusaln durante su niez; solo hay registro especfico de una visita cuando tena doce aos. En esa ocasin convers con los maestros en el recinto del templo, y as se mantuvo ocupado en la 'casa de su Padre', en la ciudad que l haba escogido. (Lu 2:41-49.)

Despus de su bautismo y durante su ministerio de tres aos y medio, Jess fue a Jerusaln con regularidad. Seguramente estuvo all para las tres fiestas anuales, pues la asistencia a las mismas era obligatoria para todos los varones judos. (x 23:14-17.) No obstante, pas mucho de su tiempo fuera de la capital, mientras predicaba y enseaba en Galilea y otras regiones del pas.

Aparte del recinto del templo, donde Jess ense con frecuencia, se mencionan pocos puntos especficos de la ciudad en conexin con su ministerio. Se cree que el estanque que se ha desenterrado justo al N. del recinto del templo era el de Betzata, con sus cinco columnatas. (Jn 5:2; vase BETZATA.) El estanque de Siloam est en una de las laderas de la parte meridional de la loma oriental, y recibe el agua del manantial de Guihn a travs del conducto y del tnel atribuidos a Ezequas. (Jn 9:11; GRABADO, vol. 2, pg. 949.) Se da un cuadro ms detallado de la ciudad en el relato de la ltima visita de Jess a Jerusaln. (MAPA, vol. 2, pg. 742; GRABADOS, vol. 2, pg. 743.)

Seis das antes de la fiesta de la Pascua del ao 33 E.C., Jess fue a Betania, en el lado oriental del monte de los Olivos. Al da siguiente, el 9 de Nisn, en su calidad de rey ungido de Jehov, se dirigi hacia la capital montado sobre un pollino, en cumplimiento de la profeca de Zacaras 9:9. (Mt 21:1-9.) Cuando descendi del monte de los Olivos, se detuvo para ver la ciudad, llor por ella y predijo de manera vvida el venidero sitio y la desolacin que le sobrevendra. (Lu 19:37-44.) Cuando entr en la ciudad, tal vez a travs de una puerta del muro oriental, toda la ciudad "se puso en conmocin", pues las noticias correran con rapidez en esa zona relativamente pequea. (Mt 21:10.)

En las jornadas restantes, pasaba el da en Jerusaln y la noche en Betania. (Lu 21:37, 38.) El da 10 de Nisn limpi de comerciantes el recinto del templo (Mt 21:12, 13), como haba hecho unos tres aos antes. (Jn 2:13-16.) El 11 de Nisn llev a cuatro discpulos al monte de los Olivos, desde donde podan verse la ciudad y su templo, y all pronunci su gran profeca con respecto a la venidera destruccin de Jerusaln, su presencia y la "conclusin del sistema de cosas". (Mt 24; Mr 13; Lu 21.) El 13 de Nisn Pedro y Juan hicieron los preparativos para la comida de la Pascua en un aposento alto de Jerusaln, donde Jess celebrara la cena con sus apstoles aquella noche (el comienzo del 14 de Nisn). Despus de la consideracin que tuvo con ellos, salieron de la ciudad, cruzaron el "torrente invernal de Cedrn" y llegaron al jardn llamado Getseman, en el monte de los Olivos. (Mt 26:36; Lu 22:39; Jn 18:1, 2.) Getseman significa "Prensa de Aceite", y an se encuentran en la falda del monte olivos milenarios. De todos modos, en la actualidad la ubicacin exacta del jardn es objeto de conjetura. (Vase GETSEMAN.)

Aquella noche Jess fue detenido y llevado a Jerusaln ante los sacerdotes Ans y Caifs, y ms tarde, al saln del Sanedrn para juzgarlo. (Mt 26:57-27:1; Jn 18:13-27.) Al amanecer se le condujo ante Pilato, al "palacio del gobernador" (Mt 27:2; Mr 15:1, 16), y luego ante Herodes Antipas, que tambin estaba en Jerusaln entonces. (Lu 23:6, 7.) Finalmente, fue devuelto a Pilato para el juicio definitivo en "El Empedrado", lugar llamado en hebreo <i>"Gbbatha".</i> (Lu 23:11; Jn 19:13; vase EMPEDRADO, EL.)

A Jess se le fij en un madero en el Glgota, que significa "[Lugar del] Crneo". (Mt 27:33-35; Lu 23:33.) Aunque parece obvio que este lugar estaba fuera de los muros de la ciudad, probablemente hacia el N., no se sabe con certeza el sitio exacto. (Vase GLGOTHA.) Lo mismo ocurre con el sepulcro de Jess. (GRABADOS, vol. 2, pg. 948.)

El "campo del alfarero para sepultar a los extraos", comprado con el dinero del soborno que Judas arroj en el templo para devolvrselo a los sacerdotes (Mt 27:5-7), se sita tradicionalmente en la parte S. del valle de Hinn, cerca de su confluencia con el valle de Cedrn. En esa zona se encuentran muchas tumbas. (Vase AKLDAMA.)

<i><b>Durante el perodo apostlico.</b></i> Despus de su resurreccin, Jess mand a sus discpulos que no se retiraran de Jerusaln en ese tiempo. (Lu 24:49; Hch 1:4.) Este tena que ser el punto de partida de la predicacin de arrepentimiento para el perdn de pecados sobre la base del nombre de Cristo. (Lu 24:46-48.) Diez das despus de que Jess ascendi al cielo, los discpulos recibieron el ungimiento por espritu santo mientras se encontraban reunidos en un aposento alto. (Hch 1:13, 14; 2:1-4.) Jerusaln estaba abarrotada de judos y proslitos de todas partes del Imperio romano que asistan a la fiesta del Pentecosts. El testimonio que dieron aquellos cristianos llenos de espritu santo result en que miles llegaran a ser discpulos bautizados. Con miles de personas dando testimonio de su fe, no sorprende que los lderes religiosos airados clamaran: "Miren!, han llenado a Jerusaln con su enseanza". (Hch 5:28.) Aadieron fuerza al testimonio los milagros que realizaron, como, por ejemplo, la curacin del mendigo cojo en "la puerta del templo que se llamaba Hermosa", probablemente la puerta oriental del atrio de las mujeres. (Hch 3:2, 6, 7.)

Incluso despus que la testificacin empez a esparcirse fuera de Jerusaln a "Samaria, y hasta la parte ms distante de la tierra" (Hch 1:8), Jerusaln sigui siendo la sede del cuerpo gobernante de la congregacin cristiana. La persecucin pronto hizo que 'todos, salvo los apstoles, fueran esparcidos por las regiones de Judea y Samaria'. (Hch 8:1; comprese con Gl 1:17-19; 2:1-9.) Desde Jerusaln se envi a algunos apstoles y discpulos para que ayudaran a los nuevos grupos de creyentes, como en el caso de Samaria. (Hch 8:14; 11:19-22, 27.) Saulo de Tarso (Pablo) en seguida crey conveniente abreviar su primera visita como cristiano a Jerusaln debido a las maquinaciones contra su vida. (Hch 9:26-30.) No obstante, tambin hubo perodos de calma. (Hch 9:31.) Fue en Jerusaln donde Pedro inform a la asamblea cristiana que Dios haba aceptado a creyentes gentiles, y tambin fue all donde se zanj la cuestin sobre la circuncisin y otros asuntos relacionados. (Hch 11:1-4, 18; 15:1, 2, 22-29; Gl 2:1, 2.)

Jess se haba referido a Jerusaln como "la que mata a los profetas y apedrea a los que son enviados a ella". (Mt 23:37; comprese con los vss. 34-36.) Aunque individualmente muchos de sus ciudadanos mostraron fe en el Hijo de Dios, la ciudad en conjunto mantuvo el proceder del pasado. Por esa razn, 'su casa se le dej abandonada a ella'. (Mt 23:38.) En el ao 66 E.C. una sublevacin juda hizo que las fuerzas romanas al mando de Cestio Galo fueran a la ciudad, la rodearan y avanzaran hasta los muros del templo. De pronto, Cestio Galo se retir sin ninguna razn aparente, lo que permiti a los cristianos obrar de acuerdo con las instrucciones de Jess: "Entonces los que estn en Judea echen a huir a las montaas, y los que estn en medio de Jerusaln retrense, y los que estn en los lugares rurales no entren en ella". (Lu 21:20-22.) Eusebio dice en su <i>Historia Eclesistica</i> (III, V, 3) que los cristianos huyeron de Jerusaln y de toda Judea a una ciudad de Perea llamada Pela (Pella).

El alivio que Jerusaln experiment cuando se retiraron los romanos dur poco, igual que cuando los babilonios se retiraron por un tiempo para enfrentarse a los egipcios en los ltimos aos del reinado de Sedequas. En 70 E.C. las fuerzas romanas regresaron con muchos ms soldados al mando del general Tito, y sitiaron la ciudad, que entonces se encontraba abarrotada con ocasin de la celebracin de la Pascua. En cumplimiento de la profeca de Jess (Lu 19:43), los romanos levantaron terraplenes de asedio y una muralla o empalizada continua que rodeaba toda la ciudad, a fin de impedir la huida tanto de da como de noche. Dentro de la ciudad haba disputas y luchas entre las facciones rivales, se destruy gran parte del suministro de alimento y se mataba como traidores a los que se aprehenda intentando huir de la ciudad. Josefo, a quien se toma como fuente de esta informacin, relata que el hambre lleg a ser tan grave, que la gente lleg hasta el punto de comer manojos de heno, cuero y hasta a sus propios hijos. (Comprese con Lam 2:11, 12, 19, 20; Dt 28:56, 57.) Los testarudos lderes de la ciudad rechazaron una y otra vez las ofertas de paz de Tito.

Por fin los romanos abrieron sistemticamente brechas en los muros, y sus tropas invadieron la ciudad. (GRABADO, vol. 2, pg. 752.) El templo fue quemado por completo, en contra de las rdenes que se haban dado. Segn Josefo, este suceso ocurri en el aniversario de la destruccin del primer templo por Nabucodonosor siglos antes. Su relato tambin dice que se quem el archivo donde estaban todos los libros con los registros genealgicos de la descendencia tribal y familiar, as como los derechos de herencia. (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro VI, cap. IV, sec. 5; libro II, cap. XVII, sec. 6; libro VI, cap. VI, sec. 3.) Por consiguiente, los medios legales para determinar el linaje de los miembros de la tribu mesinica de Jud y la tribu sacerdotal de Lev llegaron a su fin.

La conquista se complet en tan solo cuatro meses y veinticinco das, desde el 3 de abril hasta el 30 de agosto del ao 70 E.C. As que la tribulacin, aunque intensa, fue notablemente corta. La actitud y las acciones irrazonables de los judos en el interior de la ciudad contribuyeron a esa brevedad. Aunque Josefo calcula que hubo 1.100.000 muertos, tambin quedaron sobrevivientes. (Comprese con Mt 24:22.) Se tomaron 97.000 cautivos, a muchos de los cuales se envi como esclavos a Egipto o murieron a espada o devorados por las bestias en los teatros de las provincias romanas, lo que tambin cumpli la profeca divina. (Dt 28:68.)

Toda la ciudad fue demolida. Tan solo se dejaron en pie las torres del palacio de Herodes y una parte del muro occidental, para mostrar a las generaciones futuras lo intiles que haban sido las fuertes defensas. Josefo observa que, aparte de esos restos, "los encargados de destruirla allanaron de tal manera el mbito de la ciudad, que daba la impresin de que ese sitio jams hubiese sido habitado". (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro VII, cap. I, sec. 1.) En el Arco de Tito, en Roma, hay un relieve que representa a los soldados romanos llevando los vasos sagrados del templo destruido. (Comprese con Mt 24:2; GRABADO, vol. 2, pg. 752.)

<b>Perodos posteriores.</b> Jerusaln qued prcticamente desolada hasta el ao 130 E.C., cuando el emperador Adriano orden la edificacin de una nueva ciudad llamada <i>Aelia Capitolina.</i> Esta accin desat la revuelta juda de Bar Kokba (132-135 E.C.), que tuvo un xito momentneo, pero termin por ser aplastada. No se permiti a los judos entrar en la ciudad construida por los romanos durante casi dos siglos. En el siglo IV E.C., Elena, la madre de Constantino el Grande, visit Jerusaln y dio inicio a la identificacin de muchos de los llamados lugares santos y santuarios. Tiempo despus la ciudad cay en manos de los musulmanes. En la actualidad hay dos edificios musulmanes en el monte del Templo. A finales del siglo VII E.C. el califa `Abd al-Malik ibn Marwan construy la Cpula de la Roca en el lugar donde estaba el templo o cerca de l. Aunque tambin se le llama mezquita, en realidad es un santuario. Al S. de la Cpula de la Roca se encuentra la mezquita de al-Aqsa, construida cerca de principios del siglo VII E.C. en el lugar de un edificio anterior.

Vase ms informacin sobre ubicaciones geogrficas relacionadas con Jerusaln en artculos como CEDRN, VALLE TORRENCIAL DE; EN-ROGUEL; MACTS; OFEL; OLIVOS, MONTE DE LOS; SIN; TEMPLO.

<b>Importancia de la ciudad.</b> Jerusaln fue mucho ms que la capital de una nacin terrestre. Fue la nica ciudad en toda la Tierra sobre la que Jehov Dios puso su nombre. (1Re 11:36.) Cuando se llev a Jerusaln el arca del pacto -que simbolizaba la presencia de Dios- y en especial cuando se construy el santuario del templo o casa de Dios, la ciudad lleg a ser la 'residencia' figurativa de Jehov, su "lugar de descanso". (Sl 78:68, 69; 132:13, 14; 135:21; comprese con 2Sa 7:1-7, 12, 13.) Debido a que los reyes de la lnea de David eran ungidos por Dios y se sentaban en el "trono de Jehov" (1Cr 29:23; Sl 122:3-5), a Jerusaln se la llamaba "el trono de Jehov", y, de hecho, a las tribus o naciones que se volvan a ella en reconocimiento de la soberana de Dios, se las congregaba al nombre de Jehov. (Jer 3:17; Sl 122:1-4; Isa 27:13.) Los que eran hostiles o luchaban contra Jerusaln en realidad se oponan a la soberana de Dios. Esa hostilidad tena que producirse, en vista de las palabras profticas de Gnesis 3:15.

Por lo tanto, Jerusaln represent la sede del gobierno constituido divinamente o reino tpico de Dios. De ella sala la ley de Dios, su palabra y su bendicin. (Miq 4:2; Sl 128:5.) Los que trabajaban a favor de la paz de Jerusaln y su bienestar trabajaban por el xito del propsito justo de Dios, por la prosperidad de su voluntad. (Sl 122:6-9.) Aunque Jerusaln estaba entre las montaas de Jud y su apariencia sin duda era impresionante, su verdadera posicin encumbrada y belleza se deba a cmo Jehov la haba honrado y glorificado para que le sirviera de "corona de hermosura". (Sl 48:1-3, 11-14; 50:2; Isa 62:1-7.)

Como los que alaban a Jehov y hacen su voluntad son principalmente las criaturas inteligentes, los edificios de la ciudad no iban a determinar si se seguira utilizando Jerusaln, sino las propias personas, los gobernantes y gobernados, los sacerdotes y el pueblo. (Sl 102:18-22; Isa 26:1, 2.) Mientras fueron fieles y honraron el nombre de Jehov con sus palabras y modo de vivir, l bendijo y defendi a Jerusaln. (Sl 125:1, 2; Isa 31:4, 5.) Sin embargo, debido al proceder apstata que sigui la mayora, tanto el pueblo como sus reyes pronto cayeron en el disfavor de Jehov. Por esa razn Jehov manifest su propsito de rechazar a la ciudad que haba llevado su nombre. (2Re 21:12-15; 23:27.) Iba a quitar el "apoyo y sostn" de la ciudad, y como resultado abundara la tirana, la delincuencia juvenil y la falta de respeto a los hombres que ocuparan puestos honorables. Jerusaln sufrira degradacin y gran humillacin. (Isa 3:1-8, 16-26.) Aunque Jehov restaur la ciudad setenta aos despus de permitir su destruccin a manos de Babilonia, y la hermose de nuevo como el centro gozoso de la adoracin verdadera en la Tierra (Isa 52:1-9; 65:17-19), el pueblo y sus lderes se volvieron una vez ms a la apostasa.

Jehov conserv la ciudad hasta que envi a su Hijo a la Tierra, para que as se cumplieran las profecas mesinicas. (Isa 28:16; 52:7; Zac 9:9.) El proceder apstata de Israel alcanz su momento culminante cuando se fij en un madero al Mesas, Jesucristo. (Comprese con Mt 21:33-41.) Esta accin, que ocurri en Jerusaln y fue instigada por los lderes de la nacin con el apoyo del pueblo, hizo que Dios rechazara completa e irreversiblemente a Jerusaln como la ciudad que le representaba y llevaba Su nombre. (Comprese con Mt 16:21; Lu 13:33-35.) Ni Jess ni sus apstoles predijeron que Dios restaurara a la Jerusaln terrestre y su templo despus de la destruccin que Dios haba decretado y que lleg en el ao 70 E.C.

No obstante, el nombre de Jerusaln sigui usndose como smbolo de algo mayor que la ciudad terrestre. El apstol Pablo revel por inspiracin divina la existencia de una "Jerusaln de arriba", a la que llam "madre" de los cristianos ungidos. (Gl 4:25, 26.) Este hecho coloca a la "Jerusaln de arriba" como esposa de Jehov Dios, el gran Padre y Dador de vida. Cuando se escogi a la Jerusaln terrestre como ciudad principal de la nacin escogida de Dios, tambin se dijo que era una mujer casada con Dios, unida a l con lazos santos en una relacin de pacto. (Isa 51:17, 21, 22; 54:1, 5; 60:1, 14.) De manera que signific o represent a toda la congregacin de siervos humanos de Dios. La "Jerusaln de arriba" debe representar, por lo tanto, a toda la congregacin de siervos celestiales leales de Jehov.

<i><b>La Nueva Jerusaln.</b></i> En Revelacin el apstol Juan registra informacin concerniente a la "nueva Jerusaln". (Rev 3:12.) Juan ve en visin a esta "santa ciudad", que desciende "del cielo desde Dios y preparada como una novia adornada para su esposo". Esto guarda relacin con la visin de "un nuevo cielo y una nueva tierra". Se dice que esta "novia" es "la esposa del Cordero". (Rev 21:1-3, 9-27.) Otros escritos apostlicos aplican el mismo simbolismo a la congregacin cristiana de ungidos. (2Co 11:2; Ef 5:21-32.) En el captulo 14 de Revelacin se representa al "Cordero", Cristo, en el monte Sin, un nombre que tambin se asocia con Jerusaln (comprese con 1Pe 2:6), y con l estn los 144.000 que tienen su nombre y el nombre de su Padre escritos en sus frentes. (Rev 14:1-5; vase NUEVA JERUSALN.)

<i><b>La Jerusaln infiel.</b></i> Como mucho de lo que se dice concerniente a Jerusaln en las Escrituras est en tono condenatorio, est claro que solo la Jerusaln fiel simboliza o prefigura a la verdadera congregacin cristiana, el "Israel de Dios". (Gl 6:16.) La Jerusaln infiel, representada como una prostituta y una mujer adltera, lleg a ser como los amorreos e hititas paganos que en un tiempo controlaron la ciudad. (Eze 16:3, 15, 30-42.) Como ciudad infiel, solo poda representar a apstatas, a los que siguen un proceder de 'prostitucin' o infidelidad al Dios cuyo nombre alegan llevar. (Snt 4:4.)

Por consiguiente, se puede ver que el nombre "Jerusaln" se usa en varios sentidos, y en cada caso debe considerarse el contexto para entender bien su aplicacin. (Vase TIEMPOS SEALADOS DE LAS NACIONES.)

<b>[Fotografas en la pgina 75]</b>

Prut de bronce acuada durante la guerra juda contra Roma, con la inscripcin "Libertad de Sin"

Sestercio de bronce que conmemoraba la conquista romana de Judea; anverso: emperador Vespasiano; reverso: "IUDAEA CAPTA" (Judea tomada)

<b>[Mapa en la pgina 74]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<b>JERUSALN y sus ALREDEDORES</b>

Jerusaln

 Beln

 Baal-perazim

 Betfagu

 Betania

 Nob

 Anatot

 Guibeah

 Gueba

 Ram

 Gaban

 Emas

 Quiryat-jearim

 Micmash

 Mizp

 Bet-horn Alta

 Bet-horn Baja

 Hai

 Betel





<new>JESAN

([Ciudad] Vieja).

Lugar mencionado junto con Mizp para ubicar dnde erigi Samuel la piedra a la que llam "Ebenzer". (1Sa 7:12.) Jesan fue una de las ciudades que el rey Abas de Jud (980-978 a. E.C.) arrebat a Jerobon, el rey de Israel. (2Cr 13:19.) Se cree que es el mismo lugar que el Isana donde, segn Josefo, Herodes el Grande derrot al general Papo. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XIV, cap. XV, sec. 12.) El nombre Isana parece haberse perpetuado en Burj el-Isaneh, situada a unos 8 Km. al NNE. de Betel, de manera que ese es el emplazamiento propuesto para la antigua Jesan.





<new>JESARELA



'Hijo de Asaf' mencionado entre los msicos y cantantes del tiempo de David. (1Cr 25:1, 9, 14.) Probablemente se trate de la misma persona que Asarel. (1Cr 25:2.)





<new>JESAY

(Salvacin de Jehov).

<b>1.</b> Descendiente levita de Moiss por medio de Eliezer y antepasado del Selomot a quien David nombr tesorero. (1Cr 23:15; 26:24-26.)

<b>2.</b> Msico levita de "los hijos de Jedutn", elegido por suertes para encabezar el octavo de los veinticuatro grupos de msicos que organiz David. (1Cr 25:1, 3, 15.)

<b>3.</b> Antepasado de un benjamita que vivi en Jerusaln durante la gobernacin de Nehemas. (Ne 11:4, 7.)

<b>4.</b> Cabeza de la casa paterna de Elam en cuyo grupo haba 70 varones que regresaron con Esdras a Jerusaln. (Esd 8:1, 7.)

<b>5.</b> Levita de la familia de Merar que tambin volvi de Babilonia con Esdras. (Esd 8:1, 19.)

<b>6.</b> Descendiente del rey David; era nieto del gobernador Zorobabel. (1Cr 3:1, 19, 21.)





<new>JES

(forma abreviada de Isas, que significa: "Jehov Hace Olvidar"; o, posiblemente, una forma abreviada de Abisai).

Padre del rey David; era de la tribu de Jud y nieto de Rut y Boaz; por lo tanto, fue un eslabn en la lnea genealgica desde Abrahn hasta Jess. (Rut 4:17, 22; Mt 1:5, 6; Lu 3:31, 32.) Jes tuvo ocho hijos, uno de los cuales tal vez muri antes de tener descendencia, posible razn por la que se omiti su nombre de las genealogas de las Crnicas. (1Sa 16:10, 11; 17:12; 1Cr 2:12-15.) No se dice que las dos hermanas de David, Abigail y Zeruy, fueran hijas de Jes. De una de ellas se dice que era "hija de Nahs". (1Cr 2:16, 17; 2Sa 17:25.) Nahs tal vez fuera el primer esposo de la esposa de Jes, lo que hara que sus hijas fuesen medio hermanas de los hijos de Jes, a menos que, como algunos piensan, Nahs sea otro nombre de Jes o incluso el nombre de su esposa.

Jes viva en Beln y tena ovejas. Cuando el rey Sal se apart de la adoracin verdadera, Jehov envi a Samuel a la casa de Jes para ungir a uno de sus hijos por rey. Jes hizo pasar a los siete mayores, pero Jehov no escogi a ninguno de ellos. Luego se le dijo que llamara a su hijo ms joven, a David, que estaba apacentando las ovejas, y este fue a quien Jehov escogi. (1Sa 16:1-13.)

Cuando Sal llam a David para que tocara el arpa a fin de tranquilizarlo, el anciano Jes le envi un generoso regalo y luego dio permiso a David para que permaneciera algn tiempo sirviendo en la corte de Sal. (1Sa 16:17-23; 17:12.) Parece ser que David ya haba regresado para atender las ovejas cuando Jes lo envi con algunas provisiones para sus tres hijos mayores, que estaban en el ejrcito de Sal. (1Sa 17:13, 15, 17, 18, 20.) Durante el tiempo que David estuvo proscrito por Sal, Jes y su esposa recibieron asilo en Moab. (1Sa 22:3, 4.)

A David se le llama con frecuencia "el hijo de Jes". Sal, Doeg, Nabal y Seba usaron esta expresin con tono despectivo (1Sa 20:27, 30, 31; 22:7-9, 13; 25:10; 2Sa 20:1; 1Re 12:16; 2Cr 10:16), y Esdras, Jehov Dios y otras personas, entre ellas el propio David, de modo respetuoso. (1Sa 16:18; 17:58; 2Sa 23:1; 1Cr 10:14; 12:18; 29:26; Sl 72:20; Lu 3:32; Hch 13:22.)

La promesa proftica de que la "raz de Jes" 'estara de pie como seal enhiesta para los pueblos' y juzgara con justicia se cumpli en Cristo Jess, quien, debido a su inmortalidad, mantiene viva la lnea genealgica de Jes. (Isa 11:1-5, 10; Ro 15:8, 12.)





<new>JESEBEAB

(Que el Padre Contine Morando; o, posiblemente: Jehov Ha Devuelto al Padre).

Sacerdote cuya casa paterna fue elegida por suertes para formar el decimocuarto de los grupos en que David dividi el sacerdocio. (1Cr 24:6, 13.)





<new>JSER

(Rectitud).

Hijo de Caleb, el hijo de Hezrn; era de la tribu de Jud. (1Cr 2:3-5, 18.)





<new>JESIMIEL

(Que Dios Coloque [o, Nombre]; Dios Ha Colocado [Nombrado]).

Uno de los cabezas simeonitas que durante el reinado de Ezequas ensancharon el territorio de su tribu hacia el E. del valle de Guedor. (1Cr 4:24, 34-41.)





<new>JESIMN

(Desierto).

<b>1.</b> Paraje desrtico situado, segn parece, en el lmite nororiental del mar Muerto, donde tal vez haya estado Bet-jesimot. Al parecer, Jesimn poda verse tanto desde Pisg como desde Peor. (N 21:20; 23:28; Jos 12:1-3.)

<b>2.</b> Regin prxima a Zif, situada al N. del desierto de Man. Parece ser que Jesimn abarcaba parte del desierto de Jud y se extenda a pocos kilmetros hacia el SE. de Hebrn. Fue en este lugar lleno de ridas colinas de piedra caliza donde David y sus hombres se ocultaron del rey Sal. (1Sa 23:19, 24; 26:1, 3; vase JUD, DESIERTO DE.)





<new>JESISAI

(de una raz que significa: "anciano").

Descendiente de Gad. (1Cr 5:11, 14.)





<new>JESOHAYA



Principal simeonita que estuvo entre los que extendieron el territorio de su tribu a costa de los camitas en los das del rey Ezequas. (1Cr 4:24, 34-41.)





<new>JESA

(posiblemente, una forma abreviada de Jehosa, que significa: "Jehov Es Salvacin").

<b>1.</b> Sacerdote del tiempo de David a cuya casa se le asign la novena de las veinticuatro divisiones en las que David organiz el sacerdocio aarnico. Probablemente sea la misma casa que figura en la relacin de los que volvieron con Zorobabel del cautiverio babilonio en el ao 537 a. E.C. (1Cr 24:1, 11, 31; Esd 2:1, 36; Ne 7:39.)

<b>2.</b> Uno de los levitas a quienes se design para que distribuyesen los diezmos y las contribuciones en las ciudades de los sacerdotes, as como a los sacerdotes que servan en el santuario cuando le llegaba el turno de servicio a su divisin. Los sacerdotes llevaban a sus hijos mayores de tres aos cuando iban a servir en el templo, y estos coman con la familia en uno de los comedores del recinto. (2Cr 31:15, 16.)

<b>3.</b> Israelita de la familia de Pahat-moab, algunos de cuyos descendientes regresaron del exilio en Babilonia con Zorobabel. (Esd 2:1, 2, 6; Ne 7:11.)

<b>4.</b> Sumo sacerdote (llamado Josu en Ageo y Zacaras); era hijo de Jehozadaq y nieto de Seraya (Esd 3:8; Ne 12:26; 1Cr 6:14) y perteneca a la casa de Eleazar. (Vase la genealoga desde Eleazar hasta Seraya en Esd 7:1-5.)

Cuando Nabucodonosor destruy Jerusaln, mat a Seraya, el sumo sacerdote en aquel entonces, y llev cautivo a Jehozadaq a Babilonia. (2Re 25:18-21; 1Cr 6:14, 15; Ne 7:7.) Jesa volvi de Babilonia con Zorobabel en el ao 537 a. E.C. y sirvi de sumo sacerdote para el resto judo repatriado. (Esd 2:2; 5:2; Ag 1:1.) De esta manera Jehov conserv la lnea de sumos sacerdotes para que Israel siguiera beneficindose de sus servicios desde el tiempo de la repatriacin hasta la llegada del Mesas. Jesa se encarg, junto con Zorobabel, de levantar el altar y reconstruir el templo, para lo que recibieron el estmulo de los profetas Ageo y Zacaras. (Esd 3:2; 5:1, 2.) Jesa apoy a Zorobabel en oponerse a los adversarios de la reconstruccin del templo. (Esd 4:1-3.)

Algunos de los israelitas de ms edad que fueron repatriados haban visto la gloria del templo de Salomn, de modo que tendan a pensar que el templo reconstruido no era nada en comparacin con aquel. Se envi al profeta Ageo para hablar con Zorobabel y Josu (Jesa), y decirles que la gloria de la ltima casa llegara a ser mayor que la de la primera. Jehov lo lograra haciendo que entrasen "las cosas deseables de todas las naciones". (Ag 2:1-4, 7, 9.)

El profeta Zacaras recibi una visin en la que contempl a Josu (Jesa), el sumo sacerdote, de pie delante del ngel de Jehov, y a Satans de pie a su derecha para resistirlo. Las vestiduras sucias de "Josu" se cambiaron por vestidos de ceremonia y un turbante limpio. A continuacin se le inform sobre un siervo de Dios llamado Brote. (Zac 3:1-8.)

En otra ocasin, Jehov le dijo a Zacaras que pusiera sobre la cabeza de Josu (Jesa) una corona y le dijera: "Aqu est el hombre cuyo nombre es Brote. [...] Y ciertamente edificar el templo de Jehov. [...] Y tiene que llegar a ser sacerdote sobre su trono". Por supuesto, esta profeca aplicaba a alguien en el futuro, puesto que bajo la Ley el sacerdocio y la realeza estaban totalmente separados, y el sumo sacerdote Josu nunca gobern como rey sobre Israel. (Zac 6:11-13.)

<b>5.</b> Cabeza de una casa levita, algunos de cuyos miembros volvieron del destierro en Babilonia con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:40; Ne 7:43.) Un representante de la casa de Jesa, o quizs otra persona con el mismo nombre, firm el "arreglo fidedigno" segn el cual, los sacerdotes, los prncipes y el pueblo se comprometan a andar en la ley de Dios. Era hijo de Azanas (Ne 9:38; 10:1, 9), y probablemente se trate del Jesa que se menciona en Nehemas 12:8, 24.

Es muy posible que "Jozabad hijo de Jesa", uno de los levitas a los que Esdras entreg la plata, el oro y los utensilios de la casa de Dios, perteneciese a esta casa. (Esd 8:33.)

Puede que tambin "zer hijo de Jesa", un prncipe de Mizp que trabaj a las rdenes de Nehemas en la reparacin del muro de Jerusaln, fuese de la misma familia. (Ne 3:19.)

<b>6.</b> Uno de los levitas que supervisaron la reconstruccin del templo. (Esd 3:9.)

<b>7.</b> Uno de los levitas que leyeron y explicaron la Ley al pueblo y llevaron la delantera en la adoracin bajo la direccin de Esdras. Quizs perteneciese a la misma casa que el nm. 5. (Ne 8:7; 9:4, 5.)

<b>8.</b> Ciudad meridional de Jud donde moraron algunos de los judos repatriados. Algunos investigadores la ubican en Tell es-Sa`weh (Tel Yeshu`a), a unos 15 Km. al ENE. de Beer-seba. (Ne 11:25, 26.) Quizs se trate de la Sema que se menciona en Josu 15:26, y posiblemente sea la Seba de Josu 19:2.





<new>JESUCRISTO

Nombre y ttulo del Hijo de Dios desde que fue ungido en la Tierra.

El nombre Jess (gr. <i>Iesus</i>) corresponde al nombre hebreo Jesa (o Jehosa, su forma completa), que significa "Jehov Es Salvacin". Era un nombre bastante comn en aquel tiempo. Por eso, con frecuencia se precisaba especificar diciendo "Jess el Nazareno". (Mr 10:47; Hch 2:22.) El ttulo Cristo viene del griego <i>Kjrists,</i> cuyo equivalente en hebreo es <i>Maschaj</i> (Mesas), que significa "Ungido". Aunque el trmino "ungido" se aplic apropiadamente a otros hombres anteriores a Jess, como Moiss, Aarn y David (Heb 11:24-26; Le 4:3; 8:12; 2Sa 22:51), el puesto, cargo o servicio para el que se les ungi solo prefigur o tipific el puesto, cargo y servicio superiores de Cristo Jess. Por consiguiente, Jess es por excelencia y de modo singular "el Cristo, el Hijo del Dios vivo". (Mt 16:16; vanse CRISTO; MESAS.)

<b>Existencia prehumana.</b> La persona que lleg a ser conocida como Jesucristo no empez su vida aqu en la Tierra. l mismo habl de su existencia celestial prehumana. (Jn 3:13; 6:38, 62; 8:23, 42, 58.) En Juan 1:1, 2 se da el nombre celestial del que lleg a ser Jess, al decir: "En el principio la Palabra [gr. <i>Lgos</i>] era, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era un dios ["era divina", <i>Sd;</i> comprese con <i>An American Translation, Moffat</i> (ambas en ingls); o: "de esencia divina", <i>Bhmer; Stage</i> (ambas en alemn)]. Este estaba en el principio con Dios". Dado que Jehov es eterno y no tuvo principio (Sl 90:2; Rev 15:3), el que la Palabra estuviera con Dios desde el "principio" debe referirse al principio de las obras creativas de Jehov. Esta conclusin la confirman otros textos que identifican a Jess como "el primognito de toda la creacin", "el principio de la creacin por Dios". (Col 1:15; Rev 1:1; 3:14.) De modo que las Escrituras identifican a la Palabra (Jess en su existencia prehumana) como la primera creacin de Dios, su Hijo primognito.

Las mismas declaraciones de Jess prueban que Jehov era verdaderamente el Padre o Aquel que dio vida a este Hijo primognito, de modo que este Hijo era en realidad una creacin de Dios. l seal a Dios como la Fuente de su vida, cuando dijo: "Yo vivo a causa del Padre". Segn el contexto, eso significaba que su vida proceda de su Padre o haba sido causada por l, de la misma manera que los hombres encaminados a la muerte podran conseguir vida si ejercan fe en el sacrificio de rescate de Jess. (Jn 6:56, 57.)

Si los clculos de los cientficos modernos sobre la edad del universo material se aproximan a la realidad, la existencia de Jess como criatura celestial empez miles de millones de aos antes de la creacin del primer ser humano. (Comprese con Miq 5:2.) El Padre se vali de su Hijo primognito celestial para crear todas las dems cosas (Jn 1:3; Col 1:16, 17), entre ellas los millones de otros hijos de la familia celestial de Jehov Dios (Da 7:9, 10; Rev 5:11), as como el universo material y las criaturas que al principio se colocaron en l. Lgicamente, Jehov se diriga a este Hijo primognito cuando dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra semejanza". (G 1:26.) Todas estas otras cosas no solo fueron creadas "mediante l", sino tambin "para l", como el Primognito de Dios y el "heredero de todas las cosas". (Col 1:16; Heb 1:2.)

<i><b>No fue un cocreador.</b></i> No obstante, la participacin del Hijo en las obras creativas no lo hicieron un cocreador de su Padre. El poder para la creacin proceda de Dios mediante su espritu santo o fuerza activa. (G 1:2; Sl 33:6.) Y como Jehov es la Fuente de toda la vida, toda la creacin animada, visible e invisible, le debe la vida a l. (Sl 36:9.) Ms que un cocreador, fue el agente o instrumento por medio del que Jehov, el Creador, realiz sus obras. Jess mismo atribuy la creacin a Dios, como lo hacen todas las Escrituras. (Mt 19:4-6; vase CREACIN.)

<i><b>Sabidura personificada.</b></i> Lo que las Escrituras dicen sobre la Palabra encaja de modo sobresaliente con la descripcin de Proverbios 8:22-31. En este pasaje se personifica a la sabidura, se la representa como si pudiera hablar y actuar. (Pr 8:1.) Muchos escritores cristianos de los primeros siglos de la era comn entendieron que este pasaje se refera simblicamente al Hijo de Dios en su estado prehumano. En vista de los textos ya analizados, no puede negarse que Jehov 'produjera' al Hijo "como el principio de su camino, el ms temprano de sus logros de mucho tiempo atrs", ni que el Hijo estuviera al "lado [de Jehov] como un obrero maestro" durante la creacin de la Tierra, como dicen estos versculos de Proverbios. Es verdad que en hebreo, cuyos sustantivos tienen gnero (como en espaol), la palabra para "sabidura" est siempre en femenino. El que se personifique a la sabidura no cambia su gnero, pero tampoco impide que se use figuradamente para representar al Hijo primognito de Dios. La palabra griega para "amor" en la frase "Dios es amor" (1Jn 4:8) tambin est en femenino, aunque el trmino Dios es masculino. Salomn, el escritor principal de Proverbios (Pr 1:1), se aplic el ttulo <i>qohleth</i> (congregador) (Ec 1:1), aunque el gnero de esta palabra tambin es femenino.

La sabidura solo se manifiesta cuando se expresa de algn modo. La sabidura de Dios se expres en la creacin (Pr 3:19, 20) <i>mediante</i> su Hijo. (Comprese con 1Co 8:6.) Del mismo modo, el propsito sabio de Dios concerniente a la humanidad tambin se hace manifiesto mediante su Hijo, Jesucristo, y se sintetiza en l. Por eso el apstol pudo decir que Cristo representa "el poder de Dios y la sabidura de Dios", y que Cristo Jess "ha venido a ser para nosotros sabidura procedente de Dios, tambin justicia y santificacin y liberacin por rescate". (1Co 1:24, 30; comprese con 1Co 2:7, 8; Pr 8:1, 10, 18-21.)

<i><b>En qu sentido es "Hijo unignito".</b></i> El que a Jess se le llame "Hijo unignito" (Jn 1:14; 3:16, 18; 1Jn 4:9) no significa que las otras criaturas celestiales creadas no sean hijos de Dios, puesto que tambin se las llama hijos. (G 6:2, 4; Job 1:6; 2:1; 38:4-7.) Sin embargo, por ser la nica creacin <i>directa</i> de su Padre, el Hijo primognito fue nico, diferente de todos los dems hijos de Dios, a los que Jehov cre o engendr <i>mediante</i> ese Hijo primognito. De modo que "la Palabra" era el "Hijo unignito" de Jehov en un sentido especial, igual que Isaac tambin lo fue de Abrahn en un sentido particular (su padre ya haba tenido otro hijo, pero no de su esposa Sara). (Heb 11:17; G 16:15.)

<i><b>Por qu se le llama "la Palabra".</b></i> Parece ser que el nombre (o quizs ttulo) "la Palabra" (Jn 1:1) identifica la funcin que el Hijo primognito de Dios desempe despus de crear otras criaturas inteligentes. Una expresin similar aparece en xodo 4:16, donde Jehov le dijo a Moiss con respecto a su hermano Aarn: "Y l tiene que hablar por ti al pueblo; y tiene que suceder que l te servir de boca, y t le servirs de Dios". Como portavoz del representante principal de Dios sobre la Tierra, Aarn hizo las veces de "boca" para Moiss. Ese fue tambin el caso de la Palabra o Logos, quien lleg a ser Jesucristo. Es probable que Jehov usara a su Hijo para transmitir informacin e instruccin a otros miembros de su familia de hijos celestiales, como hizo para entregar su mensaje a los humanos. Como prueba de que era la Palabra o portavoz de Dios, Jess dijo a sus oyentes judos: "Lo que yo enseo no es mo, sino que pertenece al que me ha enviado. Si alguien desea hacer la voluntad de l, conocer respecto a la enseanza si es de Dios o si hablo por m mismo". (Jn 7:16, 17; comprese con 12:50; 18:37.)

En su existencia prehumana como la Palabra, Jess debi servir de vocero de Jehov para personas en la Tierra. Aunque algunos textos parecen indicar que Jehov habl a seres humanos directamente, otros aclaran que lo hizo a travs de un representante anglico. (Comprese x 3:2-4 con Hch 7:30, 35; tambin G 16:7-11, 13; 22:1, 11, 12, 15-18.) Es razonable pensar que en la mayora de estos casos Jehov habl a travs de la Palabra. Quizs lo hizo tambin en Edn, pues en dos de las tres ocasiones que se dice que Dios habl, el registro muestra con toda claridad que alguien estaba con l, y es lgico concluir que fuera su propio Hijo. (G 1:26-30; 2:16, 17; 3:8-19, 22.) El ngel que gui a Israel por el desierto y cuya voz los israelitas tenan que obedecer estrictamente, porque el 'nombre de Jehov estaba en l', tambin pudo haber sido el Hijo de Dios, la Palabra. (x 23:20-23; comprese con Jos 5:13-15.)

Esto no significa que la Palabra sea el nico representante anglico mediante el que Jehov ha hablado. Las declaraciones inspiradas de Hechos 7:53, Glatas 3:19 y Hebreos 2:2, 3 muestran que el pacto de la Ley fue transmitido a Moiss por medio de hijos anglicos de Dios que no eran su primognito.

Jess sigue llevando el nombre "La Palabra de Dios" despus de regresar a la gloria celestial. (Rev 19:13, 16.)

<i><b>Por qu se refieren algunas traducciones de la Biblia a Jess como "Dios", mientras que otras le llaman "un dios"?</b></i>

Algunas versiones de la Biblia traducen Juan 1:1 de la siguiente manera: "En el principio la Palabra exista y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios". El texto griego lee literalmente: "En principio era la palabra, y la palabra era hacia el dios, y dios era la palabra". El traductor tiene que poner las maysculas segn las normas del idioma al que traduce. Est claro que es apropiado escribir con mayscula la expresin "el dios", pues se refiere al Dios Todopoderoso, con quien estaba la Palabra. No obstante, la mayscula de la palabra "dios" en el segundo caso no est justificada.

La <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> traduce as este texto: "En el principio la Palabra era, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era un dios". Es verdad que el artculo indefinido ("un") no est en el texto griego, pero eso no significa que no pueda usarse en la traduccin, pues en el griego koin o comn este artculo <i>no exista</i>. Por lo tanto, los traductores deben incluir o no el artculo indefinido en todas las Escrituras Griegas Cristianas segn su entendimiento del significado del texto. Todas las traducciones espaolas de las Escrituras Griegas contienen el artculo indefinido cientos de veces, aunque la mayora no lo usa en Juan 1:1. No obstante, su inclusin en la traduccin de este versculo tiene buen fundamento.

En primer lugar, debe notarse que el texto mismo muestra que la Palabra estaba <i>"con</i> Dios", de modo que no poda <i>ser</i> Dios, es decir, el Dios Todopoderoso. (Note tambin el vs. 2, que sera innecesario si el vs. 1 dijera en realidad que la Palabra era Dios.) Adems, la segunda vez que se usa en el versculo la palabra para "dios" (gr. <i>thes</i>) no lleva el artculo definido "el" (gr. <i>ho</i>). Ernst Haenchen escribi sobre este hecho en un comentario sobre el evangelio de Juan (caps. 1-6): "En este perodo [<i>thes</i>] y [<i>ho thes</i>] ('dios, divino', y 'el Dios') no eran lo mismo [...]. De hecho, para el [...] Evangelista, solo el Padre era 'Dios' ([<i>ho thes</i>]; cf. 17:3); 'el Hijo' estaba subordinado a l (cf. 14:28). Sin embargo, en este pasaje esa relacin solo se insina, pues lo que se resalta es la proximidad de uno al otro. [...] En el monotesmo judo y cristiano era perfectamente posible hablar de seres divinos que existan junto a Dios o bajo l, pero no idnticos a l. Fil 2:6-10 lo demuestra. En este pasaje Pablo se refiere precisamente a un ser divino de esa clase, que despus se hizo hombre en Jesucristo. [...] De modo que ni en Filipenses ni en Juan 1:1 se trata de una relacin dialctica de dos en uno, sino de la unin personal de dos entidades". (<i>John 1,</i> traduccin al ingls de R. W. Funk, 1984, pgs. 109, 110.)

Despus de dar como traduccin de Juan 1:1c "y divina (de la categora de divinidad) era la Palabra", Haenchen sigue diciendo: "En este caso, el verbo 'era' ([<i>en</i>]) simplemente tiene sentido predicativo. Y por ello ha de darse ms atencin al predicado nominal: [<i>thes</i>] no es lo mismo que [<i>ho thes</i>] ('divino' no es lo mismo que 'Dios')" (pgs. 110, 111). Al tratar este tema, Philip B. Harner dice que la construccin gramatical de Juan 1:1 incluye un predicado sin el artculo definido "el" antecediendo al verbo, una construccin que tiene principalmente un significado cualitativo y que muestra que "el <i>logos</i> posee la naturaleza de <i>thes".</i> Ms adelante dice: Creo que "en Juan 1:1 la fuerza cualitativa del predicado es tan importante que el nombre [<i>thes</i>] no puede considerarse definido". (<i>Journal of Biblical Literature,</i> 1973, pgs. 85, 87.) Otros traductores tambin reconocen que el trmino griego es cualitativo y se refiere a la naturaleza de la Palabra, por lo que traducen la frase: "la Palabra [...] era divina". (<i>Sd;</i> comprese con <i>An American Translation, Moffat;</i> vase el apndice de <i>NM,</i> pg. 1578, 1579.)

Las Escrituras Hebreas muestran de manera clara y coherente que hay un solo Dios Todopoderoso, el Creador de todas las cosas y el Altsimo, cuyo nombre es Jehov. (G 17:1; Isa 45:18; Sl 83:18.) Por esa razn, Moiss pudo decir a la nacin de Israel: "Jehov nuestro Dios es un solo Jehov. Y tienes que amar a Jehov tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con toda tu fuerza vital". (Dt 6:4, 5.) Las Escrituras Griegas Cristianas no contradicen esta enseanza que los siervos de Dios han aceptado y credo durante miles de aos, sino que, por el contrario, la apoyan. (Mr 12:29; Ro 3:29, 30; 1Co 8:6; Ef 4:4-6; 1Ti 2:5.) El mismo Jesucristo dijo: "El Padre es mayor que yo", y se refiri al Padre como su Dios, "el nico Dios verdadero". (Jn 14:28; 17:3; 20:17; Mr 15:34; Rev 1:1; 3:12.) En muchas ocasiones Jess expres su inferioridad y subordinacin a su Padre. (Mt 4:9, 10; 20:23; Lu 22:41, 42; Jn 5:19; 8:42; 13:16.) Aun despus de su ascensin al cielo, sus apstoles continuaron transmitiendo la misma idea. (1Co 11:3; 15:20, 24-28; 1Pe 1:3; 1Jn 2:1; 4:9, 10.)

Estos hechos suministran una base slida para traducir "la Palabra era un dios" en Juan 1:1. La posicin preeminente que ocupa la Palabra entre las criaturas de Dios como el Primognito, aquel por medio de quien Dios cre todas las cosas y el que actuaba como su Portavoz, da base para que se le llame "un dios" o poderoso. La profeca mesinica de Isaas 9:6 predijo que se le llamara "Dios Poderoso", aunque no el Dios Todopoderoso, y que sera el "Padre Eterno" de todos aquellos que tuvieran el privilegio de vivir bajo su gobernacin. El celo de su propio Padre, "Jehov de los ejrcitos", hara posible el cumplimiento de esta prediccin. (Isa 9:7.) Si al adversario de Dios, Satans el Diablo, se le llama un "dios" (2Co 4:4) debido a su dominio sobre hombres y demonios (1Jn 5:19; Lu 11:14-18), con mucha ms razn y propiedad se puede llamar "un dios" al Hijo primognito de Dios, "el dios unignito", como lo llaman los manuscritos ms confiables de Juan 1:18.

Cuando los opositores acusaron a Jess de 'hacerse a s mismo un dios', su respuesta fue: "No est escrito en su Ley: 'Yo dije: "Ustedes son dioses"'? Si l llam 'dioses' a aquellos contra quienes vino la palabra de Dios, y sin embargo la Escritura no puede ser nulificada, me dicen ustedes a m, a quien el Padre santific y despach al mundo: 'Blasfemas', porque dije: Soy Hijo de Dios?". (Jn 10:31-37.) En esa ocasin Jess cit del Salmo 82, donde se llama "dioses" a jueces humanos a quienes Dios conden por no ejecutar justicia. (Sl 82:1, 2, 6, 7.) Con estas palabras Jess demostr que no era razonable acusarle de blasfemia por haber declarado que era, no Dios, sino el Hijo de Dios.

Esta acusacin de blasfemia surgi como resultado de que Jess dijera: "Yo y el Padre somos uno". (Jn 10:30.) Pero su respuesta, examinada ya en parte, muestra que Jess no haba alegado ser el Padre o Dios mismo. Para entender qu quera decir Jess con aquella expresin, hay que analizar el contexto de su declaracin. l hablaba de sus obras y del cuidado de las "ovejas" que lo seguiran. Tanto sus obras como sus palabras mostraron que haba unidad -no desunin y falta de armona- entre l y su Padre, y este hecho se destac en su respuesta. (Jn 10:25, 26, 37, 38; comprese con 4:34; 5:30; 6:38-40; 8:16-18.) En lo que respecta a sus "ovejas", l y su Padre tambin estaban en unidad para protegerlas y conducirlas a vida eterna. (Jn 10:27-29; comprese con Eze 34:23, 24.) La oracin de Jess a favor de la unidad de todos sus discpulos, tanto los de aquel entonces como los que haban de venir en el futuro, muestra que el ser uno con su Padre no se refiere a identidad personal, sino a unidad de propsito y accin. De este modo, los siervos de Jess podran 'todos ellos ser uno', tal como l y su Padre eran uno. (Jn 17:20-23.)

En armona con esto, cuando Jess respondi a una pregunta de Toms, dijo: "Si ustedes me hubieran conocido, habran conocido a mi Padre tambin; desde este momento lo conocen y lo han visto". Y en respuesta a una pregunta de Felipe, aadi: "El que me ha visto a m ha visto al Padre tambin". (Jn 14:5-9.) De nuevo, la siguiente explicacin de Jess muestra que eso era as debido a que represent fielmente a su Padre, habl Sus palabras e hizo Sus obras. (Jn 14:10, 11; comprese con Jn 12:28, 44-49.) En esa misma ocasin, la noche de su muerte, dijo a estos mismos discpulos: "El Padre es mayor que yo". (Jn 14:28.)

El significado de que los discpulos 'vieran' al Padre al ver a Jess, tambin se puede entender a la luz de otros casos de las Escrituras. Por ejemplo, Jacob le dijo a Esa: "He visto tu rostro como si viera el rostro de Dios, puesto que me recibiste con placer". Dijo esto porque la reaccin de Esa haba estado en consonancia con la oracin de Jacob a Dios. (G 33:9-11; 32:9-12.) Cuando las preguntas que Dios le hizo a Job desde una tempestad de viento le aclararon su entendimiento, Job dijo: "De odas he sabido de ti, pero ahora mi propio ojo de veras te ve". (Job 38:1; 42:5; vase tambin Jue 13:21, 22.) Los "ojos de su corazn" haban sido iluminados. (Comprese con Ef 1:18.) La declaracin de Jess en cuanto a ver al Padre ha de entenderse figuradamente, no de modo literal, como l mismo aclar en Juan 6:45 y segn lo que Juan escribi mucho tiempo despus de la muerte de Jess: "A Dios ningn hombre lo ha visto jams; el dios unignito que est en la posicin del seno para con el Padre es el que lo ha explicado". (Jn 1:18; 1Jn 4:12.)

<i><b>Qu quiso decir Toms cuando dijo a Jess: "Mi Seor y mi Dios"?</b></i>

Cuando Jess se apareci a Toms y a los otros apstoles, con lo que elimin las dudas de Toms sobre su resurreccin, este -ya convencido- exclam a Jess: "Mi Seor y mi Dios! [literalmente, "El Seor de m y el Dios (<i>ho Thes</i>) de m!"]". (Jn 20:24-29.) Algunos eruditos han entendido que esa expresin es una exclamacin de asombro pronunciada ante Jess, pero dirigida en realidad a Dios, su Padre. Sin embargo, otros afirman que el griego original exige que las palabras se consideren dirigidas a Jess. Aunque ese fuese el caso, la expresin "Mi Seor y mi Dios" tendra que concordar con el resto de las Escrituras inspiradas. Como el registro muestra que antes Jess haba dirigido a sus discpulos el mensaje: "Asciendo a mi Padre y Padre de ustedes y <i>a mi Dios</i> y Dios de ustedes", no hay razn para creer que Toms pensara que Jess era el Dios Todopoderoso. (Jn 20:17.) Despus de relatar esta conversacin de Toms con Jess resucitado, el mismo Juan hace el siguiente comentario sobre este y otros relatos similares: "Pero estas han sido escritas para que ustedes crean que Jess es el Cristo el <i>Hijo</i> de Dios, y que, a causa de creer, tengan vida por medio de su nombre". (Jn 20:30, 31.)

De modo que Toms pudo haberse dirigido a Jess como "mi Dios" en el sentido de que fuese "un dios", aunque no el Dios Todopoderoso ni "el nico Dios verdadero", a quien Jess diriga sus oraciones, las cuales Toms haba odo a menudo. (Jn 17:1-3.) O quizs se dirigi a Jess como "mi Dios" de un modo similar al de las expresiones de sus antepasados registradas en las Escrituras Hebreas, con las que estaba familiarizado. En algunas ocasiones, cuando un mensajero anglico de Jehov visitaba o se diriga a una persona, dicha persona, o a veces el propio escritor bblico, responda a ese mensajero o hablaba de l como si se tratase de Jehov Dios. (Comprese con G 16:7-11, 13; 18:1-5, 22-33; 32:24-30; Jue 6:11-15; 13:20-22.) Esto se deba a que el mensajero anglico actuaba como representante de Jehov, hablaba en su nombre y quizs hasta empleaba el pronombre en primera persona del singular y deca: "Yo soy el Dios verdadero". (G 31:11-13; Jue 2:1-5.) Por consiguiente, Toms pudo llamar a Jess "mi Dios" en este sentido, en reconocimiento o confesin de Jess como el representante y portavoz del Dios verdadero. En cualquier caso, lo que es cierto es que las palabras de Toms no contradicen la declaracin expresa que l mismo haba odo de boca de Jess, a saber: "El Padre es mayor que yo". (Jn 14:28.)

<b>Su nacimiento en la Tierra.</b> Antes de que Jess naciera en la Tierra, hubo ngeles que se aparecieron en forma humana en este planeta, los cuales probablemente se materializaron en cuerpos adecuados para el caso y se desmaterializaron una vez terminadas sus asignaciones. (G 19:1-3; Jue 6:20-22; 13:15-20.) De modo que siguieron siendo criaturas celestiales, pues utilizaron un cuerpo fsico solo de modo temporal. Sin embargo, ese no fue el caso cuando el Hijo de Dios vino a la Tierra y lleg a ser el hombre Jess. Juan 1:14 dice que "la Palabra vino a ser carne y residi entre nosotros". Por esa razn, poda llamarse a s mismo "Hijo del hombre". (Jn 1:51; 3:14, 15.) Hay quien recurre a la expresin "residi [literalmente, "mor en tienda"] entre nosotros", para alegar que esto muestra que Jess no era un humano verdadero, sino una encarnacin. Sin embargo, el apstol Pedro usa una expresin similar acerca de s mismo y obviamente no era una encarnacin. (2Pe 1:13, 14.)

El registro inspirado dice: "Pero el nacimiento de Jesucristo fue de esta manera. Durante el tiempo que su madre Mara estaba comprometida para casarse con Jos, se hall que estaba encinta por espritu santo antes que se unieran". (Mt 1:18.) Previamente, el mensajero anglico de Jehov haba informado a la muchacha virgen, Mara, que <i>'concebira</i> en su matriz' como resultado de que el espritu santo de Dios viniera sobre ella y Su poder la cubriera con su sombra. (Lu 1:30, 31, 34, 35.) Puesto que hubo una verdadera concepcin, parece ser que Jehov fertiliz un vulo en la matriz de Mara y transfiri la vida de su Hijo primognito de la regin de los espritus a la Tierra. (Gl 4:4.) Solo de ese modo podra conservar su identidad el nio que iba a nacer, es decir, ser la misma <i>persona</i> que haba residido en el cielo con el nombre de la Palabra, y llegar a ser un verdadero hijo de Mara y por consiguiente un genuino <i>descendiente</i> de sus antepasados Abrahn, Isaac, Jacob, Jud y el rey David, y <i>heredero</i> legtimo de las promesas divinas que ellos recibieron. (G 22:15-18; 26:24; 28:10-14; 49:10; 2Sa 7:8, 11-16; Lu 3:23-34; vase GENEALOGA DE JESUCRISTO.) Por consiguiente, es probable que el hijo que naci se pareciera a su madre juda en ciertos rasgos fsicos.

Mara descenda del pecador Adn, por lo que tambin era imperfecta y pecadora. As que surge la pregunta de cmo poda ser que Jess, el "primognito" de Mara (Lu 2:7), fuese un hombre perfecto y libre de pecado en su organismo fsico. Aunque la gentica moderna ha aprendido mucho sobre las leyes de herencia y los caracteres dominantes y recesivos, no tiene ninguna experiencia en los resultados de unir la perfeccin con la imperfeccin, como fue el caso de la concepcin de Jess. De los resultados que la Biblia revela se deduce que la fuerza de vida perfecta masculina, que caus la concepcin, anul cualquier imperfeccin existente en el vulo de Mara, y produjo un patrn gentico (y un desarrollo embrionario) perfecto desde su comienzo. En cualquier caso, fue la actuacin del espritu santo de Dios en aquel momento lo que garantiz el xito de Su propsito. Como le explic el ngel Gabriel a Mara, el "poder del Altsimo" la cubri con su sombra, de modo que lo que naci fue santo, Hijo de Dios. El espritu santo de Dios form, por decirlo as, un muro protector desde la concepcin en adelante para que ninguna imperfeccin o fuerza daina pudiera perjudicar o manchar el embrin en desarrollo. (Lu 1:35.)

Jess deba su vida humana a su Padre celestial, no a ningn humano, como su padre adoptivo Jos, pues el espritu santo de Dios haba hecho posible su nacimiento. (Mt 2:13-15; Lu 3:23.) Segn dice Hebreos 10:5, Jehov Dios le 'prepar un cuerpo', y Jess fue verdaderamente "incontaminado, separado de los pecadores" desde el tiempo de la concepcin en adelante. (Heb 7:26; comprese con Jn 8:46; 1Pe 2:21, 22.)

Por tanto, la profeca mesinica registrada en Isaas 52:14, que habla de "la desfiguracin en cuanto a su apariencia", debe aplicar a Jess el Mesas solo de un modo figurado. (Comprese con el vs. 7 del mismo captulo.) Aunque de fsico perfecto, el mensaje de verdad y justicia que Jess proclam con denuedo le volvi repulsivo a los ojos de los opositores hipcritas, quienes alegaban ver en l a un agente de Beelzebub, a un hombre posedo por un demonio, a un engaador blasfemo. (Mt 12:24; 27:39-43; Jn 8:48; 15:17-25.) De modo similar, el mensaje que ms tarde proclamaron sus discpulos hizo que llegaran a ser un "olor grato" de vida para las personas receptivas, pero un olor de muerte para los que rechazaron su mensaje. (2Co 2:14-16.)

<b>Cundo naci y cunto dur su ministerio.</b> Jess debi nacer en el mes de Etanim (septiembre-octubre) del ao 2 a. E.C., se bautiz hacia la misma poca del ao 29 E.C., y muri sobre las tres de la tarde de un viernes, da 14, del mes primaveral de Nisn (marzo-abril) del ao 33 E.C. La base para esas fechas es la siguiente:

Jess naci unos seis meses despus que su pariente Juan (el Bautista), durante la gobernacin del emperador romano Csar Augusto (31 a. E.C.-14 E.C.) y la gobernacin de Quirinio en Siria (vanse las fechas probables de la administracin de Quirinio en INSCRIPCIN), y hacia el fin del reinado de Herodes el Grande sobre Judea. (Mt 2:1, 13, 20-22; Lu 1:24-31, 36; 2:1, 2, 7.)

<i><b>Su nacimiento en relacin con la muerte de Herodes.</b></i> Aunque la fecha de la muerte de Herodes es un asunto muy debatido, hay bastantes razones para pensar que se produjo en el ao 1 a. E.C. (Vanse CRONOLOGA [Eclipses lunares]; HERODES nm. 1 [Fecha de su muerte].) Entre el nacimiento de Jess y la muerte de Herodes tuvieron lugar varios acontecimientos. Por ejemplo: la circuncisin de Jess al octavo da (Lu 2:21), el que se le llevara al templo de Jerusaln cuarenta das despus de su nacimiento (Lu 2:22, 23; Le 12:1-4, 8), el viaje de los astrlogos "de las partes orientales" a Beln (donde Jess ya no estaba en un pesebre, sino en una casa, Mt 2:1-11; comprese con Lu 2:7, 15, 16), la huida de Jos y Mara a Egipto con el nio (Mt 2:13-15) y la matanza de los nios menores de dos aos en Beln y sus distritos cuando Herodes se dio cuenta de que los astrlogos no haban seguido sus instrucciones (lo que indica que para entonces Jess no era un recin nacido). (Mt 2:16-18.) El que Jess naciera en el otoo del ao 2 a. E.C. permitira suficiente tiempo para que esos acontecimientos tuvieran lugar entre su nacimiento y la muerte de Herodes, probablemente en 1 a. E.C. No obstante, hay ms razones para situar el nacimiento de Jess en el ao 2 a. E.C.

<i><b>Relacin entre el ministerio de Juan y el de Jess.</b></i> Para hallar ms base en apoyo de las fechas que se ofrecen al principio de este subtema, se puede acudir a Lucas 3:1-3, donde se muestra que Juan el Bautista empez a predicar y bautizar en el "ao decimoquinto del reinado de Tiberio Csar". El ao decimoquinto se extendi desde la segunda mitad de 28 E.C. hasta agosto o septiembre de 29 E.C. (Vase TIBERIO.) En cierto momento del ministerio de Juan, Jess fue a l para que lo bautizara. Cuando, a continuacin, Jess comenz su propio ministerio, "era como de treinta aos". (Lu 3:21-23.) A los treinta aos, la misma edad con la que David lleg a ser rey, ya no estara en sujecin a sus padres humanos. (2Sa 5:4, 5; comprese con Lu 2:51.)

Segn Nmeros 4:1-3, 22, 23, 29, 30, los que entraban en el servicio del santuario bajo el pacto de la Ley tenan "de treinta aos de edad para arriba". Es razonable que Juan el Bautista, levita e hijo de un sacerdote, empezara su ministerio a la misma edad, no en el templo, naturalmente, sino en la asignacin especial que Jehov tena para l. (Lu 1:1-17, 67, 76-79.) La mencin especfica, por dos veces, de la diferencia de edad entre Juan y Jess, as como la correlacin entre las apariciones y mensajes del ngel de Jehov al anunciar ambos nacimientos (Lu 1), dan base suficiente para creer que sus ministerios siguieron un programa similar; o sea, que el comienzo del ministerio de Juan, como precursor de Jess precedi en unos seis meses al comienzo del ministerio de Jess.

De acuerdo con estos hechos, Juan naci treinta aos antes de empezar su ministerio en el ao decimoquinto de Tiberio, es decir, en algn momento entre la segunda mitad de 3 a. E.C. y agosto o septiembre de 2 a. E.C., y Jess naci unos seis meses ms tarde.

<i><b>Prueba de un ministerio de tres aos y medio de duracin.</b></i> Gracias a otros datos cronolgicos an puede llegarse a una conclusin ms precisa. Estos datos tienen que ver con la duracin del ministerio de Jess y el tiempo de su muerte. La profeca registrada en Daniel 9:24-27 (examinada con detalle en el artculo SETENTA SEMANAS) sita la aparicin del Mesas en el principio de la septuagsima "semana" de aos (Da 9:25), y su muerte de sacrificio, a mediados o "a la mitad" de la ltima semana, dando fin a la validez de los sacrificios y ofrendas bajo el pacto de la Ley. (Da 9:26, 27; comprese con Heb 9:9-14; 10:1-10.) Esto significara que el ministerio de Jess dur tres aos y medio (la mitad de una "semana" de siete aos).

El que el ministerio de Jess durara tres aos y medio hasta terminar con su muerte en la Pascua requerira que este perodo incluyera cuatro pascuas en total. Se alude a estas cuatro pascuas en Juan 2:13; 5:1; 6:4 y 13:1. En Juan 5:1 no se menciona especficamente la Pascua, sino que solo se alude a "una ["la", segn ciertos manuscritos antiguos] fiesta de los judos". Sin embargo, hay base para creer que se refiere a la Pascua y no a cualquier otra de las fiestas anuales.

Con anterioridad (Juan 4:35) Jess haba dicho que an faltaban "cuatro meses antes que [llegara] la siega". La temporada de la siega, en particular la siega de la cebada, empezaba en la poca de la Pascua (14 de Nisn). De modo que Jess dijo lo anterior cuatro meses antes, o ms o menos en el mes de Kislev (noviembre-diciembre). La "fiesta de la dedicacin", celebrada despus del exilio, tena lugar en el mes de Kislev, pero no era una de las grandes fiestas a las que se deba asistir en Jerusaln. (x 23:14-17; Le 23:4-44.) Segn la tradicin juda, esa fiesta se celebraba en las muchas sinagogas que haba por todo el pas. (Vase FIESTA DE LA DEDICACIN.) Ms tarde, en Juan 10:22, se menciona especficamente que Jess asisti a una de estas fiestas de la dedicacin en Jerusaln; sin embargo, parece que ya estaba en esa zona desde la fiesta anterior, la de las cabaas, de modo que no fue especialmente a Jerusaln con ese propsito. Por otro lado, en Juan 5:1 se indica con claridad que Jess fue de Galilea (Jn 4:54) a Jerusaln debido a esa "fiesta de los judos" en particular.

La nica otra fiesta que haba entre Kislev y la Pascua era el Purim, que se celebraba en Adar (febrero-marzo), casi un mes antes de la Pascua. Pero la fiesta del Purim, iniciada despus del exilio, tambin se celebraba por todo el pas en las casas y las sinagogas. (Vase PURIM.) Por lo tanto, lo ms lgico es que la "fiesta de los judos" a la que se hace referencia en Juan 5:1 haya sido la Pascua, y el que Jess fuera a Jerusaln estuvo en conformidad con la ley de Dios dada a Israel. Es cierto que despus Juan solo registra unos cuantos acontecimientos antes de la siguiente mencin de la Pascua. (Jn 6:4.) No obstante, si se repasa la tabla "Acontecimientos principales de la vida humana de Jess", se observa que la narracin que Juan hace del principio del ministerio terrestre de Jess es muy breve, pues muchos de los acontecimientos que ya haban narrado los otros tres evangelistas se pasaron por alto. De hecho, la intensa actividad de Jess, segn el registro de los otros evangelistas (Mateo, Marcos y Lucas), apoya la conclusin de que entre los acontecimientos registrados en Juan 2:13 y 6:4 hubo una pascua anual.

<i><b>Cundo muri.</b></i> Jesucristo muri en la primavera, el da de la Pascua, es decir, el 14 de Nisn (o Abib) del calendario judo. (Mt 26:2; Jn 13:1-3; x 12:1-6; 13:4.) Aquel ao la Pascua se celebr el da sexto de la semana (los judos contaban desde la puesta del Sol del jueves hasta la puesta del Sol del viernes). Se llega a esta conclusin por lo que dice Juan 19:31 en cuanto a que el da siguiente era un sbado "grande". Al da despus de la Pascua siempre se le consideraba un sbado, independientemente del da de la semana en que cayera. (Le 23:5-7.) Pero cuando este sbado especial coincida con un sbado normal (el sptimo da de la semana), llegaba a ser un sbado "grande". De modo que la muerte de Jess ocurri un viernes, 14 de Nisn, cerca de las tres de la tarde. (Lu 23:44-46.)

<i><b>Resumen de las pruebas.</b></i> En resumen, como Jess muri en el mes primaveral de Nisn, su ministerio -que segn Daniel 9:24-27 haba empezado tres aos y medio antes- debi comenzar en <i>otoo,</i> en el mes de Etanim (que cae entre septiembre y octubre). Esto significara que el ministerio de Juan (iniciado en el ao decimoquinto de Tiberio) empez en la <i>primavera</i> del ao 29 E.C. Por lo tanto, el nacimiento de Juan debera situarse en la primavera del ao 2 a. E.C., y el de Jess, seis meses ms tarde, en el otoo del ao 2 a. E.C.; su ministerio empezara treinta aos ms tarde, en el otoo de 29 E.C., y su muerte llegara en el ao 33 E.C. (el 14 de Nisn, en la primavera, como ya se ha dicho).

<i><b>No hay base para decir que naci en invierno.</b></i> Por consiguiente, la idea popular de que Jess naci el 25 de diciembre no tiene ninguna base bblica. Como muestran muchas obras de consulta, esta fecha proviene de una fiesta pagana. El docto jesuita Urbanus Holzmeister escribi lo siguiente sobre el origen de la celebracin del 25 de diciembre:

"Hoy normalmente se admite que el 25 de diciembre era una fecha festiva de los paganos. Petavio [docto jesuita francs, 1583-1652] ya dijo en su da que el 25 de diciembre se celebraba 'el cumpleaos del sol invicto'.

"Entre los testimonios de esta fiesta se cuentan: a) el <i>Calendario</i> de Furio Dionisio Filcalo, compuesto en el ao 354 [E.C.], en el que se dice: '25 de diciembre, el C(umpleaos) del (Sol) invicto'; b) el calendario del astrlogo Antoco (compuesto sobre 200 [E.C.]): 'Mes de diciembre [...] 25 [...]. El cumpleaos del Sol; aumenta la luz diurna'; c) Csar Juliano [Juliano el Apstata, emperador, 361-363 E.C.] habl en favor de los juegos que se celebraban al final del ao en honor del Sol, al que se llamaba 'el Sol invicto'." (<i>Chronologia vitae Christi,</i> Pontificium Institutum Biblicum, Roma, 1933, pg. 46.)

Quizs la prueba ms patente de que la fecha del 25 de diciembre es errnea sea el relato bblico que dice que haba pastores en los campos cuidando sus rebaos la noche del nacimiento de Jess. (Lu 2:8, 12.) La temporada de lluvia empezaba en el otoo, en el mes de Bul (que cae entre octubre y noviembre) (Dt 11:14), y en este mes los rebaos pasaban la noche protegidos en cobertizos. El mes siguiente, Kislev (noveno del calendario judo; caa entre noviembre y diciembre), era un mes fro y lluvioso (Jer 36:22; Esd 10:9, 13), y Tebet (que caa entre diciembre y enero) tena las temperaturas ms bajas del ao, con nieves ocasionales en la regin montaosa. Por lo tanto, el que hubiera pastores en los campos durante la noche concuerda con el hecho de que Jess naci a principios de otoo, en el mes de Etanim. (Vanse BUL; KISLEV.)

Otra prueba que indica que Jess no naci en diciembre es que no sera muy probable que el emperador romano escogiera un mes fro y lluvioso para que sus sbditos judos (proclives a rebelarse) viajaran "cada uno a su propia ciudad" para inscribirse. (Lu 2:1-3; comprese con Mt 24:20; vase TEBET.)

<b>Primeros aos de su vida.</b> El registro de los primeros aos de la vida de Jess es breve. Naci en Beln de Judea, la ciudad natal del rey David, y se le llev a Nazaret de Galilea despus que su familia volvi de Egipto, todo ello en cumplimiento de la profeca divina. (Mt 2:4-6, 14, 15, 19-23; Miq 5:2; Os 11:1; Isa 11:1; Jer 23:5.) Jos, el padre adoptivo de Jess, era carpintero (Mt 13:55), y, al parecer, de escasos recursos. (Comprese Lu 2:22-24 con Le 12:8.) De modo que Jess, que haba nacido en un establo, pas su niez en unas circunstancias bastante humildes. Por otra parte, Nazaret no tena relevancia histrica, aunque estaba cerca de varias rutas comerciales principales, y es posible que muchos judos la menospreciaran. (Comprese con Jn 1:46; vanse GRABADOS, vol. 2, pg. 539; NAZARET.)

No se sabe nada de los primeros aos de la vida de Jess, excepto que "el niito continu creciendo y hacindose fuerte, lleno como estaba de sabidura, y el favor de Dios continu sobre l". (Lu 2:40.) Con el tiempo la familia fue creciendo, pues a Jos y Mara les nacieron cuatro hijos y algunas hijas. (Mt 13:54-56.) De modo que el hijo "primognito" de Mara (Lu 2:7) no se cri como hijo nico. Esto puede explicar por qu sus padres emprendieron el viaje de regreso de Jerusaln sin darse cuenta por un tiempo de que Jess, su hijo mayor, no estaba en el grupo. La estancia de Jess a los doce aos de edad en el templo, donde se puso a interrogar y escuchar a los maestros judos, a los que dej asombrados, es el nico incidente de los primeros aos de su vida que se cuenta con cierto detalle. (GRABADO, vol. 2, pg. 538.) La respuesta que dio a sus preocupados padres cuando lo localizaron en el templo muestra que conoca la naturaleza milagrosa de su nacimiento y perciba su futuro mesinico. (Lu 2:41-52.) Es lgico pensar que su madre y su padre adoptivo le hubieran transmitido la informacin que obtuvieron de las visitas anglicas, as como de las profecas que Simen y Ana pronunciaron en el primer viaje a Jerusaln, cuarenta das despus del nacimiento de Jess. (Mt 1:20-25; 2:13, 14, 19-21; Lu 1:26-38; 2:8-38.)

No hay nada que indique que Jess haya tenido o ejercido algn tipo de poder milagroso durante su niez, como se registra en los cuentos fantsticos que recogen algunas obras apcrifas, como por ejemplo, el llamado evangelio de Toms. La transformacin del agua en vino en Can, realizada durante su ministerio, fue el "principio de sus seales". (Jn 2:1-11.) Asimismo, mientras estuvo con su familia en Nazaret, no hizo ningn despliegue ostentoso de su sabidura y superioridad como humano perfecto, lo que quizs explique por qu sus medio hermanos no ejercieron fe en l durante su ministerio terrestre, y por qu la mayor parte de la poblacin de Nazaret no crey en l. (Jn 7:1-5; 6:1, 4-6.)

No obstante, la gente de Nazaret conoca bien a Jess (Mt 13:54-56; Lu 4:22); sin duda, debieron notar su personalidad y magnficas cualidades, al menos aquellos que apreciaban la justicia y la bondad. (Comprese con Mt 3:13, 14.) Jess asista a la sinagoga todos los sbados y era una persona instruida, como lo muestra el que poda encontrar y leer partes de las Santas Escrituras, aunque no haba asistido a las escuelas rabnicas de "enseanza superior". (Lu 4:16; Jn 7:14-16.)

La brevedad del registro sobre estos primeros aos se debe a que Jehov todava no haba ungido a Jess como "el Cristo" (Mt 16:16) y a que este no haba empezado a cumplir con la asignacin divina que le aguardaba. Su niez y desarrollo, as como su nacimiento, fueron necesarios pero no trascendentales; en realidad, fueron medios para un fin. Como Jess dijo ms tarde al gobernador romano Pilato, "Para esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para dar testimonio acerca de la verdad". (Jn 18:37.)

<b>Su bautismo.</b> El derramamiento del espritu santo en el bautismo de Jess marc el momento en que lleg a ser el Mesas o Cristo, el Ungido de Dios (cuando los ngeles usaron ese ttulo al anunciar su nacimiento fue en un sentido proftico; Lu 2:9-11; ntense tambin los vss. 25, 26). Juan haba estado 'preparando el camino' para "el medio de salvar de Dios" durante seis meses. (Lu 3:1-6.) A Jess se le bautiz cuando tena "como [...] treinta aos", a pesar de las objeciones iniciales de Juan, que hasta entonces solo haba bautizado a pecadores arrepentidos. (Mt 3:1, 6, 13-17; Lu 3:21-23.) Sin embargo, Jess no tena pecado, as que su bautismo fue un testimonio de que se presentaba para hacer la voluntad de su Padre. (Comprese con Heb 10:5-9.) Despus que Jess "sali del agua", y mientras oraba, "vio que los cielos se abran", el espritu de Dios descenda sobre l en forma corporal de paloma y se oy la voz de Jehov desde el cielo decir: "T eres mi Hijo, el amado; yo te he aprobado". (Mt 3:16, 17; Mr 1:9-11; Lu 3:21, 22.)

Es probable que el espritu de Dios derramado sobre Jess aclarara muchos puntos en su mente. Sus propias expresiones a partir de entonces y en particular la ntima oracin a su Padre la noche de la Pascua de 33 E.C., muestran que recordaba su existencia prehumana y lo que haba odo decir a su Padre y le haba visto hacer, as como la gloria de que disfrut en los cielos. (Jn 6:46; 7:28, 29; 8:26, 28, 38; 14:2; 17:5.) Es posible que se le devolvieran estos recuerdos cuando fue bautizado y ungido.

Cuando se ungi a Jess con espritu santo, se le nombr y comision para llevar a cabo su ministerio de predicar y ensear (Lu 4:16-21), y para servir en calidad de Profeta de Dios. (Hch 3:22-26.) Pero, ms importante an, este ungimiento lo nombr y comision como el Rey prometido de Jehov, el heredero del trono de David (Lu 1:32, 33, 69; Heb 1:8, 9) y de un reino eterno. Por esta razn, ms adelante pudo decir a los fariseos: "El reino de Dios est en medio de ustedes". (Lu 17:20, 21.) De modo similar, a Jess se le ungi para actuar como el Sumo Sacerdote de Dios, no como descendiente de Aarn, sino segn la semejanza del rey-sacerdote Melquisedec. (Heb 5:1, 4-10; 7:11-17.)

Jess haba sido el Hijo de Dios desde su nacimiento, igual que Adn haba sido "hijo de Dios". (Lu 3:38; 1:35.) As lo identificaron a partir de ese momento los ngeles. Por consiguiente, cabe pensar que la declaracin que acompa a la uncin por el espritu de Dios, cuando despus del bautismo de Jess se oy decir: "T eres mi Hijo, el amado; yo te he aprobado" (Mr 1:11), fue ms que solo un reconocimiento de la identidad de Jess. Segn todos los indicios, entonces Jess fue engendrado o producido por Dios como su Hijo <i>espiritual,</i> 'naci otra vez', por decirlo as, con el derecho de recibir vida de nuevo como Hijo celestial de Dios en los cielos. (Comprese con Jn 3:3-6; 6:51; 10:17, 18; vanse BAUTISMO; UNIGNITO.)

<b>Su posicin fundamental en el propsito de Dios.</b> Jehov Dios tuvo a bien hacer que su Hijo primognito fuese la figura central o clave en el cumplimiento de todos sus propsitos (Jn 1:14-18; Col 1:18-20; 2:8, 9), la persona en la que convergera la luz de todas las profecas y desde la que se irradiara esta luz (1Pe 1:10-12; Rev 19:10; Jn 1:3-9), la solucin a todos los problemas que haba ocasionado la rebelin de Satans (Heb 2:5-9, 14, 15; 1Jn 3:8) y el fundamento sobre el que Dios edificara todos sus preparativos futuros para el bien eterno de su familia universal en el cielo y en la Tierra. (Ef 1:8-10; 2:20; 1Pe 2:4-8.) Debido a la funcin vital que desempea en el propsito de Dios, Jess pudo decir apropiadamente y sin exageracin: "Yo soy el camino y la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por m". (Jn 14:6.)

<i><b>El "secreto sagrado".</b></i> El propsito de Dios segn se revel en Jesucristo permaneci como un "secreto sagrado [o misterio] [...] guardado en silencio por tiempos de larga duracin". (Ro 16:25-27.) Durante ms de cuatro mil aos, desde la rebelin en Edn, hubo hombres de fe que aguardaban el cumplimiento de la promesa de Dios de que habra una "descendencia" que magullara la cabeza del adversario semejante a una serpiente, y con ello traera alivio a la humanidad. (G 3:15.) Por casi dos mil aos ellos haban basado su esperanza en el pacto que Jehov hizo con Abrahn, segn el cual, una "descendencia" 'tomara posesin de la puerta de sus enemigos' y por medio de ella se bendeciran todas las naciones de la Tierra. (G 22:15-18.)

Cuando por fin "lleg el lmite cabal del tiempo, Dios envi a su Hijo", y a travs de l revel el significado del "secreto sagrado", dio la respuesta definitiva a la cuestin que haba hecho surgir el adversario de Dios (vase JEHOV [La cuestin suprema es de naturaleza moral]) y suministr los medios para redimir a la humanidad obediente del pecado y la muerte gracias al sacrificio de rescate de su Hijo. (Gl 4:4; 1Ti 3:16; Jn 14:30; 16:33; Mt 20:28.) De este modo Jehov Dios elimin cualquier incertidumbre o ambigedad que pudiera haber en la mente de sus siervos con respecto a su propsito. Por eso el apstol dice que "no importa cuntas sean las promesas de Dios, han llegado a ser S mediante [Cristo Jess]". (2Co 1:19-22.)

El "secreto sagrado" no consista tan solo en identificar a Jess como el Hijo de Dios, sino en definir el papel que se le asign en el propsito predeterminado de Dios y la revelacin y realizacin de ese propsito a travs de Jesucristo. Tal propsito, que por tanto tiempo haba sido un secreto, era "para una administracin al lmite cabal de los tiempos sealados, a saber: reunir todas las cosas de nuevo en el Cristo, las cosas [que estn] en los cielos y las cosas [que estn] en la tierra". (Ef 1:9, 10.)

Uno de los aspectos del "secreto sagrado" cristalizado en Cristo Jess es que l encabeza un nuevo gobierno celestial, cuyos miembros sern personas (judas y no judas) tomadas de la poblacin de la Tierra, y cuyo dominio abarcar tanto el cielo como la Tierra. En la visin registrada en Daniel 7:13, 14 aparece alguien "como un hijo del hombre" (ttulo que ms tarde se aplic con frecuencia a Cristo: Mt 12:40; 24:30; Lu 17:26; comprese con Rev 14:14) en la corte celestial de Jehov, y se le da "gobernacin y dignidad y reino, para que los pueblos, grupos nacionales y lenguajes todos le sirvieran aun a l". La misma visin, sin embargo, muestra que los "santos del Supremo" tambin van a compartir con este "hijo del hombre" su reino, gobernacin y grandeza. (Da 7:27.) Mientras Jess estuvo en la Tierra, seleccion de entre sus discpulos a los primeros de los futuros miembros de ese gobierno del Reino. Despus que 'continuaron con l en sus pruebas', hizo un pacto con ellos para un reino, orando a su Padre para que los santificase (o los hiciera "santos") y pidindole que 'donde l estuviera, ellos tambin estuvieran con l, para que contemplaran su gloria que le haba dado'. (Lu 22:28, 29; Jn 17:5, 17, 24.) Por estar as en unin con Cristo, la congregacin cristiana tambin desempea su papel en el "secreto sagrado", como ms tarde expresa el apstol inspirado. (Ef 3:1-11; 5:32; Col 1:26, 27; vase SECRETO SAGRADO.)

<i><b>"Agente Principal de la vida."</b></i> Por bondad inmerecida de su Padre, Cristo Jess entreg su vida humana perfecta en sacrificio, lo que hizo posible que sus seguidores escogidos pudiesen estar en unin con l reinando en el cielo y que hubiera sbditos terrestres de dicho Reino. (Mt 6:10; Jn 3:16; Ef 1:7; Heb 2:5; vase RESCATE.) De este modo lleg a ser el "Agente Principal ["Prncipe", <i>ENP; Ga; NC,</i> 1981; <i>Besson;</i> "Caudillo", <i>BC</i>] de la vida" para toda la humanidad. (Hch 3:15.) El trmino griego que se usa en este pasaje significa bsicamente "caudillo principal", y es una palabra emparentada con la que se aplic a Moiss (Hch 7:27, 35) en su papel de "gobernante" de Israel.

Por tanto, en su funcin de "caudillo principal" o "pionero de la Vida" (<i>Moffat</i> [en ingls]), Jess introdujo un elemento nuevo y esencial para conseguir la vida eterna: su papel de intermediario o mediador, que tambin lo desempea en sentido administrativo. Es el Sumo Sacerdote de Dios que puede limpiar por completo del pecado y liberar de los efectos mortferos de este (Heb 3:1, 2; 4:14; 7:23-25; 8:1-3); es el Juez nombrado en cuyas manos se encomienda todo juicio, de modo que administra con prudencia los beneficios de su rescate a las personas de la humanidad que merezcan vivir bajo su gobernacin (Jn 5:22-27; Hch 10:42, 43); mediante l tambin se consigue la resurreccin de los muertos. (Jn 5:28, 29; 6:39, 40.) Debido a que Jehov Dios quiso utilizar as a su Hijo, "no hay salvacin en ningn otro, porque no hay otro nombre debajo del cielo que se haya dado entre los hombres mediante el cual tengamos que ser salvos". (Hch 4:12; comprese con 1Jn 5:11-13.)

Como su "nombre" tambin abarca este aspecto de la autoridad de Jess, mediante l sus discpulos, en calidad de representantes del Agente Principal de la vida, podan curar a personas de sus enfermedades ocasionadas por el pecado heredado e incluso podan levantar a los muertos. (Hch 3:6, 15, 16; 4:7-11; 9:36-41; 20:7-12.)

<i><b>El pleno significado de su "nombre".</b></i> Aunque la muerte de Jess en un madero de tormento desempea un papel vital en la salvacin humana, la aceptacin de esta verdad no es de ningn modo todo lo que conlleva el hecho de 'poner fe en el nombre de Jess'. (Hch 10:43.) Despus de su resurreccin, Jess dijo a sus discpulos: "Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y sobre la tierra", mostrando as que encabeza un gobierno de dominio universal. (Mt 28:18.) El apstol Pablo aclar que el Padre de Jess "no dej nada que no est sujeto a l", con la lgica excepcin de "aquel que le sujet todas las cosas", es decir, Jehov, el Dios Soberano. (1Co 15:27; Heb 1:1-14; 2:8.) El "nombre" de Jesucristo es ms excelso que el de los ngeles de Dios, en el sentido de que abarca o representa la enorme autoridad ejecutiva que Jehov ha delegado en l. (Heb 1:3, 4.) Solo podrn conseguir la vida eterna los que reconozcan ese "nombre" voluntariamente y se inclinen ante l, sujetndose a la autoridad que representa. (Hch 4:12; Ef 1:19-23; Flp 2:9-11.) Deben amoldarse sinceramente y sin hipocresa a las normas que Jess ejemplific, y obedecer con fe los mandamientos que dio. (Mt 7:21-23; Ro 1:5; 1Jn 3:23.)

<i><b>Qu es el "nombre" de Jess que hace que todas las naciones odien a los cristianos?</b></i>

Algo que tambin ilustra este otro aspecto del "nombre" de Jess es la advertencia proftica de que sus seguidores seran "objeto de odio de parte de todas las naciones por causa de [su] nombre". (Mt 24:9; tambin Mt 10:22; Jn 15:20, 21; Hch 9:15, 16.) Es evidente que este odio no se debera a que su nombre representaba a un Rescatador o Redentor, sino, ms bien, a que representaba al Gobernante nombrado de Dios, el Rey de reyes, ante quien todas las naciones deben inclinarse en sumisin si no quieren ser destruidas. (Rev 19:11-16; comprese con Sl 2:7-12.)

Del mismo modo, es seguro que los demonios obedecieron la orden de Jess de salir de los posesos, no debido a que Jess fuese el Cordero sacrificatorio de Dios, sino a la autoridad que conllevaba su nombre como el representante ungido del Reino, aquel que tena autoridad para llamar, no solo a una legin de ngeles, sino a una docena de legiones capaces de expulsar a cualquier demonio que tercamente resistiera la orden de salir. (Mr 5:1-13; 9:25-29; Mt 12:28, 29; 26:53; comprese con Da 10:5, 6, 12, 13.) Los apstoles fieles de Jess recibieron autoridad para emplear su nombre con el fin de expulsar demonios, tanto antes como despus de su muerte. (Lu 9:1; 10:17; Hch 16:16-18.) Sin embargo, cuando los hijos del sacerdote judo Esceva trataron de utilizar el nombre de Jess de este modo, el espritu inicuo desafi su derecho a invocar la autoridad que ese nombre representaba e hizo que el hombre posedo los atacara y lastimara. (Hch 19:13-17.)

Cuando los seguidores de Jess se refirieron a su "nombre", usaron con frecuencia la expresin el "Seor Jess" o "nuestro Seor Jesucristo". (Hch 8:16; 15:26; 19:5, 13, 17; 1Co 1:2, 10; Ef 5:20; Col 3:17.) Lo reconocieron como su Seor, no solo porque era su Recomprador y Dueo nombrado por Dios en virtud de su sacrificio de rescate (1Co 6:20; 7:22, 23; 1Pe 1:18, 19; Jud 4), sino tambin debido a su posicin y autoridad reales. Por la autoridad regia y sacerdotal que representaba su nombre, sus seguidores predicaron (Hch 5:29-32, 40-42), bautizaron a discpulos (Mt 28:18-20; Hch 2:38; comprese con 1Co 1:13-15), expulsaron a personas inmorales (1Co 5:4, 5) y exhortaron e instruyeron a las congregaciones cristianas que pastorearon. (1Co 1:10; 2Te 3:6.) De esto se desprende que aquellos a quienes Jess aprobara para la vida nunca podran poner fe o demostrar lealtad a ningn otro "nombre" como si representara la autoridad de Dios para gobernar. Deberan mostrar lealtad inquebrantable al "nombre" del Rey comisionado por Dios, el Seor Jesucristo. (Mt 12:18, 21; Rev 2:13; 3:8; vase ACERCARSE A DIOS.)

<b>'Dar testimonio acerca de la verdad.'</b> A la pregunta de Pilato: "Bueno, pues, eres t rey?", Jess contest: "T mismo dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo, para dar testimonio acerca de la verdad. Todo el que est de parte de la verdad escucha mi voz". (Jn 18:37; vase CAUSA JUDICIAL [El juicio de Jess].) Como muestran las Escrituras, la verdad acerca de la que dio testimonio no era solo la verdad en general, sino que se trataba de la verdad de mxima importancia en cuanto a lo que eran y lo que son los propsitos de Dios. Esta verdad estaba basada en el hecho fundamental de la voluntad soberana de Dios y su aptitud para cumplir dicha voluntad. Jess revel mediante su ministerio que esa verdad, contenida en el "secreto sagrado", era el reino de Dios con l mismo, el "Hijo de David", sentado como Rey Sacerdote en el trono. Este fue tambin, en esencia, el mensaje que proclamaron los ngeles antes de su nacimiento y una vez que este se produjo en Beln de Judea, la ciudad de David. (Lu 1:32, 33; 2:10-14; 3:31.)

Para que Jess cumpliera en su ministerio con la comisin de dar testimonio acerca de la verdad, era necesario que no se limitase a hablar, predicar y ensear. Adems de abandonar su gloria celestial para nacer como humano, tuvo que cumplir todo lo que estaba profetizado acerca de l, entre lo que se contaban las sombras o modelos contenidos en el pacto de la Ley. (Col 2:16, 17; Heb 10:1.) A fin de sostener la verdad de la palabra y las promesas profticas de su Padre, Jess tuvo que vivir de tal modo que esa verdad se hiciera realidad, cumplirla de hecho y de palabra, tanto por su modelo de vida como por su muerte. Tena que <i>ser</i> la verdad, de hecho, la personificacin de la verdad, como l mismo dijo que era. (Jn 14:6.)

Por esta razn, el apstol Juan pudo escribir que Jess "estaba lleno de bondad inmerecida y verdad", y que aunque "la Ley fue dada por medio de Moiss, la bondad inmerecida y la verdad vinieron a ser por medio de Jesucristo". (Jn 1:14, 17.) La verdad de Dios 'vino a ser', es decir, lleg a su realizacin, por medio de estos hechos histricos: el nacimiento humano de Jess, la presentacin de s mismo a Dios mediante bautismo en agua, sus tres aos y medio de servicio pblico a favor del reino de Dios, su muerte en fidelidad y su resurreccin al cielo. (Comprese con Jn 1:18; Col 2:17.) Por lo tanto, toda la vida terrestre de Jesucristo consisti en "dar testimonio acerca de la verdad", acerca de lo que Dios haba jurado. De modo que Jess no fue la <i>sombra</i> de un Mesas o Cristo, sino el verdadero Mesas que se haba prometido. No fue la <i>sombra</i> de un rey sacerdote, sino, en esencia y de hecho, el verdadero Rey Sacerdote que se haba prefigurado. (Ro 15:8-12; comprese con Sl 18:49; 117:1; Dt 32:43; Isa 11:10.)

Esta verdad sera la que 'librara a los hombres' que demostrasen que estaban "de parte de la verdad" al aceptar el papel de Jess en el propsito de Dios. (Jn 8:32-36; 18:37.) Quien no haga caso del propsito de Dios concerniente a su Hijo, edifique esperanzas sobre cualquier otro fundamento y oriente su vida a partir de cualquier otra base, se engaar a s mismo, creer una mentira y seguir la direccin del padre de la mentira, el adversario de Dios (Mt 7:24-27; Jn 8:42-47), lo que significar que 'morir en sus pecados'. (Jn 8:23, 24.) Por eso Jesucristo no se retuvo de declarar su lugar en el propsito de Dios.

Es verdad que dio orden rigurosa a sus discpulos de que no declararan a nadie su condicin de Mesas (Mt 16:20; Mr 8:29, 30) y que en muy pocas ocasiones se refiri a s mismo directamente como el Cristo, excepto cuando estaba en privado con ellos. (Mr 9:33, 38, 41; Lu 9:20, 21; Jn 17:3.) Pero con denuedo y regularidad hizo notar que tanto las profecas como sus obras probaban que era el Cristo. (Mt 22:41-46; Jn 5:31-39, 45-47; 7:25-31.) Cuando Jess, "cansado del viaje", habl con una mujer samaritana al lado de un pozo, se identific como el Cristo, quizs a fin de despertar la curiosidad de los ciudadanos y hacer que salieran de la ciudad para verle, como por fin sucedi. (Jn 4:6, 25-30.) El mero hecho de que alegara ser el Mesas no significara nada si no lo respaldaba con pruebas. De todos modos, se requera fe de los que lo vieran y oyeran para aceptar la conclusin a la que esas pruebas sealaban inequvocamente. (Lu 22:66-71; Jn 4:39-42; 10:24-27; 12:34-36.)

<b>Probado y perfeccionado.</b> Jehov Dios demostr la suprema confianza que tena en su Hijo al encargarle la misin de ir a la Tierra y ser el Mesas prometido. l preconoci "antes de la fundacin del mundo" el propsito de Dios de que hubiese una "descendencia" (G 3:15), el Mesas, que sirviera de Cordero sacrificatorio. (1Pe 1:19, 20.) La expresin "antes de la fundacin del mundo" se considera en el encabezamiento PRESCIENCIA, PREDETERMINACIN (La predeterminacin del Mesas). Sin embargo, el registro bblico no dice con exactitud cundo design o inform Jehov a la persona especfica que haba escogido para desempear tal papel, si fue en el tiempo de la rebelin de Edn o despus. Los requisitos, en particular los del sacrificio de rescate, hacan imposible que fuera un humano imperfecto, pero no que fuera un hijo celestial perfecto. De todos los millones de hijos celestiales, Jehov seleccion a uno para que se encargara de esta asignacin: su Primognito, la Palabra. (Comprese con Heb 1:5, 6.)

El Hijo de Dios acept voluntariamente la asignacin, como se desprende de Filipenses 2:5-8, donde se registra que "se despoj a s mismo" de su gloria celestial y naturaleza de espritu, y "tom la forma de un esclavo" al ser transferida su vida al plano terrestre, material y humano. Esta asignacin que le esperaba representaba una responsabilidad inmensa, pues haba mucho en juego. Si se mantena fiel, poda probar que era falsa la afirmacin de Satans de que los siervos de Dios lo negaran bajo privacin, sufrimiento y prueba, afirmacin que se registra en el caso de Job. (Job 1:6-12; 2:2-6.) Como el Hijo primognito, Jess poda ser la criatura de Dios que diera la respuesta ms concluyente a esa acusacin y que defendiera mejor a su Padre en la mayor cuestin, que tena que ver con lo legtimo de la soberana universal de Jehov. De ese modo demostrara que era el "Amn, el testigo fiel y verdadero". (Rev 3:14.) De haber fallado, l, ms que ninguna otra criatura, habra acarreado oprobio al nombre de su Padre.

Por supuesto, al seleccionar a su Hijo unignito, Jehov no estaba 'imponiendo las manos apresuradamente sobre l', con el riesgo de ser 'partcipe de sus posibles pecados', pues Jess no era un principiante que 'se hinchara de orgullo y cayera en el juicio pronunciado contra el Diablo' con facilidad. (Comprese con 1Ti 5:22; 3:6.) Jehov 'conoca plenamente' a su Hijo por su relacin ntima con l desde tiempos inmemoriales (Mt 11:27; comprese con G 22:12; Ne 9:7, 8), y por eso poda designarle para cumplir las infalibles profecas de su Palabra. (Isa 46:10, 11.) De modo que Dios no estaba garantizando arbitraria o automticamente que su Hijo tendra "xito seguro" tan solo por colocarlo en el papel del Mesas profetizado (Isa 55:11), como dice la teora de la predestinacin.

Aunque el Hijo no haba pasado antes por ninguna prueba como esa, haba demostrado su fidelidad y devocin de otras maneras. Ya haba tenido gran responsabilidad como el Vocero de Dios, la Palabra, pero nunca us mal su posicin y autoridad, como hizo en una ocasin el vocero terrestre de Dios, Moiss. (N 20:9-13; Dt 32:48-51; Jud 9.) Siendo aquel por medio de quien se hicieron todas las cosas, el Hijo era un dios, "el dios unignito" (Jn 1:18), por lo que tuvo una posicin de preeminencia y gloria entre todos los dems hijos celestiales de Dios. Sin embargo, no se hizo altivo. (Contrstese con Eze 28:14-17.) De modo que no poda decirse que el Hijo no haba probado ya su lealtad, humildad y devocin de muchas maneras.

Para ilustrarlo, analice la prueba que se puso al primer hijo humano de Dios, Adn. Esta prueba no implicaba aguantar persecucin ni sufrimiento, sino solo respetar obedientemente la voluntad de Dios con respecto al rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo. (G 2:16, 17; vase RBOL.) La rebelin y tentacin de Satans no eran parte de la prueba original de Dios, sino que procedieron de una fuente ajena a l. Adems, cuando la prueba se dio, no supuso ninguna tentacin para el hombre, como fue el caso despus de la desviacin de Eva. (G 3:6, 12.) De modo que la prueba de Adn pudo haberse efectuado sin ninguna tentacin o influencia malvola exterior, dependiendo solo de su corazn: de su amor a Dios y de estar libre de egosmo. (Pr 4:23.) Si Adn hubiera sido fiel, habra podido 'tomar del fruto del rbol de la vida y comer y vivir hasta tiempo indefinido' como un hijo de Dios probado y aprobado (G 3:22), todo ello sin haber sido sometido a ninguna influencia negativa, tentacin, persecucin ni sufrimiento.

Puede notarse tambin que el hijo celestial que se convirti en Satans no se apart del servicio de Dios debido a que alguien lo persiguiera o tentara a hacer lo malo. Con toda seguridad no fue Dios quien lo hizo, ya que 'l no prueba a nadie con cosas malas'. No obstante, ese hijo celestial no mantuvo su lealtad, se dej 'atraer seductoramente por su propio deseo' y pec, por lo que se convirti en un rebelde. (Snt 1:13-15.) No pas la prueba del amor.

Sin embargo, la cuestin que hizo surgir el adversario de Dios requera que ese Hijo, como Mesas prometido y futuro Rey del reino de Dios, se sometiera a una prueba de integridad en medio de nuevas circunstancias. Dicha prueba y los sufrimientos que esta supona tambin eran necesarios a fin de que llegara a ser "perfeccionado" para ocupar su posicin de Sumo Sacerdote de Dios sobre la humanidad. (Heb 5:9, 10.) A fin de satisfacer los requisitos para ser instalado como el Agente Principal de la salvacin, al Hijo de Dios "le era preciso llegar a ser semejante a sus 'hermanos' [los que llegaron a ser sus seguidores ungidos] en todo respecto, para llegar a ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel". Tena que aguantar dificultades y sufrimientos para que 'pudiera ir en socorro de los que fueran puestos a prueba', a fin de poder compadecerse as de las debilidades como alguien que haba "sido probado en todo sentido igual que nosotros, pero sin pecado". Aunque era perfecto y sin pecado, poda "tratar con moderacin a los ignorantes y errados". Solo por medio de ese Sumo Sacerdote sera posible que los humanos imperfectos se acercaran con 'franqueza de expresin al trono de la bondad inmerecida, para que obtuvieran misericordia y hallaran bondad inmerecida para ayuda al tiempo apropiado'. (Heb 2:10-18; 4:15-5:2; comprese con Lu 9:22.)

<i><b>Segua teniendo libre albedro.</b></i> Jess mismo dijo que todas las profecas sobre el Mesas iban a realizarse, "tenan que cumplirse". (Lu 24:44-47; Mt 16:21; comprese con Mt 5:17.) No obstante, esto no eximi al Hijo de Dios del peso de la responsabilidad, ni coart su libertad para escoger entre ser fiel o infiel. La cuestin no era unilateral, no dependa solo del Dios Todopoderoso, Jehov. Su Hijo tena que hacer su parte para que las profecas se realizaran. Dios asegur la certeza de las profecas por medio de su sabia seleccin del que tena que llevar a cabo la asignacin, el "Hijo de su amor". (Col 1:13.) Es evidente que su Hijo retuvo su libre albedro y lo ejerci como humano en la Tierra. Jess habl por propia voluntad, demostr que se someta de manera voluntaria a los deseos de su Padre (Mt 16:21-23; Jn 4:34; 5:30; 6:38) y trabaj conscientemente por el cumplimiento de esa asignacin como estaba expuesta en la Palabra de su Padre. (Mt 3:15; 5:17, 18; 13:10-17, 34, 35; 26:52-54; Mr 1:14, 15; Lu 4:21.) Por supuesto, Jess no tena el control del cumplimiento de otros rasgos profticos, pues algunos sucedieron despus de su muerte. (Mt 12:40; 26:55, 56; Jn 18:31, 32; 19:23, 24, 36, 37.) El registro de lo que ocurri la noche antes de su muerte revela de manera impresionante el intenso esfuerzo personal que tuvo que hacer para someter su voluntad a la de Aquel que le superaba en sabidura, su propio Padre. (Mt 26:36-44; Lu 22:42-44.) El registro tambin indica que aunque era perfecto, reconoca que en su condicin de hombre dependa de su Padre, Jehov Dios, para conseguir fuerzas en momentos de necesidad. (Jn 12:23, 27, 28; Heb 5:7.)

Por consiguiente, Jess tena mucho en lo que meditar y mucho con lo que fortalecerse durante los cuarenta das que ayun (como Moiss) en el desierto despus de su bautismo y ungimiento. (x 34:28; Lu 4:1, 2.) All tuvo un encuentro directo con el Adversario de su Padre, adversario al que se asemeja a una serpiente. Satans el Diablo utiliz tcticas similares a las que haba usado en Edn, para intentar inducir a Jess al egosmo, a exaltarse a s mismo y a negar la posicin soberana de su Padre. A diferencia de Adn, Jess, el "ltimo Adn" mantuvo su integridad, y al citar repetidas veces la voluntad declarada de su Padre, hizo que Satans se retirase "hasta otro tiempo conveniente". (Lu 4:1-13; 1Co 15:45.)

<b>Sus obras y cualidades personales.</b> Como "la bondad inmerecida y la verdad" llegaran a ser por medio de Jesucristo, tena que mezclarse con la gente para que lo oyeran, y vieran sus obras y cualidades. De este modo podran reconocerlo como el Mesas y poner fe en su sacrificio cuando muriera por ellos como el "Cordero de Dios". (Jn 1:17, 29.) Jess visit las muchas regiones de Palestina, y recorri a pie centenares de kilmetros. Habl a la gente en las orillas de lagos y en las laderas de colinas, as como en ciudades y pueblos, en sinagogas y en el templo, en plazas de mercado, calles y casas (Mt 5:1, 2; 26:55; Mr 6:53-56; Lu 4:16; 5:1-3; 13:22, 26; 19:5, 6), y se dirigi a grandes muchedumbres y a personas en particular, hombres y mujeres, ancianos y jvenes, ricos y pobres. (Mr 3:7, 8; 4:1; Jn 3:1-3; Mt 14:21; 19:21, 22; 11:4, 5.)

La tabla que acompaa este artculo presenta una posible combinacin cronolgica de los cuatro relatos de la vida terrestre de Jess. Tambin ayuda a entender las diversas "campaas" o giras que llev a cabo durante su ministerio de tres aos y medio.

Jess fue para sus discpulos un ejemplo de hombre trabajador. Se levantaba temprano y trabajaba hasta bien entrada la noche. (Lu 21:37, 38; Mr 11:20; 1:32-34; Jn 3:2; 5:17.) Ms de una vez pas la noche orando, como la noche anterior a que pronunciara su Sermn del Monte. (Mt 14:23-25; Lu 6:12-7:10.) En una ocasin, despus de haber ayudado a otros hasta entrada la noche, se levant mientras todava estaba oscuro y se fue a un lugar solitario para orar. (Mr 1:32, 35.) Aunque las muchedumbres a menudo interrumpan su intimidad, 'los reciba con amabilidad y les hablaba del reino de Dios'. (Lu 9:10, 11; Mr 6:31-34; 7:24-30.) Experiment cansancio, sed y hambre, y a veces hasta se privaba de comer debido al trabajo que tena que hacer. (Mt 21:18; Jn 4:6, 7, 31-34; comprese con Mt 4:2-4; 8:24, 25.)

<i><b>Punto de vista equilibrado de las cosas materiales.</b></i> Sin embargo, no era un asceta que practicaba la austeridad a un grado extremo, sino que ms bien obraba en consonancia con cada situacin. (Lu 7:33, 34.) Acept muchas invitaciones a comidas, e incluso a banquetes, y visit las casas de personas de cierto nivel econmico. (Lu 5:29; 7:36; 14:1; 19:1-6.) Contribuy al disfrute de una boda al convertir agua en buen vino. (Jn 2:1-10.) Tambin apreci las cosas buenas que se hacan por l. Cuando Judas se indign porque Mara, la hermana de Lzaro, us una libra de aceite perfumado (cuyo valor era de ms de 220 dlares [E.U.A.], aproximadamente el salario de un ao de un trabajador) para ungir los pies de Jess, y fingi preocupacin por los pobres que podan haberse beneficiado de la venta de ese aceite, Jess dijo: "Djala, para que guarde esta observancia en vista del da de mi entierro. Porque a los pobres siempre los tienen con ustedes, pero a m no me tendrn siempre". (Jn 12:2-8; Mr 14:6-9.) La prenda interior de vestir que llevaba cuando lo detuvieron, "tejida desde arriba toda ella", debi ser una prenda de calidad. (Jn 19:23, 24.) No obstante, siempre puso en primer lugar lo espiritual; nunca se preocup en demasa por lo material, como aconsej a otros que hicieran. (Mt 6:24-34; 8:20; Lu 10:38-42; comprese con Flp 4:10-12.)

<i><b>Libertador valeroso.</b></i> Durante todo el ministerio de Jess, se destacan su gran valor, su hombra y su fuerza. (Mt 3:11; Lu 4:28-30; 9:51; Jn 2:13-17; 10:31-39; 18:3-11.) Al igual que Josu, el rey David y otros, Jess luch a favor de la causa de Dios y a favor de los amadores de la justicia. En su calidad de "descendencia" prometida, tuvo que encararse a la enemistad de la 'descendencia de la serpiente' y luchar contra los miembros de ella. (G 3:15; 22:17.) Libr una batalla contra los demonios y contra su influencia en la mente y el corazn de los hombres. (Mr 5:1-13; Lu 4:32-36; 11:19-26; comprese con 2Co 4:3, 4; Ef 6:10-12.) Los lderes religiosos hipcritas demostraron que en realidad estaban en oposicin a la soberana y la voluntad de Dios (Mt 23:13, 27, 28; Lu 11:53, 54; Jn 19:12-16), pero Jess los derrot por completo en una serie de enfrentamientos verbales. Blandi la "espada del espritu", la Palabra de Dios, con fuerza, control perfecto y estrategia, y respondi de tal modo a los argumentos sutiles y las preguntas capciosas de sus opositores, que los 'arrinconaba' o colocaba 'entre la espada y la pared'. (Mt 21:23-27; 22:15-46.) Jess puso al descubierto sin temor lo que eran: maestros de tradiciones humanas y formalismos, guas ciegos, una generacin de vboras e hijos del Adversario de Dios, que es el prncipe de los demonios y un mentiroso asesino. (Mt 15:12-14; 21:33-41, 45, 46; 23:33-35; Mr 7:1-13; Jn 8:40-45.)

No obstante, nunca fue temerario; no busc la dificultad y evit siempre el peligro innecesario. (Mt 12:14, 15; Mr 3:6, 7; Jn 7:1, 10; 11:53, 54; comprese con Mt 10:16, 17, 28-31.) Su valor se basaba en la fe. (Mr 4:37-40.) Cuando se le vilipendi y maltrat, no perdi el dominio, sino que conserv la calma, "encomendndose al que juzga con justicia". (1Pe 2:23.)

Jess, aquel que sera mayor que Moiss, cumpli con el papel proftico de Libertador al luchar con valor a favor de la verdad y revelar el propsito de Dios a la gente. Proclam libertad a los cautivos. (Isa 42:1, 6, 7; Jer 30:8-10; Isa 61:1.) Aunque muchos se retrajeron por razones egostas y por temor a la clase gobernante (Jn 7:11-13; 9:22; 12:42, 43), otros cobraron valor para liberarse de sus cadenas de ignorancia y sumisin abyecta a los lderes falsos y a las falsas esperanzas. (Jn 9:24-39; comprese con Gl 5:1.) El ministerio de Jess, el Rey mesinico de Dios, tuvo un efecto devastador en la religin falsa de su da (Jn 11:47, 48), similar al que tuvieron las campaas emprendidas por los reyes fieles de Judea para eliminar del reino la adoracin falsa. (2Cr 15:8; 17:1, 4-6; 2Re 18:1, 3-6.)

Vase ms informacin sobre el ministerio terrestre de Jesucristo en MAPAS, vol. 2, pgs. 540, 541.

<i><b>Sensibilidad y afecto profundos.</b></i> Jess era tambin un hombre de gran sensibilidad, algo que se requiere para servir de Sumo Sacerdote de Dios. Su perfeccin no lo hizo hipercrtico ni arrogante o autoritario, como eran los fariseos ante las personas imperfectas y pecaminosas entre las que vivi y trabaj. (Mt 9:10-13; 21:31, 32; Lu 7:36-48; 15:1-32; 18:9-14.) Incluso los nios se sentan a gusto con l. Cuando us a un nio como ejemplo, no se limit a ponerlo de pie delante de sus discpulos, sino que adems "lo rode con los brazos". (Mr 9:36; 10:13-16.) Fue un verdadero amigo y un afectuoso compaero de sus seguidores, y "los am hasta el fin". (Jn 13:1; 15:11-15.) No us su autoridad para ser exigente ni para aumentar las cargas de la gente; al contrario, dijo: "Vengan a m, todos los que se afanan [...], yo los refrescar". Sus discpulos pudieron comprobar que era "de genio apacible y humilde de corazn", y que su yugo era suave y ligero. (Mt 11:28-30.)

Los deberes sacerdotales incluan el cuidado de la salud fsica y espiritual de la gente. (Le 13-15.) La piedad y la compasin movieron a Jess a ayudar a la gente que sufra de enfermedades, ceguera y otras aflicciones. (Mt 9:36; 14:14; 20:34; Lu 7:11-15; comprese con Isa 61:1.) La muerte de su amigo Lzaro y el dolor de las hermanas del difunto hicieron que 'gimiera y cediera a las lgrimas'. (Jn 11:32-36.) De ese modo, Jess el Mesas, 'llev las enfermedades y carg los dolores' de otros, de manera anticipada, para lo cual tuvo que salir poder de l. (Isa 53:4; Lu 8:43-48.) No hizo esto solo en cumplimiento de profecas, sino porque <i>'quiso'.</i> (Mt 8:2-4, 16, 17.) Ms importante an, les otorg salud espiritual y perdn de los pecados. Como era el Cristo, tena autoridad para ello, pues estaba predeterminado a proveer el sacrificio de rescate, y de hecho ya estaba experimentando el bautismo en la muerte que culminara en el madero de tormento. (Isa 53:4-8, 11, 12; comprese con Mt 9:2-8; 20:28; Mr 10:38, 39; Lu 12:50.)

<i><b>"Maravilloso Consejero."</b></i> El sacerdote era responsable de educar a la gente en la ley y la voluntad de Dios. (Mal 2:7.) Como Mesas regio, la predicha "ramita del tocn de Jes [el padre de David]", Jess tambin tena que manifestar el 'espritu de Jehov en sabidura, consejo, podero, conocimiento junto con el temor de Jehov'. Por lo tanto, las personas temerosas de Dios encontraran "disfrute por l". (Isa 11:1-3.) La sabidura sin paralelo que se halla en las enseanzas de Jess, que era "ms que Salomn" (Mt 12:42), es una de las pruebas ms slidas de que era en realidad el Hijo de Dios, y de que los relatos del evangelio no podan ser el mero producto de la mente o imaginacin de hombres imperfectos.

Jess prob que era el "Maravilloso Consejero" prometido (Isa 9:6) por su conocimiento de la Palabra y la voluntad de Dios, su entendimiento de la naturaleza humana, su aptitud para llegar al fondo de las cuestiones y por mostrar la solucin a los problemas de la vida cotidiana. El famoso Sermn del Monte es un excelente ejemplo. (Mt 5-7.) En este sermn mostr cmo alcanzar la verdadera felicidad, cmo zanjar disputas, cmo evitar la inmoralidad, cmo tratar a los que muestran enemistad, cmo practicar verdadera justicia sin hipocresa, la actitud correcta hacia las cosas materiales de la vida, la confianza en la generosidad de Dios, la regla urea para tener una buena relacin con otros, los medios para detectar fraudes religiosos y cmo conseguir un futuro seguro. Las muchedumbres se "quedaron atnitas por su modo de ensear; porque les enseaba como persona que tiene autoridad, y no como sus escribas". (Mt 7:28, 29.) Despus de su resurreccin, sigui siendo la figura clave en la comunicacin de Jehov con la humanidad. (Rev 1:1.)

<i><b>Maestro de maestros.</b></i> Su manera de ensear era notablemente eficaz. (Jn 7:45, 46.) Presentaba asuntos de gran peso y profundidad con sencillez, brevedad y claridad. Ilustraba lo que quera ensear con aquello que era familiar a sus oyentes (Mt 13:34, 35), fueran pescadores (Mt 13:47, 48), pastores (Jn 10:1-17), labradores (Mt 13:3-9), constructores (Mt 7:24-27; Lu 14:28-30), comerciantes (Mt 13:45, 46), esclavos o amos (Lu 16:1-9), amas de casa (Mt 13:33; Lu 15:8) o cualquier otro tipo de persona. (Mt 6:26-30.) Us cosas simples -pan, agua, sal, odres o prendas viejas- como smbolos de otras de gran importancia, como se haba hecho en las Escrituras Hebreas. (Jn 6:31-35, 51; 4:13, 14; Mt 5:13; Lu 5:36-39.) Su lgica, con frecuencia expresada por medio de analogas, disipaba las objeciones y enfocaba los asuntos en su justa perspectiva. (Mt 16:1-3; Lu 11:11-22; 14:1-6.) A fin de dirigir su mensaje principalmente al corazn de los hombres, se vala de preguntas que les hiciesen pensar, llegar a sus propias conclusiones, examinar sus motivos y tomar decisiones. (Mt 16:5-16; 17:24-27; 26:52-54; Mr 3:1-5; Lu 10:25-37; Jn 18:11.) Jess no se esforz por ganarse a las masas, sino por despertar el corazn de los que anhelaban con sinceridad la verdad y la justicia. (Mt 5:3, 6; 13:10-15.)

Aunque tomaba en consideracin la comprensin limitada de su auditorio y hasta de sus discpulos (Mr 4:33), y dosificaba su enseanza (Jn 16:4, 12), nunca 'diluy' el mensaje de Dios para ganar popularidad o buscar favor. Su habla era franca, e incluso tajante en algunas ocasiones. (Mt 5:37; Lu 11:37-52; Jn 7:19; 8:46, 47.) El tema de su mensaje era: <i>"Arrepintanse,</i> porque el reino de los cielos se ha acercado". (Mt 4:17.) Como haban hecho los profetas de Jehov en tiempos anteriores, anunci con claridad a la gente "su sublevacin, y a la casa de Jacob sus pecados" (Isa 58:1; Mt 21:28-32; Jn 8:24), y les seal la 'puerta angosta y el camino estrecho' que les conducira de vuelta al favor de Dios y a la vida. (Mt 7:13, 14.)

<i><b>"Caudillo y comandante."</b></i> Jesucristo demostr estar capacitado para ser "caudillo y comandante", as como un "testigo a los grupos nacionales". (Isa 55:3, 4; Mt 23:10; Jn 14:10, 14; comprese con 1Ti 6:13, 14.) Al tiempo debido, varios meses despus de empezar su ministerio, se dirigi a algunos que ya conoca y les extendi la invitacin: "S mi seguidor". Hubo hombres que abandonaron la pesca y la recaudacin de impuestos para responder sin demora. (Mt 4:18-22; Lu 5:27, 28; comprese con Sl 110:3), y mujeres que contribuyeron tiempo, esfuerzo y posesiones materiales a fin de satisfacer las necesidades de Jess y sus seguidores. (Mr 15:40, 41; Lu 8:1-3.)

Este pequeo grupo form el ncleo de lo que llegara a ser una nueva "nacin", el Israel espiritual. (1Pe 2:7-10.) Jess pas una noche entera orando a su Padre para conseguir la gua necesaria antes de seleccionar a los doce apstoles, quienes llegaran a ser los pilares de la nueva nacin si se mantenan fieles, como los doce hijos de Jacob en el Israel carnal. (Lu 6:12-16; Ef 2:20; Rev 21:14.) Igual que Moiss tuvo 70 hombres junto a l como representantes de la nacin, Jess ms tarde asign a otros setenta discpulos al ministerio. (N 11:16, 17; Lu 10:1.) A partir de entonces, concentr su enseanza e instruccin en estos discpulos. De hecho, pronunci el Sermn del Monte principalmente para ellos, segn demuestra su contenido. (Mt 5:1, 2, 13-16; 13:10, 11; Mr 4:34; 7:17.)

Jess asumi todas las responsabilidades de su jefatura; tom la delantera en todo respecto (Mt 23:10; Mr 10:32); asign a sus discpulos responsabilidades y tareas, adems de su obra de predicacin (Lu 9:52; 19:29-35; Jn 4:1-8; 12:4-6; 13:29; Mr 3:9; 14:12-16), y tambin los anim y los censur (Jn 16:27; Lu 10:17-24; Mt 16:22, 23). Adems, dio rdenes con autoridad, y su principal mandamiento era que deban 'amarse unos a otros tal como l los haba amado'. (Jn 15:10-14.) Poda controlar a muchedumbres de miles de personas. (Mr 6:39-46.) La enseanza til y constante que dio a sus discpulos, que en su mayora tenan una educacin limitada y una posicin humilde, fue de una extremada eficacia. (Mt 10:1-11:1; Mr 6:7-13; Lu 8:1.) Ms tarde, incluso a hombres de una elevada educacin y posicin social les admir el habla convincente y enrgica de los apstoles. Estos "pescadores de hombres" consiguieron resultados asombrosos; miles de personas respondieron a su predicacin. (Mt 4:19; Hch 2:37, 41; 4:4, 13; 6:7.) El entendimiento de los principios bblicos que Jess haba implantado en su corazn los hizo aptos para ser buenos pastores del rebao en aos posteriores. (1Pe 5:1-4.) De esta manera, en el corto espacio de tres aos y medio, coloc un fundamento slido para una congregacin internacional unida, compuesta por miles de miembros procedentes de muchas razas.

<i><b>Proveedor capaz y juez justo.</b></i> Una muestra de que su gobernacin resultara en una prosperidad superior a la de Salomn se ve en la capacidad que demostr para dirigir la pesca de sus discpulos, con unos resultados que los dejaron atnitos. (Lu 5:4-9; comprese con Jn 21:4-11.) El que este hombre nacido en Beln (que significa "Casa de Pan") alimentara a miles de personas y convirtiera el agua en buen vino, fue un anticipo en pequea escala del futuro banquete que el Reino mesinico de Dios proveera "para todos los pueblos". (Isa 25:6; comprese con Lu 14:15.) Su gobernacin no solo pondr fin a la pobreza y al hambre, sino que tambin se "tragar a la muerte". (Isa 25:7, 8.)

Por otra parte, en conformidad con las profecas mesinicas, haba muchas razones para confiar en lo justo y recto del juicio que su gobierno traera. (Isa 11:3-5; 32:1, 2; 42:1.) Demostr el mximo respeto a la ley, en particular a la de su Dios y Padre, pero tambin a la de las "autoridades superiores", a las que se ha permitido ejercer su gobernacin en la Tierra. (Ro 13:1; Mt 5:17-19; 22:17-21; Jn 18:36.) Se opuso a que le introdujesen en la escena poltica en un intento de "hacerlo rey" por proclamacin popular. (Jn 6:15; comprese con Lu 19:11, 12; Hch 1:6-9.) No se excedi de los lmites de su autoridad. (Lu 12:13, 14.) Nadie poda 'probar que fuese culpable de pecado', no solo porque haba nacido perfecto, sino porque siempre observ la Palabra de Dios (Jn 8:46, 55), y adems llevaba la justicia y la fidelidad ceidas como un cinto. (Isa 11:5.) Su amor a la justicia iba aunado al odio a la iniquidad, la hipocresa y el fraude, as como a la indignacin que senta hacia los que eran avarientos e insensibles para con los sufrimientos de otros. (Mt 7:21-27; 23:1-8, 25-28; Mr 3:1-5; 12:38-40; comprese con los vss. 41-44.) Los mansos y humildes podan cobrar nimo ante la expectativa de que su gobernacin eliminase la injusticia y la opresin. (Isa 11:4; Mt 5:5.)

Demostr un gran discernimiento de los principios, del verdadero significado y propsito de las leyes de Dios, e hizo hincapi en los "asuntos de ms peso" de estas leyes: "la justicia y la misericordia y la fidelidad". (Mt 12:1-8; 23:23, 24.) Fue imparcial; no demostr favoritismo, aunque sinti un afecto especial por uno de sus discpulos. (Mt 18:1-4; Mr 10:35-44; Jn 13:23; comprese con 1Pe 1:17.) Aunque una de sus ltimas acciones mientras agonizaba en el madero de tormento fue mostrar inters por su madre humana, nunca antepuso los lazos familiares humanos a sus relaciones espirituales. (Mt 12:46-50; Lu 11:27, 28; Jn 19:26, 27.) Como se haba predicho, nunca trat los problemas de modo superficial, solo por la "mera apariencia de las cosas a sus ojos, ni [censur] simplemente segn lo que [oyeron] sus odos". (Isa 11:3; comprese con Jn 7:24.) Poda ver lo que haba en el corazn de los hombres y discernir sus pensamientos, razonamientos y motivos. (Mt 9:4; Mr 2:6-8; Jn 2:23-25.) Mantuvo su odo atento a la Palabra de Dios y busc, no su propia voluntad, sino la de su Padre. Esto era una garanta de que cuando desempease el papel de Juez nombrado por Dios, sus decisiones siempre seran justas y rectas. (Isa 11:4; Jn 5:30.)

<i><b>Profeta sobresaliente.</b></i> Jess cumpli con los requisitos de un profeta como Moiss, pero fue mayor que l. (Dt 18:15, 18, 19; Mt 21:11; Lu 24:19; Hch 3:19-23; comprese con Jn 7:40.) Predijo sus propios sufrimientos y cmo morira, la dispersin de sus discpulos, el asedio de Jerusaln y la destruccin completa de la ciudad y su templo. (Mt 20:17-19; 24:1-25:46; 26:31-34; Lu 19:41-44; 21:20-24; Jn 13:18-27, 38.) En conexin con estos ltimos acontecimientos, pronunci las profecas que se cumpliran en el tiempo de su presencia, cuando su Reino empezara a gobernar. Al igual que los profetas anteriores, ejecut seales y milagros como prueba de que Dios lo haba enviado. Sus credenciales superaron a las de Moiss, pues Jess calm la tormenta en el mar de Galilea y anduvo sobre sus aguas (Mt 8:23-27; 14:23-34); san a ciegos, mudos y cojos; tambin cur enfermedades tan graves como la lepra, e incluso levant a personas que haban muerto. (Lu 7:18-23; 8:41-56; Jn 11:1-46.)

<i><b>Magnfico ejemplo de amor.</b></i> De todos esos aspectos de la personalidad de Jess, la cualidad predominante es el amor: amor a su Padre por encima de todo y tambin amor a su prjimo. (Mt 22:37-39.) De modo que el amor debera ser la marca distintiva que identificara a sus discpulos. (Jn 13:34, 35; comprese con 1Jn 3:14.) Su amor no era sentimentalismo. Aunque expres sentimientos profundos, siempre se gui por principios (Heb 1:9), y el hacer la voluntad de su Padre fue en todo momento su principal inters. (Comprese con Mt 16:21-23.) Demostr su amor a Dios guardando sus mandamientos (Jn 14:30, 31; comprese con 1Jn 5:3) y buscando la glorificacin de su Padre en toda ocasin. (Jn 17:1-4.) Durante la ltima noche que pas con sus discpulos, habl ms de treinta veces del amor y de amar, y tres veces repiti el mandamiento de que 'se amaran unos a otros'. (Jn 13:34; 15:12, 17.) Tambin les dijo: "Nadie tiene mayor amor que este: que alguien entregue su alma a favor de sus amigos. Ustedes son mis amigos si hacen lo que les mando". (Jn 15:13, 14; comprese con Jn 10:11-15.)

En prueba de su amor a Dios y a la humanidad imperfecta, permiti que se le 'llevara justamente como una oveja al degello'; le juzgaron, le abofetearon, le dieron puetazos, le escupieron, le azotaron con un ltigo y finalmente le clavaron en un madero entre delincuentes. (Isa 53:7; Mt 26:67, 68; 27:26-38; Mr 14:65; 15:15-20; Jn 19:1.) Por medio de su muerte en sacrificio, ejemplariz y expres el amor de Dios a la humanidad (Ro 5:8-10; Ef 2:4, 5), e hizo posible que los hombres tuvieran la absoluta conviccin de que profesaba amor inquebrantable a sus discpulos fieles. (Ro 8:35-39; 1Jn 3:16-18.)

Como la imagen que se puede obtener del Hijo de Dios a travs del registro escrito -aunque este sea breve (Jn 21:25)- es magnfica, mucho ms debe haberlo sido la realidad. Su ejemplo conmovedor de humildad y bondad, unido a su firmeza por la rectitud y la justicia, garantiza que el gobierno de su Reino ser lo que los hombres fieles han estado anhelando a travs de los siglos; de hecho, sobrepasar las ms altas expectativas. (Ro 8:18-22.) Fue un ejemplo en todos los sentidos, demostrando con su conducta la aplicacin de la norma que haba dado a sus discpulos. (Mt 20:25-28; 1Co 11:1; 1Pe 2:21.) Aunque era su Seor, les lav los pies. As puso el modelo de solicitud, consideracin y humildad que caracterizara a su congregacin de seguidores ungidos no solo en la Tierra, sino tambin en el cielo. (Jn 13:3-15.) Aunque estn en sus tronos celestiales, compartiendo con Jess 'toda la autoridad en el cielo y en la tierra' durante el reinado de mil aos, debern cuidar de las necesidades de sus sbditos terrestres con humildad y atenderlas de modo amoroso. (Mt 28:18; Ro 8:17; 1Pe 2:9; Rev 1:5, 6; 20:6; 21:2-4.)

<b>Declarado justo y merecedor.</b> Por su entero derrotero de vida en integridad a Dios, incluido su sacrificio, Jesucristo cumpli con el "solo acto de justificacin" que demostr que estaba preparado para ser el Rey Sacerdote ungido de Dios en el cielo. (Ro 5:17, 18.) Fue "declarado justo en espritu" mediante su resurreccin de entre los muertos a vida como un Hijo celestial de Dios. (1Ti 3:16.) Las criaturas celestiales lo proclamaron "digno de recibir el poder y riquezas y sabidura y fuerza y honra y gloria y bendicin", al ser como un len a favor de la justicia y juicio, y al mismo tiempo, como un cordero, al sacrificarse a s mismo para la salvacin de otros. (Rev 5:5-13.) Haba cumplido con su propsito principal de santificar el nombre de su Padre. (Mt 6:9; 22:36-38.) No solo logr esto empleando ese nombre, sino tambin dando a conocer a la Persona que dicho nombre representa, desplegando las magnficas cualidades de su Padre -amor, sabidura, justicia y poder- y ayudando a las personas a conocer o experimentar lo que ese nombre representa. (Mt 11:27; Jn 1:14, 18; 17:6-12.) Y lo hizo, sobre todo, apoyando la soberana universal de Jehov, y as demostr que su gobierno del Reino estara basado slidamente en esa Fuente Suprema de autoridad. Por lo tanto, pudo decirse de l: "Dios es tu trono para siempre". (Heb 1:8.)

El Seor Jesucristo es, por consiguiente, el "Agente Principal y Perfeccionador de nuestra fe". Debido a que en l se cumplieron las profecas y a que revel los propsitos futuros de Dios, as como debido a lo que dijo e hizo y a lo que fue, conforma el fundamento slido sobre el que debe descansar la fe verdadera. (Heb 12:2; 11:1.)

<b>[Tabla en las pginas 89-92]</b>

<b>ACONTECIMIENTOS PRINCIPALES DE LA VIDA HUMANA DE JESS</b>

Los cuatro evangelios ordenados cronolgicamente

 <b>Tiempo</b>        <b>Lugar</b>                    <b>Acontecimiento</b>

                              <b>Anteriores al ministerio de Jess</b>

3 a. E.C.     Jerusaln,      Se predice a Zacaras el nacimiento

               templo          de Juan el Bautista

                               1:5-25

c. 2 a. E.C.  Nazaret;        Se predice el nacimiento de Jess a

               Judea           Mara, quien visita a Elisabet

                               1:26-56

2 a. E.C.     Regin          Nacimiento de Juan el Bautista; ms

               montaosa       tarde, su vida en el desierto

               de Judea        1:57-80

2 a. E.C.,    Beln           Nace Jess (la Palabra, mediante

 c. 1 oct.                     quien llegaron a existir todas las

                               otras cosas), descendiente de

                               Abrahn y David

                               1:1-25 2:1-7

                               1:1-5, 9-14

              Cerca de Beln  ngel anuncia buenas nuevas;

                               pastores visitan al nio

                               2:8-20

              Beln;          Circuncisin de Jess (8. da);

               Jerusaln       presentacin en el templo (40.

                               da)

                               2:21-38

1 a. E.C.     Jerusaln;      Astrlogos; huida a Egipto; matanza

  1 E.C.      Beln; Nazaret  de nios; regreso de Jess

                               2:1-23 2:39, 40

12 E.C.       Jerusaln       Jess tiene doce aos, presente en

                               la Pascua; va a casa

                               2:41-52

29,           Desierto,       Ministerio de Juan el Bautista

 primavera     Jordn          3:1-12 1:1-8 3:1-18

                               1:6-8, 15-28

                              <b>Principio del ministerio de Jess</b>

29, otoo     Ro Jordn      Bautismo y ungimiento de Jess,

                               nace en el linaje davdico, pero

                               declarado Hijo de Dios

                               3:13-17 1:9-11

                               3:21-38 1:32-34

              Desierto        Ayuno y tentacin de Jess

               de Judea        4:1-11 1:12, 13

                               4:1-13

              Betania,        Testimonio de Juan el Bautista

               ms all        sobre Jess

               del Jordn      1:15, 29-34

              Valle superior  Primeros discpulos de Jess

               del Jordn      1:35-51

              Can            Primer milagro de Jess; visita

               de Galilea;     Capernaum

               Capernaum       2:1-12

30, Pascua    Jerusaln       Celebracin de la Pascua; expulsa

                               del templo a los mercaderes

                               2:13-25

              Jerusaln       Conversacin de Jess con Nicodemo

                               3:1-21

              Judea; Enn     Discpulos de Jess bautizan; Juan

                               habr de menguar

                               3:22-36

              Tiberades      Juan apresado; Jess parte para

                               Galilea

                               4:12; 14:3-5 1:14;

                               6:17-20 3:19, 20; 4:14

                               4:1-3

              Sicar           De camino a Galilea, Jess ensea a

               (Samaria)       los samaritanos

                               4:4-43

                              <b>Gran ministerio de Jess en Galilea</b>

              Galilea         Anuncia por primera vez: "El reino

                               de los cielos se ha acercado"

                               4:17 1:14, 15

                               4:14, 15 4:44, 45

              Nazaret; Can;  Sana a un muchacho; lee su

               Capernaum       comisin; rechazado; se va a

                               Capernaum

                               4:13-16 4:16-31

                               4:46-54

              Mar de          Llama a Simn y Andrs, Santiago y

               Galilea, c.     Juan

               de Capernaum    4:18-22 1:16-20

                               5:1-11

              Capernaum       Sana a un endemoniado, a la suegra

                               de Pedro y a otros muchos

                               8:14-17 1:21-34

                               4:31-41

              Galilea         Primera gira por Galilea, con los

                               cuatro discpulos llamados

                               4:23-25 1:35-39

                               4:42, 43

              Galilea         Sana a leproso; multitudes acuden a

                               Jess

                               8:1-4 1:40-45

                               5:12-16

              Capernaum       Sana a un paraltico

                               9:1-8 2:1-12

                               5:17-26

              Capernaum       Llama a Mateo; banquete con

                               recaudadores de impuestos

                               9:9-17 2:13-22

                               5:27-39

              Judea           Predica en las sinagogas de Judea

                               4:44

31, Pascua    Jerusaln       Asiste a la fiesta; sana a un

                               hombre; reprende a los fariseos

                               5:1-47

              Al regreso de   Discpulos arrancan espigas en

               Jerusaln(?)    sbado

                               12:1-8 2:23-28

                               6:1-5

              Galilea;        Sana una mano en sbado; se retira

               mar de Galilea  a la orilla del mar; curaciones

                               12:9-21 3:1-12

                               6:6-11

              Montaa         Escoge a los doce como apstoles

               cercana a       3:13-19 6:12-16

               Capernaum

              C. de           El Sermn del Monte

               Capernaum       5:1-7:29 6:17-49

              Capernaum       Sana al siervo de un oficial del

                               ejrcito

                               8:5-13 7:1-10

              Nan            Levanta al hijo de una viuda

                               7:11-17

              Galilea         Mientras est en la crcel, Juan

                               enva a sus discpulos a Jess

                               11:2-19 7:18-35

              Galilea         Censura a algunas ciudades;

                               revelacin a pequeuelos; yugo

                               suave

                               11:20-30

              Galilea         Una pecadora le unge los pies;

                               ilustracin de los deudores

                               7:36-50

              Galilea         Segunda gira por Galilea, con los

                               doce

                               8:1-3

              Galilea         Sana a un endemoniado; le acusan de

                               ser aliado de Beelzebub

                               12:22-37 3:19-30

              Galilea         Escribas y fariseos buscan una

                               seal

                               12:38-45

              Galilea         Los discpulos de Cristo son sus

                               parientes cercanos

                               12:46-50 3:31-35

                               8:19-21

              Mar de Galilea  Ilustraciones del sembrador, la

                               mala hierba y otras; explicaciones

                               13:1-53 4:1-34

                               8:4-18

              Mar de Galilea  Calma la tempestad de viento cuando

                               cruzaban el lago

                               8:18, 23-27 4:35-41

                               8:22-25

              Gadara, SE.     Sana a dos endemoniados; demonios

               del mar de      entran en cerdos

               Galilea         8:28-34 5:1-20

                               8:26-39

              Probablemente   Resucita a la hija de Jairo; sana a

               Capernaum       una mujer

                               9:18-26 5:21-43

                               8:40-56

              Capernaum(?)    Sana a dos ciegos y un endemoniado

                               mudo

                               9:27-34

              Nazaret         Vuelve a visitar la ciudad donde se

                               cri; rechazado de nuevo

                               13:54-58 6:1-6

              Galilea         Tercera gira por Galilea, ampliada

                               porque enva a apstoles

                               9:35-11:1 6:6-13

                               9:1-6

              Tiberades      Juan el Bautista decapitado;

                               Herodes se siente culpable

                               14:1-12 6:14-29

                               9:7-9

32, cerca de  Capernaum(?);   Apstoles regresan de la gira de

 la Pascua     lado NE. del    predicacin; alimenta a 5.000

 (Jn 6:4)      mar de Galilea  personas

                               14:13-21 6:30-44

                               9:10-17 6:1-13

              Lado NE. del    Intentan hacer rey a Jess; camina

               mar de          sobre el mar; curaciones

               Galilea;        14:22-36 6:45-56

               Genesaret       6:14-21

              Capernaum       Identifica "el pan de la vida";

                               muchos discpulos se apartan

                               6:22-71

32, despus   Probablemente   Tradiciones que invalidan la

 de la Pascua  Capernaum       Palabra de Dios

                               15:1-20 7:1-23 7:1

              Fenicia;        Cerca de Tiro, Sidn; luego va a la

               Decpolis       Decpolis; alimenta a 4.000

                               personas

                               15:21-38 7:24-8:9

              Magadn         Saduceos y fariseos buscan de nuevo

                               una seal

                               15:39-16:4 8:10-12

              Lado NE. del    Previene contra la levadura de los

               mar de          fariseos; sana a un ciego

               Galilea;        16:5-12 8:13-26

               Betsaida

              Cesarea         Jess es el Mesas; predice su

               de Filipo       muerte, su resurreccin

                               16:13-28 8:27-9:1

                               9:18-27

              Probablemente   Transfiguracin ante Pedro,

               monte Hermn    Santiago y Juan

                               17:1-13 9:2-13

                               9:28-36

              Cesarea         Sana al endemoniado que los

               de Filipo       discpulos no haban podido sanar

                               17:14-20 9:14-29

                               9:37-43

              Galilea         Predice de nuevo su muerte y

                               resurreccin

                               17:22, 23 9:30-32

                               9:43-45

              Capernaum       Provee milagrosamente el dinero

                               para pagar el impuesto

                               17:24-27

              Capernaum       El mayor en el Reino; cmo zanjar

                               dificultades; misericordia

                               18:1-35 9:33-50

                               9:46-50

              Galilea;        Sale de Galilea para la fiesta de

               Samaria         las cabaas; el servicio

                               ministerial antes que cualquier

                               otra cosa

                               8:19-22 9:51-62

                               7:2-10

                        <b>Ministerio posterior de Jess en Judea</b>

32, fiesta    Jerusaln       Enseanza pblica de Jess en la

 de las cabaas                fiesta de las cabaas

                               7:11-52

              Jerusaln       Ensea despus de la fiesta; sana a

                               un ciego

                               8:12-9:41

              Probablemente   Enva a predicar a los setenta;

               Judea           regresan, presentan su informe

                               10:1-24

              Judea;          Ilustracin del buen samaritano; en

               Betania         casa de Marta y Mara

                               10:25-42

              Probablemente   Vuelve a ensear la oracin modelo;

               Judea           hay que persistir cuando se pide

                               11:1-13

              Probablemente   Refuta una acusacin falsa;

               Judea           generacin condenada

                               11:14-36

              Probablemente   Reclinado a la mesa de un fariseo,

               Judea           Jess denuncia a los hipcritas

                               11:37-54

              Probablemente   Discurso sobre el cuidado de Dios;

               Judea           mayordomo fiel

                               12:1-59

              Probablemente   Sana a una mujer invlida en

               Judea           sbado; tres ilustraciones

                               13:1-21

32, fiesta    Jerusaln       Jess en la fiesta de la

 de la                         dedicacin; Pastor Excelente

 dedicacin                    10:1-39

                 <b>Ministerio posterior de Jess al este del Jordn</b>

              Ms all        Muchos cifran su fe en Jess

               del Jordn      10:40-42

              Perea (ms      Ensea en ciudades y aldeas; avanza

               all del        hacia Jerusaln

               Jordn)         13:22

              Perea           Entrada en el Reino; amenaza de

                               Herodes; casa desolada

                               13:23-35

              Probablemente   Humildad; ilustracin de la gran

               Perea           cena

                               14:1-24

              Probablemente   Calcular el costo del discipulado

               Perea           14:25-35

              Probablemente   Ilustraciones: oveja perdida,

               Perea           moneda perdida, hijo prdigo

                               15:1-32

              Probablemente   Ilustraciones: mayordomo injusto,

               Perea           hombre rico y Lzaro

                               16:1-31

              Probablemente   Perdn y fe; esclavos que no sirven

               Perea           para nada

                               17:1-10

              Betania         Jess resucita a Lzaro

                               11:1-46

              Jerusaln;      Consejo de Caifs contra Jess;

               Efran          Jess se retira

                               11:47-54

              Samaria;        Curaciones y enseanza en Samaria y

               Galilea         Galilea

                               17:11-37

              Samaria         Ilustraciones: viuda insistente,

               o Galilea       fariseo y recaudador de impuestos

                               18:1-14

              Perea           Baja por Perea; ensea sobre

                               divorcio

                               19:1-12 10:1-12

              Perea           Recibe y bendice a nios

                               19:13-15 10:13-16

                               18:15-17

              Perea           Joven rico; ilustracin de los

                               obreros de la via

                               19:16-20:16 10:17-31

                               18:18-30

              Probablemente   Por tercera vez Jess predice su

               Perea           muerte, su resurreccin

                               20:17-19 10:32-34

                               18:31-34

              Probablemente   Santiago y Juan piden sentarse al

               Perea           lado de Jess en el Reino

                               20:20-28 10:35-45

              Jeric          Sana a dos ciegos al pasar por

                               Jeric; visita a Zaqueo;

                               ilustracin de las diez minas

                               20:29-34 10:46-52

                               18:35-19:28

                              <b>Ministerio final en Jerusaln</b>

8 de Nisn    Betania         Llega a Betania seis das antes de

 de 33                         la Pascua

                               11:55-12:1

9 de Nisn    Betania         Banquete en casa de Simn el

                               leproso; Mara unge a Jess;

                               judos van a ver a Jess y a

                               Lzaro

                               26:6-13 14:3-9

                               12:2-11

              Betania-        Entrada triunfal de Cristo en

               Jerusaln       Jerusaln

                               21:1-11, 14-17 11:1-11

                               19:29-44 12:12-19

10 de Nisn   Betania-        Maldice a la higuera sin fruto;

               Jerusaln       segunda limpieza del templo

                               21:18, 19, 12, 13

                               11:12-17 19:45, 46

              Jerusaln       Principales sacerdotes y escribas

                               traman destruir a Jess

                               11:18, 19 19:47, 48

              Jerusaln       Habla a griegos; incredulidad de

                               judos

                               12:20-50

11 de Nisn   Betania-        La higuera sin fruto se ha

               Jerusaln       marchitado

                               21:19-22 11:20-25

              Jerusaln,      Cuestionan la autoridad de Cristo;

               templo          ilustracin de dos hijos

                               21:23-32 11:27-33

                               20:1-8

              Jerusaln,      Ilustraciones: cultivadores

               templo          malvados, banquete de bodas

                               21:33-22:14 12:1-12

                               20:9-19

              Jerusaln,      Preguntas capciosas sobre impuesto,

               templo          resurreccin, mandamiento

                               22:15-40 12:13-34

                               20:20-40

              Jerusaln,      Pregunta de Jess sobre la

               templo          ascendencia del Mesas que les

                               deja sin respuesta

                               22:41-46 12:35-37

                               20:41-44

              Jerusaln,      Tajante denuncia de los escribas y

               templo          fariseos

                               23:1-39 12:38-40

                               20:45-47

              Jerusaln,      El bolo de la viuda

               templo          12:41-44 21:1-4

              Monte de        Prediccin de la cada de

               los Olivos      Jerusaln; presencia de Jess; fin

                               del sistema

                               24:1-51 13:1-37

                               21:5-38

              Monte de        Ilustraciones: diez vrgenes,

               los Olivos      talentos, ovejas y cabras

                               25:1-46

12 de Nisn   Jerusaln       Lderes religiosos maquinan la

                               muerte de Jess

                               26:1-5 14:1, 2

                               22:1, 2

              Jerusaln       Judas negocia con los sacerdotes

                               para traicionar a Jess

                               26:14-16 14:10, 11

                               22:3-6

13 de Nisn   Jerusaln       Preparativos para la Pascua

 (jueves por   y alrededores   26:17-19 14:12-16

 la tarde)                     22:7-13

14 de Nisn   Jerusaln       Celebra la fiesta de la Pascua con

                               los doce

                               26:20, 21 14:17, 18

                               22:14-18

              Jerusaln       Lava los pies de sus apstoles

                               13:1-20

              Jerusaln       Identifica a Judas como traidor, lo

                               despide

                               26:21-25 14:18-21

                               22:21-23 13:21-30

              Jerusaln       Cena de la Conmemoracin instituida

                               con los once

                               26:26-29 14:22-25

                               22:19, 20, 24-30

                               [1Co 11:23-25]

              Jerusaln       Predice la negacin de Pedro y la

                               dispersin de los apstoles

                               26:31-35 14:27-31

                               22:31-38 13:31-38

              Jerusaln       Ayudante; amor mutuo; tribulacin;

                               oracin de Jess

                               14:1-17:26

              Getseman       Agona en el jardn; traicin y

                               detencin de Jess

                               26:30, 36-56

                               14:26, 32-52 22:39-53

                               18:1-12

              Jerusaln       Juicio por Ans, Caifs, Sanedrn;

                               Pedro le niega

                               26:57-27:1 14:53-15:1

                               22:54-71 18:13-27

              Jerusaln       Judas el traidor se ahorca

                               27:3-10  [Hch 1:18, 19]

              Jerusaln       Ante Pilato, luego ante Herodes y

                               de nuevo ante Pilato

                               27:2, 11-14 15:1-5

                               23:1-12 18:28-38

              Jerusaln       Entregado a la muerte despus que

                               Pilato intenta libertarlo

                               27:15-30 15:6-19

                               23:13-25 18:39-19:16

Viernes       Glgota         Muerte de Jess en el madero y

 (c. de las 3  (Jerusaln)     sucesos relacionados

 de la tarde)                  27:31-56 15:20-41

                               23:26-49 19:16-30

              Jerusaln       Bajan del madero de tormento el

                               cuerpo de Jess y lo entierran

                               27:57-61 15:42-47

                               23:50-56 19:31-42

15 de Nisn   Jerusaln       Los sacerdotes y los fariseos

                               consiguen guardia para el sepulcro

                               27:62-66

16 de Nisn   Jerusaln       Resurreccin de Jess y sucesos

               y alrededores   ocurridos ese da

                               28:1-15 16:1-8

                               24:1-49 20:1-25

              Jerusaln;      Siguientes apariciones de

               Galilea         Jesucristo

                               28:16-20  [1Co 15:5-7]

                               [Hch 1:3-8] 20:26-21:25

25 de Iyar    Monte de los    Ascensin de Jess, cuarenta das

               Olivos, cerca   despus de su resurreccin

               de Betania      [Hch 1:9-12] 24:50-53





<new>JESURN

([Persona] Recta).

Ttulo honorario dado a Israel. En la <i>Versin de los Setenta</i> griega, "Jesurn" se considera un trmino afectuoso y se traduce por "amado". Este nombre, "Jesurn", debera haber recordado a Israel su llamamiento como pueblo en relacin de pacto con Jehov y, por lo tanto, su obligacin de ser rectos. (Dt 33:5, 26; Isa 44:2.) En Deuteronomio 32:15 el nombre "Jesurn" se emplea de manera irnica. En vez de vivir en armona con lo que ese nombre indicaba, Israel se hizo ingobernable, abandon a su Hacedor y despreci a su Salvador.





<new>JESS

(forma latina del nombre griego <i>Iesus,</i> que corresponde al hebreo <i>Yescha`</i> o <i>Yehohscha`,</i> y significa: "Jehov Es Salvacin").

El historiador judo Josefo, del siglo I E.C., menciona a unas doce personas, aparte de las que figuran en el registro bblico, a las que se conoca por este nombre. Tambin aparece en los escritos apcrifos de los ltimos siglos antes de la era comn, por lo que parece que no era un nombre infrecuente en aquel tiempo.

<b>1.</b> El nombre <i>Iesus</i> aparece en el texto griego de Hechos 7:45 y Hebreos 4:8 con referencia a Josu, el caudillo de Israel tras la muerte de Moiss. (Vase JOSU nm. 1.)

<b>2.</b> Antepasado de Jesucristo, probablemente por lnea materna. (Lu 3:29.) Algunos manuscritos antiguos leen "Jos(s)" en este lugar. (Vase GENEALOGA DE JESUCRISTO.)

<b>3.</b> Jesucristo. (Vase JESUCRISTO.)

<b>4.</b> Cristiano, al parecer judo, y colaborador de Pablo; tambin se le llamaba Justo. (Col 4:11.)





<new>JTER

(de una raz que significa: "ms que suficiente; sobreabundancia").

<b>1.</b> En xodo 4:18, el texto masortico llama Jter al suegro de Moiss, Jetr. (Vase JETR.)

<b>2.</b> Descendiente de Jud a travs de Prez; muri sin descendencia. (1Cr 2:4, 5, 25, 26, 28, 32.)

<b>3.</b> Primer hijo de Ezr mencionado por nombre; era descendiente de Jud. (1Cr 4:17.)

<b>4.</b> Descendiente de Aser. (1Cr 7:30, 38.) Probablemente era la misma persona que el Itrn mencionado en el versculo 37, ya que los nombres son muy similares en hebreo.

<b>5.</b> Primognito de Geden. Segn parece, acompa a su padre en la persecucin y captura de los reyes madianitas Zbah y Zalmun, pero cuando recibi la orden de ejecutarlos, el joven tuvo miedo de desenvainar su espada. (Jue 8:20.) Tras la muerte de Geden, a Jter lo asesin su medio hermano Abimlec. (Jue 9:5, 18.)

<b>6.</b> Padre de Amas, quien fue jefe del ejrcito de David. (1Re 2:5, 32.) Si bien el texto masortico de 2 Samuel 17:25 le llama Itr y dice que era israelita, en 1 Crnicas 2:17 se dice que era ismaelita, tal vez porque vivi durante un tiempo entre los ismaelitas.





<new>JETET



Jeque de Edom, descendiente de Esa. (G 36:40-43; 1Cr 1:51; vase TIMN nm. 3.)





<new>JETR

(de una raz que significa: "ms que suficiente; sobreabundancia").

Quenita, suegro de Moiss. (x 3:1; Jue 1:16.) Tambin se le llama Reuel (N 10:29), lo que podra indicar que Jetr era un ttulo, mientras que Reuel era su nombre personal. Sin embargo, no era extrao que un principal rabe tuviera dos o incluso ms nombres, como lo atestiguan muchas inscripciones. En xodo 4:18 el texto masortico usa la grafa "Jter".

Jetr era "el sacerdote de Madin". Como el cabeza de una gran familia formada al menos por siete hijas y un hijo mencionado por nombre (x 2:15, 16; N 10:29), y como no solo tena la responsabilidad de mantener a su familia, sino tambin de dirigirlos en la adoracin, se le llama con propiedad "el sacerdote [o principal] de Madin", hecho que por s solo no significa necesariamente que adorase a Jehov Dios, aunque es posible que los antepasados de Jetr estuviesen arraigados en la adoracin verdadera, y quizs algo de esta adoracin continu en la familia. Su conducta indica que al menos tena un profundo respeto por el Dios de Moiss e Israel. (x 18:10-12.)

La relacin de Jetr con su futuro yerno empez poco despus que Moiss huy de Egipto en 1553 a. E.C. Moiss ayud a las hijas de Jetr a abrevar los rebaos de su padre, que al enterarse le ofreci hospitalidad. Moiss acept vivir en la casa de Jetr y con el tiempo se cas con su hija Zipor. Despus de unos cuarenta aos cuidando los rebaos de Jetr en las inmediaciones del monte Horeb (Sina), Jehov llam a Moiss para que volviese a Egipto, lo que hizo con la bendicin de su suegro. (x 2:15-22; 3:1; 4:18; Hch 7:29, 30.)

Cuando Jetr recibi el informe de la gran victoria de Jehov sobre los egipcios, en seguida fue hacia Moiss en Horeb, con Zipor y los dos hijos de Moiss; ciertamente fue un encuentro muy emotivo. Jetr respondi al resumen que le hizo Moiss de los poderosos actos de salvacin de Jehov bendiciendo a Dios y confesando: "Ahora s s que Jehov es mayor que todos los dems dioses". Luego ofreci sacrificios al Dios verdadero. (x 18:1-12.) Al da siguiente, observ cmo Moiss escuchaba los problemas de los israelitas "desde la maana hasta la tarde", y al percatarse de lo agotadora que era esta tarea tanto para Moiss como para el pueblo, le recomend un sistema para delegar autoridad. 'Prepara a otros hombres capaces y dignos para que sean jefes sobre decenas, cincuentenas, centenas y millares a fin de juzgar casos, de modo que t tan solo tendrs que or los casos que ellos no puedan manejar.' Moiss acept la recomendacin y Jetr volvi a su propia tierra. (x 18:13-27.)

Moiss le pidi a Hobab, hijo de Jetr, que los acompaase por ser conocedor del terreno. Este accedi despus de Moiss insistirle, y algunos de su familia entraron en la Tierra Prometida con Israel. (N 10:29-33.) En Jueces 4:11 se dice que Hobab es el suegro de Moiss, en lugar de su cuado, lo que ha creado cierta confusin. Sin embargo, la expresin hebrea que por lo general se traduce "suegro" puede denotar en un sentido ms amplio cualquier pariente poltico, as que tambin se puede entender como "cuado". Decir que Hobab era el suegro de Moiss en lugar de Jetr estara en desacuerdo con otros textos. Si Hobab fuese otro nombre de Jetr, como algunos opinan, significara que los dos hombres, padre e hijo, tenan el mismo nombre. Por otro lado, como miembro prominente de la siguiente generacin de quenitas, es posible que en este texto Hobab figurase como representante de su padre. (Vase HOBAB.)





<new>JETUR



Hijo de Ismael (G 25:13-15; 1Cr 1:31) y antepasado de un pueblo contra el que guerrearon los israelitas. (1Cr 5:18, 19.) Es posible que sus descendientes fuesen los itureos. (Lu 3:1; vase ITUREA.)





<new>JEUEL



<b>1.</b> Levita que particip en la limpieza del templo que se realiz durante el reinado de Ezequas; era descendiente de Elizafn. (2Cr 29:13, 15, 16.)

<b>2.</b> Cabeza de la casa paterna de Zrah, de la tribu de Jud, que residi en Jerusaln despus del destierro. (1Cr 9:3-6; G 46:12.)





<new>JES

(posiblemente: Que l Preste Ayuda).

<b>1.</b> Hijo de Esa y de su esposa hevea Oholibam. Jes naci en Canan, pero posteriormente la familia se mud a Edom. (G 36:2, 5-8, 14, 18; 1Cr 1:35.)

<b>2.</b> Descendiente de Benjamn; guerrero y fundador de una de las familias de la tribu. (1Cr 7:6, 10.)

<b>3.</b> Levita guersonita; hijo de Sime. Puesto que ni Jes ni su hermano Beras tuvieron muchos hijos, en los das de David sus descendientes se agruparon en una sola casa paterna. (1Cr 23:7, 10, 11.)

<b>4.</b> Primer hijo del rey Rehoboam mencionado por nombre, probablemente de su esposa Mahalat. Sin embargo, Rehoboam amaba ms a otra esposa, por lo que excluy a Jes de la sucesin al trono. (2Cr 11:18-23.)

<b>5.</b> Benjamita que descendi del rey Sal. (1Cr 8:33, 39.)





<new>JEZ

(l Ha Aconsejado).

Cabeza de familia de la tribu de Benjamn. Era hijo de Saharaim y su esposa Hodes. (1Cr 8:1, 8-10.)





<new>JEZABEL

(del fenicio, posiblemente significa: "Dnde Est El Ensalzado [es decir, el prncipe]?").

<b>1.</b> Esposa de Acab, rey de Israel durante la ltima mitad del siglo X a. E.C. Fue una reina dominante y una enrgica defensora del baalismo en oposicin a la adoracin de Jehov. En este aspecto era como su padre Etbaal (Itobalo), rey de Sidn, por lo visto el mismo de quien el historiador Menandro (segn la obra <i>Contra Apin,</i> de Flavio Josefo, libro I, sec. 18) dice que era un sacerdote de Astart (Astoret) que asesin a su propio rey a fin de conseguir el trono. (1Re 16:30, 31.)

Es muy probable que el matrimonio de Acab con esta princesa pagana, Jezabel, se celebrase por razones polticas, sin tener en consideracin las desastrosas consecuencias religiosas. Despus de una alianza como esta, el paso que lgicamente caba esperar de Acab para satisfacer a su esposa baalita era que edificase un templo y un altar a Baal, erigiese un "poste sagrado" flico y se uniese a ella en su culto idoltrico. De este modo Acab ofendi ms a Jehov que todos los reyes de Israel anteriores a l. (1Re 16:32, 33.)

No satisfecha con que la adoracin a Baal contase con la aprobacin oficial del gobierno, Jezabel intent desarraigar del pas la adoracin a Jehov. Con ese fin orden matar a todos los profetas de Jehov, pero Dios advirti a Elas para que escapase al otro lado del Jordn y Abdas, el mayordomo de palacio, escondi a otros cien profetas en cuevas. (1Re 17:1-3; 18:4, 13.) Algn tiempo despus, Elas tuvo que volver a huir para salvar su vida, cuando Jezabel, por medio de un mensajero personal, jur matarle. (1Re 19:1-4, 14.)

Lleg a haber 450 profetas de Baal y 400 profetas del poste sagrado, y Jezabel los atenda a todos ellos y los alimentaba de su propia mesa real, a expensas del Estado. (1Re 18:19.) No obstante, a pesar de sus fanticos esfuerzos por eliminar la adoracin de Jehov, finalmente 'todas las rodillas que no se haban doblado a Baal, y toda boca que no lo haba besado' ascendan, segn revel Jehov, a 7.000 personas. (1Re 19:18.)

Por la manera como Jezabel trat a Nabot, se observan otros rasgos del carcter inicuo de esta mujer: era egosta en grado sumo, sin escrpulos, arrogante y cruel. Cuando Acab estaba malhumorado y con cara disgustada porque Nabot haba rehusado venderle su via hereditaria, esta mujer sin escrpulos pas por alto la posicin de cabeza de su esposo y con arrogancia le dijo: "Yo misma te dar la via de Nabot". (1Re 21:1-7.) Luego escribi cartas, las firm y las sell en el nombre de Acab, y orden a los ancianos y a los nobles del pueblo natal de Nabot que consiguieran que unos individuos intiles lo acusaran sin base alguna de maldecir a Dios y al rey, y que lo lapidasen. De esta manera se dio muerte a Nabot mediante un juicio totalmente injusto. Luego Acab tom posesin de la via y la convirti en un huerto. (1Re 21:8-16.)

Debido a ese desprecio absoluto por la justicia, Jehov decret que Acab y su lnea de descendencia fuesen destruidos. "Sin excepcin, nadie ha resultado como Acab, que se vendi para hacer lo que era malo a los ojos de Jehov, a quien incit Jezabel su esposa." Por lo tanto, el juicio de Jehov contra esta mujer fue: "Los perros mismos se comern a Jezabel". (1Re 21:17-26.)

Con el transcurso del tiempo, Acab muri y fue sucedido primero por Ocozas, hijo de Jezabel, que rein por dos aos, y despus por Jehoram, otro de sus hijos, que rein durante los siguientes doce aos, despus de lo cual por fin desapareci la dinasta de Acab. (1Re 22:40, 51-53; 2Re 1:17; 3:1.) Durante los reinados de estos hijos, Jezabel, que entonces desempeaba el papel de reina madre, continu promoviendo en el pas sus fornicaciones y hechiceras. (2Re 9:22.) Su influencia llegaba hasta Jud, al S., donde su inicua hija Atala, que se haba casado con el rey de Jud, perpetu el espritu de Jezabel en el reino meridional por seis aos ms despus de la muerte de su madre. (2Re 8:16-18, 25-27; 2Cr 22:2, 3; 24:7.)

Cuando le llegaron a Jezabel las noticias de que Jeh haba matado a su hijo, el rey Jehoram, y que estaba en camino a Jezreel, astutamente se pint los ojos, se arregl el cabello y se coloc en una ventana superior que daba a la plaza del palacio. Desde all salud al conquistador en su entrada triunfal, diciendo: "Le fue bien a Zimr, el que mat a su seor?". Este sarcstico saludo probablemente era una amenaza indirecta, pues Zimr se haba suicidado a los siete das de matar a su rey y usurpar el trono cuando vio su vida amenazada. (2Re 9:30, 31; 1Re 16:10, 15, 18.)

La respuesta de Jeh a este hostil recibimiento fue: "Quin est conmigo? Quin?". Cuando dos o tres oficiales de la corte se asomaron, les orden: "Djenla caer!". Con el peso de la cada, su sangre salpic la pared y los caballos, y probablemente los caballos la pisotearon. Poco despus, cuando fueron los hombres para enterrar a esta "hija de rey", vieron que los perros, que se alimentaban de carroa, ya casi se haban deshecho de ella, como haba predicho "la palabra de Jehov que l habl por medio de su siervo Elas", y solo haban dejado el crneo, los pies y las palmas de sus manos como demostracin de que todo lo que Jehov dice se realiza. (2Re 9:32-37.)

<b>2.</b> Aquella "mujer" de la congregacin de Tiatira "que a s misma se llama profetisa". Dicha "mujer" debi recibir el nombre Jezabel por su comportamiento inicuo parecido al de la esposa de Acab. No solo ense religin falsa y enga a muchos para que cometieran fornicacin e idolatra, sino que adems framente rehus arrepentirse. Por esta razn, "el Hijo de Dios" declar que se la echara en un lecho de enfermo y que a sus hijos se les dara muerte, para mostrar que cada uno recibe segn sus hechos. (Rev 2:18-23.)





<new>JEZANAS

(probablemente una forma abreviada de Jaazanas, que significa: "Jehov Ha Prestado Odo").

Jefe de la fuerza militar de Jud que se someti a la efmera administracin de Guedalas en 607 a. E.C. (Jer 40:8, 9; 42:1.) Tambin recibe los nombres de Azaras (Jer 43:2) y Jaazanas. (2Re 25:23.)





<new>JZER

(l Ha Formado).

Tercer hijo de Neftal mencionado por nombre y fundador de la familia de los jezeritas. (G 46:24; N 26:48, 49; 1Cr 7:13.)





<new>JEZERITAS

(De [Pertenecientes a] Jzer).

Familia de Neftal que procedi de Jzer. (N 26:48, 49.)





<new>JEZIEL



Benjamita, hijo de Azmvet, que se puso del lado de David cuando este estaba proscrito por Sal. (1Cr 12:1-3.)





<new>JEZREEL

(Dios Sembrar Semilla [Simiente]), <b>JEZREELITA.</b>

<b>1.</b> Descendiente de Jud; posiblemente era el antecesor de los habitantes de Jezreel (nm. 3) o su poblador principal. (1Cr 4:1, 3.)

<b>2.</b> Hijo del profeta Oseas y su esposa Gmer (Os 1:3, 4); el significado proftico de su nombre se explica en el nm. 4.

<b>3.</b> Ciudad no identificada de la regin montaosa de Jud, tal vez fundada por el nm. 1. (Jos 15:20, 48, 56.) Probablemente era el lugar de donde proceda Ahinoam, una de las esposas de David. (1Sa 25:43; 27:3.)

<b>4.</b> Ciudad situada en el lmite del territorio de Isacar. (Jos 19:17, 18.) En la actualidad se la identifica con la ciudad de Zer`in (Tel Yizre`el), que se encuentra a unos 11 Km. al NNE. de Jenin (En-ganim). Justo al SE. se levanta una cadena montaosa en forma de media luna con colinas de piedra caliza a la que tradicionalmente se ha identificado con el monte Guilboa.

En el transcurso de la ltima mitad del siglo X a. E.C., Jezreel fue la residencia real de Acab, el rey de Israel, y de su sucesor, Jehoram, aunque la capital del reino norteo en realidad era Samaria. (1Re 18:45, 46; 21:1; 2Re 8:29.) En la via de Nabot, prxima al palacio de Jezreel, el profeta Elas pronunci el juicio de Jehov contra la casa de Acab. (1Re 21:17-29.) La profeca se cumpli. Jeh mat al rey Jehoram, hijo de Acab, y luego hizo que arrojasen el cadver en el campo de Nabot. En Jezreel los perros se comieron a Jezabel, esposa de Acab, despus que la arrojaron por la ventana por orden de Jeh. Las cabezas de los 70 hijos de Acab, ejecutados por sus guardianes en Samaria, fueron apiladas en dos montones junto a la puerta de Jezreel. No se escap ninguno de los hombres distinguidos, ninguno de los conocidos ni de los sacerdotes de Acab que estaban en Jezreel. (2Re 9:22-37; 10:5-11.)

<b>La profeca de Oseas.</b> Las palabras que Jehov dirigi a Oseas (1:4) con relacin a los "actos de derramamiento de sangre de Jezreel" no se refieren a la ocasin en que Jeh destruy la inicua casa de Acab, pues fue el instrumento del que Jehov se sirvi para ejecutar Su juicio. Sin embargo, bien pudiera ser que el motivo incorrecto que tena Jeh para permitir que prosiguiese la adoracin de becerros le hiciera a l mismo culpable de derramamiento de sangre. (2Re 10:30, 31.)

El nombre proftico Jezreel, que Oseas puso por orden de Jehov al hijo que haba tenido con Gmer, dirigi la atencin al tiempo en el que se le pediran cuentas a la casa de Jeh. Dios 'sembrara semilla' en el sentido de que la diseminara. Ese tiempo lleg cuando Salum se apoder del trono despus de asesinar a Zacaras, tataranieto de Jeh, que haba gobernado por seis meses. (2Re 15:8-10.) As lleg a su fin la dinasta de Jeh. Unos cincuenta aos despus, en 740 a. E.C., cuando el reino norteo cay ante Asiria y sus habitantes fueron llevados al exilio, el gobierno real de la casa de Israel ces por completo. En aquel tiempo el "arco de Israel", es decir, su podero militar, se quebr definitivamente. La profeca ya haba predicho que esto ocurrira en la llanura baja de Jezreel, quizs debido a que los asirios consiguieron en aquel lugar una victoria decisiva. (Os 1:4, 5.)

Sin embargo, Jehov tambin seal a travs de su profeta Oseas un significado favorable del nombre Jezreel. Al recoger al resto de Israel y Jud y llevar a su pueblo de nuevo a su tierra, Jehov sembrara semilla y los hara aumentar en nmero. (Os 1:11; 2:21-23; comprese con Zacaras 10:8-10.)

<b>5.</b> Regin comprendida por la llanura baja de Jezreel. A menudo con esta designacin se hace referencia tan solo a la llanura baja que se extiende en direccin SE., desde la ciudad de Jezreel, en Isacar, hasta Bet-sen, en el extremo occidental del valle del Jordn. No obstante, en la actualidad con la expresin "valle de Jezreel" a veces se incluye la llanura baja que est al O. de Jezreel o llanura de Esdreln (forma griega de la palabra hebrea Jezreel). Por lo tanto, en un sentido ms amplio, el "valle de Jezreel" abarca toda la llanura que se extiende desde la cordillera del Carmelo hasta el ro Jordn.

Desde lo alto de un declive rocoso, la ciudad de Jezreel (Zer`in) domina toda la seccin oriental de la llanura baja de Jezreel, que se extiende hacia el SE. a lo largo de unos 19 Km. con una anchura aproximada de 3 Km. En el tiempo de Josu los cananeos, que estaban equipados con poderosos carros de guerra, controlaban esta zona. (Jos 17:16.) Asimismo, en la llanura baja de Jezreel, Geden y sus 300 hombres fueron testigos de la mano de salvacin de Jehov cuando las fuerzas enemigas de los madianitas, amalequitas y orientales se volvieron unos contra otros en confusin. (Jue 6:33; 7:12-22.) Ms tarde, el ejrcito israelita bajo el rey Sal acamp junto al manantial de Jezreel (quizs `Ain Jalud, en la estribacin noroccidental del monte Guilboa, o `Ain el-Meiyiteh, debajo del pueblo de Zer`in), frente a los enemigos filisteos. Posteriormente, la noticia de las muertes de Sal y su hijo Jonatn lleg de Jezreel. (1Sa 29:1, 11; 2Sa 4:4.) Jezreel y sus alrededores llegaron a formar parte del territorio gobernado por Is-bset, hijo de Sal. (2Sa 2:8, 9.) Y durante el reinado de Salomn, el territorio que se hallaba bajo el comisario Baan inclua la frtil llanura de Jezreel. (1Re 4:7, 12.)





<new>JIDLAF



Sptimo hijo de los ocho que tuvieron Nacor y su esposa Milc. Eso significa que Jidlaf era sobrino de Abrahn y to de Rebeca, la esposa de Isaac. (G 22:20-23; 24:67.)





<new>JOAB

(Jehov Es Padre).

<b>1.</b> Hijo de Seraya, descendiente de Quenaz de la tribu de Jud. Fue "el padre de Gue-harasim" (que significa "Valle de los Artfices [o, Artesanos]"), "porque -segn informa el registro bblico- artfices llegaron a ser", lo que al parecer se refiere a que Joab fue "padre", o fundador, de la comunidad de artfices que residi en aquel valle. (1Cr 4:1, 13, 14; vase GUE-HARASIM.)

<b>2.</b> Segundo de los tres hijos de Zeruy, la hermana o medio hermana de David (posiblemente, hija de la madre de David de un matrimonio anterior con Nahs; 2Sa 17:25). Por lo tanto, Joab era sobrino de David, y sus hermanos eran Abisai y Asahel. (2Sa 8:16; 1Cr 2:13-16.) Cuando se identifica a estos tres hombres, se registra el nombre de la madre, no el del padre, porque ella era la hermana de David; as se hace patente su relacin con l.

<b>Caractersticas.</b> Joab era un general capaz, un hombre con habilidad para organizar, ingenioso y decidido. Por otro lado, era un oportunista ambicioso, vengativo, astuto y en ocasiones carente de escrpulos.

Joab estaba a la cabeza de los hombres de David cuando Is-bset, hijo de Sal, gobernaba sobre todo Israel, con la excepcin de la tribu de Jud, que se adhiri a David. (2Sa 2:10.) Los siervos de Is-bset y los de David se enfrentaron unos contra otros en el estanque de Gaban. Las fuerzas de Is-bset estaban al mando de Abner, to de Sal, que haba sido el responsable de colocar a Is-bset en el trono. Mientras los hombres estaban sentados unos frente a otros, Abner propuso un combate entre doce hombres de cada lado. Se agarraron los unos de los otros por la cabeza y cada uno atraves a su oponente con la espada, de modo que todos murieron. (2Sa 2:12-16.) Como no se zanj el asunto con el combate, el resultado fue una batalla total. Un recuento posterior revel que las fuerzas de Is-bset haban perdido 360 hombres, y las de David, tan solo 20. (2Sa 2:30, 31.)

Abner huy durante la pelea, pero el veloz Asahel, hermano de Joab, lo persigui. A pesar de las objeciones y advertencias de Abner, Asahel persisti hasta casi alcanzarlo, y Abner lo atraves con el cuento de su lanza. (2Sa 2:18-23.) Cuando Abner y sus hombres llegaron a la colina de Am, se reunieron en la cima, desde donde Abner hizo un llamamiento para terminar la pelea con el fin de evitar ms amargura y que continuase la matanza. En esta ocasin Joab demostr sabidura prctica al prestar atencin al llamamiento y volver a David en Hebrn. (2Sa 2:24-28, 32.)

<i><b>Mata a Abner en venganza.</b></i> Sin embargo, Joab contuvo su afn de venganza a la espera de un momento ms conveniente. Entretanto, mientras David se haca ms fuerte, Joab entabl una guerra prolongada con la casa de Sal, que estaba en franco declive. Finalmente, Abner, ofendido con Is-bset por un asunto personal, hizo un pacto con David, prometindole conseguir pleno apoyo de Israel. (2Sa 3:6-21.) Joab no estuvo de acuerdo con esa maniobra y acus a Abner de ser un espa. No obstante, fingi amistad con Abner para que no recelara, y luego lo asesin en venganza por la muerte de Asahel, su hermano. Puede que tambin haya pensado que al mismo tiempo estaba eliminando un posible rival para el puesto de comandante del ejrcito de David. (2Sa 3:22-27.)

Cuando David se enter del asesinato, neg rotundamente ante todo Israel cualquier culpabilidad por parte de su casa y aadi: "Que vuelva remolineando sobre la cabeza de Joab y sobre toda la casa de su padre, y no sea cortado de la casa de Joab hombre que padezca flujo, o leproso, u hombre que asga el huso giratorio [quizs, un lisiado], o uno que caiga a espada, o uno que tenga necesidad de pan!". David no actu en este tiempo contra Joab y Abisai, quien se confabul con Joab en el asesinato, porque, como dijo: "Hoy yo soy dbil, aunque ungido por rey, y estos hombres, los hijos de Zeruy, son demasiado severos para m. Pague Jehov al hacedor de lo malo conforme a su propia maldad". (2Sa 3:28-30, 35-39.)

<b>Comandante de los ejrcitos de Israel.</b> Despus que se le ungi por rey sobre todo Israel, David subi contra Jerusaln (Jebs). Los jebuseos se mofaron de l, pensando que su posicin era inexpugnable. Sin embargo, David vio que la ciudad era vulnerable a travs del tnel del agua. Por lo tanto, ofreci la posicin de "cabeza y prncipe" a cualquiera que subiera por el tnel y fuese el primero en herir a los jebuseos. Joab subi, la ciudad cay ante David y a Joab se le recompens con la elevada posicin de comandante de los ejrcitos de Israel. (2Sa 5:6-8; 8:16; 20:23; 1Cr 11:4-8.) En su calidad de comandante, Joab tena un cuerpo de diez servidores personales que llevaban sus armas, entre quienes estaba Naharai el berotita, un hombre poderoso. (2Sa 18:15; 1Cr 11:39.)

Despus que David conquist Edom, Joab permaneci all durante seis meses en un esfuerzo por aniquilar a todos los varones. (2Sa 8:13, 14; 1Re 11:14-17.) Posteriormente, Joab mostr sus dotes de mando en la pelea contra los ammonitas y los sirios, al colocar a Abisai, su hermano, a cargo de una divisin, para derrotar un ataque simultneo desde dos frentes por parte de las fuerzas del enemigo. (2Sa 10:8-14; 1Cr 19:6-16.) Asimismo, sin duda desempe un papel importante en las otras batallas que David pele contra los filisteos, los moabitas y otros pueblos.

<i><b>Apoya el reino de David.</b></i> En el sitio de Rab de Ammn, Joab demostr lealtad a David como el rey ungido de Jehov. l tom "la ciudad de las aguas", una expresin que quizs haga referencia a la parte de la ciudad que contena el suministro de agua o a la fortaleza que lo protega. Una vez tomada esta parte vital, la ciudad capital no poda resistir mucho ms, y al final la rendicin se hizo inevitable. En lugar de forzar el sitio de la ciudad hasta conseguir tomarla l mismo, Joab, bien por verdadero respeto al rey, por el bien de Israel o por beneficio personal, mostr la debida honra a su soberano terrestre. Dijo que prefera que fuese el rey ungido de Jehov quien tomara la ciudad real enemiga y consiguiese la fama por esta hazaa, a pesar de que l ya haba realizado la parte ms importante. (2Sa 12:26-31; 1Cr 20:1-3.)

<i><b>Propici la muerte de Uras.</b></i> Durante el sitio de Rab, David envi una carta por medio de Uras en la que le mandaba a Joab que colocase a Uras donde la batalla era ms intensa a fin de que lo matasen. Joab apoy esta treta; no obstante, cuando inform al rey del resultado de la batalla, hbilmente se vali de este hecho para impedir que David lo reprendiera debido a que haba perdido hombres valientes al enviarlos demasiado cerca del muro de la ciudad. Joab dijo en su informe: "Murieron algunos de los siervos del rey; y tu siervo Uras el hitita tambin muri". Como Joab haba esperado, la respuesta de David no contena ningn tono de desagrado, sino que ms bien encomi a Joab. (2Sa 11:14-25; vase DAVID.)

<i><b>Secunda a Absaln, pero despus se opone a l.</b></i> Despus que Absaln haba pasado tres aos desterrado por haber asesinado a su medio hermano Amnn, Joab envi a una mujer desde Teqoa a David para que le suplicase que Absaln regresara. La peticin tuvo xito y Joab llev a Absaln de nuevo a Jerusaln, aunque David no quiso verlo. Dos aos despus, Absaln le solicit dos veces a Joab que se presentase ante l para que hablara al rey en su favor, pero Joab rehus. Finalmente, Absaln recurri al ardid de prender fuego al campo de cebada de Joab, y provoc una rpida y airada respuesta por su parte. Luego, pudo explicar la razn de su acto, e indujo a Joab a que viese al rey para que este le volviese a mirar con favor. (2Sa 13:38; 14:1-33.)

Aunque Joab apoy la causa de Absaln para que pudiera regresar, cuando Absaln se rebel, apoy a David. El rey le coloc a cargo de una tercera parte de sus hombres, con rdenes estrictas de tratar con amabilidad a Absaln. No obstante, durante la pelea Joab desobedeci la orden del rey y mat a Absaln. (2Sa 18:1-17.) En esta ocasin, al igual que otras veces, Joab antepuso su opinin a las rdenes teocrticas que el rey ungido de Dios le haba dado. Sin embargo, tuvo el valor de dirigirse a David de manera resuelta y directa cuando ms tarde su duelo por Absaln pona en peligro la unidad del reino. (2Sa 19:1-8.)

<b>Destituido y despus nombrado de nuevo jefe del ejrcito.</b> Por lo visto, debido a la desobediencia de Joab al matar a Absaln, David le sustituy como jefe del ejrcito y nombr a Amas. (2Sa 19:13.) No obstante, Amas no fue un general de la talla de Joab. Cuando David le mand que convocase a los hombres de Jud para pelear contra el rebelde Seba, hijo de Bicr, Amas convoc a Jud, pero lleg despus del tiempo sealado por David. Debido a que la situacin era urgente, David comision a Abisai para ir en busca de Seba, diciendo: "Para que realmente no halle para s ciudades fortificadas y escape ante nuestros ojos". Parece ser que durante la pelea Joab tom la iniciativa al igual que cuando era jefe del ejrcito. Siti Abel de Bet-maac, y los ciudadanos arrojaron la cabeza de Seba por encima del muro, y as cumplieron la orden de Joab. Como resultado, Joab perdon a la ciudad, se retir y volvi a Jerusaln. (2Sa 20:1-7, 14-22.)

<i><b>Asesina a Amas.</b></i> Mientras persegua a Seba, Joab cometi un crimen grave. Cuando Amas, que era primo suyo (2Sa 17:25; 1Cr 2:16, 17), fue a su encuentro cerca de Gaban, Joab dej caer la espada de su vaina. Al recogerla, la sostuvo convenientemente en su mano izquierda mientras asa la barba de Amas con su mano derecha como si fuese a besarlo. Como Amas estaba desprevenido, Joab pudo matarlo con su espada. Es posible que Joab haya desconfiado de Amas debido a que haba encabezado el ejrcito del rebelde Absaln, pero sea como fuere, el oportunista Joab se vali de un tiempo de emergencia y disensin para asesinar a su rival y as autopromocionarse. Puede que David aplazase la accin contra Joab debido a los vnculos existentes entre Amas y Absaln, as como al hecho de que Joab acababa de pelear contra las fuerzas rebeldes de Absaln bajo el acaudillamiento de Amas. Tal como Joab ambicionaba, se le volvi a nombrar cabeza del ejrcito. (2Sa 20:8-13, 23.)

Por qu no ejecut David a Joab cuando asesin a Abner, y por qu volvi a nombrarle general del ejrcito despus de haber asesinado tambin a Amas, que haba sido nombrado general en su lugar? La Biblia no da ninguna explicacin. Si fue por debilidad a la hora de aplicar la ley de Dios, puede que haya sido debido a la fuerza e influencia de Joab y su familia en el ejrcito. O puede que existiesen otras circunstancias que la Biblia no menciona. De cualquier modo, hay que tener en cuenta que sea que David tuviese una buena o una mala razn para no ejecutar a Joab, tampoco le perdon, sino que encarg a Salomn, su hijo y sucesor, que le hiciese pagar su maldad.

<i><b>Hace un censo incompleto.</b></i> En otra ocasin 'Satans incit' a David a hacer un censo ilegal del pueblo. Joab reconvino a David, pero en vano. Aquel no complet el censo, sino que dej fuera a las tribus de Lev y Benjamn "porque la palabra del rey haba sido detestable a Joab". (1Cr 21:1-6; 2Sa 24:1-9; vase INSCRIPCIN.)

<i><b>Se une a Adonas en su intento de usurpar el trono.</b></i> A pesar de que Joab haba prestado servicio a David, cuando el rey envejeci y enferm, lo abandon y se uni a la conspiracin de Adonas, hijo de David. (1Re 1:18, 19.) Quizs lo hizo pensando que si Adonas era el rey, l podra controlar los resortes del gobierno, o tal vez se sintiese ms seguro de su posicin con Adonas que con Salomn. Cuando oy que David haba hecho rey a Salomn, abandon a Adonas. (1Re 1:49.) Ms tarde, una vez muerto Adonas, Joab corri a la tienda de Jehov y se asi de los cuernos del altar. (1Re 2:28.) Esto no le sirvi de proteccin, pues era un homicida voluntario; por lo tanto, Salomn envi a Benaya para que lo ejecutara all mismo. De este modo llev a cabo el consejo pronunciado por David en su lecho de muerte de que no permitiese que las canas de Joab bajasen en paz al Seol, debido a su culpabilidad por derramamiento de sangre por los asesinatos de Abner y Amas, "dos hombres ms justos y mejores que l". Enterraron a Joab en su propia casa, en el desierto, y a Benaya se le design cabeza del ejrcito. (1Re 2:5, 6, 29-35; 11:21.)

Los ltimos versculos (8-12) del Salmo 60, de David, estn dedicados a la victoria de Joab sobre los edomitas. (Vase el encabezamiento de este salmo.)

<b>3.</b> Cabeza de una familia de "los hijos de Pahat-moab", algunos de cuyos miembros regresaron con Zorobabel del exilio babilonio en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 6; Ne 7:6, 7, 11.)

<b>4.</b> Segn Esdras 8:1, 9, "los hijos de Joab" figuraban entre los que volvieron con Esdras en 468 a. E.C. Por entonces, el cabeza de familia era Abdas, hijo de Jehiel. Si bien este texto no los vincula a la casa de Pahat-moab, cabe la posibilidad de que fuesen de la misma familia que el nm. 3 o estuviesen emparentados con l.





<new>JOACAZ

(forma abreviada de Jehoacaz, que significa: "Que Jehov Asga; Jehov Ha Asido").

<b>1.</b> Variante del nombre de Jehoacaz, rey de Israel, segn lo traducen la mayora de las versiones en 2 Reyes 14:1. Aunque el texto masortico lee <i>Yohajz,</i> la <i>Traduccin del Nuevo Mundo,</i> de acuerdo con los manuscritos hebreos que usan la forma <i>Yehohajz,</i> vierte el nombre Jehoacaz. (Vase JEHOACAZ nm. 2.)

<b>2.</b> Padre de Joah, el registrador del rey Josas. (2Cr 34:1, 8.)

<b>3.</b> Segn 2 Crnicas 36:2, variante del nombre de Jehoacaz, el rey de Jud que sucedi a Josas. Muchas versiones (<i>BJ, CI, MK</i> y otras) se basan en el texto masortico y traducen el nombre Joacaz, mientras que otras (<i>FS,</i> 1966; <i>NM</i>) leen Jehoacaz. (Vase JEHOACAZ nm. 3.)





<new>JOAH

(Jehov Es Hermano [Compaero]).

<b>1.</b> Portero levita asignado sobre los almacenes en el tiempo de David; era el tercer hijo de Obed-edom. (1Cr 26:1, 4, 12-15.)

<b>2.</b> Descendiente levita de Guersom (Guersn); era hijo de Zim. (1Cr 6:19b-21.) Quizs sea el mismo Joah que, junto con su hijo, ayud a deshacerse de todos los objetos inmundos que Ezequas hizo retirar del templo al comenzar su reinado. (2Cr 29:1, 3, 12, 16.)

<b>3.</b> Uno de los tres hombres que componan el comit enviado por Ezequas para escuchar al mensajero asirio Rabsaqu, pero sin responder a sus acusaciones ni bravuconadas. Joah y sus dos acompaantes se dirigieron a Rabsaqu para pedirle que les hablase en la lengua siria, que ellos entendan, en lugar de en el idioma de los judos, a odos de los que estaban sobre el muro de la ciudad. Con sus prendas de vestir rasgadas, informaron a Ezequas de sus amenazas. (2Re 18:18, 26, 36, 37; Isa 36:3, 11, 21, 22.) La construccin de la frase "Joah el hijo de Asaf el registrador" no especifica quin de los dos fue "el registrador". No obstante, parece ms probable que fuese Joah el que ocupara el cargo, ya que tambin se menciona el puesto de sus dos acompaantes.

<b>4.</b> Registrador mediante el que el rey Josas envi dinero a los trabajadores para las reparaciones del templo; era hijo de Joacaz. (2Cr 34:8-11.)





<new>JOANN

(forma abreviada de Jehohann, que significa: "Jehov Ha Mostrado Favor; Jehov Ha Sido Benvolo").

Antepasado de Mara, la madre de Jess, mencionado al parecer como nieto de Zorobabel. (Lu 3:23, 27.)





<new>JOAQUN

(probablemente: Jehov Ha Establecido Firmemente).

Hijo de Jehoiaquim, rey de Jud, y de Nehust. (2Re 24:6, 8; 2Cr 36:8.) Tambin se le llama Jeconas (una variante de Joaqun) y Conas (un abreviamiento de Jeconas). (Est 2:6; Jer 28:4; 37:1.)

Joaqun lleg a ser rey a la edad de dieciocho aos, y continu con las malas prcticas de su padre. (2Re 24:8, 9; 2Cr 36:9, nota.) Jehoiaquim, padre de Joaqun, haba estado bajo la dominacin de Nabucodonosor, el rey de Babilonia, pero se haba rebelado en el tercer ao de ese vasallaje, es decir, en 618 a. E.C. (2Re 24:1), lo que result en el sitio de Jerusaln. La expresin "durante aquel tiempo" (2Re 24:10) tal vez no aluda al breve reinado de Joaqun, sino al perodo general en el que se encuadra su gobierno, lo que permitira que el sitio comenzara durante el reinado de su padre, Jehoiaquim, como parece indicar Daniel 1:1, 2. Al parecer, Jehoiaquim muri durante este sitio y Joaqun ascendi al trono de Jud; no obstante, segn cierta crnica babilonia, su gobernacin termin solo tres meses y diez das despus, cuando se rindi ante Nabucodonosor, en el mes de Adar de 617 a. E.C. (2Re 24:11, 12; 2Cr 36:9; <i>Assyrian and Babylonian Chronicles,</i> de A. Grayson, 1975, pg. 102.) En cumplimiento de la palabra de Jehov por medio de Jeremas, fue llevado al destierro en Babilonia. (Jer 22:24-27; 24:1; 27:19, 20; 29:1, 2.) Tambin se exili a otros miembros de la casa real, as como oficiales de la corte, artfices y guerreros. (2Re 24:14-16; vase NABUCODONOSOR.)

El registro de 2 Reyes 24:12-16 dice que Nabucodonosor llev a estos cautivos al exilio junto con "todos los tesoros de la casa de Jehov y los tesoros de la casa del rey"; no obstante, el relato de Daniel 1:1, 2 menciona que solo se llev a Babilonia "una parte de los utensilios". La explicacin puede ser que los tesoros a los que se alude en Segundo de los Reyes eran en particular los utensilios de oro, que reciben el nfasis en ese relato, y que se permiti que el resto de los utensilios permaneciesen all. Otra posibilidad que se sugiere es la siguiente: cuando Jerusaln cedi ante el sitio babilonio (que lleg como resultado de la rebelin de Jehoiaquim contra el rey de Babilonia), se trasladaron "algunos de los utensilios de la casa de Jehov" a Babilonia, y poco despus, cuando se condujo a Joaqun a Babilonia, se llevaron otros "objetos deseables de la casa de Jehov". Se contempla esta posibilidad en vista de lo que dice el registro en 2 Crnicas 36:6-10. Del relato de las Crnicas se desprende que una vez que Nabucodonosor conquist con xito Jerusaln, volvi a Babilonia y desde all "envi y procedi a llevarlo [a Joaqun] a Babilonia con objetos deseables de la casa de Jehov". De manera similar, diez aos despus, en la conquista y destruccin final de Jerusaln (607 a. E.C.), Nabucodonosor se retir a Ribl, "en la tierra de Hamat", y dej los detalles posteriores a la conquista a Nebuzaradn, su jefe de la guardia de corps. (2Re 25:8-21.)

Joaqun engendr siete hijos mientras estuvo en Babilonia. (1Cr 3:16-18.) De esta manera se preserv el linaje real que llevaba al Mesas (Mt 1:11, 12); pero tal como haba sealado la profeca, ninguno de los descendientes de Joaqun gobern jams desde la Jerusaln terrestre. Por lo tanto, fue como si Joaqun no hubiese tenido hijos que le sucediesen como rey. (Jer 22:28-30.)

En el quinto ao del exilio de Joaqun, Ezequiel empez su obra proftica. (Eze 1:2.) Unos treinta y dos aos ms tarde, por lo visto en 580 a. E.C., Evil-merodac (Awel-Marduk), el sucesor de Nabucodonosor liber de la prisin a Joaqun, y se le dio una posicin de favor sobre todos los dems reyes cautivos. A partir de entonces, comi en la mesa de Evil-merodac y recibi una porcin asignada diaria. (2Re 25:27-30; Jer 52:31-34.)

Se han hallado documentos administrativos babilonios en los que se registran raciones para Joaqun y cinco de sus hijos.





<new>JOS



En hebreo este nombre tiene dos grafas distintas, mientras que en espaol, solo una: "Jos". La primera y ms comn, <i>Yohsch,</i> es una forma abreviada de Jehos. Los nmeros 1 y 5 corresponden a la otra grafa, <i>Yoh</i>`<i>sch.</i>

<b>1.</b> Benjamita descendiente de Bker. (1Cr 7:6, 8.)

<b>2.</b> Descendiente de Jud por medio de Selah, su tercer hijo mencionado por nombre. (1Cr 2:3; 4:21, 22.)

<b>3.</b> El padre del juez Geden; ab-ezrita de la tribu de Manass. (Jue 6:11, 15; 7:14; 8:13, 32.) Jos debi ser un hombre prspero e influyente en su comunidad, pues posea un altar dedicado a Baal y un "poste sagrado", y tambin era dueo de una casa de siervos. Cuando su hijo Geden demoli en secreto el altar y el poste sagrado, y edific en su lugar un altar a Jehov sobre el que sacrific un toro de siete aos, los habitantes del lugar exigieron a Jos que entregase a su hijo para darle muerte. Su respuesta, sin embargo, fue: "Si [Baal] es Dios, que l mismo se haga defensa legal". A partir de entonces, llam a su hijo Jerubaal. (Jue 6:25-32; 8:29.)

<b>4.</b> Hombre poderoso de la tribu de Benjamn que se incorpor a las fuerzas de David en Ziqlag, cuando este era un proscrito de Sal. Era hijo o descendiente de Sema. (1Cr 12:1-3.)

<b>5.</b> Jefe nombrado por David sobre las provisiones de aceite. (1Cr 27:28, 31.)

<b>6.</b> Uno de los hombres a quienes Acab entreg al fiel profeta Micaya para que lo metiesen en prisin. Se le llama "el hijo del rey". (1Re 22:26, 27; 2Cr 18:25, 26.) Aunque con esto puede darse a entender que era hijo de Acab, tambin puede indicar que era un oficial de ascendencia real, o que estaba relacionado estrechamente con la familia real.

<b>7.</b> Forma abreviada de Jehos, rey de Jud, que era hijo de Ocozas. (2Re 11:2, 3, 21.) La lectura alternativa "Jos" en lugar de Jehos aparece en numerosas ocasiones en el texto masortico hebreo, como se seala en las notas al pie de la pgina de la <i>Traduccin del Nuevo Mundo.</i> (2Re 12:19; 1Cr 3:11; 2Cr 24:1, 2; vase JEHOS nm. 1.)

<b>8.</b> Forma abreviada de Jehos, rey de Israel, que era hijo de Jehoacaz y nieto de Jeh. (2Re 14:1, 8, 9.) Esta lectura alternativa (Jos) se da con frecuencia en el texto masortico. (2Re 13:9, 12, 13; 2Cr 25:17, 18, 21; Os 1:1; Am 1:1; vase JEHOS nm. 2.)





<new>JOB

(Objeto de Hostilidad).

Personaje que vivi en la tierra de Uz, ubicada en lo que hoy se conoce como Arabia. (Job 1:1.) Dios dijo de l: "No hay ninguno como l en la tierra, un hombre sin culpa y recto, temeroso de Dios y apartado del mal". (Job 1:8.) Esto indicara que Job vivi en Uz ms o menos durante el tiempo en que sus primos lejanos, las doce tribus de Israel, se hallaban en esclavitud en la tierra de Egipto. Para ese entonces, Jos, el hijo de Jacob (Israel), haba muerto (1657 a. E.C.) tras haber aguantado injustamente mucho sufrimiento, pese a lo cual permaneci sin culpa ante Jehov Dios. Moiss an no haba surgido como profeta de Jehov para sacar a las doce tribus de Israel de la esclavitud de Egipto. Entre la muerte de Jos y el tiempo en que Moiss demuestra por su conducta su inculpabilidad y rectitud, ningn otro ser humano manifest una integridad semejante a la de Job. Probablemente fue durante este perodo cuando tuvieron lugar las conversaciones sobre Job entre Jehov y Satans. (Job 1:6-12; 2:1-7.)

Por lo general el relato de las experiencias de Job se atribuye a Moiss. l pudo haber sabido de Job durante los cuarenta aos que pas en Madin, y pudo haber odo de los ltimos aos de su vida, as como de su muerte, cuando Israel estaba cerca de Uz, hacia el fin del perodo que pas en el desierto. Si Moiss termin la escritura del libro de Job hacia el tiempo en que Israel entr en la Tierra Prometida, en 1473 a. E.C. (probablemente poco despus de la muerte de Job), la prueba de Job se situara alrededor de 1613 a. E.C., pues Job vivi otros ciento cuarenta aos. (Job 42:16, 17.)

Job era pariente de Abrahn y, al igual que l, descendiente de Sem. Aunque no era israelita, adoraba a Jehov. Era "el ms grande de todos los orientales" y posea abundantes riquezas. Su familia la componan su esposa, siete hijos y tres hijas. (Job 1:1-3.) Ofici de sacerdote para su familia y present sacrificios a Dios a favor de ella. (Job 1:4, 5.)

Job era un hombre de gran prestigio en la puerta de la ciudad, respetado por ancianos y prncipes. (Job 29:5-11.) Juzgaba con imparcialidad, haca justicia en defensa de las viudas y era como un padre para el hurfano, el afligido y cualquiera que no tuviera quien le ayudara. (Job 29:12-17.) Se mantuvo limpio de inmoralidad, materialismo codicioso e idolatra, y era generoso con los pobres y necesitados. (Job 31:9-28.)

<b>La integridad de Job.</b> Satans desafi la integridad de Job, pero Jehov, que confiaba en su integridad y era consciente de que poda restablecerlo y recompensarlo, permiti que Satans lo probase hasta el lmite, sin dejar que lo matase. Pese a que por diversos mtodos, Satans primero le quit el ganado y los servidores y despus sus hijos (Job 1:13-19), Job nunca acus a Dios de desatino o maldad. Tampoco se apart de Dios, aun cuando su propia esposa y otros le presionaron para que lo hiciese. (Job 1:20-22; 2:9, 10.) Habl la verdad respecto a Dios. (Job 42:8.) Acept la reprensin por conceder demasiada importancia a declararse justo a s mismo y descuidar la vindicacin de Jehov (Job 32:2), y reconoci sus pecados ante Dios. (Job 42:1-6.)

Jehov am a Job. Al final de la prueba que Job afront tan fielmente, Dios lo utiliz como sacerdote en beneficio de los tres compaeros que haban contendido contra l y le volvi a poner en su condicin anterior. De nuevo tuvo una buena familia (al parecer por medio de la misma esposa) y lleg a tener el doble de las riquezas que haba posedo antes. Todos sus familiares y anteriores amigos volvieron para honrarle y le llevaron regalos. (Job 42:7-15.) Vivi para ver a sus hijos y nietos hasta cuatro generaciones. (Job 42:16.)

En el libro de Ezequiel Dios distingue a Job como ejemplo de rectitud. (Eze 14:14, 20.) Su paciencia y aguante frente al sufrimiento son un modelo para los cristianos, y el resultado feliz que l experiment realza el afecto y la misericordia de Jehov. (Snt 5:11.) El relato de su penosa experiencia proporciona gran consuelo y fortaleza a los cristianos, y en el libro que lleva su nombre se destacan y aclaran muchos principios bblicos.





<new>JOB, LIBRO DE

Segn eruditos judos y hebrastas cristianos primitivos, Moiss fue el escritor de este libro. Su poesa, lenguaje y estilo indican que originalmente se escribi en hebreo, y sus porciones en prosa guardan muchas similitudes con el Pentateuco, lo que parece indicar que Moiss fue el escritor. l pudo haber conocido los hechos concernientes a la prueba de Job durante su estancia de cuarenta aos en Madin, y cuando en 1473 a. E.C. Israel lleg cerca de Uz, en camino a la Tierra Prometida, tal vez se enter de cmo acab la vida de este patriarca.

<b>Orden del libro.</b> El libro de Job es singular debido a que en gran parte recoge un debate entre un siervo verdadero de Jehov Dios y tres compaeros que alegaban servir a Dios, pero que expresaron doctrinas errneas al intentar corregir a Job. Se equivocaron al pensar que Dios castigaba a Job debido a algn pecado grave que mantena en secreto. Al argumentar sobre esta base, se convirtieron en virtuales perseguidores de Job. (Job 19:1-5, 22.) El debate consiste en tres series de discursos, en las que participan los cuatro oradores, a excepcin de la ltima, en la que no habla Zofar, acallado por la argumentacin de Job. Despus, todos son corregidos por Elih, el vocero de Jehov, y finalmente por Dios mismo.

Por lo tanto, cuando se lee o cita de este libro, hay que tener en cuenta que los argumentos presentados por Elifaz, Bildad y Zofar son errneos. A veces estos tres compaeros de Job dicen verdades, pero en un contexto y con una aplicacin incorrectos. Esta es la tctica que Satans emple con Jesucristo cuando "lo llev consigo a la ciudad santa, y lo apost sobre el almenaje del templo y le dijo: 'Si eres hijo de Dios, arrjate abajo; porque est escrito: "A sus ngeles dar encargo acerca de ti, y te llevarn en sus manos, para que nunca des con tu pie contra una piedra"'. Jess le dijo: 'Otra vez est escrito: "No debes poner a prueba a Jehov tu Dios"'". (Mt 4:5-7.)

Los compaeros de Job sostenan que Dios castiga a los inicuos, una afirmacin correcta (2Pe 2:9), pero concluyeron que todo lo que le ocurre al que sufre es como consecuencia de sus pecados, y que es as como Dios lo castiga. Al afirmar que el sufrimiento es prueba de que la persona ha pecado deliberadamente, hablaron con falsedad de Dios. (Job 42:7.) Lo calumniaron y dudaron de Su misericordia. Alegaron que Dios no se deleita en el hombre que mantiene integridad y que no tiene ninguna confianza en sus siervos, ni siquiera en los ngeles. Esta afirmacin contradice muchas declaraciones bblicas que revelan el amor de Jehov a sus siervos inteligentes. Un ejemplo de la confianza de Dios en sus adoradores fieles se ve en la conversacin que mantuvo con Satans, en la que se refiri a Job y manifest su total confianza en su lealtad al permitir que el Diablo lo pusiese a prueba. Sin embargo, hay que tener en cuenta que protegi la vida de Job. (Job 2:6.) Con relacin a cmo trat Jehov a Job, el escritor cristiano Santiago dice: "Jehov es muy tierno en cario, y misericordioso". (Snt 5:11.)

<b>Importancia.</b> El libro de Job es esencial -al igual que Gnesis 3:1-6 y otros pasajes de las Escrituras- para desvelar la gran cuestin de la justicia de Dios al ejercer su soberana y cmo entra en juego en ella la integridad de los siervos terrestres de Dios. Aunque esta cuestin se escapaba al entendimiento de Job, no permiti que sus tres compaeros le hicieran dudar de su propia integridad. (Job 27:5.) Puesto que no era un pecador impenitente, no entenda por qu le vena la calamidad. Por lo tanto, se desequilibr en la cuestin de su propia justificacin, quizs influido por las constantes acusaciones de sus tres compaeros. Tambin estaba equivocado al insistir en recibir una respuesta de Dios en cuanto a la razn de su sufrimiento, cuando tena que haberse dado cuenta de que nadie tiene el derecho de decirle a Jehov: "Por qu me hiciste de esta manera?". (Ro 9:20.) Sin embargo, Jehov misericordiosamente respondi a Job por medio de su siervo Elih y al hablarle desde una tormenta de viento. Por consiguiente, el libro subraya con firmeza que es un error intentar justificarse ante Dios. (Job 40:8.)

<b>Autenticidad y valor.</b> Tanto Ezequiel como Santiago mencionan a Job. (Eze 14:14, 20; Snt 5:11.) El hecho de que los judos concediesen al libro de Job la misma autoridad que a otros libros inspirados de las Escrituras Hebreas, a pesar de que Job no era israelita, es un argumento de peso en favor de su canonicidad.

Quizs la mejor prueba de la autenticidad del libro radique en su armona con el resto de la Biblia. En l tambin se recogen muchos detalles en cuanto a las creencias y costumbres de la sociedad patriarcal. Ms an, el comparar este registro con otras declaraciones bblicas ayuda de manera notable al estudiante de la Biblia a comprender mejor los propsitos de Jehov. En este libro hay una considerable cantidad de ideas paralelas a otros pasajes bblicos, algunas de las cuales figuran en el cuadro de la pgina 108.

<b>[Recuadro en la pgina 109]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE JOB</b>

Relato de las experiencias de Job cuando Satans desafi su integridad ante Jehov

Quizs lo escribi Moiss durante el tiempo en que Israel vagaba por el desierto, aunque Job seguramente pas su prueba varios aos antes de que naciese Moiss

<b>La prosperidad y el bienestar de Job terminan cuando Jehov permite a Satans ponerlo a prueba</b> (1:1-2:10)

Satans asegura que el motivo de la rectitud de Job es obtener beneficios personales

Job pierde su ganado, sus rebaos y sus diez hijos en un solo da. Pese a ello, se mantiene ntegro

Se le hace padecer una enfermedad dolorosa y repugnante, pero se niega a maldecir a Dios; permanece fiel

<b>Elifaz, Bildad y Zofar, tres compaeros de Job, se citan para "condolerse de l"</b> (2:11-3:26)

Se quedan sentados con l en silencio durante siete das

Job rompe el silencio para maldecir el da en que naci

Se pregunta por qu Dios le permite seguir vivo

<b>Los tres supuestos consoladores de Job mantienen con l un prolongado debate</b> (4:1-31:40)

Sostienen que Job sufre debido a sus pecados y que tiene que ser culpable, pues Dios lo trata como a un enemigo

Recurren al razonamiento falso y a la calumnia, y se apoyan en la tradicin y en visiones que alegan haber tenido, a fin de convencer a Job

Los tres compaeros instan a Job a que confiese sus pecados y rectifique su proceder, pues as -dicen- recuperar su anterior prosperidad

Job insiste en que es justo; no comprende por qu Jehov permite que sufra, pero reduce al silencio el consejo falso de sus tres compaeros

Job concluye al comparar sus das anteriores, cuando era un anciano respetado, con la afliccin y humillacin que sufre entonces; destaca lo mucho que se ha esforzado por evitar el pecado

<b>Elih, joven espectador, corrige a Job y sus compaeros</b> (32:1-37:24)

Muestra que Job estaba equivocado al pretender justificarse a s mismo en vez de a Dios, y recrimina a los tres compaeros de Job que no le hayan respondido correctamente

Elih sostiene la justicia de Jehov, as como Su imparcialidad, gloria y poder infinito

<b>Jehov habla desde una tormenta</b> (38:1-42:6)

Jehov pregunta dnde estaba Job cuando l cre la Tierra, y si entiende las maravillas de la naturaleza. De este modo resalta la insignificancia del hombre en comparacin con la grandeza de Dios

Luego pregunta si Job tiene derecho a criticarle

Job admite que habl sin entendimiento; se arrepiente "en polvo y ceniza"

<b>La prueba de Job termina y se recompensa su integridad</b> (42:7-17)

Jehov expresa su desagrado a Elifaz, Bildad y Zofar porque no hablaron la verdad; les ordena que ofrezcan sacrificios y que pidan a Job que ore por ellos

Job se restablece cuando intercede por sus compaeros

Se le bendice con el doble de lo que tena en rebaos y manadas, y adems llega a tener otros siete hijos y tres hijas

<b>[Tabla en la pgina 108]</b>

<b>Libro</b>                    <b>Idea</b>                     <b>Referencias</b>

<b>de Job</b>                                             <b>bblicas</b>

3:17-19         Los muertos no saben nada, sino    Ec 9:5, 10;

                 que estn como dormidos            Jn 11:11-14;

                                                    1Co 15:20

10:4            Dios no juzga desde el punto de    1Sa 16:7

                 vista del hombre

10:8, 9, 11, 12 El gran cuidado de Dios al         Sl 139:13-16

                 formar al hombre

12:23           Dios deja que las naciones se      Rev 17:13, 14,

                 hagan poderosas, incluso que       17

                 se unan contra l, para

                 destruirlas de un golpe con

                 todo merecimiento

14:1-5          El hombre ha nacido en pecado y    Sl 51:5;

                  en esclavitud a la muerte         Ro 5:12

14:13-15        La resurreccin de los muertos     1Co 15:21-23

17:9            Al justo no se le hace tropezar    Sl 119:165

                 sin importar lo que otros hagan

19:25           El propsito de Jehov de          Ro 3:24;

                 redimir (recomprar, liberar)       1Co 1:30

                 a la humanidad fiel

21:23-26        Todos los hombres estn sujetos    Ec 9:2, 3

                 al mismo suceso resultante;

                 todos son iguales cuando mueren

24:3-12         Afliccin que causan los inicuos;  2Co 6:4-10;

                 trato que reciben los cristianos  11:24-27

24:13-17        Los inicuos aman la oscuridad      Jn 3:19

                 ms bien que la luz; la luz les

                 aterroriza

26:6            Todo est expuesto ante los ojos   Heb 4:13

                 de Jehov

27:8-10         El apstata no invocar a Dios     Heb 6:4-6

                 de corazn, ni tampoco ser

                 escuchado por l

27:12           Los que tienen "visiones" de su    Jer 23:16

                 propio corazn, no de Dios,

                 pronuncian cosas vanas

27:16, 17       El justo heredar la riqueza       Dt 6:10, 11;

                 acumulada por el inicuo            Pr 13:22

Cap 28          El hombre no puede hallar la       Ec 12:13;

                 sabidura verdadera en el          1Co 2:11-16

                 'libro de la creacin divina',

                 sino solo en Dios y en el temor

                 de l

30:1, 2, 8, 12  Se ocupa a los ociosos intiles    Hch 17:5

                 e insensatos en perseguir a los

                 siervos de Dios

32:22           El otorgar ttulos que no son      Mt 23:8-12

                 bblicos es incorrecto

34:14, 15       La vida de toda carne est en      Sl 104:29, 30;

                 la mano de Jehov                  Isa 64:8;

                                                    Hch 17:25, 28

34:19           Jehov no es parcial               Hch 10:34

34:24, 25       Jehov quita y pone a los           Da 2:21; 4:25

                 gobernantes segn Su voluntad

36:24; 40:8     Lo ms importante es declarar      Ro 3:23-26

                 la justicia de Dios

42:2            Todo es posible para Dios          Mt 19:26

42:3            La sabidura de Dios es            Isa 55:9;

                 inescrutable                       Ro 11:33

Otras comparaciones dignas de mencin son: Job 7:17 y Sl 8:4; Job 9:24 y 1Jn 5:19; Job 10:8 y Sl 119:73; Job 26:8 y Pr 30:4; Job 28:12, 13, 15-19 y Pr 3:13-15; Job 39:30 y Mt 24:28.





<new>JOBAB



<b>1.</b> Descendiente de Sem por medio de Joqtn. (G 10:21, 25, 29; 1Cr 1:23.) En la actualidad no puede precisarse qu regin poblaron sus descendientes.

<b>2.</b> "Hijo de Zrah de Bozr"; monarca edomita que gobern antes de que Sal, el primer rey de Israel, ascendiese al trono. Jobab fue el sucesor de "Bela hijo de Beor". (G 36:31-34; 1Cr 1:43-45.)

<b>3.</b> Rey de Madn, ciudad situada en el N. de Palestina. Jobab y otros monarcas se unieron a Jabn, el rey de Hazor, en una ofensiva contra los israelitas, pero fueron derrotados junto a las aguas de Merom. (Jos 11:1-8; 12:19.)

<b>4.</b> Hijo del benjamita Saharaim y su esposa Hodes. (1Cr 8:1, 8, 9.)

<b>5.</b> Benjamita que descendi de Saharaim a travs de Elpaal. (1Cr 8:1, 8, 11, 18.)





<new>JOD



Antepasado de Mara, la madre de Jess; tercero en la lista de descendientes a partir de Zorobabel. (Lu 3:26, 27.)





<new>JOED

(Jehov Es Testigo).

Benjamita; uno de sus descendientes, Sal, residi en Jerusaln despus del destierro. (Ne 11:4, 7.)





<new>JOEL

(Jehov Es Dios).

<b>1.</b> Descendiente de Isacar y cabeza de familia en su tribu. (1Cr 7:1-4.)

<b>2.</b> Levita descendiente de Qohat; era "hijo de Azaras" y antepasado del nm. 5. (1Cr 6:36-38.)

<b>3.</b> Rubenita a cuyo descendiente, Beerah, llev al destierro el rey asirio Tilgat-pilnser (Tiglat-pilser III). (1Cr 5:3-10.)

<b>4.</b> Cabeza de los gaditas que moraban en Basn. (1Cr 5:11, 12.)

<b>5.</b> Hijo primognito del profeta Samuel; descendiente del nm. 2 y padre de Hemn, el cantor levita. (1Cr 6:28, 33, 36; 15:17.) Joel y su hermano menor, Abas, haban sido nombrados jueces por su padre, pero su falta de honradez en el desempeo de sus funciones sirvi al pueblo de excusa para pedir un rey humano. (1Sa 8:1-5.)

En 1 Crnicas 6:28 el texto masortico, as como ciertas traducciones, dice que "Vasni" era el primognito de Samuel. Sin embargo, los eruditos suelen concordar en que en el hebreo original constaba "Joel", y este es el nombre que se ha conservado en la <i>Peshitta</i> siriaca y en la edicin de Lagarde de la <i>Versin de los Setenta</i> griega<i>.</i> (Comprese con 1Sa 8:2.) La similitud entre "Joel" y el final de una palabra precedente en el texto ("Samuel") posiblemente hizo que un escriba omitiese el nombre "Joel" sin darse cuenta. Parece ser que luego confundi la palabra hebrea <i>wehaschschen,</i> que significa "y el segundo [hijo]", con el nombre propio "Vasni", e insert la letra <i>waw</i> (y) antes del nombre Abas.

<b>6.</b> Uno de los hombres poderosos de David; era hermano de Natn. (1Cr 11:26, 38.)

<b>7.</b> Levita guersonita de la casa de Ladn; era hijo de Jehiel(). (1Cr 23:7, 8.) Joel, el jefe, y 130 de sus hermanos, se santificaron y ayudaron a llevar el arca del pacto a Jerusaln. (1Cr 15:4, 7, 11-14.) Con el tiempo se design a Joel y a su hermano Zetam para que se hicieran cargo de la tesorera del santuario. (1Cr 26:21, 22.)

<b>8.</b> Hijo de Pedaya que durante el reinado de David fue prncipe de la seccin de Manass que habitaba al O. del Jordn. (1Cr 27:20-22.)

<b>9.</b> Profeta de Jehov y escritor del libro bblico que lleva su nombre. Era hijo de Petuel. (Joe 1:1; vase JOEL, LIBRO DE.)

<b>10.</b> Levita qohatita; hijo de Azaras. En el primer ao de Ezequas, Joel ayud a llevar al valle de Cedrn los objetos inmundos que los sacerdotes haban sacado del templo. (2Cr 29:1, 3, 12, 15, 16.)

<b>11.</b> Uno de los principales simeonitas que en el tiempo de Ezequas se apoderaron de la tierra de ciertos camitas y los meunim para aumentar sus pastos. (1Cr 4:24, 35, 38-41.)

<b>12.</b> Uno de los hijos de Nebo que despidieron a sus esposas e hijos extranjeros en el tiempo de Esdras. (Esd 10:43, 44.)

<b>13.</b> Superintendente de los benjamitas que residan en Jerusaln durante el mandato de Nehemas; era hijo de Zicr. (Ne 11:4, 7-9.)





<new>JOEL, LIBRO DE

Libro inspirado de las Escrituras Hebreas escrito por "Joel hijo de Petuel". (Joe 1:1.) No se sabe casi nada de la vida de este profeta. Sus referencias a Jud, Jerusaln y la casa de Jehov permiten deducir que profetiz en Jud y quizs residi en Jerusaln (1:9, 14; 2:17, 32; 3:1, 2, 16-20). El hecho de que haga mencin de la "llanura baja de Jehosafat" (3:2, 12) da a entender que escribi su libro despus de la gran victoria de Jehov a favor de Jehosafat, pero el perodo exacto de su escritura es incierto.

<b>Cundo se escribi.</b> Para el libro de Joel, los eruditos fijan fechas que van desde antes de 800 a. E.C. hasta cerca de 400 a. E.C. La obra <i>The International Standard Bible Encyclopaedia</i> (edicin de J. Orr, 1960, vol. 3, pg. 1690) comenta sobre los argumentos en favor de una escritura ms antigua o ms reciente del libro: "Muchos de los argumentos aducidos son negativos, i. e., consideran lo que el profeta <i>no</i> menciona o a lo que <i>no</i> se refiere [como los caldeos, los asirios, un rey de Jud y el reino de diez tribus], y el argumento basado en el silencio es manifiestamente precario". De manera similar, no se puede determinar con certeza si Joel cit a otros profetas o si ellos lo citaron a l. El que Joel (2:32) citara de Abdas (17), indicara que se escribi despus del exilio en Babilonia. Por otro lado, tal vez no solo Abdas, sino incluso el profeta Ams, muy anterior a l (comprese Joe 3:16 con Am 1:2), hayan citado de Joel, lo que significara que Joel escribi su libro no ms tarde del tiempo de Uzas (Am 1:1), quizs alrededor de 820 a. E.C. Aunque no es concluyente, el lugar que ocupa el libro de Joel en el canon hebreo entre Oseas y Ams parece apoyar la fecha ms antigua.

<b>Autenticidad.</b> Los judos no ponan en duda la canonicidad del libro de Joel, puesto que lo colocaban en segundo lugar entre los profetas "menores". Adems, armoniza totalmente con el resto de las Escrituras, como lo muestran los numerosos paralelos existentes entre Joel y otros libros bblicos. (Comprese Joe 2:2 con Sof 1:14, 15; Joe 2:4, 5, 10 con Rev 9:2, 7-9; Joe 2:11 con Mal 4:5; Joe 2:12 con Jer 4:1; Joe 2:13 con x 34:6, N 14:18, Sl 86:15 y 106:45; Joe 2:31 con Isa 13:9, 10, Mt 24:29, 30 y Rev 6:12-17.) El cumplimiento de las profecas de Joel suministra otro argumento ms a favor de su autenticidad. Como se predijo, Tiro, Filistea y Edom vivieron en su carne los juicios de Jehov. (Joe 3:4, 19; vanse ms detalles en EDOM, EDOMITAS; FILISTEA, FILISTEOS; TIRO.) En el da del Pentecosts del ao 33 E.C. el apstol Pedro mostr que el derramamiento del espritu de Dios sobre los discpulos de Jesucristo era un cumplimiento de la profeca de Joel. (Joe 2:28-32; Hch 2:17-21.) Ms tarde, el apstol Pablo aplic las palabras profticas que se hallan en Joel 2:32 tanto a judos como a gentiles que invocaban a Jehov con fe. (Ro 10:12, 13.)

<b>[Recuadro en la pgina 111]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE JOEL</b>

Profeca vvida que destaca la venganza de Jehov y su misericordia

Escrito posiblemente hacia 820 a. E.C., nueve aos despus del ascenso al trono de Uzas y alrededor de un siglo despus de la gran victoria de Jehov sobre Moab, Ammn y los habitantes de Ser en el tiempo de Jehosafat

<b>Una invasin de langostas asolar la tierra; el da de Jehov est cerca</b> (1:1-2:11)

Se hablar de la plaga venidera durante generaciones

Las ofrendas de grano y las libaciones cesarn en la casa de Jehov, porque no quedar vegetacin en la tierra

Se dice a los sacerdotes que se lamenten y clamen a Jehov por auxilio

El da de Jehov est sealado por una invasin de "su fuerza militar"

<b>Se invita a Israel a volver a Jehov; l derramar su espritu</b> (2:12-32)

Se invita a los habitantes de Sin a 'volverse' a Jehov; l los bendecir de nuevo con prosperidad y los proteger del "norteo"

Jehov derramar su espritu sobre su pueblo y dar portentos en los cielos y en la Tierra antes de su da "grande e inspirador de temor"

Los que invocan el nombre de Jehov escaparn durante su gran da

<b>Se juzgar a las naciones en "la llanura baja de Jehosafat"</b> (3:1-21)

Las naciones sern juzgadas por maltratar al pueblo de Dios

Se las desafa a que se preparen para guerrear contra Jehov y a bajar a la llanura baja de Jehosafat; all sern aplastadas como uvas en un lagar

En ese tiempo Jehov ser un refugio para su pueblo

Egipto y Edom sern un desierto, mientras que Jud ser habitada y producir con abundancia; Jehov morar en Sin





<new>JOEL



Uno de los guerreros que fueron al encuentro de David en Ziqlag; era hijo de Jeroham de Guedor. (1Cr 12:1, 7.)





<new>JOZER

(Jehov Es Ayuda).

Uno de los guerreros que se unieron a David en Ziqlag mientras todava estaba bajo restricciones por causa de Sal; era coreta. (1Cr 12:1, 2, 6.)





<new>JOGBEH



Ciudad fortificada, provista de apriscos de piedra, que edificaron, o reedificaron, los gaditas antes de cruzar el Jordn para colaborar en la conquista de Canan. (N 32:34-36.) Tiempo despus, las fuerzas del juez Geden pasaron por delante de Jogbeh antes de atacar por sorpresa a los madianitas acampados en Qarqor. (Jue 8:10, 11.) Se suele identificar a Jogbeh con el-Jubeihat, que est a unos 1.050 m. sobre el nivel del mar y a aproximadamente 10 Km. al NO. de la moderna `Amman (Rab).





<new>JOGL

(Que Jehov Descubra [Revele]).

Danita cuyo hijo, Buqu, fue el principal de su tribu que colabor en la divisin de la tierra de Canan. (N 34:18, 22, 29.)





<new>JOH

(forma abreviada de Jehohann, que significa: "Jehov Ha Mostrado Favor; Jehov Ha Sido Benvolo").

<b>1.</b> Uno de los hombres poderosos de David; era tizita. (1Cr 11:26, 45.)

<b>2.</b> Cabeza de una familia benjamita de Jerusaln; era hijo, o descendiente, de Beras. (1Cr 8:1, 16, 28.)





<new>JOHANN

(forma abreviada de Jehohann, que significa: "Jehov Ha Mostrado Favor; Jehov Ha Sido Benvolo").

El nombre Juan se deriva de este nombre hebreo.

<b>1.</b> Fornido benjamita ambidextro y uno de los hbiles guerreros que se unieron a David en Ziqlag. (1Cr 12:1-4.)

<b>2.</b> Oficial gadita; fue uno de los once guerreros excepcionales de esa tribu que se unieron a David en el desierto. (1Cr 12:8, 12-15.)

<b>3.</b> Sumo sacerdote. Es probable que su hijo Azaras ocupase ese mismo cargo cuando el rey Uzas actu con presuncin. (1Cr 6:9, 10; 2Cr 26:19, 20.)

<b>4.</b> Primognito del rey Josas. (1Cr 3:15.) Puesto que, a diferencia de sus tres hermanos ms jvenes, no se le menciona en relacin con la sucesin al trono, parece probable que muriese antes que su padre. (2Re 23:30, 34; 24:17; Jer 22:11; vase JOSAS nm. 1.)

<b>5.</b> Uno de los jefes de las fuerzas militares que quedaron en Jud tras la deportacin general a Babilonia ocurrida en el verano de 607 a. E.C. Este hijo de Qarah apoy el nombramiento del gobernador Guedalas, y cuando se enter de que Ismael tramaba el asesinato de este, le pidi permiso para matarlo en secreto, pero no se lo concedi. (Jer 40:7, 8, 13-16.) Guedalas fue asesinado y Johann encabez las fuerzas que salieron tras el asesino para vengar la muerte del gobernador, pero aunque rescataron a algunos de los prisioneros, Ismael consigui escapar a Ammn. (Jer 41:11-16.) Temiendo las represalias de Babilonia, Johann y los dems inquirieron del profeta Jeremas sobre qu deban hacer, pero en lugar de obedecer el consejo de Jehov y permanecer en la tierra, decidieron huir a Egipto llevndose a Jeremas. (Jer 42:1-43:7; 2Re 25:23-26.)

<b>6.</b> Hijo de Haqatn y cabeza de los 110 varones de la casa paterna de Azgad que regresaron con l a Jerusaln, acompaando a Esdras, en 468 a. E.C. (Esd 8:1, 12.)

<b>7.</b> Nieto de Eliasib, el sumo sacerdote contemporneo de Nehemas. El que en Nehemas 12:11 se le llame "Jonatn" quizs se deba a un error en la transcripcin, pues los nombres "Johann" y "Jonatn" son muy similares en hebreo. Johann (Juan) se menciona en Nehemas 12:22, 23 y en una carta hallada entre los papiros de Elefantina, en la que se le atribuye el cargo de sumo sacerdote. (<i>Antigedades Judas,</i> de F. Josefo, libro XI, cap. VII, sec. 1.)

<b>8.</b> Hijo de Elioenai; Johann figura en una relacin de la casa de David que incluye a Zorobabel y sus descendientes. (1Cr 3:1, 10, 19, 24.)





<new>JOIAD

(forma abreviada de Jehoiad, que significa: "Que Jehov Sepa").

<b>1.</b> Hijo de Pasah que colabor en la reparacin de la Puerta de la Ciudad Vieja cuando Nehemas reconstruy el muro de Jerusaln. (Ne 3:6.)

<b>2.</b> Bisnieto de Jesa y padre de Johann (Jonatn) en la lnea postexlica de sumos sacerdotes. (Ne 12:10, 11, 22.) Uno de sus hijos se contamin y profan el sacerdocio al casarse con la hija de Sanbalat el horonita, por lo que Nehemas lo ech. (Ne 13:28, 29.)





<new>JOIAQUIM

(forma abreviada de Jehoiaquim, que posiblemente significa: "Jehov Levanta").

Hijo y sucesor del sumo sacerdote postexlico Jesa. (Ne 12:10, 12, 26.) Deba ocupar el cargo cuando regres Esdras. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XI, cap. V, sec. 1.) No obstante, cuando ms tarde lleg Nehemas (455 a. E.C.), el sumo sacerdote era el hijo de Joiaquim, Eliasib. (Ne 3:1.)





<new>JOIARIB

(forma abreviada de Jehoiarib, que significa: "Que Jehov Contienda; Jehov Ha Conducido [Nuestra] Causa Judicial").

<b>1.</b> Cabeza de una casa paterna de sacerdotes al que tambin se llama Jehoiarib. (1Cr 24:6, 7.) Algunos representantes de su casa (u otro sacerdote con el mismo nombre) fueron contemporneos de Zorobabel, Nehemas y Joiaquim. (Ne 12:1, 6; 11:4, 10; 12:12, 19, 26.)

<b>2.</b> 'Instructor' en el tiempo de Esdras. (Esd 8:16.)

<b>3.</b> Antepasado judata de Maaseya. (Ne 11:5.)





<new>JOKBED

(posiblemente: Jehov Es Gloria).

Hija de Lev que se cas con Amram, de la misma tribu, y lleg a ser la madre de Mriam, Aarn y Moiss. (x 6:20; N 26:59.) Jokbed era una mujer de fe y confiaba en su Dios Jehov. Pasando por alto el decreto de Faran, rehus matar a su hijo, que despus se llam Moiss, y a los tres meses, cuando ya no lo poda ocultar ms en la casa, lo coloc en un arca de papiro y lo puso entre las caas que crecan a lo largo de la margen del Nilo. La hija de Faran hall al nio y se qued con l; no obstante, los acontecimientos siguieron tal derrotero, que se le pidi a la propia madre de Moiss que lo criase. Mientras creca el nio, Jokbed y su esposo fueron muy diligentes en ensear a sus hijos los principios de la adoracin pura, como se refleja en la vida que llevaron. (x 2:1-10.)

Segn el texto masortico, Jokbed era la hermana de Qohat, padre de Amram; es decir, que Amram se cas con su ta, algo que en ese entonces no era ilegal. (x 6:18, 20.) Sin embargo, algunos eruditos creen que Jokbed era la prima de Amram ms bien que su ta, y eso es lo que indica la <i>Versin de los Setenta</i> griega, as como la <i>Peshitta</i> siriaca y la tradicin juda. Por ejemplo, xodo 6:20 dice en parte: "Jocabed, la hija del hermano de su padre" (<i>LXX</i>)<i>.</i> "Amrn se cas con Yoqubed, pariente suya" (<i>NBE</i>)<i>.</i> Varias versiones dicen que Amram se cas con "su prima hermana paterna" (<i>BR; SA,</i> 1972; <i>Sco; TA</i>)<i>.</i> Una nota al pie de la pgina de la versin inglesa de Joseph B. Rotherham comenta sobre la expresin "hermana de su padre": "Prob[ablemente], solo un miembro femenino de la familia de su padre". Thomas Scott dice en su obra <i>Explanatory Notes</i> (1832): "De acuerdo con la <i>Septuaginta</i> y las tradiciones judas, Jokbed era <i>prima,</i> no <i>ta,</i> de Amram". "Los mejores eruditos opinan que Jocabed era prima hermana de Amram, no su ta." (<i>Comentario de la Santa Biblia,</i> de Adam Clarke.) Cuando en Nmeros 26:59 se dice que Jokbed era la "hija de Lev", poda significar "nieta" ("hija <i>o nieta", TA; "descendiente" RH</i>)<i>,</i> como en tantos otros lugares en las Escrituras donde "hijo" se usa para referirse a un "nieto". Ferrar Fenton comenta en su traduccin al ingls que la expresin 'que le naci a Lev', que aparece en este versculo, "es una locucin hebrea que no significa que le naciera a Lev personalmente, sino a un descendiente de la tribu. Por el tiempo transcurrido es imposible que hubiese sido hija directa de Lev". (Vase tambin la nota de <i>Sco.</i>)

Si, por otro lado, el texto masortico de xodo 6:20 es correcto, Jokbed era la ta de Amram y no su prima. Aceptando la posibilidad de que el padre de Jokbed fuese Lev, su madre debi ser otra mujer ms joven que la madre de Qohat. En este caso, Jokbed, aunque solo sera medio hermana de Qohat, hubiera sido ta de Amram.





<new>JONADAB

Vase JEHONADAB, JONADAB.





<new>JONAM



Antepasado de Mara, la madre de Jess. Jonam era descendiente de David por medio de Natn, y tal vez fuese contemporneo del rey As. (Lu 3:23, 30, 31.)





<new>JONS

(Paloma).

<b>1.</b> "Hijo de Amitai"; profeta de Jehov de Gat-hfer (2Re 14:25), ciudad limtrofe del territorio de Zabuln. (Jos 19:10, 13.) En cumplimiento de la palabra de Jehov hablada por medio de Jons, el rey Jerobon II de Israel tuvo xito en restablecer "el lmite de Israel, desde el punto de entrada de Hamat hasta el mismo mar del Arab [el mar Salado]". (2Re 14:23-25; comprese con Dt 3:17.) De modo que al parecer Jons fue profeta en el reino de diez tribus durante el reinado de Jerobon II. Es la misma persona a quien Jehov comision para proclamar juicio contra Nnive (Jon 1:1, 2), as que tambin es el escritor del libro que lleva su nombre.

En lugar de cumplir con su asignacin de predicar a los ninivitas, Jons decidi huir de ella. En el puerto de Jope consigui un pasaje en una nave que se diriga a Tarsis (que por lo general se relaciona con Espaa), a ms de 3.500 Km. al O. de Nnive. (Jon 1:1-3; 4:2.)

Despus de embarcar, Jons se durmi profundamente en las "partes ms recnditas" del barco. Mientras tanto, los marineros se enfrentaron a un viento tempestuoso enviado por Dios que amenazaba con destrozar la nave. Clamaron a sus dioses por ayuda y arrojaron objetos por la borda para aligerar la nave. El capitn de la nave despert a Jons, instndole a que tambin invocase a su "dios". Finalmente los marineros echaron suertes para determinar por culpa de quin se haba originado la tormenta. Jehov hizo que la suerte identificase a Jons. Cuando se le pregunt, confes que haba sido infiel a su comisin y, como no deseaba que otros perecieran por su culpa, pidi que le arrojasen al mar. Una vez que fracasaron todos los esfuerzos por volver a tierra, los marineros le hicieron a Jons segn su palabra y el mar detuvo su furia. (Jon 1:4-15.)

Cuando se hundi en el agua, se le envolvieron algas marinas alrededor de la cabeza. Por fin ces su sensacin de ahogo, y se hall dentro de un gran pez. Jons or a Jehov glorificndole como salvador y prometindole pagar lo que haba prometido en voto. Al tercer da el pez vomit al profeta en tierra seca. (Jon 1:17-2:10.)

<i><b>Es verosmil que los ninivitas se arrepintieran en saco y cenizas por la advertencia de Jons?</b></i>

Cuando se le comision por segunda vez para ir a Nnive, Jons emprendi el largo viaje hacia esa ciudad. "Finalmente Jons comenz a entrar en la ciudad por distancia de un da de camino, y sigui proclamando y diciendo: 'Solo cuarenta das ms, y Nnive ser derribada'." (Jon 3:1-4.) La Biblia no dice si Jons conoca el idioma asirio o si se le facult de forma milagrosa para hablarlo. Quizs incluso habl en hebreo y alguien que conoca este idioma hizo de intrprete. En tal caso, es posible que las palabras de Jons suscitaran gran curiosidad y mucha gente se preguntara qu deca ese extranjero.

Algunos crticos consideran increble que los ninivitas, incluido el rey, respondieran a la predicacin de Jons. (Jon 3:5-9.) Sin embargo, son interesantes a este respecto las observaciones del comentarista C. F. Keil: "La profunda impresin que les caus a los ninivitas la predicacin de Jons, de manera que toda la ciudad se arrepinti en saco y cenizas, es bastante verosmil, si tan solo tenemos presente la gran susceptibilidad de las razas orientales a la emocin, el temor a un Ser Supremo que es peculiar de todas las religiones paganas de Asia y la gran estima en que se tena tanto la adivinacin como los orculos en Asiria desde los tiempos ms primitivos [...]; adems, si tenemos en cuenta el hecho de que apareciese un extranjero que, sin ningn inters personal concebible, sin ningn temor y con intrepidez, revel a la gran ciudad real sus caminos impos y anunci su inminente destruccin con la confianza tan caracterstica de los profetas enviados por Dios, no poda menos que causar una honda impresin en la mente de la gente, impresin que sera ms honda si el informe de las obras milagrosas de los profetas de Israel haba penetrado en Nnive". (<i>Commentary on the Old Testament,</i> 1973, vol. 10, "Jonah 3:9", pgs. 407, 408.)

Despus de haber pasado cuarenta das sin que le ocurriera nada a Nnive, Jons estaba muy disgustado porque Jehov no haba destruido la ciudad. Incluso or a Dios para que le quitase la vida. Pero Jehov le contest con la pregunta: "Es con razn que te has enardecido de clera?". (Jon 3:10-4:4.) Posteriormente el profeta dej la ciudad y ms tarde se hizo una cabaa. Desde ese lugar, al E. de Nnive, vigil para ver lo que le ocurra a la ciudad. (Jon 4:5.)

Cuando de manera milagrosa creci una calabaza vinatera para proveerle sombra, el profeta estuvo muy satisfecho, pero su regocijo fue efmero. Al da siguiente, muy de maana, un gusano hizo que la planta se secase. Privado de su sombra, Jons qued expuesto a un viento abrasador procedente del E. y al sol ardiente que bata sobre su cabeza. De nuevo, pidi morir. (Jon 4:6-8.)

Por medio de esta calabaza vinatera se le ense a Jons una leccin de misericordia. l senta lstima por la calabaza vinatera y tal vez se preguntaba por qu haba tenido que morir. Sin embargo, Jons ni la haba plantado ni cuidado. Por otra parte, por ser Jehov el Creador y Mantenedor de la vida, tena mucha ms razn para sentir lstima por Nnive. El valor de sus habitantes y del ganado era mucho mayor que el de una calabaza vinatera. Por lo tanto, Jehov le pregunt a Jons: "Por mi parte, no debera yo sentir lstima por Nnive la gran ciudad, en la cual existen ms de ciento veinte mil hombres que de ningn modo saben la diferencia entre su mano derecha y su izquierda, adems de muchos animales domsticos?". (Jon 4:9-11.) Jons debi comprender bien la leccin a juzgar por la franca narracin que hace de sus experiencias.

Puede que algn tiempo despus Jons se encontrara, quizs en el templo de Jerusaln, con por lo menos una de las personas que haban estado a bordo de la nave que haba salido de Jope, y as se enterara de los votos que hicieron los marineros despus que la tormenta se calm. (Jon 1:16; comprese con Jon 2:4, 9; vanse JONS, LIBRO DE; NNIVE.)

<b>2.</b> Padre de los apstoles Pedro y Andrs (Mt 16:17; Jn 1:40-42); tambin llamado Juan en algunos manuscritos en Juan 1:42; 21:15-17.

<b>[Mapa en la pgina 114]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

Jope

Nnive

<i>Mar Grande</i>

TARSIS





<new>JONS, LIBRO DE

El nico libro de las Escrituras Hebreas que trata exclusivamente de la comisin encargada a un profeta de Jehov de ir a una ciudad pagana a proclamar un mensaje de juicio, lo que result en el arrepentimiento de dicha ciudad. Fue Jons, hijo de Amitai, quien vivi las experiencias que se relatan en este libro. Puesto que es probable que fuese el mismo Jons de 2 Reyes 14:25, debi profetizar durante el reinado del rey Jerobon II de Israel (c. 844-804 a. E.C.). Por lo tanto, es razonable situar los acontecimientos registrados en el libro de Jons en el siglo IX a. E.C. (Vase JONS nm. 1.)

<b>Autenticidad.</b> Debido al carcter sobrenatural de muchos de los acontecimientos mencionados en el libro de Jons, los crticos de la Biblia lo han cuestionado a menudo. El que se levantara un viento tempestuoso y cesara de repente, o el que un pez se tragara a Jons y tres das despus lo vomitara sin que el profeta hubiese sufrido dao, as como el que repentinamente creciese y se secase una calabaza vinatera, son hechos calificados de no histricos, porque no suceden en la actualidad. Este argumento podra tener alguna base si el libro de Jons alegara que tales sucesos eran corrientes en aquel entonces. No obstante, este no es el caso. El libro relata acontecimientos de la vida de una persona a quien Dios haba comisionado para algo especial. Por consiguiente, los que dicen que estos hechos no podan haber sucedido estn negando la existencia de Dios o su capacidad para influir en las fuerzas de la naturaleza o en la vida vegetal, animal y humana con el fin de hacer cumplir su propsito. (Mt 19:26.)

<i><b>Qu criatura marina pudo haberse tragado a Jons?</b></i>

Una de las objeciones favoritas en el pasado era que no exista ningn animal acutico capaz de tragarse a un hombre. Sin embargo, este argumento ha quedado rebatido. El cachalote, dotado de una enorme cabeza, que constituye casi un tercio de su cuerpo, puede tragarse perfectamente a un hombre entero. (<i>Mammals of the World,</i> de Walker, revisin de R. Nowak y J. Paradiso, 1983, vol. 2, pg. 901.) Es interesante que existen indicios de que Jope fue en el pasado un puerto ballenero. Por otra parte, es posible que el pez que se trag a Jons haya sido un tiburn blanco. Un ejemplar que se pesc en 1939 contena en su estmago dos tiburones enteros de unos dos metros de longitud, ambos del tamao aproximado de un hombre. Y los tiburones blancos merodean por todos los mares del globo, incluido el Mediterrneo. (<i>Australian Zoological Handbook,</i> "The Fishes of Australia", de G. P. Whitley, Sydney, 1940, Parte 1: "The Sharks", pg. 125; <i>The Natural History of Sharks,</i> de R. H. Backus y T. H. Lineaweaver III, 1970, pgs. 111, 113.) Hay que puntualizar, no obstante, que lo nico que dice la Biblia es: "Jehov asign un gran pez para que se tragara a Jons". (Jon 1:17.) De modo que no puede precisarse qu "pez" en concreto se trag al profeta. De hecho, el conocimiento de que dispone el hombre sobre las criaturas que habitan los mares y ocanos es an limitado. La revista <i>Scientific American</i> (septiembre 1969, pg. 162) dijo: "Al igual que ha ocurrido en el pasado, la exploracin del mundo abisal sacar a la luz criaturas desconocidas, incluso individuos de grupos que por largo tiempo se han considerado extintos".

Hay quien duda de la autenticidad del libro de Jons porque no hay confirmacin de la obra de este profeta en los registros asirios. No obstante, la ausencia de tal informacin no debera sorprendernos. Antiguamente las naciones tenan por costumbre ensalzar sus xitos, no sus fracasos y humillaciones, y omitan cualquier cosa que les fuese desfavorable. Por otra parte, ya que no se han conservado o hallado todos los registros antiguos, nadie puede decir con certeza que nunca existi un relato escrito de lo que sucedi en el tiempo de Jons.

Se ha dicho asimismo que la falta de ciertos detalles (como el nombre del monarca asirio y el punto exacto en donde Jons fue vomitado en tierra seca) constituye otra prueba de que el libro de Jons no es histrico. Sin embargo, esta objecin pasa por alto el hecho de que todas las narraciones histricas son relatos condensados en los que el historiador solo registra la informacin que considera relevante o necesaria para su propsito. Segn la pertinente observacin del comentarista C. F. Keil, "no hay ni uno solo de los historiadores antiguos en cuyas obras se encuentren tantos detalles como en esta. Adems, los historiadores bblicos ni siquiera pretenden comunicar aquellos detalles que no tienen una conexin estrecha con el objetivo principal de su narracin o con el significado religioso de los hechos mismos". (<i>Commentary on the Old Testament,</i> 1973, vol. 10, "Introduction to Jonah", pg. 381.)

Puesto que los descubrimientos arqueolgicos han llevado a pensar que los muros que rodeaban la antigua Nnive solo tenan 13 Km. de permetro, se alega que el libro de Jons exagera el tamao de la ciudad cuando dice que equivala a una distancia de tres das de camino. (Jon 3:3.) Sin embargo, esta no es una razn vlida para dudar de la referencia bblica. Tanto en el uso bblico como en el moderno, cuando se habla de una ciudad se puede incluir su periferia. Adems, Gnesis 10:11, 12 muestra que Nnive, Rehobot-Ir, Clah y Resen constituan la "gran ciudad".

A fin de desacreditar el libro, se ha dicho que Jons no escribi en primera persona, pero este argumento no toma en consideracin que era comn que los escritores de la Biblia se refirieran a s mismos en tercera persona. (x 24:1-18; Isa 7:3; 20:2; 37:2, 5, 6, 21; Jer 20:1, 2; 26:7, 8, 12; 37:2-6, 12-21; Da 1:6-13; Am 7:12-14; Ag 1:1, 3, 12, 13; 2:1, 10-14, 20; Jn 21:20.) Tambin han usado la tercera persona historiadores antiguos, como Jenofonte y Tucdides. Sin embargo, es digno de mencin que nunca se ha puesto en duda la autenticidad de sus relatos sobre la base de este argumento.

Con la frase de apertura: "Y la palabra de Jehov empez a ocurrirle", el libro de Jons deja constancia de su origen divino. (Jon 1:1.) Desde tiempos antiguos, los judos han aceptado como autnticos tanto este como otros libros profticos que tienen introducciones similares. (Jer 1:1, 2; Os 1:1; Miq 1:1; Sof 1:1; Ag 1:1; Zac 1:1; Mal 1:1.) Esta aceptacin supone por s misma un buen argumento a favor de su autenticidad. Se ha hecho la siguiente observacin: "Es inconcebible [...] que las autoridades judas hubieran recogido este libro en el canon de las Escrituras sin prueba concluyente de su legitimidad y autenticidad". (<i>The Imperial Bible-Dictionary,</i> edicin de P. Fairbairn, Londres, 1874, vol. 1, pg. 945.)

Adems, este libro est en completa armona con el resto de las Escrituras. En l se atribuye la salvacin a Jehov (Jon 2:9; comprese con Sl 3:8; Isa 12:2; Rev 7:10), y la narracin refleja la misericordia, paciencia y bondad inmerecida de Jehov al tratar con los seres humanos pecaminosos. (Jon 3:10; 4:2, 11; comprese con Dt 4:29-31; Jer 18:6-10; Ro 9:21-23; Ef 2:4-7; 2Pe 3:9.)

Otra prueba en favor de la autenticidad de este libro de la Biblia es su candor, pues en el relato no se omiten la mala actitud de Jons hacia su comisin ni su desagrado por el hecho de que Dios perdonase a los ninivitas.

No obstante, la prueba ms concluyente la suministr el propio Hijo de Dios, puesto que dijo: "No se le dar ninguna seal [a esta generacin], sino la seal de Jons el profeta. Porque as como Jons estuvo en el vientre del gran pez tres das y tres noches, as el Hijo del hombre estar en el corazn de la tierra tres das y tres noches. Varones de Nnive se levantarn en el juicio con esta generacin, y la condenarn; porque ellos se arrepintieron por lo que Jons predic, pero, miren!, algo ms que Jons est aqu". (Mt 12:39-41; 16:4.) La resurreccin de Cristo Jess iba a ser tan real como la liberacin de Jons del vientre del pez, y la generacin que oy la predicacin de Jons tuvo que ser tan literal como la generacin que oy lo que Cristo Jess dijo. Unos ninivitas imaginarios nunca podran levantarse en juicio y condenar a una generacin de judos indiferentes.

<b>[Recuadro en la pgina 116]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE JONS</b>

Las experiencias de Jons cuando se le design para profetizar a un pueblo pagano, los ninivitas

Se escribi alrededor de 844 a. E.C., aproximadamente un siglo antes de que Asiria se llevase a Israel al destierro

<b>Jons huye</b> (1:1-2:10)

Jons recibe la comisin de advertir a los ninivitas de la ira de Jehov. Sin embargo, se embarca en una nave con destino a Tarsis

Se levanta una tempestad que hace temer el naufragio

Los aterrados marineros claman a sus dioses, intentan aligerar la nave y echan suertes para averiguar quin tiene la culpa de la calamidad que se cierne sobre ellos

La suerte recae sobre Jons; dice a los marineros que le arrojen por la borda, ya que la tempestad se debe a l

La tripulacin, que no desea hacerlo, intenta dirigir el barco a tierra. Como no lo consiguen, arrojan a Jons al mar; la tormenta se calma

En el agua, un gran pez se traga a Jons

Jons ora a Jehov desde el vientre del pez y promete cumplir su voto

Finalmente, el pez vomita a Jons en tierra seca

<b>Jons va a Nnive</b> (3:1-4:11)

Jehov vuelve a ordenar a Jons que vaya a Nnive a proclamar Su advertencia

Jons va a Nnive y anuncia que la ciudad ser derribada al cabo de cuarenta das

Los ninivitas se arrepienten; cumpliendo las rdenes de su rey, se cubren a s mismos y a sus animales de saco y claman a Dios pidiendo misericordia; Jehov 'siente pesar' por la calamidad predicha

Jons se enfurece porque Jehov perdona a la ciudad; se hace una cabaa fuera de la ciudad y, sentado a la sombra, aguarda para ver lo que sucede

Jehov hace que brote una calabaza vinatera que proporciona a Jons una agradable sombra; al da siguiente un gusano ataca la planta y esta se marchita; valindose de la reaccin de Jons, Jehov le hace ver por qu mostr misericordia a los ms de 120.000 habitantes de Nnive





<new>JONATN

(Jehov Ha Dado).

Jonatn es la traduccin al espaol de dos nombres hebreos: <i>Yohnathn</i> y <i>Yehohnathn,</i> la forma ms larga<i>.</i> (Vase JEHONATN.)

<b>1.</b> Levita que fue sacerdote de la adoracin falsa en la casa de Miqueas, en Efran, y ms tarde con los danitas. El relato de Jueces captulos 17 y 18 menciona repetidas veces a un joven levita a quien en Jueces 18:30 se le llama "Jonatn hijo de Guersom, hijo de Moiss". El que antes se diga que era "de la familia de Jud" puede referirse tan solo al hecho de que resida en Beln, en el territorio de Jud. (Jue 17:7.)

El errante Jonatn lleg por fin al hogar de Miqueas, en las montaas de Efran. Miqueas haba erigido una imagen tallada en su casa, y Jonatn accedi a servir de sacerdote para su casa, aunque no era de la familia de Aarn y se usaba una imagen en la adoracin. Ms tarde, cinco danitas que buscaban un lugar donde pudiera establecerse parte de su tribu conocieron a Jonatn. Le pidieron que inquiriera de Dios si tendran xito, y l les dio una respuesta favorable en el nombre de Jehov.

Cuando los 600 hombres de Dan pasaron con sus familias y ganado junto a la casa de Miqueas en su camino hacia el N., se llevaron los objetos de adoracin de este, incluida la imagen tallada. Tambin indujeron al egosta Jonatn a que compartiera su suerte con ellos y llegase a ser su sacerdote, y no simplemente el sacerdote de una familia. (Jue 17:7-18:21.) Jonatn "y sus hijos llegaron a ser sacerdotes para la tribu de los danitas hasta el da en que el pas fue llevado al destierro". (Jue 18:30.) Algunos comentaristas han aplicado estas palabras a una conquista del distrito, como la de Tiglat-pilser III, o a la de todas las tribus septentrionales en 740 a. E.C. (2Re 15:29; 17:6.) Sin embargo, puesto que el escritor del libro de Jueces fue Samuel, debe referirse a un suceso anterior. Jueces 18:31 dice que los danitas mantuvieron la imagen tallada "erigida para s [...] todos los das que la casa del Dios verdadero continu en Sil". Esto encuadra la aplicacin del versculo anterior en un perodo de tiempo concreto, y refuerza el punto de vista de que los familiares de Jonatn sirvieron de sacerdotes hasta que los filisteos se apoderaron del Arca. Se ha sostenido que el versculo 30 debera decir: 'Hasta el da en que el arca fue llevada al destierro'. (1Sa 4:11, 22.) No obstante, esta conclusin en cuanto a la duracin del sacerdocio de la familia de Jonatn puede ser correcta incluso sin alterar la traduccin, pues el versculo 30 quizs se refiera a que en cierto sentido la tierra fue llevada al exilio cuando se captur el Arca.

<b>2.</b> Hijo mayor y favorito del rey benjamita Sal y de Ahinoam, hija de Ahimaz. (1Sa 14:49, 50.) Jonatn se destaca sobre todo por su amistad altruista y apoyo a David como rey designado por Jehov.

La primera vez que se habla de Jonatn se le presenta como un valiente comandante de 1.000 guerreros en los primeros aos del reinado de Sal. (1Sa 13:2.) Por lo tanto, para entonces deba tener al menos veinte aos y, por consiguiente, casi sesenta cuando muri, en 1078 a. E.C. (N 1:3.) David tena treinta aos cuando Jonatn muri. (1Sa 31:2; 2Sa 5:4.) Por lo tanto, durante su amistad Jonatn sera unos treinta aos mayor que David. El que Jonatn fuese un joven ya adulto cuando Sal lleg a ser rey puede ayudar a explicar su temperamento y punto de vista. Su padre debi influir en l durante sus aos de formacin, y debe recordarse que Sal era un hombre modesto y obediente que respetaba a Jehov y sus decisiones antes de ser escogido para ser rey. (1Sa 9:7, 21, 26; 10:21, 22.)

Esta primera vez que se menciona a Jonatn, se narra que dirigi con valor y xito a 1.000 hombres escasamente armados contra la guarnicin filistea de Gueba. En respuesta, el enemigo se reuni en Micmash. Luego, Jonatn y su escudero dejaron en secreto a Sal y sus hombres y se acercaron a la avanzada enemiga. Con este acto Jonatn demostr su valor, capacidad de inspirar confianza en otros y al mismo tiempo su reconocimiento de la direccin de Jehov, pues sus acciones dependan de una seal divina. Los dos intrpidos guerreros derribaron a unos veinte filisteos, lo que desencaden una gran batalla que result en la victoria de Israel. (1Sa 13:3-14:23.) En el fragor del combate, Sal cometi la imprudencia de pronunciar una maldicin sobre cualquiera que comiese antes de terminar la batalla. Jonatn ignoraba esta maldicin y comi algo de miel silvestre. Ms tarde, delante de Sal, Jonatn estuvo dispuesto a morir por haber tomado la miel. Sin embargo, el pueblo le redimi, ya que reconoci que Dios haba estado con l aquel da. (1Sa 14:24-45.)

Estas hazaas prueban con claridad que Jonatn era un guerrero valeroso, capaz y resuelto. Tanto l como Sal bien merecan que se les describiera como "ms veloces que las guilas" y "ms poderosos que los leones". (2Sa 1:23.) Era un arquero diestro. (2Sa 1:22; 1Sa 20:20.) Sal debi tenerle un cario especial por sus cualidades varoniles, y es evidente que estaban muy unidos. (1Sa 20:2.) Sin embargo, esto no disminuy el celo de Jonatn por Dios y su lealtad a su amigo David.

Se haba introducido a David en la corte del rey a fin de que tocara msica para Sal, ya que el espritu de Jehov se haba apartado del rey y haba sido reemplazado por un espritu malo, algo que Jonatn debi haber observado. Aunque David era joven, era "un hombre valiente y poderoso y hombre de guerra", y Sal "lleg a amarlo mucho, y vino a ser su escudero". (1Sa 16:14-23.)

La amistad ntima de Jonatn con David se remonta a poco despus de que este matara a Goliat. Aquella accin valiente en defensa del pueblo de Jehov debi conmover de manera especial a Jonatn. Al escuchar el relato del propio David, "la misma alma de Jonatn se lig con el alma de David, y Jonatn empez a amarlo como a su propia alma". (1Sa 18:1.) Estos dos valerosos guerreros y devotos siervos de Dios "procedieron a celebrar un pacto" de amistad. Jonatn poda ver que David tena el espritu de Dios. (1Sa 18:3.) No tuvo celos de l ni le tuvo por rival, como hizo Sal. Por el contrario, su respeto por cmo diriga Dios los asuntos fue un ejemplo excelente para su amigo ms joven. No se dej influir por el deseo de Sal de matar a David, sino que, por el contrario, le puso sobre aviso y trat de interceder por l. Cuando David se vio obligado a huir, Jonatn se encontr con l para ayudarle y celebr un pacto con David con el propsito de que en el futuro este le protegiera a l y a su casa. (1Sa 19:1-20:17.)

Jonatn volvi a hablar con Sal acerca de David, pero casi le cost la vida, pues en un estallido de clera Sal arroj una lanza a su propio hijo. Jonatn y David acordaron verse en un campo donde, en apariencia, el hijo del rey haba ido a practicar el tiro con arco. (1Sa 20:24-40.) Los dos amigos renovaron su vnculo de afecto y "empezaron a besarse y a llorar el uno por el otro", algo que en tiempos bblicos no era extrao entre varones, como puede verse aun hoy en algunos pases. (1Sa 20:41; G 29:13; 45:15; Hch 20:37.) Ms tarde, Jonatn pudo ponerse en contacto con David por ltima vez en Hores y fortaleci su "mano respecto a Dios"; a continuacin, renovaron su pacto. (1Sa 23:16-18.)

En la Biblia no hay ningn indicio de que Jonatn tomara parte en las expediciones de su padre contra David, pero en la batalla contra los enemigos de Dios, los filisteos, Jonatn luch hasta la muerte, y perdi la vida el mismo da que dos de sus hermanos y su padre. Los filisteos colgaron sus cadveres en los muros de Bet-san. Sin embargo, hombres valientes de Jabs-galaad los quitaron de all y los enterraron en Jabs. Ms tarde, David traslad los restos de Sal y Jonatn a Zel. (1Sa 31:1-13; 2Sa 21:12-14; 1Cr 10:1-12.) David lament profundamente la muerte de su amigo ntimo Jonatn, e incluso salmodi sobre Sal y Jonatn la endecha titulada "El arco". (2Sa 1:17-27.) El rey David mostr bondad especial a Mefibset, el hijo cojo de Jonatn, que tena cinco aos cuando su padre muri. Con el tiempo tuvo un lugar permanente en la mesa del rey. (2Sa 4:4; 9:10-13.) El linaje de Jonatn continu por generaciones. (1Cr 8:33-40.)

<b>3.</b> Hijo del sumo sacerdote Abiatar que sirvi de mensajero cuando David huy de Jerusaln durante la sublevacin de Absaln, pero que luego al parecer se puso de parte del rebelde Adonas. Abiatar, el padre de Jonatn, viaj con David cuando Sal proscribi al futuro rey, y ms tarde lleg a ser sumo sacerdote. Cuando Absaln usurp el trono, David envi a Abiatar y a Sadoc de regreso a la capital para que le suministrasen informacin. Aqu es donde la figura del sacerdote Jonatn, hijo de Abiatar, aparece por primera vez en el relato bblico. l y Ahimaz, hijo de Sadoc, tenan que llevar los importantes mensajes de sus padres y de Husai a David. (2Sa 15:27-29, 36.) Los dos mensajeros, Jonatn y Ahimaz, no podan entrar en la ciudad sin ser reconocidos, as que esperaron en un manantial o pozo llamado En-roguel, cerca de la ciudad. Cuando pareca que Absaln aceptaba el consejo de Husai, se les dio aviso para que se apresuraran a llevar el mensaje al rey, pero se les descubri y persigui hasta casi atraparlos. No obstante, con la ayuda de una mujer, se escondieron en un pozo hasta que pas el peligro y a continuacin fueron a David y le aconsejaron que cruzara al otro lado del Jordn. (2Sa 17:15-22.)

En los ltimos das de la vida de David, su hijo Adonas conspir para llegar a ser rey en lugar de Salomn, y Abiatar se uni a l. Quizs influido por la direccin de su padre, Jonatn se pas al lado de Adonas. Mientras el usurpador banqueteaba, Jonatn le comunic las inquietantes noticias de que David haba frustrado la conspiracin al hacer rey a Salomn. La Biblia no dice nada ms de Jonatn. Tal vez haya compartido el destierro de su padre, pero en cualquier caso el sumo sacerdocio no continu en su familia. (1Re 1:41-43; 2:26, 27.)

<b>4.</b> Sobrino del rey David que derrib a un gigante que haba desafiado a Israel en Gat. (2Sa 21:20, 21; 1Cr 20:6, 7.) Se dice que era hijo de Sime, o Sime, el hermano de David. Puesto que en 2 Samuel 13:3 se hace referencia a un Jehonadab que era hijo de Simeah, el hermano de David, algunos escriturarios afirman que se trata de la misma persona. (Vase JEHONADAB nm. 1.)

<b>5.</b> Hombre poderoso del ejrcito de David. Era hijo de Sagu el hararita. (2Sa 23:8, 32; 1Cr 11:26, 34.)

<b>6.</b> Hijo de Uzas a quien se puso al cargo de los tesoros de David "que haba en el campo, en las ciudades y en las aldeas y en las torres", a diferencia de los tesoros que el rey mantena en Jerusaln. (1Cr 27:25.) A Jonatn se le menciona despus del tesorero real, Azmvet, y antes de los que tenan que encargarse de asignaciones especficas, como los viedos y olivares. (1Cr 27:25-28.)

<b>7.</b> Hombre de entendimiento, secretario y consejero del rey David. (1Cr 27:32.) El parentesco de Jonatn con David se indica en el texto masortico con el vocablo hebreo <i>dohdh,</i> que por lo general significa "to". Ahora bien, tomando en cuenta que la Biblia menciona en dos ocasiones a un sobrino de David llamado Jonatn, parece probable que la palabra se haya usado aqu en su acepcin ms amplia: "pariente", que en este caso sera el "sobrino [hijo del to]" (<i>CJ,</i> nota; <i>NM,</i> nota). En este caso, sera la misma persona que el nm. 4.

<b>8.</b> Uno de los jefes militares que estaban en el campo cuando Nabucodonosor conquist Jerusaln en 607 a. E.C.; era hijo de Qarah y hermano de Johann. Una vez que se puso a Guedalas al cargo de los israelitas que quedaron en la tierra, Jonatn y los dems caudillos militares que se hallaban en el campo fueron a l y se les garantiz que estaran seguros. (Jer 40:7-10.) Segn parece, Jonatn estuvo entre los que advirtieron a Guedalas del peligro de que fuese asesinado, aunque este opt por no hacer caso. (Jer 40:13-16.)

<b>9.</b> Uno de los dos hijos de Jad y descendiente de Jud a travs de Hezrn y Jerahmeel. Su hermano Jter muri sin hijos, pero Jonatn tuvo dos, Plez y Zaz. (1Cr 2:3, 25, 26, 28, 32, 33.)

<b>10.</b> Israelita de la familia de Adn cuyo hijo, bed, regres a Jerusaln con Esdras en 468 a. E.C. (Esd 8:1, 6.)

<b>11.</b> Hijo de Asahel que quizs se opuso a la propuesta de Esdras de que los judos repatriados despidieran a sus esposas extranjeras. Se ha sugerido, sin embargo, que la oposicin no era a la exhortacin en s, sino al procedimiento que se sigui para llevarla a cabo. (Esd 10:15, nota.)

<b>12.</b> Hijo de Joiad y nieto del sumo sacerdote Eliasib. (Ne 12:10, 11.) Se cree que el versculo 11 debera leer en realidad "Johann" en lugar de "Jonatn", pues Nehemas 12:22, 23 llama a Johann "hijo de Eliasib", y en este caso "hijo" puede significar "nieto". (Vase JOHANN nm. 7.)

<b>13.</b> Sacerdote que era cabeza de la casa paterna de Maluk en los das del sumo sacerdote Joiaquim. (Ne 12:12, 14.)

<b>14.</b> Hijo de Semaya, de la familia de Asaf, y padre de Zacaras. Fue uno de los sacerdotes que tocaron las trompetas en la procesin que march sobre el muro reconstruido de Jerusaln. (Ne 12:31, 35, 36.)





<new>JOPE

(Ciudad Hermosa [Bella]).

Antiguo puerto martimo situado a unos 55 Km. al ONO. de Jerusaln. La moderna Yafo (en rabe, Jaffa; se fusion con Tel Aviv en 1950, y en la actualidad se llama Tel Aviv-Yafo) ocupa la ubicacin de la antigua ciudad. Esta poblacin se halla sobre una colina rocosa que se eleva a una altura de unos 35 m. El puerto, que es el nico natural entre el monte Carmelo y la frontera de Egipto, est formado por un arrecife rocoso de poca altura a unos 100 m. de la costa. Se puede acceder a l a travs de una estrecha entrada del saliente rocoso o por el extremo abierto y poco profundo que se encuentra al N., pero por el lado S. hay rocas que impiden el acceso.

Jope estaba en el lmite del territorio de Dan, aunque no se puede precisar si formaba parte de l. (Jos 19:40, 41, 46.) Sin embargo, en Jueces 5:17 se relaciona a Dan con naves, lo que puede indicar que los danitas en realidad controlaban el puerto martimo de Jope.

En vista de los extensos tratos comerciales del rey Salomn con otras naciones (1Re 10:22, 28, 29), es probable que se mejorasen las instalaciones del puerto de Jope. Los tirios llevaron armadas de madera por mar desde los bosques del Lbano hasta Jope, para usarla en la construccin del templo. (2Cr 2:16.) Ms tarde, el profeta Jons embarc en una nave en Jope rumbo a Tarsis intentando huir de su asignacin. (Jon 1:3.) Despus del exilio en Babilonia, Jope volvi a ser el puerto al que llegaba la madera de cedro desde el Lbano para la reedificacin del templo. (Esd 3:7.)

En el siglo I E.C. haba una congregacin cristiana en Jope. Dorcas (Tabita), mujer que 'abundaba en buenos hechos y en dones de misericordia', se asociaba con aquella congregacin. Cuando muri, los discpulos llamaron a Pedro, quien lleg desde la cercana Lida y la resucit. Al esparcirse por todo Jope las noticias de este milagro, muchos se hicieron creyentes. (Hch 9:36-42.) Pedro permaneci en Jope bastantes das y se hosped en casa de un tal Simn, curtidor, que viva junto al mar. (Hch 9:43; 10:6.) Justo antes de recibir a los mensajeros enviados por Cornelio, un gentil, Pedro recibi una visin en la azotea de la casa de este Simn. En ella Dios le revelaba lo apropiado de predicar a los que no eran judos. Por consiguiente, Pedro no dud en ir a Cesarea con estos mensajeros. Adems, tambin le acompaaron seis hermanos judos, al parecer de Jope. (Hch 10:9-45; 11:5-14.)

<b>[Fotografa en la pgina 119]</b>

Puerto actual de Yafo; en esta ciudad Pedro recibi una visin que lo prepar para predicar a los gentiles





<new>JOQDEAM

(posiblemente signifique: "Incendio del Pueblo").

Ciudad de la regin montaosa de Jud. (Jos 15:20, 48, 56.) Quizs se la pueda identificar con Khirbet Raq`a (Horvat Raq`a), a unos 7 Km. al S. de Hebrn.





<new>JOQMEAM

(Que el Pueblo Levante [o, Se Levante]).

<b>1.</b> Ciudad efraimita entregada a los qohatitas. (1Cr 6:66, 68.) Por lo visto, en Josu 21:22 se la llama "Quibzaim", que quizs haya sido otro nombre con el que se designaba al mismo lugar o su nombre anterior. En la actualidad se desconoce su ubicacin.

<b>2.</b> Regin limtrofe con el territorio administrado por Baan, hijo de Ahilud, que era uno de los doce comisarios de Salomn. (1Re 4:12.) Tal vez fuese el mismo lugar que Joqneam.





<new>JOQNEAM



Ciudad que estaba en la cordillera del Carmelo y que conquist Josu. (Jos 12:7, 22.) En principio se asign a la tribu de Zabuln (Jos 19:10, 11), pero con el tiempo pas a ser de los levitas de la familia de Merar. (Jos 21:34.) En la actualidad suele identificarse con Tell Qeimun (Tel Yoqne`am), emplazada sobre un montculo al pie del monte Carmelo, a unos 11 Km. al NO. de Meguid, y desde el que se domina el valle de Jezreel. El nombre "Joqmeam", que aparece en 1 Reyes 4:12, tal vez sea una corrupcin de "Joqneam".





<new>JOQSN

(de una raz que significa: "tender un lazo").

Hijo de Abrahn y de Quetur; padre de Seba y Dedn. (G 25:1-3; 1Cr 1:32.)





<new>JOQTN



Descendiente de ber; hermano de Pleg y padre de trece hijos. (G 10:25-29; 1Cr 1:19-23.) Los nombres de algunos descendientes de Joqtn parecen haberse conservado en diversos lugares del S. y SO. de Arabia. Se ha sugerido que los primeros pobladores de Arabia fueron descendientes de Joqtn, y no de los hijos que Abrahn tuvo con Agar y Quetur. Segn la Biblia, los lmites geogrficos del territorio que poblaron los descendientes de Joqtn se extendan "desde Mes hasta Sefar" (G 10:30), pero no puede precisarse con certeza qu zona abarcaba.





<new>JOQTEEL



<b>1.</b> Ciudad de Jud ubicada en la Sefel. (Jos 15:20, 33, 38.) En la actualidad se desconoce su emplazamiento exacto.

<b>2.</b> La ciudad edomita de Sela, que cuando la tom el rey Amasas de Jud, recibi el nombre de Joqteel. (2Re 14:1, 7; vase SELA nm. 2.)





<new>JOQUIM

(forma abreviada de Jehoiaquim, que posiblemente signifique: "Jehov Levanta").

Descendiente de Jud por medio de su tercer hijo Selah. (1Cr 2:3; 4:21, 22.)





<new>JOR

Vase HARIF.





<new>JORAI



Descendiente de Gad a quien se incluye en una lista genealgica junto con otros cabezas de "la casa de sus antepasados". (1Cr 5:11, 13, 15.)





<new>JORAM

(forma abreviada de Jehoram, que significa: "Jehov Es Alto [Ensalzado]").

<b>1.</b> Hijo del rey Toi de Hamat. Fue enviado a David con valiosos regalos de oro, plata y cobre, adems de las felicitaciones de su padre, con motivo de la victoria de aquel sobre Hadadzer, el rey de Zob. David, por su parte, acept los regalos y los santific a Jehov. (2Sa 8:5, 9-11.) En un relato paralelo, el nombre "Joram" se deletrea "Hadoram". (1Cr 18:9-11.)

<b>2.</b> Levita descendiente de Eliezer, hijo de Moiss; segn parece, vivi durante el reinado de David. (1Cr 26:24, 25; x 18:2-4.)

<b>3.</b> Hijo de Acab que rein sobre Israel durante doce aos. Por lo general se le designa con el nombre sin abreviar, Jehoram. (2Re 3:1.) La forma abreviada solo aparece en tres captulos del texto masortico. (2Re 8:16, nota, 17-29; 9:14, nota, 15-29; 2Cr 22:5, nota, 6, 7; vase JEHORAM nm 2.)

<b>4.</b> Rey de Jud por ocho aos; hijo de Jehosafat. El texto masortico abrevia su nombre en algunas ocasiones. (2Re 8:21, 23, 24; 11:2; 1Cr 3:11, nota.) Aunque la forma abreviada tambin aparece en el texto griego de Westcott y Hort, la <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> emplea el nombre completo a fin de facilitar la identificacin. (Mt 1:8; vase JEHORAM nm. 3.)





<new>JORDN



Ro principal de la Tierra Prometida que forma una frontera natural entre la mayor parte del E. y el O. de Palestina. (Jos 22:25.) En la antigedad, el curso del Jordn comenzaba en la cuenca del Huleh, una zona pantanosa y lago hoy da desecados. El N. de la cuenca del Huleh se caracteriza por sus numerosos arroyos, que dan origen al ro. Entre ellos destacan, de E. a O., el Nahr Banyas (Nahal Hermon), el Nahr el-Leddan (Nahal Dan) y el Nahr Hasbani (Nahal Senir). El Yarmuk y el Jaboq son los principales afluentes del Jordn por el E. En la actualidad las aguas del Jordn son turbias en la mayor parte de su recorrido.

Dejando atrs la cuenca del Huleh, el Jordn fluye apacible unos 3 Km., para precipitarse entre gargantas de basalto hasta llegar al mar de Galilea. Luego el Jordn serpentea unos 320 Km. desde el extremo meridional del mar de Galilea hasta el mar Muerto, si bien la distancia real entre ambos puntos es de solo 105 Km. (GRABADO, vol. 1, pg. 334.)

Al recorrer los 16 Km. de distancia que separan la cuenca del Huleh del mar de Galilea, el Jordn desciende unos 270 m. Despus, durante su curso desde el mar de Galilea hasta el mar Muerto, se forman en el Jordn 27 rpidos que descienden en cascada, y el nivel del cauce baja unos 180 m.

Al S. del mar de Galilea el Jordn fluye a travs de un valle que mide entre 6 y 13 Km. de ancho. Pero en Jeric este valle tiene una anchura de unos 22 Km. Cuando atraviesa el nivel ms bajo del valle (el Zor), que tiene una anchura de 0,5 a 3 Km., el Jordn serpentea a travs de densos matorrales de espinos y cardos, vides y arbustos, adelfas, tamariscos, sauces y lamos. Antiguamente vagaban leones por los "matorrales orgullosos a lo largo del Jordn". (Jer 49:19; 50:44; Zac 11:3.) Todava se pueden hallar all lobos y chacales. Los veranos son extremadamente calurosos y hmedos en esta espesura, con temperaturas cercanas a los 40 C. En primavera, cuando se funden las nieves del Hermn, el Jordn inunda el Zor.

El nivel superior del valle (El Ghor) est situado a 46 m. por encima de los matorrales del Jordn, y est separado por colinas margosas de color grisceo, desnudas y erosionadas. En la seccin de El Ghor que se extiende por unos 40 Km. al S. del mar de Galilea, hay tierra cultivada y pastos. Aparte de esto, la mayor parte de El Ghor est sin cultivar. Sin embargo, en el tiempo de Abrahn y Lot, antes de la destruccin de Sodoma y Gomorra, al parecer la tierra productiva abarcaba una superficie mucho mayor, sobre todo en las inmediaciones del mar Muerto. (G 13:10, 11.)

Las aguas poco profundas del Jordn y sus numerosos rpidos y remolinos impiden que sea navegable. Segn se informa, hay al menos 60 lugares por donde es posible vadearlo cuando no baja crecido. En tiempos antiguos el control de los vados del ro constitua una importante ventaja militar, ya que eran la principal manera de cruzar el Jordn. (Jue 3:28; 12:5, 6.)

Por lo general, el cauce del Jordn que est al S. del mar de Galilea tiene como promedio una profundidad de 1 a 3 m. y una anchura de 27 a 30 m, pero en la primavera el ro se desborda, y entonces es mucho ms ancho y profundo. (Jos 3:15.) En la poca en que baja crecido, hubiera sido peligroso para la nacin israelita, compuesta de hombres, mujeres y nios, cruzar el Jordn, en especial cerca de Jeric. En este punto la corriente es tan rpida, que aun en tiempos recientes ha arrastrado a baistas. Sin embargo, Jehov repres el ro milagrosamente y as hizo posible que los israelitas lo cruzasen sobre tierra seca. (Jos 3:14-17.) Siglos ms tarde ocurri un milagro similar, una vez en relacin con Elas, mientras estaba en compaa de Eliseo, y otra vez estando Eliseo solo. (2Re 2:7, 8, 13, 14.)

Al Jordn tambin se le menciona en relacin con la curacin milagrosa de Naamn. Aunque para l los ros de Damasco eran mejores que todas las aguas de Israel, sus siervos le ayudaron a ver la cuestin desde el debido punto de vista, as que fue obediente y se ba siete veces en el Jordn. Despus de la sptima vez qued totalmente limpio de la lepra. (2Re 5:10-14.)

En el siglo I E.C., Juan el Bautista bautiz por inmersin a muchos judos arrepentidos en las aguas del Jordn. Tambin tuvo el privilegio de bautizar all a Jess, el Hijo perfecto de Dios. (Mt 3:1, 5, 6, 13-17; vase JORDN, DISTRITO DEL.)





<new>JORDN, DISTRITO DEL

Cuenca ovalada por la que discurre el ro Jordn. Abarca la parte ms baja del valle del Jordn, como se desprende de que se mencione el "Distrito del Jordn" en relacin con las labores de fundicin de cobre que Salomn realiz entre Sucot y Zaretn. (1Re 7:46; 2Cr 4:17; comprese con 2Sa 18:23.) Sin embargo, parece que "el Distrito" se extendi hasta el lmite meridional del mar Muerto, donde debieron estar "las ciudades del Distrito". (G 13:10-12.) De manera que no solo abarcaba la llanura de Jeric, sino que llegaba hasta Zar, la ciudad a la que huyeron Lot y sus hijas. (G 19:17-25; Dt 34:3.)

Las investigaciones efectuadas en el extremo meridional del mar Muerto han revelado que una considerable porcin de terreno al S. de la pennsula conocida como El-Lisan qued cubierta por las aguas. Muchos eruditos creen que las "ciudades del Distrito" se hallan sumergidas en este lugar. En otro tiempo fue "una regin bien regada", semejante al "jardn de Jehov". (G 13:10.) Esta afirmacin no solo aplicaba al territorio situado al N. del mar Muerto, donde en la actualidad solo las llanuras de Moab y el oasis de Jeric conservan su suelo frtil, sino que tambin poda decirse del S. del Distrito. Aun hoy se dice que la llanura que se extiende junto a El Lisan es un "amplio oasis", donde puede cultivarse cebada, trigo, dtiles y vides. Al delta del ro Zered, que desemboca en el lmite meridional del mar Muerto, tambin se le califica de "oasis frtil".





<new>JORIM



Descendiente del rey David a travs de Natn, y antepasado de Mara, la madre de Jess. (Lu 3:23, 29-31.) Quizs haya sido contemporneo del rey Uzas de Jud.





<new>JORQUEAM



Al parecer, un lugar de Jud del que Raham fue "padre", o fundador. (1Cr 2:44.)





<new>JOS



Uno de los principales de Simen que en tiempos del rey Ezequas conquistaron cierto territorio de los camitas y los meunim con el fin de tener ms pastos. (1Cr 4:24, 34, 38-41.)





<new>JOSAFAT

(forma abreviada de Jehosafat, que significa: "Jehov Es Juez").

<b>1.</b> Mitnita que figuraba entre los hombres poderosos de David. (1Cr 11:26, 43.)

<b>2.</b> Uno de los siete sacerdotes asignados a tocar las trompetas cuando se llev el arca del pacto a Jerusaln. (1Cr 15:24, 25.)





<new>JOSAVAS

(posiblemente, de Josibas, que significa: "Jah Hace Morar").

Guerrero destacado del ejrcito de David; era hijo de Elnaam. (1Cr 11:26, 46.)





<new>JOSBEQASA

(posiblemente, de races que significan: "en quien permanece la afliccin").

Cabeza del decimosptimo grupo de msicos de la casa de Jehov; era hijo de Hemn. (1Cr 25:1, 4, 9, 24.)





<new>JOS

(forma abreviada de Josifas, que significa: "Que Jah Aada [Aumente]; Jah Ha Aadido [Aumentado]").

<b>1.</b> Primero de los dos hijos que Jacob tuvo con su amada esposa Raquel. (G 35:24.) Cuando Jos naci, Raquel exclam: "Dios ha quitado mi oprobio!", pues haba sido estril. Luego lo llam Jos, diciendo: "Jehov me aade otro hijo", es decir, otro hijo adems de Dan y Neftal, a quienes Raquel haba aceptado como suyos aunque le nacieron a su sierva Bilh. (G 30:3-8, 22-24.) En aquel entonces Jacob deba tener unos noventa y un aos de edad. (Comprese con G 41:46, 47, 53, 54; 45:11; 47:9.)

Unos seis aos despus, Jacob parti de Padn-aram con toda su familia para regresar a la tierra de Canan. (G 31:17, 18, 41.) Cuando se enter de que su hermano Esa iba a su encuentro con 400 hombres, Jacob reparti sus hijos a las esposas y concubinas, y coloc a Raquel y Jos detrs de todos, en la posicin ms segura. (G 33:1-3.) Jos y su madre fueron, por lo tanto, los ltimos en inclinarse ante Esa. (G 33:4-7.)

Despus Jos residi con su familia en Sucot, Siquem (G 33:17-19) y Betel. (G 35:1, 5, 6.) Ms tarde, cuando iban de Betel a Efrat (Beln), Raquel, la madre de Jos, muri mientras daba a luz a Benjamn. (G 35:16-19.)

<b>Odiado por sus medio hermanos.</b> A la edad de diecisiete aos, Jos cuidaba ovejas junto con los hijos que Jacob tuvo con Bilh y Zilp. Mientras lo haca, aunque era el menor, no se uni a ellos en sus malas acciones, sino que, movido por un sentido de responsabilidad, le llev a su padre un mal informe sobre ellos. (G 37:2.)

Jacob tuvo ms cario a Jos que a todos sus dems hijos, debido a que era un hijo de su vejez, y tal vez tambin debido al apego de Jos a la rectitud. Jacob mand hacer para su hijo una larga vestidura rayada, quizs como las que llevaban las personas de rango. Como resultado, los hermanos de Jos le cobraron odio. Ms tarde, cuando les relat un sueo que predeca que llegara a tener preeminencia sobre ellos, su odio fue mayor. Un segundo sueo seal que, no solo sus hermanos, sino hasta su padre y su madre (al parecer no Raquel, pues ya haba muerto, sino quizs la casa o la principal esposa viva de Jacob), se inclinaran ante l. Cuando Jos relat este sueo, su padre lo reprendi, y los celos de sus hermanos se intensificaron. El que Jos hablara concerniente a sus sueos no significa que abrigase sentimientos de superioridad. Tan solo estaba dando a conocer lo que Dios le haba revelado, y seguramente Jacob reconoci la naturaleza proftica de aquellos sueos, pues "observ el dicho". (G 37:3-11.)

En otra ocasin, Jacob, que entonces se hallaba en Hebrn, pidi a Jos que comprobase el bienestar del rebao y de sus hermanos mientras estaban en las inmediaciones de Siquem. En vista del rencor que le guardaban, esta no debi ser una asignacin agradable para Jos. No obstante, dijo sin vacilar: "Aqu estoy!". Desde la llanura baja de Hebrn se puso en camino hacia Siquem. Un hombre le inform que sus hermanos se haban dirigido a Dotn, por lo que continu su viaje. Cuando sus hermanos alcanzaron a verlo en la distancia, empezaron a tramar contra l, diciendo: "Miren! Ah viene ese soador. Y ahora vengan y matmoslo y arrojmoslo en una de las cisternas [...]. Entonces veremos en qu vendrn a parar sus sueos". (G 37:12-20.) Pero Rubn, el primognito, quiso frustrar el asesinato y los exhort a que no matasen a Jos, sino que lo arrojasen en una cisterna seca. Cuando Jos lleg, lo despojaron de su larga prenda de vestir rayada e hicieron lo que Rubn haba recomendado. Posteriormente, cuando apareci una caravana de ismaelitas, Jud, en ausencia de Rubn, persuadi a los dems para que en lugar de matar a Jos lo vendiesen a los mercaderes que pasaban. (G 37:21-27.)

<b>Vendido en esclavitud.</b> A pesar de las splicas de Jos para que se apiadaran de l, lo vendieron por veinte piezas de plata. (G 37:28; 42:21.) Ms tarde, engaaron a Jacob para que creyese que una bestia salvaje haba matado a Jos. El anciano Jacob estaba tan afligido por la prdida de su hijo que rehus recibir consuelo. (G 37:31-35.)

Con el tiempo los mercaderes llevaron a Jos a Egipto y lo vendieron a Potifar, el jefe de la guardia de corps de Faran. (G 37:28, 36; 39:1.) Esta compra del egipcio Potifar no era algo inslito, pues papiros antiguos indican que los esclavos sirios (Jos era medio sirio, G 29:10; 31:20) eran muy apreciados en el pas.

Tal como Jos haba sido diligente en favorecer los intereses de su padre, tambin fue un esclavo industrioso y confiable. Con la bendicin de Jehov, todo lo que hizo tuvo xito, de modo que Potifar le confi todos los asuntos de su casa. Parece que Jos desempe un cargo de superintendente, un puesto mencionado en los registros egipcios con relacin a las casas grandes de los egipcios influyentes. (G 39:2-6.)

<b>Resiste la tentacin.</b> Jos se haba hecho un joven muy apuesto, y la esposa de Potifar se encaprich con l. Le pidi repetidas veces que tuviera relaciones con ella, pero Jos, educado en las sendas de la justicia, rehus, diciendo: "Cmo podra yo cometer esta gran maldad y realmente pecar contra Dios?". Sin embargo, eso no elimin el peligro que afrontaba. Como indican los descubrimientos arqueolgicos, parece que las casas egipcias estaban diseadas de tal manera que haba que pasar por la parte principal de la casa para llegar a las despensas. Si la casa de Potifar estaba construida de manera similar, debi resultarle imposible a Jos evitar todo contacto con la esposa de Potifar. (G 39:6-10.)

Finalmente, la esposa de Potifar se aprovech de un momento que consider oportuno. Mientras no haba otros hombres presentes y Jos se ocupaba de la administracin de la casa, ella se agarr de su prenda de vestir y le dijo: "Acustate conmigo!". Pero Jos se desprendi de su prenda de vestir y huy. Ante esto, la mujer se puso a gritar y dio a entender que Jos haba intentado abusar de ella. Tras referrselo a su esposo, el encolerizado Potifar hizo arrojar a Jos en la casa de encierro, en la que se mantena detenidos a los prisioneros del rey. (G 39:11-20.)

<b>En prisin.</b> Segn parece, al principio Jos recibi un trato severo en la prisin. "Con grilletes afligieron sus pies, en hierros entr su alma." (Sl 105:17, 18.) Sin embargo, debido a la conducta ejemplar de Jos en aquellas circunstancias y a la bendicin de Jehov, ms tarde el oficial principal de la casa de encierro le coloc en un cargo de confianza sobre los dems prisioneros. En este puesto el prisionero Jos demostr de nuevo su aptitud como administrador al encargarse de que se hiciera todo el trabajo. (G 39:21-23.)

Ms tarde, cuando dos oficiales de Faran -el jefe de los coperos y el jefe de los panaderos- fueron puestos en la misma prisin, se design a Jos para que los atendiese. Despus de algn tiempo, los dos hombres tuvieron sueos, y Jos, tras atribuir la interpretacin a Dios, se los descifr. El sueo del jefe de los coperos indicaba que se le restablecera a su posicin al cabo de tres das. Por lo tanto, Jos le solicit que le recordase e hiciera mencin de l a Faran para que pudiera ser libertado de la prisin. Jos explic que se le haba secuestrado de la "tierra de los hebreos" y que no haba hecho nada que mereciese encarcelamiento. Probablemente para no dejar en mala posicin a su familia, prefiri no identificar a los secuestradores. Despus interpret que el sueo del panadero significaba que se le dara muerte al cabo de tres das. Ambos sueos se cumplieron tres das despus con motivo del cumpleaos de Faran. Sin duda, esta circunstancia le dio a Jos la seguridad de que sus propios sueos se cumpliran y le ayud a continuar perseverando. Para entonces ya haban transcurrido unos once aos desde que sus hermanos lo haban vendido. (G 40:1-22; comprese con G 37:2; 41:1, 46.)

<b>Ante Faran.</b> Cuando se le volvi a colocar en su puesto, el copero se olvid por completo de Jos. (G 40:23.) Sin embargo, despus de dos aos completos, Faran tuvo dos sueos que ninguno de los sacerdotes magos y sabios de Egipto pudo interpretar. El copero se acord entonces de Jos y se lo mencion a Faran, quien en seguida hizo que lo llevasen a su presencia. Siguiendo la costumbre egipcia, Jos se afeit y se mud de ropas antes de presentarse ante Faran. Tampoco en esta ocasin se atribuy ningn mrito, sino que reconoci que la interpretacin proceda de Dios. Luego explic que los dos sueos de Faran indicaban que habra siete aos de abundancia seguidos por siete aos de hambre. Adems, recomend medidas para aliviar la futura escasez de alimento. (G 41:1-36.)

<b>Se le nombra segundo gobernante de Egipto.</b> Faran consider que Jos, que entonces tena treinta aos, posea la sabidura necesaria para administrar los asuntos durante el tiempo de abundancia y el de hambre. Por lo tanto, lo elev al segundo puesto en el gobierno de Egipto, y le dio su propio anillo de sellar, prendas de vestir de lino fino y un collar de oro. (G 41:37-44, 46; comprese con Sl 105:17, 20-22.) Esta manera de investir de autoridad est atestiguada por inscripciones y pinturas murales egipcias. Tambin es digno de mencin que los registros egipcios antiguos revelan que varios cananeos ocuparon puestos encumbrados en Egipto, y el que a Jos se le cambiara el nombre a Zafenat-panah tampoco es un caso sin precedente. Adems, Jos recibi por esposa a Asenat, la hija de Potifera (que en egipcio significa "Aquel a Quien Ha Dado Ra"), el sacerdote de On. (G 41:45.)

Despus Jos recorri la tierra de Egipto e hizo preparativos para administrar los asuntos del Estado, y luego almacen grandes cantidades de vveres durante los aos de abundancia. Antes de que llegase el hambre, su esposa Asenat le dio dos hijos, Manass y Efran. (G 41:46-52.)

<b>Sus medio hermanos van a comprar alimento.</b> Lleg el hambre. Debido a que se extendi ms all de las fronteras de Egipto, los pueblos circundantes acudan a Jos para comprar alimento. Por fin, incluso sus diez medio hermanos llegaron y se inclinaron ante l, lo que cumpli, de manera parcial, los dos sueos previos de Jos. (G 41:53-42:7.) Ellos, sin embargo, no lo reconocieron, ya que llevaba su atavo real y les hablaba por medio de un intrprete. (G 42:8, 23.) Fingiendo no conocerlos, los acus de ser espas, ante lo que ellos le aseguraron que eran diez hermanos que haban dejado tras s, en casa, a su padre y a un hermano ms joven, y que otro hermano ya no viva. Pero Jos insisti en que eran espas y los puso bajo custodia. Al tercer da les dijo: "Hagan esto y mantnganse vivos. Yo temo al Dios verdadero. Si son rectos, que uno de sus hermanos se quede atado en su casa de custodia [al parecer, en la que haban estado los diez bajo custodia], pero los dems de ustedes vayan, lleven cereales para el hambre de sus casas. Entonces me traern a su hermano menor, para que sus palabras sean halladas fidedignas; y no morirn". (G 42:9-20.)

Al ver cmo se haba desarrollado la situacin, los medio hermanos de Jos empezaron a sentir sobre s mismos la retribucin divina por haberlo vendido en esclavitud aos antes y reconocieron su culpabilidad delante de su hermano, a quien todava no haban reconocido. Cuando Jos los oy y se dio cuenta de su arrepentimiento, se conmovi tan profundamente que tuvo que retirarse a llorar. Despus que volvi, hizo atar a Simen hasta que los dems regresaran con su hermano menor. (G 42:21-24.)

<b>Sus medio hermanos vuelven con Benjamn.</b> Cuando los nueve medio hermanos de Jos le contaron a Jacob lo que haba acontecido en Egipto y luego descubrieron que su dinero estaba de nuevo en sus sacos, les dio mucho miedo, y su padre empez a lamentarse. Jacob permiti que su hijo ms joven acompaara a sus hermanos de regreso a Egipto, solo debido a la severidad del hambre y a que Jud prometi que Benjamn regresara a salvo. (G 42:29-43:14.)

Cuando llegaron all, se reunieron con Simen, y para sorpresa suya, todos fueron invitados a comer con el administrador de los vveres. Una vez que lleg Jos, le presentaron un regalo, se postraron ante l y tras contestar sus preguntas concernientes a su padre, se volvieron a inclinar ante l. Cuando Jos vio a Benjamn, su hermano carnal, se emocion tanto que se apart de su presencia y cedi a las lgrimas, pero logr controlar sus sentimientos e hizo que se sirviera la comida. Los once hermanos estaban sentados a su propia mesa, segn su edad, y a Benjamn se le sirvieron porciones cinco veces mayores que las de los dems. Jos tal vez quiso probar as a sus hermanos, para determinar si haba en ellos algn sentimiento recndito de celos, pero no pareca haberlo. (G 43:15-34.)

Al igual que en la visita anterior, Jos hizo que de nuevo les pusieran el dinero de cada uno en su costal (G 42:25), y adems dispuso que se colocara su copa de plata en el costal de Benjamn. Una vez puestos en camino, orden que se les alcanzara y acusase de robar su copa de plata. Quizs con el fin de impresionar en ellos el gran valor que tena esa copa para Jos y la gravedad de su supuesto delito, el hombre que estaba a cargo de la casa de Jos tena que decirles: "No es esta la cosa en que bebe mi amo y por la cual con pericia lee ageros?". (G 44:1-5.) Naturalmente, como todo esto era parte de un ardid, no hay ninguna base para creer que Jos en realidad se valiera de la copa de plata para leer ageros. Es probable que desease dar la impresin de ser un administrador de un pas en el que la adoracin verdadera era algo extrao.

La consternacin de sus hermanos debi ser grande cuando se hall la copa en el costal de Benjamn. Volvieron a la casa de Jos con sus prendas de vestir rasgadas y se inclinaron ante l. Este les dijo que todos, excepto Benjamn, estaban libres para marcharse. Sin embargo, no quisieron hacerlo, lo que prob que haba desaparecido el espritu envidioso que unos veintids aos atrs les haba movido a vender a su hermano. Jud dio una conmovedora explicacin de sus circunstancias y se ofreci para ocupar el lugar de Benjamn, pues su padre morira de dolor si Benjamn no regresaba. (G 44:6-34.)

<b>Jos revela su identidad.</b> Emocionado por el ruego de Jud, Jos ya no pudo contenerse ms. Pidi a todos los dems que saliesen y se identific ante sus hermanos. Aunque anteriormente le haban maltratado de manera cruel, no abrigaba ningn resentimiento contra ellos. Les dijo: "Ahora no se sientan heridos y no se encolericen contra ustedes mismos por haberme vendido ac; porque para la conservacin de vida me ha enviado Dios delante de ustedes. Pues este es el segundo ao del hambre en medio de la tierra, y todava hay cinco aos en que no habr tiempo en que se are, ni habr siega. Por consiguiente, Dios me envi delante de ustedes a fin de colocarles un resto en la tierra y para mantenerlos vivos mediante un gran escape. As pues, no fueron ustedes los que me enviaron ac, sino el Dios verdadero". (G 45:1-8.) El perdn de Jos fue genuino, y lo exterioriz llorando en presencia de sus hermanos y besndolos. (G 45:14, 15.)

Despus, de acuerdo con las rdenes de Faran, Jos les proporcion carruajes con el fin de que pudieran llevar a Jacob y a toda su casa a Egipto. Adems les dio regalos y provisiones para el viaje. Y cuando partieron, les anim a que 'no se exasperaran unos con otros en el camino'. (G 45:16-24.)

<b>El padre de Jos va a Egipto.</b> Al principio Jacob no poda creer que su hijo Jos todava estuviese vivo. Sin embargo, cuando al final se convenci, Jacob, que ya tena ciento treinta aos, exclam: "Ah, permtaseme ir y verlo antes de morir!". Ms tarde, en Beer-seba, mientras estaba en camino a Egipto con toda su casa, Jacob recibi en visin la aprobacin divina para aquel traslado y tambin se le dijo: "Jos pondr su mano sobre tus ojos". Jos tena que ser el que cerrara los ojos de Jacob despus de su muerte. Como la costumbre era que el primognito hiciera esto, Jehov revel de este modo que Jos recibira el derecho de primogenitura. (G 45:25-46:4.)

Jud, a quien se haba enviado delante, avis a Jos de la llegada de su padre, y Jos hizo preparar su carro, fue al encuentro de Jacob en Gosn y luego se present ante Faran con cinco de sus hermanos. Siguiendo las instrucciones de Jos, sus hermanos se identificaron como pastores de ovejas y pidieron permanecer como residentes forasteros en la tierra de Gosn. Su solicitud les fue concedida, y Jos, tras presentar a su padre a Faran, instal a Jacob y su casa en lo mejor de la tierra. (G 46:28-47:11.) As que, de manera sabia y amorosa, Jos sac el mejor partido del prejuicio egipcio contra los pastores. Result en una salvaguarda para que la familia de Jacob no se contaminase con la influencia egipcia, y elimin el peligro de ser asimilados totalmente por los egipcios como consecuencia de casarse con ellos. Desde entonces en adelante, Jacob y toda su casa dependieron de Jos. (G 47:12.) En efecto, todos se inclinaron ante Jos como primer ministro de Faran, con lo que sus sueos profticos se cumplieron de manera sobresaliente.

<b>El efecto del hambre en los egipcios.</b> Puesto que el hambre continuaba, los egipcios agotaron poco a poco todo su dinero y su ganado a cambio de alimento. Finalmente, llegaron a vender a Faran su tierra y se vendieron a s mismos como esclavos. Luego Jos los instal en ciudades, sin duda para facilitar la distribucin del grano. No obstante, este trasvase de poblacin a las ciudades debi ser una medida temporal, pues como los egipcios tendran que regresar a sus campos para sembrarlos, lgicamente ocuparan de nuevo sus casas anteriores. Cuando la tierra les volviera a producir cosecha, los egipcios, en cumplimiento del decreto de Jos, tendran que dar la quinta parte de su producto a Faran por el uso de la tierra. Sin embargo, los sacerdotes quedaron exentos. (G 47:13-26.)

<b>Jacob bendice a los hijos de Jos.</b> Unos doce aos despus de terminar el hambre, Jos llev ante Jacob a sus dos hijos, Manass y Efran. Fue entonces cuando Jacob indic que el derecho de primogenitura sera de Jos, al considerar a Efran y Manass del mismo modo que si fueran hijos suyos. As que de Jos tenan que surgir dos tribus distintas, con dos herencias tribales separadas. Mientras bendeca a Efran y Manass, Jacob mantuvo su mano derecha colocada sobre el ms joven, Efran, pese al desagrado de Jos. Al dar preeminencia a Efran, indic de manera proftica que el ms joven llegara a ser el mayor. (G 47:28, 29; 48:1-22; vanse tambin Dt 21:17; Jos 14:4; 1Cr 5:1.)

<b>Jacob bendice a Jos y a los otros hijos.</b> Tiempo despus, Jacob reuni a todos sus hijos en su lecho de muerte y los bendijo individualmente. Asemej a Jos al "retoo de rbol frutal". Aquel "rbol frutal" era el patriarca Jacob mismo, y Jos lleg a ser una de sus ramas prominentes. (G 49:22.) Aunque los arqueros hostigaron a Jos y fue blanco del odio, el arco de Jos "moraba en lugar permanente, y la fuerza de sus manos era flexible". (G 49:23, 24.) Estas palabras podran aplicar personalmente a Jos. Sus medio hermanos le haban abrigado rencor y de manera figurada lo haban asaeteado para destruirlo. Sin embargo, Jos les pag con misericordia y bondad amorosa, cualidades que llegaron a ser como flechas que mataron su rencor. Los arqueros enemigos no consiguieron matar a Jos ni debilitar su devocin a la justicia y su afecto fraternal.

Sin embargo, las palabras de Jacob tambin podan aplicarse de manera proftica a las tribus que descenderan de los dos hijos de Jos, Efran y Manass, y a sus futuras batallas. (Comprese con Dt 33:13, 17; Jue 1:23-25, 35.) Es digno de mencin que Josu (Hosea, Jehosa), el sucesor de Moiss y caudillo de la lucha contra los cananeos, procedi de la tribu de Efran. (N 13:8, 16; Jos 1:1-6.) Otro descendiente de Jos, Geden, de la tribu de Manass, venci a los madianitas con la ayuda de Jehov. (Jue 6:13-15; 8:22.) Y Jeft, tambin de la tribu de Manass, sojuzg a los ammonitas. (Jue 11:1, 32, 33; comprese con Jue 12:4; N 26:29.)

Otros aspectos de la bendicin proftica de Jacob tambin tienen un paralelo en las experiencias de Jos. Cuando Jos suministr alimento para toda la casa de Jacob o Israel en lugar de vengarse, hizo las veces de pastor y de piedra de apoyo para Israel. Como Jehov haba dirigido los asuntos para que l pudiera ayudar de ese modo, Jos proceda de las manos del "Poderoso de Jacob", por lo que  contaba con el apoyo de Jehov. l estaba con el Todopoderoso en el sentido de estar del lado de Jehov, y por eso, tena su bendicin. (G 49:24, 25.)

Las tribus que descendieron de Jos por medio de Efran y Manass tambin experimentaran la bendicin de Jehov. Jacob dijo: "El Todopoderoso [...] te bendecir con las bendiciones de los cielos arriba, con las bendiciones de la profundidad acuosa que yace all abajo, con las bendiciones de los pechos y la matriz". (G 49:25.) Esto les asegur a los descendientes de Jos que tendran el agua necesaria procedente del cielo y de debajo de la tierra, as como una poblacin numerosa. (Comprese con Dt 33:13-16; Jos 17:14-18.)

Las bendiciones que Jacob pronunci sobre su amado hijo Jos tenan que ser semejantes a un adorno para las dos tribus que surgiran de Jos, un adorno superior a las bendiciones que constituyen los bosques y manantiales que adornan las eternas montaas y las colinas indefinidamente duraderas. Seran una bendicin permanente, y continuaran sobre la cabeza de Jos y de sus descendientes por tanto tiempo como continuaran las montaas y las colinas. (G 49:26; Dt 33:16.)

Jos fue "singularizado de entre sus hermanos" porque Dios lo escogi para desempear un papel especial. (G 49:26.) Se distingui por su excelente disposicin y dotes para la superintendencia y organizacin. Por lo tanto, era apropiado que descendieran bendiciones especiales sobre la coronilla de su cabeza.

Jacob muri cuando termin de bendecir a sus hijos. Luego Jos cay sobre el rostro de su padre y lo bes. En conformidad con el deseo de Jacob de que se le enterrara en la cueva de Macpel, Jos hizo que los mdicos egipcios embalsamaran el cuerpo de su padre como preparacin para el viaje a Canan. (G 49:29-50:13.)

<b>Actitud hacia sus hermanos.</b> A su regreso de enterrar a Jacob, los medio hermanos de Jos, cuya conciencia an les remorda, temieron que Jos tomara alguna represalia contra ellos, por lo que suplicaron que los perdonase. Ante eso, Jos rompi a llorar, y les consol y asegur que no haba razn para temer: "No tengan miedo, pues acaso estoy yo en el lugar de Dios? En cuanto a ustedes, ustedes tenan pensado un mal contra m. Dios lo tena pensado para bien, con el propsito de obrar como sucede hoy, para conservar viva a mucha gente. Ahora pues, no tengan miedo. Yo mismo seguir proveyndoles alimento a ustedes y a sus niitos". (G 50:14-21.)

<b>Su muerte.</b> Jos sobrevivi a su padre unos cincuenta y cuatro aos, y lleg a la edad de ciento diez aos. Tuvo el privilegio de llegar a ver a algunos de sus bisnietos. Por fe, pidi antes de morir que los israelitas llevasen sus huesos a Canan al tiempo del xodo. Cuando muri, se embalsam su cuerpo y se puso en un atad. (G 50:22-26; Jos 24:32; Heb 11:22.)

<b>Se da prominencia al nombre de Jos.</b> En vista de la posicin prominente de Jos entre los hijos de Jacob, era muy apropiado que su nombre se usase a veces para designar a todas las tribus de Israel (Sl 80:1) o a las que integraron el reino norteo. (Sl 78:67; Am 5:6, 15; 6:6.) Su nombre tambin figura en la profeca bblica. En la visin proftica de Ezequiel, la herencia de Jos es una porcin doble (Eze 47:13), una de las puertas de la ciudad "Jehov Mismo Est All" lleva el nombre Jos (Eze 48:32, 35) y, con referencia a la reunificacin del pueblo de Jehov, se habla de Jos como jefe de una parte de la nacin y de Jud, como jefe de la otra. (Eze 37:15-26.) La profeca de Abdas indic que la "casa de Jos" tomara parte en la destruccin de la "casa de Esa" (Abd 18), y la de Zacaras dice que Jehov salvara a la "casa de Jos". (Zac 10:6.) Entre las tribus del Israel espiritual aparece la de Jos en lugar de la de Efran. (Rev 7:8.)

El hecho de que se mencione a la tribu de Jos en Revelacin 7:8 da a entender que la profeca de Jacob en su lecho de muerte tendra una aplicacin en el Israel espiritual. Por lo tanto, es digno de notar que el Poderoso de Jacob, Jehov Dios, provey a Jesucristo como el Pastor Excelente que entreg su vida por las "ovejas". (Jn 10:11-16.) Cristo Jess es tambin la piedra angular de fundamento sobre la que descansa el templo de Dios compuesto de israelitas espirituales. (Ef 2:20-22; 1Pe 2:4-6.) Y este 'Pastor' y 'Piedra' est con el Dios Todopoderoso. (Jn 1:1-3; Hch 7:56; Heb 10:12; comprese con G 49:24, 25.)

<b>Paralelos entre Jos y Jesucristo.</b> Se pueden observar numerosos paralelos entre la vida de Jos y la de Cristo Jess. Al igual que Jos, Jess tambin se distingui por ser el hijo predilecto de su padre. (Comprese con Mt 3:17; Heb 1:1-6.) Los medio hermanos de Jos le mostraban hostilidad. De manera similar, a Jess lo rechazaron los suyos, los judos (Jn 1:11), y sus medio hermanos en la carne al principio no ejercieron fe en l. (Jn 7:5.) La disposicin obediente de Jos al cumplir con la voluntad de su padre de ir y comprobar cmo estaban sus medio hermanos tiene su paralelo en que Jess aceptara de buena gana venir a la Tierra. (Flp 2:5-8.) Las amargas experiencias que tuvo Jos como resultado de esta misin fueron comparables a lo que le ocurri a Jess, sobre todo cuando lo maltrataron y finalmente le dieron muerte en un madero de tormento. (Mt 27:27-46.) As como los medio hermanos de Jos lo vendieron a la caravana de madianitas-ismaelitas, de manera similar, los judos entregaron a Jess a la autoridad romana para que lo ejecutase. (Jn 18:35.) Tanto en el caso de Jos como en el de Jess, el sufrimiento los refin y prepar para cumplir con sus respectivas misiones de salvacin. (Sl 105:17-19; Heb 5:7-10.) El que se elevara a Jos al puesto de administrador de alimentos de Egipto, as como las vidas que se salvaron por esa razn, encuentra un paralelo en el que Jess haya sido ensalzado y llegue a ser Salvador tanto de los judos como de los que no lo son. (Jn 3:16, 17; Hch 5:31.) El ardid de los hermanos de Jos para hacerle dao result ser el medio de que Dios se vali para salvarles de la inanicin. De igual manera, la muerte de Jess suministr la base para la salvacin. (Jn 6:51; 1Co 1:18.)

<b>2.</b> Padre de Igal, el espa de la tribu de Isacar a quien Moiss envi desde el desierto de Parn. (N 13:2, 3, 7.)

<b>3.</b> Levita de "los hijos de Asaf" al que durante el reinado de David se design por suertes para formar parte del primero de los veinticuatro grupos de msicos. (1Cr 25:1, 2, 9.)

<b>4.</b> "Hijo de Jonam"; antepasado de Jesucristo por parte de su madre, Mara. (Lu 3:30.) Jos era descendiente de David y vivi antes de que los babilonios destruyesen Jerusaln.

<b>5.</b> Uno de los hombres que acataron la exhortacin de Esdras y despidieron a sus esposas e hijos extranjeros. (Esd 10:10-12, 42, 44.)

<b>6.</b> Sacerdote de la casa paterna de Sebanas que fue contemporneo del sumo sacerdote Joiaquim, el gobernador Nehemas y Esdras el sacerdote. (Ne 12:12, 14, 26.)

<b>7.</b> "Hijo de Matatas" y antepasado de Jesucristo por lnea materna. (Lu 3:24, 25.) Vivi varios aos despus del destierro en Babilonia.

<b>8.</b> Hijo de cierto Jacob; padre adoptivo de Cristo Jess, esposo de Mara y, ms tarde, progenitor de por lo menos cuatro hijos varones: Santiago, Jos, Simn y Judas, adems de varias hijas. (Mt 1:16; 13:55, 56; Lu 4:22; Jn 1:45; 6:42.) Tambin se le llam hijo de Hel (Lu 3:23), su suegro. El justo Jos, siempre obediente a la direccin divina, se apeg a la ley mosaica y acat los decretos de Csar.

Como carpintero y residente en Nazaret, Jos no era un hombre de muchos recursos financieros. (Mt 13:55; Lu 2:4; comprese Lu 2:24 con Le 12:8.) Estaba prometido con la muchacha virgen Mara (Lu 1:26, 27), pero antes de que se desposaran, ella se qued encinta por medio del espritu santo. Puesto que no quera hacer de ella un espectculo pblico, Jos tena la intencin de divorciarse en secreto. (Vase DIVORCIO.) Sin embargo, tras recibir una explicacin del ngel de Jehov en un sueo, llev a Mara a su hogar como su esposa legal. No obstante, se abstuvo de tener relaciones con ella hasta despus del nacimiento de aquel hijo engendrado milagrosamente. (Mt 1:18-21, 24, 25.)

En obediencia al decreto de Csar Augusto de que la poblacin se registrara en sus propias ciudades, Jos, descendiente del rey David, se desplaz con Mara hasta Beln de Judea, en donde Mara dio a luz a Jess en un establo, ya que no haba disponible otro alojamiento. Aquella noche, ciertos pastores a quienes un ngel haba informado del nacimiento, fueron a ver al nio recin nacido. Unos cuarenta das despus, como requera la ley mosaica, Jos y Mara presentaron a Jess en el templo de Jerusaln junto con una ofrenda. Tanto Jos como Mara se admiraron cuando oyeron las palabras profticas del anciano Simen en cuanto a las grandes cosas que hara Jess. (Lu 2:1-33; comprese con Le 12:2-4, 6-8.)

Parece que despus de algn tiempo, mientras residan en una casa de Beln, unos astrlogos orientales visitaron a Mara y su hijito (aunque podra parecer que Lucas 2:39 indica que Jos y Mara volvieron a Nazaret justo despus de presentar a Jess en el templo, debe tenerse en cuenta que este texto forma parte de un relato muy condensado). La intervencin divina impidi que su visita resultase en la muerte de Jess. Al ser advertido en un sueo de que Herodes intentaba hallar al nio para destruirlo, Jos prest atencin a las instrucciones divinas de huir con su familia a Egipto. (Mt 2:1-15.)

Tras el fallecimiento de Herodes, el ngel de Jehov se le volvi a aparecer a Jos en un sueo y le dijo: "Levntate, toma al niito y a su madre, y ponte en camino a la tierra de Israel". Sin embargo, al or que Arquelao, el hijo de Herodes, gobernaba en lugar de su padre, tuvo miedo de regresar a Judea, y "habindosele dado advertencia divina en un sueo, se retir al territorio de Galilea, y vino y mor en una ciudad de nombre Nazaret". (Mt 2:19-23.)

Jos llevaba a su familia a la celebracin de la Pascua en Jerusaln todos los aos. En cierta ocasin, regresaban a Nazaret cuando, despus de viajar la distancia correspondiente a un da desde Jerusaln, se dieron cuenta de que su hijo Jess, de doce aos, no estaba con ellos. Lo buscaron angustiados y por fin lo hallaron en el templo de Jerusaln escuchando e interrogando a los maestros. (Lu 2:41-50.)

El registro bblico no menciona el grado de enseanza que Jos le dio a Jess. No obstante, no hay duda de que contribuy a que Jess progresara en sabidura. (Lu 2:51, 52.) Tambin le ense el oficio de carpintero, pues a Jess se le conoci como "el hijo del carpintero" (Mt 13:55) y tambin como el "carpintero". (Mr 6:3.)

Las Escrituras no mencionan de modo especfico la muerte de Jos, pero parece que muri antes que Jess. Si hubiera vivido despus de la Pascua de 33 E.C., no es probable que Jess, mientras estaba fijado en el madero, confiara el cuidado de Mara al apstol Juan. (Jn 19:26, 27.)

<b>9.</b> Medio hermano de Jesucristo. (Mt 13:55; Mr 6:3.) Al igual que sus dems hermanos, al principio no ejerci fe en Jess. (Jn 7:5.) Sin embargo, despus, los medio hermanos de Jess, seguramente entre ellos Jos, se hicieron creyentes. El registro dice que estaban con los apstoles y otros discpulos despus de la ascensin de Jess al cielo; de modo que es muy posible que se contaran entre los aproximadamente 120 discpulos reunidos en un aposento superior en Jerusaln cuando se escogi por suertes a Matas para reemplazar al infiel Judas Iscariote. Parece ser que este mismo grupo de unos 120 recibi el espritu de Dios en el da del Pentecosts de 33 E.C. (Hch 1:9-2:4.)

<b>10.</b> Hombre rico de la ciudad de Arimatea (Judea) y miembro respetado del Sanedrn judo. Aunque era un varn bueno y justo que esperaba el reino de Dios, no se identific abiertamente como discpulo de Jesucristo debido a que tema a los judos incrdulos. Sin embargo, no vot en favor de la accin injusta del Sanedrn contra Cristo Jess. Ms tarde, mostr valor al pedirle a Pilato el cuerpo de Jess, y junto con Nicodemo lo prepar para el entierro y luego lo puso en una tumba nueva labrada en la roca. Esta tumba era de su propiedad y estaba situada en un jardn cercano al lugar donde se fij a Jess en el madero. (Mt 27:57-60; Mr 15:43-46; Lu 23:50-53; Jn 19:38-42.)

<b>11.</b> Discpulo a quien se propuso junto con Matas como candidato al puesto de superintendencia que dej vacante el infiel Judas Iscariote. Jos, llamado tambin Barsabs (quizs un patronmico o simplemente un nombre adicional) y a quien se dio el sobrenombre de Justo, fue testigo de la obra, milagros y resurreccin de Jesucristo. Sin embargo, fue Matas, no Jos, el escogido por suertes para reemplazar a Judas Iscariote antes del Pentecosts del ao 33 E.C. y fue l quien lleg a ser "contado junto con los once apstoles". (Hch 1:15-2:1.)

<b>12.</b> Levita de sobrenombre Bernab y oriundo de Chipre. (Hch 4:36, 37.) Fue compaero ntimo del apstol Pablo. (Vase BERNAB.)

<b>[Ilustracin en la pgina 123]</b>

De acuerdo con el registro bblico, que menciona que Faran tena un jefe de coperos, en una tumba de Tebas se representa la vendimia y la elaboracin de vino

<b>[Ilustraciones en la pgina 124]</b>

Representacin de la cosecha y el almacenaje del grano hallada en una tumba egipcia. Gnesis habla de una abundante cosecha de grano en Egipto





<new>JOSEB-BASBET



Cabeza de los tres hombres poderosos ms sobresalientes de David. (2Sa 23:8.) En 1 Crnicas 11:11 se le llama Jasobeam, posiblemente la forma ms correcta. Segundo de Samuel 23:8 presenta otras dificultades debidas a la transcripcin, que han hecho necesario corregir el texto masortico hebreo, un tanto confuso (donde al parecer dice: "Era Adino el eznita"), para que lea "Estuvo blandiendo su lanza" (<i>NM</i>)<i>.</i> Muchas versiones modernas ofrecen una lectura similar (<i>CI; EMN; FS; RH; Val,</i> 1989). De este modo, Samuel concuerda con el registro de las Crnicas y con el estilo de escritura que caracteriza a esta seccin. Se est hablando de "los tres", pero si se introduce otro nombre, Adino, hay cuatro. Adems, se rememoran las hazaas de los tres hombres poderosos, pero si la derrota de los ochocientos se atribuye a un cuarto personaje, no se mencionara la de Joseb-basbet (Jasobeam). (Vase JASOBEAM nm. 2.)

Cabe la posibilidad de que la hazaa que se atribuye a Joseb-basbet en 2 Samuel 23:8 no sea la misma que se narra en 1 Crnicas 11:11, lo que explicara por qu Samuel dice que murieron 800, mientras que el relato de Crnicas da la cifra de 300.





<new>JOSEC



Antepasado de Mara, la madre de Jess. Era descendiente lejano de David por la lnea de Natn y perteneca a la cuarta generacin desde Zorobabel, lo que le sita hacia el final de la era de las Escrituras Hebreas. (Lu 3:23, 26, 27, 31.)





<new>JOSS

(del heb., una forma abreviada de Josifas, que significa: "Que Jah Aada [Aumente]; Jah Ha Aadido [Aumentado]").

Hermano de Santiago el Menos e hijo de Mara. (Mt 27:56; Mr 15:40, 47; Vase SANTIAGO nm. 3.) Algunos manuscritos antiguos leen "Jos" en lugar de "Joss".





<new>JOSAS

(si guarda relacin con una raz rabe, Que Jehov Sane; Jehov Ha Sanado).

<b>1.</b> Hijo de Amn, rey de Jud, y de Jedid, hija de Adaya. (2Re 22:1.) Tuvo al menos dos esposas: Hamutal y Zebid. (2Re 23:31, 34, 36.) De sus cuatro hijos mencionados en la Biblia, nicamente el primognito, Johann, no rein en Jud. (1Cr 3:14, 15.)

Despus del asesinato de su padre y la ejecucin de los conspiradores, Josas ocup el trono de Jud a la edad de ocho aos. (2Re 21:23, 24, 26; 2Cr 33:25.) Unos seis aos despus, Zebid dio a luz a Jehoiaquim, el segundo hijo de Josas. (2Re 22:1; 23:36.) En el octavo ao de su reinado, Josas se interes en conocer la voluntad de Jehov y llevarla a cabo. (2Cr 34:3.) Fue por ese tiempo cuando naci Jehoacaz (Salum), el hijo de Josas y de Hamutal. (2Re 22:1; 23:31; Jer 22:11.)

En el duodcimo ao de su reinado, Josas empez una campaa contra la idolatra, que debi extenderse hasta el ao decimoctavo de su gobernacin. Se derribaron los altares de la adoracin falsa y se quemaron huesos humanos sobre ellos a fin de profanarlos. Tambin se destruyeron los postes sagrados, las imgenes esculpidas y las estatuas fundidas. Josas llev esta campaa hasta la parte septentrional de lo que en un tiempo haba sido el territorio del reino de diez tribus, pero que ms tarde haba quedado desolado debido a la conquista asiria y al consiguiente exilio. (2Cr 34:3-8.) Es evidente que las denunciaciones de la idolatra que hicieron Sofonas y Jeremas tuvieron buen efecto. (Jer 1:1, 2; 3:6-10; Sof 1:1-6.)

Una vez que el rey Josas limpi la tierra de Jud y en el transcurso de la reparacin del templo de Jehov, el sumo sacerdote Hilquas hall el "libro de la ley de Jehov por la mano de Moiss", que debi ser el original escrito por Moiss. Safn, el secretario al que Hilquas haba confiado este sensacional hallazgo, inform a Josas del progreso de la obra de reparacin del templo y despus le ley el libro. Despus que este fiel rey escuch la palabra de Dios, rasg sus vestiduras e inmediatamente comision a una delegacin de cinco hombres para inquirir de Jehov a su favor y a favor del pueblo. La delegacin acudi a la profetisa Huld, que entonces moraba en Jerusaln, y volvi con el siguiente informe: 'Vendr calamidad como consecuencia de la desobediencia a la ley de Jehov. Pero debido a que t, rey Josas, te humillaste, sers recogido a tu cementerio en paz y no vers calamidad'. (2Re 22:3-20; 2Cr 34:8-28; vase HULD.)

Posteriormente, Josas reuni a todo el pueblo de Jud y Jerusaln, a los ancianos, los sacerdotes y los profetas, y les ley la ley de Dios, despus de lo cual celebraron un pacto de fidelidad ante Jehov. Ms tarde, se llev a cabo una segunda campaa en contra de la idolatra, que debi ser an ms intensa que la primera. Los sacerdotes de dioses extranjeros que estaban en Jud y Jerusaln se quedaron sin ocupacin, y a los sacerdotes levitas que haban participado en la adoracin falsa en los lugares altos, se les priv del privilegio de servir en el altar de Jehov. Los lugares altos que se haban edificado siglos antes, durante el reinado de Salomn, quedaron completamente inservibles para la adoracin. Josas adems demoli el altar que haba edificado en Betel Jerobon, el rey de Israel, con lo que se cumpli una profeca pronunciada unos trescientos aos antes por un hombre de Dios cuyo nombre no se menciona. No solo se eliminaron los lugares altos de Betel, sino tambin de otras ciudades de Samaria, y se sacrific a los sacerdotes idoltricos sobre los altares donde ellos haban oficiado. (1Re 13:1, 2; 2Re 23:4-20; 2Cr 34:33.)

En el transcurso del ao decimoctavo de su reinado, Josas hizo los preparativos para celebrar la Pascua el 14 de Nisn. No se haba celebrado una Pascua como esa desde los das del profeta Samuel. Josas mismo contribuy 30.000 vctimas pascuales y 3.000 reses vacunas. (2Re 23:21-23; 2Cr 35:1-19.)

Unos cuatro aos despus, Josas y su esposa Hamutal llegaron a ser padres de Matanas, tambin conocido por Sedequas. (2Re 22:1; 23:31, 34, 36; 24:8, 17, 18.)

Hacia el fin del reinado de treinta y un aos de Josas (659-629 a. E.C.), el faran Nek condujo sus ejrcitos hacia el N. para ayudar a los asirios. Por una razn que no se revela en la Biblia, el rey Josas "no escuch las palabras de Nek procedentes de la boca de Dios" e intent hacer que retrocedieran las fuerzas egipcias que se hallaban en Meguid, pero fue herido mortalmente en el intento. Se le llev a Jerusaln en un carro de guerra y muri en camino o al llegar a la ciudad. Su muerte caus mucho pesar entre sus sbditos. "Todo Jud y Jerusaln estuvieron de duelo por Josas. Y Jeremas se puso a salmodiar por Josas; y todos los cantores y las cantoras siguen hablando de Josas en sus endechas hasta hoy." (2Cr 35:20-25; 2Re 23:29, 30; vase ASIRIA [La cada del imperio].)

Aunque tres de los hijos de Josas y uno de sus nietos reinaron sobre Jud, ninguno de ellos imit su buen ejemplo volvindose a Jehov con todo su corazn, alma y fuerza vital. (2Re 23:24, 25, 31, 32, 36, 37; 24:8, 9, 18, 19.) Este hecho viene a demostrar que, si bien Josas haba quitado los accesorios externos de idolatra, la gente, en general, no se haba vuelto a Jehov con un corazn completo. Por consiguiente, la calamidad futura era inevitable. (Comprese con 2Re 23:26, 27; Jer 35:1, 13-17; 44:15-18.)

<b>2.</b> "Hijo de Sofonas" que resida en Jerusaln despus del exilio; probablemente era la misma persona que Hen. (Zac 6:10, 14.)





<new>JOSIBAS

(significa: "Jah Hace Morar").

Simeonita cuyo descendiente tom parte en una campaa militar expansionista. (1Cr 4:24, 35, 38-41.)





<new>JOSIFAS

(Que Jah Aada [Aumente]; Jah Ha Aadido [Aumentado]).

Miembro de la casa paterna de Ban cuyo hijo, Selomit, en calidad de cabeza de dicha casa, fue a Jerusaln con Esdras en 468 a. E.C. (Esd 8:1, 10.)





<new>JOSU

(forma abreviada de Jehosa, que significa: "Jehov Es Salvacin").

<b>1.</b> Hijo de Nun; efraimita que sirvi a Moiss y ms tarde fue nombrado su sucesor. (x 33:11; Dt 34:9; Jos 1:1, 2.) Las Escrituras describen a Josu como un caudillo denodado e impvido, convencido de la veracidad de las promesas de Jehov, obediente a la direccin divina y resuelto a servir fielmente a Jehov. Originalmente su nombre era Hosea, pero Moiss le llam Josu o Jehosa. (N 13:8, 16.) Sin embargo, el registro bblico no revela exactamente cundo se le cambi el nombre a Josu.

<b>Lidera la lucha contra los amalequitas.</b> En 1513 a. E.C., cuando los israelitas estaban acampados en Refidim, poco despus de ser liberados milagrosamente de la fuerza militar egipcia en el mar Rojo, los amalequitas los atacaron sin que hubiese mediado provocacin alguna. Moiss nombr a Josu comandante en la lucha contra ese pueblo. Con la buena direccin de Josu y el apoyo divino, los israelitas vencieron al enemigo. Despus Jehov decret que a su debido tiempo los amalequitas deberan ser completamente aniquilados y dio orden a Moiss de que lo pusiera por escrito y se lo informara a Josu. (x 17:8-16.)

<b>Servidor de Moiss.</b> Despus, en el monte Sina, es probable que Josu, como servidor de Moiss, fuese uno de los setenta hombres de mayor edad que tuvieron el privilegio de presenciar una visin magnfica de la gloria de Jehov. Ms tarde, acompa a Moiss parte del camino hacia el monte Sina, pero no parece que entrara en la nube, ya que solo se le mand a Moiss que lo hiciese. (x 24:9-18.) Tanto l como Moiss permanecieron en el monte Sina cuarenta das y cuarenta noches. Al final de este perodo, mientras descenda del monte Sina con Moiss, Josu tom por un "ruido de batalla" el canto de Israel relacionado con su adoracin idoltrica del becerro. Sin duda comparti la indignacin de Moiss cuando vio el becerro de oro y quizs hasta le ayud a destruirlo. (x 32:15-20.)

Al participar en el culto de becerros, los israelitas quebrantaron el pacto solemne que haban hecho con Jehov Dios. Este pudo ser el motivo por el que Moiss sac su tienda (la "tienda de reunin") de la zona donde acampaba el pueblo, ya que Jehov todava no les haba perdonado su pecado y por lo tanto ya no estaba en medio de Israel. Quizs para evitar que los israelitas entraran en la tienda de reunin en condicin inmunda, Josu permaneca all cada vez que Moiss iba al campamento israelita. (x 33:7-11; 34:9.)

Posteriormente, cuando debido a las murmuraciones del pueblo Moiss sinti que su carga era demasiado pesada, Jehov le mand que escogiese 70 ancianos para ayudarle. Estos ancianos tenan que ir a la tienda de reunin, pero dos de ellos, Eldad y Medad, debieron tener alguna razn para quedarse en el campamento. Cuando el espritu de Dios vino sobre las 68 personas congregadas en la tienda de reunin, Eldad y Medad tambin empezaron a comportarse como profetas en el campamento. Rpidamente se lo informaron a Moiss. Josu, sintiendo celos por su seor, inst a Moiss a que los detuviera. Ya que Eldad y Medad al parecer haban recibido el espritu sin la mediacin de Moiss, Josu debi pensar que esto restaba autoridad a su seor. Pero Moiss corrigi a Josu dicindole: "Quisiera yo que todo el pueblo de Jehov fueran profetas, porque Jehov pondra su espritu sobre ellos!". (N 11:10-29; comprese con Mr 9:38, 39.)

<b>Espa la Tierra Prometida.</b> Cierto tiempo despus, los israelitas acamparon en el desierto de Parn. Desde all Moiss envi a doce hombres a espiar la Tierra Prometida, entre los que se hallaba Josu (Hosea o Jehosa). Cuarenta das ms tarde, nicamente Josu y Caleb presentaron un buen informe. Los otros diez espas descorazonaron al pueblo, aduciendo que Israel nunca podra derrotar a los poderosos habitantes de Canan, lo que dio lugar a toda clase de murmuraciones en el campamento. Josu y Caleb rasgaron sus vestiduras e intentaron aquietar los temores del pueblo, advirtindole que no se rebelase. Pero sus valerosas palabras, que reflejaban completa confianza en el poder de Jehov para cumplir su palabra, fueron en vano. De hecho, "toda la asamblea habl de lapidarlos". (N 13:2, 3, 8, 16, 25-14:10.)

Debido a su rebelin, Jehov sentenci a los israelitas a vagar por el desierto cuarenta aos, hasta que murieran todos los varones registrados de veinte aos de edad para arriba (sin incluir a los levitas, que no fueron registrados para deberes militares como los otros israelitas; N 1:2, 3, 47). Los nicos varones registrados que entraran en la Tierra Prometida seran Josu y Caleb, mientras que los diez espas infieles moriran por un azote de parte de Jehov. (N 14:27-38; comprese con N 26:65; 32:11, 12.)

<b>Nombrado sucesor de Moiss.</b> Hacia el fin del perodo durante el que Israel anduvo errante por el desierto, Moiss y Aarn tambin perdieron el privilegio de entrar en la Tierra Prometida por no santificar a Jehov cuando provey agua milagrosamente en Qads. (N 20:1-13.) Por lo tanto, Jehov mand a Moiss que nombrara a Josu como su sucesor. Delante del nuevo sumo sacerdote, Eleazar, el hijo de Aarn, y ante la asamblea de Israel, Moiss coloc sus manos sobre Josu. Aunque se le nombr sucesor de Moiss, Josu no sera semejante a l en el aspecto de conocer a Jehov "cara a cara". No se pas a Josu toda la dignidad de Moiss, sino solo la que necesitara para tener el respeto de la nacin. En lugar de la comunicacin tan directa de la que Moiss haba podido disfrutar con Jehov, como si fuera "cara a cara", Josu tena que consultar al sumo sacerdote, a quien se le haba confiado el Urim y el Tumim, mediante los cuales se poda averiguar la voluntad divina. (N 27:18-23; Dt 1:37, 38; 31:3; 34:9, 10.)

Por mandato divino, Moiss le dio ciertas instrucciones y estmulo a Josu para que desempease su comisin con toda fidelidad. (Dt 3:21, 22, 28; 31:7, 8.) Cuando estuviese cerca el tiempo de su muerte, Moiss tendra que colocarse junto con Josu en la tienda de reunin. All Jehov comisionara a Josu y confirmara el nombramiento que con anterioridad haba hecho Moiss cuando le haba impuesto las manos. (Dt 31:14, 15, 23.) Ms tarde, Josu particip de algn modo en escribir y ensear a los israelitas la cancin que Moiss haba recibido por inspiracin. (Dt 31:19; 32:44.)

<b>Las actividades del sucesor de Moiss.</b> Despus de la muerte de Moiss, Josu se prepar para entrar en la Tierra Prometida. Mand oficiales con el fin de que dieran instrucciones a los israelitas de que se prepararan para cruzar el Jordn al cabo de tres das; a los gaditas, los rubenitas y la media tribu de Manass les record su obligacin de ayudar en la conquista de la tierra, y envi dos hombres a explorar Jeric y las cercanas. (Jos 1:1-2:1.)

Cuando los dos espas regresaron, los israelitas partieron de Sitim y acamparon cerca del Jordn. Al da siguiente, Jehov detuvo milagrosamente el Jordn, lo que permiti que la nacin cruzase en terreno seco. Para conmemorar este suceso, Josu coloc doce piedras en medio del lecho del ro y doce en Guilgal, el primer campamento de Israel al O. del Jordn. Tambin hizo cuchillos de pedernal para circuncidar a todos los varones israelitas que nacieron en el desierto. De ese modo, unos cuatro das despus ya estaban en condicin apta para observar la Pascua. (Jos 2:23-5:11.)

Despus, mientras estaban cerca de Jeric, Josu se encontr con un prncipe anglico, de quien recibi instrucciones en cuanto al procedimiento que deban seguir para tomar aquella ciudad. Josu actu en consecuencia, y despus de dar a Jeric por entero a la destruccin, pronunci una maldicin proftica sobre su futuro reedificador, prediccin que se cumpli ms de quinientos aos despus. (Jos 5:13-6:26; 1Re 16:34.) Luego subi contra Hai. Al principio las fuerzas israelitas, compuestas por unos 3.000 hombres, fueron derrotadas, pues Jehov haba retirado su ayuda debido a la desobediencia de Acn al apropiarse de parte del despojo de Jeric. Despus que el pueblo lapid a Acn y su casa por su pecado, Josu tendi una emboscada a las fuerzas de Hai y redujo la ciudad a un montculo desolado. (Jos 7:1-8:29.)

Hecho esto, toda la congregacin de Israel, sus mujeres, nios y residentes forasteros, fueron a las cercanas del monte Ebal. Josu edific all un altar segn las especificaciones de la Ley. La mitad de la congregacin se puso de pie enfrente del monte Guerizim y la otra mitad enfrente del monte Ebal, y Josu les ley la "ley, la bendicin y la invocacin de mal". "Result que no hubo ni una sola palabra de todo lo que Moiss haba mandado que Josu no leyera en voz alta." (Jos 8:30-35.)

Cuando volvieron a su campamento en Guilgal, Josu y los principales de Israel recibieron la visita de unos mensajeros gabaonitas. Como reconocieron que Jehov luchaba por los israelitas, los gabaonitas se valieron de un ardid para conseguir celebrar un pacto de paz con Josu. Sin embargo, una vez que se descubri el engao, Josu los hizo esclavos. La noticia de lo que haban hecho los gabaonitas lleg hasta Adoni-zdeq, el rey de Jerusaln, quien, junto con otros cuatro reyes cananeos, emprendi una expedicin punitiva contra ellos. En respuesta al llamamiento por ayuda de los gabaonitas, Josu parti de Guilgal y anduvo toda la noche. Jehov luch a favor de Israel en defensa de los gabaonitas, y as demostr que no desaprobaba el pacto que se haba hecho anteriormente con ellos. Una granizada milagrosa ocasion ms bajas enemigas que la propia guerra. Jehov incluso escuch la voz de Josu y prolong las horas de luz de ese da para completar la victoria. (Jos 9:3-10:14.)

Despus de esta victoria concedida por Dios, Josu prosigui con la captura de Maqued, Libn, Laks, Egln, Hebrn y Debir, y as quebrant el poder de los cananeos en las regiones meridionales. Luego, los reyes cananeos del N., acaudillados por Jabn, el rey de Hazor, reunieron sus fuerzas en las aguas de Merom para luchar contra Israel. Aunque Josu se enfrentaba con caballos y carros, Dios le anim para que no cediera al temor. Jehov volvi a conceder la victoria a los israelitas. Josu, siguiendo instrucciones, desjarret los caballos, quem los carros del enemigo e incendi la ciudad de Hazor. (Jos 10:16-11:23.) De este modo, en un perodo de unos seis aos (comprese con N 10:11; 13:2, 6; 14:34-38; Jos 14:6-10), derrot a treinta y un reyes y subyug grandes secciones de la Tierra Prometida. (Jos 12:7-24; MAPA, vol. 1, pg. 737.)

Haba llegado el tiempo para distribuir a cada tribu una parte de la tierra. La distribucin empez en Guilgal bajo la supervisin de Josu, del sumo sacerdote Eleazar y de otros diez representantes nombrados por Dios. (Jos 13:7; 14:1, 2, 6; N 34:17-29.) Cuando se situ el tabernculo en Sil, se continu repartiendo la tierra por suertes desde all. (Jos 18:1, 8-10.) Josu recibi la ciudad de Timnat-srah, en la regin montaosa de Efran. (Jos 19:49, 50.)

<b>Advertencia final a los israelitas y muerte.</b> Hacia el final de su vida, Josu reuni a los ancianos de Israel, cabezas, jueces y oficiales, para aconsejarles que sirvieran a Jehov fielmente y prevenirles de las consecuencias de la desobediencia. (Jos 23:1-16.) Tambin reuni a toda la congregacin de Israel, repas la relacin que Jehov haba mantenido con sus antepasados y con la nacin, y les inst a que sirvieran a Jehov. Josu dijo: "Ahora, si es malo a sus ojos servir a Jehov, escjanse hoy a quin quieren servir, si a los dioses a quienes sirvieron sus antepasados que estaban al otro lado del Ro, o a los dioses de los amorreos en cuya tierra estn morando. Pero en cuanto a m y a mi casa, nosotros serviremos a Jehov". (Jos 24:1-15.) A continuacin los israelitas reafirmaron su pacto de obediencia a Jehov. (Jos 24:16-28.)

Josu muri a la edad de ciento diez aos, y fue enterrado en Timnat-srah. Su lealtad inquebrantable a Jehov tuvo un buen efecto, pues "Israel continu sirviendo a Jehov todos los das de Josu y todos los das de los ancianos que extendieron sus das despus de Josu". (Jos 24:29-31; Jue 2:7-9.)

<b>2.</b> Propietario de un campo en Bet-semes donde se deposit y expuso el Arca sagrada despus que los filisteos la devolvieron. (1Sa 6:14, 18.)

<b>3.</b> Jefe de Jerusaln del tiempo del rey Josas. Parece que los lugares altos de adoracin falsa estaban ubicados cerca de la residencia de Josu, pero Josas los demoli. (2Re 23:8.)

<b>4.</b> Hijo de Jehozadaq. El primer sumo sacerdote que sirvi a los israelitas repatriados despus de su regreso del exilio en Babilonia. (Ag 1:1, 12, 14; 2:2-4; Zac 3:1-9; 6:11.) En los libros bblicos de Esdras y Nehemas se le llama Jesa. (Vase JESA nm. 4.)





<new>JOSU, LIBRO DE

Este libro de la Biblia es un eslabn fundamental en la historia de los israelitas, pues muestra cmo se cumplieron las promesas de Dios a los patriarcas Abrahn, Isaac y Jacob. Es probable que el libro abarque un perodo de ms de veinte aos (1473-c.1450 a. E.C.). En l se habla de la conquista de Canan, a la que sigui la distribucin de la tierra, y concluye con los discursos que Josu dirigi a los israelitas para animarlos a que se mantuviesen fieles a Jehov.

El hecho de que el libro contenga nombres antiguos de algunas ciudades (Jos 14:15; 15:15), instrucciones detalladas y cmo se llevaron a cabo, indica que el escritor vivi al tiempo de producirse los acontecimientos que se registran. (Vanse como ejemplos Jos 1:11-18; 2:14-22; 3:2-4:24; 6:22, 23.) Asimismo, el escritor se presenta como contemporneo de Rahab de Jeric, y por lo tanto como testigo ocular. (Jos 6:25.)

<b>Autenticidad.</b> Sin embargo, hay quien opina que los hechos narrados en el libro no son verdicos. Este punto de vista est basado principalmente en la suposicin de que como los milagros mencionados en el libro son ajenos a la experiencia humana reciente, no podran haber ocurrido. Esta opinin pone en duda el poder de Dios para efectuar milagros -o incluso su propia existencia-, as como la veracidad del escritor. Si este adornara su relato con hechos ficticios y adems se presentara a s mismo como un testigo ocular, sera culpable de engao deliberado. Sera totalmente ilgico pensar que un testigo falso escribiese un libro que honra a Dios como Aquel que cumple su Palabra (Jos 21:43-45), que anima a mantenerse fieles a l (Jos 23:6-16; 24:14, 15, 19, 20, 23) y reconoce abiertamente los fallos de Israel. (Jos 7:1-5; 18:3.)

Nadie puede negar que la nacin israelita existi y ocup la tierra de la que se habla en el libro de Josu. De igual manera, no hay ninguna base vlida para cuestionar la veracidad de dicho relato concerniente a cmo ocuparon la tierra de Canan los israelitas. Ni los salmistas (Sl 44:1-3; 78:54, 55; 105:42-45; 135:10-12; 136:17-22); ni Nehemas (Ne 9:22-25); ni Esteban, el primer mrtir cristiano (Hch 7:45); ni el discpulo Santiago (Snt 2:25); ni el apstol Pablo, una persona instruida (Hch 13:19; Heb 4:8; 11:30, 31), dudaron de su autenticidad. Adems, en 1 Reyes 16:34 se registra el cumplimiento de la maldicin proftica anunciada por Josu unos quinientos aos antes, al tiempo de la destruccin de Jeric. (Jos 6:26.)

<b>Su escritor.</b> Algunos eruditos rechazan el punto de vista judo tradicional, segn el cual Josu mismo escribi el libro, aunque reconocen que se escribi en el tiempo de Josu o en una fecha cercana. Su principal objecin es que algunos de los acontecimientos registrados en el libro de Josu tambin aparecen en el libro de Jueces, que comienza con las palabras: "Y despus de la muerte de Josu". (Jue 1:1.) Sin embargo, esta declaracin de apertura no determina necesariamente el tiempo en el que ocurrieron todos los acontecimientos que se hallan en el relato de Jueces. Este libro no sigue un orden cronolgico estricto, pues recoge un acontecimiento que claramente sucedi antes de la muerte de Josu. (Jue 2:6-9.) Por consiguiente, algunos sucesos, como la toma de Hebrn por Caleb (Jos 15:13, 14; Jue 1:9, 10), la de Debir por Otniel (Jos 15:15-19; Jue 1:11-15) y la de Lsem o Lais (Dan) por los danitas (Jos 19:47, 48; Jue 18:27-29), de igual manera pudieron haber ocurrido antes de la muerte de Josu. Incluso la accin de los danitas de levantar una imagen idoltrica en Lais podra encajar razonablemente en el tiempo de Josu. (Jue 18:30, 31.) En su exhortacin final, Josu les dijo a los israelitas: "Quiten los dioses a quienes sus antepasados sirvieron al otro lado del Ro y en Egipto, y sirvan a Jehov". (Jos 24:14.) Si la idolatra no hubiese hecho ya acto de presencia, estas palabras habran tenido poco sentido.

Lgicamente, pues, con la excepcin de la conclusin, en la que se habla de su muerte, el libro puede atribuirse a Josu. As como Moiss haba registrado los acontecimientos de su vida, era lo propio que Josu hiciera lo mismo. Por eso, el libro que lleva su nombre dice: "Entonces Josu escribi estas palabras en el libro de la ley de Dios". (Jos 24:26.)

<b>No se contradice.</b> Hay quien tiene la impresin de que el libro se contradice cuando por una parte dice que Josu sojuzg toda la tierra, mientras que por otra menciona que quedaba una buena parte por conquistar. (Comprese con Jos 11:16, 17, 23; 13:1.) Pero estas discrepancias aparentes se resuelven fcilmente cuando se considera la conquista bajo dos aspectos diferentes. Primero, la guerra nacional dirigida por Josu, que acab con el poder de los cananeos, y, segundo, la accin individual y tribal necesaria para alcanzar una ocupacin completa de la tierra. (Jos 17:14-18; 18:3.) Es probable que mientras Israel guerreaba en otras partes, los cananeos volvieran a establecerse en ciudades como Debir y Hebrn, de manera que fuese necesario recuperarlas, bien por medio de una accin individual o por la intervencin de una tribu. (Comprese Jos 11:21-23 con Jos 14:6, 12; 15:13-17.)

<b>[Recuadro en la pgina 133]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE JOSU</b>

Registro de cmo Jehov dio la tierra de Canan a Israel, en cumplimiento del juramento que haba hecho a sus antepasados

Acontecimientos de las primeras dos dcadas siguientes a la muerte de Moiss al final del perodo que pas Israel vagando por el desierto

<b>Josu prepara a Israel para entrar en Canan, enva espas</b> (1:1-2:24)

Jehov comisiona a Josu para que introduzca a los israelitas en la tierra

Josu manda que el pueblo se prepare para cruzar el Jordn

Enva espas para que inspeccionen la tierra y la ciudad de Jeric

Cuando estn en Jeric, Rahab los esconde, y se le promete que a ella y a todos los de su casa que obedezcan las instrucciones que se les den, se les salvar de la venidera destruccin de Jeric

<b>Israel cruza el ro Jordn sobre suelo seco</b> (3:1-5:12)

El pueblo se santifica en preparacin para cruzar el Jordn

Los sacerdotes que llevan el Arca pisan el agua primero; se represa el ro milagrosamente un poco ms arriba y los israelitas cruzan sobre suelo seco

Se toman doce piedras del ro y se erigen en Guilgal en memoria del acontecimiento; se levantan otras doce piedras donde los sacerdotes haban plantado los pies en el ro

Se circuncida a los varones israelitas nacidos en el desierto; se celebra la Pascua; cesa la provisin del man e Israel empieza a comer el producto de la tierra

<b>A la conquista de Jeric le sigue la derrota de Hai</b> (5:13-8:35)

El prncipe anglico del ejrcito de Jehov se le aparece a Josu; Jehov le dice a Josu cmo tiene que luchar contra Jeric

Durante seis das seguidos los israelitas marchan una vez al da alrededor de la ciudad; el sptimo da marchan alrededor de ella siete veces; a la sptima vez el pueblo profiere un fuerte grito, los muros de Jeric caen y la ciudad es dada por entero a la destruccin

Acn toma para s algo de lo que ha sido dado por entero a la destruccin

Debido a este pecado, Jehov retira su ayuda e Israel es derrotado en Hai; se descubre el pecado de Acn y tanto l como su casa son lapidados

El segundo ataque a Hai tiene xito con la bendicin de Jehov

Josu edifica un altar en el monte Ebal y lee la Ley al pueblo

<b>Los gabaonitas piden la paz, mientras que otros pueblos sufren destruccin</b> (9:1-12:24)

Cuando los habitantes de Gaban se enteran de las victorias de Israel, se valen de una treta para que Josu celebre un pacto con ellos

Se alan cinco reyes para atacar a los gabaonitas, pero Israel acude en defensa de Gaban; Jehov arroja grandes piedras de granizo, alarga milagrosamente las horas del da e Israel consigue una victoria completa

Los israelitas, mandados por Josu, toman ciudades en el SO. y el S.

Derrotan a una coalicin de reyes en el N.

<b>Reparto de la tierra entre las tribus de Israel</b> (13:1-22:34)

Rubn, Gad y media tribu de Manass reciben territorios al E. del Jordn

Caleb recibe Hebrn; las tribus de Jud y Efran y la otra media tribu de Manass reciben sus herencias por suerte

Se levanta el tabernculo en Sil y se echan suertes para determinar las herencias de las dems tribus

Los levitas reciben cuarenta y ocho ciudades, trece de las cuales son sacerdotales; se apartan seis ciudades de refugio

Hombres de Rubn, Gad y media tribu de Manass edifican un altar en el Jordn; su propsito es malentendido hasta que explican que se trata de un monumento en recuerdo de la fidelidad que le deben a Jehov

<b>Josu insta a Israel a servir a Jehov fielmente</b> (23:1-24:33)

Cuando Josu est avanzado en aos, convoca una asamblea de los lderes de Israel y los exhorta a permanecer fieles a Jehov

En una asamblea en Siquem repasa la manera de actuar de Dios, anima a Israel a temer a Jehov y a servirle solo a l; el pueblo expresa su determinacin de ser fiel y reitera su compromiso pactado

Josu muere





<new>JOTN

(Jehov Es Perfecto, o: Que Jehov Complete).

<b>1.</b> Descendiente de Jud a quien se llama "hijo" de Jahdai. (1Cr 2:47.)

<b>2.</b> Hijo ms joven del juez Geden (Jerubaal), que resida en Ofr. (Jue 8:35; 9:5.) A la muerte de Geden, Abimlec, el hijo que tuvo con su esclava, asesin a todos sus medio hermanos, es decir, los dems hijos de Geden, con la excepcin de Jotn, que se haba ocultado. Posteriormente, cuando los terratenientes de Siquem hicieron rey a Abimlec, Jotn se subi a la cima del monte Guerizim y se sirvi de una ilustracin sobre rboles para pronunciar una maldicin proftica sobre los terratenientes de Siquem y Abimlec. Luego Jotn huy y estableci su residencia en Beer. (Jue 9:6-21, 57.)

<b>3.</b> Hijo que el rey Uzas (Azaras) de Jud tuvo con Jerus, hija de Sadoc. (2Re 15:32, 33; 1Cr 3:12; 2Cr 27:1; Mt 1:9.) Despus que Uzas fue herido con lepra cuando se encoleriz con los sacerdotes debido a que le reprendieron por invadir ilegalmente el templo e intentar ofrecer incienso, Jotn se ocup de los deberes reales en lugar de su padre. Pero, por lo visto, no empez sus diecisis aos de gobierno hasta la muerte de Uzas; tena a la sazn veinticinco aos de edad (777-762 a. E.C.). (2Re 15:5, 7, 32; 2Cr 26:18-21, 23; 27:8.)

Isaas, Oseas y Miqueas sirvieron de profetas en el tiempo de Jotn. (Isa 1:1; Os 1:1; Miq 1:1.) Si bien sus sbditos practicaron la adoracin incorrecta en los lugares altos, Jotn personalmente hizo lo que era recto a los ojos de Jehov. (2Re 15:35; 2Cr 27:2, 6.)

En el transcurso del reinado de Jotn se emprendieron muchas obras de construccin. Erigi la puerta superior del templo, construy gran parte del muro de Ofel y edific ciudades en la regin montaosa de Jud, as como lugares fortificados y torres en los bosques. (2Cr 27:3-7.)

Pero Jotn no disfrut de un reinado pacfico. Guerre contra los ammonitas y finalmente los venci. Como resultado, le pagaron durante tres aos un tributo anual de 100 talentos de plata (660.600 dlares [E.U.A.]) y 10.000 medidas de coro (unos 2.200.000 l.) tanto de trigo como de cebada. (2Cr 27:5.) Durante su reinado, el pas tambin empez a sufrir presiones militares por parte del rey sirio Rezn y el rey israelita Pqah. (2Re 15:37.)

Jotn fue enterrado a su muerte en la Ciudad de David, y su hijo Acaz, que tena unos cuatro aos de edad cuando Jotn lleg a ser rey, ascendi al trono de Jud. (2Cr 27:7-28:1.)

Puesto que Jotn solo gobern diecisis aos, la referencia que se hace en 2 Reyes 15:30 al "ao veinte de Jotn" parece que ha de entenderse como una referencia al ao vigsimo despus de llegar a ser rey, es decir, el ao cuarto de Acaz. Puede que el escritor de Reyes prefiriese no introducir a Acaz, sucesor de Jotn, en este punto del relato debido a que an tena detalles que suministrar sobre el reinado de Jotn.

<b>[Fotografa en la pgina 135]</b>

Anillo de sellar con el nombre de Jotn





<new>JOTB

(de una raz que significa: "ir bien; resultar satisfactorio; hacer el bien").

Localidad de donde era originario Haruz, abuelo materno de Amn, el rey de Jud. (2Re 21:19.) Suele identificarse Jotb con la moderna Khirbet Jefat (Horvat Yodefat), situada a unos 15 Km. al N. de Nazaret.





<new>JOTBAT

(de una raz que significa: "ir bien; resultar satisfactorio; hacer el bien").

Campamento de los israelitas en el desierto donde abundaba el agua. (N 33:33, 34; Dt 10:7.) Aunque su emplazamiento exacto no puede precisarse, hay quien lo identifica con `Ain Tabah (`En Yotvata), situado en una depresin pantanosa que est a unos 40 Km. al N. de Ezin-guber.





<new>JOYAS Y PIEDRAS PRECIOSAS

Una joya puede ser una piedra preciosa en s, una gema (piedra preciosa o semipreciosa cortada y pulida) o un objeto de metal precioso (principalmente oro o plata) guarnecido, por lo general, con piedras finas o perlas, que sirve principalmente de adorno. Desde los tiempos bblicos antiguos, tanto hombres como mujeres han usado joyas con propsitos ornamentales. Actualmente solo se consideran piedras preciosas el diamante, la esmeralda, el rub y el zafiro, mientras que otras piedras poco comunes y hermosas se consideran semipreciosas. Sin embargo, el trmino hebreo que se vierte "piedra preciosa" tiene una aplicacin ms amplia, como se muestra en Ezequiel 28:12, 13. Estas piedras preciosas se distinguen de otros minerales principalmente porque son poco comunes, hermosas y duraderas.

La primera referencia bblica a una piedra preciosa se encuentra en Gnesis 2:11, 12, donde se dice que Havil es una tierra de buen oro, "bedelio y la piedra de nice".

La riqueza se meda en parte por la posesin de piedras preciosas, y parece ser que reyes como Salomn y Ezequas tenan gran cantidad de ellas. (1Re 10:11; 2Cr 9:10; 32:27.) Eran un valioso regalo (1Re 10:2, 10; 2Cr 9:1, 9), podan constituir parte de un botn de guerra (2Sa 12:29, 30; 1Cr 20:2) y para los antiguos tirios, por ejemplo, eran artculo de comercio. (Eze 27:16, 22.) En su endecha inspirada concerniente al "rey de Tiro", Ezequiel dijo: "Toda piedra preciosa fue tu cobertura: rub, topacio y jaspe; crislito, nice y jade; zafiro, turquesa y esmeralda; y de oro era la hechura de tus engastes y tus encajaduras en ti". (Eze 28:12, 13.) A la simblica Babilonia la Grande se la representa adornada ricamente con piedras preciosas. (Rev 17:3-5; 18:11-17.)

Aunque los pueblos antiguos redondeaban y pulan las piedras preciosas, parece ser que no solan labrarlas en facetas, como en tiempos modernos. Los hebreos y egipcios empleaban el esmeril (corindn) o el polvo de esmeril para pulir las piedras preciosas. Tambin era normal tallarlas o grabarlas. Parece que los hebreos ya grababan las piedras preciosas mucho tiempo antes de su esclavitud en Egipto, donde tambin se practicaba este arte. La sortija con sello de Jud deba estar grabada. (G 38:18.) Vase ms informacin sobre joyas y ornamentos antiguos en ADORNO(S); AJORCA; ANILLO; ARETE; BRAZALETE; COLLAR; CUENTAS; NARIGUERA; PRENDEDOR.

<b>Usos relacionados con la adoracin.</b> En el desierto, los israelitas tuvieron el privilegio de contribuir diversos artculos valiosos para el tabernculo, as como para la confeccin del efod y del pectoral del sumo sacerdote. Estos artculos seguramente procedan de las aportaciones que hicieron los egipcios cuando les instaron a que se marchasen. (x 12:35, 36.) Entre estos artculos haba "piedras de nice y piedras de engaste para el efod y para el pectoral". (x 25:1-7; 35:5, 9, 27.) El efod tena dos piedras de nice sobre las hombreras con los nombres de seis de las doce tribus de Israel inscritos en cada piedra. El "pectoral de juicio" estaba embellecido con cuatro filas de piedras preciosas: "Fila de rub, topacio y esmeralda era la primera fila. Y la segunda fila era de turquesa, zafiro y jaspe. Y la tercera fila era de piedra <i>lschem,</i> gata y amatista. Y la cuarta fila era de crislito y nice y jade. Estaban engastadas con engastes de oro en sus guarniciones". Cada una de estas piedras llevaba inscrito el nombre de una de las doce tribus de Israel. (x 39:6-14; 28:9-21; vase PECTORAL.)

Aunque Jehov no permiti que David edificase el templo de Jerusaln (1Cr 22:6-10), el anciano rey gozosamente prepar diversos materiales valiosos para su construccin: "Piedras de nice, y piedras que han de encajarse con argamasa dura, y piedrecitas de mosaico, y toda piedra preciosa, y piedras de alabastro en gran cantidad". Contribuy abundantes materiales, como tambin hizo el pueblo en general. (1Cr 29:2-9.) Cuando Salomn edific el templo, "revisti la casa de piedra preciosa para hermosura", o, en otras palabras, la tachon con piedras preciosas. (2Cr 3:6.)

<b>Uso figurado.</b> Despus de identificar a Jesucristo como el fundamento sobre el que deberan edificar los cristianos, el apstol Pablo mencion diversas clases de materiales de construccin. Indic que entre los materiales ms selectos estaran las "piedras preciosas" figurativas, capaces de resistir la fuerza del "fuego". (1Co 3:10-15.)

Las piedras preciosas a veces se usan en la Biblia para simbolizar cualidades de cosas o personas celestiales o espirituales. A Ezequiel se le abrieron los cielos y en dos visiones contempl cuatro criaturas vivientes aladas al lado de cuatro ruedas, y la apariencia de cada rueda se asemejaba al "refulgir del crislito", es decir, era de un matiz amarillo o posiblemente verde. (Eze 1:1-6, 15, 16; 10:9.) Despus Daniel vio un ngel, "cierto hombre vestido de lino", cuyo "cuerpo era como crislito". (Da 10:1, 4-6.)

Al contemplar una visin de la gloria de Jehov, Ezequiel tambin vio "algo que en apariencia era como piedra de zafiro [un azul oscuro], la semejanza de un trono". (Eze 1:25-28; 10:1.) La gloria de Jehov Dios se asemeja a la deslumbrante belleza de las piedras preciosas, pues cuando el apstol Juan contempl el trono celestial de Dios, dijo: "El que est sentado es, en apariencia, semejante a una piedra de jaspe y a una piedra preciosa de color rojo, y alrededor del trono hay un arco iris de apariencia semejante a una esmeralda". (Rev 4:1-3, 9-11.)

A "la santa ciudad, la Nueva Jerusaln", es decir, "la esposa del Cordero", se la representa con un resplandor "semejante a una piedra preciossima, como piedra de jaspe que brillara con claridad cristalina". Los doce fundamentos de su muro "estaban adornados con toda clase de piedra preciosa", una piedra diferente para cada fundamento: jaspe, zafiro, calcedonia, esmeralda, sardnica, sardio, crislito, berilo, topacio, crisoprasa, jacinto y amatista. Las doce puertas de la ciudad eran doce perlas. (Rev 21:2, 9-21; vase CORAL y otros artculos de piedras preciosas.)





<new>JOZABAD

(forma abreviada de Jehozabad, que probablemente significa: "Jehov Ha Dotado").

<b>1.</b> Guerrero que se uni a David en Ziqlag; era guederatita. (1Cr 12:1-4.)

<b>2, 3.</b> Nombre de dos de los cabezas de Manass que se pasaron a David cuando estaba en Ziqlag y que llegaron a ser jefes en su ejrcito. (1Cr 12:20, 21.)

<b>4.</b> Comisionado a quien el rey Ezequas puso al cargo de los diezmos, las contribuciones y las cosas santas que llev el pueblo; con toda probabilidad era levita. (2Cr 31:12, 13.)

<b>5.</b> Jefe levita que contribuy numerosas ovejas y reses para la gran Pascua que celebr el rey Josas. (2Cr 35:1, 9, 18.)

<b>6.</b> Uno de los levitas que vivieron despus del exilio en cuya mano Esdras y sus acompaantes pesaron todos los objetos preciosos que haban llevado de Babilonia a Jerusaln en 468 a. E.C. (Esd 8:33, 34; vanse nms. 8, 9 y 10.)

<b>7.</b> Hijo o descendiente de Pasjur; fue uno de los sacerdotes que despidieron a sus esposas e hijos extranjeros. (Esd 10:22, 44.)

<b>8.</b> Uno de los levitas que obedecieron la exhortacin de Esdras de despedir a sus esposas extranjeras. (Esd 10:10, 11, 23, 44.) Posiblemente fuera el mismo que los nms. 6, 9 y 10.

<b>9.</b> Uno de los levitas, compaero de Esdras y Nehemas, que leyeron y explicaron la Ley al pueblo. (Ne 8:7-9.) Posiblemente se trataba de la misma persona que los nms. 6, 8 y 10.

<b>10.</b> Levita que estaba al cargo del "negocio exterior" del templo reedificado. (Ne 11:15, 16.) Posiblemente fuera el mismo que los nms. 6, 8 y 9.





<new>JOZACAR

(Jehov Ha Recordado).

Siervo de Jehos, el rey de Jud. l y su compaero Jehozabad asesinaron al rey como represalia por la muerte de Zacaras y tal vez por la de otros hijos del sumo sacerdote Jehoiad. No obstante, el hijo y sucesor de Jehos, Amasas, veng la muerte de su padre dando muerte a Jozacar y a su cmplice. Jozacar era hijo de Simeat, una ammonita, y tambin se le llama Zabad. (2Re 12:20, 21; 2Cr 24:20-22, 25-27; 25:1, 3.)





<new>JOZADAQ

Vase JEHOZADAQ, JOZADAQ.





<new>JUAN

(equivalente en espaol del nombre Jehohann, que significa: "Jehov Ha Mostrado Favor; Jehov Ha Sido Benvolo").

<b>1.</b> Juan el Bautista, hijo de Zacaras y Elisabet; fue el precursor de Jess. Tanto el padre como la madre de Juan pertenecan a la casa sacerdotal de Aarn. Zacaras era un sacerdote de la divisin de Abas. (Lu 1:5, 6.)

<b>Nacimiento milagroso.</b> En el ao 3 a. E.C., durante el tiempo de servicio asignado a la divisin de Abas, le lleg el turno a Zacaras de disfrutar del excepcional privilegio de ofrecer incienso en el santuario. Mientras estaba de pie ante el altar de incienso, se le apareci el ngel Gabriel con el anuncio de que tendra un hijo que se habra de llamar Juan. Este hijo sera nazareo toda su vida, como Sansn. Llegara a ser grande a los ojos de Jehov e ira delante de l "para alistar para Jehov un pueblo preparado". El nacimiento de Juan se debera a un milagro de Dios, ya que Zacaras y Elisabet eran de edad avanzada. (Lu 1:7-17.)

Mientras Elisabet estaba en su sexto mes de embarazo, recibi la visita de su parienta Mara, que para entonces se hallaba encinta por obra del espritu santo. Tan pronto como Elisabet oy el saludo de su parienta, el nio que estaba en su matriz salt, y ella, llena de espritu santo, reconoci al nio que nacera de Mara como su "Seor". (Lu 1:26, 36, 39-45.)

Cuando naci el hijo de Elisabet, los vecinos y parientes queran llamarlo por el nombre de su padre, pero ella dijo: "No, por cierto!, sino que ser llamado Juan". Luego le preguntaron a su padre cmo quera que se llamase el nio. Como haba dicho el ngel, Zacaras no haba podido hablar desde que Gabriel le hizo el anuncio, de modo que escribi en una tablilla: "Juan es su nombre". A continuacin la boca de Zacaras se abri y empez a hablar. Al ver esto, todos reconocieron que la mano de Jehov estaba con el nio. (Lu 1:18-20, 57-66.)

<b>Principio de su ministerio.</b> Juan pas los primeros aos de su vida en la serrana de Judea, donde vivan sus padres. "Sigui creciendo y hacindose fuerte en espritu, y continu en los desiertos ridos hasta el da de mostrarse abiertamente a Israel." (Lu 1:39, 80.) Segn Lucas, Juan inici su ministerio en el ao decimoquinto del reinado de Tiberio Csar. Para entonces, tendra unos treinta aos de edad. Aunque no hay registro de que participase en el servicio sacerdotal en el templo, esa era la edad en la que los sacerdotes emprendan de lleno sus deberes. (N 4:2, 3.) Augusto muri el 17 de agosto del ao 14 E.C., y el senado romano nombr emperador a Tiberio el 15 de septiembre del mismo ao. Por lo tanto, su decimoquinto ao abarcara desde finales del ao 28 E.C. hasta agosto o septiembre del ao 29 E.C. Dado que Jess se present para bautizarse en el otoo (tambin hacia los treinta aos de edad), Juan, que era seis meses mayor, debi comenzar su ministerio en la primavera de 29 E.C. (Lu 3:1-3, 23.)

Juan dio comienzo a su predicacin en el desierto de Judea diciendo: "Arrepintanse, porque el reino de los cielos se ha acercado". (Mt 3:1, 2.) Llevaba ropa de pelo de camello y un cinturn de cuero alrededor de sus lomos, una vestidura semejante a la del profeta Elas. El alimento de Juan consista en langostas (saltamontes) y miel silvestre. (2Re 1:8; Mt 3:4; Mr 1:6.) Era un maestro, de modo que sus discpulos le llamaban "Rab". (Jn 3:26.)

<b>Propsito de su obra.</b> Juan predic el bautismo para perdn de pecados para aquellos que se arrepintiesen, y limit su bautismo a los judos y proslitos de la religin juda. (Mr 1:1-5; Hch 13:24.) El que se enviase a Juan fue muestra de la bondad de Dios para con los judos. Ellos estaban en una relacin de pacto con Jehov, pero eran culpables de pecados cometidos contra el pacto de la Ley. Juan les mostr que haban roto el pacto, e inst a los de corazn honrado a que se arrepintieran. Su bautismo en agua simbolizaba este arrepentimiento y fue el primer paso para que reconocieran al Mesas. (Hch 19:4.) A Juan acudieron toda clase de personas para ser bautizadas, entre ellas prostitutas y recaudadores de impuestos (Mt 21:32), as como fariseos y saduceos, contra quienes Juan dirigi un mensaje seversimo del juicio que se avecinaba. No los perdon, sino que les llam "prole de vboras" y les mostr que su confianza en que eran descendientes de Abrahn no tena ningn valor. (Mt 3:7-12.)

Juan enseaba a los que acudan a l a que compartieran sus bienes, a no cometer extorsin, a estar satisfechos con lo que tenan y a no hostigar a nadie. (Lu 3:10-14.) Tambin ense a sus seguidores bautizados a orar a Dios. (Lu 11:1.) En aquel tiempo "el pueblo [estaba] en expectacin, y todos [razonaban] en sus corazones acerca de Juan: 'Acaso ser l el Cristo?'". Juan neg serlo, y declar que el que llegara despus de l sera mucho mayor. (Lu 3:15-17.) Cuando los sacerdotes y los levitas hablaron con l en Betania, al otro lado del Jordn, y le preguntaron si era Elas o "El Profeta", l confes que no lo era. (Jn 1:19-28.)

Aunque Juan no hizo milagros como Elas (Jn 10:40-42), vino con el espritu y poder de aquel profeta. Llev a cabo una obra poderosa al "volver los corazones de padres a hijos, y los desobedientes a la sabidura prctica de los justos". Cumpli el propsito para el que se le haba enviado: "Alistar para Jehov un pueblo preparado". En efecto, a 'muchos de los hijos de Israel los volvi a Jehov su Dios'. (Lu 1:16, 17.) Fue el precursor del representante de Jehov: Jesucristo.

<b>Juan presenta al "Cordero de Dios".</b> En el otoo de 29 E.C., Jess fue a Juan para ser bautizado. Al principio, Juan objet, consciente de que era pecador y de la justicia de Jess, pero este insisti. Dios le haba prometido a Juan una seal que le permitiese identificar al Hijo de Dios. (Mt 3:13; Mr 1:9; Lu 3:21; Jn 1:33.) Cuando Jess fue bautizado, se cumpli la seal: Juan vio el espritu de Dios descender sobre Jess y oy la propia voz de Dios reconocerle como su Hijo. Por lo visto, nadie ms estuvo presente en aquel acto. (Mt 3:16, 17; Mr 1:9-11; Jn 1:32-34; 5:31, 37.)

Jess estuvo en el desierto durante unos cuarenta das despus de su bautismo. A su regreso, Juan seal a Jess ante sus discpulos como "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". (Jn 1:29.) Al da siguiente, Andrs y otro discpulo, probablemente Juan el hijo de Zebedeo, fueron presentados al Hijo de Dios. (Jn 1:35-40.) De ese modo, Juan el Bautista, como "portero" fiel del "aprisco" israelita, empez a ceder sus discpulos al "pastor excelente". (Jn 10:1-3, 11.)

Mientras los discpulos de Jess bautizaban en el pas de Judea, Juan bautizaba en Enn, cerca de Salim. (Jn 3:22-24.) Por entonces le informaron que Jess estaba haciendo muchos discpulos, pero Juan no tuvo celos, sino que respondi: "Este gozo mo se ha hecho pleno. Aquel tiene que seguir aumentando, pero yo tengo que seguir menguando". (Jn 3:26-30.)

<b>ltimos das de su ministerio.</b> Esta declaracin de Juan quedara confirmada. Despus de un ao o ms de ministerio activo, fue apartado a la fuerza de su campo de actividad. Herodes Antipas lo encarcel porque Juan haba censurado su matrimonio adltero con Herodas, la mujer que haba arrebatado a su hermano Filipo. Antipas, que era un judo proslito nominal y estaba obligado a cumplir la Ley, tema a Juan, pues saba que era un varn justo. (Mr 6:17-20; Lu 3:19, 20.)

Mientras se hallaba en prisin, Juan oy de las obras poderosas de Jess y que hasta haba resucitado al hijo de una viuda en Nan. Deseando que Jess mismo se lo confirmase, envi a dos de sus discpulos para que le preguntaran: "Eres t Aquel Que Viene, o hemos de esperar a uno diferente?". Jess no contest directamente, sino que, ante los discpulos de Juan, san a muchas personas, e incluso expuls demonios. Luego les dijo que le informasen que los ciegos, los sordos y los cojos eran sanados, y que las buenas nuevas se estaban predicando. As que el testimonio de las obras de Jess, no simples palabras, confort a Juan y le dio la seguridad de que Jess era verdaderamente el Mesas (Cristo). (Mt 11:2-6; Lu 7:18-23.) Despus de que se marcharon los mensajeros de Juan, Jess revel a las muchedumbres que Juan era ms que un profeta; de hecho, era aquel de quien haba escrito Malaquas, el profeta de Jehov. Tambin aplic a Juan la profeca de Isaas 40:3, como previamente haba hecho Zacaras, el padre de Juan. (Mal 3:1; Mt 11:7-10; Lu 1:67, 76; 7:24-27.)

Jesucristo tambin explic a sus discpulos que la venida de Juan cumpla la profeca de Malaquas 4:5, 6, en la que se anunciaba que Dios enviara a Elas el profeta antes de la venida del da de Jehov, grande e inspirador de temor. Sin embargo, a pesar de la importancia que tuvo Juan ("Entre los nacidos de mujer no ha sido levantado uno mayor que Juan el Bautista"), no llegara a formar parte de la clase de la "novia" que participara con Cristo en su Reino celestial (Rev 21:9-11; 22:3-5), pues Jess dijo: "El que sea de los menores en el reino de los cielos es mayor que l". (Mt 11:11-15; 17:10-13; Lu 7:28-30.) Jess tambin implcitamente defendi a Juan contra la acusacin de que tena demonio. (Mt 11:16-19; Lu 7:31-35.)

Algn tiempo despus, Herodas desat su furia contra Juan. Durante la celebracin del cumpleaos de Herodes, la hija de Herodas deleit a Herodes con su danza, de tal modo que jur darle cualquier cosa que pidiese. Influida por su madre, pidi la cabeza de Juan. Herodes, obligado por su juramento y debido a los que estaban presentes, accedi a su peticin. Juan fue decapitado en prisin y su cabeza le fue entregada a la muchacha en una bandeja, que llev a su madre. Ms tarde, los discpulos de Juan se llevaron su cuerpo y lo enterraron, e informaron del asunto a Jess. (Mt 14:1-12; Mr 6:21-29.)

Tras la muerte de Juan, Herodes oy del ministerio de Jess: su predicacin, curaciones y expulsin de demonios. Estaba asustado, pues tema que Jess fuese realmente Juan resucitado. Por eso estaba muy interesado en verle, no para or su predicacin, sino para asegurarse de quin era. (Mt 14:1, 2; Mr 6:14-16; Lu 9:7-9.)

<b>Termina el bautismo de Juan.</b> El bautismo de Juan continu hasta el da del Pentecosts de 33 E.C., cuando se derram el espritu santo. A partir de entonces se predic el bautismo "en el nombre del Padre y del Hijo y del espritu santo". (Mt 28:19; Hch 2:21, 38.) Por tanto, los que despus se bautizaron en el bautismo de Juan tenan que volverse a bautizar en el nombre del Seor Jess con el fin de recibir el espritu santo. (Hch 19:1-7.)

<b>2.</b> Padre del apstol Simn Pedro. En Juan 1:42 y 21:15-17 se le llama Juan segn el Manuscrito Sinatico y las versiones antiguas en latn, mientras que otros manuscritos y versiones le dan el nombre de "Jon". Jess le llam Jons en Mateo 16:17.

<b>3.</b> El apstol Juan, hijo de Zebedeo y Salom (comprese con Mt 27:55, 56; Mr 15:40), y hermano del apstol Santiago. Es probable que Juan fuese ms joven que Santiago, ya que a este se le suele nombrar en primer lugar cuando se les menciona a los dos. (Mt 10:2; Mr 3:14, 16, 17; Lu 6:14; 8:51; 9:28; Hch 1:13.) Zebedeo se cas con Salom, de la casa de David, que posiblemente era hermana carnal de Mara, la madre de Jess.

<b>Antecedentes.</b> Parece que Juan provena de una familia acomodada. Su padre Zebedeo tena empleados en un negocio de pesca, del que Simn era socio. (Mr 1:19, 20; Lu 5:9, 10.) Salom, la esposa de Zebedeo, estuvo entre las mujeres que acompaaron y sirvieron a Jess mientras estaba en Galilea (comprese con Mt 27:55, 56; Mr 15:40, 41), y fue una de las que llev especias con el fin de preparar el cuerpo de Jess para su entierro. (Mr 16:1.) Del relato bblico se desprende que Juan debi tener casa propia. (Jn 19:26, 27.)

Zebedeo y Salom eran hebreos fieles, y debieron criar a Juan en la enseanza de las Escrituras. Por lo general, se da por sentado que Juan era el discpulo de Juan el Bautista que se hallaba con Andrs cuando aquel les anunci: "Miren, el Cordero de Dios!". El hecho de que aceptase rpidamente a Jess como el Cristo revela su conocimiento de las Escrituras Hebreas. (Jn 1:35, 36, 40-42.) Aunque no se dice que Zebedeo se hiciera discpulo de Juan el Bautista o de Cristo, no parece que se haya opuesto a que sus dos hijos fuesen predicadores de tiempo completo con Jess.

Cuando Juan y Pedro fueron llevados ante los gobernantes judos, se les consider "iletrados y del vulgo". Sin embargo, esta expresin no quiere decir que fuesen incultos o analfabetos, sino que no haban estudiado en las escuelas rabnicas. Se dice, ms bien, que "empezaron a reconocer, acerca de ellos, que solan estar con Jess". (Hch 4:13.)

<b>Llega a ser discpulo de Cristo.</b> Despus de ser presentado a Jesucristo en el otoo de 29 E.C., Juan debi seguir a Jess hasta Galilea y ser testigo ocular de su primer milagro en Can. (Jn 2:1-11.) Puede que haya acompaado a Jess desde Galilea a Jerusaln, y de nuevo cuando regres a Galilea por Samaria; lo vvido del relato que escribi parece indicar que fue testigo ocular de los acontecimientos narrados. No obstante, el registro no lo especifica. (Jn 2-5.) Sin embargo, Juan continu con su negocio de pesca durante algn tiempo despus de conocer a Jess. Al ao siguiente, mientras Jess caminaba junto al mar de Galilea, Santiago y Juan estaban en la barca con su padre Zebedeo remendando sus redes. l los llam a un servicio de tiempo completo para que fuesen "pescadores de hombres", y el relato de Lucas informa: "De modo que volvieron a traer las barcas a tierra, y abandonaron todo y le siguieron". (Mt 4:18-22; Lu 5:10, 11; Mr 1:19, 20.) Ms tarde, se les seleccion para ser apstoles del Seor Jesucristo. (Mt 10:2-4.)

Juan fue uno de los tres discpulos ms allegados a Jess. l se llev a Pedro, Santiago y Juan a la montaa de la transfiguracin. (Mt 17:1, 2; Mr 9:2; Lu 9:28, 29.) Tambin fueron los nicos apstoles a los que se permiti entrar con Jess en la casa de Jairo. (Mr 5:37; Lu 8:51.) Los tres tuvieron el privilegio de ser aquellos con los que Jess se adentr ms en el jardn de Getseman durante la noche en que fue traicionado, aunque entonces no captaron el significado pleno de la ocasin, pues hasta se quedaron dormidos tres veces y Jess tuvo que despertarlos. (Mt 26:37, 40-45; Mr 14:33, 37-41.) Juan ocup el lugar que quedaba al lado de Jess en su ltima Pascua, en la que instituy la Cena del Seor (Jn 13:23), y fue el discpulo que recibi el honor excepcional de que se le confiara el cuidado de la madre de Jess cuando este muri. (Jn 21:7, 20; 19:26, 27.)

<b>Juan en su evangelio.</b> En su evangelio, Juan nunca se refiere a s mismo por nombre, sino como uno de los hijos de Zebedeo o como el discpulo a quien Jess amaba. Cuando habla de Juan el Bautista, le llama simplemente "Juan", a diferencia de los otros evangelistas. Lo ms natural es que esto lo hiciese alguien del mismo nombre, ya que no creara ninguna confusin en cuanto a la persona de quien estaba hablando. Los dems tendran que usar un sobrenombre, ttulo u otros trminos descriptivos para distinguir a quin se referan, como hace el propio Juan cuando habla de una de las Maras. (Jn 11:1, 2; 19:25; 20:1.)

Al examinar el escrito de Juan desde este punto de vista, resulta evidente que l era quien estaba con Andrs cuando Juan el Bautista les present a Jesucristo, aunque su nombre no se menciona. (Jn 1:35-40.) Despus de la resurreccin de Jess, Juan adelant a Pedro mientras corran hacia la tumba para investigar si efectivamente haba resucitado. (Jn 20:2-8.) Tuvo el privilegio de ver al resucitado Jess aquella misma noche (Jn 20:19; Lu 24:36) y de nuevo a la semana siguiente. (Jn 20:26.) Fue uno de los siete que volvieron a la pesca y a quienes Jess se apareci. (Jn 21:1-14.) Juan tambin estaba presente en la montaa de Galilea donde Jess se apareci a los discpulos tras su resurreccin y oy personalmente el mandato: "Hagan discpulos de gente de todas las naciones". (Mt 28:16-20.)

<b>Historia posterior de Juan.</b> Despus de la ascensin de Jess, Juan estaba en Jerusaln reunido con unos 120 discpulos cuando se escogi a Matas por sorteo y se le cont con los otros once apstoles. (Hch 1:12-26.) Tambin estaba presente cuando se derram el espritu en el da del Pentecosts y vio cmo aquel da se aadieron 3.000 personas a la congregacin. (Hch 2:1-13, 41.) l y Pedro declararon ante los gobernantes judos el principio que sigui la congregacin del pueblo de Dios: "Si es justo a vista de Dios escucharles a ustedes ms bien que a Dios, jzguenlo ustedes mismos. Pero en cuanto a nosotros, no podemos dejar de hablar de las cosas que hemos visto y odo". (Hch 4:19, 20.) Y se uni a los apstoles cuando dijeron al Sanedrn: "Tenemos que obedecer a Dios como gobernante ms bien que a los hombres". (Hch 5:27-32.)

Tras la muerte de Esteban a manos de judos enfurecidos, surgi gran persecucin contra la congregacin en Jerusaln, y se esparci a los discpulos. Pero Juan y los dems apstoles permanecieron en Jerusaln. Cuando la predicacin de Felipe el evangelizador hizo que muchos aceptaran la palabra de Dios en Samaria, el cuerpo gobernante despach a Pedro y a Juan para que ayudasen a estos nuevos discpulos a recibir el espritu santo. (Hch 8:1-5, 14-17.) Pablo dijo posteriormente que Juan era uno de los "que parecan ser columnas" de la congregacin de Jerusaln. En su calidad de miembro del cuerpo gobernante, Juan dio a Pablo y Bernab "la mano derecha de la coparticipacin" cuando se les envi con la misin de predicar a las naciones gentiles. (Gl 2:9.) Juan estaba presente en la conferencia del cuerpo gobernante sobre la cuestin de la circuncisin para los conversos gentiles celebrada en 49 E.C. (Hch 15:5, 6, 28, 29.)

Jesucristo, an sobre la Tierra, haba dejado entrever que Juan sobrevivira a los dems apstoles. (Jn 21:20-22.) Y as fue, pues Juan sirvi fielmente a Jehov por unos setenta aos. Hacia el fin de su vida, estuvo exiliado en la isla de Patmos "por hablar acerca de Dios y por dar testimonio de Jess". (Rev 1:9.) Este hecho demuestra que se mantena muy activo en predicar las buenas nuevas, incluso a una edad muy avanzada (alrededor del ao 96 E.C.).

Mientras estuvo en Patmos, fue favorecido con la maravillosa visin de la Revelacin, que puso por escrito con absoluta fidelidad. (Rev 1:1, 2.) Por lo general se cree que el emperador Domiciano lo exili y que su sucesor, el emperador Nerva (96-98 E.C.), lo liber. Segn la tradicin, Juan fue a feso, donde escribi su evangelio y sus tres cartas, llamadas la Primera, la Segunda y la Tercera de Juan, alrededor del ao 98 E.C., y, tambin segn la tradicin, se cree que muri en feso cerca del ao 100 E.C., durante la gobernacin del emperador Trajano.

<b>Su personalidad.</b> Los eruditos suelen llegar a la conclusin de que Juan era una persona pasiva, sentimental e introspectiva. Cierto comentarista dice: "Juan, con su mente contemplativa, majestuosa e idealista, pas por la vida como un ngel". (<i>Commentary on the Holy Scriptures,</i> de Lange, traduccin y edicin de P. Schaff, 1976, vol. 9, pg. 6) Basan su evaluacin de la personalidad de Juan en el hecho de que habla mucho acerca del amor y que no se le da tanta importancia en Hechos de Apstoles como a Pedro y Pablo. Tambin indican que al parecer dej a Pedro llevar la delantera al hablar cuando estaba con l.

Es verdad que cuando Pedro y Juan estaban juntos, Pedro siempre se destaca como el vocero. Pero los relatos no dicen que Juan se mantuviera <i>en silencio</i>. Al contrario, cuando estuvieron ante los gobernantes y los ancianos, tanto Pedro como Juan hablaron sin temor. (Hch 4:13, 19.) Asimismo, Juan habl con denuedo ante el Sanedrn, al igual que hicieron los dems apstoles, aunque solo se menciona a Pedro por nombre. (Hch 5:29.) Y en cuanto a ser una persona activa y enrgica, no demostr gran vitalidad al correr con ms rapidez que Pedro para llegar a la tumba de Jess? (Jn 20:2-8.)

Jess les dio a Juan y a su hermano Santiago el sobrenombre Boanerges (que significa "Hijos del Trueno") cuando comenzaron su ministerio como apstoles. (Mr 3:17.) Este ttulo denota que Juan no era un sentimentalista blando o pasivo, sino, ms bien, que tena una personalidad dinmica. Cuando una aldea samaritana rehus recibir a Jess, estos "Hijos del Trueno" estuvieron dispuestos a hacer bajar fuego del cielo para aniquilar a sus habitantes. Con anterioridad, Juan haba intentado impedir que un hombre expulsara demonios en el nombre de Jess. En ambos casos, Jess lo censur y corrigi. (Lu 9:49-56.)

En esas ocasiones los dos hermanos mostraron falta de entendimiento y que an estaban lejos de mostrar el equilibrio y el espritu misericordioso y amoroso que desarrollaron ms tarde. Sin embargo, en ambas ocasiones manifestaron su lealtad y una personalidad decidida y vigorosa, que, una vez bien encauzada, los convirti en testigos fuertes, enrgicos y fieles. Santiago muri como mrtir a manos de Herodes Agripa I (Hch 12:1, 2), y Juan, el ltimo apstol en morir, aguant como una columna "en la tribulacin y reino y aguante en compaa con Jess". (Rev 1:9.)

La peticin que la madre de Santiago y Juan le hizo a Cristo de que concediera a sus hijos sentarse junto a l en su Reino, provoc la indignacin de los dems apstoles por el espritu ambicioso que ambos demostraron. No obstante, Jess aprovech la oportunidad para explicar que el mayor entre ellos sera el que sirviese a los dems. Luego seal que incluso l haba venido a servir y a dar su vida como rescate por muchos. (Mt 20:20-28; Mr 10:35-45.) Sin embargo, aun cuando el deseo de ambos hermanos fuese egosta, el incidente revela su fe en la realidad del Reino.

Por supuesto, si la personalidad de Juan hubiese sido como la pintan los comentaristas religiosos -dbil, poco prctica, pusilnime, introvertida-, probablemente Jesucristo no lo hubiese escogido para escribir el conmovedor y poderoso libro de Revelacin, en el que Cristo estimula repetidas veces a los cristianos a ser vencedores del mundo, habla de las buenas nuevas que se predicaran por todo el mundo y pronuncia los juicios atronadores de Dios.

Es verdad que Juan habla acerca del amor ms que los otros evangelistas, pero esto no prueba que fuese un sentimentalista blando. Al contrario, el amor es una cualidad poderosa. Toda la Ley y los Profetas se basaban en el amor. (Mt 22:36-40.) "El amor nunca falla." (1Co 13:8.) El amor "es un vnculo perfecto de unin". (Col 3:14.) La clase de amor que Juan recomend se adhiere a los principios y es capaz de reprender con fuerza, corregir y disciplinar, as como de ejercer bondad y misericordia.

Dondequiera que aparece en los tres relatos sinpticos del Evangelio, as como en todos sus propios escritos, Juan siempre manifiesta el mismo amor y lealtad firmes a Jesucristo y su Padre, Jehov. Su lealtad y odio por lo que es malo se hacen patentes cuando menciona los malos motivos o rasgos que hay tras las acciones de otros. Solo l especifica que Judas fue quien se quej y por qu lo hizo cuando Mara us un ungento caro para ungir los pies de Jess: porque llevaba la caja del dinero y era ladrn. (Jn 12:4-6.) l seala que Nicodemo fue a Jess 'al amparo de la noche'. (Jn 3:2.) Tambin indica la seria falta de Jos de Arimatea: "Era discpulo de Jess, pero secreto por su temor a los judos". (Jn 19:38.) Juan no poda aprobar el hecho de que alguien profesara ser un discpulo de su Maestro y, sin embargo, se avergonzara de ello.

Juan haba cultivado los frutos del espritu a un grado mucho mayor cuando escribi su Evangelio y las cartas que cuando era un joven recin asociado con Jess. Obviamente, ya no era la misma persona que haba pedido un puesto especial en el Reino. En sus escritos podemos hallar la expresin de su madurez y buen consejo para ayudarnos a imitar su proceder fiel, leal y enrgico.

<b>4.</b> Juan Marcos. Uno de los discpulos de Jess y escritor de "Las buenas nuevas segn Marcos". A menudo se le llama Marcos el evangelista, pero este era su sobrenombre. La casa que su madre, Mara, tena en Jerusaln fue un lugar de reunin para los discpulos. (Hch 12:12.) Marcos acompa a Pablo y Bernab en la primera gira misional de Pablo (Hch 12:25; 13:5), pero los dej en Perga de Panfilia y regres a Jerusaln. (Hch 13:13.) Por esta razn Pablo rehus ms tarde llevarlo en su siguiente viaje, de modo que Bernab fue en otra direccin, llevndose a Marcos. (Hch 15:36-41.) No obstante, es obvio que con el tiempo Marcos demostr que era un trabajador confiable y diligente, porque cuando Pablo escribi a Timoteo desde Roma, donde estaba encarcelado, le dijo: "Toma a Marcos y trelo contigo, porque me es til para ministrar". (2Ti 4:11; vase MARCOS.)

<b>5.</b> Gobernante judo (posiblemente emparentado con el sacerdote principal Ans) que junto con Ans y Caifs hizo detener a los apstoles y que se les llevara a su presencia. Aunque tenan la prueba de que Pedro haba efectuado un milagro al sanar a un cojo, ordenaron a Pedro y a Juan que dejaran de predicar y los amenazaron. Pero como no tenan base para tomar accin contra los apstoles y adems teman al pueblo, los pusieron en libertad. (Hch 3:1-8; 4:5-22.)





<new>JUAN, CARTAS DE

Estas cartas componen la ltima parte de las Escrituras inspiradas que se puso por escrito. Aunque el nombre del apstol Juan no aparece en ninguna de estas cartas, los eruditos por lo general han estado de acuerdo con el punto de vista tradicional de que el escritor de "Las buenas nuevas segn Juan" y el de las tres cartas que llevan el ttulo de Primera, Segunda y Tercera de Juan son el mismo. Hay muchas similitudes entre ellas y el cuarto evangelio.

La autenticidad de estas cartas est bien probada. Su contenido armoniza con el resto de las Escrituras. Adems, muchos escritores primitivos dan testimonio de su autenticidad. Parece que Policarpo cita de 1 Juan 4:3; Eusebio dice que Papas se refiri a la primera carta, al igual que Tertuliano y Cipriano, y esta carta tambin aparece en la <i>Versin Peshitta</i> siriaca. Al parecer, Clemente de Alejandra conoca las otras dos cartas, Ireneo parece citar de 2 Juan 10, 11 y, segn Eusebio, Dionisio de Alejandra alude a ellas. Estos ltimos escritores mencionados tambin testifican de la autenticidad de Primera de Juan.

Muy probablemente Juan escribi las cartas desde feso alrededor de 98 E.C., cerca del tiempo en que escribi su relato del evangelio. La frecuente expresin "niitos" o "hijitos" parece indicar que las escribi cuando era ya de edad avanzada.

<b>Primera de Juan.</b> Esta carta est escrita ms bien al estilo de un tratado, pues no tiene saludo ni conclusin. En el segundo captulo, Juan se dirige a los padres, a los niitos y a los jvenes, lo que indica que no se trataba de una carta personal. Muy probablemente iba dirigida a una o ms congregaciones, y, en efecto, aplica a la entera asociacin de los que estn en unin con Cristo. (1Jn 2:13, 14.)

Juan fue el apstol que ms tiempo vivi. Haban pasado ms de treinta aos desde que se haba escrito la ltima de las otras cartas de las Escrituras Griegas Cristianas. La era apostlica iba a terminar pronto. Aos antes Pablo haba escrito a Timoteo que no estara con l mucho ms tiempo. (2Ti 4:6.) Le inst a seguir reteniendo el modelo de sanas palabras y a encomendar a hombres fieles las cosas que haba odo de l mismo para que estos hombres pudieran a su vez ensear a otros. (2Ti 1:13; 2:2.)

El apstol Pedro haba dado advertencia de que se levantaran falsos maestros de dentro de la congregacin, y que introduciran sectas destructivas. (2Pe 2:1-3.) Adems, Pablo haba dicho a los superintendentes de la congregacin de feso (donde despus se escribieron las cartas de Juan) que entraran "lobos opresivos" y no trataran al rebao con ternura. (Hch 20:29, 30.) Asimismo, predijo la gran apostasa y que aparecera el "hombre del desafuero". (2Te 2:3-12.) En el ao 98 E.C., la situacin era tal como dijo Juan: "Niitos, es la ltima hora, y, as como han odo que el anticristo viene, aun ahora ha llegado a haber muchos anticristos; del cual hecho adquirimos el conocimiento de que es la ltima hora". (1Jn 2:18.) Por consiguiente, la carta fue muy oportuna y de vital importancia para el fortalecimiento de los fieles cristianos como un baluarte contra la apostasa.

<b>Propsito.</b> Sin embargo, Juan no escribi simplemente para refutar las enseanzas falsas. Su propsito principal era fortalecer la fe de los cristianos primitivos en la verdad que haban recibido, una verdad que contrast a menudo con las enseanzas falsas. Primera de Juan posiblemente se envi como una carta circular a todas las congregaciones de la zona. El uso frecuente que hace el escritor de la forma plural griega "ustedes" apoya este punto de vista.

Su argumento es lgico y vigoroso, como se ver en la siguiente consideracin de esta conmovedora carta, que obviamente Juan escribi movido por su gran amor a la verdad y su aborrecimiento de la falsedad, su amor a la luz y su odio a la oscuridad.

<i><b>Tres temas principales.</b></i> En su primera carta, Juan trat de manera extensa tres temas en particular: el anticristo, el pecado y el amor.

Habl de manera muy franca sobre el anticristo: "Estas cosas les escribo acerca de los que tratan de extraviarlos". (1Jn 2:26.) Estos hombres negaban que Jesucristo fuese el Hijo de Dios que haba venido en la carne. Explic que en un tiempo estaban en la congregacin, pero que haban salido con el fin de que se pudiera mostrar que no eran de "nuestra clase" (2:19). No eran de la clase leal y amorosa que "tiene fe que resulta en conservar viva el alma", sino de la clase "que se retrae para destruccin". (Heb 10:39.)

Algunos de los puntos sobresalientes en cuanto al pecado son: 1) todos pecamos, y los que dicen que no pecan no tienen la verdad y hacen a Dios mentiroso (1Jn 1:8-10); 2) todos tenemos que esforzarnos por no pecar (2:1); 3) Dios ha provisto un sacrificio propiciatorio por los pecados mediante Jesucristo, a quien tenemos como ayudante ante el Padre (2:1; 4:10); 4) los verdaderos cristianos no practican el pecado, no obran pecado, aunque a veces pueden cometer un acto pecaminoso (2:1; 3:4-10; 5:18), y 5) hay dos clases de pecado: el que puede ser perdonado, y el pecado voluntario y deliberado, que es imperdonable (5:16, 17).

Juan se explaya ms en el tema del amor. Dice: 1) Dios es amor (1Jn 4:8, 16); 2) Dios mostr su amor al hacer que su Hijo muriese como sacrificio propiciatorio por nuestros pecados, y tambin al hacer provisin por medio de Cristo a fin de que sus ungidos llegasen a ser hijos Suyos (3:1; 4:10); 3) el amor de Dios y Cristo nos pone bajo obligacin de mostrar amor a nuestros hermanos (3:16; 4:11); 4) el amor de Dios significa observar sus mandamientos (5:2, 3); 5) el amor perfecto echa fuera el temor, quita la restriccin de la franqueza de expresin para con Dios (4:17, 18); 6) el amor a los hermanos no solo es asunto de palabras, sino de hechos, dndoles de lo que tengamos si estn en necesidad (3:17, 18); 7) cualquiera que odie a su hermano es homicida (3:15), y 8) los cristianos no deben amar al mundo ni las cosas que hay en l (2:15).

<b>Segunda de Juan.</b> La segunda carta de Juan empieza con las palabras: "El anciano, a la seora escogida y a sus hijos". (2Jn 1.) As, de manera indirecta, Juan indica que l es el escritor. Era en verdad un "anciano", pues para este tiempo tendra entre noventa y cien aos de edad. Tambin era anciano en sentido espiritual, y una 'columna' de la congregacin. (Gl 2:9.)

Algunos piensan que esta carta a "la seora escogida" se dirige a una de las congregaciones cristianas, y que los hijos son hijos en sentido espiritual. Los hijos de la "hermana" (2Jn 13) seran los miembros de otra congregacin. Hay quienes, por el contrario, sostienen que esta carta se dirigi a una persona tal vez llamada Kiria o Ciria ("seora", en griego).

Muchos de los argumentos de la segunda carta de Juan se encuentran en forma ms detallada en la primera. Habla de la verdad que permanece en los que realmente la conocen, y de la bondad inmerecida y la paz de Dios. Se regocija porque algunos continan "andando en la verdad", muestran amor los unos por los otros y guardan los mandamientos. Sin embargo, han salido al mundo engaadores, y el anticristo niega que el Hijo de Dios haya venido en la carne. (Comprese con 2Jn 7 y 1Jn 4:3.) En 2 Juan 10, 11, ampla la instruccin de su primera carta al mostrar la medida que deberan tomar los miembros de la congregacin en el caso de aquellos que se adelantan a la enseanza del Cristo y que vienen con una enseanza propia o de otro hombre. Juan manda que no se les salude ni reciba en el hogar cristiano.

<b>Tercera de Juan.</b> La tercera carta la envi el "anciano" a Gayo, con saludos a otros miembros de la congregacin. Su estilo es epistolar. Tanto el estilo como el contenido son tan parecidos a la primera y la segunda cartas, que es evidente que las escribi la misma persona: el apstol Juan. No se sabe con seguridad quin era Gayo. Aunque en las Escrituras se menciona a varias personas con este nombre, este puede haber sido otro Gayo, ya que la carta se escribi al menos treinta aos despus de Hechos, Romanos y Primera a los Corintios, donde tambin aparece el mismo nombre. (Hch 19:29; 20:4; Ro 16:23; 1Co 1:14.)

Juan exhorta a que se demuestre hospitalidad cristiana, y dice que cierto Ditrefes, a quien le gustaba tener el primer lugar en la congregacin, no reciba con respeto los mensajes de Juan ni de otros que estaban en puestos de responsabilidad, ni tampoco demostraba ningn respeto por otros representantes viajeros de la congregacin cristiana primitiva. Incluso quera echar de la congregacin a los que s reciban hospitalariamente a tales hermanos. Por lo tanto, Juan mencion que si iba personalmente, como esperaba, corregira este asunto. (3Jn 9, 10.) Recomend a Gayo que atendiese a un hermano fiel llamado Demetrio, tal vez el portador de la carta, y le exhort a que recibiese hospitalariamente a los que salan a edificar las congregaciones cristianas.

En las tres cartas se destacan consejos como: mantener la unidad cristiana, amar a Dios guardando sus mandamientos, evitar la oscuridad andando en la luz, mostrar amor a los hermanos y andar continuamente en la verdad. A pesar de su edad avanzada, este "anciano", Juan, fue una gran fuente de nimo y fortaleza para las congregaciones de Asia Menor y para todos los cristianos que lean sus cartas.

<b>[Recuadro en la pgina 142]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE PRIMERA DE JUAN</b>

Tratado vigoroso cuyo propsito es proteger a los cristianos de las influencias apstatas

Escrito por el apstol Juan cerca de 98 E.C., despus de la Revelacin y poco antes de su muerte

<b>Cuidado con las falsedades que se difunden sobre Jess</b>

Quienes oyeron, vieron y tocaron a Jess confirman que vino en la carne (1:1-4)

El que niegue que Jess es el Cristo es un mentiroso, un anticristo; los creyentes ungidos conocen la verdad y no necesitan una enseanza diferente (2:18-29)

Cualquier expresin inspirada que niegue que Jesucristo vino en la carne no procede de Dios; muchos falsos profetas han salido (4:1-6)

Cualquiera que niegue que Jess es el Hijo de Dios rechaza el propio testimonio del Padre acerca de su Hijo (5:5-12)

<b>Los cristianos no llevan vidas pecaminosas</b>

Si evitamos la oscuridad y andamos en la luz, la sangre de Jess nos limpia de todo pecado (1:5-7)

Si cometemos un pecado, debemos confesar nuestro error, y se nos limpiar sobre la base del sacrificio de Jess (1:8-2:2)

Los cristianos no practican el pecado; los que practican el pecado se originan del Diablo; los hijos de Dios buscan la justicia y evitan el pecado (3:1-12; 5:18, 19)

Se anima a los cristianos a orar por el hermano que cae en el pecado, siempre que no sea un pecado que 'incurra en muerte' (5:16, 17)

<b>El amor a Dios y a los compaeros cristianos nos protege</b>

El que ama a su hermano anda en la luz y no tropieza (2:9-11)

Para tener el amor del Padre, el cristiano ha de hacer Su voluntad y evitar amar al mundo y los atractivos que este ofrece (2:15-17)

El amor verdadero a los hermanos muestra que se ha pasado de muerte a vida; si no mostramos amor a nuestros hermanos ayudndolos cuando estn en necesidad, no tenemos el amor de Dios (3:13-24)

Los cristianos deben amarse unos a otros porque Dios es amor; amamos a Dios porque l nos am primero; si un cristiano dice amar a Dios pero odia a su hermano, es un mentiroso (4:7-5:2)

<b>[Recuadro en la pgina 143]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE SEGUNDA DE JUAN</b>

Carta dirigida a "la seora escogida", quizs una persona o posiblemente una congregacin

Escrita por el apstol Juan alrededor de 98 E.C.

<b>Sigan andando en la verdad</b> (vss. 1-6)

Juan y todos los dems que conocen la verdad aman a "la seora escogida" y a sus hijos que estn andando en la verdad

Juan la anima a seguir cultivando el amor

El amor significa andar "segn sus mandamientos"

<b>Cudense de los engaadores</b> (vss. 7-13)

Los engaadores niegan que Jesucristo viniera en la carne

Los creyentes tienen que evitar a cualquiera que no permanezca en la enseanza de Cristo; no deben recibir a tal persona en casa, ni siquiera saludarla; de otro modo, pueden hacerse partcipes de sus obras inicuas

<b>[Recuadro en la pgina 144]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE TERCERA DE JUAN</b>

Carta inspirada dirigida a Gayo que es de provecho para todos los cristianos

Escrita por el apstol Juan sobre 98 E.C., ms o menos en el mismo tiempo que sus otras dos cartas

<b>Estamos obligados a recibir hospitalariamente a los compaeros cristianos</b> (vss. 1-8)

Juan se alegr cuando los hermanos viajantes le informaron que Gayo andaba en la verdad y del amor que demostr al recibirlos hospitalariamente

Somos "colaboradores en la verdad" si mostramos hospitalidad a los hermanos que van ayudando a otras congregaciones a favor del nombre de Dios

<b>No sean imitadores de lo que es malo, sino de lo que es bueno</b> (vss. 9-14)

Ditrefes, a quien le gusta tener el primer lugar, no quiso recibir nada de Juan con respeto

Se neg a recibir a los hermanos viajantes e intent echar a quienes queran mostrarles hospitalidad

No imiten lo malo, sino lo bueno





<new>JUAN, LAS BUENAS NUEVAS SEGN

El ltimo relato de los cuatro que se escribieron sobre la vida y ministerio terrestres de Jesucristo.

<b>Escritor.</b> Aunque el libro no menciona a su escritor, se ha reconocido casi universalmente que lo escribi el apstol Juan. As se acept desde el principio, con la excepcin de un pequeo grupo del siglo II que consider heterodoxas las doctrinas del libro y por ese motivo no lo atribuy a Juan. Hasta el advenimiento de la "crtica" moderna no se volvi a cuestionar la autora de Juan.

Las pruebas que ofrece el propio evangelio de que su escritor fue el apstol Juan, el hijo de Zebedeo, son tantas y tan contundentes que silencian cualquier argumento en su contra. Aunque a continuacin solo presentamos unas cuantas, el lector atento de este evangelio hallar muchas ms. Entre ellas destacamos las siguientes:

1) Es evidente que el escritor del libro era judo, como lo muestra su familiaridad con las opiniones judas. (Jn 1:21; 6:14; 7:40; 12:34.)

2) Su profundo conocimiento del pas indica que era oriundo de la tierra de Palestina. Los detalles mencionados respecto a ciertos lugares muestran que los conoca personalmente. Se refiri a "Betania, al otro lado del Jordn" (Juan 1:28) y 'Betania cerca de Jerusaln' (11:18). Escribi que haba un jardn en el lugar donde se fij en un madero a Cristo, y una tumba conmemorativa nueva en l (19:41); que Jess "habl en la tesorera mientras enseaba en el templo" (8:20), y que "era invierno y Jess estaba andando por el templo, en la columnata de Salomn" (10:22, 23).

3) El propio testimonio del escritor, as como los detalles de su narracin, muestra que fue un testigo ocular. Da el nombre de los que dijeron o hicieron ciertas cosas (Jn 1:40; 6:5, 7; 12:21; 14:5, 8, 22; 18:10); precisa la hora en que ocurrieron los acontecimientos (4:6, 52; 6:16; 13:30; 18:28; 19:14; 20:1; 21:4), e indica las cantidades exactas en sus relatos (1:35; 2:6; 4:18; 5:5; 6:9, 19; 19:23; 21:8, 11).

4) El escritor era un apstol. Nadie que no lo fuera poda haber sido testigo ocular de tantos sucesos del ministerio de Jess. Adems, su profundo conocimiento de la manera de pensar de Jess, sus sentimientos y sus razones para determinadas acciones revelan que era uno del grupo de doce que acompaaban a Jess durante su ministerio. Por ejemplo, nos dice que Jess le formul a Felipe una pregunta para probarlo, "porque l mismo saba lo que iba a hacer". (Jn 6:5, 6.) Jess saba "en s mismo que sus discpulos murmuraban" (6:61). Saba "todas las cosas que iban a sobrevenirle" (18:4). "Gimi en el espritu y se perturb" (11:33; comprese con 13:21; 2:24; 4:1, 2; 6:15; 7:1). El escritor tambin estaba familiarizado con los pensamientos e impresiones de los apstoles, algunos de los cuales estaban equivocados y fueron corregidos ms tarde (2:21, 22; 11:13; 12:16; 13:28; 20:9; 21:4).

5) Adems, se dice que el escritor era el "discpulo a quien Jess amaba". (Jn 21:20, 24.) De modo que era uno de los tres apstoles ms ntimos a los que Jess mantuvo ms cerca de l en varias ocasiones, como en la transfiguracin (Mr 9:2) y en el momento de su angustia en el jardn de Getseman. (Mt 26:36, 37.) De estos tres apstoles, hay que descartar como escritor a Santiago, porque Herodes Agripa I le dio muerte alrededor del ao 44 E.C. No hay ningn indicio de que este evangelio se escribiese en una fecha tan temprana. Pedro est excluido debido a que su nombre se menciona junto al del "discpulo a quien Jess amaba". (Jn 21:20, 21.)

<b>Autenticidad.</b> La congregacin cristiana primitiva acept como cannico el evangelio de Juan. Aparece en casi todos los catlogos antiguos, y su autenticidad nunca se ha cuestionado. Tanto las epstolas de Ignacio de Antioqua (c. 110 E.C.) como los escritos de Justino Mrtir, de una generacin posterior, contienen claros indicios de haber utilizado el evangelio de Juan. Se encuentra en todos los cdices ms importantes de las Escrituras Griegas Cristianas: el Sinatico, el Vaticano, el Alejandrino, el Ephraemi, el de Beza, el de Washington I y el Koridethiano, as como en todas las versiones primitivas. Un fragmento de este evangelio que contiene parte del captulo 18 de Juan est en el Papiro 457 de John Rylands (P52), perteneciente a la primera mitad del siglo II. Tambin se hallan partes de los captulos 10 y 11 en el Papiro de Chester Beatty nm. 1 (P45), y en el Papiro de Bodmer nm. 2 (P66), de principios del siglo III, se encuentra una gran parte del libro.

<b>Cundo y dnde se escribi.</b> Por lo general se cree que Juan haba sido libertado del exilio en la isla de Patmos y estaba en feso o cerca de all, a unos 100 Km. de Patmos, cuando escribi su evangelio, alrededor del ao 98 E.C. El emperador romano Nerva (96-98 E.C.) hizo volver a muchos de los exiliados a finales del reinado de su predecesor Domiciano, entre los que puede que haya estado Juan. En la revelacin que Juan recibi en Patmos, feso era una de las congregaciones a las que se le mand que escribiera.

Juan haba llegado a una edad muy avanzada, probablemente tena unos noventa o cien aos cuando escribi su evangelio. Sin duda estaba familiarizado con los otros tres relatos de la vida y el ministerio terrestre de Jess, as como con los Hechos de Apstoles y las cartas escritas por Pablo, Pedro, Santiago y Judas. Haba tenido oportunidad de ver completamente revelada la doctrina cristiana y haba observado los efectos que su predicacin haba producido en todas las naciones. Tambin haba presenciado la aparicin del "hombre del desafuero". (2Te 2:3.) Haba sido testigo de muchas de las profecas de Jess que ya se haban cumplido, especialmente la de la destruccin de Jerusaln y el fin de aquel sistema de cosas judo.

<b>El propsito del evangelio de Juan.</b> Juan, inspirado por el espritu santo, fue selectivo al escoger lo que deba contener su crnica, porque, como l dice, "por supuesto, Jess tambin ejecut muchas otras seales delante de los discpulos, que no estn escritas en este rollo". Adems, aadi: "Hay, de hecho, muchas otras cosas tambin que Jess hizo, que, si se escribieran alguna vez en todo detalle, supongo que el mundo mismo no podra contener los rollos que se escribieran". (Jn 20:30; 21:25.)

Con esto presente, Juan declara el propsito por el que escribi su registro bajo inspiracin divina, en el que omite buena parte de lo que se haba escrito antes: "Pero estas han sido escritas para que ustedes crean que Jess es el Cristo el Hijo de Dios, y que, a causa de creer, tengan vida por medio de su nombre". (Jn 20:31.)

Juan resalt el hecho de que su narracin era real y verdadera, que haba acontecido (Jn 1:14; 21:24). Su evangelio es un complemento valioso al canon bblico como testimonio presencial verdadero del ltimo apstol de Jesucristo que quedaba vivo.

<b>Difundido extensamente.</b> Las buenas nuevas segn Juan ha sido la parte de toda la Biblia ms publicada. Se han impreso y distribuido millares de ejemplares de este evangelio por separado, adems de hallarse incluido en los ejemplares de la Biblia completa.

<b>Valor.</b> En armona con la Revelacin, en la que Jesucristo dice que l es "el principio de la creacin por Dios" (Rev 3:14), Juan seala que el Hijo estaba "en el principio" con Dios y que "todas las cosas vinieron a existir por medio de l". (Jn 1:1-3.) Por todo el evangelio subraya la intimidad de este Hijo unignito de Dios con su Padre, y cita muchas de las declaraciones de Jess que revelan dicha intimidad. A lo largo de todo el libro se destaca la relacin Padre-Hijo, la sumisin del Hijo y la adoracin de este a Jehov como su Dios. (Jn 20:17.) Esta intimidad hizo posible que el Hijo revelara al Padre como nadie ms poda hacerlo y como ningn siervo de Dios del pasado haba logrado hacerlo. Juan destaca el amor y el afecto del Padre al Hijo y a aquellos que llegan a ser hijos de Dios al ejercer fe en el Hijo.

Se presenta a Jesucristo como el medio que Dios tiene para bendecir a la humanidad y el nico camino para acercarse a l. Se le revela como aquel por medio de quien viene la bondad inmerecida y la verdad. (Jn 1:17.) Juan tambin le llama "el Cordero de Dios" (1:29), "el Hijo unignito de Dios" (3:18), "el novio" (3:29), "el verdadero pan del cielo" (6:32), "el pan de Dios" (6:33), "el pan de la vida" (6:35), "el pan vivo" (6:51), "la luz del mundo" (8:12), "el Hijo del hombre" (9:35), "la puerta" del aprisco (10:9), "el pastor excelente" (10:11), "la resurreccin y la vida" (11:25), "el camino y la verdad y la vida" (14:6) y "la vid verdadera" (15:1).

Se subraya la posicin de Jesucristo como rey (Jn 1:49; 12:13; 18:33), su autoridad como juez (5:27) y la facultad de resucitar concedida por su Padre (5:28, 29; 11:25). Juan revela el papel de Cristo al enviar el espritu santo como "ayudante" para recordar, dar testimonio de Jess y ensear (14:26; 15:26; 16:14, 15). Pero Juan no deja que el lector pierda de vista el hecho de que ese espritu en realidad emana de Dios y es enviado con su autorizacin. Jess mismo hizo patente que el espritu santo no poda ser enviado de este modo como ayudante a menos que l mismo fuese primero al Padre, quien es mayor que l (16:7; 14:28). Luego sus discpulos haran obras incluso mayores, debido a que Cristo estara de nuevo con su Padre y contestara las peticiones solicitadas en su nombre, todo ello para que el Padre fuese glorificado (14:12-14).

Juan tambin pone de manifiesto que Jesucristo es el sacrificio por el que se rescatara a la humanidad. (Jn 3:16; 15:13.) Su ttulo "Hijo del hombre" nos recuerda que estaba estrechamente relacionado con el hombre cuando se hizo carne, era pariente del hombre; por esta razn, como se prefigur en la Ley, actu como recomprador y vengador de la sangre. (Le 25:25; N 35:19.) Cristo les dijo a sus discpulos que el gobernante de este mundo no tena dominio sobre l, sino que l haba vencido al mundo y, como resultado, el mundo estaba juzgado y su gobernante sera echado fuera. (Jn 12:31; 14:30.) A los seguidores de Jess se les anima a que venzan al mundo manteniendo lealtad e integridad a Dios como hizo Jess. (Jn 16:33.) Eso armoniza con la revelacin que Juan haba recibido, en la que Cristo repite la necesidad de vencer y promete ricas recompensas celestiales a su lado para los que estn en unin con l. (Rev 2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21.)

<b>El pasaje espurio de Juan 7:53-8:11.</b> Estos doce versculos obviamente se han aadido al texto original del evangelio de Juan. No se hallan en el Manuscrito Sinatico ni en el Manuscrito Vaticano nm. 1209, aunque s aparecen en el Cdice de Beza del siglo V E.C. y en manuscritos griegos posteriores. Sin embargo, la mayora de las primeras versiones los omiten. Es evidente que no son parte del evangelio de Juan. Un grupo de manuscritos griegos coloca este pasaje al final del evangelio de Juan; otro grupo lo pone despus de Lucas 21:38, lo que apoya la conclusin de que es un texto espurio y no inspirado.

<b>[Recuadro en la pgina 145]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE JUAN</b>

Relato del apstol Juan sobre la vida de Jess; gira en torno al tema de que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y que por medio de l es posible obtener vida eterna

Escrito hacia 98 E.C., ms de treinta aos despus de escribirse el ltimo de los otros tres evangelios y sesenta y cinco aos despus de la muerte de Jess

<b>La Palabra se hace carne y se la identifica como el Cordero de Dios, el Hijo de Dios y el Cristo</b> (1:1-51)

La Palabra, que en el principio estaba con Dios, reside entre los hombres, pero su pueblo lo rechaza; los que la aceptan reciben autoridad para llegar a ser hijos de Dios

Juan el Bautista da testimonio de que Jess es el Hijo de Dios y el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo

Andrs y despus otros se convencen de que Jess es el Cristo

<b>Los milagros y la predicacin de Jess demuestran que es el Cristo y que por medio de l se puede obtener vida eterna</b> (2:1-6:71)

Jess convierte agua en vino en Can

Dice a Nicodemo que Dios envi a Su Hijo unignito para que los que ejerzan fe tengan vida eterna

Habla a la samaritana acerca del agua espiritual que imparte vida eterna y se identifica como el Cristo

Jess efecta curaciones milagrosas; los judos objetan porque realiza una curacin en sbado y quieren matarlo

Mientras proclama que los que creen en l tienen vida eterna, Jess predice la resurreccin de todos los que se hallan en las tumbas conmemorativas

Alimenta milagrosamente a 5.000 varones; cuando la muchedumbre pretende hacerlo rey, se retira; la gente contina siguindole, as que se identifica como el pan que baj del cielo y les dice que si desean la vida eterna, debern comer su carne y beber su sangre

<b>Se intensifica la hostilidad contra el Hijo de Dios</b>  (7:1-12:50)

Jess predica sin arredrarse en los alrededores del templo a pesar de que los fariseos y los principales sacerdotes buscan prenderlo

Anuncia que es la luz del mundo y dice a los que le escuchan que la verdad puede hacerlos libres; ellos, sin embargo, tratan de apedrearlo

Jess sana en da de sbado a un ciego de nacimiento, lo que enfurece a los fariseos

Se identifica como el pastor excelente y explica que sus ovejas escuchan su voz; los judos de nuevo intentan apedrearlo

La resurreccin de Lzaro atemoriza a los lderes religiosos judos; deciden que Jess y Lzaro deben morir

Jess entra cabalgando en Jerusaln; la muchedumbre le aclama como Rey, pero no los fariseos

<b>Jess da a sus seguidores consejos de despedida durante la ltima Pascua</b> (13:1-17:26)

Les lava los pies para ensearles humildad y les da "un nuevo mandamiento": que se amen unos a otros como l los ha amado

Se identifica como el camino, la verdad y la vida; promete enviar el espritu santo a sus discpulos despus de su marcha

A fin de producir fruto, sus seguidores deben permanecer en unin con l, ya que l es la vid verdadera; pero sern perseguidos

Jess ora por sus seguidores y dice a su Padre que ha terminado la obra que se le haba encomendado y ha puesto Su nombre de manifiesto

<b>Detencin de Jess; el pueblo judo lo rechaza y se le fija en un madero</b> (18:1-19:42)

Jess es detenido en Getseman y se le lleva ante la presencia de Ans, Caifs y, finalmente, Pilato

Declara ante Pilato que su Reino no es parte de este mundo

Pilato no consigue librarlo, tras lo que Jess muere fijado en un madero

Jos de Arimatea y Nicodemo se hacen cargo de su entierro

<b>La resurreccin de Jess concluye la prueba que presenta Juan para demostrar que es el Cristo</b> (20:1-21:25)

Jess se aparece a Mara Magdalena y despus a los dems discpulos, entre ellos, a Toms

Efecta un ltimo milagro en Galilea, al hacer posible una pesca milagrosa; luego da la comisin: "Apacienta mis ovejitas"





<new>JUANA

(forma abreviada en femenino de Jehohann, que significa: "Jehov Ha Mostrado Favor; Jehov Ha Sido Benvolo").

Una de las varias mujeres a las que Jess cur de sus dolencias y que posteriormente le siguieron y utilizaron sus posesiones para ministrarle a l y a sus apstoles. (Lu 8:1-3.) Segn parece, Juana estuvo entre las mujeres que presenciaron la ejecucin de Jess, y puesto que prepararon especias y aceite para llevar a su tumba, fueron de las primeras personas que se enteraron de su resurreccin. Cuando se lo comunicaron a los once apstoles, sin embargo, ellos no dieron crdito a lo que oan. (Lu 23:49, 55, 56; 24:1-11.) El esposo de Juana, Cuza, era sirviente de Herodes Antipas. (Lu 8:3.)





<new>JUBAL

(posiblemente: Carnero).

Hijo de Lamec y Ad y descendiente de Can. Puesto que fue "fundador de todos los que manejan el arpa y el caramillo", quizs fue el inventor de los instrumentos de cuerda y de viento, o tal vez lo que 'fund' fue una profesin que dio un considerable impulso al progreso de la msica. (G 4:17-21.)





<new>JUBILACIN

Cese del trabajo que se desempea, o de ciertas funciones del mismo.

Cuando Jehov asign a los levitas (los que no eran de la familia sacerdotal de Aarn) a servir en la tienda de reunin bajo la direccin de los sacerdotes, dispuso amorosamente los medios necesarios para su bienestar. Mand a Moiss: "Esto es lo que aplica a los levitas: De veinticinco aos de edad para arriba l vendr a entrar en la compaa, en el servicio de la tienda de reunin. Pero despus de la edad de cincuenta aos se retirar de la compaa de servicio y no prestar ms servicio. Y l tiene que ministrar a sus hermanos en la tienda de reunin al encargarse de la obligacin, pero no debe prestar servicio". (N 8:23-26; 1Cr 23:3.)

En el captulo 4 de Nmeros se detalla la organizacin del servicio levita. All se manifiesta que los levitas deban estar registrados entre las edades de treinta y cincuenta aos.

El montaje, desmontaje y transporte de la tienda de reunin requera mucha fuerza fsica. Cada uno de los 96 pedestales de plata con encajaduras pesaba un talento (unos 34 Kg.); tambin haba cuatro pedestales para las columnas que se situaban entre el Santo y el Santsimo, que probablemente pesaban lo mismo, y cinco pedestales de cobre para las columnas de la entrada del tabernculo. (x 26:19, 21, 25, 32, 37; 38:27.) Los 48 armazones (de 4,5 m. de largo y 67 cm. de ancho) eran de acacia, una madera compacta y pesada, y adems estaban recubiertos de oro. (x 26:15-25, 29.) Haba barras revestidas de oro que se colocaban a ambos lados del tabernculo y en su parte trasera. (x 26:26-29.) Todos estos objetos eran pesados. Adems, hay que contar con el peso considerable de las cubiertas hechas de lino y piel de foca, carnero y cabra, as como de la pantalla que rodeaba el patio, con sus postes, pedestales con encajaduras, estacas de tienda y dems utensilios. Todo el trabajo relacionado con el tabernculo exiga fuerza fsica. (x 26:1-14; 27:9-19.) Aunque se suministraron seis carros para el transporte de estos objetos, la mesa del pan de la proposicin, el candelabro de oro y el altar de los sacrificios revestido de cobre, se llevaban a cuestas. (Eran los sacerdotes, no los levitas no sacerdotales, quienes llevaban el arca del pacto.) (N 7:7-9; x 25:10-40; 27:1-8; N 4:9, 10; Jos 3:15.)

Otro propsito de la jubilacin era, al parecer, permitir que todos los levitas tuvieran la oportunidad de tener asignaciones de servicio en el santuario, pues solo se necesitaba una cantidad limitada de ellos, especialmente mientras se utiliz la tienda de reunin o tabernculo. Los sacerdotes, es decir, los levitas de la familia de Aarn, no se jubilaban.

Por lo visto, los levitas servan en lo que se podra denominar "perodo de aprendizaje" durante cinco aos, entre los veinticinco y los treinta aos de edad. Puede que no se empleara a estos trabajadores ms jvenes para las labores ms duras, que se reservaban para los que tenan ms de treinta aos de edad, hombres ya adultos. (Vase EDAD.) Posteriormente, cuando el Arca se ubic de modo permanente en el monte Sin (y en especial a punto de comenzar la construccin del templo), el duro trabajo de transportar el santuario termin. Por esa razn David dispuso que los levitas comenzaran a servir al cumplir los veinte aos. Muy probablemente, esta reduccin de edad se debi a que, a raz de la construccin del templo, se ampliaron los servicios que se prestaban en l y hacan falta ms trabajadores para encargarse de ellos. (1Cr 23:24-27.)

Los levitas que se jubilaban a la edad de cincuenta aos no se retiraban de todo servicio. Todava podan servir voluntariamente y "ministrar a sus hermanos en la tienda de reunin al encargarse de la obligacin". (N 8:26.) Probablemente servan de consejeros y ayudaban a atender parte del trabajo ms ligero que entraba dentro de la obligacin de los levitas, pero se les libraba del trabajo ms pesado. Y seguan siendo maestros de la Ley para el pueblo. (Dt 33:8-10; 2Cr 35:3.) Los levitas jubilados que vivan en las ciudades de refugio eran de ayuda a los que se refugiaban all.

<b>El ministerio cristiano.</b> Los que llegan a ser "hermanos" espirituales de Jesucristo y seguidores de sus pisadas constituyen un "sacerdocio real". (Heb 2:10-12; 1Pe 2:9.) Para estos no hay jubilacin. El apstol Pablo se mantuvo activo en su ministerio mientras estuvo recluido en prisin y particip asiduamente en su actividad ministerial hasta que se le dio muerte. (Hch 28:30, 31; 2Ti 4:6, 7.) Pedro se mantuvo activo hasta el final de su vida. (2Pe 1:13-15.) Juan escribi su evangelio y sus tres cartas cannicas a una edad muy avanzada, alrededor del ao 98 E.C.

Los de la "gran muchedumbre" que vio Juan despus de la visin de los 144.000 "sellados" estaban "rindiendo servicio sagrado [a Dios] da y noche", o sea, continuamente. Por lo tanto, no hay jubilacin del servicio a Dios para ningn cristiano. (Rev 7:4, 9, 15.)





<new>JUBILEO

Ao que segua a cada ciclo de siete perodos de siete aos, contando desde la entrada de Israel en la Tierra Prometida. La palabra hebrea <i>yohvl</i> (o <i>yovl</i>) significa "cuerno de carnero", y se refiere al toque del cuerno de carnero durante el ao quincuagsimo para proclamar libertad por toda la tierra. (Le 25:9, 10, nota; vase CUERNO.)

Una vez en la Tierra Prometida, la nacin de Israel tena que contar seis aos, durante los cuales la tierra se sembraba, cultivaba y segaba, pero el sptimo ao tena que ser un ao sabtico, durante el cual la tierra deba dejarse en barbecho. En el sptimo ao no se poda sembrar ni podar. Ni siquiera se poda segar lo que creca de los granos cados durante la cosecha del ao anterior ni recoger las uvas de una vid sin podar. El grano y la fruta que creciesen por s solos estaran disponibles para el dueo, sus esclavos, sus trabajadores asalariados, los residentes forasteros y los pobres. Tambin los animales domsticos y las bestias salvajes podan comer de ello. (Le 25:2-7; x 23:10, 11.) Haba que contar siete perodos de siete aos (7  7 = 49), y el ao siguiente, el quincuagsimo, sera un ao de Jubileo.

El Jubileo tena las mismas caractersticas que el ao sabtico. La tierra reciba de nuevo un descanso completo. Aplicaban las mismas reglas al producto de la tierra. (Le 25:8-12.) Esto significaba que la produccin del ao cuarenta y ocho de cada ciclo de cincuenta aos sera la principal fuente de alimento para aquel ao, para los dos aos siguientes y para algn tiempo ms, hasta la cosecha del ao cincuenta y uno, el ao despus del Jubileo. Debido a la bendicin especial de Jehov, en el ao sexto se recoga una cosecha suficiente para suministrar alimento a lo largo del ao sabtico. (Le 25:20-22.) De igual manera, Dios provea una cosecha abundante y suficiente en el ao cuarenta y ocho para abastecer a la nacin durante todo el ao sabtico, el Jubileo que llegaba al ao siguiente y hasta la cosecha del prximo ao, siempre y cuando los judos observasen su Ley.

El Jubileo era en cierto sentido un ao completo de fiesta, un ao de libertad. Su observancia demostrara la fe de Israel en su Dios Jehov, y sera un tiempo de accin de gracias y felicidad por sus provisiones.

En el dcimo da del sptimo mes (mes de Tisri), el Da de Expiacin, se haca sonar el cuerno (<i>schohfr,</i> o <i>schofr,</i> un cuerno curvo de animal), proclamando libertad por toda la tierra. Esto significaba libertad para los esclavos hebreos, muchos de los cuales se haban vendido debido a una deuda. Tal liberacin por lo general no llegara hasta el sptimo ao de servidumbre (x 21:2), pero el Jubileo daba libertad incluso a los que todava no haban servido seis aos. Se devolva toda herencia de tierra que se hubiese vendido, por lo general debido a reveses econmicos, y cada hombre volva a su familia y a su posesin ancestral. Ninguna familia tena por qu hundirse de forma permanente en la pobreza completa. Toda familia mereca honor y respeto. Incluso aquel que derrochase sus bienes no privara para siempre de su herencia a su posteridad. Despus de todo, la tierra en realidad era de Jehov, y, desde Su punto de vista, los israelitas mismos eran residentes forasteros y pobladores. (Le 25:23, 24.) Si la nacin guardaba las leyes de Dios, entonces, como l haba dicho, "nadie debera llegar a ser pobre entre ti". (Le 25:8-10, 13; Dt 15:4, 5.)

Por causa de la ley del Jubileo, no se poda vender a perpetuidad ninguna porcin de tierra. Dios dispuso que si un hombre venda una porcin de tierra de su posesin hereditaria, el precio de venta se calculase en armona con la cantidad de aos que quedaban hasta el Jubileo. El mismo procedimiento se aplicaba en el caso de que el dueo recomprara su porcin hereditaria. De hecho, cuando se venda una parte de la tierra, en realidad solo se ceda el uso de ella, as como su producto, durante los aos que pasasen hasta el ao de Jubileo. (Le 25:15, 16, 23-28.) Esto aplicaba a las casas de los poblados que no tenan murallas, a las que se consideraba como campo abierto, pero las casas de las ciudades amuralladas no estaban incluidas en la propiedad que se devolva en el Jubileo. Las casas de los levitas eran una excepcin, ya que sus nicas posesiones eran las casas y las dehesas alrededor de las ciudades levitas. A ellos se les devolvan sus casas en el Jubileo; las dehesas de las ciudades levitas no se podan vender. (Le 25:29-34.)

La maravillosa institucin del ao de Jubileo se puede apreciar mejor si se consideran no solo los beneficios que obtenan los israelitas individualmente, sino el efecto que tena en la nacin en conjunto. Cuando se observaba debidamente el Jubileo, en ese ao la nacin quedaba restaurada por completo a la debida condicin teocrtica que Dios se propuso y estableci en un principio. El gobierno tena una base slida. La economa nacional siempre permanecera estable y la nacin no tendra deudas pesadas. (Dt 15:6.) El Jubileo proporcionaba una norma estable para los valores de la tierra y tambin impeda una gran deuda interna, con la consiguiente falsa prosperidad, que ocasionara inflacin, deflacin y depresin comercial.

La observancia rigurosa de la ley del Jubileo impedira que la nacin cayera en la triste condicin que observamos actualmente en muchos pases, en los que prcticamente priman dos clases de personas: las extremadamente pobres y las muy adineradas. Estos beneficios para el individuo fortalecan la nacin, pues nadie se vera desvalido y aplastado por la falta de productividad debido a una mala situacin econmica, sino que todos podran contribuir con sus talentos y habilidades para el bien de la nacin. Gracias a las bendiciones de Jehov sobre las cosechas y a la educacin que se proporcionaba, mientras Israel fuese obediente, disfrutara del gobierno y la prosperidad perfectos que solo una verdadera teocracia podra lograr. (Isa 33:22.)

En los aos sabticos se lea la Ley al pueblo, en especial durante la fiesta de las cabaas o de la recoleccin. (Dt 31:10-12.) De ese modo se les ayudaba a acercarse ms a Jehov y a mantener la libertad que el Jubileo les otorgaba. Jehov advirti a los israelitas que sufriran calamidad si eran desobedientes y repetidamente pasaban por alto sus leyes, entre las que se contaban la observancia de los aos sabticos y de Jubileo. (Le 26:27-45.)

Empezando a contar los aos cuando los israelitas entraron en la Tierra Prometida, su primer ao de Jubileo empez en Tisri de 1424 a. E.C. (Le 25:2-4, 8-10.) Desde la entrada en la Tierra Prometida, en 1473 a. E.C., hasta la cada de Jerusaln, en 607 a. E.C., los israelitas estaban obligados a celebrar diecisiete Jubileos. Pero es triste observar en su historia que no apreciaron el tener a Jehov como Rey. Con el tiempo violaron sus mandamientos, incluidas las leyes en cuanto al sbado, y perdieron las bendiciones que l tena preparadas para ellos. Debido a su comportamiento, el nombre de Dios se vituper ante las naciones del mundo y no pudieron gozar de la excelencia de su gobierno teocrtico. (2Cr 36:20, 21.)

<b>Significado simblico.</b> En las Escrituras Griegas Cristianas se hace referencia a un significado simblico del Jubileo. Jesucristo dijo que vino a "predicar una liberacin a los cautivos". (Lu 4:16-18.) Ms tarde dijo con respecto a la liberacin de la esclavitud al pecado: "Si el Hijo los liberta, sern realmente libres". (Jn 8:36.) Como a los cristianos ungidos por espritu se les declar justos para la vida y se les engendr como hijos de Dios a partir del Pentecosts de 33 E.C., el apstol Pablo pudo escribir ms tarde: "La ley de ese espritu que da vida en unin con Cristo Jess te ha libertado de la ley del pecado y de la muerte". (Ro 8:2.) Durante el reinado de mil aos de Cristo, otros tambin 'sern libertados de la esclavitud a la corrupcin' y, despus de haberse mostrado leales bajo prueba, 'tendrn la gloriosa libertad de los hijos de Dios'. (Ro 8:19-21.) Sern libertados del pecado heredado y de la muerte a la que este conduce. La custodia de la misma Tierra se devolver a los verdaderos adoradores, para que la cuiden en armona con el propsito original de Jehov para la humanidad. (Rev 21:4; G 1:28; Isa 65:21-25.)





<new>JUCAL

(forma abreviada de Jehucal, que significa: "Jehov Puede; Jehov Prevalece").

"Hijo de Selemas"; uno de los prncipes de Jud que pidieron la ejecucin del profeta Jeremas porque estaba "debilitando las manos de los hombres de guerra". (Jer 38:1-4.)





<new>JUD

(Elogiado; [Objeto de] Elogio).

<b>1.</b> Cuarto hijo de Jacob y de su esposa Lea. (G 29:35; 1Cr 2:1.) Despus de haber vivido unos nueve aos en Harn (Padn-aram), Jud parti junto con toda la casa de Jacob hacia Canan. (Comprese con G 29:4, 5, 32-35; 30:9-12, 16-28; 31:17, 18, 41.) Posteriormente residi con su padre en Sucot y ms tarde en Siquem. Despus que el hijo de Hamor viol a su hermana Dina y que Simen y Lev la vengaron matando a todos los varones de Siquem, Jud particip en saquear la ciudad. (G 33:17, 18; 34:1, 2, 25-29.)

<b>Relaciones con Jos.</b> Con el transcurso del tiempo, Jud y sus otros medio hermanos le cobraron odio a Jos debido a que gozaba del favor de Jacob. Este odio se intensific cuando Jos les cont dos sueos que indicaban que llegara a ser superior a ellos. Por consiguiente, cuando Jacob envi a Jos para comprobar cmo estaban sus medio hermanos mientras cuidaban de los rebaos, estos, al verle a distancia, tramaron matarle. No obstante, a instancias de Rubn, que pretenda salvarle la vida, lo arrojaron en una cisterna vaca. (G 37:2-24.)

Posteriormente, al ver una caravana de ismaelitas, Jud al parecer en ausencia de Rubn, convenci a los dems de que sera mejor vender a Jos a los mercaderes que pasaban, en lugar de matarlo. (G 37:25-27.) A pesar de que Jos suplicaba compasin, lo vendieron por veinte piezas de plata (si eran siclos, 44 dlares [E.U.A.]). (G 37:28; 42:21.) Aunque parece que la principal preocupacin de Jud era salvar la vida de Jos, y la venta en s result ms tarde en bendicin para todos los implicados, l, al igual que los dems, fue culpable de un grave pecado que pes durante mucho tiempo sobre su conciencia. (G 42:21, 22; 44:16; 45:4, 5; 50:15-21.) (La ley mosaica, que ms tarde habran de recibir los israelitas, castigaba este delito con pena de muerte; x 21:16.) Luego, Jud, que en aquel entonces tena unos veinte aos, tambin se uni a los dems en engaar a Jacob para que pensase que una bestia salvaje haba matado a Jos. (G 37:31-33.)

<b>La familia de Jud.</b> Es posible que despus de este incidente Jud dejara a sus hermanos. Asent su tienda cerca de Hir, el adulamita, y por lo visto hubo entre ellos una relacin de amistad. Durante este tiempo se cas con la hija de Sa, un cananeo. Con ella tuvo tres hijos: Er, Onn y Selah. El ms joven, Selah, naci en Aczib. (G 38:1-5.)

Con el tiempo Jud escogi a Tamar como esposa para Er, su primognito, pero Jehov ejecut a este debido a su maldad. Por tanto Jud mand a su segundo hijo, Onn, que cumpliese con el matrimonio de cuado y se casara con Tamar. No obstante, aunque Onn tuvo relaciones con ella, "desperdici su semen en la tierra para no dar prole a su hermano". Por esta accin, Jehov tambin le dio muerte. Luego Jud le recomend a Tamar que volviese a la casa de su padre y esperase hasta que Selah creciese. Sin embargo, cuando Selah creci, Jud no se lo dio a Tamar en matrimonio, al parecer porque razon que su hijo ms joven pudiera morir. (G 38:6-11, 14.)

Por consiguiente, despus que Jud enviud, Tamar, que se enter de que su suegro iba a Timnah, se disfraz de prostituta y se sent en la entrada de Enaim, en el camino por el que Jud pasara. Jud no reconoci a su nuera y supuso que era una prostituta, as que tuvo relaciones con ella. Cuando ms tarde sali a la luz que Tamar estaba encinta, Jud insisti en que la quemaran por ramera. Sin embargo, una vez que qued demostrado que l mismo la haba dejado encinta, exclam: "Ella es ms justa que yo, por razn de que yo no la di a Selah mi hijo". De esta forma, sin ser consciente de ello, Jud haba ocupado el lugar de Selah a la hora de engendrar prole legal. Unos seis meses despus, Tamar dio a luz dos gemelos, Prez y Zrah. Jud no volvi a tener relaciones con ella. (G 38:12-30.)

<b>A Egipto por alimento.</b> Con el tiempo llegaron informes a Canan, tierra afligida por el hambre, de que en Egipto haba suficiente alimento. Por consiguiente, Jacob orden a diez de sus hijos, entre ellos Jud, que fueran en busca de vveres. Por aquel entonces, su medio hermano Jos administraba en Egipto el alimento almacenado. Aunque Jos los reconoci inmediatamente, ellos no le reconocieron a l. Jos los acus de ser espas y les advirti que no regresasen a Egipto sin Benjamn, de quien hablaron al negar que eran espas. Tambin hizo que ataran y retuvieran como rehn a Simen, uno de sus medio hermanos. (G 42:1-25.)

Es comprensible que habiendo perdido tanto a Jos como a Simen, Jacob se mostrase reacio a dejar que Benjamn acompaase a sus otros hermanos a Egipto. El comentario irreflexivo de Rubn de que Jacob poda dar muerte a sus dos hijos si no llevaba de vuelta a Benjamn no tuvo suficiente peso, quizs porque l mismo no haba sido muy confiable, pues haba violado a la concubina de su padre. (G 35:22.) Por ltimo, Jud consigui el consentimiento de su padre, despus de prometerle ser fiador de Benjamn. (G 42:36-38; 43:8-14.)

Cuando regresaban a su casa despus de haber comprado cereales en Egipto, el mayordomo de Jos los alcanz y los acus de robo (en realidad, era una treta de Jos). Una vez que se encontr en el costal de Benjamn el artculo de cuyo robo se les acusaba, regresaron y entraron en la casa de Jos. Jud respondi a la acusacin y, con elocuencia y sinceridad, suplic a favor de Benjamn y de su padre que l pasara a ser esclavo en lugar de Benjamn. A Jos le conmovi tanto la sincera solicitud de Jud, que no pudo controlar ms sus emociones. Ya a solas con sus hermanos, se identific, los perdon por haberle vendido en esclavitud y les mand que fuesen a por Jacob y regresasen a Egipto, pues el hambre tena que continuar por cinco aos ms. (G 44:1-45:13.)

Ms tarde, cuando Jacob y toda su casa se acercaban a Egipto, Jacob "envi a Jud delante de s a Jos para impartir informacin antes de l a Gosn". (G 46:28.)

<b>Superior entre sus hermanos.</b> Debido a su preocupacin por su padre, ya anciano, y a su noble esfuerzo por proteger la libertad de Benjamn a costa de la suya propia, Jud demostr que era superior a sus hermanos. (1Cr 5:2.) Ya no era aquel Jud que en su juventud haba participado en saquear a los siquemitas y haba sido cmplice del trato injusto a su medio hermano Jos, as como de engaar despus a su propio padre. Su notable don de mando hizo que Jud, como uno de los cabezas de las doce tribus de Israel, pudiese recibir de su moribundo padre una bendicin proftica superior. (G 49:8-12.) Ms adelante se considera el cumplimiento de esta profeca.

<b>2.</b> La tribu que descendi de Jud. Unos doscientos diecisis aos despus que Jud fue a Egipto con la casa de Jacob, los hombres robustos de la tribu mayores de veinte aos haban aumentado a 74.600, un nmero mayor que el del resto de las doce tribus. (N 1:26, 27.) Prximo ya el fin de los cuarenta aos que Israel vag por el desierto, la cantidad de los varones registrados de Jud haba aumentado en 1.900. (N 26:22.)

El tabernculo, sus accesorios y sus utensilios se construyeron bajo la direccin de Bezalel, de la tribu de Jud, y su servidor, Oholiab, de la tribu de Dan. (x 35:30-35.) Despus de esta construccin, Jud y las tribus de Isacar y Zabuln acamparon en el lado oriental del santuario. (N 2:3-8.)

<b>Primeros indicios de liderazgo.</b> La bendicin proftica de Jacob haba asignado a Jud un papel destacado (G 49:8; comprese con 1Cr 5:2), que comenz a confirmarse en los albores de la historia de esta tribu. Bajo el mando de su principal, Nahsn, Jud encabez la marcha por el desierto. (N 2:3-9; 10:12-14.) Adems, Caleb, uno de los dos fieles espas que tuvieron el privilegio de volver a entrar en la Tierra Prometida, perteneca a la tribu de Jud, y particip activamente en conquistar la tierra asignada a Jud, aunque se hallaba ya entrado en aos. Por direccin divina, la tribu de Jud llev la iniciativa en la lucha contra los cananeos, con la colaboracin de los simeonitas. (N 13:6, 30; 14:6-10, 38; Jos 14:6-14; 15:13-20; Jue 1:1-20; comprese con Dt 33:7.) Nuevamente por direccin divina, Jud encabez ms tarde una accin militar de castigo contra Benjamn. (Jue 20:18.)

<b>La herencia de Jud.</b> La regin asignada a la tribu de Jud limitaba al N. con el territorio benjamita (Jos 18:11); al E., con el mar Salado (mar Muerto) (Jos 15:5), y al O., con el mar Grande (Mediterrneo) (Jos 15:12). Parece que el lmite meridional se extenda desde el extremo S. del mar Muerto en direccin SO., hasta la subida de Aqrabim; despus continuaba hasta Zin, luego iba hacia el N., pasando cerca de Qads-barnea, y finalmente llegaba al Mediterrneo a travs de Hezrn, Addar, Qarq, Azmn y el valle torrencial de Egipto. (Jos 15:1-4.) La porcin de este territorio que se centraba principalmente alrededor de Beer-seba estaba asignada a los simeonitas. (Jos 19:1-9.) Los quenitas, una familia no israelita que estaba emparentada con Moiss, tambin se asentaron en el territorio de Jud. (Jue 1:16.)

Dentro de los lmites asignados a Jud hay varias regiones naturales. El Ngueb, que en su mayor parte es una meseta que oscila entre los 450 y los 600 m. de altura sobre el nivel del mar, se encuentra al S. A lo largo del Mediterrneo se extiende la llanura de Filistea, con sus dunas de arena que a veces penetran hasta 6 Km. tierra adentro. En un tiempo esta llanura ondulante fue una regin de vias, olivos y campos de cereales. (Jue 15:5.) Justo al E. de Filistea se eleva una zona de colinas, separadas por numerosos valles, que en la parte meridional alcanzan una altitud de unos 450 m. Es la Sefel (que significa "Tierra Baja"), regin que en la antigedad estaba cubierta de sicmoros. (1Re 10:27.) Se puede decir que es una tierra baja al compararla con la regin montaosa de Jud, situada ms al E., y que tiene elevaciones que van desde unos 600 m. a ms de 1.000 m. sobre el nivel del mar. Las colinas ridas que ocupan la ladera oriental de las montaas de Jud constituyen el desierto de Jud.

Durante el mandato de Josu, el poder cananeo en el territorio de Jud al parecer se haba debilitado. Sin embargo, como no se haban apostado guarniciones, los habitantes originales debieron regresar a algunas ciudades, como Hebrn y Debir, mientras los israelitas guerreaban en otra parte. Por consiguiente, hubo que recuperar de nuevo estos lugares. (Comprese con Jos 12:7, 10, 13; Jue 1:10-15.) Sin embargo, a los habitantes de la llanura baja, que tenan carros bien equipados, no se les desposey de la tierra. Entre estos ltimos debieron hallarse los filisteos de Gat y Asdod. (Jos 13:2, 3; Jue 1:18, 19.)

<b>Desde los jueces hasta Sal.</b> Durante el perodo turbulento de los jueces, Jud, al igual que las otras tribus, cay con frecuencia en la idolatra. Por lo tanto, Jehov permiti que las naciones circundantes, en particular los ammonitas y los filisteos, hicieran incursiones en su territorio. (Jue 10:6-9.) En los das de Sansn, los judatas no solo haban perdido todo control sobre las ciudades filisteas de Gaza, Eqrn y Asqueln, sino que los filisteos se haban convertido en sus virtuales amos. (Jue 15:9-12.) Al parecer, no fue posible recuperar el territorio de Jud del control filisteo hasta el tiempo de Samuel. (1Sa 7:10-14.)

Una vez que Samuel ungi por primer rey de Israel al benjamita Sal, los judatas lucharon lealmente bajo su mando. (1Sa 11:5-11; 15:3, 4.) Las batallas ms frecuentes se pelearon contra los filisteos (1Sa 14:52), y todo apunta a que estos ltimos comenzaban a imponerse de nuevo sobre los israelitas. (1Sa 13:19-22.) No obstante, su poder disminuy con el tiempo. Ayudados por Jehov, Sal y su hijo Jonatn consiguieron vencerlos en la zona que se extenda desde Micms hasta Ayaln. (1Sa 13:23-14:23, 31.) Tiempo despus, cuando los filisteos invadieron Jud, fueron derrotados de nuevo despus que David, el joven pastor de Jud, mat a Goliat, el paladn filisteo. (1Sa 17:4, 48-53.) Ms adelante, el rey Sal coloc a David, que para entonces ya haba sido ungido por futuro rey, sobre los guerreros israelitas. Mientras desempeaba esta funcin, David apoy lealmente a Sal y consigui nuevas victorias sobre los filisteos. (1Sa 18:5-7.) En aquel tiempo la tribu de Jud era como un "cachorro de len", pues an no haba alcanzado el poder real en la persona de David. (G 49:9.)

Cuando Sal vio en David una seria amenaza para su corona, lo trat como a un proscrito, pero David le guard lealtad porque Sal era el ungido de Jehov. Nunca se puso al lado de los enemigos de Israel, ni personalmente caus dao a Sal o permiti que otros lo hiciesen. (1Sa 20:30, 31; 24:4-22; 26:8-11; 27:8-11; 30:26-31.) Muy al contrario, luch contra los enemigos de Israel. En una ocasin salv a Queil, una ciudad de Jud, de caer en manos de los filisteos. (1Sa 23:2-5.)

<b>La bendicin proftica de Jacob se cumple en David.</b> Finalmente lleg el debido tiempo de Dios para transferir el poder real de la tribu de Benjamn a la de Jud. Los hombres de Jud ungieron a David por rey en Hebrn despus de la muerte de Sal. No obstante, las otras tribus se adhirieron a la casa de Sal e hicieron rey sobre ellos a su hijo Is-bset. A partir de ese momento, se produjeron repetidos choques entre estos dos reinos, hasta que Abner, hombre fuerte de Is-bset, se pas al bando de David. Al poco tiempo, Is-bset fue asesinado. (2Sa 2:1-4, 8, 9; 3:1-4:12.)

Cuando David rein sobre todo Israel, los 'hijos de Jacob', es decir, todas las tribus de Israel, aclamaron a Jud y reconocieron la gobernacin de su representante. Por lo tanto, David pudo ir tambin contra Jerusaln, aunque esta estaba principalmente en territorio benjamita, y despus de capturar la fortaleza de Sin, convertirla en su capital. En lneas generales, David se comport de manera encomiable. De hecho, su comportamiento hizo que se elogiase a la tribu de Jud por cualidades como la rectitud y la justicia, as como por sus servicios a la nacin. Uno de estos servicios fue salvaguardar la seguridad nacional, como Jacob haba predicho en la bendicin que pronunci en su lecho de muerte. En realidad, la mano de Jud estuvo sobre la cerviz de sus enemigos cuando David sojuzg a los filisteos (que por dos veces haban intentado derrocarle en Sin), moabitas, sirios, edomitas, amalequitas y ammonitas. Por consiguiente, con David, las fronteras de Israel se extendieron al fin hasta los lmites que Dios haba sealado. (G 49:8-12; 2Sa 5:1-10, 17-25; 8:1-15; 12:29-31.)

En virtud del pacto eterno para un Reino hecho con David, la tribu de Jud posey el cetro y el bastn de mando durante cuatrocientos setenta aos. (G 49:10; 2Sa 7:16.) Sin embargo, nicamente hubo un reino unido, con todas las tribus de Israel bajo la gobernacin de Jud, durante los reinados de David y Salomn. Debido a la apostasa de Salomn hacia el final de su reinado, Jehov le arranc diez tribus al siguiente rey de Jud, Rehoboam, y se las dio a Jerobon. (1Re 11:31-35; 12:15-20.) Tan solo los levitas y las tribus de Benjamn y Jud permanecieron leales a la casa de David. (1Re 12:21; 2Cr 13:9, 10.)

<b>3.</b> El reino de Jud, integrado por Jud y Benjamn. (2Cr 25:5.) Despus de la muerte de Salomn, las otras diez tribus formaron un reino independiente bajo el efraimita Jerobon.

Poco tiempo despus, en el quinto ao de Rehoboam, el rey Sisaq de Egipto invadi el reino de Jud y lleg hasta Jerusaln, capturando a su paso las ciudades fortificadas que hall. (1Re 14:25, 26; 2Cr 12:2-9.)

Por un perodo de unos cuarenta aos, en el transcurso de los reinados de los reyes de Jud Rehoboam, Abiyam (Abas) y As, estallaron numerosos conflictos entre los reinos de Jud e Israel. (1Re 14:30; 15:7, 16.) No obstante, Jehosafat, el sucesor de As, concert una alianza matrimonial con Acab, el inicuo rey de Israel. Aunque esta accin supuso paz entre los dos reinos, el matrimonio de Jehoram, hijo de Jehosafat, con Atala, hija de Acab, fue desastroso para Jud. Bajo la influencia de Atala, Jehoram apostat gravemente. Durante su reinado, invadieron Jud los filisteos y los rabes, que tomaron cautivos y mataron a todos sus hijos, excepto a Jehoacaz (Ocozas), el ms joven. Cuando Ocozas ascendi al trono, sigui tambin las directrices de la inicua Atala. Despus de la muerte violenta de Ocozas, Atala mat a toda la prole real. Sin embargo, seguramente por direccin divina, se escondi al joven Jehos, heredero legtimo del trono de David, de modo que sobrevivi. Mientras tanto, la usurpadora Atala gobern como reina hasta que el sumo sacerdote Jehoiad orden su ejecucin. (2Cr 18:1; 21:1, 5, 6, 16, 17; 22:1-3, 9-12; 23:13-15.)

Aunque Jehos empez bien su reinado, despus de la muerte del sumo sacerdote Jehoiad, se apart de la adoracin verdadera. (2Cr 24:2, 17, 18.) Amasas, hijo de Jehos, tampoco observ un proceder justo. Durante su reinado, el reino de diez tribus y el reino de Jud se enfrentaron de nuevo despus de aos de coexistencia pacfica: Jud sufri una derrota humillante. (2Cr 25:1, 2, 14-24.) El siguiente rey de Jud, Uzas (Azaras) hizo lo justo a los ojos de Jehov, si bien irrumpi en el santuario. Su sucesor, Jotn, tambin fue un rey fiel. Pero Acaz, hijo de Jotn, se hizo notorio por practicar la idolatra a gran escala. (2Cr 26:3, 4, 16-20; 27:1, 2; 28:1-4.)

En el transcurso del reinado de Acaz, Jud sufri invasiones edomitas y filisteas, y tambin incursiones del reino septentrional y de Siria. La coalicin siroisraelita lleg a amenazar con derrocar a Acaz y poner como rey de Jud a un hombre que no era del linaje davdico. Aunque el profeta Isaas le asegur que esto no sucedera, el infiel Acaz soborn al rey sirio Tiglat-pilser III para que le ayudase. Esta accin imprudente trajo sobre Jud el pesado yugo de Asiria. (2Cr 28:5-21; Isa 7:1-12.)

Ezequas, hijo de Acaz, restableci la adoracin verdadera y se rebel contra el rey de Asiria. (2Re 18:1-7.) En consecuencia, Senaquerib invadi Jud y tom muchas ciudades fortificadas. Sin embargo, no logr ocupar Jerusaln, pues en una noche el ngel de Jehov derrib a 185.000 soldados del campamento de los asirios. Humillado, Senaquerib volvi a Nnive. (2Re 18:13; 19:32-36.) Unos ocho aos antes, en 740 a. E.C., haba llegado el fin del reino de las diez tribus con la cada de su capital, Samaria, ante los asirios. (2Re 17:4-6.)

El siguiente rey de Jud, Manass, hijo de Ezequas, restableci la idolatra. No obstante, despus que el rey de Asiria lo llev cautivo a Babilonia, se arrepinti, y a su regreso a Jerusaln emprendi reformas religiosas. (2Cr 33:10-16.) Sin embargo, su hijo Amn volvi a caer en la idolatra. (2Cr 33:21-24.)

La ltima gran campaa contra la idolatra se produjo en el reinado de Josas, hijo de Amn. Sin embargo, en ese tiempo ya era demasiado tarde para que el pueblo en general se arrepintiera de manera genuina. Por lo tanto, Jehov decret la desolacin completa de Jud y Jerusaln. Pero Josas muri intentando repeler a las fuerzas egipcias en Meguid, cuando estas se encontraban en camino para ayudar al rey de Asiria en Carquemis. (2Re 22:1-23:30; 2Cr 35:20.)

Los ltimos cuatro reyes de Jud -Jehoacaz, Jehoiaquim, Joaqun y Sedequas- fueron malos gobernantes. El faran Nekoh destron a Jehoacaz, impuso un pesado tributo sobre la tierra de Jud e hizo rey a Jehoiaquim, hermano de Jehoacaz. (2Re 23:31-35.) Ms tarde, al parecer despus de ocho aos de reinado, Nabucodonosor, el rey de Babilonia, que anteriormente haba derrotado a los egipcios en Carquemis, hizo de Jehoiaquim un rey vasallo. Jehoiaquim sirvi por tres aos al rey de Babilonia, y despus se rebel. (2Re 24:1; Jer 46:2.) Pasado algn tiempo, Nabucodonosor, que al parecer tena la intencin de llevar como prisionero a Babilonia al rey rebelde, fue contra Jerusaln. (2Cr 36:6.) Sin embargo, Jehoiaquim nunca fue a Babilonia, pues muri de una manera que la Biblia no indica. A su muerte, lleg a ser rey Joaqun. Despus de gobernar tan solo tres meses y diez das, se rindi voluntariamente a Nabucodonosor, que le condujo al exilio en Babilonia junto con otros miembros de la familia real, as como con miles de sus sbditos. Luego Nabucodonosor coloc en el trono de Jud a Sedequas, to de Joaqun. (2Re 24:6, 8-17; 2Cr 36:9, 10.)

En su noveno ao como rey vasallo, Sedequas se rebel y busc ayuda en la fuerza militar de Egipto contra Babilonia. (2Re 24:18-25:1; 2Cr 36:11-13; Eze 17:15-21.) En consecuencia, Nabucodonosor se dirigi con sus ejrcitos contra Jud. El asedio a Jerusaln dur dieciocho meses, hasta que finalmente se abri brecha en sus muros. Aunque Sedequas huy, fue capturado, se degoll a sus hijos en su presencia y a l se le ceg. Al mes siguiente, condujeron a la mayora de los supervivientes al exilio. A Guedalas se le nombr gobernador sobre los pocos habitantes que quedaron en Jud -en su mayor parte gente humilde-, pero despus de su asesinato la poblacin huy a Egipto. Por lo tanto, en el sptimo mes de 607 a. E.C. la tierra de Jud qued completamente desolada. (2Re 25:1-26; vanse ms detalles en los artculos sobre cada rey.)

<b>La gobernacin no se perdi.</b> Sin embargo, este fin calamitoso del reino de Jud no signific que el cetro y el bastn de mando se haban apartado para siempre de la tribu. Segn la profeca de Jacob en su lecho de muerte, la tribu de Jud tena que producir al heredero real permanente, Sil (que significa "Aquel de Quien Es; Aquel a Quien Pertenece"). (G 49:10.) Por consiguiente, antes de que se acabara con el reino de Jud, Jehov le dirigi las siguientes palabras a Sedequas por medio de Ezequiel: "Remueve el turbante, y quita la corona. Esta no ser la misma. Pngase en alto aun lo que est bajo, y pngase bajo aun al alto. Ruina, ruina, ruina la har. En cuanto a esta tambin, ciertamente no llegar a ser de nadie hasta que venga aquel que tiene el derecho legal, y tengo que dar esto a l". (Eze 21:26, 27.) El que tiene el derecho legal, como lo indic en su anuncio el ngel Gabriel a la virgen juda Mara unos seiscientos aos despus, no es otro que Jess, el Hijo de Dios. (Lu 1:31-33.) Por lo tanto, es apropiado que Jesucristo lleve el ttulo: "el Len que es de la tribu de Jud". (Rev 5:5.)

<b>Comparado con el reino septentrional.</b> El reino de Jud disfrut de mucha ms estabilidad que el reino septentrional y tambin dur unos ciento treinta y tres aos ms. A esto contribuyeron varios factores: 1) En armona con el pacto que Dios hizo con David, el linaje real permaneci intacto, mientras que en el reino septentrional menos de la mitad de los reyes tuvieron a sus propios hijos como sucesores. 2) La continuidad del sacerdocio aarnico en el templo de Jerusaln tuvo la bendicin de Jehov y facilit mucho el que la nacin infiel volviese a su Dios. (2Cr 13:8-20.) Por otro lado, el reino septentrional consideraba que la adoracin de becerros era necesaria para mantener su independencia de Jud, y esta debi ser la razn por la que nunca se intent erradicarla. (1Re 12:27-33.) 3) Cuatro de los diecinueve reyes de Jud -As, Jehosafat, Ezequas y Josas- se destacaron por su apego a la adoracin verdadera y llevaron a cabo importantes reformas religiosas.

Sin embargo, la historia de los dos reinos ilustra lo insensato que es pasar por alto los mandamientos de Jehov y buscar seguridad en las alianzas militares. Tambin se resalta la gran paciencia de Jehov con su pueblo desobediente. En repetidas ocasiones envi a sus profetas con el fin de que su pueblo se arrepintiese, pero muchas veces no se prest atencin a sus advertencias. (Jer 25:4-7.) Entre los profetas que sirvieron en Jud se cuentan Semaya, Id, Azaras, Oded, Hanan, Jeh, Eliezer, Jahaziel, Miqueas, Oseas, Isaas, Sofonas, Habacuc y Jeremas. (Vase ISRAEL nms. 2 y 3.)

<b>Despus del exilio.</b> En 537 a. E.C., el decreto de Ciro permiti a los israelitas volver a la tierra de Jud y reedificar el templo, y en ese tiempo debieron volver a su tierra natal representantes de las diferentes tribus. (Esd 1:1-4; Isa 11:11, 12.) En cumplimiento de Ezequiel 21:27, ningn rey del linaje de David volvi a administrar al pueblo repatriado. Tambin es digno de notar que no se hace ninguna mencin de rivalidades tribales, lo que indica que Efran y Jud efectivamente se haban unido. (Isa 11:13.)

<b>4.</b> Al parecer es la misma persona que el levita Hodavas, o Hodev, que volvi a Jerusaln con Zorobabel. (Esd 2:40; 3:9; Ne 7:43.)

<b>5.</b> Levita mencionado entre los que regresaron con Zorobabel. (Ne 12:1, 8.)

<b>6.</b> Uno de los levitas que despidieron a sus esposas extranjeras e hijos. (Esd 10:23, 44.)

<b>7.</b> Benjamita que trabajaba en Jerusaln como supervisor despus del exilio. (Ne 11:7, 9.)

<b>8.</b> Uno de los que se hallaban en la procesin inaugural que prepar Nehemas cuando se termin la construccin del muro de Jerusaln. (Ne 12:31, 34.)

<b>9.</b> Msico sacerdotal de la procesin inaugural. (Ne 12:31, 35, 36.)





<new>JUD, DESIERTO DE

La ladera oriental yerma y por lo general deshabitada de las montaas de Judea. (Jue 1:16.) Esta regin desrtica, cuya anchura oscila entre los 16 y los 24 Km., empieza en las proximidades de la parte oriental del monte de los Olivos y se prolonga por unos 80 Km. a lo largo de la costa occidental del mar Muerto. Consta principalmente de colinas ridas, suaves y redondeadas de creta blanda, separadas por valles torrenciales y barrancos. (GRABADO, vol. 1, pg. 335.) Cerca ya del mar Muerto, las redondeadas colinas dan paso a caones rocosos, y enfrente mismo del mar hay un muro de riscos dentados. Debido a que en 24 Km. el terreno desciende unos 1.200 m., se crea una barrera natural que asla el desierto de los vientos lluviosos de poniente, por lo que suelen ser muy escasas las precipitaciones en la zona. Al mismo tiempo, est a merced de los vientos secos que soplan de levante. Cuando por fin llueve, el agua se precipita por los valles torrenciales, que de otra manera estaran secos, y por unas pocas semanas durante la estacin lluviosa el desierto se cubre de una exigua vegetacin.

David se refugi en el desierto de Jud cuando hua de Sal, y lo describi como "una tierra seca y agotada, donde no hay agua". (Sl 63:1 y encab.) No hay ninguna corriente de agua que se origine en el corazn de esta regin rida, ni acuferos de ningn tipo. En marcado contraste, la corriente que proceda del templo que Ezequiel presenci en visin flua por este desierto y regaba una abundancia de rboles a lo largo de sus orillas. (Eze 47:1-10.)

Es probable que el 'macho cabro para Azazel' del Da de Expiacin anual se enviara al desierto de Jud, despus de haberlo conducido hasta sus inmediaciones desde el templo de Jerusaln. (Le 16:21, 22.) En el siglo I E.C., Juan el Bautista empez su ministerio en esta regin, al N. del mar Muerto. (Mt 3:1-6.) Parece que el Diablo tent a Cristo Jess en algn lugar de este desierto. (Mt 4:1.)





<new>JUDASMO



Religin que profesan los judos. (Gl 1:13, 14.) En el siglo I E.C., las diversas formas del judasmo no se basaban por entero en las Escrituras Hebreas. Una de las divisiones ms importantes del judasmo, los saduceos, rechazaba la enseanza bblica de la resurreccin y negaba la existencia de los ngeles. (Mr 12:18-27; Hch 23:8.) Aunque los fariseos -otra rama importante del judasmo- disentan de los saduceos en estas cuestiones (Hch 23:6-9), eran culpables de haber invalidado la Palabra de Dios a causa de sus numerosas tradiciones sin fundamento bblico. (Mt 15:1-11.) Fueron estas tradiciones, no la Ley -que en realidad era un tutor que conduca a Cristo (Gl 3:24)-, las que hicieron que a muchas personas les resultara difcil aceptar a Cristo. La Ley era de por s santa y buena (Ro 7:12), pero las tradiciones humanas esclavizaron a los judos. (Col 2:8.) El celo ardiente de Saulo (Pablo) por 'las tradiciones de sus padres' lo impuls a perseguir con violencia a los cristianos. (Gl 1:13, 14, 23; vanse FARISEOS; SADUCEOS.)





<new>JUDAS

(del heb., una variante del nombre Jud).

<b>1.</b> Antepasado de Jess por el linaje de Mara que perteneca a la lnea de Natn; fue hijo de Jos y padre de Simen. Constitua la sptima generacin desde Natn, el hijo de David, as que vivi antes del exilio en Babilonia. (Lu 3:30, 31.)

<b>2.</b> Judas el galileo, al que se refiri Gamaliel cuando se dirigi al Sanedrn. (Hch 5:37.) En el tiempo de la inscripcin que llev a cabo Quirinio, el gobernador de Siria, en el ao 6 E.C., Judas encabez una sublevacin juda. Josefo lo menciona varias veces, e informa que "incit a la rebelin a los nativos, enrostrndoles la vergenza de consentir en el pago de un tributo a los romanos y de someterse a otros amos mortales, aparte de Dios. Este sofista fund una secta particular, que no tena nada de comn con las dems". (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro II, cap. VIII, sec. 1.) En cierto pasaje de sus escritos, Josefo dijo que Judas era gaulanita, trmino que algunos relacionan con una zona situada al E. del mar de Galilea. Sin embargo, en otros lugares el mismo historiador dice que Judas era galileo, coincidiendo as con Gamaliel. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XVIII, cap. I, secs. 1, 6.) Estos rebeldes ansiaban la libertad, pero no pudieron conseguirla. Judas "pereci, y todos los que le obedecan fueron esparcidos por todas partes". (Hch 5:37.) Algunos de sus descendientes tambin participaron en otras sublevaciones. (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro II, cap. XVII, sec. 8; libro VII, cap. VIII, sec. 1.)

<b>3.</b> Uno de los doce apstoles, llamado tambin Tadeo y "Judas hijo de Santiago". En las listas de los apstoles registradas en Mateo 10:3 y Marcos 3:18, se menciona juntos a Santiago, el hijo de Alfeo, y a Tadeo; mientras que en Lucas 6:16 y Hechos 1:13 Tadeo no est incluido y en su lugar aparece "Judas hijo de Santiago", lo que lleva a la conclusin de que Tadeo era otro nombre con el que se conoca al apstol Judas. Es posible que a veces se emplease el nombre Tadeo para no confundir a los dos apstoles llamados Judas. Algunos traductores vierten Lucas 6:16 y Hechos 1:13 de la siguiente forma: "Judas <i>hermano</i> de Santiago", ya que en griego no se indica el grado de parentesco. No obstante, en la <i>Peshitta</i> siriaca se incluye la palabra "hijo". Como consecuencia, varias versiones optan por la lectura: "Judas, <i>hijo</i> de Santiago [o, Jacobo]" (<i>BAS; BI; FF; HAR; LT; NM; Val,</i> 1989). La nica referencia bblica en la que aparece el nombre de Judas solo es Juan 14:22. Este versculo se refiere a l como "Judas, no el Iscariote", lo que permite distinguir al Judas del que se habla.

En Mateo 10:3, algunas versiones (<i>Besson; ENP; PNT; TNV; Val; VP,</i> edicin de Espaa) incluyen antes de "Tadeo" la expresin "Lebeo, por sobrenombre", o algo similar. Esta lectura, que concuerda con el "texto recibido", se omite en el texto ms reciente de Westcott y Hort, pues no aparece en algunos manuscritos, como, por ejemplo, el Sinatico.

<b>4.</b> Judas Iscariote, hijo de Simn y apstol infame que traicion a Jess. La Biblia suministra poca informacin directa sobre su familia y sus antecedentes. Tanto l como su padre se llamaban Iscariote. (Lu 6:16; Jn 6:71.) Por lo general se ha entendido que este trmino indicaba que eran de Queriyot-hezrn, un pueblo de Judea. De ser as, entonces Judas era el nico de los doce apstoles que proceda de Judea, ya que los dems eran galileos.

La primera vez que se menciona a Judas en los relatos evanglicos es en la lista de los apstoles, algn tiempo despus de la Pascua de 31 E.C. y alrededor de un ao y medio despus que Jess empez su ministerio. (Mr 3:19; Lu 6:16.) Es lgico pensar que Judas haba sido discpulo por cierto tiempo antes de que Jess le hiciese apstol. Aunque muchos escritores presentan una imagen totalmente negativa de Judas, es obvio que durante un tiempo fue un discpulo favorecido por Dios y por Jess, como lo prueba su eleccin para apstol. Adems, se le confi el cuidado del dinero que tenan en comn Jess y los doce, lo que habla favorablemente de su confiabilidad en aquel tiempo y de sus aptitudes y cultura, pues aunque Mateo tena experiencia en la administracin de dinero y en matemticas, no recay en l esta responsabilidad. (Jn 12:6; Mt 10:3.) Sin embargo, Judas se corrompi por completo y sin remisin alguna. Esta debe ser la razn por la que se le coloca el ltimo en la lista de los apstoles, y se le llama Judas "que ms tarde lo traicion" o "que se <i>volvi</i> traidor". (Mt 10:4; Lu 6:16.)

<b>Se corrompe.</b> Cuando se acercaba la Pascua de 32 E.C., a Judas y al resto de los apstoles se les envi a predicar. (Mt 10:1, 4, 5.) Poco despus de que Judas regres y cuando an no haba transcurrido un ao desde que se le hizo apstol, Cristo lo denunci pblicamente, aunque no dijo su nombre. Algunos discpulos dejaron a Jess, escandalizados por sus enseanzas, pero Pedro dijo que los doce se adheriran a l. En respuesta, Jess reconoci que l haba escogido a los doce, pero dijo: "Uno de ustedes <i>es</i> calumniador [gr. <i>dibolos,</i> que significa "diablo" o "calumniador"]". El relato explica que Judas ya era un calumniador y que "iba a traicionarlo, aunque era uno de los doce". (Jn 6:66-71.)

Juan dice en relacin con este incidente: "Jess supo desde el principio [...] quin era el que lo traicionara". (Jn 6:64.) Gracias a las profecas de las Escrituras Hebreas, Cristo saba que lo traicionara un asociado ntimo. (Sl 41:9; 109:8; Jn 13:18, 19.) Debido a su presciencia, Dios haba visto que tal persona se volvera traidora; pero no concuerda con las cualidades de Dios y con sus tratos en el pasado pensar que Judas tena que fallar, como si estuviese predestinado. (Vase PRESCIENCIA, PREDETERMINACIN.) Antes bien, como ya se ha mencionado, al principio de su apostolado Judas era fiel a Dios y a Jess. Por consiguiente, cuando Juan dijo que Jess lo reconoci "desde el principio", se refera al tiempo en el que Judas comenz a comportarse mal y a ceder a la imperfeccin y a las inclinaciones pecaminosas. (Jn 2:24, 25; Rev 1:1; 2:23.) Judas debi saber que l era el "calumniador" al que Jess haba hecho alusin, pero continu viajando con Jess y con los apstoles fieles sin hacer ningn cambio.

La Biblia no entra en detalles en cuanto a los motivos de su proceder corrupto, pero un incidente ocurrido el 9 de Nisn de 33 E.C., cinco das antes de la muerte de Jess, aclara este aspecto. En Betania, en la casa de Simn el leproso, Mara, la hermana de Lzaro, ungi a Jess con un aceite perfumado valorado en 300 denarios, aproximadamente el salario de un ao para un trabajador. (Mt 20:2.) Judas protest con vehemencia, aduciendo que el aceite poda haberse vendido y el dinero "dado a los pobres". Por lo visto, otros apstoles simplemente asintieron a lo que pareca ser una razn vlida, pero Jess los reprendi. La verdadera razn de Judas para presentar su objecin era que tena a su cargo la caja del dinero y "era ladrn [...] y se llevaba el dinero" que se pona en ella. De manera que para aquel entonces el codicioso Judas ya haba hecho del robo una prctica. (Jn 12:2-7; Mt 26:6-12; Mr 14:3-8.)

<b>El precio de la traicin.</b> Es muy posible que Judas se sintiera herido por la reprensin de Jess en cuanto al uso del dinero. En ese momento "Satans entr en Judas", probablemente en el sentido de que este apstol traidor cedi a la voluntad del Diablo y permiti que le utilizase para llevar a cabo sus designios y truncar as el cometido de Cristo. Unos das despus, el 12 de Nisn, Judas fue a los principales sacerdotes y a los capitanes del templo para ver cunto le pagaran por traicionar a Jess, con lo que volvi a poner en evidencia su avaricia. (Mt 26:14-16; Mr 14:10, 11; Lu 22:3-6; Jn 13:2.) Los principales sacerdotes se haban reunido aquel da con los "ancianos del pueblo", los hombres influyentes del Sanedrn. (Mt 26:3.) Es posible que se llamase a los capitanes del templo debido a su influencia y con el fin de dar una apariencia legal a la detencin que se planeara contra Jess.

<i><b>Por qu ofrecieron los lderes religiosos judos solamente 30 piezas de plata por la traicin de Jess?</b></i>

El precio ofrecido fue 30 piezas de plata (66 dlares [E.U.A.], si eran siclos). (Mt 26:14, 15.) Parece ser que los lderes religiosos fijaron esta cantidad con el propsito de mostrar su desprecio por Jess y que lo consideraban de poco valor. Segn xodo 21:32, el precio de un esclavo era de 30 siclos. Esa fue la cantidad que le pagaron a Zacaras, "treinta piezas de plata", por su labor como pastor del pueblo. Jehov despreci esta cantidad por lo escasa que era, y consider el salario que se le dio a Zacaras como un exponente del aprecio que el pueblo infiel senta por Dios mismo. (Zac 11:12, 13.) Por consiguiente, al ofrecer solo 30 piezas de plata por Jess, los lderes religiosos dieron a entender que no vala mucho. Al mismo tiempo cumplieron Zacaras 11:12, donde se predijo que trataran a Jehov como de poco valor al tratar as al representante que l haba enviado para pastorear a Israel. El corrupto Judas "consinti [en el precio], y se puso a buscar una buena oportunidad para traicionarlo [a Jess] a ellos sin que estuviera presente una muchedumbre". (Lu 22:6.)

<b>La ltima noche con Jess.</b> A pesar de haberse vuelto contra Cristo, Judas continu con l. El 14 de Nisn del ao 33 E.C. se reuni con Jess y los apstoles para celebrar la Pascua. En el transcurso de la cena de la Pascua, Jess ministr a sus apstoles lavndoles humildemente los pies. Hipcritamente, Judas tambin permiti que Jess se los lavase a l. Pero Jess dijo: "No todos ustedes estn limpios". (Jn 13:2-5, 11.) Tambin mencion que uno de los apstoles que en aquellos momentos estaba all, en la mesa, lo traicionara. Tal vez para evitar dar la impresin de que era el culpable, Judas pregunt si era l. Para identificarle, Jess moj un bocado y se lo dio a Judas, dicindole: "Lo que haces, hazlo ms pronto". (Mt 26:21-25; Mr 14:18-21; Lu 22:21-23; Jn 13:21-30.)

Judas dej el grupo <i>inmediatamente.</i> Al comparar Mateo 26:20-29 con Juan 13:21-30 se ve que parti antes de que Jess instituyera la celebracin de la Cena del Seor. Es evidente que Lucas no presenta este incidente en estricto orden cronolgico, pues Judas sin duda ya haba partido para cuando Cristo encomi al grupo por haber continuado con constancia a su lado, un encomio que Judas no mereca, como tampoco mereca el que se le hubiese introducido en el "pacto [...] para un reino". (Lu 22:19-30.)

Ms tarde, Judas hall a Jess y a sus fieles apstoles en el jardn de Getseman, un lugar que el traidor conoca bien, pues se haban reunido all en otras ocasiones. Llevaba consigo una gran multitud, entre la que se hallaban soldados romanos y un comandante militar. La chusma portaba garrotes y espadas, as como antorchas y lmparas, que necesitaran en caso de que las nubes cubriesen la luna llena o Jess se hallara en un lugar oscuro. Los romanos no reconoceran a Jess, por lo que, segn una seal acordada de antemano, Judas salud a Cristo y, en un acto de hipocresa, "lo bes muy tiernamente", lo que sirvi para identificarlo. (Mt 26:47-49; Jn 18:2-12.) Algn tiempo despus, Judas se sinti abrumado por su culpabilidad. Por la maana, intent devolver las 30 piezas de plata, pero los principales sacerdotes rehusaron aceptarlas. Finalmente, arroj el dinero en el templo. (Mt 27:1-5.)

<b>Su muerte.</b> Segn Mateo 27:5, Judas se ahorc. Sin embargo, Hechos 1:18 dice: "Cayendo de cabeza, revent ruidosamente por en medio, y todos sus intestinos quedaron derramados". Mateo dice <i>cmo</i> intent suicidarse, mientras que en Hechos se registra el <i>resultado.</i> Combinando ambos relatos, parece que Judas intent ahorcarse sobre algn peasco, pero la cuerda o la rama se rompi, de modo que cay y se revent en las rocas que haba debajo. La topografa de los alrededores de Jerusaln permite esta explicacin.

En lo que respecta a su muerte, tambin surge la pregunta en cuanto a quin compr con las 30 piezas de plata el campo donde lo sepultaron. Segn Mateo 27:6, 7, los principales sacerdotes decidieron que no podan colocar el dinero en la tesorera sagrada, as que <i>ellos</i> lo usaron para comprar el campo. El relato de Hechos 1:18, 19, dice sobre Judas: "Este mismo hombre, por tanto, compr un campo con el salario de la injusticia". La respuesta parece ser que los sacerdotes compraron el campo, pero, como Judas aport el dinero, se le poda atribuir el hecho a l. El doctor A. Edersheim seal: "No era lcito introducir en la tesorera del templo, para la adquisicin de cosas sagradas, dinero obtenido de manera ilegal. En estos casos, la ley juda dispona que se devolviese el dinero al donante, y si este insista en darlo, haba que inducirle a que lo dedicara a algo de beneficio pblico [...]. Por una ficcin legal se entenda que el dinero era de Judas, y que l lo haba destinado a la compra del conocido 'campo del alfarero'". (<i>The Life and Times of Jesus the Messiah,</i> 1906, vol. 2, pg. 575.) Esta compra sirvi para que se cumpliese la profeca de Zacaras 11:13.

Judas actu deliberadamente, con maldad, codicia, orgullo, hipocresa e intriga. Despus sinti remordimiento bajo el peso de la culpa, como le podra suceder a un asesino ante el resultado de su crimen. Sin embargo, por propia iniciativa, negoci con aquellos de quienes Jess dijo que hacan proslitos que estaban sujetos al Gehena dos veces ms que ellos mismos y que tambin estaban expuestos al "juicio del Gehena". (Mt 23:15, 33.) En la ltima noche de su vida terrestre, Jess dijo con relacin a Judas: "Le hubiera sido mejor a aquel hombre no haber nacido". Ms tarde, le llam "el hijo de destruccin". (Mr 14:21; Jn 17:12; Heb 10:26-29.)

<b>Su sustitucin.</b> Entre la ascensin de Jess y el da del Pentecosts de 33 E.C. Pedro, aplicando la profeca del Salmo 109:8, explic a un grupo de unos 120 discpulos que se haban reunido, que pareca apropiado seleccionar un sustituto para Judas. Se propusieron dos candidatos y se echaron suertes; result escogido Matas, 'para que tomara el lugar de este ministerio y apostolado, del cual Judas se haba desviado para ir a su propio lugar'. (Hch 1:15, 16, 20-26.)

<b>5.</b> "Esclavo de Jesucristo, pero hermano de Santiago." De esta manera se introduce a s mismo el escritor de la carta inspirada que lleva su nombre. Al parecer, no era la misma persona que "Judas hijo de Santiago", uno de los once apstoles fieles de Jesucristo. (Lu 6:16.) Se llama a s mismo un "esclavo" de Jesucristo, no un apstol; tambin se refiere a los apstoles en tercera persona como "ellos". (Jud 1, 17, 18.)

Aunque las Escrituras Griegas Cristianas mencionan a otros Judas, este escritor bblico se distingue de los dems porque menciona el nombre de su hermano. De ah se puede deducir que su hermano Santiago era muy conocido entre los cristianos. nicamente una persona con ese nombre parece haber sido notablemente prominente. El apstol Pablo se refiri a este Santiago como una de las "columnas" de la congregacin de Jerusaln y como "el hermano del Seor". (Gl 1:19; 2:9; vase tambin Hch 12:17; 15:13-21.) Por lo tanto, Judas debi ser uno de los cuatro medio hermanos de Cristo Jess. (Mt 13:55; Mr 6:3.) Sin embargo, no intenta aprovecharse de su relacin familiar con el Hijo de Dios, sino que humildemente se llama a s mismo un "esclavo de Jesucristo".

Casi no se sabe nada en cuanto a la vida de Judas. Al principio del ministerio de Cristo Jess puede que estuviera entre los que decan: "Ha perdido el juicio". (Mr 3:21.) Al parecer se encontraba con su madre, Mara, y sus tres hermanos, cuando Jess realiz un milagro en Can al comienzo de su ministerio; ms tarde, viaj con Jess y sus discpulos a Capernaum, donde permaneci poco tiempo. (Jn 2:1-12.) Parece ser que ms de un ao despus acompa a Mara y a sus hermanos en busca de Jess. (Mt 12:46.) En cualquier caso, en 32 E.C. los hermanos de Jess, entre ellos Judas, "no ejercan fe en l". (Jn 7:5.) Momentos antes de su muerte, Jess encomend a su madre creyente al cuidado del apstol Juan, un claro indicio de que para ese tiempo, ni Judas ni sus hermanos eran discpulos. (Jn 19:26, 27.)

Sin embargo, Jess se apareci a su medio hermano Santiago despus de resucitar. (1Co 15:7.) Sin duda este acontecimiento tuvo mucho que ver en que no solo Santiago, sino tambin Judas y sus otros hermanos, se convencieran de que Jess era en realidad el Mesas. Por consiguiente, ya antes del Pentecosts de 33 E.C. persistan en la oracin con los once apstoles fieles y otros discpulos en un cuarto superior en Jerusaln. Parece ser que tambin se hallaban entre las 120 personas reunidas en la ocasin en que Matas fue escogido por medio de echar suertes para reemplazar al infiel Judas Iscariote. (Hch 1:13-26.) De ser as, esto indicara que recibieron el espritu santo el da del Pentecosts. (Hch 2:1-4.)

<b>6.</b> Hombre de Damasco domiciliado en la calle Recta. Mientras Saulo (Pablo) estaba ciego, inmediatamente despus de su conversin, se aloj en la casa de Judas, y all lo visit Ananas para imponerle las manos. (Hch 9:11, 17.) El relato no dice si Judas era un discpulo en aquel entonces, pero no parece probable, pues tanto Ananas como otros discpulos dudaron en acercarse a Pablo a causa de su reputacin de perseguidor, mientras que Judas lo acept en su casa. (Hch 9:13, 14, 26.)

<b>7.</b> Judas, llamado tambin Barsabs, fue uno de los dos discpulos enviados por el cuerpo gobernante, que estaba en Jerusaln, para acompaar a Pablo y Bernab cuando llevaron la carta relacionada con el asunto de la circuncisin (c. 49 E.C.). Tanto a Judas como a su compaero Silas se les tena por "varones prominentes entre los hermanos". (Hch 15:22.) La carta se dirigi a "los hermanos de Antioqua y Siria y Cilicia". Solo se dice que Judas y Silas llegaron a Antioqua, y no hay registro de que fueran ms all. Tenan que confirmar de palabra el mensaje expresado en la carta. Judas era 'profeta', y, como orador que visitaba a la congregacin, dio muchos discursos a los hermanos en Antioqua, animndolos y fortalecindolos. (Hch 15:22, 23, 27, 30-32.)

Hechos 15:33 indica que Judas y Silas volvieron a Jerusaln despus de haber "pasado algn tiempo" con los cristianos de Antioqua. Ciertos manuscritos (como el Cdice Ephraemi y el de Beza) contienen el versculo 34, que dice: "Pero a Silas le pareci bien permanecer all ms tiempo; sin embargo, Judas parti solo para Jerusaln". No obstante, los manuscritos antiguos ms confiables (Sinatico, Alejandrino, Vaticano nm. 1209) omiten este versculo. Es probable que se tratase de una nota marginal que intentaba explicar el versculo 40 y que con el tiempo se introdujo en el texto principal.

Algunos comentaristas sugieren la idea de que Judas, a quien tambin se llamaba Barsabs, era hermano de "Jos llamado Barsabs", un discpulo al que se propuso para reemplazar a Judas Iscariote. (Hch 1:23.) Pero aparte de la similitud del nombre, no hay nada que apoye esta idea. Tras su regreso a Jerusaln, la Biblia no vuelve a mencionar a Judas.





<new>JUDAS, CARTA DE

Carta inspirada de las Escrituras Griegas Cristianas escrita por Judas, hermano de Santiago y, por lo tanto, medio hermano de Jesucristo. (Vase JUDAS nm. 5.) Parece ser que esta carta, dirigida a "los llamados que son amados en relacin con Dios el Padre y conservados para Jesucristo", tena que circular entre todos los cristianos. (Jud 1.)

Para cuando Judas escribi su carta, haba surgido una situacin peligrosa. Hombres inmorales y con caractersticas animales se haban introducido disimuladamente entre los cristianos y estaban 'tornando la bondad inmerecida de Dios en una excusa para conducta relajada'. Por esta razn, Judas no escribi, como pretenda en un principio, en cuanto a la salvacin que tenan en comn los cristianos que eran llamados al Reino celestial de Dios. En su lugar, dirigido por el espritu de Dios, aconsej a sus compaeros creyentes para ayudarles a hacer frente con xito a las influencias corruptoras que penetraban en la congregacin. Judas les inst a "[luchar] tenazmente por la fe" resistiendo a las personas inmorales, manteniendo la adoracin pura y una excelente conducta y 'orando con espritu santo'. (Jud 3, 4, 19-23.) Mencion algunos ejemplos, como el de los ngeles que pecaron, los habitantes de Sodoma y Gomorra, Can, Balaam y Cor, para probar sin paliativos que el juicio de Jehov se ejecutara sobre las personas impas, tal como ocurri con los ngeles infieles y los inicuos de tiempos anteriores. Tambin expuso la vileza de los que intentaban contaminar a los cristianos. (Jud 5-16, 19.)

<b>Informacin nica.</b> Aunque la carta de Judas es corta, contiene informacin que no se halla en ninguna otra parte de la Biblia. nicamente aqu se habla de la disputa que tuvo el arcngel Miguel con el Diablo acerca del cuerpo de Moiss, y de la profeca pronunciada por Enoc siglos antes. (Jud 9, 14, 15.) No se sabe si Judas recibi esta informacin por revelacin directa o de una fuente acreditada (bien oral o escrita). En el caso de que esta ltima posibilidad fuese cierta, quizs explique la presencia de una referencia similar a la profeca de Enoc en el libro apcrifo de Enoc, que segn se cree probablemente se escribi en los siglos I o II a. E.C. La base para esta declaracin en la carta inspirada, as como en el libro apcrifo, tal vez provenga de una fuente comn.

<b>Dnde y cundo se escribi.</b> Judas probablemente escribi su carta desde Palestina, pues no se tiene registro de que hubiese salido de su tierra. El propio contexto de la carta permite deducir la fecha aproximada de su redaccin. El hecho de que Judas no diga que Cestio Galo haba puesto sitio a Jerusaln (66 E.C.) ni mencione la cada de la ciudad ante los romanos mandados por Tito (70 E.C.), da a entender que la carta se escribi antes del ao 66 E.C., pues en el caso de que ya se hubiese cumplido al menos parte de la profeca de Jess concerniente a la destruccin de Jerusaln (Lu 19:43, 44), seguramente Judas habra incluido esta ejecucin de juicio divino como otro ejemplo amonestador. Y puesto que parece que Judas cit de la segunda carta de Pedro al hablar de los burlones que apareceran "en el ltimo tiempo" (comprese 2Pe 3:3 con Jud 18), se puede deducir que escribi su carta despus que el apstol Pedro, hacia el ao 65 E.C.

<b>Autenticidad.</b> El libro bblico de Judas se acept como cannico en los catlogos primitivos de las Escrituras. Entre dichos catlogos se encuentran los de Clemente de Alejandra, Tertuliano, Orgenes, Eusebio, Cirilo de Jerusaln, Atanasio, Epifanio, Gregorio Nacianceno, Filastrio, Jernimo y Agustn, que vivieron entre los siglos II y IV E.C. La carta tambin est incluida en el Fragmento de Muratori (c. 170 E.C.).

<b>[Recuadro en la pgina 159]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE JUDAS</b>

Advertencia concisa y enrgica contra los hombres inicuos que se infiltraran en la congregacin

Escrita seguramente alrededor de 65 E.C., ms de treinta aos despus de la muerte y resurreccin de Cristo

<b>Una situacin que requiere aguante cristiano</b> (vss. 1-4)

Hombres impos se han introducido en la congregacin y estn valindose de la bondad inmerecida de Dios como excusa para la conducta relajada

Los cristianos deben luchar tenazmente por la fe

<b>Actitudes, conducta y personas que deben evitarse</b> (vss. 5-16)

No se debe olvidar que se destruy a los israelitas que fueron salvados de Egipto pero que ms tarde mostraron falta de fe

A los ngeles que abandonaron su posicin original se les castig

Las ciudades de Sodoma y Gomorra sufrieron el castigo judicial del fuego eterno por su repugnante inmoralidad

Pese a estos ejemplos, algunos tratan de introducir las mismas prcticas en la congregacin

Miguel ni siquiera injuri al Diablo, pero estos hombres 'hablan injuriosamente de los gloriosos'

Siguen los malos ejemplos de Can, Balaam y Cor

Son una amenaza comparable a rocas escondidas bajo el agua; al igual que nubes sin agua o rboles muertos, arrancados de raz, no producen nada bueno

Enoc profetiz el juicio de Dios contra tales pecadores impos

Estos hombres son murmuradores, quejumbrosos, egocntricos y aduladores engaosos

<b>Cmo pueden los cristianos resistir esta mala influencia</b> (vss. 17-25)

Recuerden que los apstoles predijeron la presencia de tales hombres en "el ltimo tiempo"

Los cristianos deben ser diferentes de ellos y edificar sobre el fundamento de la fe, orar con espritu santo, mantenerse en el amor de Dios y esperar que se manifieste la misericordia de Jess

Tambin deben ayudar a otros, mostrar misericordia a los que dudan y salvarlos, arrebatndolos del fuego





<new>JUDEA

(del heb., De [Perteneciente a] Jud).

No se conocen con certeza los lmites exactos de esta regin de Palestina. Se cree que abarcaba una zona de aproximadamente 80 Km. de E. a O., y 50 Km. de N. a S. Esta regin limitaba al N. con Samaria; al S., con Idumea, y al E., con el mar Muerto y el valle del Jordn. Sin embargo, cuando el territorio de Idumea pas a formar parte de Judea, parece ser que la frontera meridional que iba de E. a O. se extenda desde el S. de Gaza hasta Masada.

Cuando en Mateo 19:1 se dice que Jess parti de Galilea y fue a los "trminos de Judea al otro lado del Jordn", tal vez se indique que Jess parti de Galilea, cruz el Jordn y entr en Judea a travs de Perea.

Herodes el Grande era el "rey de Judea" cuando nacieron Juan el Bautista y Jess. (Lu 1:5.) Para ese tiempo el senado romano ya lo haba nombrado rey de Judea. Posteriormente aumentaron sus dominios, y cuando muri, entre esos dominios se contaban Judea, Galilea, Samaria, Idumea, Perea y otras regiones. Arquelao, hijo de Herodes el Grande, hered la gobernacin de Judea, Samaria e Idumea (comprese con Mt 2:22, 23), pero despus de su destierro, Judea lleg a estar bajo la administracin de gobernadores romanos, que tenan su residencia oficial en Cesarea. A excepcin de un breve reinado de Herodes Agripa I como rey sobre Palestina (Hch 12:1), Judea estuvo bajo la administracin de gobernadores hasta la sublevacin juda de 66 E.C.

Hacia el fin del siglo I a. E.C., en cumplimiento de la profeca, naci en Beln de Judea Jess, el Mesas prometido. (Mt 2:3-6; Lu 2:10, 11.) Despus de la visita de unos astrlogos orientales, un ngel advirti en un sueo a Jos, el padrastro de Jess, del propsito de Herodes el Grande de acabar con el nio, as que Jos huy con su familia a Egipto. Despus de la muerte de Herodes, Jos no volvi a Judea, sino que se estableci en Nazaret de Galilea. Hizo esto debido a que Arquelao, hijo de Herodes, gobernaba entonces sobre Judea, y tambin por causa de la advertencia divina que se le dio en un sueo. (Mt 2:7-23.)

En la primavera del ao 29 E.C., cuando Juan el Bautista empez su obra precursora en relacin con la venida del Mesas, Judea estaba bajo la jurisdiccin del gobernador romano Poncio Pilato. Muchas personas, entre ellas los judeos, oyeron la predicacin de Juan en el desierto de Judea y se bautizaron en smbolo de arrepentimiento. (Mt 3:1-6; Lu 3:1-16.) Cuando Jess comenz su ministerio, menos de ocho meses despus, los habitantes de Judea recibieron otra oportunidad de volverse a Jehov de todo corazn. Lleg un momento en que los discpulos de Jess incluso bautizaban a ms personas que Juan el Bautista. (Jn 3:22; 4:1-3.) Cuando Jess parti hacia Galilea, grandes multitudes de Jerusaln y Judea le siguieron, por lo que pudieron beneficiarse de su ministerio en aquella regin. (Mt 4:25; Mr 3:7; Lu 6:17.) Al igual que los galileos, muchos de estos judeos empezaron a interesarse inicialmente por lo que vieron que Jess haca en Jerusaln en el transcurso de la fiesta (la Pascua de 30 E.C.). (Jn 4:45.) Las noticias de los milagros de Jess en Galilea, como, por ejemplo, la resurreccin del hijo nico de una viuda en Nan, tambin se esparcieron por toda Judea. (Lu 7:11-17.)

Sin embargo, los lderes religiosos de Judea se opusieron intensamente a Jess. Todo parece indicar que influyeron ms sobre los judeos que sobre los galileos. A partir de la Pascua de 31 E.C., Jess ya no estaba seguro en Judea. (Jn 5:1, 16-18; 7:1.) No obstante, asista a las fiestas en Jerusaln y aprovechaba la oportunidad para predicar. (Jn 7:10-13, 25, 26, 32; 10:22-39.) Probablemente fue desde Judea desde donde Jess envi a los 70 discpulos despus de la fiesta de las cabaas, en 32 E.C. (Lu 10:1-24.) Posteriormente, a pesar de los intentos que haban hecho por apedrearle, Jess decidi ir a Judea cuando se enter de que su amigo Lzaro haba muerto. A los lderes religiosos la resurreccin de Lzaro en Betania les dio una nueva razn para procurar matar a Jess. Algunos decan: "Si lo dejamos as, todos pondrn fe en l, y los romanos vendrn y nos quitarn nuestro lugar as como nuestra nacin". (Jn 11:5-8, 45-53.)

Aunque los evangelios sinpticos se ocupan principalmente del ministerio de Jess en Galilea (probablemente debido a la mejor acogida que le dispensaron all), Jess no descuid Judea. De no haber sido as, sus enemigos no habran podido declarar ante Pilato: "Alborota al pueblo enseando por toda Judea, s, comenzando desde Galilea hasta aqu". (Lu 23:5.)

Despus de la muerte y resurreccin de Cristo Jess, Jerusaln y Judea continuaron recibiendo un testimonio cabal. (Hch 1:8.) En Pentecosts de 33 E.C., haba judeos entre los 3.000 que respondieron a la predicacin de Pedro y fueron bautizados. Ms adelante, la congregacin cristiana de Jerusaln continu disfrutando de aumento (Hch 2), pero no sin oposicin. (Hch 4:5-7, 15-17; 5:17, 18, 40; 6:8-12.) Despus de apedrear a Esteban, se levant una persecucin tan enconada, que "todos salvo los apstoles fueron esparcidos por las regiones de Judea y de Samaria". (Hch 8:1.) Sin embargo, ms que ser un obstculo, el hecho de que se les esparciera result en que se difundiese el mensaje cristiano, y al parecer se formaron nuevas congregaciones en Judea y en otras partes. (Hch 8:4; Gl 1:22.) Despus de la conversin de Saulo de Tarso, uno de los perseguidores, "la congregacin por toda Judea y Galilea y Samaria entr en un perodo de paz, siendo edificada; y como andaba en el temor de Jehov y en el consuelo del espritu santo, sigui multiplicndose". (Hch 9:31.) Este ex perseguidor, convertido entonces en el apstol Pablo, predic en Jerusaln y Judea. (Hch 26:20.) La obra que llevaron a cabo Pablo y otros cristianos result en la formacin de nuevas congregaciones de cristianos, y los apstoles y ancianos de la congregacin de Jerusaln sirvieron a todas ellas como un cuerpo gobernante. (Hch 15:1-33; Ro 15:30-32.)

Al parecer, una buena parte de los cristianos que vivan en Judea eran pobres. Por lo tanto, debieron sentirse muy contentos con las medidas voluntarias de socorro que sus hermanos cristianos de otras partes organizaron en su favor. (Hch 11:28-30; Ro 15:25-27; 1Co 16:1-3; 2Co 9:5, 7.) Los fieles cristianos de Judea sufrieron mucha persecucin por parte de sus propios compatriotas que no eran creyentes. (1Te 2:14.) Finalmente, en 66 E.C., cuando los ejrcitos romanos mandados por Cestio Galo se retiraron de Jerusaln, estos cristianos obedecieron las palabras profticas de Jess y dejaron Jerusaln y Judea para irse a las montaas, gracias a lo cual escaparon de la terrible destruccin que azot Jerusaln en 70 E.C. (Mt 24:15, 16; Mr 13:14; Lu 21:20, 21.)





<new>JUDO(A)

(De [Perteneciente a] Jud).

Miembro de la tribu de Jud. Ese nombre no aparece en el registro bblico anterior a la cada del reino de diez tribus de Israel. El reino meridional se llamaba Jud, y el pueblo, hijos de Jud o hijos de la tribu de Jud. El primero en usar el nombre judos fue Jeremas, el escritor de los libros de los Reyes, que empez a profetizar en 647 a. E.C. (Vase 2Re 16:6; 25:25.) Despus del exilio, dicho nombre se aplic a todos los israelitas repatriados (Esd 4:12; 6:7; Ne 1:2; 5:17) y, finalmente, a todos los hebreos de la dispora, para distinguirlos de las naciones gentiles. (Est 3:6; 9:20.) A los gentiles que aceptaban la fe juda y llegaban a ser proslitos circuncisos se les llamaba asimismo judos. (Est 8:17.) Sin embargo, en las Escrituras Hebreas tambin se usa la expresin "residente forastero" para referirse al que haba abrazado la religin de los judos (Jer 22:3), y en las Escrituras Griegas Cristianas a estos se les llama a veces "proslitos". (Hch 2:10; 6:5; 13:43.) En Hechos 24:24 se usa el trmino "juda".

Cuando Jess era un niito, los astrlogos preguntaron: "Dnde est el que naci rey de los judos?". (Mt 2:1, 2.) Pilato puso sobre el madero de tormento de Jess el ttulo "Jess el Nazareno el rey de los judos". (Jn 19:19.)

<b>Uso figurado.</b> Cuando el apstol Pablo escribi con respecto al equivocado orgullo de los judos de ser descendencia carnal "juda" y su confianza en las obras de la Ley para conseguir el favor divino, dijo: "Porque no es judo el que lo es por fuera, ni es la circuncisin la que est afuera en la carne. Ms bien, es judo el que lo es por dentro, y su circuncisin es la del corazn por espritu, y no por un cdigo escrito. La alabanza de ese viene, no de los hombres, sino de Dios". (Ro 2:28, 29.) Aqu Pablo juega con el significado del nombre "judo" a fin de mostrar que la verdadera base para recibir alabanza de Dios es ser un siervo suyo desde el corazn, por espritu. Este argumento es comparable a su razonamiento del captulo 4 de Romanos, donde dice que la verdadera descendencia de Abrahn son aquellos que tienen la fe de Abrahn. Tambin seala que en la congregacin cristiana la nacionalidad no tiene ninguna importancia, pues "no hay ni judo ni griego [gentil]". (Gl 3:28.) El resucitado Jesucristo consol a la congregacin de Esmirna debido a la persecucin que estaba sufriendo, principalmente a manos de los judos, dicindoles: "Conozco [...] la blasfemia por parte de los que dicen que ellos mismos son judos, y sin embargo no lo son, sino que son una sinagoga de Satans". (Rev 2:9.)





<new>JUDIT

(forma femenina de Jehud).

Esposa de Esa; era hija de Beer el hitita y fue una constante fuente de amargura para Isaac y Rebeca. (G 26:34, 35.) Puede que sea la misma persona que la Oholibam mencionada en Gnesis 36:2.





<new>JUECES

Hombres que Jehov levant para librar a su pueblo antes del perodo de los reyes humanos de Israel. (Jue 2:16.) Moiss, el mediador del pacto de la Ley y caudillo nombrado por Dios, juzg a Israel durante cuarenta aos. Pero normalmente se considera que el perodo de los jueces empez con Otniel algn tiempo despus de la muerte de Josu, y dur hasta Samuel el profeta, a quien por lo general no se le incluye entre ellos. De modo que el perodo de los jueces abarc unos trescientos aos. (Jue 2:16; Hch 13:20.)

Jehov seleccion y nombr a los jueces de entre las diversas tribus de Israel. Entre Josu y Samuel el registro bblico menciona a doce jueces (sin incluir a Dbora), segn el siguiente orden:

  <b>Juez</b>      <b>Tribu</b>              <b>Juez</b>      <b>Tribu</b>

  Otniel    Jud               Jar      Manass

  Ehd      Benjamn           Jeft     Manass

  Samgar     (?)               Ibzn     Zabuln (?)

  Barac     Neftal (?)        Eln      Zabuln

  Geden    Manass            Abdn     Efran

  Tol      Isacar             Sansn    Dan

No se puede precisar en todos los casos cundo ni sobre qu zona exacta ejerci su jurisdiccin cada uno de los jueces. Puede que en ciertas pocas varios jueces juzgaran al mismo tiempo en diferentes partes de Israel; el registro tambin indica que entre un juez y otro mediaron perodos de opresin.

El trmino "jueces" tambin aplica a las personas que deban decidir causas judiciales. En Job 31:11, 28, la frase "para la atencin de los jueces" se usa en un sentido adjetivo para referirse a errores que requeran un juicio. La versin de <i>Serafn de Ausejo</i> (1972) traduce "iniquidad horrenda" (vs. 11) y "delito grandsimo" (vs. 28), en vez de "un error para la atencin de los jueces". El "error" que se considera en el versculo 11 es el adulterio (vss. 9, 10), delito que en el tiempo de Job tal vez juzgasen los ancianos que estaban en la puerta de la ciudad. (Comprese con Job 29:7.) Sin embargo, el "error" del versculo 28 tiene que ver con materialismo e idolatra secreta (vss. 24-27), males de la mente y el corazn que no pueden ser establecidos por boca de testigos. Por lo tanto, ningn juez humano poda determinar la culpa. No obstante, es evidente que Job reconoca que Dios poda juzgar tales males y que eran lo suficientemente serios como para merecer su juicio. (Vanse MAPA, vol. 1, pg. 743; DA DEL JUICIO; TRIBUNAL JUDICIAL; tambin los jueces de Israel por sus nombres individuales.)





<new>JUECES, LIBRO DE

Libro de la Biblia que abarca bsicamente un perodo de unos trescientos treinta aos, entre la conquista de Canan por Israel y el comienzo de la monarqua. A los israelitas se les haba advertido con anterioridad que si no expulsaban a los habitantes de la tierra, como Dios les haba mandado, acabaran por adoptar las prcticas religiosas degradadas de los cananeos, lo que resultara en la desaprobacin de Jehov y en que finalmente los abandonase en manos de sus enemigos. (x 23:32, 33; 34:11-17; N 33:55; Dt 7:2-5.) El registro histrico que se halla en el libro de Jueces muestra cmo lleg a cumplirse esta advertencia. Sin embargo, ms que tratar con detenimiento la infidelidad de Israel y la consiguiente opresin por parte de pueblos extranjeros, el libro recoge principalmente las hazaas de los jueces y las maravillosas liberaciones que Jehov realiz por medio de ellos. Por lo tanto, resalta el poder que Jehov tiene para salvar, su gran paciencia, misericordia, bondad inmerecida y justicia. Los mismos jueces se destacan como ejemplos notables de fe. (Heb 11:32-34, 39, 40.)

<b>Orden del libro.</b> Las palabras de apertura de Jueces enlazan este relato con el libro bblico que le precede: "Y despus de la muerte de Josu". Sin embargo, algunos de los acontecimientos narrados seguramente ocurrieron antes de la muerte de Josu. Por ejemplo, Jueces 2:6 dice: "Cuando Josu despidi al pueblo, entonces los hijos de Israel procedieron a irse, cada cual a su herencia, para tomar posesin de la tierra". Por lo tanto, parece ser que Jueces 1:1-3:6 sirve de introduccin, en la que el escritor recurri a sucesos que sucedieron tanto antes como despus de la muerte de Josu, con el fin de proveer el fondo histrico del relato que viene a continuacin. La porcin que se registra entre el versculo 7 del captulo 3 y el final del captulo 16 est, bsicamente, en orden cronolgico y relata las hazaas de doce jueces: de Otniel a Sansn (sin incluir a Dbora). La ltima parte del libro se podra considerar una especie de apndice, y corresponde a un perodo muy anterior al tiempo en el que juzgaba Sansn. Parece razonable suponer que los danitas tomaron Lais antes de la muerte de Josu. (Comprese con Jos 19:47; Jue 18:27-29.) El crimen sexual que cometieron los hombres de Guibeah, as como los acontecimientos posteriores que casi resultaron en el exterminio de la tribu de Benjamn, probablemente ocurrieron pocos aos despus de la muerte de Josu. (Jue 19:1-21:25; Jos 24:31.) Esto permitira suficiente tiempo como para que los benjamitas aumentaran desde unos 600 hombres (Jue 20:47) a casi 60.000 hombres de guerra para el tiempo del reinado de David. (1Cr 7:6-12.)

<b>Escritor; cundo se escribi.</b> El mismo contenido del libro permite determinar cundo se escribi el libro de Jueces. Se compil mientras gobernaba un rey sobre Israel, pues de otro modo el escritor no habra dicho al referirse al pasado: "En aquellos das no haba rey en Israel". (Jue 17:6; 18:1; 19:1; 21:25.) No obstante, durante este tiempo los jebuseos todava habitaban en Jerusaln. (Jue 1:21.) Ya que David arrebat la "fortaleza de Sin" (una parte de Jerusaln) a los jebuseos en 1070 a. E.C. y transfiri su capital all (2Sa 5:6-9), el libro de Jueces debi escribirse antes de esa fecha, probablemente durante el reinado de Sal. En aquel tiempo Samuel era el principal defensor de la adoracin verdadera y el profeta de Jehov, por lo que parece lgico que fuera l quien registrase este libro.

<b>Autenticidad.</b> No puede haber ninguna duda de que es apropiado que el libro de Jueces est incluido en el canon bblico. Es franco y honrado, y no oculta los pecados crasos de Israel. De principio a fin da la gloria y el honor, no a los jueces humanos, sino a Jehov Dios como el verdadero Libertador de Israel. Muestra que los jueces actuaron gracias al poder del espritu de Dios (Jue 3:9, 10; 6:34; 11:29; 13:24, 25; 14:6, 19; 15:14, 18; 16:20, 28-30), y ellos, a su vez, reconocieron a Jehov como Juez (11:27) y Rey (8:23). Otros libros bblicos inspirados hacen referencia a los acontecimientos que se registran en el libro de Jueces. (1Sa 12:9-11; 2Sa 11:21; Sl 83:9-12; Isa 9:4; 10:26; Heb 11:32-34.)

<b>[Recuadro en la pgina 162]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE JUECES</b>

Vigorosa narracin de las repetidas ocasiones en que Jehov libr a Israel por medio de los jueces cuando el pueblo abandonaba la idolatra y buscaba sinceramente Su ayuda

Probablemente lo escribi Samuel; el libro comprende unos trescientos treinta aos, desde la conquista de Canan hasta la instauracin de la monarqua

<b>Circunstancias que llevaron a las condiciones del tiempo de los jueces</b> (1:1-3:6)

Tras el fallecimiento de Josu, las tribus de Israel no expulsan a los cananeos que quedan en la tierra

Ms bien, se casan con ellos, y se contaminan con su religin falsa

Jehov los abandona en manos de sus enemigos, pero levanta jueces para librarlos

<b>Jehov libra a Israel de la opresin cuando abandona la religin falsa y clama a l por auxilio</b> (3:7-16:31)

Por medio de Otniel, se libra a Israel del yugo impuesto durante ocho aos por el rey de Mesopotamia, Cusn-risataim

Los dieciocho aos de dominacin del rey moabita Egln llegan a su fin cuando Ehd le da muerte; despus, este rene un ejrcito israelita y subyuga a los moabitas

Samgar derriba l solo a 600 filisteos, y de este modo salva a Israel

Barac, alentado por la profetisa Dbora, derrota a Jabn, con lo que concluyen veinte aos de opresin sobre Israel; Jael, la esposa de Hber el quenita, da muerte a Ssara, el jefe del ejrcito de Jabn; Dbora y Barac conmemoran la victoria con una cancin

Se comisiona a Geden para librar a Israel de siete aos de hostigamiento madianita; Jehov le da la victoria tras reducir el contingente de Geden a solo 300 hombres; posteriormente Geden se niega a ser rey

Tol y Jar juzgan a Israel durante veintitrs y veintids aos, respectivamente

Israel sufre a manos de los ammonitas; Jehov los libra por medio de Jeft, que despus cumple su voto de dar a su nica hija para el servicio de Jehov

Ibzn, Eln y Abdn juzgan a Israel por unos veinticinco aos

Jehov da a Sansn fuerza extraordinaria y lo utiliza para librar a Israel de cuarenta aos de dominacin filistea; sus esponsales con una mujer filistea de Timnah le brindan la oportunidad de atacarles; la traicin de Dalila lleva a una situacin que le permite matar ms filisteos en el momento de su muerte que los que mat en vida

<b>Otros aspectos negativos que se dieron en el tiempo de los jueces</b> (17:1-21:25)

En Efran, Miqueas hace una imagen en su casa y emplea como sacerdote a un joven levita

Ciertos danitas van a la casa de Miqueas y despus roban sus dolos; tambin se llevan al levita para que sea su sacerdote

La mayora de los hombres de la ciudad benjamita de Guibeah cometen un crimen sexual contra la concubina de un levita; por no querer entregar a los culpables para que sean castigados, las dems tribus emprenden una guerra punitiva contra Benjamn que casi resulta en el exterminio de la tribu





<new>JUEGOS

Desde los albores de la historia, el hombre ha manifestado inters por la distraccin y el entretenimiento. Se dice que Jubal, perteneciente a la sptima generacin desde Adn, fue el "fundador de todos los que manejan el arpa y el caramillo". (G 4:21.) Con el tiempo, especialmente en el perodo postdiluviano, se inventaron ciertos juegos.

<b>Egipto y Mesopotamia.</b> En lugares muy dispersos de Egipto, Palestina y Mesopotamia, los arquelogos han desenterrado varias clases de tableros, figuras de ajedrez, dados y otras piezas para juegos, algunas de las cuales datan de tiempos anteriores a Abrahn. Un relieve de una puerta de un templo egipcio representa a Ramss III jugando a un juego parecido a las damas con una de sus concubinas. En muchos juegos se utilizaban dados o se tiraban palos para determinar los movimientos.

En las pinturas egipcias se representan, adems de bailes e instrumentos musicales, escenas de muchachas egipcias haciendo malabarismos con varias pelotas a la vez. Otros juegos tpicos entre los ms jvenes eran los de equipo, como, por ejemplo, una competicin que consista en tirar de una cuerda. Tambin eran populares las canicas.

<b>Israel.</b> En la Biblia no se hace ninguna referencia directa a los juegos de los hebreos, pero hay ciertos indicios de que haba algunas formas de esparcimiento adems de la msica, el canto, el baile y la conversacin. Zacaras 8:5 habla de nios que jugaban en las plazas pblicas, y en Job 21:11, 12 se mencionan las canciones y las danzas de los muchachos. En los das de Jess, los nios jugaban a representar ocasiones felices y tristes. (Mt 11:16, 17.) Por otra parte, las excavaciones en Palestina han sacado a la luz juguetes de nios, como sonajeros y silbatos, adems de ollas y carros en miniatura. Job 41:5 puede indicar que se tenan pjaros domesticados. Al parecer, tambin se practicaba el tiro al blanco con flechas, as como con hondas. (1Sa 20:20-22, 35-40; Jue 20:16.) Sin embargo, parece que los judos no practicaron los juegos de competicin propiamente dichos hasta el perodo helenista.

Los enigmas y juegos de adivinanza eran populares en Israel, como lo ilustra el que Sansn planteara un enigma a los filisteos. (Jue 14:12-14.)

<b>Grecia.</b> Hacia el tiempo en que Isaas empez a profetizar en Jud, los griegos dieron comienzo a sus famosas competiciones olmpicas de atletismo en honor de Zeus, en el ao 776 a. E.C. Aunque los juegos de Olimpia siguieron siendo los ms famosos, otras tres ciudades griegas llegaron a ser importantes centros de competiciones. En el istmo cercano a Corinto se celebraban los juegos stmicos, consagrados a Poseidn. En Delfos se disputaban los juegos pticos, mientras que los juegos nemeos, tambin en honor de Zeus, se celebraban cerca de Nemea.

Los juegos olmpicos se celebraban cada cuatro aos y tenan una marcada connotacin religiosa. Algunos rasgos importantes de estos juegos eran los sacrificios religiosos y la adoracin al fuego olmpico. Los juegos stmicos se celebraban cada dos aos cerca de Corinto.

Todas estas competiciones constaban bsicamente de carreras pedestres, lucha, boxeo, lanzamiento de disco y jabalina, carreras de carros y otras pruebas. Los participantes hacan un voto de guardar el horario del rgido entrenamiento de diez meses, que ocupaba la mayor parte de su tiempo. Dicho horario estaba supervisado estrictamente por jueces que vivan con los participantes. Por lo general los entrenamientos se hacan en condiciones ms difciles que las de la misma competicin: los corredores se ponan pesos en los pies y los boxeadores llevaban pesados uniformes. Solan pasar aos hasta que un atleta desarrollaba las cualidades necesarias para vencer en los juegos. El premio consista en una simple guirnalda o corona de hojas: en los juegos olmpicos se usaban hojas de acebuche; en los juegos stmicos, de pino; en los juegos pticos, de laurel, y en las competiciones nemeas, de apio silvestre. El premio se exhiba en la lnea de llegada junto al rbitro, lo que impulsaba a los participantes de las carreras pedestres a esforzarse al mximo mientras mantenan su vista fija en el premio. Sin embargo, se descalificaba al que no guardase las reglas. Los juegos eran el tema de conversacin para todos antes, durante y despus de su celebracin. A los atletas vencedores se les elogiaba e idolatraba, se les obsequiaba con muchos regalos y se les agasajaba. En Corinto, se otorgaba una pensin vitalicia a los atletas ganadores.

<b>Roma.</b> Los juegos romanos diferan mucho de los juegos griegos, ya que sus rasgos principales eran las luchas de gladiadores y otras exhibiciones de extrema brutalidad. Las competiciones de gladiadores empezaron en el siglo III a. E.C. como un servicio religioso en los funerales, y posiblemente tenan una estrecha relacin con los ritos paganos antiguos en los que los adoradores se laceraban a s mismos, dejando fluir la sangre en honor de sus dioses o de sus muertos. (1Re 18:28; comprese con la prohibicin de tales prcticas a Israel en Le 19:28.) Ms tarde, los juegos romanos se dedicaron al dios Saturno. No haba nada que les superase en brutalidad e insensibilidad. En cierta ocasin, el emperador Trajano organiz unos juegos en los que figuraban 10.000 gladiadores, la mayora de los cuales luch hasta morir antes del final del espectculo. Incluso algunos senadores, algunas mujeres "nobles" y un emperador, Cmodo, bajaron a la arena gladiatoria. A partir de la poca de Nern, muchos cristianos murieron atrozmente en estas celebraciones.

<b>Se introducen en Palestina juegos paganos.</b> Durante el reinado de Antoco Epfanes, en el siglo II a. E.C., los judos helenizantes introdujeron la cultura y las competiciones atlticas griegas en Israel. Segn se relata en el primer captulo del libro apcrifo de 1 Macabeos, se abri un gimnasio en Jerusaln. En 2 Macabeos 4:12-15 se dice que incluso los sacerdotes descuidaban sus deberes para participar en los juegos. Sin embargo, hubo quienes se opusieron fuertemente a tal adopcin de costumbres paganas.

En el siglo I a. E.C. Herodes el Grande construy un teatro en Jerusaln y un anfiteatro en la llanura, adems de un teatro y un anfiteatro en Cesarea, e instituy la celebracin de juegos cada cinco aos en honor de Csar. Adems de luchas, carreras de carros y otras competiciones, introdujo rasgos de los juegos romanos, como luchas entre animales salvajes o entre animales y condenados a muerte. Segn Josefo, por todo ello los judos planearon dar muerte a Herodes, aunque sin xito. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XV, cap. VIII, secs. 1-4; libro XV, cap. IX, sec. 6.)

<b>El punto de vista cristiano.</b> Tertuliano, escritor de los siglos II y III E.C., expuso la posicin de los cristianos primitivos tocante al entretenimiento romano al decir: "Qu puede esperar nuestro deseo en las cuadrigas del Circo? Qu tienen que or nuestros odos en las torpezas del Teatro? Qu tienen que ver nuestros ojos en la atrocidad con que las fieras despedazan hombres en la arena? Qu tiene que aprender nuestra atencin en la vanidad de las acciones del [juego llamado] Xisto? En qu os ofendemos por presumir hay otros deleites ms gustosos que vuestros juegos? [...] Si reprobamos vuestros entretenimientos, tambin nuestros deleites os disgustan a vosotros". (<i>Apologa contra los gentiles,</i> Espasa-Calpe, Buenos Aires, 1947, cap. XXXVIII, [4, 5,] pg. 100.) El apstol Pablo sintetiza el punto de vista cristiano sobre el entrenamiento corporal en el consejo que da a Timoteo en 1 Timoteo 4:7-10.

<b>Uso ilustrativo.</b> Pablo y Pedro utilizaron algunos rasgos de los juegos para ilustrar ciertas enseanzas. En contraste con el premio que buscaban los competidores en las competiciones griegas, la corona por la que se esfuerza un cristiano ungido no es una guirnalda de hojas que se marchitan, sino la recompensa de vida inmortal. (1Pe 1:3, 4; 5:4.) El cristiano tiene que correr con la determinacin de ganar el premio y tiene que mantener su vista fija en l; mirar atrs sera desastroso. (1Co 9:24; Flp 3:13, 14.) Ha de contender segn las reglas de una vida moral con el fin de no ser descalificado. (2Ti 2:5.) El autodominio, la autodisciplina y el entrenamiento son fundamentales. (1Co 9:25; 1Pe 5:10.) Los esfuerzos del cristiano deben estar bien dirigidos hacia la victoria, como el buen boxeador dirige sus golpes sin desperdiciar energa, si bien en el caso del cristiano, el objeto de sus golpes no es otro ser humano, sino aquellas cosas que pueden hacerle fracasar, que pudieran hallarse dentro de s mismo. (1Co 9:26, 27; 1Ti 6:12.) El cristiano ha de quitarse todo peso que le estorba y el pecado que podra enredarle, es decir, la falta de fe, de la misma manera que los competidores en las carreras se quitaban toda ropa que dificultase su movimiento. El corredor cristiano tiene que estar preparado para una carrera de fondo que requiere aguante, no simplemente para una carrera de velocidad. (Heb 12:1, 2.)

Debe observarse que en Hebreos 12:1 Pablo habla de una gran "nube de testigos [gr. <i>martron</i>] que nos cerca". El contenido del captulo precedente -al que Pablo se refiere con las palabras: "Pues, entonces"- hace patente que esta "nube de testigos" no era una simple multitud de observadores. De modo que Pablo anim a los cristianos a seguir adelante en la carrera sealando, no a meros observadores, sino al ejemplo excelente de otros que tambin eran corredores, y en particular instndolos a mirar atentamente al que ya haba salido victorioso y que entonces era su Juez, Cristo Jess.

Es posible que la ilustracin de 1 Corintios 4:9 se haya tomado de las competiciones romanas. En ella, a Pablo y sus compaeros apstoles se les asemeja a los que participaban en la ltima prueba del espectculo en la arena, normalmente la ms sangrienta y la que se reservaba para aquellos que deban morir. Hebreos 10:32, 33 puede que tambin tenga como fondo los juegos romanos. (Vase TEATRO.) Es posible que Pablo mismo hubiera experimentado los peligros de los juegos romanos, en vista de lo que dice en 1 Corintios 15:32 sobre 'pelear con bestias salvajes en feso'. Algunos creen poco probable que un ciudadano romano hubiera peleado con bestias salvajes en la arena, por lo que piensan que la expresin es figurativa y se refiere a los opositores semejantes a bestias de feso. Sin embargo, las palabras de 2 Corintios 1:8-10 concernientes a los graves peligros a los que se enfrent en el distrito de Asia, donde se encontraba feso, y segn las cuales Dios lo rescat de "tan grande cosa como la muerte", encajan mejor con el hecho de que tuviera que luchar en la arena romana con fieras reales que con la oposicin que hall en feso. (Hch 19:23-41.) Puede, por lo tanto, haber sido una de las varias veces que estuvo "a punto de morir" durante su ministerio. (2Co 11:23; vase DIVERSIN.)

<b>[Ilustracin en la pgina 163]</b>

Tablero de juego de Ur





<new>JUICIO

Vase CAUSA JUDICIAL.





<new>JUICIOS

Vase DECISIONES JUDICIALES.





<new>JULIA



Hermana de la congregacin de Roma a la que Pablo envi saludos. (Ro 16:15.) Posiblemente haya sido la esposa o hermana de Fillogo.





<new>JULIO



Oficial del ejrcito romano, o centurin de la banda de Augusto, encargado de la custodia de Pablo durante su viaje a Roma. (Hch 27:1; vase AUGUSTO, BANDA DE; OFICIAL DEL EJRCITO.) Desde el mismo comienzo del viaje, Julio pareci entender que Pablo no era un preso corriente y lo trat con bondad, permitindole, por ejemplo, ir a tierra y visitar a sus amigos en Sidn. Sin embargo, cuando Pablo sugiri algn tiempo despus que sera peligroso continuar el viaje entonces, Julio escuch la opinin contraria del piloto y del dueo de la nave. Ms tarde, los soldados de Julio evitaron que los marineros se escapasen, pues Pablo haba dicho: "A menos que estos hombres permanezcan en el barco, ustedes no pueden salvarse". Cuando la nave encall, Julio salv la vida de Pablo al impedir que sus hombres diesen muerte a los prisioneros. (Hch 27:1-44.)





<new>JUNCO

(heb. <i>aghmhn</i>)<i>.</i>

Palabra genrica que aplica a muchas plantas herbceas, de diversas familias botnicas, de tallo recto y flexible, que crecen en el agua o en lugares hmedos. Los juncos propiamente dichos tienen tallos cilndricos, frecuentemente huecos, y unas flores pequeas de color parduzco o verdoso. La denominacin <i>aghmhn</i> puede que englobase varias especies de juncos, as como plantas parecidas a juncos de la familia de las ciperceas.

Los juncos se empleaban antiguamente para prender fuego en los hornos. (Job 41:20.) En Job 41:2 puede que el trmino "junco" se refiera a una cuerda de juncos retorcidos o a una hecha de sus fibras.

Las otras referencias bblicas a <i>aghmhn</i> son ilustrativas. Jehov no se deleit en el ayuno del renegado Israel, durante el cual los israelitas inclinaban sus cabezas ceremonialmente como un junco. (Isa 58:5.) Parece ser que en Isaas 9:14 el trmino "junco" hace referencia a los falsos profetas (la "cola") que meramente hablaban lo que los lderes de la nacin de Israel (la "cabeza" o "tallo") queran or. (Isa 9:15; vase tambin Isa 19:15, donde parece que "junco" se refiere a los egipcios en general.)





<new>JUNIAS



Hermano que recibi los saludos particulares de Pablo en su carta a los Romanos (16:7). Andrnico y Junias eran sus "parientes". Si bien el vocablo griego que se emplea aqu puede significar "compatriota", su significado principal es "pariente consanguneo de la misma generacin". Ambos fueron "compaeros de cautiverio" de Pablo, posiblemente porque estuvieron encarcelados con l en algn lugar. Pablo tambin les llama "insignes entre los apstoles", tal vez aludiendo a la excelente reputacin que tenan entre ellos. Haban estado "en unin con Cristo ms tiempo" que Pablo, lo que indica que fueron de los primeros discpulos.





<new>JURAMENTO

Frase con la que se asegura o promete algo solemnemente y que con frecuencia implica poner a Dios por testigo o garante de lo que se dice o promete.

En las Escrituras Hebreas se utilizan dos palabras para indicar lo que nosotros entendemos por juramento. <i>Schevu`h</i> significa "juramento o declaracin jurada". (G 24:8; Le 5:4.) El verbo hebreo relacionado <i>schav`,</i> que significa "jurar", viene de la misma raz que la palabra hebrea para "siete". De modo que "jurar" significaba originalmente "estar bajo el influjo de siete cosas". (<i>Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento,</i> edicin de Mario Sala y Araceli Herrera, Salamanca, 1985, vol. 2, pg. 398.) Abrahn y Abimlec juraron sobre siete corderas cuando hicieron el pacto en el pozo de Beer-seba, que significa "Pozo del Juramento, o: Pozo de Siete". (G 21:27-32; vase tambin G 26:28-33.) <i>Schevu`h</i> se refiere a una declaracin jurada por parte de una persona en cuanto a si har o no cierta cosa. El trmino en s mismo no implica maldicin alguna sobre el que jura si no cumpliese con el juramento. Esta palabra es la que Jehov usa en el caso del juramento o declaracin jurada a Abrahn, pues Jehov nunca deja de cumplir su palabra y a l no le puede sobrevenir ninguna maldicin. (G 26:3.)

La otra palabra usada es <i>alh,</i> que significa "juramento, maldicin". (G 24:41, nota.) Tambin se puede traducir "juramento de obligacin". (G 26:28.) El lxico hebreo-arameo de Koehler y Baumgartner (pg. 49) define el trmino como una "maldicin (amenaza de calamidad en caso de delito) proferida contra una p[ersona], bien por s misma o por otros". En tiempos bblicos se consideraba que hacer un juramento era un asunto de mxima importancia. Un juramento se tena que cumplir, incluso si resultaba en perjuicio para el que lo haba hecho. (Sl 15:4; Mt 5:33.) A la persona que hablaba irreflexivamente en una declaracin jurada se la consideraba culpable ante Jehov (Le 5:4), y el violar un juramento acarreara un gravsimo castigo de parte de Dios. Entre las naciones ms antiguas, especialmente entre los hebreos, un juramento era en cierto modo un acto religioso que tena que ver con Dios. El uso que los hebreos hacan del trmino <i>alh</i> implicaba que Dios era partcipe del juramento y manifestaba su disposicin de aceptar cualquier juicio que quisiera infligir por su incumplimiento. Dios nunca utiliz este trmino para referirse a sus propios juramentos.

Los trmino griegos correspondientes son <i>hrkos</i> (juramento) y <i>omno</i> (jurar), ambos usados en Santiago 5:12. El verbo <i>horkzo</i> significa "poner bajo juramento" u "ordenar solemnemente". (Mr 5:7; Hch 19:13.) Otros trminos emparentados con <i>hrkos</i> significan "firme juramento" (Heb 7:20), "imponer la solemne obligacin o juramento" (1Te 5:27) "perjuro o incumplidor de un juramento" (1Ti 1:10) y "jurar y no cumplir, o perjurar" (Mt 5:33). La palabra griega <i>anathematzo</i> se traduce "comprometer con maldicin" en Hechos 23:12, 14 y 21.

<b>Expresiones utilizadas en juramentos.</b> El juramento sola hacerse por Dios o en Su nombre. (G 14:22; 31:53; Dt 6:13; Jue 21:7; Jer 12:16.) Jehov jur por s mismo o por su propia vida. (G 22:16; Eze 17:16; Sof 2:9.) A veces los hombres utilizaban frmulas como la siguiente: "Que Jehov me [o: te] haga as y aada a ello si [...]" yo [o: t] no acto [o: actas] segn lo jurado. (Rut 1:17; 1Sa 3:17; 2Sa 19:13.) El juramento cobraba ms fuerza si la persona pronunciaba su propio nombre. (1Sa 20:13; 25:22; 2Sa 3:9.)

Los paganos tambin apelaban a sus dioses falsos. Jezabel, la adoradora de Baal, no invoc a Jehov, sino a "los dioses" (<i>elohm,</i> con el verbo en plural), como lo hizo Ben-hadad II, rey de Siria. (1Re 19:2; 20:10.) Debido a la universalidad de estas expresiones, la frase 'jurar por algn dios falso' o por lo que "no es Dios" lleg a ser sinnima de idolatra en la Biblia. (Jos 23:7; Jer 5:7; 12:16; Am 8:14.)

En unos pocos casos muy serios o cuando la declaracin solemne iba acompaada de una fuerte carga emocional, se especificaban las maldiciones o castigos que resultaran de no cumplir con el juramento. (N 5:19-23; Sl 7:4, 5; 137:5, 6.) En su defensa, Job repasa su vida y dice que est dispuesto a sufrir el peor castigo si se demuestra que ha violado las leyes de Jehov de lealtad, rectitud, justicia y moralidad. (Job 31.)

Cuando se juzgaba a una mujer por los celos de su esposo, ella tena que contestar "Amn! Amn!" cuando el sacerdote lea el juramento y la maldicin, y de este modo juraba que era inocente. (N 5:21, 22.)

Una frmula semejante a un juramento consista en asegurar algo no solo por el nombre de Jehov, sino tambin por la vida del rey o un superior. (1Sa 25:26; 2Sa 15:21; 2Re 2:2.) "Tan ciertamente como que Jehov vive" era una frase comn que aada seguridad a un testimonio de determinacin o a la veracidad de una declaracin. (Jue 8:19; 1Sa 14:39, 45; 19:6; 20:3, 21; 25:26, 34.) Una frase que tena menos fuerza y que posiblemente no se consideraba un juramento, pero que tambin confera seriedad a lo que se deca, era la que apelaba a la vida de la persona con la que se hablaba, como en el caso de Ana y El (1Sa 1:26) o de Uras y David. (2Sa 11:11; tambin 1Sa 17:55.)

<b>Formas o acciones que se empleaban.</b> Parece ser que el ademn que se utilizaba con ms frecuencia al hacer un juramento era levantar la mano derecha hacia el cielo. Se dice simblicamente que Jehov mismo pronuncia un juramento de esta manera. (G 14:22; x 6:8; Dt 32:40; Isa 62:8; Eze 20:5.) En la visin de Daniel, el ngel alz ambas manos hacia los cielos al expresar un juramento. (Da 12:7.) Se dice de los perjuros que su "diestra es diestra de falsedad". (Sl 144:8.)

Cuando se requera un juramento de otra persona, se le poda pedir que colocase su mano bajo su muslo o cadera. Cuando Abrahn envi a su mayordomo para conseguir una esposa para Isaac, le dijo: "Pon tu mano, por favor, debajo de mi muslo", tras lo cual el mayordomo jur que conseguira la muchacha de entre los parientes de Abrahn. (G 24:2-4, 9.) De la misma manera, Jacob exigi en juramento a Jos que no lo enterrase en Egipto. (G 47:29-31.) Con respecto al significado de esta prctica, vase POSTURAS Y ADEMANES.

Los pactos solan celebrarse con algn tipo de juramento. Una expresin comn en tales casos era: "Dios es testigo entre yo y t". (G 31:44, 50, 53.) Estas palabras tambin se utilizaban para dar fuerza a una declaracin de hecho o verdad. Moiss tom como testigos a los cielos y la tierra cuando habl de la relacin de Israel con Jehov basada en un pacto jurado. (Dt 4:26.) Una persona o varias, un documento escrito, una columna o un altar podan servir de testigos y recordatorios de un juramento o de un pacto. (G 31:45-52; Dt 31:26; Jos 22:26-28; 24:22, 24-27; vase PACTO.)

<b>Bajo la Ley.</b> Bajo la ley mosaica haba algunos casos en los que se requera un juramento de ciertas personas: de una esposa en un juicio por celos (N 5:21, 22), de un depositario cuando faltaba la propiedad que se haba dejado a su cuidado (x 22:10, 11) o de los ancianos de una ciudad en el caso de un asesinato no resuelto (Dt 21:1-9). Tambin estaban permitidos los juramentos voluntarios de abstinencia. (N 30:3, 4, 10, 11.) En algunas ocasiones, las autoridades pusieron bajo juramento solemne a los siervos de Dios y estos dijeron la verdad. De igual manera, un cristiano que estuviera bajo juramento no mentira, sino que dira toda la verdad o, posiblemente, rehusara responder si pusiese en peligro los justos intereses de Dios o de sus compaeros cristianos, en cuyo caso debera estar dispuesto a afrontar las consecuencias que resultaran de esta postura. (1Re 22:15-18; Mt 26:63, 64; 27:11-14.)

En Israel se consideraba que el voto tena la fuerza de un juramento, que era sagrado y que deba cumplirse, aunque resultase en prdida para el que lo haba hecho. Se consideraba que Dios vigilaba el que se llevasen a cabo los votos, y que castigaba en caso de que no se cumpliesen. (N 30:2; Dt 23:21-23; Jue 11:30, 31, 35, 36, 39; Ec 5:4-6.) El esposo o el padre poda respaldar o anular los votos de las esposas y de las hijas solteras, pero tanto las viudas como las mujeres divorciadas estaban obligadas a cumplir con sus votos. (N 30:3-15.)

Jesucristo corrigi a los judos en el Sermn del Monte por su costumbre de jurar a la ligera o hacerlo por cualquier cosa. Haba llegado a ser comn el que jurasen por el cielo, la tierra, Jerusaln e incluso sus propias cabezas. Pero como el cielo era "el trono de Dios"; la tierra, su "escabel"; Jerusaln, su ciudad real, y la cabeza (o vida) de la persona depende de Dios, jurar por tales cosas equivaldra a hacerlo por el nombre de Dios. No poda tomarse a la ligera. Por ello Jess dijo: "Simplemente signifique su palabra <i>S,</i> S, su <i>No,</i> No; porque lo que excede de esto proviene del inicuo". (Mt 5:33-37.)

Con estas palabras Jesucristo no prohibi que se hiciesen juramentos, pues l mismo estaba bajo la Ley de Moiss, que requera jurar en ciertas circunstancias. De hecho, cuando a Jess lo juzgaron, el sumo sacerdote lo puso bajo juramento, y l no objet al juramento, sino que procedi a responder. (Mt 26:63, 64.) Lo que Jess quera ensear es que no deberan tenerse dos criterios. El obrar en armona con la palabra dada debera considerarse como un deber sagrado y tendra que cumplirse como si fuese un juramento; uno sinceramente debera querer decir lo que dice. Jess aclar an ms el significado de sus palabras cuando expuso la hipocresa de los escribas y fariseos al decirles: "Ay de ustedes, guas ciegos!, que dicen: 'Si alguien jura por el templo, no es nada; pero si alguien jura por el oro del templo, queda obligado'. Necios y ciegos! Cul, de hecho, es mayor?: el oro, o el templo que ha santificado el oro?". Y luego: "El que jura por el cielo jura por el trono de Dios y por el que est sentado sobre l". (Mt 23:16-22.)

Los escribas y fariseos, a quienes Jess pone al descubierto en esta ocasin, justificaban el incumplimiento de ciertos juramentos con razonamientos falsos y sutilezas, pero Jess mostr que este modo de jurar era falsedad para con Dios y en realidad acarreaba oprobio a su nombre (pues los judos eran un pueblo dedicado a Jehov). Jehov manifiesta claramente que odia un juramento falso. (Zac 8:17.)

Santiago corrobora las palabras de Jess. (Snt 5:12.) Pero las advertencias de ambos contra tales prcticas irreflexivas no suponen que el cristiano deba evitar prestar un juramento cuando sea necesario asegurar a otros la seriedad de sus intenciones o la veracidad de lo que dice. El modo de actuar de Jess ante el sumo sacerdote judo ilustra que un cristiano no debera objetar a prestar juramento en un tribunal, pues va a decir la verdad, tanto si est bajo juramento como si no. (Mt 26:63, 64.) La misma resolucin de servir a Dios es un juramento a Jehov, que introduce al cristiano en una relacin sagrada. Jess puso al mismo nivel el juramento y el voto. (Mt 5:33.)

El apstol Pablo utiliza una frmula equivalente a un juramento en 2 Corintios 1:23 y Glatas 1:20 para dar fuerza a su testimonio. Adems, se refiere al juramento como una manera acostumbrada y apropiada de poner fin a una disputa, y llama la atencin al hecho de que Dios, "cuando se propuso demostrar ms abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, intervino con un juramento", jurando por s mismo, pues no poda hacerlo por nadie mayor. Esto aadi a su promesa una garanta legal y dio una seguridad doble por medio de "dos cosas inmutables en las cuales es imposible que Dios mienta": la palabra de promesa de Dios y su juramento. (Heb 6:13-18.) Adems, Pablo seala que Cristo fue hecho sumo sacerdote por el juramento de Jehov y ha sido dado en fianza de un pacto mejor. (Heb 7:21, 22.) En las Escrituras hay ms de cincuenta ocasiones en las que se indica que Jehov mismo hace un juramento.

La noche que detuvieron a Jess, el apstol Pedro neg tres veces conocerlo, y finalmente empez a maldecir y a jurar. Leemos con respecto a la tercera negacin: "Entonces [Pedro] empez a maldecir y a jurar: 'No conozco al hombre [Jess]!'". (Mt 26:74.) Pedro, atemorizado, intentaba convencer a los que estaban con l que era verdad que no conoca a Jess. Con el juramento estaba diciendo que sus palabras eran verdaderas y que poda acontecerle una calamidad si no lo eran. (Vase tambin MALDICIN.)





<new>JUSAB-HSED



Uno de los hijos de Zorobabel. (1Cr 3:19, 20.)





<new>JUSTICIA

La justicia es una virtud que inclina a mantener o administrar lo que es recto de manera equitativa e imparcial y segn una norma. Las palabras hebreas <i>tsdheq</i> y <i>tsedhaqh,</i> as como la griega <i>dikaiosne,</i> transmiten la idea de "honradez" o "rectitud", e implican la existencia de una <i>norma</i> o <i>patrn</i> que determina lo que es recto. El trmino "justicia" se utiliza con frecuencia en un contexto legal. (Sl 35:24; 72:2; 96:13; Isa 11:4; Rev 19:11.) En Levtico 19:36 se utiliza <i>tsdheq</i> cuatro veces en conexin con transacciones comerciales: "Debe resultar que tengan balanzas <i>exactas</i> [<i>tsdheq,</i> "justas", <i>DK, FS, Val</i>], pesas <i>exactas,</i> un ef <i>exacto</i> y un hin <i>exacto".</i> La palabra hebrea <i>mischpt,</i> que suele traducirse "justicia" y "juicio" (<i>NM; Val,</i> 1960), tambin puede transmitir la idea de un plan (x 26:30), costumbre (G 40:13), regla (2Cr 4:20) o procedimiento (Le 5:10) determinados.

La palabra griega que se traduce "en armona [o, conformidad] con la justicia" (<i>NM</i>) hace referencia a una cosa que es "justa" (<i>CI, Val</i>) o merecida. (Ro 3:8; Heb 2:2.) "Juicio" y "venganza" son los significados bsicos de otros dos vocablos griegos que a veces tambin se traducen "justicia". (Mt 12:20, <i>CI, HAR, NM;</i> Lu 18:7, <i>NC, NM, Val.</i>)

<b>Dios fija la norma.</b> El helenista Kenneth S. Wuest dice: "Dios es la norma objetiva que determina el significado de <i>dikaios</i> [justo], y al mismo tiempo mantiene ese significado constante e inmutable, ya que l es el Inmutable". Luego aade la siguiente cita de Cremer: "En el sentido bblico, la justicia es una condicin de rectitud de la que Dios es la norma, que se valora segn la norma divina, que se conforma a Dios en comportamiento, y tiene que ver sobre todo con su relacin con Dios y con el modo de andar ante l. Es y se la llama <i>dikaiosune theou</i> (justicia de Dios) (Rom. 3:21, 1:17), justicia como la que pertenece a Dios, y es de valor ante l, justicia divina, vase Ef. 4:24; con esta justicia as definida, el evangelio (Rom. 1:17) viene al mundo de las naciones, que estaba acostumbrado a medir con una norma diferente". (<i>Studies in the Vocabulary of the Greek New Testament,</i> 1946, pg. 37.)

Lucas muestra lo que significa ser justo cuando dice que el sacerdote Zacaras y su esposa Elisabet, los padres de Juan el Bautista, "eran justos delante de Dios porque andaban exentos de culpa de acuerdo con todos los mandamientos y requisitos legales de Jehov". (Lu 1:6.) La justicia se mide en conformidad con la voluntad de Dios y sus mandatos. Sus mandatos especficos pueden variar de un tiempo a otro y de una persona a otra. Por ejemplo: su mandato a No de edificar un arca nunca se ha repetido, y el mandato sobre la circuncisin tampoco aplica a los cristianos. No obstante, las normas personales de Dios, su personalidad, lo que l <i>es,</i> segn se expresa en sus palabras y en su modo de actuar, siempre permanecen constantes, por lo que suponen una norma perfecta, 'como una roca' en firmeza y estabilidad, con la que medir la conducta de todas sus criaturas. (Dt 32:4; Job 34:10; Sl 92:15; Eze 18:25-31; 33:17-20.)

<b>La bondad y la justicia.</b> Cuando el apstol Pablo habla de la muerte en sacrificio de Cristo, hace una distincin entre la bondad y la justicia, diciendo: "Porque apenas muere alguien por un hombre justo; en realidad, por el hombre bueno, quizs, alguien hasta se atreva a morir. Pero Dios recomienda su propio amor a nosotros en que, mientras todava ramos pecadores, Cristo muri por nosotros". (Ro 5:7, 8.) A un hombre se le puede considerar "justo" si cumple con sus obligaciones, es imparcial, honrado, no es culpable de mala conducta o de inmoralidad, es decir, si se le conoce por su conducta ntegra y su rectitud. Sin embargo, en la declaracin de Pablo se observa cierta superioridad en el caso del hombre "bueno". Ser "bueno" implica ser "justo"; sin embargo, son otras las cualidades que distinguen al hombre bueno del que simplemente es justo. El uso del trmino griego indica que la persona que se destaca por su bondad es benvola (muestra buena voluntad o afecto a otros) y benefactora (hace bien a otros). Esta persona no est interesada nicamente en hacer lo que es de justicia, sino que va ms all, se siente movida por un inters sincero hacia otros y por el deseo de beneficiarlos y ayudarlos. (Comprese con Mt 12:35; 20:10-15; Lu 6:9, 33, 35, 36; Jn 7:12; Hch 14:17; Ro 12:20, 21; 1Te 5:15.)

Por consiguiente, el argumento de Pablo es que aunque el hombre que se destaca por ser "justo" puede ganarse el respeto y hasta la admiracin de otros, quizs no haga una impresin tan fuerte en el corazn de los dems como para impulsar a alguien a morir por l. Sin embargo, el hombre que se destaca por su bondad, que es carioso, servicial, considerado, misericordioso y que se interesa activamente en beneficiar a otros, se gana su afecto, y su bondad puede tocar el corazn de otra persona lo suficiente como para que est dispuesta a morir por l.

Ntese que en las Escrituras se contrasta lo que es "bueno" con lo que es "vil" (Jn 5:29; Ro 9:11; 2Co 5:10), "inicuo" (Mt 5:45; Ro 12:9) y "malo" (Ro 16:19; 1Pe 3:11; 3Jn 11); y al "justo" se le contrasta con el "pecador" (o injusto) (Mr 2:17; Lu 15:7). Igual que alguien puede ser un pecador (porque no cumple con las normas justas) y sin embargo no ser llamado o clasificado necesariamente como "vil", "inicuo" o "malo", as tambin una persona puede ser "justa" y sin embargo no ser llamada o clasificada necesariamente como "buena" en el sentido que acabamos de explicar.

Se conoca a Jos de Arimatea como un hombre "bueno y justo", trminos que siempre se utilizan en un sentido relativo cuando se aplican a seres humanos imperfectos. (Lu 23:50; comprese con Mt 19:16, 17; Mr 10:17, 18; vase BONDAD [La bondad de Jehov].) El mandamiento de la ley que Dios dio a Israel era "santo [por ser de Dios] y justo [por ser perfecto en justicia] y bueno [por ser provechoso en <i>todo respecto</i> para quien lo observaba]". (Ro 7:12; comprese con Ef 5:9.)

<b>Jehov el Justo.</b> Las palabras hebreas <i>tsdheq</i> y <i>tsedhaqh</i> y la griega <i>dikaiosne</i> aparecen frecuentemente con referencia a la rectitud de los caminos de Dios: como Soberano (Job 37:23; Sl 71:19; 89:14), al administrar y ejecutar juicio y justicia (Sl 9:8; 85:11; Isa 26:9; 2Co 3:9), al castigar al pueblo que profesaba ser suyo (Isa 10:22), al vindicarse a s mismo en el juicio (Sl 51:4; Ro 3:4, 5) y al vindicar a su pueblo (Miq 7:9).

Jehov mismo se llama "el lugar de habitacin de la justicia". (Jer 50:7.) Por lo tanto, es el Justo, y la justicia de sus criaturas depende de su relacin con l. Jehov acata su propia norma de justicia sin desviarse. Jehov Dios, el Juez y Dador de Estatutos supremo (Isa 33:22), "es amador de justicia y derecho" (Sl 33:5). "El derecho y la abundancia de justicia l no menosprecia." (Job 37:23.) Esto garantiza que nunca abandonar a sus leales. (Sl 37:28.) Por lo tanto, sus criaturas pueden tener la mxima confianza en l. De l est escrito: "Justicia y juicio son el lugar establecido de tu trono". (Sl 89:14.)

<i><b>Mantiene la justicia mientras ejerce misericordia.</b></i> Jehov no muestra parcialidad al tener tratos con sus criaturas, sino que acepta a todos aquellos que le temen y practican la justicia, y les otorga su bendicin. (Hch 10:34, 35.) Las personas o las naciones enteras reciben castigo o recompensa segn sus actos. (Ro 2:3-11; Ef 6:7-9; Col 3:22-4:1.) La justicia, la equidad, la santidad y la pureza de Jehov son tales que no puede minimizar ningn pecado. (Sl 5:4; Isa 6:3, 5; Hab 1:13; 1Pe 1:15.) Por consiguiente, no podra perdonar los pecados de la humanidad sin satisfacer la justicia, es decir, sin una base legal. Sin embargo, gracias a su bondad inmerecida, hizo esta provisin justa al ofrecer a su Hijo en sacrificio, con el fin de propiciar o cubrir los pecados. De esta manera puede ejercer misericordia para con los pecadores que aceptan esta provisin sin pasar por alto la justicia. Pablo lo expresa de la siguiente manera: "Mas ahora, aparte de ley, la justicia de Dios ha sido puesta de manifiesto, [...] s, la justicia de Dios mediante la fe en Jesucristo [...]. Porque todos han pecado y no alcanzan a la gloria de Dios, y es como ddiva gratuita que por su bondad inmerecida se les est declarando justos mediante la liberacin por el rescate pagado por Cristo Jess. [...] Para que [Dios] <i>sea justo hasta al declarar justo al hombre</i> [pecaminoso por herencia] que tiene fe en Jess". (Ro 3:21-26.) De modo que la justicia de Jehov est equilibrada con la misericordia, y da la oportunidad a hombres y naciones de volverse de sus caminos inicuos y escapar de la ejecucin de sus juicios adversos. (Jer 18:7-10; Eze 33:14-16; vase DECLARAR JUSTO.)

<b>Hay que buscar la justicia de Dios.</b> Jess inst a sus oyentes: "Sigan, pues, buscando primero el reino y la justicia de Dios, y todas estas otras cosas les sern aadidas". (Mt 6:33.) Toda persona ha de seguir buscando el Reino; tiene que desear ese gobierno y ser leal a l. Pero no puede olvidar que es el reino de <i>Dios;</i> ha de conformarse a la voluntad de Dios, a su norma en cuanto a lo que es conducta correcta e incorrecta, y debe 'rehacer su mente' continuamente para que toda faceta de su vida est en armona con la justicia de Dios. (Ro 12:2.) Tiene que "vestirse de la nueva personalidad que fue creada conforme a la voluntad de Dios en verdadera justicia y lealtad". (Ef 4:23, 24.)

Los judos pensaban que estaban salvos y que recibiran el reino de Dios gracias a establecer su propia justicia, pero no se sujetaron a la justicia de Dios. (Ro 10:1-3.) Por esta razn Jess dijo a sus discpulos: "Porque les digo a ustedes que si su justicia no abunda ms que la de los escribas y fariseos, de ningn modo entrarn en el reino de los cielos". Estos hombres manifestaban una medida de justicia al obedecer ciertos requisitos de la Ley y sus tradiciones aadidas. Pero en realidad haban invalidado la palabra de Dios por causa de su tradicin, y haban rechazado a Cristo, el camino provisto por Dios por medio del cual hubieran podido obtener la verdadera justicia. (Mt 5:17-20; 15:3-9; Ro 10:4.)

La sabidura de Jehov es muy superior a la de los humanos imperfectos, y es el hombre, no Dios, quien debe adquirir conocimiento de la senda de la justicia. (Isa 40:14.) Por lo tanto, el hombre no est en posicin de juzgar si los actos de Dios son justos o injustos, sino que debe aprender a conformar su pensar a las normas de justicia que Jehov ha revelado en su Palabra. Dios dijo a los israelitas: "En cuanto a mis caminos, no estn bien ajustados, oh casa de Israel? No son los caminos de ustedes los que no estn bien ajustados?". (Eze 18:29.) Adems, el hecho de que Jehov sea el Creador descarta toda base para dudar de lo justo de sus actividades. (Ro 9:20, 21; vase tambin Job 40:8-41:34.)

Por lo tanto, Jehov siempre ha requerido, con toda razn, que los que desean conseguir su aprobacin se familiaricen con su norma de justicia y la sigan. (Isa 1:17, 18; 10:1, 2; Jer 7:5-7; 21:12; 22:3, 4; Eze 45:9, 10; Am 5:15; Miq 3:9-12; 6:8; Zac 7:9-12.) Al igual que Dios, tienen que ser imparciales, pues el fallar en este respecto sera injusto y violara la ley del amor. (Snt 2:1-9.)

<i><b>La justicia no se consigue por medio de obras personales.</b></i> Por consiguiente, est claro que los hombres imperfectos nunca podran conseguir la verdadera justicia, es decir, alcanzar la altura de la justicia de Dios, si dependieran de las obras de la ley mosaica o de sus propias obras de justicia. (Ro 3:10; 9:30-32; Gl 2:21; 3:21; Tit 3:5.) Los hombres a quienes Dios ha llamado "justos" han sido los que han ejercido fe en l y no han confiado en sus propias obras, sino que han respaldado esa fe con obras que estaban en armona con Su norma justa. (G 15:6; Ro 4:3-9; Snt 2:18-24.)

<i><b>La Ley era justa.</b></i> Esto no significa que la Ley dada por medio de Moiss no se ajustase a la norma de justicia de Dios. Al contrario, el apstol razona: "De manera que, por su parte, la Ley es santa, y el mandamiento es santo y justo y bueno". (Ro 7:12; Dt 4:8.) La Ley cumpli con el propsito de Dios al poner de manifiesto las transgresiones, servir de tutor que llevara a los judos sinceros a Cristo y de sombra de las cosas buenas por venir. (Gl 3:19, 24; Heb 10:1.) Pero no poda traer una justicia verdadera y completa a los que estuviesen bajo ella. Todos eran pecadores; no podan guardar la Ley a la perfeccin; adems, su sumo sacerdote no poda quitarles los pecados con los sacrificios que ofreca y el servicio que desempeaba. Por lo tanto, solo podran alcanzar la justicia si aceptaban la provisin que Dios haba hecho: su Hijo. (Ro 8:3, 4; Heb 7:18-28.) A los que aceptaban a Cristo se les declaraba justos, no como algo que hubiesen ganado, sino como una <i>ddiva,</i> y Cristo lleg a ser para ellos "sabidura procedente de Dios, tambin justicia y santificacin y liberacin por rescate". Por consiguiente, la verdadera justicia solo puede venir por medio de Cristo. Este hecho ensalza a Jehov, dndole a l, en lugar de al hombre o a sus obras, el crdito como la Fuente de toda justicia, "para que sea as como est escrito: 'El que se jacta, jctese en Jehov'". (1Co 1:30, 31; Ro 5:17.)

<b>Los beneficios de la justicia.</b> Dios ama a los justos y se interesa en ellos. David escribi: "Un joven era yo, tambin he envejecido, y sin embargo no he visto a nadie justo dejado enteramente, ni a su prole buscando pan". (Sl 37:25.) Salomn dijo: "Jehov no har que el alma del justo padezca hambre, pero rechazar el deseo vehemente de los inicuos". (Pr 10:3.) l juzgar a toda la Tierra habitada con justicia por medio de Jesucristo, y crear "nuevos cielos y una nueva tierra" en la que la justicia ha de morar. (Hch 17:31; 2Pe 3:13.) A los justos se les promete que finalmente poseern la Tierra; los inicuos sern eliminados de la Tierra como un "rescate" por los justos, pues mientras los inicuos dominen, los justos no podrn tener paz. Y las posesiones de los inicuos pasarn a los justos, como dice el proverbio: "La riqueza del pecador es algo que est atesorado para el justo". (Pr 13:22; 21:18.)

A la persona que persevera en la justicia se le asegura que tendr la buena voluntad de Dios y la aprobacin de los hombres de corazn recto, tanto ahora como hasta tiempo indefinido, pues "al recuerdo del justo le espera una bendicin [y existir "hasta tiempo indefinido"], pero el mismsimo nombre de los inicuos se pudrir". (Pr 10:7; Sl 112:6.)

Adems, el ejercer justicia segn la norma de Dios no es una carga; la felicidad del hombre realmente depende de ello. (Sl 106:3; comprese con Isa 56:1, 2.) El famoso jurista ingls, Blackstone, reconoci esta verdad: "[Dios] ha vinculado tan estrechamente, ha entretejido tan inseparablemente, las leyes de justicia eterna con la felicidad de cada persona, que esta ltima no se puede alcanzar sin observar la primera; y si la primera se obedece puntualmente, no puede inducir ms que a la segunda". (<i>Chadman's Cyclopedia of Law,</i> 1912, vol. 1, pg. 88.)

<b>Debe respetarse e imitarse a los justos.</b> El respetar a aquellos a quienes Jehov considera justos y obedecer su consejo y reprensin es el proceder de la sabidura, pues solo puede resultar en bien. David recibi reprensin de Jehov por medio de hombres justos, los siervos y profetas de Dios, y dijo: "Si me golpeara el justo, sera una bondad amorosa; y si me censurara, sera aceite sobre la cabeza, que mi cabeza no querra rehusar". (Sl 141:5.)

De igual manera, el debido ejercicio de la justicia por parte de la autoridad gubernamental contribuye a la felicidad y al bienestar de sus sbditos. (Comprese con Pr 29:4.) Dado que Cristo Jess, como rey del reino de Dios, y todos los que sirvan en puestos administrativos bajo l, siempre ejercern justicia, sus sbditos leales se deleitarn en someterse a su rgimen justo. (Isa 9:6, 7; 32:1, 16-18; 42:1-4; Mt 12:18-21; Jn 5:30; comprese con Pr 29:2.)

Concerniente a la administracin de la justicia y los principios implicados, vanse CAUSA JUDICIAL; LEY; TRIBUNAL JUDICIAL.

<b>"La coraza de la justicia."</b> Debido a que la Biblia dice: "Ms que todo lo dems que ha de guardarse, salvaguarda tu corazn, porque procedentes de l son las fuentes de la vida", los cristianos han de llevar puesta "la coraza de la justicia". (Pr 4:23; Ef 6:14.) Como el corazn del hombre cado y pecaminoso es traicionero y desesperado, el seguir la justicia de Dios es esencial como proteccin para que no se vuelva malo. (Jer 17:9.) El corazn necesita mucha disciplina y formacin. El cristiano nicamente puede recibir dicha ayuda si se adhiere estrictamente a las Escrituras, que, como dice el apstol Pablo, son "[provechosas] para ensear, para censurar, para rectificar las cosas, para disciplinar en justicia, para que el hombre de Dios sea enteramente competente, y est completamente equipado para toda buena obra". El cristiano debera aceptar con agradecimiento la disciplina que proviene de hombres justos que utilizan la Palabra de Dios de esta manera. (2Ti 3:16, 17.)





<new>JUSTIFICACIN

Vase DECLARAR JUSTO.





<new>JUSTO

(nombre de origen latino).

<b>1.</b> Sobrenombre de Jos Barsabs. Justo y Matas fueron los dos candidatos propuestos para reemplazar a Judas Iscariote en el apostolado. Aunque la suerte recay sobre Matas, el que se considerase a Justo digno de ocupar tal puesto indica que era un discpulo maduro de Jesucristo. (Hch 1:23-26.)

<b>2.</b> Creyente de Corinto cuya casa estaba contigua a la sinagoga. Debido a la oposicin de los judos, Pablo "se transfiri" a la casa de Ticio Justo, es decir, continu su predicacin all, aunque sigui alojndose con quila y Priscila. (Hch 18:1-7.)

<b>3.</b> Colaborador judo del apstol Pablo. Justo, que tambin se llamaba Jess, fue uno de los que fortalecieron a Pablo la primera vez que estuvo encarcelado en Roma y que enviaron sus saludos a los colosenses. (Col 4:10, 11.)





<new>JUT

(probablemente: Lugar Extendido [o, Expandido]).

Localidad de la regin montaosa de Jud dada a "los hijos de Aarn" como ciudad sacerdotal. (Jos 15:20, 48, 55; 21:13, 16.) Se identifica a Jut con la moderna Yatta, ubicada en una cordillera a unos 10 Km. al S. de Hebrn.





<new>KAF

(&#1499;; final ?).

Undcima letra del alfabeto hebreo. Cuando la letra <i>kaf</i> no tiene un punto en su interior (daguesch lene), su sonido es <i>kj;</i> con el punto (?) se convierte en un sonido "fuerte" (oclusivo), como la "k" espaola. Con esta letra comienzan los ocho versculos del 81 al 88 del Salmo 119 en el texto hebreo. Las letras <i>kaf</i> (&#1499;) y <i>behth</i> (&#1489;) tienen una forma similar.





<new>KEBAR

(del babilonio, significa: "Gran [Canal]").

"Ro" de la "tierra de los caldeos" cerca del cual estaba Tel-abib, comunidad donde vivan judos exiliados. (Eze 1:1-3; 3:15.) Cuando Ezequiel habl del <i>"ro</i> Kebar", parece que utiliz el trmino hebreo <i>nahr</i> (que por lo general se traduce "ro") en su sentido ms amplio, con el fin de incluir los numerosos canales babilonios que tiempo atrs cruzaban la frtil regin comprendida entre los cursos bajos de los ros ufrates y Tigris. Este uso sera consecuente con la palabra babilonia correspondiente, que tambin se refiere a un ro o un canal. No se puede determinar con certeza la ubicacin exacta del Kebar.

No obstante, la mayora de los gegrafos de la Biblia identifican el "ro Kebar" con el Shat en-Nil, que es el <i>naru Kabaru</i> (o, "Gran Canal") que aparece en los contratos en tablillas cuneiformes encontradas en la ciudad de Nippur, a unos 85 Km. al SE. de Babilonia. El Shat en-Nil se separa del ufrates ms arriba de Babilonia y fluye en direccin SE. cerca de Nippur, para volver a unirse al ufrates al S. de Ur, unos 240 Km. ms abajo de Babilonia.

En 613 a. E.C., tuvo lugar en Tel-abib, una localidad cercana al ro Kebar, la primera visin que el profeta Ezequiel registr, una visin cuyos conmovedores efectos duraron siete das. All tambin recibi su comisin como "atalaya [...] a la casa de Israel". (Eze 1:1-3:21.) En ocasiones posteriores, algunas visiones similares le hicieron recordar al profeta su experiencia en Kebar. (Eze 10:15, 20, 22; 43:3.)





<new>KEDORLAOMER



Rey de la antigua Elam que haba extendido su poder hacia el O., hasta llegar a la frontera de Egipto, antes de que Abrahn entrase en la Tierra Prometida en 1943 a. E.C. Despus de doce aos de servidumbre, cinco reyes prximos al extremo meridional del mar Muerto se rebelaron contra su gobernante supremo del E. En el ao decimocuarto, Kedorlaomer y tres aliados -Amrafel de Sinar, Arioc de Elasar y Tidal de Goyim- se encaminaron hacia el O. para sofocar la rebelin. Empezando en el N. y dirigindose hacia el S., fueron derrotando a las ciudades a lo largo de las rutas comerciales al E. del Jordn y al S. del mar Muerto, en el territorio que ms tarde ocuparon los amalequitas. Despus de esto, no les result difcil poner en fuga a los cinco reyes que eran el ncleo de la insurreccin.

Entre los cautivos de Kedorlaomer se hallaba Lot, el sobrino de Abrahn, que viva en aquellas inmediaciones. Cuando Abrahn se enter, sali rpidamente en persecucin con 318 siervos suyos armados. En Dan sorprendieron a las fuerzas enemigas, que eran considerablemente superiores, y las persiguieron con xito hasta Hob, al N. de Damasco, despus de lo cual rescataron a Lot y sus posesiones. (G 14:1-17.)

El nombre de Kedorlaomer no se ha encontrado en inscripciones de listas de antiguos gobernantes de Elam, pero se reconoce como nombre elamita. Kudur, una posible variacin de <i>Kedor,</i> aparece en muchos nombres compuestos, y Lagamar, que tiene un parecido con <i>laomer,</i> era una deidad elamita.





<new>KEFAR-AMON

(Pueblo de los Ammonitas).

Poblacin que perteneca como herencia a la tribu de Benjamn. (Jos 18:21, 24.) Aunque no se conoce con certeza su ubicacin, hay quien la identifica con las ruinas de Khirbet Kefr `Ana, a unos 5 Km. al NNE. de Betel.





<new>KEFIR

(Pueblo).

Ciudad hevea. (Jos 9:7, 17.) Una de las cuatro ciudades que estuvieron representadas por los embajadores gabaonitas que fingieron ser de una tierra distante y que, gracias a este engao, pudieron celebrar un pacto con los israelitas, comandados por Josu. (Jos 9:3-27.) Actualmente se la identifica sin dificultad con las impresionantes ruinas deshabitadas de Khirbet Kefireh, a 7 Km. al OSO. de el-Jib (Gaban), en la parte ms alta de lo que en su da fueron fortificaciones escalonadas. Esta situacin estratgica de Kefir serva para proteger a Gaban de la llegada de fuerzas enemigas desde el O. En el momento de la distribucin de la tierra, Kefir lleg a estar incluida en la herencia que perteneca a Benjamn (Jos 18:26), y despus del exilio, fue una de las ciudades repobladas. (Esd 2:1, 25; Ne 7:29.)





<new>KELAL

(Perfeccin).

Anterior exiliado de "los hijos de Pahat-moab" que estuvo entre los que despidieron a sus esposas extranjeras tras la exhortacin de Esdras. (Esd 10:16, 17, 30, 44.)





<new>KELUB

(Cesto; Jaula).

<b>1.</b> Descendiente de Jud; hermano de Suh y padre de Mehir. (1Cr 4:1, 11.) La transcripcin del nombre como "Kelub" se basa en el texto masortico, por lo que la mayora de las traducciones siguen esta lectura. No obstante, algunas versiones prefieren la lectura "Caleb" de acuerdo con la <i>Septuaginta</i> griega, la <i>Peshitta</i> siriaca y la <i>Vulgata</i> latina (recensin Clementina) (<i>CB; EMN; FS; RH; SA,</i> 1972; <i>Sco; TA; Val,</i> 1909).

<b>2.</b> Padre de Ezr, quien estaba sobre los que trabajaban en el campo durante el reinado de David. (1Cr 27:26.)





<new>KELUBAI

Vase CALEB nm. 1.





<new>KELHI



Descendiente de Ban; uno de los que despidieron a sus esposas extranjeras en el tiempo de Esdras. (Esd 10:34, 35, 44.)





<new>KEMS



La principal deidad de los moabitas, a quienes se llama "pueblo de Kems". (N 21:29; Jer 48:46.) Algunos eruditos identifican a esta deidad con el Baal de Peor debido a la relacin de este ltimo con los moabitas. (N 25:1-3.) Es probable que se sacrificasen nios a Kems, si no habitualmente, s en casos de extrema dificultad. (2Re 3:26, 27.)

La estela de basalto negro conocida comnmente como la Piedra Moabita, erigida por el rey Mes de Moab para conmemorar su rebelin contra Israel, ayuda a entender cmo vean los moabitas a su dios Kems. Segn esta inscripcin, Kems conceda la victoria en las batallas, y la guerra se emprenda por orden suya. El rey Mes le atribuy la liberacin de la opresin israelita, y consider la afliccin de su pas a manos de Omr, el rey de Israel, como fruto de la ira de este dios con su tierra.

Jeft se refiri a Kems como el dios de los ammonitas. (Jue 11:24.) Algunos eruditos cuestionan la validez de la declaracin de Jeft en vista de que en otros textos a Kems siempre se le relaciona con los moabitas. Sin embargo, hay que recordar que los ammonitas adoraban a numerosos dioses. (Jue 10:6.) Adems, si se tiene en cuenta que los ammonitas y los moabitas eran pueblos vecinos, descendientes ambos de Lot, el sobrino de Abrahn, no parece extrao que ambas naciones adoraran a Kems.

La adoracin de Kems debi introducirse en Israel durante el reinado de Salomn. Este rey construy, seguramente influido por sus esposas moabitas, un altar alto a Kems "en la montaa que estaba enfrente de Jerusaln". (1Re 11:1, 7, 8, 33.) Durante la extensa reforma religiosa de Josas, unos tres siglos ms tarde, se inutiliz este lugar alto para tal adoracin. (2Re 23:13.)

Cuando el profeta Jeremas predijo la calamidad que le sobrevendra a Moab, indic que su dios principal, Kems, as como sus sacerdotes y prncipes, iran al exilio. Los moabitas se quedaran avergonzados de su dios debido a su impotencia, de la misma manera que los israelitas del reino de diez tribus haban quedado avergonzados de Betel, probablemente debido a la adoracin del becerro que all se practicaba. (Jer 48:7, 13, 46.)





<new>KENAAN

(forma femenina de Canan).

<b>1.</b> Padre de Sedequas, el falso profeta contemporneo de los reyes Acab y Jehosafat. (1Re 22:11, 24; 2Cr 18:10, 23.)

<b>2.</b> Descendiente de Benjamn por medio de Jediael y Bilhn. (1Cr 7:6, 10.)





<new>KENAN

(forma abreviada de Kenanas).

Levita que hizo confesin a Jehov antes de que se sellara el "arreglo fidedigno" contratado durante la gobernacin de Nehemas. (Ne 9:3, 4, 38.)





<new>KENANAS

(probablemente: Establecido Firmemente por Jehov).

<b>1.</b> Levita contemporneo del rey David. "Kenanas el jefe de los levitas en el transporte" tena experiencia y estaba cualificado para instruir a otros en el correcto manejo del Arca sagrada. (1Cr 15:22, 25-27.)

<b>2.</b> Qohatita de la familia de Izhar. Se le nombr junto con sus hijos para "el negocio exterior", que deba consistir en servir de jueces y oficiales, de los que haba 6.000 cuando David hizo un recuento de los levitas. (1Cr 26:29; 23:1-4, 12.) Como los qohatitas llevaban los utensilios del santuario en los das de Moiss, posiblemente este Kenanas fuera el mismo que el nm. 1. (N 4:4, 5, 15.)





<new>KERN



Hijo del jeque horeo Disn. (G 36:26; 1Cr 1:41.)





<new>KERETITAS



Nombre de un pueblo relacionado con los filisteos. (Eze 25:16; Sof 2:5.) Algunos de los keretitas sirvieron en las fuerzas militares de la nacin escogida de Jehov. (2Sa 8:18; 20:23; 1Cr 18:17.)

Algunos lexicgrafos hebreos creen que <i>kerethm</i> proviene del radical <i>karth,</i> que significa "cortar", por lo que esta palabra debera traducirse "verdugos". No obstante, la mayora de los comentaristas bblicos opinan que el trmino bblico para "keretitas" (<i>kerethm</i>) alude a una nacionalidad, si bien tambin reconocen que <i>karth</i> podra ser la raz de la que se deriv <i>kerethm,</i> y que Jehov emple una aliteracin al decir: "Ciertamente cortar [<i>hikjratt</i>] de la existencia a los keretitas [<i>kerethm</i>]", es decir, 'exterminar a los exterminadores'. (Eze 25:16.)

El que se mencione juntos a los keretitas y a los filisteos en los textos de Ezequiel 25:15-17 y Sofonas 2:5-7 parece indicar que eran pueblos afines. En la <i>Septuaginta</i> griega, el trmino "keretitas" se sustituye por "cretenses", quizs para de ese modo intentar relacionarlos con los filisteos, que procedan "de Creta [Caftor]". (Am 9:7.) Adems, en 1 Samuel 30:14, 16 se relaciona a los keretitas con "la tierra de los filisteos". Por eso, la mayora de los eruditos concluyen que los keretitas y los filisteos eran el mismo pueblo o dos pueblos relacionados estrechamente, mientras que otros creen que se trataba de una de las principales tribus filisteas.

Una de las hiptesis propuestas explica que si bien en un principio se trataba de dos pueblos diferentes, los filisteos fueron los ms poderosos de los dos, o bien los primeros en llegar a Canan, de modo que con el tiempo prevalecieron y dieron su nombre al territorio llamado Filistea, aunque el trmino "keretitas" no desapareci del todo. Segn este punto de vista, las profecas de Ezequiel y Sofonas citadas antes indicaran que Jehov iba a traer venganza y afliccin sobre todos los habitantes de las ciudades de Filistea, tanto los filisteos mismos como los keretitas. Al parecer fueron los babilonios los que cumplieron estas profecas.

Algunos de los keretitas llegaron a formar parte de los contingentes militares de David, y junto con los peletitas -a menudo mencionados con ellos-, pudieron haber servido de guardia de corps real a las rdenes de Benaya. (2Sa 8:18; 20:23; 1Cr 18:17; comprese con 2Sa 23:22, 23; 1Cr 11:25.) Por ello los eruditos suelen relacionarlos con "la guardia de corps caria" del tiempo del sacerdote Jehoiad, ms de cien aos despus. (2Re 11:4, 19; vase GUARDIA DE CORPS CARIA.) Aunque los keretitas del tiempo de David al parecer eran extranjeros, no eran simples mercenarios que solo actuaban por ganancia personal, como se ha argumentado equivocadamente, sino que apoyaban a David lealmente como el ungido de Jehov. Este hecho qued manifiesto por su adherencia fiel a David cuando tuvo que huir de Jerusaln porque "el corazn de los hombres de Israel" haba llegado a estar de parte del rebelde Absaln. (2Sa 15:13, 18.) De igual manera, ms tarde ayudaron obedientemente a sofocar la revuelta de Seba el benjamita y apoyaron a Salomn, a quien David haba elegido como sucesor real. (2Sa 20:7; 1Re 1:38, 39, 44.)





<new>KERIT, VALLE TORRENCIAL DE

(Excavado).

Valle torrencial situado al E. del Jordn, donde Elas se ocult y fue alimentado por cuervos despus de anunciar al rey Acab de Israel que se aproximaba una sequa. (1Re 17:1-7.) No se conoce su ubicacin exacta.





<new>KERUB

Ciudad de Babilonia de la que regresaron a Jerusaln algunos exiliados en 537 a. E.C.; estos no lograron determinar su genealoga, por lo que no pudieron probar que eran israelitas. (Esd 2:59; Ne 7:61.)





<new>KESALN

([Sobre el] Lomo [es decir, Ladera]).

Poblacin mencionada junto con el monte Jearim que sealaba parte del lmite septentrional de Jud. (Jos 15:10.) En la actualidad se la suele identificar con Kesla (Kesaln), situada a unos 17 Km. al O. de Jerusaln.





<new>KSED



Uno de los ocho hijos que Milc tuvo con Nacor, el hermano de Abrahn. (G 22:20-22.)





<new>KESIL

(Lomo [es decir, Ladera]).

Nombre de una poblacin mencionada en una lista de lugares del territorio de Jud. (Jos 15:21, 30.) Una comparacin de Josu 15:30 con Josu 19:4 y 1 Crnicas 4:30 indica que Kesil y Betuel puede que sean el mismo lugar. (Vase BETUEL nm. 2.)





<new>KESULOT

(Lomos [es decir, Laderas]).

Poblacin fronteriza de Isacar (Jos 19:18) que probablemente era la misma que Kislot-tabor. (Jos 19:12.) Por lo general se la identifica con Iksal (Kislot Tavor), situada al pie de las colinas de Nazaret, a 3 Km. al SE. de dicha ciudad, de modo que estara emplazada en la llanura de Jezreel, al O. del monte Tabor.





<new>KEVN



Al parecer era un dios-estrella, pues el nombre "Kevn" se emplea en paralelo con la "estrella del dios de ustedes". (Am 5:26.) Esta debi ser una referencia a la estrella acadia <i>kaimanu</i> o <i>kaiwanu,</i> puesto que se encuentra en las inscripciones acadias con el nombre de Saturno (un dios-estrella). En el texto masortico se ha utilizado la puntuacin voclica correspondiente a la palabra hebrea <i>schiqqts</i> (cosa repugnante). En la <i>Septuaginta</i> griega, "Kevn" se traduce <i>Rhaifn,</i> que probablemente sea el nombre que los egipcios le daban a Saturno, y en el texto griego de Westcott y Hort aparece <i>Rhomf</i> en la cita de Esteban de Hechos 7:43. (Vanse ASTRLOGOS; REFN.)





<new>KIDN



Nombre de la era (o de su propietario) donde Jehov derrib a Uzah cuando se intent llevar el arca del testimonio de manera inadecuada desde Quiryat-jearim hasta la Ciudad de David. Esta era al parecer se encontraba entre estos dos lugares, cerca de la casa de Obed-edom (1Cr 13:6-14), aunque se desconoce su ubicacin exacta. El relato paralelo de 2 Samuel 6:6 dice "Nacn", lo que posiblemente indique que un relato usa el nombre del lugar de la era y el otro, el de su propietario. Despus del incidente citado, el lugar lleg a llamarse Prez-uzah, que significa "Ruptura contra Uzah".





<new>KILEAB



Segundo hijo que le naci a David en Hebrn. Su madre, Abigail, haba sido esposa de Nabal. (2Sa 3:2, 3.) En 1 Crnicas 3:1 se le llama Daniel. (Vase DANIEL nm. 1.)





<new>KILIN

(Que Se Debilita; Que Llega a Su Fin).

Hijo de Noem y Elimlec; hermano de Mahln, el esposo de Rut. A fin de escapar del hambre que se declar en el tiempo de los jueces, la familia se mud de Beln de Jud a Moab. Ms tarde, tras la muerte de su padre, Kilin se cas con la moabita Orp, pero tanto l como su hermano murieron en Moab sin dejar descendencia. (Rut 1:1-5; 4:9, 10.)





<new>KILMAD



Uno de los lugares que comerciaban con Tiro en prendas de vestir suntuosas, gneros teidos, alfombras y sogas. (Eze 27:2, 23, 24.)





<new>KILMETRO

Medida de longitud equivalente a mil metros. En la <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> aparece en Lucas 24:13 y Juan 6:19; 11:18. En el texto griego original las medidas se expresan en estadios (un estadio romano equivale a 1/8 milla romana o 625 pies romanos, es decir, 185 m.), pero se han convertido a kilmetros. Por ejemplo: "sesenta estadios" son "unos once kilmetros". (Lu 24:13.)





<new>KIMHAM

(Desfallecido [de anhelo]).

Probablemente sea uno de los hijos de Barzilai. Cuando Barzilai, ya entrado en aos, rechaz la invitacin de formar parte de la corte del rey David, recomend que Kimham ocupara su lugar. A esto, David respondi: "Conmigo cruzar [el Jordn] Kimham, y yo mismo le har lo que sea bueno a tus ojos; y todo lo que escojas imponer sobre m te lo har". (2Sa 19:33, 37-40.) Al parecer, Kimham permaneci en la corte real, como indican las instrucciones finales de David a Salomn. (1Re 2:7.) En Jeremas 41:17 se hace referencia al "lugar de alojamiento de Kimham" cerca de Beln, aunque no se sabe si alude al Kimham del tiempo de David o a alguien posterior del mismo nombre. Algunos comentaristas dicen sobre esto que Kimham tal vez recibi un terreno por los servicios prestados a David, o bien que podra tratarse de un lugar donde Kimham hubiera construido un hospedaje para viajeros.





<new>KINRET



<b>1.</b> Ciudad fortificada de Neftal. (Jos 19:32, 35.) En la actualidad se la identifica con Khirbet el-`Oreimeh (Tel Kinnerot), que est en un montculo situado a ms de 3 Km. al SO. de Capernaum y que domina la parte noroccidental del mar de Galilea. Kinret est en la relacin de ciudades cananeas que conquist Tutmosis III (cuyo reinado los historiadores sitan en el siglo XVI a. E.C.) que se halla en los muros del templo de Karnak, en Tebas (Egipto).

<b>2.</b> Distrito o regin de Israel que atac el rey sirio Ben-hadad I a instancias del rey As de Jud, aproximadamente en el ao 962 a. E.C. (1Re 15:20; comprese con 2Cr 16:4.) Por lo general se cree que la expresin "todo Kinret" alude a la frtil llanura de Genesaret.

<b>3.</b> Antiguo nombre del mar de Galilea. (N 34:11.) Algunos relacionan Kinret con la palabra hebrea para arpa (<i>kinnhr</i>)<i>,</i> y piensan que se aplic a este lago debido a que su forma recuerda a un arpa. Cuando Jess estuvo en la Tierra, se le conoca como mar de Galilea o Tiberades, as como lago de Genesaret (probablemente su nombre griego). (Lu 5:1; Jn 6:1.)

Adems de estar incluido en los lmites de la Tierra Prometida (N 34:11), el lago formaba parte de la frontera occidental del reino amorreo de Og, pero despus de la conquista de Israel, pas a formar parte del lmite occidental de la tribu de Gad. (Dt 3:16, 17; Jos 13:24-27.) La expresin "las llanuras desrticas [heb. `<i>aravh</i>] al sur de Kinret" (Jos 11:2) debe aludir a la porcin del valle del Jordn que est al S. del mar de Galilea, conocida como El Ghor. (Vase GALILEA, MAR DE.)





<new>KISLEV



Nombre que los judos dieron despus del exilio al noveno mes lunar, que abarca parte de noviembre y parte de diciembre. (Ne 1:1; Jer 36:9; Zac 7:1.) Corresponde al tercer mes del calendario seglar.

Era un mes de invierno, fro y lluvioso. Por eso leemos que el rey Jehoiaquim estaba "sentado en la casa de invierno, en el mes noveno, con un brasero ardiendo delante de l". (Jer 36:22.) Despus del exilio, el pueblo se reuni en Jerusaln para asistir a la asamblea que haba convocado el sacerdote Esdras, asamblea que empez el da 20 de este mes, y "se qued sentado en el lugar abierto de la casa del Dios verdadero, tiritando debido al asunto y a causa de las lluvias cuantiosas". (Esd 10:9, 13.)

En Juan 10:22 se menciona la fiesta de la dedicacin, que se celebraba en invierno en Jerusaln. Como se muestra en el libro apcrifo de 1 Macabeos (4:52-59), Judas Macabeo instituy esta fiesta de ocho das el 25 de Kislev del ao 165 a. E.C. para conmemorar la nueva dedicacin del templo de Jerusaln. En la actualidad se denomina Hanuk. (Vase FIESTA DE LA DEDICACIN.)





<new>KISLN

(posiblemente: Estpido).

Benjamita del da de Moiss cuyo hijo, Elidad, ayud a dividir la Tierra Prometida en heredades. (N 34:17, 21.)





<new>KISLOT-TABOR

(Lomos [es decir, laderas] del Tabor).

Poblacin que seala la frontera de Zabuln, y al parecer, una variante de la forma Kesulot. (Jos 19:12, 18.) Por lo general se la identifica con Iksal (Kislot Tavor), situada a unos 3 Km. al SE. de Nazaret, al pie del monte Tabor, al que posiblemente deba su nombre.





<new>KITIM



Nombre de uno de los cuatro "hijos" de Javn, aunque en todas las referencias bblicas solo aparece en plural. (G 10:4; 1Cr 1:7.) El nombre Kitim sirvi para designar ms tarde tanto a un pueblo como a una regin.

Josefo llam "Ceteim" a Kitim, y dijo que "posey la isla de Cetim (ahora se llama Chipre). De ah que todas las islas, y la mayor parte de la costa martima, sean llamadas Cetim por los hebreos". (<i>Antigedades Judas,</i> libro I, cap. VI, sec. 1.) Los antiguos fenicios llamaban a la gente de Chipre <i>kiti.</i> Actualmente, los entendidos por lo general concuerdan en identificar Kitim con Chipre.

Dado que la ciudad de Kition (Cition), de la costa SE. de Chipre, es ms conocida como colonia fenicia, algunos eruditos han credo fuera de lugar la inclusin de Kitim entre los descendientes de Jafet. (G 10:2, 4; 1Cr 1:5, 7.) No obstante, hay pruebas de que los fenicios fueron unos pobladores relativamente tardos de Chipre y que su colonia de Kition data de tan solo el siglo IX a. E.C. Por ello, <i>The New Encyclopdia Britannica</i> (1987, vol. 3, pg. 332), despus de sealar a Kition como la "ciudad fenicia ms importante de Chipre", aade: "Los restos ms tempranos encontrados en Cition son los de una colonia egea de la poca micnica (c. 1400-1100 a. C.)". (Vase tambin vol. 16, pg. 948.)

De las palabras de Josefo citadas antes sobre el uso que los hebreos hacan de este trmino, se desprende que Kitim puede abarcar otras zonas adems de la isla de Chipre, pues dice que otras islas del Mediterrneo reciban esta denominacin, siendo Chipre simplemente la regin ms cercana (a Palestina) de todas las comprendidas con el nombre Kitim. Las referencias a las "islas" y "tierras costaneras" de Kitim que aparecen en Ezequiel 27:6 y Jeremas 2:10 parecen confirmar este punto de vista. Algunos comentaristas opinan que el trmino Kitim tambin tiene ese sentido ms amplio en Nmeros 24:24. En ese pasaje, el profeta Balaam -contemporneo de Moiss- predijo que "naves de la costa de Kitim" afligiran a Asiria y ber, pero que el atacante finalmente perecera. Esta opinin permitira entender que el ataque provendra de la regin martima de Macedonia, pas desde donde avanz Alejandro Magno para conquistar la tierra de "Asur" (Asiria-Babilonia) y el Imperio medopersa. No obstante, otros creen que los que atacaron fueron romanos procedentes de las regiones costeras mediterrneas de Italia. La <i>Vulgata</i> latina dice "Italia" en vez de "Kitim" en Nmeros 24:24, mientras que el Targum de Onkelos lee "los romanos"; por otra parte, el libro apcrifo de 1 Macabeos (1:1, <i>BJ</i>) dice "Kittim" para referirse a la tierra de Macedonia.

En la declaracin formal de Isaas contra Tiro, Kitim (probablemente Chipre) es el lugar donde las naves de Tarsis que navegaban en direccin E. recibieron las noticias de la cada de Tiro, y Jehov le dijo a la "virgen hija de Sidn" que 'pasara a Kitim misma', en un vano esfuerzo por hallar refugio. (Isa 23:1, 11, 12.) Esto concuerda con la informacin histrica de que haba colonias fenicias en Chipre durante el perodo en que Isaas profetiz (c. 778-d. 732 a. E.C.). Una inscripcin de Senaquerib relata la huida del rey Luli de Sidn a la isla de <i>Iadnana</i> (Chipre) como resultado del ataque asirio. (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1974, pgs. 287, 288.) De manera similar, en cumplimiento de las palabras de Isaas, muchas personas de Tiro debieron buscar refugio en Chipre durante el sitio de trece aos que Nabucodonosor puso a esa ciudad.

La ltima vez que aparece el nombre Kitim es en la profeca de Daniel relativa a la rivalidad entre los enigmticos "rey del norte" y "rey del sur". En esta profeca se habla de un ataque del "rey del norte" que "las naves de Kitim" logran frustrar. (Da 11:30; vase CHIPRE.)





<new>KITLS



Poblacin de la Sefel que perteneca a la herencia de Jud. (Jos 15:33, 40.) Se la ha identificado tentativamente con la moderna Khirbet el-Maghaz (Mishlat Maahaz), situada a unos 7 Km. al SO<i>.</i> de Laks.





<new>KYRIOS

Vase SEOR.





<new>LAAD



Descendiente de Jud y segundo hijo mencionado por nombre de los dos que tuvo Selah. Se alude a l como "el padre de Maresah". (1Cr 4:21.)





<new>LABN

(Blanco).

<b>1.</b> Nieto de Nacor, el hermano de Abrahn. Su padre fue Betuel, y su hermana, Rebeca. (G 24:15, 29; 28:5.) Fue padre de Lea y Raquel. (G 29:16.) Labn resida en la ciudad de Harn, en Padn-aram (Mesopotamia). (G 24:10; 27:43; 28:6; 29:4, 5.)

A Labn se le llama el "hijo de Betuel el sirio [literalmente, "el arameo"]", y tambin "Labn el sirio". (G 28:5; 25:20; 31:20, 24.) Esta designacin es apropiada, pues l resida en Padn-aram, que significa "Llanura de Aram (Siria)". Labn era un semita que moraba en una regin ocupada por personas de habla aramea, una lengua semtica.

Siendo ya anciano, Abrahn envi a su siervo a esas inmediaciones para que le buscara esposa a Isaac. (G 24:1-4, 10.) Cuando Labn oy el relato que le hizo Rebeca de su encuentro con el siervo de Abrahn y vio los regalos que ella haba recibido, fue corriendo al siervo, se dirigi a l como a alguien bendito de Jehov y le brind hospitalidad. (G 24:28-32.) Luego se encarg de las negociaciones sobre el matrimonio de Rebeca, y tanto l como su padre, Betuel, aprobaron dicho matrimonio. (G 24:50-61.)

Aos despus, Jacob viaj a Harn, a la casa de su to Labn, con el fin de escapar de la venganza de Esa y al mismo tiempo buscar esposa. (G 27:41-28:5.) Para entonces Labn tena dos hijas, Lea y Raquel (G 29:16), y quizs tuviese hijos tambin. (G 31:1.) Labn lleg a un acuerdo con Jacob: por siete aos de servicio, le dara a su hija ms joven, Raquel, por esposa. Sin embargo, enga a Jacob la noche de su boda, dndole a su hija mayor, Lea, en lugar de Raquel. No hizo caso de las protestas de Jacob, amparndose en la costumbre local, y luego le ofreci a Raquel como esposa secundaria si le serva por otros siete aos. (G 29:13-28.)

Cuando Jacob finalmente quiso partir, Labn le inst a quedarse y a seguir sirvindole por un salario. (G 30:25-28.) El acuerdo fue que Jacob se quedara con todas las ovejas moteadas y con manchas de color, las ovejas morenas oscuras entre los carneros jvenes y las cabras con manchas de color y moteadas. (G 30:31-34.) Pero las palabras de Jacob a Lea y a Raquel, as como a Labn (G 31:4-9, 41), indican que durante los siguientes aos este cambi con frecuencia el acuerdo original al ver que los rebaos de Jacob aumentaban en gran manera. Finalmente, la actitud de Labn hacia Jacob cambi, y este, siguiendo la direccin de Jehov, decidi volver a su tierra natal con su familia y sus rebaos. (G 31:1-5, 13, 17, 18.)

Al tercer da de haber partido Jacob en secreto, Labn se enter y sali en su persecucin; logr alcanzarle en la regin montaosa de Galaad. Sin embargo, debido a una advertencia de Dios, no hizo ningn dao a Jacob. (G 31:19-24.) Cuando se encontraron, Labn y Jacob rieron. Jacob sac a colacin sus veinte aos de fiel servicio y de duro trabajo, y le dijo a Labn que le haba tratado injustamente, pues le haba cambiado el salario diez veces. (G 31:36-42.)

Labn estaba muy interesado en recuperar los terafim o dolos domsticos que Raquel, sin saberlo Jacob, haba robado. Pero no pudo encontrarlos, pues Raquel los mantuvo escondidos. El que Labn se valiera de ageros y poseyera terafim puede indicar que los adoradores de la Luna entre quienes moraba haban influido en sus ideas religiosas. Sin embargo, debera tenerse en cuenta que probablemente haba otras razones, aparte de las exclusivamente religiosas, por las que Labn estaba tan ansioso de localizar y recuperar los terafim. Unas tablillas desenterradas en Nuzi, cerca de Kirkuk (Irak), revelan que, segn las leyes que regan en tiempos patriarcales en aquella zona en particular, si el esposo de una mujer posea tales dolos domsticos, podra comparecer ante un tribunal y exigir las propiedades de su difunto suegro. Por consiguiente, quizs Labn pens que Jacob haba robado los terafim con el fin de desposeer ms tarde a sus propios hijos. Este hecho puede explicar por qu, cuando no localiz los dioses domsticos, estaba tan ansioso de celebrar un acuerdo con Jacob que asegurara que este no volvera con los dioses domsticos despus de la muerte de Labn para privar de la herencia a sus hijos. (G 31:30-35, 41-52.)

Labn hizo un pacto de paz familiar con Jacob, y para conmemorarlo, erigieron una columna y un majano de piedras. Jacob llam al majano, en lenguaje hebreo, Galeed, que significa "Majano de Testimonio". Labn le llam Jegar-sahadut, una expresin aramea o siria que tena el mismo significado. Tambin se le llam "La Atalaya". (G 31:43-53.) Despus de despedirse de sus nietos y de sus hijas, Labn regres a su casa, y el registro bblico ya no lo vuelve a mencionar ms. (G 31:54, 55.)

<b>2.</b> Lugar que aparece en Deuteronomio 1:1 en conexin con "las llanuras desrticas enfrente de Suf". Se desconoce su ubicacin exacta.





<new>LABIO

Por ser parte de la boca y tener mucho que ver con la pronunciacin de las palabras, el trmino "labio" (heb. <i>sa</i><i>fh;</i> gr. <i>kjilos</i>) se usa de manera figurada con referencia al habla o lengua (Pr 14:3; 1Co 14:21), y de vez en cuando se utiliza en paralelo con "lengua" (Sl 34:13; Pr 12:19) y "boca". (Sl 66:14; Pr 18:7.) Antes de la confusin de las lenguas en Babel, "toda la tierra continuaba siendo de un solo lenguaje [literalmente, "labio"] y de un solo conjunto de palabras". (G 11:1, 6-9; el mismo uso se le da en Sl 81:5; Isa 19:18.) Dios prometi por medio del profeta Sofonas dar a los pueblos "el cambio a un lenguaje [labio] puro", para que de esta manera alaben unidamente a Jehov y sus justos propsitos mediante Cristo Jess. (Sof 3:9; comprese con Pr 12:19.)

Los labios no son un indicador seguro de lo que hay en el corazn, ya que con ellos se puede hablar de manera hipcrita. (Mt 15:8.) Sin embargo, no pueden esconder de Dios la verdadera condicin del corazn (Heb 4:13), y finalmente revelarn lo que hay en l. (Pr 26:23-26; Mt 12:34.)

Moiss quera excusarse de hablar ante Faran porque era "incircunciso de labios"; era como si sus labios estuvieran recubiertos por un prepucio y por ello fuesen demasiado largos y gruesos para hablar con facilidad. Puede que Moiss haya tenido algn tipo de impedimento en el habla. (x 6:12, 30.) Cuando Jehov llam a Isaas, el deseo de este era servir, pero se lament de haber visto en visin a Jehov, puesto que era un hombre inmundo de labios y no se consideraba digno de llevar el mensaje limpio de Dios. Luego Jehov hizo que los labios de Isaas quedaran limpios. (Isa 6:5-7; comprese con Jn 15:3; Isa 52:11; 2Co 6:17.)

La profeca de Oseas anim a Israel a ofrecer a Jehov los "toros jvenes" de sus labios, que representaban sacrificios de alabanza sincera. (Os 14:2.) El escritor cristiano del libro de Hebreos alude a esta profeca al exhortar a los compaeros creyentes a ofrecer a Dios un "sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de labios que hacen declaracin pblica de su nombre". (Heb 13:15.)

De manera figurada, un "labio meloso" significa habla engaosa. (Sl 12:2, 3.) Tales labios, as como los que son duros o mentirosos, pueden ser dainos, pueden herir profundamente, como si de una espada se tratase, o envenenar como una vbora. (Sl 59:7; 140:3; Ro 3:13.) Una persona que "abre con anchura sus labios" es una que habla sin pensar o de manera imprudente. (Pr 13:3.) Esa accin le puede llevar a la ruina, pues Dios hace responsable a cada uno de sus palabras. (Dt 23:23; N 30:6-8; Pr 12:13; comprense con Job 2:10; Mt 12:36, 37.)





<new>LABRANZA

Vase AGRICULTURA.





<new>LADN



<b>1.</b> Efraimita antepasado de Jehosa. (1Cr 7:22, 26, 27.)

<b>2.</b> Levita guersonita del que se originaron numerosas casas paternas. (1Cr 23:7-9; 26:21.) Parece ser que tambin se le llamaba Libn. (x 6:17.)





<new>LDANO



Resina suave de color marrn oscuro o negro que rezuma de las hojas y ramas de diversas variedades de <i>Cistus</i> o jara. La resina tiene un sabor amargo, pero un olor fragante. Se emplea en la preparacin de perfumes, y en un tiempo se utilizaba mucho en medicina. Con referencia a esta sustancia, el antiguo historiador griego Herdoto (III, 112) escribi: "Se encuentra adherido a las barbas de los machos cabros, por ser una resina que se da en la maleza. Se emplea para multitud de ungentos y es la sustancia aromtica que ms queman los rabes".

La palabra hebrea que designa esta resina es <i>nekjth,</i> y era un artculo que llevaba la caravana de ismaelitas a la que se vendi a Jos, y uno de los excelentes productos que Jacob les dijo a sus hijos que llevaran como regalo al entonces gobernante de Egipto. (G 37:25; 43:11.) El trmino <i>nekjth</i> se ha traducido de diversas maneras: "cera" (<i>HM</i>)<i>,</i> "aromas" (<i>CB</i>)<i>,</i> "especias" (<i>MK</i>)<i>,</i> "goma" (<i>NBE</i>)<i>,</i> "tragacanto" (<i>CI</i>)<i>,</i> "almciga" (<i>BJ</i>)<i>,</i> "resina aromtica" (<i>BAS</i>) y, segn Koehler y Baumgartner, "ldano" (<i>NM</i>)<i>.</i> (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> Leiden, 1958, pg. 615.)





<new>LADRILLO

Masa de arcilla o barro endurecido utilizada para la construccin. En las tierras bblicas se ha usado tanto el adobe como el ladrillo (heb. <i>levenh</i>) desde tiempos remotos. Los edificadores de la antigua Babel no hallaron piedra en las proximidades del lugar que escogieron para levantar su ciudad, de modo que usaron ladrillos en vez de piedra, y betn en lugar de argamasa. Al parecer, los cocieron en hornos, es decir, los endurecieron "con un procedimiento de quema". (G 11:3.) En el antiguo Egipto, los israelitas esclavizados trabajaron en la fabricacin de adobes. La situacin se hizo ms difcil cuando se les mand que ellos mismos recogiesen la paja y aun as produjesen la misma cantidad de adobes. (x 5:7-19.) En la Tierra Prometida, los israelitas continuaron usando adobes para la construccin, aunque parece que preferan la piedra. (Isa 9:10.) A pesar de que en las montaas de Palestina abunda la piedra, en algunas zonas hay muy poca de buena calidad. Por consiguiente, en las tierras bajas, en ciudades como Jeric y Ezin-guber, no solo usaron ladrillo para los muros de la ciudad, sino tambin para las viviendas. En algunos lugares de Siria y Palestina las casas se construyen actualmente en parte con piedras labradas y el resto con adobes, y se emplea la piedra labrada para los muros que quedan ms expuestos a las tormentas invernales.

En el proceso de fabricacin de ladrillos o de adobes, primero se quitaban del barro o la arcilla las sustancias extraas, y despus se mezclaba con paja cortada en trozos muy pequeos u otras materias vegetales. Este procedimiento queda corroborado por un comentario hallado en un documento del antiguo Egipto, el Papiro Anastasi, que dice: "No haba quien moldeara ladrillos ni haba paja en el vecindario". (<i>Life in Ancient Egypt,</i> de A. Erman, 1894, pg. 117.) Aunque en Egipto tambin se han hallado ladrillos sin paja, parece ms bien una excepcin, que no permite suponer que cuando los israelitas tuvieron que conseguir paja para hacer adobes, los hicieran sin ella. Gracias a pruebas realizadas en aos recientes se ha podido comprobar que la mezcla de paja con arcilla facilita la manipulacin de la masa y triplica la resistencia del ladrillo o del adobe que se hace con ella.

Preparada la mezcla de barro o arcilla y paja, se humedeca con agua, se amasaba con los pies y luego se moldeaba a mano o se comprima en moldes cuadrilteros de madera (heb. <i>malbn;</i> Na 3:14). Es posible que espolvorearan los moldes con tierra seca para sacarlos con facilidad. Mientras todava estaba hmedo, solan sellarlo con la marca del monarca reinante. A continuacin lo cocan en un horno o, en su defecto, se dejaba como adobe.

En Babilonia era comn cocer los ladrillos en hornos, y estos ladrillos eran los que por lo general se empleaban en la construccin de las murallas de la ciudad y en las paredes y suelos de los palacios. A veces se empleaban adobes para el tabicaje o en la construccin de muros muy gruesos, alternndolos con ladrillos. En cambio, parece que en Egipto, Asiria y Palestina predomin el uso del adobe, si bien el ladrillo era de calidad superior, pues el primero tenda a deshacerse cuando haba inundaciones y a encogerse bajo el intenso calor del verano. Sin embargo, parece que en casos muy concretos dieron muy buen resultado, como en Ezin-guber, cuyas edificaciones han permanecido en pie durante siglos. (Vase HORNO DE CALCINACIN.)

El uso generalizado del adobe explica por qu ha permanecido oculto durante siglos el emplazamiento de algunas ciudades antiguas. Los adobes desmoronados de las ciudades formaron montculos de tierra de aspecto muy parecido al del terreno circundante. En Palestina y Siria esos montculos con frecuencia contienen las ruinas de varias ciudades.

Los ladrillos o los adobes variaban considerablemente en forma y tamao. La forma rectangular era la ms comn en Egipto, aunque para la construccin de los arcos se empleaba un ladrillo con forma de cua. El ladrillo egipcio tena de 36 a 51 cm. de largo, de 15 a 23 cm. de ancho y de 10 a 18 cm. de alto. En Babilonia se han hallado ladrillos cuadrados, oblongos, triangulares y de cua. Sin embargo, los ladrillos de pocas posteriores, como los del tiempo de Nabucodonosor, por lo general eran cuadrados y medan unos 30 cm. de lado.

El comentario que se hace en Isaas sobre hacer humo de sacrificio sobre los ladrillos, bien pudiera referirse al tipo de pavimento del lugar donde se ofrecan los sacrificios o a los ladrillos que se colocaban en los tejados. (Isa 65:3.)





<new>LADRN

Persona que deliberadamente quita lo que le pertenece a otro sin permiso, valindose de la violencia o, en especial, del fraude o el engao. Tambin, aquel que hurta aprovechando un descuido. Antiguamente los ladrones actuaban de manera muy semejante a como lo hacen hoy en da. Solan hurtar de noche (Job 24:14; Jer 49:9; Mt 24:43; Lu 12:39; Jn 10:10; 1Te 5:2-5; 2Pe 3:10; Rev 3:3; 16:15), y acostumbraban a entrar por alguna ventana. (Joe 2:9.) Por otro lado, los salteadores estaban al acecho y caan sobre sus vctimas en lugares solitarios, donde era prcticamente imposible conseguir ayuda. Estos delincuentes no dudaban en utilizar la violencia o amenazar y poner en peligro la vida de las personas a las que queran robar. (Jue 9:25; Lu 10:30, 36; 2Co 11:26.)

Los trminos del idioma original que se traducen "robar" y "salteador" tambin pueden referirse a retener de alguien lo que legtimamente le pertenece, apoderarse de cosas de otros por mtodos fraudulentos o apropiarse para uso particular de lo que se tena la obligacin de dar a otros. Al no pagar los diezmos para apoyar la adoracin verdadera en el templo, los judos del tiempo de Malaquas estaban 'robando a Dios'. (Mal 3:8, 9.) En Proverbios 28:24 se habla del que roba a su padre o a su madre, queriendo decir con ello probablemente que les priva de alguna manera de lo que legtimamente les pertenece. Jesucristo conden a los cambistas por haber convertido el templo en una "cueva de salteadores", lo que da a entender que estaban cobrando tarifas exorbitantes por sus servicios. (Mt 21:12, 13.)

En su segunda carta a los Corintios, el apstol Pablo escribi: "Rob a otras congregaciones, aceptando provisiones, a fin de ministrarles a ustedes". (2Co 11:8.) No haba nada fraudulento en que Pablo recibiera provisiones de otros. Por eso, probablemente dijo que haba robado a aquellas congregaciones en el sentido de que haba usado lo que le haban dado para satisfacer sus necesidades mientras laboraba a favor de los corintios y no de quienes le haban ayudado.

En algunos casos 'hurtar' puede referirse al acto justificado de tomar lo que a uno le pertenece. En estos casos, el trmino 'hurtar' destaca la <i>manera furtiva</i> de ejecutar la accin. Por ejemplo, los israelitas 'hurtaron' el cuerpo de Sal de la plaza pblica de Bet-san. (2Sa 21:12.) La ta del jovencito Jehos le salv la vida 'hurtndole de entre sus hermanos' para que no muriese como ellos a manos de la inicua Atala. (2Re 11:1, 2; 2Cr 22:11.)

<b>Condenado por Dios.</b> No obstante, la mayora de las referencias de la Biblia al hurto tienen que ver con tomar ilcitamente lo que le pertenece a otro. La ley que Jehov dio a Israel declar explcitamente: "No debes hurtar". (x 20:15; Le 19:11, 13; Dt 5:19; Mt 19:18.) Un ladrn tena que hacer compensacin doble, cudruple o hasta quntuple, dependiendo de lo estipulado en la Ley. Si no poda, deba venderse como esclavo, aunque recuperaba su libertad cuando haba hecho compensacin completa. (x 22:1-12.) Adems de hacer compensacin, el ladrn humillado (Jer 2:26) tena que presentar una ofrenda por la culpa y pedir que el sacerdote hiciera expiacin por sus pecados. (Le 6:2-7.)

Con el tiempo, la nacin de Israel pas por alto estas leyes, y como consecuencia Jehov permiti que salteadores y ladrones, tanto del mismo pueblo como del exterior, constituyeran una plaga para Israel. (Dt 28:29, 31; Eze 7:22.) Las prcticas fraudulentas, en especial la opresin de personas pobres y necesitadas, llegaron a ser comunes. (Isa 1:23; 3:14; Jer 7:9-11; 21:12; 22:3; Eze 22:29; Miq 2:2.)

Aunque el ladrn que hurta por hambre no es tan reprensible como el que lo hace por codicia y debido a un mal corazn, a semejanza de Acn y Judas Iscariote (Jos 7:11, 20, 21; Pr 6:30; Mt 15:19; Jn 12:4-6), los que desean la aprobacin de Dios no deben ser ladrones. (Isa 61:8; Ro 2:21.) Los cristianos no estn bajo la ley mosaica, pero s bajo el mandato de amar a su prjimo. "El amor no obra mal al prjimo"; por lo tanto, entre los cristianos no cabe el robo. (Ro 13:9, 10; Mt 22:39; Snt 2:8.) Cualquier ladrn que desee vivir bajo la gobernacin del reino de Dios ha de arrepentirse de su anterior proceder y trabajar para ganarse la vida. (1Co 6:10; Ef 4:28; 1Pe 4:15.) El ladrn que se arrepiente sinceramente puede esperar con seguridad el perdn de Jehov. (Eze 33:14-16.)

El modismo hebreo que significa literalmente "robar el corazn" tiene el sentido de "ser ms listo que [alguien]; engaar por tretas". (G 31:20, 26, notas; 2Sa 15:6.)





<new>LAEL

(Perteneciente a Dios).

Levita padre de Eliasaf, el principal de la casa paterna de los guersonitas durante el tiempo en que los israelitas anduvieron errantes por el desierto. (N 3:24.)





<new>LAGAR

Recipiente donde se prensa la aceituna para extraer su aceite, se pisa la uva para obtener el mosto, etc. Como la recoleccin de las aceitunas vena despus de la de las uvas, se solan utilizar los mismos lagares para extraer tanto el mosto como el aceite de oliva, aunque tambin haba un tipo de lagar a modo de prensa que se usaba para las aceitunas.

Los lagares comunes consistan en dos pilas poco profundas de piedra caliza natural situadas a dos niveles diferentes y conectadas entre s por medio de un pequeo canal. (N 18:27, 30; 2Re 6:27.) Las uvas o aceitunas se pisaban o machacaban en la pila superior (<i>gath,</i> Ne 13:15), y los jugos extrados caan a la tina inferior (<i>yqev,</i> Jue 7:25; Pr 3:10; Joe 2:24; Ag 2:16). En Joel 3:13 aparecen ambos trminos: "Vengan, desciendan, porque el lagar [<i>gath</i>] se ha llenado. Las tinas del lagar [<i>hayeqavm,</i> plural de <i>yqev</i>] realmente rebosan". Al parecer, el trmino <i>yqev</i> tambin se utilizaba para referirse a lagares de una sola pila, en los que tanto se pisaban las uvas como se recoga el jugo. (Job 24:11; Isa 5:2; 16:10; Jer 48:33.) La base de estos lagares estaba ms inclinada que la del tipo convencional de dos pilas ya mencionado, lo que permita recoger el jugo en la parte ms baja. Si el lagar era largo y estrecho, como un abrevadero, se llamaba <i>purh.</i> (Isa 63:3; Ag 2:16.) Las Escrituras Griegas Cristianas tambin hablan del lagar de vino (<i>lens,</i> Mt 21:33), as como del "estanque para el lagar" de vino (<i>hypolenion,</i> Mr 12:1).

En uno de esos lagares de vino que se encontr, la pila superior meda unos 2,5 m. de lado y casi 40 cm. de profundidad. La tina ms pequea, situada unos 60 cm. ms abajo, y en la que caa el jugo, tena una superficie de algo ms de 1,2 m. de lado y una profundidad de casi 1 m. Geden utiliz un lagar de vino de ese tipo para trillar el trigo. (Jue 6:11.)

En esos lagares se sola machacar el fruto con los pies descalzos o con piedras pesadas. Para ello trabajaban en equipo de dos a siete personas, o incluso ms. Sin embargo, Isaas dijo que Jehov pisara el lagar <i>solo</i>. (Isa 63:3.) Por encima de las cabezas de los pisadores haba una viga transversal de la que colgaban cuerdas para que pudieran agarrarse y apoyarse en ellas. Las salpicaduras de "la sangre de uvas" manchaba las prendas de vestir exteriores de los pisadores. (G 49:11; Isa 63:2.) Aunque significaba trabajo arduo, la temporada de pisar las uvas sola ser un tiempo de regocijo; gritos y canciones gozosos ayudaban a mantener el ritmo al pisar. (Jue 9:27; Jer 25:30; 48:33.) La expresin "el Guitit" (traducida por "los lagares" en la <i>Versin de los Setenta</i> griega y la <i>Vulgata</i> latina), que aparece en el encabezamiento de tres salmos (8, 81, 84), puede indicar que eran canciones relacionadas con la vendimia.

<b>Uso figurado.</b> En varias ocasiones, en la Biblia se menciona el lagar de vino en un sentido figurado. (Isa 63:2, 3; Lam 1:15.) En el da de Jehov, cuando se rene a las muchedumbres en la llanura baja de la decisin, el mandato es: "Metan una hoz, porque la mies ha madurado. Vengan, desciendan, porque el lagar se ha llenado. Las tinas del lagar realmente rebosan; porque la maldad de ellos se ha hecho abundante". (Joe 3:13, 14.) De manera similar, Juan vio en visin "la vid de la tierra" arrojada al "gran lagar de la clera de Dios", y pisada all hasta que "sali sangre del lagar hasta la altura de los frenos de los caballos". El que pisa este lagar de vino de la "clera de la ira de Dios el Todopoderoso" es aquel que se llama "Fiel y Verdadero", "La Palabra de Dios". (Rev 14:19, 20; 19:11-16.)





<new>LAGARTIJA

(heb. <i>jmet</i>)<i>.</i>

Existe incertidumbre en cuanto a qu 'criatura enjambradora' inmunda se refiere la palabra hebrea <i>jmet.</i> (Le 11:30, 31.) La <i>Septuaginta</i> griega y la <i>Vulgata</i> latina apuntan a un cierto tipo de lagarto. Se ha traducido por "babosa" (<i>FS; Val,</i> 1909), "caracol (de tierra)" (<i>MK</i>)<i>,</i> "escolopendra" (<i>CJ, SA</i>)<i>,</i> "tortuga" (<i>Ga</i>)<i>,</i> "salamandra" (<i>BJ, NBE</i> y otras), "lagarto" (<i>CB, EMN, NC</i>)<i>,</i> "lagartija" (<i>BR, DK, Mod, NM, TA, Val</i>) y "estinco" (<i>ATI</i>)<i>.</i> Posiblemente sea un eslizn.





<new>LAGARTO

(heb. <i>tsav</i>)<i>.</i>

El lagarto es un reptil de cuatro patas, generalmente pequeo, con una cola larga y la piel escamosa. Las patas del lagarto estn unidas al tronco por los costados, de modo que le permiten apoyar el vientre en el suelo. En Palestina se han hallado ms de 40 especies de lagartos. Se encuentran en los rboles, en las calientes grietas de las rocas y en los muros y techos de las casas. El lagarto est clasificado entre las "criaturas enjambradoras" inmundas de Levtico 11:29. Se ha sugerido que su nombre en hebreo se deriva de una raz que significa "adherirse al suelo". La traduccin propuesta por la obra <i>Hebrew and English Lexicon of the Old Testament</i> (de Brown, Driver y Briggs, 1980, pg. 839) es "lagarto". Por otra parte, la palabra hebrea <i>tsav</i> debe abarcar por lo menos a la familia de los agmidos (dentro de los lagartos), ya que el trmino rabe que le corresponde, <i>dabb,</i> alude al <i>Uromastix aegyptius,</i> que es la especie de los agmidos ms grande de Israel. (Vanse CAMALEN; GECO; LAGARTIJA.)

Los lxicos por lo general afirman que la palabra hebrea <i>kaj</i> tambin se refiere a una clase de lagarto. Como el significado bsico de ese nombre es "poder" o "fuerza", puede que se refiera a un varano del desierto (<i>Varanus griseus</i>)<i>,</i> un lagarto grande y fuerte que habita en las zonas secas y arenosas del desierto. Los de Palestina miden aproximadamente 1,2 m. de longitud. Es un animal que se alimenta de carroa, y estaba clasificado como alimento "inmundo". (Le 11:29, 30.)





<new>LAGO DE FUEGO

Esta expresin solo aparece en el libro de Revelacin y es claramente simblica. La Biblia da su propia explicacin y definicin de ese smbolo al decir: "Esto significa <i>la muerte segunda:</i> el lago de fuego". (Rev 20:14; 21:8.)

El sentido simblico del lago de fuego queda corroborado por el contexto de las referencias que aluden a l en el libro de Revelacin. Se dice que la muerte es arrojada al lago de fuego (Rev 19:20; 20:14), pero es evidente que no se puede quemar la muerte en sentido literal. Adems, tambin se arroja a este lago al Diablo, una criatura celestial invisible, pero el fuego literal no puede hacer dao alguno a la naturaleza celestial. (Rev 20:10; comprense x 3:2 con Jue 13:20.)

Puesto que el lago de fuego representa la "muerte <i>segunda"</i> y en Revelacin 20:14 se dice que tanto "la muerte" como "el Hades" sern arrojados en l, es obvio que el lago no puede representar la muerte que el hombre ha heredado de Adn (Ro 5:12), ni se puede referir al Hades (Seol), pues el Hades y la muerte sern destruidos en el lago de fuego. Por consiguiente, debe ser un smbolo de otra clase de muerte de la que no hay retorno, puesto que el registro no dice en ninguna parte que el "lago" entregue a los muertos que hay en l, como en el caso de la muerte admica y del Hades (Seol). (Rev 20:13.) Los que no estn escritos en "el libro de la vida" -los opositores impenitentes de la soberana de Dios- son arrojados al lago de fuego, que significa destruccin eterna o muerte segunda. (Rev 20:15.)

Aunque los textos anteriores indican claramente que el lago de fuego es simblico, hay quien lo ha utilizado para apoyar la idea de que existe un lugar literal de fuego y tormento. Tambin se han basado en Revelacin 20:10, debido a que all dice que el Diablo, la bestia salvaje y el falso profeta son "atormentados da y noche para siempre jams" en el lago de fuego. Sin embargo, estas palabras no pueden referirse a tormento consciente, pues los que estn en el lago de fuego experimentan la muerte segunda. (Rev 20:14.) En la muerte no hay consciencia, sentimientos, dolor o sufrimientos. (Ec 9:5.)

En las Escrituras, el tormento ardiente se relaciona con destruccin y muerte. Por ejemplo, en la <i>Septuaginta,</i> traduccin al griego de las Escrituras Hebreas, la palabra <i>bsanos,</i> que se traduce tormento, tambin se emplea para referirse a castigar con muerte. (Eze 3:20; 32:24, 30.) De manera similar, el libro de Revelacin dice respecto a Babilonia la Grande que "los reyes de la tierra [...] llorarn y se golpearn en desconsuelo por ella, cuando miren el humo del incendio de ella, mientras se quedan de pie lejos, por su temor del tormento [gr. <i>basanismu</i>] de ella". (Rev 18:9, 10.) En cuanto al significado de ese tormento, un ngel explica un poco ms adelante: "As con lanzamiento veloz ser arrojada abajo Babilonia la gran ciudad, y nunca volver a ser hallada". (Rev 18:21.) Por consiguiente, en esta ocasin el tormento se equipara a destruccin, y en el caso de Babilonia la Grande, su destruccin ser eterna. (Comprese con Rev 17:16; 18:8, 15-17, 19.)

Por lo tanto, aquellos a los que se 'atormenta para siempre' (una forma del gr. <i>basanzo</i>) en el lago de fuego sufren de hecho una "muerte segunda" de la que ya no habr resurreccin. La palabra griega <i>basanistes,</i> afn a las anteriores, se traduce en Mateo 18:34 por "carceleros" (<i>ENP, NM, NVI;</i> comprese con el vs. 30). En buena lgica, entonces, aquellos a quienes se arroja al lago de fuego sern retenidos por la muerte o 'encarcelados' en ella durante toda la eternidad. (Vanse GEHENA; TORMENTO.)





<new>LAHAD



Descendiente de Jud y segundo hijo mencionado por nombre de los dos que tuvo Jhat. (1Cr 4:1, 2.)





<new>LAHMAM



Poblacin judata de la Sefel. (Jos 15:20, 33, 40.) Generalmente se la identifica con Khirbet el-Lahm (Horvat Lehem), situada a unos 5 Km. al E. de Laks.





<new>LAHM

(Mi Pan).

Hermano de Goliat el guitita. El relato de 1 Crnicas 20:5 dice en parte que "Elhann hijo de Jar logr derribar a Lahm el hermano de Goliat el guitita" durante una batalla contra los filisteos. Pero, por otra parte, el relato paralelo de 2 Samuel 21:19 dice: "Elhann hijo de Jaar-oreguim el betlemita logr derribar a Goliat el guitita". Al parecer, en este ltimo versculo el copista ley equivocadamente <i>behth hallajm</i> (betlemita) en lugar de <i>eth-lajm</i> ("Lahm"; el trmino hebreo <i>eth</i> tan solo indica que Lahm es el complemento de un verbo). El texto original probablemente dijera "logr derribar a Lahm", como lee el relato paralelo de 1 Crnicas 20:5. De este modo los dos textos armonizaran en este punto e indicaran que Lahm era el hermano del Goliat a quien David mat. No obstante, tambin es posible que hubieran existido dos personajes de nombre Goliat. (Vase GOLIAT.)





<new>LAIS

(Len).

<b>1.</b> Personaje que proceda de Galim y padre de Palt (Paltiel), a quien Sal dio a su hija Mical por esposa despus de haberlo sido de David. (1Sa 25:44; 2Sa 3:15.)

<b>2.</b> Ciudad del N. de Canan que fue destruida por los danitas, quienes ms tarde la reconstruyeron y le dieron el nombre de Dan (Jue 18:27-29); tambin se le da el nombre de Lsem. (Jos 19:47; vase DAN nm. 3.)





<new>LAISA

(Len).

Poblacin del territorio de Benjamn que F.-M. Abel identifica con `Isawiya, situada a unos 2,5 Km. al NNE. del monte del Templo (Jerusaln). (<i>Gographie de la Palestine,</i> Pars, 1938, vol. 2, pg. 368.) En la profeca acerca del avance de la violenta Asiria de pueblo en pueblo, Isaas invoca a Laisa para que 'preste atencin' ante el ataque inminente. (Isa 10:30.)





<new>LAKS



Ciudad de Jud situada en la Sefel. (Jos 15:21, 33, 39.) Se identifica a Laks con Tell ed-Duweir (Tel Lakhish), un montculo rodeado de valles y situado a unos 24 Km. al O. de Hebrn. Antiguamente la ubicacin de Laks ocupaba una posicin estratgica en la ruta principal que enlazaba Jerusaln con Egipto. Hubo un tiempo en que la ciudad abarcaba una extensin de unas ocho hectreas y quizs tena una poblacin de entre 6.000 y 7.500 personas.

Durante la conquista israelita de Canan, Jafa, el rey de Laks, se uni a otros cuatro reyes en una ofensiva militar contra Gaban, una ciudad que haba hecho la paz con Josu. (Jos 10:1-5.) En respuesta a la llamada de Gaban, el ejrcito israelita march toda la noche desde Guilgal. Con la ayuda de Jehov, los israelitas derrotaron a la alianza cananea, y los cinco reyes fueron atrapados en una cueva y ejecutados. (Jos 10:6-27; 12:11.) Ms tarde, se tom la ciudad de Laks en menos de dos das, y se ejecut a sus habitantes. Tambin fue derrotado Horam, el rey de Guzer, que acudi en ayuda de Laks. (Jos 10:31-35.)

Algunos arquelogos relacionan la campaa de Israel contra Laks con una gruesa capa de cenizas descubierta en Tell ed-Duweir, donde se hall, entre otras cosas, un escarabajo de Ramss. Pero la Biblia no dice que se incendiase la ciudad, como se especifica en el caso de Jeric (Jos 6:24, 25), Hai (Jos 8:28) y Hazor (Jos 11:11). Ms bien, Josu 11:13 parece indicar que los israelitas raras veces incendiaban las "ciudades situadas sobre sus propios montculos". Por lo tanto, no hay base bblica para situar en el tiempo de Josu la destruccin a la que corresponde esa capa de cenizas ni luego fechar en funcin de ese hecho la conquista israelita de Canan. Tambin es digno de mencin que no se puede determinar sin duda alguna con qu Ramss debera relacionarse el escarabajo. Al menos un arquelogo atribuy el escarabajo a Ramss III, y propuso la idea de que los filisteos haban destruido Laks en el siglo XII a. E.C.

Durante el reinado de Rehoboam (997-981 a. E.C.), se reforz a Laks como fortaleza militar. (2Cr 11:5-12.) Ms tarde, hacia 830 a. E.C., el rey Amasas huy a Laks para escapar de los conspiradores, pero fueron en su busca y le dieron muerte all. (2Re 14:19; 2Cr 25:27.)

<b>Sitiada por Senaquerib.</b> El rey asirio Senaquerib siti Laks en 732 a. E.C. Desde all envi a Rabsaqu, Tartn y Rabsars con una poderosa fuerza militar a Jerusaln en un esfuerzo por hacer que el rey Ezequas se rindiese. Por medio de Rabsaqu, su principal vocero, desafi a Jehov, y despus envi mensajeros a Jerusaln con cartas que contenan ms mofas y amenazas con el fin de lograr que Ezequas se rindiese. Este desafo a Jehov Dios finalmente result en que un ngel de Dios aniquilara a 185.000 guerreros asirios en una sola noche. (2Re 18:14, 17-35; 19:8-13, 32-35; Isa 36:1-20; 37:8-13, 33-36.)

En una representacin del sitio de Laks hallada en el palacio de Senaquerib, en Nnive, la ciudad aparece cercada por un muro doble que tena torres a intervalos regulares, y tambin se ven palmeras, vias e higueras en las colinas circundantes. La escena que muestra a Senaquerib recibiendo el botn de Laks tiene la siguiente inscripcin: "Senaquerib, rey del mundo, rey de Asiria, sentse en un trono <i>nimedu</i> y revis el botn (tomado) en Laki (<i>la-ki-su</i>)<i>".</i> (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pg. 237.)

<b>Capturada por los babilonios.</b> Cuando los babilonios, mandados por Nabucodonosor, invadieron Jud (609-607 a. E.C.), Laks y Azeq fueron las dos ltimas ciudades fortificadas que cayeron antes que Jerusaln fuese tomada. (Jer 34:6, 7.) Las llamadas Cartas de Laks (escritas en fragmentos de cermica, dieciocho de las cuales se hallaron en Tell ed-Duweir en 1935 y tres ms en 1938) parecen estar relacionadas con este perodo. Una de estas cartas, probablemente dirigida por una avanzada militar al comandante que estaba en Laks, dice en parte: "Vigilamos las seales de Laki, segn las indicaciones que mi seor dio, pues no vemos Azeqah". Este mensaje da a entender que Azeq ya haba sido tomada, pues no se reciban seales desde all. Tambin es interesante que casi todas las Cartas de Laks legibles contienen expresiones como: "Quiera Yahweh [&#1497;&#1492;&#1493;&#1492;] que mi seor oiga hoy buenas noticias!". (stracon IV de Laki.) Este hecho muestra que en aquel entonces estaba muy extendido el uso del nombre de Dios. (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> pg. 252.)

Despus que Jud y Jerusaln yacieron desoladas por setenta aos, los exiliados judos que regresaron ocuparon de nuevo Laks. (Ne 11:25, 30.)

<b>Mencin proftica.</b> En Miqueas 1:13 se habla profticamente de Laks: "Junta el carro al tiro de caballos, oh habitadora de Laks. El principio del pecado fue ella para la hija de Sin, porque en ti se han hallado las sublevaciones de Israel". Estas palabras forman parte de un cuadro proftico de derrota, y parecen indicar que Laks se preparaba para huir. El "pecado" de Laks no se trata en ninguna otra parte de las Escrituras. Quizs fuera alguna forma de idolatra originaria de Laks y que ms tarde se introdujo en Jerusaln. O posiblemente estuviera relacionado con la confianza que puso Jud en sus carros y caballos, que habra recibido en Laks procedentes de Egipto.





<new>LAMEC



<b>1.</b> Hijo de Metusael y descendiente de Can. (G 4:17, 18.) Su vida y la de Adn se traslaparon. Lamec es el primer polgamo del registro bblico, pues tuvo dos esposas a la vez: Ad y Zil. (G 4:19.) Con Ad tuvo un hijo llamado Jabal: el "fundador de los que moran en tiendas y tienen ganado", y otro llamado Jubal: el "fundador de todos los que manejan el arpa y el caramillo". (G 4:20, 21.) Con Zil lleg a ser padre de Tubal-can: el "forjador de toda clase de herramienta de cobre y de hierro", as como de una hija llamada Naam. (G 4:22.)

El poema que Lamec compuso para sus esposas (G 4:23, 24) refleja el espritu violento de su tiempo. Deca: "Oigan mi voz, esposas de Lamec; presten odo a mi dicho: A un hombre he matado por haberme herido, s, a un joven por haberme dado un golpe. Si siete veces ha de ser vengado Can, entonces Lamec setenta veces y siete". Con este poema Lamec presentaba un caso de defensa propia, y alegaba que su acto no haba sido un asesinato deliberado, como en el caso de Can, pues haba matado en defensa propia al hombre que le haba golpeado y herido. Por lo tanto, su poema era una peticin de inmunidad a cualquiera que deseara vengarse de l por haber matado a su atacante.

Ninguno de los descendientes de Can sobrevivi al Diluvio, lo que incluira a la prole de Lamec.

<b>2.</b> Descendiente de Set; hijo de Matusaln y padre de No. (G 5:25, 28, 29; 1Cr 1:1-4.) La vida de este Lamec tambin se traslap con la de Adn. Lamec tena fe en Dios, y despus de dar a su hijo el nombre No (que probablemente significa "Descanso; Consuelo") pronunci las siguientes palabras: "Este nos traer consuelo alivindonos de nuestro trabajo y del dolor de nuestras manos que resulta del suelo que Jehov ha maldecido". (G 5:29.) Estas palabras se cumplieron cuando termin la maldicin sobre el suelo durante la vida de No. (G 8:21.) Lamec tuvo otros hijos e hijas. Vivi setecientos setenta y siete aos, y muri unos cinco aos antes del Diluvio. (G 5:30, 31.) Su nombre figura en la genealoga de Jesucristo, en Lucas 3:36.





<new>LMEDH

(&#1500;).

Duodcima letra del alfabeto hebreo. Por lo general corresponde a la "l" espaola. Con esta letra comienzan los ocho versculos del 89 al 96 del Salmo 119 en el texto hebreo.





<new>LAMENTACIONES, LIBRO DE

En tiempos bblicos se componan y entonaban lamentaciones o endechas en recuerdo de amigos difuntos (2Sa 1:17-27), naciones devastadas (Am 5:1, 2) y ciudades que haban sido reducidas a ruinas. (Eze 27:2, 32-36.) El libro de Lamentaciones es un ejemplo inspirado de este tipo de composicin melanclica. Consta de cinco poemas lricos (en cinco captulos) en los que se lamenta la destruccin de Jerusaln a manos de Babilonia en 607 a. E.C.

El libro reconoce que Jehov haba castigado justamente a Jerusaln y Jud debido al error de su pueblo. (Lam 1:5, 18.) Adems, resalta la bondad y misericordia de Dios y muestra que Jehov es bueno con quien espera en l. (Lam 3:22, 25.)

<b>Ttulo.</b> En hebreo este libro recibe el nombre de la palabra de apertura, <i>Ehkjh,</i> que significa "Cmo!". Los traductores de la <i>Septuaginta</i> llamaron al libro <i>Threnoi,</i> que significa "Trenos; Endechas; Lamentos". En el Talmud de Babilonia (<i>Baba Batr</i> 14b) se le denomina <i>Qinhth,</i> trmino que significa "Endechas; Elegas", y Jernimo le dio el nombre de <i>Lamentationes</i> (en latn), del que proviene el ttulo espaol.

<b>Su lugar en el canon bblico.</b> En el canon hebreo al libro de Lamentaciones por lo general se le cuenta entre los cinco <i>Meghillhth</i> (rollos), que constan de El Cantar de los Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiasts y Ester. Sin embargo, parece ser que en copias antiguas de las Escrituras Hebreas el libro de Lamentaciones iba despus del libro de Jeremas, como ocurre en muchas Biblias espaolas de hoy da.

<b>Escritor.</b> En la <i>Septuaginta</i> se introduce el libro con las palabras: "Y sucedi que despus que Israel haba sido tomado cautivo y Jerusaln haba sido desolada, Jeremas se sent, llorando, y se lament con esta lamentacin en cuanto a Jerusaln, y dijo [...]". Los targumes tambin identifican a Jeremas como el escritor, al introducir el libro de la siguiente manera: "Jeremas, el profeta y el gran sacerdote, dijo [...]". En la introduccin de este libro, la recensin clementina de la <i>Vulgata</i> latina (traduccin al espaol de Sco de San Miguel) dice: "Y aconteci que despus que Israel fue reducido a cautiverio, y Jerusaln qued desierta, se sent el profeta Jeremas llorando, y endech sobre Jerusaln con esta lamentacin, y suspirando con amargura de nimo, y dando alaridos, dijo: [...]" (ortografa actualizada).

<b>Estilo.</b> Los cinco captulos del libro de Lamentaciones constan de cinco poemas, de los que los cuatro primeros son acrsticos. El alfabeto hebreo tiene 22 letras (consonantes), y en los primeros cuatro captulos de Lamentaciones los versculos empiezan sucesivamente con cada una de las 22 letras del alfabeto hebreo. Los captulos 1, 2 y 4 tienen 22 versculos cada uno, ordenados alfabticamente. El versculo 1 empieza con la primera letra hebrea, <i>lef;</i> el versculo 2, con la segunda, <i>behth,</i> y as sucesivamente. El captulo 3 tiene 66 versculos, y en este caso son tres los versculos sucesivos que empiezan con la misma letra.

En los captulos 2, 3 y 4 hay una inversin de las letras <i>`yin</i> y <i>pe</i> (no estn en el mismo orden que en el captulo 1 de Lamentaciones y en el Salmo 119). No obstante, esta circunstancia no significa que el escritor inspirado de Lamentaciones cometiera un error. En una consideracin sobre este asunto, se hace la siguiente observacin: "Mucho menos podemos atribuir la irregularidad en cuestin a un descuido del escritor [...], pues la irregularidad se repite en tres poemas. Ms bien, est relacionada con otro factor. Tambin hallamos en otros poemas alfabticos, especialmente los ms antiguos, muchas desviaciones de la regla, que prueban innegablemente que los escritores se limitaron rigurosamente al orden del alfabeto solo si este encajaba con la lnea de pensamiento sin forzar el sentido". (<i>Commentary on the Old Testament,</i> de C. F. Keil y F. Delitzsch, 1973, vol. 8, "The Lamentations of Jeremiah", pg. 338.) Entre los ejemplos citados estn el Salmo 34, donde no aparece ningn versculo que corresponda a la letra <i>waw,</i> y el Salmo 145, donde ocurre lo mismo con la letra <i>nun.</i> En realidad, no debera preocupar el que no haya una adherencia estricta al orden alfabtico de las letras hebreas en estos escritos inspirados. No hay duda de que los escritos acrsticos suponan una ayuda para la memoria, pero lo ms importante era el mensaje en s, de ms valor que cualquier artificio literario.

El captulo 5 de Lamentaciones no es un poema acrstico, aunque contiene 22 versculos, es decir, el mismo nmero que el de las letras del alfabeto hebreo.

<b>Cundo se compuso.</b> El carcter vvido del libro de Lamentaciones muestra que se escribi poco despus de la cada de Jerusaln en 607 a. E.C., mientras los sucesos del sitio babilonio y la quema de Jerusaln todava estaban frescos en el recuerdo de Jeremas. La opinin generalizada es que el libro se escribi por ese tiempo. Por lo tanto, parece razonable pensar que su escritura se termin el mismo ao 607 a. E.C.

<b>Cumplimiento de profeca.</b> Las palabras de Deuteronomio 28:63-65 tuvieron su cumplimiento en Jerusaln, como se indica de manera muy vvida en el libro de Lamentaciones. Asimismo, en este libro se recoge el cumplimiento de otras profecas y advertencias; por ejemplo: comprese Lamentaciones 1:2 con Jeremas 30:14; Lamentaciones 2:17 con Levtico 26:17 y Lamentaciones 2:20 con Deuteronomio 28:53.

<b>Contenido.</b> A partir del versculo 12 del captulo 1, Jeremas personifica a Jerusaln o Sin, la "mujer" que estaba en relacin de pacto con Dios. (Isa 62:1-6.) Est desolada, como una viuda privada de sus hijos o como una mujer cautiva a la que se obliga, como si fuera una esclava, a hacer trabajos forzados. En el captulo 2, quien habla es el mismo Jeremas. En el captulo 3, Jeremas expresa sus sentimientos, transfirindolos a la nacin representada por un "hombre fsicamente capacitado". En el captulo 4, Jeremas contina su lamento. En el captulo 5, se representa a los habitantes de Jerusaln hablando. Las expresiones de reconocimiento de su pecado, las manifestaciones de esperanza y confianza en Jehov, as como el deseo de volver al camino correcto, tal como se registran a lo largo del captulo, no eran los verdaderos sentimientos de la mayor parte del pueblo. Sin embargo, haba un resto como Jeremas. En consecuencia, el punto de vista que se expresa en el libro de Lamentaciones es una evaluacin justa de la situacin de Jerusaln tal y como la vea Dios.

El libro de Lamentaciones es, por lo tanto, un registro verdadero y valioso, inspirado por Dios.

<b>[Recuadro en la pgina 183]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE LAMENTACIONES</b>

Cinco poemas que lamentan la tragedia que les sobrevino a Jerusaln y sus habitantes a manos de los babilonios en 607 a. E.C.

Escritos por Jeremas inmediatamente despus de la destruccin de Jerusaln

<b>Jerusaln es como una viuda privada de sus hijos y sin nadie que la consuele</b> (1:1-22)

Ella reconoce que su pecado contra Jehov es la causa de su desgracia

Ruega al Todopoderoso que castigue a todos los que se regocijan por su sufrimiento

<b>Jehov ha obrado en su furia contra Jerusaln</b> (2:1-22)

Ha arrojado a Jerusaln "del cielo a la tierra"

Ha desdeado su santuario y no ha respetado rey ni sacerdote

Todo el que pase por el camino se asombrar de lo que le ha ocurrido a Jerusaln, la ciudad que era "la perfeccin de la belleza"

<b>El "hombre fsicamente capacitado", que representa a la nacin, habla de su afliccin, pero se muestra esperanzado</b> (3:1-66)

Describe su condicin desesperada

No obstante, confa en que Jehov escuchar el ruego de su pueblo y tendr misericordia

<b>El efecto devastador del sitio contra Jerusaln</b> (4:1-22)

Era mejor haber muerto por la espada que por el hambre; hubo mujeres que hasta se comieron a sus hijos

A los que lograron escapar se les persigui sin descanso por toda la regin montaosa y por el desierto

<b>Se ruega a Jehov que repare en el sufrimiento de su pueblo y que lo restablezca</b> (5:1-22)

La posesin hereditaria de su pueblo ha sido dada a extraos

Han sido avergonzados y rebajados

Oran para que Jehov los acoja de nuevo, aunque los haba rechazado con indignacin





<new>LAMENTO

Vase DUELO.





<new>LMPARA

Vasija usada para producir luz artificial. Tiene una mecha para quemar lquidos inflamables, como el aceite. La mecha absorbe el fluido por atraccin capilar y alimenta la llama. Las mechas estaban hechas de lino (Isa 42:3; 43:17), junco pelado o camo. El fluido que se sola quemar en las lmparas antiguas era aceite de oliva (x 27:20), aunque tambin se usaba el aceite de terebinto.

Cada una de las cinco vrgenes discretas de la ilustracin de Jess tena una lmpara y un receptculo con aceite. (Mt 25:1-4.) Los que fueron a detener a Jess tambin llevaban consigo lmparas y antorchas. (Jn 18:3.)

Las lmparas caseras por lo general estaban hechas de barro, a pesar de que en Palestina tambin se han descubierto lmparas de bronce. La lmpara comn cananea tena la forma de un platillo, con una base redondeada y un borde vertical. (GRABADOS, vol. 2, pg. 952.) Su borde estaba ligeramente acanalado por un lado, formando un pico donde descansaba la mecha. En algunas ocasiones, estaban acanaladas las cuatro esquinas, lo que permita poner cuatro mechas. Con el transcurso del tiempo, se hicieron lmparas de formas muy diversas, algunas de ellas cerradas salvo por dos agujeros: uno en la parte superior (casi centrado), por donde se repona el aceite, y el otro en el pico donde se colocaba la mecha. Haba lmparas que en el lado opuesto a la punta tenan un asa anular, a veces horizontal, pero en la mayora de los casos en posicin vertical. Las lmparas grecorromanas llevaban figuras mitolgicas antropomrficas o de animales, pero las de fabricacin juda estaban decoradas con dibujos de hojas de parra o espirales.

Las lmparas de platillo ms antiguas tenan el color terroso del barro. En el siglo I E.C. las haba de varios colores: marrn claro, anaranjadas y grises. Las de fabricacin romana tenan una capa de vidriado rojo.

Las lmparas que se utilizaban en los hogares y en otros edificios normalmente se colocaban en un nicho en la pared o sobre una repisa que sala de una pared o de una columna. Tambin se colgaban del techo por medio de una cuerda, y a veces se ponan sobre estantes hechos de barro, madera o metal. Tales lmparas iluminaban toda la habitacin. (2Re 4:10; Mt 5:15; Mr 4:21.)

No parece haber indicios de que en tiempos bblicos se emplearan para alumbrar las velas o candelas que hoy conocemos. En lugar del cilindro de cera o sebo solidificados que se derrite con el calor de la llama, entonces se usaba aceite. Por esa razn, la traduccin de la palabra hebrea <i>ner</i> y el sustantivo griego <i>lkjnos</i> por "candela" o "vela", que aparecen con diversa frecuencia en algunas versiones, antiguas y modernas (por ejemplo, en Pro 24:20 [<i>DK; Fer; Sco; Val,</i> 1909] y Lucas 11:33 [<i>Enz, Esc, JPP, Petite, TA</i>]), puede considerarse impropia; muchas traducciones modernas emplean correctamente en su lugar la palabra "lmpara" (<i>BJ; NM; Val</i>, 1960).

<b>Su uso en el santuario.</b> El diseo del candelabro de oro que haba en el tabernculo de Israel era diferente al de los candelabros modernos. Se hizo de acuerdo con las instrucciones que Jehov Dios transmiti (x 25:31), ornamentado con globos y flores alternadas, y llevaba tres brazos que salan a cada lado de un poste central, con lo que tena siete soportes para siete lmparas. En estas lmparas solo poda ponerse aceite puro de oliva, batido. (x 37:17-24; 27:20.) Posteriormente, en el templo de Salomn hubo diez candelabros de oro y un buen nmero de candelabros de plata. (1Re 7:48, 49; 1Cr 28:15; 2Cr 4:19, 20; 13:11.)

<b>Jehov es una lmpara y una fuente de luz.</b> Jehov es la Fuente suprema de luz y gua. Despus de ser liberado de la mano de Sal y de sus enemigos, David dijo: "T eres mi lmpara, oh Jehov, y es Jehov quien hace brillar mi oscuridad". (2Sa 22:29.) En los Salmos se usa una expresin ligeramente distinta: "T mismo encenders mi lmpara, oh Jehov", representando as a Jehov como el que encenda la lmpara que David llevaba para iluminar su camino. (Sl 18:28.)

<b>Jesucristo.</b> En la Nueva Jerusaln de los cielos, segn la vio el apstol Juan en visin, "no existir noche". La luz de la ciudad no proviene del Sol ni de la Luna, porque la gloria de Jehov Dios ilumina directamente la ciudad, igual que la nube de luz que los hebreos llamaban <i>Shekinah</i> iluminaba el Santsimo del antiguo tabernculo y del templo. (Le 16:2; comprese con N 9:15, 16.) Y el Cordero Jesucristo es su "lmpara". Esta "ciudad" arrojar su luz espiritual como gua para las naciones, es decir, los habitantes de la "nueva tierra". (Rev 21:22-25.)

<b>Reyes del linaje de David.</b> Jehov Dios sent sobre el trono de Israel al rey David, y este fue, con la direccin de Dios, gua y caudillo sabio de la nacin. Por eso se le llam "la lmpara de Israel". (2Sa 21:17.) En su pacto del Reino con David, Jehov prometi: "Tu mismsimo trono llegar a ser un trono firmemente establecido hasta tiempo indefinido". (2Sa 7:11-16.) Por consiguiente, la dinasta o linaje familiar de gobernantes procedentes de David a travs de su hijo Salomn fue como una "lmpara" para Israel. (1Re 11:36; 15:4; 2Re 8:19; 2Cr 21:7.)

Cuando se destron al rey Sedequas y se le llev cautivo a Babilonia para morir all, pareca que la "lmpara" se haba extinguido; no obstante, Jehov no haba abandonado su pacto, sino que simplemente mantena pendiente la gobernacin sobre el trono 'hasta que viniera aquel que tiene el derecho legal'. (Eze 21:27.) Jesucristo -el Mesas y el "hijo de David"- es heredero de ese trono para siempre, por lo que la "lmpara" de David nunca se apagar. Como posee el Reino para siempre, es una lmpara eterna. (Mt 1:1; Lu 1:32.)

<b>La Palabra de Dios.</b> Puesto que "no de pan solamente debe vivir el hombre, sino de toda expresin que sale de la boca de Jehov" (Mt 4:4), sus mandamientos son como una lmpara que ilumina el camino del siervo de Dios en la oscuridad de este mundo. El salmista declar: "Tu palabra es una lmpara para mi pie, y una luz para mi vereda". (Sl 119:105.) El rey Salomn dijo: "Porque el mandamiento es una lmpara, y una luz es la ley, y las censuras de la disciplina son el camino de la vida". (Pr 6:23.)

El apstol Pedro haba visto cumplidas muchas profecas sobre Jesucristo y haba estado presente en su transfiguracin en la montaa. En vista de todo esto, pudo decir: "Por consiguiente, tenemos la palabra proftica hecha ms segura; y ustedes hacen bien en prestarle atencin como a una lmpara que resplandece en un lugar oscuro, hasta que amanezca el da y el lucero se levante, en sus corazones". (2Pe 1:19.) Por lo tanto, al cristiano se le anima a dejar que la luz de la Palabra proftica de Dios ilumine su corazn. De esta manera le proveer gua segura "hasta que amanezca el da y el lucero se levante".

<b>Los siervos de Dios.</b> En el ao 29 E.C. Juan, el hijo del sacerdote Zacaras, fue anunciando: "Arrepintanse, porque el reino de los cielos se ha acercado". (Mt 3:1, 2; Lu 1:5, 13.) Israel se haba desviado de obedecer la Ley, y a Juan se le envi para predicar arrepentimiento y sealar al Cordero de Dios. Tuvo xito en volver a muchos de los hijos de Israel hacia Jehov su Dios. (Lu 1:16.) Por consiguiente, Jess dijo de Juan: "Aquel hombre era una lmpara que arda y resplandeca, y ustedes por un poco de tiempo estuvieron dispuestos a regocijarse mucho en su luz. Pero yo tengo el testimonio mayor que el de Juan, porque las obras mismas que mi padre me asign realizar, las obras mismas que yo hago, dan testimonio acerca de m, de que el Padre me despach". (Jn 5:35, 36.)

Jess tambin dijo a sus discpulos: "Ustedes son la luz del mundo. No se puede esconder una ciudad cuando est situada sobre una montaa. No se enciende una lmpara y se pone debajo de la cesta de medir, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los que estn en la casa. As mismo resplandezca la luz de ustedes delante de los hombres, para que ellos vean sus obras excelentes y den gloria al Padre de ustedes que est en los cielos". (Mt 5:14-16.) Por lo tanto, el siervo de Dios debera apreciar la razn por la que se le da la luz y darse cuenta de que sera totalmente insensato y desastroso no dejar que resplandeciera su luz como si se tratase de una lmpara.

<b>Otros usos figurados.</b> Aquello de lo que una persona depende para iluminar su camino est simbolizado por una lmpara. Con tal smbolo, el proverbio contrasta al justo con el inicuo, diciendo: "La mismsima luz de los justos se regocijar; pero la lmpara de los inicuos... se extinguir". (Pr 13:9.) La luz del justo continuamente se hace ms brillante. Sin embargo, en el caso de los inicuos, por ms que d la impresin de resplandecer su lmpara y, como consecuencia, por prspero que pueda parecer su camino, Dios har que terminen en oscuridad, donde sus pies, con toda seguridad, tropezarn. Este es el resultado que le espera a aquel que invoca el mal contra su padre y su madre. (Pr 20:20.)

El que se 'extinga la lmpara' de alguien tambin significa que no hay ningn futuro para l. Otro proverbio dice: "No resultar haber futuro para ninguno que es malo; la mismsima lmpara de los inicuos se extinguir". (Pr 24:20.)

Cuando Bildad dio a entender que Job estaba escondiendo alguna maldad secreta, dijo en cuanto al inicuo: "Una luz misma ciertamente se oscurecer en su tienda, y en ella su propia lmpara se extinguir". Ms adelante, Bildad aade a su argumento lo siguiente: "No tendr posteridad ni descendencia entre su pueblo". En vista de que se dijo que Salomn, hijo de David, era una lmpara que Dios le haba dado a su padre, el apagar la lmpara de alguien puede transmitir la idea de que tal persona no tendr progenie para recibir su herencia. (Job 18:6, 19; 1Re 11:36.)

De manera figurada, el ojo de una persona es una "lmpara". Jess dijo: "La lmpara del cuerpo es el ojo. Por eso, si tu ojo es sencillo [o: "es sincero; est todo en una sola direccin; est enfocado; es generoso"], todo tu cuerpo estar brillante; pero si tu ojo es inicuo, todo tu cuerpo estar oscuro". (Mt 6:22, 23, nota.) El ojo es como una lmpara porque permite al cuerpo andar sin tropezar o topar con algo. Naturalmente, Jess pensaba en 'los ojos del corazn' (Ef 1:18), como lo muestra el contexto.

Cuando en Proverbios 31:18 se dice de la buena esposa: "Su lmpara no se apaga de noche", se emplea una expresin figurada que significa que ella trabaja industriosamente por la noche e incluso se levanta antes del amanecer para trabajar ms. (Comprese con Pr 31:15.)

Segn Proverbios 20:27, "el aliento del hombre terrestre es la lmpara de Jehov, y escudria cuidadosamente todas las partes ms recnditas del vientre". Lo que una persona "exhala" o expresa en pblico, sea bueno o malo, revela o arroja luz sobre su personalidad o lo ms recndito de ella. (Comprese con Hch 9:1.)

<b>[Fotografa en la pgina 185]</b>

Lmpara antigua decorada con una "menor" estilizada





<new>LANA

Pelo suave y rizado que forma el velln de ciertos animales, en particular las ovejas. Los hebreos, al igual que otros pueblos de la antigedad, esquilaban la lana a fin de utilizarla para la confeccin de vestiduras y la realizacin de bordados. (x 35:4-6, 25; 36:8, 35, 37; 38:18; 39:1-8, 22-29; Le 13:47; Pr 31:13, 22; Eze 34:3.) Las prendas de este material aslan del calor y del fro y adems son confortables, pues dan calor sin pesar demasiado y absorben humedad sin que se noten hmedas.

La Ley estipulaba que los israelitas dieran a los sacerdotes "las primicias de la lana esquilada" de sus rebaos. (Dt 18:3-5.) A los que no pertenecan a la clase sacerdotal se les prohiba "vestir de tela mezclada, hecha de lana y lino juntos". (Dt 22:11; Le 19:19; vase TELA [Otros usos].)

La importancia de la lana en tiempos antiguos se observa en el tributo que el rey moabita Mes pag al rey de Israel: "Cien mil corderos y cien mil carneros <i>sin esquilar".</i> (2Re 3:4.) La lana tambin era un valioso artculo de comercio. (Eze 27:1, 2, 7, 16, 18.)

Como la lana suele ser blanca en su estado natural, a veces se asocia con blancura y pureza. Por ejemplo, por medio del profeta Isaas, Jehov compar los pecados perdonados con lana blanca, cuando dijo: "Aunque los pecados de ustedes resulten ser como escarlata, se les har blancos justamente como la nieve; aunque sean rojos como tela de carmes, llegarn a ser aun como la lana". (Isa 1:18-20.)

Jehov da "nieve como lana", abrigando con ella la tierra como si se tratase de una cobertura de lana blanca. (Sl 147:16.)

Al "Anciano de Das", Jehov Dios, se le describe simblicamente en visin con cabello como lana limpia. (Da 7:9.) Con ello se da a entender mucha edad y sabidura, pues a estas se las relaciona con la canicie. (Comprese con Job 15:9, 10.) De manera similar, el apstol Juan vio a "alguien semejante a un hijo de hombre", y observ que "su cabeza y su cabello eran blancos como lana blanca, como nieve". (Rev 1:12-14.) Esa descripcin del cabello puede indicar su larga andadura en las sendas de la justicia. (Pr 16:31.)





<new>LANCEROS

Soldados armados de lanzas. Antiguamente formaban una seccin de la infantera ligera, y estaban respaldados por los arqueros y los honderos. Los aurigas y los soldados de caballera tambin llevaban lanzas. Los lanceros eran una parte de las fuerzas romanas que ocupaban Palestina. Doscientos participaron en escoltar en secreto a Pablo fuera de Jerusaln. (Hch 23:23.)





<new>LANGOSTA

Nombre de varias especies de insectos ortpteros, a algunas de las cuales tambin se las llama vulgarmente "saltamontes". Algunas especies emigran formando espesas nubes. De las varias palabras hebreas que se vierten "langosta", <i>arbh</i> es la que aparece con ms frecuencia, y se cree que hace referencia a la langosta migradora en su fase alada completamente desarrollada. (Le 11:22, nota.) El trmino hebreo <i>yleq</i> alude a la langosta que, por estar an en su etapa de larva, no tiene alas, de modo que puede decirse que repta (Sl 105:34, nota; Joe 1:4), mientras que el trmino <i>sol`m</i> se refiere a la langosta comestible. (Le 11:22.) Por ltimo, con la palabra <i>gohvi</i> se designa un enjambre de langostas. (Am 7:1.) La palabra griega <i>akrs</i> se traduce tanto 'langosta insectil' como 'langosta'. (Mt 3:4; Rev 9:7.)

La langosta mide unos cinco centmetros o ms de longitud. Tiene un par de antenas cortas, dos pares de alas, cuatro patas para andar y dos patas muy robustas que le permiten saltar. Las anchas y transparentes alas posteriores se doblan debajo de las gruesas y membranosas alas frontales. Con sus fuertes patas posteriores, el insecto es capaz de saltar una distancia equivalente a muchas veces la longitud de su cuerpo. (Vase Job 39:20.) En la Biblia a veces se usa la langosta para representar algo innumerable. (Jue 6:5; 7:12; Jer 46:23; Na 3:15, 17.)

<b>Alimento "limpio".</b> La Ley decret que las langostas eran limpias para alimento. (Le 11:21, 22.) De hecho, Juan el Bautista coma "langostas insectiles y miel silvestre". (Mt 3:4.) Se dice que estos insectos tienen un sabor algo parecido al de la gamba o el cangrejo, y que son ricos en protenas. Segn un anlisis realizado en Jerusaln, la langosta peregrina tiene un 75% de protenas. Actualmente, para comerlas se les quita la cabeza, las patas, las alas y el abdomen. La porcin restante, el trax, se cocina o se come cruda.

<b>Plagas de langostas.</b> En tiempos bblicos una plaga de langostas representaba una calamidad severa y a veces una expresin del juicio de Jehov, como en el caso de la octava plaga que le sobrevino al antiguo Egipto. (x 10:4-6, 12-19; Dt 28:38; 1Re 8:37; 2Cr 6:28; Sl 78:46; 105:34.) Las langostas, llevadas por el viento, llegan de repente, pero el sonido de su llegada, que en la Biblia se compara al de carros y al de un fuego llameante que devora rastrojo (Joe 1:4; 2:5, 25), puede orse desde una distancia de unos 10 Km. Su vuelo depende en gran manera del viento, que les permite recorrer muchos kilmetros cuando es favorable. Se han visto enjambres de langostas a ms de 1.600 Km. mar adentro. Sin embargo, los vientos desfavorables pueden precipitarlas en el agua, donde perecen. (x 10:13, 19.) Un gran enjambre en vuelo (a ms de 1.500 m. de altura) produce un efecto comparable al de una nube que intercepta la luz del Sol. (Joe 2:10.)

Una invasin de langostas puede transformar una tierra paradisiaca en un desierto, pues su apetito es voraz. (Joe 2:3.) Una sola langosta migradora es capaz de comer en un da el alimento equivalente al peso de su cuerpo, lo que proporcionalmente representa de 60 a 100 veces ms de lo que comera una persona. No solo consumen vegetacin, sino tambin lino, lana, seda y cuero, y ni siquiera dejan el barniz de los muebles cuando penetran en las casas. Se ha calculado que el alimento que consume diariamente un gran enjambre equivale al consumo de un milln y medio de hombres.

Un enjambre de langostas avanza como una fuerza militar bien organizada y disciplinada, pero sin un rey o caudillo, lo que testifica de su sabidura instintiva. (Pr 30:24, 27.) Aunque muchas perecen, el ataque contina. Los fuegos que se encienden para detener su avance quedan apagados con los cuerpos de las langostas muertas. Las zanjas llenas de agua no sirven para impedir su avance, pues tambin se llenan con sus cuerpos muertos. (Joe 2:7-9.) "No se conoce un enemigo natural que pueda refrenar su migracin devastadora", escribi un profesor de Zoologa. (<i>The New York Times Magazine,</i> "The Locust War", 22 de mayo de 1960, pg. 96.)

En la obra <i>Historia Natural</i> (Instituto Gallach, Barcelona, 1929, vol. 2, pgs. 152-156) se describe el impacto de las plagas de langostas en estos trminos: "No es preciso acudir a la Antigedad en busca de datos referentes a los daos de las langostas, pues sus plagas han sido muy frecuentes en pocas ms cercanas a nosotros. [...] En 1835, China fue devastada por los Acrdidos. Los campos quedaron pelados; las cosechas almacenadas y encerradas en las granjas, consumidas en gran parte; los habitantes aterrados huan de todos los lugares en direccin a las montaas [...]. En casi toda Espaa [...] en aos ms recientes, 1900 a 1901, se evalu la superficie infestada en 214.000 hectreas, repartidas en numerosas provincias. De 1910 a 1912 la plaga fue tambin muy considerable [...]. En los Estados Unidos [...] los daos producidos [...] han sido muy considerables en varias ocasiones, pero sobre todo en 1874, ao en que hubo una de las invasiones ms desastrosas de que existe recuerdo en la historia de aquella" nacin.

<b>Uso figurado.</b> Segn las investigaciones, la vida de la langosta dura entre cuatro y seis meses. Es propio, pues, que en Revelacin 9:5 se diga que las langostas simblicas atormentan a los hombres durante cinco meses, es decir, lo que comnmente sera toda su vida.

Al iniciar una descripcin de las fuerzas militares asirias, Nahm 3:16 menciona que la langosta se despoja de su piel. De hecho, este insecto muda de piel cinco veces hasta llegar al tamao adulto. En Nahm 3:17 a los guardias y oficiales de reclutamiento asirios se les compara a langostas que acampan en los apriscos de piedra durante un da fro, pero que se van huyendo cuando el sol empieza a brillar. Puede ser que aqu se aluda al entumecimiento que el clima fro produce en los insectos, y que hace que se escondan en las grietas de los muros hasta que los rayos del Sol los calientan, despus de lo cual emprenden el vuelo. Se ha dicho que las langostas no pueden volar hasta que sus cuerpos alcanzan una temperatura de unos 21 C.

<b>[Fotografa en la pgina 188]</b>

Langosta hembra en el momento de poner los huevos; proporcionalmente, la langosta come de sesenta a cien veces ms que el ser humano





<new>LANZA

Vase ARMAS, ARMADURA.





<new>LAODICEA, LAODICENSES



Laodicea era una ciudad de la parte occidental de Asia Menor; sus ruinas estn cerca de Denizli, a unos 150 Km. al E. de feso. Antes se la conoci por los nombres de Dispolis y Roas, y debi ser reconstruida en el siglo III a. E.C. por el gobernante selucida Antoco II, quien le puso el nombre de su esposa Laodice. Estaba situada en el frtil valle del ro Lico, en el cruce de importantes rutas comerciales, y estaba comunicada por medio de caminos con ciudades como feso, Prgamo y Filadelfia.

Laodicea era una prspera ciudad industrial y un importante centro bancario. Prueba de ello es que cuando un terremoto la asol durante el reinado de Nern, pudo reedificarse sin la ayuda financiera de Roma. (<i>Anales,</i> Tcito, XIV, 27.) Eran bien conocidas la lustrosa lana negra de Laodicea y las prendas que se hacan con ella. Como esta ciudad era la sede de una famosa escuela de Medicina, probablemente produca el medicamento para los ojos llamado polvo frigio. Una de las principales deidades veneradas en Laodicea era Asclepio (Esculapio), dios de la Medicina.

Sin embargo, Laodicea tena una gran desventaja. A diferencia de la cercana Hierpolis, que tena fuentes termales famosas por sus propiedades curativas, y de Colosas, con su refrescante agua fra, Laodicea no contaba con un suministro permanente de agua. El agua tena que conducirse a la ciudad mediante un sistema de caeras, por lo que debido a la considerable distancia que deba recorrer, probablemente llegaba tibia. Primero circulaba por un acueducto y despus, al acercarse a la ciudad, pasaba a travs de bloques de piedra de forma cbica, perforados por el centro y unidos entre s con cemento.

Al parecer, Laodicea contaba con una numerosa comunidad juda. Segn una carta de los magistrados laodicenses que cita Josefo, a los judos se les permiti observar el sbado, as como otros ritos, de acuerdo con el mandato de Cayo Rabilio. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XIV, cap. X, sec. 20.) Por otra parte, cuando el gobernador Flaco orden la confiscacin de las contribuciones anuales destinadas al templo de Jerusaln, se cuenta que haba ms de 9 Kg. de oro. De esto se desprende que por lo menos algunos de los judos que all vivan eran adinerados.

En el siglo I E.C. exista una congregacin cristiana en Laodicea, que al parecer se reuna en la casa de Ninfa, una hermana cristiana. Es probable que la labor de Epafras contribuyese a que se fundase aquella congregacin. (Col 4:12, 13, 15.) Asimismo, es posible que los efectos de la obra que efectu Pablo en feso llegaran hasta Laodicea. (Hch 19:10.) Aunque Pablo no sirvi personalmente en esta ciudad, estaba interesado en su congregacin, e incluso le escribi una carta. (Col 2:1; 4:16.) No obstante, algunos eruditos creen que esta carta de Pablo no era ms que un duplicado de la que envi a feso. Por supuesto, no es ms que una teora y un intento de explicar por qu la Biblia no contiene ninguna carta de Pablo a los laodicenses, dado que Pablo les escribi. Pero quizs la informacin que contena la carta de Laodicea era innecesaria para nosotros, o bien pudiera haber repetido aspectos ya recogidos en otras cartas incluidas en el canon.

La congregacin de Laodicea era una de las siete congregaciones de Asia Menor a las que el glorificado Jesucristo dirigi mensajes personales en una revelacin a Juan. (Rev 1:11.) En aquel tiempo, a fines del siglo I E.C., la congregacin de Laodicea tena pocas cosas que hablasen en su favor. Aunque era rica materialmente, en sentido espiritual era pobre. En lugar del oro literal que manejaban los banqueros laodicenses, las prendas de lustrosa lana negra que se hacan en la localidad, el medicamento para los ojos que preparaban los mdicos de Laodicea y las hirvientes aguas termales medicinales de las fuentes de la cercana Hierpolis, la congregacin laodicense necesitaba cosas como estas pero en sentido espiritual. Necesitaba "oro acrisolado por fuego" para enriquecer su personalidad (comprese con 1Co 3:10-14; 1Pe 1:6, 7) y prendas exteriores de vestir blancas para darle una apariencia cristiana irreprochable, apariencia que careciera de rasgos no cristianos que fuesen tan vergonzosos como la desnudez corporal. (Comprese con Rev 16:15; 19:8.) Necesitaba aplicarse la "pomada [espiritual] para los ojos" con el fin de eliminar su ceguera de la verdad bblica y de las responsabilidades cristianas. (Comprese con Isa 29:18; 2Pe 1:5-10; 1Jn 2:11.) Poda comprar estas cosas a Jesucristo, Aquel que tocaba a la puerta, si le mostraba hospitalidad. (Comprese con Isa 55:1, 2.) Tena que ser estimulante como el agua caliente (comprese con Sl 69:9; 2Co 9:2; Tit 2:14) o refrescante como el agua fra (comprese con Pr 25:13, 25), pero no quedarse tibia. (Rev 3:14-22.)





<new>LAPIDAR

Vase APEDREAR.





<new>LAPIDOT

(posiblemente: Antorchas; Relmpagos).

Esposo de Dbora, la profetisa de Israel. (Jue 4:4.)





<new>LAQUM



Lugar fronterizo de Neftal. (Jos 19:32, 33.) Posiblemente se trate de Khirbet Kushsha (Horvat Kush), junto al ro Jordn, al S. del mar de Galilea.





<new>LASA



Lugar mencionado en relacin con las primeras delimitaciones del territorio cananeo. (G 10:19.) Aunque no se conoce su ubicacin exacta, podra estar situado "cerca" de (o "junto a") Zeboyim (<i>Ga, NBE, NM</i>), o bien el lmite cananeo se extenda desde las inmediaciones de Zeboyim "hasta" Lasa (<i>BAS, Mod, Val</i>)<i>.</i> Tomando como base la identificacin de Jernimo, as como la tradicin juda, muchos localizan Lasa en Calirroe, cerca de la orilla oriental del mar Muerto, por debajo de Wadi Zarqa Ma`in. Otros la identifican con Lais (Dan).





<new>LASARN



Ciudad real cananea a cuyo rey derrotaron los israelitas al mando de Josu. (Jos 12:7, 8, 18.) A menudo se vincula a Lasarn en el distrito de Sarona, que segn Eusebio se encuentra entre el monte Tabor y el mar de Galilea. Posiblemente este antiguo lugar corresponda a la moderna Sarona (Sharona), situada a unos 10 Km. al SO. de Tiberades.





<new>LASEA



Ciudad cretense ubicada cerca del puerto llamado Bellos Puertos. (Hch 27:8.) Por lo general se identifica a Lasea con las ruinas situadas a unos 8 Km. al E. de la moderna Kalo-Limiones (Bellos Puertos).





<new>LTIGO

Utensilio que consista bsicamente en un mango con una cuerda o tralla de cuero, y que desde la antigedad se ha venido empleando como instrumento de castigo (2Cr 10:11, 14), as como para arrear y dirigir a animales. (Pr 26:3; Na 3:2.)

El rey Rehoboam se jact de que mientras su padre Salomn haba castigado a los israelitas con "ltigos", l lo hara con "azotes de puntas agudas". Aunque estas palabras de Rehoboam eran figurativas, los azotes a los que hizo referencia debieron haber sido trallas rematadas en garfios parecidos a la cola del escorpin, pues la palabra hebrea <i>`aqrabbm,</i> traducida "azotes de puntas agudas", significa literalmente "escorpiones". (1Re 12:11, 14, nota; 2Cr 10:11, 14.)

Elifaz el temanita habl del "ltigo de una lengua" (Job 4:1; 5:21), una expresin con la que probablemente se refera al uso de la lengua para hacer dao, como en el caso de la calumnia y del habla injuriosa. (Comprese con Pr 12:18; Snt 3:5-10.)

Para el tiempo de la Pascua del ao 30 E.C., "despus de hacer un ltigo de cuerdas, [Jess] expuls del templo a todos aquellos junto con las ovejas y el ganado vacuno". Esto no significa que Jess utilizase el ltigo contra los mercaderes, como se ve en el caso de los vendedores de palomas, a quienes expuls verbalmente y no con el ltigo. Adems, al echar al ganado vacuno con el ltigo, tambin estaba expulsando a los vendedores, pues lgicamente iran tras su ganado para acorralarlo. (Jn 2:13-17.)





<new>LATN

Lenguaje que pertenece a la familia indoeuropea y del que se derivan las lenguas romances, como el italiano, el espaol, el francs, el portugus y el rumano. En la ltima mitad del siglo II E.C., los poderes religiosos de Roma intentaron reemplazar el griego por el latn como lenguaje del obispado romano. Uno de los resultados fue la <i>Vulgata</i> latina, de Jernimo, perteneciente al siglo IV E.C. La nica traduccin bblica famosa que la precede es la <i>Septuaginta</i> griega.

El latn era la lengua de la Roma imperial y, por lo tanto, el idioma oficial en Palestina cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, aunque no la lengua popular. Por eso no es sorprendente hallar latinismos en las Escrituras Griegas Cristianas. La propia palabra "latn" aparece solo una vez en la Biblia, en Juan 19:20, donde se nos dice que la inscripcin que se coloc sobre el madero de tormento al que fue clavado Jess estaba escrita en hebreo, griego y latn.

En las Escrituras Griegas Cristianas el latn aparece de diversas formas, como, por ejemplo, en ms de 40 nombres propios de personas y lugares: quila, Lucas, Marcos, Pablo, Cesarea y Tiberades. En esta parte de la Biblia se hallan equivalentes griegos de unas 30 palabras latinas de naturaleza militar, judicial, monetaria y domstica, como <i>centurio</i> (Mr 15:39, oficial del ejrcito), <i>denarius</i> (Mt 20:2, moneda romana de plata) y <i>speculator</i> (Mr 6:27, guardia). Tambin aparecen ciertas expresiones o modismos latinos: "deseando satisfacer a la muchedumbre" (Mr 15:15) y "tomar suficiente fianza". (Hch 17:9.) La sintaxis o el patrn de ciertas locuciones y oraciones a veces dejan entrever la influencia latina, a pesar de que los eruditos no se ponen de acuerdo en cuanto al grado de esta influencia.

Los latinismos aparecen de manera especial en los libros de Mateo y Marcos; este ltimo los us ms que el resto de los escritores bblicos. Este hecho da peso a la creencia de que Marcos escribi su evangelio en Roma, principalmente para los gentiles y en particular para los romanos. Pablo us poco los latinismos. No aparece ninguno en la <i>Septuaginta</i> griega.

El que se encuentren latinismos en las Escrituras tiene un inters para los amantes de la Biblia aparte del exclusivamente acadmico. Est en armona con lo que la Biblia muestra en cuanto a que Palestina estaba ocupada por Roma cuando Jesucristo estuvo en la Tierra. Adems, el que los mejores escritores griegos seglares del mismo perodo usen estos latinismos arguye a favor de que las Escrituras Cristianas en efecto se produjeron en la poca sobre la que tratan. De modo que este hecho es un testimonio ms de la autenticidad de las Escrituras Griegas Cristianas.





<new>LAD

La palabra hebrea <i>schalsch</i> parece provenir de una raz que significa "tres". (Comprese con x 14:7, nota.) Por lo tanto, para la forma plural, <i>schalischm,</i> de 1 Samuel 18:6, se han dado las traducciones "instrumentos de tres cuerdas" (<i>BAS,</i> nota), "liras de tres cuerdas" (<i>VP,</i> nota) y, segn algunos lxicos modernos, "lades" (<i>NM</i>)<i>.</i> El contexto de este versculo parece indicar que este instrumento musical era relativamente ligero, pues lo tocaban las mujeres israelitas mientras cantaban y danzaban al celebrar las victorias del rey Sal y de David. (1Sa 18:6, 7.)





<new>LAUREL

(heb. <i>ren</i>)<i>.</i>

rbol de hoja perenne que crece como un arbusto, pero que a veces alcanza alturas superiores a los 15 m. Todo el rbol (hojas, corteza, races y fruto) contiene un aceite que se ha empleado desde hace mucho tiempo en medicina. Las hojas son oblongolanceoladas y correosas, con el envs lustroso.

La nica referencia que la Biblia hace a este rbol aparece en Isaas 44:14, donde se le menciona despus de otros rboles. Koehler y Baumgartner (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> Leiden, 1958, pg. 88) identifican este nombre con el laurel (<i>Laurus nobilis</i>)<i>.</i> (Vase tambin <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible,</i> edicin de G. A. Buttrick, 1962, vol. 2, pg. 293.) El <i>Laurus nobilis</i> se encuentra en Palestina desde la costa hasta la parte central de las regiones montaosas, as como en otros pases mediterrneos.

En la antigedad, los griegos usaban las hojas de laurel para formar coronas que colocaban sobre la cabeza de los vencedores en los juegos pticos, y tambin como smbolo de distincin sobre aquellos que desempeaban cargos pblicos.





<new>LAVANDERO

Nombre que se daba a aquel que en tiempos bblicos lavaba ropa usada y tambin blanqueaba y encoga ropa nueva, le quitaba las grasas y otras sustancias y as la preparaba para teirla. Al parecer, el trmino en hebreo proviene de una palabra que significa "pisotear", es decir, lavar pisando con los pies para soltar la suciedad. (Mal 3:2; vase BAAR, BAARSE.) La palabra griega para "limpiador de ropa" (<i>gnafus</i>) est emparentada con <i>gnfos</i> (cardencha; carda o peine), y alude tanto a la persona que preparaba tela nueva como a la que lavaba y restregaba prendas de vestir sucias.

Los lavanderos de la antigedad podan limpiar o blanquear considerablemente la ropa. Sin embargo, cuando Marcos describi la incomparable blancura de las vestiduras de Jess durante la transfiguracin, dijo: "Sus prendas de vestir exteriores se volvieron relucientes, mucho ms blancas de lo que pudiera blanquearlas cualquier limpiador de ropa en la tierra". (Mr 9:3.)

<b>lcali.</b> En hebreo la palabra para lcali es <i>nther,</i> un carbonato sdico al que tambin se conoce como natrn. Para distinguirlo del "lcali vegetal", se le llama "lcali mineral". El natrn es carbonato sdico natural, y en el mbito comercial, se le conoce como sosa comercial o sal sosa. En Proverbios 25:20 se alude a su efervescencia cuando se mezcla con un cido dbil. Aunque en algunas traducciones se le llama "nitro", no se debe confundir con el nitro moderno, que puede ser nitrato potsico o sdico.

Este lcali es un limpiador muy eficaz, bien solo o como componente del jabn. Este hecho aade fuerza a las palabras de Jehov en cuanto al grado de la pecaminosidad de Israel: "Aunque hicieras el lavado con lcali y tomaras para ti grandes cantidades de leja, tu error ciertamente sera una mancha delante de m". (Jer 2:22.)

En la antigedad el lcali se obtena de diversas fuentes, como de los lagos, o de yacimientos en Siria, India, Egipto y a lo largo de las costas sudorientales del mar Muerto. Se informa que los egipcios y otros pueblos lo usaban, no solo como detergente, sino tambin como levadura para la elaboracin del pan, para volver ms tierna la carne hervida, mezclado con vinagre como remedio para el dolor de muelas y tambin en el embalsamamiento.

<b>Leja.</b> La palabra hebrea <i>borth,</i> que se traduce "leja" (en algunas traducciones, "jabn"), se refiere a un "lcali vegetal" distinto del <i>nther,</i> el llamado lcali mineral. La diferencia no dependa de la composicin qumica, sino, ms bien, de dnde se obtena. En Jeremas 2:22 aparecen las dos palabras en el mismo versculo. Qumicamente la leja de tiempos bblicos era carbonato sdico o carbonato potsico, dependiendo de si las cenizas de las que se obtena eran de la vegetacin que creca cerca del mar en suelo salino o de la vegetacin que creca en el interior. Se separaban los productos qumicos de las cenizas por lixiviacin con agua. Esta leja es diferente del producto qumico actual llamado "leja", el hidrxido potsico, que es muy custico. La antigua leja del lavandero no solo se usaba para limpiar vestiduras (Mal 3:2), sino tambin para reducir metales como el plomo y la plata. (Isa 1:25.)

<b>Potasa.</b> La palabra hebrea <i>bor</i> se traduce en Job 9:30 "potasa" (<i>CJ, LT, NM</i>)<i>,</i> "jabn" (<i>FS, RH</i>) y "leja" (<i>CI, NC</i>)<i>.</i> El texto dice que se usaba para limpiar las manos. Se cree que este limpiador era carbonato potsico o carbonato sdico. Potasa proviene de la palabra alemana <i>Pottasche,</i> que alude a cmo se obtena: primero lixiviaban ceniza (<i>asche</i>) de madera, y luego la solucin se herva en una olla (<i>pot</i>).





<new>LAVAR LOS PIES

Accin con la que se daba la bienvenida y se mostraba hospitalidad, que en los calurosos pases del Oriente Medio se acostumbraba a realizar antes de una comida, pues las personas solan llevar sandalias para viajar por aquellos caminos secos y polvorientos. En un hogar de trmino medio, el anfitrin pona un recipiente con agua a disposicin del visitante, y este se lavaba los pies. (Jue 19:21.) En cambio, si el anfitrin era una persona acomodada, tena esclavos para hacer ese trabajo, pues se consideraba una tarea servil. Cuando David pidi a Abigail que fuese su esposa, ella manifest su disposicin al decir: "Aqu est tu esclava como sierva para lavar los pies de los siervos de mi seor". (1Sa 25:40-42.) El que el propio anfitrin lavase los pies de la persona invitada constitua una especial demostracin de humildad y afecto hacia l.

No solo se lavaban los pies como muestra de hospitalidad a un invitado, sino que adems era una costumbre que cada persona se lavara los pies antes de acostarse. (Can 5:3.) Digno de resear es el hecho de que a los sacerdotes levitas se les exiga que se lavasen las manos y los pies antes de entrar en el tabernculo o de oficiar ante el altar. (x 30:17-21; 40:30-32.)

Cuando Jess estuvo en la Tierra, un anfitrin poda ofrecer a su invitado agua para lavarse los pies, darle un beso o untarle la cabeza con aceite. Simn el fariseo no tuvo en cuenta ninguna de estas tres expresiones de hospitalidad en la ocasin en que tuvo a Jess como invitado. Por eso, cuando una pecadora moj los pies de Jess con sus lgrimas, los enjug con su propio cabello, los bes y los unt con aceite perfumado, Jess le ech en cara a Simn su desatencin y luego le dijo a la mujer: "Tus pecados son perdonados". (Lu 7:36-50.)

La noche antes de morir, el 14 de Nisn de 33 E.C., Jess lav los pies de sus apstoles con el fin de ensearles una leccin y dejarles un "modelo", pero no tena la intencin de instituir una nueva ceremonia. (Jn 13:1-16.) Los apstoles haban discutido entre s en cuanto a quin de ellos era el mayor. Ms tarde, esa misma noche, despus de que Jess les lav los pies, tuvieron otra acalorada discusin sobre quin pareca ser el mayor. (Lu 22:24-27.) No obstante, lo que Jess haba hecho no se olvidara con facilidad. Aquella noche Jess y sus discpulos estaban en una habitacin que haban conseguido para ese fin y no como invitados en la casa de alguna otra persona, pues, de haber sido as, seguramente la servidumbre les hubiese lavado los pies. Ninguno de los apstoles se prest para realizar esta tarea servil en beneficio de los dems. Sin embargo, en un momento oportuno en el transcurso de la comida, Jess se levant, puso a un lado su prenda exterior de vestir, se ci una toalla, llen de agua una palangana y les lav los pies. As demostr que cada uno debe servir a los dems con un espritu humilde y buscar maneras prcticas de demostrar su amor a otros, haciendo cosas que resulten en su bienestar. Los anfitriones cristianos as lo hicieron, como se desprende de la referencia de Pablo a que las viudas cristianas, entre otras cosas, lavaban los pies de otros miembros de la congregacin. (1Ti 5:9, 10.) Las Escrituras Griegas Cristianas no indican que la accin de lavar los pies a otros sea una ceremonia cristiana preceptiva. No obstante, el ejemplo de Jess es un recordatorio a los cristianos de que deben servir amorosamente a sus hermanos aun en cosas pequeas y tambin realizando a favor de ellos tareas humildes. (Jn 13:34, 35; vase BAAR, BAARSE.)





<new>LAVARSE LAS MANOS

En tiempos antiguos las manos se lavaban derramando agua sobre ellas, en lugar de sumergirlas en un recipiente lleno de agua. De ese modo, el agua sucia caa al recipiente o palangana que pusieran debajo. (Comprese con 2Re 3:11.)

La Ley prescriba que los sacerdotes se lavaran las manos y los pies en la fuente de cobre que estaba entre el santuario y el altar antes de ministrar en el altar o de entrar en la tienda de reunin. (x 30:18-21.) La Ley tambin estableca que si se encontraba muerta a una persona y no se saba quin era el asesino, los ancianos de la ciudad ms cercana al cadver deban tomar una ternera con la que nunca se hubiera trabajado o que nunca hubiera tirado de un yugo, y llevarla a un valle torrencial donde abundaba el agua, y all quebrarle la cerviz. Luego, los ancianos tenan que lavarse las manos sobre la ternera, para as mostrar su inocencia del asesinato. (Dt 21:1-8.) Por otra parte, segn la Ley, una persona quedara inmunda si le tocaba alguien que padeca flujo y no se hubiera lavado las manos. (Le 15:11.)

David habl de lavarse las manos en el sentido de tenerlas moralmente limpias para poder adorar delante del altar de Jehov. (Sl 26:6.) Por otro lado, Pilato intent intilmente limpiarse de culpabilidad por derramamiento de sangre en conexin con la muerte de Jess lavndose las manos delante del pueblo. Pero de este modo no se libraba de la responsabilidad por la muerte de Jess, ya que l era quien tena autoridad para dictar sentencia, no la chusma vociferante. (Mt 27:24.)

Los escribas y fariseos del siglo I E.C. daban gran importancia al acto de lavarse las manos, y criticaron el que los discpulos de Jesucristo traspasasen las tradiciones de los hombres de "otros tiempos" al no lavarse las manos cuando iban a tomar una comida. No se trataba solo de lavarse las manos normalmente por higiene, sino que era un ritual ceremonioso. "Los fariseos y todos los judos no comen a menos que se laven las manos hasta el codo." (Mr 7:2-5; Mt 15:2.) El Talmud Babilonio (<i>Sot</i> 4b) coloca al que come sin lavarse las manos al mismo nivel que el que tiene relaciones con una prostituta, y dice que el que tome a la ligera el acto de lavarse las manos ser "desarraigado de este mundo". (Vase BAAR, BAARSE.)





<new>LZARO

(probablemente, la forma gr. del nombre hebreo Eleazar, que significa: "Dios Ha Ayudado").

<b>1.</b> Hermano de Marta y Mara. Su resurreccin fue uno de los milagros ms sobresalientes que Jesucristo realiz. (Jn 11:1, 2.) Jess senta un amor profundo por esta familia que viva en Betania, "como a tres kilmetros" de Jerusaln, en el camino a Jeric. (Jn 11:5, 18, nota.) Es probable que se hospedara en su casa con bastante frecuencia. (Lu 10:38-42.)

Las dos hermanas le enviaron recado a Jess, que para entonces estaba al otro lado del ro Jordn, de que su hermano Lzaro estaba muy enfermo. Sin duda abrigaban la esperanza de que Jess le curara. (Jn 11:3, 21, 32.) Sin embargo, en lugar de ir a Betania inmediatamente -o curar a Lzaro por medios indirectos, como en el caso del criado de un oficial del ejrcito (Mt 8:5-13)- Jess permaneci dos das ms en el lugar donde estaba. Cuando lleg a las inmediaciones de Betania, lo recibi Marta y, ms tarde, Mara. Para ese tiempo, Lzaro llevaba muerto cuatro das. (Jn 11:6, 17, 20, 30-32.)

Jess aprovech la ocasin cuando habl con Marta para mencionar la resurreccin. (Jn 11:23-27.) Pronto iba a dar ms significado a sus palabras. Cuando lleg a la tumba o cueva donde Lzaro haba sido enterrado, orden que quitaran la piedra que sellaba la entrada. Luego, en oracin a su Padre celestial, revel uno de los propsitos del milagro que iba a realizar: "Que [los presentes] crean que t me has enviado". (Jn 11:38-42.) Despus llam al difunto Lzaro, y este sali fuera de la tumba, ante el asombro y el gozo de los all presentes. (Jn 11:43, 44.)

Este milagro hizo que muchos pusieran fe en Jess, pero tambin que los fariseos y los principales sacerdotes tramaran su muerte. La clera de estos ltimos se encendi an ms cuando una gran muchedumbre de judos fueron a ver, no solo a Jess, sino tambin al resucitado Lzaro. A causa de l, muchos judos ponan fe en Jess; por lo tanto, los principales sacerdotes entraron en consejo para matar tambin a Lzaro. (Jn 11:45-53; 12:1-11.) Sin embargo, la Biblia no dice que estos enemigos religiosos materializaran sus malvados planes contra Lzaro.

Algunos crticos de la Biblia han atacado el relato de Juan sobre la resurreccin de Lzaro. Dicen que este acontecimiento no se menciona en ninguno de los dems evangelios. Sin embargo, hay que sealar que ni siquiera los escritores de los evangelios sinpticos registraron todos ellos cada una de las obras de Jess. Por ejemplo: solo Lucas narra la resurreccin del hijo de la viuda de Nan. (Lu 7:11-15.) Juan no acostumbraba a repetir lo que otros ya haban narrado, y la resurreccin de Lzaro es un ejemplo notable.

Este milagro de la resurreccin de Lzaro como parte del ministerio de Jess sirvi tanto para ilustrar el poder del Hijo de Dios como para aumentar la fe en l y en la resurreccin. (Jn 11:4, 41, 42.) Este hecho debi ocurrir a principios del ao 33 E.C. Las Escrituras no dan informacin alguna acerca de las circunstancias, el lugar o la fecha en que muri Lzaro tras su resurreccin. (Vase RESURRECCIN [Resurrecciones anteriores al rescate].)

No hay declaracin bblica ni ninguna otra razn para vincular al Lzaro histrico con el mendigo de la ilustracin de Jess concerniente al hombre rico y Lzaro.

<b>2.</b> Nombre que se da al mendigo de la ilustracin de Jess conocida generalmente como la parbola del hombre rico y Lzaro. (Lu 16:19-31.) El nombre "Epuln", que se atribuye popularmente al rico, carece de fundamento bblico. Su origen est, segn algunos, en <i>epulari</i> (banquetear), palabra que emplea el texto latino de la <i>Vulgata</i> en vez de "gozar" (<i>NM</i>)<i>;</i> por otra parte, el nombre judo Lzaro era comn en tiempos antiguos, como lo confirman algunas inscripciones de osarios.

En la parbola, el mendigo Lzaro, lleno de lceras, se coloc a la puerta del hombre rico, pues deseaba alimentarse de lo que cayera de su suntuosa mesa. Posteriormente, Lzaro muri y los ngeles lo llevaron a la posicin del seno de Abrahn (un lugar comparable al que ocupaba una persona en tiempos antiguos cuando se reclinaba delante de otra en el mismo lecho durante una comida). Abrahn tuvo una conversacin con el hombre rico, quien tambin haba muerto, haba sido sepultado y se hallaba en el Hades, existiendo en tormentos. Una "gran sima" que no se poda cruzar separaba al hombre rico de Abrahn y de Lzaro. La solicitud del hombre rico de que Abrahn enviase a Lzaro a sus cinco hermanos para "que [se les diese] un testimonio cabal", con la esperanza de librarles de la misma experiencia, fue rechazada sobre la base de que tenan "a Moiss y a los Profetas", y si no estaban dispuestos a escucharles a ellos, 'tampoco seran persuadidos si se levantase alguien de entre los muertos'. (Vase ILUSTRACIONES.)

<i><b>Se inspir Jess en creencias rabnicas respecto a los muertos en su ilustracin del hombre rico y Lzaro?</b></i>

En algunas ocasiones, profesores y estudiantes de religin comparada han apuntado que Jesucristo bas esta ilustracin en la antigua enseanza y concepto rabnicos sobre el ms all. Josefo nos suministra la siguiente informacin acerca del punto de vista comn que en aquel entonces tenan los fariseos a este respecto: "Creen [...] que al alma le pertenece un poder inmortal, de tal modo que, ms all de esta tierra, tendr premios o castigos, segn que se haya consagrado a la virtud o al vicio; en cuanto a los que practiquen lo ltimo, eternamente estarn encerrados en una crcel; pero los primeros gozarn de la facultad de volver a esta vida". (<i>Antigedades Judas,</i> libro XVIII, cap. I, sec. 3.) Sin embargo, Jess rechaz rotundamente las enseanzas falsas, entre ellas las farisaicas. (Mt 23.) De modo que habra sido totalmente inconsecuente que hubiera concebido la ilustracin del hombre rico y Lzaro segn las directrices del concepto rabnico falso sobre el ms all. Por lo tanto, se puede concluir que Jess tena presente el cumplimiento de la ilustracin, y elabor los detalles y la accin de acuerdo con los hechos que iban a cumplirse, no segn ninguna enseanza extrabblica.

El contexto y los trminos del relato muestran con claridad que es una parbola y no un hecho histrico real. No se ensalza la pobreza ni se condenan las riquezas; ms bien, se destacan claramente la fe, la conducta, las recompensas finales y un cambio en el estado o condicin espiritual de los representados por Lzaro y por el hombre rico. El hecho de que los hermanos del hombre rico rechazaran a Moiss y a los profetas tambin muestra que la ilustracin tena un significado y propsito ms trascendentes que el de contrastar la pobreza y la posesin de riquezas.





<new>LAZO

Vase TRAMPA.





<new>LEA

(posiblemente, relacionada con una palabra acadia que significa: "vaca", o bien con un trmino rabe que significa: "vaca salvaje").

Hija mayor de Labn, el sobrino nieto de Abrahn. Como Labn era hermano de Rebeca, la madre de Jacob, este ltimo y Lea eran primos. (G 22:20-23; 24:24, 29; 29:16.) Lea no era tan hermosa como su hermana ms joven, Raquel; se destaca especialmente que sus ojos no tenan brillo, es decir, carecan de vida. (G 29:17.) En el caso de las mujeres orientales, los ojos brillantes se consideran un atributo especial de belleza. (Comprese con Can 1:15; 4:9; 7:4.)

Lea lleg a ser la primera esposa de Jacob, pues Labn le enga cuando por la noche se la dio como esposa en lugar de Raquel, que era, en realidad, a quien Jacob amaba. Este protest porque se le haba embaucado, pero Labn arguy que no era la costumbre dar a la menor en matrimonio antes que a la primognita. Es probable que Lea llevase un velo, de acuerdo con la antigua costumbre oriental de que la novia fuese con velo, lo que debi contribuir al xito del ardid. Jacob haba servido siete aos pensando en Raquel; sin embargo, en pago por este trabajo recibi a Lea. Ms tarde, se le concedi a Raquel -una vez que hubo permanecido una semana con Lea-; no obstante, tuvo que trabajar siete aos ms para pagar por ella. (G 29:18-28.)

El relato dice que Lea era "odiada" (G 29:31, 33), pero tambin muestra que, tras conseguir finalmente a Raquel, Jacob "expres ms amor a Raquel que a Lea". (G 29:30.) Sin duda Jacob no le tena odio malicioso a Lea, sino que amaba ms a Raquel, su esposa favorita. l sigui cuidando de Lea y cumpli con el dbito conyugal. Por consiguiente, Jacob 'odiaba' a Lea en el sentido de que la amaba menos que a Raquel. (Vase ODIO.)

Lea fue madre de siete de los hijos de Jacob, seis varones -Rubn, Simen, Lev, Jud, Isacar y Zabuln- y una mujer, Dina. (G 29:32-35; 30:16-21.) Por consiguiente, en Rut 4:11 se menciona a Lea junto con Raquel entre las que "edificaron la casa de Israel". Lea tuvo el honor de ser la madre de Lev, el fundador de la tribu sacerdotal de Israel, y de Jud, el padre de la tribu real de la nacin.

Lea y sus hijos acompaaron a Jacob cuando este dej Padn-aram y volvi a Canan, la tierra donde haba nacido. G 31:11-18.) Antes de encontrarse en el camino con Esa, Jacob reparti los hijos a Lea, a Raquel y a sus siervas como medida de proteccin. En primer lugar, puso a las siervas y a sus hijos; despus, a Lea y a los suyos, y detrs de todos, a Raquel y a Jos. (G 33:1-7.) Los hijos de Lea acompaaron a Jacob a Egipto, pero el relato bblico no dice que ella lo hiciese. (G 46:15.) No se especifica cundo, dnde y en qu circunstancias muri Lea; tal vez muriese en Canan. Sea cual fuere el caso, el patriarca hizo llevar su cuerpo al lugar de sepultura de la familia: la cueva del campo de Macpel. Las instrucciones de Jacob con respecto a sus propios restos muestran que su deseo era que le enterrasen en el mismo lugar donde se haba dado sepultura a Abrahn y a Sara, a Isaac y a Rebeca, y a Lea. (G 49:29-32.)





<new>LEALTAD

En las Escrituras Hebreas el adjetivo <i>jasdh</i> se utiliza con relacin a alguien "leal" o "de bondad amorosa". (Sl 18:25, nota.) El sustantivo <i>jsedh</i> se refiere a la bondad, pero aunque comprende la tierna consideracin o bondad que se deriva del amor, va ms all. Es la bondad que se adhiere amorosamente a un objeto hasta que su propsito con relacin a ese objeto se ha realizado. Esta es la clase de bondad que Dios muestra a sus siervos y que ellos le muestran a l. Por lo tanto, entra en el campo de la lealtad, una lealtad justa, devota y santa, por lo que se traduce "bondad amorosa" y "amor leal". (G 20:13; 21:23; vase BONDAD.)

En las Escrituras Griegas el sustantivo <i>hosites</i> y el adjetivo <i>hsios</i> conllevan la idea de santidad, justicia, reverencia, devocin o piedad, la observancia cuidadosa de todos los deberes para con Dios. Supone una buena relacin con Dios.

No parece que haya ninguna palabra espaola que exprese exacta y plenamente el significado de los trminos correspondientes en hebreo y en griego, pero como "lealtad" implica devocin y fidelidad cuando se usa con relacin a Dios y su servicio, sirve para transmitir una idea parecida. La mejor manera de determinar el significado pleno de los trminos bblicos en cuestin es examinar su uso en la Biblia.

<b>La lealtad de Jehov.</b> Como Jehov Dios, el Santsimo, es justo, muestra incesante bondad a sus siervos e incluso trata con justicia y de modo coherente a sus enemigos, es confiable en grado sumo. De l se declara: "Grandes y maravillosas son tus obras, Jehov Dios, el Todopoderoso. Justos y verdaderos son tus caminos, Rey de la eternidad. Quin no te temer verdaderamente, Jehov, y glorificar tu nombre, porque solo t eres leal?". (Rev 15:3, 4.) La lealtad de Dios a la justicia y al derecho, as como el amor que le tiene a su pueblo, le mueven a dictar sentencia. Por ello, un ngel se sinti impulsado a decir: "T, Aquel que eres y que eras, el Leal, eres justo porque has dictado estas decisiones". (Rev 16:5; comprese con Sl 145:17.)

Jehov es leal a sus pactos. (Dt 7:9.) Por causa del pacto con su amigo Abrahn, durante siglos tuvo gran paciencia con la nacin de Israel y le mostr misericordia. (2Re 13:23) Por ello, mediante su profeta Jeremas hizo este llamamiento a Israel: "'De veras vulvete, oh renegada Israel', es la expresin de Jehov. 'No har caer mi rostro airadamente sobre ustedes, porque soy leal'". (Jer 3:12.) Los que son leales a Jehov pueden confiar plenamente en l. David pidi la ayuda de Dios en oracin y dijo: "Con alguien leal t actuars en lealtad; con el poderoso, exento de falta, tratars de un modo exento de falta". (2Sa 22:26.) David hizo un llamamiento al pueblo y le pidi que se volviera del mal a fin de practicar el bien, "porque Jehov es amador de la justicia, y no dejar a los que le son leales. Hasta tiempo indefinido ciertamente sern guardados". (Sl 37:27, 28.)

Los que son leales a Jehov pueden confiar en que l est cerca y los ayudar hasta el mismo final de su proceder fiel, y pueden tener la plena seguridad de que los recordar en cualquier situacin. l guarda su camino (Pr 2:8) y sus vidas o almas. (Sl 97:10.)

<b>Jesucristo.</b> Cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, le fortaleci saber que Dios haba predicho de l, Su principal "leal", que no dejara su alma en el Seol. (Sl 16:10.) En el da del Pentecosts de 33 E.C. el apstol Pedro aplic esta profeca a Jess, diciendo: "[David] vio de antemano y habl respecto a la resurreccin del Cristo, que ni fue abandonado en el Hades ni su carne vio corrupcin. A este Jess lo resucit Dios, del cual hecho todos nosotros somos testigos". (Hch 2:25-28, 31, 32; comprese con Hch 13:32-37.) En un comentario sobre Hechos 2:27, <i>The Expositor's Greek Testament</i> dice que la palabra hebrea <i>jasdh</i> (usada en Sl 16:10) "no solo aplica a alguien piadoso y devoto, sino tambin al que es objeto de la bondad de Jehov" (edicin de W. R. Nicoll, 1967, vol. 2).

<b>Dios requiere lealtad.</b> Jehov exige lealtad de sus siervos, que han de imitarle. (Ef 5:1.) El apstol Pablo dice a los cristianos que "deben vestirse de la nueva personalidad que fue creada conforme a la voluntad de Dios en verdadera justicia y lealtad". (Ef 4:24.) Cuando Pablo recomienda la oracin a la congregacin, dice: "Por lo tanto, deseo que en todo lugar los hombres se ocupen en orar, alzando manos leales, libres de ira y debates". (1Ti 2:8.) La lealtad es una cualidad esencial que capacita a un varn para un puesto de superintendencia en la congregacin de Dios. (Tit 1:8.)





<new>LEB-QAMAI

(Corazn de Los Que Se Levantan contra M).

Al parecer se trata de un nombre criptogrfico para Caldea o <i>Kasdm.</i> Este nombre solo aparece en Jeremas 51:1, en una declaracin concerniente a lo que Jehov hara a Babilonia y a los habitantes de Caldea. El trmino resulta de aplicar un mtodo hebreo llamado <i>athbsch,</i> segn el cual la ltima letra del alfabeto hebreo (<i>taw</i>) representa la primera letra de dicho alfabeto (<i>lef</i>)<i>,</i> la penltima letra (<i>schin</i>) representa la segunda (<i>behth</i>)<i>,</i> etc. Por lo tanto, en Jeremas 51:1 el verdadero nombre (<i>Kasdm</i>) queda encubierto por la palabra hebrea <i>Lev qami</i> (Leb-qamai). La <i>Versin de los Setenta</i> pone "los caldeos" en lugar de "Leb-qamai", y los targumes dicen "la tierra de los caldeos".





<new>LEBAN

(Blanco; Luna Llena).

Fundador de una familia cuyos hijos o descendientes estuvieron entre los netineos que regresaron con Zorobabel del exilio babilonio. (Esd 2:1, 2, 43, 45; Ne 7:46, 48.)





<new>LEBAOT

(Leonas).

Ciudad que se hallaba en la parte meridional del territorio de Jud. (Jos 15:21, 32.) Al parecer, tambin se la llam Bet-lebaot y fue asignada a la tribu de Simen. (Jos 19:1, 2, 6; vase BET-LEBAOT.)





<new>LEBON



Lugar mencionado como punto de referencia para localizar Sil. (Jue 21:19.) Se le ha identificado tentativamente con el-Lubban (Lubban Sharqiya), situado a unos 5 Km. al ONO. del lugar propuesto para Sil. No obstante, el que la Biblia diga que Sil se encontraba "hacia el sur de Lebon" puede indicar que en un principio esta poblacin se encontraba bastante ms al E. del lugar propuesto.





<new>LEC



Probablemente, un descendiente de Jud por medio de Er. (1Cr 4:21.) Basndose en el contexto, hay quienes opinan que Lec era una poblacin, pero se desconoce dnde estaba ubicada.





<new>LECHE

Lquido que secretan las glndulas mamarias de las hembras de los mamferos para nutrir a su prole y que el hombre emplea como alimento habitual. (G 18:8; Jue 4:19; 5:25.) La palabra hebrea traducida "leche" suele referirse a la leche fresca, y por lo general se distingue de la cuajada, el queso y la mantequilla. (Dt 32:14; 2Sa 17:29; Job 10:10; Pr 27:27.) Sin embargo, no se hacen distinciones entre la leche de vaca, de oveja y de cabra. (Eze 25:4; 1Co 9:7.) La leche agria o cuajada se sola mezclar con miel y era considerada una bebida refrescante. Cuando David fue al campamento militar para llevar alimento a sus hermanos, dio "diez porciones de leche" ("de queso", <i>Vg</i>) al "jefe del millar". Puede que estas hayan sido porciones de queso fresco. Algunas versiones (<i>BJ, NC, SA</i>) dicen "diez requesones". (1Sa 17:17, 18.)

<i><b>Por qu prohiba la Ley cocer un cabrito en la leche de su madre?</b></i>

Cocer un cabrito en la leche de su madre estaba prohibido en la ley mosaica. (Dt 14:21.) Esta prohibicin se menciona dos veces con relacin a la ofrenda de los primeros frutos a Jehov. (x 23:19; 34:26.)

Existe la teora de que esta prctica tena connotaciones idoltricas paganas o mgicas. Sin embargo, por ahora no parece haber prueba fehaciente que lo demuestre.

Otra posibilidad apuntada es que con esta prohibicin se quiere subrayar que hay un orden propio y adecuado que ha de respetarse: Dios facult a la madre del animal para que alimentase con su leche a sus cabritos; usarla para cocer en ella a su cra para comerla supondra utilizar la leche materna en perjuicio del animal, precisamente lo contrario a lo que Dios se haba propuesto.

Una tercera explicacin es que este mandato se dio como estmulo a la compasin, lo que estara en armona con otras prohibiciones, como que se diese muerte a un animal si primero no haba estado por lo menos siete das con su madre (Le 22:27), que se matase tanto a la madre como a la cra en el mismo da (Le 22:28) o que se arrebatase de un nido a la madre y sus polluelos o sus huevos a la misma vez (Dt 22:6, 7).

<b>En la profeca.</b> Se predijo lo siguiente sobre Emmanuel: "Debido a la abundancia de la produccin de leche, l comer mantequilla; porque mantequilla y miel ser lo que comern todos los que queden en medio del pas". Esta circunstancia sera el resultado de que los asirios devastaran Jud. A causa de esta devastacin, la tierra que anteriormente haba estado cultivada quedara cubierta de mala hierba. Por lo tanto, aquellos a quienes se dejase en la tierra tendran que subsistir, al menos hasta cierto grado, de productos lcteos y miel silvestre. Al haber abundantes pastos, los animales que sobreviviesen produciran una gran cantidad de leche para una poblacin que haba sido notablemente reducida. (Isa 7:20-25; comprese con 37:30-33.)

<b>Uso ilustrativo.</b> A menudo se alude a la leche de manera figurada. (G 49:12; Can 5:12; Lam 4:7.) Con el trmino "leche" se designan los recursos de las naciones y de las personas. (Isa 60:16.) Se dice repetidas veces que la Tierra Prometida es una tierra "que mana leche y miel", lo que indica su abundancia, fertilidad y prosperidad debidas a la bendicin de Jehov. (x 3:8; Dt 6:3; Jos 5:6; Jer 11:5; Eze 20:6; Joe 3:18.) El pastor de El Cantar de los Cantares dijo que su amada sulamita tena leche y miel debajo de su lengua, lo que tal vez quera decir que con la lengua pronunciaba palabras agradables. (Can 4:11.)

Como la leche contribuye al crecimiento fsico hasta alcanzar la madurez, a la doctrina cristiana elemental se la compara a la "leche" que fortifica y hace crecer a los pequeuelos espirituales, hasta que puedan asimilar "alimento slido", las verdades espirituales ms profundas. (1Co 3:2; Heb 5:12-14.) El apstol Pedro dijo a los cristianos: "Como criaturas recin nacidas, desarrollen el anhelo por la leche no adulterada que pertenece a la palabra". Con qu propsito? Para que puedan continuar creciendo, no simplemente a la madurez, sino "a la <i>salvacin",</i> es decir, hacer que su llamamiento y seleccin sea algo seguro para ellos. (1Pe 2:2; 2Pe 1:10.) En Isaas 55:1, Dios invita a los sedientos en sentido espiritual a que compren la "leche" que favorece el desarrollo espiritual y que, gracias a su bondad inmerecida, puede obtenerse "sin dinero y sin precio".





<new>LECHUZA

Vase BHO, LECHUZA, MOCHUELO.





<new>LECTURA

Accin de interpretar mentalmente o traducindolos en sonido los signos de un escrito; cultura y erudicin que se obtiene de lo escrito.

El hombre ha mostrado inters en la lectura desde tiempos antiguos. El rey asirio Asurbanipal, que tuvo una biblioteca con 22.000 tablillas de arcilla y otros textos, dijo en su da: "Soy capaz de descifrar palabra por palabra las inscripciones en piedras de antes del Diluvio". (<i>Historia del libro,</i> de Hiplito Escobar, Madrid, Pirmide, 1988, pg. 58.) Puede que con este comentario se haga referencia a ciertas narraciones recogidas en la tradicin y que hablaban del diluvio universal, o tal vez a algn registro asirio sobre un diluvio o inundacin regional. Los nicos escritos sobre un diluvio que se hallaron en las ruinas del palacio de Asurbanipal eran los que recogan la narracin babilonia del Diluvio, una narracin que est llena de alusiones mitolgicas. Hoy por hoy no hay manera de determinar si los asirios tuvieron en su poder escritos antediluvianos autnticos.

Obviamente, el origen de la lectura va ligado al de la escritura. Vase informacin relacionada con este tema en el artculo ESCRITURA.

Ha de sealarse que en el registro bblico sobre los acontecimientos acaecidos en tiempos de Moiss (siglo XVI a. E.C.), aparecen referencias explcitas tanto a la lectura como a la escritura. (x 17:14.) A la nacin de Israel se la anim a leer y escribir. (Dt 6:6-9.) A Josu, el sucesor de Moiss, dada su condicin de caudillo de Israel, se le mand leer las Escrituras "da y noche", con regularidad, si quera tener xito en la asignacin que Dios le haba dado. Para grabar en l la importancia de la Palabra de Dios, y probablemente como una ayuda mnemotcnica, Josu tena que leerla "en voz baja". (Jos 1:8.)

Dios mand a los reyes de Israel que se hicieran una copia de Su ley y la leyeran diariamente. (Dt 17:18, 19; vase MEDITACIN.) El que no prestasen atencin a este mandato contribuy a que se descuidara la adoracin verdadera en el pas, con la consiguiente desmoralizacin del pueblo, que condujo a la destruccin de Jerusaln en 607 a. E.C.

Jess tena acceso a los rollos inspirados de las Escrituras Hebreas que haba en las sinagogas, y hay registro de una ocasin en la que ley pblicamente en una sinagoga y se aplic el texto a s mismo. (Lu 4:16-21.) Adems, cuando Satans lo tent tres veces, la respuesta de Jess en cada ocasin fue: "Est escrito". (Mt 4:4, 7, 10.) Es obvio, pues, que conoca bien las Escrituras.

Los apstoles, piedras de fundamento secundarias de un templo santo, la congregacin cristiana, consideraron que la lectura de las Escrituras era algo esencial para su ministerio. En sus escritos citaron y se refirieron cientos de veces a las Escrituras Hebreas, y recomendaron su lectura. (Hch 17:11.) Los gobernantes judos percibieron que Pedro y Juan eran iletrados y del vulgo. (Hch 4:13.) Esto no significaba que no supieran leer ni escribir, pues ambos apstoles escribieron cartas a los cristianos de su tiempo. Lo que queran decir es que no se les haba educado segn la elevada erudicin de las escuelas hebreas, a los pies de los escribas. Por razones similares, los judos se admiraron del conocimiento que Jess tena, pues, como ellos mismos decan, "no [haba] estudiado en las escuelas". (Jn 7:15.) El hecho de que la lectura era algo muy comn en aquel tiempo lo indica el relato concerniente al eunuco y proslito etope que estaba leyendo al profeta Isaas, y a quien por esta razn abord Felipe. El eunuco vio recompensado su inters en la Palabra de Dios y lleg a ser un seguidor de Cristo. (Hch 8:27-38.)

Los idiomas en los que se escribi la primera parte de la Biblia fueron el hebreo y el arameo. Ya en el siglo III a. E.C., se tradujeron al griego las Escrituras Hebreas, pues este se haba convertido en la lengua internacional. Las Escrituras Griegas Cristianas, salvo el evangelio de Mateo, se escribieron directamente en ese idioma. De este modo la lectura de la Biblia estaba al alcance de casi todos los habitantes del Imperio romano que saban leer, en particular de los judos de Palestina y de los que se hallaban en la Dispora.

La gran demanda que ha alcanzado la Biblia pone de manifiesto su importancia, as como su inteligibilidad, pues ha superado con mucho en tirada y distribucin a cualquier otro libro, y, al tiempo de producirse esta publicacin, se ha traducido total o parcialmente a ms de 1.800 idiomas y dialectos, con una tirada total de miles de millones de ejemplares. Se ha calculado que la Biblia est al alcance del 97% de la poblacin de la Tierra en su propio idioma.

En la Biblia se mencionan muchos beneficios que se derivan de leer las Escrituras, como, por ejemplo, la humildad (Dt 17:19, 20), la felicidad (Rev 1:3) y un discernimiento del cumplimiento de las profecas bblicas (Hab 2:2, 3). Advierte a sus lectores que seleccionen sus lecturas, pues no todos los libros edifican y estimulan la mente. (Ec 12:12.)

La ayuda del espritu de Dios es necesaria para tener verdadero discernimiento y entendimiento de la Palabra de Dios. (1Co 2:9-16.) A fin de conseguir este y otros beneficios, ha de leerse la Palabra de Dios con mente abierta, libre de prejuicios u opiniones preconcebidas; de otra manera, el entendimiento estar velado, como fue el caso de los judos que rechazaron las buenas nuevas que Jess predic. (2Co 3:14-16.) La lectura superficial de la Biblia no es suficiente. Hay que poner el corazn, absorberse en su estudio, meditar profundamente en lo que se ha ledo y procurar sacar provecho personal. (Pr 15:28; 1Ti 4:13-16; Mt 24:15; vase LECTURA PBLICA.)





<new>LECTURA PBLICA

Lectura en voz alta para que un grupo de personas pueda orla. En las sinagogas judas, los sbados se lea en pblico una parte de la Ley. De igual manera, en las reuniones de la congregacin cristiana se lean pblicamente las Escrituras inspiradas.

La palabra griega <i>anaguinosko,</i> que significa bsicamente 'conocer bien' (2Co 1:13), se traduce 'leer' o 'leer en voz alta', y se emplea respecto a la lectura pblica y privada de las Escrituras. (Mt 12:3; Lu 4:16; Hch 8:28; 13:27.) La forma nominal <i>angnosis</i> se traduce "lectura pblica". (Hch 13:15; 1Ti 4:13.)

La lectura pblica fue un importante medio que Jehov us para instruir y educar en sus propsitos y requisitos al pueblo que estaba en pacto con l. La primera vez que se menciona es en xodo 24:7, donde se dice que Moiss ley del "libro del pacto" a odos de todo el pueblo. De ese modo los israelitas pudieron, con conocimiento de causa, entrar en un acuerdo con Jehov para guardar la Ley. En los das del antiguo Israel haba disponibles relativamente pocas copias de las Escrituras; por eso se mand a los sacerdotes levitas: "Leers esta ley enfrente de todo Israel a odos de ellos". Moiss les orden que cada ao sabtico, en la fiesta de las cabaas, leyeran la Ley a todo el pueblo: jvenes y ancianos, hombres y mujeres, israelitas y residentes forasteros, todos juntos. (Dt 31:9-12.)

Cuando Israel entr en la Tierra Prometida, Josu ley en voz alta al pueblo "todas las palabras de la ley, la bendicin y la invocacin de mal". (Jos 8:33-35.) El rey Jehosafat envi prncipes, levitas y sacerdotes para que enseasen en las ciudades de Jud (2Cr 17:7-9), lo que debi incluir la lectura pblica. Siglos ms tarde, Josas ley a odos de todo el pueblo "el libro de la ley de Jehov por la mano de Moiss", libro que el sacerdote Hilquas hall durante las obras de reparacin del templo y que pudo tratarse del libro original de la Ley escrito por Moiss. (2Re 23:2; 2Cr 34:14.) Como resultado, se elimin de la nacin la adoracin demoniaca. Despus del regreso del exilio, Esdras, con el apoyo del gobernador Nehemas, ley la Ley al pueblo desde el amanecer hasta el medioda. No solo se lea, sino que tambin se explicaba o 'pona significado'. (Ne 8:3, 8; vase HEBREO, II [Cundo empez el declive del hebreo?].)

<b>En las sinagogas.</b> Jess tena por costumbre leer pblicamente en la sinagoga los sbados; luego ayudaba a sus oyentes explicando lo que haba ledo. (Lu 4:16.) Esto era algo que se haba hecho por muchos aos. "Porque desde tiempos antiguos Moiss ha tenido en ciudad tras ciudad quienes lo prediquen, porque es ledo en voz alta en las sinagogas todos los sbados." (Hch 15:21.) La lectura en pblico de la Ley y los Profetas era una costumbre en las sinagogas, y segn las fuentes rabnicas, se segua este programa: primero se lea la Shem, lo que equivala a la confesin juda de fe, tomada de Deuteronomio 6:4-9; 11:13-21 y Nmeros 15:37-41. Despus iba la lectura de una porcin de la Tor o Ley, el Pentateuco, que en la mayora de los casos se abarcaba en un ao. Finalmente se lean extractos de los Profetas, o Haftarot, y se explicaban. Al final de la lectura pblica se pronunciaba un discurso o exhortacin. Despus de una lectura pblica similar en una sinagoga de Antioqua de Pisidia, se invit a Pablo a hablar, y dio un discurso o exhortacin, con palabras de nimo a los reunidos. (Hch 13:15.)

<b>En la congregacin cristiana.</b> En el primer siglo pocas personas posean copias de los muchos rollos de la Biblia, por lo que era esencial la lectura pblica. El apstol Pablo mand que sus cartas se leyesen pblicamente en las reuniones de las congregaciones cristianas, y dio instrucciones para que las congregaciones intercambiaran sus cartas unas con otras a fin de que tambin pudieran leerlas. (Col 4:16; 1Te 5:27.) Pablo aconsej al joven superintendente cristiano Timoteo que se aplicara a la "lectura pblica, a la exhortacin, a la enseanza". (1Ti 4:13.)

La lectura pblica debera hacerse con afluencia. (Hab 2:2.) Dado que repercute en la educacin de otros, el lector debe discernir completamente lo que est leyendo y tener un entendimiento claro de la intencin del escritor, ejerciendo cuidado al leer para no dar una idea o impresin equivocada a los oyentes. Segn Revelacin 1:3, los que lean en voz alta la profeca, as como los que escuchen las palabras y las observen, sern felices.





<new>LEGIN

Nombre por el que se identific a s mismo uno de los dos endemoniados a quienes Cristo Jess encontr en la regin que quedaba al E. del mar de Galilea. Sin embargo, su verdadero nombre obviamente no era Legin, sino que se refera a que estaba posedo por muchos demonios. Posiblemente el principal de estos demonios hizo que el hombre dijese que su nombre era Legin. En vista de que en el siglo I E.C. las legiones romanas generalmente estaban formadas por 6.000 hombres, esto puede dar una idea de la gran cantidad de demonios que posean a este hombre. El endemoniado y su compaero eran tan feroces, que nadie se atreva a pasar por la zona donde ellos se guarecan entre las tumbas. Bajo la influencia demoniaca, el hombre que se identific como Legin andaba desnudo, gritaba da y noche y se cortaba con piedras. Todos los esfuerzos que se haban hecho por atarlo, incluso con grilletes y cadenas, haban sido en vano. Sin embargo, Cristo Jess liber a este hombre y a su compaero del poder de los demonios. Luego los demonios tomaron posesin de una piara de cerdos e hicieron que se precipitase por el despeadero al mar de Galilea, y todos los cerdos murieron en sus aguas. (Mt 8:28-34; Mr 5:1-20; Lu 8:26-39; vanse CERDO; GADARENOS.)

Vanse ms detalles en cuanto a las legiones romanas en EJRCITO (Ejrcito romano).





<new>LEGISLADOR

Aquel que da o establece leyes. La Biblia centra la atencin en Jehov como el Legislador fundamental del universo.

<b>Jehov, el Legislador.</b> Jehov es en realidad el verdadero Legislador del universo. A l se le deben las leyes fsicas que rigen la creacin material, las cosas inanimadas (Job 38:4-38; Sl 104:5-19) y la vida animal (Job 39:1-30). Tambin el hombre, como creacin de Jehov, est sometido a sus leyes fsicas. Por ser una criatura racional, con capacidad moral y espiritual, est igualmente sujeto a sus leyes morales. (Ro 12:1; 1Co 2:14-16.) Adems, la ley de Jehov gobierna de la misma manera a las criaturas celestiales, los ngeles. (Sl 103:20; 2Pe 2:4, 11.)

Las leyes fsicas de Dios son inquebrantables. (Jer 33:20, 21.) Por todo el universo conocido sus leyes son tan estables y confiables que los cientficos, valindose de las leyes que conocen, pueden calcular los movimientos de la Luna, los planetas y otros cuerpos celestes, con una precisin de fracciones de segundo. El que contraviene las leyes fsicas sufre las consecuencias inmediatas de esa violacin. De igual manera, las leyes morales de Dios son irrevocables y no pueden evadirse o violarse con impunidad. Son tan ineludibles como sus leyes naturales, aunque puede que el castigo no sea tan inmediato. "De Dios uno no se puede mofar. Porque cualquier cosa que el hombre est sembrando, esto tambin segar." (Gl 6:7; 1Ti 5:24.)

<i><b>Antes de que Dios diese su ley a Israel, cmo determinaba una persona lo que Dios esperaba de l?</b></i>

Aunque desde la rebelin de Adn hasta el Diluvio la maldad fue en aumento entre la mayora de sus descendientes, algunos hombres fieles "[siguieron] andando con el Dios verdadero". (G 5:22-24; 6:9; Heb 11:4-7.) Los nicos mandatos especficos registrados que Dios dio a tales hombres son las instrucciones a No con relacin al arca, que este obedeci a cabalidad. (G 6:13-22.) No obstante, haba principios y precedentes que guiaban a los humanos fieles mientras 'andaban con el Dios verdadero'.

Saban que al hombre se le haban dado generosas y abundantes provisiones en Edn, y tenan muestra palpable del altruismo e inters amoroso de Dios. Adems, no ignoraban que desde el mismo comienzo haba existido el principio de la jefatura: jefatura de Dios sobre el hombre y jefatura de este sobre la mujer. Tampoco desconocan el trabajo que Dios haba delegado en el hombre, ni su deseo de que cuidara apropiadamente de aquello que l le haba dado para uso y disfrute. Por ejemplo: saban que las relaciones sexuales tenan que mantenerse entre hombre y mujer, y que aquellos que se unieran tendran que hacerlo constituyndose en matrimonio, es decir, 'dejando padre y madre' para unirse en un enlace duradero, no de carcter temporal (como ocurre en la fornicacin). Asimismo, el mandato de Dios concerniente a los rboles del jardn de Edn, en particular el relativo al rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo, haca que apreciaran tanto el principio de los derechos de propiedad como el respeto que estos merecen. Naturalmente, se dieron cuenta de los malos resultados que fueron consecuencia de la primera mentira. Tambin saban que Dios haba aprobado la adoracin de Abel y desaprobado la envidia y el odio de Can a su hermano, y no ignoraban que Dios le haba impuesto un castigo a Can por el asesinato de Abel. (G 1:26-4:16.)

De esta manera, sin ms declaraciones especficas, decretos o estatutos procedentes de Dios, aquellos hombres podan recurrir a estos principios y precedentes para que les sirvieran de gua en otras situaciones similares que pudieran presentarse. As fue como vieron los acontecimientos anteriores al Diluvio Jess y sus apstoles siglos ms tarde. (Mt 19:3-9; Jn 8:43-47; 1Ti 2:11-14; 1Jn 3:11, 12.) Una ley es una <i>regla de conducta.</i> Por las palabras y acciones de Dios, ellos podan tener algunas nociones sobre su manera de hacer las cosas y sus normas, y estas deberan constituir para ellos la regla de conducta o ley que habran de seguir. Si obraban as, podan 'seguir andando con el Dios verdadero'. Los que no lo hacan, pecaban, es decir, 'erraban el blanco', aunque no hubiera ningn cdigo de leyes que los condenase.

Despus del Diluvio, Dios le dio a No una ley -que obligaba a toda la humanidad- segn la cual se le permita comer carne, pero se le prohiba comer la sangre; adems, enunci el principio de la pena capital por asesinato. (G 9:1-6.) En los comienzos del perodo postdiluviano, hombres como Abrahn, Isaac, Jacob y Jos mostraron un inters genuino por la manera de obrar de Dios, es decir, por sus reglas de conducta. (G 18:17-19; 39:7-9; x 3:6.) A pesar de que Dios dio ciertos mandamientos especficos a hombres fieles (G 26:5), por ejemplo, la ley de la circuncisin, no hay ningn registro de que les transmitiese un cdigo de leyes detallado para que lo observasen. (Comprese con Dt 5:1-3.) No obstante, no solo contaban con la gua de los principios y preceptos del perodo antediluviano, sino tambin con otros principios y preceptos extrados de las expresiones de Dios y de su relacin con la humanidad en el perodo posterior al Diluvio.

As que si bien Dios no haba dado un cdigo de leyes detallado, como dio ms tarde a los israelitas, los hombres no estaban sin medios para determinar lo que era propio e impropio. Por ejemplo, todava no se haba enunciado una ley que condenase especficamente la idolatra; sin embargo, como muestra el apstol Pablo, tal prctica era inexcusable en vista de que "las cualidades invisibles de l se ven claramente desde la creacin del mundo en adelante, porque se perciben por las cosas hechas, hasta su poder sempiterno y Divinidad". Venerar y rendir "servicio sagrado a la creacin ms bien que a Aquel que cre" era completamente irrazonable. Aquellos que siguieran un proceder tan necio despus se desviaran hacia otras prcticas injustas, como, por ejemplo, la homosexualidad, cambiando 'el uso natural de s mismos a uno que es contrario a la naturaleza'. De nuevo, aunque no se haba dado ninguna ley especfica, esta prctica era obviamente contraria a lo que haba hecho el Creador, como se desprende de la misma configuracin del varn y de la hembra. Por haber sido hecho a la imagen de Dios, el hombre tena suficiente inteligencia para ver estas cosas. Por lo tanto, era responsable ante Dios si obraba en contra de Su manera de hacer las cosas: pecaba o 'erraba el blanco', aunque no hubiese una ley explcita que le imputase culpa. (Ro 1:18-27; comprese con 5:13.)

<i><b>El pacto de la Ley.</b></i> Antes del xodo de Egipto, Jehov ya haba sido un Dador de Estatutos para su pueblo Israel. (x 12:1, 14-20; 13:10.) Pero un ejemplo sobresaliente de su papel como Legislador para con la nacin fue la institucin del pacto de la Ley. Por primera vez haba una recopilacin de leyes en forma de cdigo que controlaba toda faceta de la vida. Este pacto, que haca de los israelitas un pueblo exclusivo, una nacin especialmente suya, los distingua de todas las otras naciones. (x 31:16, 17; Dt 4:8; Sl 78:5; 147:19, 20.)

En un mensaje proftico en el que se anunciaba la salvacin de parte de Jehov, el profeta Isaas declar: "Jehov es nuestro Juez, Jehov es nuestro Dador de Estatutos ["Legislador", <i>BJ, DK, SA, Val</i>], Jehov es nuestro Rey; l mismo nos salvar". (Isa 33:22.) Por consiguiente, en Israel Jehov constitua el poder judicial, legislativo y ejecutivo; las tres ramas de la gobernacin se combinaban en l. De manera que la profeca de Isaas garantizaba que la nacin recibira proteccin y gua completas, ya que resaltaba que Jehov era, en todo aspecto, el gobernante soberano.

Cuando Isaas dijo que Jehov era el Dador de Estatutos o Legislador, emple una forma del trmino hebreo <i>jaqq,</i> cuyo significado literal es "tallar" o "inscribir". El lxico hebreo de W. Gesenius comenta sobre esta palabra lo siguiente: "Ya que la inscripcin de decretos y estatutos en tablillas y monumentos pblicos era competencia del legislador, qued adscrito al trmino el concepto de emitir decretos". (<i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament,</i> traduccin al ingls de E. Robinson, 1836, pg. 366.) En diversas versiones de la Biblia el trmino hebreo se ha traducido por "comandante", "prncipe", "jefe", "legislador", "capitn" y "gobernante". (G 49:10; Dt 33:21; Jue 5:14; Sl 60:7; 108:8; comprense <i>BAS; Mod; NM; Val,</i> 1960; <i>VP.</i>) Por consiguiente, la traduccin de este vocablo por "Dador de Estatutos" concuerda con una de las acepciones de la palabra hebrea, y sirve de punto de referencia adecuado y ms completo en Isaas 33:22, donde se halla en el mismo pasaje que ttulos como "Juez" y "Rey".

Dios no haba dado una ley tan detallada a ninguna otra nacin o pueblo. Sin embargo, haba creado al hombre justo y le haba dotado con la facultad de la conciencia. A pesar de la imperfeccin inherente en el hombre cado y la tendencia al pecado, an era manifiesto que haba sido hecho a la imagen y semejanza de su Creador y que tena la facultad de la conciencia. De hecho, aun entre las naciones que no eran israelitas se fijaron ciertas reglas de conducta y decretos judiciales que reflejaban hasta cierto grado los principios justos de Dios.

El apstol Pablo coment acerca de ello en su carta a los Romanos, donde dijo: "Por ejemplo, todos los que hayan pecado sin ley, tambin perecern sin ley; pero todos los que hayan pecado bajo ley sern juzgados por ley. Porque los oidores de ley no son los justos ante Dios, sino que a los hacedores de ley se declarar justos. Porque siempre que los de las naciones que no tienen ley hacen por naturaleza las cosas de la ley, estos, aunque no tienen ley, son una ley para s mismos. Son los mismsimos que demuestran que la sustancia de la ley est escrita en sus corazones, mientras su conciencia da testimonio con ellos y, entre sus propios pensamientos, estn siendo acusados o hasta excusados". (Ro 2:12-15.) En consecuencia, aunque estas naciones no estaban en pacto con Dios, no eran inocentes de pecado, o lo que es lo mismo, 'de errar el blanco' con relacin a las normas perfectas de Jehov. (Comprese con Ro 3:9.)

Al dar el pacto de la Ley a Israel, Dios puso de manifiesto que todas las personas, no nicamente los paganos idlatras, sino tambin los propios israelitas, eran culpables de pecado. La Ley sirvi para que los israelitas tuviesen plena conciencia de que no satisfacan las normas elevadas de Dios en muchos respectos. De ese modo, 'toda boca se cerrara y todo el mundo quedara expuesto a castigo ante Dios [...] porque por ley es el conocimiento exacto del pecado'. (Ro 3:19, 20.) Aun cuando el israelita no practicase idolatra, se abstuviese de la sangre y no tuviese culpa alguna por asesinato, el pacto de la Ley lo consideraba culpable de pecado, pues calificaba de pecaminosas una gran cantidad de acciones y actitudes personales. Por esa razn Pablo, desde la perspectiva de sus antepasados anteriores al pacto de la Ley, dice: "Realmente, yo no habra llegado a conocer el pecado si no hubiera sido por la Ley; y, por ejemplo, no habra conocido la codicia si la Ley no hubiera dicho: 'No debes codiciar'. [...] De hecho, yo estaba vivo en otro tiempo aparte de ley; mas cuando lleg el mandamiento, el pecado revivi, pero yo mor". (Ro 7:7-9.)

<b>Otros legisladores.</b> Cuando el Hijo de Dios vino a la Tierra, reconoci a Jehov como su Legislador y Dios. Como judo, haba nacido bajo el pacto de la Ley, y estaba obligado a obedecerla completamente. (Gl 4:4, 5.) l, a su vez, promulg leyes para sus seguidores, tanto de palabra como por medio de la influencia del espritu santo sobre los que escribieron las Escrituras Cristianas. Al conjunto de estas leyes se le conoce como "la ley del Cristo". (Gl 6:2; Jn 15:10-15; 1Co 9:21.) Esta ley rige al "Israel de Dios", su "nacin" espiritual. (Gl 6:16; 1Pe 2:9.) Sin embargo, Cristo no fue el originador de estas leyes, sino que las obtuvo de Jehov, el gran Legislador. (Jn 14:10.)

<i><b>Moiss.</b></i> Aunque la Biblia menciona repetidas veces "la ley de Moiss" (Jos 8:31, 32; 1Re 2:3; 2Cr 23:18; 30:16), tambin reconoce que Jehov es el verdadero Legislador y Moiss fue tan solo su instrumento y representante a la hora de dar la Ley a Israel. (2Cr 34:14.) Incluso los ngeles participaron en representar a Dios en esta cuestin, pues la Ley "fue transmitida mediante ngeles por mano de un mediador". Sin embargo, a Moiss se le llama el legislador porque Jehov le nombr mediador del pacto entre l e Israel. (Gl 3:19; Heb 2:2.)

<i><b>Gobernantes humanos legisladores.</b></i> Dios no ha establecido a los gobiernos humanos ni les ha dado su autoridad, pero les ha permitido existir. En algunas ocasiones ha quitado a ciertos gobiernos y, en armona con su propsito, ha permitido que otros diferentes alcancen el poder. (Dt 32:8; Da 4:35; 5:26-31; Hch 17:26; Ro 13:1.) Algunos de estos gobernantes llegan a ser legisladores para su nacin, estado o comunidad, pero sus leyes y estatutos solo son apropiados si estn dentro del marco de la ley del Gran Legislador, Jehov Dios, y en armona con ella. El famoso jurista britnico Sir William Blackstone dijo con referencia a la ley de Dios que rige las cosas naturales: "Es preceptiva en todo el orbe, en todos los pases y en todas las pocas. Ninguna ley humana ser vlida si la contradice; y, si es vlida, habr de derivar toda su fuerza y autoridad, directa o indirectamente, de esta ley original". Asimismo, "todas las leyes humanas dependen de estos dos fundamentos: la ley de la naturaleza y la ley de la revelacin [que solo se halla en las Santas Escrituras]; lo que equivale a decir que no se debera tolerar que ninguna ley humana estuviera en pugna con ellas". (<i>Chadman's Cyclopedia of Law,</i> 1912, vol. 1, pgs. 89, 91; comprese con Mt 22:21; Hch 5:29.)

<i><b>En la congregacin cristiana.</b></i> Santiago, el medio hermano de Jess, escribi a algunos cristianos que se estaban volviendo orgullosos, jactanciosos y crticos para con sus hermanos cristianos: "Dejen de hablar unos contra otros, hermanos. El que habla contra un hermano o juzga a su hermano habla contra ley y juzga ley. Ahora bien, si juzgas ley, no eres hacedor de ley, sino juez. Uno solo hay que es legislador [gr. <i>nomothtes</i>] y juez, el que puede salvar y destruir. Pero t, quin eres, para que ests juzgando a tu prjimo?". Santiago contina hablando de aquellos que se vanagloriaban de lo que iban a hacer en el futuro como si fueran ajenos a cualquier circunstancia, en lugar de decir: "Si Jehov quiere". (Snt 4:11-16.) Santiago haba hablado de la "ley real": "Tienes que amar a tu prjimo como a ti mismo". (Snt 2:8.) Como estos cristianos mostraban falta de amor al prjimo y hablaban en contra de l, estaban erigindose en jueces de la ley divina, haciendo y promulgando sus propias leyes.

En su carta a los Romanos el apstol Pablo haba dado un consejo similar concerniente a aquellos que estaban juzgando a otros sobre aspectos relacionados con el comer y el beber: "Quin eres t para juzgar al sirviente de casa ajeno? Para su propio amo est en pie o cae. En verdad, se le har estar en pie, porque Jehov puede hacer que est en pie". (Ro 14:4.)

A la luz de lo mencionado antes, cmo se han de entender las instrucciones de Pablo con respecto a un caso serio de fornicacin en la congregacin de Corinto? l dijo: "Yo, por mi parte, aunque ausente en cuerpo, pero presente en espritu, ciertamente he juzgado ya, como si estuviera presente, al hombre que ha obrado de dicha manera [...]. No juzgan ustedes a los de adentro, mientras Dios juzga a los de afuera? 'Remuevan al hombre inicuo de entre ustedes'". Luego habl de juzgar los asuntos de esta vida, as como de aquellos que haban sido puestos "en la congregacin [...] por jueces". (1Co 5:1-3, 12, 13; 6:3, 4; comprese con Jn 7:24.)

Por la autoridad que le haba sido conferida como apstol de Jesucristo, Pablo era responsable de la limpieza y bienestar de la congregacin (2Co 1:1; 11:28); por ello escribi a aquellos que tenan autoridad sobre la congregacin por nombramiento del cuerpo gobernante. (Hch 14:23; 16:4, 5; 1Ti 3:1-13; 5:22.) Ellos tenan la responsabilidad de mantener la buena reputacin de la congregacin para que fuese pura a los ojos de Dios. Cuando estos hombres se sentaran para juzgar el caso mencionado -una violacin pblica y flagrante de la ley de Dios- no se eregiran en jueces de la ley divina, ni haran leyes segn su voluntad. Tampoco iran ms all de los lmites de la ley dada por Dios. Simplemente actuaran en armona con la ley otorgada por el Gran Dador de Estatutos y denunciaran la fornicacin como algo inmundo. Segn esta ley, los que practicaran tal inmundicia no podran entrar en el reino de Dios (1Co 6:9, 10) y no seran dignos de permanecer en asociacin con la congregacin de Cristo. Sin embargo, aun cuando expulsaran a los inmundos, los hombres responsables de la limpieza de la congregacin no ejecutaran la pena que solo Dios mismo, el Legislador, ejecutar sobre los que persistan en tal proceder sin arrepentirse: la pena de muerte. (Ro 1:24-27, 32.)

Pablo tambin dice a los cristianos que "los santos juzgarn al mundo" y que "juzgaremos a ngeles". En esta ocasin no hablaba del presente, sino del futuro, cuando aquellos que reinen con Cristo en el Reino se sienten como jueces celestiales para aplicar la ley de Dios y ejecutar juicio sobre los inicuos. (1Co 6:1-3; Rev 20:6; comprese con 1Co 4:8.)

<i><b>La bendicin de Moiss sobre Gad.</b></i> Cuando Moiss bendijo a todas las tribus de Israel poco antes de morir, "en cuanto a Gad dijo: 'Bendito es el que ensancha los confines de Gad. [...] Y [Gad] escoger la primera parte para s, porque all est reservado el lote asignado del dador de estatutos'". (Dt 33:20, 21.) En este caso, el uso del trmino "dador de estatutos" puede tener el siguiente significado: que bajo la direccin de Josu y Eleazar, el sumo sacerdote, la mayora de las tribus recibieron la asignacin de su herencia echando suertes. No obstante, poco tiempo despus de la derrota de los madianitas, las tribus de Gad y Rubn solicitaron el territorio que se encontraba al E. del ro Jordn. Como estas tribus tenan una gran cantidad de ganado, la tierra solicitada era idnea para sus manadas. Moiss escuch su solicitud de manera favorable y les concedi esta parte de la tierra. (N 32:1-5, 20-22, 28.) Por lo tanto, su porcin fue un "lote asignado del dador de estatutos", Moiss, el legislador de Israel.





<new>LEHABIM



Nombre que aparece en Gnesis 10:13 y 1 Crnicas 1:11 entre los descendientes de Cam por medio de Mizraim. Dado que el nombre hebreo est en plural, muchos eruditos sostienen que se trata de una tribu que habra tomado su nombre de uno de los hijos de Mizraim. (Vase, sin embargo, MIZRAIM.) Por lo general, a los lehabim se les identifica con los libios, y parece que al menos fueron una de las tribus que habitaron Libia en tiempos antiguos. Aunque es difcil identificarlos, probablemente sean los <i>luvm</i> que aparecen en otras partes del texto hebreo, como, por ejemplo, 2 Crnicas 12:3, donde Moiss Katznelson traduce "libios (<i>luvim</i>)<i>",</i> mientras que la mayora de las versiones dicen "libios" (<i>BJ, DK, NM, Val</i> y otras).





<new>LEH

(Quijada).

Escenario de una o, quizs, dos victorias israelitas sobre los filisteos. En la actualidad se desconoce su ubicacin exacta. Hay quienes lo identifican con Khirbet es-Siyyaj, cuyo nombre quizs provenga de la palabra griega <i>siagon</i> (quijada), situado a menos de 3 Km. al E. de Bet-semes.

Sansn derrib en Leh a 1.000 filisteos con la quijada hmeda de un asno. Por eso llam al lugar Ramat-leh (que significa "Lugar Encumbrado de la Quijada"), probablemente en conmemoracin de la victoria que Jehov le brind en ese lugar. (Jue 15:9-19.) No obstante, el nombre Leh quizs se debi en un principio a la forma de sus riscos.

Ms tarde, segn la lectura de muchas traducciones, Samah derrib a gran cantidad de filisteos reunidos en Leh. (2Sa 23:11, 12; <i>NM; Str; Val; VP.</i>) No obstante, el trmino hebreo <i>lajaiyh</i> significa literalmente "en una aldea de tiendas", pero debido a un ligero cambio en la puntuacin voclica, se ha traducido "en Leh".





<new>LEJA

Vase LAVANDERO.





<new>LEMUEL

(Perteneciente a Dios).

Rey de tiempos antiguos no identificado, cuyas palabras se registran en el captulo 31 de Proverbios. Se ha discutido bastante sobre su identidad. Algunos comentaristas opinan que Lemuel era otro nombre de Salomn, mientras que otros lo identifican con Ezequas. Las palabras del rey Lemuel constituyen "el mensaje de peso que su madre le dio al corregirlo". (Pr 31:1.) Sin embargo, no se sabe cundo ni en qu circunstancias recibi el rey tal informacin de su madre. Ese "mensaje de peso" previene de las malas mujeres y del licor embriagante que puede pervertir el juicio. Tambin destaca la necesidad de juzgar con justicia, y luego describe a una buena esposa.





<new>LENGUA

rgano muscular que desempea un papel bsico en el sentido del gusto, as como en el habla. Lo que comnmente llamamos gusto es el resultado de las reacciones de las papilas gustativas <i>junto con</i> el aroma detectado por el sentido del olfato. Por otra parte, la lengua es un rgano necesario para el habla, pues sus rpidos y precisos movimientos permiten la articulacin de las palabras. (Vase BOCA [El paladar].)

En la Biblia, el trmino "lengua" suele tener el sentido de idioma (G 10:5; Dt 28:49; Isa 28:11; Hch 2:4; 19:6; 1Co 12:10; vase LENGUAJE), y a veces se refiere a un pueblo que habla cierto idioma. (Isa 66:18; Rev 5:9; 7:9; 13:7.)

Santiago, el medio hermano de Jess, describe de manera vvida el poder de la lengua y la necesidad de que el cristiano tenga mucho cuidado en darle el debido uso. Seala que el no refrenar la lengua puede hacer que la adoracin del cristiano sea intil. (Snt 1:26.) Compara la lengua con un fuego que puede destruir un bosque. Sobre una lengua desenfrenada pueden influir muchas fuerzas destructivas, lo que ocasionara tanta injusticia que contaminara toda la vida de la persona. Puede ser venenosa para uno mismo y para otros. No se la puede domar por esfuerzo propio, y no hay humano imperfecto alguno que pueda considerarse completamente exento de 'tropezar en palabra'. (Snt 3:2-8.) Pero para el cristiano no es imposible domar este rgano indisciplinado de la carne humana imperfecta, puesto que por la bondad inmerecida de Jehov por medio de Cristo se puede "refrenar" la lengua y hasta rehacer la personalidad. (Snt 3:10-18; 1Pe 3:10; Col 3:9, 10; comprese con Sl 34:13; 39:1.)

En armona con la descripcin que hace Santiago de la lengua, el escritor de Proverbios dice que la calma de la lengua puede ser un "rbol de vida", o, por el contrario, un "torcimiento en ella" puede significar "un quebrantamiento del espritu"; tambin dice que 'la muerte y la vida estn en su poder'. (Pr 15:4; 18:21.) "Una lengua apacible misma puede quebrar un hueso", en el sentido de que una persona que sea dura como un hueso puede ser ablandada por medio de una respuesta apacible, y as quebrar su dureza y oposicin. (Pr 25:15.) De hecho, la lengua puede curar de manera espiritual si habla las palabras de Dios. (Pr 12:18.) "De Jehov procede la respuesta de la lengua", puesto que solo l puede proveer palabras espiritualmente correctas que resulten en curacin. (Pr 16:1.) Las Escrituras predijeron la curacin espiritual que producira el ministerio de Jess a medida que hablara las palabras de Dios, 'vendando a los quebrantados de corazn'. (Isa 61:1.)

Jehov subraya cmo considera la maldad de la lengua falsa al incluirla entre las siete cosas que odia y colocarla junto con "manos que derraman sangre inocente". (Pr 6:16-19.) David dice que los inicuos que tratan de destruir a los siervos de Dios tienen una 'lengua aguzada precisamente como una espada', pero seala que "su lengua est en contra de ellos mismos", ya que Dios se encargar de que se hieran a s mismos. (Sl 64:3, 7, 8.) Jehov promete a su pueblo: "Sea cual sea la lengua que se levante contra ti en el juicio, la condenars". (Isa 54:17.) Estas palabras son muy consoladoras para los siervos de Dios, quienes se adhieren a Su ley a pesar de que los que son considerados sabios en el mundo hablen grandes cosas y digan: "Con nuestra lengua prevaleceremos". (Sl 12:3-5.) Aunque ellos 'sigan sacando la lengua' y golpeando con la lengua (Isa 57:4; Jer 18:18), su fracaso es seguro. (Pr 10:31.)

Jehov prometi hacer que la lengua que anteriormente tartamudeaba fuese "rpida en hablar cosas claras", y que las lenguas mudas 'clamasen con alegra'. (Isa 32:4; 35:6.) Cuando Jess estuvo en la Tierra, cur literalmente a mudos, es decir, personas que tenan algn impedimento en el habla. (Mr 7:33-37.) Llegar el tiempo en que toda lengua hablar con rectitud, puesto que Jehov declara que toda lengua le jurar a l. El apstol Pablo revela que esto se har por medio de Jesucristo, pues dice: "Reconozca abiertamente toda lengua que Jesucristo es Seor, para la gloria de Dios el Padre". (Flp 2:11; Isa 45:23; Ro 14:11.)

Jehov dice simblicamente de s mismo que tiene una lengua que usar en su clera "como un fuego devorador". (Isa 30:27.) Cuando en el Pentecosts Jesucristo derram espritu santo sobre unos 120 discpulos que se haban reunido en una habitacin en Jerusaln, ese espritu se hizo manifiesto de modo audible cuando hablaron en diferentes lenguas, y tambin visiblemente por medio de una lengua como de fuego que se pos sobre cada uno de ellos. (Hch 2:3, 4.)





<new>LENGUAJE

Cualquiera de los sistemas que emplea el hombre para comunicar a sus semejantes lo que piensa o siente. Por antonomasia, es un conjunto de sonidos articulados combinados que emplea una determinada comunidad de personas. Los trminos hebreo y griego para "lengua" tambin significan "lenguaje" (Jer 5:15, nota; Hch 2:11, <i>NTI</i>)<i>,</i> y el trmino hebreo para "labio" se usa de manera similar. (G 11:1, nota.)

El lenguaje hablado est intrnsecamente relacionado con la mente, pues esta se sirve de los rganos de la fonacin -garganta, lengua, labios y dientes- como instrumentos de comunicacin. (Vase LENGUA.) A este respecto, la <i>Encyclopdia Britannica</i> dice: "El pensamiento y la palabra van de la mano. Para pensar con claridad, hay que recurrir a los nombres [o sustantivos] y a la relacin que esos conceptos tienen entre s. [...] Si bien hay alguna reserva de menor importancia, la prueba es aplastante [...] y refuerza la afirmacin ya expuesta: sin palabras no hay pensamiento" (1959, vol. 5, pg. 740). Las palabras son el medio principal que el hombre tiene para recibir, almacenar, manipular y transmitir informacin.

<b>El origen del habla.</b> Cuando fue creado el primer ser humano, Adn, se le dot con un vocabulario, as como con la capacidad de formar nuevas palabras e irlo ampliando. Sin un vocabulario dado por Dios, el hombre recin creado no habra estado en mejor posicin que los animales irracionales para comprender las instrucciones verbales de su Creador. (G 1:27-30; 2:16-20; comprense con 2Pe 2:12; Jud 10.) Por eso, entre todas las criaturas de la Tierra solo el hombre inteligente tiene la facultad del habla, aunque l no dio origen al idioma, sino su Creador Omnisapiente, Jehov Dios. (Comprese con x 4:11, 12.)

El conocido lexicgrafo Ludwig Koehler escribi sobre el origen del idioma: "En tiempos pasados ha habido mucha especulacin en cuanto a cmo 'lleg a existir' el habla humana. Hubo escritores que se esforzaron por explorar el 'lenguaje animal', pues los animales tambin pueden expresar audiblemente mediante sonidos y grupos de sonidos sus impulsos y sensaciones, como contentamiento, temor, emocin, amenaza, clera, deseo sexual y gratificacin sexual, y posiblemente muchas otras cosas. Prescindiendo de lo mltiples que sean estas expresiones [animales] [...], carecen de concepto e idea: mbito inherente al lenguaje humano". Despus de mostrar cmo los hombres pueden explorar el aspecto fisiolgico del habla humana, Koehler aade: "Pero se nos escapa qu es lo que realmente sucede en el habla, cmo enciende la chispa de la percepcin el espritu del nio, o de la humanidad en general, para llegar a ser la palabra hablada. El habla humana es un secreto; es un don divino, un milagro" (<i>Journal of Semitic Studies,</i> Manchester, 1956, pg. 11).

El lenguaje es muy anterior a la creacin del hombre. Jehov se comunicaba con su Hijo primognito celestial, y debi utilizarlo a l para comunicarse con sus otros hijos celestiales. Por lo tanto, a aquel Hijo primognito se le llam la "Palabra". (Jn 1:1; Col 1:15, 16; Rev 3:14.) El apstol Pablo hizo referencia bajo inspiracin a las "lenguas de los hombres y de los ngeles". (1Co 13:1.) Jehov habla a sus criaturas anglicas en su 'lengua', y ellas "llevan a cabo su palabra". (Sl 103:20.) Puesto que Jehov y sus hijos celestiales no tienen necesidad de una atmsfera (que hace posible las ondas y vibraciones del sonido necesarias para el habla humana), el lenguaje anglico obviamente escapa a la imaginacin y comprensin del hombre. Por consiguiente, para hablar a los hombres como mensajeros de Dios, los ngeles tenan que valerse del lenguaje humano. Se han registrado mensajes anglicos en hebreo (G 22:15-18), arameo (Da 7:23-27) y griego (Rev 11:15), lenguas en las que se escribieron los citados textos, respectivamente.

<i><b>Cmo se explica la gran diversidad de idiomas?</b></i>

Segn los estudios lingsticos, en la actualidad se hablan unas 3.000 lenguas por toda la Tierra. Hay idiomas hablados por centenares de millones de personas; otros, por solo unos cuantos centenares. Aunque las ideas que se expresan y se comunican por este medio sean las mismas, se pueden transmitir de una infinidad de maneras. Solo la historia bblica explica el origen de esa extraa diversidad en la comunicacin humana.

Despus del diluvio universal, toda la humanidad continu "siendo de un solo lenguaje [literalmente, "labio"] y de un solo conjunto de palabras" durante algn tiempo. (G 11:1.) La Biblia indica que la lengua que ms tarde se llam hebreo fue el "un solo lenguaje" original. (Vase HEBREO, II.) Como se mostrar ms adelante, esto no significa que todos los otros idiomas se derivaron del hebreo y que estn relacionados con l, pero el hebreo <i>precedi</i> a todas las dems lenguas.

El relato de Gnesis menciona que una parte de la familia humana postdiluviana se uni en un proyecto contrario a la voluntad divina, que se le haba dado a conocer a No y a sus hijos. (G 9:1.) En lugar de esparcirse y 'llenar la tierra', se propusieron centralizar la sociedad humana, concentrndose en un lugar de la llanura de Sinar (Mesopotamia). Este tambin habra de convertirse en un centro religioso, con una torre para esos fines. (G 11:2-4.)

El Dios Todopoderoso impidi que llevasen a cabo su presuntuoso proyecto, confundiendo su lengua, lo que imposibilit que coordinaran el trabajo y los oblig a esparcirse por todas partes de la Tierra. Tambin dificultara el avance de la humanidad en una direccin equivocada de abierto desafo a Dios, pues limitara el esfuerzo conjunto, tanto intelectual como fsico, en proyectos ambiciosos, y el empleo del conocimiento acumulado por los diferentes grupos lingsticos, un conocimiento que, por otra parte, no proceda de Dios, sino de la experiencia y la investigacin humanas. (Comprese con Ec 7:29; Dt 32:5.) Por lo tanto, a la vez que significaba un importante factor divisivo en la sociedad humana, la confusin del habla en realidad benefici a la humanidad, pues retras la realizacin de metas peligrosas y dainas. (G 11:5-9; comprese con Isa 8:9, 10.) Solo hay que analizar las circunstancias actuales, fruto del conocimiento acumulado y el mal uso que el hombre ha hecho del mismo, para darse cuenta de lo que Dios previ que se producira en poco tiempo de no haber frustrado el proyecto de Babel.

Normalmente, la filologa, el estudio comparativo de los idiomas, clasifica a estos en diferentes "familias". La "lengua fundamental comn" de cada familia principal an no se ha identificado; con mucha menos razn, por lo tanto, se conoce la "lengua fundamental comn" de los miles de idiomas que se hablan en la actualidad. El registro bblico no dice que todos los idiomas descendieron o se ramificaron del hebreo. En lo que comnmente se llama "la tabla de las naciones" (G 10) estn los descendientes de los hijos de No -Sem, Cam y Jafet-, y en cada caso estn agrupados 'segn sus familias, segn sus lenguas, en sus tierras, por sus naciones'. (G 10:5, 20, 31, 32.) Por tanto, parece ser que cuando Jehov Dios confundi el lenguaje humano de manera milagrosa, no produjo dialectos del hebreo, sino varios idiomas completamente nuevos, con los que se poda expresar toda la gama de sentimientos y pensamientos humanos.

Por lo tanto, despus que Dios confundi su lenguaje, los edificadores de Babel carecan de "un solo conjunto de palabras" (G 11:1), es decir, un vocabulario comn, y no tenan una misma gramtica o manera comn de expresar la relacin entre las palabras. El profesor S. R. Driver escribe: "Sin embargo, las lenguas no solo difieren en gramtica y races, sino tambin [...] en cmo se construyen las ideas en la oracin. Las diferentes razas no <i>piensan</i> del mismo modo, y, en consecuencia, las formas que adopta la oracin en diferentes lenguas no son las mismas". (<i>A Dictionary of the Bible,</i> edicin de J. Hastings, 1905, vol. 4, pg. 791.) Por consiguiente, diferentes idiomas requieren diferentes patrones de pensamiento, lo que dificulta al estudiante de otro idioma 'pensar en ese idioma'. (Comprese con 1Co 14:10, 11.) Por esa razn, una traduccin <i>literal</i> bien pudiera parecer ilgica y carente de sentido. En consecuencia, cuando Jehov Dios confundi el habla en Babel, es probable que primero borrara todo recuerdo del lenguaje comn anterior, y luego no solo introdujera en la mente de aquellas personas nuevos vocabularios, sino que adems cambiara sus patrones o procesos de pensamiento, y as diera lugar a gramticas nuevas. (Comprese con Isa 33:19; Eze 3:4-6.)

Se da el caso, por ejemplo, de que ciertos idiomas son <i>monosilbicos</i> (compuestos de palabras de una sola slaba), como el chino. En cambio, los vocabularios de otros idiomas se forman en gran parte por <i>aglutinacin,</i> es decir, yuxtaposicin de palabras. Por ejemplo, la voz alemana <i>Hausfriedensbruch</i> significa literalmente "casa-de paz-rompimiento", de modo que se podra traducir en algunos casos, a fin de hacerlo ms entendible al hispanohablante, por "allanamiento de morada". En algunos idiomas la sintaxis -el orden de las palabras en la oracin- es muy importante; en otros, sin embargo, importa poco. Asimismo, algunos idiomas tienen muchas conjugaciones (o formas verbales), mientras que otros, como el chino, no tienen ninguna. Se podran citar innumerables diferencias; cada una de ellas exige un ajuste de nuestro esquema mental, lo que a menudo exige un gran esfuerzo.

Parece ser que con el transcurso del tiempo las lenguas originales que resultaron de la accin divina en Babel produjeron dialectos emparentados. Estos dialectos se desarrollaron hasta formar idiomas separados, y su relacin con los otros dialectos "hermanos" o con la "lengua fundamental comn" se hizo en ocasiones prcticamente imperceptible. Incluso los descendientes de Sem, que al parecer no figuraron entre la muchedumbre de Babel, no solo hablaron hebreo, sino tambin arameo, acadio y rabe. Diversos factores han contribuido histricamente al cambio en los idiomas: separacin por distancia o barreras geogrficas, guerras y conquistas, deterioro de las comunicaciones e inmigracin de otros grupos lingsticos. Debido a estos factores, las principales lenguas de la antigedad se han fragmentado; algunas se han fusionado parcialmente con otras, mientras que otras lenguas han desaparecido por completo, reemplazadas por las de los pueblos conquistadores.

La investigacin lingstica concuerda con la informacin expuesta. En <i>The New Encyclopdia Britannica</i> (1985, vol. 22, pg. 567) se hace el siguiente comentario: "Los testimonios ms antiguos en lengua escrita -el nico registro fsil de escritura con el que el hombre puede contar- datan de no ms de unos cuatro mil o cinco mil aos". Un artculo publicado en la revista <i>Science Illustrated</i> (julio de 1948, pg. 63) observa: "Las formas ms antiguas de los idiomas que hoy conocemos fueron mucho ms difciles que sus descendientes modernos [...], parece que el hombre no comenz con un habla sencilla que progresivamente se hizo ms compleja, sino, ms bien, que se vali de un habla sumamente compleja en sus albores y con el tiempo la simplific hasta las formas modernas". El doctor Mason, lingista contemporneo, tambin seala que "la idea de que los 'salvajes' hablan con una serie de gruidos y no pueden expresar muchos conceptos 'civilizados' est muy equivocada", y que "muchos de los idiomas de los pueblos de escasa cultura son bastante ms complejos que los idiomas europeos modernos". (<i>Science News Letter,</i> 3 de septiembre de 1955, pg. 148.) Por lo tanto, las pruebas estn en contra de un origen 'evolutivo' del habla o de las lenguas antiguas.

Sir Henry Rawlinson, fillogo orientalista, observ lo siguiente sobre el foco desde donde empezaron a esparcirse los lenguajes antiguos: "Si nos hubisemos de guiar por la mera interseccin de sendas lingsticas, sin depender en absoluto de las referencias al registro de las Escrituras, an se nos llevara a fijar en las llanuras de Sinar el foco del que irradiaron las diferentes ramas [lingsticas]". (<i>The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland,</i> Londres, 1855, vol. 15, pg. 232.)

Entre las "familias" principales que mencionan los fillogos modernos estn: la indoeuropea, la chinotibetana, la afroasitica, la japonesa y la coreana, la dravdica, la malayopolinesia y la negroafricana. Hoy da todava es imposible clasificar muchos idiomas. Dentro de cada una de las familias principales hay muchas subdivisiones o familias ms pequeas. Por ejemplo, la familia indoeuropea incluye ramas como la germnica, la romnica, la baltoeslava, la indoirania, la griega, la cltica, la albanesa y la armenia. A su vez, la mayora de estas familias ms pequeas constan de varios idiomas. Por ejemplo, entre las lenguas romnicas estn: el francs, el espaol, el portugus, el italiano y el rumano.

<b>Desde Abrahn en adelante.</b> Abrahn el hebreo no debi tener dificultad alguna en conversar con el pueblo de ascendencia camtica de Canan (G 14:21-24; 20:1-16; 21:22-34), pues no se menciona que en sus contactos hubiese presente un intrprete, aunque lo mismo debe decirse de su visita a Egipto. (G 12:14-19.) Es probable que por haber vivido en Ur de los caldeos, Abrahn supiese acadio (asirobabilonio) (G 11:31), un idioma que por algn tiempo fue lengua internacional. Es posible que la gente de Canan fuese hasta cierto punto bilinge, pues viva relativamente cerca de las comunidades semticas de Siria y Arabia. Adems, dado que en el alfabeto se aprecian indicios claros de su origen semtico, es posible que este hecho en s mismo haya contribuido considerablemente a que personas de otros grupos lingsticos, en particular gobernantes y funcionarios, empleasen tambin las lenguas de origen semtico. (Vanse CANAN, CANANEO nm. 2 [Idioma]; ESCRITURA.)

Al parecer, Jacob tampoco tuvo dificultad alguna en comunicarse con sus parientes arameos (G 29:1-14), aunque en ocasiones se aprecian diferencias en el empleo de ciertos trminos. (G 31:46, 47.)

Jos, que seguramente aprendi egipcio cuando sirvi de esclavo en la casa de Potifar, se vali de un intrprete la primera vez que habl con sus hermanos hebreos cuando fueron a Egipto. (G 39:1; 42:6, 23.) Moiss, educado en la corte faranica, debi aprender varios idiomas: el hebreo, el egipcio, probablemente el acadio y algunos otros. (x 2:10; comprese con los vss. 15-22.)

Con el tiempo, el acadio dej de ser la lengua franca o de comunicacin internacional y fue sustituido por el arameo, que se lleg a usar incluso en correspondencia oficial con Egipto. Sin embargo, cuando el rey asirio Senaquerib invadi Jud (732 a. E.C.), la inmensa mayora del pueblo de Jud no entenda el arameo (sirio antiguo), si bien sus funcionarios s lo entendan. (2Re 18:26, 27.) De modo semejante, la lengua caldea de los babilonios de origen semita que conquistaron Jerusaln en 607 a. E.C. les pareci a los judos como quienes "tartamudean con los labios". (Isa 28:11; Da 1:4; comprese con Dt 28:49.) Aunque Babilonia, Persia y otras potencias mundiales construyeron grandes imperios y dominaron sobre pueblos de muy diversos idiomas, no pudieron eliminar la barrera divisiva impuesta por las diferencias lingsticas. (Da 3:4, 7; Esd 1:22.)

Nehemas se perturb muchsimo cuando supo que los hijos de los judos repatriados que se haban casado con mujeres extranjeras no saban hablar "judo" (hebreo). (Ne 13:23-25.) Su preocupacin no era otra que la de facilitar la adoracin pura, pues saba que era de primera importancia entender los Santos Escritos (por entonces solo en hebreo) cuando se leyesen y comentasen. (Comprese con Ne 13:26, 27; 8:1-3, 8, 9.) Adems, la comunicacin en una sola lengua sera para ellos una fuerza unificadora. No cabe duda de que las Escrituras Hebreas desempearon un importante papel en la estabilidad del idioma hebreo, pues durante el perodo de mil aos que abarc la redaccin de los libros que las integran, prcticamente no se produjo ningn cambio lingstico.

En el tiempo de Jess, Palestina se haba convertido en su mayor parte en una regin plurilinge. Hay testimonio fehaciente de que los judos haban conservado su propio idioma, pero tambin se hablaba arameo y griego koin. Por otra parte, se podan ver inscripciones en latn que mandaban hacer los gobernadores romanos (Jn 19:20), y tambin se poda escuchar el latn en boca de los soldados romanos destacados en todo aquel territorio. En cuanto a qu idioma habl principalmente Jess, vase ARAMEO; tambin HEBREO, II.

En el da del Pentecosts del ao 33 E.C., se derram el espritu santo sobre los discpulos cristianos en Jerusaln, y de repente se pusieron a hablar en muchas lenguas que ni haban estudiado ni aprendido. Jehov Dios haba demostrado en Babel su capacidad milagrosa para implantar en el cerebro de una persona un vocabulario y una gramtica distintos. En Pentecosts lo volvi a hacer, pero con una diferencia importante: los cristianos dotados sbitamente con la facultad de hablar nuevas lenguas no olvidaron su lengua original, el hebreo. En esta ocasin, el espritu de Dios cumpla con un propsito muy distinto: no el confundir y esparcir, sino iluminar y reunir a personas de corazn honrado a la unidad cristiana. (Hch 2:1-21, 37-42.) Desde entonces, el pueblo que estaba en pacto con Dios fue plurilinge, pero la barrera creada por las diferencias de lenguaje haba sido superada, porque en su mente entonces tenan el lenguaje comn de la verdad, alababan unidamente a Jehov y sus justos designios por medio de Jesucristo. Por consiguiente, la promesa de Sofonas 3:9 vio su cumplimiento cuando Jehov Dios dio a "pueblos el cambio a un lenguaje puro, para que todos ellos invoquen el nombre de Jehov, para servirle hombro a hombro". (Comprese con Isa 66:18; Zac 8:23; Rev 7:4, 9, 10.) Para que esto fuese as, deberan 'hablar todos de acuerdo' y estar "aptamente unidos en la misma mente y en la misma forma de pensar". (1Co 1:10.)

La 'pureza' del lenguaje de la congregacin cristiana tambin se deba a la ausencia de palabras que expresaran amargura maliciosa, clera, ira, gritera y lenguaje injurioso, as como engao, obscenidad y corrupcin. (Ef 4:29, 31; 1Pe 3:10.) Los cristianos tenan que dar al lenguaje el uso ms elevado, alabando a su Creador y edificando a su prjimo con habla sana y veraz, sobre todo, con las buenas nuevas del reino de Dios. (Mt 24:14; Tit 2:7, 8; Heb 13:15; comprese con Sl 51:15; 109:30.) Segn se acercara el tiempo de ejecutar sobre todas las naciones del mundo Su decisin judicial, Jehov facultara a un mayor nmero de personas para que hablasen el lenguaje puro de la verdad.

La Biblia empez a escribirse en hebreo, y ms tarde algunas porciones se registraron en arameo. Luego, en el siglo I E.C., se escribi el resto de las Sagradas Escrituras en el griego comn, o koin (aunque Mateo escribi su evangelio primero en hebreo). Para entonces tambin se haba hecho una traduccin de las Escrituras Hebreas al griego, conocida como la <i>Versin de los Setenta.</i> Aunque no era una traduccin inspirada, los escritores cristianos de la Biblia la usaron en numerosas citas. (Vase INSPIRACIN.) Del mismo modo, las Escrituras Griegas Cristianas, y con el tiempo toda la Biblia, llegaron a traducirse a otros idiomas: latn, siriaco, etope, rabe y persa, entre los primeros. En la actualidad, la Biblia est disponible en su totalidad o en parte en ms de 1.800 idiomas. Este hecho ha facilitado la proclamacin de las buenas nuevas y ha contribuido a superar la barrera de las divisiones lingsticas, a fin de unir a personas de muchos pases en la adoracin pura de su Creador.





<new>LENGUAS, HABLAR EN

Vase DONES DE DIOS ("Lenguas").





<new>LENTEJA

(heb. <i>`adha</i><i>schh</i>)<i>.</i>

Planta anual de la familia de las leguminosas cultivada desde hace mucho tiempo por el hombre y que todava se cultiva extensamente en Egipto e Israel, as como en otros pases. (2Sa 17:27, 28; 23:11.) Esta pequea planta (<i>Lens esculenta</i>)<i>,</i> que mide entre 15 y 46 cm. de altura, medra en terreno suelto y seco. Sus hojas compuestas normalmente constan de seis pares de hojuelas oblongas y terminan en zarcillos. Cada una de sus delgadas ramitas producen de dos a cuatro pequeas flores del tamao de un guisante. Las cortas vainas en las que se convierten las flores se parecen a las del guisante y contienen dos pequeas semillas en forma de lente. El color de las semillas y el de las flores difiere segn la variedad. Las semillas pueden ser de color marrn rojizo, gris o negro, mientras que las flores son blancas o azul plido. Las semillas son ricas en protenas e hidratos de carbono, y, al igual que en el pasado, se suelen utilizar en los guisados. (G 25:34.) Las lentejas tambin se han usado mezcladas con cebada para hacer pan. (Comprese con Eze 4:9.) Adems, la planta misma es muy adecuada como forraje para el ganado.





<new>LEN

(heb. <i>aryh; ar; lav; lyisch; schjal</i> [leoncillo]; <i>kefr</i> [leoncillo crinado]; <i>leviyh</i> [leona]; aram. <i>aryh;</i> gr. <i>lon</i>)<i>.</i>

Mamfero de gran tamao y color pardo amarillento que pertenece a la familia de los flidos. Su larga cola termina en una borla de pelos. Las caractersticas melenas del macho empiezan a crecer cuando el animal tiene unos tres aos de edad. Aunque actualmente ha desaparecido de Palestina, en la antigedad haba muchos leones en esa zona. Se hallaban en las cordilleras del Antilbano y el Hermn (Can 4:8), en los matorrales que haba a lo largo del Jordn (Jer 49:19; 50:44; Zac 11:3) y en "la tierra de angustia y duras condiciones", es decir, el desierto que est al S. de Jud. (Isa 30:6; comprese con Dt 8:15.)

A veces los pastores tenan que proteger a sus rebaos de los ataques de los leones. En una ocasin David derrib valientemente a un len y rescat a la oveja que se haba llevado. (1Sa 17:34, 35.) Sin embargo, este suceso fue excepcional. Por lo general, ni siquiera "un nmero cabal de pastores" poda asustar a un leoncillo crinado. (Isa 31:4.) A veces el pastor simplemente recuperaba de la boca del len una parte del animal domstico (Am 3:12), pero al menos la poda presentar como prueba para no tener que hacer compensacin. (x 22:13.)

Aunque David, Sansn y Benaya mataron leones sin ninguna ayuda (Jue 14:5, 6; 1Sa 17:36; 2Sa 23:20), hubo otros que no escaparon de la zarpa del len. (2Re 17:25, 26.) Jehov us leones para ejecutar su juicio contra un profeta que le haba desobedecido (1Re 13:24-28) y contra un hombre que rehus cooperar con uno de sus profetas. (1Re 20:36.)

Las Escrituras hacen referencia en repetidas ocasiones a las caractersticas y los hbitos del len, y tambin a su ensordecedor rugido y sus gruidos. (Pr 19:12; 20:2; Am 3:4, 8.) Aunque por lo general el len no ruge cuando est a la caza de un animal salvaje, s lo hace si se trata de una manada encerrada en un cercado. Con su impresionante rugido los pone en estampida a fin de conseguir que rompan la cerca, y una vez que esto ha ocurrido, asla a su vctima hasta que logra atraparla. El animal 'procede bien en su paso medido'. (Pr 30:29, 30.) Su fuerza es proverbial. (Jue 14:18; Pr 30:30.) El poderoso len puede romper de un solo zarpazo la cerviz de un antlope pequeo. Puede matar y arrastrar animales ms grandes que l, y sus cortas y fuertes mandbulas estn equipadas con dientes capaces de romper grandes huesos. (Sl 58:6; Joe 1:6; Isa 38:13.) No es de extraar que el hombre perezoso se excuse con los siguientes trminos: "Hay un len afuera!". (Pr 22:13; 26:13.) Sin embargo, como los leones son carnvoros, pueden perecer por falta de presa. (Job 4:11; vase tambin Sl 34:10.) Y un "perro vivo [aunque despreciado] est en mejor situacin que un len [en su da majestuoso, pero ahora] muerto". (Ec 9:4.)

El len suele pasar parte del da durmiendo en su cubil y cazar por la noche. Para conseguir su alimento, practica la emboscada o acecha a su presa hasta que est lo suficientemente cerca como para precipitarse sobre ella en una rpida estirada (Job 38:39, 40; Sl 10:9; Lam 3:10), en la que puede alcanzar una velocidad de hasta 65 Km/h. A los tres meses de edad, los cachorros ya acompaan a la madre para adquirir experiencia en la caza, a los seis o siete meses se les desteta, a los cuatro aos alcanzan la madurez sexual y a los seis, su plenitud fsica. (Eze 19:2, 3.)

El hombre ha cazado leones desde hace mucho tiempo. Para capturarlos se utilizaban fosos y redes. (Eze 19:3, 4, 9.) En la antigua Asiria, la caza del len era uno de los deportes favoritos de los monarcas. Bien en carro o a caballo, el rey persegua a los leones armado con un arco y flechas. (GRABADO, vol. 1, pg. 955.)

En la antigedad se usaban leones hambrientos para aplicar la pena capital. Protegido por el ngel de Jehov, el profeta Daniel escap de esta muerte. (Da 6:16, 17, 22, 24; comprese con Heb 11:33.) En el siglo I E.C., al apstol Pablo se le libr de la "boca del len", aunque esta expresin puede tener un sentido figurado. (2Ti 4:17.)

<b>Uso ornamental y figurado.</b> Las paredes laterales de los carros de cobre que se usaban en el templo estaban adornadas con grabados de leones. (1Re 7:27-36.) En los escalones que llevaban al trono de Salomn haba alineadas las figuras de doce leones (seis en cada lado), adems de los 'dos leones que estaban de pie al lado de los brazos'. (1Re 10:19, 20.) El templo que Ezequiel vio en visin tambin estaba adornado con querubines que tenan dos rostros, uno de un hombre y el otro de un leoncillo crinado. (Eze 41:18, 19.)

La mayora de las referencias bblicas al len son figurativas o ilustrativas. A toda la nacin de Israel (N 23:24; 24:9), as como a las tribus de Jud (G 49:9) y Gad (Dt 33:20), se las compar profticamente a leones, que representaban tanto su cualidad de invencibles como su valor en la guerra justa. (Comprese con 2Sa 17:10; 1Cr 12:8; Pr 28:1.) Jehov se asemeja a s mismo a un len cuando ejecuta juicio sobre su pueblo infiel. (Os 5:14; 11:10; 13:7-9.) Y el principal oficial judicial de Dios, Jesucristo, es "el Len que es de la tribu de Jud". (Rev 5:5.) Por consiguiente, como smbolo de justicia valerosa, es propio asociar al len con la presencia y el trono de Jehov. (Eze 1:10; 10:14; Rev 4:7.)

Debido a sus caractersticas feroces, rapaces y depredadoras, tambin se us al len para representar a los inicuos (Sl 10:9), a las personas que se oponan a Jehov y su pueblo (Sl 22:13; 35:17; 57:4; Jer 12:8), a los falsos profetas (Eze 22:25), a los gobernantes y prncipes inicuos (Pr 28:15; Sof 3:3), a la potencia mundial babilonia (Da 7:4) y a Satans el Diablo (1Pe 5:8). Se dice que a la bestia salvaje de siete cabezas y diez cuernos que sale del mar, la cual obtiene su autoridad de Satans, tiene una boca de len. (Rev 13:2.) En el Salmo 91:13, el len y la cobra parecen denotar el poder del enemigo: el len, representando ataque abierto, y la cobra, la maquinacin solapada o el ataque repentino desde un lugar oculto. (Comprese con Lu 10:19; 2Co 11:3.)

Cuando en 537 a. E.C. los israelitas regresaron a su tierra natal, Jehov los protegi de los leones y del ataque de otras fieras. (Isa 35:8-10.) Era de esperar que durante los setenta aos de desolacin hubiese aumentado en toda esa tierra la cantidad de leones y de otros depredadores (x 23:29), pero seguramente gracias al cuidado de Jehov sobre su pueblo, al parecer los leones no atacaron a los israelitas y sus rebaos, como s les ocurri a los extranjeros que los asirios trasladaron a Samaria. (2Re 17:25, 26.) Por consiguiente, puede decirse que desde el punto de vista de los israelitas, el len estaba 'comiendo paja justamente como el toro', es decir, no les haca dao ni a ellos ni a sus animales domsticos. (Isa 65:18, 19, 25.) No obstante, bajo el gobierno del Mesas estas profecas alcanzarn un cumplimiento mayor: las personas que en un tiempo manifestaron actitudes fieras, animales e irracionales, lograrn convivir en paz con aquellas de disposicin mansa y ya no buscarn hacerles dao alguno. Tanto en sentido literal como figurado, habr paz entre el len y los animales domsticos. (Isa 11:1-6; vase BESTIAS SIMBLICAS.)





<new>LEOPARDO

(heb. <i>namr;</i> aram. <i>nemr;</i> gr. <i>prdalis</i>)<i>.</i>

Uno de los grandes flidos, que comnmente tiene un pelaje castao claro con manchas anulares negras y desiguales. (Jer 13:23.) Los leopardos suelen medir casi un metro y medio de largo, sin incluir la cola. Aunque en aos recientes se han cazado varios leopardos cerca de Jerusaln, estas criaturas debieron hallarse en cantidades mucho mayores en la antigua Palestina. (Can 4:8.) Tambin se hallaba en Palestina el guepardo o leopardo cazador, clasificado entre los mamferos ms veloces, y es posible que el trmino hebreo <i>namr</i> haya abarcado a este animal, as como al leopardo. El guepardo difiere del leopardo propiamente dicho en que sus garras solo son retrctiles parcialmente y sus manchas son lunares llenos.

En las Escrituras se alude a la velocidad del leopardo (Hab 1:8) y a su manera de estar al acecho cerca de las ciudades, listo para saltar sobre los animales domsticos que pasen. (Jer 5:6; Os 13:7.) En marcado contraste, se representa al leopardo y al cabrito echados juntos en paz durante el gobierno del Mesas. (Isa 11:6.)

En Daniel 7:6, el leopardo de cuatro alas y cuatro cabezas representa a la potencia mundial griega, que conquist Medo-Persia con la velocidad de este flido. Asimismo, la bestia salvaje que sale del mar, y que el apstol Juan vio en visin, era bsicamente un leopardo. (Rev 13:1, 2; vase BESTIAS SIMBLICAS.)

La palabra hebrea <i>lyisch,</i> traducida "len" en otras partes (Job 4:11; Pr 30:30), se traduce "leopardo" en Isaas 30:6 (<i>NM</i>)<i>,</i> pues en ese mismo texto aparece previamente el trmino "len" (<i>lav</i>)<i>.</i>

<b>[Fotografa en la pgina 209]</b>

Las Escrituras predicen que bajo la gobernacin del Mesas el leopardo y el cabrito se echarn juntos en paz





<new>LEPRA

Enfermedad designada con el trmino hebreo <i>tsar`ath</i> y la palabra griega <i>lpra.</i> Al que padece esta enfermedad se le llama leproso.

La "lepra" mencionada en las Escrituras no se limita a la enfermedad que actualmente se conoce por ese nombre, pues aquella no solo poda afectar a los humanos, sino tambin a las vestiduras y las casas. (Le 14:55.) A la lepra de la actualidad se la llama tambin enfermedad de Hansen, debido a que fue el doctor Gerhard A. Hansen quien descubri el agente que causa esta enfermedad. Sin embargo, aunque <i>tsar`ath</i> aplica a otras enfermedades adems de la lepra o enfermedad de Hansen, no hay duda de que esta exista en tiempos bblicos en el Oriente Medio.

<b>Variedades y efectos.</b> La enfermedad de Hansen, que es poco contagiosa, se manifiesta segn tres variedades bsicas: 1) lepra nodular, que resulta en el engrosamiento de la piel y en que se formen bultos, primero en la piel de la cara y despus en la de otras partes del cuerpo. Tambin produce efectos degenerativos en las membranas mucosas de la nariz y la garganta. Se la conoce como lepra tuberculosa o negra. 2) Lepra anestsica, tambin llamada lepra blanca. No es tan grave como la anterior y afecta bsicamente a los nervios perifricos. Se puede manifestar en que la piel siente dolor al tacto, aunque a veces tambin resulta en entumecimiento. 3) Lepra mixta, un tipo de lepra en el que se combinan los sntomas de las dos que se acaban de describir.

Segn avanza la lepra, las hinchazones que aparecieron inicialmente supuran pus, puede caerse el pelo de la cabeza, as como el de las cejas, y es posible que las uas se aflojen, debiliten y caigan tambin. Posteriormente, los dedos, la nariz y los ojos van consumindose con lentitud. En los casos ms graves, sobreviene la muerte. La "lepra" bblica era una enfermedad grave, pues al referirse a ella Aarn dijo que la carne estaba "medio consumida". (N 12:12.)

Esta descripcin ayuda a entender mejor las referencias bblicas a esta enfermedad espantosa, as como las horribles consecuencias del acto de soberbia que cometi Uzas al intentar indebidamente ofrecer incienso en el templo de Jehov. (2Re 15:5; 2Cr 26:16-23.)

<b>Diagnstico.</b> En la ley mosaica Jehov dio a Israel informacin con la que el sacerdote poda diagnosticar la lepra y distinguir entre ella y otras afecciones menos serias de la piel. En Levtico 13:1-46 se puede ver que la lepra poda empezar con una erupcin, una costra, una mancha, un divieso o una cicatriz causada por una quemadura. A veces los sntomas eran muy claros: en la zona afectada el pelo se volva blanco y se vea que la enfermedad era ms profunda que la piel. Por ejemplo: una erupcin blanca en la piel que en parte quedaba en carne viva y volva el pelo blanco era seal de lepra, y se declaraba inmundo a quien la tuviera. Sin embargo, en otros casos la enfermedad no era ms profunda que la piel y se impona un perodo de cuarentena, con la posterior inspeccin del sacerdote, quien determinaba lo que al fin deba hacerse.

Se saba que la lepra poda alcanzar una etapa en la que no era contagiosa. Cuando se extenda por todo el cuerpo, de modo que este se volva blanco, y no haba rastros de carne viva, era un indicio de que la enfermedad haba terminado y solo quedaban las seales de sus estragos. En ese caso, el sacerdote poda declarar limpia a la vctima, pues la enfermedad no supona ya ningn peligro para nadie. (Le 13:12-17.)

Si el leproso se curaba, haba unas disposiciones para purificarse ceremonialmente, una de las cuales era que el sacerdote ofreciese un sacrificio a su favor. (Le 14:1-32.) Pero cuando el sacerdote declaraba inmundo al leproso que no se haba curado, este deba rasgarse las vestiduras y dejarse la cabeza desaseada, taparse el bigote o el labio superior y clamar "Inmundo, inmundo!". Tambin se decretaba que tena que morar aislado fuera del campamento (Le 13:43-46), con el fin de que no contaminase a 'aquellos en medio de quienes Jehov estaba residiendo'. (N 5:1-4.) Parece ser que en los tiempos bblicos los leprosos se asociaban unos con otros o vivan en grupos, lo que facilitaba la ayuda mutua. (2Re 7:3-5; Lu 17:12.)

<i><b>En las prendas de vestir y en las casas.</b></i> La lepra tambin poda afectar las prendas de lana o lino, as como un artculo de cuero. La plaga poda desaparecer una vez lavado el artculo, despus de lo cual se pona en cuarentena. Pero cuando esta plaga de color verde amarillento o rojizo persista, era lepra maligna y haba que quemar el artculo. (Le 13:47-59.) Si aparecan manchas verde amarillentas o rojizas en el muro de una casa, el sacerdote decretaba una cuarentena. Tal vez fuese necesario arrancar las piedras afectadas, raspar el interior de la casa y deshacerse de las piedras y del mortero raspado en un lugar inmundo fuera de la ciudad. Si la plaga volva, se declaraba inmunda la casa, se demola y se tiraban los materiales en un lugar inmundo. Cuando se pronunciaba limpia una casa, deba purificarse segn una disposicin de la Ley. (Le 14:33-57.) Se ha dicho que la lepra que afectaba las prendas de vestir y las casas era un tipo de moho, pero no puede asegurarse.

<b>Como seal.</b> Una de las seales que Moiss pudo realizar por el poder de Dios para probar a los israelitas que Jehov le haba enviado estuvo relacionada con la lepra. Como se le haba mandado, Moiss meti su mano en el pliegue superior de su prenda de vestir y cuando la sac, "[]su mano estaba herida de lepra como la nieve!". Cuando la volvi a introducir en el pliegue superior de su prenda de vestir y la sac, qued limpia "como el resto de su carne". (x 4:6, 7.) Dios hiri a Mriam de una "lepra tan blanca como la nieve" debido a que habl contra Moiss. Este rog a Dios para que la sanase, y fue sanada, pero tuvo que estar en cuarentena fuera del campamento por siete das. (N 12:1, 2, 9-15.)

<b>En el tiempo de Eliseo.</b> El sirio Naamn era un "hombre valiente y poderoso, aunque leproso [o: herido con una enfermedad de la piel]". (2Re 5:1, nota.) Su orgullo casi impidi su curacin, pero finalmente hizo lo que Eliseo le mand: se zambull en el Jordn siete veces y "su carne se volvi como la carne de un muchachito, y qued limpio". (2Re 5:14.) Como consecuencia, lleg a ser adorador de Jehov. Sin embargo, Guehaz -el servidor de Eliseo-, movido por la codicia, consigui un regalo de Naamn en el nombre del profeta, dejndole en mal lugar y aprovechndose de la bondad inmerecida de Dios en beneficio propio. Por esta mala accin, Dios hiri a Guehaz, haciendo que se convirtiera en un "leproso, blanco como la nieve". (2Re 5:20-27.)

El que hubiese cuatro leprosos israelitas fuera de las puertas de Samaria mientras Eliseo estaba dentro de la ciudad muestra que en tiempos del mencionado profeta haba leprosos en Israel. (2Re 7:3.) Tambin es cierto que haba una falta de fe general entre los israelitas con relacin a este hombre del Dios verdadero, como la hubo con respecto a Jess en el territorio donde este se cri. Por esta razn, Cristo dijo: "Tambin, haba muchos leprosos en Israel en tiempo de Eliseo el profeta; sin embargo, ninguno de ellos fue limpiado, sino Naamn el hombre de Siria". (Lu 4:27.)

<b>Sanados por Jess y sus discpulos.</b> Durante su ministerio en Galilea, Jess san a un leproso que, segn la narracin de Lucas, era "un varn lleno de lepra". Jess le orden que no se lo dijese a nadie, y aadi: "Mas vete y mustrate al sacerdote, y haz una ofrenda relacionada con tu limpieza, as como prescribi Moiss, para testimonio a ellos". (Lu 5:12-16; Mt 8:2-4; Mr 1:40-45.)

Cuando Cristo envi a los doce apstoles, entre otras cosas les dijo: "Limpien leprosos". (Mt 10:8.) Despus, pasando por Samaria y Galilea, Jess cur a diez leprosos en cierta aldea. Solo uno de ellos, un samaritano, "volvi atrs, glorificando a Dios en alta voz", y cay sobre su rostro a los pies de Jess, dndole gracias por lo que haba hecho a su favor. (Lu 17:11-19.) En Betania, en casa de Simn el leproso, a quien posiblemente haba curado, Mara ungi a Cristo con costoso aceite perfumado poco antes de su muerte. (Mt 26:6-13; Mr 14:3-9; Jn 12:1-8.)





<new>LSEM



Otro nombre de la ciudad de Lais, que ms tarde lleg a llamarse Dan. (Jos 19:47; Jue 18:7, 27, 29; vase DAN nm. 3.)





<new>LETUSIM

(posiblemente, de una raz que significa: "afilar; martillear; fraguar").

Nombre mencionado entre los descendientes de Abrahn por medio de Dedn, uno de los hijos que le dio Quetur. (G 25:3.) Al igual que los nombres asurim y leumim, que aparecen en el mismo versculo, este nombre finaliza en <i>im,</i> terminacin hebrea que indica plural. Por ello, muchos eruditos creen que se trata de una tribu o pueblo. En vista de su relacin con Dedn, esta tribu probablemente vivi en la pennsula arbiga, aunque no es posible una identificacin exacta. (Vase MIZRAIM.)





<new>LEUMIM

(Grupos Nacionales; Poblaciones).

Nombre que aparece en Gnesis 25:1-3 junto con los letusim y los asurim, todos ellos descendientes de Abrahn y Quetur por medio de su hijo Dedn. El hecho de que se use la forma hebrea para el plural <i>im</i> en el nombre leumim puede indicar que se trata de una tribu o pueblo. No es posible identificar esta tribu dedanita, pero se ha propuesto la hiptesis de que viva en algn lugar de Arabia, probablemente en la zona donde se cree que estuvo Dedn. (Vase MIZRAIM.)





<new>LEVADURA

Sustancia que se aade a la masa o a ciertos lquidos para que fermenten; en particular, una porcin de masa leudada de una amasadura anterior que se emplea en la fermentacin de nuevas amasaduras. Este tipo de agente leudante se designa con la palabra hebrea <i>ser</i> ("masa fermentada", x 12:15) y con la palabra griega <i>zme</i> ("levadura", Lu 13:21), mientras que para designar algo leudado se emplea la palabra hebrea <i>jamts.</i> (Le 2:11.)

El vino, conocido desde la antigedad, es el jugo fermentado de la uva u otros frutos, si bien fermenta sin necesidad de levadura.

Los antiguos egipcios elaboraban cerveza, que se prepara con un fermento, y asimismo cocan tanto pan leudado como cimo. Probablemente, los hebreos tambin estaban familiarizados con la "cerveza de trigo". (Isa 1:22; Os 4:18, <i>NM; Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958, pg. 646.) En estos productos podran haber utilizado como fermento levadura natural obtenida de las esporas que producen algunas clases de hongos. Excavaciones efectuadas en Egipto han sacado a la luz pan poroso que contena clulas muertas de levadura. Tambin se sabe que los egipcios utilizaban natrn (carbonato sdico) en la elaboracin del pan. El carbonato sdico no realizara el proceso de fermentacin de la misma manera que la masa fermentada, pero producira burbujas de gas que haran subir el pan. No obstante, la forma principal de elaborar el pan tanto en Egipto como en Israel parece haber sido guardando algo de masa de una hornada, dejarla fermentar y usar la masa fermentada resultante como levadura para la partida siguiente.

<b>En la Ley que Dios dio a Israel.</b> Ninguna de las ofrendas de grano que los israelitas presentaban como ofrendas hechas por fuego a Jehov deba ser "cosa hecha con masa fermentada". (Le 2:11.) No obstante, se poda utilizar levadura en las ofrendas de comunin por accin de gracias, en las que el que presentaba la ofrenda lo haca de manera voluntaria y como muestra de su gratitud por las muchas bendiciones de Jehov. Aquella comida tena que ser una ocasin de alegra, y el pan leudado normalmente se coma en ocasiones felices. La persona deba presentar tortas anulares de pan leudo junto con la carne (es decir, el animal) para el sacrificio y las tortas cimas, que no se colocaban sobre el altar, sino que eran para que las comieran el que presentaba la ofrenda y el sacerdote que oficiaba. (Le 7:11-15.)

El da del Pentecosts, cuando se presentaban las primicias de la cosecha del trigo, el sumo sacerdote meca delante de Jehov dos panes de harina de trigo con levadura. (Le 23:15-21.) Es digno de mencin que el da del Pentecosts del ao 33 E.C. se ungi con espritu santo a los primeros miembros de la congregacin cristiana, los discpulos de Jesucristo escogidos de entre los judos. Jesucristo, en calidad de gran Sumo Sacerdote de Jehov, pudo presentarlos delante de Dios como los primeros de sus hermanos engendrados por espritu. A estos se les tom de entre la humanidad pecaminosa. (Hch 2:1-4, 41.) Unos tres aos y cuatro meses despus se ungi con espritu santo a Cornelio y su casa, los primeros gentiles incircuncisos conversos al cristianismo, y as se les present delante de Dios. Ellos tambin procedan de la humanidad pecaminosa. (Hch 10:24, 44-48; Ro 5:12.)

La fiesta de las tortas no fermentadas abarcaba los siete das siguientes al da de la Pascua, es decir, los das 15 al 21 de Abib o Nisn. Durante aquellos das no deba hallarse, ni siquiera "verse", en las casas israelitas nada leudado ni ninguna masa fermentada. (x 12:14-20; 13:6, 7; 23:15.) Esto sirvi para recordarles su apresurada liberacin de Egipto por la mano de Jehov, cuando no tuvieron tiempo de esperar a que su masa leudara, sino que, con las prisas, se la llevaron junto con sus artesas. (x 12:34.)

<b>Significado simblico.</b> La palabra "levadura" se utiliza a menudo en la Biblia para referirse a pecado o corrupcin. Jesucristo dijo a sus discpulos: "Gurdense de la levadura de los fariseos y saduceos" y "gurdense de la levadura de los fariseos, que es la hipocresa". Al principio, los discpulos no entendan que Jess estaba utilizando un simbolismo, pero finalmente discernieron que les estaba advirtiendo que se guardaran de las doctrinas falsas y de las prcticas hipcritas, "la <i>enseanza</i> de los fariseos y saduceos", que tena un efecto corruptor. (Mt 16:6, 11, 12; Lu 12:1.) En una de sus advertencias, tambin mencion a Herodes (incluyendo por lo visto a sus partidarios): "Mantengan los ojos abiertos, cudense de la levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes". (Mr 8:15.) Jess conden a los fariseos por su hipocresa y afn de ostentacin. (Mt 23:25-28.) Puso al descubierto el punto de vista doctrinal equivocado de los saduceos, su hipocresa y la traicin poltica de los partidarios de Herodes. (Mt 22:15-21; Mr 3:6.)

El apstol Pablo utiliz el mismo simbolismo cuando mand a la congregacin cristiana de Corinto que expulsase a un hombre inmoral de la congregacin. Dijo: "No saben que un poco de levadura hace fermentar toda la masa? Quiten la levadura vieja, para que sean una masa nueva, segn estn libres de fermento. Porque, en realidad, Cristo nuestra pascua ha sido sacrificado". A continuacin indic claramente a qu se refera con la palabra "levadura": "Por consiguiente, guardemos la fiesta, no con levadura vieja, ni con levadura de maldad e iniquidad, sino con tortas no fermentadas de sinceridad y verdad". (1Co 5:6-8.) Pablo recurri en este texto al significado alegrico de la fiesta juda de las tortas no fermentadas, que vena inmediatamente despus de la celebracin de la Pascua. As como un poco de levadura hace fermentar pronto toda la masa de pan, toda la congregacin llegara a estar inmunda a los ojos de Jehov si no eliminaba la influencia corrupta de aquel hombre inmoral. Tal como los israelitas no podan tener levadura en sus casas durante la fiesta, ellos tenan que quitar la "levadura" de en medio de la congregacin.

Adems de los hebreos, otros pueblos de la antigedad tambin relacionaban la levadura con la corrupcin. Por ejemplo, Plutarco, un bigrafo griego, dijo que "la levadura tambin es producto de corrupcin y corrompe la masa con la que se mezcla". (<i>Obras morales y de costumbres</i> [<i>Moralia</i>], "Cuestiones romanas", 109F.)

Debido a la connotacin negativa de la levadura, puede ser que Jess estuviese pensando en su efecto corruptor cuando dijo: "El reino de los cielos es semejante a la levadura, que una mujer tom y escondi en tres grandes medidas de harina, hasta que toda la masa qued fermentada". (Mt 13:33; Lu 13:20, 21.) De hecho, las Escrituras muestran que personas que profesaran ser miembros del Reino celestial llegaran a corromper la verdad. (Hch 20:29, 30; 1Ti 4:1-3.)

En los das de Ams, Jehov dijo con irona a los transgresores israelitas: "De lo que est leudado hagan humear un sacrificio de accin de gracias, y proclamen ofrendas voluntarias". (Am 4:5.) De esa manera les inform que la adoracin que le rendan en Betel y en Guilgal era una transgresin contra l, de modo que no importaba que junto con el pan cimo tambin ofreciesen sobre el altar pan leudado si lo deseaban. De todas formas, todo lo que hicieran sera en vano debido a su idolatra.





<new>LEV

(Adherencia; Unido).

<b>1.</b> Tercer hijo de Jacob con su esposa Lea; naci en Padn-aram. (G 35:23, 26.) Cuando naci, Lea dijo: "Ahora esta vez mi esposo se unir a m, porque le he dado a luz tres hijos". Por ello el muchacho se llam Lev, ya que el significado de este nombre estaba enlazado con la esperanza de Lea de que hubiera un nuevo lazo de afecto entre ella y Jacob. (G 29:34.) Lev lleg a ser el padre de Guersn (Guersom), Qohat y Merar, los fundadores de las tres divisiones principales de los levitas. (G 46:11; 1Cr 6:1, 16.)

Lev y su hermano Simen actuaron drsticamente contra el violador de su hermana Dina y contra su casa. (G 34:25, 26, 31.) Jacob maldijo este acto violento y predijo que se esparcira en Israel a los descendientes de Lev, una profeca que se cumpli cuando se dispers a los levitas por 48 ciudades distribuidas en los territorios de las diversas tribus de Israel en la tierra de Canan. (G 49:7; Jos 21:41.) Lev acompa a Jacob a Egipto, y muri all a los ciento treinta y siete aos. (x 1:1, 2; 6:16; vase LEVITAS.)

<b>2.</b> Antepasado de Jesucristo de quien se dice que es "hijo de Simen" en la genealoga de Jess registrada en Lucas. Su nombre se incluye entre David y Zorobabel. (Lu 3:27-31.)

<b>3.</b> "Hijo de Melqu"; en la genealoga de Jess registrada en Lucas est dos lugares antes de Hel, el padre de Mara. (Lu 3:23, 24.)

<b>4.</b> Recaudador de impuestos (Mr 2:14; Lu 5:27, 29) que lleg a ser apstol de Jesucristo; se le conoci tambin por el nombre de Mateo. (Mt 9:9; 10:2-4; vase MATEO.)





<new>LEVIATN

(heb. <i>liwyathn</i>)<i>.</i>

Se cree que esta palabra hebrea, que aparece seis veces en la Biblia, proviene de una raz que significa "guirnalda"; por lo tanto, el nombre se refiere a algo "sinuoso" o "que forma pliegues". La mayora de las traducciones de la Biblia la transliteran.

Salvo en el caso de Job 3:8, las referencias a Leviatn lo relacionan con el agua, por lo que parece designar a un animal acutico de grandes proporciones y fuerza, aunque no necesariamente una especie concreta. En el Salmo 104:25, 26 se dice que juega en el agua donde los barcos navegan, por lo que muchos piensan que en este texto el trmino se refiere a algn tipo de ballena. Aunque las ballenas no son comunes en el Mediterrneo, tampoco son desconocidas, pues en un museo de Beirut (Lbano) se hallan dos restos de esqueletos de ballenas. <i>An American Translation</i> traduce "cocodrilo" en lugar de Leviatn. Adems, la palabra "mar" (<i>yam</i>) por s misma no es determinante, puesto que en hebreo puede aludir a un lago grande, como el mar de Galilea (mar de Kinret) (N 34:11; Jos 12:3), o incluso al ro Nilo (Isa 19:5) o al ufrates. (Jer 51:36.)

La descripcin de "Leviatn" que encontramos en Job 41:1-34 encaja perfectamente con el cocodrilo, y el "mar" del versculo 31 puede referirse a un ro, como el Nilo, o a otra masa de agua dulce. No obstante, hay que tener en cuenta que a algunos cocodrilos, como los cocodrilos del Nilo (<i>Crocodylus niloticus</i>)<i>,</i> se les ha hallado a lo largo de la costa, y que en algunas ocasiones se adentran en el mar, a cierta distancia de la tierra.

En el Salmo 74 se describe cmo salv Dios a su pueblo, y los versculos 13 y 14 hacen referencia simblicamente a la liberacin de Israel de Egipto. En esta ocasin, el trmino "monstruos marinos [heb. <i>thanninm,</i> plural de <i>tannn</i>]" se usa como una expresin paralela de "Leviatn", y el quebrantar las cabezas de Leviatn bien puede aludir a la derrota aplastante infligida al Faran y a su ejrcito al tiempo del xodo. Los targumes arameos dicen "los fuertes del Faran" en lugar de "las cabezas de Leviatn". (Comprese con Eze 29:3-5, donde se asemeja al Faran a un "gran monstruo marino" que est en medio de los canales del Nilo; tambin con Eze 32:2.) Al parecer, en Isaas 27:1 Leviatn (<i>Septuaginta,</i> "el dragn") es el smbolo de un imperio: una organizacin de alcance internacional dominada por un personaje al que se denomina "serpiente" y "dragn". (Rev 12:9.) Esta profeca trata del restablecimiento de Israel, y por consiguiente, el que Jehov 'dirija su atencin' a Leviatn tiene que afectar a Babilonia. Sin embargo, los versculos 12 y 13 no solo mencionan a Babilonia, sino tambin a Asiria y a Egipto. De modo que el trmino Leviatn debe referirse en este contexto a una organizacin o imperio internacional que se opone a Jehov y a sus adoradores.





<new>LEVITAS

(De [Pertenecientes a] Lev).

Los descendientes de Lev, el tercer hijo de Jacob y Lea. (G 29:32-34.) A veces el trmino aplica a toda la tribu, pero normalmente excluye a la familia sacerdotal de Aarn (Jos 14:3, 4; 21:1-3); por este motivo es comn la expresin "los sacerdotes y los levitas". (1Re 8:4; 1Cr 23:2; Esd 1:5; Jn 1:19.) Los deberes sacerdotales estaban limitados a los varones de la familia de Aarn, mientras que los levitas, es decir, el resto de la tribu, eran sus ayudantes. (N 3:3, 6-10.) Este servicio empez con la construccin del tabernculo, ya que previamente ninguna familia o tribu en particular estaba asignada a ofrecer sacrificios. (x 24:5.)

<b>Tomados como rescate por los primognitos.</b> Jehov escogi a los levitas en lugar de todos los primognitos de las otras tribus. (x 13:1, 2, 11-16; N 3:41.) La cantidad total de varones levitas mayores de un mes ascenda a 22.000, que se podan cambiar por la misma cantidad de varones primognitos de las otras tribus. El censo que se hizo en el desierto de Sina revel que haba 22.273 hijos primognitos en las otras tribus. Por lo tanto, Dios estipul que se les diera a Aarn y a sus hijos un precio de rescate de cinco siclos (11 dlares [E.U.A.]) por cada uno de los 273 primognitos que excedan el nmero de los levitas. (N 3:39, 43, 46-51.)

<b>Deberes.</b> Los levitas se componan de tres familias procedentes de los hijos de Lev: Guersn (Guersom), Qohat y Merar. (G 46:11; 1Cr 6:1.) A cada una de ellas se le asign en el desierto un lugar cerca del tabernculo: la familia qohatita de Aarn acamp al E., enfrente del tabernculo; el resto de los qohatitas lo hicieron en el lado S.; los guersonitas, al O., y los meraritas, al N. (N 3:23, 29, 35, 38.) El levantar, desmontar y llevar el tabernculo era trabajo de los levitas. Cuando llegaba el momento de trasladarse, Aarn y sus hijos bajaban la cortina que divida el Santo del Santsimo y cubran el arca del testimonio, los altares, los otros muebles sagrados y los utensilios. Los qohatitas llevaban estos artculos. Los guersonitas transportaban las telas de tienda, las cubiertas, las pantallas y las cuerdas de tienda (seguramente las cuerdas del tabernculo propiamente dicho). Por su parte, los meraritas se encargaban de los armazones, las columnas, los pedestales con encajaduras y las estacas de la tienda con sus cuerdas (las cuerdas del patio que rodeaba el tabernculo). (N 1:50, 51; 3:25, 26, 30, 31, 36, 37; 4:4-33; 7:5-9.)

Durante el reinado de David, el trabajo de los levitas estuvo muy organizado, pues este rey nombr supervisores, oficiales, jueces, porteros y tesoreros, as como un gran nmero de personas para ayudar a los sacerdotes en el templo, los patios y los comedores, en sus trabajos relacionados con las ofrendas, los sacrificios, la purificacin, pesar, medir y las diversas guardias. Los msicos levitas estaban organizados en 24 grupos, al igual que las divisiones sacerdotales, y servan por turno. Los deberes se determinaban echando suertes. En el caso de los grupos de porteros, se asignaba cada puerta siguiendo el mismo mtodo. (1Cr 23, 25, 26; 2Cr 35:3-5, 10.)

En los das de Moiss un levita asuma plenamente sus responsabilidades a los treinta aos, unas responsabilidades que incluan llevar el tabernculo y sus utensilios cada vez que se trasladaba. (N 4:46-49.) Algunas tareas podan realizarse desde los veinticinco aos, pero al parecer no ocurra as con el trabajo duro, como el transporte del tabernculo. (N 8:24.) En el tiempo del rey David se redujo la edad a veinte aos. La razn que dio David fue que el tabernculo (que pronto iba a ser reemplazado por el templo) ya no tena que moverse. Por otra parte, las asignaciones de servicio obligatorio finalizaban a los cincuenta aos. (N 8:25, 26; 1Cr 23:24-26; vase EDAD.) Los levitas deban estar versados en la Ley, porque a menudo se les peda que la leyeran en pblico y la ensearan al pueblo. (1Cr 15:27; 2Cr 5:12; 17:7-9; Ne 8:7-9.)

<b>Manutencin.</b> Los levitas se mantenan principalmente de los diezmos de las otras tribus: se les daba una dcima parte de todo lo que produca la tierra y del ganado. Ellos, a su vez, daban a los sacerdotes una dcima parte de lo que reciban. (N 18:25-29; 2Cr 31:4-8; Ne 10:38, 39.) Adems, aunque estaban exentos del servicio militar, compartan parte del botn de guerra junto con los sacerdotes. (N 1:45-49; 31:25-31; vase DIEZMO.) A los levitas no se les asign un territorio en Canan, pues Jehov era la parte que les corresponda. (N 18:20.) Sin embargo, otras tribus de Israel les dieron un total de 48 ciudades esparcidas por toda la Tierra Prometida. (N 35:1-8.)

<b>Apoyaban la adoracin verdadera.</b> Los levitas suministraron algunos ejemplos notables de entusiasmo por la adoracin verdadera. Esto se hizo patente en el caso del becerro de oro y cuando salieron del territorio de Jerobon despus de la divisin del reino. (x 32:26; 2Cr 11:13, 14.) Asimismo, fueron celosos al apoyar a los reyes Jehosafat, Ezequas y Josas, as como a los gobernadores Zorobabel y Nehemas, y al sacerdote-escriba Esdras en sus esfuerzos por restablecer la adoracin verdadera en Israel. (2Cr 17:7-9; 29:12-17; 30:21, 22; 34:12, 13; Esd 10:15; Ne 9:4, 5, 38.)

Sin embargo, como tribu no apoyaron al Hijo de Dios en su obra de restauracin, aunque algunos de ellos se hicieron cristianos (Hch 4:36, 37), y muchos de los sacerdotes levitas fueron obedientes a la fe. (Hch 6:7.) Con la destruccin de la ciudad y el templo de Jerusaln en 70 E.C., los registros familiares de los levitas se perdieron o fueron destruidos, lo que puso fin al sistema levtico. De todos modos, una "tribu de Lev" constituye parte del Israel espiritual. (Rev 7:4, 7.)

Esta tribu tambin da nombre al libro bblico de Levtico, que trata especialmente de los levitas y sus tareas.





<new>LEVTICO, LIBRO DE

Tercer libro del Pentateuco. En l se recogen las leyes de Dios sobre sacrificios, pureza y otros asuntos relacionados con la adoracin de Jehov. Al cumplir con sus instrucciones, el sacerdocio levtico rindi servicio sagrado en "una representacin tpica y sombra de las cosas celestiales". (Heb 8:3-5; 10:1.)

<b>Tiempo que abarca.</b> Los acontecimientos narrados en el libro abarcan un perodo no superior a un mes. La mayor parte de Levtico est dedicada a exponer las ordenanzas de Jehov y no a narrar acontecimientos ocurridos en un espacio de tiempo prolongado. En el ltimo captulo de xodo -el libro que precede a Levtico- se dice que el tabernculo se erigi el primer da del primer mes, en el segundo ao de la partida de Israel de Egipto. (x 40:17.) El libro de Nmeros -que sigue al de Levtico- empieza (1:1-3) con el mandato de Dios a Moiss para que haga un censo, mandato que le dio "en el primer da del segundo mes, en el segundo ao de la salida de ellos de la tierra de Egipto".

<b>Cundo y dnde se escribi.</b> Por lo expuesto anteriormente, parece lgico pensar que el libro se escribi en 1512 a. E.C. en el desierto de Sina. Las referencias que se hacen a la vida en un campamento apoyan la idea de que en realidad se escribi en el desierto. (Le 4:21; 10:4, 5; 14:8; 17:1-5.)

<b>Escritor.</b> De igual manera, lo antedicho ayuda a identificar a Moiss como el escritor. l recibi la informacin de Jehov (Le 26:46), y las palabras de conclusin del libro son las siguientes: "Estos son los mandamientos que Jehov dio a Moiss como mandatos a los hijos de Israel en el monte Sina" (27:34). Adems, Levtico es parte del Pentateuco, cuyo escritor, como comnmente se reconoce, fue Moiss. La conjuncin "Y", con la que comienza Levtico, subraya su relacin con xodo y, por lo tanto, con el resto del Pentateuco. Adems, las alusiones de Jesucristo y los escritores de las Escrituras Cristianas a este libro muestran que lo aceptaban como escrito por Moiss y como parte del Pentateuco. Por ejemplo, se puede observar la referencia que Cristo hizo a Levtico 14:1-32 (Mt 8:2-4) o la que hizo Lucas a Levtico 12:2-4, 8 (Lu 2:22-24), as como la parfrasis que Pablo hace de Levtico 18:5 (Ro 10:5).

<b>Los rollos de Levtico hallados en el mar Muerto.</b> Nueve de los manuscritos hallados en el mar Muerto contienen fragmentos del libro de Levtico. Cuatro de estos manuscritos, fechados de entre los aos 125 y 75 a. E.C., estn escritos con los caracteres del hebreo antiguo, en uso antes del exilio babilonio.

<b>El valor del libro.</b> Dios prometi a los israelitas que si obedecan su voz seran para l "un reino de sacerdotes y una nacin santa". (x 19:6.) En el libro de Levtico se registra cmo Dios instal un sacerdocio para su nacin y les dio los estatutos que les capacitaran para mantenerse santos a Sus ojos. Aunque Israel solo era la "nacin santa" tpica de Dios y sus sacerdotes rendan "servicio sagrado en una representacin tpica y sombra de las cosas celestiales" (Heb 8:4, 5), si obedecan la ley de Dios, se mantendran limpios y con perspectivas de llegar a ser en sentido espiritual su "sacerdocio real, una nacin santa". (1Pe 2:9.) Pero el hecho de que la mayor parte de los israelitas fuesen desobedientes, impidi que solo ellos llegaran a formar parte del reino de Dios, como Jess les dijo a los judos. (Mt 21:43.) No obstante, las leyes puestas por escrito en el libro de Levtico eran de un enorme valor para aquellos que las acataban.

Las leyes sanitarias y dietticas, as como las normas sobre la moralidad sexual, los salvaguardaron de la enfermedad y la depravacin. (Le 11-15, 18.) Sin embargo, estas leyes los beneficiaron especialmente en sentido espiritual, porque les permitieron familiarizarse con la manera santa y justa de actuar de Dios y los ayudaron a amoldarse a Sus caminos (11:44). Adems, las normas que, como parte de la Ley, se recogieron en este libro de la Biblia, sirvieron de tutor que habra de conducir a los creyentes a Jesucristo, el gran Sumo Sacerdote de Dios, que fue prefigurado por los innumerables sacrificios que la Ley prescriba. (Gl 3:19, 24; Heb 7:26-28; 9:11-14; 10:1-10.)

El libro de Levtico sigue siendo de gran valor para todos los que hoy desean servir a Jehov de manera aceptable. El estudio del cumplimiento de diversos aspectos de este libro en la persona de Jess, en el sacrificio de rescate y en la congregacin cristiana, fortalece la fe. Aunque es verdad que los cristianos no estn bajo el pacto de la Ley (Heb 7:11, 12, 19; 8:13; 10:1), las reglas expuestas en Levtico ayudan a discernir el punto de vista de Dios sobre muchos asuntos. Por lo tanto, este libro no es una narracin de detalles sin inters que no tienen una aplicacin prctica en nuestra vida; muy al contrario, supone una fuente de informacin vital. El saber cmo ve Dios diversos asuntos, algunos de los cuales no se abarcan de manera especfica en las Escrituras Griegas Cristianas, puede ayudar al cristiano a evitar aquello que desagrada a Dios y hacer lo que le agrada.

<b>[Recuadro en la pgina 215]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE LEVTICO</b>

Las leyes de Dios, relacionadas en particular con el servicio de los sacerdotes de Israel, que recalcan, para provecho de toda la nacin, la gravedad del pecado y la importancia de ser santos porque Jehov es santo

Escrito por Moiss en 1512 a. E.C. durante el tiempo que Israel permaneci acampado en el monte Sina

<b>Se inaugura el sacerdocio aarnico y entra en vigor</b>

Moiss lleva a cabo la ceremonia de instalacin, que dura siete das (8:1-36)

El sacerdocio entra en vigor al octavo da; Jehov expresa su aprobacin con una manifestacin de su gloria y consumiendo milagrosamente la ofrenda que estaba sobre el altar  (9:1-24)

Jehov da muerte a Nadab y a Abih por ofrecer fuego ilegtimo; se prohbe la ingestin de bebidas alcohlicas mientras se oficia en el santuario (10:1-11)

Se mencionan los requisitos que deben llenar los que han de oficiar de sacerdotes y las normas sobre comer las cosas santas (21:1-22:16)

<b>Los sacrificios sirven para mantener una relacin aprobada con Dios</b>

La Ley especifica qu animales son vlidos para las ofrendas quemadas y cmo deben prepararse para su presentacin (1:1-17; 6:8-13; 7:8)

Se estipulan las clases de ofrendas de grano y cmo han de presentarse a Jehov (2:1-16; 6:14-18; 7:9, 10)

Se explica el procedimiento que ha de seguirse en los sacrificios de comunin; se prohbe ingerir sangre y tambin grasa (3:1-17; 7:11-36)

Se especifican los animales que un sacerdote puede ofrecer como ofrenda por pecados propios, de la asamblea de Israel, de un principal o de cualquier otro miembro del pueblo, y se explica el procedimiento que se ha de seguir en estos casos (4:1-35; 6:24-30)

Se dan leyes para situaciones que requieren la presentacin de ofrendas por la culpa (5:1-6:7; 7:1-7)

Se dan las instrucciones relacionadas con las ofrendas correspondientes al da de la uncin del sacerdote (6:19-23)

Todas las ofrendas deben hallarse en buen estado, sanas; se enumeran los defectos que hacen que un animal no sea apto para el sacrificio (22:17-33)

Se explican los procedimientos del Da de Expiacin sobre los sacrificios de un toro y dos machos cabros, uno para Jehov y otro para Azazel (16:2-34)

<b>Normas detalladas para proteger al pueblo de la inmundicia y conservar la santidad</b>

Animales considerados limpios, aptos para servir de alimento, y animales prohibidos por ser inmundos; tocar un cadver tambin resulta en inmundicia (11:1-47)

La mujer debe purificarse de su inmundicia despus de dar a luz (12:1-8)

Se explica qu hacer cuando hay casos de lepra (13:1-14:57)

Los flujos de la mujer y la emisin seminal resultan en inmundicia, es necesaria la purificacin (15:1-33)

Se debe conservar la santidad respetando el valor sagrado de la sangre y repudiando el incesto, la sodoma, la bestialidad, la calumnia, el espiritismo y otras prcticas detestables similares (17:1-20:27)

<b>Sbados y fiestas peridicas instituidas por Jehov</b>

Das y aos sabticos, as como regulaciones y principios relacionados con el Jubileo (23:1-3; 25:1-55)

Cmo guardar la fiesta anual de las tortas no fermentadas (despus de la Pascua) y la fiesta de las semanas (conocida despus como Pentecosts) (23:4-21)

Cmo guardar el Da de Expiacin y la fiesta de las cabaas (23:26-44)

<b>La obediencia trae bendiciones, la desobediencia, maldiciones</b>

Las bendiciones debidas a la obediencia incluirn cosechas abundantes, paz y seguridad (26:3-13)

Las maldiciones por causa de la desobediencia incluirn enfermedad, derrota ante los enemigos, hambre, destruccin de las ciudades, desolacin de la tierra y cautiverio (26:14-45)





<new>LEY

"Precepto dictado por la suprema autoridad, en que se manda o prohbe una cosa en consonancia con la justicia y para el bien de los gobernados [...]. Conjunto de las leyes, o cuerpo del derecho civil [...]. Todo aquello que es arreglado a la voluntad divina y recta razn." (<i>Diccionario de la Lengua Espaola,</i> Real Academia Espaola.) "Nombre abstracto aplicado al conjunto de normas creadas por los hombres para regular sus relaciones." (<i>Diccionario de Uso del Espaol,</i> de Mara Moliner.) "Conjunto de preceptos que provienen de la voluntad de Dios y que han sido manifestados por una revelacin." (<i>Nueva Enciclopedia Larousse.</i>)

En las Escrituras Hebreas, la palabra "ley" se traduce principalmente del trmino hebreo <i>tohrh,</i> trmino relacionado con el verbo <i>yarh,</i> que significa "dirigir; ensear; instruir en". En algunos casos se traduce de la voz aramea <i>dath.</i> (Da 6:5, 8, 15.) Otros trminos que se traducen por "ley" en la <i>Versin Moderna</i> son <i>mischpt</i> (decisin judicial; juicio) y <i>mitswh</i> (mandamiento). En las Escrituras Griegas se traduce por "ley" la palabra <i>nmos,</i> que proviene del verbo <i>nmo</i> (repartir; distribuir").

Se dice que Jehov Dios es la Fuente de la ley, el Legislador Supremo (Isa 33:22), el Soberano que delega autoridad (Sl 73:28; Jer 50:25; Lu 2:29; Hch 4:24; Rev 6:10) y sin cuyo permiso o concesin no se puede ejercer la autoridad o mando. (Ro 13:1; Da 4:35; Hch 17:24-31.) Su trono est establecido sobre la justicia y el juicio. (Sl 97:1, 2.) La voluntad expresada de Dios llega a ser ley para sus criaturas. (Vase CAUSA JUDICIAL.)

<b>Leyes dadas a los ngeles.</b> Los ngeles, superiores al hombre, estn sujetos a la ley y a los mandamientos de Dios. (Heb 1:7, 14; Sl 104:4.) Jehov incluso dio rdenes y restringi a su adversario Satans. (Job 1:12; 2:6.) El arcngel Miguel acat la posicin de Jehov como Juez Supremo cuando dijo, al disputar con el Diablo: "Que Jehov te reprenda". (Jud 9; comprese con Zac 3:2.) Jehov Dios ha colocado a todos los ngeles bajo la autoridad del glorificado Jesucristo. (Heb 1:6; 1Pe 3:22; Mt 13:41; 25:31; Flp 2:9-11.) Por mandato de Jess, a Juan se le envi un mensajero anglico. (Rev 1:1.) En 1 Corintios 6:3 el apstol Pablo dice que los hermanos espirituales de Cristo 'juzgarn a ngeles', lo que debe responder al hecho de que participarn de algn modo en la ejecucin de juicio sobre los espritus inicuos.

<b>La ley de la creacin divina.</b> Otra definicin de la palabra "ley", que aparece en la <i>Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo Americana</i> (Espasa-Calpe), es la siguiente: "Cada uno de los principios invariables por que se rige el mundo fsico". Como Creador de todas las cosas en el cielo y en la Tierra (Hch 4:24; Rev 4:11), Jehov ha establecido leyes que rigen todas las cosas creadas. En Job 38:10, se hace mencin de una "disposicin reglamentaria" sobre el mar; en Job 38:12, de 'dar rdenes a la maana', y en Job 38:31-33, se dirige la atencin a las constelaciones estelares y a "los estatutos de los cielos". Este ltimo captulo tambin menciona que Dios gobierna la luz, la nieve, el granizo, las nubes, la lluvia, el roco y los relmpagos. En los captulos 39 al 41 se muestra el cuidado de Dios por el reino animal, y se atribuyen el nacimiento, los ciclos de la vida y los hbitos de los animales a las leyes que Dios ha dictado, no a ninguna "adaptacin" evolutiva. De hecho, cuando Dios cre las diversas formas de vida, las sujet a la ley de reproducirse "segn su gnero", lo que exclua la evolucin. (G 1:11, 12, 21, 24, 25.) El hombre tambin produjo hijos "a su semejanza, a su imagen". (G 5:3.) En el Salmo 139:13-16 se habla del crecimiento embrionario de un nio en la matriz y se dice que todas sus partes estn escritas en el "libro" de Jehov antes de que ninguna de ellas viniera a la existencia. En Job 26:7 se dice que Jehov es Aquel que est "colgando la tierra sobre nada". En la actualidad, los cientficos atribuyen la posicin de la Tierra en el espacio fundamentalmente a la interaccin de la ley de la gravedad y la fuerza centrfuga.

<b>Leyes dadas a Adn.</b> En el jardn de Edn, Adn y Eva recibieron algunos mandatos de Dios relacionados con sus deberes: 1) llenar la Tierra, 2) sojuzgarla y 3) tener en sujecin a todas las otras criaturas terrestres, marinas y voladoras. (G 1:28.) Tambin se les dieron leyes en cuanto a su dieta: podran comer la vegetacin que da semilla y la fruta. (G 1:29; 2:16.) Sin embargo, Adn recibi un mandato que prohiba comer del rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo (G 2:17), y este mandato se le transmiti a Eva. (G 3:2, 3.) A Adn se le presenta como un transgresor, debido a que viol una ley explcita. (Ro 5:14, 17; 4:15.)

<b>Las leyes dadas a No y la ley patriarcal.</b> A No se le dieron mandamientos relacionados con la construccin del arca y la salvacin de su familia. (G 6:22.) Despus del Diluvio, tambin recibi leyes, segn las cuales el hombre poda incluir carne en su dieta alimentaria; se declaraba la santidad de la vida y de la sangre, en donde radica la vida; se prohiba comer la sangre; se condenaba el asesinato, y se institua la pena capital por este delito. (G 9:3-6.)

El patriarca era a la vez cabeza de familia y gobernante. Se dice que Jehov es el gran Cabeza de Familia o Patriarca: "El Padre, a quien toda familia en el cielo y en la tierra debe su nombre". (Ef 3:14, 15.) No, Abrahn, Isaac y Jacob son ejemplos sobresalientes de patriarcas. Jehov trat con ellos de manera especial. A Abrahn se le dio el mandato de circuncidar a todos los varones de su casa como una seal del pacto que Dios haba hecho con l. (G 17:11, 12.) Abrahn observ los "mandatos", "estatutos" y "leyes" de Jehov. Conoca cmo haca justicia y juicio Jehov, y orden que los miembros de su casa guardasen esos estatutos. (G 26:4, 5; 18:19.)

Por lo general, las leyes que rigieron la vida de los patriarcas tambin eran reconocidas y hasta cierto grado estaban reflejadas en las leyes de las naciones de aquel tiempo, naciones que provenan de los tres hijos del patriarca No. Por ejemplo: el Faran de Egipto saba que era impropio tomar la esposa de otro hombre (G 12:14-20), como hicieron los reyes de los filisteos en los casos de Sara y Rebeca. (G 20:2-6; 26:7-11.)

En los das de Moiss, los israelitas eran esclavos en Egipto. Se haban trasladado voluntariamente a Egipto en tiempos de Jacob, pero una vez muerto Jos, el hijo de Jacob y primer ministro del pas, se les esclaviz. De hecho, se les vendi en esclavitud sin ninguna compensacin a cambio. De acuerdo con la ley patriarcal de redencin y la ley de la primaca del primognito, Jehov le dijo al Faran por boca de Moiss y Aarn: "Israel es mi hijo, mi primognito. Y yo te digo: Enva a mi hijo para que me sirva. Pero si rehsas enviarlo, mira!, voy a matar a tu hijo, a tu primognito". (x 4:22, 23.) Para esta redencin no era necesario que se pagase un precio, y nada se le dio a Egipto a cambio. Cuando finalmente los israelitas abandonaron a sus amos egipcios, "Jehov dio favor al pueblo a los ojos de los egipcios, de modo que estos les concedieron lo que se pidi; y ellos despojaron a los egipcios". (x 3:21; 12:36.) Haban entrado en Egipto con la aquiescencia del Faran, como un pueblo libre, no como prisioneros de guerra sometidos a esclavitud. Dado que su esclavizamiento haba sido injusto, Jehov se haba asegurado de que al salir se les retribuyese por todo su duro trabajo.

A toda la familia se la consideraba responsable de las violaciones de la ley que cometiera alguno de sus miembros. El cabeza patriarcal era el representante responsable, a quien se culpaba por los errores de su familia y de quien se requera que castigase a cualquier malhechor de su familia. (G 31:30-32.)

<i><b>El matrimonio y la primogenitura.</b></i> Los padres eran los que concertaban el matrimonio tanto de sus hijos como de sus hijas. (G 24:1-4.) Era comn pagar un precio por la novia. (G 34:11, 12.) Entre los adoradores de Jehov, el casarse con idlatras era mostrar desobediencia e ir en contra de los intereses de la familia. (G 26:34, 35; 27:46; 28:1, 6-9.)

La primogenitura le corresponda al hijo mayor, y a l le perteneca por herencia. Adems, la primogenitura conllevaba recibir una porcin doble de los bienes. Sin embargo, el padre, como cabeza de familia, poda transferirla. (G 48:22; 1Cr 5:1.) Por lo general, el hijo mayor se converta en el cabeza patriarcal cuando mora el padre. Despus de casarse, los hijos podan fundar sus propias casas fuera de la jefatura del padre y llegar a ser ellos mismos cabezas de familia.

<i><b>Moralidad.</b></i> La fornicacin era vergonzosa y se castigaba, especialmente en los casos de personas prometidas o casadas (adulterio). (G 38:24-26; 34:7.) Se practicaba el matrimonio de levirato cuando un hombre mora sin tener descendiente varn. En ese caso, su hermano tena la responsabilidad de tomar por esposa a la viuda, y el primognito de esa unin heredara los bienes del hombre muerto y conservara su nombre. (Dt 25:5, 6; G 38:6-26.)

<i><b>Propiedad.</b></i> En lneas generales, parece que no se tena propiedad privada, aparte de unas pocas pertenencias personales, pues los rebaos y los enseres de la casa eran posesin comn de la familia. (G 31:14-16.)

Sobre la base de algunos testimonios histricos relacionados, hay doctos que opinan que cuando se realizaba la venta de un terreno, exista la costumbre de mostrarle la tierra al comprador desde un lugar elevado y sealarle desde all las lindes exactas. En el momento en que el comprador deca "la veo", daba su conformidad legal. Cuando Jehov le prometi a Abrahn que le dara la tierra de Canan, primero le dijo que mirara en direccin a los cuatro puntos cardinales. Abrahn no dijo "la veo" quizs porque Dios le haba dicho que dara la Tierra Prometida ms tarde a su <i>descendencia.</i> (G 13:14, 15.) A Moiss, el representante legal de Israel, se le dijo "ve con tus ojos" la tierra, lo que indicara -si la costumbre aqu expuesta responde a la realidad- que aquella tierra se le entregaba a Israel, una tierra que ellos ocuparan bajo el acaudillamiento de Josu. (Dt 3:27, 28; 34:4; considrese tambin el ofrecimiento que Satans le hizo a Jess en Mt 4:8.) Otra accin que al parecer tambin tena un carcter legal parecido era atravesar la tierra o entrar en ella con el objeto de significar que se tomaba posesin. (G 13:17; 28:13.) Hay documentos antiguos en los que se hace constar el nmero de rboles que haba en un determinado terreno cuya compra se efectuaba. (Comprese con G 23:17, 18.)

<i><b>Custodia.</b></i> Cuando un individuo prometa cuidar o 'guardar' a una persona, un animal o una cosa, recaa sobre l responsabilidad legal. (G 30:31.) En el caso de la desaparicin de Jos, Rubn, como primognito de Jacob, fue el responsable. (G 37:21, 22, 29, 30.) El que quedaba al cuidado tena que mostrar suficiente inters por aquello que se haba dejado a su cargo. Por ejemplo: deba restituir los animales robados, pero no los que moran de muerte natural o se haban perdido por razones ajenas a su control, como en el caso de que ladrones armados robasen ovejas. Si un animal mora despedazado por una fiera, tenan que presentarse pruebas de que el animal haba sido despedazado para librar de responsabilidad al guardin. (G 37:12-30, 32, 33; x 22:10-13.)

<i><b>Esclavitud.</b></i> Los esclavos podan ser comprados para tal propsito, o simplemente serlo por haber nacido de padres esclavos. (G 17:12, 27.) Como ocurri en el caso de Eliezer, el siervo de Abrahn, podan ser muy estimados en la casa patriarcal. (G 15:2; 24:1-4.)

<b>La Ley de Dios dada a Israel: la Ley de Moiss.</b> En 1513 a. E.C., Jehov le dio a Israel la Ley por medio de Moiss en el desierto de Sina. Cuando se inaugur el pacto de la Ley en el monte Horeb, hubo una impresionante demostracin del poder de Jehov. (x 19:16-19; 20:18-21; Heb 12:18-21, 25, 26.) Se dio validez al pacto con la sangre de toros y cabras. El pueblo present ofrendas de comunin y escuch la lectura del libro del pacto, despus de lo cual concordaron en obedecer todo lo que Jehov haba hablado. Muchas de las leyes patriarcales anteriores se incorporaron en la Ley dada por mediacin de Moiss. (x 24:3-8; Heb 9:15-21; vase PACTO.)

A menudo a los primeros cinco libros de la Biblia (de Gnesis a Deuteronomio) se les llama la Ley. En otras ocasiones, este trmino se usa con referencia a todas las Escrituras Hebreas inspiradas. Sin embargo, los judos normalmente consideraban que todas las Escrituras Hebreas se componan de tres secciones: "la ley de Moiss", "los Profetas" y "los Salmos". (Lu 24:44.) Asimismo, en Israel tambin eran obligatorios los mandatos que transmitan los profetas.

En la Ley se reconoca a Jehov como Soberano absoluto y tambin como Rey de una manera especial. Por consiguiente, puesto que Jehov era Dios y Rey de Israel, la desobediencia a la Ley era una ofensa religiosa y un delito de lesa majestad, es decir, una afrenta contra el Cabeza del Estado: el Rey Jehov. Se dijo de David, de Salomn y de los sucesores al trono de Jud que se sentaban en el "trono de Jehov". (1Cr 29:23.) Los reyes humanos y los gobernantes de Israel estaban bajo la Ley, y aquellos que se volvan dspotas, eran violadores de la Ley y tenan que rendir cuentas a Dios. (1Sa 15:22, 23.) La monarqua y el sacerdocio estaban separados, lo que permita que hubiese un equilibrio de poder y protega al pueblo de la tirana. Este hecho recordaba a los israelitas que Jehov era su Dios y su verdadero Rey. La Ley determinaba la relacin que cada individuo mantena con Dios y con su prjimo, y toda persona poda acercarse a Dios por medio del sacerdocio.

Bajo la Ley, los israelitas podan haberse convertido en un "reino de sacerdotes y una nacin santa". (x 19:5, 6.) El que la Ley exigiese devocin exclusiva a Jehov, la prohibicin absoluta de cualquier forma de unin de fes y las regulaciones concernientes a la limpieza religiosa y a la dieta alimentaria, constituan un "muro" para mantener a la nacin bien separada de las otras naciones. (Ef 2:14.) Difcilmente un judo podra entrar en una tienda o casa gentil, o comer con gentiles, sin hacerse inmundo religiosamente. De hecho, cuando Jess estuvo en la Tierra, se crea que con solo entrar en una casa o edificio gentil, un judo ya quedaba inmundo. (Jn 18:28; Hch 10:28.) Se protega la santidad de la vida y la dignidad y el honor de la familia, del matrimonio y de la persona. Otros efectos de la separacin religiosa que produjo el pacto de la Ley eran los siguientes: beneficios en la salud y proteccin de enfermedades comunes a las naciones vecinas. El obedecer las leyes de limpieza moral, higiene fsica y dieta alimentaria sin duda tena efectos muy saludables.

Pero el verdadero propsito de la Ley era, como dijo el apstol Pablo, "poner de manifiesto las transgresiones, hasta que llegara la descendencia". La Ley era un 'tutor que conduca a Cristo', y seal hacia l como objetivo principal: "Cristo es el fin de la Ley". Tambin revel que todos los humanos, lo que obviamente no exclua a los judos, eran pecadores y que la vida no se poda obtener por medio de "obras de ley". (Gl 3:19-24; Ro 3:20; 10:4.) La Ley era "espiritual" y "santa". (Ro 7:12, 14.) En Efesios 2:15 se le llama la "Ley de mandamientos que consista en decretos". En realidad, era una norma de perfeccin, y sealaba como perfecto y merecedor de vida a aquel que pudiera guardarla. (Le 18:5; Gl 3:12.) El hecho de que los humanos imperfectos no pudiesen cumplir la Ley demostr que "todos han pecado y no alcanzan a la gloria de Dios" (Ro 3:23); solo Jesucristo la cumpli intachablemente. (Jn 8:46; Heb 7:26.)

La Ley tambin era "una sombra de las buenas cosas por venir", y las cosas relacionadas con ella eran "representaciones tpicas", de manera que tanto Jess como los apstoles a menudo hicieron referencia a ellas para explicar cosas celestiales y asuntos concernientes a la doctrina y conducta cristianas. Por lo tanto, la Ley proporciona un campo de estudio esencial y necesario para el cristiano. (Heb 10:1; 9:23.)

Jess dijo que toda la Ley penda de dos mandamientos: amar a Dios y amar al prjimo. (Mt 22:35-40.) Es interesante el hecho de que en el libro de Deuteronomio (donde se modific un poco la Ley para tener en cuenta las nuevas circunstancias del pueblo de Israel cuando se establecieran en la Tierra Prometida) las palabras hebreas que se traducen "amor", "amado", etc., aparecen ms de veinte veces.

Las Diez Palabras (x 34:28) o Diez Mandamientos constituan la parte bsica de la Ley, pero estaban combinados con unas 600 leyes ms, cuya observancia era de igual obligatoriedad para los israelitas. (Snt 2:10.) Los cuatro primeros de los Diez Mandamientos definan la relacin del hombre con Dios; el quinto, con Dios y con los padres, y los ltimos cinco, con el prjimo. Estos ltimos cinco se mencionan en orden de gravedad en funcin del dao causado al prjimo: asesinato, adulterio, robo, dar falso testimonio y codicia o deseo egosta. El dcimo mandamiento hace que la Ley sea nica en comparacin con las leyes de todas las dems naciones, pues prohbe el deseo egosta, algo que nicamente Dios puede sancionar. En realidad, este mandamiento revela la causa por la que se violan los otros mandamientos. (x 20:2-17; Dt 5:6-21; comprese con Ef 5:5; Col 3:5; Snt 1:14, 15; 1Jn 2:15-17.)

La Ley contena muchos principios y estatutos orientadores. No obstante, los jueces tenan libertad para investigar y analizar los motivos y la actitud de los transgresores, as como las circunstancias relacionadas con la transgresin. Un transgresor que obraba de manera deliberada y que era irrespetuoso o no estaba arrepentido reciba la pena mxima. (N 15:30, 31.) En otros casos, se poda dictar una sentencia ms liviana. Por ejemplo, mientras que se deba ejecutar sin falta a un asesino, se poda mostrar misericordia a un homicida involuntario. (N 35:15, 16.) En el caso de que un toro que tuviese la costumbre de acornear matase a un hombre, su dueo debera morir o pagar el rescate que le impusiesen los jueces. (x 21:29-32.) Parece ser que la diferencia de castigos que se puede apreciar al comparar xodo 22:7 con Levtico 6:1-7 dependa de que el individuo en cuestin fuese un ladrn deliberado o un malhechor que confesaba voluntariamente.

<b>La ley de la conciencia.</b> Esta se debe a que las personas tienen la 'ley escrita en el corazn'. Aquellos que no estn bajo una ley directa de Dios, como la Ley dada por medio de Moiss, son "una ley para s mismos", pues sus conciencias hacen que sean "acusados o hasta excusados" en sus propios pensamientos. (Ro 2:14, 15.) Muchas leyes justas de las sociedades paganas reflejan esta conciencia con la que se dot originalmente a Adn, nuestro antepasado comn, y que se transmiti por medio de No. (Vase CONCIENCIA.)

En 1 Corintios 8:7 el apstol Pablo menciona que la falta de conocimiento cristiano exacto puede resultar en una conciencia dbil. La conciencia puede ser para la persona tanto una buena gua como una gua pobre, todo depender del conocimiento y la formacin que la persona reciba. (1Ti 1:5; Heb 5:14.) La conciencia puede corromperse y, en consecuencia, descarriar a la persona. (Tit 1:15.) Debido a que obran constantemente en contra del dictado de su conciencia, algunos terminan insensibilizndola, como el tejido cicatrizal, y su conciencia deja de ser una gua fiable. (1Ti 4:1, 2.)

<b>"La ley del Cristo."</b> Pablo escribi: "Sigan llevando las cargas los unos de los otros, y as cumplan la ley del Cristo". (Gl 6:2.) Mientras que el pacto de la Ley termin en Pentecosts de 33 E.C. ("ya que se est cambiando el sacerdocio, por necesidad llega a haber tambin un cambio de la ley", Heb 7:12), los cristianos llegan a estar "bajo ley para con Cristo". (1Co 9:21.) Esta ley se llama la "ley perfecta que pertenece a la libertad", "la ley de un pueblo libre", "la ley de la fe". (Snt 1:25; 2:12; Ro 3:27.) Por medio del profeta Jeremas, Jehov predijo esta ley cuando habl de un nuevo pacto y de escribir su ley en los corazones de su pueblo. (Jer 31:31-34; Heb 8:6-13.)

Al igual que Moiss, el mediador del pacto de la Ley, Jesucristo es el mediador del nuevo pacto. Moiss escribi la Ley en forma de cdigo; pero Jess no puso por escrito personalmente ninguna ley. l habl y puso su ley en la mente y en el corazn de sus discpulos, quienes tampoco pusieron por escrito leyes en forma de cdigo para los cristianos, ni clasificaron las leyes en categoras y subdivisiones. Sin embargo, las Escrituras Griegas Cristianas estn llenas de leyes, mandamientos y decretos preceptivos para el cristiano. (Rev 14:12; 1Jn 5:2, 3; 4:21; 3:22-24; 2Jn 4-6; Jn 13:34, 35; 14:15; 15:14.)

Jess mand a sus discpulos que predicasen las 'buenas nuevas del reino'. Su mandato se halla en Mateo 10:1-42 y en Lucas 9:1-6; 10:1-12. En Mateo 28:18-20 dio un nuevo mandamiento a sus discpulos: ir, no solo a los judos, sino a todas las naciones, para hacer discpulos y bautizarlos con un nuevo bautismo, "en el nombre del Padre y del Hijo y del espritu santo, ensendoles a observar todas las cosas que yo les he mandado". Por consiguiente, con autorizacin divina, Jess ense y dio mandamientos, tanto cuando estuvo en la Tierra (Hch 1:1, 2) como despus de su resurreccin. (Hch 9:5, 6; Rev 1:1-3.) Todo el libro de Revelacin se compone de profecas, mandamientos, admoniciones e instrucciones para la congregacin cristiana.

La "ley del Cristo" abarca todos los aspectos de la vida y el trabajo de un cristiano. Con la ayuda del espritu de Dios, el cristiano puede apegarse a sus mandatos, a fin de ser juzgado favorablemente por esa ley, pues es "la ley de ese espritu que da vida en unin con Cristo Jess". (Ro 8:2, 4.)

<b>La "ley de Dios".</b> El apstol Pablo habla de la lucha que sostiene el cristiano al verse influido por dos factores: por un lado, la "ley de Dios" -la "ley de mi mente" o la "ley de ese espritu que da vida"-, y por otro, la "ley del pecado" -o la "ley del pecado y de la muerte"-. Pablo describe el conflicto diciendo que la carne cada, infectada con el pecado, est esclavizada a la "ley del pecado". "El tener la mente puesta en la carne significa muerte", pero "Dios, al enviar a su propio Hijo en la semejanza de carne pecaminosa y tocante al pecado, conden al pecado en la carne". Gracias a la ayuda del espritu de Dios, el cristiano puede ganar la pelea, ejerciendo fe en Cristo, dando muerte a las prcticas del cuerpo y viviendo en armona con la direccin del espritu. Con este proceder conseguir la vida. (Ro 7:21-8:13.)

<b>La ley del pecado y de la muerte.</b> El apstol Pablo dice que debido al pecado de Adn, el padre de la humanidad, "la muerte rein" desde Adn hasta el tiempo de Moiss (cuando se dio la Ley), y que la Ley puso de manifiesto las transgresiones, al hacer a los hombres culpables de pecado. (Ro 5:12-14; Gl 3:19.) Como esta regla o ley del pecado obra en la carne imperfecta, ejerce poder sobre ella y hace que tienda a violar la ley de Dios. (Ro 7:23; G 8:21.) El pecado provoca la muerte. (Ro 6:23; 1Co 15:56.) La ley de Moiss no poda vencer el dominio de estos dos reyes: el pecado y la muerte. Sin embargo, la libertad y la victoria vienen por medio de la bondad inmerecida de Dios dada a travs de Jesucristo. (Ro 5:20, 21; 6:14; 7:8, 9, 24, 25.)

<b>La "ley de la fe".</b> La "ley de la fe" se contrasta con "la de obras". El hombre no puede alcanzar la justicia mediante sus propias obras o las de la ley de Moiss, como si consiguiese la justicia como pago por su proceder, sino que la justicia viene por la fe en Jesucristo. (Ro 3:27, 28; 4:4, 5; 9:30-32.) No obstante, Santiago dice que esta fe va acompaada de obras, que en realidad son el resultado de esa fe y que estn en armona con ella. (Snt 2:17-26.)

<b>La ley del esposo.</b> La mujer casada est sujeta a la "ley de su esposo". (Ro 7:2; 1Co 7:39.) El principio de la jefatura del esposo aplica en toda la organizacin de Dios y ha estado en vigor entre sus adoradores y en otros muchos pueblos. Dios ocupa la posicin de esposo de su "mujer", la "Jerusaln de arriba". (Gl 4:26, 31; Rev 12:1, 4-6, 13-17.) La organizacin nacional juda estaba en una relacin de esposa de Jehov, su esposo. (Isa 54:5, 6; Jer 31:32.)

En la ley patriarcal, el esposo era el cabeza incuestionable de la familia, y la esposa estaba en sumisin, aunque poda hacer recomendaciones, que estaban supeditadas a la aprobacin del esposo. (G 21:8-14.) Sara llam a Abrahn "seor". (G 18:12; 1Pe 3:5, 6.) La mujer llevaba una cobertura sobre la cabeza como seal de sujecin a su cabeza marital. (G 24:65; 1Co 11:5.)

Bajo la Ley dada a Israel, la esposa estaba en sujecin. Cuando haca un voto, el esposo poda aprobarlo o invalidarlo. (N 30:6-16.) Ella no heredaba, sino que se la consideraba parte de la herencia de la tierra, y en caso de que un pariente recomprase la herencia, tambin quedaba incluida. (Rut 4:5, 9-11.) Aunque no se poda divorciar de su esposo, este tena el derecho de divorciarse de ella. (Dt 24:1-4.)

En la congregacin cristiana la mujer debe reconocer la posicin del hombre y no usurparla. El apstol Pablo dice que la mujer casada se encuentra bajo la ley de su esposo mientras l vive, pero aade que queda libre cuando l muere, de modo que no es una adltera si se casa de nuevo. (Ro 7:2, 3; 1Co 7:39.)

<b>La "ley real".</b> La "ley real" ocupa con toda justicia entre todas las dems leyes que gobiernan las relaciones humanas, el lugar prominente que ocupara un rey entre sus sbditos. (Snt 2:8.) El tema fundamental del pacto de la Ley era el amor. El segundo de los mandamientos de los que penda toda la Ley y los Profetas deca: "Tienes que amar a tu prjimo como a ti mismo" (la ley real). (Mt 22:37-40.) Aunque los cristianos no estn bajo el pacto de la Ley, se encuentran bajo el nuevo pacto y estn sujetos a la ley del Rey Jehov y de su Hijo, el Rey Jesucristo.

<b>[Recuadro en las pginas 219-225]</b>

<b>ASPECTOS DEL PACTO DE LA LEY</b>

<b>GOBIERNO TEOCRTICO</b>

Jehov Dios es el Soberano Supremo (x 19:5; 1Sa 12:12; Isa 33:22)

El rey se sienta en el "trono de Jehov" en representacin de Dios (1Cr 29:23; Dt 17:14, 15)

Se escoge a otros hombres responsables (principales de las tribus, jefes sobre millares, centenas, cincuentenas y decenas) en funcin de su temor reverente a Dios, confiabilidad e integridad (x 18:21, 25; N 1:44)

Todo aquel a quien Dios ha conferido autoridad merece respeto: funcionarios, sacerdotes, jueces, padres (x 20:12; 22:28; Dt 17:8-13)

<b>OBLIGACIONES RELIGIOSAS</b>

(El mandamiento ms importante de la Ley resume estas obligaciones: amar a Jehov con todo el corazn, mente, alma y fuerzas; Dt 6:5; 10:12; Mr 12:30)

Solo se puede adorar a Jehov (x 20:3; 22:20; Dt 5:7)

En la relacin de la persona con Dios, el amor debe ser el motivo dominante (Dt 6:5, 6; 10:12; 30:16)

Todos deben temer a Dios a fin de no desobedecerle (x 20:20; Dt 5:29)

No se debe tomar el nombre de Dios de manera indigna (x 20:7; Dt 5:11)

Solo es posible acercarse a Dios de la manera que l aprueba (N 3:10; Le 10:1-3; 16:1)

Todos estn obligados a guardar el sbado (x 20:8-11; 31:12-17)

El pueblo debe congregarse para adorar (Dt 31:10-13)

Todos los varones han de reunirse tres veces al ao: con ocasin de la Pascua y la fiesta de las tortas no fermentadas, de la fiesta de las semanas y de la fiesta de las cabaas (Dt 16:16; Le 23:1-43)

El hombre que desatendiera deliberadamente la observancia de la Pascua tena que ser "cortado" (N 9:13)

Manutencin del sacerdocio

Las dems tribus daban a los levitas el diezmo de los productos de la tierra (N 18:21-24)

Los levitas tenan que darle al sacerdocio una dcima parte de lo ms selecto del diezmo que reciban (N 18:25-29)

Presentacin de sacrificios (Heb 8:3-5; 10:5-10)

La Ley determin la presentacin de diversas ofrendas: ofrendas quemadas peridicas (Le 1; N 28), ofrendas de comunin (Le 3; 19:5), ofrendas por el pecado (Le 4; N 15:22-29), ofrendas por la culpa (Le 5:1-6:7), ofrendas de grano (Le 2), libaciones (N 15:5, 10) y ofrendas mecidas (Le 23:10, 11, 15-17)

Prcticas de la religin falsa que estaban prohibidas

Idolatra (x 20:4-6; Dt 5:8-10)

Hacerse cortaduras en la carne por un alma difunta o tatuajes (Le 19:28)

Plantar un rbol como poste sagrado (Dt 16:21)

Introducir en el hogar propio cosas detestables que hubiesen sido dadas por entero a la destruccin (Dt 7:26)

Instar a la sublevacin en contra de Jehov (Dt 13:5)

Abogar por la adoracin falsa (Dt 13:6-10; 17:2-7)

Desviar a otros a la adoracin falsa (Dt 13:12-16)

Entregar a los hijos como ofrendas a deidades falsas (Le 18:21, 29)

Espiritismo, hechicera (x 22:18; Le 20:27; Dt 18:9-14)

<b>DEBERES DEL SACERDOCIO</b>

(Los levitas ayudaban a los sacerdotes en el cumplimiento de sus deberes; N 3:5-10)

Ensear la Ley de Dios (Dt 33:8, 10; Mal 2:7)

Servir de jueces, aplicando la ley divina (Dt 17:8, 9; 19:16, 17)

Ofrecer sacrificios a favor del pueblo (Le 1-7)

Inquirir de Jehov mediante el Urim y el Tumim (x 28:30; N 27:18-21)

<b>PERTENENCIA A LA CONGREGACIN DE ISRAEL</b>

Ser parte de la nacin de Israel no est limitado a los que nacen en el territorio nacional

Las personas de otras naciones pueden hacerse adoradores circuncisos

Los residentes forasteros estaban obligados a cumplir con todas las condiciones del pacto de la Ley (Le 24:22)

No se poda admitir en la congregacin de Israel a:

Los varones a los que se hubiese castrado, aplastndoles los testculos o que tuviesen amputado el rgano viril (Dt 23:1)

Los hijos ilegtimos o sus descendientes, hasta la "dcima generacin" (Dt 23:2)

Los varones ammonitas o moabitas, por tiempo indefinido, debido a que no recibieron hospitalariamente a Israel, sino que se le opusieron al tiempo del xodo de Egipto (Dt 23:3-6)

Los hijos de egipcios podan ser aceptados a partir de la "tercera generacin" (Dt 23:7, 8)

<b>SISTEMA JUDICIAL</b>

(Las leyes que regulan los casos judiciales ponen de relieve la justicia y misericordia de Jehov. A los jueces se les concede la libertad de mostrar misericordia, segn las circunstancias. Estas leyes contribuyen a mantener a la nacin incontaminada, as como a proteger el bienestar de todos y cada uno de los israelitas)

Jueces

Sacerdotes, reyes y otros varones del pueblo sirven en calidad de jueces nombrados (x 18:25, 26; Dt 16:18; 17:8, 9; 1Re 3:6, 9-12; 2Cr 19:5)

Comparecer ante un juez es como comparecer ante Jehov (Dt 1:17; 19:16, 17)

Audiencias

Los jueces atienden los casos ordinarios (x 18:21, 22; Dt 25:1, 2; 2Cr 19:8-10)

Si un tribunal inferior no puede decidir sobre un caso judicial, lo trasladar a uno superior (x 18:25, 26; 1Re 3:16, 28)

Los casos excepcionales o muy difciles se llevan ante los sacerdotes:

Casos de celos o infidelidad de una esposa (N 5:12-15)

Acusacin de sublevacin contra otro (Dt 19:16, 17)

Casos de violencia, de derramamiento de sangre o de decisin difcil (Dt 17:8, 9; 21:5)

Cuando se encuentra el cadver de una persona en el campo, pero no se puede determinar quin le dio muerte (Dt 21:1-9)

Testigos

Es preciso que la verdad se establezca por boca de al menos dos testigos (Dt 17:6; 19:15; comprese con Jn 8:17; 1Ti 5:19)

Las manos de los testigos sern las primeras en ejecutar la sentencia de muerte contra la persona culpable. Esta medida poda disuadir al que intentara dar testimonio falso, precipitado o inexacto (Dt 17:7)

Falso testimonio

Se prohbe rigurosamente el perjurio (x 20:16; 23:1; Dt 5:20)

Si alguien acusa falsamente a otro, recibir el mismo castigo que pretenda para el acusado (Dt 19:16-19)

Soborno y parcialidad en el juicio

Se prohbe el soborno (x 23:8; Dt 27:25)

Se prohbe cualquier intento de pervertir la justicia (x 23:1, 2, 6, 7; Le 19:15, 35; Dt 16:19)

Solo se puede retener en custodia a una persona cuando el caso es difcil y la decisin depende de Jehov (Le 24:11-16, 23; N 15:32-36)

Castigos

Varazos: se limitan a 40 con el fin de evitar un dao irreparable (Dt 25:1-3; comprese con 2Co 11:24)

Lapidacin: se puede colgar el cadver en un madero en seal de que ha sido declarado maldito (Dt 13:10; 21:22, 23)

Retribucin: el castigo de pagar ojo por ojo (Le 24:19, 20)

Daos a la propiedad: si el animal de una persona ocasiona daos en una propiedad ajena (x 22:5; 21:35, 36); si una persona prende un fuego que daa una propiedad ajena (x 22:6); si alguien mata el animal domstico de otro (Le 24:18, 21; x 21:33, 34); si alguien se apropia involuntariamente de algo "santo" para uso personal, como diezmos o sacrificios (Le 5:15, 16); si una persona engaa a su compaero respecto a algo que se le ha encargado o respecto a un depsito puesto a su cuidado o por un robo o por algo que ha sido hallado y jura falsamente respecto a estas cosas (Le 6:2-7; N 5:6-8)

Ciudades de refugio

El homicida involuntario puede huir a la ciudad ms cercana (N 35:12-15; Dt 19:4, 5; Jos 20:2-4)

El juicio ha de celebrarse en el lugar del incidente

El homicida involuntario tiene que permanecer en la ciudad de refugio hasta la muerte del sumo sacerdote (N 35:22-25; Jos 20:5, 6)

El asesino tiene que ser ejecutado (N 35:30, 31)

<b>MATRIMONIO, RELACIONES FAMILIARES, MORALIDAD SEXUAL</b>

(La Ley protege a Israel al proteger la santidad del matrimonio y de la vida familiar)

Jehov celebra el primer matrimonio (G 2:18, 21-24)

El marido es dueo de su esposa, pero es responsable ante Dios por cmo la trate (Dt 22:22; Mal 2:13-16)

Se permite la poligamia, pero queda regulada con el fin de proteger a la esposa y a su prole (Dt 21:15-17; x 21:10)

El matrimonio es obligatorio en casos de seduccin (a menos que el padre de la muchacha lo prohba) (x 22:16, 17; Dt 22:28, 29)

El matrimonio de levirato hace posible que la mujer que enviude sin haber tenido hijos pueda casarse con el hermano de su esposo; el hombre que no cumpla con esta responsabilidad ser repudiado (Dt 25:5-10)

Se prohben las alianzas matrimoniales con extranjeros (x 34:12-16; Dt 7:1-4), si bien est permitido casarse con una cautiva (Dt 21:10-14)

Las mujeres que son herederas solo pueden casarse con alguien de su propia tribu (N 36:6-9)

Divorcio

Solo al esposo le est permitido divorciarse (si la esposa incurriese en un comportamiento indecente); es preceptivo que le entregue un certificado de divorcio (Dt 24:1-4)

No se permite el divorcio si el matrimonio es consecuencia de una seduccin (Dt 22:28, 29)

Un hombre no puede casarse de nuevo con una mujer de la que se ha divorciado si esta se casa de nuevo y su segundo marido se divorcia de ella o muere (Dt 24:1-4)

El adulterio se sanciona con la pena de muerte para ambos transgresores (x 20:14; Dt 22:22)

Incesto

Un israelita no puede casarse con: su madre, madrastra o esposa secundaria de su padre (Le 18:7, 8; 20:11; Dt 22:30; 27:20); una hermana o medio hermana (Le 18:9, 11; 20:17; Dt 27:22); una nieta (Le 18:10); una ta (Le 18:12, 13, 14; 20:19, 20); una nuera (Le 18:15; 20:12); una hija, una hijastra, una hija de su hijastra, una hija de su hijastro, su suegra (Le 18:17; 20:14; Dt 27:23); la esposa de un hermano (Le 18:16; 20:21), salvo en el caso del matrimonio de levirato (Dt 25:5, 6); una hermana de su esposa, en tanto viva su esposa (Le 18:18)

Una israelita no puede casarse con: un hijo o un hijastro (Le 18:7, 8; 20:11; Dt 22:30; 27:20); un hermano o un medio hermano (Le 18:9, 11; 20:17; Dt 27:22); su abuelo (Le 18:10); un sobrino (Le 18:12, 13, 14; 20:19, 20); su suegro (Le 18:15; 20:12); su padre, padrastro, el padrastro de su madre o de su padre, un yerno (Le 18:7, 17; 20:14; Dt 27:23); un hermano de su esposo (Le 18:16; 20:21), salvo en el caso de matrimonio de levirato (Dt 25:5, 6); el esposo de su hermana, en tanto viva su hermana (Le 18:18)

La condena por incesto es la muerte (Le 18:29; 20:11, 12, 14, 17, 20, 21)

El acto sexual durante la menstruacin

Si una pareja tiene relaciones sexuales deliberadamente durante la menstruacin, ambos han de ser ejecutados (Le 18:19; 20:18)

El esposo que tenga relaciones sexuales con su esposa durante la menstruacin involuntariamente (tal vez debido a que el perodo menstrual se ha adelantado inesperadamente), debe permanecer inmundo por siete das (Le 15:19-24)

La relacin entre padres e hijos

La enseanza de la Ley de Dios a los hijos recae sobre los padres (en particular sobre el padre) (Dt 6:6-9, 20-25; 11:18-21; Isa 38:19)

Los hijos deben honrar a sus padres (x 20:12; 21:15, 17; Le 19:3; Dt 5:16; 21:18-21; 27:16)

Se prohbe que una persona se vista con ropa del sexo opuesto (con fines inmorales) (Dt 22:5)

La sodoma est castigada con la muerte (Le 18:22; 20:13)

Tanto el animal como la persona que participen en un acto de bestialidad deben ser ejecutados (x 22:19; Le 18:23, 29; 20:15, 16; Dt 27:21)

Ha de amputarse la mano de la mujer que agarre a un hombre por sus genitales (por hallarse este luchando con su esposo); no se le har pagar igual por igual debido al respeto de Jehov por sus facultades reproductoras y el derecho de su esposo a tener hijos con ella (Dt 25:11, 12)

<b>PRCTICAS COMERCIALES</b>

(La Ley propugna tanto la honradez en las relaciones comerciales como el respeto al hogar y la propiedad ajenos)

La propiedad de la tierra

Se asigna la tierra por familias (N 33:54; 36:2)

La tierra no se puede vender a perpetuidad, sino que tiene que ser devuelta en el Jubileo; el precio de la venta temporal se determina en funcin de la cantidad de cosechas que pueda producir la tierra hasta el Jubileo (Le 25:15, 16, 23-28)

Si una tierra sale a venta, el pariente ms cercano tiene derecho a comprarla (Jer 32:7-12)

El Estado no puede apropiarse de una herencia de tierra para destinarla a fines pblicos, simplemente pagando una compensacin (1Re 21:2-4)

La herencia de los levitas consiste en ciudades con sus dehesas

De las cuarenta y ocho ciudades asignadas, trece son sacerdotales (N 35:2-5; Jos 21:3-42)

La dehesa de una ciudad levita no puede venderse; perteneca a la ciudad, no a las personas (Le 25:34)

Si un hombre santifica (aparta el producto o dispone del uso de) una parte de su campo para Jehov (para el uso del santuario o del sacerdocio), el criterio para evaluar el valor del campo es el siguiente: una extensin de terreno que pueda ser sembrado con un homer de cebada tendr un valor de 50 siclos de plata; el valor disminuir en proporcin al nmero de aos que resten para el siguiente Jubileo (Le 27:16-18)

Si el hombre quiere recomprarlo, tiene que pagar un 20% ms sobre el valor estimado (Le 27:19)

Si no lo recompra, sino que lo vende a otra persona, llegar a ser propiedad del sacerdocio en el Jubileo como algo santificado, apartado para Jehov (Le 27:20, 21)

Si un hombre santifica a Jehov parte de un campo que ha comprado, se le devuelve en el Jubileo a su primer propietario (Le 27:22-24)

Si un hombre 'da por entero' algo de su propiedad (las cosas 'dadas por entero' eran para el uso exclusivo y permanente del santuario o se destinaban a la destruccin; Jos 6:17; 7:1, 15; Eze 44:29), no puede venderlo ni recomprarlo; es de Jehov (Le 27:21, 28, 29)

La redencin de la propiedad

En el Jubileo se devuelven a sus propietarios originales todas las herencias (salvo las excepciones ya comentadas) (Le 25:8-10, 15, 16, 24-28)

Los levitas pueden redimir sus casas, ubicadas en ciudades levitas, en cualquier tiempo (Le 25:32, 33)

El ao del Jubileo comienza con el Da de Expiacin del ao quincuagsimo; se cuenta a partir del ao de entrada de los israelitas en Canan (Le 25:2, 8-19)

Herencia

El primognito heredar dos partes de toda la herencia familiar (Dt 21:15-17)

Si un hombre no tiene hijos varones, la herencia ha de pasar a sus hijas. (N 27:6-8.) Si tampoco tiene hijas, la herencia ha de pasar a sus hermanos, tos paternos o al pariente consanguneo ms prximo (N 27:9-11)

Balanzas, pesos y medidas

Jehov exige honradez y exactitud (Le 19:35, 36; Dt 25:13-15)

Jehov detesta el fraude (Pr 11:1)

Deudas

Cada siete aos se ha de exonerar de sus deudas al hermano hebreo (Dt 15:1, 2)

Es lcito apremiar al extranjero para que pague sus deudas (Dt 15:3)

Fianzas en los prstamos

Si una persona deja en fianza por un prstamo una prenda exterior de vestir, no se le debe retener durante la noche (la persona pobre sola dormir con sus prendas de vestir debido a que careca de ropa de cama) (x 22:26, 27; Dt 24:12, 13)

Una persona no puede entrar en la casa de otra con el fin de coger algo en prenda o fianza por un prstamo, sino que debe permanecer fuera de la casa y esperar a que se la lleven (as se protege la inviolabilidad de la propiedad ajena) (Dt 24:10, 11)

No se puede tomar en prenda un molino de mano o su muela superior (la persona no podra moler grano para alimentarse a s misma y a su familia) (Dt 24:6)

<b>LEYES MILITARES</b>

(Estas leyes regulaban las guerras que Israel libr en la Tierra Prometida por mandato divino. Estaban terminantemente prohibidas las guerras motivadas por el egosmo o el afn de conquista ms all de los lmites dados por Dios)

Guerras

Solo se pueden librar las guerras de Jehov (N 21:14; 2Cr 20:15)

El soldado se ha de santificar antes de ir a la batalla (1Sa 21:1-6; comprese con Le 15:16, 18)

Edad del soldado

De veinte aos en adelante (N 1:2, 3; 26:1-4)

Segn Josefo (<i>Antigedades Judas,</i> libro III, cap. XII, sec. 4), eran aptos para ir a la guerra hasta la edad de cincuenta aos

Exenciones:

Los levitas, por ser ministros de Jehov (N 1:47-49; 2:33)

El hombre que an no ha inaugurado su casa recin construida o cosechado su via recin plantada (Dt 20:5, 6; comprese con Ec 2:24; 3:12, 13)

El hombre que se ha comprometido con una mujer y no la ha tomado; el recin casado puede continuar exento por un ao (no se le debe privar del derecho de tener descendencia y llegar a verla) (Dt 20:7; 24:5)

El hombre que tenga miedo (puede debilitar la moral de los dems soldados) (Dt 20:8; Jue 7:3)

El campamento debe mantenerse limpio (pues los soldados han sido santificados para la guerra) (Dt 23:9-14)

Las mujeres no pueden acompaar al campamento; las relaciones sexuales no estn permitidas durante el perodo de campaa. Esta medida garantiza la limpieza fsica y religiosa (Le 15:16; 1Sa 21:5; 2Sa 11:6-11)

No se permite violar a las mujeres de pueblos enemigos, pues equivale a incurrir en fornicacin; tampoco est permitido casarse con ellas durante el perodo de la campaa. De este modo se mantiene la limpieza religiosa y se persuade al enemigo a rendirse, pues se les da la garanta de que sus mujeres sern respetadas (Dt 21:10-13)

Mtodos militares contra ciudades enemigas

Si la ciudad pertenece a una de las siete naciones de Canan (mencionadas en Dt 7:1), todos sus habitantes tienen que ser dados por entero a la destruccin. (Dt 20:15-17; Jos 11:11-14; Dt 2:32-34; 3:1-7.) Si se les dejara en la tierra, pondran en peligro la relacin de Israel con Jehov Dios. l ya les ha dejado permanecer en la tierra hasta completar su iniquidad (G 15:13-21)

Si la ciudad no pertenece a una de las siete naciones, primero se le anunciarn condiciones de paz. (Dt 20:10, 15.) Si la ciudad se rinde, se destinar a sus habitantes a trabajos forzados. De lo contrario, todo hombre y mujer que no sea virgen ser ejecutado; el resto quedar en cautividad. (Dt 20:11-14; compare N 31:7, 17, 18.) La ejecucin de todos los varones elimina el peligro de una posterior rebelin y de que se casen con las mujeres israelitas. Estas medidas contribuyen a evitar la adoracin flica y el contagio de enfermedades entre los israelitas

No se pueden talar los rboles frutales con el fin de utilizar la madera para construir muros de asedio (Dt 20:19, 20)

Se han de quemar los carros; los caballos se desjarretarn a fin de inutilizarlos para el combate, y luego se les matar (Jos 11:6)

<b>LEYES DIETTICAS E HIGINICAS</b>

(Servan para mantener a los israelitas separados de las naciones paganas, fomentar la limpieza y la buena salud y recordar al pueblo que era santo para Dios; Le 19:2)

Uso de la sangre

Se prohbe rigurosamente tomar sangre. (G 9:4; Le 7:26; 17:12; Dt 12:23-25.) La violacin de este mandato se sanciona con la muerte (Le 7:27; 17:10)

La vida (el alma) est en la sangre (Le 17:11, 14)

La sangre de un animal degollado tiene que derramarse sobre la tierra como agua y cubrirse con polvo (Le 17:13; Dt 12:16)

No se puede comer la carne de un animal que muera de muerte natural o se le encuentre muerto (pues es inmundo y no ha sido desangrado apropiadamente) (Dt 14:21)

nicos usos que la Ley prescribe: derramarla sobre el altar para expiacin de pecados; para propsitos de purificacin prescritos (Le 17:11, 12; Dt 12:27; N 19:1-9)

Uso de la grasa

No se puede comer ninguna clase de grasa; pertenece a Jehov (Le 3:16, 17; 7:23, 24)

Comer la grasa de una ofrenda se castiga con la muerte (Le 7:25)

Los animales degollados

Durante la estancia en el desierto: los animales domsticos que se degellen tienen que llevarse al tabernculo y se comern como un sacrificio de comunin (Le 17:3-6)

La violacin de este precepto se sanciona con la muerte (Le 17:4, 8, 9)

Los animales salvajes limpios capturados en cacera pueden matarse en el acto; se debe derramar la sangre (Le 17:13, 14)

En la Tierra Prometida: si la persona vive lejos del santuario, puede degollar un animal en su propia casa para comer su carne, pero deber derramar la sangre sobre la tierra (Dt 12:20-25)

Animales que pueden servir de alimento:

Todo animal rumiante, de pezua partida y hendida (Le 11:2, 3; Dt 14:6)

Todo animal marino con aletas y escamas (Le 11:9-12; Dt 14:9, 10)

Insectos y criaturas enjambradoras aladas que andan sobre cuatro patas y tienen zancas por encima de sus patas: la langosta migratoria, la langosta comestible, el grillo y el saltamontes (todos segn su gnero) (Le 11:21, 22)

Mamferos, peces, aves y criaturas enjambradoras que no estaban permitidos como alimento:

Mamferos: el camello, el damn, la liebre, el cerdo (Le 11:4-8; Dt 14:7, 8)

Peces y otros animales marinos que no tienen aletas o escamas (Le 11:10)

Aves y criaturas voladoras: el guila, el guila pescadora, el buitre negro, el milano, el milano real y el negro, el cuervo, el avestruz, la lechuza, la gaviota, el halcn, el mochuelo, el bho chico, el cisne, el pelcano, el buitre, el cuervo marino, la cigea, la garza, la abubilla, el murcilago y toda criatura alada enjambradora que anda sobre cuatro patas (es decir, como los cuadrpedos). No se indican en la Biblia los criterios que determinan qu criaturas aladas son 'inmundas' ceremonialmente. Si bien la mayora de las aves 'inmundas' son carroeras, no es as en todos los casos (Dt 14:12-19; Le 11:13-20; vanse PJAROS y los artculos sobre las respectivas aves)

Criaturas enjambradoras de la tierra: la rata topo, el jerbo, el lagarto, el geco de raquetas, el lagarto grande, la salamandra acutica, la lagartija, el camalen y toda otra criatura que se arrastra, que anda sobre cuatro patas o de un gran nmero de patas (Le 11:29, 30, 42)

Animales que mueren de muerte natural o que son encontrados muertos o desgarrados por las fieras (Le 17:15, 16; Dt 14:21; x 22:31)

Si se ofrece un animal debido a un voto o se trata de una ofrenda voluntaria, el sacrificio de comunin se ha de comer en el mismo da o al da siguiente, pero no al tercer da, bajo pena de muerte. Los sacrificios de accin de gracias se deben comer en <i>el mismo</i> da, no se puede dejar nada para la maana (del da siguiente). No se pueden dejar restos de la Pascua; lo que no se coma ha de quemarse (Le 7:16-18; 19:5-8; 22:29, 30; x 12:10)

Causas de inmundicia:

Emisin de semen

La persona tiene que baarse y permanecer inmunda hasta el atardecer (Le 15:16; Dt 23:10, 11)

La prenda manchada con semen ha de lavarse, y permanecer inmunda hasta el atardecer (Le 15:17)

La pareja casada que tenga relaciones sexuales deber baarse despus y quedar inmunda hasta el atardecer (Le 15:18)

Parto

La mujer que da a luz un varn permanecer inmunda durante los siguientes siete das, adems de otros treinta y tres das (durante los primeros siete das estaba en condicin de inmunda a todos los efectos, como en la menstruacin; los restantes treinta y tres das, solo con relacin a tocar las cosas santas, como las comidas sacrificatorias, o entrar en el lugar santo) (Le 12:2-4)

Si da a luz una nia, permanecer inmunda durante catorce das, adems de otros sesenta y seis das (Le 12:5)

La menstruacin de la mujer (Le 12:2)

Ha de permanecer inmunda durante el perodo menstrual normal por siete das; durante todo el tiempo que dure una menstruacin irregular prolongada, ms otros siete das (Le 15:19, 25, 28)

Cualquier cosa sobre la que se siente o acueste durante su inmundicia quedar inmunda (Le 15:20)

La persona que la toque, toque su cama o cosas sobre las que se ha sentado, tiene que lavar su ropa, baarse y permanecer inmunda hasta el atardecer (Le 15:21-23)

Si su impureza llega a estar sobre un hombre, permanecer inmundo por siete das, y contaminar cualquier cama sobre la que se acueste (Le 15:24)

Siempre que ella tenga algn flujo estar inmunda (Le 15:25)

Medidas de proteccin contra enfermedades

Lepra y otras plagas

El sacerdote determina si se trata de lepra o no (Le 13:2)

Se pone a la persona en cuarentena durante siete das y luego se la examina; si la plaga se ha detenido, se la pone en cuarentena por otros siete das (Le 13:4, 5, 21, 26); si la plaga no rebrota, se le pronuncia limpio (Le 13:6); si se extiende, es lepra (Le 13:7, 8)

El leproso tiene que rasgar sus prendas de vestir, dejarse la cabeza desaseada, taparse el bigote (o el labio superior) y clamar: "Inmundo, inmundo!". Debe permanecer apartado y fuera del campamento hasta que se cure (Le 13:45, 46; N 5:2-4)

Flujo genital (tal vez patolgico) (Le 15:2, 3)

Tanto la cama como otros lugares donde esa persona se siente o se recline son inmundos (Le 15:4)

Aquel que toque a la persona afectada, su cama o el lugar donde se siente, quedar inmundo; si la persona afectada escupe a otro, este quedar inmundo (Le 15:5-11)

La vasija de barro que toque aquel que tiene flujo debe quebrarse; si la vasija es de madera, debe enjuagarse (Le 15:12)

Una vez que el flujo termina, la persona permanece inmunda por siete das (Le 15:13)

Se protege la limpieza del campamento militar exigiendo que se hagan las necesidades fuera del campamento y se entierren (Dt 23:12, 13)

Normas relacionadas con cadveres humanos

El que toque un cadver, hueso o fosa de una persona muerta queda inmundo por siete das (incluso en campo abierto). (N 19:11, 16.) La persona que rehse purificarse debe morir (N 19:12, 13) (Vase el procedimiento de purificacin prescrito en N 19:17-19)

Todo el que se halle en una tienda donde haya un cadver o entre en ella quedar inmundo; lo mismo sucede con toda vasija destapada que se halle en la tienda (N 19:14, 15)

Normas relacionadas con cadveres animales

La persona que cargue, toque o coma un animal limpio que ha muerto de muerte natural quedar inmunda; todo el que toque el cadver de un animal inmundo se hace inmundo. Debe purificarse (Le 11:8, 11, 24-31, 36, 39, 40; 17:15, 16)

Si el cadver de un animal inmundo toca alguna vasija, estante para jarros, horno, prenda de vestir o tela de saco los hace inmundos (Le 11:32-35)

Botn de una ciudad

Fundir todo aquello que pueda ser fundido (metales), luego debe ser purificado por el agua de limpieza; se debe lavar todo lo dems (N 31:20, 22, 23)

<b>OTRAS OBLIGACIONES HACIA EL SEMEJANTE</b>

(La Ley especifica: "Tienes que amar a tu prjimo como a ti mismo". [Le 19:18.] Jess dice que este es el segundo de los dos mandamientos ms grandes de la Ley; Mt 22:37-40)

Hacia el israelita

Se debe mostrar amor; el asesinato est prohibido (x 20:13; Ro 13:9, 10)

No se debe guardar rencor al semejante ni vengarse de l (Le 19:18)

Atencin a los pobres (x 23:6; Le 25:35, 39-43)

Atencin a las viudas y a los hurfanos (x 22:22-24; Dt 24:17-21; 27:19)

Respeto a la propiedad

Se prohbe robar; la compensacin es obligatoria (x 20:15; 22:1-4, 7)

Se prohbe codiciar la propiedad y los bienes ajenos (x 20:17)

Consideracin a los impedidos

No se puede ridiculizar ni invocar el mal contra un sordo, pues no puede defenderse de comentarios que no le es posible escuchar (Le 19:14)

Ser maldito todo aquel que ponga un obstculo en el camino de un invidente o lo desve (Le 19:14; Dt 27:18)

Hacia el residente forastero: no se les debe maltratar (x 22:21; 23:9; Le 19:33, 34; Dt 10:17-19; 24:14, 15, 17; 27:19)

Hacia los esclavos

Los esclavos hebreos han de quedar en libertad en el sptimo ao de su servidumbre o en el Jubileo, dependiendo de lo primero que llegue. Mientras dure su esclavitud, ha de tratrseles como asalariados, con consideracin (x 21:2; Dt 15:12; Le 25:10)

Si un hombre llega a estar en esclavitud con su esposa, a ella se la pondr en libertad al mismo tiempo que a su marido (x 21:3)

Si durante el perodo de esclavitud su amo le da una esposa (seguramente una mujer extranjera), no podr llevrsela cuando se le ponga en libertad; si le da a luz hijos, tanto ella como sus hijos permanecern como propiedad del amo (x 21:4)

Cuando un amo pone en libertad a un esclavo hebreo, debe darle un regalo en proporcin a los medios de que disponga (Dt 15:13-15)

Un amo puede azotar a su esclavo. (x 21:20, 21.) Si lo mutila, debe dejarlo en libertad (x 21:26, 27), pero si muere de la paliza, el amo puede ser condenado a muerte; los jueces deciden la pena (x 21:20; Le 24:17)

Hacia los animales

Si alguien encuentra a un animal en peligro, est obligado a prestarle ayuda, aun cuando pertenezca a un enemigo suyo (x 23:4, 5; Dt 22:4)

No se debe hacer trabajar en exceso a una bestia de carga ni maltratarla (Dt 22:10; comprese con Pr 12:10)

No se debe poner bozal al toro mientras trilla, pues as puede comer del grano que trilla (Dt 25:4; comprese con 1Co 9:7-10)

No se debe tomar de un nido tanto a la madre como a los huevos que empolla, pues supondra el exterminio de esa unidad familiar (Dt 22:6, 7)

No se debe sacrificar a un toro o a una oveja y sus cras en el mismo da (Le 22:28)

<b>OBJETIVOS QUE CUMPLI LA LEY</b>

Puso de manifiesto las transgresiones; mostr que los israelitas necesitaban el perdn de sus ofensas y que se requera un sacrificio mayor que verdaderamente pudiera expiar los pecados (Gl 3:19)

Como un tutor, salvaguard y disciplin a los israelitas, preparndolos para la llegada del Mesas, su instructor (Gl 3:24)

Algunos aspectos de la Ley fueron sombras que representaron cosas mayores por venir; estas sombras ayudaron a los israelitas sinceros a identificar al Mesas, pues pudieron ver cmo cumpla estos modelos profticos (Heb 10:1; Col 2:17)





<new>LIBACIN

Vase OFRENDAS.





<new>LBANO

([Montaa] Blanca).

Nombre de la cordillera ms occidental de las dos que forman el sistema montaoso del Lbano. Su nombre quizs se derive del color de sus cimas y de sus peascos de piedra caliza, o de sus cspides cubiertas de nieve durante la mayor parte del ao. (Jer 18:14.) La cordillera del Lbano, que se extiende a lo largo del mar Mediterrneo por unos 160 Km. de NNE. a SSO., corre paralela a la del Antilbano unos 100 Km. Las separa un valle largo y frtil (Celesiria o la Bekaa) que tiene entre 10 y 16 Km. de ancho. (Jos 11:17; 12:7.) Por este valle, fluye hacia el N. el ro Orontes, mientras que el Litani (cuyo curso ms bajo se llama Nahr el-Kasimiye) fluye hacia el S. y bordea el extremo meridional de la cordillera del Lbano. Ms all del extremo septentrional de la cadena montaosa del Lbano, pasa otro ro, el Nahr el-Kebir (Eleutherus).

Con pocas excepciones, las estribaciones de la cordillera del Lbano se elevan prcticamente desde el mismo mar Mediterrneo, y solo dejan una estrecha llanura costera. Las cumbres de esta cordillera oscilan entre los 1.800 m. y los 2.100 m. de altura, y solo dos de ellas sobrepasan los 3.000 m. Las laderas del Lbano, tanto las de la vertiente oriental como las de la occidental, son escarpadas.

Sus laderas orientales son bastante ridas y prcticamente no tienen ninguna corriente de agua importante; sin embargo, las laderas occidentales estn bien regadas, pues las surcan arroyos y desfiladeros. (Comprese con Can 4:15.) La parte ms baja de las laderas occidentales forma terrazas escalonadas donde crecen vias, grano, rboles frutales, moreras, nogales y olivos. (Comprese con Os 14:5-7.) En el rico suelo de la capa de piedra arenisca hay pinos, y en las zonas ms altas se encuentran algunas pequeas arboledas de majestuosos cedros, que antiguamente cubran la cordillera y cuya madera se us para diversos propsitos. (1Re 6:9; Can 3:9; Eze 27:5; vase CEDRO.) Los fresnos, los cipreses y los enebros tambin son originarios de la cordillera del Lbano. (1Re 5:6-8; 2Re 19:23; Isa 60:13.) Entre los animales que habitan esta regin estn el chacal, la gacela, la hiena, el lobo y el oso. En tiempos antiguos haba muchos ms bosques y una mayor abundancia de animales salvajes, entre los que se contaban el len y el leopardo. (Can 4:8; Isa 40:16.) Es posible que la expresin "fragancia del Lbano" tenga su origen en la fragancia de esos grandes bosques. (Can 4:11.)

Los israelitas no conquistaron la regin del Lbano durante el tiempo de Josu, pero lleg a ser el lmite NO. de la tierra. (Dt 1:7; 3:25; 11:24; Jos 1:4; 9:1.) Los habitantes paganos de esta regin fueron una prueba para la fidelidad de Israel a Jehov. (Jue 3:3, 4.) Siglos ms tarde, el rey Salomn gobern sobre una parte del Lbano, donde efectu algunas obras de construccin. (1Re 9:17-19; 2Cr 8:5, 6.) Posiblemente una de estas obras fue "la torre del Lbano, que mira hacia Damasco". (Can 7:4; no obstante, hay quien cree que esta expresin se refiere a uno de los picos del Lbano.) En ese tiempo, Hiram, el rey de Tiro, dominaba otra seccin del Lbano, desde donde suministr a Salomn maderas de cedro y de enebro. (1Re 5:7-14.)

<b>Uso ilustrativo.</b> Muchas de las referencias bblicas al Lbano tienen que ver con su productividad (Sl 72:16; Isa 35:2) y sus exuberantes bosques, en particular sus majestuosos cedros. (Sl 29:5.) A menudo se habla del Lbano en sentido figurado. Se dice que se ha quedado avergonzado, compadecindose de la tierra de Jud, que las fuerzas asirias haban 'despojado'. (Isa 33:1, 9.) Sin embargo, el ejrcito asirio tena que experimentar calamidad, sera talado como si fueran rboles del Lbano. (Isa 10:24-26, 33, 34.) Para indicar los efectos desastrosos que resultaran del juicio de Jehov, se dice que "la flor misma del Lbano se ha marchitado". (Na 1:4.) No obstante, en una profeca de restauracin, se dice que los bosques del Lbano se convierten en huertos fructferos, lo que ilustra un cambio completo de la situacin. (Isa 29:17, 18.)

Por medio de Jeremas, Jehov dijo "respecto a la casa del rey de Jud": "T eres para m como Galaad, la cabeza del Lbano". (Jer 22:6.) Parece ser que "la casa" designa el complejo del palacio (Jer 22:1, 5), que al estar emplazado en un alto, tena una posicin ensalzada y magnfica, como el Lbano. Adems, en la construccin de varios de aquellos edificios reales se haba usado mucha madera de cedro. (1Re 7:2-12.) El rey Jehoiaquim, que oy las palabras registradas en Jeremas 22:6, haba hecho revestir de cedro su lujoso palacio. (Jer 22:13-15.) Por todo ello, el recinto del palacio era como un bosque magnfico de edificios hechos de madera de cedro, y apropiadamente se le poda comparar al Lbano y a la regin de Galaad, que estaba densamente poblada de rboles. Jehov advirti a Jud que si el rey Jehoiaquim, sus siervos y el pueblo no hacan justicia, la 'casa llegara a ser un mero lugar devastado' (Jer 22:1-5) y los que moraran en el figurativo Lbano (Jerusaln), anidados en los simblicos cedros, tendran que pasar calamidades. (Jer 22:23; vase tambin Eze 17:2, 3.)

De manera similar, el deseo del rey asirio Senaquerib de "[ascender] a la altura de regiones montaosas, las partes ms remotas del Lbano" y "[cortar] sus cedros encumbrados", parece aludir a sus intenciones con respecto a Jerusaln. (Isa 37:21-24.) Las palabras profticas: "La violencia hecha al Lbano" (Hab 2:17), pueden referirse a la calamidad reservada a Jerusaln o, si se entiende literalmente, a la disminucin de los bosques del Lbano debido a los estragos de la guerra. (Comprese con Isa 14:5-8.)

La profeca de Zacaras (10:10) habl del tiempo en que Jehov llevara a su pueblo de regreso a la tierra de Galaad y al Lbano. En este caso, el Lbano puede referirse al territorio que quedaba al O. del Jordn, tal como Galaad era la tierra que quedaba al E. de dicho ro.





<new>LIBERTAD

Dado que Jehov Dios es el Todopoderoso, el Gobernante Soberano del universo y el Creador de todas las cosas, solo l tiene libertad absoluta e ilimitada. (G 17:1; Jer 10:7, 10; Da 4:34, 35; Rev 4:11.) Todos los dems seres deben moverse y actuar dentro de sus propias limitaciones y someterse a las leyes universales de Jehov. (Isa 45:9; Ro 9:20, 21.) Vanse como ejemplos la ley de la gravedad, las leyes que gobiernan las reacciones qumicas, la influencia del Sol y el crecimiento; las leyes morales, o los derechos y acciones de otros que influyen en la libertad de una persona. Por lo tanto, la libertad de todas las criaturas de Dios es una libertad relativa.

Existe una diferencia entre la libertad limitada y la esclavitud. La libertad dentro de los lmites fijados por Dios resulta en felicidad; la esclavitud a criaturas, a la imperfeccin, a debilidades o a ideologas errneas resulta en opresin e infelicidad. Tambin hay que distinguir la libertad de la autodeterminacin, es decir, abogar por el desprecio a las leyes de Dios en pro del derecho de la persona a decidir por s misma entre lo bueno y lo malo. Esa autodeterminacin invade los derechos de otras personas y ocasiona graves problemas, como puede verse por el resultado del espritu de independencia y rebelda que la serpiente introdujo en Adn y Eva en Edn. (G 3:4, 6, 11-19.) La verdadera libertad est restringida por la ley, la de Dios, y da lugar a que el hombre manifieste toda su individualidad, pero de una manera conveniente, constructiva y provechosa, reconociendo los derechos que tienen los dems y contribuyendo a la felicidad de todos. (Sl 144:15; Lu 11:28; Snt 1:25.)

<b>El Dios de la libertad.</b> Jehov es el Dios de la libertad. l libert a los israelitas de la esclavitud en Egipto, y les dijo que mientras obedecieran sus mandamientos, no pasaran necesidad. (Dt 15:4, 5.) David habl de la "libertad de cuidado", una libertad que solo era posible dentro de las torres de habitacin de Jerusaln. (Sl 122:6, 7.) No obstante, la Ley indicaba que si un hombre caa en la pobreza, poda venderse en esclavitud con el fin de satisfacer las necesidades de su familia y las suyas propias. Asimismo, la Ley aseguraba que todo hebreo vendido en esclavitud poda recobrar la libertad al sptimo ao de su servidumbre. (x 21:2.) En el Jubileo (cada quincuagsimo ao) se proclamaba libertad para todos los habitantes de la tierra. Todo esclavo hebreo quedaba en libertad y todo hombre recobraba la tierra de su herencia. (Le 25:10-19; vase JUBILEO.)

<b>La libertad que procede de Cristo.</b> El apstol Pablo habl de la necesidad que tena la humanidad de ser libertada de la "esclavitud a la corrupcin". (Ro 8:21.) Jesucristo dijo a los judos que haban credo en l: "Si permanecen en mi palabra, verdaderamente son mis discpulos, y conocern la verdad, y la verdad los libertar". A los que crean que tenan libertad solo porque eran descendientes carnales de Abrahn les explic que eran esclavos del pecado, y aadi: "Por eso, si el Hijo los liberta, sern realmente libres". (Jn 8:31-36; comprese con Ro 6:18, 22.)

Las Escrituras Griegas Cristianas dicen que los seguidores de Cristo son libres. Pablo mostr que ellos "no [eran] hijos de una sirvienta, sino de la mujer libre" (Gl 4:31), a quien llama "la Jerusaln de arriba". (Gl 4:26.) Luego exhorta: "Para tal libertad [o "con la libertad de ella", nota] Cristo nos libert. Por lo tanto, estn firmes, y no se dejen restringir otra vez en un yugo de esclavitud". (Gl 5:1.) En aquel tiempo, ciertos hombres que alegaban falsamente ser cristianos se haban asociado con las congregaciones de Galacia. Queran inducir a los cristianos glatas a que renunciasen a su libertad en Cristo al tratar de alcanzar justicia por las obras de la Ley, no por medio de fe en Cristo. Pablo les advirti que de seguir ese proceder, se apartaran de la bondad inmerecida de Cristo. (Gl 5:2-6; 6:12, 13.)

La libertad de que disfrutaban los primeros cristianos, libertad de la esclavitud al pecado, a la muerte y al temor ("Porque Dios no nos dio un espritu de cobarda, sino de poder y de amor y de buen juicio"), fue ejemplificada en la franqueza y libertad de expresin de los apstoles al proclamar las buenas nuevas. (2Ti 1:7; Hch 4:13; Flp 1:18-20.) Reconocieron que esta franqueza de expresin relacionada con el Cristo era una posesin valiosa, algo que deba desarrollarse, protegerse y mantenerse, con el fin de recibir la aprobacin de Dios. Tambin era algo apropiado por lo que orar. (1Ti 3:13; Heb 3:6; Ef 6:18-20.)

<b>Uso apropiado de la libertad cristiana.</b> Los escritores cristianos inspirados, conocedores del propsito de Dios de extender bondad inmerecida por medio de Cristo ("Ustedes fueron llamados, por supuesto, para libertad, hermanos"), aconsejaron repetidas veces a los cristianos que protegieran su libertad y que no la usaran como excusa, ni se aprovecharan injustamente de ella para entregarse a las obras de la carne (Gl 5:13) o como disfraz para la maldad moral. (1Pe 2:16.) Santiago habl de 'mirar con cuidado en la ley perfecta que pertenece a la libertad' e indic que aquel que persistiese en ser un <i>hacedor</i> de esa ley y no fuese un oidor olvidadizo sera feliz. (Snt 1:25.)

El apstol Pablo disfrutaba de la libertad que haba conseguido gracias a Cristo, pero se abstuvo de usarla para complacerse a s mismo o para perjudicar a otros. En su carta a la congregacin de Corinto mostr que no iba a hacer algo que le permitan las Escrituras, pero que pudiese cuestionar alguien con menos conocimiento, cuya conciencia poda ser perturbada por las acciones de Pablo. Pone como ejemplo el comer carne ofrecida ante un dolo antes de llevarla al mercado para venderla: comer dicha carne pudiera hacer que alguien que tuviese una conciencia dbil criticase la libertad de accin a la que Pablo tena derecho, y por ello actuara como juez del apstol, lo que sera impropio. Por consiguiente, Pablo dijo: "Por qu debera mi libertad ser juzgada por la conciencia de otra persona? Si participo con gracias, por qu ha de hablarse injuriosamente de m por aquello por lo cual doy gracias?". No obstante, estaba determinado a ejercer su libertad, no de una manera perjudicial para otros, sino de una manera constructiva. (1Co 10:23-33.)

<b>La lucha del cristiano y la esperanza de la humanidad.</b> Pablo muestra que hay cierto peligro en la libertad del cristiano: si bien "la ley de ese espritu que da vida en unin con Cristo Jess te ha libertado de la ley del pecado y de la muerte" (Ro 8:1, 2), la ley del pecado y de la muerte que an est presente en el cuerpo lucha por someter de nuevo al cristiano a esa esclavitud. Por consiguiente, el cristiano debe mantener su mente puesta en las cosas del espritu si quiere alzarse con la victoria. (Ro 7:21-25; 8:5-8.)

Despus de explicar la existencia de esta lucha, Pablo llama "hijos de Dios" a los coherederos con Cristo y al resto de la humanidad, "la creacin", y luego pasa a exponer el maravilloso propsito de Dios "de que la creacin misma tambin ser libertada de la esclavitud a la corrupcin y tendr la gloriosa libertad de los hijos de Dios". (Ro 8:12-21.)

<b>Uso figurado.</b> Cuando Job estaba enfermo y deseaba morir, asemej la muerte a una liberacin para todo aquel que se hallase afligido. Seguramente tuvo presente las penurias por las que pasaban los esclavos cuando dijo: "[Con la muerte] el esclavo queda libre de su amo". (Job 3:19; comprense los vss. 21 y 22.)





<new>LIBERTO, HOMBRE LIBRE

Durante la gobernacin romana se llamaba "liberto" (gr. <i>apelutheros</i>) al esclavo manumitido, mientras que un "hombre libre" (gr. <i>elutheros</i>) tena esta condicin desde su nacimiento, con todos los derechos de ciudadano. Un ejemplo de "hombre libre" fue el apstol Pablo. (Hch 22:28.)

La emancipacin formal proporcionaba al liberto la ciudadana romana, si bien no poda ser elegido para cargos polticos, ni tampoco podan serlo sus descendientes, hasta al menos la segunda o tercera generacin. Por otra parte, la emancipacin informal ofreca libertad personal, aunque no se disfrutaba de derechos cvicos. (Vase CIUDADANO, CIUDADANA.)

Se consideraba que el liberto segua perteneciendo a la familia de su anterior dueo, de modo que las dos partes deban cumplir con sus obligaciones. El liberto poda permanecer en la casa de su antiguo dueo como empleado, o bien recibir una granja y el capital necesario para comenzar a vivir por cuenta propia. Cuando mora, su anterior dueo lo enterraba en la tumba familiar, se ocupaba de los hijos menores que quedaban y tambin reciba la propiedad en caso de que no hubiera herederos. Por otra parte, si el dueo sufra reveses econmicos, la ley exiga que el liberto cuidara de l. No obstante, el dueo no poda pasar a su descendencia sus derechos sobre un liberto.

Se ha dicho que los que pertenecan a la "Sinagoga de los Libertos [literalmente, "libertinos"]" eran judos a los que los romanos haban tomado cautivos y ms tarde haban emancipado. Otra opinin es que estas personas eran esclavos libertos que se haban hecho proslitos judos. La <i>Versin Armenia</i> los llama "libios", es decir, naturales de Libia. (Hch 6:9.)

Como se indica en las Escrituras, aunque un cristiano puede ser esclavo de un amo terrestre, en realidad es un <i>liberto</i> de Cristo, liberado de la esclavitud al pecado y la muerte. Pero como se le ha comprado por un precio, la sangre preciosa de Jess, un cristiano que es <i>libre</i> en sentido fsico es esclavo de Dios y de Jesucristo, y est obligado a obedecer sus mandamientos. Esto indica que para los humanos la libertad siempre es relativa, nunca absoluta. Por lo tanto, desde el punto de vista de Dios, en la congregacin cristiana no hay diferencia entre esclavo y libre. Por otra parte, la libertad que posee un cristiano no le da derecho a usarla como disfraz para la maldad. (1Co 7:22, 23; Gl 3:28; Heb 2:14, 15; 1Pe 1:18, 19; 2:16.)





<new>LIBIA, LIBIOS



La antigua Libia ocupaba una zona de la parte septentrional de frica, al O. de Egipto. A sus habitantes se les designaba por el trmino hebreo <i>luvm.</i> (2Cr 12:3; "libios", <i>LXX; BJ; NM</i> y otras.) Si <i>luvm</i> es una variacin de <i>lehavm</i> (lehabim), esto puede indicar que al menos algunos libios descendieron de Cam por medio de Mizraim. (G 10:13.) Segn el punto de vista tradicional judo, que se halla en los escritos de Josefo (<i>Antigedades Judas,</i> libro I, cap. VI, sec. 2), los libios son descendientes de Cam por medio de Put. (G 10:6.) Adems, la <i>Versin de los Setenta</i> griega y la <i>Vulgata</i> latina utilizan el trmino "libios" en Jeremas 46:9, Ezequiel 27:10 y 38:5, donde el texto hebreo dice "Put". Naturalmente, es posible que tanto los descendientes de Put como los de Mizraim se establecieran en la regin geogrfica de la parte septentrional de frica que lleg a llamarse Libia, en cuyo caso la designacin "libios" sera ms amplia que el trmino hebreo <i>luvm.</i>

El rey Sisaq de Egipto, a quien se considera el fundador de la "dinasta libia", captur numerosas ciudades cuando invadi Jud en el ao quinto del rey Rehoboam (993 a. E.C.). En su poderoso ejrcito de carros y hombres de a caballo haba libios. Aunque Jerusaln misma no fue tomada, Sisaq despoj a la ciudad de sus tesoros. (1Re 14:25, 26; 2Cr 12:2-9.) Unos veintisis aos despus (967 a. E.C.) haba libios entre las tropas de Zrah el etope que invadieron Jud y que sufrieron una humillante derrota. (2Cr 14:9-13; 16:8.) En el siglo VII a. E.C., la ayuda de los libios y de otros pueblos no sirvi de nada para salvar de los asirios a la ciudad egipcia de No-amn. (Na 3:7-10.) Se predijo que los libios y los etopes estaran en los "pasos" del "rey del norte", con lo que se quera decir que estos antiguos apoyadores de Egipto llegaran a estar bajo su control. (Da 11:43.)

En el ao 33 E.C., entre los judos y proslitos reunidos en Jerusaln para la fiesta del Pentecosts haba personas de "las partes de Libia, que est hacia Cirene", es decir, la zona occidental de Libia. Probablemente algunos de ellos se bautizaron como resultado del discurso de Pedro, y ms tarde, a su regreso, llevaron el mensaje del cristianismo a la tierra donde residan. (Hch 2:10.)





<new>LIBN

(de una raz que significa: "blanco"; o, posiblemente: "estoraque").

<b>1.</b> Campamento israelita en el desierto. No se conoce su ubicacin. (N 33:20, 21.)

<b>2.</b> Ciudad real de los cananeos tomada por Josu antes de la conquista de Laks. (Jos 10:29-32, 39; 12:15.) Fue una de las ciudades del territorio de Jud que recibieron los "hijos de Aarn". (Jos 15:21, 42; 21:13; 1Cr 6:57.) Siglos ms tarde, el suegro del rey Josas vivi all. (2Re 23:31; 24:18; Jer 52:1.)

Cuando se sublevaron los edomitas, en el siglo X a. E.C., Libn tambin se rebel contra Jehoram, el rey de Jud. (2Re 8:22; 2Cr 21:10.) En 732 a. E.C. el ejrcito del rey asirio Senaquerib se traslad de Laks a Libn. Este monarca haba enviado un destacamento militar desde Laks para amenazar a Jerusaln. Mientras los asirios estaban en Libn, recibieron informes de que Tirhaq, el rey de Etiopa, se preparaba para luchar contra ellos. Por lo tanto, Senaquerib envi mensajeros por segunda vez a Ezequas, el rey de Jud, con cartas de intimidacin, a fin de propiciar la rendicin de Jerusaln. Finalmente, el ngel de Jehov mat a 185.000 soldados de las huestes asirias, que al parecer todava estaban acampadas cerca de Libn. (2Re 19:8-35; Isa 37:8-36.)

Se ha indicado que Tell es-Safi es el emplazamiento ms probable de la antigua Libn. No obstante, como los hechos favorecen la identificacin de Tell es-Safi con Gat, en la actualidad los eruditos se inclinan a relacionar Libn con Tell Bornat (Tel Burena), a unos 8 Km. al NNE. de Laks.





<new>LIBN

(de una raz que significa: "blanco").

<b>1.</b> Hijo de Guersn (Guersom) y nieto de Lev. (x 6:17; 1Cr 6:17.) Dio origen a una familia levita (N 3:18, 21; 1Cr 6:19, 20); por lo visto, tambin se le llam Ladn. (1Cr 23:6, 7; 26:21.)

<b>2.</b> Levita descendiente de Merar por medio de Mahl. (1Cr 6:29.)





<new>LIBNITAS

(De [Pertenecientes a] Libn).

Familia de levitas que descenda de Guersn (Guersom) por medio de su hijo Libn. (N 3:21; 26:58.)





<new>LIBRA

(gr. <i>ltra;</i> lat. <i>libra</i>)<i>.</i>

Unidad de peso que solo se menciona en Juan 12:3 (nota) y 19:39 (nota). El trmino griego por lo general se equipara con la libra romana, de modo que equivale a unos 327 g. (11,5 onzas). Aunque en la versin de Daniel Garca Hughes la palabra griega <i>mna</i> se tradujo por "libra" (Lu 19:18), la traduccin "mina", que aparece en la gran mayora de las versiones castellanas, es ms adecuada. Mientras que "libra" en la Biblia solo se usa con el sentido de peso o medida, la "mina" es una unidad de peso monetario que indica un valor especfico de oro o plata.





<new>LIBRO

La palabra hebrea <i>sfer</i> (libro; carta; escrito) est relacionada con el verbo <i>safr</i> (contar) y el sustantivo <i>sofr</i> (escriba; escribano; copista). (G 5:1; 2Sa 11:15; Isa 29:12; 22:10; Jue 5:14; Ne 13:13.) Cuando <i>sfer</i> se emplea en relacin con escritos oficiales, se traduce por "documento escrito", "certificado" y "escritura de compra". (Est 9:25; Jer 3:8; 32:11.) El trmino correspondiente en griego es <i>bblos,</i> y su diminutivo, <i>biblon</i> (librito), se traduce por "libro", "certificado" y "rollo". (Mr 12:26; Heb 9:19, <i>Int;</i> Mt 19:7; Lu 4:17.) La palabra "Biblia" se deriva de estas palabras griegas. (Vase BIBLIA.)

El "libro" primitivo poda ser una tablilla o coleccin de tablillas hechas de barro, piedra, cera, madera cubierta de cera, metal, marfil o quizs un conjunto de fragmentos de cermica (ostraca). Los rollos escritos a mano estaban hechos de hojas de diferentes materiales unidas entre s. Entre estos materiales estaban el papiro, el pergamino (la piel de animales, como la oveja y la cabra) y la vitela (un material ms fino hecho de piel de becerro), y despus tambin se us el lino y el papel de hilo. Finalmente, recibi el nombre de libro la coleccin de pliegos de hojas consecutivas, escritas a mano o impresas, que se juntan con cordeles, hilos, goma, grapas u otro mtodo a fin de formar un volumen encuadernado.

Los rollos solo se escriban por un lado (cuando el rollo era de piel, lo hacan en el lado que originalmente estaba cubierto de pelo). Algunas veces el manuscrito se enrollaba alrededor de un palo. El lector empezaba la lectura en un extremo, sosteniendo el rollo con su mano izquierda y enrollndolo en otro palo con su mano derecha (si lea en hebreo; a la inversa, si lea en griego). Si el documento era largo, poda estar enrollado en dos palos. De ah que la palabra espaola "volumen" venga del vocablo latino <i>volumen,</i> que significa "rollo".

Normalmente, las hojas que se usaban para hacer rollos eran de 23 a 28 cm. de largo y de 15 a 23 cm. de ancho. Estas hojas se unan una a continuacin de la otra con engrudo. Sin embargo, las hojas de los rollos del mar Muerto correspondientes al libro de Isaas, que datan del siglo II a. E.C., estaban cosidas una a la otra con hilo de lino. El rollo estaba hecho de unas diecisiete hojas cosidas entre s, con una altura por trmino medio de 26,2 cm., y una anchura de entre 25,2 cm. y 62,8 cm., una tira de 7,3 m. de largo tal y como hoy se conserva. En los das de Plinio, un rollo normal (tal vez preparado as para la venta) estara compuesto de unas veinte hojas cosidas entre s. Un rollo de papiro egipcio que contiene la crnica del reinado de Ramss II, llamado Papiro de Harris, tiene 40,5 m. de longitud. Para escribir el evangelio de Marcos, se pudo haber necesitado un rollo de 5,8 m., y para el de Lucas, uno de ms o menos 9,5 m.

Los mrgenes del rollo se recortaban, se alisaban con piedra pmez y se coloreaban, generalmente de negro. Luego se sumerga el rollo en aceite de cedro para protegerlo de los insectos. Por lo general solo se escriba sobre el lado interior del rollo, a menos que hubiese ms informacin de la que cupiera en ese lado. En ese caso, se escriba en el lado externo o reverso. Los rollos que contenan juicios y que vieron en visin los profetas Ezequiel y Zacaras y el apstol Juan estaban escritos por ambos lados. Esto indica que los juicios eran importantes, extensos y de peso. (Eze 2:10; Zac 5:1-3; Rev 5:1.)

Los documentos importantes estaban sellados con una pella de arcilla o cera que tena la impresin del sello del escritor o firmante y que se una al documento con cordeles. El apstol Juan vio en visin un rollo con siete sellos, que le entreg al Cordero el que estaba en el trono. (Rev 5:1-7.)

Al parecer, los primeros rollos tenan hasta cuatro columnas por pgina u hoja, mientras que los posteriores solan tener una sola columna. El rollo de Jeremas estaba compuesto de "columnas-pginas". Cuando se leyeron tres o cuatro columnas de ese rollo, el rey Jehoiaquim rasg esa porcin del rollo y la arroj en el fuego. (Jer 36:23.) Las diecisiete tiras del rollo de Isaas del mar Muerto contenan 54 columnas de texto, y cada una tena unas 30 lneas.

Los israelitas usaron los rollos hasta el tiempo de la congregacin cristiana. Aunque algunas veces se llamaba libros a los registros que haba en los antiguos archivos nacionales de Israel y Jud, as como a las escrituras inspiradas de los profetas de Jehov, en realidad eran rollos. (1Re 11:41; 14:19; Jer 36:4, 6, 23.)

Despus del exilio en Babilonia, empezaron a abrirse sinagogas. En cada una de ellas se guardaban y utilizaban rollos de las Sagradas Escrituras, y todos los sbados se lean en pblico. (Hch 15:21.) Jess mismo ley de uno de ellos, probablemente semejante al rollo de Isaas del mar Muerto. (Lu 4:15-20.)

<b>Cdices.</b> Parece ser que los cristianos usaron principalmente los libros en forma de rollo, al menos hasta finales del siglo I E.C. El apstol Juan escribi la Revelacin alrededor del ao 96 E.C., y en el captulo 22 de ese libro, versculos 18 y 19, se le llama "rollo". Pero el libro en forma de rollo era muy poco manejable. El cdice, que primero se cosa por el canto superior de la pgina, comenz a encuadernarse por el lomo, tal y como se sigue haciendo hoy, y este nuevo formato demostr ser mucho ms prctico que el tradicional rollo. Por ejemplo, se necesitara un rollo de 32 m. de longitud para escribir el texto de los cuatro evangelios, mientras que la misma informacin podra transcribirse en un cdice de tamao reducido. Adems, el cdice era mucho ms econmico, pues se podan aprovechar ambos lados de la pgina. Por otra parte, las tapas le daban mayor proteccin al contenido y la localizacin de cualquier dato era mucho ms rpida sin el incmodo manejo del rollo.

Resultara incmodo, de hecho prcticamente imposible, buscar con rapidez ciertas declaraciones en un rollo extenso. Segn todos los indicios, los cristianos adoptaron en seguida el cdice o libro de hojas, pues estaban interesados en predicar las buenas nuevas y consultaban y sealaban muchas referencias de las Escrituras en su estudio de la Biblia y en su predicacin.

En cuanto al hecho de que los cristianos fueron precursores en el uso del libro de hojas, si no lo inventaron, el profesor E. J. Goodspeed dice en su libro <i>Christianity Goes to Press</i> (1940, pgs. 75, 76): "Haba hombres en la Iglesia primitiva que eran sumamente conscientes del papel que desempeaba la publicacin en el mundo grecorromano, y en su celo por esparcir el mensaje cristiano por aquel mundo, se valieron de todas las tcnicas de publicacin, no solo de las tradicionales, antiguas y trilladas, sino de las ms recientes y progresistas, y las usaron al mximo en su propaganda cristiana. Al hacerlo, dieron comienzo al uso a gran escala del libro de hojas, que hoy da ha adquirido alcance universal. Su evangelio no era un misterio esotrico, secreto, sino algo que deba proclamarse desde las azoteas, y se encargaron de llevar a cabo el antiguo lema de los profetas: 'Publicar buenas nuevas'. Escribir cada uno de los evangelios fue un asunto importante, desde luego, pero recopilarlos y publicarlos como una coleccin era un hecho completamente distinto, de casi tanta importancia como la escritura de algunos de ellos". (Vase tambin la <i>Encyclopdia Britannica,</i> 1971, vol. 3, pg. 922.)

Basndose en un discurso que pronunci el profesor Sanders (publicado en la <i>University of Michigan Quarterly Review,</i> 1938, pg. 109), el profesor Goodspeed public en su libro (pg. 71) la tabla que aparece a continuacin, en la que se compara la cantidad de obras clsicas y cristianas de los siglos II, III y IV E.C., escritas en rollos o en cdices:

           <b>CLSICAS</b>      <b>CRISTIANAS</b>

  Siglo     Rollo     Cdice     Rollo     Cdice

   II                            1(?)         4

   III       291        20       9(?)        38

   IV         26        49       6(?)        64

Goodspeed pas a decir de la iniciativa editora de los cristianos primitivos: "No solo estuvieron al da con los procedimientos de su tiempo, sino que fueron adelantados en ese campo, de tal modo, que los editores de siglos posteriores han seguido su ejemplo" (pg. 78). Luego aade: "La publicacin de la Biblia incentiv el desarrollo del cdice para fines literarios durante el siglo II, lo que llev a la invencin de la imprenta" (pg. 99).

En otra parte de su obra (pg. 81), Goodspeed hace la siguiente observacin: "El curioso comentario de Pablo en II Tim. 4:13, 'trae [...] los libros, especialmente los pergaminos' (los trminos griegos son <i>bibla, membranas</i>)<i>,</i> hace pensar en la posibilidad de que por bibla se estuviese refiriendo a los rollos judos y por membranai, a los cdices escritos por los cristianos: los evangelios y las epstolas de Pablo. La explicacin del profesor Sanders insiste en la idea de que al N. del Mediterrneo al principio los cdices se hicieron de pergamino".

<b>Palimpsestos.</b> Debido al coste o a la escasez del material para escribir, a veces se borraban los manuscritos parcialmente raspndoles la tinta, usando una esponja hmeda o mediante diversos preparados, a fin de escribir de nuevo sobre ellos. En el caso del papiro, se borraba con una esponja si la tinta era bastante fresca; en otros casos, la escritura se tachaba, o se usaba el reverso del material como superficie para escribir. Debido a la accin atmosfrica o a otras razones, en algunos palimpsestos la escritura original an puede aparecer lo suficientemente clara como para descifrarla. Esto ocurre en el caso de varios manuscritos de la Biblia, de los que se destaca el Cdice Ephraemi, que bajo lo que probablemente fue una escritura del siglo XII, contiene una parte de las Escrituras Hebreas y Griegas que, segn se cree, data del siglo V E.C.

<b>Otros libros mencionados en la Biblia.</b> En la Biblia se habla de varios libros no inspirados. Algunos sirvieron de fuente de informacin para los escritores inspirados. Otros parecen ser crnicas compiladas de los registros de Estado. Entre ellos estn los siguientes:

<i><b>El libro de las Guerras de Jehov.</b></i> Citado por Moiss en Nmeros 21:14, 15. Pudo haberse tratado de un registro o historia fidedigna de las guerras del pueblo de Jehov, cuya crnica comenzara con la triunfante guerra de Abrahn contra los cuatro reyes aliados que capturaron a Lot y su familia. (G 14:1-16.)

<i><b>El libro de Jasar.</b></i> Se cita en Josu 10:12, 13, cuando Josu pide que el Sol y la Luna se detengan durante su lucha contra los amorreos, y en 2 Samuel 1:18-27, donde se registra un poema llamado "El arco", que era una endecha sobre Sal y Jonatn. Por lo tanto, se cree que se trataba de una coleccin de poemas, cnticos y otros escritos, que debieron ser de considerable inters histrico y que recibieron amplia circulacin en el mundo hebreo.

<i><b>Otros escritos histricos.</b></i> En los libros de los Reyes y de las Crnicas se mencionan otros escritos histricos no inspirados: "el libro de los asuntos de los das de los reyes de Israel" (1Re 14:19; 2Re 15:31) y "el libro de los asuntos de los tiempos de los reyes de Jud", al que se hace referencia unas quince veces y que trata sobre los reyes del reino meridional a partir de Rehoboam, el hijo de Salomn. (1Re 14:29; 2Re 24:5.) En 1 Reyes 11:41 se menciona otro registro de la gobernacin de Salomn: "el libro de los asuntos de Salomn".

Cuando Esdras compil y escribi los libros de las Crnicas despus del cautiverio, hizo referencia por lo menos catorce veces a otras fuentes, como: el "Libro de los Reyes de Israel", la "relacin de los asuntos de los das del rey David" y el "Libro de los Reyes de Jud y de Israel". (1Cr 9:1; 27:24; 2Cr 16:11; 20:34; 24:27; 27:7; 33:18.) Tambin mencion libros de escritores inspirados anteriores (1Cr 29:29; 2Cr 26:22; 32:32) y registros escritos de otros profetas de Jehov que no estn en las Santas Escrituras inspiradas. (2Cr 9:29; 12:15; 13:22.) Nehemas, por su parte, se remiti al "libro de los asuntos de los tiempos". (Ne 12:23.) Tambin se hace mencin en la Biblia de los registros gubernamentales persas, en los que aparecan relatos de servicios que se haban rendido al rey, como la revelacin que hizo Mardoqueo de un complot de asesinato. (Esd 4:15; Est 2:23; 6:1, 2; 10:2.)

El sabio escritor de Eclesiasts previene contra la cantidad interminable de libros que no inculcan el temor al Dios verdadero ni animan a guardar sus mandamientos. (Ec 12:12, 13.) Ejemplo de ello es lo que ocurri en feso, donde el espiritismo y el demonismo estaban muy difundidos. Despus de predicarse las buenas nuevas acerca de Cristo, los que se hicieron creyentes llevaron sus libros de magia y los quemaron pblicamente, un conjunto de obras cuyo valor se calcul en 50.000 piezas de plata (si eran denarios, 37.200 dlares [E.U.A.]). (Hch 19:19.)

En xodo 17:14 se registra el mandato de Jehov de escribir su juicio contra Amaleq en "el libro", lo que indica que ya en 1513 a. E.C. haba comenzado la compilacin de los escritos de Moiss, los primeros que se conocen como inspirados.

Otras maneras de hacer referencia a la Biblia o a partes de ella son: "el libro del pacto", al parecer la legislacin contenida en xodo 20:22 a 23:33 (x 24:7), y "el rollo del libro", las Escrituras Hebreas. (Heb 10:7.)

<b>Uso figurado.</b> En varias ocasiones el trmino "libro" se emplea en la Biblia en sentido figurado, en expresiones como 'el libro [de Dios]' (x 32:32), "libro de recuerdo" (Mal 3:16) y "libro de la vida" (Flp 4:3; Rev 3:5; 20:15). Parece ser que todas estas expresiones se refieren a lo mismo: el "libro" de la memoria que Dios guarda con el fin de recompensar con vida eterna, en el cielo o en la Tierra, a aquellos cuyos nombres estn escritos en l. El registro de un nombre en el "libro" de Dios es provisional, pues las Escrituras muestran que el nombre de una persona puede 'borrarse' de l. (x 32:32, 33; Rev 3:5.) Por consiguiente, solo si una persona permanece fiel a Dios puede mantener su nombre escrito en el "libro" del Altsimo. (Vase VIDA.)





<new>LICAONIA



Regin de Asia Menor donde se hablaba la lengua licanica. (Hch 14:6-11.) No se conocen con certeza los lmites exactos de Licaonia, que variaron bastante a lo largo de su historia. La Licaonia que se menciona en el registro bblico ocupaba bsicamente la parte meridional de la provincia romana de Galacia, lindando con Pisidia y Frigia al O.; con Capadocia, al E., y con Cilicia, al S. Esta regin es una llanura sin rboles y con poca agua. En algunas partes, el suelo tiene un elevado contenido en sal, lo que contribuye an ms a la esterilidad de la regin. Sin embargo, antiguamente era productiva y proporcionaba suficientes pastos para una gran cantidad de ovejas.

El apstol Pablo visit Derbe y Listra, dos ciudades de Licaonia, durante el transcurso de sus dos primeros viajes misionales. Puede que tambin se haya detenido all en su tercera gira misional, mientras viajaba de "lugar en lugar a travs del pas de Galacia". (Hch 14:6, 20, 21; 16:1; 18:23.)





<new>LICIA



Regin montaosa de la costa SO. de Asia Menor. Al NO. de Licia estaba situada Caria; al N., Frigia y Pisidia, y al NE., Panfilia. Las montaas de la antigua Licia forman las estribaciones de la cordillera del Tauro. Dichas montaas, en especial las de la mitad oriental de la regin, se elevan prcticamente desde la costa. Los valles de los ros -el principal es el Janto (el actual Koca)- son frtiles, en las colinas abunda la vegetacin y las laderas montaosas proporcionan pastos para las ovejas.

Ptara y Mira, dos ciudades de Licia, se mencionan especficamente en relacin con los viajes del apstol Pablo, si bien  no hay registro de que el apstol predicase all. (Hch 21:1; 27:5.)





<new>LICOR EMBRIAGANTE

Vase VINO Y BEBIDAS ALCOHLICAS.





<new>LIDA



A Lida se la identifica con el-Ludd (la moderna Lod), situada en la llanura de Sarn, a unos 18 Km. al SE. de Jope. En este lugar Pedro san a un paraltico llamado Eneas, un milagro que hizo que muchos de los habitantes de los alrededores aceptaran el cristianismo. (Hch 9:32-35, 38.) Se cree que Lida y Lod se refieren al mismo lugar. (1Cr 8:12; vase LOD.)





<new>LIDIA



Esta mujer y su casa estuvieron entre las primeras personas de Europa que aceptaron el cristianismo como resultado de la labor del apstol Pablo en Filipos alrededor del ao 50 E.C. Proceda de la ciudad de Tiatira (Asia Menor), conocida por su industria del tinte. Ms tarde, en Filipos (Macedonia), Lidia venda prpura (que poda referirse tanto al tinte como a las prendas de vestir y tejidos ya teidos). Parece ser que era cabeza de su casa -que incluira esclavos y siervos-, en cuyo caso posiblemente fuese viuda o soltera. (Hch 16:14, 15.)

Lidia era "adoradora de Dios", probablemente una proslita juda. Debido quizs a que haba pocos judos en Filipos y no tenan sinagoga, ella y otras mujeres devotas se reunan los sbados junto a un ro, a las afueras de la ciudad. Cuando el apstol Pablo predic a estas mujeres, Lidia escuch atentamente. Despus de haber sido bautizada junto con los de su casa, les rog a Pablo y a sus compaeros que se quedasen con ella, diciendo: "Si ustedes me han juzgado fiel a Jehov, entren en mi casa y qudense". Ellos no pudieron rechazar este sincero ofrecimiento de hospitalidad. Lucas, compaero de viaje de Pablo y escritor de Hechos, aade: "Sencillamente nos oblig a aceptar". (Hch 16:11-15.)

Ms tarde, Pablo y Silas fueron de nuevo a la casa de Lidia una vez que se les liber de la prisin. All animaron a los hermanos y luego partieron de Filipos. (Hch 16:36-40.)

Quizs debido en parte a la hospitalidad de Lidia, Pablo escribi a los filipenses: "Siempre doy gracias a mi Dios cada vez que me acuerdo de ustedes en todo ruego mo por todos ustedes, mientras ofrezco mi ruego con gozo, por causa de la contribucin que ustedes han hecho a las buenas nuevas desde el primer da hasta este momento". (Flp 1:3-5.)





<new>LIEBRE

(heb. <i>arnveth</i>)<i>.</i>

Mamfero roedor de la familia de los lepridos, muy parecido al conejo, aunque difiere de l en que es de mayor tamao, no acostumbra a parir en una madriguera subterrnea y sus cras al nacer ya son capaces de andar, estn completamente cubiertas de pelo y tienen los ojos abiertos. La liebre se distingue por presentar una hendidura en el labio, tener largas orejas, cola erguida y largas extremidades posteriores, que le son muy tiles para escapar rpidamente de sus enemigos. Se dice que las liebres ms veloces pueden alcanzar hasta 70 Km/h. Existen numerosas variedades de liebres. Su longitud media es de unos 0,6 m., y normalmente tienen una tonalidad gris o marrn.

En la ley que se dio por medio de Moiss, se prohiba comer liebres, y se las llama rumiantes. (Le 11:4, 6; Dt 14:7.) Es sabido que las liebres y los conejos no tienen un estmago dividido en varios compartimientos y no regurgitan su alimento para masticarlo de nuevo, como hacen los rumiantes. La palabra hebrea que se utiliza para rumiar significa literalmente "vomitar". No obstante, lo que los israelitas del da de Moiss entendan por 'rumiante' no se basaba en la clasificacin que en la actualidad han hecho los cientficos. De modo que no puede juzgarse la exactitud de la declaracin bblica en funcin del concepto restringido y relativamente reciente de lo que es un animal rumiante, como han hecho muchos crticos.

En el pasado, los comentaristas que tenan fe en la inspiracin del registro bblico no vean ningn error en esta declaracin de la Ley. <i>The Imperial Bible-Dictionary</i> observ: "Es obvio que cuando la liebre est en reposo, mastica una y otra vez el alimento que ha tomado hace algn tiempo, accin que siempre se ha considerado popularmente como rumiar. Incluso nuestro poeta Cowper, observador cuidadoso de los fenmenos naturales que ha registrado sus observaciones sobre las tres liebres que haba domesticado, afirma que 'rumiaban todo el da hasta el anochecer'" (edicin de P. Fairbairn, Londres, 1874, vol. 1, pg. 700).

Sin embargo, las observaciones cientficas ms recientes de liebres y conejos indican que no se trata solo de un rumiar simulado. La obra <i>Fauna</i> (Salvat, 1986, vol. 4, pg. 292) dice sobre la alimentacin de los lepridos: "La particularidad ms extraa en cuanto a la alimentacin del conejo es que el alimento pasa dos veces por el tubo digestivo. Esta costumbre, general entre los lepridos y algunos roedores, consiste en la produccin de dos tipos de excrementos. [...] Estos animales excretan en los perodos de reposo unos excrementos especiales, esfricos, de dos a doce milmetros de dimetro, blandos, hmedos y recubiertos de mucus. [...] El animal los toma con los labios a la salida del ano y los traga sin masticar. Por las maanas estas bolas constituyen, aproximadamente, la mitad del contenido estomacal de los conejos. No est totalmente aclarada la significacin fisiolgica de tan inslita manera de digerir, aunque parece claro que se trata de aprovechar mejor los alimentos mediante un doble proceso que se asemeja remotamente a la rumia. Quiz la coprofagia est acusada por la necesidad de retomar de las heces la vitamina B1 producida por las bacterias del ciego". (Vase RUMIAR.)





<new>LIGADURA

Cualquier cosa que sirve para confinar o restringir la libertad, como un grillete o cadena, una argolla o una manilla. Tambin, fuerza o influencia que une o sujeta en sentido no fsico; vnculo, lazo de unin. En tiempos bblicos se usaban varios mtodos para tener restringidos a los prisioneros, como, por ejemplo: grilletes, cepos, argollas, esposas y crceles. A veces se utiliza la palabra "cadenas" para transmitir la idea de confinamiento.

En las Escrituras, la palabra hebrea <i>nejscheth,</i> cuyo significado por lo general es "cobre", se traduce con frecuencia por "grilletes de cobre", porque, aunque tambin haba grilletes de madera y hierro, habitualmente eran de cobre o bronce. (2Sa 3:34; 2Re 25:7.) En el Museo Britnico hay un par de grilletes de bronce procedentes de Nnive que consisten en una barra con una anilla a cada extremo. Las anillas estaban abiertas, y una vez que haban pasado los pies del prisionero, se cerraban a martillo alrededor de los tobillos. De una de las anillas solo se conserva una parte, pero es posible que el peso total de los grilletes fuese de unos 4 Kg. El trmino griego para "grillete" es <i>pde,</i> un trmino emparentado con <i>pous</i> (pie). (Lu 8:29.)

El verbo hebreo <i>asr,</i> que significa "atar; poner en cadenas" (Jue 16:5; Eze 3:25; 2Re 23:33), es la raz de otras tres palabras relacionadas con ligaduras: <i>esr,</i> que se refiere a "grilletes" (Jer 37:15); <i>mohserhth,</i> a "ataduras" (Sl 2:3), y <i>masreth,</i> a una "atadura" (Eze 20:37). El trmino griego que se emplea para atadura es <i>desms</i> (Lu 8:29), mientras que <i>sndesmos</i> se traduce por "vnculo unidor" o "atadura conjunta". (Ef 4:3, <i>Int.</i>)

Tambin se usaron cadenas para atar a los prisioneros. Hay dos palabras hebreas que significan "cadena" (<i>rethuqh</i> y <i>ratthq</i>)<i>,</i>  y ambas provienen de la raz <i>rathq,</i> que significa "atar; sujetar". (Na 3:10.) El trmino griego para cadena es <i>hlysis.</i> (Mr 5:3, 4.)

A muchos de los fieles testigos precristianos se les encaden y encarcel. (Heb 11:36.) Se dice que, cuando Jos, el hijo de Jacob, estuvo en Egipto, "con grilletes afligieron sus pies, en hierros entr su alma". (Sl 105:18.) Dalila at a Sansn primero con siete tendones todava hmedos y luego con sogas nuevas a fin de entregarlo a los filisteos, pero en ambos casos Sansn rompi las ataduras. Finalmente, cuando Sansn perdi la fuerza, lo capturaron y sujetaron con dos grilletes de cobre. (Jue 16:6-12, 21.) Pasjur, el comisionado del templo, hizo poner a Jeremas el profeta en un cepo, y posteriormente los prncipes de Jud encarcelaron al profeta en "la casa de los grilletes". (Jer 20:2, 3; 37:15.)

Jehov permiti que el rey de Asiria condujera al rey Manass sujeto con grilletes de cobre debido a su infidelidad. Igualmente, Nabucodonosor llev cautivo a Babilonia al rey Sedequas, atado con grilletes de cobre. (2Re 25:7; 2Cr 33:11; Jer 39:7; 52:11.) Nebuzaradn, jefe de la guardia de corps de Nabucodonosor, solt a Jeremas de las esposas que le tenan atado y lo puso en libertad. (Jer 40:1, 4.)

Los hombres que prendieron a Jess en el huerto de Getseman lo ataron y lo condujeron ante Ans, y de la misma manera lo llevaron ante Caifs. Despus del juicio celebrado en el Sanedrn, lo condujeron atado ante Pilato. (Jn 18:12, 13, 24, 28; Mr 15:1.) Antes de convertirse al cristianismo y ser conocido como el apstol Pablo, Saulo persigui a los cristianos con el objeto de conducirlos atados a Jerusaln y entregarlos al tribunal superior judo. (Hch 9:2, 21.) Herodes hizo encadenar a Pedro entre dos soldados, segn la costumbre romana. (Hch 12:6, 7.)

La primera vez que Pablo estuvo en prisin en Roma, tuvo ocasin de escribir varias cartas, y en algunas de ellas hace referencia a sus "cadenas de prisin", y hasta se llama a s mismo "embajador en cadenas". (Ef 6:20; Flp 1:7, 13-17; Col 4:18; Flm 10, 13.) Sin embargo, como se desprende de su explicacin en Hechos 28:16-31, goz de bastante libertad de movimiento, lo que le permiti escribir cartas, atender a invitados suyos y recibir visitas de personas a quienes tuvo ocasin de predicar. Pablo fue puesto en libertad, pero ms tarde se le volvi a detener. Durante esta segunda detencin, que transcurri en Roma y termin con su ejecucin, Pablo volvi a estar encadenado. (Flm 22; 2Ti 1:16; 2:9; 4:6-8.)

<b>Usos metafricos y simblicos.</b> Las expresiones "ligadura", "ataduras" y "cadenas" a menudo se usan metafricamente en las Escrituras para referirse a encarcelamiento o a algn tipo de confinamiento. En relacin con el exilio babilonio, se dice profticamente que Sin tena ligaduras o ataduras alrededor del cuello. (Isa 52:2.) Aunque muchos de los exiliados llegaron a tener sus propias casas y considerable libertad, no podan regresar a Sin o Jerusaln libremente. (Jer 29:4, 5.)

Dios restringi a los ngeles desobedientes a "cadenas sempiternas bajo densa oscuridad". (Jud 6.) Tambin se dice que se les entreg a "hoyos de densa oscuridad". (2Pe 2:4.) De lo que dicen las Escrituras se deduce que no se les ha negado toda libertad de movimiento, ya que han podido tomar posesin de humanos e incluso tuvieron acceso a los cielos hasta que Miguel y sus ngeles los echaron y arrojaron a la Tierra. (Mr 1:32; Rev 12:7-9.) Satans el Diablo ser atado con una gran cadena por el ngel que tiene la llave del abismo y ser arrojado all durante mil aos, despus de lo cual ser desatado por un poco de tiempo. (Rev 20:1-3.) Como los ngeles no son criaturas de carne y sangre, estas cadenas deben referirse a alguna fuerza restrictiva que no conocemos.

Jess dijo que la mujer a quien san, que haba estado encorvada debido a un espritu de debilidad por dieciocho aos, estaba atada por Satans. (Lu 13:11, 16.) Cuando Simn intentaba comprar el don del espritu santo, Pedro le llam "lazo de injusticia". (Hch 8:23.)

Las manos de una mujer inmoral se asemejan a grilletes, y el hombre que va tras ella es como alguien que estuviera "en grilletes para la disciplina de un tonto". (Ec 7:26; Pr 7:22.)

En un sentido favorable, Ezequiel habla de la "atadura del pacto" refirindose al carcter obligatorio de este. (Eze 20:37.) A los que estn bajo el pacto matrimonial se les considera 'atados' por l. (Ro 7:2; 1Co 7:27, 39.) Se dice que el amor es un "vnculo perfecto de unin". (Col 3:14.)

<b>[Ilustracin en la pgina 235]</b>

Prisioneros atados. Pintura realizada sobre la cubierta de la planta de los pies de una momia. De manera figurada, los enemigos quedaban 'bajo sus pies'





<new>LIGAMENTOS

Haces de tejido fibroso de gran resistencia que mantienen unidas las articulaciones o enlazan en la debida posicin cualquier rgano del cuerpo. Algunas versiones traducen la palabra griega <i>syndsmon</i> (una forma de <i>sndesmos</i>)<i>,</i> que aparece en Colosenses 2:19, por "ligmenes" (<i>CP</i>)<i>,</i> "ligaduras" (<i>Mod</i>)<i>,</i> "tendones" (<i>NBE</i>) y "ligamentos" (<i>BJ, CB, FS, NC, NM, SA</i>)<i>.</i> La palabra <i>sndesmos,</i> que significa "lazo; atadura; unin; vnculo", se usa con referencia a los tendones o ligamentos. (<i>Diccionario Griego Espaol,</i> de F. I. Sebastin Yarza, 1984, pg. 706.) Este trmino griego se emplea tambin en las expresiones "lazo de injusticia" (Hch 8:23), "vnculo unidor de la paz" (Ef 4:3) y "vnculo perfecto de unin" (Col 3:14).

Cuando Pablo previno contra la "humildad ficticia" de alguien que hace profesin de ser cristiano, dijo: "No est firmemente adherido a la cabeza, a aquel de quien todo el cuerpo, suministrado y armoniosamente unido por medio de sus coyunturas y ligamentos [<i>syndsmon</i>], sigue creciendo con el crecimiento que Dios da". (Col 2:18, 19.) Aqu se compara a la congregacin cristiana ungida a un cuerpo con una cabeza. Se muestra la interdependencia de sus miembros al decir que est "armoniosamente unido por medio de sus coyunturas y ligamentos"; por lo tanto, Pablo usa la expresin "ligamentos" de manera metafrica con relacin al cuerpo espiritual de Cristo, que tiene a Jess como su cabeza. Como tal, Jess satisface las necesidades de los miembros del cuerpo mediante las "coyunturas y ligamentos", es decir, proporciona los medios y las disposiciones necesarias para suministrar el alimento espiritual, adems de comunicacin y coordinacin. (Comprese con 1Co 12:12-30; Jn 15:4-10.) En el cuerpo humano literal, cada miembro desempea un papel para su buen funcionamiento y crecimiento, pues recibe y transmite nutrimento y rdenes a otros miembros del cuerpo. Las circunstancias son similares en el caso del cuerpo congregacional de Cristo.





<new>LMITE

La palabra hebrea <i>guevl</i> significa "lmite", pero tambin puede referirse al territorio comprendido dentro de unos lmites o fronteras. De ah que Josu 13:23 diga: "Y el lmite [heb. <i>guevl</i>] de los hijos de Rubn vino a ser el Jordn; y esto, como territorio [<i>ughevl</i>], fue la herencia".

<b>Jehov fija los lmites.</b> Antes del Diluvio, Dios ech a la primera pareja humana del Edn, por lo que se vieron obligados a vivir fuera de sus lmites (G 3:23, 24), y expuls a Can de los alrededores del "suelo" desde el que 'clamaba' la sangre de su hermano Abel. (G 4:10, 11.) Posteriormente, puso un lmite de "ciento veinte aos" (G 6:3) al tiempo que la poblacin antediluviana vivira antes de que la inmensa mayora fuese destruida. (G 6:13.) Despus decret que los sobrevivientes del Diluvio 'llenaran la tierra', y cuando el hombre intent contravenir ese mandato, deshizo sus maquinaciones y los forz a cumplir lo decretado. (G 9:1, 19; 11:1-9.)

Siglos ms tarde, Dios le prometi a Abrahn y a su descendencia que les dara una tierra con lmites fijos. (G 15:18-21; x 23:31.) Permiti que los cananeos que residan en ella continuaran habitndola por un perodo predicho de "cuatrocientos aos", antes de que, habindose completado "el error de los amorreos", entrase en vigor el edicto de desahucio. (G 15:13-16.) Por otra parte, Jehov tambin decret que los israelitas no invadiesen los lmites de naciones como Edom, Moab y Ammn, que descendan de parientes de los antepasados de los israelitas. (Dt 2:4, 5, 18, 19.) En este contexto histrico han de entenderse las palabras de la cancin de Moiss en Deuteronomio 32:8, que dicen: "Cuando el Altsimo dio a las naciones una herencia, cuando separ a los hijos de Adn unos de otros, procedi a fijar el lmite de los pueblos <i>con consideracin para el nmero de los hijos de Israel".</i>

Basndose en el derecho soberano de Jehov de determinar los lmites nacionales, algn tiempo despus el juez Jeft defendi el derecho de Israel a ocupar la tierra que Dios les haba dado. (Jue 11:12-15, 23-27.) Sin embargo, como Israel no llev a efecto fielmente los mandatos divinos, Jehov permiti que algunos pueblos enemigos permanecieran dentro de los lmites de su territorio (N 33:55; Jue 2:20-23), hasta que durante el reinado de David -cuatro siglos despus de la entrada del pueblo en Canan-, Israel consigui controlar por primera vez todo el territorio comprendido dentro de los lmites prometidos. (2Sa 8:1-15.)

Tal y como se les haba advertido, con el tiempo Jehov permiti que naciones paganas penetraran a travs de las fronteras de la Tierra Prometida y condujesen a Israel al exilio, en castigo por su apostasa. (Dt 28:36, 37, 49-53; Jer 25:8-11.) Por medio de sus profetas Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel, Jehov predijo la cada sucesiva de potencias mundiales, comenzando por Babilonia, y el orden en que apareceran. (Isa 13:1-14:4; 44:28-45:5; Jer 25:12-29; Eze 21:18-27; Da 2, 7, 8 y 11:1-12:4.) Si bien Jehov tolerara por un "tiempo sealado" la existencia de las naciones polticas y su dominacin de la Tierra, tambin predijo su destruccin y la desaparicin de las fronteras de su dominacin poltica a manos del Reino en poder del Mesas. (Da 2:44; comprese con Rev 11:17, 18; 19:11-16.)

<b>"Los lmites fijos de la morada de los hombres."</b> Pablo dijo a los atenienses que le escuchaban que Dios "decret los tiempos sealados y los lmites fijos [gr. <i>horothesas,</i> literalmente, "demarcaciones; delimitaciones"] de la morada de los hombres". (Hch 17:26.) En el Salmo 74:17 se recoge un comentario similar con relacin al Creador: "T fuiste el que estableci todos los lmites de la tierra; verano e invierno... t mismo los formaste". Al Altsimo se le deben todos los lmites naturales de la Tierra: ros, lagos, mares y montaas, que configuran el lugar donde el hombre habita. (Comprese con Jer 5:22.)

<b>Los lmites de las tribus de Israel.</b> (MAPA, vol. 1, pg. 744.) Cuando Israel conquist la Tierra Prometida, a las tribus de Rubn y Gad y a la media tribu de Manass se les concedi tomar su herencia "del lado del Jordn hacia el naciente". (N 32:1-5, 19, 33-42; 34:14, 15; Jos 13:8-13, 15-32.) Despus de seis aos de luchas contra los cananeos con el fin de someterlos, lleg el momento de determinar los lmites de la tierra asignada al O. del Jordn a las restantes nueve tribus y a la media tribu de Manass. Jehov design a Josu, a Eleazar el sacerdote y a un principal de cada tribu para que constituyesen una comisin que supervisase la distribucin. (N 34:13-29; Jos 14:1.) El procedimiento seguido se apeg a las instrucciones que Dios le haba dado a Moiss tiempo atrs: "Conforme al gran nmero debes aumentar la herencia de uno, y conforme al corto nmero debes reducir la herencia de uno. A cada uno se debe dar su herencia en proporcin con sus inscritos. Solo que por sorteo debe repartirse proporcionalmente la tierra". (N 26:52-56; 33:53, 54.)

Por consiguiente, parece que la distribucin de la tierra se efectu en funcin de estos dos criterios: por sorteo y conforme al tamao de la tribu. Es posible que mediante el sorteo se determinase el lugar aproximado de la herencia que correspondera a cada tribu, bien al N., S., E. u O. de la tierra, bien en la regin de la llanura costera o en la zona montaosa. Como la decisin proceda de Jehov, se evitaron los recelos y disputas entre las tribus. (Pr 16:33.) De este modo Dios tambin poda controlar el resultado del sorteo con el fin de que la asignacin de cada tribu correspondiese con la profeca que el patriarca Jacob haba pronunciado en su lecho de muerte y que se registra en Gnesis 49:1-33.

Despus de determinar por sorteo la ubicacin geogrfica de la tribu, haba que delimitar sus fronteras, tomando en cuenta el segundo criterio: el tamao de la tribu. "Y tienen que repartirse proporcionalmente la tierra como posesin, por sorteo, segn sus familias. Al populoso deben aumentarle su herencia, y al escaso deben reducirle su herencia. A donde le resulte la herencia por sorteo, all llegar a ser suya." (N 33:54.) En consecuencia, si bien la decisin tomada por sorteo respecto a la ubicacin geogrfica era invariable, la extensin de la herencia se ajustara al tamao de la tribu. A eso se debe el que se redujese el territorio de Jud cuando se vio que era demasiado grande y se asignase una parte a la tribu de Simen. (Jos 19:9.)

El aumento o la disminucin de la extensin de la herencia no se determin en todo caso por el criterio de proporcionalidad, pues la tribu de Dan, la segunda ms populosa, recibi una de las extensiones de tierra ms pequeas, lo que indica que se debieron tener en cuenta otros criterios, como el nmero de ciudades que haba en la regin, la orografa del terreno y la calidad del suelo para el cultivo. (Comprese con Jos 17:14-18.)

Una vez decididos los lmites exactos de cada tribu, se determinaron las asignaciones de tierra por familia, lo que al parecer no se hizo por sorteo, sino por designacin directa de un comit nombrado para ese fin e integrado por Eleazar, Josu y los principales de las tribus. (Jos 17:3, 4.) Deuteronomio 19:14 dice a este respecto: "No debes mover hacia atrs los hitos de tu semejante, cuando los <i>antecesores</i> hayan fijado los lmites en tu herencia". (Vase HITO.)

El relato referente a la divisin del territorio que estaba al O. del Jordn muestra que primero se sortearon las asignaciones correspondientes a Jud (Jos 15:1-63), Jos (Efran) (Jos 16:1-10) y la media tribu de Manass (Jos 17:1-13), y seguidamente se fijaron sus lmites y se enumeraron sus ciudades. Hecho esto, parece que se interrumpi el trabajo de dividir la tierra, pues se indica que el campamento de Israel se traslad de Guilgal a Sil. (Jos 14:6; 18:1.) No obstante, no se indica cunto tiempo dur esta interrupcin, pero s se menciona que Josu reprendi a las siete tribus restantes por su dilacin en ocupar el resto de la tierra. (Jos 18:2, 3.) Algunos estudiosos han procurado explicar esta actitud de las siete tribus aduciendo que el abundante botn conseguido durante la conquista y la relativa tranquilidad ante la inexistencia de un peligro inminente de ataque de los cananeos, hizo que esas tribus no tuviesen prisa por ocupar el resto del territorio conquistado. Puede ser que adems estuviesen poco dispuestos a encararse al problema de tener que dominar los reductos de tenaz resistencia enemiga que an quedaban en el territorio. (Jos 13:1-7.) Por otro lado, es posible que su conocimiento de esa parte de la Tierra Prometida fuese mucho ms limitado que el de la tierra que ya se haba distribuido.

Con el fin de agilizar la ocupacin de la tierra, Josu envi una delegacin de veintin hombres, tres por cada una de las siete tribus, a delinear "el mapa de la tierra en siete partes" y despus que lo hubieron delineado "por ciudades", ech suertes con el fin de conocer la decisin de Jehov. (Jos 18:4-10.) Las herencias individuales se consideran en Josu 18:11-19:49.

La tribu sacerdotal de Lev no recibi una asignacin en una regin determinada, sino que le correspondieron 48 ciudades por todo el territorio de la nacin y sus dehesas. (Jos 13:14, 33; 21:1-42.)

<b>Otros lmites.</b> Mediante el pacto de la Ley, Dios 'separ' a Israel como su pueblo escogido durante mil quinientos cuarenta y cinco aos. (Le 20:26.) No obstante, con la muerte sacrificatoria de su Hijo "destruy el muro de en medio" que separaba a los gentiles de los judos y aboli la Ley de mandamientos. En Efesios 2:12-16, Pablo aludi a la barrera o muro (soreg) que haba en el recinto del templo y que a los gentiles les estaba prohibido traspasar bajo pena de muerte; esta barrera le sirvi al apstol de ejemplo para ilustrar la divisin que el pacto de la Ley haba originado.

Bajo el nuevo pacto mediado por Jess, se fij una demarcacin de naturaleza espiritual de mucho ms alcance que cualquier lmite geogrfico, una demarcacin que separaba a la nacin espiritual constituida por la congregacin cristiana del resto de la humanidad. (Jn 17:6, 14-19; 1Pe 2:9-11.) Jehov haba predicho mucho antes que edificara Sin con gemas preciosas y hara sus lmites "de piedras deleitables", una profeca de la que cit Jess, y aplic los versculos siguientes a todos aquellos que llegaran a ser sus discpulos. (Isa 54:12, 13; Jn 6:45; comprese con Rev 21:9-11, 18-21.) Estos linderos espirituales deben considerarse inviolables, pues Dios advierte que el que los traspase ser destruido. (Comprese Isa 54:14, 15; 60:18 con 1Co 3:16, 17.)

Por otra parte, se requiere que quienes componen la nacin espiritual de Dios permanezcan dentro de esos lmites, conscientes de las restricciones morales que estos marcan (1Co 5:9-13; 6:9, 10; 1Te 4:3-6) y de la frontera espiritual que los separa de la adoracin falsa y de los comportamientos mundanos (2Co 6:14-18; Snt 4:4; Rev 18:4), as como de las normas que rigen la relacin que debe existir entre los cristianos y "las autoridades superiores" de los gobiernos vigentes (Ro 13:1, 5; 1Pe 2:13-16; Hch 4:19, 20; 5:29), las relaciones entre personas casadas (1Co 7:39; 1Pe 3:1, 7) y muchos otros campos de la vida.

Pablo tambin muestra que haba lmites en el territorio asignado para la actividad ministerial. (2Co 10:13-16.)





<new>LIMPIO, LIMPIEZA

Son varias las palabras hebreas y griegas que designan lo que es limpio y puro, as como la purificacin, es decir, la accin de restablecer algo a una condicin inmaculada, intachable, exenta de suciedad, adulteracin o corrupcin. Estas palabras no solo se refieren al estado de limpieza fsica, sino tambin, y con ms frecuencia, a la limpieza moral o espiritual. Muchas veces la limpieza fsica coincide parcialmente con la ceremonial. La palabra hebrea que por lo general alude a la limpieza moral o ceremonial es el verbo <i>tahr,</i> que significa "estar limpio; limpiar". Un sinnimo de <i>tahr</i> es <i>barr,</i> que en sus varias formas significa "limpiar; seleccionar; mantener limpio; mostrarse limpio". (Eze 20:38; Ec 3:18; Sl 18:26; Jer 4:11.) De igual manera, la palabra griega <i>kathars</i> significa "limpio; puro" en sentido fsico, moral y religioso. (Mt 23:26; Mt 5:8; Tit 1:15.) La palabra "inmundicia" se traduce del trmino hebreo <i>tam</i> y del griego <i>akatharsa.</i> (Le 5:2; Mt 23:27; Gl 5:19.)

<b>Limpieza fsica.</b> Los hbitos personales de los israelitas hicieron que fuesen un pueblo relativamente saludable, a pesar de vagar cuarenta aos como nmadas por el desierto. Eso fue posible debido a las leyes de Dios que regulaban su vida nmada, como, por ejemplo, el diagnstico y tratamiento de enfermedades. Estas leyes destacaban la importancia del agua limpia, y no todos los animales se consideraban limpios para comer. (Vase ANIMALES.) Haba normas preventivas relacionadas con tocar cuerpos muertos y deshacerse de ellos, adems de las cuarentenas, que impedan la propagacin de enfermedades contagiosas. Otro requisito higinico muy adelantado para aquella poca era la eliminacin de los residuos fecales enterrndolos. (Dt 23:12-14.) Los requisitos de baarse con frecuencia y lavar las ropas a menudo fueron otros beneficios del cdigo legal de aquella nacin.

Las Escrituras usan con frecuencia la limpieza fsica como un smbolo o representacin de la limpieza espiritual. Por ejemplo, se hace mencin de "lino fino, brillante y limpio", y se dice que representa "los actos justos de los santos". (Rev 19:8.) Jess tambin recurri a un principio de limpieza fsica cuando hizo notar la inmundicia espiritual y la hipocresa de los fariseos. Asemej su conducta engaosa a limpiar el exterior de una copa o de un plato sin limpiarlos por dentro. (Mt 23:25, 26.) Puso una ilustracin similar durante la ltima cena de la Pascua cuando habl a sus discpulos en presencia de Judas Iscariote. Aunque se haban baado y el Maestro les haba lavado los pies, por lo que estaban completamente limpios en sentido fsico, les dijo, hablando en sentido espiritual: "No todos ustedes estn limpios". (Jn 13:1-11.)

Es digno de notar que la Biblia menciona unas 70 causas de inmundicia fsica y contaminacin ceremonial. Algunas de estas son:  contacto con cadveres (Le 11:32-40; N 19:11-19); contacto con objetos o personas inmundos (Le 15:4-12, 20-24; N 19:22); lepra (Le 13:1-59); emisiones de los rganos genitales, lo que inclua la eyaculacin durante las relaciones sexuales (Le 15:1-3, 16-19, 32, 33); parto (Le 12:1-5), e ingestin de carne de aves, peces o animales inmundos (Le 11:41-47). Los sacerdotes en especial deban estar limpios en sentido fsico y ceremonial cuando prestaban sus servicios ante Jehov. (x 30:17-21; Le 21:1-7; 22:2-8.) Por otra parte, en un sentido particular, los actos de asesinato e idolatra pueden contaminar la tierra. (N 35:33, 34; Eze 22:2-4; 36:25.)

<b>Limpieza ceremonial.</b> Su observancia era obligatoria para los israelitas, bajo pena de muerte. "Ustedes tienen que mantener a los hijos de Israel separados de su inmundicia, para que ellos no mueran en su inmundicia por contaminar mi tabernculo, que est en medio de ellos." (Le 15:31.) La limpieza normalmente se efectuaba con agua y con cenizas de una vaca roja, y la ceremonia se haca a favor de personas, lugares y cosas. (N 19:2-9.) En Nmeros 5:2 se enumeran tres causas muy comunes de inmundicia que afectaban a las personas: '1) Toda persona leprosa, 2) todo el que tenga flujo y 3) todo el que se haya hecho inmundo por un alma difunta'.

<i><b>Lepra.</b></i> Esta era la enfermedad ms repugnante, y requera severas medidas de control, como un aislamiento prolongado, junto con cuidadosos y repetidos reconocimientos para determinar cundo estaba curada la persona. (Le 13:1-46; Dt 24:8.) Por consiguiente, se requiri mucha fe para que el leproso inmundo le dijera a Jess: "Seor, si tan solo quieres, puedes limpiarme". Jess no solo quera, sino que tambin mostr que poda curar esta enfermedad repugnante cuando orden: "S limpio". Luego le dijo a este hombre ya curado: "Ve, mustrate al sacerdote, y ofrece la ddiva que Moiss prescribi". (Mt 8:2-4; Mr 1:40-44; vase LEPRA.)

En un principio, las disposiciones de la Ley prescriban una ceremonia elaborada que constaba de dos partes para que el leproso que se haba curado pudiese volver a la vida normal. En la primera, el leproso ya sanado deba presentar al sacerdote en las afueras del campamento de Israel madera de cedro, fibra escarlata carmes, hisopo y dos aves. Luego se mataba a uno de los pjaros sobre agua corriente, y su sangre tena que recogerse en una vasija de barro, donde se sumerga el cedro, la fibra escarlata, el hisopo y el pjaro vivo; despus el sacerdote salpicaba al leproso sanado siete veces con esta sangre, y el ave era liberada. Una vez que se declaraba limpia a la persona enferma, tena que afeitarse, baarse, lavar sus prendas de vestir y entrar en el campamento, pero deba permanecer fuera de su tienda durante siete das. En el sptimo da tena que afeitarse de nuevo, incluso las cejas. Al da siguiente deba llevar dos carneros y una cordera de menos de un ao junto con un poco de harina y aceite como ofrenda por la culpa, ofrenda por el pecado, ofrenda quemada y ofrenda de grano. La ofrenda por la culpa -que consista en un carnero y aceite- la ofreca el sacerdote en primer lugar como ofrenda mecida ante Jehov, y a continuacin degollaba al carnero; luego pona algo de esta sangre en el lbulo de la oreja derecha, el dedo pulgar de la mano derecha y el dedo gordo del pie derecho del que haba sido limpiado. Con el aceite se segua un procedimiento similar: se aada un poco de aceite a la sangre aplicada, y despus se salpicaba siete veces un poco de aceite ante Jehov, y lo que restaba se verta sobre la cabeza del que haba sido limpiado. A continuacin el sacerdote ofreca el sacrificio quemado, el sacrificio de grano y el sacrificio por la culpa, haca expiacin por l y lo declaraba curado. Si la persona sanada careca de medios, poda ofrecer dos trtolas o dos pichones en lugar de la cordera y uno de los carneros para la ofrenda por el pecado y la ofrenda quemada. (Le 14:1-32.)

<i><b>Flujos.</b></i> Haba leyes sobre los flujos de los rganos sexuales del hombre y de la mujer, tanto si eran naturales como si se deban a una enfermedad. Si un hombre tena una emisin de semen involuntaria durante la noche, deba de baarse y lavar sus prendas, y permaneca inmundo hasta el atardecer. La mujer deba contar siete das como perodo de inmundicia por su menstruacin regular.

Sin embargo, si una mujer tena un flujo irregular, anormal o prolongado, tena que contar otros siete das despus de que este terminaba. Del mismo modo, el varn deba contar siete das desde que acababa su flujo (tal afeccin de su sistema urinario no debe confundirse con la expulsin normal de semen). Cualquier cosa que un hombre o una mujer tocara o sobre la que se sentase durante su condicin de inmundicia (camas, sillas, sillas de montar, prendas, etc.) quedaba inmunda, y, a su vez, cualquiera que tocara esos artculos o a la persona inmunda tena que baarse, lavar sus prendas de vestir y permanecer inmundo hasta el atardecer. Adems de baarse y lavar sus prendas de vestir, tanto el varn como la mujer tenan que llevar al octavo da dos trtolas o dos palomos a la tienda de reunin, y el sacerdote tena que ofrecerlos, uno como ofrenda por el pecado y el otro como sacrificio quemado para hacer expiacin por la persona limpiada. (Le 15:1-17, 19-33.)

Cuando un hombre tena coito con su esposa y se produca una emisin de semen, ambos deban baarse, y eran inmundos hasta el atardecer. (Le 15:16-18.) Si inadvertidamente comenzaba la menstruacin de la esposa durante el coito, el esposo era inmundo siete das, al igual que su esposa (Le 15:24), pero si mostraban desprecio por la ley de Dios deliberadamente y tenan relaciones sexuales durante la menstruacin, se impona la pena de muerte tanto al varn como a la mujer. (Le 20:18.) Por las razones mencionadas, los hombres deban abstenerse de tener coito con sus esposas cuando se requera limpieza ceremonial, como, por ejemplo, cuando se les santificaba para una expedicin militar. (1Sa 21:4, 5; 2Sa 11:8-11.)

El parto tambin significaba un perodo de inmundicia para la madre. Si el recin nacido era un varn, quedaba inmunda siete das, lo mismo que durante su menstruacin. Al octavo da se circuncidaba al nio, pero la madre permaneca inmunda por otros treinta y tres das en lo que respecta a tocar cualquier cosa santa o entrar en el santuario, aunque no haca inmundo el resto de lo que tocara. Si naca una nia, este perodo de cuarenta das se doblaba: catorce das ms sesenta y seis das. As que desde el nacimiento la Ley distingua entre el varn y la hembra, asignando a esta ltima una posicin subordinada. En ambos casos, al final del perodo de purificacin la madre tena que llevar un carnero de menos de un ao para una ofrenda quemada, y un palomo o una trtola para una ofrenda por el pecado. Si los padres eran demasiado pobres para dar un carnero, como era el caso de Mara y Jos, podan ofrecer dos trtolas o dos palomos para estos sacrificios de limpieza. (Le 12:1-8; Lu 2:22-24.)

<i><b>Por qu deca la ley mosaica que las relaciones sexuales y el parto hacan "inmunda" a la persona?</b></i>

Surge la pregunta: por qu consideraba la Ley que cosas tan normales y propias como la menstruacin, las relaciones sexuales entre personas casadas y el dar a luz hacan "inmunda" a la persona? Por un lado, elevaba las relaciones ms ntimas del matrimonio al nivel de santidad, y enseaba a ambos cnyuges a ejercer autodominio, a tener gran consideracin por los rganos reproductores y a mostrar respeto por la santidad de la vida y la sangre. Tambin se han escrito comentarios sobre los beneficios higinicos que se derivaban de observar escrupulosamente estas reglas. Pero todava hay otro aspecto que analizar.

En el principio Dios cre los impulsos sexuales y la facultad de reproduccin en el primer hombre y la primera mujer, y les mand que cohabitaran y dieran a luz hijos. Por lo tanto, no era ningn pecado que la pareja perfecta tuviera relaciones sexuales. Sin embargo, cuando Adn y Eva desobedecieron a Dios al comer del fruto prohibido, no al tener relaciones sexuales, se produjeron cambios drsticos. Sbitamente sus conciencias culpables y condenadas por el pecado los hicieron conscientes de su desnudez, y cubrieron de inmediato sus rganos genitales para ocultarlos de la vista de Dios. (G 3:7, 10, 11.) Desde entonces en adelante, los hombres no podran cumplir con el mandato de procrear en estado de perfeccin, sino que, por el contrario, los padres transmitiran a los hijos la mancha hereditaria del pecado y la pena de muerte. Hasta los padres ms rectos y temerosos de Dios producen hijos contaminados por el pecado. (Sl 51:5.)

Los requisitos de la Ley con respecto a las funciones de los rganos genitales ensearon a los hombres y a las mujeres autodisciplina, restriccin de las pasiones y respeto a los medios de reproduccin dados por Dios. Las regulaciones de la Ley recordaban obligatoriamente a las criaturas su estado pecaminoso. No eran simples medidas sanitarias para asegurar la limpieza o la proteccin profilctica contra la propagacin de enfermedades. Como recordatorio de su pecaminosidad heredada, era apropiado que tanto el varn como la mujer que tuviesen flujos genitales normales observaran un perodo de inmundicia. Si padecan de flujos prolongados anormales debido a cierto problema fsico, se requera un perodo de inmundicia ms extenso, y a su trmino, igual que en el caso de una madre que daba a luz, la persona tena que baarse y presentar una <i>ofrenda por el pecado,</i> para que el sacerdote de Dios pudiera hacer expiacin a su favor. Mara, la madre de Jess, confes as su pecaminosidad hereditaria y reconoci que no era inmaculada al ofrecer un sacrificio de expiacin de pecados despus de dar a luz a su primognito. (Lu 2:22-24.)

<i><b>Cadveres.</b></i> Las disposiciones de la ley mosaica que regulaban el contacto con los cadveres distinguan diferentes grados de inmundicia: el que tocaba una bestia muerta solo quedaba inmundo ese da; el que tocaba a un hombre muerto, toda una semana. En el primer caso, solo se requera que la persona lavara sus prendas de vestir, o en el caso de que comiera un animal que hubiera muerto de muerte natural o hubiera sido despedazado por una fiera, tena que baarse adems de lavar sus prendas de vestir. (Le 5:2; 11:8, 24, 27, 31, 39, 40; 17:15.) Se impuso el mismo requisito a los sacerdotes, con la particularidad de que si coman algo santo mientras se hallaban en estado inmundo, tena que drseles muerte. (Le 22:3-8.)

En el caso de las personas que tocaban un cadver humano, era necesaria una ceremonia de purificacin ms complicada. Con este propsito se preparaban unas cenizas del siguiente modo: se degollaba una vaca roja fuera del campamento y el sacerdote salpicaba parte de la sangre siete veces hacia la tienda de reunin. Luego se quemaba la vaca entera (la piel, la carne, la sangre y el estircol) y se arrojaba en las llamas madera de cedro, hisopo y fibra escarlata carmes. Las cenizas se guardaban y se usaban "para el agua de limpieza", que se rociaba al tercer y al sptimo da para efectuar la purificacin de aquel que haba tocado el cadver humano. Al final de los siete das, tena que lavar sus prendas de vestir y baarse; luego se le pronunciaba limpio. (N 19:1-13.)

De acuerdo con este estatuto, cuando se produca una muerte, todas las personas que estaban en una casa o tienda, as como la morada misma y todas las vasijas abiertas, quedaban inmundas. El tocar incluso un hueso de un hombre muerto en el campo de batalla o una sepultura tambin dejaba inmunda a una persona. De ah que en los das de Jess hubiera la costumbre de blanquear los sepulcros un mes antes de la Pascua como precaucin para que nadie tropezara inadvertidamente con uno de ellos y por esta razn no pudiera participar en la fiesta. (N 19:14-19; Mt 23:27; Lu 11:44.) Si alguien mora en presencia de una persona que estuviera bajo un voto de nazareo, este perda el tiempo que ya haba pasado bajo dicho voto, y tena que ofrecer un sacrificio. (N 6:8-12; vanse NAZAREO; SANSN.)

Bajo el pacto de la Ley tenan que limpiarse los <i>lugares</i> y las <i>cosas</i> que estaban contaminados. Si un agresor desconocido cometa un asesinato, primero se determinaba cul era la ciudad ms cercana al crimen. Luego los ancianos de aquella ciudad tenan que tomar una novilla con la que no se hubiera trabajado (como sustituto del asesino), quebrarle la cerviz en un valle torrencial por donde corriese agua y limpiarse simblicamente de toda responsabilidad lavndose las manos sobre el animal, en representacin de inocencia, y suplicar que no se les atribuyera la culpa. (Dt 21:1-9.)

Se tenan que limpiar segn las frmulas prescritas las prendas de vestir y las vasijas que tocaran cuerpos muertos o se contaminaran de otras maneras. (Le 11:32-35; 15:11, 12.) Si apareca la lepra en una prenda de vestir o en las paredes de una casa, era un asunto mucho ms serio, pues si no se poda detener y pareca que iba esparcindose, tena que destruirse la prenda o demoler completamente la casa. (Le 13:47-59; 14:33-53.)

Haba que limpiar los despojos de guerra antes de introducirlos en el campamento. Los artculos combustibles se lavaban con agua, pero los objetos de metal tenan que fundirse. (N 31:21-24.)

<b>Limpieza cristiana.</b> Los cristianos no estn bajo la Ley y sus requisitos de limpieza, aunque tanto la Ley como sus costumbres permanecan en vigor cuando Jess estuvo en la Tierra. (Jn 11:55.) La Ley tena "una sombra de las buenas cosas por venir"; sin embargo, "la realidad pertenece al Cristo". (Heb 10:1; Col 2:17.) Por lo tanto, Pablo escribi en cuanto a estos asuntos de purificacin: "S, casi todas las cosas son limpiadas con sangre segn la Ley [Moiss rociaba el libro, el pueblo, la tienda y las vasijas con sangre], y a menos que se derrame sangre no se efecta ningn perdn. Por lo tanto, fue necesario que las representaciones tpicas de las cosas [que estn] en los cielos fueran limpiadas por estos medios". "Porque si la sangre de machos cabros y de toros, y las cenizas de novilla rociadas sobre los que se han contaminado, santifica al grado de limpieza de la carne, cunto ms la sangre del Cristo, que por un espritu eterno se ofreci a s mismo sin tacha a Dios, limpiar nuestra conciencia de obras muertas para que rindamos servicio sagrado al Dios vivo?" (Heb 9:19-23, 13, 14.)

Por consiguiente, la sangre del Seor Jesucristo limpia a los cristianos de todo pecado e injusticia. (1Jn 1:7, 9.) Cristo "am a la congregacin y se entreg por ella, para santificarla, limpindola con el bao de agua por medio de la palabra", con el fin de que fuese sin mancha, santa y sin tacha, "un pueblo peculiarmente suyo, celoso de obras excelentes". (Ef 5:25-27; Tit 2:14.) En consecuencia, ningn miembro de esta congregacin cristiana debera hacerse "olvidadizo respecto al limpiamiento de sus pecados de hace mucho", sino que debera continuar manifestando los frutos del espritu de Dios (2Pe 1:5-9), recordando que a "todo el que lleva fruto l [Dios] lo limpia, para que lleve ms fruto". (Jn 15:2, 3.)

De modo que los cristianos deben mantener un alto nivel de limpieza fsica, moral y espiritual, protegindose contra "toda contaminacin de la carne y del espritu". (2Co 7:1.) En vista de que Jess dijo que 'lo que entra en un hombre no contamina sino lo que sale', los beneficiarios de la sangre limpiadora de Cristo conceden mayor importancia a la limpieza espiritual y procuran mantener "un corazn limpio" y "una conciencia limpia" ante Dios. (Mr 7:15; 1Ti 1:5; 3:9; 2Ti 1:3.) Para los que tienen una conciencia limpia, "todas las cosas son limpias", a diferencia de las personas sin fe, cuya conciencia est contaminada, para quienes "nada les es limpio". (Tit 1:15.) Aquellos que desean permanecer limpios y puros de corazn prestan atencin al consejo de Isaas 52:11, que dice: "No toquen nada inmundo; [...] mantnganse limpios, ustedes los que llevan los utensilios de Jehov". (Sl 24:4; Mt 5:8.) Haciendo esto, sus "manos" son limpiadas en sentido figurado (Snt 4:8), y Dios los trata como si fuesen personas limpias. (2Sa 22:27; Sl 18:26; vase tambin Da 11:35; 12:10.)

Si bien el apstol Pablo no estaba bajo la Ley, observ sus requisitos en la ocasin en que se limpi ceremonialmente en el templo. Mostr esta accin falta de coherencia? En realidad Pablo no estaba en contra de la Ley o sus disposiciones, sino tan solo mostr que Dios no requera tal obediencia de los cristianos. Cuando los procedimientos de la Ley no violaban las nuevas verdades cristianas, no se objetaba a cumplir lo que Dios prescriba en ella. Pablo tom esta medida para no dificultar de forma innecesaria a los judos el escuchar las buenas nuevas acerca de Jesucristo. (Hch 21:24, 26; 1Co 9:20.) En esta misma lnea, tambin argument que el alimento en s mismo puede ser limpio, pero si el comerlo haca tropezar a su hermano, se abstendra de hacerlo. (Ro 14:14, 15, 20, 21; 1Co 8:13.) De este modo mostr una gran preocupacin por la salvacin de otros, e hizo todo lo que estaba a su alcance para lograr ese fin. Por consiguiente, pudo decir: "Estoy limpio de la sangre de todo hombre". (Hch 20:26; 18:6.)





<new>LINO, I

(heb. <i>pscheth, pischth;</i> gr. <i>lnon</i>)<i>.</i>

Planta que se cultiva desde la antigedad y de cuyo tallo se obtiene una fibra con la que se fabrican los tejidos del mismo nombre. El lino (<i>Linum usitatissimum</i>) puede alcanzar de 30 cm. a algo ms de 1 m. de altura. Es ramosa en su extremo y tiene un tallo delgado con hojas lanceoladas de color verde plido. Todas las ramas terminan en una flor de cinco ptalos de color azul intenso o plido (en raras ocasiones, blanco). (GRABADO, vol. 1, pg. 544.)

Cuando el lino tena "botones de flor", estaba listo para ser cosechado. (x 9:31.) La recoleccin se haca arrancando las plantas de raz o levantndolas con una azada, y a continuacin se dejaban secar. Es probable que los tallos de lino que haba sobre el techo de la casa de Rahab en Jeric hayan estado all con ese fin. (Jos 2:6.)

El mtodo que empleaban los hebreos en la preparacin del lino tal vez corresponda a la descripcin del proceso que hace Plinio el Viejo, autor del siglo I E.C., en su <i>Historia Natural</i> (XIX, III, 17, 18), y a la representacin grfica que se conserva en Beni Hasn (Egipto). Una vez que se quitaban las cpsulas a los tallos, se les sumergan completamente en agua y se les ponan piedras encima con el fin de impedir que flotasen. Al empaparse bien de agua, la parte leosa se pudra y quedaba la fibra aprovechable. Cuando la corteza se desprenda de la fibra, el tallo se sacaba del agua y se pona al sol, dndole vueltas hasta que quedaba completamente seco. Luego se les golpeaba con un mazo sobre un bloque de piedra, y por un proceso de peinado se separaban y limpiaban las fibras. Las que estaban ms prximas a la corteza se utilizaban para mechas (vanse Isa 42:3; 43:17; Mt 12:20), mientras que las interiores, ms blancas y de mejor calidad, se hilaban, golpendolas una y otra vez sobre una piedra.

Se dice que las tierras bajas y las aluviales, tan caractersticas de Egipto, son especialmente aptas para el cultivo del lino. En el mundo antiguo, este pas era famoso por sus finas prendas de lino. Por lo tanto, la plaga de granizo enviada por Dios y que arruin el lino y la cebada supuso un duro golpe para la economa egipcia. (x 9:23, 31.) Posteriormente, en la declaracin formal contra Egipto registrada por Isaas (19:9), se mencion a "los que trabajan en lino cardado" entre los que tendran que avergonzarse.

En la Biblia se hallan bastantes referencias al hilo o a la tela de lino. (x 25:4; Jue 15:14.) La mayor parte de las prendas de vestir de los hebreos eran de lana o de lino. (Le 13:47; Pr 31:13, 22; Os 2:5, 9.) La Ley prohiba que se mezclasen dos tipos de materiales en la confeccin de las prendas no sacerdotales. (Dt 22:11.) Entre los objetos que tambin se hacan de lino estn los cintos (Jer 13:1) y las velas de barcos. (Eze 27:7.) Aunque los israelitas manufacturaban su propio lino, tambin lo importaban de Egipto. (Pr 7:16.)

El lino variaba en calidad, como lo indican las referencias bblicas a "lino fino" y "tela fina". (Eze 16:10; 27:16.) Los ricos, los reyes y los hombres que ocupaban un alto puesto en el gobierno llevaban lino de mejor calidad. (G 41:42; 1Cr 15:27; Est 8:15; Lu 16:19.) Jos, un hombre rico de Arimatea, envolvi el cadver de Jess en lino limpio y fino. (Mt 27:57-59.)

La fibra de lino fino hilada por las mujeres israelitas se us para hacer las diez telas para la tienda del tabernculo, la cortina que separaba el Santo del Santsimo, la pantalla para la entrada del tabernculo, las colgaduras del patio y la pantalla de la puerta del patio. (x 35:25; 36:8, 35, 37; 38:16, 18.) Se emple lino fino torcido para las vestiduras de los sacerdotes, las prendas ornamentales para la cabeza, los calzoncillos y las bandas, as como para el turbante, el efod y el pectoral del sumo sacerdote. (x 39:2, 3, 5, 8.) Tambin se emple lino fino para los trajes talares de los otros sacerdotes. (x 39:27-29.) Parece ser que estas cortinas y vestiduras para el santuario estaban hechas de lino, y que el bordado con materiales de color, como la lana y el oro, tena un propsito decorativo. (x 35:35; 38:23.)

<b>Uso figurado.</b> A Babilonia la Grande se la representa vestida de lino fino, prpura y escarlata, como indicacin de lujo. (Rev 18:16.) Pero en el caso de la novia de Cristo, se dice claramente que el lino fino de su atavo "representa los actos justos de los santos". De igual manera, a los ejrcitos celestiales se les representa vestidos de lino fino blanco y limpio, lo que significa que llevan a cabo guerra en justicia. (Rev 19:8, 11, 14; vanse tambin Da 10:5; Rev 15:6.)





<new>LINO, II



Cristiano de Roma que Pablo menciona cuando enva saludos a Timoteo. (2Ti 4:21.) Ireneo (nacido c. 130 E.C.) y otros historiadores posteriores relacionaron a este Lino con uno de los superintendentes de Roma del mismo nombre, pero esta relacin solo tiene el respaldo de la tradicin.





<new>LIQH

(posiblemente de una raz que significa: "tomar").

Personaje de la tribu de Manass al que se nombra en tercer lugar en la lista de los hijos de Semid. (1Cr 7:19.)





<new>LIRIO

El trmino hebreo <i>schuschn</i> y su equivalente griego <i>krnon,</i> traducidos "lirio", probablemente abarcan una gran variedad de flores, como los tulipanes, las anmonas, los jacintos, los iris y los gladiolos. Segn Koehler y Baumgartner, el nombre hebreo se deriva de una palabra egipcia que significa "flor grande". (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> Leiden, 1958, pg. 958.) El historiador griego Herdoto (II, 92) llama "lirio" al loto egipcio, y muchos creen que cuando la Biblia habla del "lirio" o la "obra de lirios" en la ornamentacin, se refiere al loto egipcio. (1Re 7:19, 22, 26; 2Cr 4:5.) Sin embargo, en vista de que el loto era uno de los simbolismos religiosos falsos ms destacados de Egipto, es difcil que el lirio del registro bblico sea el loto.

La Biblia ubica los lirios en la llanura baja, entre los yerbajos espinosos y los pastos donde pacan los rebaos y las gacelas. (Can 2:1, 2, 16; 4:5.) Puede que tambin se hayan cultivado en jardines (Can 6:2, 3), y se hace mencin de su dulce fragancia. (Can 5:13.) Cuando Oseas predijo la restauracin de Israel, habl del tiempo en que el pueblo de Dios florecera como un lirio, refirindose, posiblemente, a su belleza. (Os 14:5.)

Cuando Jesucristo habl acerca de la importancia relativa de las cosas materiales, dijo que ni aun Salomn en toda su gloria se visti de manera tan hermosa como los lirios del campo. Hay quien opina que probablemente pensaba en las anmonas. Sin embargo, puede que simplemente se estuviese refiriendo en trminos generales a las flores parecidas al lirio, como se puede deducir por el hecho de que la expresin "lirios del campo" se usa en paralelo con "vegetacin del campo". (Mt 6:28-30; Lu 12:27, 28.)

No se conoce con exactitud el significado de las expresiones "El Lirio" y "Los Lirios" que aparecen en los encabezamientos de los Salmos 45; 60; 69 y 80.





<new>LISANIAS

(de una raz que significa: "soltar; desatar").

Gobernante del distrito, o tetrarca, de Abilene cuando Juan el Bautista empez su ministerio (29 E.C.) en el ao decimoquinto del reinado de Tiberio Csar. (Lu 3:1.) Esta tetrarqua romana tena su capital en Abila, cerca de Damasco (Siria). Una inscripcin del tiempo de Tiberio Csar que se encontr all conmemora la dedicacin de un templo por un liberto de "Lisanias el tetrarca". (<i>Corpus Inscriptionum Graecarum,</i> vol. 3, nm. 4521.) No obstante, como Josefo menciona a un Lisanias ejecutado alrededor de 34 a. E.C. por Marco Antonio a instigacin de Cleopatra (<i>Antigedades Judas,</i> libro XV, cap. IV, sec. 1), hay quienes suponen que la referencia de Lucas es inexacta. Sin embargo, Lucas no se equivoc, pues el Lisanias al que hace referencia no es el mismo mencionado por Josefo (el que fue hijo de Tolomeo). Este ltimo Lisanias no gobern en Abilene antes de ser ejecutado, sino en la cercana Calcis, y no se le llama tetrarca.





<new>LISIAS

Vase CLAUDIO LISIAS.





<new>LISONJA

Alabanza afectada o adulacin para ganar la voluntad de una persona. Por lo general se hace para satisfacer el amor propio o la vanidad de quien es lisonjeado, y por eso es perjudicial. Con la lisonja se pretende ganar el favor o los beneficios materiales de otra persona, o crear en ella un sentimiento de obligacin para con el adulador. A menudo la intencin es poner una trampa a aquel que es objeto de la adulacin. (Pr 29:5.) La lisonja no es una caracterstica de la sabidura de arriba, sino de la de este mundo, puesto que su raz es el egosmo, las distinciones y la hipocresa. (Snt 3:17.) La falta de sinceridad, la mentira, la adulacin y la glorificacin de hombres con el fin de sacar partido de su vanidad, son cosas que desagradan a Dios. (2Co 1:12; Gl 1:10; Ef 4:25; Col 3:9; Rev 21:8.)

En 1 Tesalonicenses 2:3-6 el apstol Pablo contrasta el comportamiento cristiano con la actitud aduladora, al decir: "Porque la exhortacin que damos no proviene de error, ni de inmundicia, ni con engao, sino que, as como hemos sido probados y reconocidos por Dios como aptos para tener encomendadas a nosotros las buenas nuevas, as hablamos, como agradando, no a los hombres, sino a Dios, que prueba nuestros corazones. De hecho, en ninguna ocasin nos hemos presentado ya sea con habla lisonjera (como ustedes lo saben) ni con una apariencia fingida para la codicia, Dios es testigo! Tampoco hemos estado buscando la gloria de los hombres, no, ni de ustedes ni de otros, aunque pudiramos ser una carga costosa como apstoles de Cristo".

Aunque en un principio parezca ventajoso lisonjear, la Biblia seala que "el que censura a un hombre hallar despus ms favor que aquel que lisonjea con la lengua". (Pr 28:23.) El que una persona lisonjee para obtener ventaja sobre otra es precisamente lo opuesto a manifestar amor. El que odia acaso recurra a la lisonja, pero a la larga su engao se volver contra l. (Pr 26:24-28.)

El que lisonjea emplea palabras melosas para seducir a su vctima. Las expresiones "lisonjear", "meloso [aplicado a lengua, labio o palabra]" (Sl 5:9; 12:2, 3; Da 11:32), "suavidad" (Pr 7:21), "melosidad" (Da 11:34, nota) y "doble cara" (Eze 12:24, nota) son traducciones de la raz hebrea <i>jalq</i> y de sus derivados. En todos los casos bblicos citados, el motivo del que emplea habla melosa es malo.

Herodes Agripa I es un ejemplo del desastroso resultado al que conduce el escuchar con agrado la lisonja y la adulacin. Cuando la muchedumbre le aclam al grito de "voz de un dios", acept la lisonja y no le atribuy a Dios la gloria, por lo que el ngel de Dios le hiri, de modo que falleci. (Hch 12:21-23.) En cambio, cuando una muchedumbre quiso tratar como dioses a Pablo y a Bernab, estos se lo impidieron. (Hch 14:11-15.) De modo semejante, cuando un gobernante judo intent adular a Jess con el ttulo de "Buen Maestro", l lo corrigi en el acto, dicindole: "Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno, sino uno solo, Dios". (Lu 18:18, 19; comprese con Job 32:21, 22.)





<new>LISTRA



Ciudad de Licaonia, regin situada al S. de la parte central de Asia Menor. Se la ha identificado con un montculo que hay al N. de Hatunsaray, en una zona frtil y bien regada a 32 Km. al SSO. de Konya (Iconio).

El apstol Pablo y Bernab fueron a Listra, en la provincia romana de Galacia, cuando se vieron obligados a partir de Iconio debido a que intentaron apedrearlos. La ciudad era una colonia romana desde el tiempo de Augusto. Los nativos, sin embargo, seguan hablando la lengua licanica. Cuando Pablo san a un hombre cojo de nacimiento, la muchedumbre lleg a la conclusin de que l y Bernab eran los dioses Hermes y Zeus encarnados. A duras penas pudieron impedir que les hiciesen sacrificios. No obstante, ms tarde algunos judos de Iconio y Antioqua de Pisidia agitaron de tal manera a los habitantes de Listra contra Pablo, que lo apedrearon y arrastraron fuera de la ciudad creyendo que estaba muerto. Despus, cuando le rodearon los compaeros cristianos, Pablo se levant y entr en Listra; al da siguiente parti para Derbe acompaado de Bernab. (Hch 14:1, 5-20.)

Tras su actividad en Derbe, Pablo y Bernab volvieron a Listra, Iconio y Antioqua. Fortalecieron y animaron a los discpulos de las congregaciones cristianas fundadas recientemente en esas ciudades y les nombraron ancianos. (Hch 14:21-23.)

Posteriormente, una vez que los apstoles y los ancianos de la congregacin de Jerusaln zanjaron la cuestin de la circuncisin (c. 49 E.C.), Pablo visit de nuevo Derbe y Listra. La referencia que hace Hechos 16:1 a este viaje parece indicar que el joven Timoteo resida bien en Listra o en la cercana Derbe, aunque lo ms probable es que viviera en Listra, pues no se vuelve a hacer mencin de Derbe con relacin a Timoteo, y Hechos 16:2 dice especficamente que "los hermanos de Listra y de Iconio daban buenos informes acerca de l [Timoteo]". (Vase tambin 2Ti 3:10, 11.) Timoteo haba progresado tanto que Pablo lo escogi como compaero de viajes. (Hch 16:3.)

En la tercera gira misional del apstol Pablo, cuando visit diversos lugares en el "pas de Galacia", puede ser que tambin se detuviera en Listra. (Hch 18:23.)





<new>LITERA

Lecho porttil provisto de dos varas a los lados, por lo general cubierto con un dosel y con cortinas a los lados, diseado para llevar a una persona de importancia, bien sentada o reclinada, sobre los hombros o, a veces, sobre caballeras; tambin, palanqun como los que se usan en Oriente. La litera real del rey Salomn estaba hecha de madera de cedro del Lbano, con columnas de plata y soportes de oro, y con el asiento o cojn tapizado con hermosa y costosa lana teida de prpura rojiza. El interior estaba adornado de manera suntuosa, posiblemente con madera de bano. (Can 3:7-10, nota.)

El fretro o andas fnebres en que se llevaba a enterrar al difunto reciba el nombre de <i>sors.</i> (Lu 7:14.)





<new>LITRO

Despus de la apertura del "tercer sello", Revelacin 6:5, 6 dice literalmente que tanto un qunice (<i>kjinix</i>) de trigo como tres qunices de cebada se venden por un denario. Segn los eruditos, el qunice tena un poco ms de capacidad que el litro y un poco menos que el cuartillo de ridos. En vista de que en los das de Juan un denario era el salario por un da de trabajo (Mt 20:1-12), el que se vendiera el grano a esos precios indicaba que exista una condicin de hambre.





<new>LLANTO

Efusin de lgrimas debida a algn dolor fsico o moral (como el pesar). En el registro bblico se muestra que tanto la mujer como el hombre han expresado su pesar con llanto, aun en el caso de poderosos guerreros, como David, y no por ello se consider seal de debilidad. (G 42:24; 43:30; 45:2, 3, 14, 15; 46:29; Rut 1:9, 14; 2Sa 13:36; Job 30:25; Sl 6:6-8.) Entre las principales causas de llanto estaban la muerte de una persona amada o de un amigo querido (2Sa 18:33-19:4; Lu 7:11-15; 8:49-56; Jn 20:11-15), y si se trataba de una persona amada y respetada por todos, su muerte poda ser causa de llanto nacional (2Sa 3:31-34), en cuyo caso a veces se apartaba un largo perodo de tiempo para que el pueblo pudiese manifestar su dolor. (G 50:1-3, 10, 11; N 20:29; Dt 34:8.) Otros motivos de llanto podan ser la derrota (Dt 1:44, 45; Jer 31:15; Lam 1:16), el cautiverio (Sl 137:1), la opresin (Ec 4:1), una situacin calamitosa (Est 3:13, 14; 4:1-4) y el remordimiento por algn pecado cometido (Esd 10:1-4; Jer 3:21, 22; 31:9; Joe 2:12; Lu 22:54-62; Snt 4:8, 9; vase DUELO). El llanto en ceremonias religiosas estaba relacionado con el culto al dios babilonio Tamuz. (Eze 8:14.)

Adems de los sentimientos de pesar por una prdida o afliccin personal, la preocupacin y un fuerte sentimiento afectivo por otras personas tambin puede ser causa de llanto. De ah que Pablo hablase de amonestar y corregir aun con lgrimas a otros compaeros de fe. (Hch 20:31; 2Co 2:4.) Mencion llorando a algunos que andaban "como enemigos del madero de tormento del Cristo". (Flp 3:18, 19.) Debido al estrecho vnculo de amor que exista entre Pablo y los ancianos de la congregacin de feso el registro bblico dice que "prorrumpi gran llanto entre todos ellos" ante la posibilidad de que no pudiesen volver a ver a Pablo. (Hch 20:36-38.)

Hubo ocasiones en las que ciertos adoradores de Jehov lloraron durante sus oraciones, como en el caso de Ana, Ezequas y Nehemas. (1Sa 1:9-11; 2Re 20:1-5; Ne 1:2-4; Sl 39:12.) El propio Jesucristo, cuando estuvo en la Tierra, le ofreci ruegos y peticiones al Padre "con fuertes clamores y lgrimas". (Heb 5:7.)





<new>LLANURA

Extensin relativamente llana, en contraste con un terreno montuoso o con muchas colinas. Las diversas palabras utilizadas en las Escrituras Hebreas para identificar o designar los diferentes tipos de terreno son bastante explcitas.

El trmino hebreo <i>`aravh</i> se usa como topnimo y como nombre de cierto tipo de terreno. (Vase ARAB.) Cuando se usa sin el artculo definido, indica una llanura desrtica o estepa, como las de Moab y Jeric. (N 22:1; 35:1; Jos 5:10; 13:32; Jer 52:8.) Aunque pudiera haber ros que aportasen algn agua a la zona, el trmino <i>`aravh</i> generalmente destaca el hecho de que la llanura es rida. Por consiguiente, cuando en Isaas se dice que "Sarn se ha puesto como la llanura desrtica" aunque era una llanura frtil y bien regada (Isa 33:9), o que en la llanura desrtica brotarn torrentes (Isa 35:1, 6; 51:3), se hace referencia a un cambio radical.

La palabra <i>biq`h</i> designaba una llanura ancha rodeada de montaas. Se deriva de un verbo que significa "dividir", y puede traducirse "llanura-valle". En la actualidad, a la ancha llanura-valle que hay entre las montaas del Lbano y el Antilbano se la conoce como la Bekaa. (Jos 11:17.) En las Escrituras, <i>biq`h</i> o "llanura-valle" aparece a menudo en contraste con montaas o colinas (Dt 8:7; 11:11; Sl 104:8; Isa 41:18), o terreno accidentado y escabroso. (Isa 40:4.) La palabra aramea correspondiente que aparece en Daniel 3:1 suele traducirse simplemente por "llanura", y se refiere al lugar donde Nabucodonosor erigi la imagen de oro.

Para designar una llanura baja y larga, en hebreo se utilizaba la palabra <i>`meq.</i> El trmino significa "una larga y ancha extensin entre cadenas paralelas de colinas, en vez de montaas, como en el caso del trmino precedente [<i>biq`h</i>]; [...] [<i>`meq</i>] conlleva la idea de algo bajo y ancho, ms bien que algo escarpado o encerrado". (<i>Cyclopdia,</i> de M'Clintock y Strong, 1881, vol. 10, pg. 703.) Esa palabra hebrea se aplica a muchos lugares diferentes, como "la llanura baja de Acor", "la llanura baja de Ayaln" y "la llanura baja de Refam". (Jos 7:24; 10:12; 1Cr 11:15.)





<new>LLAVE

La palabra "llave" se usa en la Biblia tanto de manera literal como figurada para referirse a un utensilio que se utiliza para cerrar o abrir puertas.

En tiempos bblicos la llave sola ser una pieza de madera plana con unos dientes que se correspondan con ciertos agujeros de un cerrojo o barra colocado en el lado interior de la puerta de la casa. La llave serva para desplazar hacia un lado esta barra o cerrojo del lado interior de la puerta, y no se haca girar dentro de la cerradura como en el caso de la llave moderna. A menudo se llevaba en el cinto o se ataba a algn otro objeto y se llevaba sobre el hombro. (Isa 22:22.)

Las llaves egipcias de bronce o hierro que se han hallado consisten en una tija recta de aproximadamente trece centmetros de longitud, con tres o ms dientes salientes en el extremo. Los romanos tambin usaban llaves de metal, algunas incluso del tipo que se hace girar dentro de la cerradura. En Palestina tambin se han descubierto llaves de bronce.

El rey moabita Egln tena una cerradura con llave en la puerta de su cmara del techo. (Jue 3:15-17, 20-25.) Despus del exilio, se encarg a ciertos levitas el servicio de guardia del templo, y se les puso como "encargados de la llave, aun de abrir de maana en maana". (1Cr 9:26, 27.)

<b>Uso figurado.</b> La Biblia emplea el trmino "llave" en sentido figurado para simbolizar autoridad, gobierno y poder. Cuando Eliaquim ascendi a un puesto de confianza y honor, se dice que le pusieron "la llave de la casa de David sobre su hombro". (Isa 22:20-22.) En tiempos ms recientes, en el Oriente Medio poner una llave grande sobre el hombro de un hombre indicaba que se trataba de una persona importante o distinguida. Antiguamente, el consejero del rey al que se le encargaban las llaves poda tener supervisin general de las cmaras reales y tambin poda decidir respecto a los candidatos para el servicio del rey. En el mensaje anglico a la congregacin de Filadelfia se dice que el ensalzado Jesucristo tiene la "llave de David" y que l es "el que abre de modo que nadie cierre, y cierra de modo que nadie abra". (Rev 3:7, 8.) Como Heredero del pacto davdico para el Reino, a Jesucristo se le ha encomendado el gobierno de la casa de la fe y la jefatura del Israel espiritual. (Lu 1:32, 33.) Por medio de su autoridad, simbolizada por "la llave de David", puede abrir o cerrar puertas figurativas, es decir, oportunidades y privilegios. (Comprese con 1Co 16:9; 2Co 2:12, 13.)

<i><b>De qu manera utiliz Pedro "las llaves del reino" que se le confiaron?</b></i>

Jess le dijo a Pedro: "Yo te dar las llaves del reino de los cielos, y cualquier cosa que ates sobre la tierra ser la cosa atada en los cielos, y cualquier cosa que desates sobre la tierra ser la cosa desatada en los cielos". (Mt 16:19.) Para desentraar el significado de estas llaves, hay que basarse en otra informacin bblica. Jess hizo otra referencia a llaves cuando dijo a los lderes religiosos versados en la Ley: "Ustedes [...] quitaron la llave del conocimiento; ustedes mismos no entraron, y a los que estaban entrando los estorbaron!". (Lu 11:52.) Al comparar este texto con Mateo 23:13, se ve que el 'entrar' al que se refiere tiene que ver con la entrada al "reino de los cielos". Por consiguiente, el que Jess empleara la palabra "llave" en su comentario a Pedro indicara que este tendra el privilegio de dar comienzo a un programa de enseanza por medio del que se abriran oportunidades especiales relacionadas con el Reino celestial.

A diferencia de los lderes religiosos hipcritas de aquel tiempo, Pedro s se vali del conocimiento provisto por Dios para ayudar a otras personas a 'entrar en el reino', y lo hizo en tres ocasiones sealadas. La primera fue en el Pentecosts de 33 E.C., cuando bajo inspiracin revel ante una multitud de personas que Jehov Dios haba resucitado a Jess y lo haba ensalzado a su propia diestra en los cielos, y que este haba derramado el espritu santo sobre sus discpulos congregados desde esa posicin real. Como resultado de este conocimiento y por su respuesta al llamamiento de Pedro, al decirles: "Arrepintanse, y bautcese cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo para perdn de sus pecados, y recibirn la ddiva gratuita del espritu santo", unos 3.000 judos y conversos al judasmo decidieron hacerse miembros en perspectiva del "reino de los cielos". A este primer grupo le siguieron otros miembros del pueblo judo que imitaron su ejemplo. (Hch 2:1-41.)

Una segunda ocasin fue cuando enviaron a Pedro y a Juan a los samaritanos, que aunque haban sido bautizados, no haban recibido el espritu santo. Una vez entre ellos, los dos apstoles "oraron" y "se pusieron a imponerles las manos" y aquellos discpulos recibieron el espritu santo. (Hch 8:14-17.)

La tercera ocasin en que se dirigi a Pedro de manera especial con el fin de extender a otras personas los privilegios propios de los herederos del Reino se produjo cuando Dios le envi a la casa de un gentil llamado Cornelio, por entonces centurin romano. Por revelacin divina, Pedro puso de manifiesto la imparcialidad de Dios con relacin a los judos y los gentiles, e indic que si la gente de las naciones tema a Dios y obraba justicia, poda ser tan aceptable a Dios como los judos. Mientras Pedro expona este conocimiento a los gentiles, espritu santo cay sobre todos ellos y milagrosamente se pusieron a hablar en lenguas. A continuacin fueron bautizados, y as llegaron a ser los primeros miembros gentiles en perspectiva del "reino de los cielos". A partir de entonces, permanecera abierta para los creyentes gentiles la oportunidad de llegar a formar parte de la congregacin cristiana. (Hch 10:1-48; 15:7-9.)

Mateo 16:19 se puede traducir con exactitud gramatical: "Cualquier cosa que ates sobre la tierra ser la cosa atada [o, la cosa ya atada] en los cielos, y cualquier cosa que desates sobre la tierra ser la cosa desatada [o, la cosa ya desatada] en los cielos". Por ello, algunas versiones leen: "Todo lo que ates en la tierra habr sido atado en el cielo, y lo que desates en la tierra habr sido desatado en los cielos" (<i>Val,</i> 1989). "Lo que t no permitas en la tierra, no ha de haber sido permitido en el cielo, y lo que permitas en la tierra, ha de haber sido permitido en el cielo" (<i>TNV;</i> vanse tambin <i>NTI</i> y <i>Val,</i> nota). Dado que otros textos explican con claridad que el verdadero Cabeza de la congregacin cristiana continuaba siendo el resucitado Jess, es obvio que su promesa a Pedro no significaba que este apstol dictara a los cielos lo que debera desatarse o no, sino que, ms bien, se le utilizara como instrumento del cielo para abrir o desatar cosas determinadas de antemano. (1Co 11:3; Ef 4:15, 16; 5:23; Col 2:8-10.)

<i><b>"La llave del abismo."</b></i> En Revelacin 9:1-11 se presenta la visin de una "estrella" cada del cielo a la que se da la "llave del hoyo del abismo" y abre ese hoyo para liberar a un enjambre de langostas cuyo rey era el "ngel del abismo". Puesto que segn Romanos 10:6, 7, el abismo debe incluir el Hades (aunque no se limita al Hades), parece ser que la "llave del hoyo del abismo" comprende tambin las "llaves de la muerte y del Hades", que segn Revelacin 1:18 posee el resucitado Jesucristo. Estas "llaves" simbolizan la autoridad que Jess tiene de liberar a las personas de un confinamiento cuyo poder no puede doblegar nadie salvo el propio Dios o su representante autorizado. Por consiguiente, la autoridad que las "llaves" representan incluye tanto el poder de resucitar en sentido literal, como el poder de liberar a los que se encuentran en una condicin de muerte figurativa. (Jn 5:24-29; comprese con Rev 11:3-12; vase MUERTE [Cambio en la condicin espiritual].) La ltima vez que se habla del uso de la "llave del abismo" es en el pasaje de Revelacin 20:1-7, donde la visin representa a un ngel que, provisto de esa llave, arroja a Satans en el abismo y a continuacin lo cierra y sella sobre l por mil aos. Al final de ese perodo, se libera a Satans de su "prisin", para lo que habr de emplearse la "llave" de autoridad. (Vase ABISMO.)





<new>LLENAR LA MANO DE PODER

La expresin hebrea <i>mill yadh,</i> que se ha traducido "consagrar" e "investir" en muchas versiones, significa literalmente "llenar la mano", y se usa respecto a dar plenos poderes a quien realiza tareas sacerdotales. Cuando se instal a Aarn y sus hijos como sacerdotes de Jehov, se les facult para servir en ese puesto. (x 28:41; 29:9, 29, 33, 35; Le 8:33; 16:32; 21:10; N 3:3.) A fin de simbolizar esto, se sacrific el carnero de instalacin, se cort en pedazos y luego Moiss puso sobre las palmas de Aarn y sus hijos algunas partes del animal, junto con algunos productos de la cesta de tortas no fermentadas. A continuacin Moiss meci la ofrenda ante Jehov y finalmente la hizo humear sobre el altar, sobre la ofrenda quemada. (x 29:19-25; Le 8:22-28; vanse INSTALACIN; SACERDOTE; UNGIDO, UNGIR.)

Otras personas tambin otorgaron plenos poderes a sus sacerdotes. El idlatra Miqueas facult primero a su hijo y despus a algunos levitas desleales para que fueran sacerdotes de su "casa de dioses". (Jue 17:5, 12.) Ms tarde, cuando el rey Jerobon instituy la adoracin de becerros en Israel, instal a sus propios sacerdotes procedentes del pueblo en general. Sin embargo, los sacerdotes aarnicos y los levitas permanecieron fieles a la adoracin de Jehov, que tena su centro en Jerusaln, y por esta razn se les oblig a salir del reino de diez tribus. (1Re 12:31; 13:33; 2Cr 13:9.)





<new>LLUVIA

Parte esencial del ciclo mediante el cual el agua que se eleva a la atmsfera en forma de vapor desde las superficies terrestres y acuosas de nuestro planeta, se condensa y cae al suelo, y as aporta la humedad necesaria para la vida vegetal y animal. La Biblia habla de la lluvia en relacin con este confiable ciclo sabiamente ordenado. (Job 36:27, 28; Ec 1:7; Isa 55:10.)

Aparte de los trminos que se traducen por lluvia, hay un buen nmero de palabras hebreas y griegas alusivas a la lluvia que se traducen por expresiones como "aguacero", "lluvia fuerte" (1Re 18:41; Eze 1:28), "lluvia constante" (Pr 27:15), "lluvia de otoo" o "temprana", "lluvia de primavera" o "tarda" (Dt 11:14; Snt 5:7), "suaves lluvias" (Dt 32:2), "tempestad de lluvia" (Isa 4:6) y "chaparrones copiosos" (Sl 65:10).

Al comienzo del perodo de preparacin del planeta, "Dios no haba hecho llover sobre la tierra", pero "una neblina suba de la tierra y regaba toda la superficie del suelo". La poca a la que aqu se hace referencia debi ser a principios del tercer "da" creativo, antes de que apareciese la vegetacin. (G 2:5, 6; 1:9-13; vase NEBLINA.) La primera vez que se menciona la lluvia de manera especfica en el registro bblico es en el relato del Diluvio. En aquel tiempo, "las compuertas de los cielos fueron abiertas", y "sigui la fuerte precipitacin sobre la tierra por cuarenta das y cuarenta noches". (G 7:11, 12; 8:2.)

<b>Cmo se produce.</b> Una de las preguntas que Jehov le plante a Job, y que subray el entendimiento limitado que el hombre tiene acerca de la Tierra y de las fuerzas y leyes de la creacin, fue: "Existe padre para la lluvia?". (Job 38:28.) Aunque los meteorlogos han hecho muchos estudios sobre cmo se produce la lluvia, todo cuanto se sabe hasta ahora no deja de ser teora. Cuando el aire caliente, que lleva consigo vapor de agua, asciende y se enfra, su carga hmeda se condensa en pequeas gotas de agua. Segn sostiene una teora, la precipitacin del agua se produce cuando las gotas de vapor de agua condensado caen y crecen por agregacin e impacto con las gotas de agua ms pequeas de nubes ms bajas, hasta que alcanzan un peso superior al empuje del aire ascendente y caen en forma de lluvia. Otra teora explica que las agujas de hielo que se forman en las nubes superiores debido a las bajas temperaturas que se dan en lo alto de la atmsfera, caen en el curso de los movimientos de ascenso y descenso a que estn sujetas, y cuando lo hacen, se funden en gotas de agua al pasar por corrientes de aire ms caliente.

<b>Jehov es una fuente de lluvia.</b> Jehov no era un simple "dios de la lluvia" para Israel. No era como Baal, quien, segn pensaban los cananeos, traa la estacin lluviosa cuando despertaba a la vida. Los israelitas fieles reconocan que Jehov, no Baal, era quien poda retener la preciosa lluvia. Este hecho se ilustr con claridad cuando Jehov trajo una sequa a Israel durante el tiempo en que el culto a Baal estaba en auge, en los das del profeta Elas. (1Re 17:1, 7; Snt 5:17, 18.)

Fue Jehov quien hizo los preparativos para que lloviese sobre la Tierra. (Sl 147:8; Isa 30:23.) La declaracin "ha dividido un canal para la inundacin", tal vez se refiera a cmo hace Dios que las nubes canalicen la lluvia sobre ciertas partes del globo. (Job 38:25-27; comprese con Sl 135:7; Jer 10:13.) Su poder para controlar la lluvia en armona con su propsito es una de las cosas que distingui a Jehov de los dioses idoltricos inertes que adoraban las naciones vecinas de Israel. (Jer 14:22.) En la Tierra Prometida los israelitas an tuvieron ms razn para apreciar esta provisin de Jehov que cuando estaban en Egipto, pues en este pas la lluvia es poco frecuente. (Dt 11:10, 11.)

Cuando Pablo y Bernab predicaron a los griegos de Listra, explicaron que las lluvias eran un testimonio del "Dios vivo" y una demostracin de su bondad. (Hch 14:14-17.) No solo se benefician los buenos y los justos, sino todas las personas; por consiguiente, como Jess seal, el amor de Dios en este respecto debera servir de modelo para los humanos. (Mt 5:43-48.)

<b>Las precipitaciones en la Tierra Prometida.</b> Una caracterstica del clima de la Tierra Prometida es la variedad en la cantidad de precipitaciones. Hay dos factores determinantes que lo explican: la proximidad al mar y la orografa del terreno. La llanura que discurre paralela a la costa mediterrnea tiene una gran cantidad de precipitaciones durante la temporada de lluvias, cantidad que disminuye segn se baja de N. a S. La humedad que el viento arrastra desde el mar hacia el E. se concentra sobre todo en la regin montaosa, donde se da un elevado ndice de condensacin, por lo que la precipitacin tiende a ser mayor en esa zona. En consecuencia, el valle del Jordn se halla protegido de la lluvia, pues el aire descarga gran parte de su humedad a su paso por las montaas y sufre un progresivo calentamiento al dirigirse hacia el valle.  No obstante, cuando este aire alcanza la elevada meseta que est al E. del Jordn, se forman nuevamente nubes que descargan alguna precipitacin. Este hecho permite que en esa franja oriental la tierra sea idnea para el pastoreo y algunas variedades de cultivos. Ms hacia el E. se halla el desierto, donde la lluvia es escasa e infrecuente y no riega el suelo lo suficiente como para que sea aprovechable para el cultivo o la cra de ganado.

<i><b>Estaciones.</b></i> En la Tierra Prometida, las dos estaciones principales, el verano y el invierno, pueden denominarse con bastante exactitud: la estacin seca y la estacin lluviosa. (Comprese con Sl 32:4; Can 2:11, nota.) Desde mediados de abril hasta mediados de octubre llueve muy poco, y es cuando se lleva a cabo la cosecha. Proverbios 26:1 muestra que se consideraba algo fuera de lugar el que lloviese en el tiempo de la cosecha. (Comprese con 1Sa 12:17-19.) Durante la estacin lluviosa las precipitaciones no son constantes; se alternan con das claros. Como esta tambin es la poca fra, el estar expuestos a la lluvia resulta muy desapacible. (Esd 10:9, 13.) Por lo tanto, se agradece mucho un refugio confortable. (Isa 4:6; 25:4; 32:2; Job 24:8.)

<i><b>Lluvias de otoo y primavera.</b></i> La Biblia menciona la "lluvia [temprana] del otoo y la lluvia [tarda] de la primavera" que Dios prometi que caeran sobre los israelitas fieles como una bendicin. (Dt 11:14, nota; Jer 5:24; Joe 2:23, 24.) Durante los meses de verano e invierno, el labrador esperaba estas lluvias con paciencia. (Snt 5:7; comprese con Job 29:23.) La lluvia temprana, o de otoo (que empezaba a mediados de octubre), se esperaba ansiosamente para aliviar el calor y la sequedad del verano. Era necesaria antes de empezar la siembra, pues ablandaba el suelo y permita que el labrador arase su tierra. Asimismo, la lluvia tarda o de primavera (a mediados de abril) se requera para regar las cosechas, y en especial el grano, de modo que pudiese madurar. (Zac 10:1; Am 4:7; Can 2:11-13.)

<b>Uso figurado.</b> Cuando Dios bendeca a Israel con lluvias en su tiempo sealado, resultaba en abundancia. Por consiguiente, Oseas pudo prometer que Jehov "[vendra] como lluvia fuerte", "como lluvia de primavera que satura la tierra" para los que intentaran conocerle. (Os 6:3.) Las instrucciones de Dios "[gotearan] como la lluvia" y sus dichos, "como suaves lluvias sobre la hierba y como copiosos chaparrones sobre la vegetacin". (Dt 32:2.) Penetraran con lentitud, pero lo suficiente como para refrescar totalmente, como un chaparrn sobre la vegetacin. De manera similar, el asemejar al resto reunido de Jacob con "chaparrones copiosos sobre vegetacin" indicaba refrigerio y abundancia. (Miq 5:7.)

El reinado del rey de Dios descrito en el Salmo 72 se distinguira por prosperidad y bendicin. Por eso se dijo que descendera "como la lluvia sobre la hierba cortada, como chaparrones copiosos que mojan la tierra" y producen vegetacin nueva. (Sl 72:1, 6; comprese con 2Sa 23:3, 4.) La buena voluntad de un rey se asemejaba a "la nube de lluvia primaveral", pues aseguraba condiciones agradables por venir, igual que las nubes portadoras de lluvia garantizaban el agua necesaria para que fructificaran las cosechas. (Pr 16:15.)

Sin embargo, la lluvia no siempre contribuye a producir cosechas benditas para el cultivador, tambin puede producir espinos y abrojos. Pablo se vali de este hecho al comparar la tierra que embebe el agua de la lluvia a los cristianos que "han gustado la ddiva gratuita celestial, y que han llegado a ser participantes de espritu santo". Si se apartaran de la verdad en lugar de producir el fruto del espritu, se les tendra que quemar como un campo de espinos y abrojos. (Heb 6:4-8.)

En su visin de la Revelacin, Juan vio "dos testigos" que tenan "la autoridad para cerrar el cielo de modo que no [cayera] lluvia durante los das de su profetizar". (Rev 11:3-6.) Estos "testigos", que representaban a Dios como 'profetas' o voceros, no pronunciaran el favor o la bendicin de Dios sobre los planes y las obras de los hombres inicuos de la Tierra. Al igual que Elas, que anunci una sequa de tres aos y medio sobre Israel, debido a que practicaban la adoracin de Baal que el rey Acab y su esposa Jezabel fomentaron, estos "dos testigos" "[cerraron] el cielo" de manera figurada para que no cayese ninguna "lluvia" refrescante procedente de Dios que hiciera prosperar tales esfuerzos humanos. (1Re 17:1-18:45; Lu 4:25, 26; Snt 5:17, 18.)





<new>LO-AMM

(No Mi Pueblo).

Nombre del segundo hijo varn que dio a luz Gmer, la esposa de Oseas. Jehov mand que se le diese este nombre significativo para mostrar que haba repudiado al Israel infiel. (Os 1:8, 9.) Hay quien opina que Lo-amm no era hijo de Oseas, sino del adulterio de Gmer (Os 1:2), pues cuando naci Jezreel, se dijo que Gmer <i>"le</i> dio a luz un hijo [a Oseas]", mientras que con respecto a Lo-amm se limita a decir que "procedi a quedar encinta y dar a luz un hijo". (Os 1:3, 8.)





<new>LO-DEBAR



Lugar donde resida Makir, personaje contemporneo del rey David. (2Sa 9:4, 5; 17:27.) Por lo general se cree que Lo-debar era el mismo lugar que Debir de Gad. (Jos 13:24, 26; vase DEBIR nm. 4.)





<new>LO-RUHAM

([A Ella] No Se Le Mostr Misericordia).

Hija de Gmer, la esposa de Oseas. Jehov le dijo al profeta que le pusiese este nombre porque l "no [mostrara] misericordia de nuevo a la casa de Israel". De esta forma indic que rechazaba a toda la nacin de Israel. (Os 1:6-8.) Anteriormente, cuando naci Jezreel, se dijo que Gmer "le dio a luz un hijo [a Oseas]", pero con respecto a Lo-ruham solo se dice que Gmer "procedi a quedar encinta otra vez y a dar a luz una hija", sin hacer referencia de manera personal o directa a Oseas. Aunque el relato no lo dice especficamente, se cree que Lo-ruham no era hija del profeta, sino fruto del adulterio de Gmer. (Os 1:2, 3.) En Oseas 2:1, 23 se hace alusin a su nombre simblico.





<new>LOBO

(heb. <i>zev;</i> gr. <i>lkos</i>)<i>.</i>

Mamfero carnvoro semejante al perro pastor alemn, pero con las patas ms largas, los pies mayores, la cabeza ms ancha y las mandbulas ms fuertes. Se informa que en Palestina y Siria los lobos suelen cazar solos, en parejas o en grupos de tres, pero no en manadas. Buscan a su presa bajo el amparo de la oscuridad, y durante el da permanecen ocultos. (Hab 1:8; Sof 3:3.) Los lobos son feroces, voraces, osados, codiciosos y a menudo matan ms ovejas de las que pueden comer o llevarse. Por consiguiente, el pastor de tiempos antiguos tena que ser valeroso e ingenioso para proteger al rebao de los lobos. (Jn 10:12, 13.)

Casi todas las referencias bblicas al lobo son ilustrativas. En la profeca que pronunci en su lecho de muerte, Jacob asemej a su hijo Benjamn a un lobo, probablemente porque esta tribu sera buena luchadora. (G 49:27; vase BENJAMN nm. 2.) Se compara a lobos a los prncipes sin escrpulos de Jud (Eze 22:27), los falsos profetas (Mt 7:15), los despiadados opositores del ministerio cristiano (Mt 10:16; Lu 10:3) y los falsos maestros que desde dentro pondran en peligro a la congregacin cristiana. (Hch 20:29, 30.) En contraste con la conocida costumbre que tienen los lobos de 'despojar con violencia' (Jer 5:6), se dice que el lobo y el cordero morarn en paz durante el gobierno del Mesas y se alimentarn juntos "como uno solo". Esta visin proftica, adems de tener su aplicacin en los cambios que experimentaran las vidas de las personas, sin duda indica que reinar ese tipo de paz entre los animales. (Isa 11:6; 65:25.)





<new>LOCURA

Trastorno mental permanente, como la demencia, o estado accidental de extrema furia o gran desatino. En las Escrituras se usan varias palabras hebreas y griegas para significar tales desrdenes mentales, ya sean permanentes o temporales. Parece ser que algunas de estas palabras se derivan de los gritos extraos y a veces violentos o lastimeros emitidos por las personas aquejadas de locura.

El jactancioso rey babilonio Nabucodonosor se volvi loco. En cumplimiento de un sueo proftico explicado por Daniel, este monarca fue herido de locura en un momento de jactancia. Estuvo demente durante siete aos, "y empez a comer vegetacin tal como los toros". (Da 4:33.) Al perder la razn, es posible que Nabucodonosor creyese que era una bestia, quizs un toro. Un diccionario de trminos mdicos francs dice respecto a este trastorno mental: "LICANTROPA [...] de [<i>lkos</i>], <i>lupus,</i> lobo; [<i>nthropos</i>], <i>homo,</i> hombre. Nombre dado al desarreglo mental de la persona que cree haberse convertido en animal y que imita sus gritos o aullidos, sus movimientos y hasta sus hbitos. El licntropo se imagina que es un lobo, un perro o un gato; a veces hasta puede creerse un toro, como en el caso de Nabucodonosor". (<i>Dictionnaire des sciences mdicales, par une socit de mdicins et de chirurgiens,</i> Pars, 1818, vol. 29, pg. 246.) Despus de siete aos, Jehov le volvi a la cordura. (Da 4:34-37.)

<b>Locura y posesin demoniaca.</b> Aunque no todas las personas aquejadas de locura o demencia estn posedas por los demonios inicuos, puede esperarse lgicamente que las que s lo estn manifiesten un estado mental desequilibrado. Jess encontr en el pas de los gerasenos a un endemoniado que haba hecho de las tumbas su guarida, y "muchas veces haba sido sujetado con grilletes y cadenas, mas las cadenas las haba roto con estallido, y los grilletes realmente quedaban hechos pedazos; y nadie tena fuerzas para domarlo". Adems, estaba "continuamente, noche y da, [...] en las tumbas y en las montaas dando gritos y cortndose con piedras". Despus que Jess expuls de l los demonios, el hombre recobr "su cabal juicio". (Mr 5:1-17; Lu 8:26-39.) Sin embargo, los cristianos estn protegidos contra la locura provocada por la posesin demoniaca si llevan puesta la "armadura completa que proviene de Dios". (Ef 6:10-17.)

<b>Locura fingida.</b> En una ocasin, David se refugi al amparo del rey Aks de Gat cuando hua del rey Sal. Una vez que se descubri su identidad, los filisteos le insinuaron a Aks que dar asilo a David representaba un riesgo para la seguridad del reino. Al advertirlo, David tuvo temor y comenz a actuar como si fuera un demente "e hizo de continuo signos de cruz en las hojas de la puerta, y dej correr la saliva por la barba". El rey Aks supuso que estaba loco y le dej marchar, convencido de que se trataba de un perturbado inofensivo. Posteriormente, David escribi bajo inspiracin el Salmo 34, en el que dio gracias a Jehov por bendecir su recurso estratgico y librarle de aquella situacin. (1Sa 21:10-22:1.)

<b>La locura de oponerse a Jehov.</b> El profeta Balaam insensatamente quiso profetizar contra Israel a fin de recibir dinero del rey moabita Balac. Pero Jehov frustr sus esfuerzos. El apstol Pedro escribi acerca de Balaam que "una bestia de carga sin voz, expresndose con voz de hombre, estorb el loco proceder del profeta". Para designar la locura de Balaam, el apstol us la palabra griega <i>parafrona,</i> que transmite la idea de "estar fuera de juicio [razn]". (2Pe 2:15, 16; N 22:26-31.)

Oseas escribi con relacin a los profetas falsos de Israel: "El profeta ser tonto, el hombre de expresin inspirada ser enloquecido a causa de la abundancia de tu error, aun siendo abundante la animosidad". (Os 9:7.) Jehov se identifica como "Aquel que hace que los adivinos mismos acten locamente", pues demostrando la falsedad de sus predicciones, hace que sus opositores y todos aquellos que rechazan su sabidura sufran de locura. (Isa 44:24, 25.) Job dijo respecto a los jueces de este mundo que Jehov 'hace enloquecer a los jueces mismos'. (Job 12:17.)

Pablo compar a los opositores a la verdad que intentaban corromper la congregacin cristiana con Janes y Jambres, quienes se haban opuesto a Moiss, y afirm: "No harn ms progreso, porque su locura ser muy patente a todos, as como lo lleg a ser la locura de aquellos dos hombres". (2Ti 3:8, 9.)

<b>Locura debida a la opresin y confusin.</b> Una de las consecuencias extremas que los israelitas tendran que sufrir por desobedecer a Jehov era la locura. Por causa de la opresin de los conquistadores, llegaran a enloquecer, y actuaran de manera irrazonable debido a su sentimiento de frustracin. (Dt 28:28-34.) De hecho, el rey Salomn declar que la "mera opresin puede hacer que un sabio se porte como loco". (Ec 7:7.)

Una profeca compar al rey babilonio Nabucodonosor con la 'copa del vino de la furia de Jehov'. Las naciones tendran que beber de ella, y les hara "sacudirse de aqu para all y actuar como hombres enloquecidos a causa de la espada" que Jehov enviara sobre ellos. (Jer 25:15, 16.) Pasado el tiempo, llegara a haber locura en la propia Babilonia debido a que sus idlatras tendran visiones horrendas, 'y a causa de sus visiones aterradoras seguiran obrando locamente'. (Jer 50:35-38.) Babilonia tambin tendra que beber de la copa de la ira de Jehov. (Jer 51:6-8.)

<b>Gran furor.</b> Algunas expresiones griegas que se traducen "locura" o "insensatez" se usan en la Biblia con el significado de "gran furor". Por ejemplo: cuando Jess cur en un da de sbado a un hombre que tena la mano derecha seca, los escribas y fariseos que estaban observando "se llenaron de insensatez ["furor", <i>NC</i>], y se pusieron a hablar unos con otros en cuanto a qu podran hacerle a Jess". (Lu 6:6-11.) Para designar su estado de nimo, Lucas utiliz la palabra griega <i>noia,</i> que significa literalmente "carencia de inteligencia" (el trmino espaol "paranoia" est emparentada con ese vocablo). Pablo reconoci que cuando persegua a los cristianos, haba estado "sumamente enojado contra ellos" (Hch 26:11), o haba sentido gran furor.

<b>Contrastada con la sabidura.</b> En el libro de Eclesiasts el congregador revela que dio su corazn "a conocer la sabidura y a conocer la locura". (Ec 1:17.) Su investigacin no se restringi a la sabidura, sino que tambin tom en consideracin la condicin opuesta tal como los hombres la manifestaban. (Ec 7:25.) En Eclesiasts 2:12 Salomn de nuevo revela que sopes la sabidura, la locura y la tontera. De esta manera poda determinar el valor de cada una de ellas. A la excesiva frivolidad la llam locura: "Dije a la risa: 'Demencia!'", pues cuando se comparaba con la sabidura, era insensata, no produca verdadera felicidad. (Ec 2:2.)

Comentando acerca de la condicin mental del estpido, Salomn dijo: "El comienzo de las palabras de su boca es tontedad, y el fin de su boca, posteriormente, es locura calamitosa". (Ec 10:13.) Las bromas pesadas pueden ser una manifestacin de la tontedad, y a veces pueden ser tan dainas que al bromista se le compara a un loco que tiene armas mortferas. (Pr 26:18, 19.)

Algunas personas no creen en la resurreccin de los muertos y piensan que todo termina con la muerte. Como consecuencia de su punto de vista desequilibrado, solo buscan satisfacer sus inclinaciones carnales y no muestran ningn inters en hacer la voluntad de Dios. Salomn tambin se refiri a estas personas cuando dijo: "Porque hay un mismo suceso resultante para todos, el corazn de los hijos de los hombres tambin est lleno de lo malo; y hay locura en su corazn durante su vida, y despus de eso... a los muertos!". (Ec 9:3.)

<b>Uso ilustrativo.</b> Algunos hombres de Corinto desafiaron la autoridad del apstol Pablo y su apostolado. l los llam con sarcasmo "apstoles superfinos". (2Co 11:5.) A fin de que la congregacin de Corinto recobrase su sentido, Pablo 'se jact' de sus credenciales, sus bendiciones y lo que haba experimentado en el servicio de Jehov, y as demostr que era un apstol. El jactarse es contrario a lo que debe hacer un cristiano, pero en esa ocasin Pablo tuvo que hacerlo. Por eso dio a entender que haba 'perdido el juicio', y dijo de los llamados "apstoles superfinos": "Son ministros de Cristo? Respondo como loco: ms sobresalientemente soy yo uno". (2Co 11:21-27.)





<new>LOD

Ciudad con poblaciones dependientes. Debi edificarla el benjamita Smed, 'hijo' de Elpaal. (1Cr 8:1, 12.) Cuando los judos regresaron del exilio en Babilonia, Lod fue uno de los asentamientos ms occidentales. (Esd 2:33; Ne 7:37; 11:35.) Se cree que es el mismo lugar que Lida, donde Pedro cur a Eneas. (Hch 9:32-38.) El-Ludd (Lod) est situada en el extremo S. de la frtil llanura de Sarn, a unos 18 Km. al SE. de Jope. En la antigedad estuvo ubicada en la interseccin de lo que debieron ser las rutas principales que enlazaban Egipto con Babilonia y Jope con Jerusaln. Esta posicin estratgica hizo que durante nuestra era la ciudad estuviera expuesta a los saqueos de los ejrcitos romanos, sarracenos, cruzados y mongoles.





<new>LOG

La menor medida de capacidad para lquidos que se menciona en la Biblia. El Talmud permite aducir que la medida de log era una doceava parte de un hin (0,014 batos). De acuerdo con los hallazgos arqueolgicos, se cree que el bato equivale a 22 l. Si esta equivalencia es correcta, una medida de log correspondera aproximadamente a 0,31 l. Una medida de log de aceite era parte de la ofrenda prescrita para un leproso que quedaba limpio. (Le 14:2, 10, 12, 15, 21, 24.)





<new>LOIDA



Abuela de Timoteo, probablemente por parte de su madre Eunice. Las versiones siriacas dicen "la madre de su madre", de donde se desprende que no era su abuela paterna. Pablo elogi a Loida, y dice que era una mujer cristiana que tena 'fe sin hipocresa'. (2Ti 1:5.) Parece ser que la familia resida en Listra. (Hch 16:1, 2.) Cuando se compara 2 Timoteo 1:5 con 2 Timoteo 3:15, se infiere que tanto Loida como Eunice tomaron parte en ensear las Escrituras a Timoteo.





<new>LOMOS

Parte inferior y central de la espalda. Para referirse a esta parte, la Biblia utiliza las palabras hebreas <i>jalatsyim</i> (lomos) y <i>mothnyim</i> (caderas). (Isa 5:27; 2Re 4:29.) Cuando se dice que Juan el Bautista llevaba un cinturn de cuero alrededor de sus lomos, la palabra griega <i>osfs</i> se usa en sentido literal. (Mt 3:4.)

La palabra "lomos" en hebreo designa tambin la parte del cuerpo donde estn los rganos reproductivos; por esa razn se dice que la prole 'sale de los lomos'. (G 35:11; 1Re 8:19; Hch 2:30.) Cuando Pablo mostr que el sacerdocio de Jess a la manera de Melquisedec era superior al de Aarn, su argumento se bas en que Lev, el antepasado de Aarn, estaba en los lomos de Abrahn, y en ese sentido podra decirse que pag diezmos a Melquisedec. (Heb 7:5-10; G 14:18-20.) Pablo utiliz un razonamiento similar en Romanos 7:9, cuando dijo: "Yo [Pablo, que era judo, mientras estuvo en los lomos de sus antepasados antes de que la Ley fuera dada] estaba vivo en otro tiempo aparte de ley; mas cuando lleg el mandamiento, el pecado revivi, pero yo mor".

"Ceirse los lomos" significaba recoger los extremos de las vestiduras en una faja para facilitar la actividad fsica, y la expresin lleg a utilizarse con referencia a prepararse para una intensa actividad mental o espiritual, y en algunas ocasiones, para comunicar la idea de fortalecer. (Lu 12:35; comprese con 1Pe 1:13, "Fortifiquen su mente [literalmente, "canse los lomos de su mente"] para actividad".)

En Efesios 6:14 se dice a los cristianos que tengan sus "lomos ceidos con la verdad", es decir, que estn fortalecidos con la Palabra de verdad de Dios como sostn imprescindible, del mismo modo que es necesario ceir con fuerza los lomos fsicos como proteccin para no lesionarse al hacer un gran esfuerzo fsico.

Jehov predijo el dolor y la angustia de Jerusaln mediante la siguiente comparacin: "Todo hombre fsicamente capacitado con las manos sobre los lomos como una mujer que est dando a luz". (Jer 30:6.)

Por otra parte, la palabra hebrea <i>ksel</i> (lomos) se emplea varias veces en Levtico 3:4-15 con relacin a los sacrificios de comunin, as como en Job 15:27 y Salmo 38:7. Otras versiones (<i>DK, Mod, Val</i>) la traducen por "ijares", "ijadas" y "lomos".





<new>LOT

Sobrino de Abrahn (Abrn), hijo de su hermano Harn y nieto de Tar. (G 11:27.)

Harn, el padre de Lot, muri en Ur de los caldeos. Por lo tanto, Lot sali de Ur con su abuelo Tar y sus tos Abrn y Sarai. Ms tarde, Tar muri en Harn. (G 11:28, 31, 32.) Luego Lot viaj a Canan con Abrn y Sarai, despus los acompa a Egipto y tambin sali con ellos de ese pas. (G 12:4, 5; 13:1.) Debido a que las posesiones de Lot y Abrn haban aumentado notablemente, cuando regresaron a Canan la tierra no poda sostenerlos a todos. Adems, surgieron rias entre sus manaderos. (G 13:5-7.) Como Abrn no deseaba que esta situacin continuase, sugiri que se separaran, y le dio a su sobrino la oportunidad de escoger su tierra. Lot seleccion una zona bien regada, todo el distrito del bajo Jordn. Traslad su campamento al E. y finalmente asent su tienda cerca de Sodoma. (G 13:8-12.) Pero Lot no se volvi como los habitantes de Sodoma. Demostr ser un "hombre justo" que "por lo que vea y oa mientras moraba entre ellos de da en da, atormentaba su alma justa a causa de los hechos desaforados de ellos". (2Pe 2:8.)

Cuando cuatro reyes invasores confederados derrotaron a cinco reyes locales, incluido el rey de Sodoma, los vencedores saquearon la ciudad y tomaron cautivo a Lot. Una vez que Abrn se enter del apuro de Lot, "junt en formacin militar" a 318 esclavos, derrot a los captores, recuper todos los bienes y rescat a Lot. (G 14:1-16.)

<b>Visitado por ngeles.</b> Ms tarde, Lot extendi hospitalidad a dos ngeles que le visitaron justo antes de la destruccin de Sodoma. Pero los hombres de la ciudad rodearon su casa y pidieron que les sacase a los visitantes con propsitos inmorales. Lot intent proteger a sus invitados incluso hasta el punto de ofrecer a la chusma a sus dos hijas vrgenes. La chusma enfurecida se ech sobre Lot, pero sus visitantes anglicos lo introdujeron en la casa e hirieron con ceguera a los malvados habitantes de Sodoma. (G 19:1-11.)

<i><b>Librado de Sodoma.</b></i> Luego los ngeles le informaron a Lot que el clamor contra los habitantes de Sodoma se haba hecho fuerte delante de Jehov y que a ellos se les haba enviado para destruir la ciudad. Tal como se le mand, Lot advirti a los que iban a ser sus yernos (comprese con G 19:8, 14), pero ellos no prestaron atencin a sus palabras. (G 19:12-14.) Al amanecer, los dos ngeles le instaron a que se marchase de inmediato y que se diese prisa, y asieron las manos de Lot, su esposa y sus dos hijas. Los ngeles aceptaron la solicitud de Lot y le permitieron huir a la cercana ciudad de Zar. Cuando Lot lleg all, Jehov trajo una destruccin ardiente sobre Sodoma y Gomorra. Sin embargo, la esposa de Lot (cuyo nombre no se menciona en las Escrituras) desobedeci y "empez a mirar alrededor desde detrs de l", pues quizs anhelaba las cosas que haba dejado. Debido a ello, "se convirti en columna de sal". (G 19:15-26.)

Ms tarde, Lot sali de Zar y empez a morar en una cueva de una regin montaosa. Como los que iban a ser yernos de Lot haban muerto en Sodoma, sus dos hijas no tenan cnyuge, de modo que hicieron que su padre tuviera relaciones sexuales con ellas inconscientemente mientras estaba borracho. Lo hicieron con el fin de conservar prole para su padre. Como resultado, cada una tuvo un hijo, de los que descendieron los moabitas y los ammonitas. (G 19:30-38, nota; Dt 2:9, 19.)

<b>Una advertencia.</b> La autenticidad del relato bblico concerniente a Lot est atestiguada por Jesucristo. l dijo que "en los das del Hijo del hombre", o durante su presencia, las circunstancias seran semejantes a las de los das de Lot, cuando las personas coman, beban, compraban, vendan, plantaban y edificaban con total indiferencia, hasta que llovi fuego y azufre del cielo y las destruy a todas. Cristo tambin dijo que en ese tiempo futuro las personas no deberan volver a las cosas de atrs, y para mostrar las terribles consecuencias de hacerlo, cit un impresionante ejemplo: "Acurdense de la esposa de Lot". (Lu 17:26-32.)





<new>LOTN



Uno de los jeques de Edom; hijo de Ser el horeo. (G 36:20, 29.) Sus hijos fueron Hor y Hemam (Homam), y su hermana se llamaba Timn. (G 36:22; 1Cr 1:38, 39.)





<new>LOTO, RBOL DE

(heb. <i>tseelm</i>)<i>.</i>

El loto espinoso (<i>Zizyphus lotus</i>) es un arbusto muy ramoso que no suele tener ms de 1,5 m. de altura. Las hojas son pequeas, ovaladas y resistentes, y en su base tienen un par de espinos. La nica referencia bblica al rbol de loto se encuentra en Job 40:21, 22, donde leemos que Behemot (el hipoptamo) se echa a su sombra. Si bien puede encontrarse en las regiones secas de Palestina, "prospera en los hmedos y clidos pantanos" del N. de frica. (<i>A Dictionary of Life in Bible Times,</i> de W. Corswant, Suffolk, 1960, pg. 177.)





<new>LUCAS

Mdico que fue fiel compaero del apstol Pablo. Escribi el evangelio de Lucas y Hechos de Apstoles. Sus escritos dejan manifiesto que tena una buena educacin, y el que empleara trminos mdicos da prueba de sus antecedentes en esta profesin. (Lu 4:38; Hch 28:8.)

Lucas no se identifica como testigo ocular de los acontecimientos de la vida de Cristo que se registran en su relato del evangelio (Lu 1:2), por lo que parece que se hizo creyente cierto tiempo despus del Pentecosts de 33 E.C.

En el libro de Hechos se alude a Lucas de una manera indirecta al usar los pronombres "nosotros" y "nos". (Hch 16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16.) Estuvo con Pablo en Troas durante la segunda gira misional del apstol, y desde all le acompa a Filipos, donde posiblemente se qued hasta que Pablo regres en el transcurso de su tercer viaje misional. Al final de aquella gira misional, acompa a Pablo a Judea (Hch 21:7, 8, 15), y mientras el apstol estuvo en prisin por unos dos aos en Cesarea, alrededor de 56-58 E.C., probablemente escribi all su evangelio. Acompa a Pablo en su viaje a Roma para ser juzgado (Hch 27:1; 28:16), y es probable que terminase de escribir el libro de Hechos en Roma alrededor de 61 E.C., ya que en dicho libro se recogen acontecimientos que sucedieron desde 33 E.C. hasta los dos aos de encarcelamiento de Pablo en Roma, pero no se registra el resultado de la apelacin de Pablo a Csar.

Lucas envi sus saludos cuando Pablo escribi a los cristianos de Colosas desde Roma (c. 60-61 E.C.), y el apstol le identific como "el mdico amado". (Col 4:14.) Cuando Pablo escribi a Filemn desde Roma (c. 60-61 E.C.), incluy saludos de Lucas, y se refiri a l como uno de sus "colaboradores". (Flm 24.) De la observacin de Pablo: "Solo Lucas est conmigo", se desprende que Lucas sigui con Pablo y que estaba con l poco antes del martirio del apstol. (2Ti 4:11.)

Basndose principalmente en Colosenses 4:11, 14, hay quien afirma que Lucas era gentil. Como Pablo mencion primero a "los circuncisos" (Col 4:11) y despus se refiri a Lucas (Col 4:14), deducen que este no era de los circuncisos, de modo que no era judo. Pero esta no es una razn concluyente. Adems, en Romanos 3:1, 2 se afirma que Dios confi sus declaraciones inspiradas a los judos, y Lucas fue uno de los que recibi tales declaraciones inspiradas.

Del mismo modo, en las Escrituras no hay base para identificar a Lucas con el Lucio que se menciona en Hechos 13:1, o con el 'pariente' de Pablo del mismo nombre que aparece en Romanos 16:21.





<new>LUCAS, LAS BUENAS NUEVAS SEGN

Relato que trata principalmente de los acontecimientos del ministerio terrestre de Jess. Su propsito era presentar un registro exacto en orden lgico, a fin de que Tefilo tuviese una comprobacin fehaciente de lo que haba aprendido por transmisin oral. (Lu 1:3, 4.) Como parte del canon bblico, este registro tambin beneficiara a ms personas, tanto a judos como a no judos. Aunque a veces parece seguir un orden temtico, en lneas generales sigue un orden cronolgico.

<b>Escritor; cundo se escribi.</b> Aunque no se le nombra en el evangelio, por lo general la escritura de este relato se atribuye al mdico Lucas. (Col 4:14.) As lo confirman documentos del siglo II E.C., como el Fragmento de Muratori (c. 170 E.C.), que atribuye el evangelio a Lucas. Hay ciertos aspectos de este evangelio que dan a entender que su escritor era un mdico instruido. El vocabulario es ms extenso que el de los otros tres evangelios combinados. En algunas ocasiones, las descripciones de las afecciones que Jess san son ms especficas que en los otros relatos. (Comprese con Mt 8:14; Mr 1:30; Lu 4:38; Mt 8:2; Mr 1:40; Lu 5:12.)

Lucas debi completar su evangelio antes de escribir el libro de Hechos. (Hch 1:1, 2.) Como acompa a Pablo a Jerusaln al final de su tercer viaje misional (Hch 21:15-17), debi estar en buena posicin para investigar con exactitud las cosas relacionadas con Jesucristo en la misma tierra donde el Hijo de Dios haba efectuado su actividad. Mientras Pablo estuvo en prisin en Cesarea despus que se le detuvo en Jerusaln, Lucas debi tener muchas oportunidades para entrevistar a testigos oculares y para consultar registros escritos. As que es razonable concluir que el evangelio se debi escribir en Cesarea durante la reclusin de Pablo en esa ciudad por unos dos aos (c. 56-58 E.C.). (Hch 21:30-33; 23:26-35; 24:27.)

<b>Informacin nica.</b> Como en el caso de los otros tres evangelios, el relato de Lucas demuestra que Jess es verdaderamente el Cristo, el Hijo de Dios. Este registro presenta a Jess como un hombre de oracin que confi completamente en su Padre celestial. (Lu 3:21; 6:12-16; 11:1; 23:46.) Contiene numerosos detalles complementarios que cuando se combinan con los otros tres evangelios, proporcionan un cuadro ms completo de los acontecimientos relacionados con Cristo Jess. Casi todo lo registrado en los captulos 1 y 2 no se encuentra en los otros evangelios. Por lo menos seis milagros especficos de Jess y ms de doce de sus ilustraciones solo se mencionan en este libro. Estos milagros son: la pesca milagrosa de algunos discpulos de Jess (5:1-6), la resurreccin del hijo de una viuda de Nan (7:11-15), as como la curacin de una mujer encorvada (13:11-13), de un hidrpico (14:1-4), de diez leprosos (17:12-14) y la restitucin de la oreja del esclavo del sumo sacerdote (22:50, 51). Entre las ilustraciones estn: los dos deudores (7:41-47), el buen samaritano (10:30-35), la higuera estril (13:6-9), la gran cena (14:16-24), la moneda de dracma perdida (15:8, 9), el hijo prdigo (15:11-32), el mayordomo injusto (16:1-8), el hombre rico y Lzaro (16:19-31) y la viuda y el juez injusto (18:1-8).

Los datos cronolgicos que aparecen en este evangelio ayudan a determinar cundo nacieron Juan el Bautista y Jess, as como cundo empezaron sus respectivos ministerios. (Lu 1:24-27; 2:1-7; 3:1, 2, 23; vase INSCRIPCIN.)

<b>Autenticidad.</b> Como muestra de la autenticidad del evangelio de Lucas y su armona con los otros libros de la Biblia, estn las numerosas referencias a las Escrituras Hebreas que contiene, as como las citas que hace de ellas. (Comprense Lu 2:22-24; x 13:2; Le 12:8; Lu 3:3-6; Isa 40:3-5; Lu 7:27; Mal 3:1; Lu 4:4, 8, 12; Dt 8:3; 6:13, 16; Lu 4:18, 19; Isa 61:1, 2.) Otra prueba de la autenticidad del libro es el cumplimiento de la profeca de Jess sobre la destruccin de Jerusaln y su templo. (Lu 19:41-44; 21:5, 6.)

<b>[Recuadro en la pgina 254]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE LUCAS</b>

Relato que compuso Lucas de la vida de Jess, escrito para confirmar la veracidad de los hechos relacionados con la vida de Cristo de una manera que pudiera atraer a gente de todas las naciones

Segundo evangelio que se escribi, probablemente entre los aos 56 y 58 E.C.

<b>Hechos que precedieron al ministerio pblico de Jess</b> (1:1-4:13)

Gabriel anuncia con antelacin a Mara que iba a concebir al Hijo de Dios; cuando Jess nace, los ngeles lo identifican como "Cristo el Seor"

A los doce aos, Jess interroga a los maestros en el templo

Cuando Juan lo bautiza, desciende espritu santo sobre Jess y una voz del cielo lo identifica como el Hijo de Dios

Satans fracasa repetidas veces al tentar a Jess

<b>Comienzos del ministerio de Jess, mayormente en Galilea</b> (4:14-9:62)

Jess lee su comisin en el rollo de Isaas en una sinagoga de Nazaret; el auditorio intenta asesinarlo

Ensea en una sinagoga de Capernaum, expulsa a un demonio y sana a muchos enfermos

Se le ataca en cuestiones como el perdn de pecados y las curaciones en sbado

Despus de orar durante toda la noche, Jess escoge a sus doce apstoles

Pronuncia el Sermn del Monte

Sana al esclavo de un oficial del ejrcito y resucita al hijo de una viuda

Pronuncia las parbolas de los dos deudores y del sembrador; realiza muchos milagros, entre ellos la resurreccin de la hija de Jairo

Se enva a los apstoles para predicar el reino de Dios

Pedro identifica a Jess como el Cristo; poco despus, l y otros dos apstoles presencian la transfiguracin

<b>Ministerio posterior de Jess, especialmente en Judea y Perea</b> (10:1-19:27)

Jess enva a los 70 a predicar

Pronuncia la parbola del buen samaritano

Ensea a sus discpulos a orar, y luego refuta la acusacin de que expulsa a los demonios por medio de Beelzebub

Jess advierte del peligro del materialismo y exhorta a sus discpulos a buscar el reino de Dios; habla del rebao pequeo y del mayordomo fiel

Sana a una mujer que estaba encorvada y contesta a las objeciones de por qu lo ha hecho en sbado

Muestra que los que deseen ser sus discpulos debern enfrentarse a lo que esto entraa

Pronuncia algunas parbolas, entre las que estn la del hijo prdigo y el hombre rico y Lzaro

Jess ensea a sus discpulos que no deben hacer tropezar a otros; tambin ilustra la necesidad de la humildad

Sana a diez leprosos, pero solo uno, un samaritano, regresa para darle las gracias

Jess compara "los das del Hijo del hombre" con los das de Lot y de No

De nuevo subraya la necesidad de ser humildes -especialmente los ricos-, y luego se dirige a Jeric, donde Zaqueo se convierte

Mediante la parbola de las minas, muestra que el Reino no va a llegar en ese tiempo

<b>Jess efecta su ministerio pblico final en Jerusaln y sus alrededores</b> (19:28-24:53)

Jess entra en Jerusaln, donde el pueblo lo aclama; llora sobre la ciudad y predice su desolacin

Echa del templo a los cambistas; luego tiene que enfrentarse a preguntas capciosas sobre los impuestos y la resurreccin

Cuando predice la destruccin del templo y la cada de Jerusaln, tambin habla del fin de los tiempos sealados de las naciones

Despus de instituir la Conmemoracin de su muerte, Jess es traicionado; sana al esclavo del sumo sacerdote al que Pedro haba cortado la oreja

Detienen a Jess y lo conducen a la casa del sumo sacerdote, al Sanedrn y ante Pilato; luego lo envan a Herodes y de all lo llevan finalmente ante Pilato

Fijan a Jess en un madero, donde habla del paraso a un malhechor colgado con l; a su muerte, cae oscuridad sobre la Tierra y la cortina del santuario se rasga por en medio

Entierran su cuerpo, pero al cabo de tres das, Jess resucitado se aparece a sus seguidores

Finalmente, comienza a ascender al cielo ante los ojos de sus discpulos





<new>LUCIO

(de una raz latina que significa: "luz; iluminacin").

<b>1.</b> Varn de Cirene que se asociaba con la congregacin de Antioqua de Siria cuando Pablo parti de all en su primer viaje misional. (Hch 13:1-3.)

<b>2.</b> 'Pariente' cristiano de Pablo que estuvo con l en Corinto durante su tercer viaje misional, cuando el apstol escribi su carta a los Romanos. Mand saludos junto con Pablo a los cristianos de Roma. (Ro 16:21.)





<new>LUD, LUDIM



<b>1.</b> Uno de los hijos de Sem. (G 10:22; 1Cr 1:17.) Josefo, entre otras autoridades, identifica a sus descendientes con los lidos o lidios, al SO. de Asia Menor. (<i>Antigedades Judas,</i> libro I, cap. VI, sec. 4.) Los lidios reciben el nombre <i>luddu</i> en ciertas inscripciones asirias del siglo VII a. E.C.

<b>2.</b> Descendiente de Cam por medio de Mizraim. (G 10:6, 13; 1Cr 1:8, 11.) Parece ser que los descendientes de este Lud camita fueron "los ludim", que se destacaron por su habilidad en el manejo del arco y que formaron parte del ejrcito egipcio junto con los camitas Put y Cus. (Jer 46:8, 9; comprese con Eze 30:4, 5.) Una alusin similar al Lud que estira el arco en Isaas 66:19 parece sealar al Lud camita en lugar de al descendiente de Sem, pues se le incluye entre naciones alejadas de Israel. Ms difciles de identificar son los ludim que efectuaron servicio militar para Tiro. (Eze 27:3, 10.) No obstante, el que en ese texto se les relacione con Put pudiera indicar de nuevo que se refiere a los ludim camitas.

Si bien los versculos citados parecen situar a los ludim camitas en el N. de frica, no es posible sealar su ubicacin con ms exactitud. Hay eruditos que los sitan en las inmediaciones de Libia, pero su conclusin se basa en la alteracin arbitraria de sus letras para formar la voz Lub en lugar de Lud.





<new>LUGAR DEL CRNEO

Vase GLGOTHA.





<new>LUGAR SANTO

Trmino que se utiliza con diversos sentidos en las Escrituras. 1) De manera general, se poda aplicar al campamento de Israel, as como a Jerusaln y a los lugares santos que haba en esa ciudad. De modo especfico, se poda referir a: 2) toda la tienda de reunin o, posteriormente, al templo; 3) el Santsimo, el compartimiento ms interior del tabernculo y, ms tarde, del templo; 4) la primera habitacin interior del tabernculo, distinta del Santsimo. Cada vez que aparece la expresin "lugar santo" el contexto ayuda a determinar a qu se refiere.

<b>1.</b> El <i>campamento de Israel</i> (Dt 23:14); ms tarde, la tierra de Israel y en particular la ciudad de Jerusaln. (Comprese Mt 24:15 con Lu 21:20; obsrvese el uso de la expresin "ciudad santa" en Mt 27:53.) Era all donde se encontraba el santuario de Dios, donde estaba puesto su nombre y a su pueblo se le consideraba santo. (Eze 21:2.) Todo el campamento, y posteriormente toda la tierra que Dios dio a su pueblo, tenan que mantenerse santos. Por lo tanto, todo el que ofreciese un sacrificio a un dios falso o llevase a cabo cualquier prctica inmunda profanara el santuario de Dios o el lugar santo situado en medio de ellos. (Le 20:3; comprese con Le 18:21, 30; 19:30; N 5:2, 3; Jer 32:34; Eze 5:11; 23:38.)

<b>2.</b> La <i>tienda de reunin</i> y, con el tiempo, el <i>templo.</i> Todas las instalaciones, incluidos el patio del tabernculo y los patios del templo, eran un lugar santo. (x 38:24; 2Cr 29:5; Hch 21:28.) Los principales utensilios situados en el patio eran el altar de sacrificio y la palangana de cobre. Estos objetos eran santos. La entrada en el patio del tabernculo se limitaba en todo momento a las personas que estuviesen limpias ceremonialmente; suceda lo mismo en el caso del templo. Nadie poda entrar en sus patios en una condicin de inmundicia. Por ejemplo, una mujer en condicin inmunda no poda tocar ninguna cosa santa ni tampoco entrar en el lugar santo. (Le 12:2-4.) Incluso el que los israelitas se mantuvieran en una condicin de inmundicia se consideraba una contaminacin del tabernculo. (Le 15:31.) Los que presentaban ofrendas por haberse limpiado de la lepra llevaban su sacrificio solo hasta la puerta del patio. (Le 14:11.) Ninguna persona inmunda poda participar de un sacrificio de comunin en el tabernculo o el templo bajo pena de muerte. (Le 7:20, 21.)

<b>3.</b> El <i>Santsimo,</i> el compartimiento ms interior. En Levtico 16:2 se le llama "el lugar santo [heb. <i>haqqdesch,</i> "santo"] al interior de la cortina". Al parecer Pablo pensaba en este compartimiento cuando, al hablar de la entrada de Jess en el cielo, dijo que no entr en un "lugar santo [gr. <i>hguia,</i> "santos"] hecho de manos". (Heb 9:24.) Pablo habla del "lugar santo" (<i>NM;</i> "sanctasanctrum", <i>FF;</i> "Santsimo", <i>Besson;</i> "Lugar Santsimo", <i>Val,</i> 1960; literalmente, "los santos [lugares]", en plural mayesttico) en Hebreos 10:19.

El Santsimo del tabernculo solo contena el arca de oro del pacto, sobre la que haba dos querubines de oro con las alas extendidas. (x 25:10-22; 26:33.) En el templo construido por Salomn tambin hubo dos querubines hechos de madera de olivo recubierta con lminas de oro. (1Re 6:23-28.) Sin embargo, despus del exilio babilonio, el arca sagrada haba desaparecido del Santsimo.

Cuando el sumo sacerdote entraba en ese compartimiento, se hallaba rodeado de querubines bordados en la cubierta interior del tabernculo y en la cortina. (x 26:1, 31, 33.) En el templo de Salomn, las paredes y el cielo raso eran de madera de cedro recubierta de oro, con entalladuras de querubines, palmeras, calabazas y guirnaldas de flores. (1Re 6:16-18, 22, 29; 2Cr 3:7, 8.)

<b>4.</b> El <i>primer y mayor compartimiento,</i> el <i>Lugar Santo</i> o el <i>Santo,</i> distinto del compartimiento ms interior, el Santsimo. (x 26:33.) Este compartimiento ocupaba dos terceras partes de la longitud total del edificio. (1Re 6:16, 17; 2Cr 3:3, 8.) En el lado S. del Lugar Santo estaba el candelabro de oro (x 25:31-40; 40:24, 25), en el extremo occidental, enfrente de la cortina que daba al Santsimo se encontraba el altar de incienso de oro (x 30:1-6; 40:26, 27) y en el lado N., la mesa del pan de la proposicin (x 25:23-30; 40:22, 23; Heb 9:2, 3). Tambin estaban all los accesorios de oro, como los tazones, las despabiladeras, etc. En el Lugar Santo del templo estaban el altar de oro, las diez mesas del pan de la proposicin y diez candelabros. Haba cinco candelabros y cinco mesas a la derecha y el mismo nmero, a la izquierda. (1Re 7:48-50; 2Cr 4:7, 8, 19, 20.)

Cuando el sacerdote estaba dentro del Santo, vea, entre los armazones de las paredes y en el techo, los vistosos querubines bordados en la cubierta interior del tabernculo. (x 26:1, 15.) Suspendida de cuatro columnas revestidas de oro estaba la cortina que daba al Santsimo, bordada tambin con querubines. (x 26:31-33.) La pantalla que quedaba a la entrada del tabernculo era de fibras de colores. (x 26:36.) En el templo, las paredes de este cuarto tenan entalladuras de querubines, figuras de palmeras, adornos en forma de calabazas y guirnaldas de flores, todas revestidas de oro.

<b>Significado simblico.</b> A la provisin de Dios para la expiacin de la humanidad por medio del sacrificio de Cristo se la llama "la tienda ms grande y ms perfecta no hecha de manos". Cristo entr "una vez para siempre en el lugar santo" de este gran templo espiritual "y obtuvo liberacin eterna para nosotros", escribe el apstol Pablo. (Heb 9:11, 12.) Al ir al cielo y comparecer ante Jehov, Cristo entr en lo que estaba representado por el compartimiento ms interior del tabernculo, a saber, el Santsimo. (Heb 9:24, 25.) Por consiguiente, el tabernculo y todo lo relacionado con l fue "una representacin tpica y sombra de las cosas celestiales". (Heb 8:5.)

<i><b>Subsacerdotes cristianos.</b></i> As como el lugar donde Dios mora es un santuario, un lugar santo, a la congregacin cristiana se la asemeja de igual modo a un lugar santo, el templo de Dios. (1Co 3:17; Ef 2:21, 22.) El registro bblico dice que mientras los seguidores ungidos de Jesucristo estn en la Tierra, "estn siendo edificados en casa espiritual para el propsito de un sacerdocio santo" y se les constituye en "sacerdocio real". (1Pe 2:5, 9.) Del mismo modo que los subsacerdotes oficiaron en el patio y en el Lugar Santo, estos sacerdotes cristianos de Dios sirven ante el altar simblico y tambin en el Lugar Santo simblico. Los sacerdotes de Israel tenan que estar limpios, de modo que cuando se preparaban para oficiar en el Lugar Santo, se lavaban las manos con el agua que haba en la fuente de cobre que estaba en el patio (x 40:30-32); tambin han de estarlo aquellos cristianos a los que se ha declarado justos, de quienes se dice que "han sido lavados". (1Co 6:11.) Cuando los sacerdotes israelitas desempeaban sus funciones en el tabernculo, estaban rodeados de los querubines bordados en las cortinas que haba en su interior, lo que recuerda el comentario de Pablo respecto a aquellos a quienes se haba declarado justos, pero que an se hallaban en la Tierra: "[Dios] nos sent juntos en los lugares celestiales en unin con Cristo Jess". (Ef 2:4-6.) Por medio de su servicio, este "sacerdocio real" ofrece a Dios sacrificios de alabanza (Heb 13:15) y oraciones (comparadas a incienso; Rev 8:4), come del alimento espiritual que Dios les proporciona (al igual que hizo Dios con los sacerdotes al darles el pan de la presentacin; Mr 2:26) y disfruta de la iluminacin de la Palabra de la verdad de Dios (comparable a la del candelabro; Sl 119:105). El apstol Pablo explica que gracias al sacrificio de Jesucristo, tienen la esperanza de entrar en el verdadero "Santsimo", el cielo mismo. (Heb 6:19, 20; 9:24; 1Pe 1:3, 4; vanse CONTRIBUCIN SANTA; SANTSIMO.)





<new>LUGARES ALTOS

La palabra hebrea <i>bamhth,</i> que por lo general se traduce "lugares altos", suele estar relacionada con la adoracin, pero tambin puede referirse simplemente a elevaciones, colinas y montaas (2Sa 1:19, 25 [comprese con 1Sa 31:8]; Am 4:13; Miq 1:3), "altas olas del mar" (literalmente, "lugares altos del mar") (Job 9:8) y alturas o "lugares altos de las nubes" (Isa 14:14).

Al parecer, las expresiones "cabalgar sobre los lugares altos de la tierra" y 'pisar sobre los lugares altos' significan subyugacin victoriosa de una tierra, pues el que controla todos los lugares altos, o sea, las colinas y montaas de un pas, es en realidad el seor de la tierra. (Dt 32:13; 33:29.)

<b>Centros de adoracin falsa.</b> Los lugares altos, o los lugares o santuarios donde se practicaba la idolatra, no solo se hallaban sobre las colinas y montaas, sino tambin en los valles, en los cauces de los arroyos, en las ciudades y bajo los rboles. (Dt 12:2; 1Re 14:23; 2Re 17:29; Eze 6:3.) En ellos haba altares para sacrificios, estantes para incienso, postes sagrados, columnas sagradas e imgenes esculpidas. (Le 26:30; N 33:52; Dt 12:2, 3; Eze 6:6.) En muchos de los lugares altos haba prostitutos y prostitutas (1Re 14:23, 24; Os 4:13, 14), por lo que con frecuencia esos lugares eran escenarios de ritos licenciosos, como la prostitucin ceremonial y el sacrificio de nios. (Isa 57:5; Jer 7:31; 19:5.)

Tambin haba casas o santuarios de los lugares altos, donde oficiaban sacerdotes y donde se guardaban las imgenes de las deidades. (1Re 12:31; 13:32; 2Re 17:29, 32; 23:19, 20; Isa 16:12.) De manera que la designacin "lugar alto" a veces puede referirse a un santuario de ese tipo, ms bien que a un lugar elevado para adoracin. Este hecho se desprende de la referencia de Ezequiel a lugares altos de variados colores. (Eze 16:16.) Por lo tanto, estos lugares altos quizs eran santuarios en forma de tienda.

Antes de entrar en la Tierra Prometida, a los israelitas se les orden que destruyeran los lugares altos sagrados de los cananeos y todos los tiles de la adoracin falsa que se usaban en esos lugares. (N 33:51, 52.) Pero los israelitas no lo hicieron, por lo que sobrevino una apostasa masiva despus de la muerte de Josu y de su generacin. (Jue 2:2, 8-13; Sl 78:58.)

<b>No se conden todo lugar alto.</b> Segn la ley de Jehov, solo tenan que ofrecerse sacrificios en el lugar que l designara. En los das de Josu, los israelitas reconocan que el edificar un altar para ofrendas quemadas sin autorizacin era una rebelin contra Jehov. (Dt 12:1-14; Jos 22:29.) Sin embargo, hay indicios de que despus que se sac el arca sagrada del tabernculo (1Sa 4:10, 11; 6:1, 10-14; 7:1, 2), Dios aprob que se hicieran sacrificios en otros lugares aparte de la tienda de reunin, no solo en circunstancias especiales, sino tambin en algunos casos con cierta regularidad. (1Sa 7:7-9; 10:8; 11:14, 15; 16:4, 5; 1Re 3:3; 1Cr 21:26-30.) Por ejemplo, sobre un lugar alto de una ciudad de la tierra de Zuf cuyo nombre no se menciona, se erigi una estructura donde se podan comer los sacrificios de comunin. Aquel comedor acomodaba a unos 30 hombres, si no ms, y hasta las muchachas de la ciudad conocan bien el procedimiento que se segua con relacin a los sacrificios. (1Sa 9:5, 11-13, 22-25.) Puede que tambin las familias hicieran un sacrificio anual en sus propias ciudades en lugar de en el tabernculo. (1Sa 20:6, 29.)

La costumbre de hacer sacrificios en los lugares altos poda justificarse por no existir todava una casa para el nombre de Jehov. De ah que Salomn tuviera que ofrecer sacrificios en el gran lugar alto de Gaban, donde estaba el tabernculo en aquel tiempo. (1Re 3:2-4; 1Cr 16:37-40, 43; 21:29; 2Cr 1:3, 13; vanse ALTAR; OFRENDAS.)

<b>El reinado de Salomn y el reino de las diez tribus.</b> Al final de su reinado, el rey Salomn edific lugares altos para los dioses falsos que sus esposas extranjeras adoraban. Esta accin contribuy a que los israelitas abandonaran la adoracin verdadera de Jehov y sirvieran a esos dioses falsos. Por consiguiente, Jehov indic por medio de su profeta Ahya que al hijo de Salomn le seran arrancadas diez tribus y que Jerobon gobernara sobre ellas. (1Re 11:7, 8, 30-35.)

Aunque Jehov le haba asegurado a Jerobon que su gobernacin estara asegurada siempre que le sirviese con fidelidad, tan pronto como asumi el poder, temi que se produjese un alzamiento si los israelitas continuaban subiendo a Jerusaln para adorar, por lo que instituy el culto de becerros en Dan y en Betel, y edific all lugares altos. (1Re 11:38; 12:26-33.) El culto idoltrico en los lugares altos estuvo vigente en el reino de las diez tribus durante todo el tiempo de su existencia. "Los hijos de Israel se pusieron a escudriar las cosas que no eran rectas para con Jehov su Dios y siguieron edificndose lugares altos en todas sus ciudades, desde la torre de los atalayas hasta la misma ciudad fortificada." (2Re 17:9.)

El profeta Ams predijo inspirado por Dios que los "lugares altos de Isaac" quedaran desolados. La expresin "lugares altos de Isaac" debe referirse a los lugares altos religiosos donde los israelitas del reino de diez tribus, descendientes de Isaac por medio de Jacob o Israel, practicaban la adoracin apstata, pues esta expresin se usa en paralelo con 'santuarios de Israel'. (Am 7:9; vase tambin Os 10:2-10.)

Despus que el rey de Asiria llev al exilio al reino de diez tribus, los lugares altos continuaron existiendo durante un tiempo, ya que los pueblos extranjeros que Asiria traslad al territorio de Samaria continuaron utilizando dichos lugares en su adoracin. (2Re 17:24, 29-32.) Unos cien aos despus, el fiel rey Josas de Jud derrib el altar y el lugar alto de Betel y profan los restos del altar quemando huesos humanos sobre l. Tambin quit todas las casas de los lugares altos que haba en las ciudades de Samaria, sacrific (mat) a todos los sacerdotes de esos lugares y quem huesos humanos sobre los altares. (2Re 23:15-20.) Con ello se cumpli una profeca que haba pronunciado unos trescientos aos antes un "hombre de Dios" cuyo nombre no se menciona. (1Re 13:1, 2.)

<b>En el reino de Jud.</b> El rey Rehoboam imit el proceder apstata de Salomn su padre, y sus sbditos continuaron erigiendo lugares altos y practicando ritos licenciosos. (1Re 14:21-24.) Abiyam, hijo y sucesor de Rehoboam, "sigui andando en todos los pecados de su padre". (1Re 15:1-3.)

En cambio, As, que sucedi a Abiyam en el trono, sirvi a Jehov fielmente y se esforz por eliminar del reino todo vestigio de adoracin falsa. (1Re 15:11-13.) "Quit de todas las ciudades de Jud los lugares altos y los estantes del incienso". (2Cr 14:2-5.) Sin embargo, tanto en 1 Reyes 15:14 como en 2 Crnicas 15:17 se indica que no quit los lugares altos. Estas palabras bien pudieran significar que As quit los lugares altos de adoracin falsa, pero que dej aquellos donde la gente tena por costumbre adorar a Jehov. O tal vez quieran decir que los lugares altos de adoracin falsa volvieron a aparecer hacia el final de su reinado y permanecieron all hasta que Jehosafat, su sucesor, los destruy. No obstante, los lugares altos tampoco desaparecieron por completo durante el reinado de Jehosafat. (1Re 22:42, 43; 2Cr 17:5, 6; 20:31-33.) Tan arraigado estaba en Jud el culto en los lugares altos, que ni siquiera las reformas emprendidas por reyes como As y Jehosafat pudieron acabar permanentemente con l.

A diferencia de Jehosafat su padre, el rey Jehoram erigi lugares altos en la regin montaosa de Jud. (2Cr 21:1, 11.) Durante el reinado de Ocozas y de la usurpadora Atala, la hija de Acab y Jezabel, persisti la degradacin religiosa del reino. (2Re 8:25-27; 2Cr 22:2-4, 10.) Aunque al comienzo del reinado de Jehos se emprendieron varias reformas con el fin de reinstaurar la adoracin verdadera, despus de la muerte del sumo sacerdote Jehoiad la apostasa se afianz de nuevo y los lugares altos no desaparecieron. (2Re 12:2, 3; 2Cr 24:17, 18.) Pervivieron como centros de adoracin ilcita durante los reinados de Amasas, Azaras (Uzas) y Jotn. (2Re 14:1-4; 15:1-4, 32-35.) Acaz, el siguiente rey de Jud, no solo sacrific y ofreci humo de sacrificio en los lugares altos, sino que hasta hizo pasar a su propio hijo por el fuego (2Re 16:2-4) e hizo erigir "lugares altos para hacer humo de sacrificio a otros dioses". (2Cr 28:25.)

Durante los das del rey Ezequas, se llev a cabo otra purga con el objeto de erradicar los lugares altos. (2Re 18:1-4, 22; 2Cr 32:12.) Despus de la conmemoracin de una gran Pascua que tuvo lugar durante su reinado, los israelitas fueron por las ciudades de Jud y Benjamn, y hasta por Efran y Manass, derribando los postes sagrados, los lugares altos y los altares. (2Cr 30:21, 23; 31:1.)

Este restablecimiento de la adoracin verdadera tuvo una vida muy corta. Manass, el hijo de Ezequas, hizo reconstruir los mismos lugares altos que su padre haba hecho derruir (2Re 21:1-3; 2Cr 33:1-3), e hizo que el pueblo actuara con mayor iniquidad, si cabe, que los pueblos cananeos paganos que Dios haba hecho exterminar. Por esta causa, el Todopoderoso se propuso traer destruccin sobre Jud y Jerusaln. (2Re 21:9-12.) No obstante, Manass se arrepinti cuando el rey asirio lo llev cautivo a Babilonia. A su regreso, tom medidas para suprimir la implantacin de la adoracin falsa, pero la gente continu ofreciendo sacrificios en lugares altos ilcitos, si bien no a dioses falsos, sino a Jehov. (2Cr 33:10-17.) Su hijo y sucesor, Amn, no prosigui con el programa de reformas emprendido por su padre, sino que se hizo an ms culpable que este. (2Cr 33:21-24.)

Josas, el sucesor de Amn, se distingui por obrar rectamente a los ojos de Jehov y adherirse a la ley de Moiss. Dej sin ocupacin a los sacerdotes de deidades extranjeras, que ofrecan humo de sacrificio en los lugares altos, e hizo que estos lugares fuesen destruidos, no solo en Jud, sino tambin en las ciudades de Samaria. Adems, hizo que los desacralizaran con el fin de que no se les volviese a usar para ofender en ellos a Jehov. (2Re 23:4-20; 2Cr 34:1-7.)

El relato que explica que Josas inutiliz para el culto los lugares altos que Salomn haba hecho erigir, parece confirmar que si bien reyes anteriores los haban hecho destruir, con el transcurso del tiempo volvan a aparecer. Es totalmente lgico suponer que reyes como As y Jehosafat hubiesen destruido en sus respectivas campaas aquellos lugares altos que databan del tiempo de Salomn.

Aunque no se hace ninguna otra mencin de los lugares altos ni en el registro de los Reyes ni en las Crnicas despus de la profunda purga de todo vestigio de adoracin falsa que llev a cabo Josas, los ltimos cuatro reyes de Jud -Jehoacaz, Jehoiaquim, Joaqun y Sedequas- obraron inicuamente a los ojos de Jehov. (2Re 23:31, 32, 36, 37; 24:8, 9, 18, 19.) La adoracin apstata en los lugares altos de nuevo hizo su aparicin entre los israelitas. Por consiguiente, a travs de su profeta Ezequiel, Jehov previno a la nacin de la calamidad que les sobrevendra, al decir: "Voy a traer sobre ustedes una espada, y ciertamente destruir sus lugares altos. Y sus altares tienen que quedar desolados y sus estantes de incienso tienen que ser quebrados, y ciertamente har que los muertos suyos caigan delante de sus dolos estercolizos". (Eze 6:3, 4.)

Merece researse que despus del regreso del exilio babilonio, no se hace mencin de actos de adoracin en lugares altos. Tal y como se haba predicho, el resto judo fiel sac provecho de la amarga experiencia que les toc vivir y lleg a conocer a Jehov de una manera ms plena. (Eze 6:9, 10.)

<b>[Fotografa en la pgina 258]</b>

Lugar alto en Guzer. Aqu se erigieron columnas sagradas





<new>LUHIT

(de una raz que significa: "tablilla; tabla").

Lugar mencionado en las profecas de juicio contra Moab. (Isa 15:1, 5; Jer 48:5.) Algunos eruditos opinan que Luhit era una ciudad moabita situada al final de una subida. Como Eusebio y Jernimo la identificaron con un lugar llamado Loueitha, se la relaciona con Rujm Madinat er Ras, a unos 20 Km. al SO. de Karak, o con la cercana Khirbet Fas. Sin embargo, otros afirman que no se trata de una ciudad, sino tan solo del nombre de una pendiente o ladera por la que pasaran llorando los refugiados moabitas en su huida. (Comprese con N 34:4.)





<new>LUMBRERA

Fuente de luz; lmpara; cuerpo celeste del que la Tierra recibe luz.

El relato de Gnesis informa que durante el cuarto "da" creativo, Dios hizo que "[llegase] a haber lumbreras en la expansin de los cielos". (G 1:14, 19.) Esto no quiere decir que la luz (heb. <i>ohr</i>) misma se originase entonces, puesto que ya exista previamente. (G 1:3.) Tampoco significa que el Sol, la Luna y las estrellas se creasen en aquel momento. El versculo inicial de la Biblia dice: "En el principio Dios cre los cielos y la tierra". (G 1:1.) Por lo tanto, los cielos -con sus cuerpos celestes, entre ellos el Sol- existan con una anterioridad indefinida a todo lo sucedido durante los seis perodos creativos descritos en los siguientes versculos del primer captulo de Gnesis.

Ha de tenerse en cuenta que mientras que Gnesis 1:1 registra que Dios "cre" (heb. <i>bar</i>) los cielos y la tierra en el principio, los versculos 16 y 17 sealan que durante el cuarto "da" creativo, "Dios procedi a <i>hacer</i> [heb. una forma de <i>`ash</i>] las dos grandes lumbreras, la lumbrera mayor para dominar el da y la lumbrera menor para dominar la noche, y tambin las estrellas. As las puso Dios en la expansin de los cielos para brillar sobre la tierra". La palabra hebrea <i>`ash,</i> frecuentemente traducida "hacer", puede significar establecer (2Sa 7:11), designar (Dt 15:1), formar (Jer 18:4) o preparar (G 21:8).

Por lo tanto, estos versculos explican la nueva relacin del Sol, la Luna y las estrellas, ya existentes, con el planeta Tierra. Durante el primer "da", la luz (heb. <i>ohr</i>) empez a penetrar, probablemente de modo gradual, a travs de las capas de nubes que an envolvan la Tierra, y lleg a ser visible a un observador terrestre, si hubiera estado presente. (G 1:3.) Pero el cuarto "da" se produjeron ciertos cambios. Cuando se dice que en aquel da "las puso Dios en la expansin de los cielos", debe entenderse que Dios hizo que las <i>fuentes</i> de luz (heb. <i>mahr</i>)<i>,</i> como el Sol, la Luna y las estrellas, llegaran a ser perceptibles en la expansin con el propsito de "hacer una divisin entre el da y la noche" y "servir de seales y para estaciones y para das y aos". Adems de dar prueba de la existencia de Dios y su majestuosidad, los movimientos aparentes de estas lumbreras permiten que el hombre seale con exactitud las estaciones, los das y los aos. (G 1:14-18; Sl 74:16; 148:3.)

La misma palabra hebrea (<i>mahr</i>) se usa para designar los utensilios que alumbraban el tabernculo, los cuales contenan aceite como combustible. (x 25:6; 27:20; 35:8, 14, 28; Le 24:2; N 4:9.) Este trmino tambin se usa de manera figurada en Proverbios 15:30, en la expresin "el brillo de los ojos". A Egipto se le advirti de manera proftica que se le retirara toda la luz debido a que Jehov oscurecera y cubrira de nubes todas las "lumbreras [de una forma de <i>mahr</i>] de luz [<i>ohr</i>] de los cielos". (Eze 32:2, 7, 8.)





<new>LUNA

"Lumbrera menor para dominar la noche" que Dios hizo como medio para indicar los "tiempos sealados". (G 1:16; Sl 104:19; Jer 31:35; 1Co 15:41.) La palabra hebrea para "luna" (<i>yaraj</i>) est relacionada estrechamente con el trmino hebreo <i>yraj,</i> que significa "mes lunar". Como el mes lunar siempre empezaba con la aparicin de la luna nueva (heb. <i>jdhesch</i>)<i>,</i> el trmino "luna nueva" tambin lleg a significar "mes". (G 7:11; x 12:2; Isa 66:23.) La palabra griega <i>selene</i> se traduce "luna", mientras que <i>men</i>, otro trmino griego, transmite la idea de perodo lunar. (Lu 1:24; Gl 4:10; tambin Col 2:16, donde aparece <i>neomena</i> [luna nueva].)

La palabra <i>levanh,</i> que significa "blanco", aparece tres veces en el texto hebreo para referirse poticamente al brillo blanco de la luna llena, tan notable en las tierras bblicas. (Can 6:10; Isa 24:23; 30:26.) La palabra <i>kse</i> o <i>kseh,</i> que significa "luna llena", tambin aparece dos veces. (Sl 81:3; Pr 7:20, <i>NM; Val,</i> 1989.)

Dado que el promedio de lunacin entre luna nueva y luna nueva es de 29 das, 12 horas y 44 minutos, algunos meses lunares antiguos tenan 29 das, y otros, 30. Es probable que originalmente determinasen las lunaciones al observar que apareca la luna creciente; pero hay indicios que muestran que en el tiempo de David se calculaba de antemano. (1Sa 20:5, 18, 24-29.) Sin embargo, segn la Misn (<i>Rosh ha-shana</i> 1:3-2:7), despus del exilio el Sanedrn judo se reuna muy de maana el da trigsimo de siete de los meses del ao para determinar el tiempo de la luna nueva. Se apostaban atalayas en lugares estratgicos elevados alrededor de Jerusaln, y en cuanto observaban la luna nueva, transmitan el informe al tribunal judo. Una vez recibido suficiente testimonio, el tribunal anunciaba: "Santificado", lo que sealaba oficialmente el comienzo de un nuevo mes. Si las nubes o la niebla impedan la visibilidad, se declaraba que el mes anterior haba tenido 30 das y el nuevo mes empezaba el da siguiente al que se haba reunido el tribunal. Tambin se dice que se daba otro anuncio por medio de una fogata que se encenda a modo de seal en el monte de los Olivos, y se repeta en otros puntos elevados por todo el pas. Ms tarde este mtodo debi reemplazarse por el de mensajeros que se enviaban para llevar las noticias.

En el siglo IV E.C. se empez a utilizar un calendario normalizado, en el que los meses judos tenan un nmero fijo de das, con la excepcin de Hesvn, Kislev y Adar, que seguan oscilando entre 29 y 30 das, dependiendo de ciertos clculos.

<b>La observancia de la luna nueva.</b> De acuerdo con el pacto de la Ley, los judos acostumbraban a recibir la luna nueva con toques de trompeta y la presentacin de sacrificios. (N 10:10; 2Cr 2:4; Sl 81:3; comprese con Isa 1:13, 14.) De hecho, las ofrendas prescritas en la Ley para esta ocasin eran mayores que las que se presentaban en los das de sbado. (N 28:9-15.) Si bien la Ley no indicaba que debiera descansarse en el da de luna nueva, de la lectura de Ams 8:5 se desprende que cesaba el trabajo. Al parecer, se tom como da festivo (1Sa 20:5) y ocasin idnea para reunirse y recibir instruccin de la ley de Dios. (Eze 46:1-3; 2Re 4:22, 23; Isa 66:23.)

La sptima luna nueva del ao (que corresponda al primer da del mes de Etanim o Tisri) era sabtica, y en el pacto de la Ley se dispuso que fuese un da de completo descanso. (Le 23:24, 25; N 29:1-6.) Era el da "del toque de trompeta", pero con un carcter ms significativo que el de las otras lunas nuevas del ao. Anunciaba la proximidad del Da de Expiacin, que se celebraba el da 10 del mismo mes. (Le 23:27, 28; N 29:1, 7-11.)

<b>El culto a la Luna.</b> Aunque los israelitas se guiaban por la Luna como un indicador del tiempo para determinar sus meses y sus pocas de fiestas, tenan que abstenerse de adorar la Luna, prctica muy comn en las naciones que los rodeaban. El dios-luna Sin era el dios de la ciudad de Ur, la capital de Sumer, de donde partieron Abrahn y su familia para dirigirse a la Tierra Prometida. Aunque los habitantes de Ur eran politestas, el dios-luna Sin, una deidad masculina, era el dios supremo a quien principalmente dedicaban tanto su templo como sus altares. Abrahn y los suyos viajaron de Ur a Harn, otro centro importante de adoracin a la Luna. Parece ser que el padre de Abrahn, Tar, quien muri en Harn, practic ese tipo de adoracin idoltrica. (G 11:31, 32.) Estas circunstancias explican por qu Josu dio a Israel antes de entrar en la Tierra Prometida la advertencia que se registra en Josu 24:2, 14: "Esto es lo que ha dicho Jehov el Dios de Israel: 'Fue al otro lado del Ro [ufrates] donde hace mucho moraron sus antepasados, Tar padre de Abrahn y padre de Nacor, y ellos solan servir a otros dioses'. Y ahora teman a Jehov y srvanle exentos de falta y en verdad, y quiten los dioses a quienes sus antepasados sirvieron al otro lado del Ro y en Egipto, y sirvan a Jehov".

Job tambin vivi entre personas que rendan culto a la Luna, y por su fidelidad a Dios manifest su repulsa por costumbres como la de tirar besos a la Luna con la mano. (Job 31:26-28.) Los vecinos madianitas solan usar ornamentos con forma de Luna hasta para adornar sus camellos. (Jue 8:21, 26.) En Egipto, donde residieron Abrahn y algn tiempo despus el pueblo de Israel, era notorio el culto al dios-luna Thot, el dios de las medidas. En das de luna llena los egipcios le sacrificaban un cerdo. Lleg a ser adorado en Grecia con el ttulo de Hermes Trimegisto (Hermes Tres Veces Mximo). De hecho, el culto a la Luna se extendi por todo el hemisferio occidental, hasta Mxico y Centroamrica, donde se han encontrado templos dedicados al culto lunar. El nombre lunes, del latn <i>dies lunae,</i> o da consagrado a la Luna, es un vestigio del antiguo culto lunar.

Los adoradores de la Luna crean que influa en la fertilidad, por lo que acudan a ella para que hiciese crecer sus cosechas y animales. En la tierra de Canan, donde los israelitas por fin se asentaron, el culto lunar que practicaban los cananeos iba acompaado de ritos y ceremonias inmorales. A la Luna a veces se la ador bajo el smbolo de la diosa Astoret (Astart), deidad de la que se deca que era consorte del dios Baal. Durante la poca de los jueces, el culto a ambas deidades lleg a ser con frecuencia un lazo para los israelitas. (Jue 2:13; 10:6.) Las esposas extranjeras del rey Salomn contaminaron a los habitantes de Jud con el culto a la Luna, y los sacerdotes de deidades extranjeras indujeron a Jud y Jerusaln a ofrecer humo de sacrificio al Sol, la Luna y las estrellas, una costumbre vigente hasta el reinado de Josas. (1Re 11:3-5, 33; 2Re 23:5, 13, 14.) Cuando Jezabel, la hija de Etbaal, el rey pagano de los sidonios, se cas con el rey israelita Acab, llev consigo el baalismo y, al parecer, el culto a Astoret, la diosa-luna. (1Re 16:31.) Los israelitas tropezaron de nuevo con el culto lunar durante el exilio en Babilonia, donde se pensaba que las lunas nuevas eran ocasiones propicias para que los astrlogos predijesen el futuro. (Isa 47:12, 13.)

La Palabra de Dios debera haberles servido de proteccin contra esas prcticas, pues ya deca que la Luna era tan solo una de las luminarias celestes y un medio de medir el tiempo, de modo que estaba desprovista de personalidad. (G 1:14-18.) Poco antes de la entrada de la nacin de Israel en Canan, Jehov les advirti que no adoraran los cuerpos celestes como si fuesen una representacin de l; cualquiera que lo hiciese sera lapidado. (Dt 4:15-19; 17:2-5.) Posteriormente, Dios dijo por boca de su profeta Jeremas que los huesos de los habitantes idlatras de Jerusaln que hubiesen muerto -entre ellos reyes, sacerdotes y profetas- seran exhumados y quedaran "como estircol sobre la haz del suelo". (Jer 8:1, 2.)

Hay quienes han querido ver en Deuteronomio 33:14 indicios de influencia pagana o cuando menos de una actitud supersticiosa hacia la Luna. Si bien algunas traducciones, como la <i>Versin Valera</i> de 1960, leen en este texto el "rico producto de la luna", otras (<i>BAS, LT, NBE, SA, Str, VP</i>) muestran que el sentido del trmino hebreo traducido aqu por "luna" (<i>yerajm</i>) es "meses" o "meses lunares", y aplica primariamente a las temporadas del ao en las que el fruto madura.

Ocurre algo parecido con el Salmo 121:6. Algunos opinan que de este texto se desprende la idea de que la exposicin a la luz lunar poda ser causa de enfermedad. Sin embargo, una lectura de todo el salmo demuestra que esa es una suposicin infundada, pues solo se intenta decir en lenguaje potico que Dios garantiza a sus siervos proteccin de la calamidad en cualquier circunstancia, bien durante las horas de luz solar o las de luz lunar.

Incluso hay quienes han cuestionado el trmino "luntico" que aparece en Mateo 4:24 y 17:15 en muchas versiones. Este trmino viene del griego <i>selenizomai,</i> cuyo significado literal es "estar afectado por la Luna". Otras versiones lo traducen por "epilptico" o comunican esta idea (<i>BAS, LT, NBE, NVI, Sd</i>)<i>.</i> El que Mateo empleara en dos ocasiones esta palabra griega para designar a un epilptico no significa que atribuyese dicha enfermedad a la influencia de la Luna ni que la Biblia apoye ese punto de vista, sino simple y llanamente que Mateo emple el trmino comn en el mundo griego de entonces para referirse a un epilptico. De hecho, hoy se emplea el trmino "lunatismo" para aludir a cierto grado de perturbacin mental que nada tiene que ver con la Luna. As mismo, los cristianos del mundo hispanohablante siguen llamando "lunes" a uno de los siete das de la semana, pero eso no significa que lo consideren un da consagrado a la Luna.

<b>En la era comn.</b> En los das de Cristo Jess y los apstoles, el pueblo judo no practicaba la adoracin a la Luna, aunque, por supuesto, observaban las lunas nuevas conforme al pacto de la Ley. Los judos ortodoxos todava observan la luna nueva de cada mes como un secundario Da de Expiacin por los pecados cometidos durante el mes anterior.

El 14 de Nisn, cuando la Luna alcanzaba su plenitud, se celebraba la Pascua. En esta misma fecha Jess instituy la cena de Conmemoracin o la Cena del Seor en memoria de su muerte. (Mt 26:2, 20, 26-30; 1Co 11:20-26.)

Aunque el pacto de la Ley haba llegado a su fin, algunos de los cristianos judos y hasta gentiles siguieron celebrando las lunas nuevas y los sbados, por lo que fue necesario el consejo correctivo de Pablo registrado en Colosenses 2:16, 17 y Glatas 4:9-11.





<new>LUZ, I

El trmino hebreo <i>ohr</i> y el griego <i>fos</i> hacen referencia a aquello que irradia un cuerpo luminoso, como una lmpara (Jer 25:10) o el Sol; lo opuesto a la oscuridad, tanto en sentido literal como figurado. (Isa 5:20; Jn 11:10, 11.) Por lo comn se cree que la luz se compone de partculas de energa que se desplazan formando ondas. Sin embargo, ni siquiera hoy el hombre puede dar una respuesta completa a la pregunta que hace ms de tres milenios plante el Creador de la luz: "Dnde, pues, est el camino por el cual se distribuye la luz?". (Job 38:24.)

La luz del Sol es una combinacin de colores, en la que cada color tiene una diferente longitud de onda. Los rayos de luz de cierta longitud de onda que la superficie de un objeto refleja determinan su color. De modo que gracias a la luz percibimos los muchos tonos que deleitan al ojo humano. Tambin es esencial para la continuidad de la vida en la Tierra: vegetal, animal y humana.

<b>La fuente de la luz.</b> Jehov Dios es el Formador de la luz y el Creador de la oscuridad. (Isa 45:7.) En el primer da creativo dijo: "Llegue a haber luz". (G 1:3.) Anteriormente haba creado los cielos (incluidas "las grandes luces": el Sol, la Luna y las estrellas; comprese con Sl 136:7-9) y la Tierra. (G 1:1.) Por tanto, para que 'llegase a haber luz' en la Tierra, haba que quitar de forma gradual aquello que al parecer obstaculizaba la penetracin de los rayos del Sol hasta la superficie de este planeta. La "divisin" entre la luz y la oscuridad debi ser consecuencia del movimiento de rotacin de la Tierra en su traslacin alrededor del Sol. (G 1:4, 5.) Mucho despus, Jehov plag con oscuridad a los adoradores egipcios del Sol, una oscuridad que no afect a los israelitas. (x 10:21-23.) Despus, cuando condujo a su pueblo fuera de Egipto, les suministr luz por medio de una columna de fuego. (x 13:21; 14:19, 20; Sl 78:14.)

Las Escrituras asocian repetidas veces la luz con su Creador. El salmista exclam: "Oh Jehov Dios mo, te has mostrado muy grande. Con dignidad y esplendor te has vestido, al envolverte en luz como en una prenda de vestir". (Sl 104:1, 2.) Esta exclamacin concuerda bien con la descripcin que hizo Ezequiel de la visin que tuvo: "Y llegu a ver algo como el fulgor del electro, como la apariencia del fuego todo alrededor en el interior, desde la apariencia de sus caderas y hacia arriba; y desde la apariencia de sus caderas y hacia abajo vi algo como la apariencia del fuego, y l tena un resplandor todo alrededor. Haba algo como la apariencia del arco que ocurre en una masa de nubes en el da de una lluvia fuerte. As era la apariencia del resplandor que haba alrededor. Era la apariencia de la semejanza de la gloria de Jehov". (Eze 1:27, 28.) Siglos antes, una simple manifestacin parcial de aquella gloria hizo que el rostro de Moiss emitiera rayos. (x 33:22, 23; 34:29, 30.)

"Dios es luz y no hay oscuridad alguna en unin con l." (1Jn 1:5.) l es justo, recto y santo (Dt 32:4; Rev 4:8), y no tiene nada en comn con las prcticas degradantes e inmundas que comnmente estn vinculadas a la oscuridad. (Comprese con Job 24:14-16; 2Co 6:14; 1Te 5:7, 8.) Por lo tanto, el que anda en la oscuridad por odiar a su hermano y no practicar la verdad nunca estar en unin con l. (1Jn 1:6; 2:9-11.)

Jehov es el "Padre de las luces celestes". (Snt 1:17.) No solo es el "Dador del sol para luz de da, los estatutos de la luna y las estrellas para luz de noche" (Jer 31:35), sino que tambin es la Fuente de toda iluminacin espiritual. (2Co 4:6.) Su ley, sus decisiones judiciales y su palabra son una luz para los que se dejan guiar por ellas. (Sl 43:3; 119:105; Pr 6:23; Isa 51:4.) El salmista escribi: "Por luz de ti podemos ver luz". (Sl 36:9; comprese con Sl 27:1; 43:3.) Igual que cuando amanece la luz del Sol va hacindose cada vez ms brillante hasta que "el da queda firmemente establecido", de la misma manera, la senda de los justos, iluminada por la sabidura divina, se hace ms y ms clara. (Pr 4:18.) El proceder de acuerdo con las instrucciones de Jehov es andar en su luz. (Isa 2:3-5.) Por otro lado, cuando una persona mira las cosas de manera impura o con un propsito malo, est en una gran oscuridad espiritual. Jess lo expuso as: "Si tu ojo es inicuo, todo tu cuerpo estar oscuro. Si en realidad la luz que hay en ti es oscuridad, cun grande es esa oscuridad!". (Mt 6:23; comprese con Dt 15:9; 28:54-57; Pr 28:22; 2Pe 2:14.)

<b>La luz y el Hijo de Dios.</b> Desde que resucit y ascendi al cielo, Cristo Jess, "el Rey de los que reinan y Seor de los que gobiernan como seores", "mora en luz inaccesible". Esa luz es tan gloriosa que hace que a los dbiles ojos humanos les resulte imposible contemplarlo. (1Ti 6:15, 16.) De hecho, hubo un hombre, Saulo de Tarso (Pablo), que fue cegado por la luz que vio procedente del cielo cuando el glorificado Hijo de Dios se revel a este perseguidor de sus seguidores. (Hch 9:3-8; 22:6-11.)

Durante su ministerio terrestre, Jesucristo fue una luz para aquellos que iban a conseguir el favor divino. Les dio la iluminacin espiritual sobre los propsitos y la voluntad de Dios. (Jn 9:5; comprese con Isa 42:6, 7; 61:1, 2; Lu 4:18-21.) En un principio solo se beneficiaron de aquella "gran luz" "las ovejas perdidas de la casa de Israel". (Isa 9:1, 2; Mt 4:13-16; 15:24.) Pero esa iluminacin espiritual no se limitara a los judos naturales y proslitos. (Jn 1:4-9; comprese con Hch 13:46, 47.) Cuando Jess, recin nacido, fue presentado en el templo, el anciano Simen se refiri a l como "una luz para remover de las naciones el velo". (Lu 2:32.) Pablo explic a los efesios que los gentiles incircuncisos haban estado en oscuridad con respecto a Dios y sus propsitos: "En otro tiempo ustedes eran gente de las naciones en cuanto a la carne; 'incircuncisin' eran llamados por lo que se llama 'circuncisin', hecha en la carne con las manos... que estaban en aquel mismo tiempo sin Cristo, alejados del estado de Israel y extraos a los pactos de la promesa, y no tenan esperanza, y estaban sin Dios en el mundo". (Ef 2:11, 12.) Sin embargo, cuando se llevaron las buenas nuevas sobre el Cristo a los no judos, los que respondieron de manera favorable fueron 'llamados de la oscuridad a la luz maravillosa de Dios'. (1Pe 2:9.) Pero otros siguieron dejndose cegar por el que se transforma a s mismo en "ngel de luz" o esclarecimiento (2Co 11:14), el "dios de este sistema de cosas", de manera que 'no pas a ellos la iluminacin de las buenas nuevas acerca del Cristo'. (2Co 4:4.) Prefirieron la oscuridad, pues queran seguir su derrotero egosta. (Comprese con Jn 3:19, 20.)

<b>Los seguidores de Cristo llegan a ser luces.</b> Los que ejercieron fe en Cristo Jess como "la luz del mundo" y llegaron a ser sus seguidores se convirtieron en "hijos de la luz". (Jn 3:21; 8:12; 12:35, 36, 46.) Dieron a conocer a otros los requisitos necesarios para conseguir el favor de Dios y la vida, hacindolo "en la luz", es decir, abiertamente. (Mt 10:27.) De manera similar, Juan el Bautista haba sido como una luz cuando estaba "predicando bautismo en smbolo de arrepentimiento" y sealando la venida del Mesas. (Lu 3:3, 15-17; Jn 5:35.) Los seguidores de Cristo tambin hicieron brillar su luz por sus obras excelentes, por palabra y por ejemplo. (Mt 5:14, 16; comprese con Ro 2:17-24.) "El fruto de la luz consiste en toda clase de bondad y justicia y verdad." Por consiguiente, pone al descubierto la bajeza de las obras vergonzosas que pertenecen a la oscuridad (fornicacin, inmundicia de toda clase, avaricia, etc.) y que practican los "hijos de la desobediencia". Como resultado, estas obras vergonzosas se ven tal como son y ellas mismas llegan a ser luz, en el sentido de que se manifiestan como cosas condenadas por Dios. (Ef 5:3-18; comprese con 1Te 5:4-9.) Los cristianos tienen una lucha "contra los gobiernos, contra las autoridades, contra los gobernantes mundiales de esta oscuridad, contra las fuerzas espirituales inicuas en los lugares celestiales", pero debido a que se han equipado con las "armas de la luz", estn capacitados para permanecer firmes como siervos aprobados de Dios. (Ro 13:12-14; Ef 6:11-18.)

<b>Otros usos figurativos.</b> Las Escrituras contienen muchas referencias a la luz en sentido figurado. Con las palabras "la luz de mis propios ojos" (Sl 38:10) se indica la capacidad de ver. El que Dios 'd luz' a alguien significa que le da la vida o le permite que contine viviendo. (Job 3:20, 23; comprese con Sl 56:13.) Los "nios que no han visto la luz" son los que han nacido muertos. (Job 3:16; comprese con Sl 49:19.) La expresin: "Bueno es para los ojos ver el sol" puede entenderse como: "Qu agradable es estar vivo!". (Ec 11:7.)

Cuando se describe grficamente la luz de la maana, se dice que se 'ase de las extremidades de la tierra y sacude de ella a los inicuos', porque el amanecer dispersa a los malhechores. La oscuridad es su "luz", pues estn acostumbrados a llevar a cabo sus actos malos al amparo de la oscuridad, pero pierden esa "luz" figurativa cuando brilla la luz literal del amanecer. (Job 38:12-15; comprese con Job 24:15-17.)

Tal como la luz del Sol se ve con facilidad, as tambin los juicios adversos de Jehov son obvios. Este hecho se indica en Oseas 6:5: "Los juicios sobre ti sern como la luz que sale".

La 'luz del rostro de Dios' significa el favor divino. (Sl 44:3; 89:15.) "Alza la luz de tu rostro sobre nosotros" es una expresin que significa "mustranos favor". (Sl 4:6.) De manera similar, para hacer referencia al favor de un gobernante, se habla de "la luz del rostro del rey". (Pr 16:15.)

La luz puede denotar esplendor o alegra, lo opuesto a la tristeza. (Job 30:26.) Esto puede explicar las palabras de Job (29:24): "La luz de mi rostro no echaban abajo". Aunque otros estuvieran tristes o desalentados, Job no cambiaba de disposicin volvindose como ellos.

A veces, con el smbolo de la luz se hace alusin a una perspectiva prometedora, como la salvacin o la liberacin. (Est 8:16; Sl 97:11; Isa 30:26; Miq 7:8, 9.) El que Jehov hiciera que su gloria brillara sobre Sin seal que sera liberada del cautiverio, y como resultado se convertira en una fuente de iluminacin para las naciones. (Isa 60:1-3, 19, 20; comprese con Rev 21:24; 22:5.) Por otro lado, el que el Sol, la Luna y las estrellas no dieran su luz significara calamidad. (Isa 13:10, 11; Jer 4:23; Eze 32:7, 8; Mt 24:29.)





<new>LUZ, II

(Almendro).

<b>1.</b> Antiguo nombre de la ciudad de Betel, que debieron darle los cananeos. Jacob puso por nombre Betel (que significa "Casa de Dios") al lugar donde recibi una revelacin divina por medio de un sueo; era el mismo lugar donde tiempo atrs Abrahn haba acampado. (G 28:16-19; 35:6.) Se ha identificado el pueblo de Luz con las ruinas de Beitn, a unos 17 Km. al N. de Jerusaln. Parece que con el tiempo el nombre Betel sustituy al de Luz, al menos para cuando se produjo la conquista israelita de Canan. (Jue 1:22.) La redaccin de Josu 16:2 en algunas versiones (<i>BR; Mod; Val,</i> 1960, y otras), que dicen que los lmites del territorio de Efran salan 'de Bet-el a Luz', ha llevado a algunos a pensar que se trataba de lugares diferentes. Sin embargo, otras traducciones relacionan ambos nombres como si se tratase de un mismo lugar, por ejemplo: "de Btel, Luz, [...]" (<i>NC</i>)<i>;</i> "de Betel-Luz" (<i>SA</i>)<i>;</i> "de Betel, es decir, Luz" (<i>VP</i>)<i>,</i> y "de Betel, que pertenece a Luz" (<i>NM</i>)<i>.</i> Despus del primer captulo del libro de los Jueces no se vuelve a emplear el nombre Luz en el texto bblico. (Vase BETEL nm. 1.)

El trmino hebreo (<i>luz</i>) que corresponde al nombre del pueblo se emplea tambin en Gnesis 30:37 con referencia a las varas de almendro que us Jacob.

<b>2.</b> Nombre de una ciudad edificada en "la tierra de los hititas" por un hombre de Betel (Luz) que ayud a los israelitas de la casa de Jos a derribar la ciudad. Como ocurri con Rahab y su familia, a este hombre y a los suyos se les dej ir sanos y salvos, pero, a diferencia de Rahab, no se interes en permanecer con los israelitas, sino que se fue a la tierra de los hititas y edific all la ciudad que llam Luz, seguramente en memoria de su ciudad natal, todo lo cual parece indicar que no ayud a los israelitas movido por temor y aprecio genuino por Jehov el Dios de Israel. El hecho de que la Biblia no mencione su nombre indica que no se le da ningn reconocimiento, a diferencia del caso de Rahab. (Jue 1:23-26.) Hay quienes consideran que probablemente el nombre de aquella ciudad por lo menos est reflejado en el de las ruinas de el-Louaize, a unos 20 Km. al ESE. de Sidn.





<new>MAAC



Nombre de varias personas y de un reino.

(1-9: posiblemente, de una raz que significa: "estrujar")

<b>1.</b> Hijo de Nacor, el hermano de Abraham, y de su concubina Reum. Con toda probabilidad se trataba de un varn, ya que dio nombre a un reino y a sus habitantes. (G 22:23, 24; 2Sa 10:6, 8.)

<b>2.</b> Esposa del manasita Makir. (1Cr 7:14-16.)

<b>3.</b> Una de las concubinas de Caleb (el hijo de Hezrn); le dio a luz varios hijos. (1Cr 2:18, 48, 49.)

<b>4.</b> Esposa de Jeiel, "el padre de Gaban". (1Cr 8:29; 9:35.)

<b>5.</b> Hija de Talmai, rey de Guesur, que fue esposa de David y madre de Absaln. (2Sa 3:2, 3; 1Cr 3:1, 2.)

<b>6.</b> Padre o antepasado de Hann, hombre poderoso de las fuerzas militares de David. (1Cr 11:26, 43.)

<b>7.</b> Padre o antepasado de Sefatas, prncipe de Israel al que se nombr caudillo sobre los simeonitas cuando David organiz el servicio del rey. (1Cr 27:1, 16, 22.)

<b>8.</b> Padre de Aks, el rey de Gat, a quien huyeron dos esclavos de Sime al principio del reinado de Salomn. (1Re 2:39.) Es posible que sea el Maoc mencionado en 1 Samuel 27:2. (Vase MAOC.)

<b>9.</b> Nieta de Absaln; fue la esposa preferida de Rehoboam, el rey de Jud, y madre del rey Abas (Abiyam). (2Cr 11:20-22; 1Re 15:1, 2, 9, 10.) Por ser la reina madre, ocup la posicin de "dama" en el reino, hasta que su nieto, el rey As, la destituy "porque ella haba hecho un dolo horrible para el poste sagrado", o aser. (1Re 15:9-13; 2Cr 15:16.) En 2 Crnicas 13:2 se la llama Micaya.

<b>10.</b> Pequeo reino ubicado en el N. de Palestina cuando los israelitas invadieron la tierra; tambin se le llama Maacat. La tribu de Manass debi ocupar esta zona, pero el registro muestra que los israelitas no desposeyeron a los habitantes del lugar, de modo que 'siguieron morando en medio de Israel'. (Dt 3:14; Jos 13:13.) Al parecer Maac, por lo general mencionado junto con el reino vecino de Guesur, estaba localizado al N. del mismo, lindando con la regin de Basn. (Jos 12:5.) Suele entenderse que abarcaba la zona comprendida entre las laderas meridionales del monte Hermn y la cuenca del Huleh, al S., y desde el ro Jordn hasta el desierto de Siria, al E.; es decir, prcticamente la parte septentrional del actual distrito del Goln.

Maac era un reino arameo (sirio), y sus habitantes tal vez hayan descendido del hijo de Nacor conocido por el mismo nombre. (G 22:24; 1Cr 19:6.) Cuando los ammonitas guerrearon contra David, alquilaron, entre otros, los servicios del rey de Maac. La exigua cantidad de soldados que contribuy el reino maacatita en comparacin con el resto de los aliados parece dar prueba de su tamao reducido. (2Sa 10:6-8.) Tras la victoria de Joab sobre los ammonitas y sus aliados sirios, el rey David infligi a los sirios una nueva derrota. (2Sa 10:13-19.) Relatos posteriores dan a entender que con el tiempo el reino de Damasco subyug al de Maac.





<new>MAACAT

Vase MAAC nm. 10.





<new>MAACATITA

(De [Perteneciente a] Maacat [la poblacin]).

Habitante del reino arameo de Maac. (Dt 3:14; Jos 12:5; 13:13.) Estemoa era un maacatita. (1Cr 4:19.) Muchos opinan que Abel-bet-maac (que significa "Cauce de la Casa de Maac"), una localidad del N. de Palestina, puede haberse llamado as debido a su proximidad a la regin donde se establecieron los maacatitas. (1Re 15:20.)





<new>MAADAI

(forma abreviada de Maadas).

Israelita de "los hijos de Ban" que acept esposas extranjeras, pero que las despidi en el tiempo de Esdras, despus que los judos volvieron del destierro en Babilonia. (Esd 10:25, 34, 44.)





<new>MAADAS

(Jah Se Engalana).

Sacerdote y cabeza de una casa paterna que acompa a los que volvieron de Babilonia con Zorobabel. (Ne 12:1, 5.) Puede que el Moadas mencionado en Nehemas 12:17 fuera la misma persona.





<new>MAAI



Sacerdote y msico descendiente de Asaf que toc un instrumento musical de canto cuando se inaugur el muro de Jerusaln en tiempos de Nehemas. (Ne 12:36.)





<new>MAARAT

(Cueva; o, Campo Yermo).

Poblacin asignada a la tribu de Jud. (Jos 15:21, 59.) Su ubicacin ms probable parece ser un lugar cercano a la aldea de Beit Ummar, en la regin montaosa de Jud, a unos 11 Km. al N. de Hebrn. Hay quien piensa que Maarat es una variante del nombre Marot. (Miq 1:9, 12.)





<new>MAASAI

(posiblemente una forma abreviada de Maaseya).

Sacerdote y descendiente de Imer que regres del exilio babilonio. (1Cr 9:10, 12.)





<new>MAASEYA

(Obra de Jehov).

<b>1.</b> Msico levita de la divisin segunda que tocaba un instrumento de cuerda cuando se traslad el arca de Jehov de la casa de Obed-edom a Jerusaln en el tiempo de David. (1Cr 15:17-20, 25.)

<b>2.</b> Uno de los "jefes de centenas" con los que el sumo sacerdote Jehoiad hizo un pacto para proclamar a Jehos rey legtimo de Jud en vez de la usurpadora Atala. (2Cr 23:1.)

<b>3.</b> Funcionario que estaba bajo el control de Hananas, un prncipe del rey Uzas de Jud. Por lo visto, estuvo implicado en la inscripcin de las fuerzas militares de Uzas. (2Cr 26:11.)

<b>4.</b> "Hijo del rey" (descendiente del rey Acaz de Jud o, posiblemente, un funcionario de ascendencia real) al que Zicr, un efraimita, dio muerte cuando Pqah, el rey de Israel, invadi Jud. (2Cr 28:1, 6, 7.)

<b>5.</b> Jefe de la ciudad de Jerusaln y uno de los hombres a los que envi el rey Josas para reparar la casa de Jehov. (2Cr 34:8.)

<b>6.</b> Sacerdote cuyo hijo Sofonas fue contemporneo de Jeremas. (Jer 21:1; 29:25; 37:3.)

<b>7.</b> Padre de Sedequas, un profeta falso del da de Jeremas. (Jer 29:21.)

<b>8.</b> Hijo de Salum, el guarda de la puerta, y seguramente levita. Un comedor del templo llevaba su nombre. (Jer 35:4.)

<b>9.</b> Uno de los hijos de los sacerdotes, de la casa de Jesa, que figuraban entre los que tomaron esposas extranjeras, pero que las despidieron en el tiempo de Esdras. (Esd 10:18, 19, 44.)

<b>10.</b> Sacerdote "de los hijos de Harim" que se hallaba entre los que se casaron con extranjeras, pero que las despidieron en el tiempo de Esdras. (Esd 10:21, 44.)

<b>11.</b> Sacerdote "de los hijos de Pasjur" que tambin estaba entre los que despidieron a sus esposas extranjeras. (Esd 10:22, 44.)

<b>12.</b> Israelita "de los hijos de Pahat-moab" que figuraba entre los que despidieron a sus esposas extranjeras. (Esd 10:25, 30, 44.)

<b>13.</b> Padre, o antepasado, de cierto Azaras, uno de los que trabajaron en la reparacin del muro de Jerusaln bajo la supervisin de Nehemas. (Ne 3:23.)

<b>14.</b> Hombre que estuvo de pie a la derecha de Esdras cuando este ley la Ley a los israelitas congregados en Jerusaln. (Ne 8:2, 4.)

<b>15.</b> Levita que ayud al sacerdote Esdras a explicar la Ley a los israelitas reunidos en Jerusaln. (Ne 8:7.)

<b>16.</b> Uno de "los cabezas del pueblo", o su descendiente, que autenticaron con su sello el "arreglo fidedigno" pactado en tiempos de Nehemas. (Ne 9:38; 10:1, 14, 25.)

<b>17.</b> Hombre de Jud que residi en Jerusaln con posterioridad al destierro en Babilonia. (Ne 11:4, 5.) Quizs fuera la misma persona que el Asaya mencionado en 1 Crnicas 9:5. (Vase ASAYA nm. 4.)

<b>18.</b> Benjamita antepasado de Sal, un residente en Jerusaln en el tiempo de Nehemas. (Ne 11:7.)

<b>19.</b> Sacerdote que tom parte en la ceremonia de dedicacin del muro de Jerusaln en tiempos de Nehemas. (Ne 12:41.)

<b>20.</b> Otro sacerdote que particip en la dedicacin del muro de Jerusaln en el da de Nehemas. (Ne 12:42.)





<new>MAAT



Antepasado de Jess mencionado en la genealoga que registra Lucas. (Lu 3:23, 26.)





<new>MAAZ

(forma abreviada de Ahimaz).

Descendiente de Jud por la lnea de Jerahmeel y Ram. (1Cr 2:3, 25, 27.)





<new>MAAZAS

(Jehov Es una Fortaleza).

<b>1.</b> Descendiente de Aarn que fue nombrado cabeza sobre la vigsimo cuarta divisin sacerdotal en el tiempo de David. (1Cr 24:1, 18.)

<b>2.</b> Sacerdote, o su antepasado, que autentic con su sello el "arreglo fidedigno" suscrito en el da de Nehemas. (Ne 9:38; 10:1, 8.)





<new>MACBANAI



Hombre poderoso de la tribu de Gad que se uni a la hueste de David en "el lugar de difcil acceso en el desierto" y que lleg a ser uno de los cabezas de su ejrcito. (1Cr 12:8-14.)





<new>MACBEN



Este nombre figura en una relacin de los descendientes de Caleb y de su concubina Maac. Se dice que su hijo Sev fue "el padre de Macben y el padre de Guibe". (1Cr 2:48, 49.) Puesto que muchos de estos nombres corresponden a nombres de poblaciones, algunos escriturarios sugieren que Macben podra haber sido una localidad fundada por Sev.





<new>MACEDONIA, MACEDONIOS



Regin sudoriental de Europa que ocupaba la parte central de lo que actualmente se conoce como la pennsula balcnica. Se extenda desde el mar Adritico, al O., hasta el mar Egeo, al E., y quedaba al N. de Acaya. Aunque cuenta con muchas llanuras frtiles, es principalmente una zona montaosa. En la antigedad Macedonia era un eslabn vital entre Oriente y Occidente. La va Egnatia, construida por los romanos, iba desde Dirraquio y Apolonia, en la costa occidental de la pennsula, hasta ms all de Nepolis, en la costa oriental.

Los macedonios eran descendientes de Jafet, quizs por la lnea de Kitim, el hijo de Javn. (G 10:2, 4, 5.) Aunque el nombre "Kitim" se relacionaba principalmente con la isla de Chipre, en la antigedad se us tambin para referirse a otras regiones. El historiador Josefo escribe que los hebreos llamaron a las islas y a la mayor parte de los litorales (al parecer los de la zona mediterrnea) "Cetim". (<i>Antigedades Judas,</i> libro I, cap. VI, sec. 1.) Este hecho puede explicar el que Macedonia reciba el nombre de "Cetim" en el libro apcrifo de 1 Macabeos (1:1, <i>BR; SA,</i> 1972), y por ello es posible que los macedonios fueran descendientes de Kitim.

<b>Historia.</b> Macedonia alcanz relevancia durante la gobernacin de Filipo II. Este rey pudo unificar Macedonia y las regiones vecinas, y como resultado de su victoria en la batalla de Queronea (338 a. E.C.), Macedonia impuso su supremaca sobre la mayora de los estados griegos. Despus del asesinato de Filipo, su hijo Alejandro Magno ascendi al trono. Dos aos despus comenz su extensa campaa de conquistas. Al tiempo de su muerte en Babilonia (323 a. E.C.), haba forjado con sus conquistas un imperio que se extenda hasta la India, al E., y englobaba Mesopotamia, Siria, Palestina, Egipto, Asia Menor, Tracia, Macedonia y Grecia. (Vanse Da 2:31-33, 39; 7:6; 8:1-7, 20, 21; ALEJANDRO nm. 1; BESTIAS SIMBLICAS; IMAGEN.)

Cuando el imperio se dividi despus de la muerte de Alejandro, Antpatro, el que haba sido regente de Macedonia mientras Alejandro guerreaba en el Oriente, conserv ese puesto. Antes de su muerte, confi la regencia a Polipercn en vez de a su propio hijo Casandro. Esta accin dio lugar a luchas polticas que culminaron en el reconocimiento de Casandro como rey de Macedonia. A Casandro le sucedi su hijo Alejandro, pero poco despus lo mat Demetrio Poliorcetes (hijo de Antgono el Cclope, uno de los generales de Alejandro Magno). De nuevo surgi la confusin. Finalmente, Antgono Gonatas, hijo de Demetrio Poliorcetes, consigui hacerse con el trono. Aunque perdi la corona dos veces, Antgono pudo recuperarla en las dos ocasiones y Macedonia sigui bajo el control de los Antgonos hasta la llegada de la administracin romana. Para la mitad del siglo II a. E.C., Macedonia lleg a ser una provincia romana. Durante el siglo I E.C., se uni por un tiempo con Acaya, al S., y Mesia, al N., para formar una provincia imperial bajo el legado de Mesia. Sin embargo, en el ao 44 E.C. Macedonia volvi a convertirse en provincia senatorial bajo la jurisdiccin de un gobernador romano. (Vase GRECIA, GRIEGOS.)

<b>Ministerio de Pablo.</b> Macedonia fue la primera regin de Europa que visit el apstol Pablo en su segundo viaje misional. Mientras estaba en Troas, al NO. de Asia Menor, tuvo una visin. "Cierto varn macedonio estaba de pie y le suplicaba y deca: 'Pasa a Macedonia y aydanos'." (Hch 16:8, 9.) Pablo respondi a esa visin y parti para Macedonia junto con Lucas, Timoteo, Silas y quizs otros compaeros. Despus de llegar a Nepolis (el puerto de Filipos, al NE. de Macedonia), fue a Filipos y declar all las buenas nuevas. (Hch 16:11-40.) Parece ser que Lucas se qued en Filipos cuando Pablo, Silas y Timoteo viajaron a las ciudades macedonias de Anfpolis (a unos 50 Km. al OSO. de Filipos) y Apolonia (aproximadamente a 50 Km. al SO. de Anfpolis). A continuacin, Pablo testific en las ciudades macedonias de Tesalnica (a ms o menos 60 Km. al ONO. de Apolonia) y Berea (aproximadamente a 80 Km. al OSO. de Tesalnica). (Hch 17:1-12.) Debido a la amenaza de chusmas en Berea, Pablo se vio obligado a partir de Macedonia. No obstante, dej a Silas y a Timoteo en Berea a fin de que pudiesen atender al nuevo grupo de creyentes que se haba formado. Silas y Timoteo se reuniran con l ms tarde. (Hch 17:13-15.) Posteriormente, preocupado por el bienestar de la nueva congregacin de Tesalnica, envi a Timoteo para animar a aquellos hermanos. (1Te 3:1, 2.) Quizs Timoteo se reuni con Pablo en Atenas, Acaya, y luego fue de nuevo a Tesalnica. Sin embargo, parece ms probable que Pablo le indicase en Berea que fuese a Tesalnica. El buen informe que Timoteo llev a su vuelta impuls a Pablo a escribir su primera carta a los Tesalonicenses. (1Te 3:6; Hch 18:5.) Poco tiempo despus les escribi su segunda carta.

Durante el transcurso de su tercera gira misional, Pablo hizo planes para regresar a Macedonia. (1Co 16:5-8; 2Co 1:15, 16.) Aunque permaneci un poco ms de tiempo en feso, envi a aquella regin a Timoteo y a Erasto. (Hch 19:21, 22.) Ms tarde, un platero de feso, Demetrio, levant una chusma contra Pablo. La ciudad se puso en confusin, y mientras los efesios se apresuraban al teatro, tomaron y llevaron consigo a "Gayo y a Aristarco, macedonios, compaeros de viaje de Pablo". (Hch 19:23-29.) Despus que pas el alboroto, Pablo parti para Macedonia. (Hch 20:1.) Parece ser que se detuvo en Troas, y le contrari no encontrar all a Tito, que haba sido enviado a Corinto (Acaya) con el fin de ayudar en la colecta para los santos de Judea. (2Co 2:12, 13.) Pablo continu hacia Macedonia, donde se reuni con Tito, que le inform de cmo haban reaccionado los corintios a la primera carta que les escribi. (2Co 7:5-7.) Luego Pablo escribi a los corintios su segunda carta, y ms tarde se dirigi al S. de Grecia. Tena la intencin de hacerse a la mar desde Grecia en direccin a Siria, pero un complot de los judos hizo que cambiara sus planes y regresara a Macedonia. (Hch 20:2, 3.) Entre sus compaeros de viaje haba tres macedonios: Spater, Aristarco y Segundo. (Hch 20:4.)

Los cristianos macedonios eran pobres, pero aun as eran muy generosos. Contribuyeron por encima de sus posibilidades en favor de los hermanos necesitados de Judea. (2Co 8:1-7; comprese con Ro 15:26, 27; 2Co 9:1-7.) Los filipenses apoyaron de modo sobresaliente el ministerio de Pablo. (2Co 11:8, 9; Flp 4:15-17.) Cuando el apstol estuvo en prisin en Roma por primera vez, la congregacin de Filipos incluso envi a Epafrodito para que atendiera sus necesidades. (Flp 2:25-30; 4:18.) Y los tesalonicenses manifestaron gran fe y perseverancia, por lo que llegaron a ser un ejemplo para "todos los creyentes de Macedonia y de Acaya". (1Te 1:1-8; 4:9, 10.)

Parece ser que despus que dejaron a Pablo en libertad en Roma, volvi a visitar Macedonia, y desde all escribi la carta conocida como Primera a Timoteo. (1Ti 1:3.) Es posible que la carta a Tito tambin se haya escrito desde Macedonia.





<new>MACNADEBAI



Israelita que vivi despus del destierro; estuvo entre los que despidieron a sus esposas extranjeras en el tiempo de Esdras. (Esd 10:25, 40, 44.)





<new>MACPEL

(de una raz que significa: "doble"; posiblemente indique que la cueva tena una entrada doble o dos concavidades).

El nombre se usaba para referirse a un campo y una cueva ubicados en las inmediaciones de Hebrn que Abrahn compr a Efrn el hitita por 400 siclos de plata (aproximadamente 880 dlares [E.U.A.]). La cueva sirvi de tumba para Sara, la esposa de Abrahn, y para por lo menos otras cinco personas: Abrahn, Isaac, Rebeca, Jacob y Lea. (G 23:14-19; 25:9; 49:30, 31; 50:13.) La designacin "Macpel" aplic tambin a la zona circundante. (G 23:17.)

Generalmente la cueva se identifica con Me`arat HaMakhpela, situada en la moderna Hebrn, debajo de una mezquita musulmana y dentro de un recinto llamado Haram el-Khalil.

En Gnesis 23:17, la expresin hebrea que indica la posicin de la cueva de Macpel con relacin a Mamr se ha traducido: "al oriente de" (<i>VP</i>)<i>,</i> "mirando hacia" (<i>BR</i>)<i>,</i> "frente a" (<i>NBE</i>)<i>,</i> "al frente de" (<i>Val</i>)<i>,</i> "frente por frente" (<i>FS</i>) "junto a" (<i>MK</i>) y "enfrente de Mamr" (<i>NM</i>)<i>.</i> Si la ubicacin tradicional de Mamr (er-Ramat el-Khalil) es correcta, decir que estaba "al oriente de Mamr" no sera apropiado, puesto que este lugar est a unos 3 Km. al N. de la moderna Hebrn. La expresin "Mamr, es decir, Hebrn" (G 23:19), quizs signifique que Mamr estaba en el distrito de Hebrn.





<new>MACTS

(Mortero).

Al parecer, un sector de Jerusaln cercano a la Puerta del Pescado y al segundo barrio. Se predijo que sus habitantes aullaran cuando le sobreviniese la calamidad a Jud, pues cesaran all todas las actividades comerciales. (Sof 1:1, 2, 10, 11.)

El vocablo hebreo <i>makjtsch</i> se refiere a un "mortero" (Pr 27:22) o 'hueco en forma de mortero' (Jue 15:19), y por ello muchas versiones llaman al lugar "Mortero" en lugar de "Macts" (<i>BJ, NBE, Val</i> y otras). El Targum identifica Macts con el valle del Cedrn, el enorme barranco que desciende de la muralla oriental de Jerusaln. Pero este valle no est en las cercanas de la "Puerta del Pescado", que se halla al O., ni del "segundo barrio". Por esa razn, suele darse por sentado que Macts se refiere a una zona del valle Central o de Tiropen, quizs la parte superior.





<new>MADAI



Tercer hijo de Jafet mencionado por nombre. (G 10:2; 1Cr 1:5.) Se cree que fue el progenitor de los medos. Debido a ello, en todas las dems ocasiones en las que aparece en la Biblia el trmino hebreo Madai, se traduce "medos", o "Media", como en 2 Reyes 17:6; 18:11; Ester 1:3; Isaas 13:17; 21:2, y otros textos. A los medos tambin se les llamaba <i>madaia</i> en el idioma asirio-babilonio (acadio) y <i>mada</i> en persa antiguo. En algn perodo de su historia, los medos se establecieron en la meseta iran, principalmente entre las cordilleras de Elburz, al S. del mar Caspio, y Zagros, hacia el E. de Asiria. El nombre Irn proviene de la palabra <i>arya</i> (en espaol, "arios"), un trmino que se emplea para referirse a los descendientes de Jafet.





<new>MADERA OLOROSA

Entre los artculos suntuarios que los mercaderes llevaban a la simblica "Babilonia la Grande", se hallaban objetos de "madera olorosa", o "madera de tuya". (Rev 17:5; 18:11, 12, <i>BC, CJ, Ga.</i>) Esta madera aromtica, que posiblemente era originaria del frica septentrional, era muy apreciada por los romanos para la fabricacin de muebles suntuosos. La madera ms valorada era la que proceda de la parte inferior del tronco, debido a la variedad del grano y la anchura de las secciones que podan obtenerse. Era una madera fragante, dura y se prestaba a un pulimentado de excelente calidad. Debido a su veteado rizado y en forma de remolinos, a algunas mesas de esta madera se las conoca como "mesas tigre", o "mesas pantera". Los griegos empleaban la madera balsmica en las ceremonias que celebraban en sus templos, y su nombre proviene de un verbo griego que significa "quemar una ofrenda".

Suele entenderse que el rbol que produca esta madera odorfera era la tuya articulada, tambin conocida como alerce africano o arar (<i>Tetraclinis articulata</i>)<i>,</i> una confera de la familia del ciprs, originaria del N. de frica, que puede alcanzar una altura de entre 4,5 y 7,5 m. Su madera tiene una bella tonalidad pardo-rojiza y un dibujo bien trazado.





<new>MADERO DE TORMENTO

Instrumento en el que se ejecut a Jesucristo. (Mt 27:32-40; Mr 15:21-30; Lu 23:26; Jn 19:17-19, 25.) En el griego clsico, la palabra traducida "madero de tormento" en la <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> (<i>staurs</i>) significa principalmente un madero o poste, y no hay nada que demuestre que los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas designasen con este trmino un madero con un leo transversal. (Vanse FIJAR EN UN MADERO; <i>NM,</i> Apndice, pgs. 1577, 1578.)

El libro <i>The Non-Christian Cross,</i> de John Denham Parsons, dice: "No hay ni una sola frase en ninguno de los numerosos escritos que integran el Nuevo Testamento que en el griego original indique, siquiera de manera indirecta, que el staurs que se utiliz en el caso de Jess fuera en absoluto diferente del comn y mucho menos que consistiera en dos leos clavados en forma de cruz en vez de uno solo. [...] No es pequeo desatino de nuestros maestros traducir la palabra staurs por 'cruz' cuando vierten a nuestra lengua verncula los documentos griegos de la Iglesia, y respaldar esa traduccin con la inclusin de 'cruz' en nuestros lxicos entre las acepciones de staurs, sin explicar que ese de ningn modo era el significado original del vocablo en los das de los apstoles, que no adquiri ese significado fundamental hasta mucho despus y que si lleg a adoptarlo, se debi exclusivamente a que por una u otra razn se asumi que el staurs en el que se ejecut a Jess tena esa determinada forma, pese a no tener la ms mnima prueba de ello" (Londres, 1896, pgs. 23, 24).

<b>Por qu tena que morir Jess en un madero.</b> Cuando Jehov Dios dio la Ley a los israelitas, ellos se comprometieron a acatarla. (x 24:3.) Sin embargo, por ser descendientes del pecador Adn, no pudieron hacerlo a la perfeccin. Como consecuencia, quedaron bajo la maldicin de la Ley. Para eliminar esta maldicin especial que penda sobre ellos, Jess tena que ser colgado en un madero como un criminal maldito. El apstol Pablo escribi tocante a esto: "Todos los que dependen de obras de ley estn bajo maldicin; porque est escrito: 'Maldito es todo el que no contina en todas las cosas escritas en el rollo de la Ley a fin de hacerlas' [...]. Cristo, por compra, nos libr de la maldicin de la Ley, llegando a ser una maldicin en lugar de nosotros, porque est escrito: 'Maldito es todo aquel que es colgado en un madero'". (Gl 3:10-13.)

<b>Uso figurado.</b> La expresin "madero de tormento" en algunas ocasiones se refiere a los sufrimientos, vergenza o tortura que se experimenta debido a ser seguidor de Jesucristo. Jess dijo: "Cualquiera que no acepta su madero de tormento y sigue en pos de m no es digno de m". (Mt 10:38; 16:24; Mr 8:34; Lu 9:23; 14:27.) Esta expresin se usa tambin para representar la muerte de Jess sobre el madero, que hizo posible la redencin del pecado y la reconciliacin con Dios. (1Co 1:17, 18.)

La muerte de Jess en el madero de tormento fue la base para abolir la Ley, que haba separado a los judos de los que no lo eran. De esta manera, al aceptar la reconciliacin con Dios, que se hizo posible por la muerte de Jess, tanto los judos como los no judos podan llegar a ser "un solo cuerpo mediante el madero de tormento". (Ef 2:11-16; Col 1:20; 2:13, 14.) Esto result ser una piedra de tropiezo para muchos judos, puesto que insistan en que la circuncisin y el adherirse a la ley mosaica eran esenciales para obtener la aprobacin de Dios. Por esta razn, el apstol Pablo escribi: "Hermanos, si todava estoy predicando la circuncisin, por qu se me persigue todava? Entonces, por cierto, se ha abolido el tropiezo del madero de tormento". (Gl 5:11.) "Todos los que quieren presentar una apariencia agradable en la carne son los que tratan de obligarlos a circuncidarse, solo para que ellos no sean perseguidos por el madero de tormento del Cristo, Jess. [...] Jams suceda que yo me jacte, salvo en el madero de tormento de nuestro Seor Jesucristo, mediante quien el mundo ha sido fijado en un madero para m, y yo para el mundo." (Gl 6:12, 14.) Por confesar la muerte de Jess en el madero de tormento como la nica base para obtener salvacin, los judos persiguieron a Pablo. Como consecuencia de esta confesin, para el apstol el mundo era como algo fijado en un madero, condenado o muerto, en tanto que el mundo le contemplaba a l con odio, como un criminal fijado en un madero.

Las personas que abrazaron el cristianismo, pero que despus emprendieron un derrotero inmoral, demostraron ser "enemigos del madero de tormento del Cristo". (Flp 3:18, 19.) Sus acciones mostraron una total falta de aprecio por los beneficios que se derivaron de la muerte de Jess en el madero de tormento. Haban "hollado al Hijo de Dios" y haban 'estimado como de valor ordinario la sangre del pacto por la cual haban sido santificados'. (Heb 10:29.)





<new>MADIN, MADIANITAS

(De [Pertenecientes a] Madin).

<b>1.</b> Uno de los hijos de Abrahn y de su concubina Quetur; padre de Ef, fer, Hanok, Abid y Elda. (G 25:1, 2, 4; 1Cr 1:32, 33.) Antes de morir, Abrahn dio presentes a Madin y a los dems hijos de sus concubinas, y luego los envi a la tierra del Oriente. (G 25:5, 6.)

<b>2.</b> A los descendientes de Madin, el hijo de Abrahn, se les llama de manera genrica "Madin" y "madianitas" (N 31:2, 3), aunque parece que la Biblia se refiere a ellos en algunas ocasiones como ismaelitas. (Comprese con G 37:25, 27, 28, 36; 39:1; Jue 8:22, 24.) Esto puede indicar que los descendientes de Abrahn por la lnea de sus hijos Ismael y Madin tenan costumbres muy parecidas, y que tal vez ambos pueblos llegaron a unirse al casarse sus miembros entre s. Tambin parece ser que al menos a algunos de los quenitas se les conoca como madianitas, como, por ejemplo, Hobab, el cuado de Moiss. Puesto que a los quenitas se les menciona como pueblo antes del nacimiento de Madin, debe entenderse que Hobab era madianita solo desde un punto de vista geogrfico. (G 15:18, 19; N 10:29; Jue 1:16; 4:11; vanse ISMAELITAS; QUENITA.)

Siendo descendientes de Abrahn, es probable que la lengua madianita fuera muy parecida a la hebrea. Geden al parecer no tuvo ninguna dificultad en entender a los madianitas. (Jue 7:13-15; 8:18, 19.) Sin embargo, tambin es posible que hubiera aprendido ese idioma, pues Israel estuvo bajo dominacin madianita durante siete aos. (Jue 6:1.)

Los madianitas eran nmadas que moraban en tiendas. (Jue 6:5, 6; Hab 3:7.) Pero tambin se informa que en los das de Moiss residan en ciudades. (N 31:9, 10.) En aquel tiempo eran bastante prsperos, puesto que tenan asnos, ganado y rebaos por decenas de millares. (N 31:32-34.) Tenan adornos de oro con un peso total de ms de 191 Kg. (el valor actual sera de ms de 2.150.000 dlares [E.U.A.]). (N 31:50-52.)

Parece ser que tanto los hombres como las mujeres utilizaban adornos de oro, como narigueras y pendientes. Los reyes madianitas se ataviaban con "prendas de vestir de lana teida de prpura", e incluso sus camellos llevaban collares, probablemente con adornos en forma de luna. (N 31:50; Jue 8:21, 26.)

Los madianitas consiguieron gran parte de sus riquezas tanto por el comercio como por el saqueo. (Comprese con G 37:28; Jue 6:5, 6.) Ya en los tiempos de Jos, las caravanas de mercaderes madianitas viajaban a Egipto. Los medio hermanos de Jos lo vendieron a una de estas caravanas que se diriga a Egipto con resinas aromticas. (G 37:25, 28.)

Probablemente antes de que Israel entrara en la Tierra Prometida, el rey edomita Hadad (hijo de Bedad) consigui la victoria sobre los madianitas en el campo de Moab. (G 36:35; 1Cr 1:46.)

<b>Hacen que Israel peque.</b> Ms tarde, los madianitas demostraron su hostilidad hacia los israelitas, pues cooperaron con los moabitas en contratar al profeta Balaam para maldecir a Israel. (N 22:4-7.) Cuando esta artimaa fracas, los madianitas y los moabitas, por consejo de Balaam, se valieron astutamente de sus mujeres para inducir a miles de varones israelitas a la inmoralidad sexual y a la idolatra relacionada con Baal de Peor. (N 25:1-9, 14-18; 31:15, 16; 1Co 10:8; Rev 2:14.) Posteriormente, los israelitas, en obediencia al mandato divino, se vengaron de Madin: las ciudades madianitas y los campamentos amurallados del lugar fueron incendiados, miles de animales domsticos y muchos artculos de oro fueron tomados como despojo y, salvo a las vrgenes, se dio muerte a todos, entre ellos los cinco reyes de Madin: Ev, Rquem, Zur, Hur y Reba. (N 31.)

En menos de tres siglos, los madianitas se haban recuperado de este golpe lo suficiente como para poder oprimir a los israelitas durante siete aos. (Comprese con Jue 6:1; 11:25, 26.) Junto con los amalequitas y "los orientales", estos nmadas que moraban en tiendas, as como su ganado e innumerables camellos, penetraron en la tierra de Israel hasta Gaza, saquearon los animales domsticos de los israelitas y destruyeron sus cosechas. (Jue 6:2-6.)

<b>Geden les inflige una derrota aplastante.</b> Finalmente, una vez que Israel invoc a Jehov por ayuda, l comision a Geden para librarlos. (Jue 6:7-16.) La derrota que Jehov infligi a los madianitas por medio de l fue tan completa, que no hay registro de que volvieran a hostigar a Israel. (Jue 8:28.) Oreb y Zeeb, sus prncipes, fueron degollados, as como sus reyes Zbah y Zalmun. (Jue 7:25; 8:5, 21; vase GEDEN.) Siglos despus todava se aluda a la victoria sobre Madin como paradigma de la aniquilacin de las fuerzas enemigas. (Isa 9:4; 10:24-26; vase tambin Sl 83:9-11.)

En contraste con la anterior enemistad de los madianitas, una profeca de restauracin habl del tiempo en que "los camellos jvenes de Madin y de Ef" llevaran regalos a Sin. (Isa 60:5, 6, 11-14.)

<b>3.</b> Al territorio ocupado por los madianitas se le conoca como "Madin" o la "tierra de Madin". (1Re 11:18; Hab 3:7.) Por lo general se cree que los descendientes de Madin se establecieron principalmente en la parte NO. de Arabia, justo al E. del golfo de `Aqaba. Pero no se sabe con seguridad la extensin de la tierra que ocupaban, que debe haber variado en el transcurso de su historia. Parece ser que durante la vida de Moiss muchos madianitas vivan cerca del territorio moabita y en las inmediaciones de la regin controlada por el rey amorreo Sehn. (N 22:4; 31:8-12; Jos 13:21.)

El propio Moiss pas unos cuarenta aos en la tierra de Madin. All se cas con Zipor, una de las siete hijas de Jetr, el sacerdote de Madin. (Vase JETR.) Con ella tuvo dos hijos: Guersom y Eliezer. El trabajo de Moiss como pastor de los rebaos de su suegro le llev a la zona montaosa, en los alrededores de Horeb, lo que permite suponer que residi en las inmediaciones del golfo de `Aqaba. Sin embargo, no se puede determinar si la regin circundante a Horeb era por aquel entonces una parte de la "tierra de Madin". (x 2:15-22; 3:1; 4:18-20; 18:1-4; Hch 7:29, 30.) Parece ser que en tiempos posteriores se llam Madin a al menos una parte de Edom. (1Re 11:14-18.)





<new>MADMAN

(de una raz que significa: "estircol").

<b>1.</b> Nombre que figura en una lista de descendientes de Jud por la lnea de Caleb. Maac, la concubina de Caleb, dio a luz a "Saf el padre de Madman". (1Cr 2:49.) Sin embargo, la mayora de los eruditos sostienen que en este caso el trmino "padre" tiene el sentido de "fundador", y creen que Madman se refiere a la poblacin del mismo nombre (nm. 2) y que Saf fue su fundador, o tal vez quien la reconstruy despus de su conquista. Debe notarse que los nombres de Quiryat-jearim y Beln aparecen en un contexto similar en los versculos siguientes. (1Cr 2:50, 54.)

<b>2.</b> Ciudad meridional de Jud. (Jos 15:21, 31.) Aunque Umm Deimneh puede haber perpetuado el nombre antiguo, no quedan en el lugar restos suficientes para identificarlo con seguridad. Recientemente se ha propuesto como ubicacin ms probable Khirbet Tatrit, a unos 15 Km. al NE. de Beer-seba. Un cotejo de Josu 15:31 con las listas paralelas de Josu 19:5 y 1 Crnicas 4:31 indica que es la misma localidad que Bet-marcabot (que significa "Casa de los Carros"). Este tal vez haya sido un nombre secundario de Madman. (Vase BET-MARCABOT.)





<new>MADMN

(posiblemente de una raz que significa: "estircol").

Al parecer, un lugar de Moab del que se profetiz que sufrira calamidad a espada. Las palabras de Jeremas 48:2 -"T, tambin, oh Madmn, debes guardar silencio"- se traducen de la frase hebrea <i>gam-madhmn tiddmmi.</i> Muchos eruditos creen que la <i>m</i> de <i>gam</i> se repiti inadvertidamente en <i>madhmn</i> (Madmn). Sin esa <i>m</i> inicial, las consonantes de Madmn corresponden con las de Dimn, y por eso se considera que Madmn es el mismo lugar que Dimn (posiblemente Dimn, situada a unos 10 Km. al N. de Karak). Sin embargo, cabe la posibilidad de que el nombre Madmn no designe ningn lugar concreto, pues las traducciones que ofrecen la <i>Septuaginta</i> griega, la <i>Peshitta</i> siriaca y la <i>Vulgata</i> latina dan a entender que el texto hebreo antiguo lea: "S, t [Moab] sers reducida al silencio ms absoluto".





<new>MADMEN

(de una raz que significa: "estircol").

Lugar por el que pasaron las tropas asirias en su avance hacia Jerusaln. (Isa 10:24, 31, 32.) La ubicacin exacta de Madmen se desconoce en la actualidad, aunque algunos la identifican tentativamente con Shu`fat, situada a unos 4 Km. al NNO. del monte del Templo en Jerusaln.





<new>MADN

(de un verbo raz que significa: "juzgar").

Ciudad real cananea que se ali con Hazor para pelear contra los israelitas y que posteriormente fue derrotada. (Jos 11:1-12; 12:19.) Por lo general se la identifica con Qarn Hattin (Horvat Qarne Hittim), situada a unos 8 Km. al ONO. de Tiberades. Aunque Khirbet Madin, que se halla a aproximadamente 1 Km. hacia el S., parece conservar el nombre original, hay quien cuestiona esta identificacin porque no se basa ms que en la similitud del nombre de la cercana Madin con el nombre bblico.





<new>MADRE

Al igual que la palabra hebrea <i>av</i> (padre), <i>em</i> (madre) es probablemente una palabra onomatopyica que refleja uno de los primeros sonidos labiales del nio. El trmino puede referirse a la madre, a una madrastra (G 37:10; comprese con G 30:22-24; 35:16-19) y tambin a una antepasada, pues Eva, la esposa de Adn, fue "la madre de todo el que viviera". (G 3:20; 1Re 15:10.) La palabra griega para "madre" es <i>meter.</i> Estos trminos tambin se usan en sentido figurado.

Las mujeres hebreas tenan muy arraigado en su corazn el deseo de tener familia numerosa, especialmente debido a las promesas de Dios de convertir a Israel en una nacin populosa y de que por medio de esa nacin vendra la descendencia prometida. (G 18:18; 22:18; x 19:5, 6.) El que una mujer no tuviera hijos se consideraba una de las mayores desgracias. (G 30:1.)

Bajo el pacto de la Ley, una mujer era "inmunda" en sentido religioso despus del nacimiento de un nio durante cuarenta das (siete ms treinta y tres), y si era una nia, el doble de ese tiempo, es decir, ochenta das (catorce ms sesenta y seis). (Le 12:2-5.) Durante los siete y los catorce das, respectivamente, era inmunda para todas las personas, incluido su esposo, pero en el caso de los treinta y tres y sesenta y seis das, respectivamente, era inmunda solo en lo relativo a las cosas sagradas y las relacionadas con el servicio religioso en el santuario.

Las madres hebreas daban el pecho a sus hijos hasta los tres aos, y algunas veces hasta los cinco o ms, pues crean que cuanto ms tiempo los amamantaran, ms fuertes creceran. (Vase DESTETE.) Si la madre mora o no tena suficiente leche, se recurra a una nodriza. Por lo tanto, la expresin "de los pequeuelos y de los lactantes" que aparece en la Biblia podra incluir a los que tuvieran suficiente edad para ser destetados, adquirir el conocimiento necesario a fin de alabar a Jehov y recibir preparacin en el santuario. (Mt 21:15, 16; 1Sa 1:23, 24; 2:11.)

Haba una intimidad especial entre la madre y los hijos, pues ella los cuidaba directamente hasta que los destetaba, momento en que el padre empezaba a dirigir de modo ms personal la educacin del hijo. La posicin de la madre en la casa era de reconocida importancia. Haba que respetarla aun en su vejez. (x 20:12; 21:15, 17; Pr 23:22; Dt 5:16; 21:18-21; 27:16.) Por supuesto, su posicin siempre era secundaria a la de su esposo, a quien tena que respetar y obedecer. De nio, Jess se someti a su padre adoptivo Jos y a su madre Mara. (Lu 2:51, 52.)

Cuando el padre tena ms de una esposa, los hijos se valan de la palabra "madre" para distinguir a su progenitora de las dems esposas de su padre. Igualmente, la expresin "hijos de mi madre" se usaba para diferenciar a los medio hermanos de los hermanos carnales. (Jue 8:19; G 43:29.)

La madre deba transmitir a los hijos las instrucciones y mandatos del padre y procurar que se cumplieran. (Pr 1:8; 6:20; 31:1.) Administraba la casa teniendo presente las directrices de su esposo. Dar a luz hijos y criarlos debidamente la mantena ocupada y en cierto modo evitaba que se hiciese chismosa o se entremetiese en asuntos ajenos. Mantenerse firme en la fe la protegera. (1Ti 5:9-14; 2:15.) Una buena madre preparaba el alimento, la ropa para el hogar, para sus hijos y para otros miembros de la casa, de tal modo que su esposo e hijos tendran sobradas razones para alabarla ante otros. (Pr 31:15, 19, 21, 28.)

<b>Uso figurado.</b> La palabra "madre" tiene en Jueces 5:7 el sentido de mujer que atiende y cuida a otros. Pablo compar la ternura que senta hacia los que haba introducido en la verdad, sus hijos espirituales, con la de una "madre que cra". (1Te 2:7; vase AMABILIDAD.)

Debido a la estrecha relacin espiritual que existe en la congregacin, las mujeres cristianas son como madres y hermanas de sus compaeros cristianos, por lo que se las ha de tratar con el mismo respeto y castidad. (Mr 3:35; 1Ti 5:1, 2.) A las esposas cristianas que siguen el buen ejemplo de Sara, la esposa de Abrahn, se las llama "hijas" de ella. (1Pe 3:6.)

Como el cuerpo del hombre se hizo "del polvo del suelo", la Tierra puede asemejarse a su "madre". (G 2:7; Job 1:21.) A veces se describe una ciudad como si se tratase de una madre, y a sus habitantes se les llama sus hijos. En el caso de Jerusaln, la ciudad, como sede del gobierno, represent a toda la nacin, y a los israelitas se les consider sus hijos. (Gl 4:25, 26; Eze 23:4, 25; comprese con Sl 137:8, 9.) Tambin se deca que una gran ciudad era como una madre para sus "poblaciones dependientes" circundantes, o, literalmente, sus "hijas". (Eze 16:46, 48, 53, 55; vase nota del vs. 46.) A Babilonia la Grande, "la gran ciudad", se la llama "la madre de las rameras y de las cosas repugnantes de la tierra". (Rev 17:5, 18.)





<new>MADUREZ

Cualidad o estado de aquello que se halla en un punto de desarrollo pleno o perfeccin con arreglo a una norma. (Vase PERFECCIN.) La Biblia suministra la norma para saber qu constituye la madurez espiritual. Segn esta norma, un cristiano maduro se distingue de un pequeuelo espiritual en que este ltimo es a menudo inestable y se puede influir fcilmente en l o desviar en materia de doctrina. (Ef 4:11-14.) Como el cristiano maduro tiene entrenadas sus facultades perceptivas, puede distinguir tanto lo correcto como lo incorrecto. No se le tienen que ensear cosas elementales. (Heb 5:11-6:2.) No se gua por la sabidura mundana, sino por el espritu de Dios. (1Co 2:6, 10-13, nota.)

La Biblia no habla en ningn momento de grados de madurez espiritual. Sin embargo, tal como el conocimiento, la experiencia y el discernimiento aumentan cada vez ms despus de alcanzar la edad adulta, de igual manera el progreso del cristiano maduro es continuo. Las pruebas que experimenta pueden fortalecer su fe y aguante. A este respecto, el discpulo Santiago escribi: "Considrenlo todo gozo, mis hermanos, cuando se encuentren en diversas pruebas, puesto que ustedes saben que esta cualidad probada de su fe obra aguante. Pero que el aguante tenga completa su obra, para que sean completos y sanos en todo respecto, sin tener deficiencia en nada". (Snt 1:2-4.) Adems, igual que los adultos se diferencian en aspectos fsicos, aptitud mental y talentos, as los cristianos maduros pueden variar en determinadas cualidades y destacar en aspectos como conocimiento, buen juicio, valor o generosidad. (Comprese con 1Co 7:7; 12:4-11, 27-31.) De modo que al considerar la madurez cristiana, es necesario tomar en cuenta que los talentos o habilidades especiales no determinan si se ha alcanzado o no ese estado.

Toda la congregacin, con sus apstoles, profetas, evangelizadores, pastores y maestros, colaboraba en la formacin de cristianos maduros, adultos espirituales. (Ef 4:11-14; comprese con Col 1:28, 29; 4:12, 13.) Obviamente, pues, los que servan de pastores y maestros tenan que ser personas maduras espiritualmente. Sin embargo, se esperaba que la persona a la que se nombrase superintendente o siervo ministerial fuese ms que solo un adulto en sentido espiritual (1Ti 3:1-9, 12, 13; Tit 1:5-9), pues, por ejemplo, uno de los requisitos era: "Que presida su propia casa excelentemente, que tenga hijos en sujecin con toda seriedad". (1Ti 3:4.) De modo que un hombre poda ser maduro en ciertos aspectos desde un punto de vista espiritual y no reunir los requisitos para ser superintendente, debido a la desobediencia e indocilidad de sus hijos.





<new>MAESTRO, ENSEANZA

Persona que transmite informacin o ensea un trabajo de palabra o por el ejemplo. Un buen maestro fundamenta lo que dice con explicaciones, pruebas o por el empleo de otros mtodos, a fin de ayudar al que le escucha a aceptar y recordar lo que oye.

Jehov Dios, el Creador, es el Magnfico Instructor o Maestro de sus siervos. (1Re 8:36; Sl 27:11; 86:11; 119:102; Isa 30:20; 54:13.) Las mismas obras creativas ensean que existe un Dios Omnisapiente y son en s mismas un campo para investigacin y aprendizaje que solo se ha aprovechado de manera parcial. (Job 12:7-9.) Adems, Jehov Dios ha enseado a los humanos su nombre, sus propsitos y sus leyes por medio de revelaciones. (Comprese con x 4:12, 15; 24:12; 34:5-7.) Tales revelaciones se hallan en la Palabra de Dios, la Biblia, y sirven de base para ensear a otros cul es Su voluntad. (Ro 15:4; 2Ti 3:14-17.) El espritu de Dios tambin ejerce la funcin de maestro. (Jn 14:26.)

<b>La enseanza entre los israelitas.</b> Dios dio a los padres israelitas la responsabilidad de ensear a sus hijos. (Dt 4:9; 6:7, 20, 21; 11:19-21; Sl 78:1-4.) No obstante, los profetas, los levitas, en especial los sacerdotes, y otros sabios, servan de maestros de la entera nacin. (Comprese con 2Cr 35:3; Jer 18:18; vase EDUCACIN.)

<i><b>Profetas.</b></i> Los profetas enseaban al pueblo los atributos y propsitos de Jehov, denunciaban la mala conducta de los israelitas y sealaban el camino correcto que deban seguir. Su enseanza sola ponerse por escrito. (Comprese con 1Sa 12:23-25; Isa 7:3, 4; 22:15, 16; Jer 2:2.) Entre sus mtodos de enseanza estaban: las preguntas (Jer 18:13, 14; Am 3:3-8; Ag 2:11-14), las ilustraciones (2Sa 12:1-7; Isa 10:15; Jer 18:3-10), los enigmas (Eze 17:2) y las representaciones simblicas. (1Re 11:30-32; Jer 13:4-11; 19:1-12; 27:2; 28:10-14; Eze 4:1-5:4.)

<i><b>Sacerdotes y levitas.</b></i> Los sacerdotes y los levitas tenan la responsabilidad de ensear la ley de Dios a la nacin de Israel (Le 10:11; 14:57; 2Cr 15:3; 35:3), una tarea que desempeaban de diversas maneras. Todos los aos sabticos, se lea toda la Ley al pueblo entero: hombres, mujeres, nios y residentes forasteros, durante la fiesta de las cabaas. (Dt 31:9-13.) A veces los levitas se valan de las respuestas audibles del pueblo para inculcar las leyes divinas en los oyentes. (Comprese con Dt 27:14-26.) Aparte de leer la Ley al pueblo, los sacerdotes y los levitas tambin explicaban su significado. (Comprese con Ne 8:8.) Sus decisiones judiciales enseaban al pueblo los principios de la justicia divina. (Dt 17:8-13; 1Cr 26:29; 2Cr 19:8-11.)

<i><b>Escribas.</b></i> En los das de Jess, los escribas eran maestros prominentes de la Ley. Pero no se preocuparon nunca por los verdaderos problemas y necesidades del pueblo. Al igual que los fariseos, los escribas daban ms importancia a las reglas y tradiciones que a la misericordia, la justicia y la fidelidad. Convirtieron la Ley en una carga para el pueblo. (Mt 23:2-4, 23, 24; Lu 11:45, 46.) Debido a su actitud de superioridad hacia las personas comunes, no fueron un ejemplo digno de imitar, por lo que su enseanza no tuvo el efecto que pudo haber tenido. (Comprese con Mt 23:3, 6, 7; Jn 7:48, 49; vase ESCRIBA, ESCRIBANO.)

<i><b>Qu hizo que la enseanza de Jess fuera tan eficaz?</b></i>

Aunque los lderes religiosos del judasmo no eran sinceros cuando se dirigan a Jesucristo como "Maestro [gr. <i>Didskalos</i>]", l tuvo el reconocimiento tanto de los creyentes como de los no creyentes. (Mt 8:19; 9:11; 12:38; 19:16; 22:16, 24, 36; Jn 3:2.) Los oficiales que fueron a detenerle quedaron tan impresionados por su enseanza que regresaron con las manos vacas y dijeron: "Jams ha hablado otro hombre as". (Jn 7:46.) Jess ense "como persona que tiene autoridad, y no como [los] escribas". (Mt 7:29.) Dios era la Fuente de su enseanza (Jn 7:16; 8:28), y Jess la transmiti con sencillez, lgica irrefutable, preguntas penetrantes, metforas llamativas e ilustraciones significativas basadas en cosas conocidas. (Mt 6:25-30; 7:3-5; 24-27; vase ILUSTRACIONES.) Tambin emple lecciones prcticas: lav los pies a sus discpulos con el fin de ensearles que deberan servirse los unos a los otros. (Jn 13:2-16.)

Jesucristo tena un amplio conocimiento gracias a la relacin ntima que haba tenido con su Dios y Padre antes de venir a la Tierra, por lo que conoca a Dios como nadie y poda hablar sobre su Padre con el mejor conocimiento de causa. Jess mismo dijo: "Nadie conoce plenamente al Hijo sino el Padre, ni conoce nadie plenamente al Padre sino el Hijo, y cualquiera a quien el Hijo quiera revelarlo". (Mt 11:27; Jn 1:18.)

Jess tambin conoca a cabalidad la Palabra escrita de Dios. Cuando se le pregunt qu mandamiento era el mayor de la Ley, resumi sin vacilar toda la Ley en dos mandamientos, citando de Deuteronomio (6:5) y Levtico (19:18). (Mt 22:36-40.) En el transcurso de su ministerio, se refiri, directa e indirectamente, a pasajes de aproximadamente la mitad de los libros de las Escrituras Hebreas: Gnesis (2:24; Mt 19:5; Mr 10:7, 8), xodo (3:6; Mt 22:32; Lu 20:37), Levtico (14:2-32; Mt 8:4), Nmeros (30:2; Mt 5:33), Deuteronomio (5:16; Mt 15:4; Mr 7:10), 1 Samuel (21:4-6; Mt 12:3, 4), 1 Reyes (17:9; Lu 4:26), Job (42:2; Mt 19:26), Salmos (8:2; 110:1; Mt 21:16; 22:44), Proverbios (24:12; Mt 16:27), Isaas (6:9, 10; Mt 13:14, 15; Jn 12:40), Jeremas (7:11; Mt 21:13; Mr 11:17; Lu 19:45, 46), Lamentaciones (2:1; Mt 5:35), Daniel (9:27; Mt 24:15), Oseas (6:6; Mt 9:13), Jons (1:17; Mt 12:40), Miqueas (7:6; Mt 10:21, 35, 36), Zacaras (13:7; Mt 26:31) y Malaquas (3:1; Mt 11:10).

Adems, el ejemplo perfecto de Jess le daba a su enseanza mucho ms peso. (Jn 13:15.) No era como los escribas y fariseos, de quienes dijo: "Todas las cosas que les digan, hganlas y obsrvenlas, pero no hagan conforme a los hechos de ellos, porque dicen y no hacen". (Mt 23:3.)

Otros aspectos que hicieron que la enseanza de Jess tuviera autoridad y fuera eficaz fueron su comprensin del ser humano y su inters amoroso. Su agudo discernimiento complement el conocimiento milagroso de los antecedentes y la manera de pensar de las personas. (Mt 12:25; Lu 6:8; Jn 1:48; 4:18; 6:61, 64; 13:11.) "l mismo conoca lo que haba en el hombre." (Jn 2:25.) Se compadeca de las personas hasta tal grado que sacrificaba su descanso para ensearles. En una ocasin Jess y sus discpulos fueron en barca a un lugar solitario para descansar un poco. "Pero la gente los vio ir y muchos llegaron a saberlo, y de todas las ciudades concurrieron all a pie, y se adelantaron a ellos. Pues, al salir, l vio una muchedumbre grande, y se enterneci por ellos, porque eran como ovejas sin pastor. Y comenz a ensearles muchas cosas." (Mr 6:31-34.)

Jess fue comprensivo con sus oyentes. Cuando sus discpulos no entendan una ilustracin, se la explicaba pacientemente (Mt 13:10-23), aunque, consciente de sus limitaciones, no les daba demasiada informacin (Jn 16:4, 12), y les repeta la misma enseanza cuando era necesario. (Mr 9:35; 10:43, 44.) A menudo aada a su respuesta una parbola o ilustracin, que dejaba en sus oyentes una honda impresin y los haca pensar. (Mt 18:1-5, 21-35; Lu 10:29-37.)

<b>El espritu de Dios ensea.</b> Durante los tres aos y medio de su ministerio terrestre, Jess ense a sus apstoles para que continuaran la obra que l haba comenzado. Como eran humanos imperfectos, no podran recordar todo detalle de su enseanza, pero Jess les prometi: "El ayudante, el espritu santo, que el Padre enviar en mi nombre, ese les ensear todas las cosas y les har recordar todas las cosas que les he dicho". (Jn 14:26.) Con ello quiso decir que el espritu de Dios les enseara todo lo que necesitaran para cumplir con su ministerio. Les aclarara especialmente lo que haban odo con anterioridad pero que no haban entendido, y les recordara las cosas que Jess haba dicho mientras estuvo con ellos. Como maestro, les revelara la aplicacin correcta de sus palabras. (Comprese con Jn 2:19-22; vase VERDAD ["El espritu de la verdad"].)

Cuando los llevaran ante asambleas pblicas, reyes y otros gobernantes, los discpulos de Jess podan confiar plenamente en que el espritu de Dios les hara recordar y les servira de maestro. Como un amigo, les ayudara a recordar lo que podan decir y a aplicar este conocimiento. Como resultado, se dara un buen testimonio y acallara a los opositores. (Mt 10:18-20; Mr 13:11; Lu 12:11, 12; 21:13-15.) Por esa razn Pedro y Juan pudieron hablar con valenta cuando el ms alto tribunal judo, el Sanedrn, los interrog sobre la curacin de un hombre cojo de nacimiento. Su arrojo, inusitado en "hombres iletrados y del vulgo", maravill a los miembros del Sanedrn. Las palabras de Pedro y la presencia del hombre curado dejaron a estos hombres instruidos sin "nada que replicar". (Hch 4:5-14.)

Puesto que toda la Palabra de Dios se escribi bajo inspiracin (2Ti 3:16), solo ella contiene la enseanza del espritu. Por consiguiente, los cristianos no deben prestar la ms mnima atencin a la enseanza que est en conflicto con la Palabra de Dios. El apstol Juan escribi: "No necesitan que nadie les est enseando; antes bien, como la uncin de l les est enseando acerca de todas las cosas, y es verdad y no es mentira, y as como les ha enseado, permanezcan en unin con l". (1Jn 2:27.) Juan diriga estas palabras a los cristianos ungidos por espritu, que conocan a Jehov Dios y a su Hijo Cristo Jess y entendan perfectamente la verdad de Dios, por lo que no necesitaban maestros que negasen al Padre y al Hijo. Tales maestros solo podan extraviarles de la verdad que les haba enseado el espritu de Dios en armona con lo que los Escritos Sagrados claramente exponen. (1Jn 2:18-26.) Por esa razn los cristianos no deberan recibir a maestros apstatas en sus hogares, ni siquiera darles un saludo. (2Jn 9-11.)

<b>'Hagan discpulos ensendoles.'</b> Despus de su resurreccin, Jesucristo encarg a sus seguidores la obra de hacer discpulos, bautizndolos y ensendoles todas las cosas que l les haba mandado. (Mt 28:19, 20.) Esta obra de enseanza comenz en el da del Pentecosts del ao 33 E.C., cuando aproximadamente 3.000 judos y proslitos aceptaron a Jess como el prometido Mesas y fueron bautizados. La enseanza de estos nuevos discpulos no termin con el discurso de Pedro, que les ayud a hacerse seguidores de Cristo Jess. Haba mucho ms que aprender. Por esta razn, los que haban ido a Jerusaln desde lugares distantes para estar presentes en la fiesta del Pentecosts, alargaron su estancia con el fin de poder dedicarse a la enseanza de los apstoles. Da tras da se reunan en el recinto del templo, seguramente para escuchar a los apstoles. Otros judos y proslitos tambin escucharon all las buenas nuevas, de modo que la cantidad de varones creyentes acab aumentando a unos 5.000. (Hch 2:14-4:4.) Adems de ensear pblicamente en el templo, los apstoles declararon las buenas nuevas sobre Jesucristo de casa en casa. (Hch 5:42; vase PREDICADOR, PREDICAR ["De casa en casa"].)

Ms tarde, cuando se esparcieron los creyentes por causa de la persecucin y comenz la predicacin entre los no judos, la obra de hacer discpulos se extendi a lugares distantes. (Hch 8:4-12; 11:1-26.) Como haba ocurrido en Jerusaln, la bsqueda de las personas de buen corazn se hizo por medio de la predicacin y la enseanza pblica, y despus se segua enseando a los que se hacan discpulos. Por ejemplo, en feso, el apstol Pablo ense pblicamente en la sinagoga. Cuando surgi oposicin, separ a los discpulos de los judos no creyentes, y pronunci discursos ante los discpulos en la sala de conferencias de la escuela de Tirano. (Hch 19:8-10.) Tambin ense a los discpulos en sus hogares y busc de casa en casa a otras personas interesadas, tal como les dijo a los ancianos de la congregacin de feso: "No me retraje de decirles ninguna de las cosas que fueran de provecho, ni de ensearles pblicamente y de casa en casa". (Hch 20:20, 21; comprese con Hch 18:6, 7 sobre la actividad de Pablo en Corinto; vase DISCPULO.)

<b>Maestros en la congregacin cristiana.</b> Como resultado de la actividad del apstol Pablo y de otros creyentes, se formaron congregaciones cristianas progresivas en muchos lugares. Para ayudar a todos los que se asociaban con estas congregaciones a "alcanzar la unidad en la fe y en el conocimiento exacto del Hijo de Dios, a un hombre hecho, a la medida de estatura que pertenece a la plenitud del Cristo", se necesitaban maestros capacitados. (Ef 4:11-13.) Por este motivo, los que servan de maestros tenan una seria responsabilidad, que afectaba las mismas vidas de sus compaeros cristianos. El puesto de los maestros era de tal importancia que ocupaban el tercer lugar, justo despus de los apstoles y los profetas, segn el orden en que Dios haba "colocado" a los miembros de la congregacin. (1Co 12:28.) No era un puesto disponible a todos los miembros de la congregacin (1Co 12:29), y en particular no estaba disponible para las mujeres. El apstol Pablo escribi: "No permito que la mujer ensee, ni que ejerza autoridad sobre el hombre". (1Ti 2:12.) Solo ocupaban este puesto los superintendentes o ancianos nombrados por medio del espritu. (Hch 20:17, 25-30; 1Ti 3:1, 2; 5:17.)

El ejemplo de estos ancianos tena que ser digno de imitar, y su enseanza deba ser exacta, fiel a la Palabra inspirada de Dios. Como maestros cualificados, fueron un baluarte contra el abandono de la fe verdadera: prestos a ayudar a las vctimas de enseanzas errneas y a disciplinar a los sectarios. (1Ti 4:6, 7, 16; 6:2b-6; 2Ti 2:2, 14-26; 3:14-17; Tit 1:10, 11; 2:1, 6, 7; 3:9-11; comprese con Rev 2:14, 15, 20-24.)

Los ancianos (gr. <i>presbteroi</i>) abnegados en su dedicacin a la enseanza eran merecedores de respeto, consideracin (comprese con Heb 13:17) y hasta de ayuda material voluntaria. Esto es lo que el apstol Pablo quiso decir cuando escribi: "Adems, que cualquiera a quien se est enseando oralmente [literalmente, "el que est siendo instruido por medio de hacer resonar hacia abajo (en los odos)"] la palabra haga partcipe en todas las cosas buenas al que da dicha instruccin oral". (Gl 6:6.) "Que los ancianos que presiden excelentemente sean tenidos por dignos de doble honra, especialmente los que trabajan duro en hablar y ensear. Porque la escritura dice: 'No debes poner bozal al toro cuando trilla el grano'; tambin: 'El trabajador es digno de su salario'." (1Ti 5:17, 18.)

El hombre que se esforzaba altruistamente por ser superintendente, capacitado para ensear a otros en la congregacin, 'deseaba una obra excelente'. (1Ti 3:1.) Es obvio que Santiago no pretendi hacerle desistir de su esfuerzo cuando dijo: "No muchos de ustedes deberan hacerse maestros, hermanos mos, sabiendo que recibiremos juicio ms severo". (Snt 3:1.) Estas palabras recalcaban, ms bien, la seria responsabilidad que recaa sobre los maestros de la congregacin. Por lo visto, algunos se erigieron en maestros, aunque no se les haba nombrado ni tampoco reunan los requisitos para ello. Las personas en quienes pensaba Santiago probablemente se parecan mucho a aquellas a las que se refiri Pablo cuando escribi a Timoteo: "Ciertos individuos han sido apartados al habla ociosa, queriendo ser maestros de ley, pero sin percibir ni las cosas que dicen ni las cosas acerca de las cuales hacen vigorosas afirmaciones". (1Ti 1:6, 7.) Es probable que tales hombres desearan la prominencia que se derivaba de ser maestros de sus compaeros creyentes. Pero Santiago corrigi esta tendencia al mostrar que se iba a exigir ms de los maestros de la congregacin. A la hora de rendir cuentas, se les exigira ms que a otros cristianos. (Comprese con Ro 14:12.) Sin embargo, ellos, como todos, tambin tropezaran en palabra. (Snt 3:2.)

<i><b>En qu sentido deberan ser maestros todos los cristianos.</b></i> Aunque relativamente pocos eran maestros de la congregacin, todos los cristianos deberan tener la meta de poder ensear sus creencias personalmente a otros. A los cristianos hebreos se les dijo claramente: "Aunque deberan ser maestros en vista del tiempo, de nuevo necesitan que alguien les ensee desde el principio las cosas elementales de las sagradas declaraciones formales de Dios". Puesto que los judos haban sido los primeros en recibir las buenas nuevas en cuanto al Cristo, no deban ser pequeuelos espirituales, sino ejemplos en madurez cristiana y aptitud docente. (Heb 5:12-6:2.) Por consiguiente, es obvio que aqu el escritor inspirado estaba hablando de ensear en un sentido general. En la misma lnea est su referencia al judo que sobre la base de su conocimiento llega a ser "corregidor de los irrazonables, maestro de los pequeuelos". (Ro 2:17-20.) Sin embargo, Pablo muestra que esta enseanza honrar a Dios solo si el maestro vive de acuerdo con lo que ensea. (Ro 2:21-24.)

Los cristianos tambin podan aprender unos de otros. Por ejemplo, las mujeres de ms edad podan ensear a las mujeres jvenes en asuntos como el 'amar a sus esposos, amar a sus hijos, ser de juicio sano, castas, trabajadoras en casa, buenas, sujetas a sus propios esposos, para que no se hablara injuriosamente de la palabra de Dios'. Tal enseanza privada solo surta efecto si iba respaldada por un buen ejemplo. (Tit 2:3-5; comprese con 2Ti 1:5; 3:14, 15.)





<new>MAGADN



Lugar prximo al mar de Galilea al que Jess se retir tras alimentar milagrosamente a unos 4.000 varones. (Mt 15:39; manuscritos ms recientes leen "Magdala".) Segn los mejores manuscritos en griego, Marcos (8:10) llam a la misma regin "Dalmanuta". (Vase DALMANUTA.)

En la actualidad no se conoce ningn lugar llamado Magadn en los contornos del mar de Galilea. No obstante, algunos eruditos opinan que es el mismo lugar que Magdala. Esta teora se apoya en que en arameo la <i>l</i> con frecuencia reemplaza a la <i>n</i> de las palabras hebreas, de modo que Magadn podra haber derivado en el nombre Magdala. Otros opinan que la grafa Magdala se introdujo en las copias ms recientes del texto griego para intentar vincularla a la moderna Majdal.

Se considera que Magdala (posiblemente Magadn) es Khirbet Majdal (Migdal), que est a unos 6 Km. al NNO. de Tiberades, a orillas del mar de Galilea. Como este lugar est en la encrucijada de la carretera que va desde Tiberades a lo largo del mar de Galilea y la que baja desde las montaas occidentales, ocupaba una posicin estratgica. Las ruinas de una torre relativamente reciente indican que en otro tiempo Majdal defenda el acceso meridional a la llanura de Genesaret. Tanto Majdal como Magdala (una forma del hebreo <i>mighdl</i>) significan "torre". Por lo general se opina que este fue el lugar de residencia de Mara Magdalena.





<new>MAGBS



Nombre de una persona o de un lugar. Entre los judos repatriados del destierro en Babilonia se hallaban 156 "hijos de Magbs". (Esd 2:1, 30.) Hay quien relaciona tentativamente Magbs con Khirbet el-Mahbiyeh, que est a unos 5 Km. al SO. de Adulam.





<new>MAGDALENA, MARA

Vase MARA nm. 3.





<new>MAGDIEL

(Cosas Selectas de Dios).

Descendiente de Esa que fue jeque de Edom. (G 36:40-43; 1Cr 1:51, 54.) Puede que Magdiel tambin haya sido el nombre de un lugar y de una tribu. (Vase TIMN nm. 3.)





<new>MAGIA Y HECHICERA

Artes ocultas y poderes misteriosos en virtud de los cuales se realizan obras sobrenaturales, relacionadas con los poderes ocultos y espiritistas.

Se dice que la magia "negra" consiste en maleficios, maldiciones especiales y "el mal de ojo", que causan dao a los enemigos del que la practica. Por otra parte, la magia "blanca", dicen sus practicantes, produce buenos resultados rompiendo los maleficios y anulando las maldiciones. En algunos pueblos antiguos la magia "negra" estaba prohibida bajo pena de muerte. Sin embargo, la Biblia va ms lejos y prohbe toda forma de magia espiritista. (Le 19:26; Dt 18:9-14.) Mediante frmulas mgicas, supuestamente obtenidas gracias al conocimiento y la sabidura sobrenaturales, el hechicero trata de influir sobre personas y acontecimientos futuros. En esto difiere la magia de la adivinacin, pues esta ltima solo trata de descubrir acontecimientos futuros, no de influir en ellos o cambiarlos. (Vase ADIVINACIN.)

La hechicera se basa principalmente en la creencia de que es posible inducir a los espritus malos a salir de una persona o entrar en ella, se les puede burlar o engaar, o atrapar en un pedazo de madera o en una imagen de barro. Por ejemplo, se dice que preparando sendas mgicas de miel u otras sustancias agradables, el hechicero puede conducir a los demonios a capricho.

Estos conceptos resultaron en la formacin de una astuta clase de sacerdotes magos, que tuvieron una gran influencia en la vida de la gente, extorsionndola con el pretexto de poseer poderes sobrenaturales superiores a los de los demonios. La gente crea que estos hechiceros profesionales podan hacer que los demonios los obedecieran, pero que estos no tenan ningn poder sobre los hechiceros.

Los antiguos caldeos de Babilonia fomentaron estas prcticas espiritistas o supuestas ciencias. El profeta Isaas (siglo VIII a. E.C.) dijo que en la Babilonia de su da abundaba toda clase de hechicera. (Isa 47:12-15.) Ms de un siglo despus, en los das de Daniel, los sacerdotes magos todava formaban parte de la corte de Babilonia. (Da 1:20; 2:2, 10, 27; 4:7; 5:11.) La expresin que aparece en estos versculos, "sacerdotes practicantes de magia", es una traduccin literal y explcita del hebreo.

Los babilonios tenan gran temor a las personas con deformidades fsicas, a las que llamaban brujos y hechiceros por creer que practicaban la magia "negra". Por otra parte, se deca que los sacerdotes dominaban la magia "blanca". Crean que el mismo conjuro que poda sanar a un enfermo si lo pronunciaba un sacerdote, podra matar al hombre si lo pronunciaba un brujo o hechicero.

Es posible que la gente llevara consigo algunos conceptos de las artes mgicas cuando se esparci por toda la Tierra debido a la confusin de las lenguas en Babel. (G 11:8, 9.) Actualmente hay millones de personas que practican la magia del mantra, es decir, la frmula mstica, himno o encantamiento del hinduismo popular. Los sacerdotes practicantes de magia, hechiceros, curanderos y brujos de toda clase se encuentran alrededor del mundo, as como tambin existan entre los egipcios del siglo XVIII a. E.C., en los das de Jos. (G 41:8, 24.) Ms de dos siglos despus que se vendi a Jos como esclavo, los sacerdotes magos de Egipto parecieron imitar hasta cierto grado los primeros dos milagros realizados por Moiss. (x 7:11, 22; 8:7.) Sin embargo, no pudieron hacer lo mismo cuando lleg el momento de producir jejenes, sino que tuvieron que reconocer que era "el dedo de Dios". Tampoco pudieron evitar que la plaga de diviesos los afectase a ellos mismos. (x 8:18, 19; 9:11.)

<b>La Biblia las condena.</b> La Biblia difiere singularmente de los escritos de otros pueblos antiguos, pues todas las referencias que hace a poderes misteriosos y artes mgicas son condenatorias. En ningn lugar recomienda la magia "blanca" para anular los maleficios de la magia "negra". Por el contrario, insta a la fe, a la oracin y a confiar en Jehov como medio de protegerse de las "fuerzas espirituales inicuas" y todas sus actividades, lo que incluye las influencias mgicas. (Ef 6:11-18.) En el libro de los Salmos el justo pide en oracin que se le libre del mal; Jess nos ense a pedir que se nos libre "del inicuo". (Mt 6:13.) Por otra parte, el Talmud y el Corn dan cabida a la supersticin y el temor. El libro apcrifo de Tobas contiene pasajes absurdos de hechicera. (Tobas 6:5, 8, 9, 19; 8:2, 3; 11:8-15; 12:3; vase APCRIFOS, LIBROS [Tobas (Tobit)].)

No obstante, la nacin de Israel se distingui en este respecto de sus contemporneos, y para que permaneciera as, Jehov le dio leyes muy explcitas sobre los que intimaban con los poderes ocultos. "No debes conservar viva a una hechicera." (x 22:18.) "No deben practicar la magia." "En cuanto a un hombre o una mujer en quien resulte haber espritu de mdium o espritu de prediccin, deben ser muertos sin falta." (Le 19:26; 20:27.) "No debera hallarse en ti [...] practicante de magia ni nadie que busque ageros ni hechicero, ni uno que ate a otros con maleficio ni nadie que consulte a un mdium espiritista." (Dt 18:10-14.)

El profeta de Jehov tambin declar que Dios cortara a todos aquellos que se entregaran a las hechiceras. (Miq 5:12.) Aquellos que abandonaron a Jehov y se volvieron a las hechiceras de una clase u otra, como Sal, Jezabel y Manass, son ejemplos del pasado que no deben imitarse. (1Sa 28:7; 2Re 9:22; 2Cr 33:1, 2, 6.)

Las Escrituras Griegas Cristianas tambin hablan de la extensin de la hechicera en el Imperio romano en los das de Jess y los apstoles. En la isla de Chipre viva un hombre de nombre Bar-Jess, a quien Pablo llam "hombre lleno de toda suerte de fraude y toda suerte de villana, hijo del Diablo". (Hch 13:6-11.) Sin embargo, hubo otros, como Simn de Samaria, que abandonaron la hechicera y abrazaron el cristianismo. (Hch 8:5, 9-13.) En una ocasin, en feso, un "buen nmero de los que haban practicado artes mgicas juntaron sus libros y los quemaron delante de todos. Y calcularon en conjunto los precios de ellos y hallaron que valan cincuenta mil piezas de plata [si eran denarios, 37.200 dlares (E.U.A.)]". (Hch 19:18, 19.) En la carta a los Glatas, el apstol Pablo incluy el ocultismo entre "las obras de la carne", y les advirti que "los que practican tales cosas no heredern el reino de Dios". (Gl 5:19-21.) Fuera de ese glorioso Reino estarn todos aquellos que persistan en estas prcticas babilnicas. (Rev 21:8; 22:15.) Todos ellos sern destruidos junto con Babilonia la Grande, tan notoria por descarriar a las naciones con sus hechiceras. (Rev 18:23; vase PODER, OBRAS PODEROSAS [Ejercicio responsable del poder].)





<new>MAGISTRADO

En Babilonia, los magistrados eran funcionarios civiles de los distritos jurisdiccionales. Estaban versados en la ley y tenan autoridad judicial limitada. Entre los oficiales a los que se reuni para inclinarse delante de la imagen de oro de Nabucodonosor tambin haba magistrados. (Da 3:2, 3.)

La administracin del gobierno en las colonias romanas estaba en manos de magistrados civiles, por lo general conocidos en latn como <i>duumviri</i> (duunviros). La junta de magistrados poda componerse de tres, cuatro, generalmente cinco o incluso diez o doce miembros. Estos tenan la responsabilidad de mantener el orden, administrar las finanzas, interrogar y juzgar a los que transgredan la ley y dar la orden de que se ejecutara el castigo. A veces aparecen sus nombres y ttulos en las monedas que la ciudad acuaba. A los magistrados se les asignaban alguaciles, o lictores, para cumplir sus rdenes. (Vase ALGUACIL.)

Los magistrados civiles de la colonia romana de Filipos (Hch 16:12) pusieron a Pablo y a Silas en el cepo sin haberlos juzgado. Al da siguiente enviaron alguaciles para soltarlos, pero a fin de vindicar pblica y legalmente las buenas nuevas que predicaba, Pablo pidi que fuesen los magistrados mismos quienes les soltasen. Estos, temiendo dificultades con Roma por haber azotado a ciudadanos romanos, ofrecieron sus excusas a Pablo y Silas, y los soltaron. (Hch 16:19-39.)





<new>MAGOG



<b>1.</b> Hijo de Jafet y nieto de No. Su nombre aparece entre los cabezas de familia de quienes descendieron los primeros grupos nacionales que se dispersaron por la Tierra despus del Diluvio. (G 10:1, 2, 5; 1Cr 1:5.)

<b>2.</b> Nombre que aparece en la profeca de Ezequiel en relacin con el ataque que lanzara "Gog de la tierra de Magog" contra el pueblo restaurado de Jehov. El profeta parece haberlo usado para indicar una tierra o regin situada en "las partes ms remotas del norte", de donde proceden las huestes de Gog, sus fuerzas de saqueo 'montadas a caballo, una gran congregacin, s, una numerosa fuerza militar', todas ellas armadas con espada y arco. (Eze 38:2-4, 8, 9, 13-16; 39:1-3, 6.)

Desde los das del historiador judo Josefo, se ha apuntado la posibilidad de que "la tierra de Magog" tuviera relacin con las tribus escitas que habitaban el NE. de Europa y Asia Central. (<i>Antigedades Judas,</i> libro I, cap. VI, sec. 1.) Los escritores clsicos de tiempos griegos y romanos presentaban a los escitas como brbaros procedentes del N., saqueadores y belicosos, equipados con enormes fuerzas de caballera, bien armados y diestros arqueros. Aunque el nombre escita puede haberse derivado de "Askenaz", otro descendiente de Jafet (G 10:2, 3), la edicin de 1959 de la <i>Encyclopdia Britannica</i> (vol. 20, pg. 235) dice que "en la literatura clsica, Escitia se refera normalmente a toda regin que estaba al norte y nordeste del mar Negro, y se llamaba escita (<i>skuthes</i>) a cualquier brbaro procedente de esos lugares". Asimismo, otras obras de consulta muestran que el trmino "escita" era una denominacin genrica que por lo general englobaba a las tribus nmadas que se asentaron al N. del Cucaso (entre el mar Negro y el Caspio), de manera similar a como hoy se emplea el vocablo "trtaro". Por eso, la obra <i>The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge</i> comenta: "Entre los antiguos, el nombre 'escita' era un apelativo de amplio espectro, y lo mismo puede decirse del nombre hebreo <i>'Magog'"</i> (edicin de S. Jackson, 1956, vol. 5, pg. 14).

<b>Uso simblico.</b> El hecho de que en la Biblia, as como en la historia seglar, la ubicacin concreta de la "tierra de Magog" quede imprecisa e indeterminada, aunado a los hechos de que el profeta hace referencia a "la parte final de los aos" (Eze 38:8) y de que no se sabe que Israel haya sufrido literalmente la invasin narrada, permite entender que la profeca concerniente a Magog se relaciona con un tiempo futuro: el 'tiempo del fin' del que habla la Biblia. Por esa razn, muchos comentaristas ven en ella un pronstico del ataque final de las potencias mundiales contra el reino de Dios, y opinan que la tierra de Magog representa al "mundo en cuanto hostil al pueblo y al reino de Dios". (<i>Funk and Wagnalls New Standard Bible Dictionary,</i> 1936, pg. 307.)

Es patente, por lo tanto, que la tierra de Magog tiene un significado simblico. El hecho de que el trmino "escita", con el que por lo general se asocia a Magog, llegara a ser sinnimo de brutalidad y degradacin parecera en buena lgica apuntar a un estado degradado, semejante al que se someti a Satans y sus ngeles a partir de la guerra en el cielo, y en el que, como menciona Revelacin 12:7-17, guerrea airado "contra los restantes de la descendencia" de la mujer. (Vase GOG nm. 2.)

<b>3.</b> Trmino que se emplea en Revelacin 20:8 con relacin a acontecimientos futuros que ocurrirn cuando concluya el reinado de mil aos de Cristo Jess y tras soltar a Satans del abismo. En lugar de referirse a un lugar en concreto, 'Gog y Magog' se emplea en este caso para referirse a las personas de la Tierra que ceden a la influencia del Adversario y se rebelan contra la gobernacin de Dios, representada por "los santos y la ciudad amada". (Rev 20:3, 7-10.)





<new>MAGPAS



Uno de los cabezas del pueblo cuyo descendiente, si no l mismo, autentic con su sello el "arreglo fidedigno" pactado en el tiempo de Nehemas. (Ne 9:38; 10:1, 14, 20.)





<new>MAHALALEEL

Vase MAHALALEL nm. 1.





<new>MAHALALEL

(posiblemente:  Alabanza  de Dios).

<b>1.</b> Descendiente de Set por la lnea de Ens y Quenn, y, por lo tanto, bisnieto de Set. Mahalalel vivi ochocientos noventa y cinco aos. (G 5:6-17; 1Cr 1:1, 2.) En la genealoga de Jess que registra Lucas se le llama Mahalaleel. (Lu 3:37, 38.)

<b>2.</b> Descendiente de Jud por la lnea de Prez y antepasado de Ataya, un residente en Jerusaln tras el exilio en Babilonia. (Ne 11:4.)





<new>MAHALAT, I



<b>1.</b> Hija de Ismael y hermana de Nebayot; fue una de las esposas de Esa. (G 28:9.) Posiblemente sea la Basemat mencionada en Gnesis 36:3.

<b>2.</b> Nieta de David por medio de su hijo Jerimot. Fue una de las esposas de Rehoboam. (2Cr 11:18.)





<new>MAHALAT, II



Probablemente, un trmino musical, quizs de naturaleza tcnica, que se encuentra en el encabezamiento de los Salmos 53 y 88. Hay quien cree que se origina de una raz verbal hebrea que significa "debilitarse; enfermar", lo que sugerira un tono triste y melanclico, que parece armonizar con el contenido relativamente sombro de ambos Salmos, en especial el 88.





<new>MAHANAIM

(Dos Campamentos).

Lugar que estaba al E. del Jordn donde Jacob, despus de separarse de Labn, encontr una compaa de ngeles. Jacob llam a ese lugar "Mahanaim". (G 32:1, 2.) El significado de dicho nombre ("Dos Campamentos") puede aludir al "campamento de Dios", representado por sus ngeles, y al de Jacob. Al parecer, algn tiempo despus se edific una ciudad en ese lugar. En el siglo XV a. E.C. se asign esta ciudad primero a los gaditas y luego a los levitas meraritas. (Jos 13:24, 26; 21:34, 38.)

Mientras David gobern desde Hebrn, Mahanaim fue la capital del reino rival del hijo y sucesor de Sal, Is-bset, de lo que se desprende que estaba fortificada y ocupaba una posicin estratgica. (2Sa 2:8-11, 29.) Debi ser en esta ciudad donde se asesin a Is-bset. (2Sa 4:5-7.) Tiempo despus, cuando David huy a Galaad para escapar de su hijo rebelde Absaln, se le recibi amablemente en Mahanaim. Permaneci all a instancias de sus partidarios y no particip en la batalla que puso fin al intento de Absaln de apoderarse del trono. (2Sa 17:24-18:16; 19:32; 1Re 2:8.) Durante el reinado de Salomn, el hijo de David, Mahanaim estaba bajo la jurisdiccin del comisario Ahinadab. (1Re 4:7, 14.)

La expresin que aparece en El Cantar de los Cantares 6:13 (7:1 en algunas versiones), "la danza de dos campamentos", puede traducirse tambin "las danzas de Mahanaim" (<i>DK, MK, Mod, Str</i>)<i>.</i> Quizs haga referencia a una danza relacionada con cierta fiesta que se celebraba en Mahanaim. (Comprese con Jue 21:19, 21.)

La ubicacin exacta de Mahanaim es incierta, pero estaba al E. del Jordn y por lo visto al N. del Jaboq. (2Sa 2:29; G 31:21; 32:2, 22.) Algunos la identifican con Khirbet Mahneh (o, Mihna), a unos 19 Km. al N. del Jaboq y ms o menos a la misma distancia al E. del Jordn, pero muchos piensan que est demasiado al N. del Jaboq. Yohanan Aharoni identifica Mahanaim con Tell edh-Dhahab el-Gharbi, en la orilla N. del Jaboq, a unos 12 Km. al E. del Jordn. (<i>The Land of the Bible,</i> traduccin al ingls y edicin de A. Rainey, 1979, pgs. 314, 439.)





<new>MAHAN-DAN

(Campamento de Dan).

Lugar que en una ocasin se ubica "entre Zor y Estaol" (Jue 13:25) y en otra, al O. de Quiryat-jearim. (Jue 18:11, 12.) Hay quien cree que se trataba de dos lugares distintos, pues los emplazamientos propuestos para Estaol y Zor estn a varios kilmetros al SO. de Quiryat-jearim. En cualquier caso, en la actualidad no es posible determinar la ubicacin (o ubicaciones) de Mahan-dan. Su nombre significa "Campamento de Dan", de modo que puede que solo haya sido un asentamiento temporal o un campamento, en cuyo caso sera comprensible que el nombre hubiera aplicado a ms de un lugar.





<new>MAHARAI

(de una raz que significa: "darse prisa; apresurarse").

Netofatita que figuraba entre los hombres poderosos de las fuerzas militares de David. (2Sa 23:8, 28; 1Cr 11:26, 30.) Maharai era descendiente de Zrah, y con el tiempo se le puso al cargo de la divisin de 24.000 que ministraba al rey David durante el dcimo mes. (1Cr 27:1, 13.)





<new>MHAT

(posiblemente, de una raz que significa: "aterrorizar").

<b>1.</b> Levita qohatita; fue antepasado de Samuel y de Hemn, que fue cantor en la casa de Jehov. (1Cr 6:31-35.)

<b>2.</b> Uno de los levitas de la familia de Qohat que ayudaron a limpiar el templo en el tiempo del rey Ezequas. (2Cr 29:12, 15, 16.) Debi ser la misma persona que era comisionada bajo Conanas y Sime, y se le puso al cargo de "la contribucin y el dcimo y las cosas santas" del templo. (2Cr 31:12, 13.)





<new>MAHAVITA



Sobrenombre aplicado a Eliel, uno de los hombres poderosos de las fuerzas militares de David. (1Cr 11:26, 46.) Quizs se haya empleado este trmino para distinguirlo del Eliel al que se hace referencia en 1 Crnicas 11:47.





<new>MAHAZIOT



Levita qohatita mencionado en ltimo lugar entre los catorce hijos de Hemn. Lleg a ser cabeza del vigsimo tercer grupo de msicos del templo que organiz David. (1Cr 25:4-6, 8, 9, 30.)





<new>MAHER-SALAL-HAS-BAZ

(Apresrate, oh [o: Apresurndose al] Despojo! l Se Ha Apresurado al Saqueo).

Nombre dado al segundo hijo de Isaas por direccin divina.

Jehov le orden a Isaas que escribiese esas palabras profticas en una tablilla grande y que testigos fieles las atestiguaran. Ms tarde, le dijo al profeta que pusiese esa expresin por nombre a su hijo recin nacido, y le anunci que antes de que el nio supiese decir "Padre mo!" y "Madre ma!", el rey de Asiria subyugara a los enemigos de Jud, Damasco y Samaria. (Isa 8:1-4.) El significado proftico de este nombre, dado al segundo hijo de Isaas, se cumpli dentro del perodo de tiempo designado. Durante el reinado del rey Pqah de Israel, el monarca asirio Tiglat-pilser III invadi Israel, tom muchas ciudades, saque la tierra y se llev a muchsimos habitantes al cautiverio. Posteriormente, Pqah fue asesinado. (2Re 15:29, 30.) El rey de Asiria tambin captur Damasco, la ciudad capital de Siria, se llev a sus habitantes al exilio y mat al rey sirio Rezn. (2Re 16:9.) As lleg el fin de estos dos reyes que haban conspirado contra Jud. Ms tarde, en el ao 740 a. E.C., los asirios derribaron Samaria y sacaron a los israelitas apstatas de esa ciudad y del resto de los dominios del reino septentrional de Israel. (2Re 17:1-6.) De modo que este hijo que su esposa (a la que llama "la profetisa") le dio a luz a Isaas fue en Israel un 'milagro y seal' verdadero y confiable de parte de Jehov. (Isa 8:3, 18.)





<new>MAHL

(de una raz que significa: "debilitarse; enfermar").

<b>1.</b> Una de las cinco hijas de Zelofehad, de la tribu de Manass. Mahl y sus hermanas solicitaron la herencia de su padre, pues este no haba tenido hijos varones, sino nicamente hijas. Moiss inquiri de Jehov, que dict que se les diera la herencia. (N 26:28-33; 27:1-11.) Posteriormente, Jehov decret por medio de Moiss que Mahl y sus hermanas nicamente se casaran con miembros de su tribu, la de Manass, para evitar que su herencia pasara a otra tribu. Mahl y sus hermanas acataron esta disposicin y "llegaron a ser las esposas de los hijos de los hermanos de su padre". (N 36:1-6, 10-12.) Esta decisin judicial estableci un precedente con respecto a las herencias. (N 36:7-9.) Ms tarde se presentaron ante Eleazar el sacerdote y ante Josu e hicieron referencia al mandato de Jehov; por consiguiente, se les dio "una herencia en medio de los hermanos de su padre". (Jos 17:3, 4.)

<b>2.</b> Descendiente de Manass cuya madre se llamaba Hamolket. No se especifica si era hombre o mujer. (1Cr 7:17, 18.)





<new>MAHL

(posiblemente, de una raz que significa: "debilitarse; enfermar").

<b>1.</b> Nieto de Lev; era hijo de Merar y hermano de Mus. (x 6:16, 19; 1Cr 6:19, 29; 24:26.) Mahl fue el padre de Eleazar y Quis, y el cabeza de la familia de los mahlitas. (N 3:20, 33; 1Cr 23:21; 24:28, 29.) Un descendiente suyo, Serebas, a quien se llama "un hombre de discrecin de los hijos de Mahl", regres a Jerusaln con Esdras. (Esd 8:18.)

<b>2.</b> Levita hijo de Mus y, por lo tanto, sobrino de Mahl, el hijo de Merar. (1Cr 6:47; 23:23; 24:26, 30.)





<new>MAHLITAS

(De [Pertenecientes a] Mahl).

Levitas que descendieron de Mahl, el hijo de Merar. (N 3:17, 20, 33; 26:58.)





<new>MAHLN

(posiblemente, de una raz que significa: "debilitarse; enfermar").

Hijo de Elimlec y Noem. A causa de un hambre que ocurri en el tiempo de los jueces, se mud junto con sus padres de Beln de Jud a Moab, donde contrajo matrimonio con Rut, una moabita. Sin embargo, muri sin dejar descendencia. (Rut 1:1-5; 4:10.) Rut regres a Jud con su suegra, y en conformidad con la ley del levirato, se cas con Boaz. (Rut 4:9, 10; Dt 25:5, 6.) De la lnea familiar que result de esta unin descendieron David y Jesucristo. (Rut 4:22; Mt 1:5, 6, 16.)





<new>MAHOL

(de una raz que significa: "bailar; dar vueltas"; o, posiblemente, de una raz que significa: "tocar la flauta").

Hombre cuyos hijos, aunque sabios, no podan compararse en sabidura con el rey Salomn. (1Re 4:31.) Hay quien entiende que con "hijos de Mahol" se hace referencia a un grupo de msicos y bailarines. (Comprese con Sl 150:4, donde la misma palabra hebrea se traduce "danza de corro".)





<new>MAHSEYA

(Jah Es un Refugio).

Antepasado de Baruc, el compaero de Jeremas, y de Seraya, el comisario ordenador. (Jer 32:12; 51:59.)





<new>MAK

(posiblemente, una forma abreviada de Makir).

Gadita que fue padre de Gueuel, uno de los doce israelitas enviados a espiar la tierra de Canan. (N 13:1, 2, 15, 16.)





<new>MAKIR

(de una raz que significa: "vender").

<b>1.</b> Primer hijo que tuvo Manass con su concubina siria mencionado por nombre. Makir fund la familia de los makiritas, y se le llama "el padre de Galaad". Su esposa se llamaba Maac, y tuvo hijos mientras Jos viva. (G 50:23; N 26:29; Jos 17:1; 1Cr 2:21, 23; 7:14-17.) "Los hijos de Makir" tomaron la regin de Galaad, expulsaron a los amorreos y recibieron ese distrito como herencia. (N 32:39, 40; Dt 3:15; Jos 13:31.) Zelofehad y sus hijas pertenecan a la familia manasita de Makir. (N 27:1; 36:1, 2; Jos 17:3.) En la cancin de victoria de Dbora y Barac, parece ser que con "Makir" se alude poticamente a toda la tribu de Manass. (Jue 5:1, 14.)

<b>2.</b> Hijo de Amiel con quien residi Mefibset, el hijo de Jonatn, hasta que David lo mand llamar y se hizo cargo de su manutencin. Resida en Lo-debar. (2Sa 9:4-7, 13.) Ms tarde, cuando se rebel Absaln, Makir fue uno de los que suministraron alimento y provisiones a David y a los que iban con l. (2Sa 17:27-29.)





<new>MAKIRITAS

(De [Pertenecientes a] Makir).

Familia de la tribu de Manass que fund su hijo Makir. (N 26:29; vase MAKIR nm. 1.)





<new>MAL

Aquello que causa dolor, pena o angustia. Para transmitir la idea apropiada en espaol, la palabra hebrea <i>ra`</i> -que tiene un amplio significado- se traduce de diversas maneras segn el contexto: "malo", "triste", 'feo', 'calamitoso', "maligno", "no generoso", "envidioso", etc. (G 2:9; 40:7; 41:3; x 33:4; Dt 6:22; 28:35; Pr 23:6; 28:22.) Por su parte, el adjetivo griego <i>kaks</i> puede calificar a aquello que es: 1) moralmente malo y 2) destructivo, por lo que se ha traducido: "malo", "mal", 'perjudicial', "lo incorrecto". (Ro 7:19; 12:17; Col 3:5; Tit 1:12; Heb 5:14.) El verbo hebreo <i>qall</i> significa "invocar el mal sobre". (Vase INVOCACIN DE MAL.)

La primera vez que se usa la palabra <i>ra`</i> en las Escrituras indica la anttesis de lo bueno. A Adn se le orden que no comiera del rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo (<i>ra`</i>)<i>,</i> y tambin se le advirti de las consecuencias que acarreara el desobedecer. Por lo tanto, es evidente que Dios es quien fija la norma de qu es bueno y qu es malo; el hombre no tiene la prerrogativa de obrar independientemente de l. El que Adn transgrediese la ley expresa de Dios no es imputable a Jehov, "porque con cosas malas [una forma de <i>kaks</i>] Dios no puede ser sometido a prueba ni somete a prueba l mismo a nadie. Ms bien, cada uno es probado al ser provocado y cautivado por su propio deseo". (Snt 1:13, 14; G 2:16, 17; 3:17-19.)

<b>Lo que significa el que Jehov traiga el mal.</b> Debido a la desobediencia de Adn, Jehov merecidamente trajo el mal o la calamidad sobre l. En consecuencia, en las Escrituras se hace referencia a Jehov como el Creador del mal o la calamidad. (Isa 45:7; comprese con <i>Alba; BM; MK; Sco; Val,</i> 1909.) El que l haya puesto en vigor la pena por el pecado -la muerte- ha resultado ser un mal o una calamidad para la humanidad. As pues, el mal no siempre es sinnimo de maldad. El Diluvio del da de No y las diez plagas derramadas sobre Egipto son ejemplos de males o calamidades que trajo Jehov. Pero estos males no fueron acciones injustas; al contrario, en ambos casos se hizo justicia a los malhechores. No obstante, en algunas ocasiones Jehov se retuvo de castigar a los malhechores con el mal que en un principio haba previsto como ejecucin de su juicio justo, debido a su misericordia y a que ellos se arrepintieron. (Jon 3:10.) Adems, al advertirles, Jehov les dio la oportunidad inmerecida de cambiar de proceder y de ese modo seguir viviendo. (Eze 33:11.)

<b>Prevencin del mal.</b> Puesto que Jehov es quien determina la norma sobre qu es bueno y qu es malo, toda persona debe conocer bien esta norma a fin de poder discernir el camino que ha de seguir. (Heb 5:14.) El amor al dinero es una de las cosas malas o perjudiciales que han de evitarse. (1Ti 6:10.) No es prudente inquietarse por las cosas materiales, pues, como dijo Jess, "suficiente para cada da es su propia maldad [<i>kaka</i>]", es decir, su inquietud o afliccin. (Mt 6:34.) El "deseo perjudicial" est entre aquello que se ha de eliminar al vestirse de la nueva personalidad. (Col 3:5.) As como el Diablo tent a Jess con el mal, del mismo modo los cristianos son conscientes de que han de hacer frente al mal. Cuando esto sucede, el cristiano debera seguir el ejemplo de Jess y despedir el mal inmediatamente para evitar ser arrastrado al pecado. (Snt 1:13-15; Mt 4:1-11; Flp 4:8.) Aunque debido a la imperfeccin humana, el cristiano se encuentre en conflicto constante con la carne cada y haga lo malo que no desea practicar, como le ocurra al apstol Pablo, no debe ceder a la carne, sino mantener una lucha constante contra ella. (Ro 7:21; 8:8.) Lo que Jess dijo concerniente al esclavo malo muestra claramente el peligro de no cumplir con los justos requisitos de Dios. Este esclavo sufrir castigo ms severo por no haberse encargado de las responsabilidades que se le confiaron y por haber llegado al grado de golpear a sus coesclavos. (Mt 24:48-51.)

<b>La manera cristiana de sufrir el mal.</b> Las Escrituras no autorizan al cristiano a hacer el mal a su semejante ni a vengarse. El consejo bblico es: "No devuelvan mal por mal a nadie". "No se venguen [...]: 'Ma es la venganza; yo pagar, dice Jehov'." "No te dejes vencer por el mal, sino sigue venciendo el mal con el bien." (Ro 12:17, 19, 21.) Adems, los cristianos tienen que estar en sujecin relativa a los gobiernos y no practicar la maldad, pues tales gobiernos, con una mayor o menor medida de conciencia dada por Dios, persiguen la maldad segn las leyes del pas y hacen uso de su autoridad para castigar a los delincuentes. (Ro 13:3, 4.) No obstante, estos gobernantes rendirn cuentas ante el Juez Supremo por cualquier abuso que hagan de su autoridad. Al sufrir el mal por causa de la justicia, el cristiano tiene el privilegio de participar en la glorificacin del santo nombre de Dios. (1Pe 4:16.)





<new>MALA HIERBA, YERBAJO

Por lo general son plantas molestas que parece que no sirven para nada til all donde crecen. Aunque algunos eruditos han intentado relacionar con determinadas plantas las diversas palabras que aparecen en los idiomas originales y que se traducen en la Biblia por "mala hierba", no es posible una identificacin segura.

Se cree que la palabra <i>boschh</i> proviene de una raz que significa "heder", de modo que es probable que abarque una variedad de plantas que producen mal olor, "yerbajos hediondos". El fiel Job dijo que si no haba llevado una vida ntegra, creciesen yerbajos hediondos en lugar de cebada. (Job 31:40.)

Otro trmino hebreo, <i>jhaj,</i> correspondera a las plantas espinosas en general, los yerbajos espinosos que crecen en terreno cultivado y que se apoderan rpidamente de la tierra abandonada. (Job 31:40; Isa 34:13; Os 9:6.) Se encuentra la misma palabra en Job 41:2, donde parece que se alude a una espina con la que se atraviesan las agallas de un pez para poderlo transportar. El trmino <i>jhaj</i> tambin se utiliza en sentido metafrico. (Can 2:2.) Al igual que un borracho que tiene un yerbajo espinoso en la mano puede hacerse dao a s mismo y lastimar a otros, as el estpido har mal uso de un proverbio debido a que no lo entiende. (Pr 26:9.) Cuando Amasas, el orgulloso rey de Jud, quiso luchar contra Jehos, el rey de Israel, este le compar a un yerbajo espinoso que peda una alianza matrimonial con un cedro del Lbano. (2Re 14:8, 9; 2Cr 25:18.)

La palabra hebrea <i>schyith</i> al parecer corresponde a una variedad de malas hierbas que crecen en tierra abandonada o desolada. (Isa 5:6; 7:23-25; 27:4.) Este trmino, "malas hierbas", se utiliza de manera figurada para representar a personas que por su infidelidad han llegado a ser intiles y solo sirven para ser destruidas. (Isa 9:18, 19; 10:17-19; comprese con Da 4:20-22.)

En Proverbios 24:31, la forma plural del trmino hebreo <i>qimmhs,</i> que por lo general se traduce "ortiga", parece referirse a mala hierba en general. (Vase ORTIGA.)

Por lo general se cree que la mala hierba (gr. <i>ziznia</i>) de la ilustracin de Jess registrada en Mateo 13:24-30, 36-43, es la cizaa aristada (<i>Lolium temulentum</i>)<i>.</i> Esta planta se parece mucho al trigo hasta que madura, y es entonces cuando puede distinguirse fcilmente por sus pequeas semillas negras. Esta circunstancia y el hecho de que las races de esta mala hierba llegan a entrelazarse con el trigo, hacen desaconsejable arrancar la mala hierba en una etapa temprana. Si las semillas de la cizaa se mezclan con los granos de trigo despus de la siega, pueden producir graves consecuencias. Se han mencionado casos de mareos y hasta de muertes por envenenamiento atribuidos al consumo de pan con un alto contenido en harina de cizaa. Por lo general se cree que las propiedades venenosas de las semillas de la cizaa se deben a un hongo que crece en su interior.





<new>MALAQUAS



Profeta hebreo y escritor bblico. (Mal 1:1.) Las Escrituras no proveen ninguna informacin en cuanto a su linaje y vida personal. Solo se sabe acerca de l lo que dice el libro que lleva su nombre. En este se le representa como un hombre que tena un gran celo por el nombre y la adoracin de Jehov.





<new>MALAQUAS, LIBRO DE

ltimo libro de las Escrituras Hebreas en muchas Biblias espaolas. En el canon tradicional judo se le sita el ltimo de los escritos de los llamados profetas menores y antes de los Escritos (Hagigrafos). Es una declaracin formal de Jehov sobre Israel por medio de Malaquas. (Mal 1:1.)

<b>Circunstancias en el tiempo de Malaquas.</b> Cuando profetiz Malaquas, la situacin entre los sacerdotes era lamentable. En contra de las prescripciones de la Ley, aceptaban animales cojos, ciegos y enfermos para sacrificarlos sobre el altar de Jehov. (Mal 1:8; Le 22:19; Dt 15:21.) Por no instruir ni orientar debidamente al pueblo, le hacan tropezar (Mal 2:7, 8), y, como un agravante ms, mostraban parcialidad en los juicios (2:9). Todas estas acciones tuvieron un mal efecto en los israelitas en general, pues los llev a subestimar el servicio a Jehov (3:14, 15), como lo demuestra el que no pagasen al templo sus diezmos. Tanto se haban apartado de su devocin a Jehov que se divorciaron de sus esposas para casarse con mujeres que adoraban dioses falsos. Llegaron incluso a practicar la hechicera, el adulterio, la mentira, el fraude y la opresin (2:11, 14-16; 3:5, 8-10). Por este motivo Jehov advirti que ira a su templo para juicio (3:1-6), e inst a los malhechores a que se arrepintiesen, dicindoles: "Vuelvan a m, y yo ciertamente volver a ustedes" (3:7).

<b>Cundo se escribi.</b> El contenido del libro de Malaquas permite determinar el tiempo de su escritura. Se escribi despus del exilio en Babilonia, puesto que los israelitas estaban bajo la administracin de un gobernador y el templo era de nuevo el centro de adoracin, lo que indica que ya se haba reedificado. (Mal 1:7, 8; 2:3, 13; 3:8-10.) Estos datos parecen indicar que debi escribirse despus del tiempo de Ageo (520 a. E.C.) y Zacaras (520-518 a. E.C.), puesto que estos profetas se dedicaron a instar a los israelitas a terminar la construccin del templo. (Esd 5:1, 2; 6:14, 15.) El que Israel descuidase la adoracin verdadera y no se adhiriese a las leyes de Dios cuadra con las condiciones que existan cuando Nehemas lleg de nuevo a Jerusaln, algn tiempo despus del ao trigsimo segundo del rey Artajerjes (c. 443 a. E.C.). (Comprese con Mal 1:6-8; 2:7, 8, 11, 14-16; Ne 13:6-31.) Por lo tanto, al igual que el libro de Nehemas, es muy probable que Malaquas se escribiera despus del ao 443 a. E.C.

<b>Armona con otros libros de la Biblia.</b> El libro de Malaquas est en armona con el resto de las Escrituras. El apstol Pablo cit de l cuando ilustr que la seleccin de Dios "no depende del que desea ni del que corre, sino de Dios, que tiene misericordia". (Mal 1:2, 3; Ro 9:10-16.) El libro identifica a Jehov como el Creador (Mal 2:10; comprese con Sl 100:3; Isa 43:1; Hch 17:24-26) y como un Dios justo, misericordioso e inmutable que no deja impune el mal cometido deliberadamente. (Mal 2:2, 3, 17; 3:5-7, 17, 18; 4:1; comprense con x 34:6, 7; Le 26:14-17; Ne 9:17; Snt 1:17.) Realza la importancia del nombre de Dios (Mal 1:5, 11, 14; 4:2; comprese con Dt 28:58, 59; Sl 35:27; Miq 5:4) e insta a recordar la ley de Moiss. (Mal 4:4.)

El libro tambin dirigi la atencin de Israel a la venida del Mesas y al da de Jehov. Aunque indic que Jehov enviara al que llama "mi mensajero", este solo sera el precursor de un "mensajero del pacto" todava mayor que acompaara a Jehov. (Mal 3:1.) Los relatos inspirados de Mateo (11:10-14; 17:10-13), Marcos (9:11-13) y Lucas (1:16, 17, 76) concuerdan en identificar -en su cumplimiento inicial- al precursor de Jess, Juan el Bautista, con el "mensajero" y el "Elas" de Malaquas 3:1 y 4:5, 6.

<b>[Recuadro en la pgina 283]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE MALAQUAS</b>

Declaracin formal que pone de relieve la responsabilidad ante Jehov Dios cuando se desatienden sus requisitos

Escrito por el profeta Malaquas alrededor de unos noventa y cinco aos despus del regreso de los primeros exiliados de Babilonia

<b>Jehov am a Israel, pero ellos despreciaron su nombre</b> (1:1-14)

Jehov am a su pueblo al igual que am a Jacob, aunque odi a Esa

Pese a ello, los sacerdotes de Israel desprecian el nombre de Dios y aceptan ofrendas de animales cojos y enfermos, que no se daran a un gobernador humano

<b>Se censura a los sacerdotes y al pueblo por no guardar los caminos de Jehov</b> (2:1-17)

Los sacerdotes se desvan del camino de Dios, por lo que hacen "que muchos tropiecen en la ley", y as 'arruinan el pacto de Lev'

Los israelitas se han casado con mujeres extranjeras y algunos han tratado traidoramente a la esposa de su juventud al divorciarse de ella

Han fatigado a Dios al decir que aprueba a los que obran mal

<b>El Seor verdadero juzgar y refinar a su pueblo</b> (3:1-18)

Jehov vendr al templo con el mensajero del pacto; refinar y limpiar a los levitas, y se complacer en la ofrenda de ddiva de Jud

Los hechiceros, los adlteros, los perjuros, los defraudadores y los opresores sufrirn un juicio veloz

Se insta al pueblo a llevar todas las dcimas partes al almacn de Jehov, y de este modo recibir una lluvia de bendiciones

Se escribir un libro de recuerdo para los que temen a Jehov; Su pueblo ver la distincin entre el justo y el inicuo

<b>Venida del da de Jehov, grande e inspirador de temor</b> (4:1-6)

El da de Jehov significar la destruccin completa de los inicuos, pero 'el sol de la justicia brillar' sobre los que estn en temor del nombre de Dios

Preceder a ese da una obra de restauracin que llevar a cabo el profeta Elas





<new>MALCAM

(Su Rey).

<b>1.</b> Benjamita, hijo de Saharaim y de su esposa Hodes. (1Cr 8:1, 8, 9.)

<b>2.</b> Principal dios dolo de los ammonitas. (2Sa 12:30; 1Cr 20:1, 2; Jer 49:1, 3.) Posiblemente fuera el mismo que Milcom, Mlek y Moloc. (1Re 11:5, 7; Hch 7:43.) En el texto masortico, el nombre Malcam solo difiere de Milcom, "la cosa repugnante de los ammonitas", en la puntuacin voclica hebrea. (1Re 11:5.) En contra del mandato que se les haba dado en Josu 23:7, los judos comenzaron a jurar por Malcam. (Sof 1:5.) El contexto determina cundo el vocablo hebreo debe verterse por el nombre del dios o por "su rey". (Am 1:15; vase MLEK.)





<new>MALCO

(de una raz hebrea que significa: "rey").

El esclavo del sumo sacerdote que acompa a Judas Iscariote y a la muchedumbre a Getseman, donde Cristo fue detenido. Pedro le cort la oreja derecha con una espada (Jn 18:10; Mt 26:51; Mr 14:47), pero Jess se la cur de manera milagrosa. (Lu 22:50, 51.) Un pariente de Malco, tambin esclavo del sumo sacerdote Caifs, reconoci ms tarde a Pedro, lo que llev a que este negara por tercera vez a Cristo. (Jn 18:26, 27.)





<new>MALDICIN

Varias palabras hebreas y griegas de la Biblia que se traducen por el trmino "maldicin" o expresiones similares comunican la idea bsica de desear o pronunciar el mal contra alguien.

La primera maldicin la pronunci Dios, despus de la rebelin ednica, contra el instigador de aquella rebelin mediante el agente que este haba empleado: la serpiente. (G 3:14, 15.) Esta maldicin tena que terminar en su destruccin. Al mismo tiempo se maldijo el suelo por causa de Adn, lo que resultara en que produjera espinos y cardos, pero <i>no</i> en su destruccin. (G 3:17, 18; 5:29.) La maldicin que Jehov dirigi contra Can lo conden a una vida de fugitivo. (G 4:11, 12.)

Despus del Diluvio, la primera maldicin que pronunci un ser humano la dirigi No a Canan, hijo de Cam, al condenarlo a ser esclavo de Sem y de Jafet. Esta maldicin vio su cumplimiento mayor unos ocho siglos ms tarde, cuando la nacin semita de Israel conquist Canan. (G 9:25-27.) Por eso Josu dijo a los gabaonitas, descendientes de Canan, que eran "gente maldita", por lo que se les tuvo como esclavos. (Jos 9:23.)

De modo que este tipo de maldicin no debe confundirse con la blasfemia, ni tampoco implica enfado violento, como lo demuestra el caso de los gabaonitas. En los textos citados antes se usa la palabra hebrea <i>arr</i>. Esta se halla dieciocho veces en declaraciones formales en Deuteronomio 27:15-26; 28:16-19, y tambin en declaraciones solemnes, como las de xodo 22:28; Jeremas 11:3; 17:5 y 48:10. El sustantivo relacionado, <i>meerh,</i> aparece cinco veces. (Dt 28:20; Pr 3:33; 28:27; Mal 2:2; 3:9.) El uso bblico de estas palabras indica una declaracin solemne o prediccin del mal, y cuando proviene de Dios o de una persona autorizada por l, tiene una fuerza y un valor profticos. La maldicin de Josu contra cualquier hombre que en el futuro reconstruyera la devastada Jeric se cumpli muchos siglos despus. (Jos 6:26; 1Re 16:34.) Sin embargo, Jehov desaprob las peticiones del rey Balac para que Balaam maldijera a Israel, e hizo que en su lugar se pronunciaran bendiciones. (N 22:6-24:25; vase EXECRAR.)

Otra palabra hebrea que se traduce "juramento" y "maldicin" es <i>alh,</i> e implica un juramento que lleva consigo una maldicin como pena por la violacin del mismo o debido a su falsedad. (G 24:41, nota; N 5:21, 23, 27; Dt 29:19-21; 2Cr 34:24; 1Re 8:31, 32; vase JURAMENTO.)

Las dos palabras bsicas que se traducen "maldicin" en las Escrituras Griegas son <i>ar</i> y <i>anthema,</i> as como otras palabras emparentadas con estas, como <i>katra, epikatratos, kataromai, katthema</i> y <i>katathematzo.</i>

La palabra <i>ar</i> tiene el significado de imprecacin u oracin en la que se invoca el mal de una fuente divina. Juan usa la palabra relacionada <i>epratos</i> cuando escribe que los fariseos vean a la gente comn que escuchaba a Jess como "unos malditos" que no conocan la Ley. (Jn 7:49.) Por otro lado, Pablo mostr que <i>todos</i> los judos necesitaban que se les redimiera de la maldicin del pacto de la Ley haciendo que Jesucristo fuera una maldicin en lugar de ellos al morir en el madero de tormento. (Gl 3:10, 13.) En Glatas 3:10 Pablo us el trmino <i>epikatratos</i> para traducir la palabra hebrea <i>arr</i> de Deuteronomio 27:26, y en el versculo 13 utiliz la misma palabra para traducir la voz hebrea <i>qelalh</i> (algo maldito; maldicin) de Deuteronomio 21:23. (Vase INVOCACIN DE MAL.)

Se usa una forma del verbo <i>kataromai</i> cuando Jess maldice a la clase de las "cabras" (Mt 25:41) y tambin cuando dice a sus seguidores que tienen que 'bendecir a los que los maldicen'. (Lu 6:28.) Pablo y Santiago usaron formas de esta misma palabra al dar consejo en Romanos 12:14 y Santiago 3:9. Pablo emple la palabra <i>katra</i> cuando compar a los cristianos que caen despus de haber participado del espritu santo con la "tierra" que no responde a la lluvia y que solo produce espinos y abrojos (Heb 6:7, 8), y Pedro utiliza la misma palabra para llamar "malditos" a los codiciosos que "tienen ojos llenos de adulterio" y cautivan almas inocentes. (2Pe 2:14.)

La palabra <i>anthema</i> significa literalmente "lo que se coloca encima", y en un principio aplicaba a las ofrendas votivas que se presentaban o apartaban como sagradas en los templos. (Vase Lu 21:5, donde se usa una palabra relacionada.) En las Escrituras Griegas, los escritores bblicos utilizaron <i>anthema</i> para referirse a lo que es o puede convertirse en maldito y, por lo tanto, apartado como malo o execrado. Pablo escribi a los Glatas (1:8) que deberan considerar "maldito" a cualquiera, incluso ngeles, que les declarasen como buenas nuevas algo contrario a lo que haban recibido. Tambin se llam malditos a los que no le tenan "cario al Seor". (1Co 16:22.) Angustiado por sus parientes israelitas que no haban aceptado al Seor, Pablo dijo que incluso podra desear que se le 'separara del Cristo como maldito' a favor de ellos. (Ro 9:3.) En otros casos se utiliza <i>anthema</i> para referirse al juramento que, si no se cumple o resulta falso, deriva en una maldicin, como en el caso de los 40 hombres que tramaron una conspiracin juramentada para matar a Pablo. (Hch 23:12-15, 21.) Las palabras <i>katathematzo</i> y <i>anathematzo</i> se usan en relacin con la negacin que Pedro hizo de Cristo. (Mt 26:74; Mr 14:71.) Pedro estaba diciendo en realidad que deseaba 'ser maldecido o apartado como malo si conoca al hombre'.

En Revelacin 22:3 se promete que en la Nueva Jerusaln "no habr ninguna maldicin [<i>katthema</i>]", posiblemente para contrastarla con la Jerusaln terrestre, que lleg a estar bajo la maldicin de Dios. Tambin contrasta marcadamente con la condicin maldita de la simblica ciudad Babilonia la Grande, como resultado del decreto judicial de Dios contra ella. El mandato que se da en Revelacin 18:4-8 muestra con claridad que se ha pronunciado un "anatema" contra esa ciudad simblica. (Vase tambin 2Co 6:17.)

En la <i>Versin de los Setenta</i> griega los traductores por lo general usaron <i>anthema</i> para traducir la palabra hebrea <i>jrem.</i> (Vase COSA DADA POR ENTERO.)





<new>MALEFICIO

Vase ENCANTAMIENTO.





<new>MALKI-SA

(Mi Rey [Oye Mi] Clamor por Auxilio).

Hijo del rey Sal (1Sa 14:49; 1Cr 8:33; 9:39) que fue muerto durante la batalla contra los filisteos en el monte Guilboa. (1Sa 31:2; 1Cr 10:2.) Los filisteos colgaron su cadver en el muro de Bet-san junto con los cadveres de su padre Sal y sus hermanos Jonatn y Abinadab. Sin embargo, algunos hombres valientes de Israel retiraron los cuerpos, los incineraron en Jabs y enterraron all sus restos. (1Sa 31:8-13.)





<new>MALKAS

Vase MALKIYA nm. 3.





<new>MALKIEL

(Dios Es Rey, o: Mi Rey Es Dios).

Nieto de Aser e hijo de Beras. (G 46:17.) Se le llama "el padre de Birzayit" (1Cr 7:31), y fue un cabeza familiar en Israel. (N 26:45.)





<new>MALKIELITAS

(De [Pertenecientes a] Malkiel).

Familia de la tribu de Aser que descendi de Malkiel. (N 26:44, 45.)





<new>MALKIRAM

(Mi Rey Es Alto [Ensalzado]).

Uno de los hijos que tuvo el rey Jeconas (Joaqun) mientras estaba prisionero en Babilonia. (1Cr 3:17, 18.)





<new>MALKIYA

(Mi Rey Es Jehov).

<b>1.</b> Levita descendiente de Guersom que fue antepasado del msico Asaf. (1Cr 6:39-43.)

<b>2.</b> Descendiente de Aarn que fue cabeza sobre la quinta de las veinticuatro divisiones en que David organiz el sacerdocio. (1Cr 24:1, 9.)

<b>3.</b> Sacerdote que fue padre de Pasjur. (1Cr 9:12; Ne 11:12; Jer 21:1; 38:1.)

<b>4.</b> "Hijo del rey" en cuya cisterna se arroj a Jeremas. (Jer 38:6.) La expresin "hijo del rey" puede indicar en este caso no que fuese de la prole del rey, sino que estaba estrechamente relacionado con la casa real, o que entre sus antepasados se hallaba algn rey. (Vase JERAHMEEL nm. 3.)

<b>5.</b> Israelita "de los hijos de Pars" que se hallaba entre los que aceptaron esposas extranjeras, pero que las despidieron en el tiempo de Esdras. (Esd 10:25, 44.)

<b>6.</b> Otro israelita "de los hijos de Pars" que tambin estaba entre los que despidieron a sus esposas extranjeras. (Esd 10:25, 44.) En la <i>Septuaginta</i> griega se le llama "Hasabas" en lugar de "Malkiya".

<b>7.</b> Israelita "de los hijos de Harim" que figuraba entre los que despidieron a sus esposas e hijos extranjeros en el tiempo de Esdras. (Esd 10:31, 44.)

<b>8.</b> Israelita a quien se llama el "hijo de Harim". A su regreso del exilio babilonio, repar junto con Hasub una seccin del muro de Jerusaln y la Torre de los Hornos de Cocer. (Ne 3:11.) Quizs sea la misma persona que el nm. 7.

<b>9.</b> Hijo de Recab y prncipe del distrito de Bet-hakerem que repar la Puerta de los Montones de Ceniza durante la gobernacin de Nehemas. (Ne 3:14.)

<b>10.</b> Miembro del gremio de los orfebres que repar parte del muro de Jerusaln en el tiempo de Nehemas. (Ne 3:31.)

<b>11.</b> Sacerdote que estuvo de pie a la izquierda de Esdras cuando este ley la Ley a los israelitas en la Jerusaln reconstruida. (Ne 8:4.)

<b>12.</b> Sacerdote, o su antepasado, que autentic con su sello el "arreglo fidedigno" durante la gobernacin de Nehemas. (Ne 9:38-10:3.)

<b>13.</b> Sacerdote que tom parte en las ceremonias de inauguracin del muro de Jerusaln despus de su reconstruccin bajo la supervisin de Nehemas. (Ne 12:40-42.) Tal vez sea la misma persona que el nm. 11.





<new>MALOT

(de una raz que significa: "hacer seales; pronunciar").

Levita qohatita que era uno de los catorce hijos del cantor Hemn. (1Cr 25:4, 5.) Los miembros de esta familia sirvieron de msicos dirigidos por su padre, Hemn. Cuando David organiz las divisiones de los levitas para que sirvieran por turno en la casa de Jehov, la suerte decimonona recay sobre Malot, que qued al frente de esa divisin compuesta por doce msicos. (1Cr 25:6, 26.)





<new>MALTA



Isla del Mediterrneo situada aproximadamente a 100 Km. al S. de Sicilia, con una extensin de unos 246 Km.2 En Malta naufrag el apstol Pablo y permaneci por tres meses. Durante este tiempo cur al padre de Publio y a otras personas aquejadas de enfermedades. (Hch 28:1, 7-9, 11.)

En el pasado, algunos relacionaron la palabra griega que se traduce "Malta" (<i>Melte</i>) con Mljet (en italiano Meleda), una isla situada cerca de la costa de Yugoslavia, debido a que antiguamente esta isla se llamaba Melita. No obstante, tanto la tradicin como las Escrituras sealan que Malta fue el lugar donde Pablo naufrag. La denominacin "mar de Adria", donde se dice que estaba la embarcacin cuando se acercaba a Malta, comprenda las aguas del Mediterrneo que estn al E. de Sicilia y al O. de Creta, por lo que se puede decir que Malta se encontraba en el "mar de Adria". (Hch 27:27.)

<b>Naufragio de Pablo.</b> Despus del Da de Expiacin (en septiembre u octubre), el barco en el que iba prisionero Pablo abandon el puerto cretense de Bellos Puertos y fue alcanzado por un viento tempestuoso (el euroaquiln) que al parecer proceda del ENE. Arrastr al barco desde la costa de Creta hasta Cauda, y los marineros temieron encallar en la Sirte, las arenas movedizas de las playas del N. de frica. (Hch 27:8, 9, 13-17.) Un viento del ENE. no podra haber llevado al barco hasta Mljet, situada a unos 1.000 Km. al NNO. de Cauda. Despus de ser arrastrada unas dos semanas, la embarcacin debi llegar a Malta, que se encuentra a unos 870 Km. al ONO. de Cauda. (Hch 27:33; vase EUROAQUILN.)

Lo que en la actualidad se conoce como la baha de San Pablo, situada en el NE. de Malta, poda alcanzarse yendo hacia el ONO. sin tocar previamente ninguna otra parte de la isla. Es probable que los marineros, cuyo odo estaba acostumbrado, supiesen que se estaban aproximando a tierra al or las olas de gran tamao estrellarse contra las rocas del Koura, un promontorio que se adentra en el mar Mediterrneo desde el extremo oriental de la baha de San Pablo. Las profundidades de "veinte brazas" y "quince brazas" (una braza equivale a 1,8 m.) que calcularon corresponden con las que dieron unos sondeos realizados a mediados del siglo XIX en la zona de la baha de San Pablo. (Hch 27:27, 28.)

Es posible que los marineros solo conociesen otro de los puertos de Malta y que por eso no identificaran la isla, ni siquiera a la luz del da. El puerto ms grande y ms conocido es el de La Valetta, a 13 Km. al SE. de la baha de San Pablo. (Hch 27:39.)

A lo largo del extremo occidental de la baha de San Pablo hay dos ensenadas. Probablemente los marineros confiaban 'varar el barco' en una de ellas, pero no pudieron, debido a que (segn el texto griego literal) 'haban cado en derredor hacia un lugar <i>bimar</i> [es decir, de dos mares]'. Esto puede significar que el barco dio contra "un lugar donde se encontraban dos mares" (<i>Mod</i>)<i>,</i> "un bajo, baado por el mar por ambos lados" (<i>NM</i>)<i>,</i> o que se vio atrapado entre dos corrientes contrarias que le hicieron encallar. La proa del barco se hinc e inmoviliz, quizs en el barro, que en algunos lugares de la baha de San Pablo se encuentra a una profundidad de menos de tres brazas por debajo de la superficie, mientras que la popa qued hecha pedazos por las olas. (Hch 27:39-41.)

<i><b>Experiencia de Pablo en Malta.</b></i> En ese momento los soldados decidieron matar a Pablo y a los otros prisioneros. Puede que esta decisin se haya debido a la estricta disciplina militar romana, que haca a los guardias responsables si se escapaban los prisioneros que estaban a su cargo. (Comprese con Hch 12:19; 16:27.) Puesto que el oficial del ejrcito (centurin) contuvo a los soldados por causa de Pablo, todos los que estaban a bordo, que ascendan a 276, sobrevivieron al naufragio, unos nadando hasta la costa y otros valindose de tablas o de otros objetos que flotaban, procedentes de la nave naufragada. (Hch 27:37, 42-44.)

Los habitantes de Malta, que no eran de habla griega, mostraron extraordinaria bondad humana a los supervivientes y encendieron un fuego para ellos a fin de que pudiesen calentarse. Cuando el apstol Pablo deposit un haz de lea sobre el fuego, sali una vbora venenosa y le mordi en la mano. Sorprendidos por el hecho de que Pablo no se hinchase ni muriese, los habitantes de Malta empezaron a decir que era un dios. (Hch 28:1-6.)

Hoy no hay vboras en Malta, pero hay que tener en cuenta que han ocurrido grandes cambios desde el siglo I E.C. En la actualidad Malta es una de las islas ms densamente pobladas del mundo, con unos 1.280 habitantes por Km.2, pero en tiempos de Pablo pudo haber grandes extensiones de bosque. El aumento de poblacin ha tenido un efecto considerable en el hbitat de la fauna. La deforestacin puede haber acabado con todas las vboras, como sucedi en Arran, una isla cercana a la costa SO. de Escocia. No obstante, en 1853 se inform haber visto una vbora cerca de la baha de San Pablo.





<new>MALUC

(de una raz que significa: "reinar", o: "rey").

<b>1.</b> Levita merarita y antepasado del cantor levita Etn. (1Cr 6:44-47.)

<b>2.</b> Uno de los sacerdotes que acompaaron a Zorobabel cuando los judos regresaron del exilio en Babilonia. (Ne 12:1, 2, 7.)

<b>3.</b> Israelita "de los hijos de Ban" que estaba entre los que contrajeron matrimonio con mujeres extranjeras, pero que las despidieron en el tiempo de Esdras. (Esd 10:29, 44.)

<b>4.</b> Israelita "de los hijos de Harim" que se hallaba entre los que tomaron esposas extranjeras, pero que las despidieron en el tiempo de Esdras. (Esd 10:31, 32, 44.)

<b>5.</b> Sacerdote, o su antepasado, que autentic con su sello el "arreglo fidedigno" pactado en el tiempo de Nehemas. (Ne 9:38-10:4.)

<b>6.</b> Israelita que era uno de los cabezas del pueblo, cuyo descendiente, si no l mismo, autentic con su sello el "arreglo fidedigno" hecho en los das de Nehemas. (Ne 9:38; 10:1, 14, 27.)





<new>MALUK



Familia sacerdotal cuyo representante sirvi en los das del sumo sacerdote Joiaquim, de Esdras y del gobernador Nehemas. (Ne 12:12, 14, 26.)

En el texto masortico el nombre Maluk lleva un <i>qer,</i> o anotacin marginal, que indica que debera pronunciarse "Melic", por lo que esta ltima forma aparece en varias versiones (<i>BAS, LT, Str, Val</i> y otras). La <i>Septuaginta</i> griega lee "Maluc", que en opinin de muchos doctos era la lectura original, lectura que recogen otras versiones (<i>CB, PIB</i>)<i>.</i> Estos doctos apuntan (aunque no hay forma de probarlo) que se aadi la <i>i</i> (<i>yohdh</i> [&#1497;] en hebreo) al final del nombre debido a que se repiti involuntariamente la primera letra de la palabra siguiente al copiar los manuscritos.





<new>MALVAS

(heb. <i>orth</i> u <i>ohrth</i>)<i>.</i>

Plantas trepadoras que tienen hojas dentadas casi redondas y algo lobuladas con peciolos largos. Sus flores miden transversalmente 1 cm., y el color vara entre azul plido y blanco. El fruto es plano, circular y mucilaginoso.

"Malvas" traduce la palabra hebrea <i>orth</i> (2Re 4:39; Isa 26:19), que se cree que es el plural de <i>ohrh,</i> "luz". (Est 8:16; Sl 139:12.) Segn el <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros</i> (de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958, pg. 90), <i>orth</i> designa a la malva de hoja redada (<i>Malva rotundifolia</i>)<i>.</i> Esta identificacin se basa en que esta planta es muy sensible a la luz, de donde quizs provenga el nombre hebreo, que significa "[hierbas de] luz". Adems, su fruto es comestible, por lo que encaja con 2 Reyes 4:39. (GRABADO, vol. 1, pg. 543.)





<new>MALVAVISCO

(heb. <i>jallamth</i>)<i>.</i>

Planta perenne relacionada estrechamente con la malva real. Los tallos leosos del malvavisco (<i>Althaea officinalis</i>) alcanzan 1,8 m. de altura. Las hojas de la planta, grandes y anchas, son dentadas y terminan en una punta afilada. Tanto los tallos como las hojas estn cubiertos de una pelusa suave y aterciopelada. Las flores son de cinco ptalos y de color rosa plido, y tienen unos 5 cm. de dimetro. La raz blanca del malvavisco, parecida a una zanahoria, se ha usado como alimento en tiempos de hambre. La nica referencia bblica al malvavisco alude a su insipidez. (Job 6:6.)

El trmino hebreo <i>jallamth,</i> que nicamente se encuentra en Job 6:6, se ha traducido "huevo" (<i>CI, RH, LT</i>)<i>,</i> "leche" (<i>NBE</i>)<i>,</i> "queso" (<i>CTL,</i> nota), "malva(s)" (<i>FS; PIB; Val,</i> 1989), "planta(s)" (<i>BAS,</i> nota; <i>Str</i>)<i>,</i> "verdolaga" (<i>CI,</i> nota) y "altea" o "malvavisco" (<i>CJ, NM</i>)<i>,</i> que es la traduccin que ofrece el lxico hebreo y arameo de L. Koehler y W. Baumgartner. (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros</i>, Leiden, 1958, pg. 304.)





<new>MAMONS

Vase RIQUEZAS.





<new>MAMR

(posiblemente: Bien Alimentado).

<b>1.</b> Principal amorreo que ayud a Abrahn a vencer al rey Kedorlaomer y a sus aliados junto con sus hermanos Aner y Escol. La razn para ello estribaba seguramente en que se haban confederado con Abrahn. (G 14:13, 24.)

<b>2.</b> Lugar que por lo general se identifica con er-Ramat el-Khalil, situado a unos 3 Km. al N. de Hebrn, pero que segn algunas opiniones y a tenor de Gnesis 23:17, estaba ms al O. (Vase MACPEL.) Fue el principal lugar de residencia de Abrahn y, por lo menos durante un tiempo, de Isaac. Con el tiempo, tanto a ellos como a sus respectivas esposas, adems de a Jacob y Lea, se les enterr en la cercana cueva de Macpel. (G 13:18; 35:27; 49:29-33; 50:13.) La zona est bien regada por numerosos manantiales. En el tiempo de Abrahn haba rboles grandes en Mamr; all edific un altar a Jehov. (G 13:18.) Bajo uno de esos rboles extendi hospitalidad a los ngeles antes de la destruccin de Sodoma y Gomorra. (G 18:1-8.) Tambin fue en ese lugar donde Jehov le prometi que tendra un hijo de Sara. (G 18:9-19.) Desde las cercanas de Mamr, Abrahn poda ver hasta Sodoma y percibir el humo espeso que ascenda desde all como resultado de la ardiente destruccin que sufri esa regin. (G 19:27-29.)

Algunos de los rboles grandes (casi siempre robles) que crecen en la regin que actualmente se identifica con Mamr han llamado la atencin de diferentes escritores desde los das de Josefo. A lo largo de los siglos se han construido santuarios, por lo general en relacin con algn rbol bajo el que supuestamente Abrahn habl con los ngeles. Herodes el Grande construy un muro de piedra alrededor de este lugar tradicional. El emperador Constantino edific una baslica en este lugar tras la visita de su suegra a esta zona en el siglo IV E.C. Posteriormente los conquistadores musulmanes tambin veneraron esta zona.





<new>MAN



Alimento principal de los israelitas durante los cuarenta aos que vagaron por el desierto. (x 16:35.) Jehov provey el man por primera vez en el desierto de Sin, durante la ltima mitad del segundo mes despus de la salida de Israel de Egipto en el ao 1513 a. E.C. (x 16:1-4.) Les sirvi de alimento hasta que entraron en Canan, en el ao 1473 a. E.C., y comieron del producto de la Tierra Prometida. (Jos 5:10-12.)

El man apareca sobre el suelo al evaporarse la capa de roco que se formaba por la maana, de manera que "sobre la superficie del desierto haba una cosa fina, hojaldrada, fina como la escarcha sobre la tierra". Cuando los israelitas la vieron por primera vez, dijeron: "Qu es?", o, literalmente, <i>"man hu'?".</i> (x 16:13-15; N 11:9.) Probablemente sea este el origen del nombre, pues los israelitas mismos empezaron a llamar a este alimento "man". (x 16:31.)

<b>Descripcin.</b> El man era "blanco como la semilla de cilantro" y tena el "aspecto" del bedelio, una sustancia transparente, similar a la cera, con una forma parecida a la de una perla. Su sabor era comparable al de "tortas aplastadas con miel" o "una torta dulce aceitada". Despus de molerse en un molino de mano o machacarse en un mortero, se herva, o bien se hacan con l tortas y se horneaba. (x 16:23, 31; N 11:7, 8.)

No hay ninguna sustancia natural conocida hoy en da que encaje en todo respecto con la descripcin bblica del man, por lo que hay poca base para identificarlo con algn producto conocido. Esto se debe especialmente al aspecto milagroso implicado en la provisin divina del man. La disponibilidad del man no dependa de la poca del ao o de una ubicacin particular en el desierto. Aunque criaba gusanos y empezaba a heder al da siguiente si se guardaba durante la noche, el omer adicional de man que se recoga el sexto da para comerlo el sbado no se estropeaba. Los sbados no se formaba man, lo que sirvi para que los israelitas respetaran la observancia del sbado. (x 16:19-30.)

Probablemente el cabeza de familia supervisaba la recogida del man para la entera casa o lo haca l mismo. Puesto que se derreta cuando calentaba el Sol, deba darse prisa en recoger el suministro aproximado que se necesitaba para la casa; despus lo meda. Tanto si recoga mucho como si recoga poco, dependiendo del tamao de la familia, la cantidad recogida era siempre un omer (2,2 l.) por persona. (x 16:16-18.) El apstol Pablo aludi a este hecho cuando estimul a los cristianos de Corinto a usar sus excedentes materiales para cubrir la deficiencia material de sus hermanos. (2Co 8:13-15.)

<b>Propsito.</b> Jehov dej que los israelitas padeciesen hambre en el desierto y luego les provey el man para ensearles "que no solo de pan vive el hombre, sino que de toda expresin de la boca de Jehov vive el hombre". Hizo esto 'a fin de humillarlos y ponerlos a prueba a fin de hacer el bien para ellos en sus das posteriores'. (Dt 8:3, 16.) Cuando los israelitas se cansaron del man y se pusieron a llamarlo "pan despreciable", Jehov castig su rebelin enviando serpientes venenosas que causaron la muerte de muchos. (N 21:5, 6.)

El salmista llam al man "el grano del cielo" (Sl 78:24), "pan del cielo" (Sl 105:40) y "el pan mismo de poderosos" (Sl 78:25). Se dice que los ngeles son "poderosos en potencia" (Sl 103:20), de modo que poda llamrseles "poderosos". Sin embargo, con estas palabras no se quiere decir que los ngeles coman man, sino que Dios puede haber usado medios anglicos para proveerlo a los israelitas. (Comprese con Gl 3:19.) Tambin puede ser que puesto que el cielo es la morada de los "poderosos", la expresin "pan mismo de poderosos" simplemente seale a su origen celestial.

A fin de que las generaciones futuras pudiesen ver el man, Aarn tuvo que depositar delante de Jehov una vasija que contuviese un omer (2,2 l.) de man. Cuando se termin el arca del pacto, se puso dentro de esta arca sagrada una "jarra de oro". (x 16:32-34; Heb 9:4.) Sin embargo, unos cinco siglos ms tarde, cuando el Arca se traslad de la tienda que David haba erigido para ella al templo que Salomn haba edificado, la jarra de oro haba desaparecido. (2Sa 6:17; 1Re 8:9; 2Cr 5:10.) Haba cumplido su propsito.

<b>Uso simblico.</b> Aunque el man fue una provisin divina (Ne 9:20), no sostuvo la vida de los israelitas para siempre. Jesucristo recalc este hecho, y luego aadi: "Yo soy el pan vivo que baj del cielo; si alguien come de este pan vivir para siempre; y, de hecho, el pan que yo dar es mi carne a favor de la vida del mundo". (Jn 6:30-33, 48-51, 58.) Los fieles seguidores de Cristo se valen de este man celestial o "pan de la vida". Lo hacen de manera figurada al ejercer fe en el poder redentor de la carne y de la sangre que Jess ofreci en sacrificio. Esto coloca ante ellos la perspectiva de vivir para siempre, ya sea en el cielo con Cristo o en un paraso terrestre.

Cristo tambin se refiri simblicamente a la jarra de man cuando asegur a sus seguidores ungidos con espritu que los que vencieran recibiran el "man escondido", es decir, un suministro de alimento imperecedero o lo que este consigue, en su caso: inmortalidad e incorruptibilidad en los cielos. (Rev 2:17; 1Co 15:53.)





<new>MANAN

(forma gr. del nombre heb. Menahem, que significa: "Consolador").

Profeta y maestro de la congregacin de Antioqua. Se haba educado con el gobernador del distrito, Herodes Antipas. (Hch 13:1.)





<new>MANHAT

(de una raz que significa: "descansar; asentarse").

<b>1.</b> Descendiente de Ser por la lnea de Sobal. (G 36:20, 23; 1Cr 1:38, 40.)

<b>2.</b> Lugar al que fueron desterrados algunos de los "hijos de Ehd" que habitaban Gueba en algn tiempo que no se especifica. (1Cr 8:6.) Se ha identificado tentativamente con el-Malha (Manahat), a unos 6 Km. al OSO. del monte del Templo en Jerusaln.





<new>MANAHATITAS

(De [Pertenecientes a] Manhat).

Algunos judatas descendientes de Caleb y Salm que al parecer formaban parte de la poblacin de Manhat. (1Cr 2:50, 51, 54; 8:6.) Puede que los manahatitas sean los menuhot mencionados en 1 Crnicas 2:52.





<new>MANANTIAL

Vase FUENTE, MANANTIAL.





<new>MANASS

(Que Hace Olvidadizo; Que Hace Olvidar).

<b>1.</b> Primognito de Jos y nieto de Jacob. Cuando Jos obtuvo el cargo de administrador del alimento de Egipto, Faran le dio por esposa a Asenat, la hija de Potifera (el sacerdote de On), con la que tuvo dos hijos: Manass y Efran. Jos llam a su primognito Manass, pues dijo: "Dios me ha hecho olvidar todas mis desgracias y toda la casa de mi padre". (G 41:45, 50-52.)

Cuando Jacob los bendijo, insisti en colocar su mano derecha sobre Efran, el ms joven, y la izquierda sobre Manass, con el objeto de poner al ms joven por delante del mayor (G 48:13-20) para indicar que Efran llegara a ser ms grande que Manass.

Manass tuvo hijos de una concubina siria (1Cr 7:14); Jos vivi lo suficiente como para ver a los hijos de Makir, un hijo de Manass. (G 50:22, 23.)

<b>2.</b> La tribu de Israel que descendi de Manass, el hijo de Jos, y que estaba formada por siete familias tribales. Aproximadamente un ao despus de que los israelitas salieron de Egipto, la tribu de Manass tena 32.200 hombres robustos mayores de veinte aos. (N 1:34, 35.) Entre ellos estaba Gadd, uno de los diez hombres que dieron un mal informe despus de espiar la Tierra Prometida. (N 13:1, 2, 11, 25-33.) Cuando se hizo un segundo censo, unas cuatro dcadas ms tarde, el nmero de varones de esa tribu haba aumentado a 52.700, sobrepasando a la tribu de Efran en 20.200. (N 26:28-34, 37.) Por lo tanto, cuando Moiss habl de las "decenas de millares de Efran", pero de los "millares de Manass", obviamente se refera al papel de menor importancia que haba de desempear Manass en el <i>futuro.</i> (Dt 33:17.)

En el desierto, la tribu de Manass, dirigida por el principal Gamaliel, hijo de Pedahzur, acampaba al O. del tabernculo, junto a Efran y Benjamn. Esta divisin de tres tribus era la tercera en el orden de marcha. (N 1:10, 16; 2:18-24; 7:54; 10:23.)

<b>Conquistas en ambos lados del Jordn.</b> Cuando los israelitas derrotaron a los reyes amorreos Sehn y Og, Moiss concedi aquella tierra a los rubenitas, a los gaditas y a media tribu de Manass, con la condicin de que esas tribus participasen en conquistar el territorio que quedaba al O. del Jordn. (N 32:20-33; 34:14, 15; Dt 29:7, 8.) Debieron ser principalmente los manasitas quienes tomaron la seccin septentrional de la zona oriental del Jordn, aunque tambin participaron en la conquista Jar, Nbah y los "hijos de Makir". Por este motivo Moiss les asign a ellos esta regin. (N 32:39-42; Dt 3:13-15; 1Cr 2:21, 22.)

Luego, los hombres de la "media tribu de Manass" que haban recibido su herencia cruzaron el Jordn y colaboraron en la conquista de la tierra que quedaba al O. del ro. (Jos 1:12-18; 4:12.) Tambin hubo manasitas entre los que se congregaron frente al monte Guerizim cuando Josu "ley en voz alta todas las palabras de la ley, la bendicin y la invocacin de mal". (Dt 27:12; Jos 8:33, 34.) Bajo el acaudillamiento de Josu, los israelitas acabaron con la hegemona cananea, derrotando a 31 reyes en el transcurso de unos seis aos. (Jos 12:7-24.) Aunque para entonces todava haba territorio sin conquistar, Josu, ayudado por el sumo sacerdote Eleazar y por representantes de las diez tribus nombrados divinamente (como el manasita Haniel, hijo de Efod), dividieron la tierra en porciones hereditarias. (N 34:17, 23; Jos 13:1-7.)

<b>Herencia de la tierra.</b> Media tribu de Manass ya tena su herencia al E. del Jordn, que comprenda Basn y una parte de Galaad. (Jos 13:29-31.) Al S. estaba Gad; Mahanaim era la ciudad fronteriza. (Jos 13:24-26, 30.) Toda esta regin era una alta meseta, cuya elevacin media era de 610 m. All estaba ubicada Goln, una de las seis ciudades de refugio, y Beester (Astarot), otra ciudad levita. (Jos 20:8, 9; 21:27; 1Cr 6:71.)

La mitad restante de la tribu de Manass recibi su herencia de territorio al O. del Jordn. (Jos 17:2, 5.) Este territorio lindaba al S. con Efran; al NO., con Aser; al NE., con Isacar, y al O., con el mar Mediterrneo. El lmite entre Efran y Manass se extenda desde Micmetat hasta Tapah, continuaba a lo largo del valle torrencial de Qan y terminaba en el Mediterrneo. (Comprese con Jos 16:5-8; 17:7-10.) Los efraimitas tenan algunas ciudades enclavadas en el territorio de Manass, mientras que a los manasitas les asignaron ciudades tanto en Isacar como en Aser (Bet-sen, Ibleam, Dor, En-dor, Taanac, Meguid y sus respectivos pueblos dependientes). (Jos 16:9; 17:11.) Sin embargo, los manasitas no expulsaron a los cananeos que las habitaban, aunque con el tiempo los sometieron a trabajos forzados. (Jos 17:11-13; Jue 1:27, 28; comprese con 1Cr 7:29.) Dos de los enclaves en otro territorio -Taanac (Aner[?]) e Ibleam (Bileam o Gat-rimn[?])- pasaron a los levitas qohatitas. (Jos 21:25, 26; 1Cr 6:70.)

<b>Historia.</b> Una vez repartida la tierra, Josu bendijo a los hombres de Rubn, Gad y la "media tribu de Manass" del lado oriental y los exhort a que continuasen sirviendo a Jehov. (Jos 22:1-8.) Ellos se marcharon de Sil, viajaron hasta el Jordn y edificaron un altar cerca del ro, lo que estuvo a punto de originar una guerra civil, ya que las otras tribus lo consideraron un acto de infidelidad y rebelin. Sin embargo, la cuestin se zanj de manera pacfica cuando explicaron que el altar no se haba erigido para ofrecer sacrificios, sino como constatacin de su fidelidad a Jehov. (Jos 22:9-31.)

Posteriormente Jehov se vali del juez manasita Geden para librar a los israelitas de la opresin de Madin. (Jue 6:11-16, 33-35; 7:23; 8:22.) Jeft fue otro de los jueces manasitas, y durante su judicatura se liber a Israel del hostigamiento ammonita. (Jue 11:1, 32, 33.)

Durante el reinado de Sal, el primer rey de Israel, los rubenitas, los gaditas y la "media tribu de Manass" del lado oriental consiguieron una victoria decisiva sobre los hagritas y sus aliados. (1Cr 5:10, 18-22.) Por ese entonces, algunos manasitas, entre los que haba hombres de extraordinario valor, abandonaron a Sal para unirse a David. (1Cr 12:19-21.) Muertos Sal y su sucesor, Is-bset, 18.000 manasitas de la regin que quedaba al O. del Jordn y otros miles procedentes de la zona que quedaba al E. del ro fueron a Hebrn para hacer a David rey sobre todo Israel (1070 a. E.C.). (1Cr 12:31, 37, 38.)

Aos ms tarde, las notables reformas religiosas emprendidas por el rey As de Jud impulsaron a muchos manasitas a abandonar el reino norteo 'cuando vieron que Jehov su Dios estaba con As'. (2Cr 15:8, 9.) Con ocasin de una gran asamblea celebrada en el decimoquinto ao del reinado de As (963 a. E.C.), entraron en un pacto a fin de buscar a Jehov. (2Cr 15:10, 12.) Igualmente, durante el reinado de Ezequas de Jud (745-717 a. E.C.), aunque muchos se mofaron de los mensajeros que l envi para extender la invitacin de ir a Jerusaln para celebrar la Pascua, algunos manasitas estuvieron dispuestos a humillarse y respondieron favorablemente. Estos fueron los que ms tarde participaron en destruir los objetos idoltricos. (2Cr 30:1, 10, 11, 18; 31:1.)

Con anterioridad (c. 760 a. E.C.), Tiglat-pilser (Tilgat-pilnser) III se haba llevado al exilio a los manasitas que vivan al E. del Jordn. (1Cr 5:23-26.) Parece ser que para ese tiempo existan conflictos entre las tribus de Efran y Manass, si bien estaban unidas en su oposicin a Jud. (Isa 9:20, 21.)

Casi un siglo despus de que el reino de diez tribus lleg a su fin, el rey Josas de Jud extendi su campaa de destruccin de altares, estantes de incienso, postes sagrados e imgenes utilizadas en la adoracin falsa hasta los lugares devastados de Manass y otras regiones fuera de Jud (desde el ao 648 a. E.C. en adelante). Este rey de Jud tambin efectu trabajos de reparacin en el templo, trabajos que se financiaron con las contribuciones que hicieron los israelitas de diversas tribus, entre las que estaba la de Manass. (2Cr 34:1-11.)

Despus del regreso del exilio en Babilonia (537 a. E.C.), algunos manasitas fijaron su residencia en Jerusaln. (1Cr 9:1-3.)

En la visin de Ezequiel, la asignacin de tierra perteneciente a Manass estaba entre las de Neftal y Efran. (Eze 48:4, 5.) Manass tambin figura entre las tribus del Israel espiritual. (Rev 7:6.)

<b>3.</b> Nombre que aparece en el texto masortico en Jueces 18:30 debido a una modificacin del escriba. El relato trata sobre la apostasa danita. La <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> dice que "Jonatn hijo de Guersom, hijo de Moiss, l y sus hijos llegaron a ser sacerdotes para la tribu de los danitas". (Vanse tambin <i>BJ, NBE, NC, TA, Val</i> y otras.) Los escribas judos insertaron una letra en voladita (<i>nun</i> = n) entre las primeras dos letras del nombre original hebreo para que leyera "de Manass" en vez de leer "de Moiss", seguramente por consideracin a este ltimo. De este modo los escribas intentaron evitar oprobio al nombre de Moiss debido a la accin de Jonatn. Adems de aparecer en el texto masortico alterado, la expresin "de Manass" se encuentra en el Manuscrito Vaticano nm. 1209 de la <i>Septuaginta</i> griega y en la <i>Peshitta</i> siriaca. Sin embargo, tanto el Manuscrito Alejandrino de la <i>Septuaginta</i> griega como la <i>Vulgata</i> latina leen "de Moiss" en este texto.

<b>4.</b> Rey de Jud; hijo y sucesor del rey Ezequas. (2Re 20:21; 2Cr 32:33.) La madre de Manass fue Hefziba. A los doce aos ascendi al trono como el decimocuarto rey de Jud despus de David, y gobern en Jerusaln durante cincuenta y cinco aos (716-662 a. E.C.). (2Re 21:1.) Hizo lo que era malo a los ojos de Jehov. Reedific los lugares altos que su padre haba destruido, levant altares a Baal, ador a "todo el ejrcito de los cielos" y edific altares para la religin falsa en dos patios del templo. Hizo pasar a sus hijos por el fuego, practic la magia, la adivinacin y foment el espiritismo. Adems, puso dentro de la casa de Jehov la imagen tallada del poste sagrado que haba hecho. Indujo a Jud y Jerusaln a "hacer lo que era malo, ms que las naciones que Jehov haba aniquilado de delante de los hijos de Israel". (2Re 21:2-9; 2Cr 33:2-9.) Aunque Jehov envi profetas, no les prest atencin. Tambin fue culpable de derramar mucha sangre inocente. (2Re 21:10-16.) Segn los escritos de los rabes judos, entre sus vctimas estuvo Isaas, quien, de acuerdo con estos escritos, fue aserrado en pedazos por mandato de Manass. (Comprese con Heb 11:37.)

Jehov castig a Manass por no prestar atencin a su advertencia, haciendo que el rey de Asiria se lo llevara cautivo a Babilonia, una de las ciudades reales del monarca asirio. (2Cr 33:10, 11.) Se menciona a 'Manass de Jud' en una lista del monarca asirio Esar-hadn de "22 reyes de Hatti, del litoral y de las islas" que pagaban tributo. Su nombre tambin aparece en una lista similar de Asurbanipal. (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pgs. 237, 238.)

Mientras estaba cautivo, Manass se arrepinti, se humill y or a Jehov. Dios oy su solicitud de favor y le volvi a dar el reino de Jerusaln. (2Cr 33:12, 13.) Ms tarde, Manass "edific un muro exterior para la Ciudad de David", puso jefes militares en las ciudades fortificadas de Jud y quit los dioses extranjeros y "la imagen-dolo de la casa de Jehov", as como los altares que haba edificado "en la montaa de la casa de Jehov y en Jerusaln". Luego prepar el altar de Jehov, empez a ofrecer sacrificios y anim a otros a servir a Jehov. Sin embargo, el pueblo no dej de ofrecer sacrificios en los lugares altos, aunque los ofrecan a Jehov. (2Cr 33:14-17.) Cuando Manass muri, su hijo Amn le sucedi en el trono. (2Cr 33:20.)

<b>5.</b> Israelita "de los hijos de Pahat-moab" que se contaba entre los que aceptaron esposas extranjeras y las despidieron "con sus hijos" en los das de Esdras. (Esd 10:30, 44.)

<b>6.</b> Otro israelita "de los hijos de Hasum" que se contaba entre los que despidieron a sus esposas extranjeras debido a la firme postura de Esdras a favor de la adoracin pura. (Esd 10:33, 44.)





<new>MANASITAS

Vase MANASS nm. 2.





<new>MANDRGORA

(heb. <i>dudham,</i> plural).

Planta herbcea perenne que, al igual que la patata, pertenece a la familia de las solanceas. La mandrgora (<i>Mandragora officinarum</i>) tiene largas hojas ovaladas de color verde oscuro que parecen crecer directamente de la raz primaria y se extienden en crculo cerca de la tierra. Desde el centro de este crculo brotan los pednculos, cada uno con una flor nica de color blanco, azulado o violceo. El fruto, de un color rojizo amarillento y aproximadamente del tamao de una ciruela, madura para el tiempo de la cosecha del trigo en Palestina. (G 30:14.) Se ha dicho que su aroma es dulce y fresco como el de la manzana. (Vase Can 7:13.) La raz primaria de la mandrgora, gruesa y con frecuencia bfida, se parece a las extremidades inferiores del hombre. Esta caracterstica ha hecho surgir numerosas creencias supersticiosas y ha servido de base para que se atribuyan poderes mgicos a la planta. (GRABADO, vol. 1, pg. 544.)

En tiempos antiguos el fruto de la mandrgora se usaba en medicina como narctico y antiespasmdico. En algunos lugares del Oriente Medio tambin se le consideraba, y todava se le considera, un fruto afrodisiaco capaz de aumentar la fecundidad humana o de ayudar a la concepcin. El registro de Gnesis informa que Raquel concord en cambiar con su hermana Lea la oportunidad de recibir el dbito conyugal de su esposo, Jacob, por algunas mandrgoras. (G 30:14, 15.) Aunque la Biblia no revela el motivo, es posible que Raquel pensara que estas le ayudaran a concebir, y as pondra fin al oprobio de su esterilidad. Sin embargo, Raquel no qued encinta hasta algunos aos despus de este incidente. (G 30:22-24.)





<new>MAN

Vase MINA, I.





<new>MANIFESTACIN

Accin de dar a conocer, descubrir o poner a la vista algo. El trmino griego <i>epifneia,</i> traducido "manifestacin", se utiliza en las Escrituras con referencia al perodo de tiempo que Jesucristo estuvo en la Tierra y, especialmente, a diversos acontecimientos que habran de ocurrir en el futuro, durante su presencia investido de poder real.

<b>El Hijo de Dios manifestado en carne.</b> Con respecto a la "manifestacin [en carne] de nuestro Salvador, Cristo Jess", el apstol Pablo escribi las palabras de 2 Timoteo 1:9-11. El que Jehov enviara a Su Hijo desde el cielo repercutira en la vindicacin de Su nombre y soberana, resultara en la 'abolicin de la muerte' heredada de Adn y brindara a algunos seres humanos la oportunidad de recibir vida incorruptible en el cielo. Una caracterstica del desenvolvimiento del "secreto sagrado de esta devocin piadosa" fue que Jess fuese "puesto de manifiesto en carne". (1Ti 3:16.) Segn Pablo, el acto de enviar Dios a su Hijo fue una 'manifestacin' de Su bondad inmerecida "que trae salvacin a toda clase de hombres [...], y nos instruye a repudiar la impiedad y los deseos mundanos y a vivir con buen juicio y justicia y devocin piadosa en medio de este sistema de cosas actual, mientras aguardamos la feliz esperanza y la gloriosa manifestacin del gran Dios y del Salvador nuestro, Cristo Jess". (Tit 2:11-13.) La manifestacin de Cristo en gloria resultara en que tambin se manifestase la gloria de Dios, Aquel que lo envi.

<b>Cristo manifestado en gloria celestial.</b> Se predijo que durante su presencia, Cristo dirigira la atencin a sus hermanos espirituales que durmieran en la muerte, aquellos de los que Pablo dijo que, al igual que l, haban "amado su manifestacin", de modo que recibiran la 'corona de la justicia como recompensa'. (2Ti 4:8.) Tambin se profetiz que cuando el Seor "[descendiese] del cielo con una llamada imperativa, con voz de arcngel y con trompeta de Dios", se levantaran primero los muertos en unin con Cristo, quien los recibira en casa a s mismo, y de esta forma se les manifestara poderosamente en su gloria. Luego procedera a manifestar su presencia a los hermanos de ellos que an estuviesen en la Tierra, a los que llevara 'a casa a s mismo' al momento de su muerte. (1Te 4:15, 16; Jn 14:3; Rev 14:13.)

<i><b>En calidad de rey y juez.</b></i> Aunque cuando Cristo estuvo ante Poncio Pilato dijo que su Reino no era parte de este mundo, no neg que fuese rey. (Jn 18:36, 37.) Sin embargo, no se manifest en calidad de potentado, puesto que no haba llegado el tiempo para asumir la autoridad de su Reino. No obstante, llegara el tiempo en que "la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo" se reconocera claramente, y l ejercera autoridad como "el feliz y nico Potentado" y "el Rey de los que reinan y Seor de los que gobiernan como seores". (1Ti 6:13-16; Da 2:44; 7:13, 14.)

En virtud del Reino venidero y de la manifestacin de Cristo, Pablo le dijo a Timoteo: "Solemnemente te encargo delante de Dios y de Cristo Jess, que est destinado a juzgar a los vivos y a los muertos, y por su manifestacin y su reino: predica la palabra". (2Ti 4:1, 2.) El apstol se refiri al tiempo en que la gloriosa posicin de Cristo en los cielos se hara manifiesta de manera inequvoca, cuando hara sentir los juicios de Dios en la Tierra.

<i><b>Al destruir al "hombre del desafuero".</b></i> Cuando Pablo escribi a los cristianos de Tesalnica "tocante a la presencia de nuestro Seor Jesucristo", les inst a que no se dejasen sacudir de su razn o excitar por algn mensaje "en el sentido de que el da de Jehov [estuviera] aqu". El simblico "hombre del desafuero", que se haba opuesto durante siglos a Dios y Cristo, entonces sera reducido a la nada "por la manifestacin de su presencia". Este "desaforado" reconocera la presencia de Cristo, no por fe, como lo haran los cristianos, que amaban su manifestacin, sino por el poder que manifestara Jess al aniquilar a los que forman este "hombre" colectivo. (2Te 2:1-8; vase HOMBRE DEL DESAFUERO.)

<b>Manifestacin del espritu y la verdad.</b> Cuando los discpulos de Cristo recibieron el espritu santo invisible, este se 'manifest' mediante pruebas visibles. Algunas de estas fueron: la facultad de hablar en lenguas extranjeras, los dones de curacin y el discernimiento de las expresiones inspiradas. (1Co 12:7-10.) El apstol Pablo tambin explica que con la buena conducta y la predicacin cristianas se 'pone de manifiesto la verdad' a otras personas. (2Co 4:2.)





<new>MANO

Extremidad del brazo. Tal como se usa en las Escrituras, el trmino "mano" a veces comprende la mueca, como en Gnesis 24:22, 30, 47 y Ezequiel 16:11, donde se dice que los brazaletes se llevan en las "manos", y en Jueces 15:14, donde se habla de los grilletes que haba en las "manos" de Sansn. En vista de que la mano aplica la fuerza del brazo y lo dirige, en muchos de los casos en que "mano" se usa en sentido figurado, se puede relacionar con la idea de fuerza aplicada. (x 7:4; 13:3; Dt 2:15; Lu 1:66.) Debido a la gran versatilidad de la mano, con la que se efectan la mayora de los trabajos, muchos textos de la Biblia la mencionan en sentido figurado para referirse a gran diversidad de acciones.

El trmino hebreo comn para "mano" es <i>yadh;</i> la palabra <i>kaf</i> se traduce a veces "mano", pero su significado literal es "palma". (Job 22:30, nota.) El trmino griego usual para "mano" es <i>kjeir.</i>

<b>Ademanes y su significado.</b> Se hacan ademanes con las manos para expresar diversas cosas. Se alzaban en oracin, por lo general con las palmas vueltas hacia el cielo en seal de splica (2Cr 6:12; Ne 8:6); se alzaban en juramentos (G 14:22); se acercaban a la boca como una forma de saludo (Job 31:27); se aplauda en seal de gozo (2Re 11:12) o se palmoteaba para expresar clera o mofa (N 24:10; Job 27:23; Na 3:19); se agitaban como amenaza (Isa 10:32); se colocaban sobre la cabeza o sobre los lomos en seal de tristeza o afliccin (2Sa 13:19; Jer 30:5, 6), y se lavaban en agua para significar limpieza ceremonial, inocencia o descargo de responsabilidad. (Mt 15:1, 2; 27:24; contrstese con Sl 26:5, 6; 51:1, 2; vase POSTURAS Y ADEMANES.)

<b>Usos figurados y simblicos.</b> La mano se usaba a veces para representar a la entera persona, como cuando David pidi alimento a Nabal: "Simplemente da, por favor, lo que halle tu mano a tus siervos". (1Sa 25:8.) Tambin se refera a la disposicin o actividad general de una persona (G 16:12), o denotaba la responsabilidad de rendir cuenta de sus acciones. (G 9:5; Eze 3:18, 20.)

El que Moiss llenase las manos de los sacerdotes con sacrificios como parte de la ceremonia de su instalacin simbolizaba que les equipaba, que 'llenaba sus manos' con autoridad y poder para que desempearan las labores del sacerdocio. (Le 8:25-27; vase LLENAR LA MANO DE PODER.)

Jehov le asegur a Jacob que su hijo Jos "[pondra] su mano sobre [sus] ojos", es decir, le cerrara los ojos una vez que hubiese muerto. (G 46:4.) Normalmente este privilegio perteneca al primognito. Por lo tanto, con estas palabras no solo se le asegur al envejecido patriarca Jacob que su querido hijo Jos permanecera cerca de l durante los restantes aos de su vida, sino que adems al parecer se predijo que el derecho de primognito, que Rubn haba perdido, sera de Jos.

Entre las acciones que Dios realiza de manera simblica con su "mano" (es decir, su fuerza aplicada) estn: crear (Sl 8:6; 102:25), destruir a sus enemigos (Isa 25:10, 11), liberar a su pueblo (x 7:4, 5), favorecer y proteger a los que lo buscan (Esd 8:22), proveer (Sl 104:28; 145:16) y ofrecer ayuda (Isa 11:11). Elih declar que los poderosos se van "no por mano alguna", y la piedra del sueo proftico de Nabucodonosor fue cortada de una montaa "no por manos"; en ambos casos se indica que la accin no se ha realizado debido al esfuerzo humano, sino debido al poder de Jehov. (Job 34:1, 20; Da 2:34, 44, 45.)

La expresin estar <i>'en</i> [o <i>bajo</i>] <i>la mano de alguien'</i> significa estar bajo el poder o el dominio de esa persona (G 9:2; 41:35; Job 2:6; 1Pe 5:6; comprese con G 37:21); tambin puede significar: "a disposicin tuya" o 'al cuidado de alguien'. (G 16:6, comprese con <i>Val;</i> 42:37, comprese con <i>NBE;</i> Lu 23:46; Jn 10:28, 29.) <i>"Con mano alzada"</i> indica que se es vigoroso o victorioso (x 14:8); <i>'fortalecer las manos'</i> significa dar poder o suministrar y equipar (Esd 1:6); <i>'debilitar las manos',</i> desmoralizar (Jer 38:4); <i>'poner la propia vida de uno en su mano o en la palma de su mano',</i> arriesgar la vida (1Sa 19:5; Job 13:14); se acostumbraba a <i>'estrechar las manos'</i> cuando se haca una promesa (Esd 10:19) o se sala fiador por alguien (Pr 6:1-3; 17:18; 22:26); <i>'poner la mano en'</i> significa comenzar una empresa (Dt 15:10, <i>DK</i>)<i>; 'poner las manos de uno en los bienes de otro',</i> robar o usar tales cosas de manera impropia (x 22:7, 8, 10, 11); <i>'manos limpias'</i> significan inocencia (2Sa 22:21; comprese con Sl 24:3, 4); <i>'manos llenas de sangre',</i> asesinato (Isa 1:15; 59:3, 7); <i>'ponerse la mano sobre la boca',</i> permanecer callado (Jue 18:19); <i>'dejar caer las manos',</i> estar desanimado (2Cr 15:7; vanse tambin Isa 35:3; Heb 12:12, 13), y <i>'abrir la mano',</i> ser generoso (Dt 15:11).

"Un poco ms de cruzar las manos para estar acostado" empobrece al perezoso. (Pr 6:9-11.) Se dice que est demasiado fatigado para sacar la mano del tazn del banquete y llevarla a la boca. (Pr 26:15.) El negligente "que trabaja con <i>mano floja</i> ser persona de escasos recursos", en tanto que la <i>mano diligente</i> se enriquecer. (Pr 10:4.)

Otras expresiones idiomticas hebreas relacionadas con la mano son: <i>'poner tu mano con',</i> que significa cooperar con, estar de parte de (x 23:1; 1Sa 22:17); <i>'por mano de'</i> denota bajo la gua de (x 38:21) o por medio de (x 4:13; Le 8:36; 10:11); <i>'su mano no alcanza'</i> o <i>'su mano no lo puede hallar',</i> no tiene suficientes medios (econmicos) (Le 14:21); <i>'lo que su mano alcanzare',</i> lo que sus recursos le permitan (N 6:21); <i>'manos de una espada',</i> poder de una espada (Job 5:20); <i>'mano de la lengua',</i> poder de la lengua (Pr 18:21); <i>'vida de tu mano',</i> reavivar el poder (Isa 57:10), y <i>'cerrar la mano'</i> a un hermano, es decir, ser tacao y no estar dispuesto a ayudarle. (Dt 15:7, <i>DK.</i>)

Jehov dijo a los israelitas que deberan atar Sus palabras 'como <i>seal sobre su mano'</i> (Dt 6:6-8; 11:18) y tambin les dijo que haba grabado a Sin sobre las palmas de Sus manos (Isa 49:14-16), lo que indicaba un recuerdo y atencin constantes. Con un significado similar, Jehov les dice a los eunucos que guardan Su pacto que les dar en Su casa un "monumento" (o, lugar; literalmente, una "mano"). (Isa 56:4, 5.) En la Biblia se dice que los adoradores de Dios simblicamente escribiran sobre sus manos las palabras "Perteneciente a Jehov", lo que indicara que eran Sus esclavos. (Isa 44:5.) De la misma manera, puesto que una persona por lo general trabaja para otros con sus manos, tener la "marca" de la "bestia salvaje" en la mano derecha simbolizara que atiende, se entrega y apoya activamente a la "bestia salvaje" y a su "imagen". (Rev 13:16, 17; 14:9, 10; 20:4.)

<b>Imposicin de las manos.</b> Adems de simplemente tocar con la mano, se <i>imponan las manos sobre</i> una persona u objeto con diversos propsitos. Sin embargo, el significado primario de ese acto era designar o indicar que una persona o cosa tena reconocimiento o aceptacin en un sentido especial. Durante la ceremonia de instalacin del sacerdocio, Aarn y sus hijos pusieron sus manos sobre la cabeza del toro y de los dos carneros que tenan que ser sacrificados, lo que indicaba que reconocan que el sacrificio de estos animales se haca por ellos y con motivo de su designacin como sacerdotes de Jehov Dios. (x 29:10, 15, 19; Le 8:14, 18, 22.) Cuando Moiss nombr sucesor suyo a Josu por mandato divino, puso su mano sobre l, y este se llen de "espritu de sabidura" para dirigir acertadamente a Israel. (Dt 34:9.) Tambin se imponan las manos sobre las personas para bendecirlas. (G 48:14; Mr 10:16.) Jesucristo toc o impuso sus manos sobre algunas de las personas que cur. (Mt 8:3; Mr 6:5; Lu 13:13.) En algunas ocasiones se otorgaba el don del espritu santo mediante la imposicin de las manos de los apstoles. (Hch 8:14-20; 19:6.)

<i><b>Nombramientos para diferentes servicios.</b></i> En la congregacin cristiana, los hombres debidamente autorizados nombraron a cristianos maduros para que ocuparan puestos de responsabilidad mediante la <i>imposicin de las manos.</i> (Hch 6:6; 1Ti 4:14.) Debido a la influencia que esos cristianos nombrados tendran y al ejemplo que se esperaba de ellos, el apstol Pablo amonest a Timoteo: "Nunca impongas las manos apresuradamente a ningn hombre; ni seas partcipe de los pecados ajenos". Estas palabras significaban que no deba nombrar a un hombre sin haber examinado detenidamente sus aptitudes, a fin de que no recayese sobre Timoteo parte de la culpa porque este hombre no cumpliese con sus obligaciones. (1Ti 5:22.)

<b>La mano derecha.</b> En sentido simblico, la <i>mano derecha</i> se consideraba de gran importancia. Jos se disgust cuando Jacob cruz sus manos a fin de poner su mano derecha sobre Efran, el hijo menor de Jos. Pero Jacob hizo esto a propsito para dar a Efran la bendicin ms importante. (G 48:13-20.) Estar a la diestra de un gobernante era ocupar la posicin ms importante, junto al gobernante mismo (Sl 110:1; Hch 7:55, 56; Ro 8:34; 1Pe 3:22), o tener una posicin de favor. (Mt 25:33.) En la visin de Revelacin se dice que Jesucristo tiene en su mano derecha las siete estrellas de las siete congregaciones, es decir, que todos los cuerpos de ancianos tienen su favor y estn totalmente bajo su control, poder y direccin. (Rev 1:16, 20; 2:1.)

El que Dios tomase a alguien de la mano derecha significara que lo fortalecera. (Sl 73:23.) Por lo general, la mano derecha de un guerrero era la que blanda la espada, y no estaba protegida por el escudo, que se llevaba en la izquierda. Por lo tanto, a veces un amigo permaneca o luchaba a su derecha para apoyarlo y protegerlo. Esta circunstancia se usa metafricamente con respecto a la ayuda y la proteccin que Dios da a aquellos que le sirven. (Sl 16:8; 109:30, 31; 110:5; 121:5.)

El escritor de Eclesiasts dice: "El corazn del sabio est a su diestra, pero el corazn del estpido a su siniestra". En otras palabras: el sabio est impulsado hacia un camino bueno, favorable, pero el estpido se inclina a un derrotero malo. (Ec 10:2.)

<b>Direcciones.</b> Las expresiones hebreas para "mano derecha" (heb. <i>yamn</i>) y "mano izquierda" (heb. <i>seml</i>) tambin se traducen "sur" y "norte", respectivamente (G 14:15; Sl 89:12), puesto que las direcciones se determinaban desde el punto de vista de una persona que miraba hacia el E. En tal caso, el S. estara a su derecha. (1Sa 23:19, 24.)

<b>Otros usos.</b> "Mano" (heb. <i>yadh</i>) tambin se usaba para "lado" (x 2:5; Ec 4:1) o "al lado de" (Ne 3:4, 5, 7), as como para "costa" (N 24:24) y para las "espigas" de los armazones del tabernculo. (x 26:17; comprese con <i>Mod,</i> nota.) La palabra hebrea <i>kaf,</i> que a menudo se ha vertido "mano" y "palma", se emplea para referirse a la "planta" del pie (G 8:9), a las copas ("cucharas", <i>Mod</i>) del tabernculo y del templo (x 25:29; N 7:84, 86; 2Re 25:14) y al "hueco" (de la coyuntura del muslo o de una honda). (G 32:25, 32; 1Sa 25:29.) Tanto <i>yadh,</i> "mano", como <i>kaf,</i> "mano" y "palma", tienen adems otras traducciones en espaol.

"A manos llenas" representa abundancia (G 41:47), y un "puado" puede significar, segn el contexto, un poco (1Re 17:12) o una porcin moderada. (Ec 4:6; vanse BRAZO; LAVARSE LAS MANOS; PULGAR.)





<new>MANAH



Danita de la ciudad de Zor, en la Sefel (Jos 15:33), y padre del juez Sansn. Manah era un devoto adorador de Jehov.

Cierto da, un ngel se le apareci a la esposa de Manah, que era estril, y le anunci que dara a luz un hijo que sera nazareo de Dios. Cuando ella se lo cont a su esposo, este le suplic a Jehov que volviese a enviar al mensajero a fin de que les instruyese sobre cmo criar al nio. Jehov contest la oracin y envi al ngel por segunda vez. Entonces Manah le ofreci una comida, pero este le dijo que en su lugar presentase un holocausto a Jehov, y as lo hizo Manah. Cuando el mensajero ascendi en la llama que se elevaba del altar, Manah se dio cuenta de que era un ngel de Jehov. Debido a esta experiencia, temi que l y su esposa muriesen, pero ella tranquiliz sus temores, dicindole: "Si Jehov se hubiera deleitado solo en hacernos morir, no habra aceptado de nuestra mano una ofrenda quemada y ofrenda de grano, y no nos habra mostrado todas estas cosas, y no nos habra dejado or como ahora cosa semejante a esta". (Jue 13:2-23.)

Aos ms tarde, Manah y su esposa objetaron al deseo de Sansn de casarse con una mujer filistea de Timnah, 'sin saber que aquello era de Jehov' (Jue 14:1-4; comprese con Dt 7:3, 4); sin embargo, finalmente acompaaron a Sansn a Timnah, aunque no fueron con l hasta la casa de la mujer filistea, por lo que no le vieron matar a un len joven con sus propias manos. Algn tiempo despus, Sansn volvi con sus padres a Timnah para llevar a su casa a la mujer filistea. Al desviarse para mirar el cadver del len que haba matado anteriormente, hall en su interior un enjambre de abejas y miel. Cuando volvi a reunirse con sus padres, les ofreci parte de la miel que haba raspado del cadver del len y ellos la comieron. Parece ser que luego la familia continu su viaje y que sus padres tambin estuvieron presentes en el banquete preparado por Sansn en Timnah. (Jue 14:5-10.)

Manah muri antes que su hijo, puesto que a Sansn se le enterr en la tumba de Manah, entre Zor y Estaol. (Jue 16:31.)





<new>MANSEDUMBRE

Apacibilidad de carcter exenta de altivez o vanidad. Predisposicin mental que permite sufrir con paciencia las ofensas que se reciben sin irritacin, resentimiento o nimos de venganza. La mansedumbre est estrechamente enlazada con otras virtudes, como la humildad y la amabilidad, de las que rara vez se la halla separada. (Vanse APACIBILIDAD; HUMILDAD.) La palabra hebrea traducida "manso" (<i>`anw</i>) viene de la raz <i>`anh,</i> que significa "afligir; humillar".

En la Biblia se destaca la mansedumbre como actitud mental que se tiene, en primer lugar, hacia Dios, y despus, hacia el prjimo. Por ejemplo, est escrito: "Los mansos ciertamente aumentarn su regocijo en Jehov mismo". (Isa 29:19.) Las personas mansas son enseables -Jehov "ensear a los mansos Su camino" (Sl 25:9)- y estn dispuestas a aguantar disciplina de parte de Dios, aunque les sea gravoso por el momento. (Heb 12:4-11.) La mansedumbre hace que las personas esperen en Jehov para que l corrija los males y daos sufridos injustamente en lugar de airarse. (Sl 37:8-11.) No se les decepciona, pues aquel a quien Jehov nombr para ello, la "ramita del tocn de Jes", censurar con justicia "a favor de los mansos de la tierra". (Isa 11:1-4.)

<b>Moiss.</b> Moiss fue precisamente esa clase de hombre, "era con mucho el ms manso de todos los hombres que haba sobre la superficie del suelo", aceptaba la crtica sin resentimiento. (N 12:3.) Este comentario en cuanto a su mansedumbre se hizo cuando Mriam y Aarn murmuraron contra l. En realidad, fue una queja injustificada contra Jehov, queja que l rpidamente not y censur. (N 12:1-15.)

Algunos comentaristas dicen que al hablar de su propia mansedumbre, Moiss se estaba alabando a s mismo de manera injustificada. Otros afirman que esta declaracin se aadi con posterioridad, y algunos crticos la presentan como prueba de que Moiss no escribi el Pentateuco. Sin embargo, el <i>Commentary</i> de Cook dice al respecto: "Si tenemos en cuenta en nuestro examen [de estas palabras] que Moiss no las pronunci <i>motu proprio</i> [de su propia iniciativa], sino bajo la gua del Espritu Santo que estaba sobre l (cf. XI. 17), veremos que dan muestra de una cierta 'objetividad', cualidad que testifica tanto de su autenticidad como de su inspiracin. En estas palabras, al igual que en los pasajes donde Moiss guarda un registro no menos claro de sus propias faltas (cf. XX. 12 ss.; x. IV. 24 ss.; Deut. I. 37), se percibe la sencillez del que da testimonio de s mismo, pero no para s mismo (cf. S. Mat. XI. 28, 29). Estas palabras se insertan a fin de explicar la razn de que Moiss no hiciera nada por vindicarse y de que, consiguientemente, el Seor interviniera con tanta prontitud".

<b>Jesucristo.</b> Jesucristo demostr mansedumbre al aguantar todo tipo de injuria sin una palabra de queja, incluso al dejarse llevar al degello como un cordero sin tan siquiera protestar. (Flp 2:5-8; Heb 12:2; Hch 8:32-35; Isa 53:7.) Aunque era mayor que Moiss, fue como l un ejemplo de mansedumbre o apacibilidad de genio. (Mt 11:28, 29, <i>BJ, NC, NM, NTI, Val.</i>) Como se predijo en Isaas 61:1, se le ungi con el espritu de Jehov "para anunciar buenas nuevas a los mansos". Despus de leer esta profeca en la sinagoga de Nazaret, el pueblo donde se cri, Jess dijo: "Hoy se cumple esta escritura que acaban de or". (Lu 4:16-21.) Al enviar a su amado Hijo para ensear a los mansos la salvacin, Dios les haca objeto de un favor muy especial. (Sl 149:4; Pr 3:34.)

<b>Trae beneficios.</b> La invitacin del profeta Sofonas todava se extiende a los mansos de la Tierra: "Busquen a Jehov, todos ustedes los mansos de la tierra, los que han practicado Su propia decisin judicial. Busquen justicia, busquen mansedumbre [o, humildad]. Probablemente se les oculte en el da de la clera de Jehov". (Sof 2:3, nota.) Adems de esta, tambin hay otras promesas maravillosas de vida y paz para tales personas. Por ejemplo: "Los mansos mismos poseern la tierra, y verdaderamente hallarn su deleite exquisito en la abundancia de paz". (Sl 37:11.) Tanto en sentido espiritual como literal, "los mansos comern y quedarn satisfechos". (Sl 22:26.)

Por tanto, en contraste con los inicuos, que descarran a los mansos y buscan su ruina (Am 2:7; 8:4), Jehov escucha sus deseos sinceros y contesta sus oraciones; su esperanza en Jehov no se ve defraudada. (Sl 10:17; 9:18.) Con toda razn dice el proverbio: "Mejor es ser humilde de espritu con los mansos que dividir el despojo con los que a s mismos se ensalzan". (Pr 16:19.)





<new>MANTEQUILLA

Producto graso que se obtiene de la leche o de la nata al agitarla o batirla. En tiempos bblicos este alimento era diferente del que se conoce en el mundo occidental de la actualidad, pues era semifluido en vez de slido. (Job 20:17.) Por ello, Koehler y Baumgartner definen la palabra hebrea <i>jemh</i> como "mantequilla nueva fresca, todava blanda". (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> Leiden, 1958, pg. 308.) Franciscus Zorell dice que esta palabra hace referencia a "leche espesada, cuajada". (<i>Lexicon Hebraicum et Aramaicum Veteris Testamenti,</i> Roma, 1968, pg. 248.) La misma palabra hebrea se traduce "cuajada" en Jueces 5:25.

"El batir [literalmente, exprimir] la leche es lo que produce mantequilla." (Pr 30:33.) Para hacer esto, se pona la leche en un odre y se meca enrgicamente sobre las rodillas, o se suspenda entre unos postes y se balanceaba con fuerza hasta que adquira la consistencia deseada.

Aunque se ha comido y disfrutado de la mantequilla desde tiempos patriarcales, siempre se ha considerado un manjar exquisito. Abrahn la incluy en el banquete que prepar para los visitantes anglicos (G 18:8); los amigos de David le llevaron mantequilla y otros regalos para su sustento. (2Sa 17:29.)

En el Salmo 55:21 se usa el trmino "mantequilla" en sentido figurado para referirse a las palabras agradables, suaves y zalameras de un traidor.





<new>MANTO

Vase INDUMENTARIA.





<new>MANUSCRITOS DE LA BIBLIA

Las Sagradas Escrituras tuvieron un origen sobrehumano, pero no su escritura y conservacin. El profeta Moiss comenz su compilacin bajo inspiracin divina en 1513 a. E.C., y el apstol Juan escribi la parte final ms de mil seiscientos aos despus. En un principio no conformaban un solo libro, pero con el paso del tiempo fue necesario hacer copias de sus diferentes libros. Eso es lo que ocurri, por ejemplo, despus del exilio babilonio, pues no todos los judos libertados regresaron a la tierra de Jud. Muchos se establecieron en lugares distantes y fundaron sinagogas a travs del vasto territorio por el que se extendi la dispora juda. Los escribas prepararon copias de las Escrituras que se necesitaban en esas sinagogas, donde los judos se reunan para or la lectura de la Palabra de Dios. (Hch 15:21.) Posteriormente, copistas concienzudos cristianos reprodujeron los escritos inspirados con el fin de que se beneficiasen las congregaciones cristianas, que se iban multiplicando, de modo que se pudiese llevar a cabo un intercambio de dichos escritos y se promoviese su circulacin general. (Col 4:16.)

Antes de que se generalizase la imprenta de tipos mviles (a partir del siglo XV E.C.), tanto los escritos bblicos originales como las copias se hacan a mano. Por consiguiente, recibieron el nombre de manuscritos (lat. <i>manu scriptus,</i> "escrito a mano"). Un manuscrito bblico es un documento de las Escrituras, o de parte de estas, escrito a mano, diferencindose, por tanto, del documento impreso. Los manuscritos bblicos se produjeron principalmente en la forma de rollos y cdices.

<b>Materiales.</b> Hay manuscritos de las Escrituras en piel, papiro y vitela. Por ejemplo, el clebre Rollo del mar Muerto de Isaas es un rollo de piel. El papiro, un tipo de papel hecho de las fibras de una planta acutica del mismo nombre, se us para los manuscritos bblicos en las lenguas originales y para las traducciones de los mismos que se hicieron hasta aproximadamente el siglo IV E.C. En ese tiempo el papiro empez a ser sustituido por la vitela, un pergamino de alta calidad hecho por lo general de pieles de becerro, cordero o cabra, que mejoraba el uso previo de la piel como material de escritura. Famosos manuscritos, como el Cdice Sinatico y el Vaticano nm. 1209, del siglo IV E.C., son de pergamino o vitela.

Un palimpsesto (lat. <i>palimpsestus;</i> gr. <i>palmpsestos,</i> que significa "raspado de nuevo") es un manuscrito del que se ha quitado o raspado el escrito original para poder escribir encima. Un clebre palimpsesto bblico es el Cdice Ephraemi Syri Rescriptus, del siglo V E.C. Si el escrito anterior del palimpsesto, el que fue raspado, es el importante, los eruditos con frecuencia pueden leer la escritura borrada valindose de medios tcnicos, como reactivos qumicos y la fotografa. Algunos manuscritos de las Escrituras Griegas Cristianas son leccionarios, es decir, lecturas bblicas seleccionadas para los oficios religiosos.

<b>Estilos de escritura.</b> Los manuscritos bblicos escritos en griego (tanto las traducciones de las Escrituras Hebreas como las copias de las Escrituras Griegas Cristianas) pueden dividirse o clasificarse en funcin del estilo de la escritura, que tambin ayuda a fecharlos. El estilo ms antiguo, empleado hasta el siglo IX E.C., es el manuscrito uncial, escrito con letras maysculas que no estn unidas. Normalmente no hay separacin entre palabras ni signos de acentuacin y puntuacin. El Cdice Sinatico es un manuscrito de este tipo. A partir del siglo VI, el estilo de escritura evolucion, para llegar con el tiempo, en el siglo IX E.C., al manuscrito en cursiva o minsculas, escrito en letras ms pequeas, muchas de las cuales estaban unidas en un estilo cursivo o trabado. La mayora de los manuscritos de las Escrituras Griegas Cristianas que han llegado hasta nuestros das estn en escritura cursiva. Los manuscritos de cursiva predominaron hasta el comienzo de la imprenta.

<b>Los copistas.</b> Que se sepa, en la actualidad no existe ningn manuscrito original o autgrafo de la Biblia. Sin embargo, la Biblia se ha conservado de forma exacta y confiable debido a que los copistas bblicos en general aceptaron las Escrituras como inspiradas por Dios y procuraron realizar a la perfeccin su ardua labor de producir copias manuscritas de la Palabra de Dios.

Los hombres que copiaron las Escrituras Hebreas en los das del ministerio terrestre de Jesucristo y durante los siglos precedentes reciban el nombre de "escribas" (heb. <i>sohferm</i>)<i>.</i> Esdras fue uno de los primeros; en las Escrituras se dice que era un "copista hbil". (Esd 7:6.) Posteriormente, algunos copistas hicieron ciertas alteraciones deliberadas en el texto hebreo, pero sus sucesores, los masoretas, las detectaron y las registraron en la masora o notas marginales del texto hebreo masortico que prepararon.

Los copistas de las Escrituras Griegas Cristianas se esforzaron de igual modo por reproducir fielmente el texto de las Escrituras.

<i><b>Qu seguridad hay de que la Biblia no ha sufrido cambios?</b></i>

A pesar del cuidado que tuvieron los copistas de los manuscritos bblicos, se introdujeron en el texto varios errores. En su mayora son insignificantes y no afectan en nada la integridad general de la Biblia. Ha sido posible detectarlos y corregirlos gracias a una cuidadosa comparacin crtica de los muchos manuscritos y versiones antiguas existentes. El estudio crtico del texto hebreo de la Biblia comenz a fines del siglo XVIII. Por esa poca, Benjamn Kennicott public en Oxford (1776-1780) las lecturas de ms de 600 manuscritos hebreos masorticos, y el docto italiano Giambernardo de Rossi public en Parma entre 1784 y 1798 una comparacin de 731 manuscritos. El erudito alemn Baer tambin prepar textos maestros de las Escrituras Hebreas, y en fechas ms recientes ha hecho lo mismo C. D. Ginsburg. En 1906, el hebrasta Rudolf Kittel present la primera edicin de la <i>Biblia Hebraica,</i> resultado del cotejo de muchos manuscritos hebreos del texto masortico. El texto bsico que se utiliz fue el de Ben Chayyim. Sin embargo, cuando estuvieron disponibles los textos masorticos de Ben Asher, ms antiguos y mejores, Kittel acometi la empresa de producir una tercera edicin totalmente nueva, que terminaron sus ayudantes despus de su muerte.

Las ediciones sptima, octava y novena de la <i>Biblia Hebraica</i> (1951-1955) han sido el texto fuente de la traduccin al ingls de las Escrituras Hebreas de la <i>Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras,</i> cuya primera edicin se public entre 1950 y 1960. Una nueva edicin del texto hebreo, a saber, la <i>Biblia Hebraica Stuttgartensia,</i> se present en 1977. Esta edicin se utiliz para actualizar la informacin del aparato crtico de la <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> publicada en 1984.

La primera edicin impresa de las Escrituras Griegas Cristianas fue la de la <i>Biblia polglota complutense</i> (en griego y latn), de 1514-1517. Ms tarde, en 1516, el erudito holands Desiderio Erasmo public su primera edicin de un texto maestro griego de las Escrituras Griegas Cristianas. Tena muchos errores, pero se mejor el texto en cuatro ediciones sucesivas, publicadas entre 1519 y 1535. Tiempo despus, el impresor y editor parisino Roberto Estienne public varias ediciones del "Nuevo Testamento" griego, basado principalmente en el texto de Erasmo, pero con correcciones de la <i>Biblia polglota complutense</i> (edicin de 1522) y de otros quince manuscritos posteriores. La tercera edicin del texto griego de Estienne, publicado en 1550, se convirti en el "texto recibido" (llamado <i>textus receptus</i> en latn), que se utiliz como base de muchas de las primeras versiones inglesas, como la <i>Versin Autorizada,</i> y que se ha tenido muy en cuenta en algunas versiones espaolas, como el Nuevo Testamento de Pablo Besson y en las revisiones de la <i>Versin Valera.</i>

Digno de mencin es el texto griego maestro preparado en tiempos ms recientes por J. J. Griesbach, que se basa en los trabajos previos de otros eruditos y tambin en las citas bblicas de los escritores primitivos, como Orgenes. Posteriormente, Griesbach estudi la redaccin de varias versiones, como la armenia, la gtica y la de Filoxeno, y tambin los manuscritos existentes de tres familias o recensiones, la bizantina, la occidental y la alejandrina, con preferencia por esta ltima. Se publicaron ediciones de su texto griego maestro entre 1774 y 1806, y la edicin principal de todo el texto griego vio la luz en 1796-1806. Se us el texto de Griesbach para la traduccin inglesa de Sharpe de 1840, y es el texto griego que aparece en <i>The Emphatic Diaglott,</i> de Benjamn Wilson (1864).

Un texto maestro griego de las Escrituras Griegas Cristianas aceptado ampliamente es el que presentaron en 1881 B. F. Westcott y F. J. A. Hort, de la universidad de Cambridge. Era el resultado de veintiocho aos de trabajo independiente, aunque compararon notas peridicamente. Al igual que Griesbach, dividieron los manuscritos en familias y se basaron principalmente en lo que denominaron "texto neutral", que inclua los famosos manuscritos Sinatico y Vaticano nm. 1209, ambos del siglo IV E.C. Westcott y Hort consideraron prcticamente concluyentes las coincidencias entre estos dos manuscritos, en especial cuando se vean refrendadas por otros manuscritos unciales, aunque no se ataron a esta postura. Tomaron en consideracin todo elemento de juicio concebible al intentar solucionar las diferencias textuales, y cuando dos lecturas tenan el mismo peso, lo indicaron en el texto maestro. Para hacer la traduccin de las Escrituras Griegas Cristianas al ingls de la <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> se us principalmente el texto de Westcott y Hort. Sin embargo, el Comit de la Traduccin del Nuevo Mundo consult tambin otros textos griegos reconocidos, entre ellos el de Nestle (1948).

Al comentar sobre la historia del texto de las Escrituras Griegas Cristianas y los resultados de la investigacin textual moderna, el profesor Kurt Aland escribi: "Sobre la base de cuarenta aos de experiencia y con los resultados que han salido a la luz al hacer [...] 1.200 pruebas en el texto de los manuscritos, puede determinarse que el texto del Nuevo Testamento se ha transmitido de forma excelente, mejor que cualquier otro escrito de tiempos antiguos; la posibilidad de que an se encuentren manuscritos que alteren el texto es absolutamente cero". (<i>Das Neue Testament-zuverlssig berliefert,</i> Stuttgart, 1986, pgs. 27, 28.)

Los manuscritos existentes de las Escrituras Cristianas (en griego y en otros idiomas) tienen variaciones textuales, lo que no debe extraar en vista de la imperfeccin humana y las muchas copias que se han hecho de ellos, que han sido obra en especial de copistas no profesionales. Los manuscritos que se derivan de otro comn, o de una revisin particular de textos primitivos, o proceden de una cierta regin geogrfica, suelen tener al menos algunas variaciones en comn y por ello se dice que pertenecen a la misma familia o grupo. Basndose en la similitud de las diferencias, los eruditos han clasificado los textos en grupos, o familias, cuyo nmero ha aumentado con el paso del tiempo, y ahora se habla de los textos alejandrino, occidental, oriental (siriaco y cesareo) y bizantino, representados en varios manuscritos o en diferentes lecturas esparcidas por distintos manuscritos. Pero a pesar de las variaciones de las diferentes familias de manuscritos y de las que hay dentro de cada grupo, las Escrituras nos han llegado esencialmente con el mismo contenido de los escritos inspirados originales. Estas variaciones no tienen ninguna incidencia en las enseanzas bblicas. La crtica textual ha detectado y corregido los errores de cierta trascendencia, de modo que actualmente disponemos de un texto autntico y confiable.

Desde que Westcott y Hort prepararon su texto griego refinado, se han producido varias ediciones crticas de las Escrituras Griegas Cristianas. Cabe destacar <i>The Greek New Testament,</i> del que las Sociedades Bblicas Unidas han publicado ya su tercera edicin. De idntica fraseologa es la vigsimo sexta edicin del llamado texto Nestle-Aland, publicado en Stuttgart (Alemania) en 1979. (Vase ESCRITURAS GRIEGAS CRISTIANAS.)

<b>Manuscritos de las Escrituras Hebreas.</b> En la actualidad hay unos 6.000 manuscritos de todas las Escrituras Hebreas o de parte de ellas en diferentes bibliotecas. La gran mayora de ellos contienen el texto masortico y son del siglo X E.C. o posteriores. Los masoretas (de la segunda mitad del I milenio E.C.) trataron de transmitir el texto hebreo fielmente y no hicieron cambios en l. No obstante, para conservar la pronunciacin tradicional del texto consonntico sin vocales, concibieron un sistema de puntos voclicos y de acentos. Adems, en la masora o notas marginales dirigieron la atencin a las anomalas del texto y anotaron las correcciones que consideraron necesarias. Este texto masortico es el que aparece en las Biblias hebreas impresas de hoy da.

Cuando los manuscritos de las Escrituras Hebreas que se usaban en las sinagogas judas se deterioraban, eran reemplazados por copias verificadas, y los viejos manuscritos se depositaban en la geniza (un almacn o depsito de la sinagoga). Finalmente, una vez que la geniza estaba llena<b>,</b> se sacaban los manuscritos y se enterraban con ceremonia. De este modo se llegaron a perder muchos manuscritos antiguos. Sin embargo, el contenido de la geniza de la sinagoga de la antigua ciudad de El Cairo se conserv, probablemente porque la tapiaron y qued olvidada durante siglos. Despus de la reconstruccin de la sinagoga en el ao 1890 E.C., se reexaminaron los manuscritos de su geniza y se trasladaron de all a diferentes bibliotecas manuscritos de las Escrituras Hebreas bastante completos y diversos fragmentos (se dice que algunos son del siglo VI E.C.).

Uno de los fragmentos ms antiguos que contiene pasajes bblicos es el Papiro de Nash, hallado en Egipto y llevado a Cambridge (Inglaterra). Este papiro, que data del siglo I o II a. E.C. y debi formar parte de una coleccin didctica, consta tan solo de cuatro fragmentos de 24 lneas de un texto premasortico de los Diez Mandamientos, as como de algunos versculos de los captulos 5 y 6 de Deuteronomio.

Desde 1947 se han hallado muchos rollos bblicos y extrabblicos en la zona occidental del mar Muerto, llamados comnmente los Rollos del mar Muerto. Los ms importantes son los manuscritos descubiertos dentro de varias cuevas en los alrededores de Wadi Qumrn (Nahal Qumeran). Tambin se les conoce como los textos de Qumrn. Parece ser que en un tiempo pertenecieron a una comunidad religiosa juda asentada en los alrededores de Khirbet Qumrn (Horvat Qumeran). El primer descubrimiento lo hizo un beduino que encontr en una cueva a unos 15 Km. al S. de Jeric cierta cantidad de vasijas de barro que contenan manuscritos antiguos. Entre ellos se encontraba el famoso Rollo de Isaas (1QIsa), un rollo de piel bien conservado que contiene todo el libro de Isaas excepto algunos pocos pasajes. (GRABADO, vol. 1, pg. 322.) La escritura hebrea premasortica se ha fechado de finales del siglo II a. E.C. Por lo tanto, precede en unos mil aos al manuscrito ms antiguo que existe del texto masortico. Sin embargo, aunque presenta algunas diferencias en la grafa y la construccin gramatical, no se aprecian diferencias doctrinales con relacin al texto masortico. Entre los documentos recuperados en la zona de Qumrn hay fragmentos de ms de 170 rollos que contienen secciones de todos los libros de las Escrituras Hebreas, con la excepcin de Ester; de algunos libros hay ms de una copia. Se cree que estos rollos y fragmentos manuscritos datan de entre mediados del siglo III a. E.C. y mediados del siglo I E.C. En ellos se puede apreciar ms de un tipo de texto hebreo, como el protomasortico y otro texto que sirve de base para la <i>Versin de los Setenta.</i> En la actualidad estos manuscritos an estn en fase de estudio.

Entre los manuscritos hebreos de vitela ms importantes de las Escrituras Hebreas est el Cdice Carata de El Cairo. Este cdice de los Profetas contiene adems la masora y los puntos voclicos. En su colofn indica que lo termin aproximadamente en el ao 895 E.C. el renombrado masoreta Moiss ben Aser de Tiberades. Otro manuscrito importante, del ao 916 E.C., es el Cdice de Petersburgo de los ltimos Profetas. El Cdice Sefardita de Alepo, conservado antes en Alepo (Siria) y ahora en Israel, contena hasta hace poco tiempo las Escrituras Hebreas completas. Su texto consonntico original fue corregido, puntuado y anotado por Aarn ben Aser, hijo de Moiss ben Aser, alrededor de 930 E.C. El manuscrito hebreo ms antiguo fechado de todas las Escrituras Hebreas es el Manuscrito de Leningrado nm. B 19A, que se conserva en la biblioteca pblica de Leningrado. Se copi en 1008 E.C. "de los libros preparados y anotados por el maestro Aarn ben Moiss ben Aser". Otro manuscrito hebreo sobresaliente es un cdice del Pentateuco que se conserva en el Museo Britnico (Cdice Oriental nm. 4445); contiene el texto de Gnesis 39:20 a Deuteronomio 1:33 (excepto N 7:46-73 y 9:12-10:18, pasajes que o bien faltan o se han insertado con posterioridad) y data probablemente del siglo X E.C.

Muchos manuscritos de las Escrituras Hebreas de la Biblia se escribieron en griego. Entre los ms destacados est uno de la coleccin de papiros Fuad (nmero de inventario 266, perteneciente a la <i>Socit Egyptienne de Papyrologie,</i> El Cairo), que contiene porciones de Gnesis y de la segunda mitad de Deuteronomio segn la <i>Versin de los Setenta.</i> Se remonta al siglo I a. E.C., y en varios lugares del texto griego figura el nombre divino escrito en caracteres hebreos cuadriformes. Tambin se han encontrado fragmentos de los captulos 23 a 28 de Deuteronomio en el Papiro Rylands III nm. 458, que data del siglo II a. E.C. y se conserva en Manchester (Inglaterra). Otro manuscrito importante de la <i>Versin de los Setenta</i> contiene fragmentos de Jons, Miqueas, Habacuc, Sofonas y Zacaras. En este rollo de vitela, fechado de finales del siglo I E.C., aparece el nombre divino, el Tetragrmaton, en caracteres hebreos antiguos. (Vase apndice de <i>NM,</i> pgs. 1561, 1562.)

<b>Manuscritos de las Escrituras Griegas Cristianas.</b> Las Escrituras Cristianas se escribieron en la koin griega. Aunque en la actualidad no se tiene conocimiento de que existan manuscritos originales autgrafos, se ha calculado en ms de 5.000 las copias manuscritas de las Escrituras Griegas, ya sean completas o fragmentadas.

<i><b>Manuscritos en papiro.</b></i> Entre los cdices en papiro hallados en Egipto alrededor de 1930, cuya adquisicin fue noticia en 1931, haba algunos papiros bblicos de gran importancia. Algunos de esos cdices griegos, del siglo II al IV E.C., contienen porciones de ocho libros de las Escrituras Hebreas (Gnesis, Nmeros, Deuteronomio, Isaas, Jeremas, Ezequiel, Daniel y Ester), y tres contienen porciones de quince libros de las Escrituras Griegas Cristianas. Un coleccionista americano de manuscritos, A. Chester Beatty, compr la mayor parte de esos papiros bblicos, y actualmente se conservan en Dubln (Irlanda). El resto lo adquiri la universidad de Michign y otras entidades.

La designacin internacional de los papiros bblicos es una "P" seguida de un nmero en voladita. El Papiro de Chester Beatty nm. 1 (P45) consta de porciones de 30 hojas de un cdice que probablemente tena en un principio unas 220 hojas. En el P45 hay fragmentos de los cuatro evangelios y del libro de Hechos. El P47, el Papiro de Chester Beatty nm. 3, es una porcin de un cdice que contiene diez pginas algo daadas de Revelacin. Se cree que estos dos papiros son del siglo III E.C. Digno de mencin especial es el P46, el Papiro de Chester Beatty nm. 2, de principios del siglo III E.C. Est compuesto por 86 pginas algo daadas de un cdice que en un principio probablemente tena 104. Contiene nueve de las cartas inspiradas de Pablo: Romanos, Hebreos, 1 Corintios, 2 Corintios, Efesios, Glatas, Filipenses, Colosenses y 1 Tesalonicenses. Es significativo que la carta a los Hebreos est incluida en este cdice antiguo, pues como en esta no se da el nombre del escritor, a menudo se ha cuestionado que fuese obra de Pablo. Por ello, el que esta carta inspirada se incluya en el P46, que tan solo recoge cartas paulinas, indica que para el ao 200 E.C. los cristianos primitivos se la atribuan a l. Adems, el hecho de que la carta a los Efesios tambin se encuentre en este cdice desmiente los argumentos de quienes cuestionan la autora de Pablo.

En la Biblioteca de John Rylands, Manchester (Inglaterra), hay un pequeo fragmento de papiro del evangelio de Juan (algunos versculos del captulo 18), catalogado como el Papiro de Rylands nm. 457. Se le conoce internacionalmente como P52. Es el fragmento de manuscrito ms antiguo que existe de las Escrituras Griegas Cristianas, ya que se escribi en la primera mitad del siglo segundo, posiblemente alrededor del ao 125 E.C., por lo tanto, aproximadamente solo un cuarto de siglo despus de la muerte de Juan. El que circulase una copia del evangelio de Juan en Egipto (donde se descubri el fragmento) en aquel tiempo muestra que las buenas nuevas segn Juan debi escribirlas el propio Juan en el siglo I E.C., no un escritor desconocido bien adentrado el siglo II E.C. -despus de la muerte de Juan-, como algunos crticos afirmaron en su da.

La aportacin ms importante a la coleccin de papiros bblicos desde el descubrimiento de los papiros de Chester Beatty fue la adquisicin de los papiros de Bodmer, publicados entre 1956 y 1961. Resultan particularmente importantes el nm. 2 (P66) y los nms. 14 y 15 (P75), ambos escritos sobre el ao 200 E.C. El Papiro de Bodmer nm. 2 contiene una buena parte del evangelio de Juan y los nms. 14 y 15, incluyen gran parte de Lucas y Juan, y estn muy cerca textualmente del Manuscrito Vaticano nm. 1209.

<i><b>Manuscritos de vitela.</b></i> Los manuscritos bblicos escritos en vitela a veces incluyen porciones de las Escrituras Hebreas y de las Griegas Cristianas, mientras que algunos de ellos son nicamente de las Escrituras Cristianas.

El Cdice de Beza, designado por la letra "D", es un valioso manuscrito del siglo V E.C. Aunque se ignora el lugar de donde procede, se sabe que se adquiri en Francia en el ao 1562. Contiene los evangelios, el libro de Hechos y unos pocos versculos ms. Se trata de un manuscrito uncial con el texto en griego en las pginas de la izquierda y un texto paralelo en latn en las pginas de la derecha. Este cdice se conserva en la universidad de Cambridge (Inglaterra), y lo present a esa institucin Teodoro de Beza en el ao 1581.

El Cdice Claromontano (D2) tambin est escrito en griego y latn: en griego a la izquierda y en latn a la derecha. Contiene las cartas cannicas de Pablo, Hebreos inclusive, y se considera que es del siglo VI. Se dice que lo encontraron en el monasterio de Clermont (Francia) y que lo adquiri Teodoro de Beza, aunque en la actualidad se conserva en la <i>Bibliothque Nationale</i> de Pars.

Entre los manuscritos de las Escrituras Griegas Cristianas en vitela descubiertos ms recientemente est el Cdice Washingtoniano I, que contiene los evangelios en griego (en el orden "occidental" comn: Mateo, Juan, Lucas y Marcos). Este cdice se adquiri en Egipto en el ao 1906 y se conserva en la galera de arte Freer, en Washington, D.C. El smbolo internacional de este cdice es "W". Se cree que se escribi en el siglo V E.C., excepto una parte de Juan, que debi reemplazarse en el siglo VII por haberse estropeado. El Cdice Washingtoniano II, cuyo smbolo es "I", tambin de la coleccin Freer, contiene porciones de las cartas cannicas de Pablo, entre las que se encuentra la carta a los Hebreos. Se cree que el cdice se escribi en el siglo V E.C.

<b>Las Escrituras Hebreas y Griegas Cristianas.</b> Los manuscritos bblicos ms importantes y completos que hay en griego se escribieron en vitela en letras unciales.

<i><b>Manuscrito Vaticano nm. 1209.</b></i> El Manuscrito Vaticano nm. 1209 (Cdice Vaticano), designado internacionalmente por el smbolo "B", es un cdice uncial del siglo IV E.C., escrito posiblemente en Alejandra, y que en un principio contena toda la Biblia en griego. Un corrector de fecha posterior repas las letras, quizs debido a que la escritura original se haba ido borrando, pero pas por alto las letras y palabras que consider errneas. Es probable que en un principio este cdice tuviese unas 820 pginas, de las que hoy hay 759. La mayor parte del Gnesis ha desaparecido, as como una parte del libro de los Salmos y Hebreos 9:14 a 13:25, y se han perdido en su totalidad Primera y Segunda a Timoteo, Tito, Filemn y Revelacin. Este cdice se conserva en la biblioteca del Vaticano, en Roma (Italia), donde est ya desde el siglo XV. Sin embargo, la direccin de la biblioteca dificult enormemente a los eruditos el acceso al manuscrito, y no publicaron un facsmil fotogrfico de todo el cdice hasta 1889-1890.

<i><b>El Manuscrito Sinatico.</b></i> El Manuscrito Sinatico (Cdice Sinatico) es tambin del siglo IV E.C., aunque puede que el Cdice Vaticano sea un poco ms antiguo. El Manuscrito Sinatico es designado por el smbolo &#1488; (<i>lef,</i> la primera letra del alfabeto hebreo). Aunque es probable que en un tiempo contuviese toda la Biblia en griego, parte de las Escrituras Hebreas se ha perdido. Sin embargo, conserva todas las Escrituras Griegas Cristianas. En un principio este cdice deba tener como mnimo 730 hojas, aunque en la actualidad solo quedan unas 393, completas o fragmentarias. Lo descubri el docto bblico Konstantin von Tischendorf (una parte en el ao 1844 y otra en 1859) en el monasterio de Santa Catalina, al pie del monte Sina. En Leipzig se conservan 43 hojas de este cdice; en el Museo Britnico de Londres, otras 347, y en Leningrado se encuentran fragmentos de otras tres de sus hojas. En 1975 se supo del hallazgo de ocho a catorce hojas ms en el mismo monasterio.

<i><b>El Manuscrito Alejandrino.</b></i> El Manuscrito Alejandrino (Cdice Alejandrino), designado por la letra "A", es un manuscrito griego uncial que contiene la mayor parte de la Biblia, incluido el libro de Revelacin. Es posible que constase originalmente de 820 pginas, de las que se conservan 773. Por lo general se considera que este cdice se escribi hacia la primera mitad del siglo V E.C., y tambin se conserva en el Museo Britnico. (GRABADO, vol. 2, pg. 336.)

<i><b>El Cdice Ephraemi Syri Rescriptus.</b></i> Por lo general tambin se cree que el Cdice Ephraemi Syri Rescriptus (Cdice Ephraemi), designado internacionalmente por la letra "C", es del siglo V E.C. Es un manuscrito palimpsesto escrito en letras griegas unciales en vitela. El texto griego original se borr y sobre un buen nmero de pginas se escribieron los discursos de Ephraem Syrus (o el sirio) en griego. Es probable que esto se hiciese durante el siglo XII, cuando haba escasez de vitela. Sin embargo, se ha podido descifrar el texto original. Aunque al parecer el Cdice "C" contuvo en un tiempo todas las Escrituras en griego, en la actualidad solo se conservan 209 pginas, de las que 145 son de las Escrituras Griegas Cristianas. De modo que este cdice hoy nicamente contiene algunos fragmentos de los libros de las Escrituras Hebreas y porciones de todos los libros de las Escrituras Griegas Cristianas, excepto Segunda a los Tesalonicenses y Segunda de Juan. Se conserva en la <i>Bibliothque Nationale</i> de Pars.

<b>Exactitud del texto bblico.</b> El aprecio por la exactitud de la Biblia aumenta notablemente al observar que en comparacin solo hay unos pocos manuscritos de las obras de los escritores clsicos, y ninguno es original autgrafo. A pesar de ser solo copias hechas siglos despus de la muerte de los autores, los doctos hoy da aceptan tales copias posteriores como prueba suficiente de la autenticidad del texto.

Los manuscritos de las Escrituras Hebreas se prepararon con sumo cuidado. El docto W. H. Green hizo la siguiente observacin con respecto al texto de las Escrituras Hebreas: "Se puede decir con seguridad que ninguna otra obra de la antigedad se ha transmitido con tanta exactitud". (<i>Archaeology and Bible History,</i> de J. P. Free, 1964, pg. 5.) El difunto escriturario sir Frederic Kenyon reafirm la exactitud del texto bblico en el prlogo de sus siete volmenes titulados <i>The Chester Beatty Biblical Papyri:</i> "La primera y ms importante conclusin que se saca del examen de [los papiros] es que confirman la solidez esencial de los textos existentes. No se muestra ninguna variacin notable ni fundamental, ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento. No hay omisiones ni aadiduras importantes de pasajes, ni variaciones que afecten a hechos o doctrinas importantes. Las variaciones del texto afectan a asuntos menores, como el orden de las palabras o las palabras exactas que se usaron, [...] pero su importancia fundamental es que al aportar documentacin ms antigua que la conocida hasta entonces, confirman la integridad de nuestros textos existentes. En este sentido suponen una adquisicin histrica" (Londres, 1933, fascculo 1, pg. 15).

En lo que atae a las Escrituras Griegas Cristianas, sir Frederic Kenyon escribi: "El intervalo entre las fechas de su composicin original y la documentacin ms temprana existente llega a ser tan pequeo que de hecho es insignificante, y ahora se ha eliminado el ltimo fundamento para dudar que las Escrituras hayan llegado a nosotros sustancialmente tal como se escribieron. Tanto la <i>autenticidad</i> como la <i>integridad general</i> de los libros del Nuevo Testamento pueden considerarse finalmente probadas". (<i>The Bible and Archology,</i> 1940, pgs. 288, 289.)

Siglos atrs, Jesucristo, "el testigo fiel y verdadero" (Rev 3:14), confirm repetidas veces y con firmeza la autenticidad de las Escrituras Hebreas, como tambin lo hicieron sus apstoles. (Lu 24:27, 44; Ro 15:4.) Las versiones o traducciones antiguas de las Escrituras Hebreas constituyen una prueba ms de la exactitud con que estos escritos han llegado hasta nuestros das. Los manuscritos y versiones de las Escrituras Griegas Cristianas ofrecen un testimonio irrefutable de la maravillosa conservacin y transmisin exacta de esa parte de la Palabra de Dios. Por consiguiente, se nos ha legado un texto bblico autntico, confiable y exacto. Un examen cuidadoso de los manuscritos que se han conservado de las Sagradas Escrituras pone de relieve el testimonio elocuente de su fiel conservacin y permanencia, lo que da an ms significado a la declaracin inspirada: "La hierba verde se ha secado, la flor se ha marchitado; pero en cuanto a la palabra de nuestro Dios, durar hasta tiempo indefinido". (Isa 40:8; 1Pe 1:24, 25.)

<b>[Fotografa en la pgina 301]</b>

Manuscrito Sinatico, del siglo IV E.C.; contiene gran parte de la Biblia en griego





<new>MANZANO

(heb. <i>tappaj</i>)<i>.</i>

Se han hecho muchas conjeturas en cuanto a qu clase de rbol y de fruta hace referencia la palabra hebrea <i>tappaj.</i> La palabra en s misma indica aquello que se distingue por su <i>fragancia</i> o <i>aroma,</i> y proviene de la raz <i>nafj,</i> que significa "soplar; jadear; luchar por aliento". (G 2:7; Job 31:39; Jer 15:9.) M. C. Fisher escribi con relacin a esto: "La relacin semntica [con <i>nafj</i>] parece en un principio algo forzada, pero las ideas de 'respirar' y 'exhalar un olor' estn relacionadas. El trmino afn <i>puah</i> significa tanto 'soplar' (el viento) como 'exhalar un olor agradable, ser fragante'". (<i>Theological Wordbook of the Old Testament,</i> edicin de R. L. Harris, 1980, vol. 2, pg. 586.)

Entre las frutas que se han propuesto en vez de la manzana estn: la naranja, la cidra, el membrillo y el albaricoque (o damasco). La principal objecin en contra de la manzana es el hecho de que el clima clido y seco de la mayor parte de Palestina es desfavorable para el cultivo de esa fruta. No obstante, la palabra rabe correspondiente, <i>tufah,</i> significa principalmente "manzana", y es digno de mencin que los nombres hebreos Tapah y Bet-tapah (lugares llamados as probablemente debido a la presencia de esta fruta en sus inmediaciones) se han conservado en formas rabes que emplean la palabra equivalente <i>tufah.</i> (Jos 12:17; 15:34, 53; 16:8; 17:8.) Esos lugares no estaban en las tierras bajas, sino en la regin montaosa, donde el clima por lo general es algo moderado. Adems, la posibilidad de que haya habido algunas variaciones climticas en el pasado no puede descartarse por completo. Por otra parte, en la actualidad crecen manzanos en Israel, lo que encaja satisfactoriamente con el registro bblico. William Thomson, que pas muchos aos en Siria y Palestina durante el siglo pasado, inform haber hallado huertos de manzanos incluso en la zona de Asqueln, en las llanuras de Filistea. (<i>The Land and the Book,</i> revisin de J. Grande, 1910, pgs. 545, 546.)

El manzano (<i>Pyrus malus</i>) se menciona principalmente en El Cantar de los Cantares, donde las expresiones de amor del compaero pastor de la sulamita se asemejan a la sombra agradable de un manzano y a la dulzura de su fruto. (Can 2:3, 5.) A su vez, l compara el aliento de ella a la fragancia de las manzanas. (Can 7:8; vase tambin 8:5.) En los Proverbios (25:11) se dice que el habla apropiada y oportuna es como "manzanas de oro en entalladuras de plata". Aparte de estas, la nica referencia bblica a la manzana se halla en Joel 1:12. La tradicin popular de que la manzana fue el fruto prohibido de Edn carece de fundamento bblico.





<new>MAOC



Padre de Aks, el rey de la ciudad filistea de Gat, con quien David y sus 600 hombres se refugiaron de Sal. (1Sa 27:1-3.) Podra tratarse de la misma persona que el Maac mencionado en 1 Reyes 2:39, pero no puede asegurarse con certeza. El nombre Maac es similar a Maoc, y cabe la posibilidad de que Aks, que gobernaba cuando David era un proscrito, todava fuese el rey filisteo de Gat al comienzo del mandato de Salomn.





<new>MAN



<b>1.</b> Descendiente de Caleb por la lnea de Samai. Puede que haya sido el padre de los habitantes de Bet-zur, o tal vez fuese el ciudadano ms notorio o el fundador de la ciudad. (1Cr 2:42, 45.)

<b>2.</b> Ciudad de la regin montaosa de Jud. (Jos 15:20, 48, 55.) Sal, el rey de Israel, acos a David y sus hombres hasta adentrarse en la zona desrtica que rodeaba Man; sin embargo, al ser informado de un ataque filisteo, se vio obligado a abandonar la persecucin. (1Sa 23:24-28.) Ms tarde, Nabal, un terrateniente rico que al parecer resida en Man, trat speramente a los hombres de David. (1Sa 25:2-11.) A esta localidad se la suele identificar con Tell Ma`in (Horvat Ma`on [Bi-Yehuda]), que est en lo alto de un cerro situado a unos 13 Km. al SSE. de Hebrn.





<new>MAQAZ

(posiblemente de una raz que significa: "aborrecer").

Lugar que se hallaba bajo la jurisdiccin de uno de los doce comisarios de Salomn. (1Re 4:7, 9.) A Maqaz se le identifica tentativamente con Khirbet el-Mukheizin, a unos 5 Km. al NO. de Eqrn.





<new>MAQHELOT

(Multitudes Congregadas).

Uno de los lugares donde acamp Israel en el desierto. (N 33:25, 26.) Se desconoce su ubicacin.





<new>MAQUED



Ciudad real cananea ubicada en la Sefel. En la cueva de Maqued se ocultaron los cinco reyes que se haban aliado para pelear contra Gaban, y en ella quedaron atrapados hasta que se les ejecut. Despus, la cueva sirvi de sepultura comn para ellos. Posteriormente, el ejrcito israelita, comandado por Josu, tom la ciudad de Maqued y la dio por entero a la destruccin. Cuando se reparti la Tierra Prometida, se asign Maqued a la tribu de Jud. (Jos 10:5-29; 12:7, 8, 16; 15:20, 33, 41.)

El emplazamiento exacto de Maqued se desconoce, pero se la ha identificado tentativamente con Khirbet el-Kheishum, situada a unos 4 Km. al NNE. de Azeq. El lugar se distingue por sus numerosas ruinas y cuevas cercanas.





<new>MAR

Masa de agua salada que cubre la mayor parte de la superficie de la Tierra; generalmente significa masa de agua salada ms pequea que un ocano, aunque a veces puede referirse a un lago. El agua cubre ms de un 70% de la superficie terrestre.

<b>Jehov, su Creador y el que lo domina.</b> La Biblia llama a Jehov repetidas veces Creador de los mares, que fueron separados de la tierra seca en el tercer da creativo. (G 1:9, 10, 13; Ne 9:6; Hch 4:24; 14:15; Rev 14:7.) Tambin menciona que l tiene poder sobre el mar y lo controla. (Job 26:12; Sl 65:7; 89:9; Jer 31:35.) Cuando su Hijo estuvo en la Tierra, Dios le dio autoridad para dominar el mar. (Mt 8:23-27; Mr 4:36-41; Jn 6:17-20.) El control que Dios tiene de los mares se demuestra por la manera como las costas y las mareas hacen que el mar se mantenga dentro de sus lmites establecidos como si hubiese unas puertas que le sirviesen de barricada. (Job 38:8-11; Sl 33:7; Pr 8:29; Jer 5:22; vase ARENA.) Tanto este hecho como el papel que el mar desempea en el ciclo del agua de la Tierra (Ec 1:7; Am 5:8) lo convierten en un ejemplo de las obras maravillosas de Jehov. (Sl 104:24, 25.) Hablando de manera potica, hasta los mares toman parte en alabar a su Creador. (Sl 96:11; 98:7.)

<b>Los mares de la zona de Israel.</b> El mar ms importante de la zona de Israel era el mar Mediterrneo, tambin llamado "mar Grande", "mar occidental" o simplemente "el Mar". (Jos 1:4; Dt 11:24; N 34:5.) Otros eran el mar Rojo o mar de Egipto (x 10:19; Isa 11:15); el mar Muerto, tambin llamado mar Salado, mar del Arab o "mar oriental" (Dt 3:17; Eze 47:18), y el mar de Galilea, mar de Kinret o mar de Tiberades. (Mt 4:18; N 34:11; Jn 6:1; vanse GALILEA, MAR DE; MAR GRANDE; MAR ROJO; MAR SALADO.) Para determinar la masa de agua en particular a la que se alude en cierta referencia bblica con la expresin "el mar", hay que remitirse al contexto. (x 14:2 [comprese con 13:18]; Mr 2:13 [comprese con el vs. 1].) A veces el trmino hebreo para "mar" tambin se aplica a ros. (Jer 51:36 [hablando del ufrates]; Isa 19:5 [el Nilo].)

<b>El abismo.</b> Segn el <i>Greek and English Lexicon to the New Testament</i> (de Parkhurst, Londres, 1845, pg. 2), la palabra griega <i>byssos,</i> que significa "muy o sumamente profundo" y que a menudo se traduce "abismo", en algunas ocasiones se refiere al mar, o se le compara a l, debido a su gran profundidad, a veces casi insondable. (Ro 10:6, 7; comprese con Dt 30:12, 13.) En Revelacin 11:7 se habla de manera simblica de la "bestia salvaje que asciende del abismo", mientras que en Revelacin 13:1 se dice que asciende del "mar". (Vase ABISMO.)

<b>Origen de la vida marina.</b> El relato de Gnesis informa que la vida marina y las criaturas voladoras constituyeron la primera vida animal de la Tierra. Lee as: "Y pas Dios a decir: 'Enjambren las aguas un enjambre de almas vivientes, y vuelen criaturas voladoras por encima de la tierra sobre la faz de la expansin de los cielos'. Y Dios procedi a crear los grandes monstruos marinos y toda alma viviente que se mueve, los cuales las aguas enjambraron segn sus gneros, y toda criatura voladora alada segn su gnero. Y lleg a ver Dios que era bueno. Con eso los bendijo Dios, y dijo: 'Sean fructferos y hganse muchos y llenen las aguas en las cuencas de los mares, y hganse muchas las criaturas voladoras en la tierra'. Y lleg a haber tarde y lleg a haber maana, un da quinto". (G 1:20-23.)

Cuando Dios dijo "enjambren las aguas", no estaba dejando la formacin de la vida a los mares, para que estos dieran lugar a una forma de vida primigenia de la que evolucionaran todos los animales. El relato tambin dice que "Dios procedi a crear [criaturas marinas] [...] segn sus gneros". En la creacin de los animales terrestres durante el 'sexto da', Dios dijo: "Produzca la tierra almas vivientes segn sus gneros". Dios no mand al mar que produjera organismos vivos para la tierra, o que estos organismos evolucionaran del mar, sino que "procedi a hacer" cada gnero especialmente para el hbitat que tena que ocupar. (G 1:24, 25.)

<b>Uso ilustrativo.</b> Mientras que la Tierra Prometida habra de abarcar "desde el mar Rojo hasta el mar de los filisteos [el mar Mediterrneo] y desde el desierto hasta el Ro [ufrates]", el dominio del rey mesinico se extendera "de mar a mar y desde el Ro hasta los cabos de la tierra", lo que parece referirse al entero orbe. (x 23:31; Zac 9:9, 10; comprese con Da 2:34, 35, 44, 45.) Mateo y Juan aplican a Jesucristo la profeca de Zacaras en la que se cita del Salmo 72:8. (Mt 21:4-9; Jn 12:12-16.)

<i><b>Ejrcitos que inundan.</b></i> Jeremas compar el sonido de los que atacaron Babilonia con "el mar que est bullicioso". (Jer 50:42.) Por consiguiente, cuando predijo que "el mar" subira sobre Babilonia, debi referirse a la inundacin de tropas de ataque bajo los medos y los persas. (Jer 51:42; comprese con Da 9:26.)

<i><b>Masas alejadas de Dios.</b></i> Isaas asemej a las personas inicuas de la Tierra, las masas alejadas de Dios, al "mar que est siendo agitado, cuando no puede calmarse, cuyas aguas siguen arrojando alga marina y fango". (Isa 57:20.) En Revelacin 17:1, 15 se dice que las "aguas" sobre las que "est sentada" Babilonia la Grande significan "pueblos y muchedumbres y naciones y lenguas". Isaas tambin profetiz en cuanto a la "mujer" de Dios, Sin, diciendo: "Porque a ti se dirigir la riqueza del mar; los recursos mismos de las naciones vendrn a ti". (Isa 59:20; 60:1, 5.) Estas palabras parecen significar que muchas personas de las multitudes de la Tierra se volveran hacia la "mujer" simblica de Dios.

Daniel describi cuatro "bestias" que salieron "del mar" y revel que simbolizaban reyes o reinos polticos. (Da 7:2, 3, 17, 23.) De manera similar, Juan habl de una "bestia salvaje que ascenda del mar", es decir, de la extensa parte de la humanidad que est separada de Dios; el que mencione, en lenguaje simblico, unas diademas y un trono indica que esta bestia que sale del "mar" tambin simboliza una organizacin poltica. (Rev 13:1, 2.) Juan tambin vio en visin el tiempo en que habra "un nuevo cielo y una nueva tierra", y el "mar", es decir, las masas turbulentas de personas alejadas de Dios, ya no seran ms. (Rev 21:1.)

<i><b>Personas sin fe.</b></i> El discpulo Santiago compara a la persona sin fe y que tiene dudas cuando ora a Dios a "una ola del mar impelida por el viento y aventada de una parte a otra". No reconoce ni aprecia la maravillosa generosidad y bondad de Jehov. "No vaya a figurarse ese hombre que recibir cosa alguna de Jehov; es un hombre indeciso, inconstante en todos sus caminos", dice Santiago. (Snt 1:5-8.)

<i><b>Hombres inmorales.</b></i> Judas, hermano de Santiago, advierte a sus compaeros cristianos del gran peligro al que se enfrentaran por causa de los hombres inicuos que se infiltraran en la congregacin con el propsito de introducir corrupcin moral. Les llama "olas bravas del mar, que lanzan como espuma sus propias causas de vergenza". (Jud 4-13.) Judas posiblemente pensaba en una expresin anterior de Isaas (57:20), y puede que estuviera describiendo de manera figurada la indiferencia temeraria y apasionada de tales personas hacia las leyes de Dios y su proceder degradado y lascivo al precipitarse contra las barreras morales constituidas por Dios. La nota del <i>Commentary</i> de Cook sobre Judas 13 explica: "Arrojan a la vista pblica el fango y la suciedad de sus excesos [...]. S, estos hombres lanzan como espuma sus propias acciones vergonzosas, y las arrojan para que todos las vean y culpen as a la Iglesia de las maldades de estos cristianos profesos". Otro comentarista dice: "Lo que ellos imparten es tan insustancial y carente de valor como la espuma de las olas del ocano, y no es sino una proclamacin de su propia vergenza". (<i>Barnes' Notes on the New Testament,</i> 1974; comprese con la descripcin que Pedro hace de tales hombres en 2Pe 2:10-22.)





<new>MAR FUNDIDO

<b>(MAR DE COBRE).</b>

Cuando se construy el templo durante el reinado de Salomn, la palangana porttil de cobre que se utilizaba en el tabernculo fue reemplazada por un "mar fundido [es decir, vaciado o colado]". (x 30:17-21; 1Re 7:23, 40, 44.) Lo hizo Hiram, un hebreo-fenicio, y probablemente se le llam "mar" debido a la gran cantidad de agua que poda contener. Este recipiente, que tambin era de cobre, tena "diez codos [4,5 m.] de un borde al otro borde, circular todo en derredor; y su altura era de cinco codos [2,2 m.], y se requera una cuerda de treinta codos [13,4 m.] para rodearlo todo en derredor". (1Re 7:23.)

<b>Circunferencia.</b> Los 30 codos de circunferencia es un nmero redondo, pues con ms exactitud seran 31,4 codos. A este respecto, Christopher Wordsworth, en sus notas sobre la <i>King James Version</i> (Londres, 1887), pone en boca de un tal Rennie la siguiente observacin: "Hasta el tiempo de Arqumedes [siglo III a. E.C.], la circunferencia de un crculo siempre se meda con lneas rectas de la longitud del radio; e Hiram naturalmente debi describir el mar como de 30 codos de circunferencia, midindolo, como siempre se haca entonces, por su radio o semidimetro de 5 codos, que aplicndose seis veces alrededor del permetro, u 'orilla', dara los 30 codos mencionados. Es evidente que el pasaje no tena ms objeto que dar las dimensiones del mar en el lenguaje acostumbrado y conocido por todos, midiendo la circunferencia como todos los obreros hbiles, Hiram entre ellos, medan los crculos en aquel tiempo. Por supuesto, l tena que saber perfectamente que como el hexgono inscrito en el crculo, tomando el radio como base, meda 30 codos, la circunferencia en s medira algo ms". Por lo tanto, parece ser que la proporcin de 3 a 1 (es decir, que la circunferencia es tres veces el dimetro) era una manera comn de dar las medidas, entendiendo que era aproximada.

<b>De cobre.</b> El mar de cobre estaba decorado con "adornos en forma de calabazas" y tena como base doce figuras de toros, que miraban al N., S., E. y O. en grupos de tres. El borde del mar pareca una flor de lirio. Puesto que el grosor de este gran recipiente era de "un palmo menor [unos 7,5 cm.]", puede que muy bien haya pesado alrededor de 27 Tm. (1Re 7:24-26.) Esta enorme cantidad de cobre provino de las conquistas del rey David en Siria. (1Cr 18:6-8.) La fundicin se hizo en un molde de arcilla en la regin del Jordn y sin duda fue un gran logro. (1Re 7:44-46.)

<b>Capacidad.</b> El relato de 1 Reyes 7:26 dice que el mar 'contena dos mil medidas de bato', mientras que el relato paralelo de 2 Crnicas 4:5 menciona que 'contena tres mil medidas de bato'. Hay quien atribuye la diferencia a un error del escriba en el relato de las Crnicas. Sin embargo, aunque el verbo hebreo que significa "contener" es el mismo en cada caso, permite cierta flexibilidad en la traduccin. Por eso algunas versiones traducen 1 Reyes 7:26 [7:25, <i>Ga</i>] para que lea que el recipiente "contena" 2.000 medidas de bato, y traducen 2 Crnicas 4:5 para que diga que "caban en l" o "haca", "poda contener" o "poda recibir [...] (por su capacidad)" 3.000 medidas de bato (<i>BJ, RH, Ga, NM, MK</i>)<i>.</i> Esto da pie a que se entienda que el relato de los Reyes dice la cantidad de agua que normalmente se almacenaba en el recipiente, mientras que el relato de las Crnicas da su capacidad mxima.

Parece ser que antiguamente la medida de bato equivala a unos 22 l., de manera que, si se mantena a dos tercios de su capacidad, el mar normalmente contendra unos 44.000 l. de agua. Para que tuviese la capacidad indicada, este mar fundido no poda ser cilndrico, sino que deba tener forma de bulbo. Un recipiente con esa forma y con las dimensiones dadas antes podra contener hasta 66.000 l. Josefo, historiador judo del siglo I E.C., explica que el mar tena "figura de un hemisferio". Tambin indica que el mar estaba situado entre el altar de los holocaustos y el edificio del templo, algo hacia el S. (<i>Antigedades Judas,</i> libro VIII, cap. III, secs. 5 y 6.)

Adems del mar de cobre, haba diez palanganas de cobre sobre carretillas, que probablemente se llenaban del contenido del mar de cobre. (1Re 7:38, 39.) La tradicin rabnica dice que el mar estaba equipado con una especie de grifos. Las diez palanganas se usaban para lavar ciertos sacrificios y probablemente para otros trabajos de limpieza, pero "el mar era para que los sacerdotes se lavaran en l". (2Cr 4:6.) Algunos rabes han dicho que los sacerdotes se sumergan por completo en el agua del mar de cobre, pero Josefo explica que era "para el lavado de las manos y los pies de los sacerdotes". (<i>Antigedades Judas,</i> libro VIII, cap. III, sec. 6.) Independientemente de cul fuese el procedimiento, el mar de cobre tena que ver con la limpieza sacerdotal.

<b>En la profeca.</b> Esta informacin puede suministrar la clave para entender las referencias del libro de Revelacin al "mar vtreo" que se ve delante del trono de Dios en la visin del apstol Juan. (Rev 4:6; 15:2.) Era "semejante a cristal", quizs porque sus lados eran transparentes (comprese con Rev 21:18, 21) y se poda ver el contenido. Los que estaban de pie junto a l, personas que haban vencido a la "bestia salvaje" y a su "imagen", corresponden a los "llamados y escogidos y fieles" mencionados en Revelacin 17:14; 20:4-6. Estos sirven de "sacerdotes de Dios y del Cristo" y de reyes con Cristo durante su reinado de mil aos. (Comprese con 1Pe 2:9.) La posicin de esta clase sacerdotal junto al "mar vtreo" delante del trono de Dios recuerda el comentario del apstol sobre la congregacin cristiana que Jess 'limpi con el bao de agua por medio de la palabra'. (Ef 5:25-27.) Jess mismo habl del poder limpiador de la Palabra de Dios que proclamaba. (Jn 15:3.) Adems, la 'mezcla de fuego' (Rev 15:2) con el contenido acuoso del mar debe referirse a los juicios de Dios, pues el fuego se utiliza con frecuencia en conexin con estos juicios y Dios mismo dice que es como un "fuego consumidor" para los que rechazan Su voluntad. (Heb 12:25, 29.)

Por lo tanto, el simbolismo del "mar vtreo" de la visin de Juan ilustra la explicacin inspirada de Pablo de que el tabernculo y el templo terrestres, con sus utensilios y funciones sacerdotales, fueron modelos de cosas celestiales. (Comprese con Heb 8:4, 5; 9:9, 11, 23, 24; 10:1.) En cuanto al significado de las figuras de toros sobre las que se apoyaba el mar de cobre del templo de Salomn, vase TORO.





<new>MAR GRANDE

La gran masa de agua comprendida entre Europa, al N.; Asia, al E., y frica, al S. Los hebreos la llamaban mar Grande, pero actualmente se la conoce por su nombre derivado del latn, <i>Mediterrneo,</i> que significa "[que se halla] en medio de tierra", pues est prcticamente rodeada de tierra. Debido a ello y a los clidos vientos procedentes del desierto del Shara, la evaporacin del agua es superior a la normal, lo que aumenta su peso especfico. Por esta razn, en el estrecho de Gibraltar las aguas ms ligeras del Atlntico fluyen cerca de la superficie y las ms pesadas del Mediterrneo lo hacen cerca del fondo. La navegacin puede penetrar en este mar "interior" solo a travs de pasos angostos: el estrecho de Gibraltar al O., los Dardanelos y el Bsforo al NE. y, desde el pasado siglo, el canal de Suez al SE.

No estara fuera de lugar el que a dicho mar se le siguiera llamando mar Grande, como hizo la gente de la antigedad desde el tiempo de Moiss en adelante (N 34:6, 7), pues tiene aproximadamente 3.540 Km. de longitud, 970 Km. de anchura, abarca una superficie de 2.510.000 Km.2 y su fosa ms profunda alcanza los 5.093 m.

Las pennsulas de Italia y Grecia, que se adentran en el Mediterrneo desde el N., crean los mares Tirreno, Jnico, Adritico y Egeo, y aumentan de manera considerable la longitud de su irregular costa. A media distancia entre el E. y el O., el mar se estrecha hasta tener una anchura de unos 150 Km. entre Sicilia y el N. de frica, donde sus aguas son relativamente poco profundas.

En la profeca de Ezequiel se dice que en el mar Grande hay "muchsimos" peces (Eze 47:10), y, en efecto, en estas aguas se halla un coral excelente, abundancia de esponjas y ms de 400 variedades de peces.

Los escritores de la Biblia no solo usaron el nombre "mar Grande" (Jos 1:4; 9:1, 2; 15:12, 47; 23:4; Eze 47:15, 19, 20; 48:28), sino que tambin se refirieron a l con otros trminos muy amplios. Para ellos, esta masa de agua era el "mar occidental", debido a que formaba el lmite occidental de la tierra que Dios les haba dado. (Dt 11:24; 34:1, 2.) Desde Jerusaln se vea como el "mar occidental", en contraste con el "mar oriental" o mar Muerto. (Joe 2:20; Zac 14:8.) Otras veces se le llamaba "el mar de los filisteos" (x 23:31) o simplemente "el Mar". (N 34:5.)

Desde tiempos inmemoriales, los fenicios y otros intrpidos pueblos marineros surcaron las aguas del mar Grande, descubrieron varias de sus islas y comerciaron con muchas de sus ciudades portuarias. La Biblia menciona las siguientes islas: Arvad, Cauda, Cos, Creta, Chipre, Malta, Patmos, Quos, Rodas, Samos y Samotracia, as como tambin algunas de las ciudades costeras y otros lugares de estas islas y de las costas continentales de la parte oriental del mar Grande, a saber: Akk (Tolemaida), Aczib, Adramitio, Alejandra, Anfpolis, Asqueln, Atalia, Bellos Puertos, Cnido, Dor, Fenice, Guebal, Lasea, Ptara, Puteoli, Regio, Salamina, Salmone y Siracusa.

Jesucristo visit las regiones portuarias de Tiro y Sidn (Mr 7:24, 31); Pedro estuvo en Jope y Cesarea (Hch 10:5, 6, 24), y Pablo estuvo en Pafos, Troas, Nepolis, Cencreas, feso, Asn, Mitilene y Mileto. (Hch 13:13; 16:11; 18:18, 19; 20:14, 15.) En el mar Grande se forman violentas tormentas, que han resultado en numerosos naufragios y gran prdida de vidas. Entre los ms afortunados estuvieron aquellos que sobrevivieron con Pablo. (Hch 27:14, 15, 39-44.)





<new>MAR MUERTO

Vase MAR SALADO.





<new>MAR ORIENTAL

Vase MAR SALADO.





<new>MAR ROJO

Masa de agua que separa el NE. de frica de la pennsula arbiga, y comprende los dos brazos conocidos como el golfo de Suez y el golfo de `Aqaba. Segn el uso moderno del trmino, el mar Rojo mide unos 2.250 Km. de longitud, su anchura mxima se acerca a los 354 Km. y su profundidad media es de aproximadamente 610 m. Es parte de una gran falla geolgica conocida como "la gran hendidura". Debido a su rpido ndice de evaporacin, las aguas de este mar son bastante saladas. Los fuertes vientos, los rpidos cambios de direccin de estos y la presencia de grandes arrecifes hacen peligrosa la navegacin en el mar Rojo. A lo largo de la costa oriental hay altas cordilleras, mientras que la occidental se caracteriza por sus mesetas rocosas y colinas de poca altitud.

Hay razones justificadas para entender que las expresiones del idioma original que se vierten "mar Rojo" aplican al mar Rojo en general o a cualquiera de sus dos brazos septentrionales. (x 10:19; 13:18; N 33:10, 11; Jue 11:16; Hch 7:36.) Jehov dividi milagrosamente las aguas del mar Rojo para dejar pasar a los israelitas sobre tierra seca, pero luego ahog en ellas a Faran y a sus fuerzas militares, que los perseguan. (x 14:21-15:22; Dt 11:4; Jos 2:10; 4:23; 24:6; Ne 9:9; Sl 106:7, 9, 22; 136:13, 15.) Los pasajes bblicos que tratan de este incidente usan la expresin hebrea <i>yam</i> (mar) o <i>yam-sf</i> (mar de juncos, caas o espadaas). Basndose en el significado literal de <i>yam-sf,</i> ciertos eruditos han argido que los israelitas simplemente cruzaron un lugar pantanoso, como pudiera ser la regin de los lagos Amargos, no el mar Rojo (o su brazo occidental, el golfo de Suez, que segn otras opiniones es la parte que probablemente cruzaron). Sin embargo, debera notarse que haba suficiente cantidad de agua como para cubrir a las fuerzas militares de Faran. (x 14:28, 29.) Esto hubiera sido imposible si solo se hubiera tratado de un terreno pantanoso. Adems, Hechos 7:36 y Hebreos 11:29 excluyen esa posibilidad, pues mencionan el mismo incidente y usan la expresin griega <i>erythr thlassa,</i> que significa "mar Eritreo (Rojo)". (Vase XODO.) "El mar Eritreo (es decir, <i>Rojo</i>) es, para Herdoto [siglo V a. E.C.], el Ocano ndico, el golfo Prsico y el mar Rojo propiamente dicho", lo ms lejano a un lugar pantanoso o una exigua masa de agua. (<i>Historia,</i> libros I-II, de Herdoto, traduccin y notas de Carlos Schrader, Gredos, 1984, nota 2, pg. 86; vase PIHAHIROT.)

En una declaracin formal de calamidad contra Edom, se dice que su alarido se oira en el mar Rojo. (Jer 49:21.) Esto es entendible, ya que la parte S. del territorio edomita limitaba con el mar Rojo (1Re 9:26), es decir, con su brazo nororiental, el golfo de `Aqaba. Los lmites de Israel tambin se extendan hasta el mar Rojo. (x 23:31.)





<new>MAR SALADO

Una de las designaciones bblicas del gran lago o mar conocido en la actualidad como el mar Muerto. En el mar Salado (Yam ha-Melah) desemboca el ro Jordn.

<b>Nombre.</b> "Mar Salado" es la primera denominacin que aparece en la Biblia para designar este mar, y tambin la ms frecuente. El trmino es muy apropiado, pues esta es la masa de agua ms salada que hay en la Tierra. (G 14:3; N 34:3, 12; Jos 15:2, 5.) Est en la gran falla en la que se encuentra el Arab, por lo que tambin recibe el nombre de mar del Arab. (Dt 4:49; 2Re 14:25.) No obstante, a veces se aade el nombre "mar Salado" despus de decir "mar del Arab", quizs para dejar claro a qu masa de agua se hace referencia con este ltimo nombre. (Dt 3:17; Jos 3:16; 12:3.) Como el mar Salado estaba en el lmite oriental de la Tierra Prometida, tambin se le llamaba "mar oriental", distinguindolo as del "mar occidental", el Mediterrneo. (Eze 47:18; Joe 2:20; Zac 14:8.) Josefo lo llam el lago Asfaltites, pues saba que de vez en cuando emergen manchas grandes de betn o asfalto a su superficie. (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro I, cap. XXXIII, sec. 5; libro IV, cap. VIII, sec. 4.) Parece que no se le lleg a llamar mar Muerto hasta el siglo II E.C. El nombre rabe es <i>Bahr Lut,</i> "Mar de Lot".

<b>Descripcin fsica.</b> El mar Salado es oblongo, mide aproximadamente 15 Km. de ancho y 75 Km. de largo, aunque su longitud vara algo segn la estacin. Su contorno queda interrumpido por una pennsula grande llamada El-Lisan (la lengua), que sale de su lado sudoriental. Esta pennsula divide actualmente el mar en dos partes, unidas por un pequeo canal. La baha formada al S. de El-Lisan es poco profunda, mientras que la parte principal del mar, la que queda al N., alcanza una profundidad de unos 400 m. La superficie del agua est a unos 400 m. bajo el nivel del mar Mediterrneo, con lo que el mar Muerto es la masa de agua ms baja de la Tierra.

La costa oriental (al N. de El-Lisan) consiste principalmente en acantilados de arenisca sobre los que se halla la meseta de Moab. Varios desfiladeros, el ms importante de los cuales es el del Arnn, se abren paso por estos ridos parajes para vaciar sus aguas en el mar. Al E. y al S. de la pennsula se halla una llanura bien regada por arroyos. El extremo S. del mar es una marisma llana y salada. Los acantilados de piedra caliza no son tan escarpados en la costa occidental como en la costa oriental. El paisaje en esta regin de Judea es menos abrupto, pero muy desolado, pues no hay arroyos permanentes que lo rieguen. La playa y las vertientes cercanas permiten viajar a lo largo de la costa occidental. Sobre un promontorio opuesto a la pennsula de El-Lisan se encuentra Masada, la plaza que Herodes fortific y que fue el ltimo baluarte judo, conquistado por los romanos en 73 E.C. Ms al N. est el oasis de En-gued. En el extremo N. est la desembocadura del Jordn, que mezcla sus dulces aguas con las extremadamente saladas de este mar.

<b>Agua.</b> El agua del mar Salado es nica en el sentido de que es unas nueve veces ms salada que la de los ocanos. El mar Salado no tiene ninguna salida, de modo que la mayor parte del agua que le llega se evapora debido al intenso calor, y deja tras de s ms sales minerales. La concentracin de sal es tal que ningn pez, ni siquiera las variedades de agua salada, puede vivir en l; los pocos peces que hay en la zona salobre, la zona donde el agua dulce se mezcla con el agua salada, mueren si son arrastrados al mar. Este hecho aade significado a la referencia de Ezequiel a un torrente que flua del templo de Jehov hasta el "mar oriental" y sanaba su parte superior, de manera que haba una abundancia de peces, como en el mar Mediterrneo, y poda sostener un prspero comercio pesquero. (Eze 47:8-10, 18.) La gran densidad del agua hace que los objetos floten con facilidad y contribuye a la mar llana, pues las brisas ligeras no pueden agitar el agua.

<b>Sodoma y Gomorra.</b> Por lo general se cree que Sodoma y Gomorra estaban situadas cerca del extremo S. del mar Salado. Los reyes de esas ciudades estaban entre los que guerrearon en "la llanura baja de Sidim, es decir, el mar Salado", lo que da a entender que la llanura baja de Sidim lleg a quedar cubierta por el mar Salado. (G 14:3.) La regin de Sodoma y Gomorra donde Lot se estableci estaba 'bien regada, como el jardn de Jehov'. (G 13:10-12.) Incluso hoy en da hay abundante vegetacin en la llanura situada a lo largo de la costa sudoriental, y se puede cultivar trigo, cebada, dtiles y vides. Las grandes cantidades de betn y sal que se encuentran especialmente en esta zona meridional tambin encajan con el relato bblico de Sodoma y Gomorra. (G 14:10; 19:24-26.)

<b>[Fotografa en la pgina 308]</b>

Acantilados de piedra caliza a orillas del mar Salado





<new>MAR

(Amarga).

Nombre que se dio a s misma la viuda de Elimlec para expresar la amargura que senta tras el fallecimiento de su esposo y sus hijos Mahln y Kilin. Noem se march de Beln con su esposo y sus dos hijos (Rut 1:1, 2), pero volva de Moab abatida por haberse quedado viuda y sin hijos. Entonces sus antiguas amigas, las mujeres de Beln, preguntaban: "Es esta Noem?". An afligida, ella les responda: "No me llamen Noem [que significa "Mi Agradabilidad"]. Llmenme Mar [que significa "Amarga"], porque el Todopoderoso me ha hecho muy amarga la situacin. Estaba llena cuando me fui, y con las manos vacas Jehov me ha hecho volver". (Rut 1:19-21.)





<new>MARAH

(Amargura).

Uno de los primeros campamentos de Israel en la pennsula del Sina. Se le dio el nombre de Marah debido al mal sabor del agua que se hall en aquel lugar. (x 15:23; N 33:8.) Aunque se les acababa de librar de la persecucin de los egipcios en el mar Rojo, los israelitas mostraron falta de fe al murmurar cuando no pudieron beber el agua de Marah. Posteriormente, bajo la direccin de Jehov, Moiss arroj un rbol dentro del agua y esta se volvi dulce. La Biblia no especifica qu clase de rbol era, de modo que no hay ninguna base para identificarlo. Por supuesto, Jehov pudo haber dirigido a Moiss a una variedad en particular que tuviese propiedades naturales para endulzar el agua, pero no hay por qu buscar una explicacin cientfica o natural, puesto que la depuracin del agua fue milagrosa. (x 15:23-25; comprese con 2Re 2:19-22; 4:38-41.)

Jehov us las circunstancias que se presentaron en Marah para probar la fe que tenan los israelitas en Su cuidado. Puesto que el agua en mal estado puede producir enfermedad (2Re 2:19), el endulzamiento del agua ilustr la capacidad de Jehov para proteger a los israelitas de las enfermedades que haban padecido los egipcios. En aquel entonces Jehov ense a los israelitas la siguiente "disposicin reglamentaria": el que le obedecieran como su Dios evitara que les afligieran las enfermedades que l haba derramado sobre los egipcios. (x 15:25, 26.)

Generalmente se ha identificado a Marah con `Ein Hawwara, a 80 Km. al SSE. de la moderna Suez y a unos pocos kilmetros de la costa del mar Rojo.





<new>MARCA

Algunos pueblos paganos solan marcar con un hierro candente o de otro modo tanto a los animales como a los esclavos como indicacin de propiedad. En el caso de los seres humanos, estas marcas se hacan en una parte visible del cuerpo, como, por ejemplo, en la frente. Los adoradores de dioses falsos a veces usaban como distintivo la marca de su deidad en la frente. Sin embargo, la ley que Jehov dio a Israel prohiba desfigurar a los seres humanos con marcas. Esta ley serva para impedir ciertas prcticas idlatras y daba la debida consideracin a la creacin de Dios. (Le 19:28.) Bajo la Ley, la nica marca que alguna vez se haca a un esclavo era la de horadar la oreja del que voluntariamente solicitaba servir de esclavo a su amo "hasta tiempo indefinido". (Dt 15:16, 17.) Jehov predijo que, como esclavas de conquistadores extranjeros, las altivas mujeres de Jud tendran "una marca con hierro candente [heb. <i>ki</i>] en vez de belleza". (Isa 3:24.)

<b>Uso figurado.</b> En las Escrituras tambin se habla en sentido figurado de marcas hechas en el cuerpo humano. En la visin de Ezequiel se comision a un hombre con un tintero de secretario para que fuera por Jerusaln y 'pusiera una marca [heb. <i>taw</i>] sobre los que estaban suspirando y gimiendo por todas las cosas detestables que se estaban haciendo en medio de ella'. Esta accin mostr que eran personas justas, siervos que pertenecan a Jehov, de modo que merecan ser librados de la ejecucin del juicio de Jehov. La marca figurativa sobre su frente as lo atestiguaba. (Eze 9; comprese con Eze 9:4, nota; 2Pe 2:6-8.)

Pablo escribi a los glatas: "Llevo en mi cuerpo las marcas [gr. <i>stgmata</i>] de un esclavo de Jess". (Gl 6:17.) Fueron muchos los abusos fsicos que Pablo tuvo que sufrir en su cuerpo carnal debido a su servicio cristiano, algunos de los cuales le debieron dejar cicatrices, como testimonio de la autenticidad de su afirmacin de que era un esclavo fiel de Jesucristo. (2Co 11:23-27.) Es posible que estas hayan sido las marcas a las que aludi. O quizs se refiri a su vida cristiana, en la que se manifestaba el fruto del espritu y la obra del ministerio cristiano.

Por otro lado, en la visin de Juan, las personas que reciban la marca (o grabado) de la bestia salvaje en sus frentes o sobre su mano iban a ser destruidas. La marca en la frente las identificaba pblicamente como adoradores de la bestia salvaje y, por lo tanto, esclavos de ella. De modo que estas personas eran opositoras de Dios, pues la bestia salvaje reciba su autoridad del dragn, Satans el Diablo. La marca en la mano lgicamente significara apoyo activo a la bestia salvaje, pues la mano se utiliza para efectuar trabajo. (Rev 13:1, 2, 16-18; 14:9, 10; 16:1, 2; 20:4.)





<new>MARCOS

Sobrenombre romano del hijo de Mara de Jerusaln. Su nombre hebreo era Juan, que significa "Jehov Ha Mostrado Favor; Jehov Ha Sido Benvolo". (Hch 12:12, 25.) Marcos era primo de Bernab, fue su compaero de viajes, as como de otros misioneros cristianos primitivos, y recibi inspiracin para escribir el evangelio que lleva su propio nombre. (Col 4:10.) Es el Juan Marcos mencionado en el libro de Hechos y el Juan de Hechos 13:5, 13.

Debi ser uno de los primeros creyentes en Cristo. La congregacin cristiana primitiva usaba la casa de su madre como lugar de adoracin, lo que puede significar que tanto ella como Marcos se hicieron seguidores de Jess antes de que muriera. (Hch 12:12.) Como Marcos es el nico que menciona al joven que huy escasamente vestido la noche de la traicin de Jess, hay razn para creer que aquel joven era Marcos. (Mr 14:51, 52.) Por lo tanto, parece probable que estuviese presente cuando el espritu santo se derram sobre los aproximadamente 120 discpulos de Cristo en el Pentecosts de 33 E.C. (Hch 1:13-15; 2:1-4.)

Despus de haber llevado a cabo la ministracin de socorro en Jerusaln, Bernab y Saulo (Pablo) "volvieron y tomaron consigo a Juan, el que tena por sobrenombre Marcos". Parece que Marcos fue su servidor, quizs cuidando de sus necesidades fsicas mientras viajaban. (Hch 12:25; 13:5.) Por alguna razn que no se revela, una vez que llegaron a Perga de Panfilia, "Juan [Marcos] se retir de ellos y se volvi a Jerusaln". (Hch 13:13.) Cuando tiempo despus Pablo se puso en camino con ocasin de su segundo viaje misional, a pesar de que Bernab estaba resuelto a tomar consigo a Marcos, al apstol "no le pareci propio tomar consigo a este, puesto que se haba apartado de ellos desde Panfilia y no haba ido con ellos a la obra". De modo que tuvo lugar entre ambos "un agudo estallido de clera" y se separaron. Bernab tom consigo a Marcos y se dirigi a Chipre, y Pablo tom consigo a Silas y fue a Siria y Cilicia. (Hch 15:36-41.)

Sin embargo, se ve que cualquier distanciamiento que hubiese existido entre Pablo, Bernab y Marcos, haba sido superado algn tiempo despus, pues Marcos estaba con Pablo en Roma y envi con l saludos a los cristianos colosenses (c. 60-61 E.C.). Pablo habl favorablemente de l, diciendo: "Aristarco, mi compaero de cautiverio, les enva sus saludos, y tambin Marcos el primo de Bernab (respecto de quien ustedes recibieron mandatos de recibirlo con gusto si alguna vez fuera a ustedes)". (Col 4:10.) Marcos tambin est entre los que Pablo dice que envan saludos a Filemn, cuando el apstol le escribi desde Roma (tambin c. 60-61 E.C.). (Flm 23, 24.) Ms tarde (c. 65 E.C.), cuando Pablo estaba de nuevo prisionero en Roma, le pidi especficamente a Timoteo: "Toma a Marcos y trelo contigo, porque me es til para ministrar". (2Ti 4:11.)

Juan Marcos tambin estuvo con Pedro en Babilonia, pues enva saludos en la primera carta del apstol (escrita c. 62-64 E.C.). Pedro le llama "Marcos mi hijo", lo que deja entrever el fuerte lazo de afecto cristiano que exista entre ellos. (1Pe 5:13; comprese con 1Jn 2:1, 7.) Por consiguiente, aunque Marcos en un tiempo fue el causante de aquellas dificultades, se gan el encomio y la confianza de siervos prominentes de Dios, y, adems, tuvo el privilegio an mayor de que Dios le inspirara para escribir un relato del ministerio de Jess. (Vanse JUAN nm. 4; MARCOS, LAS BUENAS NUEVAS SEGN.)





<new>MARCOS, LAS BUENAS NUEVAS SEGN

Registro inspirado por Dios del ministerio de Jesucristo escrito por Juan Marcos. Este relato de las "buenas nuevas acerca de Jesucristo" comienza con la obra del precursor de Cristo -Juan el Bautista- y concluye con un informe de las circunstancias relacionadas con la resurreccin de Jess. Por lo tanto, abarca desde la primavera de 29 E.C. hasta la primavera de 33 E.C. (Mr 1:1.)

Este evangelio, el ms corto de los cuatro, es un registro rpido y descriptivo del ministerio del Hijo de Dios, Jesucristo, un obrador de milagros. Son frecuentes expresiones como: "inmediatamente" o "en seguida". (Mr 1:10, 12, 18, 21, 29.) Prcticamente la mitad del relato son conversaciones y la otra mitad narra los hechos.

<b>Fuente de informacin.</b> La tradicin antigua indica que Pedro aport la informacin bsica para el evangelio de Marcos, lo que estara en armona con el hecho de que Marcos se asoci con Pedro en Babilonia. (1Pe 5:13.) Segn Orgenes, Marcos compuso su evangelio "como Pedro se lo haba indicado". (<i>Historia Eclesistica,</i> de Eusebio de Cesarea, VI, 25, 5.) En su obra "Contra Marcin" (libro IV; sec. V), Tertuliano dice que "puede afirmarse que [el evangelio de Marcos] es de Pedro, de quien Marcos era intrprete". (<i>The Ante-Nicene Fathers,</i> vol. 3, pg. 350.) Eusebio escribe la declaracin de Juan "el presbtero" segn la cit Papas (c. 140 E.C.): "Y el Presbtero deca esto: Marcos, intrprete que fue de Pedro, puso cuidadosamente por escrito, aunque no con orden, cuanto recordaba de lo que el Seor haba dicho y hecho. [...] Marcos en nada se equivoc al escribir algunas cosas tal como las recordaba. Y es que puso toda su preocupacin en una sola cosa: no descuidar nada de cuanto haba odo ni engaar en ello lo mas mnimo". (<i>Historia Eclesistica,</i> III, 39, 15.)

Juan Marcos tambin debi disponer de otras fuentes de informacin. Como los primeros discpulos de Jess se reunan en la casa de su madre en Jerusaln (Hch 12:12), debi estar familiarizado con otras personas, aparte de Pedro, que haban conocido bien a Jesucristo, le haban visto en su obra y le haban odo predicar y ensear. Es probable que l fuese el "cierto joven" al que intentaron detener los que arrestaron a Jess, pero que "se escap desnudo". Por lo tanto, parece probable que Marcos mismo haya tenido alguna relacin con Jess. (Mr 14:51, 52.)

<b>Escrito pensando en los no judos.</b> Aunque las buenas nuevas segn Marcos seran de inters y beneficio para los lectores judos, al parecer no se escribieron especficamente para ellos. Parece ser que se escribieron principalmente para lectores no judos, en especial para los romanos. Su carcter conciso y directo se ha considerado idneo para el intelecto de los lectores romanos. Los trminos latinos a veces se transliteran al griego, como cuando se usa la palabra griega <i>praitorion</i> para el trmino latino <i>praetorium.</i> (Mr 15:16, <i>NTI.</i>) Asimismo, se emplea la voz griega <i>kentyron</i> para la palabra latina <i>centurio,</i> un oficial al mando de 100 soldados. (Mr 15:39, nota.)

El relato contiene explicaciones que no habran sido necesarias para lectores judos: indica que el Jordn era un ro y muestra que el templo se poda ver desde el monte de los Olivos (Mr 1:5; 13:3); menciona que los fariseos practicaban el "ayuno" y que los saduceos "dicen que no hay resurreccin" (2:18; 12:18), y explica que la vctima pascual se sacrificaba "el primer da de las tortas no fermentadas" y que la "Preparacin" era "la vspera del sbado" (14:12; 15:42).

Mientras que normalmente no hubiera sido necesario explicar los trminos semticos a los lectores de Palestina, el evangelio de Marcos incluye muchas veces tales explicaciones. Se dan traducciones para "Boanerges" ("Hijos del Trueno"); <i>"Talith kumi"</i> ("Jovencita, te digo: Levntate!"); "corbn" ("una ddiva dedicada a Dios"), y <i>"El, El, lam sabakhthan?"</i> ("Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?"). (Mr 3:17; 5:41; 7:11; 15:34.)

<b>Cundo y dnde se escribi.</b> Segn la tradicin antigua (Clemente, Eusebio, Jernimo), el evangelio de Marcos se dio a conocer por primera vez en Roma. Marcos estaba en Roma cuando Pablo se hallaba preso en aquella ciudad por primera vez. (Col 4:10; Flm 1, 23, 24.) Ms tarde estuvo con Pedro en Babilonia. (1Pe 5:13.) Luego, mientras Pablo se encontraba preso en Roma por segunda vez, pidi que Timoteo fuese pronto y llevase a Marcos. (2Ti 4:11.) Probablemente Marcos regres entonces a Roma. Puesto que no se menciona la destruccin de Jerusaln en cumplimiento de la profeca de Jess, Marcos debi compilar su relato antes de aquella destruccin, acaecida en 70 E.C. Su presencia en Roma -al menos una vez y probablemente dos- durante los aos 60-65 E.C., permite suponer que Marcos termin su evangelio en esa ciudad durante aquellos aos.

<b>Detalles complementarios del relato de Marcos.</b> Aunque en su mayor parte Marcos incluye en su libro informacin similar a la que registran Mateo y Lucas, tambin aade detalles complementarios. Algunos arrojan luz sobre los sentimientos de Jess: estaba 'contristado por la insensibilidad de los corazones' de las personas que objetaron a que sanase en sbado a un hombre que tena la mano seca (Mr 3:5); como en su territorio natal no le recibieron de manera favorable, "se admir de la falta de fe de ellos" (6:6), y "sinti amor" por el joven rico que pregunt en cuanto a los requisitos para conseguir la vida eterna (10:21).

Asimismo, el relato de Marcos es el nico que revela ciertos detalles sobre el fin de la vida terrestre de Jess. Por ejemplo: informa que en el juicio de Jess los falsos testigos no estaban de acuerdo (Mr 14:59); que aquel a quien obligaron a llevar el madero de tormento de Jess era Simn de Cirene, "el padre de Alejandro y de Rufo" (15:21), y que Pilato se asegur de que Jess estuviera muerto antes de conceder permiso a Jos de Arimatea para que tomara el cuerpo para enterrarlo (15:43-45).

Una de las cuatro ilustraciones de Jess registradas en el libro de Marcos solo aparece en este evangelio. (Mr 4:26-29.) El relato menciona un mnimo de diecinueve milagros efectuados por Jesucristo, dos de los cuales (la curacin de un sordo que tena un impedimento del habla y la de cierto ciego) solo se mencionan en el evangelio de Marcos. (Mr 7:31-37; 8:22-26.)

<b>Referencias a las Escrituras Hebreas.</b> Aunque parece que Marcos escribi principalmente para los romanos, este registro contiene referencias y citas de las Escrituras Hebreas. Muestra que la obra de Juan el Bautista fue un cumplimiento de Isaas 40:3 y Malaquas 3:1. (Mr 1:2-4.) Asimismo, el relato incluye ejemplos de cmo Jess aplic, cit o aludi a las Escrituras Hebreas. Por ejemplo: dar a Dios un mero servicio de labios (Mr 7:6, 7; Isa 29:13), honrar a los padres (Mr 7:10; x 20:12; 21:17), la creacin del hombre y la mujer y la institucin del matrimonio (Mr 10:6-9; G 1:27; 2:24), varios mandamientos (Mr 10:19; x 20:12-16; Le 19:13), los comentarios de Jess con respecto al templo (Mr 11:17; Isa 56:7; Jer 7:11), su comentario en cuanto a ser rechazado (Mr 12:10, 11; Sl 118:22, 23), las palabras de Jehov a Moiss en la zarza ardiente (Mr 12:26; x 3:2, 6), los dos grandes mandamientos sobre el amor (Mr 12:29-31; Dt 6:4, 5; Le 19:18), las palabras profticas de Jehov al Seor de David sobre la subyugacin de sus enemigos (Mr 12:36; Sl 110:1), la dispersin de los discpulos de Jess (Mr 14:27; Zac 13:7), el que Jess dijese que Dios lo haba abandonado (Mr 15:34; Sl 22:1), sus instrucciones a un leproso sanado (Mr 1:44; Le 14:10, 11) y su profeca sobre la cosa repugnante que causa desolacin (Mr 13:14; Da 9:27).

Las referencias a las Escrituras Hebreas que hay en el relato de Marcos demuestran con claridad que Jesucristo confiaba en ellas y las usaba en su ministerio. El evangelio tambin coloca la base para familiarizarse mejor con el Hijo del hombre, quien "no vino para que se le ministrara, sino para ministrar y para dar su alma en rescate en cambio por muchos". (Mr 10:45.)

<b>Conclusin larga y conclusin corta.</b> Hay quien ha pensado que Marcos 16:8 -que termina con las palabras "Y no dijeron nada a nadie, porque teman"- es demasiado brusco para ser la conclusin original de este evangelio. Sin embargo, en vista del estilo general de Marcos, no hay por qu razonar de ese modo. Los eruditos Jernimo y Eusebio de Cesarea, del siglo IV, coinciden en que el registro autntico concluye con las palabras "porque teman". (Jernimo, carta 120, pregunta 3, publicada en la obra <i>Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum,</i> Viena y Leipzig, 1912, vol. 55, pg. 481; Eusebio, "Ad Marinum", I, publicado en la obra <i>Patrologia Grca,</i> Pars, 1857, vol. 22, col. 937.)

Varios manuscritos y versiones aaden una conclusin larga o una corta despus de estas palabras. La conclusin larga, compuesta de doce versculos, se halla en el Manuscrito Alejandrino, el Cdice Ephraemi Syri Rescriptus y el Cdice de Beza Cantabrigense. Tambin aparece en la <i>Vulgata</i> latina, la Curetoniana siriaca y la <i>Peshitta</i> siriaca. No obstante, se omite en el Manuscrito Sinatico, el Manuscrito Vaticano nm. 1209, el Cdice Sinatico y la versin armenia. Ciertos manuscritos y versiones posteriores contienen la conclusin corta. El Cdice Regio, del siglo VIII E.C., incluye ambas conclusiones, colocando en primer lugar la conclusin corta. Antepone una nota en cada conclusin, en la que dice que estos pasajes se hallan en algunas fuentes, aunque no reconoce la autenticidad de ninguna de ellas.

Al comentar sobre las conclusiones larga y corta del evangelio de Marcos, el traductor de la Biblia Edgar J. Goodspeed observ: "La conclusin corta conecta mucho mejor con Marcos 16:8 que la larga, pero a ninguna de las dos se la puede considerar como parte original del evangelio de Marcos". (<i>The Goodspeed Parallel New Testament,</i> 1944, pg. 127.)

<b>[Recuadro en la pgina 311]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE MARCOS</b>

Rpido y conciso relato de Marcos sobre la vida de Jess, en el que presenta al Hijo de Dios como obrador de milagros

Es el evangelio ms breve y el tercero en escribirse (c. 60-65 E.C.), al parecer para los gentiles

<b>Jess emprende una dinmica campaa de predicacin del Reino</b>

Se bautiza y comienza a predicar: "El reino de Dios se ha acercado" (1:9-11, 14, 15)

Invita a Simn, Andrs, Santiago y Juan a dejar la pesca y seguirle (1:16-21)

Despus de predicar en la sinagoga de Capernaum, comienza a predicar por toda Galilea (1:21, 22, 35-39)

Lev, un recaudador de impuestos, acepta la invitacin de seguir a Jess (2:14-17)

Jess forma un grupo de doce apstoles para predicar (3:13-19)

Se vale de muchas ilustraciones al ensear acerca del Reino, de modo que solo las personas dignas captan el sentido de lo que dice (4:1-34)

Cuando predica en su propio territorio encuentra falta de fe (6:1-6)

Enva a sus apstoles a fin de intensificar la predicacin (6:7-13)

Su actividad alcanza Fenicia y la Decpolis (7:24, 31)

Jess se transfigura en la gloria del Reino (9:1-8)

Fuera de Jerusaln, profetiza acerca de 'la venida del Hijo del hombre con gran poder y gloria' (13:1-37)

Durante la Cena del Seor, Jess promete a sus seguidores que estarn con l en el Reino (14:12-31)

<b>El Hijo de Dios hace milagros</b>

En la sinagoga de Capernaum, libera a un endemoniado; despus, sana a la suegra de Simn y cura a muchos otros de diversas dolencias (1:23-34, 40-42)

Cuando cura a un paraltico, Jess demuestra que tiene autoridad para perdonar pecados (2:1-12)

Afligidos de todo lugar se congregan para obtener alivio (3:1-12)

Tras calmar una tormenta en el mar de Galilea, expulsa de un hombre a los demonios y les permite entrar en una piara de cerdos (4:35-5:17)

Sana a una mujer que padeca un flujo de sangre y resucita a la hija de Jairo (5:21-43)

Tras alimentar a 5.000 personas con dos peces y cinco panes, Jess camina sobre el mar de Galilea azotado por el viento (6:35-52)

Expulsa un demonio de la hija de una mujer sirofenicia y cura a un sordo que tena un impedimento en el habla (7:24-37)

Da de comer a 4.000 personas con siete panes; en Betsaida devuelve la vista a un ciego (8:1-9, 22-26)

Expulsa de un muchacho sordomudo a un demonio que se haba resistido a sus discpulos; devuelve la vista a un mendigo ciego en Jeric (9:14-29; 10:46-52)

Maldice una higuera que posteriormente se marchita (11:12-14, 20)

<b>Fracasan los adversarios del Hijo de Dios</b>

Unos ngeles ministran a Jess despus de que Satans lo tienta en el desierto (1:12, 13)

Cuando los escribas de los fariseos le critican por comer con recaudadores de impuestos y pecadores, Jess rebate la acusacin (2:15-17)

Posteriormente, los fariseos objetan a que los discpulos arranquen espigas de grano en sbado y a que Jess haga curaciones en ese da; se unen a los partidarios de Herodes para acabar con l (2:23-3:6)

Jess rebate de forma contundente la acusacin de que expulsa demonios por medio de Satans (3:20-30)

Juan el Bautista, el precursor de Jess, muere decapitado; Jess prosigue la enseanza (6:14-29, 34)

Los fariseos y los escribas protestan porque sus discpulos pasan por alto la tradicin de lavarse las manos; Jess pone al descubierto su hipocresa y explica la verdadera fuente de la inmundicia (7:1-23)

Los fariseos interrogan a Jess acerca del divorcio para ponerlo a prueba, pero sin resultado (10:1-12)

Despus de que Jess limpia el templo, los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos cuestionan su autoridad, pero l los deja sin palabras (11:15-18, 27-33)

Pronuncia la parbola de la via para denunciar la oposicin de los lderes religiosos a la voluntad de Dios y su intencin de matarle; estos buscan cmo prenderlo, pero temen a la muchedumbre (12:1-12)

Los fariseos y los partidarios de Herodes preguntan si es lcito pagar impuestos a Csar; los saduceos formulan una pregunta capciosa con relacin a la resurreccin. Nadie consigue entrampar a Jess (12:13-27)

Judas traiciona a Jess; se le detiene y el Sanedrn lo juzga reo de muerte; no obstante, l profetiza que 'se sentar a la diestra del poder y vendr con las nubes del cielo' (14:1, 2, 10, 11, 32-65)

Se presiona a Pilato para que condene a muerte a Jess; muere en el madero y es enterrado (15:1-47)

Los ngeles anuncian la resurreccin de Jess (16:1-8)





<new>MARDOQUEO



<b>1.</b> Exiliado que regres a Jerusaln y a Jud en 537 a. E.C. despus de los setenta aos de exilio en Babilonia. (Esd 2:1, 2.) Era un caudillo israelita que colabor con Zorobabel y que figura en el primer registro genealgico de la comunidad repatriada en Jud. (Ne 7:5-7.)

<b>2.</b> El "hijo de Jar hijo de Sime hijo de Quis un benjaminita". (Est 2:5.) Primo de Ester, bastante mayor que ella, que fue su "cuidador". (Est 2:7.) Solo se habla de Mardoqueo en el libro bblico de Ester, donde se relata el importante papel que desempe en el Imperio persa a principios del siglo V a. E.C. Todo indica que fue el escritor del libro de Ester.

Hay quien duda de la autenticidad del libro o de que Mardoqueo fuese una persona real. Su objecin es que haba de tener por lo menos ciento veinte aos de edad y su hermosa prima ser cien aos ms joven. Esta objecin se basa en la suposicin errnea de que Ester 2:5, 6 indica que Nabucodonosor llev al cautiverio a Mardoqueo junto con el rey Jeconas. Sin embargo, en este texto la Biblia no trata de relatar la historia de Mardoqueo, sino de dar su linaje. Es posible que Quis fuese el bisabuelo de Mardoqueo, o incluso un antepasado anterior que fue "llevado al destierro". Otra explicacin que se atiene a la expresin bblica es que si bien Mardoqueo naci en el exilio, poda decirse que fue llevado al exilio en 617 a. E.C. en el sentido de que iba "en los lomos" de sus antepasados. (Comprese con Heb 7:9, 10.)

<b>Leal servidor del rey.</b> En el relato se indica que aunque Mardoqueo era un exiliado judo, estaba al servicio del rey. Se enter de que el rey Asuero de Persia haba depuesto a la reina Vasti y de que se estaba reuniendo a todas las vrgenes jvenes y hermosas de todo el imperio para escoger de entre ellas a la nueva reina. Entre estas se contaba Ester, la prima de Mardoqueo, una muchacha "de bonita figura y hermosa apariencia", que no revel sus antecedentes judos. (Est 2:7, 8.) Ella fue la escogida. Mardoqueo continu atendiendo sus responsabilidades, "sentado en la puerta del rey", cuando le informaron que dos de los oficiales de la corte, Bigtn y Teres, estaban conspirando contra el rey Asuero. Advirti al rey por medio de Ester, y este acto de lealtad se registr en "el libro de los asuntos de los das". (Est 2:21-23.)

<b>Se niega a inclinarse ante Hamn.</b> Despus Asuero nombr primer ministro a Hamn el agaguita y orden que todos los que estaban en la puerta del rey se postrasen ante l en reconocimiento del elevado puesto que acababa de recibir. Mardoqueo rehus firmemente hacerlo y adujo como razn que era judo. (Est 3:1-4.) Esto prueba que su negativa obedeca a la relacin que como judo dedicado tena con su Dios Jehov. Reconoci que postrarse ante Hamn significaba ms que solo inclinarse con el rostro a tierra ante un personaje eminente, como haban hecho los israelitas en el pasado, simplemente en reconocimiento de la posicin superior de esa persona como gobernante. (2Sa 14:4; 18:28; 1Re 1:16.) En este caso Mardoqueo tena buena razn para no inclinarse. Hamn probablemente era amalequita, y Jehov haba indicado que estaba en guerra con Amaleq "de generacin en generacin". (x 17:16; vase HAMN.) Era una cuestin de integridad a Dios por parte de Mardoqueo.

Hamn se enfureci, sobre todo cuando se enter de que Mardoqueo era judo. Su odio era tan grande que no poda disfrutar de su poder y sus privilegios mientras Mardoqueo siguiese sentado a la puerta y se negara a inclinarse ante l. Hamn no limit su espritu de venganza a Mardoqueo, sino que consigui hacer que el rey proclamase un decreto para aniquilar a todo el pueblo de Mardoqueo en el reino de Persia. (Est 3:5-12.)

<b>Se le us para librar a Israel.</b> Ante el edicto de aniquilar a todos los judos del imperio, Mardoqueo manifest su fe en que Ester haba ascendido a su puesto de dignidad real precisamente en ese tiempo para librar a los judos. Hizo que Ester tomara conciencia de su seria responsabilidad y le dijo que implorase el favor y la ayuda del rey. Aunque esto pona en peligro su propia vida, Ester concord en asumir su responsabilidad. (Est 4:7-5:2.)

En el momento ms oportuno para Mardoqueo y los judos (pues lo que se descubri mostr la lealtad de Mardoqueo al rey), durante una noche en la que el rey Asuero no poda conciliar el sueo, su atencin se dirigi providencialmente al registro oficial del Estado. En el transcurso de la lectura se le record que no se haba recompensado a Mardoqueo por el servicio que haba prestado en el pasado, cuando descubri el plan sedicioso de Bigtn y Teres. Ante esto el rey dese honrar a Mardoqueo esplndidamente, para humillacin de Hamn, quien adems recibi la orden de hacer los preparativos y anunciar pblicamente este honor. (Est 6:1-12.)

Ester consigui acusar a Hamn de haber calumniado y presentado una falsa imagen de los judos, y, adems, de tramar contra los propios intereses del rey. Asuero, enfurecido, decret la sentencia de muerte para Hamn, quien fue colgado en el madero de unos 22 m. de altura que haba hecho levantar para Mardoqueo. (Est 7:1-10.)

Mardoqueo reemplaz a Hamn como primer ministro y recibi el anillo de sellar del rey para sellar los documentos de Estado. Ester coloc a Mardoqueo sobre la casa de Hamn, que el rey le haba dado a ella. Luego Mardoqueo us la autorizacin del rey para promulgar un decreto que diera a los judos el derecho de defenderse, y as contrarrest el anterior. Aquello supuso para los judos una seal de liberacin y gozo. Muchos del Imperio persa se aliaron con los judos, y cuando lleg el 13 de Adar, el da en que las leyes entraban en vigor, los judos estaban preparados. Las autoridades se pusieron de parte de ellos debido al puesto elevado de Mardoqueo. En Susa la lucha se prolong un da ms. Por todo el Imperio persa se dio muerte a ms de 75.000 enemigos de los judos, entre los que estuvieron los diez hijos de Hamn. (Est 8:1-9:18.) Con la aprobacin de Ester, Mardoqueo mand que se celebrara anualmente la fiesta de los das 14 y 15 de Adar, los "das de Purim", para regocijarse, banquetear y darse regalos unos a otros y tambin a los pobres. Los judos aceptaron esa fiesta y la impusieron a su prole y a todos los que se unan a ellos. En calidad de segundo gobernante del imperio, Mardoqueo tuvo el respeto del pueblo dedicado de Dios, los judos, y continu trabajando por el bien de ellos. (Est 9:19-22, 27-32; 10:2, 3.)

<b>Hombre de fe.</b> Mardoqueo era un hombre de fe como aquellos de los que el apstol Pablo habl en el captulo 11 de Hebreos, aunque no se le menciona por nombre en esos textos. Mostr valor, resolucin, integridad y lealtad a Dios y su pueblo, y sigui el principio que ms tarde expres Jess: "Por lo tanto, paguen a Csar las cosas de Csar, pero a Dios las cosas de Dios". (Mt 22:21.) Tanto l como Ester eran de la tribu de Benjamn, sobre quien el patriarca Jacob haba profetizado: "Benjamn seguir desgarrando como lobo. Por la maana se comer el animal prendido, y al atardecer dividir el despojo". (G 49:27.) Estos benjamitas actuaron al atardecer de la nacin de Israel, cuando ya no haba reyes sobre el trono y la nacin haba llegado a estar bajo dominio gentil. Es posible que Mardoqueo y Ester tuviesen el privilegio de dar muerte al ltimo de los odiados amalequitas. El inters de Mardoqueo en el bienestar de sus compatriotas indica que tena fe en que de entre los hijos de Israel vendra la descendencia de Abrahn para bendecir a todas las familias de la Tierra. (G 12:2; 22:18.)





<new>MAREAL



Localidad fronteriza de Zabuln. (Jos 19:10, 11.) Hay quien la identifica tentativamente con Tell Ghalta (Tel Re`ala), situada a unos 6 Km. al ENE. de Joqneam, en el valle de Jezreel.





<new>MARES, MARESAH

(Lugar en la Cabeza [Cumbre]).

<b>1.</b> Descendiente de Jud de quien se dice que fue "el padre" de Hebrn. (1Cr 2:3, 42.) Aunque podra pensarse que Maresah fue el antepasado de los habitantes de la ciudad de Hebrn, no parece probable, pues el Hebrn que se menciona aqu tuvo hijos, de modo que se trataba de una persona. (1Cr 2:43.)

<b>2.</b> Descendiente de Jud a travs de Selah. Se identifica a Laad como "el padre de Maresah". (1Cr 4:21.) Aunque cabe la posibilidad de que este Maresah (o su padre Laad) fundara la poblacin de ese nombre, o de que sea el hombre de la tribu de Jud mencionado en el nm. 1, no puede determinarse con seguridad.

<b>3.</b> Localidad incluida en un grupo de nueve ciudades enclavadas en la Sefel de Jud. (Jos 15:44.) Debido a que estaba junto a un valle que formaba una ruta natural que iba de la llanura costera a las montaas y a Hebrn, Maresah ocupaba un lugar de importancia estratgica. Se la identifica con Tell Sandahannah (Tel Maresha), situada a 1,5 Km. al S. de Beit Jibrin (Bet Guvrin).

El rey Rehoboam, sucesor de Salomn, hizo de Maresah una ciudad fortificada, y de esta manera potenci las defensas de Jud contra un posible ataque desde esa direccin. (2Cr 11:5, 8.) Las fuerzas de Zrah el etope, integradas por un milln de hombres, comenzaron una arrolladora invasin desde el S. hasta llegar a Maresah, donde el ejrcito del rey As les hizo frente. La batalla, que result en la victoria de Jud porque contaba con la ayuda divina, se pele en las inmediaciones. As persigui a las tropas etopes por unos 35 Km. hasta Guerar, al SO. de Maresah. (2Cr 14:9-13.) Maresah, tambin llamada Mares, era la ciudad de donde proceda el profeta Eliezer, que predijo que la empresa martima emprendida conjuntamente por el rey Jehosafat y el rey Ocozas de Israel estaba destinada al fracaso. (2Cr 20:35-37.) La profeca de Miqueas, que advierte a la Jud e Israel apstatas del castigo que les sobrevendra, se refiere especficamente a Maresah. (Miq 1:15.)

Despus del exilio, Maresah lleg a ser conocida como Maris y retuvo considerable importancia, si bien fue primero una colonia sidonia y una fortaleza idumea despus. Finalmente, los partos la destruyeron en el ao 40 a. E.C.





<new>MARFIL

Sustancia de la que estn formados los colmillos del elefante, el hipoptamo, la morsa y otros animales. Las tonalidades de su color van del blanco al amarillo. Aunque es duro y tiene una densidad aproximadamente tres veces y media mayor que la de la madera de cedro seca, se puede esculpir o labrar fcilmente debido a su elasticidad. Su fina textura le da un tacto y un acabado agradable con una durabilidad extraordinaria. Las capas transversales de dentina, que varan de tono, aaden a su utilidad la belleza que lo caracteriza. Las palabras hebreas para "marfil" son <i>schen</i> (literalmente, "diente") y <i>schenhabbm</i> (traducida "dientes elefantinos" en la <i>Septuaginta</i> griega). El adjetivo griego <i>elefntinos</i> significa "ebrneo; marfileo".

Se ha relacionado el marfil con los lujos de la vida: obras de arte, mobiliario suntuoso y bienes valiosos. Una vez cada tres aos, los barcos de Salomn llevaban grandes cantidades de marfil desde lugares lejanos. (1Re 10:22; 2Cr 9:21.) En conformidad con su gloria y grandeza, Salomn "hizo un gran trono de marfil, y lo revisti de oro refinado". (1Re 10:18; 2Cr 9:17.) En los Salmos se menciona "el magnfico palacio de marfil" en conexin con instrumentos musicales de cuerdas. (Sl 45:8.) En el hermoso Cantar de los Cantares, el escritor utiliza el marfil como una metfora y un smil para expresar la belleza: "Su abdomen es una lmina de marfil cubierta de zafiros"; "Tu cuello es como torre de marfil". (Can 5:14; 7:4.) El rey Acab tambin se construy un palacio valindose del costoso marfil, palacio que convirti en una verdadera "casa de marfil". (1Re 22:39.) En los das de Ams se hacan casas y lechos con marfil. (Am 3:15; 6:4.) Los descubrimientos arqueolgicos han confirmado que Israel y otras naciones vecinas usaron bastante el marfil.

Egipto tambin utilizaba este "plstico" natural para hacer peines, mangos para abanicos, platos, cajas para ungentos, patas de silla, tableros de juego, estatuillas y obras de arte esculpidas. El gran comercio martimo de la ciudad de Tiro era conocido por las proas de barcos con incrustaciones de marfil. Tambin se menciona el marfil entre los objetos suntuarios de los mercaderes de la antigua Tiro, as como en el surtido de los "comerciantes viajeros de la tierra" que lloran por la destructiva cada de Babilonia la Grande. (Eze 27:6, 15; Rev 18:11, 12.)





<new>MARA

(del heb. Mriam, que posiblemente signifique: "Rebelde").

Hay seis mujeres en la Biblia con ese nombre.

<b>1.</b> Mara, la madre de Jess. Era hija de Hel, aunque en la genealoga de Lucas se lee que Jos, el esposo de Mara, era "hijo de Hel". La <i>Cyclopdia</i> (de M'Clintock y Strong, 1881, vol. 3, pg. 774) dice: "Es sabido que los judos trazaban su rbol genealgico nicamente por el nombre del varn, y cuando el linaje del abuelo pasaba al nieto por medio de una hija, se omita el nombre de esta y se pona el de su esposo como hijo del abuelo materno (Nm. XXVI, 33; XXVII, 4-7)". Esta debi ser la razn por la que el historiador Lucas dice que Jos era "hijo de Hel". (Lu 3:23.)

Mara era de la tribu de Jud y descendiente de David. Por consiguiente, se poda decir que su hijo Jess "provino de la descendencia de David <i>segn la carne".</i> (Ro 1:3.) Por su padre adoptivo Jos, descendiente de David, Jess tena el derecho <i>legal</i> al trono de David, y por su madre, como "prole", "descendencia" y "raz" de David, tena el derecho <i>hereditario</i> natural al "trono de <i>David su padre"</i>. (Mt 1:1-16; Lu 1:32; Hch 13:22, 23; 2Ti 2:8; Rev 5:5; 22:16.)

Si la tradicin est en lo cierto, Ana fue esposa de Hel y madre de Mara. Una hermana de Ana tuvo una hija llamada Elisabet, que fue la madre de Juan el Bautista. Segn esa tradicin, Elisabet era prima de Mara. Las Escrituras dicen que Mara estaba emparentada con Elisabet, que era "de las hijas de Aarn", de la tribu de Lev. (Lu 1:5, 36.) Algunos piensan que Salom, esposa de Zebedeo y madre de Juan y Santiago, dos de los apstoles de Jess, era hermana de Mara. (Mt 27:55, 56; Mr 15:40; 16:1; Jn 19:25.)

<b>La visita un ngel.</b> A finales del ao 3 a. E.C., Dios envi al ngel Gabriel a Mara, una muchacha virgen del pueblo de Nazaret. "Buenos das, altamente favorecida, Jehov est contigo", fue el sorprendente saludo del ngel. Cuando le dijo que concebira y dara a luz un hijo llamado Jess, Mara, que en aquel tiempo solo estaba comprometida con Jos, pregunt: "Cmo ser esto, puesto que no estoy teniendo coito con varn alguno?", a lo que el ngel respondi: "Espritu santo vendr sobre ti, y poder del Altsimo te cubrir con su sombra. Por eso, tambin, lo que nace ser llamado santo, Hijo de Dios". Emocionada con la perspectiva, pero con la debida modestia y humildad, ella contest: "Mira! La esclava de Jehov! Efectese conmigo segn tu declaracin". (Lu 1:26-38.)

A fin de fortalecer an ms su fe para esta experiencia tan importante, a Mara se le inform de que su parienta Elisabet, ya anciana, haba dejado de ser estril por el poder milagroso de Jehov y estaba encinta de seis meses. Mara fue a visitarla, y cuando entr en su casa, la criatura que estaba en la matriz de Elisabet salt de gozo. Ante esto, Elisabet felicit a Mara diciendo: "Bendita eres t entre las mujeres, y bendito es el fruto de tu matriz!". (Lu 1:36, 37, 39-45.) A continuacin Mara pronunci bajo inspiracin palabras de alabanza a Jehov por su bondad. (Lu 1:46-55.)

Tras pasar unos tres meses con Elisabet en la serrana de Jud, Mara volvi a Nazaret. (Lu 1:56.) Cuando Jos se enter de que estaba embarazada (probablemente por boca de la propia Mara), pens en divorciarse de ella en secreto, ms bien que exponerla a la vergenza pblica. (A las personas comprometidas se las consideraba como si estuvieran casadas, y se requera un divorcio para disolver el compromiso.) Pero el ngel de Jehov se le apareci y le revel a Jos que lo que haba sido engendrado en ella era por espritu santo. Por consiguiente, Jos obedeci la instruccin divina y tom a Mara por esposa, "pero no tuvo coito con ella hasta que ella dio a luz un hijo; y le puso por nombre Jess". (Mt 1:18-25.)

<b>Da a luz a Jess en Beln.</b> En el transcurso de estos acontecimientos, el decreto de Csar Augusto que exiga que todos se registraran en su pueblo natal result providencial, pues tena que cumplirse la profeca concerniente al nacimiento de Jess. (Miq 5:2.) Por lo tanto, Jos tom a Mara, que se encontraba "en estado avanzado de gravidez", y la llev en un agotador viaje de 150 Km. desde su casa de Nazaret, en el N., hasta Beln, al S. Como no haba sitio en el hospedaje, el nio naci en las condiciones ms humildes y fue acostado en un pesebre. Esto ocurri probablemente alrededor del 1 de octubre del ao 2 a. E.C. (Lu 2:1-7; vanse GRABADOS, vol. 2, pg. 537; JESUCRISTO.)

Cuando los pastores oyeron al ngel decir: "Les ha nacido hoy un Salvador, que es Cristo el Seor, en la ciudad de David", se apresuraron a Beln y all hallaron la seal: el hijo de Mara estaba "envuelto en bandas de tela y acostado en un pesebre". Informaron a la feliz familia lo que el gran coro de ngeles haba cantado: "Gloria en las alturas a Dios, y sobre la tierra paz entre los hombres de buena voluntad". Mara, por su parte, "iba conservando todos estos dichos, sacando conclusiones en su corazn". (Lu 2:8-20.)

Al octavo da, Mara hizo circuncidar a su hijo en obediencia a la ley de Jehov. A los cuarenta das ella y su esposo llevaron al nio al templo de Jerusaln para presentar la ofrenda prescrita. La Ley requera el sacrificio de un carnero joven y un palomo o una trtola. Si la familia no posea lo suficiente para la oveja, se tenan que ofrecer dos trtolas o dos palomos. El que Mara ofreciese "un par de trtolas o dos pichones" muestra que Jos era un hombre de escasos recursos. (Lu 2:21-24; Le 12:1-4, 6, 8.) Cuando el anciano Simen, un hombre justo, vio al nio, alab a Jehov por haberle permitido contemplar al Salvador antes de morir. Volvindose a Mara, dijo: "S, a ti misma una espada larga te atravesar el alma", no queriendo decir que ella sera traspasada con una espada literal, sino que experimentara dolor y sufrimiento a causa de la predicha muerte de su hijo en un madero de tormento. (Lu 2:25-35.)

<b>Vuelve a Nazaret.</b> Cierto tiempo despus, un ngel le advirti a Jos de la trama urdida por Herodes el Grande para matar al nio y le orden que huyese con Jess a Egipto. (Mt 2:1-18.) Una vez muerto Herodes, la familia volvi y se estableci en Nazaret. All Mara tuvo ms hijos, de los que por lo menos cuatro eran varones. (Mt 2:19-23; 13:55, 56; Mr 6:3.)

Aunque la Ley no requera que las mujeres asistieran a la celebracin anual de la Pascua, Mara sola acompaar a Jos ao tras ao en el largo y difcil viaje de unos 150 Km. hasta Jerusaln con este propsito. (xo. 23:17; 34:23.) En uno de esos viajes, alrededor del ao 12 E.C., despus que la familia haba salido de Jerusaln y recorrido la distancia correspondiente a un da para regresar a su casa, descubrieron que faltaba Jess. Sus padres volvieron inmediatamente a Jerusaln para buscarlo. Despus de tres das lo hallaron en el templo, escuchando e interrogando a los maestros. Mara exclam: "Hijo, por qu nos trataste de este modo? Mira que tu padre y yo te hemos estado buscando con la mente angustiada". Jess respondi: "Por qu tuvieron que andar buscndome? No saban que tengo que estar en la casa de mi Padre?". Ciertamente el lugar lgico donde hallar al Hijo de Dios era el templo, donde podra recibir instruccin bblica. Mara "guardaba cuidadosamente todos estos dichos en su corazn". (Lu 2:41-51.)

A los doce aos Jess demostr un conocimiento sobresaliente para su edad: "Todos los que le escuchaban quedaban asombrados de su entendimiento y de sus respuestas". (Lu 2:47.) El conocimiento y el entendimiento que tena Jess de las Escrituras reflejaba que sus padres le haban dado una excelente educacin. Tanto Mara como Jos debieron ser muy diligentes en ensear y educar al nio, crindolo en "la disciplina y regulacin mental" de Jehov y cultivando en l la costumbre de asistir a la sinagoga todos los sbados. (Lu 4:16; Ef 6:4.)

<b>Jess la amaba y respetaba.</b> Despus de su bautismo, Jess no manifest favoritismo alguno por Mara; no se dirigi a ella como "madre", sino simplemente como "mujer". (Jn 2:4; 19:26.) El uso de este trmino en el contexto de la poca no demostraba en ningn sentido falta de respeto. Su uso moderno tampoco tiene por qu transmitir un sentimiento negativo. Mara era la madre de Jess segn la carne, pero desde que se le engendr por espritu en el momento de su bautismo, fue principalmente el hijo espiritual de Dios y su "madre" era "la Jerusaln de arriba". (Gl 4:26.) Jess puso de relieve este hecho cuando Mara y sus otros hijos le interrumpieron en una ocasin, mientras estaba enseando, pidindole que saliese afuera, a donde ellos estaban. Jess mostr que en realidad su madre y sus parientes cercanos eran los miembros de su familia espiritual y que los asuntos espirituales tenan prioridad sobre los carnales. (Mt 12:46-50; Mr 3:31-35; Lu 8:19-21.)

Cuando falt el vino en una boda en Can de Galilea y Mara le dijo a Jess: "No tienen vino", l respondi: "Qu tengo que ver contigo, mujer? Todava no ha llegado mi hora". (Jn 2:1-4.) Jess se vali de una antigua forma interrogativa que aparece ocho veces en las Escrituras Hebreas (Jos 22:24; Jue 11:12; 2Sa 16:10; 19:22; 1Re 17:18; 2Re 3:13; 2Cr 35:21; Os 14:8) y seis veces en las Escrituras Griegas. (Mt 8:29; Mr 1:24; 5:7; Lu 4:34; 8:28; Jn 2:4.) Traducida literalmente, la pregunta dira: "Qu para m y para ti?", queriendo decir: "Qu hay en comn entre yo y t?", "qu tenemos en comn t y yo?" o "qu tengo que ver contigo?". En cada uno de los casos, la pregunta indica objecin a lo que se ha sugerido, propuesto o sospechado. As que Jess expres de esta forma su bondadosa reprensin, indicndole a su madre que l reciba instrucciones de la Autoridad Suprema que le haba enviado y no de ella. (1Co 11:3.) Mara, mujer sensible y humilde, lo entendi rpidamente y acept la correccin. Se hizo a un lado y, para dejar que Jess llevase la delantera, dijo a los servidores: "Todo cuanto les diga, hganlo". (Jn 2:5.)

Mara estaba junto al madero de tormento cuando fijaron a Jess. Para ella, Jess era ms que un hijo amado, era el Mesas, su Seor y Salvador, el Hijo de Dios. Al parecer, en aquel entonces Mara ya haba enviudado. Por consiguiente, Jess, como primognito de la casa de Jos, cumpli con su responsabilidad y pidi al apstol Juan, probablemente su primo, que llevase a Mara a su casa y cuidase de ella como si fuera su propia madre. (Jn 19:26, 27.) Por qu no la confi Jess a uno de sus medio hermanos? No se dice que ninguno de ellos estuviera presente. Adems, no eran creyentes, y Jess consideraba la relacin espiritual ms importante que la carnal. (Jn 7:5; Mt 12:46-50.)

<b>Discpula fiel.</b> La ltima referencia bblica a Mara muestra que era una mujer creyente y devota y que todava tena una relacin estrecha con otros fieles despus de la ascensin de Jess. Los once apstoles, Mara y otros discpulos estaban reunidos en un "aposento de arriba", y "todos estos persistan de comn acuerdo en oracin". (Hch 1:13, 14.)

<b>2.</b> Mara, la hermana de Marta y Lzaro. Jess sola visitar el hogar de esta familia, por la que senta un cario especial. Su casa estaba en Betania, a unas 2 millas romanas (2,8 Km.) del monte del Templo de Jerusaln y en la ladera oriental del monte de los Olivos. (Jn 11:18.) Durante una visita de Jess en el tercer ao de su ministerio, Marta, en su afn por ser una buena anfitriona, estaba excesivamente preocupada por el bienestar fsico de Jess. Mara, sin embargo, mostr otro tipo de hospitalidad: "Se sent a los pies del Seor y se qued escuchando su palabra". Cuando Marta se quej porque su hermana no le ayudaba, Jess encomi a Mara, diciendo: "Por su parte, Mara escogi la buena porcin, y no le ser quitada". (Lu 10:38-42.)

<b>Ve a Lzaro resucitado.</b> Unos meses despus de la visita mencionada antes, Lzaro cay enfermo de muerte. De manera que Mara y Marta enviaron recado a Jess, que probablemente estaba al E. del Jordn, en Perea. Sin embargo, cuando lleg, Lzaro ya llevaba muerto cuatro das. Al or que Jess vena, Marta fue rpidamente a su encuentro para saludarle, mientras que Mara "se qued sentada en casa". A su regreso, Marta fue a su desconsolada hermana y le dijo: "El Maestro est presente, y te llama". Mara se apresur a ir a su encuentro. Sollozando a sus pies, le dijo: "Seor, si t hubieras estado aqu, mi hermano no habra muerto". Pronunci exactamente las mismas palabras que su hermana haba dicho cuando poco antes haba ido al encuentro de Jess. Al ver las lgrimas de Mara y de los judos que estaban con ella, el Maestro gimi y llor. Despus que Jess realiz el asombroso milagro de levantar a Lzaro de entre los muertos, "muchos de los judos que haban venido a Mara [para consolarla] [...] pusieron fe en l". (Jn 11:1-45.)

<b>Unge a Jess con aceite.</b> Cinco das antes de que Jess celebrase la ltima Pascua, l y sus discpulos fueron invitados otra vez a Betania, en esta ocasin a la casa de Simn el leproso, donde tambin se encontraban Mara y su familia. Marta estaba sirviendo la cena, mientras que Mara de nuevo prest atencin al Hijo de Dios. Mientras Jess estaba reclinado, Mara "tom una libra de aceite perfumado, nardo genuino, muy costoso" (aproximadamente el salario de un ao) y lo derram sobre su cabeza y sus pies. Aunque este acto de amor y consideracin a Jess pas inadvertido, en realidad significaba la preparacin para su inminente muerte y sepultura. Como en la ocasin anterior, se critic la expresin de amor de Mara, y al igual que en aquella ocasin, Jess aprob y valor mucho su amor y devocin. "Dondequiera que se prediquen estas buenas nuevas en todo el mundo -dijo l-, lo que esta mujer ha hecho tambin se contar para recuerdo de ella." (Mt 26:6-13; Mr 14:3-9; Jn 12:1-8.)

No debe confundirse este incidente -el que Mara ungiera a Jess, segn Mateo, Marcos y Juan- con la uncin mencionada en Lucas 7:36-50. En los dos acontecimientos se dan ciertas similitudes, aunque se aprecian algunas diferencias: el primer suceso, informado por Lucas, tuvo lugar en el distrito septentrional de Galilea; en tanto que el segundo ocurri en el S., en Betania de Judea. El primero aconteci en la casa de un fariseo; el segundo, en la casa de Simn el leproso. En el primer caso, fue una mujer cuyo nombre no se menciona, pero a la que se conoca pblicamente como una "pecadora", probablemente una prostituta, quien realiz la uncin; mientras que en el segundo fue Mara, la hermana de Marta. Adems, hubo una diferencia de ms de un ao entre los dos acontecimientos.

Algunos crticos afirman que Juan contradice a Mateo y a Marcos cuando dice que el perfume se derram sobre los pies de Jess, ms bien que sobre la cabeza. (Mt 26:7; Mr 14:3; Jn 12:3.) En un comentario sobre Mateo 26:7, Albert Barnes dice: "No obstante, no hay ninguna contradiccin. Probablemente lo derram <i>tanto</i> sobre la cabeza <i>como</i> sobre los pies. Como Mateo y Marcos haban registrado lo primero, Juan, que en parte escribi su evangelio para relatar acontecimientos que ellos omitieron, dice que el ungento tambin se derram sobre los pies del Salvador. Derramar ungento sobre la <i>cabeza</i> era comn, mientras que derramarlo sobre los <i>pies</i> era un acto de notable <i>humildad</i> y afecto por el Salvador, por lo que mereca que constase por escrito". (<i>Barnes' Notes on the New Testament,</i> 1974.)

<b>3.</b> Mara Magdalena. Su nombre distintivo (que significa "De [Perteneciente a] Magdala") probablemente se origine de la ciudad de Magdala (vase MAGADN), situada en la orilla occidental del mar de Galilea, aproximadamente a medio camino entre Capernaum y Tiberades. No hay registro de que Jess visitase este pueblo, aunque pas mucho tiempo en sus alrededores. Tampoco se sabe con certeza si era el pueblo natal de Mara o su lugar de residencia. El que Lucas se refiera a ella como "Mara <i>la llamada</i> Magdalena" ha llevado a algunos a pensar que el evangelista quera resaltar algo especial o peculiar. (Lu 8:2.)

Jess expuls siete demonios de Mara Magdalena, razn suficiente para que ella pusiese fe en l como el Mesas y para que respaldara tal fe con excepcionales obras de devocin y servicio. Se la menciona por primera vez en el transcurso del segundo ao del ministerio de Jess, cuando l y sus apstoles estaban "viajando de ciudad en ciudad y de aldea en aldea, predicando y declarando las buenas nuevas del reino de Dios". Junto con Juana -la esposa del intendente de Herodes-, Susana y otras mujeres, Mara Magdalena continu atendiendo con sus propios bienes las necesidades de Jess y sus apstoles. (Lu 8:1-3.)

La referencia ms destacada a Mara Magdalena est relacionada con la muerte y resurreccin de Jess. Cuando se le llev al degello, como el Cordero de Dios, ella estaba entre las mujeres 'que le haban acompaado desde Galilea para ministrarle' y permanecieron all, "mirando desde lejos" su cuerpo fijado en el madero de tormento. Junto con ella estaban Mara, la madre de Jess, y Salom, as como tambin la "otra Mara" (nm. 4). (Mt 27:55, 56, 61; Mr 15:40; Jn 19:25.)

Despus del entierro de Jess, Mara Magdalena y otras mujeres fueron a preparar especias y aceite perfumado antes del anochecer, cuando comenzaba el sbado. Luego, al terminar el sbado y despuntar el alba, en el primer da de la semana, Mara y las otras mujeres llevaron el aceite perfumado a la tumba. (Mt 28:1; Mr 15:47; 16:1, 2; Lu 23:55, 56; 24:1.) Cuando Mara vio que la tumba estaba abierta y al parecer vaca, se apresur a contar las asombrosas noticias a Pedro y Juan, quienes corrieron hacia aquel lugar. (Jn 20:1-4.) Para cuando Mara lleg de nuevo a la tumba, Pedro y Juan ya haban partido. Inspeccion el interior de la tumba y qued atnita al ver a dos ngeles vestidos de blanco. Despus, al volverse hacia atrs, vio a Jess de pie, y pensando que era el hortelano, le pregunt dnde estaba el cuerpo para poder atenderlo. Cuando l respondi: "Mara!", descubri su identidad y ella le abraz impulsivamente, a la vez que exclam: <i>"Rabboni!".</i> Pero no era momento para expresiones de afecto. Jess iba a estar con ellos poco tiempo. Mara deba apresurarse a informar a los otros discpulos sobre su resurreccin y su ascensin, como l dijo, "a mi Padre y Padre de ustedes y a mi Dios y Dios de ustedes". (Jn 20:11-18.)

<b>4.</b> La "otra Mara". La esposa de Clopas (Alfeo) (vase CLOPAS) y madre de Santiago el Menos y de Joss. (Mt 27:56, 61; Jn 19:25.) Aunque sin ningn apoyo bblico, la tradicin dice que Clopas y Jos, el padre adoptivo de Jess, eran hermanos. De ser cierto, Mara sera la ta de Jess, y los hijos de ella, sus primos.

Mara no solo estuvo entre las mujeres "que haban acompaado a Jess desde Galilea para ministrarle", sino que tambin fue testigo de su ejecucin en el madero de tormento. (Mt 27:55; Mr 15:40, 41.) Junto con Mara Magdalena, permaneci fuera de su tumba aquella tarde tan amarga del 14 de Nisn. (Mt 27:61.) Al tercer da, tanto ellas como otras mujeres fueron a la tumba con especias y aceite perfumado a fin de untar el cuerpo de Jess, pero, para su consternacin, hallaron la tumba abierta. Un ngel explic que Cristo haba sido levantado de entre los muertos y les mand: "Vayan [dganselo] a sus discpulos". (Mt 28:1-7; Mr 16:1-7; Lu 24:1-10.) Mientras estaban en camino, el resucitado Jess se apareci a esta Mara y a las otras mujeres. (Mt 28:8, 9.)

<b>5.</b> Mara, la madre de Juan Marcos. Tambin era la ta de Bernab. (Hch 12:12; Col 4:10.) La congregacin cristiana primitiva de Jerusaln usaba su hogar como lugar de reunin. Su hijo Marcos tena una estrecha relacin con el apstol Pedro, quien probablemente tuvo mucho que ver con su crecimiento espiritual, pues Pedro le llama "Marcos mi hijo". (1Pe 5:13.) Cuando se liber al apstol del encarcelamiento al que le someti Herodes, fue directamente a la casa de ella, "donde muchos estaban reunidos y orando". Esta vivienda debi ser de un tamao considerable; la presencia de una sirvienta parece indicar que Mara era una mujer adinerada. (Hch 12:12-17.) El que se diga que la casa era de <i>ella</i> y no de su esposo probablemente se deba a que era viuda. (Hch 12:12.)

<b>6.</b> Mara de Roma. Pablo le envi saludos en su carta a los Romanos, y la encomi por sus "muchas labores" a favor de la congregacin de Roma. (Ro 16:6.)





<new>MARINERO

Hombre que maneja un barco o ayuda en su manejo; navegante u hombre de mar. (1Re 9:26, 27; Eze 27:8, 9; Rev 18:17-19.) La vida de los antiguos marineros era peligrosa. En un mar tempestuoso estaban a merced de las olas. El salmista escribi: "A causa de la calamidad, su misma alma va derritindose. Dan vueltas y se mueven con inseguridad como un borracho, y aun toda su sabidura resulta confusa. Y se ponen a clamar a Jehov en su angustia". (Sl 107:26-28.)

Hechos 27:15-19 contiene un relato vvido de las medidas tomadas por los marineros durante una tormenta. Alzaron a bordo el esquife, que se remolcaba y por lo visto serva de bote salvavidas cuando se necesitaba. Cieron el barco por debajo, posiblemente con cuerdas o cadenas, es decir, se las pasaron alrededor del casco de la nave y las tensaron en la cubierta. Arriaron los aparejos, lo que puede referirse a que arriaron la vela mayor. Tambin arrojaron algunos artculos por la borda a fin de alijar la nave para incrementar de este modo su flotabilidad. (Comprese con Jon 1:5; Hch 27:38; vase NAVE.)





<new>MRMOL

Piedra caliza (carbonato clcico) de textura compacta y cristalina que admite un pulido muy intenso. Los mrmoles se clasifican segn su color, textura y estructura cristalina. Su tonalidad puede ser blanca como la nieve o variar entre numerosos tonos de gris, marrn, amarillo, rojo, verde y negro. Las vetas o venas se deben a las impurezas de xidos de metal y materia carbonosa.

Parece ser que en Palestina no haba mrmol. El Lbano produca una gran variedad de mrmoles; pero los ms selectos se hallaban en la isla de Paros, situada en el mar Egeo, y en Arabia. La sulamita dijo a las damas de honor de la corte del rey Salomn al describir a su amado pastor: "Sus piernas son columnas de mrmol fundadas en pedestales con encajaduras de oro refinado". (Can 5:15.) En los das de la reina Ester el palacio persa de Susa tena columnas de mrmol y una parte de su pavimento estaba hecho de mrmol negro. (Est 1:6.) Tambin se menciona el mrmol entre los artculos preciosos de "los comerciantes viajeros de la tierra" que lloran por la destructiva cada de Babilonia la Grande. (Rev 18:11, 12.)

No se sabe si Salomn utiliz el mrmol en sus construcciones. Josefo dice que se usaron "piedras blancas" de mrmol, pero la palabra hebrea que normalmente se traduce "mrmol" probablemente se refiere en 1 Crnicas 29:2 al "alabastro", y as se traduce en muchas versiones. (<i>BAS, BJ, CB, CJ, LT, NM, NBE, RH, SA, VP; Antigedades Judas,</i> libro VIII, cap. III, sec. 2.) Respaldan esta traduccin las obras <i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament</i> (de Brown, Driver y Briggs, 1980, pg. 1010) y <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros</i> (de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958, pg. 966).





<new>MAROT

(de una raz que significa: "ser amargo").

Localidad que mencion el profeta Miqueas cuando predijo el juicio de Jehov sobre Jerusaln y Jud. (Miq 1:12.) No se conoce su ubicacin exacta. Hay quien la identifica con la Maarat de Josu 15:59.





<new>MARSEN



Uno de los siete prncipes consultados por el rey Asuero sobre la desobediencia de Vasti. (Est 1:14.)





<new>MARTA



Mujer juda de Betania, hermana de Lzaro y de Mara. (Jn 11:1, 2.) Al parecer, Cristo visitaba a menudo su casa cuando estaba en las inmediaciones de Jerusaln. Le unan a estos tres hermanos lazos afectivos, pues se dice especficamente: "Ahora bien, Jess amaba a Marta y a su hermana y a Lzaro". (Jn 11:5.)

Lucas informa que cuando Jess entr en "cierta aldea", "cierta mujer, de nombre Marta, lo recibi en la casa como husped". (Lu 10:38.) Sobre la base de Mateo 26:6, Marcos 14:3 y Juan 12:1-3, se ha dicho que Marta era la esposa, la viuda o incluso la hija de Simn el leproso. Sin embargo, en las Escrituras no se halla ninguna declaracin especfica que apoye esta opinin.

En una ocasin, cuando Jess visit la casa de Lzaro, Marta y Mara, esta "se sent a los pies del Seor y se qued escuchando su palabra", mientras que Marta "estaba distrada atendiendo a muchos quehaceres". Marta intent que Mara la ayudara, diciendo: "Seor, no te importa que mi hermana me haya dejado sola para atender las cosas? Dile, por lo tanto, que me ayude". Obviamente Marta estaba interesada en satisfacer las necesidades materiales de Jess. Cristo aprovech la ocasin para recalcar el sobresaliente valor de las cosas espirituales y con bondad la reprendi: "Marta, Marta, ests inquieta y turbada en cuanto a muchas cosas. Son pocas, sin embargo, las cosas que se necesitan, o solo una. Por su parte, Mara escogi la buena porcin, y no le ser quitada". (Lu 10:38-42.) Cristo hubiera estado satisfecho con una sola cosa para comer, con tal que Marta tambin obtuviese un mayor beneficio de su enseanza.

Aunque pudiera parecer que Marta estaba excesivamente preocupada por las cosas materiales, no se debera suponer que no tena inters en los asuntos espirituales. Despus de la muerte de Lzaro, fue Marta quien acudi al encuentro de Jess cuando este se diriga a Betania, mientras que al principio Mara se qued sentada en casa (posiblemente debido al pesar o por causa de los muchos amigos que los visitaban). Marta demostr fe en Cristo cuando dijo que Lzaro no hubiera muerto si l hubiese estado presente. Tambin reconoci: "Yo s que se levantar en la resurreccin en el ltimo da", mostrando que crea en la resurreccin. Durante aquella conversacin, Jess explic que l es "la resurreccin y la vida", y que en caso de que muriese alguien que ejerciese fe en l, volvera a vivir. Cuando Cristo le pregunt a Marta: "Crees t esto?", ella claramente mostr su fe al responder: "S, Seor; yo he credo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, Aquel que viene al mundo". (Jn 11:19-27.) Naturalmente, esto no descarta la posibilidad de que tuviese alguna duda respecto a lo que Jess poda hacer o hara en el caso de su hermano muerto. (Comprese con la actitud de los apstoles segn se relata en Lu 24:5-11.) En la tumba de Lzaro, cuando Cristo orden que quitasen la piedra, Marta dijo: "Seor, ya debe oler mal, porque hace cuatro das [que muri]". Jess le pregunt entonces: "No te dije que si creas habras de ver la gloria de Dios?". Ella fue testigo de esta gloria cuando se resucit a su hermano. (Jn 11:39-44.)

Despus de la resurreccin de Lzaro, Cristo parti de all. Ms tarde, volvi a Betania y se reuni con varias personas, entre ellas Marta, Mara y Lzaro, en casa de Simn el leproso. Se haba preparado una cena y de nuevo "Marta estaba sirviendo". Lzaro estaba en la mesa, y fue en aquella ocasin cuando Mara ungi a Jess con un costoso aceite perfumado. (Jn 12:1-8; Mt 26:6-13; Mr 14:3-9.) Las Escrituras guardan silencio sobre los ltimos aos de la vida de Marta y cundo y en qu circunstancias muri.





<new>MARTILLO

Herramienta de percusin compuesta de una cabeza y un mango. Se le dio un uso muy diverso: para clavar clavos (Jer 10:4) y estacas de tiendas (Jue 4:21); en la explotacin de canteras para partir la roca, as como para labrar y alisar las piedras de edificios (1Re 6:7), y para dar forma al metal, como al hacer dolos. (Isa 41:7; 44:12.)

Entre los diversos materiales empleados para hacer cabezas de martillo, encontramos la piedra, el metal y la madera. El martillo o mazo que emple Jael para clavar la estaca en las sienes de Ssara probablemente era de madera. (Jue 4:21; 5:26.)

La palabra de juicio de Jehov se compara en sentido figurado a un martillo de fragua que desmenuza el peasco. (Jer 23:29.) Babilonia fue tambin como un martillo de fragua en la mano de Jehov, que rompi en pedazos a naciones y reinos. (Jer 50:23; comprese con Jer 25:8, 9, 17-26.)





<new>MAS

Descendiente de Sem por la lnea de Aram. (G 10:22, 23; 1Cr 1:17, <i>Sy</i> y seis manuscritos hebreos.) En 1 Crnicas 1:17 el texto masortico lee "Mesec" en lugar de "Mas", pero probablemente se deba a un error en la transcripcin, ya que se dice que Mesec fue "hijo" de Jafet. (G 10:2; 1Cr 1:5.)

Hay quien vincula a Mas y sus descendientes con la regin montaosa de Mesopotamia conocida como Mons Masius, a la que alude el gegrafo griego Estrabn. (<i>Geografa,</i> 16, I, 23.) Otros asocian Mas con una zona del desierto siroarbigo a la que se llama el "[pas de] <i>Mas"</i> en los anales asirios, y a la que se describe como "el desierto donde mora la sed sofocante, donde ni tan siquiera hay aves en el cielo y donde no pastan los [<i>Contina en la pgina 337</i>] [<i>Viene de la pgina 320</i>] onagros ni las gacelas". (<i>Archaeology and the Old Testament,</i> de M. F. Unger, 1964, pg. 98; <i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1974, pg. 299.)





<new>El Imperio babilonio

LA CIUDAD de Babilonia causaba una honda impresin debido a sus imponentes murallas, la va procesional, los famosos Jardines Colgantes y sus ms de cincuenta templos.

Desde los albores de la historia del hombre, Babel, ms tarde llamada Babilonia, lleg a destacarse como centro de la adoracin que desafiaba a Jehov, el Dios verdadero. (G 10:9, 10.) Jehov frustr el propsito de sus edificadores confundiendo su lenguaje y esparcindolos por toda la Tierra. (G 11:4-9.) Como resultado, la adoracin falsa se extendi desde Babilonia a otras tierras.

La actitud desafiante de Babilonia ante Jehov acab llevndola a su cada. Jehov la represent profticamente como un len con alas de guila, y adems predijo su cada y posterior desolacin. Esto ocurri el 5 de octubre de 539 a. E.C., cuando en una sola noche Ciro el Grande, de quien Jehov ya haba predicho el nombre, tom Babilonia. Esta cay tal y como se haba predicho, y con el tiempo se convirti en "montones de piedras", para nunca ms ser reconstruida. (Jer 51:37; vase Isa 44:27-45:2.)

<b>[Fotografa en la pgina 322]</b>

Reconstruccin de la Puerta de Istar

<b>[Fotografa en la pgina 322]</b>

Zigurat de Ur. La torre que se erigi en Babel se pareca a este zigurat religioso

<b>[Fotografa en la pgina 323]</b>

En esta inscripcin Nabucodonosor II se vanagloria de todo lo que hizo para ampliar y extender Babilonia (Comprese con Da 4:30)

<b>[Ilustracin en la pgina 323]</b>

Murallas de Babilonia. La ciudad pareca inexpugnable, pues la protega un imponente sistema de muros dobles. Adems, un segundo sistema de murallas rodeaba la ciudad por su parte este, mientras que otra muralla protega la seccin oriental del ro ufrates, que pasaba por en medio de la ciudad. El templo de Marduk constitua la principal atraccin de Babilonia. Relacionado con l se encontraba la torre de Etemenanki -segn algunos, la torre de Babel-, con una altura de 91 m.

<b>[Fotografa en la pgina 323]</b>

Elemento decorativo de la va procesional de Babilonia. Curiosamente, en la Biblia se representa a Babilonia como un len (Da 7:4)

<b>[Fotografa en la pgina 324]</b>

Modelo del hgado de una oveja hecho de barro, con ageros y frmulas mgicas. Se empleaba en Babilonia para la adivinacin (Comprese con Eze 21:20-22)

<b>[Fotografa en la pgina 324]</b>

Nabonido, el ltimo gran monarca de Babilonia, aparece junto con los smbolos de sus dioses. La contemplacin de los cuerpos celestes y los dioses relacionados con estos no salv a Babilonia (Isa 47:12-15)

<b>[Fotografa en la pgina 324]</b>

Se asegura que este fragmento es el ejemplo ms antiguo de horscopo. Procede de Babilonia y se cree que data del siglo V a. E.C.

<b>[Fotografa en la pgina 324]</b>

Las ruinas de la antigua Babilonia dan testimonio de que la profeca bblica es confiable. La que en un tiempo fue "la decoracin de reinos" es hoy "un yermo desolado" (Isa 13:19-22; Jer 50:13)

<b>[Fotografa/Ilustracin en la pgina 325]</b>

<b>La cada de Babilonia</b>

Crnica de Nabonido: tablilla cuneiforme que confirma la cada sbita de Babilonia ante Ciro

<b>[Mapa/Ilustracin en la pgina 321]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<i>Mar Caspio</i>

ASIRIA

Carquemis

Nnive

<i>Ro Tigris</i>

<i>Ro ufrates</i>

Damasco

Tiro

Jerusaln

Tem

ELAM

Babilonia

Susa

<i>Golfo Prsico</i>

EGIPTO

<i>Mar Grande</i>

<b>[Recuadro en la pgina 321]</b>

<b>CIUDADES PRINCIPALES</b>

<i>Babilonia:</i> Capital poltica y religiosa del imperio; en esta ciudad habitaban muchos exiliados judos

<i>Tem:</i> Capital secundaria fundada por el rey Nabonido, quien dej a Belsasar al cargo de Babilonia.

<i>Nnive:</i> Capital asiria que cay ante una coalicin de medos y caldeos en el ao 632 a. E.C.

<i>Carquemis:</i> Lugar donde Nabucodonosor II derrot al ejrcito asirio, lo que permiti que Babilonia lograra la supremaca en Siria

<i>Jerusaln:</i> En el ao 620 a. E.C. lleg a ser tributaria de Babilonia. Sufri el asedio del ejrcito babilonio en los aos 618-617 y 609-607 a. E.C.

<i>Tiro:</i> Capitul ante el ejrcito babilonio tras un asedio de trece aos





<new>Babilonia conquista Jerusaln

LA ANTIGUA Jerusaln fue objeto de una distincin singular: fue la nica ciudad terrestre sobre la que Jehov puso su nombre. (1Re 11:36.) Tambin, fue el centro de la adoracin pura a Jehov. Debido a que el templo de Jehov se encontraba all, se la poda llamar especialmente el "lugar de descanso" de Dios. (Sl 132:13, 14; 135:21.) Adems, esta ciudad fue el lugar donde los reyes de la lnea davdica se sentaron "sobre el trono de Jehov" cuando administraban las leyes en representacin suya. (1Cr 29:23.)

En cambio, la antigua Babilonia fue el lugar desde donde la adoracin falsa se extendi por toda la Tierra. Por eso tuvo especial importancia el que Jehov permitiera que Babilonia destruyera a la Jerusaln infiel. En el ao 620 a. E.C. Jerusaln lleg a estar sometida a Babilonia (2Re 24:1), y tres aos ms tarde, en 617 a. E.C., saque los tesoros de la ciudad y deport a muchos de sus habitantes, entre los que se encontraban sus nobles, hombres poderosos y artfices. (2Cr 36:5-10.) Finalmente, la ciudad y el templo de Jerusaln fueron destruidos, y se llev a miles de judos al exilio. (2Cr 36:17-20.)

La destruccin de Jerusaln ocurri en el ao 607 a. E.C., un ao de gran importancia en la profeca bblica. Ahora bien, dado que esta fecha difiere de la que dan muchos comentaristas bblicos, por qu se utiliza vez tras vez en esta publicacin? La razn es que otorgamos mayor peso al testimonio bblico que a las conclusiones que los eruditos han extrado del registro histrico fragmentario disponible en las tablillas cuneiformes.

<b>[Fotografa en la pgina 326]</b>

Crnica de Babilonia, en la que se relata la captura de Jerusaln por Nabucodonosor, as como el apresamiento del rey y la designacin de otro de su eleccin (617 a. E.C.)

<b>[Fotografa en la pgina 326]</b>

Segn algunos arquelogos, esta "habitacin quemada" excavada en Jerusaln data del tiempo de la destruccin de la ciudad durante la gobernacin del ltimo rey de Jud





<new>El Imperio medopersa

LOS medos y los persas aparecen repetidas veces en las Escrituras debido a que adoptaron una poltica de tolerancia religiosa que sirvi para cumplir la profeca bblica.

Jehov haba permitido que Babilonia, una nacin que no liberaba a los pueblos que tomaba cautivos, llevara a los judos al cautiverio. No obstante, Dios tambin haba predicho que los judos seran restaurados a su pas de origen. (Jer 27:22; 30:3.) A este respecto, Medo-Persia, simbolizada en la Biblia por un oso, sirvi a los propsitos de Jehov. (Da 7:5.)

Poco despus de la cada de Babilonia, el rey persa Ciro promulg un decreto que permita a los judos que haban estado cautivos volver a su tierra y reconstruir el templo de Jehov. (Esd 1:2-4.) Ms tarde, Daro I cumpli con este decreto. (Esd 6:1-11.) El rey Asuero, al parecer Jerjes I, tras ser debidamente informado, firm un decreto que desbarataba un complot para exterminar a los judos. (Est 7:3-8:14.) En el ao 455 a. E.C., el rey Artajerjes Longimano dio permiso a Nehemas para reconstruir las murallas de Jerusaln, con lo que comenz la cuenta atrs en la profeca sobre la aparicin del Mesas. (Ne 2:3-8; Da 9:25.)

<b>[Fotografa en la pgina 328]</b>

Bajorrelieve en el que aparecen los medos (con sombreros redondos) y los persas (con sombreros acanalados)

<b>[Fotografa en la pgina 328]</b>

Impresin de un sello de Daro I. Daro apoy a los judos en la reconstruccin del templo de Jerusaln

<b>[Fotografa en la pgina 328]</b>

Cilindro de Ciro

<b>[Fotografa en la pgina 328]</b>

La moderna Hamadn (Irn), donde estaba la antigua Ecbtana. Aqu se encontraba el palacio de Ciro el Grande, cuya poltica de tolerancia religiosa fue de gran beneficio para los judos

<b>[Fotografas en la pgina 329]</b>

Ruinas de la antigua Perspolis. Aqu edificaron sus palacios Daro I, Jerjes I y Artajerjes Longimano

<b>[Fotografa en la pgina 330]</b>

Excavaciones en la antigua ciudad de Susa

<b>[Fotografas en la pgina 330]</b>

Motivos ornamentales representativos de los que adornaban la sala de audiencias del palacio de Susa

<b>[Ilustracin en la pgina 331]</b>

Mardoqueo y Ester ante el rey Asuero (probablemente Jerjes I)

<b>[Mapa/Ilustracin en la pgina 327]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<i>Mar Negro</i>

MACEDONIA

LIDIA

<i>Mar Grande</i>

ASIRIA

Gaugamela

<i>Ro Tigris</i>

<i>Ro ufrates</i>

Babilonia

SIRIA

Damasco

Jerusaln

MEDIA

Ecbtana

PARTIA

ELAM

Susa

Pasargada

PERSIA

Perspolis

<i>Golfo Prsico</i>

INDIA

<i>Ro Indo</i>

<i>Ocano ndico</i>

EGIPTO

Menfis

Tebas

<i>Ro Nilo</i>

<i>Mar Rojo</i>

ETIOPA

<b>[Recuadro en la pgina 327]</b>

<b>LUGARES PRINCIPALES</b>

<i>Pasargada:</i> Antigua capital persa

<i>Susa:</i> Anterior capital elamita que lleg a ser el centro administrativo del Imperio medopersa

<i>Perspolis:</i> Ciudad real edificada por los emperadores Daro I, Jerjes I y Artajerjes Longimano

<i>Ecbtana:</i> Capital de verano del imperio; con anterioridad haba sido la capital de Media

<i>Babilonia:</i> Ciudad real del imperio; dado que en verano el clima es extremadamente caluroso, la ciudad no se utilizaba ms que como capital de invierno

<i>Gaugamela:</i> Lugar donde en el ao 331 a. E.C. Alejandro Magno derrot a un ejrcito persa de un milln de hombres, con lo que puso fin al imperio





<new>Regreso de Babilonia tras el exilio

EN EL ao 607 a. E.C. la tierra de Jud, en otro tiempo prspera, haba llegado a ser "un yermo desolado, sin habitante", pues a los judos cautivos se les haba llevado a Babilonia y el resto haba huido a Egipto. (Jer 9:11.) No obstante, el Dios de bondad amorosa no iba a dejar a su pueblo en el exilio para siempre, y por eso predijo que 'tendran que servir al rey de Babilonia setenta aos', despus de lo cual se liberara a un resto fiel. (Jer 25:11, 12; 29:10-14.) Ni siquiera la potencia mundial babilonia, de apariencia inexpugnable, podra desbaratar el propsito decretado por Dios. Por eso, el regreso del exilio de los judos demostr la infalible exactitud con que se cumplen las profecas de Jehov.

Incluso antes del fin de los setenta aos de exilio, Babilonia cay ante el ejrcito invasor del rey persa Ciro (539 a. E.C.). Entonces, durante su primer ao de mandato en Babilonia, Ciro promulg un decreto que permita a los judos exiliados regresar a Jerusaln. (Esd 1:1-4.) Un resto, entre hombres, mujeres y nios podra alcanzar las doscientas mil personas, hizo el trayecto y lleg a Jud en el ao 537 a. E.C. (Esd 1:5-3:1; 4:1.) Por consiguiente, los setenta aos de desolacin finalizaron justo a tiempo!

Sin embargo, no todos los exiliados volvieron entonces, pues en el ao 468 a. E.C. regres otro grupo junto con el sacerdote Esdras, quien llev a Jerusaln regalos para el templo. (Esd 7:1-8:32.) Ms tarde, en 455 a. E.C., Nehemas viaj desde Susa para la reconstruccin de los muros de Jerusaln. (Ne 2:5, 6, 11.) Las Escrituras no dicen nada sobre la ruta que tomaron los que regresaron, pero en el mapa se muestran algunas posibilidades

<b>[Fotografa en la pgina 332]</b>

Cilindro de Ciro. Expone la poltica de Ciro de permitir el regreso de los cautivos a su tierra y ayudarlos a reconstruir sus templos

<b>[Mapa en la pgina 332]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<b>Posibles rutas de los exiliados</b>

<b>Calzadas</b>

<i>Golfo Prsico</i>

Susa

Babilonia

<i>Ro Tigris</i>

<i>Ro ufrates</i>

Tadmor

Damasco

Jerusaln

Tem

<i>Mar Grande</i>





<new>El Imperio griego

CIERTOS acontecimientos asombrosos de la historia de Grecia cumplieron las profecas bblicas. No pareca que Grecia pudiera aspirar a la gobernacin mundial, pues su pueblo se hallaba dividido en tribus y ciudades-estado independientes.

No obstante, la profeca bblica registrada en el siglo VI a. E.C. sealaba que habra un cambio sorprendente. En esta profeca primero se simboliz a Grecia con un leopardo alado y despus con un macho cabro que tena un gran cuerno, y se predijo de manera inequvoca que Grecia derribara a la potencia mundial medopersa. Revel adems que el poder de este "cuerno conspicuo" sera quebrado y que en su lugar surgiran otros cuatro. (Da 7:6; 8:5-8, 20-22; 11:3, 4.)

Ese "cuerno conspicuo" result ser Alejandro Magno, quien desde el ao 334 a. E.C. condujo a victoria tras victoria al pequeo y disciplinado ejrcito griego. Con gran rapidez conquist Asia Menor, Siria, Palestina, Egipto y todo el Imperio medopersa, hasta llegar a la India. Pero Alejandro muri a los pocos aos y en relativamente poco tiempo su imperio se dividi entre cuatro de sus generales.

En contraste con la vida corta del Imperio griego, su influencia fue duradera. Antes de morir, Alejandro haba introducido la lengua y cultura griegas en todo rincn de sus dominios. El griego comn lleg a ser la lengua de intercambio para muchos grupos nacionales, y eso contribuy tiempo despus a la rpida difusin del cristianismo por toda la regin del Mediterrneo.

<b>[Fotografa en la pgina 333]</b>

Atenas y su acrpolis en la actualidad. Aun despus que Grecia dej de ser una potencia mundial, Atenas continu siendo un centro cultural internacional

<b>[Fotografa en la pgina 335]</b>

Los juegos griegos estaban vinculados a la religin; un gimnasio abierto en Jerusaln corrompi a muchos jvenes judos

<b>[Fotografa en la pgina 335]</b>

Plato de cermica que representa el sacrificio de un cerdo. En un intento depravado de manchar y acabar con la adoracin a Jehov, Antoco IV Epfanes celebr este sacrificio en un altar construido sobre el gran altar del templo de Jehov en Jerusaln, y despus dedic el templo a Zeus

<b>[Fotografa en la pgina 335]</b>

Moneda con la efigie de Antoco IV Epfanes

<b>[Fotografa en la pgina 336]</b>

El filsofo Platn, del siglo IV a. E.C., contribuy de manera notable a la propagacin del concepto griego de la inmortalidad del alma

<b>[Fotografa en la pgina 336]</b>

La antigua Corinto. Los cristianos que componan la congregacin cristiana del primer siglo tuvieron que contender aqu contra la influencia de la filosofa griega y las prcticas inmorales de su religin

<b>[Ilustracin en la pgina 336]</b>

El Manuscrito Alejandrino, escrito en griego y fechado en el siglo V E.C. La mayor parte de las Escrituras Griegas Cristianas se escribieron en koin, o griego comn

<b>[Recuadro/Mapas en la pgina 334]</b>

En el ao 323 a. E.C. Alejandro contrajo fiebre paldica y muri a los treinta y dos aos de edad. Para alrededor de 301 a. E.C. cuatro de sus generales se haban hecho con el poder: Tolomeo Lago gobernaba en Egipto y Palestina; Seleuco Nictor, en Mesopotamia y Siria; Lismaco, en Tracia y Asia Menor, y Casandro, en Grecia y Macedonia (Da 7:6; 8:8; 11:4)

<b>[Mapa]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<b>CONQUISTAS DE ALEJANDRO</b>

<b>Ruta seguida</b>

<i>Mar de Aral</i>

<i>Mar Negro</i>

<i>Mar Caspio</i>

Pela

<i>Ro Grnico</i>

Sardis

Isos

Tiro

<i>Mar Grande</i>

Alejandra

Menfis

<i>Ro Nilo</i>

<i>Mar Rojo</i>

Jerusaln

Damasco

<i>Ro Tigris</i>

<i>Ro ufrates</i>

Gaugamela

Babilonia

Susa

Perspolis

Ecbtana

Taxila

Alejandra Escata

<i>Ro Indo</i>

<i>Ocano ndico</i>

<i>Golfo Prsico</i>

<b>[Mapa]</b>

CASANDRO

Pela

Lisimaquia

<i>Mar Negro</i>

LISMACO

<i>Mar Grande</i>

SELEUCO NICTOR

Antioqua

Seleucia

<i>Golfo Prsico</i>

TOLOMEO LAGO

Alejandra

<i>Mar Rojo</i>





<new>MASA FERMENTADA

Porcin de masa que se guarda un da o ms y se deja fermentar o leudar, y que cuando se mezcla con masa recin hecha, la fermenta rpidamente. La expresin "masa fermentada" traduce el trmino hebreo <i>ser.</i>

Los israelitas utilizaban masa fermentada para hacer pan leudado. La pella de masa que se apartaba de una amasadura anterior normalmente se disolva en agua dentro de la artesa antes de aadir la harina, o poda amasarse junto con la harina. Este parece haber sido el mtodo al que se refiri Jesucristo cuando dijo: "El reino de los cielos es semejante a la levadura, que una mujer tom y escondi en tres grandes medidas de harina, hasta que toda la masa qued fermentada". (Mt 13:33; Lu 13:20, 21.) Tambin parece haber indicios de que los judos empleaban las heces o posos del vino como levadura.

Las ofrendas de grano que Israel presentaba a Jehov como ofrendas hechas por fuego no deban estar hechas con masa fermentada. (Le 2:11.) Los israelitas tambin recibieron el mandato expreso de no tener masa fermentada (empleada en este contexto como smbolo de corrupcin y pecado) en sus hogares o dentro de los lmites de su territorio durante los siete das que duraba la fiesta de las tortas no fermentadas. (x 12:15; 13:7; Dt 16:4.) Si alguien coma algo leudado durante ese tiempo, el mandato era: "Esa alma tiene que ser cortada de la asamblea de Israel". (x 12:19.)

En el antiguo Egipto tambin exista la costumbre de apartar algo de la masa cuando se horneaba pan para hacer fermentar masa nueva. Aun hoy, hay lugares, como Chipre, donde es comn guardar un poco de la masa en un lugar clido cuando se ha terminado de amasar. Entre treinta y seis y cuarenta y ocho horas ms tarde ya puede usarse para fermentar una masa entera.

Puede que Pablo haya estado pensando en la masa fermentada cuando inst a los corintios: "Quiten la levadura vieja [gr. <i>zmen</i>], para que sean una masa nueva, segn estn libres de fermento". (1Co 5:7; vase LEVADURA.)





<new>MASA ROCOSA

Traduccin de la palabra griega <i>ptra</i> (gnero femenino), que designa una pea o masa rocosa (Mt 7:24, 25; 27:51, 60; Lu 6:48; 8:6, 13; Rev 6:15, 16), y por lo tanto difiere de <i>ptros</i> (Pedro, gnero masculino y empleado como nombre propio), que significa un "trozo de roca". Esta distincin deja claro que Jess no estaba usando trminos sinnimos cuando le dijo a Pedro: "T eres Pedro, y sobre esta masa rocosa edificar mi congregacin". (Mt 16:18.) Incluso en la versin aramea (siriaca) se ve la distincin debido a la diferencia de gnero de la partcula que precede a la palabra <i>kifa,</i> usada tanto para "Pedro" como para "roca". "Pedro" est precedido por el pronombre verbal masculino (<i>hu</i>)<i>,</i> y "roca", por el adjetivo demostrativo femenino (<i>hade</i>)<i>.</i>

Es obvio que los apstoles no entendieron que la declaracin de Jess significaba que Pedro era la masa rocosa, pues ms tarde disputaron en cuanto a quin pareca ser el mayor entre ellos. (Mr 9:33-35; Lu 22:24-26.) No habra habido base para tal discusin si a Pedro se le hubiese dado la primaca como la masa rocosa sobre la que tena que edificarse la congregacin. Las Escrituras muestran claramente que todos los apstoles son igualmente piedras de fundamento. Todos ellos, incluido Pedro, descansan sobre Cristo Jess, la piedra angular de fundamento. (Ef 2:19-22; Rev 21:2, 9-14). Pedro mismo identific a la masa rocosa (<i>ptra</i>) sobre la que se edifica la congregacin como Cristo Jess. (1Pe 2:4-8.) De manera similar, el apstol Pablo escribi: "Porque beban [los israelitas] de la masa rocosa espiritual que los segua, y aquella masa rocosa significaba el Cristo". (1Co 10:4.) Por lo menos en dos ocasiones y en dos diferentes lugares, los israelitas recibieron una provisin milagrosa de agua de una masa rocosa. (x 17:5-7; N 20:1-11.) Por lo tanto, podra decirse que la masa rocosa, como fuente de agua, en realidad los sigui, y esa masa rocosa fue un tipo o smbolo de Cristo Jess, que en una ocasin dijo a los judos: "Si alguien tiene sed, venga a m y beba". (Jn 7:37.)

Tambin es digno de mencin que Agustn (354-430 E.C.), llamado generalmente "San Agustn", en un tiempo crea que Pedro era la masa rocosa, pero ms tarde cambi de punto de vista. Escribi: "No se deriva la piedra de Pedro, sino Pedro de la piedra, como Cristo no viene de cristiano, sino cristiano de Cristo. Por eso dice el Seor: <i>Sobre esta piedra edificar mi Iglesia;</i> porque Pedro haba dicho: <i>T eres Cristo, Hijo de Dios vivo.</i> Sobre esta piedra que l confes, edificar mi Iglesia. La piedra era Cristo, y sobre ese fundamento estaba edificado tambin Pedro. Nadie puede poner otro fundamento distinto del que est puesto, que es Cristo Jess". (<i>Tratados sobre el Evangelio de San Juan,</i> 124, 5.)





<new>MAS



Descendiente de Abrahn por medio de Ismael. (G 25:12-14; 1Cr 1:29, 30.) Los descendientes de Mas probablemente se asentaron en algn lugar del N. de Arabia. En los anales de Tiglat-pilser III, se hace mencin de Masa (quizs la Mas bblica) junto con Tem y otras poblaciones del N. de Arabia. (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1974, pg. 283.) Mas se ha vinculado a los <i>masani,</i> que, segn el gegrafo griego Tolomeo, (siglo II E.C.) vivan al NE. de "Dum" (tal vez la zona de Dumat al-Ghandal, en el N. de Arabia).

La palabra hebrea <i>mass</i> tambin se encuentra en Proverbios 30:1 (con el artculo definido <i>ha</i>) y en Proverbios 31:1 (sin artculo). Esto ha dado lugar a las traducciones "Agur, hijo de Yaqu, de Mass", y "Lemuel, rey de Mass" (<i>BJ, NC, Val, VP</i>)<i>.</i> Sin embargo, como Agur y Lemuel deban ser israelitas, el trmino <i>mass</i> se traduce ms apropiadamente "orculo" (<i>BAS, BC, MK, Mod</i>)<i>,</i> "sentencias" (<i>PIB</i>)<i>,</i> 'discurso doctrinal' (Pr 30:1, <i>Sco,</i> nota) y "mensaje de peso" (<i>NM;</i> comprese Pr 30:5, 9; 31:30 con Sl 12:6; Ro 3:1, 2).





<new>MASAH

(Examen; Prueba).

Uno de los nombres del lugar cercano a Refidim donde los israelitas recibieron un suministro milagroso de agua. Como Jehov mand a Moiss, l y algunos de los ancianos de Israel fueron a la roca en Horeb. All Moiss golpe la roca, y el agua que entonces empez a brotar fluy como un ro en el desierto. Por consiguiente, Moiss llam al lugar "Masah" (que significa "Examen; Prueba"), porque los israelitas haban puesto a prueba a Jehov con su murmuracin incrdula, y debido a su ria, lo llam "Merib" (que significa "Ria"). (x 17:1-7; Sl 105:41.)

Poco antes de su muerte, Moiss advirti a Israel que no pusiese a prueba a Jehov como lo haba hecho en Masah. (Dt 6:16; vase tambin Dt 9:22.) Luego, cuando bendijo a la nacin, mencion de nuevo este acontecimiento, indicando que haba sido una prueba para Lev. (Dt 33:8.) En este caso Lev puede referirse a los cabezas de la tribu, es decir, Moiss y Aarn.

Ms tarde, el salmista advirti a los israelitas que no endurecieran sus corazones como lo haba hecho la generacin que vag por el desierto. Su referencia a Merib y a Masah debe aludir a la murmuracin de Israel en Refidim por falta de agua, incidente representativo de su proceder falto de fe a lo largo de todo el perodo de cuarenta aos. (Sl 95:8-11.) Esta parece ser la idea que transmite la cita de las palabras del salmista (segn la <i>Septuaginta</i> griega) que se halla en el captulo 3 de Hebreos: "No endurezcan sus corazones como en la ocasin de causar amarga clera [Merib], como en el da de hacer la prueba [Masah] en el desierto, en el cual sus antepasados me probaron con una prueba, y, con todo, haban visto mis obras durante cuarenta aos [literalmente, "y vieron las obras de m cuarenta aos"]". (Heb 3:8, 9.) Puede que tanto el Salmo 95:8 como Hebreos 3:8 se refieran tambin a la murmuracin posterior de Israel en Merib, en la zona de Qads, a causa del agua. (N 20:1-13.)





<new>MASAL



Ciudad de Aser que se dio a los guersonitas; segn parece, es otro nombre para Misal. (Jos 21:27, 30; 1Cr 6:71, 74.) Su ubicacin exacta se desconoce.





<new>MASKIL



Este trmino aparece en los encabezamientos de trece salmos (32, 42, 44, 45, 52, 53, 54, 55, 74, 78, 88, 89, 142), y posiblemente signifique "poema contemplativo". Sin embargo, como el significado de la palabra hebrea es dudoso, muchas versiones optan por no traducirla. Puede ayudar a entender el sentido de este vocablo el que otro similar se traduzca 'actuar prudentemente', 'actuar con discrecin', 'obrar con consideracin' y 'tener perspicacia'. (1Sa 18:14, 15; 2Cr 30:22; Sl 41:1; 53:2.)





<new>MASREQ



Lugar del que al parecer fue originario Saml, un rey edomita. (G 36:31, 36; 1Cr 1:43, 47.) Puede que el nombre Masreq se haya perpetuado en la montaa llamada en rabe Jebel el-Mushraq, situada a unos 50 Km. al SO. de Ma`an. Sin embargo, Eusebio sita Masreq ms hacia el N., en direccin al mar Muerto.





<new>MATN

(Ddiva).

<b>1.</b> Sacerdote de Baal ejecutado ante los altares de la casa de ese dios falso. Este suceso tuvo lugar cuando el pueblo, acaudillado por Jehoiad, demoli la casa de Baal y destruy sus altares e imgenes. Luego dieron muerte a la usurpadora Atala y se entroniz a Jehos como rey de Jud. (2Re 11:16-21; 2Cr 23:17.)

<b>2.</b> Padre de Sefatas, el opositor de Jeremas. (Jer 38:1, 4-6.)





<new>MATAN

(Ddiva).

Campamento de Israel situado entre el valle torrencial de Arnn y el territorio de Sehn el amorreo. (N 21:13-21.) Se le identifica tentativamente con Khirbet el-Medeiyineh (o Mudaiyina), situado a unos 15 Km. al NE. de Dibn.





<new>MATANAS

(Ddiva de Jehov).

<b>1.</b> Levita, hijo de Hemn. Se le escogi por suertes para encabezar el noveno grupo de msicos levitas organizado por David. (1Cr 25:1, 4, 8, 9, 16.)

<b>2.</b> Levita de los hijos de Asaf y antepasado de Jahaziel. (2Cr 20:14.) Puede que sea el mismo Matanas que se nombra en 1 Crnicas 9:15 y Nehemas 13:13. El Matanas mencionado en Nehemas 12:8 puede haber sido un representante de su casa, o tal vez otra persona con el mismo nombre; comprese con Nehemas 11:17, 22; 12:25.

<b>3.</b> Levita descendiente de Asaf que colabor en limpiar la casa de Jehov en el tiempo del rey Ezequas. (2Cr 29:12-16.)

<b>4.</b> Hijo del rey Josas y to del rey Joaqun. Nabucodonosor, el rey de Babilonia, lo puso sobre el trono de Jud y cambi su nombre a Sedequas. (2Re 24:15-17; vase SEDEQUAS nm. 4.)

<b>5.</b> Uno de los israelitas "de los hijos de Elam" que despidieron a sus esposas extranjeras. (Esd 10:25, 26, 44.)

<b>6.</b> Uno de los israelitas "de los hijos de Zat" que despidieron a sus esposas extranjeras. (Esd 10:25, 27, 44.)

<b>7.</b> Uno de los israelitas "de los hijos de Pahat-moab" que despidieron a sus esposas extranjeras. (Esd 10:25, 30, 44.)

<b>8.</b> Uno de los israelitas "de los hijos de Ban" que despidieron a sus esposas extranjeras. (Esd 10:25, 34, 37, 44.)





<new>MATAT

(probablemente, una forma abreviada del heb. Matitas, que significa: "Ddiva de Jehov").

<b>1.</b> Antepasado lejano de Jesucristo por medio de Mara. Se le llama "hijo de Lev" y vivi entre el tiempo de David y de Zorobabel. (Lu 3:29.)

<b>2.</b> Antepasado ms cercano de Jess por la lnea de Mara. Al padre de ella, Hel, se le llama "hijo" de Matat, quien probablemente fue el abuelo de Mara. (Lu 3:23, 24.)





<new>MATAT

(probablemente, una forma abreviada de Matitas, que significa: "Ddiva de Jehov").

Judata, hijo de Natn y nieto de David. Segn la genealoga materna de Cristo registrada por Lucas, era antepasado de Jess. (Lu 3:23, 31.)





<new>MATATAH

(forma abreviada de Matitas, que significa: "Ddiva de Jehov").

Uno de los israelitas "de los hijos de Hasum" que se casaron con mujeres extranjeras, pero que las despidieron en el tiempo de Esdras. (Esd 10:25, 33, 44.)





<new>MATATAS

(del heb. Matitas, que significa: "Ddiva de Jehov").

<b>1.</b> Nombre griego que se da en la <i>Septuaginta</i> a Matitas, un levita de los hijos de Cor que fue el primognito de Salum. (1Cr 9:31; vase MATITAS nm. 2.)

<b>2.</b> Forma griega que se emplea en la <i>Septuaginta</i> para "Matitas", uno de "los hijos de Jedutn". (1Cr 25:3; vase MATITAS nm. 1.)

<b>3.</b> Hombre de la tribu de Jud a quien se llama "hijo de Ams" en la genealoga materna de Jess. (Lu 3:23, 25.)

<b>4.</b> Otro hombre de Jud, llamado "hijo de Semen", que vivi despus del tiempo de Zorobabel y que se menciona en la genealoga de Jess registrada por Lucas. (Lu 3:23, 26, 27.)





<new>MATENAI

(forma abreviada de Matanas, que significa: "Ddiva de Jehov").

<b>1.</b> Uno de los israelitas "de los hijos de Hasum" que tomaron esposas extranjeras, pero que las despidieron en el tiempo de Esdras. (Esd 10:25, 33, 44.)

<b>2.</b> Uno de los israelitas "de los hijos de Ban" que despidieron a sus esposas extranjeras en el da de Esdras. (Esd 10:25, 34, 37, 44.)

<b>3.</b> Sacerdote que vivi en los das de Joiaquim y que fue cabeza de la casa paterna de Joiarib. (Ne 12:12, 19.)





<new>MATEO

(probablemente, una forma abreviada del heb. Matitas, que significa: "Ddiva de Jehov").

Un judo, tambin llamado Lev, que lleg a ser apstol de Jesucristo y escritor del evangelio que lleva su nombre. Era hijo de un tal Alfeo, y fue recaudador de impuestos antes de llegar a ser uno de los discpulos de Jess. (Mt 10:3; Mr 2:14; vase RECAUDADOR DE IMPUESTOS.) Las Escrituras no revelan si Lev tena tambin el nombre de Mateo antes de hacerse discpulo de Jess, si lo recibi en aquel tiempo o si Jess se lo dio cuando lo nombr apstol.

Poco despus de comenzar Jess su ministerio en Galilea (30 o principios de 31 E.C.), llam a Mateo, que estaba en "la oficina de los impuestos" de Capernaum o de sus inmediaciones. (Mt 9:1, 9; Mr 2:1, 13, 14.) 'Dejndolo todo atrs, Mateo se levant y se fue siguiendo a Jess.' (Lu 5:27, 28.) Quizs para celebrar que le haban llamado para seguir a Cristo, "hizo un gran banquete de recepcin", al que asistieron Jess y sus discpulos, as como muchos recaudadores de impuestos y pecadores. Este hecho molest a los fariseos y los escribas, quienes murmuraron debido a que Cristo coma y beba con los recaudadores de impuestos y los pecadores. (Lu 5:29, 30; Mt 9:10, 11; Mr 2:15, 16.)

Ms tarde, despus de la Pascua de 31 E.C., Jess seleccion a los doce apstoles, y Mateo fue uno de ellos. (Mr 3:13-19; Lu 6:12-16.) Aunque la Biblia hace varias referencias a los apstoles como grupo, no vuelve a mencionar por nombre a Mateo hasta despus de la ascensin de Cristo al cielo. Mateo vio al resucitado Jesucristo (1Co 15:3-6), recibi sus instrucciones de despedida y presenci cmo ascenda al cielo. Luego, l y los otros apstoles volvieron a Jerusaln. All, en un aposento alto, estaban alojados los apstoles, y se dice especficamente que Mateo se encontraba entre ellos. De manera que debi ser uno de los aproximadamente ciento veinte discpulos que recibieron el espritu santo en el da del Pentecosts del ao 33 E.C. (Hch 1:4-15; 2:1-4.)





<new>MATEO, LAS BUENAS NUEVAS SEGN

Relato inspirado de la vida de Jesucristo escrito en Palestina por Mateo o Lev, que haba sido recaudador de impuestos. Es el primer libro de las Escrituras Griegas Cristianas, y desde tiempos antiguos se ha considerado que fue el primer evangelio que se escribi. El relato de Mateo comienza con la genealoga de Jess, seguida de su nacimiento, y concluye cuando Cristo, despus de resucitar, comisiona a sus seguidores a ir y "[hacer] discpulos de gente de todas las naciones". (Mt 28:19, 20.) Por lo tanto, abarca el tiempo transcurrido entre el nacimiento de Jess, en el ao 2 a. E.C., y la reunin con sus discpulos poco antes de su ascensin, en el ao 33 E.C.

<b>Cundo se escribi.</b> Algunas notas que aparecen al final del evangelio de Mateo en numerosos manuscritos (todos posteriores al siglo X E.C.) dicen que el relato se escribi alrededor del ao octavo despus de la ascensin de Cristo (c. 41 E.C.), lo que concuerda con su contenido. El que no se haga ninguna referencia al cumplimiento de la profeca de Jess con respecto a la destruccin de Jerusaln indicara que se escribi antes de 70 E.C. (Mt 5:35; 24:16.) Por otra parte, la expresin "hasta el da de hoy" (27:8; 28:15) denota un lapso de tiempo entre los acontecimientos considerados y el tiempo de su escritura.

<b>Escrito en un principio en hebreo.</b> Las pruebas externas de que en un principio Mateo escribi este evangelio en hebreo se remontan hasta Papas de Hierpolis, del siglo II E.C. Eusebio cit la declaracin de Papas: "Mateo orden las sentencias en lengua hebrea". (<i>Historia Eclesistica,</i> III, XXXIX, 16.) A principios del siglo III, Orgenes se refiri al relato de Mateo, y hablando de los cuatro evangelios, dijo, segn cita de Eusebio: "El primero que se escribi fue el <i>Evangelio de Mateo,</i> quien fue algn tiempo recaudador y despus apstol de Jesucristo, y que lo compuso en lengua hebrea y lo public para los fieles procedentes del judasmo". (<i>Historia Eclesistica,</i> VI, XXV, 3-6.) El erudito Jernimo (siglos IV y V E.C.) escribi en su obra <i>De viris inlustribus</i> (Sobre los hombres ilustres), captulo III, que Mateo "compuso un Evangelio de Cristo en Judea en el idioma y caracteres hebreos, para provecho de los de la circuncisin que haban credo [...]. Adems, el hebreo mismo se conserva hasta este da en la biblioteca de Cesarea que el mrtir Pnfilo reuni con tanta diligencia". (Texto latino de la edicin de E. C. Richardson, publicado en la serie <i>"Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur",</i> Leipzig, 1896, vol. 14, pgs. 8, 9.)

Se ha apuntado la posibilidad de que Mateo tradujese al griego koin o comn su propio relato, despus de haberlo escrito primeramente en hebreo.

<b>Informacin complementaria del evangelio de Mateo.</b> Un examen del relato de Mateo muestra que ms del 40% de la informacin que contiene no se halla en los otros tres evangelios. La genealoga que aparece en Mateo (Mt 1:1-16), tambin es diferente a la de Lucas (Lu 3:23-38). Cuando se comparan, se ve que Mateo traza la genealoga legal de Jess a travs de Jos, su padre adoptivo, en tanto que Lucas al parecer dio la genealoga natural de Jess. Otros incidentes mencionados nicamente en el relato de Mateo son: la reaccin de Jos al saber que Mara estaba encinta, la aparicin de un ngel a Jos en un sueo (Mt 1:18-25), la visita de los astrlogos, la huida a Egipto, la matanza de los nios en Beln y sus distritos (cap. 2) y el sueo de la esposa de Pilato respecto a Jess (27:19).

Al menos diez parbolas o ilustraciones que se hallan en el relato de Mateo no se registran en los otros evangelios. Cuatro aparecen en el captulo 13: la de la mala hierba en el campo, la del tesoro escondido, la de la "perla de gran valor" y la de la red barredera. Otras ilustraciones son: la del esclavo sin misericordia (Mt 18:23-35), la de los obreros en la via (20:1-16), la de las bodas del hijo del rey (22:1-14), la de las diez vrgenes (25:1-13) y la de los talentos (25:14-30).

En algunas ocasiones Mateo proporciona detalles adicionales. Aunque la informacin del Sermn del Monte tambin aparece en el relato de Lucas (Lu 6:17-49), es mucho ms extensa en el evangelio de Mateo. (Mt 5:1-7:29.) Mientras que Marcos, Lucas y Juan mencionan el milagro de alimentar a unos cinco mil varones, Mateo aade: "Adems de mujeres y niitos". (Mt 14:21; Mr 6:44; Lu 9:14; Jn 6:10.) Mateo hace referencia a dos endemoniados a quienes Jess encontr en el pas de los gadarenos, en tanto que Marcos y Lucas solo mencionan a uno. (Mt 8:28; Mr 5:2; Lu 8:27.) Mateo tambin habla de dos hombres ciegos que fueron sanados en una ocasin, mientras que Marcos y Lucas solo se refieren a uno. (Mt 20:29, 30; Mr 10:46, 47; Lu 18:35, 38.) Por supuesto, todos los escritores estaban en lo cierto en que por lo menos una persona estuvo implicada en cada incidente, pero Mateo a menudo fue ms explcito en cuanto a la cantidad. Esta peculiaridad tal vez sea atribuible a su anterior ocupacin de recaudador de impuestos.

<b>Referencias a las Escrituras Hebreas.</b> Se ha calculado que el evangelio de Mateo contiene unas 100 referencias a las Escrituras Hebreas. Cuarenta de ellas son citas directas. Estas incluyen las propias referencias y alusiones de Cristo a las Escrituras Hebreas, entre las que estn las siguientes: el que los enemigos del hombre seran personas de su propia casa (Mt 10:35, 36; Miq 7:6); Juan el Bautista identificado como el "Elas" por venir (Mt 11:13, 14; 17:11-13; Mal 4:5); la comparacin de las experiencias de Jess y Jons (Mt 12:40; Jon 1:17); el mandamiento de honrar a los padres (Mt 15:4; x 20:12; 21:17); el servicio a Dios solo de labios (Mt 15:8, 9; Isa 29:13); la necesidad de dos o tres testigos (Mt 18:16; Dt 19:15); las declaraciones sobre el matrimonio (Mt 19:4-6; G 1:27; 2:24); diversos mandamientos (Mt 5:21, 27, 38; 19:18, 19; x 20:12-16; 21:24; Le 19:18; 24:20; Dt 19:21); el templo convertido en una "cueva de salteadores" (Mt 21:13; Isa 56:7; Jer 7:11); el rechazo a Jess, la "piedra" que se convirti en "la principal piedra angular" (Mt 21:42; Sl 118:22, 23); los enemigos del Seor de David puestos bajo sus pies (Mt 22:44; Sl 110:1); la cosa repugnante de pie en el lugar santo (Mt 24:15; Da 9:27); los discpulos de Jess esparcidos (Mt 26:31; Zac 13:7); Cristo al parecer abandonado por Dios (Mt 27:46; Sl 22:1). Tambin estn las respuestas de Jess cuando resisti las tentaciones de Satans. (Mt 4:4, 7, 10; Dt 8:3; 6:16, 13.)

De igual manera, es interesante la aplicacin inspirada que Mateo hizo de las profecas de las Escrituras Hebreas sobre Jess, para probar que era el Mesas prometido. Este aspecto les resultara de inters especial a los judos, a quienes parece que se dirigi originalmente el relato. Por ejemplo: nace de una virgen (Mt 1:23; Isa 7:14), nace en Beln (Mt 2:6; Miq 5:2), llamado de Egipto (Mt 2:15; Os 11:1), lamentacin por la matanza de los nios (Mt 2:16-18; Jer 31:15), Juan el Bautista le prepara el camino (Mt 3:1-3; Isa 40:3), su ministerio es comparado a una luz (Mt 4:13-16; Isa 9:1, 2), lleva las enfermedades de otros (Mt 8:14-17; Isa 53:4), usa ilustraciones (Mt 13:34, 35; Sl 78:2), entra en Jerusaln sobre un pollino (Mt 21:4, 5; Zac 9:9) y se le traiciona por 30 piezas de plata (Mt 26:14, 15; Zac 11:12).

<b>Registro exacto y provechoso.</b> Como durante la ltima parte de la vida de Cristo en la Tierra Mateo tuvo una relacin ntima con l y fue testigo ocular de su ministerio, pudo registrar un evangelio conmovedor y lleno de significado. Es el relato de la vida de Jesucristo que hace el otrora recaudador de impuestos, capacitado por el espritu de Dios para recordar con detalle lo que Jess dijo e hizo sobre la Tierra. (Jn 14:26.) Por lo tanto, Mateo describi con exactitud a Jess de Nazaret como el amado Hijo de Dios que tena la aprobacin divina, como aquel que vino "para ministrar y para dar su alma en rescate en cambio por muchos" y como el predicho Rey mesinico que volvera en gloria. (Mt 20:28; 3:17; 25:31.) Cuando Jess estuvo en la Tierra, seal a sus obras y pudo decir con verdad: "A los pobres se declaran las buenas nuevas" (11:5). Actualmente, multitudes de personas, tanto judos como no judos, obtienen un gran beneficio de estas buenas nuevas del Reino registradas en el evangelio de Mateo. (Mt 4:23, nota.)

<b>[Recuadro en la pgina 340]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE MATEO</b>

Relato del apstol Mateo sobre la vida de Jess; escrito principalmente en beneficio de los judos, este evangelio demuestra que Jess es el predicho Rey mesinico

Fue el primer evangelio que se escribi; probablemente se redact en hebreo unos ocho aos despus de la muerte y resurreccin de Jess

<b>La vida de Jess cumple profecas mesinicas</b>

Jess nace de una virgen en Beln; es de la descendencia de Abrahn por el linaje de David (1:1-23; 2:1-6)

Matanza de nios; se le llama de Egipto (2:14-18)

Crece en Nazaret; Juan el Bautista le prepara el camino (2:23-3:3)

Resulta ser una luz para Galilea (4:13-16)

Efecta numerosas curaciones milagrosas (8:16, 17)

Dispuesto a ayudar a los de condicin humilde (12:10-21)

Ensea con ilustraciones, pero el corazn de mucha gente est "indispuesto a recibir" (13:10-15, 34, 35)

Jess entra en Jerusaln a lomos de un pollino; las muchedumbres lo aclaman como Hijo de David, pero los "edificadores" judos lo rechazan (21:1-11, 15, 42)

Judas lo traiciona por 30 piezas de plata, un dinero que ms tarde se emplea para comprar el campo de un alfarero (26:14, 15, 48, 49; 27:3-10)

Sus discpulos son esparcidos (26:31)

Jess permanece en la tumba tres das incompletos (12:39, 40)

<b>Jess proclama las buenas nuevas del reino de Dios</b>

Tras la detencin de Juan, Jess proclama: "El reino de los cielos se ha acercado" (4:12-23)

Visita todas las ciudades y aldeas de Galilea para predicar las buenas nuevas del Reino (9:35)

Instruye a sus doce discpulos y los enva a predicar el Reino (10:1-11:1)

Revela verdades acerca del Reino valindose de las parbolas del sembrador, el trigo y la mala hierba, el grano de mostaza, la levadura, el tesoro escondido en un campo, la perla de gran valor, la red barredera, los obreros de una via, los dos hijos, los cultivadores inicuos y el banquete de bodas del hijo de un rey (13:3-50; 20:1-16; 21:28-41; 22:1-14)

Contesta la pregunta de sus discpulos con relacin a la seal de su presencia. Su respuesta incluye una profeca sobre la proclamacin de las buenas nuevas del Reino (24:3-25:46)

<b>Jess denuncia la hipocresa de los lderes religiosos</b>

Muestra que tergiversan el propsito del sbado y que sus tradiciones invalidan la Palabra de Dios (12:3-7; 15:1-14)

Desenmascara su falta de fe, su espritu asesino, su hipocresa y su orgullo (12:24-42; 16:1-4; 21:43-45; 23:2-36)

Pone al descubierto su desprecio por la justicia, la misericordia y la fidelidad (23:23, 24; 9:11-13)

<b>Jess da excelente consejo a sus seguidores</b>

Jess muestra en el Sermn del Monte por qu sus discpulos seran verdaderamente felices; les previene contra la ira y les insta a hacer la paz unos con otros e incluso a amar a sus enemigos; explica el peligro de los pensamientos adlteros; da consejo sobre la hipocresa, ensea a orar, previene contra el materialismo y aconseja que se busque primero el reino de Dios y Su justicia; aconseja a sus oyentes sobre el ser demasiado crticos, les dice que oren constantemente y les insta a comprender que el camino a la vida es estrecho y que deben producir fruto excelente (5:1-7:27)

Jess insta a ser humildes y a no hacer tropezar a otros; explica cmo resolver desavenencias (18:1-17, 21-35)

Enuncia la norma cristiana sobre el matrimonio y el divorcio (19:3-9)

<b>Muerte y resurreccin del Hijo de Dios</b>

La noche de la Pascua, Jess instituye la conmemoracin de su prxima muerte (26:26-30)

Tras ser traicionado y detenido, el Sanedrn lo juzga reo de muerte (26:46-66)

Pilato lo interroga, a continuacin le dan latigazos, se burlan de l y lo clavan en un madero (27:2, 11-54)

Jess es enterrado; resucita y se aparece a sus seguidores, a los que da la comisin de ir y hacer discpulos de gente de todas las naciones (27:57-28:20)





<new>MATAS

(probablemente una forma abreviada del heb. Matitas, que significa: "Ddiva de Jehov").

El discpulo que se seleccion echando suertes para reemplazar a Judas Iscariote como apstol. Despus de la ascensin de Jess al cielo, Pedro, observando que el salmista David no solo haba predicho la traicin de Judas (Sl 41:9), sino que tambin haba escrito (Sl 109:8): "Su puesto de superintendencia tmelo otro", propuso a los aproximadamente ciento veinte discpulos reunidos que se ocupase el puesto vacante. Se present como candidatos a Jos Barsabs y Matas, y despus de orar, se echaron suertes, y se escogi a Matas. Como esto ocurri solo unos das antes del derramamiento del espritu santo, esta fue la ltima ocasin registrada en la Biblia en la que se recurre a echar suertes para determinar la decisin de Dios sobre un asunto. (Hch 1:15-26.)

Segn las palabras de Pedro (Hch 1:21, 22), Matas haba sido seguidor de Cristo durante todo su ministerio de tres aos y medio. Tuvo una relacin estrecha con los apstoles y, muy probablemente, fue uno de los 70 discpulos o evangelizadores a quienes Jess envi a predicar. (Lu 10:1.) Despus de su seleccin, "fue contado junto con los once apstoles" por la congregacin (Hch 1:26), y cuando en los siguientes captulos de Hechos se habla de "los apstoles" o "los doce", se cuenta a Matas entre ellos. (Hch 2:37, 43; 4:33, 36; 5:12, 29; 6:2, 6; 8:1, 14; 9:27; vase PABLO.)





<new>MATITAS

(Ddiva de Jehov).

<b>1.</b> Levita que tocaba el arpa cuando se llev el arca del pacto a Jerusaln desde la casa de Obed-edom. (1Cr 15:17-21, 25.) Probablemente este mismo Matitas fue uno de los msicos levitas a los que David puso delante del Arca "tanto para hacer recordacin como para dar gracias y alabar a Jehov el Dios de Israel" (1Cr 16:4, 5), y fue a quien ms tarde se escogi por suertes para encabezar la decimocuarta divisin de doce msicos levitas. (1Cr 25:1, 3, 9, 21.)

<b>2.</b> Levita qohatita de la familia de Cor y primognito de Salum. Figuraba entre los levitas que regresaron del destierro en Babilonia y "estaba en el cargo de confianza sobre las cosas que se cocan en sartenes". (1Cr 9:31, 32.)

<b>3.</b> Levita o sacerdote que estuvo de pie a la derecha de Esdras cuando este ley la ley de Moiss a los judos que se congregaron en Jerusaln. (Ne 8:1, 4.)

<b>4.</b> Israelita "de los hijos de Nebo" que estuvo entre los que aceptaron esposas extranjeras, pero que las despidieron "junto con hijos" en el tiempo de Esdras. (Esd 10:25, 43, 44.)





<new>MATRED

(de una raz que significa: "ahuyentar").

Madre de Mehetabel, la esposa del rey edomita Hadar (Hadad). (G 36:31, 39; 1Cr 1:50.) En Gnesis 36:39, tanto la <i>Peshitta</i> siriaca como la <i>Septuaginta</i> griega dicen que era el hijo de Mezahab, pero segn el texto masortico, Matred era su hija.





<new>MATRIMONIO

Unin de un hombre y una mujer como esposos, segn la norma de Dios. El matrimonio es una institucin divina, originada por Jehov en Edn, y ncleo del crculo familiar. El propsito fundamental del matrimonio era la multiplicacin del gnero humano. Jehov, el Creador del hombre y de la mujer, decret que esta multiplicacin se efectuara por medio del matrimonio (G 1:27, 28), y solemniz la primera boda humana (G 2:22-24).

El matrimonio formara un vnculo permanente entre el hombre y la mujer, de modo que pudieran ayudarse mutuamente. Al vivir juntos en amor y confianza, podran disfrutar de gran felicidad. Jehov cre a la mujer como una compaera del hombre, y al formarla de la costilla de este, la convirti en su pariente carnal ms cercano, su propia carne. (G 2:21.) Como Jess coment, no fue Adn, sino Dios, quien dijo: "Por esto el hombre dejar a su padre y a su madre y se adherir a su esposa, y los dos sern una sola carne". Estas palabras muestran sin lugar a dudas que desde el principio la norma de Jehov Dios para el matrimonio ha sido la monogamia. (Mt 19:4-6; G 2:24.)

El matrimonio era el estado comn en la sociedad hebrea. En las Escrituras Hebreas no existe ninguna palabra para soltero. Siendo que el propsito bsico del matrimonio era tener hijos, se comprende la declaracin de la familia de Rebeca cuando la bendijeron: "Que llegues a ser millares de veces diez mil" (G 24:60); tambin, el ruego de Raquel a Jacob: "Dame hijos, o si no ser mujer muerta". (G 30:1.)

El matrimonio no solo afectaba a la familia, sino tambin a toda la tribu o comunidad patriarcal, pues poda incidir en la fuerza de la tribu, as como en su economa. Por esta razn, la seleccin de una esposa y todos los acuerdos, lo que abarcaba los econmicos, tenan que fijarlos los padres o tutores implicados, aunque a veces se buscaba el consentimiento de los contrayentes (G 24:8) y no se solan pasar por alto los sentimientos romnticos de ambos. (G 29:20; 1Sa 18:20, 27, 28.) Por lo general, los padres del joven llevaban a cabo los primeros pasos o proposiciones, pero a veces eran los padres de la muchacha, en especial si haba diferencia de rango. (Jos 15:16, 17; 1Sa 18:20-27.)

Parece que la costumbre general consista en que un hombre buscase una esposa entre sus propios parientes o dentro de su tribu, como se deduce de lo que Labn le dijo a Jacob referente a su hija: "Mejor me es darla a ti que darla a otro hombre". (G 29:19.) Los adoradores de Jehov, sobre todo, seguan esta costumbre, como Abrahn, quien envi a buscar de entre sus parientes en su propio pas una esposa para su hijo Isaac, ms bien que tomar una de las hijas de los cananeos, en medio de los que estaba morando. (G 24:3, 4.) Se desaprobaban y se desanimaban con firmeza los matrimonios con los que no adoraban a Jehov. Era una forma de deslealtad. (G 26:34, 35.) Bajo la Ley, estaban prohibidas las alianzas matrimoniales con personas de las siete naciones cananeas. (Dt 7:1-4.) Sin embargo, un soldado poda casarse con una virgen cautiva de otra nacin extranjera despus de un perodo de purificacin, durante el cual ella estaba de duelo por sus padres muertos y se deshaca de todas sus conexiones religiosas del pasado. (Dt 21:10-14.)

<b>Dote.</b> Antes de que se concertase el contrato matrimonial, el joven, o su padre, tena que pagar al padre de la muchacha la dote o precio de la novia. (G 34:11, 12; x 22:16; 1Sa 18:23, 25.) Este hecho se consideraba una compensacin por la prdida de los servicios de la hija y por los problemas y gastos que los padres haban tenido al cuidarla y educarla. A veces se pagaba la dote con ciertos servicios a favor del padre. (G 29:18, 20, 27; 31:15.) En la Ley haba un precio de compra determinado para una virgen que no estaba comprometida y a la que seduca un hombre. (x 22:16.)

<b>Formalizacin del matrimonio.</b> El rasgo central y caracterstico de la boda propiamente dicha era la manera solemne de llevar a la novia de la casa de su padre a la casa de su esposo en la fecha acordada; con este acto se manifestaba el significado del matrimonio, representado por la admisin de la novia en la familia del esposo. (Mt 1:24.) Antes de la Ley, en los das de los patriarcas, la boda consista simplemente en lo antedicho. Era un acontecimiento totalmente civil. No haba ninguna ceremonia o rito religioso, y ningn sacerdote oficiaba o daba validez al matrimonio. El novio llevaba a la novia a su casa, o a la tienda o casa de sus padres. Se daba a conocer pblicamente, se reconoca y se registraba, y el matrimonio ya era vlido. (G 24:67.)

Sin embargo, tan pronto como se concertaba el casamiento y los contrayentes estaban comprometidos, se les consideraba como si estuvieran unidos en matrimonio. Por ejemplo: las hijas de Lot todava estaban en su casa, bajo la jurisdiccin de su padre, pero a los hombres que estaban comprometidos con ellas se les llam los "yernos [de Lot] que haban de tomar a sus hijas". (G 19:14.) Aunque Sansn nunca se cas con cierta mujer filistea, sino que solo estuvo comprometido con ella, se la llama su esposa. (Jue 14:10, 17, 20.) La Ley decretaba que si una muchacha comprometida cometa fornicacin, haba que darle muerte a ella y al hombre culpable. Si haba sido violada, se tena que dar muerte al hombre. Sin embargo, cualquier caso que tuviera que ver con una muchacha que no estuviese comprometida se trataba de manera diferente. (Dt 22:22-27.)

Los matrimonios se registraban. Bajo la Ley, tanto los matrimonios como los nacimientos que resultaban de la unin se inscriban en registros oficiales de la comunidad. Por esta razn tenemos una genealoga exacta de Jesucristo. (Mt 1:1-16; Lu 3:23-38; comprese con Lu 2:1-5.)

<b>Celebracin.</b> Aunque en Israel las bodas no iban acompaadas de ninguna ceremonia, se celebraban con gran gozo. El da de la boda, la novia se arreglaba con esmero en su propia casa. Primero se baaba y se untaba con aceite perfumado. (Comprese con Rut 3:3 y con Eze 23:40.) A veces, ayudada por sirvientas, se pona "fajas para los pechos" y un vestido blanco esplndidamente bordado, dependiendo de su condicin social. (Jer 2:32; Rev 19:7, 8; Sl 45:13, 14.) Si poda, se engalanaba con adornos y joyas (Isa 49:18; 61:10; Rev 21:2), y despus se cubra con una prenda fina, una especie de velo, que se extenda de la cabeza a los pies. (Isa 3:19, 23.) Esto explica por qu Labn pudo engaar fcilmente a Jacob, de manera que este no se dio cuenta de que se le daba a Lea en lugar de a Raquel. (G 29:23, 25.) Rebeca se puso una mantilla cuando se diriga al encuentro de Isaac. (G 24:65.) Este acto simbolizaba la sumisin de la novia a la autoridad del novio. (1Co 11:5, 10.)

El novio se vesta tambin con su mejor atavo y frecuentemente con una prenda hermosa para la cabeza y una guirnalda encima. (Can 3:11; Isa 61:10.) Parta de su casa al anochecer y se diriga a la casa de los padres de la novia acompaado por sus amigos. (Mt 9:15.) Desde all, la procesin, acompaada de msicos, cantores y, normalmente, de personas que llevaban lmparas, se diriga hacia la casa del novio o la casa de su padre.

Aquellos que se encontraban a lo largo de la ruta tomaban gran inters en la procesin. Las voces de la novia y del novio se oan con alborozo. Algunos se unan a la procesin, en especial doncellas que llevaban lmparas. (Jer 7:34; 16:9; Isa 62:5; Mt 25:1.) El novio poda pasar un tiempo considerable en su casa y despus la procesin tambin poda demorarse antes de partir de la casa de la novia, por lo que sera bastante tarde y algunos de los que esperaban a lo largo del camino podran adormecerse, como en la ilustracin de Jess sobre las diez vrgenes. El cantar y el alborozo se podan or a cierta distancia, y los que lo oan gritaban: "Aqu est el novio!". Los servidores estaban preparados para dar la bienvenida al novio cuando llegase, y los que estaban invitados a la cena de bodas podan entrar en la casa. Despus que el novio y su squito haban entrado en la casa y se cerraba la puerta, era demasiado tarde para que entraran los invitados que se haban retrasado. (Mt 25:1-12; 22:1-3; G 29:22.) Se consideraba un gran insulto rehusar la invitacin a un banquete de bodas. (Mt 22:8.) En algunas ocasiones, a los invitados se les proporcionaban trajes (Mt 22:11), y con frecuencia aquel que haba extendido la invitacin era quien designaba los lugares que se deban ocupar. (Lu 14:8-10.)

<b>El amigo del novio.</b> "El amigo del novio" desempeaba un papel muy importante en la celebracin de la boda, y se le consideraba como aquel que una a los novios. Se regocijaba cuando oa la voz del novio conversando con la novia, y se senta contento de haber visto su labor bendecida con un final feliz. (Jn 3:29.)

<b>Prueba de virginidad.</b> Despus de la cena, el esposo llevaba a su novia a la cmara nupcial. (Sl 19:5; Joe 2:16.) En la noche de bodas se usaba una tela o prenda, y despus se guardaba o se daba a los padres de la esposa para que las seales de la sangre de la virginidad de la muchacha constituyeran una proteccin legal para ella en el caso de que ms tarde se la acusase de no haber sido virgen o de haber sido una prostituta antes de la boda. De otra manera, podan lapidarla por haberse presentado en matrimonio como una virgen sin mancha y haber acarreado gran oprobio a la casa de su padre. (Dt 22:13-21.) Esta costumbre de guardar la tela ha continuado vigente en algunos pueblos del Oriente Medio hasta tiempos recientes.

<b>Privilegios y responsabilidades.</b> El esposo era el cabeza de la casa, y a l se le dejaba la decisin final en cuanto a los asuntos que afectaban al bienestar y la economa de la familia. Si crea que la familia se vera afectada de manera adversa, hasta poda anular un voto de su esposa o hija. El hombre comprometido con una mujer tambin deba tener esta autoridad. (N 30:3-8, 10-15.) El esposo era el seor, el amo de la casa, y se le consideraba el dueo (heb. <i>b`al</i>) de la mujer. (Dt 22:22.)

El captulo 31 de Proverbios enumera algunas de las responsabilidades de la esposa para con su esposo o dueo, que incluan el trabajo de la casa, hacer y cuidar la ropa, algunas compras y ventas y la supervisin general del hogar. Aunque la mujer estaba en sujecin y en cierto sentido era propiedad del esposo, disfrutaba de una excelente posicin y muchos privilegios. Su esposo tena que amarla, aun en el caso de que fuese la esposa secundaria o de que se la hubiese tomado cautiva. No la deba maltratar ni discriminar en el dbito conyugal, y tena que darle alimento, ropa y proteccin. Asimismo, el esposo no poda constituir como primognito al hijo de su esposa favorita a costa del hijo de la esposa "odiada" (es decir, menos querida). (x 21:7-11; Dt 21:11, 14-17.) Los hebreos fieles amaban a sus esposas, y si la esposa era sabia y viva en armona con la ley de Dios, el esposo la escuchaba y aprobaba sus acciones. (G 21:8-14; 27:41-46; 28:1-4.)

Se protega incluso a la virgen no comprometida a la que haba seducido un hombre que no estaba casado, pues, si el padre lo permita, el seductor tena que casarse con la muchacha y no se poda divorciar de ella en todos sus das. (Dt 22:28, 29.) Si el esposo acusaba formalmente a la esposa de no haber sido virgen cuando se casaron y la acusacin resultaba falsa, se le impona una multa al esposo y nunca se poda divorciar de ella. (Dt 22:17-19.) En caso de que resultase inocente una mujer acusada de cometer adulterio en secreto, su esposo tena que dejarla encinta para que pudiera dar a luz un hijo y as demostrar en pblico su inocencia. Se respetaba la dignidad de la persona de la esposa. Estaba prohibido tener relaciones con ella durante la menstruacin. (Le 18:19; N 5:12-28.)

<b>Matrimonios prohibidos.</b> Adems de estar prohibidas las alianzas matrimoniales con los que no adoraban a Jehov, en especial con las siete naciones de la tierra de Canan (x 34:14-16; Dt 7:1-4), estaba prohibido casarse dentro de ciertos grados de consanguinidad o afinidad. (Le 18:6-17.)

A un sumo sacerdote le estaba prohibido casarse con una viuda, una mujer divorciada, una violada o una prostituta, pues se tena que casar solo con una virgen de su pueblo. (Le 21:10, 13, 14.) A los otros sacerdotes tampoco se les permita casarse con una prostituta, una mujer violada o una mujer divorciada de su esposo. (Le 21:1, 7.) Segn Ezequiel 44:22, se podan casar con una virgen de la casa de Israel o una viuda de otro sacerdote.

Si una hija heredaba propiedades, no se poda casar con alguien que no fuera de su tribu. De esta manera se evitaba que la posesin hereditaria pasase de tribu en tribu. (N 36:8, 9.)

<b>Divorcio</b>. Cuando el Creador instituy el matrimonio, no dispuso que hubiese divorcio. El hombre tena que adherirse a su esposa y tenan "que llegar a ser una sola carne". (G 2:24.) De modo que el hombre tendra una sola esposa que sera una carne con l. El divorcio tuvo su comienzo despus de la cada del hombre en el pecado, y de la imperfeccin y degradacin consecuentes.

Cuando Dios dio la Ley a Israel, no oblig a seguir la norma original, sino que regul el divorcio para que no afectara negativamente a la familia israelita. Sin embargo, a su debido tiempo Dios restableci la norma original. Jess declar el principio que deba regir en la congregacin cristiana: la "fornicacin" (gr. <i>pornia</i>) es la nica base vlida para el divorcio. Explic que Dios no oblig a los israelitas por medio de Moiss a seguir esta norma debido a su dureza de corazn. (Mt 19:3-9; Mr 10:1-11.)

Por lo tanto, la nica causa que puede romper el matrimonio en la congregacin cristiana, aparte de la muerte, que lo deja sin efecto, es la fornicacin, que hace que el ofensor llegue a ser ilcitamente una sola carne con otra persona. La parte inocente puede usar este hecho como base para disolver el matrimonio, si as lo desea, y volver a casarse. (Mt 5:32; Ro 7:2, 3.) Aparte de esta concesin en caso de "fornicacin" (gr. <i>pornia</i>)<i>,</i> las Escrituras Griegas aconsejan a los cristianos que no se separen de sus cnyuges, sean creyentes o incrdulos, y requiere que si lo hacen, no tengan relaciones sexuales con nadie ms. (1Co 7:10, 11; Mt 19:9.)

Bajo la Ley, el esposo poda divorciarse de su esposa si hallaba algo "indecente" en ella. Esto no inclua el adulterio, pues este se castigaba con la muerte. Poda ser una grave falta de respeto al esposo o a la casa de su padre, o algo que acarreara oprobio a la familia. El esposo tena que darle un certificado escrito de divorcio, lo que implica que a la vista de la comunidad el divorcio tena que estar justificado. Como el certificado era un documento legal, tendra que contar con la aprobacin de los ancianos o autoridades de la ciudad. La mujer poda volver a casarse y el certificado la protega de ser acusada por ello de adulterio. No se permita el divorcio al hombre que seduca a una muchacha antes de casarse o que acusaba falsamente a su mujer de no ser virgen cuando se haba dado en matrimonio. (Dt 22:13-19, 28, 29.)

Si despus del divorcio una mujer se casaba con otro hombre y este ms tarde se divorciaba de ella o mora, el esposo original no poda casarse con ella de nuevo. Esta ley impeda que se provocara el divorcio o quizs incluso hasta que se tramara la muerte del segundo esposo para que la pareja original pudiera volver a casarse. (Dt 24:1-4.)

Jehov odiaba el divorcio injusto, sobre todo cuando se traicionaba a una adoradora fiel con el objeto de casarse con una mujer pagana, que no perteneca a su pueblo escogido. (Mal 2:14-16; vase DIVORCIO.)

<b>Poligamia.</b> La norma original de Dios para la humanidad no contemplaba la poligamia, ya que el esposo y la esposa tenan que llegar a ser una sola carne, y esa prctica se prohibi expresamente en la congregacin cristiana. Los superintendentes y siervos ministeriales, que han de ser ejemplos en la congregacin, deben ser hombres que no tengan ms de una esposa viva. (1Ti 3:2, 12; Tit 1:5, 6.) Este hecho est en armona con lo que el verdadero matrimonio tendra que representar: la relacin de Jesucristo y su congregacin, la nica esposa que Jess posee. (Ef 5:21-33.)

Al igual que ocurri con el divorcio, aunque en un principio la poligamia no entraba en los planes de Dios, se toler hasta el tiempo de la congregacin cristiana. La poligamia dio comienzo poco despus del pecado de Adn. La primera vez que se menciona en la Biblia es con respecto a un descendiente de Can, Lamec, de quien se dice: "Procedi a tomar para s dos esposas". (G 4:19.) Con respecto a algunos de los ngeles, la Biblia menciona que antes del Diluvio "los hijos del Dios verdadero [...] se pusieron a tomar esposas para s, a saber, todas las que escogieron". (G 6:2.)

Bajo la ley patriarcal y bajo el pacto de la Ley se practic el concubinato. La concubina estaba en una condicin reconocida legalmente: su situacin no era de fornicacin ni adulterio. Segn la Ley, si el hijo primognito era el de la concubina, reciba de igual modo la herencia que corresponda al primognito. (Dt 21:15-17.)

Sin duda el concubinato y la poligamia permitieron que los israelitas se multiplicaran con ms rapidez, de modo que, si bien Dios no los haba instituido, sino simplemente permitido y regulado, sirvieron en aquel tiempo para cierto propsito. (x 1:7.) Incluso Jacob, que entr en una relacin polgama por engao de su suegro, fue bendecido con doce hijos y algunas hijas de sus dos esposas y las criadas de estas, quienes llegaron a ser sus concubinas. (G 29:23-29; 46:7-25.)

<b>El matrimonio cristiano.</b> Jesucristo mostr que aprobaba el matrimonio cuando asisti al banquete de bodas en Can de Galilea. (Jn 2:1, 2.) Como ya se ha indicado, la monogamia es la norma original de Dios, restablecida por Jesucristo en la congregacin cristiana. (G 2:24; Mt 19:4-8; Mr 10:2-9.) Puesto que tanto al hombre como a la mujer se les dot originalmente con la capacidad de expresar amor y afecto, esta institucin tena que ser feliz, bendita y pacfica. El apstol Pablo usa la ilustracin de Cristo como esposo y cabeza de la congregacin, su novia. l es un ejemplo perfecto de la tierna bondad y el cuidado que el esposo debera tener a su esposa, amndola como a su propio cuerpo. Pablo tambin seala que la esposa, por su parte, debe tenerle profundo respeto a su esposo. (Ef 5:21-33.) El apstol Pedro aconseja a las esposas que se sometan a sus esposos y los atraigan por medio de su conducta casta, profundo respeto y espritu tranquilo y apacible. Pone a Sara -quien llamaba "seor" a su esposo Abrahn- como ejemplo digno de imitar. (1Pe 3:1-6.)

En todas las Escrituras Griegas Cristianas se resalta la limpieza y la lealtad en el vnculo matrimonial. Pablo dice: "Que el matrimonio sea honorable entre todos, y el lecho conyugal sea sin contaminacin, porque Dios juzgar a los fornicadores y a los adlteros". (Heb 13:4.) Asimismo, aconseja el respeto mutuo entre el esposo y la esposa, y que cumplan con el dbito conyugal.

El consejo del apstol de 'casarse en el Seor' est en armona con la prctica de los antiguos siervos de Jehov de casarse solo con los que tambin eran adoradores verdaderos. (1Co 7:39.) Sin embargo, el apstol aconseja a los que no estn casados que pueden servir al Seor sin distraccin si permanecen solteros. Menciona que en vista del tiempo, los que se casan deberan vivir 'como si no tuviesen esposas', es decir, no deberan dedicarse completamente a los privilegios y responsabilidades maritales para hacer de ellos el inters primordial de su vida, sino que deberan buscar y atender los intereses del Reino, al tiempo que no descuidaban sus responsabilidades matrimoniales. (1Co 7:29-38.)

Pablo aconsej que no se incluyera a las viudas ms jvenes en la lista de personas a las que la congregacin ayudaba solo porque expresaran el deseo de dedicarse en exclusiva a las actividades ministeriales cristianas; era mejor que se casaran de nuevo. Explica que sus impulsos sexuales podan inducirlas a desatender su expresin de fe, de modo que aceptaran el apoyo econmico de la congregacin como si fueran buenas trabajadoras, al tiempo que intentaban casarse y se volvan unas desocupadas y entremetidas. De ese modo incurriran en un juicio desfavorable. El matrimonio, los hijos y el atender una casa, adems de afianzarse en la fe cristiana, las mantendran ocupadas y las protegeran de caer en el chisme y en las habladuras. Esto permitira a la congregacin socorrer a las viudas que tuvieran derecho a tal ayuda. (1Ti 5:9-16; 2:15.)

<b>Celibato.</b> El apstol Pablo advierte que uno de los rasgos caractersticos de la apostasa que tena que venir sera el celibato obligatorio, 'el que se prohibiera casarse'. (1Ti 4:1, 3.) Algunos de los apstoles estaban casados. (1Co 9:5; Lu 4:38.) Cuando Pablo expone los requisitos para los superintendentes y los siervos ministeriales de la congregacin cristiana, dice que estos hombres, si estaban casados, solo deberan tener una esposa. (1Ti 3:1, 2, 12; Tit 1:5, 6.)

<b>Los cristianos y las leyes civiles sobre el matrimonio.</b> En la mayora de los pases de la Tierra hoy da el matrimonio est regulado por leyes de las autoridades civiles, el "Csar", que el cristiano normalmente debe cumplir. (Mt 22:21.) La Biblia no dice en ningn lugar que el matrimonio requiera una ceremonia religiosa o los servicios de un clrigo. Como se haca en tiempos bblicos, el matrimonio debe legalizarse segn las leyes del pas, y tanto los matrimonios como los nacimientos han de registrarse siempre que la ley lo requiera. Ya que los gobiernos del "Csar" regulan de este modo el matrimonio, el cristiano tiene que recurrir a ellos para legalizar su matrimonio, y an si quisiera utilizar el adulterio de su cnyuge como base bblica para poner fin a su matrimonio, tendra que conseguir un divorcio legal si fuera posible. El cristiano que volviera a casarse sin mostrar el debido respeto a los requisitos bblicos y legales violara las leyes de Dios. (Mt 19:9; Ro 13:1.)

<b>El matrimonio y la resurreccin.</b> Un grupo de opositores de Jess que no crean en la resurreccin le hicieron una pregunta con el propsito de ponerlo en un aprieto. En su respuesta revel que "los que han sido considerados dignos de ganar aquel sistema de cosas y la resurreccin de entre los muertos ni se casan ni se dan en matrimonio". (Lu 20:34, 35; Mt 22:30.)

<b>Usos simblicos.</b> A travs de las Escrituras Jehov se presenta a s mismo como un esposo. Se consider casado con la nacin de Israel. (Isa 54:1, 5, 6; 62:4.) Cuando Israel se rebel al practicar la idolatra o algn otro tipo de pecado contra Dios, se dijo que haba cometido prostitucin al igual que una esposa infiel, de modo que Dios estaba justificado para divorciarse de esa nacin. (Isa 1:21; Jer 3:1-20; Os 2.)

En el captulo 4 de Glatas, el apstol Pablo asemeja la nacin de Israel a la esclava Agar, la concubina de Abrahn, y al pueblo judo, a Ismael, el hijo de Agar. Tal como Ismael era el hijo de la esposa secundaria de Abrahn, as los judos eran los hijos de la "esposa" secundaria de Jehov. El lazo que vinculaba a Israel con Jehov era el pacto de la Ley. Pablo asemeja la "Jerusaln de arriba", la "mujer" de Jehov, a Sara, la esposa libre de Abrahn. Los cristianos son los hijos espirituales libres de esta mujer tambin libre, la "Jerusaln de arriba". (Gl 4:21-31; comprese con Isa 54:1-6.)

Al igual que Abrahn, el gran Padre, Jehov Dios, supervisa la seleccin de una novia para su hijo Jesucristo, no una mujer terrestre, sino la congregacin cristiana. (G 24:1-4; 2Te 2:13; 1Pe 2:5.) El "amigo del novio", Juan el Bautista, a quien Jehov haba mandado delante de su Hijo, le present a este los primeros miembros de su congregacin. (Jn 3:28, 29.) Esta novia congregacional es "un solo espritu" con Cristo, como su cuerpo. (1Co 6:17; Ef 1:22, 23; 5:22, 23.) Tal como en Israel la novia se baaba y se adornaba, Jesucristo se asegura de que su novia, al prepararse para la boda, se bae de manera que est perfectamente limpia sin mancha o tacha. (Ef 5:25-27.) En el Salmo 45 y en Revelacin 21 se la describe adornada con hermosura para la boda.

En el libro de Revelacin, Jehov predice el tiempo en el que la boda de su Hijo se habra acercado y la novia estara preparada: ataviada de lino fino, brillante y limpio. Se dice que los invitados a la cena de las bodas del Cordero estn felices. (Rev 19:7-9; 21:2, 9-21.) La noche antes de morir, Jess instituy la Cena del Seor, es decir la Conmemoracin de su muerte, y mand a sus discpulos que siguieran observndola. (Lu 22:19.) Esta observancia se tena que guardar 'hasta que l llegase'. (1Co 11:26.) Del mismo modo que en tiempos antiguos el novio llegaba a la casa de la novia con el fin de sacarla de casa de sus padres y llevarla al hogar que l haba preparado para ella en la casa de su padre, as Jesucristo viene para sacar a sus compaeros ungidos de su anterior hogar terrestre y llevarlos consigo, para que donde l est, ellos tambin estn, en la casa de su Padre, en el cielo. (Jn 14:1-3.)

Vase MATRIMONIO DE CUADO.





<new>MATRIMONIO DE CUADO

Conocido tambin como matrimonio de levirato; costumbre por la que un hombre se casaba con la viuda sin hijos de su hermano para producir descendencia y perpetuar su linaje. La palabra hebrea que significa "realizar matrimonio de cuado" es <i>yavm,</i> que est emparentada con los trminos hebreos para "cuado" y "viuda del hermano". (G 38:8; Dt 25:5, nota; 25:7.)

La ley concerniente al matrimonio de cuado registrada en Deuteronomio 25:5, 6 deca: "En caso de que unos hermanos moren juntos y uno de ellos haya muerto sin tener hijo, la esposa del muerto no debe llegar a ser de un hombre extrao afuera. Su cuado debe ir a ella, y tiene que tomarla por esposa y realizar con ella el matrimonio de cuado. Y tiene que suceder que el primognito que ella d a luz debe suceder al nombre de su hermano muerto, para que el nombre de este no sea borrado de Israel". Esta ley aplicaba tanto si el cuado estaba casado como si no.

Jehov es Aquel "a quien toda familia en el cielo y en la tierra debe su nombre". (Ef 3:15.) l se interesa en la conservacin del nombre y del linaje familiar. Se segua este principio en los tiempos patriarcales y se incorpor ms tarde en el pacto de la Ley con Israel. La mujer no tena que "llegar a ser de un hombre extrao afuera", es decir, no deba casarse con nadie que no fuera de la familia. Cuando su cuado la tomaba, el primognito deba llevar el nombre del difunto, no el del cuado. Esto no significa que al nio hubiera que ponerle ese nombre, sino que por medio de l segua la lnea familiar y la posesin hereditaria continuaba perteneciendo a la familia del difunto.

Al parecer, las palabras "en caso de que unos hermanos moren juntos" no se referan a que vivieran en la misma casa, sino en la misma vecindad. Sin embargo, la Misn (<i>Yebamot</i> 2:1, 2) dice que se refieren a vivir, no en la misma comunidad, sino en el mismo tiempo. Por supuesto, el vivir a gran distancia habra hecho que a un hombre le resultara muy difcil encargarse de su propia herencia y de la de su hermano hasta que un heredero pudiese hacerlo. Este caso no sera frecuente, porque las herencias familiares solan estar en la misma zona.

Un ejemplo de matrimonio de cuado en tiempos patriarcales es el caso de Jud. Jud dio a Tamar por esposa a su primognito Er, pero Jehov le dio muerte debido a su iniquidad. "En vista de aquello, Jud dijo a Onn: 'Ten relaciones con la esposa de tu hermano y realiza con ella matrimonio de cuado y levanta prole para tu hermano'. Pero Onn saba que la prole no llegara a ser suya; y sucedi que, cuando s tuvo relaciones con la esposa de su hermano, desperdici su semen en la tierra para no dar prole a su hermano." (G 38:8, 9.) Debido a que no haba querido cumplir con su obligacin respecto al matrimonio de cuado, Jehov tambin le dio muerte. Luego Jud le dijo a Tamar que esperara a que creciera su tercer hijo Selah, pero cuando lleg el tiempo, no le pidi a Selah que realizara el matrimonio de cuado con Tamar.

Cuando muri la esposa de Jud, Tamar ide una treta para conseguir que su suegro le diera un heredero. Se disfraz con un chal y un velo y se sent en el camino por el que saba que tena que pasar Jud. Este la tom por una ramera y tuvo relaciones con ella. Tamar tom unas prendas como prueba de sus relaciones con Jud, y cuando la verdad sali a la luz, Jud no la culp, sino que admiti que haba sido ms justa que l. El registro dice que no tuvo ms relaciones con ella cuando supo quin era. De modo que Jud, sin saberlo, le dio a Er un heredero mediante su nuera. (G 38.)

Bajo la Ley, en caso de que un cuado no desease cumplir con su deber, la viuda tena que llevar el asunto a los hombres de mayor edad de la ciudad e informarles de este hecho. El hombre deba comparecer delante de ellos y declarar que no deseaba casarse con ella. Entonces la viuda tena que quitarle la sandalia del pie y escupirle en la cara. Despus, al hombre "se le [tena] que llamar por nombre en Israel: 'La casa de aquel a quien le fue quitada la sandalia'", una expresin de oprobio para su casa. (Dt 25:7-10.)

Puede que la costumbre de quitar la sandalia haya surgido del hecho de que cuando alguien tomaba posesin de una propiedad de tierra, lo haca pisando el suelo con sus sandalias puestas y as haca valer su derecho de posesin. Al quitarse la sandalia y drsela a otro, renunciaba a su derecho de propiedad ante los testigos ancianos que estaban en la puerta de la ciudad. (Rut 4:7.)

El libro de Rut aclara mejor este tema. Un hombre de Judea llamado Elimlec muri, as como sus dos hijos, y dejaron viudas a Noem y a sus dos nueras. Un hombre al que en la Biblia se llama "Fulano" era un pariente cercano de Elimlec, quizs un hermano. Al ser el pariente ms cercano, era el <i>gol</i> o recomprador. Este hombre rehus cumplir con su deber, y l mismo se quit la sandalia y probablemente se la dio a Boaz, el siguiente pariente ms cercano, para cederle as el derecho de recompra. Boaz compr el terreno de Elimlec y por lo tanto tom a Noem, pero puesto que ella era demasiado mayor para dar a luz hijos, su nuera, la viuda Rut, se convirti en la esposa de Boaz a fin de producir un hijo para el nombre de Elimlec. Cuando naci Obed, las vecinas dijeron: "Le ha nacido un hijo a Noem", pues consideraron al nio como hijo de Elimlec y Noem. Boaz y Rut desempearon un servicio para Jehov, y el nombre que se le dio a su hijo significa "Siervo; Sirviente". Esta solucin tuvo la bendicin de Jehov, ya que Obed fue antepasado de David, de modo que form parte del linaje directo de Jesucristo. (Rut 4.)

El derecho de matrimonio de levirato por lo visto pasaba al pariente varn ms cercano, segn se estableca en la ley que rega la herencia sobre la propiedad, a saber, el hermano mayor, los otros hermanos por orden de edad, luego el to paterno, etc. (N 27:5-11.) En la referencia que se hace al matrimonio de cuado en Mateo 22:23-28 y Lucas 20:27-33, se deja entrever que el deber de casarse con la viuda sin hijos de un hombre pasara de un hermano a otro en el caso de que estos fueran muriendo. Un hermano ms joven no poda pasar por delante del hermano mayor, pues era este quien primero tena la obligacin, a menos que rehusase cumplir con ella.



<new>MATRITAS

(De [Pertenecientes a] Matar [Lluvia (es decir, nacido en la estacin lluviosa)]).

Familia benjamita de la que proceda el rey Sal de Israel. (1Sa 10:21.) Aunque la mayora de las versiones espaolas emplean el nombre "Matr", la palabra hebrea <i>matr</i> va acompaada en este pasaje de un artculo definido. Por eso la <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> la traduce apropiadamente "los matritas".





<new>MATRIZ

rgano femenino de la generacin en cuyo interior se desarrolla y se nutre el feto. Jehov es el Creador de la matriz (G 2:22) y quien puede hacerla frtil (G 29:31; 30:22; 49:25) o estril. (G 20:18.) Cuando Jehov restituy la facultad de la procreacin de Sara, su matriz estaba 'amortiguada', es decir, era incapaz de engendrar. (Ro 4:19; G 18:11, 12; 21:1-3.) La Biblia indica que Jehov es el responsable del proceso de formacin de un embrin en la matriz, pues muestra que el desarrollo del ser humano en la matriz se atiene al diseo divino y no es fruto de la casualidad o de la evolucin. (Job 31:15; comprese con Job 10:8; Sl 139:13-16; Isa 45:9.) Puesto que la matriz se cre especficamente para la propagacin de la especie, una "matriz restringida" se cuenta como una de las cuatro cosas que no han dicho: "Basta!". (Pr 30:15, 16.)

Como la matriz est en la zona general del cuerpo conocida como "vientre", en hebreo se suele usar esta palabra para hacer referencia a la matriz, como en Gnesis 25:23; Deuteronomio 7:13; Salmo 127:3. (Vase VIENTRE.)

Por haber creado la matriz, Dios puede ver exactamente lo que se va formando dentro de ella. Asimismo, puede leer los rasgos hereditarios que se estn desarrollando en la criatura no nacida y determinar, si es su voluntad, lo que quiere hacer con esa persona. (Jer 1:5; Lu 1:15; comprese con Ro 9:10-13.)

Jehov le mand a Israel: "Santifcame todo primognito varn que abre cada matriz entre los hijos de Israel, entre hombres y bestias. Es mo". (x 13:2.) En los nacimientos humanos, esta ley aplicaba al primognito varn del <i>padre.</i> (Vase PRIMOGNITO.)

Jess mostr que no haba por qu colocar a Mara, su madre, por encima de otras siervas de Dios. En una ocasin, cuando estaba enseando, una mujer grit: "Feliz es la matriz que te llev y los pechos que mamaste!". A lo que Jess respondi: "No; ms bien: Felices son los que oyen la palabra de Dios y la guardan!". (Lu 11:27, 28.) Ms tarde, cuando le llevaron al madero de tormento, dio una profeca con respecto a la futura destruccin de Jerusaln, en la que dijo a las mujeres que lloraban por l que llegaran das en los que las personas exclamaran: "Felices son las estriles, y las matrices que no dieron a luz!". (Lu 23:27-29.) Estas palabras tuvieron su cumplimiento en el ao 70 E.C., cuando ms de un milln de judos, entre los que se encontraban nios pequeos, murieron atrozmente y miles fueron vendidos como esclavos.

Cuando Nicodemo, un gobernante judo que era miembro de los fariseos, oy la declaracin de Jess: "A menos que uno nazca de nuevo, no puede ver el reino de Dios", pregunt: "Cmo [...]? No puede entrar en la matriz de su madre por segunda vez y nacer, verdad?". Jess pas a explicarle que este nuevo nacimiento no es de una matriz humana, sino "del agua y del espritu". (Jn 3:1-8.)

<b>Uso figurado.</b> La palabra "matriz" se utiliza en algunas ocasiones con referencia a la fuente de algo. Al referirse a las obras creativas relativas a la Tierra, Jehov habla del mar que irrumpe "de la matriz". (Job 38:8.) Por otra parte, Jehov le dice al Seor de David que en el da de su fuerza militar tendr voluntarios que se ofrecern de buena gana "como gotas de roco" desde "la matriz del alba" (desde donde viene el roco matutino). (Sl 110:1-3.)





<new>MATTN



Antepasado (quizs el abuelo) de Jos, el padre adoptivo de Jesucristo. (Mt 1:15, 16.)





<new>MATUSALN

(posiblemente: Hombre del Proyectil).

Hijo del fiel profeta Enoc, padre de Lamec y abuelo de No. (G 5:21-29; 1Cr 1:1-4; Jud 14, 15.) Descendi de Adn por la lnea de Set y perteneci a la octava generacin humana. (Lu 3:37, 38.) Disfrut de una vida de novecientos sesenta y nueve aos, la ms larga del registro bblico, y por este motivo ha llegado a ser proverbial. Muri en 2370 a. E.C., el ao en el que empez el Diluvio. Pero las Escrituras dicen que Matusaln "muri", no que pereci en el Diluvio como resultado de la ejecucin divina. (G 5:27; vase DURACIN DE LA VIDA.)





<new>MAYORDOMO

Encargado de una casa o de cierta propiedad perteneciente a otra persona. La palabra hebrea <i>sokjn</i> se traduce "mayordomo" (Isa 22:15); el trmino <i>moschl,</i> que significa "administrador", se refiere asimismo a un mayordomo. (G 24:2, nota.) El vocablo griego <i>oikonmos</i> (mayordomo) tambin puede traducirse "encargado de la casa". (Lu 12:42, nota.)

El puesto de mayordomo poda ocuparlo un hombre libre o un esclavo de confianza. Parece que el 'mayordomo injusto' a quien Jess se refiri en una de sus ilustraciones era un hombre libre. (Lu 16:1, 2, 4.) Los reyes y muchas otras personas prsperas o distinguidas tenan un mayordomo, pero el grado de autoridad que les concedan poda variar. La palabra griega <i>eptropos,</i> "encargado", tiene un significado afn, ya que un mayordomo sola tener superintendencia sobre la casa, as como sobre los dems siervos y la propiedad, e incluso a veces sobre asuntos comerciales. (Gl 4:1-3; Lu 16:1-3.)

Abrahn puso a un siervo fiel, Eliezer de Damasco, al cargo de sus muchos bienes, que consistan en abundantes rebaos y numerosos esclavos, si bien no posea ningn terreno, a excepcin de un campo para una sepultura. (G 13:2; 14:14; 15:2; 23:17-20; Hch 7:4, 5.) Jos lleg a administrar la casa de Potifar mientras era un esclavo en Egipto. (G 39:1-4, 8, 9.) Con el tiempo, l tambin tuvo un mayordomo. (G 44:4.) El rey Elah de Israel tena un encargado de su casa en Tirz. Esta tambin parece haber sido la costumbre de los dems reyes de la antigedad. (1Re 16:9.) Sebn era el mayordomo sobre la casa del rey en los das del rey Ezequas de Jud, pero debido a que se volvi infiel, le sustituyeron por Eliaquim el hijo de Hilquas. (Isa 22:15, 20, 21.)

En las Escrituras Griegas Cristianas se dice que Herodes Antipas tena un administrador cuya esposa sirvi a Jess de sus bienes. (Lu 8:3.) Jess se refiri en cierta ilustracin a un encargado de unos viadores que les dio su salario al concluir el da. (Mt 20:8.)

Las responsabilidades y deberes administrativos de un mayordomo representan de manera idnea el ministerio que Jehov Dios confa al cristiano. Jess llama "esclavo fiel y discreto" a su cuerpo de ungidos fieles sobre la Tierra, pero en su funcin de esclavo, tambin sirven de mayordomo para l, habindoseles encomendado en estos ltimos das "todos sus bienes", lo que abarca la predicacin de "estas buenas nuevas del reino" por toda la Tierra, la enseanza a los que deseen escuchar y ser el medio del que Dios se sirve para aadir a su congregacin la "gran muchedumbre" internacional que sobrevivir a la gran tribulacin. (Mt 24:14, 45; Lu 12:42-44; Rev 7:9-14.) Los superintendentes de la congregacin cristiana son "mayordomos", y se requiere estrictamente que sean fieles. (Tit 1:7; 1Co 4:1, 2.) En su calidad de apstol, y en especial de apstol a los gentiles, a Pablo se le haba confiado una mayordoma especial. (1Co 9:17; Ef 3:1, 2.) Pedro hace notar a todos los cristianos, sean superintendentes o no, que son mayordomos de la bondad inmerecida de Dios expresada de diversas maneras, y muestra que en la organizacin de Dios cada uno tiene su esfera o lugar donde desempear una mayordoma fiel. (1Pe 4:10.)





<new>ME-JARQN

(Aguas del Jarqn).

Algunos eruditos creen que el Me-jarqn, que estaba situado en el territorio de Dan (Jos 19:40, 41, 46), corresponde al Nahr el-`Auja (Nahal Yarqon), que se adentra en el mar Mediterrneo a unos 6 Km. al NNE. de Jope. Su cabecera, que figura entre los manantiales ms grandes de Palestina, brota a unos 20 Km. de distancia de la costa, cerca del lugar donde se cree que estuvo Afeq (nm. 3).

Otra opinin es que el texto hebreo original, al igual que la <i>Septuaginta</i> griega, puede que haya ledo 'y en el oeste (o, en el mar) Jarqn'. Se ha propuesto como su posible ubicacin Tell Qasileh (Tel Qasila), situada dentro de lo que ahora es Tel Aviv-Yafo (Jope).





<new>MEAH

Vase TORRE.





<new>MEARAH

(Cueva).

Ciudad o distrito sidonio que qued por conquistar una vez que termin la campaa militar de Israel al mando de Josu. (Jos 13:2, 4.) Se han propuesto tentativamente dos diferentes lugares: la aldea de Mghairiye, situada a unos 10 Km. al NE. de Sidn, y Mughar Jezzin (que significa en rabe "Cuevas de Jezzin"), un distrito salpicado de grutas localizado en lo alto de la cordillera del Lbano y al E. de Sidn.





<new>MEBUNAI



Hombre poderoso de David, husatita. (2Sa 23:27.) Al parecer se trata de la misma persona a la que se llama Sibecai en 2 Samuel 21:18 y en 1 Crnicas 11:29; 20:4; 27:11.





<new>MECON

(de una raz que significa: "establecer firmemente").

Poblacin del S. de Jud al parecer cercana a Ziqlag y suficientemente grande como para tener "hijas", es decir, pueblos dependientes. (Ne 11:25, 28.) No es posible identificarla con exactitud; la mayor parte de los emplazamientos que se han propuesto se basan en correcciones del texto.





<new>MEDAD



Uno de los 70 ancianos elegidos para ayudar a Moiss durante el viaje de Israel por el desierto. Aunque Medad y Eldad no fueron a la tienda de reunin con los dems, "se contaban entre los anotados". Por lo tanto, cuando Jehov quit parte del espritu que estaba sobre Moiss y lo coloc sobre cada uno de los 70 ancianos, Medad y Eldad tambin lo recibieron y empezaron a portarse como profetas en el campamento. (N 11:16, 17, 24-26.) Aunque Josu quera que se les detuviese, Moiss le dijo: "Sientes celos por m? No, quisiera yo que todo el pueblo de Jehov fueran profetas, porque Jehov pondra su espritu sobre ellos!". (N 11:27-29.)





<new>MEDN



Uno de los seis hijos que tuvo Abrahn con su concubina Quetur. (G 25:1, 2; 1Cr 1:32.) No ha sido posible identificar la tribu rabe que descendi de Medn y se desconoce el lugar donde se asent. Sin embargo, puede que "Medn" corresponda con "Badn", un lugar al S. de Tem conquistado por el rey asirio Tiglat-pilser III en el siglo VIII a. E.C., ya que en rabe las letras "m" y "b" se intercambian con frecuencia.





<new>MEDEB



Este lugar corresponde con la moderna Madaba, un pueblo situado sobre una colina baja de suave vertiente que est a unos 20 Km. al E. del extremo septentrional del mar Muerto. El antiguo "camino del rey" enlazaba esta poblacin con otras ciudades que se hallaban al E. del Jordn. (Comprese con N 20:17.) Madaba se encuentra en una llanura o meseta frtil, aunque sin rboles. En la llanura, la "meseta de Medeb", pastan rebaos de ovejas y cabras. (Jos 13:9, 16.)

Despus que los israelitas derrotaron al rey amorreo Sehn, Medeb qued en el territorio que se le dio a la tribu de Rubn. (Jos 13:8, 9, 15, 16.) Parece que anteriormente los amorreos haban arrebatado Medeb a los moabitas. (N 21:25-30.) Varios siglos despus, en una lucha contra los ammonitas, el ejrcito del rey David al mando de Joab derrot a las fuerzas mercenarias arameas (sirias) que estaban acampadas delante de Medeb. (1Cr 19:6-16.)

Segn la Piedra Moabita (lnea 8), Omr (c. 951-941 a. E.C.), el rey de Israel, tom posesin de la "tierra de Mdaba (Medeb)". La lnea 30 de la misma piedra indica que el rey Mes de Moab reconstruy Medeb y otras poblaciones de la misma zona. No obstante, puede que los israelitas lograran de nuevo apoderarse de Medeb cuando Jerobon II (c. 844-804 a. E.C.) "restaur el lmite de Israel, desde el punto de entrada de Hamat hasta el mismo mar del Arab". (2Re 14:25.) Sin embargo, esta situacin no debi durar mucho tiempo, ya que la declaracin de Isaas (c. 778-d. 732) contra Moab muestra que en aquel entonces Medeb estaba bajo el control moabita, y se predijo que 'aullara' por la prdida de la ciudad. (Isa 15:1, 2.)





<new>MEDIA

Vase MEDOS, MEDIA.





<new>MEDIADOR

Alguien que se interpone entre dos o ms partes en desacuerdo a fin de reconciliarlas; intercesor; agente intermediario o medianero. En las Escrituras el trmino se aplica a Moiss y a Jesucristo, mediadores del pacto de la Ley y del nuevo pacto, respectivamente. (Gl 3:19; 1Ti 2:5.)

<b>Sangre para dar validez a los pactos.</b> El escritor inspirado de la carta a los Hebreos considera dos pactos principales, el pacto de la Ley y el nuevo pacto, y se refiere a Cristo como el mediador de este ltimo. (Heb 9:15.) Sus palabras de Hebreos 9:16 han sido objeto de controversia entre los eruditos bblicos. Por ello el texto se ha traducido de diferentes maneras: "Pues donde hay testamento se requiere que conste la muerte del testador" (<i>BJ</i>). "Para que un testamento surta efecto es preciso comprobar que ha muerto quien lo otorg" (<i>BI</i>)<i>.</i> "Porque donde hay un pacto, necesario es que sea causada la muerte del que lo hizo" (<i>BAS,</i> 1973, nota). "Porque donde hay un pacto, es necesario que se suministre la muerte del humano que hace el pacto" (<i>NM</i>)<i>.</i> "Porque donde [hay] pacto, [es] necesario que intervenga la muerte de la [vctima mediadora] que lo ratifica" (<i>ENP</i>)<i>.</i> "Porque donde (hay) pacto, muerte (hay) necesidad de ser reportada de lo pactado" (<i>NTI</i>)<i>.</i> "Para que un pacto entre en vigor, tiene que comprobarse primero la muerte de la persona que lo hizo" (<i>VP,</i> nota).

El texto griego dice al pie de la letra: "Donde pues pacto, muerte necesidad de ser trada del que ha pactado para s". (Heb 9:16, <i>Int.</i>) "Porque donde un pacto (es), una muerte (es) necesaria que sea introducida del que concierta el pacto." (<i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento,</i> de W. E. Vine, 1987, vol. 4, pg. 149.)

La traduccin de <i>diatheke</i> por "pacto" expresa con exactitud el significado del trmino original. La traduccin "testamento", que utilizan muchas versiones, no es consecuente con el uso del trmino en la <i>Septuaginta</i> griega y en muchos lugares de las Escrituras Griegas Cristianas. (Lu 1:72; Hch 3:25; 7:8; Ro 9:4; 11:27; Heb 8:6-10; 12:24.) La palabra "testamento" tampoco concuerda con el contexto, pues Pablo considera el <i>pacto de la Ley</i> y el <i>nuevo pacto,</i> ninguno de los cuales eran "testamentos".

En Hebreos 9:16 el apstol Pablo explica que los pactos entre Dios y el hombre (no entre seres humanos) exigen sacrificios. Debe notarse, adems, que, en particular en el caso de los hebreos, el acercamiento a Dios y los pactos con l normalmente se basaban en sacrificios, y a las vctimas a veces se las cortaba en pedazos con motivo de la validacin de un pacto. Es obvio que el pacto de la Ley y el nuevo pacto necesitaron del derramamiento de sangre para su validacin ante Dios. De otro modo l no hubiera reconocido su validez ni hubiera mantenido con los implicados una relacin basada en pacto. (Heb 9:17.) Para dar validez al pacto de la Ley, se utilizaron vctimas animales -toros y cabras- que tomaron el lugar de Moiss, el mediador. (Heb 9:19.) Para validar el nuevo pacto, se sacrific la vida humana de Jesucristo. (Lu 22:20; vase apndice de <i>NM,</i> pgs. 1584, 1585.)

<b>El mediador del pacto de la Ley.</b> Moiss era el mediador del pacto de la Ley entre Jehov Dios y la nacin de Israel. Jehov habl con l "boca a boca" (N 12:8), aunque en realidad fue el ngel de Jehov quien habl en representacin de Dios. (Hch 7:38; Gl 3:19; Heb 2:2.) Moiss fue para Israel un vocero intermediario de Jehov. (x 19:3, 7, 9; 24:9-18.) En su calidad de mediador, tena "confiada a l toda [la] casa" de Jehov. (N 12:7.) Al mediar el pacto de la Ley, ayud a la nacin de Israel a guardar el pacto y recibir sus beneficios.

<i><b>Validacin del pacto de la Ley.</b></i> El apstol Pablo dice: "Ahora bien, no hay mediador cuando se trata de una sola persona, mas Dios es uno solo". (Gl 3:20.) En el pacto de la Ley, Dios era uno de los pactantes y la nacin de Israel el otro. Debido a su condicin pecaminosa, los israelitas no podan pactar por s solos con Dios, sino que necesitaban un mediador. Esta carencia se manifest en su peticin a Moiss: "Habla t con nosotros, y escuchemos nosotros; pero no hable Dios con nosotros, por temor de que muramos". (x 20:19; Heb 12:18-20.) Por consiguiente, como expresin de su misericordia, Jehov design a Moiss mediador del pacto de la Ley y dispuso que se sacrificasen animales con el fin de dar validez al pacto. Por supuesto, Moiss tambin era imperfecto y pecador, pero tena el reconocimiento de Dios, como lo haba tenido Abrahn tiempo atrs. (Heb 11:23-28; vase DECLARAR JUSTO [Cmo se 'cuenta' como justo a alguien].) Con motivo de la inauguracin del pacto, Moiss supervis el sacrificio de los animales. Acto seguido, roci la sangre sobre el rollo o el "libro del pacto", ley el libro al pueblo, expuso los trminos recogidos en el pacto y el pueblo accedi a obedecer. Posteriormente, Moiss roci al pueblo (lgicamente a los ancianos que lo representaban) con la sangre, diciendo: "Aqu est la sangre del pacto que Jehov ha celebrado con ustedes tocante a todas estas palabras". (x 24:3-8; Heb 9:18-22.)

<i><b>Inauguracin del sacerdocio.</b></i> Los sacerdotes designados de la casa de Aarn no podan empezar a ejercer sus funciones como sacerdotes por su cuenta. Tenan que tomar posesin de su puesto bajo la direccin del mediador de Dios, Moiss. Cuando esto tuvo lugar, del 1 al 7 de Nisn de 1512 a. E.C., Moiss ungi el tabernculo, su mobiliario y utensilios, as como a Aarn, con un aceite de composicin especial. Despus de llenar las manos de Aarn y sus hijos con ofrendas, meci sus manos llenas ante Jehov a fin de consagrarlos o 'llenar sus manos de poder' para el sacerdocio. Luego los salpic con el aceite de la uncin y la sangre del altar. De modo que una funcin de Moiss como mediador fue dirigir la instalacin y entrada en vigor del sacerdocio, uno de los aspectos del pacto de la Ley. (Le 8; Heb 7:11; vase INSTALACIN.)

Moiss tambin desempe un papel importante el 8 de Nisn de 1512 a. E.C. en relacin con los primeros servicios del sacerdocio recin instalado, pues dirigi los actos y, junto con Aarn, bendijo al pueblo. (Le 9.) En la institucin de todo lo relacionado con el pacto de la Ley, Moiss actu en calidad oficial de mediador.

<i><b>Otros trabajos de mediador.</b></i> Por medio de Moiss se le dio a Israel un cdigo de ms de 600 leyes, que incluan tambin los estatutos sacerdotales. Moiss ejecut muchos milagros a favor del pueblo por el poder de Dios. Adems, intercedi por ellos, suplicando a Jehov que los librase por causa de Su nombre. (x 32:7-14; N 14:11-20; 16:20-22; 21:7; Dt 9:18-20, 25-29; 10:8-11.) El inters principal de Moiss era el nombre de Jehov y el pueblo, lo que incluso estaba por encima de la preocupacin por su propio bienestar. (x 32:30-33; N 11:26-29; 12:9-13.)

<b>Semejanzas entre dos mediaciones.</b> Con respecto a los que son introducidos en el <i>nuevo</i> pacto, hallamos una situacin similar a la del antiguo Israel. Los cristianos tambin son pecadores. Como la sangre de animales en realidad no puede quitar los pecados (Heb 10:4), es necesario un sacrificio mejor. Jesucristo es ese sacrificio mejor. (Heb 10:5-10.) El escritor de Hebreos lo explica de la siguiente manera. Despus de mencionar los sacrificios ofrecidos bajo la Ley, dice: "Cunto ms la sangre del Cristo, [...] limpiar nuestra conciencia de obras muertas para que rindamos servicio sagrado al Dios vivo? Por eso l es mediador de un nuevo pacto, para que, habiendo ocurrido una muerte para la liberacin de ellos por rescate de las transgresiones bajo el pacto anterior, los que han sido llamados reciban la promesa de la herencia eterna. Porque donde hay un pacto, es necesario que se suministre la muerte del humano que hace el pacto. Porque el pacto es vlido sobre vctimas muertas, puesto que no est en vigor en ningn tiempo mientras vive el humano que ha hecho el pacto". (Heb 9:11-17.)

Pablo contina sealando que el pacto anterior no se inaugur sin sangre. Cuando Moiss ofici en este pacto, se encarg de que se hiciesen los sacrificios y roci la sangre sobre el "libro del pacto". (Heb 9:18-28.) De igual manera, Jesucristo, el mediador de Dios para el nuevo pacto, compareci ante Jehov con el valor de su sangre despus de su sacrificio. Otra semejanza es que del mismo modo que el pacto de la Ley se hizo con una nacin, no con personas (x 24:7, 8), as el nuevo pacto se hizo con la "nacin santa" de Dios, "el Israel de Dios". (1Pe 2:9; Gl 6:15, 16.)

<b>Beneficiarios de la mediacin de Cristo.</b> El apstol Pablo dice que hay "un solo mediador entre Dios y los hombres, un hombre, Cristo Jess, que se dio a s mismo como rescate correspondiente por todos", tanto judos como gentiles. (1Ti 2:5, 6.) l sirve de mediador del nuevo pacto entre Dios y aquellos a quienes se introduce en este pacto: la congregacin del Israel espiritual. (Heb 8:10-13; 12:24; Ef 5:25-27.) Cristo lleg a ser el Mediador para que los llamados "reciban la promesa de la herencia eterna" (Heb 9:15); presta ayuda, no a los ngeles, sino a la "descendencia de Abrahn". (Heb 2:16.) Ayuda a los que han de ser introducidos en el nuevo pacto a ser 'adoptados' en la casa de Jehov, compuesta por sus hijos espirituales, quienes finalmente estarn en el cielo como hermanos de Cristo y llegarn a formar parte con l de la descendencia de Abrahn. (Ro 8:15-17, 23-25; Gl 3:29.) Les ha transmitido el prometido espritu santo, con el que se les sella y se les ha dado una prenda de lo que ha de venir, su herencia celestial. (2Co 5:5; Ef 1:13, 14.) En Revelacin 7:4-8 se da a conocer que la cantidad total de los que al fin son sellados de manera permanente asciende a 144.000 personas.

<b>Inauguracin del nuevo pacto.</b> Despus de su muerte y resurreccin, Jess entr en el cielo para comparecer ante la persona de Dios con el fin de presentar su ofrenda, de la que se benefician primero los que han sido introducidos en el nuevo pacto. (Heb 9:24.) Luego intervino como Sumo Sacerdote y Mediador. En armona con la pauta que se sigui en la inauguracin del pacto de la Ley, Jesucristo present el valor de su sacrificio ante Jehov en el cielo (tal como Moiss roci la sangre sobre el libro de la Ley [pues Dios no estaba all en persona]). En el da del Pentecosts de 33 E.C., Jess derram el espritu santo de Dios sobre los primeros a los que se introdujo en el nuevo pacto, unas 120 personas. Ms tarde, en aquel mismo da, unos 3.000 judos y proslitos fueron aadidos a la congregacin. (Hch 1:15; 2:1-47; Heb 9:19.) Y tal como Moiss ley la Ley al pueblo, as Jesucristo enuncia claramente las condiciones del nuevo pacto y sus leyes a los que tienen parte en l. (x 24:3-8; Heb 1:1, 2; Jn 13:34; 15:14; 1Jn 5:1-3.)

Como Mediador y Sumo Sacerdote, Jesucristo, siendo inmortal, siempre est vivo y puede abogar a favor de los miembros del Israel espiritual que se acercan a Dios por medio de l, de manera que puede mediar el nuevo pacto hasta que las personas que reciben su ayuda como mediador se salven completamente. (Heb 7:24, 25.) Puede dirigir los asuntos para que el nuevo pacto consiga todos sus objetivos. A los que tienen parte en el pacto finalmente se les instala en el sacerdocio celestial como sacerdotes con Cristo, su gran Sumo Sacerdote. (Rev 5:9, 10; 20:6.)

<b>Bendiciones para toda la humanidad.</b> Aunque el papel de mediador de Jess nicamente va dirigido hacia los que estn en el nuevo pacto, tambin es el Sumo Sacerdote de Dios y la Descendencia de Abrahn. Al cumplir con sus responsabilidades en estas dos ltimas posiciones, bendecir a otras personas de la humanidad, puesto que todas las naciones tienen que ser bendecidas por medio de la descendencia de Abrahn. Los que estn en el nuevo pacto son bendecidos primero por Cristo, la Descendencia principal (Gl 3:16, 29), y se les introduce como miembros asociados de la descendencia. Constituidos reyes y sacerdotes en virtud del nuevo pacto que l media, participarn en administrar las bendiciones del sacrificio de Jess y de su gobernacin real a todas las naciones de la Tierra. Una vez realizado su propsito al introducir al "Israel de Dios" en esta posicin, el papel mediador de Cristo resulta por tanto en beneficios y bendiciones para toda la humanidad. (Gl 6:16; G 22:17, 18.)

Adems de los 144.000 "sellados", hay otros que tambin oran a Jehov Dios en el nombre de Cristo y ponen fe en el mrito de su sacrificio de rescate. Este sacrificio no es solo para aquellos por quienes Jesucristo media el nuevo pacto, sino tambin para toda la humanidad que expresa fe en Cristo. (1Jn 2:2.) Estas personas que no han sido introducidas en el nuevo pacto tambin reconocen que "no hay otro nombre debajo del cielo que se haya dado entre los hombres mediante el cual tengamos que ser salvos". (Hch 4:12.) Tambin consideran a Jesucristo como su gran Sumo Sacerdote celestial, mediante quien pueden acercarse a Dios y mediante cuyos servicios pueden conseguir el perdn de sus pecados. (Heb 4:14-16.) Revelacin 21:22-24 dice que 'las naciones andarn en la luz de la Nueva Jerusaln', ciudad que tiene a Jehov Dios como su luz y al Cordero Jesucristo como su lmpara.





<new>MDICO

Vase ENFERMEDADES Y SU TRATAMIENTO.





<new>MEDIDA

Vase PESOS Y MEDIDAS.





<new>MEDITACIN

Accin de aplicar con intensidad el pensamiento y la reflexin al conocimiento y consideracin de una cosa, bien experiencias del pasado, asuntos del presente o posibles acontecimientos futuros.

A fin de meditar debidamente, es necesario estar libre de distracciones, estar a solas con los pensamientos. Por ejemplo, al caer la tarde, Isaac sali a pasear solo con el fin de meditar, posiblemente sobre su inminente matrimonio con Rebeca. (G 24:63.) Durante la soledad de las vigilias nocturnas, el salmista medit sobre la grandeza de su magnfico Creador. (Sl 63:6.) La meditacin del corazn debe dirigirse hacia cosas beneficiosas, como el esplendor y las obras de Jehov y las cosas que le agradan a l (Sl 19:14; 49:3; 77:12; 143:5; Flp 4:8), no hacia los ardides de los inicuos. (Pr 24:1, 2.)

La meditacin provechosa evita las respuestas necias. Supone pensar seriamente en los asuntos de importancia para dar respuestas desde el corazn que no haya que lamentar ms tarde. (Pr 15:28.)

Cuando a Josu se le puso al frente de la nacin de Israel, se le mand que hiciese una copia de la ley de Jehov, y se le dijo (como leen muchas traducciones de la Biblia) que meditara en ella da y noche. (Jos 1:8; <i>BJ, CI, DK, Val.</i>) El trmino hebreo para "meditar" en este texto es <i>haghh</i>. Significa bsicamente "emitir sonidos inarticulados", y se traduce 'aullar', 'gruir', 'chirriar' y 'hablar entre dientes'. (Isa 16:7; 31:4; 38:14; 59:3.) <i>Haghh</i> tambin significa 'proferir en voz baja' y 'meditar'. (Sl 35:28; Pr 15:28.) Por ello la <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> traduce el trmino hebreo <i>haghh</i> de Josu 1:8 'leer en voz baja'. (Vase tambin Sl 1:2.) La lectura en voz baja grabara en la mente de manera ms indeleble el objeto de la meditacin. La obra <i>Gesenius's Hebrew and Chaldee Lexicon</i> (traduccin al ingls de S. Tregelles, 1901, pg. 215) dice sobre <i>haghh:</i> "Estrictamente, hablar con uno mismo, susurrando en voz baja, como suelen hacer los que meditan". (Comprese con Sl 35:28; 37:30; 71:24; Isa 8:19; 33:18.)

El apstol Pablo le dijo a Timoteo que debera reflexionar o meditar en su conducta, ministerio y enseanza. Como superintendente, debera asegurarse de que enseaba la doctrina sana y de que su modo de vivir era ejemplar. (1Ti 4:15.)

<b>Meditacin incorrecta.</b> Despus que el capitn del templo detuvo a los apstoles Pedro y Juan, y los gobernantes judos los amenazaron y les ordenaron que no hablasen ms sobre la base del nombre de Jess, los apstoles regresaron a donde se hallaban los otros discpulos. All oraron a Dios, aludiendo a las palabras profticas de David: "'Por qu se pusieron tumultuosas las naciones, y los pueblos meditaron cosas vacas?' [...] De veras, pues, tanto Herodes como Poncio Pilato con hombres de naciones y con pueblos de Israel realmente fueron reunidos en esta ciudad contra tu santo siervo Jess, a quien t ungiste, a fin de hacer cuantas cosas tu mano y consejo haban predeterminado que sucedieran". (Hch 4:1-3, 18, 21, 23-28.)

El contexto muestra que las "cosas vacas" de las que se habla en este pasaje no son las que buscan las personas habitualmente en la vida, sino aquellas desprovistas de toda bondad, como pensamientos, habla y acciones en contra de Jehov y de sus siervos, empeos completamente vanos. (Hch 4:25.)

El rey David dijo de los que le odiaban e intentaban matarle: "Siguen hablando engaos entre dientes [una forma de <i>haghh</i>] todo el da". (Sl 38:12.) Estas meditaciones no eran simples pensamientos pasajeros. Estaban profundamente arraigadas en el corazn y orientadas hacia iniciativas inicuas. El escritor de Proverbios dice en cuanto a tales hombres: "Despojo violento es lo que su <i>corazn</i> sigue meditando, y gravoso afn es lo que sus propios labios siguen hablando". (Pr 24:2.)

Jess dijo a aquellos que le odiaban: "Por qu razonan estas cosas en sus corazones?". (Mr 2:8.) De todos los que "suprimen la verdad de un modo injusto", el apstol Pablo dice: "Se hicieron casquivanos en sus razonamientos, y se les oscureci su fatuo corazn". (Ro 1:18, 21.)





<new>MEDOS, MEDIA

Los medos eran una raza aria, por lo tanto, jaftica, y deban descender de Madai, el hijo de Jafet. (G 10:2.) Estaban relacionados con los persas en raza, lengua y religin.

Los medos no aparecen en la historia bblica como pueblo hasta el siglo VIII a. E.C., mientras que la primera mencin extrabblica que se hace de ellos se remonta al tiempo del rey asirio Salmanasar III, contemporneo del rey Jeh (c. 904-877 a. E.C.). Los hallazgos arqueolgicos y otros factores indican que estuvieron presentes en la meseta iran desde aproximadamente mediados del II milenio a. E.C.

<b>Geografa.</b> Aunque sus lmites fluctuaron, la antigua regin de Media estaba situada bsicamente al O. y al S. del mar Caspio, separada de la costa de ese mar por la cadena montaosa de Elburz. Al parecer, por el NO. sobrepasaba el lago Urmia hasta el valle del ro Araxes, mientras que por su lmite occidental los montes Zagros servan de barrera entre Media, la tierra de Asiria y las tierras bajas del Tigris; al E. se extenda una gran regin desrtica y al S., el pas de Elam.

Por lo tanto, la tierra de los medos era principalmente una meseta montaosa con una altura promedio entre los 900 y los 1.500 m. sobre el nivel del mar. Una parte considerable es una estepa rida, donde por lo general se producen escasas precipitaciones, aunque hay varias llanuras muy productivas. La mayora de los ros fluyen al gran desierto central, donde sus aguas se disipan en marismas y cinagas que se secan durante los clidos veranos y forman depsitos de sal. Las barreras naturales facilitaron su defensa. La cordillera occidental es la ms elevada, con varias cumbres por encima de los 4.270 m. El pico ms alto, el monte Damavand (5.771 m.), se encuentra en la cordillera Elburz, cerca del mar Caspio.

<b>Ocupaciones principales.</b> En tiempos antiguos, como en la actualidad, la mayor parte de la gente deba ser nmada o deba vivir en pequeos poblados, y la ganadera era la ocupacin principal. Algunos textos cuneiformes que relatan las incursiones asirias en Media presentan este cuadro, y muestran que los magnficos caballos medos eran uno de los preciados trofeos que buscaban los invasores. Tambin abundaban las manadas de asnos, mulas, vacas, ovejas y cabras en los buenos pastos de los valles altos. En los relieves asirios a veces se representaba a los medos con una especie de prendas de piel de oveja sobre sus tnicas y con botas altas atadas, indumentaria necesaria para el pastoreo en las mesetas, donde los inviernos eran muy fros y sola nevar. Los hallazgos arqueolgicos muestran que los medos tenan buenos metalarios que trabajaban el bronce y el oro.

<b>Historia.</b> Los medos apenas dejaron registros escritos; lo que se sabe de ellos procede del registro bblico, de los textos asirios y tambin de los historiadores clsicos griegos. Parece ser que los medos estaban divididos en numerosos reinos subordinados bajo jefes tribales. Los relatos jactanciosos de los emperadores asirios Samsi-adad V, Tiglat-pilser III y Sargn II aluden a sus victorias sobre ciertos jefes de ciudades del lejano pas de los medos. Despus de la victoria asiria sobre el reino de Israel, en 740 a. E.C., se deport a los israelitas a Asiria y a "las ciudades de los medos", algunas de las cuales eran en aquel entonces vasallas de Asiria. (2Re 17:6; 18:11.)

El emperador Esar-hadn, hijo de Senaquerib y por lo visto contemporneo del rey Manass de Jud (716-662 a. E.C.), llev adelante los esfuerzos asirios por subyugar a "los rebeldes medos". En una de sus inscripciones, Esar-hadn habla de "un distrito en el lmite del desierto de sal que est en la tierra de los lejanos medos, en el lmite del monte Bikni, la montaa de lapislzuli, [...] jefes poderosos que no se sometieron a mi yugo -ellos mismos, junto con sus pueblos, sus caballos de montar, su ganado, sus ovejas, sus asnos y sus camellos (bactrianos)-, una gran cantidad de despojo, me los llev a Asiria. [...] Mi tributo e impuesto real se lo impuse a ellos anualmente". (<i>Ancient Records of Assyria and Babylonia,</i> de D. D. Luckenbill, 1927, vol. 2, pgs. 215, 216.)

Segn el historiador griego Herdoto (<i>Historia,</i> I, 96), un gobernante llamado Deyoces unific los reinos medos. Algunos historiadores modernos creen que Deyoces era el gobernante llamado Daiaukku en las inscripciones. Sargn II lo captur y deport a Hamat despus de una incursin asiria en Media. Sin embargo, la mayora de los eruditos entienden que los reyes de Media no se unieron bajo un solo gobernante hasta el tiempo de Ciaxares (nieto de Deyoces, segn Herdoto [<i>Historia,</i> I, 102, 103]). Incluso entonces bien pudieron ser como los pequeos reinos de Canan, que a veces lucharon bajo la direccin de un rey en particular aunque eran prcticamente independientes. (Comprese con Jos 11:1-5.)

A pesar de las incursiones asirias, los medos aumentaron su podero y se convirtieron en el rival ms peligroso de Asiria. Cuando Nabopolasar de Babilonia, el padre de Nabucodonosor, se rebel contra Asiria, Ciaxares el medo uni sus fuerzas a las de los babilonios. Despus que los medos capturaron Asur, en el ao duodcimo de Nabopolasar (634 a. E.C.), Ciaxares (llamado en los registros babilonios <i>-ma-kis-tar</i>) se encontr con Nabopolasar ante la ciudad capturada y "llegaron a una <i>entente cordiale".</i> (<i>Assyrian and Babylonian Chronicles,</i> de A. K. Grayson, 1975, pg. 93.) Beroso (conocido a travs de Polihistor y Abideno, ambos citados por Eusebio) dice que el hijo de Nabopolasar, Nabucodonosor, se cas con la hija del rey medo, cuyo nombre era Amytis (o Amuhia, segn Abideno). (Eusebio, <i>Chronicorum liber prior,</i> edicin de A. Schoene, Berln, 1875, col. 29, lneas 16-19, col. 37, lneas 5-7.) Sin embargo, los historiadores no estn de acuerdo en si Amytis era hija de Ciaxares o de su hijo Astiages.

<i><b>Derrotan a Asiria junto con los babilonios.</b></i> Despus de posteriores batallas contra los asirios, finalmente, en el ao decimocuarto de Nabopolasar (632 a. E.C.), las fuerzas combinadas de los medos y los babilonios conquistaron Nnive. (Sof 2:13.) La resistencia asiria se traslad a Harn (a unos 360 Km. al O.), pero aunque Asiria recibi apoyo de Egipto, el esfuerzo fue intil y el Imperio asirio se dividi entre los medos y los babilonios. (Na 2:8-13; 3:18, 19.) Parece que los medos tomaron la parte N. del territorio y los babilonios, la parte S. y SO., que inclua Siria y Palestina. Ms tarde, Ciaxares se adentr en Asia Menor hasta el ro Halys, donde una guerra con Lidia hizo que se detuviera, y el ro Halys se convirti en el lmite ms occidental del Imperio medo. Este imperio entonces se extenda por la mayor parte de la meseta iran, Asiria y la parte N. de Mesopotamia, Armenia y Capadocia.

<i><b>Pierden la hegemona ante los persas.</b></i> En este tiempo los medos, que tenan su capital en Ecbtana (Esd 6:2), dominaban a sus parientes persas, que haban ocupado la zona al S. de Media. Los historiadores griegos Herdoto (<i>Historia,</i> I, 107, 108) y Jenofonte (<i>Ciropedia,</i> I, II, 1) relatan que el sucesor de Ciaxares, Astiages (llamado en los textos cuneiformes Ishtumegu), dio a su hija Mandane en matrimonio al rey persa Cambises, y como fruto de ese matrimonio naci Ciro (II). Cuando Ciro se convirti en rey de la provincia persa de Anshan, aun el contingente persa en un esfuerzo por deshacerse del yugo medo. La Crnica de Nabonido indica que "el ejrcito de Ishtumegu [Astiages] se rebel" y "en grilletes" lo llevaron a Ciro, quien despus siti la capital meda. (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1974, pg. 305.) A partir de ese momento, Media se uni a Persia para formar el Imperio medopersa. Por lo tanto, la visin que recibi el profeta Daniel asemej la potencia binaria medopersa a un carnero de dos cuernos, el ms alto de los cuales fue "el que subi despus", lo que representaba la ascensin de los persas y su dominacin del imperio durante el resto de su existencia. (Da 8:3, 20.)

Sin embargo, la historia indica que Ciro dio a los medos puestos de poder y autoridad, de modo que conservaron un grado considerable de importancia dentro del gobierno. En conformidad con este hecho, el profeta Daniel interpret para el rey Belsasar la escritura misteriosa en la pared dicindole que predeca la divisin del Imperio babilonio, el cual sera dado "a los medos y los persas", y en otras partes del libro de Daniel los medos tambin aparecen en primer lugar en la frase "la ley de los medos y los persas". (Da 5:28; 6:8, 12, 15.) Un siglo despus, el libro de Ester (Est 1:3, 14, 18, 19) invierte el orden, con una excepcin (Est 10:2), en la que se antepone los medos a los persas.

<i><b>Derrotan a Babilonia junto con los persas.</b></i> En el siglo VIII a. E.C., el profeta Isaas predijo que Jehov levantara contra Babilonia a "los medos, que consideran la plata misma como nada, y que, respecto al oro, no se deleitan en l. Y sus arcos harn aicos hasta a los jvenes". (Isa 13:17-19; 21:2.) Aqu el trmino "medos" puede muy bien incluir a los persas, uso semejante al que por lo general le daban los historiadores clsicos griegos para englobar en l tanto a los medos como a los persas. El que desdearan la plata y el oro probablemente indica que en el caso de Babilonia su motivo principal era la conquista ms bien que el despojo, de manera que ningn soborno u oferta de tributo les comprara para que abandonasen su propsito. El arco era el arma principal tanto de los medos como de los persas. Los arcos solan ser de madera, aunque a veces eran de bronce o cobre. (Comprese con Sl 18:34.) Probablemente con arcos como estos se 'hizo aicos a los jvenes de Babilonia' con una lluvia de flechas pulidas para penetrar profundamente. (Jer 51:11.)

Puede observarse que Jeremas (51:11, 28) hace referencia a los <i>"reyes</i> de Media" entre los que atacaron Babilonia. El uso del plural tal vez indique que incluso en el tiempo de Ciro an exista un rey o reyes medos subordinados, una situacin que de ningn modo era incompatible con la costumbre antigua. (Comprese tambin con Jer 25:25.) Por ejemplo, cuando un contingente aliado de medos, persas, elamitas y otras tribus vecinas captur Babilonia, un medo llamado Daro fue "hecho rey sobre el reino de los caldeos", por lo visto nombrado por el rey Ciro el persa. (Da 5:31; 9:1; vase DARO nm. 1.)

<i><b>Alejandro Magno los conquista.</b></i> En los das del rey Asuero (probablemente Jerjes I) todava se haca referencia a la "fuerza militar de Persia <i>y Media".</i> El consejo privado del rey estaba formado por "siete prncipes de Persia y Media", y las leyes todava se conocan como las "leyes de Persia y Media". (Est 1:3, 14, 19.) En 334 a. E.C. Alejandro Magno obtuvo las primeras victorias decisivas sobre las fuerzas persas y en 330 a. E.C. ocup Media. Despus de su muerte, la parte meridional de Media form parte del Imperio selucida, mientras que la parte septentrional constituy un reino independiente. Aunque estuvo dominada por los partos y tambin por el Imperio selucida, el gegrafo griego Estrabn indic que en el siglo I E.C. an exista una dinasta meda. (<i>Geografa,</i> 11, XIII, 1.) En el Pentecosts del ao 33 E.C., estuvieron presentes en Jerusaln medos junto con partos, elamitas y personas de otras nacionalidades. Debido a que se dice que eran "judos, varones reverentes, de toda nacin", posiblemente eran descendientes de aquellos judos exiliados a las ciudades medas despus de la conquista asiria de Israel, o quizs algunos eran proslitos de la fe juda. (Hch 2:1, 5, 9.)

Para el siglo III E.C., los medos se haban mezclado con los iranios, con lo que cesaron de existir como pueblo diferenciado.

<b>[Mapa en la pgina 354]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<i>Mar Caspio</i>

MEDIA

<i>Ro Araxes</i>

<i>Lago Urmia</i>

Montaas Elburz

Ecbtana

Montes Zagros

<i>Ro Tigris</i>

Babilonia

<i>Ro ufrates</i>

ELAM

<i>Golfo Prsico</i>

ASIRIA





<new>MDULA

Vase TUTANO, MDULA.





<new>MEFAAT



Ciudad asignada en un principio a la tribu de Rubn, pero concedida posteriormente a los levitas de la familia de Merar. (Jos 13:15, 18; 21:34, 36, 37; 1Cr 6:77-79.) Unos ocho siglos ms tarde, en tiempos de Jeremas, la ciudad se hallaba bajo dominio moabita. (Jer 48:21, 24.) Hay quien la ha identificado con Tell Jawa, a unos 11 Km. al S. de `Amman (Rab). El nombre tal vez se haya perpetuado en la cercana Khirbet Nefa`a (o Qureiyat Nafi`).





<new>MEFIBSET



<b>1.</b> Uno de los dos hijos que el rey Sal tuvo con Rizp, la hija de Ay. (2Sa 21:8.) Era uno de los siete descendientes de Sal que David dio a los gabaonitas para expiar el intento de Sal de aniquilarlos. Despus de dar muerte a Mefibset y a los otros seis miembros de la casa de Sal, los gabaonitas los dejaron "en la montaa delante de Jehov [...] en los primeros das de la siega, al comienzo de la siega de la cebada". (Comprese con N 25:4.) Sin embargo, Rizp impidi que las aves y las fieras se acercaran a los cadveres, y posteriormente David orden que enterrasen sus huesos con los de Sal y Jonatn en la sepultura de Quis. (2Sa 21:1-14.)

<b>2.</b> Hijo de Jonatn y nieto del rey Sal. Cuando lleg de Jezreel el informe que anunciaba las muertes de Sal y Jonatn, la nodriza de Mefibset, presa del pnico, huy con l, que para entonces tena cinco aos. En la huida, el nio "cay y qued cojo" de los dos pies. (2Sa 4:4.) Despus de este suceso, Mefibset vivi durante algunos aos en Lo-debar, en la casa de Makir, el hijo de Amiel. David supo de esto gracias a Zib, un antiguo siervo de la casa de Sal. Como sin duda tena presente su pacto con Jonatn (1Sa 20:12-17, 42), David deseaba mostrar bondad a todo el que 'quedase de la casa de Sal'. Se condujo a Mefibset delante de David, y cuando el rey le explic que su deseo era mostrarle bondad, devolverle "todo el campo de Sal" y permitirle 'comer pan a su mesa constantemente', Mefibset respondi humildemente: "Qu es tu siervo, para que hayas vuelto tu rostro a un perro muerto como soy?". No obstante, en armona con el deseo de David, Zib y todos los que moraban en su casa (tena 15 hijos y 20 siervos) se hicieron siervos de Mefibset, quien tambin recibi todo lo que le haba pertenecido a Sal. Mefibset fij su residencia en Jerusaln y coma de continuo a la mesa del rey. (2Sa 9.)

Cuando David huy de Jerusaln debido a la conspiracin de Absaln, Zib fue a su encuentro y le suministr provisiones. Como respuesta a las preguntas de David en cuanto al paradero de Mefibset, Zib dijo: "All est morando en Jerusaln; porque dijo: 'Hoy la casa de Israel me devolver el regir real de mi padre'". Ante esto, el rey le dijo a Zib: "Mira! Tuyo es todo lo que pertenece a Mefibset". (2Sa 16:1-4.) Mefibset fue al encuentro de David cuando el rey regres a Jerusaln, y el relato dice que "no haba atendido a sus pies ni haba atendido a su bigote ni haba lavado sus prendas de vestir desde el da en que el rey se fue hasta el da en que vino en paz". Cuando David le pregunt por qu no haba ido con l, Mefibset le contest que su siervo le haba engaado, y aadi: "De modo que l calumni a tu siervo ante mi seor el rey. Pero mi seor el rey es como un ngel del Dios verdadero" (es decir, que vera las cosas tal como son). David debi reconocer la inocencia de Mefibset, ya que alter su anterior decreto diciendo: "T y Zib deben compartir el campo". Ante esto, Mefibset respondi: "Que tome aun todo, ya que mi seor el rey ha venido en paz a su casa". (2Sa 19:24-30; comprese con Pr 18:17; 25:8-10.)

Cuando los gabaonitas pretendan dar muerte a los descendientes de Sal para expiar el malvado intento del rey contra ellos, David sinti compasin de Mefibset debido al juramento que haba hecho con Jonatn en el nombre de Jehov, y le perdon. (2Sa 21:7, 8.) Las Escrituras no proporcionan ms informacin en cuanto a Mefibset, aunque la familia de Sal existira por una generacin ms por medio de Mic, el hijo de Mefibset. (2Sa 9:12; 1Cr 9:39-44.) Es probable que Mefibset tuviese tambin otro nombre: Merib-baal, como parece indicar 1 Crnicas 8:34 y 9:40.





<new>MEGUID



Una de las ciudades ms importantes de la Tierra Prometida, situada a unos 90 Km. al N. de Jerusaln y a unos 31 Km. al SE. de la moderna Haifa. Ocupaba un terreno de algo ms de 4 Ha. sobre un montculo conocido en la actualidad como Tell el-Mutesellim (Tel Megiddo) y que se eleva casi 21 m. por encima del valle en el que se encuentra. (GRABADOS y MAPA, vol. 1, pg. 953.)

<b>Ubicacin estratgica.</b> Situada en este lugar estratgico que domina la frtil seccin occidental del valle de Jezreel (la llanura de Esdreln, conocida tambin como "la llanura-valle de Meguid", 2Cr 35:22; Zac 12:11), controlaba fcilmente las importantes rutas comerciales y militares que all se cruzaban. Tanto en la historia bblica como extrabblica se habla de las muchas batallas decisivas que se libraron cerca de Meguid debido a su posicin dominante. En las proximidades de este lugar, "junto a las aguas de Meguid", el juez Barac derrot a las poderosas fuerzas de Jabn mandadas por Ssara, unas fuerzas que contaban con 900 carros equipados con hoces de hierro. (Jue 4:7, 13-16; 5:19.) En Meguid muri el rey Ocozas de Jud despus de haber sido herido mortalmente cerca de Ibleam por rdenes de Jeh. (2Re 9:27.) En esta misma ubicacin encontr la muerte el rey Josas de Jud cuando sali al paso del ejrcito egipcio del faran Nekoh, que se diriga al ro ufrates para ayudar a los asirios. (2Re 23:29, 30; 2Cr 35:22.)

Como muestran las excavaciones arqueolgicas, en diversas ocasiones durante su larga historia Meguid estuvo bien fortificada. En las excavaciones all efectuadas se han encontrado ruinas que muestran que en un tiempo los muros tenan un grosor de 4 a 5 m., y que fueron ensanchados hasta sobrepasar los 7,5 m. de espesor. Algunas secciones an medan ms de 3 m. de altura cuando se desenterraron.

<b>Historia.</b> La primera vez que se menciona a Meguid se da el nombre de su rey junto con los de los otros 30 reyes a los que derrot Josu en la conquista inicial de la Tierra Prometida. (Jos 12:7, 8, 21, 24.) En el reparto de la tierra, Meguid y sus pueblos dependientes se convirtieron en un enclave que perteneca a la tribu de Manass, pese a estar situado en el territorio de Isacar. (Jos 17:11; 1Cr 7:29.) Sin embargo, durante el perodo de los jueces, Manass no logr expulsar a los cananeos de esta fortaleza. Todo lo que consigui, despus que el podero de Israel aument, fue someter a los habitantes de esta ciudad a trabajos forzados. (Jue 1:27, 28.)

Durante el reinado de David, cuando las fronteras del reino se extendieron hasta sus lmites mximos, se logr someter a todos los cananeos que se hallaban dentro de la Tierra Prometida, incluso los que se encontraban en Meguid. Por tanto Salomn pudo incluir a Meguid en el quinto de los distritos creados para abastecer de alimentos a la casa real un mes al ao. (1Re 4:7, 8, 12.)

Salomn tambin fortific Meguid, y puede que fuese una de sus ciudades de carros en las que albergaba parte de sus 12.000 corceles. (1Re 9:15-19; 10:26.) En Meguid los arquelogos han encontrado restos extensos de lo que algunos eruditos, aunque no todos, creen que eran cuadras con capacidad para 450 caballos. Al principio se atribuyeron estas construcciones al tiempo de Salomn, pero muchos arquelogos posteriores creen que son ms recientes, posiblemente de los das de Acab.

La profeca de Zacaras (12:11) habla de un 'gran plaido' que ocurri "en la llanura-valle de Meguid", plaido que tal vez haga referencia al lamento por el rey Josas, quien muri all en una batalla. (2Re 23:29, 30.) Hay una pequea diferencia en la grafa hebrea de Meguid en este texto de Zacaras. En vez de la grafa hebrea convencional <i>Meghiddh,</i> utiliza la forma prolongada <i>Meghiddhn,</i> similar a la que se halla en Revelacin 16:16. (Vase HAR-MAGEDN.)

<b>[Fotografa en la pgina 358]</b>

Puerta de Meguid. Al igual que las de Hazor y Guzer pertenece a la poca de Salomn





<new>MEHETABEL

(probablemente: Dios Hace el Bien).

<b>1.</b> Hija de una mujer llamada Matred y esposa del rey edomita Hadar (Hadad). (G 36:31, 39; 1Cr 1:50.)

<b>2.</b> Antepasado (probablemente, el abuelo) de Semaya, a quien contrataron Tobas y Sanbalat para que infundiera temor a Nehemas y le indujese a pecar. (Ne 6:10-14.)





<new>MEHID



Antepasado de una familia de netineos cuyos "hijos", o descendientes, regresaron a Jud del destierro babilonio con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 43, 52; Ne 7:54.)





<new>MEHIR

(posiblemente: Precio).

Hombre de la tribu de Jud que era hijo de Kelub (Caleb) y "padre de Estn". (1Cr 4:1, 11.)





<new>MEHOLATITA

(De [Perteneciente a] Abel-mehol).

Sobrenombre que reciban Adriel (un yerno de Sal) y su padre Barzilai. (1Sa 18:19; 2Sa 21:8.) Se refiere con toda probabilidad a que eran nativos de Abel-mehol. (Vase ABEL-MEHOL.)





<new>MEHUJAEL

(Herido por Dios).

Bisnieto de Can. Fue el padre de Metusael y abuelo de Lamec (no del descendiente de Set). (G 4:17, 18.)





<new>MEHUMN



Oficial de la corte del monarca persa Asuero (Jerjes I), que gobernaba en el tiempo de Mardoqueo y Ester. Se menciona a Mehumn en primer lugar entre los siete oficiales de la corte a los que Asuero orden que llevasen a la reina Vasti ante su presencia. (Est 1:10, 11.)





<new>MEJILLA

Cada una de las prominencias que hay en el rostro humano debajo de los ojos; en hebreo es <i>lej,</i> y en griego, <i>siagon.</i> La Biblia habla de golpear en la mejilla, no tanto en el sentido de infligir dao fsico, sino de censura, reproche o insulto. Por ejemplo, a Micaya, el profeta de Jehov, le golpearon en la mejilla por haberle profetizado a Acab, el inicuo rey de Israel, un desenlace fatal. (1Re 22:24; 2Cr 18:23.) A Job le 'hirieron con oprobio en las mejillas' aquellos que no le tenan respeto y que se burlaban de l durante la prueba que le infligi Satans. (Job 16:10.)

Los profetas Isaas y Miqueas profetizaron que los enemigos del Mesas le golpearan en la mejilla y le arrancaran el pelo de las mejillas, expresiones con las que se hace referencia al amargo oprobio al que se le sometera. (Isa 50:6; Miq 5:1.) Los judos llevaron a cabo estas acciones cuando se estaba juzgando a Jesucristo ante el Sanedrn, y los soldados romanos hicieron lo mismo poco antes de matarlo en el madero de tormento. (Mt 26:67, 68; Jn 18:22, 23; 19:3.) Sin embargo, Jess no pag con la misma moneda ni perdi la calma, ni contest con palabras amargas y airadas.

Jess haba aconsejado a sus discpulos: "Oyeron ustedes que se dijo: 'Ojo por ojo y diente por diente'. Sin embargo, yo les digo: No resistan al que es inicuo; antes bien, al que te d una bofetada en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra". (Mt 5:38, 39.) Con estas palabras Jess no propugnaba el pacifismo ni negaba el derecho a la defensa propia, sino que el cristiano no ha de devolver golpe por golpe con el fin de desquitarse o vengarse. Inculcaba as el principio de no replicar ni responder a una provocacin con la misma moneda a fin de evitar las rias. Una bofetada en la mejilla no tiene el propsito de herir fsicamente, sino tan solo de insultar o provocar una pelea. Jess no dijo que si alguien le da un puetazo a un cristiano, este debe poner el otro lado de la cara. Lo que quiso decir es que si alguien intenta provocar a un cristiano abofetendole o hirindole con palabras insultantes para que pelee o discuta, sera impropio desquitarse. Las declaraciones posteriores de los apstoles a este respecto confirman esta idea. (Ro 12:17-21; 1Pe 3:9.)





<new>MEKERATITA



Apelativo de Hfer, uno de los guerreros de David, bien por ser descendiente de un hombre llamado Meker o por haber residido en un lugar que llevaba ese nombre. (1Cr 11:26, 36.) Algunos eruditos opinan que "mekeratita" puede ser una variante del trmino "maacatita", que aparece en 2 Samuel 23:34.





<new>MELATAS

(Jah Ha Provisto Escape).

Gabaonita que colabor en la reparacin de parte del muro de Jerusaln bajo la supervisin de Nehemas en el ao 455 a. E.C. (Ne 3:7.)





<new>MELE



Antepasado materno de Jesucristo que vivi poco despus del tiempo de David. (Lu 3:31.)





<new>MLEC

(Rey).

Hijo de Miqueas y bisnieto de Jonatn, el hijo del rey Sal de Israel. (1Cr 8:33-35; 9:39-41.)





<new>MELQU

(del heb., significa: "Mi Rey").

Nombre de dos antepasados de Jesucristo por su lnea materna.

<b>1.</b> "Hijo", o descendiente, de Ad, y padre, o antepasado, de Ner. (Lu 3:27, 28.)

<b>2.</b> "Hijo", o descendiente, de Jana, y padre, o antepasado, de Lev. (Lu 3:23, 24.)





<new>MELQUISEDEC

(Rey de Justicia).

Rey de la antigua Salem y "sacerdote del Dios Altsimo", Jehov. (G 14:18, 22.) Es el primer sacerdote mencionado en las Escrituras; fue sacerdote con anterioridad a 1933 a. E.C. Como era rey de Salem, que significa "Paz", el apstol Pablo lo llama "Rey de Paz", y de acuerdo con el significado de su nombre, "Rey de Justicia". (Heb 7:1, 2.) Se cree que la antigua Salem fue el ncleo original de la Jerusaln posterior y que su nombre se incorpor al de esta ltima, a la que a veces se llama "Salem". (Sl 76:2.)

El patriarca Abrn (Abrahn) derrot a Kedorlaomer y sus reyes confederados, y despus lleg hasta la llanura baja de Sav o "la llanura baja del rey". All Melquisedec "sac pan y vino" y bendijo a Abrahn, diciendo: "Bendito sea Abrn del Dios Altsimo, Productor de cielo y tierra; y bendito sea el Dios Altsimo, que ha entregado a tus opresores en tu mano!". Ante esto Abrahn dio al rey-sacerdote "el dcimo de todo", es decir, de los "despojos principales" que haba conseguido al vencer en la batalla a la coalicin de reyes. (G 14:17-20; Heb 7:4.)

<b>Representacin tpica del sacerdocio de Cristo.</b> En una importante profeca mesinica, el juramento de Jehov al "Seor" de David es: "T eres sacerdote hasta tiempo indefinido a la manera de Melquisedec!". (Sl 110:1, 4.) Este salmo inspirado hizo que los hebreos consideraran que el Mesas prometido sera aquel que ocupara simultneamente los puestos de sacerdote y rey. En la carta a los Hebreos, el apstol Pablo despej cualquier duda relativa a la identidad del Mesas predicho al decir que Jess haba "llegado a ser sumo sacerdote a la manera de Melquisedec para siempre". (Heb 6:20; 5:10; vase PACTO.)

<i><b>Nombramiento directo.</b></i> Jehov debi nombrar sacerdote a Melquisedec. Cuando Pablo habl de la posicin de Jess como el gran Sumo Sacerdote, mostr que un hombre no consigue esta dignidad "por su propia cuenta, sino nicamente cuando es llamado por Dios, as como tambin lo fue Aarn". Tambin explic que "el Cristo no se glorific a s mismo mediante llegar a ser sumo sacerdote, sino que fue glorificado por aquel que habl respecto a l: 'T eres mi hijo; yo, hoy, yo he llegado a ser tu padre'", y despus aplica las palabras profticas del Salmo 110:4 a Jesucristo. (Heb 5:1, 4-6.)

<i><b>'Recibi diezmos de Lev.'</b></i> La posicin sacerdotal de Melquisedec no estaba vinculada al sacerdocio de Israel, y, como muestran las Escrituras, fue superior al sacerdocio aarnico. As lo indica la deferencia que Abrahn, el antepasado de toda la nacin de Israel, que inclua a la tribu sacerdotal de Lev, tuvo con Melquisedec. Abrahn, el "amigo de Jehov", que se convertira en "el padre de todos los que tienen fe" (Snt 2:23; Ro 4:11), dio una dcima parte, o un "diezmo", a este sacerdote del Dios Altsimo. Pablo expone que los levitas tomaban diezmos de sus hermanos, quienes tambin procedan de "los lomos" de Abrahn. No obstante, seala que Melquisedec, "que no deriv de ellos su genealoga[,] tom diezmos de Abrahn", y "mediante Abrahn hasta Lev, que recibe diezmos, ha pagado diezmos, porque este todava estaba en los lomos de su antepasado cuando Melquisedec sali a su encuentro". Por consiguiente, aunque los sacerdotes levticos recibieron diezmos del pueblo de Israel, mediante su antepasado Abrahn, tambin pagaron diezmos a Melquisedec. Adems, la superioridad del sacerdocio de Melquisedec se muestra en el hecho de que bendijo a Abrahn, como dice Pablo: "Lo menor es bendecido por lo mayor". Estos son algunos de los factores que constituyen a Melquisedec en figura tpica idnea del gran Sumo Sacerdote Jesucristo. (Heb 7:4-10.)

<i><b>Sin predecesores o sucesores.</b></i> Pablo indica claramente que era imposible alcanzar la perfeccin mediante el sacerdocio levtico, por lo que era necesaria la intervencin de un sacerdote "a la manera de Melquisedec". Explica que Cristo proceda de una tribu no sacerdotal, Jud, pero, al citar la similitud entre Melquisedec y Jess, muestra que este accedi al sacerdocio "no segn la ley de un mandamiento que dependa de la carne, sino segn el poder de una vida indestructible". A diferencia del nombramiento sacerdotal de Cristo, que fue refrendado por un juramento de Jehov, el de Aarn y sus hijos se realiz sin que mediara juramento alguno. Adems, a diferencia de los sacerdotes levticos, que moran y necesitaban sucesin, el resucitado Jesucristo, "por cuanto contina vivo para siempre, tiene su sacerdocio sin sucesores", y por consiguiente "puede salvar completamente a los que estn acercndose a Dios mediante l, porque siempre est vivo para abogar por ellos". (Heb 7:11-25.)

<i><b>Por qu poda decirse que Melquisedec no tuvo "principio de das ni fin de vida"?</b></i>

Pablo resalt una caracterstica notable de Melquisedec cuando dijo que 'estaba sin padre, sin madre, sin genealoga, sin tener principio de das ni fin de vida', pero que 'haba sido hecho semejante al Hijo de Dios y permaneca sacerdote perpetuamente'. (Heb 7:3.) Melquisedec naci y muri como todos los humanos. No obstante, no se mencionan los nombres de su padre ni de su madre, no se hace referencia a sus antepasados ni a sus descendientes y las Escrituras tampoco registran informacin sobre el principio o el fin de su vida. Por lo tanto, Melquisedec fue una prefiguracin adecuada de Jesucristo, cuyo sacerdocio no tiene fin. As como Melquisedec no tuvo ningn predecesor ni hay constancia de que tuviera sucesores para su sacerdocio, de forma similar Cristo tampoco tuvo ningn sumo sacerdote que lo precediera, y la Biblia muestra que nadie le suceder jams. Adems, aunque Jesucristo naci en la tribu de Jud y en la lnea real de David, su ascendencia carnal no afect su sacerdocio, ni tampoco influy en que concurriesen en l los puestos de sacerdote y rey. Esto lleg como resultado del juramento que Jehov hizo.

Un punto de vista que se halla en los targumes de Jerusaln y de Jonatn y que ha conseguido gran aceptacin tanto entre los judos como entre otras personas, es que Melquisedec era Sem, el hijo de No. Sem vivi incluso tras la muerte de Sara, la esposa de Abrahn. Adems, No le bendijo especficamente. (G 9:26, 27.) No obstante, no se ha confirmado esta identificacin. Hay buenas razones para que las Escrituras no revelaran la nacionalidad, genealoga ni descendencia de Melquisedec, pues as pudo tipificar a Jesucristo, quien gracias al juramento de Jehov, "ha llegado a ser sumo sacerdote a la manera de Melquisedec para siempre". (Heb 6:20.)





<new>MEM

(&#1502;; final: ?).

Decimotercera letra del alfabeto hebreo. Es uno de los cinco caracteres hebreos que se escriben de manera diferente en caso de aparecer al final de una palabra. Con esta letra comienzan los ocho versculos del 97 al 104 del Salmo 119 en el texto hebreo; vase HEBREO, II.





<new>MEMUCN



Portavoz principal de los siete prncipes de Medo-Persia. Estaba al servicio real cuando la reina Vasti se neg a obedecer al rey Asuero. (Est 1:13-15.) Memucn afirm que Vasti no solo haba obrado mal contra el rey, sino contra los prncipes y contra el pueblo entero, y que, en consecuencia, haba que destituirla a fin de que las esposas del imperio aprendiesen a obedecer a sus maridos. Tanto el rey como los dems prncipes coincidieron con Memucn, y a tal efecto se promulg un decreto real entre las leyes inmutables de los medos y los persas. (Est 1:16-22.)

Estos "siete prncipes de Persia y Media" estaban "versados en la ley y en causas judiciales". Eran los consejeros ms ntimos del rey, pues "estaban sentados como primeros en el reino". (Est 1:13, 14.) Se confirma la existencia de tal consejo de siete en la corte persa por lo que dice Esdras 7:14.





<new>MEN



Antepasado lejano de Jesucristo por lnea materna que vivi poco despus que David. (Lu 3:31.)





<new>MENAHEM

(Consolador).

Hijo de Gad y rey de Israel durante diez aos, aproximadamente desde 790 a. E.C. Cuando se enter de que Salum haba asesinado al rey Zacaras, fue de Tirz a Samaria para dar muerte all al asesino, tras lo cual asumi el poder. Debi ser durante la primera parte de su reinado cuando Menahem arras Tifsah "y a todo lo que haba en ella, y a su territorio desde Tirz afuera, porque ella no abri". Al parecer la ciudad se resisti a abrirle la puerta (<i>LXX, Sy, Vg</i>)<i>.</i> El pueblo recibi un trato cruel: "A todas sus mujeres encintas las raj". (2Re 15:10, 13-17.)

Menahem obr lo malo a los ojos de Jehov: foment la adoracin de becerros y no abandon los pecados de Jerobon, el primer rey del reino de diez tribus. Durante su reinado, el rey asirio Pul (Tiglat-pilser III) invadi Israel y oblig a Menahem a pagarle "mil talentos de plata" (6.606.000 dlares [E.U.A.]). Menahem consigui esta suma poniendo un impuesto de 50 siclos de plata sobre cada uno de los "hombres valientes y poderosos" de Israel. Como un talento de plata equivala a unos 3.000 siclos, la cantidad total de plata se obtuvo de unas 60.000 personas. Menahem le dio la plata al rey asirio "para que sus manos resultaran estar con l para fortalecer el reino en su propia mano". Cuando Pul recibi esta cantidad, se retir del pas. (2Re 15:19, 20.)

En una inscripcin de Tiglat-pilser III se menciona a "Menahem de Samara" (<i>me-ni-hi-im-me alsa-me-ri-na-a-a</i>) junto al rey sirio Rezn (<i>ra-hi-a-nu</i>) y al rey Hiram (<i>hi-ru-um-mu</i>) de Tiro (distinto del rey Hiram del da de David) entre los gobernantes de quien el monarca asirio deca haber recibido tributo. (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pg. 228.) Menahem muri alrededor del ao 781 a. E.C., y su hijo Peqahas le sucedi en el trono de Israel. (2Re 15:22.)





<new>MENDIGO, MENDICIDAD

La sociedad patriarcal, que segn la Biblia existi antes y despus del diluvio universal del tiempo de No, se anticip a situaciones de aislamiento, penuria y dependencia de la caridad pblica, e impidi que surgiera una clase depauperada. Parece ser que desde tiempos antiguos se practic la hospitalidad con extraos y viajeros; tal hospitalidad se refleja al menos en los relatos bblicos, con raras excepciones. (G 19:1-3; x 2:18-20; Jue 19:15-21.) El auge de las ciudades favoreci el debilitamiento de la sociedad patriarcal, y posiblemente fue este hecho, unido a la tendencia egosta de aprovecharse indebidamente de la hospitalidad o la caridad, lo que llev a que llegara a existir la mendicidad.

La mendicidad se remonta a tiempos muy antiguos en las tierras de Oriente, por lo que es ms llamativo el hecho de que en las Escrituras Hebreas no haya indicios de que existiera ningn tipo de mendicidad o que esta constituyera un problema especfico en la nacin de Israel desde el momento de su formacin hasta el exilio en Babilonia. Cuando los israelitas salan de Egipto y de la esclavitud en aquella tierra, "fueron pidiendo [una forma del verbo hebreo <i>schal</i>] a los egipcios objetos de plata y objetos de oro y mantos [...] y ellos despojaron a los egipcios". (x 12:35, 36.) Sin embargo, esta accin estaba en armona con el mandato de Dios y con la profeca que se haba pronunciado, y haba de considerarse como una compensacin justa por sus largos aos de esclavitud, as como por las injusticias que haban aguantado a manos de los egipcios. (x 3:21, 22; comprese con Dt 15:12-15.) No obstante, esto no sent precedente para la prctica de la mendicidad.

La ley mosaica estipulaba la proteccin obligatoria a los pobres, y su observancia no dejaba lugar a la mendicidad. (Le 19:9, 10; Dt 15:7-10; 24:19-21; vase DDIVAS DE MISERICORDIA.) Las Escrituras Hebreas transmiten la firme confianza en la providencia de Dios a favor de los que se adhieren a la justicia, como expres David en su vejez: "No he visto a nadie justo dejado enteramente, ni a su prole buscando ["mendigando", <i>BJ;</i> una forma del heb. <i>biqqsch</i>] pan", aunque a estos mismos justos se les destaca por su generosidad. (Sl 37:25, 26; vase el contraste con la experiencia de la Jerusaln apstata en Lam 1:11; 4:4.) Por otra parte, Proverbios 20:4 dice que el perezoso "mendigar en el tiempo de la siega", y el Salmo 109:10 expresa que al castigar a los inicuos, se haca que 'sin falta anduviesen errantes sus hijos; y que tuviesen que estar mendigando, y tuviesen que buscar alimento desde sus lugares desolados'. En estos dos ltimos textos la expresin "mendigar" o "estar mendigando" traduce el trmino hebreo <i>schal,</i> que, aunque significa bsicamente "pedir; solicitar" (x 3:22; 1Re 3:11), en estos dos casos parece referirse a la mendicidad.

Parece ser que durante el perodo transcurrido desde el regreso del exilio de los judos (537 a. E.C.) hasta la aparicin de Jess, se desarroll entre el pueblo judo el concepto de que las limosnas u obras de caridad suponan por s mismas la adquisicin de mritos para la salvacin. Este hecho puede inferirse de la declaracin que aparece en el libro apcrifo de Eclesistico (3:33, <i>NC</i>) (que se escribi a comienzos del siglo II a. E.C.), donde dice que "la limosna expa los pecados". Este punto de vista contribuy sin duda a fomentar la mendicidad. (Comprese con la denuncia que hizo Jess sobre la divulgacin pblica de lo que se da, registrada en Mt 6:2.)

El dominio que ejercieron las potencias extranjeras sobre el pueblo judo no solo produjo opresin, sino que entorpeci considerablemente la aplicacin de la ley mosaica referente a derechos ancestrales sobre la tierra y otros requisitos. Adems, las filosofas religiosas falsas, que no inculcaban un amor genuino al prjimo, un amor basado en principios (Mt 23:23; Lu 10:29-31), contribuyeron en cierta medida a que la mendicidad se difundiera por Palestina, por lo que aparecen varias referencias en las Escrituras Griegas Cristianas a la existencia de mendigos en aquella tierra.

Entre los mendigos del tiempo de Jess y de los apstoles figuran ciegos, cojos y enfermos. La oftalma (una enfermedad de los ojos que todava es comn en el Oriente Medio) quizs fuese la causa de algunos de los casos de ceguera de aquellos hombres. (Mr 10:46-49; Lu 16:20, 22; 18:35-43; Jn 9:1-8; Hch 3:2-10.) Como ocurre hoy da, los mendigos se colocaban a menudo a lo largo de las vas pblicas o cerca de lugares muy concurridos, como el templo. A pesar de la importancia que tena la limosna, a los mendigos se les miraba despectivamente; por ejemplo, el mayordomo de una parbola de Jess dijo: "Me da vergenza mendigar". (Lu 16:3.)

Los dos verbos griegos utilizados con referencia a la mendicidad estn relacionados con <i>aito,</i> que significa "pedir". (Mt 7:7.)

La palabra griega <i>ptokjs,</i> que Lucas emplea (16:20, 22) cuando Jess hace referencia al mendigo Lzaro, designa a alguien que se agacha y se encoge, y se refiere al indigente, al depauperado, al menesteroso o mendigo. Este mismo trmino se usa en Mateo 5:3 con respecto a los "que tienen conciencia de su necesidad espiritual" ("los que son mendigos del espritu", nota; "pobres de espritu", <i>NC</i>)<i>.</i> Con referencia al sentido de la palabra <i>ptokjs</i> en este versculo, la <i>Sagrada Biblia,</i> traducida y anotada por la Facultad de Teologa de la Universidad de Navarra (1985, vol. 1, pg. 107), dice que "expresa la actitud religiosa de indigencia y de humildad ante Dios: es pobre el que acude a Dios sin considerar mritos propios y confa slo en la misericordia divina para ser salvado". Con razn se ha dicho que la conciencia de este estado de indigencia espiritual precede a la entrada en el Reino de los Cielos.

Pablo se vale de este mismo trmino en Glatas 4:9 al expresar su preocupacin por los que "se vuelven de nuevo a las dbiles y miserables [<i>ptokj</i>] cosas elementales" que practicaban al principio. Estas cosas eran "miserables" en comparacin con las riquezas espirituales que se podan obtener a travs de Cristo Jess.

Aunque Jess y sus apstoles fueron bondadosos con los mendigos, no fomentaron la mendicidad. Aceptaron con gratitud la hospitalidad, pero no mendigaron. Jess dijo a aquellos que le seguan nicamente para obtener pan, que deberan preocuparse, no por "el alimento que perece, sino por el alimento que permanece para vida eterna". (Jn 6:26, 27.) Pedro anunci a un mendigo cojo que se hallaba en el templo: "Plata y oro no poseo, pero lo que tengo es lo que te doy", y emple sus dones espirituales para curar a aquel hombre. (Hch 3:6.) A pesar de que los apstoles en algunas ocasiones pasaron hambre, tuvieron poca ropa y estuvieron sin hogar, se afanaron, 'trabajando con sus propias manos, noche y da, para no ser una carga para otros'. (1Co 4:11, 12; 1Te 2:9.) La norma entre los cristianos era: "Si alguien no quiere trabajar, que tampoco coma". (2Te 3:10-12.)





<new>MEN



La primera palabra de un mensaje enigmtico inscrito en el "enlucido de la pared" de la sala de banquetes del rey Belsasar de Babilonia la noche del 5 de octubre del ao 539 a. E.C. (calendario gregoriano), justo antes de que la ciudad cayese ante los medos y los persas. Segn Daniel, a quien Jehov comision para leer la inscripcin y dar su interpretacin, la escritura deca: "MEN, MEN, TEQUEL y PARSN". (Da 5:25.) Como la inscripcin deba componerse solo de consonantes, sera necesario colocar las vocales de forma adecuada e interpretar inteligente y correctamente el texto. Las palabras tienen el siguiente significado literal: "Una mina, una mina, un siclo y medios siclos".

Al dar la interpretacin exacta, Daniel dijo en primer lugar: "Esta es la interpretacin de la palabra: MEN: Dios ha numerado los das de tu reino y lo ha terminado". (Da 5:26.) Con solo la primera parte, el rey Belsasar tendra que haber entendido claramente el mensaje. Jehov haba destronado al poderoso Nabucodonosor, que haba tenido ms poder que Belsasar. Por consiguiente, tambin podra acortar el nmero de los das del reinado de Belsasar y los de su corregente y padre Nabonido. Jehov tena poder para poner fin a la dinasta. La palabra "MEN" apareci dos veces en la inscripcin, quizs porque el mensaje aplicaba a los dos gobernantes del reino de Babilonia en aquel tiempo, Nabonido y Belsasar. Sin embargo, Daniel emple "MEN" una sola vez en la interpretacin, posiblemente porque solo Belsasar estaba presente en esa ocasin.

La Biblia no aclara por qu ninguno de los sabios de Babilonia fue capaz de leer la escritura. (Da 5:8.) Puede que se debiera a la naturaleza crptica del mensaje o a que se escribi con unos caracteres o en un idioma que desconocan.





<new>MENFIS



Una de las capitales del antiguo Egipto. Se cree que sus restos se encuentran cerca de Mit Rahineh, a unos 23 Km. al S. de El Cairo, en el lado occidental del ro Nilo. Menfis fue durante mucho tiempo la ciudad ms importante del "Bajo Egipto" (es decir, la regin del Delta y una pequea seccin ms al S.).

En el texto hebreo de Oseas 9:6 se llama a la ciudad <i>Mof</i> (traducido "Menfis" en la mayora de las versiones espaolas). En todos los dems lugares el texto hebreo se refiere a ella con el nombre de <i>Nof.</i> (Isa 19:13; Jer 2:16; 44:1; 46:14, 19; Eze 30:13, 16.)

<b>Historia.</b> Segn la leyenda que relat el historiador griego Herdoto (<i>Historia,</i> II, 99), un rey llamado Mina (Menes) fund Menfis; sin embargo, no hay ninguna prueba de la historicidad de este supuesto fundador de la "I dinasta" de los gobernantes egipcios.

La situacin geogrfica de Menfis era la ms apropiada para ser la capital de esta zona riberea del Nilo. Situada solo un poco al S. del vrtice del Delta (donde se divide el ro Nilo), poda controlar la regin del Delta al N., as como el trfico fluvial. El desierto y las montaas dificultaban el acceso a la ciudad por el O., y el mismo Nilo y las montaas del otro lado protegan a la ciudad por el E. De modo que Menfis, ubicada en la frontera entre el Alto y el Bajo Egipto, constitua la puerta de entrada a Egipto, como lo es hoy la cercana ciudad de El Cairo, con una ubicacin similar.

<i><b>Comercio.</b></i> La ciudad fue un gran centro mercantil durante toda su historia, y solo decay tras la conquista griega, cuando Alejandra, ubicada en la costa septentrional, se convirti en el puerto ms prspero del pas. Segn algunos historiadores, Menfis adquiri renombre en el mundo antiguo por la fabricacin de objetos de vidrio, artculos de los que Roma fue una de las principales importadoras. En esa zona tambin se cultivaban acacias a fin de conseguir madera para hacer muebles, barcos para la flota de Egipto y armas militares.

<i><b>Poltica.</b></i> Menfis tuvo adems gran importancia poltica, en especial durante el perodo que los egiptlogos denominan "imperio antiguo o menfita" hasta el "imperio medio". La mayora de los historiadores opinan que la sede del gobierno de las primeras dinastas estaba en Menfis, aunque quizs se traslad a Tebas (la bblica No-amn, casi 480 Km. ms al S.) durante cierto tiempo. Es probable que la capital todava estuviera en Menfis cuando Abrahn visit Egipto y ocurri el incidente con el Faran que gobernaba en aquel entonces. (G 12:10-20.)

La Biblia parece indicar que durante la estancia de los israelitas en Egipto, la capital egipcia estaba en el Bajo (zona norte) Egipto, y que el acceso desde la tierra de Gosn, donde moraban los israelitas, era bastante fcil. (G 47:1, 2; vase GOSN nm. 1.) El que Moiss se encontrase con Faran 'junto al ro Nilo' parece apoyar la idea de que la capital estaba en Menfis, ms bien que en la regin del Delta (como algunos opinan), pues el Nilo se divida en varios brazos al llegar a dicha regin. (x 7:15.)

Debido a su importancia, Menfis figura en varias profecas relativas a Egipto. En Jeremas 2:16, el profeta habl de Nof (Menfis) y Tahpans (ciudad de la regin del Delta) en los siguientes trminos: "Alimentndose de ti [Israel] en la coronilla de la cabeza", es decir, despojando a la nacin de Israel y dejndola como si fuese calva. Esto signific humillacin y duelo para los que profesaban ser el pueblo de Dios. (Comprese con 2Re 2:23; Isa 22:12.) Tanto en el caso del reino septentrional de Israel como en el caso del meridional (Jud), result intil esperar ayuda de Egipto, representado aqu por Menfis y Tahpans, nacin que incluso estuvo dispuesta a explotar con propsitos egostas al pueblo de Dios. (Os 7:11; Isa 30:1-3; 2Re 23:31-35.)

<i><b>Religin.</b></i> Menfis era un centro de religin y erudicin en Egipto, pero en el siglo VIII a. E.C. Isaas predijo que la sabidura de la que alardeaban los prncipes (quizs prncipes sacerdotales) de Nof (Menfis) fracasara, y Egipto sera engaado. (Isa 19:13.) Tales consejeros por lo visto fomentaban un falso sentimiento de seguridad en Egipto ante la agresiva potencia asiria.

En Menfis se han hallado monumentos del reinado del monarca etope Tirhaq sobre Egipto. Aunque Tirhaq logr sobrevivir a su enfrentamiento con el rey asirio Senaquerib en Canan (732 a. E.C.; 2Re 19:9), Esar-hadn, el hijo de Senaquerib, ms tarde diezm al ejrcito egipcio, y lo oblig a retirarse a Menfis. El propio registro de Esar-hadn sobre el subsiguiente conflicto dice: "Asedi Menfis, su residencia real [de Tirhaq], y la conquist en medio da, valindome de tneles, brechas y escaleras de escalada. Yo (la) destru, derrib (sus murallas) y la incendi". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1974, pg. 293.) Al parecer, unos cuantos aos despus, las fuerzas egipcias volvieron a tomar Menfis y diezmaron a la guarnicin asiria. Pero Asurbanipal, el hijo de Esar-hadn, avanz hasta Egipto, expuls a los gobernantes de Menfis y los hizo retroceder Nilo arriba (hacia el S.).

Cuando Asiria inici su decadencia en la ltima parte del siglo VII a. E.C., Menfis volvi a estar totalmente bajo control egipcio. Despus que el rey babilonio Nabucodonosor desol Jud en 607 a. E.C., los refugiados judos huyeron a Egipto y fijaron su residencia en Menfis y otras ciudades. (Jer 44:1.) Mediante sus profetas Jeremas y Ezequiel, Jehov los conden al fracaso y predijo que Nabucodonosor asestara un golpe devastador a Egipto, y que el impacto pleno del ataque recaera en Menfis (Nof). (Jer 44:11-14; 46:13, 14, 19; Eze 30:10-13.) Los babilonios, seguros de su victoria, atacaran Menfis a plena luz del da. (Eze 30:16.)

En 525 a. E.C. Menfis volvi a sufrir una severa derrota, esta vez a manos del rey persa Cambises, y se convirti en sede de una satrapa persa. La ciudad nunca lleg a recuperarse de los efectos de esta conquista. Con la importancia que adquiri Alejandra bajo los tolomeos, Menfis decay gradualmente, y para el siglo VII E.C. se haba convertido en una ruina total.

Menfis era una de las principales ciudades sagradas del antiguo Egipto, junto con la cercana On (Helipolis). (G 41:50.) Los santuarios dedicados al dios Ptah y al buey sagrado Apis fueron especialmente importantes. Segn la "teologa menfita" elaborada por los sacerdotes de Menfis, el dios Ptah era el creador (comparta esta prerrogativa con otros dioses, como Thot, Ra y Osiris), y al parecer su mitologa estaba inspirada en las funciones del Faran. Los historiadores clsicos informaron sobre las ampliaciones y mejoras peridicas del templo de Ptah en Menfis, que estaba adornado con enormes estatuas.

Menfis era sede del culto al buey Apis, un buey vivo con unos rasgos fsicos especiales, al que se adoraba como la encarnacin del dios Osiris, aunque en ciertas leyendas tambin se le relaciona con el dios Ptah. Su muerte era motivo de duelo popular y se celebraba un funeral impresionante cerca de Saqqara. (Cuando los investigadores abrieron la tumba el siglo pasado, hallaron los cuerpos embalsamados de ms de 60 toros y vacas.) La seleccin de un nuevo buey Apis y su entronizacin en Menfis era tambin una ceremonia muy compleja. Esta adoracin pudo haber influido en los israelitas rebeldes que quisieron adorar a Jehov mediante un becerro de oro. (x 32:4, 5.) La adoracin de la diosa extranjera Astart tambin fue importante en Menfis, donde hubo adems templos dedicados a dioses y diosas egipcios, como Hator, Amn, Imhotep, Isis, Osiris-Sokaris, Anubis y otros. El juicio divino conden a la destruccin a todo este elenco de deidades e dolos antiguos. (Eze 30:13.)

<i><b>Sepulcros reales.</b></i> Los extensos terrenos sepulcrales cercanos a la antigua ubicacin de Menfis, en los que hay unas veinte pirmides o tumbas reales monumentales, demuestran la relevancia de esta ciudad en tiempos pasados. La profeca de Oseas contra el Israel infiel del siglo VIII a. E.C. muestra que Menfis debi ser un importante lugar de sepulcros reales. Dice la profeca: "Egipto mismo los juntar; Menfis, por su parte, los enterrar". (Os 9:6.) Entre las pirmides halladas en Saqqara, cerca de Menfis, est la pirmide escalonada edificada por el rey Zoser ("III dinasta"), a la que se considera la estructura ptrea ms antigua que se ha conservado sobre sus cimientos hasta la actualidad. Mucho ms impresionantes son la gran esfinge y las pirmides de Giza, situadas al ONO. de Menfis. En la actualidad estas tumbas y otros monumentos parecidos son los nicos restos de la gloria religiosa que tuvo Menfis. Como se predijo, la ciudad es "un simple objeto de pasmo". (Jer 46:19.)





<new>MENSAJERO

Persona que transmite mensajes orales o escritos, o efecta encargos. (G 32:3-6; Jue 6:34, 35; 11:12-27; 2Sa 5:11; 1Re 19:2; 2Re 19:8-14; Lu 7:18-24; 9:52.) A veces los correos servan de mensajeros. (2Cr 30:6-10; Jer 51:31.) Para conseguir una comunicacin ms rpida, se despachaban mensajeros a caballo. (2Re 9:17-19; Est 8:10-14; vase CORREOS.) En tiempos antiguos se llamaba heraldos a los mensajeros que pregonaban pblicamente decretos reales o de Estado. (Da 3:4-6; 5:29.) Se podan enviar mensajeros a pedir paz (Isa 33:7), a solicitar ayuda militar (2Re 16:7; 17:4) o a pedir tributo o la rendicin de una ciudad. (1Re 20:1-9; 2Re 18:17-35.) Se les otorgaba paso libre para llevar a cabo su misin. El maltrato a los mensajeros reales cuando iban en visita de cortesa a otra nacin era un incidente de tal gravedad que poda originar una guerra. (2Sa 10:1-7; vase EMBAJADOR.)

Tanto la palabra hebrea como la griega para "mensajero" se pueden referir a mensajeros celestiales o ngeles. (Sl 104:4; Jn 1:51.) El contexto permite determinar si se trata de mensajeros humanos o anglicos. Por ejemplo, en Isaas 63:9 el "mensajero personal" de Jehov sin lugar a dudas es su ngel, pues este mensajero salv a los israelitas. (Comprese con x 14:19, 20.)

Adems de emplear mensajeros anglicos para transmitir informacin a hombres y mujeres en la Tierra y para llevar a cabo otras tareas (vase NGEL), Jehov se ha valido repetidas veces de mensajeros humanos. Sus profetas y sacerdotes fueron mensajeros para la nacin de Israel. (2Cr 36:15, 16; Ag 1:13; Mal 2:7.) Las declaraciones de sus profetas siempre se cumplan, pues Jehov es "Quien lleva a cabo por completo el consejo de sus propios mensajeros". (Isa 44:26.)

<b>"Mensajero del pacto."</b> En cumplimiento de Malaquas 3:1, Juan el Bautista apareci como el mensajero que prepar el camino delante de Jehov y predispuso a los judos para la venida del principal representante de Dios, Jesucristo. (Mt 11:10, 11; Mr 1:1-4; Lu 7:27, 28.)

Como predicho "mensajero del pacto", Jesucristo vino al templo y lo limpi. (Mt 21:12, 13; Mr 11:15-17; Lu 19:45, 46.) Fue el mensajero del pacto abrahmico, pues sobre la base de este pacto se concedi a los judos la primera oportunidad de llegar a ser herederos del Reino. Este fue el pacto al que Pedro apel cuando inst a los judos al arrepentimiento. Tambin es digno de notar que Zacaras, el padre de Juan el Bautista, se refiri al pacto abrahmico cuando mencion el "cuerno de salvacin" que Jehov levantara "en la casa de David": el Mesas. (Comprese con Mt 10:5-7; 15:24; 21:31; Lu 1:69-75; Hch 3:12, 19-26.)





<new>MENSTRUACIN



Eliminacin peridica del menstruo (sangre, flujo y algunos restos de tejido) procedente del tero de la mujer. La menstruacin es un fenmeno fisiolgico que por lo general ocurre cada cuatro semanas y que suele durar de tres a cinco das. Las muchachas comienzan a menstruar en la pubertad, y esta funcin contina de manera peridica hasta la menopausia.

Las Escrituras asocian la menstruacin con impureza o inmundicia. (Le 12:2; Eze 22:10; 36:17.) A veces una palabra hebrea relacionada con la menstruacin (<i>niddh</i>) se traduce "impureza menstrual". (Le 15:25, 26.) Una forma de otro trmino hebreo, <i>dawh,</i> que puede denotar enfermedad (Lam 5:17), se traduce "mujer que est menstruando". (Le 15:33; Isa 30:22.) La frase "lo que es comn entre las mujeres" tambin alude a la menstruacin. (G 31:35.)

<b>"Inmunda" bajo la Ley.</b> Segn la ley mosaica, a la mujer se la consideraba inmunda por siete das durante una menstruacin normal. La cama o cualquier otro objeto sobre el que la menstruante se acostaba o sentaba tambin llegaban a ser inmundos. Cualquiera que la tocara a ella o tocara los artculos que haba hecho inmundos tena que lavar sus prendas de vestir y baarse, y permaneca inmundo hasta el atardecer. Si su impureza menstrual llegaba a estar sobre un hombre que se acostaba con ella (como cuando, involuntariamente, el esposo tena relaciones con su esposa al principio de la menstruacin), quedaba inmundo siete das, y la cama sobre la que se acostaba tambin se consideraba inmunda.

Asimismo, se consideraba inmunda a la mujer durante un flujo irregular de sangre o un "flujo que durara ms tiempo que su impureza menstrual", y en ese tiempo converta en inmundos los artculos sobre los que se acostaba o sentaba, as como a las personas que los tocaban. Tena que contar siete das cuando cesaba el flujo normal y luego era limpia. Al octavo da la mujer deba llevar dos trtolas o dos pichones al sacerdote, que haca expiacin por ella, y presentaba una de estas aves a Jehov como ofrenda por el pecado y la otra como holocausto. (Le 15:19-30; vase LIMPIO, LIMPIEZA.)

Si un hombre y una mujer mantenan relaciones sexuales deliberadamente durante el perodo en que ella tena impureza menstrual, se les daba muerte. (Le 18:19; 20:18.) El prohibir el coito durante la menstruacin probablemente contribua a la salud y prevena, por ejemplo, la inflamacin de la zona genital, la uretritis simple. Es posible que las normas de la Ley acerca de la menstruacin y el flujo de sangre hicieran recordar a los israelitas la santidad de la sangre. Estas reglas no discriminaban a las mujeres, pues los hombres tambin estaban sujetos a inmundicia por causa de los flujos propios de su sexo. (Le 15:1-17.) Las reglas relativas a la menstruacin destacaban la consideracin de Jehov hacia las mujeres. El esposo cristiano, aunque no est bajo la Ley (Ro 6:14; Ef 2:11-16), har bien en respetar los ciclos y cambios fisiolgicos de su esposa, morando con ella "de acuerdo con conocimiento" y asignndole honra "como a un vaso ms dbil, el femenino". (1Pe 3:7.)





<new>MENTE

Facultad del cerebro que permite reunir informacin, razonar y extraer conclusiones. El trmino "mente" traduce varias palabras griegas afines que expresan cualidades de la mente, tales como juicio, percepcin, inteligencia, raciocinio, pensamiento, intencin, recuerdo, estado mental, opinin, inclinacin y actitud. A veces, donde algunas versiones traducen "mente", otras emplean los trminos descriptivos o especficos ya mencionados. En las Escrituras Hebreas algunas versiones traducen por "mente" las palabras hebreas que propiamente significan "corazn", "alma" y "espritu". (Comprese con Dt 4:39, nota; Da 5:21, <i>Val;</i> Pr 23:7, <i>Val,</i> 1989; Eze 20:32, <i>DK; Mod;</i> CORAZN.)

<b>'Sean hechos nuevos en la fuerza que impulsa su mente.'</b> La inclinacin natural de la mente del hombre imperfecto tiende al pensar incorrecto. La Biblia denomina esta inclinacin "mente carnal" (<i>Val</i>) o "disposicin de nimo carnal" (<i>NM</i>). (Col 2:18.) A los cristianos se les recuerda que antes eran enemigos de Dios porque ocupaban sus mentes en obras que eran inicuas. (Col 1:21.)

La mente del hombre "fsico" (literalmente, "animal [de ndole de alma]"), distinto del hombre "espiritual", tiende hacia lo material. La fuerza que impulsa su mente es el resultado en parte de la herencia y en parte de lo que se le ha enseado y lo que ha experimentado. Cuando se le presenta una cuestin, esta fuerza presiona o impulsa su mente en una direccin materialista o carnal. Por lo tanto, a los cristianos se les dice que "deben ser hechos nuevos en la fuerza [espritu] que impulsa su mente". (Ef 4:23.) Esta fuerza impulsora puede transformarse con un estudio de la Palabra de verdad de Dios y mediante la actuacin de Su espritu, de manera que la actitud mental dominante de la persona se incline en la direccin correcta. Entonces, ante una determinada cuestin, esta fuerza inclinar a la mente al debido proceder espiritual. (1Co 2:13-15.) Tal persona adquiere "la mente de Cristo", cuya inclinacin mental siempre fue espiritual. (1Co 2:16; Ro 15:5.)

El simple conocimiento o facultad intelectual no es suficiente para que alguien disfrute del favor divino. Estas cosas por s mismas no rehacen la mente para que alguien haga la voluntad de Dios. (Ro 12:2.) Jehov dice: "Har perecer la sabidura de los sabios, y echar a un lado la inteligencia de los intelectuales". (1Co 1:19.) Se requiere la ayuda del espritu de Dios para conseguir entendimiento (Pr 4:5-7; 1Co 2:11), sabidura y buen sentido verdaderos. (Ef 1:8, 9.)

<b>La 'ley de la mente'.</b> El apstol Pablo llama <i>ley de la mente</i> a la que controla el funcionamiento de esta mente renovada en armona con la "ley de Dios", en la que se deleita la nueva mente. Pero la "ley del pecado", que acta en la carne cada, lucha contra la 'ley de la mente', de manera que hay un conflicto constante dentro del cristiano. Puede salir victorioso? S, "gracias a Dios mediante Jesucristo nuestro Seor!". La bondad inmerecida de Dios concede el perdn por los pecados de la carne sobre la base del sacrificio de rescate de Cristo y adems proporciona la ayuda del espritu santo. La situacin del cristiano es diferente de la de aquellos que no lo son, como lo resume Pablo: "As pues, con mi mente yo mismo soy esclavo a la ley de Dios, pero con mi carne a la ley del pecado". (Ro 7:21-25; Gl 5:16, 17.)

Cmo puede la mente salir victoriosa de esta batalla? El apstol Pablo lo aclara an ms con las siguientes palabras: "Los que estn en conformidad con la carne fijan la mente en las cosas de la carne; pero los que estn en conformidad con el espritu, en las cosas del espritu. Porque el tener la mente puesta en la carne significa muerte, pero el tener la mente puesta en el espritu significa vida y paz; porque el tener la mente puesta en la carne significa enemistad con Dios, porque esta no est sujeta [la carne cada, imperfecta] a la ley de Dios, ni, de hecho, lo puede estar [...]. Por eso, si el espritu del que levant a Jess de entre los muertos mora en ustedes, el que levant a Cristo Jess de entre los muertos vivificar tambin sus cuerpos mortales mediante Su espritu que reside en ustedes". (Ro 8:5-11.)

<b>La "intencin" del espritu.</b> En Romanos 8:26, 27, Pablo explica que quizs en algunas ocasiones los siervos de Dios no sepan exactamente qu pedir en oracin como necesitan hacerlo. Pero Dios sabe que desean que se cumpla Su voluntad, y sabe tambin lo que sus siervos necesitan. En el pasado Dios hizo que se registraran en su Palabra muchas oraciones inspiradas que expresaban su voluntad o su inters en ellos. De modo que l acepta estas oraciones inspiradas como si fueran lo que su pueblo debiera desear y pedir en oracin, y las contesta. Dios conoce a los de corazn recto y tambin conoce el significado de las cosas que hizo que su espritu hablara mediante los escritores de la Biblia. Sabe cul es "la intencin [mente, pensamiento] del espritu" cuando el espritu "aboga" o intercede de este modo por ellos.

<b>Amar con la mente.</b> Jehov predijo que hara un nuevo pacto bajo el cual el espritu santo obrara para escribir Sus leyes en la mente y corazn de Su pueblo. (Heb 8:10; 10:16.) De esta manera pueden cumplir aquello de lo que pende toda la Ley y los profetas, a saber, 'amar a Jehov su Dios con todo su corazn y con toda su alma y con toda su mente, y a su prjimo como a s mismo'. (Mt 22:37-40; Lu 10:27, 28.) Se debe amar a Dios con todo el corazn (los deseos, sentimientos y emociones de la personalidad interior), con toda el alma (la vida y todo el ser) y con <i>toda la mente</i> (las facultades intelectuales)<i>.</i> Esta ltima frase significa que los siervos de Dios no solo deben amar con sentimientos, emociones y fuerza, sino que tambin deben emplear su mente de forma concienzuda para adquirir conocimiento de Dios y Cristo (Jn 17:3), conseguir entendimiento (Mr 12:33; Ef 3:18), servir a Dios y sus propsitos, y participar en declarar las buenas nuevas. Se les aconseja que "mantengan la mente fija en las cosas de arriba" (Col 3:2), que "fortifiquen su mente para actividad" y "mantengan completamente su juicio". (1Pe 1:13.) El apstol Pedro vio la importancia de 'despertar sus facultades de raciocinio claro' para tener presentes las cosas aprendidas. (2Pe 3:1, 2.) Asimismo, deben 'tener muy presente la presencia del da de Jehov'. (2Pe 3:11, 12.)

Cuando habl de los dones milagrosos del espritu que actuaron en la congregacin cristiana primitiva, Pablo destac la necesidad de utilizar la mente. Dijo que en el caso de que orase en una lengua que no pudiera traducir, su mente sera infructfera. Adems, si cantara alabanzas as, cmo ayudara al oyente que no entendiese la lengua? Por consiguiente, dijo que prefera hablar cinco palabras con su mente, con el fin de instruir a otros, que diez mil en una lengua; despus estimul a sus hermanos para que llegaran a estar plenamente desarrollados en facultades de entendimiento. (1Co 14:13-20.)

A los siervos de Jehov se les manda que estn "aptamente unidos en la <i>misma mente</i> y en la <i>misma forma de pensar".</i> (1Co 1:10; Flp 2:2; 1Pe 3:8.) Por supuesto, esto significa unidad en lo relacionado con los intereses de la adoracin pura, las cosas importantes, no en gustos personales o en asuntos de menor importancia, que se resolvern en el momento en que se adquiera la madurez. (Ro 14:2-6, 17.) Tienen que ser "de la misma mente en el Seor" (Flp 4:2); no deben disputar, sino continuar "pensando de acuerdo". (2Co 13:11.)

Los cristianos tienen que esforzarse por conocer mejor a Dios en todo aquello en lo que l se ha pronunciado. (Ro 11:33, 34; 16:25, 26.) Tambin deben tener la actitud mental de obediencia y humildad de Jesucristo; de este modo tendrn "la mente de Cristo". (1Co 2:15, 16.) Pedro aconseja: "Puesto que Cristo sufri en la carne, ustedes tambin rmense de la misma disposicin mental". (1Pe 4:1.)

<b>Una mente embotada o corrupta.</b> En el monte Sina, los israelitas tenan <i>sus facultades mentales embotadas</i> debido a que no haban vuelto sus corazones completamente a Jehov; y lo mismo ocurri con aquellos que se mantuvieron bajo la Ley despus de que Dios la aboli por medio de Jess. (2Co 3:13, 14.) No reconocieron que Jess era aquel a quien sealaba la Ley. (Col 2:17.) En cuanto a los hombres que no aprobaron tener a Dios en conocimiento exacto, sino que adoraron las cosas creadas, "Dios los entreg a un estado mental desaprobado", quedando <i>mentalmente en oscuridad</i> y haciendo todo tipo de cosas intiles e impropias. (Ro 1:28; Ef 4:17, 18.) Los hombres de mente corrupta resistieron la verdad incluso en el tiempo de Moiss, y ms tarde tales hombres lucharon contra el cristianismo verdadero, algunos hasta alegaron que eran cristianos, pero intentaron dividir y perturbar las congregaciones. (2Ti 3:8; Flp 3:18, 19; 1Ti 6:4, 5.) Esa clase de personas tienen las mentes y conciencias contaminadas y nada es limpio para ellas; por lo tanto, hablan sin provecho en su intento de embaucar las mentes de los cristianos verdaderos y esclavizarlos a opiniones humanas. (Tit 1:10-16.) Por esta razn, es esencial que todos los cristianos, en particular los que estn en puestos de responsabilidad, sean de <i>juicio sano.</i> (Ro 12:3; 1Ti 3:2; Tit 2:6; 1Pe 4:7.)

El "dios de este sistema de cosas", el Diablo, <i>ciega las mentes</i> de los incrdulos a la iluminacin de las buenas nuevas acerca del Cristo. (2Co 4:4.) Por lo tanto, existe el peligro de que este archienemigo de Dios pueda seducir a los cristianos con su astucia y <i>corromper sus mentes</i> "de la sinceridad y castidad que se deben al Cristo". (2Co 11:3.) Por este motivo, es necesario que los cristianos demuestren unidad de mente, sean razonables y sigan orando para que la paz de Dios "que supera a todo pensamiento" guarde sus facultades mentales por medio de Cristo Jess. (Flp 4:2, 5-7.)

<b>Curar y abrir la mente.</b> Jess devolvi el juicio a un endemoniado, lo que mostr su poder para hacerlo incluso en el caso de las personas a las que los demonios haban enloquecido. (Mr 5:15; Lu 8:35.)

Jess tambin puede abrir las mentes de los que tienen fe para que capten el significado de las Escrituras. (Lu 24:45.) Las personas tmidas o las que se sienten inferiores intelectualmente pueden obtener consuelo de las palabras del apstol Juan: "Sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado capacidad intelectual para que adquiramos el conocimiento del verdadero [Jehov Dios]". (1Jn 5:20.)

Pablo mostr a la congregacin corintia que tena juicio sano, aunque pareciera que 'haba perdido el juicio' cuando se jactaba de sus credenciales como apstol, algo que un cristiano normalmente no hara. Les aclar que se vio obligado a hacerlo para que se volviesen a Dios y no fueran desviados. Esto se deba a que haban acudido a apstoles falsos que los estaban apartando del buen camino. (2Co 5:13; 11:16-21; 12:11, 12, 19-21; 13:10.)





<new>MENTIRA

Expresin contraria a la verdad. Generalmente implica decir algo falso a alguien que tiene el derecho de saber la verdad con la intencin de engaar o perjudicar a esa persona o a otra. La mentira no tiene por qu ser siempre algo que se dice; tambin se puede mentir por la manera de actuar, es decir, una persona puede estar viviendo una mentira. El verbo hebreo que transmite la idea de decir lo que no es verdico es <i>kazv</i>. (Pr 14:5.) Otro verbo hebreo, <i>schaqr,</i> significa "obrar o tratar con falsedad", y la forma sustantiva se traduce "mentira; engao; falsedad". (Le 19:11; Sl 44:17; Le 19:12; Sl 33:17; Isa 57:4.) El trmino hebreo <i>schaw,</i> que a veces se traduce "falsedad", se refiere bsicamente a algo que es intil, vano, sin valor. (Sl 12:2; Dt 5:20; Sl 60:11; 89:47; Zac 10:2.) El significado primario del verbo hebreo <i>kajsch</i> (engaar) es "resultar desilusionador". (Le 19:11; Os 9:2.) El trmino griego <i>psudos</i> y otros de la misma familia estn relacionados con la mentira y la falsedad.

El padre u originador de la mentira es Satans el Diablo. (Jn 8:44.) Su mentira, transmitida por medio de una serpiente a Eva, la primera mujer, result finalmente en la muerte tanto de ella como de su esposo Adn. (G 3:1-5, 16-19.) Aquella primera mentira naci de un deseo egosta e incorrecto. Su propsito era desviar el amor y la obediencia de la primera pareja humana hacia el mentiroso, que se hizo pasar por un "ngel de luz" o un benefactor. (Comprese con 2Co 11:14.) Todas las dems mentiras maliciosas que se han pronunciado desde entonces han sido tambin la expresin de un deseo egosta e incorrecto. Se miente para escapar de un castigo merecido, beneficiarse a expensas de otros o conseguir o mantener ciertas ventajas, recompensas materiales o la alabanza de los hombres.

Las mentiras religiosas han sido especialmente graves, pues han puesto en peligro la vida futura de los engaados. Jesucristo dijo: "Ay de ustedes, escribas y fariseos, hipcritas!, porque atraviesan mar y tierra seca para hacer un solo proslito, y cuando este llega a serlo, lo hacen merecedor del Gehena dos veces ms que ustedes". (Mt 23:15.) El cambiar la verdad de Dios por "la mentira" y la falsedad de la idolatra puede hacer que una persona realice prcticas degradantes y viles. (Ro 1:24-32.)

El caso de los lderes religiosos del judasmo en el tiempo del ministerio terrestre de Jess muestra lo que puede suceder si se abandona la verdad. Ellos tramaron la ejecucin de Jess. Luego, cuando se le resucit, sobornaron a los soldados que haban guardado la tumba para que ocultaran la verdad y propagaran una mentira sobre la desaparicin del cuerpo de Jess. (Mt 12:14; 27:1, 2, 62-65; 28:11-15; Mr 14:1; Lu 20:19.)

Jehov Dios no puede mentir (N 23:19; Heb 6:13-18) y odia una "lengua falsa". (Pr 6:16-19.) La ley que dio a los israelitas exiga que se hiciera compensacin por los daos que resultaban del engao o de la mentira maliciosa. (Le 6:2-7; 19:11, 12.) Adems, si una persona daba falso testimonio, tena que recibir el mismo castigo que deseaba infligir a otro por medio de sus mentiras. (Dt 19:15-21.) El punto de vista de Dios en cuanto a la mentira maliciosa que se reflejaba en la Ley no ha cambiado. Los que desean conseguir su aprobacin no pueden practicar la mentira. (Sl 5:6; Pr 20:19; Col 3:9, 10; 1Ti 3:11; Rev 21:8, 27; 22:15.) Tampoco pueden vivir una mentira, como en el caso de los que alegan amar a Dios mientras que al mismo tiempo odian a su hermano. (1Jn 4:20, 21.) Ananas y su esposa perdieron la vida por mentir y tratar de burlar al espritu santo. (Hch 5:1-11.)

No obstante, la persona que en un momento dado se ve impulsada a decir una mentira no se hace culpable automticamente de un pecado imperdonable. El caso de Pedro, que neg a Jess tres veces, ilustra que Dios perdona a la persona que se arrepiente de corazn. (Mt 26:69-75.)

El que en la Biblia se condene claramente la mentira maliciosa no significa que una persona est obligada a divulgar informacin verdica a quien no tenga derecho a conocerla. Jesucristo aconsej: "No den lo santo a los perros, ni tiren sus perlas delante de los cerdos, para que nunca las huellen bajo los pies, y, volvindose, los despedacen a ustedes". (Mt 7:6.) Por esta razn en ciertas ocasiones Jess se abstuvo de dar informacin completa o respuestas directas a ciertas preguntas, pues ese proceder podra haber causado dificultades innecesarias. (Mt 15:1-6; 21:23-27; Jn 7:3-10.) El comportamiento de Abrahn, Isaac, Rahab y Eliseo al informar errneamente u ocultar parte de los hechos a quienes no eran adoradores de Jehov tuvo esa misma motivacin. (G 12:10-19; cap. 20; 26:1-10; Jos 2:1-6; Snt 2:25; 2Re 6:11-23.)

Jehov permite que se produzca una "operacin de error" en aquellas personas que prefieren la falsedad, a fin de que "lleguen a creer la mentira" y no las buenas nuevas acerca de Jesucristo. (2Te 2:9-12.) Un ejemplo de este principio es lo que sucedi hace siglos en el caso del rey israelita Acab. Unos profetas mentirosos le aseguraron a Acab que vencera en la batalla contra Ramot-galaad, mientras que Micaya, el profeta de Jehov, predijo calamidad. Como se le revel en visin a Micaya, Jehov permiti que una criatura celestial actuara como un 'espritu engaoso en la boca de los profetas' de Acab, es decir: esta criatura celestial influy sobre ellos para que no hablaran la verdad, sino lo que ellos mismos deseaban decir y Acab deseaba or. Aunque recibi advertencia, Acab prefiri que le engaaran, y eso le cost la vida. (1Re 22:1-38; 2Cr 18.)





<new>MENUHOT

(Descansaderos).

Segn el texto masortico, los menuhot al parecer eran una familia de la tribu de Jud descendiente de Sobal. (1Cr 2:4, 52.) Sin embargo, un buen nmero de eruditos ha optado por corregir el texto hebreo para que lea "los manahetitas" (u otra lectura similar), al igual que en el versculo 54 (<i>BAS, Val, VP</i> y otras)<i>.</i> Un comentario judo sobre las Crnicas ofrece la lectura alternativa "que supervisaba la mitad de los descansaderos", y explica: "Sobal tena a su cargo la mitad de los caravasares de la tierra de Jud". (<i>Soncino Books of the Bible,</i> edicin de A. Cohen, Londres, 1952, pg. 15.)





<new>MEONENIM, RBOL GRANDE DE

(Practicantes de Magia).

rbol que poda verse desde Siquem, delante del cual pas una partida de hombres del rey Abimlec que se dirigan a pelear contra los terratenientes de la ciudad. (Jue 9:34-37.) La expresin "rbol grande de Meonenim" traduce las palabras hebreas <i>elhn me`ohnenm. Elhn</i> se refiere a cualquier rbol grande, mientras que <i>me`ohnenm</i> es un participio que significa "practicantes de magia". (Vase Dt 18:14.) Quizs el rbol recibi ese nombre porque los cananeos o los israelitas apstatas practicaban la magia en ese lugar. Algunos eruditos relacionan el "rbol grande de Meonenim" con "los rboles grandes de Mor", que el registro sita en las cercanas de Siquem. (Comprese con G 12:6; 35:4; Jue 9:6.)





<new>MEONOTAI



Descendiente de Jud que "lleg a ser padre de Ofr", lo que significa que, o bien fue antepasado de una persona llamada Ofr, o el fundador de un lugar que recibi ese nombre. (1Cr 4:1, 14.)





<new>MERAB

(de una raz que significa: "hacerse muchos [abundantes]").

La mayor de las dos hijas del rey Sal. (1Sa 14:49.) Sal prometi dar una de sus hijas en matrimonio al hombre que derrotase a Goliat (1Sa 17:25), y posiblemente esa fue la razn por la que le ofreci su hija Merab a David. Despus de su enfrentamiento con Goliat, David demostr su prudencia y eficacia al luchar contra los filisteos a tal grado, que Sal "le tema" mientras que el pueblo de Israel y Jud le amaban. (1Sa 18:15, 16.) Cuando Sal le ofreci a David darle por esposa a su hija Merab, le inst a seguir mostrando valor, aunque en realidad pensaba: "No llegue a estar mi mano sobre l, sino que llegue a estar sobre l la mano de los filisteos", pues esperaba que David muriese en la batalla. David vacil humildemente en aceptar la oferta de ser el yerno del rey. Finalmente Sal no mantuvo su promesa, y Merab no se cas con David. El relato dice que la hija ms joven, Mical, "estaba enamorada de David", lo que puede dar a entender que Merab no lo estaba. De todos modos, "aconteci que cuando era el tiempo en que Merab, la hija de Sal, haba de ser dada a David, ella misma ya haba sido dada por esposa a Adriel el meholatita". (1Sa 18:17-20.)

Merab y Adriel tuvieron cinco hijos. Sin embargo, ms tarde David entreg a estos hijos y otros dos miembros de la casa de Sal a los gabaonitas, quienes dieron muerte a los siete. Hizo esto como expiacin por el intento de Sal de aniquilar a los gabaonitas. (2Sa 21:1-10.)

<b>La hermana de Merab le cra sus hijos.</b> Segn el texto hebreo masortico, 2 Samuel 21:8 habla de "los cinco hijos de Mical hija de Sal que ella haba dado a Adriel". Sin embargo, 2 Samuel 6:23 dice que Mical muri sin hijos. Parece que algunos escribas han intentado resolver esta dificultad sustituyendo el nombre de Merab por el de Mical en 2 Samuel 21:8, pues la <i>Septuaginta</i> griega (edicin de Lagarde) y dos manuscritos hebreos leen "Merab" en este versculo. No obstante, la explicacin tradicional de 2 Samuel 21:8, de acuerdo con la lectura de casi todos los manuscritos hebreos restantes, es la siguiente:

Merab, la hermana de Mical, era la esposa de Adriel y le dio los cinco hijos en cuestin. Pero debido a la muerte prematura de Merab, su hermana Mical, rechazada por David y sin hijos, se encarg de la crianza de los cinco muchachos. Por consiguiente, se hablaba de ellos como si fueran hijos de Mical, y no de Merab. En armona con este punto de vista sobre 2 Samuel 21:8, la obra <i>Comentario exegtico y explicativo de la Biblia</i> (de Jamieson, Fausset y Brown, C. B. P., 1981, vol. 1, pg. 264) dice que "Merab, hermana de Mical, fue la esposa de Adriel; pero Mical prohij y cri a los muchachos bajo su cuidado". La versin <i>Sco de San Miguel</i> dice en una nota que Mical "poda haber adoptado a los hijos de su hermana". (Vase tambin <i>El Diccionario de la Santa Biblia,</i> de W. W. Rand, 1890, pg. 22.) Los targumes dicen: "Los cinco hijos de Merab (a quienes cri Mical, la hija de Sal) que ella dio a luz". Es posible que en la redaccin de este texto influyeran otros factores que las Escrituras no revelan.





<new>MERAR

(de una raz que significa: "ser amargo").

Hijo de Lev y hermano de Guersn (Guersom) y Qohat. (G 46:11; 1Cr 6:1, 16.) Quizs fuese el ms joven de los hijos de Lev, ya que se le menciona en tercer lugar. Fue uno de los 70 miembros de la familia de Jacob "que entraron en Egipto". (G 46:8, 11, 26, 27.) Merar tuvo dos hijos, Mahl y Mus (x 6:19; 1Cr 6:19), y fue el fundador de los meraritas, una de las tres familias principales de la tribu de Lev. (N 26:57.)





<new>MERARITAS

(De [Pertenecientes a] Merar).

Una de las tres familias de los levitas. Descendieron de Merar, el hijo de Lev, a travs de Mahl y Mus. (x 6:16, 19; N 3:20; 26:57, 58.) En el primer censo de los israelitas en el desierto, se enumer a 6.200 varones meraritas de un mes de edad para arriba; de ellos, 3.200 tenan entre treinta y cincuenta aos de edad y entraban en el grupo de servicio "para el servicio en la tienda de reunin". (N 3:33, 34; 4:42-45.) En aquel entonces su principal era Zuriel, y estaban acampados en el lado N. del tabernculo. (N 3:35.) Mientras vagaban por el desierto, la divisin de tres tribus de Jud era la primera que parta de donde haban acampado. Luego partan los guersonitas y los meraritas "como portadores del tabernculo", seguidos de la divisin de tres tribus de Rubn y luego de los levitas qohatitas. (N 10:14-21.) Los meraritas estaban a cargo de los armazones, las barras, las columnas y los pedestales con encajaduras del tabernculo, as como de "todos sus utensilios y todo su servicio", adems de las columnas, los pedestales con encajaduras, las estacas de tienda y las cuerdas de tienda del patio. (N 3:36, 37.) Para trasladar estos objetos pesados, se les suministraron cuatro carros y ocho reses vacunas. En el desierto, tanto ellos como los guersonitas estaban "bajo la mano" de Itamar, el hijo de Aarn. (N 7:6-8.)

Cuando se dividi la Tierra Prometida bajo Josu, a los meraritas se les asignaron doce ciudades, cuatro de cada uno de los territorios tribales de Rubn, Gad y Zabuln, respectivamente. Una de estas, Ramot, situada en Galaad (en el territorio de Gad), era una "ciudad de refugio". (Jos 21:7, 34-40; 1Cr 6:63, 77-81.)

En los das de David, 220 meraritas al mando de Asaya ayudaron a otros levitas a llevar el arca del pacto a Jerusaln desde la casa de Obed-edom. (1Cr 15:1-6, 25.) Despus que el Arca tuvo un lugar de descanso, "David dio puestos para la direccin del canto en la casa de Jehov" a ciertos meraritas. (1Cr 6:31, 44-47.) A otros meraritas se les dio la asignacin de ser porteros. (1Cr 26:1, 10, 19.)

Durante el programa de reforma del rey Ezequas de Jud, hubo algunos meraritas entre los levitas que limpiaron el templo. (2Cr 29:12, 15.) Ms tarde, en el siglo VII a. E.C., a los meraritas Jhat y Abdas se les puso a cargo de los reparadores del templo en el reinado de Josas. (2Cr 34:12, 13.)

Tambin hubo meraritas entre los levitas que regresaron del exilio en Babilonia en 537 a. E.C. (1Cr 9:14) y, ms tarde, en 468 a. E.C., entre los levitas que acompaaron a Esdras de Babilonia a Jerusaln. (Esd 8:1, 18, 19, 31, 32.)





<new>MERATAIM

(probablemente: Rebelin Doble).

Apelativo dado a Babilonia o, posiblemente, a un territorio concreto de Babilonia. (Jer 50:21, 23, 24.) Quizs aluda al <i>nar marratu</i> mencionado en algunas inscripciones babilonias, identificado con la zona del golfo Prsico baada por los ros Tigris y ufrates. Resulta obvio que es un juego de palabras con el trmino hebreo <i>marh</i> (ser rebelde). Como el nombre Merataim es una forma dual derivada de <i>marh,</i> tal vez aluda al grado de rebelin de Babilonia, ya que desde los das de su fundador, Nemrod, Babilonia sigui un proceder de continua rebelda contra Jehov. (G 10:8-10.)





<new>MERAYA

(posiblemente: Rebelde).

Sacerdote y cabeza de la casa paterna de Seraya en el tiempo de Joiaquim, despus que los judos regresaron del exilio en Babilonia. (Ne 12:12.)





<new>MERAYOT

(posiblemente: Rebeldes).

<b>1.</b> Sacerdote que descendi de Aarn por la lnea de Eleazar. Se le llama "hijo de Zerahas". (1Cr 6:3-7, 52; Esd 7:3, 4.)

<b>2.</b> Sacerdote al que se llama "hijo de Ahitub, un caudillo de la casa del Dios verdadero", y que al parecer fue el padre de Sadoc. (1Cr 9:10, 11; Ne 11:11.)

<b>3.</b> Fundador de una casa paterna sacerdotal, cuyo cabeza en el tiempo de Joiaquim era Helqai. (Ne 12:12, 15.) "Merayot", que era el nombre con el que se conoca a esta casa despus de que los judos regresaron del exilio en Babilonia, podra ser una variante de "Meremot", el nombre de uno de los sacerdotes que acompaaron a Zorobabel hasta Jerusaln en 537 a. E.C. (Ne 12:3.)





<new>MERCADER, COMERCIANTE

Persona que compra, vende o permuta con la intencin de obtener ganancias. El trmino hebreo que se traduce "comerciante" o "mercader" se refiere literalmente a alguien que 'viaja de un lugar a otro' con fines comerciales. (G 34:10, nota.)

Desde el principio de la historia del hombre, hubo personas hbiles en alguna ocupacin y que se especializaron en ella. (G 4:20-22.) Es natural que el siguiente paso fuese el comercio entre ellas, y con el devenir del tiempo, muchas personas, tanto hombres como mujeres (Eze 27:3), se dedicaron exclusivamente al comercio y negociaron con gran variedad de bienes. Cuando Abrahn se avecind en Canan, a comienzos del II milenio a. E.C., ya se empleaban y reconocan ciertos pesos y medidas comerciales. (G 23:16.) La ley mosaica dictaba que las medidas de los mercaderes haban de ceirse a una norma y ser justas. (Dt 25:13-16; Pr 11:1; 20:10; Miq 6:11.)

Algunos comerciantes tenan su propio establecimiento, mientras que otros negociaban en las plazas del mercado y los bazares de las ciudades. (Ne 13:20.) Algunos posean flotas de naves que surcaban los mares lejanos en busca de mercancas valiosas procedentes de pases distantes. (Sl 107:23; Pr 31:14.) Otros viajaban por las extensas rutas comerciales terrestres del mundo antiguo. (1Re 10:14, 15; 2Cr 9:13, 14.) Los hermanos de Jos lo vendieron a mercaderes viajeros que se dirigan a Egipto. (G 37:25, 28.)

Toda nacin, grande o pequea, tena sus comerciantes, y muchas se enriquecieron gracias a ellos, como, por ejemplo, Etiopa (Isa 45:14), Asiria (Na 1:1; 3:16), el reino de Salomn (1Re 10:28; 2Cr 1:16) y Sidn y Tiro (Isa 23:2, 8).

La profeca de Ezequiel describe a la ciudad de Tiro como una gran capital mercantil a la que acudan naves y caravanas procedentes de todo el mundo con el fin de hacer negocios. La misma profeca menciona la amplia variedad de artculos que estos mercaderes comercializaban y que enriquecieron a esta ciudad portuaria, por ejemplo: plata, hierro, estao, plomo, artculos de cobre, caballos, mulos, marfil, bano, turquesa, lana, telas teidas, corales, rubes, trigo, alimento especial, miel, aceite, blsamo, vino, casia, caa aromtica, gneros tejidos, perfumes, piedras preciosas y oro. (Eze 27:2, 12-25.)

La palabra griega <i>mporos</i> (<i>pros</i> significa "viaje") se refiere a un comerciante viajero, o alguien que est "de viaje". Un ejemplo es el comerciante viajero que buscaba perlas selectas de gran valor. (Mt 13:45.) El libro simblico de Revelacin dice que los comerciantes viajeros se enriquecieron gracias a "la gran ramera [...] 'Babilonia la Grande, la madre de las rameras[']", y por eso lloran y se lamentan por ella al tiempo de su cada y destruccin. (Rev 17:1, 5; 18:3, 11-15.) Babilonia la Grande tambin tiene sus propios comerciantes viajeros, "los hombres de primer rango de la tierra". (Rev 18:23.)





<new>MRED

(Rebelin).

Hijo de Ezr que figura en la genealoga de la tribu de Jud. Mred tom una esposa egipcia, Bitas, la hija de Faran, con la que tuvo varios hijos. (1Cr 4:1, 17, 18.) La esposa "juda" a la que se refiere el versculo 18 quizs fuese otra esposa de Mred.





<new>MEREMOT



<b>1.</b> Uno de los cabezas de los sacerdotes que acompaaron a Zorobabel cuando regres de Babilonia a Jerusaln en 537 a. E.C. (Ne 12:1-7.) Una de las casas paternas de los sacerdotes de la siguiente generacin recibe el nombre de "Merayot", y es posible que Meremot fuese su fundador. (Ne 12:15.) Las grafas hebreas de los dos nombres guardan cierta similitud.

<b>2.</b> Hijo de Uriya y sacerdote prominente en el tiempo de Esdras y Nehemas. Cuando Esdras y un resto judo regresaron a Jerusaln de Babilonia en 468 a. E.C., Meremot fue uno de los sacerdotes en cuya mano procedieron a "pesar la plata y el oro y los utensilios en la casa" de Jehov. (Esd 8:31-34.) Meremot descenda de Haqoz, algunos de cuyos descendientes no pudieron establecer su genealoga. (Esd 2:61, 62.) No obstante, es obvio que la divisin de la familia a la que perteneca s pudo confirmar su linaje, porque Meremot ejerci funciones sacerdotales. Tambin tom parte en la reparacin del muro de Jerusaln bajo la supervisin de Nehemas. (Ne 3:3, 4, 21.)

<b>3.</b> Sacerdote, o su antepasado, que autentic con su sello el "arreglo fidedigno" pactado en tiempos de Nehemas. (Ne 9:38-10:5.)

<b>4.</b> Uno de los israelitas "de los hijos de Ban" que aceptaron esposas extranjeras, pero que las despidieron "junto con hijos" en los das de Esdras. (Esd 10:25, 34, 36, 44.)





<new>MERES



Uno de los siete prncipes a los que consult el rey Asuero con motivo de la desobediencia de Vasti. (Est 1:14; vase MEMUCN.)





<new>MERIB-BAAL

(posiblemente: Contendiente contra Baal; o, Baal Hace una Defensa Legal).

Nieto del rey Sal, hijo de Jonatn y padre de Miqueas. (1Cr 8:33, 34.) Probablemente se trata de otro nombre de Mefibset. Hubo otras personas que tambin tuvieron dos nombres, como Esbaal, a quien tambin se conoca como Is-bset. (Comprese 2Sa 2:8 con 1Cr 8:33.)

El nombre Merib-baal aparece con dos grafas hebreas algo diferentes en 1 Crnicas 9:40 (<i>Merv b`al</i> y <i>Meri-v`al</i>)<i>.</i> La primera se emplea tambin en 1 Crnicas 8:34. Como prueba de que ambos nombres se refieren a la misma persona est el hecho de que Mefibset tuvo un hijo llamado Mic y Merib-baal tuvo un hijo llamado Miqueas. (Comprese 2Sa 9:12 con 1Cr 9:40.) Las formas "Mic" y "Miqueas" son simples variaciones del mismo nombre hebreo.





<new>MERIB

(Ria).

<b>1.</b> Lugar que se hallaba en las inmediaciones de Refidim, el paraje donde acamparon los israelitas en el desierto. Fue all donde Jehov suministr agua de manera milagrosa cuando Moiss golpe "la roca en Horeb" con su vara. Moiss llam a aquel lugar "Masah" (que significa "Examen; Prueba") y "Merib" (que significa "Ria"). Estos nombres recordaban que Israel disput con Moiss y puso a prueba a Dios debido a la falta de agua. (x 17:1-7.)

<b>2.</b> Tambin se denomin "Merib" a un lugar cercano a Qads; la razn fue la misma: Israel ri con Moiss y Jehov por la falta de agua. (N 20:1-13.) A diferencia del lugar prximo a Refidim, en el que los israelitas acamparon menos de dos meses despus de salir de Egipto (x 16:1; 17:1; 19:1), este Merib no recibi el nombre Masah. A veces las Escrituras hacen una distincin entre esta y la otra ubicacin refirindose a una como las "aguas de Merib" (Sl 106:32) o a la otra como las "aguas de Merib en Qads". (N 27:14; Dt 32:51.) Sin embargo, cuando el Salmo 81:7 dice que Jehov se puso a examinar a Israel junto a las "aguas de Merib", es posible que aluda al incidente que ocurri cerca de Refidim. (Comprese con Dt 33:8.)

Moiss y Aarn no santificaron a Jehov con relacin a la provisin milagrosa de agua en Merib, en la zona de Qads. Como consecuencia, perdieron el privilegio de entrar en la Tierra Prometida. Este incidente al parecer ocurri en el ao cuadragsimo de andar Israel errante por el desierto. (N 20:1, 9-13, 22-28; 33:38, 39.)





<new>MERIBAT-QADS

(Ria en Qads).

Lmite meridional del territorio de Israel que Ezequiel vio en su visin. (Eze 47:13, 19; 48:28.) El nombre alude a la ocasin en la que los israelitas disputaron con Jehov junto a "las aguas de Merib" mientras moraban en Qads. (N 20:1-13; vanse MERIB nm. 2; QADS, QADS-BARNEA.)





<new>MERODAC



Forma hebrea de Marduk, el dios ms importante de Babilonia, cuya cada se predijo que ocurrira al mismo tiempo que la de la ciudad. (Jer 50:2.)

Sin duda, los nombres de los reyes babilonios Merodac-baladn (Isa 39:1) y Evil-merodac (2Re 25:27) se derivan del nombre de este dios. Cuando el rey Hammurabi hizo de Babilonia la capital de su imperio, Merodac cobr ms importancia. Se le aplicaron los atributos de dioses anteriores, y se cree que los sacerdotes babilonios alteraron los relatos mitolgicos para que Merodac apareciese como el ejecutor de Tiamat y el creador del mundo y del hombre. Los textos babilonios presentan a Marduk (Merodac) como el hijo de Ea (el dios de las aguas), el consorte de Sarpanitu y el padre de Nebo.

La monarqua babilonia estaba muy relacionada con la imagen de Merodac que haba en Esagila, su templo, pues los gobernantes de Babilonia no eran coronados, sino que llegaban a ser reyes asiendo la mano de Merodac. Esta ceremonia se repeta cada ao en la fiesta de Ao Nuevo. Incluso durante la poca en que Asiria domin Babilonia, los reyes de Asiria tenan que ir cada ao a dicha ciudad con ocasin de la fiesta de Ao Nuevo y legalizar all su derecho al trono asiendo la mano de Merodac.

Cuando el profeta Jeremas predijo la cada de Babilonia, anunci que Merodac se 'aterrorizara'. Esto sucedi cuando este dios no consigui mantener la dignidad de la potencia mundial babilonia, y como los conquistadores de Babilonia adoraban otras deidades, el futuro de Merodac se present incierto. (Jer 50:2; vanse BEL; DIOSES Y DIOSAS [Deidades babilonias].)





<new>MERODAC-BALADN

(del babilonio, significa: "Marduk Ha Dado un Hijo").

"Hijo de Baladn" y rey de Babilonia que envi cartas y un regalo al rey Ezequas de Jud cuando este se recuper de su enfermedad. (Isa 39:1.) En 2 Reyes 20:12 se le llama "Berodac-baladn", pero por lo general se cree que la diferencia se debe a un error de escritura, o bien que supone una tentativa de transliterar una consonante acadia que tena un sonido entre el de la "m" y la "b".

El nombre Merodac-baladn aparece en las inscripciones cuneiformes asirias y babilonias como "Marduk-apal-iddina". Figura all como gobernante de un distrito caldeo conocido por el nombre de Bit-Yakin, que se hallaba en los lugares pantanosos situados sobre la cabecera del golfo Prsico y al S. de Babilonia. Afirma que pertenece a la lnea real, pues llama antepasado suyo al rey Eriba-Marduk de Babilonia (de la primera mitad del siglo VIII a. E.C.). (<i>Iraq,</i> Londres, 1953, vol. 15, pg. 124.)

Tiglat-pilser III, cuya gobernacin coincidi con los primeros aos del reinado del rey Acaz de Jud (761-746 a. E.C.), dice que Merodac-baladn era gobernante de una tribu caldea que le rindi homenaje durante una campaa asiria contra Babilonia.

<b>Enva una delegacin a Ezequas.</b> Se afirma que Merodac-baladn entr en Babilonia y se proclam rey cuando Sargn II ascendi al trono de Asiria. Merodac-baladn contaba con el apoyo de los elamitas, y aunque Sargn en seguida intent expulsarlo de Babilonia, el caldeo consigui mantenerse en el poder unos doce aos, segn indica la lista de reyes babilonios. Puede que haya sido en ese perodo cuando envi una delegacin al rey Ezequas, en el ao decimocuarto del rey judata (732 a. E.C.) o poco despus. Algunos historiadores, como el judo Josefo, indican que el inters de Merodac-baladn en la salud de Ezequas era algo ms que simple formalismo y que su verdadero motivo era conseguir el apoyo del reino de Jud para formar junto con Elam una coalicin contra Asiria. En cualquier caso, el profeta Isaas conden rotundamente el que Ezequas mostrara los tesoros reales y su arsenal (2Re 20:13) a los mensajeros caldeos, lo que fue presagio de que los babilonios con el tiempo conquistaran Jud. (Isa 39:2-7.)

<b>Derrotado por Asiria.</b> Hacia el fin de su gobernacin sobre Babilonia, que dur unos doce aos, una victoria asiria sobre Elam hizo que Merodac-baladn perdiera su principal apoyo, y posteriormente se le atac y oblig a huir de Babilonia. A pesar de perder Babilonia ante los asirios, parece que retuvo el gobierno de Bit-Yakin. La lista de reyes babilonios muestra que "Mardukaplaiddin" fue rey de Babilonia durante un segundo perodo de nueve meses (Polihistor dice seis), en el segundo ao despus de la muerte de Sargn. Por lo general se acepta que se trata del mismo rey, que intent por segunda vez hacerse con el trono de Babilonia. Debe notarse, no obstante, que las inscripciones babilonias en este caso le llaman "Mardukaplaiddin, natural de Habi", a diferencia de "Mardukaplaiddin, [de la] dinasta del pas del mar", en el primer reinado. (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1974, pg. 272.) Este segundo reinado fue muy corto, pues el rey asirio Senaquerib ocup rpidamente Babilonia y Merodac-baladn tuvo que refugiarse en Elam, donde parece que termin su ambiciosa carrera. A pesar de las derrotas que sufri Merodac-baladn, en tiempos posteriores los caldeos se convirtieron en el grupo tnico dominante del Imperio babilonio.

<b>[Fotografa en la pgina 372]</b>

Merodac-baladn otorga tierras a un oficial. El rey Ezequas fue demasiado cordial con los mensajeros de este rey





<new>MEROM, AGUAS DE

(Lugar Alto [Ensalzado]).

Lugar donde acamparon las fuerzas aliadas cananeas al mando de Jabn, el rey de Hazor, antes de ser derrotadas por Josu. Probablemente era la primera vez que los israelitas se enfrentaban a cananeos equipados con caballos y carros, como se deduce de las instrucciones que Dios le dio a Josu de quemar los carros y desjarretar los caballos. (Jos 11:1-9.)

Y. Aharoni explica: "Las 'aguas de Merom' deben haber sido el abastecimiento de agua de la ciudad de Merom, cerca de la cual se reunieron las fuerzas cananeas. Se conoce Merom gracias a que se la menciona en textos egipcios del II milenio [...] y gracias al relato de Tiglat-pilser III sobre su expedicin a Galilea. [...] El emplazamiento que por lo general se acepta para Merom es Meirun, al pie de Jebel Jarmaq, pero puesto que all no hay ningn tell que encaje con su descripcin, es preferible ubicarla un poco ms hacia el norte. Es posible que el nombre se haya perpetuado en Jebel Marun y Marun er-Ras, y quizs se trate de Tell el-Khirbeh, uno de los principales tells del sur de la Alta Galilea cananea. Las dos ubicaciones propuestas se hallan a una distancia de unas siete u ocho millas en lnea recta desde Hazor". (<i>The Land of the Bible,</i> traduccin al ingls y edicin de A. Rainey, 1979, pgs. 225, 226.)





<new>MERONOTITA



Denominacin referida a Jehdey y Jadn que, segn parece, los identificaba como habitantes de Meronot. (1Cr 27:30; Ne 3:7.) Aunque algunos investigadores localizan Meronot cerca de Guibeah, su ubicacin exacta se desconoce. Otros la identifican tentativamente con Beituniya, situada a menos de 5 Km. al NNO. de Gaban.





<new>MEROZ



Lugar que un ngel maldijo por 'no haber acudido en auxilio de Jehov'. (Jue 5:23.) Puede que los habitantes de Meroz no ayudaran a Barac, el comandante designado por Jehov, en la lucha contra los cananeos que mandaba Ssara (Jue 5:5-16); o es posible que cuando Ssara hua tras su derrota y pas por Meroz, sus habitantes no lo detuvieran. (Jue 4:17.) El hecho de que la Biblia relate a continuacin el valeroso acto de Jael al darle muerte parece apoyar esta ltima idea. (Jue 5:24-27.) El ngel que pronunci la maldicin posiblemente fue uno de los que pelearon por Israel.

Se desconoce la ubicacin exacta de Meroz, si bien se la ha situado tentativamente en Khirbet Marus, a unos 8 Km. al S. de Quedes de Neftal.





<new>MES

Vase CALENDARIO.





<new>MES



<b>1.</b> Primognito de "Caleb hijo de Hezrn" de la tribu de Jud. Fue el padre, o fundador, de Zif. (1Cr 2:18, 42.)

<b>2.</b> Rey de Moab durante los reinados de Jehosafat de Jud y Acab, Ocozas y Jehoram de Israel. Los moabitas estaban sometidos al reino septentrional de Israel, por lo que pagaron al rey Acab un tributo de 100.000 corderos y 100.000 carneros sin esquilar, que al parecer pertenecan a una raza conocida por la calidad de su lana. Tras la muerte de Acab, Mes se rebel contra el rey Ocozas de Israel. Este muri tras un reinado breve, y le sucedi su hermano Jehoram, quien consigui una alianza con Jehosafat de Jud y un rey de Edom, al que no se identifica, con el fin de volver a someter a Mes. Su ejrcito tom una ruta difcil al S. del mar Muerto, por lo que se qued sin agua. Sin embargo, el profeta Eliseo les asegur que si cavaban zanjas en el valle torrencial seco, Jehov las llenara de agua. (2Re 1:1; 3:4-19.)

As lo hicieron, y al amanecer, el reflejo del Sol sobre el agua hizo que los moabitas creyesen que era sangre, posiblemente debido a la arcilla roja de las zanjas recin cavadas. La ilusin ptica los enga y llegaron a la conclusin de que los ejrcitos de Israel, Jud y Edom se haban vuelto unos contra otros. No era tan irrazonable que pensasen esto, pues conocan los celos que existan entre Israel y Jud. Adems, los edomitas no mantenan buenas relaciones con los judatas, que en esta ocasin se haban aliado con Israel. (2Re 3:20-23; comprese con 2Cr 20:10, 11, 24, 25.)

Convencidos de que sus enemigos se haban dado muerte unos a otros, los moabitas gritaron: "As es que ahora, al despojo, oh Moab!", y entraron en el campamento de Israel, solo para que se les pusiera en fuga. A continuacin Israel desol las ciudades moabitas, ceg sus manantiales y llen de piedras sus porciones de tierra hasta que llegaron a la ciudad de Quir-harset (Quir de Moab). (2Re 3:23-25.)

Cuando el rey Mes se vio atrapado, tom 700 hombres que desenvainaban espada e intent un contraataque para abrirse paso hasta el rey de Edom (quizs pens que all apenas encontrara resistencia), pero no lo consigui. "Por fin l tom a su hijo primognito, que haba de reinar en lugar de l, y lo ofreci como sacrificio quemado sobre el muro." (2Re 3:26, 27.)

La mayora de los comentaristas estn de acuerdo en que Mes ofreci a su propio hijo como sacrificio a su dios Kems. Los pocos que disienten afirman que sacrific a un hijo del rey de Edom que haba capturado, y citan como base Ams 2:1, donde se dice que Moab "quem los huesos del rey de Edom para cal". Aunque la gramtica hebrea permite esta interpretacin, esta ltima opinin parece contradecir los dems hechos conocidos. Por ejemplo, era algo sin precedente que los moabitas y los ammonitas, vecinos de Israel, ofrecieran a sus enemigos como sacrificios a sus dioses, pero en su religin s era frecuente ofrecer a sus propios hijos en holocausto a fin de aplacar la ira de sus dioses. (Dt 12:30, 31; Miq 6:6, 7.) Por lo tanto, es comprensible que Mes, adorador de Kems, recurriera a medidas tan drsticas, pues se encaraba a una derrota inminente.

<b>La Piedra Moabita.</b> La Piedra Moabita se descubri en Dhiban (Dibn) en 1868. Por lo general se atribuye a Mes, y se cree que su contenido corresponde al tiempo que abarca el tercer captulo de Segundo de los Reyes. En esta famosa inscripcin, Mes conmemora la liberacin del sometimiento a Israel, que, segn l, dur cuarenta aos. Se hacen tambin diversos comentarios sobre los lugares que Mes captur (Medeb, Atarot, Nebo, Jhaz). Se jactaba de ser muy religioso, de haber edificado ciudades y construido una carretera, as como de una supuesta victoria sobre Israel, y daba todo el crdito al dios Kems. Mes tambin haba odo hablar de Jehov, el Dios de Israel, pues en la decimoctava lnea de este documento se halla el Tetragrmaton. All Mes alardea: "Y tom de all los [vasos] de Yahweh, arrastrndolos ante Kemos". (GRABADO, vol. 1, pg. 946.) Sin embargo, como sera de esperar, omite su propia derrota y el sacrificio de su hijo. La publicacin <i>Biblical Archaeology Review</i> (mayo/junio 1986, pg. 57) comenta: "Las inscripciones de los monumentos y las paredes de los templos se hacan con fines propagandsticos y para glorificar al dios nacional y al gobernante del pas. No sorprende, pues, que Mes no haga mencin alguna de la campaa militar de los reyes de Israel, Jud y Edom contra su pas, de la que la Biblia ofrece un registro detallado".

<b>3.</b> (Heb. <i>Mehsch.</i>) Hijo de Saharaim y de su esposa Hodes; fue un cabeza familiar de la tribu de Benjamn. (1Cr 8:1, 8-10.)

<b>4.</b> (Heb. <i>Mesch.</i>) Lugar que sirvi para delimitar la regin que habitaron los descendientes de Joqtn. (G 10:29, 30.) La <i>Septuaginta</i> griega traduce su nombre por <i>Masse.</i> Por eso se cree que "Mes" es una variante de "Mas", el nombre de un ismaelita cuyos descendientes al parecer se asentaron en Arabia. (G 25:13, 14.)





<new>MESAC



Nombre babilonio que el oficial principal de la corte de Nabucodonosor dio a Misael, compaero de Daniel. El significado de este nuevo nombre es incierto, pero quizs hiciera referencia a Aku, una deidad sumeria.

<b>Mantiene integridad durante su juventud.</b> A Mesac (Misael) se le llev cautivo desde Jerusaln a Babilonia junto con otras personas, entre ellas Joaqun, en el ao 617 a. E.C. A Misael, Azaras, Hananas y Daniel se les someti a un perodo de aprendizaje de tres aos en la corte real, y al final del mismo superaron a los propios consejeros del rey. (2Re 24:1, 6, 8, 12-16; Da 1:1-7, 17-20.) Durante este tiempo, su devocin a Dios permaneci inquebrantable, pues hasta rehusaron contaminarse con los manjares del rey. (Da 1:8-16.)

Hay tres posibles razones para que consideraran 'contaminados' los manjares del rey: 1) los babilonios coman animales que de acuerdo con la ley de Moiss eran inmundos, 2) no siempre los desangraban bien y a veces posiblemente los estrangulaban y 3) los paganos solan sacrificar animales a sus deidades, y para ellos comer aquella carne formaba parte de su adoracin. (Da 1:8; comprese con 1Co 10:18-20, 28.)

Daniel alcanz luego un puesto gubernamental elevado en la corte del rey, y a peticin suya, Nabucodonosor nombr a Mesac, Sadrac y Abednego sobre la administracin del distrito jurisdiccional de Babilonia. (Da 2:48, 49.)

<b>Se niega a inclinarse ante la imagen.</b> La atencin del rey se centr de nuevo en Mesac y sus dos compaeros, cuando se negaron a inclinarse ante la colosal imagen que Nabucodonosor haba erigido delante de los restantes funcionarios del gobierno. Tenan plena fe en Jehov, por lo que rehusaron adorar a los dioses del rey. Fuera que Dios los librase del horno ardiente o no, mantendran su integridad ms bien que transigir para que se les librara. (En Heb 11:34, 35 se habla de los que "detuvieron la fuerza del fuego" y que "rehusaron aceptar la liberacin por algn rescate, con el fin de alcanzar una resurreccin mejor".) Debido a la fe que mostraron, Jehov utiliz un ngel para salvarlos. De hecho, cuando salieron, "el olor del fuego mismo no les haba venido". Nabucodonosor, que se haba encolerizado tanto que antes de arrojar en el horno a los tres hombres, haba ordenado que se calentara siete veces ms de lo usual, reconoci entonces el poder del Dios de ellos para librarlos. Adems, emiti una orden para que se desmembrase a cualquiera que dijese algo malo contra el Dios de Mesac y se convirtiera su casa en excusado pblico. (Da 3:1-30.)





<new>MESEC



<b>1.</b> Uno de los hijos que le nacieron a Jafet, hijo de No, despus del Diluvio. (G 10:2; 1Cr 1:5.) Debieron recibir ese nombre sus descendientes y la tierra donde se establecieron. El profeta Ezequiel a menudo menciona juntos a Mesec y Tubal, e indica que estaban al N. de Palestina. Se dice que exportaban esclavos y cobre a Tiro, que eran pueblos belicosos y que eran aliados o sbditos de 'Gog de Magog' en su cruel campaa profetizada contra "las montaas de Israel". (Eze 27:13; 32:26; 38:2, 3; 39:1, 2; vase GOG nm. 2.) Se menciona a Mesec aparte de Tubal en el Salmo 120:5, donde debe representar a un pueblo agresivo y brbaro.

Unos mil aos despus del Diluvio comienzan las referencias a los <i>musku</i> en las inscripciones asirias. Los <i>musku</i> eran un pueblo que ocupaba una zona de Asia Menor al O. de Asiria. Los emperadores asirios Tiglat-pilser I, Tukulti-Ninurta II, Asurnasirpal II y Sargn hacen referencia a conflictos con ellos. El hecho de que a los <i>musku</i> se les mencione con frecuencia junto a los <i>tabali</i> (probablemente el Tubal de la Biblia) apoya la opinin de que el nombre <i>musku</i> se deriva de Mesec. Posteriormente Herdoto (<i>Historia,</i> III, 94) se refiere a los moscos y los tibarenos del mismo modo.

Muchos eruditos indican que ha de relacionarse a los <i>musku</i> con los frigios, que al parecer dominaron gran parte del centro y el occidente de Asia Menor hacia el fin del II milenio a. E.C. Algunos investigadores creen que el rey Mita de Muski, mencionado por el emperador asirio Sargn, es el rey Midas de Frigia, que gobern durante el mismo perodo segn la tradicin griega.

<b>2.</b> El texto masortico incluye a Mesec en la descendencia de Sem en 1 Crnicas 1:17. Sin embargo, la genealoga correspondiente registrada en Gnesis 10:23 lee "Mas".





<new>MESELEMAS

(Jehov Hace las Paces [Compensa; Recompensa]).

Levita qohatita y cabeza ancestral de una divisin de coretas. "Tuvo hijos y hermanos, hombres capacitados, dieciocho", a los que se asign junto con l para servir de porteros del santuario cuando David reorganiz los servicios de los sacerdotes y los levitas. (1Cr 26:1-3, 9.) Probablemente se trate de la misma persona que el Selemas mencionado en 1 Crnicas 26:14. Su hijo Zacaras "era el portero de la entrada de la tienda de reunin". (1Cr 9:21.)





<new>MESETA

El trmino hebreo <i>mischhr,</i> traducido "meseta", se deriva de una raz que significa "ser recto". Esta palabra hebrea puede referirse a "terreno llano" en contraste con una regin montaosa (1Re 20:23, 25; Isa 40:4; 42:16; Zac 4:7); tambin puede significar "rectitud" (Sl 27:11; 45:6; 67:4; 143:10; Isa 11:4) o designar una situacin libre de obstculos. (Sl 26:12.) En ocasiones, <i>mischhr</i> se refiere a la meseta situada al E. del mar Muerto, que limita con Hesbn al N. y con el valle torrencial de Arnn al S. (Dt 3:10; Jos 13:9, 15-17; 20:8.)





<new>MESEZABEL



<b>1.</b> Judata de la familia de Zrah. Su "hijo" Petahas "estaba al lado del rey para todo asunto del pueblo". (Ne 11:24.)

<b>2.</b> Padre de Berekas y antepasado de Mesulam. Este ltimo colabor en la reparacin del muro de Jerusaln en el tiempo de Nehemas. (Ne 3:4.)

<b>3.</b> 'Cabeza del pueblo', o su descendiente, que autentic con su sello el "arreglo fidedigno" pactado en tiempos de Nehemas. (Ne 9:38; 10:1, 14, 21.)





<new>MESAS

Trmino que proviene de la raz verbal hebrea <i>maschj,</i> que significa "untar" y, por lo tanto, "ungir". (x 29:2, 7.) Mesas (<i>maschaj</i>) significa "Ungido". El equivalente griego es <i>Kjrists,</i> o Cristo. (Mt 2:4, nota.)

La forma adjetiva <i>maschaj</i> se aplica en las Escrituras Hebreas a muchos hombres. David recibi el nombramiento oficial de rey cuando se le ungi con aceite, por lo que se dice que era el "ungido" o, literalmente, "mesas". (2Sa 19:21; 22:51; 23:1; Sl 18:50.) A otros reyes, entre ellos Sal y Salomn, se les llama el "ungido" o "el ungido de Jehov". (1Sa 2:10, 35; 12:3, 5; 24:6, 10; 2Sa 1:14, 16; 2Cr 6:42; Lam 4:20.) El trmino tambin se aplica al sumo sacerdote. (Le 4:3, 5, 16; 6:22.) A los patriarcas Abrahn, Isaac y Jacob se les llama los "ungidos" de Jehov. (1Cr 16:16, 22, nota.) Al rey persa Ciro se le denomina "ungido" debido a que Dios lo haba nombrado para efectuar cierta comisin. (Isa 45:1; vase UNGIDO, UNGIR.)

En las Escrituras Griegas Cristianas, la forma transliterada <i>Messas</i> aparece en el texto griego en Juan 1:41 con la siguiente explicacin: "Que, traducido, significa Cristo". (Vase tambin Jn 4:25.) En algunas ocasiones el trmino <i>Kjrists</i> se usa solo con referencia al que es o alega ser el Mesas o el Ungido. (Mt 2:4; 22:42; Mr 13:21.) Sin embargo, la mayor parte de las veces va acompaado del nombre personal Jess -"Jesucristo" o "Cristo Jess"- para indicar que <i>l</i> es el Mesas. A veces la expresin hace referencia solo y especficamente a Jess, y se entiende entonces que Jess es El Cristo, como en la declaracin: "Cristo muri por nosotros". (Ro 5:8; Jn 17:3; 1Co 1:1, 2; 16:24; vase CRISTO.)

<b>Mesas en las Escrituras Hebreas.</b> En Daniel 9:25, 26 la palabra <i>maschaj</i> aplica <i>exclusivamente</i> al Mesas venidero. (Vase SETENTA SEMANAS.) Sin embargo, muchos otros textos de las Escrituras Hebreas se refieren a este Ungido que habra de venir, si bien no de manera exclusiva. Por ejemplo, aunque el Salmo 2:2 tuvo su primera aplicacin cuando los reyes filisteos intentaron destronar a David, el rey ungido, Hechos 4:25-27 hace una segunda aplicacin al Mesas predicho: Jesucristo. Adems, muchos hombres que recibieron el ttulo de "ungido" prefiguraron o representaron de diversas maneras a Jesucristo y la obra que l hara; entre estos estuvieron David, los sumos sacerdotes de Israel y Moiss (al que se llama "Cristo" en Heb 11:23-26).

<i><b>Profecas mesinicas que no utilizan la palabra "Mesas".</b></i> Los judos entendieron que eran profecas mesinicas varios textos de las Escrituras Hebreas que no mencionaban especficamente al "Mesas". Alfred Edersheim localiz 456 pasajes "a los cuales la antigua Sinagoga se refiere como mesinicos", y menciona 558 referencias en los escritos rabnicos ms antiguos que apoyaban tales aplicaciones. (<i>La vida y los tiempos de Jess el Mesas,</i> 1988, vol. 1, pg.  200; 1989, vol. 2, pgs. 689-726.) Por ejemplo, en Gnesis 49:10 se profetiz que el cetro para gobernar pertenecera a la tribu de Jud y que Sil vendra por ese linaje. El Targum de Onkelos, el Targum de Jerusaln y el Midras reconocen que la expresin "Sil" aplica al Mesas.

Las Escrituras Hebreas contienen muchas profecas que proporcionan detalles sobre los antecedentes del Mesas, cundo vendra, su actividad, el trato que recibira y su papel en los designios de Dios. Las diversas seales referentes al Mesas se combinaron y crearon un cuadro imponente que ayudara a los verdaderos adoradores a identificarle, y que proporcionara base para tener fe en que l era el verdadero Caudillo enviado por Jehov. Aunque los judos no comprendieron previamente todas las profecas relacionadas con el Ungido, los evangelios dan prueba de que tenan conocimiento suficiente como para identificar al Mesas cuando llegase.

<b>La opinin en el siglo I E.C.</b> La informacin histrica disponible, principalmente la que se registra en los evangelios, revela qu pensaban los judos sobre el Mesas en el siglo I E.C.

<i><b>Rey e hijo de David.</b></i> Los judos haban aceptado que el Mesas sera un rey del linaje de David. Cuando los astrlogos indagaron sobre el "que naci rey de los judos", Herodes el Grande saba que se referan al "Cristo". (Mt 2:2-4.) Jess pregunt a los fariseos si saban de quin sera descendiente el Cristo o Mesas. Aunque aquellos lderes religiosos no crean en Jess, saban que el Mesas sera hijo de David. (Mt 22:41-45.)

<i><b>Nacera en Beln.</b></i> En Miqueas 5:2, 4 se predijo que el "gobernante en Israel", que sera "grande hasta los cabos de la tierra", saldra de Beln. Se interpretaba que esta era una profeca mesinica. Cuando Herodes el Grande pregunt a los principales sacerdotes y escribas dnde tena que nacer el Mesas, respondieron: "En Beln de Judea", y citaron Miqueas 5:2. (Mt 2:3-6.) Incluso el pueblo conoca esa profeca. (Jn 7:41, 42.)

<i><b>Un profeta que realizara muchas seales.</b></i> Dios predijo por medio de Moiss la venida de un gran profeta (Dt 18:18), y en los das de Jess los judos lo aguardaban. (Jn 6:14.) La manera como el apstol Pedro us las palabras de Moiss en Hechos 3:22, 23 indica que saba que incluso los opositores religiosos aceptaran su naturaleza mesinica, y esto prueba que Deuteronomio 18:18 era de conocimiento general. La samaritana que estaba junto al pozo tambin pensaba que el Mesas sera un profeta. (Jn 4:19, 25, 29.) Las personas esperaban que el Mesas realizara seales. (Jn 7:31.)

<i><b>Diferentes creencias.</b></i> Aunque en general los judos esperaban al Mesas, no todos crean lo mismo respecto a l. Por ejemplo, muchos saban que vendra de Beln, pero otros desconocan este dato. (Mt 2:3-6; Jn 7:27.) Algunos pensaban que el Profeta y el Cristo haban de ser personas diferentes. (Jn 1:20, 21; 7:40, 41.) Ciertas profecas sobre el Mesas no las entendan ni siquiera los discpulos de Jess. Esto es cierto sobre todo con respecto a las profecas sobre el rechazo, pasin, muerte y resurreccin del Mesas. (Isa 53:3, 5, 12; Sl 16:10; Mt 16:21-23; 17:22, 23; Lu 24:21; Jn 12:34; 20:9.) No obstante, cuando sucedieron estas cosas y se descifraron las profecas, los discpulos, e incluso los que an no lo eran, empezaron a entender la naturaleza proftica de estos textos de las Escrituras Hebreas. (Lu 24:45, 46; Hch 2:5, 27, 28, 31, 36, 37; 8:30-35.) Como la mayora de los judos no aceptaban que el Mesas tuviera que sufrir y morir, los cristianos primitivos insistieron en este tema en su predicacin al pueblo judo. (Hch 3:18; 17:1-3; 26:21-23.)

<b>Expectativas errneas.</b> El relato de Lucas indica que muchos judos esperaban con anhelo la venida del Mesas precisamente cuando Jess estaba en la Tierra. Simen y otros judos "[esperaban] la consolacin de Israel" y la "liberacin de Jerusaln" cuando Jess fue llevado al templo poco despus de su nacimiento. (Lu 2:25, 38.) Durante el ministerio de Juan el Bautista, las personas estaban "en expectacin" en cuanto al Cristo o Mesas. (Lu 3:15.) Sin embargo, muchos esperaban que el Mesas se adaptara a sus ideas preconcebidas. Las profecas de las Escrituras Hebreas revelaban que el Mesas vendra para desempear dos funciones distintas: sera alguien 'humilde que cabalga sobre un asno', y, por otra parte, vendra "con las nubes de los cielos" para aniquilar a los opositores y hacer que todos los gobiernos le sirviesen a l. (Zac 9:9; Da 7:13.) Los judos no percibieron que estas profecas se referan a dos venidas del Mesas diferentes y muy distanciadas.

Las fuentes judas concuerdan con Lucas 2:38 en que el pueblo estaba esperando que la liberacin de Jerusaln se produjera entonces. <i>The Jewish Encyclopedia</i> observa: "Anhelaban el libertador prometido de la casa de David, que los libertara del yugo del odiado usurpador extranjero, terminara con el impo dominio romano y establecera su propio reino de paz" (1976, vol. 8, pg. 508). Intentaron hacerle rey terrestre (Jn 6:15), pero como se neg a cumplir sus aspiraciones, acabaron por rechazarlo.

Juan el Bautista y sus discpulos probablemente creyeron que el Mesas sera un rey terrestre. Juan saba que Jess era el Mesas y el Hijo de Dios, pues haba sido testigo presencial de su ungimiento con espritu santo y haba odo la voz de aprobacin de Dios. A Juan no le faltaba fe. (Mt 11:11.) De modo que su pregunta: "[]Hemos de esperar a uno diferente?", pudo significar: 'Hemos de esperar a otro que cumpla todas las esperanzas de los judos?'. En respuesta Jess seal a las obras que estaba haciendo (cosas que se haban predicho en las Escrituras Hebreas), y concluy con las palabras: "Y feliz es el que no haya tropezado a causa de m". Aunque esta respuesta implicaba la necesidad de fe y discernimiento, sirvi para satisfacer y consolar a Juan, y le dio la seguridad de que Jess era Aquel que cumplira las promesas de Dios. (Mt 11:3; Lu 7:18-23.) Adems, antes de su ascensin, los discpulos de Jess pensaban que iba a liberar en aquel tiempo a Israel de la dominacin gentil y establecer el Reino (restaurar el reino de la lnea davdica) en la Tierra. (Lu 24:21; Hch 1:6.)

<i><b>Mesas falsos.</b></i> Tal como Jess haba predicho, tras su muerte los judos siguieron a muchos Mesas falsos. (Mt 24:5.) "Segn Josefo, parece que en el primer siglo, antes de la destruccin del templo [en 70 E.C.], aparecieron varios Mesas que prometan alivio del yugo romano y que pronto hallaron seguidores." (<i>The Jewish Encyclopedia,</i> vol. 10, pg. 251.) Ms tarde, en el ao 132 E.C., Bar Kokba (Bar Koziba), uno de los falsos Mesas ms importantes, fue aclamado como el rey mesinico. Los soldados romanos mataron a miles de judos al reprimir la sublevacin que dirigi. Aunque la aparicin de falsos Mesas demuestra que a muchos judos lo que les interesaba era un Mesas poltico, tambin prueba que entendan bien que tena que haber un Mesas <i>personal,</i> no solo una era o una nacin mesinica. Algunos opinan que Bar Kokba era descendiente de David, lo que hubiera dado una aparente validez a sus pretensiones mesinicas. Sin embargo, como los registros genealgicos debieron destruirse en el ao 70 E.C., los que despus de esta fecha alegaran ser el Mesas, no podran demostrar su pertenencia a la familia de David. (De modo que el Mesas tena que aparecer antes del ao 70 E.C., como fue el caso de Jess, para poder acreditar su linaje davdico. Este hecho demuestra que las personas que todava esperan que el Mesas venga a la Tierra estn equivocadas.) Entre los falsos Mesas posteriores estuvieron Moiss de Creta, quien afirm que dividira el mar entre Creta y Palestina, y Sereno, que enga a muchos judos de Espaa. <i>The Jewish Encyclopedia</i> (vol. 10, pgs. 252-255) cuenta veintiocho falsos Mesas entre el ao 132 E.C. y 1744 E.C.

<b>Aceptacin de Jess como Mesas.</b> Los hechos histricos registrados en los evangelios demuestran que Jess era el verdadero Mesas. Las personas del siglo I E.C., que pudieron preguntar a los testigos oculares y examinar las pruebas, consideraron que la informacin histrica era autntica. Estaban tan seguros de su exactitud que estuvieron dispuestos a aguantar persecucin y morir por su fe basada en aquella informacin confiable. Los relatos histricos de los evangelios muestran que varias personas reconocieron en pblico que Jess era el Cristo o Mesas. (Mt 16:16; Jn 1:41, 45, 49; 11:27.) Jess no dijo que estuviesen equivocados; de hecho, en varias ocasiones admiti, directa o indirectamente, que era el Cristo (Mt 16:17; Jn 4:25, 26), aunque en otras les orden que no lo publicasen. (Mr 8:29, 30; 9:9; Jn 10:24, 25.) Jess actu donde las personas pudieran ver y or sus obras, para que creyesen sobre la base slida de estas pruebas, a fin de que su fe estuviese fundada en su propio testimonio ocular del cumplimiento de las Escrituras Hebreas. (Jn 5:36; 10:24, 25; comprese con Jn 4:41, 42.) Hoy se dispone del relato de los evangelios acerca de la vida y obra de Jess, y tambin de las Escrituras Hebreas, que suministran un abundante caudal de informacin sobre lo que Jesucristo hara para que los humanos conociesen y creyesen que en realidad es el Mesas. (Jn 20:31; vase JESUCRISTO.)

<b>[Tabla de la pgina 377]</b>

<b>PROFECAS SOBRESALIENTES ACERCA DE JESS Y SU CUMPLIMIENTO</b>

 <b>Profeca</b>             <b>Hecho</b>                   <b>Cumplimiento</b>

G 49:10      Naci de la tribu de Jud    Mt 1:2-16; Lu 3:23-33;

                                            Heb 7:14

Sl 132:11;    De la familia de David,      Mt 1:1, 6-16; 9:27;

 Isa 9:7;      el hijo de Jes              Hch 13:22, 23;

 11:1                                 Ro 1:3; 15:8, 12

 10

Miq 5:2       Naci en Beln               Lu 2:4-11; Jn 7:42

Isa 7:14      Naci de una virgen          Mt 1:18-23; Lu 1:30-35

Jer 31:15     Matanza de nios despus     Mt 2:16-18

               de su nacimiento

Os 11:1       Llamado de Egipto            Mt 2:15

Mal 3:1; 4:5; Se prepara el camino de      Mt 3:1-3; 11:10-14;

 Isa 40:3      antemano                     17:10-13;

                                            Lu 1:17, 76; 3:3-6;

                                            7:27;

                                            Jn 1:20-23; 3:25-28;

                                            Hch 13:24; 19:4

Isa 61:1, 2   Comisionado                  Lu 4:18-21

Isa 9:1, 2    Su ministerio hizo que las   Mt 4:13-16

               personas de Neftal y

               Zabuln vieran una gran

               luz

Sl 78:2       Habl usando ilustraciones   Mt 13:11-13, 31-35

Isa 53:4      Llev nuestras enfermedades  Mt 8:16, 17

Sl 69:9       Celoso por la casa de        Mt 21:12, 13;

               Jehov                       Jn 2:13-17

Isa 42:1-4    Como era el siervo de        Mt 12:14-21

               Jehov, no reira en las

               calles

Isa 53:1      No creyeron en l            Jn 12:37, 38;

                                            Ro 10:11, 16

Zac 9:9;      Entr en Jerusaln sobre     Mt 21:1-9; Mr 11:7-11;

 Sl 118:26     un pollino; se le aclam     Lu 19:28-38;

               como rey y como aquel que    Jn 12:12-15

               vena en el nombre de

               Jehov

Isa 28:16;    Aunque se le rechaz, lleg  Mt 21:42, 45, 46;

 53:3;   a ser la piedra angular      Hch 3:14; 4:11;

 Sl 69:8;      principal                    1Pe 2:7

 118:22,

 23

Isa 8:14, 15  Se convierte en piedra       Lu 20:17, 18;

               de tropiezo                  Ro 9:31-33

Sl 41:9;      Un apstol infiel le         Mt 26:47-50;

 109:8    traicion                    Jn 13:18, 26-30;

                                            Hch 1:16-20

Zac 11:12     El precio de la traicin     Mt 26:15; 27:3-10;

               fueron 30 piezas de plata    Mr 14:10, 11

Zac 13:7      Se dipersa a los discpulos  Mt 26:31, 56; Jn 16:32

Sl 2:1, 2     Las autoridades romanas y    Mt 27:1, 2;

               los caudillos de Israel      Mr 15:1, 15;

               actuaron juntos contra el    Lu 23:10-12;

               ungido de Jehov             Hch 4:25-28

Isa 53:8      Se le juzg y conden        Mt 26:57-68;

                                            27:1, 2, 11-26;

                                            Jn 18:12-14, 19-24,

                                            28-40;

                                            19:1-16

Sl 27:12      Recurrieron a falsos         Mt 26:59-61;

               testigos                     Mr 14:56-59

Isa 53:7      Se mantuvo callado ante      Mt 27:12-14;

               sus acusadores               Mr 14:61; 15:4, 5;

                                            Lu 23:9

Sl 69:4       Fue objeto de odio           Lu 23:13-25;

               injustificado                Jn 15:24, 25

Isa 50:6;     Recibi golpes y le          Mt 26:67; 27:26, 30;

 Miq 5:1       escupieron                   Jn 19:3

Sl 22:16      Fijado en un madero          Mt 27:35;

 (nota)                                     Mr 15:24, 25;

                                            Lu 23:33;

                                            Jn 19:18, 23;

                                            20:25, 27

Sl 22:18      Echaron suertes sobre        Mt 27:35; Jn 19:23, 24

               sus prendas de vestir

Isa 53:12     Se le cont entre los        Mt 26:55, 56; 27:38;

               pecadores                    Lu 22:37

Sl 22:7, 8    Recibi injurias mientras    Mt 27:39-43;

               estaba en el madero          Mr 15:29-32



Sl 69:21      Se le dio vinagre y hiel     Mt 27:34, 48;

                                            Mr 15:23, 36

Sl 22:1       Dios lo abandon en manos    Mt 27:46; Mr 15:34

               de sus enemigos

Sl 34:20;     No se le quebr ningn       Jn 19:33, 36

 x 12:46      hueso

Isa 53:5;     Se le traspas               Mt 27:49;

 Zac 12:10                                  Jn 19:34, 37; Rev 1:7

Isa 53:5,     Muri como sacrificio a      Mt 20:28; Jn 1:29;

 8,   fin de quitar los pecados    Ro 3:24; 4:25;

 11,  y abrir el camino para       1Co 15:3;

 12   conseguir una posicin       Heb 9:12-15;

               justa ante Dios              1Pe 2:24; 1Jn 2:2

Isa 53:9      Se le enterr al lado de     Mt 27:57-60;

               los ricos                    Jn 19:38-42

Jon 1:17;     Pas tres das incompletos   Mt 12:39, 40; 16:21;

 2:10     en la tumba y despus fue    17:23; 27:64;

               resucitado                   28:1-7;

                                            Hch 10:40;

                                            1Co 15:3-8

Sl 16:8-11    Resucit antes de            Hch 2:25-31; 13:34-37

 (nota)        corromperse

Sl 2:7        Jehov lo reconoci como su  Mt 3:16, 17;

               Hijo al engendrarlo por      Mr 1:9-11;

               espritu y resucitarlo       Lu 3:21, 22;

                                            Hch 13:33; Ro 1:4;

                                            Heb 1:5; 5:5





<new>MESILEMIT

(de una raz que significa: "hacer las paces; compensar; recompensar").

Sacerdote descendiente de Imer. (1Cr 9:10, 12.) Probablemente se trata de la misma persona que el Mesilemot mencionado en Nehemas 11:13.





<new>MESILEMOT

(de una raz que significa: "hacer las paces; compensar; recompensar").

<b>1.</b> Efraimita cuyo "hijo" Berekas figuraba entre los cabezas de la tribu que convencieron a los israelitas del tiempo del rey Pqah para que liberaran a los prisioneros que haban tomado en una victoriosa campaa militar contra Jud. (2Cr 28:6-8, 12-15.)

<b>2.</b> Sacerdote que descenda de Imer y que fue antepasado de algunos sacerdotes que residieron en Jerusaln tras el regreso de los judos del exilio babilonio. (Ne 11:10, 13, 14.) Probablemente sea la misma persona que el Mesilemit de 1 Crnicas 9:12.





<new>MESOBAB

(Devuelto; o, posiblemente: Infiel).

Principal de la tribu de Simen que tena una casa numerosa y que particip en la anexin de los pastos de los camitas y los meunim que moraban cerca de Guedor, en el tiempo del rey Ezequas de Jud. (1Cr 4:34-42.)





<new>MESN

En griego, <i>pandokjion,</i> que significa literalmente "lugar que recibe (o acoge) a todos", es decir, que da albergue a los viajeros y a sus animales. Es posible que los antiguos mesones del Oriente Medio tuvieran cierto parecido con los que se han construido all en tiempos ms recientes. Estos suelen constar de un patio cercado por un muro con una sola entrada. Adosadas al muro hay una serie de habitaciones sin muebles, construidas sobre una plataforma, a las que se accede por el patio interior y en las que los viajeros se alojan y dejan sus mercancas. Los animales permanecen en el patio, que suele tener un pozo en el centro. Los mesoneros de tiempos antiguos suministraban ciertas provisiones necesarias a los viajeros y cuidaban de las personas dejadas a su cargo, servicios por los que reciban una compensacin. (Lu 10:33-35.)





<new>MESOPOTAMIA

(del gr., significa: "[Tierra] Entre Ros").

Trmino que los griegos aplicaron a la extensin de terreno situada entre los ros Tigris y ufrates. Es posible que corresponda a la designacin hebrea Aram-naharaim (Sl 60, encab.), cuyo significado es parecido. De hecho, los traductores de la <i>Septuaginta</i> griega por lo general tradujeron "Aram-naharaim" por "Mesopotamia". (Vase ARAM nm. 5.)

El significado del trmino "Mesopotamia" vara tanto en el lenguaje antiguo como en el moderno. En sentido lato, abarca bsicamente toda la regin situada entre el Tigris y el ufrates, y se extiende desde el golfo Prsico, al S., hasta las montaas de Turqua e Irn, al N. Por tanto, comprendera la llanura aluvial de la antigua Babilonia, que se extiende unos 400 Km. hacia el S. de Bagdad. (Vase BABILONIA nm. 2.) No obstante, en sentido estricto Mesopotamia excluye Babilonia, y solo denomina a la regin que queda al N., una meseta baja, ondulada y rocosa que tiene numerosas cuencas cerradas.

En Hechos 7:2 se ve el amplio sentido que se daba a esa designacin en el siglo I E.C., pues Esteban dijo que Abrahn resida en "Mesopotamia" mientras an estaba en Ur, una ciudad de Babilonia. No obstante, no es posible determinar con seguridad si la palabra hebrea "Aram-naharaim" incluye tambin Babilonia. En los casos en que ha sido posible delimitar la extensin geogrfica general que aparece en las Escrituras Hebreas con la designacin "Aram-naharaim" (Mesopotamia), esta abarca la zona que est al N. de Harn (G 24:2-4, 10) o la regin montaosa que queda al N. de Petor. (Dt 23:4; comprese con N 23:7.) Aunque no se sabe con certeza cul era la extensin de la zona controlada por el rey Cusn-risataim de Mesopotamia (el opresor de Israel en el tiempo del juez Otniel), es probable que la sede de su gobierno tambin estuviese al N. (Jue 3:8-10; vase CUSN-RISATAIM.) Es probable que el rey ammonita Hann alquilara carros y jinetes en esa zona N. de Mesopotamia para luchar contra el rey David. (1Cr 19:6, 7.)

Entre los judos y proslitos que acudieron a Jerusaln para la fiesta del Pentecosts en 33 E.C., haba habitantes de Mesopotamia. (Hch 2:1, 2, 9.) Algunos de ellos quizs procedan del S. de Mesopotamia, es decir, de Babilonia. A este respecto es digno de nota que el historiador Josefo dijo que en el siglo I a. E.C. "haba muchos judos" en Babilonia. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XV, cap. II, sec. 2.)





<new>MESULAM

(de una raz que significa: "hacer las paces; compensar; recompensar").

<b>1.</b> Cabeza de familia de la tribu de Benjamn que residi en Jerusaln; era hijo de Elpaal. (1Cr 8:1, 17, 18, 28.)

<b>2.</b> Gadita importante que resida en Basn y que fue registrado genealgicamente como hijo de Abihil. Vivi durante los reinados de Jotn y Jerobon II (al parecer se trata de dos registros diferentes, pues sus reinados no coincidieron en el tiempo). (1Cr 5:11, 13, 14, 16, 17.)

<b>3.</b> Abuelo o antepasado de Safn, el secretario del rey Josas. (2Re 22:3.)

<b>4.</b> Padre o antepasado del sumo sacerdote Hilquas, que ofici durante el reinado de Josas. (1Cr 9:11; Ne 11:11.) Puede que l mismo haya sido sumo sacerdote. Algunos de sus descendientes se asentaron en Jerusaln a su regreso del destierro en Babilonia. Al parecer se le llama Salum en 1 Crnicas 6:12, 13 y Esdras 7:2. (Vase SALUM nm. 7.)

<b>5.</b> Levita qohatita que se encarg de las reparaciones del templo durante el reinado de Josas. (2Cr 34:1, 8, 12.)

<b>6.</b> Sacerdote cuyos descendientes vivieron en Jerusaln (al menos durante tres generaciones) despus del exilio en Babilonia. (1Cr 9:2, 3, 10, 12.)

<b>7.</b> Benjamita cuyo hijo Sal fue cabeza de familia en Jerusaln despus del exilio babilonio. (1Cr 9:3, 7, 9.) Presumiblemente sea el mismo que se menciona en Nehemas 11:7.

<b>8.</b> Cabeza de familia de la tribu de Benjamn que residi en Jerusaln con posterioridad al exilio. (1Cr 9:3, 7-9.)

<b>9.</b> Hijo del gobernador Zorobabel mencionado en primer lugar; descendiente del rey David. (1Cr 3:1, 19.)

<b>10.</b> Cabeza de la casa paterna sacerdotal de Esdras en el tiempo de Joiaquim, el sucesor de Jesa. (Ne 12:12, 13.) Es probable que se trate del mismo que el nm. 18 o el 19.

<b>11.</b> Cabeza de la casa paterna de sacerdotes fundada por Guinetn; vivi en los das de Joiaquim. (Ne 12:12, 16.) Posiblemente se trate del mismo que el nm. 18 o el 19.

<b>12.</b> Portero contemporneo de Joiaquim, Esdras y Nehemas. (Ne 12:25, 26.)

<b>13.</b> Cabeza del pueblo congregado junto al ro Ahav para viajar a Jerusaln con Esdras en 468 a. E.C. Mesulam estuvo entre los que Esdras asign para reunir levitas y netineos que tambin hiciesen el viaje. (Esd 8:15-20.) Quizs sea el mismo que el nm. 16, el 17, el 20 o el 21.

<b>14.</b> Levita que tal vez se opuso a la exhortacin de despedir a las esposas extranjeras que Esdras hall entre los israelitas a su regreso a Jerusaln. No obstante, tambin puede entenderse que solo se opuso al procedimiento de despedida. (Esd 10:10-15, nota.)

<b>15.</b> 'Hijo' o descendiente de Ban que obedeci la exhortacin de Esdras de que despidiesen a sus esposas e hijos extranjeros. (Esd 10:29, 44.)

<b>16.</b> Hijo de Berekas que, a las rdenes del gobernador Nehemas, repar dos secciones del muro de Jerusaln. (Ne 3:4, 30.) Adems, Mesulam dio su hija en matrimonio a Jehohann, el hijo de Tobas el ammonita, una unin que provoc divisiones entre el pueblo repatriado. (Ne 6:17-19; 4:3; vase nm. 13.)

<b>17.</b> Uno de los hombres que reedificaron la Puerta de la Ciudad Vieja durante las obras de reparacin del muro dirigidas por Nehemas; era hijo de Besodeya. (Ne 3:6; vase nm. 13.)

<b>18.</b> Uno de los hombres que se mantuvo a la izquierda de Esdras mientras este lea la Ley a la multitud que se congreg el sptimo mes del ao 455 a. E.C. Es probable que fuera sacerdote. (Ne 8:2, 4; vanse nms. 10 y 11.)

<b>19.</b> Sacerdote, o su antepasado, que apoy el pacto de fidelidad que los levitas propusieron. (Ne 9:5, 38; 10:1, 7, 8; vanse nms. 10 y 11.)

<b>20.</b> Cabeza del pueblo cuyo descendiente, si no l mismo, tambin atestigu este mismo contrato. (Ne 10:1, 14, 20; vase nm. 13.)

<b>21.</b> Al parecer, un prncipe de Jud que march en una de las procesiones de inauguracin del muro de Jerusaln. (Ne 12:32, 33; vase nm. 13.)





<new>MESULMET

(forma femenina de Mesulam).

Hija de "Haruz de Jotb". Fue esposa del rey Manass de Jud y madre del rey Amn. (2Re 21:19, 20.)





<new>METALARIO

Artesano que funde, martillea, talla, graba o hace otros trabajos con los metales. (Isa 41:7.) El primer "forjador de toda clase de herramienta de cobre y de hierro" del que hay registro en la historia es Tubal-can. (G 4:22.) Los antiguos metalarios hacan herramientas, artculos domsticos, armas, armaduras, instrumentos musicales, adornos y figurillas. Adems de forjar artculos nuevos, tambin hacan trabajos de reparacin. (2Cr 24:12.) Muchos se especializaron en el trabajo de los metales: oro (Ne 3:8, 31, 32), plata (Jue 17:4; Hch 19:24) o cobre (2Ti 4:14). A veces formaban asociaciones o gremios. (Ne 3:31; Hch 19:24-28.) Su oficio exiga destreza en el diseo artstico.

Es posible que los israelitas conocieran la metalistera antes de su entrada en Egipto, o que la aprendieran all. Cuando se produjo el xodo, ya tenan la destreza necesaria para fabricar una estatua fundida de un becerro y una serpiente de cobre. (x 32:4; N 21:9.) Sin embargo, fue an ms impresionante la manufactura de diversos artculos de metal para el servicio del tabernculo. Bezalel y sus colaboradores recibieron ayuda del espritu de Jehov en su trabajo de metalistera. (x 31:2, 3; 35:30-35.)

Tiempo despus, a los israelitas sometidos al dominio filisteo no se les permiti tener sus propios metalarios. Esta medida impeda que se hicieran armas. (1Sa 13:19-22.) Sin duda por razones similares, Nabucodonosor tom cautivos a los metalarios y otros artfices en su primera campaa contra Jerusaln. (2Re 24:14, 16; Jer 24:1; 29:1, 2.)





<new>METALES

Setenta y ocho de los ms de cien elementos que conoce el hombre. En las Escrituras se hace referencia especfica al oro, la plata, el cobre, el hierro y el plomo. La primera vez que se mencionan los metales es en Gnesis 4:22.

Entre sus propiedades fsicas caben destacar su opacidad y ductilidad, adems de que pueden fundirse; tienen un brillo metlico, y en general son buenos conductores del calor y la electricidad. Los metales presentan tambin ciertas caractersticas distintivas en el orden qumico y fsico. Se puede hallar informacin especfica sobre ellos, as como el nmero de veces que se mencionan en la Biblia, en los artculos especficos de los metales ya mencionados y en el artculo REFINAR, REFINADOR.





<new>METEG-AM

(Rienda de Am [posiblemente: Codo]).

Lugar que el rey David arrebat a los filisteos. (2Sa 8:1.) Puesto que no se conoce ningn lugar con ese nombre, cabe la posibilidad de que fuese un trmino figurado que designara a una de las principales ciudades filisteas. El relato paralelo de 1 Crnicas 18:1 dice: "Gat y sus pueblos dependientes". Algunos traductores han entendido que la partcula "am" de "Meteg-am" se deriva del vocablo hebreo para "madre", por lo que han traducido la expresin: "La rienda de la ciudad madre" (<i>BAS,</i> nota), es decir: "El control de la metrpoli" (<i>EMN;</i> vanse tambin <i>BC; CI; Mod,</i> nota).





<new>METUSAEL

(Hombre de Dios).

Descendiente de Can por la lnea de Enoc. Era hijo de Mehujael y padre de Lamec (no debe confundirse con el padre de No, que tambin se llamaba Lamec). (G 4:17, 18.)





<new>MEUNIM



Se ha relacionado este nombre con un pueblo rabe que residi en las inmediaciones de Ma`an, una ciudad situada a unos 32 Km. al ESE. de Petra.

El rey Uzas de Jud (829-778 a. E.C.) venci a los meunim gracias a la ayuda de Jehov. (2Cr 26:1, 7.) Puede que fuera entonces cuando se hizo esclavos del templo a algunos de los cautivos meunim, y por eso se menciona a sus descendientes entre los netineos que regresaron del exilio babilonio. (Esd 2:1, 2, 43, 50; Ne 7:52; comprese con Sl 68:18.)

Durante el reinado de Ezequas (745-717 a. E.C.), una horda de simeonitas aniquil a los meunim que moraban en tiendas en las cercanas de Guedor. (1Cr 4:24, 39-41; vase AMMONIM.)





<new>MEZAHAB

(Aguas de Oro).

Nombre del padre (o madre) de Matred y antepasado (o antepasada) de Mehetabel, la esposa de Hadar (Hadad), el ltimo rey de Edom que se menciona. (G 36:31, 39; 1Cr 1:50.)





<new>MEZOBATA

(De [Perteneciente a] Zob).

Trmino con el que se haca referencia a la casa de Jaasiel. (1Cr 11:47.)





<new>MEZUZ



Forma castellanizada de la palabra hebrea que por lo general se emplea en la Biblia para designar la jamba de la puerta. <i>Mezuzh</i> y la forma plural <i>mezuzhth</i> aparecen en xodo 12:7 (nota), 22, 23, donde se habla de salpicar la sangre de la vctima pascual sobre las jambas de la puerta, y en xodo 21:6, que presenta el caso de un esclavo que deseaba continuar al servicio de su amo, por lo que se le acercaba a la puerta, o a "la jamba de la puerta", y all su amo le horadaba la oreja con un punzn. Tambin hay referencias a las jambas del templo construido por Salomn (1Re 6:31, 33; 7:5) y las del templo simblico que Ezequiel vio en su visin. (Eze 41:21; 45:19; 46:2.)

El trmino castellanizado "mezuz" designa en la actualidad un pedazo rectangular de pergamino que contiene el texto hebreo de Deuteronomio 6:4-9 y Deuteronomio 11:13-21, por lo general escrito en veintids lneas. El pergamino se enrolla y se coloca en el interior de una caja de madera, metal o vidrio, que los judos ortodoxos colocan en la jamba derecha de las puertas de sus casas en posicin inclinada, con la parte superior mirando hacia adentro y la parte inferior hacia afuera. La palabra hebrea <i>Schaddi</i> (que significa "Todopoderoso") se escribe en el dorso del pergamino, y en muchas ocasiones puede observarse a travs de un cristal de la caja que contiene la mezuz. A veces la mezuz est decorada artsticamente. Cuando los judos ortodoxos devotos entran o salen de una casa, tocan la mezuz con la mano y rezan: "Que Dios guarde mi salida y mi entrada desde ahora y para siempre". (Comprese con Sl 121:8.)

El uso de la mezuz es consecuencia de una interpretacin literal del mandato registrado en Deuteronomio 6:9 (nota) y 11:20.





<new>MIBHAR

(de una raz que significa: "escoger").

Hijo de Hagr. Fue uno de los hombres poderosos de las fuerzas militares de David. (1Cr 11:26, 38.) Algunos dicen que existe una discrepancia en el texto de 1 Crnicas 11:38, pues en la lista paralela de 2 Samuel 23:36 se menciona a "Ban el gadita" en lugar de a Mibhar. Sostienen que Mibhar es una alteracin de la expresin hebrea que significa "de Zob", y que las palabras finales de 1 Crnicas 11:38 son el resultado de leer <i>ben-haghr</i> (Mibhar hijo de Hagr) en lugar de <i>ban haggadh</i> (Bani el gadita). En cualquier caso, se trata de una hiptesis.





<new>MIBSAM

(Perfumado; Aceite Balsmico; Especiado).

<b>1.</b> Hijo de Ismael y fundador de una familia. (G 25:13; 1Cr 1:29.)

<b>2.</b> Descendiente de Simen. (1Cr 4:24, 25.)





<new>MIBZAR

(posiblemente significa: "Fortificacin").

Jeque de Edom, o Esa. Puede que su nombre tambin aplicara a sus descendientes y al lugar donde se establecieron. (G 36:40, 42; 1Cr 1:53.)





<new>MIC

(forma abreviada de Miguel o Micaya).

Los nombres espaoles Mic y Miqueas son el resultado de una pequea diferencia en la grafa hebrea.

<b>1.</b> Hijo de Mefibset (Merib-baal) y nieto de Jonatn, el hijo del rey Sal. Mic, tambin llamado Miqueas, fue padre de Pitn, Mlec, Tarea (Tahrea) y Acaz. (2Sa 9:12; 1Cr 8:33-35; 9:39-41.)

<b>2.</b> Levita, o su antepasado, que autentic con su sello el "arreglo fidedigno" convenido en tiempos de Nehemas. (Ne 9:38; 10:1, 9, 11.)

<b>3.</b> Levita descendiente de Asaf que era hijo de Zicr (que tambin recibe los nombres de Zabd y Zacur) y padre de Matanas. Se le llama tambin Miqueas y Micaya. (1Cr 9:14, 15; Ne 11:17, 22; 12:35.)





<new>MICAL

(probablemente: Quin Es Como Dios?).

La hija ms joven del rey Sal, que se cas con David. Sal haba ofrecido a su hija mayor, Merab, como esposa a David, pero se la dio a otro hombre. Sin embargo, Mical "estaba enamorada de David", y Sal se la ofreci a cambio de que presentara los prepucios de 100 filisteos, pues supona que David morira al intentar matar a tantos guerreros enemigos. David acept el desafo, present a Sal 200 prepucios filisteos y recibi a Mical como esposa. Sin embargo, a partir de ese momento, "Sal volvi a sentir an ms miedo a causa de David" y se convirti en su pertinaz enemigo. (1Sa 14:49; 18:17-29.) Despus, cuando el odio de Sal a David alcanz su punto mximo, Mical ayud a su esposo a escapar de la clera del rey. Durante la larga ausencia de David, Sal se la dio en matrimonio a Palt, el hijo de Lais de Galim. (1Sa 19:11-17; 25:44.)

Cuando algn tiempo despus Abner intent celebrar un pacto con David, este rehus verle a menos que llevase con l a Mical. David hizo llegar su peticin a Is-bset, hijo de Sal, por medio de un mensajero, y como resultado Paltiel (Palt) perdi a su esposa -Mical- y fue devuelta a David. (2Sa 3:12-16.)

<b>Castigada por no mostrar respeto a David.</b> David ya era rey cuando hizo llevar el arca del pacto a Jerusaln y demostr su jbilo por la adoracin de Jehov danzando eufricamente "ceido con un efod de lino". Mical lo observaba desde una ventana y "empez a despreciarlo en su corazn". Una vez que David regres a su casa, Mical expres sus sentimientos con sarcasmo, mostr falta de aprecio por el celo que David haba demostrado por la adoracin de Jehov y calific de indigna su actuacin. David la reprendi y tambin debi castigarla no teniendo relaciones sexuales con ella a partir de ese momento, pues muri sin descendencia. (2Sa 6:14-23.)

<b>Cra a los hijos de su hermana.</b> El relato de 2 Samuel 21:8 habla de "los cinco hijos de Mical hija de Sal que ella haba dado a Adriel". Estos se hallaron entre los miembros de la casa de Sal que David dio a los gabaonitas para expiar el intento de Sal de aniquilarlos. (2Sa 21:1-10.) El aparente conflicto entre 2 Samuel 21:8 y 2 Samuel 6:23, donde dice que Mical muri sin hijos, se puede resolver si se acepta el punto de vista de algunos comentaristas: los cinco hijos eran de Merab, la hermana de Mical, y esta los cri una vez que quedaron hurfanos de madre. (Vase MERAB.)





<new>MICAYA

(Quin Es Como Jehov?).

<b>1.</b> Esposa del rey Rehoboam. Era hija de Uriel de Guibeah y madre del rey Abas de Jud. Tambin recibe el nombre de "Maac". (2Cr 11:18, 20; 13:1, 2.)

<b>2.</b> Hijo de Iml; fue profeta de Jehov en el reino septentrional de Israel durante el reinado de Acab. (1Re 22:8.) Mientras el rey Jehosafat visitaba a Acab, este le invit a aliarse con l en una campaa militar contra los sirios con objeto de reconquistar Ramot-galaad. Antes de aceptar, Jehosafat solicit que se inquiriese de Jehov, de modo que Acab mand llamar a 400 profetas y les pregunt: "Voy contra Ramot-galaad en guerra, o me guardo de hacerlo?". Ellos respondieron de manera unnime que el rey deba ir, pues Jehov le dara la ciudad. Jehosafat, sin embargo, quera ms garantas, por lo que Acab, con cierta desgana, envi a buscar a Micaya, que siempre haba profetizado cosas malas con respecto a l. El mensajero que le fue a buscar le inst a hablarle a Acab como los dems profetas, y eso fue lo que Micaya hizo al principio, pero Acab le hizo jurar que dira "la verdad en el nombre de Jehov". Por consiguiente, Micaya anunci: "Ciertamente veo a todos los israelitas esparcidos por las montaas, como ovejas que no tienen pastor". (1Re 22:1-17; 2Cr 18:1-16.)

Micaya relat a continuacin la visin que tuvo de Jehov, que estaba sentado sobre Su trono celestial y preguntaba a las criaturas celestiales all reunidas: "Quin engaar a Acab, para que suba y caiga en Ramot-galaad?". Cierto espritu se ofreci para convertirse en "un espritu engaoso" en boca de todos los profetas de Acab. Jehov le respondi: "Lo engaars, y, lo que es ms, saldrs ganador. Sal y hazlo as". Luego Micaya le dijo a Acab que Dios haba puesto un espritu engaoso en boca de todos sus profetas, "pero Jehov mismo ha hablado calamidad tocante a ti". Ante eso, el profeta falso Sedequas golpe a Micaya en la mejilla y le pregunt en son de burla: "Por qu camino, precisamente, pas el espritu de Jehov desde m para hablar contigo?". Micaya replic sin amedrentarse: "Mira! Vas a ver por qu camino en el da que entres en la cmara ms recndita para esconderte". Despus Acab dio orden de poner a Micaya en prisin, donde solo recibira raciones mnimas de pan y agua, hasta que el rey volviese en paz. No obstante, Acab no regres, porque durante la batalla de Ramot-galaad, "hubo un hombre que dobl el arco en su inocencia" y su flecha alcanz al rey, de modo que "gradualmente muri". Las ltimas palabras que Micaya dirigi a Acab fueron: "Si vuelves de manera alguna en paz, Jehov no ha hablado conmigo". La muerte del rey prob que Micaya era realmente un profeta de Jehov. (1Re 22:18-37; 2Cr 18:17-34.)

<b>3.</b> Uno de los prncipes que envi el rey Jehosafat por toda Jud junto con levitas y sacerdotes, a fin de instruir a la gente de las ciudades en "el libro de la ley de Jehov" que llevaban consigo. (2Cr 17:7-9.)

<b>4.</b> Padre de Acbor (Abdn), que fue uno de los hombres que envi el rey Josas para inquirir de Jehov sobre las palabras del libro de la Ley recin hallado. Tambin se le llama Miqueas. (2Re 22:12, 13; 2Cr 34:20, 21.)

<b>5.</b> "Hijo de Guemaras hijo de Safn." Estaba en el comedor de su padre, Guemaras, cuando Baruc ley all en pblico el rollo que contena las palabras de Jehov contra Israel, Jud y todas las naciones, expresadas por medio de Jeremas. Tras or el mensaje, Micaya repiti lo que oy al secretario y a los prncipes del rey Jehoiaquim. (Jer 36:2, 9-13.)

<b>6.</b> Antepasado del sacerdote Zacaras, quien estuvo entre los que tocaron las trompetas durante la ceremonia de inauguracin del muro reconstruido de Jerusaln. Tambin se le llama Mic. (Ne 11:22; 12:31, 35.)

<b>7.</b> Sacerdote que en tiempos de Nehemas tocaba la trompeta en uno de los dos "coros de accin de gracias" que participaron en la marcha celebrada con motivo de la inauguracin del muro reconstruido de Jerusaln. (Ne 12:40, 41.)





<new>MICMS, MICMASH

(Lugar Guardado [es decir, ocultado]).

Lugar identificado con el moderno Mukhmas, que est sobre una colina que se eleva unos 600 m. sobre el nivel del mar, a unos 11 Km. al NNE. de Jerusaln. Queda al N. de Wadi Suweinit (Nahal Mikhmas), que se cree que era la "garganta de Micmash". (1Sa 13:23.) Wadi Suweinit, al que se unen otros uadis por el SO. y el NO., se extiende desde la regin montaosa de Efran hasta el valle del Jordn.

El rey Sal se preparaba para liberar a Israel del dominio filisteo, para lo que seleccion una fuerza militar de 3.000 hombres. Dos mil acamparon con l en Micmash y en la regin montaosa de Betel, mientras que los otros mil se apostaron con su hijo Jonatn en Guibeah. Ms tarde, Jonatn derrib a la "guarnicin" filistea en la cercana Gueba ("Gabaa [es decir, Guibeah]", <i>Vg</i>)<i>.</i> En venganza, los filisteos reunieron un gran ejrcito, con carros y hombres de a caballo, y al parecer obligaron a Sal a retirarse de Micmash a Guilgal. Acosados por los filisteos, muchos israelitas se escondieron "en las cuevas y en los huecos", en tanto que otros buscaron refugio al E. del Jordn. Esta dispersin de los guerreros israelitas frente a la amenaza filistea fue la razn que ms tarde dio Sal para no haber obedecido y esperado a Samuel para ofrecer los sacrificios. Samuel lo reprendi por su atrevimiento, tras lo cual Sal, junto con una fuerza reducida de unos 600 hombres, se reuni con Jonatn en Gueba. (1Sa 13:1-16.) Segn 1 Samuel 14:2, es probable que Sal trasladara su campamento a Migrn, cerca de Guibeah.

<b>Jonatn pone en fuga a los filisteos.</b> En vista de que tres partidas de saqueadores filisteos salan de su campamento en Micmash y que al mismo tiempo tambin haba una avanzada de filisteos que sala de "la garganta de Micmash", Jonatn se decidi a poner fin a esta amenaza. (1Sa 13:16-23.) Con ese fin cruz la garganta que, si era Wadi Suweinit, forma un profundo desfiladero de riscos casi verticales al E. de Gueba (Jaba`). En un recodo de Wadi Suweinit se yerguen dos colinas elevadas cuyas laderas son rocosas y escarpadas. Puede que estos sean los 'peascos dentados' Bozez y Sen que se mencionan en el registro, que en la actualidad ofrecen un aspecto redondeado debido a la erosin sufrida durante treinta siglos. (1Sa 14:1-7.) A alguien que no conociese el terreno le hubiera resultado casi imposible abrirse paso a travs de aquel laberinto de montculos, lomas y rocas puntiagudas del uadi. Pero Jonatn, criado en el territorio benjamita, deba conocerlo bien. Adems, sin duda tuvo reiteradas oportunidades de familiarizarse mejor con el terreno mientras su padre estaba acampado en Micmash y l en Gueba.

Jonatn y su escudero se dirigieron a Micmash y se quedaron donde la avanzada filistea pudiera verlos. Los filisteos gritaron: "Suban a nosotros, y les haremos saber una cosa!". Seguido de su escudero, Jonatn trep con manos y pies por el escarpado paso hasta la avanzada filistea. Entre los dos derribaron unos veinte filisteos en un espacio equivalente a la mitad de terreno que una yunta de toros puede arar en un da. (1Sa 14:8, 11-14, nota.)

Los vigas de Sal pudieron observar los efectos de un terremoto que Dios provoc y que sembr el caos en el campamento filisteo. Cuando Sal y sus hombres llegaron, muchos de los filisteos se haban matado entre s debido a la confusin y el resto se haba dado a la fuga. El ejrcito de Sal, que probablemente tom las armas filisteas halladas en ese lugar, persigui a las fuerzas enemigas que huan. Ayudados por los israelitas que se haban escondido y los que anteriormente se haban puesto de parte de los filisteos, "siguieron derribando a los filisteos desde Micmash hasta Ayaln". (1Sa 14:15-23, 31.)

Segn 1 Samuel 13:5, las fuerzas filisteas que haba en Micmash contaban con 30.000 carros de guerra. Este nmero supera con mucho al de otras expediciones militares (comprese con Jue 4:13; 2Cr 12:2, 3; 14:9), y resulta difcil imaginar cmo pudieron utilizar tantos carros de guerra en un terreno tan montaoso. Por esta razn, normalmente se cree que esa cifra es un error de escriba. La <i>Versin Peshitta</i> siriaca y la <i>Septuaginta</i> (edicin de Lagarde) dicen 3.000, y as es como leen muchas traducciones de la Biblia (<i>BJ, NBE, NC</i> y otras). Se han dado cifras an ms bajas.

Siglos ms tarde, la profeca de Isaas dijo que Micmash sera el lugar donde el conquistador asirio 'depositara sus objetos'. (Isa 10:24, 28.) Cuando los israelitas regresaron del exilio en Babilonia en el ao 537 a. E.C., parece que los benjamitas volvieron a ocupar Micmash. (Esd 2:1, 2, 27; Ne 7:31; 11:31.)





<new>MICMETAT



Lugar que estaba en la frontera entre Efran y Manass. Se identifica con Khirbet Juleijil, situado al E., a poca distancia de Siquem. Esta ubicacin concuerda con el comentario bblico de que Micmetat estaba "enfrente de Siquem". (Jos 16:5, 6; 17:7.)





<new>MICR

(posiblemente, de una raz que significa: "vender").

Benjamita antepasado de Elah que residi en Jerusaln tras el exilio en Babilonia. (1Cr 9:1-3, 7, 8.)





<new>MIDN



Lugar del desierto de Jud. (Jos 15:20, 61.) Quizs ha de identificarse con Khirbet Abu Tabaq, situado en la llanura baja denominada el-Buqei`ah (Biq`at Hureqanya, donde algunos ubican el valle de Acor), cerca del lmite noroccidental del mar Muerto.





<new>MIEL, PANAL DE MIEL

Sustancia viscosa, amarillenta y muy dulce elaborada por las abejas. En las Escrituras Hebreas se usan dos palabras: <i>nfeth</i> (miel que gotea; miel de panal) y <i>devsch.</i> Esta ltima se puede referir, no solo a la miel de abeja, sino tambin a zumo de frutas espesado, de una consistencia semejante al jarabe. (Le 2:11, nota.) En las Escrituras Griegas se usa <i>mli</i> junto con el adjetivo <i>grios,</i> "silvestre", para referirse a la miel de abejas silvestres.

<b>El panal de miel.</b> El panal de miel es una maravilla de ingeniera que revela la sabidura incomparable del Creador, al colocar tal instinto de "ingeniera" y construccin en la abeja melfera. La forma hexagonal de las celdas es la ideal para que el panal contenga la mxima cantidad de miel con la mnima cantidad de cera, la materia de la que estn hechas las paredes de las celdas. La abeja construye el panal de la siguiente manera: unas glndulas especiales de su cuerpo producen la cera, que se segrega a travs de unos poros, formndose unas escamillas blancas. La abeja las recoge con las patas y se las lleva a las mandbulas para masticarlas. A continuacin coloca la cera en la parte del panal que est construyendo. Las paredes del panal solo tienen 0,32 mm<i>.</i> de grueso, pero pueden soportar treinta veces su peso.

Las abejas melferas construyen sus colmenas en diversos lugares, como rboles, rocas y, en un caso, incluso en el cadver de un animal, que no deba ser carroa, sino que el sol lo haba secado. Se trata del cadver del len del que Sansn comi miel. (Jue 14:8, 9.)

<b>La miel.</b> Las abejas elaboran la miel con el nctar que obtienen de las flores y la fruta. Durante el proceso de recoger el nctar y depositarlo en el panal, la abeja aade ciertas sustancias qumicas de su cuerpo. El agua del nctar se evapora en parte y esas sustancias qumicas lo transforman en miel. El color y el sabor de la miel varan segn la procedencia del nctar. El cuerpo humano asimila la miel rpidamente y la transforma en energa.

La mayora de las veces que la Biblia menciona la miel de abejas se refiere a la miel silvestre, como la que Juan el Bautista coma en el desierto. (Mt 3:1, 4.) El poder energtico de la miel se constata en el caso de Jonatn, el hijo del rey Sal, quien exhausto por la batalla, prob un poco de miel. Inmediatamente sus ojos "empezaron a brillar". (1Sa 14:25-30.) Este alimento energtico fue una de las provisiones que Dios suministr a su pueblo en el desierto. All existan pocos rboles, pero la gente poda comer miel "de un peasco", o sea, de los panales de miel que las abejas haban construido en lugares rocosos. (Dt 32:13.)

<b>Uso ilustrativo.</b> Las propiedades curativas de la miel se comparan a los dichos agradables y a la sabidura, no solo debido a su dulzura y sabor excelente, sino tambin a sus cualidades saludables. Los dichos agradables son saludables para el espritu, tal como la miel es buena para el cuerpo fsico. El escritor de Proverbios dice: "Los dichos agradables son un panal de miel, dulces al alma y una curacin a los huesos". (Pr 16:24; 24:13, 14.)

Las Escrituras usan repetidas veces la dulzura de la miel y el disfrute de comerla como ilustracin. Se hallan ejemplos en Ezequiel 3:2, 3 y Revelacin 10:9. A menudo se menciona la miel de panal, pues se considera que su sabor, dulzura y riqueza son superiores a las de la miel que ha estado expuesta al aire durante algn tiempo. A fin de destacar que las palabras de la doncella sulamita eran bellas y agradables, su amado pastor dice que eran "miel del panal" que goteaba de sus labios. (Can 4:11.) Las decisiones judiciales de Jehov son tan excelentes, saludables y beneficiosas, que incluso son "ms dulces [...] que la miel, y la miel que fluye de los panales". (Sl 19:9, 10.) Sus dichos son 'ms suaves al paladar que la miel a la boca'. (Sl 119:103.)

Aunque la miel es buena, un exceso puede producir nuseas (Pr 25:16); se compara comer demasiada miel con buscar la propia gloria. (Pr 25:27.)

El captulo 5 de Proverbios emplea la dulzura de la miel para ilustrar la tentacin a la inmoralidad sexual que puede provocar una "mujer extraa" que llama a un hombre con palabras atrayentes y melosas. Constituye una buena advertencia para los cristianos de la actualidad. "Como panal de miel los labios de una mujer extraa siguen goteando, y su paladar es ms suave que el aceite. Pero el efecto que despus viene de ella es tan amargo como el ajenjo; es tan agudo como una espada de dos filos. Sus pies van descendiendo a la muerte", dice el sabio. Sus palabras y acciones suaves como la miel conducen al hombre directamente al acto inmoral, de modo que "de repente l va tras ella, como toro que viene aun al degello". (Pr 5:3-5; 7:21, 22.)

<b>Miel de frutas.</b> La palabra hebrea <i>devsch</i> tambin puede referirse al jugo o al zumo espesado, de consistencia semejante al jarabe, de algunas frutas: higos, dtiles, etc. El contexto a menudo ayuda al lector a determinar si se trata de miel de abeja o no. Lo que en Levtico 2:11 se prohbe ofrecer sobre el altar deba ser el zumo espesado de frutas, pues fermentaba con facilidad. El versculo siguiente, donde se menciona esta "miel" prohibida como parte de las primicias que se ofrecan a Jehov, indica que no se trata de miel de abeja. Como la mayor parte de la miel que usaban los israelitas era miel silvestre, la "miel" que se ofreci como primicias cuando Ezequas anim al pueblo a apoyar el sacerdocio debi ser el jugo o el zumo espesado de frutas. (2Cr 31:5.)

<b>Una tierra de leche y miel.</b> La descripcin de Palestina como "una tierra que mana leche y miel", que se repite a menudo en las Escrituras, es apta no solo porque all abunda la miel de abejas, sino tambin el zumo espesado de frutas. (x 3:8; Le 20:24; Dt 11:9; Jos 5:6.) Es probable que este ltimo fuera un artculo de intercambio comercial con Tiro. (Eze 27:2, 17; vase ABEJA.)





<new>MIGDAL-EL

(Torre de Dios).

Ciudad fortificada de Neftal. (Jos 19:32, 35, 38.) Una posible identificacin que se ha propuesto para esta localidad es Majadel, que est sobre una colina a unos 17 Km. al ESE. de Tiro.





<new>MIGDAL-GAD

(Torre de Buena Fortuna).

Ciudad de Jud enclavada en la Sefel. (Jos 15:20, 33, 37.) Tal vez pueda identificarse con Khirbet el-Mejdeleh (Horvat Migdal Gad), situada a unos 20 Km. al O. de Hebrn.





<new>MIGDOL

(Torre).

<b>1.</b> Lugar de Egipto que se utiliza como punto de referencia para ubicar Pihahirot, que fue el paraje donde los israelitas acamparon por ltima vez antes de cruzar el mar Rojo. Deban acampar "delante de Pihahirot, entre Migdol y el mar, a vista de Baal-zefn". (x 14:2; N 33:5-8.) Por lo general los eruditos sostienen que Migdol probablemente es la pronunciacin egipcia del vocablo hebreo <i>mighdl,</i> que significa "torre", y que con toda probabilidad se refiere a un puesto militar o atalaya situado en la frontera egipcia. Sin embargo, hay indicios de la existencia de varios Migdol a lo largo de la frontera de Egipto; de hecho, en la actualidad an existen tres poblaciones diferentes llamadas Mashtul, que es la forma moderna del nombre Migdol en la lengua egipcia (de derivacin copta). (Vase tambin nm. 2.) A pesar de que una de las tablillas de el-Amarna menciona cierta Ma-ag-da-l, no ofrece ninguna indicacin tocante a su emplazamiento, y como en la actualidad tampoco se conoce la ubicacin de Pihahirot y Baal-zefn, sigue siendo incierto el lugar donde estuvo Migdol. Se ha sugerido como una probable ubicacin el alto de Jebel `Ataqah, desde donde se domina el extremo septentrional del golfo de Suez. Aunque no hay nada que vincule este lugar con el nombre Migdol, es obvio que podra ser una ubicacin estratgica para una atalaya o un puesto fronterizo.

<b>2.</b> El Migdol que mencionan los profetas Jeremas y Ezequiel unos novecientos aos despus del xodo. Aunque podra ser el mismo que se ha considerado antes, la mayora de los comentaristas opinan que se trata de una segunda localidad egipcia que tambin recibe ese nombre.

El profeta Ezequiel predijo que le sobrevendra una devastacin a Egipto, que procedera de Babilonia, y que asolara "desde Migdol a Siene y al lmite de Etiopa". (Eze 29:10; 30:6.) Puesto que Siene se hallaba situada en el extremo meridional del antiguo Egipto, parece probable que Migdol estuviese en el lmite septentrional, con lo que se da lugar a una construccin similar a la conocida expresin "desde Dan abajo hasta Beer-seba", que se usaba con relacin a Palestina. (Jue 20:1.) Tras la cada de Jerusaln en 607 a. E.C., los refugiados judos se asentaron en Migdol, Tahpanhs, Nof (Memfis) y en la tierra de Patrs, pero Migdol y otros lugares seran testigos de la 'espada devoradora' del rey Nabucodonosor de Babilonia. (Jer 44:1; 46:13, 14.)

Por lo general se identifica este Migdol con una fortaleza sobre la que jeroglficos egipcios decan que controlaba los accesos nororientales del pas. Cierto itinerario escrito durante la era comn hace referencia a un lugar llamado Magdolo, que sita en las cercanas de la localidad de Pelusio, poblacin de la costa mediterrnea que podra considerarse el punto de entrada a Egipto desde Filistea. Aunque no puede asegurarse con certeza, algunos investigadores identifican esta fortaleza fronteriza llamada Migdol con Tell el-Heir, a unos 10 Km. al SSO. de Pelusio (Tel el Farame).





<new>MIGRN

(Era [Campo de Trilla]).

Localidad situada "en las afueras de Guibeah" donde el rey Sal estaba acampado cuando Jonatn y su escudero mataron a una veintena de hombres del destacamento filisteo cercano a Micmash. (1Sa 13:16, 23; 14:1, 2, 13-16.) Tell Miryam, situado aproximadamente a 1 Km. al OSO. de Mukhmas (Micmash), es el emplazamiento que algunos proponen para Migrn.

Segn Isaas 10:28, Migrn sera una de las ciudades que los asirios cruzaran camino de Jerusaln. El hecho de que se la mencione despus de Hai (Ayat) pero antes que Micmash parece emplazarla al N. de Micmash, no al S. Eso ha llevado a que algunos planteen la existencia de una segunda Migrn (Makrun, al NO. de Micmash). Sin embargo, si la Migrn del tiempo de Sal todava estaba en pie, no parece probable que hubiese otra poblacin con el mismo nombre a menos de 3 Km. de distancia. De manera que la profeca posiblemente citaba las ciudades a las que afectara la invasin asiria, sin referirse a ellas por orden geogrfico. (Isa 10:24, 28-32.) Por lo tanto, puede que la Migrn de Isaas 10:28 sea la misma que se menciona en 1 Samuel 14:2.





<new>MIGUEL

(Quin Es Como Dios?).

<b>1.</b> Aparte de Gabriel, el nico ngel santo mencionado por nombre en la Biblia y el nico al que se llama "arcngel". (Jud 9.) La primera vez que aparece su nombre es en el captulo dcimo de Daniel, donde se dice que es "uno de los prncipes prominentes" que fue a ayudar a un ngel de menor rango al que se opona el "prncipe de la regin real de Persia". A Miguel se le llam "el prncipe" del pueblo de Daniel, "el gran prncipe que est plantado a favor de los hijos de tu pueblo [el de Daniel]". (Da 10:13, 20, 21; 12:1.) Estas palabras sealan a Miguel como el ngel que condujo a los israelitas a travs del desierto. (x 23:20, 21, 23; 32:34; 33:2.) El hecho de que 'Miguel el arcngel tuviera una diferencia con el Diablo y disputara acerca del cuerpo de Moiss' presta apoyo a esta conclusin. (Jud 9.)

La Biblia indica que el nombre Miguel aplicaba al Hijo de Dios tanto antes de que partiera del cielo para llegar a ser Jesucristo, como despus de su regreso al cielo. Miguel es el nico al que se llama "arcngel", que significa "primer ngel" o "ngel principal". Este trmino solo aparece en la Biblia en singular, lo que da a entender que solo hay uno a quien Dios ha designado como principal o cabeza de la hueste de ngeles. En 1 Tesalonicenses 4:16 se dice que la voz del resucitado Seor Jesucristo es la de un arcngel, lo que da a entender que l mismo es, en realidad, el arcngel. El texto menciona que desciende del cielo con una "llamada imperativa". Por lo tanto, es lgico que la voz que expresaba esta llamada imperativa se designase con una palabra que no disminuyera o rebajara la gran autoridad que Cristo Jess tiene ahora como Rey de reyes y Seor de seores. (Mt 28:18; Rev 17:14.) Si la denominacin "arcngel" no aplicara a Jesucristo, sino a otros ngeles, la referencia a una "voz de arcngel" no sera apropiada, pues designara una voz de menor autoridad que la del Hijo de Dios.

Hay tambin otras correspondencias que demuestran que Miguel es realmente el Hijo de Dios. Despus de la primera referencia a Miguel (Da 10:13), Daniel registr una profeca que llegaba hasta "el tiempo del fin" (Da 11:40), y luego dijo: "Y durante aquel tiempo se pondr de pie Miguel, el gran prncipe que est plantado a favor de los hijos de tu pueblo [el de Daniel]". (Da 12:1.) El que Miguel 'se pusiera de pie' estara relacionado con "un tiempo de angustia como el cual no se ha hecho que ocurra uno desde que hubo nacin hasta aquel tiempo". (Da 12:1.) En la profeca de Daniel, 'ponerse de pie' se refiere con frecuencia a una accin tomada por un rey, ya sea para obtener poder real o para actuar en su calidad de monarca. (Da 11:2-4, 7, 16b, 20, 21.) Este hecho apoya la conclusin de que Miguel es Jesucristo, pues l es el rey nombrado por Jehov y ha recibido la comisin de destruir a todas las naciones en Armagedn. (Rev 11:15; 16:14-16.)

El libro de Revelacin (12:7, 10, 12) menciona a Miguel con relacin al establecimiento del reino de Dios y enlaza este acontecimiento con disturbios para la Tierra: "Y estall guerra en el cielo: Miguel y sus ngeles combatieron con el dragn, y el dragn y sus ngeles combatieron [...]. Y o una voz fuerte en el cielo decir: 'Ahora han acontecido la salvacin y el poder y el reino de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo, porque ha sido arrojado hacia abajo el acusador de nuestros hermanos [...]! A causa de esto, algrense, cielos, y los que residen en ellos! Ay de la tierra y del mar!'". Despus se representa a Jesucristo dirigiendo a los ejrcitos celestiales en guerra contra las naciones de la Tierra. (Rev 19:11-16.) Esto significara para ellas un perodo de afliccin que lgicamente estara incluido en el "tiempo de angustia" que llegara despus que Miguel se pusiese en pie. (Da 12:1.) Ya que el Hijo de Dios tiene que luchar contra las naciones, es razonable que fuese l quien previamente combatiera con sus ngeles contra el dragn sobrehumano, Satans el Diablo, y sus ngeles.

Antes de hacerse hombre, a Jess se le llamaba "la Palabra" (Jn 1:1), y tambin tena el nombre personal de Miguel. Al conservar el nombre Jess despus de su resurreccin (Hch 9:5), se demuestra que la "Palabra" es la misma persona que el Hijo de Dios en la Tierra. El que volviese a asumir su nombre celestial, Miguel, y su ttulo (o nombre), "La Palabra de Dios" (Rev 19:13), le vincula con su existencia prehumana. El mismsimo significado del nombre Miguel: "Quin Es Como Dios?", seala que Jehov Dios no tiene semejante o igual y que Miguel, su arcngel, es su gran Defensor o Vindicador.

<b>2.</b> Padre de Setur, principal de la tribu de Aser que estuvo entre los doce a los que se envi a espiar Canan. (N 13:2, 13.)

<b>3.</b> Antepasado de Asaf; perteneca a la familia de Guersom, el hijo de Lev. (1Cr 6:39, 40, 43.)

<b>4.</b> Uno de los cabezas de la tribu de Isacar; perteneca a la familia de Tol. (1Cr 7:1-3.)

<b>5.</b> Principal de la tribu de Manass que se uni a David en Ziqlag. (1Cr 12:20.)

<b>6.</b> Padre de Omr, que fue cabeza de una casa paterna de la tribu de Isacar durante el reinado de David. (1Cr 27:18.)

<b>7.</b> Hijo del rey Jehosafat de Jud que, al igual que sus hermanos, recibi de su padre regalos y ciudades fortificadas. Sin embargo, Jehoram, su hermano mayor, asesin al ascender al trono a sus seis hermanos ms jvenes, incluido Miguel. (2Cr 21:1-4.)

<b>8.</b> Gadita descendiente de Buz que antecedi al nm. 9 en por lo menos cinco generaciones. (1Cr 5:11, 13, 14.)

<b>9.</b> Primero de los siete hijos de Abihil, de la tribu de Gad. Era descendiente del nm. 8 y cabeza de una casa de Galaad que se registr genealgicamente en el tiempo de los reyes Jerobon II de Israel y Jotn de Jud. (1Cr 5:11-17.)

<b>10.</b> Benjamita que descendi de Saharaim por medio de su esposa Husim a travs de Elpaal y Beras. (1Cr 8:1, 8, 11-13, 16.)

<b>11.</b> Padre de Zebadas, quien subi de Babilonia a Jerusaln con Esdras en 468 a. E.C. (Esd 8:1, 8.)





<new>MIJAMN

(De la Mano Derecha).

<b>1.</b> Descendiente de Aarn escogido por suertes para encabezar la sexta divisin de sacerdotes en el tiempo del rey David. (1Cr 24:1, 3, 5, 9.)

<b>2.</b> Uno de los cabezas de los sacerdotes que regresaron de Babilonia con Zorobabel. (Ne 12:1, 5, 7.) Tal vez haya dado origen a la casa paterna de Miniamn mencionada en Nehemas 12:17 (donde, tal vez por omisin involuntaria del escriba, no figura en el texto hebreo el nombre del cabeza de la casa).

<b>3.</b> Uno de "los hijos de Pars" que despidieron a sus esposas e hijos extranjeros, como haba aconsejado Esdras. (Esd 10:25, 44.)

<b>4.</b> Sacerdote, o posiblemente su antepasado, mencionado entre los que autenticaron con su sello el "arreglo fidedigno" acordado en tiempos de Nehemas. (Ne 9:38; 10:1, 7, 8.) Parece ser la misma persona que el Miniamn de Nehemas 12:41.

Al parecer, en hebreo Mijamn es una contraccin del nombre Miniamn.





<new>MIJO

(heb. <i>djan</i>)<i>.</i>

Por lo general se cree que la palabra hebrea <i>djan</i> alude al mijo comn (<i>Panicum miliaceum</i>)<i>,</i> si bien quizs incluya otras hierbas relacionadas o similares, como el sorgo. El mijo comn se distingue por sus hojas anchas y panculas erizadas y muy ramosas. Los tallos de la planta normalmente sirven de forraje, y sus pequeas semillas, de las que hay muchas en cada pancula, todava se emplean en el Oriente Medio para hacer pan, normalmente en combinacin con otros cereales. (Eze 4:9.) El trmino hebreo <i>sohrh,</i> de Isaas 28:25, tambin puede significar 'mijo'.





<new>MIKTAM



Palabra hebrea que aparece en los encabezamientos de seis salmos que se atribuyen a David. (Sl 16, 56-60.) Es posible que con este trmino solo quiera darse a entender que esos salmos son inscripciones de los episodios que relatan.





<new>MILAGRO

Cualquier suceso extraordinario y maravilloso; acontecimiento cuya causa no se conoce y que, por lo tanto, sorprende; acto del poder divino superior al orden natural y a las fuerzas humanas. En las Escrituras Hebreas, la palabra <i>mohfth,</i> que a veces se traduce "milagro", tambin significa "portento presagioso", "maravilla" y "prenda". (Dt 28:46; 1Cr 16:12, nota.) Se suele utilizar en combinacin con el trmino <i>ohth,</i> que significa "seal". (Dt 4:34.) En las Escrituras Griegas, la palabra <i>dnamis,</i> "poder", se traduce adems por "fuerza", 'obra poderosa', "habilidad", "capacidad", 'milagro' y 'prodigio'. (Mt 25:15; Lu 6:19; 1Co 12:10; <i>CI, HAR, NM, Val.</i>)

Para aquel que lo contempla, un milagro es algo que est ms all de lo que l puede realizar o incluso de lo que puede entender plenamente. Adems, es una obra poderosa que requiere la intervencin de un poder o conocimiento mayor del que l posee. Sin embargo, desde el punto de vista de aquel que es la fuente de tal poder, no es un milagro. l lo entiende y tiene la capacidad para hacerlo. Por consiguiente, muchas obras que Dios efecta son asombrosas para los seres humanos que las contemplan, pero son simplemente el ejercicio de su poder. Si alguien afirma creer en una deidad, en particular en el Dios de la creacin, no sera coherente negar el poder que Dios tiene para realizar cosas que inspiran temor en los hombres que las contemplan. (Ro 1:20; vase PODER, OBRAS PODEROSAS.)

<i><b>Son compatibles los milagros con la ley natural?</b></i>

Mediante el estudio y la observacin, los investigadores han advertido en el universo la uniformidad de los fenmenos naturales y han reconocido que hay leyes que rigen esa uniformidad. Una de ellas es 'la ley de la gravedad'. Los cientficos admiten la complejidad y, al mismo tiempo, seguridad, de esas leyes, y al llamarlas "leyes", implican la existencia de Aquel que las puso en vigor. Los escpticos creen que el milagro viola las leyes que aceptan como naturales, irrevocables, inexorables; por lo tanto, el milagro no puede ocurrir, dicen ellos. Segn esta actitud, todo lo que no es comprensible ni explicable por las leyes conocidas es imposible.

Sin embargo, los cientficos con experiencia son cada vez ms reticentes a decir que algo es <i>imposible</i>. El profesor John R. Brobeck, de la universidad de Pensilvania, dijo: "Un cientfico ya no puede decir honradamente que algo es imposible. Solo puede decir que es improbable, y que en funcin de nuestro conocimiento actual, es imposible explicarlo. La ciencia no puede decir que en la actualidad se conocen todas las propiedades de la materia y todas las formas de la energa [...]. [Para que un milagro se produzca,] ha de entrar en juego, adems, una fuente de energa desconocida en nuestras ciencias biolgicas y fisiolgicas. A esta fuente de energa se la identifica en nuestras Escrituras como el poder de Dios". (<i>Time,</i> 4 de julio de 1955.) El progreso de la ciencia desde entonces ha constatado la realidad de estas palabras.

Incluso en condiciones normales, los cientficos no entienden <i>completamente</i> las propiedades del calor, la luz, el funcionamiento atmico y nuclear, la electricidad o de cualquiera de las formas de la materia. Su comprensin de estas propiedades es todava ms deficiente en condiciones <i>extraordinarias</i> o <i>anormales.</i> Por ejemplo, investigaciones recientes han permitido observar que en condiciones de fro extremo los elementos tienen un comportamiento extrao. El plomo, que no es un buen conductor elctrico, sumergido en helio lquido enfriado a -271 C (-456 F) se convierte extraamente en un superconductor y en un potente electroimn cuando se coloca un imn cerca de l. A esa temperatura tan baja el helio mismo parece desafiar la ley de la gravedad, pues sube por los laterales de la cubeta de precipitacin y se desborda. (<i>Matter,</i> "Life Science Library", 1963, pgs. 68, 69.)

Este descubrimiento es uno de los muchos que han asombrado a los cientficos, pues al parecer desarticula sus ideas previas. Cmo, pues, puede alguien decir que Dios viol sus propias leyes al ejecutar obras poderosas que parecan sorprendentes y milagrosas a los hombres? Sin duda, el Creador del universo fsico controla perfectamente lo que ha creado y puede manipular su creacin dentro del mbito de las leyes que la rigen. (Job 38.) Puede causar las condiciones necesarias para la ejecucin de esas obras; puede acelerar, ralentizar, modificar o neutralizar reacciones. O pueden hacerlo los ngeles, que son ms poderosos que el hombre, en cumplimiento de la voluntad de Jehov. (x 3:2; Sl 78:44-49.)

Ciertamente el cientfico no anula ni pasa por alto las leyes fsicas cuando aplica ms calor o fro, o ms oxgeno, etc., para acelerar o ralentizar un proceso qumico. No obstante, los escpticos niegan los milagros de la Biblia, incluido el "milagro" de la creacin. De este modo en realidad estn diciendo que conocen perfectamente todas las condiciones y procesos que se hayan dado jams. Es pretender que las obras del Creador se limiten a los estrechos confines del entendimiento que ellos tienen de las leyes que rigen el mundo material.

Esta incongruencia de los cientficos ha sido reconocida por un profesor sueco de Fsica del Plasma, que dijo: "Nadie pone en tela de juicio la obediencia de la atmsfera de la Tierra a las leyes de la mecnica y la fsica atmica. Sin embargo, puede resultarnos sumamente difcil determinar cmo funcionan estas leyes con respecto a una determinada situacin relacionada con los fenmenos atmosfricos". (<i>Worlds-Antiworlds,</i> de H. Alfvn, 1966, pg. 5.) El profesor aplic esta idea al origen del universo. Dios estableci las leyes fsicas que rigen la Tierra, el Sol y la Luna, dentro de cuyo marco los hombres han podido lograr cosas maravillosas. Seguramente Dios poda utilizar las leyes de manera que produjesen un resultado inesperado para los humanos. Por consiguiente, para l no presentara ningn problema dividir el mar Rojo de manera que "las aguas [fuesen] un muro" a cada lado. (x 14:22.) Aunque el andar sobre el agua es un hecho asombroso para el hombre, con qu facilidad se pudo llevar a cabo por el poder de "Aquel que extiende los cielos justamente como una gasa fina, que los despliega como una tienda en la cual morar". Adems, se dice que Dios es el que ha creado y controla todas las cosas en los cielos, y tambin que "debido a la abundancia de energa dinmica, porque l tambin es vigoroso en poder, ninguna de ellas falta". (Isa 40:21, 22, 25, 26.)

Puesto que el reconocer la existencia de una ley, como la de la gravedad, supone aceptar que hay un legislador de inteligencia y poder incomparables y sobrehumanos, por qu poner en duda Su capacidad para hacer cosas maravillosas? Por qu intentar limitar Su obra a la infinitesimalmente pequea esfera del conocimiento y la experiencia del hombre? El patriarca Job habla de la oscuridad y la insensatez en la que Dios permite que estn aquellos que de esta forma comparan su propia sabidura con la de l. (Job 12:16-25; comprese con Ro 1:18-23.)

<b>La adherencia de Dios a su ley moral.</b> El Dios de la creacin no es un Dios antojadizo, que viola a capricho sus propias leyes. (Mal 3:6.) Este hecho se ve en su adherencia a sus leyes morales, que estn en armona con sus leyes fsicas, aunque son mucho ms elevadas. Por ser un Dios justo, no puede pasar por alto la injusticia. "T eres de ojos demasiado puros para ver lo que es malo; y mirar a penoso afn no puedes", dice uno de los profetas. (Hab 1:13; x 34:7.) Jehov le dio la siguiente ley a Israel: "Alma ser por alma, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie". (Dt 19:21.) A fin de adherirse a su Ley, Dios necesitaba una base legal para perdonar a los hombres que se haban arrepentido y que estaban desamparados debido al pecado por el que estaban muriendo. (Ro 5:12; Sl 49:6-8.) Se apeg rigurosamente a la Ley, hasta el punto de sacrificar a su Hijo unignito como rescate por los pecados de la humanidad. (Mt 20:28.) El apstol Pablo seala que "mediante la liberacin por el rescate pagado por Cristo Jess", Jehov pudo "exhibir su propia justicia [...], para que l sea justo hasta al declarar justo al hombre que tiene fe en Jess". (Ro 3:24, 26.) Si notamos que Dios no se retuvo de sacrificar a su Hijo amado por respeto a sus leyes morales, ciertamente podemos razonar que nunca necesitar "violar" sus leyes fsicas para ejecutar cualquier cosa que desee dentro de su creacin material.

<b>Son contrarios a la experiencia humana?</b> La simple afirmacin de que los milagros no ocurrieron <i>no prueba</i> que en realidad no acontecieran. Una persona de nuestro tiempo puede cuestionar la veracidad de cualquier acontecimiento histrico registrado, pues no lo vivi y no existen testigos oculares vivos que lo atestigen. Sin embargo, esto no cambia los hechos de la historia. Algunos ponen objeciones a los relatos de los milagros porque, segn ellos, son contrarios a la experiencia humana, es decir, a la experiencia humana que ellos reconocen como verdad por sus observaciones, libros, etc. Si la ciencia se dejara guiar por este punto de vista, habra mucha menos investigacin, desarrollo de nuevos mtodos y descubrimientos. Por ejemplo, no habra seguido adelante la investigacin para curar las llamadas enfermedades "incurables", ni se hubieran producido los viajes espaciales a los planetas o a lugares an ms lejanos del universo. Sin embargo, se sigue investigando y a veces la humanidad descubre cosas completamente nuevas. Lo que se ha logrado hasta el momento asombrara a los hombres de tiempos antiguos, y una buena parte de los sucesos cotidianos de hoy se consideraran milagros.

<b>La lgica no descarta el aspecto sobrenatural.</b> Algunos de los que se oponen al relato bblico sostienen que los milagros de la Biblia se pueden explicar de manera cientfica y lgica como simples sucesos naturales, y que los escritores bblicos meramente atribuyeron estos sucesos a la intervencin de Dios. Es verdad que se utilizaron fenmenos naturales, como los terremotos (1Sa 14:15, 16; Mt 27:51), pero este hecho en s no prueba que Dios no interviniera en estos acontecimientos. No solo porque eran obras poderosas (por ejemplo, los terremotos mencionados antes), sino tambin porque se produjeron en el <i>momento debido,</i> se puede descartar la posibilidad de que dichos sucesos fueran casuales. Por ejemplo, algunos han afirmado que el man que se provey a los israelitas era una exudacin dulce y pegajosa que producen los tamariscos y algunos arbustos del desierto. Aun si esta dudosa afirmacin fuera cierta, la provisin del man todava sera milagrosa debido a <i>cundo</i> se produca, pues no apareca en el suelo el sptimo da de cada semana. (x 16:4, 5, 25-27.) Adems, si se dejaba hasta la maana siguiente, produca gusanos y heda, lo que no suceda cuando se reservaba para el sbado. (x 16:20, 24.) Tambin puede decirse que la afirmacin de que el man era una exudacin de ciertos rboles no parece concordar completamente con la descripcin que la Biblia da de l. El man bblico se encontraba en <i>el suelo</i> y se derreta con el calor del Sol; poda machacarse en un mortero, molerse en un molino, cocerse o hervirse. (x 16:19-23; N 11:8; vase MAN.)

<b>La credibilidad del testimonio.</b> El cristianismo se fundamenta en el milagro de la resurreccin de Jesucristo (1Co 15:16-19), que constataron fehacientemente ms de 500 testigos oculares. (1Co 15:3-8; Hch 2:32.)

Tambin se debe tener en cuenta el motivo de aquellos que aceptaron el milagro de la resurreccin de Jess. Muchas personas han sido perseguidas y han muerto por sus ideas religiosas, polticas o de otro tipo. Sin embargo, los cristianos que sufrieron persecucin no recibieron ningn tipo de ganancia material o poltica. Ms que conseguir poder, riqueza y prominencia, a menudo sufrieron la prdida de todas estas cosas. Predicaron la resurreccin de Jess, pero no utilizaron ninguna forma de violencia para promover sus creencias o defenderse. Y el que lee sus argumentos puede ver que eran personas razonables, no fanticas. Trataban de ayudar amorosamente a sus semejantes.

<b>Caractersticas de los milagros de la Biblia.</b> Algunas de las caractersticas notables de los milagros bblicos son: su naturaleza pblica, su sencillez, su propsito y su motivo. Algunos se obraron en privado o ante grupos pequeos (1Re 17:19-24; Mr 1:29-31; Hch 9:39-41), pero a menudo se hacan <i>en pblico,</i> ante miles o incluso millones de observadores. (x 14:21-31; 19:16-19.) Jess obraba a la vista de todo el mundo, no haca nada en secreto. Sanaba a todos los que acudan a l, y no fracasaba con el pretexto de que algunos no tenan suficiente fe. (Mt 8:16; 9:35; 12:15.)

La sencillez era una caracterstica tanto de sus curaciones milagrosas como de su control sobre los elementos. (Mr 4:39; 5:25-29; 10:46-52.) A diferencia de las proezas mgicas que precisaban de accesorios, escenificacin, iluminacin y rituales especiales, los milagros de la Biblia por lo general se hacan sin exhibicin espectacular, con frecuencia en respuesta a un encuentro casual o a una solicitud, y se llevaban a cabo en la va pblica o en un lugar no preparado. (1Re 13:3-6; Lu 7:11-15; Hch 28:3-6.)

El motivo para realizar los milagros no era obtener prominencia egosta o riqueza, sino, principalmente, glorificar a Dios. (Jn 11:1-4, 15, 40.) Los milagros no eran actos misteriosos llevados a cabo simplemente para satisfacer la curiosidad o para causar asombro. Siempre ayudaban a otros, a veces directamente de una manera fsica y siempre de una manera espiritual; encaminaban de nuevo a las personas hacia la adoracin verdadera. Tal como "el dar testimonio de Jess es lo que inspira el profetizar ["es el espritu de la profeca", notas]", as tambin muchos de los milagros identificaron a Jess como el Enviado de Dios. (Rev 19:10.)

Los milagros bblicos no estaban relacionados solo con cosas animadas, sino tambin inanimadas, como calmar el viento y el mar (Mt 8:24-27), impedir la lluvia y hacer que empezase a llover (1Re 17:1-7; 18:41-45) o convertir el agua en sangre o en vino (x 7:19-21; Jn 2:1-11). Asimismo, se efectuaron curaciones de enfermedades fsicas de todo tipo, como la "incurable" lepra (2Re 5:1-14; Lu 17:11-19) y la ceguera de nacimiento. (Jn 9:1-7.) Esta gran variedad de milagros habla en favor de su credibilidad como actos respaldados por el Creador, pues es lgico pensar que nicamente el Creador podra ejercer influencia en <i>todos</i> los campos de la experiencia humana y sobre <i>todo tipo de materia.</i>

<b>El propsito en la congregacin cristiana primitiva.</b> Los milagros tuvieron varios propsitos importantes. Fundamentalmente, ayudaron a comprobar o a confirmar que cierto hombre reciba poder y apoyo de Dios. (x 4:1-9.) Las personas llegaron a esta conclusin correcta tanto en el caso de Moiss como en el de Jess. (x 4:30, 31; Jn 9:17, 31-33.) Dios haba prometido por medio de Moiss un profeta venidero. Los milagros de Jess ayudaron a que los observadores lo identificaran como dicho profeta. (Dt 18:18; Jn 6:14.) En los comienzos del cristianismo, los milagros, en unin con el mensaje, sirvieron para ayudar a la gente a ver que la congregacin cristiana tena el respaldo divino y que se haba apartado del sistema de cosas judo. (Heb 2:3, 4.) Con el tiempo, los dones milagrosos del primer siglo seran eliminados. Solo fueron necesarios durante los comienzos de la congregacin cristiana. (1Co 13:8-11.)

Cuando se lee el relato de Hechos de Apstoles, se ve que el espritu de Jehov obr rpida y poderosamente en la formacin de las congregaciones y consigui que el cristianismo se arraigase con firmeza. (Hch 4:4; caps. 13, 14, 16-19.) En los pocos aos transcurridos entre 33 y 70 E.C., se recogi a miles de creyentes en muchas congregaciones desde Babilonia hasta Roma, y quizs hasta puntos ms occidentales. (1Pe 5:13; Ro 1:1, 7; 15:24.) Debe notarse que entonces existan pocas copias de las Escrituras. Normalmente solo las personas pudientes tenan rollos o libros de cualquier clase. En las tierras paganas no haba conocimiento de la Biblia ni del Dios de la Biblia, Jehov. Prcticamente toda la comunicacin era verbal. No existan comentarios bblicos, concordancias ni enciclopedias disponibles para la gente. De modo que los dones milagrosos de conocimiento especial, sabidura, hablar en lenguas y discernimiento de declaraciones inspiradas eran fundamentales para la congregacin en aquel entonces. (1Co 12:4-11, 27-31.) Sin embargo, como escribi el apstol Pablo, cuando esas cosas ya no se necesitaran, seran eliminadas.

<b>La situacin actual es diferente.</b> Hoy Dios no ejecuta milagros mediante sus siervos cristianos, porque todo lo que se necesita est disponible a la poblacin mundial que sabe leer, y para ayudar a los que no saben pero que quieren escuchar, hay cristianos maduros que han adquirido conocimiento y sabidura mediante el estudio y la experiencia. Dios no tiene que efectuar tales milagros en este tiempo para atestiguar que Jesucristo es el libertador nombrado por Dios o demostrar que respalda a sus siervos. Aun si Dios siguiera efectuando milagros por medio de sus siervos, esto no convencera a todo el mundo, pues ni siquiera los milagros de Jess movieron a todos los testigos presenciales a aceptar sus enseanzas. (Jn 12:9-11.) Por otra parte, la Biblia advierte a los burlones que an se producirn impresionantes actos de Dios en la destruccin del presente sistema de cosas. (2Pe 3:1-10; Rev 18, 19.)

Puede decirse en conclusin que los que niegan los milagros, o bien no creen que exista un Dios invisible y Creador, o bien no creen que haya ejercido su poder de ningn modo sobrenatural desde la creacin. No obstante, su incredulidad no deja sin efecto la Palabra de Dios. (Ro 3:3, 4.) Los relatos bblicos de los milagros divinos y los buenos fines que consiguieron, en armona con las verdades y principios de su Palabra, inspiran confianza en Dios. Dan gran seguridad de que se interesa en la humanidad y de que puede proteger y proteger a los que le sirven. Los milagros fueron modelos tpicos, y su registro fortalece la fe en que Dios intervendr en el futuro de un modo milagroso, curando y bendiciendo a la humanidad fiel. (Rev 21:4.)





<new>MILALAI



Msico levita que march en una de las procesiones con las que se inaugur el muro reedificado de Jerusaln en tiempos de Nehemas. (Ne 12:31, 36.)





<new>MILANO

(heb. <i>aiyh,</i> "milano negro"; <i>dah,</i> "milano real"; y quizs <i>daiyh,</i> "milano").

El milano es un ave rapaz que tambin se alimenta de carroa. Tanto el milano negro como el milano real, las variedades que se hallan en Palestina, eran aves inmundas segn la Ley. (Le 11:13, 14; Dt 14:12, 13.) La lista de Deuteronomio dice <i>rah</i> en lugar de <i>dah,</i> como en Levtico, pero probablemente se deba a que los escribas cambiaron la letra hebrea &#1491; (d) por la &#1512; (r), dos caracteres que se parecen mucho.

Se cree que el nombre hebreo <i>aiyh</i> imita el grito penetrante que emite el milano negro (clasificado por los ornitlogos como <i>Milvus migrans</i>)<i>.</i>

El significado original del sustantivo hebreo <i>dah</i> no es seguro, pero se cree que indica un "vuelo en picado o rpido", como en la expresin "vino a vuelo rpido [del heb. <i>dah</i>] sobre las alas de un espritu" (Sl 18:10), y en las referencias a la accin de 'abalanzarse' del guila. (Dt 28:49; Jer 48:40; 49:22.) Por lo tanto, ese nombre identifica a un ave de rapia, y Koehler y Baumgartner (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> Leiden, 1958, pg. 198) opinan que se trata del milano real (<i>Milvus milvus</i>)<i>.</i>

Se ha dicho que el trmino hebreo <i>daiyh,</i> que solamente se encuentra en la lista de aves inmundas de Deuteronomio 14:13, se deriva de un verbo que significa "abalanzarse" o "precipitarse". La mayora de los doctos modernos relacionan la palabra hebrea <i>daiyh</i> con el "milano", nombre vulgar que aplica a varias aves rapaces, aunque la identificacin es incierta. Cuatro manuscritos hebreos, as como el <i>Pentateuco</i> samaritano y la <i>Septuaginta</i> griega, omiten <i>daiyh</i> en Deuteronomio 14:13. Algunos doctos creen que puede tratarse de una anotacin de los escribas que en un principio se hallaba en el margen, pero que con el tiempo se introdujo en el texto. No obstante, la forma plural (<i>daiyhth</i>) aparece en Isaas 34:15 para referirse a las aves que se juntaran en las ruinas de Edom despus de su desolacin.

 Job pone al milano negro como un ejemplo de visin aguda y penetrante, cuando muestra que la ingenuidad y la bsqueda de riquezas conducen al hombre por senderos subterrneos que ni siquiera las aves de presa, con su vista de largo alcance, pueden llegar a ver. (Job 28:7.)

La mayora de los milanos negros cruzan Palestina de camino a frica, donde pasan el invierno. Cada vez es mayor la cantidad de ellos que invernan en Israel. Construyen sus nidos en las horquillas de rboles altos y almacenan alimento en el nido antes de poner los huevos. El milano real, un invernante poco comn en Palestina, es un ave de plumaje rojizo con rayas negras y la cabeza griscea.

<b>[Fotografa en la pgina 392]</b>

Milano negro; segn la ley mosaica, su carne no se poda comer





<new>MILC



<b>1.</b> Hija de Harn, el hermano de Abrahn (Abrn), esposa de Nacor (su to y hermano de Abrahn) y hermana de Lot. (G 11:27, 29.) Betuel, uno de los ocho hijos de Milc, fue el padre de Rebeca. (G 22:20-23; 24:15, 24, 47.)

<b>2.</b> Una de las cinco hijas de Zelofehad que recibieron una herencia en el territorio de la tribu de Manass tras el fallecimiento de su padre. (N 26:33; 27:1-4; 36:10-12; Jos 17:3, 4.)





<new>MILCOM

(de una raz que significa: "rey").

Debi ser otro nombre de Mlek, el dios de los ammonitas. Cuando el rey Salomn se apart de la adoracin verdadera en las postrimeras de su reinado, edific lugares altos a Milcom y a otros dioses. (1Re 11:4, 5, 7, 33; 2Re 23:13; vase MLEK.)





<new>MILETO



Ciudad de la costa occidental de Asia Menor, que actualmente est en ruinas. Est situada cerca de la desembocadura del ro Meandro (Menderes), y antiguamente tena cuatro puertos. Al parecer, para el siglo VII a. E.C., los jonios haban hecho de Mileto un prspero centro comercial que tena numerosas colonias en el mar Negro y en Egipto. Los artculos de lana de Mileto llegaron a ser extensamente conocidos, como lo muestra el que la <i>Septuaginta</i> griega incluya en Ezequiel 27:18 la "lana de Mileto" entre los artculos de comercio de Tiro. Mileto fue tambin la cuna de filsofos clebres, como, por ejemplo, Tales (c. 625-547 a. E.C.), al que se considera el fundador de la geometra, astronoma y filosofa griegas. En el siglo V a. E.C., los persas capturaron y destruyeron Mileto debido a que haba participado en una sublevacin. Ms tarde (en 334 a. E.C.), la ciudad reedificada cay ante Alejandro Magno. Durante los perodos helenista y romano, Mileto fue testigo de una considerable actividad arquitectnica. Se encuentran en este lugar unas ruinas impresionantes de un gran teatro de aquella poca edificado al aire libre.

Con el tiempo disminuy la importancia de la ciudad, posiblemente debido a que su puerto se llen de cieno procedente del ro Meandro. Parece ser que la antigua Mileto estaba situada sobre un promontorio que se extenda desde el lado S. del golfo Ltmico; sin embargo, en la actualidad, las ruinas de la ciudad estn unos 8 Km. tierra adentro, y lo que en un tiempo fue el golfo, hoy es un lago.

<b>Pablo visita Mileto.</b> Pablo fue a Mileto probablemente en el ao 56 E.C. Como deseaba llegar a Jerusaln a ser posible para el Pentecosts, y no quera detenerse innecesariamente en Asia Menor, decidi tomar un barco -al parecer en Asn- que no haca escala en feso. De todas formas, Pablo no descuid las necesidades de la congregacin de aquella ciudad. Desde Mileto mand llamar, sin duda por medio de un mensajero, a los ancianos de la congregacin de feso (a unos 50 Km. de distancia). El tiempo que se necesit para que les llegase el mensaje y fuesen a Mileto (tal vez un mnimo de tres das) debi ser menos del que hubiera transcurrido si Pablo hubiese ido a feso, posiblemente debido a que el barco que partiera de Asn para atracar en feso tena ms escalas en el viaje que el que pasaba por Mileto. O puede ser que las circunstancias existentes en feso hubieran demorado a Pablo si se hubiese detenido en esa ciudad. (Hch 20:14-17.)

Al dirigirse a los ancianos de la congregacin, Pablo evoc el ministerio que haba llevado a cabo en esa ciudad, les inst a prestar atencin a s mismos y al rebao, les puso en guardia contra los "lobos opresivos" que entraran en la congregacin y los anim a mantenerse despiertos y a recordar su ejemplo. Cuando supieron que no volveran a verle, estos superintendentes cedieron a las lgrimas, "se echaron sobre el cuello de Pablo y lo besaron tiernamente", tras lo cual lo acompaaron hasta el barco. (Hch 20:18-38.)

En una ocasin que no se especifica, despus de su primer encarcelamiento en Roma, parece que Pablo regres a Mileto. Trfimo, que anteriormente le haba acompaado desde Mileto a Jerusaln, enferm, y Pablo tuvo que dejarle atrs. (Comprese con Hch 20:4; 21:29; 2Ti 4:20.)





<new>MILLA

Medida de longitud. (Mt 5:41.) En las Escrituras <i>mlion,</i> la medida en cuestin, probablemente es la milla romana (unos 1.479,5 m.).





<new>MIL

(de una raz que significa: "llenar").

"La casa de Mil" ("Bet-milo", <i>PIB; Val,</i> 1989; <i>VP</i>) tal vez haya sido una fortaleza o ciudadela, y puede haber sido el mismo lugar que "la torre de Siquem". Al parecer, los hombres de "la casa de Mil" estuvieron entre los que hicieron rey a Abimlec. Las palabras profticas de Jotn, el hijo de Geden, vaticinaban calamidad para "la casa de Mil" a manos de Abimlec, palabras que se cumplieron cuando este incendi la bveda de la casa de El-berit y todos los que se haban refugiado all perecieron. (Jue 9:6, 20, 46-49.)





<new>MINA, I



Unidad de peso y tambin monetaria. (1Re 10:17; Esd 2:69; Ne 7:71.) Segn el texto hebreo de Ezequiel 45:12, una mina equivale a 60 siclos; sin embargo, la <i>Septuaginta</i> griega le da un valor de 50 siclos. (Vanse <i>BC, FS, NBE, NC, PIB, SA.</i>) El hecho de que la Biblia siempre se refiera a grandes cantidades de siclos en nmeros divisibles por 50 parece indicar que en tiempos bblicos la mina tena 50 siclos. (G 23:15; x 30:24; 38:29; N 31:52; 1Sa 17:5.)

Esta conclusin tambin est respaldada por los testimonios arqueolgicos. Si se divide cierta pesa no marcada de 4,565 Kg. que se hall en Tell Beit Mirsim en ocho minas de 50 siclos cada una, se obtiene un siclo de 11,4 g., valor que corresponde bsicamente al de unas 45 pesas con la marca de un siclo halladas en Palestina. Por lo tanto, en esta publicacin se da a la mina de las Escrituras Hebreas un valor de 50 siclos, o un 1/60 de talento, lo que equivale a 570 g. De manera que el valor actual de una mina de plata sera de 110,10 dlares (E.U.A.) y el de una mina de oro, de 6.422,50 dlares (E.U.A.).

Cabe tambin la posibilidad de que, al igual que ocurre con el codo, existan dos clases de mina, cada una con un valor diferente: la mina real (comprese con 2Sa 14:26) y la mina comn. (Comprese con Eze 40:5.)

La mina (<i>mna</i>) de las Escrituras Griegas Cristianas (Lu 19:13-25) se calcula en 100 dracmas, el valor que le dieron los escritores griegos antiguos. Un dracma vala casi lo mismo que un denario, por lo que una mina era una suma considerable. Su valor actual sera de unos 65,40 dlares (E.U.A.); en el siglo I E.C. esta suma supona aproximadamente la cuarta parte del salario anual de un agricultor.





<new>MINA, II

Vase MINERA.





<new>MINERA

Industria de la prospeccin, extraccin y beneficio de los minerales tiles, entre ellos los metales y las piedras preciosas. La minera es casi tan antigua como la humanidad, pues el relato de Gnesis nos dice que Tubal-can, de la poca antediluviana, era "forjador de toda clase de herramienta de cobre y de hierro". (G 4:22.) En 1513 a. E.C., cuando Moiss describi el ro Pisn, mencion la "tierra de Havil, donde hay oro. Y el oro de aquella tierra es bueno". (G 2:11, 12.) No se sabe si el oro de Ofir proceda de filones subterrneos o se extraa mediante el laboreo de placeres, es decir, depsitos de arenas que lo contenan. (1Re 9:28; Job 28:16.)

Hasta cierto grado, estos metales probablemente se hallaban en un estado bastante puro en la misma superficie del suelo o cerca de ella. Con el tiempo se emple la prospeccin subterrnea o de filones. Se abrieron pozos profundos a lo largo de ricas venas con depsitos de mineral metalfero. Hace unos tres mil seiscientos aos Job describi cmo los mineros haban "abierto un pozo de mina lejos de donde la gente reside". Buscaban "en las tinieblas y la sombra profunda", tras haberse "descolgado" y "oscilado en suspensin" con el fin de obtener los minerales deseados. (Job 28:1-11.)

La minera era muy comn en Egipto para el tiempo del xodo; cuando los israelitas partieron de Egipto, llevaron consigo metales y piedras preciosas, que ms tarde utilizaron al edificar el tabernculo. (x 12:35, 36; 35:22; 39:6-14.) Las minas egipcias de turquesas estaban situadas en la pennsula del Sina, a unos 80 Km. del monte Sina. Se han hallado restos de minas egipcias a lo largo de la costa oriental del mar Rojo.

Moiss describi la Tierra Prometida a la que los israelitas estaban a punto de entrar como una "tierra cuyas piedras son hierro y de cuyas montaas extraers cobre". (Dt 8:9; vanse COBRE (BRONCE); HIERRO; REFINAR, REFINADOR.)





<new>MIN



Reino de la antigedad llamado por orden divina a pelear contra Babilonia. En aquel tiempo Min estaba aliado con los reinos de Ararat y Askenaz, que, a su vez, se hallaban bajo el control de Ciro. (Jer 51:27-29.)

No puede precisarse la ubicacin exacta de este reino antiguo. Algunos cartgrafos lo han emplazado en la regin comprendida entre el lago Van y el ro Araxes, hacia el NE. de Armenia oriental, pero la mayora de los comentaristas son de la opinin de que se hallaba hacia el SE. del lago Van.

Algunos investigadores sostienen que los mannai o manneos eran los habitantes de Min. En tal caso, las inscripciones cuneiformes muestran que este pueblo estuvo sometido primero a los asirios y luego al Imperio medo. Segn una crnica babilonia, en su dcimo ao de reinado (636 a. E.C.) Nabopolasar "captur a los manneos que haban venido en su auxilio (i. e., de los asirios)". (<i>Assyrian and Babylonian Chronicles,</i> de A. K. Grayson, 1975, pg. 91.) Sin embargo, cuando en 539 a. E.C. cay Babilonia, Min estaba dominado por el Imperio medopersa.





<new>MINIAMN

(De la Mano Derecha).

<b>1.</b> Uno de los levitas que servan bajo Qor en el cargo de confianza para distribuir la contribucin santa entre sus hermanos en las ciudades sacerdotales durante el reinado de Ezequas. (2Cr 31:14, 15.)

<b>2.</b> Casa paterna de sacerdotes que exista en tiempos del sumo sacerdote Joiaquim. (Ne 12:12, 17.) Su fundador tal vez haya sido el "Mijamn" mencionado en Nehemas 12:5.

<b>3.</b> Sacerdote asignado a tocar la trompeta que particip en la ceremonia de inauguracin del muro reconstruido de Jerusaln en los das de Nehemas. (Ne 12:40, 41.) Posiblemente sea el sacerdote llamado "Mijamn" en Nehemas 10:7.





<new>MINISTERIO

Trabajo y servicio realizado por un ministro, siervo o ayudante que tiene que rendir cuentas a una autoridad superior. En el antiguo Israel, los levitas eran ministros de Jehov. Los profetas tambin ministraban de una manera especial. (Dt 10:8; 21:5; vanse LEVITAS; MINISTRO; SACERDOTE.) Sin embargo, con la venida de Jesucristo a la Tierra se dio paso a un nuevo ministerio, pues comision a sus seguidores a hacer discpulos de gente de todas las naciones. (Mt 28:19, 20.) Por consiguiente, los cristianos llevaban un mensaje de reconciliacin con Dios por medio de Cristo a un mundo alejado de Dios. (2Co 5:18-20.)

Los que respondieron de manera favorable al "ministerio de la reconciliacin" (2Co 5:18) necesitaban preparacin, instruccin, ayuda y direccin a fin de estar firmes y constantes en la fe y desempear la obra de hacer discpulos. (Comprese con 2Ti 4:1, 2; Tit 1:13, 14; 2:1; 3:8.) Por lo tanto, despus de su ascensin al cielo, Cristo Jess, en calidad de cabeza de la congregacin, dio "ddivas en hombres": apstoles, profetas, evangelizadores, pastores y maestros, "con miras al reajuste de los santos, para obra ministerial, para la edificacin del cuerpo del Cristo". (Ef 4:7-16; vase DONES DE DIOS.)

Otro aspecto del ministerio dentro de la congregacin tena que ver con cuidar de manera material de los hermanos necesitados que lo merecieran. El ministerio al que se nombr a Esteban y a otros seis hombres acreditados estaba relacionado con la distribucin de alimentos a las viudas cristianas. (Hch 6:1-6.) Tiempo despus, las congregaciones de Macedonia y Acaya participaron en un ministerio que consista en socorrer a los hermanos pobres de Judea. (2Co 8:1-4; 9:1, 2, 11-13.) Cuando finalmente se recogi la contribucin y Pablo hizo los preparativos para llevarla a Jerusaln, el apstol pidi a los hermanos de Roma que oraran junto con l para que este ministerio de socorro fuese aceptable a los santos a quienes iba dirigido. (Ro 15:25, 26, 30, 31.)

Unos aos antes, los cristianos de Antioqua de Siria haban hecho una demostracin de amor similar: participaron en una ministracin de socorro a favor de los hermanos que moraban en Judea durante un tiempo de hambre. (Hch 11:28-30.)





<new>MINISTRO

Este trmino traduce la palabra hebrea <i>mescharth</i> y la griega <i>dikonos.</i> El vocablo hebreo es el participio del verbo <i>scharth,</i> que significa "atender" o "ministrar" a un superior, y se emplea tanto en sentido religioso como profano. (G 39:4; Dt 10:8.) Con respecto a la palabra <i>dikonos,</i> D. Edmond Hiebert escribi en <i>Bibliotheca Sacra:</i> "Se ha dicho que el trmino se compone de la preposicin [<i>da</i>], que significa 'a travs', y el sustantivo [<i>knis</i>], 'polvo', de modo que se refiere a alguien que va con prisa a travs del polvo a fin de rendir un servicio. Esta derivacin, sin embargo, no goza de aceptacin general en la actualidad. Es ms probable que la raz verbal fuera [<i>dieko</i>] 'ir de un lugar a otro', que est emparentada con el verbo [<i>dioko</i>], 'ir rpidamente detrs de algo' o 'perseguir'. De modo que su etimologa comunica la idea de alguien que se esfuerza con constancia y diligencia por desempear un servicio a favor de otros" (1983, vol. 140, pg. 153).

En hebreo y en griego estas palabras y otras afines se aplican tanto a varones como a mujeres. (2Sa 13:17, 18; 1Re 1:4, 15; 2Co 3:6; Ro 16:1.) Josu fue el ministro (o, servidor) de Moiss "desde su mocedad en adelante". (N 11:28; Jos 1:1, nota.) Al servidor de Eliseo se le llam su ministro y criado. (2Re 4:43; 6:15.) Los reyes y los prncipes tenan sus servidores o ministros de la realeza (2Cr 22:8; Est 2:2; 6:3), algunos de los cuales servan la mesa real. (1Re 10:4, 5; 2Cr 9:3, 4.)

<b>Ministros anglicos de Jehov.</b> Jehov Dios cre decenas de millones de ngeles, a todos los cuales controla y puede llamar por nombre, como en el caso de las incontables estrellas. (Sl 147:4.) Son ministros suyos y cumplen con Su voluntad en el universo. (Sl 103:20, 21.) El salmista dice que Jehov "hace a sus ngeles espritus, a sus ministros un fuego devorador". (Sl 104:4.) Se dice que son "espritus para servicio pblico, enviados para servir a favor de los que van a heredar la salvacin". (Heb 1:13, 14.) Algunos ngeles ministraron a Jess en el desierto, despus que venci los intentos de Satans de desviarlo de la obediencia a Jehov (Mt 4:11); tambin se le apareci un ngel que lo fortaleci mientras oraba en Getseman. (Lu 22:43.) En la visin del profeta Daniel en la que se da a "alguien como un hijo del hombre" gobernacin de duracin indefinida sobre todos los pueblos y lenguajes, se ve a millones de ngeles ministrando delante del trono del Anciano de Das. (Da 7:9-14.)

<b>La tribu de Lev.</b> Despus que se libr a los israelitas de Egipto, y cuando la nacin estaba organizada bajo el pacto de la Ley, Jehov escogi a los varones de la tribu de Lev como sus ministros especiales. (N 3:6; 1Cr 16:4.) Algunos de ellos, la familia de Aarn, seran sacerdotes. (Dt 17:12; 21:5; 1Re 8:11; Jer 33:21.) Los levitas tenan varias responsabilidades en su ministerio: algunos cuidaban el santuario con todos sus utensilios, otros eran ministros en el canto, etc. (N 3:7, 8; 1Cr 6:32.)

<b>Profetas.</b> Adems de utilizar a todos los varones de la tribu de Lev, Jehov us a otros para ministrar a su pueblo Israel de una manera especial. Estos fueron los profetas, a quienes Jehov nombr y comision individualmente. Aunque los hubo del linaje o descendencia sacerdotal, muchos pertenecieron a otras tribus de Israel. (Vase PROFETA.) Fueron mensajeros de Jehov; se les envi para advertir a la nacin cuando se desviaba de la Ley, e intentaron hacer volver a los reyes y al pueblo a la adoracin verdadera. (2Cr 36:15, 16; Jer 7:25, 26.) Sus profecas ayudaron, animaron y fortalecieron a los de corazn justo, en especial durante tiempos de decadencia espiritual y moral, y cuando Israel estaba amenazada por los enemigos que la rodeaban. (2Re 7; Isa 37:21-38.)

Sus profecas tambin sealaron a Jesucristo y al Reino mesinico. (Rev 19:10.) Juan el Bautista hizo una obra sobresaliente de volver "el corazn de padres hacia hijos, y el corazn de hijos hacia padres", a fin de preparar el camino para el representante de Jehov, el Seor Jesucristo. (Mal 4:5, 6; Mt 11:13, 14; Lu 1:77-79.) Los profetas no solo ministraron a sus contemporneos, sino que, como escribe el apstol Pedro a los cristianos, "a ellos les fue revelado que, no para s mismos, sino para ustedes, ministraban las cosas que ahora han sido anunciadas a ustedes mediante los que les han declarado las buenas nuevas con espritu santo enviado desde el cielo. En estas mismas cosas los ngeles desean mirar con cuidado". (1Pe 1:10-12.)

<b>Jesucristo.</b> Jesucristo es el principal ministro (<i>dikonos</i>) de Jehov. "Lleg a ser ministro de los circuncisos a favor de la veracidad de Dios, para confirmar las promesas que l hizo a los antepasados de ellos, y para que las naciones glorificaran a Dios por su misericordia." Por ello, "en l cifrarn su esperanza naciones". (Ro 15:8-12.)

El nombramiento de Jess provino del propio Jehov. Cuando se present para bautizarse, "los cielos se abrieron -dice el relato-, y [Juan el Bautista] vio descender como paloma el espritu de Dios que vena sobre l [Jess]. Mire! Tambin hubo una voz desde los cielos que deca: 'Este es mi Hijo, el amado, a quien he aprobado'". (Mt 3:16, 17.) Durante su existencia prehumana Jess haba servido a Jehov desde tiempo inmemorial, pero emprendi un nuevo ministerio. Al servir tanto a Dios como a sus semejantes, prob que era realmente ministro de Dios. Por consiguiente, en la sinagoga de Nazaret, el pueblo donde se cri, Jess pudo tomar el rollo de Isaas y leer lo que en la actualidad corresponde al captulo 61, versculos 1 y 2: "El espritu del Seor Soberano Jehov est sobre m, por razn de que Jehov me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los mansos. Me ha enviado para vendar a los quebrantados de corazn, para proclamar libertad a los que han sido llevados cautivos y la apertura ancha de los ojos aun a los prisioneros; para proclamar el ao de la buena voluntad de parte de Jehov". Luego sigui diciendo a los que all estaban reunidos: "Hoy se cumple esta escritura que acaban de or". (Lu 4:16-21.)

Cuando Pedro predic a Cornelio, el primer converso gentil, le habl del proceder de Jess durante sus tres aos y medio de ministerio terrestre, explicndole que "era de Nazaret, cmo Dios lo ungi con espritu santo y poder, y fue por la tierra haciendo bien y sanando a todos los que eran oprimidos por el Diablo; porque Dios estaba con l". (Hch 10:38.) Jess recorri literalmente todo su territorio asignado en el servicio de Jehov y del pueblo. No solo eso, sino que incluso entreg su mismsima alma como rescate por otros. l mismo dijo: "El Hijo del hombre no vino para que se le ministrara, sino para ministrar y para dar su alma en rescate en cambio por muchos". (Mt 20:28.)

<b>Ministros cristianos.</b> Jess quiso que sus apstoles y discpulos se asociaran con l en su obra ministerial, y los prepar para continuar con la misma obra ministerial. Al principio envi a los doce, despus, a otros setenta. La fuerza activa de Dios tambin estuvo sobre ellos, y los capacit para realizar muchos milagros. (Mt 10:1, 5-15, 27, 40; Lu 10:1-12, 16.) No obstante, el trabajo principal que tenan que realizar era el de predicar y ensear las buenas nuevas del reino de Dios. De hecho, el propsito principal de los milagros fue demostrar pblicamente que tenan el nombramiento y la aprobacin de Jehov. (Heb 2:3, 4.)

Jess ense a sus discpulos de palabra y mediante el ejemplo. Ense en pblico y en hogares privados, llevando las buenas nuevas directamente a las personas. (Mt 9:10, 28; Lu 7:36; 8:1; 19:1-6.) Los relatos de los evangelios permiten ver que los discpulos de Jess estuvieron con l en muchas ocasiones cuando dio testimonio a diferentes clases de personas, pues registraron esas conversaciones. Segn el libro de Hechos, los discpulos siguieron su ejemplo y visitaron a la gente de casa en casa para declarar el mensaje del Reino. (Hch 5:42; 20:20; vase PREDICADOR, PREDICAR ["De casa en casa"].)

Jess explic a sus discpulos en qu consista ser un verdadero ministro de Dios: "Los reyes de las naciones se enseorean de ellas, y a los que tienen autoridad sobre ellas se les llama Benefactores. Ustedes, sin embargo, no han de ser as. Antes, el que sea mayor entre ustedes hgase como el ms joven, y el que acte como principal, como el que ministra. Porque, cul es mayor?: el que se reclina a la mesa, o el que ministra? No es el que se reclina a la mesa?". Luego, valindose del ejemplo de su propio proceder y conducta, aadi: "Mas yo estoy en medio de ustedes como el que ministra". (Lu 22:25-27.) En aquella ocasin demostr cabalmente estos principios, uno de los cuales era el de la humildad, lavando los pies a sus discpulos. (Jn 13:5.)

Adems, Jess dijo a sus discpulos que los ministros de Dios no aceptan ttulos religiosos aduladores ni los otorgan a otros: "No sean llamados Rab, porque uno solo es su maestro, mientras que todos ustedes son hermanos. Adems, no llamen padre de ustedes a nadie sobre la tierra, porque uno solo es su Padre, el Celestial. Tampoco sean llamados 'caudillos', porque su Caudillo es uno, el Cristo. Pero el mayor entre ustedes tiene que ser su ministro [o, siervo]. El que se ensalce ser humillado, y el que se humille ser ensalzado". (Mt 23:8-12.)

A los seguidores ungidos del Seor Jesucristo se les llama 'ministros de las buenas nuevas', como en el caso de Pablo (Col 1:23); tambin son "ministros de un nuevo pacto", estando en esa relacin de pacto con Jehov Dios mediante Cristo como Mediador. (2Co 3:6; Heb 9:14, 15.) De esta manera son ministros de Dios y de Cristo. (2Co 6:4; 11:23.) Este nombramiento procede de Dios mediante Jesucristo, no de ningn hombre u organizacin. La prueba de su ministerio no est en ningn papel o certificado, como una carta de recomendacin o autorizacin. Su "carta" de recomendacin se halla en las personas a quienes han enseado y preparado para que sean como ellos, ministros de Cristo. El apstol Pablo escribi al respecto: "[]Acaso necesitamos, como algunos hombres, cartas de recomendacin para ustedes o de ustedes? Ustedes mismos son nuestra carta, inscrita en nuestros corazones y conocida y leda por toda la humanidad. Porque queda mostrado que ustedes son carta de Cristo escrita por nosotros como ministros, no inscrita con tinta, sino con espritu de un Dios vivo, no en tablas de piedra, sino en tablas de carne, en corazones". (2Co 3:1-3.) El apstol muestra con estas palabras el amor y la intimidad, el afecto y la preocupacin del ministro cristiano por aquellos a quienes ministra, que tiene 'inscritos en su corazn'.

As que, despus de ascender al cielo, Cristo dio "ddivas en hombres" a la congregacin cristiana. Algunos de ellos servan de apstoles, profetas, evangelizadores, pastores y maestros, y haban sido dados "con miras al reajuste de los santos, para obra ministerial, para la edificacin del cuerpo del Cristo". (Ef 4:7-12.) De modo que el que estos ministros estuviesen capacitados provena de Dios. (2Co 3:4-6.)

La Revelacin dada al apstol Juan presenta a "una gran muchedumbre, que ningn hombre poda contar, de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas". Este pasaje no dice que la gran muchedumbre, al igual que los hermanos ungidos de Jesucristo, est en el nuevo pacto, de modo que sus miembros sean ministros de ese pacto; pero s muestra que gozan de una condicin limpia ante Dios y le rinden "servicio sagrado da y noche en su templo", lo que significa que ministran y que es propio que se les llame ministros de Dios. Como muestran la visin de la Revelacin y una ilustracin del propio Jess, en el tiempo de la presencia de Cristo sobre su glorioso trono, habra personas que ministraran amorosamente a favor de los hermanos de Jesucristo, prestndoles ayuda, cuidado y apoyo. (Rev 7:9-15; Mt 25:31-40.)

<b>Siervos ministeriales en la congregacin.</b> Despus de enumerar los requisitos para los que sirven de "superintendentes" (<i>epskopoi</i>) en las congregaciones, el apstol Pablo enumera los que se requeran de los "siervos ministeriales" nombrados (<i>dikonoi</i>)<i>.</i> (1Ti 3:1-10, 12, 13.) La palabra griega <i>dikonos</i> se traduce en algunos lugares simplemente "ministro" (Mt 20:26) y "sirviente". (Mt 22:13.) Como todos los cristianos eran "ministros" (siervos) de Dios, es evidente que el trmino <i>dikonoi</i> adquiere en esa cita un sentido particular que tiene relacin con el orden y la estructura de la congregacin. As que haba dos grupos de hombres que ocupaban puestos de responsabilidad en la congregacin: los "superintendentes" o "ancianos" y los "siervos ministeriales". En cada congregacin sola haber varios superintendentes y siervos ministeriales. (Comprese con Flp 1:1; Hch 20:17, 28.)

Una comparacin de la lista de los requisitos para los siervos ministeriales con la de los requisitos para los superintendentes, as como las designaciones de ambos puestos, revela que a los siervos ministeriales no se les asignaba la tarea de ensear o pastorear (un pastor es un superintendente de las ovejas). La capacidad para ensear no era un requisito para su asignacin. La denominacin <i>dikonos</i> en s misma indica que estos hombres servan de ayudantes del cuerpo de superintendentes de la congregacin. Su responsabilidad bsica era atender los asuntos de naturaleza no pastoral a fin de que los superintendentes pudieran concentrar su tiempo y atencin en su actividad de enseanza y pastoreo.

Un ejemplo de esta manera de organizar las tareas se puede hallar en cmo actuaron los apstoles cuando surgieron problemas en cuanto a la distribucin (literalmente, "el servicio" [<i>diakona</i>]) de los alimentos que diariamente se efectuaba a favor de los cristianos necesitados de Jerusaln. Los apstoles dijeron que 'no sera cosa grata el que ellos dejaran la palabra de Dios' para encargarse de las dificultades relacionadas con el alimento material, y mandaron a los discpulos: "Bsquense siete varones acreditados de entre ustedes, llenos de espritu y de sabidura, para que los nombremos sobre este asunto necesario; pero nosotros nos dedicaremos a oracin y al ministerio [<i>diakonai</i>] de la palabra". (Hch 6:1-6.) Este era el principio; no obstante, no se quera decir necesariamente que los siete hombres escogidos en este caso no reunieran los requisitos de "ancianos" (<i>presbteroi</i>)<i>,</i> pues esta no era una situacin normal o corriente, sino un problema especial que haba surgido, y de una naturaleza bastante delicada debido al sentimiento de discriminacin que exista por la cuestin de la nacionalidad. Puesto que este asunto afectaba a toda la congregacin cristiana, exiga "espritu y sabidura", de modo que los siete hombres escogidos en realidad podan haber sido "ancianos" en un sentido espiritual. En ese momento asuman de manera temporal una asignacin de trabajo como la que normalmente desempearan los "siervos ministeriales". Era un asunto "necesario", pero no de tanta importancia como el "ministerio de la palabra".

Con esta medida los apstoles demostraron que haban sopesado bien los asuntos, y es probable que los superintendentes de las congregaciones que se formaron fuera de Jerusaln siguieran su ejemplo asignando tareas a los "siervos ministeriales". Sin duda haba muchos asuntos de naturaleza material, rutinaria o mecnica que requeran atencin, como la compra de materiales para copiar las Escrituras o incluso la misma labor de copiarlas.

Los requisitos que tenan que cumplir los ayudantes ministeriales servan de pauta para proteger a la congregacin de cualquier acusacin legtima en cuanto a su seleccin de hombres para encargarse de responsabilidades especiales, y as mantena una posicin justa ante Dios y una reputacin limpia entre los de afuera. (Comprese con 1Ti 3:10.) Los requisitos regulaban la moralidad, la conducta y la espiritualidad, y la aplicacin de dichos requisitos resultara en que los que llegasen a ocupar puestos de servicio fuesen hombres sensatos, honrados, concienzudos y confiables. Los que ministraban de una manera excelente adquiriran para s mismos "una excelente posicin y gran franqueza de expresin en la fe con relacin a Cristo Jess". (1Ti 3:13.)

<b>Gobernantes terrestres.</b> Dios ha permitido que los gobiernos de este mundo acten hasta que llegue Su debido tiempo para ponerles fin, despus de lo cual el Reino de Cristo regir la Tierra sin oposicin. (Da 2:44; Rev 19:11-21.) Durante el tiempo que Dios les tolera gobernar, realizan muchos servicios, como la construccin de carreteras, la administracin del sistema educativo, servicios de policas, bomberos y otros. Tambin tienen leyes para castigar a los ladrones, asesinos y otros malhechores. Por lo tanto, al realizar estos servicios y llevar a cabo estas leyes con justicia, son 'ministros' (<i>dikonoi</i>) de Dios. Si alguien, incluso un cristiano, viola tales leyes, el castigo que recibe de manos del gobierno procede indirectamente de Dios, puesto que l est contra toda iniquidad. El gobierno tambin acta como ministro de Dios cuando protege al cristiano de los violadores de la ley. De esto se deduce que si un gobernante abusa de su autoridad y acta contra Dios, es responsable por ello y debe rendir cuentas ante l. En el caso de que intente instigar al cristiano a violar la ley divina, no acta como ministro de Dios, y recibir el debido castigo de Su parte. (Ro 13:1-4.)

<b>Falsos ministros.</b> Hay hombres que alegan ser ministros de Dios pero que son hipcritas, ministros de Satans que luchan contra Dios. El apstol Pablo tuvo que contender con personas de esa clase que ocasionaban problemas a la congregacin de Corinto. Dijo de ellos: "Tales hombres son apstoles falsos, obreros engaosos, que se transforman en apstoles de Cristo. Y no es maravilla, porque Satans mismo sigue transformndose en ngel de luz. No es, por lo tanto, gran cosa el que sus ministros tambin sigan transformndose en ministros de justicia. Pero su fin ser conforme a sus obras". (2Co 11:13-15.)

En las Escrituras se predijo en repetidas ocasiones que apareceran esos falsos ministros. Pablo dijo a los superintendentes de la congregacin de feso que despus de su partida entraran en la congregacin lobos opresivos que no trataran al rebao con ternura; hablaran cosas aviesas y arrastraran a los discpulos tras s. (Hch 20:29, 30.) Pablo tambin previno de estos apstatas en sus cartas (2Te 2:3-12; 1Ti 4:1-5; 2Ti 3:1-7; 4:3, 4); Pedro habl de ellos (2Pe 2:1-3), y Jess mismo predijo su existencia y destruccin. (Mt 13:24-30, 36-43; vase HOMBRE DEL DESAFUERO.)





<new>MINIT



Una de las veinte ciudades ammonitas que Jeft subyug despus de hacer su voto a Jehov. (Jue 11:30-33.) Siglos ms tarde, el "trigo de Minit" figuraba entre los artculos de comercio de Tiro. (Eze 27:2, 17.) Su ubicacin exacta se desconoce. Uno de los varios emplazamientos que se han propuesto es Khirbet Hanizeh (Umm el Hanafish), situado a unos 6 Km. al ENE. de Hesbn.





<new>MIQLOT



<b>1.</b> Padre de Simeah (Simeam); descendiente del benjamita Jeiel de Gaban. (1Cr 8:1, 29-32; 9:35-38.)

<b>2.</b> Caudillo designado para el servicio del rey durante el segundo mes en la divisin de Dodai el ahohta. (1Cr 27:1, 4.)





<new>MIQNEY

(Rebaos de Jehov).

Levita que tocaba el arpa mientras se llevaba el Arca desde la casa de Obed-edom a Jerusaln. (1Cr 15:17, 18, 21.)





<new>MIQUEAS

(forma abreviada de Miguel o Micaya).

<b>1.</b> Hombre de Efran. En violacin del octavo de los Diez Mandamientos (x 20:15), Miqueas le quit a su madre 1.100 piezas de plata. Cuando lo confes y las devolvi, ella dijo: "Sin falta tengo que santificar la plata a Jehov de mi mano por mi hijo, para hacer una imagen tallada y una estatua fundida; y ahora te la devolver". Luego llev 200 piezas de plata a un platero, quien hizo una "imagen tallada y una estatua fundida" que despus estuvo en la casa de Miqueas. Este tena una "casa de dioses", hizo un efod y un terafim, y autoriz a uno de sus hijos para que actuara como sacerdote a su favor. Aunque todo esto se hizo con la intencin de honrar a Jehov, fue un grave error, pues viol el mandamiento que prohiba la idolatra (x 20:4-6) y pas por alto el tabernculo y el sacerdocio de Jehov. (Jue 17:1-6; Dt 12:1-14.) Tiempo despus Miqueas llev a su casa a Jonatn, un descendiente de Guersom, el hijo de Moiss, y contrat a este joven levita como su sacerdote. (Jue 18:4, 30.) Sintindose satisfecho por ello, aunque equivocadamente, Miqueas entonces dijo: "Ahora s s que Jehov me har bien". (Jue 17:7-13.) Pero Jonatn no era del linaje de Aarn, as que ni siquiera satisfaca los requisitos para ser sacerdote, lo que solo aument el error de Miqueas. (N 3:10.)

En aquellos das, los danitas, que buscaban un territorio en el que morar, enviaron cinco espas a Efran, "hasta la casa de Miqueas, y consiguieron pasar la noche all". Mientras estaban cerca de la casa de Miqueas, reconocieron la voz de Jonatn, averiguaron qu haca en aquel lugar y le pidieron que inquiriese de Dios para saber si tendran xito. El sacerdote les dijo: "Vayan en paz. Delante de Jehov est su camino en que van". (Jue 18:1-6.) Despus espiaron Lais y volvieron para comunicar a sus hermanos lo que vieron. Luego, los cinco espas y seiscientos hombres de Dan, ceidos con armas de guerra, se dirigieron hacia aquella ciudad. En el camino, segn pasaban por la casa de Miqueas, los espas hablaron a sus hermanos de los objetos religiosos que aquel hombre tena y propusieron tomarlos. No solo los tomaron, sino que tambin convencieron al levita de que sera mejor para l ser sacerdote de una tribu y familia de Israel que serlo solo de un hombre. De modo que se lo llevaron a l, el efod, el terafim y la imagen tallada, y prosiguieron su camino. (Jue 18:7-21.)

Poco despus, Miqueas persigui a los danitas acompaado de una partida de hombres. Una vez los hubo alcanzado, los hombres de Dan le preguntaron qu pasaba, a lo que Miqueas respondi: "Mis dioses que yo hice, ustedes los han tomado, al sacerdote tambin, y ustedes se van, y qu me queda ya?". Ante eso, los hijos de Dan le advirtieron que podan volverse contra l si continuaba siguindoles y dando voces. Como Miqueas vio que los danitas eran mucho ms fuertes que su grupo, regres a su casa. (Jue 18:22-26.) Posteriormente los danitas derribaron y quemaron Lais, y sobre su ubicacin edificaron la ciudad de Dan. Jonatn y sus hijos fueron sacerdotes de los danitas, que "mantuvieron erigida para s la imagen tallada de Miqueas, que l haba hecho, todos los das que la casa del Dios verdadero [el tabernculo] continu en Sil". (Jue 18:27-31.)

<b>2.</b> Levita de la familia qohatita de Uziel, de la que l era cabeza y su hermano Isas el segundo cuando David distribuy las asignaciones de servicio levitas. (1Cr 23:6, 12, 20; 24:24, 25.)

<b>3.</b> Descendiente del rey Sal. Era hijo de Merib-baal (Mefibset), el hijo de Jonatn. Tambin se le llama Mic. (1Cr 8:33-35; 9:39-41; 2Sa 9:12.)

<b>4.</b> Rubenita que fue hijo de Sime y padre de Reay. Su descendiente Beerah fue un principal de la tribu de Rubn, y fue llevado al destierro por el rey de Asiria Tilgat-pilnser (Tiglat-pilser III). (1Cr 5:1, 3-6; 2Re 15:29.)

<b>5.</b> Padre de Abdn (Acbor). Tambin se le llama Micaya, que es su nombre sin abreviar. (2Cr 34:20; 2Re 22:12.)

<b>6.</b> Levita descendiente de Asaf. (Ne 11:15, 17.) Tambin se le llama Mic y Micaya. (1Cr 9:15; Ne 11:22; 12:35.)

<b>7.</b> Escritor del libro bblico que lleva su nombre y profeta de Jehov durante los reinados de Jotn, Acaz y Ezequas de Jud (777-717 a. E.C.). Fue contemporneo de los profetas Oseas e Isaas, pero no se sabe con certeza cunto tiempo profetiz. Parece ser que termin de profetizar a finales del reinado de Ezequas, cuando se termin la escritura del libro que lleva el nombre del profeta. (Miq 1:1; Os 1:1; Isa 1:1.)

Miqueas era natural de la aldea de Morset, al SO. de Jerusaln. (Jer 26:18.) Por residir en la frtil Sefel, conoca bien la vida rural, en la que se inspir para sus elocuentes ilustraciones. (Miq 2:12; 4:12, 13; 7:1, 4, 14.) Profetiz durante tiempos turbulentos en que la adoracin falsa y la corrupcin moral florecan en Israel y Jud, y tambin cuando el rey Ezequas empez reformas religiosas. (2Re 15:32-20:21; 2Cr 27-32.) Con buena razn, "la palabra de Jehov que le ocurri a Miqueas" advirti que Dios hara de Samaria "un montn de ruinas del campo" y se profetiz que 'Sin sera arada como un simple campo, y Jerusaln misma llegara a ser simples montones de ruinas'. (Miq 1:1, 6; 3:12.) Aunque la devastacin de Jud y Jerusaln en 607 a. E.C. aconteci muchos aos despus de los das de Miqueas, probablemente vivi para ver la predicha destruccin de Samaria, en 740 a. E.C. (2Re 25:1-21; 17:5, 6.)





<new>MIQUEAS, LIBRO DE

Libro proftico de las Escrituras Hebreas que contiene la palabra de Jehov por medio de Miqueas concerniente a Samaria y Jerusaln. (Vase MIQUEAS nm. 7.) Consta de tres secciones bsicas, cada una de las cuales comienza con la palabra "Oigan". (Miq 1:2; 3:1; 6:1.)

Las palabras profticas de Miqueas con respecto a la desolacin de Samaria debieron pronunciarse con anterioridad a la destruccin de aquella ciudad en 740 a. E.C., y sus declaraciones se debieron poner por escrito antes del final del reinado de Ezequas.

Las condiciones morales de los pueblos de Israel y Jud en el tiempo de Miqueas eran deplorables. Los caudillos opriman al pueblo, especialmente a los pobres. Los jueces, sacerdotes y profetas ambicionaban dinero. Abundaban la idolatra, el fraude, la opresin, las injusticias y el derramamiento de sangre. No se poda confiar ni siquiera en los amigos ntimos ni en los familiares. (Miq 1:7; 2:1, 2; 3:1-3, 9-12; 6:12; 7:2-6.)

El libro de Miqueas describe con franqueza los errores de Israel y Jud. Aunque predice la desolacin de Samaria y Jerusaln debido a sus transgresiones (Miq 1:5-9; 3:9-12), tambin contiene promesas de restablecimiento y bendiciones divinas que habran de venir. (Miq 4:1-8; 5:7-9; 7:15-17.)

La autenticidad de este libro no se cuestiona. Armoniza con el resto de las Escrituras al mostrar que Jehov es un Dios misericordioso y amoroso, que perdona el error y pasa por alto la transgresin. (Miq 7:18-20; comprese con x 34:6, 7; Sl 86:5.) Desde tiempos antiguos los judos lo han aceptado como autntico. Aproximadamente un siglo despus del tiempo de Miqueas, ciertos ancianos de Jud citaron en defensa de Jeremas las palabras que Miqueas pronunci durante el reinado de Ezequas sobre la desolacin de Jerusaln. (Jer 26:17-19; comprese con Miq 3:12.) Siglos despus, los principales sacerdotes y escribas judos declararon con confianza, sobre la base de la profeca de Miqueas, que el Cristo nacera en Beln. (Mt 2:3-6; comprese con Miq 5:2.) El cumplimiento de las profecas sobre Samaria, Jerusaln y el Mesas o Cristo identifican este libro como inspirado por Dios. Tambin es digno de mencin que las palabras de Jess en cuanto a que los enemigos del hombre seran personas de su propia casa son una parfrasis de Miqueas 7:6. (Mt 10:21, 35, 36.)

<b>[Recuadro en la pgina 400]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE MIQUEAS</b>

Exposicin franca del error de Israel y Jud, anuncio de la desolacin de Samaria y Jerusaln y proclamacin de las promesas de restablecimiento

Abarca el perodo anterior y posiblemente posterior a la desolacin de Samaria, en 740 a. E.C.

<b>La maldad de Israel y Jud contrasta con las normas justas de Jehov</b>

Los opresores traman apoderarse de casas y campos mientras descansan en su cama; al amanecer llevan a cabo sus maquinaciones (2:1, 2)

Se asalta a los viajeros confiados y se trata injustamente a las mujeres y los nios (2:8, 9)

Los encargados de administrar justicia explotan a la gente como si fueran animales (3:1-3)

Los profetas falsos claman "Paz!", pero santifican la guerra contra cualquiera que "no les pone algo en la boca" (3:5)

Aunque los jueces, sacerdotes y profetas solo buscan su propio lucro, dicen tener el apoyo de Jehov (3:9-11)

Apenas pueden hallarse personas leales; los prncipes y los jueces piden sobornos, y ni siquiera puede confiarse en los miembros de la familia (7:1-6)

Jehov libr a su pueblo de Egipto y lo gui y protegi; su sublevacin no podr expiarse con ningn sacrificio (6:3-7)

l exige que su pueblo ejerza justicia, ame la bondad y sea modesto al andar con l (6:8)

<b>Juicios de Jehov contra Israel; Jud tambin se ver afectada</b>

El juicio de Jehov reducir a Samaria a un montn de ruinas; el desastre tambin alcanzar a Jud y Jerusaln (1:3-16)

La calamidad le sobrevendr a Israel; otros se quedarn con sus campos (2:3-5)

Jehov herir a su pueblo; comern, pero no quedarn satisfechos, sembrarn, pero no recogern fruto (6:13-16)

<b>Se recoger un resto y se ensalzar la adoracin verdadera</b>

El resto de Israel ser recogido "como rebao en el aprisco", con su rey delante de ellos y Jehov a la cabeza de ellos (2:12, 13)

En la parte final de los das, la montaa de la casa de Jehov ser ensalzada por encima de las colinas, y personas de muchas naciones afluirn a ella; Jehov les ensear y no aprendern ms la guerra (4:1-4)

El pueblo restablecido andar en el nombre de Jehov; Sin prevalecer sobre sus enemigos (4:5-13)

En Beln nacer un gobernante que pastorear en el nombre de Jehov; durante su gobernacin se expulsar al asirio; el resto de Jacob ser como roco refrescante y como un len poderoso (5:2-9)

Jehov eliminar la idolatra de su pueblo y ejecutar venganza sobre las naciones desobedientes (5:10-15)

Debe confiarse en Jehov; la "enemiga" dejar de regocijarse cuando Jehov dirija su atencin a Su pueblo arrepentido y le haga experimentar cosas maravillosas que harn temer a las naciones que lo observen; Jehov perdonar los pecados de Su pueblo (7:7-20)





<new>MIRA



Importante ciudad de la provincia de Licia. Estaba situada a unos 3 Km. de la costa SO. de Asia Menor, y ocupaba una colina a orillas del ro Andraco. Actualmente ese lugar se conoce como Demre. El nombre antiguo "Mira" parece que aplicaba tanto a la ciudad como a su excelente puerto.

En calidad de prisionero rumbo a Roma, el apstol Pablo lleg a Mira procedente de Cesarea va Sidn. All se les hizo subir a l y a sus compaeros de viaje a un barco de Alejandra para el transporte de grano que zarpaba hacia Italia. (Hch 27:1-6, 38.) Mira se hallaba justo al N. de Alejandra, de modo que quizs estaba en la ruta que por lo general seguan las naves que zarpaban de aquella ciudad egipcia. Tambin puede que vientos contrarios (Hch 27:4, 7) obligaran a la embarcacin alejandrina a alterar su rumbo y fondear en Mira.

En Hechos 21:1 algunos textos antiguos aaden "y Mira" despus de Ptara. (Vanse <i>RH,</i> 1989 y las notas de <i>BJ, HAR, Str.</i>) Aunque esta adicin no sera discordante con el resto del relato, no hay prueba suficiente para determinar si el nombre Mira realmente se hallaba en el manuscrito original.





<new>MRIAM

(posiblemente: Rebelde).

<b>1.</b> Hija de Amram y Jokbed, miembros de la tribu de Lev, y hermana de Moiss y Aarn. (N 26:59; 1Cr 6:1-3.) Aunque su nombre no se menciona especficamente en el relato, debi ser "la hermana de l" que vigil a Moiss mientras estaba en un arca de papiro colocada entre las caas del ro Nilo. (x 2:3, 4.) Cuando la hija de Faran descubri al beb, "tuvo compasin" de l y reconoci que era "uno de los nios de los hebreos". A continuacin Mriam le pregunt si quera que llamase a una mujer hebrea para criar al nio. Cuando la hija de Faran le dijo que lo hiciese, "la doncella se fue y llam a la madre [Jokbed] del nio", a quien en consecuencia le encargaron la crianza de Moiss hasta que creciese. (x 2:5-10.)

<b>Lleva la iniciativa entre las mujeres israelitas en un cntico a Jehov.</b> Aos ms tarde, despus de ser testigo del triunfo de Jehov sobre las fuerzas militares de Faran en el mar Rojo, cuando oy la cancin de Moiss y los hombres de Israel, "Mriam la profetisa" encabez a las mujeres de Israel en tocar la pandereta y danzar gozosamente. Respondiendo a la cancin que inici Moiss, Mriam cant: "Canten a Jehov, porque se ha ensalzado soberanamente. Al caballo y a su jinete en el mar ha lanzado". (x 15:1, 20, 21.)

<b>Se queja de Moiss.</b> Mientras los israelitas estaban en el desierto, Mriam y Aarn se pusieron a hablar mal de Moiss debido a su esposa cusita. Es posible que la posicin de prominencia e influencia que tena Moiss entre el pueblo despertara en Mriam y Aarn un deseo de mayor autoridad debido a los celos, de manera que dijeron: "Es simplemente por Moiss solo por quien Jehov ha hablado? No ha hablado tambin por nosotros?". Pero Jehov estaba escuchando, y de repente les dijo a Moiss, Mriam y Aarn que fuesen a la tienda de reunin. Una vez all, Dios les record a los murmuradores que su hermano Moiss era Su siervo, aquel con quien hablaba, no de manera indirecta, sino "boca a boca". Jehov despus pregunt a Mriam y Aarn: "Por qu, pues, no temieron hablar contra mi siervo, contra Moiss?". La clera de Jehov ardi contra ellos y cuando se apart la nube de sobre la tienda, "Mriam estaba herida de lepra tan blanca como la nieve". Aarn suplic misericordia y Moiss intercedi por ella. Jehov permiti que Mriam regresase al campamento despus de una humillante cuarentena de siete das. (N 12:1-15.)

El que solo se hiriese de lepra a Mriam tal vez indique que era la promotora de aquel mal comportamiento. (Vase AARN.) Puede que su pecado de murmurar contra Moiss fuera mayor que el de Aarn. Por otra parte, es posible que se tratase de un caso de celos entre mujeres (ya que empezaron a hablar contra Moiss debido a su esposa cusita), y que Aarn apoyase a su hermana ms bien que a su cuada. Como a Mriam se la consideraba profetisa, es posible que fuese la mujer ms prominente de Israel. Por consiguiente, quizs temiese que la esposa de Moiss la eclipsase. Sin embargo, aparte de estas posibilidades, y aunque fue un grave error que Mriam y Aarn murmurasen contra Moiss, fue especialmente grave la implicacin de Mriam, debido a la posicin de sujecin al hombre que Dios ha asignado a la mujer. (1Co 11:3; 1Ti 2:11-14.) Poco antes de entrar en la Tierra Prometida, Moiss puso la conducta pecaminosa de Mriam como ejemplo amonestador, al decir al pueblo que obedeciera las instrucciones sacerdotales sobre la lepra e instarlo a recordar lo que Jehov le haba hecho a Mriam cuando salieron de Egipto. (Dt 24:8, 9.)

Mriam muri y fue enterrada en Qads, en el desierto de Zin, poco antes de la muerte de Aarn. (N 20:1, 28.) Siglos despus Jehov record mediante su profeta Miqueas el privilegio del que disfrutaron Mriam y sus hermanos cuando Israel sali de Egipto, diciendo: "Porque te hice subir de la tierra de Egipto, y de la casa de esclavos te redim; y proced a enviar delante de ti a Moiss, Aarn y Mriam". (Miq 6:4.)

<b>2.</b> Descendiente de Jud. (1Cr 4:1, 17, 18.)





<new>MIRM

(posiblemente: Engao).

Cabeza paterna de la tribu de Benjamn e hijo de Saharaim y de su esposa Hodes. (1Cr 8:1, 8-10.)





<new>MIRRA

Resina aromtica. (Can 1:13; 4:6, 14; 5:1, 13.) No se sabe con exactitud de dnde se obtena en tiempos antiguos, pero generalmente se obtiene de varios arbustos espinosos del gnero <i>Commiphora,</i> como la <i>Commiphora myrrha</i> o la <i>Commiphora abyssinica.</i> Estos arbustos medran en las zonas rocosas, en particular en las colinas calcreas. Su madera y corteza tienen un olor fuerte. Aunque la resina rezuma del tallo o de las ramas gruesas y tiesas de cada una de esas dos variedades, puede aumentarse el flujo practicando incisiones. Al principio, la clara resina es suave y pegajosa, pero cuando cae al suelo se endurece.

La mirra fue uno de los ingredientes del aceite de la uncin santa. (x 30:23-25.) Estimada por su fragancia, se usaba para perfumar prendas de vestir, camas y otros artculos. (Comprese con Sl 45:8; Pr 7:17; Can 3:6, 7.) Al parecer, la doncella sulamita de El Cantar de los Cantares se unt el cuerpo con mirra lquida antes de acostarse. (Can 5:2, 5.) A Ester le hicieron masajes con aceite de mirra como parte del tratamiento especial de belleza que se le dio. (Est 2:12.) La mirra era tambin una de las sustancias que se empleaban para preparar los cadveres para el entierro. (Jn 19:39, 40.) Obviamente se consideraba de suficiente valor como para obsequiarla al que naca rey de los judos. (Mt 2:1, 2, 11.)





<new>MIRTO

(heb. <i>hadhs</i>)<i>.</i>

El mirto o arrayn (<i>Myrtus communis</i>) es una planta arbustiva o arbrea comn en Israel y el Lbano. Crece bien en tierra pedregosa y puede alcanzar una altura de hasta 9 m., aunque normalmente es un arbusto de 2 a 3 m. de altura y de espeso ramaje. Es de hojas perennes, gruesas, brillantes y de color verde oscuro. Florece formando racimos de flores blancas que al madurar se convierten en bayas de color negro azulado. Casi toda la planta tiene un aceite de fragancia refrescante que se usa para hacer perfumes. Las bayas son aromticas y comestibles. En la actualidad el mirto se encuentra particularmente en la Alta Galilea y el valle del Jordn, aunque tambin crece cerca de Jerusaln, como al parecer ocurra en el tiempo de la visin de Zacaras. (Zac 1:8-11, 16.)

Las ramas aromticas del mirto se utilizaban junto con las ramas de otros rboles para cubrir las cabaas, unos cobertizos exteriores que temporalmente usaban los hebreos durante la fiesta de las cabaas. (Ne 8:14, 15.) En las profecas acerca de la restauracin se predijo que el mirto, con su fragancia y belleza, crecera en lugar de la ortiga, y que incluso brotara en el desierto. (Isa 41:19; 55:13.)

El nombre hebreo de Ester, la esposa del rey persa Asuero, era Hadass, que significa "Mirto". (Est 2:7.)





<new>MISAEL

(posiblemente: Quin Es Como Dios?, o: Quin Pertenece a Dios?).

<b>1.</b> Levita qohatita hijo de Uziel. (x 6:18, 22.) Despus que Jehov ejecut a Nadab y Abih, hijos de Aarn, por ofrecer fuego ilegtimo, Misael y su hermano Elzafn llevaron sus cadveres fuera del campamento. (Le 10:1-5.)

<b>2.</b> Nombre original de uno de los tres compaeros judatas de Daniel. El principal oficial de la corte de Babilonia le llam "Mesac". (Da 1:6, 7; vase MESAC.)

<b>3.</b> Uno de los hombres que estuvieron de pie a la izquierda de Esdras cuando este ley del libro de la Ley a los judos congregados en Jerusaln despus del destierro en Babilonia. (Ne 8:3, 4.)





<new>MISAL

(Lugar para Inquirir).

Ciudad fronteriza de Aser que se dio a los levitas de la familia de Guersn. Al parecer, tambin se la llama Masal. Probablemente no estaba lejos del monte Carmelo (Jos 19:24-26; 21:27, 30; 1Cr 6:74), si bien su emplazamiento exacto es desconocido.





<new>MISAM



Cabeza de una de las casas de antepasados de la tribu de Benjamn; era hijo (o descendiente) de Elpaal. (1Cr 8:1, 11, 12.)





<new>MISERICORDIA

Sentimiento de pena o compasin por los que sufren, que impulsa a ayudarles o aliviarles; en determinadas ocasiones, virtud que impulsa a ser benvolo en el juicio o castigo.

La palabra hebrea <i>rajamm</i> y la griega <i>leos</i> (verbo, <i>eleo</i>) suelen traducirse "misericordia". Un examen de estos trminos y de su uso ayuda a resaltar todos sus matices y significado. El verbo hebreo <i>rajm</i> se define como "sentir o irradiar afecto entraable; [...] ser compasivo". (<i>A Hebrew and Chaldee Lexicon,</i> edicin de B. Davies, 1957, pg. 590.) Segn el lexicgrafo Gesenius, "la idea principal parece radicar tanto en el hecho de tener cario y tratar con dulzura como en el sentimiento de tierna emocin". (<i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament,</i> traduccin al ingls de E. Robinson, 1836, pg. 939.) El trmino est estrechamente relacionado con la palabra para "matriz"; se puede referir tambin a las "entraas", las cuales se ven afectadas cuando se siente de manera afectuosa y tierna la compasin o piedad. (Comprese con Isa 63:15, 16; Jer 31:20).

En las Escrituras <i>rajm</i> solo se emplea una vez como sentimiento del hombre hacia Dios, cuando el salmista dijo: "Te tendr cario [forma de <i>rajm</i>], oh Jehov fuerza ma". (Sl 18:1.) En el plano humano, Jos manifest esta misma cualidad cuando se le conmovieron "sus emociones internas [forma de <i>rajamm</i>]" debido a su hermano Benjamn, y llor. (G 43:29, 30; comprese con 1Re 3:25, 26.) Cuando las personas vean la posibilidad de que las maltrataran sus captores (1Re 8:50; Jer 42:10-12) u oficiales de mayor autoridad (G 43:14; Ne 1:11; Da 1:9), deseaban y pedan en oracin piedad o misericordia, para que se les tratara con favor, amabilidad y consideracin. (Contrstese con Isa 13:17, 18.)

<b>La misericordia de Jehov.</b> El uso ms frecuente del trmino tiene que ver con la relacin de Jehov con su pueblo. La piedad de Dios (<i>rajm</i>) con su pueblo se compara con la que siente una mujer por los hijos de su vientre y con la misericordia de un padre hacia sus hijos. (Isa 49:15; Sl 103:13.) La nacin de Israel necesit ayuda misericordiosa muchas veces debido a que se apartaba con frecuencia de la justicia y se meta en graves aprietos. Si demostraba una actitud correcta de corazn y se volva a Jehov, l les otorgaba su compasin, favor y benevolencia. (Dt 13:17; 30:3; Sl 102:13; Isa 54:7-10; 60:10.) El que enviara a su Hijo para que naciese en Israel fue prueba de un "amanecer" venidero de compasin y misericordia divinas para el pueblo. (Lu 1:50-58, 72-78.)

La palabra griega <i>leos</i> transmite algo del sentido de la palabra hebrea <i>rajamm.</i> La obra <i>Vine's Expository Dictionary of Old and New Testament Words</i> dice: "LEOS (e?e??) 'es la manifestacin externa de la compasin; por una parte, presupone que el que se beneficia de ella tiene una necesidad, y, por otra, que el que la manifiesta cuenta con los medios para satisfacer dicha necesidad'". El verbo (<i>eleo</i>) por lo general transmite la idea de "sentir condolencia de las desgracias ajenas, en particular la condolencia que se manifiesta en obras" (1981, vol. 3, pgs. 60, 61). Por lo tanto, los ciegos, los endemoniados, los leprosos o aquellos cuyos hijos estaban afligidos estaban entre las personas que provocan <i>leos,</i> es decir, la expresin de la misericordia y piedad. (Mt 9:27; 15:22; 17:15; Mr 5:18, 19; Lu 17:12, 13.) En respuesta a la splica: "Ten misericordia de nosotros", Jess realiz milagros que liberaron a tales personas. No lo hizo de una manera indiferente y rutinaria, sino "enternecido". (Mt 20:31, 34.) Aqu el escritor del evangelio us una forma del verbo <i>splagkjnzomai,</i> relacionado con <i>splgkjna,</i> que significa literalmente "entraas" o "intestinos". (Hch 1:18.) Este verbo expresa el <i>sentimiento</i> de piedad, mientras que <i>leos</i> se refiere a la <i>manifestacin</i> activa de tal piedad, por consiguiente, a un acto de misericordia.

<i><b>No se limita a la accin judicial.</b></i> La palabra "misericordia" comunica con bastante frecuencia la idea de abstenerse o retraerse, por ejemplo, de castigar, por compasin o condolencia. Por lo tanto, suele tener una connotacin judicial, como cuando un juez muestra clemencia al atenuar el castigo de un malhechor. Puesto que la manera como Dios muestra misericordia siempre est en armona con sus otras cualidades y normas rectas, entre ellas su justicia y apego a la verdad (Sl 40:11; Os 2:19), y dado que todos los hombres son por herencia pecaminosos y merecen la muerte como salario por el pecado (Ro 5:12; comprese con Sl 130:3, 4; Da 9:18; Tit 3:5), es evidente que el perdn del error y la moderacin en el castigo suelen englobarse en el concepto de la misericordia divina. (Sl 51:1, 2; 103:3, 4; Da 9:9; Miq 7:18, 19.) Sin embargo, lo susodicho permite ver que los trminos hebreos y griegos (<i>rajamm; leos</i>) no se limitan al hecho de perdonar o retraerse de administrar una pena judicial. El perdn del error no es en s mismo la misericordia a la que suelen referirse estos trminos; ms bien, dicho perdn abre el camino a la misericordia. Dios nunca pasa por alto sus normas perfectas de justicia al expresar misericordia, y por esta razn ha provisto el sacrificio de rescate por medio de su Hijo Cristo Jess, lo que ha hecho posible el perdn de pecados sin que se atente contra la justicia. (Ro 3:25, 26.)

De modo que la misericordia normalmente no se refiere a una accin negativa (como retraerse de castigar), sino a una accin positiva, a la expresin de consideracin o piedad que alivia al que sufre.

Este hecho se ilustra bien en la parbola de Jess sobre el samaritano que vio tendido en el camino a un hombre que haba sido asaltado y golpeado. Demostr que era "prjimo" de aquel hombre porque, movido por la piedad, "actu misericordiosamente para con l" curndole las heridas y cuidando de l. (Lu 10:29-37.) En este caso la misericordia no tuvo que ver ni con el perdn de malas acciones ni con procedimientos judiciales.

Por lo tanto, las Escrituras muestran que la misericordia de Jehov Dios no es una cualidad que solo entra en juego cuando juzga a las personas por haber cometido algn mal. Ms bien, es una cualidad caracterstica de la personalidad de Dios, su manera normal de reaccionar para con el necesitado, una faceta de su amor. (2Co 1:3; 1Jn 4:8.) l no es como los dioses falsos de las naciones, insensibles y sin compasin. Por el contrario, "Jehov es benvolo y misericordioso, tardo para la clera y grande en bondad amorosa. Jehov es bueno para con todos, y sus misericordias estn sobre todas sus obras". (Sl 145:8, 9; comprese con Sl 25:8; 104:14, 15, 20-28; Mt 5:45-48; Hch 14:15-17.) Es "rico en misericordia", su sabidura est "llena de misericordia". (Ef 2:4; Snt 3:17). Eso se demostr mediante su Hijo, cuya personalidad, habla y acciones eran un reflejo de las cualidades de su Padre. (Jn 1:18.) Cuando las muchedumbres salan para escucharle, Jess 'se enterneca [forma de <i>splagkjnzomai</i>]', incluso antes de ver su reaccin a lo que iba a decirles, porque estaban "desolladas y desparramadas como ovejas sin pastor". (Mr 6:34; Mt 9:36; comprese con Mt 14:14; 15:32.)

<i><b>Una necesidad humana.</b></i> Obviamente, la incapacidad fundamental y mayor de la humanidad viene del pecado heredado de su antepasado Adn. Por lo tanto, todos se hallan en extrema necesidad, en una condicin lastimosa. Jehov Dios ha sido misericordioso con la humanidad al dotarla de los medios para librarse de esta gran incapacidad y sus consecuencias: la enfermedad y la muerte. (Mt 20:28; Tit 3:4-7; 1Jn 2:2.) Por ser misericordioso, tiene paciencia, porque "no desea que ninguno sea destruido; ms bien, desea que todos alcancen el arrepentimiento". (2Pe 3:9.) Jehov desea responder a todos con bien; lo prefiere (comprese con Isa 30:18, 19), pues no halla ningn 'deleite en la muerte de los inicuos', y "no de su propio corazn ha afligido ni desconsuela a los hijos de los hombres", como ocurri con la destruccin de Jud y Jerusaln. (Eze 33:11; Lam 3:31-33.) Es la dureza de corazn de la gente, su obstinacin y negativa a responder a su benevolencia y misericordia, lo que le obliga a adoptar un proceder diferente, lo que hace que su misericordia se haya "encerrado" y no les alcance. (Sl 77:9; Jer 13:10, 14; Isa 13:9; Ro 2:4-11.)

<i><b>No se debe abusar de la misericordia.</b></i> Aunque Jehov tiene gran misericordia para con los que se acercan a l con sinceridad, de ningn modo eximir de castigo a los que no se arrepienten y realmente merecen castigo. (x 34:6, 7.) No se puede abusar de la misericordia divina; no se puede pecar con completa impunidad o librarse de los resultados o las consecuencias de un mal proceder. (Gl 6:7, 8; comprese con N 12:1-3, 9-15; 2Sa 12:9-14.) Jehov puede, misericordiosamente, ser sufrido, mostrar gran paciencia y dar a las personas la oportunidad de corregir su mal proceder; aunque manifieste desaprobacin, puede que no los abandone por completo, sino que misericordiosamente contine dndoles ayuda y direccin. (Comprese con Ne 9:18, 19, 27-31.) Pero si no responden, su paciencia tiene un lmite y l retendr su misericordia y actuar contra ellos por causa de Su propio nombre. (Isa 9:17; 63:7-10; Jer 16:5-13, 21; comprese con Lu 13:6-9.)

<i><b>No est regida por normas humanas.</b></i> Al hombre no le corresponde poner las normas o criterios por los que Dios debe mostrar misericordia. Desde su posicin celestial estratgica y en armona con su propio buen propsito, con su previsin de futuro y facultad de leer el corazn del hombre, Jehov 'muestra misericordia a quien quiera mostrar misericordia'. (x 33:19; Ro 9:15-18; comprese con 2Re 13:23; Mt 20:12-15.) En el captulo 11 de Romanos el apstol considera la incomparable sabidura y misericordia de Dios al dar una oportunidad de entrar en el Reino celestial a los gentiles. Estos no formaban parte de la nacin de Dios, Israel, por lo que no haban sido objeto de la misericordia que se derivaba de la relacin de pacto con l. Adems, su vida se caracterizaba por su desobediencia a Dios. (Comprese con Ro 9:24-26; Os 2:23.) Pablo explica que a Israel se le dio la primera oportunidad, pero que en su mayor parte fueron desobedientes. Como consecuencia, se abri el camino para que los gentiles fuesen parte del prometido "reino de sacerdotes y una nacin santa". (x 19:5, 6.) Pablo concluye: "Porque Dios los ha encerrado a todos juntos [judos y gentiles] en la desobediencia, para mostrarles misericordia a todos ellos". Gracias al sacrificio de rescate de Cristo, podra eliminarse de todos los que ejercieran fe (entre ellos los gentiles) el pecado admico que haba trascendido a toda la humanidad, y gracias a su muerte en el madero de tormento, se podra librar de la maldicin de la Ley a los que estaban obligados a ella (los judos), a fin de que <i>todos</i> pudieran recibir misericordia. El apstol exclama: "Oh la profundidad de las riquezas y de la sabidura y del conocimiento de Dios! Cun inescrutables son sus juicios e ininvestigables sus caminos!". (Ro 11:30-33; Jn 3:16; Col 2:13, 14; Gl 3:13.)

<b>Buscar la misericordia de Dios.</b> Los que desean disfrutar de la misericordia de Dios deben buscarle con una buena predisposicin de corazn y abandonando sus malos caminos y pensamientos perjudiciales (Isa 55:6, 7); no solo es preciso, sino propio, que le teman y le muestren aprecio por sus preceptos justos (Sl 103:13; 119:77, 156, 157; Lu 1:50); y si se desvan del proceder justo que han estado siguiendo, no deben intentar encubrirlo, sino confesarlo y arrepentirse con un corazn contrito. (Sl 51:1, 17; Pr 28:13.) Otro factor imprescindible es que ellos mismos deben ser misericordiosos. Jess dijo: "Felices son los misericordiosos, puesto que a ellos se les mostrar misericordia". (Mt 5:7.)

<b>Dones de misericordia.</b> Los fariseos mostraron una actitud inmisericorde hacia otros, por lo que Jess los reprendi, diciendo: "Vayan, pues, y aprendan lo que esto significa: 'Quiero misericordia, y no sacrificio'". (Mt 9:10-13; 12:1-7; comprese con Os 6:6.) l coloc la misericordia entre los asuntos de ms peso de la Ley. (Mt 23:23.) Como se observa, aunque tal misericordia poda abarcar clemencia judicial, como la que los fariseos pudieran tener la oportunidad de mostrar, tal vez por ser miembros del Sanedrn, su aplicacin no se limitaba a ese contexto. Se refera primordialmente a la manifestacin activa de piedad o compasin, a obras de misericordia. (Comprese con Dt 15:7-11.)

Esta misericordia se poda expresar por medio de una contribucin material. Pero para que Dios la considere de valor, debe haber un buen motivo, no ser simplemente un 'altruismo interesado'. (Mt 6:1-4.) Las ddivas materiales estaban entre las "ddivas de misericordia [una forma de <i>eleemosne</i>]" caractersticas de Dorcas (Hch 9:36, 39), y probablemente tambin entre las de Cornelio, ddivas que junto con sus oraciones resultaron en que Dios le oyera favorablemente. (Hch 10:2, 4, 31.) Jess dijo que el error de los fariseos radicaba en no dar "como ddivas de misericordia las cosas que estn dentro". (Lu 11:41.) Por lo tanto, la verdadera misericordia debe brotar del corazn.

Jess y sus discpulos se destacaron especialmente por las ddivas espirituales, de mucho ms valor que las materiales, que misericordiosamente ofrecieron. (Comprese con Jn 6:35; Hch 3:1-8.) Los miembros de la congregacin cristiana, en especial los que actan en ella como 'pastores' (1Pe 5:1, 2), deben cultivar la cualidad de la misericordia y reflejarla, tanto en aspectos materiales como espirituales, "con alegra", nunca de mala gana. (Ro 12:8.) El que la fe de ciertos miembros de la congregacin se debilite puede hacer que enfermen espiritualmente y hasta que expresen dudas. Debido al peligro de muerte espiritual, se exhorta a sus compaeros cristianos a que sean misericordiosos con ellos y los ayuden a evitar un mal fin. Mientras manifiestan su misericordia hacia aquellos cuyas acciones no han sido correctas, deben cuidarse de no caer en la misma tentacin, y han de ser conscientes de que no solo deben amar la justicia, sino tambin odiar el mal. Su trato misericordioso no implica que aprueban el mal. (Jud 22, 23; comprese con 1Jn 5:16, 17; vase DDIVAS DE MISERICORDIA.)

<b>La misericordia se alboroza triunfalmente sobre el juicio.</b> El discpulo Santiago escribe: "Al que no practica misericordia se le har su juicio sin misericordia. La misericordia se alboroza triunfalmente sobre el juicio". (Snt 2:13.) El contexto muestra que Santiago desarrolla aqu los comentarios que haba hecho antes respecto a la adoracin verdadera, el cuidado misericordioso que se le debe a los afligidos y la atencin a los pobres sin discriminacin ni favoritismo por los ricos. (Snt 1:27; 2:1-9.) Sus siguientes palabras tambin indican esto, pues tratan de las necesidades de los hermanos que estn en "desnudez y carecen del alimento suficiente para el da". (Snt 2:14-17.) Estas palabras corresponden con las de Jess, cuando dijo que a los misericordiosos se les mostrar misericordia. (Mt 5:7; comprese con Mt 6:12; 18:32-35.) Cuando Dios traiga a juicio las obras humanas, mostrar misericordia a los que han sido misericordiosos, piadosos y compasivos y que han prestado su ayuda a los necesitados; as la misericordia que ellos han demostrado triunfar sobre cualquier juicio adverso que de otra manera hubiera podido corresponderles. Dice el proverbio: "El que muestra favor al de condicin humilde le presta a Jehov, y l le pagar su trato". (Pr 19:17.) Muchos otros textos corroboran esta explicacin de Santiago. (Comprese con Job 31:16-23, 32; Sl 37:21, 26; 112:5; Pr 14:21; 17:5; 21:13; 28:27; 2Ti 1:16, 18; Heb 13:16.)

<b>La misericordia del Sumo Sacerdote de Dios.</b> El libro de Hebreos explica por qu Jess, como Sumo Sacerdote mayor que los sacerdotes aarnicos, tuvo que nacer como hombre, sufrir y morir: "Por consiguiente, le era preciso llegar a ser semejante a sus 'hermanos' en todo respecto, para llegar a ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel en cosas que tienen que ver con Dios, a fin de ofrecer sacrificio propiciatorio por los pecados de la gente". Habiendo sufrido bajo prueba, "puede ir en socorro de los que estn siendo puestos a prueba". (Heb 2:17, 18.) Los que se dirigen a Dios por medio de Jess pueden hacerlo con confianza, pues tienen el registro de su vida, sus palabras y sus acciones. "Porque no tenemos como sumo sacerdote a uno que no pueda condolerse de nuestras debilidades, sino a uno que ha sido probado en todo sentido igual que nosotros, pero sin pecado. Acerqumonos, por lo tanto, con franqueza de expresin al trono de la bondad inmerecida, para que obtengamos misericordia y hallemos bondad inmerecida para ayuda al tiempo apropiado." (Heb 4:15, 16.)

El que Jess sacrificara su propia vida fue un gesto sobresaliente de misericordia y amor. Ya en el cielo, tambin manifest su misericordia como Sumo Sacerdote, como en el caso de Pablo (Saulo), con quien fue misericordioso debido a su ignorancia. Pablo expresa: "No obstante, la razn por la cual se me mostr misericordia fue para que, por medio de m como el caso ms notable, Cristo Jess demostrara toda su gran paciencia como muestra de los que van a cifrar su fe en l para vida eterna". (1Ti 1:13-16.) Tal como Jehov Dios, el Padre de Jess, mostr misericordia muchas veces a Israel al salvarlos de sus enemigos, liberarlos de sus opresores y conducirlos a un estado de paz y prosperidad, as tambin los cristianos pueden tener una esperanza firme en la misericordia que se les expresar por medio del Hijo de Dios. Por consiguiente, Judas escribe: "Mantnganse en el amor de Dios, mientras esperan la misericordia de nuestro Seor Jesucristo con vida eterna en mira". (Jud 21.) La maravillosa misericordia de Dios por medio de Cristo estimula a los verdaderos cristianos a que no desfallezcan en su ministerio, sino que lo lleven a cabo de manera altruista. (2Co 4:1, 2.)

<b>Trato misericordioso a los animales.</b> Proverbios 12:10 dice: "El justo est cuidando del alma de su animal domstico, pero las misericordias de los inicuos son crueles". Mientras que la persona justa conoce las necesidades de sus animales y se preocupa por su bienestar, las misericordias de la persona inicua no se conmueven por necesidades como estas. Segn los principios egostas e insensibles del mundo, el trato que muchos dan a los animales solo se basa en el beneficio que pueden conseguir de ellos. Lo que la persona inicua considerara un cuidado adecuado en realidad puede ser un trato cruel. (Contrstese con G 33:12-14.) El inters que la persona justa siente por sus animales tiene un precedente en el propio inters que Dios siente por ellos como parte de su creacin. (Comprese con x 20:10; Dt 25:4; 22:4, 6, 7; 11:15; Sl 104:14, 27; Jon 4:11.)

<b>La misericordia y la bondad.</b> Otros vocablos que guardan relacin con los trminos <i>rajamm</i> y <i>leos</i> y que con frecuencia se utilizan conjuntamente con estos son la palabra hebrea <i>jsedh</i> (Sl 25:6; 69:16; Jer 16:5; Lam 3:22) y la palabra griega <i>kjris</i> (1Ti 1:2; Heb 4:16; 2Jn 3), que significan, respectivamente: "bondad amorosa [amor leal]" y "bondad inmerecida". <i>Jsedh</i> difiere de <i>rajamm</i> en que recalca la devocin o el apego leal y amoroso al objeto de la bondad, mientras que <i>rajamm</i> destaca la tierna compasin o piedad que se siente. De igual manera, la diferencia principal entre <i>kjris</i> y <i>leos</i> es que <i>kjris</i> expresa especialmente la idea de una ddiva gratuita e inmerecida, con lo que se enfatiza la magnanimidad y generosidad del dador, mientras que <i>leos</i> pone de relieve la respuesta misericordiosa a las necesidades de los afligidos o desfavorecidos. Por consiguiente, Dios mostr <i>kjris</i> (bondad inmerecida) a su Hijo cuando "bondadosamente le dio [<i>ekjarsato</i>] el nombre que est por encima de todo otro nombre". (Flp 2:9.) Esta bondad no estaba impulsada por piedad, sino por la generosidad amorosa de Dios. (Vase BONDAD.)





<new>MISIA



Regin ubicada en la parte NO. de Asia Menor. Aunque parece que sus lmites fluctuaron, Misia limitaba de O. a N. con el mar Egeo, el Helesponto (Dardanelos) y Propntide (mar de Mrmara). Al E. lindaba con Bitinia y al S., con Lidia. (Vase ASIA.) Durante su segundo viaje misional, Pablo, acompaado de Silas y Timoteo, intent ir a Bitinia, pero "el espritu de Jess no se lo permiti. De modo que pasaron por alto a Misia y bajaron a Troas". (Hch 15:40; 16:1-3, 7, 8.) Como el puerto de Troas estaba en Misia, Pablo y sus compaeros debieron pasar por Misia, aunque no la incluyeron en su campo de actividad misional. Otras ciudades de Misia eran: Adramitio (Hch 27:2), Asn (Hch 20:13, 14) y Prgamo. (Rev 1:11; vase TROAS.)





<new>MISM



<b>1.</b> Hijo de Ismael y principal de un clan rabe. (G 25:14, 16; 1Cr 1:30, 31.)

<b>2.</b> Simeonita que fue hijo de Mibsam y padre de Hamuel. (1Cr 4:24-26.)





<new>MISMAN

(Gordura).

Militar valiente de la tribu de Gad que se uni a las fuerzas de David en Ziqlag. Se le menciona en cuarto lugar entre los cabezas del ejrcito de David. (1Cr 12:1, 10, 14.)





<new>MISPAR

(posiblemente: Nmero).

Judo prominente que regres con Zorobabel del exilio en Babilonia. (Esd 2:1, 2.) En Nehemas 7:7 se le llama Mispret.





<new>MISPRET



Uno de los judos prominentes que regresaron con Zorobabel del destierro en Babilonia en 537 a. E.C. (Ne 7:6, 7.) En un pasaje paralelo su nombre aparece con la grafa "Mispar". (Esd 2:2.)





<new>MISRATAS



Una de las cuatro familias de Quiryat-jearim; de ella descendieron los zoratitas y los estaolitas. (1Cr 2:53.)





<new>MISREFOT-MAIM

(Incendios en las Aguas).

Lugar hasta el que los israelitas persiguieron a los ejrcitos de los reyes cananeos del N. aliados con Jabn, tras vencerlos junto a las aguas de Merom. (Jos 11:1-5, 8.) Cuando se dividi la Tierra Prometida en herencias, la zona que se extenda entre el Lbano y Misrefot-maim an no se haba conquistado. (Jos 13:2, 6.) Hay quien identifica tentativamente Misrefot-maim con las ruinas de Khirbet el-Musheirefeh (Horvat Mashref), situadas a unos 20 Km. al NNE. de Akk (`Akko). Esta ubicacin hubiera permitido a sus habitantes acceder a las ciudades de la llanura de Akk y la cuenca del Huleh. Tal vez Misrefot-maim (que significa "Incendios en las Aguas") deriv su nombre de los manantiales de aguas termales que se hallan a unos 180 m. de estas ruinas.





<new>MISTERIO

Vase SECRETO SAGRADO.





<new>MITILENE



Ciudad principal de Lesbos, isla del mar Egeo prxima a la costa occidental de Asia Menor. Cuando el apstol Pablo iba camino de Jerusaln sobre el ao 56 E.C., se embarc para Mitilene desde Asn, puerto de Asia Menor situado a unos 45 Km. hacia el NNO. (Hch 20:14.) El hecho de que no se diga que Pablo desembarcase parece dar a entender que el barco simplemente ancl en Mitilene, quizs debido a que los vientos del N., tan necesarios para la navegacin, se haban calmado. Al da siguiente el barco continu en direccin SSO. hacia Quos. (Hch 20:15.)

Se cree que la ciudad de Mitilene originalmente ocupaba una pequea isla cercana a la costa oriental de Lesbos, pero que al crecer, se uni con Lesbos mediante un terrapln, para luego seguir extendindose a lo largo de la costa. De ser as, se habran formado dos puertos: uno en el lado N. del terrapln y otro en el lado S. La ciudad era famosa como centro cultural y por la belleza arquitectnica de sus edificios.





<new>MITNITA



Apelativo de Josafat, uno de los hombres poderosos de las fuerzas militares de David. No puede precisarse si "mitnita" era su gentilicio o su patronmico. (1Cr 11:26, 43.)





<new>MITQ

(Dulzura).

Lugar del desierto en el que acamp Israel. (N 33:28, 29.) En la actualidad se desconoce su emplazamiento. Si su nombre significa realmente "dulzura", puede ser que aluda a la excelente agua de la regin.





<new>MITRDATES

(del persa, significa: "Don de Mitra").

<b>1.</b> Tesorero de Ciro que por orden real entreg a los israelitas unos 5.400 utensilios de oro y plata del templo cuando regresaron a Jerusaln. (Esd 1:7, 8, 11.)

<b>2.</b> Opositor a la reconstruccin del templo que se llev a cabo tras el exilio; junto con varios otros firm una carta dirigida al rey persa Artajerjes en la que se acusaba falsamente a los judos. (Esd 4:7.)





<new>MIZ



Jeque de Edom que descendi de Esa a travs de Reuel. (G 36:17; 1Cr 1:34-37.) Miz fue nieto de Esa, pues figura en la relacin de "hijos [o nietos] de Basemat, esposa de Esa", que fue hija de Ismael y madre de Reuel. (G 36:2, 3, 10, 13.)





<new>MIZP, MIZP

(significa: "Atalaya").

<b>1.</b> La regin que habitaban los heveos al pie del monte Hermn era conocida como "la tierra de Mizp". (Jos 11:3.) Por lo menos una parte de aquella zona, si no toda, se denominaba tambin "llanura-valle de Mizp". (Jos 11:8.) "La tierra de Mizp" posiblemente era la regin circundante de Banias (Cesarea de Filipo) al S. del monte Hermn, o la llanura que se extiende a lo largo de Wadi et-Teim, al E. del Hermn.

<b>2.</b> Ciudad de Jud enclavada en la Sefel. (Jos 15:33, 38.) Su ubicacin exacta es, sin embargo, dudosa. Uno de los emplazamientos propuestos es Khirbet Safiyeh, a unos 9 Km. al S. de la antigua Azeq.

<b>3.</b> Ciudad del territorio de Benjamn. (Jos 18:26, 28.) Aunque se ha apuntado Nebi Samwil (a unos 8 Km. al NO. de Jerusaln) como posible identificacin, por lo general se prefiere situarla en Tell en-Nasbeh (a unos 12 Km. al N. de Jerusaln). Una interpretacin de ciertos hallazgos arqueolgicos parece favorecer Tell en-Nasbeh. Por ejemplo, algunas de las vasijas encontradas all tienen grabadas en el asa lo que algunos investigadores creen que son las letras <i>m-s-p,</i> posiblemente una forma abreviada de Mizp.

En Mizp se reunieron todos los hombres de guerra de Israel y decidieron actuar contra los implicados en el crimen sexual colectivo cometido en Guibeah de Benjamn. Cuando los benjamitas se negaron a entregar a los culpables de aquella ciudad, estall una guerra total. La tribu de Benjamn fue casi aniquilada, pues solo lograron escapar 600 hombres fsicamente capacitados. (Jue 20:1-48.) Como los israelitas haban jurado en Mizp que no daran sus hijas en matrimonio a los benjamitas (Jue 21:1), despus de la batalla hubo que tomar medidas para conservar la tribu de Benjamn. Una de estas fue la de darles 400 muchachas vrgenes de Jabs-galaad. El resto de la poblacin de aquella ciudad haba sido aniquilada, pues ninguno de sus habitantes haba ido a Mizp para secundar la lucha contra Benjamn. (Jue 21:5-12.)

Algn tiempo despus, el profeta Samuel congreg a todo Israel y or por ellos. En aquella ocasin los israelitas ayunaron y confesaron sus pecados. Cuando los filisteos se enteraron de su reunin en Mizp, se aprovecharon de la situacin para lanzar un ataque. Pero Jehov puso en confusin al enemigo, lo que permiti que los israelitas los vencieran. Parece ser que para conmemorar esta victoria otorgada por Dios, Samuel erigi una piedra entre Mizp y Jesan, y la llam Ebenzer (que significa "Piedra de Ayuda"). Despus Samuel continu juzgando a Israel, y durante ese tiempo haca cada ao el circuito de Betel, Guilgal y Mizp. (1Sa 7:5-16.) Posteriormente, en 1117 a. E.C., Samuel present a Sal como primer rey de Israel delante de otra asamblea reunida en Mizp. (1Sa 10:17-25.)

En el siglo X a. E.C., el rey As de Jud fortific Mizp con materiales de Ram, ciudad que el rey israelita Baas se vio obligado a abandonar. (1Re 15:20-22; 2Cr 16:4-6.) Unos tres siglos despus, en 607 a. E.C., el victorioso rey Nabucodonosor de Babilonia nombr a Guedalas gobernador sobre los judos que quedaban en la tierra de Jud. Guedalas administraba los asuntos desde Mizp y all fij su residencia el profeta Jeremas. A Mizp tambin acudieron los jefes del ejrcito que sobrevivieron, as como otros judos que haban sido esparcidos. Aunque al gobernador Guedalas se le advirti de antemano, no obr con cautela y fue asesinado en Mizp, junto con los caldeos y los judos que estaban con l. Despus se dio muerte a otros 70 hombres que entraron en la ciudad. Los asesinos, dirigidos por Ismael, hijo de Netanas, tomaron cautivos al resto del pueblo, pero Johann, hijo de Qarah, los alcanz y, aunque Ismael escap con ocho hombres, rescat a los cautivos, para llevarlos posteriormente a Egipto. (2Re 25:23-26; Jer 40:5-41:18.)

Despus del exilio en Babilonia, algunos hombres de Mizp y los prncipes Saln y zer participaron en reparar el muro de Jerusaln. (Ne 3:7, 15, 19.)

<b>4.</b> Ciudad de Galaad, al E. del Jordn (Jue 10:17; 11:11, 29), que quizs corresponda con la Mizp mencionada en Oseas 5:1. Mizp era la ciudad de Jeft. (Jue 11:34.) Si bien hay quien la ubica en las inmediaciones de Khirbet Jal`ad, a unos 23 Km. al NO. de Rab (`Amman), su ubicacin exacta es incierta.

<b>5.</b> Ciudad de Moab en la que David afinc a sus padres mientras estaba proscrito por el rey Sal. (1Sa 22:3.) Su ubicacin exacta no puede determinarse categricamente. Algunos eruditos opinan que puede tratarse del mismo lugar que Quir de Moab (Isa 15:1), mientras que otros la ubican en Ruzm el-Mesrife, al OSO. de Madaba (la antigua Medeb).





<new>MIZRAIM



Hijo de Cam mencionado en segundo lugar. (G 10:6.) De Mizraim se originaron las tribus egipcias, as como algunas no egipcias, y su nombre lleg a ser sinnimo de Egipto. (G 10:13, 14; 50:11.) Por lo tanto, en las versiones espaolas la palabra "Egipto" en realidad traduce el trmino hebreo <i>Mitsryim</i> (o, en unos cuantos casos, <i>Matshr:</i> 2Re 19:24; Isa 19:6; 37:25; Miq 7:12). Las tablillas de el-Amarna, escritas en la primera mitad del II milenio a. E.C., llaman a Egipto <i>Misri,</i> nombre similar al que recibe hoy da en rabe (<i>Misr</i>)<i>.</i>

Muchos eruditos sostienen que Mizraim es una forma dual que representa la dualidad de Egipto, es decir, el Alto Egipto y el Bajo Egipto, pero no deja de ser mera hiptesis. (Vase EGIPTO, EGIPCIO.) Los nombres de los descendientes de Mizraim se encuentran en plural: los ludim, anamim, lehabim, naftuhim, patrusim, casluhim y caftorim. (G 10:13, 14; 1Cr 1:11, 12.) Por esta razn se cree que representan tribus ms bien que hijos individuales. Aunque puede que as sea, hay que tener en cuenta que otros nombres cuya construccin parece dual o plural, como Efran, Apaim, Diblaim y Mesilemot (G 41:52; 1Cr 2:30, 31; Os 1:3; 2Cr 28:12), obviamente hacen referencia a un solo individuo.





<new>MNASN



Nativo de Chipre de quien se dice que era un "antiguo discpulo". Pablo y sus acompaantes iban a hospedarse en casa de Mnasn al finalizar un viaje misional alrededor del ao 56 E.C., por lo que algunos discpulos de Cesarea los acompaaron desde esa ciudad hasta Jerusaln para llevarlos a su casa. (Hch 21:15-17.)





<new>MOAB, MOABITAS



<b>1.</b> Hijo que Lot tuvo con su hija mayor. Al igual que su medio hermano Ammn, Moab fue concebido despus que Lot y sus hijas partieran de Zar y se instalaran en una cueva de la regin montaosa cercana. Moab se convirti en el antepasado de los moabitas. (G 19:30-38.)

<b>2.</b> Al territorio que antiguamente habitaban los moabitas se le llamaba "Moab" y tambin "el campo [o, los campos] de Moab". (G 36:35; N 21:20; Rut 1:2; 1Cr 1:46; 8:8; Sl 60:8.) Anteriormente haban residido en esa tierra los emim, pero es posible que los moabitas los expulsaran. (Dt 2:9-11; comprese con los vss. 18-22.) Cuando termin el perodo que pas Israel vagando por el desierto, el territorio de Moab probablemente se extenda desde el valle torrencial de Zered, al S., hasta el valle torrencial de Arnn, al N. (una distancia de unos 50 Km.); el mar Muerto formaba el lmite occidental y el desierto de Arabia, un lmite oriental no definido. (N 21:11-13; Dt 2:8, 9, 13, 18, 19.) Esta regin es principalmente una meseta, atravesada por desfiladeros, que se eleva abruptamente desde el mar Muerto hasta alcanzar una altitud media de unos 900 m. sobre el nivel del mar Mediterrneo. Antiguamente haba en Moab suficientes pastos para alimentar a rebaos enormes (2Re 3:4), as como vias y huertos (comprese con Isa 16:6-10; Jer 48:32, 33), y tambin se cultivaba grano. (Comprese con Dt 23:3, 4.)

En un tiempo anterior la tierra de Moab se extenda hacia el N. del Arnn y abarcaba las "llanuras desrticas de Moab, al otro lado del Jordn desde Jeric". (N 22:1.) Pero antes de la llegada de los israelitas, el rey amorreo Sehn se anexion esta regin, de modo que el Arnn se convirti en el lmite septentrional de Moab. (N 21:26-30; Jue 11:15-18.) Sehn derrot tambin a los ammonitas y los hizo retroceder hacia el N. y el E. El territorio que los amorreos conquistaron a estos dos pueblos form una divisin entre Moab y Ammn, e hizo que Moab limitase al N. con el territorio amorreo y al S. con el edomita. (Jue 11:13, 21, 22; comprese con Dt 2:8, 9, 13, 14, 18.) El territorio de Moab abarc una extensin mxima de aproximadamente 100 Km. de N. a S. y 40 Km. de E. a O.

Parte del territorio amorreo haba pertenecido anteriormente a Moab, por lo que quizs se le continu llamando "la tierra de Moab". (Dt 1:5.) En esta tierra acamp Israel antes de cruzar el Jordn. (N 31:12; 33:48-51.) En esta misma zona se realiz un nuevo censo de los israelitas fsicamente capacitados mayores de veinte aos. (N 26:2-4, 63.) Tambin se recibieron all mandatos divinos y decisiones judiciales con relacin a las ciudades levitas, las ciudades de refugio y las herencias. (N 35:1-36:13.) Asimismo, en este lugar pronunci Moiss sus ltimos discursos y celebr con Israel un pacto de fidelidad a Jehov. (Dt 1:1-5; 29:1.) Finalmente, Moiss ascendi al monte Nebo para contemplar la Tierra Prometida, y all muri. Israel estuvo de duelo por Moiss durante treinta das en las llanuras desrticas de Moab. (Dt 32:49, 50; 34:1-6, 8.)

<b>Las relaciones de Moab con Israel.</b> Como descendientes de Lot, sobrino de Abrahn, los moabitas estaban emparentados con los israelitas. Sus idiomas eran muy similares, como puede comprobarse en las inscripciones de la Piedra Moabita, y parece que los moabitas practicaban la circuncisin al igual que los israelitas. (Jer 9:25, 26.) Sin embargo, salvo pocas excepciones, como los casos de Rut e Itm, uno de los hombres poderosos del rey David (Rut 1:4, 16, 17; 1Cr 11:26, 46), los moabitas fueron enemigos acrrimos de Israel.

<i><b>Antes de que Israel entrase en la Tierra Prometida.</b></i> En la cancin de Moiss que narra cmo Jehov acab con el podero militar egipcio en el mar Rojo, se anunciaba que las noticias de este acontecimiento haran que los "dspotas de Moab" temblasen. (x 15:14, 15.) El temor de los moabitas se ve confirmado por el hecho de que unos cuarenta aos despus el rey de los moabitas no consinti en que Israel pasara en paz por sus dominios. (Jue 11:17.) Sin embargo, debido a un mandato directo de Dios, los israelitas no atacaron a los moabitas, sino que al llegar al lmite meridional de Moab en el valle torrencial de Zered, se desviaron y no pasaron por su territorio. (N 21:11-13; Dt 2:8, 9; Jue 11:18.) Aunque los moabitas vendieron alimento y agua a los israelitas (Dt 2:26-29), "no [fueron] en socorro de [Israel] [...] con pan y agua". (Dt 23:3, 4.) Estas palabras probablemente quieren decir que los moabitas no los recibieron con hospitalidad ni les dieron provisiones, a no ser con el fin de conseguir alguna ganancia.

Despus de cruzar el valle torrencial de Arnn, Israel se enfrent con los amorreos, dirigidos por el rey Sehn, quien se haba apoderado con anterioridad del territorio moabita al N. del Arnn. Despus de las victorias que Dios les concedi sobre este gobernante y sobre el rey Og de Basn, los israelitas acamparon en las llanuras desrticas de Moab. (N 21:13, 21-22:1; Dt 2:24-3:8.) El enorme campamento israelita atemoriz a los moabitas y a su rey Balac, e hizo que sintieran un pavor mrbido. Aunque Balac no pretenda reclamar el territorio moabita que los israelitas haban conquistado a los amorreos, tema, sin embargo, por su reino. Por lo tanto, consult a los ancianos de Madin y luego envi mensajeros, ancianos de Moab y de Madin, para contratar al profeta Balaam con el fin de que acudiese a maldecir a Israel. (N 22:2-8; comprese con Jue 11:25.) As fue como Balac 'pele' contra los israelitas. (Jos 24:9.) Sin embargo, Jehov hizo que Balaam bendijese a Israel e incluso que predijese que Israel dominara a Moab. (N 23, 24; Jos 24:10; Ne 13:1, 2; Miq 6:5.) Seguidamente, a instancias de Balaam, se valieron de mujeres moabitas y madianitas para hacer que los varones israelitas cometieran inmoralidad y adoraran al Baal de Peor. Muchos israelitas sucumbieron ante esta tentacin, por lo que provocaron la clera de Jehov y la consiguiente muerte de 24.000 hombres. (N 25:1-3, 6, 9; 31:9, 15, 16.) Por no suministrar pan y agua para ayudar a los israelitas y adems contratar a Balaam para que maldijese a Israel, se prohibi a los moabitas entrar en la congregacin de Jehov "hasta la dcima generacin misma". (Dt 23:3, 4; vase AMMONITAS [Se casan con israelitas].)

<i><b>En la poca de los jueces.</b></i> Parece ser que durante el perodo de los jueces los moabitas extendieron su territorio hacia el N. del Arnn, y durante el reinado de su rey Egln, ocuparon el territorio israelita al O. del Jordn, por lo menos hasta la "ciudad de las palmeras", Jeric. (Jue 3:12, 13; comprese con Dt 34:3.) El sometimiento de Israel a Moab continu durante dieciocho aos, hasta que Ehd, un benjamita zurdo, mat al rey Egln durante una audiencia privada con l. Luego Ehd dirigi a los israelitas contra los moabitas, y como resultado, lograron subyugarlos y derribar a unos 10.000 de ellos. (Jue 3:14-30.)

Durante ese mismo perodo, un hambre que hubo en Jud hizo que Elimlec emigrara a la tierra de Moab, que era ms frtil, junto con su esposa Noem y sus dos hijos, Mahln y Kilin. All sus hijos se casaron con dos moabitas, llamadas Orp y Rut. Los tres hombres murieron en Moab, y cuando mejoraron las condiciones en Israel, Noem regres a Beln en compaa de Rut. Fue all donde Boaz, un pariente de Elimlec, se cas con Rut, quien haba abandonado el politesmo de los moabitas y se haba convertido en adoradora de Jehov. De este modo la moabita Rut lleg a ser antepasada de David y, por lo tanto, de Jesucristo. (Rut 1:1-6, 15-17, 22; 4:13, 17.)

Tambin en la poca de los jueces, los israelitas comenzaron a venerar las deidades de los moabitas, entre ellas el dios Kems (Jue 10:6; N 21:29; Jer 48:46), de modo que perdieron el favor de Jehov por adoptar la adoracin falsa de los pueblos vecinos, y, como resultado, sufrieron a manos de sus enemigos. (Jue 10:7-10.) Incluso en tiempos de Samuel, los moabitas siguieron hostigando al infiel Israel. (1Sa 12:9, 10.)

<i><b>Durante los reinados de Sal, David y Salomn.</b></i> Los problemas con los moabitas continuaron durante aos. El primer rey de Israel, Sal, guerre contra ellos y sali victorioso. (1Sa 14:47.) Por esta causa, los moabitas consideraron enemigo a Sal, as que es lgico que el rey de Moab accediese a que los padres de David, a quien Sal haba proscrito, morasen en Mizp de Moab. (1Sa 22:3, 4.)

Ms tarde, durante el reinado de David, tambin hubo guerras entre Israel y Moab. David someti completamente a los moabitas y los oblig a pagar tributo. Tras la victoria se ejecut a las dos terceras partes de los combatientes de Moab. Parece que David hizo que se tumbaran en fila en el suelo, y a continuacin midi la fila para determinar qu dos terceras partes deberan ser ejecutadas y cul sera la tercera parte que seguira viva. (2Sa 8:2, 11, 12; 1Cr 18:2, 11.) Posiblemente fue durante esta misma batalla cuando Benaya, hijo de Jehoiad, "derrib a los dos hijos de Ariel de Moab". (2Sa 23:20; 1Cr 11:22.) Esa victoria decisiva de David sobre los moabitas cumpli la profeca que Balaam haba pronunciado ms de cuatrocientos aos antes: "Una estrella ciertamente saldr de Jacob, y un cetro verdaderamente se levantar de Israel. Y l ciertamente partir las sienes de la cabeza de Moab y el crneo de todos los hijos de tumulto de guerra". (N 24:17.) Es probable que el salmista se refiriera a esta victoria cuando declar que Dios consideraba a Moab como la "vasija" en la que se lavaba. (Sl 60:8; 108:9.)

Sin embargo, Salomn, hijo de David, desobedeci la ley de Dios y se cas con moabitas que no adoraban a Jehov. A fin de agradarlas, edific un lugar alto a su dios Kems, que no se inutilizara para el culto hasta tres siglos despus, durante el reinado de Josas. (1Re 11:1, 7; 2Re 23:13.)

<i><b>Hasta el exilio de Jud.</b></i> Algn tiempo despus de que el reino de Israel se separ de Jud, parece que los moabitas recuperaron parte del territorio situado al N. del Arnn. En la estela negra de basalto conocida como la Piedra Moabita, Mes, el rey de Moab, menciona que el rey Omr de Israel tom posesin de la regin de Medeb. Como la meseta de Medeb estaba en el territorio de Rubn (Jos 13:15, 16), es posible que Israel perdiera este territorio ante los moabitas, por lo que Omr tuvo que reconquistarlo ms tarde.

Segn parece, Moab permaneci sometido a Israel durante los reinados de Omr y Acab, pero tras la muerte de este ltimo, el rey Mes de Moab, quien "pag al rey de Israel cien mil corderos y cien mil carneros sin esquilar", se sublev. (2Re 1:1; 3:4, 5.) La Piedra Moabita conmemora esta sublevacin. (GRABADO, vol. 1, pg. 946.) Si es correcta la identificacin de estas ciudades con los lugares bblicos, es seguro que once de las ciudades que el rey Mes afirma haber sojuzgado, capturado o reedificado estaban en el territorio israelita al N. del Arnn. Estas ciudades son: Dibn, Atarot, Aroer, Quiryataim, Nebo, Baal-men (N 32:34, 37, 38), Medeb, Bamot-baal, Bet-baal-men, Jhaz (Jos 13:9, 17-19) y Bzer (Jos 20:8).

En contraste con la inscripcin propagandstica de Mes, las Escrituras informan que los moabitas sufrieron una derrota humillante. Contando con la ayuda del rey Jehosafat de Jud y del rey de Edom para reprimir la sublevacin moabita, Jehoram (que ascendi al trono de Israel unos dos aos despus de la muerte de Acab) march contra Moab desde el S., por el desierto de Edom. Pero los ejrcitos aliados y sus animales casi perecieron por falta de agua. De modo que buscaron la ayuda del profeta Eliseo, y en cumplimiento de su profeca sobre la ayuda que Jehov les dara a causa de Jehosafat, el valle torrencial se llen de agua. A la maana siguiente, el reflejo del Sol sobre el agua hizo que a los moabitas les pareciese sangre, y al suponer errneamente que los ejrcitos aliados se haban dado muerte unos a otros, prescindieron de toda precaucin y entraron en el campamento israelita, pero tuvieron que darse a la fuga. En el transcurso de la batalla, los ejrcitos aliados destruyeron las ciudades moabitas, sembraron de piedras sus campos de cultivo, talaron los rboles y cegaron los manantiales. Cuando el rey Mes se encontr acorralado en la ciudad de Quir-harset y vio que perda la batalla, intent abrirse paso hacia el rey de Edom con 700 hombres, pero sin xito. Finalmente tom a su hijo primognito y lo ofreci como sacrificio quemado sobre el muro. Por esta o por alguna otra razn, "lleg a haber gran indignacin contra Israel" y se abandon el sitio. (2Re 3:6-27.)

Debido a que esta derrota humillante no ocurri en terreno extranjero, sino que devast la propia tierra de Moab, es razonable que se requiriese un considerable perodo de tiempo para que la nacin se recuperara. Por tanto, tuvo que ser en una fecha anterior durante el reinado de Jehosafat, cuando Moab combin sus fuerzas con las de Ammn y las de la regin montaosa de Ser para atacar a Jud. Debido a la intervencin de Jehov, los tres ejrcitos lucharon entre s y se autodestruyeron. (2Cr 20:1, 22-24.) Algunos eruditos creen que en el Salmo 83:4-9 se hace referencia a este acontecimiento. (Comprese 2Cr 20:14 con Sl 83, encab.)

La enemistad entre Moab e Israel continu durante los aos siguientes. Despus de la muerte del profeta Eliseo, haba partidas merodeadoras de moabitas que invadan Israel con cierta frecuencia. (2Re 13:20.) Unos dos siglos despus, en el tiempo de Jehoiaquim, partidas similares de moabitas contribuyeron al debilitamiento de Jud durante sus ltimos aos. (2Re 24:2.) Cuando Jerusaln fue destruida en 607 a. E.C., los judos buscaron refugio en Moab, y regresaron a Jud cuando se nombr gobernador a Guedalas. (Jer 40:11, 12.)

<i><b>Despus del exilio.</b></i> Despus que un resto israelita volvi del exilio en Babilonia en 537 a. E.C., algunos tomaron esposas moabitas. Pero, ante la admonicin de Esdras, las despidieron junto con sus hijos. (Esd 9:1, 2; 10:10, 11, 44.) Nehemas se encontr aos ms tarde con una situacin similar, pues muchos israelitas haban tomado esposas moabitas. (Ne 13:1-3, 23.)

<b>Moab en la profeca.</b> En consonancia con su larga historia de oposicin a Israel, a Moab se le menciona entre los enemigos acrrimos del pueblo de Jehov. (Comprese con Isa 11:14.) Condenado por vituperar a Israel y por su orgullo y altivez, finalmente quedara desolado como Sodoma. (Sof 2:8-11; vase tambin Jer 48:29.) Ya a finales del siglo IX a. E.C., Ams escribi que Moab sufrira calamidad porque "quem los huesos del rey de Edom para cal". (Am 2:1-3.) Aunque hay quien interpreta, basndose en estas palabras, que 2 Reyes 3:26, 27 se refiere a que el rey Mes ofreci al primognito del rey de Edom, no a su propio hijo, esto no es muy probable. Sin embargo, hay una tradicin juda que enlaza el acontecimiento mencionado por Ams con la guerra librada contra Mes, y afirma que despus de este conflicto los moabitas desenterraron los huesos del rey de Edom y los quemaron para cal. No obstante, el registro bblico no permite determinar cundo ocurri este suceso.

Para cuando muri el rey Acaz, mientras dominaba la potencia asiria, en el siglo VIII a. E.C., Isaas (caps. 15 y 16) mencion una serie de ciudades moabitas que sufriran calamidad, y concluy con las palabras: "Y ahora Jehov ha hablado, y dicho: 'Dentro de tres aos, conforme a los aos de un trabajador asalariado, a la gloria de Moab tambin se tiene que deshonrar con mucha conmocin de toda suerte, y los que queden sern muy pocos, no poderosos'". (Isa 16:14.)

Los registros histricos no permiten situar con precisin en la corriente del tiempo el cumplimiento de las profecas de Isaas y Ams. Sin embargo, hay pruebas de que Moab estuvo bajo el yugo de Asiria. El rey asirio Tiglat-pilser III menciona a Salamanu de Moab entre los que le pagaron tributo. Senaquerib afirma haber recibido tributo de Kammusunadbi, el rey de Moab. Y los monarcas asirios Esar-hadn y Asurbanipal dicen que los reyes moabitas Musuri y Kamashaltu estaban sometidos a ellos. (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1974, pgs. 282, 287, 291, 294, 298.) Adems, hay hallazgos arqueolgicos que indican que muchos lugares de Moab quedaron despoblados alrededor del siglo VIII a. E.C.

La profeca de Jeremas del siglo VII a. E.C. seal al tiempo en que Jehov se valdra de los babilonios, acaudillados por Nabucodonosor, para pedir cuentas a Moab. (Jer 9:25, 26; Jer 25:8, 9, 17-21; 27:1-7.) Muchas ciudades moabitas iban a quedar completamente desoladas. (Jer 48.) Es probable que con motivo de la ejecucin del juicio de Jehov contra Jud por medio de los babilonios, los moabitas dijesen: "Mira! La casa de Jud es como todas las otras naciones". Por no haber reconocido que el juicio realmente era de Dios y que los habitantes de Jud eran su pueblo, los moabitas seran destruidos y as 'llegaran a conocer a Jehov'. (Eze 25:8-11; comprese con Eze 24:1, 2.)

El historiador judo Josefo escribe que en el quinto ao despus de haber desolado Jerusaln, Nabucodonosor volvi para guerrear contra Celesiria, Ammn y Moab, y despus atac Egipto. (<i>Antigedades Judas,</i> libro X, cap. IX, sec. 7.) Los hallazgos arqueolgicos confirman la desolacin de Moab, como dice <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible:</i> "La investigacin arqueolgica ha mostrado que desde aproximadamente los comienzos del siglo VI, Moab estuvo despoblada en su mayor parte, y muchos sectores desde el siglo VIII. Desde el siglo VI en adelante, hubo grupos nmadas por esa tierra, hasta que en los ltimos siglos antes de Cristo, los factores polticos y econmicos volvieron a hacer posible la vida sedentaria" (edicin de G. A. Buttrick, 1962, vol. 3, pg. 418; comprese con Eze 25:8-11).

Posteriormente, en cumplimiento de Jeremas 48:47, Ciro, el conquistador de Babilonia, permitira que los exiliados moabitas regresasen a su tierra natal.

No se puede negar que las profecas que tienen que ver con Moab se cumplieron con exactitud. Hace siglos que los moabitas dejaron de existir como pueblo. (Jer 48:42.) Actualmente solo quedan ruinas de lo que se cree que fueron ciudades moabitas, como: Nebo, Hesbn, Aroer, Bet-gamul y Baal-men, y muchos otros lugares son desconocidos.

La nica explicacin que existe sobre la desaparicin del pueblo moabita se halla en la Biblia. La edicin de 1959 de la <i>Encyclopdia Britannica</i> (vol. 15, pg. 629) observ: "Israel sigui siendo una gran potencia, mientras que Moab desapareci. Es cierto que las hordas procedentes del desierto acosaron continuamente a Moab -era una tierra desguarnecida, como puede verse por el sistema defensivo: las ruinas de fortalezas y castillos que incluso los romanos se vieron obligados a construir-, pero la explicacin de su desaparicin ha de buscarse en Israel, especialmente en la obra de los profetas".

En vista de que los moabitas han desaparecido como pueblo, el que en Daniel 11:41 se incluyera a Moab entre las naciones que estaran en el "tiempo del fin" (Da 11:40) ha de entenderse lgicamente en sentido figurado. Los moabitas representan aqu a los enemigos acrrimos del Israel espiritual.

Vase informacin sobre la Piedra Moabita en MES nm. 2.





<new>MOADAS

(posiblemente: Tiempo Sealado [Fiesta de Temporada; Reunin] de Jah).

Nombre de la casa paterna sacerdotal de la que fue cabeza Piltai en el tiempo de Joiaquim. (Ne 12:12, 17.) Se ha sugerido que "Moadas" tal vez sea una variante del nombre "Maadas", y que este era la misma persona que el sacerdote llamado Maadas que acompa a Zorobabel en su viaje a Jerusaln tras el destierro en Babilonia. (Ne 12:1, 5.)





<new>MOCHUELO

Vase BHO, LECHUZA, MOCHUELO.





<new>MODESTIA

Conciencia de las propias limitaciones; tambin, castidad o pureza personal. El verbo raz hebreo <i>tsan`</i> se traduce "ser modesto" en Miqueas 6:8, su nico uso en las Escrituras Hebreas. De la misma familia es el adjetivo <i>tsana`</i> (modesto), que se utiliza en Proverbios 11:2, donde se contrasta con la presuncin. Aunque algunos eruditos modernos creen que el sentido de esa raz es "ser cauteloso, cuidadoso, juicioso", muchos opinan que significa "ser modesto". Por ejemplo, la obra <i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament</i> (de Brown, Driver y Briggs, 1980, pg. 857) dice que comunica la idea de alguien que es reservado, modesto o humilde. "Modestia" traduce el sustantivo griego <i>aidos</i>. (1Ti 2:9.) Cuando <i>aidos</i> se emplea en sentido moral, expresa la idea de reverencia, temor reverencial, respeto por los sentimientos o la opinin ajenos o por la propia conciencia. Por lo tanto, expresa vergenza, amor propio, sentimiento de honor, sobriedad y moderacin. (<i>A Greek-English Lexicon,</i> de Liddell y Scott, revisin de H. Jones, Oxford, 1968, pg. 36.) Al comparar <i>aidos</i> con la palabra griega ms comn para "vergenza" (<i>aiskjne;</i> 1Co 1:27; Flp 3:19), el lexicgrafo Richard Trench dice que <i>aidos</i> es "la palabra ms noble, e implica el motivo ms noble: conlleva repugnancia moral innata a cometer algo deshonroso, repugnancia moral que no existe, o apenas si se encuentra, en la [<i>aiskjne</i>]"<i>.</i> Aade que "[<i>aids</i>] siempre impedira que una persona buena cometiera un acto indigno, mientras que [<i>aiskjne</i>] podra detener en ocasiones a una persona mala". (<i>Synonyms of the New Testament,</i> Londres, 1961, pgs. 64, 65.) Por lo tanto, la conciencia est implicada de forma especial en el efecto restrictivo de <i>aidos</i>.

<b>Ante Dios.</b> Las Escrituras dan mucho consejo respecto a la modestia, entendida como la valoracin adecuada que una persona hace de s misma. "La sabidura est con los modestos", dice el proverbio. Esto se debe a que la persona que manifiesta modestia evita la deshonra que acompaa a la presuncin o la jactancia. (Pr 11:2.) Se apega al proceder aprobado por Jehov, de modo que es sabia. (Pr 3:5, 6; 8:13, 14.) Jehov ama a tal persona y le concede sabidura. Uno de los requisitos para conseguir el favor de Jehov es 'ser modesto al andar con l'. (Miq 6:8.) Se ha de apreciar correctamente la posicin personal ante Dios, de modo que se reconozca la posicin pecaminosa, que contrasta con la grandeza, pureza y santidad de Jehov. Tambin significa que la persona debera reconocerse como criatura de Jehov, que depende por completo de l y est sometida a su soberana. Eva no lo reconoci; prefiri la independencia total y la autodeterminacin. La modestia le hubiera ayudado a despedir de su mente la idea de llegar a ser "como Dios, conociendo lo bueno y lo malo". (G 3:4, 5.) El apstol Pablo desaconseja la confianza excesiva y la presuncin, diciendo: "Sigan obrando su propia salvacin con temor y temblor". (Flp 2:12.)

<b>En qu jactarse.</b> La jactancia es lo opuesto a la modestia. La regla es: "Albete un extrao, y no tu propia boca; hgalo un extranjero, y no tus propios labios". (Pr 27:2.) Las propias palabras de Jehov son: "No se glore el sabio a causa de su sabidura, y no se glore el poderoso a causa de su podero. No se glore el rico a causa de sus riquezas. Pero el que se glora, glorese a causa de esta misma cosa: de tener perspicacia y de tener conocimiento de m, que yo soy Jehov, Aquel que ejerce bondad amorosa, derecho y justicia en la tierra; porque en estas cosas de veras me deleito". (Jer 9:23, 24; comprese con Pr 12:9; 16:18, 19.)

<b>Dios se interesa en los modestos.</b> El apstol Pablo muestra el inters de Dios en los modestos y tambin cita su propia conducta en la congregacin como ejemplo de esta actitud modesta. Escribi a los cristianos de Corinto: "Pues ustedes contemplan su llamamiento por l, hermanos, que no muchos sabios segn la carne fueron llamados, no muchos poderosos, no muchos de nacimiento noble; sino que Dios escogi las cosas necias del mundo, para avergonzar a los sabios; y Dios escogi las cosas dbiles del mundo, para avergonzar las cosas fuertes; y Dios escogi las cosas innobles del mundo, y las cosas menospreciadas, las cosas que no son, para reducir a nada las cosas que son, a fin de que ninguna carne se jacte a vista de Dios [...] as como est escrito: 'El que se jacta, jctese en Jehov'. Y as es que yo, cuando fui a ustedes, hermanos, no fui con extravagancia de habla o de sabidura al declararles el secreto sagrado de Dios. Porque decid no conocer cosa alguna entre ustedes salvo a Jesucristo, y a l fijado en el madero. Y fui a ustedes en debilidad y en temor y con mucho temblor; y mi habla y lo que prediqu no fueron con palabras persuasivas de sabidura, sino con una demostracin de espritu y poder, para que su fe no estuviera en la sabidura de hombres, sino en el poder de Dios". (1Co 1:26-2:5.)

<b>'No ir ms all de las cosas escritas.'</b> Pablo resalta ms adelante en su carta lo necesario de que todo cristiano demuestre la cualidad de la modestia, o sea, la valoracin adecuada de s mismo, como l mismo haba hecho. Los corintios haban cado en la trampa de jactarse de su relacin con ciertos hombres, como Apolos y el propio Pablo. l los corrigi, dicindoles que al hacer esto eran carnales, no espirituales, y aadi: "Ahora pues, hermanos, estas cosas las he transferido de modo que nos apliquen a m y a Apolos para el bien de ustedes, para que en nuestro caso aprendan la regla: 'No vayas ms all de las cosas que estn escritas' [es decir, no ir ms all de los lmites que las Escrituras fijan para el hombre en cuanto a su actitud hacia otros y hacia ellos mismos], a fin de que no se hinchen ustedes individualmente a favor de uno y en contra de otro. Pues, quin hace que t difieras de otro? En realidad, qu tienes t que no hayas recibido? Entonces, si verdaderamente lo recibiste, por qu te jactas como si no lo hubieras recibido?". El tener esto presente evitara ser altivo o jactarse de uno mismo o de otro debido al linaje familiar, raza, color o nacionalidad, belleza fsica, habilidad, conocimiento, inteligencia, etc. (1Co 4:6, 7.)

<b>El ejemplo de Jesucristo.</b> Jesucristo es el ejemplo superlativo de modestia. Dijo a sus discpulos que no poda hacer ni una sola cosa por iniciativa propia, sino solo lo que haba contemplado hacer al Padre, y aadi que su Padre era mayor que l. (Jn 5:19, 30; 14:28.) Rechaz los ttulos que no mereca. Cuando un gobernante le llam "Buen Maestro", respondi: "Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno, sino uno solo, Dios". (Lu 18:18, 19.) Y dijo a sus discpulos que, como esclavos de Jehov, no deberan jactarse de las cosas que realizaban en Su servicio, o de sus mritos ante Dios. Ms bien, cuando hubieran hecho todas las cosas que se les haba asignado, su actitud debera ser: "Somos esclavos que no servimos para nada. Lo que hemos hecho es lo que deberamos haber hecho". (Lu 17:10.)

Adems, cuando el Seor Jesucristo vivi como hombre perfecto en la Tierra, era superior a sus discpulos imperfectos y posea gran autoridad otorgada por su Padre. No obstante, en su trato con los discpulos tom en cuenta sus limitaciones. Los prepar con delicadeza y les habl con correccin. No les impuso ms carga de la que podan soportar en el momento. (Jn 16:12; comprese con Mt 11:28-30; 26:40, 41.)

<b>Vestimenta y otras posesiones.</b> Cuando Pablo dio instrucciones al superintendente Timoteo respecto a la conducta apropiada en la congregacin, dijo: "Deseo que las mujeres se adornen en vestido bien arreglado, con modestia y buen juicio, no con estilos de cabellos trenzados y oro o perlas o traje muy costoso, sino como es propio de mujeres que profesan reverenciar a Dios, a saber, mediante buenas obras". (1Ti 2:9, 10.) El apstol no desaconseja aqu la apariencia ntida, buena y agradable, pues recomienda "vestido bien arreglado", sino que muestra lo impropio de la vanidad y la ostentacin en el vestir, para atraer la atencin sobre uno mismo o sus medios de vida. La modestia incluye tambin respetar los sentimientos de otros, respeto propio y sentido del honor. La manera de vestir del cristiano no debera escandalizar la decencia o herir u ofender la susceptibilidad moral de los miembros de la congregacin. Este consejo en cuanto a la vestimenta ayuda a entender cmo espera Jehov que el cristiano vea y utilice otros bienes materiales que pueda tener. (Vase HUMILDAD.)





<new>MOHO

Vase HERRUMBRE, MOHO.





<new>MOISS

(Sacado [es decir, salvado del agua]).

"Hombre del Dios verdadero" que fue caudillo de la nacin de Israel, mediador del pacto de la Ley, profeta, juez, comandante, historiador y escritor. (Esd 3:2.) Naci en Egipto en el ao 1593 a. E.C. Fue hijo de Amram, nieto de Qohat y bisnieto de Lev. Su madre Jokbed era hermana de Qohat. Moiss tena tres aos menos que su hermano Aarn, mientras que su hermana Mriam era unos cuantos aos mayor que ellos. (x 6:16, 18, 20; 2:7.)

<b>Primera etapa de su vida en Egipto.</b> Moiss era un nio "divinamente hermoso" que se salv del genocidio que decret Faran cuando orden la muerte de todo varn hebreo recin nacido. Su madre lo tuvo escondido durante tres meses y luego lo coloc en un arca de papiro y lo dej en el ro Nilo, donde lo encontr la hija de Faran. Gracias al ingenio de la madre y la hermana de Moiss, su propia madre consigui criarlo y educarlo debido a que la tom a su servicio la hija de Faran, quien adopt al nio como si fuese suyo. Como miembro de la casa de Faran, se le 'instruy en toda la sabidura de los egipcios' y se hizo "poderoso en sus palabras y hechos", expresin que probablemente se refiriese tanto a sus facultades mentales como fsicas. (x 2:1-10; Hch 7:20-22.)

A pesar de esa posicin favorecida y de las oportunidades que se le ofrecan en Egipto, Moiss se senta ligado al pueblo de Dios, que entonces estaba en esclavitud. De hecho, esperaba que Dios se valiese de l para liberarlo. A los cuarenta aos, mientras observaba las cargas que llevaban sus hermanos hebreos, vio a un egipcio golpear a un hebreo. En un intento por defender al israelita, mat al egipcio, y luego lo escondi en la arena. En ese preciso momento tom la decisin ms importante de su vida: "Por fe Moiss, ya crecido, rehus ser llamado hijo de la hija de Faran, escogiendo ser maltratado con el pueblo de Dios ms bien que disfrutar temporalmente del pecado". De este modo rechaz el honor y los bienes materiales de que pudiera haber disfrutado como miembro de la casa del poderoso Faran. (Heb 11:24, 25.)

En realidad, Moiss crea que haba llegado el momento en que iba a poder salvar a los hebreos. Pero ellos no apreciaron su esfuerzo, y cuando Faran se enter de la muerte del egipcio, Moiss tuvo que huir de Egipto. (x 2:11-15; Hch 7:23-29.)

<b>Cuarenta aos en Madin.</b> Moiss hizo un largo viaje a travs del desierto hasta Madin, donde busc refugio. All, al lado de un pozo, volvi a ponerse de manifiesto el valor y la solicitud que tena para actuar con firmeza a favor de los que padecen injusticias. Cuando los pastores echaron a las siete hijas de Jetr y a su rebao, Moiss libr a las mujeres y abrev el rebao. Como resultado, se le invit a la casa de Jetr, donde trabaj para este como pastor de sus rebaos, y finalmente se cas con una de sus hijas, Zipor, quien le dio dos hijos, Guersn y Eliezer. (x 2:16-22; 18:2-4.)

<i><b>Preparacin para servicio futuro.</b></i> Aunque el propsito de Dios era liberar a los hebreos mediante Moiss, no haba llegado Su debido tiempo; adems Moiss tampoco estaba preparado para encargarse del pueblo de Dios. Tena que pasar por otros cuarenta aos de preparacin. A fin de reunir los requisitos para dirigir al pueblo de Dios, deba desarrollar cualidades como la mansedumbre, la humildad, la gran paciencia, la apacibilidad de genio y el autodominio, y deba aprender a confiar en Jehov a un grado mayor. Tena que prepararse para evitar el desnimo y la desilusin y resistir dificultades, as como para tratar con bondad, calma y determinacin la multitud de problemas que se presentaran en una gran nacin. Tendra ya la dignidad, confianza y aplomo propios de un miembro de la casa de Faran, as como dotes de organizacin y mando, pero la humilde ocupacin de pastor en Madin le permiti desarrollar otras cualidades que an seran ms importantes para su futura comisin. Tambin a David se le someti a una rigurosa preparacin, aun despus de que Samuel lo ungi, y Jesucristo fue probado para perfeccionarlo como Rey y Sumo Sacerdote para siempre. "[Cristo] aprendi la obediencia por las cosas que sufri; y despus de haber sido perfeccionado vino a ser responsable de la salvacin eterna para todos los que le obedecen." (Heb 5:8, 9.)

<b>Su nombramiento como libertador.</b> Hacia el fin de su estancia de cuarenta aos en Madin, Moiss estaba pastoreando el rebao de Jetr cerca del monte Horeb, cuando se sorprendi al ver una zarza que arda sin consumirse. Al acercarse para inspeccionar aquel extrao fenmeno, el ngel de Jehov le habl desde las llamas y le revel que haba llegado el momento para que Dios liberara a Israel de la esclavitud, por lo que le comision para que fuera en su nombre memorial: Jehov. (x 3:1-15.) De modo que Dios nombr a Moiss profeta y representante suyo, y entonces se le poda llamar correctamente "ungido", "Mesas" o el "Cristo", como en Hebreos 11:26. Por medio del ngel, Jehov provey las credenciales que Moiss poda presentar a los hombres de mayor edad de Israel. Estas consistan en tres milagros que serviran de seales. Esta es la primera vez que leemos en las Escrituras sobre un humano que haya recibido poder para hacer milagros. (x 4:1-9.)

<i><b>La falta de confianza en s mismo no descalific a Moiss.</b></i> Sin embargo, Moiss demostr falta de confianza en s mismo, y arguy que no poda hablar con fluidez. Este era un Moiss cambiado, bastante diferente del que por propia voluntad se haba ofrecido como libertador de Israel cuarenta aos antes. Persisti en sealar inconvenientes en lo que Jehov le deca, y finalmente le pidi que le excusara de aquella misin. Aunque Jehov se molest por esta actitud, no lo rechaz, sino que design a su hermano Aarn para que fuese su portavoz. Como Moiss era el representante de Dios, sera para Aarn como "Dios", y Aarn hablara en representacin suya. Parece ser que con ocasin del encuentro que tuvieron con los hombres de mayor edad de Israel y los enfrentamientos con Faran, Dios dio instrucciones y mandatos a Moiss, quien a su vez se los comunic a Aarn para que hablara ante Faran (un sucesor del Faran del que haba huido Moiss cuarenta aos antes). (x 2:23; 4:10-17.) Posteriormente, Jehov llam a Aarn "profeta" de Moiss, queriendo decir que as como Moiss era el profeta de Dios, dirigido por l, de manera similar Aarn sera dirigido por Moiss. Tambin le dijo a Moiss que sera hecho "Dios para Faran", es decir, que recibira poder divino y autoridad sobre Faran, de modo que no tena por qu temer al rey de Egipto. (x 7:1, 2.)

Debido a que Moiss no estuvo dispuesto a aceptar la inmensa tarea de ser el libertador de Israel, Dios lo censur, pero no cancel su asignacin. Moiss no haba vacilado debido a su edad avanzada, aunque ya tena ochenta aos de edad. Cuarenta aos ms tarde, a la edad de ciento veinte aos, an conservaba todo su vigor y agudeza mental. (Dt 34:7.) Durante los cuarenta aos que pas en Madin, tuvo mucho tiempo para meditar, y se dio cuenta del error que haba cometido al intentar liberar a los hebreos por su propia cuenta. Entonces comprenda su insuficiencia, de modo que debi ser para l una gran sorpresa el que de sbito se le ofreciera este cometido despus de tanto tiempo desligado de toda actividad pblica.

Ms adelante la Biblia nos dice: "El hombre Moiss era con mucho el ms manso de todos los hombres que haba sobre la superficie del suelo". (N 12:3.) Como persona mansa, reconoci que solo era un ser humano, con sus imperfecciones y debilidades. No se present como el caudillo indiscutido de los israelitas. No tuvo temor de Faran, sino una clara conciencia de sus limitaciones.

<b>Ante Faran en Egipto.</b> Moiss y Aarn eran entonces figuras clave de una 'batalla de dioses'. Por mediacin de los sacerdotes magos, cuyos jefes eran al parecer Janes y Jambres (2Ti 3:8), Faran invoc los poderes de todos los dioses de Egipto contra el poder de Jehov. El primer milagro que realiz Aarn ante Faran por instruccin de Moiss demostr la supremaca de Jehov sobre los dioses de Egipto, aunque Faran se hizo ms obstinado. (x 7:8-13.) Ms tarde, cuando lleg la tercera plaga, incluso los sacerdotes tuvieron que admitir: "Es el dedo de Dios!". Y la plaga de diviesos los afect tanto, que ni siquiera pudieron comparecer ante Faran para oponerse a Moiss durante esa plaga. (x 8:16-19; 9:10-12.)

<i><b>Las plagas ablandan a unos y endurecen a otros.</b></i> Moiss y Aarn anunciaron cada una de las diez plagas. Las plagas se produjeron segn se haban anunciado, lo que demostr que Moiss era el representante de Dios. El nombre de Jehov se declar y divulg por todo Egipto, ablandando a unos y endureciendo a otros con respecto a ese nombre: los israelitas y algunos egipcios se ablandaron, y Faran, sus consejeros y partidarios se endurecieron. (x 9:16; 11:10; 12:29-39.) En vez de creer que haban ofendido a sus dioses, los egipcios <i>saban</i> que era Jehov el que estaba juzgando a sus dioses. Para cuando ya se haban ejecutado nueve plagas, Moiss tambin se haba hecho "muy grande en la tierra de Egipto, a los ojos de los siervos de Faran y a los ojos del pueblo". (x 11:3.)

Asimismo, hubo un cambio notable en los hombres de Israel. Al principio haban aceptado las credenciales de Moiss, pero cuando se les impuso condiciones de trabajo ms duras por orden de Faran, se quejaron contra l hasta el punto de que Moiss, desalentado, pidi ayuda a Jehov. (x 4:29-31; 5:19-23.) El Altsimo lo fortaleci dicindole que haba llegado el momento de realizar lo que Abrahn, Isaac y Jacob haban esperado, a saber, revelar completamente el significado de su nombre Jehov libertando a Israel y establecindolo como una gran nacin en la Tierra Prometida. (x 6:1-8.) Ni siquiera entonces escucharon a Moiss los hombres de Israel. Pero despus de la novena plaga, estuvieron totalmente de su lado, y cooperaron de tal modo que despus de la dcima plaga pudo organizarlos y sacarlos de Egipto de una manera ordenada, "en orden de batalla". (x 13:18.)

<i><b>Se necesit valor y fe para enfrentarse a Faran.</b></i> Moiss y Aarn estuvieron a la altura de las circunstancias gracias a la fuerza que recibieron del espritu de Jehov. Solo hay que pensar en el esplendor de la corte de Faran, el rey de la potencia mundial indiscutida de aquel tiempo. Tenan ante s al altivo Faran, de quien se deca que era un dios, con su squito de consejeros, comandantes militares, guardas y esclavos, y tambin a los lderes religiosos, los sacerdotes magos, sus principales opositores. Estos hombres eran, aparte del mismo Faran, los ms influyentes del imperio. Todo este impresionante despliegue tena el propsito de respaldar a Faran en apoyo de los dioses de Egipto. Y Moiss y Aarn se presentaron ante Faran, no solo una vez, sino varias veces. El corazn de Faran se endureca cada vez ms, porque estaba resuelto a no perder a sus valiosos esclavos hebreos. Tanto fue as, que despus de anunciar la octava plaga, a Moiss y Aarn se les ech de delante de Faran, y despus de la novena plaga, se les orden que no intentaran ver de nuevo el rostro de Faran bajo pena de muerte. (x 10:11, 28.)

Con este cuadro presente, se entiende mejor que Moiss pidiera repetidamente a Jehov seguridad y fuerza. Pero debe notarse que nunca dej de cumplir al pie de la letra las rdenes de Jehov. Nunca quit ni una sola palabra de todo lo que Jehov le mand decir a Faran. El liderazgo de Moiss se acept sin discusin, pues dice el registro que al tiempo de la dcima plaga, "todos los hijos de Israel hicieron tal como Jehov haba mandado a Moiss y Aarn. Hicieron precisamente as". (x 12:50.) Moiss es un ejemplo de fe sobresaliente para los cristianos. El apstol Pablo dice de l: "Por fe dej a Egipto, pero sin temer la clera del rey, porque continu constante como si viera a Aquel que es invisible". (Heb 11:27.)

Antes de la dcima plaga, Moiss tuvo el privilegio de instituir la Pascua. (x 12:1-16.) En el mar Rojo tuvo que hacer frente a ms quejas de los israelitas, quienes se crean atrapados y a punto de ser aniquilados. Pero expres la fe de un caudillo verdadero bajo la poderosa mano de Jehov, asegurndoles que Jehov destruira al ejrcito egipcio que los persegua. Parece ser que durante esta crisis clam a Jehov, pues se le dijo: "Por qu sigues clamando a m?". Luego Dios le mand que alzara su vara y extendiera su mano sobre el mar para partirlo. (x 14:10-18.) Siglos ms tarde, el apstol Pablo dijo con referencia al paso de Israel por el mar Rojo: "Nuestros antepasados todos estuvieron bajo la nube y todos pasaron por el mar y todos fueron bautizados en Moiss por medio de la nube y del mar". (1Co 10:1, 2.) Jehov efectu aquel bautismo. Para librarse de sus perseguidores asesinos, los antepasados judos tuvieron que unirse a Moiss como cabeza y seguir su acaudillamiento mientras este los conduca a travs del mar. De este modo, toda la congregacin de Israel fue de hecho sumergida en el libertador y caudillo Moiss.

<b>Mediador del pacto de la Ley.</b> Al tercer mes del xodo de Egipto, Jehov demostr ante Israel la gran autoridad y responsabilidad que haba conferido a su siervo Moiss, as como la ntima relacin que exista entre ellos. Ante todo el pueblo de Israel, reunido al pie del monte Horeb, Jehov llam a Moiss a la montaa y habl con l por medio de un ngel. En una ocasin se otorg a Moiss un privilegio excepcional, tal vez la experiencia ms imponente que jams haya tenido hombre alguno antes de la venida de Jesucristo. En lo alto de la montaa, a solas, Jehov le dio una visin de su gloria, puso su "palma" sobre Moiss como proteccin, permitindole ver su "espalda", lo que debi ser el resplandor que quedaba despus de la manifestacin divina de su gloria. Luego habl con l personalmente, por decirlo as. (x 19:1-3; 33:18-23; 34:4-6.)

Jehov le dijo a Moiss: "No puedes ver mi rostro, porque ningn hombre puede verme y sin embargo vivir". (x 33:20.) Siglos ms tarde, el apstol Juan escribi: "A Dios ningn hombre lo ha visto jams". (Jn 1:18.) El mrtir cristiano Esteban dijo a los judos: "Este [Moiss] es el que lleg a estar entre la congregacin en el desierto, con el ngel que le habl en el monte Sina". (Hch 7:38.) De modo que un ngel represent a Jehov en la montaa. No obstante, la gloria de Jehov manifestada por su representante anglico fue de tal magnitud, que 'la tez del rostro de Moiss emita rayos', de modo que los hijos de Israel no podan mirarlo. (x 34:29-35; 2Co 3:7, 13.)

Dios nombr a Moiss mediador del pacto de la Ley con Israel, una posicin ntima como la que ningn hombre ha ocupado nunca ante Dios, a excepcin de Jesucristo, el Mediador del nuevo pacto. Con la sangre de sacrificios animales, Moiss salpic el libro del pacto, que representaba a Jehov como "un pactante", y al pueblo (sin duda a los ancianos que representaban al pueblo), como el otro "pactante". Ley el libro del pacto al pueblo, y ellos contestaron: "Todo lo que Jehov ha hablado estamos dispuestos a hacerlo, y a ser obedientes". (x 24:3-8; Heb 9:19.) En su calidad de mediador, tuvo el privilegio de supervisar la construccin del tabernculo y la fabricacin de los utensilios segn el modelo que Dios le haba dado, as como de efectuar la ceremonia de instalacin del sacerdocio, con la uncin del tabernculo y del sumo sacerdote Aarn con un aceite de una composicin especial. Luego supervis los primeros servicios oficiales del sacerdocio recin dedicado. (x 25-29; Le 8, 9.)

<i><b>Un mediador adecuado.</b></i> Moiss subi varias veces al monte Horeb, y en dos ocasiones permaneci all cuarenta das y cuarenta noches. (x 24:18; 34:28.) La primera vez volvi con dos tablas de piedra "en las que el dedo de Dios haba escrito", y que contenan las "Diez Palabras" o Diez Mandamientos, las leyes bsicas del pacto de la Ley. (x 31:18; Dt 4:13.) En esta primera ocasin demostr tener las aptitudes necesarias para ser el mediador entre Jehov e Israel y para ser el caudillo de esa gran nacin, compuesta quizs de tres millones de personas o ms. Mientras Moiss estaba en la montaa Jehov le inform que el pueblo se haba vuelto a la idolatra, y le dijo: "Ahora djame, para que se encienda mi clera contra ellos y los extermine, y djame hacer de ti una nacin grande". La inmediata respuesta de Moiss puso de manifiesto que la santificacin del nombre de Jehov era la cosa ms importante para l, y que no tena ningn tipo de egosmo ni deseaba fama para s mismo. No pidi nada para l, sino que demostr inters por el nombre de Jehov, nombre que l mismo haba ensalzado recientemente mediante el milagro del mar Rojo, y mostr respeto por la promesa de Dios a Abrahn, Isaac y Jacob. Jehov aprob la splica de Moiss y perdon al pueblo. Aqu se ve que Jehov consider que Moiss desempeaba su papel de mediador de modo satisfactorio, y que l respetaba el cargo para el que haba nombrado a Moiss. De manera que entonces Jehov "empez a sentir pesar respecto al mal de que haba hablado que hara a su pueblo", es decir, por causa del cambio de circunstancias, cambi de actitud con relacin a traer el mal sobre ellos. (x 32:7-14.)

Cuando Moiss baj de la montaa, se demostr su celo por la adoracin verdadera como siervo de Dios. Al ver la fiesta estrepitosa que el pueblo idlatra haba promovido, arroj las tablas al suelo y las rompi, y pidi que los que quisieran se pusiesen de su lado. La tribu de Lev se puso de su parte, y les mand que diesen muerte a todos los que haban participado en la adoracin falsa, lo que result en la muerte de unos 3.000 hombres. Luego se volvi a Jehov, reconoci el gran pecado del pueblo y suplic: "Pero ahora si perdonas su pecado..., y si no, brrame, por favor, de tu libro que has escrito". A Dios no le desagrad la splica mediadora de Moiss, pero contest: "Al que haya pecado contra m, lo borrar de mi libro". (x 32:19-33.)

Fueron muchas las veces que Moiss represent el lado de Jehov en el pacto, dio orden de que practicaran la adoracin pura y verdadera y ejecut juicio contra los desobedientes. Ms de una vez tambin intercedi en favor de la nacin -o de algunos de sus miembros- para que Jehov no los destruyese. (N 12; 14:11-21; 16:20-22, 43-50; 21:7; Dt 9:18-20.)

<b>Altruismo, humildad, mansedumbre.</b> Moiss estaba interesado principalmente en el nombre de Jehov y en Su pueblo. Por consiguiente, no buscaba gloria o posicin. Cuando Jehov puso su espritu sobre algunos hombres del campamento y estos empezaron a comportarse como profetas, el ayudante de Moiss, Josu, quiso impedrselo, al parecer porque pens que estaban quitando gloria y autoridad a Moiss. Pero l contest: "Sientes celos por m? No, quisiera yo que todo el pueblo de Jehov fueran profetas, porque Jehov pondra su espritu sobre ellos!". (N 11:24-29.)

Aunque Moiss era el caudillo de la gran nacin de Israel nombrado por Jehov, estaba dispuesto a aceptar consejo de otros, en particular cuando eso repercuta de forma positiva en la nacin. Poco tiempo despus de que los israelitas salieron de Egipto, Jetr fue a su encuentro acompaado de la esposa y los hijos de Moiss. Jetr observ cunto trabajaba Moiss y cmo se gastaba al tratar los problemas de cada uno que acuda a l. Con sabidura le sugiri que, de acuerdo con un criterio ordenado, delegara grados de responsabilidad en otras personas a fin de aligerar su carga. Moiss escuch el consejo de Jetr y lo acept, de modo que organiz al pueblo en millares, centenas, cincuentenas y decenas, con un jefe como juez sobre cada grupo. Solo los casos difciles se llevaban a Moiss. Es digno de mencin tambin que al explicar a Jetr lo que estaba haciendo, Moiss dijo: "En caso de que se les suscite una causa, esta tiene que venir a m y yo tengo que juzgar entre una parte y la otra, y <i>tengo que dar a conocer las decisiones del Dios verdadero y sus leyes".</i> De este modo indic que reconoca que no tena que juzgar segn sus propias ideas, sino segn las decisiones de Jehov, y que adems tena la responsabilidad de ayudar al pueblo a conocer y aceptar las leyes de Dios. (x 18:5-7, 13-27.)

Moiss mostr repetidas veces que el verdadero Caudillo no era l, sino Jehov. Cuando el pueblo empez a quejarse de la comida, Moiss dijo: "Sus murmuraciones no son contra nosotros [Moiss y Aarn], sino contra Jehov". (x 16:3, 6-8.) Posiblemente debido a que Mriam pens que la presencia de la esposa de Moiss poda eclipsar su prominencia, tanto ella como Aarn, con celos y falta de respeto, empezaron a hablar contra Moiss y su autoridad. El que en este punto del relato se diga: "El hombre Moiss era con mucho el ms manso de todos los hombres que haba sobre la superficie del suelo", hace an ms censurable su comportamiento. Parece ser que Moiss aguantaba con mansedumbre el abuso verbal sin imponerse. Pero Jehov se encoleriz por este desafo, ya que en realidad era una afrenta contra l mismo. Se encarg de la cuestin y castig con severidad a Mriam. El amor de Moiss por su hermana le impuls a interceder a su favor y clamar: "Oh Dios, por favor! Snala, por favor!". (N 12:1-15.)

<b>Obedeci y esper en Jehov.</b> Moiss esper en Jehov. Aunque se le llama legislador de Israel, reconoci que no era el originador de las leyes. Tampoco actu de manera arbitraria, decidiendo los asuntos segn su propio conocimiento. Cuando no exista un precedente para un caso legal o no se poda discernir exactamente cmo aplicar la Ley, Moiss presentaba el caso a Jehov para que l estableciera una decisin judicial. (Le 24:10-16, 23; N 15:32-36; 27:1-11.) Moiss sigui cuidadosamente las instrucciones divinas. Supervis de cerca el complicado trabajo de construir el tabernculo y de hacer los utensilios y las vestiduras sacerdotales. El registro dice: "Y Moiss procedi a hacer conforme a todo lo que le haba mandado Jehov. Hizo precisamente as". (x 40:16; comprese con N 17:11.) Varias veces se dice que las cosas se hicieron "tal como Jehov haba mandado a Moiss". (x 39:1, 5, 21, 29, 31, 42; 40:19, 21, 23, 25, 27, 29.) Esto es provechoso para los cristianos, pues el escritor del libro de los Hebreos dice que estas cosas constituyen una "sombra" y una ilustracin de cosas celestiales. (Heb 8:5.)

<b>Moiss tropieza.</b> Mientras Israel estaba acampado en Qads, probablemente en el cuadragsimo ao de vagar por el desierto, Moiss cometi una seria equivocacin. El examinar este incidente nos ayuda a entender mejor, no solo la posicin privilegiada que tena Moiss, sino tambin su gran responsabilidad ante Jehov como caudillo y mediador de la nacin. Debido a la escasez de agua, el pueblo empez a protestar amargamente contra Moiss, culpndolo de haberlos sacado de Egipto al desierto rido. Moiss haba aguantado mucho: tuvo que soportar la terquedad y rebelda de los israelitas, compartir sus dificultades e interceder a favor de ellos cuando pecaban, pero en esa ocasin perdi momentneamente su mansedumbre y su genio apacible. Exasperados y amargados de espritu, Moiss y Aarn se levantaron ante el pueblo como Jehov haba mandado. Pero en vez de dirigir la atencin a Jehov como el Proveedor, hablaron con brusquedad al pueblo y asumieron un protagonismo que no les corresponda. Moiss dijo: "Oigan, ahora, rebeldes! Es de este peasco de donde les sacaremos agua?". Luego Moiss golpe la roca y Jehov hizo que fluyera suficiente agua para la multitud y sus rebaos. No obstante, Dios estaba disgustado con la conducta de Moiss y Aarn. No cumplieron con su responsabilidad principal, a saber, magnificar Su nombre. "Actuaron en desacato" contra Jehov, y Moiss 'habl imprudentemente con sus labios'. Ms tarde Jehov decret: "Porque ustedes no mostraron fe en m para santificarme delante de los ojos de los hijos de Israel, por lo tanto ustedes no introducirn a esta congregacin en la tierra que yo ciertamente les dar a ellos". (N 20:1-13; Dt 32:50-52; Sl 106:32, 33.)

<b>Escritor.</b> Moiss fue el escritor del Pentateuco, los primeros cinco libros de la Biblia: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Durante toda su historia los judos han reconocido a Moiss como el escritor de esos libros, seccin de la Biblia que llaman la Tor o la Ley. Jess y los escritores cristianos atribuyen frecuentemente la Ley a Moiss. Por lo general se le atribuye la escritura del libro de Job, as como el Salmo 90 y, posiblemente, el 91. (Mt 8:4; Lu 16:29; 24:27; Ro 10:5; 1Co 9:9; 2Co 3:15; Heb 10:28.)

<b>Muerte y entierro.</b> Aarn, el hermano de Moiss, muri a la edad de ciento veintitrs aos, mientras Israel estaba acampado al pie del monte Hor (en la frontera con Edom), en el quinto mes del cuadragsimo ao de su viaje. Moiss llev a Aarn a la montaa, le despoj de sus prendas de vestir sacerdotales y visti con ellas a Eleazar, el hijo mayor vivo y sucesor de Aarn. (N 20:22-29; 33:37-39.) Unos seis meses ms tarde, Israel lleg a las llanuras de Moab. All Moiss explic la Ley a la nacin reunida en una serie de discursos, y explic detalladamente los ajustes que sera necesario hacer cuando Israel dejara de llevar una vida nmada y se estableciera en su propia tierra. En el duodcimo mes del ao cuadragsimo (en la primavera de 1473 a. E.C.), Moiss anunci al pueblo que, segn el nombramiento de Jehov, Josu le sucedera como caudillo. Luego comision a Josu y le exhort a ser valeroso. (Dt 31:1-3, 23.) Finalmente, despus de recitar una cancin y bendecir al pueblo, Moiss, siguiendo el mandato de Jehov, subi al monte Nebo para ver la Tierra Prometida desde esta posicin elevada, y luego muri. (Dt 32:48-51; 34:1-6.)

Moiss tena ciento veinte aos de edad cuando falleci. La Biblia dice con referencia a su fortaleza fsica: "Su ojo no se haba oscurecido, y su fuerza vital no haba huido". Jehov lo enterr en un lugar que nunca se ha descubierto. (Dt 34:5-7.) Probablemente se hizo as para impedir que los israelitas cayeran en la adoracin falsa convirtiendo su tumba en un santuario. Parece que el Diablo deseaba valerse del cuerpo de Moiss para algn fin semejante, pues Judas, el discpulo cristiano y medio hermano de Jesucristo, escribi: "Pero cuando Miguel el arcngel tuvo una diferencia con el Diablo y disputaba acerca del cuerpo de Moiss, no se atrevi a llevar un juicio contra l en trminos injuriosos, sino que dijo: 'Que Jehov te reprenda'". (Jud 9.) Antes de cruzar hacia Canan acaudillado por Josu, Israel observ treinta das de duelo en memoria de Moiss. (Dt 34:8.)

<b>Un profeta a quien Jehov conoci "cara a cara".</b> Cuando Mriam y Aarn desafiaron la autoridad de Moiss, Jehov les dijo: "Si llegara a haber un profeta de ustedes para Jehov, sera en una visin como me dara a conocer a l. En un sueo le hablara. No as con mi siervo Moiss! Tiene confiada a l toda mi casa. Boca a boca le hablo, y as le muestro, y no por enigmas; y la apariencia de Jehov es lo que l contempla. Por qu, pues, no temieron hablar contra mi siervo, contra Moiss?". (N 12:6-8.) La conclusin del libro de Deuteronomio pone de relieve la posicin privilegiada de Moiss ante Jehov: "Pero nunca desde entonces se ha levantado en Israel un profeta como Moiss, a quien Jehov conoci cara a cara, tocante a todas las seales y los milagros que Jehov lo envi a hacer en la tierra de Egipto, a Faran y a todos sus siervos y a toda su tierra, y en cuanto a toda la mano fuerte y todo el grande e imponente respeto que Moiss ejerci ante los ojos de todo Israel". (Dt 34:10-12.)

Segn estas palabras de Jehov, aunque Moiss nunca lo vio literalmente, tuvo una relacin ms directa, constante e ntima con l que cualquier otro profeta antes de Jesucristo. La declaracin de Jehov: "Boca a boca le hablo", revel que Moiss tena una comunicacin personal con Dios (por medio de ngeles, que tienen acceso a la misma presencia de Dios, Mt 18:10). (N 12:8.) Como mediador de Israel, disfrut de una comunicacin bilateral casi constante. Poda presentar problemas de importancia nacional en cualquier momento y recibir la respuesta de Dios. Jehov le confi 'toda su casa' y lo us como su representante personal para organizar la nacin. (N 12:7; Heb 3:2, 5.) Los profetas de tiempos posteriores solo edificaron sobre el fundamento que se haba puesto por medio de Moiss.

Jehov se relacion con Moiss de una manera tan impresionante, que era como si este realmente hubiera contemplado a Dios con sus ojos, en vez de solo tener una visin mental o un sueo en el que oyera hablar a Dios, que era como normalmente se comunicaba Dios con sus profetas. Los tratos de Jehov con Moiss fueron tan reales que Moiss se comport como si hubiera visto "a Aquel que es invisible". (Heb 11:27.) La impresin que esto caus en Moiss debi ser semejante a la que la transfiguracin caus en el apstol Pedro siglos ms tarde. La visin fue tan real para Pedro que tom parte en ella y habl sin darse cuenta de lo que deca. (Lu 9:28-36.) Y el apstol Pablo tambin experiment una visin tan real, que despus dijo de s mismo: "Si en el cuerpo, no lo s, o fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe". (2Co 12:1-4.)

No cabe duda de que el extraordinario xito de Josu en introducir a Israel en la Tierra Prometida se debi en cierta medida a las excelentes cualidades que Moiss le inculc de palabra y con su ejemplo. Josu fue el ministro de Moiss "desde su mocedad en adelante". (N 11:28.) Seguramente fue comandante del ejrcito bajo el mando de Moiss (x 17:9, 10), y estuvo cerca de l como ayudante en muchas experiencias. (x 24:13; 33:11; Dt 3:21.)

<b>Prefigur a Jesucristo.</b> Jesucristo dej claro que Moiss haba escrito en cuanto a l, pues en una ocasin dijo a sus opositores: "Si creyeran a Moiss, me creeran a m, porque aquel escribi de m". (Jn 5:46.) Estando con sus discpulos, "comenzando desde Moiss y todos los Profetas les interpret cosas referentes a l en todas las Escrituras". (Lu 24:27, 44; vase tambin Jn 1:45.)

Entre las cosas que Moiss escribi sobre Jesucristo se encuentran las palabras de Jehov: "Les levantar un profeta de en medio de sus hermanos, semejante a ti; y verdaderamente pondr mis palabras en su boca, y l ciertamente les hablar todo lo que yo le mande". (Dt 18:18, 19.) El apstol Pedro cit esta profeca y la aplic a Jesucristo. (Hch 3:19-23.)

En la transfiguracin que pudieron ver Pedro, Santiago y Juan, Jess hablaba con Moiss y Elas. Los tres apstoles pudieron ver representado en Moiss el pacto de la Ley, la formacin de la congregacin teocrtica, la liberacin de la nacin y su instalacin a salvo en la Tierra Prometida. De modo que la visin indic que Jesucristo hara una labor similar a la de Moiss, pero mayor; de igual manera, el que se viera a Elas indicaba que hara una obra similar a la suya, pero de mayor alcance. La transfiguracin manifest con total claridad que el Hijo de Dios era en realidad el 'profeta mayor que Moiss', digno del ttulo Mesas. (Mt 17:1-3; vase TRANSFIGURACIN.)

Entre estos dos grandes profetas, Moiss y Jesucristo, hubo muchas correspondencias profticas. Ambos escaparon en la infancia de una matanza en masa ordenada por los respectivos gobernantes de su tiempo. (x 1:22; 2:1-10; Mt 2:13-18.) A Moiss se le llam de Egipto con el "primognito" de Jehov, la nacin de Israel, y fue el caudillo de esa nacin. A Jess se le llam de Egipto como el Hijo primognito de Dios. (x 4:22, 23; Os 11:1; Mt 2:15, 19-21.) Tanto el uno como el otro ayunaron durante cuarenta das en lugares desrticos. (x 34:28; Mt 4:1, 2.) Ambos vinieron en el nombre de Jehov, y el propio nombre de Jess significa "Jehov es Salvacin". (x 3:13-16; Mt 1:21; Jn 5:43.) Al igual que Moiss, Jess 'declar el nombre de Jehov'. (Dt 32:3; Jn 17:6, 26.) Ambos fueron excepcionalmente mansos y humildes (N 12:3; Mt 11:28-30) y tuvieron las credenciales ms convincentes de que Dios los haba enviado: sorprendentes milagros de muchas clases, en los que Jess super a Moiss al resucitar a los muertos. (x 14:21-31; Sl 78:12-54; Mt 11:5; Mr 5:38-43; Lu 7:11-15, 18-23.)

Moiss fue el mediador del pacto de la Ley entre Dios y la nacin de Israel. Jess fue el Mediador del nuevo pacto entre Dios y la "nacin santa", el "Israel [espiritual] de Dios". (1Pe 2:9; Gl 6:16; x 19:3-9; Lu 22:20; Heb 8:6; 9:15.) Ambos fueron jueces, legisladores y caudillos. (x 18:13; 32:34; Da 9:25; Mal 4:4; Mt 23:10; Jn 5:22, 23; 13:34; 15:10.) A Moiss se le confi la mayordoma de la 'casa de Dios', es decir, la nacin o congregacin de Israel, y fue probado fiel. Jess mostr fidelidad en la casa de Dios que l, como Hijo de Dios, edific, a saber, la nacin o congregacin del Israel espiritual. (N 12:7; Heb 3:2-6.) Hubo un paralelo incluso en su muerte, pues en ambos casos Dios hizo desaparecer el cadver. (Dt 34:5, 6; Hch 2:31; Jud 9.)

Hacia el fin de los cuarenta aos que Moiss estuvo en el desierto, el ngel de Dios se le manifest milagrosamente en la llama de una zarza, al pie del monte Horeb, mientras pastoreaba el rebao de su suegro. All Jehov le comision para libertar a su pueblo de Egipto. (x 3:1-15.) As Dios nombr a Moiss su profeta y representante, por lo que entonces poda llamrsele correctamente un ungido o "Cristo". Para llegar a estar en esa posicin privilegiada, tuvo que abandonar los "tesoros de Egipto" y dejarse 'maltratar con el pueblo de Dios', siendo as objeto de vituperio. Pero estim ese "vituperio del Cristo como riqueza ms grande que los tesoros de Egipto". (Heb 11:24-26.)

Tambin este aspecto de la vida de Moiss tiene paralelo en la de Jess. Segn anunci un ngel cuando Jess naci en Beln, tena que llegar a ser un "Salvador, [...] Cristo el Seor". Lleg a ser Cristo o el Ungido despus que el profeta Juan lo bautiz en el ro Jordn. (Lu 2:10, 11; 3:21-23; 4:16-21.) A partir de entonces, reconoci ser "el Cristo" o Mesas. (Mt 16:16, 17; Mr 14:61, 62; Jn 4:25, 26.) Jesucristo tambin mantuvo su vista en el premio y despreci la vergenza de que le hicieron objeto los hombres, tal como Moiss lo haba hecho. (Flp 2:8, 9; Heb 12:2.) La congregacin cristiana es bautizada en este Moiss Mayor: Jesucristo, el predicho Profeta, Libertador y Caudillo. (1Co 10:1, 2.)





<new>MOLAD

(de una raz que significa: "dar a luz; ser padre de; alumbrar").

Ciudad meridional de Jud que se asign a Simen y permaneci bajo el dominio de esta tribu como mnimo hasta el reinado de David. (Jos 15:21, 26; 19:1, 2; 1Cr 4:24, 28, 31.) Despus del destierro la repoblaron judatas. (Ne 11:25, 26.)

El emplazamiento de Molad no se ha identificado con seguridad.





<new>MLEK

(de una raz que significa: "reinar", o "rey", pero con las vocales de <i>bscheth,</i> "vergenza", a fin de indicar aborrecimiento).

Deidad asociada particularmente con los ammonitas (1Re 11:5, 7, 33); es posible que sea la misma que Moloc (Hch 7:43; comprese con Am 5:26) y Milcom. (1Re 11:5, 33.) En Jeremas 32:35 se pone a Mlek en paralelo con Baal, de lo que se desprende que son el mismo dios, o al menos que existe alguna relacin entre ambos. Numerosas autoridades consideran que "Mlek" es ms un ttulo que el nombre de alguna deidad en concreto, de modo que se tiende a pensar que esta designacin podra haber aplicado a ms de un dios.

Por lo general se concuerda en que el Malcam al que se hace referencia en 2 Samuel 12:30 y 1 Crnicas 20:2 es la imagen idoltrica del dios ammonita Milcom o Mlek, aunque el trmino hebreo se podra traducir "su rey" o "el rey de ellos". (Vanse <i>Alba; BAS; BM; DK; NC,</i> 1944; <i>Str; Val,</i> 1989; <i>VP.</i>) Un poco antes, el relato bblico hace referencia al rey ammonita por su nombre, Hann (2Sa 10:1-4); por lo tanto, es razonable concluir que el nombre Hann, ms bien que Malcam, es el que debera haber aparecido en el registro bblico de haberse querido referir al rey en lugar de al dolo. Adems, no parece probable que un rey hubiese llevado una corona de casi 34 Kg. de peso. Por la misma razn hay quien opina que David coloc la corona de Malcam sobre su cabeza solo temporalmente, quizs para indicar su victoria sobre ese dios falso. De acuerdo con la lectura del targum, que han seguido numerosos traductores, la corona solo tena una piedra preciosa. Por ello, existe la opinin de que David se coloc sobre la cabeza la piedra preciosa, no la corona.

<b>El sacrificio de nios a Mlek.</b> La ley que Dios dio a Israel decretaba la pena de muerte para los que dieran su prole a Mlek, incluidos los residentes forasteros. (Le 20:2-5.) No obstante, los israelitas apstatas, tanto en el reino de Jud como en el reino de diez tribus, hicieron pasar a sus hijos por el fuego. (2Re 17:17, 18; Eze 23:4, 36-39.)

Para algunos, el acto de 'pasar por el fuego' a los hijos ante Mlek era un ritual de purificacin por medio del cual se dedicaban los hijos a dicha deidad; otros entienden que esto implicaba un verdadero sacrificio. No puede haber ninguna duda de que los cananeos y los israelitas apstatas efectivamente sacrificaron a sus hijos. (Dt 12:31; Sl 106:37, 38.) El rey Acaz de Jud "procedi a quemar a sus hijos [su hijo, <i>Sy, CB, EMN, NBE</i>] en el fuego". (2Cr 28:3.) El pasaje paralelo de 2 Reyes 16:3 dice: "E hizo pasar aun a su propio hijo por el fuego". Estas palabras indican que 'pasar por el fuego' era, al menos algunas veces, sinnimo de sacrificar. Sin embargo, probablemente la adoracin de Mlek no fue siempre ni en todas partes igual. Por ejemplo, influido por sus esposas extranjeras, el rey Salomn edific lugares altos a Mlek y a otras deidades, pero el sacrificio de nios no se menciona hasta el tiempo de Acaz. (1Re 11:7, 8.) Si esta prctica abominable hubiese existido antes, sin duda se hubiese condenado junto con las dems formas de idolatra que se practicaron durante los reinados de los diversos reyes. Por esta razn algunos comentaristas apoyan el punto de vista de que la expresin 'pasar por el fuego' aplicaba originalmente a un ritual de purificacin y despus lleg a significar un sacrificio verdadero.

El acto de "pasar" en honor a Mlek, mencionado en la nota al pie de la pgina de Levtico 18:21, debe referirse a dedicar a los hijos a este dios falso. Este texto se ha traducido de diversas maneras: "No dars a ninguno de tu descendencia para hacerlo pasar por el fuego en honor a Moloc" (<i>FS</i>)<i>;</i> "No dars a ningn descendiente tuyo para hacerlo pasar por fuego a Moloc" (<i>Val,</i> 1989); "No dars ningn hijo tuyo para consagrarlo a Moloc" (<i>Str</i>)<i>;</i> "No debes permitir que ninguna prole tuya sea dada por entero a Mlek" (<i>NM</i>)<i>.</i>

Acaz y Manass son los nicos reyes de Jud de los que se dice que hicieron pasar a sus hijos por el fuego. Sin embargo, como ambos impulsaron la prctica del sacrificio de nios, parece ser que finalmente arraig entre los israelitas en general. (2Re 16:3; 21:6; Jer 7:31; 19:4, 5; 32:35; Eze 20:26.) Al menos en algunas ocasiones, no se quemaba vivos a los nios, sino que primero se les mataba. (Eze 16:20, 21.)

El rey Josas profan Tfet, el principal centro del culto a Mlek de Jud, con el fin de evitar que la gente hiciese pasar a sus hijos por el fuego. (2Re 23:10-13.) Pero con eso no se erradic esta prctica de manera definitiva, pues Ezequiel, que comenz a profetizar diecisis aos despus de la muerte de Josas, menciona que segua dndose en su tiempo. (Eze 20:31.)

Hay quien opina que el Mlek al que se sacrificaban los nios tena la forma de un hombre y la cabeza de un toro. Se dice que la imagen se calentaba al rojo vivo y luego se arrojaba a los nios a sus brazos extendidos para caer en el interior del horno llameante que haba debajo. Este concepto se basa mayormente en la descripcin que dio del dios cartagins Crono, o Moloc, el historiador griego Diodoro Sculo, del siglo I a. E.C. (<i>Biblioteca Histrica,</i> XX, 14, 4-6.)

Con respecto a la prctica de la astrologa vinculada a la adoracin de Mlek, vase ASTRLOGOS.





<new>MOLID

(de una raz que significa: "dar a luz; ser padre de; alumbrar").

Judata descendiente de Hezrn por la lnea de Jerahmeel; era hijo de Abisur y de su esposa Abihil. (1Cr 2:4, 5, 9, 25-29.)





<new>MOLINO

Aparato sencillo que normalmente se compona de dos piedras circulares colocadas una encima de la otra, y entre las que se molan los granos comestibles trillados hasta convertirlos en harina. El grano poda machacarse con un majador en un mortero, frotarse sobre una losa con una piedra o molerse con un molino de mano, mtodo que se utilizaba en la mayora de los hogares palestinos de la antigedad. Estos medios se utilizaron desde los albores del tiempo de los patriarcas, pues Sara, la esposa de Abrahn, haca tortas redondas de "flor de harina". (G 18:6.) En el desierto, el pueblo de Israel mola el man que Dios haba provisto "en molinos de mano o lo machacaba en mortero". (N 11:7, 8; vase MORTERO, I.)

Por lo general el pan se coca cada da, y normalmente cada familia posea su propio molino de mano. El moler el grano hasta convertirlo en harina era una actividad diaria que realizaban las mujeres. (Mt 24:41; Job 31:10; x 11:5; Isa 47:1, 2.) Se levantaban muy de maana a fin de preparar la harina que se necesitaba para el pan del da. En la Biblia se alude al sonido de los molinos de mano como smbolo de condiciones pacficas y normales. Por el contrario, cuando no se oa "el sonido del molino de mano", era indicio de abandono y desolacin. (Jer 25:10, 11; Rev 18:21, 22; comprese con Ec 12:3, 4.)

Al igual que los molinos semejantes que an se usan en el Oriente Medio, el molino de mano de tiempos antiguos constaba de dos piedras redondas, una de las cuales, la muela superior, estaba hecha para encajar y girar sobre la inferior. (Dt 24:6; Job 41:24.) Hoy da, la pesada piedra inferior (o solera) generalmente est hecha de basalto, y suele tener unos 46 cm. de dimetro y de 5 a 10 cm. de grosor. Un eje de madera encajado en el centro de la piedra inferior sirve de pivote para la piedra superior. La superficie para moler de la piedra inferior fija es convexa, lo que permite que el grano pulverizado se deslice hacia el permetro del molino. La superficie inferior cncava de la piedra de molino superior (la volandera) se acopla a la piedra inferior. En el centro de la piedra superior, en un orificio cnico, va encajado el eje de madera, y este orificio tambin sirve para introducir el grano en el molino. Cerca del borde exterior de la piedra superior hay un agujero, en el que se inserta un palo de madera que sirve de mango para la piedra superior del molino.

Normalmente esta clase de molino de mano era accionado por dos mujeres. (Lu 17:35.) Se sentaban una frente a la otra, colocando ambas una mano sobre el mango para girar la piedra superior, y con la mano libre, una de las mujeres iba poniendo en el agujero de la piedra superior pequeas cantidades de grano, mientras que la otra recoga la harina a medida que sala del borde del molino y caa a la bandeja o tela extendida debajo del molino.

Como por lo general el pan se coca cada da y el grano se mola con frecuencia, la ley que Dios dio a Israel prohiba, por misericordia, quitarle a una persona el molino de mano o la muela superior como prenda. El pan diario de una familia dependa del molino de mano. Por consiguiente, el tomarlo o tomar su muela superior significaba tomar "un alma", es decir, su "medio de vida". (Dt 24:6, nota.)

En las Escrituras tambin se mencionan molinos mayores. Jesucristo se refiri a una "piedra de molino como la que el asno hace girar" (Mt 18:6), quizs similar a la que los filisteos hicieron mover a Sansn, ya ciego, cuando "vino a ser molendero en la casa de encierro". (Jue 16:21.)

Durante el ataque de Abimlec al pueblo de Tebez, "cierta mujer arroj una piedra superior de molino sobre la cabeza de Abimlec y le hizo pedazos el crneo". (Jue 9:50, 53; 2Sa 11:21.) En Revelacin, la destruccin repentina y final de Babilonia la Grande se asemeja a arrojar al mar "una piedra semejante a una gran piedra de molino". (Rev 18:21.)





<new>MOLOC

Vase MLEK.





<new>MONO

(heb. <i>qohf</i>)<i>.</i>

Los monos que import el rey Salomn quizs hayan pertenecido a una especie de monos de cola larga que, segn los escritores antiguos, eran oriundos de Etiopa. (1Re 10:22; 2Cr 9:21.) Por otra parte, el hecho de que la palabra hebrea <i>qohf</i> quizs se derive de la palabra snscrita <i>kapi</i> y el que se crea que los pavos reales son originarios del SE. de Asia, ha dado apoyo a la conclusin de que la flota de Salomn los trajo desde la India o Sri Lanka. Sin embargo, no era necesario que los artculos importados llegasen directamente desde su pas de origen ni desde la misma tierra, pues hay indicios de relaciones comerciales entre la India y frica anteriores incluso a la poca de Salomn. (Vanse PAVO REAL; TARSIS nm. 4.)





<new>MONSTRUO MARINO

Con esta expresin por lo general se traduce la palabra hebrea <i>tannn</i> (<i>tannm</i> en Eze 29:3 y 32:2), que se traduce por "culebra grande" cuando el contexto no guarda relacin con el mar o el agua (Jer 51:34), o cuando este indica claramente que se trata de una serpiente. (x 7:9, 12; comprese con x 4:2, 3.) <i>Tannn</i> abarca diversos animales marinos grandes (G 1:21; Sl 148:7), aunque normalmente se utiliza en sentido figurado. La frase: "Quebraste [Jehov] las cabezas de los monstruos marinos en las aguas", parece que hace referencia a la aniquilacin de Faran y sus huestes. (Sl 74:13.) En Isaas 51:9 se usa "monstruo marino" en paralelo con Rahab (Egipto; comprese con Isa 30:7), por lo que puede referirse a Egipto, o quizs a Faran, como en Ezequiel 29:3 y 32:2. El fiel Job pregunt si era un "monstruo marino" para que le 'pusiesen guarda'. (Job 7:12; vase LEVIATN.)





<new>MONTAA DE REUNIN

Esta expresin aparece en Isaas 14:13, donde el rey de Babilonia dice en su corazn: "Por encima de las estrellas de Dios alzar mi trono, y me sentar sobre la montaa de reunin, en las partes ms remotas del norte".

Algunos eruditos dicen que esta "montaa de reunin" era una elevacin distante septentrional, que los babilonios consideraban el lugar donde moraban sus dioses. Sin embargo, las palabras de Isaas 14:13 no profetizaban lo que dira el rey de Babilonia, sino la ambicin y la actitud que tendra. (Comprese con Isa 47:10.) Eran parte de un dicho proverbial que los israelitas repatriados pronunciaran contra el rey de Babilonia. (Isa 14:1-4.) Por lo tanto, es lgico que se identifique la "montaa de reunin" a la luz de las Escrituras, no sobre la base de lo que deben haber sido las concepciones religiosas paganas del rey de Babilonia. Ciertamente el rey de Babilonia no tendra ningn deseo de elevar su trono por encima de las estrellas de un dios a quien adoraba. Adems, Isaas 14:14 muestra claramente que no se hace referencia a ninguno de los dioses babilonios, sino al Altsimo. Por consiguiente, la "montaa de reunin" debe relacionarse con el Dios Altsimo.

En el tiempo de Isaas haba solo una montaa, el monte Sin (cuyo nombre lleg a incluir el recinto del templo, que estaba sobre el monte Moria), donde Dios se reuna de modo representativo con su pueblo. (Comprese con Isa 8:18; 18:7; 24:23; Joe 3:17.) Se le poda denominar apropiadamente la "montaa de reunin", porque todos los israelitas varones adultos deban presentarse ante el rostro de Jehov tres veces al ao en el santuario que all haba. (x 23:17.) El Salmo 48:1, 2 confirma esa conclusin, pues sita el monte Sin en una ubicacin septentrional, y la "montaa de reunin" tambin se hallaba en "los lados remotos del norte".





<new>MONTE, MONTAA

Elevacin natural del terreno, mayor que la colina. La distincin entre colinas y montaas es relativa. En una zona de colinas bajas, puede que una montaa sea solo unos 100 metros ms alta que sus alrededores, mientras que en una regin ms montaosa, las cumbres menos elevadas, aunque sean mucho ms altas que algunas montaas aisladas, como el monte Tabor, con sus 562 m., tambin pueden llamarse colinas. (Jue 4:6.)

La palabra hebrea <i>har</i> puede referirse a montaas individuales, como el monte Sina, el monte Guerizim, el monte Ebal, el monte Guilboa y el monte Sin (x 19:11; Dt 11:29; 1Sa 31:8; Isa 4:5); a cordilleras, como la del Ararat (G 8:4), y a zonas elevadas completas, como las regiones montaosas de Efran (Jos 17:15), de Neftal (Jos 20:7), de Galaad (Dt 3:12) y las que antiguamente ocupaban los amorreos y ammonitas. (Dt 1:7, 20; 2:37.) La palabra aramea <i>tur</i> (Da 2:35) tambin se refiere a una montaa, as como la griega <i>ros.</i> (Vanse artculos sobre montaas individuales por nombre.)

<b>Montaas de Palestina.</b> Palestina es una tierra bastante montaosa, aunque no destaca ningn pico especialmente alto. Al O. del ro Jordn, se encuentran las montaas de Jud al S., entre las que se cuentan el monte Moria, el monte Sin y el monte de los Olivos. (2Cr 3:1; Sl 48:2; Mr 13:3.) La seccin central de esta cordillera se extiende hacia el NE. hasta el monte Guilboa (1Sa 31:1), e incluye las montaas de Efran y Samaria, con los montes histricos de Guerizim y Ebal. (Jos 19:50; Dt 11:29.) Al NNO., la cordillera del monte Carmelo se adentra en el mar Mediterrneo. (Jer 46:18.)

El valle de Jezreel (Esdreln) divide la cordillera principal de otra secundaria ms al N. En esta ltima se encuentran el monte Tabor (Jue 4:6) y la cadena costera de las montaas del Lbano. (Jue 3:3; 1Re 5:6.)

Al E. de la gran hendidura, se hallan las mesetas de Edom y Moab (2Cr 20:10) y los altos acantilados a lo largo de la costa oriental del mar Muerto, donde se encuentra el monte Nebo, desde donde Moiss divis la Tierra Prometida, as como la meseta al E. del valle del Jordn, con una altitud promedio de 600 m. (Dt 3:10; 34:1-3; Jos 13:8, 9; 20:8.) Esta regin montaosa contina hacia el N. hasta encontrarse con la cordillera del Antilbano, que cuenta con el majestuoso monte Hermn, el pico ms alto de toda la regin de Palestina. (Can 4:8.)

<b>Valor de las montaas.</b> Las montaas influyen en el clima y en las precipitaciones, recogen el agua y la canalizan hacia los ros, o la mantienen en depsitos subterrneos, de los que se alimentan los manantiales de los valles. (Dt 8:7.) En las faldas de las montaas pueden crecer rboles (2Cr 2:16, 18), viedos y diferentes cultivos. (Sl 72:16; Pr 27:25; Isa 7:23-25; Jer 31:5.) Sus partes ms altas se han utilizado como eras. (Isa 17:13.) Las montaas tambin han servido de proteccin natural contra los ejrcitos invasores (Sl 125:2), han ofrecido refugio y lugares de almacenamiento en tiempo de peligro (G 19:17, 30; Jue 6:2; Mt 24:16; comprese con Rev 6:15), as como refugio para la fauna. (Sl 50:10, 11; 104:18; Isa 18:6.) Han sido la ubicacin de muchas ciudades. (Mt 5:14.) En ellas se han cavado minas, de las que se han extrado minerales muy tiles (Dt 8:9), y de sus canteras se han sacado valiosas piedras para la construccin. (1Re 5:15-17.)

<b>Son posesin de Jehov.</b> Todas las montaas pertenecen a Jehov Dios debido a que l ha sido su Formador. (Sl 95:4; Am 4:13.) Sin embargo, las palabras "montaa de Jehov" o 'de Dios' a menudo aplican de modo especial a las montaas donde revel su presencia, como, por ejemplo, el monte Sina u Horeb (x 3:1; N 10:33) y la montaa relacionada con el santuario de Jehov. (Sl 24:3.)

<b>Uso figurado y proftico.</b> Algunas veces el trmino "montaa" aplica al suelo, la vegetacin y los rboles de su superficie. (Comprese con Sl 83:14.) El salmista dice de Jehov: "Toca las montaas, y humean". (Sl 104:32; 144:5, 6.) Es posible que estas palabras signifiquen que cuando cae un rayo, puede prenderse fuego en los bosques de las montaas, y hace que la montaa humee. Cuando la Biblia habla de montaas 'que se derriten' o 'fluyen', parece que se refiere a los efectos de una fuerte tormenta. (Jue 5:5; Sl 97:5.) Los arroyos y los violentos torrentes que se originan como consecuencia de las fuertes lluvias se llevan la tierra como si la derritieran. De manera similar, se predijo que la expresin de la ira de Jehov contra las naciones resultara en una matanza tal, que la sangre de los muertos derretira las montaas, es decir, se llevara la tierra. (Isa 34:1-3.) El que las montaas 'gotearan vino dulce' significa que los viedos de sus laderas produciran con abundancia. (Joe 3:18; Am 9:13.)

La revelacin de la presencia de Jehov en el monte Sina estuvo acompaada de manifestaciones fsicas: relmpagos, humo y fuego. Adems, la montaa tembl. (x 19:16-18; 20:18; Dt 9:15.) Parece ser que tanto este como otros fenmenos fsicos son la base de algunas expresiones figuradas que se encuentran en otras partes de la Biblia. (Comprese con Isa 64:1-3.) La figura retrica 'las montaas brincaron como carneros' (Sl 114:4, 6) debe referirse al temblor del monte Sina. 'Poner en llamas los fundamentos de las montaas' (Dt 32:22) quizs aluda a la actividad volcnica, y 'los fundamentos de las montaas se agitan' (Sl 18:7) posiblemente expresa las sacudidas que experimenta una montaa en un terremoto.

<i><b>Representan gobiernos.</b></i> En el simbolismo bblico, las montaas pueden representar reinos o gobiernos. (Da 2:35, 44, 45; comprese con Isa 41:15; Rev 17:9-11, 18.) Babilonia arruin a otras naciones por medio de sus conquistas militares, de ah que se le llame una "montaa ruinosa". (Jer 51:24, 25.) Un salmo que relata los actos de Jehov contra ciertos hombres de guerra describe a Dios "envuelto en luz, ms majestuoso que las montaas de presa". (Sl 76:4.) Las "montaas de presa" quizs representen reinos agresivos. (Comprese con Na 2:11-13.) David dijo con respecto a Jehov: "Has hecho que mi montaa subsista en fuerza", con lo que probablemente quera decir que Jehov haba ensalzado el reino de David y lo haba establecido firmemente. (Sl 30:7; comprese con 2Sa 5:12.) El hecho de que las montaas pueden representar reinos ayuda a entender el significado de lo que se describe en Revelacin 8:8 como "algo semejante a una montaa grande que arda en fuego". Su parecido a una montaa ardiendo da a entender una forma de gobernacin de naturaleza destructiva como el fuego.

La profeca de Daniel dice que despus de triturar a todos los otros reinos, el reino de Dios llegara a ser una montaa grande que llenara toda la Tierra. (Da 2:34, 35, 44, 45.) Estas palabras quieren decir que extendera su bendita gobernacin sobre toda la Tierra. El salmista escribi: "Lleven las montaas paz al pueblo, tambin las colinas, por medio de la justicia". (Sl 72:3.) Segn este salmo, en la Tierra se experimentarn las bendiciones mencionadas en relacin con la montaa de Dios, como, por ejemplo, el banquete de Jehov para todos los pueblos. (Isa 25:6; vase tambin Isa 11:9; 65:25.)

<i><b>Relacionadas con la adoracin.</b></i> El monte Sin lleg a ser una montaa santa cuando David llev el arca sagrada a la tienda que haba levantado all. (2Sa 6:12, 17.) Como el Arca representaba la presencia de Jehov y David debi actuar bajo la direccin divina (Dt 12:5), aquello significaba que Jehov haba escogido el monte Sin como su morada. David escribi con referencia a esta seleccin: "La regin montaosa de Basn es una montaa de Dios [o sea, creada por Dios]; la regin montaosa de Basn es una montaa de picos. Por qu, oh montaas de picos, se quedan mirando con envidia a la montaa que Dios ha deseado para s para morar en ella? Aun Jehov mismo residir all para siempre [...]. Jehov mismo ha venido de Sina [donde por primera vez revel su presencia a toda la nacin de Israel] al lugar santo". (Sl 68:15-17.) La regin montaosa de Basn puede identificarse con el monte Haurn (Jebel ed Druz), as que las expresiones "montaa de Dios" y "montaa de picos" pueden referirse a esa montaa. Aunque el monte Haurn es mucho ms alto que el monte Sin, Jehov escogi el lugar menos elevado para su morada.

Despus de construirse el templo en el monte Moria, el trmino "Sin" lleg a abarcar tambin el recinto del templo, por lo que Sin sigui siendo la montaa santa de Dios. (Isa 8:18; 18:7; 24:23; Joe 3:17.) Como el templo de Jehov estaba ubicado en Jerusaln, a esa ciudad tambin se la llamaba su "santa montaa". (Isa 66:20; Da 9:16, 20.) Es posible que el salmista se refiriera a mirar hacia dichas montaas de Jerusaln al orar cuando dijo: "Alzar mis ojos a las montaas. De dnde vendr mi ayuda? Mi ayuda viene de Jehov". (Sl 121:1, 2; comprese con Sl 3:4; 1Re 8:30, 44, 45; Da 6:10.)

Las profecas de Isaas (2:2, 3) y de Miqueas (4:1, 2) sealan al tiempo en que la "montaa de la casa de Jehov" llegara "a estar firmemente establecida por encima de la cumbre de las montaas" y sera "alzada por encima de las colinas", y gente de muchas naciones afluira a ella. El hecho de que la "montaa de la casa de Jehov" llegue a estar por encima de las montaas y las colinas indica la posicin ensalzada que tendra la adoracin verdadera, puesto que antiguamente las montaas y las colinas se utilizaban como lugares para practicar la adoracin idoltrica y para hacer santuarios de dioses falsos. (Dt 12:2; Jer 3:6; Eze 18:6, 11, 15; Os 4:13.)

El cumplimiento tpico de esta profeca lleg entre los aos 29 y 70 E.C., es decir, en la parte final de los das del sistema de cosas judo, cuando la adoracin de Jehov fue ensalzada por encima de la que las naciones paganas daban a sus dioses falsos. El Rey Jesucristo 'irrumpi' elevando la adoracin verdadera, seguido en primer lugar por un resto de la nacin de Israel y luego por gente de todas las naciones. (Isa 2:2; Miq 2:13; Hch 10:34, 35.) El cumplimiento antitpico ha tenido lugar en la parte final de los das de este sistema de cosas, cuando la adoracin de Jehov ha sido elevada muy por encima de todas las dems. El Rey Jesucristo ha conducido al resto del Israel espiritual a la adoracin pura, y a este resto le ha seguido una gran muchedumbre procedente de todas las naciones. (Rev 7:9.)

<i><b>Obstculos.</b></i> Algunas veces las montaas representan obstculos. Por ejemplo, se compararon a montaas los obstculos que se interpusieron en el camino de Israel cuando volva del exilio de Babilonia y los que ms tarde impidieron el progreso de la obra de reconstruccin del templo. (Isa 40:1-4; Zac 4:7.) La fe puede mover obstculos semejantes a montaas, y si fuera la voluntad de Dios, incluso montaas literales. (Mt 17:20; 21:21; Mr 11:23; 1Co 13:2.)

<i><b>Estabilidad, permanencia o encumbramiento.</b></i> Se atribuye a las montaas las cualidades de estabilidad y permanencia. (Isa 54:10; Hab 3:6; comprese con Sl 46:2.) Por lo tanto, cuando el salmista escribi que la justicia de Jehov era como "montaas de Dios" (Sl 36:6), pudo querer decir que la justicia de Jehov es inmutable; o, en vista del encumbramiento de las montaas, quizs se refiri a que la justicia de Dios est muy por encima de la del hombre. (Comprese con Isa 55:8, 9.) En conexin con el derramamiento del sptimo tazn de la ira de Dios, Revelacin 16:20 dice: "No se hallaron las montaas". Estas palabras dan a entender que ni siquiera cosas tan encumbradas como las montaas escaparan del derramamiento de la clera de Dios. (Comprese con Jer 4:23-26.)

<i><b>Las montaas se regocijan y alaban a Jehov.</b></i> Cuando Jehov dirige su atencin a su pueblo y le muestra favor, produce un buen efecto en la tierra. Al cultivar y atender las faldas de las montaas, estas dejan de ofrecer una apariencia descuidada, como si estuvieran de duelo debido a desolacin o a alguna plaga. Por lo tanto, en sentido figurado, las montaas 'claman gozosamente', y su belleza y productividad resultan en alabanza para Jehov. (Sl 98:8; 148:7-9; comprese con Isa 44:23; 49:13; 55:12, 13; Eze 36:1-12.)





<new>MONTE DE ARRUINAMIENTO

Se identifica en el artculo OLIVOS, MONTE DE LOS.





<new>MONTCULO

Accidente geogrfico o estructura de la antigua Jerusaln. (2Sa 5:9; 1Re 9:15, 24; 11:27; 2Re 12:20; 1Cr 11:8; 2Cr 32:5.) En Jueces 9:6, 20, la misma palabra hebrea que se traduce "Montculo" (<i>millh</i>) se ha vertido "Mil". (Vase MIL.)

En la actualidad no puede precisarse qu era exactamente el montculo. En 2 Reyes 12:20 se hace referencia a "la casa del Montculo", lo que tal vez indique que se trataba de una estructura semejante a una ciudadela. En cuanto a su emplazamiento, 2 Samuel 5:9 y 2 Crnicas 32:5 la asocian con la Ciudad de David, lo que sugiere que estaba en su interior o lindando con ella.





<new>MONTONES DE CENIZA, PUERTA DE LOS

Vase PUERTA, PASO DE ENTRADA.





<new>MONUMENTO

Obra pblica de arquitectura, escultura o grabado, que se realiza para perpetuar el recuerdo de una persona o hecho memorable. La Biblia menciona algunos, aunque no siempre se les llama monumentos.

Jehov se le apareci a Jacob en una visin nocturna (1781 a. E.C.) para confirmarle que iba a heredar el pacto hecho con Abrahn. A fin de conmemorar este suceso, Jacob tom la piedra que le haba servido de almohada, la erigi a modo de columna y la ungi con aceite. Luego llam al lugar Betel. (G 28:10-19.) Unos veinte aos ms tarde, Jacob y Labn, tras celebrar un pacto de paz, levantaron una columna y un majano en la regin montaosa de Galaad para que les recordaran su compromiso. (Ge 31:25, 44-52.) Cuando Jehov introdujo a Israel en la Tierra Prometida (1473 a. E.C.), se erigieron dos monumentos en el lugar donde cruzaron el Jordn, uno en medio del lecho del ro y el otro en la orilla occidental, en Guilgal. Estos deban servir para conmemorar el milagro que les permiti cruzar, y cuando en el futuro sus hijos les preguntaran qu representaban, sus padres tenan que contarles lo que Jehov haba hecho por Su pueblo. (Jos 4:4-9, 20-24.)

Tras su victoria sobre los amalequitas, el rey Sal 'se erigi un monumento' (heb. <i>yadh</i>). (1Sa 15:12.) El trmino hebreo <i>yadh,</i> que por lo general se traduce "mano", tambin puede significar "monumento", pues al igual que una mano alzada capta la atencin, un monumento dirige la atencin de la gente hacia cierta cosa.

El Monumento (heb. <i>yadh</i>) de Absaln era, al igual que tantos otros, una columna. Absaln lo erigi en la llanura baja del Rey, no muy lejos de Jerusaln, porque, como dijo: "No tengo hijo para que se conserve en recuerdo mi nombre". (2Sa 18:18.) Sin embargo, en la actualidad no se sabe nada acerca de ese monumento aparte de lo que dice la Biblia. No debe confundirse con la tumba del valle de Cedrn llamada de la misma manera, pues, si bien la tradicin eclesistica la atribuye a Absaln, su estilo arquitectnico es del perodo grecorromano. (Vase ABSALN.)

Al igual que el traidor Absaln, los eunucos no tenan ninguna esperanza de tener descendencia que perpetuase su nombre. Sin embargo, si, a diferencia de Absaln, eran fieles a Jehov, l les concedera "algo mejor que hijos e hijas". Jehov prometi: "Les dar en mi casa y dentro de mis muros un monumento [heb. <i>yadh</i>] y un nombre [...]. Un nombre hasta tiempo indefinido les dar, uno que no ser cortado". (Isa 56:4, 5; comprese con Pr 22:1.)

Las lpidas tambin se erigan como recordatorios, como, por ejemplo, la que sealaba "la sepultura del hombre del Dios verdadero" que predijo lo que Josas hara con el altar de Betel. (2Re 23:16-18; 1Re 13:1, 2.)





<new>MORAL

(gr. <i>sykminos</i>)<i>.</i>

Este rbol (<i>Morus nigra</i>)<i>,</i> tambin llamado morera negra, solo se menciona una vez en la Biblia, cuando Jess habl a sus apstoles sobre la fe que deban tener. (Lu 17:5, 6, nota.) La palabra griega utilizada en ese pasaje normalmente aplicaba al gnero <i>Morus</i> en general. La especie <i>Morus nigra</i> se cultiva comnmente en Israel. Es un rbol robusto que crece hasta una altura de aproximadamente 6 m., con hojas grandes en forma de corazn y fruto rojizo oscuro o negro parecido a la zarzamora.





<new>MOR



<b>1.</b> Para el tiempo de Abrahn, los rboles grandes de Mor ya eran un lugar conocido en las cercanas de Siquem, y al parecer continuaban sindolo siglos ms tarde. (G 12:6; Dt 11:30; quizs se alude a este mismo lugar en G 35:4; Jos 24:25, 26; Jue 9:6.) Algunos eruditos vinculan "los rboles grandes de Mor" con el "rbol grande de Meonenim". (Jue 9:37.) "Mor" tal vez haya sido el nombre del primer dueo del terreno cercano a Siquem, donde haba un rbol especialmente grande o una arboleda de rboles de gran tamao.

<b>2.</b> Nombre de una colina prxima al lugar en el que Geden derrot a los madianitas. (Jue 7:1.) Por lo general se entiende que esta colina era el cerro de tonos grisceos de Jebel Dahi (Giv`at Ha-More), situado a unos 8 Km. al N. del lugar donde se supone que estaba el pozo de Harod.





<new>MORENO

Vase COLORES.





<new>MORSET, MORSET-GAT

(Posesin de Gat).

Localidad de la que al parecer era originario el profeta Miqueas. (Jer 26:18; Miq 1:1.) Una posible identificacin es Tell el-Judeideh (Tel Goded), a unos 35 Km. al SO. de Jerusaln y a unos 10 Km. al SE. de Gat. El nombre compuesto de Morset-gat (Miq 1:14) indica que la ciudad estaba vinculada de alguna manera a la ciudad filistea de Gat, quizs porque en alguna ocasin fue dominada por esta ciudad, ya que los filisteos controlaban otros lugares adems de sus cinco ciudades principales (entre las que se contaba Gat). (1Sa 6:18; 27:5.)

Hay quien opina que en Miqueas 1:14 se hace un juego de palabras con el nombre Morset (que significa "Posesin"). El trmino hebreo para "regalos de despedida" en este texto se refiere a una persona o posesin que se da o enva, sea de manera temporal o permanente. Por consiguiente, Sin (Miq 1:13) perdera Morset, que constituira los mencionados "regalos de despedida".





<new>MORIA



Nombre de una elevacin rocosa sobre la que Salomn edific su magnfico templo a Jehov. Su padre David haba comprado aquel lugar a Arauna el jebuseo (Ornn) para erigir un altar conforme al mandato de Dios, con el objeto de poner fin al azote debido al pecado de David al censar al pueblo. (2Sa 24:16-25; 1Cr 21:15-28; 2Cr 3:1; vase ARAUNA.)

La antigua tradicin juda enlaza la ubicacin del templo con la montaa de la "tierra de Moria" donde Abrahn intent ofrecer a Isaac por mandato de Dios. (G 22:2; vase <i>Antigedades Judas,</i> libro VII, cap. XIII, sec. 4.) Eso significara que la "tierra de Moria" era la regin montaosa que circundaba Jerusaln. Abrahn viaj desde la regin de Beer-seba hasta la "tierra de Moria", y al tercer da vio a la distancia el lugar designado por Dios para el sacrificio. (G 21:33, 34; 22:4, 19.)

Algunos discrepan con la identificacin del monte Moria con el monte del Templo de Jerusaln debido a la distancia a la que se encuentra de Beer-seba y que no puede verse "desde lejos". Pero el lugar al que Abrahn haba de viajar era "la <i>tierra</i> de Moria". El primer da, Abrahn se levant temprano, aparej su asno, parti la lea, la carg sobre su bestia y despus comenz el viaje. (G 22:2, 3.) Fue "al tercer da cuando Abrahn alz los ojos y empez a ver el lugar [la <i>tierra</i> de Moria] desde lejos". Por lo tanto, el segundo da fue la nica jornada de viaje completa. En cuanto a la visibilidad del monte Moria y la distancia viajada, <i>The Illustrated Bible Dictionary</i> dice: "Sin embargo, la distancia desde el S. de Filistea hasta Jerusaln es de aproximadamente 80 Km., lo que bien puede haber requerido tres das de viaje. En Gnesis el lugar en cuestin no es un 'monte Moria', sino una de las varias montaas que haba en la tierra conocida por ese nombre, y las colinas sobre las que se asienta Jerusaln pueden divisarse desde la distancia. Por lo tanto, no hay por qu dudar de que el sacrificio de Abrahn se efectu en el lugar donde ms tarde estuvo Jerusaln, si no en la colina del Templo" (edicin de J. D. Douglas, 1980, vol. 2, pg. 1025). Por lo tanto, parece lgico concluir que el viaje de unos 80 Km. entre Beer-seba y el monte Moria debe haber llevado ms de dos das.

El monte Moria deba estar lo bastante lejos de la Salem del tiempo de Abrahn como para que el sacrificio no se efectuara a la vista de los habitantes de la ciudad. No hay ningn indicio de que presenciaran el incidente ni de que tratasen de impedirlo. Siglos ms tarde el lugar deba estar relativamente aislado, como se desprende del hecho de que en el tiempo de David haba una era en el monte Moria. Sin embargo, no se hace mencin de ningn edificio en ese lugar. (2Cr 3:1.)

En la actualidad, el santuario islmico conocido como la Cpula de la Roca se halla situado en la cima del monte Moria. (Vase JERUSALN [Perodos posteriores].)





<new>MORTERO, I

Recipiente en forma de cuenco donde se pulveriza grano, especias, aceitunas u otras sustancias, machacndolas con un majador.

En algunas pinturas encontradas en tumbas egipcias aparecen representados morteros de tamao considerable. Probablemente eran morteros de madera con majadores de metal. En una de estas pinturas se ve a dos hombres junto a un mortero levantando y dejando caer alternativamente los majadores de metal (en forma de macillo por ambos extremos), que sujetaban por el centro con las dos manos. La pintura indica que despus de machacar bien cierta parte del contenido del mortero, se tamizaba en otro recipiente, y los restos ms gruesos se devolvan al mortero para seguir machacndolos.

En el desierto los israelitas prepararon el man para su consumo molindolo en molinos de mano o machacndolo en morteros (heb. <i>medhokjh</i>)<i>.</i> (N 11:7, 8.)

El mejor aceite de oliva se obtena machacando las aceitunas con un mazo en un mortero. Mediante este sistema el aceite proceda solo de la carne de la aceituna, mientras que al prensarlo se aplastaban tambin los huesos. El aceite puro de oliva, batido, era el que se quemaba en el candelabro de la tienda de reunin. Tambin se usaba aceite batido para la "ofrenda quemada constante" y para el aceite de la uncin santa. En el santuario se usaba un incienso machacado hasta quedar hecho polvo fino. (x 27:20, 21; 29:40, 42; 30:23-25, 35, 36.)

Como el interior del mortero es hueco, en la Biblia se utiliza esta palabra para referirse a una determinada configuracin del terreno. Por ejemplo, segn Jueces 15:18, 19, Dios provey agua a Sansn partiendo un "hueco [...] en forma de mortero" (heb. <i>makjtsch</i>) en Leh. La seccin de Jerusaln llamada "Macts" o "Barrio del Mortero" (heb. <i>Makjtsch,</i> que significa "Mortero"), puede deber su nombre a la hondonada o depresin que haba en esa parte de la ciudad. (Sof 1:11, nota.)

El grano que se convierte en harina en un mortero se golpea con dureza. Por lo tanto, las Escrituras utilizan este procedimiento a modo de ilustracin, al decir: "Aunque machaques al tonto con un majador en un mortero [heb. <i>bammakjtsch</i>], entre el grano resquebrajado, hasta que quede fino, su tontedad no se apartar de l". (Pr 27:22.)

<b>[Fotografa en la pgina 426]</b>

Mortero antiguo con su majador





<new>MORTERO, II

Vase ARGAMASA.





<new>MOSCA

(heb. <i>zevv</i>).

Insecto dptero del gnero <i>Musca</i> que suele depositar sus huevos en materia que se encuentra en estado de descomposicin o en desperdicios. La mosca es portadora de bacterias, tanto en los pelos diminutos que recubren su cuerpo y patas como en las ventosas vellosas que tiene en el extremo de cada una de ellas. La cantidad de dichas bacterias puede ser de varios millones en el caso de una sola mosca comn.

"Las moscas muertas son lo que hace que el aceite del ungentario hieda, borbotee", escribi el congregador. La putrefaccin de las moscas muertas hara que el aceite despidiera un olor repulsivo y fermentara, y lo estropeara por completo. Del mismo modo, una pequea tontera perjudicara la reputacin de alguien conocido por su sabidura y gloria. (Ec 10:1.)

Isaas dice que Jehov silbara a las moscas que estaban en la extremidad de los canales del Nilo de Egipto y a las abejas de la tierra de Asiria para que se asentaran sobre los valles torrenciales escarpados, las hendiduras de los peascos, los matorrales de espinas y todos los abrevaderos de Jud. Este pasaje ha de entenderse de modo figurado; las moscas representan a los ejrcitos de Egipto y las abejas, a los de Asiria. (Isa 7:18, 19.)

El nombre del dios al que veneraban los filisteos en Eqrn, "Baal-zebub", significa "Dueo de las Moscas". Este hecho ha suscitado la opinin de que sus adoradores le crean capaz de controlar a estos insectos. No obstante, puesto que a Baal-zebub se le conoca por sus orculos, otros creen que el nombre alude a que este dios daba sus orculos por medio del vuelo o el zumbido de una mosca. (2Re 1:2, 6; vanse BAAL-ZEBUB; TBANO.)





<new>MOSER, MOSEROT



Lugar donde estaban acampados los israelitas cuando falleci Aarn. (Dt 10:6.) Deba estar cerca del monte Hor, donde muri Aarn, pero su ubicacin exacta se desconoce. (N 33:38.) El plural de Moser, "Moserot", aparece en Nmeros 33:30, 31, y al parecer se refiere a una ocasin anterior en la que los israelitas acamparon en el mismo lugar.





<new>MOSQUITO

(heb. <i>qrets;</i> gr. <i>konops</i>)<i>.</i>

Nombre vulgar de diversas especies de insectos dpteros de cabeza redonda y patas largas con cinco articulaciones. La hembra est dotada con una probscide fuerte que le permite penetrar la piel de hombres y animales para chupar la sangre. La palabra hebrea que se traduce "mosquito" (<i>NM</i>) aparece como sustantivo nicamente en Jeremas 46:20, donde se usa para representar a los babilonios bajo Nabucodonosor, el enemigo que vendra del norte contra Egipto, la "novilla muy bella".

La nica otra referencia bblica al mosquito se halla en la denuncia de Jess contra los escribas y fariseos por colar el mosquito y engullir el camello. Los lderes religiosos judos daban mucha importancia a las cosas pequeas, pues filtraban sus bebidas para no contaminarse ceremonialmente al tragar un mosquito. (Le 11:21-24.) Sin embargo, el que no prestasen atencin a los asuntos de ms peso de la Ley era comparable a tragarse un camello, un animal tambin inmundo ceremonialmente. (Le 11:4; Mt 23:23, 24.)





<new>MOSTAZA

(gr. <i>snapi</i>)<i>.</i>

Planta de crecimiento rpido a cuya simiente o grano se refiri Jess en una ilustracin acerca del Reino de los cielos (Mt 13:31, 32; Mr 4:30-32; Lu 13:18, 19; vase ILUSTRACIONES) y cuando indic que incluso un poco de fe poda lograr mucho. (Mt 17:20; Lu 17:6.) En Palestina hay varias clases de mostaza que crecen en estado silvestre, y la variedad ms comn de las que se cultivan es la mostaza negra (<i>Brassica nigra</i>)<i>.</i> En una buena tierra es posible que en unos cuantos meses la simiente se desarrolle hasta parecer un rbol, pues puede alcanzar 4,5 m. de altura y su tallo central puede llegar a tener el grosor del brazo humano. Las flores de la planta de la mostaza son amarillas y las hojas son de color verde oscuro y borde irregular. Las vainas que produce contienen una tira de semillas que en el caso de la mostaza negra son de color marrn oscuro. En el otoo los tallos y las ramas se endurecen hasta hacerse rgidos, lo suficientemente fuertes como para sostener el peso de algunos pjaros, como los pardillos y los jilgueros, que se alimentan de las semillas.

Aunque se puede aducir que el grano de la mostaza no es "la ms pequea" de todas las semillas -las semillas de la orqudea son ms pequeas- y que en realidad no se convierte en un "rbol", debe tenerse en cuenta que Jess estaba hablando en trminos que resultaran familiares a su auditorio. Para los que le escuchaban, el grano de mostaza estaba en realidad entre las semillas ms pequeas que se plantaban, y es digno de notar que los rabes llaman "rboles" a plantas de menor tamao que la mostaza. (Mt 13:31, 32.)





<new>MOZ

(Salida).

<b>1.</b> Descendiente de Jud que fue hijo de Caleb y de su concubina Ef. (1Cr 2:46.)

<b>2.</b> Benjamita descendiente del rey Sal. Fue hijo de Zimr y padre de Bine. (1Cr 8:33-37; 9:42, 43.)





<new>MOZAH

(Desecado [Prensado; Exprimido]).

Ciudad de Benjamn. (Jos 18:21, 26.) Se cree que la antigua ubicacin est en las inmediaciones de Qalunyah (Mevasseret Ziyyon), una aldea situada a unos 7 Km. al ONO. del monte del Templo de Jerusaln. Se han hallado asas de vasijas con el nombre Mozah grabado en Jeric y Tell en-Nasbeh.





<new>MUCHACHO

Vase HIJOS.





<new>MUERTE

Cese de todas las funciones vitales; por lo tanto, lo contrario de la vida. (Dt 30:15, 19.) En la Biblia, se aplican las mismas palabras del lenguaje original que se traducen "muerte" o "morir" tanto al hombre como a los animales y plantas. (Ec 3:19; 9:5; Jn 12:24; Jud 12; Rev 16:3.) Sin embargo, en el caso de los humanos y los animales, la Biblia muestra la funcin esencial de la sangre en mantener la vida al decir que el "alma de la carne est en la sangre". (Le 17:11, 14; G 4:8-11; 9:3, 4.) Tanto del hombre como de los animales se dice que 'expiran', esto es, 'exhalan' el aliento de vida (heb. <i>nischmth jaiym</i>)<i>.</i> (G 7:21, 22; comprese con G 2:7.) Y las Escrituras muestran que tanto en el hombre como en los animales la muerte sigue a la prdida del espritu (fuerza activa) de vida (heb. <i>raj jaiym</i>)<i>.</i> (G 6:17, nota; 7:15, 22; Ec 3:19; vase ESPRITU.)

<i><b>Segn la Biblia, qu es la muerte?</b></i>

Es interesante ver la consonancia existente entre estas declaraciones bblicas y lo que cientficamente se denomina el proceso de la muerte. En el hombre, por ejemplo, cuando el corazn deja de latir, la sangre cesa de transportar los nutrientes y el oxgeno (que se obtiene al respirar) a los miles de millones de clulas del cuerpo. Sin embargo, segn se seala en <i>The World Book Encyclopedia</i> (1987, vol. 5, pg. 52b), "cuando los pulmones y el corazn dejan de funcionar, puede decirse que la persona est <i>clnicamente muerta,</i> aunque no tiene que significar necesariamente que se haya producido la muerte somtica. Las clulas del cuerpo viven an varios minutos, de modo que si el corazn y los pulmones reanudan su funcionamiento y suministran a las clulas el oxgeno necesario, an es posible reanimar a la persona. Al cabo de unos tres minutos, comienzan a morir las clulas cerebrales, las ms sensibles a la falta de oxgeno. Al poco tiempo, la persona estar muerta sin posibilidad de reanimacin, y el resto de las clulas ir muriendo gradualmente. Las ltimas en morir son las clulas seas, capilares y drmicas, cuyo crecimiento puede continuar durante varias horas". As que aunque es evidente que la respiracin y la sangre son necesarias para mantener la fuerza activa de vida (<i>raj jaiym</i>) en las clulas, tambin se hace patente que la muerte no solo se debe a que cesa la respiracin o a que el corazn deja de latir, sino a que la fuerza de vida o espritu desaparece de las clulas del cuerpo. (Sl 104:29; 146:4; Ec 8:8.)

<b>Por qu mueren los humanos.</b> La primera mencin de la muerte en la Biblia aparece en Gnesis 2:16, 17, cuando Dios le dio al primer hombre el mandato de no comer del rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo. La violacin de aquel mandato traera como consecuencia la muerte. (Vase <i>NM,</i> nota.) Sin embargo, en el caso de los animales, la muerte ya deba ser un proceso natural, pues no se hace ninguna alusin a ellos cuando la Biblia relata cmo se introdujo la muerte en la familia humana. (Comprese con 2Pe 2:12.) Por lo tanto, Adn entenda la gravedad de la desobediencia, que, como le haba advertido su padre celestial, se castigara con la pena de muerte, pena que sufri por incurrir en ese pecado. (G 3:19; Snt 1:14, 15.) Con el tiempo, su pecado y el fruto de este, la muerte, se extendieron a toda la humanidad. (Ro 5:12; 6:23.)

En ocasiones se recurre a ciertos textos para intentar probar que, al igual que los animales, el hombre fue creado para morir con el tiempo; entre esos textos estn la referencia a que la duracin de la vida del hombre es de unos 'setenta u ochenta aos' (Sl 90:10) y el comentario del apstol acerca de que les "est reservado a los hombres morir una vez para siempre, pero despus de esto un juicio". (Heb 9:27.) No obstante, estos textos se escribieron <i>despus</i> de que la muerte se introdujo en la humanidad, y se aplican a los humanos imperfectos y pecadores. La impresionante longevidad de los hombres antediluvianos ha de considerarse como al menos un reflejo del enorme potencial que posee el cuerpo humano, un potencial mucho mayor que el de los animales, aunque se hallen en las circunstancias ms favorables. (G 5:1-31.) Como ya ha quedado demostrado, la Biblia no deja lugar a dudas, y relaciona la aparicin de la muerte en la familia humana con el pecado de Adn.

Puesto que el pecado ha apartado de Dios a la humanidad, se dice que toda se halla en "esclavitud a la corrupcin". (Ro 8:21.) Tal esclavitud se debe al fruto corrupto que producen las obras del pecado en el cuerpo, de modo que todos los que desobedecen a Dios estn bajo el dominio del pecado y son esclavos suyos "con la muerte en mira". (Ro 6:12, 16, 19-21.) Se dice que Satans tiene "el medio para causar la muerte" (Heb 2:14, 15) y se le llama "homicida" (Jn 8:44), no necesariamente porque produzca la muerte de manera directa, sino porque lo hace al servirse del engao y la seduccin al pecado, al inducir o fomentar el tipo de conducta que produce corrupcin y muerte (2Co 11:3), y al originar actitudes asesinas en la mente y corazn de los hombres. (Jn 8:40-44, 59; 13:2; comprese con Snt 3:14-16; 4:1, 2.) Por lo tanto, no se presenta a la muerte como un amigo del hombre, sino como su "enemigo". (1Co 15:26.) Por lo general, los que desean la muerte son las personas que estn sufriendo un dolor tan extremo que no pueden resistirlo. (Job 3:21, 22; 7:15; Rev 9:6.)

<b>La condicin de los muertos.</b> La Palabra de Dios muestra que los muertos "no tienen conciencia de nada en absoluto" y que la muerte es una condicin de inactividad total. (Ec 9:5, 10; Sl 146:4.) Se dice que los que mueren van al "polvo de la muerte" (Sl 22:15), y que "estn impotentes en la muerte". (Pr 2:18; Isa 26:14.) En la muerte no hay mencin de Dios ni se le alaba. (Sl 6:5; Isa 38:18, 19.) Tanto en las Escrituras Hebreas como en las Griegas la muerte se asemeja al sueo, comparacin que no solo es apropiada debido a la inconsciencia de los muertos, sino tambin porque tienen la esperanza de despertar gracias a la resurreccin. (Sl 13:3; Jn 11:11-14.) Al resucitado Jess se le llama "las primicias de los que se han dormido en la muerte". (1Co 15:20, 21; vanse HADES; SEOL.)

Mientras que los antiguos egipcios y otros pueblos paganos, especialmente los filsofos griegos, crean en la inmortalidad del alma humana, tanto las Escrituras Hebreas como las Griegas dicen que el alma (heb. <i>nfesch;</i> gr. <i>psykje</i>) muere (Jue 16:30; Eze 18:4, 20; Rev 16:3), que necesita que se la libre de la muerte (Jos 2:13; Sl 33:19; 56:13; 116:8; Snt 5:20) o, como sucede en el caso de la profeca mesinica concerniente a Jesucristo, que puede 'derramarse hasta la mismsima muerte'. (Isa 53:12; comprese con Mt 26:38.) El profeta Ezequiel condena a los que tramaban "dar muerte a las almas que no deberan morir" y "conservar vivas a las almas que no deberan vivir". (Eze 13:19; vase ALMA.)

Por ello, en el <i>Vocabulario Bblico</i> de la versin de Evaristo Martn Nieto (edicin de 1974) se comenta lo siguiente bajo el apartado "Antropologa bblica": "Hay que evitar, ante todo, el concepto nuestro, procedente de la filosofa griega, que considera al hombre como un ser compuesto de dos sustancias -alma y cuerpo- distintas y bien definidas". De igual manera, Edmond Jacob, profesor de Antiguo Testamento de la universidad de Estrasburgo, seala que, puesto que en las Escrituras Hebreas la vida se halla relacionada directamente con el alma (heb. <i>nfesch</i>)<i>,</i> "es lgico que la muerte se represente en ocasiones como la desaparicin de esta <i>nfesch</i>. (Gn. 35:18; I Reyes 17:21; Jer. 15:9; Jons 4:3.) El que la <i>nfesch</i> 'salga' debe entenderse como una figura retrica, pues no contina existiendo con independencia del cuerpo, sino que muere junto con l. (Nm. 31:19; Jue. 16:30; Ezeq. 13:19.) Ningn texto bblico apoya la opinin de que el 'alma' se separa del cuerpo en el momento de morir". (<i>The Interpreter's Dictionary of the Bible,</i> edicin de G. A. Buttrick, 1962, vol. 1, pg. 802.)

<b>Redencin de la condena a la muerte.</b> El Salmo 68:20 dice: "A Jehov el Seor Soberano pertenecen los caminos de salir de la muerte". Por medio del sacrificio de su vida humana, Jesucristo se convirti en el "Agente Principal" de la vida y la salvacin (Hch 3:15; Heb 2:10), y por medio de l se asegura la abolicin de la muerte. (2Ti 1:10.) Cuando Jess muri, 'gust la muerte por todo hombre' y provey un "rescate correspondiente por todos". (Heb 2:9; 1Ti 2:6.) Por medio del "solo acto de justificacin" de Jess, se hizo posible cancelar la condenacin a la muerte causada por el pecado, de manera que hombres de toda clase pudieran disfrutar de ser "[declarados] justos para vida". (Ro 5:15, 16, 18, 19; Heb 9:27, 28; vanse DECLARAR JUSTO; RESCATE.) As que se poda decir que los seguidores verdaderos de Jess en efecto haban "pasado de la muerte a la vida". (Jn 5:24.) Sin embargo, los que desobedecen al Hijo y no ejercen amor 'permanecen en muerte' y bajo la condenacin de Dios. (1Jn 3:14; Jn 3:36.) Los que quieren estar libres de condenacin y de la "ley del pecado y de la muerte" han de guiarse por el espritu de Dios y producir sus frutos, pues "tener la mente puesta en la carne [pecaminosa] significa muerte". (Ro 8:1-6; Col 1:21-23.)

Jess compar su trayectoria de sacrificio, que culmin con su muerte y resurreccin, a un bautismo. (Mr 10:38, 39; Lu 12:50; comprese con Ef 4:9, 10.) El apstol Pablo mostr que los seguidores ungidos de Jess tambin experimentaran un bautismo similar en la muerte, para a continuacin resucitar a gloria celestial. (Ro 6:3-5; Flp 3:10, 11.) Cuando Pablo expres su ferviente deseo de recibir la herencia de la vida celestial, explic que los cristianos engendrados por espritu no anhelaban la muerte en s misma, ni tampoco permanecer "desnudos" en ella, sino el hecho de 'ponerse' un cuerpo celestial con el fin de 'hacer su hogar con el Seor'. (2Co 5:1-8; comprese con 2Pe 1:13-15.) Entretanto, pese a que la muerte 'obra' en ellos, llevan mediante su ministerio un mensaje de vida a las personas. (2Co 4:10-14; Pr 18:21; vase BAUTISMO [Bautismo en Cristo Jess, en su muerte].)

Entre los que se benefician de ese ministerio se cuenta la gran muchedumbre, que tiene la perspectiva de sobrevivir a la gran tribulacin y disfrutar de vida eterna en una tierra paradisiaca. Debido a que ejercen fe en el valor expiatorio del sacrificio de Jess, tambin llegan a hallarse en una condicin limpia ante Dios. (1Jn 2:2; Rev 7:9, 14.)

Jess dice que l mismo tiene "las llaves de la muerte y del Hades" (Rev 1:18), y las utiliza para librar a aquellos de quienes la muerte ha hecho presa. (Jn 5:28, 29; Rev 20:13.) El hecho de que Jehov Dios librase a Jess del Hades "ha proporcionado a todos los hombres una garanta" del venidero da de juicio de Dios, y asegura que habr una resurreccin para los que se hallan en el Hades. (Hch 17:31; 1Co 15:20, 21.) De los que heredan el reino de Dios en inmortalidad se dice que triunfan sobre la muerte mediante su resurreccin, con lo que se vence el "aguijn" de esta. (1Co 15:50, 54-56; comprese con Os 13:14; Rev 20:6.)

<b>La destruccin de la muerte.</b> Isaas 25:8 registra la profeca de que Dios "realmente se tragar a la muerte para siempre, y el Seor Soberano Jehov ciertamente limpiar las lgrimas de todo rostro". El aguijn que produce la muerte es el pecado (1Co 15:56), de modo que la muerte obra en el cuerpo de todos los que tienen el pecado y la imperfeccin resultante. (Ro 7:13, 23, 24.) Por lo tanto, para suprimir la muerte, es necesario eliminar lo que la causa: el pecado. Cuando se haya erradicado el ltimo vestigio de pecado de la humanidad obediente, la autoridad de la muerte se habr abolido, y la muerte misma ser destruida, lo que se conseguir durante el reinado de Cristo. (1Co 15:24-26.) Por eso, la muerte, que sobrevino a la raza humana como consecuencia de la transgresin de Adn, "no ser ms". (Ro 5:12; Rev 21:3, 4.) Su destruccin se asemeja de manera figurada a que se la arroje en un "lago de fuego". (Rev 20:14; vase LAGO DE FUEGO.)

<b>Muerte segunda.</b> El "lago de fuego" al que son arrojados la muerte, el Hades, la simblica "bestia salvaje" y el "falso profeta", as como Satans, sus demonios y los que se entregan a la iniquidad en la Tierra, significa "la muerte segunda". (Rev 20:10, 14, 15; 21:8; Mt 25:41.) Al principio la muerte fue el resultado de la transgresin de Adn y por ella pas a toda la humanidad; por lo tanto, la "muerte segunda" debe ser distinta de esta muerte heredada. De los textos citados se desprende que no hay liberacin posible de la "muerte segunda". La situacin de los que sufren la "muerte segunda" corresponde al resultado que se advierte en textos como Hebreos 6:4-8; 10:26, 27 y Mateo 12:32. Por otro lado, aquellos de los que se dice que consiguen la "corona de la vida" y tienen parte en la "primera resurreccin" no se ven afectados por la muerte segunda. (Rev 2:10, 11.) Los que han de reinar con Cristo reciben inmortalidad e incorrupcin, por lo que estn ms all de la "autoridad" de la muerte segunda. (1Co 15:50-54; Rev 20:6; comprese con Jn 8:51.)

<b>Uso ilustrativo.</b> Se personifica a la muerte como un 'rey' que gobierna a la humanidad desde el tiempo de Adn (Ro 5:14) junto con el 'Rey Pecado'. (Ro 6:12.) Se dice que estos reyes ejercen su "ley" sobre aquellos que estn bajo su dominio. (Ro 8:2.) Con la venida de Cristo y la provisin del rescate, la bondad inmerecida empez a ejercer un reino superior sobre aquellos que aceptan el don de Dios, "con vida eterna en mira". (Ro 5:15-17, 21.)

Aunque los hombres, desatendiendo los propsitos de Dios, pueden intentar hacer su propio convenio o pacto con el Rey Muerte, este fracasar. (Isa 28:15, 18.) Se representa a la muerte como un jinete que cabalga detrs de la guerra y el hambre, y causa una gran mortandad a los habitantes de la Tierra. (Rev 6:8; comprese con Jer 9:21, 22.)

Se dice que los que estn espiritualmente enfermos o angustiados estn "llegando a las puertas de la muerte" (Sl 107:17-20; comprese con Job 38:17 y Sl 9:13), y los que pasan por tales "puertas" entran en la figurativa "casa de reunin para todo viviente" (Job 30:23; comprese con 2Sa 12:21-23), con sus "cuartos interiores" (Pr 7:27) y una capacidad que nunca llega a satisfacerse. (Hab 2:5.) Los que van al Seol son como ovejas pastoreadas por la muerte. (Sl 49:14.)

<i><b>Los "dolores de la muerte".</b></i> En Hechos 2:24 el apstol Pedro dice que Jess fue 'desatado de los dolores de la muerte, porque no era posible que l continuara retenido por ella'. La palabra griega (<i>odn</i>) que se traduce aqu "dolores" se refiere en otros pasajes a los dolores de parto (1Te 5:3), pero tambin puede significar agona, dolor, calamidad o angustia en sentido general. (Mt 24:8.) Adems, los traductores de la <i>Septuaginta</i> griega tradujeron con ella la palabra hebrea <i>jvel</i> en textos donde el significado evidente es "soga". (2Sa 22:5, 6; Sl 18:4, 5.) Una palabra hebrea de la misma familia significa "dolores de parto", lo que ha llevado a algunos comentaristas y lexicgrafos a la conclusin de que el trmino griego (<i>odn</i>) que Lucas us en Hechos 2:24 tambin tena este doble sentido, al menos en el griego helnico de tiempos apostlicos. Por eso, muchas traducciones leen en este versculo: "las ataduras ["ligaduras", <i>AFEBE, CB, EMN, Sd;</i> "lazos", <i>CI, Vi,</i> 1977; "vnculos", <i>Ga</i>] de la muerte" (<i>FF, Mensajero, NBE, NC, SA</i> y otras)<i>.</i> En numerosos textos el peligro de muerte se representa intentando atrapar en un lazo a la persona amenazada (Pr 13:14; 14:27), con sogas que le rodean y le bajan a "las circunstancias angustiosas del Seol". (Sl 116:3.) Aunque los textos ya examinados muestran que en la muerte no hay consciencia, y es obvio que Jess no sufri dolor literal mientras estuvo muerto, no obstante se presenta la muerte como una experiencia amarga y angustiosa (1Sa 15:32; Sl 55:4; Ec 7:26), no solo por el dolor que normalmente la precede (Sl 73:4, 5), sino por la prdida de toda actividad y libertad que produce su paralizante agarro. De modo que es posible que fuera en este sentido como la resurreccin de Jess le 'desat' de los "dolores de la muerte" y le liber de su angustioso agarro.

<i><b>Cambio en la condicin espiritual.</b></i> La muerte se usa para ilustrar la condicin de muerte espiritual de todo el mundo, de manera que Jess pudo hablar de que los 'muertos enterraran a los muertos', y el apstol pudo referirse a la mujer que viva para la satisfaccin sensual diciendo que "est muerta aunque est viviendo". (Lu 9:60; 1Ti 5:6; Ef 2:1.) Y como la muerte fsica exime de las deudas u obligaciones contradas (Ro 6:7), el que se desobligue o se libere a un cristiano del pecado y de la condenacin de la ley mosaica tambin se asemeja a la muerte, pues tal persona ha 'muerto' en cuanto a su situacin y obligaciones anteriores. (Ro 6:2, 11; 7:2-6.) El que muere as de manera figurada todava est vivo fsicamente, y queda libre para seguir a Cristo como un esclavo de la justicia. (Ro 6:18-20; Gl 5:1.)

El uso de la muerte para representar un cambio de condicin ayuda a entender visiones profticas como la del libro de Ezequiel, donde se asemeja al pueblo de Dios exiliado en Babilonia a huesos secos y a personas muertas y enterradas. (Eze 37:1-12.) Estas tenan que "llegar a vivir" otra vez y establecerse de nuevo en su propio suelo. (Eze 37:13, 14.) Se hallan ilustraciones comparables en Revelacin 11:3, 7-12 y Lucas 16:19-31.





<new>MUJER

Persona del sexo femenino, especialmente la que ha pasado la pubertad. La expresin hebrea para mujer es <i>ischschh</i> (literalmente, "varona"), que tambin puede traducirse "esposa". De igual modo, la palabra griega <i>gyne</i> se traduce "mujer" y "esposa".

<b>Creacin.</b> Aun antes de que Adn siquiera solicitase una compaera humana, Dios, su Creador, se propuso crearla. Despus de poner a Adn en el jardn de Edn y darle la ley respecto al rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo, Jehov dijo: "No es bueno que el hombre contine solo. Voy a hacerle una ayudante, como complemento de l". (G 2:18.) Dios no impuso al hombre el mandato de seleccionar una compaera del reino animal, pues le llev a los animales con el nico fin de que les pusiese nombre. Adn no senta la ms mnima inclinacin por la zoofilia, y se daba perfecta cuenta de la ausencia de una compaera idnea para l en el mbito animal. (G 2:19, 20.) "Por lo tanto Jehov Dios hizo caer un sueo profundo sobre el hombre y, mientras este dorma, tom una de sus costillas y entonces cerr la carne sobre su lugar. Y Jehov Dios procedi a construir de la costilla que haba tomado del hombre una mujer, y a traerla al hombre. Entonces dijo el hombre: 'Esto por fin es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Esta ser llamada Mujer, porque del hombre fue tomada esta'." (G 2:21-23.)

<b>Su posicin y responsabilidades.</b> La mujer fue creada del hombre, y por ello su existencia dependa de este. Como era "una sola carne" con l, su complemento y ayudante, tena que someterse a l como su cabeza. Tambin estaba bajo la ley que Dios le haba dado a Adn en cuanto al rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo. Tena la responsabilidad de trabajar para el bien del hombre, tendran hijos y juntos dominaran los animales. (G 1:28; 2:24.)

Puesto que era normal que la mujer de tiempos bblicos estuviera casada, los textos que se refieren a sus responsabilidades suelen estar relacionados con su posicin de esposa. El principal deber de toda mujer en Israel era rendir adoracin verdadera a Jehov Dios. Un ejemplo fue Abigail, que se cas con David despus de la muerte de su esposo Nabal, 'hombre que no serva para nada'. Aunque Nabal actu mal -rehus emplear sus bienes materiales para ayudar a David, el ungido de Jehov-, Abigail comprendi que no estaba obligada a efectuar una accin contraria a la voluntad de Jehov, como haba hecho su esposo. Jehov la bendijo por apegarse a la adoracin correcta ayudando a su ungido. (1Sa 25:23-31, 39-42.)

En segundo lugar, la mujer tena que obedecer a su esposo. Su deber era trabajar arduamente para el bien de la casa y procurar la honra de su cabeza y marido. Esto resultara en el mayor honor para ella. Proverbios 14:1 dice al respecto: "La mujer verdaderamente sabia ha edificado su casa, pero la tonta la demuele con sus propias manos". Ella siempre tendra que hablar bien de su esposo y aumentar el respeto que otros sintieran por l, y el esposo debera poder estar orgulloso de ella. "Una esposa capaz es una corona para su dueo, pero como podredumbre en sus huesos es la que acta vergonzosamente." (Pr 12:4.) En el captulo 31 de Proverbios se habla de su posicin honorable y de los privilegios que tiene como esposa, junto con las bendiciones que recibe por su fidelidad, diligencia y sabidura. (Vase ESPOSA.)

En Israel, la madre tena mucho que ver en que sus hijos aprendiesen justicia, respeto y diligencia, y con frecuencia su consejo y su influencia sobre sus hijos mayores resultaba en el bien de ellos. (G 27:5-10; x 2:7-10; Pr 1:8; 31:1; 2Ti 1:5; 3:14, 15.) Las muchachas en particular aprendan a ser buenas esposas, pues su madre las enseaba a cocinar, tejer y todo lo relacionado con la administracin del hogar. Por su parte, el padre enseaba un oficio a sus hijos. Las esposas tambin podan dirigirse con libertad a sus maridos (G 16:5, 6), y en ocasiones les ayudaban a tomar decisiones acertadas. (G 21:9-13; 27:46-28:4.)

Por lo general, la eleccin de la novia corresponda a los padres del novio. Pero, al igual que haba sucedido anteriormente en el caso de Rebeca, parece que bajo la Ley tambin se daba atencin al parecer de la muchacha. (G 24:57, 58.) Aunque la poligamia era comn, pues Dios no restableci el estado original de monogamia hasta que se fund la congregacin cristiana (G 2:23, 24; Mt 19:4-6; 1Ti 3:2), se regulaban las relaciones polgamas.

Incluso las leyes militares favorecan tanto a la esposa como al esposo al eximir del ejrcito durante un ao al hombre recin casado. De este modo la pareja poda ejercer su derecho de tener un hijo, que sera de gran consuelo para la madre en ausencia de su esposo, y ms an en el caso de que perdiese la vida en la batalla. (Dt 20:7; 24:5.)

La Ley no haca distincin entre hombres y mujeres si eran culpables de adulterio, incesto, bestialidad y otros delitos. (Le 18:6, 23; 20:10-12; Dt 22:22.) Ninguna mujer deba ponerse la ropa de un hombre, ni un hombre ropa de mujer, ya que esto poda inducir a la inmoralidad y, en particular, a la homosexualidad. (Dt 22:5.) Las mujeres podan beneficiarse de los sbados, las leyes que tenan que ver con el nazareato, las fiestas y todas las provisiones de la Ley en general. (x 20:10; N 6:2; Dt 12:18; 16:11, 14.) Los hijos tenan el deber de honrar y obedecer a su madre de la misma manera que a su padre. (Le 19:3; 20:9; Dt 5:16; 27:16.)

<b>Privilegios en la congregacin cristiana.</b> En sentido espiritual, no hay distincin entre hombre y mujer para aquellos a quienes Dios llama a la herencia celestial (Heb 3:1) a fin de ser coherederos con Jesucristo. El apstol escribe: "Todos ustedes, de hecho, son hijos de Dios mediante su fe en Cristo Jess [...], no hay ni varn ni hembra; porque todos ustedes son una persona en unin con Cristo Jess". (Gl 3:26-28.) Todos ellos tienen que recibir un cambio de naturaleza en su resurreccin al ser hechos copartcipes de la "naturaleza divina", y en esta condicin nadie ser mujer, pues entre las criaturas celestiales no existe el sexo femenino, porque el sexo es el medio otorgado por Dios para la reproduccin de las criaturas terrestres. (2Pe 1:4.)

<i><b>Proclamadoras de las buenas nuevas.</b></i> Hubo mujeres entre los que recibieron los dones del espritu santo en el da del Pentecosts de 33 E.C., mujeres a las que se hace referencia en la profeca de Joel como "hijas" y "siervas". Desde aquel da en adelante, las mujeres cristianas que recibieron estos dones hablaron en lenguas extranjeras que no haban entendido antes y 'profetizaron', no necesariamente en el sentido de predecir importantes acontecimientos futuros, sino de proclamar las verdades bblicas. (Joe 2:28, 29; Hch 1:13-15; 2:1-4, 13-18; vase PROFETISA.)

Cuando las mujeres hablaban a otros acerca de las verdades de la Biblia, no se circunscriban a sus compaeros de creencia. Antes de ascender al cielo, Jess haba dicho a sus seguidores: "Recibirn poder cuando el espritu santo llegue sobre ustedes, y sern testigos de m tanto en Jerusaln como en toda Judea, y en Samaria, y hasta la parte ms distante de la tierra". (Hch 1:8.) Posteriormente, en el da del Pentecosts de 33 E.C., cuando el espritu santo se derram sobre los 120 discpulos (entre ellos varias mujeres), a todos se les otorg el privilegio de testificar (Hch 1:14, 15; 2:3, 4.); y la profeca de Joel (2:28, 29) a la que se refiri Pedro en aquella ocasin, menciona especficamente a las mujeres. De modo que ellas se contaban entre los que tenan la responsabilidad de ser testigos de Jess "tanto en Jerusaln como en toda Judea, y en Samaria, y hasta la parte ms distante de la tierra". Consecuentemente, el apstol Pablo inform ms tarde que Evodia y Sntique, dos hermanas de Filipos, se haban "esforzado lado a lado [con l] en las buenas nuevas". Asimismo, Lucas menciona a Priscila, quien junto con su marido, quila, 'expona el camino de Dios' en feso. (Flp 4:2, 3; Hch 18:26.)

<i><b>Reuniones de congregacin.</b></i> En algunas reuniones la mujer poda orar o profetizar, siempre que llevase una cobertura para la cabeza. (1Co 11:3-16; vase COBERTURA PARA LA CABEZA.) Sin embargo, en reuniones de carcter <i>pblico,</i> cuando "toda la congregacin", as como los "incrdulos", se reuna en un lugar (1Co 14:23-25), las mujeres tenan que 'guardar silencio'. Si 'queran aprender algo, podan preguntarle a su propio esposo en casa, porque era vergonzoso que una mujer hablase en la congregacin'. (1Co 14:31-35.)

Aunque no se permita a la mujer ensear en una reunin de congregacin, poda ensear fuera de la congregacin a las personas que deseaban aprender la verdad de la Biblia y las buenas nuevas acerca de Jesucristo (comprese con Sl 68:11), y, adems, deba ser 'maestra de lo que es bueno' para las mujeres ms jvenes (y los nios) dentro de la congregacin. (Tit 2:3-5.) Pero no tena que ejercer autoridad sobre el hombre o disputar con l, como, por ejemplo, en las reuniones de la congregacin. Tena que recordar lo que le sucedi a Eva y lo que Dios dijo con respecto a la posicin de la mujer despus del pecado de Adn y Eva. (1Ti 2:11-14; G 3:16.)

<i><b>Los superintendentes y siervos ministeriales han de ser varones.</b></i> No se menciona a las mujeres cuando se habla sobre las "ddivas en hombres" que Cristo dio a la congregacin. Las palabras "apstoles", "profetas", "evangelizadores", "pastores" y "maestros" se encuentran en gnero masculino. (Ef 4:8, 11.)

Por consiguiente, cuando el apstol Pablo escribi a Timoteo acerca de los requisitos que deban llenar los "superintendentes" (<i>epskopoi</i>)<i>,</i> que tambin eran "ancianos" (<i>presbteroi</i>)<i>,</i> as como los "siervos ministeriales" (<i>dikonoi</i>) de la congregacin, especifica que deben ser varones, y en caso de estar casados, 'esposos de una sola mujer'. Ningn apstol hace mencin de un puesto de "diaconisa" (<i>diaknissa</i>)<i>.</i> (1Ti 3:1-13; Tit 1:5-9; comprese con Hch 20:17, 28; Flp 1:1.)

Aunque se dijo que Febe (Ro 16:1) era "ministra" (<i>dikonos,</i> sin el artculo definido griego), es evidente que a ella no se la nombr "sierva ministerial" en la congregacin, pues este cargo no se contempla en las Escrituras. El apstol no estaba diciendo a la congregacin que aceptara las instrucciones que ella diese, sino que la recibiera bien y 'le prestasen ayuda en cualquier asunto en que los necesitara'. (Ro 16:2.) El que Pablo se refiriera a ella como "ministra" se relacionaba obviamente con su actividad en la proclamacin de las buenas nuevas, y en ese sentido Febe era una ministra que se asociaba con la congregacin de Cencreas. (Comprese con Hch 2:17, 18.)

<i><b>En el hogar.</b></i> En las Escrituras se dice que la mujer es "un vaso ms dbil, el femenino". En consecuencia, su esposo ha de tratarla de acuerdo con esta condicin. (1Pe 3:7.) Ella tiene muchos privilegios, entre otros, participa en la enseanza de los hijos y cuida de los asuntos domsticos con la aprobacin de su esposo y bajo su direccin. (1Ti 5:14; 1Pe 3:1, 2; Pr 1:8; 6:20; cap. 31.) Tiene el deber de ser sumisa a su esposo (Ef 5:22-24) y ha de rendirle el dbito conyugal. (1Co 7:3-5.)

<i><b>Adorno.</b></i> La Biblia no condena en ninguna parte el uso de adornos o joyas en el arreglo personal, pero manda que se haga con modestia y decoro. El apstol dice que la mujer debera llevar vestido bien arreglado y adornarse "con modestia y buen juicio". No debera concederse importancia excesiva a peinados, adornos y vestiduras costosas, sino a aquellas cosas que contribuyen a la belleza espiritual, a saber, "buenas obras", y a "la persona secreta del corazn en la vestidura incorruptible del espritu quieto y apacible". (1Ti 2:9, 10; 1Pe 3:3, 4; comprese con Pr 11:16, 22; 31:30.)

El apstol Pedro dice a esas mujeres sumisas que muestran una conducta casta, respetuosa y piadosa: "Ustedes han llegado a ser hijas de ella [Sara], con tal que sigan haciendo el bien y no teman a ninguna causa de terror". Por lo tanto, estas esposas tienen la magnfica oportunidad de ser 'descendientes' de la fiel Sara, no en sentido literal, sino por imitar su conducta. Sara tuvo el privilegio de dar a luz a Isaac y llegar a ser antepasada de Jesucristo, la 'descendencia principal de Abrahn'. (Gl 3:16.) Por consiguiente, las esposas cristianas que demuestran ser hijas de Sara en sentido figurado, aun teniendo esposos incrdulos, tienen la seguridad de que Dios las recompensar abundantemente. (1Pe 3:6; G 18:11, 12; 1Co 7:12-16.)

<b>Mujeres que sirvieron a Jess.</b> Hubo mujeres que disfrutaron de privilegios en relacin con el ministerio terrestre de Jess, aunque no de los privilegios concedidos a los 12 apstoles y a los 70 evangelizadores. (Mt 10:1-8; Lu 10:1-7.) Varias mujeres ministraron a Jess con sus propios bienes. (Lu 8:1-3.) Una le ungi poco antes de su muerte, y debido a su accin, Jess asegur que por todo el mundo, donde se predicasen las buenas nuevas, 'lo que esa mujer hizo tambin se contara para recuerdo de ella'. (Mt 26:6-13; Jn 12:1-8.) Hubo mujeres entre aquellos a quienes Jess se apareci el da de su resurreccin, y tambin las haba entre aquellos a quienes se apareci ms tarde. (Mt 28:1-10; Jn 20:1-18.)

<b>Uso figurado.</b> En varias ocasiones se usa simblicamente a la mujer para representar a congregaciones u organizaciones. Tambin puede simbolizar ciudades. A la congregacin de Cristo se la llama su "novia", y tambin se la llama "la santa ciudad, la Nueva Jerusaln". (Jn 3:29; Rev 21:2, 9; 19:7; comprese con Ef 5:23-27; Mt 9:15; Mr 2:20; Lu 5:34, 35.)

Jehov habl de la congregacin o nacin de Israel como su "mujer", pues l era su "dueo marital" en virtud del pacto de la Ley que exista entre ellos. En las profecas de restauracin Dios habla a Israel en estos trminos, a veces dirigiendo sus palabras a Jerusaln, la ciudad que gobernaba la nacin. Los 'hijos e hijas' (Isa 43:5-7) de esta mujer eran los miembros de la nacin de Israel. (Isa 51:17-23; 52:1, 2; 54:1, 5, 6, 11-13; 66:10-12; Jer 3:14; 31:31, 32.)

En muchas ocasiones, se hace referencia a otras naciones o ciudades en femenino o como si se tratase de mujeres. Algunos ejemplos son: Moab (Jer 48:41), Egipto (Jer 46:11), Rab de Ammn (Jer 49:2), Babilonia (Jer 51:13) y la simblica Babilonia la Grande. (Rev 17:1-6; vanse BABILONIA LA GRANDE; HIJOS.)

<i><b>La "mujer" de Gnesis 3:15.</b></i> Cuando Dios sentenci a los padres de la humanidad, Adn y Eva, prometi que la "mujer" producira una descendencia que magullara la cabeza de la serpiente. (G 3:15.) Este era un "secreto sagrado" que Dios se propona revelar a su debido tiempo. (Col 1:26.) Algunos factores que concurrieron en el anuncio de la promesa proftica proporcionan indicios en cuanto a la identidad de la "mujer". Puesto que su descendencia tendra que magullar la cabeza de la serpiente, no poda tratarse de una descendencia humana, pues las Escrituras muestran que las palabras de Dios no se dirigieron a una serpiente literal. En Revelacin 12:9 se indica que la "serpiente" es Satans el Diablo, un espritu. En consecuencia, la "mujer" de la profeca no podra ser una mujer humana, como Mara, la madre de Jess. El apstol arroja luz sobre esta cuestin en Glatas 4:21-31. (Vase DESCENDENCIA, SEMILLA.)

En este pasaje el apstol habla de la mujer libre de Abrahn y de su concubina Agar, y dice que Agar corresponde a la ciudad literal de Jerusaln bajo el pacto de la Ley, y sus "hijos", a los ciudadanos de la nacin juda; mientras que Sara, la esposa de Abrahn, corresponde a la "Jerusaln de arriba", dice Pablo, su madre espiritual y la de sus compaeros ungidos por espritu. Esta "madre" celestial tambin sera la "madre" de Cristo, el mayor de sus hermanos espirituales a quienes Dios engendra como Padre. (Heb 2:11, 12; vase MUJER LIBRE.)

Lgicamente, y en armona con las Escrituras, la "mujer" de Gnesis 3:15 tiene que ser una "mujer" espiritual. Y en correspondencia con el hecho de que la "novia" o "esposa" de Cristo no es una mujer individual, sino una mujer compuesta de muchos miembros espirituales (Rev 21:9), la "mujer" que da a luz a los hijos espirituales de Dios, Su 'esposa' (predicha profticamente en las palabras de Isaas y Jeremas citadas antes), estara formada por muchas personas celestiales. Sera un conjunto de personas u organizacin, una organizacin celestial.

Se describe a esta "mujer" en la visin de Juan, en el captulo 12 de Revelacin. Se la representa dando a luz a un hijo, un gobernante que habr de "pastorear a todas las naciones con vara de hierro". (Comprese con Sl 2:6-9; 110:1, 2.) Juan recibi esta visin mucho despus del nacimiento humano de Jess y de su uncin como el Mesas de Dios. Como obviamente tiene que ver con la misma persona, ha de hacer referencia, no al nacimiento humano de Jess, sino a otro acontecimiento, a saber, su acceso al poder del Reino. En consecuencia, lo que aqu se represent fue el nacimiento del Reino mesinico de Dios.

Despus se ve a Satans persiguiendo a la "mujer" y haciendo guerra contra "los restantes de la descendencia de ella". (Rev 12:13, 17.) Puesto que se trata de una "mujer" celestial y que entonces Satans ya haba sido arrojado a la Tierra (Rev 12:7-9), las personas celestiales que integraban esta "mujer" se hallaban fuera de su alcance, pero s poda atacar al resto de su "descendencia" o hijos, los hermanos de Jesucristo que todava estaban en la Tierra. De esa manera persigui a la "mujer".

<i><b>Otros usos.</b></i> Cuando Dios predijo el hambre que pasara Israel si quebrantaba Su pacto, dijo: "Entonces diez mujeres realmente cocern el pan de ustedes en un solo horno y les devolvern su pan por peso". El hambre llegara a ser tan acuciante que diez mujeres necesitaran un solo horno, mientras que normalmente usaran uno cada una. (Le 26:26.)

Despus de advertir a Israel de las calamidades que le sobrevendran por su infidelidad, Jehov dijo por medio del profeta Isaas: "Y siete mujeres realmente se agarrarn de un solo hombre en aquel da, y dirn: 'Comeremos nuestro propio pan y nos vestiremos de nuestras propias mantas; solo que se nos llame por tu nombre para quitar nuestro oprobio'". (Isa 4:1.) En los dos versculos precedentes (Isa 3:25, 26) Dios indic que los hombres de Israel moriran en guerra. As inform a Israel del efecto que tales condiciones tendran en el nmero de varones de la nacin, que los diezmaran hasta el punto de que habra varias mujeres para un solo hombre. Aceptaran con gusto su nombre y algunas de sus atenciones, aunque tuvieran que compartirlo con otras mujeres. Tambin aceptaran la poligamia o el concubinato con tal de tener alguna participacin, aunque fuese pequea, en la vida de un hombre, y disminuir de ese modo la vergenza que significaba para ellas la viudez o la soltera y el hecho de no ser madres.

En una profeca de consuelo para Israel, Jehov dijo: "Hasta cundo te dirigirs para ac y para all, oh hija infiel? Pues Jehov ha creado una cosa nueva en la tierra: Una simple hembra estrechar en derredor a un hombre fsicamente capacitado". ("La mujer cortejar al varn", <i>CI.</i>) (Jer 31:22.) Hasta entonces Israel, con quien Dios estaba en una relacin de matrimonio debido al pacto de la Ley, haba estado dando vueltas "para ac y para all" en infidelidad. Jehov invit a la "virgen de Israel" a que erigiera marcas de camino y postes de seal para guiarse en su regreso, y a que fijara su corazn en la calzada por donde habra de volver. (Jer 31:21.) Jehov pondra su espritu en ella de manera que estuviese ansiosa por regresar. Por lo tanto, tal como una esposa se abrazara a su esposo a fin de volver a tener buenas relaciones, as Israel se estrechara en derredor de Jehov Dios con el fin de restablecer buenas relaciones con l como su esposo.

<i><b>El "deseo de las mujeres".</b></i> La profeca de Daniel dice que el "rey del norte" "al Dios de sus padres no dar consideracin; y al deseo de las mujeres y a todo otro dios no dar consideracin, sino que sobre todos se engrandecer. Pero al dios de las plazas fuertes, en su posicin dar gloria". (Da 11:37, 38.) Las "mujeres" pueden representar en este texto a las naciones ms dbiles que llegan a ser 'criadas' del "rey del norte", como vasos ms dbiles. Ellas tienen sus dioses, a quienes desean y adoran, pero el "rey del norte" no les presta atencin y rinde homenaje a un dios del militarismo.

<i><b>Las "langostas" simblicas.</b></i> En la visin de las "langostas" simblicas de Revelacin 9:1-11, se describe a estas langostas con "cabellos como cabellos de mujeres". En armona con el principio bblico de que el cabello largo de la mujer es seal de sujecin a su cabeza marital, el cabello de estas "langostas" simblicas debe representar la sujecin de aquellos a quienes simbolizan al que en la profeca se representa como su cabeza y rey. (Vase ABADN.)

<i><b>144.000 'no contaminados con mujeres'.</b></i> En Revelacin 14:1-4 se representa a los 144.000 de pie con el Cordero sobre el monte Sin, y se dice que han sido "comprados de la tierra. Estos son los que no se contaminaron con mujeres; de hecho, son vrgenes". Se dice que tienen una relacin con el Cordero ms ntima que cualquier otra persona, ya que son los nicos que aprenden la "cancin nueva". (Rev 14:1-4.) Este hecho indica que constituyen la "esposa" del Cordero. (Rev 21:9.) Son personas celestiales, como lo muestra el que estn de pie con el Cordero sobre el monte Sin celestial. Por lo tanto, el que 'no se contaminen con mujeres' y que sean "vrgenes" no significa que ninguno de estos 144.000 nunca se haya casado, pues las Escrituras no prohben que los que han de ser coherederos con Cristo se casen mientras estn en la Tierra. (1Ti 3:2; 4:1, 3.) Tampoco implica que todos los 144.000 sean hombres, pues "no hay ni varn ni hembra" en lo que tiene que ver con la relacin espiritual de los coherederos de Cristo. (Gl 3:28.) Por lo tanto, estas "mujeres" deben ser simblicas, organizaciones religiosas como Babilonia la Grande y sus 'hijas'; cualquier unin y participacin con estas organizaciones religiosas falsas hara imposible mantenerse sin mancha. (Rev 17:5.) Esta descripcin simblica est de acuerdo con el requisito recogido en la Ley segn el cual el sumo sacerdote de Israel solo poda tomar por esposa a una virgen, pues Jesucristo es el gran Sumo Sacerdote de Jehov. (Le 21:10, 14; 2Co 11:2; Heb 7:26.)

Con referencia a que Jess se dirigiera a Mara como "mujer", vase MARA nm. 1 (Jess la amaba y respetaba).





<new>MUJER LIBRE

Mujer que no se halla en esclavitud. Este trmino se emplea con relacin a Sara, la esposa de Abrahn, y a la "Jerusaln de arriba". Desde el tiempo en que Jehov Dios libr a los israelitas del cautiverio de Egipto y les dio la Ley en el monte Sina hasta que se puso fin al pacto de la Ley, en 33 E.C., Jehov trat a la nacin de Israel como si fuese una esposa secundaria. (Jer 3:14; 31:31, 32.) Sin embargo, la Ley no le dio a la nacin de Israel el estado de mujer libre, porque mostraba que los israelitas se hallaban en sujecin al pecado y, en consecuencia, eran esclavos. Por lo tanto, era apropiado que Pablo comparase a la Jerusaln esclava de su da con la sierva Agar, la concubina de Abrahn, y a los "hijos", o ciudadanos de esa Jerusaln, con Ismael, el hijo de Agar. En cambio, la primera mujer de Jehov, la Jerusaln de arriba, siempre ha sido, a semejanza de Sara, una mujer libre, y por consiguiente, sus hijos son libres tambin. Para llegar a ser un hijo libre de la Jerusaln de arriba y tener "la libertad de ella", hace falta ser libertado del cautiverio al pecado por el Hijo de Dios. (Gl 4:22-5:1 y nota de 5:1; Jn 8:34-36.)





<new>MULO

(heb. <i>predh; pirdh</i> [mula]).

Animal hbrido resultante del cruce del asno con la yegua. Su cuerpo se parece al del caballo, pero la cabeza corta y gruesa, las orejas largas, la crin corta, los pies pequeos y la cola, que termina en un mechn de pelo largo, son caractersticas del asno. En el mulo (<i>Equus asinus mulus</i>) se combinan algunas de las mejores cualidades de ambos progenitores: el aguante, la robustez y el pie firme del asno, y la fuerza, el vigor y el valor del caballo. Este animal es menos propenso a contraer enfermedades que el caballo, aguanta mejor cargas pesadas y vive mucho ms tiempo. Del cruce entre el caballo y la burra se produce la mula. Esta es ms pequea que el mulo y carece de su fuerza y belleza. Tanto el mulo como la mula son, salvo raras excepciones, infecundos.

Entre los regalos que llevaron a Salomn los reyes que deseaban or su sabidura se hallaban los mulos. (1Re 10:24, 25; 2Cr 9:23, 24.) Es posible que otros mulos los obtuvieran de los mercaderes, como, por ejemplo, los fenicios. (Eze 27:8, 9, 14.) En el tiempo de David las personas importantes montaban en mulos. El mismo David cedi su propia mula para que Salomn cabalgase sobre ella cuando se le ungiese en Guihn. (2Sa 13:29; 18:9; 1Re 1:33, 34, 38, 39.)

Estos animales eran valiosas bestias de carga. (2Re 5:17; 1Cr 12:40.) Jehov indic por medio de su profeta Isaas que los mulos seran uno de los medios de transporte con que se llevara de vuelta a Jerusaln a Su pueblo esparcido. (Isa 66:20.) Es digno de mencin que en el cumplimiento de la profeca, los que volvieron del exilio en Babilonia llevaron consigo 245 mulos, adems de otras bestias de carga. (Esd 2:66; Ne 7:68.)

Se aconseja a los seres humanos que no se hagan personas sin entendimiento, como un caballo o un mulo, cuya fogosidad ha de reprimirse por un freno o cabestro. (Sl 32:9.)





<new>MUNDO

Este es el trmino que traduce habitualmente el sustantivo griego <i>ksmos</i> en las Escrituras Griegas Cristianas, excepto en 1 Pedro 3:3, donde se traduce "adorno". El trmino "mundo" puede referirse a: 1) el conjunto de la humanidad, con independencia de su modo de vida o condicin moral; 2) las circunstancias en las que una persona nace y vive (en este sentido guarda una cierta analoga con la palabra griega <i>aion,</i> "sistema de cosas"), y 3) la humanidad en conjunto, excluidos los siervos aprobados de Jehov.

En muchas versiones la palabra "mundo" no solo traduce el vocablo <i>ksmos,</i> sino en algunos casos otros tres trminos griegos (<i>gue; aion; oikoumne</i>) y cinco vocablos hebreos (<i>rets; jdhel; jledh; `ohlm; tevl</i>)<i>.</i> Como resultado, se ha confundido el significado de estos diferentes trminos bblicos y oscurecido el sentido de los textos en los que aparecen. Algunas traducciones modernas han contribuido a aclarar esta confusin.

El trmino hebreo <i>rets</i> y el griego <i>gue</i> (del que provienen las palabras <i>"ge</i>ografa" y <i>"ge</i>ologa") significan "tierra" (G 6:4; N 1:1; Mt 2:6; 5:5; 10:29; 13:5), aunque en ciertos casos pueden referirse en sentido figurado a la gente de la tierra, como en el Salmo 66:4 y en Revelacin 13:3. Tanto <i>`ohlm</i> (heb.) como <i>aion</i> (gr.) denotan bsicamente un perodo de tiempo de duracin indefinida. (G 6:3; 17:13; Lu 1:70.) <i>Aion</i> tambin puede significar el "sistema de cosas" que caracteriza a cierto perodo o poca. (G<i></i>l 1:4.) El trmino hebreo <i>jledh</i> tiene un significado relativamente parecido, y puede traducirse por expresiones como "duracin de vida" y "sistema de cosas". (Job 11:17; Sl 17:14<i>.</i>) <i>Oikoumne</i> (gr.) se refiere a la "tierra habitada" (Lu 21:26), y <i>tevl</i> (heb.) puede traducirse por "tierra productiva". (2Sa 22:16.) La palabra <i>jdhel</i> (heb.) aparece nicamente en Isaas 38:11, y muchas versiones espaolas la traducen "mundo" en la expresin "habitantes del mundo". <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible</i> (edicin de G. A. Buttrick, 1962, vol. 4, pg. 874) propone la traduccin "habitantes [del mundo de] cesacin", si bien advierte que la mayora de los eruditos prefieren la lectura que ofrecen algunos manuscritos hebreos, que dicen <i>jledh</i> en lugar de <i>jdhel.</i> La <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> presenta la lectura "habitantes de la tierra de cesacin". (Vanse EDAD; SISTEMAS DE COSAS; TIERRA.)

<b>Diversos sentidos de "kosmos".</b> El significado primario de la palabra griega <i>ksmos</i> es "orden" u "organizacin". Y como el concepto de belleza est vinculado estrechamente al orden y la simetra, <i>ksmos</i> tambin transmite esa idea, por lo que los griegos utilizaron a menudo ese trmino para referirse a "adorno", en especial con respecto a las mujeres, y as es como se utiliza en 1 Pedro 3:3. De ah tambin nuestra palabra espaola "cosmtico". El verbo <i>kosmo</i> tiene el sentido de 'poner en orden' en Mateo 25:7, y en otros textos, 'adornar'. (Mt 12:44; 23:29; Lu 11:25; 21:5; 1Ti 2:9; Tit 2:10; 1Pe 3:5; Rev 21:2, 19.) En 1 Timoteo 2:9 y 3:2 el adjetivo <i>ksmios</i> designa lo que est "bien arreglado" u "ordenado".

Los filsofos griegos a veces aplicaban <i>ksmos</i> a toda la creacin visible debido al orden que manifiesta el universo. Sin embargo, no haba unanimidad entre ellos, ya que algunos restringan la palabra a los cuerpos celestes, mientras que para otros designaba todo el universo. En algunos registros apcrifos se utiliza el trmino <i>ksmos</i> para referirse a la creacin material en conjunto (comprese con Sabidura 9:9; 11:17), debido a que se escribieron durante el perodo en que la filosofa griega empezaba a ejercer su influencia en los judos. Pero en los escritos inspirados de las Escrituras Griegas Cristianas no tiene esa connotacin en prcticamente ninguna ocasin. Es posible que en algunos textos parezca que se usa en ese sentido, como en el relato en que el apstol se dirigi a los atenienses en el Arepago. Pablo dijo: "El Dios que hizo el mundo [una forma de <i>ksmos</i>] y todas las cosas que hay en l, siendo, como es Este, Seor del cielo y de la tierra, no mora en templos hechos de manos". (Hch 17:22-24.) Como entre los griegos era corriente utilizar <i>ksmos</i> para referirse al universo, pudiera ser que Pablo lo emplease en ese sentido. Sin embargo, aun en este caso es muy posible que lo usase en una de las acepciones que se examinan en el resto de este artculo.

<b>Vinculado con la humanidad.</b> Tras comentar sobre el empleo filosfico de <i>ksmos</i> para referirse al universo, Richard C. Trench dice en su obra <i>Synonyms of the New Testament</i> (Londres, 1961, pgs. 201, 202): "De este significado de ??s?? [<i>ksmos</i>] como universo material, [...] deriv el de ??s?? como conjunto externo de circunstancias en las que el hombre vive y se mueve, que existen para l y de las que constituye el centro moral (Juan XVI. 21; I Cor. XIV. 10; I Juan III. 17); [...] y despus, la propia humanidad, la totalidad de habitantes del mundo (Juan I. 29; IV. 42; II Cor. V. 19); y sobre esta base, en un sentido tico, todos los que no pertenecen a la e????s?a [<i>ekklesa;</i> la iglesia o congregacin], apartados de la vida de Dios y enemigos de l por causa de sus obras inicuas (I Cor. I. 20, 21; II Cor. VII. 10; Snt. IV. 4)".

De igual manera, el libro <i>Studies in the Vocabulary of the Greek New Testament</i> (de K. S. Wuest, 1946, pg. 57) cita las siguientes palabras del helenista Cremer: "En vista de que <i>ksmos</i> se entenda como el orden de cosas que tena por centro al hombre, la atencin se dirige primordialmente a este; <i>ksmos</i> se refiere a la humanidad dentro de ese orden de cosas, la humanidad segn se manifiesta en y mediante tal orden (Mt 18:7)".

<i><b>Toda la humanidad.</b></i> El vocablo <i>ksmos</i> o "mundo" est estrechamente vinculado a la <i>humanidad</i> en la literatura griega y en particular en la Biblia. Cuando Jess dijo que el hombre que andaba en la luz del da "ve la luz de este mundo [una forma de <i>ksmos</i>]" (Jn 11:9), pudiera parecer que el "mundo" es el planeta Tierra, que tiene al Sol como fuente de luz durante el da; sin embargo, las palabras que vienen a continuacin hablan del hombre que anda de noche y que choca contra algo "porque la luz no est <i>en l".</i> (Jn 11:10.) Adems, Dios provey el Sol y otros cuerpos celestes principalmente para la humanidad. (Comprese con G 1:14; Sl 8:3-8; Mt 5:45.) De manera similar, refirindose a la luz en un sentido espiritual, Jess dijo a sus seguidores que seran "la luz del mundo". (Mt 5:14.) Naturalmente, con eso no quera decir que iluminaran el planeta, pues sigue diciendo que su iluminacin afectara a la humanidad, se producira "delante de los hombres". (Mt 5:16; comprese con Jn 3:19; 8:12; 9:5; 12:46; Flp 2:15.) La predicacin de las buenas nuevas "en todo el mundo" (Mt 26:13) tambin significa predicar a toda la humanidad como cuando en espaol, y en otros idiomas, se dice "todo el mundo" para referirse a "todos". (Comprese con Jn 8:26; 18:20; Ro 1:8; Col 1:5, 6.)

De modo que uno de los significados bsicos de <i>ksmos</i> es: toda la humanidad. Por ello las Escrituras dicen que el <i>ksmos,</i> o mundo, es culpable de pecado (Jn 1:29; Ro 3:19; 5:12, 13) y necesita un salvador que le d vida (Jn 4:42; 6:33, 51; 12:47; 1Jn 4:14), lo que no puede aplicar a la creacin inanimada ni a los animales, sino solo a la humanidad. Este es el mundo al que Dios am tanto que "dio a su Hijo unignito, para que todo el que ejerce fe en l no sea destruido sino que tenga vida eterna". (Jn 3:16, 17; comprese con 2Co 5:19; 1Ti 1:15; 1Jn 2:2.) Ese mundo de la humanidad constituye el campo en el que Jesucristo sembr la semilla excelente, los "hijos del reino". (Mt 13:24, 37, 38.)

Cuando Pablo escribi que las "cualidades invisibles de [Dios] se ven claramente desde la creacin del mundo en adelante, porque se perciben por las cosas hechas", debi querer decir desde la creacin de la humanidad en adelante, pues solo desde que empez a existir la humanidad hubo alguien en la Tierra capaz de 'percibir' con su mente tales cualidades invisibles observando la creacin visible. (Ro 1:20.)

De manera similar, Juan 1:10 dice que "el mundo [<i>ksmos</i>] vino a existir por medio de l [Jess]". Aunque es verdad que Jess particip en la creacin de todas las cosas, lo que abarca los cielos, la Tierra y todo lo que hay en ella, en esta oracin la palabra <i>ksmos</i> aplica principalmente a la humanidad, en cuya creacin tambin particip. (Comprese con Jn 1:3; Col 1:15-17; G 1:26.) De ah que el resto del versculo diga: "Pero el mundo [es decir, el mundo de la humanidad] no lo conoci".

<i><b>"La fundacin del mundo."</b></i> Esta clara conexin de <i>ksmos</i> con el mundo de la humanidad tambin ayuda a entender el significado de la expresin "fundacin del mundo", que aparece en varios textos. Estos hablan de ciertas cosas que han ocurrido "desde la fundacin del mundo". Entre ellas, el que se 'vierta la sangre de los profetas' desde el tiempo de Abel, la 'preparacin de un reino' y el que se escriban algunos nombres en el 'rollo de la vida'. (Lu 11:50, 51; Mt 25:34; Rev 13:8; 17:8; comprese con Mt 13:35; Heb 9:26.) Estas cosas tienen que ver con la vida y actividades humanas, de modo que la expresin "fundacin del mundo" debe referirse al principio de la humanidad, no de la creacin inanimada o la animal. Hebreos 4:3 muestra que las obras creativas de Dios no fueron <i>comenzadas,</i> sino <i>"terminadas</i> desde la fundacin del mundo". Como Eva debi ser la ltima de las obras creativas terrestres de Jehov, la fundacin del mundo no podra haber ocurrido antes de su creacin.

Segn se muestra en los artculos ABEL (nm. 1) y PRESCIENCIA, PREDETERMINACIN (La predeterminacin del Mesas), el trmino griego (<i>katabole</i>) del que se traduce "fundacin" puede referirse a la concepcin de prole humana. <i>Katabole</i> significa literalmente "lanzamiento hacia abajo [de simiente]", y en Hebreos 11:11 puede traducirse "concebir" (<i>BAS, NM, SA, Val</i>)<i>.</i> Su uso en este pasaje hace referencia al hecho de que Abrahn 'lanzase hacia abajo' simiente de hombre a fin de engendrar un hijo y a que Sara la recibiese para quedar encinta.

Por lo tanto, la "fundacin del mundo" no significa necesariamente el principio de la creacin del universo material, del mismo modo que la expresin "antes de la fundacin del mundo" (Jn 17:5, 24; Ef 1:4; 1Pe 1:20) no se refiere a algn tiempo antes de que se crease dicho universo. Ms bien, estas expresiones deben hacer referencia al tiempo en que la raza humana se 'fund' a travs de la primera pareja humana, Adn y Eva, quienes fuera del Edn empezaron a concebir descendientes que podran beneficiarse de las provisiones de Dios para librarlos del pecado heredado. (G 3:20-24; 4:1, 2.)

<i><b>"Espectculo teatral al mundo, tanto a ngeles como a hombres."</b></i> Hay quien ha entendido que el uso de la palabra <i>ksmos</i> en 1 Corintios 4:9 engloba tanto a las criaturas celestiales invisibles como a las criaturas humanas visibles, debido a que algunas traducciones leen ms o menos como sigue: "Hemos llegado a ser espectculo para el mundo entero, tanto para los ngeles como para los hombres" (<i>RH</i>)<i>.</i> Otras versiones traducen el texto as: "Al mundo, <i>y a los ngeles, y a los hombres"</i> (<i>Sco; Val,</i> 1909; vanse tambin <i>Besson; NTI; SA</i>)<i>;</i> "para el mundo, para los ngeles y para los hombres" (<i>BR, NC, CI, Str, UN</i>)<i>;</i> "al mundo, a los ngeles y a los hombres" (<i>CB, TA, Val</i>)<i>;</i> "del mundo, de los ngeles y de los hombres" (<i>EMN, FF</i>)<i>.</i> En el mismo contexto -1 Corintios 1:20, 21, 27, 28; 2:12; 3:19, 22-, el escritor utiliza la palabra <i>ksmos</i> para referirse al mundo de la humanidad, de manera que es obvio que no le dara otro sentido poco despus, en 1 Corintios 4:9, 13. Por consiguiente, la traduccin "tanto a ngeles como a hombres", debe entenderse que no ampla el significado de la palabra <i>ksmos,</i> sino simplemente resalta el hecho de que entre los espectadores no solo est el mundo de la humanidad, es decir, los "hombres", sino tambin los "ngeles".

<i><b>La sociedad humana y su estructura.</b></i> Esto no significa que <i>ksmos</i> pierde su sentido original de "orden" u "organizacin" y se convierte simplemente en un sinnimo de humanidad. El hecho de que la humanidad est compuesta de familias y tribus y se haya distribuido en naciones y grupos lingsticos (1Co 14:10; Rev 7:9; 14:6), con sus clases ricas y pobres y otras agrupaciones, refleja que en ella hay cierto orden. (Snt 2:5, 6.) Segn han pasado los aos y la humanidad ha ido aumentando en nmero, se ha creado en la Tierra una estructura o sistema de cosas que rodea y afecta a la humanidad. Cuando Jess habl de que un hombre 'ganaba todo el mundo pero perda su alma al hacerlo', es evidente que se refera a ganar todo lo que la sociedad humana en conjunto le puede ofrecer. (Mt 16:26; comprese con 6:25-32.) Un significado similar tienen las palabras de Pablo sobre los que "hacen uso del mundo" y la 'inquietud por las cosas del mundo' que sienten las personas casadas (1Co 7:31-34), y la referencia de Juan a "los medios de este mundo para el sostn de la vida". (1Jn 3:17; comprese con 1Co 3:22.)

Cuando <i>ksmos</i> tiene el sentido de la estructura, orden o mbito de la vida humana, su significado es parecido al de la palabra griega <i>aion</i>. En algunos casos ambos trminos son prcticamente intercambiables. Por ejemplo, se informa que Demas abandon al apstol Pablo porque am "el presente sistema de cosas [<i>aiona</i>]"; y el apstol Juan previene contra 'amar el mundo [<i>ksmon</i>]', con su estilo de vida tan atrayente para la carne imperfecta. (2Ti 4:10; 1Jn 2:15-17.) Y al mismo al que en Juan 12:31 se llama "el gobernante de este mundo [<i>ksmou</i>]" se identifica en 2 Corintios 4:4 como "el dios de este sistema de cosas [<i>aionos</i>]"<i>.</i>

En la conclusin de su evangelio, el apstol Juan dijo que si todas las cosas que hizo Jess se escribiesen con todo detalle, supona "que el mundo [una forma de <i>ksmos</i>] mismo no podra contener los rollos que se escribieran". (Jn 21:25.) Juan no utiliz los trminos <i>gue</i> (la tierra) ni <i>oikoumne</i> (la tierra habitada) para indicar que el <i>planeta</i> no podra contener los rollos, sino que us <i>ksmos,</i> con lo que deba querer dar a entender que la sociedad humana, con las bibliotecas existentes en aquel entonces, no podra acoger los voluminosos registros al uso de la poca que se hubiesen requerido. Comprese con el uso similar de <i>ksmos</i> en textos como Juan 7:4 y 12:19.

<i><b>Venir 'al mundo'.</b></i> Cuando alguien 'nace en este mundo', no nace simplemente como parte de la humanidad, sino que tambin entra en la estructura de las circunstancias humanas en las que viven los hombres. (Jn 16:21; 1Ti 6:7.) Sin embargo, aunque las expresiones "salir al mundo" o "entrar en el mundo" pueden referirse al nacimiento de una persona en el mbito de la vida humana, este no es siempre el caso. Por ejemplo, Jess dijo a Dios en oracin: "As como t me has enviado al mundo, yo tambin los he enviado [a sus discpulos] al mundo". (Jn 17:18.) l los envi al mundo como hombres adultos, no como recin nacidos. Juan dice que los falsos profetas y los engaadores han "salido al mundo". (1Jn 4:1; 2Jn 7.)

Es razonable que las muchas referencias que dicen que Jess 'vino o fue enviado al mundo' apliquen principalmente, no a su nacimiento como humano, sino al hecho de salir a la humanidad y desempear pblicamente su ministerio asignado desde su bautismo y ungimiento en adelante, como portador de luz para el mundo de la humanidad. (Comprese con Jn 1:9; 3:17, 19; 6:14; 9:39; 10:36; 11:27; 12:46; 1Jn 4:9.) Su nacimiento humano solo fue un medio necesario para conseguir ese fin. (Jn 18:37.) Como prueba, el escritor de Hebreos pone en boca de Jess las palabras del Salmo 40:6-8, "cuando entra en el mundo", y, como es lgico, Jess no pronunci aquellas palabras cuando era un recin nacido. (Heb 10:5-10.)

Cuando su ministerio pblico entre la humanidad lleg a su fin, Jess saba "que haba llegado su hora para irse de este mundo al Padre". Tendra que morir como hombre y ser resucitado a la vida en la regin de los espritus, de la que haba venido. (Jn 13:1; 16:28; 17:11; comprese con Jn 8:23.)

<i><b>"Las cosas elementales del mundo."</b></i> En Glatas 4:1-3, Pablo muestra que un hijo es como un esclavo en el sentido de que est bajo mayordomos hasta llegar a cierta edad, y despus dice: "Igualmente nosotros tambin, cuando ramos pequeuelos, continubamos esclavizados por las cosas elementales [<i>stoikjia</i>] que pertenecen al mundo". Luego pasa a mostrar que el Hijo de Dios vino al "lmite cabal del tiempo" y liber de estar bajo la Ley a los que se hicieron sus discpulos, para que pudieran recibir la adopcin de hijos. (Gl 4:4-7.) De manera similar, en Colosenses 2:8, 9, 20, advierte a los cristianos de Colosas que no se les llevara "mediante la filosofa y el vano engao segn la tradicin de los hombres, segn las cosas elementales [<i>stoikjia</i>] del mundo y no segn Cristo; porque en l mora corporalmente toda la plenitud de la cualidad divina", y subraya que ellos "murieron junto con Cristo para con las cosas elementales del mundo".

La obra <i>The Pulpit Commentary</i> dice sobre la palabra griega <i>stoikjia</i> (plural de <i>stoikjion</i>)<i>,</i> utilizada por Pablo: "De su sentido primario, 'estacas colocadas en lnea', [...] se pas a aplicar el trmino [<i>stoikjia</i>] a las letras del alfabeto por estar dispuestas en hileras, y de este sentido pas a significar los componentes bsicos del habla y, posteriormente, los componentes fundamentales de todos los objetos de la naturaleza, como, por ejemplo, los cuatro 'elementos' (vase 2 Ped. III. 10, 12); y a los 'rudimentos' o primeros 'elementos' de una rama del conocimiento. En este ltimo sentido aparece en Heb. V. 12" (edicin de C. Spence, Londres, 1885, "Galatians", pg. 181). El verbo relacionado <i>stoikjo</i> significa "andar ordenadamente". (Gl 6:16.)

Cuando Pablo escribi sus cartas a los glatas y colosenses, no se refiri a los principios constitutivos o componentes principales de la creacin material, sino, como explica el erudito alemn Heinrich A. W. Meyer en su obra <i>Critical and Exegetical Hand-Book</i> (1884, "Galatians", pg. 168), a "los elementos de la humanidad no cristiana", es decir, a sus principios fundamentales o primarios. Los escritos de Pablo muestran que tales "cosas elementales del mundo" engloban las filosofas y las enseanzas engaosas que se basan nicamente en normas, conceptos, mitologas y razonamientos humanos, y que tanto gustaban a los griegos y a otros pueblos paganos. (Col 2:8.) Sin embargo, es patente que tambin emple el trmino para referirse a conceptos judos, como algunas enseanzas que no eran de origen bblico (el ascetismo, la "adoracin de los ngeles") y la idea de que los cristianos tenan que guardar la ley mosaica. (Col 2:16-18; Gl 4:4, 5, 21.)

Es cierto que la ley mosaica era de origen divino. Sin embargo, se haba cumplido en Cristo Jess, "la realidad" a la que apuntaban sus sombras, as que haba quedado obsoleta. (Col 2:13-17.) Adems, el tabernculo (y despus el templo) era una construccin humana, y por lo tanto, "mundanal" o 'mundana' (gr. <i>kosmikn;</i> Heb 9:1, <i>Besson; Sco,</i> nota; <i>Val,</i> 1909), es decir, relativa al mbito humano, no al celestial o espiritual, y los requisitos relacionados con l eran "requisitos legales que tenan que ver con la carne y que fueron impuestos hasta el tiempo sealado para rectificar las cosas". Entonces Cristo Jess haba entrado en "la tienda ms grande y ms perfecta no hecha de manos, es decir, no de esta creacin", el cielo mismo. (Heb 9:8-14, 23, 24.) l mismo haba dicho a la mujer samaritana que se acercaba el momento en que el templo de Jerusaln dejara de ser parte esencial de la adoracin verdadera y 'los verdaderos adoradores adoraran al Padre con espritu y con verdad'. (Jn 4:21-24.) De modo que la muerte de Cristo, su resurreccin y su ascensin al cielo haban puesto fin a la necesidad de valerse de meras "representaciones tpicas" (Heb 9:23) de cosas mucho mayores de naturaleza celestial.

De ah que entonces los cristianos de Galacia y Colosas pudiesen adorar de una manera superior basada en Cristo Jess. Lo que se tena que reconocer como el medio dispuesto por Dios para percibir la verdad de cualquier enseanza o modo de vida era Jess, no los principios y enseanzas humanos, ni siquiera los "requisitos legales que tenan que ver con la carne" que se hallaban en el pacto de la Ley. (Col 2:9.) Los cristianos deban evitar ser como nios y sujetarse voluntariamente a lo que se compar con un pedagogo o tutor, es decir, la ley mosaica (Gl 3:23-26); su relacin con Dios deba ser semejante a la que tiene un hijo ya adulto con su padre. Comparada con la doctrina cristiana, la Ley era lo elemental, "el abec de la religin". (<i>Critical and Exegetical Hand-Book,</i> de H. Meyer, 1885, "Colossians", pg. 292.) Al haber sido engendrados a vida espiritual, es como si los cristianos hubiesen muerto y se les hubiese fijado al <i>ksmos</i> del mbito de la vida humana, en la que haban estado vigentes regulaciones como la circuncisin carnal; se haban convertido en "una nueva creacin". (2Co 5:17; Col 2:11, 12, 20-23; comprese con Gl 6:12-15; Jn 8:23.) Estaban al tanto de que el Reino de Jess no proceda de ninguna fuente humana. (Jn 18:36.) Ciertamente, no deban volverse a "las dbiles y miserables cosas elementales" del mbito humano (Gl 4:9), y de este modo ser engaados a dejar "las riquezas de la plena seguridad de su entendimiento" y el "conocimiento exacto del secreto sagrado de Dios, a saber, Cristo", en quien se hallan ocultos "todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento". (Col 2:1-4.)

<i><b>El mundo alejado de Dios.</b></i> Un sentido de <i>ksmos</i> exclusivo de las Escrituras es: el mundo de la humanidad formado por aquellos que no son siervos de Dios. Pedro escribe que Dios trajo el Diluvio "sobre un mundo de gente impa", mientras que conserv a No y su familia; de esta manera "el mundo de aquel tiempo sufri destruccin cuando fue anegado en agua". (2Pe 2:5; 3:6.) Puede notarse de nuevo que aqu no se hace referencia a la destruccin del planeta ni de los cuerpos celestes del universo, sino que es una destruccin limitada a la sociedad humana, y en este caso, a la sociedad humana injusta. Fue a ese "mundo" al que No conden mediante su proceder fiel. (Heb 11:7.)

El mundo injusto, o sociedad humana, antediluviano termin, pero la humanidad misma no lleg a su fin, pues se conserv mediante No y su familia. La mayor parte de la humanidad volvi a desviarse de la justicia despus del Diluvio, y produjo otra sociedad humana inicua; no obstante, algunos emprendieron un proceder diferente y se adhirieron a la justicia. Con el transcurso del tiempo, Dios design a Israel como su pueblo escogido y lo introdujo en una relacin de pacto con l. Debido a que este hecho distingui a los israelitas del mundo en general, en Romanos 11:12-15 Pablo pudo usar <i>ksmos,</i> "mundo", como equivalente de "gente de las naciones" (<i>NM</i>) o "gentiles" (<i>BJ</i>)<i>,</i> es decir, los que no eran israelitas. En este pasaje muestra que la apostasa de Israel hizo que Dios aboliera su relacin de pacto con ellos y abri el camino para que los gentiles entrasen en tal relacin y participasen de sus riquezas al ser reconciliados con Dios. (Comprese con Ef 2:11-13.) Por lo tanto, durante este perodo postdiluviano y precristiano, el "mundo", o <i>ksmos,</i> volvi a referirse a toda la humanidad aparte de los siervos aprobados de Dios, y especficamente a los que no pertenecan a Israel durante el tiempo en que este pueblo estuvo en una relacin de pacto con Jehov. (Comprese con Heb 11:38.)

De manera similar se utiliza con mucha frecuencia <i>ksmos</i> para referirse a toda la sociedad humana no cristiana, sin importar su raza. Este es el mundo que odi a Jess y a sus seguidores debido a que dieron testimonio de su injusticia y se mantuvieron separados de l; por ello ese mundo mostr que odiaba al propio Jehov Dios y no lleg a conocerle. (Jn 7:7; 15:17-25; 16:19, 20; 17:14, 25; 1Jn 3:1, 13.) Satans el Diablo, el adversario de Dios, rige sobre dicho mundo formado por la sociedad humana injusta y sus reinos, y se ha convertido de hecho en el "dios" de ese mundo. (Mt 4:8, 9; Jn 12:31; 14:30; 16:11; comprese con 2Co 4:4.) No fue Dios quien produjo ese mundo injusto; el que lo ha formado es el principal opositor de Dios, en cuyo poder "el mundo entero yace". (1Jn 4:4, 5; 5:18, 19.) Satans y sus "fuerzas espirituales inicuas en los lugares celestiales" actan como los "gobernantes mundiales [o "cosmcratas"; gr. <i>kosmokrtoras</i>]" invisibles sobre el mundo alejado de Dios. (Ef 6:11, 12.)

En esos textos no se alude simplemente a la humanidad, de la que los discpulos de Jess eran parte, sino a toda la sociedad humana organizada que existe fuera de la congregacin cristiana verdadera. Por otra parte, los cristianos no podran dejar de ser "parte del mundo" sin morir y dejar de vivir en la carne. (Jn 17:6; 15:19.) Aunque inevitablemente viven dentro de esa sociedad de personas mundanas, entre quienes estn los que practican fornicacin, idolatra, extorsin y prcticas similares (1Co 5:9-13), los cristianos han de mantenerse limpios y sin mancha de la corrupcin y contaminacin de ese mundo, y no deben tener relaciones amistosas con l para que no se les condene con l. (1Co 11:32; Snt 1:27; 4:4; 2Pe 1:4; 2:20; comprese con 1Pe 4:3-6.) No pueden ser dirigidos por la sabidura mundana, que es necedad a la vista de Dios, ni 'inhalar' el "espritu del mundo", es decir, su fuerza motivadora, que es egosta y pecaminosa. (1Co 1:21; 2:12; 3:19; 2Co 1:12; Tit 2:12; comprese con Jn 14:16, 17; Ef 2:1, 2; 1Jn 2:15-17; vase ESPRITU [Inclinacin mental dominante].) Por consiguiente, gracias a su fe 'vencen al mundo' de la sociedad humana injusta, como lo hizo el Hijo de Dios. (Jn 16:33; 1Jn 4:4; 5:4, 5.) Esa sociedad humana injusta est condenada a dejar de existir mediante la destruccin divina (1Jn 2:17), as como tambin pereci el mundo impo anterior al Diluvio. (2Pe 3:6.)

<i><b>Fin del mundo impo; el mundo de la humanidad es conservado.</b></i> Por lo tanto, el <i>ksmos</i> por el que Jess muri tiene que ser el mundo de la humanidad en tanto familia humana, <i>toda carne humana.</i> (Jn 3:16, 17.) Jess no or a favor del mundo como <i>sociedad humana alejada de Dios</i> y, en realidad, en enemistad con Dios, sino solo por aquellos que salieron de ese mundo y pusieron fe en l. (Jn 17:8, 9.) Tal como alguna carne humana sobrevivi a la destruccin de la sociedad humana o mundo impo en el Diluvio, Jess mostr que tambin sobrevivira alguna carne humana a la gran tribulacin, una tribulacin que asemej al Diluvio. (Mt 24:21, 22, 36-39; comprese con Rev 7:9-17.) La Biblia dice que el "reino del mundo" (es decir, de la humanidad) llegar a ser "el reino de nuestro Seor y de su Cristo", y aquellos que reinen con Cristo en su reino celestial estn designados para "reinar sobre la tierra", es decir, sobre la humanidad, a excepcin de la sociedad humana impa -dominada por Satans-, que ya habr dejado de existir. (Rev 11:15; 5:9, 10.)





<new>MUPIM



Uno de los "hijos" de Benjamn (G 46:21); debe ser la misma persona que Sefufam (N 26:39), Sefufn (1Cr 8:5) y Supim (1Cr 7:12).





<new>MURCILAGO

(heb. <i>`atallf</i>)<i>.</i>

Mamfero volador parecido al ratn, con grandes alas de piel membranosa. Las Escrituras clasifican al murcilago entre las criaturas voladoras inmundas que los israelitas no deban comer. (Le 11:19; Dt 14:18.) En la actualidad se pueden hallar en Israel unas veinte especies diferentes de murcilagos (del orden de los quirpteros).

Durante el da, los murcilagos suelen dormir colgados cabeza abajo en cuevas oscuras o edificios abandonados, pero al caer la noche salen para cazar. En los lugares habitados por muchos murcilagos se crea un olor ftido y repugnante. En algunas cuevas, el excremento de los murcilagos se ha acumulado en diversas capas de considerable grosor, que puede emplearse como excelente abono natural. Posiblemente debido a la costumbre del murcilago de dormir colgado en lugares oscuros, el profeta Isaas habla de arrojar los dioses de oro y plata a los murcilagos. Todo lo que merecan tales dolos era un lugar de oscuridad e inmundicia, no los lugares de honor y prominencia que sus engaados adoradores les otorgaban. (Isa 2:20.)





<new>MUROS

Construcciones de albailera que pueden servir de barrera, delimitar un terreno o formar un cercado. Siempre que el hombre ha construido casas y ciudades, ha levantado muros de muy diversos materiales, diseos y propsitos. El tamao y la consistencia de un edificio depende en buena medida de la construccin y los materiales utilizados en los muros.

Los muros del palacio de David eran de piedra labrada. (2Sa 5:11.) De igual manera, los muros exteriores del templo de Salomn eran de piedra de cantera, y su interior se revisti parcialmente con madera de cedro. (1Re 6:2, 7, 15.) A su vez, estos paneles interiores de madera estaban ornamentados con entalladuras y revestidos de oro. (1Re 6:29; 1Cr 29:4; 2Cr 3:4, 7.) El interior de los muros del palacio de Belsasar estaba enlucido. (Da 5:5.) En los hogares de la gente corriente, los muros por lo general eran de construccin muy sencilla, bien de adobes, piedras sin labrar o de una estructura de madera que despus se enluca. En ocasiones los muros se blanqueaban. (Hch 23:3.)

<b>Los muros de las ciudades.</b> En tiempos antiguos el temor hizo que las personas levantaran muros protectores alrededor de las ciudades grandes, con el fin de evitar las invasiones enemigas. (1Re 4:13; Isa 25:12.) En caso de ataque, los habitantes de los pequeos "pueblos dependientes" de los alrededores (N 21:25) tambin se refugiaban dentro de la ciudad amurallada. En lo que tena que ver con los derechos de los propietarios de casas, la ley mosaica haca una distincin legal entre los pueblos amurallados y los que no tenan muro. (Le 25:29-31.) Los muros no solo constituan una barrera fsica entre las viviendas de la ciudad y el enemigo, sino que tambin suministraban una posicin elevada desde la que los defensores podan protegerlos para que el enemigo no los socavara ni abriera brecha en ellos por medio de arietes. (2Sa 11:20-24; 20:15; Sl 55:10; Can 5:7; Isa 62:6; Eze 4:1, 2; 26:9.) Por eso las fuerzas atacantes a veces construan muros de asedio como proteccin, y se colocaban detrs de ellos para asaltar los muros de la ciudad. (2Re 25:1; Jer 52:4; Eze 4:2, 3; 21:22; vase FORTIFICACIONES.)

<b>Otros muros.</b> A menudo se construan muros de piedra para cercar las vias o los campos y para formar corrales o rediles para las ovejas. (N 22:23-25; Pr 24:30, 31; Isa 5:5; Miq 2:12; Hab 3:17.) Asimismo, haba muros de contencin a lo largo de las terrazas de las laderas de las colinas. (Job 24:11.) Estos muros eran bastante permanentes, y estaban construidos con piedras del campo sin labrar, en algunas ocasiones colocadas con barro o argamasa.

<b>Muros simblicos.</b> En las Escrituras a veces se mencionan los muros en sentido figurado, como representacin de proteccin y seguridad (1Sa 25:16; Pr 18:11; 25:28), o como smbolo de separacin. (G 49:22; Eze 13:10.) En este ltimo sentido, Pablo escribi a los efesios: "Porque l [Cristo] es nuestra paz, el que hizo de los dos grupos uno solo y destruy el muro de en medio que los separaba". (Ef 2:14.) Pablo estaba bien familiarizado con "el muro de en medio" del patio del templo de Jerusaln, en el que haba una seal de advertencia para que nadie que no fuera judo pasase al otro lado, bajo pena de muerte. Sin embargo, aunque cuando Pablo escribi a los efesios en el ao 60  61 E.C. posiblemente aludi a l de manera ilustrativa, en realidad no quiso decir que el muro literal hubiese sido demolido, pues todava estaba en pie. Ms bien, el apstol pensaba en el pacto de la Ley, que haba sido como un muro, porque mantuvo separados a los judos de los gentiles durante siglos. Sobre la base de la muerte de Cristo, ocurrida casi treinta aos antes, aquel "muro" simblico haba sido demolido.

A Jeremas se le dijo que sera como un muro fortificado de cobre contra aquellos que se le opusieran. (Jer 1:18, 19; 15:20.) En otra ilustracin se representa al pueblo de Dios morando en una ciudad sin muros literales, y por lo tanto aparentemente indefensos, disfrutando de paz y seguridad gracias a la ayuda invisible de Dios. (Eze 38:11.) Desde otro punto de vista, una ciudad fuerte sera aquella que tuviera a Jehov como un "muro de fuego" (Zac 2:4, 5), o que tuviera 'muros de salvacin' puestos por Jehov, ms bien que simples muros hechos de piedra o ladrillo. (Isa 26:1.) Se dice que la "santa ciudad, la Nueva Jerusaln", que desciende del cielo, tiene un "muro grande y encumbrado" de jaspe, cuya altura es de 144 codos, o unos 64 m., y doce piedras de fundamento, doce piedras preciosas que tienen grabados los nombres de los doce apstoles. (Rev 21:2, 12, 14, 17-19.)





<new>MUSARAAS

(heb. <i>jafarparhth</i>)<i>.</i>

Animales pequeos parecidos al ratn, de pelaje corto y suave. Existe la opinin de que el trmino original se deriva de una raz que significa "excavar" (G 26:15), por lo que varios eruditos opinan que puede referirse a cualquier animal que cava, como, por ejemplo, la rata, el ratn, el topo, el jerbo, etc. Sin embargo, segn Koehler y Baumgartner, la palabra <i>jafarparhth</i> se refiere a las "musaraas". (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> Leiden, 1958, pg. 322.)

Estas criaturas tienen un hocico largo y puntiagudo, ojos pequeos y orejas redondeadas de apariencia bastante arrugada. Su voracidad es enorme, pues son capaces de comerse al da una cantidad de alimento superior a su propio peso. La musaraa subsiste en gran parte de insectos y gusanos, aunque tambin se alimenta de animales pequeos de su propio tamao y hasta mayores, como el ratn. I. Aharoni es de la opinin que la musaraa que se menciona en Isaas 2:20 pertenece a la especie <i>Crocidura religiosa.</i> (<i>Osiris,</i> Brujas, 1938, vol. 5, pg. 463.)





<new>MUS



Hijo de Merar y nieto de Lev. (x 6:16, 19.) Fue padre de tres hijos y fund la familia de los musitas. (1Cr 23:23; N 26:58.)





<new>MSICA

Don de Dios mediante el cual el hombre puede alabar y dar gracias a su Creador, as como expresar sus emociones, penas y gozos. El canto ha tenido gran importancia en la adoracin a Jehov Dios, as como tambin la msica instrumental, que no solo serva para acompaar a los cantores, sino como complemento de su canto. Por tanto, no debe sorprender que desde el principio hasta el fin de la Biblia haya muchas referencias al canto y a la msica instrumental tanto en relacin con la adoracin verdadera como en otros contextos. (G 4:21; 31:27; 1Cr 25:1; Rev 18:22.)

<b>Historia.</b> La primera mencin de la msica en la Biblia corresponde a antes del Diluvio, a la sptima generacin desde Adn: "[Jubal] result fundador de todos los que manejan el arpa y el caramillo". Es posible que estas palabras hagan referencia a la invencin de los primeros instrumentos musicales o quizs hasta al comienzo de algn tipo de profesin musical. (G 4:21.)

A juzgar por el deseo de Labn de dar a sus hijas y a Jacob una despedida musical, parece que en tiempos patriarcales la msica era parte integrante de la vida. (G 31:27.) El canto y la msica instrumental formaron parte de algunas celebraciones, como la liberacin del pueblo junto al mar Rojo y el regreso victorioso de Jeft, David y Sal. (x 15:20, 21; Jue 11:34; 1Sa 18:6, 7.)

Las dos veces que se transport el Arca a Jerusaln estuvieron presentes cantores e instrumentistas. (1Cr 13:8; 15:16.) En los ltimos aos de la vida de David, Jehov mand -a travs de sus profetas Natn y Gad- que se creara un sistema organizado para interpretacin musical en el santuario. (1Cr 23:1-5; 2Cr 29:25, 26.)

La organizacin musical que David empez alcanz su mxima expresin en el templo de Salomn. La grandeza y magnitud de la msica en la dedicacin del templo puede apreciarse por el hecho de que solo el nmero de trompeteros ascenda a 120. (2Cr 5:12, 13.) No obstante, a medida que la nacin descuidaba su fidelidad a Jehov, todos los aspectos de la adoracin verdadera, incluso la msica, se fueron deteriorando. Sin embargo, cuando los reyes Ezequas y Josas hicieron sus reformas, as como cuando los judos volvieron del exilio en Babilonia, se procur incluir de nuevo la msica que Jehov haba indicado que deseaba. (2Cr 29:25-28; 35:15; Esd 3:10.) Ms tarde, cuando Nehemas inaugur el muro de Jerusaln, los cantantes levitas, junto con un completo acompaamiento instrumental, contribuyeron en gran manera al gozo de la ocasin. (Ne 12:27-42.) Aunque las Escrituras no dicen nada ms acerca de la msica en conexin con la adoracin que se efectuaba en el templo despus del tiempo de Nehemas, otros registros, como el Talmud, dicen que en el templo se sigui utilizando la msica hasta que Jerusaln fue destruida en 70 E.C.

<i><b>Cuntos msicos servan en el templo de Jerusaln?</b></i>

Junto con los dems preparativos para el templo de Jehov, David apart 4.000 levitas para prestar servicio musical. (1Cr 23:4, 5.) Doscientos ochenta y ocho de estos estaban "entrenados en el canto a Jehov, todos peritos". (1Cr 25:7.) Todo el programa estaba bajo la direccin de tres msicos expertos: Asaf, Hemn y Jedutn (probablemente tambin llamado Etn). Como cada uno de esos hombres descenda respectivamente de uno de los tres hijos de Lev -Guersom, Qohat y Merar-, las tres familias levitas principales estaban representadas en la organizacin musical del templo. (1Cr 6:16, 31-33, 39-44; 25:1-6.) Los tres hombres tenan un total de 24 hijos, y todos ellos estaban entre los supracitados 288 msicos peritos. Mediante suertes se nombraba a cada hijo cabeza de una divisin de msicos formada por otros once "peritos", que eran seleccionados de entre sus propios hijos y otros levitas. De modo que los 288 ([1 + 11]  24 = 288) msicos levitas peritos estaban divididos, al igual que los sacerdotes, en 24 grupos que servan por turno. Si los restantes 3.712 'aprendices' tambin estaban repartidos de este modo, daran un promedio de cerca de 155 hombres ms para cada una de las 24 divisiones, lo que significa que a cada perito le correspondan unos 13 levitas en diferentes niveles de preparacin musical. (1Cr 25:1-31.) Como los trompeteros eran sacerdotes, se contaban aparte de los msicos levitas. (2Cr 5:12; comprese con N 10:8.)

<b>Msica instrumental.</b> La Biblia suministra muy poca informacin sobre el diseo y la construccin de los ms de una docena de instrumentos musicales que menciona por nombre. Por lo tanto, la mayora de los eruditos se basan principalmente en los hallazgos arqueolgicos de instrumentos usados por pueblos vecinos de la poca. No obstante, ese no es un criterio muy fiable, ya que al parecer Israel sobresala en la msica entre los pueblos circundantes. Tambin se han relacionado varios instrumentos musicales mencionados en la Biblia con algunos que se utilizan en la actualidad en el Oriente Medio y que parecen remontarse al pasado lejano. Sin embargo, no deja de ser una hiptesis ms.

Los instrumentos musicales de la Biblia pueden clasificarse como sigue:

De cuerda: arpa, lad, ctara.

De viento: gaita, flauta, cuerno, caramillo, trompeta, (posiblemente) nehilot.

De percusin: cmbalos, sistros, pandereta.

Vase ms informacin en los artculos sobre los instrumentos mencionados.

No hay razn para pensar que el diseo o construccin o hasta el sonido de los instrumentos musicales de Israel fuesen toscos. La Biblia hace notar que las arpas y los instrumentos de cuerda del templo estaban hechos de la ms selecta madera importada, madera de <i>algum;</i> y las trompetas eran de plata. (1Re 10:11, 12; N 10:2.) Es obvio que para fabricar los instrumentos del templo se utiliz a los artesanos ms hbiles.

Tanto las Escrituras como los manuscritos extrabblicos que datan de antes de la era comn testifican de la calidad de dichos instrumentos, as como de la competencia de los msicos israelitas. Los Rollos del mar Muerto indican que cierto nmero de trompetas tenan que ejecutar varias seales complicadas "como con una sola boca". Eso no solo requera msicos expertos, sino tambin instrumentos fabricados de modo que pudiera regularse el tono para que estuvieran afinados unos con respecto a otros. El relato inspirado de la inauguracin del templo de Salomn muestra que no haba ninguna disonancia en la interpretacin musical: "Los [ciento veinte] trompeteros y los cantores estuvieron como <i>uno solo</i> en hacer que se oyera <i>un solo sonido".</i> (2Cr 5:12, 13.)

La Biblia solo menciona cuatro instrumentos como parte de la orquesta del templo: trompetas, arpas, instrumentos de cuerda (heb. <i>nevalm</i>) y cmbalos. Aunque segn los conceptos modernos, con estos instrumentos no poda formarse una orquesta completa, tampoco se pretenda conseguir una orquesta sinfnica, sino solo acompaamiento para los cantores del templo. Tal combinacin de instrumentos cumplira muy bien con ese fin. (2Cr 29:25, 26; Ne 12:27, 41, 42.)

Con relacin a las ocasiones en que se tocaban los instrumentos sagrados, la Biblia dice sobre las trompetas: "En el da de su regocijo y en sus perodos de fiesta y en los comienzos de sus meses, tienen que tocar las trompetas sobre sus ofrendas quemadas y sus sacrificios de comunin". (N 10:10.) Cuando se organiz la msica en el templo, es de suponer que los dems instrumentos se sumaron a las trompetas en estas y en otras ocasiones especiales. Esta conclusin, as como el orden de las intervenciones musicales, parece desprenderse de los acontecimientos que tuvieron lugar cuando el rey Ezequas reanud los servicios sagrados en el templo despus de que se limpi: "Al tiempo en que comenz la ofrenda quemada, comenz el canto de Jehov y tambin las trompetas, aun bajo la direccin de los instrumentos de David el rey de Israel. Y toda la congregacin estaba inclinndose mientras el canto resonaba y las trompetas daban fuerte sonido... todo esto hasta que qued terminada la ofrenda quemada". (2Cr 29:27, 28.) El hecho de que las trompetas estuviesen "bajo la direccin de los instrumentos de David" parece indicar que su sonido complement el de los dems instrumentos en lugar de oscurecerlo. La orquesta entera estaba situada "al oriente del altar". (2Cr 5:12.)

<b>Msica vocal.</b> Los cantores del templo eran varones levitas. Las Escrituras no dicen en ningn lugar que hubiera cantoras en el templo. Adems, uno de los targumes (al comentar Ec 2:8) indica con claridad que no haba mujeres en el coro. El que las mujeres tuvieran prohibido incluso el acceso a ciertas zonas del templo parece excluir toda posibilidad de que ocuparan algn puesto oficial en l. (2Cr 5:12; Ne 10:39; 12:27-29.)

El canto en el templo reciba una importancia considerable. Prueba de ello son las muchas referencias bblicas a los cantores, as como el hecho de que se les "dej libres de deberes" comunes a los dems levitas con el fin de que pudieran dedicarse por completo a su servicio. (1Cr 9:33.) Estos cantores continuaron como un grupo especial de levitas, pues se les registra por separado dentro del grupo de los que volvieron de Babilonia. (Esd 2:40, 41.) Incluso el rey persa Artajerjes Longimano los favoreci, dispensndolos de 'impuesto, tributo y peaje', al igual que a otros grupos especiales. (Esd 7:24.) Ms tarde, el rey mand que hubiera "una provisin fija para los cantores segn lo que cada da requera". Aunque esta orden se atribuye a Artajerjes, lo ms probable es que la decretara Esdras en virtud del poder que el rey le deleg. (Ne 11:23; Esd 7:18-26.) Estos hechos ayudan a entender por qu aunque todos los cantores eran levitas, la Biblia se refiere a ellos como un grupo especial: "los cantores y los levitas". (Ne 7:1; 13:10.)

En las Escrituras tambin se habla de otros cantores, aparte de los empleados en el templo para la adoracin. Por ejemplo: los cantores y cantoras que Salomn mantena en su corte, y los aproximadamente 200 cantores de ambos sexos que volvieron de Babilonia junto con los msicos levitas. (Ec 2:8; Esd 2:65; Ne 7:67.) En Israel haba muchos cantores no levitas que intervenan en ocasiones festivas y que en perodos de duelo cantaban endechas. (2Sa 19:35; 2Cr 35:25; Jer 9:17, 20.) Parece que la costumbre de contratar a msicos profesionales en ocasiones de gozo y de tristeza continu hasta el tiempo de Jess. (Mt 11:16, 17.)

Aunque en las Escrituras Griegas Cristianas a la msica no se le da tanta importancia como en las Escrituras Hebreas, tampoco se la pasa por alto. En las Escrituras Griegas se menciona la msica instrumental en conexin con la adoracin verdadera solo en sentido figurado (Rev 14:2), aunque parece ser que el canto era bastante comn entre los siervos de Dios. Jess y sus apstoles cantaron alabanzas despus de la Cena del Seor. (Mr 14:26.) Lucas menciona que Pablo y Silas cantaron cuando estuvieron en prisin, y Pablo anim a sus compaeros creyentes a que cantaran canciones de alabanza a Jehov. (Hch 16:25; Ef 5:18, 19; Col 3:16.) Lo que Pablo dice en 1 Corintios 14:15 sobre el canto parece indicar que era un rasgo regular de la adoracin cristiana. Cuando Juan registr su visin inspirada, hizo referencia a varias criaturas celestiales que cantaban a Dios y a Cristo. (Rev 5:8-10; 14:3; 15:2-4.)

<b>Naturaleza de la msica bblica.</b> El hecho de que la moralidad de los israelitas fuese ms elevada que la de sus contemporneos y que su literatura, ejemplificada en la poesa y la prosa de las Escrituras Hebreas, fuese superior a la de ellos, da pie para suponer que muy probablemente el antiguo Israel tambin sobresali en la msica. La inspiracin musical de Israel ciertamente era ms elevada que la de sus naciones vecinas. Es de inters un bajorrelieve asirio en el que se representa al rey Senaquerib exigiendo al rey Ezequas que como pago de su tributo le entregara msicos de uno y otro sexo. (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pgs. 236, 237.)

Durante mucho tiempo se ha dicho que la msica hebrea era solo meloda, sin armona. Sin embargo, el simple hecho de que el arpa y otros instrumentos de cuerda tuvieran tanta importancia en Israel es un fuerte argumento contra esa suposicin. Es difcil de concebir que un msico tocara un instrumento de varias cuerdas y no se diera cuenta de que la combinacin simultnea de varios sonidos era muy agradable, o de que una serie de notas especficas tocadas sucesivamente, como en un arpegio, produca un sonido deleitable. Curt Sachs, autoridad en la historia de la msica, comenta: "El prejuicio profundamente arraigado de que la armona y la polifona [msica en la que intervienen dos o ms instrumentos o voces combinados] ha sido una prerrogativa del occidente medieval se cae por su propio peso". Luego dice que entre las culturas primitivas hay muchos ejemplos de msica compuesta en terceras, cuartas, quintas y octavas, y que en esos pueblos, entre ellos ciertas tribus de pigmeos, se desarroll la antifona superpuesta (canto alternado por dos grupos de cantores) hasta convertirse en un verdadero canto de canon.

Basndose en una investigacin internacional, Sachs presenta la conclusin de que "los coros y las orquestas relacionados con el templo de Jerusaln debieron tener un elevado nivel de educacin, destreza y conocimiento musicales". Contina diciendo: "Es importante darse cuenta de que en la parte occidental del antiguo Oriente la msica era muy diferente de lo que los historiadores del siglo XIX supusieron [...]. Aunque no sabemos cmo sonaba esa msica antigua, tenemos suficientes indicios de su fuerza, dignidad y maestra". (<i>The Rise of Music in the Ancient World: East and West,</i> 1943, pgs. 48, 101, 102.)

Las Escrituras permiten llegar a una conclusin similar. Por ejemplo, aparece ms de 30 veces la expresin "Al [Del] director" (<i>CJ, NM, SA</i>) en el encabezamiento de los Salmos (Sl 11 y otros). Otras traducciones leen "Del [Al] maestro de coro" (<i>BJ, CB, LT, PIB</i>)<i>,</i> "Al director de coro" (<i>CI, BR, FS</i>)<i>,</i> "Al director de msica" (<i>BC</i>)<i>,</i> "Al msico principal" (<i>Val</i>) y "Para el Director de[l] canto" (<i>DK, Mod</i>)<i>.</i> El trmino hebreo parece referirse a alguien que de algn modo diriga el canto, ya fuera arreglndolo, dirigiendo los ensayos y preparacin de los cantores levitas o dirigiendo sus interpretaciones oficiales. Quizs se refiera al director de cada uno de los 24 grupos que servan por turno en el santuario o quizs a otro de los msicos expertos, pues el registro dice que tenan que "actuar de directores". (1Cr 15:21; 25:1, 7-31.) En otros veinte salmos los encabezamientos son an ms especficos, ya que se refieren a los 'directores': "Al director sobre instrumentos de cuerda", "Al director sobre la octava baja", etc. (Sl 4, 12, y otros; vase SEMINIT.) Adems, tambin hay referencias bblicas a los "cabezas de los cantores", a los "peritos" y a los 'aprendices'. Todo ello prueba que haba un nivel musical elevado. (Ne 12:46; 1Cr 25:7, 8.)

Parece ser que en Israel el canto en grupo era principalmente antifonal, ya sea porque el coro se divida en dos grupos vocales, alternndose en cantar estrofas paralelas, o porque un solista se alternaba con un coro que contestaba. Al parecer las Escrituras se refieren a esta accin del coro con la expresin 'responder'. (x 15:21; 1Sa 18:6, 7.) El mismo estilo de escritura de algunos salmos, como el Salmo 136, muestra que se practicaba este tipo de canto. El relato sobre los dos grandes coros de accin de gracias del tiempo de Nehemas y de su papel en la inauguracin del muro de Jerusaln tambin da a entender que cantaron de este modo. (Ne 12:31, 38, 40-42; vase CANCIN.)

Se puede decir que la salmodia es mitad canto y mitad recitacin. Su sonoridad es ms bien montona y reiterativa, destacndose principalmente el ritmo. Si bien la salmodia todava es muy popular en algunas de las principales religiones del mundo, parece ser que en la Biblia se limita a las endechas, como cuando David cant una endecha por la muerte de su amigo Jonatn y del rey Sal. (2Sa 1:17; 2Cr 35:25; Eze 27:32; 32:16.) Solo en el caso de las endechas, o lamentaciones, se prefera el salmodiar a la meloda de la msica o la modulacin y el nfasis oral del habla. (Vase ENDECHA.)





<new>MUSITAS

(posiblemente: De [Pertenecientes a] Moiss).

Familia levita que descendi de Mus, el hijo de Merar. (N 3:17, 20, 33; 26:58.)





<new>MUSLO

Parte de la pierna que va desde la cadera hasta la rodilla. Como los muslos estn a los lados del cuerpo, el trmino hebreo tambin puede referirse al lado de algo, como el "lado" del tabernculo o de un altar. (x 40:24; 2Re 16:14.)

La espada se llevaba a un lado, sobre el muslo. (x 32:27; Jue 3:16, 21; Can 3:8; Sl 45:3.) Por eso, cuando en Revelacin 19:11-21 se representa a Cristo Jess montado en un caballo blanco para hacer guerra contra la "bestia salvaje" y los reyes de la Tierra con sus ejrcitos, se dice que su ttulo "Rey de reyes y Seor de seores" est escrito claramente sobre su prenda exterior de vestir a la altura del muslo, donde normalmente se llevaba la espada, smbolo de autoridad.

Los calzoncillos de los sacerdotes de Israel iban desde las caderas hasta los muslos, es decir, hasta donde terminaban los muslos, para que cubrieran por completo su desnudez cuando servan en el santuario y en el altar de Jehov. En caso contrario, tenan que morir. (x 28:42, 43.)

Cuando se haca un juramento, el que juraba a veces segua la costumbre de poner la mano debajo del muslo de la persona a la que haca el juramento. (G 24:2-4, 9; 47:29-31.) Sobre el significado de esta costumbre, vase POSTURAS Y ADEMANES (Juramento). El dar palmadas sobre el muslo denotaba desconsuelo, tristeza o remordimiento. (Jer 31:19; Eze 21:12.)

<b>rganos reproductores.</b> Debido a que el muslo est cerca de los rganos reproductores, se dice que la prole 'procede de la parte superior del muslo' (G 46:26; x 1:5; Jue 8:30), lo que permite entender el castigo que le sobrevena a la mujer culpable de cometer adulterio en secreto.

Cuando un marido tena dudas de la fidelidad de su esposa, la llevaba a la presencia del sacerdote. El sacerdote mandaba a la mujer que se pusiera de pie ante Jehov; despus tomaba agua santa (seguramente agua pura, dulce), echaba en ella un poco de polvo del suelo del tabernculo, y lavaba o enjugaba en ella las maldiciones que haba escrito. Tras jurar su inocencia, la mujer tena que beber el agua. En caso de ser culpable, 'su muslo decaa' y se le hinchaba el vientre, pero si era inocente no sufra ningn dao. (N 5:12-31.)

<i><b>Qu significaba el que 'decayese el muslo' de la mujer adltera?</b></i>

Al parecer, en este pasaje se utiliza el muslo como un eufemismo para referirse a los rganos sexuales. (Comprese con G 46:26.) Es lgico suponer que el castigo afectaba a los rganos con los que se haba cometido el mal. (Comprese con Mr 9:43-47.) La expresin "decaer" (<i>HM, NM</i>)<i>,</i> que tambin se ha traducido "secarse" (<i>NC</i>)<i>,</i> "marchitarse" (<i>EMN</i>)<i>,</i> "languidecer" (<i>BJ</i>)<i>,</i> "aflojarse" (<i>NBE</i>)<i>,</i> "caer" (<i>DK</i>)<i>,</i> "debilitarse" (<i>ATI</i>) o "pudrirse" (<i>BR</i>)<i>,</i> da a entender que los rganos sexuales se atrofiaran, de modo que la mujer 'se volvera estril' (<i>LT</i>)<i>.</i> El hecho de que el marido deba ponerla encinta si era inocente, parece indicar que en el futuro la adltera no podra concebir. (N 5:28.) Adems, su vientre se hinchara por la maldicin, no como resultado de la bendicin de esperar un hijo.

Este procedimiento no se pareca en nada a los "juicios de Dios" que se llevaban a cabo durante la edad del oscurantismo, en los que prcticamente haca falta un milagro para salvar al acusado. No haba nada en el agua propiamente dicha que causara dao. Sin embargo, se trataba de agua santa, a la que se haba aadido polvo santo y con la que se haban enjugado las maldiciones. Por lo tanto incorporaba fuertes simbolismos, y se beba delante de Jehov tras un juramento solemne. No haba dudas en cuanto al desenlace final. Si la mujer era culpable, Jehov haca que la bebida tuviese la facultad milagrosa de producir el castigo merecido. El adulterio mereca la pena de muerte, pero en este caso no haba los dos testigos necesarios. (N 35:30; Dt 19:15.) Tambin hay que tener en cuenta que en estos casos normalmente no se revelaba la identidad del hombre culpable, tambin merecedor de la pena de muerte.





<new>MUT-LABEN



Expresin que aparece en el encabezamiento de uno de los salmos de David (Sl 9), cuyo significado tradicional es "[acerca de] la muerte del hijo". Algunos comentaristas opinan que serva para indicarle al director el nombre, o tal vez las palabras de apertura, de una cancin conocida cuya meloda se usaba al cantar este salmo. Otra posibilidad sobre el significado del trmino la ofrece el Targum, que en el encabezamiento del Salmo 9 dice: "Por la muerte del hombre que sali entre los dos campamentos", refirindose a un campen. Parece ser que se hace alusin a Goliat, el campen filisteo al que David venci entre el campamento israelita y el filisteo. (1Sa 17:45-51.)





<new>NAAM

(Agradable).

Hijo de Caleb, el hijo de Jefun, de la tribu de Jud. (1Cr 4:1, 15.)





<new>NAAM

(Agradable).

<b>1.</b> Descendiente de Can; hermana de Tubal-can e hija de Lamec y Zil. (G 4:17-19, 22.)

<b>2.</b> Esposa ammonita de Salomn y madre de Rehoboam. (1Re 14:21; 2Cr 12:13.)

<b>3.</b> Ciudad juda de la Sefel. (Jos 15:20, 33, 41.) Su ubicacin exacta se desconoce. 





<new>NAAMN

(de una raz que significa: "s agradable").

<b>1.</b> Nieto de Benjamn por su hijo primognito Bela. (1Cr 8:1-4, 7.) Como los naamitas constituyeron una familia en el seno de la tribu de Benjamn (N 26:40), a Naamn se le menciona en otros lugares como uno de los "hijos" de Benjamn. (G 46:21.)

<b>2.</b> Jefe del ejrcito sirio del siglo X a. E.C. durante los reinados de Jehoram de Israel y Ben-hadad II de Siria. Por medio de l, 'hombre grande, valiente, poderoso, tenido en estima', "Jehov haba dado salvacin a Siria". (2Re 5:1.) La Biblia no da ningn detalle sobre cmo o por qu se utiliz a Naamn para salvar a Siria. Una posibilidad es que hubiese encabezado las fuerzas sirias que resistieron con xito el intento del rey asirio Salmanasar III de conquistar Siria. Como nacin libre, Siria supuso una separacin natural entre Israel y Asiria, lo que debi retardar la expansin de Asiria hacia el O. hasta el tiempo debido en que Jehov permiti que el reino septentrional fuera al exilio.

<b>Curado de la lepra.</b> Naamn tena lepra, y aunque los sirios no exigan que los leprosos se mantuvieran aislados, como requera la ley de Jehov en Israel, sin duda sera una noticia muy agradable saber que poda curarse de esa repugnante enfermedad. Esta noticia lleg a travs de la muchacha israelita que era esclava de su esposa. Ella le habl acerca de un profeta de Samaria que poda curarlo de la lepra. Naamn parti inmediatamente para Samaria con una carta de presentacin de Ben-hadad II. Sin embargo, el rey israelita Jehoram lo recibi con frialdad y sospecha y lo envi a Eliseo. Este no lo recibi personalmente, sino que a travs de su siervo le dijo que se baara siete veces en el ro Jordn. Herido en su orgullo, y al parecer pensando que se le haba enviado de un lugar a otro sin cumplidos y adems sin resultados, se march enfurecido. Si sus sirvientes no le hubieran hecho ver lo razonables que eran las instrucciones que haba recibido, hubiera vuelto a su pas an leproso. Pero al final se ba siete veces en el Jordn y qued limpio milagrosamente. Naamn fue el nico leproso curado mediante Eliseo. (2Re 5:1-14; Lu 4:27.)

<b>Se hace adorador de Jehov.</b> Rebosante de gratitud y con humilde reconocimiento, el jefe del ejrcito sirio recorri una distancia de unos 50 Km. para volver a Eliseo, y le ofreci un regalo muy generoso que el profeta rechaz insistentemente. Naamn luego pidi que le dieran un poco de tierra de Israel, "la carga de un par de mulos", para llevrsela y as poder ofrecer sacrificios a Jehov sobre el suelo de Israel, e hizo el voto de que de entonces en adelante no adorara a ningn otro dios. Naamn quizs pensaba ofrecer sacrificios a Jehov sobre un altar de tierra. (2Re 5:15-17; comprese con x 20:24, 25.)

Seguidamente Naamn pidi que Jehov lo perdonara cuando se inclinara con el rey ante el dios Rimn en actos oficiales, pues parece ser que el rey era viejo y se encontraba dbil, de modo que necesitaba apoyarse en Naamn. De ser as, el que Naamn se inclinara sera un acto mecnico, realizado con el nico propsito de servir de apoyo al rey, cumpliendo con su deber, y no como adoracin personal. Eliseo crey la peticin sincera de Naamn y le contest: "Vete en paz". (2Re 5:18, 19.)

Despus de su marcha, el codicioso siervo de Eliseo, Guehaz, lo alcanz, y mediante mentiras le hizo creer que Eliseo haba cambiado de opinin y finalmente aceptaba algunos regalos. Naamn con mucho gusto le regal plata y vestiduras. No obstante, Jehov castig a Guehaz y a su prole con lepra hasta tiempo indefinido debido a su codicia y a su mentira, al valerse impropiamente de su puesto de servidor de Eliseo y pretender sacar provecho de la labor del espritu de Jehov. (2Re 5:20-27.)





<new>NAAMATITA

(De [Perteneciente a] Naam).

Apelativo de Zofar, uno de los compaeros de Job (Job 2:11; 11:1; 20:1; 42:9), que identificaba a su familia o al lugar donde viva. Se ha apuntado Djebel-el-Na`ameh, al NO. de Arabia, como posible ubicacin de la tierra natal de Zofar.





<new>NAAMITAS

(De [Pertenecientes a] Naamn).

Familia israelita que descenda de Naamn, nieto de Benjamn. (N 26:38, 40.)





<new>NAAR



<b>1.</b> (Muchacha; Moza.) Esposa del judata Asjur con la que tuvo cuatro hijos. (1Cr 4:1, 5, 6.)

<b>2.</b> (De una raz que significa: "sacudirse".) Ciudad fronteriza de Efran (Jos 16:5, 7); se cree que es la misma que Naarn. (1Cr 7:28.) Por lo general se cree que Naar es la <i>Noorth</i> que aparece en el <i>Onomasticn</i> de Eusebio (136, 24). Josefo al parecer llama a este lugar Neara, y explica que la mitad de sus aguas se desviaron para regar las palmeras del palacio que Arquelao tena cerca de Jeric. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XVII, cap. XIII, sec. 1.) Se la ha identificado tentativamente con Tell el-Jisr, a unos 3 Km. al NO. de Jeric.





<new>NAARAI

(posiblemente, forma abreviada de Nearas, que significa: "Muchacho [Mozo] de Jah").

Hijo de Ezbai y hombre poderoso de las fuerzas militares de David. (1Cr 11:26, 37.) Podra ser el mismo que "Paarai el arbita", mencionado en 2 Samuel 23:35, en lo que parece ser una lista paralela.





<new>NAARN

(de una raz que significa: "sacudirse").

Ciudad fronteriza de Efran (1Cr 7:20, 28), al parecer la misma que Naar. (Jos 16:5, 7; vase NAAR nm. 2.)





<new>NABAL

(Insensato; Estpido).

Hombre rico de Man, propietario de ovejas, que apacentaba y esquilaba sus rebaos en Carmelo de Jud. Tambin se le conoca como calebita, es decir, descendiente de Caleb. De pocos personajes bblicos se ha hablado con tanto desprecio como de Nabal. "Era spero y malo en sus prcticas"; "es un sujeto que tan completamente no sirve para nada [un hijo de belial (inutilidad)] que no se le puede hablar"; "paga mal en cambio por bien"; "la insensatez est con l". (1Sa 25:2, 3, 17, 21, 25.)

Los hombres de David haban protegido los rebaos de Nabal (3.000 ovejas y 1.000 cabras) de las partidas merodeadoras. Despus de haberse portado as con l y no haberle quitado nada, David le pidi que le diera alguna ayuda material para l y para sus hombres durante el tiempo del esquileo, pues era una ocasin en la que se acostumbraba a banquetear y mostrar hospitalidad. Sin embargo, Nabal "les grit reprensiones" a los mensajeros de David y los despidi con las manos vacas. Los mismos hombres de Nabal temieron la reaccin de David, pero no se atrevieron a decrselo a Nabal. No obstante, uno de ellos se lo cont a Abigail, la esposa de Nabal. Ella fue al encuentro de David con muchos regalos de alimento y bebidas cuando este se acercaba con la intencin de matar a Nabal, y lo persuadi para que no se hiciera culpable de derramar la sangre de su esposo. Cuando Abigail volvi a casa, encontr a Nabal "borracho a ms no poder", de modo que esper hasta la maana siguiente para informarle de su encuentro con David y de lo cerca de la muerte que haban estado todos por su culpa. Con eso, el corazn de Nabal "lleg a estar muerto dentro de l, y l mismo qued como una piedra", lo que quizs haga referencia a algn tipo de parlisis o al efecto de estas palabras en sus emociones internas. (Comprese con Dt 28:28; Sl 102:4; 143:4.) Unos diez das despus, Jehov le dio muerte. (1Sa 25:2-38.) Luego David tom por esposa a Abigail, mujer valiente y sensata. (1Sa 25:39-42; 27:3; 30:5; 2Sa 2:2; 3:3.)





<new>NABONIDO

(del babilonio, que significa: "Nebo [deidad babilonia] Es Ensalzado").

ltimo monarca supremo del Imperio babilonio; padre de Belsasar. Segn los textos cuneiformes, se cree que gobern unos diecisiete aos (556-539 a. E.C.). Nabonido se interes en la literatura, el arte y la religin.

En sus propias inscripciones Nabonido alega ser de noble descendencia. Una tablilla que se encontr cerca de la antigua Harn indica que la madre o la abuela de Nabonido era devota del dios-luna Sin. (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1974, pgs. 311, 312.) Siendo ya rey, Nabonido manifest gran devocin al dios-luna, tanto en Harn como en Ur, donde este era uno de los dioses principales. (GRABADO, vol. 2, pg. 324.)

Unas tablillas cuneiformes pertenecientes al ao octavo de Nabucodonosor (Nisn 617 a Nisn 616 a. E.C.) mencionan a cierto Nabu-naid, de quien dicen que "estaba sobre la ciudad". Segn algunos historiadores, este es el mismo Nabonido que posteriormente lleg a ser rey. Sin embargo, esto significara que cuando a Nabonido se le dio este cargo era muy joven an, y que sera de edad muy avanzada cuando unos setenta y siete aos ms tarde cay Babilonia (539 a. E.C.).

Cuando el historiador griego Herdoto habla de los acontecimientos ocurridos en el ao vigsimo de Nabucodonosor (Nisn 605 a Nisn 604 a. E.C.), menciona un tratado entre los lidios y los medos mediado por un tal "Labineto de Babilonia". (<i>Historia,</i> I, 74.) Se cree que as era como Herdoto escriba el nombre Nabonido. Posteriormente, Herdoto (I, 188) hace referencia a la lucha de Ciro el persa contra el hijo de Labineto y Nitocris.

En un libro titulado <i>Nabonidus and Belshazzar</i> ("Yale Oriental Series", 1929, pg. 63; vanse tambin las pgs. 17 y 30), el profesor R. P. Dougherty propone la hiptesis de que Nitocris era hija de Nabucodonosor, de modo que Nabonido (Labineto) era el yerno de este. Por otra parte, se cree que el "hijo" de Nitocris y Nabonido (Labineto) mencionado por Herdoto es Belsasar, contra quien Ciro efectivamente pele. Aunque este argumento se basa en razonamiento deductivo e inductivo, ayuda a explicar por qu Nabonido ascendi al trono de Babilonia. Tambin concordara con el hecho de que la Biblia dice que Nabucodonosor era "padre" de Belsasar, quien en realidad era hijo de Nabonido. (Da 5:11, 18, 22.) El trmino "padre" a veces tiene el significado de abuelo o antepasado. De modo que Belsasar sera el nieto de Nabucodonosor. (Vase tambin BELSASAR.)

La ascensin de Nabonido al trono ocurri despus del asesinato de Labashi-Marduk. No obstante, el que en una de sus inscripciones Nabonido se refiera a s mismo como el "poderoso delegado" de Nabucodonosor y Neriglisar, indicara que afirmaba haber conseguido el trono legtimamente y que no era un usurpador.

En sus oraciones al dios-luna, registradas en varios prismas, Nabonido asocia consigo a su hijo primognito Belsasar. (<i>Documents From Old Testament Times,</i> edicin de D. W. Thomas, 1962, pg. 73.) Una inscripcin registra que Nabonido nombr a Belsasar rey de Babilonia en su tercer ao, antes de salir a la campaa que result en la conquista de la ciudad de Tem (Arabia). La misma inscripcin indica que Nabonido ofendi a los habitantes del imperio por dar mayor importancia al culto al dios-luna y por no haberse hallado en Babilonia con motivo de la celebracin del Ao Nuevo. La Crnica de Nabonido indica que este permaneci en Tem los aos sptimo, noveno, dcimo y undcimo de su reinado, y para cada uno de estos casos la inscripcin dice: "El rey no vino a Babilonia para las (ceremonias del) mes de Nisanu, Nebo no vino a Babilonia, Bel no sali (de Esagila en procesin), se omiti el festival del Ao Nuevo". (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, pg. 240.) Debido a que el texto est deteriorado, la informacin sobre los otros aos est incompleta.

Acerca de la ciudad oasis de Tem, se dice en varios lugares: "Embelleci la ciudad, construy (all) [su palacio] como el de Suanna (Babilonia)". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edicin de J. B. Pritchard, pg. 313.) Parece que Nabonido fij su residencia real en Tem, y otros textos muestran que las caravanas de camellos llevaban all provisiones procedentes de Babilonia. Aunque no renunci a su posicin de rey del imperio, confi la administracin del gobierno de Babilonia a Belsasar. Como por la ciudad de Tem pasaban las antiguas rutas de caravanas, por las que se transportaban oro y especias a travs de Arabia, el inters de Nabonido en esa ciudad pudo deberse a razones econmicas o bien a intereses militares. Tambin se ha apuntado la posibilidad de que considerase aconsejable administrar los intereses del imperio por medio de su hijo. Otras razones que se han sealado para explicar la aparente preferencia de Nabonido por Tem son: el clima saludable de aquella ciudad y la importancia que tena el culto lunar en Arabia.

No hay disponible ninguna informacin sobre las actividades de Nabonido entre el duodcimo ao de su reinado y el ltimo. Como prevea la agresin de los medos y los persas bajo Ciro el Grande, haba hecho un pacto con el Imperio lidio y con Egipto. La Crnica de Nabonido registra que este volvi a Babilonia en el ao de la invasin medopersa, cuando se celebraba la fiesta del Ao Nuevo y se introducan en la ciudad los diversos dioses de Babilonia. Con respecto al avance de Ciro, la crnica dice que despus de la victoria conseguida en Opis, captur Sippar (a unos 60 Km. al N. de Babilonia), y "Nabonid huy". Luego sigue el relato de la conquista medopersa de Babilonia, y se dice que Nabonido fue hecho prisionero cuando volvi a esa ciudad. (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> pg. 241.) Los escritos de Beroso, sacerdote babilonio del siglo III a. E.C., relatan que Nabonido sali a guerrear contra las fuerzas de Ciro, pero una vez fue derrotado, se refugi en Borsipa (al SSO. de Babilonia), y despus de la cada de Babilonia, se rindi ante Ciro. Posteriormente se le deport a Carmania (en la parte S. de Persia). Este registro coincide con el relato bblico del captulo 5 de Daniel, que indica que Belsasar era el rey en funciones de Babilonia cuando fue conquistada.

En el captulo 5 del libro de Daniel no se menciona directamente a Nabonido, pero debe tenerse en cuenta que el relato de Daniel hace referencia a muy pocos acontecimientos anteriores a la cada de Babilonia, y que el desplome final del imperio se narra con muy pocas palabras. Sin embargo, Daniel 5:7, 16, 29 parece aludir a la gobernacin de Nabonido, pues dice que Belsasar le ofrece a Daniel ser el <i>tercer</i> gobernante del reino, lo que implica que Nabonido era el primero y Belsasar el segundo. El profesor Dougherty comenta al respecto: "Puede considerarse que el quinto captulo de Daniel concuerda con los hechos al no hablar de Nabonido en la narracin, puesto que parece que no tuvo ninguna participacin en los acontecimientos que ocurrieron cuando Gobrias [a la cabeza del ejrcito de Ciro] entr en la ciudad". (<i>Nabonidus and Belshazzar,</i> pgs. 195, 196; vanse tambin las pgs. 73, 170, 181; vase Da 5:1, nota.)

<i><b>Qu informacin recoge la Crnica de Nabonido?</b></i>

La Crnica de Nabonido, llamada tambin "Crnica de Ciro-Nabonido" y "La tablilla de los anales de Ciro", es un fragmento de una tablilla de arcilla que actualmente se conserva en el Museo Britnico. Narra principalmente los acontecimientos ms importantes del reinado de Nabonido, el ltimo monarca supremo de Babilonia, y contiene un relato conciso de la cada de Babilonia ante las tropas de Ciro. Aunque no hay duda de que proviene de Babilonia y est escrita en caracteres cuneiformes babilonios, los eruditos que han examinado su estilo dicen que puede datar del perodo selucida (312 a 65 a. E.C.), es decir, unos dos siglos o ms despus del tiempo de Nabonido. Es casi seguro que se trata de una copia de un documento anterior. Toda la crnica glorifica de manera tan notable a Ciro y desprecia tanto a Nabonido, que se cree obra de un escriba persa, e incluso se ha dicho que es "propaganda persa". Sin embargo, aunque pueda ser as, hay historiadores que opinan que la informacin circunstancial que contiene es confiable.

A pesar de la brevedad de la Crnica de Nabonido -la tablilla mide aproximadamente 14 cm. en la parte ms ancha y otros tantos de longitud-, sigue siendo el registro cuneiforme existente ms completo de la cada de Babilonia. Algunas secciones de la tercera de sus cuatro columnas, empezando en la lnea cinco, leen: "[Decimosptimo ao]: [...] En el mes de Taritu, cuando Ciro atac el ejrcito de Akkad en Opis, junto al Tigris, los habitantes de Akkad se rebelaron, pero l (<i>Nabonid</i>) pas a cuchillo a los aturdidos habitantes. El da 14 Sippar fue tomada sin combate. Nabonid huy. El da 16, Gobrias (<i>ugbaru</i>)<i>,</i> gobernador de Gutium, y el ejrcito de Ciro entraron en Babilonia sin combate. Despus Nabonid fue apresado en Babilonia, a la que volvi. [...] En el mes de Arahamnu, el da 3, Ciro entr en Babilonia, ramas verdes se extendieron delante de l: el estado de 'Paz' (<i>ulmu</i>) se impuso en la ciudad". (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, pgs. 240, 241.)

Debe decirse que la expresin "Decimosptimo ao" no aparece en la tablilla, puesto que esta parte del texto est deteriorada. La han insertado los traductores, pues en su opinin el decimosptimo ao de Nabonido fue el ltimo de su reinado. De modo que deducen que la cada de Babilonia se produjo en ese ao de su reinado y que estas palabras apareceran en la tablilla si no estuviera deteriorada. Aun en el caso de que el reinado de Nabonido hubiera durado ms de lo que generalmente se ha supuesto, no afectara la fecha aceptada de 539 a. E.C. como el ao de la cada de Babilonia, puesto que hay otras fuentes que indican que fue ese ao. Sin embargo, este factor resta algo de valor a la Crnica de Nabonido.

Aunque falta el ao, la tablilla da el mes y el da de la cada de la ciudad. Con estos datos, los cronlogos seglares calculan que el da 16 de Taritu (Tisri) corresponde al 11 de octubre del ao 539 a. E.C. segn el calendario juliano (5 de octubre segn el gregoriano). Como esta es una fecha aceptada y no hay ninguna prueba que la contradiga, se usa como una "fecha absoluta" para coordinar la historia seglar con la bblica. (Vase CRONOLOGA.)

Es interesante lo que la crnica dice sobre la noche en que cay Babilonia: "El ejrcito de Ciro entr en Babilonia sin combate". Estas palabras probablemente signifiquen que no hubo un conflicto general, y concuerdan con la profeca de Jeremas de que 'los hombres poderosos de Babilonia cesaran de pelear'. (Jer 51:30.)

Tambin es de inters sealar que en la crnica se hacen claras referencias a Belsasar. Aunque no se le menciona especficamente, a la luz de porciones posteriores del texto (col. 2, lneas 5, 10, 19, 23), Sidney Smith reconstruy la columna 1, lnea 8, de manera que en su obra <i>Babylonian Historical Texts: Relating to the Capture and Downfall of Babylon</i> (Londres, 1924, pg. 100), lee que Nabonido deleg en Belsasar el reinado y le hizo corregente. La crnica repite con frecuencia que el 'prncipe heredero estaba en Akkad [Babilonia]', mientras que Nabonido estaba en Tem (Arabia). Sin embargo, el que no se mencione por nombre a Belsasar ni se haga referencia a su muerte, en modo alguno cuestiona la exactitud del libro inspirado de Daniel, en el que el nombre de Belsasar aparece ocho veces y su muerte cierra la grfica narracin de la cada de Babilonia que se halla en el captulo 5. Todo lo contrario, pues los expertos reconocen que la Crnica de Nabonido es extremadamente corta, y, como ya se ha indicado, opinan que se escribi para difamar a Nabonido, no para hacer un relato detallado de los hechos histricos. Como dice R. P. Dougherty en su libro <i>Nabonidus and Belshazzar</i> (pg. 200), "puede considerarse que el relato bblico es superior <i>debido</i> a que emplea el nombre de Belsasar" (cursivas nuestras).

Aunque la cuarta columna de la crnica est rota, la parte que puede leerse ha llevado a los doctos a la conclusin de que habla de un asedio posterior de Babilonia por parte de algn usurpador. Se cree que el primer asedio que sufri la ciudad despus de la victoria de Ciro se produjo como consecuencia del levantamiento de Nabucodonosor III (Nidintu-Bel), quien afirmaba ser hijo de Nabonido. Se le derrot en el primer ao de Daro I, lo que correspondera a las postrimeras de 522 a. E.C.

<b>[Fotografa en la pgina 449]</b>

Crnica de Nabonido, que narra la cada de Babilonia





<new>NABOT



Jezreelita propietario de una via que fue vctima de un maligno complot de la reina Jezabel. La via que Nabot tena en Jezreel se poda ver desde el palacio del rey Acab. Nabot rechaz la oferta que le hizo Acab de comprarle la via o cambirsela por otra mejor en otro lugar, porque Jehov haba prohibido vender a perpetuidad las herencias familiares. (1Re 21:1-4; Le 25:23-28.) Sin embargo, la reina Jezabel, esposa de Acab, consigui dos testigos que acusaran falsamente a Nabot de blasfemar contra Dios y contra el rey. Como resultado, se dio muerte a Nabot y a sus hijos (2Re 9:26), lo que permiti que Acab tomara posesin de la via. Debido a este asesinato, Elas predijo que los perros no solo se comeran a Jezabel, sino que tambin lameran la sangre de Acab en el mismo lugar que lamieron la de Nabot. Adems, le dijo a Acab que su descendencia tambin sera cortada (1Re 21:5-23), declaraciones divinas que se cumplieron. (1Re 22:34, 38; 2Re 9:21, 24-26, 35, 36; 10:1-11.)





<new>NABUCODONOSOR, NABUCODOROSOR

(del acadio, significa: "Oh Nebo, Protege al Heredero!").

Segundo gobernante del Imperio neobabilonio. Fue hijo de Nabopolasar y padre de Awel-Marduk (Evil-merodac), quien le sucedi en el trono. Nabucodonosor rein durante cuarenta y tres aos (624-582 a. E.C.), perodo en el que quedan incluidos los "siete tiempos" durante los que comi vegetacin como los toros. (Da 4:31-33.) Para distinguir a este monarca de otro gobernante babilonio llamado igual, pero de un perodo muy anterior (la dinasta Isn), los historiadores lo llaman Nabucodonosor II.

Las inscripciones cuneiformes existentes sobre Nabucodonosor completan algo el registro bblico. En estas inscripciones se indica que en el ao decimonoveno de su reinado, Nabopolasar reuni a su ejrcito, y lo mismo hizo su hijo Nabucodonosor, entonces prncipe heredero. Parece ser que ambos ejrcitos actuaron independientemente, y despus de que Nabopolasar regres a Babilonia en menos de un mes, Nabucodonosor guerre con xito en territorio montaoso, y volvi ms tarde a Babilonia con mucho despojo. Durante el vigsimo primer ao del reinado de Nabopolasar, Nabucodonosor march con el ejrcito de Babilonia a Carquemis para luchar contra los egipcios. Condujo sus fuerzas a la victoria. Este hecho tuvo lugar en el cuarto ao del rey de Jud, Jehoiaquim, en 625 a. E.C. (Jer 46:2.)

Las inscripciones muestran adems que las noticias acerca de la muerte de su padre hicieron regresar a Nabucodonosor a Babilonia, y el primero de Elul (agosto-septiembre) ascendi al trono. En el ao de su ascenso volvi a la tierra de Hattu, y "en el mes de Sebat [enero-febrero, 624 a. E.C.] llev a Babilonia el inmenso botn de Hattu". (<i>Assyrian and Babylonian Chronicles,</i> de A. K. Grayson, 1975, pg. 100.) En 624 a. E.C., en el primer ao oficial de su reinado, Nabucodonosor dirigi de nuevo a sus fuerzas a travs de Hattu y logr capturar y saquear la ciudad filistea de Asqueln. (Vase ASQUELN.) Durante los aos segundo, tercero y cuarto de su reinado, dirigi ms campaas en Hattu, y puede que haya sido en el cuarto ao cuando convirti en su vasallo a Jehoiaquim, el rey de Jud. (2Re 24:1.) Tambin en el cuarto ao, condujo sus fuerzas a Egipto, donde ambos bandos sufrieron grandes prdidas en el conflicto consiguiente.

<b>Conquista de Jerusaln.</b> Ms tarde, la rebelin de Jehoiaquim, el rey de Jud, contra Nabucodonosor result en que los babilonios sitiasen Jerusaln. Parece ser que Jehoiaquim muri durante el asedio, y ascendi al trono de Jud su hijo Joaqun, cuyo reinado concluira tan solo tres meses y diez das ms tarde, cuando se rindi a Nabucodonosor (en el mes de Adar [febrero-marzo], durante el sptimo ao reinante de Nabucodonosor [que termin en Nisn de 617 a. E.C.], segn las Crnicas de Babilonia). Una inscripcin cuneiforme (Museo Britnico 21946) dice: "Sptimo ao: En el mes de Kislimu, el rey de Akkad congreg su ejrcito, march contra Siria (lit. tierra de Hattu), acamp contra la ciudad de Jud (URU <i>ia-a-hu-du</i>) y se apoder de la ciudad en el segundo da del mes de Adar. Captur al rey [Joaqun]. Design all un rey de su eleccin [Sedequas]. Tom mucho botn de ella y (lo) envi a Babilonia". (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, pg. 240; vase GRABADO, vol. 2, pg. 326.) Nabucodonosor se llev con Joaqun al destierro en Babilonia a otros miembros de la casa real, a oficiales de la corte, as como a artesanos y guerreros. Hizo rey de Jud a Matanas, to de Joaqun, y le cambi el nombre a Sedequas. (2Re 24:11-17; 2Cr 36:5-10; vanse CRONOLOGA; JEHOIAQUIM; JOAQUN.)

Algn tiempo despus, Sedequas se rebel contra Nabucodonosor y se ali con Egipto para conseguir proteccin militar. (Eze 17:15; comprese con Jer 27:11-14.) Como consecuencia, los babilonios volvieron a Jerusaln, y el 10 de Tebet (diciembre-enero) del ao noveno del reinado de Sedequas, Nabucodonosor siti la ciudad. (2Re 24:20; 25:1; 2Cr 36:13.) Sin embargo, las noticias de que una fuerza militar a las rdenes de Faran haba salido de Egipto hicieron que los babilonios levantasen temporalmente el sitio. (Jer 37:5.) Ms tarde se oblig a las tropas de Faran a regresar a Egipto, y los babilonios reemprendieron el sitio de Jerusaln. (Jer 37:7-10.) Finalmente, el 9 de Tamuz (junio-julio) del ao 607 a. E.C., en el ao undcimo del reinado de Sedequas (el decimonoveno de Nabucodonosor, si se cuenta a partir del ao de su ascenso al trono, o su decimoctavo ao reinante), se abri una brecha en el muro de Jerusaln. Sedequas y sus hombres huyeron, pero fueron capturados en las llanuras desrticas de Jeric. Puesto que Nabucodonosor se haba retirado a Ribl, "en la tierra de Hamat", se llev a Sedequas all, ante su presencia. Nabucodonosor hizo degollar a todos los hijos de Sedequas y luego lo ceg y at a fin de llevrselo prisionero a Babilonia. Todo lo que sucedi despus de la conquista -el incendio del templo y las casas de Jerusaln, el saqueo de los utensilios del templo y el traslado de los cautivos- lo llev a cabo Nebuzaradn, el jefe de la guardia de corps. Entre los que no fueron llevados cautivos estuvo Guedalas, a quien Nabucodonosor nombr gobernador. (2Re 25:1-22; 2Cr 36:17-20; Jer 52:1-27, 29.)

<b>Su sueo de una imagen inmensa.</b> El libro de Daniel dice que en el "segundo ao" del reinado de Nabucodonosor (probablemente contando desde la destruccin de Jerusaln en el ao 607 a. E.C., por lo tanto, haciendo referencia en realidad a su vigsimo ao reinante) Nabucodonosor tuvo el sueo de la imagen con la cabeza de oro. (Da 2:1.) Aunque los sacerdotes magos, sortlegos y caldeos no fueron capaces de interpretar el sueo, el profeta judo Daniel s lo hizo. Este hecho impuls a Nabucodonosor a reconocer al Dios de Daniel como "un Dios de dioses y un Seor de reyes y un Revelador de secretos". Por lo tanto, nombr a Daniel "gobernante sobre todo el distrito jurisdiccional de Babilonia y el prefecto principal sobre todos los sabios de Babilonia". Nabucodonosor tambin coloc a los tres compaeros de Daniel -Sadrac, Mesac y Abednego- en cargos administrativos. (Da 2.)

<b>Exilios posteriores de los judos.</b> Aproximadamente tres aos despus, en el ao vigsimo tercero del reinado de Nabucodonosor, ms judos fueron llevados al exilio. (Jer 52:30.) Probablemente este fue un destierro de judos que haban huido a pases que los babilonios conquistaron posteriormente. En apoyo de esta conclusin est el comentario del historiador Josefo: "En el quinto ao de la devastacin de Jerusaln, que es el vigsimotercero del reinado de Nabucodonosor, ste march con su ejrcito contra la Celesiria; despus de ocuparla, hizo la guerra a los amonitas y los moabitas. Una vez que los hubo dominado, invadi a Egipto para dominarlo". (<i>Antigedades Judas,</i> libro X, cap. IX, sec. 7.)

<b>Conquista Tiro.</b> Fue tambin algn tiempo despus de la cada de Jerusaln, en el ao 607 a. E.C., cuando Nabucodonosor emprendi el sitio de Tiro. Durante este asedio, la cabeza de sus soldados "qued calva" debido al roce de los cascos, y su hombro qued "pelado por frotacin" al transportar los materiales que se usaron en la construccin del sitio. Puesto que Nabucodonosor no recibi "salario" por haber sido el instrumento de Jehov al ejecutar juicio sobre Tiro, Jehov le prometi que le dara la riqueza de Egipto. (Eze 26:7-11; 29:17-20; vase TIRO.) Un texto fragmentario babilonio fechado del trigsimo sptimo ao de Nabucodonosor (588 a. E.C.) menciona una campaa contra Egipto, pero no puede determinarse si esta campaa est relacionada con la conquista original o con una accin militar posterior. (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, pgs. 242, 243.)

<b>Obras de construccin.</b> Adems de obtener numerosas victorias militares y extender el Imperio babilonio en cumplimiento de la profeca (comprese con Jer 47-49), Nabucodonosor se destac por sus obras de construccin. Para satisfacer los anhelos nostlgicos de su reina meda, se dice que Nabucodonosor construy los Jardines Colgantes, catalogados como una de las siete maravillas del mundo antiguo. Muchas de las inscripciones cuneiformes existentes de Nabucodonosor hablan de sus proyectos de construccin, entre otros, la edificacin de templos, palacios y muros. Una de esas inscripciones dice:

"Yo soy Nabucodorosor, rey de Babilonia, el reconstructor de Esagila y Ezida, hijo de Nabopolasar. Para proteger Esagila, de modo que ningn enemigo poderoso y destructor pueda tomar Babilonia y que el frente de batalla no se pueda acercar a Imgur-Bel, el muro de Babilonia, [hice] lo que ningn otro rey anterior haba hecho; en el recinto de Babilonia constru otro recinto de fuertes murallas en el lado este. Excav un foso, llegu al nivel del agua. Entonces vi que el muro que mi padre haba hecho construir era demasiado pequeo. Constru con ladrillos y betn una poderosa muralla que, cual montaa, no poda ser movida de su lugar, luego la ados a la muralla de mi padre; coloqu sus cimientos en el seno de las profundidades; su cima se alzaba como una montaa. A lo largo de esta muralla y con el fin de reforzarla, constru una tercera con cimientos de ladrillo colocados desde el seno de las profundidades y puse su fundamento. Las fortificaciones de Esagila y Babilonia reforz y establec el nombre de mi reino para siempre." (<i>Archaeology and the Bible,</i> de G. Barton, 1949, pgs. 478, 479.)

Este registro concuerda con el jactancioso comentario que hizo Nabucodonosor antes de perder su cordura: "No es esta Babilonia la Grande, la cual yo mismo he construido para la casa real con la fortaleza de mi poder y para la dignidad de mi majestad?". (Da 4:30.) No obstante, cuando Nabucodonosor recobr la cordura, como cumplimiento del sueo sobre el rbol cortado que Dios haba inspirado, reconoci que Jehov puede humillar a los que andan orgullosamente. (Da 4:37; vase LOCURA.)

<b>Muy religioso.</b> Todo indica que Nabucodonosor era muy religioso, pues construy y embelleci los templos de numerosas deidades babilonias. Era particularmente devoto a Marduk, el dios principal de Babilonia, y le atribua el mrito de sus victorias militares. Parece ser que en el templo de Marduk (Merodac) se depositaban los trofeos de guerra, entre los que se encontraban los vasos sagrados del templo de Jehov. (Esd 1:7; 5:14.) En una inscripcin de Nabucodonosor se registra: "Para tu gloria, oh ensalzado MERODAC, te he hecho una casa [...], que reciba dentro de ella el tributo abundante de los reyes de las naciones y de todos los pueblos!". (<i>Records of the Past: Assyrian and Egyptian Monuments,</i> Londres, 1875, vol. 5, pg. 135.)

La imagen de oro que erigi Nabucodonosor en la llanura de Dura quizs estaba dedicada a Marduk y concebida para fomentar la unidad religiosa en el imperio. Enojado debido a que Sadrac, Mesac y Abednego se negaron a adorarla, incluso despus de habrseles dado una segunda oportunidad, Nabucodonosor orden que se les arrojara en un horno ardiente sobrecalentado siete veces ms de lo normal. Sin embargo, cuando el ngel de Jehov libr a estos tres hebreos, Nabucodonosor se vio obligado a decir que "no existe otro dios que pueda librar como este". (Da 3.)

Parece ser que Nabucodonosor tambin confiaba mucho en la adivinacin al planear sus incursiones militares. Por ejemplo, la profeca de Ezequiel dice que el rey de Babilonia emple adivinacin para decidir si iba contra Rab de Ammn o contra Jerusaln. (Eze 21:18-23.)





<new>NACER OTRA VEZ

Vase HIJO(S) DE DIOS (Hijos cristianos de Dios).





<new>NACIMIENTO

La palabra hebrea <i>yaldh</i> significa "dar a luz; alumbrar; producir; ser padre de" (G 4:1, 2; 16:15; 30:39; 1Cr 1:10), y est emparentada con <i>yledh</i> ("nio"; G 21:8), <i>mohldheth</i> (nacimiento; hogar; parientes; G 31:13, nota) y <i>tohledhhth</i> (historia; orgenes histricos; engendramientos; genealoga; G 2:4, nota; Mt 1:1, nota). Si bien el trmino hebreo <i>jil</i> (o, <i>jul</i>) se utiliza en general respecto a los dolores de parto, tambin se emplea en Job 39:1 y Proverbios 25:23 con referencia al alumbramiento. (Comprese Isa 26:17, 18; vase DOLORES DE PARTO.) El trmino griego <i>guenno</i> significa "ser padre (o madre) de; dar a luz; nacer" (Mt 1:2; Lu 1:57; Jn 16:21; Mt 2:1), y <i>tkto</i> se traduce "dar a luz". (Mt 1:21.)

Salomn seal que hay un "tiempo de nacer", lo que en el hombre suele ocurrir a los doscientos ochenta das de la concepcin. (Ec 3:2.) Aunque el da en que un beb nace por lo general es un da de gran regocijo para los padres, segn el sabio rey Salomn, el da de la muerte es an mejor que el da del nacimiento, siempre que respalde a la persona una vida llena de logros y un buen nombre ante Dios. (Lu 1:57, 58; Ec 7:1.)

Desde tiempos antiguos las parteras han ayudado en el alumbramiento. Para ayudar a la madre, as como a la partera, se han utilizado ciertas sillas parteras. Es posible que se tratara de dos piedras grandes o ladrillos sobre las que la madre se pona en cuclillas durante el alumbramiento. (x 1:16.) La palabra hebrea que se traduce "asiento para partos" en el libro de xodo (<i>ovnyim</i>) est relacionada con el trmino hebreo para "piedra", y solo aparece una vez ms en la Biblia, en Jeremas 18:3, donde se traduce "ruedas del alfarero". <i>The International Standard Bible Encyclopedia</i> explica: "En ambos casos esta palabra se utiliza en la forma dual, lo que sin duda indica que la rueda del alfarero estaba compuesta por dos discos, y sugiere que el asiento para partos era igualmente doble" (vol. 1, 1979, pg. 516). Los antiguos jeroglficos confirman que tales sillas parteras se empleaban en Egipto.

En Ezequiel 16:4 se explica, aunque de modo figurado, los procedimientos que solan emplear las parteras despus del nacimiento. Primeramente se cortaba el cordn umbilical y se lavaba al nio, luego se le frotaba con sal y se le envolva con bandas de tela. La razn para emplear sal podra ser secar la piel y hacerla firme y tersa, mientras que el envolverlo en bandas de pies a cabeza, como en el caso de Jess (Lu 2:7), que daba al nio una apariencia casi de momia, serva para mantener el cuerpo caliente y erguido; por otra parte, se deca que pasar las bandas bajo la barbilla y alrededor de la cabeza enseaba al nio a respirar por la nariz. Tal cuidado de los recin nacidos se remonta a tiempos antiguos, pues Job conoca dichas bandas de tela. (Job 38:9.)

Despus de atender las necesidades inmediatas del hijo y la madre, se presentaba al padre el recin nacido o se le anunciaba el nacimiento, y el padre lo reconoca como suyo. (Jer 20:15.) Asimismo, cuando una sirvienta tena un nio engendrado por el esposo de su ama estril en sustitucin de ella, se reconoca que la prole perteneca al ama. (G 16:2.) Tal debi ser el propsito de Raquel cuando pidi que su esclava Bilh 'diera a luz sobre las rodillas de ella' para 'poder conseguir de ella hijos'. (G 30:3.) Sin embargo, esas palabras no significaban que el alumbramiento fuera a hacerse literalmente sobre las rodillas de Raquel, sino que poda tener al nio sobre sus rodillas como si fuera suyo. (Comprese con G 50:23.)

Bien cuando naca el beb, bien cuando se le circuncidaba, ocho das despus, uno de los padres le pona nombre. Si entre ellos haba diferencias de opinin, predominaba la decisin del padre. (G 16:15; 21:3; 29:32-35; 35:18; Lu 1:59-63; 2:21.) Por lo general la madre amamantaba al beb (G 21:7; Sl 22:9; Isa 49:15; 1Te 2:7), si bien en algunas ocasiones lo hacan otras mujeres. (x 2:7.) Al nio no se le sola destetar hasta los dos o tres aos o ms. Parece que en el caso de Isaac fue a los cinco aos, ocasin que se celebr y festej. (G 21:8; 1Sa 1:22, 23.)

Bajo la ley mosaica, la mujer que daba a luz un varn quedaba ceremonialmente inmunda por siete das, adems de otros treinta y tres das para su propia purificacin. Si el beb era nia, la madre permaneca inmunda por catorce das, a los que se aadan sesenta y seis das ms para su purificacin. Cuando finalizaba el perodo de purificacin, tena que ofrecer un holocausto y una ofrenda por el pecado: un carnero joven junto con un pichn o una trtola, o bien dos trtolas o dos pichones, segn lo permitiera la situacin de los padres. (Le 12:1-8; Lu 2:24.) En caso de que se tratase del hijo primognito, tena que ser redimido mediante el pago de cinco siclos de plata (11 dlares [E.U.A.]). (N 18:15, 16; vase PRIMOGNITO.)

En muchas ocasiones las Escrituras utilizan de forma figurada trminos relacionados con el alumbramiento. (Sl 90:2; Pr 27:1; Isa 66:8, 9; Snt 1:15.) La intensidad de los dolores de parto es un buen smil del sufrimiento inevitable que puede provenir de otras fuentes. (Sl 48:6; Jer 13:21; Miq 4:9, 10; Gl 4:19; 1Te 5:3.) Por otra parte, Jess dijo que para entrar en el Reino, se debera 'nacer del agua y del espritu' en sentido espiritual. Esto implica el bautizarse en agua y ser engendrado por el espritu de Dios, y as llegar a ser hijo de Dios con la perspectiva de participar del Reino celestial. (Jn 3:3-8; 2Co 5:17; 1Pe 1:3, 23.) Revelacin narra en lenguaje simblico el alumbramiento de "un hijo, un varn" en los cielos despus de un perodo de dolores intensos. (Rev 12:1-5.)





<new>NACIMIENTO DEL SOL, PUESTA DEL SOL

Momento en que el Sol despunta por el horizonte, y tiempo que tarda en desaparecer de la vista en la lejana. El nacimiento y la puesta del Sol eran de importancia fundamental en la vida cotidiana de la gente en tiempos bblicos. Para la mayora de las personas la aurora era el momento en el que daba comienzo la actividad del da, mientras que al atardecer finalizaba. Por eso el salmista escribi: "El sol [...] se pone. T causas oscuridad, para que se haga de noche; en ella todos los animales salvajes del bosque se ponen en movimiento. Los leoncillos crinados estn rugiendo por la presa y por buscar su alimento de Dios mismo. El sol empieza a brillar... se retiran, y se echan en sus propios escondites. Sale el hombre a su actividad y a su servicio hasta el atardecer. Cuntas son tus obras, oh Jehov! Con sabidura las has hecho todas. La tierra est llena de tus producciones". (Sl 104:19-24.)

El alba marcaba el comienzo del perodo de luz natural, y en tiempos de Jess sealaba el principio del cmputo de las "doce horas de luz del da". (Mr 16:2; Jn 11:9.) Es evidente que muchos se levantaban antes del alba, como la mujer diligente de Proverbios 31:15. De igual manera, se dice que Jess se levantaba antes del alba para orar. (Mr 1:35.) Cuando rayaba el da, las ciudades abran sus grandes puertas, y los hombres partan hacia sus campos o vias, las mujeres se ponan en fila para conseguir agua de los pozos, los mercados se llenaban de gente y los pescadores remaban hacia la orilla para vender la pesca de la noche, y despus limpiar y remendar sus redes.

El trabajo y las actividades cotidianas continuaban hasta la puesta del Sol, momento en que los hombres regresaban de los campos y sus amos les pagaban el salario del da, las mujeres llevaban a casa el suministro de agua para la noche, la ciudad cerraba sus puertas y los vigas comenzaban la primera de las cuatro vigilias de la noche, mientras que por toda la ciudad las lmparas de aceite comenzaban a titilar en los hogares. (Jue 19:14-16; Mt 20:8-12; Dt 24:15; G 24:11; Ne 13:19; Mr 13:35.) No obstante, para muchos el trabajo continuaba hasta despus de la cena, cuando hombres y mujeres industriosos tejan o se dedicaban a otras labores en el hogar. (Pr 31:18, 19; 2Te 3:8.) En algunas ocasiones Jess y sus apstoles continuaron su ministerio hasta entrada la noche. (Mt 14:23-25; Mr 1:32-34; 4:35-39; Lu 6:12; 2Co 6:4, 5.)

No obstante, mientras que la puesta del Sol marcaba el final del perodo de luz natural, para los judos sealaba el comienzo de un nuevo da que oficialmente comenzaba con la puesta del Sol y que se contaba de atardecer a atardecer. (Le 23:32; comprese con Mr 1:21, 32, que muestra que el da, en este caso el sbado, finalizaba por la tarde.) Por consiguiente, el da 14 de Nisn, y con l el momento de sacrificar el cordero y comer la Pascua, comenzaba a partir de la puesta del Sol. (x 12:6-10; Dt 16:6; Mt 26:20; vase PASCUA.)

Puesto que el da terminaba al anochecer, la Ley requera que entonces se hiciesen algunas cosas. Por ejemplo, un vestido tomado en prenda tena que devolverse a su propietario "al ponerse el sol". (x 22:26; Dt 24:13.) En ese momento tambin tena que pagarse a los trabajadores asalariados (Dt 24:15), haba que bajar y enterrar el cuerpo muerto que colgara de un madero (Dt 21:22, 23; Jos 8:29; 10:26, 27) y la persona que estuviera ceremonialmente inmunda deba baarse, y despus de la puesta del Sol, se la considerara limpia de nuevo (Le 22:6, 7; Dt 23:11). El hecho de que la puesta del Sol conclua un da y comenzaba otro enfatiza el significado de la exhortacin del apstol: "Que no se ponga el sol estando ustedes en estado provocado". (Ef 4:26.)

En algunas ocasiones se utiliza la salida o el brillo del Sol en sentido figurado. En 2 Samuel 23:3, 4 se seala que el gobierno de alguien justo que teme a Dios resulta tan refrescante como "la luz de la maana, cuando brilla el sol, una maana sin nubes". (Comprese con Mal 4:2; Mt 17:2; Rev 1:16.) Se hace la siguiente peticin a Jehov en favor de sus siervos: "Sean los que te aman como cuando el sol sale en su podero". (Jue 5:31; Mt 13:43; Sl 110:3; Da 12:3; contrstese con Miq 3:5, 6; Jn 3:19, 20.)

Adems, las expresiones "nacimiento del sol" y "puesta del sol" tambin se utilizan en un sentido geogrfico con el significado de E. y O. (x 27:13; Jos 1:4; Sl 107:3; Rev 16:12.) Este es el sentido del Salmo 113:3, que dice: "Desde el nacimiento del sol hasta su puesta ha de ser alabado el nombre de Jehov". (Vanse tambin Mal 1:11; Isa 45:6.) No obstante, "desde el nacimiento del sol hasta su puesta" tambin puede referirse a todo el da.





<new>NACIONES

En sentido amplio, una nacin es un conjunto de personas unidas por lazos tnicos, que generalmente hablan un mismo idioma y tienen una tradicin comn. Tal grupo nacional normalmente ocupa un territorio geogrfico determinado y est sujeto a alguna forma de gobierno central. El <i>Diccionario Teolgico del Antiguo Testamento</i> dice a este respecto: "En hebreo existe una tendencia a emplear [<i>gohy</i>] para designar a un pueblo bajo el aspecto poltico y territorial, de modo que su significado se acerca al de nuestro trmino 'nacin'. En cambio, [<i>`am</i> (pueblo)] insiste siempre en la consanguinidad como elemento de unin" (edicin de G. J. Botterweck y H. Ringgren, vol. 1, col. 986). Los trminos griegos <i>thnos</i> (nacin) y <i>las</i> (pueblo) se emplean de manera similar. En las Escrituras, las formas plurales de <i>gohy</i> y <i>thnos</i> por lo general se refieren a las naciones gentiles.

<b>Origen.</b> La primera mencin de la formacin de naciones diferenciadas procede de la poca postdiluviana, de cuando se edificaba la Torre de Babel. Los que participaron en el proyecto estaban unidos en su oposicin al propsito de Dios. El factor principal que facilit la accin unida fue que "toda la tierra continuaba siendo de un solo lenguaje y de un solo conjunto de palabras". (G 11:1-4.) De modo que Jehov confundi su lenguaje y as los 'dispers sobre toda la superficie de la tierra'. (G 11:5-9; MAPA, vol. 1, pg. 329.)

Debido a que estaban separados por barreras de comunicacin, cada grupo lingstico desarroll su propia cultura, arte, costumbres, caractersticas y religin; cada uno tuvo su propia manera de hacer las cosas. (Le 18:3.) Al estar alejados de Dios, los diferentes pueblos se hicieron muchos dolos de sus deidades mticas. (Dt 12:30; 2Re 17:29, 33.)

Hubo tres grandes ramas de estas naciones descendientes de los hijos y nietos de Jafet, Cam y Sem, los tres hijos de No. A aquellos hijos y nietos se les reconoci como los fundadores de las respectivas naciones llamadas por sus nombres. La lista del captulo 10 de Gnesis podra por ello considerarse como la tabla ms antigua de naciones, setenta en total. Catorce eran jafticas; treinta, camitas, y veintisis, semitas. (G 10:1-8, 13-32; 1Cr 1:4-25.) Vase ms informacin sobre estos grupos nacionales en el CUADRO, vol. 1, pg. 329, as como en los artculos que se han publicado sobre cada uno de los setenta descendientes de No.

Por supuesto, con el paso del tiempo se produjeron muchos cambios. Algunas naciones fueron absorbidas por naciones vecinas o desaparecieron completamente debido a enfermedad, guerra o debilidad, mientras que otras surgieron gracias a nuevas migraciones o a aumentos de poblacin. El espritu de nacionalismo en ocasiones lleg a ser muy fuerte en ciertos grupos, y este espritu, junto con importantes victorias militares, dio a hombres ambiciosos el mpetu necesario para forjar imperios mundiales a costa de las naciones ms dbiles.

<b>Un padre de naciones.</b> Dios le dijo a Abrn que dejara Ur y se mudara a una tierra que le mostrara, para 'hacer de l una nacin grande'. (G 12:1-4.) Ms tarde Dios ampli su promesa al decir: "Ciertamente llegars a ser padre de una muchedumbre de naciones. [...] Y ciertamente te har fructfero en sumo grado, y de veras har que llegues a ser naciones, y reyes saldrn de ti". (G 17:1-6.) Esta promesa se cumpli. El hijo de Abrahn, Ismael, lleg a ser padre de "doce principales segn sus clanes" (G 25:13-16; 17:20; 21:13, 18), y por medio de los seis hijos de Quetur, otras naciones descendieron de Abrahn. (G 25:1-4; 1Cr 1:28-33; Ro 4:16-18.) Finalmente, de Isaac descendieron los israelitas y los edomitas. (G 25:21-26.) En un sentido espiritual, de mayor alcance, Abrahn lleg a ser "padre de muchas naciones", puesto que personas de muchos grupos nacionales, como los de la congregacin cristiana de Roma, por su fe y obediencia podan considerarle padre de ellos, "el padre de todos los que tienen fe". (Ro 4:11, 16-18; vase ISRAEL nm. 2.)

<b>Cmo ve Jehov a las naciones.</b> Por ser el Creador y el Soberano Universal, Dios tiene el derecho absoluto de determinar (si lo desea) los lmites territoriales de las naciones, como hizo con Ammn, Edom e Israel. (Dt 2:17-22; 32:8; 2Cr 20:6, 7; Hch 17:26.) El Altsimo y Excelso sobre toda la Tierra no puede ser comparado en grandeza con las naciones de la humanidad. (Jer 10:6, 7.) De hecho, estas son a sus ojos como una gota de agua que cae de un cubo. (Isa 40:15, 17.) Por consiguiente, cuando las naciones se aran y murmuran contra Jehov, como hicieron cuando dieron muerte a Jess clavndolo a un madero de tormento, Jehov no puede menos que rerse, escarnecer, confundir y deshacer sus presuntuosas maquinaciones tramadas contra l. (Sl 2:1, 2, 4, 5; 33:10; 59:8; Da 4:32b, 34, 35; Hch 4:24-28.)

Con todo, debido a la grandeza y poder superlativos de Jehov, nadie puede acusarle de tratar injustamente a los grupos nacionales. Sea que tenga tratos con una sola persona o con toda una nacin, no hay diferencia en su trato, y jams transige en la aplicacin de sus justos principios. (Job 34:29.) Si una nacin se arrepiente, como ocurri con los ninivitas, Dios la bendice (Jon 3:5-10), pero si escoge seguir un mal proceder, la destruye, aunque est en una relacin de pacto con l. (Jer 18:7-10.) Cuando se presenta una situacin crucial, Jehov enva a sus profetas con un mensaje de advertencia (Jer 1:5, 10; Eze 2:3; 33:7), pues no trata a nadie con parcialidad, sea grande o pequeo. (Dt 10:17; 2Cr 19:7; Hch 10:34, 35.)

Por consiguiente, cuando naciones completas se resisten a reconocer y obedecer a Jehov o lo excluyen de su mente y de su corazn, l ejecuta sus juicios sobre esas naciones (Sl 79:6; 110:6; 149:7-9), las entrega a la destruccin, las devuelve al Seol. (Sl 9:17; Isa 34:1, 2; Jer 10:25.) Empleando un lenguaje figurado, Jehov dice que las naciones sern entregadas a Su Hijo, el "Fiel y Verdadero, [...] La Palabra de Dios", para que las haga aicos. (Sl 2:7-9; Rev 19:11-15; comprese con Rev 12:5.)

<b>La nueva nacin del Israel espiritual.</b> Durante siglos Jehov Dios limit su relacin al Israel natural, de modo que envi a sus profetas una y otra vez para que el pueblo se volviera de su derrotero rebelde. Por ltimo, envi a su Hijo, Cristo Jess, pero la mayora lo rechaz. Por lo tanto, Jess dijo a los principales sacerdotes y fariseos incrdulos: "El reino de Dios les ser quitado a ustedes y ser dado a una nacin que produzca sus frutos". (Mt 21:33-43.)

El apstol Pedro identific claramente a aquella "nacin" como una nacin compuesta de personas que haban aceptado a Cristo Jess. (1Pe 2:4-10.) De hecho, Pedro aplic a sus compaeros cristianos las mismas palabras que se haban dirigido al Israel natural: "Ustedes son 'una raza escogida, un sacerdocio real, una nacin santa, un pueblo para posesin especial'". (1Pe 2:9; comprese con x 19:5, 6.) Todos ellos reconocan a Dios como Gobernante y a su Hijo, como Seor y Cristo. (Hch 2:34, 35; 5:32.) Posean su ciudadana en los cielos (Flp 3:20), y se les sell con el espritu santo como prenda de su herencia celestial. (2Co 1:22; 5:5; Ef 1:13, 14.) Mientras que el Israel natural fue constituido en nacin por medio del pacto de la Ley, la "nacin santa" de cristianos engendrados por espritu lo fue mediante el nuevo pacto. (x 19:5; Heb 8:6-13.) Por estas razones, era sumamente apropiado que se les llamara una "nacin santa".

Cuando el espritu de Dios se derram por primera vez sobre unos 120 discpulos de Jess (todos judos naturales) en el da de Pentecosts del ao 33 E.C., qued claro que Dios estaba teniendo tratos con una nueva nacin espiritual. (Hch 1:4, 5, 15; 2:1-4; comprese con Ef 1:13, 14.) Ms tarde, a partir del ao 36 E.C., el privilegio de hacerse miembros de esa nueva nacin se extendi a los gentiles incircuncisos, quienes tambin recibieron el espritu de Dios. (Hch 10:24-48; Ef 2:11-20.)

Respecto a la predicacin de las buenas nuevas a todas las naciones, vase BUENAS NUEVAS.

<b>Gog y Magog.</b> El libro bblico de Revelacin (20:7, 8) menciona que despus del reinado milenario de Cristo, Satans "saldr a extraviar a aquellas naciones que estn en los cuatro ngulos de la tierra, a Gog y a Magog". Al parecer, esas naciones sern el resultado de una rebelin organizada contra la administracin de Cristo. (Vase GOG nm. 3.)





<new>NACN

(posiblemente: Establecido Firmemente).

Segn 2 Samuel 6:6, nombre de la era donde muri Uzah por tratar de sujetar el arca del pacto. El relato paralelo de 1 Crnicas 13:9 lee "Kidn", de modo que es probable que un escritor se refiriera al nombre del lugar mientras que el otro aluda a su propietario. Otra posibilidad es que uno de los nombres sea una variacin del otro.





<new>NACOR



<b>1.</b> Padre de Tar y abuelo de Abrahn. Fue un hijo de Serug y descendiente de Sem. Vivi ciento cuarenta y ocho aos, desde 2177 hasta 2029 a. E.C. (G 11:22-26; 1Cr 1:24-27; Lu 3:34-36.)

<b>2.</b> Hijo de Tar, nieto de Nacor (nm. 1) y hermano de Abrahn. (G 11:26; Jos 24:2.) Nacor se cas con su sobrina Milc, hija de su hermano Harn y hermana de Lot. Con ella tuvo ocho hijos, y con su concubina, Reum, tuvo otros cuatro, doce en total, algunos de los cuales llegaron a ser cabezas tribales. (G 11:27, 29; 22:20-24.) Por medio de su hijo Betuel, Nacor lleg a ser abuelo de Labn y Rebeca, y bisabuelo de Lea, Raquel, Jacob (Israel) y Esa. (G 24:15, 24, 47; 29:5, 16; 1Cr 1:34.)

En el relato de Gnesis sobre la partida de Tar y Abrahn de Ur de los caldeos no se incluye el nombre de Nacor entre los viajeros. (G 11:31.) Parece ser que sali ms tarde, puesto que cuando el sirviente de Abrahn fue a buscar esposa para Isaac, viaj a Harn, donde Tar se haba establecido y donde muri, y donde tambin viva el nieto de Nacor, Labn, cuando Jacob fue en su busca. (G 11:31, 32; 12:4; 27:43.) El siervo de Abrahn se dirigi a "la ciudad de Nacor", Harn misma o un lugar cercano, quizs la Nahur que con frecuencia se menciona en varias tablillas de Mari del II milenio a. E.C. (G 24:10; 29:4; <i>The Biblical Archaeologist,</i> 1948, pg. 16.) Cuando Jacob se separ de Labn, este invoc "el dios de Abrahn y el dios de Nacor" para que juzgase entre ellos. (G 31:53; vase HARN nm. 4.)





<new>NADAB

(Dispuesto; Noble; Generoso).

<b>1.</b> Primognito de Aarn y Eliseba. (x 6:23; 1Cr 6:3.) Naci en Egipto y realiz el gran xodo con Israel. Junto con Abih -el hermano que le segua en edad-, Aarn, Moiss y otros 70 israelitas, se le llam para subir al Sina, donde contempl a Jehov en una visin. (x 24:1, 9-11.) Se le nombr sacerdote junto con su padre y sus tres hermanos (x 28:1; 40:12-16), pero transcurrido un mes, Nadab y Abih abusaron de su cargo al ofrecer fuego ilegtimo. No se especifica qu haca que ese fuego fuera ilegtimo, pero probablemente hubiera en juego algo ms que el que estuvieran ebrios (situacin que parece desprenderse de la subsiguiente prohibicin de que los sacerdotes bebieran vino o licor mientras desempeaban sus tareas). No obstante, la embriaguez pudo haber contribuido a la comisin del mal. Debido a su transgresin, el fuego procedente de Jehov los aniquil, y se llevaron sus cuerpos fuera del campamento. (Le 10:1-11; N 26:60, 61.) Nadab y Abih murieron antes de dejar descendencia, y por eso Eleazar e Itamar fueron los que dieron origen a las dos casas sacerdotales. (N 3:2, 4; 1Cr 24:1, 2.)

<b>2.</b> Descendiente de Jud por la lnea de Jerahmeel. Hijo de Samai y padre de Sled y Apaim. (1Cr 2:3, 25, 26, 28, 30.)

<b>3.</b> Hijo de Jeiel de la tribu de Benjamn. (1Cr 8:1, 29, 30; 9:35, 36.)

<b>4.</b> Hijo de Jerobon. El segundo rey del reino septentrional de diez tribus de Israel. La gobernacin de Nadab, que comenz en 976 a. E.C. aproximadamente, no dur dos aos completos, durante los que continu la adoracin de becerros instituida por su padre. Mientras Nadab sitiaba Guibetn, anteriormente una ciudad levita (Jos 21:20, 23) que haban tomado los filisteos, Baas lo asesin, y luego mat a los restantes miembros de la casa de Jerobon para apoderarse del trono. (1Re 14:20; 15:25-31.)





<new>NADADOR

Persona que se desplaza en el agua utilizando sus brazos y piernas. Muchas personas de tiempos antiguos saban nadar. (Eze 47:5; Hch 27:42, 43.) En un antiguo texto egipcio se registran las palabras de un padre que dice que sus hijos reciban clases de natacin, y algunos relieves asirios representan a sus guerreros nadando, a menudo con la ayuda de odres hinchados de aire.

Para los pescadores era imprescindible saber nadar. Cuando usaban una red barredera, a veces tenan que zambullirse en el agua para hacer pasar una parte del borde de la red con las pesas por debajo del resto de la red y formar as una bolsa. Aunque Pedro, que era pescador, al parecer saba nadar bien (Jn 21:7, 8), cuando anduvo sobre el agua empez a hundirse y llam a Jesucristo para que le salvase. Probablemente esto se debi a que las aguas estaban muy agitadas, ms de lo comn, y tambin a que tena miedo. (Mt 14:27-31.)

En una profeca contra Moab, Isaas cit los movimientos de un nadador, al decir: "La mano de Jehov se asentar en esta montaa, y Moab tiene que ser pisoteado en su lugar como cuando se pisotea un montn de paja en un estercolero. Y l tiene que dar palmadas hacia fuera con las manos [literalmente, "estirar las manos"] en medio de l como cuando el nadador da palmadas hacia fuera para nadar, y tiene que abatir su altivez con los movimientos maosos de sus manos". (Isa 25:10, 11.) Esta traduccin, como la de la <i>Septuaginta</i> griega, da a entender que Jehov alarga sus manos contra Moab para asestarle golpes destructivos. Sin embargo, otras traducciones dan a entender que es Moab quien nada. Por ejemplo, la traduccin <i>Ncar-Colunga</i> dice: "Porque la mano de Yav descansar sobre este monte, pero Moab ser pisoteado debajo de l, como se pisotea la paja en el muladar. Y tender sus manos en su interior, como las tiende el nadador para nadar; pero Yav abatir su soberbia y los esfuerzos de sus manos".





<new>NAFS

(posiblemente de una raz que significa: "alma").

Undcimo hijo mencionado por nombre de los doce que tuvo Ismael. (G 25:13-16; 1Cr 1:29-31.) Era un principal y cabeza de la tribu ismaelita que llevaba su nombre, y al parecer resida en el territorio que quedaba al E. o NE. de la Tierra Prometida. En los das de Sal, las tribus israelitas de Rubn, Gad y la media tribu de Manass, que vivan al E. del Jordn, vencieron a los hagritas y sus aliados -entre los que se encontraba la tribu de Nafs-, y capturaron una gran cantidad de personas y ganado. (1Cr 5:10, 18-22.) En opinin de algunos eruditos, es posible que a estos cautivos de la tribu de Nafs se les pusiera a trabajar como netineos en el santuario, y que tras el regreso del exilio babilonio, a sus descendientes se les llamara los hijos de Nefusesim o Nefusim. (Ne 7:46, 52; Esd 2:43, 50.)





<new>NAFTUHIM



Nombre que aparece junto con los descendientes de Mizraim, hijo de Cam. (G 10:6, 13, 14; 1Cr 1:11, 12.) Como ocurre con otros nombres de esta lista, los eruditos suelen pensar que con el plural se alude a una tribu o pueblo. Suponiendo que el nombre tiene una connotacin geogrfica, los eruditos suelen relacionarlo con una expresin egipcia que significa "los del Delta", y por esto incluyen a los Naftuhim entre los habitantes del Bajo Egipto (al N.). No obstante, no est probada la exactitud de estos puntos de vista.





<new>NAGAI



Antepasado de Jesucristo que figura en la genealoga que registr Lucas. (Lu 3:23, 25.)





<new>NAHALAL

(Regado; Pasto).

Ciudad del territorio de Zabuln asignada a los levitas meraritas. (Jos 19:10, 14, 15; 21:34, 35.) Tambin se la llamaba Nahalol. Los zabulonitas no siguieron el mandato divino de expulsar a los cananeos que habitaban la ciudad, sino que los emplearon para trabajos forzados. (Jue 1:30; 2:2.) La ubicacin de esta ciudad es incierta.





<new>NAHALIEL

(Torrente [Valle Torrencial] de Dios).

Lugar donde acamparon los israelitas poco antes de entrar en batalla con el rey amorreo Sehn. (N 21:19-24.) Debido a que el <i>Onomasticn</i> de Eusebio lo sita cerca del Arnn, Nahaliel suele vincularse con uno de los siguientes dos uadis: el Wala (afluente del Arnn), o el Zarqa Ma`in, a unos 19 Km. al N. del citado ro. Un lugar en cualquiera de estos dos uadis encajara con las identificaciones propuestas para Matan y Bamot, los campamentos israelitas entre los que al parecer se hallaba Nahaliel.





<new>NAHALOL

(Regado; Pasto).

Otro nombre por el que se conoca a una ciudad de Zabuln llamada Nahalal. (Jue 1:30.)





<new>NHAM

(Consuelo).

Cuado de Hodas, un descendiente de Jud. (1Cr 4:1, 19.)





<new>NAHAMAN

(de una raz que significa: "consolar").

Personaje que regres con Zorobabel del exilio en Babilonia. (Ne 7:6, 7.)





<new>NAHARAI



Beerotita (berotita) que se contaba entre los escuderos de Joab. Era uno de los hombres poderosos del ejrcito de David. (2Sa 23:24, 37; 1Cr 11:26, 39.)





<new>NAHS

(Serpiente).

<b>1.</b> Rey que gobernaba sobre los ammonitas cuando Sal inici su reinado. Nahs condujo su ejrcito contra Jabs de Galaad. El relato explica: "Por lo cual todos los hombres de Jabs dijeron a Nahs: 'Celebra un pacto con nosotros para que te sirvamos'. Entonces les dijo Nahs el ammonita: 'Con esta condicin lo celebrar con ustedes, con la condicin de perforar y sacarles todo ojo derecho, y tengo que poner eso como oprobio a todo Israel'. A su vez, los ancianos de Jabs le dijeron: 'Danos un plazo de siete das, y ciertamente enviaremos mensajeros a todo el territorio de Israel y, si no hay salvador de nosotros, entonces tendremos que salir a donde ti'". Israel se volc en apoyo de Sal, fueron a Jabs y derrotaron a Nahs. Solo unos pocos de su ejrcito escaparon con vida. (1Sa 11:1-11; 12:11, 12.)

En uno de los Rollos del mar Muerto, el 4QSama, que segn se cree pertenece al siglo I a. E.C., se halla la siguiente insercin precisamente antes de 1 Samuel 11:1: "[Na]hs, rey de los hijos de Ammn, oprimi con dureza a los hijos de Gad y a los hijos de Rubn, y les sac a todos el ojo derecho, y sembr ter[ror y miedo] en Israel. No qued ni uno solo, entre los hijos de Israel de ms [all del Jordn, cu]yo ojo derecho no [saca]ra Na[hs, rey] de los hijos de Ammn, salvo unos siete mil hombres que [huyeron de] los hijos de [A]mmn y entraron en [J]abs-galaad. Como un mes ms tarde [...]". (<i>Bible Review,</i> 1985, vol. 1, nm. 3, pg. 28.) Prcticamente la misma informacin se recoge en la obra de Josefo. (<i>Antigedades Judas,</i> libro VI, cap. V, sec. 1.)

Si Nahs (Naas) muri en combate contra las fuerzas de Sal, como dice Josefo (<i>Antigedades Judas,</i> libro VI, cap. V, sec. 3), el Nahs que trat con bondad a David algunos aos ms tarde debe haber sido un hijo y sucesor del derrotado por Sal. En tal caso, puede que el nombre Nahs haya sido un ttulo otorgado a varias personas, como lo fueron los ttulos "Abimlec", "Faran" y "Jabn". Cuando este segundo Nahs muri, David envi embajadores a su hijo Hann, quien interpret mal las buenas intenciones de David y humill en gran manera a sus representantes. Esta accin desencaden una serie de acontecimientos que finalmente resultaron en la derrota ammonita a manos de David. (2Sa 10:1-5; 11:1; 12:26-31; 1Cr 19:1-5; 20:1-3.)

<b>2.</b> Padre de Abigail, la hermana o medio hermana de David, y posiblemente padre de Zeruy. Abisai, Joab, Asahel y Amas fueron nietos suyos. (2Sa 17:25; 1Cr 2:16, 17.) A Abigail se la llama "hija de Nahs", pero no hay ninguna referencia directa en la que a ella y a su hermana se las llame hijas de Jes, el padre de David. No obstante, se dice que eran las "hermanas" de los hijos de Jes, uno de los cuales era David. Esto permite varios posibles parentescos: 1) Nahs era una mujer, la esposa de Jes y madre de todos los implicados (el nombre era tanto de hombre como de mujer); eso, sin embargo, no es muy probable, pues en las genealogas los nombres de mujeres aparecan nicamente por motivos especiales, que no parecen existir en este caso. 2) Nahs era otro nombre de Jes, como indica la tradicin juda primitiva. La <i>Septuaginta</i> griega (edicin de Lagarde) utiliza el nombre "Jes" en vez de Nahs en 2 Samuel 17:25. 3) Nahs era el primer marido de la esposa de Jes (una explicacin ms probable), y ella le dio dos hijas, Abigail y Zeruy, antes de casarse con Jes y darle varios hijos varones. (Vase ABIGAIL nm. 2.)

<b>3.</b> Habitante de la ciudad ammonita de Rab. Durante la rebelin de Absaln, su hijo Sob fue bondadoso con David al suministrarle provisiones cuando hua de Mahanaim. (2Sa 17:27-29.) Es posible que se tratara de un israelita que fue a vivir a Rab tras la derrota que Israel infligi a los ammonitas. (2Sa 12:26-31.)





<new>NHAT

(Descanso; Tranquilidad).

<b>1.</b> Jeque de Edom, hijo de Reuel y nieto de Esa y de su esposa Basemat, la hija de Ismael. (G 36:2-4, 13, 17.)

<b>2.</b> Levita descendiente de Qohat y antepasado de Samuel. (1Cr 6:16, 22-28.) Al parecer tambin se le llamaba "Tohu" y "Tah". (1Sa 1:1; 1Cr 6:33-35.)

<b>3.</b> Levita a quien el rey Ezequas nombr comisionado para ayudar a Conanas y Sime en la supervisin de "la contribucin y el dcimo y las cosas santas" que se llevaban al templo. (2Cr 31:12-13.)





<new>NAHB



Hijo de Vofs de la tribu de Neftal. Uno de los doce hombres que Moiss envi para espiar la tierra de Canan; fue uno de los que volvieron con un mal informe. (N 13:1-3, 14, 16, 31-33.)





<new>NAHSN

(de una raz que significa: "serpiente").

Principal de la tribu de Jud cuando los israelitas estaban en el desierto. Era el hijo de Aminadab y perteneca a la quinta generacin desde Jud. (1Cr 2:3-10.) Su hermana era la esposa de Aarn. (x 6:23.) Nahsn constituy un eslabn en la lnea de descendencia que condujo a David y a Jess, pues fue padre de Salmn, el marido de Rahab, y abuelo de Boaz, el marido de Rut. (1Cr 2:11-15; Rut 4:20; Mt 1:4-6, 16; Lu 3:32.)

Como era un principal de Jud, la tribu ms importante de Israel, ayud a Moiss en el primer censo que se hizo en el desierto de hombres para el ejrcito. Present una contribucin para el servicio del tabernculo cuando se inaugur el altar, y estuvo a la cabeza del ejrcito de 74.600 hombres de Jud que iba delante cuando Israel marchaba. (N 1:2-7; 2:3, 4; 7:2, 11, 12-17; 10:14.)





<new>NAHM

(Consolador [es decir, alentador]).

<b>1.</b> Profeta israelita del siglo VII a. E.C. que escribi el libro que lleva su nombre. Es posible que pusiese por escrito su profeca en Jud. (Na 1:15.) El que se le llame "elqosita" debe indicar que resida en Elqs, una ciudad o aldea de Jud. (Na 1:1; vase ELQOSITA.)

<b>2.</b> Antepasado postexlico de Jesucristo, perteneciente a la lnea genealgica de Mara, la madre de Jess en la Tierra. (Lu 3:25.)





<new>NAHM, LIBRO DE

Este libro bblico constituye una "declaracin [proftica] formal contra Nnive", la capital del Imperio asirio. Su escritor fue Nahm el elqosita. (Na 1:1.) El cumplimiento histrico de aquella declaracin proftica corrobora la autenticidad del libro. Se escribi despus que la ciudad egipcia de No-amn (Tebas) sufri una humillante derrota en el siglo VII a. E.C. (3:8-10), y se complet antes de la predicha destruccin de Nnive en 632 a. E.C. (Vanse ASIRIA; NNIVE.)

<b>Armona con otros libros de la Biblia.</b> El libro de Nahm concuerda completamente con el resto de las Escrituras al decir que Jehov es "un Dios que exige devocin exclusiva", "tardo para la clera y grande en poder", pero que de ningn modo retiene el castigo. (Na 1:2, 3; comprese con x 20:5; 34:6, 7; Job 9:4; Sl 62:11.) "Jehov es bueno, una plaza fuerte en el da de la angustia. Y sabe de los que buscan refugio en l." (Na 1:7; comprese con Sl 25:8; 46:1; Isa 25:4; Mt 19:17.) Esas cualidades se manifestaron claramente cuando liber a los israelitas de la opresin asiria y se veng de Nnive, ciudad culpable de derramamiento de sangre, despus de haber aguantado pacientemente mucho tiempo.

Adems, deben notarse las similitudes entre el captulo 1 de Nahm y el Salmo 97. Las palabras de Isaas (10:24-27; 30:27-33) con respecto al juicio de Jehov contra Asiria son en cierto modo paralelas a las de los captulos 2 y 3 de Nahm. (Comprese tambin con Isa 52:7; Na 1:15; Ro 10:15.)

<b>Antecedentes histricos.</b> Debido a su falta de fe, el rey Acaz de Jud pidi ayuda imprudentemente al rey asirio Tiglat-pilser III (Tilgat-pilnser), a pesar de que se le haba asegurado que la conspiracin del rey sirio Rezn y el rey israelita Pqah no lograra destronarlo. (Isa 7:3-7.) Finalmente, esta accin "le caus angustia, y no lo fortaleci", pues Jud lleg a estar bajo el pesado yugo de Asiria. (2Cr 28:20, 21.) Con el tiempo, Ezequas, hijo y sucesor de Acaz, se rebel contra la dominacin asiria. (2Re 18:7.) Por ello el monarca asirio Senaquerib invadi Jud y tom una ciudad fortificada tras otra, lo que result en gran desolacin para la tierra. (Comprese con Isa 7:20, 23-25; 8:6-8; 36:1, 2.) El siguiente rey de Jud, Manass, fue capturado por jefes del ejrcito asirio y llevado a Babilonia (para entonces bajo el control asirio). (2Cr 33:11.)

Puesto que Jud haba sufrido durante mucho tiempo bajo el pesado yugo de Asiria, la profeca de Nahm sobre la destruccin inminente de Nnive constitua buenas nuevas. Como si Asiria ya hubiera experimentado su cada, Nahm escribi: "Mira! Sobre las montaas los pies de uno que trae buenas nuevas, uno que publica la paz. Oh Jud, celebra tus fiestas. Paga tus votos; porque ya no volver a pasar por ti ninguna persona que no sirve para nada. Enteramente ser por cierto cortada". (Na 1:15.) Ya no habra ninguna interferencia de los asirios; nada impedira que los habitantes de Jud asistieran a sus fiestas o las celebraran. La liberacin del opresor asirio sera completa. (Comprese con Na 1:9.) Adems, todos los pueblos que oyeran de la destruccin de Nnive 'batiran las manos' o se regocijaran por su calamidad, puesto que la maldad de esa ciudad haba ocasionado mucho sufrimiento. (Na 3:19.)

La agresividad militar de los asirios convirti a Nnive en una "ciudad de derramamiento de sangre". (Na 3:1.) El trato que daban a los cautivos de sus guerras era cruel e inhumano. A unos se les quemaba o despellejaba vivos. A otros se les cegaba o se les cortaba la nariz, las orejas o los dedos. Solan conducir a sus cautivos con cuerdas terminadas en ganchos que les agujereaban la nariz o los labios. No hay duda de que Nnive mereca la destruccin por su derramamiento de sangre.

<b>[Recuadro en la pgina 459]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE NAHM</b>

Una declaracin formal contra Nnive, la capital de Asiria

Escrito poco antes de la destruccin de Nnive en el ao 632 a. E.C.

<b>Jehov se venga de sus adversarios</b> (1:1-6)

Jehov exige devocin exclusiva; es lento en cuanto a ira, pero no se retendr de castigar cuando se merezca

Nadie puede mantenerse en pie contra el ardor de su clera; ante l los mares se secan, las montaas se mecen, las colinas se derriten y la tierra es solevantada

<b>La ejecucin de los inicuos libera a los que esperan en Jehov</b> (1:7-3:19)

Jehov es una plaza fuerte para los que confan en l, pues exterminar al enemigo

Se anunciarn buenas nuevas para Jud; la "persona que no sirve para nada" ser cortada, y la adoracin verdadera continuar sin impedimentos

Jehov volver a juntar a los que le pertenecen, pero Nnive quedar desolada y sus carros de guerra sern quemados

La ciudad culpable de derramamiento de sangre ser saqueada como castigo por sus pecados; nada puede salvarla, pues sus guerreros se han vuelto como las mujeres

El golpe infligido al rey de Asiria se ha hecho incurable





<new>NAN



Ciudad de Galilea donde Jesucristo resucit al nico hijo de una viuda. (Lu 7:11-17.) Se la identifica con la aldea de Nein (Na`im), en la parte noroccidental de Jebel Dahi (Giv`at Ha-More; la colina de Mor[?]), situada a unos 10 Km. al SSE. de Nazaret. Se encuentra en la zona donde Jernimo y Eusebio ubican la antigua ciudad, un atractivo paraje natural de la llanura de Jezreel (Esdreln). Hay all un manantial cuyas aguas riegan esta regin de excelentes olivares y muchas higueras. Aunque hoy en da la aldea es bastante pequea, las ruinas muestran que en los primeros siglos fue mucho mayor. (GRABADO, vol. 2, pg. 738.)

En el ao 31 E.C., durante la primera gira de predicacin por Galilea, Cristo Jess lleg a Nan procedente de las inmediaciones de Capernaum, que quedaba a unos 35 Km. de distancia. (Lu 7:1-11.) Es posible que la "puerta" mencionada simplemente fuese una separacin entre las casas por la que entraba a Nan un camino, puesto que no hay prueba de que alguna vez la ciudad haya estado amurallada. Probablemente fue en la entrada oriental de Nan donde Jess y sus discpulos se encontraron con el cortejo fnebre que quizs se diriga a las tumbas de la ladera de la colina que queda al SE. de la moderna Nein. Compadecido de la viuda que haba perdido a su hijo, Jess se acerc al fretro y resucit al muchacho. Las noticias de este milagro se esparcieron por toda la regin y llegaron incluso a Judea. Puede que las palabras: "Los muertos son levantados" -que formaron parte de la respuesta que Jess dio a los mensajeros que Juan el Bautista envi despus desde la prisin-, hagan alusin tambin a este suceso. (Lu 7:11-22.)





<new>NARCISO



Cabeza de una familia de Roma. Cuando Pablo escribi a los romanos, pidi que se dieran saludos a "los de la casa de Narciso que estn en el Seor". (Ro 16:11.)





<new>NARDO

(heb. <i>nerd;</i> gr. <i>nrdos</i>)<i>.</i>

Nombre comn de una pequea planta aromtica (<i>Nardostachys jatamansi</i>) que se halla en las montaas del Himalaya. Por lo general se cree que de los tallos y las races de esta planta procede el nardo o espicanardo mencionado en las Escrituras. (Can 1:12; 4:13, 14; Mr 14:3.) Esta planta se distingue por sus tallos negruzcos y velludos, de unos 5 cm. de longitud, que se ramifican desde la base de la raz. Las hojas brotan de la parte superior de la planta, que termina en hacecillos de flores de color rosa.

Antiguamente se consideraba una buena inversin guardar ungento costoso, como la fragancia del nardo. (Jn 12:5.) Este lquido aromtico de color rojizo se conservaba en recipientes sellados de alabastro, piedra parecida al mrmol, suave y por lo general blanquecina, que recibe ese nombre de Alabastrn (Egipto), donde se fabricaban vasijas de ese material. La libra de aceite perfumado, "nardo genuino", que Mara, la hermana de Lzaro, verti de una cajita de alabastro sobre la cabeza y pies de Jesucristo 'en vista de su entierro', estaba valorada en 300 denarios, el equivalente a aproximadamente el salario de un ao. Debido a su elevado precio, el nardo se adulteraba con frecuencia y hasta se falsificaba; por eso, es digno de mencin que tanto Marcos como Juan emplearan la expresin "nardo genuino". (Mr 14:3-9; Jn 12:3-8; Mt 20:2.) El que este aceite perfumado fuese tan caro es un indicio de que posiblemente proceda de la lejana India.





<new>NARIGUERA

Anillo ornamental que se llevaba en la nariz. Se insertaba en el lado derecho o izquierdo de la misma, o a travs del tabique que separa las fosas nasales. Este adorno lo llevaban sobre todo las mujeres (G 24:22, 30, 47; Isa 3:21), si bien, segn algunas traducciones, los varones ismaelitas tambin llevaban narigueras. (Jue 8:24-26.)

La palabra hebrea para "nariguera" (<i>nzem</i>) tambin puede aplicarse a un arete, y en algunos casos es posible que haya muy poca diferencia en la forma de esos ornamentos. A veces el contexto hace posible determinar si la referencia es a una nariguera o a un arete. (Comprese G 24:47 con G 35:4; Eze 16:12; vase ANILLO.)

Por lo general eran de oro, aunque tambin se hacan de otros materiales, como la plata. Podan estar adornadas con cuentas, trocitos de coral o joyas suspendidas a modo de pequeos colgantes. Su dimetro variaba de 2,5 a 7,5 cm. Debido a que pendan sobre la boca, tenan que sacarse durante las comidas.

En Proverbios 11:22 se compara la mujer de belleza externa que rechaza la sensatez a una "nariguera de oro en el hocico de un cerdo".





<new>NARIZ

rgano de la cara en el que estn los orificios que comunican con el sentido del olfato y el aparato respiratorio.

Cuando Dios cre a Adn, procedi a "soplar en sus narices el aliento [forma de <i>neschamh</i>] de vida, y el hombre vino a ser alma viviente". (G 2:7.) Este "aliento de vida" no solo llen de aire sus pulmones, sino que tambin imparti al cuerpo la fuerza de vida mantenida mediante la respiracin. El aliento que llega al cuerpo a travs de la nariz es esencial para la subsistencia, pues sostiene la fuerza de vida. Durante el Diluvio, "todo lo que tena activo en sus narices el aliento de la fuerza de vida, a saber, cuanto haba en el suelo seco, muri". (G 7:22.)

La palabra hebrea que se traduce nariz (<i>af</i>) se usa con frecuencia para referirse al rostro: Adn fue sentenciado a ganarse el sustento del suelo 'con el sudor de su rostro [literalmente, "nariz"]' (G 3:19); Lot se inclin con su rostro (nariz) a tierra delante de los ngeles que le visitaron. (G 19:1.)

<b>Sensibilidad para oler y gustar.</b> El sentido del olfato est situado en la parte superior de la cavidad nasal, donde se encuentran los nervios olfatorios, terminados en pequeos cilios, y el nervio trigmino. Los humanos poseen un sentido del olfato muy desarrollado. Un artculo aparecido en el <i>Scientific American</i> (febrero 1964, pg. 42) coment: "Es obvio que el sentido del olfato tiene un fundamento qumico y su sensibilidad es proverbial; tanto, que para un qumico casi resulta increble la capacidad que tiene la nariz para clasificar y definir sustancias. La nariz distingue compuestos tan complejos, que a un qumico le llevara meses analizarlos en un laboratorio, y adems los identifica de inmediato hasta en el caso de cantidades tan pequeas (como un microdecgramo, la diezmillonsima parte de un gramo), que los instrumentos de laboratorio ms modernos y sensibles a menudo son incapaces de detectar, y mucho menos de analizar e identificar".

La nariz tambin desempea una funcin importante en el sentido del gusto. Existen cuatro sabores principales que las papilas gustativas reconocen: dulce, salado, cido y amargo. No obstante, disfrutamos de gran parte del sabor de la comida gracias al sentido del olfato. Por eso, a una persona que tenga la nariz obstruida todo le sabe ms o menos igual y le es difcil distinguir entre dos clases de alimentos.

<b>Belleza.</b> Debido a su posicin, una nariz bien formada contribuye notablemente a la belleza del rostro. El que en El Cantar de los Cantares (7:4) se compare la nariz de la muchacha sulamita a "la torre del Lbano" puede deberse a la simetra de su nariz, que contribua a la dignidad y belleza de su cara. Dios requera que los sacerdotes de Israel, por ser sus representantes delante del pueblo, no tuvieran ningn defecto, como, por ejemplo, la nariz hendida o mutilada. (Le 21:18.)

<b>Usos ilustrativo y figurado.</b> La palabra nariz (<i>af</i>) se usa a menudo de manera figurada para referirse a la clera, debido al aspirar violento o al bufido de una persona enfurecida. (Vase CLERA.) Tambin se emplea con referencia a la accin que toma Jehov en razn de su clera (Sl 18:8, 15), o cuando despliega su poderosa fuerza activa. (x 14:21; 15:8.)

La detestable idolatra en la que cay Israel fue la causa de la clera ardiente de Jehov en contra de ellos, que expres por medio del profeta Isaas, diciendo: "Estos son un humo en mis narices, un fuego que arde todo el da". (Isa 65:5.)

Proverbios 30:32, 33 dice: "Si has actuado insensatamente al elevarte, y si has fijado tu pensamiento en ello, pon la mano a la boca. Porque el batir la leche es lo que produce mantequilla, y el apretar la nariz es lo que produce sangre, y el apretar la clera es lo que produce ria". Con estas palabras se pone de relieve enfticamente la dificultad que puede causar alguien que no se reprime al hablar, que abriga clera o que la deja salir desenfrenadamente. En este texto hay un juego de palabras, en el que el trmino "clera" es la forma dual de la palabra para "nariz".





<new>NATN

([Dios] Ha Dado).

<b>1.</b> Descendiente de Jud. Hijo de Atai y padre de Zabad. Su abuelo fue un siervo egipcio llamado Jarh. (1Cr 2:3, 34-36.)

<b>2.</b> Profeta de Jehov durante el reinado de David; posiblemente, de la tribu de Lev. Cuando el rey le revel a Natn su deseo de edificar un templo para la adoracin de Jehov, el profeta contest: "Todo lo que est en tu corazn... anda, hazlo". (2Sa 7:1-3; 1Cr 17:1, 2.) Sin embargo, aquella noche Jehov le inform a Natn que en vez de ser David quien le construyera un templo, l le edificara a David una casa estable hasta tiempo indefinido, y que ms tarde sera el descendiente de David quien edificara la casa de Jehov. De modo que por medio de Natn Jehov le anunci a David un pacto para un reino "hasta tiempo indefinido" que no se apartara de su lnea. (2Sa 7:4-17; 1Cr 17:3-15.)

Ms tarde, Jehov envi a Natn para que sealara a David la magnitud del pecado que haba cometido contra Uras el hitita con respecto a Bat-seba y la pena divina que se le impona por ello. Natn lo hizo con tacto, pero de manera decidida. Se vali de una ilustracin que hizo que David sin darse cuenta expresase sin prejuicios personales su propio juicio sobre esa accin. Natn le dijo a continuacin: "T mismo eres el hombre!", y dict el juicio de Jehov sobre David y su casa. (2Sa 12:1-18; vase tambin Sl 51, encab.)

Con el tiempo, Bat-seba le dio a David un segundo hijo, llamado Salomn. Jehov am a ese hijo, por lo que envi a su profeta Natn, quien "por causa de Jehov" llam al nio Jedidas, que significa "Amado de Jah". (2Sa 12:24, 25.) Cuando Adonas intent apoderarse del trono, al final de la vida de David, Natn tom las medidas necesarias para que este lo supiera. Luego tom parte en ungir y entronizar a Salomn. (1Re 1:5-40.)

Parece ser que Natn y Gad aconsejaron a David sobre el uso de los instrumentos musicales que se empleaban en el santuario (2Cr 29:25), y debieron ser quienes registraron la informacin de los captulos de conclusin de Primero de Samuel y todo Segundo de Samuel. (1Cr 29:29.) "Entre las palabras de Natn el profeta" tambin se incluyeron "los asuntos de Salomn". (2Cr 9:29.)

Puede que este Natn haya sido el padre de Azaras y Zabud, quienes ocuparon puestos importantes durante el reinado de Salomn. Azaras fue un prncipe que supervisaba el trabajo de los diputados, mientras que Zabud, amigo y consejero del rey, era sacerdote. (1Re 4:1, 5.)

<b>3.</b> Padre de Igal y hermano de Joel, dos de los hombres poderosos del ejrcito de David. (2Sa 23:8, 36; 1Cr 11:26, 38.)

<b>4.</b> Hijo de David y Bat-seba, nacido en Jerusaln. (2Sa 5:13, 14; 1Cr 3:5.) El linaje natural del Mesas pasa por este hijo de David, Natn, y sus descendientes, hasta llegar a Jess, mediante, por lo visto, su madre Mara. (Lu 3:23, 31.) Con respecto al tiempo en que 'miraran al que traspasaron', la profeca de Zacaras dice que habra amarga lamentacin por toda la tierra en todas las familias, en particular en las de David, Lev, los simetas y la de "la casa de Natn". (Zac 12:10-14.) Si la familia de la casa de Natn es la de aquel hijo de David, esta sera una de las familias de David. En ese caso la lamentacin afectara a familias <i>dentro</i> de familias.

<b>5.</b> Uno de los nueve cabezas de los exiliados que haban acampado en el ro Ahav, y a quienes Esdras envi para conseguir ministros para los servicios en la casa de Dios en Jerusaln. (Esd 8:15-17.)

<b>6.</b> Uno de los trece hijos de Binu que haban estado en el exilio en Babilonia y que despidieron a sus esposas extranjeras de acuerdo con las instrucciones de Esdras. (Esd 10:10, 11, 38-42, 44.)





<new>NATN-MLEC

(El Rey Ha Dado).

Oficial de la corte de Jud cuyo comedor se encontraba en los prticos del templo. Una de las medidas que tom el rey Josas para erradicar la adoracin falsa fue hacer que los caballos que los reyes judatas donaron al sol "cesaran de entrar en la casa de Jehov por el comedor de Natn-mlec". (2Re 23:11.)





<new>NATANAEL

(del heb., significa: "Dios Ha Dado").

 Probablemente, nombre personal de Bartolom, por lo tanto, uno de los doce apstoles de Jess. Bartolom, que significa "Hijo de Tolmai", era un patronmico (es decir, un nombre derivado de su padre). El apstol Juan emplea el nombre personal Natanael, mientras que Mateo, Marcos y Lucas le llaman Bartolom. Estos asocian el nombre de Felipe con el de Bartolom, del mismo modo que Juan relaciona a Felipe con Natanael. (Mt 10:3; Mr 3:18; Lu 6:14; Jn 1:45, 46.) En aquellos tiempos no era raro que se conociera a una persona por ms de un nombre. Por ejemplo, a "Simn, hijo de Juan", tambin se le lleg a conocer como Cefas y como Pedro. (Jn 1:42.) No debera extraar que a Natanael se le llamara Bartolom, "Hijo de Tolmai", pues haba otra persona conocida simplemente como Bartimeo, que significa "Hijo de Timeo". (Mr 10:46.) Los escritores cristianos de los siglos siguientes emplearon indistintamente los nombres Natanael y Bartolom.

Natanael era de Can de Galilea. (Jn 21:2.) Se hizo seguidor de Jess desde el mismo principio de su ministerio. Despus de responder a la llamada de Jess: "S mi seguidor", Felipe busc inmediatamente a su amigo Natanael y le invit a 'venir y ver' al Mesas. Natanael pregunt: "De Nazaret puede salir algo bueno?", aunque luego acept la invitacin. Cuando Jess lo vio acercarse, observ: "Mira, un israelita de seguro, en quien no hay engao". Natanael debi ser un hombre excepcional para que Jess se expresara de este modo. Esta declaracin y el que Jess le dijera que lo haba visto bajo una higuera antes de que Felipe lo llamara, impulsaron a Natanael a confesar que Jess era verdaderamente "el Hijo de Dios, [...] el Rey de Israel". Jess le asegur que vera "cosas mayores que estas". (Jn 1:43-51.)

Como era uno de los doce, Natanael mantuvo una constante relacin con Jess durante su ministerio, y se le prepar para el servicio que desempeara en el futuro. (Mt 11:1; 19:25-28; 20:17-19, 24-28; Mr 4:10; 11:11; Jn 6:48-67.) Despus de la muerte y resurreccin de Jess, Natanael y otros apstoles volvieron al negocio de la pesca. Cierta maana, mientras se acercaban a la orilla en su barca, Jess los llam. A diferencia de Pedro, Natanael permaneci en la barca hasta que lleg a la orilla, y posteriormente, mientras desayunaba con todos, pudo escuchar la significativa conversacin entre Jess y Pedro. (Jn 21:1-23.) Tambin estuvo con los dems apstoles cuando se reunieron para orar y en el da de Pentecosts. (Hch 1:13, 14; 2:42.)





<new>NATURALEZA

Esencia y propiedad caracterstica de cada ser. Puede referirse a lo que la persona es por nacimiento, o por las caractersticas heredadas y la experiencia, as como a las necesidades fsicas de un organismo. Por lo general, el sustantivo griego <i>fsis</i> y el adjetivo <i>fysiks</i> se traducen "naturaleza" y "natural", respectivamente.

<b>Hombres y animales.</b> El hecho de que la naturaleza del hombre es diferente de la de las bestias salvajes y que ni siquiera estas son todas de la misma naturaleza se indica en la declaracin de Santiago 3:7: "Porque toda especie [<i>fsis,</i> "naturaleza"] de bestias salvajes as como de aves y de cosas que se arrastran y de criaturas marinas ha de ser domada y ha sido domada por el gnero humano [<i>fsei tei anthropnei,</i> "naturaleza humana"]". Esta diferencia en "naturaleza" pone de manifiesto la variedad de la creacin de Dios, variedad que se mantiene debido a la ley divina de que cada uno produce segn su gnero. (G 1:20-28; comprese con 1Co 15:39.)

<b>Naturaleza divina.</b> Existe otra naturaleza diferente: la de aquellos que estn en los cielos, las criaturas celestiales de Dios. El apstol Pedro habla a sus compaeros cristianos -hermanos espirituales de Jesucristo- de "las preciosas y grandiossimas promesas, para que por estas ustedes lleguen a ser partcipes de la naturaleza [<i>fseos</i>] divina". (2Pe 1:4.) Pedro muestra en su primera carta que esto se refiere a compartir la gloria de Cristo como personas celestiales: "Dios [...] nos dio un nuevo nacimiento [<i>anaguennesas hems,</i> "habindonos generado de nuevo"] a una esperanza viva mediante la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, a una herencia incorruptible e incontaminada e inmarcesible. Est reservada en los cielos para ustedes". (1Pe 1:3, 4.) La "naturaleza divina" requiere un cambio de naturaleza por medio de la muerte y la resurreccin, como lo explica claramente el apstol Pablo en el captulo 15 de Primera a los Corintios: el cristiano debe morir y resucitar con un cuerpo diferente, un cuerpo celestial, lo que requiere un cambio. (1Co 15:36, 38, 44, 49, 51.)

<b>Naturaleza inherente.</b> Pablo llama a sus conciudadanos, los judos, "judos por naturaleza", es decir, nacidos de padres judos, de los hijos de Israel o Jacob. (Gl 2:15; comprese con Ro 2:27.)

En la ilustracin del olivo, llama a los judos carnales las ramas naturales (<i>kat fsin,</i> "segn naturaleza") del olivo. Dice a los cristianos gentiles: "Porque si t fuiste cortado del olivo que por naturaleza es silvestre, y contrario a la naturaleza fuiste injertado en el olivo de huerto, cunto ms estos que son naturales sern injertados en su propio olivo!". (Ro 11:21-24.) El olivo silvestre, tambin llamado acebuche, es estril o produce fruto muy inferior. No obstante, una prctica comn en los pases mediterrneos es injertar ramas de olivo cultivado en el acebuche a fin de que produzca buen fruto. Sin embargo, si la rama del acebuche se injerta en el olivo, produce el fruto inferior del acebuche. Por lo tanto, Pablo dice que este injerto es "contrario a la naturaleza". Sirve para resaltar el poder de Dios, as como su bondad inmerecida a los gentiles, al traerlos para reemplazar a las "ramas naturales". Jehov haba cultivado a los judos durante siglos, pero los gentiles haban sido "silvestres", no haban tenido la religin verdadera ni haban producido fruto para Dios. No de manera natural, sino solo mediante el poder de Dios, se poda hacer que produjesen fruto excelente. Por lo tanto, Jehov era el nico capaz de efectuar este 'injertar' con xito.

Asimismo, cuando Pablo razon con los glatas para evitar que se esclavizaran a las enseanzas judaizantes, dijo: "Cuando ustedes no conocan a Dios, entonces servan como esclavos a los que <i>por naturaleza</i> no son dioses". Debido a su origen y naturaleza, estos dioses falsos a los que haban adorado en realidad no eran dioses y no les era posible llegar a serlo. No solo carecan de autoridad para ser dioses, sino que no posean tales atributos en su naturaleza interna. (Gl 4:8.)

<b>Conciencia.</b> Ciertos rasgos o cualidades son inherentes a la humanidad desde el nacimiento, pues en realidad fueron implantados en el hombre desde el principio. El apstol Pablo explica que la conciencia, o por lo menos un vestigio de ella, todava permanece en el hombre cado, a pesar de que en muchos casos se ha desviado de Dios y no tiene su ley. Este hecho explica por qu todas las naciones han promulgado muchas leyes que estn en armona con la rectitud y la justicia, y por qu muchas personas siguen ciertos principios buenos. Pablo explica: "Porque siempre que los de las naciones que no tienen ley hacen <i>por naturaleza</i> las cosas de la ley, estos, aunque no tienen ley, son una ley para s mismos. Son los mismsimos que demuestran que la sustancia de la ley est escrita en sus corazones, mientras su conciencia da testimonio con ellos y, entre sus propios pensamientos, estn siendo acusados o hasta excusados". (Ro 2:14, 15.)

Cuando Pablo trat el asunto de la jefatura con la congregacin corintia, llam la atencin a la siguiente regla: como seal de sujecin, la mujer tena que llevar cubierta la cabeza cuando orase o profetizase delante de la congregacin. Dijo como ilustracin: "No les ensea la <i>naturaleza misma</i> a ustedes que si el varn tiene cabello largo, es una deshonra para l; pero si la mujer tiene cabello largo, es una gloria para ella? Porque se le da el cabello en lugar de prenda para la cabeza". (1Co 11:14, 15.)

La alusin de Pablo a "la naturaleza misma" deba abarcar ms que la "costumbre", que menciona en el versculo 16 en relacin con la cobertura para la cabeza que usaban las mujeres. Las caractersticas heredadas probablemente tambin influyeron en lo que los cristianos de Corinto consideraban natural. En el caso de los europeos (como, por ejemplo, entre los griegos), cuando el cabello de la mujer se deja crecer, llega a ser considerablemente ms largo que el del hombre; sin embargo, no ocurre lo mismo con el pelo liso de los orientales e indios o con el cabello rizado de los negros y melanesios.

Pero adems de conocer estos rasgos heredados, los cristianos de Corinto saban que por lo general los hombres llevaban el cabello moderadamente corto, algo que tambin era cierto de los judos. El que los nazareos no se cortasen el pelo los distingua como personas que no seguan la costumbre general. (N 6:5.) Por otra parte, las mujeres judas solan llevar el cabello bastante largo. (Lu 7:38; Jn 11:2.) Adems, en la ciudad griega de Corinto, el que se rapara la cabeza a una mujer o se dejara su cabello muy corto indicaba que era una esclava o que haba cado en desgracia por haber sido descubierta en fornicacin o adulterio. (1Co 11:6.)

Por eso, cuando Pablo dijo que la "naturaleza misma" los enseaba, parece que tena presente diversos factores que influiran en su actitud acerca de lo que era natural.

Cuando Pablo dijo: "No les ensea la naturaleza misma [...]?", no estaba personificando a la naturaleza como si se tratase de una diosa. Ms bien, Dios ha dado al hombre la facultad de raciocinio. Al observar y razonar acerca de las cosas que Dios ha hecho y el resultado que se obtiene de usarlas de diversas maneras, el hombre aprende mucho sobre lo que es propio o impropio. En realidad, es Dios quien ensea, y el hombre, con su mente bien orientada por la Palabra de Dios, puede ver las cosas en su perspectiva y relacin correctas, y discernir as con propiedad lo que es natural y lo que es contranatural. De esta forma la persona puede tener una conciencia educada en este respecto y evitar que se contamine y apruebe las cosas contranaturales. (Ro 1:26, 27; Tit 1:15; 1Co 8:7.)

<b>Uso natural de los cuerpos.</b> Es impropio que los hombres y las mujeres usen su cuerpo de una manera que no vaya en consonancia con las funciones para las que Dios lo cre. Lo que es <i>contranatural</i> en este sentido es <i>pecaminoso.</i> Las Escrituras ponen de manifiesto la inmundicia y la venidera condenacin de aquellos que practican lo que es contranatural: "Por eso Dios los entreg a apetitos sexuales vergonzosos, porque sus hembras cambiaron el uso <i>natural</i> [<i>fysiken</i>] de s mismas a uno que es <i>contrario a la naturaleza;</i> y as mismo hasta los varones dejaron el uso <i>natural</i> de la hembra y se encendieron violentamente en su lascivia unos para con otros, varones con varones, obrando lo que es obsceno y recibiendo en s mismos la recompensa completa, que se les deba por su error". Tales personas se rebajan a s mismas al nivel de las bestias. (Ro 1:26, 27; 2Pe 2:12.) Van tras los deseos carnales incorrectos debido a que, como a las bestias, les falta raciocinio, no tienen ninguna espiritualidad. (Jud 7, 10.)

<b>Nacimiento.</b> Otra palabra griega que a menudo se traduce "natural" es <i>gunesis,</i> que tambin significa "nacimiento" u "origen". Santiago hace referencia "al hombre que mira su rostro <i>natural</i> [literalmente, "el rostro del nacimiento de l"] en un espejo". (Snt 1:23.) Tambin dice que "la lengua es un fuego" y que "enciende en llamas la rueda de la <i>vida natural</i> [literalmente, "la rueda del nacimiento"]". (Snt 3:5, 6.) Es probable que en este pasaje Santiago haga referencia a una rueda -como la de un carro- que se incendia debido a un eje caliente, al rojo vivo. De igual manera, la lengua puede incendiar todo lo que rodea nuestra vida, a la que se llega por medio del nacimiento, y hacer que la vida llegue a ser como un crculo vicioso en el que, a su vez, uno mismo puede ser destruido como si fuera por fuego.





<new>NAVAJA

Cuchillo de filo agudsimo que se emplea para rasurar. Las dos palabras hebreas para navaja se derivan de una raz que significa 'dejar descubierto'. (Isa 3:17.) Las navajas halladas en Egipto son de bronce. Estos hallazgos concuerdan con el registro bblico, que indica que se usaron navajas desde tiempos muy antiguos. (G 41:14.)

Aunque los hombres de Israel se dejaban barba y llevaban el cabello un poco largo, parece que se lo cortaban a navaja; adems, en Hechos 18:18 las distintas versiones muestran que Pablo se 'rasur', 'afeit', 'trasquil', 'rap' o 'cort al rape el cabello' (<i>BR; CI; Val,</i> 1909; <i>VHA; NM;</i> vanse tambin 2Sa 19:24; Eze 44:20). Cuando los levitas entraron en el servicio de la tienda de reunin en el desierto, tuvieron que "hacer pasar una navaja por toda su carne". (N 8:7.) Los que estaban bajo un voto de nazareo no deban pasar una navaja sobre su cabeza hasta que terminase el perodo de su voto. (N 6:5, 18; Jue 13:5; 16:17; Hch 21:23, 24.) La madre del levita Samuel lo dedic al servicio en la tienda de reunin desde antes de su nacimiento y prometi que 'no vendra navaja sobre la cabeza de este'. (1Sa 1:11.)

Jehov advirti a Jud que se valdra de los asirios como "navaja" para "[afeitar] la cabeza y el pelo de los pies" y para "[barrer] hasta la barba misma", representando con ello la devastacin de gran parte de la tierra de Jud y el exilio de la poblacin capturada. (Isa 7:20.)

Dios mand a Ezequiel que usara una espada como navaja de afeitar para rasurarse el cabello y la barba, y que luego hiriera una tercera parte del pelo con esta espada, ilustracin grfica de que una parte de los habitantes de Jerusaln seran aniquilados por la espada. Esta ilustracin indica que las espadas podan utilizarse a modo de navajas afiladas. (Eze 5:1, 2, 12.) Adems revela que el oficio de barbero se conoca desde la antigedad.

Debido al cortante dao que una lengua engaosa puede causar, en la Biblia se la asemeja a una navaja. (Sl 52:2.)





<new>NAVE

Embarcacin, barco. La Biblia por lo general menciona las naves, la navegacin y los aparejos de una nave solo de manera incidental, pero da algunos detalles de cmo eran en tiempos bblicos. Otros datos sobre las naves antiguas se obtienen de los anales histricos de diversas naciones o de las representaciones pictricas de naves mercantes, batallas martimas, etc.

<b>Naves egipcias.</b> Las caas de papiro, tejidas y atadas juntas, constituan el material para construir una amplia variedad de barcos egipcios: desde la pequea barca a remo para uno o unos pocos cazadores o pescadores que poda manejarse bien por el Nilo, hasta el gran barco de vela con la proa vuelta hacia arriba y la solidez necesaria para navegar por alta mar. Los etopes y babilonios tambin utilizaban embarcaciones hechas de caas, y Babilonia posea una importante flota de galeras.

En un relieve encontrado en Medinet Habu se ven embarcaciones egipcias con mstil, cofa de guardia y vela. Adems, estaban equipadas con remos, y una paleta en popa serva de timn. La proa estaba decorada con la cabeza de una leona, en cuya boca se hallaba una persona de rasgos orientales.

Haba grandes naves con velas rectangulares, ms de veinte remos y, probablemente, una quilla central, que hacan largos viajes a travs del mar Mediterrneo. Este tipo de naves ya surcaban los mares en los das de Moiss, como lo muestra el que Jehov advirtiera a los israelitas en las llanuras de Moab de que si eran desobedientes, se les hara "volver a Egipto en naves" para ser ofrecidos en el mercado de esclavos. (Dt 28:68.)

<b>Naves fenicias.</b> Al comparar la ciudad de Tiro con una bella nave, el profeta Ezequiel (27:3-7) mencion detalles que nos muestran cmo era la nave fenicia. Tena tablajes de resistente madera de enebro, un solo mstil de cedro del Lbano y remos hechos de "rboles macizos" de Basn, probablemente roble. La proa, al parecer alta y curvada, estaba hecha de madera de ciprs con incrustaciones de marfil. La vela era de lino de Egipto de varios colores, y la "cobertura para la cubierta" (quizs una especie de toldo que se colocaba por encima de la cubierta para dar sombra) era de lana teida. Las junturas de la nave estaban calafateadas. (Eze 27:27.) Los fenicios eran diestros navegantes, y mantenan un extenso comercio en la regin del Mediterrneo, incluso hasta llegar a Tarsis (probablemente en Espaa). Hay quien cree que la expresin "naves de Tarsis" con el tiempo lleg a significar un tipo de nave que los fenicios utilizaban al comerciar con ese lugar distante, es decir, un barco capaz de resistir un largo viaje por el mar. (1Re 22:48; Sl 48:7; Isa 2:16; Eze 27:25.) Posiblemente Jons huy en una nave de este tipo. Tena una cubierta con suficiente espacio en la bodega para llevar carga y pasajeros. (Jon 1:3, 5.)

En una de las esculturas de Senaquerib se representa una embarcacin egipcia con un piso en la parte superior, doble hilera de remos, una vela y una proteccin alrededor del piso superior de la que colgaban escudos. La proa de este barco de guerra era larga y puntiaguda.

<b>Naves hebreas.</b> Se dice que cuando Dan se estableci en la Tierra Prometida, mor por un tiempo en naves (Jue 5:17), lo que posiblemente alude al territorio que le correspondi junto a la costa filistea. (Jos 19:40, 41, 46.) El territorio de Aser se extenda a lo largo de la costa e inclua las ciudades de Tiro y Sidn, aunque no hay registro de que Aser conquistase estas ciudades. La media tribu de Manass y las tribus de Efran y Jud tenan territorio a lo largo de la costa del Mediterrneo, de manera que estaban bastante familiarizados con las naves. (Jos 15:1, 4; 16:8; 17:7, 10.) La otra media tribu de Manass, as como la de Isacar y Neftal, posean tierra junto al mar de Galilea o cerca de este.

Aunque parece que Israel haba utilizado barcos desde tiempos antiguos, Salomn debi ser el primer gobernante de Israel que dio importancia a la navegacin comercial. Con la ayuda de Hiram construy una flota de barcos de carga que navegaban desde Ezin-guber hasta Ofir. (1Re 9:26-28; 10:22; 2Cr 8:17, 18; 9:21.) Estos barcos estaban tripulados conjuntamente por israelitas y por marineros experimentados de Tiro. Cada tres aos las naves volvan con cargas de oro, plata, marfil, monos y pavos reales. (1Re 9:27; 10:22.)

Ms tarde, el rey Jehosafat de Jud se asoci con Ocozas, el malvado soberano de Israel, para construir naves en Ezin-guber con el fin de ir a buscar oro de Ofir; pero Jehov le advirti que desaprobaba esta alianza. De modo que las naves fueron destrozadas en Ezin-guber, y Jehosafat al parecer rechaz una solicitud de Ocozas para repetir el proyecto. (1Re 22:48, 49; 2Cr 20:36, 37.)

<b>Durante el siglo I E.C.</b> En el siglo I E.C. surcaban las aguas del Mediterrneo numerosos barcos mercantes de diversos tipos. Algunos eran barcos costeros, como el barco de Adramitio en el que Pablo, siendo prisionero, viaj desde Cesarea hasta Mira. (Hch 21:1-6; 27:2-5.) Sin embargo, el barco mercante en el que Pablo se embarc en Mira era una nave grande que llevaba una carga de trigo y un total de 276 personas, entre tripulacin y pasajeros. (Hch 27:37, 38.) Josefo informa que una vez embarc en una nave que llevaba unas 600 personas. (<i>Vida de Flavio Josefo,</i> sec. 3.)

Pablo viaj mucho en naves; de hecho, experiment tres naufragios antes de este viaje. (2Co 11:25.) El barco en el que viajaba en esta ocasin era de vela, con una vela mayor y otra de trinquete, gobernado por dos grandes remos situados en la popa. Este tipo de barcos sola tener un mascarn de proa que representaba ciertos dioses o diosas (como en el que se embarc Pablo despus, que tena el mascarn de proa "Hijos de Zeus"). (Hch 28:11.) Detrs de la nave se hallaba una barca pequea, o esquife, que se utilizaba para llegar a la orilla cuando se anclaba cerca de la costa. El esquife se izaba durante las tormentas para evitar que se hundiese o se aplastase. La tormenta que se levant en este viaje de Pablo era tan violenta, que los marineros cieron el barco por debajo (al parecer esto se haca pasando cuerdas o cadenas de un lado al otro del barco por debajo del casco para reforzarlo), arriaron los aparejos (seguramente las velas), echaron la carga de trigo por la borda, arrojaron las jarcias y amarraron las palas del timn (para evitar que se daasen). (Hch 27:6-19, 40.)

<b>El mar de Galilea.</b> Los evangelios mencionan con frecuencia la presencia de barcas en el mar de Galilea. Deban utilizarse principalmente para pescar con redes (Mt 4:18-22; Lu 5:2; Jn 21:2-6), aunque tambin se pescaba con anzuelo. (Mt 17:27.) A veces Jess se suba a una barca y desde all predicaba a las muchedumbres que se reunan a la orilla (Mt 13:2; Lu 5:3); adems, tanto l como sus apstoles utilizaron a menudo barcas como medio de transporte. (Mt 9:1; 15:39; Mr 5:21.) Ese tipo de barca estaba accionada por remos o por una pequea vela. (Mr 6:48; Lu 8:22.) Aunque la Biblia no describe cmo eran estas barcas de pesca, se sabe que algunas eran lo suficientemente grandes como para acomodar a trece personas o ms. (Mr 8:10; Jn 21:2, 3; vanse GALERA; MARINERO.)

<b>Anclas.</b> Al parecer, las primeras anclas eran de piedra y se bajaban desde la proa de la nave. Ms tarde se utilizaron en el Mediterrneo anclas de madera en forma de gancho, a las que se aada un peso de piedra o metal. Algunas tenan brazos de plomo. Cerca de Cirene se descubri un ancla de unos 545 Kg. Con el tiempo se utilizaron anclas hechas enteramente de metal, algunas con la forma usual y otras de doble ua. Los marineros de la nave en la que Pablo navegaba arrojaron cuatro anclas desde la popa del barco (lo que a veces se haca cuando se capeaba un temporal). (Hch 27:29, 30, 40.) Para determinar la profundidad del agua se utilizaba una sonda. (Hch 27:28.)

El apstol Pablo utiliza el trmino "ancla" de manera figurada cuando habla a sus hermanos espirituales en Cristo, y llama a la esperanza puesta delante de ellos un "ancla del alma". (Heb 6:19; comprese con Ef 4:13, 14; Snt 1:6-8.)





<new>NAYOT



Lugar donde al parecer residan algunos profetas en el tiempo de Samuel. (1Sa 19:18-20:1.) Podra tratarse de alguna ubicacin o barrio de la ciudad de Ram, en la tierra montaosa de Efran. (Vase RAM nm. 5.) El crtico textual S. R. Driver corrobora este punto de vista, y explica: "Es probable que se trate del nombre de algn lugar de Ram cuya trascendencia nos es desconocida". (<i>Notes on the Hebrew Text and the Topography of the Books of Samuel,</i> Oxford, 1966, pg. 159.)





<new>NAZARENO

(probablemente, de la palabra heb. <i>ntser,</i> "brote").

Calificativo aplicado a Jess y ms tarde a sus seguidores. No deben confundirse los trminos nazareno y nazareo, puesto que aunque en espaol se escriben de manera similar, se derivan de palabras hebreas distintas y con significados diferentes. (Vase NAZAREO.)

El que se llamase a Jess el nazareno era algo natural y no supona nada extraordinario, ya que desde su infancia (menos de tres aos de edad) fue criado como hijo del carpintero de la ciudad de Nazaret, situada a unos 100 Km. al N. de Jerusaln. En aquellos das era comn asociar a las personas con sus lugares de procedencia. (2Sa 3:2, 3; 17:27; 23:25-37; Na 1:1; Hch 13:1; 21:29.)

Personas de toda clase en lugares muy diversos llamaron nazareno a Jess. (Mr 1:23, 24; 10:46, 47; 14:66-69; 16:5, 6; Lu 24:13-19; Jn 18:1-7.) Jess mismo acept y us este nombre. (Jn 18:5-8; Hch 22:6-8.) En la inscripcin que Pilato coloc sobre el madero de tormento, escribi en hebreo, latn y griego: "Jess el Nazareno el rey de los judos". (Jn 19:19, 20.) Desde el Pentecosts de 33 E.C. en adelante, los apstoles y otras personas solan llamar a Jesucristo el Nazareno o especificar que era de Nazaret. (Hch 2:22; 3:6; 4:10; 6:14; 10:38; 26:9.)

<b>Proftico.</b> Mateo seal que el nombre "nazareno" se predijo profticamente como otra seal que identificara a Jesucristo como el Mesas prometido. Llam a la atencin de sus lectores este hecho al explicar cmo Jos llev a Mara y a su hijo de regreso de Egipto despus de la muerte de Herodes. "Adems -escribi Mateo-, habindosele dado advertencia divina en un sueo, [Jos] se retir al territorio de Galilea, y vino y mor en una ciudad de nombre Nazaret, para que se cumpliera lo que se habl por medio de los profetas: 'Ser llamado Nazareno'." (Mt 2:19-23.)

En las Escrituras Hebreas no se menciona a Nazaret. Algunos suponen que Mateo tena acceso a algunos libros profticos perdidos o a algunas tradiciones no escritas, pero la expresin "se habl por medio de los profetas" solo la usan los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas para referirse a la misma coleccin cannica de las Escrituras Hebreas que tenemos actualmente. La clave al parecer estriba en establecer la equivalencia de nazareno con <i>ntser,</i> el trmino antes mencionado, que significa "brote", "retoo" o "rama".

Teniendo esto en cuenta, Mateo debe referirse a lo que Isaas (11:1) haba dicho concerniente al Mesas: "Y tiene que salir una ramita del tocn de Jes; y procedente de sus races un brote [<i>wentser</i>] ser fructfero". Otra palabra hebrea, <i>tsmaj,</i> tambin significa "brote", y la usaron otros profetas con referencia al Mesas. Mateo us el plural cuando dijo que los "profetas" haban mencionado a este venidero "Brote". Por ejemplo: Jeremas escribi acerca del "brote justo" como un renuevo de David (Jer 23:5; 33:15), y Zacaras describi a un rey sacerdote "cuyo nombre es Brote", una profeca que no podra aplicar ms que a Jess el Nazareno, el gran edificador del templo espiritual. (Zac 3:8; 6:12, 13.)





<new>NAZAREO

(Singularizado; Dedicado; Separado).

Haba dos clases de nazareos: los que se ofrecan voluntariamente y aquellos a los que Dios nombraba. Los reglamentos que regan a los nazareos voluntarios se encuentran en el captulo 6 del libro de Nmeros. Tanto los hombres como las mujeres podan hacer un voto especial a Jehov para vivir como nazareos durante un perodo de tiempo. Sin embargo, si un padre o un esposo se enteraba del voto de su hija o de su esposa, poda anularlo en el caso de que lo desaprobara. (N 30:1-8.)

Los que hacan el voto de nazareato tenan tres restricciones principales: 1) No deban tomar ninguna bebida embriagante; tampoco deban comer ningn producto de la vid, tanto si estaba verde como maduro o seco, ni beber nada de su jugo, independientemente de que fuese mosto, estuviese ya fermentado o fuera vinagre. 2) No deban cortarse el cabello de su cabeza. 3) No deban tocar ningn cadver, ni siquiera el de los parientes ms cercanos, como padre, madre, hermano o hermana. (N 6:1-7.)

<b>Votos especiales.</b> La persona que haca este voto especial tena que "vivir como nazareo ["dedicado; separado"] para Jehov", no para que los hombres le aplaudieran debido a una exhibicin ostentosa de ascetismo fantico. La Ley deca: "Todos los das de su nazareato l es santo a Jehov". (N 6:2, 8; comprese con G 49:26, nota.)

Por lo tanto, los requisitos impuestos a los nazareos tenan significado e importancia especial en la adoracin de Jehov. Al igual que ocurra en el caso del sumo sacerdote -que debido a su cargo santo no se le permita tocar ningn cadver, ni siquiera el de sus parientes ms cercanos-, as suceda en el del nazareo. Al sumo sacerdote y a los sacerdotes tambin se les prohiba beber vino o licor embriagante cuando desempeaban sus deberes sagrados delante de Jehov, debido a la seria responsabilidad de sus cargos. (Le 10:8-11; 21:10, 11.)

Adems, el nazareo 'deba resultar santo y dejar que le crecieran los mechones del pelo de la cabeza', lo que serva de seal distintiva para que todos pudieran reconocer rpidamente su nazareato santo. (N 6:5.) La misma palabra hebrea, <i>nazr,</i> se us con respecto a las vides "no podadas" durante el sbado sagrado y los aos de jubileo. (Le 25:5, 11.) Tambin es interesante el que a la lmina de oro que estaba en la parte frontal del turbante del sumo sacerdote y que tena grabada la frase "La santidad pertenece a Jehov", se le denominara "la santa seal de dedicacin [heb. <i>nzer,</i> derivada de la misma raz que <i>nazr</i>]". (x 39:30, 31.) Igualmente, a la corona oficial o diadema que llevaban los reyes ungidos de Israel tambin se la llamaba <i>nzer.</i> (2Sa 1:10; 2Re 11:12; vanse CORONA; DEDICACIN.) El apstol explica que dentro de la congregacin cristiana a la mujer se le da el cabello largo en lugar de una cobertura para la cabeza, lo que para ella constituye un recordatorio natural de que su posicin es distinta de la del hombre y de que ha de tener presente su sumisin dispuesta por Dios. Por ello, tales requisitos -el cabello sin cortar, algo no natural en el hombre, junto con una abstinencia total de vino y la necesidad de ser limpio e incontaminado- inculcaban en el nazareo dedicado la importancia de la abnegacin y sumisin completa a la voluntad de Jehov. (1Co 11:2-16; vanse CABELLO; COBERTURA PARA LA CABEZA; NATURALEZA.)

<i><b>Requisitos si un nazareo se contaminaba.</b></i> El estar en contacto con algn alma muerta, incluso si ocurra un accidente e inadvertidamente tocaba a alguien que muriese junto a l, haca al nazareo inmundo durante siete das. El sptimo da tena que afeitarse la cabeza y purificarse, y al da siguiente deba llevar a los sacerdotes dos trtolas o dos palomos: uno serva de ofrenda por el pecado y el otro de sacrificio quemado. Tambin tena que presentar un carnero joven como ofrenda por la culpa. Adems, el que haba hecho el voto de nazareato tena que empezar a contar de nuevo los das del voto estipulados al principio. (N 6:8-12.)

<i><b>Requisitos al concluir el voto.</b></i> Una vez concluido el voto, el nazareo se presentaba ante los sacerdotes delante de la tienda de reunin llevando consigo los sacrificios prescritos, consistentes en un carnero joven para el holocausto, una cordera como ofrenda por el pecado y un carnero para sacrificio de comunin. Tambin tena que llevar una cesta de tortas no fermentadas (sin levadura) y galletitas delgadas que haban sido bien untadas con aceite, junto con las ofrendas apropiadas de grano y la libacin. Adems de esos sacrificios necesarios, el nazareo llevaba otras ofrendas al santuario, segn sus recursos. (N 6:13-17, 21.) A continuacin el nazareo tena que cortarse su cabello largo y ponerlo sobre el fuego debajo del sacrificio de comunin. El sacerdote que oficiaba a continuacin colocaba porciones de las ofrendas en las manos de aquel y luego las meca como ofrenda mecida delante de Jehov. (N 6:18-20.)

Parece que con el tiempo los judos permitieron que algunas personas acaudaladas proveyeran, como un acto de caridad, los sacrificios necesarios para aquellos de escasos recursos que deseaban hacer el voto de nazareato.

Al parecer esta era la costumbre que aprovech el apstol Pablo cuando lleg a Jerusaln al final de su tercera gira misional. Para silenciar los falsos rumores de que haba estado "enseando a todos los judos entre las naciones [...] [a que no anduviesen] en las costumbres solemnes" de la nacin juda, los hermanos cristianos de Pablo le recomendaron el siguiente plan: "Tenemos cuatro varones que tienen sobre s un voto. Toma a estos contigo y lmpiate ceremonialmente con ellos <i>y hazte cargo de sus gastos,</i> para que se les rape la cabeza". (Hch 21:20-26.)

El tiempo de nazareato quedaba a la opcin del que haca el voto. La tradicin juda, no la Biblia, deca que no poda ser menos de treinta das, puesto que se crea que menos tiempo rebajaba la solemnidad del voto y lo converta en algo trivial.

<b>Nazareos de por vida.</b> Los nazareos que Jehov nombraba para toda la vida y que apartaba para servicio especial, no hacan votos ni estaban restringidos por un perodo limitado de tiempo (los dems nazareos tenan que volver a calcular los das de su voto si lo rompan antes de haberlo acabado). Por ese motivo, los mandamientos de Jehov para ellos diferan algo de los requisitos para los nazareos voluntarios. Sansn fue un nazareo nombrado por Dios, ya desde antes de su concepcin, para toda la vida. Ni siquiera para su madre fue un asunto de eleccin, pues como su hijo habra de ser nazareo, el ngel le orden que observase reglamentos especiales: no beber vino o licor embriagante ni comer cualquier cosa inmunda durante su embarazo. (Jue 13:2-14; 16:17.)

La reglamentacin concerniente a Sansn era: "No debe venir navaja sobre su cabeza". (Jue 13:5.) Sin embargo, no se puso ninguna prohibicin acerca de que tocase cuerpos muertos. De ah que Sansn matase un len o diera muerte a 30 filisteos y luego despojase a los cadveres de sus vestiduras sin profanar su nazareato. En otra ocasin, con la aprobacin de Dios mat a 1.000 enemigos "con la quijada de un asno... un montn, dos montones!". (Jue 14:6, 19; 15:14-16.)

En el caso de Samuel, su madre, Ana, hizo un voto de nazareato y apart a su hijo, todava no concebido, para el servicio de Jehov. Dijo a Dios en oracin: "Si [...] sin falta [...] das a tu esclava prole varn, yo ciertamente lo dar a Jehov todos los das de su vida ["y no beber vino ni bebida embriagadora" (1Re 1:11, <i>Versin de los Setenta</i>)] y no vendr navaja sobre su cabeza". (1Sa 1:9-11, 22, 28.) De Juan el Bautista se dijo que no tena que "beber en absoluto vino ni bebida alcohlica". Pocos ms detalles se dan sobre su nazareato, excepto que l tambin, por nombramiento divino, tena que serlo desde el da de su nacimiento. (Lu 1:11-15; comprese con Mt 3:4; 11:18.)

Juan el Bautista estuvo entre aquellos nazareos a quienes Jehov mismo levant, como dice por boca de su profeta Ams: "Segu levantando a algunos de los hijos de ustedes como profetas y a algunos de sus jvenes como nazareos". Sin embargo, no siempre se les acept o respet, y el Israel rebelde incluso trat de quebrantar su integridad a Jehov. (Am 2:11, 12.) Cuando los pecados de Israel llegaron al colmo, Jehov puso fin al Israel tpico en el ao 607 a. E.C., y los nazareos infieles que haba dentro de Jerusaln tampoco escaparon. Jeremas dice que el aspecto de los nazareos, en un tiempo saludable y fuerte, se hizo oscuro a medida que su piel se arrugaba sobre sus huesos debido a la terrible hambre. (Lam 4:7-9.)





<new>NAZARET

(probablemente: Ciudad del Brote).

Ciudad de la Baja Galilea donde Jess vivi la mayor parte de su vida terrestre junto con sus medio hermanos y medio hermanas. (Lu 2:51, 52; Mt 13:54-56.) Jos y Mara residan en Nazaret cuando Gabriel anunci el prximo nacimiento de Jess. (Lu 1:26, 27; 2:4, 39.) Ms tarde, despus de su regreso de Egipto, de nuevo fijaron su residencia en Nazaret. (Mt 2:19-23; Lu 2:39.)

<b>Ubicacin.</b> La mayora de los eruditos identifican Nazaret con En Nasira (Nazerat) de Galilea. (GRABADOS, vol. 2, pg. 539.) Si esta identificacin es correcta, Nazaret estaba situada en las montaas bajas, justo al N. del valle de Jezreel y aproximadamente a medio camino entre el extremo S. del mar de Galilea y la costa mediterrnea. Se hallaba en un valle, y algunas de las colinas de sus inmediaciones se elevaban entre 120 y 150 m. por encima de la ciudad. La zona estaba muy poblada, con una gran cantidad de ciudades y pueblos cerca de Nazaret. Se ha calculado que se poda viajar a pie desde Nazaret a Tolemaida, en la costa mediterrnea, en siete horas; a Tiberades, en el mar de Galilea, en cinco horas, y a Jerusaln, en tres das.

En una ocasin los habitantes de Nazaret intentaron despear a Jess desde "la cumbre de la montaa sobre la cual haba sido edificada la ciudad". (Lu 4:29.) Eso no quiere decir que Nazaret estuviese en la misma cumbre, sino que se hallaba en una montaa con una cumbre o cima desde la que trataron de despear a Jess. Algunos han identificado dicho lugar con un peasco rocoso de aproximadamente 12 m. de altura situado al SO. de la ciudad.

<b>Importancia de Nazaret.</b> Es difcil determinar la importancia que tena Nazaret en el primer siglo. El punto de vista ms comn de los comentaristas es que por aquel entonces Nazaret era ms bien un pueblo aislado e insignificante. Las palabras bblicas que ms se han utilizado para apoyar esa opinin son las que pronunci Natanael cuando oy que Jess era de aquel lugar: "De Nazaret puede salir algo bueno?". (Jn 1:46.) Basndose en esta frase, muchos han llegado a la conclusin de que incluso los propios habitantes de Galilea hablaban con desprecio de Nazaret. (Jn 21:2.) Nazaret se hallaba cerca de las rutas comerciales de la zona, pero ninguna pasaba por ella. Josefo no la mencion, aunque se refiri a la cercana Jafa como la mayor poblacin fortificada de toda Galilea, lo que puede indicar que eclipsaba a la vecina Nazaret.

Por otra parte, es posible que Natanael simplemente se sorprendiera de or a Felipe decir que un hombre de la vecina ciudad de Nazaret de Galilea era el Mesas prometido, puesto que las Escrituras haban predicho que vendra de Beln de Jud. (Miq 5:2.) Josefo no mencion muchas de las poblaciones de Galilea; por lo tanto, el que no hiciera referencia a Nazaret tal vez no sea particularmente significativo. Es digno de mencin que la Biblia no llama a Nazaret pueblo, sino siempre "ciudad". (Lu 1:26; 2:4, 39.) Adems, la cercana Sforis era una importante ciudad fortificada que tena un tribunal regional del Sanedrn. De todos modos, cualquiera que haya sido su tamao o importancia, Nazaret estaba bien situada con respecto a las principales rutas comerciales y a las ciudades relevantes, de modo que sus habitantes estaban al da en cuanto a las actividades sociales, religiosas y polticas de su tiempo. (Comprese con Lu 4:23.)

<b>Actitud de sus habitantes.</b> A medida que Jess creca, progresaba "en favor ante Dios y los hombres". (Lu 2:52.) l y sus medio hermanos y medio hermanas eran conocidos por las personas de Nazaret, y tenan por "costumbre" asistir a su sinagoga todas las semanas. (Mt 13:55, 56; Lu 4:16.) Cuando tena unos treinta aos de edad, Jess sali de Nazaret y fue bautizado por Juan. (Mr 1:9; Lu 3:23.) Algunos meses ms tarde, cercano ya el comienzo de su ministerio en Galilea, regres a Nazaret, y en la sinagoga ley en voz alta Isaas 61:1, 2, y se lo aplic a s mismo. El pueblo manifest falta de fe y trataron de matarlo, "mas l pas por en medio de ellos y sigui su camino". Despus de este incidente, se march de Nazaret y fij su residencia en Capernaum. (Lu 4:16-30; Mt 4:13.)

Ms de un ao despus, Cristo volvi a visitar Nazaret. (Mt 13:54-58; Mr 6:1-6.) Aunque algunos han pensado que esta es la misma ocasin que la narrada en Lucas 4:16-30, el orden de acontecimientos de Mateo, Marcos y Lucas indica lo contrario, pues las actividades de Jess y los resultados fueron algo diferentes. Es posible que para ese tiempo su fama hubiese aumentado, de manera que se le dispensara una mejor acogida. Aunque muchos tropezaron porque era de all, no se hace ninguna mencin de que sus habitantes tratasen de matarle en esta ocasin. Realiz algunas obras poderosas, aunque no muchas debido a la falta de fe de ellos. (Mt 13:57, 58.) Luego parti de all y empez su tercera gira por Galilea. (Mr 6:6.)





<new>NE



Poblacin que se menciona en la exposicin de las fronteras del territorio de Zabuln. (Jos 19:10, 13, 14, 16.) Su ubicacin es poco segura. Hay quienes la relacionan con Tell el-Wawiyat, situado a 1,3 Km. al NNO. de Rummana, poblacin que se halla a unos 10 Km. al N. de Nazaret.





<new>NEPOLIS

(Ciudad Nueva).

Ciudad griega ubicada en el extremo septentrional del mar Egeo que serva de puerto martimo a Filipos; se la suele relacionar con la moderna Kavala. Esta ciudad, situada aproximadamente a 16 Km. al SE. de las ruinas de Filipos, ocupa un promontorio rocoso en la cabecera del golfo de Kavala y tiene su puerto en la orilla occidental de dicho golfo. Las inscripciones en latn indican la influencia de Filipos sobre esta ciudad en tiempos romanos, y los restos de un acueducto all encontrados parecen indicar que la construyeron los romanos. Nepolis y Filipos estaban unidas por la va Egnatia, tambin de construccin romana, que iba en direccin O. hasta Durazzo (Durrs), en el mar Adritico.

Nepolis fue el primer lugar de Europa al que lleg el apstol Pablo cuando respondi a la llamada de 'pasar a Macedonia'. De all fue a Filipos, un viaje que tomaba unas tres o cuatro horas a travs de la cordillera que separaba las dos ciudades. (Hch 16:9-11.) Unos seis aos ms tarde Pablo pas de nuevo por Nepolis. (Hch 20:6.)





<new>NEARAS

(Muchacho [Mozo] de Jah).

<b>1.</b> Simeonita, hijo de Is. Junto con sus tres hermanos encabez un contingente de 500 hombres que derrot a los amalequitas en el monte Ser, despus de lo cual continuaron morando en ese lugar. (1Cr 4:42, 43.)

<b>2.</b> Descendiente de David que fue hijo de Semaya, y padre de Elioenai, Hizquas y Azriqam. (1Cr 3:1, 22, 23.)





<new>NEBAI

(posiblemente, de una raz que significa: "medrar; llevar fruto").

'Cabeza del pueblo' cuyo descendiente, si no l mismo, autentic con su sello el "arreglo fidedigno" de los das de Nehemas. (Ne 9:38; 10:1, 14, 19.)





<new>NEBALAT



Lugar donde se asentaron los benjamitas a su regreso del exilio en Babilonia. (Ne 11:31, 34.) Por lo general se le identifica con Beit Nebala (Horvat Nevallat), situado en una pequea colina a unos 6 Km. al ENE. de la moderna Lida (Lod), desde donde se domina el extremo sudoriental de la llanura de Sarn.





<new>NEBAT

(l Ha Mirado).

Efraimita padre del rey Jerobon I, el primer monarca del reino de diez tribus de Israel. (1Re 11:26; 2Re 14:23, 24.)





<new>NEBAYOT



Primognito de los doce hijos de Ismael y fundador de una de las tribus rabes ms importantes. (G 25:13-16; 1Cr 1:29-31.) Su hermana Mahalat -posiblemente Basemat- se cas con su primo Esa. (G 28:9; 36:2, 3.) No se indica que los descendientes de Nebayot vivieran en ningn lugar determinado, por lo que es probable que fueran nmadas que se desplazaban con sus rebaos como hacen los beduinos. "Los rebaos de Quedar" (Quedar era el hermano de Nebayot) y "los carneros de Nebayot" se mencionaron juntos en una profeca de Isaas que predeca que esos animales seran sacrificios aceptos sobre el altar de Jehov. (Isa 60:7.)

Algunos eruditos han intentado identificar a los descendientes de Nebayot con los nabateos de pocas posteriores, pero la prueba que apoya esta hiptesis es insuficiente.





<new>NEBLINA

Ligera masa formada por gotas diminutas de agua que flotan en el aire; es parecida a una lluvia muy suave. Cuando el aire caliente y hmedo sube de la tierra y se enfra hasta lo que se llama el "punto de roco", la humedad se condensa debido a que el aire fro no puede retener tanta agua como el caliente. Si esto ocurre cerca de la superficie terrestre se llama niebla. Si tiene lugar en una zona ms elevada, en el cielo, forma las nubes. (Sl 135:7; Pr 25:14; Jer 10:13; 51:16.) La humedad que se condensa sobre los objetos fros, como pudiera ser el suelo o la vegetacin (normalmente de noche), recibe el nombre de roco. (x 16:13, 14; Jue 6:36-40; vase ROCO.) Las gotas de agua llevadas por el aire que forman la neblina son de un tamao algo mayor que las de la niebla, pero menores que las gotas de lluvia.

La descripcin potica que hace la Biblia de estos procesos geofsicos concuerda con los descubrimientos cientficos. Elih explica que Jehov, la Fuente del calor y la energa, hace que la humedad primero ascienda de la tierra y luego caiga de nuevo lentamente sobre la tierra en forma de lluvia y de neblina (heb. <i>edh</i>)<i>,</i> como si el agua pasase por un filtro. (Job 36:27, 28.)

El nico otro lugar donde aparece la palabra hebrea <i>edh</i> (neblina) es en el comentario de Gnesis sobre el estado de la Tierra en un momento determinado de los "das" creativos. "Jehov Dios no haba hecho llover sobre la tierra [...]. Pero una neblina suba de la tierra [trmino que abarcara los arroyos, lagos y mares] y regaba toda la superficie del suelo." (G 2:5, 6.) Sin embargo, los traductores de algunas versiones antiguas de la Biblia (<i>LXX, Sy, Vg</i>) entendieron que se trataba de una alusin a una fuente de agua y no a la neblina, por lo que transmitieron la idea de que la tierra se regaba por medio de corrientes de aguas subterrneas.

<b>Uso figurado.</b> Mientras Pablo hablaba con el procnsul Sergio Paulo en la ciudad de Pafos, en la isla de Chipre, un hechicero y falso profeta llamado Bar-Jess (Elimas) se opuso a su predicacin. Ante esto, Pablo le advirti que la mano de Jehov estaba sobre l y que quedara ciego por algn tiempo: "Al instante cayeron sobre l neblina espesa y oscuridad". Parece que su visin se emborron, se volvi nebulosa, y l se qued en una total oscuridad. Al narrar lo sucedido, el mdico Lucas emple un trmino griego propio de su profesin: <i>akjls</i> (niebla densa). (Hch 13:4-11.)

Cuando el apstol Pedro previno contra los falsos maestros y los posibles corruptores que se introduciran silenciosamente en la congregacin cristiana, dijo: "Estos son fuentes sin agua, y neblinas impelidas por una tempestad violenta, y para ellos ha sido reservada la negrura de la oscuridad". Los que viajaban en el Oriente Medio estaban familiarizados con la decepcin que produca el acercarse a una fuente o pozo con la esperanza de conseguir agua refrescante, solo para hallar que se haba secado. Durante el mes de agosto, en Palestina hay cirroestratos ocasionales procedentes del O. que no llevan lluvia. El granjero que mirase a estas nubes tenues, parecidas a neblina, como una promesa de lluvia para sus cosechas quedara amargamente decepcionado. Lo mismo sucedera con estos falsos maestros, estos hombres inmorales, tal como Pedro contina diciendo: "Porque profieren <i>expresiones hinchadas de ningn provecho,</i> y cautivan, por los deseos de la carne y por los hbitos relajados, a los que precisamente estn escapando de personas que se comportan en error. A la vez que les estn prometiendo libertad, ellos mismos existen como esclavos de la corrupcin". (2Pe 2:1, 17-19.)

A los cristianos se les recuerda que deben tomar a Jehov en cuenta en todos sus planes y no alardear de lo que piensan hacer, teniendo presente la transitoriedad e inseguridad de la vida en este sistema de cosas y que el hombre es como una neblina que se disipa rpidamente. (Snt 4:14; vase NUBE.)





<new>NEBO



<b>1.</b> Ciudad moabita que conquist el rey amorreo Sehn algn tiempo antes de que los israelitas entrasen en la Tierra Prometida. (Comprese con N 21:26; 32:3; Isa 15:2.) Despus que Israel derrot a Sehn, los rubenitas reedificaron Nebo. (N 32:37, 38.) Sin embargo, parece ser que en la parte final del siglo X a. E.C. los rubenitas (1Cr 5:1, 8) perdieron la ciudad, puesto que en la Piedra Moabita el rey Mes se jacta de habrsela arrebatado a Israel bajo la direccin de su dios Kems. Ms tarde, tanto Isaas (en el siglo VIII a. E.C.) como Jeremas (en el siglo VII a. E.C.) mencionaron a Nebo en profecas dirigidas contra Moab. (Isa 15:2; Jer 48:1, 22.)

A Nebo por lo general se la identifica con Khirbet Mekhayyet (o Qaryat el Mukhaiyat), situada a unos 8 Km. al SO. de Hesbn. En ese lugar hay ruinas de una antigua fortaleza, y tambin se han hallado grandes cantidades de fragmentos de alfarera que, segn se cree, datan de entre el siglo XII y comienzos del siglo VI a. E.C.

<b>2.</b> Ciudad de la que procedan algunos de los que regresaron del exilio babilonio. (Esd 2:1, 29.) En el tiempo de Esdras, algunos de los "hijos [probablemente habitantes] de Nebo" despidieron a sus esposas extranjeras. (Esd 10:43, 44.) Al parecer a esta Nebo se la llama la "otra Nebo" para distinguirla de la anterior. (Ne 7:33.) Como posible identificacin de Nebo, se ha presentado la moderna Nuba, situada a unos 11 Km. al NO. de Hebrn.

<b>3.</b> Seguramente una de las montaas de Abarim. Bien desde el monte Nebo o desde la cima de Pisg (que puede que haya sido una parte de Nebo, o puede que Nebo haya sido una parte de Pisg), Moiss contempl la Tierra Prometida, y despus muri. (Dt 32:48-52; 34:1-4.) Al monte Nebo por lo general se le identifica con Jebel en-Neba (Har Nevo). Esta montaa tiene una altitud de ms de 820 m. sobre el nivel del mar y est situada a unos 17 Km. al E. de la desembocadura del Jordn en el mar Muerto. Se cree que Pisg puede ser Ras es-Siyaghah, una pequea elevacin ubicada justamente al NO. y ligeramente ms baja que la cima de Jebel en-Neba. En un da despejado, la cima de Ras es-Siyaghah proporciona una magnfica panormica, que abarca los montes Hermn, Tabor, Ebal, Guerizim; la cordillera montaosa central, en la que estn situadas Beln y Hebrn; el valle del Jordn, y el mar Muerto.

<b>4.</b> Deidad cuya humillacin al tiempo de la cada de Babilonia predijo el profeta Isaas. (Isa 46:1, 2.) A Nebo se le adoraba en Babilonia y Asiria. Se le identificaba con el planeta Mercurio, y se crea que era el hijo de Marduk y Sarpanitu, as como el consorte de Tashmitum. Sus adoradores lo consideraban el dios de la sabidura y de la erudicin: "el dios que posee inteligencia", "el que oye desde lo lejos", "el que ensea", "seor de los punzones de las tablillas". (<i>The Seven Great Monarchies of the Ancient Eastern World,</i> de G. Rawlinson, 1885, vol. 1, pg. 91; <i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1974, pg. 450.)

El lugar destacado que ocupaba esta deidad queda refrendado por el comentario del rey Nabonido al referirse a Nebo como "administrador del mundo superior e inferior, aquel que alarga la duracin de mi vida" y "el que extiende (la duracin) de mi reinado". Nabonido dijo que Nebo haba puesto en sus manos "el cetro justo, la vara legtima, que (por s sola) asegura el engrandecimiento del pas". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> pg. 310.) Otra prueba de la importancia de Nebo en la religin babilonia es que su nombre va antepuesto en los nombres de reyes babilonios como <i>Nabu</i>codonosor, <i>Nabo</i>polasar y <i>Nabo</i>nido; tambin aparece en <i>Nebu</i>zaradn (2Re 25:8), y quizs corresponda al elemento que va pospuesto en Abed<i>nego.</i> (Da 1:7.)

Nebo fue importante en la antigua ciudad de Borsipa (la moderna Birs o Birs Nimrud), prxima a Babilonia. En primavera, con motivo de la celebracin del ao nuevo babilonio, se llevaba la imagen de Nebo en procesin sagrada desde Borsipa a Babilonia. Despus, cuando la imagen se devolva al santuario de Borsipa, la imagen de Marduk (conocido tambin por el ttulo de Bel [Seor]) acompaaba a la de Nebo parte del recorrido. Es muy apropiado, entonces, que la profeca de Isaas hiciese referencia especfica a la venidera deshonra de Bel y Nebo debido a la cada de Babilonia. (Isa 46:1, 2.)





<new>NEBUSAZBN

(del acadio, significa: "Oh Nebo, Lbrame!").

El Rabsars, o principal oficial de la corte, en el ejrcito de Nabucodonosor que destruy Jerusaln en el ao 607 a. E.C. Fue uno de los prncipes que ordenaron que se pusiera en libertad a Jeremas. (Jer 39:13, 14.) O bien se hace referencia a Nebusazbn por su ttulo o bien hubo otro hombre llamado Rabsars en el grupo que se sent en la Puerta del Medio despus que los babilonios abrieron brecha por primera vez en el muro de Jerusaln. (Jer 39:2, 3.)





<new>NEBUZARADN

(del babilonio, significa: "Nebo Ha Dado Descendencia").

Jefe de la guardia de corps y figura principal de las fuerzas de Nabucodonosor durante la destruccin de Jerusaln en el ao 607 a. E.C. No parece que Nebuzaradn estuviese presente durante el sitio inicial y la toma de Jerusaln, puesto que fue aproximadamente un mes ms tarde cuando "lleg a Jerusaln", despus que se hizo comparecer a Sedequas ante Nabucodonosor y se le ceg. (2Re 25:2-8; Jer 39:2, 3; 52:6-11.)

Nebuzaradn dirigi las operaciones babilonias para destruir Jerusaln desde el exterior de la ciudad, unas operaciones que comenzaron el "sptimo da del mes" quinto (Ab) y que incluyeron saquear los tesoros del templo, destruir el muro, encargarse de los cautivos y permitir que se quedaran algunos de los de condicin humilde. (2Re 25:8-20; Jer 39:8-10; 43:5, 6; 52:12-26.) Tres das ms tarde, en el da dcimo del mes, parece que Nebuzaradn "entr <i>en</i> Jerusaln", y despus de una inspeccin, prendi fuego a la casa de Jehov y redujo la ciudad a cenizas. (Jer 52:12, 13.) Josefo comenta que en el mismo da en que se quem el templo de Salomn -el <i>dcimo</i> del quinto mes-, siglos ms tarde (en 70 E.C.) se prendi fuego al templo reedificado por Herodes. (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro VI, cap. IV, secs. 5, 8; vase AB.)

En cumplimiento de las rdenes de Nabucodonosor, Nebuzaradn puso en libertad a Jeremas y amablemente le dej escoger lo que quera hacer. Hasta se ofreci para cuidar de l y le facilit algunas provisiones. Nebuzaradn tambin actu en nombre del rey de Babilonia cuando nombr a Guedalas gobernador de los que quedaron. (2Re 25:22; Jer 39:11-14; 40:1-7; 41:10.) Aproximadamente cinco aos ms tarde, en 602 a. E.C., Nebuzaradn llev a otros judos al exilio, posiblemente los que haban huido a los territorios circundantes. (Jer 52:30.)





<new>NECIO

Vase TONTO, INSENSATO, NECIO.





<new>NEDABAS

(Jah Est Dispuesto [Noble; Generoso]).

ltimo hijo mencionado por nombre del rey Jeconas (Joaqun), nacido durante su exilio en Babilonia. (1Cr 3:17, 18; 2Re 24:15; Jer 29:1, 2, 4, 6.) Descendiente del rey David, de la tribu de Jud; fue to de Zorobabel, el gobernador postexlico. (1Cr 3:1, 17-19; Ag 1:1.)





<new>NFEG



<b>1.</b> Hijo de Izhar y hermano de Cor y Zicr. Perteneca a la tribu de Lev, y era primo de Moiss y Aarn. (x 6:16, 18, 20, 21.)

<b>2.</b> Uno de los hijos que le nacieron al rey David en Jerusaln. (2Sa 5:13-15; 1Cr 3:5, 7; 14:3-6.)





<new>NEFILIM

(Derribadores; Los que Hacen Caer [a Otros]).

Transliteracin de la palabra hebrea <i>nefilm,</i> que est en plural las tres veces que aparece en la Biblia. (G 6:4; N 13:33 [dos ocasiones].) Seguramente proviene de la forma causativa del verbo hebreo <i>nafl</i> (caer), que se emplea, por ejemplo, en 2 Reyes 3:19; 19:7.

El relato de la Biblia que explica que Dios desaprob a la sociedad humana en los das de No antes del Diluvio, dice que "los hijos del Dios verdadero" tomaron para s esposas de entre las atractivas hijas de los hombres. Luego menciona la presencia de los "nefilim": "Los nefilim se hallaban en la tierra en aquellos das, y tambin despus, cuando los hijos del Dios verdadero continuaron teniendo relaciones con las hijas de los hombres y ellas les dieron a luz hijos, estos fueron los poderosos [heb. <i>hagguibborm</i>] que eran de la antigedad, los hombres de fama". (G 6:1-4.)

<b>Identidad.</b> Los comentaristas bblicos han ofrecido varias explicaciones sobre la identidad de los nefilim mencionados en el versculo 4. Algunos creen que la etimologa del nombre indica que los nefilim haban cado del cielo, es decir, que eran 'ngeles cados' que mantuvieron relaciones con las mujeres, relaciones de las que naceran "los poderosos [...] los hombres de fama". Otros doctos han reparado particularmente en la expresin "y tambin despus" (vs. 4), y han afirmado que los nefilim no eran los 'ngeles cados' o "los poderosos", puesto que los nefilim "se hallaban en la tierra en aquellos das", <i>antes</i> de que los hijos de Dios tuviesen relaciones con mujeres. Sostienen la opinin de que los nefilim eran simplemente hombres malvados como Can -ladrones, intimidadores y tiranos-, que vagaron por la tierra hasta que se les aniquil en el Diluvio. Por ltimo, tambin hay quienes han tomado en consideracin el contexto del versculo 4 y han llegado a la conclusin de que los nefilim no eran ellos mismos ngeles, sino la prole hbrida que result de las relaciones que mantuvieron los ngeles materializados con las hijas de los hombres.

<i><b>Lo mismo que los "guibborm".</b></i> Ciertas traducciones bblicas ajustan el lugar donde aparece la frase "y tambin despus", y la colocan cerca del principio del versculo 4, de manera que identifican a los nefilim con "los poderosos", los <i>guibborm,</i> mencionados en la ltima parte del versculo. Por ejemplo: "En aquel entonces haba gigantes [heb. <i>hannefilm</i>] en la tierra (y tambin despus), cuando los hijos de Dios se unieron a las hijas de los hombres, y ellas les daban hijos. Estos son los hroes [heb. <i>hagguibborm</i>] de antao, hombres famosos". (G 6:4, <i>EMN,</i> 1988; vanse tambin <i>BJ, LT, PIB.</i>)

La <i>Septuaginta</i> griega tambin indica que los "nefilim" y los "poderosos" son los mismos, pues utiliza la palabra <i>gugantes</i> (gigantes) para traducir ambas expresiones.

Un repaso del relato permite ver que en los versculos del 1 al 3 se habla de que "los hijos del Dios verdadero" tomaron esposas y se registra la declaracin de Jehov de que iba a poner fin a su paciencia con los hombres al cabo de ciento veinte aos. Luego, el versculo 4 menciona que los nefilim se hallaban en la tierra "en aquellos das", los das en que Jehov hizo la declaracin. A continuacin pasa a mostrar que esta situacin continu "despus, cuando los hijos del Dios verdadero continuaron teniendo relaciones con las hijas de los hombres", y explica con ms detalle los resultados de la unin de "los hijos del Dios verdadero" con las mujeres.

<i><b>Quines fueron los "hijos de Dios" que engendraron a los nefilim?</b></i>

Quines fueron esos "hijos del Dios verdadero"? Eran hombres que adoraban a Jehov (para distinguirlos de la humanidad inicua en general), como algunos afirman? Es obvio que no. De lo que dice la Biblia se deduce que su matrimonio con las hijas de los hombres result en un avivamiento de la maldad en la tierra. No y sus tres hijos, junto con sus esposas, fueron los nicos que tuvieron el favor de Dios, por lo que se les conserv con vida durante el Diluvio. (G 6:9; 8:15, 16; 1Pe 3:20.)

Por lo tanto, si esos "hijos del Dios verdadero" fueron tan solo hombres, surge la pregunta: por qu sus descendientes llegaron a ser "hombres de fama", an ms que la prole de los inicuos o del fiel No? Tambin podra hacerse la pregunta: por qu mencionar su matrimonio con las hijas de los hombres como algo especial? El matrimonio y el nacimiento de nios haba tenido lugar por ms de mil quinientos aos.

Por lo tanto, los hijos de Dios mencionados en Gnesis 6:2 deben haber sido ngeles, "hijos de Dios" celestiales. Esta misma expresin se aplica a los ngeles en Job 1:6 y 38:7. Pedro apoya este punto de vista cuando habla de "los espritus en prisin, que en un tiempo haban sido desobedientes cuando la paciencia de Dios estaba esperando en los das de No". (1Pe 3:19, 20.) Tambin Judas escribe acerca de "los ngeles que no guardaron su posicin original, sino que abandonaron su propio y debido lugar de habitacin". (Jud 6.) Los ngeles tenan el poder de materializarse en forma humana, y algunos lo hicieron para llevar mensajes procedentes de Dios. (G 18:1, 2, 8, 20-22; 19:1-11; Jos 5:13-15.) Pero la <i>morada</i> propia de los espritus es el cielo, y los ngeles tienen all posiciones de servicio bajo Jehov. (Da 7:9, 10.) El abandonar esta morada para habitar en la tierra y dejar su servicio asignado a fin de tener relaciones carnales, era una rebelin contra las leyes de Dios y una perversin.

La Biblia dice que los ngeles desobedientes son en la actualidad "espritus en prisin", que han sido arrojados "en el Trtaro" y se les ha "reservado con cadenas sempiternas bajo densa oscuridad para el juicio del gran da". Estas palabras parecen indicar que estn muy restringidos, sin poder materializarse de nuevo como lo hicieron antes del Diluvio. (1Pe 3:19; 2Pe 2:4; Jud 6.)

<b>Incremento de la iniquidad.</b> Los "poderosos que eran de la antigedad, los hombres de fama" producto de esos matrimonios, no eran hombres de fama para Dios, puesto que no sobrevivieron al Diluvio, como No y su familia. Eran "nefilim", intimidadores, tiranos que sin duda propiciaron que empeoraran las condiciones. Sus padres anglicos, que conocan la formacin del cuerpo humano y podan materializarse, no estaban creando vida, sino que vivan en esos cuerpos humanos y engendraron hijos al cohabitar con las mujeres. Sus hijos, "poderosos", eran por lo tanto hbridos, una forma de vida desaprobada por Dios. Al parecer los nefilim no tuvieron hijos.

<b>En la mitologa.</b> La fama de los nefilim y el temor que inspiraron parece ser que constituyeron la base de muchas mitologas de los pueblos paganos que se esparcieron por toda la tierra despus de la confusin de lenguas en Babel. Y aunque el contexto histrico del relato del Gnesis qued notablemente distorsionado y adornado, guarda una considerable semejanza con dichas mitologas antiguas (la de los griegos es solo un ejemplo), segn las cuales los dioses y las diosas se emparejaron con los humanos para producir hroes sobrehumanos y temibles semidioses que tenan caractersticas humanas y divinas. (Vase GRECIA, GRIEGOS [La religin griega].)

<b>Un informe que tena la intencin de atemorizar.</b> Los diez espas que regresaron a los israelitas en el desierto con un informe falso acerca de la tierra de Canan declararon: "Toda la gente que vimos en medio de ella son hombres de tamao extraordinario. Y all vimos a los nefilim, los hijos de Anaq, que son de los nefilim; de modo que llegamos a ser a nuestros propios ojos como saltamontes, y as mismo llegamos a ser a los ojos de ellos". Sin duda haba algunos hombres altos en Canan, como lo muestran otros textos, pero nunca -excepto en este "informe malo", que fue cuidadosamente expresado en trminos aterradores con el fin de causar pnico entre los israelitas- se les llama nefilim. (N 13:31-33; 14:36, 37.)





<new>NEFTAL

(Mis Luchas).

<b>1.</b> El segundo hijo que Bilh, la sierva de Raquel, le dio a Jacob en Padn-aram. (G 35:25, 26; x 1:1, 4; 1Cr 2:1, 2.) Como Bilh haba sustituido a su ama Raquel, entonces estril, esta consideraba a Neftal y a Dan -su hermano mayor- como sus propios hijos. Aunque para entonces su hermana Lea ya tena cuatro hijos (G 29:32-35), Raquel se regocij de tener un segundo hijo por medio de su sierva y exclam: "Con enrgicas luchas he luchado con mi hermana. Tambin he salido vencedora!". El nombre dado a este hijo, Neftal (que significa "Mis Luchas"), expresa apropiadamente los sentimientos de Raquel cuando este naci. (G 30:2-8.)

Neftal fue padre de cuatro hijos, Jahzeel (Jahziel), Gun, Jzer y Silem (Salum). (G 46:24; 1Cr 7:13.) Cuando el patriarca Jacob, ya moribundo, relat a sus hijos lo que les sucedera en "la parte final de los das", su declaracin sobre Neftal, aunque una de las ms cortas, fue favorable. (G 49:1, 2, 21.)

<b>2.</b> Tribu de Israel que estaba compuesta de cuatro familias tribales descendientes de los hijos de Neftal: Jahzeel, Gun, Jzer y Silem. (N 26:48, 49.) Aproximadamente un ao despus de la partida de los israelitas de Egipto, esta tribu contaba con 53.400 hombres mayores de veinte aos preparados para la guerra. (N 1:42, 43.) La tribu de Neftal, acaudillada por Ahir, acampaba en el desierto al N. del tabernculo, junto a las tribus de Aser y Dan. Como parte de la divisin de tres tribus del campamento de Dan, las tribus de Neftal, Dan y Aser eran las ltimas en el orden de marcha y ocupaban la importante posicin de la retaguardia. (N 1:15, 16; 2:25-31; 7:78; 10:25-28.)

Para cuando se tom un segundo censo, unas cuatro dcadas despus del xodo de Egipto, el nmero de hombres fsicamente capacitados haba bajado a 45.400. (N 26:50.) Entre los hombres que perdi la tribu estaba Nahb, uno de los diez espas que llevaron un mal informe y desanimaron a los israelitas de entrar en la Tierra Prometida. (N 13:14, 16, 31-33; 14:35-37.)

Despus de cruzar el ro Jordn y participar en la conquista de Jeric y Hai al mando de Josu, Neftal fue una de las tribus que 'estuvieron de pie para la invocacin de mal' en el monte Ebal. (Jos 6:24, 25; 8:28, 30-35; Dt 27:13.) Cuando hubo que dividir la tierra como herencia entre las diferentes tribus, Pedahel -designado por Dios para representar a la tribu de Neftal- ayud a Josu y al sacerdote Eleazar en esta tarea. (N 34:16, 17, 28; Jos 19:51.)

<b>Herencia de la tierra.</b> El territorio asignado a la tribu de Neftal estaba en la parte N. de la Tierra Prometida. (Dt 34:1, 2.) Al E. limitaba con el mar de Galilea y el ro Jordn; al O., con el territorio de Aser y Zabuln, y al S., con el de Zabuln e Isacar. (Comprese con Jos 19:32-34.) La referencia a que el lmite de Neftal llegaba a "Jud en el Jordn" (Jos 19:34) no debe significar que se extenda hasta el territorio de la tribu de Jud, situado a considerable distancia al S. de Neftal. Es probable que en este caso, el trmino "Jud" se refiera a la regin al E. del Jordn ocupada por la familia de Jar. Aunque a Jar se le considera manasita por su ascendencia materna (N 32:41; Jos 13:29, 30), era por va paterna descendiente de Jud (1Cr 2:5, 21, 22), por lo que la regin dada a su familia poda llamarse con propiedad "Jud".

En el territorio de Neftal haba diecinueve ciudades fortificadas con sus poblados. (Jos 19:35-39.) Una de estas ciudades, Quedes, se otorg a los levitas y se declar sagrada como ciudad de refugio. (Jos 20:7, 9.) Asimismo, se designaron otras dos ciudades para los levitas: Hammat (Hamot-dor o Hamn) y Qartn (Quiryataim). (Jos 19:35; 21:6, 32; 1Cr 6:62, 76.) Los cananeos permanecieron en dos de las ciudades de Neftal, Bet-semes y Bet-anat, aunque sometidos a trabajos forzados. (Jue 1:33.)

La tierra que ocup la tribu de Neftal es montaosa (Jos 20:7), pero tambin productiva. Especialmente frtiles son la llanura triangular de Genesaret, al NO. del mar de Galilea, y la regin del Huleh. La bendicin de Moiss a Neftal posiblemente haga alusin a la tierra que hered esta tribu: "Neftal est satisfecho con la aprobacin y lleno de la bendicin de Jehov. Toma posesin t, s, del oeste y del sur". (Dt 33:23.) La expresin "oeste" tambin puede traducirse "mar" (<i>SA</i>) o "lago" (<i>VP</i>)<i>,</i> refirindose al "mar de Galilea" (<i>HM</i>) o "mar de Genesaret" (<i>BR</i>)<i>,</i> y "sur" posiblemente se refiera a la parte meridional del territorio de Neftal que bordea ese mar. El texto tambin puede traducirse del siguiente modo (refirindose siempre al mar de Galilea): "El mar y sus peces son su posesin" (<i>NM,</i> nota; <i>NC</i>)<i>.</i>

<b>Desde el tiempo de los jueces hasta el exilio.</b> En su lecho de muerte, Jacob llam profticamente a Neftal "una cierva delgada". (G 49:21.) Esta expresin puede referirse a la rapidez y destreza de esta tribu en la guerra, como parece confirmarlo su historia. Diez mil hombres de Zabuln y Neftal respondieron valerosamente a la llamada de Barac para pelear contra las fuerzas bien armadas de Ssara, y se les bendijo con la victoria. El mismo Barac debi pertenecer a la tribu de Neftal, pues parece ser que era de Quedes, una ciudad de Neftal. (Jue 4:6-15; 5:18.) Esta tribu tambin ayud al juez Geden en su lucha contra los madianitas. (Jue 6:34, 35; 7:23, 24.)

Aos ms tarde, 1.000 jefes y 37.000 guerreros de la tribu de Neftal fueron a Hebrn para hacer rey a David sobre todo Israel. Para las fiestas relacionadas con este acontecimiento lleg alimento de lugares tan distantes como Isacar, Zabuln y Neftal. (1Cr 12:23, 34, 38-40.) Parece ser que bajo el acaudillamiento del rey David la tribu de Neftal desempe un papel importante en sojuzgar a los enemigos de Israel. (Sl 68, encab., vss. 1, 27.)

Unas dcadas despus de la divisin del reino de Israel, el rey sirio Ben-hadad I hostig a Neftal. (1Re 15:20; 2Cr 16:4.) Unos dos siglos ms tarde, durante el reinado de Pqah, Tiglat-pilser III llev al exilio asirio a algunos habitantes de Neftal. (2Re 15:29.) Cerca de un siglo despus de la cada del reino septentrional, Josas, rey de Jud, lleg hasta los lugares devastados de Neftal -dominados por Asiria- en su denodada campaa de destruccin de todos los objetos idoltricos. (2Cr 34:1-7.)

<b>Profeca de Isaas.</b> Puede que Isaas 9:1 se refiera a la humillacin sufrida a manos de los asirios, al decir: "La lobreguez no ser como cuando la tierra tuvo premura, como en el tiempo anterior cuando uno trat con desprecio a la tierra de Zabuln y a la tierra de Neftal". Despus Isaas pasa a decir que en un tiempo futuro se le concedera honra a lo que haba sido tratado con desdn, y contina: "El camino junto al mar, en la regin del Jordn, Galilea de las naciones. El pueblo que andaba en la oscuridad ha visto una gran luz. En cuanto a los que moran en la tierra de sombra profunda, la luz misma ha brillado sobre ellos". (Isa 9:1, 2.) Mateo cit estas mismas palabras (4:13-17) y las aplic a Jesucristo, "la luz del mundo", y a su actividad. (Jn 8:12.) En un sentido poda considerarse que Jess perteneca a Neftal, puesto que Capernaum -del territorio de Neftal- lleg a ser "su propia ciudad". (Mt 4:13; 9:1.) Por lo tanto, incluso es razonable que apliquen a Jess las palabras profticas de Jacob con respecto a Neftal: "Est dando palabras de elegancia". (G 49:21.) El hijo de Dios ciertamente pronunci "palabras de elegancia", e hizo que hasta los oficiales enviados para prenderlo exclamaran: "Jams ha hablado otro hombre as". (Jn 7:46.)

<b>Referido en visiones.</b> En la visin de Ezequiel, la asignacin de tierra de Neftal queda entre Aser y Manass (Eze 48:3, 4), y una de las puertas de la ciudad "Jehov Mismo Est All" tiene el nombre de Neftal. (Eze 48:34, 35.) En otra visin el apstol Juan oy que haban sido sellados 12.000 de la tribu (espiritual) de Neftal. (Rev 7:4, 6.)





<new>NEFTAH



Nombre relacionado con un manantial que haba en la frontera entre Jud y Benjamn. (Jos 15:1, 9; 18:11, 15.) Por lo general se identifica a este manantial con el que se encuentra en Lifta (`En Neftoah), al E. de Quiryat-jearim y a unos 4 Km. al ONO. del monte del Templo en Jerusaln. Esta identificacin concordara con Josu 15:9, pero por otra parte Josu 18:15, 16 parece que sita "al manantial de las aguas de Neftah" al O. de Quiryat-jearim. Los traductores bblicos han solventado esta aparente discrepancia de diversas maneras. Algunas versiones (<i>BJ, CB, EMN, LT</i>) se hacen eco de la <i>Septuaginta</i> griega y reemplazan "hacia el oeste" por "hacia Gasn". La <i>Revised Standard Version</i> (en ingls) modifica el texto para hacerlo concordar con Josu 15:9, y traduce "hacia Efrn" en lugar de "hacia el oeste". Otras versiones (<i>BR; CR,</i> nota; <i>Sco; TA</i>) traducen la palabra hebrea <i>ymmah</i> (hacia el oeste) de acuerdo con su significado literal, "hacia el mar". A este respecto, Ronald A. Knox comenta en una nota al pie de la pgina de su traduccin inglesa: "En realidad significa hacia el oeste, es decir, hacia el Mediterrneo, pero queda bastante claro que en ese punto el lmite de Benjamn giraba hacia el este, por lo que el mar es probablemente el mar Muerto, su lmite oriental".





<new>NEFUSESIM, NEFUSIM



Cabeza de una familia de netineos, algunos de cuyos descendientes regresaron del exilio babilonio con Zorobabel en el ao 537 a. E.C. (Ne 7:6, 7, 46, 52; Esd 2:43, 50.) Es posible que fuera ismaelita, de la tribu de Nafs. (G 25:13-15; 1Cr 1:29-31; 5:19.)





<new>NEGRO

Vase COLORES.





<new>NGUEB

(Sur).

Se cree que la palabra hebrea <i>nghev</i> se deriva de una raz que significa "estar reseco", y suele referirse a la regin semirida situada al S. de las montaas de Jud. Debido a que esta regin est al S. de Jud, <i>nghev</i> tambin lleg a significar "sur", y se usaba con referencia a un "lado del sur" (N 35:5), un "lmite del sur" (Jos 15:4) y una "puerta del sur" (Eze 46:9). En algunas traducciones no se distingue entre la designacin geogrfica y el punto cardinal, lo que provoca cierta confusin. Por ejemplo, si en Gnesis 13:1 se traduce <i>nghev</i> por "sur" (<i>CI, HM, MK</i>)<i>,</i> "medioda" (<i>Sco; Val,</i> 1909) o "regin meridional" (<i>BR; SA,</i> 1972; <i>TA</i>)<i>,</i> parece que se indica que Abrahn fue de Egipto hacia el S., cuando en realidad se dirigi hacia el N., hacia Betel a travs del Ngueb. Esta dificultad se ha eliminado en la mayora de las traducciones modernas (<i>BJ, DK, NM, Val</i> y otras).

<b>Topografa.</b> Parece ser que el Ngueb de tiempos antiguos abarcaba la zona que se extenda desde el distrito de Beer-seba, al N., hasta Qads-barnea, al S. (G 21:14; N 13:17, 22; 32:8.) El profeta Isaas dijo que esta regin era una tierra de duras condiciones, guarida de leones, leopardos y serpientes. (Isa 30:6.) En la regin septentrional pueden hallarse de vez en cuando manantiales, pozos y estanques, as como uno de los pocos rboles que crecen en este lugar: el tamarisco. (G 21:33.) Hacia el SO. de Beer-seba hay tres zonas de dunas, dos pequeas y otra relativamente grande. Gran parte del Ngueb es una meseta que oscila entre los 450 y los 600 m. sobre el nivel del mar, con picos que se acercan a los 1.050 m. Al S. y al E. de Beer-seba hay cordilleras escarpadas que generalmente van de E. a O.

<b>Historia.</b> Tanto las cisternas, como los muros de terrazas y las ruinas de muchas ciudades que se han hallado en el Ngueb indican que la zona estuvo bastante poblada en la antigedad. En esta regin, los patriarcas Abrahn, Isaac y Jacob hallaron pasto para sus grandes rebaos. (G 13:1, 2; 20:1; 24:62.) En el tiempo de Abrahn, el rey elamita Kedorlaomer y sus tres aliados derrotaron a los habitantes del Ngueb. (G 14:1-7.)

Siglos despus, los espas israelitas que Moiss envi entraron en la Tierra Prometida desde el Ngueb, que para ese tiempo habitaban los amalequitas. (N 13:17, 22, 29.) Ms tarde, bajo el acaudillamiento de Josu, todos los habitantes del Ngueb fueron derrotados (Jos 10:40; 11:16), y las ciudades de esta regin finalmente llegaron a formar parte del territorio de la tribu de Simen. (Jos 19:1-6.) Tambin se establecieron en el Ngueb los quenitas nmadas, pueblo emparentado con Moiss por lazos matrimoniales. (Jue 1:16; comprese con 1Sa 15:6, 7.) Los israelitas no debieron mantener el control de esa zona. A travs de los aos se produjeron repetidos enfrentamientos con los cananeos del Ngueb, en particular con los amalequitas. (Jue 1:9; 6:3; 1Sa 15:1-9; 30:1-20.) Desde la ciudad de Ziqlag, que el rey filisteo Aks le dio a David, este ltimo hizo incursiones contra los guesuritas, los guirzitas y los amalequitas del Ngueb. (1Sa 27:5-8.) Al parecer, Israel no obtuvo el control completo del Ngueb hasta la gobernacin de David, despus de la derrota de los edomitas. (2Sa 8:13, 14.) Seguramente un rey posterior de Jud, Uzas, edific torres y labr cisternas en esta regin. (2Cr 26:10.)

Despus que los babilonios destruyeron Jerusaln, Abdas predijo que se volvera a llevar a los israelitas a su tierra, lo que inclua el Ngueb. (Abd 19, 20.)

<b>[Fotografa en la pgina 476]</b>

El Ngueb -al S. de Jud-; aunque por lo general es un terreno rido, en un tiempo sustent a una poblacin considerable





<new>NEHELAM

(De [Perteneciente a] Nehelam; o, posiblemente: El Soador).

Quizs se trate del lugar donde habitaba el falso profeta Semaya (Jer 29:24, 31, 32), pero no se conoce ningn lugar que lleve este nombre. Por ello, muchos doctos opinan que "de Nehelam" podra ser el nombre de una familia, y traducen esta expresin (con diversas grafas) por "el nehelamita" (<i>BAS, BJ, CJ, DK</i> y otras). Sin embargo, otros piensan que Jeremas estaba haciendo un juego de palabras con el trmino hebreo <i>jalm,</i> que significa "soar". (Comprese con Jer 23:25.)





<new>NEHEMAS

(Jah Consuela).

<b>1.</b> Posiblemente un principal de los que regresaron con Zorobabel del exilio babilonio. (Esd 2:1, 2; Ne 7:7.)

<b>2.</b> Hijo de Azbuq y prncipe de la mitad del distrito de Bet-zur. Puesto que la ciudad de Bet-zur estaba situada en la regin montaosa de Jud (Jos 15:21, 48, 58), Nehemas debe haber sido judata. Colabor en la reparacin del muro de Jerusaln en el ao 455 a. E.C. (Ne 3:16.)

<b>3.</b> Hijo de Hacalas y hermano de Hanan. Fue copero del rey persa Artajerjes Longimano y, ms tarde, gobernador de los judos, reedificador del muro de Jerusaln y escritor del libro de la Biblia que lleva su nombre. (Ne 1:1, 2, 11; 2:1; 5:14, 16.)

Durante el vigsimo ao del rey Artajerjes, en el mes de Kislev (noviembre-diciembre), recibi la visita de su hermano Hanan y otros hombres de Jud mientras estaba en el castillo de Susa. Nehemas se interes por los judos, as como por Jerusaln, y aquellos le refirieron la difcil situacin del pueblo y que tanto el muro como las puertas de Jerusaln todava estaban en ruinas. Este informe le hizo llorar. Durante varios das se lament y se dedic al ayuno y la oracin. Ms tarde confes el pecado de Israel y, sobre la base de las palabras de Dios a Moiss (Dt 30:1-4), rog a Jehov que 'lo hiciese objeto de piedad' delante del rey Artajerjes a fin de que su plan de reedificar el muro de Jerusaln tuviese xito. (Ne 1.)

Ms adelante, en el mes de Nisn (marzo-abril), las oraciones de Nehemas fueron contestadas. El rey se dio cuenta de que Nehemas estaba cariacontecido, por lo que le pregunt qu le suceda. Nehemas le revel el motivo de su preocupacin: el lamentable estado de Jerusaln. Cuando se le pregunt qu intentaba conseguir, inmediatamente or a Dios y solicit permiso al rey para regresar y reedificar Jerusaln. Se le concedi esta peticin y adems el rey le dio cartas que le garantizaban la libre circulacin a travs de las zonas bajo la jurisdiccin de los gobernadores del O. del ro ufrates y tambin para conseguir madera para el proyecto. De modo que parti para Jerusaln con jefes de la fuerza militar y jinetes. (Ne 2:1-9.)

<b>Se reedifica el muro de Jerusaln.</b> Despus de estar en Jerusaln durante tres das, Nehemas hizo una inspeccin nocturna de la ciudad sin que nadie lo supiese, excepto unos pocos hombres que estaban con l. Mientras que el resto iba a pie, Nehemas mont en un animal, probablemente un caballo o un asno, y cuando las ruinas le impidieron el paso, desmont y continu a pie. (Ne 2:11-16.)

Despus de haber realizado la inspeccin, Nehemas revel su plan a los judos y les hizo notar que la mano de Jehov intervena en el asunto. Animados por esto respondieron: "Levantmonos, y tenemos que edificar". A pesar de las palabras de mofa de Sanbalat el horonita, Tobas el ammonita y Gusem el rabe, la obra de reconstruccin empez aproximadamente el 4 de Ab (julio-agosto). (Ne 2:17-20; comprese con Ne 6:15.)

Durante la obra Sanbalat y Tobas siguieron burlndose y mofndose de los esfuerzos de los judos por reparar el muro de Jerusaln. Nehemas present esta situacin a Dios en oracin, "y el pueblo continu teniendo corazn para trabajar". Cuando el muro alcanz la mitad de su altura, Sanbalat, Tobas y los pueblos vecinos intensificaron su oposicin hasta el punto de que tramaron luchar contra Jerusaln. En ese sentido, Nehemas repetidas veces recibi informes de los judos que vivan cerca de la ciudad, y nuevamente manifest su confianza orando a Jehov. Para enfrentarse a esa tensa situacin, arm a los trabajadores, dispuso que otros hiciesen guardia y plane un sistema de alarma. Nehemas ni siquiera se quit la ropa durante la noche, seguramente a fin de estar preparado para luchar en caso de que el viga diera una seal de alarma. (Ne 4.)

Aunque la situacin era muy apremiante, Nehemas no estaba demasiado ocupado como para no dar debida consideracin a las protestas de los judos. Cuando oy sus quejas sobre la opresin que para ellos supona tener que pagar inters, censur a los nobles y a los gobernantes diputados, convoc una gran asamblea y, una vez expuesto el mal, dio instrucciones para remediar la situacin. (Ne 5:1-13.)

Despus de esto, los enemigos trataron de detener los trabajos de reconstruccin. En cuatro ocasiones intentaron apartar a Nehemas de su proyecto, pero l les inform que no poda restar tiempo de la gran obra que estaba efectuando. Posteriormente, Sanbalat le envi una carta abierta que contena acusaciones falsas y en la que peda una reunin, a lo que Nehemas contest: "Cosas tales como las que t ests diciendo no se han efectuado, sino que de tu propio corazn las ests inventando". Tobas y Sanbalat an tramaron otra artimaa: contrataron a un judo para atemorizar a Nehemas, a fin de que se escondiese de manera ilegal en el templo; sin embargo, Nehemas no cedi al temor, y el trabajo de reparacin termin con xito en el da 25 de Elul (agosto-septiembre), exactamente cincuenta y dos das despus de haber empezado. A pesar de todo, Tobas continu enviando cartas amenazadoras a Nehemas. (Ne 6.)

Una vez terminado el muro, Nehemas dirigi su atencin a la tarea de organizar a los servidores del templo. A continuacin, coloc a dos hombres al mando de la ciudad, uno de los cuales era su hermano Hanan. Tambin dio instrucciones sobre cundo abrir y cerrar las puertas de la ciudad, as como en cuanto a su proteccin. (Ne 7:1-3.)

<b>Inscripcin genealgica.</b> La cantidad de personas que resida entonces en Jerusaln era muy pequea. Al parecer, esa fue la razn por la que Dios puso en el corazn de Nehemas el reunir a los nobles, gobernantes diputados y al pueblo para que se registraran genealgicamente, ya que esa informacin podra servir para tomar medidas a fin de aumentar la poblacin de Jerusaln. Parece ser que Nehemas encontr el registro de los que haban regresado con Zorobabel del exilio en Babilonia mientras daba la debida atencin a esta inscripcin genealgica. (Ne 7:4-7.)

<b>Se vuelve a observar la Ley.</b> Probablemente fue Nehemas quien convoc la asamblea en la plaza pblica, cerca de la Puerta del Agua. Aunque Esdras, el sacerdote, tena que llevar la delantera en dar instruccin sobre la Ley, Nehemas tambin particip. (Ne 8:1-12.) A continuacin se celebr la fiesta de las cabaas, de ocho das de duracin. Dos das ms tarde los israelitas se volvieron a reunir. Durante esta asamblea se hizo una confesin general del pecado de Israel. Luego se extendi un contrato de confesin escrito, o "arreglo fidedigno", que autenticaron los prncipes, los levitas y los sacerdotes. Nehemas, el "Tirsat [gobernador]", fue el primero en autenticarlo con su sello. (Ne 8:13-10:1.) Todo el pueblo concord en abstenerse de celebrar matrimonios mixtos con extranjeros, en observar el sbado y apoyar el servicio del templo. A continuacin, se seleccion por suertes a una persona de cada diez para que morara permanentemente en Jerusaln. (Ne 10:28-11:1.)

Despus de estos hechos se inaugur el muro de Jerusaln. Para esta ocasin, Nehemas nombr dos grandes coros y procesiones de accin de gracias para efectuar un recorrido del muro en direcciones opuestas. Al terminar, todos se reunieron en el templo para ofrecer sacrificios. Adems, se nombr a algunos hombres para que estuviesen al cargo de las contribuciones para los sacerdotes y levitas. (Ne 12:27-47.)

Unos doce aos ms tarde, en el trigsimo segundo ao de Artajerjes, Nehemas se march de Jerusaln. Cuando regres, hall condiciones lamentables entre los judos. Eliasib, el sumo sacerdote, haba hecho un comedor en el patio del templo para el uso de Tobas, el mismo hombre que antes se haba opuesto furiosamente al trabajo de Nehemas. Este tom medidas de inmediato. Arroj todos los muebles de Tobas fuera del comedor y dio instrucciones para que lo limpiaran.

Asimismo, tom medidas para garantizar las contribuciones para los levitas e hizo que se observara estrictamente el sbado. Tambin administr disciplina contra aquellos que haban tomado esposas extranjeras, los hijos de cuyas mujeres ni siquiera saban hablar el idioma judo: "Y empec a sealarles sus faltas y a invocar el mal contra ellos y a golpear a algunos hombres de ellos y a arrancarles el cabello y a hacerles jurar por Dios: 'No deben dar sus hijas a los hijos de ellos, y no deben aceptar a ninguna de las hijas de ellos para los hijos de ustedes ni para ustedes mismos'".

El que Nehemas 'sealara las faltas' de aquellos hombres probablemente implic censura y reprensin mediante la ley de Dios, y poner al descubierto su accin impropia. Esos hombres estaban llevando a la nacin restaurada al disfavor de Dios, despus de que se les haba repatriado bondadosamente de Babilonia con el fin de restablecer la adoracin verdadera en Jerusaln. Nehemas 'invoc el mal contra ellos' en el sentido de enumerar los juicios de la ley de Dios sobre los transgresores. Los 'golpe': parece probable que no lo hiciese personalmente, sino que ordenase flagelarlos como medida judicial. Les 'arranc [una porcin] de cabello', un smbolo de indignacin moral e ignominia delante del pueblo. (Comprese con Esd 9:3.) Luego Nehemas ahuyent al nieto del sumo sacerdote Eliasib, quien haba llegado a ser yerno de Sanbalat el horonita. (Ne 13:1-28.)

<b>Nehemas, un ejemplo sobresaliente.</b> Nehemas se destaca como un ejemplo excelente de fidelidad y devocin. Fue desinteresado, pues dej atrs una posicin importante como copero de la corte de Artajerjes para emprender la reconstruccin de los muros de Jerusaln. Puesto que haba muchos enemigos, se expuso voluntariamente al peligro en favor de su pueblo y de la adoracin verdadera. No solo dirigi el trabajo de reparacin del muro de Jerusaln, sino que tuvo tambin una participacin personal activa en la tarea. No perdi el tiempo, fue valeroso y no tuvo temor. Confi completamente en Jehov y mostr discrecin en todo lo que haca. Nehemas tena celo por la adoracin verdadera, conoca la ley de Dios y la aplicaba. Estaba interesado en edificar la fe de sus compaeros israelitas y demostr tener el debido temor a Jehov. Aunque insisti celosamente en el cumplimiento de la ley de Dios, no ejerci dominio sobre otros para provecho propio, sino que ms bien se interes en los oprimidos. Nunca solicit el pan que le corresponda al gobernador; al contrario, proporcion alimento a su costa a un buen nmero de personas. (Ne 5:14-19.) Nehemas pudo orar apropiadamente: "Acurdate de m, s, oh Dios mo, para bien". (Ne 13:31.)





<new>NEHEMAS, LIBRO DE

Libro de las Escrituras Hebreas que relata principalmente los acontecimientos que ocurrieron poco antes de la gobernacin de Nehemas en Jud y durante el transcurso de la misma. (Ne 5:14; 13:6, 7.) Las palabras de apertura de este registro inspirado identifican al escritor como "Nehemas hijo de Hacalas" (Ne 1:1), y gran parte est escrito en primera persona.

<b>Cundo se escribi y tiempo que abarca.</b> El mes de Kislev (noviembre-diciembre) de cierto ao vigsimo es el punto de referencia con el que empieza la narracin histrica. (Ne 1:1.) Segn Nehemas 2:1, este ao vigsimo debi ser el del reinado de Artajerjes. Obviamente, en este caso el ao vigsimo no se calcula empezando en Nisn (marzo-abril), puesto que el Kislev del ao vigsimo no podra entonces preceder a Nisn (mencionado en Ne 2:1) de ese mismo ao. Por lo tanto, puede ser que Nehemas usase su propio cmputo de tiempo al calcular el ao lunar, empezando con el mes de Tisri (septiembre-octubre), un mes que los judos consideran, incluso en la actualidad, el primero de su ao civil. Otra posibilidad es que se contase el reinado desde la misma fecha en que el monarca ascenda al trono. Esto pudo haber ocurrido as, aun a pesar de que los escribas babilonios continuaron, segn su costumbre, contando los aos del reinado de los reyes persas de Nisn a Nisn, como muestran sus tablillas cuneiformes.

Los datos histricos confiables y el cumplimiento de la profeca bblica sealan que el mes de Nisn del ao vigsimo del reinado de Artajerjes cay en 455 a. E.C. (Vase PERSIA, PERSAS [Los reinados de Jerjes y Artajerjes].) Por consiguiente, el mes de Kislev que preceda al mes de Nisn de ese ao vigsimo corresponda al ao 456 a. E.C., y el ao trigsimo segundo del reinado de Artajerjes (la ltima fecha mencionada en Nehemas [13:6]) incluira parte del ao 443 a. E.C. Por consiguiente, el libro de Nehemas abarca un perodo que va desde Kislev del ao 456 a. E.C. hasta algn tiempo despus del ao 443 a. E.C.

Nehemas sali de Jerusaln en el ao trigsimo segundo del reinado de Artajerjes. A su regreso, hall que los judos no estaban contribuyendo para los sacerdotes y los levitas, se estaba infringiendo la ley del sbado, muchos se haban casado con mujeres extranjeras y la prole de los matrimonios mixtos ni siquiera saba hablar el idioma de los judos. (Ne 13:10-27.) El que las condiciones se hubiesen deteriorado hasta ese punto indica que la ausencia de Nehemas se prolong por un considerable perodo de tiempo. No obstante, no hay forma de determinar cunto tiempo despus del ao 443 a. E.C. termin Nehemas el libro que lleva su nombre.

<b>Armona con los dems libros de la Biblia.</b> El libro de Nehemas ensalza a Jehov Dios. Manifiesta que l es el Creador (Ne 9:6; comprese con G 1:1; Sl 146:6; Rev 4:11), un Dios que contesta las oraciones sinceras de sus siervos (Ne 1:11-2:8; 4:4, 5, 15, 16; 6:16; comprese con Sl 86:6, 7) y el Defensor de Su pueblo (Ne 4:14, 20; comprese con x 14:14, 25). Es un "Dios de actos de perdn, benvolo y misericordioso, tardo para la clera y abundante en bondad amorosa" (Ne 9:17; comprese con N 14:18), "el Dios de los cielos, el Dios grande e inspirador de temor, que guarda el pacto y la bondad amorosa para con los que lo aman y guardan sus mandamientos". (Ne 1:5; comprese con Dt 7:9, 10, 21.)

En el libro de Nehemas pueden hallarse numerosas alusiones a la Ley. Estas incluyen: las calamidades que resultan de la desobediencia y las bendiciones que vienen debido al arrepentimiento (Le 26:33; Dt 30:4; Ne 1:7-9), prstamos (Le 25:35-38; Dt 15:7-11; Ne 5:2-11), alianzas matrimoniales con extranjeros (Dt 7:3; Ne 10:30), sbados, la cancelacin de deudas (x 20:8; Le 25:4; Dt 15:1, 2; Ne 10:31), el fuego del altar (Le 6:13; Ne 10:34), la fiesta de las cabaas (Dt 31:10-13; Ne 8:14-18), la entrada de los moabitas y ammonitas en la congregacin de Israel (Dt 23:3-6; Ne 13:1-3) y los diezmos, las primicias de los frutos y las contribuciones. (x 30:16; N 18:12-30; Ne 10:32-39.)

Tambin hay informacin histrica en este libro que puede hallarse en otras partes de las Escrituras Hebreas. (Ne 9:7-35; 13:26; comprese Ne 13:17, 18 con Jer 17:21-27.) La historia de la poca registrada en el libro ilustra otros pasajes bblicos. Por ejemplo, los Salmos 123 y 129 hallan un paralelo histrico en lo que experimentaron Nehemas y los otros judos con relacin a la reedificacin del muro de Jerusaln. (Ne 4:1-5, 9; 6:1-14.) El que Jehov hiciese que Artajerjes realizase Su voluntad al concederle a Nehemas su solicitud de reedificar el muro de Jerusaln, es un ejemplo histrico de lo expresado en Proverbios 21:1: "El corazn de un rey es como corrientes de agua en la mano de Jehov. Adondequiera que l se deleita en hacerlo, lo vuelve". (Ne 2:4-8.)

Tanto el libro de Esdras (2:1-67) como el libro de Nehemas (7:6-69) incluyen una lista del nmero de los hombres de las diversas familias o casas que regresaron del exilio babilonio con Zorobabel. Los relatos concuerdan en la misma cantidad total: 42.360 hombres regresaron del exilio, aparte de los esclavos y los cantores. (Esd 2:64; Ne 7:66.) Sin embargo, hay algunas diferencias entre los nmeros dados para cada familia o casa, y en ambas listas las cantidades individuales suman un total de bastante menos de 42.360. Muchos doctos atribuyen estas variaciones a errores de los escribas, y aunque esta explicacin no puede descartarse totalmente, hay otras explicaciones posibles para esas diferencias.

Puede ser que Esdras y Nehemas basasen sus registros en fuentes distintas. Por ejemplo, Esdras pudo haber empleado un documento que recogiera a aquellos que se inscribieron para regresar a su tierra natal, mientras que Nehemas tal vez copiara los datos de un registro que inclua a los que realmente regresaron. Puesto que hubo sacerdotes que no pudieron establecer su genealoga (Esd 2:61-63; Ne 7:63-65), no es irrazonable llegar a la conclusin de que muchos otros israelitas se enfrentaran al mismo problema. Por consiguiente, los 42.360 hombres pudieron haber sido el total combinado del nmero de cada familia ms muchos otros que no pudieron establecer su ascendencia. Sin embargo, algunos quizs pudieron averiguar despus su genealoga, lo que explicara diferencias numricas entre estos dos relatos, aunque ambos coinciden en el mismo total.

<b>[Recuadro en la pgina 480]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE NEHEMAS</b>

Hechos relacionados con la reconstruccin de los muros de Jerusaln y la posterior eliminacin de las malas prcticas de los judos

Abarca un perodo que comienza ms de ochenta aos despus del regreso de los judos de su exilio en Babilonia

<b>Se reconstruyen los muros de Jerusaln a pesar de la oposicin</b>

Nehemas se entera en Susa de que el muro de Jerusaln est en ruinas; pide ayuda a Jehov en oracin y solicita permiso al monarca persa Artajerjes para ir a reconstruir la ciudad y su muro; Artajerjes accede (Ne 1:1-2:9)

Nehemas llega e inspecciona por la noche el muro derruido; despus notifica a los judos su intencin de reconstruirlo (2:11-18)

Sanbalat, Tobas y Gusem -extranjeros los tres- se oponen al proyecto; primero se mofan y despus conspiran para pelear contra Jerusaln; Nehemas arma a los trabajadores y la obra prosigue (2:19-4:23)

Fracasan las conspiraciones contra el propio Nehemas; el muro se termina en cincuenta y dos das (6:1-19)

Se inaugura el muro; en la ceremonia dos coros y procesiones de accin de gracias marchan en direccin opuesta sobre el muro hasta converger en el templo; el pueblo rebosa de gozo (12:27-43)

<b>Se ponen en orden ciertos asuntos en Jerusaln</b>

Una vez que el muro est terminado, Nehemas asegura Jerusaln con puertas y asigna deberes a los porteros, cantores y levitas; deja la ciudad al cargo de Hanan y Hananas (7:1-3)

Nehemas comienza a hacer un registro genealgico del pueblo; encuentra el libro de registro genealgico de los que volvieron de Babilonia con Zorobabel; los sacerdotes que no pueden probar su genealoga quedan excluidos del sacerdocio 'hasta que el sacerdote con Urim y Tumim se ponga de pie' (7:5-73)

La poblacin de Jerusaln es escasa, por lo que se designa por suertes a uno de cada diez del pueblo para que resida en la ciudad (7:4; 11:1, 2)

<b>Se intenta mejorar la condicin espiritual de los judos</b>

Los judos ms acaudalados concuerdan en restituir sus posesiones a sus hermanos ms pobres, con los que han obrado mal al prestarles dinero con intereses (5:1-13)

En una asamblea pblica, Esdras lee la Ley y algunos levitas toman parte en explicarla; el pueblo llora, pero se les anima a regocijarse porque es un da santo; tambin se regocijan porque entienden lo que se les ha ledo (8:1-12)

Al da siguiente de haber ledo la Ley, el pueblo se entera de que debe observar la fiesta de las cabaas; esta se celebra en un ambiente de gran regocijo (8:13-18)

Despus se convoca al pueblo para que confiese los pecados de la nacin y repase los tratos de Jehov con Israel; adems, juran guardar la Ley, evitar los matrimonios con extranjeros y aceptar la obligacin de mantener el templo y los servicios relacionados (9:1-10:39)

Tras la inauguracin del muro, se vuelve a leer pblicamente la Ley; cuando comprenden que los ammonitas y los moabitas no deberan entrar en la congregacin, comienzan a separar de Israel a "toda la compaa mixta" (13:1-3)

Despus de una prolongada ausencia, Nehemas regresa a Jerusaln y ve que la situacin ha degenerado; limpia los comedores, ordena que se contribuya el diezmo para el sostenimiento de los levitas y cantores, obliga a que se guarde el sbado y censura a los que han contrado matrimonio con mujeres extranjeras (13:4-30)





<new>NEHILOT



Transliteracin de <i>nejilhth,</i> trmino hebreo de origen y significado incierto, que solo aparece en el encabezamiento del Salmo 5. Parece tratarse de una expresin musical, y muchos piensan que se refiere a un instrumento de viento, pues lo relacionan con la raz hebrea de la que se deriva <i>jall</i> (flauta). Sin embargo, la expresin "para Nehilot" podra designar una meloda. La <i>Septuaginta</i> griega y la <i>Vulgata</i> latina la traducen "[para] aquella que hereda".





<new>NEHM



Al parecer, otra grafa de Rehm, uno de los hombres que regres con Zorobabel del exilio babilonio. (Esd 2:2; Ne 7:7.)





<new>NEHUST



Hija de Elnatn de Jerusaln y esposa del rey Jehoiaquim. Nehust fue llevada a Babilonia junto con los primeros cautivos en 617 a. E.C., despus de que su hijo Joaqun rein por tres meses en Jerusaln, y probablemente permaneci all el resto de su vida. (2Re 24:6, 8, 12; Jer 29:2.)





<new>NEIEL



Ciudad de Aser (Jos 19:24, 27) a la que se identifica con Khirbet Ya`nin (Horvat Ya`anin), situada a unos 15 Km. al ESE. de Akk.





<new>NEK, NEKOH



Faran de Egipto contemporneo del rey Josas de Jud. Segn el historiador griego Herdoto, Nek (Neco) era hijo de Psamtico I y sucedi a su padre como rey de Egipto. Empez la construccin de un canal para unir el Nilo con el mar Rojo, pero no logr terminarlo. Sin embargo, envi una flota fenicia en un viaje alrededor de frica, viaje que realiz con xito en el plazo de tres aos. (<i>Historia,</i> II, 158, 159; IV, 42.)

Hacia el final del ao trigsimo primero del reinado de Josas (659-629 a. E.C.), el faran Nek estaba en camino para ayudar a los asirios en el ro ufrates. En esa ocasin Josas no hizo caso de "las palabras de Nek procedentes de la boca de Dios" y fue herido mortalmente mientras trataba de hacer retroceder a las fuerzas egipcias en Meguid. Unos tres meses ms tarde, el faran Nek captur a Jehoacaz, el sucesor de Josas, y convirti en vasallo suyo al rey Eliaquim, de veinticinco aos de edad, a quien cambi el nombre a Jehoiaquim. Tambin impuso una fuerte multa al reino de Jud. (2Cr 35:20-36:4; 2Re 23:29-35.) Entre tres y cuatro aos despus (625 a. E.C.), los babilonios al mando de Nabucodonosor derrotaron a las fuerzas de Nek en Carquemis. (Jer 46:2.)





<new>NEMROD



Hijo de Cus. (1Cr 1:10.) Los escritos rabnicos derivan el nombre Nimrod del verbo hebreo <i>mardh,</i> que significa "rebelarse", por lo que el Talmud de Babilonia (<i>Eruvn</i> 53<i>a</i>) dice: "Entonces, por qu se le llam Nemrod? Porque incit al mundo entero a rebelarse (<i>himrid</i>) contra Su soberana [la de Dios]". (<i>Encyclopedia of Biblical Interpretation,</i> de Menahem M. Kasher, vol. 2, 1955, pg. 79.)

Nemrod fue el fundador y rey del primer imperio que lleg a existir despus del Diluvio. Se distingui como poderoso cazador "delante de" (en un sentido desfavorable; en heb. <i>lifnh;</i> "en contra" o "en oposicin a"; comprese con N 16:2; 1Cr 14:8; 2Cr 14:10) o "enfrente de" Jehov. (G 10:9, nota.) Aunque en este caso algunos doctos atribuyen un sentido favorable a la preposicin hebrea que significa "enfrente de", los targumes judos, los escritos del historiador Josefo y tambin el contexto del captulo 10 de Gnesis indican que Nemrod era un poderoso cazador opuesto a Jehov.

En un principio, el reino de Nemrod fueron las ciudades de Babel, Erec, Akkad y Caln, todas ellas en la tierra de Sinar. (G 10:10.) Por lo tanto, la edificacin de Babel y su torre probablemente empez bajo su direccin. Esta conclusin tambin concuerda con el punto de vista tradicional judo. Josefo escribi: "[Nebrodes (Nemrod)] paulatinamente convirti el gobierno en una tirana, viendo que la nica forma de quitar a los hombres el temor a Dios era [...] atarlos cada vez ms a su propia dominacin. Afirm que si Dios se propona ahogar al mundo de nuevo, hara construir una torre tan alta que las aguas jams la alcanzaran, y al mismo tiempo se vengara de Dios por haber aniquilado a sus antepasados. La multitud estuvo dispuesta a seguir los dictados de Nebrodes [Nemrod] y a considerar una cobarda someterse a Dios. Y levantaron la torre [...] ms rpido de lo que sera de esperar". (<i>Antigedades Judas,</i> libro I, cap. IV, secs. 2, 3.)

Parece ser que despus de la construccin de la Torre de Babel, Nemrod extendi su dominio al territorio de Asiria, y all edific a "Nnive y a Rehobot-Ir y a Clah y a Resen entre Nnive y Clah: esta es la gran ciudad". (G 10:11, 12; comprese con Miq 5:6.) Ya que Asiria debi recibir su nombre de Asur, el hijo de Sem, Nemrod, nieto de Cam, invadi el territorio semita. Por lo tanto, parece que Nemrod fue el primero que se hizo un poderoso o hroe, no solo como cazador de animales, sino tambin como guerrero u hombre agresivo. (G 10:8.) La <i>Cyclopdia</i> de M'Clintock y Strong, dice a este respecto: "La expresin 'poderoso cazador' no parece limitarse a la caza, como puede verse por el hecho de que se relacione con la construccin de ocho ciudades. [...] Lo que Nemrod hizo como cazador no fue ms que una muestra de lo que hara como conquistador, pues la caza y el herosmo estuvieron desde antiguo especial y naturalmente relacionados [...]. En los monumentos asirios se representan muchas hazaas de caza, y la palabra misma se emple con frecuencia para referirse a las campaas militares. [...] La caza y la guerra, que en el mismo pas estuvieron posteriormente muy relacionadas, pueden prcticamente relacionarse o identificarse aqu. Por consiguiente, la expresin significara que Nemrod fue el primero que fund un reino despus del Diluvio, con el objeto de unir los fragmentos de gobierno patriarcal esparcido y consolidarlos bajo su liderazgo como nico jefe y amo, todo en abierto desafo a Jehov, pues se trataba de una violenta intrusin del poder camtico en territorio semtico" (1894, vol. 7, pg. 109).

Respecto a la deificacin de Nemrod, vase DIOSES Y DIOSAS (Deidades babilonias).





<new>NEMUEL



<b>1.</b> Primer hijo mencionado por nombre de los cinco que tuvo Simen y cabeza de familia de los nemuelitas. (N 26:12-14; 1Cr 4:24.) En la lista de los que llegaron a Egipto con Jacob se le llama Jemuel. (G 46:8, 10; x 6:15.)

<b>2.</b> Hijo de Eliab y nieto de Rubn. Sus hermanos fueron los rebeldes Datn y Abiram, a quienes se trag la tierra. (N 26:5, 8, 9; Dt 11:6.)





<new>NEMUELITAS

(De [Pertenecientes a] Nemuel).

Familia de Simen descendiente de Nemuel. (N 26:12.)





<new>NEQOD

(Moteado).

<b>1.</b> Antepasado de un grupo de netineos que regresaron del exilio babilonio en el ao 537 a. E.C. (Esd 2:1, 43, 48; Ne 7:46, 50.)

<b>2.</b> Antepasado de un grupo que 'no pudo indicar la casa de sus padres ni su origen'. (Esd 2:59, 60; Ne 7:61, 62.) Los nombres de Tobas y Delay, que aparecen junto con Neqod en estos versculos, no se encuentran en ninguna otra lista de repatriados, por lo que se piensa que este Neqod no es el mismo que el nm. 1.





<new>NER

(Lmpara).

Benjamita, hijo de Abiel (Jeiel), padre de Abner y Quis y abuelo del rey Sal. (1Sa 14:50, 51; 1Cr 8:33; 9:39; vase ABIEL nm. 1.)





<new>NEREO



Cristiano que, junto con su hermana, estuvo entre aquellos de la congregacin de Roma a quienes Pablo envi saludos. (Ro 16:15.) Este nombre aparece tambin en inscripciones romanas en las que figuran personajes de la casa del emperador, as como en leyendas.





<new>NERGAL



Deidad babilonia adorada principalmente en Cut, una ciudad que, segn la historia, estaba dedicada a este dios. Los habitantes de Cut (Cut), a los que el rey de Asiria instal en el territorio de Samaria, continuaron adorando a esta deidad. (2Re 17:24, 30, 33.) Algunas autoridades indican que originalmente se relacionaba a Nergal con el fuego y el calor del Sol, y que ms tarde se le consider dios de la guerra y de la caza, as como aquel que traa la peste. Los apelativos que se aplican a Nergal en los textos religiosos indican que se le vea como el prototipo de la destruccin. Se le llama "el rey furioso", "el violento" y "el que arde". Tambin se le lleg a conocer como el dios del mundo subterrneo y el consorte de Ereshkigal. Se cree que el emblema de Nergal era el len alado con cabeza humana.

El nombre de uno de los prncipes del rey Nabucodonosor, Nergal-sarzer el Rabmag, debe derivarse de este dios. (Jer 39:3, 13.)





<new>NERGAL-SARZER

(del acadio, significa: "Que Nergal Proteja al Rey").

<b>1.</b> Prncipe babilonio del tiempo de Nabucodonosor. (Jer 39:3.)

<b>2.</b> Otro gran prncipe del ejrcito de Nabucodonosor que conquist Jerusaln, y que se distingue del nm. 1 porque lleva el ttulo Rabmag. Fue este quien ayud a poner en libertad a Jeremas. (Jer 39:3, 13, 14.)

Este nombre tiene tal parecido con <i>Nergal-shar-usur,</i> encontrado en inscripciones babilonias, que algunos eruditos creen que este prncipe era Neriglisar (forma griega), de quien se supone que fue el sucesor de Evil-merodac (Awel-Marduk). (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1974, pg. 308.)





<new>NER

(del heb., forma abreviada de Neras).

Descendiente del rey David a travs de Natn que figura en el linaje real de Jess. Segn Lucas, Ner fue el padre de Sealtiel, pero Mateo dice que fue Jeconas. (Mt 1:12; Lu 3:27.) Es posible que Sealtiel se casara con la hija de Ner y llegara a ser su yerno. Por otra parte, no es extrao que en las listas genealgicas hebreas al yerno se le llame hijo. En consecuencia, los dos relatos estn en lo cierto.





<new>NERAS

(Mi Lmpara Es Jehov).

Hijo de Mahseya y padre de Baruc, el secretario de Jeremas, y de Seraya, quien ley ante la ciudad la denunciacin de Babilonia. (Jer 32:12; 36:4, 8, 14, 32; 43:3, 6; 45:1; 51:59-64.)





<new>NERN

Vase CSAR.





<new>NETAIM



Lugar de Judea habitado por algunos alfareros que estaban al servicio del rey. (1Cr 4:21-23.) En la actualidad no se conoce su ubicacin.





<new>NETANEL

(Dios Ha Dado).

<b>1.</b> Principal de la tribu de Isacar; hijo de Zuar. (N 1:8, 16.) Como tal, supervis el censo de Isacar que se hizo en el desierto, present su obsequio cuando se inaugur el tabernculo y dirigi un ejrcito de 54.400 hombres. (N 2:5, 6; 7:11, 18-23; 10:15.)

<b>2.</b> Cuarto hijo de Jes mencionado por nombre, y hermano mayor del rey David. (1Cr 2:13-15.)

<b>3.</b> Levita cuyo hijo Semaya fue secretario durante el reinado de David. (1Cr 24:6.)

<b>4.</b> Uno de los sacerdotes que iba delante del arca del pacto tocando la trompeta en la procesin que acompa el Arca hasta Jerusaln. (1Cr 15:24.)

<b>5.</b> Portero levita que en tiempos de David fue asignado al S. del santuario, donde se hallaban los almacenes; quinto hijo de Obed-edom. (1Cr 26:4, 8, 15.)

<b>6.</b> Prncipe enviado por el rey Jehosafat a ensear la ley de Jehov en las ciudades de Jud. (2Cr 17:7-9.)

<b>7.</b> Jefe levita que contribuy cierta cantidad de animales para el sacrificio celebrado con motivo de la conmemoracin de la gran Pascua convocada por Josas. (2Cr 35:9, 18, 19.)

<b>8.</b> Cabeza de la casa sacerdotal paterna de Jeday en los das de Jesa, el sucesor de Joiaquim. (Ne 12:12, 21.)

<b>9.</b> Sacerdote de los hijos de Pasjur que haba tomado para s esposas extranjeras, pero que las despidi a instancias de Esdras. (Esd 10:22, 44.) Es posible que sea el mismo que el nm. 10.

<b>10.</b> Msico que particip en una de las procesiones que celebraron la reconstruccin de los muros de Jerusaln en los das de Nehemas. (Ne 12:31, 35, 36.) Es posible que sea el mismo que el anterior.





<new>NETANAS

(Jehov Ha Dado).

<b>1.</b> Tercer hijo de Asaf mencionado por nombre; fue uno de los cuatro hijos de Asaf que escogi David para servicio musical en el santuario. Encabezaba la quinta de las veinticuatro divisiones. (1Cr 25:1, 2, 12.)

<b>2.</b> Levita que formaba parte del grupo compuesto por sacerdotes, levitas y prncipes, a los que el rey Jehosafat envi en el tercer ao de su reinado para ensear la ley de Jehov en las ciudades de Jud. (2Cr 17:7-9.)

<b>3.</b> Hijo de Selemas y padre de Jehud, quien ley el rollo de Jeremas ante el rey Jehoiaquim en el ao 625 a. E.C. (Jer 36:14, 21, 23.)

<b>4.</b> Hijo de Elisam y padre de Ismael, el asesino del gobernador Guedalas. (2Re 25:23, 25; Jer 40:8, 14, 15; 41:1-18.)





<new>NETINEOS

(Dados [gente dada]).

Esclavos o ministros no israelitas del templo. (1Cr 9:2; Esd 8:17.) Entre los que regresaron del exilio babilonio con Zorobabel en el ao 537 a. E.C., haba representantes de 35 familias de los netineos. (Esd 2:1, 2, 43-54, 58; Ne 7:46-56, 60; los hijos de Aqub, Hagab y Asn que menciona Esdras no figuran en Nehemas. Es posible que se combinaran con otros nombres de familia.) Asimismo, en el ao 468 a. E.C., algunos netineos acompaaron a Esdras desde Babilonia a Jerusaln. (Esd 7:1-7.) Posteriormente, algunos netineos participaron en la reparacin del muro de Jerusaln. (Ne 3:26.) Tambin se unieron a los israelitas en un pacto para evitar las alianzas matrimoniales con extranjeros. (Ne 10:28-30.)

Muchos de los netineos probablemente eran descendientes de los gabaonitas, a los que Josu haba constituido "recogedores de lea y sacadores de agua para la asamblea y para el altar de Jehov". (Jos 9:23, 27.) Al parecer, otros netineos surgieron de los cautivos que tomaron el rey David y sus prncipes. (Esd 8:20; comprese con Sl 68:18.) Es posible que los netineos que pertenecan a la familia de Meunim fuesen descendientes de los cautivos que tom el rey Uzas de Jud. (2Cr 26:7; Esd 2:50; Ne 7:52.) Otro grupo, los "hijos de Nefusim" (Nefusesim), quizs fueran descendientes de Ismael a travs de Nafs. (G 25:13-15; Esd 2:50; Ne 7:52.)

En tiempos postexlicos, los netineos residieron en Ofel, al parecer cerca del recinto del templo, as como en otras ciudades. (Esd 2:70; Ne 3:26, 31; 7:73; 11:3, 21.) Debido a su trabajo en el templo, el rey persa Artajerjes los eximi de pagar impuestos, tributos y peaje. (Esd 7:24.)





<new>NETOF

(de una raz que significa: "gotear; destilar"), <b>NETOFATITAS.</b>

Pequea poblacin de Jud situada probablemente en Khirbet Bedd Faluh, a unos 4 Km. al SSE. de Beln. En la Biblia se centra el inters principalmente en sus habitantes, quienes en un principio al parecer estuvieron relacionados con los pobladores de Beln. (1Cr 2:54.)

Dos de los hombres poderosos de David eran netofatitas, Maharai y Hleb (Hled; Heldai), y ambos llegaron a ser cabezas de las divisiones del ejrcito. (2Sa 23:8, 28, 29; 1Cr 11:26, 30; 27:13, 15.) Tras la deportacin a Babilonia, algunos de los netofatitas permanecieron en Jud y apoyaron al gobernador Guedalas. (2Re 25:23; Jer 40:8.) Algunos netofatitas descendientes de aquellos a los que se llev a Babilonia regresaron con Zorobabel en el ao 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 22; Ne 7:26.) Algunos levitas que habitaban en los poblados de los netofatitas fueron a Jerusaln con motivo de la inauguracin de los muros reconstruidos. (1Cr 9:14, 16; Ne 12:27, 28.)





<new>NEZAS

(de una raz que significa: "superentender; aventajar; perdurar").

Antepasado de un grupo de netineos que regresaron con Zorobabel en el ao 537 a. E.C. despus del exilio en Babilonia. (Esd 2:1, 2, 43, 54; Ne 7:46, 56.)





<new>NEZIB

(de una raz que significa: "establecer; situar; erigir").

Lugar judata de la Sefel. (Jos 15:20, 33, 43.) Por lo general se le identifica con Khirbet Beit Nesib (Horvat Neziv), situado a unos 11 Km. al NO. de Hebrn.





<new>NIBHAZ



Deidad adorada por los aveos, a quienes el rey de Asiria traslad al territorio de Samaria tras la cada y deportacin del reino de diez tribus. (2Re 17:24-31.) Aparte de la breve referencia a Nibhaz que se hace en las Escrituras, no se sabe nada con certeza acerca de la naturaleza o forma de este dios.





<new>NIBSN



Poblacin del desierto de Jud. (Jos 15:20, 61, 62.) Aunque se desconoce su ubicacin exacta, se la ha identificado tentativamente con Khirbet el-Maqari, situado en una llanura sobre un promontorio a unos 16 Km. al SE. de Jerusaln.





<new>NICANOR

(probablemente: Vencedor).

Uno de los siete hombres "llenos de espritu y de sabidura" a quienes los apstoles dieron su aprobacin para que se encargaran de la distribucin diaria en la antigua congregacin de Jerusaln. (Hch 6:1-6.)





<new>NICODEMO

(Vencedor del Pueblo).

Fariseo, maestro de Israel y gobernante de los judos (es decir, miembro del Sanedrn), al que solo se menciona en el evangelio de Juan. Nicodemo qued impresionado por las seales que ejecut Jess en Jerusaln al tiempo de la Pascua del ao 30 E.C. Por esta razn lo visit una noche y reconoci que tena que haber venido de Dios. (Es probable que escogiera el amparo de la oscuridad para esta primera visita debido al temor a los judos.) Fue a Nicodemo a quien Jess habl de 'nacer otra vez' a fin de ver el reino de Dios, de que ningn hombre haba ascendido al cielo, del amor que Dios mostr al enviar al Hijo a la Tierra, y de la necesidad de ejercer fe. (Jn 2:23; 3:1-21.)

Unos dos aos y medio ms tarde, despus de la fiesta de las cabaas, los fariseos enviaron a algunos oficiales para prender a Jess. Al regresar con las manos vacas, los fariseos los despreciaron por haber dado un informe favorable sobre Jess; tras esto Nicodemo dijo: "Nuestra ley no juzga a un hombre a menos que primero haya odo de parte de l y llegado a saber lo que hace, verdad?". Debido a estas palabras los dems se burlaron de l. (Jn 7:45-52.) Despus de la muerte de Jess, Nicodemo y Jos de Arimatea, el discpulo temeroso, llevaron "un rollo de mirra y loes, como cien libras" (33 Kg.), una ofrenda cara, con la que preparar el cuerpo de Jess para el entierro. (Jn 19:38-40.) La Biblia ni apoya ni niega las tradiciones que afirman que posteriormente Nicodemo se hizo discpulo, fue expulsado del Sanedrn y de Jerusaln, muri como mrtir, etctera.





<new>NICOLS

(Vencedor del Pueblo).

<b>1.</b> Uno de los siete hombres cualificados que la congregacin recomend a los apstoles para que los nombrasen distribuidores de alimento, de modo que se garantizara que se tratara con equidad a todos los miembros de la congregacin primitiva de Jerusaln despus del Pentecosts de 33 E.C. Nicols es el nico de los siete al que se llama "proslito de Antioqua", lo que indica que tal vez haya sido el nico no judo del grupo, pues los nombres griegos de los dems eran comunes incluso entre los judos naturales. (Hch 6:1-6.)

<b>2.</b> La "secta de Nicols" (o nicolatas). A esta secta se la condena en dos de las siete cartas a las congregaciones que aparecen en los captulos 2 y 3 de Revelacin. Se encomi al "ngel" de la congregacin de feso por odiar "los hechos de la secta de Nicols", hechos que el propio Jesucristo tambin odia. (Rev 2:1, 6.) En la congregacin de Prgamo, sin embargo, haba algunos que tenan "firmemente asida la enseanza de la secta de Nicols", y se les inst a que se volviesen y se arrepintiesen. (Rev 2:12, 15, 16.)

Aparte de lo que est escrito en Revelacin acerca de la secta de Nicols, no se sabe nada ms sobre ella, sus prcticas y enseanzas, las cuales se condenan; tampoco se conoce su origen y desarrollo. El adverbio de modo "as", empleado inmediatamente despus de la referencia al comportamiento inmoral y a la idolatra de los israelitas que fueron tras la "enseanza de Balaam" (Rev 2:14, 15), bien pudiera indicar alguna similitud entre esta y la de la secta de Nicols, pero en Revelacin se hace una distincin entre ambas. No existe base alguna para relacionar -como hicieron algunos autores de la iglesia primitiva- la secta de Nicols con el cristiano de Antioqua del mismo nombre (nm. 1), solo porque este sea el nico Nicols mencionado en la Biblia. Tampoco es riguroso decir que un grupo apstata tom su nombre con el fin de revestir de autoridad su proceder impropio. Lo ms probable es que Nicols haya sido un personaje no identificado en la Biblia que dio nombre a esa secta impa.





<new>NICPOLIS

(Ciudad de Victoria).

Ciudad donde el apstol Pablo decidi pasar el invierno durante uno de sus viajes, y a la que inst a Tito a que fuera. (Tit 3:12.) La nota que aparece al final de la carta de Pablo a Tito en la <i>Versin Reina-Valera</i> de 1909, que indica que la carta se escribi desde "Nicpolis de Macedonia", no se halla en los manuscritos ms antiguos. Pablo no debi escribir su carta desde Nicpolis, puesto que Tito 3:12 da a entender que an no se encontraba all, sino que meramente haba decidido pasar el invierno en ese lugar.

De las varias ciudades antiguas llamadas Nicpolis, la Nicpolis de Epiro, situada en una pennsula en la Grecia noroccidental, a unos 10 Km. al N. de Prveza, parece que es la que mejor encaja con la referencia bblica. Debido a su importancia, era un buen lugar para que Pablo declarara las buenas nuevas, y estaba ubicada convenientemente tanto para Pablo (que al parecer entonces se hallaba en Macedonia) como para Tito (que estaba en Creta). Tal vez se detuvo a Pablo en Nicpolis y despus se le llev a Roma para su ltimo encarcelamiento y su ejecucin.

Octavio Augusto fund Nicpolis en conmemoracin de su victoria naval sobre Antonio y Cleopatra en la cercana Actium en el ao 31 a. E.C. Los juegos actiacos, que el emperador instituy en honor del dios Apolo, tambin conmemoraban este acontecimiento. La ciudad se edific donde haba estado el campamento romano, y Octavio hizo construir un templo al dios Neptuno en el lugar donde se hallaba su propia tienda. Segn el testimonio de Josefo, la mayora de los edificios pblicos se construyeron gracias al inters y apoyo econmico de Herodes el Grande. (<i>Antigedades judas,</i> libro XVI, cap. V, sec. 3.)





<new>NIDO

Lugar que un animal de cualquier especie, en particular un ave, prepara para cuidar a sus cras. Nombre aplicado con cario al hogar o vivienda familiar. (Pr 27:8; Isa 10:14; 16:2.)

Los nidos varan mucho en ubicacin, tamao y construccin, pero cada tipo cumple mejor que cualquier otro con la funcin particular para la que est diseado. Los lugares que escogen las diferentes especies para construir sus nidos varan desde el suelo o la arena (se dice que la serpiente hace su 'nido' en el suelo o entre las rocas; Isa 34:15) hasta matas, ramas, rocas, rboles, cavidades de los troncos, acantilados de las playas, montaas y grietas de los edificios, e incluso se hallan suspendidos sobre el agua entre las caas. Algunos de los materiales que utilizan en su construccin son ramitas, hojas, algas, lana, algodn, heno, paja, musgo, pelaje, plumas, pelusa de las plantas, crin de caballo y trocitos de tela. Por lo general, los nidos protegen de los predadores, constituyen un refugio de las tormentas y aslan del calor y del fro.

Con el fin de que Job recapacitara en la sabidura del Creador, Jehov llam su atencin al guila, que "construye su nido en lo alto, que en un peasco reside, y se queda durante la noche sobre el diente de un peasco y en un lugar inaccesible". (Job 39:27, 28.) Asimismo, para ilustrar el cuidado amoroso que Dios dispensaba a Israel, Moiss habl del guila que "revuelve su nido", por lo visto una referencia a su manera de incitar, y a veces empujar, a sus cras al vaco para ensearles a volar. De manera similar, Jehov sac a la nacin de Israel de Egipto. Tambin cuid con ternura a la joven nacin durante el viaje por el desierto y mientras se estableca en la Tierra Prometida, igual que el guila vigila y cuida a sus cras durante sus lecciones de vuelo. (Dt 32:11; vase GUILA.)

La paloma brava tambin construye su nido en acantilados y zonas rocosas. Los precipicios rocosos que hay en los alrededores del mar Muerto proporcionan numerosas hendiduras y cavidades para sus nidos. Es posible que Jeremas pensara en estos nidos tan aislados cuando pronunci el juicio contra Moab, que habitaba en esta zona: "Dejen las ciudades y residan en el peasco, habitantes de Moab, y lleguen a ser como la paloma que hace su nido en las regiones de la boca del hueco". (Jer 48:28; comprese con la declaracin de Balaam en N 24:21.)

El espeso follaje de los fuertes cedros del Lbano fue un lugar idneo para la nidificacin de otras aves, pues proporcionaba amplio espacio para abrigo y escondite durante todo el ao. El salmista lo us como ejemplo de las maravillosas provisiones de Dios para el bienestar de sus criaturas. (Sl 104:16, 17.)

La Ley prohiba que los israelitas cogieran los huevos o los polluelos de un nido y mataran a la madre. Tal medida prevena la crueldad de eliminar a toda la familia de una sola vez. Tena que liberarse a la madre para que produjera ms cras. (Dt 22:6, 7.)

<b>'Las aves tienen donde posarse.'</b> Muchas versiones traducen la palabra griega <i>kataskenosis</i> por "nido", aunque en realidad se refiere a un 'lugar de descanso o percha' donde se posan las aves durante la noche, no a un nido para incubar huevos y cuidar a las cras. (Comprese con <i>Besson, CP, ENP.</i>) Cuando cierto escriba le dijo a Jess: "Maestro, te seguir adondequiera que ests para ir", Jess le contest: "Las zorras tienen cuevas, y las aves del cielo tienen donde posarse, pero el Hijo del hombre no tiene dnde recostar la cabeza". (Mt 8:19, 20; Lu 9:57, 58.) De este modo Jess recalc que para ser su seguidor, el hombre tendra que olvidarse de la idea de poseer las comodidades y ventajas de las que se disfruta normalmente y poner toda su confianza en Jehov. Este mismo principio se refleja en la oracin modelo que ense a sus discpulos: "Danos hoy nuestro pan para este da", as como en la siguiente declaracin: "Por consiguiente, puedes estar seguro: ninguno de ustedes que no se despida de todos sus bienes puede ser mi discpulo". (Mt 6:11; Lu 14:33.)

<b>Uso figurado.</b> En sus mensajes de juicio contra Edom, Dios us el lugar elevado donde anida el guila como smbolo del emplazamiento de Edom en las montaas, as como de su altivez y presuntuosidad. (Jer 49:15-18; Abd 1-4; comprese con la declaracin de Dios contra Babilonia en Hab 1:6; 2:6-11.)

Cuando Jeremas profetiz contra Jerusaln, se refiri en sentido ilustrativo a la altura de los rboles del Lbano y al valor de la madera de cedro, rbol que sobre todo usaban los reyes y los ricos para la construccin de sus casas. El palacio del rey de Jud y los edificios gubernamentales de Jerusaln se haban construido principalmente con esta madera. De ah que Jeremas dijese que los habitantes de Jerusaln estaban 'morando en el Lbano, anidando en los cedros'. No obstante, tenan que ser abatidos de esta posicin elevada. (Jer 22:6, 23.)

<b>Un compartimiento.</b> En Gnesis 6:14 la palabra hebrea <i>qinnm</i> (nidos) se traduce "estancias" (<i>CI</i>)<i>,</i> "aposentos" (<i>Val</i>)<i>,</i> "celdas" (<i>MK</i>)<i>,</i> "cuartos" (<i>VP</i>)<i>,</i> "cmaras" (<i>ATI</i>)<i>,</i> "celditas" (<i>BR</i>)<i>,</i> "cabinas" (<i>BJ,</i> nota) y "compartimientos" (<i>NM</i>)<i>.</i> Parece que eran compartimientos del arca de No relativamente pequeos, y que, de manera similar a los nidos de las aves, protegieron al hombre y a los animales en aquel tiempo crtico de indefensin.





<new>NIEVE

Agua helada que desciende de las nubes sobre la tierra en pequeas masas esponjosas o copos, formados por cristales microscpicos. Los cristales de nieve que descienden limpian la atmsfera y se llevan elementos como el azufre y el nitrgeno, y as contribuyen a la fertilidad del suelo, al mismo tiempo que le suministra humedad. (Isa 55:10, 11.) La nieve puede ser una fuente de agua limpia para lavar. (Job 9:30.) Aunque en ciertas zonas de Palestina es escasa o hasta desconocida, a veces, durante enero y febrero, nieva en zonas montaosas, como Jerusaln. (Comprese con 2Sa 23:20; 1Cr 11:22.) Durante la mayor parte del ao hay nieve en las alturas y las gargantas de la cordillera del Lbano, y el elevado monte Hermn est coronado de nieve casi todo el ao. (Jer 18:14.) El Salmo 68:14 dice que nevaba en Zalmn, lugar que forma parte del monte Haurn (Jebel ed Druz), al E. del Jordn.

Jehov ha producido la nieve, de modo que puede controlarla. (Job 37:6; Sl 147:16.) Para cumplir con su propsito, Dios ha almacenado nieve y granizo "para el da de pelea y guerra". (Job 38:22, 23.)

<b>Uso ilustrativo.</b> En la Biblia la nieve se utiliza en algunos smiles para transmitir la idea de blancura. (x 4:6; N 12:10; 2Re 5:27; Da 7:9; Mt 28:3; Rev 1:14.) A veces se asocia con la pureza. (Isa 1:18; Lam 4:7.) Por ejemplo, David le rog a Dios que le purificase del pecado, lavndolo para que pudiera ser "ms blanco que la nieve". (Sl 51:7.)

Debido a que los tres compaeros de Job no fueron para l una fuente de consuelo, se les asemej a un torrente invernal, crecido por el hielo y la nieve que se derrite en las montaas, pero que con el calor del verano se seca. (Job 6:15-17.) Se dice que el Seol arrebata a los pecadores tal como la sequa y el calor lo hacen con las aguas de la nieve. (Job 24:19.) As como no es natural que nieve en verano, lo que podra daar las cosechas, del mismo modo "la gloria no es propia para el estpido". (Pr 26:1.) Sin embargo, un enviado fiel que cumpliera con su comisin hasta el grado de satisfacer a los que le envan, es asemejado a una bebida enfriada con nieve de las montaas, que trae refrigerio en un da caluroso de cosecha. (Pr 25:13.)





<new>NIGER

(del lat., significa: "Oscuro; Negro").

Sobrenombre latino que se da a Symen, uno de los "profetas y maestros" de la congregacin de Antioqua de Siria. (Hch 13:1.)





<new>NILO

Nombre griego dado al ro cuyo valle, en su parte septentrional, configur la tierra del antiguo Egipto y la convirti en un oasis fluvial. (MAPA, vol. 1, pg. 531.) Las Escrituras Hebreas se suelen referir al ro con la expresin <i>yer</i> (a veces, <i>yehr</i>)<i>,</i> que significa una "corriente" o 'canal' (como en Da 12:5 e Isa 33:21), o una 'galera llena de agua' (semejante a las que se hacen en minera, tal como en Job 28:10). Hay una ocasin en la que el trmino <i>yehr</i> se usa para referirse al ro Tigris (el bblico Hidequel) de Mesopotamia. (Da 12:5-7; comprese con 10:4.) El contexto indica en todos los dems usos que aplica al Nilo o, cuando est en la forma plural, a los canales o brazos del Nilo. (Sl 78:44; Isa 7:18.) El nombre egipcio para el ro (<i>jrw</i>)<i>,</i> comn al menos desde la llamada dinasta XVIII, guarda una correspondencia estrecha con el hebreo.

<b>El curso del Nilo.</b> Por lo general se considera que el Nilo es el ro ms largo de la Tierra. Su longitud, unos 6.671 Km., se mide desde sus manantiales, que tienen su origen en las regiones de los lagos de Ruanda y Burundi. Estos manantiales fluyen hasta el lago Victoria y de all sale un ro hasta el lago Alberto (lago Mobutu Sese Seko). Ms al N., esta corriente de agua recibe el nombre de Nilo Blanco. Al Nilo Blanco se le une en Jartum el Nilo Azul, cuyas cascadas se precipitan desde las montaas de la Etiopa septentrional. Al N. de Jartum se forma el Nilo propiamente dicho, y como tal recibe nicamente las aguas de un afluente ms: el ro Atbara, producindose su confluencia con el Nilo aproximadamente a 300 Km. al NE. de Jartum. El Nilo luego serpentea a travs de la meseta desolada del Sudn septentrional, pasando por seis lechos distintos de dura roca grantica que dan origen a seis cataratas entre Jartum y Asun (la bblica Siene), lugar donde terminaba Nubia y empezaba el antiguo Egipto. Finalmente, despus de haber perdido gran parte de su caudal debido a la evaporacin producida por el sol abrasador y las demandas de riego egipcias, el Nilo desemboca en el mar Mediterrneo, a unos 2.700 Km. al N. de Jartum.

A lo largo de la mayor parte del curso del ro, el valle del Nilo es muy estrecho. Por ejemplo, cuando el ro atraviesa Nubia, fluye casi en su totalidad por un desfiladero con el desierto a ambos lados. El valle se ensancha al N. de Asun, en lo que era el Alto Egipto, pero los acantilados rocosos a ambos lados nunca se separan ms de unos 20 Km. Sin embargo, cuando el ro alcanza la regin situada justo al N. de la moderna ciudad de El Cairo, se divide en dos brazos principales, actualmente llamados el Rosetta y el Damietta, segn los nombres de las ciudades portuarias emplazadas en las bocas de esos brazos, en la costa mediterrnea. Al abrirse en forma de abanico, las aguas crean el pantanoso delta del Nilo. Antiguamente el ro tena ms brazos; los historiadores y gegrafos griegos clsicos mencionan entre cinco y siete de ellos. Estos brazos y algunos de los canales han quedado obstruidos, mermados o suprimidos por la acumulacin de sedimento.

<b>Importancia del desbordamiento anual.</b> Una caracterstica singular de este importante ro son sus crecidas anuales y el consiguiente desbordamiento de sus cauces, a lo largo de los cuales hay pueblos agrcolas. Este proceso es consecuencia del derretimiento de las nieves en las montaas, as como de las lluvias invernales y primaverales en Etiopa, donde convierten al Nilo Azul en una corriente torrencial que se precipita hacia su confluencia con el Nilo Blanco, arrastrando sedimento frtil de las regiones altas de Etiopa. El ro Atbara, con su caudal mayor de lo normal, tambin contribuye al aumento registrado en el nivel del Nilo. Debido a estos factores, antes de la construccin de la presa alta de Asun, el ro iniciaba la crecida en Egipto a partir de junio, llegaba a su punto mximo en septiembre y decreca gradualmente a partir de ese mes. Al bajar el nivel de las aguas, estas dejaban tras s un depsito de tierra muy frtil en forma de una delgada capa de barro.

En una tierra en la que prcticamente no llova, la agricultura egipcia dependa de estas inundaciones anuales de las tierras bajas. Una crecida insuficiente tena el mismo efecto que una sequa: ocasionaba hambre; mientras que una crecida excesiva daaba los sistemas de riego y las casas. Los nilmetros (indicadores para medir el nivel del ro) que se han descubierto en lugares antiguos son prueba de la preocupacin de los egipcios por una abundante inundacin. Sin esas inundaciones, el desierto, siempre cercano, se aproximara por ambos lados justamente hasta las orillas del ro. Sin embargo, las crecidas y decrecidas del Nilo se han producido, con pocas excepciones, con tanta regularidad que a travs de su historia Egipto ha sido notable por sus cosechas abundantes y riqueza agrcola.

Esta completa dependencia de la economa egipcia de las aguas del Nilo qued bien ilustrada en el sueo de Faran acerca de las siete vacas gordas que salan del Nilo y que se alimentaban de la hierba del ro, mientras que las siete vacas flacas provenan del mismo lugar. Esto vino a representar de manera fidedigna cmo la buena produccin poda ser devorada por los aos pobres resultantes de una inundacin insuficiente. (G 41:17-21.)

El desbordamiento de las aguas del Nilo se us para representar el avance de ejrcitos en marcha (Jer 46:7, 8; 47:2, 3), mientras que el profeta Ams us la crecida y decrecida de las aguas de este ro para representar la agitacin que vendra sobre el Israel infiel. (Am 8:8; 9:5.) Otros profetas emplearon en sentido figurado el que el ro Nilo se secase, para indicar el desastre que le sobrevendra a Egipto como resultado del juicio de Dios en contra de la nacin. El que el Nilo se secase no solo perjudicara a la agricultura y a la crianza de ganado, sino que daara tambin la industria de la pesca y la produccin de lino. (Isa 19:1, 5-10; Eze 29:9, 10; Zac 10:11.)

A fin de retener parte de las aguas de la inundacin para uso posterior en el riego durante la poca de cultivo, los egipcios recogan las aguas fangosas en grandes estanques formados con diques de tierra. Por lo tanto, cuando Jehov trajo la primera plaga sobre Egipto y convirti sus aguas en sangre, el propio Nilo, las aguas de sus canales y estanques llenos de caas y las "aguas represadas" se convirtieron en sangre. (x 7:14-25.)

<b>Informacin complementaria.</b> Adems de proporcionar agua para las plantas y animales domsticos, el Nilo era la fuente de agua potable para los egipcios. (x 7:18, 21, 24.) Excepto durante la etapa inicial de inundacin, el agua era muy buena. A lo largo de los canales del Nilo y estanques llenos de caas, crecan en abundancia los papiros, utilizados por los egipcios para la escritura y la construccin de embarcaciones. (Isa 18:2.) Las orillas y estanques llenos de caas constituan el hbitat de muchas aves silvestres, que se alimentaban de ranas y otras criaturas pequeas. (x 8:5, 9-11.) Los grabados egipcios muestran la caza de aves desde pequeos botes. Las aguas del Nilo servan asimismo para baarse, y segn el testimonio escrito, la hija del Faran se baaba tambin en estas aguas. (x 2:5.) Un grabado egipcio presenta en una escena similar a una mujer de la nobleza bandose, al tiempo que es atendida por cuatro sirvientas. El Nilo fue adems la principal va de comunicacin con todo el pas. Las embarcaciones que navegaban hacia el N. seguan el curso de la corriente, mientras que las que iban en direccin S., a contracorriente, aprovechaban el impulso de los vientos que soplaban desde el Mediterrneo tierra adentro. El comercio naviero de Fenicia y Creta llegaba, corriente arriba, hasta Tebas (la bblica No-amn; Na 3:8) e incluso ms lejos.

El Nilo desempe un papel importante en la defensa de Egipto contra las invasiones. Al S., sus cataratas hacan difcil el ataque desde la direccin de Nubia-Etiopa, mientras que la tierra pantanosa alrededor de la regin del Delta impeda la entrada de grandes ejrcitos desde el continente asitico. Algunos doctos opinan que el alarde del rey asirio Senaquerib de secar todos los canales del Nilo con sus pies significaba su confianza en poder superar las fosas defensivas llenas de agua que haba alrededor de las ciudades y fortalezas egipcias. (2Re 19:24.)

Los ciclos del Nilo sentaron la base para la ordenacin del calendario agrcola y laboral egipcio. Haba tres temporadas cuatrimestrales: <i>Akhet,</i> o inundacin; <i>Peret,</i> o aparicin (se entiende, de la tierra seca, pues las aguas regresaban a su cauce), y <i>Shomu,</i> sequa o temporada seca (verano). El perodo de ms actividad tena lugar inmediatamente despus que las aguas alcanzaban su nivel ms alto; cuando las aguas bajaban, se programaban trabajos de construccin para mantener a la poblacin empleada.

El smbolo de un "gran monstruo marino que yace estirado en medio de sus canales del Nilo", que en Ezequiel 29:3-5 se aplica al Faran, bien pudiera haberse tomado de la imagen tan comn que desde antiguo han ofrecido los cocodrilos que habitan en el Nilo. Tambin el hipoptamo ha frecuentado estas aguas, un animal que por lo general se relaciona con el "Behemot" mencionado en Job 40:15.

Los egipcios deificaron al Nilo y lo adoraron como dios de la fertilidad con el nombre de Hapi. Se le representaba con figura de hombre, pero con pecho de mujer, faja de pescador atada a una cintura rechoncha y la cabeza coronada con plantas acuticas. Todos los aos, al comienzo de la temporada de las inundaciones se celebraban fiestas en su honor, acompaadas de sacrificios. En opinin de algunos doctos, la referencia que se hace en xodo 7:15 a la salida de Faran al Nilo debi estar relacionada con algn tipo de ceremonia devocional, aunque bien pudo tratarse de un mero paseo matutino o de una inspeccin del nivel de las aguas del ro.

<b>[Fotografa en la pgina 487]</b>

Vista tpica de las aguas del Nilo

<b>[Mapas en la pgina 488]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<i><b>Ro Nilo</b></i>

Mar Mediterrneo

DELTA

<i>Mar Rojo</i>

<i>Ro Nilo</i>

Menfis

Tebas (No-amn)

1.a CATARATA

Asun (Siene)

2.a CATARATA

3.a CATARATA

4.a CATARATA

5.a CATARATA

<i>Ro Atbara</i>

6.a CATARATA

Jartum

<i>Nilo Azul</i>

<i>Nilo Blanco</i>

<i>Lago Alberto</i>

<i>Lago Victoria</i>

<b>[Mapa]</b> 

FRICA

<i>Ro Nilo</i>





<new>NIMR

(posiblemente, de una raz que significa: "leopardo").

Poblacin que los gaditas construyeron, o bien reconstruyeron, y que se hallaba al E. del Jordn. Forma abreviada de Bet-nimr. (N 32:3-5, 34, 36; vase BET-NIMR.)





<new>NIMRIM

(posiblemente: Leopardos).

En las profecas de Isaas y Jeremas contra Moab, estos hacen referencia a "las aguas de Nimrim". (Isa 15:5-9; Jer 48:34, 35.) Hay quien toma como base la fertilidad de la zona circundante e identifica las aguas de Nimrim con Wadi Nimrin, cuyas aguas fluyen hacia el Jordn al N. del mar Muerto. (Vase BET-NIMR.) No obstante, el orden en que aparecen los lugares en las profecas parece apuntar al S. de Moab, por lo que algunos prefieren la identificacin con Wadi en-Numeirah, que llega hasta el extremo SE. del mar Muerto, a unos 17 Km. al OSO. de Karak. Las profecas predecan que estas aguas llegaran a ser "verdaderas desolaciones", ya sea en sentido figurado debido a la desolacin de la tierra o quizs porque los ejrcitos enemigos cegaran sus arroyos.





<new>NIMS



Padre de Jehosafat (no el rey as llamado) y abuelo de Jeh. (1Re 19:16; 2Re 9:2, 14, 20; 2Cr 22:7.) Se ha hallado este nombre inscrito en un fragmento de cermica antigua desenterrado en Samaria.





<new>NINFA

(Novia).

Cristiana que viva en Colosas o en Laodicea, o en sus alrededores, y en cuya casa celebraba sus reuniones una congregacin a la que Pablo envi saludos. (Col 4:15.)





<new>NNIVE



Ciudad de Asiria que fund Nemrod, "poderoso cazador en oposicin a Jehov". Junto con Rehobot-Ir, Clah y Resen, constitua la "gran ciudad". (G 10:9, 11, 12; Miq 5:6.) Mucho tiempo despus lleg a ser la capital del Imperio asirio. Como tal, era una "ciudad de derramamiento de sangre" (Na 3:1), puesto que los asirios libraron muchas guerras de conquista y emplearon mtodos brutales para matar a los guerreros que capturaban. Sin duda, las campaas militares contribuyeron notablemente a la riqueza de la ciudad. (Na 2:9.) La deidad principal de Nnive parece haber sido Istar, diosa del amor y de la guerra.

<b>Investigacin arqueolgica.</b> Quyunjiq y Nebi Yunus ("Profeta Jons"), dos montculos situados en la orilla oriental del ro Tigris, frente a Mosul, al N. de Irak, marcan el lugar de lo que en una ocasin fue la gran ciudad de Nnive. Hoy, un pueblo moderno, con un cementerio y una mezquita, ocupa Nebi Yunus. Por eso este montculo, que cubre un palacio de Esar-hadn, no se ha investigado a fondo. Sin embargo, en Quyunjiq las excavaciones han sacado a la luz muchos objetos que testifican de la gloria pasada de Nnive. Los hallazgos incluyen miles de tablillas cuneiformes de la biblioteca de Asurbanipal, as como las ruinas del palacio de Senaquerib y el de Asurbanipal. Estos palacios eran construcciones impresionantes. Tomando como base estos hallazgos, Austen Layard escribi:

"El interior del palacio asirio debe haber sido imponente a la par que majestuoso. He conducido al lector a travs de sus ruinas, de modo que puede hacerse una idea de cmo estaban dispuestas sus salas a fin de impresionar al extrao de antao que entraba por primera vez en la residencia de los soberanos asirios. Se le haca penetrar a travs de un portal custodiado por gigantescos leones o toros de alabastro albo. En la primera estancia se hallaba rodeado de los registros esculpidos del imperio. Batallas, sitios, triunfos, hazaas de caza, ceremonias religiosas..., todos ellos aparecan en las esculturas de alabastro que, coloreadas con magnificencia, recubran las paredes. Debajo de cada escena haba grabadas inscripciones con caracteres rellenos de cobre brillante que narraban los hechos. Sobre las esculturas haba pintadas otras escenas: el rey, asistido por sus eunucos y guerreros, recibe a sus prisioneros, pacta alianzas con otros monarcas o realiza algn deber sagrado. Tales representaciones se hallaban enmarcadas por cenefas coloreadas de diseo elegante y complejo. Entre los diversos ornamentos sobresalan el rbol simblico, los toros alados y los animales espantosos. En el extremo superior de la sala se hallaba la imagen colosal del rey, que adora al dios principal o recibe de mano de su eunuco la copa sagrada. Le asistan los guerreros que le llevaban las armas, as como los sacerdotes o los dioses principales. Su ropaje y el de sus seguidores estaba adornado con grupos de figuras, animales y flores, todo ello pintado con colores llamativos.

"El extranjero andaba sobre losas de alabastro, cada una con una inscripcin que contena los ttulos, genealoga y logros del gran rey. Gran nmero de corredores, formados por colosales leones o toros alados, o por esculturas de dioses guardianes, conducan a otras estancias, que, a su vez, desembocaban en otros salones ms distantes. En cada uno de ellos aparecan nuevas esculturas. Algunos de sus muros estaban decorados con procesiones de figuras colosales: hombres armados y eunucos que siguen al rey, guerreros que portan el despojo, conducen a los prisioneros o llevan presentes y ofrendas a los dioses. En otras paredes se representaban sacerdotes alados o divinidades principales, de pie ante los rboles sagrados.

"Los techos que quedaban sobre el espectador estaban divididos en compartimientos cuadrados, pintados con flores o con figuras de animales. Algunos tenan incrustaciones de marfil y cada uno de ellos estaba circundado por elegantes cenefas y molduras. Puede que las vigas y los laterales de las cmaras tuvieran un bao de oro y plata; y en el enmaderado se utilizaron las maderas ms exquisitas, entre las que destacaba la de cedro. Las lucernas cuadradas de los techos de las cmaras permitan que entrase la luz diurna." (<i>Nineveh and Its Remains,</i> 1856, parte II, pgs. 207-209.)

<b>En el tiempo de Jons.</b> Jons, el profeta de Jehov, declar en el siglo IX a. E.C. un juicio inminente contra Nnive como consecuencia de la iniquidad de sus habitantes. Sin embargo, debido al arrepentimiento del rey y del pueblo, Jehov perdon a la ciudad. (Jon 1:1, 2; 3:2, 5-10.) En ese tiempo Nnive era una gran ciudad, "con distancia de tres das de camino" (Jon 3:3) y con una poblacin que ascenda a ms de 120.000 hombres. (Jon 4:11.) Estos datos bblicos no contradicen los descubrimientos arqueolgicos. Andr Parrot, conservador en jefe de los museos nacionales franceses, hace la siguiente observacin:

"En la misma forma que el Pars actual, en lo que es interior de su antiguo recinto, difiere extraordinariamente de lo que acostumbra a denominarse 'el gran Pars' -frmula que comprende todos los suburbios y engloba una superficie mucho ms considerable-, no es posible suponer tambin que muchos de los que vivan lejos de Asiria consideraban como 'Nnive' lo que llamamos hoy 'el tringulo asirio' [...], que comprenda, de Khorsabad, al norte, hasta Nimrud, al sur, el rosario casi ininterrumpido de sus aglomeraciones que alcanzaban la longitud de unos 40 kilmetros?

"[...] Flix Jones calculaba que la poblacin de Nnive poda alcanzar la cifra de 174 000 habitantes, y ltimamente, durante las excavaciones de Nimrud, M. E. L. Mallowan encontr una estela de Assurnazirpal en la que se daba cuenta de haber invitado en un banquete la cantidad fabulosa de 69 574 comensales. El arquelogo ingls consideraba que, despus de deducidos los forasteros, la poblacin de Kalah (Nimrud) deba estimarse en unos 65 000 habitantes. Pues bien, la superficie de Nnive es doble, y as puede constatarse que la cifra indicada en <i>Jons</i> (4:[11]) obtiene con ello una confirmacin indirecta aunque valiosa." (<i>Nnive y el Antiguo Testamento,</i> traduccin de Sebastin Bartina, 1962, pgs. 68, 69; vanse JONS nm. 1; JONS, LIBRO DE.)

<b>Su destruccin cumple profeca.</b> Aunque los ninivitas se arrepintieron debido a la predicacin de Jons (Mt 12:41; Lu 11:30, 32), reincidieron, de modo que reemprendieron sus caminos inicuos. Algunos aos despus del asesinato del rey asirio Senaquerib en Nnive, en la casa de su dios Nisroc (2Re 19:36, 37; Isa 37:37, 38), Nahm (1:1; 2:8-3:19) y Sofonas (2:13-15) predijeron la destruccin de esa malvada ciudad. Sus profecas se cumplieron cuando las fuerzas conjuntas del rey Nabopolasar de Babilonia y de Ciaxares el medo sitiaron y capturaron Nnive. Parece ser que la ciudad fue incendiada, puesto que muchos relieves asirios estn estropeados o manchados por el fuego y el humo. Una crnica de Babilonia informa con referencia a Nnive: "Se llevaron el gran despojo de la ciudad y el templo y [convirtieron] la ciudad en un montculo de ruinas". (<i>Assyrian and Babylonian Chronicles,</i> de A. Grayson, 1975, pg. 94; GRABADO, vol. 1, pg. 958.) Hasta este da Nnive es una extensin desolada, y en la primavera los rebaos pastan cerca o encima del montculo de Quyunjiq.

<b>Fecha de la cada de Nnive.</b> La fecha de la cada de Nnive -el ao decimocuarto de Nabopolasar- est borrada de la tablilla cuneiforme existente que relata este acontecimiento, pero a pesar de eso, puede deducirse del contexto. Tambin es posible situar la destruccin de Nnive en el marco de la cronologa bblica: segn una crnica de Babilonia, los egipcios fueron derrotados en Carquemis en el ao vigsimo primero del reinado de Nabopolasar, y la Biblia muestra que este acontecimiento tuvo lugar en el ao cuarto del reinado de Jehoiaquim, en 625 a. E.C. (Jer 46:2.) Por lo tanto, la destruccin de Nnive (unos siete aos antes), en el ao decimocuarto del reinado de Nabopolasar, ocurri en 632 a. E.C. (Vase ASIRIA [La cada del imperio].)





<new>NIA DEL OJO

Abertura en el centro del iris (la parte que da al ojo un color caracterstico), llamada tambin pupila. Parece negra porque detrs de la nia est el interior oscuro del ojo. La nia cambia de tamao cuando el iris se ajusta a las condiciones de luz existentes. La luz penetra por la crnea transparente, pasa a travs de la nia y llega al cristalino del ojo.

Cuando la palabra hebrea <i>ischhn</i> (Dt 32:10; Pr 7:2) se usa con el trmino <i>`yin</i> (ojo), forma una expresin que significa literalmente "hombrecito del ojo"; en Lamentaciones 2:18 se usa la palabra <i>bath</i> (hija) con la idea de "hija del ojo", y en ambos casos las expresiones se refieren a la pupila. En el Salmo 17:8 se combinan las dos para mayor nfasis (<i>ischhn bath `yin</i>)<i>,</i> con el significado literal de: "hombrecito, hija del ojo" ("nia del globo del ojo", <i>NM</i>)<i>.</i> Estas expresiones deben  hacer referencia a la diminuta imagen de uno mismo que puede verse reflejada en la pupila de nuestro interlocutor.

El ojo es extremadamente delicado y sensible; hasta un pelillo o una mota de polvo que haya entre el prpado y el globo del ojo se advierte en seguida. La parte transparente del ojo (la crnea) que cubre la pupila ha de protegerse y cuidarse, pues si se produjese una cicatriz a consecuencia de haber sufrido algn dao o se volviese nebulosa debido a una enfermedad, pudiera resultar en visin distorsionada o hasta ceguera. La Biblia emplea de una manera a la vez grfica y delicada la expresin "nia del ojo" al referirse a lo que hay que proteger con sumo cuidado. As debe tratarse la ley de Dios. (Pr 7:2.) Al hablar del cuidado paternal de Dios para con Israel, Deuteronomio 32:10 dice que l salvaguard a la nacin "como a la nia de su ojo". David or para que Dios le protegiese y le cuidase como si de "la nia del globo del ojo" se tratase. (Sl 17:8.) Deseaba que Jehov actuase rpidamente en su favor cuando se viese atacado por el enemigo. (Comprese con Zac 2:8, donde se utiliza la palabra hebrea <i>bavh,</i> "globo del ojo"; vase OJO.)





<new>NIOS

Vase HIJOS.





<new>NISN



Nombre que se dio tras el exilio al primer mes lunar judo del calendario sagrado, y que corresponde a parte de marzo y parte de abril. (Ne 2:1; Est 3:7.) En un principio se le llamaba "Abib" y se le consideraba el sptimo mes; debe ser el mes al que alude Gnesis 8:4. En el tiempo del xodo de Egipto, Jehov decret que este mes fuera "el primero de los meses del ao". (x 12:2; 13:4; N 33:3.) Desde entonces hubo una diferencia entre el calendario sagrado, instituido por Jehov, y el calendario seglar anterior. (Vanse ABIB; CALENDARIO.)

El tiempo sola ser bastante fresco en este mes primaveral, por lo que en Jerusaln la gente encenda fogatas por la noche para calentarse. (Jn 18:18.) Hasta en fechas tan tardas como el 6 de abril ha cado nieve en Jerusaln, como sucedi en 1949. El mes de Nisn llegaba hacia el final de la estacin lluviosa, y se contaba con las lluvias tardas, o de primavera, para el total desarrollo del grano antes de la cosecha. (Dt 11:14; Os 6:3; Jer 5:24.) En esta poca del ao el ro Jordn sola estar bastante crecido. (Jos 3:15; 1Cr 12:15.) En las llanuras de la costa comenzaba la cosecha de cebada y en el valle del Jordn, de clima subtropical, el trigo empezaba a madurar. (Rut 1:22; 2:23.) Sobre esta poca, el lino ya recogido que estaba sobre el techo de la casa de Rahab sirvi de escondrijo para los espas. (Jos 2:6; 4:19.)

<b>Ajuste del calendario lunar.</b> El mandato de Dios requera que los israelitas ofrecieran una gavilla de las primicias de la cosecha el da 16 de Nisn (Abib), y una segunda ofrenda de grano, pasados cincuenta das. Tales ofrendas correspondan de manera natural con las cosechas de la cebada y del trigo, respectivamente. No obstante, tal precepto haca necesario un ajuste en el calendario de meses lunares utilizado por los israelitas: haba que compensar la diferencia de 11 1/4 das que haba entre el ao solar y el ao lunar, ms corto. De lo contrario, al cabo de tres aos, el mes de Nisn comenzara treinta y tres das antes en la estacin y mucho antes de la cosecha de la cebada. El registro bblico no especifica qu mtodo utilizaban originalmente los israelitas para lograr tal regulacin, pero parece ser que cada dos o tres aos se aada un decimotercer mes para reajustar las estaciones a su debido lugar en el ao civil. Parece probable que esto se determinara por observacin directa, haciendo corresponder la luna nueva con el equinoccio de primavera o punto vernal, que tiene lugar cada ao sobre el 21 de marzo. Cuando la luna nueva, que normalmente marcara el comienzo del mes de Nisn (Abib), estaba demasiado distante del equinoccio de primavera, el mes se contaba como mes decimotercero o mes intercalar, y Nisn comenzaba con la siguiente luna nueva. Los judos no adoptaron de modo definitivo un calendario normalizado hasta el siglo IV E.C.

La primera de las fiestas de Nisn era la Pascua, celebrada por primera vez en Egipto; tena lugar el da 14 del mes y en ella se sacrificaba el cordero pascual. (x 12:2-14; Le 23:5; Dt 16:1.) Al da siguiente comenzaba la fiesta de las tortas no fermentadas, de una semana de duracin, que iba del 15 al 21 del mes. Finalmente, el 16 de Nisn se ofrecan las primicias de la cosecha de la cebada. (x 12:15-20; 23:15; 34:18; Le 23:6-11.)

<b>Institucin de la Cena del Seor.</b> Ms de quince siglos despus del xodo, el 14 de Nisn del ao 33 E.C., Jess se reuni en Jerusaln con sus doce apstoles para celebrar la ltima Pascua vlida, y tras haber despedido al traidor Judas, procedi a instituir la conmemoracin de su muerte por medio de la Cena del Seor. (Mt 26:17-30; 1Co 11:23-25.) Luego, antes de finalizar el da 14 de Nisn, Jesucristo muri como el Cordero de Dios, y el 16 de Nisn, el da en que el sacerdote meca en el templo las primicias de la cosecha de la cebada, Jess fue levantado de nuevo a la vida como primicias de la resurreccin. (Lu 23:54-24:7; 1Co 15:20.)

Los seguidores de Jess continan observando hasta este da el 14 de Nisn como conmemoracin de la muerte de Cristo, en conformidad con sus instrucciones: "Sigan haciendo esto en memoria de m". (Lu 22:19, 20; vase CENA DEL SEOR.)





<new>NISROC



Deidad que adoraba Senaquerib el rey de Asiria. En el templo de Nisroc, Adramlec y Sarzer asesinaron a Senaquerib su padre. (2Re 19:36, 37; Isa 37:38.) Algunos eruditos proponen identificar a Nisroc con Nusku, el dios del fuego, que, segn se crea, ayudaba a derrotar al enemigo en la batalla, era mensajero de los dioses y administraba justicia. No obstante, en la actualidad no es posible identificar con certeza a Nisroc con ninguna deidad asiria conocida.





<new>NIVELAR, INSTRUMENTO DE

Utensilio que se usa para poner a nivel ciertas superficies o para conseguir que formen ngulo recto con la plomada. Los carpinteros, albailes y otros artesanos de tiempos antiguos empleaban el "instrumento de nivelar" (heb. <i>mischqleth</i> o <i>mischqleth</i>) para comprobar la horizontalidad cuando levantaban muros y diversas estructuras, mientras que la plomada se usaba para comprobar la verticalidad. Los albailes egipcios al parecer emplearon un instrumento de nivelar en forma de "A", con una cuerda no muy larga suspendida en vertical desde el pice. Cuando la cuerda suspendida coincida con una marca en el centro del travesao, indicaba que la superficie sobre la que se hallaba estaba nivelada. No obstante, las Escrituras no nos dan ninguna descripcin de los instrumentos de nivelar, y hace referencia a ellos nicamente de manera figurada.

El instrumento de nivelar se puede usar para la buena construccin de un edificio o para verificar posteriormente su estructura. Jehov predijo que aplicara a la Jerusaln descarriada "el cordel de medir que se aplic a Samaria y tambin el instrumento de nivelar que se aplic a la casa de Acab". Dios haba medido, y haba comprobado que Samaria y la casa del rey Acab no eran 'rectas', sino de moralidad perversa, lo que result en su destruccin. De igual manera, Dios juzgara a Jerusaln y sus gobernantes, poniendo al descubierto su iniquidad y causando la destruccin de aquella ciudad, como aconteci en 607 a. E.C. (2Re 21:10-13; 10:11.) Por medio de Isaas, los gobernantes inicuos y fanfarrones del pueblo, que estaban en Jerusaln, recibieron aviso de su venidera calamidad y de la declaracin de Jehov: "Har del derecho el cordel de medir, y de la justicia el instrumento de nivelar". Las normas del verdadero derecho y de la justicia genuina revelaran quines eran realmente los siervos de Dios y quines no, lo que resultara en vida o en destruccin. (Isa 28:14-19.)





<new>NO, NO-AMN

(del egipcio, significa: "Ciudad de Amn [dios egipcio]").

Ciudad importante y antigua capital de Egipto, situada a ambas orillas del Alto Nilo, a unos 530 Km. al S. de El Cairo. Los griegos la llamaban Tebas, nombre por el que normalmente se la conoce en la actualidad.

En el pasado, algunos eruditos sostenan que la palabra hebrea "No" era una traduccin incorrecta de su correspondiente egipcia. (Jer 46:25.) No obstante, el profesor T. O. Lambdin seala que las "investigaciones recientes en fonologa egipcio-cptica indican que la grafa hebrea bien puede ser correcta y reflejar una pronunciacin egipcia ms antigua [...]. El problema se complica ms por la falta de seguridad de los egiptlogos con respecto a la lectura consonntica exacta de esta palabra egipcia". (<i>The Interpreter</i>'<i>s Dictionary of the Bible,</i> edicin de G. A. Buttrick, 1962, vol. 4, pgs. 615, 616.)

En textos egipcios antiguos a la ciudad se la llama: "La ciudad de Amn". Esto se debi a que se convirti en el principal centro de la adoracin del dios Amn, que pas de ser una deidad menor a la posicin de dios principal de la nacin, equiparado por los griegos a Zeus (Jpiter). (Vase AMN nm. 4.) En este lugar los faraones construyeron enormes monumentos y templos, que abarcaban una amplia extensin en la orilla oriental (en Karnak y Luxor), en tanto que en la orilla occidental se levantaron otros magnficos templos y una gran necrpolis. El templo de Amn en Karnak es la mayor estructura con columnas que jams se haya construido; algunas de sus columnas macizas miden hasta 3,5 m. de dimetro.

<b>Se convierte en la capital de Egipto.</b> En particular durante lo que se ha denominado el perodo del "Imperio Nuevo" (dinastas XVIII a la XX), Tebas alcanz gran relevancia, llegando a ser la capital del pas. La considerable distancia que la separaba del mar, as como de la regin que serva de puente con Asia, le brindaban proteccin de esa parte. Adems, es posible que la corona del Alto Egipto se aprovechara de la situacin debilitada y desacreditada en que estaba el gobierno del Bajo Egipto tras el xodo israelita, para con ello lograr preponderancia. De todas formas, en este perodo se manifiesta una reorganizacin considerable.

<i><b>Centro sacerdotal.</b></i> Incluso cuando el control administrativo cambi a otros lugares, No-amn (Tebas) continu siendo una ciudad rica e importante, el centro del poderoso sacerdocio de Amn, cuyo sumo sacerdote segua al propio Faran en poder y riqueza. Pero en el siglo VII a. E.C., durante la gobernacin del rey asirio Esar-hadn, la agresin asiria se extendi hasta Egipto. Su hijo y sucesor, Asurbanipal, reanud la conquista, lleg a Tebas y la saque por completo. Probablemente el profeta Nahm se refiri a esta devastacin cuando advirti a Nnive, la capital de Asiria, acerca de una destruccin de similar magnitud. (Na 3:7-10.) Fall el sistema defensivo de No-amn, que cruzaba la ruta procedente de Palestina y se extenda Nilo arriba, por lo que las riquezas de su trfico comercial y sus templos religiosos fueron el premio de los saqueadores asirios.

<b>Arruinada.</b> Sin embargo, hacia el final del siglo VII o la primera parte del siglo VI a. E.C., No-amn haba recuperado una posicin de cierta importancia. Jeremas y Ezequiel predijeron juicio de parte de Jehov Dios sobre Amn de No, el principal dios de Egipto, as como sobre Faran y todos los dioses egipcios, juicio que llegara por mano del rey babilonio Nabucodonosor. (Jer 46:25, 26; Eze 30:10, 14, 15.) El gobernante persa Cambises asest otro severo golpe a No-amn en el ao 525 a. E.C., que produjo la decadencia gradual de la ciudad. Finalmente, los romanos, acaudillados por Cayo Cornelio Galo, asolaron la ciudad debido a su participacin en una rebelin contra la gobernacin romana (30-29 a. E.C.). En la actualidad solo pueden hallarse pequeos pueblos alrededor de las impresionantes ruinas de los templos de los impotentes dioses de No.





<new>NO

(heb. <i>No`h</i>)<i>.</i>

Una de las cinco hijas de Zelofehad, de la tribu de Manass. Como Zelofehad muri sin haber engendrado hijo varn, Jehov decret que su posesin hereditaria pasara a sus hijas, con lo que se estableci un precedente legal. Posteriormente, tambin se determin que toda hija heredera debera casarse con un hombre de su propia tribu, con el fin de evitar que su herencia pasase de una tribu a otra. (N 26:28-33; 27:1-11; 36:6-12; Jos 17:3, 4.)





<new>NOADAS

(Jah Ha Acudido a la Cita; Jah Se Ha Encontrado por Cita).

<b>1.</b> Hijo de Binu. Levita que ayud a hacer un inventario de la plata, el oro y los utensilios para el templo al cuarto da de la llegada de Esdras a Jerusaln, en el ao 468 a. E.C. (Esd 8:32, 33.)

<b>2.</b> Profetisa a la que se menciona por nombre porque en el ao 455 a. E.C. intent detener la reconstruccin de los muros de Jerusaln intimidando a Nehemas. (Ne 6:14.)





<new>NOB

Ciudad que debi estar en el territorio de Benjamn y prxima a Jerusaln. Aunque existe alguna duda acerca de su situacin exacta, Nehemas 11:31, 32 e Isaas 10:28-32 indican que se hallaba prxima a Anatot y posiblemente cerca de una colina desde la que se poda ver Jerusaln. Hay quienes la identifican tentativamente con un lugar de Ras el Mushraf (monte Escopus), a 1,5 Km. al NE. de donde estaba el monte del Templo de Jerusaln. En ese caso, estara justo al N. del monte de los Olivos.

Cuando David huy de Sal, fue al sumo sacerdote Ahimlec, que estaba en Nob, "la ciudad de los sacerdotes", y recibi de l parte del pan de la proposicin como alimento para sus hombres y la espada de Goliat, que se haba guardado all. Quizs el tabernculo se haba trasladado a Nob cuando Sil experiment el juicio adverso de Dios. (Comprese con 1Sa 14:3; Sl 78:60; Jer 7:12-14.) Ms tarde, Sal acus a Ahimlec de conspiracin por haber ayudado a David, y mand a Doeg el edomita que matara al sumo sacerdote y a otros 84 sacerdotes. Luego Doeg extermin a los hombres, mujeres, nios y animales de Nob. nicamente escap Abiatar, el hijo de Ahimlec. (1Sa 21:1-9; 22:6-23.)

Nob fue uno de los lugares mencionados en relacin con la marcha de los asirios hacia Jerusaln. (Isa 10:24, 32.) Despus del regreso del exilio babilonio, los benjamitas repoblaron esta ciudad. (Ne 11:31, 32.)





<new>NBAH



<b>1.</b> (De un verbo raz que significa: "ladrar".) Personaje israelita, probablemente de la tribu de Manass, que captur Quenat y sus ciudades dependientes. Despus puso su propio nombre a esta ciudad. (N 32:42.)

<b>2.</b> Ciudad al E. del Jordn tomada por Nbah. (N 32:39, 42.) Sin embargo, este nombre no debi perdurar, porque ms tarde se le sigui llamando por su nombre original, Quenat. (1Cr 2:23.) Por lo general se la identifica con las ruinas de Qanawat, a unos 90 Km. al SE. de Damasco.

<b>3.</b> Lugar situado al E. del Jordn y cerca de Jogbeh, en Gad. (N 32:34, 35; Jue 8:11.) En la actualidad se desconoce su ubicacin exacta.





<new>NOBLE

Vase CAUDILLO, NOBLE, PRNCIPE.





<new>NOCHE

Perodo de oscuridad transcurrido desde la puesta del Sol hasta el amanecer, designado por Jehov Dios como "Noche". (G 1:5, 14.) Entre la puesta del Sol y la oscuridad de la noche hay un corto perodo crepuscular, despus del cual empiezan a verse las estrellas. Los hebreos llamaron a ese tiempo <i>nschef,</i> y parece que es al que se refiere la expresin "entre las dos tardes", registrada en xodo 12:6. (Pr 7:9.) De manera similar, el crepsculo matutino aparece al final de la oscuridad de la noche hasta la aurora; a este fenmeno se le denomina con la misma palabra hebrea. Por lo tanto, el escritor dice en el Salmo 119:147: "Me he levantado temprano en el crepsculo matutino".

<b>Divisin hebrea.</b> Los hebreos dividan la noche en vigilias. "Cuando me he acordado de ti sobre mi canap, durante las vigilias de la noche medito en ti." (Sl 63:6.) Puesto que en Jueces 7:19 se habla de una "vigilia intermedia de la noche", parece evidente que en tiempos antiguos haba tres vigilias. Al parecer, cada una de ellas abarcaba una tercera parte del tiempo entre la puesta del Sol y el amanecer, es decir, unas cuatro horas, dependiendo de la poca del ao. Por lo tanto, la primera vigilia iba desde las 18.00 hasta las 22.00 h. La "vigilia intermedia de la noche" empezaba aproximadamente a las 22.00 h. y duraba hasta las 2.00 de la madrugada, ms o menos. Este fue un tiempo estratgico para que Geden efectuase el ataque por sorpresa sobre el campamento madianita. A la tercera vigilia se le llam la "vigilia matutina", e iba aproximadamente desde las 2.00 de la madrugada hasta la salida del Sol. Durante esta vigilia matutina Jehov hizo que los ejrcitos egipcios que perseguan a Israel experimentasen graves dificultades cuando queran cruzar el mar Rojo. (x 14:24-28; vase tambin 1Sa 11:11.)

<b>Divisin romana.</b> Los judos, al menos para el tiempo de la dominacin romana, haban adoptado la prctica, tanto griega como romana, de tener cuatro vigilias nocturnas. Jess debi referirse a esas cuatro divisiones cuando dijo: "Por lo tanto, mantnganse alerta, porque no saben cundo viene el amo de la casa, si tarde en el da o a medianoche o al canto del gallo o muy de maana". (Mr 13:35.) La vigilia "tarde en el da" iba desde la puesta del Sol hasta la hora tercera, ms o menos las 21.00 h. La segunda vigilia, llamada la "medianoche", empezaba a las 21.00 h. y finalizaba a medianoche. (Lu 12:38.) El "canto del gallo" abarcaba desde la medianoche hasta aproximadamente las 3.00 de la madrugada; debi ser durante este tiempo cuando ocurrieron los cantos del gallo mencionados en Marcos 14:30. (Vase CANTO DEL GALLO.) Finalmente, la cuarta vigilia iba desde las 3.00 de la madrugada hasta el amanecer, perodo al que tambin se llamaba "muy de maana". (Mt 14:25; Mr 6:48.)

En una ocasin se hace mencin de una hora especfica de las doce que componen la noche: Hechos 23:23 dice que fue a la "hora tercera", aproximadamente las 21.00 h., cuando el comandante militar orden a las tropas que llevasen a Pablo desde Jerusaln hasta Cesarea.

Mientras que para los judos el nuevo da empezaba con la puesta del Sol, para los romanos la medianoche era el punto fijado para la finalizacin y comienzo del da. De este modo se evitaba el problema resultante de alargar y acortar las horas de luz diurna debido a las estaciones (como ocurra cuando empezaba el da con la puesta del Sol), y permita una divisin del da en dos perodos iguales de doce horas en cualquier poca del ao. Esta es la prctica extendida en la mayora de las naciones hoy en da.

<b>Uso figurado.</b> A veces se usa la palabra "noche" en la Biblia con un sentido figurado o simblico. En Juan 9:4 Jess habl de la "noche [...] cuando nadie puede trabajar". Jess aqu se refiri al tiempo de su juicio, de ser fijado en un madero y de su muerte, cuando no podra participar en las obras de su Padre. (Vanse Ec 9:10; Job 10:21, 22.)

En Romanos 13:11, 12, la "noche" se refiere manifiestamente a un perodo de oscuridad causado por el adversario de Dios, perodo que tiene que finalizar por medio de Cristo Jess y su reinado. (Vanse Ef 6:12, 13; Col 1:13, 14.) En 1 Tesalonicenses 5:1-11 se contrasta a los siervos de Dios, que han sido iluminados con su verdad, con las personas mundanas, que no lo han sido. Su forma de vivir manifiesta que son 'hijos de la luz e hijos del da; no pertenecen ni a la noche ni a la oscuridad'. (Vanse Jn 8:12; 12:36, 46; 1Pe 2:9; 2Co 6:14.) Se halla un uso similar en Miqueas 3:6, donde el profeta dice a aquellos que rechazan la verdadera gua divina: "Por lo tanto ustedes tendrn noche, de modo que no habr visin; y oscuridad tendrn, de modo que no practiquen la adivinacin. Y el sol ciertamente se pondr sobre los profetas, y el da tendr que oscurecerse sobre ellos". (Comprese con Jn 3:19-21.)

Tambin se usa la noche para representar un tiempo de adversidad, puesto que debido a su penumbra y oscuridad, es el tiempo en el que las bestias salvajes vagan, los ejrcitos lanzan ataques por sorpresa, los ladrones entran sigilosamente y se cometen otros actos de maldad. (Sl 91:5, 6; 104:20, 21; Isa 21:4, 8, 9; Da 5:25-31; Abd 5.) Es en estos sentidos figurados como tenemos que entender los textos de Revelacin 21:2, 25 y 22:5, donde se nos asegura que en la "Nueva Jerusaln" "ya no habr noche".





<new>NODAB



Uno de los grupos confederados que sufrieron una aplastante derrota ante las tribus de Rubn, Gad y la media tribu de Manass, que contaban con la ayuda de Jehov. (1Cr 5:18-22.) No se sabe nada ms acerca de esta tribu, excepto que su nombre posiblemente se ha conservado en el de la poblacin de Nudebe, en el desierto que se encuentra al E. de Palestina.





<new>NODRIZA

Mujer que amamanta y cuida a un nio que no es suyo (heb. <i>mehnqeth;</i> G 24:59; 35:8; x 2:7; 2Re 11:2; 2Cr 22:11; Isa 49:23). Dbora, por ejemplo, fue la nodriza de Rebeca y ms tarde, su sierva o asistenta, de manera que continu como sirvienta de la familia incluso despus de la muerte de su ama. (G 24:59, 67; 35:8.)

La <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> traduce en algunas ocasiones la palabra hebrea <i>omneth</i> por nodriza. (2Sa 4:4.) Tanto esta forma como su correspondiente masculina (<i>omn;</i> N 11:12; Isa 49:23 ['cuidador']) designan a la persona que cuidaba o atenda nios, enfermos o ancianos. Esta funcin la desempearon tanto la anciana Noem, que sirvi de "nodriza", es decir, de niera de su nieto Obed (Rut 4:13, 16, 17), como la bella virgen Abisag, la enfermera del rey David. (1Re 1:1-4.)

La palabra griega <i>trofs</i> significaba en ocasiones "nodriza". Pablo la emple en 1 Tesalonicenses 2:7, donde se compar a s mismo y a sus compaeros con "una madre que cra" (gr. <i>trofs</i>) a fin de resaltar el hecho de que fueron amables con los creyentes macedonios.





<new>NO

(heb. <i>Naj,</i> probablemente: Descanso; Consolacin).

Hijo de Lamec y dcimo hombre en la lnea desde Adn por medio de Set. Naci en el ao 2970 a. E.C., ciento veintisis aos despus de la muerte de Adn. Cuando Lamec dio a su hijo el nombre de No, dijo: "Este nos traer consuelo alivindonos de nuestro trabajo y del dolor de nuestras manos que resulta del suelo que Jehov ha maldecido". (G 5:28-31.)

<b>Exento de falta entre sus contemporneos.</b> El mundo en el que viva No haba degenerado. En aquellos das, ciertos ngeles haban abandonado su propio y debido lugar de habitacin y se haban casado con las hijas de los hombres, de modo que haban engendrado una raza de "hombres de fama" que recrudecieron la violencia que llenaba la tierra (G 6:1-4; Jud 6), hasta "que toda inclinacin de los pensamientos del corazn [del hombre] era solamente mala todo el tiempo" y la tierra estuvo "arruinada, porque toda carne haba arruinado su camino sobre la tierra". (G 6:5, 11, 12.) No obstante, No evit la corrupcin, de suerte que la Palabra de Dios dice que era un "hombre justo" que "result exento de falta entre sus contemporneos" y "andaba con el Dios verdadero". (G 6:8, 9.) De l se poda decir con toda propiedad que estaba "exento de falta", pues a diferencia de aquel mundo impo, satisfizo plenamente lo que Dios requiri de l. (Comprese con G 6:22; vase PERFECCIN.)

<b>Jehov manifiesta su propsito de destruir aquel mundo.</b> Jehov marc un lmite de tiempo para la existencia de aquel mundo impo, diciendo: "Ciertamente no obrar mi espritu para con el hombre por tiempo indefinido, ya que l tambin es carne. Por consiguiente, sus das tendrn que llegar a ser ciento veinte aos". (G 6:3.) Esas palabras constituan un decreto judicial divino. Unos veinte aos despus naci el hijo primognito de No (probablemente Jafet, 2470 a. E.C.), y el registro muestra que otro hijo, Sem, naci dos aos ms tarde. No se dice, sin embargo, cundo naci Cam, pero los tres hijos haban crecido y se haban casado cuando No recibi las instrucciones divinas para construir un arca. Por consiguiente, es probable que solo faltasen cuarenta o cincuenta aos para que llegase el Diluvio. (G 6:13-18.) Introducido en un pacto con Jehov (G 6:18) y ayudado por su familia, No emprendi el trabajo de constructor y "predicador de justicia", y advirti a aquella generacin inicua de la inminente destruccin. (2Pe 2:5.)

<b>Conservacin de la vida a travs del Diluvio.</b> La gente no crea que Dios fuera a destruir aquel mundo inicuo. De modo que fue debido a su fe fuerte por lo que No hizo "conforme a todo lo que le haba mandado Dios. Hizo precisamente as". (G 6:22.) Por su fe inquebrantable en Jehov, el escritor cristiano de la carta a los Hebreos lo incluy entre aquellos que formaban parte de la "tan grande nube de testigos". Pablo dijo: "Por fe No, habindosele dado advertencia divina de cosas todava no contempladas, mostr temor piadoso y construy un arca para la salvacin de su casa; y por esta fe conden al mundo, y lleg a ser heredero de la justicia que es segn fe". (Heb 11:7; 12:1.)

Siete das antes de que las aguas del Diluvio empezasen a caer, Jehov le dio instrucciones a No para que introdujese a los animales en el arca. El sptimo da de esa semana, "entr No, y con l sus hijos, y su esposa, y las esposas de sus hijos, en el arca antes de que empezaran las aguas del diluvio. [...] Despus Jehov cerr tras l la puerta". En ese mismo da "lleg el diluvio y los destruy a todos". (G 7:1-16; Lu 17:27.)

Por medio de los ocupantes del arca se mantuvo la continuidad de la vida humana y animal. Asimismo, tambin sobrevivi la adoracin verdadera, y por medio de No y de su familia, Dios conserv la historia de la creacin -junto con una cronologa que se remonta hasta la creacin del hombre- y el lenguaje original (llamado posteriormente hebreo). No hizo un registro exacto de los acontecimientos importantes acaecidos durante su estancia en el arca. (G 7:11, 12, 24; 8:2-6, 10, 12-14.)

<b>Las bendiciones postdiluvianas y el pacto del arco iris.</b> Despus de pasar aproximadamente un ao en el arca, No y su familia salieron a una tierra que haba sido limpiada. El arca se haba posado en las montaas de la cordillera del Ararat. Debido al aprecio que senta por la bondad amorosa de Jehov, su misericordia y mano protectora, No construy un altar y ofreci "algunas de todas las bestias limpias y de todas las criaturas voladoras limpias" como sacrificio a Jehov. Dios qued complacido por esta accin y le revel a No que la tierra nunca ms volvera a estar maldita, que no volvera a asestar un golpe a todo de la manera como lo haba hecho y que siempre habra "siembra y cosecha, y fro y calor, y verano e invierno, y da y noche". (G 8:18-22.)

Jehov bendijo a los supervivientes del Diluvio y les mand: "Sean fructferos y hganse muchos y llenen la tierra". Luego dio nuevos decretos para su bienestar: 1) les permiti aadir la carne de los animales a su dieta; 2) puesto que el alma est en la sangre, esta no tena que comerse, y 3) se instituy la pena capital regulada por la autoridad debidamente constituida. Esas leyes tenan que ser obligatorias para toda la humanidad, pues esta desciende de los tres hijos de No. (G 1:28; 9:1-7; 10:32.)

Despus de emitir esos decretos, Jehov procedi a decir: "Y en cuanto a m, aqu estoy estableciendo mi pacto con ustedes y con su prole despus de ustedes, y con toda alma viviente que est con ustedes, entre aves, entre bestias y entre todas las criaturas vivientes de la tierra con ustedes, [...]. S, de veras establezco mi pacto con ustedes: Nunca ms ser cortada de la vida toda carne por aguas de un diluvio, y nunca ms ocurrir un diluvio para arruinar la tierra". El arco iris permanece hasta este da como "seal" o recordatorio de este pacto. (G 9:8-17; Isa 54:9.)

<b>La embriaguez de No.</b> No vivi trescientos cincuenta aos despus del Diluvio. El relato informa de manera franca y honrada: "Ahora bien, No comenz a trabajar de labrador y procedi a plantar una via. Y empez a beber del vino y se embriag, y as se desarrop en medio de su tienda". (G 9:20, 21.) Este relato no indica que No fuese un borracho. La Biblia lo incluye para una mejor comprensin del suceso que sigui, un suceso que, por otra parte, tuvo un profundo efecto en la historia mundial. Antes del Diluvio, No no particip en el 'beber' de aquella sociedad inicua, 'beber' que debi llegar a extremos de borracheras estrepitosas. Estas cosas embotaron sus facultades mentales y sin duda contribuyeron a que pasasen por alto la advertencia de Dios, no haciendo caso "hasta que vino el diluvio y los barri a todos". (Mt 24:38, 39; Lu 17:27.)

Mientras No estaba dormido en su tienda, Cam y tal vez tambin su hijo Canan estuvieron implicados en alguna clase de falta de respeto a No. El relato bblico dice: "Por fin No despert de su vino y lleg a saber lo que le haba hecho su hijo menor". Por lo general se ha entendido que el "hijo menor" al que se refiere este pasaje era Cam. Sin embargo, esta expresin a veces tambin se usa en la Biblia con referencia a un nieto, en este caso, Canan. En cualquier caso, Cam, el padre de Canan, en lugar de cubrir inmediatamente la desnudez de No, como luego hicieron sus hermanos, fue a comentarlo con ellos. Cuando No se enter de lo ocurrido, maldijo a Canan y bendijo a Jehov el Dios de Sem. (G 9:20-27.)

<b>Rebelin de Nemrod.</b> No fue el primer patriarca de la sociedad postdiluviana. (G 10:1-32.) Sin embargo, durante su vida la religin falsa resurgi, entonces entre aquellos que estaban bajo el liderazgo de Nemrod, como puede verse en su intento rebelde de edificar "una torre con su cspide en los cielos" por temor a ser dispersados "por toda la superficie de la tierra". Esta accin contravena el mandato de Dios de 'llenar la tierra' y tambin era una rebelin contra la posicin de No como profeta de Dios. No muri aproximadamente dos aos antes del nacimiento de Abrahn. Por lo tanto, lleg a ver el juicio de Jehov contra los edificadores de la Torre de Babel, as como la dispersin de esos rebeldes sobre la superficie de la Tierra. Como ni No ni Sem participaron en la construccin de la torre, su idioma no fue confundido, sino que continuaron hablando el lenguaje original del hombre, aquel que Dios le haba dado a Adn. (G 9:1, 28, 29; 11:1-9.)

<b>Un modelo proftico.</b> Los profetas Isaas y Ezequiel, Jesucristo y los apstoles Pedro y Pablo hablaron acerca de No, el siervo de Dios. Tanto Jess como Pedro muestran que los das de No sirvieron de modelo proftico de "la presencia del Hijo del hombre" y de un futuro "da del juicio y de la destruccin de los hombres impos". Al conservar con vida a No y a su familia cuando destruy aquel mundo inicuo, Jehov 'pona para personas impas un modelo de cosas venideras'. (2Pe 3:5-7; 2:5, 6; Isa 54:9; Eze 14:14, 20; Mt 24:37-39; Heb 11:7; 1Pe 3:20, 21.)





<new>NOEM

(Mi Agradabilidad).

Suegra de Rut, que fue antepasada de David y de Jesucristo. (Mt 1:5.)

Era esposa de Elimlec, efrateo de Beln de Jud de la poca de los jueces. Debido a un hambre severa, se mud a Moab con su esposo y sus dos hijos, Mahln y Kilin. All muri Elimlec. Posteriormente, los hijos se casaron con las moabitas Orp y Rut, y unos diez aos ms tarde ambos murieron sin descendencia. (Rut 1:1-5.)

Desconsolada, Noem decidi volver a Jud. Las dos nueras viudas iniciaron el viaje de regreso con ella, pero Noem les recomend que se volvieran y se casaran en su propia tierra, pues ella misma se haba hecho "demasiado vieja para llegar a pertenecer a un esposo", de modo que no poda tener ms hijos con quienes ellas pudieran casarse. Orp se volvi, pero Rut permaneci con Noem por amor a ella y a su Dios, Jehov. (Rut 1:6-17.)

Cuando Noem lleg a Beln, dijo a las mujeres que la saludaban: "No me llamen Noem [Mi Agradabilidad]. Llmenme Mar [Amarga], porque el Todopoderoso me ha hecho muy amarga la situacin". (Rut 1:18-21.) Como era la poca de la cosecha de la cebada, Rut bondadosamente fue a espigar para su propio sustento y el de Noem, de suerte que fue a trabajar en el campo de Boaz. (Rut 2:1-18.) Cuando le dijo a Noem en el campo de quin estaba trabajando, esta percibi la mano de Jehov, puesto que Boaz era un pariente cercano de Elimlec y, por lo tanto, uno de los recompradores. Noem anim a Rut a presentarle este hecho a Boaz. (Rut 2:19-3:18.) Este respondi con prontitud y sigui el trmite legal acostumbrado para recomprar a Noem la propiedad de Elimlec. De modo que de acuerdo con la ley de levirato o matrimonio de cuado, Rut lleg a ser la esposa de Boaz en favor de Noem. Cuando les naci un hijo, las vecinas le pusieron el nombre de Obed, y dijeron: "Le ha nacido un hijo a Noem". Por lo tanto, Obed se convirti en el heredero legal de la casa de Elimlec de Jud. (Rut 4:1-22.)





<new>NOF

Nombre que se da en las Escrituras Hebreas a Menfis, importante ciudad del antiguo Egipto. (Isa 19:13; Jer 2:16; 44:1; 46:14, 19; Eze 30:13, 16; vase MENFIS.)





<new>NFAH



Segn el texto masortico, al parecer un lugar de Moab. (N 21:29, 30.) En la actualidad se desconoce su ubicacin.





<new>NOGA

(de una raz que significa: "brillar").

Hijo que le naci al rey David en Jerusaln. (1Cr 3:5-7; 14:3-6.)





<new>NOGALES

(heb. <i>eghhz</i>)<i>.</i>

La joven sulamita de El Cantar de los Cantares (6:11) habla de bajar "al jardn de los nogales". La identificacin del trmino hebreo con el nogal (<i>Juglans regia</i>) es solo probable. Este rbol es originario del sudeste de Europa y Asia occidental, y en la actualidad se cultiva en Galilea y en las laderas del Lbano y el monte Hermn. El historiador judo Josefo explica que en el siglo I E.C. abundaban en la zona del mar de Galilea. (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro III, cap. X, sec. 8.) El nogal es un rbol elegante que llega a alcanzar una altura de 9 m., y bajo sus hojas fragantes se disfruta de sombra placentera. Adems, su madera, de fino veteado, es muy apreciada en la ebanistera por su belleza. El fruto est recubierto por una cscara que contiene cido tnico, del que por ebullicin se obtiene un tinte pardo oscuro. La parte carnosa del fruto es muy apreciada por su sabor, y cuando se prensa destila un aceite de calidad equiparable a la del aceite de oliva.





<new>NOH

(de una raz que significa: "descansar; asentarse").

Cuarto hijo de Benjamn mencionado por nombre. (1Cr 8:1, 2.) Su nombre no se incluye en la lista de Gnesis captulo 46, por lo que probablemente naci despus que su familia entr en Egipto. Hay quien cree que Noh era otro nombre de Sefufam o que fue su descendiente. (N 26:39.)





<new>NOMBRE

Palabra o frase con la que se designa a una persona o cosa (animal, planta, lugar u objeto) para distinguirla de las dems; tambin puede referirse a la reputacin de la persona o a la propia persona.

"Toda familia en el cielo y en la tierra debe su nombre" a Jehov Dios. (Ef 3:14, 15.) l cre la primera familia humana y permiti que Adn y Eva tuvieran hijos; por lo tanto, los linajes terrestres deben su nombre a Jehov. Es asimismo el Padre de su familia celestial, y tal como llama a todas las incontables estrellas por sus nombres (Sl 147:4), sin duda tambin dio nombres a los ngeles. (Jue 13:18.)

Un ejemplo interesante de cmo se dio nombre a algo completamente nuevo es el del man milagroso. Cuando los israelitas lo vieron por primera vez, exclamaron: "Qu es?" (<i>Man hu?</i>)<i>.</i> (x 16:15.) Al parecer, por esta razn lo llamaron "man", que probablemente significa "Qu es?". (x 16:31.)

Respecto al origen de determinados nombres, su raz y significado, los especialistas tienen opiniones muy diversas. Por esta razn el significado de los nombres bblicos vara de una fuente de informacin a otra. En esta publicacin se ha tomado la propia Biblia como autoridad principal para determinar el significado de los nombres. Un ejemplo es el significado del nombre Babel. En Gnesis 11:9 Moiss escribi: "Por eso se le dio el nombre de Babel, porque all haba confundido Jehov el lenguaje de toda la tierra". En este pasaje Moiss relaciona "Babel" con la raz verbal <i>ball</i> (confundir), lo que indica que el nombre significa "Confusin".

Los nombres bblicos consisten en una sola voz, en frases o hasta en oraciones. Los nombres con ms de una slaba a menudo tienen una forma abreviada. Cuando la Biblia no especifica el origen de un nombre, se ha procurado determinar su raz o elementos que lo integran con la ayuda de diccionarios modernos acreditados. Por ejemplo: para determinar las races de los nombres hebreos y arameos, se han empleado el <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros</i> (de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958) y la revisin an incompleta de dicha obra; y para los nombres griegos se ha empleado principalmente la novena edicin de <i>A Greek-English Lexicon</i> (de H. G. Liddell y R. Scott, revisin de H. S. Jones, Oxford, 1968). Luego se han dado a esas races los significados que se hallan en la <i>Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras.</i> Por ejemplo: el nombre Elnatn se compone de las races <i>El</i> (Dios) y <i>nathn</i> (dar), por lo que significa "Dios Ha Dado". (Comprese con G 28:4, donde <i>nathn</i> se ha traducido "ha dado".)

<b>Nombres de animales y plantas.</b> Jehov Dios concedi a Adn el privilegio de dar nombre a las criaturas inferiores. (G 2:19.) Los nombres que Adn puso probablemente eran descriptivos, como puede percibirse en algunos de los nombres hebreos de animales e incluso de plantas. La voz hebrea para "asno" (<i>jamhr</i>)<i>,</i> debe provenir de una raz que significa "enrojecer", con la que se hace referencia al color habitual del pelaje de este animal. El nombre hebreo de la trtola (<i>tohr</i> o <i>tor</i>) debe imitar el arrullo "torrr torrr" que emite la citada ave. Al almendro se le llama "el que despierta", al parecer por ser uno de los primeros rboles que florecen.

<b>Nombres de lugares y accidentes topogrficos.</b> Algunas veces los hombres dieron a los lugares sus propios nombres, los de sus hijos o los de sus antepasados. El asesino Can construy una ciudad y le puso el nombre de su hijo Enoc. (G 4:17.) Nbah empez a llamar a la ciudad conquistada de Quenat por su propio nombre. (N 32:42.) Despus de capturar la ciudad de Lsem, los danitas la llamaron Dan, el nombre de su antepasado. (Jos 19:47; vase tambin Dt 3:14.)

A los lugares comnmente se les llamaba segn los acontecimientos ocurridos en sus alrededores, como en el caso de altares (x 17:14-16), pozos (G 26:19-22) y manantiales (Jue 15:19). Otros ejemplos son: Babel (G 11:9), Jehov-yir (G 22:13, 14), Beer-seba (G 26:28-33), Betel (G 28:10-19), Galeed (G 31:44-47), Sucot (G 33:17), Abel-mizraim (G 50:11), Masah, Merib (x 17:7), Taber (N 11:3), Quibrot-hataav (N 11:34), Horm (N 21:3), Guilgal (Jos 5:9), la llanura baja de Acor (Jos 7:26) y Baal-perazim (2Sa 5:20).

En algunas ocasiones se denominaba a los lugares, montaas y ros por sus caractersticas fsicas. Las ciudades de Gueba y Guibeah (ambas significan "Colina") probablemente obtuvieron sus nombres debido a que estaban ubicadas en colinas. La cordillera del Lbano (que significa "[Montaa] Blanca") puede haber recibido su nombre debido al color claro de sus laderas y cimas de piedra caliza, o porque sus cumbres estn cubiertas de nieve durante la mayor parte del ao. En otros casos, al nombre de las ciudades y pueblos se les aadan los prefijos "en" (fuente, o manantial), "beer" (pozo) y "abel" (cauce) cuando estaban situados en la proximidad de tales lugares.

Otros nombres se derivaban de caractersticas, como el tamao, la ocupacin y los productos agrcolas. Algunos ejemplos son: Beln (que significa "Casa de Pan"), Betsaida (Casa del Cazador [o, Pescador]), Gat (Lagar) y Bzer (Lugar Inaccesible).

Tambin se empleaban los nombres de animales y plantas, muchos en forma compuesta. Entre estos estaban: Ayaln (que significa "Lugar de la Cierva; Lugar del Ciervo"), En-gued (Fuente [Manantial] del Cabrito), En-eglaim (Fuente [Manantial] de Dos Terneros), Aqrabim (Escorpiones), Baal-tamar (Dueo de la Palmera) y En-Tapah (Fuente [Manantial] de la Manzana [Manzano]).

"Bet" (casa), "baal" (dueo; amo) y "quiryat" (ciudad) frecuentemente constituan la parte inicial de los nombres compuestos.

<b>Nombres de personas.</b> Al principio de la historia bblica se daba nombre a los hijos al tiempo de nacer, pero los nios hebreos reciban el nombre cuando se les circuncidaba, al octavo da de su nacimiento. (Lu 1:59; 2:21.) Por lo general, eran el padre o la madre quienes daban nombre al recin nacido. (G 4:25; 5:29; 16:15; 19:37, 38; 29:32.) Una excepcin notable, sin embargo, fue el hijo que les naci a Boaz y Rut. Las vecinas de Noem, la suegra de Rut, le llamaron Obed (que significa "Siervo; Sirviente"). (Rut 4:13-17.) En algunas ocasiones los padres recibieron direccin divina en cuanto al nombre que deban poner a sus hijos. Entre estos estuvieron: Ismael (Dios Oye [Escucha]) (G 16:11), Isaac (Risa) (G 17:19), Salomn (de una raz que significa "paz") (1Cr 22:9) y Juan (equivalente espaol de Jehohann, que significa "Jehov Ha Mostrado Favor; Jehov Ha Sido Benvolo") (Lu 1:13).

En particular los nombres que se pusieron por direccin divina solan tener un significado proftico. Por ejemplo, el nombre del hijo de Isaas, Maher-salal-has-baz (que significa "Apresrate, oh [o: Apresurndose al] Despojo! l Se Ha Apresurado al Saqueo"), indicaba que el rey de Asiria sometera a Damasco y a Samaria. (Isa 8:3, 4.) El nombre del hijo de Oseas, Jezreel (Dios Sembrar Semilla [Simiente]), predeca que la casa de Jeh tendra que rendir cuentas. (Os 1:4.) Los nombres de los otros dos hijos de Oseas, Lo-ruham ([A Ella] No Se Le Mostr Misericordia) y Lo-amm (No Mi Pueblo), indicaban que Jehov rechazara a Israel. (Os 1:6-10.) En lo que respecta al nombre del Hijo de Dios, Jess (Jehov Es Salvacin), era en s mismo una indicacin proftica del papel que desempeara como el Salvador nombrado por Dios, o el medio de alcanzar la salvacin. (Mt 1:21; Lu 2:30.)

El nombre que se le daba a un nio con frecuencia reflejaba las circunstancias de su nacimiento o los sentimientos del padre o la madre. (G 29:32-30:13, 17-20, 22-24; 35:18; 41:51, 52; x 2:22; 1Sa 1:20; 4:20-22.) Eva llam Can (que significa "Algo Producido") a su primognito, pues dijo: "He producido un hombre con la ayuda de Jehov". (G 4:1.) Eva consider al hijo que le naci despus del asesinato de Abel como un sustituto de este ltimo, por lo que le puso por nombre Set (Nombrado; Puesto; Colocado). (G 4:25.) Isaac llam a su hijo gemelo ms joven Jacob (Que Ase el Taln; Suplantador), puesto que al nacer estaba asiendo el taln de su hermano Esa. (G 25:26; comprese con el caso de Prez, en G 38:28, 29.)

Algunas veces el nombre haca referencia al aspecto del nio cuando naca. Al hijo primognito de Isaac se le llam Esa (Velludo) debido a su mucho vello, algo infrecuente en un recin nacido. (G 25:25.)

Los nombres que se daban a los nios a menudo incluan la partcula "El" (que significa "Dios") o una abreviatura del nombre Jehov. Tales nombres expresaban la esperanza de los padres, reflejaban su aprecio por habrseles bendecido con descendencia o reconocan algn aspecto de Dios. He aqu algunos ejemplos: Jehdey (posiblemente, Que Jehov Se Sienta Contento), Elnatn (Dios Ha Dado), Jeberekas (Jehov Bendice), Jonatn (Jehov Ha Dado), Jehozabad (probablemente, Jehov Ha Dotado), Eldad (posiblemente, Dios Ha Amado), Abdiel (Siervo de Dios), Daniel (Mi Juez Es Dios), Jehozadaq (probablemente, Jehov Pronuncia Justo) y Pelatas (Jehov Ha Provisto Escape).

"Ab" (padre), "ah" (hermano), "am" (pueblo), "bat" (hija) y "ben" (hijo) se empleaban en nombres compuestos, como Abid (Padre [Me] Ha Conocido), Abas ([Mi] Padre Es Jehov), Ahizer (Mi Hermano Es un Ayudante), Amihud (Mi Pueblo Es Dignidad), Aminadab (Mi Pueblo Est Dispuesto [Noble; Generoso]), Bat-seba (Hija de Abundancia; posiblemente, Hija [Nacida en] el Sptimo [Da]) y Ben-hann (Hijo del Que Muestra Favor; Hijo del Misericordioso). "Mlec" (rey), "adon" (seor) y "baal" (dueo; amo) tambin se combinaban con otras palabras para formar nombres compuestos, como Abimlec (Mi Padre Es Rey), Adonas (Jehov Es Seor) y Baal-tamar (Dueo de la Palmera).

Los nombres comunes de animales y plantas tambin se usaron para dar nombre a las personas. Algunos de estos son Dbora (Abeja), Dorcas o Tabita (Gacela), Jons (Paloma), Raquel (Oveja), Safn (Damn) y Tamar (Palmera).

La repeticin de ciertos nombres en las listas genealgicas refleja la costumbre de dar a los hijos el nombre de algn pariente. (Vase 1Cr 6:9-14, 34-36.) Debido a esta costumbre, los parientes y conocidos de Elisabet no queran que le pusiera a su hijo el nombre de Juan. (Lu 1:57-61; vase GENEALOGA [Repeticin de nombres].)

En el siglo I E.C. no era extrao que los judos -en especial los que vivan fuera de Palestina o en ciudades con una poblacin mixta de judos y gentiles- tuvieran un nombre hebreo o arameo y otro latino o griego. Esta puede ser la razn por la que Dorcas se llamaba tambin Tabita y el apstol Pablo, Saulo.

A veces los nombres llegaron a considerarse un reflejo de la personalidad o tendencias caractersticas de sus portadores. Esa dijo lo siguiente de su hermano: "No es por eso por lo que se le llama por nombre Jacob [Que Ase el Taln; Suplantador], puesto que me suplantara estas dos veces? Mi primogenitura ya la ha tomado, y, mira, en esta ocasin ha tomado mi bendicin!". (G 27:36.) Abigail hizo la siguiente observacin con respecto a su esposo: "Porque, como es su nombre, as es l. Nabal [Insensato; Estpido] es su nombre, y la insensatez est con l". (1 Sam. 25:25.) Como Noem pensaba que su nombre ya no era apropiado en vista de las calamidades que le haban sobrevenido, dijo: "No me llamen Noem [Mi Agradabilidad]. Llmenme Mar [Amarga], porque el Todopoderoso me ha hecho muy amarga la situacin". (Rut 1:20.)

<i><b>Cambios de nombre o nuevos nombres.</b></i> En algunas ocasiones se cambiaba el nombre de una persona o se le daba otro nuevo con algn propsito especial. Poco antes de morir, Raquel llam a su hijo recin nacido Ben-on (que significa "Hijo de Mi Duelo"), pero su desconsolado esposo, Jacob, le puso por nombre Benjamn (Hijo de la Diestra). (G 35:16-18.) Jehov cambi el nombre de Abrn a Abrahn (Padre de una Muchedumbre [Multitud]) y el de Sarai (posiblemente, Contenciosa), a Sara (Princesa), ambos nombres nuevos con un significado proftico. (G 17:5, 6, 15, 16.) Debido a su perseverancia en la lucha con un ngel, se le dijo a Jacob: "Ya no sers llamado por nombre Jacob, sino Israel [Contendiente (Perseverante) con Dios; o, Dios Contiende], porque has contendido con Dios y con hombres de modo que por fin prevaleciste". (G 32:28.) Este cambio de nombre fue una muestra de la bendicin de Dios y se confirm con posterioridad. (G 35:10.) Por lo tanto, cuando las Escrituras hablan profticamente de un "nombre nuevo", se refieren a un nombre que represente apropiadamente a su portador. (Isa 62:2; 65:15; Rev 3:12.)

Tambin se solan dar nuevos nombres a quienes ascendan a puestos de gobierno elevados o reciban privilegios especiales. Puesto que los que otorgaban estos nombres eran superiores, el cambio de nombre poda significar tambin la sumisin del portador del nuevo nombre a quien se lo haba dado. Despus de llegar a ser el administrador de alimento de Egipto, a Jos se le llam Zafenat-panah. (G 41:44, 45.) El faran Nekoh le cambi el nombre a Eliaquim cuando le hizo rey vasallo de Jud, y le llam Jehoiaquim. (2Re 23:34.) De igual manera, cuando Nabucodonosor hizo vasallo a Matanas, le cambi el nombre por Sedequas. (2Re 24:17.) Daniel y sus tres compaeros hebreos, Hananas, Misael y Azaras, recibieron nombres babilonios cuando se les seleccion en Babilonia para una preparacin especial. (Da 1:3-7.)

Un acontecimiento posterior en la vida de una persona poda dar razn para que se le cambiase de nombre. Por ejemplo, a Esa se le cambi el nombre a Edom (que significa "Rojo") debido al color del guisado de lentejas por el que vendi su derecho a la primogenitura. (G 25:30-34.)

<b>Nombres de ngeles.</b> La Biblia solo suministra el nombre personal de dos ngeles: Gabriel (que significa "Uno Fsicamente Capacitado de Dios) y Miguel (Quin Es Como Dios?). Quizs fue con el fin de no recibir honra y veneracin indebidas por lo que en ciertas ocasiones los ngeles no revelaron su nombre a las personas a quienes se aparecieron. (G 32:29; Jue 13:17, 18.)

<i><b>Qu implica el conocer el nombre de Dios?</b></i>

La creacin material da testimonio de la existencia de Dios, pero no revela cul es su nombre. (Sl 19:1; Ro 1:20.) Conocer el nombre de Dios significa ms que un simple conocimiento de la palabra. (2Cr 6:33.) En realidad, significa conocer a la Persona: sus propsitos, actividades y cualidades segn se revelan en su Palabra. (Comprese con 1Re 8:41-43; 9:3, 7; Ne 9:10.) Puede ilustrarse con el caso de Moiss, un hombre a quien Jehov 'conoci por nombre', esto es, conoci ntimamente. (x 33:12.) Moiss tuvo el privilegio de ver una manifestacin de la gloria de Jehov y tambin 'or declarado el nombre de Jehov'. (x 34:5.) Aquella declaracin no fue simplemente una repeticin del nombre Jehov, sino una exposicin de los atributos y actividades de Dios, en la que se deca: "Jehov, Jehov, un Dios misericordioso y benvolo, tardo para la clera y abundante en bondad amorosa y verdad, que conserva bondad amorosa para miles, que perdona error y transgresin y pecado, pero de ninguna manera dar exencin de castigo, que hace venir el castigo por el error de padres sobre hijos y sobre nietos, sobre la tercera generacin y sobre la cuarta generacin". (x 34:6, 7.) De manera similar, la cancin de Moiss que incluye las palabras: "Porque yo declarar el nombre de Jehov", cuenta los tratos de Dios con Israel y describe su personalidad. (Dt 32:3-44.)

Cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, 'puso el nombre de su Padre de manifiesto' a sus discpulos. (Jn 17:6, 26.) Aunque ya conocan el nombre de Dios y estaban familiarizados con sus actividades, registradas en las Escrituras Hebreas, estos discpulos llegaron a conocer a Jehov de un modo mejor y mucho ms amplio a travs de aquel que est "en la posicin del seno para con el Padre". (Jn 1:18.) Cristo Jess represent perfectamente a su Padre, pues hizo las obras de l y habl, no de su propia iniciativa, sino las palabras de su Padre. (Jn 10:37, 38; 12:50; 14:10, 11, 24.) Por eso pudo decir: "El que me ha visto a m ha visto al Padre tambin". (Jn 14:9.)

Estos hechos dejan claro que los nicos que de verdad conocen el nombre de Dios son sus siervos obedientes. (Comprese con 1Jn 4:8; 5:2, 3.) De modo que la promesa de Jehov registrada en el Salmo 91:14 aplica a tales personas: "Lo proteger porque ha llegado a conocer mi nombre". El nombre en s mismo no tiene poder mgico; sin embargo, Aquel que posee ese nombre puede dar proteccin a su pueblo dedicado. De modo que el nombre representa a Dios mismo. Por esta razn el proverbio dice: "El nombre de Jehov es una torre fuerte. A ella corre el justo y se le da proteccin". (Pr 18:10.) Esta es la accin que toman las personas que arrojan su carga sobre Jehov. (Sl 55:22.) De igual modo, amar el nombre (Sl 5:11), celebrarlo con meloda (Sl 7:17), invocarlo (G 12:8), darle gracias (1Cr 16:35), jurar por l (Dt 6:13), recordarlo (Sl 119:55), temerlo (Sl 61:5), buscarlo (Sl 83:16), confiar en l (Sl 33:21), ensalzarlo (Sl 34:3) y esperar en l (Sl 52:9) es hacer estas cosas con referencia a Jehov mismo. Hablar abusivamente del nombre de Dios es blasfemar contra Dios. (Le 24:11, 15, 16.)

Jehov tiene celo por su nombre y no tolera rivalidad o infidelidad en cuestiones de adoracin. (x 34:14; Eze 5:13.) Se mand a los israelitas que ni siquiera mencionaran los nombres de otros dioses. (x 23:13.) En vista de que en las Escrituras aparecen los nombres de dioses falsos, la prohibicin de mencionarlos debe entenderse con respecto a la adoracin.

El fracaso de Israel como pueblo portador del nombre de Dios al no cumplir con Sus rectos mandatos constituy una profanacin del nombre que representaban. (Eze 43:8; Am 2:7.) El hecho de que Dios tuviese que castigar a los israelitas por su infidelidad dio oportunidad a las naciones circundantes para hablar irrespetuosamente del nombre divino. (Comprese con Sl 74:10, 18; Isa 52:5.) Como esas naciones no entendieron que las calamidades que sufra Israel eran un castigo de Jehov, dedujeron equivocadamente que l era incapaz de proteger a su pueblo. Con el fin de limpiar su nombre de ese oprobio, Jehov intervino para liberar y repatriar a un resto de Israel. (Eze 36:22-24.)

Al manifestarse en determinadas ocasiones de un modo muy singular, Jehov hizo que su nombre se recordase, y en los lugares donde tuvieron lugar esas manifestaciones se erigieron altares. (x 20:24; comprese con 2Sa 24:16-18; vase JEHOV.)

<b>El nombre del Hijo de Dios.</b> Debido a que Jess permaneci fiel hasta la misma muerte, su Padre le recompens con una posicin superior y con un "nombre que est por encima de todo otro nombre". (Flp 2:5-11.) Todos los que desean la vida deben reconocer lo que este nombre representa (Hch 4:12), esto es, la posicin de Jess como Juez (Jn 5:22), Rey (Rev 19:16), Sumo Sacerdote (Heb 6:20), Rescatador (Mt 20:28) y Agente Principal de la salvacin. (Heb 2:10; vase JESUCRISTO.)

Cristo Jess, en calidad de "Rey de reyes y Seor de seores", tambin tiene que dirigir a los ejrcitos celestiales en una guerra justa. Como ejecutor de la venganza de Dios, exhibir facultades y cualidades completamente desconocidas para aquellos que peleen contra l. Por esta razn se dice que "tiene un nombre escrito que nadie conoce sino l mismo". (Rev 19:11-16.)

<b>Varios usos de la palabra "nombre".</b> Un determinado nombre puede "llamarse sobre" una persona, ciudad o edificio. Cuando Jacob adopt a los hijos de Jos, dijo: "Y sea llamado sobre ellos mi nombre y el nombre de mis padres, Abrahn e Isaac". (G 48:16; vase tambin Isa 4:1; 44:5.) El que se llamara el nombre de Jehov sobre los israelitas indicaba que eran su pueblo. (Dt 28:10; 2Cr 7:14; Isa 43:7; 63:19; Da 9:19.) Jehov tambin puso su nombre sobre Jerusaln y el templo, aceptndolos as como el centro legtimo de su adoracin. (2Re 21:4, 7.) Joab prefiri no acabar de tomar Rab para que no se llamara su nombre sobre esa ciudad, es decir, para que no se le atribuyera a l el crdito de la conquista. (2Sa 12:28.)

Por otra parte, el nombre de la persona que mora sin descendencia masculina era "quitado", segn la expresin bblica. (N 27:4; 2Sa 18:18.) Por eso el matrimonio de levirato prescrito en la ley de Moiss sirvi para conservar el nombre del hombre fallecido. (Dt 25:5, 6.) Por otra parte, la aniquilacin de una nacin, pueblo o familia significaba la desaparicin o eliminacin de su nombre. (Dt 7:24; 9:14; Jos 7:9; 1Sa 24:21; Sl 9:5.)

Hablar o actuar 'en el nombre de' otra persona significaba hacerlo como representante suyo. (x 5:23; Dt 10:8; 18:5, 7, 19-22; 1Sa 17:45; Est 3:12; 8:8, 10.) De modo similar, recibir a una persona en el nombre de alguien indica un reconocimiento de ese alguien. Por lo tanto, 'recibir a un profeta en nombre de profeta' significara recibir a un profeta por el hecho de ser profeta. (Mt 10:41, <i>BJ; CEBIHA; Leal; Redin; RH; NM; Val.</i>) Del mismo modo, bautizar en el "nombre del Padre y del Hijo y del espritu santo" significa un reconocimiento del Padre, del Hijo y del espritu santo. (Mt 28:19.)

<b>Reputacin o fama.</b> La palabra "nombre" se emplea con frecuencia en las Escrituras con el sentido de fama o reputacin. (1Cr 14:17, nota.) Ocasionar un mal nombre a alguien significaba acusar falsamente a esa persona y as manchar su reputacin. (Dt 22:19.) El que a alguien se le 'deseche su nombre como inicuo' significa la prdida de la buena reputacin. (Lu 6:22.) Los hombres empezaron a edificar una torre y una ciudad despus del Diluvio para hacerse "un nombre clebre", en desafo a Jehov. (G 11:3, 4.) Por otra parte, Jehov prometi hacer grande el nombre de Abrn si dejaba su pas y sus parientes y se mudaba a otra tierra. (G 12:1, 2.) Como testimonio del cumplimiento de esa promesa est el hecho de que en la actualidad pocos nombres de tiempos antiguos han llegado a ser tan grandes como el de Abrahn, sobre todo como ejemplo de fe sobresaliente. Millones de personas an afirman que son los herederos de la bendicin abrahmica debido a contarse entre sus descendientes. Jehov tambin hizo grande el nombre de David al bendecirlo y darle victorias sobre los enemigos de Israel. (1Sa 18:30; 2Sa 7:9.)

Cuando la persona nace no tiene ninguna reputacin, por lo que su nombre es poco ms que una etiqueta. Por esta razn Eclesiasts 7:1 dice: "Mejor es un nombre que el buen aceite, y el da de la muerte que el da en que uno nace". No es cuando una persona nace, sino que es durante toda su vida cuando su "nombre" cobra un significado real, en el sentido de identificarlo como alguien que practica justicia o iniquidad. (Pr 22:1.) Debido a la fidelidad de Jess hasta la muerte, su nombre pas a ser el nico nombre "dado entre los hombres mediante el cual tengamos que ser salvos", y "ha heredado un nombre ms admirable" que el de los ngeles. (Hch 4:12; Heb 1:3, 4.) En cambio, Salomn, de quien se esperaba que su nombre fuera "ms esplndido" que el de David, muri con el nombre de un descarriado de la adoracin verdadera. (1Re 1:47; 11:6, 9-11.) "El mismsimo nombre de los inicuos se pudrir", o llegar a ser un hedor odioso. (Pr 10:7.) Por todo lo antedicho, "ha de escogerse un [buen] nombre ms bien que riquezas abundantes". (Pr 22:1.)

<b>Nombres escritos en el "libro de la vida".</b> Al parecer, en un sentido figurado, Jehov ha estado escribiendo nombres en el libro de la vida desde la "fundacin del mundo". (Rev 17:8.) Jesucristo relacion el tiempo de Abel con la "fundacin del mundo", lo que indica que en este contexto la palabra "mundo" se refiere al mundo de la humanidad redimible. Este mundo tuvo su origen cuando nacieron los hijos de Adn y Eva. (Lu 11:48-51.) El nombre de Abel debe haber sido el primero que se registr en ese rollo simblico.

Sin embargo, los nombres que aparecen en el rollo de la vida no son los de personas a las que se ha predestinado a ganarse la aprobacin de Dios y la vida, puesto que segn las Escrituras los nombres pueden 'borrarse' del "libro de la vida". Por lo tanto, parece ser que el nombre de una persona se escribe en el "libro de la vida" cuando llega a ser siervo de Jehov, y solo permaneciendo fiel puede conservar su nombre en este libro. (Rev 3:5; 17:8; comprese con x 32:32, 33; Lu 10:20; Flp 4:3; vase tambin VIDA.)

<b>Nombres registrados en el rollo del Cordero.</b> De igual manera, los nombres de las personas que adoran a la simblica bestia salvaje no se registran en el rollo del Cordero. (Rev 13:8.) La bestia salvaje ha recibido su autoridad, poder y trono del dragn, Satans el Diablo. Los que adoran a la bestia salvaje son, por lo tanto, parte de la 'descendencia de la serpiente'. (Rev 13:2; comprese con Jn 8:44; Rev 12:9.) Antes de que les nacieran hijos a Adn y Eva, Jehov Dios anunci que habra enemistad entre la 'descendencia de la mujer' y la 'descendencia de la serpiente'. (G 3:15.) As, ya se determin desde la fundacin del mundo que ningn adorador de la bestia salvaje tendra su nombre escrito en el rollo del Cordero. Solo tendran ese privilegio personas que fueran 'sagradas' desde el punto de vista de Dios. (Rev 21:27.)

En vista de que este rollo pertenece al Cordero, es lgico concluir que los nombres registrados en l corresponden a las personas que Dios le ha dado. (Rev 13:8; Jn 17:9, 24.) Por eso es significativo que la siguiente referencia al Cordero en el libro de Revelacin lo presente de pie en el monte Sin, con 144.000 personas compradas de entre la humanidad. (Rev 14:1-5.)





<new>NORTE

Adems de utilizarse el trmino usual (<i>tsafhn</i>)<i>,</i> el norte tambin se designaba por la direccin "izquierda", ya que al orientarse hacia el Sol naciente, el norte queda a la izquierda. (G 14:15, nota.) Segn el uso bblico, el trmino "norte" puede denotar una parte de la Tierra (Sl 107:3; Isa 43:6; Lu 13:29), una direccin (x 26:20; 1Re 7:25; Rev 21:13), el firmamento septentrional (Job 26:7) y varios pases o reinos (entre ellos: Asiria [Sof 2:13] y Babilonia [Jer 46:10]) que estaban situados, al menos hasta cierto punto, al N. y al E. de la tierra habitada por los israelitas. Aunque Babilonia, emplazada junto al ro ufrates, realmente se encontraba al E. de Tiro, Ezequiel 26:7 dijo que el rey de Babilonia ira contra Tiro desde el N. De igual manera, se dijo que la calamidad que Jud y Jerusaln tenan que experimentar a manos de los babilonios procedera "desde el norte". (Jer 1:14, 15.) Es posible que esto se deba a que los ejrcitos babilonios que marchaban hacia el O. tomaban una ruta septentrional y de esta manera evitaban el paso a travs del desierto. Esta era en realidad la ruta habitual, como lo muestran los registros babilonios.

Puesto que son varios los pases y reinos a los que se ubica en el "norte", el contexto, as como otros textos relacionados, suelen ser tiles para determinar lo que se quiere decir por "norte" o "desde la tierra del norte". Por ejemplo: Isaas 21:2, 9 y Daniel 5:28 muestran que las naciones de "la tierra del norte" mencionadas en Jeremas 50:9 incluyen a los medos, persas y elamitas. Parece ser que a las naciones que atacaban a Babilonia se las consideraba un ejrcito unido o enemigo comn de Babilonia, "una congregacin". Muchas de las naciones implicadas estaban lejos, al N. de Babilonia (Jer 51:27, 28), y al menos gran parte de Media estaba al NE. de Babilonia. Asimismo, el ataque debi venir desde el N., puesto que Ciro detuvo el curso del ro al N. de la ciudad.

<b>"El rey del norte."</b> Los hechos histricos proporcionan otra base ms para determinar cmo tiene que entenderse "norte" en algunos textos. Un caso es "el rey del norte", mencionado en el captulo 11 de Daniel. La historia indica que el "rey poderoso" de Daniel 11:3 fue Alejandro Magno. Con el tiempo, tras la muerte de Alejandro, el imperio se dividi entre sus cuatro generales. Uno de ellos, Seleuco Nictor, tom Mesopotamia y Siria, lo que le convirti en el gobernante del territorio situado al N. de Palestina. Otro general, Tolomeo Lago, obtuvo el control de Egipto, al SO. de Palestina. Por lo tanto, con Seleuco Nictor y Tolomeo Lago empez la larga lucha entre "el rey del norte" y "el rey del sur". Sin embargo, la profeca concerniente al "rey del norte" se extiende desde los das de Seleuco Nictor hasta "el tiempo del fin". (Da 11:40.) Es lgico, pues, que la identidad nacional y poltica del "rey del norte" cambiara en el transcurso de la historia. No obstante, se podra determinar su identidad sobre la base de lo que la profeca bblica dice que hara "el rey del norte". (Vase el libro <i>"Hgase tu voluntad en la Tierra",</i> 1961, pgs. 234-327.)

<b>Lugar de residencia de Jehov.</b> El trmino "norte" tambin aparece en las Escrituras con referencia al lugar donde Jehov resida con los israelitas de manera representativa. (Sl 48:1, 2; Isa 14:13, 14; vase MONTAA DE REUNIN.)





<new>NOVIAZGO

Vase ESPONSALES.





<new>NOVILLA

(heb. <i>`eghlh;</i> gr. <i>dmalis</i>)<i>.</i>

Vaca de dos o tres aos. Cuando tiene unos dos aos tambin recibe el nombre de ternera o becerra.

Entre los animales que Abrahn cort en dos partes haba una novilla. Ms tarde, vio "un horno humeante y una antorcha de fuego que pas por entre estos trozos", fenmeno relacionado con el pacto que Dios celebr con l. (G 15:9-18.)

En Israel, la persona que tocara un cadver, un hueso humano, una tumba o que entrase en una tienda en la que yaca un cadver, quedaba inmunda. Para no ser "cortada de en medio de la congregacin", tena que seguir un procedimiento de purificacin en el que se utilizaban las cenizas de una vaca roja sana que no hubiese llevado yugo. El agua en la que se haban mezclado algunas de estas cenizas se salpicaba sobre la persona inmunda. Con referencia a este procedimiento, Pablo muestra que solo santificaba hasta el grado de limpiar la carne, pero que tipificaba la verdadera limpieza de conciencia por medio del sacrificio de Jesucristo. (N 19:1-22; Heb 9:13, 14.)

Tambin se empleaba una novilla (una ternera) cuando una ciudad incurra en culpa por derramamiento de sangre debido a que se cometa un asesinato pero se desconoca al asesino. Los ancianos de la ciudad ms cercana al lugar donde se haba encontrado el cadver, acompaados por algunos de los sacerdotes levitas, tenan que tomar una ternera con la que no se hubiese hecho ningn trabajo y quebrarle la cerviz en un valle torrencial sin cultivar por el que corriese el agua. Luego los ancianos de esa ciudad tenan que lavarse las manos sobre la novilla y solicitar a Dios que no le imputase a la ciudad culpa por derramamiento de sangre. Dios tendra que or la splica y librar a la ciudad de la culpa por derramamiento de sangre inocente. El hecho de que se quebrase la cerviz a la ternera, en lugar de sacrificarla como ofrenda por el pecado, indicaba que, de manera simblica, la novilla sufra el castigo que se le debera haber impuesto al asesino desconocido. Este procedimiento no beneficiaba de ninguna manera al asesino como expiacin por su crimen, sino que se dejaba el juicio del asesino a Jehov Dios. Por supuesto, si ms tarde se descubra al culpable, se le ejecutaba por asesino, como requera la Ley. La ceremonia que se realizaba con la ternera hara que el asunto fuese de conocimiento pblico y contribuira a descubrir al asesino. (Dt 21:1-9; N 35:30-33.)

El profeta Jeremas habla simblicamente de la nacin de Egipto cuando disfrutaba de prosperidad y estaba bien alimentada en su tierra, como de "una novilla muy bella"; sin embargo, profetiz que sera derrotada. (Jer 46:20, 21.) El mismo profeta tambin compara a los conquistadores babilonios del pueblo de Dios con una novilla que escarba en la hierba tierna debido a su alborozo por la captura de Israel. (Jer 50:11.) Oseas dice que Efran -el reino de diez tribus- haba sido en un tiempo, con la instruccin y bendicin de Dios, como una novilla entrenada que tena en abundancia, tal como el animal que trillaba poda comer del fruto de su trabajo, un trabajo que, por otra parte, era relativamente ligero. (Os 10:11; Dt 25:4.)





<new>NUBE

Acumulacin de diminutas gotas de agua o partculas de hielo suspendidas en la atmsfera que forman una masa ms o menos densa. El principal trmino hebreo para "nube" es <i>`ann,</i> y la mayor parte de las veces que aparece se emplea en relacin con la columna de "nube" que gui a los israelitas por el desierto. (x 13:21.) Las expresiones "capa tenue de polvo", "nubes", "cielos nublados" y "cielos" se traducen de formas derivadas de la palabra hebrea <i>schjaq,</i> que proviene de una raz cuyo significado es "machacar; moler; desgastar". (Isa 40:15; Sl 36:5; Jer 51:9; Sl 89:37; Sl 18:42; Job 14:19.) Los trminos griegos traducidos "nube" son <i>nfos</i> y <i>nefle,</i> si bien <i>gnfos</i> se traduce "nube oscura". (Heb 12:1; Mt 17:5; Heb 12:18.)

Desde mediados de junio hasta mediados de septiembre, en Israel el cielo suele estar despejado, con la excepcin de algunas nubes de polvo debidas al viento caliente del E. procedente del desierto, que aparecen en especial hacia el final de la estacin seca. Sobre todo en agosto, hay tambin nubes ocasionales del O. (cirroestratos), que no llevan lluvia, aunque son bien recibidas porque proporcionan algo de sombra y alivian un poco el calor. (Isa 25:5; comprese con Job 7:2.) En septiembre u octubre empiezan a aparecer con cierta frecuencia en el horizonte occidental nubes que se forman sobre el Mediterrneo, aunque muchas veces no comienza la estacin lluviosa hasta mediados de octubre. Durante el verano, en algunas partes del pas se forma por las maanas una neblina que se desvanece poco despus de salir el Sol. (Os 6:4.)

Durante la estacin lluviosa puede sobrevenir muy rpidamente una tempestad, que se inicia con una nubecilla en el O. (1Re 18:44, 45.) Las esperanzas del labrador aumentaban cuando se levantaba una nube en las partes occidentales. (Lu 12:54.) Sin embargo, el labrador que por fiarse de las variables nubes se retrajese de segar saldra perdiendo. Este hecho se usa como amonestacin para que los siervos de Dios sigan adelante con su obra en cualquier circunstancia. (Ec 11:4.)

La sabidura y el podero de Jehov Dios el Creador se manifiestan en el control que ejerce sobre las nubes. Dice que son "jarros de agua" que se vuelcan y vacan sus contenidos sobre la Tierra, y pregunta: "Quin puede, con exactitud, numerar las nubes con sabidura?, o los jarros de agua del cielo... quin los puede volcar?". (Job 38:37.) Tambin describe el proceso de evaporacin y condensacin, diciendo: "l atrae hacia arriba las gotas de agua; se filtran como lluvia para su neblina, de modo que las nubes destilan, gotean sobre la humanidad abundantemente. Realmente, quin puede entender las capas de las nubes, los estallidos procedentes de su cabaa?". (Job 36:27-29.)

<b>Uso figurado.</b> Jehov, a quien ningn hombre puede ver y seguir viviendo, simboliza su presencia por medio de una nube. En el monte Sina, cuando se dio la Ley a Israel, una nube oscura cubri la montaa; de esta nube salieron relmpagos y truenos, un fuerte sonido de trompeta y una voz fuerte. (x 19:16-19; 24:15; Heb 12:18, 19.) Jehov le dijo a Moiss que se apareci de esta manera con el fin de poder hablar con l y para que el pueblo lo oyera y pusiera fe en l como representante de Dios. (x 19:9.)

Adems, Jehov envi un ngel en una nube como "su propio mensajero personal" para conducir a Israel fuera de Egipto y a travs del desierto. (Isa 63:9.) Por medio del ngel, Jehov mir de manera representativa desde dentro de la nube para poner en confusin el campamento de los egipcios. (x 13:21, 22; 14:19, 24, 25.) Jehov tambin se vali de una nube para bautizar a la nacin en Moiss; el pueblo tuvo a ambos lados las aguas contenidas del mar Rojo y sobre sus cabezas y a su retaguardia, una nube. As "fueron bautizados en Moiss por medio de la nube y del mar", como dijo Pablo. (1Co 10:2; vase tambin N 14:14.)

Cuando se erigi el tabernculo en el desierto, 'una nube resida sobre l' y "la gloria de Jehov llen el tabernculo", de manera que Moiss no pudo entrar. (x 40:34, 35; comprese con 1Re 8:10-12; Rev 15:8.) Despus, la nube se mantuvo sobre el Santsimo, donde estaba el arca del pacto, y por la noche se tornaba en columna de fuego. Es probable que esta nube fuera visible desde cualquier parte del campamento y sealara su centro. Cuando se alzaba, Israel se preparaba para levantar el campamento. Cuando se trasladaba, el pueblo la segua hasta el prximo campamento, aunque probablemente la ubicacin exacta se escoga con la ayuda de Hobab, buen conocedor de la tierra, los lugares donde haba agua y otros factores necesarios para un campamento de esas proporciones. (x 40:34-38; N 10:29-32.)

Dentro del Santsimo haba una nube muy brillante sobre el arca del pacto, la nica luz que iluminaba aquel compartimiento. (Le 16:2.) En el hebreo postbblico se le dio el nombre de <i>Shekinah.</i> Cuando el sumo sacerdote entraba con la sangre de animales en el Santsimo el Da de Expiacin, estaba de pie, simblicamente, ante la presencia de Jehov. En otras ocasiones, cuando estaba de pie frente a la cortina, sin entrar en el Santsimo, para presentar un asunto de importancia a Jehov en espera de su respuesta, se consideraba que estaba de pie ante Jehov. (N 27:21.)

La voz de Jehov se escuch desde una nube brillante, cuando expres que aprobaba a su Hijo unignito, la misma nube cuya sombra cubri a Jess y a tres de sus apstoles -Pedro, Santiago y Juan- en el monte de la transfiguracin. (Mt 17:5.)

El registro bblico dice que cuando Jess ascendi a los cielos, "una nube se lo llev de la vista de ellos". (Hch 1:9.) No se quiere decir que los discpulos vieran a Jess alejarse sobre una nube, sino que la nube ocult de su vista a Jess. Este hecho ayuda a entender las palabras de Jess en relacin con el tiempo de su presencia, pues dijo: "Vern al Hijo del hombre viniendo en una nube con poder y gran gloria", y "Viene con las nubes, y todo ojo le ver". (Lu 21:27; Mt 24:30; Rev 1:7.) En los casos anteriores, las nubes representaron una presencia invisible, que los observadores podan "ver" con su "percepcin" mental. En este ltimo caso se produciran acontecimientos que, al "verlos", permitiran a las personas observadoras percibir la presencia invisible de Cristo. (Vanse tambin Mt 24; Mr 13; Rev 14:14.)

Pese a todas las pruebas que identificaban a Jess como el Mesas, los judos se negaron egostamente a reconocerlo porque esperaban como prueba que cumpliese de modo literal la visin de Daniel 7:13, 14, en la que se muestra al Hijo del hombre que llega con las nubes del cielo ante la presencia del Anciano de Das, Jehov, para recibir de sus manos el Reino. Es evidente que confundieron su presencia en el poder del Reino con su presencia fsica. Jess les contest que no se les dara esa seal. (Lu 11:29.)

<i><b>Favor.</b></i> Para los que agradan a Dios las "nubes" tienen una connotacin positiva. Proverbios 16:15 dice que la buena voluntad del rey es "como la nube de lluvia primaveral". El que las nubes puedan cubrir o esconder algo de la vista se usa como smil de lo que Jehov hace con los pecados de su pueblo, borrando sus transgresiones "tal como con una nube". (Isa 44:22.) En cambio, obstruye el acceso como si fuera con una masa de nubes, a fin de que no pase la oracin de los que son rebeldes. (Lam 3:44.)

<i><b>Transitoriedad, inestabilidad.</b></i> "Las nubes de la maana", o neblina, que pronto desaparecen, se usan de manera metafrica para referirse a la bondad amorosa inconstante y breve de Efran y Jud para con Dios, as como a la corta existencia de Efran por haberse vuelto a la adoracin falsa. (Os 6:4; 13:3.)

Por otra parte, el hombre que se jacta de dar pero que nunca lo hace, es tan decepcionante como una nube sin lluvia. (Pr 25:14.) A los que profesan ser cristianos pero viven en inmoralidad y corrompen y contaminan la congregacin, se les asemeja, por su vido inters en los deseos de la carne, a nubes inestables o neblinas agitadas por el viento. (Jud 12; vase NEBLINA.)





<new>NUERA

Respecto de una persona, mujer de su hijo. Las palabras hebrea (<i>kallh</i>) y griega (<i>nmfe</i>) para "nuera" tambin se traducen "novia" en algunas ocasiones. (Can 4:8-12; Isa 61:10; Jer 7:34; Jn 3:29; Rev 18:23; 21:2, 9; 22:17.)

En la poca patriarcal era habitual que el padre hiciese los preparativos para la boda de su hijo, por lo que en gran medida l mismo elega a su propia nuera (G 24), que pasaba a formar parte de la familia, de modo que cuando esta se trasladaba, tambin iba con ellos la nuera. (G 11:31.) La ley mosaica castigaba con pena de muerte al hombre que tena relaciones con su nuera. (Le 18:15; 20:12; Eze 22:11.)

La disposicin y actitud de las nueras respecto a sus suegros era muy variada. Por ejemplo, Rut demostr que era la compaera ms fiel y leal de su suegra Noem, mucho ms que Orp, pues dijo: "Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios mi Dios. Donde mueras t, yo morir". (Rut 1:6-17, 22; 4:14, 15.) Sin embargo, las esposas hititas de Esa causaron gran perturbacin a sus suegros Isaac y Rebeca. (G 26:34; 27:46.) Jesucristo tambin predijo que el mensaje del Reino separara a nueras y suegras. (Lu 12:53.)





<new>NUEVA JERUSALN

Esta expresin aparece dos veces en la Biblia, ambas en el libro simblico de Revelacin. (Rev 3:12; 21:2.) Cercano ya el final de las series de visiones, el apstol Juan dice despus de ver a Babilonia la Grande destruida: "Vi tambin la santa ciudad, la Nueva Jerusaln, que descenda del cielo desde Dios y preparada como una novia adornada para su esposo". (Rev 21:2.)

<b>La novia del Cordero.</b> A la luz de otros textos se puede determinar la identidad de la Nueva Jerusaln. En principio se dice que es 'como una <i>novia'.</i> Ms adelante, Juan escribe: "Uno de los siete ngeles [...] habl conmigo y dijo: 'Ven ac, te mostrar a la novia, la esposa del Cordero'. De modo que me llev en el poder del espritu a una montaa grande y encumbrada, y me mostr la santa ciudad de Jerusaln, que descenda del cielo desde Dios, y que tena la gloria de Dios. Su resplandor era semejante a una piedra preciossima, como piedra de jaspe que brillara con claridad cristalina". (Rev 21:9-11.)

De quin es novia la Nueva Jerusaln? Del Cordero de Dios, Jesucristo, que derram su sangre en sacrificio por la humanidad. (Jn 1:29; Rev 5:6, 12; 7:14; 12:11; 21:14.) Cul es su identidad? Se compone de los miembros de la congregacin cristiana glorificada. A la congregacin en la tierra se la compar a una "virgen casta" que haba de ser presentada a Cristo. (2Co 11:2.) Por otra parte, el apstol Pablo compara la congregacin cristiana a una esposa, que tiene a Cristo como su esposo y cabeza. (Ef 5:23-25, 32.)

Adems, Cristo mismo promete en Revelacin 3:12 que los miembros de la congregacin que venzan, los fieles, tendrn escrito sobre ellos "el nombre de mi Dios y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusaln que desciende del cielo desde mi Dios, y ese nuevo nombre mo". Debido a que una esposa toma el nombre de su esposo, aquellos a los que se ve de pie con el Cordero sobre el monte Sin -144.000 que tienen el nombre de este y el del Padre escrito en sus frentes- obviamente son el mismo grupo, es decir, la novia. (Rev 14:1.)

<i><b>Por qu la "Nueva Jerusaln" no podra ser una ciudad de Oriente Medio?</b></i>

Puesto 'que desciende del cielo desde Dios', la Nueva Jerusaln es celestial, no terrestre. (Rev 21:10.) Por eso no es una ciudad que hayan edificado los hombres y que est formada por calles literales y edificios construidos en el Oriente Medio, en el lugar que antiguamente ocupaba la ciudad de Jerusaln, destruida en el ao 70 E.C. Se dice de los miembros de esta clase de la novia mientras estn en la Tierra que su "ciudadana existe en los cielos" y que su esperanza es recibir "una herencia incorruptible e incontaminada e inmarcesible". El apstol Pedro sigue diciendo: "Est reservada en los cielos para ustedes". (Flp 3:20; 1Pe 1:4.)

En el ao 537 a. E.C. Jehov cre "nuevos cielos y una nueva tierra" cuando el resto judo fue repatriado a Jerusaln del exilio babilonio. (Isa 65:17.) La gobernacin de Zorobabel (un descendiente de David) en la ciudad de Jerusaln, ayudado por el sumo sacerdote Josu, constituy en aquel tiempo los predichos "nuevos cielos". (Ag 1:1, 14; vase CIELO [Nuevos cielos y nueva tierra].) Por lo tanto, la Nueva Jerusaln, junto con Cristo entronizado en esta ciudad simblica, constituye los "nuevos cielos" que gobiernan sobre la "nueva tierra", la sociedad humana en la tierra.

Adems, la visin que Juan tuvo de la Nueva Jerusaln apoya el hecho de que es una ciudad celestial. nicamente una ciudad simblica poda tener las dimensiones y el esplendor de la Nueva Jerusaln. Su base era cuadrada, de aproximadamente 555 Km. de lado, o unos 2.220 Km. de permetro, es decir, 12.000 estadios. Como era cbica, meda lo mismo de altura que de longitud y anchura. Ninguna ciudad hecha por el hombre podra jams alcanzar esa altura. A su alrededor haba un muro de 144 codos (64 m.) de altura. El muro, construido de jaspe, descansaba sobre doce piedras de fundamento, piedras preciosas de gran belleza: jaspe, zafiro, calcedonia, esmeralda, sardnica, sardio, crislito, berilo, topacio, crisoprasa, jacinto y amatista. Sobre esas doce piedras de fundamento estaban grabados los nombres de los doce apstoles del Cordero. La ciudad propiamente dicha, encuadrada dentro de esos hermosos muros, no era menos gloriosa, puesto que se la describe como "oro puro, semejante a vidrio claro", con un camino ancho de "oro puro, como vidrio transparente". (Rev 21:12-21.)

<b>Una gobernacin pura y beneficiosa.</b> La entrada a la Nueva Jerusaln a travs de sus magnficos muros se efectuaba por medio de doce puertas, tres en cada lado, cada una de las cuales era una gran perla. Aunque esas puertas nunca estaban cerradas, el registro bblico dice: "Cualquier cosa que no sea sagrada, y cualquiera que se ocupe en una cosa repugnante, y la mentira, no entrar en ella de ninguna manera; solamente entrarn los que estn escritos en el rollo de la vida del Cordero". Esta era una ciudad santa y sagrada; sin embargo, no haba en ella ningn templo visible de adoracin, puesto que "Jehov Dios el Todopoderoso es su templo; tambin lo es el Cordero". Y "no tiene necesidad de que el sol ni la luna resplandezcan sobre ella, porque la gloria de Dios la alumbraba, y su lmpara era el Cordero". Su gobernacin sobre las naciones ser beneficiosa para ellas, ya que "las naciones andarn por medio de su luz". (Rev 21:22-27.)





<new>NUEVO PACTO

Vase PACTO.





<new>NMERO

En hebreo antiguo los nmeros se escriban con todas las letras. Despus del exilio en Babilonia, los judos empezaron a usar las letras del alfabeto como smbolos numricos. Sin embargo, esta costumbre no se refleja ni siquiera en los manuscritos bblicos hebreos posteriores al exilio. Uno de los ejemplares ms antiguos que existen de escritura hebrea es la inscripcin hallada en el tnel de agua de Siloam (probablemente del tiempo del reinado de Ezequas [745-717 a. E.C.]), en la que las dimensiones estn escritas en letras. Su costumbre de escribir en letras los nmeros da ms garanta de la exactitud y confiabilidad de los manuscritos de las Escrituras Hebreas, que se han copiado muchas veces, ya que por lo general es ms fcil equivocarse al copiar un nmero que una palabra.

En hebreo, los nmeros superiores a diez estn compuestos de varias palabras -por ejemplo: doce (dos y diez) (G 14:4)-, excepto los mltiplos de diez, como veinte, que es el plural de diez; treinta, una palabra plural derivada de tres; cuarenta, una palabra plural derivada de cuatro, etc. Cien es una sola palabra y doscientos, la forma dual de la misma. Los dems mltiplos de cien se componen de dos palabras (por ejemplo: tres cientos). En hebreo, veinte mil es el nmero ms alto expresado por una sola palabra, que es la forma dual de diez mil (mirada). Los nmeros ms altos son una combinacin de palabras. Por ejemplo: en 1 Crnicas 5:18 el nmero 44.760 es literalmente cuarenta y cuatro mil, siete cientos y sesenta. Un milln se escribe como mil miles. (2Cr 14:9.) La familia de Rebeca la bendijo con las palabras: "Oh t, hermana nuestra, que llegues a ser millares de veces diez mil [literalmente, "millares de miradas"]"; y, efectivamente, la descendencia de Rebeca lleg a ascender a muchos millones. (G 24:55, 60.) En la visin de Daniel se representa a Jehov con "diez mil veces diez mil [literalmente, "una mirada de miradas"]" que seguan de pie directamente delante de l. (Da 7:10.)

De vez en cuando los nmeros se usan con un sentido aproximado, como nmeros redondos. Por ejemplo: en el Salmo 90:10, donde el salmista habla acerca del lmite de edad del hombre; posiblemente tambin en 1 Reyes 19:18 (siete mil que no se haban inclinado ante Baal), as como en 2 Crnicas 14:9 (el milln de etopes derrotados por As).

En las Escrituras Griegas Cristianas los nmeros generalmente se expresan con palabras. El nmero de la "bestia salvaje" aparece escrito con letras en los manuscritos Sinatico y Alejandrino. (Rev 13:18.)

<b>Su uso en la Biblia no es numerologa.</b> Dado que la Biblia es un libro histrico y proftico, los nmeros que en ella se emplean pueden ser literales o simblicos. Por lo general, el contexto permite determinar el sentido que ha de drsele al nmero que se cita. A menudo se dan nmeros en la Biblia con un valor ilustrativo, figurado o simblico, por lo que en esos casos es muy importante entender su significado para poder comprender el texto bblico. Sin embargo, no debe confundirse este uso que hace la Biblia de los nmeros con la numerologa, que consiste en atribuir un sentido mstico oculto a determinadas cifras, combinaciones de cifras y totales. Al parecer, esta prctica tuvo su origen en la antigua Babilonia, y Dios la condena junto con otras formas de adivinacin. (Dt 18:10-12.)

A continuacin se comentan algunos de los usos figurados que reciben determinados nmeros, que ocupan un lugar destacado en el texto bblico.

<b>Uno.</b> Cuando se usa en sentido figurado, este nmero transmite la idea de individualidad y singularidad, as como de unidad y acuerdo en propsito y accin. Moiss dijo: "Jehov nuestro Dios es un solo Jehov". (Dt 6:4.) Tan solo l es Soberano y nico. No comparte su gloria con otro, como ocurre en el caso de los dioses trinitarios paganos. (Hch 4:24; Rev 6:10; Isa 42:8.) Jehov y Jesucristo tienen unidad de propsito y accin (Jn 10:30), y, de la misma manera, la unidad de los discpulos cristianos con Dios y su Hijo, y entre ellos mismos, debe ser completa. (Jn 17:21; Gl 3:28.) Esta clase de unidad se ejemplifica en la institucin del matrimonio. (G 2:24; Mt 19:6; Ef 5:28-32.)

<b>Dos.</b> El nmero 2 aparece con frecuencia en un marco legal. Los relatos coincidentes de dos testigos aaden fuerza al testimonio. Se precisaban dos testigos, o incluso tres, para probar un asunto ante los jueces. Este principio tambin se aplica en la congregacin cristiana. (Dt 17:6; 19:15; Mt 18:16; 2Co 13:1; 1Ti 5:19; Heb 10:28.) Dios se adhiri a este principio cuando present a su hijo a la nacin como el salvador de la humanidad. Jess dijo: "En la propia Ley de ustedes est escrito: 'El testimonio de dos hombres es verdadero'. Yo soy quien doy testimonio acerca de m mismo, y el Padre que me envi da testimonio acerca de m". (Jn 8:17, 18.)

Hacer algo por segunda vez -por ejemplo: repetir una declaracin o una visin, aunque solo fuese un paralelismo- daba seguridad y veracidad al asunto (como en el sueo que tuvo Faran acerca de las vacas y las espigas, G 41:32). La poesa hebrea bblica est llena de pensamientos paralelos, lo que fija en la mente de manera ms firme las verdades declaradas y al mismo tiempo facilita la comprensin. (Vanse Sl 2, 44 y otros.)

La bestia que tena "dos cuernos" de la profeca de Daniel simbolizaba dualidad en la gobernacin del Imperio medopersa. (Da 8:20, 21; comprese con Rev 13:11.)

<b>Tres.</b> A pesar de que el testimonio de dos personas acerca del mismo asunto suministraba prueba suficiente para tomar accin legal, el hecho de que lo hiciesen tres confera ms fuerza al testimonio. El nmero 3, por lo tanto, se usa a veces para representar intensidad, nfasis o ms fuerza: "Una cuerda triple no puede ser rota en dos pronto". (Ec 4:12.) De modo que la pregunta que por tres veces Jess formul a Pedro, despus que este le neg tres veces, denotaba intensidad o nfasis. (Mt 26:34, 75; Jn 21:15-17.) La visin por la que se comunic a Pedro que poda comer de toda clase de animales, incluso de aquellos que segn la Ley eran inmundos, se le dio de forma intensificada, es decir, tres veces. Seguramente este hecho hizo ms fcil que Pedro entendiera que el que Cornelio y su casa aceptaran las buenas nuevas indicaba que Dios haba vuelto su atencin hacia la gente incircuncisa de las naciones, a quienes los judos consideraban inmundos. (Hch 10:1-16, 28-35, 47, 48.)

La santidad y limpieza perfectas de Jehov se recalcan con el carcter enftico de la declaracin de las criaturas celestiales, que dicen: "Santo, santo, santo es Jehov". (Isa 6:3; Rev 4:8.) Cuando Jehov predijo la cada del ltimo rey del linaje davdico, dijo: "Ruina, ruina, ruina la har. En cuanto a esta tambin, ciertamente no llegar a ser de nadie hasta que venga aquel que tiene el derecho legal, y tengo que dar esto a l". De esa manera manifest que ningn otro rey davdico se sentara sobre el trono de Jerusaln en su nombre -el trono permanecera vacante- hasta que llegase el tiempo sealado de Dios para colocar en el poder del Reino a su Mesas. (Eze 21:27.) La intensidad de los ayes que les sobrevienen a los habitantes de la Tierra tambin se representa mediante la repeticin triple de la interjeccin "ay". (Rev 8:13.)

<b>Cuatro.</b> Cuatro es un nmero que puede expresar universalidad o configuracin cuadrangular en simetra y forma. Aparece tres veces en Revelacin 7:1. En este texto, los "cuatro ngeles" (a cargo de los "cuatro vientos", listos para destruccin total) estaban de pie en los "cuatro ngulos" de la Tierra (podran soltar los vientos oblicua o diagonalmente y no se librara ninguna de las cuatro partes del planeta). (Comprese con Da 8:8; Isa 11:12; Jer 49:36; Zac 2:6; Mt 24:31.) La Nueva Jerusaln "se extiende en cuadro", es decir, es igual en todas sus dimensiones, por lo que su forma es cbica. (Rev 21:16.) Otras expresiones figuradas que usan el nmero 4 se hallan en Zacaras 1:18-21; 6:1-3; Revelacin 9:14, 15.

<b>Seis.</b> Este nmero a veces representa la imperfeccin. El nmero de la "bestia salvaje" es 666; se le llama "nmero de hombre", lo que indica que tiene relacin con el hombre imperfecto y cado, y parece simbolizar la imperfeccin de lo que representa la "bestia salvaje". El nmero 6 elevado al tercer grado (el 6 aparece en la posicin de las unidades, decenas y centenas) pone de relieve la imperfeccin y deficiencia de lo que la bestia representa o prefigura. (Rev 13:18.)

<b>Siete.</b> El 7 se usa con frecuencia en las Escrituras para indicar la calidad de completo. En algunas ocasiones se refiere a llevar a feliz trmino un trabajo. Tambin puede hacer referencia a un proceso completo dispuesto por Dios o permitido por l. Al completar su trabajo con respecto a la Tierra en seis das creativos y descansar en el sptimo, Jehov puso el modelo para todo lo que tena que ver con el sbado: desde la semana de siete das hasta el ao de Jubileo, que segua a cada ciclo de siete veces siete aos. (x 20:10; Le 25:2, 6, 8.) Asimismo, tanto la fiesta de las tortas no fermentadas como la fiesta de las cabaas duraban siete das. (x 34:18; Le 23:34.) El nmero 7 aparece frecuentemente en relacin con las normas levticas para las ofrendas (Le 4:6; 16:14, 19; N 28:11) y para la limpieza. (Le 14:7, 8, 16, 27, 51; 2Re 5:10.)

Las "siete congregaciones" de Revelacin, con sus caractersticas, dan un cuadro completo de <i>todas</i> las congregaciones de Dios sobre la Tierra. (Rev 1:20-3:22.)

Las "siete cabezas" de la "bestia salvaje" (Rev 13:1) muestran el lmite al que se le permitira desarrollarse a la bestia. Si bien a la "bestia salvaje de color escarlata" se le llama un "octavo" rey, proviene de los siete y no existe aparte de la bestia salvaje de siete cabezas (Rev 17:3, 9-11), lo mismo que ocurre con la "imagen" de la "bestia salvaje". (Rev 13:14.) De manera similar, la "bestia salvaje" de dos cuernos coexiste con la "bestia salvaje" original, cuya "marca" trata de poner sobre todas las personas. (Rev 13:11, 16, 17.)

Jehov tuvo gran paciencia con Israel, pero les advirti que si, a pesar de su disciplina, lo ignoraban, los castigara "siete veces" -completamente- por sus pecados. (Le 26:18, 21, 28.)

En algunos de los relatos histricos de las Escrituras, con el 7 se indica la calidad de completo o el hecho de consumar un trabajo. Los israelitas ejercieron plena fe y obediencia al marchar durante siete das alrededor de Jeric, y caminar alrededor de ella siete veces en el sptimo da, despus de lo cual el muro de la ciudad se desplom. (Jos 6:2-4, 15.) Tambin Elas mostr fe completa en la eficacia de su oracin a Dios al ordenar a su siervo en la cima del monte Carmelo que mirase al cielo siete veces antes de que apareciese una nube de lluvia. (1Re 18:42-44.) Naamn el leproso debi baarse siete veces en el ro Jordn. Este poderoso general sirio tuvo que desplegar gran humildad para llevar a cabo las instrucciones del profeta Eliseo, pero como lo hizo obedientemente, Jehov lo limpi. (2Re 5:10, 12.) La pureza, integridad, perfeccin y excelencia de los dichos de Jehov se comparan, con fuerza potica e intensidad, a "plata refinada en un horno de fundicin de tierra, clarificada siete veces". (Sl 12:6.) La misericordia de Jehov se enaltece en la declaracin: "Pues puede que el justo caiga hasta siete veces, y ciertamente se levantar". (Pr 24:16.) El hecho de que l merece toda la alabanza se desprende de la declaracin del salmista: "Siete veces al da te he alabado". (Sl 119:164.)

El libro de Revelacin abunda en referencias simblicas al nmero 7 relacionadas con Dios y su congregacin, y con Su adversario, Satans el Diablo, y la guerra abierta que mantiene contra Dios y su pueblo. (Rev 1:4, 12, 16; 5:1, 6; 8:2; 10:3; 12:3; 13:1; 15:1, 7; 17:3, 10; y otros.)

Asimismo, los mltiplos de siete se utilizan para dar a entender la calidad de completo. El nmero 70 (diez veces siete) se emplea profticamente en las "setenta semanas" de la profeca de Daniel que trata sobre la venida del Mesas. (Da 9:24-27; vase SETENTA SEMANAS.) Jerusaln y Jud yacieron desoladas setenta aos debido a su desobediencia a Dios: "Hasta que la tierra hubo pagado [completamente] sus sbados". (2Cr 36:21; Jer 25:11; 29:10; Da 9:2; Zac 1:12; 7:5.)

Setenta y siete, repeticin de siete, equivala a decir "indefinidamente" o "sin lmite". Jess aconsej a los cristianos que perdonasen a sus hermanos hasta ese grado. (Mt 18:21, 22.) Puesto que Dios haba dictaminado que cualquiera que matase al asesino Can debera "sufrir venganza siete veces", Lamec, quien al parecer mat a un hombre en defensa propia, dijo: "Si siete veces ha de ser vengado Can, entonces Lamec setenta veces y siete". (G 4:15, 23, 24.)

<b>Ocho.</b> El nmero 8 se usaba para <i>destacar</i> la calidad de completo de algo (era una unidad mayor que el 7, el nmero que se empleaba habitualmente para indicar la calidad de completo). En algunas ocasiones, el nmero 8 daba a entender abundancia. Jehov le asegur a su pueblo que lo librara de la amenaza de Asiria dicindole que tendran que levantarse en contra de los asirios "siete pastores, s, [no solo siete, sino] ocho adalides de la humanidad". (Miq 5:5.) Como punto culminante y final de la fiesta del ao sagrado, la fiesta de las cabaas, el octavo da tena que ser una convocacin santa, una asamblea solemne, un da de descanso completo. (Le 23:36, 39; N 29:35.)

<b>Diez.</b> Diez es un nmero que indica plenitud, totalidad, el conjunto completo, la suma de todo lo que existe de algo. Puede notarse tambin que cuando los nmeros 7 y 10 se emplean juntos, el 7 representa lo que es ms elevado o superior, y el 10, algo de naturaleza subordinada.

Las diez plagas derramadas sobre Egipto expresaron en su totalidad los juicios de Dios sobre aquel pas, y eran todo lo que se necesitaba para humillar por completo a los dioses falsos de Egipto y acabar con el dominio egipcio sobre Israel, el pueblo de Dios. Las "Diez Palabras" constituan las leyes bsicas del pacto de la Ley, mientras que el resto, unas 600 leyes ms, sirvieron para ampliar, aclarar y explicar la aplicacin de dichas leyes bsicas. (x 20:3-17; 34:28.) Jess us el nmero 10 en varias de sus ilustraciones para indicar totalidad, nmero completo. (Mt 25:1; Lu 15:8; 19:13, 16, 17.)

Una de las bestias de la visin de Daniel, as como otras descritas en Revelacin, tena diez cuernos, que deben representar todos los poderes o "reyes" de la Tierra que componen la bestia simblica. (Da 7:7, 20, 24; Rev 12:3; 13:1; 17:3, 7, 12.) La plenitud de la prueba o del perodo de prueba que Dios determina para sus siervos o permite que experimenten se expresa en Revelacin 2:10: "No tengas miedo de las cosas que ests para sufrir. Mira! El Diablo seguir echando a algunos de ustedes en la prisin para que sean puestos a prueba <i>plenamente,</i> y para que tengan tribulacin <i>diez das".</i>

<b>Doce.</b> El patriarca Jacob tuvo doce hijos, que fueron los fundamentos de las doce tribus de Israel. Jehov organiz a sus descendientes bajo el pacto de la Ley como Su nacin. Por lo tanto, el nmero 12 parece representar una estructura completa, equilibrada, constituida divinamente. (G 35:22; 49:28.) Asimismo, Jehov escogi doce apstoles, que forman los fundamentos secundarios de la Nueva Jerusaln, que est edificada sobre Jesucristo. (Mt 10:2-4; Rev 21:14.) Tambin son doce las tribus de "los hijos de Israel [espiritual]", cada una compuesta de 12.000 miembros. (Rev 7:4-8.)

En algunas ocasiones los mltiplos de doce tambin son significativos: David form veinticuatro divisiones en el sacerdocio para servir por turno en el templo que posteriormente edific Salomn. (1Cr 24:1-18.) Este hecho ayuda a identificar a los "veinticuatro ancianos" que estn sentados alrededor del trono de Dios, vestidos con prendas exteriores de vestir blancas y que llevaban coronas. (Rev 4:4.) A los seguidores fieles de Jesucristo -sus hermanos espirituales- se les promete la regencia y el sacerdocio con l en los cielos. Esos ancianos no podan ser nicamente los apstoles, pues estos solo eran doce. Por lo tanto, deben representar a todo el cuerpo del "sacerdocio real": los ciento cuarenta y cuatro mil (representados por las veinticuatro divisiones sacerdotales que servan en el templo) en sus posiciones en los cielos, como reyes coronados y sacerdotes. (1Pe 2:9; Rev 7:4-8; 20:6.)

<b>Cuarenta.</b> En ciertas ocasiones, los perodos de juicio o castigo estaban relacionados con el nmero 40 (G 7:4; Eze 29:11, 12), como, por ejemplo, los cuarenta das que se le dieron a Nnive para arrepentirse. (Jon 3:4.) Uno de los paralelos entre las vidas de Moiss y Jesucristo es que ambos ayunaron por cuarenta das, siendo el primero un tipo del segundo. (x 24:18; 34:28; Dt 9:9, 11; Mt 4:1, 2.)





<new>NMEROS, LIBRO DE

Cuarto libro del Pentateuco. En espaol toma su nombre de los dos censos de los hijos de Israel que en l se mencionan. Registra los acontecimientos que ocurrieron en la regin del monte Sina, en el desierto -durante el tiempo en que Israel anduvo errante- y en las llanuras de Moab. La narracin abarca bsicamente un perodo de treinta y ocho aos y nueve meses: desde 1512 hasta 1473 a. E.C. (N 1:1; Dt 1:3, 4.) Aunque los acontecimientos que se relatan en Nmeros 7:1-88 y 9:1-15 haban ocurrido con anterioridad a los hechos narrados en el contexto inmediato, proveen importante informacin complementaria.

<b>Escritor.</b> El libro de Nmeros se ha atribuido desde tiempos antiguos a Moiss, como lo confirma el propio contenido de la obra. No habla ms que de la vida de Israel en Egipto y luego en el desierto. Al comentar cundo se edific Hebrn, el escritor tom la ciudad egipcia de Zoan como punto de referencia. (N 13:22.) Es lgico pensar que un hombre como Moiss supiese cundo se edific Zoan, ya que se le haba instruido "en toda la sabidura de los egipcios". (Hch 7:22.)

Ciertos mandatos registrados en el libro de Nmeros son exclusivos para las circunstancias de una nacin nmada. Entre estos se encuentran: los campamentos tribales prescritos (N 1:52, 53), el orden de marcha (N 2:9, 16, 17, 24, 31) y las seales de trompeta para reunir a la asamblea y levantar el campamento (10:2-6). La fraseologa de la ley sobre la cuarentena tambin refleja una vida nmada (5:2-4). Otros mandamientos aplicaran cuando los israelitas residiesen en la Tierra Prometida. Por ejemplo: el uso de trompetas para hacer llamadas de guerra (10:9), el apartar 48 ciudades para los levitas (35:2-8), la accin que tena que tomarse en contra de la idolatra y de los habitantes de Canan (33:50-56), la seleccin de seis ciudades de refugio, las instrucciones para tratar los casos de los que afirmasen ser homicidas involuntarios (35:9-33) y las leyes sobre la herencia y el matrimonio de las mujeres que heredaban (27:8-11; 36:5-9).

Adems, se atribuye directamente a Moiss el registro de los campamentos de los israelitas (N 33:2), y las palabras de conclusin del libro de Nmeros tambin le sealan como el escritor del relato (36:13).

<b>Autenticidad.</b> La autenticidad del libro est probada fuera de toda duda. Algo sobresaliente es su franqueza, pues el registro no oculta ni la conducta incorrecta ni la derrota. (N 11:1-5, 10, 32-35; 14:2, 11, 45.) Incluso se ponen de manifiesto las transgresiones de Moiss, de sus hermanos, Aarn y Mriam, y de sus sobrinos, Nadab y Abih (3:3, 4; 12:1-15; 20:2-13). En repetidas ocasiones los sucesos registrados en el libro vuelven a relatarse en los Salmos (78:14-41; 95:7-11; 105:40, 41; 106:13-33; 135:10, 11; 136:16-20). Por sus alusiones a acontecimientos importantes y a otros detalles registrados en el libro de Nmeros, tanto Josu (4:12; 14:2) como Jeremas (2Re 18:4), Nehemas (9:19-22), David (Sl 95:7-11), Isaas (48:21), Ezequiel (20:13-24), Oseas (9:10), Ams (5:25), Miqueas (6:5), el mrtir cristiano Esteban (Hch 7:36), los apstoles Pablo (1Co 10:1-11) y Pedro (2Pe 2:15, 16), el discpulo Judas (vs. 11) y el hijo de Dios (Jn 3:14; Rev 2:14), mostraron que aceptaban este registro como parte de la palabra inspirada de Dios. Destaca tambin la profeca de Balaam concerniente a la estrella que saldra de Jacob, que tuvo su cumplimiento inicial cuando David subi al trono y posteriormente subyug a los moabitas y a los edomitas. (N 24:15-19; 2Sa 8:2, 13, 14.)

<b>Valor del libro.</b> El libro de Nmeros destaca con gran fuerza la importancia de la obediencia a Jehov, el respeto a l y a sus siervos, la necesidad de tener fe y de guardarse de los hombres impos (N 13:25-14:38; 22:7, 8, 22; 26:9, 10; Heb 3:7-4:11; 2Pe 2:12-16; Jud 11; Rev 2:14), el no cometer la deslealtad de poner a Jehov a prueba (N 21:5, 6; 1Co 10:9) y abstenerse de la murmuracin (N 14:2, 36, 37; 16:1-3, 41; 17:5, 10; 1Co 10:10, 11) y de la inmoralidad sexual (N 25:1-9; 31:16; 1Co 10:6, 8). Los tratos de Jehov con Israel demuestran su gran poder, misericordia y bondad, as como su longanimidad al moderar su clera, aunque no deja impune el castigo cuando se merece. (N 14:17-20.) Adems, la posicin y el ministerio de Moiss (N 12:7; Heb 3:2-6), la provisin milagrosa de agua de la masa rocosa (N 20:7-11; 1Co 10:4), el alzamiento de la serpiente de cobre (N 21:8, 9; Jn 3:14, 15) y el agua de limpieza (N 19:2-22; Heb 9:13, 14) proveyeron cuadros profticos que se cumplieron en Cristo Jess.

El relato proporciona informacin que aclara otros textos. Muestra sobre qu base pudo el rey Ezequas de Jud celebrar la Pascua el 14 de Ziv (Iyar) en vez del 14 de Nisn (Abib). (N 9:10, 11; 2Cr 30:15.) La consideracin completa del nazareato (N 6:2-21) explica por qu Sansn y Samuel no tenan que cortarse el cabello (Jue 13:4, 5; 1Sa 1:11) ni Juan el Bautista beber bebidas alcohlicas. (Lu 1:15.) Para ver ms ejemplos, comprese Nmeros 2:18-23 con Salmo 80:2; Nmeros 15:38 con Mateo 23:5; Nmeros 17:8-10 con Hebreos 9:4; Nmeros 18:26 con Hebreos 7:5-9; Nmeros 18:31 con 1 Corintios 9:13, 14 y Nmeros 28:9, 10 con Mateo 12:5.

<b>[Recuadro en la pgina 510]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE NMEROS</b>

Narracin histrica que muestra lo vital que es obedecer a Jehov en todo tipo de circunstancias y respetar a sus representantes

Abarca los hechos ocurridos durante la mayor parte del tiempo que Israel estuvo en el desierto en camino a la Tierra Prometida

<b>Se inscriben y organizan las tribus de Israel</b>

Aproximadamente un ao despus del xodo de Egipto, se inscribe a todos los varones israelitas de veinte aos o ms, a excepcin de los levitas (1:1-49)

A cada divisin de tres tribus se le asigna un lugar para acampar, as como una posicin en el orden de marcha (2:1-34)

Se separa a los levitas para servir a los sacerdotes; se inscribe a todos los levitas de ms de un mes; Jehov los toma a cambio de los primognitos de las otras tribus (3:1-51)

Se toma la cuenta de los varones que descienden de Qohat, Guersn y Merar, los tres hijos de Lev, que estn entre los treinta y los cincuenta aos, y se les dan asignaciones de servicio (4:1-49)

Se vuelve a inscribir a los israelitas poco antes de entrar en la Tierra Prometida (26:1-65)

<b>Los israelitas reciben disposiciones divinas sobre su adoracin y los tratos entre ellos</b>

Se exponen los requisitos para los nazareos (6:1-21)

Se observa la Pascua; se dispone que todo el que est inmundo o en un viaje distante pueda celebrarla un mes despus del 14 de Nisn (9:1-14)

Se dan diversas regulaciones respecto a los deberes y privilegios de los sacerdotes y levitas, entre los que se halla la preparacin del agua de la limpieza y sus usos (18:1-19:22)

Se enumeran las ofrendas que han de presentarse cada da, cada sbado, al comienzo de cada mes, en las fiestas y durante el sptimo mes (28:1-29:40)

Se registran las prescripciones de Jehov respecto a los votos (30:1-16)

Los culpables deben confesar y compensar a la parte afectada (5:5-8)

Se establece un procedimiento para resolver los casos de supuesto adulterio de la esposa (5:11-31)

Se proveen seis ciudades de refugio (35:9-34)

<b>Los israelitas manifiestan falta de aprecio por las provisiones de Jehov y desobedecen sus mandatos</b>

El pueblo se queja del man y muestra su anhelo por la carne; cuando Jehov les proporciona codornices, muchos actan con gran avidez, por lo que se les castiga con la muerte (11:4-34)

Creen el mal informe que dan los diez espas atemorizados y desean regresar a Egipto; Moiss tiene que interceder en su favor (13:1-14:19)

Cuando se sentencia a esa generacin rebelde a vagar y morir en el desierto, el pueblo intenta entrar en la Tierra Prometida, pero como no cuenta con la bendicin de Jehov, sufre una derrota militar (14:26-45)

<b>No respetan a los representantes visibles de Jehov</b>

Mriam y Aarn critican a Moiss, por lo que Jehov hiere a Mriam con lepra (12:1-15)

Cor, Datn, Abiram, On y 250 principales se oponen a Moiss y Aarn; Jehov ejecuta a los rebeldes, lo que provoca ms murmuraciones; mueren otros 14.700 (16:1-50)

En Qads los israelitas se quejan con amargura de Moiss y Aarn debido a la falta de agua; cuando Jehov proporciona agua de forma milagrosa, Moiss y Aarn no santifican el nombre de Jehov y por ello pierden el privilegio de entrar en la Tierra Prometida (20:1-13)

Los israelitas se cansan y hablan contra Jehov y Moiss; se les plaga con serpientes y muchos mueren; Moiss intercede por el pueblo, y cualquiera que sea mordido podr salvarse si mira a una serpiente de cobre (21:4-9)

<b>Jehov bendice a Israel, pero insiste en que se le d devocin exclusiva cuando la nacin se prepara para entrar en Canan</b>

Jehov da la victoria a Israel sobre el rey de Arad (21:1-3)

Israel derrota a Sehn y Og, y toma posesin de su tierra (21:21-35)

Balac paga a Balaam para que maldiga a los israelitas; pero Jehov hace que los bendiga en vez de maldecirlos (22:2-24:25)

Las mujeres moabitas atraen a los israelitas a la idolatra y la fornicacin; mueren 24.000 por caer de esta manera en la apostasa; la clera de Jehov se aplaca cuando Finehs muestra que no tolera rivalidad con Jehov (25:1-18)





<new>NUN, I

Padre de Josu, el sucesor de Moiss; hijo de Elisam, de la tribu de Efran. (x 33:11; Jos 1:1; 1Cr 7:20, 26, 27.)





<new>NUN, II

(<b>&#1504;</b>; final, <b>?</b>).

Decimocuarta letra del alfabeto hebreo. Es una de las cinco letras hebreas que cambia de forma cuando se halla a final de palabra. Con esta letra comienzan los ocho versculos del 105 al 112 del Salmo 119 en el texto hebreo. (Vase HEBREO, II.)





<new>OBAL



Octavo hijo mencionado por nombre de los trece que tuvo Joqtn, cada uno de los cuales fund una de las setenta familias postdiluvianas; era descendiente de Sem. Aunque no puede asegurarse con certeza dnde se asent su tribu, se hallan nombres similares en la zona de Yemen, en el SO. de Arabia. (G 10:21, 25-30; 1Cr 1:20, 22.)





<new>OBED

(Siervo; Sirviente).

<b>1.</b> Descendiente de Jud; era padre de Jeh e hijo de Eflal, de la familia de Jerahmeel. (1Cr 2:3, 25, 37, 38.)

<b>2.</b> Padre de Jes, quien, a su vez, fue padre del rey David. Obed era hijo de Boaz y Rut, y fue antepasado de Jesucristo. (Rut 4:13-17, 21, 22; 1Cr 2:12; Mt 1:5; Lu 3:32.)

<b>3.</b> Hombre poderoso de las fuerzas militares de David. (1Cr 11:26, 47.)

<b>4.</b> Levita de la familia de Qor que era hijo de Semaya y nieto de Obed-edom. Sirvi de portero "en la casa de Jehov". (1Cr 26:1, 4, 7, 12.)

<b>5.</b> Padre de cierto Azaras que estuvo entre los "jefes de centenas" que colaboraron con el sumo sacerdote Jehoiad en derrocar a la reina Atala con el fin de entronizar a Jehos. (2Cr 23:1, 12-15, 20; 24:1.)





<new>OBED-EDOM

(que significa: "Siervo de Edom").

<b>1.</b> Guitita en cuya casa se guard el arca del pacto por un perodo de tres meses despus de que esta casi lleg a volcarse y se produjo la muerte de Uzah. Durante el tiempo en que permaneci all, Jehov bendijo a Obed-edom y a su casa; cuando David se enter, lo consider un indicio de que Jehov favoreca que se llevase el arca sagrada a Jerusaln. (2Sa 6:10-12; 1Cr 13:13, 14; 15:25.)

Obed-edom era un "guitita". Normalmente este trmino designaba a un filisteo de Gat, pero tambin poda referirse a alguien de Gat-rimn, ciudad levita del territorio de Dan asignada a los qohatitas. (Jos 21:20, 23, 24.) Puesto que a Obed-edom se le encarg el cuidado del Arca, tuvo que ser levita, de modo que debi ser un guitita de Gat-rimn, ms bien que un filisteo guitita de Gat.

El nombre Obed-edom se halla varias veces entre los msicos levitas y los porteros del perodo davdico. Hay al menos dos personas llamadas as (1Cr 15:21, 24; 16:38), pero, aparte de lo ya expuesto, es imposible determinar si todos los dems textos se refieren a alguna de estas dos personas citadas o a otras de aquel tiempo. Obed-edom, el guitita, posiblemente haya sido el mismo que el nm. 2 o el 3.

<b>2.</b> Msico y portero que tom parte en la procesin que llev el Arca a Jerusaln. (1Cr 15:18, 21.) Probablemente haya sido el msico que continu sirviendo ante la tienda del Arca en Jerusaln. (1Cr 16:4, 5, 37, 38a.) Posiblemente fuera la misma persona que el nm. 1.

<b>3.</b> Portero que particip en la misma procesin. (1Cr 15:24.) Quizs haya sido tambin el "hijo de Jedutn". (1Cr 16:38b.) Puede que se tratara de la misma persona que el nm. 1 o que el 4.

<b>4.</b> Coreta de la divisin permanente de los porteros que fue asignado, junto con 62 de sus parientes, a custodiar el lado S. de los terrenos del santuario en Jerusaln. (1Cr 26:1, 4-8, 13, 15; vase nm. 3.)

<b>5.</b> Encargado del oro, la plata y dems utensilios de la casa de Jehov durante el reinado de Amasas. Cuando el rey Jehos de Israel invadi Jerusaln entre 858 y 844 a. E.C., estos artculos y posiblemente el propio Obed-edom fueron llevados a Samaria. (2Cr 25:23, 24.)





<new>OBEDIENCIA

Accin de cumplir la voluntad de quien manda o lo que est dispuesto en una ley o precepto, sea que la orden prescriba una determinada accin o la prohba.

La idea de la obediencia se expresa en las Escrituras Hebreas con el verbo <i>scham`,</i> que significa bsicamente "or" o "escuchar". Por lo tanto, en algunas ocasiones <i>scham`</i> se refiere simplemente a or o percibir algo por el sentido del odo. (G 3:10; 21:26; 34:5.) Pero cuando lo que se habla expresa voluntad, deseo, instruccin o mandato, el sentido de este trmino hebreo es prestar atencin u obedecer al que habla: Adn 'escuch' la voz de su esposa, es decir, accedi a su deseo de que tambin comiera del fruto prohibido (G 3:17; comprese con 21:12); Jos rehus 'escuchar' las proposiciones deshonestas de la esposa de Potifar (G 39:10); el rey Sal temi al pueblo y 'por eso obedeci (escuch) su voz', y al hacerlo traspas la orden de Dios (1Sa 15:24), y la promesa de Jehov a Abrahn concerniente a una descendencia se le concedi debido a que "escuch" (obedeci) la voz de Jehov y guard sus mandamientos. (G 22:18; 26:4, 5; comprese con Heb 11:8; vase ODO.)

Se usa la misma palabra hebrea para referirse a que Dios "escucha" u "oye" a los hombres. En este caso el trmino espaol "obediencia" no encaja, ya que los hombres no pueden mandar a Dios, sino solo pedirle o suplicarle. Por todo esto, cuando Dios le dijo a Abrahn: "Tocante a Ismael <i>te he odo",</i> en realidad le estaba diciendo que haba dado consideracin a su solicitud, que actuara de acuerdo con ella. (G 17:20.) De manera similar, Dios "oy" o contest el llamamiento de ciertas personas en tiempos de dificultad o afliccin, y respondi a sus splicas cuando juzg conveniente mostrar misericordia. (G 16:11; 29:33; 21:17; x 3:7-9; comprese con Dt 1:45.)

Parecido al verbo hebreo <i>scham`,</i> el verbo griego <i>hypakuo</i> (el sustantivo correspondiente es <i>hypakoe</i>) expresa la idea de obedecer, y significa literalmente "or desde abajo", es decir: escuchar bajando la cabeza, escuchar con sumisin o atender (como en Hch 12:13). Otro verbo que transmite el sentido de obediencia es <i>pitho,</i> que significa "persuadir". (Mt 27:20.) En las voces media y pasiva este verbo no solo significa "ser persuadido" (Lu 16:31), "confiar" (Mt 27:43) o "creer" (Hch 17:4), sino tambin "hacer caso" (Hch 5:40) u "obedecer" (Hch 5:36, 37). De esta palabra se deriva, entre otros trminos, la forma negativa <i>apeitho,</i> que significa "no creer" (Hch 14:2; 19:9) o "desobedecer" (Jn 3:36).

Todo esto muestra que la obediencia, segn se expresa en los idiomas originales de las Escrituras, depende primero de or, es decir, recibir informacin o conocimiento (comprese con Lu 12:47, 48; 1Ti 1:13), y luego de someterse a la voluntad o deseo del que habla o expresa de otro modo tal voluntad o deseo. La sumisin depende, a su vez, de reconocer la autoridad de esa persona o el derecho de pedir o requerir la respuesta indicada, as como tambin del deseo o disposicin del oyente para satisfacer la voluntad de dicha persona. Como se indica mediante las palabras griegas <i>pitho</i> y <i>apeitho,</i> la creencia y la confianza tambin estn incluidas en este concepto.

<b>La obediencia a Dios es esencial para la vida.</b> Dios tiene el derecho de exigir la obediencia de todas sus criaturas, que le deben obediencia absoluta como su Hacedor, la Fuente de la que se deriva y depende la vida. (Sl 95:6-8.) Debido a que es el Omnisciente y Todopoderoso Dios, lo que dice merece sumo respeto y atencin. Como es propio, un padre humano espera que sus hijos lleven a cabo su palabra, y si un nio es lento en responder, el padre puede decir enfticamente: "Me has <i>odo?".</i> Con muchsima ms razn, el Padre celestial requiere, con todo derecho, atencin receptiva y respuesta a sus expresiones. (Comprese con Dt 21:18-21; Pr 4:1; Isa 64:8; 1Pe 1:14.)

No hay sustituto para la obediencia; no se puede conseguir el favor de Dios sin ella. Samuel le dijo al rey Sal: "Se deleita tanto Jehov en ofrendas quemadas y sacrificios como en que se obedezca [forma de <i>scham`</i>] la voz de Jehov? Mira! El obedecer [literalmente, "escuchar"] es mejor que un sacrificio, el prestar atencin que la grasa de carneros". (1Sa 15:22.) No obedecer es rechazar la palabra de Jehov, demostrar que realmente no se cree, no se confa o no se tiene fe ni en esa palabra ni en su Fuente. Por lo tanto, el que desobedece no es diferente del que practica adivinacin o utiliza dolos. (1Sa 15:23; comprese con Ro 6:16.) Las expresiones verbales de asentimiento no significan nada si la accin que se requiere no se lleva a cabo. Adems, el no responder muestra descreimiento o falta de respeto a la fuente de la que provienen las instrucciones. (Mt 21:28-32.) Los que se quedan satisfechos tan solo con or y aceptar mentalmente la verdad de Dios, pero no <i>hacen</i> lo que esta exige, se engaan a s mismos con razonamiento falso y no reciben ninguna bendicin. (Snt 1:22-25.) El Hijo de Dios aclar que hasta los que hicieran cosas <i>parecidas</i> a las mandadas, pero de un modo o con un motivo incorrectos, nunca conseguiran entrar en el Reino, sino que se les rechazara completamente. (Mt 7:15-23.)

<i><b>La desobediencia debida al pecado innato.</b></i> Dios inform al hombre desde el principio que la obediencia era bsica, una cuestin de vida o muerte. (G 2:16, 17.) La misma regla aplica a los hijos celestiales de Dios. (1Pe 3:19, 20; Jud 6; Mt 25:41.) La desobediencia voluntaria del hombre perfecto Adn, como cabeza responsable de Eva y progenitor o fuente de vida de la familia humana, le acarre el pecado y la muerte a toda su descendencia. (Ro 5:12, 19.) De modo que los hombres son por naturaleza "hijos de la desobediencia" e "hijos de la ira", que no merecen el favor de Dios debido a que infringen Sus justas normas. No resistir esta inclinacin inherente a la desobediencia lleva irremisiblemente a la destruccin. (Ef 2:2, 3; 5:6-11; comprese con Gl 6:7-9.)

Jehov Dios ha provisto misericordiosamente los medios para combatir el pecado innato y obtener el perdn de las malas acciones que se deben a la imperfeccin y no a la desobediencia voluntaria. Por medio de su espritu santo, Dios suministra la fuerza que hace posible que el pecador se incline a la justicia y produzca buen fruto. (Gl 5:16-24; Tit 3:3-7.) El perdn de los pecados viene por medio de la fe en el sacrificio de rescate de Jess, y esa fe es en s misma una restriccin para el mal y un estmulo para la obediencia. (1Pe 1:2.) Por ello Pablo se refiere a la "obediencia [escuchar con sumisin] por fe". (Ro 16:26; 1:16; comprese con Hch 6:7.) Romanos 10:16-21 muestra que la fe que sigue a lo odo produce obediencia y que el hecho de que el pueblo de Israel 'fuera desobediente' ('fuera incrdulo' [forma de <i>apeitho</i>]) se debi a su falta de fe. (Comprese con Heb 3:18, 19.) Como la fe verdadera es "la expectativa segura de las cosas que se esperan" y "la demostracin evidente de realidades aunque no se contemplen", y requiere creer que Dios existe y que es "remunerador de los que le buscan solcitamente", los que tienen fe se sienten movidos a obedecer y confan con seguridad en las bendiciones que la obediencia reporta. (Heb 11:1, 6.)

De modo que Dios no ha comunicado al hombre simplemente una serie de mandatos estrictos como los de un dictador insensible. Dios no desea la clase de obediencia que se consigue de un animal cuando se le pone un freno (comprese con Snt 3:3; Sl 32:8, 9), ni una obediencia negligente u obligada, como la que incluso los demonios rindieron a Jess y a sus discpulos (Mr 1:27; Lu 10:17, 20); l desea una obediencia impulsada por un corazn apreciativo. (Sl 112:1; 119:11, 112; Ro 6:17-19.) Por lo tanto, Jehov acompaa sus expresiones de voluntad y propsito con informacin til que apela al sentido de justicia de la persona, a su amor y bondad, inteligencia, raciocinio y sabidura. (Dt 10:12, 13; Lu 1:17; Ro 12:1, 2.) Los que tienen la actitud de corazn correcta obedecen impulsados por amor. (1Jn 5:2, 3; 2Jn 6.) Adems, la veracidad y correccin del mensaje que transmiten los siervos de Dios persuade a los oyentes a obedecer, por lo que el apstol Pedro habla de "obediencia a la verdad con el cario fraternal sin hipocresa como resultado". (1Pe 1:22; comprese con Ro 2:8, 9; Gl 5:7, 8.)

Jehov tuvo gran paciencia con Israel y dijo que 'madrugaba diariamente' y enviaba a sus profetas para exhortar y amonestar al pueblo, 'extendiendo todo el da sus manos hacia un pueblo que era desobediente y respondn', pero este sigui endureciendo su corazn como piedra de esmeril, rechazando con tozudez la disciplina. (Jer 7:23-28; 11:7, 8; Zac 7:12; Ro 10:21.) Aun antes de la venida del Mesas, los israelitas se esforzaron por establecer la justicia a su manera mediante las obras de la Ley. Su falta de fe y desobediencia a las instrucciones que Dios les dio mediante su Hijo les cost a la mayora su lugar en el gobierno del Reino, y abri el camino para que muchos no judos llegaran a ser parte de la nacin escogida del Israel espiritual. (Ro 10:1-4; 11:13-23, 30-32.)

El temor saludable a Dios es fundamental para la obediencia. Reconoce que Dios es omnipotente y que de l nadie se puede mofar, pues paga a cada uno conforme a sus obras. (Comprese con Flp 2:12, 13; Gl 6:7, 8; Heb 5:7.) La desobediencia consciente a la voluntad revelada de Dios acarrea una "cierta horrenda expectacin de juicio". (Heb 10:26-31.)

En las Escrituras se hallan muchos ejemplos alentadores de obediencia fiel en toda clase de circunstancias y situaciones y ante todo tipo de oposicin. El ejemplo supremo es el del propio Hijo de Dios, quien "se humill y se hizo obediente hasta la muerte, s, muerte en un madero de tormento". (Flp 2:8; Heb 5:8.) Su obediencia lo justific, lo prob justo por sus propios mritos, y de este modo pudo suministrar un sacrificio perfecto para redimir a la humanidad del pecado y la muerte. (Ro 5:18-21.)

<b>Obediencia a otros superiores.</b> La posicin del Hijo como el Rey nombrado de Dios requiere que todos le obedezcan. (Da 7:13, 14.) l es "Sil" de la tribu de Jud, aquel 'a quien pertenece la obediencia de los pueblos' (G 49:10); el profeta semejante a Moiss a quien toda alma tendra que escuchar o sera destruida (Hch 3:22, 23), y el "caudillo y comandante a los grupos nacionales" (Isa 55:3, 4), que fue colocado "muy por encima de todo gobierno y autoridad y poder y seoro" (Ef 1:20, 21), y en el nombre de quien 'se dobla toda rodilla' en reconocimiento de la autoridad que ha recibido de Dios. (Flp 2:9-11.) Es el Sumo Sacerdote cuyas instrucciones consiguen la curacin y vida eterna para todos los que le escuchan con sumisin. (Heb 5:9, 10; Jn 3:36.) Como principal vocero de Dios, Jess poda decir que la obediencia a sus dichos constitua el nico fundamento slido sobre el que las personas podan edificar sus esperanzas para el futuro. (Mt 7:24-27.) La obediencia prueba el amor que sus seguidores le tienen y emana de este. (Jn 14:23, 24; 15:10.) Como Dios ha hecho de su Hijo la figura clave en el cumplimiento de todos su propsitos (Ro 16:25-27), la vida depende de la obediencia a "las buenas nuevas acerca de nuestro Seor Jess", y esta obediencia implica hacer declaracin pblica de la fe en l. (2Te 1:8; Ro 10:8-10, 16; 1Pe 4:17.)

Como cabeza de la congregacin cristiana, Cristo Jess delega autoridad en otros, como hizo en el caso de los apstoles. (2Co 10:8.) Estas personas transmiten las instrucciones del Cabeza de la congregacin, por lo que es propio y necesario obedecerles (2Co 10:2-6; Flp 2:12; 2Te 3:4, 9-15), pues tales pastores espirituales "estn velando por las almas de ustedes como los que han de rendir cuenta". (Heb 13:17; 1Pe 5:2-6; comprese con 1Re 3:9.) A estos hombres responsables les regocija la obediencia voluntaria, como la de los cristianos romanos y filipenses, y como la de Filemn, a quien Pablo pudo decir: "Te escribo, pues s que hars an ms de las cosas que digo". (Ro 16:19; Flp 2:12, 17; Flm 21.)

<i><b>Obediencia a los padres y esposos.</b></i> Los padres tienen el derecho natural dado por Dios de que sus hijos los obedezcan. (Pr 23:22.) La obediencia de Jacob a sus padres debi ser una de las razones por las que Jehov 'am a Jacob pero odi a Esa'. (Mal 1:2, 3; G 28:7.) Jess se someti de nio a sus padres terrestres. (Lu 2:51.) El apstol Pablo aconseja a los hijos que sean "obedientes a sus padres en todo". Debe recordarse que la carta iba dirigida a cristianos, de modo que "todo" no incluye mandatos que puedan resultar en desobediencia a la palabra del Padre celestial, Jehov Dios, pues esto no sera "agradable" al Seor. (Col 3:20; Ef 6:1.) La desobediencia a los padres no se considera asunto de poca importancia en las Escrituras, y bajo la Ley la desobediencia persistente se castigaba con la pena capital. (Dt 21:18-21; Pr 30:17; Ro 1:30, 32; 2Ti 3:2.)

La jefatura del varn tambin exige que las esposas sean obedientes a sus esposos "en todo", y se cita a Sara como ejemplo que imitar. (Ef 5:21-33; 1Pe 3:1-6.) Como en el caso anterior, la jefatura y la autoridad del esposo no son supremas, sino que van despus de las de Dios y Cristo. (1Co 11:3.)

<i><b>A amos y gobiernos.</b></i> De igual manera, se exhorta a los esclavos a que obedezcan a sus amos "en todo", no para servir al ojo, sino como esclavos de Cristo, con temor de Jehov. (Col 3:22-25; Ef 6:5-8.) Aquellos esclavos que sufran podan tomar como ejemplo a Cristo Jess, como tambin podan hacer las esposas cristianas en circunstancias similares. (1Pe 2:18-25; 3:1.) La autoridad de sus amos era relativa, no absoluta; de modo que los esclavos cristianos podan obedecer "en todo" lo que no estaba en conflicto con la voluntad y mandatos de Dios.

Finalmente, se debe dar obediencia a los gobiernos y autoridades terrestres (Tit 3:1), pues Dios les ha permitido existir e incluso rendir algunos servicios a su pueblo. De modo que los cristianos tienen que 'pagar a Csar las cosas de Csar'. (Mr 12:14-17.) La razn que los obliga a obedecer las leyes de Csar y a pagar los impuestos no es el temor a la "espada" de castigo del Csar, sino la conciencia cristiana. (Ro 13:1-7.) Como la conciencia es el factor decisivo, la sumisin cristiana a los gobiernos obviamente se limita a todo lo que no contravenga la ley de Dios. Por esta razn, cuando los gobernantes ordenaron a los apstoles que dejaran de llevar a cabo la comisin divina de predicar, estos respondieron sin paliativos: "Tenemos que obedecer a Dios como gobernante ms bien que a los hombres". (Hch 5:27-29, 32; 4:18-20.)





<new>OBIL



Ismaelita que estaba al cargo de los camellos de David. (1Cr 27:30.)





<new>OBOT



Lugar situado entre Punn e Iy-abarim donde acamparon los israelitas. En la actualidad se desconoce su ubicacin. (N 21:10, 11; 33:43, 44.)





<new>OBRAS

Serie de acciones dirigidas a un fin. Jehov determina qu obras son buenas y cules no lo son. l "traer toda clase de obra a juicio con relacin a toda cosa escondida, en cuanto a si es buena o es mala". (Ec 12:13, 14.) Dios tambin tratar con cada persona conforme a su obra (de la persona). (Sl 62:12.) Este hecho y, especialmente, el amor a Jehov Dios, son buenas razones para evitar las obras que no son buenas y hacer obras que sean agradables a su vista. (1Jn 5:3; Sl 34:14; 97:10; Am 5:14, 15.)

Para disfrutar del favor divino, los cristianos tienen que evitar las "obras de la carne", que abarcan acciones tales como la fornicacin, la conducta relajada, la idolatra, la prctica de espiritismo, los odios, los enojos y las borracheras. Esas prcticas, incluidas obviamente entre las "obras infructferas que pertenecen a la oscuridad", obras que no resultan en ningn beneficio, impiden la herencia del reino de Dios. (Gl 5:19-21; Ef 5:3-14; 1Pe 4:3; comprese con Jn 3:20, 21.)

<b>Obras buenas.</b> La confianza en Jehov es esencial para que las obras del cristiano tengan xito. (Sl 127:1; Pr 16:3.) Dios respalda y fortalece a los que obran su voluntad. (2Co 4:7; Flp 4:13.) Aunque la vida del hombre abunda en obras vanas (Ec 2:10, 11), las obras relacionadas con la adoracin verdadera no son en vano. A los cristianos hebreos se les dio la siguiente seguridad: "Dios no es injusto para olvidar la obra de ustedes y el amor que mostraron para con su nombre, por el hecho de que han servido a los santos y continan sirviendo". (Heb 6:10.) Sin duda esa obra inclua dar apoyo material u otras ayudas a los que estaban en necesidad o a los que padecan sufrimiento y persecucin. (Comprese con Ef 4:28; Flp 4:14-19; 1Ti 6:17, 18; Snt 1:27.) Otras obras excelentes son el participar en hacer discpulos (Mt 28:19, 20; 1Co 3:9-15) y, en el caso de los varones, servir de superintendente en la congregacin cristiana y ensear a los compaeros creyentes. (1Te 5:12, 13; 1Ti 3:1; 5:17.)

<b>Fe y obras.</b> Las obras de la ley mosaica, que incluan ofrendas de sacrificio, purificaciones y circuncisin, no hacan justa a una persona. (Ro 3:20; 4:1-10; Gl 3:2.) Sin embargo, el discpulo Santiago dice en un contexto ajeno a las obras de la ley mosaica: "El hombre ha de ser declarado justo por obras, y no por fe solamente" (Snt 2:24), debido a que tiene que haber obras prcticas que demuestren la fe de la persona, que den prueba de ella. (Comprese con Mt 7:21-27; Ef 2:8-10; Snt 1:27; 2:14-17; 4:4.) Por ejemplo, Abrahn tuvo obras que probaron su fe, entre ellas su disposicin a ofrecer a Isaac. Rahab tambin prob su fe mediante sus obras al esconder a los espas israelitas. (Heb 11:17-19; Snt 2:21-25.)





<new>OBRAS PODEROSAS

Vase PODER, OBRAS PODEROSAS.





<new>OCOZAS

(Jehov Ha Asido).

Nombre de dos reyes, uno de Israel y otro de Jud.

<b>1.</b> Hijo de Acab y Jezabel; fue rey de Israel por dos aos, empezando hacia 919 a. E.C. Sigui el proceder de sus padres idlatras y particip en el culto a Baal. (1Re 22:51-53.) Cuando muri el padre de Ocozas, Moab aprovech la oportunidad para rebelarse y as liberarse del pesado tributo que se les haba impuesto: 100.000 corderos e igual nmero de carneros sin esquilar. (2Re 1:1; 3:4, 5.) El rey Mes de Moab narra esta sublevacin en la inscripcin de la Piedra Moabita. Ocozas no hizo ningn esfuerzo por subyugar a los moabitas, quizs debido al accidente que sufri poco despus de dicha sublevacin y a su muerte prematura.

Ocozas concert una alianza martima con Jehosafat de Jud con el propsito de iniciar una empresa para la construccin de naves en Ezin-guber, en el golfo de `Aqaba. Dios no aprob ese proyecto debido a la iniquidad de Ocozas, por lo que "las naves se destrozaron". (2Cr 20:35-37.) El registro de 1 Reyes 22:48, 49 muestra que Ocozas quera la autorizacin de Jehosafat para que marineros israelitas tripularan las naves junto con los judatas, "pero Jehosafat no consinti". Si esta solicitud se hizo antes de que las naves se destrozaran, la negativa de Jehosafat quizs solo indic que desconfiaba de Ocozas y quera evitar cualquier intrusin del reino septentrional. Si la solicitud lleg despus, posiblemente fuera una insinuacin de Ocozas de que los hombres de Jehosafat no eran diestros y haban sido responsables del destrozo de las naves, por lo que le sugera que se repararan y volvieran a enviar a la mar, pero con marineros israelitas tambin a bordo. En ese caso, la negativa de Jehosafat debi de obeceder a su reconocimiento de que Dios desaprobaba el proyecto.

El rey sufri un accidente en su casa cuando cay por un enrejado (que quizs cerraba una claraboya) de su cmara del techo, que lo dej postrado en cama y gravemente enfermo. (2Re 1:2.) Como si el Dios verdadero ya no existiera, Ocozas envi mensajeros para inquirir del dios filisteo Baal-zebub (que significa "Dueo de las Moscas") en cuanto a las posibilidades que tena de recuperarse. El profeta Elas sali a su encuentro y les dijo que el lecho de enfermo de Ocozas se transformara en su lecho de muerte, de modo que los mensajeros se volvieron y le entregaron al rey el mensaje de Elas. En vez de humillarse, Ocozas envi una fuerza de 50 hombres con un capitn para que le llevasen a Elas. Tanto esa fuerza como una segunda fueron destruidas por fuego tan pronto como se acercaron a la montaa donde estaba Elas y le dieron la orden del rey: "Dgnate bajar". El obstinado rey envi una tercera fuerza, que se salv debido nicamente a que el capitn suplic de manera respetuosa que su vida y la de sus hombres 'fueran preciosas a los ojos' de Elas. Despus de esto, Elas baj y transmiti el mensaje de muerte directamente a Ocozas. Este muri sin descendencia, y le sucedi su hermano Jehoram. (2Re 1:2-17.)

<b>2.</b> Hijo de Jehoram y Atala que rein en Jud por un ao (c. 906 a. E.C.). Durante el reinado de su padre, los filisteos y los rabes invadieron Jud, y tomaron cautivos a todos los hijos de Jehoram, con la excepcin de Jehoacaz (Ocozas), el ms joven. (2Cr 21:16, 17; 22:1.) Tena veintids aos cuando ascendi al trono, y su madre Atala, la autoritaria hija de Acab y Jezabel, influy en l para que hiciera lo malo. (2Re 8:25-27; 2Cr 22:2-4.) Acompa al rey Jehoram de Israel (su to materno) a luchar contra Siria en Ramot-galaad, donde Jehoram fue herido. Ms tarde, Ocozas visit a Jehoram mientras estaba convaleciente en Jezreel. (2Re 8:28, 29; 9:15; 2Cr 22:5, 6.)

Cuando se comparan los dos relatos (2Re 9:21-28; 2Cr 22:7-9), se ve que el curso de los sucesos fue el siguiente: al acercarse a Jezreel, Jeh se encontr con Jehoram y Ocozas. Derrib a Jehoram, y Ocozas huy. Jeh no lo persigui inmediatamente, sino que continu hacia Jezreel para terminar la obra de ejecucin. Mientras tanto, Ocozas trat de regresar a Jerusaln; no obstante, solo lleg hasta Samaria, donde trat de esconderse. Los hombres de Jeh que lo estaban persiguiendo lo descubrieron en Samaria, lo capturaron y lo llevaron a Jeh, que estaba cerca de la ciudad de Ibleam, no lejos de Jezreel. Cuando Jeh vio a Ocozas, orden a sus hombres que lo mataran en su carro. Ellos lo derribaron y lo hirieron mientras iba camino de Gur, cerca de Ibleam, pero le permitieron escapar, de modo que Ocozas huy a Meguid, donde muri a causa de sus heridas. Luego se le llev a Jerusaln para enterrarlo. Los relatos de su muerte son complementarios, no contradictorios.

Segundo de las Crnicas 22:7 indica que la muerte de Ocozas "provino de Dios"; por lo tanto, Jeh actu como el ejecutor designado por Dios al matar a este hombre que se asoci con la casa condenada de Acab. A Ocozas tambin se le llama "Azaras" en 2 Crnicas 22:6 (aunque hay quince manuscritos hebreos que aqu leen "Ocozas") y "Jehoacaz" en 2 Crnicas 21:17 y 25:23 (un caso de transposicin del nombre divino, utilizndolo al principio de la palabra en vez de ir pospuesto).





<new>OCRN

(de una raz que significa: "extraamiento; dificultad").

Aserita cuyo hijo Paguiel fue nombrado principal de su tribu despus del xodo de Egipto. (N 1:13, 16; 2:27; 7:72, 77; 10:26.)





<new>ODED

([Dios] Ha Aliviado).

<b>1.</b> Padre del profeta Azaras. (2Cr 15:1.) En 2 Crnicas 15:8 se da a entender que Oded tambin era profeta: "Tan pronto como As oy estas palabras y la profeca de Oded el profeta". Algunos eruditos omiten las palabras "de Oded el profeta", pues creen que son un error en la transcripcin, pero esto no explica por qu el escritor dice que As oy "las palabras <i>y</i> la profeca". Otros hacen una aadidura al texto, de modo que lea "As oy estas palabras y la profeca de <i>Azaras hijo de</i> Oded", para de esta manera concordar con la <i>Septuaginta</i> griega (Cdice Alejandrino), la <i>Peshitta</i> siriaca y la <i>Vulgata</i> latina (recensin clementina), pero tampoco as se da explicacin a la dificultad mencionada. La tercera solucin consiste en aceptar el texto masortico <i>tal y como est,</i> y entender que Oded mismo pronunci una profeca de la que no hay registro. As prest atencin a las palabras de Azaras (2Cr 15:2-7) y a las de su padre Oded.

<b>2.</b> Profeta de Samaria durante el tiempo en que coincidieron los reinados de Pqah de Israel y Acaz de Jud (761-c. 759 a. E.C.). Cuando Israel y Siria infligieron una aplastante derrota a Jud, se llevaron 200.000 cautivos con destino a Samaria. Sin embargo, Oded sali al encuentro del ejrcito vencedor y le advirti de la clera de Dios si esclavizaba a sus hermanos. 'Despus de todo -les explic-, fue solo por motivo de la iniquidad de Jud por lo que Jehov les permiti derrotarlos. No los hagan esclavos y no se hagan merecedores de la clera de Jehov; dejen volver a los prisioneros.' Cuatro cabezas efraimitas apoyaron a Oded, de modo que se atendi a los cautivos y se les repatri. (2Cr 28:5-15.)





<new>ODIO

En las Escrituras la palabra "odio" tiene varios significados. 1) Puede significar hostilidad intensa, una mala predisposicin arraigada, a la que suele acompaar el rencor. Tal odio puede convertirse en un sentimiento corrosivo que intenta hacer dao al objeto de su odio. 2) "Odio" puede significar tambin fuerte aversin, pero sin ninguna intencin de hacer dao al objeto del odio, sino solo de procurar evitarlo debido a un sentimiento de repugnancia. 3) La Biblia tambin emplea la palabra "odio" para referirse a amar a un grado menor. (G 29:31, 33; Dt 21:15, 16.) Por ejemplo, Jesucristo dijo: "Si alguien viene a m y no odia a su padre y madre y esposa e hijos y hermanos y hermanas, s, y hasta su propia alma, no puede ser mi discpulo". (Lu 14:26.) Obviamente Jess no quera decir que sus seguidores deban sentir hostilidad o tener repugnancia a sus familias y a ellos mismos, pues esto no estara en armona con el resto de las Escrituras. (Comprese con Mr 12:29-31; Ef 5:28, 29, 33.)

La ley de Dios a Israel deca: "No debes odiar a tu hermano en tu corazn". (Le 19:17.) Uno de los requisitos para que el homicida involuntario pudiera presentarse en una de las ciudades de refugio para conseguir asilo era no haber abrigado odio a la persona a la que haba matado. (Dt 19:4, 11-13.)

<b>Hay que odiar a los enemigos?</b> El consejo de Jess de amar a los enemigos est en completa armona con el espritu de las Escrituras Hebreas. (Mt 5:44.) El fiel Job reconoci que cualquier sentimiento de alegra maliciosa por la calamidad de alguien que lo odiase intensamente hubiera sido incorrecto. (Job 31:29.) La ley mosaica impuso a los israelitas la responsabilidad de acudir en ayuda de otros israelitas a quienes pudieran considerar enemigos suyos. (x 23:4, 5.) Ms bien que regocijarse por la calamidad de un enemigo, a los siervos de Dios se les manda: "Si el que te odia tiene hambre, dale pan de comer; y si tiene sed, dale agua de beber". (Pr 24:17, 18; 25:21.)

Una de las ideas que los maestros judos de la tradicin haban aadido a la ley de Dios era que se tena que odiar a los enemigos. Como la Ley mandaba que los israelitas amasen a su prjimo (Le 19:18), estos maestros enseaban que eso implicaba odiar a sus enemigos. Se lleg a pensar que los trminos "amigo" y "prjimo" aplicaban exclusivamente a los judos, mientras que a todos los dems se les consideraba enemigos por naturaleza. A la luz de la acepcin tradicional de "prjimo", que promova la enemistad con los gentiles, se puede ver fcilmente por qu aadieron a esta declaracin de la ley de Dios las palabras no autorizadas: "y odiar a tu enemigo". (Mt 5:43.)

Por el contrario, el cristiano est obligado a amar a sus enemigos, es decir, aquellos que se hacen a s mismos enemigos personales. Este amor (gr. <i>agpe</i>) no es sentimentalismo, basado en un mero apego personal, como normalmente se piensa, sino que es un amor de orden moral o social, fundamentado en un asentimiento deliberado de la voluntad, entendido como una cuestin de principio, deber y propiedad, que busca con sinceridad el bien ajeno segn lo que es justo. El amor <i>agpe</i> trasciende los sentimientos personales de animadversin y nunca permite que hagan que una persona abandone los principios correctos y se desquite. El siervo de Dios incluso ora por aquellos que debido a su ignorancia se oponen a su proceder cristiano y lo persiguen, para que sus ojos puedan abrirse y ver la verdad concerniente a Dios y sus propsitos. (Mt 5:44.)

<b>Odio apropiado.</b> No obstante, en ciertas condiciones y en determinadas ocasiones es apropiado odiar. "Hay [...] tiempo de amar y tiempo de odiar". (Ec 3:1, 8.) Incluso se dice que Jehov odi a Esa. (Mal 1:2, 3.) Esto no se puede atribuir a ninguna arbitrariedad de Dios. Esa demostr que no era merecedor del amor de Jehov al despreciar su primogenitura y venderla, con lo que venda tambin las promesas y bendiciones divinas vinculadas a dicha primogenitura. Adems, se propuso matar a su hermano Jacob. (G 25:32-34; 27:41-43; Heb 12:14-16.) Dios tambin odia los ojos altaneros, la lengua falsa, las manos que derraman sangre inocente, el corazn que fabrica proyectos perjudiciales, los pies que se apresuran a correr a la maldad, el testigo falso, as como a cualquiera que enva contiendas entre hermanos, de hecho, cualquier persona o cosa que se opone por completo a l y a sus leyes justas. (Pr 6:16-19; Dt 16:22; Isa 61:8; Zac 8:17; Mal 2:16.)

<i><b>Qu clase de odio deben cultivar los siervos de Dios?</b></i>

La verdadera lealtad a Jehov impulsa a sus siervos a odiar lo que l odia y a quien l odia. (2Cr 19:2.) "No odio yo a los que te odian intensamente, oh Jehov, y no me dan asco los que se sublevan contra ti? De veras los odio con un odio completo. Han llegado a ser para m verdaderos enemigos." (Sl 139:21, 22.) Pero este odio no procura causar dao a otros y no es sinnimo de rencor o malevolencia. Ms bien, expresa un total aborrecimiento de lo que es inicuo, y evita lo que es malo y a los que odian intensamente a Jehov. (Ro 12:9, 17, 19.) Los cristianos con razn odian a los enemigos declarados de Dios, como el Diablo y sus demonios, as como a los hombres que de manera consciente y deliberada toman su posicin contra Jehov.

Aunque los cristianos no aman a aquellos que tornan la bondad inmerecida de Dios en una excusa para conducta relajada, no odian a las personas que han cado en pecado, pero que merecen que se les muestre misericordia. En vez de odiar al malhechor arrepentido, odian el acto inicuo, "hasta la prenda de vestir interior que ha sido manchada por la carne". (Jud 4, 23.)

<b>Debe evitarse el odio impropio.</b> Las personas que en otro tiempo se odiaban, dejan de hacerlo una vez que llegan a ser cristianos. (Tit 3:3.) El que odia a su hermano todava anda en oscuridad, por lo que cualquier alegacin suya de que es amador de Dios en realidad sera una mentira. El odio al hermano equivale a asesinato. (1Jn 2:9, 11; 4:20; 3:15.)

El sentimentalismo puede hacer que el punto de vista personal en cuanto al amor y al odio se desequilibre, como al parecer le sucedi a David con su hijo Absaln. (2Sa 18:33; 19:1-6.) Del mismo modo, "el que retiene su vara odia a su hijo, pero el que lo ama es el que de veras lo busca con disciplina". (Pr 13:24.)

Si una persona respeta la intimidad ajena y muestra consideracin amorosa, no se convertir innecesariamente en objeto de odio. De ah el consejo: "Haz cosa rara tu pie en la casa de tu semejante, para que no tenga su suficiencia de ti y ciertamente te odie". (Pr 25:17.)





<new>ODRE

Piel cosida y pegada que se utiliza para contener lquidos, como agua, aceite, leche y vino, y otras sustancias, como mantequilla y queso. Era el recipiente ms generalizado en la antigedad.

El odre (gr. <i>asks</i>) sola hacerse de la siguiente manera: se mataba un animal, al que se cortaban la cabeza y las patas, para luego desollar el pellejo cuidadosamente, de modo que no fuese preciso abrirlo en canal. Se curta la piel y se cosan todas las aberturas excepto una. Esta abertura, que poda ser el cuello o una de las patas, se dejaba sin coser y se cerraba con un tapn o cordel. Las pieles que se usaban para hacer odres eran de oveja, cabra y a veces de buey. En algunas ocasiones se conservaba el pelo del animal en los odres destinados a contener leche, mantequilla, queso y agua. Sin embargo, se requera un proceso ms completo de curtido en los odres utilizados para aceite y vino. Incluso en tiempos ms recientes se han hecho en el Oriente Medio muchos odres de manera muy similar a la ya mencionada. Si los pellejos para agua no estn bien curtidos, el agua adquiere un sabor desagradable.

Cuando Abrahn despidi a Agar, le dio "un odre de agua [heb. <i>jmeth</i>]". (G 21:14, 15, 19.) Los gabaonitas le dijeron a Josu: "Estos son los odres de vino [heb. <i>nodhhth</i>] que llenamos nuevos, y, miren!, se han reventado" (Jos 9:13), lo que poda suceder con el tiempo debido a la presin creada por la fermentacin activa del vino. Elih dijo lo siguiente: "Miren! Mi vientre es como vino que no tiene respiradero; como <i>odres</i> [heb. <i>ovhth</i>] nuevos, quiere reventar". (Job 32:19.) Por regla general, los odres nuevos de vino podan resistir la presin interna del anhdrido carbnico generado por la fermentacin del vino, a diferencia de los odres viejos, que con el tiempo se endurecan, perdan su elasticidad y podan reventar con facilidad. Jesucristo dijo apropiadamente: "Tampoco ponen vino nuevo en odres [una forma plural de <i>asks;</i> "cueros", <i>NBE;</i> "pellejos", <i>BJ</i>] viejos; pero si acaso lo ponen, entonces los odres se revientan y el vino se derrama y los odres se echan a perder. Ms bien, el vino nuevo se pone en odres nuevos, y ambas cosas se conservan". (Mt 9:17; Mr 2:22; Lu 5:37, 38.) Esta ilustracin era parte de la respuesta de Jess en cuanto a por qu sus discpulos no se sometan a todas las costumbres y prcticas antiguas de los fariseos. Es evidente que Jess quiso decir que la verdad del cristianismo era demasiado poderosa y enrgica para que la retuviese el viejo sistema del judasmo, que ya no tena vitalidad ni elasticidad y que estaba desvanecindose rpidamente. (Mt 9:14-16.)

David, un fugitivo asediado por sus enemigos, se refiri al odre de manera figurada al rogar a Dios, en quien haba puesto su confianza, que no olvidase sus lgrimas: "Pon mis lgrimas, s, en tu odre". (Sl 56:8.)

En ocasiones los odres llenos de vino probablemente se colgaban en un lugar donde pudieran ahumarse, con el fin de protegerlos de los insectos o para que el vino adquiriese rpidamente las propiedades deseadas. Por otra parte, cuando los odres no se usaban, puede que se colgaran en habitaciones sin chimenea, donde se oscureceran por el humo del fuego que all se haca. Estos odres de vino pronto perderan su elasticidad y se acartonaran. Tal vez este sea el fondo de las palabras que pronunci el salmista acosado por las dificultades: "Porque me he hecho como un odre en el humo". (Sl 119:83; vanse ALFARERO; RECIPIENTES.)





<new>OESTE

Los hebreos indicaban la direccin desde el punto de vista de una persona que mirase al este. Por lo tanto, el oeste quedaba detrs y se poda designar con la palabra <i>ajhr,</i> que se traduce "zaga [detrs]". (Isa 9:12.)

No obstante, el trmino hebreo ms comn para referirse al "oeste" ("hacia el oeste, occidental") es <i>yam</i> (que significa "mar", como en Jos 1:4), seguramente debido a que el Mediterrneo o mar Grande estaba en esa direccin con relacin a la Tierra Prometida. (G 28:14; x 10:19; 38:12; N 34:6; Zac 14:4.) A fin de determinar si <i>yam</i> significa "mar" u "oeste", se tiene que examinar el contexto. (Jos 15:8-12; 2Cr 4:2-4, 15.)

Para indicar la puesta del Sol (Isa 43:5; 59:19) o el oeste (1Cr 26:30; 2Cr 32:30), se utiliza otra palabra hebrea (<i>ma`arv</i>)<i>.</i> En las confortantes palabras que aseguran que Jehov tratar con misericordia a los humanos imperfectos, se utiliza ese trmino para ayudar a transmitir la idea de una gran distancia: "Tan lejos como est el naciente del poniente, as de lejos ha puesto de nosotros nuestras transgresiones". (Sl 103:12.)

Cuando Jess dijo que muchos vendran "de las partes orientales y de las partes occidentales" para reclinarse a la mesa con Abrahn, Isaac y Jacob en el Reino, el texto griego de Mateo 8:11 dice literalmente: "Desde los levantes y los ponientes". Aqu la palabra griega <i>dysme</i> est relacionada con la direccin de la puesta del Sol, es decir, el oeste (<i>Int</i>)<i>. Dysme</i> tambin se usa en otras partes para referirse al oeste. (Mt 24:27; Lu 12:54; 13:29; Rev 21:13.)





<new>OFEL

(Montculo [es decir, protuberancia, hinchazn, proyeccin, eminencia]).

El trmino hebreo <i>`ӷfel</i> se usa en dos sentidos. Se aplica principalmente en sentido topogrfico a una colina elevada o promontorio. Un derivado de este trmino tambin se usa para referirse a la hinchazn o protuberancia de las venas del cuerpo conocida como almorranas o hemorroides. (Dt 28:27; 1Sa 5:6, 9, 12; 6:4, 5.)

Haba una colina o eminencia en Jerusaln o cerca de ella llamada <i>ha`ӷfel</i> u Ofel. Por lo que dice la Biblia y los comentarios de Josefo, puede situarse a Ofel en la esquina SE. de Moria. (2Cr 27:3; 33:14; Ne 3:26, 27; 11:21.) En el siglo I E.C., Josefo situ Ofel (Ofla) donde el muro oriental "alcanzaba el prtico oriental del Templo". (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro V, cap. IV, sec. 2.) Al parecer Ofel era la protuberancia de tierra que se extenda desde la esquina sudoriental de la colina del templo de Jerusaln hacia el E.

Ofel estaba bien protegido por su muro y su posicin elevada sobre el valle de Cedrn. Sin embargo, Isaas profetiz que "Ofel" se convertira en un 'campo pelado'. (Isa 32:14; comprese con la referencia a la torre y el "montculo" [<i>`ӷfel</i>] en Miq 4:8.)

Los eruditos creen que el trmino <i>`ӷfel</i> de 2 Reyes 5:24 se refiere a una colina elevada o lugar fortificado cercano a Samaria adonde Guehaz, el servidor de Eliseo, llev las riquezas que obtuvo de Naamn. Esto indica que la palabra se aplicaba a otros montculos aparte del de Jerusaln.





<new>OFENSA

Vase PECADO.





<new>OFICIAL DE LA CORTE

La palabra hebrea <i>sars,</i> que se traduce "oficial de la corte" (1Re 22:9), tambin puede traducirse "eunuco" (Est 2:3; Isa 56:3) y "oficial" (G 40:2, 7). En Gnesis 37:36 muchas versiones la traducen eunuco, aunque la traduccin de otras es "oficial" (<i>BAS, MK, Val</i> y otras), "valido" (<i>TA,</i> lectura en bastardillas), "ministro" (<i>NBE, NC</i>) y "funcionario" (<i>LT; RH; Val,</i> 1989; <i>VP</i>)<i>.</i> El vocablo griego <i>eunukjos,</i> que se traduce "eunuco", puede referirse tanto a un oficial de la corte (Hch 8:27) como a un hombre privado de la facultad de procrear. (Mt 19:12.)

Se cree que los oficiales de la corte eran los hombres que tenan a su cargo las cmaras privadas o aposentos de un palacio o mansin, como era el caso de Blasto, el chambeln del rey Herodes. (Hch 12:20.) (Sin embargo, aqu se usa la expresin griega <i>ton ep tou koitonos,</i> "el [que est] a cargo de la alcoba".) No obstante, las responsabilidades de los oficiales de la corte del rey variaban de manera notable. Bigtn y Teres eran oficiales de la corte medopersa a los que se consideraba siervos de confianza y que al parecer tenan el deber de guardar la puerta de los aposentos privados del rey Asuero. (Est 2:21.) Haba otros que "ministraban a la persona del rey". (Est 1:10, 11.) La Biblia identifica a algunos oficiales de la corte como hombres que ocupaban cargos militares. (2Re 25:19.) A un "primer oficial de la corte" de Babilonia se le dio la tarea de designar un guardin para Daniel, Hananas, Misael y Azaras cuando Nabucodonosor llev al rey Joaqun y a algunos de los judos a Babilonia en el ao 617 a. E.C. (Da 1:3, 7, 11.)

Segn parece, no todos los oficiales de la corte eran eunucos en el sentido literal de la palabra, es decir, hombres castrados. Los eunucos literales solan estar al cargo de las dependencias de las mujeres, o el harn, del rey. Pero los deberes de oficiales como el jefe de los coperos o de los panaderos (que eran cargos de importancia) no requeran necesariamente eunucos, si bien es cierto que podra tratarse de eunucos que con el tiempo ascendieron hasta ocupar esas posiciones. (G 40:2.) En la corte de Faran, Potifar, un oficial de la corte y jefe de la guardia de corps, estaba casado. (G 39:1.) El "eunuco" etope al que bautiz Felipe el evangelizador era un "hombre en poder" y estaba sobre todo el tesoro de la reina Candace. Era un proslito judo, adoraba a Jehov y estaba bajo la Ley, de ah que no pudiera haber sido un eunuco literal, porque ningn hombre castrado poda entrar en la congregacin de Israel, y no se bautiz a nadie que no fuese judo o proslito antes de la conversin de Cornelio. (Hch 8:26-38; 10:24, 34, 35, 44-47; Dt 23:1.) David congreg a sus oficiales de la corte (que en vista de la actitud juda y de lo que deca la Ley, no podan ser eunucos literales) para informarles de que su hijo Salomn haba sido designado para construir el templo de Jehov. (1Cr 28:1-6; vanse COPERO; MAYORDOMO.)





<new>OFICIAL DEL EJRCITO

Esta  expresin traduce los trminos griegos <i>hekatontrkjes</i> (o <i>hekatntarkjos</i>) y <i>kentyron,</i> y designa a un centurin, un oficial al mando de 100 soldados. Sin importar su tamao, la legin romana siempre estaba dividida en 60 centurias, cada una bajo el mando de un centurin. Aun si la legin se reduca a menos de 6.000 hombres, todava una sesentava parte, aunque fuese inferior a 100 soldados, estaba bajo un centurin. Los tribunos recomendaban los candidatos al cargo de oficial del ejrcito y las autoridades gubernamentales ms altas decidan su nombramiento. El cargo de centurin era el rango ms alto que poda alcanzar el soldado raso, aunque haba oportunidades de ascenso en las filas de los mismos centuriones.

Los centuriones eran hombres clave y desempeaban una funcin muy importante en la legin. Aunque estaba bajo la autoridad de los tribunos y era responsable de cumplir sus rdenes, el oficial del ejrcito era la cabeza real e inmediata de los soldados. l los adiestraba, trabajaba con ellos, inspeccionaba sus armas, suministros y alimento, y reglamentaba su comportamiento. Asimismo, los disciplinaba, supervisaba los azotes y la pena capital, y autorizaba el castigo de sus tropas. La preparacin y la eficacia del ejrcito romano dependa fundamentalmente de los centuriones. Ellos eran, en lneas generales, los hombres ms experimentados y valiosos del ejrcito. (Vase EJRCITO.)

Varias veces se hace mencin de los oficiales del ejrcito en las Escrituras Griegas Cristianas. Jess encomi por su fe ejemplar al oficial de ejrcito de Capernaum que lo busc para que sanara a su esclavo. (Mt 8:5-13.) Todos los detalles del relato indican que era un gentil: "Ama a nuestra nacin, y l mismo nos edific la sinagoga", dijeron los judos; "no soy digno de que entres debajo de mi techo", reconoci el propio centurin; y Jess dijo de l: "Ni siquiera en Israel he hallado fe tan grande". Si era romano, el suceso es an ms notable, pues los romanos no se destacaban por su compasin hacia los esclavos. (Lu 7:1-9.)

Un oficial del ejrcito comandaba los cuatro soldados que dieron muerte a Jess. (Jn 19:23.) Este centurin probablemente estuvo presente cuando se discuti ante Pilato la cuestin acerca de si Jess era Hijo de Dios. (Jn 19:7.) Tras observar este proceso y otras circunstancias de cuando se le fij en el madero, as como los fenmenos milagrosos que acompaaron a la muerte de Jess, el "oficial del ejrcito se puso a glorificar a Dios", diciendo: "Verdaderamente este hombre era justo", "ciertamente este era Hijo de Dios". (Lu 23:47; Mt 27:54.) Seguramente fue a l a quien Pilato pregunt si Jess estaba muerto antes de entregar el cuerpo para enterrarlo. (Mr 15:44, 45.)

Cornelio, centurin de la banda italiana estacionada en Cesarea, fue el primer gentil incircunciso que lleg a ser cristiano. (Hch 10:1-48.) El hecho de que tena su propia casa y soldados que le servan muestra que los oficiales de este rango podan vivir separados de la tropa. (Vase CORNELIO.)

Hacia el ao 56 E.C. los oficiales del ejrcito que se hallaban en la Fortaleza Antonia, junto con sus soldados y su comandante militar, bajaron corriendo a los terrenos lindantes del templo y rescataron a Pablo de la chusma. (Hch 21:32.) Ms tarde, Pablo escap de la flagelacin que el comandante militar haba ordenado, al revelar a un oficial del ejrcito que le escoltaba que era ciudadano romano. (Hch 22:25, 26.) Cuando se enter de que haba una conspiracin contra su vida, Pablo llam a un oficial del ejrcito para que condujese a su sobrino con este informe al comandante militar. Como consecuencia, se orden a dos oficiales del ejrcito que preparasen una fuerza de 470 soldados, caballera y lanceros para velar por la seguridad de Pablo cuando lo sacaron de Jerusaln. (Hch 23:17, 23.)

Julio, oficial del ejrcito de la banda de Augusto (vase AUGUSTO, BANDA DE), fue quien condujo a Pablo de Adramitio a Roma. Lo trat con bondad, a pesar de que en un principio no hizo caso de sus consejos. Sin embargo, finalmente aprendi a respetar el juicio de Pablo y contribuy a salvar la vida del apstol. (Hch 27:1, 6, 11, 31, 43.)





<new>OFIR



<b>1.</b> Descendiente de Sem por medio de Arpaksad, Selah, ber y Joqtn, de quien fue el undcimo de sus trece hijos. (G 10:22-29; 1Cr 1:17-23.) Probablemente naci unos doscientos aos antes que Abrahn, que descendi de Pleg, su to paterno. (G 10:25; 11:18-26.) Al igual que sus hermanos, Ofir parece haber encabezado una de las tribus semitas que figuran en la relacin de descendientes de No "segn sus familias, segn sus lenguas, en sus tierras, segn sus naciones". (G 10:31, 32.) Vanse los posibles emplazamientos de la tierra de Ofir en la que con el tiempo se asent esta tribu en el nm. 2.

<b>2.</b> Lugar renombrado como fuente de mucho oro de la mejor calidad. En tiempos de Job (c. 1600 a. E.C.) ya se relacionaba el "mineral precioso en el polvo" y el "oro puro" con el "oro de Ofir". (Job 22:24; 28:15, 16.) El Salmo 45:9 describe a la regia consorte ataviada con oro precioso de Ofir, y en Isaas 13:11, 12 -en la declaracin contra Babilonia- se utiliza la relativa rareza del oro de Ofir para simbolizar la escasez de hombres tirnicos que habra en Babilonia despus de su cada.

David don 3.000 talentos de oro de Ofir, valorado en 1.156.050.000 dlares (E.U.A.), para la construccin del templo. (1Cr 29:1, 2, 4.) Ms tarde, la flota comercial de Salomn, hijo de David, transportaba regularmente desde Ofir 420 talentos de oro. (1Re 9:26-28.) Por otra parte, el relato paralelo de 2 Crnicas 8:18 da la cifra de 450 talentos. Algunos eruditos opinan que esta discrepancia apareci cuando comenzaron a usarse las letras del alfabeto en lugar de cifras, y que quizs algn copista haya confundido la letra <i>nun</i> (&#1504;), que representaba el nmero 50, por la letra <i>kaf</i> (&#1499;), que significaba 20, o viceversa. Sin embargo, existen claros indicios de que los nmeros no se representaban por letras en las Escrituras Hebreas, sino que se escriba la palabra correspondiente a cada uno. Una explicacin ms probable, por lo tanto, es que ambas cifras sean correctas y que la cantidad bruta que se llevaba fuese de 450 talentos, de los que 420 componan la ganancia neta.

Como confirmacin de estos relatos bblicos en cuanto a la importacin de oro de Ofir, en 1946 se desenterr un fragmento de cermica al NE. de Tel Aviv-Yafo con la inscripcin: "Oro de Ofir a <i>bet horn,</i> 30 siclos". (<i>Journal of Near Eastern Studies,</i> 1951, vol. 10, pgs. 265, 266.)

Adems de producir una enorme cantidad de oro, de la tierra de Ofir tambin procedan los rboles <i>algum</i> y las piedras preciosas que importaba Salomn. (1Re 10:11; 2Cr 9:10.) Sin embargo, la expedicin que el rey Jehosafat envi a aquella tierra un siglo despus fracas, pues sus "naves de Tarsis" naufragaron en Ezin-guber, en el golfo de `Aqaba. (1Re 22:48; vase TARSIS nm. 4.)

<b>Ubicacin.</b> En la actualidad no se puede determinar con certeza la ubicacin exacta de Ofir. De los varios lugares propuestos, hay tres con ms visos de realidad: India, Arabia y el NE. de frica, todos accesibles a una flota que efectuase sus operaciones desde Ezin-guber, en el extremo septentrional del brazo oriental del mar Rojo. Con relacin a la India, hay que decir que todos los artculos que transportaban las naves de Salomn e Hiram podan haberse obtenido all. Tambin pueden citarse a Josefo, Jernimo y la <i>Septuaginta</i> en apoyo de la teora de que Ofir se hallaba en la India. Por otra parte, los partidarios de emplazar Ofir en la regin del NE. de frica prxima a Somalia, en el punto ms meridional del mar Rojo, sealan que se podran haber obtenido todos los artculos importados de un lugar mucho ms cercano que la India.

No obstante, la opinin generalizada es que Ofir era una regin del SO. de Arabia, en las inmediaciones del moderno Yemen. Este punto de vista se basa en la premisa de que los descendientes de Ofir, el hijo de Joqtn, se establecieron en la pennsula arbiga junto con otras tribus hermanas, como los descendientes de Seba y Havil. (G 10:28, 29.) El relato de la visita de la reina de Seba (probablemente de la parte S. de Arabia) se encuentra entre las dos referencias al comercio de Salomn con Ofir. (1Re 9:26-10:11.)





<new>OFN



Ciudad de Benjamn (Jos 18:21, 24) que por lo general se relaciona con la Gofna a la que hizo referencia Josefo (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro III, cap. III, sec. 5), y que se cree que estuvo ubicada en lo que hoy es Jifna. Este lugar se halla a unos 5 Km. al NNO. de Betel, por lo que parece haber estado al N. del territorio de Benjamn. (Jos 18:11-13.) De modo que para que la identificacin sea correcta, debe entenderse que o bien Ofn era una ciudad benjamita enclavada en Efran, o bien el territorio de la tribu se extenda hacia el N. cerca de Betel y por ello comprenda este presumible emplazamiento de Ofn.





<new>OFR



<b>1.</b> (Joven [Ciervo].) Descendiente de Jud por medio de Meonotai. (1Cr 4:1, 14.)

(2, 3: posiblemente: Lugar de Polvo)

<b>2.</b> Ciudad de Benjamn. (Jos 18:21, 23.) Su ubicacin relativa se puede inferir del relato sobre los encuentros de Israel con los filisteos durante el reinado de Sal. Partidas de pilladores filisteos salieron desde su campamento en Micmash en tres direcciones diferentes. Una partida fue por el camino de Ofr, otra fue hacia el O. por el camino de Bet-horn, mientras que la tercera viaj hacia el E. por "el camino del lmite que mira hacia el valle de Zebom". Como al menos parte del ejrcito israelita estaba acampado en Gueba, al S. de Micmash, parece que la partida de filisteos que tom el camino de Ofr se dirigi hacia el N., lo que situara a Ofr al N. de Micmash. (1Sa 13:16-18.)

Los investigadores relacionan con frecuencia a Ofr con la ciudad llamada Efran (2Sa 13:23; Jn 11:54) y Efrn (2Cr 13:19), que se cree que es et-Taiyiba (a unos 6 Km. al ENE. de Betel).

<b>3.</b> La ciudad donde moraba Geden y donde el ngel de Jehov lo comision para salvar a Israel de la palma de la mano de Madin. (Jue 6:11-32.) Despus de su victoria sobre las fuerzas enemigas, Geden hizo un efod de los despojos contribuidos y lo exhibi en Ofr. Con el tiempo este efod lleg a ser un objeto de veneracin idoltrica. (Jue 8:24-27.) Ms tarde, tras la muerte y sepultura de Geden en Ofr, su ambicioso hijo, Abimlec, "mat a sus hermanos, [...] setenta hombres, sobre una misma piedra, pero qued Jotn el hijo menor". (Jue 8:32; 9:5.) Sin contar a Abimlec, Geden tuvo 70 hijos. (Jue 8:30, 31.) Por lo tanto, puesto que Jotn escap del degello, Abimlec no debi matar en Ofr ms que a 69. Las palabras posteriores de Jotn sobre el incidente parecen referirse sencillamente a la intencin de Abimlec de matar a los 70. (Jue 9:18.) Sin embargo, como apropiadamente observa un comentario judo, "todava es correcto hablar, en nmeros redondos, de 'setenta' asesinados". (<i>Soncino Books of the Bible,</i> edicin de A. Cohen, Londres, 1950, "Joshua and Judges", pg. 234.)

Esta Ofr debi estar situada al O. del Jordn, y se la identifica tentativamente con el-`Affuleh (`Afula), a unos 45 Km. al N. de Siquem.





<new>OFRENDAS

Los hombres han presentado ofrendas a Dios desde tiempos remotos. Las primeras ofrendas de las que hay registro son las primicias del suelo que present el hijo mayor de Adn, Can, y los primognitos del rebao que ofreci su hijo ms joven, Abel. Tanto la actitud como los motivos debieron diferir, pues Dios aprob la ofrenda de Abel pero mir con desaprobacin la de Can. (Ms tarde, el pacto de la Ley regul tanto las ofrendas de animales como las ofrendas de grano.) Abel debi haber tenido fe en la promesa de liberacin de Dios por medio de la Descendencia prometida y seguramente entenda que se deba derramar sangre, es decir, que alguien tendra que ser 'magullado en el taln' para que la humanidad pudiese recuperar la perfecccin que Adn y Eva haban perdido. (G 3:15.) Debido a que se reconoca pecador, su fe lo movi a presentar una ofrenda que requera derramar sangre, prefigurando as con exactitud el verdadero sacrificio por los pecados: Jesucristo. (G 4:1-4; Heb 11:4.)

<b>En la sociedad patriarcal.</b> Despus de salir del arca, el cabeza de familia No ofreci a Jehov un sacrificio de accin de gracias que fue "conducente a descanso" (calmante, tranquilizador), y a continuacin Jehov celebr el pacto del "arco iris" con No y su prole. (G 8:18-22; 9:8-16.) Posteriormente leemos que los fieles patriarcas presentaron ofrendas a Jehov. (G 8:20; 31:54.) Como cabeza de familia, Job desempeaba la funcin de sacerdote para los suyos y sacrificaba ofrendas quemadas a Dios a favor de ellos. (Job 1:5.) El ms notable y significativo de los sacrificios antiguos fue el intento de Abrahn de ofrecer a Isaac por mandato de Jehov. Cuando Jehov observ la fe y la obediencia de Abrahn, le provey bondadosamente un carnero en sustitucin para el sacrificio. Este acto de Abrahn prefigur la ofrenda que Jehov hara de su Hijo unignito, Jesucristo. (G 22:1-14; Heb 11:17-19.)

<b>Bajo la Ley.</b> Todos los sacrificios efectuados bajo el pacto de la Ley sealaban a Jesucristo y su sacrificio o a los beneficios que se derivan de dicho sacrificio. (Heb 8:3-5; 9:9; 10:5-10.) As como Jesucristo fue un hombre perfecto, todos los animales sacrificados tambin tenan que ser sanos y sin tacha. (Le 1:3, 10; 3:1.) Tanto el israelita como el residente forastero que adoraba a Jehov tenan que presentar las diversas ofrendas. (N 15:26, 29.)

<i><b>Ofrendas quemadas.</b></i> Las ofrendas quemadas se presentaban ntegramente a Dios; el adorador no retena para s ninguna parte del animal. (Comprese con Jue 11:30, 31, 39, 40.) Estas ofrendas constituan un llamamiento a Jehov para que aceptase, o indicase que aceptaba, la ofrenda por el pecado que a veces las acompaaba. Jesucristo, a modo de "holocausto", se entreg completamente.

<i>Ocasiones en que se presentaban ofrendas quemadas, y sus caractersticas:</i>

1) Se ofrecan con regularidad: cada maana y cada anochecer (x 29:38-42; Le 6:8-13; N 28:3-8), cada da sabtico (N 28:9, 10), el primer da del mes (N 10:10), el da de la Pascua y los siete das de la fiesta de las tortas no fermentadas (Le 23:6-8; N 28:16-19, 24), el Da de Expiacin (Le 16:3, 5, 29, 30; N 29:7-11), el da del Pentecosts (Le 23:16-18; N 28:26-31) y cada da de la fiesta de las cabaas. (N 29:12-39.)

2) Otras ocasiones: en la consagracin del sacerdocio (Le 8:18-21; vase INSTALACIN), en la instalacin de los levitas (N 8:6, 11, 12), en la celebracin de pactos (x 24:5; vase PACTO), con las ofrendas de comunin y con ciertas ofrendas por la culpa y el pecado (Le 5:6, 7, 10; 16:3, 5), al hacer votos (N 15:3, 8) y en conexin con las purificaciones<i>.</i> (Le 12:6-8; 14:2, 30, 31; 15:13-15, 30.)

3) Animales ofrecidos y procedimiento que se segua: toros, carneros, machos cabros, trtolas o palomos. (Le 1:3, 5, 10, 14.) Si la ofrenda era de la vacada o del rebao, el que la presentaba pona su mano sobre la cabeza del animal (as reconoca que era su ofrenda y esta se haca a su favor). (Le 1:4.) Luego se degollaba el animal y se rociaba la sangre "en derredor sobre el altar" de la ofrenda quemada. (Le 1:5, 11.) A continuacin se desollaba y descuartizaba; se lavaban los intestinos (la asadura no se quemaba sobre el altar) y las canillas; la cabeza y las otras partes del cuerpo se ponan sobre el altar (el sacerdote que oficiaba reciba la piel; Le 7:8). (Le 1:6-9, 12, 13.) Si se trataba de un ave, se le tena que quitar el buche y las plumas; luego se quemaban sobre el altar la cabeza y el cuerpo. (Le 1:14-17.)

<i><b>Ofrendas de comunin </i>(<i>ofrendas de paz</i>)<i>.</b></i> Las ofrendas de comunin aceptables a Jehov indicaban paz con l. El adorador y su casa participaban de la ofrenda. (Segn la tradicin, en el patio del tabernculo se erigieron cabaas alrededor de la parte interior de la cortina que rodeaba el patio; en el templo se hicieron comedores.) El sacerdote que oficiaba reciba una porcin y otra los sacerdotes que estaban de servicio. Jehov reciba el humo grato de la grasa que arda, y la sangre, que representaba la vida, se entregaba a Dios como suya. Por lo tanto, era como si los sacerdotes, los adoradores y Jehov participasen juntos de la comida, lo que representaba que disfrutaban de relaciones pacficas. La persona que participaba mientras se hallaba en una condicin de inmundicia (cualquiera de las inmundicias mencionadas en la Ley) o que coma la carne despus de haberse guardado ms tiempo del prescrito (pues en el clima clido empezara a corromperse) tena que ser cortada del pueblo. Esa persona contaminaba o profanaba la comida por ser ella misma inmunda o por comer lo que era sucio para Jehov Dios, y as mostraba falta de respeto a las cosas sagradas. (Le 7:16-21; 19:5-8.)

La Cena del Seor (Conmemoracin o ltima Cena) es una comida de comunin. (1Co 10:16.) Los que han sido introducidos en 'el nuevo pacto en virtud de la sangre de Cristo' la comparten en fe y participan de los emblemas que representan el cuerpo y la sangre de Jess. Tambin comparten la comida con Jehov, pues l es el Originador de ese pacto. Ellos buscan obtener la aprobacin de Dios y estn en paz entre s y tambin con Jehov por medio de Jesucristo. Como se exige limpieza de los que participan en una comida de comunin, Pablo advierte que los cristianos deben examinarse antes de celebrar la Conmemoracin. El tratar con ligereza o desprecio la ocasin o los emblemas de vino y pan sin fermentar sera profanar algo sagrado, y los hara merecedores de juicio adverso. (1Co 11:25, 27-29; vase CENA DEL SEOR.)

En la <i>ofrenda de accin de gracias,</i> ofrenda de comunin que alababa a Dios por sus provisiones y bondades amorosas, se coma carne, pan leudado y pan sin fermentar. Por lo tanto, el adorador celebraba la ocasin usando lo que podra llamarse "alimento cotidiano". (Sin embargo, nunca se colocaba pan leudado sobre el altar como ofrenda a Dios.) Cuando se haca esta expresin de gracias y de alabanza a Dios, la carne se tena que comer aquel mismo da, no el siguiente. (En otras ofrendas de comunin la carne poda comerse al da siguiente.) (Le 7:11-15.) Este hecho hace recordar la oracin que Jesucristo ense a sus seguidores: "Danos hoy nuestro pan para este da". (Mt 6:11.)

<i>Ocasiones en que se presentaban ofrendas de comunin, y sus caractersticas:</i>

1) Ocasin: cuando se celebraban pactos (x 24:5), durante la celebracin de los perodos festivos y el comienzo de los meses (N 10:10; x 12:2-14; Le 23:15-19; N 29:39) y en otras ocasiones.

2) Propsito: conseguir la aprobacin de Dios; tambin hacer ruego o splica a Dios en tiempos de infortunio. (Le 19:5; Jue 20:26; 21:4; 1Sa 13:9; 2Sa 24:25.)

3) Animales que se usaban y procedimiento que se segua: reses vacunas (<i>machos</i> o <i>hembras</i>)<i>,</i> ovejas y cabras. (No se utilizaban aves, pues se consideraba que no eran suficiente para una comida de sacrificio.) (Le 3:1, 6, 12.) El que haca la ofrenda pona su mano sobre la cabeza del animal y este era degollado. Luego el sacerdote rociaba la sangre "en derredor sobre el altar" de la ofrenda quemada (Le 3:2, 8, 13), y la grasa (parte de la cual era la cola grasa de la oveja) se colocaba sobre el altar de la ofrenda quemada. (Le 3:3-5, 9.) Los sacerdotes reciban el pecho, y la pierna derecha era para el sacerdote que oficiaba. (x 29:26, 28; Le 7:28-36.)

4) Tipos de ofrendas de comunin: de accin de gracias o alabanza, de voto (vase N 6:13, 14, 17) y voluntarias.

<i><b>Ofrendas por el pecado.</b></i> Todas estas ofrendas se hacan cuando se cometa un pecado involuntario debido a la debilidad de la carne imperfecta, no "con mano alzada", es decir, de manera abierta, expresa y orgullosa. (N 15:30, 31, nota.) Se utilizaban diversos sacrificios animales, desde toros hasta palomos, dependiendo de la posicin y las circunstancias de la persona o personas cuyo pecado deba expiarse. Es digno de notar que las personas cuyos pecados se tratan en el captulo 4 de Levtico haban hecho "una de las cosas que Jehov manda que no deben hacerse" y por lo tanto eran culpables de pecado. (Le 4:2, 13, 22, 27.) Vase ms informacin sobre las ofrendas por el pecado del Da de Expiacin en DA DE EXPIACIN.

<i>Ocasiones en que se presentaban ofrendas por el pecado, y sus caractersticas:</i>

1) Ofrenda por el pecado del sumo sacerdote que traa culpa sobre el pueblo. (Le 4:3.) El sumo sacerdote llevaba un toro, le pona la mano sobre la cabeza y lo degollaba. Luego introduca su sangre en el Santo y salpicaba un poco enfrente de la cortina, pona parte sobre los cuernos del <i>altar de incienso</i> y el resto la derramaba "a la base del <i>altar de la ofrenda quemada";</i> la grasa (como en las ofrendas de comunin) se quemaba sobre el altar de la ofrenda quemada (Le 4:4-10), y el resto del animal (incluida la piel) se quemaba en un lugar limpio fuera de la ciudad, donde se vertan las cenizas del altar. (Le 4:11, 12.)

2) Ofrenda por el pecado de toda la asamblea (algn pecado cometido por la asamblea del que no eran conscientes los responsables hasta ms tarde). (Le 4:13.) La congregacin llevaba un toro sobre cuya cabeza los ancianos ponan sus manos. Luego uno de ellos lo degollaba, y el resto del procedimiento era el mismo que en el caso de un pecado del sumo sacerdote. (Le 4:14-21.)

El pecado que un sumo sacerdote cometa en su puesto y en su calidad de representante de toda la nacin ante Jehov traa culpabilidad sobre toda la asamblea. Este error poda ser: una equivocacin en el juicio, en aplicar la Ley o al tratar una cuestin de importancia nacional. Por dicho pecado y por el pecado de toda la asamblea se exiga el ms valioso de los sacrificios, a saber, un toro. (Le 4:3, 13-15.)

En el caso de las ofrendas por el pecado de las personas individuales, la sangre no se llevaba ms all del altar. Sin embargo, en los casos de pecado del sumo sacerdote y de la entera asamblea, la sangre tambin se llevaba al Santo, el primer compartimiento del santuario, y se salpicaba enfrente de la cortina, al otro lado de la cual, en el Santsimo, 'resida' Jehov, representado por una luz milagrosa situada sobre el arca del pacto. (La sangre solo se introduca en el segundo compartimiento, el Santsimo, en las ofrendas por el pecado que se hacan el Da de Expiacin; Le 16.) Ningn sacerdote poda comer nada de las ofrendas cuya sangre se haba introducido en el Santo. (Le 6:30.)

3) Ofrenda por el pecado de un principal: El procedimiento era similar, con la excepcin de que se usaba un cabrito y la sangre <i>no se introduca en el Santo,</i> sino que parte de ella se pona sobre los cuernos del <i>altar de la ofrenda quemada</i> y el resto se derramaba en su base; la grasa se haca humear sobre el altar (Le 4:22-26); los sacerdotes deban recibir una porcin para comer, como en otras ofrendas por el pecado (Le 6:24-26, 29); las vasijas en las que se coca la carne tenan que restregarse (o ser hechas pedazos, si eran de barro) para que no se profanase nada de la "cosa santsima", lo que ocurrira si parte del sacrificio se adhera al recipiente y este se usaba despus para propsitos corrientes. (Le 6:27, 28.)

4) Ofrenda por el pecado de un israelita cualquiera: una cabrita o una cordera; el procedimiento era el mismo que en el caso del pecado de un principal. (Le 4:27-35.)

En el siguiente caso, los pecados difieren de los anteriores en que las personas implicadas cometan un error y "no [ponan] por obra todos estos mandamientos [de Dios]", es decir, cometan un pecado de omisin. (N 15:22.)

5) Ofrenda por toda la asamblea: un cabrito (N 15:22-26); ofrenda por el pecado de un individuo: una cabra en su primer ao. (N 15:27-29.)

En los casos en que los sacerdotes tenan que comer parte de la ofrenda por el pecado, parece ser que al participar, se les consideraba como si 'respondiesen por el error' de los que hacan la ofrenda por el pecado "para hacer expiacin por ellos delante de Jehov", en virtud de su santo cargo. (Le 10:16-18; 9:3, 15.)

<i><b>Ofrendas por la culpa.</b></i> Las ofrendas por la culpa tambin eran ofrendas por causa del pecado, pues si no se peca no se incurre en culpa alguna. Se presentaban con motivo de pecados especiales por los que una persona haba contrado culpabilidad, y diferan ligeramente de las dems ofrendas por el pecado en que al parecer servan para satisfacer o restablecer un derecho. O bien se haba violado un derecho de Jehov, o un derecho de su santa nacin; por lo tanto, la ofrenda por la culpa se presentaba para satisfacer a Jehov por el derecho que se haba violado, recuperar ciertos derechos de pacto para el malhechor arrepentido y obtener alivio del castigo por su pecado. (Comprese con Isa 53:10.)

En los casos abarcados en Levtico 5:1-6, 17-19, las personas haban pecado sin darse cuenta, sin pensar o por descuido, y desearon corregir el mal cuando se llam a su atencin el asunto. Por otro lado, los pecados de los que trata Levtico 6:1-7 no eran pecados cometidos sin darse cuenta o por descuido, sino pecados debidos a las debilidades y los deseos carnales, no a una rebelin deliberada y presuntuosa contra Dios. La persona haba llegado a estar herida en su conciencia, de modo que se haba arrepentido voluntariamente, confesado su pecado y, tras hacer una restitucin, buscaba misericordia y perdn. (Mt 5:23, 24.)

Estas leyes destacan un hecho: aunque la Ley era estricta para el pecador deliberado y no arrepentido, permita tomar en consideracin los motivos, las circunstancias y la actitud, de modo que se poda extender misericordia bajo la Ley, como sucede en el caso de la congregacin cristiana. (Comprese con Le 6:1-7; x 21:29-31; N 35:22-25; 2Co 2:5-11; 7:8-12; 1Ti 1:2-16.) Pero obsrvese que ninguno de estos males se poda cometer impunemente; haba que compensar al perjudicado y, adems, hacer una ofrenda por la culpa a Jehov. Salvo algunas diferencias, las ofrendas por la culpa se efectuaban de la misma manera que las ofrendas por el pecado, y los sacerdotes reciban una porcin para comer. (Le 7:1, 5-7.)

<i>Ocasiones en que se presentaban ofrendas por la culpa, y sus caractersticas:</i>

1) Un testigo de un asunto que no testificase o informase al or una imprecacin pblica, alguien que inconscientemente se hiciese inmundo por haber tocado un cuerpo muerto o una persona inmunda, y alguien que de manera imprudente o irreflexiva jurara hacer o no hacer algo. (Le 5:1-4.) Esa persona tena que confesar de qu manera haba pecado. (Le 5:5.) Las ofrendas por la culpa variaban segn las circunstancias financieras. (Le 5:6-10.) En el caso de una ofrenda de grano, no se deba poner nada de aceite ni de olbano, porque era una ofrenda por el pecado y por lo tanto una ofrenda de grano <i>obligatoria,</i> no una ofrenda voluntaria, <i>gozosa,</i> procedente de alguien que estuviese en buena posicin ante Dios. (Le 5:11-13.)

2) Alguien que hubiera pecado sin intencin contra cosas santas de Jehov. Por ejemplo: cualquiera que se hubiese apropiado involuntariamente del grano apartado como diezmo para el santuario y lo usase para s mismo o para su casa (para un uso comn, profanando as la cosa santificada). (Le 5:15a; comprese con Le 22:14-16.) En este caso, se tena que hacer compensacin al santuario aadiendo, adems, una quinta parte (Le 5:16), y se presentaba un carnero como ofrenda por la culpa. (Le 5:15.)

3) Una persona que involuntariamente hiciera algo (probablemente por negligencia) que Jehov hubiese prohibido tena que ofrecer un carnero "conforme a la valoracin". (Le 5:17-19.)

4) El caso de alguien que engaase a su asociado al quedarse con bienes encomendados a su cuidado, robar, defraudar, guardarse algo que haba hallado o mentir. (Le 6:2, 3; comprese con x 22:7-13 y obsrvese que esto no incluye el falso testimonio <i>contra</i> el semejante, como en Dt 5:20.) En primer lugar, la persona tena que confesar el mal. Despus, hacer una compensacin total a la persona perjudicada aadiendo una quinta parte. (Le 6:4, 5; N 5:6, 7.) Si esta haba muerto, la compensacin la reciba el pariente varn ms prximo; si no haba ningn pariente prximo, la reciba el sacerdote. (N 5:8.) Por ltimo, tena que ofrecer un carnero como ofrenda por su culpa.

<i><b>Ofrendas de grano.</b></i> Las ofrendas de grano se hacan junto con las ofrendas de comunin, las ofrendas quemadas y las ofrendas por el pecado, y tambin como primicias; en otras ocasiones se ofrecan independientemente. (x 29:40-42; Le 23:10-13, 15-18; N 15:8, 9, 22-24; 28:9, 10, 20, 26-28; cap. 29.) Servan para agradecer la generosidad de Dios al dar bendiciones y prosperidad; a menudo iban acompaadas de aceite e incienso. Las ofrendas de grano podan ser: de flor de harina, de grano tostado o de tortas en forma de anillo o galletitas delgadas cocidas sobre la tartera o en la caldera profunda de frer. Se pona una parte de la ofrenda de grano sobre el altar de la ofrenda quemada, otra la coman los sacerdotes y, en las ofrendas de comunin, el adorador tambin participaba. (Le 6:19-23; 7:11-13; N 18:8-11.) Ninguna de las ofrendas de grano presentadas sobre el altar poda contener levadura o "miel" -al parecer, zumo de higos espesado, de una consistencia semejante al jarabe, o zumo de frutas en general- que pudiera fermentar. (Le 2:1-16.)

<i><b>Libaciones.</b></i> Junto con la mayora de las ofrendas tambin se presentaban libaciones, especialmente una vez que los israelitas se establecieron en la Tierra Prometida. (N 15:2, 5, 8-10.) La libacin consista en vino ("licor embriagante") que se derramaba sobre el altar. (N 28:7, 14; comprese con x 30:9; N 15:10.) El apstol Pablo escribi a los cristianos de Filipos: "Si yo estoy siendo derramado como libacin sobre el sacrificio y servicio pblico a los cuales los ha conducido la fe, me alegro". En esta ocasin us el ejemplo de una libacin para expresar su disposicin a gastarse a favor de los compaeros cristianos. (Flp 2:17.) Poco antes de su muerte escribi a Timoteo: "Ya estoy siendo derramado como libacin, y el debido tiempo de mi liberacin es inminente". (2Ti 4:6.)

<i><b>Ofrendas mecidas.</b></i> En las ofrendas mecidas, el sacerdote deba colocar sus manos debajo de las del que sostena el sacrificio que se iba a presentar y las meca de ac para all, o quizs era el mismo sacerdote el que meca la ofrenda. (Le 23:11a.) Parece ser que Moiss, como mediador del pacto de la Ley, hizo esto con Aarn y sus hijos cuando los consagr para el sacerdocio. (Le 8:28, 29.) Esta accin prefigur la <i>presentacin</i> de las ofrendas a Jehov. Ciertas ofrendas mecidas constituan la porcin destinada a los sacerdotes. (x 29:27.)

La presentacin de una gavilla (o la medida de un omer) de las primicias de la siega de la cebada el 16 de Nisn era una ofrenda mecida llevada a cabo por el sumo sacerdote. Fue en esta fecha del ao 33 E.C. cuando se resucit a Jesucristo, "las primicias de los que se han dormido en la muerte". (1Co 15:20; Le 23:11b; Jn 20:1.) En el da del Pentecosts se mecan dos panes con levadura de las primicias del trigo. (Le 23:15-17.) Este fue el da en que Jess, como Sumo Sacerdote en los cielos, pudo presentar a Jehov las primicias de sus hermanos espirituales de la congregacin cristiana tomados de entre la humanidad pecaminosa y ungidos por el derramamiento del espritu santo. (Hch 2:1-4, 32, 33; comprese con Snt 1:18.)

<i><b>Porciones sagradas </i>(<i>ofrendas alzadas</i>)<i>.</b></i> La palabra hebrea <i>terumh</i> se traduce en algunas ocasiones "porcin sagrada" cuando se refiere a la parte del sacrificio que se alzaba como la porcin que perteneca a los sacerdotes. (x 29:27, 28; Le 7:14, 32; 10:14, 15.) Tambin se traduce frecuentemente "contribucin" cuando se refiere a las cosas dadas al santuario, las cuales, con excepcin de lo que se sacrificaba sobre el altar, iban asimismo dirigidas al sustento de los sacerdotes. (N 18:8-13, 19, 24, 26-29; 31:29; Dt 12:6, 11.)





<new>OG

Poderoso rey amorreo de Basn (1Re 4:19) a quien derrotaron los israelitas antes de pasar a la Tierra Prometida. Og era uno de los gigantescos refam. De hecho, su inmenso fretro de hierro (posiblemente un sarcfago de basalto negro) meda casi cuatro metros de longitud por dos de anchura. (Dt 3:11, nota.) Og y Sehn gobernaron a los amorreos al E. del Jordn. (Dt 3:13; 4:46, 47.) Los dominios de Og se extendan desde el monte Hermn hasta el Jaboq, el territorio al E. del Jordn que comprenda 60 ciudades fortificadas y muchsimos pueblos rurales. (Dt 3:3-5, 8-10; Jos 12:4, 5; comprese con N 21:23, 24.) Sus dos ciudades principales eran Edrei y Astarot. (Dt 1:4; Jos 13:12.)

Israel derrot a Og hacia el final de los cuarenta aos en que estuvo vagando por el desierto, justo antes de acampar en las llanuras de Moab. Despus de derrotar a Sehn, Israel se enfrent con las fuerzas de Og en Edrei, y tras la gran victoria que Dios les concedi, mat a Og y a todo su ejrcito, y tom posesin de sus ciudades y pueblos. (N 21:33-22:1; Dt 3:1-13.) Posteriormente, el territorio de Og form parte de la heredad de Manass. (N 32:33; Dt 3:13; Jos 13:29-31.) Esta victoria asust a los habitantes de Canan y fue un factor que contribuy a que tanto Rahab como los gabaonitas se sintieran impulsados a buscar la paz con Israel, de modo que no se les exterminara tambin. (Jos 2:10, 11; 9:9, 10.) Esta victoria fue un gran estmulo para Israel y se record incluso muchos siglos despus. (Dt 31:4; Ne 9:22; Sl 135:10-12; 136:17-22.)





<new>OHAD



Tercer hijo de Simen mencionado por nombre. (G 46:10; x 6:15.) No se le menciona en una relacin posterior de los fundadores de las familias de la tribu. (N 26:12-14.)





<new>OHEL

(Tienda).

Hijo del gobernador Zorobabel y descendiente de David. (1Cr 3:19, 20.)





<new>OHOL

(Tienda [de Adoracin] de Ella).

En el captulo 23 de Ezequiel se representa a Samaria (el reino de diez tribus de Israel) como la prostituta Ohol, la hermana mayor de Oholib, que simboliza a Jerusaln (el reino de Jud). El nombre Ohol, "Tienda [de Adoracin] de Ella", puede que aluda al hecho de que el reino de diez tribus fund sus propios centros de adoracin. Su prostitucin espiritual empez en Egipto y continu en la Tierra Prometida. En tiempos posteriores supuso buscar el favor de los asirios y participar en prcticas idoltricas degradantes, incluso el sacrificio de nios. Debido a su infidelidad a Jehov, l entreg a Ohol (el reino septentrional) en manos de sus amantes, los asirios.





<new>OHOLIAB

(Tienda del Padre; posiblemente: El Padre Es Mi Tienda [es decir, proteccin]).

Principal ayudante de Bezalel en la construccin del tabernculo; era hijo de Ahisamac, de la tribu de Dan. Oholiab era "artfice y bordador y tejedor en el hilo azul y la lana teida de prpura rojiza y fibra escarlata carmes y lino fino". (x 31:6; 35:34; 36:1, 2; 38:23.)





<new>OHOLIB

(Mi Tienda [de Adoracin] Est en Ella).

En el captulo 23 de Ezequiel se describe la infidelidad de Jerusaln a Jehov mediante la alegora de la prostituta Oholib. El significado del nombre Oholib parece aludir a que la tienda o el santuario de Jehov estaba en su territorio. (Comprese con OHOL.) Sin embargo, en lugar de valorar este hecho y aprender del castigo que sufri su hermana Ohol (Samaria) por su infidelidad, Oholib no solo persisti en su proceder infiel que empez en Egipto, sino que incluso se comport peor que su hermana. Practic la idolatra a gran escala y mantuvo relaciones polticas con los asirios y los babilonios. Por consiguiente, se predijo que sus anteriores amantes, los babilonios, iran contra ella y la convertiran en un "objeto asustador".





<new>OHOLIBAM

(Tienda del Lugar Alto).

<b>1.</b> Esposa cananea de Esa que le dio a luz tres hijos: Jes, Jalam y Cor, los cuales llegaron a ser jeques de Edom. Era hija de Anah y nieta de Ziben el heveo. (G 36:2, 5-8, 14, 18, 25; vase ANAH.)

<b>2.</b> Designacin de cierto jeque edomita. Algunos eruditos creen que estos nombres se refieren a lugares, de modo que deberan leerse "el jeque <i>de</i> Oholibam", etctera. (G 36:40, 41; 1Cr 1:51, 52.)





<new>ODO

rgano sensorial de la audicin, diseado y creado por Jehov Dios. (Sl 94:9; Pr 20:12.) Se puede dividir en tres partes: odo externo, odo medio y odo interno. El odo medio es una pequea cmara que empieza en el tmpano y lleva al laberinto de conductos que constituyen el odo interno. Adems de su funcin auditiva, en este tambin radica el sentido del equilibrio y del movimiento. El emplazamiento del odo a ambos lados de la cabeza es una gran ayuda para localizar la fuente y direccin de los sonidos.

El odo humano detecta sonidos dentro de una escala que va de los 20 a los 20.000 ciclos por segundo. El odo de muchos animales es sensible a tonos ms altos, imperceptibles al odo humano. La escala de energa sonora percibida por el odo humano es extraordinaria. El sonido ms alto que el odo puede tolerar sin peligro es dos billones de veces ms fuerte que el menos perceptible. El odo tiene la mxima sensibilidad que es prctica para el hombre, pues si los odos fuesen algo ms sensibles, responderan a los movimientos moleculares incesantes de las partculas del aire.

Como el Hacedor del odo puede or, la Biblia dice, de manera simblica, que posee odos. (N 11:18; Sl 116:1, 2.) Por medio de este simbolismo, Jehov puede decir que sus odos estn abiertos a las oraciones, peticiones y clamores de los justos. (Sl 10:17; 18:6; 34:15; 130:2; Isa 59:1; 1Pe 3:12.) Aunque oye las murmuraciones de los quejumbrosos y el habla inicua de sus enemigos (N 11:1; 2Re 19:28), rehsa or sus llamadas de angustia cuando la ejecucin del juicio los alcanza. (Eze 8:18.) Aunque las imgenes idoltricas pueden tener orejas talladas o grabadas, no pueden or ni contestar las oraciones de sus adoradores. (Sl 115:6.)

<b>Uso figurado.</b> La palabra "odo" se usa en la Biblia en sentido figurado para referirse al proceso completo de la audicin. Se usa con respecto a ese proceso y al acto posterior de sopesar la veracidad y el valor de lo que se ha hablado. (Job 12:11; 34:3.) El modo de usar las expresiones "presta odo" o 'inclinar el odo de uno' da a entender prestar atencin con miras a actuar en armona con lo que se ha odo. (Sl 78:1; 86:6; Isa 51:4.) El que a alguien 'se le abran los odos' significa que recibe entendimiento o iluminacin sobre un asunto. (Isa 50:5.) La expresin 'destapar el odo' puede que tenga su origen en la costumbre oriental de retirar parcialmente el tocado con el fin de or con ms claridad. Tanto esta expresin como la frase 'revelar al odo' se refieren a dar informacin en privado o revelar un secreto o algo que no se conoca previamente. (1Sa 9:15; 20:2, 12, 13; 2Sa 7:27.)

Un 'odo despierto' es aquel que se dispone a escuchar. (Isa 50:4.) Dicho odo puede pertenecer a una persona que en principio haya estado entre los "sordos [espiritualmente] aunque tienen odos [literales]". (Isa 43:8.) La Biblia dice que el hombre justo es el que escucha a Dios pero cierra su odo a la iniquidad. (Isa 33:15.) De manera similar, la palabra griega para 'escuchar' puede tener el sentido de 'prestar atencin, entender y actuar en consecuencia', como cuando Jesucristo dijo: "Mis ovejas escuchan mi voz" y "a un extrao de ningn modo seguirn, sino que huirn de l, porque no conocen la voz de los extraos". (Jn 10:27, 5.)

Por otra parte, se dice que los odos de los rebeldes se hacen "indispuestos a responder", "duros" (<i>BJ</i>)<i>,</i> y que 'oyen con molestia'. (Isa 6:10; Mt 13:15; Hch 28:27.) Se compara a estas personas inicuas a la cobra que tapa su odo para no escuchar la voz del encantador. (Sl 58:4.)

Jehov dijo por medio de sus siervos que los tercos y desobedientes israelitas tenan 'odos incircuncisos' (Jer 6:10; Hch 7:51), es decir, cerrados con algo que les impeda or. No los haba abierto Jehov, quien da odos de entendimiento y obediencia a los que le buscan, pero permite que el odo espiritual de los desobedientes se embote. (Dt 29:4; Ro 11:8.) El apstol Pablo predijo un tiempo en que algunos cristianos profesos apostataran de la fe verdadera y no querran or la verdad de la Palabra de Dios, sino que desearan que se les 'regalara' los odos con cosas agradables, y por lo tanto escucharan a maestros falsos. (2Ti 4:3, 4; 1Ti 4:1.) Los odos tambin pueden 'retiir' debido a noticias sorprendentes, especialmente noticias calamitosas. (1Sa 3:11; 2Re 21:12; Jer 19:3.)

<i><b>Cuando una luz sobrenatural ceg a Saulo de Tarso, oyeron sus acompaantes la voz que l oy?</b></i>

Un ejemplo en el que se diferencia or un sonido y or con entendimiento se halla en el relato de la conversin de Saulo de Tarso y en lo que l mismo dijo ms tarde. (Hch 9:3-8; 22:6-11.) El relato de Hechos 9:7 dice que los hombres que iban con Pablo oyeron "la voz" (<i>BJ</i>) o "el sonido de una voz" (<i>NM</i>)<i>.</i> Sin embargo, en Hechos 22:9 Pablo dice que los hombres que iban con l no oyeron la voz. Cuando se entiende bien lo que se dice en cada uno de estos dos versculos, no se observa ninguna contradiccin. La palabra griega "voz" (<i>fone</i>) de Hechos 9:7 est en genitivo (<i>fones</i>)<i>,</i> y en este versculo comunica la idea 'or <i>de'</i> una voz, es decir, or el sonido, pero no entender el significado. En Hechos 22:9 <i>fone</i> est en acusativo (<i>fonen</i>)<i>:</i> los hombres "no oyeron la voz", es decir, aunque oyeron el sonido de una voz, no entendieron las palabras, el significado; no entendieron lo que Jess le deca a Saulo, solo lo entendi l. (Hch 9:4.) Este conocimiento del uso bblico de la idea de 'or' en ambos sentidos ayuda a aclarar lo que de otro modo pareceran discrepancias.

Cuando se instal el sacerdocio en Israel, se le mand a Moiss que tomara un poco de la sangre del carnero de la instalacin y la pusiese sobre el lbulo de la oreja derecha de Aarn y de cada uno de sus hijos, as como sobre la mano derecha y el pie derecho, indicando que lo que oyesen, lo que hiciesen y el modo de comportarse, todo debera verse afectado directamente por lo que all estaba sucediendo. (Le 8:22-24.) La Ley tambin deca que en el caso de un leproso que llegara a estar limpio de su mal, el sacerdote tena que poner algo de la sangre del carnero ofrecido como ofrenda por la culpa y parte del aceite sobre el lbulo de la oreja derecha del leproso. (Le 14:14, 17, 25, 28.) Se haca algo similar cuando un hombre deseaba continuar en esclavitud a su amo hasta tiempo indefinido. En ese caso, se deba llevar al esclavo al poste de la puerta, donde su amo le agujereaba la oreja con un punzn. Esta marca visible en el rgano auditivo deba representar el deseo del esclavo de seguir prestando atencin obediente a su amo. (x 21:5, 6.)

Con respecto a la gran necesidad que tiene el hombre, no de ver a Dios, sino de orle, en el sentido de prestar cuidadosa atencin y obedecer sus palabras segn indica la Biblia, R. C. Dentan observa: "En la Biblia, la palabra clave de la relacin del hombre con Dios es 'or' ms bien que 'ver' [...]. En las religiones mistricas la experiencia religiosa ms elevada era 'ver' al dios; pero la Biblia, que preconiza como actitud religiosa fundamental la obediencia a la palabra divina, coloca el nfasis en 'or' su voz. La frmula ms importante de la religin de Israel se caracteriza por la expresin: 'Oye, oh Israel'. 'El que es de Dios' no es el mstico que ha tenido una visin, sino el que 'oye las palabras de Dios' (Juan 8:47)". (<i>The Interpreter's Dictionary of the Bible,</i> edicin de G. A. Buttrick, 1962, vol. 2, pg. 1; vase SORDERA.)





<new>OJO

rgano de la visin; es una prodigiosa "cmara" de control automtico que transmite impulsos al cerebro, donde el objeto enfocado en la retina del ojo se traduce en visin. Tanto el trmino hebreo <i>`yin</i> como el griego <i>ofthalms</i> se emplean en sentido literal y figurado. La palabra hebrea tambin puede usarse para referirse a una "fuente" o 'manantial'. (G 24:13; x 15:27.) El que el ser humano tenga dos ojos le permite una visin estereoscpica. La prdida de la visin constituye un grave impedimento, porque la vista probablemente sea la va ms importante de comunicacin con la mente.

El ojo es una de las partes ms bellas del cuerpo. (Can 1:15; 4:9; 7:4.) Tanto desfiguraban la ceguera y las afecciones oculares, que nadie que padeciera de estas poda ser sacerdote bajo el pacto de la Ley. (Le 21:18, 20.) Segn la ley de Israel, si alguien le sacaba un ojo a su esclavo, tena que dejarlo en libertad. (x 21:26.) A fin de humillar y debilitar a sus enemigos, algunos pueblos de la antigedad tenan la cruel costumbre de cegar a los presos enemigos ms prominentes. (Jue 16:21; 1Sa 11:2; 2Re 25:7.)

La estructura del ojo revela un diseo maravilloso por parte de su Hacedor, y el proceso del que se vale la mente para interpretar lo que se transmite a travs del ojo dista de ser entendido por los cientficos. Todo esto seala a la inteligencia de su Diseador. Jehov Dios mismo testifica que es el Creador del ojo al decir: "Aquel que form el ojo, no puede mirar?". (Sl 94:9; Pr 20:12.)

<b>Los ojos de Jehov.</b> Dios ayuda a los humanos a entender y apreciar lo que le atae a l mismo asemejando sus caractersticas a aquello que conocemos bien. Por eso dice figurativamente que sus "ojos" estn sobre su pueblo, es decir, que lo vigila y lo cuida con amor. El apstol Pedro dice: "Los ojos de Jehov estn sobre los justos". (1Pe 3:12.) Dios enfatiza este cuidado y sensibilidad por su bienestar cuando se refiere a sus siervos como la "nia" de su ojo, una metfora con la que representa lo preciosos que son a su vista y su prontitud para actuar en favor de [<i>Contina en la pgina 545</i>] [<i>Viene de la pgina 528</i>] ellos cuando el enemigo los toca. (Dt 32:10; Sl 17:8.) Al hablar sobre cmo Jehov observa las acciones de todos los hombres, Jeremas escribi que sus "ojos estn abiertos sobre todos los caminos de los hijos de los hombres, a fin de dar a cada uno conforme a sus caminos". (Jer 32:19.) Pablo escribi acerca de la omnisciencia de Jehov y la justicia de sus tratos con toda persona: "No hay creacin que no est manifiesta a la vista de l, sino que todas las cosas estn desnudas y abiertamente expuestas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta". (Heb 4:13; 2Cr 16:9; Sl 66:7; Pr 15:3.) Con relacin al poder escrutador de Dios, el salmista dice: "Sus propios ojos contemplan, sus propios ojos radiantes examinan a los hijos de los hombres". (Sl 11:4.)

La facultad de Jehov para conocer las caractersticas y tendencias de una persona, es decir, su composicin gentica, incluso cuando se est formando en la matriz, como ocurri en el caso de Jacob y Esa (G 25:21-23; Ro 9:10-13), se desprende de las palabras del salmista David: "Tus ojos vieron hasta mi embrin, y en tu libro todas sus partes estaban escritas, respecto a los das en que fueron formadas y todava no haba una entre ellas". (Sl 139:15, 16.)

<b>Uso ilustrativo.</b> El ojo es una importante va de comunicacin para el cerebro, el cual influye considerablemente en las emociones y acciones. Satans tent a Eva haciendo que deseara lo que estaba ante su vista (G 3:6); tambin trat de hacer que Jess pecara inducindole a anhelar impropiamente lo que tena ante sus ojos (Lu 4:5-7); y el apstol Juan nos dice que "el deseo de los ojos" es una de las cosas que se originan del mundo que va pasando. (1Jn 2:16, 17.) Asimismo, los ojos son el reflejo de muchas emociones, por lo que las Escrituras usan expresiones como: "ojos altaneros" (Pr 6:17), "ojos lustrosos" (de la mujer mala y seductora, Pr 6:25), "ojos llenos de adulterio" (2Pe 2:14), "ojo no generoso" (Pr 23:6), "ojo envidioso" (Pr 28:22) y 'ojo inicuo' ("ojo malo", <i>BJ</i>)<i>.</i> Este ltimo caso no se refiere al mal de ojo, supersticin que atribuye influjo malfico a la mirada de algunas personas, sino a un ojo que refleja malas intenciones, justamente lo opuesto al 'ojo bondadoso'. (Mt 20:15; Pr 22:9.)

Las expresiones de los ojos demuestran claramente los sentimientos de la persona. Pueden reflejar compasin o falta de ella (Dt 19:13); tambin pueden 'guiar' o 'parpadear' para expresar desprecio o confabulacin. (Sl 35:19; Pr 6:13; 16:30.) Del que no quiere ver o hacer algo por otra persona se dice que cierra o esconde sus ojos. (Mt 13:15; Pr 28:27.) Y se dice que el estpido tiene sus ojos "en la extremidad de la tierra", errantes de ac para all, sin objeto definido, con sus pensamientos en cualquier parte menos donde deberan estar. (Pr 17:24.) Incluso la salud, el vigor de una persona o su felicidad se manifiestan por la apariencia de sus ojos. (1Sa 14:27-29; Dt 34:7; Job 17:7; Sl 6:7; 88:9.) Cuando Jehosafat or a Jehov, dijo: "Nuestros ojos estn hacia ti". (2Cr 20:12.)

En determinados contextos, los "ojos" se refieren al juicio de una persona (G 19:14; Pr 12:15; Mt 21:42), su presencia (G 23:11), su conocimiento (N 15:24), su atencin (G 44:21; Lu 4:20) o su compasin (Pr 28:27). El vocablo hebreo <i>`yin</i> (ojo) tambin puede referirse a la apariencia que presenta alguna cosa, como la "superficie visible" de la Tierra (x 10:5, nota), el "aspecto" o "apariencia" del man y del electro (N 11:7, nota; Eze 1:4), el 'centelleo' del vino (Pr 23:31), la "semejanza" de una expansin (Eze 1:22) y la "vista" del cobre. (Da 10:6; comprese con Zac 5:6, nota.)

<b>Ver a Dios; ver a Jess.</b> Los ngeles, criaturas celestiales, pueden contemplar el resplandor de Jehov (Mt 18:10; Lu 1:19), una experiencia que ningn humano podra soportar, pues Jehov mismo le dijo a Moiss: "Ningn hombre puede verme y sin embargo vivir". (x 33:20.) Juan escribi: "A Dios ningn hombre lo ha visto jams". (Jn 1:18.) Por consiguiente, cuando Jess dijo a su discpulo Felipe: "El que me ha visto a m ha visto al Padre tambin" (Jn 14:9), y cuando el apstol Juan declar: "El que hace el mal no ha visto a Dios" (3Jn 11), obviamente no se estaban refiriendo a ver a Dios con los ojos fsicos, sino con lo que el apstol Pablo llam los "ojos de su corazn". (Ef 1:18.) Los que ven con los ojos del corazn son los que realmente han llegado a <i>conocer</i> a Dios y aprecian sus cualidades; por eso Juan pudo escribir: "El que no ama no ha llegado a conocer a Dios, porque Dios es amor". (1Jn 4:8.)

De igual modo, en vista del hecho de que Jess dijo que 'el mundo no lo contemplara' (Jn 14:19), el que en Revelacin 1:7 se mencione que "todo ojo le ver [a Jesucristo]", debe referirse, no al ojo literal, sino al efecto que causara en la mente de los observadores humanos la prueba de su presencia, que podran ver con sus ojos fsicos cuando l comenzara a destruir a sus enemigos. No obstante, la Biblia indica que aquellos a quienes Dios llama a vida celestial con Cristo vern literalmente a Dios, lo que requiere que se efecte en ellos un cambio a la naturaleza divina, una resurreccin con un cuerpo celestial. (1Pe 1:4; 1Co 15:50-54; comprese con 1Pe 3:18.)

<b>Visin espiritual.</b> Tanto el ojo espiritual como el fsico son dones de Dios (Pr 20:12); l promete curar ambos y eliminar toda causa de lgrimas. (Isa 35:5; Rev 21:4.) Resulta imposible entender los propsitos de Dios si no se tiene el don de la visin espiritual. Por otra parte, Jehov esconde su verdad de los ojos de aquellos que son tozudos o rebeldes y permite que 'se les oscurezcan los ojos'. (Ro 11:8-10; Lu 19:42.) "Tienen ojos [literales], pero no pueden ver [espiritualmente]." (Jer 5:21; Isa 59:10.)

Jess tambin seal que la visin espiritual debe mantenerse aguda y bien enfocada, al decir: "La lmpara del cuerpo es el ojo. Por eso, si tu ojo es sencillo [sincero; enfocado en una sola direccin; generoso], todo tu cuerpo estar brillante; pero si tu ojo es inicuo, todo tu cuerpo estar oscuro. Si en realidad la luz que hay en ti es oscuridad, cun grande es esa oscuridad!". (Mt 6:22, 23.) Jess aconsej asimismo que una persona no debera ofrecerse a extraer una simple "paja" del ojo de su hermano para ayudarle a emitir mejores juicios, cuando su propia capacidad para emitir un buen juicio est deteriorada por una "viga". (Mt 7:3-5.)

El apstol Juan vio el trono de Dios junto con las cuatro criaturas vivientes llenas de ojos por delante y por detrs. (Rev 4:6, 8.) Como estas criaturas estaban dotadas de tantos ojos, podan mantenerse en constante alerta y verlo todo. Estaran perfectamente al tanto de lo que aconteciese en la Tierra, y pendientes de Dios y de Sus indicaciones sobre lo que l deseara que se hiciese. (Comprese Sl 123:2; tambin Eze 1:18; 10:12.) Jehov aconseja a sus siervos que no permitan que Sus dichos 'se escapen de sus ojos'. (Pr 4:20, 21; Lu 10:23; vase CEGUERA.)





Vase AGUJA, OJO DE.





<new>Los dioses de las naciones

LA LEY que Jehov dio al pueblo de Israel prohiba hacer imgenes para adoracin. El Dios verdadero es un espritu, por lo que representarlo en una imagen es totalmente impropio. En cambio, se han desenterrado muchas imgenes de dioses de otras naciones antiguas, que no son ms que el "producto de las manos del hombre, madera y piedra". (Dt 4:28.) Tal como la Biblia indica, eran 'dioses que nada valan', sin ojos para ver ni odos para or a sus adoradores, y hoy no son ms que piezas de museo. (1Cr 16:26; Sl 115:4-8.) No obstante, constituyen una fuente de informacin valiosa sobre las races de las creencias religiosas extendidas en la actualidad.

<b>[Fotografa en la pgina 529]</b>

Las tradas religiosas tuvieron su comienzo en Babilonia. Esta tablilla de piedra representa un santuario de Shamash, dios-sol babilonio, junto con los smbolos de una de estas tradas: la Luna (del dios Sin), el Sol (de Shamash) y una estrella (de Istar)

<b>[Fotografa en la pgina 529]</b>

Este antiguo sello representa a Asur, el dios supremo de los asirios, con tres cabezas (sobre las alas)

<b>[Fotografas en la pgina 529]</b>

Los egipcios adoraban a tradas como estas. <i>Arriba:</i> Horus, Isis y Osiris. <i>Derecha:</i> Isis, Horus y Neftis

<b>[Fotografa en la pgina 529]</b>

Muy similar a la Virgen y el nio de la cristiandad, la imagen egipcia de la madre y el hijo (Isis y el nio, Horus) era objeto de veneracin

<b>[Fotografas en la pgina 530]</b>

Mucho antes que existiera la cristiandad, a la cruz ansada, o cruz egipcia, se la consideraba sagrada

<b>[Fotografas en la pgina 530]</b>

La serpiente se empleaba en la adoracin. El arte egipcio (en segundo trmino) muestra, en la parte izquierda, a un dios sosteniendo dos serpientes enroscadas; una gran serpiente resalta en el dibujo, y a la derecha aparece una diosa con cabeza de serpiente. En la estatua griega de Asclepio (en primer trmino) tambin hay una serpiente. Es interesante notar que la Biblia ensea que Satans utiliz una serpiente como vocero (G 3:1-15; Rev 12:9)

<b>[Fotografas en la pgina 530]</b>

Las diez plagas derramadas en Egipto pusieron de manifiesto la impotencia de sus dioses. La primera de ellas, por la que las aguas del Nilo se convirtieron en sangre, desacredit a Hapi, el dios del Nilo (parte superior izquierda). La diosa Heqet, cuyo animal sagrado era la rana, fue incapaz de ayudar a los egipcios cuando la segunda plaga cubri la tierra de estos animales (arriba, parte central). La muerte del primognito en la dcima plaga hizo que esta resultara la ms devastadora de todas, pues se crea que los hijos de los faraones descendan de Amn-Ra, representado por un carnero (parte superior derecha)





<new>Tiro

EN LA HISTORIA de Tiro hallamos un ejemplo sobresaliente del cumplimiento de la profeca bblica. Primero cay la ciudad continental y ms tarde le toc el turno a la insular. Ambos sucesos ya se haban predicho.

En la poca de David y Salomn las relaciones entre Tiro e Israel eran buenas (1Cr 14:1; 1Re 9:10, 11), pero los tirios adoraban a Melqart y Astart. Tiro se dedicaba al comercio, y su prosperidad la volvi orgullosa y desafiante para con Jehov. Por eso, los profetas de Jehov predijeron su ruina.

Nabucodonosor II siti la ciudad. Desde una ptica estrictamente militar, era intil mantener el asedio durante muchos aos, pero Nabucodonosor persisti hasta que Tiro cay trece aos despus, y as cumpli la profeca bblica que deca que l sera el conquistador. (Eze 26:7-12.)

Ms tarde Zacaras predijo de nuevo la destruccin de Tiro, aunque en este caso se trataba de la ciudad insular. Alejandro Magno utiliz las ruinas de la ciudad continental para hacer un terrapln y llegar hasta ella, y adems levant enormes torres de asedio. Por eso, a pesar de que la altura de las murallas de Tiro era de 46 m., la profeca se cumpli. (Zac 9:3, 4; Eze 26:4, 12.)

<b>[Fotografa en la pgina 531]</b>

Vista area de Tiro. En la actualidad el terrapln se ha convertido en un istmo

<b>[Fotografa en la pgina 532]</b>

Cedros del Lbano. Hiram, el rey de Tiro, proporcion madera de cedro para la construccin del templo de Jerusaln

<b>[Fotografa en la pgina 532]</b>

Maqueta de un tipo de embarcacin comercial que probablemente se usaba en la antigua Tiro

<b>[Fotografa en la pgina 532]</b>

Moneda con la efigie de Melqart, uno de los dioses de la antigua Tiro

<b>[Fotografa en la pgina 532]</b>

Mercancas de la antigua Tiro: marfil, aceite, metales preciosos, madera y tela teida de prpura rojiza

<b>[Mapa en la pgina 531]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

Litoral en la actualidad

TIRO

Terrapln

Tierra firme





<new>El Imperio romano

A ROMA se la represent en la profeca bblica mediante una bestia "espantosa y terrible y extraordinariamente fuerte" que tena dientes de hierro. (Da 7:7.) Jehov permiti que este imperio destruyera Jerusaln en el ao 70 E.C.

Roma era tolerante con casi cualquier tipo de prctica religiosa, siempre y cuando los fieles tambin adoraran al emperador. Como se pensaba que esta adoracin era un factor importante para la unidad del imperio, a cualquiera que se negara a participar en ella se le consideraba un enemigo del Estado. Los cristianos no participaron en tal adoracin, de modo que a pesar de ser ciudadanos honrados, a menudo llegaron a ser objeto de persecucin enconada. Algunos de los instigadores de esta persecucin fueron los emperadores Nern, Domiciano, Marco Aurelio y Diocleciano. Por conveniencia poltica, el gobernador de Judea Poncio Pilato hasta lleg a ordenar la ejecucin de Jesucristo cuando lo presionaron los lderes religiosos judos.

<b>[Fotografa en la pgina 534]</b>

Csar Augusto. Jess naci durante su gobierno

<b>[Fotografa en la pgina 534]</b>

Moneda con la efigie de Tiberio Csar. La ejecucin de Jess ocurri durante su reinado

<b>[Fotografa en la pgina 534]</b>

Claudio Csar, quien expuls a los judos de Roma

<b>[Fotografa en la pgina 534]</b>

Nern, ante quien se juzg al apstol Pablo

<b>[Fotografa en la pgina 534]</b>

Vespasiano. La ciudad y el templo de Jerusaln fueron destruidos cuando l gobernaba

<b>[Fotografa en la pgina 534]</b>

Moneda con la efigie de Tito, hijo de Vespasiano. Se le proclam emperador nueve aos despus de la destruccin de Jerusaln

<b>[Fotografa en la pgina 534]</b>

Domiciano. La persecucin oficial de los cristianos alcanz su mayor virulencia durante su gobierno; una de sus consecuencias probablemente fue el cautiverio del apstol Juan

<b>[Fotografa en la pgina 535]</b>

Ruinas de un acueducto romano en Cesarea, ciudad portuaria construida por Herodes el Grande y residencia oficial de los procuradores romanos que gobernaban Judea

 <b>[Fotografa en la pgina 535]</b>

Estas columnas, que se encuentran donde estaba la antigua Samaria, dan testimonio de la influencia romana en la zona

<b>[Ilustracin en la pgina 535]</b>

Dibujo de la Fortaleza Antonia. Estaba situada en el extremo noroccidental del patio del templo de Jerusaln, por lo que los romanos la utilizaron para vigilar lo que ocurra en el recinto del templo

<b>[Fotografa en la pgina 535]</b>

Maqueta del hipdromo de Jerusaln, que debi construir Herodes el Grande. En este hipdromo se celebraban, como en Roma, carreras de carros y luchas de condenados con animales salvajes

<b>[Fotografa en la pgina 536]</b>

El Arco de Tito, que se encuentra en Roma, conmemora la victoria de los romanos sobre Jerusaln en el ao 70 E.C.; uno de los relieves muestra a los soldados romanos llevndose los utensilios sagrados del templo

<b>[Fotografa en la pgina 536]</b>

Las ruinas del Coliseo romano se alzan como un recordatorio del entretenimiento cruel que fue popular en la antigua Roma

<b>[Fotografa en la pgina 536]</b>

Altar dedicado a la adoracin del Csar. Los cristianos llegaron a ser objeto de persecucin enconada por no quemar incienso al emperador

<b>[Mapa en la pgina 533]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<i>Ocano Atlntico</i>

BRITANIA

GERMANIA

GALIA

ESPAA

ITALIA

 Roma

GRECIA

 Constantinopla

 feso

 Antioqua

<i>Ro Tigris</i>

<i>Ro ufrates</i>

<i>Mar Negro</i>

<i>Mar Caspio</i>

Jerusaln

<i>Mar Mediterrneo</i>

EGIPTO

 Alejandra

 Cirene

 Cartago

FRICA

<b>[Recuadro en la pgina 533]</b>

<b>CIUDADES PRINCIPALES</b>

<i>Roma:</i> Capital occidental del imperio; tras la divisin del

  imperio en 395 E.C., Roma y Constantinopla llegaron a tener

  sus propios emperadores; el Imperio de Oriente dur casi mil

  aos ms que el de Occidente

<i>Constantinopla:</i> Constantino transfiri la capital del imperio de

  Roma a Bizancio, a la que cambi el nombre en su propio honor





<new>Primeros aos de la vida humana de Jess

EL RELATO bblico de los primeros aos de la vida de Jess es especfico a pesar de su brevedad. No se trata de un relato fantstico, sino de hechos histricos relacionados con lugares que es posible visitar hoy, como Beln, Egipto, Nazaret y Jerusaln, y personajes tan importantes como Csar Augusto, el gobernador Quirinio, el rey Herodes el Grande y Arquelao, todos conocidos por la historia.

<b>[Fotografa/Ilustracin en la pgina 537]</b>

<i>Arriba:</i> Vista de Beln, donde naci Jess<b>.</b> <i>Debajo:</i> Representacin del nacimiento de Jess

<b>[Fotografa en la pgina 538]</b>

Maqueta del palacio de Herodes el Grande expuesta en la actualidad en Jerusaln. Fue este rey quien trat de que se diera muerte a Jess cuando era nio

<b>[Fotografa en la pgina 538]</b>

Herodes el Grande acu esta moneda de bronce que lleva su nombre

<b>[Fotografa en la pgina 538]</b>

Moneda de bronce de Arquelao. Cuando Jos oy que Arquelao gobernaba sobre Judea, se estableci con su familia en Nazaret, fuera de su jurisdiccin

<b>[Fotografa en la pgina 538]</b>

Reproduccin del recinto del templo tal como debi ser en la Jerusaln del primer siglo

<b>[Ilustracin en la pgina 538]</b>

A los doce aos Jess estaba en el templo de Jerusaln sentado entre los maestros, escuchndoles y hacindoles preguntas

<b>[Fotografas en la pgina 539]</b>

En Nasira (Nazerat), de Galilea; probablemente aqu estuvo la antigua Nazaret, la ciudad donde creci Jess

<b>[Ilustracin en la pgina 539]</b>

Cuando era joven, Jess trabajaba en Nazaret como carpintero bajo la supervisin de su padre adoptivo





<new>Ministerio terrestre de Jess

EL MINISTERIO de Jesucristo ha ejercido una profunda influencia en la vida de las personas de todo el mundo. No dej que le distrajeran de su objetivo, sino que ms bien dijo: "Tengo que declarar las buenas nuevas del reino de Dios, porque para esto fui enviado". (Lu 4:43.)

Como se muestra en los mapas adjuntos, cubri un extenso territorio, en su mayor parte a pie. Adems, durante su ministerio tambin hizo viajes regulares a Jerusaln con motivo de las fiestas judas. En los mapas se reflejan los viajes de los que se hace referencia directa en los evangelios. Parti de Jerusaln para cubrir el territorio de Judea, pero pas la mayor parte del tiempo en Galilea, con lo que dio un testimonio intenso por toda esa provincia. As mismo, su ministerio tambin le llev a las personas de las regiones de Tiro y Sidn, a todas las ciudades de la Decpolis y hasta a Perea. Jesucristo dio un testimonio denodado de la verdad, y as dej un ejemplo excelente para sus seguidores. (Jn 18:37; Hch 1:8; Mt 28:19, 20.)

<b>[Mapa/Tabla en la pgina 540]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<b>Rutas</b>

<i>Mar Mediterrneo</i>

Sidn

Tiro

ABILENE

Damasco

Mte. Hermn

Cesarea de Filipo

FENICIA

GALILEA

ITUREA

Betsaida

Corazn

Capernaum

Magadn

Tiberades

<i>Mar de Galilea</i>

Can

Nazaret

Nan

Dor

Cesarea

SAMARIA

Arimatea

Jope

<i>Ro Jordn</i>

Sicar

Fuente de Jacob

Efran

Jeric

Betfagu

Betania

Jerusaln

Emas

JUDEA

Gaza

Beer-seba

IDUMEA

Beln

<i>Desierto de Judea</i>

<i>Mar Salado</i>

TRACONTIDE

Din

Canata

Gerasa

DECPOLIS

Gadara

Pela

Filadelfia

PEREA

ARABIA

<b>[Tabla]</b>

<b>LUGARES PRINCIPALES y textos relacionados</b>

Betania             Jn 11:1, 38-44; 12:1-9; Lu 24:50, 51

Betfagu            Mt 21:1-9

Betsaida            Lu 9:10-17; Mr 8:22-26; Jn 1:44

Cesarea de Filipo   Mt 16:13-20

Can                Jn 2:1-11; 4:46-54

Capernaum           Lu 4:31-41; Mr 2:1-12; Mt 8:5-13; 17:24-18:35

Corazn             Mt 11:20-22

Decpolis           Mr 5:18-20; 7:31-8:9

Emas               Lu 24:13-32

Efran              Jn 11:54

Gadara              Mt 8:28-34

Jeric              Lu 18:35-19:27

Jerusaln           Jn 2:13-3:21; 5:1-47; 7:14-10:39;

                      Mt 21:6-26:5; 26:14-28:15

Ro Jordn          Mt 3:13-17

Nan                Lu 7:11-17

Nazaret             Lu 4:16-30; Mr 6:1-6

Sidn               Mr 7:24-30

Sicar               Jn 4:5-42

Tiro                Mt 15:21-28

Desierto            Mt 4:1-11

<b>[Mapas en la pgina 541]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<b>Perodos de tiempo que abarcan los mapas</b>

  <b>1)</b>  Desde el otoo del ao 29 E.C. hasta la Pascua de 30 E.C.

GALILEA

Capernaum

Can

<i>Mar de Galilea</i>

SAMARIA

Jerusaln

<i>Ro Jordn</i>

JUDEA

Desierto

<i>Mar Salado</i>

PEREA

  <b>2)</b>  Desde la Pascua de 30 E.C. hasta la de 31 E.C.

GALILEA

Capernaum

Can

Nazaret

<i>Mar de Galilea</i>

SAMARIA

Enn

Sicar

Jerusaln

<i>Ro Jordn</i>

JUDEA

<i>Mar Salado</i>

PEREA

  <b>3)</b> Desde la Pascua de 31 E.C. hasta despus de la de 32 E.C.

GALILEA

Betsaida

Capernaum

Nazaret

Nan

<i>Mar de Galilea</i>

SAMARIA

Jerusaln

<i>Ro Jordn</i>

JUDEA

<i>Mar Salado</i>

PEREA

GADARA

  <b>4)</b>  Despus de la Pascua del ao 32 E.C. hasta la fiesta de la dedicacin del ao 32 E.C.

GALILEA

Sidn

Mte. Hermn

Tiro

Cesarea de Filipo

Capernaum

Betsaida

Magadn

<i>Mar de Galilea</i>

SAMARIA

Jerusaln

Betania

<i>Ro Jordn</i>

JUDEA

<i>Mar Salado</i>

PEREA

   <b>5)</b> Desde la fiesta de la dedicacin de 32 E.C. hasta el 14 de Nisn de 33 E.C.

GALILEA

<i>Mar de Galilea</i>

SAMARIA

Efran

Jeric

Jerusaln

Betania

<i>Ro Jordn</i>

JUDEA

<i>Mar Salado</i>

PEREA





<new>La Jerusaln del primer siglo

LA JERUSALN actual es muy distinta de la del primer siglo. No obstante, basndose en los descubrimientos arqueolgicos, ha sido posible reconstruir de manera aproximada algunos de los lugares importantes de la ciudad. Esto puede ayudar a quienes estudian la Biblia a visualizar los acontecimientos ocurridos all en relacin con el ministerio de Jess y sus apstoles.

Con ocasin de la celebracin de las fiestas en Jerusaln, Jess ense en el recinto del templo, donde se encontraba la multitud. (Jn 7:14, 28; 18:20.) Despus de su muerte y resurreccin, sus discpulos 'llenaron Jerusaln con su enseanza' (Hch 5:28), y desde all su obra de testificacin lleg a extenderse hasta "la parte ms distante de la tierra". (Hch 1:8.)

La actividad de Jess y sus discpulos puso a la nacin ante una cuestin fundamental: aceptaran al que Jehov haba enviado como Mesas y reconoceran que necesitaban el Reino de Dios? Aunque algunos s pusieron fe en Jess, la mayora se hicieron insensibles. Las obras carentes de fe de la nacin juda llegaron a su punto lgido cuando, con el apoyo del pueblo, se fij a Jess en un madero en Jerusaln. Como resultado, la ciudad fue destruida en 70 E.C., tal como haba predicho Jess. (Lu 19:41-44.)

<b>[Diagrama en la pgina 543]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

Esquema del recinto del templo tal como era en el primer siglo

Santo

Santsimo

Mar fundido

Altar de la ofrenda quemada

Atrio de los sacerdotes

Atrio de las mujeres

Atrio de Israel

Barrera (Soreg)

Atrio de los gentiles

Columnata real

Columnata de Salomn

<b>[Ilustracin en la pgina 543]</b>

Posible aspecto de la Jerusaln del primer siglo. Aqu fue donde Jess predic con denuedo a las muchedumbres reunidas para la celebracin de las fiestas

<b>[Ilustraciones en la pgina 544]</b>

Los fariseos pagaron a hombres para que entramparan a Jess en la cuestin del pago de impuestos a Roma

Denario con la efigie de Tiberio Csar

<b>[Mapa/Tabla en la pgina 542]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

Este muro exterior del norte empez a construirlo Herodes Agripa I, que gobern c. 41-44 E.C.

<i>Estanque de Betzata</i> 

 CASAS

Fortaleza Antonia

Templo

 Soreg

 Atrio de los gentiles

 Columnata de Salomn

 Columnata real

Saln del Sanedrn (?)

Palacio del gobernador

 CASAS

<i>Acueducto</i>

<i>Valle de Tiropen</i>

<i>Estanque de Siloam</i>

<i>Manantial de Guihn</i>

<i>V. t. de Cedrn</i>

<i>Valle de Hinn</i> (<i>Gehena</i>)

<b>[Tabla]</b>

<b>LUGARES PRINCIPALES y textos relacionados</b>

Atrio de los gentiles (?)  Jn 2:13-17; Mt 21:12, 13

Columnata de Salomn       Jn 10:22-39; Hch 3:11-4:3; 5:12

Soreg                      Ef 2:14, nota

Fortaleza Antonia          Hch 21:34-22:29; 23:10, 11, 16-30

Palacio del gobernador     Jn 18:28-19:16

Saln del Sanedrn         Lu 22:66-71; Hch 4:5-22; 5:27-41;

                             6:12-7:57; 22:30-23:10

Estanque de Betzata        Jn 5:1-9

Estanque de Siloam         Jn 9:6-11

Valle de Hinn             Mr 9:47, 48; Snt 3:6





<new>OLBANO

Producto de varias especies de rboles del incienso del gnero <i>Boswellia</i> emparentados con el terebinto y los rboles balsmicos, como el que produce la mirra. Son originarios de ciertas partes de frica y Asia. El trmino hebreo para olbano (<i>levohnh</i> o <i>levonh</i>) procede de una raz que significa "ser blanco", color que caracteriza a este producto. La palabra griega <i>lbanos</i> se deriva de la hebrea.

El Cantar de los Cantares menciona la "colina de olbano" de manera figurada, aunque tal vez seala al cultivo de rboles de incienso en los parques reales de Salomn. (Can 4:6, 12-16; Ec 2:5.) El olbano era uno de los artculos principales que transportaban las caravanas de comerciantes orientales que viajaban por las rutas de especias desde el S. de Arabia hasta Gaza, cerca del Mediterrneo, e incluso hasta Damasco. Las referencias bblicas indican que as era como se importaba a Palestina desde Seba. (Isa 60:6; Jer 6:20.)

El olbano se obtiene practicando incisiones sucesivas en la corteza o arrancndola progresivamente a tiras, lo que hace que destile un fluido blanquecino (despus de varias incisiones est salpicado de amarillo o rojo) que forma lgrimas de unos dos centmetros y medio de longitud. Cuando se recoge, el olbano es una gomorresina aromtica que se presenta en pequeos pedazos o gotas y que tiene un sabor amargo y produce un olor aromtico al quemarlo. (Can 3:6.)

Adems de las referencias que se encuentran en El Cantar de los Cantares, el olbano se suele mencionar en las Escrituras Hebreas en conexin con la adoracin. (Comprese con 2Co 2:14-16.) Era uno de los ingredientes del incienso santo usado en el santuario. (x 30:34-38.) Asimismo, se utilizaba sobre las ofrendas de grano (Le 2:1, 2, 15, 16; 6:15; Jer 17:26; 41:4, 5) y "sobre cada grupo de capas" del pan de la proposicin del santuario (Le 24:7); sin embargo, no deba incluirse en las ofrendas por el pecado (Le 5:11) ni en la "ofrenda de grano de celos". (N 5:15.) Esto sin duda se deba a que las ltimas ofrendas mencionadas estaban relacionadas con el pecado o el error y no se ofrecan como sacrificio de alabanza o de accin de gracias a Jehov.

Despus del regreso del exilio en Babilonia, se menciona el olbano entre los artculos que se almacenaron en los edificios del templo reedificado. (1Cr 9:29; Ne 13:5, 9.) Los astrlogos orientales que visitaron a Jess de nio le llevaron olbano. (Mt 2:11.) Tambin se incluye este artculo entre los productos vendidos a Babilonia la Grande antes de su destruccin. (Rev 18:8-13.) En Revelacin 8:3, 5, el trmino griego para la vasija del incienso o incensario celestial es <i>libanots,</i> voz que proviene de la palabra hebrea para "olbano".

El profeta Isaas muestra que Jehov no se complaca en los regalos ni el olbano de aquellos que rechazaban su Palabra. (Isa 66:3.)





<new>OLIMPAS



Cristiano de Roma a quien el apstol Pablo envi saludos. (Ro 16:15.)





<new>OLIVO

(heb. <i>zyith;</i> gr. <i>elia</i>)<i>.</i>

El olivo era sin duda una de las plantas ms valiosas en tiempos bblicos, tan importante como la vid y la higuera. (Jue 9:8-13; 2Re 5:26; Hab 3:17; Snt 3:12.) Aparece al principio del registro bblico, pues, acabado el Diluvio, una hoja de olivo que llev una paloma le indic a No que las aguas se haban retirado. (G 8:11.)

El olivo (<i>Olea europaea</i>) abunda en las laderas de las montaas de Galilea y Samaria y en las mesetas centrales, as como en toda la regin mediterrnea. (Dt 28:40; Jue 15:5.) Crece en suelo rocoso y gredoso, demasiado seco para muchas otras plantas, y puede aguantar frecuentes sequas. Cuando los israelitas salieron de Egipto, se les prometi que la tierra adonde iban era una tierra de "olivas de aceite y miel", con 'vias y olivares que ellos no haban plantado'. (Dt 6:11; 8:8; Jos 24:13.) Como el olivo crece despacio y puede tardar diez aos o ms en empezar a dar buenas cosechas, el que estos rboles ya estuvieran creciendo en la tierra era una ventaja importante para los israelitas. Este rbol puede alcanzar edades excepcionales y producir fruto durante cientos de aos. Se cree que algunos de los olivos de Palestina son milenarios.

Los olivos ofrecen un panorama refrescante por toda Palestina. A menudo crecen en las terrazas de las laderas rocosas y cubren el suelo de los valles. Pueden superar los seis metros de altura. El tronco nudoso, cuya corteza es de color ceniza, tiene un profuso sistema de ramas que produce un follaje espeso de delgadas hojas verde grisceas. Este rbol de hoja perenne normalmente florece en mayo y se cubre con miles de flores de color amarillo plido. La Biblia menciona la facilidad con que el viento arrebata estas flores. (Job 15:33.) El fruto o drupa del olivo en un principio es verde, pero cuando madura, se vuelve de un color entre purpreo oscuro y negro. La cosecha se efecta en otoo (entre octubre y noviembre), para lo que todava se utiliza con frecuencia el antiguo mtodo del vareo. (Dt 24:20; Isa 24:13.) En tiempos bblicos los rebuscadores recogan lo que quedaba del fruto. (Isa 17:6.) Por naturaleza, el rbol produce cosechas alternas, es decir, a una buena cosecha le sigue al ao siguiente otra baja. El fruto fresco contiene una sustancia amarga que se elimina al remojarlo en salmuera, despus de lo cual se pueden comer las aceitunas sin ms tratamiento o adobadas. Sin embargo, su principal valor est en el aceite, que compone hasta el 30% o ms (del peso) del fruto fresco. Un buen rbol produce entre 38 y 57 l. de aceite al ao, una aportacin de grasas suficiente para la dieta de una familia de cinco o seis personas. La madera del rbol es muy dura y debe secarse por aos para usarla en ebanistera.

El olivo no solo vive centenares de aos, sino que, si se corta, de sus races brotan hasta seis nuevos retoos, que se desarrollan en nuevos troncos; los rboles viejos suelen perpetuarse de esta manera. Para plantar rboles nuevos suelen utilizarse a menudo plantones cortados de un olivo adulto. Por lo tanto, es muy apropiada la ilustracin del salmista que asemeja a los hijos de un hombre bendecido con "plantones de olivos todo en derredor de tu mesa". (Sl 128:3.)

<b>El injerto.</b> A los acebuches u olivos silvestres que crecan en las laderas de las colinas se les injertaban esquejes de los olivos cultivados con el fin de que produjeran buen fruto. Por consiguiente, era contrario al procedimiento normal injertar ramas de acebuche en un olivo, pues esta continuara produciendo su propio fruto. Este hecho realza la fuerza de la ilustracin de Pablo que se encuentra en Romanos 11:17-24, en la que asemej a los cristianos gentiles que llegaron a ser parte de la "descendencia de Abrahn" a ramas de acebuche injertadas en un olivo para reemplazar las ramas infructferas que haban sido desgajadas, y que representaban a los miembros judos naturales rechazados, quitados del rbol simblico por su falta de fe. (Gl 3:28, 29.) Este acto, "contrario a la naturaleza", enfatiza la bondad inmerecida de Dios hacia tales creyentes gentiles, subraya los beneficios que obtienen como ramas de "acebuche" al recibir la "grosura" de las races del olivo de huerto y, por lo tanto, elimina cualquier razn para que estos cristianos gentiles se jacten. (Comprese con Mt 3:10; Jn 15:1-10; vase INJERTO.)

<b>Olivares y prensas.</b> Siempre que era posible, los pueblos de Palestina tenan su olivar. Si no daba fruto, como cuando lo daaba la oruga, el pueblo sufra. (Am 4:9.) El rey David tena olivares valiosos en la regin de la Sefel. (1Cr 27:28.) En los das del rey David, el monte que haba al E. de Jerusaln, a la distancia del "camino de un sbado", se distingua por sus olivos, y en el tiempo de Zacaras an se le llamaba "la montaa de los olivos". (2Sa 15:30; Zac 14:4; Lu 19:29; 22:39; Hch 1:12.) La gran cantidad de prensas de aceite de piedra encontradas por toda Palestina demuestran que este rbol se cultiv extensamente en tiempos antiguos. Los "jardines" de aquel entonces solan ser huertos y normalmente tenan su prensa de aceite. El jardn llamado Getseman, donde Jess se retir despus de la ltima cena con sus discpulos, deriv su nombre de un trmino arameo, <i>gath schemanh,</i> que significa "prensa de aceite". En ocasiones las aceitunas tambin se pisaban en lagares. (Miq 6:15.)

<b>Uso figurado.</b> El olivo se usa de manera figurada en la Biblia como smbolo de productividad, belleza y dignidad. (Sl 52:8; Jer 11:16; Oseas 14:6.) Sus ramas estaban entre las que se usaban en la fiesta de las cabaas. (Ne 8:15; Le 23:40.) En Zacaras 4:3, 11-14 y Revelacin 11:3, 4, tambin se usan olivos para simbolizar a los "ungidos" y "testigos" de Dios.

<b>[Fotografa en la pgina 547]</b>

Los olivos crecen en suelo rocoso, demasiado seco para muchos otros rboles





<new>OLIVOS, MONTE DE LOS

Cadena de colinas redondeadas de piedra caliza situada en el lado oriental de Jerusaln, "distante el camino de un sbado" y separada de la ciudad por el valle de Cedrn. (Eze 11:23; Zac 14:4; Hch 1:12.) Esta cadena incluye tres cumbres principales. El monte Escopus, la ms elevada y septentrional, alcanza una altura de 820 m., lo que supera la altitud media de Jerusaln. El que se ha dado en llamar monte de la Ofensa, monte de la Perdicin o monte de Arruinamiento, es la cumbre ms meridional, y se eleva 740 m. sobre el nivel del mar. El collado central, situado frente al monte del Templo, alcanza una altura de 812 m. en su punto ms elevado, y es al que la Biblia suele denominar monte de los Olivos. En la antigedad, esta serie de colinas se hallaba cubierta de palmeras, mirtos y rboles oleferos, en particular olivos, de los que deriv su nombre. (Ne 8:15.) Sin embargo, cuando en 70 E.C. los romanos sitiaron Jerusaln, talaron los rboles del monte de los Olivos. (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro V, cap. XII, sec. 4.)

Con el monte de los Olivos se asocian acontecimientos notables de la historia bblica. El rey David subi al monte de los Olivos descalzo y llorando mientras hua de su hijo rebelde, Absaln. (2Sa 15:14, 30, 32.) Fue all, "a la derecha [o sur] del monte de Arruinamiento", donde el rey Salomn edific lugares altos para adoracin idoltrica, que tiempo despus el rey Josas hizo inservibles para ese propsito. (1Re 11:7; 2Re 23:13, nota.) En el siglo I E.C., Jesucristo se reuni a menudo con sus discpulos en el jardn de Getseman, situado en el monte de los Olivos o en sus inmediaciones. (Mt 26:30, 36; Jn 18:1, 2.) Cuando Jess y sus discpulos estaban en Jerusaln, acostumbraban a pasar la noche en Betania, en la ladera oriental del monte de los Olivos, seguramente en el hogar de Marta, Mara y Lzaro. (Mt 21:17; Mr 11:11; Lu 21:37; Jn 11:1.) Jess inici su marcha triunfal hacia Jerusaln a lomos de un pollino probablemente desde Betfagu -cerca de Betania-, y pas por el monte de los Olivos. (Mt 21:1, 2; Mr 11:1; Lu 19:29.) En este mismo lugar explic a sus discpulos en qu consistira la 'seal de su presencia' (Mt 24:3; Mr 13:3), y posteriormente, despus de su resurreccin, ascendi a los cielos desde all. (Hch 1:9-12.)

<b>[Mapa en la pgina 548]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<b>MONTE DE LOS OLIVOS</b>

Los nmeros indican la altitud en metros

Monte Escopus 820

Monte de los Olivos 812

V. t. de Cedrn

Recinto del Templo 740

Monte de la Ofensa 740





<new>OLLA

Vase COCINAR, UTENSILIOS DE COCINA.





<new>OMAR

(de una raz que significa: "decir").

Segundo hijo mencionado por nombre de Elifaz, el primognito de Esa; fue uno de los jeques de Edom. (G 36:10, 11, 15; 1Cr 1:36.)





<new>OMEGA

Vase ALFA Y OMEGA.





<new>OMER



Medida para ridos equivalente a la dcima parte de un ef. (x 16:16, 18, 22, 32, 33, 36.) A la luz de los hallazgos arqueolgicos con respecto a la capacidad de un bato, la medida equivalente para lquidos, se calcula que un ef equivala a 22 l. (Comprese con Eze 45:10, 11.) Una medida de omer equivaldra por lo tanto a 2,2 l.

Una comparacin del texto hebreo de xodo 29:40 y Nmeros 28:5 revela que 'un dcimo' significa la dcima parte de un ef, es decir, un omer. Este hecho permite traducir el 'dcimo' hebreo por "un dcimo de ef" o "la dcima parte de un efa". (N 15:4; <i>NM, NC, Mod, Val.</i>)





<new>OMR



<b>1.</b> Quinto hijo mencionado por nombre de los nueve hijos o descendientes de Bker, hijo de Benjamn. (1Cr 7:6, 8.)

<b>2.</b> Prncipe de la tribu de Isacar durante el reinado de David; era hijo de Miguel. (1Cr 27:18, 22.)

<b>3.</b> Sexto rey del reino septentrional de diez tribus de Israel. No se registra nada del linaje de Omr, ni siquiera el nombre de su padre o de su tribu. Se sabe que fund la tercera dinasta de Israel, precedida por las de Jerobon y Baas, y que le sucedieron en el trono su hijo Acab y sus nietos Ocozas y Jehoram. Entre los cuatro sumaron unos cuarenta y seis aos (c. 951-905 a. E.C.) de reinado. Atala, la nieta de Omr, gobern seis aos sobre el trono de Jud. (2Re 8:26; 11:1-3; 2Cr 22:2.) En el Obelisco Negro de Salmanasar III se dice que Jeh, quien acab con la casa de Acab y fund la siguiente dinasta de Israel, era "hijo [es decir, sucesor] de Omr". (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pg. 226.) De hecho, mucho tiempo despus de haber terminado el gobierno de sus descendientes, los asirios, como tributo a su poder, continuaron llamando a Israel "la tierra de Omr" y a los reyes de Israel, "la casa de Omr".

Omr no subi al trono por derecho de herencia, sino por la espada. Era el jefe del ejrcito de Israel bajo el rey Elah (y quizs tambin bajo su predecesor, Baas) cuando Zimr, el jefe que tena a su cargo la mitad de los carros, derroc a Elah, se apoder del reino y acab con la casa y los amigos de Baas. Tan pronto como se inform de este suceso al ejrcito israelita, que en aquel entonces estaba acampado contra los filisteos en Guibetn, "todo Israel", seguramente los cabezas tribales que haba "en el campamento", hicieron rey a Omr. En seguida se retiraron de Guibetn y asaltaron Tirz, la ciudad capital de Zimr. Este, al verse en una situacin desesperada, "quem con fuego sobre s la casa del rey", y as puso un trgico fin a su gobierno de siete das. (1Re 16:8-20.)

Pero a Omr se le present un nuevo rival: Tibn, hijo de Guinat. El pueblo permaneci dividido por unos cuatro aos, durante los cuales se debi pelear una guerra civil hasta que los partidarios de Omr derrotaron a los de Tibn y le aseguraron la gobernacin indiscutida. Zimr haba muerto en el ao vigsimo sptimo del rey As de Jud (c. 951 a. E.C.). (1Re 16:15-18.) Finalmente, en el ao trigsimo primero de As (c. 947 a. E.C.) muri Tibn, sin que el registro explique cmo, y dej a Omr ocho aos de dominio exclusivo. (1Re 16:21-23, 29; vase CRONOLOGA.)

Al rey Omr se le atribuye "podero". (1Re 16:27.) La Piedra Moabita registra en las lneas cuarta a octava que Omr sojuzg a Moab, una dominacin que continu durante el reinado de Acab. (2Re 3:4.) Hacia la mitad de su reinado, Omr tom la sabia decisin de trasladar su capital de Tirz, una ciudad que haba capturado con mucha facilidad. Compr la montaa que perteneca a Smer, muy adecuada como fortaleza, y edific all una nueva ciudad, Samaria, capaz de resistir sitios prolongados. (1Re 16:23, 24.) Las inscripciones cuneiformes le llaman fundador de Samaria, que adems fue el lugar donde se le enterr. (1Re 16:28.) En el transcurso de su reinado, Omr se encontr con diversos reveses, como tener que entregar algunas ciudades al rey de Siria (1Re 20:34) y pagar tributo a Asiria, siendo el primer rey israelita en hacerlo.

En el campo religioso, Omr continu la tendencia decadente del reino norteo: continu con la idolatra de Jerobon, de hecho, "sigui haciendo lo que era malo a los ojos de Jehov, y lleg a hacer peor que todos los que fueron antes de l". (1Re 16:25, 26.) Unos doscientos aos despus, Jehov conden a Israel mediante Miqueas por seguir "los estatutos de Omr". (Miq 6:16.)

<b>4.</b> Hombre de Jud cuyo descendiente mor en Jerusaln tras el exilio babilonio. (1Cr 9:3, 4.)





<new>ON

Nombre personal y geogrfico.

<b>1.</b> (Facultad Generativa; Energa Dinmica.) Hijo de Plez y hombre principal de la tribu de Rubn. (N 16:1.) Fue uno de los que protestaron contra Moiss y Aarn, pero su nombre no se menciona junto con los rebeldes cuando volvieron a dirigirse a Moiss ni cuando Jehov los destruy. (N 16:2, 3, 12-14, 23-35.) Este hecho puede deberse a que no tuvo un papel destacado en la rebelin, o tal vez indique que se retir de ella tras la primera censura de Moiss.

<b>2.</b> Antigua y renombrada ciudad de Egipto, situada a poca distancia al NE. de El Cairo, en la orilla oriental del Nilo y cerca de donde sus aguas se dividen para formar la regin del Delta. En los registros egipcios el nombre de la ciudad se escriba <i>Junu,</i> mientras que en los asirobabilonios se la llama <i>Ana</i> o <i>Unu.</i> Se cree que el nombre egipcio significa "Ciudad del Pilar", lo que quizs sea una alusin a los obeliscos (columnas altas que se estrechan y terminan en una punta piramidal) por los que era famosa la ciudad; o puede que el nombre est relacionado con la piedra sagrada (llamada <i>benben</i>) vinculada a la adoracin del dios-sol Ra (Re). Los griegos llamaron a la ciudad Helipolis, que significa "Ciudad del Sol", debido a que era el principal centro de la adoracin egipcia al Sol.

La primera vez que aparece On en el registro bblico es con relacin a Potifera, sacerdote de On, cuya hija Asenat lleg a ser esposa de Jos. (G 41:45, 50.) El propio nombre Potife<i>ra</i> lleva incorporado el nombre de Ra, el dios-sol.

Con el transcurso del tiempo, el sacerdocio de On amas considerables riquezas. Rivaliz en este respecto con el de Menfis y solo le super el de Tebas (la No-amn bblica). Relacionada con su templo dedicado al Sol, haba una escuela en la que se preparaba a los sacerdotes y se enseaba medicina. A ella acudan sabios y filsofos griegos con el fin de aprender la teologa de los sacerdotes. De este modo On adquiri la reputacin de ser uno de los centros de la sabidura de Egipto.

El profeta Jeremas predijo por inspiracin que el rey Nabucodonosor invadira Egipto y hara "pedazos las columnas de Bet-semes, que est en la tierra de Egipto". (Jer 43:10-13.) Bet-semes se corresponde en cierto modo con el nombre griego Helipolis, y significa "Casa del Sol". Por lo tanto, probablemente se haga referencia a la ciudad de On, y "las columnas" a las que se tena que hacer pedazos es posible que se refieran a los muchos obeliscos que haba alrededor del templo del Sol.

La profeca de Ezequiel contiene una advertencia similar. (Eze 30:10, 17.) En este caso, la puntuacin voclica hebrea del nombre es distinta de la de Gnesis, de manera que el nombre es literalmente "Aven" (heb. <i>wen</i>)<i>.</i> Algunos eruditos opinan que era una especie de juego de palabras, pues Aven significa "Nocividad; Algo Nocivo" y On era un centro de idolatra.

Puede que tambin ocurra esto en Isaas 19:18, donde el texto masortico llama "La Ciudad de Demolicin [heb. <i>`Ir ha-Hres</i>]" a una de las cinco ciudades de la tierra de Egipto "que hablen el lenguaje de Canan, y que juren a Jehov". El Rollo del mar Muerto de Isaas lee <i>`Ir ha-Jres,</i> que significa "Ciudad del Sol", por lo que se refiere a On (Helipolis). Es posible que se trate de nuevo de un juego de palabras deliberado, en el que se sustituye <i>Hres</i> (demolicin) por <i>Jres</i> (otra palabra hebrea para "Sol", menos comn que <i>schmesch</i>)<i>,</i> en vista de la intencin de Jehov de destruir la ciudad idlatra de On. La parfrasis de esta porcin del versculo que se halla en los targumes arameos dice: "(Ciudad de) la Casa del Sol, que ha de ser destruida".

Adems de la predicha invasin destructora de Nabucodonosor, On (Helipolis) recibi otro golpe cuando, segn Estrabn, gegrafo griego de principios de la era comn, Cambises II invadi Egipto. (<i>Geografa,</i> 17, I, 27.) Para el tiempo de Estrabn, Helipolis haba perdido su importancia y se hallaba parcialmente abandonada. En la actualidad, una aldea llamada Al-Matariya ocupa parte del territorio de la ciudad, y todo lo que queda de su anterior esplendor es un nico obelisco de granito rojo que data del reinado de Sesostris I. En Nueva York, Londres y Roma se hallan otros obeliscos procedentes de Helipolis.





<new>ONAM

(de una raz que significa: "facultad generativa; energa dinmica").

<b>1.</b> ltimo de los cinco hijos mencionados por nombre del jeque horeo Sobal, y nieto de Ser, el antepasado de los horeos. (G 36:20, 21, 23; 1Cr 1:40.)

<b>2.</b> Hijo de Jerahmeel a quien se menciona en la genealoga jerahmeelita de la tribu de Jud. Su madre se llamaba Atar. (1Cr 2:26, 28.)





<new>ONN

(de una raz que significa: "facultad generativa; energa dinmica").

Segundo hijo que Jud tuvo con una mujer cananea, la hija de Sa. (G 38:2-4; 1Cr 2:3.) Jehov dio muerte a Er, hermano mayor de Onn, por su maldad. Como Er haba muerto sin hijos, Jud le dijo a Onn que realizara el matrimonio de cuado con Tamar, la esposa de Er. Si de esta unin naca un hijo, este no sera el fundador de la familia de Onn, por lo que la herencia de primognito le correspondera a este hijo como heredero de Er; en tanto que si no naca ningn heredero, Onn obtendra la herencia para s. Cuando Onn tuvo relaciones con Tamar, "desperdici su semen en la tierra". Esta frase no puede interpretarse en el sentido de que se masturbara, pues el relato dice que derram su semen "cuando s tuvo relaciones con la esposa de su hermano". Al parecer fue un caso de <i>coitus interruptus,</i> de modo que Onn evit deliberadamente la eyaculacin en la vagina de Tamar. Por su desobediencia a su padre, su codicia y su pecado contra la institucin divina del matrimonio, no porque se hubiese masturbado, Jehov dio muerte a Onn, que tambin muri sin descendencia. (G 38:6-10; 46:12; N 26:19.)





<new>ONESFORO

(Portador de Provecho).

Cristiano al que Pablo menciona en su segunda carta a Timoteo. (2Ti 4:19.) A diferencia de otros hombres del distrito de Asia que se apartaron de Pablo, Onesforo le apoy con lealtad, y cuando estuvo en Roma, lo busc diligentemente hasta encontrarlo, a pesar del riesgo que eso supona. Onesforo no estaba avergonzado de las cadenas de prisin de Pablo, sino que, igual que haba hecho en feso, rindi un buen servicio al apstol. Pablo apreci mucho esta lealtad y pidi en oracin que Onesforo y su casa recibieran la misericordia de Jehov. (2Ti 1:15-18.)

El que Pablo enviara saludos a la casa de Onesforo en lugar de al propio Onesforo (2Ti 4:19) no significa necesariamente que ya no estuviera vivo, aunque cabe esa posibilidad. Puede que simplemente estuviese lejos de su familia en aquel tiempo, o quizs se le incluy en el saludo general enviado a los creyentes de su casa.





<new>ONSIMO

(Provechoso).

Esclavo fugitivo a quien Pablo ayud a convertirse al cristianismo. Onsimo haba sido siervo de Filemn -un cristiano colosense-, pero se haba escapado de Colosas y haba viajado a Roma. Puede que incluso hubiese robado a su amo para pagarse el viaje. (Col 4:9; Flm 18.) Es muy posible que hubiera conocido a Pablo, o al menos hubiera odo de l, por medio de Filemn, pues aunque no se menciona especficamente que Pablo visitara Colosas en sus giras misionales, viaj por esa zona y conoca a Filemn. (Hch 18:22, 23; Flm 5, 19, 22.) De todos modos, aun cuando no se explican los detalles, Onsimo se relacion con Pablo en Roma y pronto se hizo cristiano. (Flm 10.) Si bien no le haba sido de utilidad a Filemn como esclavo, le fue muy til a Pablo como ministro: un "fiel y amado hermano" a quien el apstol llama "mis propios tiernos carios". (Col 4:9; Flm 11, 12.)

Sin embargo, Onsimo todava era un esclavo fugitivo, y el orden social de aquel tiempo oblig a Pablo a enviarle de regreso a su amo, aunque a disgusto, en vista de lo buen compaero que haba sido. No obstante, el apstol no poda obligar a Onsimo a regresar, por lo que este volvi a su amo por voluntad propia. Pablo envi junto con Onsimo a Tquico, y les encomend una carta y un informe para Colosas. (Col 4:7-9.) Adems, le dio a Onsimo su carta para Filemn, aunque contaba con visitarle personalmente, pues ya haba pasado suficiente tiempo en prisin y esperaba ser liberado. (Flm 22.) Esta ltima carta pudiera considerarse una nueva presentacin o recomendacin de Onsimo, en la que Pablo garantiza a Filemn el buen ministerio cristiano y la nueva personalidad de aquel, y en la que le solicita que el reencuentro sea el de dos cristianos, ms bien que el de un esclavo y su amo. Pablo tambin pide que se cargue en su cuenta cualquier deuda que Onsimo tuviera pendiente con Filemn. (Flm 12-22.) Es de inters que en la carta a los Colosenses, que Onsimo y Tquico llevaron, Pablo trataba sobre los principios cristianos que rigen la relacin de un esclavo con su amo. (Col 3:22-4:1.)





<new>NICE

Gema semipreciosa, variedad dura del gata; el trmino tambin aplica a una forma de calcedonia con bandas de colores. Tiene capas blancas que se alternan con otras negras, marrones, rojas, grises o verdes. Parece que el color plido producido por la combinacin de las capas rojas que se transparentan a travs de las translcidas capas blancas de esta piedra les recordaba a los griegos la ua, llamada en griego <i>nyx.</i> Desde tiempos remotos se ha utilizado el nice en adornos, sortijas y cuentas. Sus capas de diversos colores lo convirtieron en una gema especialmente popular para los camafeos.

La "tierra de Havil" era rica en nice en los albores de la historia. (G 2:11, 12.) Las piedras de nice estaban entre las cosas valiosas que se contribuyeron para la manufactura de los utensilios del tabernculo de Israel. (x 25:1-3, 7.) Los "nombres de los hijos de Israel, [...] en el orden de sus nacimientos", estaban grabados sobre dos piedras de nice (seis nombres sobre cada piedra) colocadas sobre las hombreras del efod del sumo sacerdote "como piedras para memoria para los hijos de Israel". Otra piedra de nice tena grabado el nombre de una de las doce tribus de Israel, y estaba colocada en el centro de la cuarta fila de piedras del "pectoral de juicio" del sumo sacerdote. (x 28:9-12, 15-21; 35:5, 9, 27; 39:6-14.)

Tiempo despus David prepar personalmente muchas cosas valiosas -entre las que se hallaban piedras de nice- para la construccin del futuro templo de Jerusaln. (1Cr 29:2.) En la endecha que Ezequiel registr, tambin se menciona el nice entre las piedras preciosas que servan de "cobertura" figurativa para el "rey de Tiro". (Eze 28:12, 13.) Reconociendo el valor de la sabidura, Job dijo que la sabidura divina no podra comprarse con "la rara piedra de nice" ni con otras cosas preciosas, pues dicha sabidura no tiene precio. (Job 28:12, 16.)





<new>ON



Ciudad que debi edificar el benjamita Smed, 'hijo' de Elpaal. (1Cr 8:1, 12.) Tras el destierro en Babilonia, los benjamitas volvieron a habitar On. (Esd 2:1, 33; Ne 7:6, 37; 11:31, 35.) La antigua ubicacin se identifica con Kafr `Ana (Ono), situada a unos 11 Km. al ESE. de Jope, y a pocos kilmetros de los lugares donde se supone que estuvieron las antiguas ciudades de Lod y Hadid. "La llanura-valle de On" (Ne 6:2) posiblemente se refiera al ancho valle en el que yace Kafr `Ana. Esta "llanura-valle" tambin se ha vinculado al "valle de los artfices [<i>gueh hajaraschm</i>]". (Ne 11:35.) No obstante, algunos eruditos entienden que <i>gueh hajaraschm</i> se refiere en hebreo a otra localidad, y transliteran la expresin como un nombre propio, "Gue-hajarasim", u otra grafa similar. (<i>BC; CI;</i> comprese con 1Cr 4:14.)





<new>OPROBIO, VITUPERIO

Afrenta, deshonra, injuria, ignominia o vergenza. Puede tener causas justificadas o no. Se suele traducir con estos trminos el sustantivo griego <i>oneidisms</i> (y <i>neidos</i>) y el nombre hebreo <i>jerph.</i> (Comprese con G 30:23; Sl 69:9; Lu 1:25; Ro 15:3.)

Las causas de oprobio variaban segn las circunstancias. Para un varn israelita del perodo del pacto de la Ley, la incircuncisin sera una causa de oprobio o deshonra. (Comprese con Jue 14:3.) Por eso, cuando poco despus de cruzar el Jordn se procedi a circuncidar a todos los varones nacidos durante el tiempo que vagaron por el desierto, Jehov declar: "Hoy he hecho rodar de sobre ustedes el oprobio de Egipto". (Jos 5:2-9.) Parece que en Egipto se practicaba la circuncisin, de modo que esas palabras tal vez signifiquen que los egipcios ya no tendran motivo para vituperar a los israelitas debido a la incircuncisin de muchos de sus varones. (Jer 9:25, 26; vase CIRCUNCISIN.) Por otra parte, la circuncisin era una "seal del pacto" entre Jehov y la descendencia de Abrahn. (G 17:9-11.) La circuncisin de la nueva generacin crecida en el desierto (la generacin mayor ya haba muerto) supona una reafirmacin de su pacto con Dios. Concluidos los cuarenta aos de vagar por el desierto, Dios volva a mostrarles su favor; los haba introducido en la Tierra Prometida y les iba a ayudar a conquistarla. Por lo tanto, si los egipcios se haban mofado en el pasado por creer que Jehov no poda introducir a Israel en la tierra que le perteneca, entonces tenan que admitir su rotunda equivocacin. La incircuncisin no era un oprobio para los cristianos bajo el nuevo pacto, fueran judos o gentiles. (Ro 2:25-29; 3:28-30; 49:9-12; 1Co 7:18, 19.)

La soltera o la viudez prolongadas (Isa 4:1; 54:4), as como la esterilidad (G 30:23; Lu 1:25), eran situaciones oprobiosas para las mujeres hebreas. La promesa de Dios concerniente a la descendencia abrahmica y a que esta llegara a ser como "los granos de arena que hay en la orilla del mar" probablemente contribuy a este sentimiento. (G 22:15-18; comprese con 24:59, 60.) Por otra lado, el apstol Pablo habl en favor de la soltera, tanto de hombres como de mujeres, cuando el motivo para mantenerse solteros era servir a Dios con atencin indivisa, y dijo en cuanto a la viuda: "Es ms feliz si permanece como est, segn mi opinin". (1Co 7:25-28, 32-40; comprese con Mt 19:10-12.)

Sin embargo, males como la idolatra, el adulterio, el robo y otros tipos de inmoralidad, as como toda deslealtad a Dios, siempre se han considerado una causa de oprobio. (2Sa 13:13; Pr 6:32, 33; Ro 1:18-32; 2:17-24.)

Los que buscan la aprobacin de Dios no pueden difamar a otros. El salmista declar con respecto al husped de la tienda de Dios: "A su compaero no ha hecho nada malo, y ningn oprobio ha repetido contra su conocido ntimo", es decir, no ha difundido injurias contra l. (Sl 15:1, 3.) El que defrauda o escarnece al de condicin humilde en realidad vitupera a Dios (Pr 14:31; 17:5), al igual que los que vituperan a los siervos de Dios. (Sl 74:18-23.) Los que siguen ese proceder finalmente acabarn en calamidad. (Sof 2:8-10.)

<b>Jehov silencia a los que vituperan a su pueblo.</b> Cuando los israelitas participaban en adoracin falsa o en prcticas injustas vituperaban a Jehov Dios, pues hacan que Su adoracin no pareciese mejor que la de las otras naciones vecinas. (Isa 65:7.) Debido a su infidelidad, Dios permiti que sufrieran calamidad y as se convirtieran en un objeto de oprobio entre las naciones. (Eze 5:14, 15.) Al no darse cuenta de que el juicio provena de Dios, otras naciones atribuyeron la calamidad a su incapacidad para salvar a Israel, lo que acarre an ms oprobio a Jehov. Por consiguiente, al restablecer a los israelitas sobre la base de su arrepentimiento, Jehov limpi Su nombre de tal oprobio. (Eze 36:15, 20, 21, 30-36.)

Cuando surgen situaciones en las que parece que Dios ha abandonado a su pueblo, otros pueden concluir que no lo protege o bendice, y de este modo aumenta el oprobio. (Sl 31:9-11; 42:10; 74:10, 11; 79:4, 5; 102:8, 9; Joe 2:17-19.) No obstante, mediante sus actos de salvacin, Jehov finalmente silencia a los que vituperan a su pueblo. (Ne 1:3; 2:17; 4:4; 6:16.)

<b>Soportar el oprobio por causa de Cristo.</b> Mientras llevan a cabo su comisin, los siervos de Jehov han sido vituperados por aquellos a quienes se les ha enviado. Esta fue la experiencia de Jeremas (Jer 6:10; 15:15-18; 20:8), de Cristo Jess (Mt 27:44; Mr 15:32; Ro 15:3) y de sus seguidores (Heb 10:33). Recibir vituperio por causa de Cristo es razn para regocijarse, pues conduce a una gran recompensa en los cielos (Mt 5:11; Lu 6:22, 23) y constituye una prueba de que se tiene el espritu de Dios. (1Pe 4:14.) Por lo tanto, no se debe tener miedo al oprobio. Jehov dice a "los que conocen la justicia": "No tengan miedo al oprobio de los hombres mortales, y no se sobrecojan de terror simplemente a causa de sus palabras injuriosas". (Isa 51:7.)

Aunque Jess saba el gran oprobio que vendra sobre l, se someti voluntariamente a hacer la voluntad de su Padre, hasta el punto de sufrir una muerte vergonzosa en un madero de tormento. (Isa 53:3-7; Jn 10:17, 18; Heb 12:2; 13:12, 13.) A fin de beneficiar a otros, no intent agradarse a s mismo, sino que estuvo dispuesto a sufrir la afrenta de las personas que por sus palabras y hechos vituperaban a Jehov Dios. Eso fue lo que el apstol Pablo indic cuando resalt la actitud correcta que se haba de tener para con los que tenan debilidad espiritual: "Nosotros, pues, los que somos fuertes, debemos soportar las debilidades de los que no son fuertes, y no estar agradndonos a nosotros mismos. Cada uno de nosotros agrade a su prjimo en lo que es bueno para la edificacin de este. Porque hasta el Cristo no se agrad a s mismo; sino que, as como est escrito: 'Los vituperios de los que te vituperaban han cado sobre m'". (Ro 15:1-3.) En el captulo anterior (Ro 14), Pablo haba hablado de las debilidades de algunos cristianos que tenan escrpulos de conciencia con respecto a ciertos alimentos o a la observancia de cierto da especfico; haba mostrado la necesidad de no ser causa de tropiezo para ellos y de edificarlos. Esto poda significar que los que tenan ms entendimiento y una fe y conciencia fuertes deberan limitar el ejercicio de sus derechos, lo cual, en cierto modo, podra ser un inconveniente. Sin embargo, deberan "soportar" (el verbo aqu permite tanto el sentido de "sobrellevar" como el de "conformarse con" o "aguantar" [comprese con Gl 6:2; Rev 2:2]) cualquier carga que tales debilidades les pudieran ocasionar, imitando as a Cristo. (Comprese con Mt 17:17-20 y con la expresin de Moiss registrada en N 11:10-15.) De igual manera, los fuertes no deberan concentrarse en conseguir el favor, las bendiciones y las recompensas de Dios solo para s mismos, apartando, como si fueran un estorbo, a los que son dbiles espiritualmente, o dejando que se los lleve el adversario por no haberles tratado bien ni prestado ayuda. (Comprese con 1Co 9:19-23; 10:23-33.)

<b>Hay que evitar ser causa de oprobio debido a mala conducta.</b> Aunque el cristiano sabe que se le vituperar por causa de la justicia, nunca debera "[sufrir] como asesino, o ladrn, o malhechor, o como entremetido en asuntos ajenos". (1Pe 4:15, 16.) Un requisito para ser superintendente en la congregacin cristiana es "tener excelente testimonio de los de afuera, para que no caiga en vituperio". De este modo se evita deshonrar este puesto de responsabilidad y que se critique a los cristianos verdaderos debido a la conducta de uno de los miembros prominentes de la congregacin. (1Ti 3:7.)





<new>ORACIN

Accin de dirigirse al Dios verdadero o a dioses falsos en actitud de adoracin. El habla dirigida a Dios no tiene por qu ser oracin, como se deduce del juicio en Edn y del caso de Can. (G 3:8-13; 4:9-14.) La oracin conlleva devocin, confianza, respeto y un sentido de dependencia de aquel a quien se dirige la oracin. Las diversas palabras hebreas y griegas relacionadas con la oracin transmiten ideas tales como pedir, solicitar, rogar, suplicar, instar con ruegos, implorar, buscar, inquirir, as como alabar, dar gracias y bendecir.

Por supuesto, las peticiones y las splicas se pueden dirigir a los hombres, y a veces las palabras correspondientes a estas en los idiomas originales tienen este sentido (G 44:18; 50:17; Hch 25:11); sin embargo, la palabra espaola "oracin", usada en sentido <i>religioso,</i> no aplica a esos casos. A una persona se le puede "suplicar" o "implorar" que haga algo, pero eso no significa que se la vea como Dios. Por ejemplo, a una persona no se le hara una peticin en silencio, ni se hara cuando dicha persona no estuviese visiblemente presente, como se hace al orar a Dios.

<b>El "Oidor de la oracin".</b> Todo el registro bblico muestra que las oraciones deben dirigirse a Jehov (Sl 5:1, 2; Mt 6:9), el "Oidor de la oracin" (Sl 65:2; 66:19), que tiene poder para actuar a favor de los que le piden. (Mr 11:24; Ef 3:20.) Orar a dioses falsos y a sus imgenes idoltricas queda expuesto como una estupidez, puesto que los dolos no tienen la capacidad de or ni la de actuar, y los dioses a los que representan no merecen ser comparados con el Dios verdadero. (Jue 10:11-16; Sl 115:4, 6; Isa 45:20; 46:1, 2, 6, 7.) La prueba de divinidad que tuvo lugar en el monte Carmelo entre Jehov y Baal demostr la necedad de orar a deidades falsas. (1Re 18:21-39; comprese con Jue 6:28-32.)

Aunque hay quien afirma que es propio orar a otros seres, como, por ejemplo, al Hijo de Dios, las Escrituras indican lo contrario. Es cierto que hay ocasiones, aunque raras, en las que se dirigen palabras al resucitado Jesucristo en los cielos. Cuando Esteban estaba a punto de morir, le suplic a Jess: "Seor Jess, recibe mi espritu". (Hch 7:59.) Sin embargo, el contexto muestra las circunstancias que dieron lugar a esa inusual expresin. En aquel momento Esteban tena una visin de "Jess de pie a la diestra de Dios", y debi reaccionar como si estuviera personalmente ante l, sintindose libre de dirigir esta splica a aquel a quien reconoca como cabeza de la congregacin cristiana. (Hch 7:55, 56; Col 1:18.) De igual manera, en la conclusin de la Revelacin, el apstol Juan dice: "Amn! Ven, Seor Jess". (Rev 22:20.) No obstante, el contexto indica de nuevo que Juan haba odo hablar a Jess de su futura venida en una visin (Rev 1:10; 4:1, 2), y que con la expresin supracitada demostr su deseo de que se produjera esa venida. (Rev 22:16, 20.) En ambos casos -tanto el de Esteban como el de Juan- la situacin difiere poco de la conversacin que este ltimo tuvo con una criatura celestial en esta visin de Revelacin. (Rev 7:13, 14; comprese con Hch 22:6-22.) No hay nada que indique que en otras circunstancias los discpulos cristianos se dirigiesen a Jess despus de su ascensin al cielo. Por ello, el apstol Pablo escribe: "En <i>todo,</i> por oracin y ruego junto con accin de gracias, dense a conocer sus peticiones <i>a Dios".</i> (Flp 4:6.)

El artculo ACERCARSE A DIOS examina la posicin de Cristo Jess como mediador de la oracin. Por medio de la sangre de Jess, ofrecida a Dios en sacrificio, "tenemos denuedo respecto al camino de entrada al lugar santo", es decir, denuedo para acercarnos a la presencia de Dios en oracin, hacindolo "con corazones sinceros en la plena seguridad de la fe". (Heb 10:19-22.) Jesucristo, por lo tanto, es el nico "camino" de reconciliacin con Dios, el nico medio para acercarse a l en oracin. (Jn 14:6; 15:16; 16:23, 24; 1Co 1:2; Ef 2:18; vase JESUCRISTO [Su posicin fundamental en el propsito de Dios].)

<b>Aquellos a quienes Dios oye.</b> Gente "de toda carne" puede acercarse al "Oidor de la oracin", Jehov Dios. (Sl 65:2; Hch 15:17.) Incluso durante el perodo en que Israel era "propiedad particular" de Dios, su pueblo en relacin de pacto con l, los extranjeros podan acercarse a Jehov en oracin reconociendo a Israel como el instrumento de Dios y al templo de Jerusaln como su lugar escogido para presentar los sacrificios. (Dt 9:29; 2Cr 6:32, 33; comprese con Isa 19:22.) Con la muerte de Cristo desapareci para siempre toda distincin entre judo y gentil. (Ef 2:11-16.) En el hogar del italiano Cornelio, Pedro reconoci que "Dios no es parcial, sino que, en toda nacin, el que le teme y obra justicia le es acepto". (Hch 10:34, 35.) De modo que el factor determinante es lo que hay en el corazn de la persona y lo que este le impulsa a hacer. (Sl 119:145; Lam 3:41.) Los que observan los mandamientos de Dios y hacen "las cosas que son gratas a sus ojos" tienen la seguridad de que sus "odos" tambin estn abiertos hacia ellos. (1Jn 3:22; Sl 10:17; Pr 15:8; 1Pe 3:12.)

Por el contrario, Dios no oye con favor a los que pasan por alto la Palabra y la ley de Dios, derraman sangre y practican otros actos inicuos; sus oraciones le son 'detestables'. (Pr 15:29; 28:9; Isa 1:15; Miq 3:4.) Su misma oracin puede 'ser un pecado'. (Sl 109:3-7.) El rey Sal perdi el favor de Dios debido a su derrotero presuntuoso y rebelde, y "aunque Sal inquira de Jehov, Jehov nunca le contestaba, ni por sueos ni por el Urim ni por los profetas". (1Sa 28:6.) Jess dijo que las personas hipcritas que intentaban atraer la atencin a su devocin cuando oraban, ya haban recibido el "galardn completo" de los hombres, pero no de Dios. (Mt 6:5.) Los fariseos de apariencia piadosa hacan largas oraciones y se jactaban de tener una moralidad superior; sin embargo, Dios los condenaba debido a su derrotero hipcrita. (Mr 12:40; Lu 18:10-14.) Aunque de boca se acercaban a l, su corazn estaba muy alejado de Dios y de su Palabra de verdad. (Mt 15:3-9; comprese con Isa 58:1-9.)

El ser humano ha de tener fe en Dios y en que l es "remunerador de los que le buscan solcitamente" (Heb 11:6), acercndose a l en la "plena seguridad de la fe". (Heb 10:22, 38, 39.) Es esencial que todos reconozcamos nuestra condicin pecaminosa, y si una persona ha cometido pecados graves, que 'ablande el rostro de Jehov' (1Sa 13:12; Da 9:13), ablandando primero su propio corazn con arrepentimiento, humildad y contricin sinceros. (2Cr 34:26-28; Sl 51:16, 17; 119:58.) Entonces, es posible que Dios se deje rogar, le otorgue perdn y le oiga con favor (2Re 13:4; 2Cr 7:13, 14; 33:10-13; Snt 4:8-10); de ese modo ya no volver a sentir que Dios ha 'obstruido el acceso a l mismo con una masa de nubes, para que no pase la oracin'. (Lam 3:40-44.) Aunque quizs Dios no retire por completo su odo, no obstante, si la persona no sigue su consejo, sus oraciones pueden ser "estorbadas". (1Pe 3:7.) Los que buscan perdn deben perdonar a otros. (Mt 6:14, 15; Mr 11:25; Lu 11:4.)

<i><b>Por qu asuntos es apropiado orar?</b></i>

Las oraciones consisten bsicamente en: confesin (2Cr 30:22), peticiones o solicitudes (Heb 5:7), expresiones de alabanza y accin de gracias (Sl 34:1; 92:1) y votos (1Sa 1:11; Ec 5:2-6). La oracin que Jess ense a sus discpulos era simplemente un modelo, pues ni Jess ni sus discpulos se adhirieron rgidamente a esas palabras especficas en sus oraciones posteriores. (Mt 6:9-13.) Las primeras palabras de esta oracin modelo se concentran en la cuestin de primera importancia: la santificacin del nombre de Dios -que empez a ser vituperado en la rebelin de Edn- y la realizacin de la voluntad divina por medio del Reino prometido, a la cabeza del cual est la descendencia prometida, el Mesas. (G 3:15; vase JEHOV [Se debe santificar y vindicar Su nombre].) Tal oracin requiere que el que ora est claramente del lado de Dios en esa cuestin.

La parbola de Jess registrada en Lucas 19:11-27 muestra que la 'venida del Reino' significa: su venida para ejecutar juicio, destruir a todos los opositores y aliviar y recompensar a todos aquellos que confan en l. (Comprese con Rev 16:14-16; 19:11-21.) Por lo tanto, la siguiente expresin: "Efectese tu voluntad, como en el cielo, tambin sobre la tierra", no se refiere principalmente a que los seres humanos hagan la voluntad de Dios, sino, ms bien, a que Dios mismo acte en cumplimiento de su voluntad para la Tierra y sus habitantes, y manifieste el poder que tiene para llevar a cabo su propsito declarado. Por supuesto, el que ora tambin expresa de ese modo su preferencia por esa voluntad y su deseo de someterse a ella. (Mt 6:10; comprese con Mt 26:39.) La solicitud de recibir el pan de cada da, perdn, proteccin contra la tentacin y liberacin del inicuo est relacionada con el deseo que tiene el que hace la splica de continuar viviendo en el favor de Dios. Expresa este deseo por todos los que comparten su fe, no solo por s mismo. (Comprese con Col 4:12.)

Los asuntos mencionados en esa oracin modelo son de importancia fundamental para todos los hombres de fe y expresan necesidades que todas las personas tienen en comn. Por otra parte, el relato bblico muestra que hay muchos otros asuntos que pueden afectar a las personas a mayor o menor grado o que pueden ser el resultado de circunstancias particulares; estos tambin son temas apropiados para incluir en oracin. Aunque no se mencionan especficamente en la oracin modelo de Jess, sin embargo, estn relacionados con los que esta presenta. As pues, las oraciones personales prcticamente pueden abarcar toda faceta de la vida. (Jn 16:23, 24; Flp 4:6; 1Pe 5:7.)

Aunque todos desean correctamente que su conocimiento, entendimiento y sabidura aumenten (Sl 119:33, 34; Snt 1:5), es posible que algunos lo necesiten de manera especial. Se puede pedir la gua de Dios en asuntos que tengan que ver con decisiones judiciales, como hizo Moiss (x 18:19, 26; comprese con N 9:6-9; 27:1-11; Dt 17:8-13), o en el nombramiento de personas a puestos especiales de responsabilidad dentro del pueblo de Dios. (N 27:15-18; Lu 6:12, 13; Hch 1:24, 25; 6:5, 6.) O se puede pedir fortaleza y sabidura para llevar a cabo ciertas asignaciones o para encararse a pruebas o peligros especficos. (G 32:9-12; Lu 3:21; Mt 26:36-44.) Los motivos para bendecir a Dios y darle gracias pueden variar segn las propias experiencias personales. (1Co 7:7; 12:6, 7; 1Te 5:18.)

En 1 Timoteo 2:1, 2 el apstol habla de oraciones "respecto a hombres de toda clase, respecto a reyes y a todos los que estn en alto puesto". Durante su ltima noche con sus discpulos, Jess dijo en oracin que no haca peticin respecto al mundo, sino respecto a los que Dios le haba dado, y tambin dijo que ellos no eran parte del mundo, sino que este los odiaba. (Jn 17:9, 14.) Por lo tanto, parece ser que las oraciones cristianas respecto a los gobernantes del mundo se limitan a determinados aspectos. Las palabras que a continuacin dijo el apstol indican que tales oraciones son fundamentalmente a favor del pueblo de Dios, "a fin de que <i>sigamos</i> llevando una vida tranquila y quieta con plena devocin piadosa y seriedad". (1Ti 2:2.) Hay ejemplos anteriores que ilustran este hecho, como la oracin de Nehemas para que Dios lo 'hiciese objeto de piedad' delante del rey Artajerjes (Ne 1:11; comprese con G 43:14) y el mandato que Jehov dio a los israelitas en cuanto a 'buscar la paz de la ciudad [Babilonia]' en la que estaran exiliados, orando a favor de ella, pues 'en la paz de ella resultara haber paz para ellos mismos'. (Jer 29:7.) De igual manera, los cristianos oraron con respecto a las amenazas de los gobernantes de su da (Hch 4:23-30), y sus oraciones a favor de Pedro cuando se hallaba encarcelado debieron incluir tambin a los oficiales que tenan autoridad para liberarlo. (Hch 12:5.) Asimismo, en armona con el consejo de Cristo, oraron por sus perseguidores. (Mt 5:44; comprese con Hch 26:28, 29; Ro 10:1-3.)

Desde tiempos antiguos se le ha dado gracias a Dios por sus provisiones, como el alimento. (Dt 8:10-18; ntese tambin Mt 14:19; Hch 27:35; 1Co 10:30, 31.) Sin embargo, se debe agradecer la bondad de Dios con relacin a "todo", no solo a las bendiciones materiales. (1Te 5:17, 18; Ef 5:19, 20.)

En resumen, lo que rige el contenido de las oraciones es el conocimiento de la voluntad de Dios, puesto que el que suplica debe darse cuenta de que si quiere que su solicitud le sea otorgada, esta tiene que agradar a Dios. Sabiendo que los inicuos y los que no hacen caso de la Palabra de Dios no gozan de Su favor, es obvio que el que hace la splica no puede solicitar lo que es contrario a la rectitud y a la voluntad revelada de Dios, que incluye las enseanzas del Hijo de Dios y de sus discpulos inspirados. (Jn 15:7, 16.) Por lo tanto, lo que se dijo en cuanto a 'pedir alguna cosa' (Jn 16:23) no debe tomarse fuera del contexto. La expresin "alguna cosa" evidentemente no abarca lo que se sabe o hay motivo para creer que no agrada a Dios. Juan escribe: "Y esta es la confianza que tenemos para con l, que, no importa qu sea lo que pidamos <i>conforme a su voluntad,</i> l nos oye". (1Jn 5:14; comprese con Snt 4:15.) Jess les dijo a sus discpulos: "Si dos de ustedes sobre la tierra convienen acerca de <i>cualquier cosa de importancia</i> que soliciten, se les efectuar debido a mi Padre en el cielo". (Mt 18:19.) Si bien es propio incluir en la oracin cosas materiales, como el alimento, no lo son los deseos y ambiciones materialistas, segn se indica en Mateo 6:19-34 y 1 Juan 2:15-17. Tampoco es correcto orar por aquellos a los que Dios condena. (Jer 7:16; 11:14.)

Romanos 8:26, 27 da a entender que en ciertas circunstancias el cristiano no sabra exactamente qu pedir; no obstante, Dios entiende sus 'gemidos' no expresados. El apstol muestra que esto se debe al espritu o fuerza activa de Dios. Hay que recordar que Dios inspir las Escrituras por medio de su espritu. (2Ti 3:16, 17; 2Pe 1:21.) En estas se incluyeron profecas y acontecimientos que prefiguraron las circunstancias que les sobrevendran a sus siervos en tiempos posteriores, y mostraron cmo Dios los guiara y les dara la ayuda que necesitaban. (Ro 15:4; 1Pe 1:6-12.) Es posible que el cristiano no se d cuenta de que lo que <i>pudiera</i> haber pedido en oracin (pero que no saba cmo) ya estaba enunciado en la Palabra inspirada de Dios hasta despus que haya recibido la ayuda necesaria. (Comprese con 1Co 2:9, 10.)

<b>La respuesta a las oraciones.</b> Aunque en el pasado Dios mantuvo cierto grado de comunicacin recproca con algunas personas, eso no fue lo comn, puesto que la mayor parte de las veces la limit a representantes especiales, como Abrahn y Moiss. (G 15:1-5; x 3:11-15; comprese con x 20:19.) Incluso en esos casos, las palabras de Dios se transmitieron mediante ngeles, a excepcin de cuando habl a su Hijo o acerca de l mientras este estuvo en la Tierra. (Comprese con x 3:2, 4; Gl 3:19.) Tampoco fueron frecuentes los mensajes entregados personalmente por ngeles materializados, como lo manifiesta el efecto perturbador que solan producir en aquellos que los reciban. (Jue 6:22; Lu 1:11, 12, 26-30.) De modo que en la mayora de los casos, la respuesta a las oraciones se daba por medio de los profetas o concediendo la solicitud o rehusando otorgarla. Muchas veces la respuesta de Jehov a las oraciones se poda discernir claramente, como cuando libraba a Sus siervos de sus enemigos (2Cr 20:1-12, 21-24) o satisfaca sus necesidades fsicas en tiempos de gran escasez. (x 15:22-25.) Pero no hay duda de que las respuestas ms frecuentes no eran tan obvias, puesto que estaban relacionadas con dar fuerza moral y entendimiento para que la persona pudiera apegarse a un derrotero justo y desempear el trabajo que Dios le haba asignado. (2Ti 4:17.) En particular en el caso del cristiano, la respuesta a las oraciones tena que ver con asuntos principalmente espirituales, los cuales, aunque no son tan espectaculares como algunos actos poderosos de Dios en tiempos antiguos, son igualmente vitales. (Mt 9:36-38; Col 1:9; Heb 13:18; Snt 5:13.)

La oracin aceptable debe dirigirse a la persona adecuada -Jehov Dios-, tratar sobre asuntos apropiados -los que estn en armona con los propsitos declarados de Dios-, hacerse de la manera debida -por el medio nombrado por Dios, Cristo Jess- y con un buen motivo y un corazn limpio. (Comprese con Snt 4:3-6.) Adems de todo lo antedicho, es necesario persistir. Jess dijo que se 'siguiera pidiendo, buscando y tocando', sin desistir. (Lu 11:5-10; 18:1-7.) Hizo surgir la cuestin de si hallara sobre la Tierra fe en el poder de la oracin durante su futura 'llegada'. (Lu 18:8.) La aparente demora de Dios en contestar algunas oraciones no se debe a incapacidad ni a falta de deseo de ayudar, como prueban las Escrituras. (Mt 7:9-11; Snt 1:5, 17.) En algunos casos la respuesta debe esperar el 'horario' de Dios. (Lu 18:7; 1Pe 5:6; 2Pe 3:9; Rev 6:9-11.) No obstante, parece ser que el motivo principal es que as Dios deja que los que le piden demuestren la profundidad de su inters, la intensidad de su deseo y la autenticidad de su motivo. (Sl 55:17; 88:1, 13; Ro 1:9-11.) A veces deben ser como Jacob, que luch mucho tiempo a fin de obtener una bendicin. (G 32:24-26.)

De manera similar, aunque no se puede presionar a Jehov Dios para que acte por la mera cantidad de suplicantes, l advierte el grado de inters que muestran sus siervos en conjunto y acta cuando colectivamente muestran profunda preocupacin e inters unido. (Comprese con x 2:23-25.) Cuando existe cierto grado de apata, Dios puede retener su ayuda. En la reconstruccin del templo de Jerusaln, un proyecto que no recibi el apoyo necesario durante algn tiempo (Esd 4:4-7, 23, 24; Ag 1:2-12), hubo interrupciones y retrasos, mientras que ms tarde Nehemas reconstruy los muros de la ciudad con oracin y buen apoyo en tan solo cincuenta y dos das. (Ne 2:17-20; 4:4-23; 6:15.) En la carta a la congregacin corintia, Pablo habla de cmo Dios lo libr de la muerte, y dice: "Ustedes tambin pueden coadyuvar con su ruego por nosotros, a fin de que por muchos se den gracias a favor nuestro por lo que se nos da bondadosamente debido a muchos rostros vueltos hacia arriba en oracin". (2Co 1:8-11; comprese con Flp 1:12-20.) Se destaca con frecuencia el poder de la oracin de intercesin, tanto individual como colectiva. Con respecto a 'orar unos por otros' Santiago dijo: "El ruego del hombre justo, cuando est en accin, tiene mucho vigor". (Snt 5:14-20; comprese con G 20:7, 17; 2Te 3:1, 2; Heb 13:18, 19.)

Tambin se destaca la 'splica' frecuente a Jehov, el Gobernante Soberano, sobre un tema de naturaleza personal. El que ora presenta razones de por qu cree que la peticin es apropiada, de su motivo correcto y desinteresado, y de que hay otros factores que pesan ms que sus propios intereses o consideraciones. Estos podran ser la honra del propio nombre de Dios, el bien de su pueblo o tambin el efecto que pudiera tener en los observadores el que Dios actuara o se retuviera de hacerlo. Se puede apelar a la justicia de Dios y a su bondad amorosa, ya que l es un Dios de misericordia. (Comprese con G 18:22-33; 19:18-20; x 32:11-14; 2Re 20:1-5; Esd 8:21-23.) Cristo Jess tambin 'aboga' por sus fieles seguidores. (Ro 8:33, 34.)

Todo el libro de los Salmos consiste en oraciones y canciones de alabanza a Jehov, cuyo contenido ilustra lo que debera ser la oracin. Entre muchas oraciones notables se cuentan las de Jacob (G 32:9-12), Moiss (Dt 9:25-29), Job (Job 1:21), Ana (1Sa 2:1-10), David (2Sa 7:18-29; 1Cr 29:10-19), Salomn (1Re 3:6-9; 8:22-61), As (2Cr 14:11), Jehosafat (2Cr 20:5-12), Elas (1Re 18:36, 37), Jons (Jon 2:1-9), Ezequas (2Re 19:15-19), Jeremas (Jer 20:7-12; el libro de Lamentaciones), Daniel (Da 9:3-21), Esdras (Esd 9:6-15), Nehemas (Ne 1:4-11), ciertos levitas (Ne 9:5-38), Habacuc (Hab 3:1-19), Jess (Jn 17:1-26; Mr 14:36) y los discpulos de Jess (Hch 4:24-30). (Vanse POSTURAS Y ADEMANES; INCIENSO [Significado].)





<new>OREB

(Cuervo).

<b>1.</b> Prncipe de Madin. Oreb y Zeeb formaban parte del ejrcito de los reyes Zbah y Zalmun que se puso en fuga ante Geden y sus 300 hombres. Los efraimitas capturaron y ejecutaron a los dos prncipes, y posteriormente llevaron sus cabezas a Geden. (Jue 7:24, 25; 8:3-5; Sl 83:11.)

<b>2.</b> La roca en la que se ejecut al prncipe madianita Oreb, y que lleg a ser conocida por su nombre. Se desconoce su ubicacin. (Jue 7:25; Isa 10:26.)





<new>ORN



Hijo de Jerahmeel de la tribu de Jud. (1Cr 2:25.)





<new>ORGULLO

Exceso de estimacin propia por la que uno se cree superior a los dems debido a cualidades o posesiones, como el talento, la belleza, la riqueza, el rango u otras, y que lleva a mostrar desprecio a los dems o mantenerse alejado de su trato y actuar con insolencia, arrogancia y altivez. Con menor frecuencia puede tener el sentido de gran satisfaccin por algo propio y personal, sea una accin o posesin, que uno mismo considera digno de mrito. Sinnimos de orgullo son: egotismo, arrogancia, altivez, vanidad, presuncin y soberbia.

El verbo hebreo <i>gah</i> significa literalmente "hacerse alto; subir", y es la raz de varias palabras hebreas que comunican la idea de orgullo. Estos trminos relacionados se traducen "altivez", "propio ensalzamiento" y, tanto en buen como en mal sentido, "eminencia" y "superioridad". (Job 8:11; Eze 47:5; Isa 9:9; Pr 8:13; Sl 68:34; Am 8:7.)

La palabra griega <i>kaukjomai,</i> que significa "jactarse; gloriarse; alborozarse", se usa tambin tanto en buen como en mal sentido, que viene determinado por el contexto. (1Co 1:29; Ro 2:17; 5:2.)

<b>El orgullo es engaoso y destructivo.</b> Una persona puede ser orgullosa y no reconocerlo, de modo que, con el fin de evitar enfrentarse a la realidad de su orgullo, atribuya sus acciones a otras causas. Toda persona debe examinarse a s misma y sus motivos para ver si adolece de este defecto. El apstol Pablo muestra la necesidad de tener buenos motivos y conocerse uno mismo a este respecto, cuando dice: "Si doy todos mis bienes para alimentar a otros, y si entrego mi cuerpo, para jactarme [<i>kaukjesomai</i>], pero no tengo amor, de nada absolutamente me aprovecha". (1Co 13:3.)

Por consiguiente, el orgullo ha de desarraigarse de la personalidad para beneficio propio. Ms importante, hay que hacerlo si se pretende agradar a Dios. Debe odiarse este defecto, pues la Palabra de Dios dice: "El temor de Jehov significa odiar lo malo. El propio ensalzamiento y el orgullo y el mal camino y la boca perversa he odiado". (Pr 8:13.)

Quien no se libre del orgullo sufrir. "El orgullo est antes de un ruidoso estrellarse; y un espritu altivo, antes del tropiezo" (Pr 16:18); "la casa de los que a s mismos se ensalzan ser demolida por Jehov". (Pr 15:25.) Hay varios ejemplos del 'ruidoso estrellarse' de algunas naciones, dinastas y personas orgullosas. (Le 26:18, 19; 2Cr 26:16; Isa 13:19; Jer 13:9; Eze 30:6, 18; 32:12; Da 5:22, 23, 30.)

El orgullo tambin es engaoso. El apstol Pablo aconseja: "Si alguien piensa que es algo, no siendo nada, est engaando su propia mente". (Gl 6:3.) Al orgulloso le parece que est tomando el camino que le es ms provechoso, pero no tiene en cuenta a Dios. (Comprese con Jer 49:16; Rev 3:17.) La Biblia dice: "Mejor es ser humilde de espritu con los mansos que dividir el despojo con los que a s mismos se ensalzan". (Pr 16:19.)

<b>La jactancia.</b> La palabra griega <i>kaukjomai,</i> "jactarse", se utiliza frecuentemente con el sentido de tener orgullo egosta. La Biblia muestra que ningn hombre tiene base para jactarse de s mismo o de sus logros. En la congregacin cristiana de Corinto, algunos estaban hinchados de orgullo o se gloriaban de otros hombres, lo que provocaba divisiones en la congregacin. Pensaban de manera carnal, con la vista puesta en los hombres en lugar de en Cristo. (1Co 1:10-13; 3:3, 4.) Estos hombres no se interesaban en el bienestar espiritual de la congregacin, sino que, en vez de ayudar a los compaeros cristianos a adquirir un corazn bueno ante Dios, deseaban jactarse de las apariencias externas. (2Co 5:12.) Por consiguiente, el apstol Pablo censur con severidad a la congregacin y mostr que no haba lugar para que se jactasen respecto de ninguna persona, con la excepcin de Jehov Dios y lo que l haba hecho por ellos. (1Co 1:28, 29; 4:6, 7.) La regla era: "El que se jacta, jctese en Jehov". (1Co 1:31; 2Co 10:17.)

Santiago, el medio hermano de Jess, fue an ms all al condenar a los que se jactaban de ciertos proyectos mundanos que intentaban realizar, dicindoles: "Ustedes se gloran en sus alardes llenos de presuncin. Todo ese gloriarse es <i>inicuo".</i> (Snt 4:13-16; comprese con Pr 27:1.)

<b>Una buena connotacin.</b> La palabra hebrea <i>gah,</i> la griega <i>kaukjomai</i> y dems trminos afines tambin se usan con un sentido favorable: la satisfaccin que se siente por una accin o posesin. El salmista se refiri a Israel como "el orgullo de Jacob, a quien l [Jehov] ha amado". (Sl 47:4.) En una profeca de restauracin, Isaas dijo que el fruto de la tierra sera "algo de lo cual tener orgullo". (Isa 4:2.) El apstol le dijo a la congregacin de Tesalnica que, como resultado de su fe, su amor y su perseverancia, "nosotros mismos nos gloriamos de ustedes entre las congregaciones de Dios". (2Te 1:3, 4.) Los cristianos se sienten orgullosos de tener a Jehov como su Dios, de haber llegado a conocerle y de que l les haya reconocido. Siguen el principio: "El que se glora, glorese a causa de esta misma cosa: de tener perspicacia y de tener conocimiento de m, que yo soy Jehov, Aquel que ejerce bondad amorosa, derecho y justicia en la tierra". (Jer 9:24; comprese con Lu 10:20.)





<new>ORIENTALES



Habitantes de los pases considerados por los escritores hebreos como el "Oriente". El "Oriente" abarcaba una zona mucho ms amplia que Israel, no solo hacia el E., sino tambin hacia el NE. y hacia el SE., lo que inclua Arabia. (G 25:6; Jer 49:28.) Por lo tanto, cuando Jacob fue a la casa de Labn, en Harn, fue "a la tierra de los orientales", al NE. de Canan. (G 29:1.)

A Job se le llama "el ms grande de todos los orientales [literalmente, "hijos del Este"]". (Job 1:3, nota.) Por otra parte, las fuerzas que oprimieron a Israel antes de que Geden se levantase y las venciese estaban formadas por amalequitas y madianitas, adems de "los orientales", de quienes no se especifica nada ms sobre su procedencia. (Jue 6:3, 33; 7:12; 8:10.) Aunque los orientales eran clebres por su sabidura, fueron superados en este respecto por Salomn. (1Re 4:30.) Finalmente, los llamados "reyes magos" que visitaron al nio Jess eran "astrlogos de las partes orientales". (Mt 2:1, 2, 11.)





<new>ORNN



Jebuseo al que David compr la era donde ms tarde se construy el templo. (1Cr 21:18-28; 2Cr 3:1.) Tambin se le llama Arauna. (Vase ARAUNA.)





<new>ORO

El metal que se menciona por primera vez y con ms frecuencia en la Biblia. (G 2:11.) Desde el principio ha sido un metal precioso altamente valorado por su belleza, peso, rareza, color brillante y notable inalterabilidad, ductilidad y maleabilidad. Son varios los trminos que se utilizan en hebreo para referirse al oro: <i>zahv</i> (x 25:11), <i>jarts</i> (Zac 9:3), <i>kthem</i> (Sl 45:9), <i>paz</i> ("oro refinado"; Sl 19:10), <i>seghhr</i> ("oro puro"; Job 28:15) y <i>ohfr</i> ("oro de Ofir"; Job 22:24). Los trminos <i>kjryss</i> y <i>kjryson,</i> que se emplean en las Escrituras Griegas Cristianas, hacen referencia a monedas, adornos y al oro en general, aunque tambin pueden emplearse en sentido metafrico. (Mt 10:9; 1Pe 3:3; Mt 2:11; 1Co 3:12.)

La rareza del oro le daba un valor monetario que resultaba til como medio comercial de cambio, y era tambin un signo de riqueza y prominencia. (G 13:2; 1Cr 21:25; Est 8:15.) Sin embargo, la acuacin del oro fue un invento posterior. El color y el lustre del oro, as como su resistencia a la oxidacin o inalterabilidad, lo hacen especialmente valioso para la joyera y ornamentacin de todas clases. (G 24:22; 41:42; Jue 8:24-26; Sl 45:9, 13.)

El oro nativo hallado en depsitos de grava y en los lechos de los ros puede separarse y recuperarse fcilmente debido a su gran peso. El libro de Job menciona las operaciones de extraccin y refinamiento. (Job 28:1, 2, 6.)

<b>Se emple en el tabernculo y en el templo.</b> La maleabilidad del oro permite forjarlo a fin de darle innumerables formas. En la construccin del tabernculo, el oro se bata en lminas para el trabajo de revestimiento, y en hojas delgadas cortadas en hilos, para tejerlo en ciertas prendas de vestir de los sumos sacerdotes. (x 25:31; 30:1-3; 37:1, 2; 39:2, 3.) Asimismo, se us en la construccin del templo de Salomn. (1Re 6:21-35; 10:18; 2Cr 3:5-9.) La aleacin del oro con otro metal para incrementar su dureza aumenta su utilidad. Este proceso ya se empleaba en el antiguo Israel. (1Re 10:16; vase ELECTRO.)

En el tabernculo se emplearon grandes cantidades de oro, cuyo valor actual se ha estimado en cerca de 11.269.000 dlares (E.U.A.). (x 25:10-40; 38:24.) No obstante, comparando la cantidad de oro que se emple, el tabernculo del desierto no fue ms que una miniatura del glorioso templo de Salomn. David haba apartado por lo menos 100.000 talentos de oro para aquel templo, que hoy equivaldra a ms de 38.535.000.000 dlares (E.U.A.). (1Cr 22:14.) Los candelabros y los utensilios del templo: tenedores, tazones, cntaros, palanganas, copas y objetos similares estaban hechos de oro y plata y algunos utensilios eran de cobre. Los querubines que estaban en el Santsimo, el altar de incienso e, incluso, todo el interior de la casa, estaban revestidos de oro. (1Re 6:20-22; 7:48-50; 1Cr 28:14-18; 2Cr 3:1-13.)

<b>Ingresos en oro de Salomn.</b> Grandes cantidades de oro engrosaron las arcas de la tesorera de Salomn procedentes del rey de Tiro (120 talentos) y la reina de Seba (120 talentos), tributos e impuestos anuales y su propia flota mercante. El registro bblico dice: "Y el peso del oro que vino al rey Salomn en un ao ascendi a seiscientos sesenta y seis talentos de oro [aproximadamente 256.643.000 dlares (E.U.A.)]". Esa cantidad no inclua los ingresos procedentes de comerciantes, gobernadores, etc. (1Re 9:14, 27, 28; 10:10, 14, 15.)

Ofir era un lugar de donde Salomn adquira oro de excelente calidad. Se ha descubierto un fragmento de cermica, que se cree data del siglo VIII a. E.C., con la siguiente inscripcin: "Oro de Ofir a <i>bet horn,</i> 30 siclos". (1Re 9:28; 10:11; Job 28:16; vase OFIR.)

<b>Qu se haca con el oro de las ciudades capturadas.</b> Dios mand a Israel que se quemasen en el fuego las imgenes esculpidas y los dioses idoltricos de las naciones: "No debes desear la plata ni el oro que haya sobre ellas, ni realmente tomarlo para ti, por temor de que a causa de l seas prendido en un lazo; porque es cosa detestable a Jehov tu Dios. Y no debes introducir una cosa detestable en tu casa y realmente llegar a ser una cosa dada por entero a la destruccin como ella. Debes tenerle asco en sumo grado y detestarla absolutamente, por ser cosa dada por entero a la destruccin". (Dt 7:25, 26.) Por lo tanto, se quemaban los dolos y todo lo que tena que ver con ellos, y el oro y la plata que haba sobre ellos a veces se trituraban hasta reducirlos a polvo. (x 32:20; 2Re 23:4.)

Podan tomar otros artculos de oro y plata que encontrasen en las ciudades capturadas, siempre que antes los pasaran por fuego para su limpieza. (N 31:22, 23.) El caso de Jeric fue una excepcin, ya que constitua las primicias de la conquista de Canan. En aquella ocasin, el oro y la plata (excepto el de los dolos) tenan que entregarse a los sacerdotes y dedicarse al uso del santuario. (Jos 6:17-19, 24.)

<b>La sabidura y la fe, mejor que el oro.</b> Aunque el oro tiene un gran valor, al igual que las dems riquezas materiales, no puede dar vida a los que lo poseen (Sl 49:6-8; Mt 16:26), y ninguna cantidad de oro puede comprar la sabidura verdadera que procede de Jehov. (Job 28:12, 15-17, 28.) Son mucho ms deseables sus leyes, mandamientos y disciplina que mucho oro refinado. (Sl 19:7-10; 119:72, 127; Pr 8:10.) El oro no podr librar a nadie en el da de la clera de Jehov. (Sof 1:18.)

Los hombres de una sociedad materialista se mofan de la fe en Dios y la llaman imprctica; sin embargo, el apstol Pedro seala la durabilidad insuperable de la fe y su valor permanente. Explica que la cualidad probada de la fe de una persona es de mucho ms valor que el oro, que aunque puede resistir el fuego, tambin puede corroerse y destruirse por otros medios. Los cristianos tienen que aguantar diversas pruebas, que a veces son penosas, pero que sirven para resaltar la cualidad de su fe. (1Pe 1:6, 7.) La fe verdadera puede mantenerse firme bajo cualquier prueba.

<b>Uso simblico.</b> Job se refiri al oro como smbolo de materialismo, una de las cosas que saba que tena que evitar para agradar a Jehov. (Job 31:24, 25.) Por otro lado, la belleza, pureza y valor del oro refinado lo convierten en un smbolo apropiado para describir la santa ciudad, la Nueva Jerusaln, y su camino ancho. (Rev 21:18, 21.)

La imagen del sueo de Nabucodonosor tena la cabeza de oro, y el resto de la imagen estaba hecho de materiales menos preciosos. Daniel interpret que las diferentes partes de la imagen representaban potencias mundiales. La cabeza de oro era Nabucodonosor, es decir, la dinasta imperial de reyes de Babilonia encabezada por Nabucodonosor. (Da 2:31-33, 37-40.) De manera similar, Babilonia, que fue til a Jehov para ejecutar sus juicios sobre las naciones, fue simbolizada por "una copa de oro en la mano de Jehov". (Jer 51:7.)

En el tabernculo que construy Moiss, se utiliz oro en los compartimientos del Santo, donde los sacerdotes podan entrar para ministrar, y del Santsimo, al que nicamente acceda el sumo sacerdote. Dado que el Santsimo, que contena el arca del pacto revestida de oro, representaba el cielo, la morada de Dios, y solo los sacerdotes, y no los israelitas comunes, podan entrar en el Santo, es obvio que estas cosas representan algo concerniente a los cielos y al "sacerdocio real", es decir, los que han sido llamados a vida celestial, y su actividad y deberes para con Dios. (1Pe 2:9; Heb 9:1-5, 9, 11, 12, 23-25; 3:1.) De este modo se distingue a este sacerdocio de las personas que viviran en la Tierra, a las que ministrara.

Cuando el sabio escritor de Eclesiasts anima al joven a que sirva a su Creador mientras todava tiene fuerza y vigor, seala que esto debe hacerse antes de que "se quebrante el tazn de oro". Parece que se refiere al crneo, semejante a un tazn que contiene el cerebro, cuyo quebrantamiento causara la muerte de su poseedor. (Ec 12:6, 7.)





<new>ORP



Esposa moabita de Kilin y, al igual que Rut, nuera de Noem. (Comprese Rut 1:3-5 con 4:10.) Cuando murieron los maridos de Noem, Orp y Rut, estas tres viudas sin hijos emprendieron el viaje de Moab a Beln. En cierto lugar Noem anim a sus dos nueras a que regresaran a las casas de sus madres y se casaran en Moab, pero ambas le dijeron con insistencia a Noem: "No, sino que contigo volveremos a tu pueblo". Orp haba tratado con bondad a su suegra y seguramente le tena mucho afecto. (Rut 1:8-10.) El que quisiera seguir con Noem puede que en parte se debiera a que haba disfrutado de la vida dentro de una familia israelita. Noem, sin embargo, recalc que sera muy posible que al volver con ella estas dos moabitas tuvieran que permanecer viudas en Jud, puesto que tena poca esperanza de casarse de nuevo para dar a luz hijos, y, aun en ese caso, estaba segura de que Orp y Rut no querran esperar hasta que sus hijos crecieran y pudieran cumplir con la ley del levirato. El afecto y el aprecio de Orp no fueron suficientes para que continuase con Noem ante ese posible futuro, de modo que, despus de llorar mucho, se despidi de Noem y de Rut, y regres "a su pueblo y a sus dioses". (Rut 1:3-15.)





<new>ORTIGA

Planta con hojas dentadas que por lo general est espesamente cubierta de un abundante pelo urticante que contiene un lquido irritante. Cuando se toca, los extremos de los pelos se quiebran y las agudas puntas rotas penetran en la piel, lo que hace que el lquido entre en la herida. Se sabe que en Palestina existen por lo menos cuatro variedades de ortigas, la ms comn de las cuales es la ortiga romana (<i>Urtica pilulifera</i>)<i>,</i> que puede alcanzar una altura de 1,8 m. y que se encuentra principalmente entre las ruinas.

Las expresiones hebreas <i>jarl</i> (Pr 24:31; Sof 2:9) y <i>qimmhsch</i> (Isa 34:13; Os 9:6) se aplican a plantas que crecen en campos abandonados y en ruinas. En Job 30:7 la referencia a <i>jarl</i> da a entender plantas altas. Otra palabra hebrea, <i>sirpdh</i> ("zarza", <i>MK;</i> "ortiga", <i>SA;</i> "ortiga que causa comezn", <i>NM</i>)<i>,</i> contrasta con el mirto o arrayn. (Isa 55:13.)

En Proverbios 24:31 aparece una forma de la palabra <i>qimmhsch</i> ("cardos", <i>BAS;</i> "espinos", <i>CI;</i> "mala hierba", <i>NM</i>) en paralelo con <i>jarl.</i> Por lo tanto, algunos doctos creen que <i>qimmhsch</i> se refiere a la mala hierba en general; otros piensan que <i>jarl</i> es una expresin genrica que aplica a la broza. Algunos han cuestionado el que en Job 30:7 se traduzca <i>jarl</i> por "ortigas", pues dicen que las personas no buscaran voluntariamente cobijo bajo las ortigas. Sin embargo, puede que en una regin rida las personas buscaran cobijarse a la sombra de ortigas altas, o que debido al hambre, recogieran tales plantas como alimento. De modo que esta es una traduccin apropiada.





<new>ORUGA

(heb. <i>gazm</i>).

Larva de las mariposas o de las polillas. Se cree que la palabra hebrea <i>gazm</i> se deriva de una raz que significa "cortar". Al igual que las langostas, cuando las orugas se encuentran en grandes cantidades, cortan o podan literalmente las hojas de la vegetacin pedazo a pedazo, hoja tras hoja, hasta dejar a la planta prcticamente desnuda. (Joe 1:4; 2:25; Am 4:9.) Aunque el punto de vista tradicional es que el trmino hebreo <i>gazm</i> significa "langosta", los traductores de la <i>Septuaginta</i> emplearon la voz griega <i>kmpe,</i> que significa "oruga". Asimismo, el lxico hebreo y arameo de Koehler y Baumgartner se inclina por la traduccin "oruga". (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> Leiden, 1958, pg. 178.) En Joel 1:4 y 2:25 varias versiones (<i>BAS, BJ, BR, LT, NM, Sco, TA, Val</i>) la traducen de este modo, mientras que otras leen "grillo" (<i>SA</i>)<i>,</i> "gusano" (<i>Ga</i>) y "caballeta" (<i>CB</i>)<i>.</i> Otro grupo de versiones optan por transliterarla "gazam" (<i>CI, EMN, NC</i> y otras).

Las orugas son casi exclusivamente vegetarianas. Tienen un apetito voraz: algunas consumen en un solo da el equivalente al doble de su propio peso. Por ello, cuando se hallan en grandes cantidades, causan mucho dao a la vegetacin.





<new>OSEAS

(forma abreviada de Hosaya).

Profeta hebreo que escribi el libro bblico que lleva su nombre; se le identifica simplemente como hijo de Beer. Fue profeta de Jehov a finales del siglo IX y buena parte del VIII a. E.C., durante los reinados de Uzas, Jotn, Acaz y Ezequas, reyes de Jud, y de Jerobon II (hijo de Jos), rey de Israel. (Os 1:1.) Los profetas Ams, Isaas y Miqueas tambin sirvieron durante ese perodo. (Am 1:1; Isa 1:1; Miq 1:1.)

Puede decirse que Oseas era un profeta (y probablemente un sbdito) del reino septentrional de diez tribus de Israel. Este reino es el objetivo principal de las declaraciones que se hallan en su libro. Mientras que solo menciona 15 veces a Jud, y ni siquiera una a su ciudad capital, Jerusaln, el libro de Oseas contiene 44 referencias a Israel, 37 a Efran (la tribu dominante de Israel) y 6 a Samaria, la capital del reino septentrional. La mayora de los otros lugares que se mencionan en el libro, o bien eran parte del reino septentrional o limitaban con l. (Os 1:4, 5; 5:1, 8; 6:8, 9; 10:5, 8, 15; 12:11; 14:6, 7.)

Sin embargo, parece que Oseas dio importancia primordial a los reyes de Jud, pues menciona a los cuatro que reinaron all durante su ministerio, mientras que de los que gobernaron en Israel, solo menciona al que rega cuando empez su obra. (Os 1:1.) No obstante, este hecho no indica necesariamente que el profeta llegara de Jud o hubiera nacido all, sino que podra mostrar que, al igual que otros profetas de Dios, solo consideraba gobernantes legtimos sobre el pueblo de Dios a los reyes judatas de la familia de David y estimaba que el reino septentrional de Israel haba apostatado de Jehov tanto en sentido religioso como civil. Naturalmente, el que se mencione a los gobernantes de ambos reinos permite fechar con ms rigor la obra proftica de Oseas.





<new>OSEAS, LIBRO DE

Libro de las Escrituras Hebreas escrito por "Oseas hijo de Beer". (Os 1:1.) En l se traza un paralelo entre la vida matrimonial del escritor y la relacin de Dios con Israel (caps. 1-3), y se muestra que el simplemente practicar ceremonias religiosas formales no tiene la aceptacin de Jehov (6:6). Tambin hace resaltar la misericordia de Dios y su bondad amorosa (2:19; 11:1-4; 14:4).

<b>Cundo y dnde se escribi.</b> Oseas empez a profetizar durante los reinados de Uzas de Jud (829-778 a. E.C.) y Jerobon II de Israel (c. 844-804 a. E.C.), por lo que tuvo que empezar antes de 804 a. E.C., ao en el que parece que termin el reinado de Jerobon. (Os 1:1.) Su ministerio proftico se extendi hasta el reinado de Ezequas de Jud, quien subi al trono alrededor del ao 745 a. E.C. De modo que dur un mnimo de cincuenta y nueve aos, aunque probablemente fue algo ms largo puesto que debi abarcar parte de los reinados de Jerobon II y Ezequas. Oseas registr una profeca concerniente a la destruccin de Samaria (13:16), pero no registr su cumplimiento, algo que probablemente hubiera hecho si la escritura del libro se hubiese extendido hasta 740 a. E.C., cuando cay la ciudad. Por lo tanto, el libro de Oseas debi escribirse en el distrito de Samaria y terminarse entre 745 y 740 a. E.C.

<b>Contexto histrico.</b> El libro de Oseas trata principalmente sobre el reino septentrional de diez tribus de Israel (llamado tambin Efran por ser esta su tribu dominante, un nombre que a lo largo del libro se intercambia indistintamente con el de Israel). Durante el reinado de Jerobon, cuando Oseas comenz a profetizar, Israel disfrutaba de prosperidad material. No obstante, el pueblo haba rechazado el conocimiento de Dios. (Os 4:6.) Entre sus prcticas inicuas se contaban actos de derramamiento de sangre, robo, fornicacin, adulterio y la veneracin de Baal y de dolos en forma de becerro. (Os 2:8, 13; 4:2, 13, 14; 10:5.) Tras la muerte del rey Jerobon, condiciones espantosas, marcadas por la inquietud y los asesinatos polticos, reemplazaron la prosperidad. (2Re 14:29-15:30.) El fiel Oseas tambin profetiz en medio de estas circunstancias. Finalmente, en 740 a. E.C., Samaria cay ante los asirios, con lo que el reino de diez tribus lleg a su fin. (2Re 17:6.)

<b>La esposa y los hijos de Oseas.</b> Por mandato de Jehov, Oseas tom para s "una esposa de fornicacin e hijos de fornicacin". (Os 1:2.) Eso no significa que se casase con una prostituta o una mujer inmoral que ya haba tenido hijos ilegtimos, sino que indic que se hara adltera y tendra tales hijos despus de contraer matrimonio con el profeta. Oseas se cas con Gmer, quien "le dio a luz un hijo", Jezreel (1:3, 4). Despus dio a luz una hija, Lo-ruham y ms tarde otro hijo, llamado Lo-amm. Al parecer, los dos fueron fruto de su adulterio, pues no se hace ninguna referencia personal al profeta con relacin a su nacimiento (1:6, 8, 9). Lo-ruham significa "[A Ella] No Se Le Mostr Misericordia", y el significado de Lo-amm es "No Mi Pueblo". Ambos nombres indican que Jehov desaprobaba al descarriado Israel. Por otro lado, el nombre del hijo primognito, "Jezreel", que significa "Dios Sembrar Semilla [Simiente]", se aplica favorablemente al pueblo en una profeca de restauracin (2:21-23).

Es posible que despus del nacimiento de estos hijos, Gmer abandonara a Oseas por sus amantes, pero no se dice que el profeta se divorciara de ella. Ms tarde, sus amantes debieron abandonarla y cay en pobreza y esclavitud, pues Oseas 3:1-3 parece indicar que el profeta la compr como si fuese una esclava y la volvi a tomar por esposa. Su relacin con Gmer fue paralela a la de Jehov con Israel, pues Dios estuvo dispuesto a tomar de nuevo a su pueblo que haba errado, una vez que se arrepinti de su adulterio espiritual. (Os 2:16, 19, 20; 3:1-5.)

Algunos escriturarios han sostenido que el matrimonio de Oseas nunca ocurri en la realidad, sino que formaba parte de una visin o de un sueo. Otros opinan que fue una alegora o parbola. Sin embargo, cuando escribi acerca de ello, Oseas no utiliz lenguaje figurativo o simblico. Por otro lado, el considerar que el relato se refiere al matrimonio real de Oseas y Gmer, y al restablecimiento literal de ella, da fuerza y significado a la aplicacin histrica de esta profeca a Israel y no distorsiona el relato bblico, suficientemente claro de por s. Adems, guarda un paralelo con el que Jehov escogiese a Israel, su posterior adulterio espiritual y la restauracin de la nacin tras su arrepentimiento.

<b>Estilo.</b> El estilo de Oseas es conciso y en ocasiones incluso abrupto. Se dan cambios rpidos de pensamiento. El libro contiene expresiones de gran sentimiento y fuerza en forma de censura, advertencia y exhortacin, pero tambin contiene tiernas splicas por arrepentimiento, as como excelentes figuras retricas. (Os 4:16; 5:13, 14; 6:3, 4; 7:4-8, 11, 12; 8:7; 9:10; 10:1, 7, 11-13; 11:3, 4; 13:3, 7, 8, 15; 14:5-7.)

<b>Canonicidad.</b> El libro de Oseas figura en primer lugar entre los llamados "profetas menores" en las traducciones de la Biblia al espaol, as como en los manuscritos hebreos ms antiguos y en la <i>Versin de los Setenta.</i> Jernimo especific que una de las divisiones de los libros sagrados de los judos era el Libro de los Doce Profetas, que obviamente deba incluir el libro de Oseas para hacer un total de doce. Melitn, que vivi en el siglo II E.C., dej un catlogo que inclua estos libros, al igual que hicieron Orgenes y otros.

<b>Armona con los dems libros de la Biblia.</b> Oseas concuerda plenamente con las ideas expuestas en el resto de la Biblia. (Comprese, por ejemplo, Os 6:1 con Dt 32:39; Os 13:6 con Dt 8:11-14; 32:15, 18.) El libro de Oseas alude a sucesos registrados en otros lugares de las Escrituras, como incidentes relacionados con la vida de Jacob (Os 12:2-4, 12; G 25:26; 32:24-29; 29:18-28; 31:38-41), el xodo de Israel de Egipto (Os 2:15; 11:1; 12:13), su infidelidad al servir al Baal de Peor (Os 9:10; N 25) y el que la nacin pidiese un rey humano (Os 13:10, 11; 1Sa 8:4, 5, 19-22).

<b>Se cita en las Escrituras Griegas Cristianas.</b> Jesucristo cit dos veces de Oseas 6:6, usando las palabras: "Quiero misericordia, y no sacrificio". (Mt 9:13; 12:7.) Se refiri a Oseas 10:8 cuando pronunci juicio sobre Jerusaln (Lu 23:30), una declaracin que tambin se utiliz en Revelacin 6:16. Tanto Pablo como Pedro hicieron referencia a Oseas 1:10 y 2:23. (Ro 9:25, 26; 1Pe 2:10.) Pablo cit de Oseas 13:14 (<i>LXX</i>) cuando, al hablar de la resurreccin, pregunt: "Muerte, dnde est tu victoria? Muerte, dnde est tu aguijn?". (1Co 15:55; comprese tambin Os 14:2 con Heb 13:15.)

<b>Profecas cumplidas.</b> Las palabras profticas de Oseas 13:16 concernientes a la cada de Samaria se cumplieron. La profeca de Oseas tambin mostr que Israel sera abandonada por las naciones que haban sido sus amantes. (Os 8:7-10.) De modo que no prestaron ninguna ayuda cuando en 740 a. E.C. Samaria fue destruida y Asiria se llev cautivos a los habitantes de Israel. (2Re 17:3-6.)

La profeca de Oseas predijo que Dios enviara fuego a las ciudades de Jud. (Os 8:14.) En el ao decimocuarto del reinado de Ezequas, el rey asirio Senaquerib "subi contra todas las ciudades fortificadas de Jud y procedi a apoderarse de ellas". (2Re 18:13.) Sin embargo, Oseas tambin profetiz que Jehov salvara a Jud. (Os 1:7.) Esto ocurri cuando Dios frustr el ataque que Senaquerib haba planeado contra Jerusaln y el ngel de Jehov dio muerte a 185.000 hombres del ejrcito asirio en una noche. (2Re 19:34, 35.) Pero mucho ms desastroso fue el "fuego" que hizo que en 607 a. E.C. el rey Nabucodonosor de Babilonia destruyera Jerusaln y las ciudades de Jud. (2Cr 36:19; Jer 34:6, 7.)

No obstante, de acuerdo con las profecas inspiradas de restauracin que se hallan en el libro de Oseas, se recogi a un resto del pueblo de Jud e Israel, y en 537 a. E.C. sali de Babilonia, la tierra de su destierro. (Os 1:10, 11; 2:14-23; 3:5; 11:8-11; 13:14; 14:1-8; Esd 3:1-3.) Pablo cit Oseas 1:10 y 2:23 para destacar la bondad inmerecida que Dios expresa hacia los "vasos de misericordia", y Pedro tambin hizo alusin a estos textos. El que los apstoles aplicasen esas palabras es una muestra de que las profecas tambin se refieren al misericordioso recogimiento que Dios hace de un resto espiritual. (Ro 9:22-26; 1Pe 2:10.)

En el libro de Oseas tambin aparece una profeca mesinica. Mateo aplic las palabras de Oseas 11:1 ("de Egipto llam a mi hijo") a Jess, que de nio fue llevado a Egipto y posteriormente trado de nuevo a Israel. (Mt 2:14, 15.)

<b>[Recuadro en la pgina 561]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE OSEAS</b>

Profecas dirigidas principalmente a Israel (el reino septentrional, al que tambin se llama Efran) y que destacan la extraordinaria misericordia de Jehov

Escrito por Oseas con posterioridad a 745 a. E.C., poco antes de que Asiria llevara a Israel al destierro

<b>La vida matrimonial de Oseas ilustra la relacin de Jehov con la nacin</b> (1:1-3:5)

Se ordena a Oseas que se case con una mujer que posteriormente se hace adltera, lo que ilustra la infidelidad de Israel a Jehov

Gmer, la esposa de Oseas, le da un hijo llamado Jezreel. Los siguientes dos hijos de Gmer, Lo-ruham (que significa "[A Ella] No Se Le Mostr Misericordia") y Lo-amm (que significa "No Mi Pueblo"), al parecer son producto de su adulterio; los significados de sus nombres indican que Jehov no mostrar misericordia a Israel y que rechaza al pueblo infiel

Tras sufrir el juicio divino por volverse infielmente a la adoracin de Baal, Israel ser restaurado y volver a ser bendecido, en cumplimiento del significado del nombre Jezreel ("Dios Sembrar Semilla [Simiente]")

Se ordena a Oseas que vuelva a tomar a su esposa adltera; l lo hace, pero le prohbe volver a cometer fornicacin, lo que indica en qu situacin estar Israel hasta que se vuelva a Jehov

<b>Juicios profticos contra Israel (y Jud) por su infidelidad a Jehov</b> (4:1-13:16)

Al cometer fraude, asesinato, robo, adulterio, idolatra y prostitucin espiritual, el pueblo demuestra que no tiene conocimiento de Dios; deber rendir cuentas

La idolatra de Israel, su corrupcin moral y su insensatez al buscar alianzas polticas con naciones enemigas (Egipto y Asiria), en lugar de confiar en Jehov, resultar en que la tierra sea desolada y los sobrevivientes sean desterrados a Asiria

<b>Llamamiento a que se vuelvan a Jehov</b> (14:1-9)

Se insta al pueblo a que pida perdn a Jehov, a que le ofrezca los toros de sus labios y a que no siga confiando en una alianza militar y en caballos de guerra para su proteccin

El que se vuelva a Jehov resultar en su curacin; l lo volver a amar, y disfrutar de prosperidad gracias a Su bendicin





<new>OSO

(heb. <i>dov</i> o <i>dohv;</i> gr. <i>rkos</i>).

El oso pardo sirio (<i>Ursus arctus syriacus</i>) se encontraba antiguamente en Palestina, y todava se puede hallar en el N. de Siria, NO. de Irn y S. de Turqua. Su pelaje suele ser de color marrn claro y pesa como promedio unos 140 Kg. A pesar de su aparente torpeza, puede moverse con gran rapidez, incluso sobre terreno escabroso, y algunas variedades son capaces de correr distancias cortas a velocidades de casi 48 Km/h. Los osos son tambin buenos nadadores y la mayora de ellos pueden trepar.

La idea de que los osos abrazan o aprietan a sus vctimas hasta matarlas no est confirmada por los hechos. Cuando se enzarza en una lucha, el oso golpea con sus enormes zarpas, y sus pesados y fuertes brazos hacen que sus uas no retrctiles se claven profundamente en el cuerpo de su oponente. Un solo golpe puede ser suficiente para matar a un animal como el ciervo. Es muy apropiado, por lo tanto, que en las Escrituras se compare la peligrosidad del oso con la del len. (Am 5:19; Lam 3:10.) De hecho, los naturalistas creen que el oso es an ms peligroso que los grandes felinos. Sin embargo, al igual que otros animales, no suele molestar al hombre, sino que lo evita, aunque, si se le provoca o sorprende, puede atacar.

En las Escrituras se menciona varias veces la ferocidad de la osa cuando ha perdido a sus cachorros. (2Sa 17:8; Pr 17:12; Os 13:8.) En una ocasin, Dios se vali de dos osas para ejecutar a unos jvenes delincuentes que se burlaban del profeta Eliseo. (2Re 2:24.)

La dieta de los osos es variada; se alimentan principalmente de hojas y races de plantas, frutas, bayas, nueces, huevos, insectos, peces, roedores y miel, por la que tienen una aficin especial. Aunque hay excepciones, parece que prefieren una dieta vegetariana. Sin embargo, en el antiguo Israel, durante la estacin en que escaseaban las frutas y los otros alimentos vegetales que componen la dieta del oso, los pastores de ovejas y cabras tenan que estar en guardia contra las depredaciones de este animal. Cuando David era joven, tuvo que hacer frente al ataque de un oso con el fin de proteger el rebao de su padre. (1Sa 17:34-37.)

Cuando los osos estn hambrientos y huelen la presa, profieren un gemido impaciente. Por eso, el profeta Isaas dijo que los israelitas seguan 'gimiendo como osos' en espera de justicia y salvacin, solo para sufrir repetidas decepciones. (Isa 59:11.) Tambin fue apropiado asemejar al gobernante inicuo que acosa y oprime a sus sbditos de condicin humilde a un oso que embiste. (Pr 28:15.)

En la visin de Daniel sobre las terribles bestias que simbolizaban potencias mundiales terrestres, el oso representaba la potencia mundial medopersa y su avidez de conquista y saqueo. (Da 7:5, 17.) La bestia salvaje de la visin de Juan que ascenda del mar con diez cuernos y siete cabezas, una bestia igualmente voraz, tena pies "como los de un oso". (Rev 13:2.) La profeca que dice que el oso pacer con la vaca alude profticamente a la tranquilidad del pueblo reunido de Jehov bajo el gobierno del Mesas. (Isa 11:7.)





<new>OTN

(forma abreviada de Otniel).

Levita hijo de Semaya y nieto del coreta Obed-edom, que fue designado para ser portero del santuario. Otn y sus hermanos eran "gobernantes de la casa del padre de ellos, [...] hombres capacitados, poderosos". (1Cr 26:1, 4, 6-8, 15.)





<new>OTNIEL



Primer juez de Israel mencionado por nombre despus de Josu. Era "hijo de Quenaz, hermano menor de Caleb". (Jue 1:13; 3:9; Jos 15:17.) Aunque desde un punto de vista gramatical el hermano menor de Caleb poda ser tanto Otniel como Quenaz, para que estas palabras concuerden con otros textos, se debe entender que Otniel era sobrino de Caleb, es decir, el hijo del hermano de Caleb, Quenaz. Por ello, las notas sobre Jueces 3:9 de <i>CR</i> y <i>Val,</i> 1602, explican que el texto debe entenderse: 'Othoniel [Otniel] el hijo de Cenez [Quenaz], el cual Cenez era hermano menor de Caleb'. Igualmente, la <i>Versin Popular</i> dice en Josu 15:17: "El que conquist la ciudad fue [el] sobrino [de Caleb,] Otoniel [Otniel], el hijo de Cenaz [Quenaz]". Adems, Caleb era "hijo de Jefun", no de Quenaz, como lo era Otniel. (N 32:12; 1Cr 4:15.)

Otniel se cas con Acs, hija de Caleb, como resultado de su victoria sobre la fortaleza cananea de Debir. Caleb, padre de Acs, haba prometido darla por esposa al conquistador de la ciudad. (Jos 15:16-19; Jue 1:11-15.) Otniel tuvo un hijo, Hatat, que dio origen a una familia permanente en la tribu de Jud. Aos ms tarde, durante el reinado de David, se escogi un descendiente de esa familia para encabezar un grupo de servicio de 24.000 personas. (1Cr 4:13; 27:1, 15.)

Ocho aos dur la primera opresin que sufri Israel por parte de reyes extranjeros debido a su desobediencia. Cuando los israelitas "empezaron a clamar a Jehov por socorro", levant a Otniel para librarlos. Con el espritu de Jehov, Otniel derrot a Cusn-risataim, "el rey de Siria", asumi la superintendencia general y pronunci decisiones judiciales entre sus hermanos. (Jue 3:8-11.)





<new>OVEJA

Mamfero rumiante caracterstico de la vida pastoril. (G 24:35; 26:14.) Al igual que en la actualidad, la variedad predominante en la antigua Palestina puede que haya sido la de prominente cola ancha, que se caracteriza por la grasa que acumula en ella, que llega a pesar unos 4,5 Kg. (Comprese con x 29:22; Le 3:9.) Las ovejas por lo general eran de color blanco (Can 6:6), aunque tambin las haba de color moreno oscuro y abigarradas. (G 30:32.) En una sociedad de pastores, los hombres muy ricos, como Job, posean miles de ovejas. (Job 1:3, 16; 42:12.) A veces los israelitas tenan un cordero como animal favorito. (2Sa 12:3; Jer 11:19.)

Las ovejas domsticas se sienten indefensas y temerosas sin pastor. Se pierden y desparraman, y quedan completamente a merced de sus enemigos. (N 27:16, 17; Jer 23:4; Eze 34:5, 6, 8; Miq 5:8.) Las ovejas se dejan llevar y siguen fielmente a su pastor. Pueden aprender a reconocer su voz y a responder nicamente a esta. (Jn 10:2-5.) Un pasaje del libro <i>Researches in Greece and the Levant</i> (de J. Hartley, Londres, 1831, pgs. 321, 322) lo demuestra:

"Como la noche anterior me haba fijado en las palabras de Juan X. 3 [...], le pregunte a mi asistente si en Grecia era comn poner nombre a las ovejas. Su respuesta fue afirmativa, y aadi que las ovejas obedecan al pastor cuando las llamaba por nombre. Esta maana se me present la oportunidad de comprobar la veracidad de su comentario. Al pasar junto a un rebao de ovejas, hice al pastor la misma pregunta que antes haba hecho a mi sirviente, y obtuve la misma respuesta. Luego le ped que llamara a una de sus ovejas. Lo hizo, y al instante la oveja abandon el prado en el que se hallaba y a sus compaeras y corri contenta hacia los brazos del pastor, con una presurosa obediencia como jams haba visto en ningn otro animal. Tambin se cumple en este pas que <i>al extrao no seguirn, sino huirn de l</i> [...]. El pastor me dijo que muchas de sus ovejas todava eran salvajes y an no haban aprendido su nombre, pero que, con el tiempo, todas lo aprenderan." (Vase PASTOR.)

Entre las zonas donde antiguamente se criaban ovejas estaban: el Ngueb (1Sa 15:7, 9); Harn (G 29:2-4); la tierra de Madin (x 2:16); la regin montaosa de Jud, donde estaba situada la ciudad de Carmelo (1Sa 25:2) y la tierra de Uz (Job 1:1, 3), as como Basn y Galaad (Dt 32:14; Miq 7:14).

El ganado ovino proporcionaba numerosos productos a los hebreos y a otros pueblos. Los cuernos de carnero se utilizaban como recipientes y para fabricar trompetas. (Jos 6:4-6, 8, 13; 1Sa 16:1.) A veces, las pieles de oveja servan de vestidura (Heb 11:37), y en la construccin del tabernculo se utilizaron pieles de carnero teidas de rojo. (x 26:14.) La lana de oveja era probablemente la fibra que ms se usaba para hacer ropa. (Job 31:20; Pr 27:26.) Las ovejas eran un importante artculo comercial (Eze 27:21), e incluso se usaban para pagar tributo. (2Re 3:4; 2Cr 17:11.) Tanto la leche como la carne de las ovejas se utilizaban como alimento. (Dt 14:4; 32:14; 2Sa 17:29; Isa 7:21, 22.) Los reyes, gobernadores y otros coman cordero con regularidad. (1Sa 8:17; 1Re 4:22, 23; Ne 5:18; Am 6:4.)

La carne se poda cocer o asar. Para la celebracin de la Pascua, se asaba entero un carnero joven o un macho cabro de un ao al que se haba quitado la piel y limpiado sus partes interiores. (x 12:5, 9.) Cuando se iba a cocer la carne, lo primero que se haca era desollar el animal y despus se le descoyuntaba. A veces, los huesos se quebraban para extraer la mdula y a continuacin se ponan a cocer junto con la carne en una olla grande. (Eze 24:3-6, 10; Miq 3:1-3.) Cuando la carne estaba bien hecha, se retiraba de la olla, y el caldo que quedaba se serva aparte. (Comprese con Jue 6:19.) Se consideraba una muestra de hospitalidad servir cordero a un invitado. (2Sa 12:4.)

El esquileo se esperaba con gran expectacin, pues era semejante a una cosecha. Iba acompaado de banquetes y regocijo. (1Sa 25:2, 11, 36; 2Sa 13:23, 24, 28.)

La ley mosaica prohiba comer grasa de oveja (Le 7:23-25), as como degollar una oveja y su cra el mismo da. (Le 22:28.) Tambin deca lo que deba hacerse con relacin a las ovejas perdidas y a su muerte accidental, mutilacin o robo. (x 22:1, 4, 9-13; Dt 22:1, 2.) El que se bendijera o maldijera a los rebaos y manadas de Israel dependa de que el pueblo obedeciese las leyes de Dios. (Dt 7:12, 13; 28:2, 4, 15, 18, 31, 51.)

Desde tiempos remotos se han ofrecido ovejas como sacrificio. (G 4:2, 4; 22:7, 8, 13; Job 42:8.) Bajo la Ley, haba que sacrificar a todos los primognitos machos de los corderos, pero no antes de los ocho das. Para redimir a un primognito de asno, se deba ofrecer una oveja. (x 34:19, 20; Le 22:27.) Se presentaban carneros como ofrendas por la culpa (Le 5:15, 16, 18; 6:6), ofrendas quemadas (Le 9:3; 16:3; 23:12) y sacrificios de comunin (Le 9:4); tambin se us un carnero como ofrenda de instalacin del sacerdocio aarnico. (x 29:22; Le 8:22-28.) La ofrenda quemada constante que se haca diariamente consista en dos carneros de un ao de edad. (x 29:38-42.) Adems de dicha ofrenda, se sacrificaban carneros y corderos tanto al comienzo de cada mes como cuando se celebraban las fiestas anuales. (N 28:11, 17-19, 26, 27; 29:1-38.) Tan habitual era el carnero en las ofrendas de Israel, que el profeta Samuel habl de "grasa de carneros" como sinnimo de "sacrificio". (1Sa 15:22.) No obstante, tambin se podan presentar corderas como sacrificios de comunin (Le 3:6), ofrendas por el pecado (Le 4:32; N 6:14) y ofrendas por la culpa (Le 5:6).

<b>Uso proftico y figurado.</b> En las Escrituras las "ovejas" a menudo denotan la condicin indefensa, inocente y a veces denigrada del pueblo de Jehov. (2Sa 24:17; Sl 44:11, 22; 95:7; 119:176; Mt 10:6, 16; Jn 21:16, 17; Ro 8:36.) Al estar bajo pastores o caudillos infieles, los israelitas, como ovejas de Dios, sufrieron en gran manera. Por medio de su profeta Ezequiel, Jehov describi su situacin de abandono: "El rebao mismo no apacientan. A las enfermas no han fortalecido, y a la doliente no han sanado, y a la quebrada no han vendado, y a la dispersada no han trado de vuelta, y a la perdida no han procurado hallar, sino que con dureza las han tenido en sujecin, hasta con tirana. Y gradualmente fueron esparcidas por no haber pastor, de modo que llegaron a ser alimento para toda bestia salvaje del campo". (Eze 34:3-5.) En cambio, las ovejas de Jess, tanto el "rebao pequeo" como las "otras ovejas" que siguen su direccin, estn bien cuidadas. (Lu 12:32; Jn 10:4, 14, 16; Rev 7:16, 17.) Jess compar con ovejas a los que hacan el bien a los ms pequeos de sus hermanos, mientras que a los que rehusaban hacerlo los asemej a cabras. (Mt 25:31-45.)

Los "carneros" a veces representan a personas, en especial a los caudillos opresivos de una nacin destinados a la destruccin. (Jer 51:40; Eze 39:18.) En Ezequiel 34:17-22 los carneros, los machos cabros y las ovejas gordas representan a los caudillos infieles de Israel que se apropiaron de lo mejor para s mismos y luego ensuciaron lo que quedaba para las ovejas delgadas y enfermas, es decir, el pueblo oprimido, explotado y maltratado.

Se habl profticamente de Jesucristo como si fuera una oveja llevada al degello y como una oveja que permanece en silencio delante de sus esquiladores. (Isa 53:7; Hch 8:32, 35; comprese con 1Pe 2:23.) Debido al sacrificio de Jess, Juan el Bautista lo identific como el "Cordero de Dios que quita el pecado del mundo", y en el libro de Revelacin, al Hijo de Dios se le llama repetidas veces el "Cordero". (Jn 1:29; Rev 5:6; 6:16; 7:14, 17; 14:1; 17:14; 19:7.)

A la potencia mundial medopersa se la represent como un carnero con dos cuernos de altura desigual. El ms alto debi indicar la supremaca de los reyes persas. (Da 8:3-7, 20.) En Revelacin 13:11, a la bestia salvaje que sala de la tierra se la muestra con dos cuernos como los de un cordero, dando as la apariencia de ser inofensiva. De manera similar, Jess dijo que los falsos profetas eran como lobos con ropa de oveja, es decir, peligrosos aunque de apariencia inofensiva. (Mt 7:15.)

Parece ser que la referencia a 'montaas que anduvieron brincando como corderos' (Sl 114:4-6) se refiere al temblor que ocurri en el monte Sina cuando Jehov entreg la Ley a Israel. (x 19:18; comprese con Sl 29:5, 6; 68:8.)

<b>Ovejas silvestres.</b> La palabra hebrea <i>teh</i> se ha traducido de diversas maneras: "buey salvaje [o, montaraz]" (<i>Val,</i> 1909), "bisonte" (<i>DK</i>)<i>,</i> "toro [o, buey] silvestre" (<i>Fer, HM</i>)<i>,</i> "bfalo" (<i>BR</i>)<i>,</i> "gamo" (Isa 51:20, <i>Alba</i>)<i>,</i> "antlope" (<i>Val</i>) o simplemente transliterada "t(h)eo" (Dt 14:5; <i>Alba, BM</i>)<i>.</i> Sin embargo, el <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros</i> (de Koehler y Baumgartner, Leiden, 1958, pg. 1016) da como una posible traduccin "oveja silvestre [o, salvaje]", y as es como se traduce en Deuteronomio 14:5 e Isaas 51:20.

Las ovejas silvestres o salvajes se distinguen de las domsticas por tener un pelaje tosco en lugar de lana. En la actualidad, la variedad de oveja salvaje ms cercana geogrficamente a Palestina es el mufln de Asia Menor (<i>Ovis ammon gmelini</i>)<i>,</i> que se halla en las cordilleras de Asia Menor y de la parte oriental de Irn. El macho de esta especie apenas llega a medir 90 cm. de altura.





<new>OZEM



<b>1.</b> Cuarto hijo mencionado por nombre de Jerahmeel, de la tribu de Jud. (1Cr 2:25.)

<b>2.</b> Sexto hijo mencionado por nombre de Jes y hermano mayor de David, de la tribu de Jud. (1Cr 2:13, 15.)





<new>OZN

(posiblemente, una forma abreviada de Azanas).

Hijo de Gad y fundador de la familia de los oznitas, a quienes se registr en el segundo censo de Israel que se tom en el desierto. (N 26:15, 16.) A Ozn se le llama Ezbn en la primera relacin de los hijos de Gad, algunos de cuyos nombres adoptan una grafa algo distinta en Nmeros. (G 46:16.)





<new>OZNITAS

(De [Pertenecientes a] Ozn).

Familia de la tribu de Gad que fund Ozn. (N 26:15, 16.)





<new>PAARAI

(posiblemente, de una raz que significa: "muy abierto").

Arbita que fue uno de los hombres poderosos de las fuerzas militares de David. (2Sa 23:8, 35.) Puede ser la misma persona que el Naarai que se menciona en 1 Crnicas 11:37, que al parecer es una lista paralela.





<new>PABLO

(Pequeo; Chico).

Israelita de la tribu de Benjamn y apstol de Jesucristo. (Ef 1:1; Flp 3:5.) Aunque quizs tena desde su infancia tanto el nombre hebreo Saulo como el romano Pablo (Hch 9:17; 2Pe 3:15), puede que escogiera llamarse por su nombre romano en vista de su comisin de declarar las buenas nuevas a los gentiles. (Hch 9:15; Gl 2:7, 8.)

Pablo naci en Tarso, importante ciudad de Cilicia. (Hch 21:39; 22:3.) Sus padres eran hebreos, probablemente de la rama farisaica del judasmo. (Hch 23:6; Flp 3:5.) Era ciudadano romano de nacimiento (Hch 22:28), tal vez porque a su padre se le haba concedido la ciudadana por servicios prestados. Su padre debi ensearle el oficio de hacer tiendas de campaa. (Hch 18:3.) Despus recibi instruccin del sabio fariseo Gamaliel en Jerusaln, lo que da a entender que Pablo era de una familia importante. (Hch 22:3; 5:34.) Estaba versado por lo menos en los idiomas griego y hebreo. (Hch 21:37-40.) Cuando hizo sus viajes misionales no estaba casado (1Co 7:8); en Jerusaln vivan una hermana y un sobrino suyos. (Hch 23:16-22.)

El apstol Pablo tuvo el privilegio de escribir la mayor parte de los libros de las Escrituras Griegas Cristianas. Recibi visiones sobrenaturales (2Co 12:1-5), y habl muchas lenguas extranjeras mediante la accin del espritu santo. (1Co 14:18.)

<b>Persecucin, conversin y comienzo de su ministerio.</b> La primera vez que el registro bblico menciona a Saulo o Pablo hace referencia a l como el "joven" a cuyos pies dejaron sus prendas exteriores de vestir los falsos testigos que apedrearon al discpulo cristiano Esteban. (Hch 6:13; 7:58.) Pablo aprob el asesinato de Esteban, y debido a su celo, mal dirigido por la tradicin, inici una campaa de persecucin violenta contra los seguidores de Cristo. Cuando se les iba a ejecutar, votaba en su contra; cuando se les juzgaba en las sinagogas, trataba de obligarlos a retractarse. Extendi su persecucin a otras ciudades adems de Jerusaln, y hasta consigui autorizacin escrita del sumo sacerdote para buscar a los discpulos de Cristo incluso en Damasco (Siria), muy al N. y llevarlos atados a Jerusaln, probablemente para que el Sanedrn los juzgase. (Hch 8:1, 3; 9:1, 2; 26:10, 11; Gl 1:13, 14.)

Cuando se acercaba a Damasco, Cristo se le revel en una luz brillante y lo comision para que le sirviera y fuera testigo de las cosas que haba visto y an estaba por ver. Aunque los acompaantes de Pablo tambin cayeron al suelo debido a esta manifestacin y oyeron el sonido de alguien que hablaba, solo Pablo entendi las palabras y fue cegado, por lo que se hizo necesario llevarlo de la mano hasta Damasco. (Hch 9:3-8; 22:6-11; 26:12-18.) Durante tres das no comi ni bebi. Ya en Damasco, mientras oraba en la casa de cierto Judas, contempl en una visin al discpulo cristiano Ananas que iba y le devolva la vista. Cuando la visin se hizo realidad, Pablo fue bautizado, recibi espritu santo, comi y cobr fuerzas. (Hch 9:9-19.)

En Hechos 9:20-25 se explica que Pablo pas tiempo con los discpulos de Damasco e "inmediatamente" empez a predicar en las sinagogas de esa ciudad. Luego narra su actividad de predicar hasta que se vio obligado a dejar Damasco debido a un complot contra su vida. Por otro lado, la carta de Pablo a los Glatas dice que despus de su conversin fue a Arabia, para ms tarde regresar a Damasco. (Gl 1:15-17.) No se sabe exactamente cundo hizo este viaje a Arabia.

Puede que Pablo fuese a Arabia justo despus de su conversin a fin de meditar sobre lo que Dios esperaba de l. En tal caso, el que Hechos diga que Pablo empez su predicacin "inmediatamente" podra significar que lo hizo tan pronto como regres a Damasco y comenz a asociarse con los discpulos. Por otro lado, Pablo se limita a decir en Glatas 1:17 que no subi inmediatamente a Jerusaln y que el <i>nico lugar aparte de Damasco</i> donde estuvo durante aquel perodo inicial fue Arabia. Por ello, el viaje a Arabia no tuvo por qu producirse inmediatamente despus de su conversin. Quizs Pablo primero pas algunos das en Damasco y en seguida renunci pblicamente a su anterior oposicin a la congregacin cristiana y expres su fe en Cristo en las sinagogas. Tal vez hizo su viaje a Arabia (cuyo verdadero propsito no se revela) despus de esos primeros das, y cuando regres, continu su predicacin en Damasco con tal fuerza que sus opositores quisieron darle muerte. En lugar de contradecirse, los dos relatos se complementan; la nica duda es el orden exacto de los acontecimientos.

Cuando lleg a Jerusaln (quizs en 36 E.C.; es posible que los tres aos mencionados en Glatas 1:18 signifiquen parte de tres aos), Pablo se encontr con que los hermanos no crean que fuese un discpulo de Jess. Sin embargo, "Bernab vino en socorro de l y lo condujo a los apstoles", al parecer Pedro y "Santiago el hermano del Seor". (A Santiago se le poda llamar apstol aunque no era de los doce, porque lo era de la congregacin de Jerusaln.) Pablo se qued con Cefas (Pedro) por quince das. Mientras estuvo en Jerusaln, habl intrpidamente en el nombre de Jess. Cuando los hermanos se enteraron de que por esta causa los judos de habla griega intentaban matarlo, "lo llevaron a Cesarea y lo enviaron a Tarso". (Hch 9:26-30; Gl 1:18-21.)

Posiblemente alrededor del ao 41 E.C., Pablo tuvo una visin sobrenatural tan real que no supo si haba sido arrebatado al "tercer cielo" en el cuerpo o fuera del cuerpo. Al parecer, el <i>"tercer</i> cielo" se refiere al grado superlativo de arrobamiento en el que tuvo la visin. (2Co 12:1-4.)

Ms tarde, Bernab llev a Saulo de Tarso a Antioqua para que ayudara en la obra entre las personas de habla griega. Alrededor del ao 46 E.C., despus de un ao de trabajo en Antioqua, la congregacin envi a Pablo y a Bernab a Jerusaln con una ministracin de socorro para los hermanos de aquel lugar. (Hch 11:22-30.) Acompaados por Juan Marcos, regresaron a Antioqua. (Hch 12:25.) Despus, el espritu santo indic que se apartara a Pablo y a Bernab para una misin especial. (Hch 13:1, 2.)

<b>Primer viaje misional.</b> (MAPA, vol. 2, pg. 747.) Siguiendo la direccin del espritu, Pablo empez su primer viaje misional junto con Bernab, y con Juan Marcos como servidor (c. 47-48 E.C.). Embarcaron en Seleucia, el puerto de Antioqua, y navegaron hacia Chipre. Comenzaron "a publicar la palabra de Dios" en las sinagogas de Salamina, en la costa oriental de Chipre. Despus de atravesar la isla, llegaron a Pafos, en la costa occidental. En este lugar, el hechicero Elimas procur oponerse al testimonio que estaban dando al procnsul Sergio Paulo. Pablo hizo que se hiriese temporalmente con ceguera a Elimas. Atnito por lo que haba sucedido, Sergio Paulo se hizo creyente. (Hch 13:4-12.)

En Pafos, Pablo y sus compaeros zarparon hacia Asia Menor. Cuando llegaron a Perga, en la provincia romana de Panfilia, Juan Marcos regres a Jerusaln. Pero Pablo y Bernab se dirigieron hacia el N., a Antioqua de Pisidia. Aunque en esa ciudad hallaron gran inters, finalmente los echaron de ella por instigacin de los judos. (Hch 13:13-50.) Sin desanimarse, viajaron hacia el SE., a Iconio, donde los judos tambin incitaron a las muchedumbres contra ellos. Enterados de que intentaban apedrearlos, Pablo y Bernab huyeron a Listra, en la regin de Licaonia. Despus que Pablo san a un hombre cojo de nacimiento, el pueblo de Listra crey que Pablo y Bernab eran dioses que se haban encarnado. Pero, ms tarde, unos judos de Iconio y de Antioqua de Pisidia volvieron a las muchedumbres en contra de Pablo y lograron que lo apedrearan, y, creyndole muerto, arrastraran su cuerpo fuera de la ciudad. Sin embargo, cuando sus compaeros cristianos lo rodearon, Pablo se levant y entr en Listra. Al da siguiente, l y Bernab partieron hacia Derbe. Despus de hacer un buen nmero de discpulos en Derbe, regresaron a Listra, Iconio y Antioqua (de Pisidia), fortaleciendo y estimulando a los hermanos, al tiempo que hacan nombramientos de ancianos para servir en las congregaciones formadas en estos lugares. Ms tarde predicaron en Perga, y luego se embarcaron en el puerto de Atalia hacia Antioqua de Siria. (Hch 13:51-14:28.)

<b>La cuestin de la circuncisin.</b> Ciertos hombres de Judea fueron a Antioqua (alrededor del ao 49 E.C.), y all afirmaron que los que no eran judos tenan que circuncidarse en conformidad con la ley mosaica para poder alcanzar la salvacin. Pablo y Bernab no estuvieron de acuerdo con esta proposicin. No obstante, Pablo, aunque era un apstol, no asumi la responsabilidad de zanjar el asunto por su propia autoridad. Acompaado de Bernab, Tito y otros, fue a Jerusaln para plantear la cuestin ante los apstoles y los ancianos de la congregacin. Se decidi que no se requera la circuncisin de los creyentes gentiles, aunque s deberan mantenerse libres de idolatra, comer y beber sangre e inmoralidad sexual. Adems de preparar una carta en la que exponan esta decisin, los hermanos de la congregacin de Jerusaln enviaron a Judas y Silas como sus representantes para aclarar el asunto en Antioqua. Adems, en una consideracin con Pedro (Cefas), Juan y el discpulo Santiago, se concord en que Pablo y Bernab continuaran predicando a los gentiles incircuncisos. (Hch 15:1-29; Gl 2:1-10.)

Algn tiempo despus, Pedro fue personalmente a Antioqua de Siria y se asoci con los cristianos gentiles. Pero cuando llegaron ciertos judos de Jerusaln, Pedro, probablemente llevado por el temor a los hombres, se separ de los gentiles, obrando de este modo contra la direccin del espritu, direccin que indicaba que las distinciones carnales no contaban para Dios. Incluso Bernab se desvi. Una vez que se dio cuenta de esta situacin, Pablo valerosamente censur a Pedro delante de todos, ya que su comportamiento era perjudicial para el progreso del cristianismo. (Gl 2:11-14.)

<b>Segundo viaje misional.</b> (MAPA, vol. 2, pg. 747.) Posteriormente, Pablo y Bernab planearon visitar a los hermanos en las ciudades donde haban predicado durante su primer viaje misional. Debido a que surgi una disputa entre ellos en cuanto a si deberan llevar consigo a Juan Marcos, en vista de que los haba abandonado durante su primer viaje, se separaron. Por lo tanto, Pablo escogi a Silas (Silvano), y pasando por Siria, entr en Asia Menor (c. 49-52 E.C.). En Listra invit al joven Timoteo a que le acompaara, y lo circuncid. (Hch 15:36-16:3.) Aunque la circuncisin no era un requisito cristiano, si Timoteo -en parte judo- hubiese permanecido incircunciso, es muy posible que los judos se hubiesen predispuesto en contra de la predicacin de Pablo. Por lo tanto, al quitar este posible obstculo, Pablo actu en armona con lo que ms tarde escribi a los corintios: "A los judos me hice como judo". (1Co 9:20.)

Una noche, en Troas, junto al mar Egeo, Pablo tuvo una visin de un macedonio que le suplicaba: "Pasa a Macedonia y aydanos". Lleg a la conclusin de que era la voluntad de Dios, por lo que l y sus compaeros misioneros, acompaados por el mdico Lucas, zarparon hacia Macedonia, a Europa. En Filipos, la principal ciudad de Macedonia, Lidia y su casa se hicieron creyentes. El que Pablo hiciese que una muchacha perdiera sus poderes de prediccin al expulsarle un demonio result en que se le encarcelara junto con Silas. No obstante, un terremoto los libert, y el carcelero y su casa se hicieron cristianos. Pablo apel a su ciudadana romana y exigi que los magistrados civiles fueran personalmente para sacarlo a l y a Silas de la prisin. Despus de animar a los hermanos, Pablo y sus compaeros viajaron a travs de Anfpolis y Apolonia hacia Tesalnica. All se form una congregacin de creyentes. Sin embargo, unos judos celosos levantaron una chusma contra Pablo. Por esta razn los hermanos lo enviaron con Silas a Berea. Muchos se hicieron creyentes en este lugar, pero las dificultades que provocaron los judos de Tesalnica obligaron a Pablo a partir. (Hch 16:8-17:14.)

Los hermanos llevaron al apstol a Atenas. Su predicacin en la plaza del mercado result en que se le condujera al Arepago. Impresionados por su defensa, Dionisio, uno de los jueces del tribunal del Arepago, y otros, abrazaron el cristianismo. (Hch 17:15-34.) Luego Pablo fue a Corinto, donde se aloj con un matrimonio judo, quila y Priscila, y trabaj con ellos haciendo tiendas de campaa. Al parecer desde all escribi sus dos cartas a los Tesalonicenses. Despus de ensear en Corinto por ao y medio y formar una congregacin, los judos lo acusaron ante Galin, que desestim el caso. (Hch 18:1-17.) Ms tarde, Pablo se embarc hacia Cesarea e hizo escala en feso, donde predic. Desde Cesarea "subi y salud a la congregacin", refirindose sin duda a la de Jerusaln, y luego fue a Antioqua de Siria. (Hch 18:18-22.) Es posible que Pablo hubiese escrito su carta a los Glatas antes desde Corinto o tal vez en ese tiempo desde Antioqua de Siria.

<b>Tercer viaje misional.</b> (MAPA, vol. 2, pg. 747.) Durante su tercer viaje misional (c. 52-56 E.C.), Pablo visit de nuevo feso, donde trabaj por unos tres aos. Desde all escribi su primera carta a los Corintios, y al parecer envi a Tito para ayudar a estos cristianos. Despus de que el platero Demetrio instig un alboroto contra l, Pablo parti de feso y se dirigi a Macedonia. All escribi su segunda carta a los Corintios despus de recibir noticias de Corinto por medio de Tito. Pablo recibi una contribucin de los hermanos de Macedonia y Acaya para los cristianos necesitados de Jerusaln, y antes de abandonar Europa, escribi su carta a los Romanos. (Hch 19:1-20:4; Ro 15:25, 26; 2Co 2:12, 13; 7:5-7.)

De camino a Jerusaln, Pablo discurs en Troas y resucit a Eutico, que haba sufrido un accidente mortal. Tambin par en Mileto, donde se encontr con los superintendentes de la congregacin de feso, repas el ministerio que haba efectuado en el distrito de Asia y los anim a imitar su ejemplo. (Hch 20:6-38.)

<b>Detencin.</b> Segn Pablo iba viajando, unos profetas cristianos predijeron que le esperaban cadenas en Jerusaln. (Hch 21:4-14; comprese con 20:22, 23.) Sus profecas se cumplieron. Mientras estaba en el templo para limpiarse ceremonialmente, algunos judos de Asia agitaron una chusma violenta contra l, pero los soldados romanos lo rescataron. (Hch 21:26-33.) Cuando suba las escaleras hacia el cuartel de los soldados, se le dio permiso para dirigir la palabra a los judos. Tan pronto como mencion su comisin de predicar a los gentiles, volvi a estallar la violencia. (Hch 21:34-22:22.) Dentro del cuartel, en un esfuerzo por averiguar la naturaleza de su culpa, se prepar a Pablo para la flagelacin. El apstol evit la flagelacin alegando que era ciudadano romano. Al da siguiente se someti su caso al Sanedrn. Al parecer Pablo se dio cuenta de que no iba a recibir una audiencia imparcial, por lo que trat de enfrentar a fariseos y saduceos basando su juicio en la cuestin de la resurreccin. Como crea en la resurreccin y era "hijo de fariseos", se identific a s mismo como fariseo, con lo que consigui enfrentar a los saduceos -que no crean en la resurreccin- con los fariseos. (Hch 22:23-23:10.)

Una conspiracin contra Pablo hizo necesario que lo trasladaran de Jerusaln a Cesarea. Unos das despus, el sumo sacerdote Ananas, algunos de los ancianos judos y el orador Trtulo fueron a Cesarea para presentar su caso contra Pablo ante el gobernador Flix, y lo acusaron de promover sedicin e intentar profanar el templo. El apstol mostr que las acusaciones de que era objeto no tenan fundamento. Pero Flix buscaba un soborno, as que mantuvo a Pablo bajo custodia por dos aos. Cuando Festo reemplaz a Flix, los judos volvieron a acusar a Pablo. La causa se vio de nuevo en Cesarea, y el apstol apel a Csar para evitar que el juicio pasara a Jerusaln. Ms tarde, despus de exponer los hechos ante el rey Herodes Agripa II, Pablo fue enviado a Roma (alrededor del 58 E.C.) junto con otros prisioneros. (Hch 23:12-27:1.)

<b>Primer y segundo encierro en prisin en Roma.</b> En el camino, Pablo y los que estaban con l naufragaron en la isla de Malta. Despus de pasar all el invierno, finalmente llegaron a Roma (MAPA, vol. 2, pg. 750), donde a Pablo se le permiti alquilar una casa para alojarse, aunque custodiado por un soldado. Poco despus de su llegada, organiz una reunin con los hombres prominentes de los judos, algunos de los cuales se hicieron creyentes. Durante dos aos, aproximadamente entre 59 y 61 E.C., el apstol continu predicando a todos los que iban a l. (Hch 27:2-28:31.) En ese tiempo tambin escribi sus cartas a los Efesios (4:1; 6:20), a los Filipenses (1:7, 12-14), a los Colosenses (4:18), a Filemn (vs. 9) y probablemente tambin a los Hebreos. (GRABADO, vol. 2, pg. 750.) Parece que Csar Nern declar a Pablo inocente y lo dej en libertad. Es probable que Pablo reanudara su labor misional en asociacin con Timoteo y Tito. Despus de haber dejado a Timoteo en feso y a Tito en Creta, Pablo les escribi cartas relacionadas con sus responsabilidades, al parecer desde Macedonia. (1Ti 1:3; Tit 1:5.) No se sabe si antes de su ltima estancia en prisin en Roma el apstol lleg hasta Espaa. (Ro 15:24.) Durante esa reclusin (c. 65 E.C.) escribi su segunda carta a Timoteo, en la que dio a entender que su muerte era inminente. (2Ti 4:6-8.) Es probable que poco despus Pablo sufriera una muerte de mrtir durante el mandato de Nern.

<b>Un ejemplo digno de imitar.</b> En vista de que sigui fielmente el ejemplo de Cristo, el apstol Pablo pudo decir: "Hganse imitadores de m". (1Co 4:16; 11:1; Flp 3:17.) l estaba presto a seguir la direccin del espritu de Dios. (Hch 13:2-5; 16:9, 10.) No era un vendedor ambulante de la Palabra de Dios, sino que hablaba movido por sinceridad. (2Co 2:17.) Aunque era una persona instruida, no intent impresionar a otros con su habla (1Co 2:1-5) ni procur agradar a los hombres. (Gl 1:10.) No insisti en sus derechos, sino que se adapt a las personas a quienes predic y tuvo cuidado de no hacer tropezar a otros. (1Co 9:19-26; 2Co 6:3.)

En el transcurso de su ministerio, Pablo se esforz celosamente: viaj miles de kilmetros por mar y tierra y form muchas congregaciones en Europa y Asia Menor. Por lo tanto, no necesit cartas de recomendacin escritas con tinta, sino que poda sealar a cartas vivas, personas que se haban hecho creyentes debido a su labor. (2Co 3:1-3.) No obstante, tuvo la humildad de reconocer que era un esclavo (Flp 1:1) que tena la obligacin de declarar las buenas nuevas. (1Co 9:16.) No se atribuy el mrito, sino que dio toda la honra a Dios como Aquel que haba sido responsable del crecimiento (1Co 3:5-9) y que le haba capacitado adecuadamente para el ministerio. (2Co 3:5, 6.) El apstol tuvo en gran estima su ministerio, lo glorific y reconoci que era una expresin de la misericordia de Dios y de su Hijo. (Ro 11:13; 2Co 4:1; 1Ti 1:12, 13.) Le escribi a Timoteo: "La razn por la cual se me mostr misericordia fue para que, por medio de m como el caso ms notable, Cristo Jess demostrara toda su gran paciencia como muestra de los que van a cifrar su fe en l para vida eterna". (1Ti 1:16.)

Debido a que haba perseguido a los cristianos, Pablo no se consider digno de ser llamado apstol y reconoci que lo era solo por la bondad inmerecida de Dios. Deseoso de que esta bondad inmerecida no se le hubiera extendido en vano, trabaj ms que los otros apstoles. No obstante, reconoci que pudo efectuar su ministerio solo por la bondad inmerecida de Dios. (1Co 15:9, 10.) Dijo: "Para todas las cosas tengo la fuerza en virtud de aquel que me imparte poder". (Flp 4:13.) Aguant mucho y no se quej. Cuando compar sus propias experiencias con las de otros, pudo decir (c. 55 E.C.): "En labores, ms abundantemente; en prisiones, ms abundantemente; en golpes, con exceso; a punto de morir, frecuentemente. De los judos cinco veces recib cuarenta golpes menos uno, tres veces fui golpeado con varas, una vez fui apedreado, tres veces experiment naufragio, una noche y un da los he pasado en lo profundo; en viajes a menudo, en peligros de ros, en peligros por parte de salteadores, en peligros por parte de mi propia raza, en peligros por parte de las naciones, en peligros en la ciudad, en peligros en el desierto, en peligros en el mar, en peligros entre falsos hermanos, en labor y afn, en noches sin dormir a menudo, en hambre y sed, en abstinencia de alimento muchas veces, en fro y desnudez. Adems de esas cosas de carcter externo, hay lo que se me viene encima de da en da, la inquietud por todas las congregaciones". (2Co 11:23-28; 6:4-10; 7:5.) Aparte de estas penalidades, y sobre todo con el paso de los aos, tuvo que soportar la "espina en la carne" (2Co 12:7), tal vez una afeccin en la vista o de algn otro tipo. (Vanse Hch 23:1-5; Gl 4:15; 6:11.)

Como humano imperfecto, Pablo experiment un conflicto continuo entre la mente y la inclinacin pecaminosa de la carne. (Ro 7:21-24.) Pero no cedi. Dijo: "Aporreo mi cuerpo y lo conduzco como a esclavo, para que, despus de haber predicado a otros, yo mismo no llegue a ser desaprobado de algn modo". (1Co 9:27.) Siempre tuvo presente el glorioso premio de la vida inmortal en los cielos. Consider que todo sufrimiento careca de importancia en comparacin con la gloria que recibira en recompensa por su fidelidad. (Ro 8:18; Flp 3:6-14.) Por consiguiente, pudo escribir poco antes de morir: "He peleado la excelente pelea, he corrido la carrera hasta terminarla, he observado la fe. De este tiempo en adelante me est reservada la corona de la justicia". (2Ti 4:7, 8.)

Como era un apstol inspirado, Pablo ejerci su autoridad para dar disposiciones y rdenes (1Co 14:37; 16:1; Col 4:10; 1Te 4:2, 11; comprese con 1Ti 4:11), pero prefiri apelar a los hermanos sobre la base del amor y suplicarles por "las compasiones de Dios" y por "la apacibilidad y bondad del Cristo". (Ro 12:1; 2Co 6:11-13; 8:8; 10:1; Flm 8, 9.) Fue amable con ellos, les tuvo tierno cario y los exhort y consol como un padre. (1Te 2:7, 8, 11, 12.) Aunque tena el derecho de recibir apoyo material de los hermanos, prefiri trabajar con sus manos para no ser una carga costosa. (Hch 20:33-35; 1Co 9:18; 1Te 2:6, 9.) Como resultado, se forj una estrecha relacin de cario fraternal entre Pablo y aquellos a quienes ministraba. Los superintendentes de la congregacin de feso sintieron gran pesar y prorrumpieron en lgrimas al saber que posiblemente no contemplaran ms su rostro. (Hch 20:37, 38.) Pablo estaba muy interesado en el bienestar espiritual de los compaeros cristianos y deseaba hacer cuanto pudiera para ayudarlos a conseguir su herencia celestial. (Ro 1:11; 15:15, 16; Col 2:1, 2.) Los recordaba continuamente en sus oraciones (Ro 1:8, 9; 2Co 13:7; Ef 3:14-19; Flp 1:3-5, 9-11; Col 1:3, 9-12; 1Te 1:2, 3; 2Te 1:3) y solicitaba que ellos tambin orasen por l. (Ro 15:30-32; 2Co 1:11.) La fe de sus compaeros cristianos fue una fuente de estmulo para l. (Ro 1:12.) Por otra parte, siempre defendi las normas justas y no dud en corregir ni siquiera a otro apstol cuyo proceder afectaba a las buenas nuevas. (1Co 5:1-13; Gl 2:11-14.)

<i><b>Fue Pablo uno de los doce apstoles?</b></i>

Aunque Pablo estaba convencido de su condicin de apstol, y tena pruebas de ello, nunca se incluy entre "los doce". Antes del Pentecosts, la asamblea cristiana haba buscado un sustituto para el infiel Judas Iscariote, a instancias de la exhortacin bblica de Pedro. Posiblemente por el voto de los miembros varones de la asamblea (Pedro se haba dirigido a los "varones, hermanos"; Hch 1:16), se escogi a dos discpulos como candidatos. Luego oraron a Jehov Dios (comprese Hch 1:24 con 1Sa 16:7; Hch 15:7, 8) para que <i>l</i> eligiera al que deba reemplazar al apstol infiel. Despus de su oracin echaron suertes, y "la suerte cay sobre Matas". (Hch 1:15-26; comprese con Pr 16:33.)

No hay razn para dudar de la eleccin divina de Matas. Pero tambin es cierto que una vez que Pablo se convirti, goz de gran relevancia y su trabajo excedi al de los dems apstoles. (1Co 15:9, 10.) No obstante, no hay indicio alguno de que estuviese predestinado a un apostolado, de modo que Dios desoyera la oracin de la congregacin cristiana y mantuviese la vacante de Judas abierta hasta la conversin de Pablo, dejando as que la eleccin de Matas se convirtiese en un simple y arbitrario trmite del cuerpo apostlico. Por el contrario, hay pruebas bien fundadas de que la eleccin de Matas tuvo apoyo divino.

El derramamiento del espritu santo en el Pentecosts confiri a los apstoles poderes extraordinarios; nicamente se les ve a ellos imponiendo las manos sobre los recin bautizados e impartiendo los dones milagrosos del espritu. (Vase APSTOL [Dones milagrosos].) Si la eleccin de Matas no hubiese tenido el beneplcito de Dios, su incapacidad para hacer lo mismo que los dems apstoles hubiese sido evidente, pero el registro bblico muestra lo contrario. Lucas, el escritor del libro de Hechos, fue compaero de viaje de Pablo y particip con l en algunas misiones, por lo que el libro debe reflejar y coincidir con los puntos de vista de Pablo. En l se narra la ocasin en la que "los doce" designaron a los siete hombres acreditados que se encargaran de la distribucin de los alimentos. Esto ocurri despus del Pentecosts de 33 E.C., pero antes de la conversin de Pablo. Por consiguiente, en este caso en concreto se incluye a Matas entre "los doce", y debi tomar parte en la imposicin de las manos sobre los siete hombres a los que se design. (Hch 6:1-6.)

Entonces, cul de los dos nombres -Matas o Pablo- figura entre las "doce piedras de fundamento" de la Nueva Jerusaln que Juan vio en la Revelacin? (Rev 21:2, 14.) Segn una lnea de razonamiento, podra concluirse que es ms probable que figure el de Pablo. l hizo una importante aportacin a la congregacin cristiana con su ministerio y en particular por haber escrito una gran parte de las Escrituras Griegas Cristianas (se le atribuyen catorce cartas). En este sentido, puede decirse que eclips a Matas, cuyo nombre no se vuelve a mencionar despus del primer captulo de Hechos.

No obstante, un anlisis imparcial demostrara que Pablo tambin eclips a muchos otros de los doce apstoles, a algunos de los cuales rara vez se menciona, salvo en las listas apostlicas. Adems, cuando Pablo se convirti, la congregacin cristiana, el Israel espiritual, ya haba sido establecida o fundada y llevaba aproximadamente un ao o ms de crecimiento. Por otra parte, Pablo escribi su primera carta cannica hacia el ao 50 E.C. (vase TESALONICENSES, CARTAS A LOS), unos diecisiete aos despus de la colocacin del fundamento de la nueva nacin, el Israel espiritual, en 33 E.C. Estos hechos, junto con otros argumentos presentados con anterioridad en este artculo, aclaran esta cuestin. Parece razonable, por tanto, que la eleccin original que Dios hizo de Matas como aquel que haba de ocupar la vacante de Judas entre "los doce apstoles del Cordero", permaneci firme e inalterada por el nombramiento posterior de Pablo a un apostolado.

Entonces, qu propsito tuvo el apostolado de Pablo? Jess mismo haba indicado que tendra una finalidad especial: Pablo sera un 'apstol [enviado] a las naciones', no un sustituto de Judas (Hch 9:4-6, 15), y as lo entendi el propio Pablo. (Gl 1:15, 16; 2:7, 8; Ro 1:5; 1Ti 2:7.) En consecuencia, no fue necesario contar con su apostolado para poner el fundamento del Israel espiritual en el Pentecosts de 33 E.C.





<new>PACIENCIA

Vase GRAN PACIENCIA.





<new>PACTO

Acuerdo entre dos o ms personas para emprender cierta accin o abstenerse de llevarla a cabo; convenio; contrato. La palabra hebrea <i>berth,</i> de etimologa incierta, aparece unas 280 veces en las Escrituras Hebreas, y ms de 80 de esos casos se dan en el Pentateuco de Moiss. Las tablillas cuneiformes encontradas en Qatna en 1927 (antigua ciudad cananea al SE. de Hamat) permiten comprobar que el significado primario del trmino hebreo es "pacto", comparable al del vocablo legal moderno de "contrato". "El contenido de dos de las [quince] tablillas es sencillo. La tablilla A contiene una lista de nombres [...]. La tablilla B, una lista de vveres [...]. Por lo tanto, la lista A es un <i>compromiso</i> por el que las personas mencionadas [...] acuerdan ponerse al servicio de otra o cumplir con determinadas obligaciones. La lista B, de la mano del mismo escriba, explicita la naturaleza del <i>compromiso:</i> los que suscriben el acuerdo recibirn a cambio de sus servicios una cantidad especfica de vveres. [...] El concepto israelita de <i>berit,</i> 'pacto', fue un tema central en la teologa yavista. Aqu aparece escrito este trmino por primera vez en un documento extrabblico de tiempos antiguos, no posterior al primer tercio del siglo XIV a. C." (<i>Bulletin of the American Schools of Oriental Research,</i> febrero de 1951, pg. 22.)

Algunas versiones de las Escrituras Griegas Cristianas traducen el trmino <i>diatheke</i> por "pacto; alianza; testamento" (<i>testamentum, Vg</i>)<i>.</i> Sin embargo, la <i>Cyclopdia</i> de M'Clintock y Strong (1891) comenta en el artculo "Pacto" que "no parece haber necesidad de introducir una nueva palabra [aparte de "pacto"] que transmita una idea nueva. Dado que la <i>Sept</i>[<i>uaginta</i>] tradujo de manera consecuente [<i>berth</i>] <i>-</i>trmino que nunca significa <i>ltima voluntad</i> o <i>testamento,</i> sino siempre <i>pacto</i> o <i>acuerdo-</i> por [<i>diatheke</i>] en todo el A.T., puede suponerse que cuando los escritores neotestamentarios adoptaron ese trmino, intentaron comunicar a sus lectores (la mayora de ellos familiarizados con el A.T. en griego) la misma idea. Adems, en la mayora de las ocasiones, el N.T. se refiere al mismo concepto denominado pacto (<i>berth</i>) en el A.T. (vanse 2Cor. III, 14; Heb. VII, IX; Rev. XI, 19); si bien en el mismo contexto, la misma palabra y objeto se ha traducido del griego al [espaol, en la mayora de las Biblias,] algunas veces 'pacto' [o 'alianza'] y otras 'testamento' (Heb. VII, 22; VIII, 8-13; IX, 15)". (Vase tambin <i>NM,</i> apndice 7E, pg. 1585.)

El escritor de la carta a los Hebreos emplea repetidas veces el trmino <i>diatheke</i> (Heb 7:22; 8:6, 8, 9, 10; 9:4, 15, 16, 17, 20) refirindose innegablemente a un <i>pacto</i> en el sentido hebreo antiguo, y hasta cita de Jeremas 31:31-34 y hace mencin del "arca del pacto". En los versculos supracitados de Jeremas, la <i>Septuaginta</i> traduce la antigua voz hebrea <i>berth</i> (pacto) por <i>diatheke.</i> Adems, en Hebreos 9:20 se cita de xodo 24:6-8, donde sin lugar a dudas se habla de un pacto.

<b>Aplicacin de la palabra.</b> Los pactos siempre incluan a dos o ms partes. Podan ser <i>unilaterales</i> (en los que solo una de las partes tena la responsabilidad de cumplir los trminos) o <i>bilaterales</i> (en los que ambas partes tenan trminos que cumplir). Adems de los pactos en los que Dios es una de las partes, la Biblia registra la formulacin de pactos entre hombres, tribus, naciones o grupos de personas. Quebrantar un pacto era un pecado grave. (Eze 17:11-20; Ro 1:31, 32.)

El trmino "pacto" se aplicaba a un decreto invariable, como el concerniente al pan de la proposicin (Le 24:8) o a la creacin de Dios gobernada por sus leyes, tales como la inalterable sucesin del da y la noche. (Jer 33:20.) Tambin se usa figurativamente, como en la expresin 'pacto con la Muerte'. (Isa 28:18.) Asimismo, Jehov habla de un pacto en relacin con las bestias salvajes. (Os 2:18.) Al convenio matrimonial se le llama pacto. (Mal 2:14.) La expresin "dueos (amos) de un pacto" tiene el sentido de "confederados", como en Gnesis 14:13.

En realidad, cualquier promesa de Jehov es un pacto, pues su realizacin es segura, y se puede confiar plenamente en su cumplimiento. (Heb 6:18.) Un pacto est en vigor mientras sus trminos estn vigentes y la obligacin de cumplirlo descanse en una o ambas partes. Los resultados o las bendiciones que se derivan del pacto pueden continuar, incluso, eternamente.

<b>Mtodos de ratificar un pacto.</b> A menudo se invocaba a Dios como testigo. (G 31:50; 1Sa 20:8; Eze 17:13, 19.) Se haca un juramento. (G 31:53; 2Re 11:4; Sl 110:4; Heb 7:21.) Los hombres a veces disponan una seal o testimonio fsico, como un regalo (G 21:30), una columna o majano (G 31:44-54) o el darle nombre a un lugar (G 21:31). En una ocasin Jehov se sirvi del arco iris. (G 9:12-16.) Un mtodo era matar y cortar en trozos determinados animales, y luego cada uno de los que hacan el pacto pasaba entre los pedazos. Debido a esta costumbre se acu la locucin hebrea 'cortar un pacto'. (G 15:9-11, 17, 18, nota; Jer 34:18, nota, 19.) A veces una alianza iba acompaada de una fiesta. (G 26:28, 30.) En ciertas ocasiones se poda participar de una comida de comunin, como se hizo cuando se inaugur el pacto de la Ley. (Abd 7; x 24:5, 11.) El pactante de ms entidad poda regalar al otro armas o alguna pieza de su indumentaria. (1Sa 18:3, 4.) En algunas naciones paganas las partes pactantes acostumbraban a beber cada uno sangre del otro, bien sola o mezclada con vino (en violacin de la prohibicin divina dada a toda persona en Gnesis 9:4 y al pueblo de Israel bajo la Ley), y pronunciar las ms duras maldiciones sobre el que se atreviese a quebrantar el pacto.

La Biblia emplea la expresin "pacto de sal" para indicar la permanencia e inmutabilidad de un pacto. (N 18:19; 2Cr 13:5; Le 2:13.) Entre los pueblos antiguos, comer sal juntos era una seal de amistad, e indicaba fidelidad y lealtad duraderas. Comer sal con los sacrificios de comunin simbolizaba lealtad perdurable.

<b>Documentos escritos.</b> "El dedo de Dios" escribi sobre piedra los Diez Mandamientos (x 31:18; 32:16); se dice que Jeremas redact una escritura, la sell y tom testigos (Jer 32:9-15); tambin se han hallado tablillas de arcilla de pueblos antiguos que recogen los trminos de contratos convenidos en su da. Estas solan introducirse en sobres de arcilla que luego se cerraban.

<b>La promesa ednica.</b> Como se registra en Gnesis 3:15, Jehov Dios declar profticamente su propsito en el jardn de Edn en presencia de Adn, Eva y la "serpiente".

Con respecto a la identidad de los que estaban incluidos en esta promesa y profeca, la visin dada al apstol Juan de Revelacin 12:9 nos informa que la "serpiente" es Satans el Diablo. La "descendencia" de la "mujer", durante tanto tiempo esperada por los hombres justos, se identifica con la "descendencia" de Abrahn: Jesucristo. (Gl 3:16; Mt 1:1.) La serpiente tena que magullar en el taln a la "descendencia". Jesucristo fue muerto; sin embargo, esta herida no fue permanente, ya que Dios lo levant de la muerte. Pero la "descendencia", a su vez, tiene que magullar la cabeza de la serpiente, derrotndola permanentemente.

Quin es la "mujer" que interviene en este pacto? No puede ser Eva, pues ella se hizo enemiga de Dios. Para poder derrotar, 'reducir a la nada', a la criatura <i>celestial</i> Satans el Diablo, la "descendencia" de la mujer tambin tendra que ser celestial, no humana. (Heb 2:14.) Aunque Jess era Hijo de Dios, naci como hombre, pero cuando se bautiz, Dios lo reconoci como Su Hijo al enviar espritu santo sobre l, y as Jess se convirti en el Hijo de Dios <i>engendrado por espritu.</i> (Mt 3:13-17; Jn 3:3-5.) Ms tarde, cuando se le resucit, fue "hecho vivo en el <i>espritu".</i> (1Pe 3:18.) Entonces, quin fue la "madre", no ya del nio Jess, sino del Hijo de Dios engendrado por espritu? El apstol Pablo explic que tanto Abrahn como Sara, Isaac, Agar e Ismael configuraron un drama simblico, en el que Isaac represent a todos aquellos cuya esperanza es celestial, entre quienes estaba el propio apstol Pablo. De hecho, Pablo dijo que la "madre" de todos estos es "la Jerusaln de arriba". Jesucristo los llam sus "hermanos", con lo que dio a entender que eran hijos de una misma madre. (Heb 2:11.) Sobre esta base se puede identificar a la "mujer" de Gnesis 3:15 con "la Jerusaln de arriba". (Gl 4:21-29.)

Los trminos de la promesa implican que habra un lapso de tiempo, durante el cual la "serpiente" producira una "descendencia" y surgira una enemistad entre las dos 'descendencias'. Ya han pasado unos seis mil aos desde la declaracin de la promesa. Justamente antes del reinado milenario de Cristo, se arrojar a la "serpiente" al abismo de inactividad, y despus del fin de los mil aos, se la aniquilar para siempre. (Rev 20:1-3, 7-10; Ro 16:20.)

<b>Pacto con No.</b> Jehov Dios hizo un pacto con No -quien representaba a su familia- en relacin con el propsito de Jehov de salvaguardar la vida humana y animal y destruir el mundo inicuo de aquel da. (G 6:17-21; 2Pe 3:6.) No tuvo sus hijos cuando ya era mayor de quinientos aos. (G 5:32.) Cuando Dios revel su propsito a No, sus hijos eran adultos y se haban casado. No, por su parte, tena que construir el arca e introducir en ella a su esposa, hijos y nueras, as como a los animales y tambin alimento. De esta forma, Jehov conservara sobre la tierra alguna carne tanto de hombres como de animales. El que No cumpliese obedientemente los trminos del pacto result en que Jehov conservase la vida humana y animal. El pacto se cumpli por completo en el ao 2369 a. E.C., despus del Diluvio, cuando tanto el hombre como los animales pudieron vivir otra vez sobre el suelo y reproducir su especie. (G 8:15-17.)

<b>Pacto del arco iris.</b> El pacto del arco iris se hizo entre Jehov Dios y toda carne -representada por No y su familia, as como por la especie animal- en las montaas de Ararat en 2369 a. E.C. Jehov declar que nunca ms volvera a aniquilar a toda carne por medio de un diluvio. El arco iris se dio entonces como seal del pacto, que durar mientras la humanidad viva sobre la tierra, es decir, eternamente. (G 9:8-17; Sl 37:29.)

<b>Pacto con Abrahn.</b> Al parecer, el pacto con Abrahn entr en vigor cuando Abrn (Abrahn) cruz el ufrates en camino a la tierra de Canan. Cuatrocientos treinta aos despus, se hizo el pacto de la Ley. (Gl 3:17.) Cuando Abrahn viva en Mesopotamia, en Ur de los caldeos, Jehov le dijo que viajase al pas que le haba de mostrar. (Hch 7:2, 3; G 11:31; 12:1-3.) xodo 12:40, 41 (<i>LXX</i>) dice que Israel sali de su esclavitud en Egipto al final de cuatrocientos treinta aos de residir en aquel pas y en la tierra de Canan, "en este mismo da". El da en el que se les liber fue el 14 de Nisn de 1513 a. E.C., el da de la Pascua. (x 12:2, 6, 7.) Este hecho indicara que Abrahn cruz el ufrates en camino a Canan el 14 de Nisn del ao 1943 a. E.C.; entonces empez a regir el pacto abrahmico. Dios se le apareci de nuevo a Abrahn una vez que este viaj hasta Siquem, en Canan, y le dio ms detalles sobre la promesa, diciendo: "A tu <i>descendencia</i> voy a dar esta tierra", relacionando, por lo tanto, este pacto con la promesa de Edn, y revelando que la "descendencia" tendra un desarrollo humano, es decir, que vendra a travs de una lnea de descendencia humana. (G 12:4-7.) Como se registra en Gnesis 13:14-17; 15:18; 17:2-8, 19; y 22:15-18, Jehov revelara ms tarde detalles adicionales.

Las promesas del pacto pasaron a la estirpe de Abrahn por medio de Isaac (G 26:2-4) y de Jacob. (G 28:13-15; 35:11, 12.) El apstol Pablo dice que Cristo (el principal) y aquellos que estn en unin con l son la verdadera "descendencia". (Gl 3:16, 28, 29.)

Dios revel el propsito y las consecuencias del pacto abrahmico, pues dijo que la descendencia prometida vendra por medio de Abrahn, que esta descendencia poseera la puerta de sus enemigos, que la descendencia de Abrahn por medio de Isaac sera muy numerosa e incontable para el hombre de aquel tiempo, que el nombre de Abrahn sera engrandecido, que la descendencia poseera la Tierra Prometida y que todas las familias de la Tierra se bendeciran por medio de la descendencia. (Vanse los textos de Gnesis citados anteriormente.) El cumplimiento literal de estos detalles tipific el cumplimiento mucho mayor por medio de Cristo. Pablo aade ms informacin en cuanto a la naturaleza simblica y proftica de los trminos de este pacto cuando dice que Abrahn, Sara, Isaac, Agar e Ismael representaron un drama simblico. (Gl 4:21-31.)

El pacto abrahmico es "un pacto hasta tiempo indefinido". Sus trminos exigen que se extienda hasta que se haya consumado la destruccin de todos los enemigos de Dios y la bendicin de las familias de la tierra. (G 17:7; 1Co 15:23-26.)

Cuando Pablo coment acerca del pacto abrahmico y el de la Ley, hizo referencia al principio que dice: "No hay mediador cuando se trata de una sola persona", y aadi que "Dios es uno solo". (Gl 3:20; vase MEDIADOR.) El pacto que Jehov hizo con Abrahn fue unilateral. Fue ms bien una promesa, pues Jehov no le impuso condiciones de cumplimiento obligatorio que l tuviese que satisfacer a cambio de la realizacin de la promesa. (Gl 3:18.) Por consiguiente, no se requera un mediador. No obstante, el pacto de la Ley fue bilateral. Las partes integrantes fueron Jehov y la nacin de Israel, y Moiss intervino como mediador. Los israelitas convinieron en los trminos del pacto e hicieron una promesa sagrada de obedecer la Ley. (x 24:3-8.) Este pacto no invalid el pacto abrahmico. (Gl 3:17, 19.)

<b>Pacto de la circuncisin.</b> El pacto de la circuncisin se hizo en el ao 1919 a. E.C., cuando Abrahn tena noventa y nueve aos de edad. Jehov lo hizo con Abrahn y su descendencia natural. Todos los varones de la casa, entre ellos los esclavos, tenan la obligacin de circuncidarse; todo el que se negara a hacerlo sera cortado de su pueblo. (G 17:9-14.) Ms tarde, Dios declar que el residente forastero que deseara comer la Pascua (y de este modo unirse a Israel como adorador de Jehov) deba circuncidar a los varones de su casa. (x 12:48, 49.) La circuncisin fue un sello de la justicia que Abrahn tuvo por fe mientras estaba en su estado incircunciso y fue una seal fsica de la relacin de pacto con Jehov de los descendientes de Abrahn a travs de Jacob. (Ro 4:11, 12.) Dios reconoci la circuncisin hasta el fin del pacto de la Ley, en el ao 33 E.C. (Ro 2:25-28; 1Co 7:19; Hch 15.) Aunque la circuncisin fsica se realizaba bajo la Ley, Jehov mostr repetidas veces que a l le interesaba ms su significado simblico, pues aconsej a Israel que 'circuncidase el prepucio de sus corazones'. (Dt 10:16; Le 26:41; Jer 9:26; Hch 7:51.)

<b>Pacto de la Ley.</b> El pacto de la Ley entre Jehov y la nacin del Israel natural se celebr el tercer mes despus de salir de Egipto, en el ao 1513 a. E.C. (x 19:1.) Fue un pacto nacional: aquel que naca israelita natural estaba bajo el pacto de la Ley por nacimiento y de este modo se encontraba en esta relacin especial con Jehov. La Ley estaba dispuesta de forma ordenada, como un cdigo, con sus estatutos agrupados. Se transmiti a travs de ngeles por mano de un mediador, Moiss, y se puso en vigor en el monte Sina por medio del sacrificio de animales (en sustitucin del mediador, Moiss). (Gl 3:19; Heb 2:2; 9:16-20.) En aquel entonces Moiss roci la mitad de la sangre de los animales sacrificados sobre el altar, luego ley el libro del pacto al pueblo, el cual estuvo de acuerdo en obedecer, y por ltimo roci la sangre sobre el libro y sobre el pueblo. (x 24:3-8.) La ley contemplaba un sacerdocio de la familia de Aarn, qohatita de la tribu de Lev. (N 3:1-3, 10.) El sumo sacerdocio pas de Aarn a sus descendientes, primero a Eleazar, luego a Finehs y as sucesivamente. (N 20:25-28; Jos 24:33; Jue 20:27, 28.)

Los trminos del pacto de la Ley estipulaban que si los israelitas guardaban el pacto, seran un pueblo para el nombre de Jehov, un reino de sacerdotes y una nacin santa, y tendran su bendicin (x 19:5, 6; Dt 28:1-14), en tanto que si violaban el pacto, seran malditos. (Dt 28:15-68.) Los propsitos del pacto eran: poner de manifiesto las transgresiones (Gl 3:19), conducir a los judos a Cristo (Gl 3:24), servir de sombra de las buenas cosas por venir (Heb 10:1; Col 2:17), salvaguardar a los judos de la religin falsa, pagana, y preservar la adoracin verdadera de Jehov, as como proteger la lnea de la descendencia prometida. Junto con el pacto abrahmico (Gl 3:17-19), el pacto de la Ley organiz a la nacin-descendencia natural de Abrahn por medio de Isaac y Jacob.

El pacto de la Ley tambin extendi sus beneficios a otros que no eran del Israel natural, puesto que podan hacerse proslitos, circuncidarse y as recibir muchos de los beneficios de la Ley. (x 12:48, 49.)

<i><b>En qu sentido se qued "anticuado" el pacto de la Ley?</b></i>

Sin embargo, el pacto de la Ley qued "anticuado" en cierto sentido cuando Dios anunci por medio del profeta Jeremas que hara un nuevo pacto. (Jer 31:31-34; Heb 8:13.) En 33 E.C. el pacto de la Ley qued invalidado sobre la base de la muerte en sacrificio de Cristo en un madero de tormento (Col 2:14) y lo sustituy el nuevo pacto. (Heb 7:12; 9:15; Hch 2:1-4.)

<b>Pacto con la tribu de Lev.</b> Jehov hizo un pacto con la tribu de Lev: tena que ponerse aparte a toda la tribu para la organizacin del servicio del tabernculo, que comprenda el sacerdocio. Esto sucedi en el desierto de Sina en el ao 1512 a. E.C. (x 40:2, 12-16; Mal 2:4.) Aarn y sus hijos, de la familia de Qohat, seran los sacerdotes, mientras que las restantes familias levitas se encargaran de otros deberes, como erigir la tienda o desmontarla, y algunos ms. (N 3:6-13; cap. 4.) Posteriormente, tambin sirvieron en el templo. (1Cr 23.) La ceremonia de instalacin del sacerdocio se celebr durante los das 1 al 7 de Nisn de 1512 a. E.C., y ellos comenzaron a oficiar a partir del da 8 de Nisn. (Le 8, 9.) A los levitas no se les dio una herencia en la tierra, pero las otras tribus deban pagarles el diezmo, y tenan ciudades enclavadas en todo el territorio donde morar. (N 18:23, 24; Jos 21:41.) Debido al celo por la devocin exclusiva a Jehov que manifest Finehs, Dios hizo con l un pacto de paz, un pacto para un sacerdocio por tiempo indefinido tanto para l como para su prole. (N 25:10-13.) El pacto del sacerdocio levtico continu vigente hasta que finaliz el pacto de la Ley. (Heb 7:12.)

<b>Pacto con Israel en Moab.</b> Poco antes de que Israel entrase en la Tierra Prometida, en el ao 1473 a. E.C., Jehov hizo un pacto con el Israel natural en Moab (Dt 29:1; 1:3), donde Moiss repiti y explic una gran parte de la Ley. El propsito de aquel pacto era fomentar la lealtad a Jehov, as como hacer ajustes y enunciar ciertas leyes necesarias para los israelitas, pues iban a abandonar una vida nmada para establecerse en la tierra. (Dt 5:1, 2, 32, 33; 6:1; comprese Le 17:3-5 con Dt 12:15, 21.) Este pacto termin cuando se aboli el pacto de la Ley, pues era parte integrante de esta.

<b>Pacto con el rey David.</b> El pacto con David se hizo en algn momento de su reinado en Jerusaln (1070-1038 a. E.C.). Las dos partes del pacto fueron Jehov y David, como representante de su familia. (2Sa 7:11-16.) Los trminos eran que un hijo de la lnea de David poseera el trono para siempre y que este hijo edificara una casa para el nombre de Jehov. El propsito de Dios con este pacto era dotar a los judos de una dinasta real y darle a Jess, como heredero de David, el derecho legal al trono de este, "el trono de Jehov" (1Cr 29:23; Lu 1:32), as como identificar a Jess como el Mesas. (Eze 21:25-27; Mt 1:6-16; Lu 3:23-31.) Este pacto no trataba nada referente al sacerdocio; el sacerdocio levtico serva conjuntamente con los reyes de la lnea de David; pero bajo la Ley, el sacerdocio y la gobernacin estaban estrictamente separados. Puesto que Jehov reconoce esta gobernacin y acta a travs de ella para siempre, el pacto tiene duracin eterna. (Isa 9:7; 2Pe 1:11.)

<b>Pacto para un sacerdocio a la manera de Melquisedec.</b> Se habla de este pacto en el Salmo 110:4, y el escritor del libro bblico de Hebreos lo aplica a Cristo en Hebreos 7:1-3, 15-17. Es un pacto que Jehov hace nicamente con Jesucristo. Parece que Jess se refiri a este pacto cuando hizo el pacto para un Reino con sus seguidores. (Lu 22:29.) Por el juramento de Jehov, Jesucristo, Su hijo celestial, sera sacerdote a la manera de Melquisedec. Melquisedec era rey y sacerdote de Dios en la Tierra; Jesucristo no haba de ocupar ambos puestos -rey y sumo sacerdote- en la Tierra, sino en el cielo. Despus de su ascensin al cielo, se le instal en su puesto permanentemente. (Heb 6:20; 7:26, 28; 8:1.) El pacto est en vigor eternamente, puesto que Jess actuar bajo la direccin de Jehov como rey y sumo sacerdote para siempre. (Heb 7:3.)

<b>Nuevo pacto.</b> En el siglo VII a. E.C., Jehov profetiz mediante el profeta Jeremas que habra un nuevo pacto, y dijo que no sera como el pacto de la Ley, que Israel haba quebrantado. (Jer 31:31-34.) La noche antes de morir, el 14 de Nisn del ao 33 E.C., cuando Jesucristo instituy la celebracin de la Cena del Seor, anunci el nuevo pacto, que sera validado por su sacrificio. (Lu 22:20.) El da quincuagsimo desde su resurreccin, diez das despus de ascender a su Padre, derram sobre sus discpulos reunidos en un aposento superior de Jerusaln el espritu santo que haba recibido de Jehov. (Hch 2:1-4, 17, 33; 2Co 3:6, 8, 9; Heb 2:3, 4.)

Las partes del nuevo pacto son, por una parte, Jehov, y, por otra, el "Israel de Dios", es decir, los ungidos por espritu en unin con Cristo, que forman su congregacin o cuerpo. (Heb 8:10; 12:22-24; Gl 6:15, 16; 3:26-28; Ro 2:28, 29.) El nuevo pacto se pone en vigor mediante la sangre derramada de Jesucristo, el sacrificio de su vida humana, cuyo valor present ante Jehov despus de ascender al cielo. (Mt 26:28.) Cuando Dios escoge a una persona para la llamada celestial (Heb 3:1), lo introduce en su pacto sobre la base del sacrificio de Cristo. (Sl 50:5; Heb 9:14, 15, 26.) Jesucristo es el mediador del nuevo pacto (Heb 8:6; 9:15) y el principal de la descendencia de Abrahn. (Gl 3:16.) Como Jess es el mediador del nuevo pacto, ayuda a los que se encuentran en dicho pacto a convertirse en parte de la <i>verdadera</i> descendencia de Abrahn (Heb 2:16; Gl 3:29) al serles perdonados sus pecados. Jehov los declara justos. (Ro 5:1, 2; 8:33; Heb 10:16, 17.)

Estos hermanos de Cristo, ungidos y engendrados por espritu, llegan a ser sacerdotes bajo el Sumo Sacerdote, y constituyen "un sacerdocio real". (1Pe 2:9; Rev 5:9, 10; 20:6.) Efectan un trabajo sacerdotal, un "servicio pblico" (Flp 2:17), y se les llama "ministros de un nuevo pacto". (2Co 3:6.) Estos llamados deben seguir los pasos de Cristo con sumo cuidado y atencin, fielmente, hasta que terminen sus vidas en la muerte. Luego Jehov los constituir un reino de sacerdotes, hacindolos partcipes de la naturaleza divina, y los recompensar con inmortalidad e incorrupcin como coherederos en los cielos con Cristo. (1Pe 2:21; Ro 6:3, 4; 1Co 15:53; 1Pe 1:4; 2Pe 1:4.) El propsito del pacto es sacar un pueblo para el nombre de Jehov como parte de la "descendencia" de Abrahn. (Hch 15:14.) Este pueblo forma la "novia" de Cristo, el cuerpo de personas a las que introduce en un pacto para el Reino con el fin de que reinen con l. (Jn 3:29; 2Co 11:2; Rev 21:9; Lu 22:29; Rev 1:4-6; 5:9, 10; 20:6.) El propsito del nuevo pacto exige que este contine en vigor hasta que todos los del "Israel de Dios" sean resucitados a inmortalidad en los cielos.

<b>Pacto de Jess con sus seguidores.</b> En la noche del 14 de Nisn de 33 E.C., despus de celebrar la Cena del Seor, Jess hizo este pacto con sus once apstoles fieles y les prometi que se sentaran sobre tronos. (Lu 22:28-30; comprese con 2Ti 2:12.) Posteriormente mostr que esta promesa se extendera a todos los 'vencedores' ungidos por espritu. (Rev 3:21; vase tambin Rev 1:4-6; 5:9, 10; 20:6.) En el da del Pentecosts inaugur este pacto con ellos ungiendo con espritu santo a aquellos discpulos presentes en el aposento de arriba en Jerusaln. (Hch 2:1-4, 33.) Aquellos que se adhiriesen a l a travs de pruebas y sufriesen su misma clase de muerte (Flp 3:10; Col 1:24), reinaran con l y compartiran su gobernacin real. Este pacto entre Jesucristo y sus reyes asociados est en vigor eternamente. (Rev 22:5.)

<b>Otros pactos.</b> a) Josu y los principales de Israel pactan con los habitantes de la ciudad de Gaban a fin de permitirles seguir con vida. A pesar de que los cananeos haban sido maldecidos y los israelitas tenan que destruirlos, se consideraba que un pacto impona una obligacin tan ineludible que se permiti a los gabaonitas permanecer vivos; la maldicin se satisfizo hacindolos leadores y aguadores para la asamblea de Israel. (Jos 9:15, 16, 23-27.) b) Josu hace un pacto con Israel para servir a Jehov. (Jos 24:25, 26.) c) El pacto de los hombres de mayor edad de Galaad con Jeft en Mizp para nombrarlo cabeza sobre los habitantes de Galaad si Jehov le daba la victoria sobre los ammonitas. (Jue 11:8-11.) d) El pacto entre Jonatn y David. (1Sa 18:3; 23:18.) e) Jehoiad, el sacerdote, con los jefes de la guardia de corps caria y de los corredores. (2Re 11:4; 2Cr 23:1-3.) f) Israel pacta con Jehov para despedir a las esposas extranjeras. (Esd 10:3.) g) Jehov da a su siervo como pacto del pueblo o para el pueblo. (Isa 42:6; 49:8.) h) David hace un pacto en Hebrn con todos los ancianos de Israel. (1Cr 11:3.) i) Un pacto del pueblo, durante el reinado de As, para buscar a Jehov con todo el corazn y toda el alma. (2Cr 15:12.) j) Josas hace un pacto con Jehov para guardar sus mandamientos de acuerdo con la Ley. (2Cr 34:31.) k) Los "fanfarrones" que gobernaban Jerusaln creyeron equivocadamente que por haber hecho un "pacto con la Muerte" estaban seguros. (Isa 28:14, 15, 18.)





<new>PADN

(posiblemente: Llano [Llanura]).

Forma abreviada de "Padn-aram" (G 35:9; 48:7); al parecer es lo mismo que el "campo de Siria [Aram]". (G 28:6, 7; Os 12:12.) Padn era la regin en la que estaba enclavada la ciudad de Harn, en el N. de Mesopotamia. (G 28:7, 10; 29:4.) Si bien algunos consideran que Padn y Aram-naharaim son equivalentes, parece ms probable que Padn fuera una parte de Aram-naharaim. (G 24:10, nota; 25:20, nota.) Se piensa de este modo porque Aram-naharaim inclua terreno montaoso, pero no poda ser as en el caso de Padn si es correcto el significado de "llano", "llanura". (N 23:7, nota; Dt 23:4, nota.)

El patriarca Abrahn residi temporalmente en Harn de Padn. (G 12:4; 28:7, 10.) Ms tarde, tanto su hijo Isaac como su nieto Jacob tomaron esposas de entre sus parientes que residan en ese lugar. (G 22:20-23; 25:20; 28:6.) Jacob estuvo por veinte aos al servicio de su suegro Labn en Parn (G 31:17, 18, 36, 41), donde lleg a ser padre de Dina y de once varones. (G 29:20-30:24.) Benjamn, el duodcimo de sus hijos, naci en Canan. (G 35:16-18, 22-26; 46:15; 48:7.)





<new>PADN-ARAM

Vase PADN.





<new>PADN

(de una raz que significa: "redimir").

Cabeza paterna de una familia de netineos. "Los hijos de Padn" regresaron junto con Zorobabel del exilio babilonio. (Esd 2:1, 2, 43, 44; Ne 7:46, 47.)





<new>PADRE

La voz hebrea <i>av,</i> que se traduce "padre", es una palabra onomatopyica derivada de los primeros sonidos emitidos por un nio. El trmino hebreo <i>av</i> y el griego <i>pater</i> se usan con varios sentidos: como progenitor (Pr 23:22; Zac 13:3; Lu 1:67), cabeza de una casa o familia ancestral (G 24:40; x 6:14), antepasado (G 28:13; Jn 8:53), originador de una nacin (Mt 3:9), fundador de una clase o profesin (G 4:20, 21), protector (Job 29:16; Sl 68:5), originador de algo (Job 38:28) y como expresin de respeto (2Re 5:13; Hch 7:2).

Por ser el Creador, a Jehov Dios se le llama Padre. (Isa 64:8; comprese con Hch 17:28, 29.) Tambin es el Padre de los cristianos engendrados por espritu, y como expresin del respeto y la estrecha relacin filial que esto implica, se usa el trmino arameo <i>Abb</i>. (Ro 8:15; vase ABBA.) No obstante, todos los que manifiestan fe con la esperanza de obtener vida eterna pueden dirigirse a Dios como Padre. (Mt 6:9.) A Jesucristo, el Mesas, se le llam profticamente Padre Eterno debido a que fue el Agente Principal de la vida enviado por Dios. (Isa 9:6.) Por otra parte, a la persona que tiene imitadores, seguidores o quienes manifiestan sus mismas cualidades, se le considera padre de estos. (Mt 5:44, 45; Ro 4:11, 12.) En este sentido se dice que el Diablo es un padre. (Jn 8:44; comprese con G 3:15.)

Jess prohibi que se aplicara el trmino "padre" a los hombres como un <i>ttulo</i> formal o religioso. (Mt 23:9.) Pablo fue como un padre para algunos cristianos debido a que les haba llevado las buenas nuevas y los haba nutrido espiritualmente, pero en ningn texto se le aplica el trmino "padre" como un <i>ttulo</i> religioso. (1Co 4:14, 15.) Pablo se compar a s mismo a un padre y <i>a una madre</i> en relacin con los cristianos tesalonicenses. (1Te 2:7, 11.) La expresin "Padre Abrahn", que aparece en Lucas 16:24, 30, se usa bsicamente en el sentido de antepasado carnal.

<b>La autoridad y responsabilidades del padre.</b> Como se indica en la Biblia, el padre era el cabeza de la casa, el guardin, el protector, el que tomaba las decisiones finales y el juez del grupo familiar. (1Co 11:3; G 31:32.) Entre los patriarcas, as como en el antiguo Israel antes de que se fundara el sacerdocio levtico, el padre actuaba como sacerdote al representar a su familia en la adoracin. (G 12:8; Job 1:5; x 19:22.) El padre tena la autoridad sobre su casa hasta su muerte. En caso de que un hijo se casara y se estableciera en una casa independiente, se converta en el cabeza de dicha casa, aunque haba de seguir mostrando el debido respeto a su padre. Cuando una hija se casaba, quedaba bajo la jefatura de su esposo. (N 30:3-8.) En tiempos bblicos el padre sola concertar el matrimonio de sus hijos. Si se vea en aprietos econmicos, poda vender a su hija como esclava, si bien se tomaban ciertas medidas para su proteccin. (x 21:7.)

<b>Preocupacin paternal por los miembros de la familia.</b> Como representante de Dios, el padre es responsable de la enseanza de los principios divinos a los miembros de su casa. (G 18:19; Ef 6:4; Dt 6:6, 7.) Al ensear y disciplinar a sus hijos, el padre tambin puede dar mandamientos e instrucciones personales, que la madre ayuda a llevar a cabo. (Pr 1:8; 6:20.) El padre temeroso de Dios siente profundo amor por sus hijos y los exhorta y consuela con gran ternura. (1Te 2:11; Os 11:3.) Para que puedan andar en la senda correcta, los disciplina, corrige y censura. (Heb 12:9; Pr 3:12.) Asimismo, se deleita en sus hijos, y se regocija especialmente cuando demuestran tener sabidura. (Pr 10:1.) Por otra parte, se siente profundamente desconsolado y vejado si sus hijos siguen un proceder estpido. (Pr 17:21, 25.) Ha de ser compasivo y misericordioso (Mal 3:17; Sl 103:13), y tomar en consideracin tanto sus necesidades como sus peticiones. (Mt 7:9-11.) Las muchas descripciones del amor y el cuidado de Dios por su pueblo constituyen un modelo para los padres humanos.

<b>El nombre paterno en el registro genealgico.</b> La ascendencia de un hombre se trazaba a travs de la lnea paterna, no la materna. No obstante, aun cuando existen razones bien fundadas para creer que Lucas traza la genealoga de Jess por la lnea materna (una excepcin a la regla), no menciona su nombre, si bien pone en su lugar el de su esposo Jos, quien figura como hijo de Hel, el padre de Mara. Esto no sera impropio, pues Jos era el <i>hijo</i> poltico de Hel. (Vase GENEALOGA DE JESUCRISTO.)

Como entonces no se usaban apellidos, se sola distinguir a un hombre llamndolo "hijo de fulano". Por ejemplo, a Isaac se le llam "el hijo de Abrahn". (G 25:19.) Muchos nombres hebreos llevaban como apellido la palabra hebrea <i>ben</i> o la aramea <i>bar</i> seguida del nombre del padre, como en "Ben-Hur" (1Re 4:8, <i>VP;</i> "el hijo de Hur", <i>NM</i>) y en "Simn Bar Jona" o "Simn hijo de Jons". (Mt 16:17; <i>NC, NM.</i>)





<new>PAFOS



Ciudad situada en la costa occidental de la isla de Chipre. Despus de atravesar la isla con Bernab y Juan Marcos, fue aqu donde Pablo encontr al hechicero Bar-Jess (Elimas), quien se opuso a la predicacin de Pablo al procnsul Sergio Paulo. Por esta razn, Pablo lo ceg temporalmente de manera milagrosa, y al ser testigo de este acto, Sergio Paulo se convirti al cristianismo. (Hch 13:6-13.)

Dos ciudades chipriotas han llevado el nombre Pafos: "Antigua Pafos" y "Nueva Pafos". Nueva Pafos, la ciudad a la que se alude en el relato de Hechos, era la capital de la provincia senatorial de Chipre cuando Pablo visit la isla durante su primera gira misional. Se cree que las ruinas del antiguo puerto martimo de Bafo, que se hallan aproximadamente a 1,5 Km. al S. de la moderna Ktima, pertenecen a esta ciudad. Su puerto natural -que sirvi de base naval en las pocas griega y romana- debi ser el lugar desde donde el apstol Pablo y sus compaeros partieron en direccin NNO. hacia Perga (Asia Menor). Todava permanecen algunos muelles del puerto de Bafo, as como la muralla de la ciudad y los restos de diversos edificios pblicos y privados.

Pablo y Bernab volvieron a visitarla alrededor del ao 49 E.C. (Hch 15:36-39.)





<new>PAGUIEL

(Encuentro con Dios).

Hijo de Ocrn y principal de la tribu de Aser en el desierto. (N 1:13, 16.) Ayud a Moiss en el primer censo de Israel, present su ofrenda en la inauguracin del altar del tabernculo y llev el mando militar de su tribu. (N 1:4, 5, 13, 17-19; 2:27, 28; 7:11, 72-77; 10:26.)





<new>PAHAT-MOAB

(Gobernador de Moab).

Fundador de una familia en Israel. Su nombre parece indicar que fue un alto funcionario de Moab, en cuyo caso probablemente vivi en el tiempo en que Moab se hallaba bajo la dominacin de Jud. No obstante, ya que el registro bblico no dice nada acerca de l personalmente, la citada posicin es incierta.

Todos los descendientes de Pahat-moab que se registran en Esdras y Nehemas son postexlicos, y algunos de ellos representaron el segundo grupo familiar ms numeroso que regres con Zorobabel en el ao 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 6; Ne 7:11.) Cuando Esdras regres en 468 a. E.C. junto con ms descendientes de Pahat-moab, algunos del primer grupo, o sus descendientes, haban tomado esposas extranjeras, pero respondieron al consejo de Esdras de despedirlas. (Esd 8:1, 4; 10:30, 44.) Hasub, otro miembro de esta familia, ayud a Nehemas a reedificar el muro de Jerusaln, y un descendiente o representante de esta tambin autentic con su sello el acuerdo de fidelidad que se present poco despus. (Ne 3:11; 9:38; 10:1, 14.)





<new>PAJA

Caa de trigo, cebada, centeno y otras gramneas despus de seca y separada del grano; en la Biblia, particularmente los fragmentos que quedan despus de terminar la trilla. En la antigedad, la paja -sola o mezclada con otro forraje- se utilizaba para alimentar a los animales domsticos. (G 24:25, 32; Jue 19:19; 1Re 4:28; Isa 11:7; 65:25.) Tambin se empleaba en la fabricacin de adobes y ladrillos. (x 5:7-18; vase LADRILLO.) Aparece en las ilustraciones referentes a la destruccin de las personas malvadas (Job 21:18), as como el sometimiento y humillacin de Moab. (Isa 25:10-12.) Se dice que el poderoso Leviatn considera el hierro como mera paja. (Job 41:1, 27.)





<new>PAJARERO

Persona que se dedica a capturar pjaros. (Pr 6:5; Sl 124:7.) Los hebreos se valan principalmente de trampas, lazos o redes, aunque puede que tambin usasen otros medios, como el arco y la flecha y la honda.

Despus del Diluvio, las aves podan servirle al hombre de alimento, siempre que estuviesen correctamente desangradas. (G 9:2-4.) Aunque ms tarde la ley mosaica prohibi comer ciertas clases de aves, a una gran variedad de ellas se las consideraba alimento 'limpio'. (Dt 14:11-20.) La sangre de las aves que se cazaban deba 'derramarse y cubrirse de polvo'. (Le 17:13, 14.) Adems de servir de alimento (Ne 5:18; 1Re 4:22, 23), las aves que se atrapaban tambin podan destinarse a sacrificios (Le 1:14), y es probable que los pajareros suministrasen algunas de las palomas que se ponan a la venta en el templo de Jerusaln en el tiempo de Jess. (Jn 2:14, 16.) Las aves que se caracterizaban por su plumaje vistoso o por su canto melodioso probablemente se vendan como animales de compaa. (Comprese con Job 41:5; 1Re 10:22.)

<b>Trampas y lazos.</b> Se cree que dos de los trminos hebreos que se utilizan para designar trampas y lazos (<i>mohqsch</i> y <i>paj</i>) se refieren principalmente a los que usaban los pajareros. Se ha indicado que <i>mohqsch</i> ("lazo"; Am 3:5) se refiere a un lazo que haca funcionar un pajarero (o varios), mientras que <i>paj</i> (Job 22:10; Sl 91:3) alude a una trampa que se cerraba automticamente cuando el animal se introduca en ella. Se utilizaba un cebo o seuelo para hacer que los pjaros se acercasen a las trampas. (Pr 7:23.) El vocablo hebreo para "pajarero" (<i>yaqsch</i> o <i>yaqhsch</i>) procede del verbo raz <i>yaqsch,</i> que significa "tender un lazo". (Jer 50:24.)

El pajarero de tiempos antiguos tena que estudiar las costumbres y peculiaridades de cada variedad de pjaro y emplear mtodos ingeniosos para esconder y camuflar las trampas. (Comprese con Job 18:10; Sl 64:5, 6; 140:5.) Debido a que las aves tienen los ojos a ambos lados de la cabeza, su campo visual es ms amplio que el del hombre. Adems, algunas aves pueden distinguir objetos a una distancia para la que el hombre necesitara prismticos. Esta visin, aunada a la cautela caracterstica de las aves, resalta la veracidad del proverbio: "Es para nada que se tiende la red ante los ojos de cualquier cosa que posee alas". (Pr 1:17.)

El hombre, que es incapaz de prever el futuro y tiene reducida capacidad para hacer frente a la calamidad, se asemeja a 'pjaros a los que se coge en una trampa (heb. <i>bappj</i>)<i>,</i> cogidos en lazo en tiempo calamitoso, cuando este cae sobre ellos de repente'. (Ecl 9:12.) Los justos deben enfrentarse a lazos sutiles, trampas ocultas, cebos atractivos y seuelos colocados en su camino con el fin de atraerlos hacia los dominios de los inicuos, que pretenden ocasionarles ruina moral y espiritual. (Sl 119:110; 142:3; Os 9:8.) Se condena a las profetisas falsas por estar "cazando las almas como si fueran cosas voladoras". (Eze 13:17-23.) Sin embargo, debido a que Jehov est con sus siervos fieles, el alma de estos "es como un pjaro que ha escapado de la trampa de los que usan seuelo. La trampa est quebrada, y nosotros mismos hemos escapado". (Sl 124:1, 7, 8.) El salmista or: "Gurdame de las garras de la trampa [<i>faj</i>] que me han tendido, y de los lazos [<i>umoqeschhth,</i> forma femenina plural de <i>mohqsch</i>] de los que practican lo que es perjudicial. Los inicuos caern en sus propias redes todos juntos, mientras yo, por mi parte, paso adelante". (Sl 141:9, 10.)





<new>PJAROS

Animales vertebrados de sangre caliente, ovparos, con alas y con el cuerpo cubierto de plumas. En la Biblia aparecen ms de 300 referencias a los pjaros y se mencionan por nombre aproximadamente 30 especies diferentes. Se habla de su vuelo, a menudo para escapar de sus enemigos (Sl 11:1; Pr 26:2; 27:8; Isa 31:5; Os 9:11); de cmo se albergan en los rboles (Sl 104:12; Mt 13:32); de cmo anidan (Sl 84:3; Eze 31:6); de su uso en los sacrificios, en particular los palomos y las trtolas (Le 1:14; 14:4-7, 49-53), de su uso como alimento (Ne 5:18), incluidos los huevos (Isa 10:14; Lu 11:11, 12), y de cmo Dios provee para ellos y los cuida (Mt 6:26; 10:29; comprese con Dt 22:6, 7).

Los pjaros estuvieron entre las primeras criaturas vivientes que hubo sobre la Tierra, pues llegaron a existir en el quinto "da" creativo junto con las criaturas marinas. (G 1:20-23.) Entre los trminos generales que se usan en la Biblia con referencia a los pjaros, el ms frecuente es <i>`ohf,</i> que se deriva del verbo "volar". Significa bsicamente "criatura voladora" (G 1:20-22), de modo que aplica a toda criatura alada o voladora, sean aves o insectos alados. Estos ltimos se incluyen entre las criaturas aladas "enjambradoras [heb. <i>schrets</i>]". (Comprese con Le 11:13, 20-23; Dt 14:19; vase CRIATURA ENJAMBRADORA.) G. R. Driver dice que <i>`ohf</i> "parece representar el batir rtmico de alas en el aire y su desplazamiento en dicho medio". (<i>Palestine Exploration Quarterly,</i> Londres, 1955, pg. 5.) La palabra hebrea <i>tsipphr</i> tambin aparece en una gran cantidad de textos y es un trmino genrico que aplica a las aves en general. (G 7:14.) Un tercer trmino hebreo es <i>`yit,</i> que se aplica exclusivamente a las aves de presa.

En las Escrituras Griegas aparecen los trminos <i>rneon,</i> que significa simplemente "ave" (Rev 18:2), y <i>peteinn</i> y <i>ptens,</i> cuyo significado literal es "volador". (Ro 1:23; 1Co 15:39; comprese con <i>Int.</i>) En Hechos 17:18 los filsofos atenienses llamaron "charlatn" al apstol Pablo. La palabra griega que se us aqu (<i>spermolgos</i>) se aplicaba a un pjaro que recoge semillas, y se usaba en sentido figurado para referirse a una persona que recoga sobras mendigando o robando, o, en el caso citado, a alguien que repite conocimiento fragmentario, un parlanchn.

Un estudio cuidadoso de las aves prueba de manera irrebatible la enseanza bblica de que las cre Dios. Aunque tanto las aves como los reptiles son ovparos, los reptiles son de sangre fra y, por lo general, un tanto lentos. En cambio, las aves son de sangre caliente y se hallan entre las criaturas ms activas de la tierra; adems, su ritmo cardiaco es excepcionalmente elevado. La creencia evolucionista de que las aletas y escamas de los reptiles se transformaron en alas y plumas no solo es infundada, sino irreal. Aunque los fsiles de las aves que los cientficos llaman <i>Archaeopteryx</i> (ala antigua) y <i>Archaeornis</i> (ave antigua) muestran animales provistos de dientes y con una larga cola vertebrada, tambin revelan que tenan plumas, garras con las que asirse de las ramas y alas perfectamente desarrolladas. No existen especmenes intermedios, en los que las escamas se estn convirtiendo en plumas o las patas delanteras en alas, que presten el ms mnimo apoyo a la teora de la evolucin. Como lo expres el apstol Pablo, las aves tienen una "carne" diferente a la de las dems criaturas terrestres. (1Co 15:39.)

El salmista pidi a los "pjaros alados" que alabasen a Jehov (Sl 148:1, 10), y as lo hacen mediante su propia estructura y complicado diseo. Un solo pjaro puede tener entre 1.000 y ms de 20.000 plumas. Adems, cada pluma se compone de un clamo, del que se ramifican centenares de barbas que forman una red interior; cada barba tiene varios centenares de pequeas brbulas, y cada una de estas, centenares de barbicelas y ganchitos. Se calcula que una sola pluma de unos 15 cm. tomada del ala de una paloma contiene varios cientos de miles de brbulas y millones de barbicelas. Los principios aerodinmicos que se observan en las alas de los pjaros y en el diseo de su cuerpo sobrepasan en complejidad y eficacia a los modernos aviones del da actual. Los huesos huecos de las aves contribuyen a su ligereza, por eso el esqueleto de un rabihorcado, cuyas alas tienen una envergadura de dos metros, puede pesar solo unos 110 g. Algunos huesos de las alas de grandes aves planeadoras incluso tienen dentro de las partes huecas soportes a modo de entramados, parecidos a los puntales que se colocan en el interior de las alas de los aviones.

En el tiempo del Diluvio, No introdujo en el arca parejas de aves "segn sus gneros" para su conservacin. (G 6:7, 20; 7:3, 23.) No hay forma de saber cuntos "gneros" diferentes de aves existan entonces, pues incluso en tiempos recientes se han extinguido algunas aves. Sin embargo, es interesante notar que segn una clasificacin cientfica publicada en <i>The New Encyclopdia Britannica</i> (1985, vol. 15, pgs. 14-106), tan solo hay 221 "familias" de aves, incluidas algunas ya extintas o de las que solo se conocen sus fsiles. Como es de suponer, dichas "familias" se dividen en millares de especies. (Vase ARCA nm. 1.)

Despus del diluvio universal, No ofreci en sacrificio "criaturas voladoras limpias" junto con otros animales. (G 8:18-20.) A partir de entonces, Dios permiti que se incluyesen pjaros en la dieta del hombre, siempre y cuando no se comiese la sangre. (G 9:1-4; comprese con Le 7:26; 17:13.) En ese tiempo la 'limpieza' de ciertos pjaros deba estar relacionada con algunas indicaciones divinas en cuanto a qu era aceptable para sacrificio; el registro bblico muestra que no se clasific como "inmundo" para alimento a ningn pjaro hasta que se introdujo la ley mosaica. (Le 11:13-19, 46, 47; 20:25; Dt 14:11-20.) La Biblia no especifica los factores que determinaban qu aves eran ceremonialmente "inmundas". Aunque muchas eran aves de rapia o carroeras, tambin haba otras que no lo eran. (Vase ABUBILLA.) Se elimin esta prohibicin cuando se instituy el nuevo pacto, como Dios se lo indic a Pedro por medio de una visin. (Hch 10:9-15.)

En algunos casos, la identificacin de los pjaros mencionados por nombre plantea un problema difcil. Los lexicgrafos suelen guiarse por el significado de la raz del nombre, puesto que suele ser descriptiva; por las indicaciones que aparecen en el contexto, como las costumbres de los pjaros y su hbitat, y por el conocimiento de los pjaros que se sabe que existen en las tierras bblicas. Se cree que en muchos casos los nombres son onomatopyicos, es decir, que imitan el sonido emitido por el pjaro.

La variada topografa de Palestina atrae una gran variedad de aves. En ella pueden hallarse montaas de cumbres frescas y calurosos valles profundos, pasando por desiertos ridos y llanuras martimas, todo ello a orillas de la parte sudoriental del mar Mediterrneo. En el N., el monte Hermn se halla coronado de nieve durante casi todo el ao, mientras que 200 Km. al S., la parte baja del valle del Jordn y el mar Muerto disfruta de un clima caluroso y tropical. Todas estas zonas estn habitadas por aves propias de esos ambientes, sean alpinos o tropicales, y lo mismo puede decirse de las zonas templadas y las regiones desrticas. (Sl 102:6; 104:16, 17.) Aparte de esto, Palestina se encuentra en una de las principales rutas migratorias que siguen anualmente las aves (cigeas, trtolas, codornices, vencejos, golondrinas, bulbules, cuclillos y otras) que viajan en direccin N. desde frica durante la primavera, o hacia el S. desde Europa y Asia en el otoo. (Can 2:11, 12; Jer 8:7.) Por lo tanto, se calcula que durante el ao se pueden hallar hasta cuatrocientas setenta especies de aves en Palestina. Teniendo en cuenta que la vegetacin y los bosques de Palestina han ido mermando con el paso del tiempo, parece probable que en tiempos bblicos la cantidad de aves fuese an mayor.

Destaca en particular la gran cantidad de aves rapaces (heb. <i>`yit</i>) que anidan en Palestina, entre ellas: guilas, halcones, gavilanes, milanos y buitres. En el tiempo de Abrahn, unas aves de rapia descendieron sobre el sacrificio que hizo de ciertos animales y aves, lo que oblig a Abrahn a estar ahuyentndolas hasta la puesta del Sol. (G 15:9-12; comprese 2Sa 21:10.) Para encontrar su alimento, estas aves se valen principalmente de su excelente vista telescpica, ms bien que del sentido del olfato, relativamente limitado.

La caracterstica imagen de un grupo de aves carroeras reunidas en torno a un cadver serva frecuentemente para advertir y amenazar a un enemigo (1Sa 17:44, 46), y en algunas ocasiones se incluy en las advertencias profticas que Dios dirigi a la nacin de Israel y sus gobernantes (Dt 28:26; 1Re 14:11; 21:24; Jer 7:33; 15:3), as como a naciones extranjeras. (Isa 18:1, 6; Eze 29:5; 32:4.) Por esa razn, al ejecutor del juicio de Jehov se le representa mediante "un ave de rapia". (Isa 46:11.) Se describe la desolacin de una ciudad o nacin diciendo que llegara a ser albergue de aves de naturaleza solitaria (Isa 13:19-21; comprese con Rev 18:2) o que quedara sin aves de ninguna clase. (Jer 4:25-27; 9:10; 12:4; Os 4:3; Sof 1:3.) El llamamiento que se hace a todas las aves para que se junten a banquetear con los cadveres de Gog de Magog y su muchedumbre (Eze 39:1-4, 17-21) guarda un paralelo con el que se registra en Revelacin. All se dice que los cuerpos de los gobernantes de las naciones y sus ejrcitos sirven de alimento para "todas las aves que vuelan en medio del cielo" como resultado de la ejecucin que lleva a cabo el Rey Cristo Jess. (Rev 19:11-21; contrstese este versculo con las palabras consoladoras que Dios dirige a su pueblo en Os 2:18-20.)

En la nacin de Israel estaba prohibida la adoracin de pjaros como representacin del Dios verdadero (Dt 4:15-17), pero era muy comn en las naciones paganas, particularmente en Egipto. (Ro 1:23.) En algunas tumbas egipcias se han hallado centenares de aves momificadas, entre ellas halcones, buitres e ibis, que para los egipcios eran sagrados. Los jeroglficos egipcios tienen unos 22 signos diferentes de pjaros.

La expresin "aves cebadas", que aparece en 1 Reyes 4:23 en algunas versiones (<i>BAS, PIB</i>)<i>,</i> se considera en el artculo CUCLILLO.





<new>PALA

Instrumento compuesto de un mango largo y una tabla, o plancha, comnmente rectangular o redondeada, que sirve para diversos usos. En el tabernculo se usaban palas de cobre para sacar las cenizas del altar del holocausto. (x 27:1-3; 38:3; N 4:14.) Las palas de cobre que el trabajador hebreo-fenicio Hiram hizo para el templo de Salomn tenan la misma funcin. (1Re 7:13, 14, 40, 45.) Los babilonios se las llevaron junto con otros utensilios del templo en 607 a. E.C. (2Re 25:8, 14; Jer 52:18.)

Tambin se usaban palas para aventar el grano, aunque es probable que fueran de madera. (Isa 30:24.) Con la ancha pala de aventar se recoga el grano trillado de la era y se arrojaba al aire contra el viento, que se llevaba el tamo -el polvo y la paja- y dejaba que el grano cayese a la era. Juan el Bautista represent profticamente al Mesas con una pala de aventar (o aventador) figurativa en la mano para separar el "trigo" de la "paja" simblicos. (Mt 3:1, 12; vase AVENTAR.)





<new>PALABRA, LA

El trmino "palabra" traduce con frecuencia en las Escrituras la voz hebrea <i>davr</i> y la griega <i>lgos,</i> que en la mayora de los casos se refieren a una idea, dicho o declaracin completos ms bien que simplemente a un trmino o elemento del habla. (Para referirse a una sola palabra, en griego se utiliza el trmino <i>rhema</i> [Mt 27:14], aunque este tambin puede significar un dicho o un asunto expresado.) Cualquier mensaje del Creador, como el pronunciado a travs de un profeta, es "la palabra de Dios". En unos cuantos lugares el trmino <i>Lgos</i> (Palabra) es un ttulo dado a Jesucristo.

<b>La palabra de Dios.</b> La expresin "la palabra de Jehov" aparece en las Escrituras, con ligeras variaciones, cientos de veces. Por medio de "la palabra de Jehov" se crearon los cielos. Dios dio la orden y esta se llev a cabo. "Dios procedi a decir: 'Llegue a haber luz'. Entonces lleg a haber luz." (Sl 33:6; G 1:3.) No debe entenderse de esto que Jehov mismo no realiza ningn trabajo (Jn 5:17), si bien tiene miradas de ngeles que responden a Su palabra y ejecutan Su voluntad. (Sl 103:20.)

Toda la creacin, tanto animada como inanimada, est sometida a la palabra de Dios, por lo que l puede utilizarla para cumplir sus propsitos. (Sl 103:20; 148:8.) Su palabra es confiable, pues cuando Dios promete algo, se acuerda de cumplirlo. (Dt 9:5; Sl 105:42-45.) Como l mismo ha dicho, su palabra "durar hasta tiempo indefinido"; nunca volver a l sin haber realizado su propsito. (Isa 40:8; 55:10, 11; 1Pe 1:25.)

Jehov es un Dios comunicativo, en el sentido de que de diversas maneras revela a sus criaturas su voluntad y propsitos. Las palabras que Dios dirigi a ciertos hombres, como Adn, No, Abrahn y otros, debieron ser pronunciadas por medio de un ngel. (G 3:9-19; 6:13; 12:1.) A veces emple a santos varones, como Moiss y Aarn, para comunicar sus propsitos. (x 5:1.) "Toda palabra" que Moiss mand a Israel era en realidad la palabra de Dios. (Dt 12:32.) Dios tambin habl por boca de profetas, como Eliseo y Jeremas, y profetisas, como Dbora. (2Re 7:1; Jer 2:1, 2; Jue 4:4-7.)

Muchos de los mandamientos divinos se pusieron por escrito desde el tiempo de Moiss en adelante. El Declogo, llamado comnmente los Diez Mandamientos y conocido en las Escrituras Hebreas como "las Diez Palabras", primero se pronunci oralmente y despus fue 'escrito por el dedo de Dios' sobre tablas de piedra. (x 31:18; 34:28; Dt 4:13.) En Deuteronomio 5:22 a estos mandamientos se les llama las "Palabras". (Vase DIEZ PALABRAS.)

Josu escribi <i>"palabras</i> [adicionales] en el libro de la ley de Dios" bajo inspiracin divina, igual que hicieron otros escritores bblicos fieles. (Jos 24:26; Jer 36:32.) Con el tiempo se recopilaron todos esos escritos y formaron lo que se conoce como las Sagradas Escrituras o Santa Biblia. "Toda Escritura [...] inspirada de Dios" incluye hoy el nmero completo de los libros cannicos de la Biblia. (2Ti 3:16; 2Pe 1:20, 21.) En las Escrituras Griegas Cristianas a menudo se hace referencia a la palabra inspirada de Dios simplemente como "la palabra". (Snt 1:22; 1Pe 2:2.)

Hay muchos sinnimos de palabra de Dios. Por ejemplo, en el Salmo 119, donde aparecen referencias a la(s) "palabra(s)" de Jehov ms de veinte veces, se hallan sinnimos en algunos paralelismos poticos, como, por ejemplo: ley, recordatorios, rdenes, disposiciones reglamentarias, mandamientos, decisiones judiciales, estatutos y dichos de Jehov. Esto muestra tambin que en este contexto el trmino "palabra" se refiere a una idea completa o mensaje.

La palabra de Dios se describe de varias otras maneras, que matizan su finalidad y significado. Es "la 'palabra' [o "dicho" (<i>rhema</i>)] de fe" (Ro 10:8, <i>Int</i>)<i>,</i> "la palabra [o mensaje (forma de <i>lgos</i>)] de la justicia" (Heb 5:13) y "la palabra de la reconciliacin" (2Co 5:19). La palabra o mensaje de Dios es como la "semilla", que produce mucho fruto si se planta en buena tierra (Lu 8:11-15); tambin se dice que sus dichos 'corren con velocidad'. (Sl 147:15.)

<b>Predicadores y maestros de la palabra.</b> El mayor exponente y defensor de la palabra inspirada de verdad de Jehov fue el Seor Jesucristo. Asombr a las personas con sus mtodos de enseanza (Mt 7:28, 29; Jn 7:46), pero no se atribuy el crdito a s mismo, sino que dijo: "La palabra que ustedes oyen no es ma, sino que pertenece al Padre que me ha enviado". (Jn 14:24; 17:14; Lu 5:1.) Los fieles discpulos de Cristo permanecieron en su palabra, lo que los libr de la ignorancia, la supersticin y el temor, as como tambin de la esclavitud al pecado y la muerte. (Jn 8:31, 32.) A menudo era necesario que Jess discrepara de los fariseos, cuyas tradiciones y enseanzas invalidaban la "palabra [o declaracin] de Dios". (Mt 15:6; Mr 7:13.)

No es solo un asunto de or la palabra de Dios predicada, sino que tambin es esencial actuar y mostrar obediencia a ese mensaje. (Lu 8:21; 11:28; Snt 1:22, 23.) Despus que se prepar a fondo para el ministerio a los apstoles y discpulos, ellos obedecieron la palabra y emprendieron la obra de predicar y ensear. (Hch 4:31; 8:4, 14; 13:7, 44; 15:36; 18:11; 19:10.) Como resultado, "la palabra de Dios sigui creciendo, y el nmero de los discpulos sigui multiplicndose". (Hch 6:7; 11:1; 12:24; 13:5, 49; 19:20.)

Los apstoles y los que estaban con ellos no eran vendedores ambulantes de las Escrituras, como era el caso de los falsos pastores. Lo que predicaban era el franco mensaje de Dios sin adulterar. (2Co 2:17; 4:2.) El apstol Pablo dijo a Timoteo: "Haz lo sumo posible para presentarte aprobado a Dios, trabajador que no tiene de qu avergonzarse, que maneja la palabra de la verdad correctamente". Adems se mand a Timoteo: "Predica la palabra, ocpate en ello urgentemente en tiempo favorable, en tiempo dificultoso". (2Ti 2:15; 4:2.) Pablo tambin aconsej a las esposas cristianas que vigilasen su conducta "para que no se [hablase] injuriosamente de la palabra de Dios". (Tit 2:5.)

Desde que el Diablo contradijo a Dios en el jardn de Edn, ha habido muchos opositores satnicos a la palabra de Dios. Como testifican la profeca e historia bblicas, muchas personas han perdido la vida por defender la palabra de Dios. (Rev 6:9.) Tambin es un hecho histrico que la persecucin no ha podido detener la proclamacin de la palabra de Dios. (Flp 1:12-14, 18; 2Ti 2:9.)

<b>El poder de la palabra y el espritu de Dios.</b> La palabra de Dios ejerce un gran poder en sus oyentes, significa vida. Cuando Israel estaba en el desierto, Dios le demostr que "no solo de pan vive el hombre, sino que de toda expresin de la boca de Jehov vive el hombre". (Dt 8:3; Mt 4:4.) Es "la palabra de vida". (Flp 2:16.) Jess pronunci las palabras de Dios y dijo: "Los dichos [<i>rhemata</i>] que yo les he hablado son espritu y son vida". (Jn 6:63.)

El apstol Pablo escribi: "La palabra [o mensaje (<i>lgos</i>)] de Dios es viva, y ejerce poder, y es ms aguda que toda espada de dos filos, y penetra hasta dividir entre alma y espritu, y entre coyunturas y su tutano, y puede discernir pensamientos e intenciones del corazn". (Heb 4:12.) Llega al corazn y revela si la persona realmente vive en armona con los principios correctos. (1Co 14:23-25.)

La palabra de Dios es la verdad y puede santificar a una persona para que Dios la utilice. (Jn 17:17.) Puede hacer que sea sabia y feliz, y puede llevar a cabo cualquier obra que Dios se proponga. (Sl 19:7-9; Isa 55:10, 11.) Puede equipar <i>completamente</i> a una persona para toda buena obra y capacitarla para vencer al inicuo. (2Ti 3:16, 17; comprese con 1Jn 2:14.)

Sobre la predicacin de Jess se comenta: "Dios lo ungi con espritu santo y <i>poder,</i> y fue por la tierra haciendo bien y sanando a todos los que eran oprimidos por el Diablo; porque Dios estaba con l". (Hch 10:38.) El apstol Pablo convirti a personas, hasta a paganos, no "con palabras persuasivas de sabidura, sino con una demostracin de espritu y <i>poder".</i> (1Co 2:4.) Las palabras que habl por la accin del espritu santo de Dios, basadas en las Escrituras, la Palabra de Dios, obraron de manera poderosa para que la gente se convirtiera. Escribi a la congregacin de Tesalnica: "Las buenas nuevas que predicamos no resultaron estar entre ustedes con habla solamente, sino tambin con <i>poder</i> y con espritu santo y fuerte conviccin". (1Te 1:5.)

Juan el Bautista se present "con el espritu y poder de Elas", es decir, con su fuerza y vigor. Asimismo, el espritu de Jehov dirigi a Juan para que hablara las palabras de Dios, que ejercen gran poder. Por esta razn pudo tener xito en "volver los corazones de padres a hijos, y los desobedientes a la sabidura prctica de los justos, para alistar para Jehov un pueblo preparado". (Lu 1:17.)

No debera subestimarse el mensaje de las buenas nuevas procedentes de la palabra de Dios, la Biblia, pues las palabras que contiene son ms poderosas que cualquier otra cosa que el hombre pueda hablar o imaginar. A los bereanos de la antigedad se les encomi porque "examinaban con cuidado las Escrituras" para ver si lo que un apstol les haba enseado era correcto. (Hch 17:11.) El "poder de espritu santo" respalda y da poder a los ministros de Dios cuando declaran su poderosa Palabra. (Ro 15:13, 19.)

<b>"La Palabra" como ttulo.</b> En las Escrituras Griegas Cristianas la expresin "la Palabra" (gr. <i>ho Lgos</i>) tambin se emplea como ttulo. (Jn 1:1, 14; Rev 19:13.) El apstol Juan identific al poseedor de este ttulo, a saber, Jess, que no solo fue designado as durante su ministerio terrestre como hombre perfecto, sino tambin durante su existencia prehumana como espritu y despus de ser ensalzado al cielo.

<i><b>"La Palabra era un dios."</b></i> Juan dice con respecto a la existencia prehumana del Hijo: "En el principio <i>la Palabra</i> era, y <i>la Palabra</i> estaba con Dios, y <i>la Palabra</i> era un dios". (Jn 1:1, <i>NM.</i>) Algunas versiones (<i>HAR; Mod; Sco; Val,</i> 1960) leen: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios". Esta lectura y otras similares comunican la idea de que el Verbo, o la Palabra, era idntico al Dios Altsimo, mientras que la primera, tomada de la <i>Traduccin del Nuevo Mundo,</i> indica que el Verbo o la Palabra no es <i>el</i> Dios, el Dios Todopoderoso, sino un ser poderoso, un dios. (Hasta a los poderosos jueces del antiguo Israel se les llam "dioses"; Sl 82:6; Jn 10:34, 35.) Por este motivo, en el texto griego aparece el artculo definido <i>ho,</i> "el", delante del primer "Dios", mientras que no aparece delante del segundo.

Otras traducciones ayudan a clarificar el sentido del texto. La lectura interlineal palabra por palabra del texto griego en la traduccin <i>The Emphatic Diaglott</i> (de Benjamin Wilson, 1864) dice: "En un principio era la Palabra, y la Palabra era con el Dios, y un dios era la Palabra". El texto acompaante de esta obra pone con mayscula inicial y versalitas el primer "Dios", mientras que el segundo "dios" que aparece en la frase est escrito con mayscula inicial y minsculas: "En el Principio era el LOGOS y el LOGOS era con DIOS, y el LOGOS era Dios". La obra <i>El Evangelio de Juan. Anlisis lingstico y comentario exegtico</i> (de Juan Mateos y Juan Barreto, Cristiandad, Madrid, 1982, pg. 54) ofrece la lectura: "Y <i>un</i> Dios era el proyecto [<i>lgos</i>]" (bastardillas nuestras).

Dichas traducciones apoyan el hecho de que Jess, como Hijo de Dios y aquel a quien l utiliz para crear todas las otras cosas (Col 1:15-20), es de hecho un "dios", un poderoso, pero no el Dios Todopoderoso. Otras traducciones reflejan este punto de vista. <i>The New English Bible</i> dice: "Y lo que Dios era, la Palabra era". <i>El Nuevo Testamento original,</i> de Hugh J. Schonfield lee: "La Palabra, pues, era divina". El trmino griego que se traduce "Palabra" es <i>Lgos;</i> por eso, la versin de Moffatt dice: "El Logos era divino". <i>An American Translation</i> lee: "La Palabra era divina". Algunos traductores alemanes dicen: "Estaba estrechamente vinculada a Dios, s, incluso [era] de esencia divina" (Boehmer); "La Palabra era incluso de esencia divina" (Stage); "Y Dios (= de esencia divina) era la Palabra" (Menge); "Y Dios de cierto tipo era la Palabra" (Thimme). La obra <i>Lectura del evangelio de Juan, I</i> (de Xavier Len-Dufour, ediciones Sgueme, Salamanca, 1989, pg. 59), plantea como alternativa la lectura: El Logos "estaba en la esfera de Dios". Todas estas traducciones destacan la <i>cualidad</i> de la Palabra, no su identidad con su Padre, el Dios Todopoderoso. Como era Hijo de Jehov Dios, era de cualidad divina. (Col 2:9; comprese con 2Pe 1:4, donde se promete "naturaleza divina" a los coherederos de Cristo.)

<i>The Four Gospels-A New Translation</i> (segunda edicin, 1947), del profesor Charles Cutler Torrey, lee: "En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era dios. Cuando l estaba en el principio con Dios todas las cosas fueron creadas por medio de l; sin l no lleg a existir ninguna cosa creada". (Jn 1:1-3.) Obsrvese que lo que se dice que es la Palabra se escribe con la inicial en minscula, es decir, "dios".

Esta Palabra o <i>Lgos</i> fue la nica creacin directa de Dios, su hijo unignito, y por lo tanto Su asociado ms ntimo, a quien se dirigi cuando dijo: <i>"Hagamos</i> al hombre a <i>nuestra</i> imagen, segn <i>nuestra</i> semejanza". (G 1:26.) Por consiguiente, Juan continu diciendo: "Este estaba en el principio con Dios. Todas las cosas vinieron a existir por medio de l, y sin l ni siquiera una cosa vino a existir". (Jn 1:2, 3.)

Otros textos muestran claramente que la Palabra era el agente de Dios mediante el que llegaron a existir todas las otras cosas. Hay "un solo Dios el Padre, procedente de quien son todas las cosas, [...] y hay un solo Seor, Jesucristo, mediante quien son todas las cosas". (1Co 8:6.) La Palabra, el Hijo de Dios, fue "el principio de la creacin por Dios", o dicho de otra manera, "el primognito de toda la creacin; porque por medio de l todas las otras cosas fueron creadas en los cielos y sobre la tierra". (Rev 3:14; Col 1:15, 16.)

<i><b>Ministerio terrestre y glorificacin celestial</b></i>. Al debido tiempo ocurri un cambio. Juan explica: "De modo que <i>la Palabra</i> vino a ser carne y residi entre nosotros [como el Seor Jesucristo], y tuvimos una vista de su gloria, gloria como la que pertenece a un hijo unignito de parte de un padre". (Jn 1:14.) Al llegar a ser carne, los testigos oculares en la Tierra pudieron ver, or y palpar a la Palabra. De esta manera, los humanos pudieron tener contacto y relacin directa con <i>"la palabra</i> de la vida", la cual, segn dice Juan, "era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado atentamente y nuestras manos palparon". (1Jn 1:1-3.)

Como se muestra en Revelacin 19:11-16, el glorificado Seor Jesucristo contina llevando el ttulo "La Palabra". All Juan dice que en una visin del cielo vio un caballo blanco cuyo jinete se llamaba "Fiel y Verdadero", "La Palabra de Dios", y "sobre su prenda de vestir exterior, aun sobre su muslo, tiene un nombre escrito: Rey de reyes y Seor de seores".

<i><b>Por qu se le da el ttulo "La Palabra" al Hijo de Dios</b></i>. Un ttulo suele aludir a la funcin o responsabilidad desempeada por el que lo lleva. Este era el caso del ttulo <i>Kal-Hatz</i> -cuyo significado es "la voz o palabra del rey"-, que se daba a un oficial abisinio. Basndose en los viajes que hizo desde el ao 1768 hasta 1773, James Bruce menciona qu responsabilidades tena el <i>Kal-Hatz:</i> Se hallaba de pie junto a una ventana que estaba cubierta con una cortina. A travs de esta cortina le hablaba el rey, que estaba oculto en el interior. Luego, l transmita el mensaje a quien correspondiera. De este modo el <i>Kal-Hatz</i> actuaba como la palabra o voz del rey abisinio. (<i>Travels to Discover the Source of the Nile,</i> Londres, 1790, vol. 3, pg. 265; vol. 4, pg. 76.)

Tambin hay que recordar que Dios hizo que Aarn fuese la palabra o "boca" de Moiss cuando dijo: "l tiene que hablar por ti al pueblo; y tiene que suceder que l te servir de boca, y t le servirs de Dios". (x 4:16.)

De manera similar, el Hijo primognito de Dios fue la Boca o Vocero de su Padre, el gran Rey de la Eternidad. Era el medio de comunicacin de Dios para transmitir informacin e instrucciones a otros hijos celestiales y humanos del Creador. Es razonable pensar que en muchas de las ocasiones en las que Dios se comunic con el hombre antes de que Jess viniera a la Tierra, utiliz a la Palabra como su portavoz anglico. (G 16:7-11; 22:11; 31:11; x 3:2-5; Jue 2:1-4; 6:11, 12; 13:3.) En vista de que el ngel que gui a los israelitas a travs del desierto tena 'el nombre de Jehov dentro de l', puede que haya sido el Hijo de Dios, la Palabra. (x 23:20-23; vase JESUCRISTO [Existencia prehumana].)

Una prueba de que Jess continu siendo el Vocero o la Palabra de su Padre durante su ministerio terrestre es lo que les dijo a sus oyentes: "No he hablado de mi propio impulso, sino que el Padre mismo, que me ha enviado, me ha dado mandamiento en cuanto a qu decir y qu hablar. [...] Por lo tanto, las cosas que hablo, as como el Padre me las ha dicho, as las hablo". (Jn 12:49, 50; 14:10; 7:16, 17.)





<new>PALACIO

Casa destinada para residencia de los reyes; edificio de grandes dimensiones y generalmente suntuoso que sirve de residencia a un gran personaje, sea un rico o un noble. (Da 4:4; Lu 11:21; vase PALACIO DEL GOBERNADOR.) Una de las palabras hebreas para palacio es <i>hehkjl,</i> y a menudo se aplic al templo como morada del Seor Soberano Jehov. (1Sa 1:9; 1Re 6:3; Esd 5:14; Da 5:3.) Los palacios de la antigedad solan ser fortalezas semejantes a castillos, con muros almenados y puertas macizas. (Ne 1:1; Est 1:2.) Los espaciosos patios y lujosos jardines privados, habituales en los palacios, daban esplendor real y belleza a sus terrenos. (Est 1:5.)

La Biblia menciona los palacios de Asiria (Na 1:1; 2:6), Babilonia (2Re 20:18; 2Cr 36:7; Isa 39:7; Da 1:4; 5:5) y Persia (Esd 4:14; Est 7:7, 8). Se dice que los de Babilonia eran "palacios de deleite exquisito". (Isa 13:22.) No obstante, uno de los palacios ms esplndidos del mundo antiguo, a juzgar por la impresin que le caus a la reina de Seba, fue el que edific Salomn. (1Re 10:4, 5.)

El palacio de Salomn, erigido sobre el monte Moria, al S. del templo, solo fue una de las diversas construcciones gubernamentales de esta zona, que en conjunto tardaron en construirse unos trece aos. En este complejo real se encontraban los siguientes edificios: "la Casa del Bosque del Lbano", "el Prtico de las Columnas" y el "Prtico del Trono". Adems del palacio del rey, tambin haba una casa especial para la hija de Faran, una de las muchas esposas de Salomn. (1Re 7:1-8.)

La descripcin que tenemos del palacio de Salomn es muy breve comparada con los detalles del templo palaciego. Sin embargo, el tamao de las piedras de fundamento indica que tuvo que ser una estructura impresionante. La longitud de estas piedras era en algunos casos de 8 codos (3,6 m.) y en otros, de 10 codos (4,5 m.); su anchura y grosor debieron ser proporcionales, por lo que pesara muchas toneladas. Los muros estaban formados por piedras costosas labradas cuidadosamente conforme a medidas especficas, tanto en la superficie interior como en la exterior. (1Re 7:9-11; comprese con Sl 144:12.)

Cuando en el Salmo 45 el salmista hizo referencia al "magnfico palacio de marfil", tal vez tuviera presente la decoracin y el mobiliario del palacio de Salomn. El escritor inspirado de Hebreos aplica las palabras de este salmo a Jesucristo, el Rey celestial. (Sl 45:8, 15; comprense los vss. 6 y 7 con Heb 1:8, 9; Lu 4:18, 21.)





<new>PALACIO DEL GOBERNADOR

El trmino griego <i>praitorion</i> (del lat. <i>praetorium</i>) designa la residencia oficial de los gobernadores romanos. Poncio Pilato interrog a Cristo Jess en el palacio del gobernador de Jerusaln, y en su patio los soldados romanos se burlaron de l. (Mr 15:16; Jn 18:28, 33; 19:9.) Algunas autoridades han identificado el palacio del gobernador con la Fortaleza Antonia, pero otras se inclinan por el palacio que edific Herodes el Grande. En apoyo de este ltimo punto de vista se han presentado las siguientes razones: 1) Segn Filn, filsofo judo del primer siglo (<i>Sobre la embajada ante Cayo,</i> 306, XXXIX), el palacio de Herodes se llamaba "la residencia de los gobernadores", y fue all donde el gobernador Pilato colg escudos en honor de Tiberio Csar. 2) El historiador judo Josefo informa que el procurador Gesio Floro hizo de ese palacio su cuartel. (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro II, cap. XIV, sec. 8.) 3) El palacio de Herodes en Cesarea se usaba como palacio del gobernador de aquella ciudad. (Hch 23:33-35.)

El palacio de Herodes que se encontraba en Jerusaln estaba situado en el ngulo noroccidental de la parte alta o meridional de la ciudad. Segn la descripcin de Josefo, estaba rodeado por murallas de 30 codos (13 m.) de alto, cuyas torres se distribuan a distancias iguales. Intramuros tena peristilos, patios y arboledas. Los salones estaban amueblados lujosamente con objetos de oro, plata y mrmol. Haba dormitorios con cabida para cien personas. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XV, cap. IX, sec. 3; <i>La Guerra de los Judos,</i> libro V, cap. IV, sec. 4.)





<new>PALADAR

Vase BOCA.





<new>PALAL

(forma abreviada de Pelalas, que significa: "Jah Arbitra").

Hijo de Uzai que repar una seccin del muro de Jerusaln en los das de Nehemas. (Ne 3:25.)





<new>PALESTINA

La tierra situada en el extremo oriental del mar Mediterrneo que en un tiempo estuvo ocupada por la antigua nacin de Israel. El nombre se deriva de la palabra latina <i>Palaestina</i> y la griega <i>Palaistne.</i> Esta ltima viene, a su vez, del trmino hebreo <i>Pelscheth.</i> En las Escrituras Hebreas, <i>Pelscheth</i> (que se traduce "Filistea") se refiere nicamente al territorio de la costa ocupado por los filisteos. (x 15:14; Sl 60:8; 83:7; 87:4; 108:9; Isa 14:29, 31; Joe 3:4.) Sin embargo, Herdoto (siglo V a. E.C.) y otros escritores seglares posteriores (Filn, Ovidio, Plinio, Josefo y Jernimo) utilizaron los trminos griego y latino para designar todo el territorio que haba sido conocido como la "tierra de Canan" o la "tierra de Israel". (N 34:2; 1Sa 13:19.) Puesto que Jehov haba prometido esta tierra a Abrahn y a sus descendientes (G 15:18; Dt 9:27, 28), tambin se la poda llamar la Tierra Prometida o la "tierra de la promesa". (Heb 11:9.) Desde la Edad Media se la conoce tambin como Tierra Santa.

Se puede decir que Palestina es el eslabn que une los continentes europeo y asitico con el africano. Se encontraba en el centro de una circunferencia alrededor de la cual estaban ubicadas las antiguas potencias mundiales: Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Grecia y Roma. (Eze 5:5.) Palestina estaba flanqueada al E. y al S. por grandes desiertos y al O., por el mar Grande o Mediterrneo, y era un paso obligado entre los ros Nilo y ufrates por el que viajaban las caravanas en las grandes rutas comerciales. Se hallaba en la extensa regin conocida en la actualidad como la Media Luna Frtil, y era una tierra de un particular atractivo por sus recursos naturales y caractersticas singulares.

En la actualidad se emplea el nombre "Palestina" con referencia a una amplia regin cuyos lmites no se precisan. Al S. se podra trazar una lnea imaginaria desde el extremo meridional del mar Muerto hasta el extremo sudoriental del mar Mediterrneo, y al N., otra desde las laderas meridionales del monte Hermn hasta cerca de la ciudad de Tiro. Entre los lmites N. y S., "desde Dan hasta Beer-seba" (1Sa 3:20; 2Sa 3:10), tena una extensin de unos 240 Km. Desde la costa mediterrnea y hacia el interior, en direccin E., Palestina llegaba hasta el desierto de Arabia. Ocupaba, por lo tanto, una superficie total de 25.500 Km.2, una superficie algo menor que la de Blgica y un poco mayor que la de El Salvador.

<b>Caractersticas geogrficas.</b> (MAPA, vol. 1, pg. 333.) Geogrficamente, el territorio de Palestina se puede dividir de N. a S. en cuatro regiones longitudinales paralelas.

La <i>primera</i> es una llanura frtil que ocupa una franja a lo largo de la costa, que en su mayor parte tiene muy pocos puertos naturales. El promontorio de la imponente cordillera del monte Carmelo, que se proyecta casi hasta el mar, divide en dos esta llanura costera. A la seccin septentrional se la conoce como la llanura de Aser (Fenicia); la meridional sigue las dunas de arena a lo largo de la costa y abarca la llanura de Sarn y la de Filistea, que se ensancha en su parte S.

En la <i>segunda</i> regin geogrfica, junto a las llanuras martimas, se encuentran las principales cordilleras montaosas, que atraviesan el pas de N. a S. como una columna vertebral. En el N. estaban las montaas de Neftal, llamadas tambin las colinas de Galilea. Estas eran una extensin de las cordilleras del Lbano, famosas por sus bosques de cedros y por el monte Hermn, que se eleva a 2.814 m. La altitud de las montaas septentrionales de Palestina oscila entre los 1.208 m. del Har Meron, en la Alta Galilea, y los 562 m. del monte Tabor, famoso desde los das de Barac. (Jue 4:12.) Por debajo del monte Tabor hay una llanura central relativamente ancha que corta transversalmente el pas de O. a E., separando las montaas del N. de las del S. Este valle, donde se pelearon muchas batallas decisivas, consta de dos partes: la oriental, o "llanura baja de Jezreel", y la occidental, o "llanura-valle de Meguid". (Jos 17:16; 2Cr 35:22.)

Al O. y al N. del valle de Meguid, desaguado por el ro Cisn, se encuentra la cordillera del Carmelo, que va desde la costa hacia el SE. y se une a las montaas de Efran o Samaria, en las que se elevan los histricos montes Guerizim y Ebal, este ltimo de unos 900 m. de altura. (Dt 11:29.) Continuando hacia el S., se halla la cordillera conocida como la "regin montaosa de Jud", pues aunque las elevaciones oscilan entre unos 600 y 1.000 m., la zona abunda en mesetas, colinas redondeadas y laderas poco inclinadas. (2Cr 27:4; Lu 1:39.) En esta regin estn las ciudades de Jerusaln, Beln y Hebrn.

En el S., las montaas de Jud se confunden paulatinamente con el Ngueb, un nombre que segn se cree viene de una raz que significa "estar reseco" y que aplicaba a la regin que se extenda hasta el valle torrencial de Egipto, y constituan la parte S. de Palestina. En el lmite N. del Ngueb estaba la ciudad de Beer-seba, parecida a un oasis; y en el extremo S., Qads-barnea. (G 12:9; 20:1; 22:19.)

Al acercarse a las montaas de Jud por el O., se llega a la zona de colinas conocida como la Sefel, con sus frecuentes valles pequeos que van de O. a E., desde las llanuras costeras hasta las tierras elevadas. (Jos 9:1.) En su mayora, estas colinas eran adecuadas para apacentar rebaos y ganado, pues los manantiales de los valles suministraban el agua necesaria.

La <i>tercera</i> regin geogrfica de Palestina es la gran hendidura, a veces llamada el Arab (Dt 11:30), que divide el pas longitudinalmente de N. a S. Esta profunda hendidura empieza en Siria, al N., y se extiende hacia el S., hasta el golfo de `Aqaba, en el mar Rojo. Las cordilleras montaosas y peascos que discurren en paralelo a ambos lados de la hendidura son lo que hace que esta depresin central de la tierra sea tan espectacular.

Cuando se sigue de N. a S. esta depresin parecida a zanja, se desciende rpidamente desde las estribaciones del monte Hermn hasta la cuenca del Huleh, donde la cabecera del Jordn formaba antiguamente un pequeo lago. Desde all, el Jordn desciende rpidamente ms de 270 m. en unos 16 Km. hasta llegar al mar de Galilea, que est a unos 210 m. bajo el nivel del mar. Desde Galilea hasta el mar Muerto a esta gran hendidura de la corteza terrestre se la conoce como el valle del Jordn, llamado por los rabes el <i>Ghor,</i> que significa "Depresin". Es una "garganta" grande que en ciertos lugares llega a tener 19 Km. de ancho. La cuenca del Jordn est unos 45 m. por debajo del suelo de este valle. En este tramo el ro desciende otros 180 m., serpenteando lentamente hasta el mar Muerto, cuya superficie est a casi 400 m. por debajo del nivel del Mediterrneo, lo que le hace el punto ms bajo de la superficie de la Tierra. (GRABADO, vol. 1, pg. 334.)

Al S. del mar Muerto, la gran hendidura sigue por unos 160 Km. hasta el golfo de `Aqaba; a esta parte de la hendidura se la conoce comnmente como el Arab. (Dt 2:8.) A mitad de camino alcanza su punto ms elevado, unos 200 m. sobre el nivel del mar.

La <i>cuarta</i> regin geogrfica de Palestina est formada por colinas y mesetas al E. de la gran hendidura del Jordn. (Dt 2:36, 37; 3:8-10.) Por el N., esta tierra cultivable se extiende unos 100 Km. al E. del mar de Galilea, mientras que por el S., la anchura solo es de unos 40 Km., antes de convertirse en ridas estepas que finalmente se pierden en el desierto de Arabia. La parte septentrional y ms ancha de esta ondulada regin oriental, situada al N. de Ramot-galaad, se llamaba la tierra de Basn, y tena una altura media de unos 600 m.; al S. de Basn, la regin de Galaad alcanza una altitud de unos 1.000 m. La parte S. de Galaad limita con la meseta que hay al N. del valle torrencial de Arnn, donde est situado el monte Nebo, que supera los 820 m. de altura. Este territorio, que en un tiempo fue posesin de los ammonitas, a su vez limitaba al S. del valle torrencial de Arnn con la tierra de Moab. (Jos 13:24, 25; Jue 11:12-28.)

<b>Nombres geogrficos.</b> Los nombres hebreos antiguos de muchas ciudades, montaas y valles se han perdido, en parte debido a la casi constante ocupacin rabe de Palestina desde el ao 638 E.C. Pero como el rabe es la lengua viva ms cercana al hebreo, en algunas ocasiones es posible identificar con considerable seguridad, ciertos lugares y ubicaciones antiguos de acontecimientos importantes.

En la lista que acompaa este artculo se dan algunos trminos geogrficos comunes en rabe y hebreo que son de ayuda al relacionar lugares con ubicaciones bblicas.

<b>Condiciones climticas.</b> El clima de Palestina es tan variado como su topografa. En unos 160 Km., desde el mar Muerto hasta el monte Hermn, los grandes contrastes de altitud producen condiciones climticas tan variadas como las que hay en otros lugares que estn separados por miles de kilmetros de latitud entre el trpico y el rtico. El monte Hermn por lo general est cubierto de nieve todo el ao, mientras que en el mar Muerto el termmetro a veces alcanza los 50 C (122 F). Las brisas marinas que proceden del Mediterrneo templan la temperatura a lo largo de la cordillera central. Como resultado, en Jerusaln muy pocas veces se sobrepasan los 32 C (90 F) y raras veces hiela. Por ejemplo, en enero la temperatura promedio es de unos 10 C (50 F); en esa parte del pas tampoco son comunes las nevadas. (Comprese con 2Sa 23:20.)

En este pas de contrastes, las precipitaciones tambin varan mucho. A lo largo de la costa son de unos 380 mm. anuales, pero en las cimas del monte Carmelo, de la cordillera central y de las regiones montaosas que estn al E. del Jordn llegan a duplicar esa cantidad. Por otro lado, el Ngueb, el bajo Jordn y la regin del mar Muerto tienen un clima desrtico, con unas precipitaciones entre 50 y 100 mm. anuales. La mayor parte de esas precipitaciones caen en los meses invernales, diciembre, enero y febrero, mientras que en los meses estivales, de junio a octubre, solo caen el 6  7% del total. La ligera lluvia "temprana" u otoal de octubre y noviembre permite arar el suelo (endurecido por el calor del verano) en preparacin para la siembra de los cereales de invierno. La lluvia "tarda" o de primavera llega en marzo y abril. (Dt 11:14; Joe 2:23; Zac 10:1; Snt 5:7.)

En Palestina abunda el roco, en especial en los meses secos del verano, y gracias a ello pueden subsistir muchas de las vias y las tierras de pasto. (Ag 1:10; Zac 8:12.) Gran cantidad del roco de Palestina se debe a las brisas cargadas de humedad que soplan desde el Mediterrneo y desde el monte Hermn. (Sl 133:3.) En ciertas zonas el roco es tan abundante por la noche que la vegetacin recupera la humedad que pierde durante las horas de calor del da. (Comprese con Job 29:19.) En el Ngueb y en las tierras altas de Galaad, donde las precipitaciones son mnimas, el roco es de particular importancia. (Vase ROCO.)

<b>Flora y fauna.</b> La gran variedad de rboles, arbustos y plantas que pueden encontrarse en esta pequea regin de la Tierra asombra a los botnicos. Uno de ellos calcul que en Palestina hay unas 2.600 variedades de plantas. Las diversas altitudes, condiciones climatolgicas y clases de suelos justifican en parte la existencia de una flora tan diversa: desde las plantas alpinas hasta las de los desiertos trridos, o desde las plantas del rico suelo de las llanuras aluviales hasta las del rocoso suelo de la meseta, y cada una florece y da fruto en su temporada. A distancias relativamente cortas pueden hallarse palmeras de clima clido y robles y pinos de zonas fras, sauces junto a corrientes de agua y tamariscos en el desierto. A esta tierra tambin se la conoce por sus viedos, olivos e higueras, as como por sus sembrados de trigo, cebada y mijo. Tambin se cosechan guisantes, habichuelas, lentejas, berenjenas, cebollas y pepinos, as como algodn y lino. Suele ocurrir que quienes visitan esta tierra antes o despus de la primavera -cuando el campo, cuajado de flores, ofrece un opulento espectculo- se marchan algo desilusionados por la apariencia rida e inhspita que tienen durante la mayor parte del ao sus escabrosas colinas. Sin embargo, en un tiempo algunas zonas de esta tierra estuvieron mucho ms pobladas de rboles que ahora, gozaban de una lozana propia del "jardn de Jehov", un paraso botnico que 'manaba leche y miel', acogedor y atractivo. (G 13:10; x 3:8; N 13:23, 24; Dt 8:7-9.)

La fauna en general era ms abundante en la exuberante Palestina de entonces que en nuestros das. En la actualidad se han extinguido de aquellas tierras el len, el oso, el toro salvaje y el hipoptamo, pero an se encuentran lobos, jabales, gatos monteses, chacales, liebres y zorras. Es comn en Palestina la cra de ganado ovino, caprino, vacuno y caballar, as como de asnos y camellos. Se ha calculado que hoy existen en Israel 85 variedades diferentes de mamferos, 350 de aves y 75 de reptiles.

<b>Recursos del suelo.</b> Adems de ser una tierra bien regada y productiva, de las montaas de Palestina se extraan minerales tiles, como el hierro y el cobre. (Dt 8:9.) El oro, la plata, el estao y el plomo tenan que importarse, pero haba grandes depsitos de sal, y en el valle del Jordn haba tambin yacimientos de arcilla para las industrias de ladrillos, cermica y fundicin. (1Re 7:46.) Se extraa piedra caliza de calidad para la construccin y haba afloramientos de basalto oscuro, apreciado por su dureza y textura de grano fino.

<b>[Diagrama en la pgina 585]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<b>CORTE TRANSVERSAL de PALESTINA</b>

Nivel del mar

<i>Mar Grande</i>

Llanura de la costa

Sefel

Mts. de Jud

Mts. de Samaria

Mts. del Lbano

Valle del Jordn

Meseta

Mte. Hermn

Nivel del mar

<i>Mar Salado</i>

Nivel del mar Salado

<b>[Tabla de la pgina 587]</b>

<b>TRMINOS GEOGRFICOS</b>

  <b>rabe</b>                <b>Hebreo</b>                <b>Espaol</b>

  `ain                 `en [`enot, pl.]      manantial,

                                               fuente natural

  beit                 bet                   casa

  biq`ah [beqa`, pl.]  biq`a(t)              llanura-valle

  bir                  beer                 pozo

  birkeh(et)           berekja(t)            estanque

  burj                                       torre

  darb                                       camino, senda

  debbeh(et)                                 altura arenosa

  deir                                       convento,

                                               monasterio

                       `emeq                 llanura baja

                       gay, gue              valle

  ghor                                       depresin

                       guiv`a(t)             colina

                         [guiv`ot, pl.]

  jebel                har                   montaa

  kafr                 kefar                 aldea

  khirbeh(et)          horva(t)              ruinas

                       ma`ale                ascenso

  majdel               migdal                torre

                       mayan                 fuente

                       mifraz                baha, golfo

  mughar               me`arah(et)           cueva

  nahr                                       ro

  naqb                                       camino de montaa

  nebi                                       profeta

  qal`ah(at)                                 fortificacin

  qarn                 qeren                 pico (lit., cuerno)

  qarya(t)             qirya(t)              pueblo, ciudad

  qasr                                       castillo, palacio

  rameh                rama(t)               meseta

  ras                  rosch                 promontorio, cima;

                                               cabo

  rujm                 roguem                montn de piedras,

                                               hito

  shatt                                      orilla o ribera; ro

  tal`ah(at)                                 alto

  tell [tulul, pl.]    tel                   montculo

  wadi                 nahal                 valle torrencial

                       yam                   mar





<new>PALMERA

(heb. <i>tamr, tmer</i> [Jue 4:5]; gr. <i>finix</i>)<i>.</i>

Aunque en la actualidad la palma datilera (<i>Phoenix dactylifera</i>) solo se halla en ciertas zonas, en la antigedad abundaba en Palestina, y parece que era tan caracterstica de aquella tierra como lo fue antes y lo es ahora del valle del Nilo (Egipto). Tras la segunda destruccin de Jerusaln, el emperador romano Vespasiano hizo acuar gran nmero de monedas con la efigie de una mujer que lloraba sentada bajo una palmera y con la inscripcin "Judaea Capta". (GRABADO, vol. 2, pg. 751.)

A las palmeras se las asocia con los oasis, y presentan una vista alentadora para los que viajan por el desierto, como en el caso de las setenta palmeras que crecan junto a los doce manantiales de agua de Elim, la segunda parada que hicieron los israelitas en su marcha despus de cruzar el mar Rojo. (x 15:27; N 33:9.) Su larga raz primaria le permite llegar a fuentes de agua que no se encuentran al alcance de muchas plantas, gracias a lo cual puede crecer en condiciones desrticas.

En tiempos bblicos crecan palmas en la costa del mar de Galilea (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro III, cap. X, sec. 8), as como a lo largo de la cuenca baja del caluroso valle del Jordn, y abundaban especialmente alrededor de En-gued (<i>Antigedades Judas,</i> libro IX, cap. I, sec. 2) y de Jeric, llamada "la ciudad de las palmeras". (Dt 34:3; Jue 1:16; 3:13; 2Cr 28:15.) Tambin crecan en las tierras altas, como "la palmera de Dbora", en la regin montaosa de Efran. (Jue 4:5.) De igual manera, crecan en los alrededores de Jerusaln, como lo prueba el que se usaran sus frondas cuando se celebraba la fiesta de las cabaas (Le 23:40; Ne 8:15) y en la ocasin en que Jess entr en dicha ciudad. (Jn 12:12, 13.) Tamar, una de las ciudades de Salomn, recibi su nombre de este rbol. (1Re 9:17, 18.) Asimismo, la tierra de Tiro y Sidn recibi ms tarde el nombre Fenicia del griego <i>finix</i> ("palmera"; Hch 11:19; 15:3), como posiblemente tambin la ciudad de Fenice de la isla de Creta. (Hch 27:12.)

La palmera, alta y majestuosa, tiene una silueta grcil y de singular belleza. Su tronco, largo y esbelto, puede alcanzar 30 m. y est coronado con un penacho de largas y robustas frondas. A las muchachas hebreas les tuvo que agradar recibir el nombre Tamar, como se llamaban la nuera de Jud (G 38:6), la hermana de Absaln (2Sa 13:1) y su hija, a quien se describe como "una mujer de apariencia sumamente hermosa". (2Sa 14:27.) La estatura de la doncella sulamita se asemej a la de una palmera, y sus pechos, a sus racimos. (Can 7:7, 8.) La disposicin en espiral de sus fibras leosas la convierten en un rbol de flexibilidad y fuerza poco comunes.

Alcanza su total desarrollo entre los diez y los quince aos; produce fruto por unos cien aos y despus va decayendo hasta que muere a finales de su segundo siglo. Los dtiles crecen en grandes racimos, y la recogida por lo general se efecta en los meses de agosto y septiembre. Los rabes dicen que la palmera tiene tantas aplicaciones como das tiene el ao, pues adems de los muchos usos que se da a su fruto, las hojas se emplean para cubrir los tejados y las paredes de las casas, as como para hacer vallas, alfombras, cestas y hasta platos. Las fibras se utilizan para hacer cuerdas y aparejos de barcos, y las semillas de dtiles o pepitas molidas sirven de pienso para los camellos. Del rbol se obtiene cera, azcar, aceite, tanino y resina, as como una bebida fuerte llamada arac que se extrae de la savia.

Entalladuras grabadas de palmeras -con su forma erguida, su belleza y productividad- servan de decoracin para los muros interiores y las puertas del templo de Salomn (1Re 6:29, 32, 35; 2Cr 3:5), as como para los laterales de las carretillas usadas en el servicio del templo. (1Re 7:36, 37.) De igual manera, Ezequiel pudo observar que en el templo que vio en visin haba palmeras que decoraban las columnas laterales de las puertas de los patios, as como los muros y las puertas interiores del templo. (Eze 40:16-37; 41:15-26.) Debido a que la palmera es erguida, alta y productiva, tambin era un smbolo adecuado del 'hombre justo' 'plantado en los patios de Jehov'. (Sl 92:12, 13.)

El que la muchedumbre de personas que aclamaron a Jess como el "rey de Israel" (Jn 12:12, 13) emplearan frondas de palmera probablemente sirvi para simbolizar tanto su alabanza como su sumisin a la posicin real de Jess. Se dice que los que componen la "gran muchedumbre" de Revelacin 7:9, 10 tienen ramas de palmera en sus manos y atribuyen la salvacin a Dios y al Cordero.





<new>PALMO

Medida de longitud que corresponde aproximadamente a la distancia que hay, con la mano abierta, entre el extremo del pulgar y el del meique. (x 28:16; 39:9; 1Sa 17:4; Eze 43:13.) Dos palmos equivalen a un codo; tres palmos menores, a un palmo. Hay pruebas de que el codo que solan usar los israelitas meda unos 44,5 cm. (Vase CODO.) Por consiguiente, el palmo tendra unos 22,2 cm. de longitud.

Cuando realz la grandeza de Jehov, el profeta Isaas pregunt: "Quin ha [...] tomado las proporciones de los cielos mismos con un simple palmo?". (Isa 40:12.)





<new>PALMO MENOR

Medida de longitud que corresponde al ancho que dan unidos todos los dedos de la mano menos el pulgar. Un palmo menor mide 7,4 cm. o cuatro dedos (medida de longitud); seis palmos menores equivalen a un codo. (x 25:25; 37:12; 1Re 7:26; 2Cr 4:5; Eze 40:5, 43; 43:13.) Segn el Salmo 39:5, David dijo: "Has hecho que mis das sean solo unos cuantos"; sin embargo, el texto hebreo masortico dice "solo palmos menores" (<i>NM,</i> nota). Jesucristo emple la palabra "codo" de manera similar: "Quin de ustedes, por medio de inquietarse, puede aadir un codo a la duracin de su vida?". (Mt 6:27.)





<new>PALOMA

(heb. <i>yohnh, gohzl</i> [pichn; paloma volantona]; gr. <i>perister</i>)<i>.</i>

Una de las dos primeras aves que se mencionan especficamente en la Biblia, en la ocasin en que No la envi tres veces despus del Diluvio para determinar la altura de las aguas. (G 8:8-12.) Se cree que el sustantivo hebreo <i>yohnh</i> se deriva de <i>anh,</i> "lamentar", una palabra que parece imitar el triste zurear de la paloma. (Isa 38:14; 59:11, 12; Eze 7:16; Na 2:7.)

<b>Variedades y caractersticas.</b> La paloma pertenece a la familia de las colmbidas. Las variedades ms comunes que se hallan en Palestina son la paloma brava (<i>Columba livia</i>)<i>,</i> la paloma torcaz o de collar (<i>Columba palumbus</i>) y la paloma zurita (<i>Columba oenas</i>)<i>.</i> La paloma torcaz se puede encontrar sobre todo en los bosques de Galaad y Carmelo. La paloma zurita vive principalmente alrededor de Jeric y en el lado oriental del Jordn, mientras que la paloma brava se cra en los litorales, junto a los desfiladeros del valle del Jordn y en las tierras altas occidentales. Las palomas se caracterizan por su cuerpo rechoncho, pechuga rolliza, cuello grcil, cabeza pequea y redondeada, pico bastante fino y patas cortas. Las plumas son muy compactas, lo que da al ave una apariencia lisa y lustrosa. Suelen tener un color gris azulado y algunas, un brillo iridiscente en partes de su plumaje, lo que les da una apariencia metlica bajo la dorada luz del Sol. Puede que el Salmo 68:13 se refiera a este hecho, aunque hay quien opina que la mencin que all se hace de "las alas de una paloma cubiertas de plata, y sus plumas remeras de oro verde amarillento", se refiere a alguna pieza de arte lujosamente labrada que se tom como despojo.

La paloma tiene una apariencia y una disposicin apacible y mansa, por lo que se ha ganado el calificativo de "la oveja del mundo de las aves". Debido a eso, el nombre Jons (<i>Yohnh</i>) era, y sigue siendo, un nombre corriente entre los muchachos judos. (Jon 1:1.) Estas aves se destacan por la devocin y afecto que se tienen el macho y la hembra; durante el cortejo juntan sus cabezas y cada una toma el pico de la otra con el suyo de manera muy parecida a un beso de amor. Por lo tanto, "paloma ma" fue una apropiada expresin de cario con la que el enamorado pastor se refiri a la sulamita. (Can 5:2; 6:9.) l asemej los ojos de la doncella a los ojos apacibles y tiernos de una paloma (Can 1:15; 4:1), mientras que ella compar los del pastor a las palomas de color gris azulado que se baaban en estanques de leche. Con este hermoso smil probablemente se refera al oscuro iris rodeado por el blanco brillante del ojo. (Can 5:12.) A las palomas les gusta baarse, por lo que prefieren anidar cerca de donde hay agua.

La paloma es un ave tmida, que tiembla cuando se le asusta. (Os 11:11.) En su estado silvestre suele anidar en los valles (Eze 7:16), aunque la paloma brava anida en los salientes y en los agujeros de los acantilados y los desfiladeros rocosos. (Can 2:14; Jer 48:28.) Si se las domestica, vuelan de regreso a sus palomares, y cuando lo hacen, la parte inferior blanca de las alas de una gran bandada de palomas semeja una nube en movimiento. (Isa 60:8.) En Israel se han descubierto algunos palomares de tamao considerable.

La paloma tiene alas fuertes, puede volar largas distancias en busca de alimento y es lo bastante rpida como para eludir a la mayora de sus enemigos. (Sl 55:6-8.) Sin embargo, suele ser bastante confiada ante el hombre, por lo que es posible entramparla o cazarla fcilmente con una red. Por eso, a la tribu apstata de Efran, que confi tontamente primero en Egipto y despus en Asiria, se la asemej a una "paloma simple", porque la iban a entrampar en una red. (Os 7:11, 12.) Jess aconsej a sus discpulos que fueran "inocentes como palomas", pero tambin "cautelosos como serpientes" a causa de los opositores lobunos. (Mt 10:16.)

En el bautismo de Jess y su posterior uncin con el espritu santo de Dios, se hizo que este apareciera "en forma corporal como una paloma", lo que quizs quiera decir que su descenso visible sobre Jess fue similar al revoloteo de la paloma que se acerca al lugar donde se va a posar. (Lu 3:22; Mt 3:16; Mr 1:10; Jn 1:32-34.) Fue un smbolo apropiado, en vista de su 'inocencia' caracterstica. (Mt 10:16.)

Las palomas se usaban en algunos sacrificios, como lo indica el que se vendieran en el templo de Jerusaln, si bien el trmino "palomas [gr. <i>peristers</i>]" puede que aqu designe las "trtolas" o los "pichones" que se mencionan en la ley mosaica. (Mr 11:15; Jn 2:14-16.)

El significado literal de la expresin hebrea para "pichones" es "hijos de la paloma". La Ley aceptaba las palomas y las trtolas (heb. <i>torm</i>) para las ofrendas quemadas. (Le 1:14.) Los que eran demasiado pobres para costear una cordera o una cabrita para una ofrenda por la culpa podan presentar un par de trtolas o dos pichones. (Le 5:5-7.) En la ceremonia de purificacin que deba hacer una mujer despus de dar a luz, tena que ofrecer un pichn (o una trtola) como ofrenda por el pecado, adems de la ofrenda de un carnero joven o, si no poda presentar el carnero, de "dos pichones" (Le 12:6-8) (como en el caso de la purificacin de Mara despus de dar a luz a Jess; Lu 2:22-24). Entre las ofrendas de purificacin de una persona que se haba recuperado de un flujo tenan que incluirse un par de pichones o de trtolas. (Le 15:13, 14, 28, 29.) Tambin eran aceptables en la ceremonia de limpieza de un nazareo que se hubiera contaminado. (N 6:10.)

Aunque muchas familias judas deban tener sus propias palomas, el que se diga: "Ahora bien, si carece de medios para dos trtolas o dos pichones", indica que probablemente la costumbre era comprar las palomas cuando se trataba de sacrificios. (Le 5:11.)

En el relato sobre la ocasin en que Abrahn hizo una ofrenda y "Jehov celebr un pacto" con l, se cree que el trmino hebreo que se utiliza (<i>gohzl</i>) alude a un "pichn". (G 15:9, 18.) La razn es que en los sacrificios prescritos en la Ley que despus se dio a Israel, la paloma apareca siempre junto con la trtola. En Deuteronomio 32:11 la misma palabra se traduce "polluelo". Es posible que la paloma formara parte del sacrificio de No, puesto que entre otras cosas inclua "algunas [...] de todas las criaturas voladoras limpias". (G 8:20.)

El que la Ley permitiera optar entre pichones y trtolas ayudaba a los judos de Palestina, pues la mayora de las trtolas migraban de aquella tierra durante los meses de invierno, mientras que los pichones, que no migraban, estaban disponibles todo el ao.

El vuelo de la paloma es rpido y vigoroso, llegando a alcanzar velocidades de ms de 80 Km/h. Debido a que su instinto le permite regresar a su hogar, desde tiempos antiguos se le ha utilizado para llevar mensajes. Mientras que los marinos necesitan cronmetros y sextantes para determinar su posicin, la paloma mensajera sabe casi al instante -por el campo magntico de la Tierra y la posicin del Sol- en qu direccin volar aunque se la haya soltado en territorio desconocido a cientos de kilmetros de su hogar. Asimismo, toma en cuenta el movimiento del Sol en el cielo para que no cambie su ngulo de vuelo.

Si bien en muchos lugares son tan comunes como las aves de corral, difieren de estas no solo en su habilidad para volar, sino tambin en su complexin y monogamia. A diferencia del gallo, el palomo ayuda fielmente a la hembra a construir el nido y empollar los huevos. Tambin se diferencian de otras aves por la forma peculiar de alimentar a sus cras, con "leche de paloma", secrecin lctea producida en el buche de los padres. En muchos pases, los pichones -palomas de pocas semanas- se emplean como alimento.





<new>PALT

(forma abreviada de Paltiel).

<b>1.</b> Principal de la tribu de Benjamn seleccionado para ser uno de los doce espas que se enviaron a la tierra de Canan en el ao 1512 a. E.C. Era hijo de Raf. (N 13:2, 3, 9, 27-33.)

<b>2.</b> Vase PALTIEL nm. 2.





<new>PALTIEL

(Dios Es Mi Proveedor de Escape).

<b>1.</b> Hijo de Azn que represent a Isacar en la divisin de la Tierra Prometida en heredades. (N 34:17, 18, 26.)

<b>2.</b> Hijo de Lais de Galim. Tras proscribir a David, Sal dio en matrimonio a su hija Mical -la esposa de David- a Palt (Paltiel). (1Sa 25:44.) Cuando David subi al trono, exigi a Abner e Is-bset que Mical regresara con l, lo que caus gran congoja a Paltiel, quien sigui tras ella llorando hasta que Abner le orden regresar a casa. (2Sa 3:13-16.)





<new>PALTITA

(De [Perteneciente a] Bet-plet, o: De [Perteneciente a] la Casa de Plet).

Trmino que se aplica a Hlez, uno de los hombres poderosos de David y que por lo general se piensa que designa a un nativo de Bet-plet. (2Sa 23:8, 26.) En las listas paralelas de 1 Crnicas 11:27 y 27:10, a Hlez se le llama "el pelonita". (Vase PELONITA.)





<new>PAL

(forma abreviada de Pelay, que significa: "Jah Ha Actuado de Forma Maravillosa").

Segundo hijo mencionado por nombre de Rubn, el primognito de Jacob. (G 46:9; 1Cr 5:3.) Fund la familia de los paluitas de la tribu de Rubn. (x 6:14; N 26:5.) Posiblemente sea el mismo que el hijo de Rubn al que se llama Plez en Nmeros 16:1.





<new>PALUITAS

(De [Pertenecientes a] Pal).

Familia rubenita que descenda de Pal. (N 26:5.)





<new>PAN

Alimento bsico constituido por una masa de harina y agua, a veces fermentada, cocida al horno. El pan (heb. <i>ljem;</i> gr. <i>rtos</i>) era parte integrante de la alimentacin de los judos y otros pueblos de la antigedad; el arte de la panadera era de conocimiento general entre los israelitas, egipcios, griegos, romanos y otros pueblos. Incluso en tiempos modernos, en algunas partes del Oriente Medio se considera al pan el alimento principal. A veces la Biblia usa el trmino "pan" para referirse al alimento en general, como en Gnesis 3:19 y en la oracin modelo, donde aparece la solicitud: "Danos hoy nuestro pan para este da". (Mt 6:11; comprese con Ec 10:19, nota.)

Para hacer pan los hebreos solan emplear harina de trigo o de cebada. Como el trigo era ms caro, a menudo tenan que conformarse con pan de cebada. En Jueces 7:13, 2 Reyes 4:42 y Juan 6:9, 13 se hace referencia al pan de cebada. La harina que se preparaba machacando el grano con un majador en un mortero era bastante gruesa. Sin embargo, tambin se utilizaba la "flor de harina". (G 18:6; Le 2:1; 1Re 4:22.) El man que Jehov Dios suministr a los israelitas mientras vagaron por el desierto se mola en molinos de mano o se machacaba en un mortero. (N 11:8.)

La costumbre era moler el grano y hacer pan todos los das, y a menudo se haca sin levadura (heb. <i>matstsh</i>)<i>.</i> Simplemente se mezclaba la harina con agua y no se aada levadura antes de amasar la mezcla. Para hacer pan leudado, lo ms comn era tomar un trozo de masa apartada de una hornada anterior y desmenuzarla dentro del agua antes de mezclarla con la harina, a fin de que sirviera de fermento. La mezcla se amasaba y se dejaba hasta que fermentaba. (Gl 5:9; vase LEVADURA.)

Los panes solan tener forma circular. (Jue 7:13; 1Sa 10:3; Jer 37:21.) De hecho, la palabra hebrea <i>kikkr</i> (pan redondo) significa literalmente "algo redondo". (1Sa 2:36.) Por supuesto, el pan se elaboraba con diversas formas. Un papiro egipcio menciona que se le daban ms de 30 formas distintas.

Se han hallado en las tierras bblicas panes redondos relativamente delgados; tortas u hogazas ovaladas, triangulares y de forma de cua, y panes gruesos y alargados. (Vase TORTA.) No obstante, no parece que las hogazas de pan gruesas que son comunes en el mundo occidental fuesen habituales en el Oriente Medio. Aun en la actualidad el pan oriental suele cocerse en la forma de hogazas delgadas, con un grueso de 1 a 2,5 cm. y un dimetro de unos 18 cm.

Algunas de las ofrendas que los israelitas hacan a Jehov consistan en masas 'cocidas en el horno'. (Le 2:4-13.) Aunque no estaba permitido emplear levadura en los holocaustos, s se poda utilizar en algunas ofrendas que no se quemaban sobre el altar. (Le 7:13; 23:17.) El consumo de pan leudado estaba prohibido durante la Pascua y la fiesta de las tortas no fermentadas. (x 12:8, 15, 18; vase PAN DE LA PROPOSICIN.)

La importancia del pan en la alimentacin de tiempos bblicos queda reflejada en las continuas referencias que se hacen a l en toda la Biblia. Por ejemplo, Melquisedec "sac pan y vino" antes de bendecir a Abrahn. (G 14:18.) Cuando Abrahn despidi a Agar e Ismael, "tom pan y un odre de agua y se lo dio a Agar". (G 21:14.) Jeremas recibi diariamente "un pan redondo" mientras estuvo encarcelado. (Jer 37:21.) En dos ocasiones Jesucristo multiplic pan de manera milagrosa para alimentar a enormes multitudes. (Mt 14:14-21; 15:32-37.) Jess ense a sus seguidores a orar por el "pan para el da segn la necesidad del da". (Lu 11:3.) Y el salmista identific acertadamente a Jehov como el proveedor del "pan que sustenta el mismsimo corazn del hombre mortal". (Sl 104:15.)

<b>Uso figurado.</b> En la Biblia, el trmino "pan" se usa tambin en sentido figurado. Por ejemplo, Josu y Caleb informaron a los israelitas que los habitantes de Canan 'eran pan para ellos', con lo que al parecer queran decir que podran conquistarlos fcilmente y que aquella experiencia sostendra y fortalecera a Israel. (N 14:9.) El Salmo 80:5 parece reflejar un profundo pesar, quizs debido al disfavor divino, pues se dice de Jehov, el Pastor de Israel: "Les has hecho comer el pan de lgrimas". Tambin se dice que Jehov dara a su pueblo "pan en la forma de angustia y agua en la forma de opresin", lo que deba referirse a las condiciones que tendran durante el sitio y que llegaran a ser tan comunes como el pan y el agua. (Isa 30:20.)

El libro de Proverbios dice sobre los que son tan inicuos que "no duermen a menos que hagan maldad": "Se han alimentado del pan de la iniquidad". (Pr 4:14-17.) Dan la impresin de alimentarse de obras inicuas. Proverbios 20:17 dice de la persona que se gana la vida mediante el engao y el fraude: "El pan que se consigue por falsedad es placentero al hombre, pero despus la boca se le llena de grava". Sin embargo, con relacin a la esposa buena e industriosa se dice: "El pan de la pereza no come". (Pr 31:27.)

La Biblia tambin utiliza el trmino "pan" en un sentido favorable. Isaas 55:2 muestra que las provisiones espirituales de Jehov son mucho ms importantes que las cosas materiales, al decir: "Por qu siguen pagando dinero por lo que no es pan, y por qu es su afn por lo que no resulta en satisfaccin? Escchenme atentamente, y coman lo que es bueno, y halle su alma su deleite exquisito en la grosura misma".

Cuando Jess instituy la nueva comida con la que se habra de conmemorar su muerte (el 14 de Nisn de 33 E.C.), "tom un pan y, despus de decir una bendicin, lo parti y, dndolo a los discpulos, dijo: 'Tomen, coman. Esto significa mi cuerpo'". (Mt 26:26.) Aquel pan significaba el propio cuerpo de Jess "que [haba] de ser dado a favor de [ellos]". (Lu 22:19; 1Co 11:23, 24.) El que Jess 'partiese' el pan en esta ocasin no tena nada de particular, pues los panes eran delgados (y quebradizos, pues no tenan levadura) por lo que era habitual quebrarlos en vez de cortarlos al ir a comerlos. (Mt 14:19; 15:36; Mr 6:41; 8:6; Lu 9:16; Hch 2:42, 46, <i>NTI.</i>)

Como un ao antes, Jesucristo haba contrastado "el pan que baja del cielo" con el man que los israelitas haban comido en el desierto, y haba dicho con claridad: "Yo soy el pan de la vida". Explic que era "el pan vivo que baj del cielo", y aadi: "Si alguien come de este pan vivir para siempre; y, de hecho, el pan que yo dar es mi carne a favor de la vida del mundo". (Jn 6:48-51.) El "comer" de este pan deba hacerse de modo figurado, ejerciendo fe en el valor del sacrificio de la vida humana perfecta de Jess. (Jn 6:40.) Tras su ascensin al cielo, Jess present ante su Padre Jehov Dios el mrito de su sacrificio de rescate. Mediante este mrito, Cristo puede dar vida a todos los humanos obedientes. Como se predijo por inspiracin divina, Jess naci en Beln, que significa "Casa de Pan" (Miq 5:2; Lu 2:11), y por medio de l se hace disponible a toda la humanidad creyente el "pan" que da vida. (Jn 6:31-35.)





<new>PAN DE LA PROPOSICIN

Doce hogazas de pan que se colocaban sobre una mesa en el compartimiento Santo del tabernculo (y luego del templo) y que se reemplazaban todos los sbados por otras recientes. (x 35:13; 39:36; 1Re 7:48; 2Cr 13:11; Ne 10:32, 33.) La traduccin literal del nombre hebreo para el pan de la proposicin es "pan del rostro". La palabra para "rostro" a veces significa "presencia" (2Re 13:23), de modo que el pan de la proposicin estaba enfrente del rostro de Jehov como una ofrenda constante delante de l. (x 25:30, nota.) Al pan de la proposicin tambin se le llama "pan [...] en capas" (2Cr 2:4), "panes de la presentacin" (Mr 2:26) y simplemente "los panes". (Heb 9:2.)

Los qohatitas tenan la responsabilidad de cocer el pan de la proposicin "sbado a sbado", as como de transportarlo cuando se trasladaba el tabernculo. (N 4:7; 1Cr 9:32.) Cada una de las doce hogazas anulares estaba hecha de dos omeres (2/10 de ef; equivalente a 4,4 l.) de flor de harina, y, segn Josefo, eran cimas. (<i>Antigedades Judas,</i> libro III, cap. VI, sec. 6.) El sbado se quitaban los panes de la mesa del pan de la proposicin, que estaba en el lado N. del Santo (x 26:35), y se sustituan con otros doce panes recientes. Se colocaban en dos montones de seis panes o capas cada uno, y sobre cada montn se pona olbano puro. La tradicin juda dice que el olbano se pona en vasijas de oro, no directamente sobre las tortas. Se dice que cuando el sbado se retiraba el pan de la proposicin, el olbano se quemaba sobre el altar. (Le 24:5-8.)

Debido a que los panes haban estado durante una semana delante de Jehov, eran algo santsimo y tenan que comerlos los sacerdotes aarnicos en un lugar santo, seguramente en alguna parte de los recintos del santuario. (Le 24:9.) La Biblia solo registra una ocasin en la que comieran los panes ya reemplazados personas que no fuesen del linaje de Aarn. Cuando David hua de Sal, pidi al sumo sacerdote Ahimlec pan para l y sus hombres. Como Ahimlec no tena "pan comn", le dio a David panes de la proposicin que haban sido reemplazados. Ahora bien, el sumo sacerdote, que crea que David estaba en una misin del rey, hizo esto solo despus que David le asegur que tanto l como sus hombres estaban ceremonialmente limpios. (1Sa 21:1-6.) Jesucristo se refiri a este incidente cuando los fariseos se quejaron de que sus discpulos haban arrancado unas espigas en sbado. (Mt 12:3-7; Lu 6:1-4.)





<new>PANADERO

Persona que hace o vende pan. La palabra hebrea para panadero, <i>ofh,</i> se deriva del verbo <i>afh,</i> el trmino habitual para "cocer". (G 19:3; 40:2.) Otro verbo hebreo para "cocer" es <i>`ugh</i> (Eze 4:12), que al parecer est emparentado con `<i>ughh,</i> cuyo significado es "torta redonda". (G 18:6; vase TORTA.)

En el hogar hebreo, eran las mujeres las que principalmente cocan pan y tortas, aunque en algunas casas ms grandes lo hacan los esclavos. Samuel dijo de parte de Jehov a los israelitas que haban solicitado un rey humano: "Las hijas de ustedes las tomar como mezcladoras de ungento y cocineras y panaderas". (1Sa 8:13.) No obstante, los hombres a veces supervisaban el trabajo o cocan algo ellos mismos, como se indica en el caso de Lot. Cuando dos ngeles le visitaron en Sodoma, "coci tortas no fermentadas, y ellos se pusieron a comer" el banquete que les haba preparado. (G 19:1-3.)

En tiempos bblicos el pan sola cocerse en hornos. (Vase HORNO.) Sin embargo, en algunas ocasiones se segua otro procedimiento. Se encenda un fuego sobre unas piedras que se haban colocado juntas. Cuando estaban bien calientes, se apartaban las cenizas y se colocaba la masa sobre las piedras. Al rato se daba la vuelta a la torta y se dejaba sobre las piedras hasta que el pan estaba completamente cocido. (Os 7:8.) Los viajeros a veces cocan un pan basto en un hoyo poco profundo lleno de guijarros calientes sobre los que se haba encendido un fuego. Se quitaban las ascuas, se colocaba la masa sobre las piedras calentadas y posiblemente se le daba la vuelta varias veces mientras se coca. (1Re 19:6.)

Las ofrendas de grano hechas por los israelitas a menudo eran "algo cocido en horno", tomadas "de la tartera" o sacadas "de la caldera profunda de frer". (Le 2:4-7.) La tartera a la que aqu se hace referencia era un utensilio de barro cocido a modo de placa gruesa, como una sartn llana con concavidades. Tambin se usaban tarteras de hierro. (Eze 4:3.)

En las ciudades haba panaderos profesionales. Mientras Jeremas estuvo bajo custodia en el Patio de la Guardia de Jerusaln durante la poca de escasez que hubo antes de la destruccin de la ciudad en 607 a. E.C., se le dio una racin diaria de un pan redondo procedente "de la calle de los panaderos" mientras dur el abastecimiento. (Jer 37:21.) De modo que los que se dedicaban al oficio de panadero al parecer ocupaban una calle determinada en Jerusaln. Aos ms tarde, cuando se reedificaron los muros de Jerusaln bajo la supervisin de Nehemas, tambin se repar "la Torre de los Hornos de Cocer". (Ne 3:11; 12:38.) No se sabe exactamente la razn de que la torre recibiera ese nombre tan poco comn, pero es posible que se debiera a que all estaban situados los hornos de los panaderos.

Parece que el panadero real era un hombre de cierta importancia en el antiguo Egipto. Una pintura mural hallada en la tumba de Ramss III en el Valle de los Reyes, en Tebas, representa una panadera real egipcia en pleno trabajo y muestra cmo amasaban el pan con los pies, hacan hogazas de pan y preparaban el horno. De acuerdo con el relato de Gnesis, uno de los panaderos reales de Egipto fue conocido por pecar contra el rey y ser encarcelado. Mientras estaba en prisin, tuvo un sueo, en el que llevaba tres cestas de pan en la cabeza, y las aves coman de la que estaba ms arriba. Al tercer da el "jefe de los panaderos" sali de la prisin y fue 'colgado', con lo que se cumpli la interpretacin de Jos: "Las cestas son tres das. Dentro de tres das Faran alzar tu cabeza de sobre ti y ciertamente te colgar en un madero; y las aves ciertamente comern tu carne de sobre ti". (G 40:1-3, 16-22.)





<new>PANDERETA

Instrumento de percusin utilizado desde los das de los patriarcas. La palabra hebrea <i>tof</i> tambin se ha traducido "atabal", "pandero", "adufe", "tamboril", "tmpano" y "timbal". (G 31:27; <i>Alba, BAS, BJ, MK, NC, SA.</i>) Todas estas traducciones se refieren esencialmente al mismo instrumento: un pequeo tambor de mano hecho de pergamino u otra piel que se tensaba sobre una o ambas caras de una estructura de madera o metal de unos 25 cm. de dimetro. Como se usaban en las fiestas, puede que algunos modelos tuviesen piezas de metal o cascabeles en los bordes, y posiblemente se tocaban como una pandereta moderna. Otros tipos se tocaban con ambas manos, por lo que su aspecto y su uso probablemente eran ms semejantes a un tam-tam.

Aunque no se menciona la pandereta con relacin a la adoracin en el templo, s consta que la utilizaban tanto hombres como mujeres al alabar a Jehov y en otras ocasiones gozosas, como fiestas y bodas. (1Sa 10:5; 2Sa 6:5; Sl 150:4; Isa 5:12.) En especial las mujeres solan acompaarse con panderetas al cantar y danzar. (x 15:20; Jue 11:34; 1Sa 18:6.) Adems, la pandereta tambin se relaciona con la futura alegra que sentira Israel al llegar el tiempo de su restablecimiento. (Jer 31:4.)





<new>PANES DE LA PRESENTACIN

Vase PAN DE LA PROPOSICIN.





<new>PANFILIA



Pequea provincia romana de la costa S. de Asia Menor que Pablo visit durante su primera gira misional. Aunque puede que el tamao de la provincia haya variado con el transcurso de los aos, normalmente se cree que era una franja de terreno a lo largo de la costa, de unos 120 Km. de largo y hasta unos 50 Km. de ancho. Al O. limitaba con la provincia de Licia; al N., con la provincia romana de Galacia, y al E., con el reino de Antoco. Aunque su clima era clido y tropical en la costa, se iba moderando segn se avanzaba hacia las alturas de los montes Tauro.

Se cree que los habitantes provenan de la mezcla de una tribu nativa con los griegos; incluso hay quien opina que el nombre Panfilia comunica la idea de "compuesta de tribus o especies de toda clase". (<i>Diccionario griego-espaol,</i> de Florencio I. Sebastin Yarza, Barcelona, 1984, pg. 547, voz p?f????.) En esa regin vivan judos o proslitos, pues en el Pentecosts de 33 E.C. hubo personas de Panfilia en Jerusaln, y se asombraron cuando oyeron a los discpulos hablar en su "propio lenguaje". (Hch 2:6, 10.)

En la costa y sus alrededores se encontraban gran nmero de ciudades importantes, como la ciudad portuaria de Atalia; Perga, a orillas del ro Cestro (Aksu), y Side, donde exista un mercado de esclavos y los piratas de la costa vendan su botn. Desde Pafos (Chipre), Pablo, Bernab y Juan Marcos navegaron en direccin NO., "y llegaron a Perga de Panfilia". No se sabe con certeza si arribaron a Atalia y luego viajaron por tierra unos kilmetros hasta Perga, o si fueron directamente a esta ciudad, pues se cree que en tiempos antiguos el Cestro era navegable, al menos hasta Perga. En este lugar Juan Marcos se separ de los dems y regres a Jerusaln, mientras que Pablo y Bernab se dirigieron hacia el N., a Antioqua de Pisidia (en la provincia de Galacia), a travs de las montaas (Hch 13:13, 14; 15:38; 27:5), ruta clebre por su bandidaje. (Comprese con 2Co 11:26.) En el viaje de regreso, estos dos cristianos pasaron por Panfilia y llegaron a Perga, donde se quedaron a predicar. Despus fueron al puerto de Atalia y embarcaron hacia Antioqua de Siria. (Hch 14:24-26.)

En el transcurso de los aos, Panfilia estuvo bajo la dominacin de Lidia, Persia, Macedonia y Roma. Durante la poca romana, en varias ocasiones estuvo unida a la provincia de Cilicia (al E.), despus a la de Galacia y finalmente a la de Licia. (Hch 13:13; 16:6; 27:5.)





<new>PAPEL

En tiempos bblicos, hoja delgada en la que se poda escribir, obtenida de la planta del papiro. (Vase PAPIRO.)

Se opina que los egipcios fueron los primeros en confeccionar papel de papiro para escribir, para lo que utilizaban las plantas de papiro que crecan a orillas del ro Nilo. Algunos arquelogos opinan que la produccin de papel se remonta al tiempo de Abrahn.

Los primeros cristianos utilizaron papel de papiro para las cartas, rollos y cdices. Asimismo, era de gran importancia en la produccin de manuscritos bblicos, hasta que en el siglo IV E.C. fue reemplazado por la vitela (piel de un animal muy pulida). En 2 Juan 12, donde el apstol expresa su deseo de hablarles "cara a cara" en vez de "con papel y tinta", la palabra "papel" se traduce de la palabra griega <i>kjrtes,</i> a la que se da el significado de hoja de papel hecho de papiro.





<new>PAPIRO

(heb. <i>gme</i>)<i>.</i>

Planta acutica grande perteneciente a la familia de las ciperceas. Tiene un tallo o tronco triangular que se estrecha hacia la punta, crece en aguas poco profundas hasta una altura de entre 2 y 6 m. y termina en un penacho de panculas finas parecidas a hierba. (GRABADO, vol. 1, pg. 544.) El papiro se empleaba en la manufactura de diversos artculos, como el utilizado para la escritura.

Esta planta (<i>Cyperus papyrus</i>) crece en aguas estancadas o marismas poco profundas y a lo largo de las orillas de los ros de aguas mansas, como el Bajo Nilo, donde en otro tiempo abundaba (en la actualidad casi se ha extinguido). Bildad le pregunt a Job: "Crecer y se har alto el papiro sin un lugar pantanoso?". (Job 8:11; Isa 35:7.)

Los tallos de la planta flotan en el agua, por lo que la madre de Moiss coloc a su hijo de recin nacido en un "arca de papiro" revestida de betn y pez, y lo dej a la deriva, a fin de evitar que muriera. (x 2:3.) Tambin se hicieron de papiro embarcaciones de mayor tamao que sirvieron para viajar distancias ms largas. (Isa 18:2.) Se construan con haces de tallos de papiro atados juntos. Aunque se estrechaban por los extremos, la parte central era lo bastante ancha como para que los pasajeros pudieran estar de pie. En 1970, Thor Heyerdahl y su equipo navegaron miles de millas por el Atlntico en una embarcacin como esa.

<b>Utilizacin como material de escritura.</b> Cuando los egipcios preparaban papiro como material de escritura, seguan un proceso bastante sencillo. Escogan la parte gruesa y medulosa de los tallos, que creca bajo la superficie del agua, pues esta aportaba la materia prima ms ancha y blanca. Se quitaba la corteza exterior a los corazones medulosos, y estos se cortaban en trozos convenientes de 40 a 45 cm. de longitud. A continuacin, la mdula celular se cortaba en tiras anchas pero muy delgadas, y se colocaban verticalmente sobre una superficie lisa de modo que se traslapasen ligeramente. Se aplicaba una fina capa de cola y luego se pona horizontalmente otra capa de tiras de papiro sobre las verticales. Las capas se batan con mazos hasta convertirlas en una lmina unificada. Una vez secadas al sol, las hojas se recortaban segn el tamao deseado. Finalmente, se alisaban y pulan con piedra pmez, conchas o marfil. Con este proceso se produca un material de escritura de alguna durabilidad, flexible y casi blanco, disponible en muchos tamaos y calidades. Por lo general se escoga para escribir el lado que tena las tiras horizontales, aunque a veces se usaba el reverso para terminar un escrito. Las juntas de las tiras servan para guiar la mano del escritor, que escriba con una pluma de caa y un fluido hecho de cola, holln y agua.

Las hojas podan pegarse por los extremos para formar un rollo, que sola constar de unas veinte hojas. Tambin podan doblarse en forma de hojas para formar el cdice, semejante a un libro, que se populariz entre los primeros cristianos. Un rollo meda como promedio de 4 a 6 m. de largo, aunque se conserva un ejemplar de 40,5 m. En un principio, la palabra griega <i>bblos</i> designaba la mdula blanda de la planta del papiro, pero ms tarde se utiliz para denominar el libro en s. (Mt 1:1; Mr 12:26.) El diminutivo <i>biblon</i> tiene como plural la palabra <i>bibla,</i> cuyo significado literal es "libritos", de la que se deriva la palabra "Biblia". (2Ti 4:13, <i>Int.</i>) Biblos era una ciudad fenicia que debi su nombre a que fue un importante centro de la industria del papiro.

Los rollos de papiro se utilizaron de manera habitual hasta comienzos del siglo II E.C., cuando el cdice de papiro empez a reemplazarlos. Ms tarde, en el siglo IV, la popularidad del papiro empez a disminuir y fue reemplazado por un material de escribir mucho ms duradero: la vitela.

El papiro tena una desventaja importante como material de escritura: no era muy duradero. Se deterioraba en un ambiente hmedo y se volva muy quebradizo cuando se almacenaba en un ambiente demasiado seco. Hasta el siglo XVIII E.C. se supuso que todos los antiguos manuscritos bblicos escritos en papiro haban desaparecido. Sin embargo, a finales del siglo XIX se descubri un buen nmero de papiros bblicos tanto en Egipto como alrededor del mar Muerto, lugares con un clima moderadamente seco, muy necesario para la conservacin de los papiros. Algunos de los papiros bblicos hallados en estos lugares datan hasta del siglo II o I a. E.C.

A muchos de estos manuscritos en papiro se les denomina "papiros", como el Papiro de Nash, del siglo I o II a. E.C.; el Papiro Rylands III, 458 (siglo II a. E.C.), y el Papiro de Chester Beatty nm. 1 (siglo III E.C.).





<new>PAR



Ciudad de Benjamn (Jos 18:21, 23) identificada por lo general con Khirbet el-Farah (Horvat `En Para), a unos 9 Km. al NE. de Jerusaln. La fuente cercana de `Ain Farah (`En Perat) suministra agua a la ciudad vieja de Jerusaln.





<new>PARASO

Parque hermoso, o jardn semejante a un parque. La palabra griega <i>pardeisos</i> aparece tres veces en las Escrituras Griegas Cristianas. (Lu 23:43; 2Co 12:4; Rev 2:7.) Desde Jenofonte (c. 431-352 a. E.C.), los escritores griegos han empleado dicha palabra (<i>pairidaeza</i>)<i>,</i> y Plux la atribuye a fuentes persas. (<i>Ciropedia,</i> I, III, 14; <i>Anbasis,</i> I, II, 7; <i>Onomasticn,</i> IX, 13.) Algunos lexicgrafos opinan que la palabra hebrea <i>pards</i> (cuyo significado primario es parque) se deriva de la misma fuente. No obstante, dado que Salomn (siglo XI a. E.C.) us <i>pards</i> en sus escritos y los escritos persas existentes solo se remontan hasta el siglo VI a. E.C., tal etimologa del trmino hebreo es solo una conjetura. (Ec 2:5; Can 4:13.) El otro uso de <i>pards</i> se registra en Nehemas 2:8, donde se hace referencia a un parque de rboles perteneciente al rey persa Artajerjes Longimano, en el siglo V a. E.C. (Vase PARQUE.)

Sin embargo, los tres trminos (heb. <i>pards,</i> persa <i>pairidaeza</i> y gr. <i>pardeisos</i>) transmiten la idea bsica de un parque hermoso o un jardn parecido a parque. El primer parque de esas caractersticas fue el que el Creador del hombre, Jehov Dios, hizo en Edn. (G 2:8, 9, 15.) En hebreo se le llam <i>gan,</i> "jardn", aunque debi ser como un parque por su tamao y naturaleza. La <i>Versin de los Setenta</i> griega utiliza apropiadamente la palabra <i>pardeisos</i> para referirse a ese jardn. (Vanse EDN nm. 1; JARDN [Jardn de Edn].) Por causa del pecado, Adn perdi su derecho a vivir para siempre en aquel paraso, un derecho representado por el fruto de cierto rbol sealado por Dios que se hallaba en el centro del jardn. El jardn de Edn debe haber estado cercado de alguna manera, pues solo hubo que colocar ngeles en el lado oriental para impedir la entrada al hombre. (G 3:22-24.)

<i><b>Qu es el Paraso que Jess prometi al malhechor que muri con l?</b></i>

El relato de Lucas muestra que un malhechor colgado junto a Jesucristo habl en defensa de l y le pidi que lo recordase cuando 'entrase en su reino'. La respuesta de Jess fue: "Verdaderamente te digo hoy: Estars conmigo en el Paraso". (Lu 23:39-43.) La puntuacin que se utilice en la traduccin de estas palabras de Jess depender de cmo las entienda el traductor, pues el texto griego original no est puntuado. El uso de la puntuacin no se generaliz hasta aproximadamente el siglo IX E.C. Aunque muchas traducciones colocan los dos puntos (o una coma, o la conjuncin "que") antes de la palabra "hoy", por lo que dan la impresin de que el malhechor entr en el paraso aquel mismo da, no hay nada en el resto de las Escrituras que apoye esta idea. Jess permaneci muerto en la tumba hasta el tercer da y luego se le resucit como "primicias" de la resurreccin. (Hch 10:40; 1Co 15:20; Col 1:18.) Ascendi al cielo cuarenta das ms tarde. (Jn 20:17; Hch 1:1-3, 9.)

Por lo tanto, es obvio que Jess no utiliz la palabra "hoy" para indicar cundo estara el malhechor en el paraso, sino para llamar la atencin al momento en que se daba la promesa y en el que el malhechor mostraba que tena una cierta fe en Jess. En ese da los principales lderes religiosos del propio pueblo de Jess lo haban rechazado y condenado, y despus la autoridad romana lo haba sentenciado a muerte. Se haba convertido en objeto de escarnio y de burla. De modo que el malhechor que estaba junto a l haba mostrado una cualidad notable y una actitud de corazn encomiable al no seguir a la muchedumbre, sino hablar en favor de Jess y expresar confianza en su venidero Reino. Reconociendo que estas palabras destacan el momento en que se hizo la promesa ms bien que el de su cumplimiento, la <i>Nueva Reina-Valera</i> (1990) lee: "Entonces Jess le contest: 'Te aseguro hoy, estars conmigo en el paraso'", una lectura similar a la de la <i>Traduccin del Nuevo Mundo.</i> Otras versiones que traducen el texto de forma parecida son la de Rotherham y la de Lamsa (en ingls), la de Reinhardt y la de W. Michaelis (en alemn) y la <i>Verso Trinitria</i> de 1883 (en portugus), as como la Siriaca Curetoniana del siglo V E.C.

En cuanto a la identificacin del paraso del que habl Jess, est claro que no es sinnimo del Reino celestial de Cristo. Aquel mismo da se haba ofrecido a los discpulos fieles de Jess la perspectiva de entrar en ese Reino celestial sobre la base de que haban 'continuado con l en sus pruebas', algo que el malhechor nunca haba hecho. El que l muriese en un madero junto a Jess se debi nicamente a sus propias fechoras. (Lu 22:28-30; 23:40, 41.) Obviamente no haba 'nacido otra vez' del agua y del espritu, que, como Jess haba mostrado, era un requisito previo para entrar en el Reino de los cielos. (Jn 3:3-6.) Tampoco era uno de aquellos 'vencedores' que el glorificado Cristo Jess dijo que estaran con l en su trono celestial y que tendran parte en la "primera resurreccin". (Rev 3:11, 12, 21; 12:10, 11; 14:1-4; 20:4-6.)

Ciertas obras de consulta expresan la opinin de que Jess se refera a un lugar paradisiaco englobado en el Hades o Seol, un supuesto compartimiento o divisin destinado a los que contaban con la aprobacin divina. Se alega que los rabes judos de aquel tiempo enseaban la existencia de dicho paraso para los muertos que aguardaban una resurreccin. La obra <i>Dictionary of the Bible,</i> de Hastings, dice con relacin a las enseanzas rabnicas: "La teologa rabnica tal como la conocemos muestra una extraordinaria amalgama de ideas sobre estas cuestiones, y en el caso de muchas de ellas, es difcil determinar a qu poca corresponden. [...] Basndose en la literatura, puede dar la impresin de que para algunos el Paraso se hallaba en la tierra misma, para otros formaba parte del Seol y para otros no estaba ni en la tierra ni debajo de ella, sino en el cielo. [...] No obstante, existen ciertas dudas en cuanto a, por lo menos, parte de esto. Esta diversidad de conceptos se encuentra sin duda en el judasmo posterior. Se expresan con su mxima precisin y detalle en el judasmo cabalstico de la Edad Media. [...] Pero no puede precisarse hasta cundo se remontan. La teologa judaica ms antigua al menos [...] parece prestar poco o ningn apoyo a la idea de un Paraso intermedio. Habla de un <i>Gehinnom</i> para los malvados y un <i>Gan Eden,</i> o jardn de Edn, para los justos. Es cuestionable que vaya ms all de estos conceptos y afirme la existencia de un Paraso en el Seol" (1905, vol. 3, pgs. 669, 670).

Aun en el caso de que esa enseanza fuese comn en aquel tiempo, no sera razonable creer que Jess contribuira a propagarla, si se tiene en cuenta que haba condenado las tradiciones de los lderes religiosos judos por no estar basadas en la Biblia. (Mt 15:3-9.) Probablemente el paraso con el que estaba familiarizado el malhechor con el que habl Jess era el paraso terrestre descrito en el primer libro de las Escrituras Hebreas, el Paraso de Edn. Por lo tanto, es razonable suponer que la promesa de Jess a aquel malhechor apuntaba hacia una restauracin de dicho paraso terrestre, y le daba la esperanza de resucitar y tener una oportunidad de vivir en ese Paraso restaurado. (Comprese con Hch 24:15; Rev 20:12, 13; 21:1-5; Mt 6:10.)

<b>Un paraso espiritual.</b> En muchos de los libros profticos de la Biblia se hallan promesas divinas sobre la repatriacin de Israel desde las tierras de su exilio hasta su tierra natal desolada. Dios hara que se labrara y sembrase aquella tierra abandonada, que fuese frtil y rebosara de hombres y animales; se reedificaran y habitaran las ciudades, y se dira de ella: "Esa tierra de all que haba estado desolada ha llegado a ser como el jardn de Edn". (Eze 36:6-11, 29, 30, 33-35; comprese con Isa 51:3; Jer 31:10-12; Eze 34:25-27.) Sin embargo, estas profecas tambin muestran que las condiciones paradisiacas estaban relacionadas con las <i>personas</i> mismas, quienes por fidelidad a Dios 'podran brotar' y florecer como "rboles [...] de justicia", y disfrutar de una hermosa prosperidad espiritual como la de "un jardn bien regado", gozando de abundantes bendiciones divinas por tener Su favor. (Isa 58:11; 61:3, 11; Jer 31:12; 32:41; comprese con Sl 1:3; 72:3, 6-8, 16; 85:10-13; Isa 44:3, 4.) El pueblo de Israel haba sido la via de Dios, su planto; pero su maldad y su apostasa de la adoracin verdadera hicieron que su campo espiritual se 'marchitase' aun antes de que ocurriese la desolacin literal de su tierra. (Comprese con x 15:17; Isa 5:1-8; Jer 2:21.)

Estos hechos indudablemente dan la clave para entender lo que Pablo dijo sobre la visin a la que se refiere en 2 Corintios 12:1-7 (parece que l mismo tuvo la visin, pues forma parte de la defensa que hace de su propio apostolado). El que contempl la visin fue arrebatado hasta el "tercer cielo" (vase CIELO [Tercer cielo]) y entr en el "paraso", donde oy palabras inexpresables. Se puede ver que este paraso contemplado en visin poda referirse a una condicin espiritual del pueblo de Dios, como en el caso del Israel carnal, por el hecho de que la congregacin cristiana tambin era un "campo de Dios bajo cultivo", su via espiritual, que estaba arraigada en Cristo Jess y llevaba fruto para la alabanza de Dios. (1Co 3:9; Jn 15:1-8.) Como tal, haba reemplazado a la nacin de Israel como objeto del favor de Dios. (Comprese con Mt 21:33-43.) No obstante, la visin de Pablo tuvo que aplicar lgicamente a algn tiempo futuro para constituir una 'revelacin'. (2Co 12:1.) Se haba predicho que habra una apostasa en la congregacin cristiana; de hecho, en los das de Pablo ya estaba germinando, e iba a resultar en una condicin semejante a la de un campo sobresembrado de mala hierba. (Mt 13:24-30, 36-43; Hch 20:29; 2Te 2:3, 7; comprese con Heb 6:7, 8.) Por lo tanto, parece razonable que la visin del paraso que tuvo Pablo no aplicara mientras esa fuese la situacin, sino que tendra relacin con la "poca de la siega", cuando los cristianos genuinos seran recogidos por los segadores anglicos y disfrutaran de ricas bendiciones y prosperidad espiritual procedentes de Dios.

Es evidente, sin embargo, que las profecas de restauracin que registraron los profetas hebreos tambin tendrn un cumplimiento literal cuando se restaure el paraso en la Tierra. Por ejemplo, algunas facetas de Isaas 35:1-7, como la curacin de las personas ciegas y cojas, no se cumplieron de manera literal cuando el Israel de la antigedad volvi de Babilonia, ni se cumplen literalmente en el paraso espiritual cristiano. No sera consecuente que Dios inspirase profecas como las que se hallan en Isaas 11:6-9, Ezequiel 34:25 y Oseas 2:18, con la intencin de que solo tuviesen un significado figurado o espiritual, y que sus siervos no llegasen a experimentarlas de manera literal.

<b>Comer en el "paraso de Dios".</b> Revelacin 2:7 menciona un "rbol de la vida" situado en el "paraso de Dios" y el privilegio de comer de l para el "que venza". Como otras promesas dadas en esta parte del libro de Revelacin a aquellos que venzan tienen que ver claramente con la herencia celestial (Rev 2:26-28; 3:12, 21), parece obvio que este "paraso de Dios" es celestial. En esta ocasin la palabra "rbol" traduce la voz griega <i>xlon,</i> que significa literalmente "madera", y por lo tanto podra referirse a un jardn de rboles frutales. En el paraso terrestre de Edn, comer del rbol de la vida hubiera significado para el hombre vivir para siempre (G 3:22-24); incluso el fruto de los otros rboles del jardn hubiera servido para el sostn de la vida del hombre mientras este hubiese sido obediente. Por eso, el tomar del "rbol [o rboles] de la vida" en el "paraso de Dios" debe significar la provisin divina de vida ininterrumpida que se otorga a los vencedores cristianos. Otros textos muestran que reciben el premio de la inmortalidad y la incorruptibilidad junto con su Cabeza y Seor celestial, Cristo Jess. (1Co 15:50-54; 1Pe 1:3, 4.)





<new>PARLISIS

Prdida parcial o completa de la fuerza muscular o de la sensibilidad en una o ms partes del cuerpo. Esta enfermedad es el resultado de la lesin o el trastorno del sistema nervioso o de la atrofia de los msculos, que impide la transmisin de los impulsos nerviosos o incapacita a los msculos para reaccionar ante dichos impulsos. La parlisis tiene muchos nombres y formas, algunas de las cuales pueden ser fatales. Entre las causas estn la enfermedad (como en el caso de la parlisis diftrica), las lesiones cerebrales, la lesin de la columna vertebral o la presin provocada por un tumor.

Algunas de las personas que Jesucristo cur milagrosamente estaban paralticas. (Mt 4:24.) En una ocasin le llevaron un paraltico, al que cur despus de perdonarle los pecados. Luego, por orden de Cristo, el que haba sido paraltico tom su camilla y se fue a su casa. (Mt 9:2-8; Mr 2:3-12; Lu 5:18-26.) En otra ocasin, Jess san desde lejos al criado de un oficial del ejrcito que estaba postrado debido a parlisis y a punto de morir. (Mt 8:5-13; Lu 7:1-10.) El que el esclavo estuviera "terriblemente atormentado" o muy afligido (Mt 8:6) no indica necesariamente que sufriera dolor intenso. Aunque la parlisis por lo general no es dolorosa, a veces s puede serlo. En casos de parlisis agitante (enfermedad de Parkinson) se presentan calambres en la columna vertebral y en las extremidades; y en la parapleja dolorosa -una forma de parlisis relacionada con algunos casos de cncer en la columna vertebral-, se sufre un dolor muy intenso.

El evangelista Felipe predic y realiz seales en la ciudad de Samaria, donde san a muchos paralticos. (Hch 8:5-8.) En Lida, Pedro le dijo al paraltico Eneas, que "llevaba ocho aos de yacer postrado en su camilla": "'Eneas, Jesucristo te sana. Levntate y haz tu cama'. Y al instante l se levant". (Hch 9:32-35.)





<new>PARN



La mayor parte de la vasta regin desrtica por la que vag la nacin de Israel durante unos treinta y ocho aos antes de entrar en la Tierra Prometida. (N 10:11, 12; Dt 2:14.) Si bien ocupaba la parte central y nororiental de la pennsula del Sina, no tena lmites fijos. Al E. se encontraba la parte de la gran hendidura conocida como el Arab y tambin el golfo de `Aqaba; al S., el desierto de Sina; al SO., el desierto de Sin; y al NO. y al N., los desiertos de Ezam y de Sur. En la regin del mar Muerto, al NE., Parn englobaba el desierto de Zin y quizs llegaba hasta Beer-seba, en las proximidades de las montaas de Jud. (1Sa 25:1, 2.)

Parn era principalmente una accidentada regin montaosa de piedra caliza, con algunas mesetas. La seccin central, que oscilaba entre 600 y 750 m. de altura (Dt 33:2; comprese con Hab 3:3), tambin formaba parte de "aquel desierto grande e inspirador de temor" que se menciona en Deuteronomio 1:1, 19; 8:15. Excepto durante las breves estaciones lluviosas, la superficie de grava de este terreno escabroso est desprovista de vegetacin verde, y los manantiales son escasos y muy distantes entre s. Estos factores ponen de relieve que la nacin de Israel -cuya poblacin quizs ascendiese a 3.000.000 de personas- dependa totalmente de Jehov para que l les proporcionase milagrosamente alimento y agua durante los aos que vagaron por el desierto. (x 16:1, 4, 12-15, 35; Dt 2:7; 8:15, 16.)

Al parecer, la primera referencia a este desierto de Parn se hace en los das de Lot, cuando Kedorlaomer y sus aliados derrotaron a varias ciudades en las inmediaciones del mar Muerto y Edom hasta El-parn, al S. (G 14:4-6.) Ms tarde, Ismael se estableci en el desierto de Parn despus que lo despidi su padre Abrahn, y se dedic principalmente a la caza. (G 21:20, 21.)

Sin embargo, las principales referencias a Parn estn relacionadas con el tiempo en que los israelitas vagaron por el desierto. Despus de partir del monte Sina, al N., Israel acamp en Taber, en Quibrot-hataav y luego en Hazerot, en el lmite meridional de Parn, antes de trasladarse hacia Qads-barnea. (N 10:12, 33; 11:3, 34, 35; 12:16.) Poco despus de entrar en Parn, se envi a los doce espas a explorar Canan. (N 13:3, 26.) El mal informe que la mayora de ellos present cuando regresaron result en que Jehov decretara que la nacin habra de prolongar su estancia en el desierto hasta que hubiesen muerto todos los que estaban inscritos y haban murmurado contra Dios. (N 13:31-33; 14:20-34.) La mayora de los lugares en los que acamp Israel durante esos cuarenta aos, desde Egipto hasta la Tierra Prometida, estuvieron en Parn. (N 33:1-49.)

Aunque la <i>Septuaginta</i> griega dice que David fue al desierto de Man tras la muerte y entierro de Samuel, el texto masortico, as como la <i>Peshitta</i> siriaca y la <i>Vulgata</i> latina, indica que fue al desierto de Parn. (1Sa 25:1.) Despus que David subi al trono y pele contra Edom, el joven prncipe edomita Hadad escap a Egipto junto con algunos sirvientes de su padre. Por el camino, cuando pas por Parn, se le unieron algunos hombres. (1Re 11:15-18.)





<new>PARED

Vase MUROS.





<new>PARIENTE

Persona de la misma familia, ya sea por consanguinidad o afinidad. En los idiomas originales de la Biblia se utilizaron varias palabras, que tienen los siguientes significados y usos:

<i>Gol</i> (del heb. <i>gal,</i> que significa "redimir" o "recomprar") se refiere al pariente varn ms cercano que tena el derecho de recomprador o de vengador de la sangre. "El vengador de la sangre" deba ejecutar a los asesinos. (N 35:16-19.) El parentesco que una a Boaz con Noem y Rut era el de "recomprador". (Rut 2:20; 3:9, 12, 13; 4:1, 3, 6, 8, 14.) Jehov mismo, el Magnfico Padre o Dador de Vida, es a la vez Vengador y Recomprador de sus siervos. (Sl 78:35; Isa 41:14; 43:14; 44:6, 24; 48:17; 54:5; 63:16; Jer 50:34.)

<i>Scher</i> (del heb., significa "organismo") hace referencia a un pariente carnal o consanguneo. Las leyes de Dios prohiban las relaciones sexuales con un "pariente consanguneo" cercano, como, por ejemplo, una ta. (Le 18:6-13; 20:19.) Si un israelita se endeudaba con un extranjero y tena que venderse como esclavo, un hermano, un to, un primo, o cualquier otro "pariente consanguneo" poda recomprarlo. (Le 25:47-49.) Si alguien mora sin que tuviese hijos, hijas, hermanos o tos, la herencia se entregaba al "pariente consanguneo" ms cercano. (N 27:10, 11.)

<i>Qarhv</i> (del heb., significa "cerca") no solo incluye a un pariente cercano, sino tambin a un conocido ntimo. Si un hermano empobreca hasta el punto de tener que vender sus posesiones, alguien "de parentesco prximo" tena que recomprarlas para l. (Le 25:25.) Job se sinti afligido porque sus "conocidos ntimos" lo haban abandonado, y David se lament de que sus "conocidos ntimos" tambin se hubiesen apartado de l. (Job 19:14; Sl 38:11.)

Algunos trminos emparentados con <i>yadh`</i> (del heb., significa "conocer") pueden referirse tanto a un pariente como a un conocido. Noem tena "un pariente de su esposo" llamado Boaz. Jeh ejecut a toda la casa de Acab, incluidos sus "conocidos". (Rut 2:1; 2Re 10:11.)

En las Escrituras Griegas Cristianas, <i>sygguenes</i> se refiere a un pariente consanguneo, pero no se aplica en ningn caso a la relacin entre padres e hijos. De acuerdo con esta regla, obsrvese que Jess dijo a sus seguidores: "Sern entregados hasta por padres y hermanos y parientes [<i>sygguenon</i>] y amigos". (Lu 21:16.) Cuando Jess, de doce aos de edad, se perdi, sus padres empezaron a buscarlo entre "los parientes". (Lu 2:44.) Jess aconsej que cuando se d un banquete, no se invite a los "parientes", quienes tal vez lo paguen de alguna manera, sino, ms bien, a los pobres. (Lu 14:12-14.) Cuando Pedro llev las buenas nuevas de salvacin a Cornelio, sus "parientes" tambin estaban presentes. (Hch 10:24.) En su carta a los Romanos, Pablo llam "parientes" tanto a los israelitas en conjunto como a varias personas individuales. (Ro 9:3; 16:7, 11, 21.)





<new>PARMAST

(del persa, significa: "El Primersimo").

Uno de los diez hijos de Hamn. (Est 9:9.)





<new>PARMENAS



Uno de los siete hombres a quienes los apstoles recomendaron y nombraron para asegurar una distribucin diaria de los alimentos justa en la congregacin de Jerusaln despus del Pentecosts del ao 33 E.C. (Hch 6:1-6.)





<new>PARNAC



Zabulonita cuyo hijo Elizafn represent a su tribu en la divisin de la Tierra Prometida. (N 34:17, 18, 25.)





<new>PARS

(Pulga).

Fundador de una familia en Israel. Dos mil ciento setenta y dos descendientes suyos regresaron a Jerusaln junto con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:1-3; Ne 7:8.) Cuando Esdras regres en 468 a. E.C. junto con 150 "hijos de Pars" conducidos por Zacaras, algunos de esta familia que ya se encontraban en Jerusaln, haban tomado esposas extranjeras, a quienes ms tarde despidieron. (Esd 8:1, 3; 10:25, 44.) Pedaya, un miembro de esta familia, repar una seccin del muro de Jerusaln. (Ne 3:25.) El cabeza de la familia de Pars autentic el pacto posterior por el que se comprometan a guardar la ley de Jehov. (Ne 9:38; 10:1, 14.)





<new>PARQUE

La palabra <i>pards</i> solo aparece tres veces en las Escrituras Hebreas; hay quien piensa que se deriva de la palabra persa <i>pairidaeza.</i> (Vase PARASO.) Segn la <i>Cyclopdia</i> de M'Clintock y Strong (1894, vol. 7, pg. 652), Jenofonte utiliz este trmino persa con el significado de "una extensa porcin de terreno cercada con una fuerte valla o muro, en la que abundaban los rboles, arbustos, plantas y jardines cultivados, y en donde se mantenan animales selectos ms o menos restringidos o libres, dependiendo de que fuesen feroces o pacficos". Los traductores de la <i>Versin de los Setenta</i> usaron la forma griega de la palabra (<i>pardeisos</i>) en todas las referencias al jardn de Edn.

Entre las grandes obras que Salomn hizo se encontraban "jardines y parques ["huertos", <i>BAS;</i> "vergeles", <i>BR;</i> heb. <i>fardesm</i>]", en los que plant rboles frutales de todas clases. (Ec 2:5.) Este rey usa el mismo trmino en su "cancin superlativa" cuando el enamorado pastor compara la piel de la doncella sulamita a un "paraso de granadas, con los frutos ms selectos". (Can 1:1; 4:12, 13.) Despus del exilio, Nehemas 2:7, 8 muestra que el rey persa haba colocado a Asaf como "el guarda del parque que pertenece al rey", y que se tena que solicitar permiso a fin de cortar rboles de este parque para la obra de reconstruccin en Jerusaln. (Vanse BOSQUE; JARDN.)





<new>PARSANDAT

(del persa, posiblemente significa: "El Investigador").

Uno de los diez hijos de Hamn. (Est 9:7.)





<new>PARSN



Una de las palabras escritas de manera misteriosa en el muro del palacio de Belsasar que Daniel ley e interpret. (Da 5:25.) Es el plural de "Pers", que significa "medio siclo" (unidad fraccionaria de un siclo). Cuando Daniel dio la interpretacin, no us el plural, "Parsn", sino la forma singular, Pers. (Da 5:28.) Esto quizs se debi a que solo estaba presente Belsasar para or al profeta explicar el mensaje proftico, aunque aplicaba a los dos gobernantes del Imperio babilonio: Belsasar y Nabonido. (Vase PERS.)





<new>PARTERA

El trmino hebreo para "partera" es el participio femenino del verbo <i>yaldh</i> (alumbrar, dar a luz), y se refiere a la comadrona, la mujer que ayuda o asiste a la parturienta en el alumbramiento, corta el cordn umbilical y lava a la criatura. (Vase NACIMIENTO.) En tiempos antiguos frotaba al recin nacido con sal y lo envolva en bandas de tela. (Eze 16:4.)

Tanto los amigos ntimos o parientes como las mujeres de ms edad de la comunidad en ocasiones asistan en el alumbramiento, pero debido a que se necesita conocimiento especial, destreza y experiencia, sobre todo en los partos difciles, solo unas pocas mujeres hacan de ello su profesin. En el caso del nacimiento de Benjamn, "mientras [Raquel] experimentaba dificultad en el parto", la partera pudo asegurarle que tendra aquel hijo, aunque Raquel misma muri. (G 35:16-19.) Durante el complicado parto que tuvo Tamar al dar a luz gemelos -Prez y Zrah-, la partera estuvo alerta para determinar quin sera el primognito. Cuando Zrah "extendi la mano", rpidamente le at un marcador de color escarlata. Sin embargo, l retir la mano y su hermano sali primero, lo que le provoc a Tamar una ruptura perineal. (G 38:27-30.)

Durante la esclavitud de los israelitas en Egipto, las parteras se encontraron en una situacin muy crtica y peligrosa: el Faran llam a dos de ellas, Sifr y Pu, y les mand que dieran muerte a todos los hijos varones de los hebreos en cuanto nacieran. Probablemente estas dos mujeres eran las parteras principales y tenan la responsabilidad de transmitir las rdenes del rey a sus compaeras. No obstante, "las parteras teman al Dios verdadero, y no hacan como les haba hablado el rey de Egipto, sino que conservaban vivos a los varoncitos". Por esta razn el Faran les pidi explicaciones cuando dijo: "Por qu han hecho esta cosa[?]". A esto las parteras fingieron que el asunto estaba fuera de su control e insistieron en que las mujeres hebreas eran "vigorosas", por lo que daban a luz 'antes que la partera pudiera entrar a donde ellas'. (x 1:15-19.) Por haber temido a Jehov y haberse negado a cometer infanticidio, Jehov las bendijo y recompens concedindoles tener su propia familia. (x 1:20, 21.)





<new>PARTOS

(De [Pertenecientes a] Partia).

Entre los que asistieron a la fiesta del Pentecosts en Jerusaln en el ao 33 E.C., se menciona en primer lugar a los judos y a los proslitos de Partia. El espritu santo de Dios que se derram sobre unos 120 discpulos cristianos los capacit para proclamar las buenas nuevas en la lengua o dialecto de aquellos partos, algunos de los cuales sin duda respondieron de manera favorable, se hicieron cristianos y, probablemente, esparcieron el mensaje entre su propio pueblo una vez que regresaron a Partia. (Hch 1:15; 2:1, 4-12, 37-47.) Los judos naturales de Partia eran parte de la Dispora y los "proslitos" (Hch 2:10) eran gentiles que se haban convertido al judasmo.

El Imperio parto era originario del SE. del mar Caspio, pero con el tiempo se extendi desde el ufrates hasta la India. Los partos estuvieron sometidos a los persas desde la poca del rey Ciro. Despus cayeron bajo la dominacin griega, pero se rebelaron contra los sucesores de Alejandro Magno y consiguieron mantener su independencia por varios siglos, incluso de la misma Roma. Posteriormente, ocuparon Judea durante varios aos, hasta que los romanos la conquistaron. Los partos todava eran una nacin independiente en el siglo I E.C. y, aunque practicaban la predominante religin de los persas, toleraban las religiones de los judos y de otros pueblos.





<new>PARAH



Padre de Jehosafat, el comisario que provea alimentos a Salomn del territorio de Isacar. (1Re 4:7, 17.)





<new>PAS-DAMIM



Debi ser otro nombre dado a Efes-damim, un lugar situado entre Socoh y Azeq. (1Sa 17:1; 1Cr 11:13.)





<new>PASAC



Cabeza de familia de la tribu de Aser; hijo de Jaflet. (1Cr 7:30, 33, 40.)





<new>PASCUA

(HEB. <i>PɷSAJ;</i> GR. <i>PSKJA</i>)<i>.</i>

La Pascua se instituy la noche anterior al xodo de Egipto. La primera Pascua se observ el 14 de Abib (posteriormente llamado Nisn, marzo-abril en el calendario gregoriano) del ao 1513 a. E.C. sobre el tiempo de la luna llena. A partir de entonces tena que celebrarse todos los aos. (x 12:17-20, 24-27.) La Pascua iba seguida de los siete das de la fiesta de las tortas no fermentadas, del 15 al 21 de Nisn. Conmemoraba la liberacin de los israelitas de Egipto y el hecho de que Jehov 'pasase por alto' a sus primognitos cuando aniquil a los primognitos egipcios. Coincida con el principio de la cosecha de la cebada. (x 12:14, 24-47; Le 23:10.)

Era una celebracin conmemorativa, y por eso el mandato bblico deca: "Y tiene que suceder que cuando sus hijos les digan: 'Qu significa este servicio para ustedes?', entonces tienen que decir: 'Es el sacrificio de la pascua a Jehov, que pas por alto las casas de los hijos de Israel en Egipto cuando plag a los egipcios, pero libr nuestras casas'". (x 12:26, 27.)

Debido a que para los judos el da comenzaba despus de la puesta del Sol y finalizaba con la puesta del Sol del da siguiente, el 14 de Nisn empezara despus de la puesta del Sol. Por lo tanto, la Pascua se observara la noche que segua a la terminacin del 13 de Nisn. Como la Biblia dice especficamente que Cristo es el sacrificio de la Pascua (1Co 5:7) y que observ la cena de la Pascua la noche antes de morir, la fecha de su muerte tuvo que ser el 14 de Nisn, no el 15, a fin de cumplir exactamente con el elemento tiempo del tipo o sombra provisto en la Ley. (Heb 10:1.)

<b>Las leyes sobre su observancia.</b> Cada familia tena que escoger un macho sano de un ao de edad de entre las ovejas o las cabras. Se introduca en la casa el dcimo da del mes de Abib y se guardaba hasta el decimocuarto. Luego se degollaba y se salpicaba su sangre sobre los postes de la puerta y la parte superior de la entrada de la morada en donde haba de comerse (no sobre el umbral, pues se pisara la sangre).

El cordero (o la cabra) se degollaba y desollaba, luego se lavaban sus partes interiores, se volvan a colocar en su lugar y se asaba bien, sin quebrarle hueso alguno. (2Cr 35:11; N 9:12.) Si en la casa no eran suficientes para consumir el animal entero, tena que compartirse con unos vecinos y comerlo aquella misma noche. Todas las sobras que hubiese deban quemarse antes de la maana. (x 12:10; 34:25.) El cordero (o la cabra) se coma con tortas no fermentadas, el "pan de afliccin", y con verduras amargas, pues su vida haba sido amarga durante la esclavitud. (x 1:14; 12:1-11, 29, 34; Dt 16:3.)

<i><b>Qu significa la expresin "entre las dos tardes"?</b></i>

Como ya se ha mencionado, los israelitas contaban los das de anochecer a anochecer, por lo que el da de la Pascua empezara al anochecer del da 13 de Abib (Nisn). Haba que degollar al animal "entre las dos tardes". (x 12:6.) Hay diferencias de opinin en cuanto al tiempo exacto al que se refera dicha expresin. Segn algunas autoridades, as como segn los judos caratas y los samaritanos, este perodo de tiempo transcurre desde la puesta del Sol hasta que oscurece por completo. Sin embargo, los fariseos y los rabinistas lo vean de otra manera: la primera tarde era cuando el Sol empezaba a descender y la segunda, cuando se consumaba la puesta del Sol. Debido a este ltimo punto de vista, los rabinos sostienen que el cordero se degollaba al tiempo del ocaso del da 14, no cuando este empezaba, y por lo tanto la cena de la Pascua se coma en realidad el 15 de Nisn.

Los profesores Keil y Delitzsch comentan sobre este punto: "Desde una fecha muy temprana los judos han tenido diferentes opiniones en cuanto al perodo de tiempo exacto que indicaba esta expresin. Aben Ezra concuerda con los caratas y los samaritanos en considerar que la primera tarde era cuando el Sol se esconda bajo el horizonte y la segunda, la oscuridad total; en ese caso, 'entre las dos tardes' sera desde las seis hasta las siete y veinte [...]. Segn la opinin rabnica, cuando el Sol empezaba a descender, es decir, de tres a cinco, era la primera tarde, y la puesta del Sol, la segunda; as que 'entre las dos tardes' era desde las tres hasta las seis. Los comentaristas modernos se han decantado con acierto a favor del punto de vista de Aben Ezra y la costumbre de los caratas y los samaritanos". (<i>Commentary on the Old Testament,</i> 1973, vol. 1, "The Second Book of Moses", pg. 12; vase DA.)

Los hechos expuestos anteriormente y, en especial, textos como xodo 12:17, 18; Levtico 23:5-7 y Deuteronomio 16:6, 7, permiten concluir que la expresin "entre las dos tardes" aplica al tiempo transcurrido entre la puesta del Sol y la noche cerrada. De modo que la Pascua se coma bastante tiempo despus de la puesta del Sol con la que empezaba el 14 de Nisn, puesto que tomaba bastante tiempo degollar, despellejar y asar bien el animal. En Deuteronomio 16:6 se daba el mandato: "Debes sacrificar la pascua por la tarde, luego que se ponga el sol"; Jess y sus apstoles observaron la cena de Pascua "cuando hubo anochecido" (Mr 14:17; Mt 26:20); Judas sali inmediatamente despus de la observancia de la Pascua, "y era de noche" (Jn 13:30); cuando Jess observ la Pascua con sus doce apstoles, debieron conversar bastante; adems, el que Jess lavase los pies de los apstoles tambin ocupara algn tiempo. (Jn 13:2-5.) Por lo tanto, resulta obvio que la institucin de la cena del Seor tuvo lugar bastante tarde. (Vase CENA DEL SEOR.)

En la Pascua que se celebr en Egipto, el encargado de degollar el cordero (o la cabra) en cada hogar era el cabeza de familia, y todos tenan que permanecer dentro de la casa para evitar que el ngel los ejecutase. Deban comer la Pascua de pie, con sus caderas ceidas, bculo en mano y las sandalias puestas, a fin de estar preparados para un largo viaje sobre terreno escabroso (a menudo hacan su trabajo cotidiano descalzos). A medianoche todos los primognitos egipcios fueron muertos, pero el ngel pas por alto las casas sobre las que se haba salpicado la sangre. (x 12:11, 23.) Toda casa egipcia donde haba un primognito varn se vio afectada, desde la del propio Faran hasta la del prisionero. No murieron los que eran cabezas de una casa, aunque fueran ellos mismos primognitos, sino todo primognito varn que estaba bajo un cabeza de familia, adems del primognito macho de los animales. (x 12:29, 30; vase PRIMOGNITO.)

Aunque las diez plagas de Egipto fueron un juicio contra los dioses de Egipto, la dcima, la muerte de los primognitos, lo fue en especial. (x 12:12.) Como el carnero era el animal sagrado del dios Ra, el salpicar la sangre del cordero pascual en las jambas de las puertas habra sido una blasfemia a los ojos de los egipcios. El toro tambin era sagrado, de ah que la muerte de sus primognitos asestara un golpe al dios Osiris. Y a Faran mismo se le veneraba como el hijo de Ra, por lo que la muerte de su primognito pondra de manifiesto la impotencia tanto de Ra como de Faran.

<b>En el desierto y en la Tierra Prometida.</b> Solo se registra una celebracin de la Pascua en el desierto. (N 9:1-14.) El que no se celebrara con regularidad la Pascua durante ese perodo probablemente se debi a dos razones: 1) Las instrucciones originales de Jehov eran que deban observarla cuando llegasen a la Tierra Prometida. (x 12:25; 13:5.) 2) Los nacidos en el desierto no se haban circuncidado (Jos 5:5), mientras que todos los varones que participaran de la Pascua tenan que ser circuncisos. (x 12:45-49.)

<b>Pascuas registradas.</b> Las Escrituras Hebreas registran de manera especfica las siguientes pascuas: 1) en Egipto (x 12); 2) en el desierto de Sina, el 14 de Nisn de 1512 a. E.C. (N 9); 3) en Guilgal, en 1473 a. E.C., una vez que llegaron a la Tierra Prometida y despus de haber circuncidado a todos los varones (Jos 5); 4) cuando Ezequas restableci la adoracin verdadera (2Cr 30); 5) la Pascua de Josas (2Cr 35), y 6) la que celebr Israel despus de regresar del exilio en Babilonia (Esd 6). Asimismo, en 2 Crnicas 35:18 se hace mencin de pascuas celebradas en los das de Samuel y durante la poca de los reyes. Despus que los israelitas se establecieron en la tierra, la fiesta de la Pascua se observ 'en el lugar que escogi Jehov su Dios para hacer residir all su nombre', en lugar de en cada hogar o en sus diversas ciudades. Con el tiempo, el lugar escogido fue Jerusaln. (Dt 16:1-8.)

<b>Aadiduras.</b> Despus que Israel se estableci en la Tierra Prometida, se hicieron ciertos cambios y diversas aadiduras en la observancia de la Pascua. No celebraban la fiesta de pie o preparados para un viaje, pues entonces ya estaban en la tierra que Dios les haba dado. En el siglo I E.C. acostumbraban a comerla recostados sobre su lado izquierdo, con la cabeza descansando sobre su mano izquierda. Esto explica por qu "ante el seno de Jess estaba reclinado uno de sus discpulos". (Jn 13:23.) Cuando se celebr la Pascua en Egipto, no se utiliz vino ni haba ningn mandato de Jehov sobre su uso durante la fiesta. Esta costumbre se introdujo ms tarde. Jess no conden el uso del vino con la comida, sino que lo bebi junto con sus apstoles, y despus les ofreci una copa para que bebiesen de ella cuando introdujo la Conmemoracin o Cena del Seor. (Lu 22:15-18, 20.)

Segn fuentes judas tradicionales, se usaba vino tinto y se pasaban cuatro copas, aunque poda utilizarse un mayor nmero de copas segn requiriese la ocasin. Durante la comida se cantaban los Salmos 113 al 118, concluyendo con este ltimo. Es probable que fuera uno de estos salmos el que Jess y sus apstoles cantaron al concluir la Cena del Seor. (Mt 26:30.)

<b>Costumbres con relacin a la Pascua.</b> En Jerusaln se hacan grandes preparativos cuando se acercaba el tiempo de la fiesta, pues era un requisito de la Ley que la observase todo varn israelita y todo varn de los residentes forasteros circuncisos. (N 9:9-14.) Esto significaba que muchsimas personas realizaran el viaje a la ciudad con algunos das de anticipacin, a fin de limpiarse en sentido ceremonial. (Jn 11:55.) Se dice que aproximadamente un mes antes se enviaban hombres para preparar los puentes y dejar los caminos en buen estado para comodidad de los peregrinos. Como el contacto con un cuerpo muerto dejaba a una persona inmunda, se tomaban precauciones especiales para proteger al viajero. Debido a que era costumbre enterrar a las personas en campo abierto en el caso de que muriesen all, se blanqueaban las sepulturas un mes antes para que se distinguieran con facilidad. (<i>El Templo: Su ministerio y servicios en tiempo de Cristo,</i> de A. Edersheim, traduccin de Santiago Escuain, CLIE, 1990, pgs. 235, 236.) Esta costumbre permite entender las palabras que Jess dirigi a los escribas y fariseos cuando los compar a "sepulcros blanqueados". (Mt 23:27.)

Se haca disponible alojamiento en los hogares para aquellos que iban a Jerusaln con el fin de observar la Pascua. En un hogar oriental se poda dormir en todas las habitaciones y era posible acomodar a varias personas en una misma habitacin. Tambin se poda usar la azotea de la casa. Adems, hay que tener en cuenta que muchos de los que llegaban para celebrar la fiesta conseguan alojamiento extramuros, especialmente en Betfagu y Betania, dos aldeas situadas en las laderas del monte de los Olivos. (Mr 11:1; 14:3.)

<b>Orden de los sucesos.</b> La cuestin de la contaminacin dio lugar a las siguientes palabras: "Ellos mismos no entraron en el palacio del gobernador, para no contaminarse, sino poder comer la pascua". (Jn 18:28.) Estos judos crean que el entrar en una morada gentil los contaminaba. (Hch 10:28.) Sin embargo, esta declaracin se hizo "temprano en el da", por consiguiente despus de la comida de la Pascua. Hay que tener en cuenta que en aquel tiempo haba ocasiones en las que al perodo entero -que inclua el da de la Pascua y la fiesta de las tortas no fermentadas que iba despus- se le llamaba "la Pascua". A la luz de este hecho, Alfred Edersheim ofrece la siguiente explicacin: En la Pascua se haca una ofrenda de paz voluntaria, y al da siguiente, el 15 de Nisn, es decir, el primer da de la fiesta de las tortas no fermentadas, se haca otra, una obligatoria. Era esta segunda ofrenda la que los judos teman no poder comer si se contaminaban en la sala del tribunal de Pilato. (<i>El Templo: Su ministerio y servicios en tiempo de Cristo,</i> 1990, pgs. 237, 238.)

<i><b>"El primer da de las tortas no fermentadas."</b></i> Surge otra cuestin relativa a la declaracin de Mateo 26:17: "En el primer da de las tortas no fermentadas vinieron los discpulos a Jess, y dijeron: 'Dnde quieres que preparemos para que comas la pascua?'".

En esta frase la expresin "el primer da" podra traducirse "el da anterior". En relacin con el uso de la palabra griega que aqu se traduce "primer", una nota al pie de la pgina de la <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> sobre Mateo 26:17 dice: "O: 'En el da antes de'. Esta traduccin del trmino gr. [<i>protos</i>], seguido por el caso genitivo de la siguiente palabra, concuerda con el sentido y la traduccin de una construccin semejante en Jn 1:15, 30, a saber: 'existi antes [<i>protos</i>] que yo'". De acuerdo con el <i>Greek-English Lexicon,</i> de Liddell y Scott, "[<i>protos</i>] se usa [a veces] donde deberamos esperar [<i>prteros</i> (que significa "precedente, anterior")]" (revisin de H. Jones, Oxford, 1968, pg. 1535). En aquel tiempo, se consideraba que el da de la Pascua era el primer da de la fiesta de las tortas no fermentadas. Por lo tanto, a la luz del griego original y en armona con la costumbre juda, se puede comprender que a Jess se le formulara la pregunta el da antes de la Pascua.

<i><b>"Preparacin."</b></i> En Juan 19:14, hablando de la parte final del juicio de Jess ante Pilato, el apstol Juan dice: "Era, pues, la preparacin de la pascua; era como la hora sexta [del da, entre las 11 de la maana y el medioda]". Naturalmente, esto fue despus de la comida de la Pascua, que se haba tomado la noche anterior. Se hallan expresiones similares a estas en los versculos 31 y 42. Aqu la palabra griega <i>paraskeue</i> (de la que viene la espaola "parasceve") se traduce "preparacin". Esta palabra no parece referirse al da anterior al 14 de Nisn, sino al da anterior al sbado semanal, que en esta ocasin era "grande", es decir, no solo era sbado por ser 15 de Nisn, el primer da de la verdadera fiesta de las tortas no fermentadas, sino que tambin era un sbado semanal. Esto puede entenderse as, porque, como se ha dicho, el trmino "Pascua" se usaba a veces para referirse a toda la fiesta. (Jn 19:31; vase PREPARACIN.)

<b>Significado proftico.</b> Cuando el apstol Pablo exhorta a que las vidas de los cristianos sean limpias, atribuye un significado simblico a la Pascua, pues dice: "Porque, en realidad, Cristo nuestra pascua ha sido sacrificado". (1Co 5:7.) En esta ocasin asemeja a Cristo Jess al cordero pascual. Juan el Bautista seal a Jess diciendo: "Mira, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo!". (Jn 1:29.) Puede que Juan haya pensado en el cordero pascual; tambin pudo haber pensado en el carnero que Abrahn ofreci en lugar de su hijo Isaac, o en el cordero que se ofreca sobre el altar de Dios en Jerusaln todas las maanas y todas las tardes. (G 22:13; x 29:38-42.)

Ciertos aspectos de la observancia de la Pascua se cumplieron en Jess. Un cumplimiento est relacionado con el hecho de que la sangre salpicada sobre las casas de Egipto libr al primognito de ser muerto a manos del ngel destructor. Pablo dice a este respecto que los cristianos ungidos son la congregacin de los primognitos (Heb 12:23), y que Cristo es su libertador por medio de su sangre. (1Te 1:10; Ef 1:7.) Adems, al cordero pascual no deba quebrrsele ningn hueso. Asimismo, se haba profetizado que a Jess no se le quebrara ninguno de sus huesos, y se cumpli al tiempo de su muerte. (Sl 34:20; Jn 19:36.) Por lo tanto, la Pascua que los judos observaron durante siglos fue una de aquellas cosas en que la Ley provey una sombra de las cosas por venir y seal a Jesucristo, "el Cordero de Dios". (Heb 10:1; Jn 1:29.)





<new>PASAH

(Cojo).

<b>1.</b> Descendiente de Jud de la lnea de "Kelub el hermano de Suh". (1Cr 4:1, 11, 12.)

<b>2.</b> Antepasado de una familia de netineos, algunos de cuyos miembros regresaron con Zorobabel del exilio babilonio en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 43, 49; Ne 7:51.)

<b>3.</b> Padre de un personaje llamado Joiad que ayud a reparar la Puerta de la Ciudad Vieja del muro de Jerusaln en 455 a. E.C. (Ne 3:6.)





<new>PASJUR



<b>1.</b> Padre de Guedalas, uno de los prncipes de Jud responsables de haber echado a Jeremas a una cisterna. (Jer 38:1, 4, 6.)

<b>2.</b> Prncipe de la delegacin que el rey Sedequas envi para inquirir de Jeremas sobre el futuro de Jerusaln. (Jer 21:1, 2.) Pasjur tambin hizo peticin al rey a fin de que se diera muerte a Jeremas. (Jer 38:1, 4, 6.) En estos dos pasajes, se llama a Pasjur "hijo de Malkiya". La familia de sacerdotes que regres del exilio en Babilonia contiene un eslabn similar en su genealoga: "Pasjur hijo de Malkiya". (1Cr 9:12; Ne 11:12.) Si el prncipe Pasjur fue en efecto un sacerdote, tal vez haya sido aquel de quien derivaron su nombre los "hijos de Pasjur" (nm. 4).

<b>3.</b> Sacerdote, "hijo [o descendiente] de Imer, [...] el principal comisionado en la casa de Jehov". Se opuso a las profecas de Jeremas, lo golpe, lo puso en el cepo y lo dej libre al da siguiente. Debido a ello, Jehov predijo por medio de Jeremas el cautiverio y la muerte de Pasjur en Babilonia, y por consiguiente le cambi su nombre de Pasjur a "Terror todo en derredor" (heb. <i>Maghhr missavv;</i> Jer 20:1-6), expresin que aparece varias veces en el libro de Jeremas. (Jer 6:25; 20:3, 10; 46:5; 49:29.)

<b>4.</b> "Los hijos de Pasjur" fueron una casa paterna de sacerdotes. Mil doscientos cuarenta y siete regresaron del exilio con el sacerdote Jesa en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 36, 38; Ne 7:41.) Seis de ellos tomaron esposas extranjeras, pero las despidieron despus que lleg Esdras en 468 a. E.C. (Esd 10:22, 44; vase nm. 2.)

<b>5.</b> Sacerdote, o antepasado de uno, que en el tiempo del gobernador Nehemas apoy el pacto de no tomar esposas extranjeras. (Ne 9:38; 10:1, 3, 8.)





<new>PASTOR

Persona que guarda, gua y apacienta el ganado. Por lo comn se entiende el de ovejas o el de ovejas y cabras. (G 30:35, 36; Mt 25:32; vase OVEJA.) La vida pastoril se remonta a Abel, el hijo de Adn. (G 4:2.) Aunque en otros lugares se consideraba un trabajo honorable, en el Egipto agrcola se miraba a los pastores con desdn. (G 46:34.)

El rebao solan atenderlo el dueo, sus hijos (tanto hombres como mujeres) o algn otro pariente. (G 29:9; 30:31; 1Sa 16:11.) Los ricos, como Nabal, tenan siervos que trabajaban de pastores, y puede que hubiera un mayoral que estuviera a cargo de ellos. (1Sa 21:7; 25:7, 14-17.) Al rebao sola irle bien cuando era el dueo o sus familiares quienes pastoreaban los animales. Pero un asalariado no siempre pona todo su inters en el rebao, por lo que a veces este sufra. (Jn 10:12, 13.)

El equipo de un pastor poda constar de: una tienda (Isa 38:12), una capa para envolverse (Jer 43:12), una vara y una honda para defenderse, un zurrn para guardar la comida (1Sa 17:40; Sl 23:4) y un cayado largo para guiar el rebao (Le 27:32; Miq 7:14).

Los pastores nmadas, como Abrahn, moraban en tiendas y se trasladaban de un lugar a otro a fin de hallar pastos para sus rebaos. (G 13:2, 3, 18.) Sin embargo, a veces el dueo de los animales permaneca en cierto lugar, su hogar o campamento, mientras que sus siervos o familiares viajaban con el rebao. (G 37:12-17; 1Sa 25:2, 3, 7, 15, 16.)

<i><b>Conocen en realidad las ovejas la voz de su pastor?</b></i>

En ocasiones, los rebaos de varios pastores se encerraban por la noche en el mismo aprisco y se pona un portero para vigilarlos. Cuando por la maana llegaban los pastores, llamaban a su rebao, y las ovejas respondan a su pastor, y solamente a l. El pastor las conduca a los pastos yendo delante del rebao. (Jn 10:1-5.) A partir de sus propias observaciones en Siria y Palestina durante el siglo XIX, W. M. Thomson escribi: "[Las ovejas] son tan mansas y estn tan entrenadas que <i>siguen</i> a su guardin con la mxima docilidad. Este las conduce desde el aprisco o desde las casas de las aldeas a donde quiere. Como en esta regin hay muchos rebaos, cada uno toma un sendero diferente y se encarga de hallar pasto para las ovejas. Por lo tanto, es necesario que se las ensee a seguir al pastor sin desviarse a los campos de maz sin cercar que se extienden tentadores a ambos lados. Si alguna oveja se desva, sin duda tendr problemas. El pastor emite una llamada penetrante de vez en cuando para recordarles su presencia. Ellas conocen su voz y siguen adelante; pero si un extrao las llama, se paran, levantan la cabeza alarmadas y, si se repite, se vuelven y huyen, porque no conocen la voz de un extrao. Esta no es una descripcin imaginaria de una parbola; es la pura realidad. He hecho el experimento repetidas veces. El pastor va delante, no solo para sealar el camino, sino para asegurarse de que sea transitable y seguro". (<i>The Land and the Book,</i> revisin de J. Grande, 1910, pg. 179.)

De igual manera, J. L. Porter en <i>The Giant Cities of Bashan and Syria's Holy Places</i> (1868, pg. 45) explica: "Los pastores sacaron sus rebaos fuera de las puertas de la ciudad mientras nosotros los mirbamos y escuchbamos con mucho inters. Haba miles de ovejas y cabras que formaban una masa densa y confusa. Los pastores estaban juntos de pie esperando a que todas salieran. Luego se separaron, y cada uno tom un camino diferente, emitiendo mientras se iban una llamada aguda y peculiar. Las ovejas la oyeron. Al principio, la masa se agit y se movi como si una convulsin interna la hubiera sacudido, pero a continuacin empezaron a despuntar columnas en la direccin que tomaron los pastores; estas se hicieron cada vez ms largas hasta que la masa amorfa se convirti en largas corrientes vivas que seguan a sus guas".

Por la noche el pastor llevaba los animales de regreso al aprisco, se colocaba en la puerta y contaba las ovejas segn iban pasando por debajo de su cayado o de sus manos. (Le 27:32; Jer 33:13; vase APRISCO.)

<b>Una vida dura.</b> La vida del pastor no era fcil. Estaba expuesto al calor, al fro y a noches en vela. (G 31:40; Lu 2:8.) A veces arriesgaba su vida para proteger al rebao de los depredadores, como leones, lobos y osos, y tambin de los ladrones. (G 31:39; 1Sa 17:34-36; Isa 31:4; Am 3:12; Jn 10:10-12.) El pastor tena que evitar que el rebao se esparciese (1Re 22:17), deba buscar a las ovejas perdidas (Lu 15:4), llevar en su seno a los corderos dbiles o cansados (Isa 40:11) y cuidar a los enfermos y heridos, vendando los miembros que tuvieran rotos y frotndoles las heridas con aceite de oliva. (Sl 23:5; Eze 34:3, 4; Zac 11:16.) Deba tener cuidado cuando pastoreaba a las ovejas que estaban criando. (G 33:13.) El pastor abrevaba al rebao diariamente, por lo general alrededor del medioda. (G 29:3, 7, 8.) Si lo abrevaba en pozos, tena que llenar de agua los abrevaderos o las zanjas del suelo. (x 2:16-19; comprese con G 24:20.) En los pozos a veces haba encuentros desagradables con otros pastores. (G 26:20, 21.)

El pastor tena el derecho de participar del producto del rebao (1Co 9:7), y sola cobrar su salario en especie, llevndose animales (G 30:28, 31-33; 31:41), aunque a veces tambin cobraba en dinero. (Zac 11:7, 12.) Es posible que tuviera que responsabilizarse de las prdidas (G 31:39), aunque bajo el pacto de la Ley no se requera ninguna compensacin por un animal que hubiese sido despedazado por una fiera. (x 22:13.)

Lo que se ha dicho sobre los pastores tambin puede aplicarse en general a los manaderos. Sin embargo, estos no solo atendan ovejas y cabras, sino tambin ganado vacuno, asnos, camellos y cerdos. (G 12:16; 13:7, 8; Mt 8:32, 33.)

<b>Uso figurado e ilustrativo.</b> Jehov es un Pastor que cuida amorosamente a sus ovejas, es decir, a su pueblo. (Sl 23:1-6; 80:1; Jer 31:10; Eze 34:11-16; 1Pe 2:25.) Su Hijo Jesucristo es el "gran pastor" (Heb 13:20) y el "pastor principal", bajo cuya direccin los superintendentes de las congregaciones cristianas pastorean el rebao de Dios de buena voluntad, con altruismo y con verdaderas ganas. (1Pe 5:2-4.) Jess se refiri a s mismo como el "pastor excelente" que realmente siente compasin por las "ovejas", como demostr al entregar su alma a favor de ellas. (Jn 10:11; vase Mt 9:36.) Pero como se predijo, cuando se hiri al "pastor excelente", el rebao se esparci. (Zac 13:7; Mt 26:31.)

El trmino "pastores" a veces se refiere en la Biblia a los gobernantes y caudillos de los israelitas, tanto fieles como infieles. (Isa 63:11; Jer 23:1-4; 50:6; Eze 34:2-10; comprese con N 27:16-18; Sl 78:70-72.) De manera similar, tambin aplicaba a los caudillos de otras naciones. (Jer 25:34-36; 49:19; Na 3:18; comprese con Isa 44:28.) En Jeremas 6:3, con la palabra "pastores" parece hacerse alusin a los comandantes de los ejrcitos invasores. En un cuadro proftico de la restauracin de Israel se menciona a los pastores con sus rebaos (Jer 33:12), mientras que la profeca sobre la desolacin de Babilonia deca que la devastacin sera tan completa, que 'no habra pastores que dejaran que sus rebaos se echaran all'. (Isa 13:20.)

En Revelacin 12:5, la accin de 'pastorear' a las naciones con una vara de hierro significa su destruccin. (Comprese con Sl 2:9.)





<new>PTARA



Puerto martimo de Licia donde el apstol Pablo y sus compaeros subieron a bordo de un barco que haca la travesa a Fenicia, probablemente en el ao 56 E.C. (Hch 21:1, 2.) En la actualidad se identifica a Ptara con las antiguas ruinas de la aldea de Gelemis, en la montaosa costa sudoccidental de Asia Menor, y est a unos 10 Km. al E. de la desembocadura del ro Janto (Koca). Ptara era el puerto donde hacan escala las naves que procedan de Italia, Egipto, Siria y otros lugares, y era el puerto principal de las ciudades ubicadas a lo largo del valle del ro Janto.

Algunos manuscritos antiguos aaden "y Mira" despus de Ptara en Hechos 21:1. Si esta aadidura es correcta, el barco en el que viaj Pablo desde Mileto pas por delante de Ptara o atrac all, pero el cambio de barco se realiz en Mira, no en Ptara.





<new>PATMOS



Isla donde el apstol Juan estuvo exiliado "por hablar acerca de Dios y por dar testimonio de Jess" (Rev 1:9), y donde recibi la Revelacin. Segn la tradicin antigua, Domiciano conden a Juan a vivir en la isla de Patmos, pero se le liber tras la muerte de este gobernante, en el ao 96 E.C. (<i>The Ante-Nicene Fathers,</i> vol. 8, pg. 562, "Hechos del Santo Apstol y Evangelista Juan el Telogo".)

Patmos estaba situada en el mar Icario (una parte del mar Egeo) a unos 55 Km. al O. de Asia Menor, unos 60 Km. al OSO. de Mileto y a menos de 240 Km. de las siete congregaciones mencionadas por nombre en los captulos 2 y 3 de Revelacin. Esta pequea isla volcnica tiene una costa muy irregular, y es bastante yerma y rocosa; no obstante, hoy se cultiva en ella el trigo, el olivo y la vid. Parece ser que tanto Patmos como otras islas del mar Egeo se usaban como penales debido a su aislamiento.





<new>PATROBAS



Cristiano de la congregacin de Roma a quien Pablo saluda en su carta. (Ro 16:14.)





<new>PATRS



Por lo general se relaciona Patrs con Egipto (heb. <i>Mitsryim</i>)<i>.</i> (Eze 30:13, 14.) La mayora de los doctos asocian el nombre Patrs con una expresin egipcia que significa "Tierra del Sur" y que debe referirse al Alto Egipto. Se entiende por Alto Egipto la regin del valle del Nilo que va desde el S. de Menfis hasta Siene (la moderna Asun), situada en la primera catarata del Nilo. El texto de Isaas 11:11, que predice el regreso de los exiliados israelitas de 'Egipto (Mizraim), Patrs y Cus', parece corroborar la ubicacin de Patrs en el Alto Egipto, que limitaba al S. con Cus (Etiopa). Una inscripcin asiria del rey Esar-hadn las menciona en el mismo orden: "Egipto (<i>Musur</i>)<i>,</i> Paturisi y Nubia [Kusu o Cus]". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1974, pg. 290.)

Ezequiel 29:14 llama a Patrs la 'tierra de origen' de los egipcios. El punto de vista tradicional egipcio, segn Herdoto (II, 4, 15, 99), parece apoyar esta cita, puesto que ubica la sede del primer reino egipcio en el Alto Egipto, particularmente en la regin de Tebas. Herdoto llama Mina (Menes) al rey de aquel primer reino, un nombre que no aparece en los registros egipcios. Diodoro de Sicilia (siglo I a. E.C.) registra una opinin similar sobre el origen de los egipcios. (<i>Biblioteca histrica,</i> libro I, cap. 45, sec. 1.) Esta tradicin expuesta por los citados historiadores griegos evoca el relato histrico de la Biblia sobre Mizraim (nombre que lleg a significar Egipto) y sus descendientes, entre los que se encontraban los patrusim. (G 10:13, 14.)

Despus que Nabucodonosor desol Jud, un resto de judos huyeron a Egipto y, segn el registro, moraron en Migdol, Tahpanhs, Nof (todas ellas ciudades del Bajo Egipto) y "la tierra de Patrs". (Jer 44:1.) All se envolvieron en adoracin idoltrica, lo que result en que Jehov los condenase y les advirtiese que Nabucodonosor tambin conquistara Egipto. (Jer 44:15, 26-30.) Algunos papiros del siglo V a. E.C. indican que hubo una colonia juda en Elefantina, junto a Siene, en el extremo S. del antiguo Egipto.





<new>PATRUSIM

(De [Perteneciente a] Patrs).

Quinto en la lista de los hijos de Mizraim, el hijo de Cam. (G 10:6, 13, 14; 1Cr 1:11, 12.) Al parecer este nombre es la forma plural de Patrs (Eze 29:14), en cuyo caso indicara que la tribu de los patrusim se asent o predomin en el Alto Egipto.





<new>PA



Lugar de Edom donde deba tener su residencia real un monarca llamado Hadar (Hadad). (G 36:31, 39; 1Cr 1:43, 50.) En la actualidad no se conoce su ubicacin.





<new>PAULO

(del lat., significa: "Pequeo, Chico").

Procnsul de Chipre cuando Pablo visit esa isla durante su primer viaje misional, alrededor del ao 47 E.C. Lucas le llama correctamente procnsul, pues en aquel tiempo Chipre estaba bajo la administracin del senado romano y no bajo el emperador (Hch 13:7, 12), pues aunque haba sido provincia imperial, en el ao 22 a. E.C. Augusto la hizo provincia senatorial. (Vase PROCNSUL.)

En Soli, en la costa septentrional de esta isla, se hall una inscripcin en la que se leen las palabras "Paulo procnsul". El nombre Lucio Sergio Paulo se ha hallado en el mundo romano atribuido a un curador del Tber durante el mandato de Claudio Csar, pero cualquier relacin con el Sergio Paulo de la Biblia es dudosa. (<i>The Annual of the British School at Athens,</i> Londres, 1947, pgs. 201-206.)

Sergio Paulo viva en Pafos, en la costa occidental de la isla. Era un "varn inteligente", y llam a Bernab y a Pablo porque tena inters en escuchar la palabra de Dios. Mientras ellos hablaban con l, Elimas (Bar-Jess), un hechicero judo, "empez a oponerse a ellos, procurando apartar de la fe al procnsul". Pero Pablo, lleno de espritu santo, le dijo a este hechicero opositor de las buenas nuevas que se le herira con ceguera temporal, y as ocurri. Cuando el procnsul observ esta obra poderosa del espritu de Dios, se hizo creyente, "pues qued atnito por la enseanza de Jehov". (Hch 13:6-12.)





<new>PAVO REAL

(heb. <i>tukkiym</i> [plural]).

Ave gallincea grande, aproximadamente del tamao de un pavo comn, que pertenece a la familia de los fasinidos. El macho se distingue por sus colores brillantsimos, en particular por su magnfica cola de plumas de un color verde iridiscente y dorado, caracterizadas por grandes manchas oceladas de color azul conocidas como "ojos de pavo". Puede desplegar su cola en abanico para formar una impresionante pantalla semicircular que toca el suelo por ambos extremos. Cuando sacude la cola desplegada, produce un sonido susurrante y hace que reluzcan las iridiscencias de sus plumas. El cuello y el pecho tambin son de un hermoso color azul verdoso metlico. El pavo real (<i>Pavo muticus</i> y <i>Pavo cristatus</i>) ha sido muy apreciado desde tiempos antiguos debido a su majestuosa belleza.

En el tiempo del rey Salomn, su flota de naves de Tarsis llevaba cargamentos de "oro y plata, marfil, y monos y pavos reales" en sus viajes trienales. (1Re 10:22.) Aunque algunas de las naves de Salomn viajaban a Ofir (posiblemente, en la zona del mar Rojo; 1Re 9:26-28), en 2 Crnicas 9:21 se relaciona el transporte del mencionado cargamento -incluidos los pavos reales- con las naves que "iban a Tarsis" (probablemente en Espaa). Por lo tanto, no se sabe con seguridad de qu lugar se importaban los pavos reales. Se sostiene que estas hermosas aves son originarias del SE. de Asia, y abundan en la India y Sri Lanka. Hay quien cree que el nombre hebreo (<i>tukkiym</i>) est relacionado con el nombre <i>tokei,</i> "pavo real" en tamil antiguo. La flota de Salomn pudo haber adquirido los pavos reales cuando haca su ruta habitual y paraba en algn centro de trfico comercial que tuviese contactos con la India. Tambin es de inters lo que dice la obra <i>The Animal Kingdom:</i> "Durante siglos los cientficos han supuesto que no haba pavos reales en frica; su hbitat conocido era Insulindia y el sudeste de Asia. La creencia de los naturalistas se vino abajo en 1936, cuando se descubri el pavo real del Congo [<i>Afropavo congensis</i>] en el Congo Belga" (de Frederick Drimmer, 1954, vol. 2, pg. 988).

Hay quien prefiere relacionar la palabra hebrea <i>tukkiym</i> con la palabra egipcia <i>ky,</i> una especie de simio.





<new>PAVOR

Esta es la traduccin ms comn del sustantivo hebreo <i>pjadh</i> (verbo <i>fajdh</i>)<i>,</i> cuyo significado primario es el de algo que hace temblar. (Comprese con Miq 7:17.) Una forma de la palabra <i>quts</i> se ha traducido "sentir un pavor morboso" (x 1:12; N 22:3; Isa 7:16); este trmino tambin suele transmitir la idea de "aborrecimiento". (Vase COSA ABORRECIBLE.) La expresin "pavor durante las noches" alude a cualquier cosa que pudiera causar pavor o temor intenso durante la noche, como el ser asaltado por sorpresa o ser atacado por animales feroces. (Can 3:8.)

Jacob llam al Todopoderoso "el Pavor de Isaac". Isaac le tena un temor reverente, pues tema desagradarle. El hecho de que Jacob jurase "por el Pavor de su padre Isaac" muestra que comparta su mismo parecer. (G 31:42, 53.)

Un pavor saludable de Jehov, que se refleja en el deseo de evitar lo que l desaprueba, es esencial para el que desea ser Su siervo. Este pavor hizo posible que Job fuese un hombre sin culpa y recto. (Job 1:1; 23:15; 31:23.) Tambin hizo que el salmista perseverara en un derrotero de favor divino a pesar de ser perseguido por prncipes. (Sl 119:120, 161.) Jehosafat anim a los jueces que nombr a tener este pavor apropiado para que fuesen imparciales y emitieran fallos justos. (2Cr 19:5-7.)

Jehov es el Protector y Sustentador de su pueblo. Por consiguiente, no hay razn para sentir pavor de los hombres ni ceder a sus exigencias impropias por temor de lo que puedan hacernos. (Sl 27:1; 78:53; 91:2-5; Isa 12:2.) Esto no significa que los siervos de Jehov no vayan a sufrir nunca en este sistema de cosas. Hay ocasiones en que se encuentran en circunstancias lastimosas o desventajosas. Como las personas carentes de fe no disciernen que aun entonces continan siendo objeto del cuidado de Jehov, puede que los abandonen debido al pavor a fin de no compartir un destino que parece trgico. (Sl 31:11.) No obstante, Jehov no los desamparar. (Sl 27:10; 94:14.)

Los inicuos continan en sus caminos debido a que no tienen pavor de Dios. (Sl 36:1-4.) Pero no escaparn del pavor procedente de la calamidad que les acaecer debido a haber pasado por alto la sabidura divina. (Pr 1:26, 27.)

Cuando Jehov dej de proteger a los israelitas infieles, tuvieron pavor da y noche, ya que teman por su propia vida. No haba manera de eludir la calamidad. (Dt 28:66, 67; Isa 24:17-20; 33:14; Jer 30:5; Lam 3:47.) Los que obran en armona con la sabidura piadosa y, por lo tanto, muestran en todo momento un temor reverente al Creador, no sufrirn esta clase de pavor. (Pr 1:33; 3:24, 25; 28:14.)

Las manifestaciones del poder incomparable de Jehov, de su apoyo o de su favor pueden hacer que los observadores sientan pavor. (2Cr 17:10; Sl 53:5; 105:38; Isa 19:16, 17; Jer 33:9.) Por ejemplo, los israelitas obtuvieron con la ayuda de Dios victorias notables e inspiradoras de temor sobre sus enemigos (Dt 11:25; 1Cr 14:17; 2Cr 14:12-14; 20:29), y en el tiempo de Mardoqueo y Ester, el giro inesperado que tomaron los acontecimientos hizo que sus enemigos tuviesen pavor. (Est 8:17; 9:2, 3.) Una manifestacin de un valor y una fuerza inspirados por Dios tambin puede producir un pavor saludable y una respuesta obediente. Por eso, cuando el rey Sal hizo un enrgico llamamiento a los israelitas para que fuesen a defender la ciudad de Jabs-galaad, se llenaron del "pavor de Jehov" y respondieron "como un solo hombre". (1Sa 11:7.)

Debido a que Jehov haba predicho la cada de Babilonia por medio de Ciro, los israelitas no deban tener pavor de aquel suceso que trastornara al mundo, porque para ellos supondra la liberacin del pavor de la clera de Babilonia. Los fabricantes de dolos, sin embargo, s que iban a sentir pavor, pues todas las deidades hechas por manos humanas demostraran que no eran de ninguna ayuda para salvar a Babilonia. (Isa 44:8-11, 24-28; 51:12, 13.)





<new>PAZ

La palabra hebrea <i>schalhm,</i> que se traduce "paz", se refiere a la ausencia de guerra o disturbio (Jue 4:17; 1Sa 7:14; 1Re 4:24; 2Cr 15:5; Job 21:9; Ec 3:8); puede transmitir la idea de salud, estar sano y salvo (G 37:14, nota), bienestar (G 41:16), amistad (Sl 41:9) y la totalidad o la cualidad de estar completo (Jer 13:19). La palabra griega para "paz" (<i>eirene</i>) tambin recoge la amplia gama de acepciones de la hebrea, por lo que puede denotar conceptos como bienestar, salvacin y concordia, adems de ausencia de disturbio. Aparece en expresiones de despedida, como "ve en paz", que en cierto modo corresponde a la expresin actual "que te vaya bien". (Mr 5:34; Lu 7:50; 8:48; Snt 2:16; comprese con 1Sa 1:17; 20:42; 25:35; 29:7; 2Sa 15:9; 2Re 5:19.)

Puesto que la palabra "paz" no siempre es el equivalente exacto de <i>schalhm</i> y <i>eirene,</i> su significado estar en funcin del contexto. Por ejemplo, ser 'enviado en paz' poda entenderse como una garanta por parte del que autorizaba el viaje de que no interferira en el mismo. (G 26:29; 44:17; x 4:18.) 'Regresar en paz' -tal vez de una batalla- significaba regresar ileso o victorioso, o ambas cosas. (G 28:21; Jos 10:21; Jue 8:9; 11:31; 2Cr 18:26, 27; 19:1.) El 'preguntar en cuanto a la paz' de una persona equivala a inquirir cmo le iba. (G 29:6; 43:27, notas.) 'Trabajar en el inters de la paz' de alguien significaba trabajar por su bienestar. (Dt 23:6.) El que una persona muriera en paz poda significar tener una muerte tranquila despus de haber disfrutado de una vida plena o haberse realizado una esperanza acariciada. (Comprese con G 15:15; Lu 2:29; 1Re 2:6.) La profeca sobre que Josas 'sera recogido a su propio cementerio en paz' indic que morira antes de la predicha calamidad sobre Jerusaln. (2Re 22:20; 2Cr 34:28; comprese con 2Re 20:19.) En Isaas 57:1, 2 se dice que el justo "entra en la paz" cuando muere y as escapa de la calamidad.

<b>Cmo se consigue la paz.</b> Jehov es el Dios de la paz (1Co 14:33; 2Co 13:11; 1Te 5:23; Heb 13:20) y la Fuente de la paz (N 6:26; 1Cr 22:9; Sl 4:8; 29:11; 147:14; Isa 45:7; Ro 15:33; 16:20), que es un fruto de su espritu. (Gl 5:22.) Por esta razn, solo los que estn en paz con Dios pueden tener verdadera paz. Las transgresiones serias estorban la relacin con Dios y perturban al que las comete. El salmista dijo: "No hay paz en mis huesos debido a mi pecado". (Sl 38:3.) Por consiguiente, los que buscan la paz deben 'apartarse de lo que es malo, y hacer lo que es bueno'. (Sl 34:14.) Si no hay justicia o rectitud, no puede haber paz. (Sl 72:3; 85:10; Isa 32:17.) Por esta razn los inicuos no pueden tener paz. (Isa 48:22; 57:21; comprese con Isa 59:2-8.) Por otro lado, la paz es posesin de los que estn plenamente dedicados a Jehov, aman su ley (Sl 119:165) y escuchan sus mandamientos. (Isa 48:18.)

Cuando Cristo Jess estuvo en la Tierra, ni los judos naturales ni aquellos que no lo eran estaban en paz con Jehov Dios. Por haber transgredido la ley de Dios, los judos estaban bajo la maldicin de la Ley. (Gl 3:12, 13.) Los gentiles, que no estaban en pacto con Dios, "no tenan esperanza, y estaban sin Dios en el mundo". (Ef 2:12.) Sin embargo, por medio de Cristo Jess ambos pueblos recibieron la oportunidad de entrar en una relacin pacfica con Dios, como haban anticipado los ngeles a los pastores cuando naci Jess: "Sobre la tierra paz entre los hombres de buena voluntad". (Lu 2:14.)

El mensaje de paz que Jess y sus seguidores proclamaron atrajo a los 'amigos de la paz', es decir, a los que deseaban reconciliarse con Dios. (Mt 10:13; Lu 10:5, 6; Hch 10:36.) Pero al mismo tiempo caus divisin en las familias, pues unos lo aceptaron y otros lo rechazaron. (Mt 10:34; Lu 12:51.) La mayora de los judos rechazaron el mensaje, y por eso no discernieron "las cosas que tienen que ver con la paz", entre las que se hallaban el arrepentimiento y el aceptar a Jess como el Mesas. (Comprese con Lu 1:79; 3:3-6; Jn 1:29-34.) Su negligencia desemboc en que los ejrcitos romanos destruyeran Jerusaln en el ao 70 E.C. (Lu 19:42-44.)

Sin embargo, incluso los judos que aceptaron "las buenas nuevas de paz" eran pecadores y necesitaban que se expiasen sus transgresiones para disfrutar de paz con Jehov Dios. La muerte de Jess como sacrificio de rescate satisfizo esta necesidad, pues se haba predicho: "El castigo que era para nuestra paz estuvo sobre l, y a causa de sus heridas ha habido una curacin para nosotros". (Isa 53:5.) Su muerte en sacrificio en un madero de tormento tambin provey la base para cancelar la ley mosaica, que separaba a los judos de los no judos. Por lo tanto, al hacerse cristianos, ambos pueblos estaran en paz con Dios y entre s. Pablo dijo a este respecto: "l [Jess] es nuestra paz, el que hizo de los dos grupos uno solo y destruy el muro de en medio que los separaba. Por medio de su carne aboli la enemistad, la Ley de mandamientos que consista en decretos, para crear de los dos pueblos en unin consigo mismo un solo hombre nuevo, y hacer la paz; y para reconciliar plenamente con Dios a ambos pueblos en un solo cuerpo mediante el madero de tormento, porque haba matado la enemistad por medio de s mismo. Y vino y les declar las buenas nuevas de paz a ustedes, los que estaban lejos, y paz a los que estaban cerca, porque mediante l nosotros, ambos pueblos, tenemos el acceso al Padre por un solo espritu". (Ef 2:14-18; comprese con Ro 2:10, 11; Col 1:20-23.)

La "paz de Dios", es decir, el sosiego y la tranquilidad que produce la preciosa relacin de un cristiano con Jehov Dios, protege las facultades mentales y el corazn de las ansiedades de la vida. Da seguridad de que Jehov Dios provee para sus siervos y responde a sus oraciones, lo que hace descansar el corazn y la mente. (Flp 4:6, 7.) De manera similar, la paz que Jesucristo dio a sus discpulos, basada en la fe que tenan en l como Hijo de Dios, sirvi para tranquilizar su mente y corazn. Aunque Jess les dijo que se acercaba el tiempo en que ya no estara personalmente con ellos, no tenan razn para preocuparse o ceder al temor. No les dejara sin ayuda; les prometi enviarles el espritu santo. (Jn 14:26, 27; 16:33; comprese con Col 3:15.)

La paz de la que disfrutaban los cristianos no poda darse por sentada. Tenan que ser "pacficos", es decir, pacificadores, personas dispuestas a ceder con el fin de mantener la paz. (1Te 5:13.) Para conservar la paz entre ellos mismos, tenan que cuidarse de no hacer tropezar a sus compaeros de creencia. (Ro 14:13-23.) Jess les haba dicho en el Sermn del Monte: "Felices son los pacficos [literalmente, "pacificadores"], puesto que a ellos se les llamar 'hijos de Dios'". (Mt 5:9, nota; comprese con Snt 3:18.) A los cristianos se les aconsej que siguieran tras la paz e hicieran lo sumo posible para ser hallados en paz con Dios. (2Ti 2:22; Heb 12:14; 1Pe 3:11; 2Pe 3:14.) Por lo tanto, tenan que luchar contra los deseos de la carne, ya que estos podran enemistarlos con Dios. (Ro 8:6-8.) Para tener su aprobacin, era necesario que permanecieran en una relacin pacfica con Dios, de ah que se repitiera con tanta frecuencia el ruego: 'Que tengan paz'. (Ro 1:7; 1Co 1:3; 2Co 1:2; Gl 1:3; 6:16; Ef 1:2; 6:23; Flp 1:2.)

Los cristianos tambin deseaban que otros disfrutaran de paz. Por lo tanto, llevaron a cabo su guerra espiritual "teniendo calzados los pies con el equipo de las buenas nuevas de la paz". (Ef 6:15.) Incluso dentro de la congregacin libraron una guerra derribando razonamientos que no estaban de acuerdo con el conocimiento de Dios, a fin de que estos razonamientos no daaran su relacin con Dios. (2Co 10:4, 5.) Sin embargo, no se trataba de una lucha verbal o disputa, ni siquiera cuando corregan a los que se haban desviado de la verdad. El apstol Pablo aconsej a Timoteo cmo tratar aquellos casos de cristianos que se haban apartado del derrotero correcto, dicindole: "El esclavo del Seor no tiene necesidad de pelear, sino de ser amable para con todos, capacitado para ensear, mantenindose reprimido bajo lo malo, instruyendo con apacibilidad a los que no estn favorablemente dispuestos; ya que Dios quizs les d arrepentimiento que conduzca a un conocimiento exacto de la verdad, y recobren el juicio fuera del lazo del Diablo, ya que han sido pescados vivos por l para la voluntad de ese". (2Ti 2:24-26.)

<b>Gobierno pacfico.</b> Como el Hijo de Dios tendra el 'gobierno principesco sobre su hombro', se le llam el "Prncipe de Paz". (Isa 9:6, 7.) En consecuencia, merece destacarse que Cristo Jess dej claro que sus siervos no deberan armarse para la guerra fsica, pues le dijo a Pedro: "Vuelve tu espada a su lugar, porque todos los que toman la espada perecern por la espada". (Mt 26:52.) Los que se hicieron cristianos batieron figurativamente "sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podaderas". No aprendieron ms la guerra. (Isa 2:4.) Estos hechos y las obras de Dios en el pasado, relacionadas sobre todo con Israel durante el reinado de Salomn, sealan a la paz que prevalecer durante el gobierno de Jess como Rey. La Biblia declara respecto al reinado de Salomn: "La paz misma lleg a ser suya en toda regin suya, todo en derredor. Y Jud e Israel continuaron morando en seguridad, cada uno debajo de su propia vid y debajo de su propia higuera, desde Dan hasta Beer-seba, todos los das de Salomn". (1Re 4:24, 25; 1Cr 22:9.) Como se manifiesta en otros textos (comprese con Sl 72:7, 8; Miq 4:4; Zac 9:9, 10; Mt 21:4, 5), esto fue un modelo de lo que ocurrira bajo la gobernacin de Cristo Jess, quien sera mayor que Salomn, cuyo nombre se deriva de una raz que significa "paz". (Mt 12:42.)

<b>Paz entre el hombre y los animales.</b> Jehov Dios prometi a los israelitas que si le obedecan, 'l ciertamente pondra paz en el pas, y ellos verdaderamente se acostaran, sin que nadie los hiciera temblar; y ciertamente hara que dejara de estar en el pas la bestia salvaje daina'. (Le 26:6.) Esta promesa significaba que el animal salvaje permanecera en su hbitat y no causara dao a los israelitas ni a sus animales domsticos. En cambio, si los israelitas desobedecan, Jehov permitira que ejrcitos extranjeros invadieran y devastaran su tierra. Como estas invasiones resultaran en que la poblacin disminuyese, los animales salvajes se multiplicaran, entraran en las zonas habitadas y atacaran a los supervivientes y a sus animales domsticos. (Comprese con x 23:29; Le 26:22; 2Re 17:5, 6, 24-26.)

La paz que se les prometi a los israelitas con relacin a los animales salvajes fue diferente de la que disfrutaron Adn y Eva en el jardn de Edn, pues ellos ejercieron un dominio completo sobre la creacin animal. (G 1:28.) Solo las profecas referentes a Cristo Jess hablan de un dominio como ese. (Sl 8:4-8; Heb 2:5-9.) Por lo tanto, bajo la gobernacin de Jesucristo, la "ramita del tocn de Jes" o el "siervo [de Dios] David", prevalecer de nuevo la paz entre los hombres y los animales. (Isa 11:1, 6-9; 65:25; Eze 34:23-25.) Estos ltimos textos que se citan tienen una aplicacin figurada, pues es obvio que la paz entre animales como el lobo y el cordero, mencionada en estos textos, no tuvo un cumplimiento literal en el antiguo Israel. Con esas palabras se predijo que personas de temperamento salvaje o daino abandonaran su mal comportamiento y viviran en paz entre los de disposicin apacible. Sin embargo, la mencin proftica de los animales para representar la paz que existira entre los del pueblo de Dios, indica que tambin habr paz entre los animales literales bajo el gobierno de Jesucristo, del mismo modo que la hubo en Edn.





<new>PE

(<b>&#1508;</b>; final <b>?</b>).

Decimosptima letra del alfabeto hebreo. Es una de las cinco letras hebreas que cambian su forma a final de palabra. Su nombre significa "boca".

El sonido de esta letra cuando tiene en su interior un punto (daguesch lene) corresponde con el de la "p" espaola, pero sin ese punto se pronuncia "f". Con esta letra comienzan los ocho versculos del 129 al 136 del Salmo 119 en el texto hebreo. (Vase HEBREO, II.)





<new>PECADO

Todo aquello que es contrario a la personalidad, normas, caminos y voluntad de Dios, o que perjudica la relacin de una persona con l. Se puede pecar por palabras (Job 2:10; Sl 39:1), hechos (por accin [Le 20:20; 2Co 12:21] u omisin [N 9:13; Snt 4:17]), o por actitudes impropias de la mente o el corazn (Pr 21:4; comprese tambin con Ro 3:9-18; 2Pe 2:12-15). La falta de fe en Dios es un pecado grave, pues en realidad presupone falta de confianza o de fe en su capacidad de realizar lo que se propone. (Heb 3:12, 13, 18, 19.) Un estudio de los trminos empleados en los idiomas originales y de ejemplos relacionados confirmar esta explicacin.

El trmino hebreo comn para "pecado" es <i>jattth,</i> y el griego es <i>hamarta.</i> En ambas lenguas las formas verbales (heb. <i>jat;</i> gr. <i>hamartno</i>) significan "errar" en el sentido de marrar o no alcanzar una meta, camino, objetivo o blanco exacto. En Jueces 20:16 se utiliza <i>jat</i> en una frase negativa para referirse a los benjamitas como 'personas que podan tirar piedras con honda a un cabello y no erraban'. Los escritores griegos solan utilizar <i>hamartno</i> con respecto al lancero que erraba su blanco. Ambas palabras se empleaban para referirse a errar, marrar o no alcanzar, no simplemente objetivos o metas materiales (Job 5:24), sino tambin morales o intelectuales. Proverbios 8:35, 36 dice que el que halla sabidura piadosa halla vida, pero 'el que no alcanza (heb. <i>jat</i>) la sabidura le est haciendo violencia a su alma', pues la lleva a la muerte. En las Escrituras, tanto el trmino hebreo como el griego se refieren principalmente al acto de pecar que solo puede darse en las criaturas inteligentes de Dios, errar el objetivo con respecto a su Creador.

<b>El lugar del hombre en el propsito de Dios.</b> El hombre fue creado "a la imagen de Dios" (G 1:26, 27), existe, como todo lo creado, por voluntad divina. (Rev 4:11.) El que Dios le diera trabajo mostr que el hombre estara al servicio del propsito de Dios sobre la Tierra. (G 1:28; 2:8, 15.) Segn palabras del apstol Pablo, el hombre fue creado a "la imagen y gloria de Dios" (1Co 11:7), por lo que debera reflejar Sus cualidades y comportarse de modo que fuese un reflejo de Su gloria. Como hijo terrestre de Dios, el hombre debera ser la imagen de su Padre celestial. Obrar de otro modo negara su paternidad divina y equivaldra a repudiarla. (Comprese con Mal 1:6.)

Jess mostr esto cuando anim a sus discpulos a manifestar bondad y amor de un modo superior a lo que ya hacan personas 'pecadoras', conocidas por su conducta pecaminosa. Les explic que solo siguiendo el ejemplo de Dios de amor y misericordia demostraran ser "hijos de su Padre que est en los cielos". (Mt 5:43-48; Lu 6:32-36.) Pablo relacion la pecaminosidad humana con la gloria de Dios, al decir: "Porque todos han pecado y <i>no alcanzan a la gloria de Dios".</i> (Ro 3:23; comprese con Ro 1:21-23; Os 4:7.) En 2 Corintios 3:16-18 y 4:1-6, el apstol explica que aquellos que abandonan el pecado y se vuelven a Jehov "con rostros descubiertos [reflejan] como espejos la gloria de Jehov, [y son] transformados en la misma imagen de gloria en gloria", debido a que 'la iluminacin de las gloriosas buenas nuevas acerca de Cristo, que es la imagen de Dios, pasa a ellos'. (Comprese tambin con 1Co 10:31.) Cuando el apstol Pedro expuso cul era la voluntad de Dios para Sus siervos humanos, cit de las Escrituras Hebreas y dijo: "De acuerdo con el Santo que los llam, hganse ustedes mismos santos tambin en toda su conducta, porque est escrito: 'Tienen que ser santos, porque yo soy santo'". (1Pe 1:15, 16; Le 19:2; Dt 18:13.)

Por consiguiente, puede decirse que el pecado empaa en el hombre el reflejo de la semejanza y gloria de Dios, profana al hombre, lo convierte en persona inmunda, impura, lo empobrece en sentido espiritual y moral. (Comprese con Isa 6:5-7; Sl 51:1, 2; Eze 37:23; vase SANTIDAD.)

Todos estos pasajes destacan que el propsito original de Dios para el hombre era que viviera en armona con Su personalidad y fuese como su Creador, tal como un padre humano que ama a su hijo desea que le imite, tenga su misma comprensin de la vida, normas de conducta y calidad humana. (Comprese con Pr 3:11, 12; 23:15, 16, 26; Ef 5:1; Heb 12:4-6, 9-11.) Siendo esta la voluntad de Dios, es imperativo que el hombre le obedezca y se sujete a Su voluntad, bien sea que est explcita en un mandamiento concreto o no. El pecado es, por lo tanto, un fracaso <i>moral,</i> presupone haber errado el blanco en todos estos aspectos considerados.

<b>El principio del pecado.</b> El pecado se produjo primero en la regin de los espritus antes de introducirse en la Tierra. Desde tiempos inmemoriales haba prevalecido en el universo una completa armona con Dios. Pero esa armona fue interrumpida por una criatura celestial a la que se llama simplemente Resistidor, Adversario (heb. <i>Satn;</i> gr. <i>Satans;</i> Job 1:6; Ro 16:20), el principal Acusador Falso o Calumniador (gr. <i>Dibolos</i>) de Dios. (Heb 2:14; Rev 12:9.) Por consiguiente, el apstol Juan dice: "El que se ocupa en el pecado se origina del Diablo, porque el Diablo ha estado pecando desde el principio". (1Jn 3:8.)

Con la expresin "desde el principio", Juan claramente se refiere al principio de la persistente oposicin de Satans, igual que en 1 Juan 2:7; 3:11 se utiliza "principio" para referirse al comienzo del discipulado de los cristianos. Las palabras de Juan muestran que Satans continu su proceder pecaminoso despus de haber dado principio al pecado. Por consiguiente, todo el que "hace del pecado su ocupacin o prctica" demuestra que es 'hijo' del Adversario, descendiente espiritual que refleja las cualidades de su "padre". (<i>The Expositor's Greek Testament,</i> edicin de W. R. Nicoll, 1967, vol. 5, pg. 185; Jn 8:44; 1Jn 3:10-12.)

Como alimentar un deseo impropio hasta que se hace frtil es una accin que precede al momento en que se "da a luz el pecado" (Snt 1:14, 15), antes de que el pecado se <i>manifestara</i> en la criatura celestial que se volvi opositora, esta ya haba empezado a desviarse de la justicia y a distanciarse de Dios.

<i><b>La sublevacin en Edn.</b></i> La voluntad de Dios dada a conocer a Adn y a su esposa era ante todo positiva, pues enumeraba cosas que tenan que hacer. (G 1:26-29; 2:15.) Adn recibi un solo mandato prohibitorio: no comer (ni siquiera tocar) del rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo. (G 2:16, 17; 3:2, 3.) La prueba de obediencia y devocin que Dios le puso al hombre se destaca por el respeto que mostr a su dignidad. Con ella Dios no le atribuy a Adn nada malo; no utiliz como prueba la prohibicin de cometer, por ejemplo, bestialidad, asesinato ni ninguna otra accin vil o degradada similar. Dios saba que Adn no tena inclinaciones depravadas. El comer era normal, apropiado, y a Adn se le haba dicho que "[comiese] hasta quedar satisfecho" de lo que Dios le haba dado. (G 2:16.) De modo que Dios prob a Adn al prohibirle comer del fruto de este rbol en concreto, y as convirti su ingestin en un smbolo del conocimiento que permita decidir por uno mismo lo que era "bueno" y lo que era "malo" para el hombre. Por consiguiente, Dios no le impuso ninguna penalidad a Adn ni le atribuy nada que desmereciera su dignidad como hijo humano de Dios.

La mujer fue el primer ser humano que pec. La tentacin a la que la someti el adversario de Dios, quien utiliz a una serpiente como medio de comunicacin (vase PERFECCIN [El primer pecador y el rey de Tiro]), no consisti en un llamamiento abierto a la inmoralidad de naturaleza sensual. Ms bien, haca gala de ser un llamamiento al deseo de una supuesta elevacin intelectual y libertad. En primer lugar el tentador hizo que Eva repitiese la ley de Dios, que debi haberle transmitido su esposo, y despus atac la veracidad y la bondad de Dios. Asever que el comer el fruto del rbol prohibido no resultara en muerte, sino en iluminacin y aptitud como la de Dios para determinar por uno mismo lo que era bueno o malo. Esa declaracin revela que en aquel tiempo el corazn del tentador estaba completamente alejado de su Creador, pues sus palabras constituyeron una clara contradiccin de lo que Dios haba dicho y una calumnia disimulada contra l. No acus a Dios de haberse equivocado inconscientemente, sino de tergiversar deliberadamente las cosas, al decir: "Porque Dios sabe [...]". Cuando se analizan los mtodos rebajados que utiliz este espritu para lograr sus fines, convirtindose en un mentiroso y engaador, en un asesino impulsado por su ambicin, puede verse la gravedad del pecado y la naturaleza detestable de su desamor, pues obviamente conoca las fatales consecuencias de lo que le estaba proponiendo a Eva. (G 3:1-5; Jn 8:44.)

Como muestra el relato, el deseo impropio empez a obrar en la mujer. En lugar de reaccionar con completa repugnancia y justa indignacin por ponerse en duda la justicia de la ley de Dios, lleg a mirar al rbol como algo deseable. Codici lo que correctamente le perteneca a Jehov Dios como su Soberano: su aptitud y prerrogativa de determinar lo que es bueno y lo que es malo para sus criaturas. De este modo, empezaba a conformarse a los caminos, las normas y la voluntad del opositor, que contradeca abiertamente a su Creador y a su cabeza nombrado por Dios, su esposo. (1Co 11:3.) Confiada en las palabras del tentador, se dej seducir, comi del fruto y as puso de manifiesto el pecado que haba nacido en su corazn y en su mente. (G 3:6; 2Co 11:3; comprese con Snt 1:14, 15; Mt 5:27, 28.)

Ms tarde, cuando Eva le ofreci el fruto a Adn, este tom de l. El apstol muestra que el pecado del hombre difiri del de su esposa en el sentido de que Adn no fue engaado por la propaganda del tentador, y por consiguiente no hizo ningn caso de la alegacin de que poda comerse del rbol con impunidad. (1Ti 2:14.) Por lo tanto, el que Adn comiera tuvo que deberse a su deseo por su esposa, de modo que 'escuch la voz de ella' ms bien que la de su Dios. (G 3:6, 17.) Se conform a los caminos y a la voluntad de ella, y por medio de ella, a los del adversario de Dios. Por lo tanto, 'err el blanco', no actu a la imagen y semejanza de Dios, no reflej la gloria de Dios, y de hecho, insult a su Padre celestial.

<b>Los efectos del pecado.</b> El pecado hizo que el hombre ya no estuviera en armona con su Creador. No solo da sus relaciones con Dios, sino tambin sus relaciones con el resto de la creacin de Dios, e incluso se da a s mismo, a su mente, corazn y cuerpo. Las consecuencias fueron funestas para la raza humana.

La conducta de la pareja humana revel inmediatamente esta falta de armona. El que cubrieran ciertas partes de su cuerpo, que Dios haba hecho, y el que despus intentaran esconderse de l, eran indicios claros del alejamiento que se haba producido en su mente y corazn. (G 3:7, 8.) De manera que el pecado introdujo en ellos sentimientos de culpabilidad, ansiedad, inseguridad y vergenza. Este hecho ilustra la idea que el apstol destac en Romanos 2:15, donde dijo que la ley de Dios est 'escrita en el corazn del hombre', de modo que su violacin trastocara el interior del hombre y su conciencia le acusara de haber actuado mal. Por decirlo as, el hombre tena incorporado un detector de mentiras que haca imposible que escondiese su condicin pecaminosa ante su Creador. En respuesta a la excusa que el hombre le ofreci para explicar su cambio de actitud hacia su Padre celestial, Dios le pregunt: "Del rbol del que te mand que no comieras has comido?". (G 3:9-11.)

Para ser consecuente consigo mismo, as como para el bien del resto de su familia universal, Jehov Dios no poda aprobar tal proceder pecaminoso ni por parte de sus criaturas humanas ni por parte del hijo celestial que se haba rebelado. Manteniendo su santidad, Dios les impuso a todos ellos con toda justicia la sentencia de muerte. Luego se expuls a la pareja humana del jardn de Dios en Edn, y por lo tanto se le cort el acceso a otro rbol que Dios haba designado como el "rbol de la vida". (G 3:14-24.)

<i><b>Las consecuencias para toda la humanidad.</b></i> Romanos 5:12 dice que "por medio de un solo hombre el pecado entr en el mundo, y la muerte mediante el pecado, y as la muerte se extendi a todos los hombres porque todos haban pecado". (Comprese con 1Jn 1:8-10.) Hay quienes han dicho que estas palabras significan que toda la prole futura de Adn participa del pecado original, porque Adn, como cabeza de la familia humana, actu como su representante e hizo partcipes de su pecado a todos los seres humanos. Sin embargo, lo que el apstol dice es que la muerte se "extendi" a todos los hombres, lo que indica que el pecado de Adn tuvo en la humanidad un efecto progresivo, no simultneo.

El apstol contina diciendo que la muerte haba gobernado como rey "desde Adn hasta Moiss, <i>aun sobre los que no haban pecado a la semejanza de la transgresin de Adn".</i> (Ro 5:14.) Al pecado de Adn se le llama correctamente una "transgresin", ya que se traspas una ley declarada, un mandamiento expreso que Dios le haba dado. Adems, cuando Adn pec, lo hizo por decisin propia, en calidad de ser humano perfecto, que no padeca incapacidad alguna, una condicin de la que su prole obviamente nunca ha disfrutado. Por lo tanto, estos factores no parecen encajar con el punto de vista de que 'cuando Adn pec, todos sus futuros descendientes pecaron con l'. Para que a todos los descendientes de Adn se les considerara responsables de participar en el pecado personal de Adn, se requerira que hubieran expresado el <i>deseo</i> de tenerlo como su cabeza de familia. Sin embargo ninguno de ellos decidi nacer de l; el que las personas nazcan en el linaje de Adn es el resultado de la voluntad de sus padres. (Jn 1:13.)

Por consiguiente, todos los indicios muestran que el pecado pas de Adn a las generaciones sucesivas debido a la reconocida ley de la herencia. Seguramente, esta sera la idea del salmista cuando dijo: "Con error fui dado a luz con dolores de parto, y en pecado me concibi mi madre". (Sl 51:5.) Luego entr el pecado, con todas sus penosas consecuencias, y se extendi a toda la humanidad, no porque Adn fuese el <i>cabeza</i> de la familia humana, sino porque l, no Eva, fue el <i>progenitor</i> de la vida humana. Su prole heredara inevitablemente de l y de Eva tanto las caractersticas fsicas como todas las manifestaciones de la personalidad, incluso la inclinacin al pecado. (Comprese con 1Co 15:22, 48, 49.)

Las palabras de Pablo tambin sealan a esta conclusin cuando dice que "as como mediante la desobediencia del solo hombre [Adn] muchos fueron constituidos pecadores, as mismo, tambin, mediante la obediencia de la sola persona [Cristo Jess] muchos sern constituidos justos". (Ro 5:19.) Todos los que fuesen "constituidos justos" por la obediencia de Cristo no seran constituidos justos en el mismsimo momento en que Cristo presentara su sacrificio de rescate a Dios, sino que llegaran a estar bajo los beneficios de ese sacrificio progresivamente, al ejercer fe en esa provisin y llegar a reconciliarse con Dios. (Jn 3:36; Hch 3:19.) Del mismo modo, todas las generaciones de descendientes de Adn han sido constituidas pecadoras al ser concebidas en el linaje de Adn por sus padres, pecadores innatos.

<i><b>El poder y el salario del pecado.</b></i> "El salario que el pecado paga es muerte" (Ro 6:23), y por haber nacido en el linaje de Adn, todos los hombres han llegado a estar bajo la "ley del pecado y de la muerte". (Ro 8:2; 1Co 15:21, 22.) El pecado y la muerte 'han reinado' sobre la humanidad y la han subyugado, sometindola a la esclavitud a la que Adn la vendi. (Ro 5:17, 21; 6:6, 17; 7:14; Jn 8:34.) Estas declaraciones muestran que al pecado no solo se le considera la comisin u omisin de ciertas acciones, sino tambin una <i>ley, principio gobernante</i> o <i>fuerza</i> que acta en los humanos, a saber, la inclinacin innata a cometer el mal que han heredado de Adn. De modo que su herencia admica ha producido 'debilidad de la carne', imperfeccin. (Ro 6:19.) La "ley" del pecado obra continuamente en sus miembros, intentando controlar su proceder, hacerlos sus sbditos, a fin de que no estn en armona con Dios. (Ro 7:15, 17, 18, 20-23; Ef 2:1-3.)

El "rey" pecado puede dictar sus 'rdenes' de maneras muy diversas a personas de distintos antecedentes y en momentos diferentes. De ah que cuando Dios observ que Can se enardeci de clera, le advirtiese que depusiese su ira y procurase el bien, pues, como Jehov le dijo, "hay pecado agazapado a la entrada, y su deseo vehemente es por ti; y t, por tu parte, logrars el dominio sobre l?". Sin embargo, Can permiti que el pecado de la envidia lo dominara e hiciese de l un asesino. (G 4:3-8; comprese con 1Sa 15:23.)

<i><b>La enfermedad, el dolor y el envejecimiento.</b></i> Como la muerte de los hombres suele deberse a la enfermedad o al envejecimiento, se desprende que estos ltimos son concomitantes del pecado. Bajo el pacto de la ley mosaica, las leyes que regulaban los sacrificios por el pecado incluan la expiacin para los que haban sufrido la plaga de la lepra. (Le 14:2, 19.) Los que tocaban un cadver humano o entraban en la tienda donde hubiera muerto una persona se hacan inmundos y tenan que someterse a purificacin ceremonial. (N 19:11-19; comprese con N 31:19, 20.) Jess tambin asoci la enfermedad con el pecado (Mt 9:2-7; Jn 5:5-15), aunque mostr que ciertas enfermedades especficas no son necesariamente el resultado de pecados especficos. (Jn 9:2, 3.) Otros textos muestran los efectos beneficiosos de la justicia (un proceder opuesto al del pecado) en la salud fsica. (Pr 3:7, 8; 4:20-22; 14:30.) Durante el reinado de Cristo, se eliminarn la muerte -que reina con el pecado (Ro 5:21)- y el dolor. (1Co 15:25, 26; Rev 21:4.)

<b>El pecado y la Ley.</b> El apstol Juan escribe que "todo el que practica pecado tambin est practicando desafuero, de modo que el pecado es desafuero" (1Jn 3:4); tambin dice que "toda injusticia es pecado". (1Jn 5:17.) El apstol Pablo, por otro lado, habla de "todos los que hayan pecado sin ley". Ms adelante explica que "hasta la Ley [dada por medio de Moiss] haba pecado en el mundo, pero a nadie se imputa pecado cuando no hay ley. No obstante, la muerte rein desde Adn hasta Moiss, aun sobre los que no haban pecado a la semejanza de la transgresin de Adn". (Ro 2:12; 5:13, 14.) Las palabras de Pablo se deben entender segn el contexto; sus primeras declaraciones en esta carta a los Romanos muestran que comparaba a los que estaban bajo el pacto de la Ley con aquellos que no lo estaban y que por tanto no estaban bajo su cdigo de leyes, y demostraba que ambos grupos de personas eran pecadores. (Ro 3:9.)

Durante los ms de dos mil quinientos aos que transcurrieron entre la desviacin de Adn y la inauguracin del pacto de la Ley, en 1513 a. E.C., Dios no dio a la humanidad ningn cdigo extenso de leyes ni ninguna ley sistemtica que definiera especficamente el pecado en todas sus ramificaciones y formas. Es verdad que haba emitido ciertos decretos, como los que le dio a No despus del diluvio universal (G 9:1-7) y el pacto de la circuncisin celebrado con Abrahn y su casa, que inclua a sus esclavos extranjeros. (G 17:9-14.) Pero con respecto a Israel, el salmista pudo escribir que Dios "est anunciando su palabra a Jacob, sus disposiciones reglamentarias y sus decisiones judiciales a Israel. No ha hecho as a ninguna otra nacin; y en cuanto a sus decisiones judiciales, no las han conocido". (Sl 147:19, 20; comprese con x 19:5, 6; Dt 4:8; 7:6, 11.) En cuanto al pacto de la Ley dada a Israel se poda afirmar: "El hombre que ha cumplido la justicia de la Ley vivir por ella", pues la adherencia perfecta a esta Ley y la conformidad con ella solo poda lograrla un hombre sin pecado, como fue el caso de Cristo Jess. (Ro 10:5; Mt 5:17; Jn 8:46; Heb 4:15; 7:26; 1Pe 2:22.) No sucedi as con ninguna otra ley dada entre Adn y el pacto de la Ley.

<i><b>"Hacen por naturaleza las cosas de la ley."</b></i> Esto no signific que los hombres que vivieron durante el perodo entre Adn y Moiss estaban libres de pecado debido a que no haba ningn cdigo extenso de leyes con el que medir su conducta. Pablo escribe en Romanos 2:14, 15: "Porque siempre que los de las naciones que no tienen ley hacen por naturaleza las cosas de la ley, estos, aunque no tienen ley, son una ley para s mismos. Son los mismsimos que demuestran que la sustancia de la ley est escrita en sus corazones, mientras su conciencia da testimonio con ellos y, entre sus propios pensamientos, estn siendo acusados o hasta excusados". Como originalmente al hombre se le hizo a la imagen y semejanza de Dios, tiene una naturaleza moral que resulta en la facultad de la conciencia. Como Pablo indica, hasta los hombres pecadores, imperfectos, tienen un grado de conciencia. (Vase CONCIENCIA.) Puesto que una ley es bsicamente una 'regla de conducta', esta naturaleza moral acta en sus corazones como si se tratara de una ley. Sin embargo, por encima de dicha ley de naturaleza moral, hay otra ley heredada, la "ley del pecado", que guerrea contra las tendencias justas y esclaviza a los que no oponen resistencia a su dominacin. (Ro 6:12; 7:22, 23.)

Esta naturaleza moral y su consiguiente facultad de la conciencia pueden observarse hasta en el caso de Can. Aunque Dios no le haba dado ninguna ley sobre el homicidio, la conciencia de Can le conden despus de haber asesinado a Abel, como lo demuestra la respuesta evasiva que dio a la pregunta de Dios. (G 4:8, 9.) Jos, el hebreo, mostr que tena la 'ley de Dios en su corazn' cuando respondi a la solicitud seductora de la esposa de Potifar: "Cmo podra yo cometer esta gran maldad y realmente pecar contra Dios?". Aunque Dios no haba condenado especficamente el adulterio, Jos reconoci que estaba mal, que violaba la voluntad de Dios para los humanos expresada en Edn. (G 39:7-9; comprese con G 2:24.)

Por eso, durante el perodo patriarcal, desde Abrahn hasta el tiempo de los doce hijos de Jacob, las Escrituras muestran que hombres de muchas razas y naciones hablaron de "pecado" (<i>jattth</i>)<i>,</i> como, por ejemplo: pecados contra la persona para la que se trabaja (G 31:36), contra el gobernante de quien se es sbdito (G 40:1; 41:9), contra un pariente (G 42:22; 43:9; 50:17) o simplemente contra un compaero (G 20:9). En cualquier caso, el que usaba el trmino "pecado" reconoca cierta relacin con la persona contra que la que se cometa o pudiera cometerse el pecado, as como una responsabilidad concomitante de respetar y no ir en contra de los intereses de esa persona (o su voluntad y autoridad, si era el caso de un gobernante). Esto mostraba que tenan una naturaleza moral. No obstante, con el transcurso del tiempo, el dominio del pecado sobre los que no servan a Dios se hizo mayor, por lo que Pablo pudo decir que las personas de las naciones 'se hallan mentalmente en oscuridad, y alejadas de la vida que pertenece a Dios, ms all de todo sentido moral'. (Ef 4:17-19.)

<i><b>Cmo hizo la Ley que "abundase" el pecado.</b></i> Aunque la medida de conciencia que el hombre tena le dio cierto sentido natural para distinguir lo correcto de lo incorrecto, Dios identific especficamente el pecado en sus mltiples aspectos al hacer el pacto de la Ley con Israel. La boca de cualquier descendiente de Abrahn, Isaac y Jacob -amigos de Dios- que alegara inocencia de pecado 'sera cerrada y todo el mundo quedara expuesto a castigo ante Dios'. La razn era que la carne imperfecta que heredaron de Adn haca imposible que fuesen declarados justos ante Dios por obras de ley, "porque por ley es el conocimiento exacto del pecado". (Ro 3:19, 20; Gl 2:16.) La Ley explic claramente cul era el alcance del pecado, de manera que en realidad hizo que la transgresin y el pecado 'abundaran', en el sentido de que para entonces haba muchas acciones y hasta actitudes identificadas como pecaminosas. (Ro 5:20; 7:7, 8; Gl 3:19; comprese con Sl 40:12.) Sus sacrificios sirvieron continuamente para recordar la condicin pecadora de los que estaban bajo la Ley. (Heb 10:1-4, 11.) De esta manera, la Ley actu como un tutor para conducirlos al Cristo, con el fin de que pudieran ser declarados "justos debido a fe". (Gl 3:22-25.)

<i><b>Cmo pudo el mandamiento de Dios a Israel 'incentivar el pecado'?</b></i>

Cuando Pablo explica que la ley mosaica no es el medio de alcanzar una condicin justa a la vista de Dios, dice: "Cuando estbamos en conformidad con la carne, las pasiones pecaminosas que eran excitadas por la Ley obraban en nuestros miembros para que produjramos fruto para muerte. [...] Entonces, qu diremos? Es pecado la Ley? Jams llegue a ser eso as! Realmente, yo no habra llegado a conocer el pecado si no hubiera sido por la Ley; y, por ejemplo, no habra conocido la codicia si la Ley no hubiera dicho: 'No debes codiciar'. Pero el pecado, recibiendo un incentivo por medio del mandamiento, obr en m toda clase de codicia, porque aparte de ley el pecado estaba muerto". (Ro 7:5-8.)

De no haber existido la Ley, Pablo no hubiese conocido o discernido el amplio espectro del pecado, por ejemplo, el pecado de la codicia. Como l mismo dijo, la Ley 'excit' la pasin pecaminosa, y el mandamiento que condenaba la codicia 'incentiv' el pecado. Estas observaciones de Pablo deben entenderse a la luz de su propio comentario: "Aparte de ley el pecado estaba muerto". En tanto el pecado no se hubiese tipificado explcitamente, no se poda acusar a nadie de pecado si la imputacin careca de definicin legal. Antes de la existencia de la Ley, tanto Pablo como otras personas de su raza vivan libres de acusacin por pecados an no tipificados. Sin embargo, con la llegada de la Ley se les constituy en pecadores condenados a muerte. La Ley les hizo ms conscientes an de su condicin pecadora, lo que no quiere decir que los indujo al pecado, sino que hizo muy manifiesto el hecho de que eran pecadores. En este sentido la Ley incentiv y produjo en Pablo y los de su raza el pecado. La Ley proporcion la base legal para imputar pecado a un mayor nmero de personas y por muchas ms causas.

En consecuencia, la respuesta a la pregunta "Es pecado la Ley?", es un tajante 'No'. (Ro 7:7.) La Ley cumpli con el propsito para el que Dios la origin, de modo que no 'err el blanco', sino que dio justamente en la diana, y no solo por ser conveniente y provechosa como gua protectora para sus observantes, sino por haber determinado legalmente que toda persona, sin excluir a los israelitas, era pecadora y necesitaba redencin divina. Adems, encamin a los israelitas hacia Cristo como su nico Redentor.

<b>Errores, transgresiones, ofensas.</b> Las Escrituras con frecuencia enlazan "error" (heb. <i>`awn</i>)<i>,</i> "transgresin" (heb. <i>pscha`;</i> gr. <i>parbasis</i>)<i>,</i> "ofensa" (gr. <i>parptoma</i>) y otros trminos semejantes, con "pecado" (heb. <i>jattth;</i> gr. <i>hamarta</i>)<i>.</i> Todos estos trminos relacionados presentan aspectos especficos del pecado, las formas que adquiere.

<i><b>Errores, equivocaciones y tontedad.</b></i> El sustantivo <i>`awn</i> est relacionado bsicamente con el hecho de errar, actuar de manera torcida o incorrecta. Este trmino hebreo se refiere a un error o mal moral, una distorsin de lo que es correcto. (Job 10:6, 14, 15.) Los que no se someten a la voluntad de Dios obviamente no se guan por su sabidura y justicia perfectas, as que es inevitable que yerren. (Comprese con Isa 59:1-3; Jer 14:10; Flp 2:15.) Seguramente debido a que el pecado hace que el hombre se desequilibre y distorsione lo que es recto (Job 33:27; Hab 1:4), <i>`awn</i> es el trmino hebreo que con ms frecuencia se enlaza o se usa en paralelo con <i>jattth</i> (pecado, la accin de errar el blanco). (x 34:9; Dt 19:15; Ne 4:5; Sl 32:5; 85:2; Isa 27:9.) Este desequilibrio produce confusin y falta de armona dentro del hombre y adems dificulta sus tratos con Dios y con el resto de Su creacin.

El "error" (<i>`awn</i>) puede ser intencionado o no, puede ser una desviacin consciente de lo que es justo o un acto inconsciente, una "equivocacin" (<i>scheghaghh</i>)<i>;</i> pero sea como sea, la persona ha cometido un error y es culpable ante Dios. (Le 4:13-35; 5:1-6, 14-19; N 15:22-29; Sl 19:12, 13.) Por supuesto, la importancia de un error intencionado es mucho mayor que la del que se comete por equivocacin. (N 15:30, 31; comprese con Lam 4:6, 13, 22.) El error es contrario a la verdad, y los que pecan voluntariamente pervierten la verdad, un proceder que solo les conduce a un pecado an ms grave. (Comprese con Isa 5:18-23.) El apstol Pablo habla del "poder engaoso del pecado", el cual endurece el corazn humano. (Heb 3:13-15; comprese con x 9:27, 34, 35.) El mismo escritor, al citar de Jeremas 31:34, (donde en el hebreo original se habla del "error" y el "pecado" de Israel), escribi <i>hamarta</i> (pecado) y <i>adika</i> (injusticia) en Hebreos 8:12, y <i>hamarta</i> y <i>anoma</i> (desafuero) en Hebreos 10:17.

Proverbios 24:9 dice que "la conducta relajada de la tontedad es pecado", y los trminos hebreos que transmiten la idea de tontedad a menudo se utilizan en conexin con la accin de pecar, pues a veces el pecador arrepentido reconoce: "He obrado tontamente". (1Sa 26:21; 2Sa 24:10, 17.) Si Dios no disciplina al pecador este se enreda en sus errores y tontamente se descarra. (Pr 5:22, 23; comprese con 19:3.)

<i><b>Transgredir equivale a "traspasar".</b></i> El pecado puede tomar la forma de una "transgresin". La palabra griega <i>parbasis</i> (transgresin) tiene el significado bsico de "accin de traspasar", es decir, el hecho de sobrepasar o ir ms all de ciertos lmites, en especial en lo tocante a quebrantar una ley. Mateo utiliza la forma verbal (<i>parabino</i>) cuando registra la pregunta de los escribas y fariseos en cuanto a por qu los discpulos de Jess 'traspasaron la tradicin de los hombres de otros tiempos', as como la pregunta con la que Jess respondi en cuanto a por qu estos opositores 'traspasaban el mandamiento de Dios a causa de su tradicin', y de ese modo invalidaban la palabra de Dios. (Mt 15:1-6.) Este verbo tambin puede significar "descarriarse" o "desviarse", como cuando Judas "se desvi" de su ministerio y apostolado. (Hch 1:25.) En algunos textos griegos se utiliza el mismo verbo al referirse a "todo el que <i>prevarica,</i> y no persevera en la doctrina de Cristo". (2Jn 9, <i>JT.</i>)

En las Escrituras Hebreas hay referencias similares al pecado de personas que 'traspasaron', 'pasaron por alto' o 'pasaron ms all' (heb. <i>`avr</i>) del pacto o las rdenes especficas de Dios. (N 14:41; Dt 17:2, 3; Jos 7:11, 15; 1Sa 15:24; Isa 24:5; Jer 34:18.)

El apstol Pablo muestra la estrecha relacin del trmino <i>parbasis</i> con la violacin de la ley al decir que "donde no hay ley, tampoco hay transgresin". (Ro 4:15.) Por consiguiente, si no existe una ley que le acuse, no se puede llamar "transgresor" al pecador. De manera consecuente, Pablo y los otros escritores cristianos utilizan <i>parbasis</i> (y <i>parabtes,</i> "transgresor") en un contexto legal. (Comprese con Ro 2:23-27; Gl 2:16, 18; 3:19; Snt 2:9, 11.) Como Adn haba recibido un mandato directo de Dios, era culpable de "transgresin" de una ley declarada. Su esposa, aunque fue engaada, tambin era culpable de transgredir aquella ley. (1Ti 2:14.) El pacto de la Ley dado a Moiss mediante ngeles se aadi al pacto abrahmico "para poner de manifiesto las transgresiones", de manera que 'todas las cosas juntas pudieran entregarse a la custodia del pecado', condenando legalmente a todos los descendientes de Adn, entre los que estaban los israelitas, y demostrando que todos necesitaban el perdn y la salvacin por medio de la fe en Cristo Jess. (Gl 3:19-22.) Por lo tanto, si Pablo se hubiera sometido de nuevo a la ley mosaica, se hubiera vuelto a convertir en un "transgresor" de aquella Ley, sujeto a su condenacin, y por lo tanto habra desestimado la bondad inmerecida de Dios que proporcionaba liberacin de aquella condenacin. (Gl 2:18-21; comprese con 3:1-4, 10.)

La palabra hebrea <i>pscha`</i> transmite la idea de 'transgresin' (Sl 51:3; Isa 43:25-27; Jer 33:8) y de 'sublevacin', que es negarse a obedecer al que manda. (1Sa 24:11; Job 13:23, 24; 34:37; Isa 59:12, 13.) De modo que la transgresin voluntaria equivale a rebelin contra la gobernacin y autoridad paterna de Dios. Coloca la voluntad de la criatura en contra de la del Creador, por lo que esta se subleva contra la soberana de Dios, Su gobierno supremo.

<i><b>Ofensa.</b></i> La palabra griega <i>parptoma</i> significa literalmente "cada al lado", de donde adquiere el sentido de traspi o paso en falso (Ro 11:11, 12), o desacierto, "ofensa". (Ef 1:7; Col 2:13.) El pecado que cometi Adn cuando comi del fruto prohibido fue una "transgresin", por cuanto l traspas la ley de Dios; fue una "ofensa" en el sentido de que cay o dio un paso en falso en vez de mantenerse en pie o andar con rectitud, en armona con los justos requisitos de Dios y en apoyo de su autoridad. Los muchos estatutos y requisitos del pacto de la Ley en realidad abrieron el camino para que, debido a la imperfeccin de los que estaban sujetos a ella, se cometieran muchas de tales ofensas (Ro 5:20); la nacin de Israel en conjunto cometi el desacierto de no guardar aquel pacto. (Ro 11:11, 12.) Como todos los diversos estatutos de aquella Ley eran parte de un nico pacto, la persona que daba "un paso en falso" en un solo estatuto se converta en ofensor y "transgresor" de todo el pacto y, por consiguiente, de todos sus estatutos. (Snt 2:10, 11.)

<b>"Pecadores."</b> Como "no hay hombre que no peque" (2Cr 6:36), a todos los descendientes de Adn se les puede llamar apropiadamente "pecadores" por naturaleza. Sin embargo, en las Escrituras el trmino "pecadores" por lo general tiene una aplicacin ms especfica, pues designa a los que practican el pecado o tienen una reputacin de pecar. Sus pecados se han vuelto de conocimiento pblico. (Lu 7:37-39.) A los amalequitas que Sal tena que destruir por orden de Jehov se les llama "pecadores". (1Sa 15:18.) El salmista or que Dios no se llevase su alma "junto con los pecadores", y sus siguientes palabras identificaron a estos como "hombres culpables de sangre, en cuyas manos hay conducta relajada, y cuya diestra est llena de soborno". (Sl 26:9, 10; comprese con Pr 1:10-19.) Los lderes religiosos censuraron el que Jess se relacionase con "recaudadores de impuestos y pecadores", y los judos consideraban a los recaudadores de impuestos como una clase de reconocida mala reputacin. (Mt 9:10, 11.) Jess dijo que tanto ellos como las rameras iran al Reino delante de los lderes religiosos judos. (Mt 21:31, 32.) Zaqueo, recaudador de impuestos y "pecador" a los ojos de muchos, reconoci que haba 'arrancado' dinero a otros ilegalmente. (Lu 19:7, 8.)

Por consiguiente, cuando Jess afirm que habra "ms gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente que por noventa y nueve justos que no tienen necesidad de arrepentimiento", hablaba en sentido <i>relativo</i> (vase JUSTICIA [La bondad y la justicia]), pues todos los hombres son pecadores por naturaleza y no hay quien sea justo en el sentido absoluto del trmino. (Lu 15:7, 10; comprese con Lu 5:32; 13:2; vase DECLARAR JUSTO.)

<b>La relativa gravedad del mal.</b> Aunque el pecado siempre es pecado y en cualquier caso podra con justicia hacer que el culpable fuese merecedor del "salario" del pecado, la muerte, las Escrituras muestran que para Dios el mal tiene diferentes grados de gravedad. Por ejemplo, los hombres de Sodoma eran "pecadores en extremo contra Jehov", y su pecado era "muy grave". (G 13:13; 18:20; comprese con 2Ti 3:6, 7.) El que los israelitas hicieran un becerro de oro tambin se llam un "gran pecado" (x 32:30, 31), y la adoracin de becerros promovida por Jerobon hizo que los habitantes del reino norteo "[pecasen] con un gran pecado". (2Re 17:16, 21.) El pecado de Jud fue "semejante al de Sodoma", lo que convirti al reino de Jud en algo aborrecible a los ojos de Dios. (Isa 1:4, 10; 3:9; Lam 1:8; 4:6.) Tal proceder de violacin de la voluntad de Dios puede hacer que hasta las propias oraciones personales sean pecado. (Sl 109:7, 8, 14.) Como el pecado es una afrenta contra la persona de Dios, l no se mantiene indiferente; cuando aumenta la gravedad del pecado, es comprensible que aumente la indignacin y la ira de Dios. (Ro 1:18; Dt 29:22-28; Job 42:7; Sl 21:8, 9.) Sin embargo, su ira no solo se debe a que el pecado sea una afrenta contra su persona, sino que tambin la provoca el dao y la injusticia hechos a los seres humanos, especialmente a sus siervos fieles. (Isa 10:1-4; Mal 2:13-16; 2Te 1:6-10.)

<i><b>La debilidad y la ignorancia humanas.</b></i> Jehov toma en cuenta la debilidad de los hombres imperfectos que descienden de Adn, de manera que los que le buscan con sinceridad pueden decir: "No ha hecho con nosotros aun conforme a nuestros pecados; ni conforme a nuestros errores ha trado sobre nosotros lo que merecemos". Las Escrituras muestran la misericordia y bondad amorosa tan maravillosas que Dios ha desplegado en la manera paciente de tratar a los seres humanos. (Sl 103:2, 3, 10-18.) l tambin toma en cuenta que la ignorancia es un factor que contribuye al pecado (1Ti 1:13; comprese con Lu 12:47, 48), siempre que tal ignorancia no sea deliberada. No se excusa a los que rechazan a sabiendas el conocimiento y la sabidura que Dios ofrece, 'complacindose en la injusticia'. (2Te 2:9-12; Pr 1:22-33; Os 4:6-8.) Hay quienes se han extraviado temporalmente de la verdad, pero que con ayuda vuelven (Snt 5:19, 20), mientras que otros 'cierran sus ojos a la luz y olvidan el anterior limpiamiento de sus pecados'. (2Pe 1:9.)

<i><b>Qu es el pecado imperdonable?</b></i>

El conocimiento conlleva mayor responsabilidad. El pecado de Pilato no fue tan grande como el de los lderes religiosos judos que entregaron a Jess al gobernador, ni como el de Judas, que traicion a su Seor. (Jn 19:11; 17:12.) Jess dijo a los fariseos de su da que si fuesen ciegos, no tendran pecado, con lo que probablemente quera decir que Dios podra perdonar sus pecados debido a su ignorancia; sin embargo, como negaron hallarse en ignorancia, 'su pecado permaneci'. (Jn 9:39-41.) Jess dijo que no tenan "excusa de su pecado", porque haban sido testigos de sus palabras y obras poderosas que haba realizado por la accin del espritu de Dios. (Jn 15:22-24; Lu 4:18.) Los que blasfemaron voluntariosamente y a sabiendas contra el espritu de Dios as manifestado, fuera de palabra o por su proceder, seran culpables "de pecado eterno" y no tendran ninguna posibilidad de perdn. (Mt 12:31, 32; Mr 3:28-30; comprense con Jn 15:26; 16:7, 8.) Este podra ser el caso de algunos que se hicieron cristianos y luego se apartaron deliberadamente de la adoracin pura de Dios. Hebreos 10:26, 27 dice que "si voluntariosamente practicamos el pecado despus de haber recibido el conocimiento exacto de la verdad, no queda ya sacrificio alguno por los pecados, sino que hay cierta horrenda expectacin de juicio y hay un celo ardiente que va a consumir a los que estn en oposicin".

Cuando en 1 Juan 5:16, 17 Juan habla de un "pecado que s incurre en muerte", a diferencia del que no, se refiere al pecado voluntario, consciente. (Comprese con N 15:30.) Si hay prueba de que alguien ha pecado de manera voluntaria y consciente, el cristiano no debera orar por esa persona. Naturalmente, Dios es el juez final de la actitud de corazn del pecador. (Comprese con Jer 7:16; Mt 5:44; Hch 7:60.)

<i><b>Pecado aislado y prctica del pecado.</b></i> Juan tambin hace una distincin entre el pecado aislado y la prctica del pecado, segn se ve al comparar 1 Juan 2:1 con 3:4-8 en la <i>Traduccin del Nuevo Mundo.</i> La obra <i>Imgenes verbales en el Nuevo Testamento</i> (de A. T. Robertson, CLIE, 1990, vol. 6, pg. 247) dice en cuanto a lo propio de la traduccin "todo el que practica pecado [<i>poion ten hamartan</i>]" (1Jn 3:4): "El participio presente en voz activa (<i>poion</i>) significa el hbito de practicar el pecado". En cuanto a 1 Juan 3:6, donde aparece la frase <i>oukj hamartnei</i> en el texto griego, la misma obra comenta (pg. 247): "Presente lineal [...] de indicativo en voz activa de <i>hamartano:</i> 'no persiste en pecar'". Por consiguiente, es posible que en un determinado momento el cristiano fiel incurra o caiga en pecado debido a debilidad o a ser descarriado, pero "no se ocupa en el pecado", es decir no anda de continuo en ese camino. (1Jn 3:9, 10; comprese con 1Co 15:33, 34; 1Ti 5:20.)

<i><b>Participacin en los pecados ajenos.</b></i> Una persona puede hacerse culpable de pecado ante Dios si se asocia de manera voluntaria con los malhechores, aprueba su maldad o la encubre a fin de que los ancianos no sepan de su conducta y tomen las medidas pertinentes. (Comprese con Sl 50:18, 21; 1Ti 5:22.) Por eso, los que permanecen en la simblica ciudad de "Babilonia la Grande" tambin "[reciben] parte de sus plagas". (Rev 18:2, 4-8.) Un cristiano que se asocie o que siquiera dirija "un saludo" al que abandona la enseanza del Cristo se hace "partcipe en sus obras inicuas". (2Jn 9-11; comprese con Tit 3:10, 11.)

Pablo advirti a Timoteo que no fuera "partcipe de los pecados ajenos". (1Ti 5:22.) Las palabras precedentes de Pablo en cuanto a 'nunca imponer las manos apresuradamente a ningn hombre' deben referirse a la autoridad que haba recibido Timoteo de nombrar superintendentes en las congregaciones. No tena que nombrar a un hombre recin convertido, pues podra hincharse de orgullo; si no prestaba atencin a este consejo, sera hasta cierto grado responsable del mal que tal persona pudiera cometer. (1Ti 3:6.)

Toda una nacin podra ser culpable de pecado ante Dios sobre la base de los principios supracitados. (Pr 14:34.)

<b>Pecados contra los hombres, contra Dios y contra Cristo.</b> Como se mostr anteriormente, las Escrituras Hebreas registran casos especficos de pecados que cometieron personas de diferentes naciones durante la poca de los patriarcas. Eran principalmente casos de pecados contra otros hombres.

Puesto que Dios es el nico modelo de justicia y bondad, pecar contra el semejante no consiste en no conformarse a la 'imagen y semejanza' de la persona contra la que se peca. Ms bien, es faltar el respeto a sus legtimos derechos e intereses, lo que supone una ofensa para dicha persona y un dao inmerecido. (Jue 11:12, 13, 27; 1Sa 19:4, 5; 20:1; 26:21; Jer 37:18; 2Co 11:7.) Jess enunci los principios por los que una persona debera guiarse si se cometiera algn pecado grave contra ella. (Mt 18:15-17.) Aunque un hermano pecase contra otro 77 veces o 7 veces en un solo da, habra que perdonarle si mostraba arrepentimiento cuando se le reprenda. (Mt 18:21, 22; Lu 17:3, 4; comprese con 1Pe 4:8.) Pedro habla de sirvientes de casa a los que se abofeteaba por haber cometido pecados contra su dueo. (1Pe 2:18-20.) Se puede pecar contra la autoridad constituida si no se le muestra el debido respeto. Pablo se declar a s mismo inocente de cualquier pecado "contra la Ley de los judos [o] contra el templo [o] contra Csar". (Hch 25:8.)

No obstante, los pecados contra los seres humanos tambin son pecados contra el Creador, a quien los hombres tienen que rendir cuentas. (Ro 14:10, 12; Ef 6:5-9; Heb 13:17.) Cuando Dios detuvo al rey filisteo Abimlec para impedir que tuviese relaciones con Sara, le dijo: "Estaba detenindote de pecar <i>contra m".</i> (G 20:1-7.) De igual manera, Jos reconoci que el adulterio era un pecado contra el Creador del hombre y la mujer, Aquel que instituy el matrimonio (G 39:7-9), y lo mismo reconoci el rey David. (2Sa 12:13; Sl 51:4.) La Ley clasificaba los pecados de robo, fraude o malversacin de bienes ajenos como 'comportamiento infiel para con Jehov'. (Le 6:2-4; N 5:6-8.) Tanto los que endurecan su corazn y eran "como un puo" para con sus hermanos pobres como los que retenan el salario de los hombres deban encararse a la censura divina. (Dt 15:7-10; 24:14, 15; comprese con Pr 14:31; Am 5:12.) Samuel dijo que era inconcebible por su parte "pecar contra Jehov cesando de orar" a favor de sus compaeros israelitas cuando estos se lo solicitaban. (1Sa 12:19-23.)

A tenor de lo dicho, en Santiago 2:1-9 se condena como pecado el favoritismo o el hacer distincin de clases entre cristianos. Pablo dice que aquellos que no prestan atencin a la conciencia dbil de sus hermanos y por tanto les hacen tropezar, "estn pecando contra Cristo", el Hijo de Dios, quien dio su vida por todos sus seguidores. (1Co 8:10-13.)

Por consiguiente, aunque en realidad todos los pecados son pecados contra Dios, para Jehov hay pecados que atentan ms directamente contra su propia persona, como la idolatra (x 20:2-5; 2Re 22:17), la falta de fe (Ro 14:22, 23; Heb 10:37, 38; 12:1), la falta de respeto por las cosas sagradas (N 18:22, 23) y todas las formas de adoracin falsa (Os 8:11-14). Esta debi de ser la razn por la que el sumo sacerdote El les dijo a sus hijos, quienes no mostraban respeto por el tabernculo y el servicio de Dios, que "si peca un hombre contra un hombre, Dios decidir como rbitro por l [comprese con 1Re 8:31, 32]; pero si es contra Jehov contra quien peca un hombre, quin hay que pueda orar por l?". (1Sa 2:22-25; comprese con los vss. 12-17.)

<i><b>Pecar contra el propio cuerpo.</b></i> Cuando Pablo previno contra la fornicacin (relaciones sexuales entre personas que no estn unidas en matrimonio), dijo que "todo otro pecado que el hombre cometa est fuera de su cuerpo, pero el que practica la fornicacin peca contra su propio cuerpo". (1Co 6:18; vase FORNICACIN.) El contexto muestra que Pablo haba estado recalcando que los cristianos tenan que estar unidos con su Seor y Cabeza, Cristo Jess. (1Co 6:13-15.) El fornicador se convierte en una carne con otra persona, a menudo una ramera, lo cual es impropio y un pecado. (1Co 6:16-18.) Como ningn otro pecado puede separar el cuerpo del cristiano de la unin con Cristo y hacerlo 'uno' con otra persona, esta debe ser la razn por la que todos los otros pecados se consideran como 'fuera del cuerpo de uno'. Adems, la fornicacin tambin puede resultar en dao incurable al propio cuerpo fsico del fornicador.

<b>ngeles pecadores.</b> Como los hijos celestiales de Dios tambin tienen que reflejar Su gloria y alabarlo cumpliendo Su voluntad (Sl 148:1, 2; 103:20, 21), pueden pecar en el mismo sentido <i>bsico</i> que los seres humanos. Segunda de Pedro 2:4 muestra que algunos de los hijos celestiales de Dios pecaron, y Dios los "entreg a hoyos de densa oscuridad para que fueran reservados para juicio". Primera de Pedro 3:19, 20 se refiere a la misma situacin al hacer referencia a "los espritus en prisin, que en un tiempo haban sido desobedientes cuando la paciencia de Dios estaba esperando en los das de No". Y Judas 6 indica que el 'errar el blanco' o pecar de tales criaturas celestiales consisti en que "no guardaron su posicin original, sino que abandonaron su propio y debido lugar de habitacin"; lgicamente, ese propio lugar de habitacin se refera a los cielos, donde Dios est presente.

Como el sacrificio de Jesucristo no encierra provisin alguna para cubrir los pecados de las criaturas celestiales, no hay razn para creer que los pecados de aquellos ngeles desobedientes fuesen perdonables. (Heb 2:14-17.) Al igual que Adn, eran criaturas perfectas sin ninguna debilidad innata que pudiera considerarse un factor atenuante al juzgar su maldad.

<b>El perdn de los pecados.</b> Como se explic en el artculo DECLARAR JUSTO (Cmo se 'cuenta' como justo a alguien), Jehov Dios en realidad 'acredita' justicia en la cuenta de la persona que vive conforme a su fe. De ese modo 'cubre', 'borra' o 'remueve' los pecados que de otro modo podran cargarse en la cuenta de esa persona fiel. (Comprese con Sl 32:1, 2; Isa 44:22; Hch 3:19.) Por eso Jess asemej las "ofensas" y los "pecados" a 'deudas'. (Mt 6:14; 18:21-35; Lu 11:4.) En consecuencia, aun siendo sus pecados como el color escarlata, Jehov 'lava' la mancha que los hace inmundos. (Isa 1:18; Hch 22:16.) En cuanto al medio del que Dios se vale para manifestar su tierna misericordia y bondad sin apartarse de su norma de justicia y rectitud perfectas, vanse ARREPENTIMIENTO; RECONCILIACIN; RESCATE, y otros artculos relacionados.

<b>Evitar el pecado.</b> El amor a Dios y al prjimo es un medio fundamental para evitar el pecado, que es desafuero, pues el amor es una cualidad sobresaliente de Dios; l hizo del amor la base de su Ley a Israel. (Mt 22:37-40; Ro 13:8-11.) De esta manera, el cristiano no est alejado de Dios, sino en una unin gozosa con l y su Hijo. (1Jn 1:3; 3:1-11, 24; 4:16.) Tales personas pueden recibir la gua del espritu santo de Dios y "[vivir] en cuanto al espritu desde el punto de vista de Dios", desistiendo de los pecados (1Pe 4:1-6) y produciendo el fruto justo del espritu de Dios en lugar del fruto inicuo de la carne pecaminosa. (Gl 5:16-26.) Por lo tanto, pueden ser libertados del dominio del pecado. (Ro 6:12-22.)

Si se tiene fe en la recompensa segura que Dios dar a los que obren con justicia (Heb 11:1, 6), se puede resistir la tentacin de participar en el disfrute temporal del pecado. (Heb 11:24-26.) Como "de Dios uno no se puede mofar", es ineludible la regla: "Cualquier cosa que el hombre est sembrando, esto tambin segar", y el conocimiento de este hecho protege a la persona del engao del pecado. (Gl 6:7, 8.) Se da cuenta de que los pecados no pueden permanecer escondidos para siempre (1Ti 5:24), y de que "aunque un pecador est haciendo lo malo cien veces y continuando largo tiempo segn le plazca", sin embargo, "les resultar bien a los que temen al Dios verdadero", pero no al inicuo que no est en el temor de Dios. (Ec 8:11-13; comprese con N 32:23; Pr 23:17, 18.) Sin importar la riqueza material que hayan obtenido los inicuos, no pueden comprar la proteccin de Dios (Sof 1:17, 18), y, realmente, con el tiempo la prosperidad del pecador ser "algo que est atesorado para el justo". (Pr 13:21, 22; Ec 2:26.) Los hombres de fe que buscan la justicia pueden evitar llevar la "carga pesada" que el pecado trae, es decir, la prdida de la paz mental y la paz de corazn y la debilidad de la enfermedad espiritual. (Sl 38:3-6, 18; 41:4.)

El conocimiento de la Palabra de Dios es la base para tal fe y el medio de fortalecerla. (Sl 119:11; comprese con 106:7.) La persona que acta apresuradamente sin primero buscar conocimiento en cuanto a su proceder, 'errar en el blanco', es decir, pecar. (Pr 19:2, nota.) El darse cuenta de que "un solo pecador puede destruir mucho bien", hace que la persona justa intente actuar con sabidura verdadera. (Comprese con Ec 9:18; 10:1-4.) El proceder sabio es evitar relacionarse con personas que practican la adoracin falsa y que tienen tendencias inmorales, pues su compaa podra entrampar al cristiano en el pecado y echar a perder los hbitos tiles. (x 23:33; Ne 13:25, 26; Sl 26:9-11; Pr 1:10-19; Ec 7:26; 1Co 15:33, 34.)

Por supuesto, hay muchas cosas que pueden hacerse o dejarse de hacer, o que pueden llevarse a cabo de diversas maneras, sin que se incurra en pecado. (Comprese con 1Co 7:27, 28.) Dios no acorral al hombre con una cantidad innumerable de reglas que rigieran hasta el ms mnimo detalle de su vida. El hombre tena que usar su inteligencia, y adems se le dio amplio margen para desarrollar su propia personalidad y manifestar sus preferencias personales. El pacto de la Ley contena muchos estatutos; sin embargo, ni siquiera estos privaron al hombre de la libertad de expresar su personalidad. El cristianismo, en el que tanto se recalca el amor a Dios y al prjimo, igualmente permite a los hombres la libertad ms amplia posible que las personas de corazn justo pudieran desear. (Comprese con Mt 22:37-40; Ro 8:21; vanse JEHOV [Un Dios de normas morales]; LIBERTAD.)





<new>PECES

Dios cre los peces y otros animales acuticos en el quinto da creativo. (G 1:20-23.) A pesar de que no se autoriz al hombre a comer peces hasta despus del Diluvio, los tuvo en sujecin desde el mismo principio. (G 1:28; 9:2, 3.) Pero en lugar de ejercer un dominio apropiado sobre los animales, algunos hombres se hicieron "casquivanos" en sus razonamientos y llegaron a venerar a la creacin. (Ro 1:20-23.) Por ejemplo, al dios babilonio de las aguas (Ea) se le representaba como mitad hombre y mitad pez; Atargatis era una diosa siria pisciforme; y en Egipto no solo se consideraba sagrada cierta clase de peces, sino que incluso se momificaba a algunos. Por supuesto, la adoracin de peces estaba prohibida en la ley que Dios dio a Israel. (Dt 4:15-18.)

Jesucristo, el "Hijo del hombre" (Mt 17:22), que tambin habra de tener a los peces en sujecin, demostr en dos ocasiones su poder al llenar de peces milagrosamente las redes de sus apstoles. (Sl 8:4-8; Heb 2:5-9; Lu 5:4-7; Jn 21:6.) Tambin demostr su dominio cuando, en respuesta a la cuestin del pago del impuesto del templo, dijo a Pedro: "Ve al mar, echa el anzuelo, y toma el primer pez que suba y, al abrirle la boca, hallars una moneda de estater. Toma esa y dsela a ellos por m y por ti". (Mt 17:24-27.)

<b>El pescado como alimento.</b> El pescado, un alimento muy nutritivo y fcil de digerir, deba constituir una parte importante de la dieta de los egipcios y de sus esclavos hebreos, pues la muchedumbre mixta y los hijos de Israel aoraban en el desierto el pescado que solan comer en Egipto. (N 11:5.) Por ello, la economa egipcia se vio muy daada cuando los peces del Nilo murieron al convertir Jehov las aguas de Egipto en sangre. (x 7:20, 21.)

El pescado sigui siendo un alimento importante para los israelitas cuando se establecieron en la Tierra Prometida. Una de las puertas de Jerusaln se llamaba la "Puerta del Pescado", lo que da a entender que all mismo o en sus inmediaciones estaba ubicado un mercado donde se venda pescado. (2Cr 33:14.) Como menciona Nehemas, en una poca posterior los tirios vendieron pescado en Jerusaln, incluso en sbado. (Ne 13:16.)

Este alimento sola comerse con pan, bien asado, como era costumbre, o simplemente salado y secado. Es probable que los peces que emple Jess para alimentar milagrosamente primero a 5.000 hombres y ms tarde a 4.000 -adems de a mujeres y nios- fueran pescados secos y salados. (Mt 14:17-21; 15:34-38.) Despus de su resurreccin, Jess comi un poco de pescado asado para probar a sus apstoles que no estaban viendo un espritu, y en otra ocasin prepar un desayuno con pan y pescado cocido a la brasa. (Lu 24:36-43; Jn 21:9-12.)

<b>Los peces de Israel.</b> Con la excepcin del mar Muerto, en las aguas interiores de Palestina abundan los peces. All se pueden encontrar la brema, la carpa, la perca y otras variedades poco comunes, como el <i>Chromis simonis,</i> que cra en la boca. El macho del <i>Chromis simonis</i> introduce los huevos -unos doscientos- en su boca, donde la cra permanece por varias semanas despus de haber salido del huevo.

Algunas clases de peces llegan a vivir en los manantiales salados cercanos al mar Muerto, pero mueren si se les lleva al agua misma de este mar. La causa se atribuye a la alta concentracin de cloruro de magnesio que hay en el mar Muerto. La rpida corriente del Jordn -sobre todo en poca de inundaciones- arrastra a muchos peces hasta el mar Muerto, donde, aturdidos, constituyen el alimento de aves de presa, o bien sus cuerpos muertos son arrojados en la orilla y devorados por aves de carroa. Por otra parte, el profeta Ezequiel contempl en visin un ro que proceda del templo de Jehov y sanaba las aguas del mar Muerto, lo que daba origen a una floreciente industria pesquera. (Eze 47:1, 8-10.)

<b>Limpios e inmundos.</b> Aunque la sabidura del rey Salomn abarcaba el campo de la historia natural, incluido el conocimiento de los peces (1Re 4:33), ni en una sola ocasin se menciona por nombre una clase especfica de peces en las Escrituras. No obstante, la Ley haca una distincin entre los animales acuticos que eran limpios y los que eran inmundos. nicamente los que tuviesen aletas y escamas seran limpios para alimento, lo que descartaba al bagre, la anguila, la lamprea, la raya, el tiburn y los crustceos, muchos de los cuales se alimentan de aguas residuales y de materia en descomposicin, por lo que a menudo son portadores de las bacterias causantes de la fiebre tifoidea y paratifoidea. (Le 11:9-12.) Por lo tanto, los pescadores israelitas tenan que separar los peces aptos para el consumo de aquellos que no lo eran, un aspecto que se resalta en la ilustracin de Jess sobre la red barredera. (Mt 13:47, 48.)

<b>El pez que se trag a Jons.</b> A pesar de que el mismo Hijo de Dios atestigu la veracidad del relato sobre el "gran pez" que se trag a Jons, suele citarse este incidente para desacreditar el registro bblico. (Mt 12:40.) Por supuesto, hay que tener en cuenta que la Biblia simplemente dice que "Jehov asign un gran pez para que se tragara a Jons", y que no se menciona qu clase de pez era. (Jon 1:17.) Se sabe que hay criaturas marinas capaces de tragarse a un hombre, como, por ejemplo, el tiburn blanco y el cachalote. (Vanse <i>Mammals of the World,</i> de Walker, revisin de R. Nowak y J. Paradiso, 1983, vol. 2, pg. 901; <i>Australian Zoological Handbook,</i> "The Fishes of Australia", de G. P. Whitley, Sydney, 1940, parte 1: "The Sharks", pg. 125.)

<b>Uso figurado.</b> Algunas veces en las Escrituras se compara a los hombres con peces. El congregador asemej a los hombres a peces, en el sentido de que podan ser "cogidos en lazo [...] en un tiempo calamitoso", como peces en una red. (Ec 9:12.) Jesucristo hizo a sus seguidores pescadores de hombres, y compar a las personas justas con peces excelentes, y a los inicuos, con peces inservibles que son desechados. (Mr 1:17; Mt 13:47-50; vase CAZA Y PESCA.)





<new>PECHO, SENO

rgano glandular femenino que segrega leche. Tambin, con mayor frecuencia, la parte del cuerpo que se extiende desde el cuello hasta el abdomen, sea de un hombre o de una mujer. En hebreo se emplean dos palabras para pecho: <i>schadh</i> y <i>schodh.</i> (Can 8:1; Job 24:9.) Las palabras griegas son <i>masts</i> (Lu 11:27) y <i>stethos.</i> (Rev 15:6.) En las Escrituras se usa el trmino "pecho" para indicar proximidad, intimidad y favor (Can 1:13; Jn 13:25; 21:20); madurez (Can 8:8, 10; Eze 16:7); belleza (Can 4:5; 7:3, 7, 8); relaciones sexuales ("entre sus pechos", Os 2:2; "fueron apretados sus pechos", 'oprimidos los senos', Eze 23:3, 21); fertilidad (G 49:25; Os 9:14); alborozo y prosperidad (Isa 60:16; 66:11). 'Darse golpes sobre los pechos' o 'arrancarse los pechos' indicaba extrema humillacin, afliccin y congoja. (Isa 32:12; Eze 23:34; Lu 18:13; 23:48.)

Despus de escuchar a Jess, una mujer exclam: "Feliz es la matriz que te llev y los pechos que mamaste!". Puesto que el deseo de toda mujer era tener un hijo de vala, y las hebreas deseaban el privilegio de ser la madre de un profeta, en especial del Mesas, se comprende que esta mujer juda se expresase de este modo. No obstante, la respuesta de Jess fue: "No; ms bien: Felices son los que oyen la palabra de Dios y la guardan!", lo que mostr que lo importante no era la proximidad a Jess en sentido fsico, sino la espiritualidad. Este principio excluye la veneracin a Mara como madre de nuestro Seor. (Lu 11:27, 28.)

Debido a la proximidad de la destruccin de Jerusaln, seguida de la espantosa matanza de sus habitantes, Jess declar: "Miren!, vienen das en que se dir: 'Felices son las estriles, y las matrices que no dieron a luz y los pechos que no dieron de mamar!'". (Lu 23:29; comprese con Jer 16:1-4.)

Las Escrituras Hebreas utilizan trminos diferentes para distinguir el pecho del hombre y el de un animal, que es anatmicamente diferente. En los sacrificios de comunin de los israelitas, el pecho (heb. <i>jazh</i>) de la vctima era la porcin que se daba al sacerdote como alimento. (Le 7:29-35; 10:14, 15.)

<b>Seno.</b> La palabra "seno" suele utilizarse de manera muy similar a "pecho", aunque ms que al pecho en s, a menudo se refiere al pliegue de la parte superior de la vestidura. Las palabras hebreas para seno eran <i>jehq</i> (1Re 1:2), <i>jtsen</i> (Ne 5:13), y la forma dual <i>dadh</i> (Eze 23:3), y en griego se utilizaba el trmino <i>klpos.</i> (Jn 13:23.) A alguien muy amado o querido se le mantena cerca del seno (heb. <i>jehq</i>)<i>,</i> como Noem hizo con Obed, el hijo de Rut, al reconocerlo como heredero legal de su difunto esposo Elimlec. (Rut 4:16.) La costumbre de reclinarse para comer permita que el que estaba ante el seno de otra persona estuviera en una posicin de intimidad respecto a ella, una posicin por lo general favorecida. (Jn 13:23.) Jess se refiri a esta conocida costumbre cuando dijo en una ilustracin que Lzaro estaba en "la posicin del seno de Abrahn", lo que significaba que tena el favor de Dios. (Lu 16:22, 23.) El apstol Juan explic que Jess estaba "en la posicin del seno para con el Padre", como <i>el asociado ntimo</i> de Jehov, aquel que poda explicar la verdad acerca de Dios a un grado ms pleno y extenso que cualquier otro. (Jn 1:18; vase SENO, POSICIN DEL.)

La indumentaria de los israelitas de tiempos bblicos era muy holgada en la parte del pecho, de modo que podan meter las manos en los pliegues, guardar dinero u otros artculos, e incluso llevar un beb o un corderito. (x 4:6, 7; N 11:12; 2Sa 12:3.) Para ejemplificar el cuidado y amor tierno que Jehov tiene a sus corderos, dice que los llevar en su seno. (Isa 40:11.) Por otra parte, la expresin 'la mujer de tu seno' (<i>Mod; Val,</i> 1909) se entiende mejor si se traduce 'la mujer de tu corazn' (<i>Str</i>)<i>,</i> "tu mujer, que es la prenda de tu corazn" (Dt 13:6; <i>BR; TA,</i> 1953), 'tu amada mujer' (<i>Val,</i> 1989) o 'tu esposa estimada' (<i>NM</i>)<i>.</i> (Dt 13:6 [13:7 en algunas versiones]; 28:54.) A veces alude a las relaciones sexuales. (G 16:5; 2Sa 12:8.)

Las expresiones 'hacer el pago en su propio seno' y 'medir su salario en su propio seno' se entienden mejor cuando sabemos que los bolsillos de las vestiduras no estaban en las faldas o en la parte inferior de la prenda de vestir como ocurre hoy da. (Isa 65:6, 7; Sl 79:12; Jer 32:18.) De igual manera, las expresiones 'llevar en el seno el oprobio', "recoger fuego en el seno", 'tomar un soborno del seno' y "un soborno en el seno" aluden a la utilizacin de los pliegues superiores de las vestiduras. (Sl 89:50; Pr 6:27; 17:23; 21:14.)





<new>PECTORAL

Bolsa sagrada bordada que llevaba el sumo sacerdote de Israel sobre "su corazn" siempre que entraba en el Santo. El pectoral (heb. <i>jschen</i>) tena que servir de "memoria", y al parecer se le llamaba "pectoral de juicio" debido a que contena el Urim y el Tumim, mediante los que Jehov revelaba sus juicios. (x 28:15, 29, 30.)

Al igual que el efod, el pectoral estaba hecho de materiales de gran calidad: oro, hilo azul, lana teida de prpura rojiza, fibra escarlata carmes y lino fino torcido. (x 28:15.) Estos materiales eran los mismos que se utilizaron en la confeccin de las diez telas de tienda con querubines bordados, la cortina que separaba el Santo del Santsimo y la pantalla para la entrada de la tienda, y que haban contribuido voluntariamente los israelitas. Bezalel y Oholiab dirigieron o efectuaron directamente la confeccin de estos artculos. (x 26:1, 31, 36; 31:2-6; 35:21-29.)

La tela para el pectoral deba ser de un codo de largo y un palmo de ancho a fin de que tuviese una forma cuadrada cuando se plegase y formara una bolsa en la que pudiera colocarse el Urim y el Tumim. La parte frontal del pectoral estaba adornada con doce piedras preciosas incrustadas en encajaduras de oro y dispuestas en cuatro hileras de tres piedras cada una. Todas las piedras tenan grabado el nombre de una de las tribus de Israel. (x 28:15-21, 28; 39:8-14; Le 8:8.) Es posible que las piedras estuvieran ordenadas en cada fila de derecha a izquierda (como se lee en hebreo), pero no puede decirse con certeza la piedra preciosa que corresponda a cada tribu. (Vase cada piedra preciosa bajo su encabezamiento correspondiente.)

El pectoral estaba asegurado al efod de la siguiente manera: se pasaban dos cadenillas enroscadas de oro puro por dos anillos de oro colocados en cada uno de los extremos de la parte superior del pectoral. A su vez, estas cadenillas se ataban a los dos engastes de las hombreras del efod. Haba otros dos anillos de oro fijados en cada uno de los extremos de la orilla inferior del pectoral por la parte interior, la que daba al efod. Estos anillos se ataban con una cuerdecita azul a los dos anillos de oro que haba en la base de las hombreras del efod, justo por encima de su cinturn. (x 28:22-28; 39:15-21.)





<new>PEDAHEL

(Dios Ha Redimido).

Principal de Neftal a quien Jehov nombr para ayudar en la divisin de la Tierra Prometida entre las diferentes tribus; era hijo de Amihud. (N 34:16, 17, 28.)





<new>PEDAHZUR

(La Roca Ha Redimido).

Manasita a cuyo hijo, Gamaliel, se nombr cabeza de la tribu de Manass despus del xodo. (N 1:10, 16; 2:20; 7:54, 59; 10:23.)





<new>PEDAYA

(significa: "Jehov Ha Redimido").

<b>1.</b> Padre de Joel; durante el reinado de David fue prncipe de la medio tribu de Manass que habitaba al O. del Jordn. (1Cr 27:20, 22.)

<b>2.</b> Padre de Zebid, la madre de Jehoiaquim; viva en Rum. (2Re 23:36.)

<b>3.</b> Tercer hijo del rey Joaqun (Jeconas) mencionado por nombre, nacido durante el exilio en Babilonia. Fue padre del gobernador postexlico Zorobabel, y por lo tanto fue un eslabn fundamental en la lnea de descendencia que condujo a Jess. (1Cr 3:17-19.) Por alguna razn que no se indica, tambin se llama a Zorobabel hijo de Sealtiel, el hermano de Pedaya. Sealtiel pudo haber adoptado a Zorobabel si Pedaya muri cuando su hijo era muy joven; o, si Sealtiel muri sin descendencia, Pedaya pudo haber realizado el matrimonio de cuado y haber engendrado a Zorobabel en nombre de su hermano Sealtiel. (Esd 5:2; Mt 1:12.)

<b>4.</b> Benjamita cuyo descendiente viva en Jerusaln despus del exilio babilonio. (Ne 11:4, 7.)

<b>5.</b> Descendiente de Pars que ayud a Nehemas en la reconstruccin del muro de Jerusaln. (Ne 3:25.)

<b>6.</b> Israelita postexlico, probablemente un sacerdote, que permaneci de pie a la izquierda de Esdras durante la lectura de la Ley de Jehov ante el pueblo congregado. (Ne 8:1, 4.)

<b>7.</b> Levita fiel a quien asign Nehemas, durante su segunda visita a Jerusaln, junto con Selemas el sacerdote y Sadoc el copista para que se encargara de la contribucin del dcimo. (Ne 13:6, 7, 12, 13.)





<new>PEDERNAL

Variedad de cuarzo ms duro que el acero que al ser golpeado con otro o con un eslabn produce chispa; se emplea para encender fuego. A modo de ilustracin, la Biblia hace referencia al pedernal cuando pone de relieve cualidades como la dureza, la durabilidad y la resistencia ante la oposicin. (Isa 5:28; 50:7; Eze 3:9.)

Se encuentra en depsitos cretceos y de piedra caliza en Israel y en la parte septentrional de la pennsula del Sina. Es quebradizo, y forma una superficie lustrosa cuando se rompe. Puede partirse de tal modo que los pedazos resultantes tengan los bordes muy afilados, lo que desde tiempos muy primitivos ha aprovechado el hombre para hacer cuchillos, cabezas de hacha, cinceles, puntas de lanza, puntas de flecha, as como otras herramientas y armas. La esposa de Moiss circuncid a su hijo con un trozo de pedernal; y cuando ms tarde la nacin de Israel lleg a Guilgal, se volvi a realizar una operacin similar con cuchillos de pedernal. (x 4:25; Jos 4:19; 5:2, 3, 8, 9.) En el desierto, Jehov extrajo agua de una roca pedernalina para su pueblo. (Dt 8:15; Sl 114:8.)





<new>PEDRO

(Trozo de Roca).

A este apstol de Jesucristo se le llama de cinco maneras diferentes en las Escrituras: por el nombre hebreo "Symen", el griego "Simn" (de una raz hebrea que significa "or; escuchar"), "Pedro" (nombre griego que solo se le aplic a l en las Escrituras), su equivalente semtico "Cefas" (quizs relacionado con el hebreo <i>kefm</i> [rocas], que se emplea en Job 30:6 y Jer 4:29) y la expresin "Simn Pedro". (Hch 15:14; Mt 10:2; 16:16; Jn 1:42.)

Pedro era hijo de Juan, o Jons. (Mt 16:17; Jn 1:42.) En un principio se dice que resida en Betsaida (Jn 1:44), y, ms adelante, en Capernaum (Lu 4:31, 38), ambas ciudades situadas en la orilla septentrional del mar de Galilea. Pedro y su hermano Andrs se dedicaban al negocio de la pesca, junto con Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, "que eran partcipes con Simn". (Lu 5:7, 10; Mt 4:18-22; Mr 1:16-21.) Por consiguiente, Pedro no era un pescador independiente, sino parte de una empresa de cierta envergadura. Aunque los lderes judos consideraban a Pedro y a Juan "hombres iletrados y del vulgo", esto no significa que fuesen analfabetos o ignorantes. <i>El Nuevo Testamento Interlineal</i> (de Francisco Lacueva, 1984, pg. 477) comenta en una nota a este texto que el trmino que se les aplic, el plural de <i>agrmmatos,</i> en este contexto significa <i>"que no haban estudiado en ninguna escuela rabnica".</i> (Comprese con Jn 7:14, 15; Hch 4:13.)

Como indica el registro bblico, Pedro estaba casado, y parece que, al menos en los ltimos aos, su esposa le acompa en algunos viajes misionales, si no en todos, como hicieron las esposas de otros apstoles. (1Co 9:5.) Su suegra viva en la casa que l y su hermano Andrs compartan. (Mr 1:29-31.)

<b>Ministerio con Jess.</b> Su hermano Andrs -discpulo de Juan el Bautista- fue quien lo dirigi a Jess, y Pedro fue uno de sus primeros discpulos. (Jn 1:35-42.) Precisamente en esta ocasin Jess le dio el nombre Cefas (Pedro) (Jn 1:42; Mr 3:16), y es probable que este nombre fuera proftico. Jess, que pudo percibir que Natanael era un hombre 'en quien no haba engao', tambin pudo discernir el carcter de Pedro. Este, en efecto, manifest cualidades comparables a las de una roca, en especial despus de la muerte y resurreccin de Jess, al convertirse en una influencia fortalecedora para sus compaeros cristianos. (Jn 1:47, 48; 2:25; Lu 22:32.)

Ms tarde, en Galilea, Pedro, su hermano Andrs y sus socios Santiago y Juan, recibieron la llamada de Jess para ser "pescadores de hombres". (Jn 1:35-42; Mt 4:18-22; Mr 1:16-18.) Jess haba escogido la barca de Pedro para hablar desde ella a la multitud que se encontraba en la orilla, y despus hizo que se produjera una pesca milagrosa que impuls a Pedro, quien al principio se haba mostrado escptico, a caer ante Jess con temor. Tras este suceso, l y sus tres compaeros no vacilaron en abandonar su negocio para seguir a Jess. (Lu 5:1-11.) Cuando Jess escogi a sus doce "apstoles", o 'enviados', entre los que se hallaba Pedro, este ya llevaba aproximadamente un ao de discipulado. (Mr 3:13-19.)

Jess eligi de entre los apstoles a Pedro, a Santiago y a Juan para que le acompaaran en varias ocasiones especiales, como la transfiguracin (Mt 17:1, 2; Mr 9:2; Lu 9:28, 29), la resurreccin de la hija de Jairo (Mr 5:22-24, 35-42) y durante su propia prueba en el jardn de Getseman (Mt 26:36-46; Mr 14:32-42). Estos apstoles, junto con Andrs, fueron los que de modo personal le preguntaron a Jess en cuanto a la destruccin de Jerusaln, su futura presencia y la conclusin del sistema de cosas. (Mr 13:1-3; Mt 24:3.) A pesar de que Pedro aparece junto a su hermano Andrs cuando se hace una relacin de los apstoles, en el registro de los acontecimientos anteriores y posteriores a la muerte y resurreccin de Jess, se le menciona con ms frecuencia junto al apstol Juan. (Lu 22:8; Jn 13:24; 20:2; 21:7; Hch 3:1; 8:14; comprese con Hch 1:13; Gl 2:9.) No se conoce la razn, si fue por afinidad natural entre ellos o porque Jess los comision a trabajar juntos. (Comprese con Mr 6:7.)

Los evangelios recogen ms declaraciones de Pedro que de cualquiera de los otros once apstoles. Se ve con claridad que no era tmido ni indeciso, sino de carcter extravertido. Este hecho hizo que hablara antes que los dems y que expresara su parecer cuando otros permanecan en silencio. Asimismo, plante preguntas que hicieron que Jess aclarase y ampliase sus ilustraciones. (Mt 15:15; 18:21; 19:27-29; Lu 12:41; Jn 13:36-38; comprese con Mr 11:21-25.) A veces fue impulsivo e impetuoso al hablar. Por ejemplo, fue l quien sinti la necesidad de decir algo al presenciar la transfiguracin. (Mr 9:1-6; Lu 9:33.) Su comentario, un tanto irreflexivo, sobre lo provechoso de estar all y su proposicin de edificar tres tiendas, parecen indicar que no quera que terminara la visin (en la que Moiss y Elas ya se estaban separando de Jess), sino que continuara. La noche de la ltima Pascua en un principio se neg enrgicamente a que Jess le lavase los pies, pero al ser reprendido quiso tambin que le lavase la cabeza y las manos. (Jn 13:5-10.) Sin embargo, se puede ver que en el fondo las expresiones de Pedro nacan de sus buenos deseos e intenciones, as como de sus fuertes sentimientos. El hecho de que se hayan incluido en el registro bblico pone de manifiesto su valor, aunque a veces revelan ciertas flaquezas humanas de quien las pronunci.

Por ejemplo, cuando muchos discpulos tropezaron por la enseanza de Jess y lo abandonaron, Pedro, en nombre de todos los apstoles, manifest su determinacin de permanecer con su Seor, quien tena "dichos de vida eterna [...], el Santo de Dios". (Jn 6:66-69.) Despus que los apstoles respondieron a la pregunta de Jess acerca de lo que opinaba la gente sobre su identidad, de nuevo fue Pedro quien expres la firme conviccin: "T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo", por lo que Jess lo pronunci bienaventurado o "feliz". (Mt 16:13-17.)

Pedro fue quien ms veces habl, pero tambin fue a quien con ms frecuencia se corrigi, reprendi o censur. En una ocasin, movido por la compasin, cometi el error de atreverse a llevar a Jess aparte y reprenderlo por haber predicho sus propios sufrimientos y su muerte como Mesas. Jess le dio la espalda y le dijo que era un opositor, o Satans, que pona los razonamientos humanos por delante del propsito de Dios registrado en la profeca. (Mt 16:21-23.) Sin embargo, debe notarse que Jess 'mir a los otros discpulos', lo que parece dar a entender que saba que Pedro expresaba sentimientos que los dems compartan. (Mr 8:32, 33.) Cuando Pedro se tom la libertad de hablar en nombre de Jess respecto al pago de cierto impuesto, Jess, de manera muy bondadosa, le ayud a reconocer la necesidad de ser ms reflexivo antes de hablar. (Mt 17:24-27.) Pedro manifest exceso de confianza y cierto sentimiento de superioridad sobre los otros once cuando afirm que aunque ellos tropezaran con relacin a Jess, <i>l</i> nunca lo hara, y estara dispuesto a ir a prisin e incluso morir con Jess. Es cierto que todos los dems respaldaron esta afirmacin, pero Pedro fue el primero en decirlo y reafirmarlo "con insistencia". Fue entonces cuando Jess predijo que Pedro negara a su Seor tres veces. (Mt 26:31-35; Mr 14:30, 31; Lu 22:33, 34.)

Pedro no solo era un hombre de palabras, sino de accin: demostr iniciativa, valor y un fuerte apego a su Seor. Cuando Jess se retir a un lugar solitario antes del amanecer, para orar, Simn no tard mucho en 'ir en su busca' con un grupo de acompaantes. (Mr 1:35-37.) Tambin fue Pedro quien pidi a Jess que le ordenase andar sobre las aguas azotadas por la tormenta para llegar hasta donde l se hallaba, y anduvo cierta distancia antes de ceder a la duda y empezar a hundirse. (Mt 14:25-32.)

Durante la ltima noche de la vida terrestre de Jess, Pedro, Santiago y Juan tuvieron el privilegio de acompaarlo al jardn de Getseman, donde Jess se ocup en orar con fervor. Al igual que los dems apstoles, Pedro se durmi debido al cansancio y la tensin producida por la tristeza. Quizs debido a que Pedro haba expresado reiteradamente su determinacin de seguir a Jess, fue a l en particular a quien se dirigi cuando dijo: "No pudieron siquiera mantenerse alerta una hora conmigo?". (Mt 26:36-45; Lu 22:39-46.) Pedro no se 'ocup en orar', y sufri las consecuencias.

Cuando los discpulos vieron que la chusma estaba a punto de prender a Jess, preguntaron si deberan luchar, pero Pedro, sin esperar respuesta, intervino cortando con la espada la oreja de un hombre (accin con la que posiblemente pretenda causar un dao mayor), para luego ser censurado por Jess. (Mt 26:51, 52; Lu 22:49-51; Jn 18:10, 11.) Aunque Pedro abandon a Jess, al igual que los otros discpulos, luego sigui "de lejos" a la chusma que fue a detenerle, tal vez debatindose entre el temor por su propia vida y su profunda preocupacin respecto a lo que le sucedera a Jess. (Mt 26:57, 58.)

Una vez que Pedro lleg a la casa del sumo sacerdote, otro discpulo que deba haberle seguido o acompaado le ayud para que pudiese entrar hasta el mismo patio. (Jn 18:15, 16.) Una vez all, no permaneci discretamente callado en algn rincn oscuro, sino que fue y se calent en el fuego. El resplandor hizo posible que se le reconociese como compaero de Jess, y su acento galileo dio pbulo a las sospechas. Al ser acusado, Pedro neg por tres veces que conociese a Jess, y, finalmente, llevado por la vehemencia de su negacin, lleg a echar maldiciones. Desde alguna parte de la ciudad se oy a un gallo cantar por segunda vez, y Jess "se volvi y mir a Pedro". Este, abatido, sali fuera y llor amargamente. (Mt 26:69-75; Mr 14:66-72; Lu 22:54-62; Jn 18:17, 18; vanse CANTO DEL GALLO; JURAMENTO.) Sin embargo, la splica que Jess haba hecho a favor de Pedro con anterioridad recibi respuesta, y su fe no desfalleci por completo. (Lu 22:31, 32.)

Despus de la muerte y resurreccin de Jess, el ngel les dijo a las mujeres que fueron a la tumba que llevaran un mensaje a "sus discpulos y a Pedro". (Mr 16:1-7; Mt 28:1-10.) Cuando Mara Magdalena comunic el mensaje a Pedro y a Juan, los dos salieron corriendo hacia la tumba y Juan lleg primero. Mientras que este se detuvo frente a la tumba y tan solo mir al interior, Pedro entr hasta dentro, seguido luego por Juan. (Jn 20:1-8.) El que Jess se le apareciera antes que al grupo de discpulos y el que el ngel le hubiese nombrado especficamente a l, debi confirmar al arrepentido Pedro que su triple negacin no haba cortado para siempre su relacin con el Seor. (Lu 24:34; 1Co 15:5.)

Antes que Jess se manifestara a los discpulos en el mar de Galilea (Tiberades), Pedro, con su caracterstico dinamismo, dijo a los dems que se iba a pescar, y ellos decidieron acompaarlo. Ms tarde, cuando Juan reconoci a Jess en la playa, Pedro se ech al agua impulsivamente y nad a tierra, dejando que los dems llevaran la barca. No obstante, fue Pedro quien luego, al pedir Jess unos peces, se fue y llev la red a la orilla. (Jn 21:1-13.) En esta ocasin Jess le pregunt tres veces a Pedro (quien haba negado tres veces a su Seor) si le amaba, dndole la comisin de 'pastorear sus ovejas'. Jess tambin predijo cmo morira Pedro, quien al ver al apstol Juan, pregunt: "Seor, qu har este?". Una vez ms, Jess corrigi su punto de vista y le seal la necesidad de que 'fuera su seguidor', sin preocuparse por lo que los dems pudieran hacer. (Jn 21:15-22.)

<b>Su ministerio posterior.</b> Habindose "vuelto" de su cada en el lazo del temor -causado en gran parte por su excesiva confianza (comprese con Pr 29:25)- Pedro tena que 'fortalecer a sus hermanos' en cumplimiento de la exhortacin de Cristo (Lu 22:32) y hacer una labor de pastoreo entre Sus ovejas. (Jn 21:15-17.) De modo que Pedro desempe un importante papel en la actividad de los discpulos despus de la ascensin de Jess al cielo. Antes del Pentecosts de 33 E.C., plante la cuestin de buscar un sustituto para el infiel Judas, y apoy con las Escrituras esta medida. La asamblea sigui su recomendacin. (Hch 1:15-26.) De nuevo, bajo la gua del espritu santo, en el Pentecosts actu como portavoz de los apstoles e hizo uso de la primera de las "llaves" que recibi de Jess, lo que abri el camino para que los judos pasaran a formar parte del Reino. (Hch 2:1-41; vase LLAVE.)

Su prominencia en la congregacin cristiana primitiva no termin en el Pentecosts. l y Juan son los nicos apstoles originales a los que se menciona ms tarde en el libro de Hechos, a excepcin de una breve referencia a la ejecucin de "Santiago hermano de Juan", otro de los tres apstoles que haba disfrutado de un compaerismo ms estrecho con Jess. (Hch 12:2.) Pedro se destac tambin de un modo especial por los milagros que realiz. (Hch 3:1-26; 5:12-16; comprese con Gl 2:8.) Con la ayuda del espritu santo, se dirigi con valenta a los gobernantes judos que les haban detenido a l y a Juan (Hch 4:1-21), y en otra ocasin actu como portavoz de todos los apstoles ante el Sanedrn, donde declar con firmeza su determinacin de "obedecer a Dios como gobernante" ms bien que a los hombres que se oponan a la voluntad de Dios. (Hch 5:17-31.) Despus de aquella noche en la que neg a Jess, Pedro debi sentirse muy satisfecho de demostrar su cambio de actitud y tambin de aguantar los azotes que los gobernantes le impusieron. (Hch 5:40-42.) Con anterioridad a su segunda detencin, Pedro haba sido inspirado para descubrir la hipocresa de Ananas y Safira y pronunciar el juicio de Dios sobre ellos. (Hch 5:1-11.)

Poco despus del martirio de Esteban y de que Felipe (el evangelizador) hubiese ayudado y bautizado a algunas personas que se hicieron creyentes en Samaria, Pedro y Juan viajaron a este lugar para que estos creyentes recibieran el espritu santo, de modo que Pedro us la segunda 'llave del reino'. Luego, de regreso a Jerusaln, los dos apstoles "iban declarando las buenas nuevas" a muchas aldeas samaritanas. (Hch 8:5-25.) Durante un nuevo viaje misional, Pedro san en Lida a Eneas, quien llevaba ocho aos paralizado, y en Jope resucit a Dorcas. (Hch 9:32-43.) Desde esta ltima ciudad, se le dirigi para que usase la tercera 'llave del reino' cuando viaj a Cesarea para predicar all a Cornelio y a sus parientes y amigos. Esto result en que ellos fuesen los primeros creyentes gentiles incircuncisos que recibieron el espritu santo como herederos del Reino. A su regreso a Jerusaln, tuvo que encararse a los que se opusieron a esta accin, pero asintieron cuando demostr que haba actuado por direccin celestial. (Hch 10:1-11:18; comprese con Mt 16:19.)

Pudo haber sido alrededor de este mismo ao (36 E.C.) cuando Pablo hizo su primera visita a Jerusaln como cristiano converso y apstol. Fue a "visitar a Cefas [Pedro]" y pas quince das con l. Tambin vio a Santiago, (el medio hermano de Jess), pero no vio a ningn otro de los primeros apstoles. (Gl 1:18, 19; vase APSTOL [Apostolado en las congregaciones].)

De acuerdo con los datos disponibles, Herodes Agripa I ejecut al apstol Santiago en el ao 44 E. C., y al ver que esto agradaba a los lderes judos, seguidamente detuvo a Pedro. (Hch 12:1-4.) La congregacin 'or intensamente' por l, y el ngel de Jehov lo libert de la prisin (y probablemente de la muerte). Despus de relatar su liberacin milagrosa a los que estaban en la casa de Juan Marcos, Pedro pidi que se hiciese un informe a "Santiago y a los hermanos", y luego "camin a otro lugar". (Hch 12:5-17; comprese con Jn 7:1; 11:53, 54.)

La siguiente vez que se le menciona en el relato de Hechos es con motivo de la reunin que tuvieron los "apstoles y ancianos" en Jerusaln hacia el ao 49 E.C., para estudiar la cuestin de la circuncisin de los conversos gentiles. Despus de una extensa discusin, Pedro se levant y dio testimonio de la relacin de Dios con los creyentes gentiles. El que 'toda la multitud callara' demuestra la fuerza de su argumento y probablemente tambin el respeto que se le tena. Pedro, como Pablo y Bernab, quienes testificaron despus de l, actu en realidad en calidad de testigo ante aquella asamblea, no de juez. (Hch 15:1-29.) No obstante, refirindose a ese tiempo, Pablo llama a Pedro, Santiago y Juan "hombres sobresalientes", "los que parecan ser columnas" en la congregacin. (Gl 2:1, 2, 6-9.)

Del registro bblico se desprende que aunque Pedro era muy prominente y respetado, no ejerci la primaca sobre los apstoles en virtud de un nombramiento. Por eso, cuando la obra de Felipe en Samaria fructific, el relato dice que los apstoles -al parecer actuando como colegio o cuerpo- "despacharon a Pedro y a Juan" a Samaria con una comisin. (Hch 8:14.) Pedro no se qued permanentemente en Jerusaln, como si su presencia fuese indispensable para la buena administracin de la congregacin cristiana. (Hch 8:25; 9:32; 12:17; vanse tambin ANCIANO; SUPERINTENDENTE.) Trabaj en Antioqua de Siria al mismo tiempo que Pablo estuvo all, y en aquella ocasin Pablo vio necesario reprender a Pedro (Cefas) "cara a cara [...] delante de todos ellos", porque se haba avergonzado de comer y asociarse con los cristianos gentiles debido a la presencia de ciertos cristianos judos que haban llegado de Jerusaln de parte de Santiago. (Gl 2:11-14.)

En el artculo MASA ROCOSA se provee ms informacin respecto a Pedro y su posicin en la congregacin cristiana. El punto de vista de que Pedro estuvo en Roma y desde all dirigi la congregacin se apoya nicamente en tradiciones dudosas y no concuerda con las indicaciones bblicas. Sobre lo anterior y la estancia de Pedro en Babilonia, desde donde escribi sus dos cartas, vase PEDRO, CARTAS DE.





<new>PEDRO, CARTAS DE

Dos cartas inspiradas de las Escrituras Griegas Cristianas escritas por el apstol Pedro, quien se identifica a s mismo como el escritor en las palabras de apertura de cada una de ellas. (1Pe 1:1; 2Pe 1:1; comprese con 2Pe 3:1.) El propio contenido de las cartas seala de manera inequvoca que Pedro es el escritor. Se refiere a s mismo como testigo ocular de la transfiguracin de Jesucristo, un privilegio que solo compartieron Pedro, Santiago y Juan. (2Pe 1:16-18; Mt 17:1-9.) Adems, como se desprende de Juan 21:18, 19, solo Pedro pudo haber dicho: "Pronto ver quitado mi tabernculo, tal como tambin me lo signific nuestro Seor Jesucristo". (2Pe 1:14.) La diferencia de estilo entre ambas cartas se puede atribuir a que Pedro se vali de Silvano (Silas) para escribir la primera, lo que al parecer no hizo cuando escribi la segunda. (1Pe 5:12.) Fueron cartas de carcter general, dirigidas a cristianos judos y gentiles. La primera se dirige especficamente a los de Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, regiones de Asia Menor. (1Pe 1:1; 2:10; 2Pe 1:1; 3:1; comprese con Hch 2:5, 9, 10.)

Las cartas de Pedro armonizan plenamente con otros libros de la Biblia, porque, como estos, recalcan la conducta recta y sus beneficios y porque citan de ellos como Palabra autoritativa de Dios. Pedro cita de Gnesis (18:12; 1Pe 3:6), xodo (19:5, 6; 1Pe 2:9), Levtico (11:44; 1Pe 1:16), Salmos (34:12-16; 118:22; 1Pe 3:10-12; 2:7), Proverbios (11:31, <i>LXX;</i> 26:11; 1Pe 4:18; 2Pe 2:22) e Isaas (8:14; 28:16; 40:6-8; 53:5; 1Pe 2:8; 2:6; 1:24, 25; 2:24). Se muestra que la profeca bblica es producto del espritu de Dios (2Pe 1:20, 21; comprese con 2Ti 3:16), y se repite la promesa de Dios sobre los nuevos cielos y la nueva tierra. (2Pe 3:13; Isa 65:17; 66:22; Rev 21:1.) Los paralelos entre 2 Pedro (2:4-18; 3:3) y Judas (5-13, 17, 18) indican que el discpulo Judas acept la segunda carta de Pedro como inspirada. Tambin es digno de mencin el que Pedro clasifique las cartas del apstol Pablo con "las dems Escrituras". (2Pe 3:15, 16.)

<b>Cundo se escribieron.</b> Por el contenido de las cartas parece ser que se escribieron antes de que estallara la persecucin de Nern en 64 E.C. Cuando Pedro escribi la primera carta, Marcos estaba con l, lo que ubicara su redaccin entre los aos 62 y 64 E.C. (1Pe 5:13.) Anteriormente, durante el primer encarcelamiento del apstol Pablo en Roma (c. 59-61 E.C.), Marcos haba estado all, y cuando Pablo fue encarcelado por segunda vez en Roma, pidi que Timoteo y Marcos se reunieran con l. (Col 4:10; 2Ti 4:11.) Es probable que Pedro haya escrito su segunda carta poco despus de la primera, alrededor de 64 E.C.

<b>Escritas en Babilonia.</b> Segn el propio testimonio de Pedro, escribi la primera carta mientras estuvo en Babilonia. (1Pe 5:13.) Posiblemente tambin escribi la segunda carta desde all. Esta "Babilonia" debe ser la ciudad que estaba a orillas del ufrates, y no Roma, como algunos han afirmado. Habindosele confiado 'las buenas nuevas para los circuncisos', es lgico que Pedro predicara en un centro del judasmo como era Babilonia. (Gl 2:8, 9.) La poblacin de Babilonia inclua una nutrida comunidad juda. Cuando la <i>Encyclopaedia Judaica</i> (Jerusaln, 1971, vol. 15, col. 755) considera la elaboracin del Talmud de Babilonia, menciona que durante la era comn el judasmo contaba con "las grandes academias de Babilonia". Puesto que Pedro escribi a "los residentes temporales esparcidos por el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia" (lugares literales) (1Pe 1:1), sera razonable concluir que la carta tuvo su origen en la ciudad literal de "Babilonia". La Biblia no indica en ningn lugar que Babilonia se refiera especficamente a Roma, ni que Pedro hubiera estado jams en esta ciudad.

El primero en afirmar que Pedro padeci el martirio en Roma fue Dionisio, obispo de Corinto hacia la segunda mitad del siglo II E.C. Sin embargo, cuando anteriormente Clemente de Roma habl de Pablo y Pedro, dijo que el primero se haba distinguido por predicar en oriente <i>y</i> occidente, con lo que dej entrever que Pedro nunca estuvo en el mundo occidental. Como el gobierno romano (de Nern) al parecer todava no haba dado comienzo a la cruel persecucin de los cristianos, no haba motivo para que Pedro hiciera referencias veladas a Roma con otro nombre. Cuando Pablo escribi a los romanos y salud a muchos de ellos mencionndolos por nombre, no hizo referencia a Pedro. Si Pedro hubiese sido un superintendente prominente de Roma, esta omisin hubiera sido improbable. Adems, el nombre de Pedro no est incluido entre los que envan saludos en las cartas que Pablo escribi desde Roma (Efesios, Filipenses, Colosenses, 2 Timoteo, Filemn, Hebreos).

<b>Primera de Pedro.</b> Los cristianos a los que el apstol Pedro escribi su primera carta estaban pasando por pruebas severas. (1Pe 1:6.) Adems, se haba acercado "el fin de todas las cosas", es decir, el fin del sistema de cosas judo que Jess haba predicho. (Comprese con Mr 13:1-4; 1Te 2:14-16; Heb 9:26.) Por lo tanto, deban ser "vigilantes en cuanto a oraciones". (1Pe 4:7; comprese con Mt 26:40-45.) Tambin necesitaban nimo para aguantar fielmente, nimo como el que les imparti el apstol.

En repetidas ocasiones, Pedro record a sus compaeros cristianos las bendiciones de que disfrutaban. Gracias a la misericordia de Dios, se les haba dado un nuevo nacimiento a una esperanza viva, y eso era un motivo de regocijo. (1Pe 1:3-9.) Se les haba comprado con la sangre preciosa de Cristo. (1Pe 1:18, 19.) Por medio del bautismo haban recibido una buena conciencia, de la que continuaran disfrutando mientras viviesen en armona con lo que simbolizaba su bautismo en agua. (1Pe 3:21-4:6.) Como piedras vivas, se les estaba edificando sobre Cristo Jess para convertirse en una casa o templo espiritual. Eran "una raza escogida, un sacerdocio real, una nacin santa, un pueblo para posesin especial". (1Pe 2:4-10.)

En vista de lo que Dios y su Hijo haban hecho por ellos, los cristianos -explic Pedro- tenan razn para aguantar el sufrimiento y mantener excelente su conducta. El sufrimiento era algo que deban esperar, "pues, hasta Cristo muri una vez para siempre respecto a pecados, un justo por injustos". (1Pe 3:17, 18.) Ser partcipe de los sufrimientos del Cristo era en s un motivo para regocijarse, ya que resultara en gran gozo durante la revelacin de la gloria de Cristo. Sufrir vituperio debido al nombre de Cristo era prueba de tener el espritu de Dios. (1Pe 4:12-14.) Las pruebas mismas resultaban en fe de cualidad probada, necesaria para la salvacin. (1Pe 1:6-9.) Adems, si aguantaban fielmente, continuaran experimentando el cuidado de Dios. l los hara firmes y fuertes. (1Pe 5:6-10.)

No obstante, Pedro puso de relieve que ningn cristiano deba sufrir debido a haber quebrantado la ley. (1Pe 4:15-19.) Su conducta haba de ser ejemplar, para de esta manera amordazar el habla ignorante dirigida contra ellos. (1Pe 2:12, 15, 16.) Esto abarcaba todo aspecto de la vida de un cristiano: su relacin con la autoridad gubernamental, con sus amos, con los miembros de su familia y con sus hermanos cristianos. (1Pe 2:13-3:9.) Significaba que deban usarse correctamente los rganos del habla, mantener una buena conciencia (1Pe 3:10-22) y no participar en las prcticas inmundas de las naciones. (1Pe 4:1-3.) Dentro de la congregacin, los ancianos que servan de pastores no deban enseorearse de la grey, sino que deban trabajar de buena gana y con empeo. Los hombres de menos edad deban estar en sujecin a los de ms edad. (1Pe 5:1-5.) Todos los cristianos deban ser hospitalarios, procurar edificarse mutuamente, tener amor intenso los unos a los otros y ceirse de humildad mental. (1Pe 4:7-11; 5:5.)

<b>Segunda de Pedro.</b> El propsito de esta carta fue el de ayudar a los cristianos a que hicieran seguro su llamamiento y seleccin, y evitaran que los descarriasen falsos maestros y hombres impos de dentro de la misma congregacin. (2Pe 1:10, 11; 3:14-18.) En ella se anima a los cristianos a tener fe, virtud, conocimiento, autodominio, aguante, devocin piadosa, cario fraternal y amor (2Pe 1:5-11), y se les exhorta a prestar atencin a la "palabra proftica" inspirada. (2Pe 1:16-21.) Se citan ejemplos de ejecuciones de juicios de Jehov en el pasado contra personas impas, para mostrar que los que abandonan la senda de la justicia no escaparn de la ira de Dios. (2Pe 2:1-22.) Pese a lo que dijeran los burlones en los "ltimos das", el venidero da de Jehov -da de ejecucin de los hombres impos- es tan seguro como lo que le aconteci al mundo del da de No. Adems, la promesa de Dios sobre unos nuevos cielos y una nueva tierra es segura y debera inducir a hacer esfuerzos diligentes para ser hallados sin tacha desde el punto de vista de Dios. (2Pe 3:1-18.)

<b>[Recuadro en la pgina 627]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE PRIMERA DE PEDRO</b>

Carta que anima a los cristianos a ser vigilantes y a aguantar las pruebas con fidelidad

Escrita en Babilonia por el apstol Pedro, con Silvano como amanuense, alrededor de 62-64 E.C.

<b>Los cristianos deben portarse de una manera digna de su maravillosa esperanza</b>

"A los escogidos" se les ha dado una esperanza viva, una herencia incorruptible en el cielo (1:1-5)

Tienen fe en Jesucristo para la salvacin de su alma, algo en lo que los profetas de antao y hasta los ngeles estuvieron interesados intensamente (1:8-12)

Por lo tanto, tienen que fortificar su mente para actividad; evitar sus deseos anteriores y ser santos, a la vez que se comportan con temor piadoso y amor fraternal (1:13-25)

Han de desarrollar el anhelo por la 'leche de la palabra' a fin de crecer a la salvacin (2:1-3)

Son una casa espiritual, un sacerdocio santo, siendo edificados sobre el fundamento de Cristo; por lo tanto, deben ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios (2:4-8)

Como un pueblo para posesin especial, declaran en pblico las excelencias de su Dios y se conducen de una manera que lo honra (2:9-12)

<b>Las relaciones con los dems deben basarse en principios piadosos</b>

Sean sumisos a los gobernantes humanos; amen a los hermanos; teman a Dios (2:13-17)

Los sirvientes de casa deben sujetarse a sus dueos incluso cuando sean irrazonables; Jess puso un buen ejemplo de aguantar el mal con paciencia (2:18-25)

Las esposas deben sujetarse a sus esposos; si el marido es incrdulo, puede que sea ganado por la buena conducta de su esposa (3:1-6)

Los esposos tienen que asignar honra a sus esposas "como a un vaso ms dbil" (3:7)

Todos los cristianos deben compartir sentimientos como compaeros, no pagando dao por dao, sino siguiendo tras la paz (3:8-12)

El fin de todas las cosas se ha acercado, por lo que los cristianos deben ser de juicio sano y vigilantes en cuanto a oraciones; han de tenerse amor intenso y utilizar sus dones para honrar a Dios (4:7-11)

Los ancianos tienen que pastorear el rebao de Dios con empeo; los hombres jvenes deben permanecer en sujecin a los de ms edad; todos han de manifestar humildad mental (5:1-5)

<b>El aguantar fielmente el sufrimiento resulta en bendiciones</b>

Los cristianos pueden regocijarse incluso durante las pruebas que los contristan, ya que la cualidad de su fe se har manifiesta (1:6, 7)

No deberan sufrir debido a conducta incorrecta; si sufren por causa de la justicia, deberan glorificar a Dios y no sentir vergenza; es tiempo de juicio (3:13-17; 4:15-19)

Cristo sufri y muri en la carne para conducirnos a Dios; por lo tanto, ya no vivimos segn los deseos de la carne, aun cuando las personas de mentalidad carnal nos injurien debido a que somos diferentes (3:18-4:6)

Si el cristiano aguanta las pruebas fielmente, disfrutar de gran gozo en el momento de la revelacin de Jess, y de la seguridad de que tiene en la actualidad el espritu de Dios (4:12-14)

Que cada uno se humille bajo la mano de Dios y eche sobre l su inquietud; que se ponga en contra de Satans, confiando en que Dios mismo fortalecer a Sus siervos (5:6-10)

<b>[Recuadro en la pgina 628]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE SEGUNDA DE PEDRO</b>

Carta que anima a los cristianos a esforzarse y apegarse a la palabra proftica; incluye advertencias enrgicas contra la apostasa

Escrita posiblemente en Babilonia hacia 64 E.C.

<b>Los cristianos deben esforzarse y confiar en la palabra proftica</b>

Dios ha dado libremente todas las cosas que ataen a la vida y a la devocin piadosa; en respuesta, los cristianos deben esforzarse por cultivar fe, virtud, conocimiento, autodominio, aguante, devocin piadosa, cario fraternal y amor, cualidades que los harn activos y fructferos (1:1-15)

Los cristianos deben prestar atencin a la palabra proftica inspirada por Dios; cuando Pedro presenci la transfiguracin de Jess y oy hablar a Dios en la montaa, la palabra proftica fue hecha ms segura (1:16-21)

<b>Hay que guardarse de los maestros falsos y de otras personas corruptas; el da de Jehov se acerca</b>

Se infiltrarn falsos maestros en la congregacin e introducirn sectas destructivas (2:1-3)

Jehov juzgar a estos apstatas, al igual que juzg a los ngeles desobedientes, al mundo impo del da de No y a las ciudades de Sodoma y Gomorra (2:4-10)

Estos maestros falsos desprecian la autoridad, manchan el buen nombre de los cristianos debido a sus excesos e inmoralidad, cautivan a los dbiles y prometen libertad mientras ellos mismos son esclavos de la corrupcin (2:10-19)

Se hallan en peor situacin ahora que cuando no saban nada acerca de Jesucristo (2:20-22)

Gurdense de los burlones que en los ltimos das se mofarn de la prometida presencia de Jess; olvidan que el Dios que se propone destruir este sistema de cosas ya destruy el mundo antes del Diluvio (3:1-7)

No debe confundirse la paciencia de Dios con lentitud: l es paciente porque desea que los hombres se arrepientan; no obstante, este sistema de cosas ser destruido en el da de Jehov y ser reemplazado por unos nuevos cielos y una nueva tierra justos (3:8-13)

Los cristianos deben hacer lo sumo posible por hallarse "inmaculados y sin tacha y en paz"; de este modo no los extraviarn maestros falsos, sino que crecern en bondad inmerecida y en el conocimiento de Cristo (3:14-18)





<new>PELALAS

(Jah Arbitra).

Sacerdote cuyo descendiente Adaya estuvo entre los que servan en el santuario despus del regreso del exilio babilonio. (Ne 11:10, 12.)





<new>PELATAS

(Jehov Ha Provisto Escape).

<b>1.</b> Uno de los cuatro principales simeonitas que condujeron a 500 hombres al monte Ser y derribaron al resto de los amalequitas, probablemente durante el reinado de Ezequas. (1Cr 4:41-43.)

<b>2.</b> Hijo de Benaya; fue uno de los prncipes de Israel a los que Ezequiel contempl en visin. Junto con Jaazanas estaba "tramando nocividad y asesorando mal consejo" contra Jerusaln. Despus de que se inspir a Ezequiel para pronunciar una profeca contra el pueblo de Israel, Pelatas muri. (Eze 11:1-13.)

<b>3.</b> Descendiente lejano de David y nieto de Zorobabel. (1Cr 3:19-21.) Es posible que se trate de la misma persona que el nm. 4.

<b>4.</b> Cabeza de familia que firm el pacto por el que se comprometa a no tomar esposas extranjeras. (Ne 9:38; 10:1, 14, 22; vase nm. 3.)





<new>PELAY

(Jah Ha Actuado de Forma Maravillosa).

<b>1.</b> Levita que ayud a Esdras en la lectura y explicacin de la Ley a los israelitas congregados en la plaza pblica de Jerusaln. Es probablemente el mismo levita (a menos que se refiera a un representante de una familia con ese nombre) que el que autentic el pacto de fidelidad propuesto poco despus. (Ne 8:1, 5-8; 9:38; 10:1, 9, 10.)

<b>2.</b> Personaje de la ltima generacin descendiente de David mencionada en las Escrituras Hebreas. (1Cr 3:1, 5, 10, 24.)





<new>PLEG

(Divisin).

Hijo de ber y padre de Re. Descendiente de Sem, y antepasado de Abrahn y de Jesucristo. Vivi doscientos treinta y nueve aos (2269-2030 a. E.C.), y dio origen a una de las 70 familias postdiluvianas. (G 11:16-19; 1Cr 1:24-27; Lu 3:35.)

Recibi ese nombre porque "en sus das se dividi la tierra". (G 10:25; 1Cr 1:19.) Estos pasajes no dicen que esta singular divisin ocurriera cuando naci, cien aos despus del Diluvio, sino que solo dicen: "En sus das". Si este nombre se le dio cuando naci, posiblemente fue proftico de la dispersin que se produjo como resultado de la confusin de las lenguas en la Torre de Babel. (G 11:1-9; comprese con el nombre No [que probablemente significa "Descanso; Consolacin"], que tambin result ser proftico, G 5:29.)





<new>PLET

(Proveedor de Escape).

<b>1.</b> Hijo de Jahdai mencionado en la divisin de Caleb de la genealoga de Jud. (1Cr 2:47.)

<b>2.</b> Uno de los hombres poderosos benjamitas ambidextros que se unieron a David en Ziqlag. Hijo de Azmvet. (1Cr 12:1-3.)





<new>PELETITAS



Guerreros leales del rey David a los que siempre se menciona junto con los keretitas. Cuando David se vio obligado a huir de Jerusaln debido a la revuelta de Absaln, a quien apoyaba la mayor parte del ejrcito, los peletitas estuvieron entre los que cruzaron con David el valle torrencial de Cedrn. (2Sa 15:18, 23.) Tambin ayudaron a sofocar la rebelin de Seba (2Sa 20:7), y apoyaron la decisin de David de designar a Salomn como sucesor, en lugar de secundar a Adonas, como hizo Joab. (1Re 1:38, 44.) Ni los keretitas ni los peletitas eran parte del ejrcito regular, sino que constituan una divisin aparte al servicio del rey David, pues aunque se dice que Joab era el jefe del ejrcito, los peletitas y keretitas no estaban a su mando, sino a las rdenes de Benaya. (2Sa 8:18; 20:23; 1Cr 18:17.) Como no existe ninguna otra alusin a los peletitas ni antes ni despus del reinado de David, podra llegarse a la conclusin de que no constituan un grupo permanente al servicio de la realeza, sino que eran los siervos personales de David. (Comprese 2Sa 8:18 con 23:22, 23.)

El hecho de que no se pueda identificar a los peletitas de manera definitiva ha dado origen a numerosas hiptesis, entre las que destacan principalmente dos: 1) La notable similitud que hay en hebreo entre los trminos "peletitas" y "filisteos" (con solo aadir un carcter a <b>&#1508;&#1500;&#1514;&#1497;</b> [peletita] se obtiene la grafa <b>&#1508;&#1500;&#1513;&#1514;&#1497;</b> [filisteo]) ha llevado a algunos a creer que tuvieron un origen comn, o que los peletitas eran una rama de los filisteos. Aunque hay quien pone objeciones a que la guardia personal de David estuviese integrada por filisteos, esta posibilidad no puede descartarse por completo. 2) Por otro lado, puede que los trminos "keretitas" y "peletitas" designasen los deberes o categoras de servicio de la guardia de corps de David, en cuyo caso los keretitas hubieran servido de verdugos, y los peletitas, de corredores. Dicha divisin de corredores exista durante el reinado de Sal y otros reyes posteriores. (1Sa 22:17; 2Re 11:4; 2Cr 30:6.) Esta segunda opinin, sin embargo, no goza de tanta aceptacin como la primera.





<new>PLEZ



<b>1.</b> Rubenita cuyo hijo, On, se uni a la rebelin de Cor, Datn y Abiram. (N 16:1.)

<b>2.</b> Descendiente de Jud por medio de Jerahmeel. (1Cr 2:33.)





<new>PELCANO

(heb. <i>qath</i>)<i>.</i>

Los traductores de la <i>Septuaginta</i> griega y la <i>Vulgata</i> latina relacionaron la palabra hebrea <i>qath</i> con el "pelcano", una de las aves que la ley mosaica calificaba de 'inmundas'. (Le 11:13, 18; Dt 14:11, 12, 17.)

El pelcano es una de las aves voladoras ms grandes, pues llega a tener 1,5 m. de longitud y una majestuosa envergadura de casi 3 m. Su amarillento pico es recto, largo y termina en una especie de ua ganchuda. La bolsa que pende de la mandbula inferior es casi imperceptible cuando est vaca. Su andar es pesado, pero su vuelo es resistente y grcil; se ha sabido que anidan incluso hasta a unos 100 Km. de los lugares donde pescan. Son pescadores muy hbiles, y sus patas palmeadas les permiten moverse con rapidez en el agua.

Despus de comer hasta saciarse, el pelcano suele volar a un lugar solitario, donde adopta una postura melanclica, hundiendo la cabeza en los hombros y quedndose tan inmvil que podra confundrsele desde lejos con una piedra blanca. Permanece en esta postura varias horas seguidas, por lo que se asemeja a ese estado de quieta melancola al que alude el salmista cuando ilustra la intensidad de su pena: "Me parezco al pelcano del desierto". (Sl 102:6.) Aqu la palabra "desierto" no se refiere necesariamente a una zona rida, sino simplemente a un lugar alejado de zonas pobladas, tal vez una extensin pantanosa. Los terrenos pantanosos de la parte N. del valle del Jordn son an el hbitat de los pelcanos durante ciertas pocas. En Israel se encuentran tres variedades de pelcanos. El ms comn es el pelcano vulgar (<i>Pelecanus onocrotalus</i>)<i>,</i> mientras que el pelcano ceudo (<i>Pelecanus crispus</i>) y el pelcano africano (<i>Pelecanus rufescens</i>) son menos abundantes.

El pelcano muestra una clara preferencia por lugares deshabitados donde no le moleste el hombre. All anida y empolla a su cra, y tambin se retira despus de pescar. Debido a su inclinacin por los lugares solitarios y desolados, la Biblia lo utiliza como un smbolo de desolacin total. Para simbolizar la venidera desolacin de Edom, Isaas predijo que el pelcano tomara posesin de esa tierra. (Isa 34:11.) Sofonas profetiz que los pelcanos moraran entre los capiteles de las columnas de Nnive, lo que indicaba un total arruinamiento y la completa desaparicin de la vida humana. (Sof 2:13, 14.)





<new>PELO

Vase CABELLO.





<new>PELONITA



Trmino que se aplica a Hlez y Ahya, dos de los principales guerreros de David. (1Cr 11:26, 27, 36; 27:10.) En el registro paralelo de 2 Samuel 23:26, a Hlez se le llama "el paltita", una designacin que prefieren algunos lexicgrafos. Por otra parte, el nombre de Ahya (1Cr 11:36) no aparece, por lo menos con esa forma, en la lista correspondiente de 2 Samuel 23:24-39.





<new>PENDIENTE

Vase ARETE.





<new>PENIEL



Lugar cercano al vado de Jaboq donde Jacob contendi con un ngel. Le dio este nombre porque 'haba visto a Dios cara a cara'. (G 32:22-31.) Es el mismo lugar que Penuel. (Vase PENUEL.)





<new>PENIN

(Coral).

Esposa de Elqan. A diferencia de Ana, la otra esposa de Elqan, Penin tuvo muchos hijos. Sin embargo, no era tan amada como Ana, y por eso se burlaba de que esta fuera estril, en especial durante las visitas anuales que la familia haca al tabernculo. (1Sa 1:1-8.)





<new>PENTATEUCO



Forma espaolizada de la palabra griega (que significa "cinco rollos" o "volumen quntuplo") con la que se designan los primeros cinco libros de la Biblia: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio.

<b>Contenido.</b> El Pentateuco constituye una seccin fundamental de la Palabra escrita de Dios, y buena parte de ella se cimenta sobre estos cinco libros. El primero de ellos, Gnesis, presenta el relato inspirado de la creacin, y narra la historia del hombre desde Edn a travs de casi toda la era de los patriarcas hasta la muerte de Jos (desde "el principio" hasta 1657 a. E.C.). El segundo libro, xodo, comienza con la muerte de Jos y relata el nacimiento de Moiss en un tiempo de esclavitud, la liberacin del pueblo de Dios del yugo egipcio y la inauguracin del pacto de la Ley en Sina; incluye detalles acerca de la construccin del principal centro de adoracin en el desierto, el tabernculo (sucesos histricos acaecidos entre 1657 y 1512 a. E.C.). Levtico, el tercer libro, abarca solo un mes (1512 a. E.C.), y proporciona informacin inestimable acerca del sacerdocio levtico, su ordenacin y deberes, as como las leyes y regulaciones que gobernaban el apoyo que la congregacin deba dar a la adoracin de Jehov. Como indica su nombre, el cuarto libro, Nmeros, registra los censos que se tomaron poco despus de comenzar la andadura por el desierto y tambin antes de que finalizara. Asimismo proporciona muchos detalles acerca de los cuarenta aos que vag Israel por el desierto (hasta 1473 a. E.C.) e incluye muchas leyes contenidas en el pacto hecho con la nacin. El ltimo libro, Deuteronomio, abarca un perodo de unos dos meses (1473 a. E.C.); explica porciones del pacto de la Ley y suministra muchos reglamentos que seran necesarios para la nueva generacin de israelitas que se encontraban en las llanuras de Moab, listos para invadir y ocupar la Tierra Prometida. Sus ltimos captulos narran el nombramiento de Josu como caudillo tras la muerte de Moiss.

<b>Escritor.</b> No hay ninguna referencia bblica que diga que Moiss escribi todo el Pentateuco; sin embargo, en l se hallan declaraciones explcitas que respaldan esa conclusin. (x 17:14; 24:4; 34:27; N 33:2; Dt 31:9, 19, 22, 24-26.) Adems, en muchos pasajes las declaraciones se atribuyen directamente a Moiss: desde su primera conversacin que se registra (x 2:13, 14) hasta su ltima bendicin del pueblo (Dt 33:1-29), lo que incluye algunos de sus largos discursos (Dt 1:1; 5:1; 27:1; 29:2; 31:1) y memorables cnticos. (x 15:1-19; Dt 31:30-32:43.) En 20 de los 27 captulos de Levtico, los versculos de apertura nos indican que lo que sigue es la palabra de Jehov hablada a Moiss para que este a su vez la informara al pueblo. Lo mismo sucede en ms de 50 ocasiones en el libro de Nmeros. Por tanto, exceptuando los versculos finales de Deuteronomio, el propio contenido del Pentateuco demuestra fehacientemente que Moiss fue su escritor.

Muchos pasajes ms de la Biblia testifican que la propia mano de Moiss escribi el Pentateuco. (Jos 1:7; Jue 3:4; 2Re 18:6; Mal 4:4.) Hombres como David (1Re 2:1-3), Daniel (9:11), Esdras (6:18), Nehemas (8:1), Jess (Mr 12:26; Lu 16:29; Jn 7:19), Lucas (24:27) y Juan (1:17) se refieren a estos escritos y los atribuyen a Moiss. Como prueba concluyente, Jess reconoci especficamente que Moiss fue el <i>escritor</i> (Mr 10:3-5; Jn 5:46, 47), como tambin lo reconocieron los saduceos (Mr 12:18, 19).





<new>PENTECOSTS

Nombre que se us en las Escrituras Griegas Cristianas para designar "la fiesta de la cosecha" (x 23:16) o "de las semanas" (x 34:22), conocida tambin como "el da de los primeros frutos maduros". (N 28:26.) Las instrucciones sobre esta fiesta se hallan en Levtico 23:15-21, Nmeros 28:26-31 y Deuteronomio 16:9-12. Tena que celebrarse el quincuagsimo da (Pentecosts significa "[Da] Quincuagsimo") a partir del 16 de Nisn, el da en que se ofreca la gavilla de cebada. (Le 23:15, 16.) Se celebraba el 6 de Sivn, es decir, cuando haba terminado la cosecha de la cebada e iba a empezar la del trigo. (x 9:31, 32.)

Los israelitas no podan empezar la cosecha hasta que se hubieran presentado a Jehov las primicias de la cebada el da 16 de Nisn. Por lo tanto, en Deuteronomio 16:9, 10 se prescribe: "Desde que primero se mete la hoz en el grano en pie comenzars a contar siete semanas. Entonces tienes que celebrar la fiesta de las semanas a Jehov tu Dios". Se requera que todo varn estuviese presente en esta celebracin, sobre la que tambin se dijo: "Tienes que regocijarte delante de Jehov tu Dios, t y tu hijo y tu hija y tu esclavo y tu esclava y el levita que est dentro de tus puertas y el residente forastero y el hurfano de padre y la viuda, que estn en medio de ti, en el lugar que Jehov tu Dios escoja para hacer residir all su nombre". (Dt 16:11.) Mientras que la observancia de la Pascua era familiar e ntima, la fiesta de la cosecha o Pentecosts era ms abierta y hospitalaria, similar en este sentido a la fiesta de las cabaas.

Las primicias de la cosecha del trigo reciban un trato distinto de las primicias de la cebada. Se cocan dos dcimas de ef de flor de harina (4,4 l.) con levadura para hacer dos panes. Tenan que ser "de sus moradas", lo que significaba que eran panes como los que se hacan para uso cotidiano en el hogar y no expresamente para fines sagrados. (Le 23:17.) Junto con esto se presentaban holocaustos (ofrendas quemadas), una ofrenda por la culpa y se ofrecan dos corderos como ofrenda de comunin. El sacerdote pona en sus manos los panes y los trozos de cordero y los meca delante de Jehov a fin de significar que los presentaba ante l. Despus que el sacerdote ofreca los panes y los corderos, llegaban a ser suyos para que los comiese como ofrenda de comunin. (Le 23:18-20.)

El relato de Nmeros 28:27-30 coincide con los relatos correspondientes de Levtico y Deuteronomio en lo que respecta a la ofrenda de comunin, pero difiere ligeramente en las dems ofrendas. En lugar de siete corderos, un toro joven, dos carneros y un cabrito -como en Levtico 23:18, 19-, dice que se tenan que presentarse siete corderos, <i>dos</i> toros jvenes, <i>un</i> carnero y un cabrito. Los comentaristas judos opinan que el pasaje de Levtico se refiere al sacrificio que se ofreca junto con los panes mecidos, y el de Nmeros, al sacrificio correspondiente a la fiesta en s, de modo que se ofrecan los dos sacrificios. En respaldo de esta conclusin, cuando Josefo habla de los sacrificios del da del Pentecosts, menciona primero los dos corderos de la ofrenda de comunin y luego combina las restantes ofrendas, enumerando tres bueyes, dos carneros (en lugar de tres; tal vez por error de la transcripcin), catorce corderos y dos cabritos. (<i>Antigedades Judas,</i> libro III, cap. X, sec. 6.) Este da era una convocacin santa, un da sabtico. (Le 23:21; N 28:26.)

La fiesta del Pentecosts se celebraba al finalizar la cosecha de la cebada, y era una ocasin gozosa, como lo indicaba la ofrenda de comunin que presentaba la congregacin y que se le daba al sacerdote. Esta ofrenda tambin mostraba que haba una relacin pacfica con Jehov. Al mismo tiempo, la ofrenda por el pecado les recordaba a los israelitas su pecado y era una peticin a Dios para que perdonara y borrara sus culpas. El gran holocausto era una expresin tangible de su gratitud por la generosidad divina y un smbolo de su servicio de toda alma a Dios.

No solo era un da especialmente indicado para que Israel diera gracias a Jehov, sino para recordar a sus hermanos pobres. Despus de enumerar las normas que regulaban la fiesta, Jehov mand: "Y cuando sieguen la mies de su tierra, no debes proseguir hasta completar la orilla de tu campo cuando ests segando, y la rebusca de tu mies no debes recoger. Debes dejarlas para el afligido y para el residente forastero. Yo soy Jehov el Dios de ustedes". (Le 23:22.) Por lo tanto, los pobres tendran verdadera razn para dar gracias al Seor y disfrutar de la fiesta junto a todos los dems. Durante esta fiesta tambin habra muchas ofrendas personales de las primicias de la cosecha.

Segn fuentes rabnicas, despus del exilio se adopt la costumbre de que los participantes de la fiesta fueran a Jerusaln el da antes a fin de preparar todo lo necesario para su celebracin. Al atardecer, unos toques de trompetas anunciaban que el da de la celebracin estaba cerca. (N 10:10.) El altar de los holocaustos se limpiaba, y las puertas del templo se abran inmediatamente despus de la media noche para los sacerdotes y para quienes llevaban al patio los sacrificios para los holocaustos y las ofrendas de gracias a fin de que los sacerdotes los examinasen. Alfred Edersheim explica: "Antes del sacrificio de la maana los sacerdotes tenan que examinar todas las ofrendas para holocausto y de paces que el pueblo quisiera traer a la fiesta. Por muchos que fueran, tiene que haber sido un tiempo de trabajo enorme, hasta que el anuncio de que el resplandor de la maana se extenda a Hebrn pona fin a todos estos preparativos, dando la seal para el sacrificio matutino normativo". (<i>El Templo: Su ministerio y servicios en tiempo de Cristo,</i> traduccin de Santiago Escuain, CLIE, 1990, pg. 283.)

Despus de ofrecerse el sacrificio matutino habitual, se llevaban los sacrificios para la celebracin mencionados en Nmeros 28:26-30. Luego, la ofrenda propia del Pentecosts: los panes mecidos y los sacrificios animales. (Le 23:18-20.) Una vez mecidos los panes, el sumo sacerdote tomaba uno, y se divida el segundo entre los sacerdotes que oficiaban.

<b>Significado simblico de la fiesta.</b> En el Pentecosts del ao 33 E.C. Jesucristo derram el espritu santo sobre unos 120 discpulos reunidos en un cuarto superior de Jerusaln. (Hch 1:13-15.) Jess haba resucitado el 16 de Nisn -durante la fiesta de las tortas no fermentadas-, el da en que el sumo sacerdote ofreca la gavilla de cebada. En sentido figurado, Jess no estaba leudado, pues la levadura representa el pecado. (Heb 7:26.) En el Pentecosts, en calidad de gran Sumo Sacerdote, Jess pudo presentar a su Padre Jehov nuevos hijos espirituales: sus fieles seguidores, que haban sido tomados de entre la humanidad pecaminosa y haban aceptado su sacrificio. El derramamiento del espritu santo de Dios sobre ellos demostr que l haba aceptado el sacrificio humano de Jess y la presentacin que haba hecho de sus discpulos -aunque nacidos en pecado- para ser hijos espirituales de Dios. El que en Pentecosts se presentaran ante Jehov <i>dos</i> panes de las primicias del grano indic que habra ms de una persona implicada en su cumplimiento. No obstante, tambin podra indicar que los futuros seguidores de Jesucristo engendrados por espritu procederan de dos grupos terrestres: primero, de los judos naturales circuncisos, y ms tarde, de los gentiles, gentes de todas las dems naciones. (Comprese con Ef 2:13-18.)

La tradicin juda sostiene que la Ley se dio en el monte Sina e Israel lleg a ser un pueblo escogido en la misma fecha en que luego se celebr el Pentecosts. A principios del tercer mes (Sivn) los israelitas se reunieron en Sina y recibieron la Ley. (x 19:1.) Tal como Moiss sirvi de mediador para introducir a Israel en el pacto de la Ley, as Jesucristo, como Mediador del Israel espiritual, introdujo entonces a la nueva nacin en el nuevo pacto. El apstol Pablo compara estos dos acontecimientos cuando dice que bajo las disposiciones del nuevo pacto, los cristianos han sido congregados en una asamblea mucho mayor junto a "un monte Sin y a una ciudad del Dios vivo, a Jerusaln celestial". (Heb 12:18-24; comprese con Rev 14:1-5.)

Jess habl del nuevo pacto con sus discpulos la noche de su ltima Pascua, y justo antes de su ascensin, les indic que esperasen en Jerusaln hasta recibir el prometido espritu santo. Luego, como explic el apstol Pedro, "debido a que fue ensalzado a la diestra de Dios y recibi del Padre el espritu santo prometido, l ha derramado esto que ustedes ven y oyen". (Lu 22:20; Hch 2:33.) La presencia del espritu de Dios se hizo manifiesta cuando unos 120 discpulos hablaron milagrosamente en diferentes lenguas. Por este medio pudieron or y comprender "las cosas magnficas de Dios" multitudes de judos y proslitos de todo rincn del Imperio romano. (Hch 2:7-11.) Mediante Pedro se predic por primera vez el bautismo en el nombre del Padre, del Hijo y del espritu santo, como Jess haba mandado en Mateo 28:19. (Hch 2:21, 36, 38, 39.) Habiendo ascendido al cielo con el valor de su sacrificio, Jess poda introducir a sus seguidores en el nuevo pacto. (Heb 9:15-26.)

No obstante, esos seguidores, ms los 3.000 que se aadieron aquel da (Hch 2:41) y otros que se incorporaran ms tarde, no fueron las <i>primeras</i> primicias para Dios; lo fue Jesucristo, que resucit el 16 de Nisn de 33 E.C. (1Co 15:23), cuando se mecan las gavillas de cebada. Sus seguidores fueron como las primicias del trigo, una segunda cosecha, <i>"ciertas</i> primicias" de Dios. (Snt 1:18.) Entonces llegaron a ser la nueva nacin de Dios, una "raza escogida, un sacerdocio real, una nacin santa, un pueblo para posesin especial". (1Pe 2:9.)





<new>PENUEL

(Rostro de Dios).

<b>1.</b> "Padre de Guedor" de la tribu de Jud. (1Cr 4:1, 4.) Debido a que Guedor aparece tambin como nombre de una poblacin de Jud, Penuel podra haber sido su fundador o un antepasado de sus habitantes.

<b>2.</b> Hijo de Sasaq. Cabeza de familia de la tribu de Benjamn que vivi en Jerusaln. (1Cr 8:1, 25, 28.)

<b>3.</b> Ciudad ubicada al S. del Jaboq. En el tiempo de los jueces, Geden pidi alimento a los hombres de Penuel para que su ejrcito pudiera continuar la persecucin de los reyes de Madin, pero ellos se negaron. Por esta razn, Geden ms tarde demoli su torre y mat a todos sus hombres. (Jue 8:4-9, 17.) No se hace ninguna alusin ms a Penuel hasta que el rey Jerobon I la "edific" de nuevo, o al menos la fortific. (1Re 12:25.)

Se la suele identificar con Tulul edh-Dhahab esh-Sherqiyeh, situado a unos 6 Km. al E. de Sucot y cerca del Jaboq, a unos 14 Km. al NE. de su confluencia con el Jordn. Hay indicios de que estaba muy fortificada y de que disfrutaba de una posicin estratgica, de manera que controlaba la entrada del desfiladero del Jaboq que conduca al Jordn por el O. (Vase PENIEL.)





<new>PEASCO

Vase ROCA.





<new>PEOR



El tercer lugar adonde el rey Balac condujo a Balaam cuando intentaba que este maldijera a Israel; se le llama "la cima de Peor, que mira hacia Jesimn". (N 23:28.) Desde all Balaam poda ver las tiendas de Israel esparcidas por las llanuras de Moab. (N 22:1; 24:2.)

Se cree que Peor es la forma abreviada del nombre Bet-peor. (Dt 4:46.) No obstante, Bet-peor debi ser el nombre de una poblacin, que como tal formaba parte de la asignacin territorial de Rubn. (Jos 13:15, 16, 20.) Tambin se piensa que se trata de una cima o pico y que la poblacin de Bet-peor debe su nombre a que estaba en las laderas de esta cumbre. Tanto Peor como Bet-peor parecen estar relacionadas con la adoracin pagana al "Baal de Peor" (N 25:1-3, 18; 31:16; Jos 22:17), y es posible que la montaa de Peor fuera un centro de esta adoracin inmoral. (Vanse BAAL nm. 4; BAAL DE PEOR.)

A Balaam se le condujo primero a Bamot-baal, de all a "la cima de Pisg" y por ltimo a "la cima de Peor". (N 22:41; 23:14, 28.) El desplazamiento fue de S. a N., lo que parece indicar que Peor estaba al N. de Pisg y del monte Nebo. Segn el testimonio de Eusebio y Jernimo, de los siglos III y IV E.C., se piensa que la cima de Peor debe haber sido uno de los picos que rodean Wadi Husban. (Vase BET-PEOR.)





<new>PEPINO

(heb. <i>qischschuh</i>)<i>.</i>

Entre los alimentos de Egipto por los que manifestaron gran anhelo los quejumbrosos israelitas y la muchedumbre mixta, estuvieron los pepinos, adems de las sandas, los puerros, las cebollas y los ajos. (N 11:5.) Algunos doctos opinan que el pepino es un alimento demasiado corriente como para provocar tal anhelo, por lo que piensan que se trataba del meln (<i>Cucumis melo</i>)<i>.</i> Sin embargo, tanto los idiomas afines al hebreo como las traducciones ms antiguas indican que era el pepino.

El pepino (<i>Cucumis sativus</i>) es una planta de gran longitud que puede ser rastrera o trepadora, y con flores amarillas o blanquecinas. El fruto tiene una piel blanda, cuyo color vara del verde al azul verdoso, y la pulpa contiene pepitas y es de color blanco ligeramente verdoso. Para que esta planta crezca bien, se necesita humedad y sol, condiciones que se dan tanto en las orillas bien regadas del Nilo como en la tierra de Palestina que recibe la humedad del roco, por lo que dicho cultivo est muy extendido en estas tierras.

En la antigedad se acostumbraba a erigir una cabaa o choza en los huertos o en los viedos para que se refugiara el vigilante que guardaba los productos de los campos de los ladrones y animales merodeadores. Si estas cabaas eran como las actuales, tenan una estructura bastante frgil, formada por cuatro postes verticales hincados en el suelo, con travesaos para unirlos. El techado y las paredes se hacan con ramas, a veces entretejidas, y se reforzaba la estructura mediante ataduras de mimbre o juncos. Estas cabaas se abandonaban una vez que terminaba la temporada, y puede que se combasen o incluso se derrumbasen debido a los vientos y las lluvias otoales que entonces empezaban. En Isaas 1:8 se describe grficamente el estado de desolacin de Sin diciendo: "Ha quedado como una cabaa en una via, como choza de vigilancia en un campo de pepinos".

A fin de ahuyentar a los animales, tambin se colocaban en los campos columnas, estacas y otros ingenios. A estos aludi el profeta Jeremas cuando compar las imgenes hechas por las naciones idlatras a "espantapjaros de un pepinar". (Jer 10:5.)





<new>PQAH

(de una raz que significa: "abrir").

Rey de Israel que gobern durante unos veinte aos a partir de 778 a. E.C. y fue contemporneo de los reyes de Jud Azaras (Uzas), Jotn y Acaz. Con anterioridad, Pqah haba sido adjutor del rey israelita Peqahas, pero en el ao quincuagsimo segundo del reinado de Uzas, Pqah -hijo de Remalas-, apoyado por 50 hombres de Galaad, asesin a Peqahas y se apoder del trono de Israel, con sede en Samaria. (2Re 15:25, 27.) Durante el reinado de Pqah continu la adoracin idoltrica de becerros. (2Re 15:28.) Adems, hizo una alianza con Rezn, rey de Siria. Ya en las postrimeras del reinado de Jotn de Jud (que empez en el segundo ao de Pqah), Pqah y Rezn hostigaron al reino de Jud. (2Re 15:32, 37, 38.)

Despus que Acaz, hijo de Jotn, empez su reinado -en el decimosptimo ao de Pqah-, Rezn y Pqah invadieron Jud con intencin de destronarlo y poner en el trono a cierto hijo de Tabeel. Si bien no lograron tomar Jerusaln (2Re 16:1, 5; Isa 7:1-7), Jud sufri grandes prdidas. En un da Pqah mat a 120.000 hombres valientes de Jud. Adems, su ejrcito tom 200.000 cautivos. Sin embargo, por consejo del profeta Oded, apoyado por varios hombres principales de Efran, se devolvieron estos cautivos a Jud. (2Cr 28:6, 8-15.)

Aunque el profeta Isaas le asegur a Acaz que la alianza siroisraelita no lograra destronarle (Isa 7:6, 7), el desleal Acaz soborn al rey asirio Tiglat-pilser III para que acudiese en su ayuda. Como respuesta, el monarca asirio captur Damasco y dio muerte a Rezn. (2Re 16:7-9.) Parece ser que en esta ocasin tambin tom las regiones de Galaad, Galilea y Neftal y varias ciudades del N. de Israel. (2Re 15:29.) Ms tarde, Hosea, hijo de Elah, mat a Pqah, y se convirti en el siguiente rey de Israel. (2Re 15:30.)

Un texto histrico fragmentario de Tiglat-pilser III informa de su campaa contra Israel: "Todos sus habitantes (y) sus posesiones llev a Asiria. Destronaron a su rey Pqah (<i>pa-qa-ha</i>) y nombr a Oseas (<i>a--si-</i>) por soberano sobre ellos". (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pg. 230.)





<new>PEQAHAS

(Jah Ha Abierto).

Rey de Israel cuya sede estuvo en Samaria. Fue hijo y sucesor de Menahem. Su breve reinado de dos aos (c. 780-779 a. E.C.) se caracteriz por la misma adoracin idoltrica de becerros que Jerobon haba introducido y Menahem haba permitido. Pqah, su adjutor, conspir contra l, lo mat y comenz a reinar en su lugar. (2Re 15:22-26.)





<new>PEQOD



Nombre que al parecer designa una zona de las inmediaciones de Babilonia. Habra hombres de Peqod en el contingente militar que ejecutara el juicio de Jehov sobre la Jerusaln infiel. (Eze 23:4, 22-26.) Ms tarde, Peqod mismo iba a ser dada por entero a la destruccin. (Jer 50:21.)

Es corriente identificar a Peqod con el Puqudu de las inscripciones asirias. La Inscripcin de Nimrud, de Tiglat-pilser III, indica que Peqod fue anexionada al Imperio asirio y que se hallaba en las inmediaciones de Elam. (<i>Records of the Past: Ancient Monuments of Egypt and Western Asia,</i> edicin de A. Sayce, Londres, 1891, vol. 5, pgs. 120, 121.) Por consiguiente, si se la puede identificar con Puqudu, Peqod habra estado situada al E. del Tigris y al N. de la confluencia de ese ro con el Kerja.

Se ha dicho que en Jeremas 50:21 "Peqod" (y Merataim) posiblemente sea un nombre potico de Babilonia. Es digno de mencin que una inscripcin del tiempo de Nabucodonosor muestra que Puqudu estaba bajo el control de Babilonia. Por consiguiente, cuando Babilonia cay ante los medos y los persas, Peqod tambin se vio afectada.





<new>PERAZIM, MONTE

(Rompimientos a Travs [Irrupciones]).

Monte al que al parecer se llama Baal-perazim en otros lugares. (Isa 28:21; vase BAAL-PERAZIM.)





<new>PERDIZ

(heb. <i>qor</i>)<i>.</i>

Ave gallincea de cuerpo robusto ms pequea que el faisn, capaz de correr y zigzaguear con considerable rapidez. Es raro que recurra al vuelo, pues se cansa pronto cuando lo hace. Dos de las variedades de perdices que pueden hallarse en Palestina son la perdiz rupestre (<i>Ammoperdix heyi</i>) y la perdiz chukar (<i>Alectoris graeca</i>)<i>.</i> La perdiz rupestre habita en desiertos y laderas rocosas, mientras que la perdiz chukar se halla principalmente en terreno montaoso que tenga escasa vegetacin.

El nombre hebreo de esta ave significa "llamador". Aunque la perdiz tiene realmente una llamada caracterstica, hay quien cree que su nombre hebreo intenta imitar el chirriante "crrr-ic" que hace el ave cuando se la ahuyenta.

La perdiz tiene una carne muy sabrosa, y se ha cazado para alimento desde la antigedad. Solan utilizarse palos arrojadizos para abatir al ave una vez se la espantaba de su escondite. Como la perdiz intenta escapar corriendo, escabullndose entre las rocas y otros obstculos con el fin de ocultarse en hendiduras, rocas o lugares similares, David, que iba de un escondite a otro intentando escapar de la despiadada persecucin del rey Sal, se asemej a s mismo a "una perdiz sobre las montaas". (1Sa 26:20; comprese con Lam 3:52.)

Objeto de mucha discusin ha sido el texto de Jeremas 17:11, que asemeja al hombre que acumula riquezas injustamente con "la perdiz que ha reunido [o, posiblemente, incubado] lo que no ha puesto". Aunque ciertos escritores antiguos dijeron que la perdiz tomaba huevos de los nidos de otras hembras y los incubaba, los naturalistas de la actualidad afirman que ninguna de las aves clasificadas como perdices tiene esa costumbre. Sin embargo, la obra <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros</i> se refiere al zologo judo Israel Aharoni (1882-1946), escritor de varias obras sobre la vida animal en Palestina, que encontr "dos puestas de once huevos, cada una de dos diferentes [perdices] hembras en el mismo nido" (de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958, pg. 851). Por lo tanto, la <i>Encyclopaedia Judaica</i> (1973, vol. 13, col. 156) dice: "En ocasiones, dos hembras efectan su puesta en un mismo nido, en cuyo caso una de ellas acaba por dominar y expulsar a la otra; sin embargo, su cuerpo es demasiado pequeo para empollar tal cantidad de huevos, por lo que con el tiempo los embriones mueren. A esto se refiri el proverbio [en Jeremas 17:11] al hablar de alguien que le roba sus posesiones a otra persona sin obtener por ello ninguna ventaja".

El erudito John Sawyer apoya la siguiente traduccin de Jeremas 17:11: "Como la perdiz se echa sobre los huevos y no los empolla, as el que obtiene riquezas, pero no con justicia, las abandonar a la mitad de sus das, y a su final ser un necio". Para apoyar esta traduccin alternativa, explica que "lo que se pretende destacar es la proverbial vulnerabilidad del nido de la perdiz, expuesto a toda clase de predadores, comparada con la vulnerabilidad del estpido, que pone su confianza en simples ganancias". Prosigue explicando que la veracidad del proverbio registrado en Jeremas 17:11 "no se basa en que la perdiz abandone su puesta, sino en su vulnerabilidad, que se compara con el falso sentido de seguridad del estpido, que no piensa que ser castigado por su codicia delictiva [...], ajeno a los peligros que se ciernen sobre l e indefenso ante la calamidad". (<i>Vetus Testamentum,</i> Leiden, 1978, pgs. 324, 328, 329.)





<new>PERDN

El acto de disculpar a un ofensor, sin guardarle resentimiento debido a su ofensa y renunciando a todo derecho de recompensa.

El verbo hebreo <i>nas,</i> que a veces se traduce "perdonar", tambin se emplea en las Escrituras con el sentido de "alzar" (G 45:19; x 6:8; 2Re 2:16) y 'tomar' (G 27:3; N 16:15). Sin embargo, su significado primario es 'sacar', "llevar". (G 47:30; 1Re 2:26; Eze 44:12, 13.) En aquellos casos en los que <i>nas</i> se traduce apropiadamente "perdonar", su sentido primario se halla implcito, como ocurre en relacin con el macho cabro para Azazel, que llevaba el pecado sobre s fuera del campamento, igual que, segn se predijo, hara Jess con los pecados del pueblo. (Le 16:8, 10, 22; Isa 53:12.) As que al sacar o llevar sobre s los pecados del pueblo, era posible el perdn. (Vase AZAZEL.)

Si bien el verbo <i>nas</i> se refiere al perdn que tanto Dios como cualquier humano pueden otorgar (G 18:24, 26; 50:17), el verbo hebreo <i>salj</i> (perdonar) se emplea exclusivamente con referencia al acto por el que se restablece al pecador al favor divino en respuesta a su splica sincera por el perdn de sus pecados o a la oracin de intercesin de otra persona. (N 14:19, 20; 1Re 8:30.)

Cuando el verbo hebreo <i>nas</i> tiene el sentido explcito de perdonar, la <i>Septuaginta</i> griega a veces lo traduce por el trmino griego <i>afemi,</i> que significa literalmente "dejar marchar", y puede significar tambin "perdonar". Cuando en Romanos 4:7 el apstol Pablo cit del Salmo 32:1 (Sl 31:1, <i>LXX</i>)<i>,</i> donde se dice que Jehov perdona la "sublevacin", emple, al igual que la <i>Septuaginta</i> griega, una forma del verbo <i>afemi</i> para traducir el hebreo <i>nas.</i> Este verbo griego aparece en diversos lugares de las Escrituras Griegas Cristianas, y se aplica al perdn de pecados que brindan tanto Dios como el hombre, lo que abarca la cancelacin de deudas. (Mt 6:12, 14, 15; 18:32, 35.)

De acuerdo con la ley de Dios dada a la nacin de Israel, para que a un hombre se le perdonasen sus pecados contra Dios o contra su prjimo, primero tena que rectificar el mal, como prescriba la Ley, y luego, en la mayora de los casos, presentar una ofrenda cruenta a Jehov. (Le 5:5-6:7.) De aqu el principio enunciado por Pablo: "S, casi todas las cosas son limpiadas con sangre segn la Ley, y a menos que se derrame sangre no se efecta ningn perdn". (Heb 9:22.) No obstante, en realidad la sangre de los sacrificios de animales no poda quitar los pecados y dar a la persona una conciencia perfectamente limpia. (Heb 10:1-4; 9:9, 13, 14.) En cambio, el predicho nuevo pacto s haca posible un verdadero perdn, basado en el sacrificio de rescate de Jesucristo. (Jer 31:33, 34; Mt 26:28; 1Co 11:25; Ef 1:7.) Incluso cuando estuvo en la Tierra, Jess demostr que tena autoridad para perdonar pecados al sanar a un paraltico. (Mt 9:2-7.)

Jehov perdona "en gran manera", segn se indica en las ilustraciones de Jess del hijo prdigo y del rey que perdon una deuda de 10.000 talentos a un esclavo (60.000.000 de denarios [c. 40.000.000 de dlares (E.U.A.)]), mientras que ese esclavo no estaba dispuesto a perdonar a un coesclavo una deuda de simplemente 100 denarios (c. 70 dlares [E.U.A.]). (Isa 55:7; Lu 15:11-32; Mt 18:23-35.) No obstante, el perdn de Jehov no est impulsado por sentimentalismo, pues l no deja que los hechos escandalosos queden sin castigo. (Sl 99:8; x 34:6, 7.) Josu advirti a Israel que Jehov no perdonara la apostasa. (Jos 24:19, 20; comprese con Isa 2:6-9.)

Dios tiene prescrita una manera de buscar y recibir su perdn. La persona debe admitir su pecado, reconocer que es una ofensa contra Dios, confesarlo sin reserva, sentir un profundo pesar en el corazn por el mal cometido y estar determinado a volverse de tal proceder. (Sl 32:5; 51:4; 1Jn 1:8, 9; 2Co 7:8-11.) Adems, debe hacer lo que pueda para corregir el mal o el dao causado (Mt 5:23, 24), y ha de orar a Dios, pidiendo perdn sobre la base del sacrificio de rescate de Cristo. (Ef 1:7; vase ARREPENTIMIENTO.)

Por otra parte, es un requisito cristiano perdonar ofensas personales, sin importar la cantidad de veces que sea necesario. (Lu 17:3, 4; Ef 4:32; Col 3:13.) Dios no concede su perdn a los que rehsan perdonar a otros (Mt 6:14, 15) ni a los que se oponen a l o a Sus justos caminos deliberadamente. (x 34:6, 7.) Incluso cuando se cometen males serios en la congregacin cristiana y se hace necesario 'remover al hombre inicuo', puede concedrsele el perdn al debido tiempo, si prueba que est verdaderamente arrepentido; entonces toda la congregacin puede confirmarle su amor. (1Co 5:13; 2Co 2:6-11.) Sin embargo, no se requiere que los cristianos perdonen a los que practican el pecado de manera maliciosa, deliberada e impenitente. Estos se hacen enemigos de Dios. (Heb 10:26-31; Sl 139:21, 22.)

Es apropiado orar por el perdn de Dios en favor de otros, incluso de toda una congregacin. As lo hizo Moiss con respecto al pueblo de Israel, confesando el pecado de la nacin y pidiendo perdn, y Jehov lo oy favorablemente. (N 14:19, 20.) Tambin Salomn or en la dedicacin del templo para que Jehov perdonase a Su pueblo cuando este pecara y se volviese de su mal proceder. (1Re 8:30, 33-40, 46-52.) Esdras represent a los judos repatriados y confes en pblico los pecados de estos. Su sincera oracin y exhortacin resultaron en que el pueblo tomara medidas con el fin de recibir el perdn de Jehov. (Esd 9:13-10:4, 10-19, 44.) Santiago anim al que estuviese enfermo espiritualmente a que mandase llamar a los ancianos de la congregacin para que orasen sobre l, y "si hubiera cometido pecados, se le perdonar". (Snt 5:14-16.) Sin embargo, hay un "pecado que s incurre en muerte", el pecado contra el espritu santo, una prctica deliberada de pecado para la que no hay perdn. El cristiano no debera orar por los que pecan de esta manera. (1Jn 5:16; Mt 12:31; Heb 10:26, 27; vanse ESPRITU; PECADO.)





<new>PERES



Hijo de Makir y de Maac, de la tribu de Manass. (1Cr 7:14, 16.)





<new>PERS



Palabra aramea que utiliz Daniel en la interpretacin de la escritura en la pared: "MEN, MEN, TEQUEL y PARSN". (Da 5:25, 28.) <i>La Biblia de las Amricas</i> seala en su nota marginal de Daniel 5:25 que la escritura significa 'una mina, una mina, un siclo y medios siclos'. (Vase tambin el <i>Diccionario de la Biblia,</i> edicin de Serafn de Ausejo, Barcelona, 1981, col. 1156.) "Pers" es el singular de "parsn", por lo que su significado es "medio siclo".

En la interpretacin que el profeta dio de "Pers", emple otras dos palabras arameas que se escriben con esas mismas tres consonantes, pero con distintas vocales. "PERS [<i>Pers</i>]: tu reino ha sido dividido [<i>peristh</i>] y dado a los medos y los persas [<i>ufars</i>]". De modo que en la explicacin inspirada se utiliz un juego de palabras con el trmino "Pers" y la raz, que significa "dividir" o "partir". Lo que sucedi ms tarde aquella misma noche demostr la exactitud de esta interpretacin. (Vase PARSN.)





<new>PREZ

(Ruptura; Ruptura Perineal).

Uno de los hijos gemelos de Jud y su nuera Tamar. Al tiempo del parto, el hermano de Prez, Zrah, empez a salir primero, pero se retir, y Prez fue el primero en nacer, lo que le produjo a Tamar una ruptura perineal. (G 38:24-30.) Prez conserv la prioridad sobre su hermano, por lo que siempre se le menciona primero. La suya fue la ms famosa de las dos casas. (Rut 4:12.) A Prez y a sus dos hijos, Hezrn y Hamul, se les menciona entre los descendientes de Jacob que entraron en Egipto, y en ese pas los tres fueron cabezas de familia de la tribu de Jud. (G 46:8, 12.) Aparte de lo ya mencionado, no se dice nada ms sobre este personaje bblico.

Las alusiones que se hacen a Prez son principalmente genealgicas, pues la mayor parte de las genealogas de Jud pasan por Prez. (1Cr 2:4, 5, 9-55; 4:1-20.) Cuando se hizo el segundo registro en el desierto, su familia y las de sus dos hijos comprendan una buena parte de la tribu de Jud. (N 26:20-22.) Algunos de sus descendientes formaron parte de la primera divisin de la milicia mensual del rey David. (1Cr 27:3.) Muchos de los hijos de Prez regresaron del exilio babilonio, y 468 residieron en Jerusaln. (1Cr 9:3, 4; Ne 11:4, 6.) La lnea genealgica de Prez condujo directamente a Jess, el Mesas, por medio de Boaz y David. (Rut 4:18-22; 1Cr 2:4-15; Mt 1:3; Lu 3:33.)





<new>PREZ-UZAH

(significa: "Ruptura Contra Uzah").

Nombre que se dio a la era de Nacn (Kidn) despus de que Jehov derrib a Uzah por tratar el Arca de manera irreverente cuando se intent trasladarla de Quiryat-jearim a la ciudad de David. (2Sa 6:4-10; 1Cr 13:6-11.) No se conoce su ubicacin exacta.





<new>PEREZA

Falta de nimo o impulso para hacer algo o trabajar; ociosidad; desidia; holgazanera; indolencia. El verbo hebreo <i>`atsl</i> significa "ser perezoso" (Jue 18:9), y el adjetivo relacionado con este verbo se traduce "perezoso". (Pr 6:6.) La palabra griega <i>okners</i> significa "indolente; perezoso". (Mt 25:26; Ro 12:11, <i>NTI.</i>) Otro trmino, <i>nothrs,</i> significa "indolente; tardo". (Heb 6:12; 5:11, <i>NTI.</i>)

Jehov y su Hijo, los dos mayores trabajadores, odian la pereza. Jess dijo: "Mi Padre ha seguido trabajando hasta ahora, y yo sigo trabajando". (Jn 5:17.) En todo el registro bblico se condena la pereza y se amonesta al perezoso.

<b>La forma de pensar del perezoso.</b> En el libro de Proverbios encontramos una descripcin del perezoso. Ante todo, inventa obstculos para justificarse y no emprender un proyecto. "El camino del perezoso es como seto de abrojos." (Pr 15:19.) Ve su tarea como un camino lleno de abrojos, muy difcil de andar, y da excusas ridculas para su holgazanera, diciendo: "Hay un len afuera! En medio de las plazas pblicas ser asesinado!", como si un peligro que realmente no existe dificultase el trabajo. (Pr 22:13.) La pereza va acompaada con frecuencia de la cobarda, que consiste en retraerse debido al temor. (Mt 25:26, nota; 2Ti 1:7.) Aunque otros le aconsejan y le instan, se da la vuelta en la cama 'como una puerta sobre su quicio', como si fuese incapaz de levantarse. Es demasiado perezoso para alimentarse a s mismo. "Ha escondido la mano en el tazn del banquete; se ha fatigado demasiado para volver a llevarla a la boca." (Pr 26:14, 15; 19:24.) Adems, se ha engaado a s mismo, de manera que en su propio corazn piensa que tiene razn.

Tal persona da rienda suelta a razonamientos engaosos e imaginarios: puede pensar que el trabajo afectar su salud o que est demasiado cansado; puede parecerle que 'el mundo le debe la manutencin', y, adems, tener el hbito de postergar un trabajo hasta "maana". (Pr 20:4.) Con cualquier cosa que haga, por pequea que sea, le parece que ya ha hecho su parte, es decir, tanto como los dems. Aunque la persona diligente puede dar respuesta sensata a cualquiera de esos argumentos, l es "ms sabio a sus propios ojos" y piensa que los dems son tontos por esforzarse e intentar animarle a hacer lo mismo. (Pr 26:13-16.)

A diferencia de lo que Pablo dice en 1 Timoteo 6:6-8, la persona perezosa no se basta con lo que tiene ni est contenta con el 'sustento y con qu cubrirse'. Ms bien, desea tener posesiones, por lo general mucho ms que solo ropa o comida: "El perezoso se muestra deseoso, pero su alma nada tiene". (Pr 13:4.) Tampoco muestra consideracin o respeto a su prjimo, sino que est dispuesto a dejar que alguien haga su trabajo e incluso que otra persona le provea las cosas que desea. (Pr 20:4.)

<b>Las consecuencias de la pereza.</b> Aunque la persona perezosa puede pensar que se pondr a trabajar ms tarde, las consecuencias de su pereza le alcanzan sbitamente, y es demasiado tarde, pues se le dice: "Un poco ms de sueo, un poco ms de dormitar, un poco ms de cruzar las manos para estar acostado, y tu pobreza ciertamente vendr justamente como algn vagabundo, y tu carencia como un hombre armado". (Pr 6:9-11.)

Sea que se tome de forma literal o figurada, la descripcin de la situacin en que se encuentra el perezoso resulta cierta: "Pas junto al campo del individuo perezoso y junto a la via del hombre falto de corazn. Y, mira!, todo ello produca mala hierba. Ortigas cubran su mismsima superficie, y su mismo muro de piedra haba sido demolido". "Por gran pereza se hunde el envigado, y porque se dejan bajar las manos hay goteras en la casa." (Pr 24:30, 31; Ec 10:18.)

Quienquiera que contrate a una persona perezosa que la represente se decepcionar, se irritar y sufrir prdidas, pues "como vinagre a los dientes y como humo a los ojos, as es el perezoso a los que lo envan". (Pr 10:26.)

Al final, la pereza del holgazn le llevar a la calamidad, pues "el mismsimo deseo vehemente del perezoso le dar muerte". Desea con vehemencia cosas que no merece o que son impropias. Incluso puede arruinarse al intentar conseguirlas. En todo caso, el estar dominado por la pereza le aparta de Dios, la Fuente de la vida. (Pr 21:25.)

El cristiano que es perezoso no cultiva el fruto del espritu, que aviva y activa a la persona (Hch 18:25), y se mete en dificultades. Cede a los deseos de la carne. No tardar en 'andar desordenadamente', 'no haciendo ningn trabajo, sino entremetindose en lo que no le atae'. (2Te 3:11.)

<b>Cmo se considera en la congregacin cristiana.</b> En la congregacin cristiana primitiva se daba ayuda material a los necesitados, en especial a las viudas. Parece ser que algunas viudas jvenes se mostraron deseosas de usar la libertad de su nuevo estado para participar celosamente en el ministerio cristiano. (Comprese con 1Co 7:34.) Algunas recibieron ayuda material, pero en lugar de dar buen uso a la mayor libertad y al tiempo adicional que entonces tenan, llegaron a ser ociosas, desocupadas, y empezaron a andorrear. Se hicieron chismosas y entremetidas en asuntos ajenos, hablando de cosas que no deban. Por esta razn, el apstol Pablo mand al superintendente Timoteo que no pusiera a tales personas en la lista para recibir ayuda, sino que se casasen y emplearan sus energas y habilidades criando a sus hijos y atendiendo su casa. (1Ti 5:9-16.)

En lo que atae a la ayuda material en la congregacin cristiana, la regla bblica es: "Si alguien no quiere trabajar, que tampoco coma". (2Te 3:10.) El cabeza de familia debe mantener su casa, y la esposa no debe comer "el pan de la pereza". (Pr 31:27; 1Ti 5:8.)

<b>Evitar la indolencia en el estudio y en el ministerio.</b> Se aconseja que se evite la pereza en el estudio y en la obtencin de un entendimiento ms profundo de los propsitos de Dios, as como en la participacin en el ministerio cristiano. El apstol Pablo reprendi a algunos cristianos hebreos que no progresaban, dicindoles: "Ustedes se han hecho embotados [indolentes] en su or. Porque, en realidad, aunque deberan ser maestros en vista del tiempo, de nuevo necesitan que alguien les ensee desde el principio las cosas elementales de las sagradas declaraciones formales de Dios; y han llegado a ser como quienes necesitan leche, no alimento slido". (Heb 5:11, 12.) Tambin amonest: "No sean holgazanes [perezosos] en sus quehaceres. Fulguren con el espritu". (Ro 12:11.)

Jess predijo que habra una clase de personas que alegaran ser sus siervos, pero que se volveran indolentes e inicuos y no trabajaran por aumentar los intereses del Amo en la Tierra. Cuando este regresara, les quitara aquello que haba confiado a su cuidado y hara que se les arrojase "a la oscuridad de afuera" como un "esclavo que no sirve para nada". (Mt 25:18, 24-30.)





<new>PERFECCIN

El concepto de perfeccin se expresa en hebreo con trminos derivados de verbos tales como <i>kall</i> (perfeccionar; comprese con Eze 27:4), <i>schalm</i> (quedar completo; comprese con Isa 60:20) y <i>tamm</i> (completar; llegar a la perfeccin; comprese con Sl 102:27; Isa 18:5). En las Escrituras Griegas Cristianas se emplean las palabras <i>tleios</i> (adjetivo), <i>teleites</i> (nombre) y <i>teleio</i> (verbo) para comunicar ideas como: llevar a la perfeccin o alcanzar la plenitud (Lu 8:14; 2Co 12:9; Snt 1:4); ser una persona desarrollada fsicamente, adulta o madura (1Co 14:20; Heb 5:14), y haber alcanzado el objetivo, propsito o meta conveniente o sealada. (Jn 19:28; Flp 3:12.)

<b>La importancia del punto de vista correcto.</b> Para entender correctamente la Biblia, no se debe incurrir en el error comn de pensar que todo lo que se llama "perfecto" lo es en sentido <i>absoluto,</i> es decir, a un grado infinito o ilimitado. La perfeccin en sentido absoluto tan solo corresponde al Creador, Jehov Dios. Debido a esto, Jess pudo decir de su Padre: "Nadie es bueno, sino uno solo, Dios". (Mr 10:18.) Jehov es incomparable en su excelencia, merecedor de toda alabanza, supremo en sus magnficas cualidades y poderes, a tal grado, que "solo su nombre es inalcanzablemente alto". (Sl 148:1-13; Job 36:3, 4, 26; 37:16, 23, 24; Sl 145:2-10, 21.) Moiss alab la perfeccin de Dios, diciendo: "Porque yo declarar el nombre de Jehov. Atribuyan ustedes grandeza, s, a nuestro Dios! La Roca, perfecta es su actividad, porque todos sus caminos son justicia. Dios de fidelidad, con quien no hay injusticia; justo y recto es l". (Dt 32:3, 4.) Todos los caminos, palabras y leyes de Dios son perfectos, refinados y no tienen falta o defecto. (Sl 18:30; 19:7; Snt 1:17, 25.) Nunca podra presentarse una causa justa contra Dios, criticar o censurar sus obras; ms bien, siempre se le debe alabanza. (Job 36:22-24.)

<i><b>Toda otra perfeccin es relativa.</b></i> La perfeccin de cualquier otra persona o cosa es <i>relativa,</i> no absoluta (comprese con Sl 119:96); es decir, una cosa es "perfecta" en relacin con el propsito o fin para el que su diseador o hacedor la designa, o el uso al que la destina su receptor o usuario. El significado mismo de perfeccin requiere que haya quien decida cundo algo est "completo", las normas de excelencia, los requisitos que han de satisfacerse, as como los detalles que son esenciales. En ltima instancia, Dios, el Creador, es el rbitro supremo de la perfeccin, Aquel que fija las normas de acuerdo con sus propsitos e intereses justos. (Ro 12:2; vase JEHOV [Un Dios de normas morales].)

Veamos un ejemplo: el planeta Tierra fue una de las creaciones de Dios, y al final de los seis 'das' creativos Dios declar el resultado: "muy bueno". (G 1:31.) Satisfaca sus normas supremas de excelencia, por consiguiente, era perfecto. Sin embargo, despus de esto Dios asign al hombre a 'sojuzgar la tierra', en el sentido de cultivarla y hacer que toda ella, no solo el Edn, fuese un jardn de Dios. (G 1:28; 2:8.)

La tienda o tabernculo que se levant en el desierto por mandato de Dios y de acuerdo con sus especificaciones, fue un tipo o modelo proftico en pequea escala de una "tienda ms grande y ms perfecta"; el Santsimo de aquella tienda es la residencia celestial de Jehov, en la que Cristo Jess entr como Sumo Sacerdote. (Heb 9:11-14, 23, 24.) La tienda terrestre fue perfecta, pues satisfizo los requisitos de Dios y sirvi para el fin designado. No obstante, una vez que cumpli el propsito de Dios, dej de utilizarse. La tienda representaba algo de una perfeccin mucho mayor.

A la ciudad de Jerusaln, con el monte Sin, se la llam la "perfeccin de belleza". (Lam 2:15; Sl 50:2.) Estas palabras no significan que hasta el ms mnimo detalle de la ciudad fuese de una belleza sublime, sino que su belleza provena del esplendor que Dios le haba conferido al convertirla en capital de sus reyes ungidos y sede de su templo. (Eze 16:14.) Tambin se representa a la prspera ciudad comercial de Tiro como un barco cuyos constructores -los que trabajaban para enriquecerla- haban 'perfeccionado su belleza', y la haban llenado con lujosos productos de muchas tierras. (Eze 27:3-25.)

Por lo tanto, en cada caso se debe examinar el contexto para determinar el sentido que se da a la palabra perfeccin.

<b>La perfeccin de la ley mosaica.</b> La Ley que se dio a Israel a travs de Moiss inclua entre sus disposiciones la institucin de un sacerdocio y las ofrendas de sacrificios de animales. Como muestra el apstol Pablo bajo inspiracin, aunque la Ley provena de Dios, por lo que era perfecta, ni la Ley ni el sacerdocio ni los sacrificios mismos hicieron perfectos a los que se esforzaban por cumplirla. (Heb 7:11, 19; 10:1.) En lugar de libertar del pecado y la muerte, en realidad hizo ms patente el pecado. (Ro 3:20; 7:7-13.) No obstante, todas estas disposiciones divinas cumplieron con el propsito designado por Dios: la Ley sirvi de "tutor" para conducir a los hombres al Cristo, fue una "sombra [perfecta] de las buenas cosas por venir". (Gl 3:19-25; Heb 10:1.) Por consiguiente, cuando Pablo habla de la "incapacidad de parte de la Ley, en tanto que era dbil a causa de la carne" (Ro 8:3), es obvio que se refiere -como explica Hebreos 7:11, 18-28- a la incapacidad del sumo sacerdote judo (que era quien, segn la Ley, se encargaba de los sacrificios y entraba en el Santsimo el Da de Expiacin con la sangre del sacrificio) de "salvar completamente" a quienes serva. Aunque el ofrecer sacrificios por medio del sacerdocio aarnico permiti que el pueblo tuviera una posicin aprobada ante Dios, esto no les libr por completo (es decir, a la perfeccin) de la conciencia del pecado. El apstol se refiere a este aspecto cuando dice que los sacrificios de expiacin no pueden "perfeccionar a los que se acercan", es decir, perfeccionarlos respecto a su conciencia. (Heb 10:1-4; comprese con Heb 9:9.) El sumo sacerdote no poda proporcionar el precio de rescate necesario para una verdadera redencin del pecado. Solo el servicio sacerdotal perdurable de Cristo y su sacrificio pueden lograrlo. (Heb 9:14; 10:12-22.)

La Ley era "santa", 'buena', "excelente" (Ro 7:12, 16), y todo el que pudiera cumplir a plenitud con esta Ley perfecta sera perfecto y merecedor de vida. (Le 18:5; Ro 10:5; Gl 3:12.) Por esta misma razn, la Ley trajo condenacin y no vida, no porque no fuese buena, sino a causa de la naturaleza imperfecta y pecaminosa de los que estaban bajo ella. (Ro 7:13-16; Gl 3:10-12, 19-22.) La Ley perfecta puso de manifiesto la imperfeccin de ellos y su pecaminosidad. (Ro 3:19, 20; Gl 3:19, 22.) A este respecto, tambin sirvi para identificar a Jess como el Mesas, pues fue el nico capaz de observar toda la Ley, con lo que demostr que era un hombre perfecto. (Jn 8:46; 2Co 5:21; Heb 7:26.)

<b>La perfeccin de la Biblia.</b> Las Sagradas Escrituras constituyen el mensaje perfecto, refinado, puro y verdadero de Dios. (Sl 12:6; 119:140, 160; Pr 30:5; Jn 17:17.) Aunque con el transcurso de los siglos se han hecho numerossimas copias de los escritos originales que han introducido algunas variaciones, es un hecho reconocido que dichas variaciones son de menor importancia, de tal modo que aun si las traducciones modernas de la Biblia no fuesen absolutamente perfectas, s lo sera el mensaje divino que contienen.

Es posible que para algunas personas la Biblia sea un libro ms difcil de leer que otros, que requiere mayor esfuerzo y concentracin; hasta puede que encuentren pasajes que no entienden. Puede que algunas personas ms crticas insistan en que, para ser perfecta, ni siquiera deberan existir diferencias menores o lo que, segn sus criterios, parecen ser inconsecuencias. Sin embargo, ni unas ni otras restan perfeccin a las Santas Escrituras, pues la verdadera medida de su perfeccin radica en que alcance las normas de excelencia fijadas por Jehov Dios, cumpla con el propsito para el que l, su Autor, la ha destinado y que, por ser la Palabra publicada del Dios de la verdad, est libre de falsedades. El apstol Pablo puso de relieve la perfeccin de "los santos escritos" al decir: "Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa para ensear, para censurar, para rectificar las cosas, para disciplinar en justicia, para que el hombre de Dios sea enteramente competente y est completamente equipado para toda buena obra". (2Ti 3:15-17.) Lo que las Escrituras Hebreas hicieron a favor de los israelitas cuando las observaron, lo que el conjunto de las Escrituras logr en provecho de la congregacin cristiana durante el siglo primero y lo que la Biblia puede hacer hoy en pro de las personas, todo esto es de por s una prueba convincente de sus cualidades como un instrumento ideal de Dios para llevar a cabo Su propsito. (Comprese con 1Co 1:18.)

El contenido mismo de las Escrituras, incluidas las enseanzas del Hijo de Dios, tiene por finalidad que el entendimiento del propsito de Dios, el que se haga su voluntad y se obtenga la salvacin dependan fundamentalmente del corazn de la persona. (1Sa 16:7; 1Cr 28:9; Pr 4:23; 21:2; Mt 15:8; Lu 8:5-15; Ro 10:10.) La Biblia se destaca por su capacidad para "discernir pensamientos e intenciones del corazn", y as poner al descubierto la verdadera condicin interior de la persona. (Heb 4:12, 13.) Tambin muestra claramente que el conocimiento de Dios no puede adquirirse sin esfuerzo. (Comprese con Pr 2:1-14; 8:32-36; Isa 55:6-11; Mt 7:7, 8.) Tambin es un hecho evidente que Dios ha revelado sus designios a las personas humildes y no a los altivos, porque 'hacerlo as vino a ser la manera que l mismo aprob'. (Mt 11:25-27; 13:10-15; 1Co 2:6-16; Snt 4:6.) En consecuencia, el hecho de que una persona cuyo corazn no responde al mensaje de la Biblia encuentre en las Escrituras razones que, en su opinin, justifican que rechace su mensaje, censura y disciplina, no significa que la Biblia sea imperfecta. Demostrara, ms bien, la veracidad de los razonamientos bblicos expuestos antes y que la Biblia, desde el nico punto de vista vlido, el de su Autor, es perfecta. (Isa 29:13, 14; Jn 9:39; Hch 28:23-27; Ro 1:28.) El tiempo y la experiencia prctica demuestran que aquellas cosas relacionadas con la Palabra de Dios, que son 'necias' o 'dbiles' para los sabios de este mundo, encierran una sabidura y poder superiores a las teoras, puntos de vista filosficos y razonamientos de sus detractores humanos. (1Co 1:22-25; 1Pe 1:24, 25.)

Para entender y apreciar la perfecta Palabra de Dios, la fe sigue siendo un requisito esencial. Puede que una persona piense que ciertos detalles y explicaciones deberan estar en la Biblia, a fin de revelar por qu en determinados casos Dios aprob o desaprob acciones concretas o por qu actu de una manera en particular; puede que tambin piense que hay otras explicaciones en la Biblia que son superfluas. No obstante, es de rigor reconocer que si la Biblia se conformara a criterios humanos como los suyos, no sera entonces perfecta desde el punto de vista de Dios. Esa actitud equivocada queda de manifiesto en la declaracin de Jehov respecto a la superioridad de sus pensamientos y caminos en comparacin con los del hombre, y por su afirmacin de que su palabra "tendr xito seguro" en el cumplimiento de su propsito. (Isa 55:8-11; Sl 119:89.) Este es el sentido de la palabra perfeccin, tal como muestran las definiciones que aparecen al comienzo de este artculo.

<b>Perfeccin y libre albedro.</b> La informacin que ya se ha considerado sienta la base para entender que hasta las criaturas perfectas de Dios podan ser desobedientes. Pensar que la desobediencia no podra darse en una criatura perfecta presupone desconocer el significado del trmino, sustituyndolo por un concepto personal que es contrario a los hechos. Dios ha facultado a las criaturas inteligentes con libre albedro: el privilegio y la responsabilidad de decidir por s mismas el proceder que deben seguir. (Dt 30:19, 20; Jos 24:15.) Este fue el caso de la primera pareja humana, lo que hizo posible que pudiera ponerse a prueba su devocin a Dios. (G 2:15-17; 3:2, 3.) Como su Hacedor, Jehov saba con qu facultades los haba dotado, y las Escrituras dejan claro que deseaba una adoracin y un servicio que emanaran de mentes y corazones movidos por amor genuino, no una obediencia mecnica, como de autmatas. (Comprese con Dt 30:15, 16; 1Cr 28:9; 29:17; Jn 4:23, 24.) Si Adn y su esposa <i>no hubiesen tenido</i> libre albedro, no habran satisfecho los requisitos de Dios, ni habran sido completos o perfectos segn Sus normas.

Ha de recordarse que en lo que tiene que ver con el hombre, la perfeccin es relativa y est circunscrita al mbito humano. Aunque Adn fue creado perfecto, no poda traspasar los lmites que el Creador le haba fijado, ni poda, por ejemplo, comer tierra, piedras o madera, sin sufrir las consecuencias. Si intentaba respirar agua en lugar de aire, se ahogara. De manera similar, si permita que su mente y corazn se alimentaran con pensamientos incorrectos, llegara a abrigar deseos insanos y, por ltimo, pecara y morira. (Snt 1:14, 15; comprese con G 1:29; Mt 4:4.)

Est claro que los factores determinantes son la voluntad y seleccin personales. Si insistiramos en que un hombre perfecto no puede adoptar un mal proceder cuando hay una cuestin moral de por medio, no deberamos, por la misma razn, argir tambin que una criatura <i>imperfecta</i> no podra adoptar un proceder <i>correcto</i> si tuviese que decidir sobre esa misma cuestin moral? Sin embargo, hay criaturas imperfectas que <i>s</i> han adoptado un proceder correcto en asuntos morales que implican obediencia a Dios y hasta han escogido ser perseguidos antes que transigir, mientras que al mismo tiempo hay quienes escogen hacer lo que saben que es incorrecto. Por consiguiente, no todas las malas acciones pueden justificarse con la imperfeccin humana. De nuevo, los factores determinantes son la voluntad y la seleccin personal. Asimismo, en el caso del primer hombre, la perfeccin humana por s sola no garantizaba una conducta recta, sino el ejercicio de su libre albedro y la facultad de seleccin, impulsados ambos por el amor a su Dios y a lo que es recto. (Pr 4:23.)

<i><b>El primer pecador y el rey de Tiro.</b></i> Como muestran las palabras de Jess en Juan 8:44 y lo que revela el captulo 3 de Gnesis, el pecado y la imperfeccin en el mbito humano fue antecedido por un proceso semejante en el mbito de las criaturas celestiales. Aunque la endecha que se halla en Ezequiel 28:12-19 se dirige al "rey de Tiro", debe ser un reflejo del comportamiento paralelo al del primer hijo celestial de Dios que pec. La vanidad del "rey de Tiro", el que se erigiera a s mismo en 'dios', el que se le llame "querubn" y la referencia al "Edn, el jardn de Dios", son datos que corresponden a lo que la Biblia dice en relacin con Satans el Diablo: que se hinch de orgullo, estuvo relacionado con la serpiente ednica y se le llama "el dios de este sistema de cosas". (1Ti 3:6; G 3:1-5, 14, 15; Rev 12:9; 2Co 4:4.)

El annimo "rey de Tiro", que resida en una ciudad sobre la que se afirmaba que era "perfecta en belleza", estaba l mismo "lleno de sabidura y [era] perfecto [adjetivo derivado del heb. <i>kall</i>] en hermosura" y estaba "exento de falta [heb. <i>tamm</i>]" en sus caminos desde que se le cre hasta que la iniquidad se hall en l. (Eze 27:3; 28:12, 15.) Esta endecha puede que tenga su primer cumplimiento en la dinasta de reyes tirios, no en un rey en concreto. (Comprese con la profeca pronunciada en Isa 14:4-20 en contra del annimo "rey de Babilonia".) En ese caso, puede que la endecha haga alusin a las relaciones amistosas y de cooperacin que la dinasta de reyes tirios mantuvo con David y Salomn durante sus respectivos reinados, cuando incluso contribuyeron a la edificacin del templo de Jehov en el monte Moria. Por lo tanto, al principio no hubo nada que reprochar a la postura oficial del gobierno tirio hacia Israel, el pueblo de Jehov. (1Re 5:1-18; 9:10, 11, 14; 2Cr 2:3-16.) Sin embargo, otros reyes posteriores abandonaron esa postura 'intachable', 'exenta de falta', y Tiro fue condenada por Joel, Ams y Ezequiel, los profetas de Dios. (Joe 3:4-8; Am 1:9, 10.) Al margen de la evidente similitud entre el comportamiento del "rey de Tiro" y el del principal Adversario de Dios, esta profeca es un ejemplo ms de cmo las expresiones "perfeccin" y "exento de tacha" pueden emplearse en sentido relativo.

<i><b>Cmo es posible decir que los siervos imperfectos de Dios fueron "exentos de falta"?</b></i>

El justo No fue "exento de falta entre sus contemporneos". (G 6:9.) Job era un hombre "sin culpa y recto". (Job 1:8.) Se emplean expresiones similares al hablar de otros siervos de Dios. Como todos eran descendientes del pecador Adn, y por consiguiente pecadores, es obvio que tales hombres se hallaban 'exentos de falta y sin culpa' en el sentido de que estaban a la altura de lo que Dios requera de ellos, y lo que Dios requera de ellos tena en cuenta sus limitaciones e imperfeccin. (Comprese con Miq 6:8.) Igual que un alfarero no puede esperar la misma calidad si moldea una vasija con barro comn que si la moldea con arcilla refinada, los requisitos de Jehov toman en consideracin la fragilidad de los humanos imperfectos. (Sl 103:10-14; Isa 64:8.) Aunque cometieron errores e incurrieron en males debido a su carne imperfecta, no obstante, los hombres fieles manifestaron un "corazn completo [heb. <i>schalm</i>]" para con Jehov. (1Re 11:4; 15:14; 2Re 20:3; 2Cr 16:9.) Por lo tanto, dentro de sus lmites, su devocin era completa, sin fisuras y, en sus circunstancias, satisfaca los requisitos divinos. Puesto que el Juez Divino se complaca en su adoracin, ninguna criatura humana o celestial tena base para criticar el servicio de ellos a Dios. (Comprese con Lu 1:6; Heb 11:4-16; Ro 14:4; vase JEHOV [Por qu puede tratar con humanos imperfectos].)

En las Escrituras Griegas Cristianas se reconoce que la imperfeccin es inherente a la humanidad que desciende de Adn. En Santiago 3:2 se muestra que el que pudiera dominar la lengua y no tropezar en palabra sera un "varn perfecto, capaz de refrenar [...] su cuerpo entero"; sin embargo, en esto "todos tropezamos muchas veces". (Comprese con el vs. 8.) No obstante, se habla de ciertas perfecciones relativas alcanzadas por el hombre pecaminoso. Jess dijo a sus seguidores: "Ustedes, en efecto, tienen que ser perfectos, como su Padre celestial es perfecto". (Mt 5:48.) En esta ocasin hizo referencia al amor y la generosidad. Mostr que simplemente 'amar a los que los aman' constitua un amor incompleto, defectuoso. Por consiguiente, sus seguidores deberan perfeccionar su amor o completarlo, al amar tambin a sus enemigos y as imitar el ejemplo de Dios. (Mt 5:43-47.) De manera similar, al joven que le pregunt a Jess cmo obtener la vida eterna se le mostr que su adoracin -que ya presupona obediencia a los mandamientos de la Ley- an careca de algunas caractersticas esenciales. Si 'deseaba ser perfecto', tena que desarrollar plenamente su adoracin (comprese con Lu 8:14; Isa 18:5) cumpliendo con estos rasgos. (Mt 19:21; comprese con Ro 12:2.)

El apstol Juan muestra que el amor de Dios se hace perfecto en los cristianos que permanecen en unin con l, observan la palabra de su Hijo y se aman unos a otros. (1Jn 2:5; 4:11-18.) Este amor perfecto echa fuera el temor y concede "franqueza de expresin". El contexto muestra que Juan se refiere en este pasaje a la "franqueza de expresin para con Dios", franqueza que habra de tenerse, por ejemplo, al orar. (1Jn 3:19-22; comprese con Heb 4:16; 10:19-22.) La persona en la que el amor de Dios alcanza una expresin plena, puede acercarse a su Padre celestial confiado, sin sentirse condenado en su corazn como si fuera un hipcrita o estuviera desaprobado. Sabe que observa los mandamientos de Dios y hace lo que le agrada a su Padre, por lo que se siente libre tanto para expresarse como para hacer sus peticiones a Jehov. No se siente como si Dios le restringiera el privilegio de lo que puede decir o pedir. (Comprese con N 12:10-15; Job 40:1-5; Lam 3:40-44; 1Pe 3:7.) Tampoco se inhibe por temores mrbidos ni se encamina al "da del juicio" con remordimientos de conciencia o algo que ocultar. (Comprese con Heb 10:27, 31.) Al contrario, igual que un nio que no teme pedir algo a sus amorosos padres, el cristiano en quien el amor est plenamente desarrollado se siente seguro de que "no importa qu sea lo que pidamos conforme a su voluntad, l nos oye. Adems, si sabemos que nos oye respecto a cualquier cosa que estemos pidiendo, sabemos que hemos de tener las cosas pedidas porque se las hemos pedido a l". (1Jn 5:14, 15.)

Sin embargo, este 'amor perfecto' no echa fuera todo temor. No elimina el temor reverencial y filial a Dios, que nace de un profundo respeto por la posicin que l ocupa, su poder y su justicia. (Sl 111:9, 10; Heb 11:7.) Tampoco suprime el temor normal, gracias al cual una persona puede evitar el peligro y proteger su vida, ni el temor causado por un peligro repentino. (Comprese con 1Sa 21:10-15; 2Co 11:32, 33; Job 37:1-5; Hab 3:16, 18.)

Adems, la unidad completa se consigue por medio del "vnculo perfecto" del amor, lo que hace que los verdaderos cristianos sean "perfeccionados en uno". (Col 3:14; Jn 17:23.) Naturalmente, esta perfeccin tambin es relativa y no significa que desaparecern todas las diferencias de personalidad, como aptitudes, hbitos, conciencia y otros factores individuales afines. Sin embargo, cuando se alcanza, su plenitud conduce a accin, creencia y enseanza unificadas. (Ro 15:5, 6; 1Co 1:10; Ef 4:3; Flp 1:27.)

<b>La perfeccin de Cristo Jess.</b> Jess naci como ser humano perfecto, santo, sin pecado. (Lu 1:30-35; Heb 7:26.) Como es natural, su perfeccin fsica no era infinita, sino que se hallaba dentro de los lmites humanos, y experiment algunas limitaciones propias de su condicin humana: se cans, tuvo hambre y sed; era mortal. (Mr 4:36-39; Jn 4:6, 7; Mt 4:2; Mr 15:37, 44, 45.) El propsito de Jehov Dios era emplear a su Hijo como Sumo Sacerdote a favor de la humanidad. Aunque era un hombre perfecto, tuvo que ser 'perfeccionado' (gr. <i>teleio</i>) para acceder a ese puesto, y satisfacer a cabalidad los requisitos que su Padre haba fijado, lo que le capacitaba para el fin o la meta designada. Se exiga que fuera "semejante a sus 'hermanos' en todo respecto", aguantara el sufrimiento y aprendiera la obediencia bajo prueba, como tendran que hacerlo sus "hermanos" o seguidores. De esta manera, podra "condolerse de nuestras debilidades, [como] uno que ha sido probado en todo sentido igual que nosotros, pero sin pecado". (Heb 2:10-18; 4:15, 16; 5:7-10.) Adems, despus de morir como un sacrificio perfecto y resucitar, recibira vida espiritual inmortal en los cielos, y as sera "perfeccionado para siempre" para su puesto sacerdotal. (Heb 7:15-8:4; 9:11-14, 24.) Igualmente, todos los que servirn con Cristo como sacerdotes sern 'hechos perfectos', es decir, llevados a la meta celestial que buscan y a la que han sido llamados. (Flp 3:8-14; Heb 12:22, 23; Rev 20:6.)

<i><b>El "Perfeccionador de nuestra fe".</b></i> A Jess se le llama el "Agente Principal [o Caudillo Principal] y Perfeccionador de nuestra fe". (Heb 12:2.) Es cierto que mucho antes de la venida de Jesucristo, la fe de Abrahn fue "perfeccionada" por sus obras de fe y obediencia, de manera que consigui la aprobacin divina y Dios celebr con l un pacto juramentado. (Snt 2:21-23; G 22:15-18.) Pero la fe de todos aquellos hombres fieles anteriores al ministerio terrestre de Jess era incompleta o imperfecta, pues ellos no comprendan las profecas que para entonces an no se haban cumplido con relacin a Jess como el Mesas y la Descendencia de Dios. (1Pe 1:10-12.) Con su nacimiento, ministerio, muerte y resurreccin a la vida celestial, estas profecas se cumplieron, y la fe en Cristo tuvo un fundamento ms firme, respaldado por hechos histricos. Por lo tanto, en este sentido de fe perfeccionada, la fe "ha llegado" a travs de Cristo Jess (Gl 3:24, 25), quien demostr ser el "gua" (<i>CP</i>)<i>,</i> "jefe" (<i>Mensajero, Vi</i>)<i>,</i> "caudillo" (<i>FF</i>)<i>,</i> "conductor" (<i>CJ</i>)<i>,</i> "iniciador" (<i>LT, Sd, UN</i>)<i>,</i> "pionero" (<i>GR, NBE</i>) o Agente Principal de nuestra fe. Desde su posicin celestial, continu siendo el Perfeccionador de la fe de sus seguidores: derram espritu santo sobre ellos en el Pentecosts y les dio revelaciones que progresivamente alimentaron y aumentaron su fe. (Hch 2:32, 33; Heb 2:4; Rev 1:1, 2; 22:16; Ro 10:17.)

<b>"Para que ellos no fueran perfeccionados aparte de nosotros."</b> Despus de repasar el registro de hombres fieles del perodo precristiano, desde Abel en adelante, el apstol dice que ninguno de estos obtuvo "el cumplimiento de la promesa, puesto que Dios previ algo mejor para nosotros, para que ellos no fueran perfeccionados aparte de nosotros". (Heb 11:39, 40.) En este pasaje, la expresin "nosotros" se refiere claramente a los cristianos ungidos (Heb 1:2; 2:1-4), los "participantes del llamamiento celestial" (Heb 3:1), por quienes Cristo "inaugur [un] camino nuevo y vivo" en el lugar santo de la presencia celestial de Dios. (Heb 10:19, 20.) Ese llamamiento celestial implica ser sacerdotes celestiales de Dios y de Cristo durante su reinado milenario. Asimismo, se les concede "poder para juzgar". (Rev 20:4-6.) Parece lgico, entonces, que el "algo mejor" que Dios previ para esos cristianos ungidos sea la vida celestial y los privilegios que ellos reciben. (Heb 11:40.) No obstante, su revelacin -al intervenir junto a Cristo en la destruccin del inicuo sistema de cosas- abre el camino para que aquellos de la creacin que procuren alcanzar "la gloriosa libertad de los hijos de Dios" consigan la liberacin de la esclavitud a la corrupcin. (Ro 8:19-22.) En Hebreos 11:35 se muestra que los hombres fieles de tiempos precristianos mantuvieron integridad bajo sufrimiento "con el fin de alcanzar una resurreccin mejor", seguramente mejor que la de los "muertos" mencionados al comienzo del versculo, quienes resucitaron solo para volver a morir. (Comprese con 1Re 17:17-23; 2Re 4:17-20, 32-37.) Por consiguiente, el que se 'perfeccione' a estos hombres fieles de tiempos precristianos, debe estar relacionado con el que se les resucite o restablezca a la vida y despus se les liberte "de la esclavitud a la corrupcin" gracias a los servicios del sacerdocio de Cristo Jess y sus sacerdotes durante el gobierno milenario.

<b>La humanidad recupera la perfeccin en la Tierra.</b> En armona con la oracin: "Efectese tu voluntad, como en el cielo, tambin sobre la tierra", este planeta ha de experimentar el efecto y fuerza plenos de la realizacin de los propsitos de Dios. (Mt 6:10.) El inicuo sistema de cosas controlado por Satans ser destruido. Se eliminar toda falta y defecto de los sobrevivientes que continen demostrando obedientemente su fe, de modo que todo cuanto quede satisfaga las normas de Dios en cuanto a excelencia, plenitud y cabalidad. De Revelacin 5:9, 10, se desprende que esto incluir el perfeccionamiento de las condiciones terrestres y de las criaturas humanas. En ese pasaje se declara que las personas 'compradas para Dios' (comprese con Rev 14:1, 3) llegan a ser "un reino y sacerdotes para nuestro Dios, y han de reinar sobre la tierra". El deber de los sacerdotes bajo el pacto de la Ley no solo era representar a las personas ante Dios al ofrecer sacrificios, sino tambin proteger la salud fsica de la nacin, oficiando en la limpieza ceremonial de los que incurriesen en inmundicia y determinando cundo estaba curado alguien que haba padecido lepra. (Le 13-15.) Adems era responsabilidad del sacerdocio ayudar al pueblo a elevar su salud mental y espiritual. (Dt 17:8-13; Mal 2:7.) Puesto que la Ley tena "una sombra de las buenas cosas por venir", es de esperar que el sacerdocio celestial bajo Cristo Jess, que actuar durante su reinado milenario (Rev 20:4-6), ejecute un trabajo similar. (Heb 10:1.)

El cuadro proftico de Revelacin 21:1-5 garantiza que la humanidad redimida no tendr ms lgrimas, lamento, clamor, dolor y muerte. Por medio de Adn entr en la raza humana el pecado y, como consecuencia, el sufrimiento y la muerte. (Ro 5:12.) Naturalmente, todo esto es parte de las "cosas anteriores" que han de desaparecer. La muerte es el salario del pecado, y "como el ltimo enemigo, la muerte ha de ser reducida a nada" por medio del gobierno del Reino de Cristo. (Ro 6:23; 1Co 15:25, 26, 56.) Esto significa para la humanidad obediente regresar a la perfeccin de que disfrutaba el hombre en Edn al principio de la historia. Por lo tanto, los seres humanos podrn disfrutar no solo de perfeccin en cuanto a fe y amor, sino tambin de perfeccin en lo que respecta a estar totalmente libres de pecados; estarn, plenamente y sin defecto, a la altura de las justas normas de Dios para el hombre. La profeca de Revelacin 21:1-5 tambin tiene que ver con el Reino de mil aos de Cristo, ya que a la "Nueva Jerusaln", cuyo 'descenso del cielo' est enlazado con la desaparicin de las aflicciones de la humanidad, se la muestra como "novia" o congregacin glorificada de Cristo, es decir: los que componen el sacerdocio real del gobierno milenario de Cristo. (Rev 21:9, 10; Ef 5:25-32; 1Pe 2:9; Rev 20:4-6.)

La perfeccin de la humanidad ser relativa, limitada al mbito humano. Sin embargo, quienes la consigan gozarn a plenitud de la vida terrestre. "El regocijo hasta la satisfaccin [plena] est con [el] rostro [de Jehov]", y el que 'la tienda de Dios est con la humanidad' indica que se refiere a la humanidad obediente, aquellos hacia quienes el rostro de Jehov se vuelve con aprobacin. (Sl 16:11; Rev 21:3; comprese con Sl 15:1-3; 27:4, 5; 61:4; Isa 66:23.) No obstante, la perfeccin no significa que no haya variedad, como a menudo concluyen las personas. El reino animal, producto de la 'actividad perfecta' de Jehov (G 1:20-24; Dt 32:4), encierra una gran variedad. La perfeccin del planeta Tierra tampoco es incompatible con la variedad, el cambio o el contraste. Admite lo sencillo y lo complejo, lo simple y lo elaborado, lo amargo y lo dulce, lo spero y lo suave, los prados y los bosques, las montaas y los valles. Abarca el frescor estimulante de la incipiente primavera, el calor del verano con su cielo azul translcido, la hermosura de los colores otoales y la belleza de la nieve recin cada. (G 8:22.) Los humanos perfectos no sern criaturas estereotipadas, con personalidad, talento y aptitudes idnticos. Como han mostrado las definiciones iniciales, la uniformidad no es necesariamente una acepcin de perfeccin.





<new>PERFUME

Vase UNGENTOS Y PERFUMES.





<new>PERGA



Ciudad importante de la provincia romana de Panfilia. Se cree que las ruinas de la antigua Perga estn cerca de la moderna aldea de Murtana, a unos 13 Km. de la costa S. de Asia Menor y a unos 8 Km. al O. del ro Cestro (Aksu). Segn el gegrafo griego Estrabn, antiguamente este ro era navegable hasta Perga (<i>Geografa,</i> 14, IV, 2). Sin embargo, parece ser que la cercana Atalia, en la costa de Panfilia, sirvi de puerto para Perga y con el tiempo incluso la reemplaz en importancia. (Comprese con Hch 14:24-26.)

El apstol Pablo y sus compaeros visitaron esta ciudad a principios de su primer viaje misional. (Hch 13:13.) Hacia el final del viaje 'hablaron la palabra en Perga', pero no se sabe si alguien acept el cristianismo en esa ciudad. (Hch 14:24, 25.)





<new>PERGAMINO

Piel de oveja, cabra o becerro preparada de modo que ofrece una superficie donde se puede escribir. En la antigedad, el cuero se us por mucho tiempo con ese propsito: el Rollo del mar Muerto de Isaas, copiado en las postrimeras del siglo II a. E.C., es de cuero. El papiro de Egipto lleg a usarse ms extensamente como material de escritura, pero, segn Plinio, cuando el gobernante de Egipto prohibi su exportacin alrededor del ao 190 a. E.C., se ide en Prgamo utilizar el pergamino de cuero (la palabra espaola "pergamino" viene del latn <i>pergamena</i>)<i>.</i> Esto quizs signifique simplemente que se populariz un mtodo ya existente de tratar las pieles para que pudiera escribirse sobre ambos lados. Si bien los rollos de papiro eran menos costosos, los pergaminos eran ms duraderos.

En 2 Timoteo 4:13, el apstol Pablo pidi a Timoteo que le llevase "los rollos, especialmente los pergaminos" (<i>BAS,</i> nota; <i>NM; NTI; NVI; Val,</i> 1989). No se indica qu contenan aquellos rollos, pero es muy posible que estuviese pidiendo porciones de las Escrituras Hebreas para estudiarlas mientras se hallaba encarcelado en Roma. La frase "especialmente los pergaminos" parece indicar que no solo haba rollos de pergamino, sino tambin "rollos de papiro" (<i>FF</i>)<i>.</i>

En la Roma antigua se utilizaban tablillas de madera recubiertas de cera para escribir sobre ellas asuntos de naturaleza temporal, pero con el tiempo fueron remplazadas por hojas de cuero o pergamino. La palabra latina <i>membranae</i> (pieles) designaba estos cuadernos de pergamino. En el texto citado antes, Pablo emple el equivalente griego de esta palabra cuando pidi "los rollos, especialmente los pergaminos [<i>membrnas</i>]". Por esa razn, algunos comentaristas opinan que estaba solicitando algunos rollos de las Escrituras Hebreas y adems algunos apuntes o cartas de algn tipo. Por eso se ha traducido "los libros, y especialmente mis papeles" (<i>VP,</i> ed. de Espaa) y "los libros tambin, pero sobre todo los cuadernos" (<i>NBE</i>)<i>.</i> Sin embargo, no puede precisarse si "los pergaminos" eran cuadernos o rollos de pergamino (<i>LT</i>)<i>.</i>

<b>Vitela.</b> El pergamino se obtena normalmente de pieles de oveja, cabra o becerro. En los siglos III y IV E.C., comenz a hacerse una distincin entre el material ms basto y el ms fino. Al ms basto continu llamndosele pergamino, pero el ms fino tom el nombre de vitela. La vitela se obtena de pieles finas de ternero o cabrito, y a veces, de terneros y corderos nonatos. Para su preparacin, se raspaba el pelo de la piel una vez que se haba lavado, se extenda sobre un marco y se volva a lavar y restregar para eliminar las irregularidades; luego se espolvoreaba con tiza y se frotaba con piedra pmez. De este modo se obtena un material de escritura muy fino y suave, casi blanco, que se utiliz extensamente en obras importantes hasta la invencin de la imprenta, para la que el papel daba mejor resultado, adems de ser ms econmico. Varios manuscritos bblicos de particular relevancia, como el Sinatico y el Vaticano nm. 1209, que datan del siglo IV, as como el Alejandrino, del siglo V, se escribieron sobre vitela.





<new>PRGAMO

(Ciudadela; Acrpolis).

Ciudad de Misia que estaba en el NO. de Turqua (Asia Menor) donde se encontraba una de las siete congregaciones a las que escribi el apstol Juan, como dice el libro de Revelacin. (Rev 1:11; 2:12-17.) La ciudad estaba a unos 80 Km. al N. de Esmirna (la actual Izmir) y a unos 25 Km. de la costa del mar Egeo. Cerca del emplazamiento de la antigua Prgamo se halla la moderna Bergama. En sus comienzos, Prgamo era una fortaleza situada sobre una colina escarpada y aislada entre dos ros, pero con el tiempo la ciudad se extendi por el valle, y la colina se convirti en la acrpolis.

<b>Historia.</b> No es posible determinar con certeza de dnde era originaria la poblacin de Prgamo, aunque es posible que procediera de Acaya (Grecia). Para el ao 420 a. E.C. la ciudad ya acuaba monedas, y en el siguiente siglo Jenofonte dijo que era una ciudad fortificada. A la muerte de Alejandro Magno, lleg a formar parte del territorio de Lismaco. Filetero, el lugarteniente de Lismaco, se convirti en el gobernante de la ciudad y los territorios adyacentes, dando comienzo a la dinasta atlida, bajo la que Prgamo se conviriti en una ciudad prspera e importante. El rey Atalo I (241-197 a. E.C.) se uni a los romanos en su lucha contra los macedonios. Su sucesor, Eumenes II, se hizo con una biblioteca inmensa que rivalizaba con la famosa biblioteca de Alejandra. Al parecer fue entonces cuando se invent en esa ciudad el pergamino (<i>pergamena charta</i>). Para ese tiempo el reino de Prgamo tambin controlaba la mayor parte del O. de Asia Menor. En 133 a. E.C. Atalo III leg Prgamo a Roma en su lecho de muerte, y la ciudad se convirti en la capital de la provincia romana de Asia. (Vase ASIA.) Aun despus de perder la capitalidad, Prgamo retuvo su importancia como centro oficial administrativo.

<b>Religin de Prgamo.</b> Se daba mucha importancia a la religin pagana en Prgamo. Parece ser que magos caldeos (astrlogos) huyeron de Babilonia a Prgamo y ubicaron all su colegio central. Eumenes II construy un enorme altar de mrmol al dios Zeus para celebrar la derrota que infligi a los galos. Se han desenterrado sus restos y se ha visto que estaba decorado con un enorme relieve que representaba a los dioses luchando contra los gigantes. (GRABADO, vol. 2, pg. 945.) Los enfermos de todas partes de Asia acudan a Prgamo porque all estaba el templo de Esculapio, el dios de la curacin y la medicina.

Un aspecto particularmente notable de la religin de Prgamo era su culto a los gobernantes polticos. La ciudad edific un magnfico templo para la adoracin de Csar Augusto. De modo que fue la primera ciudad que tuvo un templo dedicado al culto imperial. Durante los das de los emperadores Trajano y Severo, se construyeron otros dos templos en la ciudad, por lo que la <i>Encyclopdia Britannica</i> llama a Prgamo "el principal centro del culto imperial en la primera poca del imperio" (1959, vol. 17, pg. 507). Esta adoracin del emperador romano debi cumplir un propsito poltico: unir a todos los pueblos conquistados del imperio bajo un dios comn; todos podan adorar a sus dioses locales o nacionales, pero adems deban adorar al emperador.

<b>"Donde est el trono de Satans."</b> En la carta a la congregacin de Prgamo, el apstol Juan menciona que la ciudad estaba "donde mora Satans" y que, por lo tanto, los cristianos estaban viviendo "donde est el trono de Satans". (Rev 2:13.) "Se ha conectado la frase con el conjunto de cultos paganos, [...] pero la principal alusin probablemente sea a la adoracin del emperador. All fue donde la adoracin al emperador divino se haba convertido en la piedra de toque de la lealtad cvica en tiempos de Domiciano." (<i>New Bible Dictionary,</i> edicin de J. Douglas, 1985, pg. 912.) Dado que en el mismo versculo que menciona "el trono de Satans" se habla del martirio de Antipas, es posible que a este se le diera muerte por negarse a adorar a Csar.

Otro factor que ayuda a entender la expresin "donde est el trono de Satans" tal vez sea la importancia que alcanz la adoracin de Zeus, o Jpiter, el dios principal de todas las deidades paganas. Una leyenda deca que ciertos dioses haban sido testigos del nacimiento de Zeus desde la colina donde se edific Prgamo. Al inmenso altar construido despus en la acrpolis se le considera una de las maravillas de aquella poca. Las personas que adoraban a Zeus podan tener otros dioses, pero deban verlos como subordinados a este. No obstante, a los cristianos de Prgamo se les encomi porque tuvieron asida firmemente su devocin exclusiva al Dios verdadero Jehov y no negaron la fe pese a morar 'donde estaba el trono de Satans'.

<b>"La enseanza de Balaam."</b> Sin embargo, exista en la congregacin la influencia socavadora de los "que tienen firmemente asida la enseanza de Balaam". (Rev 2:14.) Esta expresin hace recordar al profeta Balaam de Mesopotamia, quien recomend que se utilizasen mujeres paganas para inducir a los varones israelitas a practicar la adoracin obscena de dioses falsos, despus que fallaron sus intentos por maldecir a Israel. Como consecuencia de la inmoralidad sexual e idolatra que result, murieron 24.000 israelitas. (N 25:1-18; 1Co 10:8; vase BALAAM.) Algunos de la congregacin de Prgamo, los "que tienen firmemente asida la enseanza de Balaam", seguramente consintieron la fornicacin. (Jud 4, 11; 2Pe 2:14, 15.) Prgamo era famosa por el suntuoso templo de Afrodita (Venus), la diosa del amor sexual, donde eran comunes las prcticas sensuales religiosas.

Algunos miembros de aquella congregacin tambin haban sido influidos por la enseanza de "la secta de Nicols", y se les exhort a que se arrepintieran de tal proceder. (Rev 2:15, 16.)





<new>PERID

(Separado).

Antepasado de una familia de los siervos de Salomn, algunos de los cuales regresaron a Jerusaln con Zorobabel. (Ne 7:6, 7, 57.) En Esdras 2:55 se le llama Perud.





<new>PERIZITAS



Una de las tribus que habitaban la tierra de Canan antes de que los israelitas la ocuparan. (G 13:3-7; 34:30; x 3:8, 17.) No se les menciona en la lista de 70 familias, "las familias del cananeo", despus del Diluvio. (G 10:15-18.) Se desconoce su ascendencia.

Los perizitas eran una de las tribus cuya tierra Dios prometi a la descendencia de Abrahn. (G 15:18-21; Ne 9:7, 8.) Cuando los israelitas conquistaron la Tierra Prometida, los perizitas vivan en la regin montaosa de Canan. (Jos 11:3.) La tribu de Jud derrot a los perizitas y a los cananeos en Bzeq, que al parecer estaba al O. de Jerusaln, cuando se traslad a su territorio asignado. (Jue 1:4, 5; Jos 24:11.) Despus que los israelitas dividieron la tierra de Canan, algunos perizitas se quedaron en los territorios de Efran y Manass. (Jos 17:15-18.)

Los perizitas eran una de las siete naciones populosas y poderosas que Jehov mand repetidamente a los israelitas exterminar cuando entraran en la Tierra Prometida. No tenan que hacer ningn pacto ni alianza matrimonial con ellas, ni deba otorgrseles ningn favor. (x 23:23, 24; 33:2; 34:11-13; Dt 7:1-3; Jos 3:10.) Sin embargo, los israelitas no las exterminaron, y como se haba predicho, los perizitas se convirtieron en un lazo para ellos. (Dt 7:4; 20:17, 18; Jue 3:5, 6.)

En el tiempo de Salomn se reclut a algunos de los perizitas que quedaban para realizar trabajos forzados. (1Re 9:20, 21; 2Cr 8:7, 8.) Esdras vio que los judos que haban regresado del exilio babilonio se haban casado con mujeres perizitas, entre otras. Sin embargo, hicieron caso a su consejo y despidieron a las esposas extranjeras. (Esd 9:1, 2; 10:11, 12, 44.) Los perizitas no aparecen en la ltima parte de las historia bblica.





<new>PERLA

Gema de relativa dureza, superficie lisa, forma esferoidal y, por lo general, de color blanco con un suave lustre iridiscente. Desde tiempos antiguos se ha utilizado como adorno. (1Ti 2:9; Rev 17:4; 18:11, 12, 15, 16; 21:2, 21.) Es una concrecin de carbonato clcico que se forma en el interior de las ostras y otros moluscos. Cuando un cuerpo extrao (como un grano de arena o un pequeo parsito) penetra entre la valva y el cuerpo de un molusco, produce una exudacin clcica llamada ncar, que se endurece y forma una capa alrededor de la materia irritante que se ha introducido. Alrededor del cuerpo extrao, que sirve de ncleo, se forman capas sucesivas de este revestimiento nacarado, el mismo que se encuentra en la parte interna de la concha. Si el ncleo permanece separado de la concha debido a las contracciones del manto que reviste a esta, en varios aos se habr formado una hermosa perla.

Las perlas finas se extraen de las ostras perlferas, procedentes de la mayor parte de las aguas tropicales, en especial de los alrededores de Bahrein, en el golfo Prsico, y del mar Rojo.

<b>Uso ilustrativo.</b> La Biblia a veces alude al valor de las perlas a modo de ilustracin. Refirindose al incomparable valor de la verdadera sabidura, Job dijo: "Una bolsa llena de sabidura vale ms que una llena de perlas". (Job 28:18.) Jesucristo aconsej en el Sermn del Monte: "No den lo santo a los perros, ni tiren sus perlas delante de los cerdos, para que nunca las huellen bajo los pies, y, volvindose, los despedacen a ustedes". (Mt 7:6.) Jess quiso decir que si una persona no muestra aprecio por lo espiritual, como es propio de animales irracionales, no se debe insistir en compartir conceptos y enseanzas espirituales con ella. Tales personas corruptas pisotearan los valores espirituales e injuriaran u ofenderan al que intentara compartirlos con ellos. Jess tambin ilustr el valor inapreciable del Reino de los cielos con "una perla" de valor tan grande, que un comerciante viajero que buscaba perlas excelentes "prontamente vendi todas las cosas que tena, y la compr". (Mt 13:45, 46.) As Jess mostr que una persona que apreciara la verdadera importancia de alcanzar el Reino de los cielos debera estar dispuesta a deshacerse de todo a fin de lograrlo. (Comprese con Mt 11:12; Lu 13:23-25; Flp 3:8-11.)





<new>PERRO

(heb. <i>klev;</i> gr. <i>kon; kynrion,</i> 'perrito' [Mt 15:26]).

Para los israelitas este animal era inmundo ceremonialmente, as que es improbable que pensaran en adiestrar perros. (Le 11:27; Isa 66:3.) Aunque en la Biblia se mencionan a menudo las ovejas y los pastores, solo Job -que no era israelita- habla de "los perros de mi rebao". (Job 30:1.)

Los perros (<i>Canis familiaris</i>)<i>,</i> al igual que las aves carroeras, se alimentaban de despojos, particularmente en las ciudades. La Ley mandaba que se arrojase a los perros la carne que haba despedazado una bestia salvaje. (x 22:31.) El juicio de Jehov contra sus enemigos a veces consista en que los perros comiesen sus cadveres o lamiesen su sangre. Debido al proceder de absoluta infidelidad que siguieron los reyes Jerobon, Baas y Acab, cualquiera que perteneciese a sus respectivas casas y que muriese en la ciudad tena que ser devorado por los perros. (1Re 14:11; 16:4; 21:24.) En cumplimiento de la palabra de Jehov, los perros lamieron la sangre de Acab y devoraron la carne de Jezabel. (1Re 21:19; 22:38; 21:23; 2Re 9:10, 35, 36.) Indicando que los perros lameran la sangre de los enemigos del pueblo de Jehov, el salmista escribi: "Que de los enemigos tenga su porcin la lengua de tus perros". (Sl 68:23.) Tambin se predijo que los perros tendran parte en la ruina que vendra sobre las infieles Jerusaln y Jud. Arrastraran los cadveres, los mutilaran, los devoraran y lameran su sangre. (Jer 15:3.)

<b>Uso ilustrativo.</b> El sucio hbito que tiene el perro de volver a comer el alimento que ha vomitado sirve para ilustrar el proceder de aquellos que abandonan el camino de la justicia y vuelven a su condicin anterior de corrupcin. (2Pe 2:20-22; Pr 26:11.) A las personas inmundas moralmente se las llama perros. La ley que Dios dio a Israel deca: "No debes introducir el alquiler de una ramera ni el precio de un perro ["prostituto", <i>Val,</i> 1989; 'hierdulo', <i>Str,</i> nota; "sodomita", <i>BAS,</i> nota; "probablemente un pederasta; alguien que practica la cpula anal, especialmente con un muchacho", <i>NM,</i> nota] en la casa de Jehov tu Dios por voto alguno, porque son cosa detestable a Jehov tu Dios, aun ambas cosas". (Dt 23:18.) Se prohbe la entrada en la Nueva Jerusaln a todos aquellos que, como los perros callejeros que se alimentan de despojos, practican cosas repugnantes, como la sodoma, el lesbianismo, la depravacin y la crueldad. (Rev 22:15; vase tambin Flp 3:2.)

Otros ejemplos que muestran el desprecio que se senta por el perro salvaje son los siguientes: "Soy yo un perro[?]", vocifer Goliat a David porque este iba a l con un cayado. (1Sa 17:43.) "Tras quin ests corriendo? Tras un perro muerto?", le pregunt David al rey Sal, para mostrar que era insignificante y que no poda hacerle ms dao a Sal que un perro muerto. (1Sa 24:14.) De igual manera, cuando Mefibset, el hijo de Jonatn, habl con el rey David, se refiri a s mismo como "un perro muerto", la condicin ms baja posible. (2Sa 9:8; vase tambin 2Sa 3:8; 16:9; 2Re 8:13.) El profeta Isaas compar a los que se decan atalayas espirituales de Dios con perros mudos y fuertes en el deseo del alma, completamente intiles en caso de peligro. (Isa 56:10, 11.) Se compar a perros tanto a los enemigos de los siervos de Jehov como a los gentiles. (Sl 22:16, 20; 59:6, 14; Mt 15:26, 27; vase SIROFENICIA.) Jesucristo compar a las personas que no tenan ningn aprecio por las cosas espirituales con perros, cuando dijo: "No den lo santo a los perros". (Mt 7:6.)

A la luz del sentido figurado negativo ligado al perro, las palabras "los perros venan y le laman las lceras" reflejan la baja condicin de Lzaro en la parbola de Jess. (Lu 16:21.) Sin embargo, aun el perro despreciado es mejor que un len muerto, pues el perro vivo est consciente, mientras que el len muerto, a pesar de ser el animal ms regio, no tiene conciencia de nada en absoluto. (Ec 9:4, 5.)

Se hizo referencia a la costumbre del perro de lamer el agua y al mismo tiempo vigilar lo que pasa alrededor cuando Dios mand hacer una prueba a los voluntarios del ejrcito de Geden. Solo los que estuvieran alerta y lamieran el agua de las manos, "tal como lame el perro", tenan que ser escogidos para luchar contra Madin. (Jue 7:5.)





<new>PERSAS

Vase PERSIA, PERSAS.





<new>PERSECUCIN

Hostigamiento o maltrato al que se somete a una persona o grupo debido a su posicin social, raza o ideologa, especialmente la fe y creencias religiosas, con la finalidad -en este ltimo caso- de erradicar tales creencias y evitar su difusin entre nuevos conversos. Los verbos <i>radhf</i> (hebreo) y <i>dioko</i> (griego) pueden significar "perseguir" tanto en este sentido como en el de 'ir en pos', 'seguir tras' o 'correr tras'. (x 15:9; Dt 1:44; Ro 14:19; Lu 17:23.)

La persecucin adopta diversas formas. Puede limitarse al abuso verbal, la burla y los insultos (2Cr 36:16; Hch 19:9), o incluir presiones econmicas (Rev 13:16, 17), dao corporal (Mt 27:29, 30; Hch 5:40), encarcelamiento (Lu 21:12; Hch 16:22-24), odio y hasta la muerte. (Mt 24:9; Hch 12:2.) Pueden promoverla las autoridades religiosas (Mr 3:6; Hch 24:1, 27), personas mal informadas (G 21:8, 9; Gl 4:29) e ignorantes (1Ti 1:13), o chusmas irrazonables y fanticas. (Lu 4:28, 29; Hch 14:19; 17:5.) No obstante, a menudo estos grupos son solo los agentes de instigadores ms poderosos y siniestros: las fuerzas espirituales inicuas invisibles. (Ef 6:11, 12.)

En la primera profeca bblica, registrada en Gnesis 3:14, 15, Jehov Dios predijo que habra enemistad entre "la serpiente" y "la mujer" y entre sus respectivas 'descendencias'. En toda la Biblia se da testimonio del cumplimiento de esta profeca. Jess identific claramente a la serpiente como Satans el Diablo, y al mismo tiempo dijo a los que le perseguan que procedan "de su padre el Diablo", y por consiguiente eran parte de su "descendencia". (Jn 8:37-59.) El libro de Revelacin muestra que esta persecucin continuara hasta el tiempo en que Cristo asumiera el poder real, y aun despus por algn tiempo ms, pues cuando se arroja a la Tierra a Satans y sus ngeles, el Dragn 'persigue a la mujer, y se va para hacer guerra contra los restantes de su descendencia que obedecen a Dios y dan testimonio de Jess'. (Rev 12:7-17.) A travs de la historia, la "bestia salvaje" -figura simblica que se explica en el artculo BESTIAS SIMBLICAS (Rev 13:1, 7)- ha desempeado un papel destacado como instrumento de Satans, y lo mismo puede decirse de "Babilonia la Grande", un smbolo que se explica en el mismo artculo. (Rev 17:5, 6.) Como prueban los hechos histricos que se comentan a partir del prximo prrafo, a travs de todos los perodos de tiempo registrados en la Biblia ha quedado constancia de la enemistad de Satans hacia aquellos que procuran hacer la voluntad de Dios con rectitud y de cmo ha empleado las figuras simblicas mencionadas anteriormente.

<b>Historia.</b> La historia de la persecucin religiosa, segn Jess, se remonta hasta Can, el hijo de Adn. (G 4:3-8; Mt 23:34, 35.) Can mat a su hermano Abel porque le indujo el "inicuo", Satans el Diablo. (1Jn 3:12.) La cuestin implicada en la muerte de Abel se centr en la adoracin fiel a Jehov. (Heb 11:4.) Job, un hombre de Dios cuyo nombre significa "Objeto de Hostilidad", con el tiempo fue blanco de la persecucin inicua instigada por Satans. La esposa de Job y tres de sus amigos fueron simples instrumentos utilizados, siendo o no conscientes de ello, por ese archienemigo de Dios y del hombre. (Job 1:8-2:9; 19:22, 28.)

De vez en cuando los gobernantes de Jud e Israel causaron gran sufrimiento a los representantes especiales de Dios. Por ejemplo, el rey Sal hizo de David ('el hombre agradable al corazn de Dios'; Hch 13:22) el blanco principal de su odio. (1Sa 20:31-33; 23:15, 26; Sl 142:6.) Durante la gobernacin de Acab y Jezabel, muchos profetas de Jehov se vieron obligados a ocultarse como fugitivos y otros fueron muertos. (1Re 18:13, 14; 19:10.) El rey Manass derram sangre inocente "en grandsima cantidad". (2Re 21:16.) El rey Jehoiaquim dio muerte a Uriya, "un hombre que estaba profetizando en el nombre de Jehov". (Jer 26:20-23.) Jeremas fue muy perseguido por los oficiales gubernamentales. (Jer 15:15; 17:18; 20:11; 37:15, 16; 38:4-6.) Jehov permiti que en ocasiones otras naciones persiguieran a los israelitas, aun hasta el punto de llevarlos al exilio, debido a su infidelidad. (Dt 30:7; Lam 1:3.)

Hubo otras ocasiones en las que la persecucin violenta, legalizada por un decreto gubernamental, se desat sobre los que mantenan integridad a Jehov, como los tres hebreos que fueron arrojados al horno ardiente, y Daniel, a quien se arroj a los leones. (Da 3:13-20; 6:4-17.) Durante el reinado del monarca persa Asuero, hubo un estallido de violencia y persecucin contra los judos en general y contra Mardoqueo en particular, por instigacin del inicuo Hamn el agaguita. (Est 3:1-12; 5:14.)

Otras fuentes de persecucin pueden ser ex compaeros (1Pe 4:4) o amigos y vecinos. (Jer 1:1; 11:21.) Jess dijo que los parientes cercanos, miembros de la propia casa, perseguiran con ferocidad a los que creyeran en l. (Mt 10:21, 35, 36.)

Sin embargo, los principales instigadores humanos de la persecucin religiosa han sido los promotores de la religin falsa. As ocurri en el caso de Jeremas. (Jer 26:11.) El apstol Pablo tambin pas por esta experiencia. (Hch 13:6-8; 19:23-29.) En el caso de Jess, leemos que "los sacerdotes principales y los fariseos reunieron el Sanedrn y [...] Caifs, que era sumo sacerdote aquel ao, les dijo: '[...] No raciocinan que les es de provecho a ustedes que un solo hombre muera en el inters del pueblo, y no que la nacin entera sea destruida'. [...] Por eso, desde aquel da entraron en consejo para matarlo [a Jess]". (Jn 11:47-53.) Antes que Jess finalmente muriera en el madero de tormento, sufri de otras maneras severa persecucin a manos de hombres impos que apoyaban a los lderes religiosos, quienes estaban resueltos a deshacerse de l. (Mt 26:67; 27:1, 2, 26-31, 38-44.)

<b>La persecucin de los cristianos.</b> La persecucin de los fieles siervos de Jehov no finalizara con la muerte de Jess. El propio Jess, como sobresaliente profeta de Dios, le anticip estos hechos a la infiel Jerusaln, diciendo: "Les envo profetas y sabios e instructores pblicos. A algunos de ellos ustedes los matarn y fijarn en maderos, y a algunos los azotarn en sus sinagogas y los perseguirn de ciudad en ciudad; para que venga sobre ustedes toda la sangre justa vertida sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacaras, hijo de Baraquas, a quien ustedes asesinaron entre el santuario y el altar". (Mt 23:34, 35.)

Jess tambin se interes en prevenir repetidas veces a sus discpulos en privado, pues les dijo: "Ustedes sern objeto de odio de parte de toda la gente por motivo de mi nombre [...]. Cuando los persigan en una ciudad, huyan a otra". "El esclavo no es mayor que su amo. Si ellos me han perseguido a m, a ustedes tambin los perseguirn." "Los expulsarn de la sinagoga. De hecho, viene la hora en que todo el que los mate se imaginar que ha rendido servicio sagrado a Dios." (Mt 10:22, 23; Jn 15:20; 16:2.)

Poco despus del Pentecosts del ao 33 E.C. se produjeron detenciones, amenazas y palizas. (Hch 4:1-3, 21; 5:17, 18.) Ms tarde Esteban fue detenido y apedreado hasta morir, pero no sin antes condenar a sus perseguidores, dicindoles: "A cul de los profetas no persiguieron sus antepasados? S, mataron a los que de antemano hicieron anuncio respecto a la venida del Justo, cuyos traidores y asesinos ustedes ahora han llegado a ser". (Hch 7:52-60; vase tambin Heb 11:36, 37.) Al asesinato de Esteban le sigui una oleada de persecuciones, encabezadas en parte por Saulo de Tarso, que result en la dispersin de la congregacin de Jerusaln, con lo que la actividad de predicar las buenas nuevas se extendi. (Hch 8:1-4; 9:1, 2.) Ms tarde, Herodes Agripa I hizo matar con la espada a Santiago, el hermano de Juan, y probablemente hubiese hecho lo mismo con Pedro si el ngel de Jehov no lo hubiese rescatado milagrosamente durante la noche. (Hch 12:1-11.)

Cuando se convirti al cristianismo, Saulo el perseguidor pas a ser Pablo el perseguido, como l mismo dijo, por la bondad inmerecida de Jehov. Esto ocurri cuando por fin comprendi que estaba luchando contra el Seor mismo. (Hch 9:4, 5; 22:4, 7, 8; 26:11, 14, 15; 1Co 15:9; Gl 1:13, 23; Flp 3:6.) El relato de su ministerio y sus posteriores viajes muestra que Pablo, a su vez, experiment mucha persecucin a manos de los enemigos del cristianismo. (Hch 13:50; 2Co 6:3-5; 11:23-25; Gl 5:11; 2Ti 3:10, 11.)

La persecucin de los cristianos por las autoridades del Imperio romano desde los das de Nern en adelante est bien documentada en la historia seglar. (Vase CRISTIANO.) Las acusaciones fueron diversas, pero el objetivo pareca ser siempre el mismo: la supresin del cristianismo.

<b>La actitud apropiada hacia la persecucin.</b> Si una persona guarda los mandamientos de Dios como cristiano, es imposible que se escape de la persecucin, pues "todos los que desean vivir con devocin piadosa en asociacin con Cristo Jess tambin sern perseguidos". (2Ti 3:12.) Sin embargo, los verdaderos cristianos pueden aguantar todo tipo de persecucin malvada y an mantener una actitud feliz, libre de malicia y odio hacia sus perseguidores. Esto se debe a que entienden las cuestiones que estn implicadas: de qu fuente proviene la persecucin y por qu se permite. En lugar de desconcertarse y preocuparse por tales experiencias, se regocijan de poder participar con Cristo en la prueba de lealtad bajo persecucin. (1Pe 4:12-14.)

Sin embargo, el cristiano debe estar seguro de que realmente sufre por una causa justa. El registro bblico deja claro que el cristiano nunca debe sufrir persecucin por inmiscuirse en la poltica, en conspiraciones ni en ningn tipo de actividad delictiva. Haciendo especial hincapi en este punto, el apstol exhorta: "Mantengan excelente su conducta entre las naciones, para que, en la cosa de que hablan contra ustedes como de malhechores, ellos, como resultado de las obras excelentes de ustedes, de las cuales son testigos oculares, glorifiquen a Dios en el da para la inspeccin por l". (1Pe 2:11, 12.) A esto aadi el consejo de sujetarse a funcionarios gubernamentales, amos de esclavos y esposos, citando el ejemplo de Cristo Jess como el modelo que se deba imitar. (1Pe 2:13-25; 3:1-6.) Un cristiano poda sentirse feliz si sufra por causa de la justicia (1Pe 3:13, 14), pero nunca debera sufrir "como asesino, o ladrn, o malhechor, o como entremetido en asuntos ajenos". (1Pe 4:15, 16.)

Los cristianos tambin valoran el premio que les espera a los que aguantan. Jess dijo con respecto a esta recompensa: "Felices son los que han sido perseguidos por causa de la justicia, puesto que a ellos pertenece el reino de los cielos". (Mt 5:10.) Los fortalece conocer la esperanza de la resurreccin, as como conocer a Aquel que la garantiza, y los fortalece adems para ser leales a Dios aun ante la amenaza de muerte a manos de sus violentos perseguidores. Su fe en los beneficios que la muerte de Jess ha hecho asequibles los ha emancipado del temor a una muerte violenta. (Heb 2:14, 15.) La actitud mental del cristiano es importante si ha de mantenerse fiel bajo la presin de la oposicin. Pablo dijo a este respecto: "Mantengan en ustedes esta actitud mental que tambin hubo en Cristo Jess, quien [...] se hizo obediente hasta la muerte, s, muerte en un madero de tormento". (Flp 2:5-8.) "Por el gozo que fue puesto delante de l aguant un madero de tormento, despreciando la vergenza." (Heb 12:2; vanse tambin 2Co 12:10; 2Te 1:4; 1Pe 2:21-23.)

La actitud cristiana hacia los perseguidores mismos es tambin un factor importante. El amar a los enemigos y bendecir a los opositores ayuda a aguantar. (Mt 5:44; Ro 12:14; 1Co 4:12, 13.) El cristiano tambin es consciente de lo siguiente: a cualquiera que deje casa y parientes por causa del Reino de los cielos se le promete el cntuplo, pero junto "con persecuciones". (Mr 10:29, 30.) Es cierto que no todo el que oye las buenas nuevas del Reino resistir el calor de la persecucin, y puede que algunos intenten esquivar cuestiones conflictivas para evitar problemas (Mt 13:21; Gl 6:12), pero es mejor confiar en el poder de Jehov y orar, como hizo David, para ser librado de los perseguidores, sabiendo que Jehov no dejar a sus siervos sin ayuda. Entonces se podr decir junto con el apstol: "Estamos saliendo completamente victoriosos mediante el que nos am". (Sl 7:1; 2Co 4:9, 10; Ro 8:35-37.)





<new>PERSEVERANCIA

Vase AGUANTE.





<new>PERSIA, PERSAS

Pas y pueblo a los que a menudo se relaciona con los medos, tanto en la Biblia como en la historia. Los medos y los persas deban estar emparentados con las antiguas tribus arias (indoiranios), lo que supone que los persas descendan de Jafet, quizs por Madai, antepasado comn de los medos. (G 10:2.) Daro el Grande se llama a s mismo en una inscripcin "persa, hijo de un persa, ario de estirpe aria". (<i>El Mundo de los Persas,</i> de H. H. von der Osten, 1965, pg. 74.)

Ciertas inscripciones asirias que datan del perodo de Salmanasar III (seguramente contemporneo de Jeh de Israel) mencionan la invasin de Media y el pago de un tributo por parte de los reyes de "Parsua", una regin que al parecer estaba situada al O. del lago Urmia y que haca frontera con Asiria. Mientras que muchos eruditos opinan que "Parsua" era el nombre que en ese entonces se daba a la tierra de los persas, otros lo relacionan con los partos. De cualquier modo, en inscripciones posteriores se ubica a los persas mucho ms al S., en "Parsa", al SE. de Elam, en lo que hoy es la provincia de Fars, en el moderno Irn. Anshan, distrito o ciudad que limita con Elam y que posiblemente en algn momento estuviera bajo su dominio, tambin fue ocupada por los persas.

As que parece ser que los persas al comienzo de su historia solo posean la porcin sudoccidental de la extensa meseta iran. Persia limitaba al NO. con Elam y Media; al N., con Partia; al E., con Carmania, y al S. y SO., con el golfo Prsico. Salvo el litoral del golfo Prsico, caluroso y hmedo, el pas constaba principalmente de la regin meridional de los escarpados montes Zagros, y estaba dividido en valles longitudinales bastante frtiles, con laderas muy arboladas. El clima de los valles es templado, pero en las elevadas mesetas, el viento azota las tierras ridas, que soportan un fro severo en los meses de invierno. Al igual que los medos, los persas debieron dedicarse a la cra de ganado, sin abandonar la agricultura. El rey persa Daro el Grande describi con orgullo su tierra natal como "grande, con buenos caballos y buenos hombres". (<i>El Mundo de los Persas,</i> de H. H. von der Osten, 1965, pg. 84.)

Si bien los persas llevaron en un principio una vida bastante austera y a menudo nmada, durante el imperio manifestaron gran aficin por el lujo y los alrededores exquisitos. (Comprese con Est 1:3-7, y con la vestidura que se dio a Mardoqueo, 8:15.) Las esculturas de Perspolis representan a los persas vistiendo amplias prendas que llegaban hasta los tobillos y estaban ceidas en la cintura, y calzando zapatos atados en el empeine. Por el contrario, se representa a los medos con vestiduras rectas de manga larga que les llegaban hasta las rodillas. (GRABADO, vol. 2, pg. 328.) Tanto los medos como los persas utilizaban una especie de pantaln; y a los soldados persas se les muestra llevando pantaln y tnica de manga larga sobre la armadura de cota de malla. Eran diestros jinetes, por lo que la caballera desempeaba un papel importante en su estrategia blica.

El idioma persa est clasificado dentro de la familia indoeuropea, y presenta pruebas de que est emparentado con el snscrito de la India. En algn momento de su historia los persas comenzaron a utilizar un sistema de escritura cuneiforme, que tena, sin embargo, un nmero muy reducido de signos, en comparacin con los cientos de signos de la escritura cuneiforme de Babilonia y Asiria. Se han hallado algunas inscripciones de la poca del imperio en persa antiguo acompaadas de traducciones al acadio y a un idioma que por lo general se ha denominado "elamita". No obstante, los documentos oficiales que se utilizaban en la administracin de los territorios imperiales se registraban principalmente en arameo como idioma internacional. (Esd 4:7.)

<b>El desarrollo del Imperio medopersa.</b> (MAPA, vol. 2, pg. 327.) Parece ser que los persas, al igual que los medos, fueron gobernados por varias familias nobles. Una de estas produjo la dinasta de reyes aquemnidas, linaje real del que procedi el fundador del Imperio persa: Ciro el Grande. Segn Herdoto (<i>Historia,</i> I, 107, 108) y Jenofonte (<i>Ciropedia,</i> I, II, 1), Ciro naci de padre persa y madre meda, y uni a los persas bajo su caudillaje. Hasta entonces los medos haban dominado a los persas, pero Ciro consigui una rpida victoria sobre el rey medo Astiages y captur su capital, Ecbtana (550 a. E.C.). (Comprese con Da 8:3, 20.) El Imperio medo qued as bajo el control de los persas.

Aunque los medos continuaron subordinados a los persas durante la dinasta aquemnida, no cabe duda de que el imperio lleg a ser de naturaleza binaria. Por consiguiente, la obra <i>History of the Persian Empire</i> (de A. Olmstead, 1948, pg. 37) dice: "La estrecha relacin entre persas y medos no se olvid jams. Ecbtana sigui siendo una residencia real favorita despus de ser saqueada. Los medos reciban igual honra que los persas; se les colocaba en puestos encumbrados y se les escoga para acaudillar ejrcitos persas. Por lo general, los extranjeros hablaban de los medos y los persas, y cuando usaban un solo trmino, empleaban 'el medo'".

Durante el gobierno de Ciro, el Imperio medopersa se extendi an ms hacia el O., y lleg al mar Egeo como resultado de la victoria persa sobre el rey Creso de Lidia y el sometimiento de ciertas ciudades griegas de la costa. Sin embargo, su victoria ms importante se produjo en 539 a. E.C., cuando Ciro, al frente de una fuerza combinada de medos, persas y elamitas, tom la poderosa Babilonia, en cumplimiento de las profecas bblicas. (Isa 21:2, 9; 44:26-45:7; Da 5:28.) Con la cada de Babilonia lleg a su fin un largo perodo de supremaca semtica, reemplazada entonces por la primera potencia mundial dominante de ascendencia aria (jaftica). Tambin la tierra de Jud, as como Siria y Fenicia, qued dentro del dominio medopersa. El decreto que Ciro emiti en 537 a. E.C. permiti a los judos exiliados regresar a su tierra natal, que haba yacido desolada exactamente setenta aos. (2Cr 36:20-23; vase CIRO.)

<i><b>Capitales persas.</b></i> De acuerdo con la naturaleza binaria del imperio, un medo llamado Daro se convirti en el gobernante del derrotado reino caldeo, aunque es probable que no fuese independiente de la soberana de Ciro. (Da 5:31; 9:1; vase DARO nm. 1.) Babilonia continu siendo una ciudad real del Imperio medopersa y un centro religioso y comercial. Sin embargo, no parece que sus calurosos veranos fuesen del agrado de los emperadores persas, por lo que rara vez les sirvi de lugar de residencia, salvo en pocas invernales. Testimonios arqueolgicos muestran que poco despus de la conquista de Babilonia, Ciro regres a Ecbtana (la moderna Hamadn), situada a ms de 1.900 m. sobre el nivel del mar, al pie del monte Elvend, donde los inviernos, con nieve abundante y un fro penetrante, se compensan con veranos agradables. En Ecbtana se hall varios aos despus de ser emitido el memorndum de Ciro concerniente a la reconstruccin del templo de Jerusaln. (Esd 6:2-5.) La anterior capital persa estaba en Pasargada, a unos 650 Km. al SE. de Ecbtana, pero aproximadamente a la misma altitud. Cerca de Pasargada, los emperadores persas Daro, Jerjes y Artajerjes Longimano edificaron tiempo despus la ciudad real de Perspolis, a la que dotaron con un gran sistema de tneles subterrneos, seguramente para suministrar agua potable. Otra capital fue Susa, situada cerca del ro Coaspes (Kerja), en la antigua Elam, y que ocupaba un lugar estratgico y cntrico entre Babilonia, Ecbtana y Perspolis. All edific Daro el Grande un magnfico palacio de invierno, pues en Susa, al igual que en Babilonia, el calor del verano era extremado. No obstante, con el transcurso del tiempo, Susa se convirti en el verdadero centro administrativo del imperio. (Vase SUSA.)

<b>Religin y ley.</b> Aunque los gobernantes persas eran tan capaces de cometer crueldades como los reyes semticos de Asiria y Babilonia, parece que al menos inicialmente demostraron cierta equidad y legalidad en el trato a los pueblos conquistados. Al parecer, su religin inclua algunos preceptos ticos. Adems de su dios principal, Ahura Mazda, una deidad importante era Mitra, a la que con el tiempo no solo se conoci como un dios de la guerra, sino tambin como el dios de los contratos, cuyos ojos y odos siempre estaban alerta para poner al descubierto a quien violara un acuerdo. (Vase DIOSES Y DIOSAS.) El historiador griego Herdoto escribi sobre los persas: "Desde los cinco, hasta los veinte aos, slo ensean a sus hijos tres cosas: a montar a caballo, a disparar el arco y a decir la verdad. [...] Consideran que mentir constituye la mayor deshonra". (<i>Historia,</i> I, 136, 138.) Aunque la historia de los gobernantes persas muestra que no estaban exentos de engao e intrigas, puede que la insistencia en la inviolabilidad de la "ley de los medos y los persas" refleje cierta adhesin a algn credo tribal de lealtad a la palabra dada. (Da 6:8, 15; Est 1:19; 8:8.) Por consiguiente, cuando se hall el decreto de Ciro unos dieciocho aos despus de que se emiti, el rey Daro reconoci la legalidad de la postura juda respecto a la edificacin del templo y orden que se cooperara con ellos plenamente. (Esd 6:1-12.)

La organizacin imperial persa manifiesta una considerable habilidad administrativa. Adems de la junta consultiva o consejo privado del rey, compuesta por "siete prncipes de Persia y Media" (Est 1:14; Esd 7:14), haba strapas nombrados sobre regiones o pases importantes, como, por ejemplo: Media, Elam, Partia, Babilonia, Asiria, Arabia, Armenia, Capadocia, Lidia, Jonia y, al extenderse el imperio, Egipto, Etiopa y Libia. A estos strapas se les conceda un margen de autonoma en el gobierno de la satrapa, con competencias en la administracin de asuntos judiciales y financieros dentro de su territorio. (Vase STRAPA.) En las satrapas al parecer haba gobernadores subordinados de distritos jurisdiccionales (127 en tiempos del rey Asuero), y en los distritos jurisdiccionales haba prncipes de los diferentes pueblos que componan la poblacin del distrito. (Esd 8:36; Est 3:12; 8:9.) Probablemente para compensar la desventaja que supona el que la capital estuviese desplazada hacia un extremo del extenso imperio, se puso en marcha un rpido sistema de comunicacin por medio de un servicio de correo real que empleaba mensajeros que montaban caballos de posta, y as se conectaba el trono con todos los distritos jurisdiccionales. (Est 8:10, 14.) Las carreteras reales se conservaban en buen estado; una iba de Susa hasta Sardis, en Asia Menor.

<b>Desde la muerte de Ciro hasta la de Daro.</b> El reinado de Ciro el Grande finaliz en 530 a. E.C., cuando muri en una campaa militar. Su hijo Cambises le sucedi en el trono y conquist Egipto. Aunque en la Biblia no se le llama Cambises, debi ser el "Asuero" a quien los opositores de la reedificacin del templo enviaron falsas acusaciones contra los judos, como se registra en Esdras 4:6.

Las circunstancias que rodearon el fin de la gobernacin de Cambises son confusas. Un relato de Daro el Grande que aparece en su inscripcin de Behistn y que narran Herdoto y algunos otros con ciertas variaciones, es que Cambises mand asesinar en secreto a su hermano Bardiya (llamado Esmerdis por Herdoto). Luego, mientras Cambises estaba en Egipto, un mago llamado Gaumata (al que Herdoto tambin llama Esmerdis) se hizo pasar por Bardiya (Esmerdis), usurp el trono y consigui que lo reconocieran como rey. Cambises muri durante su regreso de Egipto, de modo que dej al usurpador afianzado en el trono. (<i>Historia,</i> III, 61-67.) La otra versin, apoyada por algunos historiadores, es que Bardiya no fue asesinado y que l, no un impostor, usurp el trono durante la ausencia de Cambises.

Sea cual fuere el caso, el reinado de Cambises termin en 522 a. E.C. La gobernacin que sigui dur siete meses, y finaliz tambin en 522 a. E.C., con el asesinato del usurpador, fuese Bardiya (Esmerdis) o Gaumata (el falso Esmerdis). No obstante, parece ser que durante esta breve gobernacin se dirigi al trono persa una segunda acusacin contra los judos, siendo rey por entonces el "Artajerjes" bblico (quizs un nombre o ttulo adoptado por los reyes al ascender al trono), y esta vez las acusaciones consiguieron la proscripcin real de las obras de reconstruccin del templo. (Esd 4:7-23.) A partir de entonces las obras del templo permanecieron paradas "hasta el segundo ao del reinado de Daro el rey de Persia". (Esd 4:24.)

Daro I (llamado Daro Histaspes o Daro el Grande) debi ser quien tram o instig la muerte del que ocupaba el trono persa, y consigui hacerse con el poder. Durante su gobernacin, las obras del templo de Jerusaln se reanudaron con aprobacin real, y durante su sexto ao de gobierno se finaliz la construccin del templo (a principios del ao 515 a. E.C.). (Esd 6:1-15.) El reinado de Daro se caracteriz por la expansin del imperio. Extendi el dominio persa hacia el E., hasta la India, y hacia el O., hasta Tracia y Macedonia.

Para entonces los gobernantes persas ya haban cumplido los simbolismos profticos de Daniel 7:5 y 8:4, donde, simbolizado por un oso y tambin por un carnero, se representa al Imperio medopersa apoderndose de territorios en tres direcciones principales: N., O. y S. Sin embargo, en una campaa contra Grecia las fuerzas de Daro fueron derrotadas en Maratn en el ao 490 a. E.C. Daro muri en 486 a. E.C. (Vase DARO nm. 2.)

<b>Los reinados de Jerjes y Artajerjes.</b> Jerjes, el hijo de Daro, debi ser el rey Asuero mencionado en el libro de Ester. Sus acciones tambin encajan con la descripcin del cuarto rey persa, que "[levantara] todo contra el reino de Grecia". (Da 11:2.) Intentando vengarse de la derrota persa en Maratn, Jerjes lanz su maquinaria blica contra la Grecia continental en 480 a. E.C. No obstante, tras la costosa victoria de las Termpilas y la destruccin de Atenas, sus fuerzas fueron derrotadas en Salamina y Platea, lo que le oblig a retirarse a Persia.

El reinado de Jerjes se caracteriz por ciertas reformas administrativas y por terminar gran parte de las obras de construccin que su padre haba iniciado en Perspolis. (Comprese con Est 10:1, 2.) Las narraciones griegas sobre el final del reinado de Jerjes giran alrededor de ciertas dificultades maritales, desrdenes en su harn y la supuesta influencia que ejercan sobre l algunos de sus cortesanos. Estos relatos pueden reflejar, aunque de una manera muy confusa y distorsionada, algunos de los hechos bsicos del libro de Ester, como el que se depusiera a la reina Vasti y se la reemplazara por Ester, as como la ascensin de Mardoqueo a un puesto de gran autoridad en el reino. (Est 2:17; 10:3.) Segn los relatos seglares, Jerjes fue asesinado por uno de sus cortesanos.

 Artajerjes Longimano, sucesor de Jerjes, se distingui por autorizar el regreso de Esdras a Jerusaln con una importante contribucin para el templo. Esto ocurri en su ao sptimo (468 a. E.C.). (Esd 7:1-26; 8:24-36.) En el ao vigsimo de su reinado (455 a. E.C.), Nehemas consigui el permiso para ir a Jerusaln y reconstruir la ciudad. (Ne 1:3; 2:1, 5-8.) Ms tarde, Nehemas regres a la corte de Artajerjes por un tiempo en el ao trigsimo segundo del reinado de este rey (443 a. E.C.). (Ne 13:6.)

Los registros histricos presentan ciertas diferencias con respecto a los reinados de Jerjes y de Artajerjes. Las obras de consulta sitan el ao de ascenso de Artajerjes en 465 a. E.C. Segn ciertos documentos, el reinado de Jerjes se extendi hasta su vigsimo primer ao. Como tradicionalmente su reinado se cuenta a partir de 486 a. E.C., cuando muri su padre, Daro, se considera que su primer ao reinante comenz en 485 a. E.C., y su ao vigsimo primero, el ao de ascenso de Artajerjes, sera 465 a. E.C. Los eruditos normalmente dicen que el ltimo ao del reinado de Artajerjes comenz en 424 a. E.C., que segn algunos documentos fue su ao cuadragsimo primero. De ser cierto, esto significara que su ao de ascenso fue 465 a. E.C. y su primer ao reinante comenz en 464 a. E.C.

Sin embargo, existen razones slidas para pensar que el ltimo ao de Jerjes y el ao de ascenso de Artajerjes fue 475 a. E.C. Tales pruebas provienen de tres fuentes: griegas, persas y babilonias.

<i><b>Pruebas de fuentes griegas.</b></i> Hay un acontecimiento de la historia griega que puede ayudarnos a determinar en qu ao comenz a gobernar Artajerjes. El estadista y hroe militar griego Temstocles fue condenado al ostracismo (destierro poltico acostumbrado entre los atenienses), por lo que huy a Persia. De acuerdo con el historiador griego Tucdides (<i>La Guerra del Peloponeso,</i> I, CXXXVII, 3), que tiene la reputacin de ser exacto, entonces Temstocles "dirigi una carta al rey Artajerjes, hijo de Jerjes, que reinaba desde haca poco". Plutarco (<i>Vidas paralelas,</i> traduccin de Antonio Ranz Romanillos, "Temstocles", [XXVII, 1]) informa que "Tucdides y Carn de Lampsaco escriben que, muerto ya [Jerjes] fue al hijo a quien Temstocles se present". (Carn era un sbdito persa que vivi cuando la gobernacin pas de Jerjes a Artajerjes.) De los testimonios de Tucdides y de Carn de Lampsaco se desprende que Artajerjes acababa de comenzar su gobernacin cuando Temstocles lleg a Persia.

Podemos determinar en qu ao comenz a reinar Artajerjes calculando el ao en que Temstocles muri. No todas las obras de consulta dan la misma fecha para su muerte. El historiador Diodoro de Sicilia (<i>Biblioteca Histrica,</i> XI, 54, 1; XI, 58, 3) informa de su muerte en un relato de sucesos ocurridos "cuando Praxiergo era arconte de Atenas", es decir, en 471/470 a. E.C. (<i>Greek and Roman Chronology,</i> de Alan E. Samuel, Mnich, 1972, pg. 206.) De acuerdo con Tucdides, despus de llegar a Persia, Temstocles pas un ao estudiando el idioma preparndose para una audiencia ante Artajerjes. Despus de eso, el rey le permiti establecerse en Persia con muchos honores. Por lo tanto, si Temstocles muri en 471/470 a. E.C., debi establecerse en Persia a ms tardar en 472 a. E.C., de modo que lleg un ao antes, en 473 a. E.C. Poda decirse que entonces Artajerjes "reinaba desde haca poco".

M. de Koutorga escribi con respecto a la fecha en que Jerjes muri y Artajerjes ascendi al trono: "Hemos visto que de acuerdo con la cronologa de Tucdides, Jerjes muri a finales del ao 475 a. E.C., y que segn el mismo historiador, Temstocles lleg a Asia Menor poco despus de la subida al trono de Artajerjes Longimano". (<i>Mmoires prsents par divers savants  l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres de l'Institut Imprial de France,</i> serie primera, vol. 6, segunda parte, Pars, 1864, pg. 147.)

E. Levesque refuerza este punto de vista cuando seala: "Por lo tanto, de acuerdo con la <i>Crnica Alejandrina,</i> es necesario situar la muerte de Jerjes en 475 a. E.C., tras once aos de reinado. El historiador Justino (III, 1) confirma esta crnica y las afirmaciones de Tucdides. Segn l, cuando Jerjes muri, su hijo Artajerjes era solo un nio, un <i>puer</i> [muchacho], lo que sera cierto si Jerjes hubiera muerto en 475. En esa fecha Artajerjes tendra diecisis aos, mientras que en 465 habra tenido veintisis, lo que no habra justificado la afirmacin de Justino. De acuerdo con esta cronologa, como Artajerjes comenz a reinar en 475, el ao vigsimo de su reinado sera 455, y no 445, como suele afirmarse". (<i>Revue apologtique,</i> Pars, vol. 68, 1939, pg. 94.)

No obstante, si Daro muri en 486 a. E.C. y Jerjes en 475 a. E.C., cmo puede explicarse que algunos documentos antiguos digan que Jerjes rein durante veintin aos? Es de sobra conocido que un rey y su hijo pueden ser corregentes. Si tal fue el caso de Daro y Jerjes, los historiadores pueden contar los aos de reinado de Jerjes desde el comienzo de la corregencia o a partir de la muerte de su padre. Si Jerjes gobern durante diez aos con su padre y otros once solo, algunas fuentes pueden atribuirle veintin aos de reinado y otras, once.

Tenemos pruebas slidas de que Jerjes fue corregente con su padre Daro. El historiador griego Herdoto (<i>Historia,</i> VII, 3) dice: "Daro reconoci que [Jerjes] tena razn y lo nombr su sucesor. (En mi opinin, sin embargo, Jerjes hubiera reinado aun sin seguir ese consejo [...].)". Estas palabras indican que a Jerjes se le nombr rey durante el reinado de su padre Daro.

<i><b>Pruebas procedentes de fuentes persas.</b></i> En algunos bajorrelieves persas pueden verse especialmente indicios de la corregencia de Jerjes y Daro. En Perspolis se han encontrado varios bajorrelieves que representan a Jerjes de pie detrs del trono de su padre, vestido con las mismas prendas que l y con la cabeza al mismo nivel, algo inusitado, pues por lo general la cabeza del rey est ms alta que todas las dems. En <i>A New Inscription of Xerxes From Persepolis</i> (de Ernst E. Herzfeld, 1932) se seala que tanto las inscripciones como las edificaciones encontradas en Perspolis muestran que Jerjes y su padre Daro fueron corregentes. En la pgina 8 de esta obra, Herzfeld escribi: "El tono peculiar de las inscripciones de Jerjes en Perspolis, la mayora de las cuales no distinguen entre su propia actividad y la de su padre, as como la relacin igualmente peculiar de sus edificaciones, imposibles de asignar a Daro o a Jerjes individualmente, siempre han indicado la corregencia de Jerjes. Por otra parte, dos esculturas de Perspolis ilustran tal relacin". Con respecto a una de estas esculturas, Herzfeld seal: "Se representa a Daro con todos los atributos reales sentado en un trono sobre un estrado llevado por representantes de las varias regiones de su imperio. Tras l en el relieve, -en la realidad, a su derecha- se encuentra Jerjes de pie con los mismos atributos reales y con la mano izquierda descansando sobre el respaldo del trono. Este gesto indica con claridad algo ms que sucesin; significa corregencia".

Sobre la fecha de los relieves que muestran a Daro y Jerjes en esa postura, Ann Farkas dice en <i>Achaemenid Sculpture</i> (Estambul, 1974, pg. 53) que "es posible que se hubieran colocado los relieves en el Tesoro en algn momento durante la edificacin del primer anexo, en 494/493-492/491 a. C.; este ciertamente sera el mejor momento para trasladar bloques de piedra tan voluminosos. No obstante, sea cual fuera la fecha de su traslado al Tesoro, es posible que se hayan esculpido entre los aos 490 y 500".

<i><b>Pruebas procedentes de fuentes babilonias.</b></i> Se han encontrado en Babilonia pruebas de que la corregencia de Jerjes con su padre comenz entre los aos 490 y 500 a. E.C. Las excavaciones practicadas en esa ciudad han desenterrado un palacio de Jerjes terminado en 496 a. E.C. A este respecto, A. T. Olmstead escribi en <i>History of the Persian Empire</i> (pg. 215): "Sabemos que el 23 de octubre del ao 498 se estaba construyendo en Babilonia la casa del hijo del rey [es decir, de Jerjes, el hijo de Daro]; no cabe duda de que este es el palacio de Daro en la seccin central que ya hemos descrito. Dos aos despus [en 496 a. E.C.] en un documento comercial de la cercana Borsipa se hace mencin de 'un nuevo palacio' ya terminado".

Dos tablillas de arcilla poco comunes pueden proporcionarnos ms testimonio de la corregencia de Jerjes y Daro. Una es un texto comercial sobre el alquiler de un edificio en el ao de ascenso al trono de Jerjes. La tablilla est fechada en el primer mes del ao, Nisn. (<i>A Catalogue of the Late Babylonian Tablets in the Bodleian Library, Oxford,</i> de R. Campbell Thompson, Londres, 1927, pg. 13, tablilla A. 124.) Otra tablilla lleva la fecha "mes de Ab(?), ao de ascenso al trono de Jerjes". Es notable que esta ltima no atribuye a Jerjes el ttulo de "rey de Babilonia, rey de las tierras", algo comn en ese tiempo. (<i>Neubabylonische Rechts- und Verwaltungsurkunden bersetzt und erlutert,</i> de M. San Nicol y A. Ungnad, Leipzig, 1934, vol. 1, parte 4, pg. 544, tablilla nm. 634, llamada VAT 4397.)

Estas dos tablillas son algo extraas. Normalmente, el ao de ascenso de un rey comienza tras la muerte de su predecesor. No obstante, hay prueba de que Daro, el antecesor de Jerjes, vivi hasta el mes sptimo de su ltimo ao, mientras que estos dos documentos del ao de ascenso de Jerjes llevan fechas anteriores al mes sptimo (uno est fechado en el mes primero y el otro, en el quinto). Por lo tanto, esos documentos no se refieren al perodo de ascenso de Jerjes que sigui a la muerte de su padre, sino al ao de ascenso durante su corregencia con Daro. Si el ao de ascenso fue 496 a. E.C., cuando se haba terminado la construccin del palacio de Babilonia para Jerjes, su primer ao de corregencia habra comenzado al siguiente Nisn, en 495 a. E.C., por lo que su vigsimo primer y ltimo ao de reinado habra empezado en 475 a. E.C. En ese caso, el reinado de Jerjes abarcara los diez aos de reinado con Daro (desde 496 hasta 486 a. E.C.) y los once aos que habra gobernado solo (desde 486 a 475 a. E.C.).

Por otra parte, los historiadores concuerdan en que el primer ao de reinado de Daro II comenz en la primavera de 423 a. E.C. Una tablilla babilonia indica que Daro II ya rega el da 4 del mes 11 de su ao de ascenso, es decir, el 13 de febrero de 423 a. E.C. (<i>Babylonian Chronology, 626 B.C.-A.D. 75,</i> de R. Parker y W. H. Dubberstein, 1971, pg. 18.) No obstante, dos tablillas muestran que Artajerjes continuaba gobernando despus del da 4 del mes 11 del ao cuadragsimo primero de su reinado. Una de ellas lleva la fecha del da 17 del mes 11 de su cuadragsimo primer ao de gobernacin (pg. 18), y la otra est fechada en el mes 12 del ao cuadragsimo primero. (<i>Old Testament and Semitic Studies,</i> edicin de Harper, Brown y Moore, 1908, vol. 1, pg. 304, tablilla nm. 12, llamada CBM, 5505.) Por lo tanto, Artajerjes no fue sucedido en el trono en su ao cuadragsimo primero, sino que gobern durante todo l. Estos hechos indican que Artajerjes debi gobernar durante ms de cuarenta y un aos y que su primer ao reinante no comenz en 464 a. E.C.

Se encuentran pruebas de que Artajerjes Longimano gobern ms de cuarenta y un aos en un documento comercial procedente de Borsipa fechado en el ao quincuagsimo de Artajerjes. (<i>Catalogue of the Babylonian Tablets in the British Museum,</i> vol. 7: tablillas de Sippar 2, de E. Leichty y A. K. Grayson, 1987, pg. 153; tablilla B. M. 65494.) Una de las tablillas que relaciona el fin del reinado de Artajerjes con el comienzo del de Daro II tiene la siguiente fecha: "Ao quincuagsimo primero, ao de ascenso al trono, mes 12, da 20, Daro, rey de las tierras". (<i>The Babylonian Expedition of the University of Pennsylvania, Series A: Cuneiform Texts,</i> vol. 8, parte I, de Albert T. Clay, 1908, pgs. 34, 83 y lmina 57, tablilla nm. 127, llamada CBM 12803.) Puesto que el primer ao reinante de Daro II fue 423 a. E.C., el ao quincuagsimo primero de Artajerjes fue 424 a. E.C., y su primer ao reinante, 474 a. E.C.

Por lo tanto, los testimonios que nos proporcionan las fuentes griegas, persas y babilonias concuerdan en que el ao de ascenso al trono de Artajerjes fue 475 a. E.C., y su primer ao reinante, 474 a. E.C. De acuerdo con esto, el ao vigsimo de Artajerjes, cuando comenzaron a contar las setenta semanas de Daniel 9:24, fue 455 a. E.C. Por eso, si basndose en Daniel 9:25, se cuentan sesenta y nueve semanas de aos (483 aos) desde 455 a. E.C., se llega al significativo ao de la llegada de Mesas el Caudillo.

Si se cuenta desde 455 a. E.C. hasta el ao 1 E.C., tenemos un total de 455 aos. Aadiendo los 28 restantes (para un total de 483 aos), se llega al ao 29 E.C., el ao exacto del bautismo en agua de Jess de Nazaret, de su ungimiento con espritu santo y el comienzo de su ministerio pblico como el Mesas o Cristo. (Lu 3:1, 2, 21, 22.)

<b>Hasta la cada y la divisin del imperio.</b> Diodoro de Sicilia nos proporciona la siguiente informacin respecto a los sucesores de Artajerjes Longimano en el trono de Persia: "En Asia el rey Jerjes muri tras un reinado de un ao o, como algunos registran, dos meses; su hermano Sogdiano le sucedi en el trono y rein por siete meses. Este a su vez fue asesinado por Daro, quien rein por diecinueve aos". (<i>Biblioteca histrica,</i> XII, 71, 1.) El verdadero nombre de este ltimo era Ocos, pero adopt el de Daro (Daro II) cuando subi al trono. Al parecer se trata del Daro mencionado en Nehemas 12:22.

Despus de Daro II vino Artajerjes II (llamado Mnemn), durante cuyo reinado se sublev Egipto y se deterioraron las relaciones con Grecia. A su reinado (404-359 a. E.C.) le sigui el de su hijo Artajerjes III (llamado tambin Ocos), a quien se atribuye una permanencia en el trono de unos veintin aos (358-338 a. E.C.) y de quien se dice que fue el ms sanguinario de todos los gobernantes persas. Su hazaa ms importante fue la reconquista de Egipto. A continuacin la historia extrabblica registra una gobernacin de dos aos de Arss y una de cinco aos de Daro III Codomano, durante cuyo reinado se asesin a Filipo II de Macedonia (336 a. E.C.), a quien sucedi en el trono su hijo Alejandro. En 334 a. E.C. Alejandro emprendi su ataque al Imperio persa en Asia Menor; derrot a sus fuerzas primero en Grnico, en el extremo NO., y de nuevo en Isos, en el extremo opuesto (333 a. E.C.). Finalmente, despus que los griegos conquistaron Fenicia y Egipto, en el ao 331 a. E.C. aplastaron la ltima resistencia persa en Gaugamela, y el Imperio persa lleg a su fin.

Tras la muerte de Alejandro y la posterior divisin del imperio, Seleuco Nictor obtuvo el control de la mayor parte de los territorios asiticos, de los que Persia era la parte central. As dio comienzo la dinasta de reyes selucidas, que continu hasta el ao 64 a. E.C. Al parecer, con Seleuco Nictor comenz a manifestarse la figura proftica del "rey del norte" predicho por Daniel, que se opone al linaje tolemaico de reyes de Egipto, quienes al principio desempearon el papel del simblico "rey del sur". (Da 11:4-6.)

Los reyes selucidas vieron limitado su territorio a la parte occidental de su dominio debido a las incursiones de los partos, que conquistaron el territorio de Persia propiamente dicho durante los siglos III y II a. E.C. Los partos fueron derrotados por los sasnidas en el siglo III E.C., y el gobierno de estos ltimos continu hasta la conquista rabe, en el siglo VII.

La profeca de Ezequiel (27:10) menciona a los persas entre los hombres de guerra que sirvieron en la fuerza militar de la prspera Tiro y que contribuyeron a su esplendor. Tambin se incluye a Persia entre las naciones que forman parte de las muchedumbres dirigidas por el simblico "Gog de la tierra de Magog" contra el pueblo que est en relacin de pacto con Jehov. (Eze 38:2, 4, 5, 8, 9.)

<b>[Fotografa en la pgina 650]</b>

Toros con cabeza humana a la entrada de la ciudad de Perspolis





<new>PRSIDA

(Prsica).

Amada cristiana de Roma, a la que Pablo enva saludos y encomia por sus numerosas obras cristianas. (Ro 16:12.)





<new>PERSPICACIA

Esencialmente, perspicacia es la aptitud para percatarse de las cosas aunque no estn patentes o claras. Actuar con perspicacia es actuar con prudencia, con discrecin. Segn la obra <i>Old Testament Word Studies,</i> de Wilson, el verbo hebreo <i>sakjl</i> significa "mirar a; ser prudente, circunspecto; actuar con prudencia, ser inteligente" (1978, pg. 461). Por ello, <i>sakjl</i> se traduce 'tener perspicacia' (Sl 14:2), 'actuar con discrecin' (Pr 10:19), 'actuar prudentemente' (1Sa 18:5), 'lograr xito' (Pr 17:8), 'hacer que se muestre perspicacia' (Pr 16:23). El sustantivo <i>skjel</i> se traduce "perspicacia" (Sl 111:10) y "discrecin". (1Sa 25:3.)

La perspicacia est relacionada estrechamente con el entendimiento, pero hay una diferencia de matiz entre ambos trminos. La obra <i>Theological Wordbook of the Old Testament</i> dice: "Mientras que <i>bin</i> [entendimiento] indica 'distinguir entre', [<i>sakjl</i>] est relacionada con el conocimiento inteligente de la razn, el proceso de raciocinio mediante una compleja serie de pensamientos que resulta en un empleo sano del sentido comn. Otro resultado final es el nfasis en tener xito" (edicin de R. L. Harris, 1980, vol. 2, pg. 877; vase ENTENDIMIENTO).

En las Escrituras Griegas, el verbo <i>synemi</i> se traduce 'tener perspicacia' en Romanos 3:11, donde el apstol Pablo cita del Salmo 14:2. <i>Synemi</i> tambin se traduce 'captar el sentido de' (Mt 13:13-15), 'comprender' (Mat 16:12), 'entender' (Hch 28:26) y 'percibir' (Ef 5:17).

Jehov Dios da perspicacia a sus siervos proveyndoles consejo para dirigir sus pasos y controlar sus acciones. (Sl 32:8; comprese con Da 9:22.) Suministra esa gua sabia por medio de su Palabra. No obstante, para conseguir perspicacia, se necesita ms que solo leer la Biblia. Hay que apreciar lo que se lee a fin de tener motivacin para hacer todo lo que Dios manda. (Jos 1:7, 8; 1Re 2:3.) Tambin es necesaria la ayuda del espritu de Dios. (Ne 9:20; comprese con 1Cr 28:12, 19.) Una vez que se ha adquirido perspicacia, debe salvaguardarse. Puede perderse en caso de apartarse de los caminos de Dios. (Sl 36:1-3; Pr 21:16.)

La perspicacia puede demostrarse de diferentes maneras, lo que resulta en bendiciones para el que la tiene y para quienes le rodean. El salmista pronuncia feliz al que "obra con consideracin [perspicacia] para con el de condicin humilde". (Sl 41:1.) Se dice que una esposa que es "discreta" (que muestra perspicacia) es una bendicin de Jehov. (Pr 19:14.) La perspicacia, el ver ms all de lo obvio, le permite refrenar los labios (Pr 10:19; 16:23) y saber cundo mantenerse callado. (Am 5:13.) Tambin ayuda a evitar la clera y a pasar por alto la transgresin. (Pr 19:11.) El que tiene perspicacia acepta la correccin. (Sl 2:10.) Segn Proverbios 21:11, cuando el sabio consigue perspicacia, es decir, cuando analiza cuidadosamente la informacin disponible y como resultado obtiene una visin ms clara de un asunto, "consigue conocimiento", es decir, sabe qu hacer al respecto, qu conclusiones sacar y qu consejo dar.





<new>PERUD

(de una raz que significa: "separar").

Antepasado de una familia de los siervos de Salomn; tambin se le llamaba Perid. (Esd 2:55; Ne 7:57.)





<new>PESAR

Vase ARREPENTIMIENTO.





<new>PESCA

Vase CAZA Y PESCA.





<new>PESEBRE

Cuando Jess naci, lo pusieron en un pesebre, en el que lo vieron los pastores que recibieron el anuncio anglico de su nacimiento. (Lu 2:7, 12, 16.) La palabra griega que aqu se traduce por "pesebre" es <i>ftne,</i> que significa "comedero" (comprese con Lu 13:15), y puede aplicar tambin a una cuadra o a un establo. El trmino hebreo <i>evs</i> suele significar "pesebre", y en la <i>Septuaginta</i> griega se tradujo con la palabra <i>ftne,</i> igual que otros tres trminos hebreos que en espaol se han vertido "pesebres" (2Cr 32:28), "cercados" (Hab 3:17) y "forraje" (Job 6:5).

Los arquelogos han hallado en Palestina grandes bloques de piedra caliza ahuecados en forma de piln de unos 90 cm. de largo, 50 cm. de ancho y 60 cm. de profundidad, y que segn se cree servan de pesebres. Tambin es posible que, al igual que en tiempos ms recientes, los pesebres se labrasen en los mismos muros de roca de las cuevas que se usaban para cobijar a los animales.





<new>PESOS Y MEDIDAS

Los hallazgos arqueolgicos, la misma Biblia y otros escritos antiguos proporcionan la base principal para asignar valores aproximados a los diversos pesos y medidas utilizados por los hebreos.

<b>Medidas de longitud.</b> Las medidas de longitud utilizadas por los hebreos se derivaban del cuerpo humano. Determinando la relacin entre la longitud o anchura de una parte del cuerpo y otra, es posible averiguar la relacin entre las diversas medidas de longitud. Como los descubrimientos arqueolgicos indican que un codo meda unos 44,5 cm., se pueden dar valores modernos aproximados a las medidas de longitud mencionadas en la Biblia. (Vase CODO.) El siguiente cuadro presenta tanto la relacin entre las medidas de longitud hebreas como sus equivalencias modernas aproximadas.

<b>Medidas de longitud</b>

                                     Equivalente moderno

1 dedo          = 1/4 palmo menor               1,85 cm.

1 palmo menor   = 4 dedos                        7,4 cm.

1 palmo         = 3 palmos menores              22,2 cm.

1 codo          = 2 palmos                      44,5 cm.

1 codo largo   = 7 palmos menores              51,8 cm.

1 codo corto                                      38 cm.

1 caa          = 6 codos                        2,67 m.

1 caa larga    = 6 codos largos                 3,11 m.

<b>[Nota al pie de la pgina]</b>

(Posiblemente igual al codo "anterior" de 2Cr 3:3.)

Existen ciertas dudas en cuanto a qu medida designaba el trmino hebreo <i>gmedh,</i> que solo aparece en Jueces 3:16 con referencia a la longitud de la espada de Ehd. En muchas versiones esta palabra se traduce "codo" (<i>BJ, Mod, NM, RH, LT, Val</i>)<i>.</i> Algunos eruditos creen que <i>gmedh</i> equivale a un codo corto, que corresponde aproximadamente a la distancia desde el codo hasta los nudillos de la mano cerrada, es decir, unos 38 cm.

Otras medidas de longitud mencionadas en las Escrituras son la braza (aproximadamente 1,8 m.), el <i>stdion</i> o estadio (unos 185 m.) y la milla, probablemente la milla romana (1.479,5 m.). La palabra "camino" se utiliza a menudo para referirse a una distancia general que se ha recorrido. (G 31:23; x 3:18; N 10:33; 33:8.) Un da de camino quizs equivala a unos 32 Km. o ms, mientras que si ese da era un sbado, parece que corresponda aproximadamente a 1 Km. (Mt 24:20; Hch 1:12; vanse BRAZA; CAMINO; ESTADIO; KILMETRO; MILLA.)

<b>Medidas de capacidad.</b> Basndose en fragmentos de jarros que llevan la designacin "bato" en caracteres hebreos antiguos, se calcula que la capacidad de una medida de bato es de unos 22 l. En los cuadros de arriba se calculan las medidas para ridos y para lquidos en relacin con la medida de bato. Cuando la relacin entre una medida y otra no se especifica en la Biblia, se ha obtenido de otros escritos antiguos. (Vanse BATO; CAB; CORO; HIN; HOMER; LOG; OMER; SEA.)

<b>Medidas de capacidad para ridos</b>

                                     Equivalente moderno

1 cab           =  4 logues                      1,22 l.

1 omer          =  1 4/5 cabes                    2,2 l.

1 sea           =  3 1/3 omeres                  7,33 l.

1 ef           =  3 seas                          22 l.

1 homer         = 10 efs                         220 l.

<b>Medidas de capacidad para lquidos</b>

                                     Equivalente moderno

1 log           = 1/4 cab                        0,31 l.

1 cab           =  4 logues                      1,22 l.

1 hin           =  3 cabes                       3,67 l.

1 bato          =  6 hines                         22 l.

1 coro          = 10 batos                        220 l.

<i><b>Otras medidas de capacidad para ridos y para lquidos.</b></i> La palabra hebrea <i>`issarhn,</i> que significa "dcimo", a menudo denota la dcima parte de un ef. (x 29:40; Le 14:10; 23:13, 17; N 15:4.) Segn el Targum de Jonatn, las "seis medidas de cebada" (literalmente, "seis de cebada") mencionadas en Rut 3:15 son seis medidas de sea. Tomando como autoridad la Misn y la <i>Vulgata,</i> se cree que el trmino hebreo <i>lthekj</i> (ltek) equivale a medio homer. (Os 3:2; <i>BAS; BC,</i> nota; <i>DK; EMN; FS; Ga; NM; SA; Val; Baba mesia,</i> 6:5, nota y apndice II, D.) Hay quien equipara los trminos griegos <i>metretes</i> (que aparece en plural en Jn 2:6 y se traduce "medidas de lquido") y <i>btos</i> (que se halla en plural en Lu 16:6) con la medida hebrea del bato. Por lo general se opina que el qunice griego (<i>kjinix,</i> traducido por litro) es un poco menor que el cuartillo de ridos y algo mayor que el litro. (Rev 6:5, 6.)

<b>Pesos.</b> Los hallazgos arqueolgicos dan a entender que un siclo pesaba unos 11,4 g. Basndose en este dato, el siguiente cuadro establece la relacin entre los pesos hebreos y su equivalente moderno aproximado.

<b>Pesos</b>

                                     Equivalente moderno

1 guer         = 1/20 siclo                     0,57 g.

1 beka

  (medio siclo) = 10 guers                       5,7 g.

1 siclo         =  2 bekas                       11,4 g.

1 mina

  (man)        = 50 siclos                       570 g.

1 talento       = 60 minas                      34,2 Kg.

La palabra griega <i>ltra</i> comnmente se equipara con la libra romana (unos 327 g.). La mina de las Escrituras Griegas Cristianas se estima en 100 dracmas. (Vase DRACMA.) Esto significara que la mina griega pesaba unos 340 g., y el talento griego, unos 20,4 Kg. (Vanse DINERO; MINA, I; SICLO; TALENTO.)

<b>Superficie.</b> Los hebreos designaban la superficie de una porcin de terreno mediante la cantidad de semilla que se necesitaba para sembrarla (Le 27:16; 1Re 18:32), o lo que una yunta de toros poda arar en un da. (1Sa 14:14, nota.)

<b>[Ilustracin en la pgina 657]</b>

Juego de pesas hebreas con inscripciones





<new>PESTE

Enfermedad contagiosa grave de fcil dispersin que puede alcanzar proporciones epidmicas y ocasionar gran mortandad. La palabra hebrea que la designa (<i>dver</i>) se deriva de una raz que significa "destruir". (2Cr 22:10.) En numerosos textos bblicos se relaciona la peste con la ejecucin de juicio divino, tanto sobre el pueblo de Dios como sobre sus opositores. (x 9:15; N 14:12; Eze 38:2, 14-16, 22, 23; Am 4:10; vase PLAGA.)

<b>Causada por abandonar la ley de Dios.</b> A la nacin de Israel se le advirti que si no guardaba su pacto con Dios, l 'enviara la peste en medio de ellos'. (Le 26:14-16, 23-25; Dt 28:15, 21, 22.) En las Escrituras, tanto la salud fsica como la espiritual estn relacionadas con la bendicin de Dios (Dt 7:12, 15; Sl 103:1-3; Pr 3:1, 2, 7, 8; 4:21, 22; Rev 21:1-4), mientras que la enfermedad se relaciona con el pecado y la imperfeccin. (x 15:26; Dt 28:58-61; Isa 53:4, 5; Mt 9:2-6, 12; Jn 5:14.) Si bien es cierto que en algunos casos Jehov Dios ocasion alguna afliccin directa y repentina, como la lepra de Mriam, Uzas y Guehaz (N 12:10; 2Cr 26:16-21; 2Re 5:25-27), se ve que en muchas ocasiones las pestes y enfermedades eran la consecuencia natural e inexorable del proceder pecaminoso que las personas o naciones seguan. Tan solo segaban lo que haban sembrado, y sufran en su carne los efectos de sus malos caminos. (Gl 6:7, 8.) En relacin con los que se volvieron a la inmoralidad sexual, el apstol dice que Dios "los entreg a la inmundicia, para que sus cuerpos fueran deshonrados entre s, [...] recibiendo en s mismos la recompensa completa, que se les deba por su error". (Ro 1:24-27.)

<i><b>Israel se perjudica.</b></i> Por consiguiente, la advertencia de Dios puso en conocimiento de Israel las muchas enfermedades que resultaran inevitablemente de su desobediencia a la voluntad de Dios. La Ley que Dios les dio sirvi de freno y proteccin contra la enfermedad gracias a sus elevadas normas morales e higinicas (vase ENFERMEDADES Y SU TRATAMIENTO [Exactitud de los conceptos bblicos]), as como por su buen efecto psquico y emocional. (Sl 19:7-11; 119:102, 103, 111, 112, 165.) En Levtico 26:14-16 no se habla de una infraccin incidental de esa Ley, sino de una abierta renuncia y rechazo de sus normas, lo que indudablemente hara que la nacin fuese vulnerable a todo tipo de enfermedad y contagio. Tanto la historia pasada como presente testifica de la veracidad de este hecho.

La nacin de Israel cay en apostasa crasa, y la profeca de Ezequiel muestra que el pueblo hablaba de s mismo como si se estuviera "pudriendo" a causa de sus sublevaciones y pecados. (Eze 33:10, 11; comprese con 24:23.) Tal y como se predijo, la nacin experiment "la espada y el hambre y la peste", llegando a su culminacin cuando se produjo la invasin babilonia. (Jer 32:24.) El que con frecuencia se relacione la peste con la espada y el hambre (Jer 21:9; 27:13; Eze 7:15) armoniza con los hechos conocidos. La peste por lo general acompaa o es una secuela de la guerra y la consecuente escasez de alimento. Cuando una fuerza enemiga invade una tierra, las labores agrcolas se reducen y a menudo se confiscan o se queman las cosechas. Las ciudades sitiadas se ven privadas de los recursos exteriores y el hambre cunde entre el pueblo, que se ve obligado a vivir en medio de condiciones antihiginicas y de hacinamiento. En medio de tales circunstancias, la resistencia a la enfermedad disminuye, dejando expedito el paso a la mortfera peste.

<b>En la "conclusin del sistema de cosas".</b> Cuando Jess predijo la destruccin de Jerusaln y la "conclusin del sistema de cosas", mostr que la peste sera un rasgo notable entre la generacin durante cuya vida llegara la "gran tribulacin". (Mt 24:3, 21; Lu 21:10, 11, 31, 32.) Despus de la destruccin de Jerusaln (acompaada por hambre y enfermedad graves), en Revelacin 6:1-8 se apunt a un tiempo futuro de espada, hambre y "plaga mortfera". Todo esto seguira a la aparicin del jinete real que sale para vencer montado sobre un caballo blanco y cuya figura cuadra a perfeccin con la de Revelacin 19:11-16, que con toda claridad aplica al reinante Cristo Jess.

<b>Proteccin de Jehov.</b> El rey Salomn rog a Dios que en caso de que Su pueblo se viese amenazado por el hambre y acudiese a l en busca de alivio, extendiendo las palmas de las manos hacia el templo, acogiese favorablemente su oracin. (1Re 8:37-40; 2Cr 6:28-31.) El poder de Jehov para proteger a su siervo fiel incluso de dao espiritual -lo que incluye 'la peste moral y espiritual que anda en las tinieblas' - se expresa de manera reconfortante en el Salmo 91.





<new>PETAHAS

(Jah Ha Abierto [la Matriz]).

<b>1.</b> Casa paterna seleccionada para ser la decimonovena de las 24 divisiones sacerdotales que David organiz. (1Cr 24:5-7, 16.)

<b>2.</b> Levita a quien Esdras aconsej que despidiera a su esposa extranjera. (Esd 10:23, 44.) Es posible que sea la misma persona que el nm. 3.

<b>3.</b> Uno de los levitas que propusieron el "arreglo fidedigno" a los exiliados que haban regresado; en l se repasaba la historia de los hechos de Dios para con su nacin, se confesaban los pecados y se concordaba en reanudar la adoracin verdadera. (Ne 9:5-38.) Es posible que se trate de la misma persona que el nm. 2.

<b>4.</b> Mediador postexlico entre los exiliados ya restaurados y el rey persa; hijo de Mesezabel y descendiente de Zrah, de la tribu de Jud. (Ne 11:24.)





<new>PETOR



Lugar donde resida Balaam, el profeta que trat de maldecir a Israel. Se hallaba "junto al Ro" -al parecer, el ufrates-, en "Aram-naharaim" (texto masortico) o "Mesopotamia" (<i>LXX</i>)<i>.</i> (N 22:5; 23:7; Dt 23:4, nota.) Por lo general se identifica a Petor con el "Pitru" de las inscripciones asirias. Pitru estaba a orillas del ro Sajur, un afluente occidental del ufrates al S. de Carquemis. Pero esta ubicacin solo estara en armona con la descripcin bblica si la regin a la que se llama "Aram-naharaim" o "Mesopotamia" se extendiera al O. del ufrates.





<new>PETUEL



Padre del profeta Joel. (Joe 1:1.)





<new>PEULETAI

(de una raz que significa: "salario").

Octavo hijo de Obed-edom; figura como portero. (1Cr 26:1, 4, 5, 15.)





<new>PEZ, I

Materia lquida betuminosa, de color oscuro y textura viscosa; un hidrocarburo parecido al alquitrn. (Vase BETN.) Se traduce de la palabra hebrea <i>zfeth.</i>

La pez mineral es muy inflamable, y si no tiene suficiente aire, despide mucho humo cuando se quema. El que los torrentes de Edom se convirtieran en pez, la tierra se volviera "pez ardiente" y su humo ascendiera hasta tiempo indefinido era una representacin muy adecuada de una destruccin devastadora. (Isa 34:9, 10.) Tal descripcin tambin ayuda a identificar esta sustancia, pues Edom se hallaba cerca del mar Muerto, y hasta hoy el betn sigue aflorando a las orillas, procedente, al parecer, de depsitos hoy cubiertos por el mar.

De acuerdo con xodo 2:3, el arca en el que se ocult a Moiss estaba revestida de "betn y pez". El comentarista judo Rashi indic que eso significaba betn en el interior y pez en la parte exterior. Pero tambin podra referirse a la mezcla de una misma sustancia de dos diferentes consistencias. Por ejemplo, en el libro <i>The Land and the Book,</i> W. M. Thomson opina que en xodo 2:3 se 'indica cul era el proceso de preparacin del betn. Tal como se encuentra en este pas, este mineral se derrite con facilidad por s solo, pero cuando se enfra, es tan quebradizo como el cristal. Si se mezcla con alquitrn cuando est derretido, se forma una especie de cera dura y cristalina completamente impermeable" (revisin de J. Grande, 1910, pg. 200). La <i>Septuaginta</i> griega utiliza un solo vocablo: <i>asfaltpissa,</i> la mezcla de betn (asfalto) y pez. En algunos lugares del Oriente Medio se ha utilizado incluso en la actualidad la pez mineral como revestimiento para embarcaciones.





<new>PEZ, II

Vase PECES.





<new>PIBSET

(del egipcio, significa: "Casa de [la diosa] Bastet").

Ciudad mencionada junto con On (Helipolis) en una profeca dirigida contra Egipto registrada en Ezequiel 30:17. La lectura de la <i>Septuaginta</i> identifica a Pibset con Bubastis, una ciudad antigua de la regin del Delta cuyos restos estn en Tell Basta, a unos 70 Km. al NNE. de El Cairo y cerca de la moderna ciudad de Zagazig. El nombre de la ciudad antigua, segn aparece en las inscripciones egipcias, muestra una clara similitud con el Pibset hebreo.

Pibset, o Bubastis, era el centro de adoracin de la diosa Bastet o Bast, una diosa felina a la que sola representarse con cabeza de gato. Un gran cementerio para gatos cerca de la ciudad testifica de la importancia de su culto en esta ciudad. Se celebraba una fiesta anual en honor a Bastet que atraa a miles de adherentes de todas partes del pas.

Pibset fue la capital del nomo o distrito decimoctavo del Bajo Egipto, y alcanz su mxima importancia poltica con la dinasta de gobernantes libios, que comenz con el faran Sisaq, contemporneo de Salomn y Rehoboam. (1Re 11:40; 14:25, 26.) Pibset fue la ciudad real de Sisaq. La profeca de Ezequiel alude a la conquista de Egipto por parte de Babilonia, momento en que se invadira Pibset. Ms tarde, los persas destruyeron la ciudad, y en la actualidad en su lugar solo quedan ruinas.





<new>PICOTA



Instrumento de castigo donde se sujetaba el cuello y los brazos de los prisioneros para exponerlos a vergenza pblica. En Jeremas 29:26 "picota" se traduce de la palabra hebrea <i>tsinq.</i>

El profeta falso Semaya escribi desde el exilio a los sacerdotes de Jerusaln instndoles a reprender a Jeremas y ponerlo en la picota.





<new>PIE

La palabra hebrea <i>rghel</i> y la griega <i>pous</i> se refieren bsicamente a la parte inferior de la pierna, la parte del cuerpo sobre la que se sostienen los hombres o los animales. Los dos trminos se utilizan tanto de forma literal como figurada.

En la antigedad se viajaba principalmente a pie, como an ocurre en la actualidad en muchas partes de la Tierra. Aunque algunas personas iban descalzas, normalmente se llevaban sandalias, que consistan en poco ms que una suela. (Vase SANDALIA.) Cuando la persona entraba en una casa, tena que quitarse las sandalias. El lavar los pies a un invitado era una forma aceptada y casi obligatoria de mostrar hospitalidad. Esta tarea la efectuaba el amo de casa o un sirviente, o al menos se proporcionaba agua para tal fin. (G 18:4; 24:32; 1Sa 25:41; Lu 7:37, 38, 44.)

Cuando alguien estaba en suelo santo, tena que quitarse las sandalias, por lo que no hay duda de que los sacerdotes iban descalzos cuando realizaban tareas sagradas en el tabernculo. (x 3:5; Jos 5:15.) Es por eso por lo que no estaban incluidas las sandalias en las instrucciones para la confeccin de la indumentaria sacerdotal. (x 28; vase POSTURAS Y ADEMANES.)

<b>Cristo lava los pies de sus discpulos.</b> Jesucristo dio a sus discpulos una leccin de humildad y de presteza para servir a otros cuando l, su Maestro, les lav los pies. (Jn 13:5-14; comprese con 1Ti 5:9, 10.) Jess dijo en esa ocasin: "El que se ha baado no necesita lavarse ms que los pies, sino que est todo limpio", refirindose al hecho de que incluso si una persona se haba baado, sus pies se llenaran de polvo simplemente por andar un poco y por lo tanto tendra que lavarlos ms a menudo. En los das del ministerio terrestre de Jess, no se requera que los sacerdotes y los levitas que estuvieran de guardia en el templo se baasen de nuevo el mismo da despus de haberse sumergido en el agua muy de maana; nicamente deban lavarse las manos y los pies. (Vase tambin x 30:19-21.) Cuando Jess dijo: "Ustedes estn limpios, pero no todos [refirindose a Judas]", Jess al parecer dio a esta accin una dimensin adicional espiritual. (Jn 13:10, 11.) En Efesios 5:25, 26 se dice que Jess limpia a la congregacin cristiana con el "bao de agua por medio de la palabra" de la verdad. Lgicamente, los seguidores fieles de Jess no solo habran de preocuparse humildemente por las necesidades fsicas de sus hermanos, sino mucho ms por las espirituales. Por lo tanto, habran de ayudarse unos a otros a mantenerse limpios no cayendo en las tentaciones y enredos diarios que podran contaminar al cristiano en su camino por este mundo. (Heb 10:22; Gl 6:1; Heb 12:13; vase LAVAR LOS PIES.)

<b>"Andar."</b> Las palabras "pie" y "pies" se emplean a menudo para indicar las inclinaciones o la conducta de una persona, sean estas buenas o malas. (Sl 119:59, 101; Pr 1:16; 4:26; 5:5; 19:2; Ro 3:15.) La palabra "andar" se utiliza con un significado similar, como en la declaracin "No andaba con el Dios verdadero", que significa que proceda en armona con los mandamientos y la voluntad divinos. (G 6:9; comprese con Ef 2:1, 2.) Dios dirige los pasos de sus siervos fieles en la senda justa mostrndoles el camino que deben seguir para evitar la cada en sentido espiritual o la trampa del mal, y en algunas ocasiones, salvaguardndolos para que no los atrape el enemigo. (1Sa 2:9; Sl 25:15; 119:105; 121:3; Lu 1:78, 79.) Por otra parte, har que los inicuos pierdan el equilibrio y sean derrotados. (Dt 32:35; Sl 9:15.) Jehov nos aconseja que no nos unamos a las personas malas en su derrotero y que no entremos en un camino incorrecto. (Pr 1:10, 15; 4:27.) Tambin aconseja que cuando alguien vaya a la casa de Dios, guarde sus pies y se acerque con corazn sincero para or y aprender. (Ec 5:1.)

<b>Otros usos figurados.</b> Otras expresiones que tienen un sentido figurado son: 'lugar de descanso para la planta del pie', es decir, lugar de residencia (G 8:9; Dt 28:65); "lo ancho de un pie", para indicar la parcela de tierra ms pequea que alguien podra poseer (Hch 7:5; Dt 2:5; comprese con Jos 1:3); 'alzar el pie', para seguir o iniciar una lnea de conducta (G 41:44); 'hacer cosa rara el pie en la casa del semejante', lo que significa no abusar de la hospitalidad (Pr 25:17); 'andar descalzo', en humillacin o duelo (a menudo se conduca a los cautivos descalzos) (Isa 20:2); 'depositar algo a los pies de' una persona, como regalo u ofrenda (Hch 5:1, 2); 'caer a los pies de alguien', en seal de homenaje (Mr 5:22); 'sujetar debajo de los pies', como muestra de sometimiento (1Co 15:27; Heb 2:8); 'pisotear o quebrantar bajo los pies', en seal de victoria (Mal 4:3; Ro 16:20); 'colocar los pies sobre la cerviz de un enemigo', como smbolo de haberlo subyugado o vencido (Jos 10:24); 'lavar el pie en sangre', al ejecutar a los enemigos (Sl 68:22, 23), y 'cubrir los pies', en el sentido de hacer del cuerpo (literalmente, 'mantener escondidos los pies'; Jue 3:24; 1Sa 24:3). La frase 'mojar el pie en aceite' se us profticamente para prefigurar la porcin pinge que tendra la tribu de Aser entre las otras tribus de Israel. (Dt 33:24.) Rut descubri los pies de Boaz y se ech all para darle a entender que deba tomar accin legal en lo que tena que ver con el matrimonio de cuado. (Rut 3:4, 7, 8.)

<i><b>Pies "hermosos".</b></i> Jehov aprecia de manera especial los pies de aquellos que proclaman las buenas nuevas del Reino, y dice que son "hermosos". (Isa 52:7; Ro 10:15.) El cristiano debe tener sus pies calzados con el "equipo de las buenas nuevas de la paz" para que pueda llevar apropiadamente las buenas nuevas. (Ef 6:15.) Al dar instrucciones a sus discpulos, Jess les dijo que cuando rehusaran recibirlos o escuchar sus palabras en una casa o en una ciudad, deberan sacudir el polvo de sus pies, con lo que mostraran que los dejaban expuestos a las consecuencias que habran de sobrevenirles de una fuente superior, es decir, del cielo. (Mt 10:14.)

<i><b>'Arranca tu pie.'</b></i> Cuando Jess dijo: "Si tu mano o tu pie te est haciendo tropezar, crtalo y chalo de ti" no se refera a "arrancarse el pie" de un modo literal, sino figurado. Quiso decir que en lugar de dejar que un miembro del cuerpo, como una mano o un pie, lleve a cometer un pecado imperdonable, debera amortiguarse ese miembro del cuerpo de tal manera que fuera como si estuviera separado del cuerpo. (Mt 18:8; Mr 9:45; comprese con Col 3:5.)

<i><b>En el "cuerpo" cristiano.</b></i> Cuando el apstol Pablo compara a la congregacin cristiana con el cuerpo humano, subraya la interdependencia de sus miembros con estas palabras: "Si el pie dijera: 'Porque no soy mano, no soy parte del cuerpo', no por esta razn deja de ser parte del cuerpo". (1Co 12:15.)

<i><b>El escabel de los pies de Jehov.</b></i> Jehov se representa a s mismo en su posicin real sentado en un trono celestial y con la Tierra como el escabel de sus pies. (Isa 66:1.) Dice a Sin que embellecer el lugar de su santuario, y aade: "Yo glorificar el mismo lugar de mis pies". (Isa 60:13, 14; vanse DEDO, I; TALN.)





<new>PIEDAD

Lstima, misericordia o compasin hacia una persona desgraciada o que sufre. El nombre plural <i>rajamm</i> indica "piedad", "misericordias" o "emociones internas". (G 43:14, 30; 1Cr 21:13; Sl 40:11; vase MISERICORDIA.) El verbo griego <i>splagkjnzomai</i> significa "conmover las entraas, sentir pena o compasin" o "compadecerse, apiadarse". Procede del nombre <i>splgkjna,</i> cuyo significado literal es "entraas" o "intestinos". (Hch 1:18.) Puesto que los sentimientos intensos pueden afectar la zona del abdomen, el nombre griego <i>splgkjna</i> suele emplearse con el significado de "tiernos carios" o "tiernas compasiones". (Vase CARIO.)

Jehov Dios puso el ejemplo de mostrar compasin a los que experimentan afliccin, y puede mover a otros a mostrar este sentimiento amoroso. Por eso, el rey Salomn pudo orar apropiadamente a Jehov que cuando los israelitas cayesen cautivos debido a su infidelidad, hiciera que sus captores sintieran compasin por ellos. (1Re 8:50.) Con respecto a la respuesta a esta peticin, el salmista inspirado escribi: "Les otorgaba ser objeto de piedad delante de todos los que los tenan cautivos". (Sl 106:46.) Por eso, pasado un tiempo, Jehov repatri a su tierra a un resto arrepentido (Jer 33:26; Esd 1:1-4), y en armona con Su voluntad, Artajerjes dio a Jeremas el permiso para que reconstruyera la ciudad de Jerusaln. (Ne 1:11-2:6.)

Jesucristo reflej a la perfeccin la personalidad de su Padre a la hora de manifestar compasin. "Se compadeci" de las muchedumbres, sin preocuparse por su propia intimidad, "porque estaban desolladas y desparramadas como ovejas sin pastor". (Mt 9:36; Mr 6:34.) El ver a personas con privaciones, leprosas o ciegas haca que Jess sintiera compasin, por lo que los aliviaba de forma milagrosa. (Mt 14:14; 20:30-34; Mr 1:40, 41; Lu 7:12, 13.) Tambin fue la compasin por la gente que haba permanecido con l durante tres das sin nada que comer lo que lo impuls a proporcionarles alimento de manera milagrosa. (Mt 15:32-38; Mr 8:2-9.)

Los discpulos de Jesucristo pueden imitar su ejemplo y el de su Padre ayudando de buena gana y con gozo a los que experimentan dificultades y dando la bienvenida a todos los que se arrepienten del pecado con sinceridad y regresan de toda alma a Jehov. (Mt 18:21-35; Lu 10:30-37; 15:11-32.) As podrn tener la seguridad de que Jehov les mostrar misericordia. (Mt 5:7.)





<new>PIEDRA

Material duro y slido, de composicin qumica variada, utilizado ampliamente en la construccin. Su naturaleza duradera ha contribuido en gran manera a que los arquelogos puedan conocer algunos detalles del pasado. Los egipcios, asirios y otras naciones erigieron templos, palacios, monumentos y otras estructuras de piedra. En muchas de estas construcciones hay representaciones pictricas e inscripciones en las que se relatan acontecimientos, se representan victorias y costumbres, todo lo cual arroja luz sobre su historia y su vida cotidiana. Los hebreos utilizaban la piedra para construir edificios (Le 14:40, 41) y muros (Ne 4:3; Pr 24:31); para hacer altares (x 20:25), piedras de molino (Jue 9:53), vasijas de agua (Jn 2:6) y pesas (Pr 16:11); para cubrir pozos, cuevas y tumbas (G 29:8; Jos 10:18; Jn 11:38), as como para muchos otros propsitos. A diferencia de las naciones paganas, los hebreos no erigieron monumentos con representaciones en bajorrelieve, por lo que se sabe muy poco acerca de su apariencia, su manera de vestir, etc. No obstante, la Biblia suministra ms detalles sobre la historia de Israel, su modo de vida y su personalidad que las inscripciones en piedra de otras naciones.

El arte de labrar la piedra estaba muy adelantado. (2Sa 5:11; 1Re 5:18.) Las piedras para el templo que Salomn edific en Jerusaln se cortaron tan bien en la cantera, que encajaron exactamente unas con otras sin necesidad de labrarlas ms en el lugar donde se construy el templo. (1Re 6:7.)

<b>Uso figurado.</b> A los cristianos ungidos que estn en la Tierra se les asemeja a un templo del que Jesucristo es la "piedra angular de fundamento". (Vase PIEDRA ANGULAR.) Los seguidores de Cristo ungidos por espritu "como piedras vivas estn siendo edificados en casa espiritual" sobre esta "piedra angular de fundamento". Los lderes religiosos judos, en su funcin de "edificadores" de la nacin, rechazaron a Jess como "principal piedra angular" y tropezaron con ella debido a que eran desobedientes a la palabra de Dios. (Ef 2:19-22; 1Pe 2:4-8; Mt 21:42; Mr 12:10; Lu 20:17; Ro 9:32, 33.)

El reino de Dios se asemeja a una piedra "cortada, no por manos", que triturar y pondr fin a todos los otros reinos, y subsistir "hasta tiempos indefinidos". (Da 2:34, 44, 45.)

En Revelacin 2:17 el glorificado Cristo Jess hace la siguiente promesa con respecto al cristiano que venza: "Le dar una piedrecita ["piedra", <i>NBE</i>] blanca, y, sobre la piedrecita, un nombre nuevo escrito que nadie conoce salvo el que lo recibe". El trmino "piedrecita" que aparece aqu traduce la palabra griega <i>psefon.</i> El apstol Pablo utiliza esa palabra cuando habla de que l haba perseguido a los cristianos anteriormente, y dice: "Yo echaba mi <i>voto</i> [<i>psefon;</i> literalmente, "piedrecita (de votacin)"] contra ellos". (Hch 26:10.) En los tribunales de justicia se utilizaban piedrecitas para dictar sentencia o para expresar una opinin tanto de inocencia como de culpabilidad. Las piedrecitas blancas se empleaban para declarar inocente o absolver; las negras, para declarar culpable o condenar. Por lo tanto, la piedrecita blanca que recibe el que vence parece significar que Jess lo juzga inocente, puro y limpio, y lo aprueba como discpulo suyo.

Vanse JOYAS Y PIEDRAS PRECIOSAS; MASA ROCOSA.





<new>PIEDRA ANGULAR

Piedra que hace esquina en un edificio, juntando y sosteniendo dos paredes. Por lo general son bloques rectangulares, que se solapan de modo que ambas paredes quedan entrelazadas.

La principal piedra angular era la piedra angular de fundamento. Sola escogerse una que fuera especialmente fuerte para los edificios pblicos y los muros de la ciudad. La piedra angular de fundamento se usaba como gua al ir colocando las otras piedras en su lugar, y se alineaba con la ayuda de una plomada. Para que el edificio quedase bien construido, haba que ajustar todas las dems piedras con respecto a la piedra angular de fundamento. A veces las piedras angulares de fundamento eran de gran tamao, y tambin servan para unir entre s las diferentes partes de una estructura.

Otra piedra angular importante era la "cabeza del ngulo". (Sl 118:22.) Con esta expresin al parecer se haca referencia a la piedra ms alta y por tanto la que coronaba una estructura. Por medio de ella los dos muros que se juntaban en esa esquina se mantenan unidos en la parte superior, de modo que no se separasen y se derrumbase la estructura.

Hubo gozo y alabanza a Jehov en el momento en que se coloc el fundamento del templo en los das de Zorobabel. (Esd 3:10, 11.) Adems, se predijo que cuando Zorobabel 'sacara la piedra de remate', se gritara con respecto a ella: "Qu encantadora! Qu encantadora!". (Zac 4:6, 7.) En cambio, a Babilonia le aguardaba afliccin y devastacin, pues Jehov predijo: "Y la gente no tomar de ti una piedra para una esquina ni una piedra para fundamentos, porque yermos desolados hasta tiempo indefinido es lo que llegars a ser". (Jer 51:26.)

<b>Uso figurado y simblico.</b> Jehov pregunt a Job con respecto al fundamento de la Tierra: "[]Quin coloc su piedra angular[?]". De este modo se compara a la Tierra, el lugar donde reside el hombre y donde ha levantado muchos edificios, a un edificio gigantesco con su piedra angular. Su fundamento, que no poda atribuirse al hombre porque an no se haba creado a la humanidad, hizo que los "hijos de Dios" gritaran en aplauso. (Job 38:4-7.)

Algunas versiones emplean "piedra(s) angular(es)" para traducir el trmino hebreo <i>pinnh,</i> cuyo significado bsico es "ngulo", pero que tambin se aplica de forma metafrica a un principal como "ngulo" de defensa o apoyo, es decir, como un hombre clave. De ah que en Isaas 19:13 algunas traducciones utilicen "rincn" (<i>Fer</i>)<i>,</i> "ngulo" (<i>Sco</i>)<i>,</i> "esquinas" (<i>Val,</i> 1909), "piedra(s) angular(es)" (<i>BAS, FS, LT</i> y otras) y "baluarte" (<i>BR, TA</i>)<i>,</i> mientras que otras emplean "jefes" (<i>BJ, CI, VP</i> y otras) y "notables" (<i>NBE</i>)<i>,</i> de modo que concuerdan con la <i>Traduccin del Nuevo Mundo,</i> que opta por "hombres clave". (<i>CR,</i> la nota lee: "Sus sabios. Sus prncipes. Su senado. Sus columnas". Vase tambin Jue 20:2; 1Sa 14:38; Zac 10:4, donde el hebreo dice literalmente "las torres de las esquinas", es decir, hombres importantes o fundamentales, jefes.) Esta aplicacin que se hace del "ngulo" a un hombre clave resulta significativa cuando tomamos en cuenta la utilizacin de la "piedra angular" en la profeca mesinica.

En las Escrituras se llama a Jesucristo "la piedra angular de fundamento" de la congregacin cristiana, pues a esta se la compara con una casa espiritual. Jehov profetiz por medio de Isaas, que l colocara como fundamento en Sin "una piedra, una piedra probada, el precioso ngulo de un fundamento seguro". (Isa 28:16.) Pedro cit esta profeca y la aplic a Jesucristo, la "piedra angular de fundamento" sobre la que se edifican los cristianos ungidos individuales como "piedras vivas" a fin de que lleguen a ser una casa espiritual o templo para Jehov. (1Pe 2:4-6.) De manera similar, Pablo mostr que a los miembros de la congregacin cristiana se les haba edificado "sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo Cristo Jess mismo la piedra angular de fundamento", en unin con quien el edificio entero, unido armoniosamente, "va creciendo para ser un templo santo para Jehov", un lugar donde l pueda habitar por espritu. (Ef 2:19-22.)

El Salmo 118:22 revela que la piedra que los edificadores rechazaron "ha llegado a ser cabeza del ngulo" (heb. <i>rosch pinnh</i>)<i>.</i> Jess cit y se aplic esta profeca a s mismo como "la principal piedra angular" (gr. <i>kefale gonas,</i> cabeza del ngulo). (Mt 21:42; Mr 12:10, 11; Lu 20:17.) Tal como la piedra que corona un edificio, Jesucristo es la piedra de remate de la congregacin cristiana de ungidos, semejante a un templo espiritual. Pedro tambin aplic el Salmo 118:22 a Cristo, indicando que era "la piedra" rechazada por los hombres, pero escogida por Dios para ser "la cabeza del ngulo". (Hch 4:8-12; vase tambin 1Pe 2:4-7.)





<new>PIEDRA DE MOLINO

Vase MOLINO.





<new>PIEDRA LSCHEM



Piedra preciosa sin identificar que estaba colocada en primer lugar en la tercera hilera de gemas del "pectoral de juicio" del sumo sacerdote. (x 28:15, 19; 39:12.)

Se ha dicho que la "piedra <i>lschem",</i> era el mbar, el jacinto, el palo y la turmalina, pero no es posible aportar pruebas en ningn caso. Por esta razn la <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> ha optado por dejar sin traducir esta palabra hebrea: piedra <i>lschem.</i>





<new>PIEL

Parte diferenciada del organismo que recubre externamente casi todo el cuerpo del hombre y de los animales. La piel realiza muchas funciones que contribuyen al bienestar del cuerpo: lo protege, regula la temperatura corporal y elimina ciertos residuos; por ello puede considerrsela un rgano del cuerpo.

La Biblia menciona diversas afecciones de la piel (Le 13:1-46; 21:20; Dt 28:27) y ciertas alteraciones causadas sobre esta por la enfermedad y el hambre. (Job 7:5; 30:30; Lam 4:8; 5:10.)

Segn la Ley, las pieles de los animales que se utilizaban para ciertas ofrendas por el pecado se quemaban fuera del campamento de Israel, o fuera de la puerta de Jerusaln. (x 29:14; Le 4:11, 12; 8:17; 9:11; 16:27; Heb 13:11.) El sacerdote se quedaba con la piel del animal que presentaban los israelitas como holocausto (ofrendas quemadas). (Le 7:8.)

Jehov dio a Adn y Eva vestiduras de piel para cubrir su desnudez despus que pecaron. (G 3:21.) Algunas personas se vistieron con pieles sin curtir, en especial algunos profetas, tanto verdaderos (2Re 1:8; Mt 3:4) como falsos (Zac 13:4). Las pieles tambin servan para hacer sandalias (Eze 16:3, 10), bolsas (1Sa 17:40), odres para agua, leche y vino (G 21:14; Jos 9:13; Jue 4:19; Mt 9:17) y parches para tambores. Posiblemente la base resonante del <i>nvel,</i> o "instrumento de cuerdas", tambin era de piel. (Isa 5:12.) Asimismo, se utilizaron pieles para confeccionar las cubiertas del tabernculo. (x 25:2, 5; 26:14; 35:7, 23; 36:19.)

Las pieles de oveja, cabra o becerro tambin se empleaban como material de escritura. (Vase PERGAMINO.)

<b>Uso figurado.</b> Satans le dijo a Jehov con respecto a Job: "Piel en el inters de piel, y todo lo que el hombre tiene lo dar en el inters de su alma". (Job 2:4.) Con estas palabras el Diablo desafiaba la integridad del hombre, al alegar que Job maldecira a Dios si su bienestar fsico estaba en juego.

Job mismo dijo: "Escapo con la piel de mis dientes". (Job 19:20.) Algunos traductores han propuesto otras lecturas de este versculo, pero requieren modificaciones en el texto hebreo. Parece innecesario acudir a los descubrimientos cientficos realizados en aos recientes con la ayuda del microscopio para explicar la afirmacin de Job, pues al parecer se limitaba a decir que haba escapado con nada o casi nada. Haba escapado con la piel de sus dientes, es decir, con la "piel" de algo que parece no tenerla.





<new>PIEL DE FOCA

Hay incertidumbre en cuanto a qu piel se refiere la palabra hebrea <i>tjasch,</i> empleada con referencia a la cubierta exterior del tabernculo y a la envoltura de los accesorios y utensilios del santuario que se empleaba cuando se transportaban. El trmino <i>tjasch,</i> o <i>tejaschm</i> (plural), suele aparecer junto a la palabra <i>`ohr</i> u <i>`ohrhth</i> (piel, pieles). (x 25:5; 26:14; 35:7, 23; 36:19; 39:34; N 4:6-14, 25; Eze 16:10.) Parece que los traductores de la <i>Septuaginta</i> griega pensaban que la palabra hebrea no se refera a un animal, sino al color azul. (Comprese con N 4:14, nota.) Sin embargo, la opinin casi unnime de los comentaristas judos es que <i>tjasch</i> se refiere a un animal, una opinin que respald el lexicgrafo hebrasta Gesenius, quien consider que la lectura de la <i>Septuaginta</i> era una conjetura sin apoyo etimolgico o de idiomas afines. Basndose en el contexto, la autoridad de los talmudistas, la comparacin de esta palabra hebrea con otras similares de diferentes idiomas y la etimologa hebrea, concluy que <i>tjasch</i> significa foca o tejn.

Los eruditos bblicos han traducido <i>`ohr</i> (plural, <i>`ohrhth</i>) <i>tjasch</i> (plural, <i>tejaschm</i>) por "pieles de tejn" (<i>NC</i>)<i>,</i> "pieles de delfn" (<i>CI,</i> nota), "pieles de marsopa" (<i>NBE</i>)<i>,</i> "pieles de dugong" (<i>BC,</i> nota), "pieles de vaca marina" (<i>CJ</i>)<i>,</i> "pieles de foca" (<i>Mod</i>)<i>,</i> "cueros finos" (<i>BJ</i>)<i>,</i> "pieles moradas" (<i>TA</i>)<i>,</i> "pieles de color de violeta" (<i>Sco</i>) y "cuero <i>tejasch"</i> (<i>NM,</i> x 25:5, nota, pero "pieles de foca" en el texto principal; comprese con <i>BC, CI, DK, HM</i>)<i>.</i> Por lo general, los eruditos no favorecen la traduccin "pieles de tejn", pues no parece probable que los israelitas pudieran conseguir suficientes pieles de este animal ni en Egipto ni en el desierto para cubrir el tabernculo. Otros eruditos creen que no es correcto "pieles de tejn", "pieles de foca" ni "pieles de marsopa", puesto que los tejones, las focas, las marsopas, los delfines, el dugn y animales similares eran inmundos como alimento. (Le 11:12, 27.) Por eso encuentran difcil concebir que la piel de un animal "inmundo" se hubiera utilizado para algo tan sagrado como la construccin del tabernculo y como la cubierta protectora de los artculos y utensilios del santuario. Los que se inclinan por este punto de vista sugieren que <i>tjasch</i> podra referirse a la piel de un animal limpio, quizs a algn tipo de antlope, oveja o cabra.

<b>Aunque la foca era inmunda, poda utilizarse su piel.</b> El que las focas fuesen inmundas como alimento no descartara necesariamente que pudieran utilizarse sus pieles como cobertura para el tabernculo. Por ejemplo, cierto es que el len y el guila eran 'inmundos' (Le 11:13, 27), pero una de las cuatro caras con las que se representa a los querubines celestiales que Ezequiel vio en visin, era de len, y otra, de guila. (Eze 1:5, 10; 10:14.) Los carros de cobre que Salomn hizo para el uso del templo tambin estaban adornados con representaciones de leones, lo que sin duda concordaba con los planos que David recibi por inspiracin divina. (1Re 7:27-29; 1Cr 28:11-19.) Los israelitas utilizaron animales 'inmundos' -como los asnos- como monturas, e incluso se predijo que el Mesas entrara en Jerusaln montado en un asno. (Zac 9:9; Mt 21:4, 5.) Aunque Juan el Bautista tena una comisin muy sagrada de "[ir] por adelantado ante Jehov para alistarle sus caminos", llevaba vestiduras hechas de pelo de un animal "inmundo". (Lu 1:76; Mt 3:4; Le 11:4.) De todo esto se desprende que la distincin entre limpio e inmundo era simplemente diettica, aunque a veces tena que ver con los sacrificios, y no requera que los israelitas aborrecieran al animal 'inmundo' en s como algo repugnante. (Le 11:46, 47.) Dios haba creado a estos animales igual que a los 'limpios', y por lo tanto eran 'buenos'. (G 1:21, 25.)

<b>Cmo pudieron obtenerlas los israelitas.</b> Si el trmino bblico <i>tjasch</i> designa efectivamente un tipo de foca, surge la pregunta de cmo fue posible que los israelitas obtuvieran pieles de foca. Aunque por lo general se relaciona a las focas con las regiones rticas y antrticas, algunas prefieren climas ms clidos. En la actualidad todava pueden encontrarse focas frailes en algunas zonas del mar Mediterrneo, as como en otras aguas clidas. Con el transcurso de los siglos el hombre ha reducido sensiblemente la poblacin de focas, pero puede que en tiempos bblicos estos animales abundasen en el mar Mediterrneo y en el mar Rojo. En fecha tan reciente como 1832, una edicin en ingls del <i>Dictionary of the Holy Bible</i> (de Calmet, pg. 139) contena el siguiente comentario: "Se encuentran focas en muchas de las pequeas islas del mar Rojo, alrededor de la pennsula del Sina". (Vase tambin <i>The Tabernacle's Typical Teaching,</i> de A. J. Pollock, Londres, pg. 47.)

Los antiguos egipcios practicaban el comercio en la regin del mar Rojo y adems reciban mercancas de muchas regiones mediterrneas. Por ello debieron haber conocido las pieles de foca. De modo que cuando los israelitas partieron de Egipto, posiblemente llevaron consigo las pieles de foca que ya posean, adems de las que consiguieron cuando los egipcios les entregaron una abundancia de cosas valiosas. (x 12:35, 36.)





<new>PIERNA

Parte del cuerpo humano, o de algunos animales, que est entre el pie y la rodilla, o entre el pie y la pelvis. En la ceremonia de instalacin del sacerdocio, una parte de la "ofrenda mecida" consista en la pierna derecha del "carnero de la instalacin". (Le 8:22, 25-27.) En ciertos sacrificios, la pierna posterior derecha, la parte superior y ms selecta, tambin se daba como porcin sagrada al sacerdote que oficiaba. (Le 7:32-34; 10:12, 14, 15.) En Nmeros 6:19 y Deuteronomio 18:3 se explica que la pierna delantera, la "espaldilla" (literalmente, "brazo"), era una porcin que tambin se asignaba a los sacerdotes.

Los insectos que tenan "piernas saltadoras" (heb. <i>kera`yim</i>) eran las nicas criaturas aladas enjambradoras que la Ley clasificaba como limpias para alimento. (Le 11:21.) El mismo trmino hebreo en otros pasajes se refiere a las "canillas" de los animales. (Vase CANILLA.)

Jehov dijo profticamente a Babilonia: "Qutate la falda amplia. Descubre la pierna. Atraviesa los ros". (Isa 47:1, 2.) En lugar de ser una reina agasajada a la que se rinde servicio, tena que descubrir sus piernas hasta la cadera en sentido figurado para vadear, descalza como una cautiva, los ros por los que la arrastraran sus conquistadores.

En sentido figurado, las piernas tambin representaban podero o velocidad y fuerza humanas. En el Salmo 147:10 leemos: "No se deleita [Jehov] en el poder del caballo, ni en las piernas del hombre se complace". En Proverbios 26:7 se hace referencia a piernas cojas como smbolo de inutilidad o incapacidad.

Parece ser que la costumbre romana era dar un golpe de gracia a los criminales condenados a muerte en el madero quebrndoles las piernas con el fin de acortar sus sufrimientos. A solicitud de los judos, los soldados quebraron las piernas de los hombres que estaban fijados en maderos junto a Jesucristo, pero a l no le quebraron las piernas pues se dieron cuenta de que ya haba muerto. As se cumpli la profeca registrada en el Salmo 34:20. (Jn 19:31-36; comprese con x 12:46; N 9:12.)





<new>PIHAHIROT



ltimo lugar donde acamparon los israelitas antes de cruzar el mar Rojo. (N 33:7, 8.) Despus de haber estado en "Ezam en la orilla del desierto" (x 13:20), Moiss recibi las siguientes instrucciones de Jehov Dios: "Que se vuelvan y acampen delante de Pihahirot, entre Migdol y el mar, a vista de Baal-zefn". (x 14:1, 2.) Si en la actualidad se conocieran las ubicaciones de Migdol y Baal-zefn, no sera difcil identificar Pihahirot; sin embargo, no es as, y han sido varios los intentos por relacionar dichos nombres, as como el de Pihahirot, con ciertas localidades situadas a lo largo de la frontera oriental de Egipto, aunque no ha habido resultados concluyentes. Por esta razn, otros datos geogrficos contenidos en el mismo relato parecen presentar la base ms fidedigna para obtener alguna idea en cuanto a la ubicacin de Pihahirot.

Pihahirot estaba cerca del mar Rojo y emplazado de tal modo que el nico camino para escapar de las fuerzas egipcias que avanzaban era a travs del mismo mar. En ese lugar el mar tambin tuvo que ser de una profundidad suficiente como para permitir que las aguas se 'partieran' para dejar un paso por "en medio del mar", formando un "muro" a ambos lados. (x 14:16, 21, 22.) Ningn lugar al N. del golfo de Suez rene estas condiciones. Es cierto que en la actualidad muchos eruditos favorecen la teora de que cruzaron en la regin de los lagos Amargos, que es menos profunda y comienza a unos 25 Km. al N. de Suez. No obstante, este punto de vista o implica el rechazo de la naturaleza divina de este trayecto -cuando alegan que lo que atravesaron fue tan solo una cinaga o marisma-, o bien implica la idea de que en la antigedad el extremo septentrional del mar Muerto llegaba hasta la regin de los lagos Amargos y en ese tiempo sus aguas eran mucho ms profundas, cuando las pruebas arqueolgicas indican que ha habido muy pocos cambios en el nivel del agua desde tiempos antiguos.

Por esta razn, el lugar que los eruditos del siglo pasado indicaron an parece ser el que mejor encaja con los datos de la historia bblica. As que Pihahirot debe encontrarse en la estrecha llanura que se extiende a lo largo de la ladera sudoriental de Jebel `Ataqah, a unos 20 Km. al SO. de Suez. Se dice que los israelitas empezaron a cruzar el mar Rojo desde el promontorio llamado Ras `Ataqah y siguieron a travs del lecho del mar hasta las inmediaciones del oasis `Ayun Musa, en la orilla opuesta. En esta seccin el lecho del mar desciende de manera bastante gradual desde ambas orillas por causa de los bancos de arena que se adentran en el mar unos 3 Km. desde cada lado. La mxima profundidad de agua, hacia la mitad de esta trayectoria, es de unos 15 m. Por otra parte, la distancia de orilla a orilla es de casi 10 Km., lo que permite suficiente espacio para que los quizs tres millones de israelitas atravesaran el lecho del mar, y al mismo tiempo las fuerzas militares de Faran, en su esfuerzo por alcanzar a la multitud israelita, tambin avanzaran a travs de ese paso provisto de forma milagrosa. (Vase XODO [Ruta del xodo].)

Este punto de vista coincide en trminos generales con la tradicin transmitida por Josefo, historiador judo del primer siglo, de que los israelitas estaban 'encerrados entre precipicios inaccesibles y el mar' antes de cruzar. (<i>Antigedades Judas,</i> libro II, cap. XV, sec. 3.) El que la nacin de Israel 'se volviese' desde Ezam hasta el lugar descrito anteriormente tambin armoniza con la prediccin de Jehov sobre lo que Faran dira de ellos: "Andan errantes en confusin en la tierra. El desierto los tiene encerrados". (x 14:3.) Esto difcilmente hubiese sido posible al N. de Suez. La ubicacin de Pihahirot en las inmediaciones de Jebel `Ataqah tambin permitira que las fuerzas de Faran avanzaran con rapidez tras los israelitas siguiendo una ruta por la que se circulaba normalmente, y que iba desde Menfis (probablemente la capital de Egipto en aquel tiempo) hasta la pennsula del Sina. (x 14:4-9.)

Si bien satisface los requisitos geogrficos, esta ubicacin de Pihahirot ha de considerarse tan solo tentativa, y depende de una posible confirmacin futura.





<new>PILATO

Gobernador romano de Judea durante el ministerio terrestre de Jess. (Lu 3:1.) Cuando se depuso a Arquelao, hijo de Herodes el Grande, de ser rey de Judea, el emperador nombr gobernadores para dirigir la provincia, de los que probablemente Pilato fue el quinto. Tiberio lo nombr en el ao 26 E.C., y su gobernacin dur un decenio.

Se sabe poco de la historia personal de Poncio Pilato. El nico perodo de su vida que recibe mencin histrica es el de su gobernacin en Judea. La nica inscripcin que ha aparecido con su nombre se hall en 1961 en Cesarea; esta tambin hace referencia al <i>Tiberieum,</i> edificio que Pilato dedic a Tiberio.

Como representante del emperador, el gobernador ejerca pleno control sobre la provincia. Poda imponer la pena capital, y segn los que respaldan el punto de vista de que el Sanedrn tambin poda dictar esta pena, ese tribunal judo tena que obtener la ratificacin del gobernador para hacer vlida su sentencia. (Comprese con Mt 26:65, 66; Jn 18:31.) Como la residencia oficial del gobernador romano estaba en Cesarea (comprese con Hch 23:23, 24), el cuerpo principal de las tropas romanas estaba apostado all, con una fuerza ms pequea guarnicionada en Jerusaln. Sin embargo, segn la costumbre, el gobernador resida en Jerusaln durante las temporadas festivas (como en el tiempo de la Pascua), y llevaba refuerzos militares consigo. En el caso de Pilato, su esposa tambin estaba con l en Judea (Mt 27:19), lo que era posible debido a un cambio anterior en la poltica gubernamental romana con respecto a los gobernadores que se hallaban en asignaciones peligrosas.

La gobernacin de Pilato no fue pacfica. Segn el historiador judo Josefo, Pilato tuvo un mal comienzo en lo que respecta a las relaciones con sus sbditos judos: de noche envi a Jerusaln soldados romanos que llevaban insignias militares con imgenes del emperador. Este suceso provoc un gran resentimiento, y una delegacin de judos viaj a Cesarea para protestar por la presencia de las insignias y exigir que las quitasen. Despus de cinco das de discusin, Pilato intent atemorizar a los que hicieron la peticin, amenazndolos con que sus soldados los ejecutaran, pero la enconada negativa de aquellos a doblegarse le hizo acceder a su demanda. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XVIII, cap. III, sec. 1.)

Filn, escritor judo de Alejandra (Egipto) que vivi en el siglo I E.C., narra un acto similar de Pilato que provoc una protesta. En esta ocasin tuvo que ver con unos escudos de oro que llevaban los nombres de Pilato y Tiberio, y que Pilato haba colocado en su residencia de Jerusaln. Los judos apelaron al emperador de Roma, y Pilato recibi la orden de llevar los escudos a Cesarea. (<i>Sobre la embajada ante Cayo,</i> XXXVIII, 299-305.)

Josefo an menciona otro alboroto: a expensas de la tesorera del templo de Jerusaln, Pilato construy un acueducto para llevar agua a Jerusaln desde una distancia de casi 40 Km. Grandes multitudes vociferaron contra este acto cuando Pilato visit la ciudad. Pilato envi soldados disfrazados para que se mezclasen entre la multitud y la atacasen al recibir una seal, lo que result en que muchos judos muriesen o quedasen heridos. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XVIII, cap. III, sec. 2; <i>La Guerra de los Judos,</i> libro II, cap. IX, sec. 4.) Al parecer se consigui realizar el proyecto. A menudo se ha apuntado que este ltimo conflicto fue la ocasin en que Pilato 'mezcl la sangre de los galileos con sus sacrificios', como se registra en Lucas 13:1. Esta expresin parece dar a entender que a estos galileos se les asesin all mismo, en el recinto del templo. No hay manera de determinar si este incidente tiene que ver con el que narra Josefo o si ocurri en otra ocasin. Sin embargo, como los galileos eran sbditos de Herodes Antipas, el gobernante de distrito de Galilea, esta matanza puede haber sido al menos un factor que contribuy a la enemistad existente entre Pilato y Herodes hasta el tiempo del juicio de Jess. (Lu 23:6-12.)

<b>El juicio de Jess.</b> Al amanecer del 14 de Nisn de 33 E.C., los lderes judos llevaron a Jess ante Pilato. Como no iban a entrar en la residencia del gobernador gentil, Pilato sali y les pregunt de qu acusaban a Jess. Entre las acusaciones formuladas estaban: subversin, hablar en contra del pago de impuestos y hacerse a s mismo rey, rivalizando de este modo con Csar. Cuando Pilato les dijo que tomaran a Jess y lo juzgaran ellos mismos, los acusadores respondieron que no era legal que ellos ejecutaran a nadie. A continuacin Pilato introdujo a Jess en el palacio y lo interrog en cuanto a las acusaciones. (GRABADO, vol. 2, pg. 741.) Volviendo a los acusadores, anunci que no hallaba ninguna falta en el acusado. Las acusaciones continuaron, y cuando se enter de que Jess era de Galilea, lo envi a Herodes Antipas. Este, contrariado por la negativa de Jess a ejecutar alguna seal, lo maltrat y ridiculiz, y luego lo devolvi a Pilato.

Se convoc de nuevo a los lderes judos y al pueblo, y Pilato reanud sus esfuerzos para no sentenciar a muerte a un hombre inocente. Con ese fin pregunt a la muchedumbre si deseaba liberar a Jess siguiendo la costumbre de dejar en libertad a un prisionero en cada fiesta de la Pascua. En vez de eso, la muchedumbre, incitada por sus lderes religiosos, clam por la liberacin de Barrabs, un ladrn, asesino y sedicioso. Los repetidos esfuerzos de Pilato por liberar al acusado solo sirvieron para incrementar los gritos de que se fijase a Jess en un madero. Temiendo un motn e intentando apaciguar a la muchedumbre, Pilato accedi a sus deseos, despus de lo cual se lav las manos con agua, como si se limpiase de culpa de sangre. Algn tiempo antes, la esposa de Pilato le haba notificado de un sueo inquietante relacionado con "ese hombre justo". (Mt 27:19.)

Pilato hizo azotar a Jess, y los soldados colocaron una corona de espinas sobre su cabeza y lo vistieron con ropaje real. Pilato apareci de nuevo ante la muchedumbre, volvi a decir que no hallaba ninguna culpa en Jess y lo hizo salir con sus prendas de vestir y la corona de espinas. Ante el grito de Pilato: "Miren! El hombre!", los lderes y el pueblo volvieron a expresar su demanda de que lo fijasen en un madero, y entonces revelaron por primera vez su acusacin de blasfemia. El que dijeran que Jess se haca a s mismo hijo de Dios aument el recelo de Pilato, y lo llev dentro para seguir interrogndolo. Sus ltimos esfuerzos por liberarlo hicieron que los opositores judos le advirtieran que se estaba haciendo acreedor a la acusacin de oponerse al Csar. Cuando oy esta amenaza, sac afuera a Jess y se sent en el tribunal. Su grito de: "Miren! Su rey!", solo logr reavivar el clamor por que se fijase a Jess en un madero, y provoc la declaracin: "No tenemos ms rey que Csar". A continuacin Pilato les entreg a Jess para que lo fijasen en un madero. (Mt 27:1-31; Mr 15:1-15; Lu 23:1-25; Jn 18:28-40; 19:1-16.)

Los escritores judos, como Filn, representan a Pilato como un hombre inflexible y decidido. (<i>Sobre la embajada ante Cayo,</i> XXXVIII, 301.) Sin embargo, es posible que en buena medida fuesen las acciones de los mismos judos la causa de las fuertes medidas que el gobernador haba tomado contra ellos. De todas formas, los relatos de los evangelios hacen que se llegue a entender el modo de ser de aquel hombre. La manera de encargarse de los asuntos era la tpica de un gobernante romano; y su habla, concisa y categrica. Aunque reflej una actitud de desprecio escptico al decir "Qu es la verdad?", manifest temor, tal vez un temor supersticioso, cuando supo que estaba tratando con alguien que afirmaba ser el hijo de Dios. No tena aires de superioridad, pero demostr la falta de rectitud comn en la clase poltica. Estaba interesado principalmente en su puesto y en lo que sus superiores diran si oyesen que haba ms disturbios en su provincia. Asimismo, tema parecer demasiado indulgente con los acusados de sedicin. Si bien Pilato reconoci la inocencia de Jess y que era envidia lo que impulsaba a sus acusadores, cedi ante la muchedumbre y les entreg una vctima inocente para que la mataran brutalmente antes que arriesgar su carrera poltica.

Como parte de las "autoridades superiores", Pilato ejerci su poder por permiso divino. (Ro 13:1.) l carg con la responsabilidad de su decisin, una responsabilidad de la que no poda desprenderse lavndose las manos con agua. El sueo de su esposa debi ser de origen divino, como lo fueron otros sucesos ocurridos ese da, como el terremoto, la inslita oscuridad y la rasgadura de la cortina. (Mt 27:19, 45, 51-54; Lu 23:44, 45.) Este sueo debera haber advertido a Pilato de que no se trataba de un juicio corriente ni de un acusado comn; sin embargo, como Jess dijo, el que lo llev a Pilato 'tuvo mayor pecado'. (Jn 19:10, 11.) Por eso, a Judas, quien haba traicionado a Jess, se le llam "el hijo de destruccin" (Jn 17:12); se dijo que aquellos fariseos que fueron culpables de complicidad en el complot contra la vida de Jess eran 'merecedores del Gehena' (Mt 23:15, 33; comprese con Jn 8:37-44); pero el sumo sacerdote, que encabezaba el Sanedrn, fue especialmente responsable ante Dios por entregar a su Hijo a este gobernante gentil para que lo sentenciara a muerte. (Mt 26:63-66.) As que la culpa de Pilato no fue como la de ellos, aunque su accin tambin fue muy reprensible.

La aversin de Pilato a los que promovieron el crimen no solo se reflej en el "ttulo" que puso en el madero de tormento, en el que se le identificaba como el "rey de los judos", sino tambin en su brusca negativa a cambiarlo, cuando dijo: "Lo que he escrito, he escrito". (Jn 19:19-22.) Cuando Jos de Arimatea solicit el cadver, Pilato accedi a su solicitud, no sin antes asegurarse de que Jess estaba muerto, demostrando la minuciosidad de un oficial romano. (Mr 15:43-45.) La preocupacin de los principales sacerdotes y los fariseos por la posibilidad de que alguien robara el cuerpo produjo la sucinta respuesta: "Tienen guardia. Vayan y asegrenlo lo mejor que sepan". (Mt 27:62-65.)

<b>Su destitucin y muerte.</b> Josefo informa que la posterior destitucin de Pilato fue el resultado de las quejas que los samaritanos presentaron a Vitelio, gobernador de Siria y superior inmediato de Pilato. La queja tena que ver con la matanza ordenada por Pilato de varios samaritanos a los que enga un impostor, reunindolos en el monte Guerizim con la esperanza de descubrir los tesoros sagrados que supuestamente haba escondido all Moiss. Vitelio mand a Pilato a Roma para comparecer ante Tiberio, y puso a Marcelo en su lugar. Tiberio muri en el ao 37 E.C., mientras Pilato todava estaba en camino a Roma. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XVIII, cap. IV, secs. 1 y 2.) La historia no proporciona datos fidedignos en cuanto a los resultados finales de su juicio. No obstante, Eusebio, historiador de finales del siglo III y principios del IV, afirma que se oblig a Pilato a suicidarse durante el reinado de Cayo (Calgula), el sucesor de Tiberio. (<i>Historia Eclesistica,</i> II, VII, 1.

<b>[Fotografa en la pgina 665]</b>

Inscripcin hallada en Cesarea en 1961 con el nombre de Poncio Pilato





<new>PILDS



Sexto hijo mencionado por nombre de los ocho que tuvieron Milc y Nacor, el hermano de Abrahn. (G 22:21-23; 11:29.)





<new>PILH

(Piedra de Molino).

Cabeza de familia de Israel o representante de una familia con ese nombre que autentic el "arreglo fidedigno" postexlico. (Ne 9:38; 10:1, 14, 24.)





<new>PILTAI

(forma abreviada de Pelatas, que significa: "Jehov Ha Provisto Escape").

Cabeza postexlico de la casa paterna sacerdotal de Moadas, del tiempo de Joiaquim, el sucesor de Jesa. (Ne 12:12, 17.)





<new>PIM

Precio que los filisteos cobraban a los israelitas por afilar diversas herramientas de metal. (1Sa 13:20, 21.) Parece ser que el pim era una medida de peso. Varias pesas de piedra halladas en las excavaciones efectuadas en Palestina llevan las consonantes de la palabra "pim" en caracteres hebreos antiguos; su peso vara entre 7,18 y 8,13 g. De modo que el pim equivaldra aproximadamente a dos tercios de siclo.





<new>PINN



Uno de los jeques de Esa (Edom). (G 36:40-43; 1Cr 1:51, 52.) Algunas personas piensan que estos nombres son listas de lugares o asentamientos en vez de individuos, o bien que los nombres designaron con el tiempo las ciudades o regiones particulares donde gobernaban estos jeques. (Vase TIMN nm. 3.)





<new>PIRAM

(Cebra).

Rey amorreo de Jarmut cuando los israelitas entraron en la Tierra Prometida. Se uni a otros cuatro reyes amorreos en una conspiracin contra los gabaonitas, que haban hecho la paz con Josu. En la batalla que se pele despus, se refugi junto con los otros reyes en una cueva de Maqued, que los israelitas sellaron hasta que la batalla termin. Luego los mataron, los colgaron en maderos hasta el atardecer y los enterraron en la misma cueva. (Jos 10:1-27.)





<new>PIRATN, PIRATONITA

(De [perteneciente a] Piratn).

Poblacin de Efran "en la montaa del amalequita". A sus habitantes se les llamaba piratonitas, como lo fueron Hilel y, ms tarde, Benaya, uno de los hombres poderosos de David. En este lugar se enterr al juez Abdn, hijo de Hilel. (Jue 12:13, 15; 2Sa 23:8, 30; 1Cr 11:31; 27:14.) Se ha apuntado Far`ata, a unos 10 Km. al O. del lugar propuesto para Siquem, como posible identificacin.





<new>PIRRO

(De Color de Fuego; Rojo Encendido).

Bereano cuyo hijo, Spater, acompa a Pablo por Macedonia durante parte de su tercer viaje misional. (Hch 20:3, 4.)





<new>PISG



Lugar elevado de la regin septentrional de la cordillera de Abarim, justo al E. del mar Muerto. Se desconoce su ubicacin exacta. Sin embargo, las referencias bblicas no contradicen la identificacin de Pisg con Ras es-Siyaghah, promontorio situado a 16 Km. al E. de la desembocadura del Jordn en el mar Muerto. Ras es-Siyaghah est un poco al NO. de Jebel en-Neba, la cima conocida tradicionalmente como el monte Nebo (Har Nevo).

Las caractersticas fsicas de esas dos elevaciones encajan con la breve descripcin bblica. Ras es-Siyaghah es unos 100 m. ms baja que Jebel en-Neba y est separada de esta ltima por una ligera depresin o collado. Aunque es un poco ms baja que la otra cima vecina, est ms cerca de Jeric y desde ella se puede contemplar una vista despejada del mar Muerto, que queda unos 1.000 m. ms abajo, as como una vista esplndida del valle del Jordn, de la cordillera central, donde estn situadas Hebrn, Beln y Jerusaln, y del monte Hermn, a unos 160 Km. ms al N.

Se menciona por primera vez este lugar en relacin con los lugares donde acamp Israel durante su marcha hacia la Tierra Prometida. (N 21:20.) Estaba en la parte meridional del territorio conquistado a los amorreos despus que su rey, Sehn, se neg a permitir el paso de los israelitas a travs del pas. (Dt 4:46, 49; Jos 12:1-3.) Ms tarde, Balac, el rey de Moab, llev a Balaam "al campo de Zofim, a la cima de Pisg", en intento intil de maldecir a los israelitas. (N 23:14.)

Sin embargo, lo que ms se recuerda de Pisg es que Moiss contempl desde su cima poco antes de morir una panormica de la Tierra Prometida. (Dt 3:27; 34:1-3.) Pisg fue designada como parte del territorio tribal de Rubn. (Dt 3:16, 17; Jos 13:15, 20.)

Cada vez que aparece el nombre Pisg en la Biblia, est calificado con expresiones como "la cabeza de", "la cima de" o "las laderas de" Pisg, por lo que con frecuencia se le llama el <i>monte</i> Pisg, aunque no en las Escrituras.





<new>PISIDIA



Regin interior de la zona meridional de Asia Menor. Esa regin montaosa abarcaba la parte occidental de la cordillera del Tauro, quedaba al N. de Panfilia y al S. de la Frigia glata, y tena a Caria y Licia al O. y a Licaonia, al E. Se cree que su extensin aproximada era de 190 Km. de E. a O. y de unos 80 Km. de anchura. En ella haba cadenas montaosas partidas por ros y valles, as como tambin bosques y dehesas.

Sus habitantes, violentos y belicosos, formaban bandas tribales de salteadores. Esos montaeses eran difciles de controlar y no se dejaron influir fcilmente por la cultura helnica o romana. Los romanos dieron al rey glata Amintas la tarea de subyugarlos, pero muri antes de poder lograrlo. Pisidia pas a formar parte de la provincia romana de Galacia en 25 a. E.C., y en el ao 6 a. E.C. se pusieron guarniciones en las colonias de la zona a fin de controlar a sus habitantes. Esas colonias estaban dirigidas desde Antioqua, ciudad ubicada cerca de los lmites entre Pisidia y Frigia. (Vase ANTIOQUA nm. 2.) En el ao 74 E.C., la parte meridional de Pisidia se uni a Panfilia y Licia para formar una provincia romana, mientras que la seccin septentrional permaneci como parte de la provincia de Galacia hasta que en tiempos postapostlicos se la incluy en una nueva provincia que llevaba el nombre de Pisidia.

En su primer viaje misional, el apstol Pablo cruz Pisidia desde Panfilia, en la costa, hasta las montaas de Antioqua de Pisidia. (Hch 13:13, 14.) Tambin cruz Pisidia en su viaje de regreso. (Hch 14:21, 24.) Los bandidos y los impetuosos ros de aquella zona montaosa posiblemente fueron la base de la declaracin de Pablo en cuanto a haber estado en "peligros de ros, en peligros por parte de salteadores". (2Co 11:26.)





<new>PISN

(posiblemente: Ms Esparcido).

Uno de los cuatro ros que se bifurcaban del "ro que proceda de Edn". El ro Pisn rodeaba toda la tierra de Havil, donde se dice que haba oro, bedelio y nice. (G 2:10-12.) Todas las identificaciones del ro Pisn, que van desde ciertos ros de Armenia hasta el Ganges, en la India, son simples conjeturas.

En el artculo EDN nm. 1 se apuntaba la posibilidad de que el diluvio universal hubiera borrado las pruebas que nos permitiran identificar con certeza los ros Pisn y Guihn en la actualidad. No obstante, este hecho no elimina la posibilidad de que estos ros existieran y se conocieran en los das de Moiss, cuando se escribi el libro de Gnesis. La alusin a la "tierra de Havil" no debera hacernos entender que existiera una regin con ese nombre antes del Diluvio, al igual que ocurre con "la tierra de Cus". (G 2:13.) Ms bien, Moiss da los nombres que recibieron dichos lugares tras el Diluvio, a fin de que sirvieran de referencias geogrficas conocidas en su da. Tambin debe tomarse en consideracin que a los diversos cambios que produjo el Diluvio hay que aadir que los terremotos pueden cambiar con facilidad el curso de los ros y hacer desaparecer secciones de estos, algo que podra haber ocurrido en pocas posteriores al Diluvio, ya que Armenia, el lugar donde probablemente se encontraba Edn, se halla en un cinturn ssmico. (Vase HAVIL nm. 1.)





<new>PISP



Dirigente aserita; hijo de Jter. (1Cr 7:38, 40.)





<new>PISTACHO

(heb. <i>botnh</i>)<i>.</i>

Fruto del alfncigo o pistachero (<i>Pistacia vera</i>)<i>,</i> un rbol de hoja caduca que medra en zonas secas y raras veces alcanza una altura superior a los 9 m. Los frutos miden de 1,5 a 2 cm. de longitud, crecen en grandes racimos y, cuando estn maduros, tienen la cscara delgada, aunque dura, de color claro y cubierta con una vaina algo rugosa. Todas las cpsulas contienen una semilla de color amarillo verdoso, rodeada de una membrana delgada y rojiza. El sabor de la semilla es suave y dulce, y suele comerse cruda o frita. A veces se prensa para obtener aceite o se muele para utilizarla en la repostera.

Los pistachos estaban entre "los productos ms finos del pas" de Canan que los hijos de Jacob llevaron como regalo al hombre que haba sido puesto sobre toda la tierra de Egipto. (G 43:11.) Hasta en tiempos modernos se han exportado grandes cantidades de pistachos desde varios lugares del Oriente Medio.

Parece ser que la ciudad de Betonim, situada al E. del Jordn en el territorio de Gad, debe su nombre al pistacho. (Jos 13:24, 26.)





<new>PITOM

(del egipcio, significa: "Casa [Templo] de Atum").

Una de las dos ciudades que edificaron los israelitas como lugar de depsito cuando estaban esclavizados en Egipto; la otra fue Raamss. (x 1:11.) No se ha identificado categricamente el lugar donde se hallaba. En las conclusiones de los arquelogos al parecer ha influido la opinin generalizada de que el Faran que oprimi a los israelitas fue Ramss II, un punto de vista que carece de fundamento slido. (Vase RAAMSS, RAMESS.)





<new>PITN



Descendiente del rey Sal por Jonatn y Merib-baal (Mefibset). (1Cr 8:33-35; 9:39-41.)





<new>PLAGA

Las palabras hebreas que se traducen "plaga" o "azote" tienen el significado literal de "toque", "castigo", "golpe", "derrota" y "muerte". Jehov Dios envi golpes como castigo por haber murmurado con rebelda (N 16:41-50), haber rehusado cumplir con su voluntad (Zac 14:12, 15, 18), haber dado un uso profano a algo sagrado (1Sa 5:1-6:4), haber tocado a sus ungidos (G 12:17; Sl 105:15) y haber sido infieles o violado su Ley (Le 26:21; N 14:36, 37; 31:16; Dt 28:59-61; 1Cr 21:17, 22; 2Cr 21:12-15). Tales golpes podan aplicarse por medios anglicos o humanos. (2Sa 24:17; Jer 19:1-8; 25:8, 9; 49:17; 50:13, 14.) Para que Dios quitase las plagas, se requera que los siervos de Jehov hicieran oraciones de intercesin o que los arrepentidos elevasen oraciones sinceras. (G 20:17, 18; 1Re 8:37, 38; 2Cr 6:28, 29.)

Las plagas tambin podan ser la consecuencia natural del pecado de una persona. (Pr 6:32, 33.) Poda tratarse de una enfermedad, como la "plaga de lepra" (Le 13:2), o de una adversidad debida al tiempo y las circunstancias. (Sl 38:11; 73:5, 14.)

Las plagas que Jehov envi sobre Egipto en el tiempo de Moiss fueron manifestaciones de su gran poder e hicieron que su nombre se declarara entre las naciones. (x 9:14, 16.) Otros pueblos comentaron sus efectos durante varias generaciones. (Jos 2:9-11; 9:9; 1Sa 4:8; 6:6.) Adems, esas plagas demostraron que los dioses de Egipto no tenan ningn poder. (x 12:12; N 33:4; vanse DIOSES Y DIOSAS [Las diez plagas]; MOISS [Ante Faran en Egipto].)

Es obvio que las plagas (gr. <i>plegi,</i> cuyo significado literal es "golpes; heridas") que se mencionan en el libro de Revelacin son expresiones de la clera de Dios y sealan simblicamente al resultado o efecto de sus decisiones judiciales. (Rev 9:18, 20; 11:6; 15:1, 6, 8; 16:9, 21; 18:4, 8; 21:9; 22:18.)





<new>PLANTA VENENOSA

Aunque algunos opinan que la palabra hebrea <i>rosch</i> (o, <i>rohsch</i>) puede referirse a la cicuta, la coloquntida o la amapola, no es posible identificar con certeza a qu planta se alude. El trmino hebreo puede ser: 1) una planta amarga y venenosa (Lam 3:5, 19), 2) veneno o "ponzoa" (Dt 32:33; Job 20:16) y 3) cuando se usa respecto al agua, agua venenosa (Jer 8:14; 9:15; 23:15). Tambin se emplea de manera figurada con referencia a la perversin de la justicia (Os 10:4; Am 6:12) o a las personas que apostatan. (Dt 29:18; comprese con Hch 8:23; Heb 12:15.)

Se predijo que al Mesas se le dara una "planta venenosa" por alimento. (Sl 69:21.) Esto aconteci cuando le ofrecieron vino mezclado con hiel antes de fijarlo en el madero, pero despus que Jesucristo lo prob, se neg a tomar la bebida estupefaciente, cuyo fin probablemente era aliviar sus sufrimientos. Al registrar el cumplimiento de esta profeca, Mateo (27:34) utiliz la palabra griega <i>kjole</i> (hiel), la misma que aparece en la <i>Septuaginta</i> en el Salmo 69:21. Sin embargo, en el relato del evangelio de Marcos se habla de mirra (Mr 15:23), por lo que existe la opinin de que en este caso la "planta venenosa" o "hiel" era "mirra". Otra posibilidad es que la bebida estupefaciente contuviese tanto hiel como mirra.





<new>PLATA

Metal blanco, brillante, sonoro, dctil y maleable, ms pesado que el cobre y menos que el plomo. Es uno de los metales preciosos. Como apenas se encuentra plata en forma nativa, hay que fundir y purificar la mena con el fin de separar la plata de la ganga, la escoria y otras impurezas, as como para liberarla de otros metales, como el plomo. (Sl 12:6; Pr 27:21; Eze 22:20-22; Mal 3:3.) En algunas ocasiones, el trmino hebreo para plata (<i>ksef</i>) se traduce "dinero", y el griego (<i>argrion</i>)<i>,</i> "dinero en plata" o "piezas de plata". (G 17:12, nota; Mt 25:18; 26:15; vase DINERO.)

La plata refinada tena dos usos principales: 1) Como medida de riqueza y artculo de intercambio. Abrahn utiliz ese medio de cambio en la compra de una porcin de terreno para una sepultura familiar. (G 13:2; 23:15-18.) El pago se hizo por peso, pues el sistema monetario no se invent hasta siglos despus. 2) Para hacer objetos de decoracin y de adorno personal, uso ya conocido desde los das de los patriarcas. (G 24:53; 44:2; x 11:2; 12:35.) Las dos trompetas de Israel se hicieron de plata (N 10:2), y esta tambin se utiliz en la construccin del tabernculo (x 26:19, 21, 25, 32; 27:10, 11, 17) y del templo de Salomn (1Cr 28:15-17). Tambin se empleaba para hacer dolos. (x 20:23; Os 13:2; Hab 2:19; Hch 19:24.)

Las naciones del pasado estimaban mucho la plata. (2Sa 8:10, 11; 2Cr 9:14.) No obstante, durante la gobernacin de Salomn abundaba tanto el oro y la plata en Jerusaln, que esta se consideraba "como nada absolutamente", "como las piedras". (1Re 10:21, 27; 2Cr 9:20; comprese con Da 2:32.) Una vez cada tres aos naves llevaban cargamentos de plata desde Tarsis (al parecer en Espaa, pas que sigue siendo productor de plata). (1Re 10:22; 2Cr 9:21; Jer 10:9; Eze 27:12.)

En contraste con el valor efmero de la plata, la Biblia indica que la sabidura, la disciplina y el entendimiento procedentes de Jehov han de ser muchsimo ms apreciados. (Pr 3:13, 14; 8:10, 19; 16:16.) Las Escrituras tambin mencionan la plata en varios sentidos simblicos. (Ec 12:6; Isa 60:17; Da 2:32; 1Co 3:12.)





<new>PLTANO

(heb. <i>`ermhn</i>)<i>.</i>

rbol de apariencia majestuosa que crece hasta una altura de unos 20 m. y tiene ramas muy extendidas, con hojas anchas como las de la parra, de color verde oscuro, que dan una magnfica sombra. La circunferencia del tronco suele oscilar entre 3 y 4 m. La corteza exterior del pltano (<i>Platanus orientalis</i>) se desprende anualmente a tiras o trozos, y queda al descubierto la interior, lisa y blanquecina.

El nombre hebreo de este rbol posiblemente viene de la raz <i>`arh,</i> que significa "poner al descubierto; descubrir". (Sof 2:14; Isa 22:6.) En Gnesis 30:37, 38 se dice que Jacob coloc varas de ese rbol, junto con algunas de otros rboles, frente a los rebaos de Labn en Harn (Siria). Previamente los haba descortezado hasta "dejar al descubierto", o revelar, "lugares blancos".

Era un rbol que poda compararse con el majestuoso cedro del Lbano, que Ezequiel us como figura de Faran y toda su muchedumbre, si bien no alcanzaba su gloria. (Eze 31:8.)

Se encuentra en las orillas de ros y arroyos por toda Siria y en la regin que ocupaba la antigua Asiria, y en menor cantidad en Palestina y el Lbano.





<new>PLAZA DE MERCADO

Zona al aire libre donde se compraba y venda. Antiguamente era tambin el lugar de reunin pblica tanto en las ciudades como en los pueblos del Oriente Medio y del mundo romano. En las ciudades griegas y romanas, dicha zona estaba rodeada de estatuas y edificios pblicos y religiosos. Al parecer, algunos asuntos judiciales se trataban en las plazas de mercado. (Comprese con Hch 16:19-21.) En este lugar tambin se divulgaban las noticias, ya fueran locales o extranjeras, pues era donde se reuna la gente. (Comprese con Hch 17:17-21.)

En las plazas de mercado de Palestina haba nios jugando (Mt 11:16; Lu 7:32), hombres desempleados, algunos de los cuales esperaban que los contratasen por un da (comprese con Mt 20:3, 4), y tambin los orgullosos escribas y fariseos, deseosos de que las multitudes los vieran y los saludaran como personas superiores. (Mt 23:2, 6, 7; Mr 12:38; Lu 11:43; 20:46.) Cuando volvan del mercado, los fariseos y otros judos que guardaban las tradiciones se limpiaban por rociadura antes de empezar a comer. (Mr 7:3, 4.)

Cristo Jess san a algunas personas en las plazas de mercado durante su estancia en la Tierra. (Mr 6:56.) Y en Atenas, el apstol Pablo razonaba diariamente "en la plaza de mercado con los que por casualidad se hallaban all". (Hch 17:16, 17; vase APIO, PLAZA DEL MERCADO DE.)





<new>PLOMADA

Utensilio formado por una cuerda a cuyo extremo se ataba un peso de metal, piedra o arcilla, a fin de mantenerla recta y vertical. Serva de gua para construir muros y otras estructuras rectas y perpendiculares con respecto a la lnea del horizonte. Tambin recibe los nombres de plomo y perpendculo, que pueden referirse al peso con o sin la cuerda. La utilizaban tanto carpinteros como albailes u otros artesanos de tiempos antiguos.

En relacin con la reconstruccin del templo de Jerusaln, se representa a Zorobabel con una plomada en la mano, literalmente, "la piedra [o "el peso"], el estao", segn el texto masortico. (Zac 4:9, 10.) Tal como se predijo, Zorobabel no solo coloc el fundamento del templo, sino que adems se encarg de supervisar la finalizacin del trabajo. (Esd 3:8-10; 6:14, 15.)

Ams contempl en visin a Jehov apostado en un muro hecho a plomada, es decir, recto, perpendicular. El profeta vio que Jehov sostena una plomada, y se le dijo que l colocaba una plomada en medio de su pueblo. Como Israel no pas la prueba de rectitud en sentido espiritual al no actuar de acuerdo con los requisitos divinos, Jehov hara justicia y 'ya no volvera a excusarlo'. Los lugares altos de Israel se dejaran desolados, sus santuarios seran devastados y Dios se "[levantara] contra la casa de Jerobon con una espada". (Am 7:7-9.) En cumplimiento de esas palabras, Israel fue devastado y los asirios destruyeron la ciudad de Samaria en el ao 740 a. E.C.





<new>PLOMO

Uno de los elementos metlicos ms pesados, con un peso especfico de 11,34. Este metal de color gris mate se empleaba como peso en los sedales, en las redes y tambin para hacer tapas o cubiertas pesadas. Moiss dijo en su canto potico de triunfo que los egipcios "se hundieron como plomo [heb. <i>`ofreth</i>]" en el mar Rojo. (x 15:10.) El verbo griego que se traduce "echar la sonda" (<i>bolzo</i>)<i>,</i> y que aparece en Hechos 27:28, significa literalmente "lanzar el plomo". La palabra hebrea traducida "plomada" (<i>ankj</i>) en Ams 7:7, 8 puede significar "plomo" o "estao". En ocasiones se derramaba plomo lquido sobre los grabados en piedra para que duraran ms y fueran ms legibles, una prctica que data al menos de los das de Job. (Job 19:23, 24.) En Isaas 41:7 se menciona la "soldadura" (heb. <i>dveq</i>) con relacin a la fabricacin de dolos, pero no se sabe si la soldadura se haca de plomo y estao como en la actualidad.

La fuente ms comn del plomo era la galena, un mineral sulfrico de plomo que se extraa en el Arab, entre el extremo S. del mar Muerto y el golfo de `Aqaba. Tambin se importaba de Tarsis (Espaa). (Eze 27:12.) El mineral de plomo tena que fundirse en un horno, como en el caso de otros metales. (Jer 6:29; Eze 22:18-20; comprese con N 31:22, 23.) El primer paso en el proceso de refinacin converta el sulfuro de plomo en xido de plomo, que a veces se usaba en el vidriado de los objetos de barro, segn se atestigua en las ruinas de Egipto y Nnive. (Vase REFINAR, REFINADOR.)





<new>PLUMA

Instrumento fabricado de diversos modos y con distintos materiales que serva para escribir. Cuando en la antigedad se escriba sobre arcilla, cera o metales blandos, se utilizaba el estilo (vase ESTILO) pero tambin se escriba con pluma y tinta en pergaminos o papiros. (3Jn 13; 2Jn 12.) La palabra griega que se traduce "pluma" (<i>klamos</i>) significa caa o junco, y podra traducirse de manera literal por "clamo" o "caa de escribir". Las plumas de caa de los antiguos egipcios tenan una cabeza fina a modo de cincel que estaba cortada de tal modo que serva de pincel. Puede que se hayan secado y endurecido las caas enterrndolas en estircol durante varios meses, como se ha venido haciendo en aos recientes. Los griegos y romanos utilizaban caas con puntas cortadas como luego se hizo con las plumas de ave o ms recientemente con las plumillas.





<new>POBLADOR

Vase RESIDENTE FORASTERO.





<new>POBRES

Personas que tienen poco dinero o pocos bienes de cualquier clase. El adjetivo "pobre" a veces se aplica a algo humilde o a la persona o cosa que tiene carencia o escasez de algo, sea material o espiritual, y con frecuencia expresa compasin por el que se halla en tal situacin.

El problema de la pobreza ha existido desde la antigedad. A travs de los siglos, la proporcin de personas necesitadas por lo general ha sido mayor que la de personas solventes. Despus de aceptar un acto de generosidad, Jess reconoci la dura realidad de que la pobreza segua existiendo entre los humanos imperfectos, cuando dijo a sus discpulos: "Porque siempre tienen a los pobres con ustedes, y cuando quieran pueden hacerles bien, pero a m no siempre me tienen". (Mr 14:7.) La Biblia presenta un punto de vista equilibrado sobre ese problema: expresa compasin por los que sufren en condiciones opresivas, al mismo tiempo que reprende a los que en realidad 'comen su propia carne' debido a su indolencia. (Ec 4:1, 5; Pr 6:6-11.) Concede mayor importancia a la prosperidad espiritual que a la material (1Ti 6:17-19); por eso el apstol escribi: "Porque nada hemos trado al mundo, y tampoco podemos llevarnos cosa alguna. Teniendo, pues, sustento y con qu cubrirnos, estaremos contentos con estas cosas". (1Ti 6:7, 8.) No obstante, las Escrituras no dicen que la pobreza material sea una virtud en s misma, y previenen de la tentacin de robar a la que podra conducir un grado extremo de pobreza. (Pr 6:30, 31; 30:8, 9; contrstese con Ef 4:28.)

<b>Los pobres en Israel.</b> Jehov no quera que ningn israelita se sumiera en la pobreza. l dio a la nacin una herencia de tierra. (N 34:2-12.) A excepcin de los levitas, que reciban un diezmo del producto de la tierra por su servicio en el santuario, todas las familias israelitas tenan una parte en esa herencia, de modo que disponan de un medio de mantenerse a s mismas. (N 18:20, 21.) La posesin de la tierra era segura y las leyes de la herencia garantizaban que la tierra seguira como propiedad de la familia a la que perteneca. (N 27:7-11; 36:6-9; Dt 21:15-17; vase HERENCIA.) No poda venderse a perpetuidad (Le 25:23), de ah que en el ao de Jubileo todas las tierras hereditarias que se haban vendido se devolvan a sus legtimos propietarios. (Le 25:13.) As pues, hasta en el caso de que un hombre hubiera derrochado sus bienes, sus descendientes no perderan su herencia de manera definitiva.

La adherencia fiel a la ley de Dios habra evitado de modo considerable la pobreza entre los israelitas. (Dt 15:4, 5.) Sin embargo, en caso de desobedecer, no recibiran la bendicin de Jehov, y eso los llevara a caer en la pobreza debido a calamidades, como invasiones de ejrcitos armados o extrema sequa. (Dt 28:22-25; comprese con Jue 6:1-6; 1Re 17:1; 18:17, 18; Snt 5:17, 18.) Debido a ser perezosos (Pr 6:10, 11; 10:4; 19:15; 20:13; 24:30-34), borrachos, glotones (Pr 23:21) o ir tras los placeres (Pr 21:17), algunas personas se conduciran a s mismas y a sus familias a la pobreza. Adems, tambin podran surgir circunstancias imprevistas que sumieran a alguien en la pobreza. La muerte poda hacer que algunas personas quedaran hurfanas o viudas. Los accidentes y la enfermedad podran impedir que alguien efectuase el trabajo necesario, temporal o permanentemente. Por esas razones, Jehov pudo decir a Israel: "Porque nunca dejar de haber alguien pobre en medio de la tierra". (Dt 15:11.)

No obstante, la Ley ayudaba de manera notable a los pobres a enfrentarse con su situacin. Durante la cosecha, tenan el derecho de espigar en los campos ya segados y de rebuscar en los huertos y en las vias, de modo que no tuvieran que mendigar pan o recurrir al robo. (Le 19:9, 10; 23:22; Dt 24:19-21.) Un israelita necesitado poda pedir dinero prestado sin tener que pagar inters, y deba tratrsele con generosidad. (x 22:25; Le 25:35-37; Dt 15:7-10; vase DEUDA, DEUDOR.) Un israelita poda vender su tierra o venderse a s mismo como esclavo por un tiempo, para incrementar sus recursos econmicos. (Le 25:25-28, 39-54.) Con el fin de no poner una carga sobre los pobres, la Ley les permita presentar una ofrenda de menos valor en el santuario. (Le 12:8; 14:21, 22; 27:8.)

La ley de Dios exiga igual justicia para los ricos que para los pobres, y por lo tanto, no favoreca a ninguno de los dos debido a su posicin. (x 23:3, 6; Le 19:15.) Pero como la nacin de Israel se volvi infiel, los pobres fueron muy oprimidos. (Isa 10:1, 2; Jer 2:34.)

<b>En el siglo I E.C.</b> Parece ser que entre los judos del siglo I E.C. imperaba una considerable pobreza. La dominacin extranjera desde el tiempo del exilio en Babilonia impidi la plena aplicacin de la ley mosaica, que protega las posesiones hereditarias. (Comprese con Ne 9:36, 37.) Los lderes religiosos, en especial los fariseos, estaban ms preocupados por la tradicin que por inculcar el verdadero amor al prjimo y la debida consideracin a los padres necesitados y de edad avanzada. (Mt 15:5, 6; 23:23; comprese con Lu 10:29-32.) Los fariseos amaban el dinero y tenan poco inters en los pobres. (Lu 16:14.)

Sin embargo, Cristo Jess 'se compadeci de las muchedumbres, porque estaban desolladas y desparramadas como ovejas sin pastor'. (Mt 9:36.) Declar las buenas nuevas a los pobres y los oprimidos, lo que supuso un contraste tan marcado con la actitud de los lderes religiosos del judasmo, que constituy una de las pruebas de que efectivamente era el Mesas. (Mt 11:5; Lu 4:18; 7:22.) La obra de Jess abri el glorioso privilegio de heredar el Reino celestial a los que respondieron favorablemente. (Mt 5:3; Lu 6:20.)

Como los judos estaban en una relacin de pacto con Dios, tenan la obligacin de ayudar a sus compaeros israelitas necesitados. (Pr 14:21; 28:27; Isa 58:6, 7; Eze 18:7-9.) Dndose cuenta de este hecho, despus de aceptar a Jess como el Mesas, Zaqueo exclam: "Mira! La mitad de mis bienes, Seor, la doy a los pobres". (Lu 19:8.) Por la misma razn, Cristo Jess pudo decir: "Cuando des un banquete, invita a los pobres, a los lisiados, a los cojos, a los ciegos; y sers feliz, porque ellos no tienen con qu pagrtelo". (Lu 14:13, 14.) En otra ocasin, Jess anim a un joven gobernante rico a hacer lo siguiente: "Vende todas las cosas que tienes y distribuye entre los pobres, y tendrs tesoro en los cielos; y ven, s mi seguidor". (Lu 18:22.) El hecho de que este hombre no quisiera deshacerse de sus posesiones para ayudar a otros mostraba que no tena verdadero inters en los oprimidos, y, por consiguiente, no reuna las cualidades necesarias para ser discpulo de Jess. (Lu 18:23.)

El que Jess promoviese la ayuda a los pobres concordaba con lo que l mismo haba hecho. En los cielos, como Hijo de Dios, lo haba tenido todo, pero "aunque era rico, se hizo pobre". Debido a que vivi en la Tierra como hombre pobre, pudo redimir a la raza humana, haciendo disponible la mayor de las riquezas: la posibilidad de que sus seguidores llegaran a ser hijos de Dios. (2Co 8:9.) Adems, tambin se les hicieron disponibles otras grandes riquezas espirituales. (Comprese con 2Co 6:10; Rev 2:9; 3:17, 18.)

Cuando Jess estuvo en la Tierra, se interes personalmente en los que eran pobres en sentido econmico. l y sus apstoles tenan un fondo comn del que daban a los israelitas necesitados. (Mt 26:9-11; Mr 14:5-7; Jn 12:5-8; 13:29.) Los cristianos siguieron manifestando ese mismo inters amoroso por los pobres aos despus, pues daban ayuda material a sus hermanos pobres. (Ro 15:26; Gl 2:10.) Pero algunos lo olvidaron; por esa razn, al discpulo Santiago se le hizo necesario reprenderlos por mostrar favoritismo a los ricos y despreciar a los pobres. (Snt 2:2-9.)

Por supuesto, solo reciban ayuda material los que la merecan. Nunca se fomentaba la pereza, como indic el apstol Pablo al escribir a los Tesalonicenses: "Si alguien no quiere trabajar, que tampoco coma". (2Te 3:10; vanse DDIVAS DE MISERICORDIA; MENDIGO, MENDICIDAD.)





<new>PODADERAS

Vase APEROS DE LABRANZA.





<new>PODER, OBRAS PODEROSAS

Poder es la capacidad o facultad de realizar cierto acto, llevar a cabo una cosa o hacer trabajo; tambin, autoridad o influencia, ya sea otorgados u ostentados por posicin. La palabra hebrea <i>kaj</i> se traduce "poder"; <i>guevurh,</i> "podero", y <i>`oz,</i> "fuerza". El trmino griego <i>dnamis</i> se traduce "poder" y "obras poderosas", segn el contexto.

Al final del sexto "da" creativo, Dios se puso 'a descansar de toda su obra que haba creado con el propsito de hacer'. (G 2:2, 3.) Descans de <i>estas obras creativas,</i> pero su poder no ha permanecido latente o inactivo desde entonces. Ms de cuatro mil aos despus de que terminase la creacin terrestre, su Hijo declar: "Mi Padre ha seguido trabajando hasta ahora, y yo sigo trabajando". (Jn 5:17.) No solo ha estado activo en la regin espiritual; el registro bblico vibra con las expresiones de su poder y sus hechos poderosos a favor de la humanidad. Aunque en ocasiones 'ha estado callado, ejerciendo autodominio', cuando ha llegado el debido tiempo de actuar, lo ha hecho con "pleno podero". (Isa 42:13, 14; comprese con Sl 80:2; Isa 63:15.)

El trmino "trabajo" indica una actividad realizada con un propsito. Los actos de Jehov no son caprichosas manifestaciones aisladas de energa, sino acciones coordinadas, realizadas con un propsito y una finalidad concretos en mira. Aunque su poder mantiene tanto al universo como a sus criaturas vivas (Sl 136:25; 148:2-6; Mt 5:45), Jehov no es como una central impersonal de produccin de energa. Sus actos demuestran que es un Dios personal que tiene un propsito. Tambin es un Dios histrico, y ha intervenido de forma perceptible en los asuntos humanos en pocas definidas de la historia, en lugares especficos y con respecto a personas o pueblos en particular. Como "Dios vivo y verdadero" (1Te 1:9; Jos 3:10; Jer 10:10), ha demostrado que est al corriente de todo lo que ocurre en el universo, reaccionando en consecuencia y tomando la iniciativa en adelantar su propsito.

En todos los casos, sus variadas demostraciones de poder han estado en armona con su justicia (Sl 98:1, 2; 111:2, 3, 7; Isa 5:16); todas aclaran alguna cuestin a sus criaturas. Por una parte, muestran que "es propio" temer a Dios, pues es un Dios que "exige devocin exclusiva" y "un fuego consumidor" contra los que practican la iniquidad, de modo que es "cosa horrenda caer en las manos del Dios vivo". (Jer 10:6, 7; x 20:5; Heb 10:26-31; 12:28, 29.) No debemos burlarnos de Dios. (x 8:29.)

Por otra parte, el uso de su poder se manifiesta de modo ms maravilloso al recompensar a las personas de corazn justo que lo buscan con sinceridad. Las fortalece para realizar las tareas asignadas y el trabajo necesario (Sl 84:5-7; Isa 40:29-31), as como para aguantar bajo presin (Sl 46:1; Isa 25:4), mantenindolas y sustentndolas (Sl 145:14-16), protegindolas, salvaguardndolas y liberndolas en tiempo de peligro y agresin. (Sl 20:6, 7.) "Sus ojos estn discurriendo por toda la tierra para mostrar su fuerza a favor de aquellos cuyo corazn es completo para con l." (2Cr 16:9.) Los que llegan a conocerle se dan cuenta de que su nombre es una "torre fuerte" a la que pueden recurrir. (Pr 18:10; Sl 91:1-8.) El conocimiento de sus actos poderosos da seguridad a la persona de que Dios oye las oraciones de sus siervos que confan en l y que puede contestarlas, si es necesario, "con cosas inspiradoras de temor, en justicia". (Sl 65:2, 5.) En un sentido figurado, est "cerca" de ellos, por lo que puede responder con rapidez. (Sl 145:18, 19; Jud 24, 25.)

<b>Poder evidente en la creacin.</b> Los seres humanos ven pruebas de poder en toda la creacin fsica, en los inmensos e incontables cuerpos estelares (comprese con Job 38:31-33), as como en el mismo planeta Tierra. Se dice que el mismo suelo tiene poder (G 4:12) y produce fruto que da fuerza (1Sa 28:22), y se observa poder en todos lo organismos vivos: plantas, animales y el hombre. En tiempos modernos tambin se ha llegado a conocer bien el tremendo poder encerrado en las diminutas partculas atmicas que forman la materia. Los cientficos a veces llaman a la materia energa organizada.

Por todas las Escrituras se ponen de relieve el poder y la "energa dinmica" de Dios como Hacedor de cielo y tierra. (Isa 40:25, 26; Jer 10:12; 32:17.) Es probable que el mismo trmino hebreo para "Dios" (<i>El</i>) tuviera el significado bsico de "poderoso". (Comprese con el uso del trmino en G 31:29, en la expresin "el poder [<i>el</i>] de mi mano".)

<b>Necesidad de demostraciones especiales de poder.</b> El primer hombre saba que Jehov Dios era su Creador, su nico Padre y Dador de vida. Dios dot al hombre con cierto poder, intelectual y fsico, y le dio trabajo que hacer. (G 1:26-28; 2:15.) Tal ejercicio de poder tena que armonizar con la voluntad de su Creador y, por lo tanto, deba estar controlado por las dems cualidades con las que Dios lo haba dotado, como la sabidura, la justicia y el amor.

La rebelin de Edn present un desafo a la soberana de Dios. Aunque fue ante todo una cuestin moral, ha hecho que Dios ejerza su poder de maneras especiales. (Vase JEHOV [La cuestin suprema es de naturaleza moral].) Un hijo celestial de Dios fue el instigador de la rebelin, y as se convirti en opositor o resistidor (heb. <i>satn</i>) de Dios. Jehov reaccion ante esta situacin juzgando a los rebeldes. La expulsin de la pareja humana del jardn de Edn y la colocacin de sus fieles criaturas celestiales en la entrada del jardn eran demostraciones de poder divino. (G 3:4, 5, 19, 22-24.) La palabra de Jehov no se demostr impotente, dbil o vacilante, sino poderosa, irresistible en su cumplimiento. (Comprese con Jer 23:29.) Como Dios Soberano, Jehov demostr estar preparado y dispuesto a respaldar su palabra con el peso pleno de su autoridad.

Jehov ha trabajado para la realizacin de su propsito declarado. (G 3:15; Ef 1:8-11.) A su debido tiempo pondr fin a la rebelin terrestre haciendo que el espritu rebelde original y los que se han aliado con l sean aplastados como se aplasta la cabeza de una serpiente. (Comprese con Ro 16:20.) Aunque permite que su Adversario celestial contine existiendo y se esfuerce por demostrar que su desafo tiene fundamento, Jehov no renuncia a su posicin soberana. Ejerce su autoridad justa y recompensa o castiga cuando y como cree oportuno, juzgando a los hombres segn sus hechos. (x 34:6, 7; Jer 32:17-19.) Adems, usa su poder para atestiguar las credenciales de aquellos a quienes designa como sus representantes en la Tierra. Con la revelacin de su poder, imprime el sello de veracidad en los mensajes que presentan.

Dios ha manifestado as su bondad. Ha dado prueba de que l, y nadie ms, es el Dios verdadero; ha mostrado que merece el temor, el respeto, la confianza, la alabanza y el amor de sus criaturas inteligentes. (Sl 31:24; 86:16, 17; Isa 41:10-13.) Jehov ha demostrado a sus siervos en todas las pocas que su poder no se ha desvanecido, que su "mano" no 'se ha acortado' y que su "odo" no se ha hecho demasiado pesado para or. (N 11:23; Isa 40:28; 50:2; 59:1.) Ms importante an, estas expresiones de poder han contribuido a la santificacin y vindicacin de su propio nombre, Jehov. El uso que da a su poder lo enaltece, no lo rebaja, ni mancha su reputacin; por el contrario, mediante la manifestacin de su poder se hace "un nombre hermoso". (Job 36:22, 23; 37:23, 24; Isa 63:12-14.)

<b>Antes y durante el diluvio universal.</b> Antes del Diluvio los hombres tuvieron muchas pruebas del poder de Dios. Saban que el camino al Paraso estaba cortado por poderosas criaturas celestiales. Dios demostr que se interesaba en lo que estaba sucediendo aprobando el sacrificio de Abel, expresando juicio sobre su hermano asesino Can y advirtiendo a los hombres que no ejecutasen a este ltimo. (G 3:24; 4:2-15.)

Unos mil cuatrocientos aos ms tarde, la Tierra se llen de iniquidad y violencia. (G 6:1-5, 11, 12.) Jehov manifest que desaprobaba esta situacin. Despus de dar una advertencia mediante su siervo No, demostr enrgicamente mediante un diluvio universal que no permitira que los hombres inicuos arruinaran la Tierra. No utiliz su poder para obligarlos a adorarle, sino que mediante la obra de No, "predicador de justicia", les dio la oportunidad de cambiar. Al mismo tiempo, mostr que poda liberar a las personas de corazn justo de las circunstancias adversas. (2Pe 2:4, 5, 9.) Tal como su juicio lleg repentinamente sobre los inicuos y su destruccin no 'dormit', sino que los barri en cuarenta das, l actuar de modo similar en el futuro. (2Pe 2:3; G 7:17-23; Mt 24:37-39.)

<b>Desafo de dioses falsos despus del Diluvio.</b> Tanto las Escrituras como los antiguos registros seglares revelan que el hombre se desvi de la adoracin del Dios verdadero despus del Diluvio. Es muy probable que Nemrod, "poderoso cazador en oposicin a Jehov", desempeara un papel importante en esa desviacin; y hay pruebas que sealan a Babel (Babilonia) como el epicentro de la adoracin falsa. (G 10:8-12; 11:1-4, 9; vanse BABEL; BABILONIA nm. 1; DIOSES Y DIOSAS.) La torre que se edific en Babel fue una demostracin de las posibilidades y el poder humanos, independientes de Dios, no autorizados por l. Se buscaba la reputacin y fama de los edificadores, no la del Creador. Y, como Dios vio, esto era solo el principio. Poda llevar a una serie de ambiciosos proyectos de poder que apartaran al hombre cada vez ms del Dios verdadero, proyectos que desafiaran a Dios y su propsito para el planeta y la raza humana. Dios intervino de nuevo confundiendo el idioma de los hombres para que se dispersaran por todo el globo. (G 11:5-9.)

<i><b>Los "dioses de la naturaleza" contrastados con el Dios verdadero.</b></i> Antiguos documentos de Babilonia y de otros lugares adonde emigraron los hombres muestran que la adoracin a los "dioses de la naturaleza" (como Shamash, el dios-sol babilonio; Thot, el dios egipcio de la lluvia y el trueno, y Baal, el dios cananeo de la fertilidad) cobr mucha importancia en aquellos tiempos antiguos. Los hombres relacionaban a estos "dioses de la naturaleza" con manifestaciones de poder peridicas o cclicas, como el brillo diario de los rayos del Sol, las estaciones resultantes de los solsticios (verano e invierno), y equinoccios (primavera y otoo), los vientos y las tormentas, la precipitacin de la lluvia y su efecto en la fertilidad de la tierra al tiempo de sembrar y segar y otras manifestaciones de poder. Estas fuerzas son impersonales. De modo que el hombre tena que atribuirles con su imaginacin la personalidad de que carecan. Esta personalidad, fruto de la imaginacin humana, sola ser caprichosa; sin propsito definido, moralmente depravada, no merecedora de adoracin ni servicio.

No obstante, los cielos visibles y la Tierra suministran prueba clara de la existencia de una Fuente de poder superior, de innegable propsito inteligente, que ha producido todas esas fuerzas interrelacionadas y coordinadas. A esa Fuente se dirige la aclamacin: "Digno eres t, Jehov, nuestro Dios mismo, de recibir la gloria y la honra y el poder, porque t creaste todas las cosas, y a causa de tu voluntad existieron y fueron creadas". (Rev 4:11.) Jehov no es un Dios gobernado o limitado por los ciclos celestes o terrestres, y sus expresiones de poder no son caprichosas, errticas ni inconsecuentes. En todos los casos revelan algo sobre su personalidad, sus normas o su propsito. La obra <i>Theological Dictionary of the New Testament</i> dice sobre el Dios que se revela en las Escrituras Hebreas: "La caracterstica importante y predominante no es la fuerza o el poder, sino la voluntad que este poder debe ejecutar y, por lo tanto, servir. Esa es en todos los casos la caracterstica decisiva" (edicin de G. Kittel, traduccin al ingls y edicin de G. Bromiley, 1971, vol. 2, pg. 291).

La adoracin que los israelitas dieron a estos "dioses de la naturaleza" fue una apostasa, una supresin de la verdad en favor de la mentira, un proceder irrazonable de adoracin de la creacin ms bien que del Creador; esto es lo que el apstol declara en Romanos 1:18-25. Aunque Jehov Dios es invisible, ha manifestado sus cualidades a los hombres, pues como Pablo dice, estas "se ven claramente desde la creacin del mundo en adelante, porque se perciben por las cosas hechas, hasta su poder sempiterno y Divinidad, de modo que ellos son inexcusables".

<i><b>El control que Dios tiene sobre las fuerzas naturales lo distingue.</b></i> Sera razonable esperar que, para probar que es el Dios verdadero, Jehov demostrara su control sobre las fuerzas creadas, hacindolo de tal manera que su nombre estuviese relacionado inequvocamente con ello. (Sl 135:5, 6.) Como el Sol, la Luna, los planetas y las estrellas siguen sus rbitas regulares; las condiciones atmosfricas terrestres (que causan el viento, la lluvia y otros efectos) obedecen las leyes que las gobiernan, como las langostas salen en enjambres y los pjaros migran, todas estas funciones normales y otras muchas no bastaran para santificar el nombre de Dios frente a la oposicin y la adoracin falsa.

Sin embargo, Jehov Dios poda hacer que la creacin natural y los elementos dieran testimonio de su Divinidad, valindose de ellos para cumplir propsitos especficos que trascendieran de sus funciones ordinarias, y a menudo en un tiempo sealado especficamente. Incluso cuando no se trataba de acontecimientos extraordinarios en s mismos, como en el caso de una sequa, una tormenta o condiciones climatolgicas similares, dichos fenmenos naturales adquiran una carcter especial por cuanto ocurran en cumplimiento de una profeca dada por Jehov. (Comprese con 1Re 17:1; 18:1, 2, 41-45.) Pero en la mayora de los casos, los acontecimientos en s eran extraordinarios, bien por su magnitud o intensidad (x 9:24), o debido a que ocurran de una manera completamente inslita o en un tiempo que no era normal. (x 34:10; 1Sa 12:16-18.)

De manera similar, el nacimiento de un nio era algo comn. Pero el que le naciese un hijo a una mujer que haba sido estril durante toda su vida y que haba pasado de la edad de dar a luz (como era el caso de Sara) lo converta en extraordinario. (G 18:10, 11; 21:1, 2.) Era prueba de la intervencin de Dios. La muerte tambin era un suceso comn. Pero cuando la muerte llegaba en un momento predicho o de una manera anunciada de antemano sin ninguna otra causa aparente, era algo extraordinario que indicaba accin divina. (1Sa 2:34; 2Re 7:1, 2, 20; Jer 28:16, 17.) Todas esas cosas demostraban que Jehov era el Dios verdadero, y que los "dioses de la naturaleza" eran "dioses que nada valen". (Sl 96:5.)

<b>Jehov resulta ser Dios para Abrahn.</b> Abrahn y sus descendientes favorecidos, Isaac y Jacob, llegaron a conocer a Dios como Todopoderoso. (x 6:3.) Fue como un "escudo" que los protegi a ellos y a sus familias de los poderosos de la tierra. (G 12:14-20; 14:13-20; 15:1; 20:1-18; 26:26-29; Sl 105:7-15.) El que unos padres ancianos tuvieran a Isaac demostr que 'nada es demasiado extraordinario para Jehov'. (G 18:14; 21:1-3.) Dios dio prosperidad a sus siervos; los protegi durante pocas de hambre. (G 12:10; 13:1, 2; 26:1-6, 12, 16; 31:4-13.) Como "Juez de toda la tierra", Jehov ejecut sentencia sobre las infames ciudades de Sodoma y Gomorra, aunque conserv con vida al fiel Lot y a sus hijas por consideracin a su amigo Abrahn. (G 18:25; 19:27-29; Snt 2:23.) Estos hombres no solo tenan buena razn para creer que Dios existe, sino tambin para creer que es el poderoso remunerador de todos "los que le buscan solcitamente". (Heb 11:6.) Cuando se le dijo a Abrahn que sacrificara a su hijo amado, tuvo buena base para confiar en el poder de Dios de levantar a Isaac de entre los muertos. (Heb 11:17-19; G 17:7, 8.)

<b>Resulta ser Dios para Israel.</b> Cuando la nacin de Israel estaba en Egipto, Jehov le prometi: "Verdaderamente resultar ser Dios para ustedes, y ustedes ciertamente sabrn que yo soy Jehov su Dios". (x 6:6, 7.) Faran confi en el poder de los dioses y diosas egipcios para contrarrestar las obras de Jehov. Dios permiti a propsito que Faran mantuviera durante un tiempo su proceder desafiante. Este tiempo sirvi para que Jehov 'mostrara su poder y para que su nombre fuera declarado en toda la tierra'. (x 9:13-16; 7:3-5.) Hizo posible que se multiplicaran las "seales" y los "milagros" (Sl 105:27), y las diez plagas demostraron el control del Creador sobre el agua, la luz solar, los insectos, los animales y los cuerpos humanos. (x 7-12.)

En esto Jehov se distingui de los "dioses de la naturaleza". Estas plagas -oscuridad, peste, granizo, enjambres de langostas y otras- se predijeron y sucedieron precisamente como se haba indicado. No fueron meras coincidencias ni se produjeron al azar. Las advertencias que se haban dado con anterioridad hicieron posible que las personas que las escucharon evitaran ciertas plagas. (x 9:18-21; 12:1-13.) Dios pudo ser selectivo en cuanto al efecto de las plagas, haciendo que algunas no afectaran ciertas zonas, con lo que demostr quines eran sus siervos aprobados. (x 8:22, 23; 9:3-7, 26.) Poda iniciar y detener las plagas a voluntad. (x 8:8-11; 9:29.) Aunque los sacerdotes practicantes de magia de Faran dieron la impresin de repetir las dos primeras plagas (quizs incluso intentaron atribuirlas a sus deidades egipcias), sus artes secretas pronto les fallaron y tuvieron que reconocer que el "dedo de Dios" haba realizado la tercera plaga. (x 7:22; 8:6, 7, 16-19.) No pudieron anular las plagas, y ellos mismos se vieron afectados. (x 9:11.)

Jehov 'result ser Dios para Israel' y 'estar cerca de ellos' al reclamarlos "con brazo extendido y con grandes juicios". (x 6:6, 7; Dt 4:7.) Despus de la aniquilacin de las huestes de Faran en el mar Rojo, el pueblo de Israel "empez a temer a Jehov y a poner fe en Jehov y en Moiss su siervo". (x 14:31.)

<i><b>El pacto de la Ley.</b></i> Antes de hacer el pacto de la Ley con Israel, Jehov suministr agua de manera milagrosa para millones de personas que entonces estaban en la regin del desierto de Sina, y tambin les dio la victoria sobre sus enemigos. (x 15:22-25; 16:11-15; 17:5-16.) En un lugar designado previamente, el monte Sina, Jehov demostr de modo impresionante su control sobre las fuerzas terrestres creadas. (x 19:16-19; comprese con Heb 12:18-21.) A la nacin no le faltaban razones para reconocer la Fuente divina del pacto y aceptarlo con profundo respeto. (Dt 4:32-36, 39.) La manera notable como Jehov utiliz a Moiss tambin le dio al pueblo base para aceptar con conviccin el Pentateuco, la primera parte de las Sagradas Escrituras escritas por Moiss bajo inspiracin divina. (Comprese con Dt 34:10-12; Jos 1:7, 8.) Cuando se cuestion la autoridad del sacerdocio aarnico, Jehov dio ms confirmacin visible. (N 16, 17.)

<i><b>Conquista de Canan.</b></i> La conquista de siete naciones de Canan "ms populosas y ms fuertes" que Israel (Dt 7:1, 2) contribuy al testimonio de la Divinidad de Jehov. (Jos 23:3, 8-11.) La fama del Dios de Israel le abri camino al pueblo (x 9:16; Jer 32:20, 21), y el 'pavor y el temor' de Israel debilit a sus opositores. (Dt 11:25; x 15:14-17.) As que los opositores eran ms reprensibles, pues tenan prueba de que este era el pueblo del Dios verdadero; pelear contra ellos era pelear contra Dios. Algunos cananeos reconocieron sabiamente la superioridad de Jehov sobre sus dolos, como lo haban hecho otros con anterioridad, y buscaron Su favor. (Jos 2:1, 9-13.)

<i><b>El Sol y la Luna permanecen inmviles.</b></i> Cuando Jehov obr en favor de los gabaonitas sitiados, unos cananeos que haban ejercido fe en l, hizo que el Sol y la Luna permanecieran inmviles desde el punto de vista de los que estaban en la batalla, posponiendo la puesta de sol por casi un da, para que Israel pudiera acabar con las fuerzas enemigas. (Jos 10:1-14.) Aunque este milagro pudiera suponer una detencin del movimiento de rotacin de la Tierra, el efecto pudo conseguirse por otros medios, como, por ejemplo, una refraccin de los rayos solares y lunares. Cualquiera que fuera el mtodo empleado, de nuevo puso de relieve que "todo cuanto a Jehov le deleit hacer lo ha hecho en los cielos y en la tierra, en los mares y en todas las profundidades acuosas". (Sl 135:6.) Como escribi tiempo despus el apstol Pablo, "toda casa es construida por alguien, pero el que ha construido todas las cosas es Dios". (Heb 3:4.) Jehov hace lo que tiene a bien con aquello que edifica, utilizndolo como le conviene, igual que hace el hombre que construye una casa. (Comprese con 2Re 20:8-11.)

Durante los siguientes cuatro siglos, toda la poca de los jueces, Jehov sigui ayudando a los israelitas cuando le eran leales y les retir su apoyo cuando se volvieron a otros dioses. (Jue 6:11-22, 36-40; 4:14-16; 5:31; 14:3, 4, 6, 19; 15:14; 16:15-21, 23-30.)

<i><b>Bajo la monarqua israelita.</b></i> Durante los quinientos diez aos que dur la monarqua israelita, el "brazo" poderoso de Jehov y su "mano" protectora con frecuencia tuvieron acorralados a sus agresores, confundieron y desbarataron sus fuerzas, y las obligaron a batirse en retirada a sus territorios de procedencia. Estas naciones no solo adoraban a los "dioses de la naturaleza", sino a dioses (y diosas) de la guerra. En algunos casos tenan al cabeza de la nacin por un dios. Como siguieron luchando contra su pueblo, Jehov se mostr de nuevo como "persona varonil de guerra", un 'glorioso Rey, poderoso en batalla'. (x 15:3; Sl 24:7-10; Isa 59:17-19.) Se enfrent a ellas en todo tipo de terreno, emple estrategias blicas que burlaron a sus jactanciosos generales y venci a guerreros de muchas naciones, as como a su equipo blico especial. (2Sa 5:22-25; 10:18; 1Re 20:23-30; 2Cr 14:9-12.) Poda hacer que su pueblo conociera los planes secretos de guerra de estas naciones con tanta exactitud como si se hubieran colocado aparatos electrnicos en sus palacios. (2Re 6:8-12.) A veces fortaleci a su pueblo para la batalla; en otros casos consigui victorias sin que su pueblo siquiera desenvainara la espada. (2Re 7:6, 7; 2Cr 20:15, 17, 22, 24, 29.) De estos modos avergonz a los dioses blicos de las naciones, exponindolos como fracasados e impostores. (Isa 41:21-24; Jer 10:10-15; 43:10-13.)

<i><b>Durante el exilio y la restauracin.</b></i> Aunque Jehov permiti que la nacin fuera al exilio -Asiria conquist el reino septentrional y Babilonia desol el reino de Jud-, mantuvo en existencia la lnea davdica en cumplimiento del pacto que haba hecho con David para un reino eterno. (Sl 89:3, 4, 35-37.) Durante el exilio tambin mantuvo viva la fe de su pueblo, utilizando a Daniel y otros siervos suyos de maneras maravillosas y ejecutando actos milagrosos que hicieron que incluso gobernantes mundiales reconocieran humildemente Su poder. (Da 3:19-29; 4:34-37; 6:16-23.) Mediante la cada de la poderosa Babilonia, Jehov demostr de nuevo que era el nico Dios, puso de relieve la irrealidad de los dioses paganos y los avergonz. Su pueblo fue testigo de todo ello. (Isa 41:21-29; 43:10-15; 46:1, 2, 5-7.) Utiliz a los reyes de Persia en favor de Israel, liberando a su pueblo y permitindole regresar a su tierra para edificar el templo y despus la ciudad de Jerusaln. (Esd 1:1-4; 7:6, 27, 28; Ne 1:11; 2:1-8.) Esdras no quiso pedir al rey persa proteccin militar para su compaa, aunque llevaba un cargamento cuyo valor total deba superar, al cambio actual, los 43.000.000 de dlares [E.U.A.]. Jehov los protegi durante el viaje a Jerusaln en respuesta a su oracin. (Esd 8:21-27.)

En el tiempo transcurrido entre que terminaron de escribirse las Escrituras Hebreas y el nacimiento del Hijo de Dios en la Tierra, el poder de Dios debi estar activo para garantizar la preservacin de la nacin de Israel; de su capital, Jerusaln; de la ciudad vecina de Beln; del templo y su sacerdocio, y de otros rasgos del sistema judo, pues todo ello tena que estar all para el cumplimiento de la profeca en Cristo Jess y su actividad. La historia cuenta de intentos de helenizar por completo el sistema judo, es decir, convertirlo a la forma griega de adorar. Pero estos intentos fracasaron. (Vase GRECIA, GRIEGOS [El efecto de la helenizacin en los judos].)

<b>"Cristo el poder de Dios."</b> Desde el nacimiento milagroso de Jess en adelante, Dios manifest su poder hacia l y por medio de l como nunca antes. Como el salmista, Jess lleg a ser "justamente como milagro para muchas personas". (Sl 71:7.) Jess y sus discpulos, al igual que Isaas y sus hijos, fueron "como seales y como milagros en Israel de parte de Jehov de los ejrcitos", anunciando el futuro y revelando el propsito de Dios. (Isa 8:18; Heb 2:13; comprese con Lu 2:10-14.) Las obras poderosas de Dios realizadas durante miles de aos se cumplieron entonces en Jess, se realizaron en l. Con razn pudo el apstol llamar a Jess "el poder de Dios y la sabidura de Dios". (1Co 1:24.)

Jess demostr que era el Mesas esperado por tanto tiempo, el ungido de Jehov, predicho para manifestar el 'espritu de podero'. (Isa 11:1-5.) Como tal, era de esperar que proporcionara un poderoso testimonio para apoyar ese hecho. (Miq 5:2-5; comprese con Jn 7:31.) Mediante el nacimiento de Jess de una virgen juda, Dios ya haba empezado a dar testimonio a favor de su Hijo. (Lu 1:35-37.) Este nacimiento no fue simplemente un despliegue espectacular de poder divino, sino que sirvi para fines muy definidos: provey un ser humano perfecto, un 'segundo Adn', alguien capaz de santificar el nombre de su Padre, borrar el oprobio que el primer hijo humano haba acarreado a ese nombre y as prob que el desafo de Satans era falso; adems, Jess, como hombre perfecto, suministrara una base legal para rescatar a la humanidad obediente de las garras de los reyes Pecado y Muerte. (1Co 15:45-47; Heb 2:14, 15; Ro 5:18-21; vase RESCATE.) Y este descendiente perfecto de David sera el heredero de un Reino eterno. (Lu 1:31-33.)

El ungimiento de Jess por el espritu de Dios estuvo acompaado de poder divino. (Hch 10:38.) Moiss "era poderoso en sus palabras y hechos". Como Jess fue el 'profeta mayor que Moiss', sus credenciales fueron correspondientemente mayores. (Dt 34:10-12; Hch 7:22; Lu 24:19; Jn 6:14.) Era propio que 'enseara con autoridad'. (Mt 7:28, 29.) As pues, tal como Dios dio razones para tener fe en Moiss, Josu y otros siervos suyos, entonces suministr una base slida para que se tuviera fe en su Hijo. (Mt 11:2-6; Jn 6:29.) Jess no se atribuy el mrito a s mismo; al contrario, admiti constantemente que Dios era la Fuente de sus obras poderosas. (Jn 5:19, 26; 7:28, 29; 9:3, 4; 14:10.) Las personas honradas reconocieron "el poder majestuoso de Dios" manifestado por medio de l. (Lu 9:43; 19:37; Jn 3:2; 9:28-33; comprese con Lu 1:68; 7:16.)

<i><b>Qu presagiaron los milagros de Jess?</b></i>

Lo que Jess hizo dio prueba del inters de Dios en la humanidad, y tambin fue una muestra de lo que l hara con el tiempo a favor de todos aquellos que amaban la rectitud. Las obras poderosas de Jess estuvieron muy relacionadas con los problemas de la humanidad; de estos, el primero y fundamental es el pecado, con todos sus efectos perjudiciales. La enfermedad y la muerte son concomitantes al pecado, y la facultad que Jess tena de curar toda clase de enfermedades (Mt 8:14, 15; Lu 6:19; 17:11-14; 8:43-48) e incluso de resucitar a los muertos (Mt 9:23-25; Lu 7:14, 15; Jn 11:39-44) dio prueba de que era el medio nombrado por Dios para libertar a la humanidad del pecado y de su castigo. (Comprese con Mr 2:5-12.) Jess fue "el verdadero pan del cielo", "el pan de la vida", muy superior al man que Israel comi en el desierto. (Jn 6:31-35, 48-51.) l no proporcion agua literal procedente de una roca, sino "agua viva", el 'agua de vida'. (Jn 7:37, 38; Rev 22:17; comprese con Jn 4:13, 14.)

Sus obras poderosas tambin fueron presagios de otras bendiciones que tenan que venir por medio de su reinado. Mientras que Eliseo haba alimentado a cien personas con solo veinte panes y algo de grano, Jess aliment a miles con mucho menos. (2Re 4:42-44; Mt 14:19-21; 15:32-38.) Moiss y Eliseo convirtieron agua amarga o envenenada en agua dulce. Jess convirti simple agua en vino excelente que contribuy al disfrute de un banquete de bodas. (x 15:22-25; 2Re 2:21, 22; Jn 2:1-11.) Por lo tanto, su gobernacin ciertamente habra de librar del hambre a todos sus sbditos y proporcionar un agradable 'banquete para todos los pueblos'. (Isa 25:6.) Su capacidad para hacer productivo el trabajo del hombre, como cuando bendijo los esfuerzos de sus discpulos en la pesca, fue una garanta de que bajo la bendicin de su Reino los hombres no se vern obligados a ganarse la vida con grandes dificultades tan solo para poder subsistir. (Lu 5:4-9; comprese con Jn 21:3-7.)

Pero lo ms significativo es que todas esas cosas estaban relacionadas con asuntos espirituales. Adems de dar vista, habla y salud espirituales a los que estaban ciegos, mudos y enfermos espiritualmente, Jess tambin provey alimento y bebida espirituales en abundancia y garantiz la productividad del ministerio de sus discpulos. (Comprese con Lu 5:10, 11; Jn 6:35, 36.) Cuando en ciertas ocasiones Jess satisfizo de manera milagrosa las necesidades fsicas de las personas, lo hizo principalmente para fortalecer su fe. El bien fsico no era el fin ms importante. (Comprese con Jn 6:25-27.) El alimento y la bebida no era lo que deba buscarse primero, sino el Reino y la justicia de Dios. (Mt 6:31-33.) Jess puso el ejemplo al rehusar convertir las piedras en panes para su propio beneficio. (Mt 4:1-3.)

<i><b>Liberacin espiritual.</b></i> Israel haba conocido guerreros poderosos, pero el poder de Dios por medio de su Hijo estaba dirigido contra unos enemigos mayores que meros militaristas humanos. Jess fue el Libertador (Lu 1:69-74) que proporcion la manera de obtener libertad de la principal fuente de opresin: Satans y sus demonios. (Heb 2:14, 15.) No solo libert personalmente a muchos endemoniados (Lu 4:33-36), sino que mediante sus palabras poderosas de verdad, abri de par en par las puertas de la libertad para aquellos que deseaban librarse de las cargas opresivas y de la esclavitud que la religin falsa les haba impuesto. (Mt 23:4; Lu 4:18; Jn 8:31, 32.) Mediante su derrotero fiel e ntegro, no solo conquist una ciudad o un imperio, sino "el mundo". (Jn 14:30; 16:33.)

<i><b>Importancia relativa de los actos milagrosos.</b></i> Aunque Jess destac principalmente las verdades que proclamaba, sin embargo, mostr la relativa importancia que tenan sus obras poderosas, y muchas veces hizo referencia a ellas para acreditar su comisin y mensaje. La importancia de las obras poderosas radicaba en especial en que cumplan profecas. (Jn 5:36-39, 46, 47; 10:24-27, 31-38; 14:11; 20:27-29.) Los que vean tales obras contraan una responsabilidad especial. (Mt 11:20-24; Jn 15:24.) Como Pedro les dijo ms tarde en el Pentecosts a las muchedumbres, Jess era "varn pblicamente mostrado por Dios a ustedes mediante obras poderosas y portentos presagiosos y seales que Dios hizo mediante l en medio de ustedes, as como ustedes mismos lo saben". (Hch 2:22.) Tales demostraciones de poder divino ponan de manifiesto que el reino de Dios los haba 'alcanzado'. (Mt 12:28, 31, 32.)

Al valerse de manera tan significativa de su Hijo, Dios hizo que los 'razonamientos de muchos corazones fuesen descubiertos'. (Lu 2:34, 35.) Ellos estaban viendo manifestado 'el brazo de Jehov', pero muchos, la mayora, prefirieron ver otro significado en los acontecimientos que contemplaban, o permitir que los intereses egostas les impidieran actuar en armona con la "seal" vista. (Jn 12:37-43; 11:45-48.) Muchas personas deseaban obtener beneficios personales del poder de Dios, pero no tenan un anhelo sincero por la verdad y la justicia. Su corazn no se conmovi por la compasin y la bondad que impulsaron tantas de las obras poderosas de Jess (comprense Lu 1:78; Mt 9:35, 36; 15:32-37; 20:34; Mr 1:40, 41; Lu 7:11-15; con Lu 14:1-6; Mr 3:1-6), una compasin que reflejaba la de su Padre. (Mr 5:18, 19.)

<i><b>Ejercicio responsable del poder.</b></i> Jess siempre utiliz su poder de manera responsable, y nunca para hacer una mera exhibicin. La maldicin de la higuera infructfera obviamente tuvo un significado simblico. (Mr 11:12-14; comprese con Mt 7:19, 20; 21:42, 43; Lu 13:6-9.) Jess rehus implicarse en exhibiciones sin propsito como las que le sugera Satans. Cuando anduvo sobre las aguas, lo hizo porque a esa hora avanzada no haba ningn medio de transporte que lo llevara a donde quera ir, algo completamente diferente de saltar desde el almenaje del templo como si fuera un suicida en potencia. (Mt 4:5-7; Mr 6:45-50.) La curiosidad malsana de Herodes no qued satisfecha, puesto que Jess se neg a entretenerle con una exhibicin de milagros. (Lu 23:8.) Anteriormente, Jess se haba negado a realizar una "seal del cielo" solicitada por los fariseos y saduceos, debido a que ellos no la buscaban para fortalecer su fe en el cumplimiento de la Palabra de Dios, sino para eliminar la necesidad de tal fe. Tenan un mal motivo. (Mt 16:1-4; comprese con 15:1-6; 22:23, 29.)

De manera similar, la falta de fe de los habitantes de Nazaret lo retuvo de efectuar muchas obras poderosas, con toda seguridad no porque su fuente de poder fuese insuficiente, sino porque las circunstancias no las justificaban ni daban pie para realizarlas. El poder divino no deba desperdiciarse con personas escpticas que no eran receptivas. (Mr 6:1-6; comprese con Mt 10:14; Lu 16:29-31.) El hecho de que la fe de otros no era absolutamente esencial para que Jess efectuase obras milagrosas puede verse en que san milagrosamente la oreja que le haban cortado al esclavo del sumo sacerdote que iba con la muchedumbre que le fue a detener. (Lu 22:50, 51.)

La resurreccin de Jesucristo de entre los muertos a la vida celestial fue la mayor demostracin que ha habido del poder de Dios. Sin ella, la fe cristiana sera "en vano", sus seguidores seran "de todos los hombres [...] los ms dignos de lstima". (1Co 15:12-19.) Fue el acontecimiento que los discpulos de Jess relataron con ms frecuencia y el factor ms importante que contribuy a fortalecer la fe. Las distancias no impidieron que Jess utilizara su poder cuando estuvo en la Tierra (Mt 8:5-13; Jn 4:46-53), y luego, desde su posicin celestial, ungi a sus seguidores con el espritu de Dios en el Pentecosts, lo que les permiti hacer obras poderosas en su ausencia. De esa manera refrend el testimonio de ellos concerniente a su resurreccin (Hch 4:33; Heb 2:3, 4) y tambin dio prueba de que eran el pueblo aprobado de Dios, su congregacin. (Hch 2:1-4, 14-36, 43; 3:11-18.)

La muerte de su Hijo como ser humano no haba acortado la mano de Jehov, tal como testificaron los muchos milagros, seales y portentos efectuados por los apstoles y otros cristianos. (Hch 4:29, 30; 6:8; 14:3; 19:11, 12.) Las obras poderosas que efectuaron fueron como las de su Maestro: curaron a cojos (Hch 3:1-9; 14:8-10) y enfermos (Hch 5:12-16; 28:7-9), levantaron muertos (Hch 9:36-41; 20:9-11), expulsaron demonios (Hch 8:6, 7; 16:16-18), y todo lo hicieron sin buscar beneficio personal u honra para s mismos. (Hch 3:12; 8:9-24; 13:15-17.) Por medio de ellos, Dios expres juicios en contra de los malhechores, como haba hecho valindose de los profetas de la antigedad, edificando el debido respeto hacia s mismo y hacia sus representantes. (Hch 5:1-11; 13:8-12.) Se les otorgaron nuevas facultades, como el hablar en lenguas extranjeras e interpretarlas. Esto tambin tuvo un "propsito provechoso", puesto que pronto tendran que extender la obra de predicar ms all de Israel, y hablar acerca de las obras maravillosas de Jehov entre las naciones. (1Co 12:4-11; Sl 96:3, 7.)

Jehov Dios tambin realiz otras obras poderosas, como abrir 'puertas' de oportunidad que les permitieran predicar en ciertos territorios, protegerles de los que queran acabar con su obra ministerial y dirigir su actividad. Normalmente hizo estas obras de manera que pasasen inadvertidas a las personas. (Hch 5:17-20; 8:26-29, 39, 40; 9:1-8; 10:19-22, 44-48; 12:6-11; 13:2; 16:6-10, 25-33; 18:9, 10; 1Co 16:8, 9.)

Se predijo que la facultad de obrar milagros que el espritu conceda a los apstoles y que ellos transmitan a otras personas, solo durara durante la 'infancia' de la congregacin cristiana y despus desaparecera. (1Co 13:8-11; vase DONES DE DIOS [Dones del espritu].) La <i>Cyclopdia,</i> de M'Clintock y Strong (vol. 6, pg. 320), explica: "Es una afirmacin incuestionable que durante los primeros cien aos que siguieron a la muerte de los apstoles, se oye poco o nada en cuanto a que los primeros cristianos realizasen milagros". Con todo, Jess y sus apstoles advirtieron que tanto los apstatas como una bestia salvaje simblica, todos ellos enemigos de Dios, haran obras poderosas con el fin de engaar. (Mt 7:21-23; 24:23-25; 2Te 2:9, 10; Rev 13:11-13; vase BESTIAS SIMBLICAS.)

Las manifestaciones del poder divino alcanzan su culminacin con el establecimiento del reino de Dios en manos de Cristo Jess y con los juicios que resultan de ese suceso.

Vase LLENAR LA MANO DE PODER.





<new>PODN

Trmino con que se traduce la palabra hebrea <i>ma`atsdh,</i> que hace referencia a una herramienta empleada para dar forma a la madera y hasta al hierro. (Jer 10:3; Isa 44:12.) La raz de la que se piensa que procede este trmino hebreo se ha asociado con palabras de lenguas emparentadas que significan "segar; cortar". Por esta razn, Koehler y Baumgartner definen <i>ma`atsdh</i> como "podn". (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> Leiden, 1958, pg. 550.) Los modernos podones consisten en un mango y una hoja con la punta en forma de gancho. No obstante, otros opinan que <i>ma`atsdh</i> alude a un tipo de hacha, pues ese es su significado en hebreo tardo, y creen que podra referirse a una azuela.





<new>POKRET-HAZEBAIM



Cabeza de una familia cuyos descendientes estuvieron entre "los hijos de los siervos de Salomn" que regresaron del exilio bajo la direccin de Zorobabel. (Esd 2:1, 2, 55, 57; Ne 7:59.)





<new>POLIGAMIA

Vase MATRIMONIO.





<new>POLILLA

(heb. <i>`asch; sas</i> [polilla de las pieles]; gr. <i>ses</i>)<i>.</i>

Nombre vulgar con que se designan varias especies de mariposillas nocturnas que en estado de oruga o larva corroen y destruyen la materia donde anidan, que puede ser de tejidos, pieles, etc. A diferencia de las antenas de las mariposas diurnas, las de las polillas suelen ser plumosas y no tienen forma de maza. Adems, las polillas tampoco descansan con las alas en posicin vertical, sino que las recogen sobre el cuerpo o los costados. La polilla a la que se refieren las Escrituras debe ser la polilla de las pieles (<i>Tineola biselliella</i>)<i>,</i> particularmente en su estado de larva destructiva. (Job 13:28; Sl 39:11; Isa 50:9; 51:8; Os 5:12; Mt 6:19, 20; Lu 12:33; comprese con Snt 5:2.) Elifaz us la facilidad con que se puede aplastar una polilla como figura retrica de la fragilidad del hombre mortal. (Job 4:17, 19, 20.)

Las hembras de las polillas ponen sus huevos sobre tejidos de seda o lana, o sobre pieles, distribuyndolos de modo que cuando salgan las orugas no solo tengan espacio, sino que tambin dispongan de suficiente alimento. Las orugas no comen hasta que se protegen con una "casa" o envoltura que tejen con las fibras disponibles. Luego se alimentan sin salir de su "casa". (Job 27:18.)





<new>POLVO

Conjunto de partculas slidas pequesimas suficientemente ligeras para ser levantadas y llevadas con facilidad por las corrientes de aire. Los fuertes vientos que barren las ridas regiones desrticas dan origen con frecuencia a tormentas de polvo que, en opinin de algunos, son ms temibles que las tempestades marinas. Las erupciones volcnicas, los incendios y la agricultura son algunas de las causas del polvo mineral. La vegetacin tambin produce polvo, en forma de polen, moho, fibras y partculas de semillas, y los animales producen polvo de modo indirecto a travs de heces secas, pelo y bacterias. El vocablo hebreo para polvo que con ms frecuencia se utiliza en la Biblia es <i>`afr,</i> que tambin puede traducirse "tierra seca" y "mortero de barro". (G 26:15; Le 14:41, 42.)

Aunque para algunas personas el polvo no pasa de ser una molestia, es una provisin del Creador esencial para la existencia y el bienestar de la humanidad. Es uno de los factores principales que contribuyen a la condensacin de la humedad en forma de lluvia, niebla o neblina, que son esenciales para el crecimiento de las plantas. Por otro lado, sin la propiedad que tiene el polvo atmosfrico de dispersar la luz, los ojos de las criaturas de la Tierra estaran expuestos al insoportable deslumbramiento de los rayos directos del Sol, y no se produciran los conocidos fenmenos del crepsculo y las puestas de sol de colores hermosos.

El Creador se vali del "polvo del suelo" para formar al primer hombre (G 2:7; 1Co 15:47, 48); y cuando se sentenci a Adn por desobedecer la ley de Dios, Jehov decret: "A polvo volvers". (G 3:19.) Dios tambin pronunci una maldicin de gran significado proftico cuando dijo a la serpiente en Edn: "Sobre tu vientre irs, y polvo es lo que comers [o, morders] todos los das de tu vida". (G 3:14.)

<b>Smbolo de fragilidad, mortalidad y condicin humilde.</b> En vista de que el hombre cay de la perfeccin, el polvo a veces se utiliza de manera figurada para representar la fragilidad del ser humano. Dios muestra misericordia a los que le temen, "y se acuerda de que somos polvo". (Sl 103:13, 14; G 18:27.) Tambin es un smbolo de la mortalidad de los seres humanos, pues al morir "a su polvo vuelven". (Sl 104:29; Ec 3:19, 20; 12:1, 7.) Como el hombre vuelve al polvo cuando muere, a la sepultura se la llama a veces de manera figurada "el polvo". (Sl 22:29; 30:9.) El polvo del suelo puede denotar una condicin humilde. Jehov es "Uno que levanta del polvo al de condicin humilde". (1Sa 2:8; Sl 113:7.)

<b>Representa muchedumbres.</b> Las partculas de polvo se utilizan en las Escrituras como smil de multitudes grandes o de la imposibilidad del hombre de determinar su nmero. Por ejemplo, Dios prometi a Abrn (Abrahn): "Constituir a tu descendencia como las partculas de polvo de la tierra". (G 13:14, 16.) Jehov tambin hizo una promesa similar a Jacob. (G 28:10, 13, 14.) Con relacin a los israelitas durante su viaje por el desierto, Balaam pregunt: "Quin ha numerado las partculas de polvo de Jacob, y quin ha contado la cuarta parte de Israel?". (N 23:10.) Jehov haba hecho crecer en gran manera la descendencia de Abrahn por medio de Isaac y Jacob. Se hace referencia a la abundancia de codornices que Jehov provey para su pueblo en el desierto con las palabras: "Y procedi a hacer llover sobre ellos subsistencia lo mismo que polvo, aun criaturas voladoras aladas, lo mismo que los granos de arena de los mares". (Sl 78:27; x 16:11-18; N 11:31, 32.)

<b>Juicio de Dios a las naciones.</b> Debido a la insignificancia de las naciones desde el punto de vista de Dios, l las considera "como la capa tenue de polvo en la balanza". (Isa 40:15.) El imponente poder de Jehov qued manifiesto en los golpes que asest a Egipto, una de estas naciones. Antes de que comenzase la tercera plaga, Aarn, de acuerdo con el mandato de Dios a Moiss, "extendi su mano con su vara y golpe el polvo de la tierra, y los jejenes llegaron a estar sobre hombre y bestia". Cuando vieron que esto haba ocurrido por toda la tierra de Egipto, los sacerdotes practicantes de magia, incapaces de imitar este milagro, tuvieron que admitir: "Es el dedo de Dios!". (x 8:16-19.)

De igual manera, los israelitas saban que si no vivan en conformidad con los mandamientos de Dios, podan esperar varias maldiciones, entre ellas sequa, pues se les dijo: "Jehov dar por lluvia a tu tierra ceniza y polvo. Desde los cielos vendr sobre ti hasta que hayas sido aniquilado". (Dt 28:15, 24.)

<b>Smbolo de duelo y humillacin.</b> Como muestra de duelo por la destruccin de Jerusaln a manos de los babilonios en 607 a. E.C., los ancianos de la ciudad se sentaron en el suelo en silencio e hicieron "subir polvo sobre su cabeza". (Lam 2:10.) Muchos aos antes, Jehov haba pedido a Babilonia por medio de Isaas que bajase de su trono, dicindole: "Baja y sintate en el polvo, oh virgen hija de Babilonia. Sintate en la tierra donde no hay trono, oh hija de los caldeos". (Isa 47:1.) Babilonia qued reducida a esta condicin humillante en 539 a. E.C., cuando los medos y los persas la conquistaron. Debido a la destruccin de la simblica Babilonia la Grande, se representa a los capitanes de barcos, viajeros, marineros y a todos los que se ganan la vida en el mar, echndose polvo sobre la cabeza y lamentando su devastacin. (Rev 18:17-19.)

<b>Otros usos.</b> Las Escrituras tambin relacionan el polvo con el arrepentimiento. Cuando Job se retract por haber hablado sin entendimiento al defender su causa ante Jehov, dijo: "De veras me arrepiento en polvo y ceniza". (Job 42:1, 3, 6.)

Hacer que los enemigos 'laman el polvo' significa vencerlos y subyugarlos por completo. (Sl 72:9; Miq 7:16, 17.) Lanzar el polvo al aire o arrojarlo contra alguien eran maneras de expresar firme desaprobacin hacia esa persona. En algunas partes de Asia es costumbre exigir justicia contra un criminal arrojndole polvo. Enfurecida sin justificacin por ciertas palabras de Pablo, una muchedumbre mostr su animosidad contra l en Jerusaln "lanzando polvo al aire". Tanto su agitada manifestacin como sus palabras demostraron al comandante militar que desaprobaban a Pablo. (Hch 22:22-24.) De manera similar, Sime manifest que desaprobaba el reinado de David andando "en senda paralela a la de l para poder invocar el mal; y sigui tirando piedras mientras segua en senda paralela a la de l, y tir mucho polvo". (2Sa 16:5-13.)

Jesucristo dijo a sus discpulos que cuando alguien no los recibiera o no escuchara sus palabras, tenan que sacudir o limpiar el polvo de sus pies al salir de aquella casa o de aquella ciudad. Esto supona un "testimonio contra ellos", pues los seguidores de Jess se marchaban pacficamente y dejaban que aquella casa o ciudad se enfrentara a las consecuencias que pudieran venir de parte de Dios. (Mt 10:11-15; Lu 9:5; 10:10-12; Hch 13:50, 51.)





<new>POMADA PARA LOS OJOS

Colirio. Medicamento de accin local que se utiliza para el tratamiento de enfermedades oculares. La Biblia emplea esta palabra en sentido figurado cuando insta a los cristianos de la congregacin de Laodicea que tenan ceguera espiritual a comprar 'pomada para los ojos y a frotrsela en los ojos a fin de que viesen'. (Rev 3:17, 18.) La palabra griega que se traduce colirio o pomada para los ojos (<i>kollurion</i>) se refiere literalmente a un panecillo o bollito de pan basto, lo que indica que la pomada o colirio probablemente tena la forma de bollitos o panecillos. Puesto que Laodicea era famosa por su escuela de medicina y es probable que tambin se produjese el medicamento para los ojos llamado polvos frigios, la recomendacin de que comprasen pomada para los ojos debe haber sido muy significativa para aquellos cristianos.





<new>PONCIO

Vase PILATO.





<new>PONTO

(Mar).

Distrito de la parte N. de Asia Menor que se extiende a lo largo del Euxino (mar Negro). En tiempos precristianos, ese nombre se aplicaba a la regin septentrional de Asia Menor que bordeaba el Ponto Euxino, nombre que a veces reciba dicho mar. El Ponto iba desde el curso inferior del ro Halys, al O. (cerca de Bitinia), en direccin E. a lo largo de la costa hacia el lmite sudoriental del mar. El clima por todo ese frtil litoral es templado en verano y benigno en invierno. En el interior, el Ponto forma el ngulo nororiental de la meseta central, dividida por muchos valles por los que fluyen ros y en los que se cultivaban cereales. Las laderas de las montaas estaban pobladas de rboles, de los que se obtena madera para la construccin de barcos. A lo largo de la costa se notaba la influencia de las colonias griegas, pero los habitantes del interior tenan una estrecha relacin con Armenia, que se encontraba al E.

El reino de Ponto se cre en el siglo IV a. E.C., tras haber estado por un tiempo bajo la influencia persa. Hubo una sucesin de reyes llamados Mitrdates y se forjaron lazos estrechos con Roma. No obstante, Mitrdates VI Euptor desafi el poder de Roma y extendi en gran medida los dominios de su reino. Despus de una serie de guerras, los romanos mandados por Pompeyo lo derrotaron alrededor del ao 66 a. E.C. Despus, gran parte del Ponto se uni a Bitinia, al O., para formar una provincia compuesta llamada Bitinia y Ponto, mientras que la seccin oriental se uni a la provincia de Galacia (Ponto glata). Tiempo despus, sobre el ao 36 a. E.C., se cedi parte de esta seccin oriental para formar parte del reino de Polemn. (MAPA, vol. 1, pg. 195.) As que en el siglo I E.C. el trmino "Ponto" haca referencia bien a toda la zona geogrfica costera, a la parte de esa zona que quedaba dentro de la provincia unida de Bitinia y Ponto, o incluso a la seccin oriental que haba llegado a ser parte de Galacia y el reino de Polemn.

Filn, escritor judo del siglo I E.C., dijo que los judos se haban esparcido por todas partes del Ponto. En el Pentecosts de 33 E.C., algunos judos del Ponto estuvieron en Jerusaln. (Hch 2:9.) Posiblemente, algunos de ellos escucharon el discurso de Pedro, se hicieron cristianos y regresaron al territorio donde residan. Unos treinta aos ms tarde, Pedro dirigi su primera carta cannica (c. 62-64 E.C.) a los "residentes temporales esparcidos por el Ponto" y otras regiones de Asia Menor. (1Pe 1:1.) Puesto que mencion a los "ancianos" que tenan que pastorear al rebao, parece ser que ya existan congregaciones cristianas en el Ponto. (1Pe 5:1, 2.) quila, un judo natural del Ponto, viaj a Roma y luego a Corinto, donde se encontr con el apstol Pablo. (Hch 18:1, 2.)





<new>PONZOA

Veneno; especialmente el lquido txico secretado por ciertas serpientes y otros animales. (N 21:4-9; Dt 8:15; Hch 28:3-6.) Una palabra hebrea que designa el veneno de los reptiles es <i>jemh</i> (Dt 32:24), que tambin se usa para denotar "clera", "furia" y cosas por el estilo. (Dt 29:28; Eze 19:12.) Viene de una raz que significa "estar caliente" (comprese con Dt 19:6), y puede que aluda a la inflamacin o sensacin de ardor causada por la picadura de una serpiente venenosa. Otra palabra hebrea (<i>rosch</i> o <i>rohsch</i>) se aplica al "veneno" o la "ponzoa" de las cobras, al agua "envenenada" y a una "planta venenosa". (Dt 32:32, 33; Job 20:16; Jer 8:14; 9:15; 23:15; Lam 3:19; vanse COBRA; PLANTA VENENOSA; VBORA CORNUDA.)

Aunque quizs parezca que los venenos de algunos animales solo sirven de proteccin o para matar, es de inters lo que escribi H. Munro Fox: "Sabemos que en algunos casos los venenos desempean su cometido en el funcionamiento del cuerpo del animal que los produce. En muchos casos esta puede ser la verdadera razn de ser de los venenos, ajena a cualquier valor protector. La saliva venenosa de las culebras, por ejemplo, les facilita la digestin de los alimentos". (<i>Marvels & Mysteries of Our Animal World,</i> de The Reader's Digest Association, 1964, pg. 259.)

<b>Uso figurado.</b> Las mentiras y calumnias de los inicuos, tan perjudiciales para la reputacin de la vctima, se asemejan al veneno mortfero de la serpiente. (Sl 58:3, 4.) Se dice de los calumniadores: "La ponzoa de la vbora cornuda est debajo de sus labios" (o "detrs de sus labios"), tal como la glndula del veneno de la vbora est detrs del labio y de los dientes de su mandbula superior. (Sl 140:3; Ro 3:13.) Cuando la lengua se emplea para la enseanza falsa, la calumnia, la difamacin o cualquier otro tipo de habla perjudicial, "est llena de veneno mortfero". (Snt 3:8.)





<new>PORAT



Uno de los diez hijos de Hamn. (Est 9:8, 10.)





<new>PORCIO FESTO

Vase FESTO.





<new>PRFIDO



Roca de color rojo oscuro, prpura o a veces verde, que contiene cristales de feldespato. El pavimento del palacio persa que haba en Susa en los das del rey Asuero estaba hecho de "prfido y mrmol y perla y mrmol negro". (Est 1:6.)





<new>PORTENTO PRESAGIOSO

Accin o suceso singular, a veces de tipo milagroso, que causa admiracin o asombro y contiene una seal que indica y anuncia algn suceso que va a ocurrir.

La palabra hebrea <i>mohfth</i> por lo general transmite la idea de un "milagro", como los realizados en Egipto por medio de Moiss y Aarn. Sin embargo, en algunos casos se usa con un sentido obvio de "portento presagioso", como en el caso de un profeta o soador que ofreca una seal o portento presagioso -con cumplimiento futuro- para suministrar apoyo a su profeca. (Dt 13:1-3.)

El portento presagioso (<i>mohfth</i>) poda ser un acto milagroso que manifestaba poder divino, como cuando Dios parti el altar de Jerobon como presagio de la ejecucin mayor y todava futura de su juicio adverso sobre ese altar y sobre los que oficiaban all. (1Re 13:1-5; comprese con el cumplimiento ocurrido unos trescientos aos despus, en 2Re 23:16-20.) Tambin podra ser una accin poco corriente efectuada por alguien, como cuando Isaas anduvo desnudo y descalzo como presagio de las circunstancias que tenan que sobrevenirles a Egipto y a Etiopa a manos del rey de Asiria (Isa 20:3-6), o bien como cuando Ezequiel hizo un agujero en la pared -posiblemente la pared de su casa- y sac a travs de l sus pertenencias, como portento que presagiaba el exilio al que Jud se encaraba. (Eze 12:5-11; comprese con 24:18-27.)

Puesto que un portento presagioso es una seal que indica circunstancias o cosas futuras, un escritor pudiera emplear la palabra <i>mohfth</i> (portento presagioso o milagro) y otro el trmino <i>ohth</i> (seal) para referirse a lo mismo. (Comprese 2Cr 32:24 con 2Re 20:8, 9.) Una "seal" puede servir de gua o indicador para el presente y para el futuro, en tanto que un "portento presagioso" est relacionado principalmente con el futuro. El designar algo con el trmino "seal" pone de relieve que tiene <i>significado,</i> ya sea para el presente o para el futuro. El que se le llame "portento presagioso" recalca que su significado est relacionado con el futuro.

Por lo tanto, cuando el apstol Pedro cit de Joel 2:30 -donde se predijo que habra "portentos presagiosos [pl. de <i>mohfth</i>] en los cielos y en la tierra"-, habl de "portentos presagiosos [pl. de <i>tras</i>] en el cielo arriba y seales [pl. de <i>semion</i>] en la tierra". (Hch 2:14, 19.) En las Escrituras Griegas Cristianas, <i>tras</i> se emplea siempre en combinacin con <i>semion</i> (seal), ambos trminos usados en plural. (Hch 7:36; 14:3; 15:12; 2Co 12:12.)

<i>Tras</i> hace referencia fundamentalmente a cualquier hecho o cosa que despierte admiracin, por lo que en algunos casos es apropiada la traduccin "prodigios". (Mt 24:24; Jn 4:48.) Cuando es obvio que est relacionado con el futuro, es ms apropiado traducir "portento presagioso". Entre las credenciales de Jess como el "Enviado" de Dios estuvieron las "obras poderosas y portentos presagiosos y seales que Dios hizo mediante l". (Hch 2:22.) Las curaciones y resurrecciones milagrosas que Jess efectu no solo despertaron admiracin, sino que, adems, fueron "portentos presagiosos" que anunciaron lo que hara a mayor escala en el futuro. (Jn 6:54; comprese con Jn 1:50, 51; 5:20, 28.) Algunas de sus obras fueron portentos que presagiaron su futuro papel de Sumo Sacerdote de Dios, cuando perdone pecados y acte en calidad de juez. (Mt 9:2-8; Jn 5:1-24.) Otras fueron pruebas de su futura autoridad y poder para actuar en contra de Satans y sus demonios, y abismarlos. (Mt 12:22-29; Lu 8:27-33; comprese con Rev 20:1-3.) Todos esos actos sealaron a su gobernacin mesinica como el Rey Ungido del Reino de Dios.

De manera similar, Dios respald a los discpulos de Jess, testigos de sus enseanzas y resurreccin, "tanto con seales como con portentos presagiosos y con diversas obras poderosas". (Heb 2:3, 4; Hch 2:43; 5:12.) Las seales, los portentos presagiosos y las obras poderosas dieron testimonio de la relacin que Dios tena con la congregacin cristiana recin formada y presagiaron el uso futuro que Dios dara a esa congregacin para llevar a cabo su voluntad y propsito. (Comprese con Jn 14:12.)

Igual que surgieron falsos profetas en Israel, del mismo modo la predicha apostasa en la congregacin cristiana producira un "hombre del desafuero" cuya presencia estara acompaada por "la operacin de Satans con toda obra poderosa y seales y portentos presagiosos mentirosos". (2Te 2:3-12.) De modo que las pruebas aducidas en apoyo del movimiento apstata no seran dbiles ni insignificantes, sino que manifestaran el poder de Satans. No obstante, los portentos presagiosos seran mentirosos, bien abiertamente fraudulentos, bien engaosos en cuanto a las conclusiones a las que habran de llevar. Asimismo, aparentaran manifestar la benevolencia y bendicin divinas, pero en realidad apartaran a las personas de la fuente y el camino de la vida. (Comprese con 2Co 11:3, 12-15; vanse MILAGRO; PODER, OBRAS PODEROSAS; SEAL.)





<new>PORTERO

En tiempos antiguos los porteros servan en diversos lugares: las puertas de la ciudad, las puertas del templo e incluso en las entradas de los hogares. Los porteros que tenan a su cargo las puertas de la ciudad deban asegurarse de que estuvieran cerradas por la noche, y estaban en ellas como guardianes. Otros guardianes estaban apostados como vigas sobre la puerta o en una torre, desde donde podan ver a los que se acercaban a la ciudad y anunciar su llegada. Estos vigas cooperaban con el portero (2Sa 18:24, 26), quien tena una gran responsabilidad, puesto que de l dependa en buena medida la seguridad de la ciudad. Adems, los porteros transmitan a los que estaban dentro de la ciudad los mensajes de aquellos que llegaban a ella. (2Re 7:10, 11.) A los porteros del rey Asuero, dos de los cuales tramaron asesinarle, tambin se les llam oficiales de la corte. (Est 2:21-23; 6:2.)

<b>En el templo.</b> Poco antes de morir, el rey David organiz extensamente a los levitas y a los trabajadores del templo. En este ltimo grupo se encontraban los porteros, que ascendan a 4.000. Cada divisin de porteros trabajaba siete das seguidos. Tenan que vigilar la casa de Jehov y asegurarse de que las puertas se abriesen y cerrasen al debido tiempo. (1Cr 9:23-27; 23:1-6.) Adems de la responsabilidad de estar de guardia, algunos atendan las contribuciones que las personas llevaban para el templo. (2Re 12:9; 22:4.) Tiempo despus, el sumo sacerdote Jehoiad puso guardas especiales en las puertas del templo cuando ungi al joven Jehos por rey, a fin de protegerlo de la reina Atala, que haba usurpado el trono. (2Re 11:4-8.) Cuando el rey Josas emprendi la lucha contra la adoracin idoltrica, los porteros ayudaron a quitar del templo los utensilios empleados en la adoracin de Baal. Luego quemaron todo esto fuera de la ciudad. (2Re 23:4.)

En los das de Jesucristo, los sacerdotes y los levitas trabajaban de porteros y atalayas en el templo reedificado por Herodes. Tenan que mantenerse constantemente despiertos en su puesto para que no los sorprendiera desprevenidos el superintendente u oficial del monte del Templo, que se presentaba de improviso en sus rondas. Haba otro oficial que estaba a cargo de echar las suertes para los servicios del templo. Cuando este llegaba y llamaba a la puerta, el guarda tena que estar despierto para abrirle, pues podra sorprenderlo dormido. Respecto a mantenerse despierto, la Misn (<i>Middot</i> 1:2) explica: "El oficial del monte del templo acostumbraba a rondar por cada una de las guardias, llevando delante de l varias antorchas encendidas. Al vigilante que no estaba en pie, que no le deca: 'oficial de la montaa del templo, la paz sea contigo' y que era manifiesto que estaba dormido, lo golpeaba con su bastn. Tena tambin permiso para quemarle el vestido" (vase tambin Rev 16:15).

Estos porteros y guardas estaban apostados en sus lugares para proteger el templo de robos e impedir la entrada a toda persona inmunda o a posibles intrusos.

<b>En los hogares.</b> En los das de los apstoles, algunas casas tenan porteros. Por ejemplo, en la casa de Mara, la madre de Juan Marcos, una sirvienta llamada Rode contest cuando Pedro llam a la puerta despus de que un ngel lo liber de la prisin. (Hch 12:12-14.) Asimismo, fue la muchacha empleada como portera en la casa del sumo sacerdote la que pregunt a Pedro si era uno de los discpulos de Jess. (Jn 18:17.)

<b>Pastores.</b> En tiempos bblicos, los pastores solan guardar sus rebaos de ovejas en un aprisco o redil durante la noche. Estos apriscos consistan en un muro de piedra bajo con una entrada. Los rebaos de un hombre o de varios se guardaban en el aprisco durante la noche, con un portero que los vigilaba y protega. Jess recurri a la costumbre que exista de tener un aprisco vigilado por un portero, cuando se refiri a s mismo de modo figurado, no solo como el pastor de las ovejas de Dios, sino tambin como la puerta por la que podan entrar dichas ovejas. (Jn 10:1-9.)

<b>Cristianos.</b> Jess puso de relieve la necesidad de que el cristiano se mantuviera atento y a la expectativa de su venida como ejecutor de los juicios de Jehov. Asemej al cristiano a un portero a quien su amo manda que se mantenga alerta porque no sabe cundo regresar de su viaje por el extranjero. (Mr 13:33-37; vanse GUARDIA; PUERTA, PASO DE ENTRADA.)





<new>PRTICO

En las Escrituras Hebreas, la palabra para prtico, <i>ehlm</i> (o <i>ulm</i>)<i>,</i> no se utiliza con referencia a las casas privadas. Es difcil determinar si las casas israelitas tenan algn tipo de prtico o porche. Los restos arqueolgicos de algunas casas de Meguid indican que estaban construidas alrededor de un patio y que "una habitacin de la planta baja serva de vestbulo". (<i>The Biblical Archaeologist,</i> mayo de 1968, pgs. 46, 48.) El trmino <i>ehlm</i> se emplea en las Escrituras con referencia a: dos de los edificios pblicos que construy Salomn, la parte frontal del templo de Salomn y ciertas partes de los pasos de entrada y del templo que se le mostr a Ezequiel en visin.

<b>Prtico de las Columnas.</b> Uno de los edificios oficiales que Salomn construy en el recinto del templo algn tiempo despus de haber terminado este. (1Re 7:1, 6.) En vista de que la mencin de este lugar aparece entre los comentarios acerca de la Casa del Bosque del Lbano y el Prtico del Trono, es muy posible que el Prtico de las Columnas estuviese al S. del templo y entre esos dos edificios oficiales. Por consiguiente, alguien que procediese del S. poda cruzar o rodear la Casa del Bosque del Lbano, entrar en el Prtico de las Columnas y cruzarlo para entrar en el Prtico del Trono.

Tena 50 codos (22,3 m.) de longitud y 30 codos (13,4 m.) de anchura. Su mismo nombre da a entender que consista en hileras de columnas imponentes. Primero de los Reyes 7:6 menciona que haba otro prtico enfrente con columnas y un cobertizo. Esto tal vez signifique que primero se llegaba a un prtico que tena un cobertizo sostenido por columnas. Este daba directamente al Prtico de las Columnas propiamente dicho. Si las dimensiones dadas solo aplican al Prtico de las Columnas, entonces no hay constancia del tamao de la parte con cobertizo.

Es posible que este edificio fuera una gran entrada para el Prtico del Trono. Tambin pudo ser el lugar de trabajo del rey y donde reciba a los visitantes.

<b>Prtico del Trono.</b> Edificio que construy Salomn una vez terminado el templo. (1Re 7:1, 7.) El "prtico de juicio" al que se hace referencia en el texto parece ser sinnimo del "Prtico del Trono". De modo que el "Prtico del Trono" probablemente fue el lugar donde Salomn coloc su trono adornado con marfil y oro, en el que se sentaba para juzgar. (1Re 10:18-20.)

La descripcin completa de este edificio es: "Hizo el prtico de juicio; y lo cubrieron por dentro con madera de cedro desde el suelo hasta las vigas superiores". (1Re 7:7.) El texto masortico dice concretamente "de suelo a suelo", por lo que hay quien cree que haba madera de cedro desde el suelo de este edificio hasta el suelo del Prtico de las Columnas, mencionado en el versculo precedente. Sin embargo, la <i>Versin Peshitta</i> siriaca dice "desde el suelo al techo", y la <i>Vulgata</i> latina, "desde el suelo hasta la parte superior". Por lo tanto, la mayora de los traductores opinan que la madera de cedro era algn tipo de esplndido revestimiento de madera que iba desde el suelo del prtico hasta sus vigas o techo (<i>BAS, BJ, DK, NM, Val</i> y otras). Aunque faltan otros detalles arquitectnicos, esta descripcin indica que el edificio no tena ningn lado abierto y con columnas, como al parecer tenan el Prtico de las Columnas y la Casa del Bosque del Lbano.

Puesto que el Prtico del Trono se menciona inmediatamente despus del Prtico de las Columnas, es posible que este ltimo edificio se utilizara como entrada principal del Prtico del Trono. Una persona que llegara desde el S. tendra que atravesar el Prtico de las Columnas para entrar en el prtico de juicio.

<b>El templo de Salomn.</b> Aunque las partes principales del templo eran los compartimientos Santo y Santsimo, enfrente del Santo (hacia el E.) haba un prtico imponente que serva de entrada al templo. Tena 20 codos (8,9 m.) de longitud (a lo largo de la anchura del templo), 10 codos (4,5 m.) de anchura (1Re 6:3) y 120 codos (53,4 m.) de altura. En 2 Crnicas 3:4 se hace referencia a la altura del prtico al hablar de otras medidas para la casa, medidas aceptadas generalmente y que concuerdan con las de Primero de los Reyes. (Comprese 2Cr 3:3, 4 con 1Re 6:2, 3, 17, 20.) As pues, el prtico tendra la apariencia de una torre alta y rectangular que sobresala muy por encima del resto del edificio del templo. Delante del prtico se alzaban las dos columnas macizas de cobre llamadas Jakn y Boaz. (1Re 7:15-22; 2Cr 3:15-17.) El prtico tambin tena puertas (el rey Acaz las cerr, pero ms tarde su hijo Ezequas las abri y repar). (2Cr 28:24; 29:3, 7.) Especialmente por la maana, cuando el sol naciente brillaba directamente sobre l, el prtico elevado del templo debe haber ofrecido una vista impresionante.

<b>La visin que Ezequiel recibi del templo.</b> En la visin que Ezequiel tuvo del santuario del templo se mencionan bastantes prticos. El edificio mismo del templo tena un prtico en la parte de enfrente (hacia el E.), al igual que el templo de Salomn. Sin embargo, este prtico tena 20 codos (10,4 m.) de longitud y 11 codos (o 5,7 m.) de anchura; la altura no se especifica. (Estas medidas estn basadas en el codo largo, de aproximadamente 51,8 cm.; vase Eze 40:5, nota.) Tena columnas, algunas de ellas laterales, y haba "un cobertizo de madera sobre el frente del prtico afuera", probablemente cerca de la parte superior. (Eze 40:48, 49; 41:25, 26.) Adems, cada uno de los tres pasos de entrada exteriores (viniendo desde el E., el S. y el N.) tenan incorporado un prtico con ventanas de marcos que se enangostaban. Parece ser que cuando se suba por las escaleras hasta el paso de entrada, se cruzaba por tres cmaras de la guardia a cada lado, y luego, al cruzar un umbral, se llegaba al prtico antes de entrar en el patio exterior. (Eze 40:6-17.) Cada uno de los tres pasos de entrada interiores tambin tena un prtico, que posiblemente se encontraba muy prximo a la entrada de la puerta, nada ms subir los escalones. En el prtico del paso de entrada que daba al N. haba cuatro mesas para degollar el holocausto. (Eze 40:35-42.)





<new>POSESIN DEMONIACA

Control e influencia que mantiene a una persona cautiva a un espritu inicuo invisible. En tiempos bblicos, los endemoniados se vean afligidos de diversas maneras: algunos quedaban mudos, otros padecan ceguera o actuaban como si estuviesen locos, y algunos posean una fuerza sobrehumana. Todos eran maltratados de forma perversa por estos tiranos invisibles. (Mt 9:32; 12:22; 17:15; Mr 5:3-5; Lu 8:29; 9:42; 11:14; Hch 19:16.) Entre sus vctimas haba hombres, mujeres y nios. (Mt 15:22; Mr 5:2.) Algunas veces la persona estaba poseda al mismo tiempo por muchos demonios, lo que agravaba su afliccin. (Lu 8:2, 30.) Cuando se expulsaba al demonio, la persona volva a un estado mental normal y sano. Existe una diferencia entre la posesin demoniaca y la enfermedad o dolencia fsica comn, pues Jess cur ambos tipos de males. (Mt 8:16; 17:18; Mr 1:32, 34.)

Algunos de los mayores milagros de Jess consistieron en librar del cautiverio demoniaco a personas que se hallaban posedas, pues los demonios no tenan poder contra l. No obstante, no todas las personas estaban contentas porque expulsaba demonios. Los fariseos lo acusaron de estar asociado con el gobernante de los demonios, Beelzebub, cuando en realidad, como el propio Jess indic, ellos eran la prole del Diablo. (Mt 9:34; 12:24; Mr 3:22; Lu 11:15; Jn 7:20; 8:44, 48-52.) Jess conoca la fuente de su poder sobre los demonios, y reconoci pblicamente que era el espritu santo de Jehov. (Mt 12:28; Lu 8:39; 11:20.) Los mismos demonios reconocieron la identidad de Jess y le llamaron "Hijo de Dios", "el Santo de Dios" y "Jess, Hijo del Dios Altsimo". (Mt 8:29; Mr 1:24; 3:11; 5:7; Lu 4:34, 41; Hch 19:15; Snt 2:19.) Sin embargo, Jess no permiti en ninguna ocasin que testificasen a su favor. (Mr 3:12.) No obstante, a un hombre que haba sido librado del poder de los demonios le anim a que comunicara a sus familiares 'todas las cosas que Jehov haba hecho por l'. (Mr 5:18-20.)

Jess tambin otorg autoridad sobre los demonios a sus 12 apstoles, y ms tarde a los 70 que envi, de manera que ellos tambin podan curar a los endemoniados en el nombre de Jess. (Mt 10:8; Mr 3:15; 6:13; Lu 9:1; 10:17.) Incluso un hombre que no iba con Jess y sus apstoles pudo expulsar a un demonio sobre la base del nombre de Jess. (Mr 9:38-40; Lu 9:49, 50.) Los apstoles mantenan este poder despus de la muerte de Jess. Pablo expuls un "demonio de adivinacin" de una sirvienta, aunque aquello encoleriz mucho a sus dueos debido a que amaban el dinero. (Hch 16:16-19.) Pero cuando ciertos impostores, los siete hijos del sacerdote Esceva, intentaron expulsar a un demonio en el nombre de "Jess a quien Pablo predica", el hombre posedo logr dominar a los siete, de modo que huyeron heridos y desnudos. (Hch 19:13-16.)

A veces la conducta salvaje y desenfrenada de ciertos desequilibrados mentales se debe a que estn posedos por estos invisibles secuaces de Satans. En algunas ocasiones se ha informado de mdium espiritistas que expulsan esos demonios, lo que recuerda las palabras de Jess: "Muchos me dirn en aquel da: 'Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre expulsamos demonios [...]?'. Y sin embargo, entonces les confesar: Nunca los conoc!". (Mt 7:22, 23.) Por lo tanto, hay razones apremiantes para que prestemos atencin al consejo: "Sean vigilantes" y "pnganse la armadura completa que proviene de Dios para que puedan estar firmes contra las maquinaciones del Diablo" y sus demonios. (1Pe 5:8; Ef 6:11.)





<new>POSTE SAGRADO

Se cree que la palabra hebrea <i>ascherh</i> (plural <i>ascherm</i>) puede referirse a 1) un poste sagrado que representa a Aser, diosa cananea de la fertilidad (Jue 6:25, 26), y 2) la propia diosa Aser. (2Re 13:6, nota.) Sin embargo, no siempre es posible determinar si cierto texto en particular se refiere al objeto idoltrico o a la diosa. Algunas versiones traducen esta palabra "poste [o cipo] sagrado", pero la transliteran o adoptan otra solucin cuando parece referirse a la diosa (<i>CB, LT</i>)<i>.</i> Otras no intentan hacer una diferencia, sino tan solo transliteran la palabra hebrea (<i>DK</i>) o la traducen siempre "poste sagrado" (<i>NM</i>)<i>.</i> Por otra parte, algunas versiones antiguas la suelen traducir "bosque" (<i>Sco; Val,</i> 1909), traduccin que resulta del todo impropia en textos como 2 Reyes (4 Reyes, <i>Sco</i>) 23:6 y 2 Crnicas 24:18, donde se habla de sacar el "bosque" del templo de Jerusaln y de servir a los "bosques".

<b>Los postes sagrados.</b> Al parecer los postes sagrados estaban en posicin vertical, y estaban hechos de madera, o por lo menos tenan partes de ella, pues a los israelitas se les orden que los cortasen y los quemasen. (x 34:13; Dt 12:3.) Posiblemente fueron simples postes sin tallar, y quizs, en algunas ocasiones, incluso rboles, puesto que al pueblo de Dios se le dijo: "No debes plantar para ti ninguna clase de rbol como poste sagrado". (Dt 16:21.)

Israel y Jud pasaron por alto el mandato expreso de Dios de no erigir columnas sagradas y postes sagrados, y los colocaron sobre "toda colina alta y debajo de todo rbol frondoso" junto a los altares que usaban para sacrificios. Se ha afirmado que los postes representaban la feminidad, mientras que las columnas representaban la masculinidad. Estos objetos idoltricos, probablemente smbolos flicos, guardaban relacin con orgas sexuales, como lo indica el que ya desde el tiempo del reinado de Rehoboam hubiera prostitutos en el pas. (1Re 14:22-24; 2Re 17:10.) Solo en raras ocasiones hubo reyes, como Ezequas (y Josas), que 'quitaron los lugares altos e hicieron pedazos las columnas sagradas y cortaron los postes sagrados'. (2Re 18:4; 2Cr 34:7.)

<b>Aser.</b> Los textos de Ras Shamra identifican a esta diosa como la esposa del dios El, "Creador de las Criaturas", y la llaman "seora Aser del Mar" y "Progenitora de los Dioses", lo que la convierte en madre de Baal. Sin embargo, las funciones de las tres diosas prominentes del baalismo (Anat, Aser y Astoret) debieron intercambiarse fcilmente, como se desprende de las fuentes extrabblicas, as como del propio registro bblico. Si bien Astoret figuraba como la esposa de Baal, es posible que a Aser tambin se la considerase como tal.

Durante el perodo de los jueces, los israelitas apstatas "se pusieron a servir a los Baales y a los postes sagrados [los asers]". (Jue 3:7, nota; comprese con 2:13.) El que esas deidades aparezcan en plural puede indicar que cada localidad tena su Baal y su aser. (Jue 6:25.) Jezabel, la esposa sidonia de Acab, el rey de Israel, tena 450 profetas de Baal y 400 profetas del poste sagrado o aser que 'coman a su mesa'. (1Re 18:19.)

La degradada adoracin de Aser lleg a practicarse hasta en el mismsimo templo de Jehov. El rey Manass hasta coloc all una imagen tallada del poste sagrado, probablemente una representacin de la diosa Aser. (2Re 21:7.) A Manass se le disciplin con el cautiverio en Babilonia, si bien demostr haberse beneficiado de dicha disciplina, pues cuando regres a Jerusaln, limpi la casa de Jehov de objetos idoltricos. No obstante, su hijo Amn reanud el degradante culto a Baal y Aser, que iba acompaado de prostitucin ceremonial. (2Cr 33:11-13, 15, 21-23.) Eso oblig al justo rey Josas, sucesor de Amn, a derribar "las casas de los prostitutos de templo que estaban en la casa de Jehov, donde las mujeres tejan tiendas-capillas para el poste sagrado". (2Re 23:4-7.)





<new>POSTE-SEAL

Vase SEAL ENHIESTA.





<new>POSTRARSE

Vase POSTURAS Y ADEMANES.





<new>POSTURAS Y ADEMANES

En las Escrituras abundan las referencias a posturas y ademanes, los cuales, segn la descripcin bblica, debieron ser muy semejantes a los que actualmente hacen las personas del Oriente Medio. Estas suelen ser ms expresivas que las personas de Occidente y tener menos inhibiciones al exteriorizar sus sentimientos. Sus posturas y ademanes, acompaaran o no a la palabra, estaban llenos de fuerza y significado.

<b>Oracin y homenaje.</b> <i>De pie.</i> Ni los hebreos ni la mayora de las dems naciones mencionadas en la Biblia tenan posturas determinadas para orar, aunque las que adoptaban eran sumamente respetuosas. Era comn orar de pie, y Jess se refiri a esta posicin. (Mr 11:25.) l deba estar orando de pie cuando, despus de su bautismo, se abri el cielo, el espritu santo baj sobre l en forma corporal de paloma y se oy la propia voz de Dios hablando desde el cielo. (Lu 3:21, 22.)

<i>De rodillas.</i> Esta era una postura comn cuando se oraba. El propio Jess se arrodill a orar en el huerto de Getseman. (Lu 22:41.) Salomn tambin se arrodill cuando or en representacin de la nacin de Israel con motivo de la inauguracin del templo. (1Re 8:54.) Si bien es cierto que en muchas de las referencias a la oracin la Biblia emplea la palabra "rodillas" en plural, es posible que a veces la persona solo se apoyase en una rodilla, como hacen hoy en ocasiones los orientales. (Hch 9:40; 20:36; 21:5; Ef 3:14.)

<i>Inclinado.</i> Para adorar, los judos volvan el rostro hacia la ciudad de Jerusaln y su templo dondequiera que estuviesen. (1Re 8:42, 44; Da 6:10.) Ezequiel vio en una de sus visiones a 25 hombres de espaldas al templo de Jehov, inclinndose con los rostros vueltos hacia el E. (Eze 8:16.) Los templos de los que rendan culto al Sol estaban construidos de tal modo que la entrada estaba por el O., lo que obligaba a los adoradores a entrar de cara al E. En cambio, el templo de Jehov tena su entrada por el E., de tal manera que cuando los adoradores de Jehov entraban, lo hacan de espaldas a la salida del Sol.

<i>Con los brazos extendidos.</i> Tanto de pie como arrodillados, a veces volvan las palmas de las manos hacia los cielos, alzaban las manos o las extendan hacia adelante en actitud de splica. (1Re 8:22; 2Cr 6:13; Ne 8:6.) Otras veces alzaban el rostro (Job 22:26) o los ojos hacia el cielo. (Mt 14:19; Mr 7:34; Jn 17:1.)

<i>Sentado y postrado.</i> Tambin era comn orar sentado. Parece ser que el que haca el ruego primero se arrodillaba y luego se echaba hacia atrs y se sentaba sobre los talones. (1Cr 17:16.) En esta posicin poda inclinar la cabeza o apoyarla sobre el pecho. O, como hizo Elas, poda "agazaparse a tierra" y colocar su rostro entre las rodillas. (1Re 18:42.) La idea de postrarse se comunica a menudo en las Escrituras con expresiones como "caer" o "caer rostro a tierra", lo que por lo general se haca cayendo a tierra sobre las rodillas e inclinndose hacia adelante para apoyarse sobre las manos, o, ms frecuentemente, apoyndose sobre los antebrazos y tocando el suelo con la cabeza. (G 24:26, 48; Ne 8:6; N 16:22, 45; Mt 26:39.) Si la persona estaba apesadumbrada u oraba con gran fervor, sola echarse con el rostro a tierra y el cuerpo estirado. En casos de abatimiento extremo, la persona poda ir vestida de saco. (1Cr 21:16.) Cuando los adoradores falsos rendan culto a sus dolos, tambin tenan por costumbre inclinarse (x 20:5; N 25:2; 2Re 5:18; Da 3:5-12), y hasta solan besarlos. (1Re 19:18.)

<i>Ademanes de naturaleza religiosa.</i> Job se refiri al peligro que encerraba dejar que el corazn fuese atrado por el culto a algn objeto de reverencia o a los astros, como el Sol o la Luna, a fin de rendirle adoracin, tal vez con ademanes como el lanzarle besos con la mano, como hacan los adoradores de la Luna o de dolos. Job indic que esto equivaldra a repudiar al Dios verdadero, accin por la que tendra que rendirse cuentas. (Job 31:26-28.)

<i>Posturas cristianas al orar.</i> Jess or en pblico con sinceridad, como hicieron Pablo y otros cristianos. Tambin recomend que se orara en privado (Mt 6:5, 6), y conden explcitamente la ostentacin de las oraciones largas para aparentar religiosidad, una prctica en la que algunos de los escribas haban cado. (Mr 12:40; Lu 20:47.) Sin embargo, los cristianos adoptaron muchas de las costumbres y prcticas de la sinagoga juda -aquellas que Dios no desaprobaba-, las que se mencionan en las Escrituras Griegas Cristianas. No obstante, en ningn momento adoptaron expresiones faciales o corporales de falsa religiosidad y santurronera. No dieron preferencia a una determinada postura, como juntar las palmas de las manos o entrelazar los dedos de ambas manos. De hecho, cuando una persona est desempeando una determinada tarea o se halla ante una situacin de gran emergencia, puede orar en silencio y sin la ms mnima expresin externa. (Comprese con Ne 2:4.) Se aconseja a los cristianos que acudan a Dios "con toda forma de oracin y ruego". (Ef 6:18.)

<b>Respeto, humildad.</b> <i>De rodillas.</i> Las posturas que adoptan los orientales en muestra de respeto a otros, y especialmente cuando piden algo a un superior, eran muy similares a las que adoptaban al orar. Hay ejemplos de que algunos se arrodillaban suplicantes delante de otros. No lo hacan como adoracin, sino en reconocimiento de la posicin o el cargo de la persona y como seal de profundo respeto. (Mt 17:14; Mr 1:40; 10:17; 2Re 1:13.)

<i>Inclinarse</i> era comn al saludarse, al dirigirse a alguien para tratar asuntos de negocios o como seal de sumo respeto. Jacob se inclin siete veces cuando se encontr con Esa. (G 33:3.) Aunque Salomn era rey, mostr respeto a su madre inclinndose delante de ella. (1Re 2:19.)

Inclinarse tambin poda significar que se reconoca una derrota. (Isa 60:14.) Los que haban sido derrotados podan presentarse delante de sus conquistadores vestidos de saco y con sogas sobre la cabeza para solicitar misericordia. (1Re 20:31, 32.) Se cree que dichas sogas se colocaban alrededor del cuello para representar cautiverio y sumisin.

Aunque entre los judos era comn inclinarse delante de una autoridad en seal de respeto, Mardoqueo rehus inclinarse ante Hamn. Eso se debi a que Hamn, siendo agaguita, probablemente era amalequita, y Jehov haba dicho que borrara por completo el recuerdo de ellos de debajo de los cielos y que tendra guerra con Amaleq de generacin en generacin. (x 17:14-16.) En vista de que el inclinarse o postrarse habra tenido una connotacin de paz para Hamn, Mardoqueo rehus realizar ese acto para no violar el mandato de Dios. (Est 3:5.)

<i>Postrarse.</i> Josu se postr delante de un ngel, "como prncipe del ejrcito de Jehov", no para adorarlo, sino reconociendo el rango superior que ostentaba aquel ngel y que Jehov lo haba enviado con una orden para l. (Jos 5:14.)

Cuando Jess estuvo en la Tierra, algunos se postraron ante l para hacerle peticiones y rendirle homenaje, y l no los reprendi. (Lu 5:12; Jn 9:38.) Jess era el rey designado o nombrado por Dios, como l mismo dijo: "La majestad real de Dios se ha acercado" (<i>The Emphatic Diaglott</i>)<i>;</i> "el reino de Dios se ha acercado". (<i>NM,</i> Mr 1:15.) Por cuanto era heredero del trono de David, poda ser honrado como rey. (Mt 21:9; Jn 12:13-15.)

Sin embargo, los apstoles de Jesucristo no permitieron que otros se postrasen ante ellos. La razn era que en esos casos en particular, el postrarse era un gesto de adoracin, como si el poder del espritu santo que tenan los apstoles, con el que efectuaban las curaciones y otras obras poderosas, proviniese de ellos mismos. Los apstoles saban que el poder era de Dios, que el crdito deba drsele a l y que toda la adoracin deba dirigirse a Jehov a travs de Jesucristo, de quien ellos eran simples representantes. (Hch 10:25, 26.)

La palabra original empleada en varios pasajes con relacin al respeto que se le mostraba a Jess es <i>proskyno,</i> cuyo significado primario es "rendir homenaje", aunque tambin se traduce por "adorar". (Mt 2:11; Lu 4:8.) Jess no acept que le adoraran, pues la adoracin solo le pertenece a Jehov (Mt 4:10), pero s admiti que se le rindiese homenaje como reconocimiento de la autoridad que le haba concedido Dios. Cuando el ngel que Jesucristo envi a Juan para darle la revelacin se neg a que este le adorara, declar el principio de que la adoracin del hombre solo le pertenece a Dios. (Rev 19:10; vanse ADORACIN; HOMENAJE.)

<i>Cubrirse la cabeza</i> era una seal de respeto por parte de las mujeres. Esta costumbre tambin se segua en la congregacin cristiana. Al considerar el principio de la jefatura cristiana, el apstol Pablo dijo: "Toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta avergenza su cabeza [...]. Por eso la mujer debe tener una seal de autoridad sobre la cabeza, debido a los ngeles". (1Co 11:3-10; vase JEFATURA.)

<i>Quitarse las sandalias</i> era un gesto de respeto o reverencia. A Moiss se le orden que se quitase las sandalias junto a una zarza ardiente, y a Josu se le mand lo mismo en presencia de un ngel. (x 3:5; Jos 5:15.) Puesto que el tabernculo y el templo eran lugares santos, se cree que los sacerdotes desempeaban sus deberes en el santuario descalzos. De la misma manera, el desatar las correas de las sandalias de otra persona o llevarle las sandalias se vea como una tarea servil y una expresin de humildad y de reconocimiento de la propia insignificancia en comparacin con el amo. En el Oriente Medio an existe la costumbre de que el sirviente u otro miembro de la casa quite las sandalias al visitante. (Mt 3:11; Jn 1:27; vase SANDALIA.)

<i>Verter agua sobre las manos de otra persona.</i> A Eliseo se le identific como el ministro o sirviente de Elas mediante la expresin: "Derramaba agua sobre las manos de Elas". Este era un servicio que se prestaba especialmente despus de las comidas. Como en el Oriente Medio la costumbre era comer con los dedos en lugar de usar cuchillo y tenedor, el sirviente derramaba agua sobre las manos de su amo para que se las lavase. (2Re 3:11.) Una costumbre similar era la de lavar los pies, que se realizaba como un acto de hospitalidad, de respeto o, en ocasiones, de humildad. (Jn 13:5; G 24:32; 43:24; 1Ti 5:10.)

<b>Acuerdo, coparticipacin.</b> Dar un apretn <i>de manos</i> y <i>chocar las palmas</i> de las manos eran ademanes que se hacan para expresar que se estaba de acuerdo, se ratificaba o se confirmaba un contrato o trato. (Esd 10:19.) Las Escrituras advierten lo peligroso que es hacer estos ademanes para salir fiador de otra persona. (Pr 6:1-3; 17:18; 22:26.) La cooperacin o coparticipacin tambin se indicaba con un apretn de manos o asiendo la mano de la otra persona. (2Re 10:15; Gl 2:9.)

<b>Bendicin.</b> <i>Poner las manos sobre la cabeza; alzar las manos.</i> Puesto que la palabra hebrea <i>barkj</i> se refiere tanto a doblar las rodillas, como a arrodillarse o a bendecir, es probable que las personas que reciban una bendicin se arrodillasen y se inclinasen delante de la persona que los bendeca. A continuacin, el que bendeca pona sus manos sobre la cabeza del que reciba la bendicin. (G 48:13, 14; Mr 10:16.) Al dar una bendicin a un grupo de personas, era comn alzar las manos hacia ellos mientras se pronunciaba la bendicin. (Le 9:22; Lu 24:50.)

<b>Juramento.</b> <i>Alzar la mano; poner la mano debajo del muslo.</i> Cuando se haca un voto, haba la costumbre de alzar la mano derecha. Dios dice simblicamente que hace este ademn. (Dt 32:40; Isa 62:8.) En la visin de Daniel, el ngel alz ambas manos a los cielos para pronunciar un juramento. (Da 12:7.) Otro mtodo de confirmar un juramento era colocar la mano de una persona bajo el muslo (cadera) de otra, como hizo el sirviente de Abrahn al jurar que conseguira una esposa para Isaac de entre los parientes de Abrahn (G 24:2, 9), y como hizo Jos a Jacob al jurar que no lo enterrara en Egipto. (G 47:29-31.) La palabra "muslo" se refiere a la parte superior de la pierna que va desde la cadera hasta la rodilla, donde est el fmur. Segn el rabino judo Rashbam, esto se haca cuando un superior pona bajo juramento a un inferior que le deba obediencia, como un amo a su sirviente o un padre a su hijo. Segn Abraham Ibn Ezra, otro erudito judo, en aquellos das era costumbre que el sirviente colocase su mano bajo el muslo de su amo al hacer un juramento, con lo que indicaba que estaba bajo la autoridad de su amo. (<i>The Soncino Chumash,</i> edicin de A. Cohen, Londres, 1956, pg. 122.)

<b>Desconsuelo, vergenza.</b> <i>Echarse polvo sobre la cabeza; rasgarse las prendas de vestir; vestirse de saco.</i> La persona desconsolada, adems de llorar (G 50:1-3; Jn 11:35), inclinaba la cabeza tristemente (Isa 58:5), se echaba polvo sobre la cabeza (Jos 7:6) o se sentaba en la tierra (Job 2:13; Isa 3:26). El desconsuelo sola expresarse rasgndose las prendas de vestir (1Sa 4:12; Job 2:12; vase RASGAR LAS PRENDAS DE VESTIR) y a veces ponindose cenizas sobre la cabeza. (2Sa 13:19.) Cuando se conden a los judos a la aniquilacin en manos de sus enemigos por mandato del rey Asuero, "saco y ceniza mismos se tendieron como lecho para muchos". (Est 4:3.) Jehov advirti a Jerusaln que se ciese de saco y se revolcase en las cenizas debido a la calamidad que se le avecinaba. (Jer 6:26.) Miqueas dijo a los habitantes de la ciudad filistea de Afr que se 'revolcaran en el polvo mismo'. (Miq 1:10.)

<i>Cortarse el cabello o arrancarse pelos; golpearse el pecho</i>. El cortarse el cabello (Job 1:20), arrancarse pelos de la barba (Esd 9:3), cubrirse la cabeza (2Sa 15:30; Est 6:12), cubrirse el bigote (Eze 24:17; Miq 3:7) y ponerse las manos sobre la cabeza, indicaban desconsuelo o vergenza, a veces hasta el grado del aturdimiento. (2Sa 13:19; Jer 2:37.) Se cree que este ltimo ademn significaba que la pesada mano de afliccin de Dios estaba sobre el que se lamentaba. Isaas anduvo "desnudo y descalzo" como seal de la afliccin que tena que venir sobre Egipto y Etiopa. (Isa 20:2-5.) Cuando alguien experimentaba un sentimiento extremo de desconsuelo o contricin, a veces se golpeaba el pecho en desconsuelo (Mt 11:17; Lu 23:27), o se daba una palmada en el muslo en seal de pesar, vergenza, humillacin o duelo. (Jer 31:19; Eze 21:12.)

<b>Clera, burla, insulto, invocacin del mal.</b> <i>Menear la cabeza; dar una bofetada.</i> Varios ademanes, acompaados por lo general de palabras, expresaban ira, animosidad, mofa, reproche y desprecio. Por ejemplo: gestos con la boca, menear la cabeza o la mano (2Re 19:21; Sl 22:7; 44:14; 109:25; Sof 2:15), dar una bofetada (Job 16:10; Mt 5:39; Jn 18:22) y mesar el pelo de la barba de alguien (Isa 50:6). Jess sufri las peores vejaciones delante del tribunal supremo judo. Le escupieron, le abofetearon, le cubrieron el rostro y luego le dieron puetazos y se mofaron de l diciendo: "Profetzanos, Cristo. Quin es el que te hiri?". (Mt 26:67, 68; Mr 14:65.) Despus volvi a recibir un trato similar de parte de los soldados. (Mt 27:30; Mr 15:19; Jn 19:3.)

<i>Tirar polvo</i> era otra forma de expresar desprecio. Sime la utiliz contra David a la vez que lo maldeca y le arrojaba piedras. (2Sa 16:13.) Mientras Pablo presentaba su defensa delante de los judos que formaban una chusma en Jerusaln, ellos, como muestra de su furia, gritaron, arrojaron sus prendas exteriores de vestir y lanzaron polvo al aire. (Hch 22:22, 23.)

<i>Palmotear.</i> Poda tratarse simplemente de un ademn para llamar la atencin de alguien, como se muestra en Josu 15:18, pero con ms frecuencia indicaba clera (N 24:10), desprecio o burla (Job 27:23; Lam 2:15), pena (Eze 6:11), animosidad o que la persona se regocijaba por el mal que le acaeca a un rival, a un enemigo odiado o a un opresor. En ocasiones, adems de palmotear se pateaba con los pies. (Eze 25:6; Na 3:19.)

<b>Nombramientos.</b> <i>Ungir.</i> Se seguan ciertos procedimientos al nombrar a alguien para un puesto o al otorgarle cierta autoridad. Durante el procedimiento para la instalacin del sacerdocio, se ungi a Aarn con el aceite santo de la uncin. (Le 8:12.) Tambin se unga a los reyes. (1Sa 16:13; 1Re 1:39.) El rey Ciro de Persia no fue ungido literalmente por un representante de Dios, pero se dice figuradamente que era el ungido de Jehov debido a que se le nombr para conquistar Babilonia y libertar al pueblo de Dios. (Isa 45:1.) Eliseo fue 'ungido' cuando recibi su nombramiento, pero no se le ungi literalmente con aceite. (1Re 19:16, 19.) A Jess le ungi su Padre Jehov, no con aceite, sino con espritu santo. (Isa 61:1; Lu 4:18, 21.) Sus hermanos engendrados por espritu santo, quienes componen la congregacin cristiana, son ungidos por medio de Cristo. (2Co 1:21; Hch 2:33.) Este ungimiento los nombra, comisiona y capacita para ser ministros de Dios. (1Jn 2:20; 2Co 3:5, 6; vase UNGIDO, UNGIR.)

<i>Imponer las manos</i> era un mtodo de designar el nombramiento de una persona a un cargo, como sucedi en el caso de los siete hombres que nombraron los apstoles para atender la distribucin de alimento en la congregacin de Jerusaln. (Hch 6:6.) El cuerpo de ancianos de la congregacin nombr a Timoteo para un servicio especial. (1Ti 4:14.) Ms tarde, el apstol Pablo lo comision para hacer nombramientos, aunque le aconsej que no se apresurara al efectuarlos. (1Ti 5:22.)

La imposicin de las manos tambin tena otros significados, por ejemplo, reconocimiento, como se muestra en xodo 29:10, 15, donde se indica que Aarn y sus hijos reconocieron que los sacrificios se haban ofrecido a favor suyo. Puede hallarse un significado similar en Levtico 4:15.

Tambin se imponan las manos para designar a las personas que iban a recibir ciertos beneficios o poderes, como cuando Jess haca curaciones (Lu 4:40) y cuando reciban el espritu santo aquellos sobre los que Pablo impona las manos. (Hch 19:6.) Eso no significa que el espritu pasara a travs de las manos de Pablo, sino que l como representante de Cristo, estaba autorizado a designar, en armona con los requisitos establecidos, quines tenan que recibir los dones del espritu. (Vase tambin Hch 8:14-19.) Sin embargo, para transmitir los dones del espritu no era necesario imponer las manos, pues, por ejemplo, en el caso de Cornelio y su casa, el apstol Pedro simplemente estuvo presente cuando recibieron el espritu santo y el don de hablar en lenguas. (Hch 10:44-46.)

<b>Favor.</b> <i>Estar de pie delante de un superior.</i> El que alguien estuviese de pie delante de una autoridad representaba que esta le haba otorgado favor y reconocimiento, pues se necesitaba permiso para poder entrar delante de la presencia de un rey. (Pr 22:29; Lu 1:19; 21:36.) En Revelacin 7:9, 15 se ve a una gran muchedumbre de pie delante del trono, lo que indica que Dios los reconoce con favor.

El decir que <i>la cabeza de alguien sera alzada o elevada</i> a veces significaba simblicamente que sera levantado o restablecido a una posicin de favor. (G 40:13, 21; Jer 52:31.)

<b>Llenar las manos de poder.</b> La ceremonia en la que Moiss, en calidad de mediador, coloc en las manos de Aarn y de sus hijos la ofrenda sacrificatoria, que luego meci delante de Jehov, represent que <i>llenaba de poder las manos de los sacerdotes</i> para ocupar el puesto sacerdotal. El acto de mecer las ofrendas de ac para all simbolizaba una presentacin constante delante de Jehov. (Le 8:25-27.)

<b>Amistad.</b> <i>Besar; lavar los pies; ungir la cabeza.</i> La amistad se expresaba con un beso (G 27:26; 2Sa 19:39), y en ocasiones de profunda emocin, echndose sobre el cuello de otra persona, abrazndola, besndola y llorando. (G 33:4; 45:14, 15; 46:29; Lu 15:20; Hch 20:37.) Haba tres cosas que se consideraban necesarias siempre al mostrar hospitalidad a un husped: besarle cuando se le saludaba, lavarle los pies y derramar aceite sobre su cabeza. (Lu 7:44-46.)

Debido a que en tiempos de Jess era costumbre reclinarse a la mesa para comer, el <i>recostarse sobre el seno de otra persona</i> era una seal de ntima amistad o favor, y a esta posicin se la llamaba la posicin del seno. (Jn 13:23, 25.) Esta costumbre sirvi de base para las ilustraciones de Lucas 16:22, 23 y Juan 1:18.

<i>Comer con alguien de su pan</i> era un smbolo de amistad y paz. (G 31:54; x 2:20; 18:12.) El volver despus para hacerle dao se tena por la ms vil de las traiciones. Eso fue lo que hizo el traidor Judas. (Sl 41:9; Jn 13:18.)

<b>Inocencia, rechazar la responsabilidad por algo.</b> <i>Lavarse las manos.</i> Esta era una manera figurada de declararse inocente o no responsable de cierta accin. (Dt 21:6.) As es como el salmista declara su inocencia en el Salmo 73:13. (Vase tambin Sl 26:6.) Pilato trat de eludir su responsabilidad con relacin a la muerte de Jess lavndose las manos delante de las muchedumbres y diciendo: "Soy inocente de la sangre de este hombre. Ustedes mismos tienen que atender a ello". (Mt 27:24.)

<i>Sacudir las prendas de vestir.</i> Pablo mostr que rechazaba toda posible responsabilidad cuando sacudi sus prendas de vestir delante de los judos de Corinto a los que haba predicado a pesar de su oposicin, y a continuacin les dijo: "Est la sangre de ustedes sobre sus propias cabezas. Yo estoy limpio. Desde ahora me ir a gente de las naciones". (Hch 18:6.) Cuando Nehemas sacudi su "seno", es decir, el seno de su prenda de vestir, dio a entender que Dios iba a rechazar a quien no obrara de acuerdo con su palabra. (Ne 5:13.)

<i>Sacudirse el polvo de los pies.</i> El sacudirse la suciedad o el polvo de los pies tambin indicaba que se declinaba toda responsabilidad. Jess dijo a sus discpulos que se sacudiesen el polvo de los pies en cualquier lugar o ciudad que no los recibiese o escuchase. (Mt 10:14; Lu 10:10, 11; Hch 13:51.)

<b>Gozo.</b> <i>Batir las manos</i>. El gozo se demostraba batiendo las manos (2Re 11:12; Sl 47:1) y bailando, a menudo con acompaamiento musical. (Jue 11:34; 2Sa 6:14.) El gritar y cantar durante el trabajo, en particular durante la poca de la vendimia, eran expresiones de felicidad o de gozo apreciativo. (Isa 16:10; Jer 48:33.)

<b>Oposicin.</b> <i>Agitar la mano</i> (amenazadoramente) contra alguien indicaba oposicin. (Isa 10:32; 19:16.)

<i>Levantar la cabeza</i> significaba que la persona que lo haca asuma la actitud de tomar accin, por lo general, para oponerse, luchar u oprimir. (Jue 8:28; Sl 83:2.)

<i>Alzar la mano</i> contra una persona que ocupaba un puesto de autoridad indicaba rebelarse contra l. (2Sa 18:28; 20:21.)

<i>Lamer el polvo</i> simbolizaba derrota y destruccin. (Sl 72:9; Isa 49:23.)

<i>Colocar la mano o el pie en la espalda o cerviz</i> de los enemigos era una forma simblica de referirse a la derrota de un enemigo, su fuga, persecucin y captura. (G 49:8; Jos 10:24; 2Sa 22:41; Sl 18:40.)

<b>Asumir autoridad o tomar accin.</b> <i>Ponerse de pie o levantarse</i> significaba asumir autoridad, poder o tomar accin. Se dice que los reyes se ponan de pie cuando asuman su autoridad real o cuando empezaban a ejercerla. (Da 8:22, 23; 11:2, 3, 7, 21; 12:1.) A Jehov se le representa levantndose para llevar a cabo el juicio de la gente. (Sl 76:9; 82:8.) El registro menciona que Satans se puso de pie contra Israel cuando incit a David a hacer el censo. (1Cr 21:1.)

<i>Ceirse los lomos</i> indica prepararse para la accin. Se basaba en la costumbre de tiempos bblicos de recogerse las amplias prendas de vestir con un cinturn o faja de manera que no estorbasen al trabajar, correr, etc. (Job 40:7; Jer 1:17; Lu 12:37; 1Pe 1:13, nota.)

<b>Miscelneo.</b> <i>Acostarse a los pies.</i> Cuando Rut quiso recordarle a Boaz que era un recomprador, fue durante la noche, le descubri los pies y se acost junto a ellos. Cuando l se despert, ella le dijo: "Soy Rut tu esclava, y tienes que extender tu falda sobre tu esclava, porque t eres un recomprador". De esa forma indic que deseaba llevar a cabo el matrimonio de cuado. (Rut 3:6-9.)

<i>Aspecto al ayunar.</i> 'El afligir el alma' haca referencia principalmente al ayuno, y poda representar duelo, reconocimiento de pecados, arrepentimiento o contricin. (Le 16:29, 31; 2Sa 1:12; Sl 35:13; Joe 1:13, 14.) En los das de Jess, algunos hipcritas presentaban un semblante triste y desfigurado cuando ayunaban para dar una impresin de "santidad", pero Jess dijo a sus discpulos que cuando ayunasen, deberan untarse la cabeza con aceite y lavarse el rostro a fin de que su ayuno pasase inadvertido a los hombres, sabiendo que el Padre celestial ve lo que hay en el corazn. (Mt 6:16-18.) Los cristianos tambin practicaban el ayuno en ocasiones en que queran prestar atencin indivisa a asuntos espirituales. (Hch 13:2, 3; vase AYUNO.)

<i>Poner la mano sobre los ojos de alguien que haba fallecido.</i> Las palabras de Jehov a Jacob: "Jos pondr su mano sobre tus ojos" (G 46:4), eran una forma de decir que Jos cerrara los ojos de Jacob despus de su muerte, una responsabilidad que normalmente recaa sobre el primognito. Por lo tanto, parece que de esta manera Jehov le hizo saber a Jacob que el derecho de primognito sera de Jos. (1Cr 5:2.)

<i>Silbar</i> ante algo representaba sorpresa o asombro. As se sintieron los que contemplaron la sobrecogedora desolacin de Jud y, despus, la escalofriante ruina de Babilonia. (Jer 25:9; 50:13; 51:37.)

Era costumbre que los reyes u hombres que ocupaban una posicin de autoridad <i>se sostuvieran sobre el brazo</i> de un siervo o de alguien de rango inferior, como hizo el rey Jehoram de Israel. (2Re 7:2, 17.) El rey Ben-hadad II se apoyaba en la mano de su siervo Naamn cuando se inclinaba en la casa de su dios Rimn. (2Re 5:18.)

<b>Uso figurado de ciertas acciones.</b> <i>Lavar los pies a otra persona.</i> Cuando Jess lav los pies de sus discpulos, us una de las costumbres orientales para darles una leccin de humildad y mostrarles que tenan que servirse unos a otros. Pedro le solicit que no solo le lavase los pies, sino tambin las manos y la cabeza. Pero Jess contest: "El que se ha baado no necesita lavarse ms que los pies, sino que est todo limpio". (Jn 13:3-10.) Con estas palabras se refiri a que cuando alguien regresa a su casa despus de un bao, solo necesita lavarse los pies para quitarse el polvo del camino. Jess us la limpieza fsica como representacin de la limpieza espiritual.

<i>Andar</i>. Otra accin que se utiliza en sentido figurado es "andar". Andar significa seguir un cierto proceder, tal como "No andaba con el Dios verdadero". (G 6:9; 5:22.) Los que andaban con Dios seguan el proceder que Dios marcaba y hallaban su favor. Las Escrituras Griegas Cristianas utilizan esta misma expresin para referirse a las dos maneras opuestas de obrar, antes y despus de llegar a ser siervo de Dios. (Ef 2:2, 10; 4:17; 5:2.) De manera similar, "correr" representa cierta manera de actuar. (1Pe 4:4.) Dios dijo que los profetas de Jud "corrieron" aunque l no los haba enviado, con lo que dio a entender que actuaron como profetas falsos, no autorizados. (Jer 23:21.) Pablo compara el cristianismo a una carrera en la que hay que apegarse a las reglas a fin de poder ganar el premio. (1Co 9:24; Gl 2:2; 5:7.)





<new>POTIFAR

(del egipcio, forma abreviada de Potifera).

Oficial de la corte egipcia y jefe de la guardia de corps de Faran. Fue amo de Jos durante un tiempo y, segn parece, era un hombre rico. (G 37:36; 39:4.) Potifar compr a Jos a unos mercaderes viajeros madianitas, y al observar que era un buen siervo, con el tiempo lo nombr sobre todo lo que tena en la casa y en el campo, y Jehov bendijo todo lo suyo debido a Jos. (G 37:36; 39:1-6.)

La esposa de Potifar no le era tan fiel como su siervo Jos. Repetidas veces trat de seducir a Jos, y un da, cuando ninguno de los hombres de la casa estaba cerca, se agarr a l, pero Jos no cedi, sino que huy. Cuando Potifar regres a casa, escuch las falsas acusaciones de su frustrada esposa. Encolerizado, hizo que lo encerrasen en prisin. (G 39:7-20.)

Parece que esta prisin guardaba alguna relacin con la casa de Potifar, o por lo menos estaba bajo su jurisdiccin como "jefe de la guardia de corps". El registro dice que el jefe de los coperos y el jefe de los panaderos de Faran fueron arrojados en esa misma casa de encierro, "la crcel de la casa del jefe de la guardia de corps", "la crcel de la casa [del] amo [de Jos]". (G 39:1; 40:1-7.) Sin embargo, no parece muy probable que Potifar fuese el "oficial principal de la casa de encierro" que "entreg en la mano de Jos a todos los presos que estaban en la casa de encierro". (G 39:21-23.) Este oficial probablemente era un subordinado de Potifar.

El ttulo de "oficial de la corte", que ostentaba Potifar, se ha traducido de la palabra hebrea <i>sars,</i> que significa "eunuco", pero tiene el significado ms amplio de chambeln, cortesano u oficial de confianza del trono. El "oficial de la corte [<i>sars</i>] que tena los hombres de guerra a su mando" durante la cada de Jerusaln en 607 a. E.C. era sin duda un alto funcionario del gobierno, y no una persona castrada privada de su masculinidad. (2Re 25:19.) De igual manera, Potifar era guerrero y jefe de la guardia de corps, adems de ser un hombre casado, hechos que indican que no era un eunuco en el sentido usual de la palabra.





<new>POTIFERA

(del egipcio, significa: "Aquel a Quien Ha Dado Ra").

Suegro de Jos; su hija Asenat le dio a luz a Jos dos hijos: Manass y Efran. (G 41:45, 50; 46:20.) Potifera era el sacerdote, probablemente del dios-sol Ra, que oficiaba en On, centro de la adoracin egipcia al Sol. En el museo de El Cairo hay una estela o columna funeraria descubierta en 1935 que tiene inscrito el nombre "Putifar". (<i>Annales du service des antiquits de l'gypte,</i> El Cairo, 1939, vol. 39, pgs. 273-276.)





<new>POZO

La palabra hebrea <i>ber,</i> que se traduce "pozo", por lo general designa un hoyo o agujero hecho en el suelo para aprovechar un suministro natural de agua. El trmino <i>ber</i> aparece en algunos nombres de lugares, como: Beer-lahai-ro (G 16:14), Beer-seba (G 21:14), Beer (N 21:16-18) y Beer-elim (Isa 15:8). Esta palabra tambin puede significar otro tipo de "pozo" (G 14:10), y en los Salmos 55:23 ("hoyo") y 69:15 ("pozo") parece referirse a la sepultura. Se utiliza de manera metafrica para hacer referencia a una esposa o una mujer amada. (Pr 5:15; Can 4:15.) En Proverbios 23:27, donde a la mujer extranjera se la asemeja a un pozo angosto, el trmino posiblemente hace alusin al hecho de que el obtener agua de un pozo angosto suele plantear dificultades, pues los jarros de barro se rompen fcilmente contra sus costados. (Vase FUENTE, MANANTIAL.)

Los pozos han sido de gran importancia desde tiempos muy remotos en las tierras donde la estacin seca es muy larga, en especial en las regiones desrticas. El que alguien usara un pozo sin autorizacin antiguamente se consideraba una violacin de los derechos de propiedad. (N 20:17, 19; 21:22.) La escasez de agua y el trabajo implicado en excavarlos hizo que los pozos se convirtieran en una posesin valiosa. En diversas ocasiones surgieron disputas violentas y contiendas por causa de ellos. Por esta razn, en una ocasin el patriarca Abrahn dej establecido formalmente que cierto pozo de Beer-seba era suyo. (G 21:25-31; 26:20, 21.) Sin embargo, despus de su muerte los filisteos no hicieron caso de los derechos que tena su hijo y heredero Isaac, y cegaron todos los pozos que haban cavado los siervos de su padre Abrahn. (G 26:15, 18.)

Los pozos por lo general tenan alrededor un brocal y estaban cubiertos con una gran piedra, sin duda para que no entrase suciedad y evitar que animales o personas cayeran en ellos. (G 29:2, 3; x 2:15, 16.) Cerca de algunos pozos haba pilones o canales para abrevar los animales domsticos. (G 24:20; x 2:16-19.) Por las colinas de Palestina se excavaron pozos en la piedra caliza, y muchas veces se labraban en la roca peldaos que llevaban hasta el agua. Para sacar agua de algunos pozos, haba que descender a su interior y sumergir una vasija directamente en ella. Sin embargo, cuando el agua estaba a mucha profundidad, sola sacarse por medio de un pozal de cuero (N 24:7) o un jarro de barro (G 24:16) suspendido de una cuerda. (Vase FUENTE DE JACOB.)





<new>PRECIO DE LA NOVIA

Vase MATRIMONIO.





<new>PRECURSOR

Alguien que va delante para preparar la llegada de otra persona. Este trabajo supone explorar y espiar, despejar la senda, proclamar y anunciar que alguien se aproxima, o mostrar el camino para que otros lo sigan. Por lo general, el precursor es menos importante que la persona que le sigue, aunque no siempre.

En Oriente era costumbre que delante del carro real fueran corredores para preparar y anunciar la llegada del rey, as como para prestarle ayuda. (1Sa 8:11.) Por eso Absaln y Adonas hicieron que 50 corredores fueran delante de sus carros personales, a fin de imitar la dignidad real, as como para aadir prestigio y aparente aprobacin a sus respectivas rebeliones. (2Sa 15:1; 1Re 1:5; vase CORREDORES.)

Juan el Bautista fue el precursor de Cristo predicho en Isaas 40:3 y Malaquas 3:1 y 4:5, 6: "Alguien est clamando en el desierto: 'Despejen el camino de Jehov! Hagan recta la calzada[']". "Envo mi mensajero, y l tiene que despejar un camino delante de m." La proclamacin anticipada de Juan hizo que la gente estuviera en expectativa de Jess, que lo buscara y esperara; y, como resultado, que pudiera escucharle, honrarle y seguirle. (Mt 3:1-12; 11:7, 10, 14; Mr 9:11-13; Lu 1:13-17, 76; Jn 1:35-37.) De manera similar, se enviaron mensajeros delante de Jess, y estos fueron a una aldea de los samaritanos "para hacerle preparativos". (Lu 9:52.)

Sin embargo, el nico pasaje de las Escrituras en donde aparece la palabra "precursor" hace referencia a Jess. (Heb 6:19, 20.) l no fue precursor en el sentido de ser inferior a los que iban detrs de l. Por el contrario, fue el primero que alcanz la gloria celestial, y abri y prepar el camino al cielo para la congregacin de los que habran de seguir sus pasos. (Jn 14:2, 3.) De modo que ellos se acercan a Dios con denuedo por el camino que su Precursor inaugur. (Heb 10:19-22.)





<new>PREDETERMINACIN

Vase PRESCIENCIA, PREDETERMINACIN.





<new>PREDICADOR, PREDICAR

Para determinar el sentido del concepto bblico "predicar", es conveniente examinar el significado de los trminos hebreos y griegos originales. La palabra griega <i>kersso,</i> que por lo general se traduce "predicar", tiene el sentido primario de "proclamar como heraldo; ser heraldo; oficiar de heraldo; proclamar (victorioso)". Un sustantivo de la misma familia es <i>keryx,</i> que significa "pregonero; divulgador; enviado; heraldo (que haca proclamacin y mantena el orden en asambleas, etc.)". Otro sustantivo relacionado es <i>kerygma,</i> cuyo significado es "proclamacin del heraldo; pregn; anuncio (de victoria en los juegos); mandato; convocatoria". (<i>A Greek-English Lexicon,</i> de H. Liddell y R. Scott, revisin de H. Jones, Oxford, 1968, pg. 949.) Por lo tanto, <i>kersso</i> no comunica la idea de pronunciar un sermn a un grupo limitado de discpulos, sino hacer una proclamacin abierta y pblica. Sirve de ejemplo el uso que se hace del trmino al hacer referencia a "un ngel fuerte que proclamaba [<i>kerssonta</i>] con voz fuerte: 'Quin es digno de abrir el rollo y desatar sus sellos?'". (Rev 5:2; comprese tambin con Mt 10:27.)

La palabra <i>euagguelzomai</i> significa "declarar buenas nuevas". (Mt 11:5.) Otras palabras relacionadas son <i>diaggullo,</i> "declarar por todas partes; notificar" (Lu 9:60; Hch 21:26; Ro 9:17), y <i>kataggullo,</i> "publicar; hablar de; proclamar; dar publicidad". (Hch 13:5; Ro 1:8; 1Co 11:26; Col 1:28.) La diferencia principal entre <i>kersso</i> y <i>euagguelzomai</i> estriba en que la primera destaca <i>cmo</i> se hace la proclamacin, indicando que es una declaracin pblica, autorizada, mientras que la ltima pone de relieve el <i>contenido</i> de la misma, la comunicacin del <i>euaggulion,</i> es decir, de la buena nueva o evangelio.

<i>Kersso</i> corresponde en cierta medida al trmino hebreo <i>basr,</i> que significa "llevar noticias; anunciar; actuar como portador de noticias". (1Sa 4:17; 2Sa 1:20; 1Cr 16:23.) Sin embargo, <i>basr</i> no encierra el mismo grado de carcter o autorizacin oficial.

<b>La predicacin en las Escrituras Hebreas.</b> No es la primera persona a la que se llama "predicador" (2Pe 2:5), aunque la actividad proftica que anteriormente haba llevado a cabo Enoc puede que implicara cierta predicacin. (Jud 14, 15.) La predicacin de justicia que No hizo antes del Diluvio probablemente incluy una llamada al arrepentimiento y una advertencia de la destruccin venidera, como se desprende del comentario de Jess en cuanto a que las personas "no hicieron caso". (Mt 24:38, 39.) Por consiguiente, la proclamacin pblica que No efectu con la autorizacin divina no fue principalmente un mensaje de buenas nuevas.

Despus del Diluvio, muchos hombres, como Abrahn, sirvieron de profetas que pronunciaron revelaciones divinas. (Sl 105:9, 13-15.) Sin embargo, no parece que dichas revelaciones se pronunciaran de manera regular o pblica antes de que Israel se asentase en la Tierra Prometida. No se orden a los antiguos patriarcas que fuesen heraldos. Durante el perodo de los reyes de Israel, los profetas fueron portavoces pblicos que proclamaron abiertamente los decretos de Dios, sus juicios y sus llamamientos. (Isa 58:1; Jer 26:2.) La proclamacin de Jons en Nnive encaja bien con la idea que transmite el trmino <i>kerygma,</i> y se emplea dicho trmino para referirse a su obra. (Comprese con Jon 3:1-4; Mt 12:41.) Sin embargo, el ministerio de los profetas por lo general era mucho ms amplio que el de un heraldo o predicador, y en algunos casos tenan voceros. (2Re 5:10; 9:1-3; Jer 36:4-6.) Algunos de sus mensajes y visiones se pusieron por escrito y no se proclamaron oralmente (Jer 29:1, 30, 31; 30:1, 2; Da 7-12); otros muchos se dieron en privado, y a veces tambin los profetas se valan de acciones simblicas para transmitir ideas. (Vanse PROFECA; PROFETA.)

As como se proclamaron amonestaciones, advertencias y juicios, tambin se proclamaron buenas nuevas de victoria, liberacin y bendiciones, como tambin de alabanza a Jehov Dios. (1Cr 16:23; Isa 41:27; 52:7; en estos textos se emplea la voz hebrea <i>basr.</i>) En ciertas ocasiones, las mujeres proclamaban o cantaban la nueva de una victoria en batalla o de una liberacin venidera. (Sl 68:11; Isa 40:9; comprese con 1Sa 18:6, 7.)

Las Escrituras Hebreas tambin predijeron la obra de predicacin que efectuaran Cristo Jess y la congregacin cristiana. Jess cit Isaas 61:1, 2 y dijo que all se predeca su comisin divina y su autorizacin para predicar. (Lu 4:16-21.) En cumplimiento del Salmo 40:9 (el apstol Pablo aplic a Jess los versculos precedentes en Heb 10:5-10), Jess 'anunci las buenas nuevas [una forma de <i>basr</i>] de justicia en la congregacin grande'. El apstol Pablo cit Isaas 52:7 (concerniente al mensajero que llevaba las noticias sobre la liberacin de Sin de su cautiverio) y relacion esas palabras con la obra de predicacin de los cristianos. (Ro 10:11-15.)

<b>En las Escrituras Griegas Cristianas.</b> Aunque Juan el Bautista anduvo principalmente en las regiones desrticas, efectu la obra de predicador o mensajero pblico, anunciando a los judos que acudan a l que se haba acercado el Mesas y el reino de Dios y llamndolos al arrepentimiento. (Mt 3:1-3, 11, 12; Mr 1:1-4; Lu 3:7-9.) Juan fue al mismo tiempo profeta, maestro (con discpulos) y evangelizador. (Lu 1:76, 77; 3:18; 11:1; Jn 1:35.) Era "representante de Dios" y testigo suyo. (Jn 1:6, 7.)

Jess no se qued en la regin desrtica de Judea despus de ayunar all durante cuarenta das, ni tampoco se aisl para llevar una vida monstica. Reconoci que su comisin divina exiga una obra de predicacin y la llev a cabo pblicamente, en las ciudades y aldeas, en el recinto del templo, en las sinagogas, en las plazas de mercado y en las calles, as como en las regiones rurales. (Mr 1:39; 6:56; Lu 8:1; 13:26; Jn 18:20.) Al igual que Juan, hizo algo ms que predicar. Su enseanza recibe ms nfasis an que su predicacin. La diferencia entre ensear (<i>didsko</i>) y predicar radica en que el maestro no solo proclama, sino que instruye, explica, presenta argumentos y pruebas. Por lo tanto, la obra de los discpulos de Jess, tanto antes como despus de la muerte de este, tena que ser una combinacin de predicacin y enseanza. (Mt 4:23; 11:1; 28:18-20.)

El tema de la predicacin de Jess fue: "Arrepintanse, porque el reino de los cielos se ha acercado". (Mt 4:17.) Como heraldo oficial, Jess alertaba a sus oyentes de la actividad de su Dios soberano y de que aquel era un tiempo de oportunidad y decisin. (Mr 1:14, 15.) Como predijo Isaas, no solo llev buenas nuevas y consuelo a los mansos, a los quebrantados de corazn y a los que estaban de duelo, adems de proclamar libertad a los cautivos, sino que tambin proclam "el da de la venganza de parte de nuestro Dios". (Isa 61:2.) Jess anunci con denuedo los propsitos, decretos, nombramientos y juicios de Dios ante los gobernantes y ante el pueblo.

<b>Despus de la muerte de Jess.</b> Despus de su muerte, en particular desde el Pentecosts del ao 33 E.C. en adelante, los discpulos de Jess llevaron a cabo la obra de predicar, primero entre los judos y, con el transcurso del tiempo, a todas las naciones. Al ser ungidos con espritu santo, reconocieron -y as se presentaron ante sus oyentes- que eran heraldos autorizados (Hch 2:14-18; 10:40-42; 13:47; 14:3; comprese con Ro 10:15), del mismo modo que Jess resalt que haba sido 'enviado por Dios' (Lu 9:48; Jn 5:36, 37; 6:38; 8:18, 26, 42), quien le haba dado "mandamiento en cuanto a qu decir y qu hablar". (Jn 12:49.) Por lo tanto, cuando se les orden que dejasen de predicar, su respuesta fue: "Si es justo a vista de Dios escucharles a ustedes ms bien que a Dios, jzguenlo ustedes mismos. Pero en cuanto a nosotros, no podemos dejar de hablar de las cosas que hemos visto y odo". "Tenemos que obedecer a Dios como gobernante ms bien que a los hombres." (Hch 4:19, 20; 5:29, 32, 42.) Esta actividad de predicar era una parte esencial de su adoracin, una manera de alabar a Dios, un requisito para obtener salvacin. (Ro 10:9, 10; 1Co 9:16; Heb 13:15; comprese con Lu 12:8.) Debido a ello, todos los discpulos, hombres y mujeres, tenan que participar en esa obra hasta la "conclusin del sistema de cosas". (Mt 28:18-20; Lu 24:46-49; Hch 2:17; comprese con Hch 18:26; 21:9; Ro 16:3.)

Aquellos predicadores cristianos primitivos no tenan una gran educacin desde el punto de vista mundano. El Sanedrn lleg a decir que los apstoles Pedro y Juan eran "hombres iletrados y del vulgo". (Hch 4:13.) Los judos se admiraban del propio Jess, "y decan: 'Cmo tiene este hombre conocimiento de letras, cuando no ha estudiado en las escuelas?'". (Jn 7:15.) Los historiadores seglares se han expresado en trminos parecidos. Por ejemplo, Celso, uno de los primeros autores primitivos que escribi en contra del cristianismo, hizo asunto de burla el que los entusisticos predicadores del evangelio fuesen "cardadores, zapateros y bataneros, [...] las gentes, en fin, ms incultas y rsticas". (<i>Contra Celso,</i> III, 55.) Pablo lo explic de esta manera: "Pues ustedes contemplan su llamamiento por l, hermanos, que no muchos sabios segn la carne fueron llamados, no muchos poderosos, no muchos de nacimiento noble; sino que Dios escogi las cosas necias del mundo, para avergonzar a los sabios". (1Co 1:26, 27.)

Sin embargo, pese a no haber recibido una educacin elevada en las escuelas del mundo, los predicadores cristianos primitivos no carecan de preparacin. Jess prepar bien a los doce apstoles antes de enviarlos a predicar. (Mt 10.) Esta preparacin no consisti solo en instrucciones orales, sino tambin en aspectos prcticos. (Lu 8:1.)

El tema de la predicacin cristiana continu siendo "el reino de Dios". (Hch 20:25; 28:31.) Sin embargo, su proclamacin contena rasgos adicionales si se compara con la que se efectu antes de la muerte de Cristo. El "secreto sagrado" del propsito de Dios se haba revelado por medio de Cristo; su muerte en sacrificio haba llegado a ser un factor vital en la fe verdadera (1Co 15:12-14), y su ensalzada posicin como Rey y Juez asignado por Dios deba ser reconocida y aceptada por todos aquellos que obtendran el favor divino y la vida. (2Co 4:5.) Por lo tanto, se dice a menudo que los discpulos 'predican a Cristo Jess'. (Hch 8:5; 9:20; 19:13; 1Co 1:23.) Un estudio de su actividad pone de manifiesto que su 'predicacin acerca de Cristo' no implicaba que dieran a entender a sus oyentes que Cristo era una figura independiente o separada del reino de Dios y de su propsito global. Ms bien, proclamaron lo que Jehov Dios haba hecho para su Hijo y por medio de l, y cmo se estaban cumpliendo y se cumpliran en Jess los propsitos de Dios. (2Co 1:19-21.) De modo que toda esa predicacin era para la propia alabanza y gloria de Dios, "mediante Jesucristo". (Ro 16:25-27.)

Ellos no efectuaban su predicacin solo por deber, y su papel de heraldos tampoco consista en la simple proclamacin formal de un mensaje. Brotaba de una fe sincera y se efectuaba con el deseo de honrar a Dios y con la esperanza amorosa de llevar la salvacin a otros. (Ro 10:9-14; 1Co 9:27; 2Co 4:13.) Por esa razn, los predicadores estaban dispuestos a que los sabios del mundo los tratasen como necios o que hasta los judos los persiguiesen como herejes. (1Co 1:21-24; Gl 5:11.) Tambin acompaaban su predicacin con razonamientos y persuasin a fin de ayudar a los oyentes a creer y ejercer fe. (Hch 17:2; 28:23; 1Co 15:11.) Pablo dice que l mismo haba sido nombrado "predicador y apstol y maestro". (2Ti 1:11.) Esos cristianos no eran heraldos asalariados, sino adoradores dedicados que daban de s mismos, de su tiempo y de sus fuerzas en favor de la predicacin. (1Te 2:9.)

Puesto que todos los que se hacan discpulos tambin se convertan en predicadores de la Palabra, las buenas nuevas se esparcan rpidamente, y para el tiempo en que Pablo escribi su carta a los Colosenses (c. 60-61 E.C., o unos veintisiete aos despus de la muerte de Cristo), pudo decir que las buenas nuevas 'se haban predicado en toda la creacin que est bajo el cielo'. (Col 1:23.) Por lo tanto, la profeca de Cristo sobre la 'predicacin de las buenas nuevas a todas las naciones' tuvo un cumplimiento limitado antes de la destruccin de Jerusaln y su templo en el ao 70 E.C. (Mt 24:14; Mr 13:10; MAPA, vol. 2, pg. 744.) Tanto las palabras de Jess como el libro de Revelacin, escrito despus de esa destruccin, sealan que habra un cumplimiento mayor de esta profeca cuando Cristo empezara a ejercer la gobernacin real y antes de la destruccin de todos los adversarios de ese Reino, una poca lgica en la que efectuar una gran obra de proclamacin. (Rev 12:7-12, 17; 14:6, 7; 19:5, 6; 22:17.)

Qu resultados deberan esperar los predicadores cristianos por sus esfuerzos? La experiencia de Pablo muestra que "algunos crean las cosas que se decan; otros no crean". (Hch 28:24.) La verdadera predicacin cristiana, basada en la Palabra de Dios, requiere una respuesta. Es vigorosa, dinmica y, sobre todo, presenta una cuestin que obliga a las personas a ponerse de un lado u otro. Algunos se vuelven opositores activos del mensaje del Reino. (Hch 13:50; 18:5, 6.) Otros escuchan durante un tiempo, pero luego se echan atrs por diversos motivos. (Jn 6:65, 66.) Sin embargo, hay quienes aceptan las buenas nuevas y actan en consecuencia. (Hch 17:11; Lu 8:15.)

<b>"De casa en casa."</b> Jess fue directamente a la gente con el mensaje del Reino, y les ense en lugares pblicos y en sus hogares. (Mt 5:1; 9:10, 28, 35.) Cuando envi a sus primeros discpulos a predicar, les dijo: "En cualquier ciudad o aldea que entren, busquen hasta descubrir quin en ella es merecedor". (Mt 10:7, 11-14.) Es razonable suponer que esa labor de 'bsqueda' requerira ir a los hogares de la gente, donde los 'merecedores' escucharan el mensaje y los discpulos podran encontrar acomodo para pasar la noche. (Lu 9:1-6.)

Posteriormente, Jess "design a otros setenta y los envi de dos en dos delante de s a toda ciudad y lugar adonde l mismo iba a ir". Este grupo no se limitara a predicar en pblico, sino que tambin ira a los hogares de la gente, pues Jess les dijo: "Dondequiera que entren en una casa, digan primero: 'Tenga paz esta casa'". (Lu 10:1-7.)

En los das que siguieron al Pentecosts de 33 E.C., los discpulos de Jess continuaron llevando las buenas nuevas a los hogares de la gente. Aunque se les orden que "dejaran de hablar", el registro bblico dice que "todos los das en el templo, y <i>de casa en casa,</i> continuaban sin cesar enseando y declarando las buenas nuevas acerca del Cristo, Jess". (Hch 5:40-42; comprese con <i>BAS; Besson; ENP,</i> nota; <i>Ga; NTI; NVI; PNT; Val,</i> 1989.) La expresin "de casa en casa" traduce las palabras griegas <i>kat ikon,</i> cuyo significado literal es "segn casa"; el sentido de la preposicin griega <i>kat</i> en este contexto es distributivo ("de casa en casa") y no meramente adverbial ('en casa'). (Vase <i>NM,</i> nota.) Este mtodo de llegar a la gente, visitndolos en sus hogares, produjo resultados sobresalientes: "El nmero de los discpulos sigui multiplicndose muchsimo en Jerusaln". (Hch 6:7; comprese con 4:16, 17 y 5:28.)

Cuando el apstol Pablo se despidi de los ancianos de feso, les dijo: "Desde el primer da que puse pie en el distrito de Asia [...] no me retraje de decirles ninguna de las cosas que fueran de provecho, ni de ensearles pblicamente y de casa en casa. Antes bien, di testimonio cabalmente, tanto a judos como a griegos, acerca del arrepentimiento para con Dios y de la fe en nuestro Seor Jess". (Hch 20:18-21; comprese con <i>BAS; ENP; Mod; NVI; PIB; SA; TNV; Val,</i> 1989.) Con estas palabras Pablo hizo referencia al esfuerzo que haba hecho por darles testimonio cuando an eran incrdulos, personas que necesitaban aprender "acerca del arrepentimiento para con Dios y de la fe en nuestro Seor Jess". En consecuencia, puede decirse que desde el comienzo de su servicio misional en Asia, Pablo busc "de casa en casa" a las personas de disposicin espiritual. Una vez que las encontraba, seguramente volva a visitarlas para continuar ensendoles, y despus que se hacan creyentes, para fortalecerlas en la fe. El Dr. A. T. Robertson hace el siguiente comentario sobre Hechos 20:20: "Por (segn) casas. Vale la pena sealar que este predicador, el mayor de todos, predicaba por las casas, y no haca de sus visitas meras ocasiones sociales" (<i>Imgenes verbales en el Nuevo Testamento,</i> 1989, vol. 3, pg. 361).

<b>Predicacin dentro de la congregacin.</b> La mayor parte de la actividad de predicacin registrada en las Escrituras Griegas Cristianas est relacionada con la proclamacin efectuada fuera de la congregacin. No obstante, cuando Pablo exhort a Timoteo: "Predica la palabra, ocpate en ello urgentemente en tiempo favorable, en tiempo dificultoso", incluy la predicacin que Timoteo, en calidad de superintendente, hara en el seno de la congregacin. (2Ti 4:2.) La carta de Pablo a Timoteo era una carta pastoral, es decir, iba dirigida a alguien que realizaba una labor de pastoreo entre los cristianos, y en ella le aconseja sobre aspectos de dicho ministerio de superintendencia. Antes de exhortarle a que 'predicase la palabra', Pablo advirti a Timoteo de la apostasa que empezaba a manifestarse y que iba a extenderse hasta alcanzar proporciones considerables. (2Ti 2:16-19; 3:1-7.) Despus de animar a Timoteo a que se asiera de "la <i>palabra</i>" y no se desviara de ella en su predicacin, Pablo muestra la necesidad de tener una actitud de urgencia al decir: "Porque habr un perodo en que no soportarn la enseanza saludable", sino que acumularn maestros para que les enseen segn sus propios deseos y por ello "apartarn sus odos de la verdad", con lo que no se refera a los de afuera, sino a los de dentro de la congregacin. (2Ti 4:3, 4.) Timoteo no deba perder su equilibrio espiritual, sino que tena que ser constante en declarar con denuedo la Palabra de Dios (no filosofas humanas o especulaciones intiles) a los hermanos, aunque eso pudiese acarrearle dificultad y sufrimiento por parte de los miembros de la congregacin que tenan una mala inclinacin. (Comprese con 1Ti 6:3-5, 20, 21; 2Ti 1:6-8, 13; 2:1-3, 14, 15, 23-26; 3:14-17; 4:5.) Al hacer eso, actuara como un freno para la apostasa y estara libre de culpa de sangre, como fue el caso de Pablo. (Hch 20:25-32.)

<i><b>Qu objeto tuvo el que Jess predicara a "los espritus en prisin"?</b></i>

En 1 Pedro 3:19, 20, despus de hablar de la resurreccin de Jess a vida espiritual, el apstol dice: "En esta condicin tambin sigui su camino y predic a los espritus en prisin, que en un tiempo haban sido desobedientes cuando la paciencia de Dios estaba esperando en los das de No, mientras se construa el arca". Comentando acerca de este texto, el <i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento</i> dice: "En 1 P 3:19 se hace referencia, probablemente, no a gratas nuevas (de las que no hay [prueba de] que fueran predicadas por No, como tampoco hay [pruebas] reales de que los espritus de los antediluvianos estn realmente 'encarcelados'), sino al acto de Cristo despus de Su resurreccin al proclamar Su victoria a los espritus anglicos cados" (de W. E. Vine, vol. 3, pg. 215). Como se ha indicado, <i>kersso</i> se refiere a una proclamacin que puede anunciar tanto un bien como un mal, como cuando Jons proclam la venidera destruccin de Nnive. Los nicos espritus en prisin a los que se hace referencia en las Escrituras son aquellos ngeles del da de No que fueron 'entregados a hoyos de densa oscuridad' (2Pe 2:4, 5) y que estn reservados "con cadenas sempiternas bajo densa oscuridad para el juicio del gran da". (Jud 6.) Por lo tanto, la predicacin del resucitado Jess a tales ngeles injustos solo podra haber consistido en una predicacin de juicio. Ha de sealarse aqu que el libro de Revelacin, que Jesucristo transmiti a Juan hacia el fin del primer siglo por medio de visiones, contiene mucha informacin relacionada con Satans el Diablo y sus demonios y su definitiva destruccin, lo que es en s una predicacin de juicio. (Rev 12-20.) El que Pedro emplease el verbo en tiempo pasado ("predic") indicara que esa predicacin de Jess debi tener lugar antes de que l escribiese su primera carta.





<new>PREFECTO

Funcionario del gobierno de Babilonia de rango inferior al de un strapa. Ese ttulo aparece en Daniel 2:48 junto con el de "sabios de Babilonia". Parece que esos "sabios" estaban clasificados segn sus funciones oficiales. A Daniel se le nombr prefecto principal sobre todos los "sabios de Babilonia". (Da 3:2, 3, 27.)

Bajo la gobernacin del rey Daro el medo, los funcionarios reales entraron ante Daro "en tropel", lo que indica que haba una cantidad considerable, y dijeron que todos los funcionarios, incluidos los prefectos, recomendaban que se emitiese una ley que obligara a que durante treinta das solo se hiciesen peticiones al rey. Daniel sigui haciendo peticiones a Jehov y l lo libr, mientras que los que conspiraron contra l hallaron la muerte en el foso de los leones. (Da 6:6, 7, 24.)





<new>PRENDA

Objeto personal, como un anillo o una prenda de vestir, que el deudor entregaba a su acreedor como garanta del cumplimiento de una obligacin o de la devolucin de un prstamo. Las reglas de la ley mosaica concernientes a las prendas entregadas como fianza protegan los intereses de los empobrecidos e indefensos de la nacin. Mostraban que Dios tena en cuenta las dificultades de los pobres y las viudas. Las palabras relacionadas con las prendas son los dos verbos hebreos <i>javl</i> y <i>`avt,</i> as como nombres relacionados.

Si un pobre daba su vestidura exterior en prenda o garanta de que devolvera un prstamo, el acreedor no deba quedrsela hasta el da siguiente (x 22:26, 27; Dt 24:12, 13), pues probablemente su propietario la utilizase para cubrirse durante la noche y no pasar fro. El desatender esta ley indicara codicia y crueldad. (Job 22:6; 24:9.) Sin embargo, durante la apostasa de Israel, algunas personas no solo tomaban en prenda la ropa de los pobres, sino que la usaban en fiestas idoltricas. (Am 2:8.)

En Ezequiel 18:10-13 se dice que el no devolver "la cosa dada en prenda" junto con el robo y el derramamiento de sangre hacan al pecador impenitente digno de muerte. Por otra parte, si alguien inicuo abandonaba sus pecados y, entre otras cosas, devolva "la cosa misma tomada en prenda", "positivamente [seguira] viviendo". (Eze 33:14-16.) Tambin estaba prohibido tomar en prenda un molino de mano o su muela superior, puesto que el pan sola hacerse diariamente, y el tomar los instrumentos necesarios para moler el grano significara apoderarse de "un alma" o vida. (Dt 24:6.)

La Ley protega a las viudas de manera especial, puesto que pocas veces tendran quien las defendiese o ayudase. En la Ley se prohiba rotundamente tomar en prenda el vestido de una viuda. (Dt 24:17; comprese con Job 24:3.)

Adems, no se poda entrar en la casa de nadie para llevarse algo en prenda, sino que el deudor tena que sacar la fianza a su acreedor. (Dt 24:10, 11.) De esta manera se defenda la inviolabilidad del hogar y la dignidad humana, lo que difcilmente se lograra si el acreedor tuviera la libertad de penetrar en el hogar sin ser invitado. As pues, las leyes sobre la fianza fomentaban, adems de compasin y generosidad (Dt 15:8), el respeto a la persona y los derechos de los dems.

<b>Uso ilustrativo.</b> En Deuteronomio 15:6 se cita como seal de la bendicin de Dios el hecho de que los judos tendran suficientes medios como para "[prestar] a cambio de prenda a muchas naciones".

Si alguien 'despreciaba la palabra' no devolviendo un prstamo, perdera lo que haba entregado como prenda; de la misma manera, una persona experimentara prdidas si no obedeca el mandato de Dios. (Pr 13:13.)

En las Escrituras Hebreas se aconseja repetidas veces que no se salga fiador por un extrao comprometindose a pagar su deuda. (Pr 11:15; 22:26, 27; vase FIANZA, FIADOR.) De ah que en Proverbios 20:16 se hable de 'tomar el vestido' del que ha salido fiador por un extrao. Esto contrasta con la consideracin misericordiosa que tena que mostrrsele al pobre que se vea obligado a convertirse en deudor de otro por causa de su propia desgracia. El que sala fiador por un extrao no haba cado en desgracia, sino que incurra en una accin estpida; por consiguiente, lo que este proverbio quiere decir es: 'Que sufra las consecuencias'. La ltima parte del versculo insta a 'quitarle una prenda' en el "caso de una extranjera". El hombre que entraba en relacin con tal mujer poda empobrecer (comprese con Pr 5:3, 8-10), y, por lo tanto, tendra que entregar las posesiones que le quedaran como prenda por sus deudas. El proverbio parece indicar que no merece ningn tipo de compasin por no haber seguido el consejo y haber tenido relacin con la "extranjera".





<new>PRENDA DE VESTIR

Vanse INDUMENTARIA; RASGAR LAS PRENDAS DE VESTIR; VESTIDO OFICIAL.





<new>PRENDA PARA LA CABEZA

Parece ser que para los hebreos no era de gran importancia llevar como prenda habitual una cobertura para la cabeza. Es posible que la gente comn usara el manto o la vestidura con este propsito cuando era necesario. Sin embargo, los hombres que ocupaban puestos oficiales y tanto hombres como mujeres durante las fiestas o en ocasiones especiales, a menudo llevaban prendas de adorno para la cabeza. Los sacerdotes de Israel tenan prescritas las prendas para cubrir la cabeza que deberan usar. (x 28:4, 39, 40; vanse CORONA; INDUMENTARIA.)

<b>Tipos de prendas para la cabeza en las Escrituras Hebreas.</b> La primera prenda para la cabeza que se menciona en la Biblia es la mantilla que Rebeca se puso cuando se encontr con Isaac. (G 24:65.) La palabra hebrea que se usa aqu es <i>tsa`f,</i> que en otras partes se traduce "chal". (G 38:14, 19.) El uso de esta "mantilla" debi representar la sujecin de Rebeca a su prometido Isaac.

El turbante (heb. <i>mitsnfeth</i>) del sumo sacerdote era de lino fino, iba envuelto alrededor de la cabeza y tena una lmina de oro en la parte delantera atada con una cuerdecita azul. (x 28:36-39; Le 16:4.) La prenda de adorno de los sacerdotes tambin se 'envolva' alrededor de la cabeza, pero se emplea una palabra hebrea diferente al referirse a sus prendas para cubrir la cabeza (<i>mighba`h</i>)<i>,</i> lo que indica que era de forma diferente y, quizs, no tan trabajada como el turbante del sumo sacerdote. La prenda de los sacerdotes tampoco tena la lmina de oro. (Le 8:13.)

Job habla del turbante en sentido figurado, asemejndolo a su justicia. (Job 29:14; comprese con Pr 1:9; 4:7-9.) Las mujeres tambin usaban turbante en algunas ocasiones. (Isa 3:23.) En este texto la palabra hebrea es <i>tsanf,</i> la misma que se emplea en Isaas 62:3 en la expresin "turbante regio" y en Zacaras 3:5 para la prenda del sumo sacerdote.

Los novios llevaban el <i>per,</i> que debi asemejarse a un turbante (Isa 61:10), y era un smbolo de gozo. (Isa 61:3; comprese con Eze 24:17, 23.) Esta palabra tambin se usa al designar la prenda de las mujeres (Isa 3:20), as como la que utilizaban los sacerdotes. (Eze 44:18.)

Parece ser que las fajas para la cabeza (heb. <i>schevism</i>) estaban hechas de malla. (Isa 3:18.) Los "turbantes de pendiente" (heb. <i>tevulm</i>) que Ezequiel dice que llevaban los guerreros caldeos tal vez hayan estado ricamente coloreados y decorados. (Eze 23:14, 15.)

A los tres compaeros hebreos de Daniel se les arroj al horno de Nabucodonosor totalmente vestidos e incluso con sus gorros. Parece que estos gorros indicaban su ttulo o rango y hay quien opina que tenan forma cnica. (Da 3:21.)

<b>Prendas para la cabeza antiguas y modernas.</b> La mayora de los monumentos y relieves de Egipto, Babilonia y Asiria representan escenas de guerra y caza, del palacio real o de los templos. Sin embargo, especialmente los egipcios tienen muchas representaciones de obreros aplicndose a diversas artes y oficios. En estas los reyes, principales y nobles aparecen con prendas para la cabeza de formas muy variadas, mientras que a la gente comn suele representrsela sin ellas, y en algunas ocasiones, con una prenda para la cabeza ceida.

Una prenda para la cabeza muy similar que en la actualidad utilizan los beduinos del Oriente Medio es el <i>kaffiyeh.</i> Consiste en un pao cuadrado dispuesto de tal forma que tres picos cuelguen sobre la espalda y los hombros. Se cie con una cuerda alrededor de la cabeza, y deja la cara descubierta, pero protege la cabeza y el cuello del Sol y el viento. Es posible que antiguamente los hebreos usaran algo parecido.

<b>Prenda para la cabeza y sujecin femenina.</b> El apstol Pablo indic que las mujeres deberan llevar una cobertura para la cabeza cuando oraran o profetizaran en la congregacin cristiana. De esta manera, reconocan el principio de jefatura, segn el cual el varn es cabeza de la mujer, Cristo es cabeza de la congregacin y Dios es, a su vez, el cabeza de Cristo. Pablo tambin dijo que a la mujer se le ha dado el cabello largo natural "en lugar de prenda para la cabeza". En esta ocasin el apstol estaba escribiendo a los cristianos de Corinto, que vivan entre europeos y semitas, y para quienes la largura del cabello marcaba una diferencia entre varones y mujeres. Por otra parte, las esclavas y las mujeres a las que se haba sorprendido en fornicacin o adulterio llevaban el cabello rapado. Pablo seal que el cabello largo de la mujer era una prueba natural de su posicin de mujer bajo la jefatura del varn. En vista de este recordatorio natural de su sujecin, la mujer debera en consecuencia llevar algn tipo de cobertura para la cabeza como "seal de autoridad" cuando ore o profetice en la congregacin, y as demostrar ante otros, entre ellos los ngeles, su reconocimiento personal del principio de jefatura. (1Co 11:3-16.) No cabe duda de que las profetisas de la antigedad, como Dbora (Jue 4:4) y Ana (Lu 2:36-38), actuaron as cuando profetizaron. (Vase CABELLO.)





<new>PRENDEDOR

Broche decorativo hecho de metal, con un alfiler o punta para sujetarlo a la prenda de vestir. En tiempos antiguos, tanto hombres como mujeres llevaban prendedores, como se ha observado en el caso de los griegos y los romanos. El broche romano, o fbula, a veces consista en una pieza de metal curvada con un gancho en un extremo y un alfiler en el otro, y se cerraba a modo de imperdible. No solo tena un propsito ornamental, sino prctico, pues sola emplearse para cerrar una bufanda o una capa. Los prendedores de la antigedad se hacan de bronce, hierro, oro y plata. Gracias a los hallazgos arqueolgicos, ha podido establecerse que en la antigua Palestina se usaban prendedores, como, por ejemplo, los de forma arqueada descubiertos en Tell en-Nasbeh.

Cuando a los israelitas se les concedi el privilegio de contribuir para la construccin del tabernculo, los hombres y las mujeres llevaron diversos adornos, entre ellos, "prendedores" o "hebillas". (x 35:21, 22.) Estos prendedores deban ser cierto tipo de adorno en forma de gancho, puesto que la misma palabra hebrea que se usa para referirse a ellos (<i>jaj</i>) se traduce en otras partes por "garfio". (2Re 19:28.) No obstante, en las Escrituras no encontramos ninguna descripcin de estos broches. (Vase ADORNO[S].)





<new>PREEZ

Embarazo de la mujer o de un animal hembra.

Cuando Jehov mand a Adn y Eva: "Sean fructferos y hganse muchos y llenen la tierra", mostr que la preez sera parte del papel normal de la mujer. (G 1:28.) Al introducirse la imperfeccin en la familia humana, Dios explic que aumentaran los dolores de la preez. (G 3:16; vase DOLORES DE PARTO.) La palabra hebrea <i>harh</i> significa 'concebir; llegar a estar encinta'. (1Cr 4:17; 7:23.) El concepto equivalente en griego se expresaba la mayora de las veces con el modismo "tener en [el] vientre", cuyo significado era "llevar en el seno un hijo" o estar embarazada. (Mt 1:18, 23, <i>NTI.</i>)

Para los judos los hijos, especialmente los varones, eran una bendicin (Sl 127:3; 128:3; G 29:32-35; 30:5, 6), y la esterilidad, una vergenza y un oprobio. (Lu 1:24, 25; G 25:21; 30:1.) Por consiguiente, la mujer casada deseaba quedar encinta. (1Sa 1:2, 11, 20.) Una vez concebida la criatura, ya se consideraba un alma al embrin o feto en desarrollo, y si alguien provocaba la muerte de ese feto que creca en la matriz, el acto se juzgaba segn la regla de "alma por alma". (x 21:22, 23.) Por eso, el que un enemigo rajase o abriese a una mujer encinta era un acto horrendo. (Os 13:16; Am 1:13; 2Re 8:12; 15:16.)

Los ltimos momentos de la preez estaran acompaados de dolores (Sl 48:6; 1Te 5:3), pero ese desconsuelo temporal concluira con el nacimiento de la criatura, de modo que el embarazo por lo general tendra una conclusin feliz y satisfactoria. (Jn 16:21, 22.)

<b>"Ay de las mujeres que estn encintas!"</b> Cuando Jess respondi a la pregunta de los apstoles sobre la conclusin del sistema de cosas, habl acerca de huir de Judea y dijo: "Ay de las mujeres que estn encintas y de las que den de mamar en aquellos das!". (Mt 24:19; Mr 13:17; Lu 21:23.) El cumplimiento y la veracidad de esas palabras quedaron manifiestos en los acontecimientos que ocurrieron antes y durante la destruccin de Jerusaln en el ao 70 E.C. Aunque por lo general una mujer encinta puede trabajar y moverse hasta cierto grado (Lu 1:39, 56; 2:5), una larga huida a pie por terreno montaoso sera algo muy duro para ella, sobre todo si estuviera en estado avanzado de gravidez. Las mujeres que estaban encintas y las que daban de mamar cuando las fuerzas romanas sitiaron Jerusaln experimentaron muchsimas adversidades. Imperaba el hambre, y la mujer embarazada necesita una nutricin apropiada. Por ejemplo, en caso de que no tome suficiente calcio, puede estropersele la dentadura, pues el cuerpo absorbe calcio para formar los huesos de la criatura que se est desarrollando. Por otra parte, el instinto maternal y protector de la mujer hara que su sufrimiento aumentase al ver a nios padecer hambre y morir, sabiendo que pronto dara a luz un hijo en tales condiciones. Josefo escribi lo que hacan algunas personas hambrientas en la Jerusaln sitiada: "No exista piedad ninguna, ni para los ancianos ni para los nios de corta edad. Alzaban a los nios prendidos a sus bocados y los tiraban al suelo". (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro V, cap. X, sec. 3; comprese con Lu 23:29.)

<b>Uso figurado.</b> El perodo de embarazo que culmina con el nacimiento de una criatura se utiliza varias veces en un sentido figurado. Israel perdi el favor de Dios debido a que sus habitantes infieles haban 'concebido lo gravoso y dado a luz lo que era perjudicial'. (Isa 59:2-8; comprese con Sl 7:14.) El proceso empez cuando permitieron que ciertos "pensamientos perjudiciales" y deseos incorrectos impregnasen su mente y corazn y, de hecho, se incubasen all, lo que result inevitablemente en que diesen a luz "obras perjudiciales". (Comprese con Snt 1:14, 15.)

Isaas representa a Israel en otro lugar como una mujer que gime debido a sus dolores de parto y dice a Dios: "As nos hemos puesto nosotros a causa de ti, oh Jehov. Hemos llegado a estar en preez, hemos tenido dolores de parto; por decirlo as, hemos dado a luz viento. Ninguna salvacin verdadera logramos en cuanto a la tierra, y ningn habitante procede a caer en nacimiento ["a nacer", <i>VP</i>]". (Isa 26:17, 18.) Estas palabras pueden indicar que, a pesar de las bendiciones recibidas de Dios (comprese con Isa 26:15) y de que l haba puesto delante de Israel la oportunidad de llegar a ser "un reino de sacerdotes y una nacin santa" (x 19:6), Israel todava no haba visto realizado el cumplimiento de la promesa, por tanto tiempo esperado, concerniente a la descendencia mediante la que fluiran bendiciones. (G 22:15-18.) Los esfuerzos que Israel haba hecho con la meta de la salvacin no haban servido para nada; como nacin no podan traer la liberacin "de la esclavitud a la corrupcin" por la que toda la creacin "sigue gimiendo juntamente y estando en dolor juntamente". (Ro 8:19-22; comprese con 10:3; 11:7.) Con la conquista babilonia, la tierra 'se desvaneci' por causa de su contaminacin al haber violado el pacto de Dios, y 'los habitantes de la tierra decrecieron en nmero'. (Isa 24:4-6.)

En cambio, al repatriar a su pueblo, Jehov hizo que Jerusaln fuese como una mujer que haba quedado encinta de su marido y daba a luz muchos hijos. (Isa 54:1-8.)

El apstol Pablo cita esta profeca del captulo 54 de Isaas y la aplica a "la Jerusaln de arriba[, la cual] es libre, y ella es nuestra madre". (Gl 4:26, 27.) Esto sirve de ayuda para entender la visin registrada en Revelacin 12:1-5, en la que una "mujer" celestial que est encinta da a luz "un hijo, un varn, que ha de pastorear a todas las naciones con vara de hierro". El pastorear a las naciones con una vara de hierro est relacionado directamente con el Reino mesinico de Dios, de modo que la visin ha de tratar sobre el nacimiento de ese Reino, puesto que, despus que es derrotado el ataque de Satans contra el "hijo" recin nacido, se oye el consiguiente grito: "Ahora han acontecido la salvacin y el poder y el reino de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo!". (Rev 12:10.) La angustia que siente la "mujer" celestial encinta antes de dar a luz hace recordar la expresin "dolores de parto" que Pablo usa en Glatas 4:19, que al parecer representa un inters profundo y deseo ferviente de ver el desarrollo completo de un asunto (en el caso de Pablo, el que los creyentes glatas se desarrollasen plenamente como cristianos).





<new>PREPARACIN

Nombre que designaba el da que preceda al sbado semanal, durante el cual los judos se preparaban para el sbado.

Cuando Jehov empez a proveer man en el desierto, dijo que el sexto da habra de recogerse una porcin doble, puesto que el pueblo no deba recoger man durante el da de sbado, el sptimo da. Por lo tanto, como preparacin para el sbado semanal, los judos recogan y cocan o hervan una cantidad adicional de man. (x 16:5, 22-27.) Con el tiempo, "la vspera del sbado" recibi el nombre de "Preparacin", como indica Marcos. (Mr 15:42.) (De manera algo similar, en alemn, <i>Samstag</i> [sbado] tambin recibe el nombre de <i>Sonnabend</i> [literalmente, "tarde del Sol"], o "la tarde antes del domingo [<i>Sonntag</i>]".) El da judo dePreparacin terminaba con la puesta del Sol de lo que actualmente es el viernes, que era cuando empezaba el sbado, pues el da judo iba de atardecer a atardecer.

Durante la Preparacin, el pueblo haca las comidas del da siguiente, o sea, el sbado, y terminaba cualquier otro trabajo urgente que no pudiera esperar hasta despus del sbado. (x 20:10.) La Ley estipulaba que el cuerpo de un hombre que hubiera sido ejecutado y fijado en un madero "no debera quedarse toda la noche en el madero". (Dt 21:22, 23; comprese con Jos 8:29; 10:26, 27.) Puesto que Jess y los que haban sido fijados con l an estaban en el madero la tarde de la Preparacin, era importante para los judos apresurar su muerte con el fin de que pudiera enterrrseles antes de la puesta del Sol, mxime cuando el nuevo da que empezaba despus de la puesta del Sol no solo era un sbado normal (el sptimo da de la semana), sino un sbado "grande", por coincidir con el 15 de Nisn. (Le 23:5-7; Jn 19:31, 42; Mr 15:42, 43; Lu 23:54.) Josefo cit un decreto de Csar Augusto que deca que a los judos "no se los obligar a comparecer ante los tribunales el da sbado ni el da precedente desde las nueve horas", lo que indica que empezaban a prepararse para el sbado a la hora nona del viernes. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XVI, cap. VI, sec. 2.)

Juan 19:14 dice con respecto a la maana en que Jess fue juzgado y compareci ante Pilato, la del 14 de Nisn (el da de la Pascua haba empezado la tarde anterior): "Era, pues, la preparacin [o Parasceve] de la pascua" (<i>NM, AFEBE, Besson, CEBIHA, CI, DGH, EMN, Ga, Mod, PIB, SA, Str, UN, Val</i>)<i>.</i> Algunos comentaristas han entendido que estas palabras significan "preparacin <i>para</i> la pascua" o <i>"vspera</i> [o <i>vigilia</i>] de la Pascua", por lo que ciertas versiones traducen as este versculo o comunican esta idea (<i>BAS; EMN,</i> 1988; <i>FS; NBE; Val,</i> 1960; <i>VP</i>)<i>.</i> Sin embargo, estas lecturas daran a entender que todava no se haba celebrado la Pascua, mientras que el relato de los evangelios indica claramente que Jess y los apstoles la haban celebrado la noche anterior. (Lu 22:15; Mt 26:18-20; Mr 14:14-17.) Cristo cumpli de manera perfecta las estipulaciones de la Ley, incluido el requisito de celebrar la Pascua el 14 de Nisn. (x 12:6; Le 23:5; vase PASCUA.) Al da del juicio y la muerte de Jess poda considerrsele la "preparacin <i>de</i> la pascua" en el sentido de que era la preparacin de la fiesta de las tortas no fermentadas de siete das de duracin, que empezaba al da siguiente. Debido a que en el calendario ambas fiestas estaban muy cerca, el trmino "pascua" a menudo abarcaba a las dos. El da siguiente al 14 de Nisn siempre era un sbado; adems, en el ao 33 E.C. el 15 de Nisn coincidi con el da de sbado semanal, lo que lo convirti en un sbado "grande" o doble.





<new>PREPUCIO

Vase CIRCUNCISIN.





<new>PRESCIENCIA, PREDETERMINACIN

Presciencia significa conocimiento de lo que ha de suceder o existir. En la Biblia, esta palabra tiene que ver principalmente, aunque no de manera exclusiva, con Jehov Dios, el Creador, y con sus propsitos. Predeterminacin es la accin de determinar o decidir algo por anticipado.

<b>Los trminos griegos.</b> Las palabras que por lo general se traducen por "presciencia" y "predeterminacin" se encuentran en las Escrituras Griegas Cristianas, aunque estos mismos conceptos se hallan reflejados tambin en las Escrituras Hebreas.

El trmino "presciencia" traduce la palabra griega <i>prgnosis</i> (de <i>pro,</i> "antes" y <i>gnosis,</i> "conocimiento"). (Hch 2:23; 1Pe 1:2.) La forma verbal correspondiente, <i>proguinosko,</i> se emplea en dos ocasiones con referencia a los seres humanos: en el comentario de Pablo respecto a ciertos judos que lo haban "conocido de antes" y en la referencia que hace Pedro al "conocimiento de antemano" que tenan aquellos a quienes dirigi su segunda carta. (Hch 26:4, 5; 2Pe 3:17.) En este ltimo caso es obvio que tal presciencia no era infinita, es decir, no significaba que aquellos cristianos conocan <i>todos</i> los detalles sobre el tiempo, el lugar y las circunstancias relacionados con las condiciones y los sucesos futuros que Pedro haba considerado. Pero s tenan una idea <i>general</i> de lo que podan esperar, una idea que haban recibido gracias a que Dios inspir a Pedro y a los otros escritores de la Biblia.

"Predeterminar" traduce la palabra griega <i>proorzo</i> (de <i>pro,</i> "antes" y <i>horzo,</i> "delimitar, demarcar"). (La palabra espaola "horizonte" se deriva de la griega <i>horzon,</i> que significa "delimitador, demarcador".) Como ilustracin del sentido que tiene el verbo griego <i>horzo,</i> vase la declaracin que hizo Jess con respecto a s mismo: "El Hijo del hombre se va conforme a lo que est designado [<i>horismnon</i>]"; o las palabras de Pablo cuando dijo que Dios "decret [delimit, <i>horsas</i>] los tiempos sealados y los lmites fijos de la morada de los hombres". (Lu 22:22; Hch 17:26.) Este mismo verbo tambin se usa para hacer referencia a la determinacin de los hombres, como, por ejemplo, cuando los discpulos "resolvieron [<i>hrisan</i>]" enviar una ministracin de socorro a sus hermanos necesitados. (Hch 11:29.) No obstante, las referencias especficas a la accin de predeterminar que aparecen en las Escrituras Griegas Cristianas solo se aplican a Dios.

<b>Factores que se han de tener presente.</b> Para entender la presciencia y la predeterminacin de Dios, es preciso tener presente ciertos factores.

Primero: en la Biblia se dice claramente que Dios puede preconocer y predeterminar. Jehov mismo presenta como prueba de su Divinidad esta capacidad de preconocer y predeterminar acontecimientos de salvacin y liberacin, as como actos de juicio y castigo, y luego hacer que se realicen. Su pueblo escogido es testigo de ello. (Isa 44:6-9; 48:3-8.) La presciencia y la predeterminacin divinas constituyen la base de toda profeca verdadera. (Isa 42:9; Jer 50:45; Am 3:7, 8.) Jehov desafa a todas las naciones que se oponen a su pueblo a que demuestren la pretendida divinidad de aquellos a quienes consideran dioses y de sus dolos, pidiendo que sus deidades profeticen actos de salvacin y juicio similares y que luego hagan que se cumplan. Su impotencia ante este desafo demuestra que sus dolos solo "son viento e irrealidad". (Isa 41:1-10, 21-29; 43:9-15; 45:20, 21.)

Un segundo factor que debe tenerse en cuenta es el libre albedro de las criaturas inteligentes de Dios. Las Escrituras muestran que Dios extiende a tales criaturas el privilegio y la responsabilidad de elegir lo que quieren hacer, de ejercer libre albedro (Dt 30:19, 20; Jos 24:15), hacindolas as responsables de sus actos. (G 2:16, 17; 3:11-19; Ro 14:10-12; Heb 4:13.) Por lo tanto, no son meros autmatas o robots. No se podra afirmar que el hombre fue creado a la "imagen de Dios" si no tuviera libre albedro. (G 1:26, 27; vase LIBERTAD.) Lgicamente, no debera haber ningn conflicto entre la presciencia de Dios, as como su predeterminacin, y el libre albedro de sus criaturas inteligentes.

Un tercer factor que debe tomarse en cuenta, pero que a veces se pasa por alto, es el de las normas y cualidades morales de Dios reveladas en la Biblia, como su justicia, honradez, imparcialidad, amor, misericordia y bondad. Por lo tanto, la manera de entender cmo Dios usa sus facultades de presciencia y predeterminacin tiene que armonizar, no solo con algunos de estos factores, sino con todos ellos. Es evidente que cualquier cosa que Dios preconozca tiene que suceder inevitablemente, por lo que Dios puede llamar a las "cosas que no son como si fueran". (Ro 4:17.)

<i><b>Sabe Dios de antemano todo lo que la gente har?</b></i>

La cuestin que ahora se plantea es: Es infinito o ilimitado su ejercicio de la presciencia? Prev y preconoce todas las acciones futuras de todas sus criaturas, tanto celestiales como humanas? Y, predetermina Dios tales acciones o hasta preordina cul ser el destino final de todas sus criaturas, aun antes de que hayan llegado a existir?

O, ejerce quizs Dios su presciencia de manera selectiva o a voluntad, de modo que solo prevea o preconozca lo que opte por prever o preconocer? Y, en lugar de determinar el destino eterno de sus criaturas antes que lleguen a existir, espera hasta poder juzgar su proceder en la vida y la actitud que demuestren al estar bajo prueba? Las respuestas a estas preguntas solo pueden hallarse en las Escrituras y en la informacin que en ellas se da sobre los tratos de Dios con sus criaturas, as como en aquellas cosas que Su Hijo Jesucristo revel. (1Co 2:16.)

<i><b>La doctrina del predestinacianismo.</b></i> La doctrina de que Dios ejerce su presciencia hasta un grado infinito y predetermina o preordina el proceder y el destino de todos los individuos es conocida con el nombre de predestinacianismo. Sus defensores razonan que la Divinidad y la perfeccin de Dios requieren que sea omnisciente (que todo lo sabe), no solo tocante al pasado y al presente, sino tambin tocante al futuro. Segn este concepto, el que Dios no preconociera todos los asuntos hasta en los mnimos detalles sera muestra de imperfeccin. Casos como el de Esa y Jacob, los hijos gemelos de Isaac, se presentan como prueba de que Dios predetermina el futuro de sus criaturas antes de que nazcan (Ro 9:10-13); tambin se citan textos como Efesios 1:4, 5 en prueba de que Dios preconoci y predetermin el futuro de todas sus criaturas aun antes del principio de la creacin.

Para que este punto de vista fuera acertado, tendra que armonizar con todos los factores expuestos hasta ahora, lo que incluira la explicacin bblica de las cualidades, normas y propsitos divinos, as como la relacin justa de Dios con sus criaturas. (Rev 15:3, 4.) Sera conveniente, por lo tanto, analizar las implicaciones de la doctrina del predestinacianismo.

Aceptar este concepto implicara suponer que, gracias a su presciencia, Dios preconoci y predetermin antes de la creacin de los ngeles y del hombre el comportamiento de dicha creacin, incluso la rebelin de uno de sus hijos celestiales, la posterior rebelin de la primera pareja humana (G 3:1-6; Jn 8:44) y todas las penosas consecuencias de esa rebelin, tanto hasta el da de hoy como para un futuro. Esto significara forzosamente que toda la maldad que se ha producido durante la historia (crimen e inmoralidad, opresin y sufrimiento, mentira e hipocresa, adoracin falsa e idolatra) exista en un tiempo, antes de la creacin, en la mente de Dios, debido a su preconocimiento del futuro hasta los ms mnimos detalles.

El que el Creador de la humanidad verdaderamente hubiera ejercido su poder para preconocer todo lo que la historia ha visto desde la creacin del hombre querra decir que cuando l declar: "Hagamos al hombre" (G 1:26), en realidad habra estado poniendo en marcha deliberadamente toda la iniquidad practicada desde aquel tiempo. Estos hechos ponen en tela de juicio lo razonable y consecuente del concepto predestinaciano, en particular en vista de que el discpulo Santiago muestra que el desorden y otras cosas viles no se originan de los cielos, sino que son de fuente "terrenal, animal, demonaca". (Snt 3:14-18.)

<i><b>Ejerce Dios la presciencia hasta un grado infinito?</b></i> Razonar que el que Dios no preconociera todos los sucesos y circunstancias futuras en pleno detalle revelara imperfeccin en realidad denota un concepto arbitrario de lo que es perfeccin. La perfeccin propiamente definida no presupone trminos tan absolutos e inclusivos, puesto que, en realidad, el que algo sea perfecto radica en que est a la altura de las normas de excelencia impuestas por alguien capacitado para juzgarlas. (Vase PERFECCIN.) En el fondo, los factores decisivos que han de determinar si algo es perfecto o no son la propia voluntad y el beneplcito de Dios, no las opiniones o conceptos humanos. (Dt 32:4; 2Sa 22:31; Isa 46:10.)

Examnese el siguiente ejemplo: La omnipotencia de Dios es innegablemente perfecta e infinita. (1Cr 29:11, 12; Job 36:22; 37:23.) No obstante, la perfeccin de su poder no requiere que haga uso de la plenitud de su omnipotencia en cualquier caso dado o en todos ellos. Es obvio que no lo ha hecho, pues, de haber sido as, no solo hubiese destruido algunas ciudades y naciones antiguas, sino que hace mucho que hasta la propia Tierra y todo cuanto hay en ella habran sido destruidos por la expresin de sus juicios y poderosas manifestaciones de desaprobacin, como ocurri en el Diluvio y en otras ocasiones parecidas. (G 6:5-8; 19:23-25, 29; comprese con x 9:13-16; Jer 30:23, 24.) Por lo tanto, el ejercicio que Dios hace de su fuerza no es una liberacin de poder ilimitado, sino que est controlada por su propsito, y cuando se merece, atemperado por su misericordia. (Ne 9:31; Sl 78:38, 39; Jer 30:11; Lam 3:22; Eze 20:17.)

De manera similar, si en determinados asuntos Dios opta por hacer uso de su facultad infinita de presciencia de manera selectiva y solo hasta cierto grado, nadie, ni humano ni ngel, tiene derecho a decirle: "Qu ests haciendo?". (Job 9:12; Isa 45:9; Da 4:35.) Por lo tanto, no es una cuestin de capacidad, es decir, de lo que Dios <i>puede</i> prever, preconocer o predeterminar, porque "para Dios todas las cosas son posibles" (Mt 19:26), sino de lo que Dios <i>considere conveniente</i> preconocer y predeterminar, porque "todo lo que se deleit en hacer lo ha hecho". (Sl 115:3.)

<i><b>Presciencia selectiva.</b></i> La opcin al predestinacianismo, el ejercicio selectivo de la presciencia de Dios, tendra que estar de acuerdo con sus propias normas de justicia y ser consecuente con lo que l revela de s mismo en su Palabra. Contrario al predestinacianismo, varios textos de la Biblia muestran que Dios analiza una situacin que se estaba produciendo y luego decide sobre la base de su examen de los hechos.

Por ejemplo, Gnesis 11:5-8 indica que Dios dirigi su atencin a la Tierra con el fin de examinar lo que ocurra en Babel y a continuacin tom medidas para desbaratar la conspiracin inicua que haba comenzado all. Cuando en Sodoma y Gomorra se vieron sumidos en un ambiente de iniquidad, Jehov le inform a Abrahn que iba a investigar (por medio de sus ngeles) 'para ver si obraban del todo conforme al clamor que acerca de ello haba llegado a l, y, si no, <i>podra llegar a saberlo'.</i> (G 18:20-22; 19:1.) Dios dijo que 'haba llegado a conocer a Abrahn', y despus que este estuvo a punto de sacrificar a Isaac, Jehov declar: <i>"Ahora s de veras</i> que eres temeroso de Dios, puesto que no has retenido de m a tu hijo, tu nico". (G 18:19; 22:11, 12; comprese con Ne 9:7, 8; Gl 4:9.)

Presciencia selectiva significa que Dios poda optar por <i>no</i> preconocer indistintamente todos los actos futuros de sus criaturas. Esto querra decir que en lugar de que toda la historia desde la creacin en adelante fuese una simple repeticin de lo que Dios ya haba previsto y predeterminado, l podra, con toda sinceridad, colocar ante la primera pareja humana la perspectiva de vida eterna en una Tierra libre de iniquidad. Las instrucciones que Jehov dio a sus dos primeros hijos humanos para que, como sus agentes perfectos y libres de pecado, llenaran la Tierra con su prole, la transformaran en un paraso y ejercieran control sobre la creacin animal, constituan la concesin de un privilegio verdaderamente amoroso y lo que en realidad deseaba para ellos, ms bien que ser una comisin condenada al fracaso de antemano. Si Dios hubiera preconocido que la primera pareja humana iba a pecar y que jams podra comer del "rbol de la vida", la prueba del "rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo" y el que hubiese creado un "rbol de la vida" en el jardn de Edn hubieran carecido de sentido y de propsito. (G 1:28; 2:7-9, 15-17; 3:22-24.)

Ofrecer algo muy deseable a otra persona sabiendo de antemano que no podr cumplir las condiciones para obtenerlo se considera un acto hipcrita y cruel. La esperanza de tener vida eterna se presenta en la Palabra de Dios como una meta al alcance de toda persona. Despus que Jess inst a sus oyentes a 'seguir buscando con el fin de hallar' aquellas cosas buenas que proceden de Dios, dijo que un padre no dara una piedra o una serpiente a un hijo que le pidiese pan o pescado. Luego, con el fin de dar a conocer el punto de vista de su Padre respecto a defraudar las legtimas aspiraciones de una persona, aadi: "Por lo tanto, si ustedes, aunque son inicuos, saben dar buenos regalos a sus hijos, con cunta ms razn dar su Padre que est en los cielos cosas buenas a los que le piden!". (Mt 7:7-11.)

As que las invitaciones y oportunidades que Dios coloca delante de todas las personas para que reciban beneficios y bendiciones eternas son de buena fe. (Mt 21:22; Snt 1:5, 6.) l puede instar a los hombres con toda sinceridad a que 'se vuelvan de sus transgresiones y sigan viviendo', como hizo con el pueblo de Israel. (Eze 18:23, 30-32; comprese con Jer 29:11, 12.) Lgicamente, no podra instarlos de este modo si preconociera que individualmente estaban destinados a morir como practicantes de iniquidad. (Comprese con Hch 17:30, 31; 1Ti 2:3, 4.) Jehov le dijo a Israel: "Ni dije yo a la descendencia de Jacob: 'Bsquenme sencillamente para nada'. Yo soy Jehov, que hablo lo que es justo, que informo lo que es recto. [...] Dirjanse a m y sean salvos, todos ustedes los que estn en los cabos de la tierra". (Isa 45:19-22.)

De manera similar, el apstol Pedro escribi: "Jehov no es lento respecto a su promesa [del da venidero en el que se rendirn cuentas], como algunas personas consideran la lentitud, pero es paciente para con ustedes porque no desea que ninguno sea destruido; ms bien, desea que todos alcancen el arrepentimiento". (2Pe 3:9.) Si Dios ya hubiera preconocido y predeterminado con milenios de anticipacin exactamente qu individuos recibiran la salvacin eterna y cules destruccin eterna, bien cabra preguntarse de qu sirve la 'paciencia' de Dios y hasta qu grado es genuino su deseo de que "todos alcancen el arrepentimiento". El apstol Juan escribi por inspiracin que "Dios es amor", y el apstol Pablo indica que el amor 'espera todas las cosas'. (1Jn 4:8; 1Co 13:4, 7.) En consonancia con esta sobresaliente cualidad divina, Dios muestra una actitud genuinamente sincera y bondadosa hacia todas las personas, deseando que obtengan la salvacin, mientras no demuestren ser indignas y ya no quede esperanza para ellas. (Comprese con 2Pe 3:9; Heb 6:4-12.) Por eso el apstol Pablo habla de la "cualidad bondadosa de Dios [que] est tratando de conducirte al arrepentimiento". (Ro 2:4-6.)

Finalmente, si por la presciencia de Dios, la oportunidad de recibir los beneficios del sacrificio de rescate de Cristo Jess ya hubiera estado irrevocablemente cerrada para algunos, quizs para millones de personas, incluso antes de que nacieran, debido a que nunca pudieran ser merecedores de esos beneficios, no podra decirse con sinceridad que el rescate se haba hecho disponible para todos los hombres. (2Co 5:14, 15; 1Ti 2:5, 6; Heb 2:9.) Es obvio que la imparcialidad de Dios no es una simple metfora. "En toda nacin, el que le teme [a Dios] y obra justicia le es acepto." (Hch 10:34, 35; Dt 10:17; Ro 2:11.) La opcin de buscar a Dios, por si acaso 'buscan a tientas y verdaderamente lo hallan, aunque, de hecho, no est muy lejos de cada uno de nosotros', est disponible para todas las personas. (Hch 17:26, 27.) Por consiguiente, la exhortacin divina que se da al final del libro de Revelacin: "Cualquiera que oiga, diga: 'Ven!'. Y cualquiera que tenga sed, venga; <i>cualquiera que desee,</i> tome gratis el agua de la vida" (Rev 22:17), no es una esperanza vaca o una promesa hueca.

<b>Cosas preconocidas y predeterminadas.</b> En todo el registro bblico, cuando Dios ejerce su presciencia y predeterminacin siempre es en consonancia con sus propsitos y su voluntad. "Proponerse" algo significa aspirar a conseguir cierta meta u objetivo poniendo los medios que lo propician. (La palabra griega <i>prthesis,</i> que se traduce "propsito", significa literalmente "lo antepuesto o expuesto antes".) Puesto que los propsitos de Dios se cumplirn inevitablemente, l puede preconocer los resultados, la realizacin final de sus propsitos, y puede predeterminar tanto esos resultados como los pasos que quizs crea conveniente dar para lograrlos. (Isa 14:24-27.) Por eso se dice que Jehov 'forma' o 'moldea' (del hebreo <i>yatsr,</i> trmino relacionado con "alfarero"; Jer 18:4) su propsito en lo que respecta a acontecimientos o acciones futuras. (2Re 19:25; Isa 46:11; comprese con Isa 45:9-13, 18.) En su calidad de Gran Alfarero, Dios "opera todas las cosas conforme a la manera como su voluntad aconseja", en armona con su propsito (Ef 1:11), y "hace que todas sus obras cooperen juntas" para el bien de los que lo aman. (Ro 8:28.) Por tanto, Dios "declara desde el principio el final, y desde hace mucho las cosas que no se han hecho", especficamente en relacin con sus propsitos determinados. (Isa 46:9-13.)

Dios cre perfecta a la primera pareja humana, y pudo contemplar los resultados de toda su obra creativa y ver que todo era "muy bueno". (G 1:26, 31; Dt 32:4.) En lugar de preocuparse con un sentido de desconfianza por lo que la pareja humana pudiera hacer en el futuro, Dios "procedi a descansar", dice el registro. (G 2:2.) Pudo hacerlo porque, en virtud de su omnipotencia y sabidura supremas, ninguna accin, circunstancia o contingencia que surgiera podra convertirse en un obstculo insalvable o en un problema irremediable que impidiera la realizacin de su propsito soberano. (2Cr 20:6; Isa 14:27; Da 4:35.) Por lo tanto, no existe ninguna base bblica para apoyar los argumentos de los que creen en la predestinacin y alegan que el que Dios se abstuviera as de emplear sus poderes de presciencia pondra en peligro sus propsitos, dejndolos "siempre expuestos al fracaso por falta de previsin, lo que lo obligara a poner continuamente en orden su sistema cuando este se desordenara por causa de la contingencia de las acciones de los seres con libre albedro". El que Dios haga uso de su presciencia de manera selectiva tampoco significa que sus criaturas tengan el poder de "quebrantar las medidas [de Dios], obligarlo a cambiar continuamente su modo de pensar, someterlo a vejacin o ponerlo en confusin", como afirman los que creen en el predestinacianismo. (<i>Cyclopdia,</i> de M'Clintock y Strong, 1894, vol. 8, pg. 556.) Si ni siquiera los siervos terrestres de Dios tienen verdadera necesidad de 'inquietarse acerca del da siguiente', se desprende que su Creador, para quien las naciones poderosas son "como una gota de un cubo", ni tuvo ni tiene tal ansiedad. (Mt 6:34; Isa 40:15.)

<i><b>Respecto a clases de personas.</b></i> Tambin hay casos en los que Dios preconoci el derrotero que emprenderan ciertos <i>grupos, naciones</i> o la <i>mayora de la humanidad,</i> y por ello predijo el rumbo bsico que seguiran sus acciones futuras y predetermin la accin que tomara con ellos. No obstante, esa presciencia o predeterminacin no priva a los que integran tales grupos de la humanidad de ejercer su libre albedro para decidir qu proceder particular quieren seguir, como se ve en los siguientes ejemplos:

Antes del diluvio del da de No, Jehov anunci su propsito de causar una destruccin que resultara en la prdida de vidas humanas y animales. No obstante, el relato bblico muestra que Dios tom esa determinacin despus que se manifestaron las condiciones que requirieron tal accin, como la violencia y otras maldades. Adems, como Dios puede 'conocer el corazn de los hijos de la humanidad', examin la situacin y descubri que "toda inclinacin de los pensamientos del corazn [de la humanidad] era solamente mala todo el tiempo". (2Cr 6:30; G 6:5.) Sin embargo, hubo personas, a saber, No y su familia, que <i>individualmente</i> obtuvieron el favor de Dios y escaparon de la destruccin. (G 6:7, 8; 7:1.)

Algo similar sucedi en el caso de la nacin de Israel: aunque Dios dio a los israelitas la oportunidad de llegar a ser un "reino de sacerdotes y una nacin santa" si guardaban su pacto, no obstante, unos cuarenta aos despus, cuando la nacin estaba a punto de entrar en la Tierra Prometida, predijo que quebrantaran su pacto y que l los abandonara como nacin. En este caso, la presciencia de Dios no careca de base previa, puesto que ellos ya haban manifestado insubordinacin y rebelin a escala nacional. Por consiguiente, Dios dijo: "Porque bien conozco su inclinacin que van desarrollando hoy antes de que yo los introduzca en la tierra acerca de la cual he jurado". (x 19:6; Dt 31:16-18, 21; Sl 81:10-13.) Dios poda preconocer que la inclinacin que manifestaban resultara en que aumentara su iniquidad, pero eso no haca que l, en virtud de su presciencia, fuera responsable de ello, tal como el que alguien sepa de antemano que una determinada estructura que se ha edificado con materiales de poca calidad y de manera deficiente se deteriorar no lo hace responsable de ello. La regla divina que rige es: 'Se siega lo que se siembra'. (Gl 6:7-9; comprese con Os 10:12, 13.) Ciertos profetas proclamaron advertencias profticas de las expresiones de juicio que Dios haba predeterminado, pero todas se basaban en una condicin o actitud de corazn ya existente. (Sl 7:8, 9; Pr 11:19; Jer 11:20.) Sin embargo, aun en estos casos, haba oportunidad para que algunos respondieran individualmente al consejo, la censura y las advertencias de Dios, y as se hicieran dignos de su favor; de hecho, hubo quienes lo hicieron. (Jer 21:8, 9; Eze 33:1-20.)

El Hijo de Dios, que tambin poda leer los corazones humanos (Mt 9:4; Mr 2:8; Jn 2:24, 25), fue dotado por su Padre con poderes de presciencia, de modo que pudo predecir condiciones, sucesos y expresiones de juicio divino que aconteceran en el futuro. Jess predijo que los escribas y fariseos como clase recibiran el juicio del Gehena (Mt 23:15, 33), pero con ello no quiso decir que cada fariseo o escriba estuviera condenado de antemano a la destruccin, como lo muestra el caso del apstol Pablo. (Hch 26:4, 5.) Jess predijo ayes para Jerusaln y otras ciudades que no queran arrepentirse, pero no indic que su Padre hubiera predeterminado que cada persona de esas ciudades sufrira ese castigo. (Mt 11:20-23; Lu 19:41-44; 21:20, 21.) Tambin preconoca en qu resultara la inclinacin y actitud de corazn de la humanidad, y predijo las condiciones que existiran entre la humanidad para el tiempo de la "conclusin del sistema de cosas", y tambin cmo se iran realizando los propsitos de Dios. (Mt 24:3, 7-14, 21, 22.) Los apstoles de Jess tambin pronunciaron profecas que manifestaban la presciencia de Dios con respecto a ciertas clases, como el "anticristo" (1Jn 2:18, 19; 2Jn 7), y tambin el fin que tales clases tienen predeterminado. (2Te 2:3-12; 2Pe 2:1-3; Jud 4.)

<i><b>Respecto a determinadas personas.</b></i> Adems de emplear su presciencia con respecto a clases de personas, tambin lo ha hecho en relacin con determinadas personas. Entre estos estn: Esa y Jacob (mencionados antes), el Faran del xodo, Sansn, Salomn, Josas, Jeremas, Ciro, Juan el Bautista, Judas Iscariote y el propio Hijo de Dios, Jess.

En los casos de Sansn, Jeremas y Juan el Bautista, Jehov hizo caso de su presciencia antes de que nacieran. Sin embargo, Dios no especific cul iba a ser su destino final, pero s predetermin que Sansn vivira conforme al voto de los nazareos e iniciara la liberacin de Israel de los filisteos, que Jeremas sera profeta y que Juan el Bautista hara una obra preparatoria como precursor del Mesas. (Jue 13:3-5; Jer 1:5; Lu 1:13-17.) Aunque se les favoreci mucho con dichos privilegios, este hecho no garantizaba que obtendran salvacin eterna, ni siquiera que permaneceran fieles hasta la muerte (aunque los tres lo hicieron). Jehov predijo que uno de los muchos hijos de David sera llamado Salomn y predetermin que ese sera quien edificara el templo. (2Sa 7:12, 13; 1Re 6:12; 1Cr 22:6-19.) No obstante, aunque se le favoreci de esta manera y hasta tuvo el privilegio de escribir ciertos libros de las Santas Escrituras, Salomn cay en la apostasa en los ltimos aos de su vida. (1Re 11:4, 9-11.)

En el caso de Esa y Jacob, la presciencia de Dios tampoco fij sus destinos eternos; lo que hizo fue determinar o predeterminar cul de los grupos nacionales que descenderan de ellos conseguira una posicin dominante sobre el otro. (G 25:23-26.) Al prever que dominara Jacob, tambin se mostr que l sera quien obtendra el derecho de primognito, lo que conllevaba el privilegio de pertenecer al linaje por medio del cual vendra la "descendencia" abrahmica. (G 27:29; 28:13, 14.) De este modo, Jehov Dios dej claro que cuando selecciona individuos para usarlos de determinada manera, no se rige por las costumbres o procedimientos usuales que se conforman a las expectativas humanas. Tampoco se ve obligado a otorgar ciertos privilegios nicamente sobre la base de obras, de modo que alguien pudiera llegar a creer que se ha 'ganado el derecho' a tales privilegios y que 'se le deben'. El apstol Pablo destac este punto cuando mostr por qu Dios, por su bondad inmerecida, pudo conceder a las naciones gentiles privilegios que en otro tiempo pareca que estaban reservados a Israel. (Ro 9:1-6, 10-13, 30-32.)

La cita que Pablo hace de que Jehov 'am a Jacob [Israel] y odi a Esa [Edom]' corresponde a Malaquas 1:2, 3, escrito mucho despus del tiempo de Jacob y Esa. De modo que la Biblia no dice necesariamente que Jehov tuviera esa opinin de los gemelos antes de su nacimiento, aunque es un hecho probado cientficamente que gran parte de la manera de ser y del temperamento de un nio se determinan al tiempo de la concepcin como consecuencia de los factores genticos aportados por cada uno de los padres, y es obvio que Dios puede ver esos factores. David dijo que Jehov vio 'hasta su embrin'. (Sl 139:14-16; vase tambin Ec 11:5.) No es posible decir hasta qu grado afect eso a la predeterminacin de Jehov concerniente a los dos muchachos, pero, de todos modos, el que escogiera a Jacob en lugar de a Esa no signific en s mismo que condenaba a la destruccin a Esa o a sus descendientes, los edomitas. Hasta algunos cananeos, cuyos pueblos haban sido maldecidos, tuvieron el privilegio de asociarse con el pueblo que estaba en relacin de pacto con Dios y recibieron bendiciones. (G 9:25-27; Jos 9:27; vase CANAN, CANANEO nm. 2.) El "cambio de parecer" que Esa busc encarecidamente con lgrimas solo fue un intento infructuoso de alterar la decisin de su padre Isaac de que la bendicin especial correspondiente al primognito aplicara por entero a Jacob. Por lo tanto, esto indic que Esa no senta ningn arrepentimiento ante Dios por su actitud materialista. (G 27:32-34; Heb 12:16, 17.)

La profeca de Jehov concerniente a Josas requera que algn descendiente de David se llamara as, y adems predijo que ese rey tomara accin contra la adoracin falsa que se practicaba en la ciudad de Betel. (1Re 13:1, 2.) Ms de tres siglos despus, un rey con ese nombre cumpli esta profeca. (2Re 22:1; 23:15, 16.) Sin embargo, no prest atencin a "las palabras de Nek procedentes de la boca de Dios", lo que result en su muerte. (2Cr 35:20-24.) Por lo tanto, aunque Dios lo preconoci y predetermin para hacer un trabajo especfico, Josas era una persona con libre albedro que poda escoger entre obedecer o no hacerlo.

De manera similar, Jehov predijo con casi dos siglos de anterioridad que se valdra de un conquistador llamado Ciro para liberar a los judos de Babilonia. (Isa 44:26-28; 45:1-6.) No obstante, la Biblia no dice que el gobernante persa que se llam as en cumplimiento de la profeca divina se hiciese adorador verdadero de Jehov; de hecho, la historia seglar muestra que continu adorando a dioses falsos.

Estos casos de presciencia antes del nacimiento de la persona no estn en pugna con las cualidades reveladas de Dios y las normas que l ha declarado. Tampoco hay nada que indique que Dios haya obligado a aquellas personas a obrar contra su voluntad. En los casos del Faran, de Judas Iscariote y del propio Hijo de Dios, no hay prueba alguna de que Jehov haya empleado su presciencia antes de que llegaran a existir. En cada uno de estos casos quedan reflejados algunos principios relacionados con la presciencia y predeterminacin divinas.

Uno de esos principios es que Dios pone a prueba a una persona, bien al ocasionar o dar lugar a que ocurran determinadas circunstancias o acontecimientos, o al hacer que esa persona escuche sus mensajes inspirados, con el fin de que ejerza su libre albedro y tome una decisin que revele a la vista de Jehov cul es la inclinacin de su corazn. (Pr 15:11; 1Pe 1:6, 7; Heb 4:12, 13.) De acuerdo con la respuesta de la persona, Dios puede tambin amoldarla en el derrotero que ella ha escogido de propia voluntad. (1Cr 28:9; Sl 33:13-15; 139:1-4, 23, 24.) As que "el corazn del hombre terrestre" tiene que inclinarse primero en una determinada direccin antes de que Jehov proceda a dirigir sus pasos. (Pr 16:9; Sl 51:10.) Cuando se halla bajo prueba, el corazn puede adoptar una actitud invariable, bien para endurecerse en un proceder de injusticia y rebelin o para reafirmarse en su devocin inquebrantable a Jehov Dios y en su determinacin a hacer Su voluntad. (Job 2:3-10; Jer 18:11, 12; Ro 2:4-11; Heb 3:7-10, 12-15.) Una vez que la persona ha llegado a ese extremo por decisin propia, las consecuencias de su derrotero pueden predeterminarse y predecirse sin violentar su derecho a ejercer libre albedro y sin que se haga injusticia. (Comprese con Job 34:10-12.)

El caso del fiel Abrahn, que ya se ha examinado, ilustra bien estos principios. Un caso opuesto fue el del insensible Faran del xodo. Jehov previ que no autorizara la salida de los israelitas "salvo por una mano fuerte" (x 3:19, 20), y predetermin la plaga que resultara en la muerte de su primognito. (x 4:22, 23.) A menudo se ha interpretado mal la consideracin que hace el apstol Pablo de cmo actu Dios con el Faran, como si Dios endureciese el corazn de las personas arbitrariamente, conforme a su propsito predeterminado, sin tomar en cuenta la inclinacin o actitud de corazn que esas personas hayan tenido antes. (Ro 9:14-18.) Segn muchas traducciones, Dios advirti a Moiss que 'endurecera el corazn [del Faran]'. (x 4:21; comprese con x 9:12; 10:1, 27.) No obstante, algunas versiones traducen el relato bblico de manera que diga: "Yo dejar que a l se le haga obstinado el corazn" (<i>NM</i>)<i>;</i> "Yo permitir que quede endurecido ["dejar se endurezca"; <i>BC,</i> nota] su corazn" (<i>CJ</i>)<i>.</i> De igual manera, el apndice de la traduccin al ingls de Rotherham muestra que en hebreo a menudo se presentan las <i>circunstancias</i> o el <i>permiso</i> de un suceso como si fueran la <i>causa</i> del mismo, y que incluso <i>mandatos positivos</i> han de aceptarse ocasionalmente con tan solo el sentido de <i>permiso".</i> Por ejemplo, el texto hebreo original dice en xodo 1:17 que las parteras "hacan que los nios varones vivieran", cuando la realidad era que, al no darles muerte, les <i>permitan</i> vivir. Despus de citar como apoyo a los doctos hebreos M. M. Kalisch, H. F. W. Gesenius y B. Davies, Rotherham comenta que el sentido hebreo de los textos relacionados con el Faran es que "Dios permiti que Faran endureciera su corazn -le dej permanecer-, le dio la oportunidad, la ocasin, de que saliera la iniquidad que haba en l. Eso es todo". (<i>The Emphasised Bible,</i> apndice, pg. 919; comprese con Isa 10:5-7.)

Un hecho que corrobora este punto de vista es que el propio registro bblico indica claramente que fue el propio Faran quien "endureci su corazn". (x 8:15, 32, <i>Val;</i> "hizo insensible su corazn", <i>NM.</i>) De modo que actu segn su voluntad y sigui su inclinacin terca, lo que condujo a unos resultados que Jehov ya haba previsto y predicho con exactitud. Las repetidas oportunidades que Jehov dio a Faran le obligaron a tomar decisiones, y a medida que las tomaba, iba endureciendo su actitud. (Comprese con Ec 8:11, 12.) Como lo muestra el apstol Pablo al citar xodo 9:16, Jehov permiti que la situacin tomara este curso a lo largo de las diez plagas para poner de manifiesto Su poder y hacer que Su nombre se conociera por toda la Tierra. (Ro 9:17, 18.)

<i><b>Predestin Dios a Judas para que traicionara a Jess de modo que se cumpliese la profeca?</b></i>

El proceder traidor de Judas Iscariote cumpli profeca divina y demostr la presciencia de Jehov, as como tambin la de su Hijo. (Sl 41:9; 55:12, 13; 109:8; Hch 1:16-20.) No obstante, no puede afirmarse que Dios predetermin o predestin especficamente a Judas para que siguiera tal proceder. Las profecas haban predicho que uno de los asociados ntimos de Jess lo traicionara, pero no especificaron cul de ellos sera. Tambin en este caso los principios bblicos excluyen la posibilidad de aducir que Dios predestin el comportamiento de Judas. El apstol Pablo mencion la siguiente norma divina: "Nunca impongas las manos apresuradamente a ningn hombre; ni seas partcipe de los pecados ajenos; consrvate casto". (1Ti 5:22; comprese con 3:6.) Jess se interes en seleccionar sabiamente y con el debido rigor a sus doce apstoles, pues antes de dar a conocer su decisin, pas toda una noche orando a su Padre. (Lu 6:12-16.) Si hubiera estado predestinado que Judas fuese un traidor, la gua de Dios hubiese sido inconsecuente y, segn su propia norma, se hubiese hecho partcipe de los pecados que Judas cometi.

Por consiguiente, se desprende que cuando se seleccion a Judas para ser apstol, su corazn an no daba indicios de tener una actitud traicionera. l permiti que 'brotara una raz venenosa' y lo contaminara, de modo que se desvi y que acept la direccin del Diablo en lugar de la de Dios, lo que le llev al robo y la traicin. (Heb 12:14, 15; Jn 13:2; Hch 1:24, 25; Snt 1:14, 15; vase JUDAS nm. 4.) Cuando su desviacin lleg a un determinado punto, Jess mismo pudo leer el corazn de Judas y predecir su traicin. (Jn 13:10, 11.)

Es verdad que en Juan 6:64, despus de indicar que algunos discpulos haban tropezado debido a ciertas enseanzas de Jess, leemos que "Jess supo desde el principio ["desde el primer momento" (<i>LT</i>)<i>;</i> "desde un principio" (FF)] quines eran los que no crean y quin era el que lo traicionara". Si bien la palabra "principio" (gr. <i>arkje</i>) se usa en 2 Pedro 3:4 para referirse al comienzo de la creacin, tambin puede hacer alusin a otras ocasiones. (Lu 1:2; Jn 15:27.) Por ejemplo, cuando el apstol Pedro dijo que el espritu santo se haba derramado sobre los gentiles "as como tambin haba cado sobre nosotros en el principio", obviamente no se refera al comienzo de su discipulado o de su apostolado, sino a un momento importante de su ministerio, a saber, el da del Pentecosts de 33 E.C., "el principio" del derramamiento del espritu santo con un propsito determinado. (Hch 11:15; 2:1-4.) En consecuencia, es de inters notar el comentario que se hace en el <i>Commentary on the Holy Scriptures</i> sobre Juan 6:64: "Principio [...] no significa de manera metafsica desde el principio de todas las cosas [...], ni desde el principio de conocer l [Jess] a cada uno [...], ni desde el principio de congregar l a los discpulos en torno de s, ni desde el principio de Su ministerio mesinico [...], sino desde los primeros grmenes secretos de incredulidad [que hicieron tropezar a algunos discpulos]. Con relacin a esto l conoci al que lo traicionara desde el principio" (de Lange, traduccin y edicin de P. Schaff, 1976, pg. 227; comprese con 1Jn 3:8, 11, 12).

<i><b>La predeterminacin del Mesas.</b></i> Jehov Dios preconoci y predetermin los sufrimientos, muerte y resurreccin del Mesas. (Hch 2:22, 23, 30, 31; 3:18; 1Pe 1:10, 11.) La realizacin de lo que Dios haba predeterminado por su presciencia dependa en parte de Su propio poder y de las acciones de algunos hombres (Hch 4:27, 28), que se prestaron voluntarios a la influencia del adversario de Dios, Satans el Diablo. (Jn 8:42-44; Hch 7:51-54.) No obstante, as como los cristianos del tiempo de Pablo 'no estaban en ignorancia de los designios de Satans', Dios poda prever los deseos y recursos inicuos que el Diablo ideara en contra de Jesucristo, el Ungido de Dios. (2Co 2:11.) Adems, Dios poda emplear su poder a fin de deshacer u obstaculizar cualquier ataque contra el Mesas que no se ajustara al tiempo y la manera sealados en la profeca. (Comprese con Mt 16:21; Lu 4:28-30; 9:51; Jn 7:1, 6-8; 8:59.)

Las palabras de Pedro en cuanto a que Cristo, como el Cordero de sacrificio de Dios, haba sido "preconocido antes de la fundacin [una forma del trmino griego <i>katabole</i>] del mundo [<i>ksmou</i>]", son interpretadas por los defensores de la predestinacin en el sentido de que Dios ejerci tal presciencia antes de la creacin de la humanidad. (1Pe 1:19, 20.) La palabra griega <i>katabole,</i> traducida "fundacin", tiene el sentido literal de "lanzamiento hacia abajo", y puede referirse a 'la concepcin de descendencia', como en Hebreos 11:11. Aunque el que Dios creara a la primera pareja humana fue la "fundacin" de un mundo de la humanidad, como se muestra en Hebreos 4:3, 4, esa pareja perdi despus la posicin que tenan como hijos de Dios. (G 3:22-24; Ro 5:12.) No obstante, por la bondad inmerecida de Dios, se les permiti concebir descendencia y producir prole, y de uno de sus hijos la Biblia dice especficamente que se gan el favor de Dios y se coloc en condicin de ser redimido y salvado, a saber, Abel. (G 4:1, 2; Heb 11:4.) Es digno de mencin que en Lucas 11:49-51 Jess hace alusin a "la sangre de todos los profetas vertida desde la fundacin del mundo" y pone esto en paralelo con las palabras "desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacaras". As que Jess relacion a Abel con la "fundacin del mundo".

El Mesas o el Cristo habra de ser la prometida Descendencia por medio de la que se bendeciran todas las personas justas de todas las familias de la Tierra. (Gl 3:8, 14.) La primera vez que se mencion esa "descendencia" fue despus de la rebelin en Edn y antes del nacimiento de Abel. (G 3:15.) Esto fue ms de cuatro mil aos antes de que se revelara inequvocamente que el "secreto sagrado" era la "descendencia" o simiente mesinica. Por lo tanto, puede decirse sin lugar a dudas que ese "secreto" fue "guardado en silencio por tiempos de larga duracin". (Ro 16:25-27; Ef 1:8-10; 3:4-11.)

A su tiempo debido, Jehov Dios asign a su propio Hijo primognito para que cumpliera el papel proftico de la "descendencia" y llegara a ser el Mesas. No hay nada que muestre que ese Hijo estuviera predestinado a desempear esa funcin aun antes de su creacin o de que estallara la rebelin en Edn. El que con el tiempo Dios lo escogiera para que se encargara de cumplir las profecas tampoco se hizo sin que hubiera una base previa. El perodo de ntima asociacin entre Dios y su Hijo antes de que este fuera enviado a la Tierra indudablemente result en que Jehov lo 'conociera' a tal grado que pudiera estar seguro de que cumplira fielmente las promesas y los cuadros profticos. (Comprese con Ro 15:5; Flp 2:5-8; Mt 11:27; Jn 10:14, 15; vase JESUCRISTO [Probado y perfeccionado].)

<i><b>Predeterminacin de los 'llamados y escogidos'.</b></i> Todava quedan por explicar los textos que tratan acerca de aquellos cristianos que han sido "llamados" o "escogidos". (Jud 1; Mt 24:24.) Se dice que son "escogidos segn la presciencia de Dios" (1Pe 1:1, 2), 'escogidos antes de la fundacin del mundo', 'predeterminados a la adopcin como hijos de Dios' (Ef 1:3-5, 11), 'elegidos desde el principio para la salvacin y llamados a este mismo destino'. (2Te 2:13, 14.) El sentido de estos textos depende de que se refieran a la predeterminacin de ciertas personas individuales o de que hablen de la predeterminacin de una clase de personas, a saber, la congregacin cristiana, el "solo cuerpo" (1Co 10:17) de los que sern coherederos con Cristo Jess en su Reino celestial. (Ef 1:22, 23; 2:19-22; Heb 3:1, 5, 6.)

En caso de que estas palabras aplicaran a individuos especficos que han sido predeterminados a la salvacin eterna, querran decir que esas personas nunca podran resultar infieles ni fallar en su llamada, puesto que la presciencia de Dios en su caso no podra resultar inexacta y el que l los predeterminara a cierto destino jams podra fracasar o ser frustrado. No obstante, los mismos apstoles a los que se inspir para escribir las palabras supracitadas mostraron que algunos que fueron 'comprados' y 'santificados' por la sangre del sacrificio de rescate de Cristo y que haban "gustado la ddiva gratuita celestial" y haban "llegado a ser participantes de espritu santo [...] y los poderes del sistema de cosas venidero" apostataran sin posibilidad de arrepentimiento, y as se acarrearan destruccin. (2Pe 2:1, 2, 20-22; Heb 6:4-6; 10:26-29.) Los apstoles instaron unidamente a aquellos a quienes escribieron: "Hagan lo sumo por hacer seguros para s su llamamiento y seleccin; porque <i>si siguen haciendo estas cosas</i> no fracasarn nunca", y: "Sigan obrando su propia salvacin con temor y temblor". (2Pe 1:10, 11; Flp 2:12-16.) Es obvio que Pablo, quien fue "llamado a ser apstol de Jesucristo" (1Co 1:1), no se consider como persona predestinado a la salvacin eterna, puesto que habla de sus vigorosos esfuerzos por tratar de alcanzar "la meta para el premio de la llamada hacia arriba por Dios" (Flp 3:8-15) y tambin expresa su preocupacin de 'no llegar a ser desaprobado de algn modo'. (1Co 9:27.)

De manera similar, el que se les conceda "la corona de la vida" est sujeto a que permanezcan fieles bajo pruebas hasta la mismsima muerte (Rev 2:10, 23; Snt 1:12); en caso contrario, pueden perder la corona de su correinado con el Hijo de Dios. (Rev 3:11.) El apstol Pablo expres su confianza en que tendra "reservada la corona de la justicia" solo despus de tener la certeza de que se acercaba el fin de su vida, cuando casi haba "corrido la carrera hasta terminarla". (2Ti 4:6-8.)

Por otra parte, si se entiende que los textos citados antes aplican a una clase, es decir, a la congregacin cristiana o "nacin santa" de los llamados considerada en conjunto (1Pe 2:9), entonces significan que Dios preconoci y predetermin que llegara a existir dicha clase (pero no qu personas especficas la formaran). En ese caso, tambin querran decir que l prescribi o predetermin, segn su propsito, el "modelo" al que tendran que conformarse los que, a su debido tiempo, fueran llamados para ser miembros de ella. (Ro 8:28-30; Ef 1:3-12; 2Ti 1:9, 10.) Dios tambin predetermin qu obras se esperara que estos llevaran a cabo, as como el hecho de que seran probados debido a los sufrimientos que el mundo les causara. (Ef 2:10; 1Te 3:3, 4.)

Sobre los textos que hablan de los 'nombres escritos sobre el rollo de la vida', vase NOMBRE.

<b>Fatalismo y predestinacianismo.</b> Los pueblos paganos de la antigedad, entre ellos los griegos y los romanos, crean que los dioses predeterminaban el destino de una persona, en particular la duracin de su vida. La mitologa griega atribua el control de los destinos del hombre a tres deidades: <i>Cloto</i> (la hilandera), que hilaba la trama de la vida; <i>Lquesis</i> (la que da a cada uno su lote), que determinaba la duracin de la vida, y <i>tropo</i> (la inflexible), que pona fin a la vida de una persona cuando se cumpla su tiempo. Los romanos tambin tuvieron una trada similar.

Segn el historiador judo Josefo (siglo I E.C.), los fariseos procuraron conciliar el concepto del destino con su creencia en Dios y el principio del libre albedro que Dios otorg al hombre. (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro II, cap. VIII, sec. 14; <i>Antigedades Judas,</i> libro XVIII, cap. I, sec. 3.) En la obra <i>The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge,</i> se hace el siguiente comentario: "Antes de Agustn [siglos IV y V E.C.] no hubo en el cristianismo un desarrollo serio de la teora de la predestinacin". Y la <i>Encyclopdia of Religion and Ethics,</i> de Hastings, 1919, vol. 10, pg. 231) dice a este respecto que los "padres de la Iglesia" anteriores a Agustn -entre ellos Justino, Orgenes e Ireneo- "no tuvieron conocimiento alguno del concepto de la predestinacin incondicional; ensearon el principio del libre albedro". Al refutar las doctrinas propias del gnosticismo, estos "padres de la Iglesia" por lo general se apoyaron en la creencia de que la facultad del libre albedro era "la caracterstica distintiva de la personalidad humana, la base de su responsabilidad moral, un don divino que le permita al hombre optar por hacer las cosas que agradan a Dios", y hablaron de "la autonoma del hombre ante Dios, cuyo consejo no le constrea". (<i>The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge,</i> edicin de S. Jackson, 1957, vol. 9, pgs. 192, 193.)





<new>PRESENCIA

La palabra griega <i>parousa,</i> que suele traducirse por "presencia", se forma con <i>par</i> (junto a) y <i>ousa</i> (derivada de <i>eim,</i> "ser" o "estar"). Por consiguiente, <i>parousa</i> significa literalmente la "accin de estar junto a [algo]", es decir, "presencia". En las Escrituras Griegas Cristianas se usa esa palabra 24 veces, la mayora de ellas con relacin a la presencia de Cristo en conexin con su Reino mesinico. (Mt 24:3; vase apndice de <i>NM,</i> pg. 1576.)

Muchas versiones difieren en la manera de traducir esta palabra. En algunos textos traducen <i>parousa</i> por "presencia", pero con ms frecuencia la traduccin es "venida". Este hecho ha dado base a la expresin "segunda venida" o "segundo advenimiento" de Jesucristo (<i>adventus</i> ["advenimiento" o "venida"] es la manera como la <i>Vulgata</i> latina traduce <i>parousa</i> en Mt 24:3). Aunque la presencia de Jess implica forzosamente su llegada al lugar donde est presente, traducir <i>parousa</i> por "venida" coloca el nfasis en la llegada y oscurece su subsiguiente presencia. Aunque los lexicgrafos admiten "llegada" y "presencia" como traducciones de <i>parousa,</i> por lo general reconocen que la idea principal que transmite esa palabra es la <i>presencia</i> de la persona.

El <i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento</i> (de W. E. Vine, 1984, vol. 1, pg. 50) dice: "PAROUSIA [...] denota tanto una llegada como una consiguiente presencia con. Por ejemplo, en una carta sobre papiro [escrita en griego] una dama habla de la necesidad de su <b>parousia</b> en un lugar a fin de [atender] unos asuntos relacionados con su propiedad all. [...] Cuando se usa del retorno de Cristo, en el Arrebatamiento de la Iglesia, significa no meramente Su llegada momentnea a por Sus santos, sino su presencia con ellos desde aquel momento hasta Su revelacin y manifestacin al mundo". El <i>Diccionario de la Biblia</i> (edicin de Serafn de Ausejo, Barcelona, Herder, 1981, col. 1451) explica que "en el mundo helenstico de oriente se halla la palabra [<i>parousa</i>] [...] como trmino clsico para designar la visita oficial del rey o del emperador". (Vase tambin Mt 24:3, <i>BJ,</i> nota.)

Aunque, por supuesto, los escritos seglares griegos sirven de ayuda para determinar el sentido de este trmino griego, an es ms eficaz examinar el uso que se le da en la misma Biblia. Por ejemplo, en Filipenses 2:12 Pablo dice que los cristianos filipenses obedecan "no durante [su] presencia [<i>parousai</i>] solamente, sino ahora con mucha ms prontitud durante [su] ausencia [<i>apousai</i>]". Igualmente, en 2 Corintios 10:10, 11, despus de referirse a los que decan que 'sus cartas eran de peso y enrgicas, pero su presencia [<i>parousa</i>] en persona era dbil y su habla desdeable', Pablo aade: "Tome en cuenta esto tal hombre, que lo que somos en nuestra palabra por cartas estando ausentes [<i>apntes</i>], eso mismo tambin seremos en accin estando presentes [<i>parntes</i>]". (Comprese tambin con Flp 1:24-27.) De modo que el contraste se hace entre presencia y ausencia, no entre llegada (o venida) y partida.

En vista de lo antedicho, J. B. Rotherham explica en el apndice de su versin inglesa (pg. 271): "En esta edicin la palabra <i>parousia</i> se traduce de manera uniforme por 'presencia' (se ha descartado 'venida' como traduccin de <i>esta</i> palabra). [...] El sentido de 'presencia' se muestra de manera tan clara en contraste con 'ausencia' [...] que la pregunta que surge naturalmente es: por qu no traducirla siempre as?".

De las palabras de Jess registradas en Mateo 24:37-39 y Lucas 17:26-30 se desprende que su <i>parousa</i> no es simplemente una venida momentnea seguida de una rpida partida, sino, ms bien, una presencia que abarca un perodo de tiempo. En esos pasajes se comparan los "das de No" con "la presencia del Hijo del hombre" ("los das del Hijo del hombre", segn el registro de Lucas). Por lo tanto, Jess no limita la comparacin a la venida del Diluvio como un punto culminante final durante los das de No, aunque muestra que su propia "presencia" (o "das") ver una culminacin similar. Como los "das de No" en realidad abarcaron un perodo de aos, hay base para creer que la predicha "presencia [o "das"] del Hijo del hombre" abarcara de igual manera un perodo de aos, que culminarn con la destruccin de los que no presten atencin a la oportunidad que se les da de buscar liberacin.

<b>La naturaleza de la "parousa" de Cristo.</b> No cabe duda de que una <i>parousa</i> o presencia puede ser visible; en realidad en seis de las ocasiones que aparece la palabra se refiere a la presencia humana y visible de hombres como Estfanas, Fortunato, Acaico, Tito y Pablo. (1Co 16:17; 2Co 7:6, 7; 10:10; Flp 1:26; 2:12.) No obstante, una <i>parousa</i> tambin puede ser invisible, como lo indica el uso que hace Pablo de la forma verbal relacionada (<i>preimi</i>) cuando habla de estar "presente en espritu" aunque ausente en cuerpo. (1Co 5:3.) Asimismo, el historiador judo Josefo hizo referencia en el texto griego de su obra a la <i>parousa</i> de Dios en el monte Sina, y mencion que su presencia invisible se manifest por los truenos y relmpagos. (<i>Antigedades Judas,</i> libro III, cap. V, sec. 2.)

Las palabras de Jehov a Moiss con relacin al arca del pacto que se hallaba en el Santsimo del tabernculo, dan base bblica a la idea de una presencia invisible. Jehov dijo: "Y all ciertamente me presentar a ti, y hablar contigo desde ms arriba de la cubierta". (x 25:22.) La presencia de Dios no pudo ser visible, pues las Escrituras son explcitas al afirmar que 'nadie ha visto a Dios jams', ni siquiera Moiss, ni el sumo sacerdote que entraba en el Santsimo. (Jn 1:18; x 33:20.) Cuando el rey Salomn inaugur el templo de Jerusaln, la nube de "la gloria de Jehov" llen la casa. Es cierto que el propio Salomn dijo que Jehov 'resida en el templo', pero tambin declar: "Pero verdaderamente morar Dios sobre la tierra? Mira! Los cielos, s, el cielo de los cielos, ellos mismos no pueden contenerte; cunto menos, pues, esta casa que yo he edificado!". Sin embargo, los ojos de Jehov observaran continuamente aquella casa y l escuchara desde "el lugar de [Su] morada, en los cielos", las oraciones que desde all se hiciesen. (1Re 8:10-13, 27-30; comprese con Hch 7:45-50.)

Estos relatos ponen de manifiesto la facultad de Dios de 'estar presente' en la Tierra en espritu (por lo tanto, de manera invisible) sin abandonar los cielos. Su presencia bien puede hacerse patente mediante un ngel que acta y habla en Su nombre, incluso diciendo: "Yo soy el Dios de tu padre", como hizo el ngel que habl a Moiss desde la zarza ardiente. (x 3:2-8; comprese con x 23:20; 32:34.) De manera semejante, aunque Jehov tambin le dijo a Moiss que 'vendra' a l en el monte Sina y 'descendera' en aquel lugar (x 19:9, 11, 18, 20), los escritos apostlicos muestran que l se le present y le entreg su pacto por medio de ngeles. (Gl 3:19; Heb 2:2; vase ROSTRO.)

Como a Jesucristo, el Hijo resucitado de Jehov, se le concedi 'toda autoridad en el cielo y sobre la tierra', y lleg a ser "la representacin exacta de su mismo ser [el de Dios]", l tambin debera poder estar presente invisiblemente de una manera similar. (Mt 28:18; Heb 1:2, 3.) Podemos notar con respecto a esto que incluso cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, pudo efectuar curaciones estando lejos de la persona, igual que si hubiera estado all presente. (Mt 8:5-13; Jn 4:46-53.)

Tambin es evidente que Jehov Dios ha sometido a los ngeles a los mandatos de su Hijo glorificado. (1Pe 3:22.) Los textos que tratan de la presencia de Jess suelen presentarlo 'acompaado' de huestes anglicas o 'enviando' a sus ngeles. (Mt 13:37-41, 47-49; 16:27; 24:31; Mr 8:38; 2Te 1:7.) Sin embargo, este hecho no significa que su predicha presencia en poder y gloria del Reino consista nicamente en enviar mensajeros o diputados anglicos en misiones terrestres, pues esto ya se haca en el siglo I E.C. en relacin con los apstoles y otros. (Hch 5:19; 8:26; 10:3, 7, 22; 12:7-11, 23; 27:23.) Tanto las parbolas de Jess como otros textos muestran que su presencia es como la de un amo que vuelve a su casa o como la de un hombre a quien se le otorga poder real y regresa para hacerse cargo de su dominio; adems, la presencia de Jess implica una inspeccin y juicio por l, seguido de la ejecucin de ese juicio y el pago de la recompensa a los que se ha hallado en una condicin aprobada. (Mt 24:43-51; 25:14-45; Lu 19:11-27; comprese con Mt 19:28, 29.) Puesto que el poder real de Jess abarca toda la Tierra, su presencia es mundial (comprese con Mt 24:23-27, 30), y las palabras inspiradas de Pablo en 1 Corintios 15:24-28, as como las referencias al reinado de Cristo que se hacen en Revelacin (5:8-10; 7:17; 19:11-16; 20:1-6; 21:1-4, 9, 10, 22-27), indican que la presencia de Cristo corresponde al tiempo en que dirige plenamente su atencin a toda la Tierra y su poblacin, y concentra toda la fuerza de su poder real en llevar a cabo la voluntad de su Padre para la Tierra y sus habitantes. (Comprese con Mt 6:9, 10.)

Basndose en los textos que muestran a Jess "viniendo en las nubes con gran poder y gloria" (Mr 13:26; Rev 1:7), se ha llegado a la conclusin de que su presencia tiene que ser visible. Sin embargo, como se muestra en el artculo NUBE (Uso figurado), cuando se habla de nubes en relacin con otras manifestaciones divinas, estas comunican la idea de invisibilidad ms bien que de visibilidad. Adems, la expresin 'ver' tambin se emplea en sentido figurado: percibir con la mente y el corazn. (Isa 44:18; Jer 5:21; Eze 12:2, 3; Mt 13:13-16; Ef 1:17, 18.) Negar este uso significara negar tambin que lo opuesto a la vista, es decir, la ceguera, pudiera usarse en sentido figurado o espiritual y no solo literal. Jess us en varias ocasiones la vista y la ceguera con ese sentido figurado o espiritual. (Jn 9:39-41; Rev 3:14-18; comprese tambin con 2Co 4:4; 2Pe 1:9.) Despus que Jehov se dirigi a Job "desde la tempestad de viento" (probablemente acompaada de nubes), este dijo: "De odas he sabido de ti, pero ahora mi propio ojo de veras te ve". (Job 38:1; 42:5.) Job sin duda no se refera a que lo vea con sus ojos, sino mentalmente y con el corazn, pues la Biblia dice sin ambages que "a Dios ningn hombre lo ha visto jams". (Jn 1:18; 5:37; 6:46; 1Jn 4:12.)

La propia declaracin de Jess de que con su muerte sacrificara su carne a favor de la vida del mundo (Jn 6:51), y el que el apstol Pablo dijera que el resucitado Jess "mora en luz inaccesible, a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver" (1Ti 6:14-16), son buena prueba contra la idea de que la presencia de Jess sea visible (en forma corporal visible a los ojos humanos). Por lo tanto, Jess poda decir a sus discpulos: "Un poco ms y el mundo ya no me contemplar". Es verdad que sus discpulos le contemplaran, no solo porque se les aparecera despus de su resurreccin, sino tambin porque al debido tiempo ellos seran resucitados para unirse a l en los cielos y 'contemplar la gloria que su Padre le haba dado'. (Jn 14:19; 17:24.) Pero el mundo en general no lo contemplara despus de su resurreccin como criatura celestial (1Pe 3:18), pues Jess limit sus apariciones a sus discpulos. De igual modo, solo ellos vieron su ascensin al cielo, el mundo no la vio, y los ngeles que estuvieron presentes les aseguraron a los discpulos que el regreso de Jess sera "de la misma manera" (gr. <i>trpos,</i> no <i>morfe,</i> "forma"), es decir, sin una exhibicin pblica, discernida solo por sus fieles seguidores. (Hch 1:1-11.)

No hay duda de que un corazn torcido en el que se alientan esperanzas equvocas relacionadas con la presencia de Cristo puede justificar la actitud de las personas ridiculizadoras, de quienes se predijo que en "los ltimos das" se mofaran, diciendo: "Dnde est esa prometida presencia de l? Pues, desde el da en que nuestros antepasados se durmieron en la muerte, todas las cosas continan exactamente como desde el principio de la creacin". (2Pe 3:2-4; comprese con 1:16.)

Sin duda los hombres sern conscientes de lo que ocurra en "la revelacin" (gr. <i>apoklypsis</i>) de Jesucristo "con sus poderosos ngeles en fuego llameante, al traer l venganza sobre los que no conocen a Dios y sobre los que no obedecen las buenas nuevas acerca de nuestro Seor Jess". (2Te 1:7-9.) Sin embargo, esto no excluye el hecho de que habr una presencia invisible antes de esa revelacin, presencia que no disciernen las personas en general, sino solo los fieles. Podemos recordar que cuando Jess compar su presencia con los "das de No", declar que en el tiempo de No las personas "no hicieron caso" hasta que les sobrevino la destruccin por agua, y aadi: "As ser la presencia del Hijo del hombre". (Mt 24:37-39.)

<i><b>Los sucesos que sealan su presencia.</b></i> Jess haba prometido que estara con sus seguidores en sus reuniones (Mt 18:20), y tambin les asegur que estara 'con ellos' en su obra de hacer discpulos "todos los das hasta la conclusin del sistema de cosas". (Mt 28:19, 20.) Sin embargo, la <i>parousa</i> mencionada en Mateo 24:3 y en otros textos relacionados sin duda tiene que significar algo ms. Lgicamente se refiere a una presencia especial que afecta directamente a todos los habitantes de la Tierra y est conectada de manera inseparable con la manifestacin de la plena autoridad de Jess como el Rey ungido de Dios.

Entre los acontecimientos que sealan la presencia de Jess en el poder del Reino estn: la resurreccin de sus seguidores que han muerto, pues son coherederos con l del Reino celestial (1Co 15:23; Ro 8:17); el que Cristo junte y rena a l a otros seguidores que viven en el tiempo de su presencia (Mt 24:31; 2Te 2:1); el que 'reduzca a la nada' al apstata "hombre del desafuero", llevndolo a cabo 'por la manifestacin [<i>epifaniai</i>] de la presencia [de Jess]" (2Te 2:3-8; vase HOMBRE DEL DESAFUERO); la destruccin de todos aquellos que no prestan atencin a la oportunidad de liberacin que se les brinda (Mt 24:37-39), e, inevitablemente, la introduccin de su reinado de mil aos (Rev 20:1-6). Vase tambin el artculo TRANSFIGURACIN, en el que se explica cmo se capacit a los que presenciaron aquella visin de Cristo en la gloria del Reino para que familiarizaran a otros con "el poder y la presencia de nuestro Seor Jesucristo". (2Pe 1:16-18.)

<i><b>Condiciones que acompaan su presencia.</b></i> El libro de Revelacin presenta con expresiones simblicas mucha informacin relacionada con la presencia de Cristo, as como con su manifestacin y revelacin. El cuadro simblico del jinete coronado que cabalga en un caballo blanco, descrito en Revelacin 6:1, 2, corresponde con el del jinete de Revelacin 19:11-16, que es el "Rey de reyes y Seor de seores", Cristo Jess. El captulo 6 de Revelacin muestra que cuando Cristo cabalga como rey victorioso, no elimina inmediatamente la iniquidad de la Tierra, sino que cabalga acompaado de la guerra que quita "de la tierra la paz", de la escasez de alimento y de la plaga mortfera. (Rev 6:3-8.) Estas palabras estn a su vez en paralelo con los rasgos que se hallan en la profeca de Cristo registrada en Mateo 24, Marcos 13 y Lucas 21. Por lo tanto, se desprende que la profeca de Jess registrada en los evangelios, que claramente comprende la destruccin de Jerusaln y su templo (que ocurri en el ao 70 E.C.), tiene tambin una aplicacin durante la presencia de Cristo, y por ello suministra una "seal" que permite determinar durante qu perodo de tiempo se produce esa presencia y cundo 'se acerca la liberacin'. (Mt 24:3, 32, 33; Lu 21:28-31.)

En otras referencias a la presencia de Cristo suele animarse a ser fieles y perseverar hasta ese tiempo y tambin durante dicho perodo. (1Te 2:19; 3:12, 13; 5:23; Snt 5:7, 8; 1Jn 2:28.)

<b>La presencia del da de Jehov.</b> En su segunda carta, Pedro exhorta a sus hermanos a seguir "esperando y teniendo muy presente la presencia del da de Jehov", demostrndolo por su modo de vivir. (2Pe 3:11, 12.) Deben tener muy presente el da de juicio de Jehov constantemente, como un acontecimiento que est por ocurrir. En ese "da de Jehov", los "cielos" gubernamentales de este mundo inicuo sern destruidos como si fuese por fuego y los "elementos" que lo constituyen no resistirn su intenso calor, sino que se derretirn. El sistema de cosas actual bajo el control del Diablo habr llegado a su fin.

Como Jehov Dios acta por medio de su Hijo y Rey nombrado, Cristo Jess (Jn 3:35; comprese con 1Co 15:23, 24), se desprende que existe una relacin entre esta prometida "presencia" de Jehov y la "presencia" de Cristo Jess. Lgicamente, los que se burlan de la proclamacin de una se burlarn de la proclamacin de la otra. La actitud de las personas que vivan antes del Diluvio vuelve a mencionarse como ejemplo correspondiente. (2Pe 3:5-7; comprese con Mt 24:37-39.)

<b>La presencia del desaforado.</b> En 2 Tesalonicenses 2:9-12 el apstol habla de la "presencia del desaforado" y dice que es "segn la operacin de Satans con toda obra poderosa y seales y portentos presagiosos mentirosos y con todo engao injusto". Esto es una demostracin ms de que la <i>parousa</i> significa ms que solo una venida o llegada momentnea, pues es obvio que para llevar a cabo todas estas obras, seales y portentos, as como este engao, se requiere un perodo de tiempo de cierta duracin.





<new>PRSTAMO

Cualquier valor, particularmente dinero, que se da para que se utilice durante cierto tiempo, a condicin de que se devuelva o se entregue algo equivalente.

Entre los pueblos de la antigedad era frecuente que se cobrase un inters muy alto por los prstamos, y se castigaba con severidad a quienes no podan devolverlos. Segn algunos registros antiguos, el inters que deba pagarse por el arrendamiento de un campo poda ascender a la mitad de la cosecha, y no se consideraba ilegal el que un mercader tuviese que devolver el doble de lo que peda prestado. (<i>Cdigo de Hammurabi,</i> edicin de Federico Lara Peinado, Madrid, Tecnos, 1986, prrs. 46, 101.) Pueden leerse ejemplos del castigo severo que se aplicaba a los deudores pueden leerse en la <i>Historia de Roma desde su fundacin,</i> de Tito Livio, II, XXIII, 2-7, y en Mateo 18:28-30.

En el Israel de la antigedad, sin embargo, la situacin era muy diferente. Generalmente, los israelitas prestaban dinero o alimento a sus compatriotas si haban sufrido reveses econmicos, y la Ley prohiba que se les exigiera el pago de inters. El que un israelita aceptase el pago de intereses de otro israelita necesitado equivala a aprovecharse de su adversidad. (x 22:25; Le 25:35-37; Dt 15:7, 8; 23:19.) No obstante, se poda exigir el pago de inters a los extranjeros. No obstante, parece que incluso en este caso la Ley aplicaba exclusivamente a prstamos comerciales y no a situaciones de verdadera necesidad. Con frecuencia, los extranjeros que se hallaban en Israel eran comerciantes viajeros, as que era razonable que pagaran inters, pues ellos tambin prestaran a inters. (Dt 23:20.)

Las Escrituras Hebreas censuran al que rehsa devolver un prstamo (Sl 37:21) y a la vez animan a prestar a los necesitados. (Dt 15:7-11; Sl 37:26; 112:5.) Proverbios 19:17 dice: "El que muestra favor al de condicin humilde le presta a Jehov, y l le pagar su trato".

La experiencia de Ana demuestra que Jehov paga generosamente. En cumplimiento de su voto a Jehov, ella le 'prest' a Samuel, su nico hijo, para que sirviese en el santuario. En consecuencia, fue bendecida, no con solo un hijo ms, sino con tres hijos y dos hijas. (1Sa 1:11, 20, 26-28; 2:20, 21.)

Mientras Cristo Jess estuvo en la Tierra, reflej la generosidad de su Padre Jehov y ense a otros a hacer lo mismo. Dijo con relacin a los prstamos: "Si prestan sin inters a aquellos de quienes esperan recibir, de qu mrito les es? Hasta los pecadores prestan sin inters a los pecadores para que se les devuelva otro tanto. Al contrario, continen [...] prestando sin inters, sin esperar que se les devuelva nada; y su galardn ser grande, y sern hijos del Altsimo, porque l es bondadoso para con los ingratos e inicuos". (Lu 6:34, 35.)

La Ley obligaba a los judos que escuchaban a Jess a prestar sin inters a otros israelitas necesitados. No era infrecuente el que los pecadores prestasen sin inters a aquellos que podran devolver el prstamo. No obstante, tal prstamo sin inters tal vez se hiciese con objeto de obtener algn favor del prestatario en el futuro. Por otro lado, si alguien deseaba imitar a Dios, ira ms all que un pecador y prestara incluso a personas necesitadas cuya situacin econmica quizs no les permitiese devolver nunca lo que haban pedido.

Como es lgico, la aplicacin de las palabras de Jess se ve limitada por las circunstancias. Por ejemplo, la obligacin de proveer lo necesario para la familia es de mayor importancia, por lo que sera incorrecto que alguien hiciese un prstamo que le impidiera cumplir con dicha obligacin. (Mr 7:11-13; 1Ti 5:8.) Tambin han de tomarse en cuenta la actitud y las circunstancias de la persona que pide el prstamo. Se encuentra necesitada porque es irresponsable, perezosa y no desea aceptar trabajos que podra desempear? En ese caso aplicaran las palabras del apstol Pablo: "Si alguien no quiere trabajar, que tampoco coma". (2Te 3:10; vanse DEUDA, DEUDOR; INTERS.)





<new>PRESUNCIN

Cualidad de la persona que tiene un alto concepto de s misma y se vanagloria de ello, por lo que con frecuencia trata a los dems sin el debido respeto y con una actitud desafiante y despectiva. El presuntuoso puede caer fcilmente en un deseo desordenado de que los dems lo prefieran, sin tolerar que nadie lo contradiga, debido a que cree que su criterio es superior y obra como si su nico fin en la vida fuese l mismo. Otros trminos afines son: arrogancia, altanera, orgullo y soberbia. Sus antnimos son la humildad y la modestia.

<b>El orgullo y la clera resultan en presuntuosidad.</b> La palabra hebrea <i>zadhhn,</i> que se traduce "presuncin; presuntuosidad", se deriva del verbo <i>zidh,</i> "cocer; acalorarse". (G 25:29; x 21:14.) El calor de la clera o del orgullo puede hacer que uno acte de forma precipitada, se vuelva injustificadamente atrevido y se exceda en sus derechos. El proverbio dice: "Presuntuoso y soberbio fanfarrn es el nombre del que acta en un furor de presuncin". (Pr 21:24.) En Deuteronomio 1:43 se emplea la misma forma verbal hebrea para designar la accin del pueblo de Israel cuando desobedeci una orden de Dios y tom una iniciativa que no se haba autorizado. Moiss dijo a la nacin: "De modo que les habl, y ustedes no escucharon, sino que empezaron a portarse con rebelda contra la orden de Jehov y a <i>acalorarse mucho,</i> y trataron de subir a la montaa". En el relato sobre el mismo incidente registrado en Nmeros 14:40-44 se emplea otra palabra hebrea muy relacionada, <i>`afl.</i> All se registra: "Moiss dijo: '[...] No suban, porque Jehov no est en medio de ustedes [...]'. Sin embargo, ellos <i>se atrevieron</i> a subir a la cima de la montaa", y all los derrotaron los habitantes. Se 'hincharon' con una falsa confianza. (Comprese con Hab 2:4.)

El hecho de que la clera puede resultar en presuntuosidad destructiva y en una violacin indisculpable de la ley de Dios tambin se muestra en el mandato que Dios dio a Israel: "En caso de que un hombre <i>se acalore</i> [una forma de <i>zidh</i>] contra su prjimo al grado de matarlo con astucia, has de llevarlo hasta de estar a mi altar, para que muera". (x 21:14.)

<b>Hay que guardarse cuidadosamente de ella.</b> El rey David, a quien Dios concedi muchos favores y gran autoridad, se dio cuenta de que a pesar de todo poda ser culpable de presuntuosidad, y por eso or: "Las equivocaciones... quin puede discernirlas? De pecados ocultos pronnciame inocente. Tambin retn a tu siervo de actos presuntuosos; no dejes que me dominen. En ese caso ser completo, y habr permanecido inocente de mucha transgresin". (Sl 19:12, 13.) Existe gran peligro de que incurramos en presuntuosidad, y por eso hemos de estar en guardia constantemente. Los actos presuntuosos o atrevidos son pecados mucho ms serios que las equivocaciones. Sin importar la posicin que se ocupe, el tomarse libertades es una cosa detestable a la vista de Dios. Aunque Uzas era un rey poderoso a quien Dios haba bendecido, se le hiri de lepra porque tuvo la osada de asumir los deberes sacerdotales. (2Cr 26:16-21.) Este mismo defecto impuls al rey Sal a rebelarse contra Jehov, pues asumi la responsabilidad de ofrecer un sacrificio porque no quera esperar a que Samuel llegara. (1Sa 13:8-14.) Adems, aunque Jehov haba mandado que se diera por entero a la destruccin a los amalequitas, actu segn su propio criterio y perdon al rey amalequita Agag y lo mejor del despojo. Debido a su proceder presuntuoso se le rechaz como rey. (1Sa 15:8, 9, 11, 18, 19.)

Un ejemplo notable de atrevimiento y presuncin por parte de un israelita del pueblo es el caso de Uzah. Contrario al procedimiento delineado por Dios, se estaba transportando el arca del pacto a Jerusaln en un carro tirado por reses vacunas. Cuando "las reses vacunas casi causaron un vuelco", Uzah 'alarg su mano y la agarr' para sostenerla. Debido a su irreverencia y atrevimiento Jehov 'lo derrib, de modo que muri'. (2Sa 6:6, 7.)

Si alguien no est seguro de qu accin debe tomar con respecto a cierto asunto, o no est seguro de si tiene autoridad para actuar, primero debera consultar a otros que tuvieran conocimiento y discernimiento. Las Escrituras aconsejan: "Por la presuncin solo se ocasiona una lucha, pero con los que consultan juntos hay sabidura". (Pr 13:10.) Si bien la presuncin conduce a resultados desastrosos, la modestia salvar a la persona. El sabio dice: "Ha venido la presuncin? Entonces vendr la deshonra; pero la sabidura est con los modestos". (Pr 11:2.)

<b>Falta de respeto a la soberana de Dios.</b> Cuando una persona acta de manera presuntuosa para con Dios, muestra falta de respeto a Su soberana y Divinidad. Los ms reprensibles son los que afirman ser sus siervos, pero presentan una imagen deformada de l. Por eso, Jehov dijo de los falsos profetas: "El profeta que tenga la presuncin de hablar en mi nombre una palabra que yo no le haya mandado hablar, [...] ese profeta tiene que morir. [...] Cuando hable el profeta en nombre de Jehov y la palabra no suceda ni se realice, [...] con <i>presuncin</i> la habl el profeta". (Dt 18:20-22.)

Adems, cuando, quizs por presuncin, se muestra falta de respeto a los siervos nombrados de Jehov, en realidad se le muestra falta de respeto a l. En Israel, los casos difciles se llevaban al 'lugar que Jehov escoga' (desde los das de David en adelante, Jerusaln). A cualquiera que se burlase del juicio pronunciado tena que drsele muerte, pues el que se opona a los representantes de Dios estaba despreciando a Dios mismo. La Ley deca: "De acuerdo con la ley que te indiquen, y conforme a la decisin judicial que te digan, debes obrar. [...] Y el hombre que <i>se porte con presuntuosidad</i> al no escuchar al sacerdote que est de pie para servir de ministro all a Jehov tu Dios, o al juez, ese hombre tiene que morir; y tienes que eliminar de Israel lo que es malo. Y todo el pueblo oir y tendr miedo, y ya no obrar presuntuosamente". (Dt 17:8-13; comprese con N 15:30.) El apstol Pedro habla de algunos que muestran gran falta de respeto a Dios y a sus siervos ungidos y los llama "osados [del griego <i>tolmetes,</i> "atrevidos", <i>Val</i>], voluntariosos, estos no tiemblan ante los gloriosos, sino que hablan injuriosamente". Segn dice Pedro, tales hombres "sufrirn [...] destruccin en su propio derrotero de destruccin". (2Pe 2:10, 12.)

El presumir por razn de cierto parentesco puede ser un lazo. Juan el Bautista discerni lo que pensaban los judos cuando lo abordaron, y por eso les advirti: "No se atrevan a decir dentro de s: 'Por padre tenemos a Abrahn'. Porque les digo que de estas piedras Dios puede levantar hijos a Abrahn". (Mt 3:9.) La palabra griega que se traduce aqu "atrevan" es <i>dxete,</i> de <i>doko,</i> que significa bsicamente "pensar; formarse una opinin [correcta o incorrecta]".

<b>La presuncin terminar.</b> La antigua Babilonia era un prototipo de presuncin contra Dios, por lo que la enemistad eterna de Dios estaba contra ella. Por eso, el profeta Jeremas dijo a esta ciudad: 'Mira! Yo estoy contra ti, oh Presuncin -es la expresin del Seor Soberano-. La Presuncin ciertamente tropezar y caer'. (Jer 50:29, 31, 32.) La simblica Babilonia la Grande ha demostrado ser el enemigo de Dios ms enconado y presuntuoso que hay en la Tierra, emborrachando a sus habitantes "con el vino de su fornicacin" y siendo responsable de "la sangre de profetas y de santos y de todos los que han sido degollados en la tierra". Por esta razn sufrir destruccin eterna (Rev 17:2, 5; 18:7, 8, 20, 24) en armona con la promesa de Jehov de poner fin a toda la presuntuosidad babilonia: "Y realmente har cesar el orgullo de los presuntuosos, y la altivez de los tiranos abatir". (Isa 13:11.)





<new>PRIMICIAS

Principios o primeros frutos que produce cualquier cosa. La palabra hebrea <i>reschth</i> (de una raz que significa "cabeza") se utiliza con el sentido de primera parte, punto de partida o "principio" (Dt 11:12; G 1:1; 10:10), lo "mejor" (x 23:19, nota), y "primicias" (Le 2:12). La palabra hebrea <i>bikkurm</i> se traduce "primeros frutos maduros", y se utiliza sobre todo con relacin al grano y al fruto. (Na 3:12.) El trmino griego para primicias es <i>aparkje,</i> y se deriva de una raz cuyo significado bsico es "primaca".

Jehov exigi a la nacin de Israel que le ofreciera las primicias tanto de hombres y animales, como del fruto de la tierra. (x 22:29, 30; 23:19; Pr 3:9.) El que los israelitas dedicasen sus primicias a Jehov probara su aprecio por la bendicin que l les daba y por la tierra y la cosecha. Tambin expresara su gratitud al Dador de "toda ddiva buena". (Dt 8:6-10; Snt 1:17.)

Jehov orden a la nacin que le ofreciera representativamente las primicias, en especial durante la fiesta de las tortas no fermentadas. De acuerdo con este mandato, el 16 de Nisn el sumo sacerdote meca ante Jehov en el santuario algunas de las primicias de la cosecha de grano: una gavilla de cebada, que era la primera cosecha del ao segn el calendario sagrado. (Le 23:5-12.) En el Pentecosts, cincuenta das despus de haberse mecido la gavilla de cebada, se presentaban las primicias de la cosecha del trigo como ofrenda mecida, en la forma de dos panes leudados hechos de harina fina. (Le 23:15-17; vase FIESTA.)

Adems de estas ofrendas de grano que haca el sumo sacerdote a favor de la nacin, los israelitas tenan que presentar como ofrenda primicias de todo su producto. Todo primognito, fuese varn o animal macho, se santificaba a Jehov, bien ofrecindolo o redimindolo. (Vase PRIMOGNITO.) Las primicias de la harina a medio moler habran de ofrecerse en forma de tortas anulares. (N 15:20, 21.) Los israelitas tambin ponan en cestas el fruto del suelo y lo llevaban al santuario (Dt 26:1, 2), y una vez all repetan las palabras registradas en Deuteronomio 26:3-10. Lo que se recitaba era en realidad un recuento de la historia de la nacin, desde su entrada en Egipto hasta su liberacin y llegada a la Tierra Prometida.

Se dice que surgi la costumbre de que cada localidad enviara a un representante con las primicias contribuidas por los habitantes del distrito, para que no tuvieran que subir todos a Jerusaln cada vez que maduraban las primicias. La Ley no determinaba la cantidad de las primicias que habra de ofrecerse, sino que se dejaba a la generosidad y espritu dispuesto del dador. Sin embargo, tenan que ofrecerse las porciones ms selectas, lo mejor. (N 18:12; x 23:19; 34:26.)

Al rbol recin plantado se le consideraba impuro los primeros tres aos, como si fuera incircunciso. En el cuarto ao todo su fruto llegaba a ser santo a Jehov, y en el quinto el dueo poda recogerlo para s. (Le 19:23-25.)

Los sacerdotes y los levitas se servan de las primicias que las doce tribus no levitas daban a Jehov, puesto que ellos no haban recibido herencia en la tierra. (N 18:8-13.) El que se ofrecieran las primicias fielmente agradaba a Jehov y supona una bendicin para todos los implicados (Eze 44:30), mientras que Dios vera el que no se presentaran como si le estuvieran robando algo que le perteneca, y con este proceder se ganaran su desaprobacin. (Mal 3:8.) En algunas ocasiones los israelitas desatendieron esta prctica, si bien en determinados perodos gobernantes celosos de la adoracin verdadera la restablecieron. Durante el perodo de reformas del rey Ezequas, se prolong la celebracin de la fiesta de las tortas no fermentadas, ocasin en que el rey Ezequas instruy al pueblo para que cumpliera con su obligacin respecto a la contribucin de las primicias y el diezmo. El pueblo respondi a esto de buena gana y llev en gran cantidad las primicias del grano, el vino nuevo, el aceite, la miel y todos los productos del campo, desde el tercer mes hasta el sptimo. (2Cr 30:21, 23; 31:4-7.) Despus de volver de Babilonia, Nehemas dirigi al pueblo en hacer el juramento para andar en la ley de Jehov, y en l se inclua la ofrenda de las primicias de cada clase. (Ne 10:29, 34-37; vase OFRENDAS.)

<b>Uso figurado y simblico.</b> A Jesucristo se le engendr por espritu al tiempo de su bautismo, y se le resucit de entre los muertos a la vida de espritu el 16 de Nisn de 33 E.C., precisamente el da en el que se presentaban ante Jehov en el santuario las primicias de la primera cosecha de grano. Por lo tanto, se le llama las primicias, siendo en realidad las <i>primeras</i> primicias para Dios. (1Co 15:20, 23; 1Pe 3:18.) Los seguidores fieles de Jesucristo, sus hermanos espirituales, tambin son primicias para Dios, pero no las primeras, y ms bien se asemejan a la segunda cosecha de grano, el trigo, que se presentaba a Jehov en el da del Pentecosts. En total son 144.000, y se dice que son "comprados de entre la humanidad como primicias para Dios y para el Cordero" y que son <i>"ciertas</i> primicias de sus criaturas". (Rev 14:1-4; Snt 1:18.)

El apstol Pablo tambin llama "primicias" al resto de judos fieles que llegaron a ser los primeros cristianos. (Ro 11:16.) Al cristiano Epneto se le llama "primicias de Asia para Cristo" (Ro 16:5), y a la casa de Estfanas, "las primicias de Acaya". (1Co 16:15.)

Puesto que los cristianos ungidos son engendrados por el espritu como hijos de Dios con la esperanza de ser resucitados a una vida inmortal en los cielos, se dice que durante su vida en la Tierra 'tienen las primicias, a saber, el espritu, [...] mientras aguardan con intenso anhelo la adopcin como hijos, el ser puestos en libertad de sus cuerpos por rescate'. (Ro 8:23, 24.) Pablo dice que l y aquellos compaeros cristianos cuya esperanza es vivir como espritus tienen "la prenda de lo que ha de venir, es decir, el espritu", al que tambin llama "una prenda por anticipado de nuestra herencia". (2Co 5:5; Ef 1:13, 14.)





<new>PRIMO

Respecto de una persona, el hijo de un to suyo. La nica vez que aparece la palabra griega <i>anepsis</i> (primo) es en Colosenses 4:10, donde Pablo llama a Marcos "el primo de Bernab". Aunque el significado bsico de este trmino griego es "primo hermano", puede aplicarse en sentido amplio a un primo en cualquier grado de parentesco. Aunque en la <i>Septuaginta</i> aparece tambin en plural en Nmeros 36:11, en el texto masortico la expresin hebrea utilizada es literalmente "hijos de los hermanos de su padre".

Algunas traducciones (<i>AF, BR, Esc, FF, PNT, TNV, UN, Vi</i>) leen en Lucas 1:36 que Elisabet (Isabel) era prima (<i>sygguens</i>) de Mara. No obstante, se entiende que esta palabra griega es una forma peculiar del trmino <i>sygguenes,</i> que muchas versiones traducen por "pariente". (Lu 2:44; 21:16; Hch 10:24; <i>BJ, NBE, NM</i> y otras.) Las cinco veces que aparece <i>sygguenes</i> en la <i>Septuaginta</i> tiene el significado de "pariente" en general, en vez del significado moderno ms restringido de "primo". (Le 18:14; 20:20; 25:45; 2Sa 3:39; Eze 22:6; <i>LXX.</i>)

Si bien en las Escrituras Hebreas no existe ninguna palabra para primo, este parentesco se halla indicado por expresiones como "los hijos de Uziel, to de Aarn", o "el hijo de su to". (Le 10:4; 25:49.) Tambin hay registro de matrimonios entre primos, como el de Jacob y Raquel, y el de las hijas de Zelofehad. (G 28:2; 29:10-12; N 36:11.) Estos matrimonios entre primos no se hallaban entre las prohibiciones de la ley mosaica sobre el incesto. (Le 18:8-16.) En la actualidad, las leyes civiles difieren a este respecto, pues algunos pases permiten el matrimonio entre primos, mientras que otros lo prohben.





<new>PRIMOGNITO

Fundamentalmente, el primognito es el hijo mayor del padre, ms bien que el de la madre; es decir, el comienzo de la facultad generativa del padre. (Dt 21:17.) Este trmino tambin se aplica al primer macho nacido de los animales. (G 4:4.)

El primognito disfrut desde tiempos remotos de una posicin honorable dentro de la familia, era el que continuaba con la jefatura de la familia y reciba una parte doble de la herencia paterna. (Dt 21:17.) Jos sent a Rubn en una comida de acuerdo con el derecho de primognito que le corresponda. (G 43:33.) No obstante, la Biblia no siempre otorga honra al primognito segn el orden de nacimiento, sino que el primer lugar suele otorgarse al ms prominente o fiel de los hijos. (G 6:10; 1Cr 1:28; comprese con G 11:26, 32; 12:4; vanse HERENCIA; PRIMOGENITURA.)

La primogenitura desempe un papel importante cuando Jehov libr a su pueblo de la esclavitud en Egipto. Para los egipcios los primognitos eran sagrados y estaban dedicados al dios-sol Amn-Ra, quien supuestamente los protega. La dcima plaga que Jehov envi sobre los egipcios desacredit a este dios y mostr que era incapaz de proteger a los primognitos. Por haber obedecido las instrucciones de Dios relativas a matar una oveja y salpicar los postes y la parte superior de la entrada de las casas con su sangre, los primognitos israelitas se salvaron de la muerte, a diferencia de los primognitos egipcios, que murieron todos, hombres y bestias. (x 12:21-23, 28, 29.) Esta expresin deba hacer referencia al hijo primognito y no al cabeza de la casa, quien podra tambin haber sido a su vez el primognito. Es probable que el propio Faran fuese un primognito, y sin embargo a l no se le quit la vida. No obstante, puede que no hubiese un primognito literal en toda casa egipcia (como, por ejemplo, en el caso de una pareja casada que no tuviese hijos o cuando el primognito hubiese muerto con anterioridad). Debido a que xodo 12:30 dice que "no haba casa en que no hubiera un muerto", la aniquilacin pudo haber alcanzado al principal de la casa que ocupaba la <i>posicin</i> del primognito.

Puesto que los hijos primognitos de los israelitas seran los cabezas de las diversas casas, representaban a la entera nacin. En realidad, Jehov llam a toda la nacin su "primognito", por ser su nacin primognita debido al pacto abrahmico. (x 4:22.) Por haber conservado la vida a los primognitos, Jehov mand que le fuera santificado "todo primognito varn que abre cada matriz entre los hijos de Israel, entre hombres y bestias". (x 13:2.) De modo que todos los hijos primognitos fueron dedicados a Dios.

Luego Jehov tom a los varones de la tribu de Lev, seguramente sin contar los 300 primognitos de esta tribu (comprese N 3:21, 22, 27, 28, 33, 34 con 3:39), en lugar de los hijos primognitos de Israel que tenan ms de un mes de edad. Por cada uno de los 273 israelitas que exceda el nmero de los levitas, habra que dar a Aarn y a sus hijos un precio de rescate de cinco siclos (11 dlares [E.U.A.]). Jehov tambin tom a los animales domsticos de los levitas en lugar de los animales domsticos primognitos de las otras tribus. (N 3:40-48.) Desde entonces en adelante, el hijo primognito debera presentarse a Jehov en el tabernculo o en el templo una vez que hubiera concluido el perodo de inmundicia de la madre, y se le redimira mediante el pago del valor estimado para los nios de un mes a cinco aos de edad, "cinco siclos de plata, segn el siclo del lugar santo". (Le 12:1-3; 27:6; N 18:15, 16.)

Los primognitos machos de los animales limpios -el toro, el cordero o la cabra- no habran de redimirse. No se tendra que hacer trabajar a ese toro ni esquilar a esa oveja. En cambio, seran sacrificados a Jehov en el tabernculo o en el templo al octavo da de su nacimiento. (x 22:30; N 18:17; Dt 15:19, 20.) Ahora bien, si el animal tena un defecto grave, el dueo no deba sacrificarlo a Jehov, sino comerlo en su morada. (Dt 15:21-23.)

El primognito de un asno no poda sacrificarse, pues era un animal inmundo, por lo que tena que ser redimido o recomprado y reemplazado por una oveja. En caso contrario, tendra que quebrrsele la cerviz, puesto que perteneca a Jehov y el hombre no tena derecho a utilizarlo. (x 13:12, 13; 34:19, 20.) No obstante, Levtico 27:27 dice: "Si es de las bestias inmundas y l tiene que redimirlo conforme a la valoracin, entonces tiene que dar por aadidura a ella la quinta parte de ella. Pero si no se recobra por compra, entonces tiene que venderse conforme a la valoracin". Algunos comentaristas ven en este texto una modificacin de la ley anterior sobre la redencin de un asno. Sin embargo, parece ser que Levtico 27:27 se refiere a otra cuestin: ms que a un animal inmundo, como el asno, la expresin "si es de las bestias inmundas" quizs se refiera a un animal que era inmundo en el sentido de que no era apto para sacrificio debido a que tena algn defecto.

<i><b>Por qu llama Jehov primognito a "David mi siervo" si no era el primer hijo?</b></i>

Cuando en el Salmo 89 Jehov habla de "David mi siervo" y repasa el pacto para el reino que hizo con l, dice entre otras cosas: "Yo mismo lo pondr como primognito, el altsimo de los reyes de la tierra". (Sl 89:20, 27.) David no era hijo primognito (1Cr 2:13-15), por lo que parece que Jehov se refera de manera proftica al "primognito celestial" de Dios, representado por David, y a quien l confiere una dignidad real superior a la de cualquier otro gobernante humano. (Comprese con Eze 34:24, donde se llama al Mesas "mi siervo David".)

Cuando se dice que Jesucristo es "el primognito de toda la creacin" y "el primognito de los muertos", no solo se indica que es el ms distinguido entre los que Dios ha creado o resucitado, sino que fue el primero en ser creado y el primero en ser resucitado de entre los muertos a vida eterna. (Col 1:15, 18; Rev 1:5; 3:14.) Cuando estuvo en la Tierra, fue el hijo primognito de Mara, y lo presentaron en el templo segn requera la ley de Dios. (Lu 2:7, 22, 23.) El apstol Pablo llama a los seguidores de Jesucristo que han sido matriculados en los cielos "la congregacin de los primognitos", los primeros que Dios acept como hijos sobre la base de su fe en el sacrificio de Jess y los primeros de los seguidores de Jess que seran resucitados sin que tuvieran que morir de nuevo. (Heb 12:23.)

La expresin "primognito de la muerte", que se emplea en Job 18:13, se utiliza para aludir a la ms mortfera de las enfermedades.





<new>PRIMOGENITURA

Derechos que por naturaleza pertenecan al hijo primognito. Tanto el trmino hebreo (<i>bekjorh</i>) como el griego (<i>prototkia</i>) para "primogenitura" provienen de races que encierran la idea bsica de "primognito".

Bajo el sistema patriarcal, el hijo mayor se converta en el cabeza de familia a la muerte del padre, y tena autoridad sobre los dems miembros mientras viviesen en la casa, aunque tambin tena el deber de cuidarlos. El primognito heredaba el puesto del padre al representar a la familia ante Jehov. Sola recibir la bendicin especial del padre. (G 27:4, 36; 48:9, 17, 18.) Adems, le correspondan dos partes de los bienes de su padre, en otras palabras, reciba dos veces ms de lo que reciban sus hermanos. Bajo la ley mosaica, un hombre que tuviera ms de una esposa no poda quitarle la primogenitura a su hijo mayor y drsela al hijo de la esposa predilecta. (Dt 21:15-17.)

En tiempos de los patriarcas, el padre poda transferir la primogenitura a otro hijo por ciertas causas, como en el caso de Rubn, que perdi sus derechos de primognito debido a que fornic con la concubina de su padre. (1Cr 5:1, 2.) El primognito poda vender su primogenitura a alguno de sus hermanos, como hizo Esa, quien despreci su primogenitura y la vendi a su hermano Jacob a cambio de una sola comida. (G 25:30-34; 27:36; Heb 12:16.) No hay registro de que Jacob hiciese valer la primogenitura que haba comprado para obtener una parte doble de la propiedad de Isaac, que consista en bienes muebles o personales puesto que, con la excepcin del campo de Macpel, donde haba una cueva que serva de sepultura, Isaac no tena tierras. En lo que Jacob estaba verdaderamente interesado era en transmitir valores espirituales a su familia, es decir, la promesa dada a Abrahn concerniente a la descendencia. (G 28:3, 4, 12-15.)

En el caso de los reyes de Israel, la primogenitura parece haber conllevado el derecho de sucesin al trono. (2Cr 21:1-3.) No obstante, puesto que Jehov era el verdadero Rey y Dios de Israel, no tuvo en cuenta tal derecho cuando esto se adecuaba a su propsito, como ocurri con Salomn. (1Cr 28:5.)

Como Jesucristo es "el primognito de toda la creacin" y siempre ha sido fiel a su Padre Jehov Dios, disfruta del derecho de primogenitura, por el que se le ha nombrado "heredero de todas las cosas". (Col 1:15; Heb 1:2; vase HERENCIA.)





<new>PRINCIPAL

Hombre que ocupa un puesto de mando, tal como el cabeza hereditario de una tribu o casa paterna. Las versiones de la Biblia traducen la palabra hebrea <i>nas</i> de diversas maneras, entre ellas: "prncipe", "jefe", "notable", "gobernante", "adalid" y "principal". (Vase CAUDILLO, NOBLE, PRNCIPE.) A los cabezas de las doce casas paternas o tribus de Israel se les llamaba "principales". (N 1:16; Jos 22:14.) El trmino tambin se aplica a los cabezas de los doce clanes que procedieron de Ismael (G 17:20; 25:16), y se emple como ttulo de los reyes Salomn y Sedequas en su funcin de gobernantes. (1Re 11:34; Eze 21:25.) El que los hititas llamasen al cabeza de familia Abrahn un "principal de Dios" o principal poderoso indica que lo tenan en alta estima. (G 23:6, nota.)

En los das de Moiss, los principales dirigan la adoracin y representaban al pueblo ante Moiss, los sacerdotes y Jehov. Moiss seleccion un principal de cada tribu, excepto de la de Lev, para espiar la Tierra Prometida. El mal informe de diez de ellos influy mucho en el pueblo. (N 13:2-16, 25-33.) Doscientos cincuenta principales de los hijos de Israel se unieron a la rebelin encabezada por Cor para hacerse con el sacerdocio de la casa de Aarn. (N 16:2, 10, 17, 35.) Los principales tambin participaron en la celebracin del pacto entre Israel y los gabaonitas. (Jos 9:15, 18.) Despus de que Josu introdujo a Israel en Canan y derrot a las naciones que habitaban all, los principales desempearon un cometido de importancia en la divisin de la tierra. (N 34:18; Jos 14:1.) A Eleazar, el hijo de Aarn, se le nombr principal sobre los cabezas de las casas paternas de la tribu de Lev, de modo que se convirti en "principal de los principales". (N 3:32.) El rey Salomn reuni en Jerusaln a todos los principales de las tribus con motivo de la instalacin del arca del pacto en el templo recin construido. (1Re 8:1.)

Los israelitas deban mostrar el debido respeto a un principal y nunca hablar mal de l. (x 22:28.) Cuando se estaba juzgando al apstol Pablo ante el Sanedrn, el sumo sacerdote Ananas orden a los que estaban de pie cerca de Pablo que le hiriesen en la boca. Luego Pablo dijo, sin saber que era el sumo sacerdote: "Dios te va a herir a ti, pared blanqueada". Pero cuando se enter de quin se trataba, se excus: "Hermanos, no saba que era sumo sacerdote. Porque est escrito: 'No debes hablar perjudicialmente de un gobernante de tu pueblo'". (Hch 23:1-5.)

Aunque haba que respetar a los principales, estos no podan desobedecer impunemente la ley de Dios. Si pecaban contra ella, se requera que cumpliesen con las prescripciones de la ley para tales pecados. Debido a que ocupaban un cargo de responsabilidad y a que su conducta, ejemplo e influencia tenan repercusiones en los dems, se hizo una diferencia en cuanto a qu ofrendas tenan que presentar por haber infringido involuntariamente un mandato divino. El sumo sacerdote deba ofrecer un toro joven; el principal, un cabrito, y los dems del pueblo, una cabrita o una cordera. (Le 4:3, 22, 23, 27, 28, 32.)

<b>La visin de Ezequiel.</b> En la profeca registrada en los captulos 44 al 48, Ezequiel habla acerca de un principal. En esta visin describe una divisin administrativa de tierra que iba desde el ro Jordn y el mar Muerto, al E., hasta el mar Mediterrneo, al O. Al N. y al S. de esta franja corran secciones de terreno paralelas asignadas a las tribus de Israel, y en su interior se hallaba una seccin de 25.000 codos en cuadro (13 Km.) a la que se llamaba la contribucin, dividida en tres partes: la parte N., asignada a los levitas que no eran sacerdotes; la seccin intermedia, en la que se hallaba el santuario de Jehov, y la zona S., donde estaba la ciudad. (Vanse CODO; CONTRIBUCIN SANTA.) "El principal" deba ser el gobernante de la ciudad.

Debe notarse que en la visin la ciudad estaba separada del templo o santuario. Adems, "el principal" no era un sacerdote, como lo indica el hecho de que este presenta "el holocausto y los sacrificios de comunin" del principal. (Eze 46:2.) De modo que en el cumplimiento de la visin de Ezequiel, la ciudad no debe representar al gobierno celestial de Jesucristo y sus reyes y sacerdotes asociados, sino que, ms bien, parece prefigurar un centro administrativo visible en la Tierra bajo la direccin del Reino celestial. Y en correspondencia con esto, "el principal" representara a los que son nombrados como representantes 'principescos' visibles del gobierno celestial. (Sl 45:16; Isa 32:1, 2.)





<new>PRNCIPE

Vase CAUDILLO, NOBLE, PRNCIPE.





<new>PRISCA

(Anciana); <b>PRISCILA</b> (Ancianita).

La forma ms corta del nombre aparece en los escritos de Pablo, y la ms larga, en los de Lucas. Esas variaciones eran comunes en los nombres romanos.

Priscila era la esposa de quila, con quien siempre se la menciona. Ambos efectuaron excelentes obras cristianas y mostraron hospitalidad, no solo al acoger a algunas personas, sino tambin al celebrar las reuniones de congregacin en su casa, tanto en Roma como en feso.

Debido al decreto del emperador Claudio, quila y su esposa partieron de Roma y fueron a Corinto hacia el ao 50 E.C. Poco despus de su llegada, Pablo colabor con ellos en hacer tiendas de campaa. (Hch 18:2, 3.) Viajaron con Pablo a feso, permanecieron all por un tiempo y contribuyeron a 'exponer con mayor exactitud el camino de Dios' a Apolos, varn elocuente. (Hch 18:18, 19, 24-28; 1Co 16:19.) Regresaron a Roma por un tiempo (Ro 16:3-5), y ms tarde volvieron a feso. (2Ti 4:19; 1Ti 1:3.) Estuvieron relacionados con Pablo desde el ao 50 E.C., aproximadamente, hasta su muerte, unos quince aos ms tarde, y durante ese perodo 'arriesgaron su propio cuello' por el apstol. (Ro 16:3, 4; vase QUILA.)





<new>PRISIN

Lugar donde se encierra a las personas a quienes se priva de libertad mientras estn a la espera de un juicio o una vez que se les ha hallado culpables de quebrantar la ley. En las lenguas originales de la Biblia existen diferentes expresiones para referirse a la prisin, entre ellas: "casa del castillo [redondo]" (G 39:20; comprese nota), "casa de la cisterna" (x 12:29, nota), "casa de detencin" (1Re 22:27), "casa de custodia" (G 42:19; Jer 52:11), "casa de encierro" (Jue 16:21; Ec 4:14), "casa de los cepos" (2Cr 16:10), "crcel" (Mt 11:2), "prisin" (Mt 14:10) y "lugar pblico de custodia" (Hch 5:18).

Entre los diversos pueblos de la antigedad, como los egipcios, los filisteos, los asirios, los babilonios y los persas, el confinamiento carcelario era una forma de castigo legal. (G 39:20; Jue 16:25; 2Re 17:4; Esd 7:26; Jer 52:31-33.) A los prisioneros posiblemente se les sujetaba con grilletes y se les obligaba a hacer trabajos forzados, como moler. (Jue 16:21; 2Re 17:4; Sl 105:17, 18; Jer 52:11.) En Egipto, a veces se pona a un prisionero de confianza (como lo fue Jos) a cargo de los otros presos, y se le asignaba a atender a los que antes de su confinamiento haban ocupado puestos importantes. (G 39:21-40:4.)

Las prisiones se remontan por lo menos al siglo XVIII a. E.C., pues fue por entonces cuando confinaron injustamente a Jos en la prisin que estaba conectada con la "casa del jefe de la guardia de corps". (G 39:20; 40:3; 41:10.) Parece que esta crcel egipcia tena un calabozo u hoyo en forma de cisterna, donde se retena a algunos prisioneros. (G 40:15; 41:14; comprese con Isa 24:22.)

La ley mosaica no contemplaba que hubiera prisiones para castigo. Como la justicia tena que ejecutarse rpidamente (Jos 7:20, 22-25), el Pentateuco muestra que solo se pona a la persona bajo custodia en los casos en que se requera aclaracin divina. (Le 24:12; N 15:34.) No obstante, con el tiempo los israelitas tuvieron crceles. Al profeta Jeremas, por ejemplo, lo recluyeron en la "casa de los grilletes, en la casa de Jehonatn". Esta prisin tena "cuartos abovedados", quizs celdas de calabozo, y las condiciones eran tan malas que Jeremas temi por su vida. (Jer 37:15-20.) Posteriormente se le traslad al "Patio de la Guardia", donde le daban una racin diaria de pan, poda recibir visitas y dirigir transacciones comerciales. (Jer 32:2, 8, 12; 37:21; vanse 1Re 22:27; 2Cr 16:10; Heb 11:36.)

En el siglo I E.C., segn la costumbre romana, los carceleros o guardas eran responsables personalmente de los prisioneros. (Hch 12:19.) Por eso, el carcelero de Filipos estuvo a punto de suicidarse cuando crey que sus prisioneros haban escapado. (Hch 16:27.) Para mayor seguridad, se solan estacionar guardas en las puertas de la prisin, y posiblemente ponan los pies de los prisioneros en el cepo o encadenaban sus manos a las de los guardianes. (Hch 5:23; 12:6-10; 16:22-24.) A algunos prisioneros se les permita recibir visitas. (Mt 25:36; Hch 23:35; 24:23, 27; 28:16-31; vanse CARCELERO; LIGADURA.)

Como Cristo Jess haba predicho, muchos de sus seguidores estuvieron en la crcel. (Lu 21:12; Hch 26:10; Ro 16:7; Col 4:10; Heb 10:34; 13:3.) El apstol Juan escribi desde su exilio en la isla de Patmos que la prisin seguira siendo una forma de persecucin para los cristianos. (Rev 2:10.)

<b>Uso figurado.</b> En un sentido figurado, "prisin" puede referirse a una tierra de exilio (como lo fue Babilonia) o a una condicin de esclavitud o confinamiento espiritual. (Isa 42:6, 7; 48:20; 49:5, 8, 9; 61:1; Mt 12:15-21; Lu 4:17-21; 2Co 6:1, 2.) Aunque las criaturas celestiales desobedientes del da de No no tienen cuerpos fsicos que puedan estar sujetos mediante ligaduras literales, se les han limitado sus actividades y se hallan en una condicin de densa oscuridad con respecto a Jehov Dios, como si estuvieran en una prisin. (1Pe 3:19; Jud 6; vase TRTARO.) El abismo en el que se encerrar a Satans por mil aos tambin es una "prisin", un lugar de restriccin o confinamiento parecido a la muerte. (Rev 20:1-3, 7.)





<new>PROCESIN TRIUNFAL

Procesin oficial que celebra la victoria sobre las fuerzas enemigas. La palabra griega <i>thriambuo,</i> que significa "conducir en una procesin triunfal", solo aparece dos veces en las Escrituras, cada una en un marco ilustrativo algo diferente. (2Co 2:14; Col 2:15.)

<b>Procesiones triunfales entre las naciones.</b> Egipto, Asiria y otras naciones conmemoraban sus victorias militares con procesiones triunfales. En los das de la repblica romana, uno de los mayores honores que el Senado poda otorgar a un general vencedor era permitirle celebrar su victoria con una solemne y costosa procesin triunfal, en la que no se pasaba por alto ningn detalle de pompa y gloria.

La procesin romana discurra lentamente por la <i>Via Triumphalis,</i> cuyo sinuoso trazado conduca al templo de Jpiter, que se alzaba sobre el monte Capitolino. Delante iba un grupo de msicos tocando y entonando canciones de victoria, seguido de un grupo de hombres jvenes que llevaban a los animales para el sacrificio. Detrs iban carros cargados con el botn de guerra, seguidos de enormes carrozas, en las que se representaban escenas de batallas que mostraban la destruccin de ciudades y templos, y en las que a veces se colocaba, coronando la representacin, una figura del comandante militar derrotado. A los reyes, prncipes y generales capturados, junto con su familia y servidumbre, se les conduca encadenados y con frecuencia, desnudos, para su humillacin y vergenza.

A continuacin iba el carro del general vencedor -adornado con marfil y oro, y al que se haban sujetado guirnaldas de laurel-, tirado por cuatro corceles blancos o, a veces, por elefantes, leones, tigres o ciervos. Los hijos del vencedor iban sentados a sus pies o en un carro aparte detrs del de su padre. Los cnsules y magistrados le seguan a pie, y tras ellos, los oficiales y tribunos militares con el ejrcito vencedor, todos con guirnaldas de laurel y regalos, cantando loas a su caudillo. A la vanguardia de la procesin se hallaban los sacerdotes y sus ayudantes, que llevaban a la principal vctima sacrificatoria, un buey blanco.

Al paso de la procesin, el pueblo arrojaba flores delante del carro del vencedor, y el humo del incienso que se quemaba en los templos perfumaba el recorrido. Este aroma era para el ejrcito vencedor augurio de honores, ascensos en su carrera, fortuna y una vida algo ms desahogada, pero para los vencidos era un olor de muerte, la muerte que les esperaba al terminar la procesin. Este hecho ayuda a entender la aplicacin espiritual que Pablo hace de la ilustracin en 2 Corintios 2:14-16.

Se edificaron arcos del triunfo en honor de algunos generales. El Arco de Tito (Roma) todava conmemora la cada de Jerusaln en 70 E.C. (GRABADO, vol. 2, pg. 536.) Tito, acompaado de su padre, el emperador Vespasiano, celebr su victoria sobre Jerusaln con una procesin triunfal. Algunos arcos servan de puertas de la ciudad, pero la funcin de la mayora era solo monumental. El diseo de los arcos puede que haya representado el yugo de sumisin bajo el que se obligaba a marchar a los cautivos.

<b>Los cristianos participan en una procesin triunfal.</b> Pablo bas su metfora en estos ejemplos y en su conocimiento general de la poca cuando escribi a los corintios: "Gracias a Dios que siempre nos conduce en una procesin triunfal en compaa con el Cristo". (2Co 2:14-16.) El cuadro presenta a Pablo y a sus compaeros cristianos como sbditos devotos de Dios, "en compaa con el Cristo", como hijos, oficiales de rango y soldados victoriosos, formando parte del squito de Dios, quien los conduce en una gran procesin triunfal a lo largo de una ruta perfumada.

En Colosenses 2:15 la situacin es bastante diferente. All se muestra a los gobiernos y las autoridades enemigos bajo el control de Satans como los cautivos y prisioneros de la procesin triunfal. Jehov, el Vencedor, los desnuda y exhibe en pblico como derrotados, como los vencidos "mediante ello", es decir, el "madero de tormento" mencionado en el versculo anterior. La muerte de Cristo en el madero de tormento no solo provey la base para quitar el "documento manuscrito", el pacto de la Ley, sino tambin hizo posible que se liberase a los cristianos de la esclavitud a los poderes satnicos de la oscuridad.

<b>Otras procesiones.</b> La Biblia tambin menciona otras procesiones celebradas con motivo de algn acontecimiento de singular trascendencia, y en las que participaron multitudes de personas. David describe la procesin victoriosa de Jehov desde Sina hasta el lugar del santo templo en Jerusaln, con carros de guerra de Dios, cautivos, cantores, msicos y multitudes congregadas bendiciendo al Santo de Israel. (Sl 68:17, 18, 24-26.) Hubo una procesin como parte de la ceremonia inaugural celebrada despus que se reconstruyeron los muros de Jerusaln en los das de Nehemas. (Ne 12:31.) Adems, en el Salmo 118:27 se menciona una "procesin festiva" que deba estar relacionada con la fiesta anual de las cabaas.





<new>PROCNSUL

Gobernador de una provincia senatorial, es decir, de una provincia que estaba bajo la jurisdiccin del Senado romano.

En el ao 27 a. E.C. el emperador romano Augusto tom el mando de todas las provincias que requeran la presencia de fuerzas militares, y dej otras diez como provincias senatoriales administradas por procnsules. Haba dos clases de procnsules: los ex cnsules, aquellos que ya haban conseguido el rango de cnsul y eran enviados a las provincias de Asia y frica (donde se mantena una fuerza legionaria), y los ex pretores, enviados a las otras provincias senatoriales.

El procnsul tena la misin de dirigir los asuntos civiles de la provincia, tomar decisiones judiciales y mantener la ley y el orden. Su jurisdiccin era suprema en la provincia, aunque sus acciones estaban sujetas al escrutinio del Senado romano. La recaudacin de los impuestos era responsabilidad de un cuestor. El procnsul no llevaba atavo militar ni espada.

En Hechos 13:7, 12 se indica que Sergio Paulo, procnsul de Chipre, se hizo cristiano. En Hechos 18:12 se dice que Galin era el procnsul de la provincia de Acaya. En estos casos Lucas muestra gran exactitud cuando utiliza el trmino "procnsul", porque Acaya fue una provincia senatorial desde el ao 27 a. E.C. hasta el 15 E.C., y volvi a serlo a partir del ao 44 E.C.; y Chipre lleg a serlo en 22 a. E.C. Una moneda hallada en Chipre muestra en el anverso la imagen y el ttulo de Claudio en latn, mientras que en el reverso puede leerse en griego: "Bajo Arminio Proclo, procnsul de los chipriotas".





<new>PRCORO

(posiblemente, de una raz griega que significa: "marchar [o, bailar] al frente de un coro").

Uno de los siete varones acreditados llenos de espritu y sabidura a los que se nombr para asegurar que hubiera un trato equitativo en la distribucin diaria de alimento en la congregacin cristiana de la Jerusaln del siglo I E.C. (Hch 6:1-6.)





<new>PROFECA

Mensaje inspirado; revelacin o proclamacin de la voluntad y propsito divinos. La profeca puede consistir en una enseanza moral inspirada, la expresin de un mandato o juicio divino o una declaracin de algo que ha de venir. Como se explica en el artculo PROFETA, los verbos races de los idiomas originales (heb. <i>nav;</i> gr. <i>profetuo</i>) no comunican la idea de prediccin, si bien las predicciones son parte destacada de la profeca bblica.

Los siguientes ejemplos ilustran el sentido de las palabras originales: cuando a Ezequiel se le mand en una visin: "Profetiza al viento", l simplemente expres el mandato de Dios al viento. (Eze 37:9, 10.) Cuando durante el juicio de Jess unos individuos le cubrieron, le abofetearon y luego dijeron: "Profetzanos, Cristo. Quin es el que te hiri?", no estaban pidiendo una prediccin; ms bien, lo que queran era que Jess identificara por revelacin divina quines le haban abofeteado. (Mt 26:67, 68; Lu 22:63, 64.) La mujer samaritana que estaba junto al pozo reconoci a Jess como "profeta" porque le revel cosas sobre su pasado que no hubiera podido saber a no ser mediante el poder divino. (Jn 4:17-19; comprese con Lu 7:39.) Algunas porciones bblicas, como el Sermn del Monte de Jess y su denunciacin de los escribas y fariseos (Mt 23:1-36), tambin pueden definirse como profeca, pues eran 'proclamaciones' inspiradas del punto de vista de Dios sobre los asuntos, al igual que las declaraciones formales de Isaas, Jeremas y otros profetas anteriores. (Comprese con Isa 65:13-16 y Lu 6:20-25.)

En toda la Biblia hay muchsimos ejemplos de pronsticos o predicciones; algunos de los ms antiguos se encuentran en Gnesis 3:14-19; 9:24-27; 27:27-40; 49:1-28; Deuteronomio 18:15-19.

La Fuente de toda la profeca verdadera es Jehov Dios. l la transmite por medio de su espritu santo o, de vez en cuando, mediante mensajeros anglicos dirigidos por espritu. (2Pe 1:20, 21; Heb 2:1, 2.) Las profecas hebreas con frecuencia empiezan diciendo: "Oigan la palabra de Jehov" (Isa 1:10; Jer 2:4); con el trmino "la palabra" suelen querer decir un mensaje inspirado o profeca. (Isa 44:26; Jer 21:1; Eze 33:30-33; comprese con Isa 24:3.)

<i><b>En que sentido 'el dar testimonio de Jess inspira el profetizar'?</b></i>

En la visin del apstol Juan, un ngel le dijo que "el dar testimonio de Jess es lo que inspira [literalmente, "es el espritu de"] el profetizar". (Rev 19:10.) El apstol Pablo llama a Cristo el "secreto sagrado de Dios", y dice que "cuidadosamente ocultados en l estn todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento". (Col 2:2, 3.) Esto se debe a que Jehov Dios ha asignado a su Hijo el papel clave en la realizacin de su magnfico propsito, que consiste en la santificacin de Su nombre y en que se vuelva a poner a la Tierra y sus habitantes en el lugar que Dios haba previsto para ellos; esto se logra mediante "una administracin al lmite cabal de los tiempos sealados, a saber: reunir todas las cosas de nuevo en el Cristo, las cosas en los cielos y las cosas en la tierra". (Ef 1:9, 10; comprese con 1Co 15:24, 25.) Como el cumplimiento del magnfico propsito de Dios est muy relacionado con Jess (comprese con Col 1:19, 20), toda profeca, es decir, todos los mensajes inspirados de Dios y proclamados por sus siervos, sealaban hacia su Hijo. As que, como dice Revelacin 19:10, todo el "espritu" (toda la inclinacin, intencin y propsito) de la profeca era dar testimonio de Jess, aquel a quien Jehov convertira en "el camino y la verdad y la vida". (Jn 14:6.) Esto no solo es cierto de las profecas anteriores al ministerio pblico de Jess, sino de todas las profecas posteriores. (Hch 2:16-36.)

Tan pronto como estall la rebelin en Edn, Jehov Dios empez este "testimonio de Jess" dando su profeca concerniente a la "descendencia" que finalmente 'magullara la cabeza de la serpiente', el adversario de Dios. (G 3:15.) El pacto abrahmico profetizaba que vendra esa descendencia, que por medio de ella se bendeciran todas las familias de la Tierra, y que obtendra victoria sobre el adversario y la "descendencia" de este. (G 22:16-18; comprese con Gl 3:16.) Se predijo que la prometida descendencia, llamada "Sil" (que significa "Aquel de Quien Es; Aquel a Quien Pertenece"), vendra de la tribu de Jud. (G 49:10.) Por medio de la nacin de Israel, Jehov revel su propsito de tener un "reino de sacerdotes y una nacin santa". (x 19:6; comprese con 1Pe 2:9, 10.) Los sacrificios estipulados en la Ley dada a Israel prefiguraron el sacrificio del Hijo de Dios, y el sacerdocio, su sacerdocio real y celestial (con sacerdotes asociados) durante su reinado de mil aos. (Heb 9:23, 24; 10:1; Rev 5:9, 10; 20:6.) Por consiguiente, la Ley fue un 'tutor que conduca a Cristo'. (Gl 3:23, 24.)

El apstol dice sobre los sucesos que marcan la historia de la nacin de Israel: "Pues bien, estas cosas siguieron acontecindoles como ejemplos [o "con propsito tpico"], y fueron escritas para amonestacin de nosotros [los seguidores de Jesucristo] a quienes los fines de los sistemas de cosas han llegado". (1Co 10:11.) David, el rey ms importante de la nacin, fue una figura proftica del Hijo de Dios, quien hered el pacto que Dios haba hecho con David para un reino eterno. (Isa 9:6, 7; Eze 34:23, 24; Lu 1:32; Hch 13:32-37; Rev 22:6.) Las diversas batallas libradas por reyes fieles (generalmente guiados y respaldados por los profetas de Dios) prefiguraron la guerra que el Hijo de Dios librar contra los enemigos de su Reino, y las victorias que Dios les dio, el triunfo de Cristo sobre todas las fuerzas de Satans, con la consiguiente liberacin del pueblo de Dios. (Sl 110:1-5; Miq 5:2-6; Hch 4:24-28; Rev 16:14, 16; 19:11-21.)

Muchas de las profecas pronunciadas durante este perodo hablaban del reinado del Ungido (Mesas o Cristo) de Dios y de las bendiciones de su gobernacin. Otras profecas mesinicas sealaban a la persecucin y sufrimiento que padecera el Siervo de Dios. (Comprese con Isa 11:1-10; 53:1-12; Hch 8:29-35.) Como dice el apstol Pedro, aquellos mismos profetas "siguieron investigando qu poca en particular, o qu suerte de poca, indicaba respecto a Cristo [el Mesas] el espritu que haba en ellos cuando este de antemano daba testimonio acerca de los sufrimientos para Cristo y acerca de las glorias que haban de seguir a estos". A ellos se les revel que estas cosas tendran un cumplimiento futuro, ms all de su tiempo. (1Pe 1:10-12; comprese con Da 9:24-27; 12:1-10.)

Como todas estas profecas se realizan en Jesucristo, lo que ratifica que son verdaderas, se entiende cmo fue que "la verdad [vino] a ser por medio de Jesucristo". "Porque no importa cuntas sean las promesas de Dios, han llegado a ser S mediante l." (Jn 1:17; 2Co 1:20; comprese con Lu 18:31; 24:25, 26, 44-46.) Pedro pudo decir con razn que "de [Jess] dan testimonio todos los profetas". (Hch 3:20-24; 10:43; comprese con 28:23.)

<b>Propsito y tiempo de su cumplimiento.</b> La profeca, ya fuera en forma de prediccin o simplemente de instruccin o censura inspirada, beneficiara tanto a los que la oyeran inicialmente como a los que en el futuro cifraran su fe en las promesas de Dios. En el caso de los primeros, las profecas les aseguraban que con el transcurso de los aos o los siglos Dios no haba vacilado en su propsito, sino que, por el contrario, se apegaba firmemente a los trminos de su pacto y sus promesas. (Comprese con Sl 77:5-9; Isa 44:21; 49:14-16; Jer 50:5.) Por ejemplo, la profeca de Daniel suministr informacin inestimable para enlazar el tiempo en que se terminaron de escribir las Escrituras Hebreas, o precristianas, con la venida del Mesas. Su prediccin de los acontecimientos mundiales, con la subida y cada de las sucesivas potencias, asegur a los judos que vivieron durante los siglos de la dominacin persa, griega y romana (as como despus a los cristianos) que no haba ningn "punto ciego" en la visin anticipada de Dios, que los propios tiempos de esas naciones ciertamente estaban previstos y que Su propsito soberano todava iba a tener un cumplimiento seguro. Aquello les sirvi de proteccin para no poner su fe y su esperanza en los regmenes mundiales pasajeros y su dominio transitorio, y les permiti dirigir su proceder con sabidura. (Comprese con Da 8:20-26; 11:1-20.)

El hecho de que vieran cumplirse en sus das muchas profecas sirvi para que las personas sinceras se convenciesen del poder de Dios para llevar a cabo su propsito a pesar de toda oposicin. Esto supona una prueba de su incomparable Divinidad, de que l, y solo l, poda predecir tales acontecimientos y hacer que sucedieran. (Isa 41:21-26; 46:9-11.) Estas profecas tambin permitieron a dichas personas familiarizarse mejor con Dios, entendiendo con ms claridad su voluntad, as como las normas morales por las que acta y juzga, de manera que pudieran dirigir sus vidas en consonancia con esas normas. (Isa 1:18-20; 55:8-11.)

Una gran cantidad de profecas tuvieron su aplicacin o cumplimiento inicial en el tiempo en que se registraron. Muchas de ellas expresaban el juicio de Dios sobre el Israel carnal y las naciones de los alrededores, y predecan que Israel y Jud seran destruidas y posteriormente se las restablecera. Sin embargo, estas profecas no dejaron de tener valor para las generaciones posteriores ni para la congregacin cristiana, tanto la del siglo I E.C. como la de nuestro tiempo. El apstol afirma: "Porque todas las cosas que fueron escritas en tiempo pasado fueron escritas para nuestra instruccin, para que mediante nuestro aguante y mediante el consuelo de las Escrituras tengamos esperanza". (Ro 15:4.) Como Dios es inmutable en sus normas morales y su propsito (Mal 3:6; Heb 6:17, 18), su relacin con Israel aclara cmo tratar situaciones similares en cualquier tiempo dado. Por consiguiente, Jess y sus discpulos estaban justificados al aplicar a su da declaraciones profticas que ya haban aplicado siglos antes. (Mt 15:7, 8; Hch 28:25-27.) Otras profecas eran claramente predicciones, y algunas estaban relacionadas especfica y exclusivamente con el ministerio terrestre de Jess y los sucesos posteriores. (Isa 53; Da 9:24-27.) Para los que vivan en el tiempo del Mesas, las profecas suministraron los medios para identificarlo y autenticar su comisin y su mensaje. (Vase MESAS.)

Una vez que Jess parti de la Tierra, las Escrituras Hebreas y sus profecas complementaron sus enseanzas pues proveyeron informacin esencial para que sus seguidores cristianos pudieran contrastar los sucesos posteriores, encajarlos y aprender su significado e importancia. Esto dio validez y fuerza a su predicacin y enseanza, y les confiri confianza y valor al encararse a oposicin. (Hch 2:14-36; 3:12-26; 4:7-12, 24-30; 7:48-50; 13:40, 41, 47.) En las revelaciones inspiradas anteriores encontraron un gran caudal de instruccin moral que podan usar para "ensear, para censurar, para rectificar las cosas, para disciplinar en justicia". (2Ti 3:16, 17; Ro 9:6-33; 1Co 9:8-10; 10:1-22.) Pedro, a quien le haban sido confirmadas las profecas mediante la visin de la transfiguracin, dijo: "Por consiguiente, tenemos la palabra proftica hecha ms segura; y ustedes hacen bien en prestarle atencin como a una lmpara que resplandece en un lugar oscuro". (2Pe 1:16-19; Mt 16:28-17:9.) Por lo tanto, la profeca precristiana complement la instruccin de Jess y fue el medio que Dios utiliz para guiar a la congregacin cristiana en decisiones importantes, como la que tuvo que ver con los creyentes gentiles. (Hch 15:12-21; Ro 15:7-12.)

Las profecas tambin sirvieron para advertir y aconsejar cuando haba que actuar con urgencia. Un claro ejemplo en este sentido es la advertencia de Jess sobre la venidera destruccin de Jerusaln y la situacin que sealara el momento en que sus seguidores deban huir de aquella ciudad a un lugar de seguridad. (Lu 19:41-44; 21:7-21.) Advertencias profticas similares aplican a la presencia de Cristo. (Comprese con Mt 24:36-42.)

Junto con el derramamiento del espritu santo en Pentecosts, los cristianos recibieron dones milagrosos, como el don de profetizar y de hablar en lenguas que no haban estudiado. En algunos casos (pero no necesariamente en todos) el don de profetizar resultaba en predicciones, como las de gabo (Hch 11:27, 28; 21:8-11), que permitan que la congregacin cristiana o ciertos miembros de ella se preparasen para alguna emergencia o prueba. Las cartas cannicas de los apstoles y los discpulos tambin contienen predicciones inspiradas, en las que advierten de la venidera apostasa y la forma que tomara, del juicio de Dios y la futura ejecucin de ese juicio, adems de revelar verdades doctrinales que no se entendan antes o ampliar y aclarar las que ya se haban dado. (Hch 20:29, 30; 1Co 15:22-28, 51-57; 1Te 4:15-18; 2Te 2:3-12; 1Ti 4:1-3; 2Ti 3:1-13; 4:3, 4; comprese con Jud 17-21.) El libro de Revelacin est lleno de informacin proftica que sirve de advertencia y permite que las personas disciernan las "seales de los tiempos" (Mt 16:3) y tomen accin urgente. (Rev 1:1-3; 6:1-17; 12:7-17; 13:11-18; 17:1-12; 18:1-8.)

Sin embargo, Pablo explica en su primera carta a los Corintios que los dones milagrosos, incluido el de profetizar, seran eliminados. (1Co 13:2, 8-10.) Todo indica que tras la muerte de los apstoles estos dones dejaron de transmitirse a otros, y por tanto, una vez que haban cumplido su propsito, dejaron de ser una caracterstica del cristianismo. Para ese tiempo, por supuesto, el canon bblico ya estaba completo.

Las ilustraciones de Jess, o parbolas, eran parecidas a algunas de las alegoras que emplearon los profetas de la antigedad. (Comprese con Eze 17:1-18; 19:1-14; Mt 7:24-27; 21:33-44.) Casi todas tuvieron algn cumplimiento en aquella poca. Algunas enunciaban fundamentalmente principios morales (Mt 18:21-35; Lu 18:9-14). Otras tenan elementos temporales que se extendan hasta el tiempo de la presencia de Jess y la "conclusin del sistema de cosas". (Mt 13:24-30, 36-43; 25:1-46.)

<i><b>Cumplimiento mltiple.</b></i> La aplicacin que Jess y sus discpulos hicieron de ciertas profecas indica que una profeca de prediccin puede tener ms de un cumplimiento, como cuando Pablo aplic a su da la profeca de Habacuc, cumplida originalmente en la desolacin de Jud por Babilonia. (Hab 1:5, 6; Hch 13:40, 41.) Jess mostr que la profeca de Daniel sobre la "cosa repugnante que est causando desolacin" tena que cumplirse en aquella generacin que viva entonces; sin embargo, la profeca de Daniel tambin relaciona la "cosa repugnante" que causa desolacin con el "tiempo del fin". (Da 9:27; 11:31-35; Mt 24:15, 16.) La prueba bblica muestra que el que Miguel se ponga de pie significa que Jesucristo entra en accin como rey a favor de los siervos de Jehov. (Da 12:1; vase MIGUEL nm. 1.) La profeca de Jess en relacin con la conclusin del sistema de cosas tambin menciona su venida en el poder del Reino, pero eso no ocurri en el siglo I E.C. (Mt 24:29, 30; Lu 21:25-32), de lo que se desprende que dicha profeca tiene un cumplimiento doble. Al analizar este hecho, la <i>Cyclopdia</i> de M'Clintock y Strong (1894, vol. 8, pg. 635) comenta: "Este punto de vista del cumplimiento de la profeca parece necesario para la explicacin de la prediccin de nuestro Seor en el Monte, que tiene que ver tanto con la cada de Jerusaln como con el fin de la era cristiana".

<b>Tipos de profeca.</b> Adems de las declaraciones directas pronunciadas por medio de sus profetas (acompaadas, quizs, con actos simblicos [1Re 11:29-31] o dichas en forma alegrica), Jehov us otros tipos de profeca. Hubo <i>personajes profticos</i> que prefiguraron al Mesas, Cristo Jess. Entre estos estaban, adems de David, ya mencionado, el rey sacerdote Melquisedec (Heb 7:15-17), el profeta Moiss (Hch 3:20-22) y otros. Hay que destacar que no se debe ver a los personajes profticos como un tipo o profeca en todo aspecto de su vida. Por ejemplo: el que Jons estuviese tres das en el vientre del gran pez prefigur el tiempo que Jess permaneci en el Seol; pero el que no estuviese dispuesto a aceptar su asignacin y otros aspectos de su vida no prefiguraron el proceder del Hijo de Dios. Jess dijo de s mismo que era "algo ms que Salomn", porque su sabidura y la paz de la gobernacin de su Reino son como las de Salomn, pero a un grado superior. Sin embargo, Jess no ha delinquido espiritualmente como lo hizo Salomn. (Mt 12:39-42.)

Dios tambin emple <i>dramas profticos,</i> aspectos de la vida de determinadas personas y naciones que se tomaron de modelo para representar acontecimientos futuros relacionados con el progreso del propsito de Dios. Pablo habla de un "drama simblico" o alegora de esa clase relacionado con el hijo que Abrahn tuvo con Sara y el que tuvo con Agar, la esclava. Muestra que las dos mujeres "significan" dos pactos, no que ellas mismas prefiguraran o tipificaran dichos pactos, sino que en el contexto de ese drama representaron a dos mujeres simblicas que dieron a luz hijos bajo esos pactos. Agar represent a Jerusaln, que no acept al Libertador del que haba hablado el propio pacto de la Ley y se aferr a la Ley aun despus de que Dios la hubiera dado por cumplida; en consecuencia, la Jerusaln terrestre y sus hijos estaban en esclavitud a la Ley. Por otra parte, Sara, la mujer libre, represent a la "Jerusaln de arriba", la organizacin celestial de Dios, a la que se compara en sentido figurado a su esposa y que da a luz hijos conforme a lo predicho en el pacto abrahmico. (Gl 4:21-31; comprese con Jn 8:31-36.) El Diluvio del da de No y las condiciones que le precedieron prefiguraron las que existiran en el tiempo de la entonces futura presencia de Cristo, as como las consecuencias que experimentaran los que rechazaran el camino de Dios. (Mt 24:36-39; comprese con 1Co 10:1-11.)

Ciertos <i>lugares</i> tuvieron un valor proftico. La ciudad de Jerusaln, o monte Sin, a veces se usaba para representar una organizacin celestial, es decir, la "madre" de los cristianos ungidos por espritu. (Gl 4:26.) La "Nueva Jerusaln" simboliz a la "novia" celestial de Cristo, formada por miembros de la congregacin cristiana glorificada. (Rev 21:2, 9-14; comprese con Ef 5:23-27, 32, 33; Rev 14:1-4.) Sin embargo, la ciudad de Jerusaln puede utilizarse tambin para representar algo desfavorable, debido a la infidelidad general de sus habitantes. (Gl 4:25; comprese con Eze 16:1-3, 8-15; vase JERUSALN [Importancia de la ciudad].) Otros lugares que obviamente tienen un significado proftico son: Sodoma, Egipto, Meguid, Babilonia y el valle de Hinn o Gehena. (Rev 11:8; 16:16; 18:2; Mt 23:33.)

Algunos objetos y ciertos procedimientos sirvieron de <i>modelo</i> o <i>patrn proftico</i> de algo mayor, como el caso del tabernculo. El apstol muestra que sus enseres, funciones y sacrificios eran un modelo de realidades celestiales, "una representacin tpica y sombra de las cosas celestiales". (Heb 8:5; 9:23, 24.)

<b>Cmo poner a prueba la profeca y su interpretacin.</b> En vista de los falsos profetas, Juan advirti que no se creyera toda "expresin inspirada" -bsicamente eso son las profecas-; ms bien aconsej que se "[probasen] las expresiones inspiradas para ver si se [originaban] de Dios". (1Jn 4:1.) Para determinar si una expresin inspirada es de origen divino, Juan propone una doctrina, a saber, que Cristo vino en carne. Sin embargo, es obvio que no quera decir que este era el nico criterio que se deba aplicar, sino simplemente cit un ejemplo de una cuestin corriente, y tal vez predominante, debatida en aquel entonces. (1Jn 4:2, 3.) Un factor determinante es: que la profeca armonice con la palabra y el propsito revelado de Dios. (Dt 13:1-5; 18:20-22.) Adems, para que la profeca o su interpretacin sean correctas, dicha armona debe ser completa, no parcial. (Vase PROFETA [Cmo se distinguan los verdaderos de los falsos].) A algunos miembros de la congregacin cristiana del primer siglo se les concedi el don del "discernimiento de expresiones inspiradas" (1Co 12:10), lo que les permita autenticar una profeca. Aunque esta facultad milagrosa tambin ces, es razonable que Dios todava hiciera disponible el entendimiento correcto de la profeca por medio de la congregacin, en especial en el predicho "tiempo del fin", aunque no de manera milagrosa, sino como resultado de la investigacin y el estudio diligentes y de que se compare la profeca con las circunstancias y los acontecimientos que se producen. (Comprese con Da 12:4, 9, 10; Mt 24:15, 16; 1Co 2:12-14; 1Jn 4:6; vase INTERPRETACIN.)





<new>PROFETA

Persona mediante la cual Dios da a conocer su voluntad y propsito. (Lu 1:70; Hch 3:18-21.) Si bien se desconoce la etimologa de la voz hebrea para profeta (<i>nav</i>)<i>,</i> el uso bblico del trmino muestra que los verdaderos profetas no eran simples proclamadores, sino voceros de Dios, 'hombres de Dios' con mensajes inspirados (1Re 12:22; 2Re 4:9; 23:17), que estaban de pie en el "grupo ntimo" de Dios y a quienes l revelaba su "asunto confidencial". (Jer 23:18; Am 3:7; 1Re 17:1; vase VIDENTE.)

El trmino griego <i>profetes,</i> que significa literalmente "proclamador [gr. <i>pro,</i> "ante" o "delante de", y <i>fem,</i> "decir"]", designa a la persona que declara o da a conocer mensajes atribuidos a una fuente divina. (Comprese con Tit 1:12.) Aunque en este concepto entra la prediccin del futuro, este no es el significado <i>fundamental</i> de la palabra. (Comprese con Jue 6:7-10.) Ahora bien, para que una persona viva en armona con la voluntad de Dios ha de conocer cules son los propsitos revelados de Jehov para el futuro, a fin de que pueda conformar sus caminos, deseos y metas a la voluntad divina. Por consiguiente, en la gran mayora de los casos, los profetas bblicos transmitieron mensajes que tenan una relacin directa o indirecta con el futuro.

<b>Las funciones del profeta en las Escrituras Hebreas.</b> El primer vocero humano de Dios obviamente fue Adn, quien al principio transmiti las instrucciones divinas a su esposa Eva, y en ese sentido desempe el papel de profeta. Aquellas instrucciones no solo estaban relacionadas con su presente, sino tambin con el futuro, pues daban a conocer el propsito de Dios para la Tierra y la humanidad, as como el proceder que los humanos tenan que seguir para disfrutar de un futuro bendito. (G 1:26-30; 2:15-17, 23, 24; 3:1-3.) El primer profeta humano fiel que se menciona fue Enoc, en cuyo mensaje haba una prediccin especfica del futuro. (Jud 14, 15.) Tanto Lamec como su hijo No proclamaron revelaciones inspiradas del propsito y la voluntad de Dios. (G 5:28, 29; 9:24-27; 2Pe 2:5.)

La palabra <i>nav</i> se aplica por primera vez a Abrahn. (G 20:7.) Este patriarca no se destac por predecir el futuro, y menos de una manera pblica. Sin embargo, Dios le haba dado un mensaje, una promesa proftica. Abrahn tuvo que sentirse movido a hablar de ese mensaje, en especial a su familia, explicando por qu dejaba Ur y cul era la promesa que Dios le haba hecho. (G 12:1-3; 13:14-17; 22:15-18.) De manera similar, Isaac y Jacob, los herederos de la promesa, fueron "profetas" que tuvieron una comunicacin ntima con Dios. (Sl 105:9-15.) Adems, pronunciaron bendiciones profticas a favor de sus hijos. (G 27:27-29, 39, 40; 49:1-28.) Con la excepcin de Job y Elih, mediante quienes Dios revel Sus verdades antes del xodo, a todos los profetas verdaderos desde entonces hasta el siglo I E.C. se les escogi de entre los descendientes de Jacob (los israelitas).

Con Moiss, las funciones del profeta se enfocan de manera ms definida. Jehov destaca la posicin del profeta como Su vocero al designar a Aarn como "profeta" o "boca" para Moiss, mientras que este 'le serva a Aarn de Dios'. (x 4:16; 7:1, 2.) Moiss predijo muchos acontecimientos que tuvieron un cumplimiento inmediato, como fue el caso de las diez plagas. Sin embargo, l sirvi de profeta o vocero divino de una manera an ms impresionante al transmitir el pacto de la Ley en Sina y al instruir a la nacin acerca de la voluntad de Dios. Aunque el pacto de la Ley fue de un inmenso valor para los israelitas como cdigo y gua moral, tambin seal hacia el futuro a las 'mejores cosas por venir'. (Gl 3:23-25; Heb 8:6; 9:23, 24; 10:1.) La ntima comunicacin, muchas veces bilateral, que Moiss tena con Dios, as como el que l lo utilizase para transmitir el entendimiento mucho ms amplio de Su voluntad y propsito, hizo que su posicin proftica fuese sobresaliente. (x 6:2-8; Dt 34:10.) Su hermano Aarn y su hermana Mriam, as como 70 ancianos de la nacin, tambin rindieron un servicio proftico, pues transmitieron mensajes o consejos divinos (aunque no necesariamente predicciones). (x 15:20; N 11:25; 12:1-8.)

Aparte del hombre citado en Jueces 6:8, a quien no se identifica, la profetisa Dbora fue la nica persona mencionada especficamente en el libro de Jueces que renda servicio proftico. (Jue 4:4-7; 5:7.) Sin embargo, el que no aparezca el trmino <i>nav</i> no significa que no hubiera otras personas que fueran profetas. Para el tiempo de Samuel, "la palabra de Jehov se haba hecho rara [...]; no se diseminaba visin alguna". Samuel sirvi de vocero de Dios desde su juventud, y el cumplimiento de los mensajes divinos hizo que todos lo reconociesen como "persona acreditada para el puesto de profeta para Jehov". (1Sa 3:1-14, 18-21.)

Una vez instaurada la monarqua, aparece una lnea de profetas casi continua. (Comprese con Hch 3:24.) Gad empez a profetizar antes de la muerte de Samuel. (1Sa 22:5; 25:1.) Tanto l como el profeta Natn fueron destacados durante el reinado de David (2Sa 7:2-17; 12:7-15; 24:11-14, 18), y al igual que otros profetas posteriores, fueron consejeros e historiadores reales. (1Cr 29:29; 2Cr 9:29; 29:25; 12:15; 25:15, 16.) Dios se vali del propio David para pronunciar ciertas revelaciones, por lo que el apstol Pedro le llama "profeta". (Hch 2:25-31, 34.) Despus de dividirse el reino, hubo profetas fieles tanto en el reino septentrional como en el meridional. Algunos fueron enviados a declarar mensajes profticos ante los caudillos y el pueblo de ambos reinos. Entre los profetas del exilio y posteriores estuvieron Daniel, Ageo, Zacaras y Malaquas.

Los profetas desempearon un cometido vital en mantener la adoracin verdadera. Su actividad sirvi de freno para los reyes de Israel y Jud, pues censuraban valerosamente a los gobernantes que erraban (2Sa 12:1-12) y proclamaban los juicios de Dios contra los inicuos. (1Re 14:1-16; 16:1-7, 12.) Cuando el sacerdocio se desvi y corrompi, Jehov se vali de los profetas para fortalecer la fe de un resto justo y para sealar a los descarriados el camino de regreso al favor divino. Al igual que Moiss, en muchas ocasiones los profetas fueron intercesores y oraron a Dios a favor del rey y del pueblo. (Dt 9:18-29; 1Re 13:6; 2Re 19:1-4; comprese con Jer 7:16; 14:11, 12.) En tiempos de crisis o de gran necesidad se mantenan especialmente activos. Daban esperanza para el futuro, como cuando sus mensajes predecan las bendiciones del gobierno mesinico. De esa manera, no solo beneficiaron a los que vivan en aquel tiempo, sino tambin a las generaciones que les sucedieron hasta nuestros das. (1Pe 1:10-12.) Sin embargo, mientras cumplan con su deber, tuvieron que aguantar mucho oprobio, mofa y hasta maltrato fsico. (2Cr 36:15, 16; Jer 7:25, 26; Heb 11:32-38.) Pero los que les daban una buena acogida reciban bendiciones espirituales y otros beneficios. (1Re 17:8-24; 2Re 4:8-37; comprese con Mt 10:41.)

<b>Cmo se les nombraba e inspiraba.</b> Aunque el puesto de profeta no dependa de pertenecer a un linaje determinado, varios profetas fueron de la tribu de Lev (como Samuel, Zacaras el hijo de Jehoiad, Jeremas y Ezequiel), y algunos descendientes de profetas tambin lo fueron. (1Re 16:7; 2Cr 16:7; Zac 1:1.) Tampoco era una profesin en la que se entraba por propia iniciativa: Dios escoga a los profetas y los nombraba por medio de espritu santo (N 11:24-29; Eze 1:1-3; Am 7:14, 15), que era el medio que les comunicaba lo que tenan que proclamar. (Hch 28:25; 2Pe 1:21.) Al principio algunos no estuvieron muy dispuestos a cumplir con su misin. (x 3:11; 4:10-17; Jer 1:4-10.) En el caso de Eliseo, este recibi su nombramiento divino de Elas, su predecesor, lo que se simboliz arrojando su manto o prenda de vestir oficial sobre Eliseo. (1Re 19:19-21.)

Aunque a los profetas se les haba nombrado por el espritu de Jehov, parece ser que no hablaban continuamente bajo inspiracin. Ms bien, el registro bblico indica que el espritu de Dios 'caa sobre ellos' en ciertas ocasiones, y revelaba los mensajes que deban anunciar. (Eze 11:4, 5; Miq 3:8.) Esto tena un efecto animador en ellos y los impela a hablar. (1Sa 10:10; Jer 20:9; Am 3:8.) Seguramente, no solo hicieron cosas fuera de lo normal, sino que tambin su porte y manera de expresarse reflejaran una intensidad y sentimiento extraordinarios. Este hecho puede explicar en parte lo que significa la expresin 'portarse como profeta'. (1Sa 10:6-11; 19:20-24; Jer 29:24-32; comprese con Hch 2:4, 12-17; 6:15; 7:55.) Puesto que estaban completamente absortos en su misin y se dedicaban a ella con celo y valor, es posible que a los dems les pareciera extrao o hasta irracional su comportamiento, como pensaron de cierto profeta unos jefes militares cuando se ungi a Jeh. Sin embargo, una vez que se dieron cuenta de que aquel hombre era un profeta, los jefes tomaron muy en serio su mensaje. (2Re 9:1-13; comprese con Hch 26:24, 25.) Cuando a Sal, que iba en persecucin de David, se le hizo 'portarse como profeta', se desvisti de sus prendas de vestir y "qued cado desnudo todo aquel da y toda aquella noche", un tiempo que David aprovech para escapar. (1Sa 19:18-20:1.) Este relato no quiere decir que los profetas fueran desnudos con frecuencia, pues el registro bblico indica todo lo contrario. En los otros dos casos que se registran, los profetas anduvieron desnudos con un propsito: representar algn aspecto de su profeca. (Isa 20:2-4; Miq 1:8-11.) No obstante, no se explica el propsito de la desnudez de Sal, si fue para mostrarle como un mero hombre, desprovisto de su atuendo real e impotente ante la autoridad y poder real de Jehov, o si hubo alguna otra razn.

Jehov utiliz varios medios para inspirar a sus profetas: <i>comunicacin verbal</i> por medio de ngeles (x 3:2-4; comprese con Lu 1:11-17; Heb 1:1, 2; 2:1, 2), <i>visiones</i> que impresionaban el mensaje de Dios en la mente consciente (Isa 1:1; Hab 1:1), <i>sueos</i> o <i>visiones nocturnas</i> mientras dorman (Da 7:1) y mensajes transmitidos cuando se hallaban en <i>trance</i> (Hch 10:10, 11; 22:17-21). En ciertas ocasiones la msica poda contribuir a que el profeta recibiera la comunicacin divina. (1Sa 10:5; 2Re 3:15.) Del mismo modo, la proclamacin del mensaje inspirado tambin se efectu de diversas maneras. (Heb 1:1.) Por lo general, el profeta lo proclam tanto en lugares pblicos como en regiones escasamente pobladas. (Jer 7:1, 2; 36:4-13; Mt 3:3.) Pero poda representar el mensaje por medio de smbolos, gestos y acciones simblicas, como cuando Ezequiel represent el sitio de Jerusaln con un ladrillo, o como ocurri con el matrimonio de Oseas y Gmer. (Eze 4:1-3; Os 1:2, 3; comprese con 1Re 11:30-39; 2Re 13:14-19; Jer 19:1, 10, 11; vanse INSPIRACIN; SUEOS; VISIN.)

<b>Cmo se distinguan los verdaderos de los falsos.</b> Si bien es cierto que en algunos casos, como los de Moiss, Elas, Eliseo y Jess, los profetas de Dios hicieron obras milagrosas que dieron prueba fehaciente de la autenticidad de su mensaje y comisin de profetas, no hay registro de que todos las realizasen. Los tres elementos esenciales para demostrar las credenciales de un profeta verdadero eran segn la ley dada a Moiss: el profeta verdadero hablara en el nombre de Jehov, las predicciones se cumpliran (Dt 18:20-22) y sus profecas fomentaran la adoracin verdadera y estaran en conformidad con la palabra y los mandamientos revelados de Dios. (Dt 13:1-4.) Este ltimo era probablemente el ms importante y decisivo, pues alguien podra usar hipcritamente el nombre de Dios y su prediccin poda cumplirse por coincidencia. Pero el profeta verdadero no era simplemente un pronosticador, ni tampoco era esa su labor principal, como ya se ha mostrado. Ms bien, su funcin era defender la justicia, y su mensaje trataba principalmente de normas morales y su aplicacin. l expresaba las normas de Dios en cuanto a diversos asuntos. (Isa 1:10-20; Miq 6:1-12.) Por consiguiente, no era necesario esperar aos o generaciones para determinar si el profeta era verdadero o falso sobre la base del cumplimiento de su prediccin. Su mensaje era falso si contradeca la voluntad y las normas que Dios haba revelado. Por ello, si un profeta predeca paz para Israel o Jud en un tiempo en que el pueblo desobedeca la Palabra y la ley de Dios, forzosamente tena que ser falso. (Jer 6:13, 14; 14:11-16.)

La advertencia posterior de Jess con respecto a los falsos profetas estaba en consonancia con la que dio Moiss. Aunque emplearan su nombre e hicieran "seales y prodigios para descarriar", sus frutos demostraran que eran "obradores del desafuero". (Mt 7:15-23; Mr 13:21-23; comprese con 2Pe 2:1-3; 1Jn 4:1-3.)

El profeta verdadero nunca predeca con la nica finalidad de satisfacer la curiosidad humana. Todas sus predicciones tenan que ver con la voluntad, el propsito, las normas o el juicio de Dios. (1Re 11:29-39; Isa 7:3-9.) Los acontecimientos que predeca para el futuro solan ser la consecuencia de las condiciones existentes: tal como las personas sembraran, as segaran. Los falsos profetas calmaban al pueblo y a sus lderes con promesas tranquilizadoras de que, a pesar de su proceder injusto, Dios todava estaba con ellos para protegerlos y darles prosperidad. (Jer 23:16-20; 28:1-14; Eze 13:1-16; comprese con Lu 6:26.) Su lenguaje y acciones simblicas imitaban los de los profetas verdaderos. (1Re 22:11; Jer 28:10-14.) Aunque algunos fueron unos impostores, muchos probablemente eran profetas que con el tiempo haban desobedecido o apostatado. (Comprese con 1Re 18:19; 22:5-7; Isa 28:7; Jer 23:11-15.) Tambin haba mujeres que eran falsas profetisas. (Eze 13:17-23; comprese con Rev 2:20.) Lo que haba sucedido es que un "espritu de inmundicia" haba reemplazado el espritu de Dios. Deba darse muerte a todos esos falsos profetas. (Zac 13:2, 3; Dt 13:5.)

En el caso de aquellos que estaban a la altura de las normas divinas, el cumplimiento de ciertas profecas suyas "de corto alcance", algunas de las cuales se realizaron simplemente al cabo de un da o de un ao, dio base para confiar en que tambin se cumpliran sus profecas para el futuro ms distante. (1Re 13:1-5; 14:12, 17; 2Re 4:16, 17; 7:1, 2, 16-20.)

<b>"Hijos de los profetas."</b> Como explica la obra <i>Gesenius' Hebrew Grammar</i> (Oxford, 1952, pg. 418), el trmino hebreo <i>ben</i> (hijo de), o <i>benh</i> (hijos de), puede indicar "pertenencia a un gremio o sociedad (o a una tribu o clase definida)". (Comprese con Ne 3:8, donde "miembro de los mezcladores de ungentos" es literalmente "hijo de los mezcladores de ungentos".) Por consiguiente, la expresin "hijos de los profetas" puede que designe una escuela de instruccin para los que haban sido llamados a esta vocacin o simplemente un grupo de profetas que se ayudaban entre s. Se menciona que haba dichos grupos en Betel, Jeric y Guilgal. (2Re 2:3, 5; 4:38; comprese con 1Sa 10:5, 10.) Samuel presida un grupo en Ram (1Sa 19:19, 20), y parece que Eliseo ocupaba una posicin similar en su da. (2Re 4:38; 6:1-3; comprese con 1Re 18:13.) El registro menciona que edificaban su propio lugar donde morar y que utilizaban herramientas prestadas, lo que parece indicar que vivan modestamente. Aunque a menudo compartan el alojamiento y la comida, es posible que tambin recibiesen asignaciones individuales para salir en misiones profticas. (1Re 20:35-42; 2Re 4:1, 2, 39; 6:1-17; 9:1, 2.)

<b>Los profetas en las Escrituras Griegas Cristianas.</b> La palabra griega <i>profetes</i> corresponde con la hebrea <i>nav.</i> El sacerdote Zacaras, padre de Juan el Bautista, sirvi de profeta al revelar el propsito de Dios concerniente a su hijo Juan, quien sera "llamado profeta del Altsimo". (Lu 1:76.) El modo de vivir sencillo de Juan, as como su mensaje, recordaba a los antiguos profetas hebreos. Se le reconoca por todas partes como profeta; hasta Herodes sinti temor por causa de l. (Mr 1:4-6; Mt 21:26; Mr 6:20.) Jess dijo que Juan era "mucho ms que profeta". (Mt 11:7-10; comprese con Lu 1:16, 17; Jn 3:27-30.)

Jess, el Mesas, era "El Profeta", aquel que predijo Moiss y a quien se haba esperado por tanto tiempo. (Jn 1:19-21, 25-27; 6:14; 7:40; Dt 18:18, 19; Hch 3:19-26.) Su capacidad para efectuar obras poderosas y discernir asuntos de un modo extraordinario hizo que otros le reconocieran como profeta. (Lu 7:14-16; Jn 4:16-19; comprese con 2Re 6:12.) l, ms que ningn otro, era miembro del "grupo ntimo" de Dios. (Jer 23:18; Jn 1:18; 5:36; 8:42.) Cit con regularidad a profetas anteriores que testificaron sobre la comisin y el cargo que Dios le haba dado. (Mt 12:39, 40; 21:42; Lu 4:18-21; 7:27; 24:25-27, 44; Jn 15:25.) Predijo de qu manera lo traicionaran y cmo morira; dijo que, como era profeta, morira en Jerusaln ("la que mata a los profetas"), que sus discpulos lo abandonaran, que Pedro le negara tres veces y que sera resucitado al tercer da. Para muchas de estas profecas se bas en otras que se encontraban en las Escrituras Hebreas. (Lu 13:33, 34; Mt 20:17-19; 26:20-25, 31-34.) Adems de esto, predijo la destruccin de Jerusaln y su templo. (Lu 19:41-44; 21:5-24.) El cumplimiento exacto de todas estas predicciones durante la vida de los que le escuchaban puso una base firme para tener fe y conviccin en que sus profecas sobre su presencia tambin se cumpliran. (Comprese con Mt 24; Mr 13; Lu 21.)

En el Pentecosts del ao 33 E.C. tuvo lugar el predicho derramamiento del espritu de Dios sobre los discpulos reunidos en Jerusaln, y les hizo 'profetizar y ver visiones'. Esta actividad consisti en declarar las "cosas magnficas de Dios" y en la revelacin inspirada de conocimiento acerca del Hijo de Dios y del significado que este conocimiento debera tener para sus oyentes. (Hch 2:11-40.) De nuevo habra de recordarse que el profetizar no significa solo o necesariamente predecir el futuro. El apstol Pablo declar que "el que profetiza edifica y anima y conforta a los hombres con su habla", y habl del profetizar como una meta apropiada y especialmente deseable que todos los cristianos deberan esforzarse por alcanzar. As como el hablar en lenguas extranjeras era una seal para los no creyentes, el profetizar lo era para los creyentes. Sin embargo, hasta el no creyente que asistiera a una reunin cristiana se beneficiara de tal profetizar, pues sera censurado y examinado con cuidado de manera que los "secretos de su corazn [quedaran] manifiestos". (1Co 14:1-6, 22-25.) Este hecho tambin indica que el profetizar cristiano no consiste principalmente en predecir, sino que a menudo tiene que ver con cuestiones cotidianas, aunque lo que se dice procede claramente de una fuente ms all de lo normal, pues es inspirado por Dios. Pablo dio consejo sobre la necesidad de que hubiese orden y autodominio al profetizar en la congregacin, para que todos pudiesen aprender y ser animados. (1Co 14:29-33.)

Por supuesto, haba ciertas personas que haban sido seleccionadas o dotadas especialmente para servir de profetas. (1Co 12:4-11, 27-29.) El propio Pablo tena el don de profetizar; sin embargo, se le conoce principalmente como apstol. (Comprese con Hch 20:22-25; 27:21-26, 31, 34; 1Co 13:2; 14:6.) Parece que los que fueron designados especialmente como profetas -por ejemplo: gabo, Judas y Silas- se destacaron como voceros de la congregacin cristiana, y solo estaban por debajo de los apstoles. (1Co 12:28; Ef 4:11.) Al igual que estos, los profetas no solo sirvieron en la zona en donde vivan, sino que tambin viajaron a diferentes lugares, dieron discursos y predijeron ciertos acontecimientos. (Hch 11:27, 28; 13:1; 15:22, 30-33; 21:10, 11.) Como en el pasado, algunas mujeres cristianas tambin recibieron el don de profetizar, aunque permanecan sujetas a la jefatura de los miembros varones de la congregacin. (Hch 21:9; 1Co 11:3-5.)





<new>PROFETISA

Mujer que profetiza o realiza el trabajo de un profeta. Como se ha mostrado en los artculos PROFETA y PROFECA, el significado bsico de profetizar es anunciar por inspiracin los mensajes procedentes de Dios, revelar la voluntad divina, aunque no siempre implique la prediccin del futuro. Al igual que existieron profetas verdaderos y falsos, tambin Jehov utiliz a algunas profetisas y las impuls con su espritu, mientras que hubo otras que fueron falsas profetisas, a las que desaprob.

Mriam es la primera mujer a la que la Biblia llama profetisa. Probablemente Dios transmiti uno o ms mensajes por medio de ella, quizs mediante canciones inspiradas. (x 15:20, 21.) Por eso Mriam y Aarn le dijeron a Moiss: "No ha hablado tambin [Jehov] por nosotros?". (N 12:2.) El propio Jehov dijo por medio del profeta Miqueas que haba enviado a "Moiss, Aarn y Mriam" delante de los israelitas cuando los sac de Egipto. (Miq 6:4.) Aunque a Mriam se le otorg el privilegio de transmitir mensajes divinos, no tuvo la misma relacin con Dios que su hermano Moiss, y cuando no se mantuvo en su lugar apropiado, Dios la castig con severidad. (N 12:1-15.)

En el perodo de los jueces, Dbora sirvi de fuente de informacin procedente de Jehov, dando a conocer sus juicios sobre ciertos asuntos y transmitiendo su instruccin, como en el caso de sus mandatos a Barac. (Jue 4:4-7, 14-16.) Durante aquel perodo de debilidad y apostasa nacional, fue de manera figurada la "madre en Israel". (Jue 5:6-8.) La profetisa Huld sirvi de forma similar en los das del rey Josas, dando a conocer el juicio de Dios respecto a la nacin y su rey. (2Re 22:14-20; 2Cr 34:22-28.)

Isaas llama a su esposa "la profetisa". (Isa 8:3.) Si bien algunos comentaristas apuntan que solo lo era en el sentido de que estaba casada con un profeta, tal hiptesis carece de pruebas bblicas que la respalden. Parece ms probable que hubiera recibido alguna asignacin proftica de Jehov, como las profetisas anteriores.

Nehemas no habla de manera favorable de la profetisa Noadas, pues junto con "los dems profetas" intent atemorizarle a fin de impedir la reconstruccin de los muros de Jerusaln. (Ne 6:14.) El que actuara en contra de la voluntad de Dios no tiene por qu significar que antes no hubiera disfrutado de una posicin acepta.

Jehov habl a Ezequiel de mujeres israelitas que estaban "actuando como profetisas desde su propio corazn". Esto indica que Dios no las haba comisionado, sino que ellas se haban erigido en falsas profetisas. (Eze 13:17-19.) Sus acciones y propaganda eran un lazo con el que 'cazaban almas', pues condenaban al justo y dejaban impune al malhechor. No obstante, Jehov liberara a su pueblo de sus garras. (Eze 13:20-23.)

En el siglo I E.C., cuando los judos todava eran el pueblo que estaba en relacin de pacto con Jehov, la anciana Ana sirvi de profetisa. Ella "nunca faltaba del templo, rindiendo servicio sagrado noche y da con ayunos y ruegos". Al "hablar acerca del nio [Jess] a todos los que esperaban la liberacin de Jerusaln", profetiz en el sentido bsico de 'anunciar' una revelacin del propsito de Dios. (Lu 2:36-38.)

El don de profetizar era uno de los dones milagrosos del espritu concedidos a la congregacin cristiana recin formada. Ciertas mujeres cristianas, como las cuatro hijas vrgenes de Felipe, profetizaron bajo el impulso del espritu santo de Dios (Hch 21:9; 1Co 12:4, 10) en cumplimiento de Joel 2:28, 29, donde se predijo que 'sus hijos y sus hijas ciertamente profetizaran'. (Hch 2:14-18.) Sin embargo, ese don no exima a la mujer de la responsabilidad de estar en sujecin a su esposo o a los varones de la congregacin cristiana; cuando profetizaba, tena que ponerse una cobertura sobre la cabeza en smbolo de dicha sujecin (1Co 11:3-6), y no poda ser maestra dentro de la congregacin. (1Ti 2:11-15; 1Co 14:31-35.)

En la congregacin de Tiatira haba una mujer semejante a Jezabel que afirmaba tener poderes profticos, pero debido a que sigui el proceder de las antiguas profetisas falsas, Jesucristo la conden en su mensaje a Juan registrado en Revelacin 2:20-23. Ella actu impropiamente como maestra y descarri a algunos miembros de la congregacin a prcticas incorrectas.





<new>PRJIMO

Vase VECINO, PRJIMO.





<new>PRONOSTICADOR DE SUCESOS

Persona que pretende predecir lo que acontecer en el futuro. En la Biblia se encuadra bajo esta denominacin a los sacerdotes practicantes de magia, adivinadores espiritistas, astrlogos, etc. (Vanse ADIVINACIN; ESPIRITISMO.) La palabra hebrea <i>yidde`on,</i> que se traduce "pronosticador profesional de sucesos", proviene de la raz <i>yadh`</i> (conocer), e implica la idea de conocimiento escondido de la gente comn. Por lo general aparece junto con <i>ohv,</i> que significa "mdium espiritista". (Dt 18:11.) Algunos de ellos posean poderes ocultos en virtud de su contacto con los demonios, los malignos enemigos anglicos de Dios dirigidos por su gobernante, Satans el Diablo. (Lu 11:14-20.) En tiempos antiguos, estos pronosticadores empleaban diversos mtodos para predecir el futuro: observaban las estrellas (Isa 47:13), examinaban el hgado y otras vsceras de animales sacrificados (Eze 21:21), interpretaban ageros (2Re 21:6), consultaban con los llamados "espritus" de los muertos, etc. (Dt 18:11.)

Las vidas de los egipcios, al igual que las de los babilonios, estaban en buena medida reguladas por sus adivinos. (Isa 19:3.) Por el contrario, los siervos verdaderos de Dios nunca acudan por informacin a esas personas. Poco despus de su liberacin de la esclavitud al yugo egipcio, Israel recibi la Ley, que prohiba terminantemente consultar a "pronosticadores profesionales de acontecimientos". (Le 19:31.) Tener "ayuntamiento inmoral" con ellos resultara en cortamiento (muerte) del pueblo de Dios. La Ley aada respecto a los que practicaran estas artes: "En cuanto a un hombre o una mujer en quien resulte haber espritu de mdium o espritu de prediccin, deben ser muertos sin falta". (Le 20:6, 27.) Casi cuarenta aos despus, cuando el pueblo de Israel se preparaba para entrar en la Tierra Prometida y expulsar a sus habitantes, se le record: "No debes aprender a hacer conforme a las cosas detestables de aquellas naciones. No debera hallarse en ti [...] nadie que consulte a un mdium espiritista o a un pronosticador profesional de sucesos ni nadie que pregunte a los muertos". (Dt 18:9-11.)

Ms de trescientos cincuenta aos despus, Sal, el primer rey de Israel, expuls del pas a todos los pronosticadores de sucesos; sin embargo, antes de su muerte se haba alejado tanto de Jehov, que fue personalmente a buscar a una mujer de En-dor que era "perita en mediacin espiritista" para que le predijera su futuro. Aunque en un principio tema practicar sus artes, hizo aparecer una visin debido a la insistencia de Sal por que 'hiciera subir a Samuel'. Cuando ella lo describi como 'un viejo cubierto con una vestidura sin mangas', Sal se convenci de que era el profeta Samuel. (1Sa 28:3, 7-19.) No obstante, no poda tratarse de Samuel, pues estaba muerto, y los muertos "no tienen conciencia de nada en absoluto". (Ec 9:5.) Si Samuel hubiera estado vivo, no cabe duda de que se habra negado a tener relacin alguna con una mdium espiritista, y Jehov y sus santos ngeles no habran querido cooperar con ella, pues Dios mismo haba dicho a su pueblo: "En caso de que les digan: 'Recurran a los mdium espiritistas o a los que tienen espritu de prediccin, que estn chirriando y profiriendo expresiones en voz baja', no es a su Dios a quien debe recurrir cualquier pueblo? Debe recurrirse a personas muertas en pro de personas vivas? A la ley y a la atestacin!". Luego Jehov contina diciendo: "De seguro ellos seguirn diciendo lo que es conforme a esta declaracin que no tendr luz del alba". (Isa 8:19, 20.)

Casi cuatrocientos aos despus del reinado de Sal, el rey Manass de Jud "hizo en gran escala lo que era malo a los ojos de Jehov, para ofenderlo", lo que inclua consultar a los pronosticadores profesionales de sucesos, que abundaban durante su reinado. (2Re 21:6; 2Cr 33:6.) El justo rey Josas, nieto de Manass, tuvo que erradicar todas estas prcticas de la tierra. (2Re 23:24.)

La nica vez que se menciona en las Escrituras Griegas Cristianas una prediccin demoniaca del futuro es en la ocasin en que el apstol Pablo liber a "cierta sirvienta que tena un espritu, un demonio de adivinacin", en la ciudad de Filipos. Esta sirvienta haba proporcionado mucha ganancia a sus amos "practicando el arte de la prediccin". El hecho de que esta prctica es demoniaca y se opone frontalmente a Dios se ve en que los amos de la muchacha causaron muchas dificultades a Pablo en Filipos, y lo llevaron a l y a su compaero Silas ante los magistrados, quienes dieron la orden de golpearlos y luego los echaron en prisin. (Hch 16:12, 16-24.)





<new>PROSCRIPCIN

Palabra que traduce el trmino hebreo <i>jrem,</i> que en la <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> tambin se traduce "cosa dada por entero a la destruccin". Esta palabra hebrea se refiere a lo que se ha dedicado a Dios de manera irrevocable y fija, y por lo tanto se ha apartado para uso sagrado, pero se utiliza con ms frecuencia respecto a las cosas separadas para su total destruccin. Puede aplicar a individuos (x 22:20; Le 27:29), o tambin a sus posesiones (Esd 10:8), a un animal, campo u objeto dedicado al uso sagrado (Le 27:21, 28), o a toda una ciudad y lo que contenga (Dt 13:15-17; Jos 6:17).

Las proscripciones sagradas tambin aparecen en algunas profecas. (Miq 4:13; Zac 14:11.) Si se desea considerar ms ampliamente el tema, vase COSA DADA POR ENTERO.





<new>PROSLITO

Converso, alguien que se ha convertido al judasmo y, si es varn, se ha circuncidado. (Mt 23:15, nota.) La palabra griega <i>proselytos</i> se usa tanto en la <i>Septuaginta</i> como en las Escrituras Griegas Cristianas.

Por ms de diecinueve siglos, Jehov trat con un pueblo especial que haba escogido: la familia de Abrahn y su descendencia, principalmente la nacin de Israel. Sin embargo, si alguien que no fuese hebreo o israelita deseaba servir a Jehov de acuerdo con los requisitos de la adoracin verdadera, poda hacerlo, si bien tena que convertirse a la religin verdadera, es decir, hacerse proslito. La ley mosaica hizo provisiones especficas para una persona que no fuese israelita de origen pero que morase en Israel. Tal "residente forastero" poda llegar a ser un verdadero adorador de Jehov, circuncidndose, si era varn, en reconocimiento de que aceptaba la adoracin verdadera. (x 12:48, 49.) El proslito tena la responsabilidad de obedecer toda la Ley, y los judos naturales deban tratarlo como un hermano. (Le 19:33, 34; 24:22; Gl 5:3; vase RESIDENTE FORASTERO.) Aunque la palabra hebrea <i>guer,</i> que se traduce "residente forastero" (traducida generalmente por 'extranjero' en <i>Val,</i> 1960), no siempre se refiere a un converso a la religin (G 15:13; x 2:22; Jer 14:8), en las ms de 70 ocasiones en que los traductores de la <i>Septuaginta</i> creyeron que s se refera, la tradujeron por el vocablo griego <i>proselytos.</i>

Durante toda la historia de Israel hubo gentiles que se hicieron proslitos judos, diciendo implcitamente de los judos lo que Rut la moabita le dijo a Noem: "Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios mi Dios". (Rut 1:16; Jos 6:25; Mt 1:5.) La oracin de Salomn en la inauguracin del templo refleja la actitud abierta y generosa de Dios para con aquellas personas de otras muchas naciones que quisieran servirle como proslitos. (1Re 8:41-43.) Entre los no judos mencionados por nombre y que se hicieron proslitos estuvieron: Doeg el edomita (1Sa 21:7), Uras el hitita (2Sa 11:3, 11) y bed-mlec el etope (Jer 38:7-13). En el tiempo de Mardoqueo, cuando los judos recibieron permiso para ponerse de pie y defenderse, "muchos individuos de los pueblos del pas se declaraban judos". (Est 8:17.) La <i>Septuaginta</i> dice: "Y muchos de los gentiles se circuncidaron, y se hicieron judos".

<b>Activos en hacer proslitos.</b> Como resultado del exilio en Babilonia, el judasmo se difundi extensamente. Los judos de la Dispora entraron en contacto con paganos de muchas naciones. El que se fundaran sinagogas y se dispusiera de las Escrituras Hebreas en lengua griega facilit el que personas de todo el mundo romano conocieran la religin juda. Escritores antiguos, como Horacio y Sneca, testificaron que un gran nmero de personas de diversos pases se unieron a los judos y as se hicieron proslitos. Josefo inform que los judos que vivan en Antioqua de Siria "convirtieron a muchos griegos a su religin, y stos fueron en adelante miembros de su comunidad". (<i>La Guerra de los Judos</i>, libro VII, cap. III, sec. 3.) La obra <i>The Interpreter's Dictionary of the Bible</i> dice que "los judos de Roma mostraban un espritu de proselitismo tan intenso, que se les acusaba de intentar infestar a los romanos con su culto, de modo que en el ao 139 a.C. el gobierno expuls de la ciudad a los principales propagandistas" (edicin de G. A. Buttrick, 1962, vol. 3, pg. 925). Por supuesto, puede que esta acusacin haya sido infundada o exagerada, impulsada quizs por la poltica o por algn prejuicio racial o religioso. Sin embargo, Jess mismo dijo que los escribas y fariseos hipcritas "atraviesan mar y tierra seca para hacer un solo proslito, y cuando este llega a serlo, lo hacen merecedor del Gehena dos veces ms que ustedes". (Mt 23:15.)

<i><b>Proslitos a la fuerza.</b></i> No todos los proslitos judos se convirtieron por medios pacficos. El historiador Josefo inform que cuando Juan Hircano I conquist a los idumeos, cerca del ao 125 a. E.C., dijo al pueblo que si deseaban permanecer en su pas, tenan que someterse a la circuncisin, y de esta manera los oblig a hacerse proslitos. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XIII, cap. IX, sec. 1.) Aristbulo, el hijo de Juan Hircano, hizo lo mismo con los itureos (libro XIII, cap. XI, sec. 3). Ms tarde, judos al mando de Alejandro Janeo destruyeron Pela (Pella) porque sus habitantes rehusaron hacerse proslitos (libro XIII, cap. XV, sec. 4). Sin duda lo que les mova a hacer proslitos eran razones polticas, ms bien que el celo misionero.

<b>Proslitos que se hicieron cristianos.</b> El registro de las Escrituras Griegas Cristianas indica que algunos proslitos judos circuncisos adoraban a Jehov con sinceridad. La muchedumbre de muchos pases que oy a Pedro en el da del Pentecosts del ao 33 E.C. y se hizo cristiana estaba compuesta 'tanto de judos como de proslitos' (Hch 2:10), pues proslitos de otros pases haban viajado a Jerusaln en obediencia a la ley de Jehov. El eunuco etope a quien Felipe bautiz tambin haba ido a Jerusaln a adorar, y lea la Palabra de Dios mientras viajaba de regreso a su casa. (Hch 8:27-38.) La palabra eunuco debe tener aqu el significado de "oficial de la corte", porque si estuviera castrado, no podra haberse hecho proslito. (Dt 23:1; vase ETIOPA, ETOPE.) En los primeros tiempos de la congregacin cristiana, se design a "Nicols, proslito de Antioqua", para que se encargara de tareas especiales relacionadas con la distribucin de alimento, pues era un varn 'lleno de espritu y sabidura'. (Hch 6:2-6.)

<i><b>Las buenas nuevas se esparcen entre los gentiles.</b></i> Hasta el ao 36 E.C., el mensaje cristiano nicamente se haba llevado a los judos, a los gentiles que eran proslitos judos circuncisos y a los samaritanos. Aunque se dice que el italiano Cornelio era un "hombre devoto y que tema a Dios", que "haca muchas ddivas de misericordia al pueblo y haca ruego a Dios continuamente", no era proslito judo, sino gentil incircunciso. (Hch 10:1, 2; comprese con Lu 7:2-10.) Cuando se abri la puerta a los gentiles, la obra misional cristiana se expandi. No obstante, en muchas ocasiones Pablo predicaba primero a los judos y a los proslitos de las ciudades a las que viajaba, pues amaba mucho a sus hermanos judos y tena el deseo de que se pudieran salvar. (Ro 9:3; 10:1.) Por otra parte, era lgico dirigirse en primer lugar a los judos y proslitos, pues conocan a Jehov y sus leyes y esperaban al Mesas. Sus antecedentes les permitan, si tenan buen corazn, reconocer a Jesucristo como el cumplimiento de sus esperanzas y formar un ncleo firme para una congregacin que podra ensear a los gentiles, quienes no saban nada acerca de Jehov y su Palabra.





<new>PROSTITUTA

Mujer lasciva. Ramera. Mujer que mantiene relaciones sexuales con los hombres por dinero. Las palabras hebrea y griega para prostituta son <i>zohnh</i> y <i>prne,</i> respectivamente. (Vase RAMERA.)

<b>Bajo la Ley.</b> La ley de Dios a Israel mandaba: "No profanes a tu hija hacindola prostituta, para que la tierra no cometa prostitucin y la tierra realmente se llene de moral relajada". (Le 19:29.) El sptimo mandamiento prohiba el adulterio (x 20:14; Dt 5:18), y el castigo era la muerte de los dos implicados. (Le 20:10.) Tena que darse muerte a la muchacha a la que se hallaba culpable de haberse casado alegando falsamente que era virgen. (Dt 22:13-21.) A la muchacha comprometida que cometa fornicacin con otro hombre se la consideraba igual que una esposa adltera, y se le daba muerte. (Dt 22:23, 24.) La muchacha soltera que cometa fornicacin tena que ser dada en matrimonio al hombre que la haba seducido, a menos que el padre rehusara dar su consentimiento. (x 22:16, 17; Dt 22:28, 29.)

Por estas y otras razones, las prostitutas que haba en Israel eran, con pocas excepciones, mujeres extranjeras. Los Proverbios previenen repetidas veces contra la "mujer extraa" y la "extranjera" que atraan seductoramente a un hombre a cometer inmoralidad. (Pr 2:16; 5:20; 7:5; 22:14; 23:27.)

La Ley prohiba que un sacerdote se casase con una prostituta, y si la hija de un sacerdote cometa prostitucin, deba drsele muerte y despus quemarla en el fuego. (Le 21:7, 9, 14.) El 'alquiler de una prostituta' no se aceptaba como contribucin para el santuario de Jehov, porque las prostitutas eran algo detestable a la vista de Jehov. (Dt 23:18.)

La manera sabia y entendida de manejar el caso de dos prostitutas fortaleci en gran manera la fe del pueblo en Salomn como el sucesor adecuado de David en el trono de Israel. Probablemente los jueces del tribunal inferior no pudieron solventar ese caso, y por esa razn se remiti al rey. (Dt 1:17; 17:8-11; 1Sa 8:20.) Estas mujeres quizs no eran prostitutas profesionales, sino mujeres que haban cometido fornicacin, bien judas, o, posiblemente, de ascendencia extranjera. (1Re 3:16-28.)

<b>Prostitutas de templo.</b> La figura de la  prostituta de templo era una caracterstica singular de la religin falsa. El historiador Herdoto informa que "la costumbre sin duda ms ignominiosa que tienen los babilonios es la siguiente: toda mujer del pas debe, una vez en su vida, ir a sentarse a un santuario de Afrodita y yacer con un extranjero". (<i>Historia,</i> I, 199.) Asimismo, haba prostitutas de templo relacionadas con la adoracin de Baal, de Astoret y de otros dioses y diosas que se adoraban en Canan y otros lugares.

Los prostitutos de templo tambin formaban parte de la adoracin degenerada. (1Re 14:23, 24; 15:12; 22:46.)

<b>'El camino a la muerte.'</b> En el captulo 7 de Proverbios, el rey Salomn describe una escena que observ y que ilustra los manejos de la prostituta y los resultados para los que caen en sus redes. Menciona a un joven que al anochecer pasa por la calle cerca de la casa de una prostituta, un joven del que Salomn dice que es "falto de corazn", es decir, de discernimiento o buen juicio. (Vase CORAZN.) La mujer, vestida de la manera indecente caracterstica de una prostituta, est al acecho y se dirige a l. Tiene labios suaves y habla persuasiva, pero su verdadera disposicin es alborotadora y terca; es astuta de corazn. Finge ser justa al decir que haba hecho sacrificios de comunin ese mismsimo da (dando a entender que habra alimento para banquetear, puesto que el que haca la ofrenda normalmente tomaba parte del sacrificio de comunin para l mismo y su familia). (Pr 7:6-21.)

Salomn muestra que una vez que el joven ha sido atrado seductoramente hasta este punto, ya no puede evitar envolverse con ella en el pecado, y, abandonando todo sentido comn, sigue adelante 'como un toro al degello', como un hombre que estuviera atado con grilletes sin poder escapar de la disciplina que recibir. "Hasta que -dice Salomn-, una flecha le abre el hgado", es decir, hasta que recibe la herida que provoca la muerte, tanto espiritual como fsica, pues no solo ha expuesto su cuerpo a una enfermedad mortfera de transmisin sexual (en casos avanzados de sfilis el ataque bacteriano satura el hgado), sino que, adems, "no ha sabido que en ello est envuelta su misma alma". Todo su ser y toda su vida han sido afectados seriamente, y l ha pecado gravemente contra Dios. Salomn concluye su relato diciendo: "Caminos al Seol es su casa; van descendiendo a los cuartos interiores de la muerte". (Pr 7:22, 23, 27; comprese con Pr 2:16-19; 5:3-14.)

<i><b>"Destruye cosas valiosas."</b></i> El Proverbio dice: "El hombre que ama la sabidura regocija a su padre, pero el que tiene compaerismo con las prostitutas destruye cosas valiosas". (Pr 29:3.) En primer lugar, destruye su relacin con Dios, que es la posesin ms valiosa; despus, acarrea oprobio a su familia y destruye las relaciones familiares. Como advierte otro proverbio, tal hombre 'da a otros su dignidad y sus aos a lo que es cruel; los extraos se satisfacen de su poder, y las cosas que consigui con dolor llegan a estar en casa de un extranjero'. (Pr 5:9, 10.)

Por lo tanto, el sabio aconseja: "No desees en tu corazn su belleza [la de la mujer extranjera], [...] porque a favor de una prostituta uno se rebaja a un pan redondo; pero en cuanto a la esposa de otro hombre, ella caza hasta un alma preciosa". (Pr 6:24-26.) Estas palabras pueden significar que cuando un israelita tena relaciones con una prostituta, derrochaba sus bienes y se suma en la pobreza (comprese con 1Sa 2:36; Lu 15:30), pero el hombre que cometa adulterio con la esposa de otro perda su alma (la Ley penalizaba el adulterio con la muerte). O puede que en todo el pasaje se llame prostituta a la esposa adltera.

Los ltimos versculos del captulo (Pr 6:29-35) dicen: "[En cuanto a] cualquiera que tenga relaciones con la esposa de su semejante; nadie que la toque quedar exento de castigo. La gente no desprecia al ladrn simplemente porque comete robo para llenarse el alma cuando tiene hambre. Pero, cuando sea hallado, lo resarcir con siete veces la cantidad; todas las cosas valiosas de su casa dar. Cualquiera que comete adulterio con una mujer es falto de corazn; el que lo hace est arruinando su propia alma. Una plaga y deshonra hallar, y su oprobio mismo no ser borrado. Porque la furia de un hombre fsicamente capacitado son los celos, y no mostrar compasin en el da de la venganza. No dar consideracin a ninguna clase de rescate, ni mostrar disposicin favorable, no importa cun grande hagas el presente".

Proverbios 6:30-35 puede dar a entender que los hombres no desprecian tanto a un ladrn que roba para aplacar el hambre, porque hasta cierto grado entienden su acto. Sin embargo, si es apresado, tiene que devolver con 'inters' lo que rob (esto era as especialmente bajo la Ley [x 22:1, 3, 4]; en el proverbio puede que se diga "siete veces" para indicar que se le hace pagar al grado mximo la pena). Pero el adltero no puede hacer restitucin por su pecado; su oprobio, que no es pequeo, permanece, y l no puede ofrecer ningn rescate ni librarse del castigo que merece.

Si un cristiano que es miembro del cuerpo espiritual de Cristo tuviera relaciones con una prostituta o cometiera fornicacin, estara apartando un miembro de Cristo para hacerlo miembro de una ramera, unindose con una prostituta como un solo cuerpo. De modo que estara pecando contra su propio cuerpo en lo que respecta a su condicin de ser 'un miembro de Cristo'. (1Co 6:15-18.)

<b>Deben abandonar tal prctica para recibir salvacin.</b> Hay esperanza para las prostitutas, siempre que se vuelvan de sus prcticas detestables y ejerzan fe en el sacrificio de rescate de Jesucristo. Cuando el apstol escribi a los cristianos de Corinto, les record que algunos de ellos antes haban sido fornicadores y adlteros, pero que haban abandonado ese proceder y haban sido lavados y declarados justos en el nombre del Seor Jesucristo. (1Co 6:9-11.) Muchas de las rameras que haba en Israel demostraron tener mejor corazn que los lderes religiosos. Estas mujeres, despreciadas por los escribas y fariseos, aceptaron humildemente la predicacin de Juan el Bautista, y Jess las puso como ejemplo para los lderes religiosos cuando dijo: "En verdad les digo que los recaudadores de impuestos y las rameras van delante de ustedes al reino de Dios". (Mt 21:31, 32.)

<i><b>Rahab.</b></i> Rahab es un ejemplo de una prostituta que expres fe en Dios y fue declarada justa. (Snt 2:25.) Los espas que Josu envi a Jeric se alojaron en la casa de Rahab. (Jos 2:1.) No sera razonable suponer que lo hicieron movidos por un inters inmoral. A este respecto, C. F. Keil y F. Delitzsch hacen el siguiente comentario en su obra <i>Commentary on the Old Testament</i> (1973, vol. 2, "Joshua", pg. 34): "Entrar en la casa de una mujer de su condicin no hubiese despertado mucha sospecha. Adems, el hecho de que la casa estuviese junto al muro o sobre l les facilitara la huida. Pero el Seor gui de tal modo a los espas, que hallaron en esta pecadora a la persona idnea para sus propsitos, una mujer en cuyo corazn hicieron tal impresin los informes sobre la liberacin milagrosa que el Dios vivo haba realizado en favor de Israel, que no solo les inform del abatimiento que haba sobrecogido a los cananeos, sino que, adems, con plena confianza en el poder del Dios de Israel, escondi a los espas de todas las pesquisas de sus coterrneos, pese al gran riesgo que eso supuso para ella". Si se tiene presente que Israel tena la comisin divina de echar a los cananeos de aquella tierra debido a sus prcticas inmorales y que Dios bendijo la conquista de Jeric y a la propia Rahab, resulta del todo irrazonable suponer que los espas tuvieron relaciones inmorales con ella o que Rahab continu despus con la prctica de la prostitucin. (Le 18:24-30.)

Con relacin a la prostituta que dio a luz a Jeft (Jue 11:1) y a la prostituta de la ciudad de Gaza en cuya casa se aloj Sansn (Jue 16:1), vanse JEFT; SANSN.

<b>Uso figurado.</b> A la persona, nacin o congregacin dedicada a Dios que hace alianzas con el mundo o se vuelve a la adoracin de dioses falsos se la llama en la Biblia "prostituta". Ese fue el caso de la nacin de Israel, que tuvo "ayuntamiento inmoral" con dioses extranjeros y, de la misma manera que una esposa infiel busca a otros hombres, acudi a naciones extranjeras en busca de proteccin y salvacin de sus enemigos, en vez de acudir a su "dueo marital", Jehov Dios. (Isa 54:5, 6.) Adems, Jerusaln alcanz tal grado de infidelidad, que fue ms all de la costumbre comn de las prostitutas, como dijo el profeta Ezequiel bajo inspiracin: "A todas las prostitutas se acostumbra dar un regalo, pero t... t has dado tus regalos a todos los que te han amado apasionadamente, y les ofreces un soborno para que vengan a ti de todo en derredor en tus actos de prostitucin". (Eze 16:33, 34.) Tanto el reino de diez tribus de Israel como el reino de dos tribus de Jud fueron denunciados debido a su prostitucin en este sentido simblico. (Eze 23:1-49.)

El ejemplo ms notorio de prostitucin espiritual es "Babilonia la Grande, la madre de las rameras y de las cosas repugnantes de la tierra". (Rev 17:5; vase BABILONIA LA GRANDE.)





<new>PROVERBIOS, LIBRO DE

Este libro es una compilacin de proverbios o dichos sabios que provienen de otras colecciones. Desde el mismo comienzo expone su objetivo: "Para conocer uno sabidura y disciplina, para discernir los dichos del entendimiento, para recibir la disciplina que da perspicacia, justicia y juicio y rectitud, para dar sagacidad a los inexpertos, conocimiento y capacidad de pensar al joven". (Pr 1:2-4.) "El propsito es que andes en el camino de los buenos y que guardes las sendas de los justos" (2:20).

Las introducciones de tres de las secciones del libro le atribuyen a Salomn los proverbios contenidos en ellas. (Pr 1:1; 10:1; 25:1.) Esto concuerda con el hecho de que Salomn "poda hablar tres mil proverbios". (1Re 4:32.) Es casi seguro que muchos de los proverbios que aparecen en estas secciones, si no todos, se registraron durante el reinado de Salomn. l dijo de s mismo: "Adems de haberse hecho sabio el congregador, tambin ense de continuo conocimiento a la gente, y medit e hizo un escudriamiento cabal, a fin de arreglar muchos proverbios ordenadamente. El congregador procur hallar las palabras deleitables y la escritura de palabras correctas de verdad". (Ec 12:9, 10.)

Sin embargo, se han presentado varios argumentos contrarios a la afirmacin de que la mayor parte de los proverbios fuesen de Salomn. Se han citado algunos proverbios (Pr 16:14; 19:12; 20:2; 25:3) que parece que hablan despectivamente de los reyes y, por lo tanto, no parecen corresponder al tiempo de Salomn. Ahora bien, despus de un examen detenido de esos pasajes, se ha encontrado que en vez de ser despectivos, exaltan a los reyes, pues indican que hay que tenerles el debido respeto en vista del poder que ostentan. (Comprese con Pr 24:21.) Aquellos que afirman que un polgamo como Salomn no pudo hablar de la relacin entre marido y mujer como lo hubiese hecho un mongamo (5:15-19; 18:22; 19:13, 14) olvidan que no se defendi la poligamia como modelo de vida, sino simplemente la Ley la toler y regul, y adems, el pueblo judo en general debi practicar la monogamia. Tambin olvidan que Dios inspir el libro de Proverbios y no es simplemente una compilacin de las opiniones de Salomn. No obstante, Salomn pudo reconocer por sus observaciones y experiencias la sabidura de la norma original de Dios para el matrimonio: la monogamia. (Comprese con Ec 2:8; 7:27-29.)

Los proverbios que no se atribuyen a Salomn tienen su origen en los dichos de otros hombres sabios y de una mujer. (Pr 22:17; 30:1; 31:1; vanse AGUR; LEMUEL.) No puede precisarse con exactitud cundo se pusieron todos estos proverbios en su forma definitiva. El ltimo indicador de tiempo que aparece en el propio libro es una referencia al reinado de Ezequas (25:1). De modo que hay base para creer que los proverbios se compilaron en forma de libro a ms tardar a la muerte de ese gobernante, que aconteci alrededor del ao 717 a. E.C. Debido a la repeticin de ciertos proverbios, se desprende que el libro se compil a partir de diversas colecciones separadas. (Comprese Pr 10:1 con 15:20; 10:2 con 11:4; 14:20 con 19:4; 16:2 con 21:2.)

<b>Estilo y orden.</b> El libro de Proverbios est escrito en estilo potico hebreo, que se caracteriza por el ritmo y el paralelismo: paralelismo sinnimo, en el que se expresan ideas similares (Pr 11:25; 16:18; 18:15), o paralelismo antittico, en el que las ideas se oponen (10:7, 30; 12:25; 13:25; 15:8). Su primera seccin (1:1-9:18) est formada por discursos cortos que un padre dirige a su hijo o hijos. Esta seccin sirve de introduccin para los dichos breves y concisos de las restantes secciones del libro. Los ltimos 22 versculos del libro estn escritos en estilo acrstico o alfabtico, forma de composicin empleada tambin por David en algunos salmos. (Sl 9, 10, 25, 34, 37, 145.)

<b>Inspirado por Dios.</b> Los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas testifican que el libro de Proverbios es parte de la Palabra inspirada de Dios. El apstol Pedro (1Pe 4:18; 2Pe 2:22; Pr 11:31, <i>LXX;</i> 26:11) y el discpulo Santiago (Snt 4:6; Pr 3:34, <i>LXX</i>) se remitieron a l, al igual que el apstol Pablo cuando escribi las cartas a los Corintios (2Co 8:21; Pr 3:4, <i>LXX</i>)<i>,</i> a los Romanos (Ro 12:16, 20; Pr 3:7; 25:21, 22) y a los Hebreos (Heb 12:5, 6; Pr 3:11, 12). Adems, en las Escrituras Griegas Cristianas se pueden hallar muchas ideas paralelas. (Comprese Pr 3:7 con Ro 12:16; Pr 3:12 con Rev 3:19; Pr 24:21 con 1Pe 2:17; Pr 25:6, 7 con Lu 14:7-11.)

<b>El conocimiento de Jehov es el camino a la vida.</b> El libro de Proverbios habla mucho del conocimiento en conexin con el discernimiento, la sabidura, el entendimiento y la capacidad de pensar. El conocimiento que procura comunicar y que anima a adquirir es ms que un simple conocimiento intelectual, un conjunto de datos memorizados o un alarde de erudicin. Los proverbios indican que el punto de partida de todo conocimiento verdadero es el reconocimiento de la relacin personal con Jehov. De hecho, en el versculo 7 del captulo 1 se enuncia el tema del libro: "El temor de Jehov es el principio del conocimiento".

Naturalmente, el conocimiento ms importante que alguien puede adquirir es el referente a Dios mismo. "El conocimiento del Santsimo es lo que el entendimiento es", dice Proverbios 9:10. Ese conocimiento no consiste solo en saber que Dios existe y que es el Creador, ni tampoco en conocer muchas de sus acciones. "Conocerle" significa apreciar profundamente sus excelentes cualidades y su gran nombre, y tener una estrecha relacin con l.

Jesucristo dijo a los judos que tenan conocimiento de Dios: "Nadie conoce plenamente al Hijo sino el Padre, ni conoce nadie plenamente al Padre sino el Hijo, y cualquiera a quien el Hijo quiera revelarlo". (Mt 11:27.) El que una persona conozca las cualidades de Jehov profundizar su temor de Dios y le ayudar a comprender que Jehov merece toda adoracin y servicio, y que conocerle y obedecerle es el camino de la vida. "El temor de Jehov es un pozo de vida, para apartar de los lazos de la muerte"; "el temor de Jehov tiende a la vida". (Pr 14:27; 19:23.)

<i><b>Jehov es el Creador.</b></i> Jehov, con incomparable sabidura, es el Creador de todas las cosas y el que promulga las leyes que las gobiernan; as que merece la adoracin de todas las criaturas. (Pr 3:19, 20.) l hizo "el odo que oye y el ojo que ve", tanto en sentido literal como moral. Por lo tanto, para ver y or con verdadero entendimiento, hay que acudir a l y reconocer que hemos de rendirle cuentas a quien puede verlo y orlo todo (20:12).

<i><b>Justicia.</b></i> El libro exalta a Jehov como el centro de todas las cosas y el origen de todos los principios justos. Por ejemplo: "Indicador y balanza justos pertenecen a Jehov; todas las pesas de piedra de la bolsa son su obra". (Pr 16:11.) En su calidad de Legislador, quiere que la honradez y la justicia gobiernen todas las transacciones (11:1; 20:10). Cuando se le teme, se aprende a amar lo que l ama y a odiar lo que l odia, y de este modo se endereza el modo de vivir, pues "el temor de Jehov significa odiar lo malo" (8:13). Proverbios revela lo que Jehov odia especialmente: los ojos altaneros, una lengua falsa, manos que derraman sangre inocente, un corazn que fabrica proyectos perjudiciales, pies que se apresuran a correr hacia la maldad, un testigo falso y mentiroso y alguien que causa contiendas entre hermanos (6:16-19; 12:22; 16:5). El que verdaderamente <i>odia</i> estas cosas est bien establecido en el camino a la vida.

Adems, el libro de Proverbios ilumina el camino del justo al mostrar lo que Jehov aprueba. "Los exentos de culpa en su camino le son un <i>placer",</i> como tambin lo son sus oraciones. (Pr 11:20; 15:8, 29.) "El que es bueno consigue aprobacin de parte de Jehov" (12:2). "l ama al que sigue tras la justicia" (15:9).

<i><b>Juicio y direccin.</b></i> El que conoce a Jehov se da cuenta mediante el conocimiento y la experiencia de que, como dice Proverbios 21:30, "no hay sabidura, ni ningn discernimiento, ni ningn consejo en oposicin a Jehov". Por consiguiente, aunque le propongan otros planes o los desee en su corazn, la persona sensata guiar su modo de vivir en armona con el consejo de Jehov, sabiendo que el consejo contrario, sin importar lo sabio o factible que parezca, jams podr competir con la palabra de Jehov. (Pr 19:21; [<i>Contina en la pgina 753</i>] [<i>Viene de la pgina 736</i>] comprese con Jos 23:14; Mt 5:18.) 

El inspirado rey Salomn dijo: "Confa en Jehov con todo tu corazn [...]. En todos tus caminos tmalo en cuenta, y l mismo har derechas tus sendas". (Pr 3:5, 6.) El corazn del hombre elige por qu camino ir. No obstante, aun cuando se escoja el camino correcto, ha de acudirse a Jehov para que l dirija los pasos si se quiere tener xito (16:3, 9; 20:24; Jer 10:23).

La persona que escoge la senda de la vida debe reconocer el profundo inters que Jehov tiene en ella. Los proverbios nos recuerdan que los ojos de Jehov "estn en todo lugar, vigilando a los malos y a los buenos". (Pr 15:3.) "Porque los caminos del hombre estn enfrente de los ojos de Jehov, y l est contemplando todos sus senderos trillados" (5:21). Jehov no solo examina lo que parece ser la persona, sino tambin su <i>corazn</i> (17:3). "Jehov est avaluando los corazones" (21:2), de manera que sopesa el verdadero valor de los pensamientos, motivaciones y deseos ms recnditos.

Proverbios muestra que los juicios de Jehov son justos en todo respecto y benefician a los que buscan la rectitud. Al debido tiempo Dios eliminar a los inicuos de la Tierra. Como la muerte de estos ser el precio de la libertad de los justos, el proverbio dice: "El inicuo es un rescate para el justo; y el que obra traidoramente toma el lugar de los rectos". (Pr 21:18.) Entre tales malvados estn los orgullosos, que son detestables a Jehov. 'No quedarn libres de castigo' (16:5). "La casa de los que a s mismos se ensalzan ser demolida por Jehov" (15:25). l "robar el alma" de los que despojan a los humildes (22:22, 23).

Al observar el comportamiento de Jehov, el recto endereza sus sendas. (Comprese con Pr 4:26.) Se da cuenta de que mostrar parcialidad aceptando sobornos (17:23) o dejndose influir por la personalidad de otro (18:5) pervierte el juicio. 'El pronunciar justo al inicuo e inicuo al justo' le convertira en alguien detestable a los ojos de Jehov (17:15). Tambin aprende a no tener prejuicios y a escuchar completamente los dos lados de un asunto antes de juzgarlo (18:13).

<i><b>Seguridad y felicidad.</b></i> El libro de Proverbios dice al que guarda la sabidura prctica y la capacidad de pensar que recibe de Jehov: "Jehov mismo resultar ser, de hecho, tu confianza, y l ciertamente guardar tu pie de captura". (Pr 3:21, 26; 10:29; 14:26.) Si alguien teme a Jehov, "en tal caso existir un futuro" (23:17, 18). Por otra parte, no solo hay una esperanza futura, sino que tambin hay felicidad y seguridad para el presente (3:25, 26). "Cuando Jehov se complace en los caminos de un hombre, hace que hasta los enemigos mismos de este estn en paz con l" (16:7). Dios no permitir que el justo padezca hambre (10:3). El que honra a Dios con las cosas valiosas que posee tendr sus "almacenes de abastecimientos [...] llenos de abundancia" (3:9, 10). Dios "aadir das" a la vida de tal hombre (10:27).

El que se 'refugia' en el nombre de Jehov (al entender y reconocer todo lo que este nombre representa) encontrar que es como una torre fuerte, adonde las personas de la antigedad huan para hallar seguridad del enemigo. (Pr 18:10; 29:25.)

La humildad ante Jehov proporciona "riquezas y gloria y vida". (Pr 22:4.) Dios desea que haya misericordia y verdad, cualidades ms valiosas que un sacrificio. Los que se vuelven del mal, temen a Jehov y le sirven, no recibirn su juicio adverso. (Pr 16:6; comprese con 1Sa 15:22.) El conocimiento de los caminos de Jehov permite seguir "el derrotero entero de lo que es bueno" (Pr 2:9).

<b>Dirigido al corazn.</b> A fin de lograr su propsito, el libro de Proverbios va dirigido al <i>corazn.</i> En ms de 75 ocasiones se dice que el corazn recibe conocimiento, entendimiento, sabidura y discernimiento; que es responsable de las palabras y acciones, o que es afectado por las circunstancias y las condiciones. El corazn tiene que inclinarse al discernimiento (Pr 2:2) y observar los mandamientos justos (3:1), que han de escribirse "sobre la tabla [del] corazn" (3:3). "Ms que todo lo dems", tiene que salvaguardarse el corazn. (Pr 4:23.) La persona debe confiar en Jehov con todo el corazn (3:5; vase CORAZN).

<i><b>La disciplina y el corazn.</b></i> El libro de Proverbios concede gran valor a la disciplina en sus diversas formas. (Pr 3:11, 12.) Dice: "Cualquiera que esquiva la disciplina rechaza su propia alma, pero el que escucha la censura adquiere corazn" (15:32). La reprensin llega al corazn y lo ajusta, ayudndolo a tener buen juicio o discernimiento. "Por falta de corazn [falta de discernimiento] los tontos mismos siguen muriendo" (10:21). Debido a que ha de llegarse al corazn de los nios cuando se les educa, se dice: "La tontedad est atada al corazn del muchacho; la vara de la disciplina es lo que la alejar de l" (22:15).

<b>El espritu y el alma.</b> Proverbios no es un libro que contenga declaraciones basadas en la mera sabidura humana y que muestren cmo agradar o tener influencia sobre los dems. Su contenido penetra profundamente en el corazn, por cuanto influye en el pensamiento y en los motivos de la persona; en el espritu o inclinacin mental, y en el alma, que comprende toda fibra del ser y de la personalidad. (Heb 4:12.) Aunque un hombre piense que tiene razn o justifique sus acciones, pues 'todos los caminos de un hombre son puros a sus propios ojos', Proverbios 16:2 nos recuerda que "Jehov est avaluando los espritus", as que conoce cul es su disposicin. Aunque en el mundo se estiman mucho el poder y la fuerza, "el que es tardo para la clera es mejor que un hombre poderoso; y el que controla su espritu, que el que toma una ciudad". (Pr 16:32.)

La adquisicin del conocimiento y la sabidura que nos ofrece este libro provisto por Dios contribuir mucho a que seamos felices en la actualidad y nos situar en la senda de la vida eterna. Puesto que "el que adquiere corazn ama su propia alma", el consejo inspirado y la disciplina que se halla en l, en caso de seguirlos, aadirn "largura de das y aos de vida" y "resultarn ser vida a tu alma". (Pr 19:8; 3:2, 13-18, 21-26.) "Jehov no har que el alma del justo padezca hambre" (10:3). "El que guarda el mandamiento guarda su alma", advierte Salomn (19:16).

<b>Relaciones con el prjimo.</b> Proverbios presenta al siervo verdadero de Dios como alguien que utiliza su lengua para hacer el bien (Pr 10:20, 21, 31, 32), que no habla con falsedad y ni siquiera hiere a los dems con sus palabras irreflexivas (12:6, 8, 17-19; 18:6-8, 21). Si se le provoca, aparta la furia de su oponente con una respuesta apacible (15:1; 25:15). No disfruta de las disputas o las rias y muestra autodominio a fin de evitar los estallidos de clera, pues sabe que podra cometer una insensatez irreparable. (Pr 14:17, 29; 15:18; comprese con Col 3:8.) De hecho, evita el compaerismo con los que dejan que la clera los domine y tienen arrebatos de furia, pues sabe que dicho compaerismo puede entramparlo. (Pr 22:24, 25; comprese con Pr 13:20; 14:7; 1Co 15:33.)

<i><b>Hacer el bien, no el mal.</b></i> Los proverbios inspirados nos instan a tomar la iniciativa en hacer el bien a otros. No solo tenemos que actuar bien con los que 'moran en seguridad' con nosotros, que no nos han hecho ningn mal (Pr 3:27-30), sino que tambin se nos insta a devolver bien por mal (25:21, 22). Debemos vigilar cuidadosamente nuestro corazn a fin de que no nos regocijemos interiormente cuando la calamidad le sobreviene al que despreciamos o al que nos odia (17:5; 24:17, 18).

<i><b>El chisme y la calumnia.</b></i> En el libro de Proverbios se dice mucho en cuanto a los problemas, la afliccin y el dao que ocasiona el chisme, as como la gravedad de la culpa que recae sobre el chismoso. El 'bocado selecto' de un calumniador es "[tragado] vorazmente" por su oyente, y no es algo que se toma a la ligera, sino que causa una impresin duradera, que baja "hasta las partes ms recnditas del vientre". Por eso acarrea problemas, y el que habla no puede 'lavarse las manos' de la culpa. Aunque esa persona pueda aparentar ser muy amable y encubrir su verdadera condicin de corazn, Dios har que el odio y la maldad que en realidad encierra 'se descubra en la congregacin'. Caer en el mismo hoyo que haba excavado para otro. (Pr 26:22-28.)

<i><b>Las relaciones familiares.</b></i> En Proverbios hay consejos muy firmes en cuanto a la fidelidad marital. Un hombre debera deleitarse en 'la esposa de su juventud' y no buscar satisfaccin en algn otro lugar. (Pr 5:15-23.) El adltero se acarrear ruina y muerte (5:3-14; 6:23-35). La esposa buena es "una corona" y una bendicin para su esposo, pero la que acta vergonzosamente es "como podredumbre en sus huesos [los de su marido]" (12:4). Es un verdadero sufrimiento para un hombre vivir con una esposa que es contenciosa (25:24; 19:13; 21:19; 27:15, 16). Aunque exteriormente sea bella y encantadora, es como "nariguera de oro en el hocico de un cerdo" (11:22; 31:30). Una mujer insensata en realidad demuele su propia casa (14:1). En el captulo 31 de Proverbios se describe a cabalidad el exquisito valor de la buena esposa, que es industriosa, confiable y lleva la casa con fidelidad y sumisin a su esposo.

En Proverbios tambin se muestra que los padres son completamente responsables de sus hijos y se pone de relieve la gran importancia de la disciplina. (Pr 19:18; 22:6, 15; 23:13, 14; 29:15, 17.) Aunque se subraya la responsabilidad del padre, el hijo debe respetar tanto al padre como a la madre si desea vida de parte de Jehov (19:26; 20:20; 23:22; 30:17).

<i><b>El cuidado de los animales.</b></i> En Proverbios hasta se considera el cuidado que se debe a los animales domsticos. "El justo est cuidando del alma de su animal domstico" (Pr 12:10). "Debes conocer positivamente la apariencia de tu rebao" (27:23).

<i><b>La estabilidad y fidelidad de un gobierno.</b></i> Los proverbios contienen principios para un buen gobierno. Los hombres de alto rango, como los reyes, deberan escudriar completamente los asuntos (Pr 25:2), manifestar bondad amorosa y veracidad (20:28) y tratar con justicia a sus sbditos (29:4; 31:9), incluidos los humildes (29:14). Si desean que la justicia establezca con firmeza su gobernacin, sus consejeros no pueden ser hombres inicuos (25:4, 5). El caudillo debe ser un hombre discernidor que odie la ganancia injusta (28:16).

La 'justicia ensalza a una nacin' (Pr 14:34), pero la transgresin resulta en un gobierno inestable (28:2). La revolucin tambin ocasiona gran inestabilidad, por lo que Proverbios 24:21, 22 la desaconseja: "Hijo mo, teme a Jehov y al rey. Con los que estn a favor de un cambio, no te entremetas. Porque su desastre se levantar tan repentinamente, que quin se da cuenta de la extincin de los que estn a favor de un cambio?".

<b>til para aconsejar.</b> En vista de que los proverbios abarcan una amplia variedad de empeos humanos, pueden servir de base para ofrecer mucho consejo prctico y exhortacin, como hicieron los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas. "El corazn del justo medita para responder" (Pr 15:28). Sin embargo, no es sabio aconsejar a los burladores. "El que est corrigiendo al burlador est tomando para s deshonra, y el que est dando una censura a alguien inicuo... defecto en l! No censures a un burlador, para que no te odie. Da una censura a un sabio, y te amar." (Pr 9:7, 8; 15:12; comprese con Mt 7:6.) No todas las personas son burladoras, de modo que los que estn en posicin de aconsejar a otros deberan hacerlo, como resaltan las palabras: "Los mismsimos labios del justo siguen paciendo a muchos". (Pr 10:21.)

<b>[Recuadro en la pgina 735]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE PROVERBIOS</b>

Libro compuesto de secciones en forma de discursos y de colecciones de dichos sabios sobre asuntos prcticos de la vida

Si bien la mayor parte del libro de Proverbios se atribuye a Salomn, no se compil en su totalidad hasta el reinado de Ezequas

<b>El valor sobresaliente de la sabidura</b>

La sabidura, acompaada del entendimiento, es lo primordial (4:5-8; 16:16)

Elementos esenciales para adquirir sabidura (2:1-9; 13:20)

Beneficios de la sabidura: seguridad, proteccin, honra y una vida ms larga y feliz (2:10-21; 3:13-26, 35; 9:10-12; 24:3-6, 13, 14)

La sabidura personificada colabor con Jehov (8:22-31)

Consecuencias amargas de no actuar con sabidura (1:24-32; 2:22; 6:12-15)

<b>Actitud apropiada hacia Jehov</b>

Confe en Jehov (3:5, 6; 16:20; 18:10; 29:25)

Tmalo y evite la maldad (3:7; 10:27; 14:26, 27; 16:6; 19:23)

Hnrelo apoyando la adoracin verdadera (3:9, 10)

Acepte su disciplina como muestra de su amor (3:11, 12)

Muestre aprecio por su palabra (3:1-4; 30:5, 6)

Averige lo que Jehov odia y acte en armona con este conocimiento (6:16-19; 11:20; 12:22; 16:5; 17:15; 28:9)

Si agradamos a Jehov, l cuidar de nosotros, nos proteger y escuchar nuestras oraciones (10:3, 9, 30; 15:29; 16:3)

<b>Consejo excelente para la vida de familia</b>

Una esposa capaz es una bendicin de Jehov (12:4; 14:1; 18:22; 31:10-31)

Los padres deben educar y disciplinar a sus hijos (13:1, 24; 22:6, 15; 23:13, 14; 29:15, 17)

Los hijos deben tener profundo respeto a sus padres (1:8, 9; 4:1-4; 6:20-22; 10:1; 23:22-26; 30:17)

El amor y la paz son muy deseables en el hogar (15:16, 17; 17:1; 19:13; 21:9, 19)

Resista la inmoralidad y evitar mucho dolor y sufrimiento (5:3-23; 6:23-35; 7:4-27; 9:13-18)

<b>Cualidades que deben cultivarse y defectos que hay que evitar</b>

Cultive consideracin amorosa por los pobres y los afligidos (3:27, 28; 14:21, 31; 19:17; 21:13; 28:27)

Sea generoso, evite la avidez (11:24-26)

Cultive la diligencia; no sea perezoso (6:6-11; 10:26; 13:4; 20:4; 24:30-34; 26:13-16)

La modestia y la humildad nos honran, pero la presuncin y el orgullo nos humillan (11:2; 16:18, 19; 25:6, 7; 29:23)

Controle la clera (14:29; 16:32; 25:28; 29:11)

Evite tener un espritu malicioso o deseos de venganza (20:22; 24:17, 18, 28, 29; 25:21, 22)

Practique la justicia en todo (10:2; 11:18, 19; 14:32; 21:3, 21)

<b>Principios prcticos para la vida cotidiana</b>

Responda de modo apropiado a la disciplina, la censura o el consejo (13:18; 15:10; 19:20; 27:5, 6)

Sea un verdadero amigo (17:17; 18:24; 19:4; 27:9, 10)

Acepte la hospitalidad con discrecin (23:1-3, 6-8; 25:17)

El materialismo es vanidad (11:28; 23:4, 5; 28:20, 22)

El trabajo duro trae bendiciones (12:11; 28:19)

Sea honrado en los negocios (11:1; 16:11; 20:10, 23)

Tenga cuidado de salir fiador por otros, en especial por los extraos (6:1-5; 11:15; 22:26, 27)

Evite el habla daina; asegrese de que su habla sea edificante (10:18-21, 31, 32; 11:13; 12:17-19; 15:1, 2, 4, 28; 16:24; 18:8)

La adulacin es traicionera (28:23; 29:5)

Evite altercados (3:30; 17:14; 20:3; 26:17)

Rehya las malas compaas (1:10-19; 4:14-19; 22:24, 25)

Aprenda a tratar con sabidura a los burlones y a los insensatos (9:7, 8; 19:25; 22:10; 26:4, 5)

Evite la trampa de las bebidas alcohlicas (20:1; 23:29-35; 31:4-7)

No envidie a los inicuos (3:31-34; 23:17, 18; 24:19, 20)





<new>La provincia de Galilea

EN TIEMPOS bblicos, la provincia de Galilea, situada al norte de Palestina, era prspera y estaba densamente poblada. Hoy contina siendo una tierra atrayente debido al azul intenso del mar de Galilea, lo escarpado de las tierras del norte y sus frtiles llanuras (fotografa de abajo). Fue en esta regin pintoresca donde Jess pas la mayor parte de su vida como humano, pues se cri en la ciudad galilea de Nazaret. (Mt 2:21-23; Lu 2:51, 52.)

Los galileos se dedicaban a la agricultura, el pastoreo y la pesca, actividades que Jess cit en muchas de sus parbolas. Los fariseos y los sacerdotes principales de Jerusaln solan menospreciar a este pueblo industrioso y trabajador. Su marcado acento haca que sus compaeros judos los reconocieran con facilidad. (Mt 26:73.)

Galilea sirvi de escenario a algunos de los acontecimientos ms sobresalientes del ministerio de Jess; por ejemplo, fue en la ladera de una montaa cercana a Capernaum donde pronunci el famoso Sermn del Monte (Mt 5:1, 2), y tambin fue aqu en Galilea donde cur milagrosamente a muchas personas. (Mr 1:32-34; 6:53-56; Jn 4:46-54.)

Cmo acogieron en Galilea los milagros y la predicacin de Jess? Cuando predic en su propia ciudad, Nazaret, en un principio el pueblo 'se maravill de las palabras llenas de gracia que procedan de su boca'; pero cuando los compar a los israelitas de los das de Elas y Eliseo, buscaron cmo matarlo. (Lu 4:22-30.) No obstante, por lo general los galileos fueron muy receptivos al ministerio de Jess, de ah que tanto sus primeros discpulos como todos sus apstoles, posiblemente a excepcin de Judas Iscariote, fueran galileos. (Mt 4:18-22; Lu 6:12-16.) El grupo de 120 discpulos que recibieron el espritu santo el da de Pentecosts de 33 E.C. eran de Galilea. (Hch 1:15; 2:1-7.)

<b>[Fotografa en la pgina 738]</b>

Ruinas de Can, donde Jess convirti agua en vino excelente (Jn 2:1-11)

<b>[Fotografa en la pgina 738]</b>

Nan en la actualidad. Aqu fue donde Jess regocij el corazn de una viuda cuando resucit a su hijo (Lu 7:11-17)

<b>[Fotografa en la pgina 739]</b>

Ruinas de Capernaum, en la costa noroccidental del mar de Galilea. Jess escogi a varios pescadores y un recaudador de impuestos de esta zona para que fueran sus apstoles (Mt 4:18-22; 9:9)

<b>[Fotografa en la pgina 739]</b>

En Tiberades tuvo su residencia Herodes Antipas, el gobernador del distrito, y, por lo tanto, debi ser en este lugar donde se ejecut a Juan el Bautista (Mr 6:21-28)

<b>[Fotografa en la pgina 739]</b>

Ruinas de Corazn; Jess censur a esta ciudad por la falta de arrepentimiento de sus habitantes (Lu 10:13)

<b>[Fotografa en la pgina 739]</b>

La frtil llanura de Genesaret, donde Jess efectu muchas curaciones (Mt 14:34-36)

<b>[Mapa en la pgina 738]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

Lmite de la provincia

Caminos

<i>Mar Mediterrneo</i>

Corazn

Capernaum

Betsaida

Magadn

Tiberades

<i>Mar de Galilea</i>

Can

Nazaret

Nan

Mapa realizado a partir de una fotografa de Galilea tomada desde un satlite





<new>Las inmediaciones del mar de Galilea

AL NORTE de Palestina encontramos rodeado de colinas el lago de agua dulce llamado mar de Galilea, mar de Tiberades o lago de Genesaret (fotografa de abajo). Como si fuera una piedra preciosa en el fondo de un cuenco profundo, el lago est a unos 210 m. por debajo del nivel del mar. Mide 21 Km. de largo y unos 12 Km. de ancho. En el lago y sus inmediaciones ocurrieron muchos hechos sobresalientes del ministerio de Jess.

Varias veces Jess habl desde una barca a las muchedumbres reunidas en las orillas de este mar. (Mr 4:1, 2.) A Capernaum, ciudad situada en la costa norte, se la lleg a conocer como la "propia ciudad" de Jess, a pesar de que la mayor parte del tiempo estuvo viajando. (Mt 9:1; Mr 2:1.) Jess anduvo sobre las aguas de este mar, y en sus alrededores se apareci una vez resucitado. (Jn 6:1, 16-21; 21:1, 4-19.)

<b>[Mapa/Tabla en la pgina 740]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

Corazn

Betsaida

Capernaum

<i>Llanura de Genesaret</i>

Magadn

Tiberades

<i>Mar de Galilea</i>

<i>Ro Jordn</i>

GADARA

Gadara

<b>[Tabla]</b>

<b>MAPA Lugares y textos relacionados</b>

Betsaida               Mr 8:22-26; Lu 9:10-17; 10:13

Capernaum              Lu 4:31-41; Mt 9:1-13; 11:23

Corazn                Mt 11:20-22

Gadara                 Mt 8:28-34

Llanura de Genesaret   Mt 14:34-36

Magadn                Mt 15:39-16:4

Mar de Galilea         Mt 14:24-34; Mr 4:35-41; Lu 5:1-11

Tiberades             Mt 14:1-11





<new>Sucesos que llevaron a la muerte de Cristo

LOS sucesos que llevaron a la muerte de Jess ocurrieron en Jerusaln y sus alrededores. Fue en esta ciudad donde se present al Hijo de Dios como rey. Segn se acercaba, un gran nmero de sus discpulos grit: "Bendito es El que viene como Rey en el nombre de Jehov!". (Lu 19:37, 38.) Pero los lderes religiosos de la nacin lo rechazaron y lo acusaron falsamente de incitar al pueblo a rebelarse. Cuando el gobernador romano Poncio Pilato le pregunt con mordacidad si era rey, contest: "Mi reino no es parte de este mundo" (dibujo de abajo). Y cuando ms tarde Pilato mismo mostr a Jess a los judos y les dijo: "Miren! Su rey!", los sacerdotes principales respondieron: "No tenemos ms rey que Csar". (Jn 18:33-38; 19:14, 15.)

<b>[Fotografa/Ilustracin en la pgina 741]</b>

<i>Arriba:</i> Piedra descubierta en 1961 con el nombre de Poncio Pilato en latn

<b>[Ilustraciones en la pgina 743]</b>

 9 de Nisn: Se aclam a Jesucristo como rey a su entrada en Jerusaln

10 de Nisn: Ech del templo a los que comerciaban en l

11 de Nisn: Predijo el tiempo de su presencia en el que sera entronizado como rey celestial y el fin de este viejo sistema

14 de Nisn: Antes de ser fijado en un madero, instituy la Conmemoracin de su muerte

<b>[Mapa/Tabla en la pgina 742]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<b>JERUSALN</b>  <b>y sus ALREDEDORES</b>

Los nmeros indican las altitudes actuales en metros

Glgotha (?)  770

Glgotha (?)  760

<i>Valle de Hinn</i>  750

<i>Estanque de Betzata</i>  740

A Jeric

Monte de los Olivos  780, 800, 770, 730

Jardn de Getseman (?)  700

A Betania

<i>V.t. de Cedrn</i>  720, 740 

Fortaleza Antonia

TEMPLO

Saln del Sanedrn (?)

Palacio del gobernador

Casa de Caifs (?)

 <i>Acueducto</i>

 <i>Estanque de Siloam</i>  620

 <i>Manantial de Guihn</i>

<b>[Tabla]</b>

<b>Fecha y lugar donde ocurrieron los hechos</b>

<b>9 DE NISN</b>

Betania                         Jn 12:2-9

Camino a Jerusaln              Lu 19:29-44

<b>10 DE NISN</b>

Templo de Jerusaln             Mr 11:15-18

<b>11 DE NISN</b>

Templo de Jerusaln             Mt 21:23-24:2; Lu 21:1-4

Monte de los Olivos,            Mt 24:3-25:46

 al este de Jerusaln

<b>12 DE NISN</b>

Jerusaln                       Lu 22:1-6

<b>13 DE NISN</b>

Jerusaln y                     Lu 22:7-13

 sus alrededores

<b>14 DE NISN</b>

Jerusaln                       Jn 13:1-17:26; Mt 26:26-29

Jardn de Getseman,            Mt 26:36-56

 al este de Jerusaln

Casa de Caifs,                 Jn 18:13, 24; Mt 26:57-75

 Jerusaln

Saln del Sanedrn,             Lu 22:66-71

 Jerusaln

Palacio del gobernador,         Jn 18:28-19:16

 Jerusaln  

Glgotha,                       Lu 23:33-46

 a las afueras de Jerusaln





<new>La difusin del cristianismo

ANTES de ascender al cielo, en el ao 33 E.C., Jesucristo dio a sus seguidores este ltimo mandato: "Sern testigos de m tanto en Jerusaln como en toda Judea, y en Samaria, y hasta la parte ms distante de la tierra". (Hch 1:8.) Ellos fueron fieles a esta comisin.

Diez das despus, en el Pentecosts, descendi espritu santo sobre unos 120 discpulos que aguardaban en Jerusaln, de modo que empezaron a hablar en lenguas "acerca de las cosas magnficas de Dios". (Hch 2:1-4, 11.) Ese mismo da se bautiz a unas tres mil personas (Hch 2:37-41), y en poco tiempo los discpulos 'llenaron Jerusaln con su enseanza'. (Hch 5:27, 28, 40-42.) Con qu resultado? "El nmero de los discpulos sigui multiplicndose muchsimo en Jerusaln." (Hch 6:7.)

La obra de testificar se extendi desde Jerusaln. Debido a la oposicin a la testificacin en esta ciudad, los discpulos se esparcieron por toda Judea y Samaria, lo que de nuevo result en aumento. (Hch 8:1, 4, 14-17.)

En 36 E.C., el apstol Pedro llev las buenas nuevas a Cesarea, donde Cornelio y su casa fueron bautizados y as llegaron a ser los primeros conversos de los gentiles incircuncisos. (Hch 10.) Parece ser que despus de esto comenz una testificacin sistemtica a los gentiles de Antioqua de Siria. Como resultado, "un gran nmero de personas que se hicieron creyentes se volvi al Seor". (Hch 11:20, 21.) Desde entonces, la obra de testificar se ha extendido a otras naciones y se ha llegado literalmente "hasta la parte ms distante de la tierra".

<b>[Fotografa en la pgina 745]</b>

Maqueta del templo del primer siglo, en la que se aprecia, al este, la Columnata de Salomn. En esta zona los apstoles efectuaron su ministerio con gran intensidad (Hch 3:11; 5:12)

<b>[Fotografa en la pgina 745]</b>

Ruinas romanas de Samaria. El distrito de Samaria fue la primera regin que no formaba parte de Judea en recibir las buenas nuevas del cristianismo (Hch 8:1-5)

<b>[Fotografa en la pgina 745]</b>

Ciudad portuaria de Jope, donde el apstol Pedro tuvo la visin que le llev a predicar a los gentiles incircuncisos (Hch 10:9-29)

<b>[Mapa en la pgina 744]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<b>Zonas de mayor difusin</b>

Roma

MACEDONIA

GRECIA

<i>Mar Negro</i>

ASIA

BITINIA

PONTO

GALACIA

CAPADOCIA

PANFILIA

SIRIA

Jerusaln

CHIPRE

CRETA

Babilonia

<i>Golfo Prsico</i>

<b>Difusin de las buenas nuevas en el primer siglo</b>

ESPAA

ITALIA

MALTA

<i>Mar Mediterrneo</i>

ILRICO

MESOPOTAMIA

MEDIA

PARTIA

<i>Mar Caspio</i>

ELAM

ARABIA

Cirene

LIBIA

EGIPTO

ETIOPA

<i>Mar Rojo</i>





<new>El ministerio del apstol Pablo

JESS comision a Pablo para que fuera apstol a las naciones, una comisin que llev a cabo con celo. (Ro 11:13.) En su primer viaje misional se detuvo en Chipre y lleg hasta Asia Menor. Chusmas violentas lo echaron de sus ciudades e incluso lo apedrearon hasta darlo por muerto; sin embargo, continu fortaleciendo a los que haban llegado a ser discpulos.

En su segundo viaje lleg hasta Macedonia y Grecia, donde pudo dar testimonio en el Arepago de Atenas, como se ilustra abajo.

Durante su tercer viaje, predic por tres aos en feso, encrucijada del mundo romano. Luego march hacia Macedonia y Grecia a fin de edificar a las congregaciones que haba all.

Cuando el gobierno romano lo puso en prisin, us bien su tiempo en escribir las cartas inspiradas que hoy forman parte del canon de la Biblia.

<b>[Fotografa en la pgina 748]</b>

La calle de Damasco llamada Recta. A una casa de esta calle llevaron a Saulo cuando, tras su conversin, qued ciego por un tiempo (Hch 9:3-16)

<b>[Fotografas en la pgina 748]</b>

El teatro de feso, donde los adoradores de rtemis (izquierda) provocaron disturbios en protesta por el ministerio de Pablo (Hch 19:29-41)

<b>[Fotografa en la pgina 748]</b>

Ruinas de Antioqua de Pisidia. Despus que Pablo testific con eficacia en la sinagoga de este lugar, una chusma encolerizada lo ech fuera de la ciudad (Hch 13:14-50)

<b>[Fotografa en la pgina 749]</b>

Ruinas de una antigua prisin de Filipos. En esta ciudad se golpe y encarcel a Pablo, pero el carcelero y su casa llegaron a hacerse cristianos (Hch 16:19-34)

<b>[Fotografa en la pgina 749]</b>

Muralla de la antigua Tesalnica. Despus que Pablo razon con el pueblo a partir de las Escrituras, una chusma violenta caus alboroto en la ciudad (Hch 17:1-9)

<b>[Fotografa en la pgina 749]</b>

Ruinas de la antigua Corinto (abajo), con la Acrocorinto al fondo. Aqu Pablo se afan por fortalecer a los cristianos corintios para que hicieran frente al modo de vivir inmoral que los rodeaba

<b>[Fotografa en la pgina 749]</b>

La Acrpolis de Atenas en la actualidad (derecha). En primer trmino est el Arepago, donde Pablo predic

<b>[Ilustracin en la pgina 750]</b>

En Roma, Pablo estuvo bajo una especie de arresto domiciliario durante dos aos, tiempo que emple en escribir cinco cartas inspiradas a compaeros cristianos

<b>[Mapas en la pgina 747]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<b>PRIMER VIAJE MISIONAL DE PABLO</b>

<b>Primer viaje:</b>  Hch 13:1-14:28

<b>Itinerario de Pablo</b>

<b>Rutas</b>

PANFILIA

Tarso

Derbe

Listra

Iconio

GALACIA

Antioqua

PISIDIA

Perga

Atalia

Antioqua

Seleucia

SIRIA

CHIPRE

Salamina

Pafos

<b>SEGUNDO VIAJE MISIONAL DE PABLO</b>

<b>Segundo viaje:</b>  Hch 15:36-18:22

<b>Itinerario de Pablo</b>

<b>Rutas</b>

SIRIA

Antioqua

CILICIA

Derbe

PANFILIA

GALACIA

Listra

Iconio

FRIGIA

ASIA

BITINIA

MISIA

Troas

Filipos

Anfpolis

Tesalnica

Berea

Atenas

Corinto

feso

<i>Mar Mediterrneo</i>

CRETA

CHIPRE

Cesarea

Jerusaln

<b>TERCER VIAJE MISIONAL DE PABLO</b>

<b>Tercer viaje:</b>  Hch 18:23-21:19

<b>Itinerario de Pablo</b>

<b>Rutas</b>

Antioqua

GALACIA

FRIGIA

feso

Troas

MACEDONIA

Filipos

GRECIA

Asn

MITILENE

QUOS

SAMOS

Mileto

COS

Ptara

RODAS

<i>Mar Mediterrneo</i>

CRETA

CHIPRE

Tiro

Tolemaida

Jerusaln

Cesarea

<b>[Mapa en la pgina 750]</b>

<b>VIAJE DE PABLO A ROMA</b>

<b>Enviado a Roma como prisionero:</b> Hch 23:11-28:31

<b>Itinerario de Pablo</b>

Cesarea

Sidn

CHIPRE

CILICIA

GALACIA

Mira

ASIA

Cnido

CRETA

CAUDA

<i>Mar Mediterrneo</i>

Sirte

MACEDONIA

ITALIA

MALTA

SICILIA

Siracusa

Regio

Puteoli

Roma





<new>Los romanos destruyen Jerusaln

POCO antes de su muerte, en el ao 33 E.C., Jess llam a Jerusaln "la que mata a los profetas y apedrea a los que son enviados a ella". La ciudad en conjunto sigui ese mismo proceder de antao y rechaz al Hijo de Dios. (Mt 23:37.)

Jess pas a predecir lo que ocurrira: "Vendrn das sobre ti en que tus enemigos edificarn en derredor de ti una fortificacin de estacas puntiagudas" (Lu 19:41-44), y tambin dijo: "Cuando vean a Jerusaln cercada de ejrcitos acampados, entonces [...] los que estn en Judea echen a huir a las montaas". (Lu 21:20, 21.)

Tras la revuelta juda de 66 E.C., el ejrcito romano a las rdenes de Cestio Galo fue contra Jerusaln. Sin embargo, Josefo registra que Galo "retir repentinamente sus tropas, [...] y sin razones valederas abandon la ciudad". Esto dio a los cristianos la oportunidad de huir de Jerusaln. Al poco tiempo regresaron los romanos al mando de Tito, y esta vez construyeron "una fortificacin de estacas puntiagudas", esto es, una valla de 7,2 Km. de largo que rodeaba la ciudad. Despus de un asedio de unos cinco meses, la ciudad estaba totalmente destruida y el templo se hallaba reducido a escombros. Tres aos ms tarde, en 73 E.C., los ejrcitos romanos capturaron el ltimo baluarte judo, la fortaleza de Masada, que estaba en la cima de una montaa (abajo).

La destruccin de Jerusaln subraya la importancia de prestar atencin a la profeca bblica.

<b>[Fotografa en la pgina 751]</b>

Monedas romanas que conmemoran la destruccin de Jerusaln en 70 E.C.

<b>[Ilustraciones en la pgina 752]</b>

Los romanos conquistaron y destruyeron Jerusaln en el ao 70 E.C.

Soldados romanos se llevan el botn del templo. Arco de Tito (Roma)





<new>PROVINCIA

El trmino griego <i>eparkjia,</i> que se traduce "provincia", designa el dominio sobre el que ejerca autoridad un administrador romano. Cuando Roma extendi sus conquistas ms all de la pennsula itlica, el territorio o la extensin geogrfica sobre la que tena dominio un gobernador recibi el nombre de "provincia".

En el ao 27 a. E.C., el primer emperador romano, Augusto, dividi las 22 provincias existentes en dos categoras. A las diez ms pacficas, que por tanto no requeran la presencia constante de legiones romanas, las convirti en provincias senatoriales, con un procnsul como el principal oficial romano a su cargo. (Hch 18:12; vase PROCNSUL.) A las restantes las hizo provincias imperiales, directamente responsables al emperador y administradas por un gobernador o, si eran grandes, por un comandante militar llamado legado. En estas provincias estaban apostadas legiones, bien porque solan estar cerca de la frontera o por alguna otra razn; al controlar de cerca estas provincias, el emperador mantena al ejrcito bajo su autoridad. En el ao 27 a. E.C., las nuevas provincias formadas en los territorios conquistados pasaron a ser imperiales. Una provincia poda subdividirse en distritos, o secciones administrativas ms pequeas.

Una provincia poda pasar de ser senatorial a imperial (vase CHIPRE), y a veces tambin se cambiaban sus lmites. Como resultado, una ciudad o una zona determinada poda formar parte de una provincia romana en un determinado momento y despus estar incluida en la provincia adyacente, o hasta en una nueva. Vanse como ejemplos CAPADOCIA; CILICIA; PANFILIA; PISIDIA.

Tras el destierro de Arquelao (Mt 2:22), hijo de Herodes el Grande, Judea qued bajo el dominio de los gobernadores romanos. El gobernador de la provincia deba rendir cuentas, hasta cierto grado, al legado de la provincia de Siria, de mayor extensin que la de Judea.

Cuando se condujo a Pablo ante Flix en Cesarea, el gobernador "inquiri de qu provincia era [Pablo], y averigu que era de Cilicia" (Hch 23:34), pues Tarso, el lugar de nacimiento de Pablo, estaba en la provincia romana de Cilicia. (Hch 22:3.)

Cuando el emperador nombraba al gobernador de una provincia imperial, no limitaba la duracin de su mandato, mientras que cuando designaba al procnsul de una provincia senatorial, sola restringirla a un ao. A Flix lo reemplaz Festo en el cargo de gobernador de la provincia imperial de Judea. (Hch 25:1.)

Vase tambin DISTRITO JURISDICCIONAL.





<new>PU



Este nombre equivale a dos nombres hebreos similares que difieren en gnero y significado, pero cuyas grafas coinciden en las traducciones al griego y al espaol.

<b>1.</b> (<i>Puh.</i>) Segundo hijo de Isacar. (1Cr 7:1; vase PUV.)

<b>2.</b> (<i>Pu`h.</i>) Partera hebrea. Tanto ella como su compaera Sifr recibieron rdenes de Faran de matar a todos los hijos varones que les nacieran a las hebreas. No obstante, debido a que tema a Dios, los conserv con vida, por lo que Jehov la bendijo dndole su propia familia. (x 1:15-21.)

<b>3.</b> (<i>Puh.</i>) Padre del juez Tol e hijo de Dod; era de la tribu de Isacar. (Jue 10:1.)





<new>PUBLIO

(del lat., significa: "Popular").

Rico terrateniente que resida en Malta y que tuvo la amabilidad de hospedar tres das a Pablo y a sus acompaantes cuando naufragaron en la isla. Pablo correspondi a su hospitalidad sanando a su padre, que estaba aquejado de fiebre y disentera. (Hch 28:7, 8.)

Publio era "el hombre prominente de la isla", designacin que en este caso parece referirse a un ttulo oficial comparable al de gobernador, que probablemente se daba al principal oficial romano de la isla.





<new>PUDENTE

(del lat., significa: "Pdico").

Compaero de Pablo al final de la vida del apstol. Envi saludos a Timoteo. (2Ti 4:21.)





<new>PUEBLO

Vanse CIUDAD; PUEBLOS DEPENDIENTES.





<new>PUEBLOS DEPENDIENTES

Pequeos pueblos situados en las inmediaciones de un pueblo mayor o una ciudad. La capital o ciudad principal de un distrito era la metrpoli o ciudad "madre", como en 1 Crnicas 18:1: "Gat y sus pueblos dependientes" (literalmente, "Gat y sus hijas"). A Tiro se la llama la "hija" de Sidn, que deba ser ms antigua que Tiro y de la que esta al parecer haba sido una colonia. (Isa 23:8, 12; G 10:19; Jos 11:8.) Los pueblos de Jud eran pueblos dependientes de Jerusaln. (Sl 48:11; 97:8; Lam 3:51.) Otras ciudades "madre" que tenan pueblos dependientes eran Samaria y Sodoma (Eze 16:53), Rab de Ammn (Jer 49:3), Quenat (N 32:42), Eqrn (Jos 15:45), Asdod y Gaza (Jos 15:47), Bet-sen, Ibleam, Dor, En-dor, Taanac y Meguid (Jos 17:11).

Los pueblos o "hijas" se originaban de la ciudad "madre" o bien dependan de ella poltica y econmicamente, y a veces tambin en asuntos religiosos. En algunos casos los pueblos dependientes estaban sin amurallar o menos fortificados, y en tiempos de sitio los habitantes buscaban seguridad en la ciudad "madre". (Jer 4:5; 8:14.)

La antigua ciudad de Jerusaln, la "madre" de los pueblos dependientes de Jud, simboliza la "Jerusaln celestial", el Reino mesinico de Jehov por medio de Jesucristo, donde hallarn refugio los que buscan justicia durante el "da de Jehov contra todas las naciones". (Heb 12:22, 28; Abd 15, 17; Sl 48:11-13; Joe 2:32.)

En el captulo 17 de Revelacin se simboliza a Babilonia la Grande con una prostituta y una ciudad que tiene sus hijas, las organizaciones que surgen de ella, la organizacin madre, y que, al depender de ella, sufrirn la misma destruccin. (Vase CIUDAD.)





<new>PUERCOESPN

(heb. <i>qippdh</i>)<i>.</i>

Mamfero roedor relativamente grande que se distingue por tener el lomo y los costados cubiertos de pas crneas. Existe cierto desacuerdo en cuanto al significado exacto del trmino hebreo <i>qippdh,</i> (que aparece en Isa 14:23; 34:11; Sof 2:14), por lo que se traduce de diversas maneras: "erizo" (<i>BJ, DK, Fer, Val</i> y otras) o "puercoespn" (<i>NM;</i> Isa 34:11; <i>CJ; TA,</i> nota), "topo" (Isa 14:23, <i>Alba</i>)<i>,</i> "mochuelo" (<i>DK</i>)<i>,</i> "alcaravn" (Isa 34:11; <i>CI, PIB</i>)<i>,</i> "lechuza" (Isa 14:23; <i>VP</i>) y "garza" (Sof 2:14; <i>RH</i>)<i>.</i> Aunque se ha identificado con el avetoro, G. R. Driver disiente de esta traduccin basndose en la etimologa hebrea y opina que la palabra <i>qippdh</i> puede referirse tanto al puercoespn como a un ave, por lo que recomienda traducirla por "hubara" en los textos citados. (<i>Palestine Exploration Quarterly,</i> Londres, 1955, pg. 137.) Por otra parte, Koehler y Baumgartner prefieren "erizo" en Isaas 14:23 y 34:11, y "lechuza campestre" en Sofonas 2:14. (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> Leiden, 1958, pg. 845.) No es extrao que un vocablo hebreo aplique a dos animales totalmente distintos. Por ejemplo, el trmino <i>tinschmeth</i> puede referirse por igual a un animal volador, como el "cisne", y a una criatura trepadora, como el "camalen". (Le 11:18, 30.)

A pesar de la duda, hay buena razn para traducir siempre el trmino <i>qippdh</i> por "puercoespn" o "erizo", ms bien que por las otras soluciones, pues es la definicin que suele aparecer en los lxicos, tanto antiguos como modernos, y tiene el apoyo de la <i>Septuaginta,</i> la <i>Vulgata</i> y la etimologa hebrea y de otros idiomas de la misma familia, como el arameo, el rabe y el etope.

De lo que dicen Isaas 14:23 y Sofonas 2:14, donde se habla de la desolacin de Babilonia y Nnive, algunos deducen que ese trmino no se refiere al puercoespn (o el erizo), puesto que este no frecuenta los estanques de agua llenos de caas ni tampoco puede cantar ni encaramarse al capitel de una columna. Sin embargo, segn Isaas 14:23, lo que tena que convertirse en posesin de los puercoespines no eran los estanques llenos de caas, sino Babilonia. Un explorador de las ruinas de Babilonia inform haber hallado <i>"un buen nmero</i> de pas de puercoespn". De manera similar, la referencia que se hace a una voz "cantando en la ventana" de la desolada ciudad de Nnive poda aplicar a cualquier ave que se posase en una ventana abandonada o incluso al sonido del viento, y no necesariamente al puercoespn. (Sof 2:14.) En cuanto a que el puercoespn 'pasase la noche entre los capiteles de sus columnas', hay que recordar que se habla de una ciudad en ruinas. Por lo tanto, es muy posible que las columnas referidas se hubiesen cado al suelo.





<new>PUERRO

(heb. <i>jatsr</i>)<i>.</i>

Uno de los alimentos que la muchedumbre mixta y los israelitas anhelaban mientras estaban en el desierto. (N 11:4, 5.) Es posible que la palabra hebrea <i>jatsr,</i> que se traduce "puerros" en este texto, provenga de la misma raz que un trmino hebreo idntico que se traduce "hierba verde". (Isa 40:7, 8.) El hecho de que se mencionen los puerros junto con las cebollas y los ajos, plantas comestibles muy similares a los primeros, indica que en este caso se trataba de una verdura definida y no de la hierba en general. En Egipto los puerros gozan de gran fama desde la antigedad, y an hoy es un alimento comn tanto en ese pas como en Palestina.

El puerro (<i>Allium porrum</i>) es muy parecido a la cebolla, pero se diferencia de ella en su sabor ms suave, su forma cilndrica y delgada, y sus hojas herbceas jugosas que miden unos 2,5 cm. de ancho. El tallo floral, que termina en una bola grande y compacta de flores, puede alcanzar una altura de casi 60 cm. Los bulbos y las hojas de esta planta bienal se cocinan como verdura, se emplean como condimento o se comen crudos.





<new>PUERTA, PASO DE ENTRADA

La Biblia habla de diferentes clases de puertas: 1) puertas del campamento (x 32:26, 27), 2) puertas de la ciudad (Jer 37:13), 3) la puerta del patio del tabernculo (x 38:18), 4) "puertas del Castillo que pertenece a la casa" (Ne 2:8), 5) puertas del templo (Hch 3:10) y 6) la puerta de una casa (Hch 12:13, 14).

<b>Construccin.</b> Por lo general las ciudades tenan el menor nmero posible de puertas -a veces solo una-, pues estas eran los puntos vulnerables de las fortificaciones. Por supuesto, si haba murallas interiores y exteriores, ambas disponan de puertas. Los pasos de entrada primitivos tenan forma de "L" para dificultar la entrada del enemigo. Posteriormente, cuando empez a usarse el carro (c. siglo XVIII a. E.C.), dichos pasos de entrada se construyeron rectos. Se han descubierto algunas ruinas en las que el paso de entrada de la ciudad estaba flanqueado por torres cuadradas que llevaban a un vestbulo de unos 15 a 20 m. de longitud. El vestbulo tena seis pilastras, tres a cada lado, que estrechaban el paso en tres lugares. En algunos casos haba dos o tres puertas en estos pasos de entrada. Los muros del vestbulo disponan de pequeas habitaciones, que se usaban como cmaras para la guardia. En el templo que Ezequiel vio en visin, los pasos de entrada tenan dichas cmaras para la guardia. (Eze 40:6, 7, 10, 20, 21, 28, 29, 32-36.) Algunos de estos pasos estaban techados y otros tenan varios pisos, pues se han hallado escaleras en su interior. (Comprese con 2Sa 18:24, 33.)

Se han desenterrado antiguas ciudades fortificadas en las que pueden verse pequeas poternas o puertas laterales. A veces estas estaban al pie de la muralla y proporcionaban un fcil acceso para los habitantes de la ciudad en poca de paz. En tiempos de asedio, parece que por ellas salan los defensores para atacar al enemigo mientras los cubran desde las murallas.

Las hojas de las puertas de una ciudad normalmente eran de madera revestida de una chapa metlica, a fin de que el enemigo no pudiera incendiarlas. Puede que algunas hayan sido de hierro, como en los das de los apstoles. (Hch 12:10.) Segn parece, los pasos de entrada de Babilonia tenan puertas de cobre y barras de hierro. (Isa 45:2; comprese con Sl 107:2, 16.) Tambin se cerraban las puertas con barras de madera. (Na 3:13.) En los das de Salomn haba en la regin de Argob, en Basn, "sesenta ciudades grandes con muro y barra de cobre". (1Re 4:13.) Algunas ciudades halladas en Siria tenan imponentes puertas que consistan en una sola losa de piedra de varios centmetros de grosor y casi tres metros de altura que giraba sobre dos pivotes. En vista de estos factores, fue una gran proeza el que Sansn arrancara las hojas de la puerta de Gaza junto con sus dos postes y la barra, y lo llevara todo a la cima de "la montaa que est enfrente de Hebrn", una proeza que, por supuesto, pudo realizar gracias al poder del espritu de Jehov. (Jue 16:3.)

<b>Usos.</b> La expresin "puertas" poda referirse a la ciudad misma, pues junto a las puertas de las ciudades tenan lugar gran parte de los trmites comerciales de carcter oficial y se llevaba registro de otras transacciones. (Dt 16:11, 14, nota; Rut 4:10; Sl 87:2; 122:2.) En la ciudad capital, las operaciones comerciales tambin solan realizarse junto a las puertas del recinto palaciego. (Est 3:2, 3; 5:9, 13; 6:10, 12.) Cuando se destruan las puertas o las entradas de una ciudad, esta perda su gloria. (Isa 3:26; 14:31; Jer 14:2; Lam 1:4.) Adems, en las puertas de entrada a una ciudad las fuerzas de asedio libraban los combates ms encarnizados con el fin de abrirse paso, pues una vez logrado ese objetivo, el acceso a la ciudad quedaba expedito. Por consiguiente, la expresin 'tomar posesin de las puertas' de una ciudad significaba tomar la ciudad. (G 22:17; 24:60.) Una vez que el ejrcito babilonio logr abrir una brecha en los muros de Jerusaln, los prncipes del rey de Babilonia dirigieron la toma de la ciudad desde uno de los puntos de la misma. (Jer 39:2, 3.)

La gente acostumbraba a reunirse delante de las puertas de la ciudad para efectuar all la mayor parte de las actividades pblicas. Normalmente haba lugares espaciosos prximos a las puertas, como, por ejemplo, la plaza pblica que haba delante de la Puerta del Agua de Jerusaln. (Ne 8:1.) Debido a que llegaban viajantes y mercaderes, y a que casi todos los trabajadores, especialmente los que trabajaban en los campos, entraban y salan a diario por las puertas, eran el centro de noticias de la ciudad y un punto de encuentro. (Rut 4:1; 2Sa 15:2.) All estaban ubicados los mercados, y algunas de las puertas de Jerusaln debieron recibir el nombre de las mercancas que se vendan cerca de ellas, como, por ejemplo, la Puerta del Pescado. (Ne 3:3.)

Los ancianos de la ciudad solan sentarse junto a las puertas de la ciudad para juzgar. (Dt 16:18; 21:18-20; 22:15; 25:7.) Incluso los reyes en ocasiones celebraron audiencias o se sentaron para juzgar en esos lugares. (2Sa 19:8; 1Re 22:10; Jer 38:7.) Debido a que en las puertas se congregaban jueces, personas destacadas de la ciudad, mercaderes, comerciantes y una cantidad considerable de personas, los profetas solan acudir a ellas para proclamar sus mensajes, con lo que conseguan que se divulgasen con mayor rapidez. (1Re 22:10; Jer 17:19.) Otros anuncios importantes y proclamas oficiales se comunicaban desde all. (2Cr 32:6-8.) Esdras ley la Ley en la plaza pblica que estaba delante de la Puerta del Agua. (Ne 8:1-3.) A la sabidura se la representa clamando a gritos a las entradas de las puertas para que toda la ciudad tome conciencia de su consejo. (Pr 1:20, 21; 8:1-3.) En vista de que las noticias se difundan en las puertas de la ciudad, en ellas se conocan las buenas o malas obras de sus habitantes. (Pr 31:31.)

Parece ser que los paganos solan hacer sacrificios a las puertas de la ciudad. (Hch 14:13.) Esta mala costumbre arraig en Jud, pero fue corregida ms tarde por el rey Josas. (2Re 23:8.)

A los malhechores a los que los jueces juzgaban merecedores de muerte se les sacaba fuera de las puertas de la ciudad para ejecutarlos. (1Re 21:10-13; Hch 7:58.) Los cadveres de los animales que se ofrecan para expiacin de pecados en el Da de Expiacin se llevaban fuera de la ciudad y se quemaban. (Le 16:27, 28.) Por esta razn, a Jesucristo, la ofrenda por el pecado para la expiacin de la humanidad, se le dio muerte fuera de las puertas de Jerusaln. (Heb 13:11, 12.)

Debido a la importancia que adquirieron las puertas de entrada a las ciudades, era un alto honor sentarse all junto a los ancianos del lugar. (Job 29:7; Pr 31:23.) No era un lugar para el insensato. (Pr 24:7.) Cuando David estaba siendo perseguido, consider que era serio que los que estaban sentados a las puertas se preocuparan por l, en especial si era de modo desfavorable. (Sl 69:12.) 'Aplastar al afligido en la puerta' denotaba corrupcin judicial, pues en ellas se trataban cuestiones legales. (Job 5:4; Pr 22:22; Am 5:12.) El que 'odiara a un censurador en la puerta' significaba que una persona odiaba al juez que le haba corregido o condenado. (Am 5:10.) Los que 'tendan lazos para el que censuraba en la puerta' eran aquellos que intentaban hacer que los jueces pervirtiesen el juicio mediante sobornos u otras presiones, o que procuraban entrampar a un profeta que pudiera estar de pie en la puerta para censurarlos. (Isa 29:19-21.)

<b>Las puertas del campamento en el desierto.</b> Las 'puertas' del campamento de Israel eran sus vas de entrada, y no hay duda de que estaban bien custodiadas. El tabernculo se hallaba en el centro del campamento, con las tiendas de los levitas cercanas a l, mientras que las doce tribus se hallaban ms retiradas, tres en cada lado. Esta disposicin le daba al campamento bastante proteccin. (x 32:26, 27; N 3; vase PORTERO.)

<b>Puertas de Jerusaln.</b> Al hablar de las puertas de Jerusaln, debe recordarse que la ciudad fue creciendo y extendindose despus que David la conquist, de modo que se construyeron varios muros nuevos o se ampliaron los ya existentes. En este artculo se tratan principalmente las puertas mencionadas en el libro de Nehemas, donde se halla el registro ms completo. Estas son las del muro que se construy antes del siglo VIII a. E.C. y las del muro que rodeaba "el segundo barrio". (2Re 22:14; 2Cr 34:22; Sof 1:10.) "El segundo barrio" era una zona de la ciudad protegida al O. y parte del N. por el muro de Ezequas (2Cr 32:5), al que se una el de Manass que segua al NE. y E. (2Cr 33:14.) El muro de Manass estaba al N. de la ciudad antigua y su muro, pero al parecer no llegaba tan al O. como este.

<i><b>Muro de Nehemas.</b></i> En su relato sobre la reconstruccin del muro de la ciudad (Ne 3), Nehemas comienza a partir de la Puerta de las Ovejas y prosigue hacia el O., dando la vuelta. En la explicacin que viene a continuacin se seguir el mismo orden, insertando en ella las puertas que no figuran en el relato de la reconstruccin de Nehemas, pero s en el de la procesin (Ne 12), y aquellas puertas que se mencionan en otros pasajes de las Escrituras, algunas de las cuales son las mismas que menciona Nehemas, pero con otro nombre.

<i><b>Puerta de las Ovejas.</b></i> El sumo sacerdote Eliasib y los sacerdotes que estaban con l reedificaron La Puerta de las Ovejas (Ne 3:1, 32; 12:39), lo que parece indicar que estaba cerca del recinto del templo. Probablemente estaba ubicada en el muro del segundo barrio, en la parte que Manass edific (vase a continuacin "Puerta del Pescado"), cerca o en la misma esquina nororiental de la ciudad. Su nombre tal vez se deba a que se pasaba por ella con las ovejas y las cabras que se llevaban al sacrificio, o quizs a algn mercado cercano. La "puerta de las ovejas" mencionada en Juan 5:2 probablemente fuera esta misma o una posterior construida en el mismo lugar, cerca del estanque de Betzata.

<i><b>Puerta del Pescado.</b></i> Parece ser que Ezequas edific una parte del muro del segundo barrio hasta la Puerta del Pescado. (2Cr 32:5; 33:14.) El relato de Nehemas sobre la reconstruccin del muro y la marcha inaugural sita la Puerta del Pescado al O. de la Puerta de las Ovejas, probablemente cerca del extremo N. del valle de Tiropen. (Ne 3:3; 12:39.) En Sofonas 1:10 se menciona esta puerta en conexin con el segundo barrio. Puede que se llamase as debido a lo cerca que estaba del mercado donde los tirios vendan pescado. (Ne 13:16.)

<i><b>Puerta de la Ciudad Vieja.</b></i> La Puerta de la Ciudad Vieja estaba situada en el lado noroccidental de la ciudad, entre la Puerta del Pescado y la Puerta de Efran. (Ne 3:6; 12:39.) En hebreo su nombre es solo "Puerta de la Vieja", al que algunos traductores aaden la palabra "ciudad". Se cree que se llamaba as por haber sido la entrada principal a la ciudad vieja desde el N. Debi estar en la unin del Muro Ancho (el lmite septentrional de la ciudad vieja) con el muro occidental del segundo barrio. Algunos comentaristas creen que esta puerta es aquella a la que Zacaras llama "Primera Puerta" en un comentario, al parecer, alusivo a los lmites oriental y occidental de la ciudad, en el que menciona las puertas que haba "desde [1] la Puerta de Benjamn hasta el mismo lugar de [2] la Primera Puerta, hasta la misma [3] Puerta de la Esquina", y de ah hacia los lmites septentrional y meridional "desde la Torre de Hananel hasta las mismas tinas de lagar del rey". (Zac 14:10.) Otros relacionan la Puerta de la Ciudad Vieja con la "Puerta del Medio" mencionada en Jeremas 39:3. Hay quien llama a la Puerta de la Ciudad Vieja "puerta Mishneh", y la ubica en el muro occidental del segundo barrio.

<i><b>Puerta de Efran.</b></i> La Puerta de Efran estaba situada en el Muro Ancho, a 400 codos (178 m.) al E. de la Puerta de la Esquina. (2Re 14:13; 2Cr 25:23.) Esta salida daba al N., en la direccin del territorio de Efran. Algunos investigadores la han identificado con la Puerta del Medio (Jer 39:3) y otros, con la Primera Puerta. (Zac 14:10.) Se cree que corresponde con la puerta llamada Genat, o del Jardn, de la que habla el historiador judo Josefo. (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro V, cap. IV, sec. 2.) Cerca de esta puerta haba una plaza pblica, en la que en el tiempo de Nehemas se erigan cabaas para la celebracin de la fiesta de las cabaas. (Ne 8:16.) Esta puerta no se menciona en el relato de Nehemas sobre la reedificacin seguramente debido a que no necesit que se le hicieran grandes reparaciones.

<i><b>Puerta de la Esquina.</b></i> Esta puerta deba estar situada en el ngulo noroccidental del muro de la ciudad, al O. de la Puerta de Efran. (2Re 14:13; 2Cr 25:23.) Estaba en el lado E. del valle de Hinn, al parecer en el punto donde el muro occidental de la ciudad vieja se una al Muro Ancho. Uzas edific una torre junto a esta puerta, aunque no se especifica si era la Torre de los Hornos de Cocer. (2Cr 26:9.) Tanto Jeremas como Zacaras parece que sitan la Puerta de la Esquina en el lmite occidental de la ciudad. (Jer 31:38; Zac 14:10.)

No se menciona ninguna otra puerta en el muro occidental, entre la Puerta de la Esquina y la Puerta del Valle, que se hallaba en el muro SO., sin duda debido a la escarpada pendiente del valle de Hinn, que haca impracticable esa seccin de la muralla. La Puerta de la Esquina no se menciona en el relato de Nehemas, y puede ser que tambin se deba a que apenas necesit reparaciones. Sin embargo, s menciona que se restaur la Torre de los Hornos de Cocer, que al parecer era parte de la Puerta de la Esquina o se hallaba cerca de esta. (Ne 3:11.)

<i><b>Puerta del Valle.</b></i> La Puerta del Valle, situada en la esquina sudoccidental del muro de la ciudad, tambin daba al valle de Hinn. Puede que la "puerta de los esenios" que menciona Josefo estuviera en ese mismo lugar o cerca. (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro V, cap. IV, sec. 2.) Cuando Uzas fortific la ciudad, edific una torre junto a la Puerta del Valle. (2Cr 26:9.) Nehemas sali de esta puerta para inspeccionar el muro daado, cabalg hacia el E. por el valle de Hinn, luego subi por el valle de Cedrn y finalmente volvi a entrar a la ciudad por la misma puerta. (Ne 2:13-15.) Aunque no se dice, parece que la procesin inaugural sali desde la Puerta del Valle: un grupo march hacia el E., en direccin a la Puerta de los Montones de Ceniza, y el otro hacia el NO., pasando por la Puerta de la Esquina y la Torre de los Hornos de Cocer. (Ne 12:31-40.)

<i><b>Puerta de los Montones de Ceniza.</b></i> A esta puerta tambin se la conoce como la Puerta de los Tiestos, aunque por lo general se la llama la Puerta del Estircol. (Ne 2:13; 12:31.) Segn el relato de Nehemas, estaba 1.000 codos (445 m.) al E. de la Puerta del Valle (Ne 3:13, 14), en la esquina sudoriental del muro de la ciudad, y daba al valle de Hinn, cerca de su confluencia con el valle de Tiropen. (Jer 19:2.) Por esta puerta salan al valle de Hinn, a Tfet, aquellos que quemaban a sus hijos en el fuego como sacrificios idoltricos a Baal. (Jer 19:1-6.) Jeremas tambin sali por esta puerta con algunos de los ancianos y sacerdotes de Israel cuando proclam calamidad sobre Jerusaln, rompiendo un frasco de loza de barro para ilustrar que Jehov quebrara al pueblo por haber servido a otros dioses. (Jer 19:1-3, 10, 11.)

Posiblemente se le dio el nombre de "Puerta de los Tiestos" debido a que cerca de all se arrojaban como desechos los fragmentos de alfarera, o porque all se molan esos fragmentos a fin de hacer cemento con el polvo resultante para enlucir las cisternas (como se ha hecho en tiempos modernos cerca de un estanque que se encuentra en la esquina sudoccidental de la ciudad). Tambin puede que haya habido una industria de alfarera cerca de esta puerta, pues haba arcilla en el valle de Hinn y agua tanto en la boca del valle de Tiropen como en el cercano manantial de En-roguel. (Comprese con Jer 18:2; 19:1, 2.) Desde el siglo IV E.C., el "campo del alfarero" (Mt 27:7, 8) se ha ubicado tradicionalmente en el lado S. del valle de Hinn.

<i><b>Puerta de la Fuente.</b></i> Esta puerta se llamaba as porque daba acceso a un manantial o fuente cercano, posiblemente En-roguel, que estaba por debajo de la confluencia del valle de Cedrn con el valle de Hinn. Probablemente se hallaba en el extremo S. de la colina oriental de la ciudad (es decir, al S. de la "Ciudad de David"). (Ne 2:14; 3:15; 12:37.) Por la Puerta de la Fuente podan salir a En-roguel los que vivan en la Ciudad de David, mientras que la Puerta de los Montones de Ceniza, al SO., era la salida ms conveniente para los residentes del valle de Tiropen y de la colina sudoccidental de la ciudad.

<i><b>Puerta del Agua.</b></i> El nombre de esta puerta puede haberse derivado de su proximidad o al menos su acceso al manantial de Guihn, que estaba hacia la mitad del lado oriental de la ciudad. Se hallaba cerca de Ofel, no lejos del recinto del templo. (Ne 3:26.) A la altura de la Puerta del Agua, uno de los grupos de la marcha inaugural dej el muro para dirigirse al templo, donde se reuni con el otro grupo, al parecer sin cruzar la parte del muro de la ciudad que quedaba al E. del templo. (Ne 12:37-40.) Frente a esta puerta haba una plaza pblica donde todo el pueblo se reuni para or a Esdras leer la Ley y donde ms tarde levantaron cabaas para celebrar la fiesta de las cabaas. (Ne 8:1-3, 16.)

<i><b>Puerta de los Caballos.</b></i> "Ms arriba de la Puerta de los Caballos los sacerdotes hicieron trabajo de reparaciones", lo que implica que estaba ubicada cerca del templo. (Ne 3:28.) Algunos creen que la Puerta de los Caballos comunicaba las dos partes del recinto del templo-palacio. Llegan a esta conclusin debido a que en el relato de la ejecucin de Atala se dice que cuando los soldados la sacaron del templo, "ella lleg a la entrada de la puerta de los caballos de la casa del rey". (2Cr 23:15; 2Re 11:16.) Sin embargo, probablemente esta no era ms que una entrada a los recintos del palacio real y no la Puerta de los Caballos por la que los caballos entraban y salan de la ciudad. En su relato de la reconstruccin, Nehemas cita la Puerta de los Caballos, con lo que indica que era una puerta del muro de la ciudad. Probablemente estaba situada al SE. del recinto del templo. (Ne 3:28; Jer 31:40.) No se menciona la Puerta de los Caballos en el relato de la procesin inaugural, seguramente debido a que las dos procesiones se desviaron, una en la Puerta del Agua y la otra en la Puerta de la Guardia, y no recorrieron la seccin de la muralla que quedaba al E. del templo, donde se hallaban la Puerta de los Caballos y la Puerta de la Inspeccin. (Ne 12:37-40.)

<i><b>Puerta de la Inspeccin.</b></i> Hay quien llama a la Puerta de la Inspeccin (heb. <i>hammifqdh</i>) la "puerta de las Revistas". (Ne 3:31, <i>DK.</i>) En Ezequiel 43:21 se traduce <i>mifqdh</i> (la misma palabra hebrea sin el artculo <i>ha</i>) por "lugar sealado". Se cree que se trataba de la Puerta de la Guardia. El que Nehemas la haya mencionado en el relato sobre la reedificacin parecera respaldar la idea de que se hallaba en el muro oriental de la ciudad, frente al recinto del templo y al N. de la Puerta de los Caballos. (Ne 3:27-31.) La referencia de Nehemas a la existencia de un ngulo en la muralla pasada la Puerta de la Inspeccin, contribuye a situar esta puerta en el muro oriental, al S. del punto donde la muralla gira (seguramente en direccin NO.).

El relato indica que las obras de reparacin se efectuaron "enfrente de la Puerta de la Inspeccin". Se ha interpretado que este comentario indica que se hicieron obras de reparacin en el muro de la ciudad enfrente de una puerta del templo que tena este nombre, pero esta no parece ser una interpretacin acertada, porque la misma expresin se usa con respecto a la Puerta del Agua, y se reconoce que esta se hallaba <i>en</i> la muralla de la ciudad. (Ne 3:26, 31.) Si la Puerta de la Inspeccin no se menciona en el relato de la procesin, seguramente es debido a que esta no pas por la muralla que quedaba al E. del templo.

<i><b>Puerta de la Guardia.</b></i> Desde esta puerta (llamada tambin "puerta de la Crcel", <i>Val</i>) la procesin inaugural dej el muro y se dirigi hacia el templo. (Ne 12:39, 40.)

<i><b>Puerta del Medio.</b></i> Cuando los babilonios abrieron brecha en los muros de Jerusaln, sus oficiales militares se sentaron en la Puerta del Medio. (Jer 39:3.) Lo ms probable es que fuera la Puerta de la Ciudad Vieja, pues esta puerta estaba donde convergan el Muro Ancho, el muro septentrional de la Ciudad Vieja y el muro occidental del segundo barrio, y, por lo tanto, tena una posicin central y estratgica. Sin embargo, las opiniones difieren, y hay quien opina que se trataba de la Puerta de Efran o de la Puerta del Pescado.

<i><b>Puerta de Benjamn.</b></i> Algunos creen que la Puerta de Benjamn era la Puerta de las Ovejas. Esta ubicacin encajara con las circunstancias del intento de Jeremas de salir al territorio de Benjamn, seguramente hacia Anatot, que estaba al NE. de Jerusaln. (Jer 37:11-13.) Sedequas estaba sentado en la Puerta de Benjamn cuando se le acerc bed-mlec con una peticin a favor de Jeremas. (Jer 38:7, 8.) Es lgico que durante el sitio babilonio el rey estuviera cerca del lugar ms vulnerable. La Puerta de las Ovejas, al N. de la ciudad, sera el lugar ms seriamente amenazado por los babilonios. No obstante, hay quienes creen que la Puerta de Benjamn era la Puerta de la Inspeccin.

<i><b>Otras puertas.</b></i> Cuando el rey Sedequas huy de los babilonios, sali "por el camino de la puerta entre el muro doble que est junto al jardn del rey". (Jer 52:7, 8; 39:4.) Aunque no se conoce con certeza la identidad del "muro doble", tanto la Puerta de los Montones de Ceniza como la Puerta de la Fuente pueden encajar con las circunstancias narradas en las Escrituras, pues ambas estaban cerca del jardn del rey. (2Re 25:5.)

En 2 Reyes 23:8 se hace referencia a los "lugares altos de las puertas que estaban a la entrada de la puerta de Josu, el jefe de la ciudad, que quedaba a la izquierda de una persona que entrara por la puerta de la ciudad". La "puerta de Josu" no era una puerta de la ciudad, sino una puerta intramuros que llevaba a la residencia del gobernador, la cual quedaba a la izquierda segn se entraba por la puerta de la ciudad.

<b>Puertas del templo.</b> <i>Puerta Oriental</i>. El relato de la reconstruccin que efectu Nehemas dice que el guarda de la Puerta Oriental particip en el "trabajo de reparaciones". (Ne 3:29.) De manera que no se considera que la Puerta Oriental fuera una puerta del muro de Jerusaln, como algunos han pensado. Puede que haya estado ms o menos enfrente de la Puerta de la Inspeccin. Deba ser la puerta a la que en 1 Crnicas 9:18 se llama "la puerta del rey hacia el oriente", y por ella el rey entraba y sala del templo.

<i>Puerta del Fundamento</i>. Puerta del templo cuya ubicacin es incierta. (2Re 11:6; 2Cr 23:5.)

<i>"Puerta superior de la casa de Jehov."</i> Parece que conduca al patio interior, y posiblemente era la "puerta nueva de Jehov", donde se juzg a Jeremas y donde Baruc, el secretario de Jeremas, ley el rollo ante el pueblo. (Jer 26:10; 36:10.) Puede que Jeremas la llamase la "puerta nueva" porque no llevaba tanto tiempo construida como las otras. Es posible que se tratara de "la puerta superior de la casa de Jehov" que el rey Jotn hizo construir. (2Re 15:32, 35; 2Cr 27:3.)

<i>"Puerta Superior de Benjamn, que estaba en la casa de Jehov."</i> Probablemente llevaba al patio interior, en el lado N. del templo. (Jer 20:2; comprese con Eze 8:3; 9:2.)

<i>Puerta Hermosa</i>. Una entrada del templo reedificado por Herodes el Grande, donde Pedro san al hombre que era cojo de nacimiento. (Hch 3:1-10.) Una tradicin identifica esta puerta con la puerta Dorada que hay actualmente en el muro de la ciudad, aunque tambin pudo haber sido una puerta interior del recinto del templo, donde estaba la antigua "Puerta Oriental". Otra opinin la sita en el mismo edificio del templo, como una de sus puertas orientales que daba al atrio de las mujeres y que, segn Josefo, tena 50 codos (22 m.) de altura y sus hojas eran de bronce de Corinto.

<i>Otras puertas</i> mencionadas son "la puerta detrs de los corredores" y "la puerta de los corredores", puertas del templo cuya ubicacin es incierta. (2Re 11:6, 19.)

Cuando la Misn juda (<i>Middot</i> 1:3) habla del templo reconstruido por Herodes el Grande, menciona solo cinco puertas de acceso al monte del Templo, es decir, que se hallaban en la muralla que circundaba el recinto cuadrado del templo. Estas eran: las dos puertas de Julda, al S.; la puerta de Coponio, al O.; la de Tid (Tar), al N., y la puerta oriental, sobre la que haba una representacin del palacio de Susa. Por otra parte, Josefo habla de cuatro puertas en la seccin occidental (<i>Antigedades Judas,</i> libro XV, cap. XI, sec. 5), que han sido identificadas en tiempos recientes por la investigacin arqueolgica. Estas puertas son, de S. a N.: la puerta que permite pasar sobre el Arco de Robinson y conduce a unos escalones que bajan al valle de Tiropen; la puerta de Barclay, que se halla al nivel de la calle; la puerta que permite pasar sobre el Arco de Wilson, el cual sostiene un puente que cruza el Tiropen, y la puerta de Warren, que tambin se halla al nivel de la calle. La puerta de Coponio se ha identificado o con la puerta de Barclay o con la que se halla sobre el Arco de Wilson.

La Misn tambin menciona que haba otras siete puertas que daban al atrio interior que rodeaba el templo. (<i>Middot</i> 1:4; vase TEMPLO.)

<b>Usos figurados.</b> En el Salmo 118:19, 20, se habla de "las puertas de la justicia" y "la puerta de Jehov", por las que entran los justos. (Comprese con Mt 7:13, 14.)

Cuando una persona mora, se deca que entraba por las "puertas de la muerte". (Sl 9:13; 107:18.) Esta persona iba a la sepultura comn de toda la humanidad, y por lo tanto entraba por las puertas del Seol o Hades. (Isa 38:10; Mt 16:18.) Como Jesucristo tiene las llaves de la muerte y del Hades (Rev 1:18), los miembros de la congregacin saben con certeza que estos no los mantendrn en esclavitud para siempre. El apstol Pablo mostr que todos ellos mueren y entran en la muerte y el Hades al igual que Cristo, a quien Dios desat de los dolores de la muerte y no abandon en el Hades. (Hch 2:24, 31.) Debido a la resurreccin, la muerte y el Hades no lograrn una victoria decisiva sobre la congregacin de Cristo. (1Co 15:29, 36-38, 54-57.)

Debido a que el pueblo de Dios restablecera la adoracin pura cuando se le llevase de vuelta a Sin, a sus puertas se las llamara Alabanza. Las puertas de Sin permaneceran constantemente abiertas, sin temor de que fuerzas enemigas invadieran, con el objeto de que entrasen en ella los recursos de las naciones. (Isa 60:11, 18.)

El profeta Ezequiel recibi una visin de una ciudad llamada "Jehov Mismo Est All", que tena doce puertas que correspondan a los nombres de las doce tribus de Israel. (Eze 48:30-35.) Tambin recibi una visin detallada de un templo y sus varias puertas de acceso. (Eze 40-44.)

A la santa ciudad, la "Nueva Jerusaln", se la describe con doce puertas de perla y un ngel apostado en cada una como guardin. Estas puertas estn constantemente abiertas pues no existe noche alguna que justifique el que se cierren. Por ellas entran la gloria y la honra de las naciones. Aunque estn abiertas, los que tienen prcticas inicuas, inmundas o repugnantes no pueden entrar; los servidores anglicos solo permiten la entrada a los que se mantienen limpios como vencedores y que llegan a ser reyes y sacerdotes con Cristo. (Rev 21:2, 12, 21-27; 22:14, 15; 2:7; 20:4, 6.) Los pueblos de las naciones de la Tierra que andan en la luz de esa ciudad resultan bendecidos.

<b>[Mapa en la pgina 759]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<b>PUERTAS de JERUSALN</b>

 Los nmeros indican las altitudes actuales en metros

<b>Muro de Ezequas</b>

 PUERTA DEL PESCADO  740

 SEGUNDO BARRIO

 PUERTA DE LA CIUDAD VIEJA

Antiguo muro del norte

<b>Muro de Manass</b>

 Torre de Hananel

 Castillo

 Torre de Meah

 PUERTA DE LAS OVEJAS

 PUERTA DE LA GUARDIA

 PUERTA DE LA INSPECCIN

Recinto del templo

 PUERTA DE LOS CABALLOS  730

 OFEL

Plaza pblica

 PUERTA DEL AGUA

 Manantial de Guihn

<i>Valle de Tiropen (Central)</i>

CIUDAD DE DAVID  750, 730, 710, 690, 670

 PUERTA DE LA FUENTE

Jardn del Rey

 <i>Valle torrencial de Cedrn</i>

En-roguel

 PUERTA DE LOS MONTONES DE CENIZA

<i>Valle de Hinn</i>  730, 710, 690, 670

 PUERTA DEL VALLE  730, 750, 770, 770

 PUERTA DE LA ESQUINA

Torre de los Hornos de Cocer

 PUERTA DE EFRAN

Muro ancho

Plaza pblica





<new>PUESTA DEL SOL

Vase NACIMIENTO DEL SOL, PUESTA DEL SOL.





<new>PUL

<b>1.</b> Nombre que recibe el rey de Asiria en 2 Reyes 15:19 y 1 Crnicas 5:26. Durante el reinado de Menahem, rey de Israel, Pul entr en Palestina y recibi tributo de aquel. La identidad de Pul fue una cuestin debatida durante mucho tiempo. No obstante, en la actualidad la mayora de los eruditos han llegado a la conclusin de que Pul y Tiglat-pilser III de Asiria eran la misma persona, puesto que el nombre Pulu (Pul) aparece en la tablilla dinstica conocida como Lista A de reyes babilonios, mientras que en el lugar correspondiente de la "Crnica Sincronstica" aparece el nombre de Tukulti-apal-isarra (Tiglat-pilser). (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1974, pgs. 272, 273.) Quizs "Pul" era su nombre personal o aquel con el que se le conoca en Babilonia, mientras que Tiglat-pilser (Tilgat-pilnser) era el nombre que adopt al acceder al trono de Asiria. A la luz de este conocimiento, debe entenderse que 1 Crnicas 5:26 se refiere a la misma persona cuando dice: "Pul el rey de Asiria [...] Tilgat-pilnser el rey de Asiria". (Vase TIGLAT-PILSER III.)

<b>2.</b> Pas o pueblo mencionado solo en Isaas 66:19 junto con Tarsis (posiblemente el S. de Espaa) y Lud (al N. de frica). Estos tres lugares se debieron destacar por sus buenos arqueros. La ubicacin de Pul se desconoce. En Isaas 66:19 la <i>Septuaginta</i> griega  dice "Phud" o "Put" en lugar de "Pul", y en otros versculos se relaciona a Put (identificado con los libios de frica) con Lud. (Eze 27:10; Jer 46:9; vase PUT.) Sin embargo, la lectura del texto masortico tiene el apoyo del Rollo de Isaas del mar Muerto y la <i>Peshitta</i> siriaca. Algunos eruditos creen que "Pul" era la isla Fil del Nilo.





<new>PULGA

(heb. <i>par`sch</i>)<i>.</i>

Insecto parsito minsculo que no tiene alas. Suele ser de color marrn rojizo, y tiene las patas delanteras y medias cortas, pero las traseras, largas. Sus patas largas y espinosas, as como su cuerpo comprimido, le permiten moverse con facilidad entre los pelos o las plumas de su anfitrin. El cuerpo ovalado de este insecto est cubierto de pelos cortos que crecen hacia atrs, lo que no solo le permite moverse hacia delante con soltura, sino que tambin hace que a su vctima le sea ms difcil atraparlo. Su pequea cabeza est dotada de un pico que utiliza para traspasar la piel de su vctima y succionar la sangre. Posee una gran capacidad para saltar, pues aunque mide menos de 0,3 cm. de largo, la pulga que se aloja en el hombre puede saltar ms de 30 cm. en horizontal y casi 20 cm. en vertical. La variedad de pulga mencionada en la Biblia es probablemente la <i>Pulex irritans.</i>

La pulga aparece en las Escrituras solo dos veces. Cuando Sal persegua a David, este le pregunt: "Tras quin ha salido el rey de Israel? [...] Tras una sola pulga?". Al compararse a una pulga, David resalt su pequeez en comparacin con Sal y mostr que al rey no le vala la pena perseguirle. (1Sa 24:14.) En 1 Samuel 26:20 se expresa una idea similar. No obstante, la <i>Septuaginta</i> griega lee "mi alma" en vez de "una sola pulga".





<new>PULGAR

Dedo primero y ms grueso de la mano, que se puede oponer a cada uno de los otros cuatro dedos. Gracias a l, el hombre puede agarrar objetos y realizar muchas operaciones delicadas que de otro modo seran imposibles. En la antigedad, se incapacitaba a los cautivos para la guerra cortndoles los pulgares y los dedos gordos de los pies. (Jue 1:6, 7.)

La palabra hebrea <i>bhen</i> designa tanto el pulgar como el dedo gordo del pie. Su sentido viene determinado por las expresiones acompaantes 'de la mano' y 'del pie'. En todos los textos de las Escrituras que mencionan el pulgar, tambin se hace referencia al dedo gordo del pie. (x 29:20; Le 14:14, 17, 25, 28.)

Durante la instalacin de Aarn y sus hijos como sacerdotes, se degoll un carnero, y Moiss puso algo de su sangre sobre el lbulo de la oreja derecha de Aarn, sobre el dedo pulgar de su mano derecha y sobre el dedo gordo de su pie derecho. Luego les hizo lo mismo a cada uno de los hijos de Aarn. (Le 8:23, 24.) La sangre puesta sobre el pulgar derecho indicaba de manera figurada que los sacerdotes deberan desempear sus deberes con lo mejor de sus aptitudes.





<new>PUNITAS

(De [Pertenecientes a] Puv o Pu).

Familia que descenda de Puv, el segundo hijo de Isacar. (N 26:23.)





<new>PUNN



Campamento situado entre Zalmon y Obot al que llegaron los israelitas algn tiempo despus de haber dejado el monte Hor (Jebel Madurah [?]). (N 33:41-43.) Aunque no se ha ubicado con seguridad, por lo general se le identifica con Feinan, unos 30 Km. al SE. de `Ain Husb.





<new>PUAL

Vase VARONES DE PUAL.





<new>PUR

Palabra que no es hebrea y que aparece en Ester 3:7 y 9:24, 26. Significa "suerte" (heb. <i>gohrl;</i> vase SUERTE). Su plural es "purim". (Est 9:26, 28-32.) Pur est relacionada con la palabra acadia <i>puru,</i> de igual significado. El nombre de la fiesta juda del Purim se origina de Pur. (Vase PURIM.)





<new>PUR



Servidor de Geden (probablemente su escudero) que le acompa en una incursin nocturna para espiar el campamento madianita. (Jue 7:9-15.)





<new>PURIFICACIN

Vase LIMPIO, LIMPIEZA.





<new>PURIM



Fiesta celebrada el 14 y 15 de Adar, el ltimo mes del ao judo, que corresponda a finales de febrero y principios de marzo; tambin se la llama fiesta de las suertes. (Est 9:21.) El nombre viene de la accin de Hamn de echar pur (suerte) para determinar el da propicio de materializar el complot para exterminar a los judos. Como era agaguita, quizs un amalequita de linaje real, y adorador de deidades paganas, recurri a la adivinacin con este "objeto con el que se tiraba la suerte". (Est 3:7, <i>FS,</i> nota; vanse ADIVINACIN; PUR; SUERTE.) El da 13 de Nisn del ao duodcimo del rey Asuero (Jerjes I), al parecer la primavera del ao 484 a. E.C., ya estaba preparado para su envo a todas las provincias persas el decreto real que ordenaba el genocidio de los judos, un decreto que se haba aprobado a instancias de Hamn.

<b>Conmemoracin de la liberacin.</b> La fiesta conmemora la liberacin de los judos de la conspiracin urdida por Hamn a fin de destruirlos. De modo que Purim probablemente sea un nombre irnico puesto por los judos. (Est 9:24-26.) En el libro apcrifo de Macabeos tambin se le llama "da de Mardoqueo", pues este desempe un papel importante en los sucesos relacionados con la fiesta. (2 Macabeos 15:37, <i>NC.</i>) Gracias al afn de la reina Ester, a riesgo de su vida y dirigida por su primo mayor Mardoqueo, los judos fueron librados. Ester ayun durante tres das antes de solicitar audiencia al rey para invitarle a un banquete y despus a un segundo banquete donde pudiera presentar su peticin. (Est 4:6-5:8.) Esta fue escuchada favorablemente, pero como el decreto original no poda cambiarse a causa del carcter inmutable que tenan las leyes de los medos y los persas (Da 6:8), el da 23 de Sivn se promulg otro decreto. Este documento conceda a los judos el derecho de defenderse, de modo que pudieran prepararse. Mardoqueo redact el documento, y se tradujo a los diversos idiomas de los distritos del Imperio persa. Los judos lucharon, con la ayuda de los prncipes, los strapas y los gobernadores, de modo que se volvieron las tornas para los enemigos antijudos. El 13 de Adar hubo una gran matanza, pero no de judos, sino de sus enemigos, que continu en la ciudad real de Susa hasta el da 14 inclusive. El da 14 de Adar los judos de los distritos jurisdiccionales descansaron -los de Susa lo hicieron el 15- y celebraron la gozosa ocasin con banquetes. (Est 8:3-9:19.)

A fin de conmemorar esta liberacin, Mardoqueo impuso a los judos la observancia anual del 14 y el 15 de Adar, "das de banquete y regocijo, y envo de porciones los unos a los otros y de regalos a los pobres". (Est 9:20-22.) Ms tarde se escribi otra carta con la confirmacin de la reina Ester, en la que se ordenaba la celebracin anual de esta fiesta a su tiempo sealado, durante todas las generaciones y en toda familia, distrito jurisdiccional y ciudad. (Est 9:28-31; vase ESTER, LIBRO DE.)

Los judos an celebran esta fiesta en la actualidad con todos sus detalles, muchos de ellos aadidos con el transcurso del tiempo, como la tradicin de apartar el da 13 de Adar como da de ayuno, llamado el ayuno de Ester. Durante la fiesta no est prohibido el comercio o el trabajo.

<b>La fiesta de Juan 5:1.</b> Las Escrituras Griegas Cristianas no contienen ninguna referencia explcita a la fiesta de Purim. Sin embargo, hay quien entiende que se hace alusin a ella en Juan 5:1: "Despus de estas cosas hubo una fiesta de los judos, y Jess subi a Jerusaln". No obstante, carece de fundamento aplicar este versculo a la festividad de Purim. Algunos manuscritos incluyen el artculo definido, de modo que leen: "la fiesta de los judos". (Vase <i>NM,</i> nota.) Esto da a entender que se trataba de una de las tres festividades anuales que se mencionan en Deuteronomio 16:16, y ms cuando se tiene en cuenta que Jess subi a Jerusaln, algo que no era necesario para celebrar la fiesta de Purim. El Purim tena ms relacin con la sinagoga local y la regin que con el templo, y se tena que celebrar en la ciudad en la que se resida. Adems es improbable que Jess viajara a pie hasta Jerusaln y luego regresara a Galilea a solo un mes de la Pascua. Por otra parte, si se afirma que Juan 5:1 se refiere a la fiesta de Purim y Juan 6:4 a la Pascua celebrada un mes despus, se acumularan demasiados sucesos en muy poco tiempo, pues comprendera el ministerio de Jess en Capernaum, viajes a Galilea y el regreso a Capernaum, Judea y Jerusaln. (Vase el cuadro del artculo JESUCRISTO [Acontecimientos principales de la vida humana de Jess].) Por lo tanto, hay suficiente razn para creer que la "fiesta de los judos" mencionada en Juan 5:1 era la Pascua del ao 31 E.C. (Vase JESUCRISTO [Prueba de un ministerio de tres aos y medio de duracin].)

<b>Propsito.</b> Aunque segn algunos comentaristas, la fiesta de Purim que celebran los judos en la actualidad tiene una naturaleza ms profana que religiosa y en ocasiones se caracteriza por los excesos, este no era el caso cuando se instituy, y en la primera poca tanto Mardoqueo como Ester servan al Dios verdadero Jehov, y la fiesta se implant con el propsito de honrarle a l. La liberacin de los judos en aquel tiempo puede atribuirse a Jehov Dios, pues la cuestin se suscit debido a la integridad de Mardoqueo en su adoracin exclusiva a Jehov. Hamn probablemente era un amalequita, y Jehov haba maldecido y condenado a la destruccin a Amaleq. Mardoqueo respetaba el decreto de Dios y se neg a inclinarse ante Hamn. (Est 3:2, 5; x 17:14-16.) Asimismo, las palabras de Mardoqueo a Ester (Est 4:14) indican que confiaba en una fuerza superior para la salvacin de los judos. Igualmente, el ayuno de Ester antes de presentarse ante el rey para hacer su primera peticin, la invitacin a un banquete, demuestra que acuda a Dios por ayuda. (Est 4:16.)





<new>PRPURA

Vanse COLORES; TINTES, TEIR.





<new>PUT

'Hijo' de Cam. (G 10:6; 1Cr 1:8.) Aunque a Put se le menciona en otras partes de la Biblia, no aparece el nombre de ninguno de sus descendientes. Estos frecuentemente dieron apoyo militar a Egipto (Jer 46:9; Eze 30:4-6; Na 3:9), fueron mercenarios en los ejrcitos de Tiro y contribuyeron a la grandeza de esa ciudad. (Eze 27:3, 10.) Por otra parte, se predijo que Put estara entre las fuerzas de Gog de Magog. (Eze 38:5.)

Segn las pruebas disponibles, parece que existe una relacin entre Put y los libios del N. de frica. El nombre "Put" se traduce por "libios" o "Libia" en la <i>Septuaginta</i> griega y la <i>Vulgata</i> latina en tres de las veces que aparece. (Jer 46:9; Eze 27:10; 38:5.) El trmino hebreo "Put" tambin est estrechamente relacionado con el vocablo <i>put</i>[<i>i</i>]<i>ja</i> (que por lo general se identifica con Libia) de las inscripciones en persa antiguo. No obstante, Nahm 3:9 parece indicar que Put y los <i>luvm</i> (libios) son pueblos separados, aunque este hecho no descarta que se identifique a Put con los libios, pues el trmino "libios" quizs tuviera un sentido ms amplio que la designacin hebrea <i>luvm,</i> como se puede deducir de la referencia de Herdoto (<i>Historia,</i> II, 32) a "libios (ms exactamente, diversos pueblos de libios)".

La identificacin de Put con el "Punt" que aparece en inscripciones egipcias no suele aceptarse en la actualidad por cuestiones fonticas.





<new>PUTEOLI



Importante puerto del siglo I E.C. ubicado al SE. de Roma. Pablo lleg a Puteoli alrededor del ao 59 E.C. cuando iba de camino a Roma para comparecer ante Csar. (Hch 28:13.) Con la ayuda de un viento del S., su barco lleg "al segundo da" a Puteoli desde Regio, localidad que quedaba a unos 320 Km. al SSE.

Los hermanos cristianos de Puteoli rogaron a Pablo y a los que le acompaaban que pasaran una semana con ellos (Hch 28:14), lo que indica que si bien era prisionero, disfrutaba de cierta libertad. Anteriormente, cuando haba estado bajo custodia en Cesarea y Sidn, Pablo tambin haba disfrutado de cierto grado de libertad. (Hch 24:23; 27:3.)

A Puteoli se la identifica con la moderna Pozzuoli, situada en la baha del mismo nombre, a unos 10 Km. al OSO. de Npoles, donde todava existen las vastas ruinas de un antiguo muelle. Josefo llama a ese lugar por su nombre antiguo, Dicearqua, y dice que all haba una colonia juda. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XVII, cap. XII, sec. 1.)





<new>PUTIEL



Suegro de Eleazar, el hijo de Aarn, y abuelo de Finehs. (x 6:25.)





<new>PUTES



Familia que viva en Quiryat-jearim; descenda de Jud por la lnea de Sobal. (1Cr 2:52, 53.)





<new>PUV



Hijo de Isacar cuyos descendientes fueron llamados punitas. (G 46:13; N 26:23.) En 1 Crnicas 7:1 se le llama Pu.





<new>QABZEEL

(Dios Ha Recogido).

Ciudad meridional de Jud (Jos 15:21); se la ha identificado tentativamente con Khirbet Hora (Horvat Hur), ubicada a unos 10 Km. al ENE. de Beer-seba. Los pasajes de 2 Samuel 23:20 y 1 Crnicas 11:22 del texto hebreo se han prestado a diversas interpretaciones: 1) que Qabzeel era el hogar de Benaya, un destacado guerrero, 2) que era el hogar de uno de sus progenitores o donde este realiz hazaas notables o 3) el escenario de muchas de las hazaas del propio Benaya. (Comprense <i>BAS, CI, CJ, MK, NM, VP.</i>) Aparece otra grafa de este nombre, "Jeqabzeel", en Nehemas 11:25, en una lista de poblados de Jud de despus del exilio.





<new>QADS

(Lugar Santo), <b>QADS-BARNEA</b> (Lugar Santo de Barnea).

Lugar del desierto donde acamparon los israelitas. Estaba situado en el extremo del territorio edomita cercano al "camino a Sur", que quizs corresponde con el moderno Darb el-Shur, que se extiende desde Hebrn hasta Egipto. (G 16:7, 14; N 20:14-16 [el trmino hebreo <i>`ir</i> (ciudad), que aparece en N 20:16, puede que simplemente signifique "campamento"; comprese con N 13:19].) Al parecer, Qads-barnea distaba de Horeb unos once das de viaje por la ruta del monte Ser. (Dt 1:2.)

Se ubica a Qads tanto en el desierto de Parn como en el de Zin. Debido a que Zin y Parn posiblemente eran desiertos colindantes que se juntaban en Qads, bien poda decirse que estaba en cualquiera de los dos desiertos. O puede ser que el desierto de Zin fuese parte del desierto de Parn, que era mayor. (N 13:26; 20:1.) En el tiempo de Abrahn, a ese lugar se le conoca tanto por En-mispat como por Qads. (G 14:7; 20:1.) Posiblemente sea el mismo lugar que Quedes. (Jos 15:21, 23.)

Se cree que `Ain Qedeis, a unos 80 Km. al SSO. de Beer-seba, posiblemente corresponda con Qads. En medio de un desierto desolado (comprese con Dt 1:19), el agua pura y dulce del manantial de Qedeis sustenta un oasis en el que crecen hierba, arbustos y rboles. Tambin hay otros dos manantiales en las inmediaciones, `Ain el-Qudeirat y `Ain el-Qeseimeh. El mayor de los tres manantiales en la actualidad es `Ain el-Qudeirat, y por esta razn hay quien opta por identificarlo con Qads-Barnea. Sin embargo, `Ain Qedeis es el manantial ms oriental, de modo que la identificacin de `Ain Qedeis con Qads-barnea parece ajustarse mejor a la descripcin del lmite meridional de Canan de E. a O.: Qads-barnea (`Ain Qedeis [?]), Hazar-addar (`Ain el-Qudeirat [?]) y Azmn (`Ain el-Qeseimeh [?]). (N 34:3-5.)

Si los israelitas acamparon en esta zona, es probable que, como eran un pueblo numeroso, utilizaran los tres manantiales. Por ejemplo, el campamento justamente anterior a que cruzaran el Jordn se extenda "desde Bet-jesimot hasta Abel-sitim" (N 33:49), una extensin de unos 8 Km., de acuerdo con los emplazamientos que hoy se atribuyen a dichos lugares. De Qads-barnea (`Ain Qedeis) a Azmn (`Ain el-Qeseimeh) hay una distancia de unos 14 Km., y unos 9 Km. a Hazar-addar (`Ain el-Qudeirat). Por consiguiente, no est fuera de lo posible que hayan hecho uso de las tres fuentes. Tambin es posible que el nombre Qads-barnea se aplicase a toda la zona y que con el transcurso del tiempo designara nicamente la fuente que estaba al SE. (Vanse ADDAR nm. 2; AZMN.)

En el segundo ao del xodo de Egipto, los israelitas partieron de Hazerot y acamparon en Qads-barnea. (Comprese con N 10:11, 12, 33, 34; 12:16; 13:26.) Luego Moiss envi doce espas a la Tierra Prometida, diez de los cuales volvieron con un mal informe, lo que result en que la murmuracin rebelde se extendiera entre los israelitas. Por lo tanto, Jehov sentenci a la nacin a vagar por el desierto. Despus Israel intent tomar Canan sin la aprobacin ni la direccin divina, por lo que sufrieron una derrota humillante. (N 13:1-16, 25-29; 14:1-9, 26-34, 44, 45; 32:7-13; Dt 1:41-45.) Despus de eso, los israelitas siguieron morando por un tiempo en Qads-barnea (Dt 1:46), aunque no era el propsito de Jehov que permanecieran all. Anteriormente Dios les haba dicho: "Mientras los amalequitas y los cananeos estn morando en la llanura baja, ustedes den la vuelta maana [modismo hebreo que significa "ms tarde", como en x 13:14] y partan para marchar al desierto por va del mar Rojo". (N 14:25.)

De manera que los israelitas partieron de Qads-barnea y vagaron por el desierto treinta y ocho aos. (Dt 2:1, 14.) Durante este tiempo, el registro bblico cuenta dieciocho diferentes etapas que hizo el campamento de Israel despus de partir de Hazerot. (Comprese con N 12:16-13:3, 25, 26; 33:16-36.) Aunque Israel acamp en Qads una vez que parti de Hazerot, en Nmeros 33:18 no se menciona Qads despus de Hazerot. Puede ser que se deba a una omisin intencional o a que, segn otras opiniones sostenidas en el pasado, Qads y Ritm sean el mismo lugar.

Finalmente, parece ser que los israelitas volvieron a Qads en el primer mes del ao cuadragsimo despus del xodo. (N 20:1; 33:36-39.) Mriam, la hermana de Moiss, muri all. Despus, Moiss y Aarn perdieron el privilegio de entrar en la Tierra Prometida por no santificar a Jehov cuando se hizo la provisin milagrosa de agua para los israelitas acampados en Qads. Desde este mismo lugar, posteriormente Moiss pidi permiso a Edom para pasar por su territorio. (N 20:1-17.) Esta solicitud fue denegada, y al parecer los israelitas permanecieron un poco ms de tiempo en Qads (N 20:18; Jue 11:16, 17) antes de proseguir por el monte Hor hacia la Tierra Prometida. (N 20:22; 33:37.) Cuando llegaron a las llanuras de Moab, al E. del Jordn, Jehov design Qads-barnea como una parte del lmite meridional de la Tierra Prometida. (N 33:50; 34:4.) Despus, acaudillados por Josu, conquistaron la zona que se extenda desde Qads-barnea hasta Gaza (Jos 10:41), y Qads-barnea qued en el lmite meridional de Jud. (Jos 15:1-4.)

El Salmo 29:8 dice que la voz de Jehov haca que el desierto de Qads 'se retorciera'. Esta expresin puede hacer alusin a las tormentas violentas procedentes de las montaas del N. que barran la regin de Qads y hacan que la arena revolotease de tal manera que daba la sensacin de que el desierto se retorca.

<new>QADMIEL

(Dios Confronta; Dios Va Delante).

Levita que regres a Jerusaln con Zorobabel acompaado de algunos miembros de su familia. (Esd 2:1, 2, 40; Ne 7:6, 7, 43; 12:1, 8, 24.) Qadmiel y sus hijos participaron en supervisar la reconstruccin del templo. (Esd 3:9.)

El tiempo transcurrido entre el regreso del exilio babilonio (537 a. E.C.) y el momento en el que la nacin confes sus pecados contra Jehov en los das de Nehemas (455 a. E.C.), confesin que fue seguida de la autenticacin por sello del "arreglo fidedigno" (Ne 9:4, 5, 38; 10:1, 9, 10), permite ver que no es posible atribuir a un solo Qadmiel la participacin en todos los acontecimientos relatados. Seguramente, un representante de su casa tom parte en estos dos ltimos acontecimientos.





<new>QADMONITAS

(de una raz que significa: "este [oriente]").

Pueblo que figura entre el grupo de naciones cuyas tierras Jehov prometi que dara a la descendencia de Abrn. (G 15:18-21.) Al parecer se trataba de un pueblo nmada, como los quenitas y los quenizitas, junto a quienes se les nombra. (G 15:19.) En la actualidad se desconoce la ubicacin exacta de su territorio, aunque se opina que habitaron la franja del desierto sirio entre la Siria palestinense y el ro ufrates.

El nombre hebreo de este pueblo (<i>qadhmohn</i>) tiene la misma grafa que el adjetivo <i>qadhmohn</i> (oriental, Eze 47:18), por lo que se ha dicho que bien pudiera significar nicamente "orientales". (Jue 8:10.) Sin embargo, el hecho de que este trmino se emplee en Gnesis 15:19 como sustantivo parece indicar que con l se designa a una tribu determinada.





<new>QALAI



Sacerdote contemporneo del sumo sacerdote Joiaquim. Era cabeza de la casa paterna de Salai. (Ne 12:12, 20, 26.)





<new>QAMN



Lugar donde se enterr al juez Jar. (Jue 10:5.) En <i>Antigedades Judas</i> (libro V, cap. VII, sec. 6), Josefo dice que Qamn (Camn) era una "ciudad de Galaad", lo que parece armonizar con el hecho de que la Biblia llame "galaadita" a Jar. (Jue 10:3.) Se han propuesto dos lugares situados al E. del Jordn como posibles emplazamientos de la antigua Qamn: Qamm, a unos 18 Km. al SE. del mar de Galilea -aunque las ruinas no prueban que estuviera habitada antes de la poca romana-, y Qumeim, a unos 3 Km. ms al S. de la anterior, donde las ruinas son menos importantes y de antigedad indeterminada.





<new>QAN

(Junco; Caa).

<b>1.</b> Valle torrencial que sirvi de frontera natural entre Efran y Manass. (Jos 16:8; 17:9.) En la actualidad se le suele relacionar con Wadi Qanah (Nahal Qana). Esta pequea corriente de agua nace en la regin montaosa, a pocos kilmetros al SO. de Nablus, y con el nombre Wadi Ishkar, fluye hacia el SO. hasta encontrarse con Wadi Yarkn (Nahal Yarqn), que vierte sus aguas en el Mediterrneo al N. de Tel Aviv-Yafo. Sin embargo, hay eruditos que opinan que en el tiempo de Josu el curso inferior de Wadi Qanah quizs desembocara directamente en el Mediterrneo, a unos 10 Km. ms al N.

<b>2.</b> Ciudad fronteriza de Aser. (Jos 19:24, 28.) Se la suele identificar con la moderna Qana, a unos 12 Km. al ESE. de Tiro.





<new>QARAH

(Calvo; Calvicie).

Hombre de Jud cuyos hijos, Johann y Jonatn, eran jefes de las fuerzas militares de Jud cuando el rey babilonio nombr a Guedalas gobernador de los judos que no fueron desterrados a Babilonia tras la destruccin de Jerusaln en 607 a. E.C. (2Re 25:21-23; Jer 40:7, 8.)





<new>QARQ

(Suelo).

Lugar emplazado en la frontera meridional de Jud, entre Addar (nm. 2) y Azmn. (Jos 15:1-3.) Su ubicacin exacta se desconoce en la actualidad. Hay eruditos que lo identifican tentativamente con un estanque de muy buena construccin descubierto en la confluencia de Wadi el-`Ain con Wadi Umm Hashim, a unos 4 Km. al ESE. de Azmn (`Ain el-Qeseimeh). (Vase QADS, QADS-BARNEA.)





<new>QARQOR



Campamento situado al E. del Jordn desde donde el juez Geden puso en fuga al resto de las fuerzas madianitas lideradas por los reyes Zbah y Zalmun en un ataque militar por sorpresa. (Jue 8:10, 11.) Se desconoce su ubicacin exacta.





<new>QART

(de una raz que significa: "ciudad").

Ciudad tomada de la herencia de Zabuln y otorgada a los levitas meraritas. (Jos 21:34.) Hay quienes la identifican con Qatat. (Jos 19:15.)





<new>QARTN

(una forma de la voz Quiryataim, que significa: "Ciudad Doble").

Ciudad de Neftal entregada a los levitas guersonitas. (Jos 21:27, 32.) Al parecer es la ciudad que en 1 Crnicas 6:76 recibe el nombre de Quiryataim. Se la suele indentificar con Khirbet el-Qureiyeh, lugar ubicado a unos 21 Km. al ONO. de la cuenca del Huleh.





<new>QATAT



Ciudad de Zabuln (Jos 19:10, 15) que suele identificarse con Quitrn. (Jue 1:30.)





<new>QAYN

(de una raz que significa: "producir; adquirir; comprar").

<b>1.</b> Nombre que Balaam emple en una expresin proverbial para referirse a la tribu de los quenitas. (N 24:22.) En Jueces 4:11 se traduce por "los quenitas". (Vase QUENITA.)

<b>2.</b> Ciudad de la regin montaosa de Jud (Jos 15:1, 48, 57) identificada con en-Nebi Yaqin, lugar situado a unos 6 Km. al SE. de Hebrn.





<new>QOA



Pueblo o regin que se menciona en Ezequiel 23:23 junto a Peqod y Soa. Jehov predijo que de l procederan parte de las fuerzas enemigas que invadiran a las infieles Jerusaln y Jud. Es probable que estuviese ubicado al E. de Babilonia. Por lo general se le ha relacionado con el pueblo <i>qutu,</i> una comunidad que resida al E. del ro Tigris, en las mesetas del curso superior de los ros Adhim y Diyala. En las inscripciones asirias se relaciona frecuentemente a los <i>qutu</i> con los <i>sutu</i> (nombre que tal vez corresponda al de Soa, mencionado en Eze 23:23), y se les representa peleando contra Asiria.





<new>QOHAT



Segundo hijo mencionado por nombre de los tres que tuvo Lev (G 46:11; x 6:16; 1Cr 6:1), y padre de Amram, Izhar, Hebrn y Uziel. (x 6:18; N 3:19; 1Cr 6:2.) Fue el progenitor de la familia de los qohatitas, una de las tres divisiones principales de los levitas. (N 3:17, 27.) Es posible que naciese en la tierra de Canan; su nombre figura en la lista de las 66 almas "que [fueron] con Jacob a Egipto". (G 46:8, 11, 26; vase no obstante BENJAMN nm. 1.) Entre sus descendientes se hallan Moiss, Aarn, Mriam (x 6:18, 20; N 26:58, 59) y el rebelde Cor. (N 16:1-3.) Qohat vivi ciento treinta y tres aos. (x 6:18.)





<new>QOHATITA

(De [Perteneciente a] Qohat).

Descendiente del cabeza de familia Qohat, uno de los tres hijos de Lev. (G 46:11; N 26:57.) Los "qohatitas", o "hijos de Qohat", estaban divididos en cuatro familias que descendan de los cuatro hijos de Qohat: los amramitas, los izharitas, los hebronitas y los uzielitas. (N 3:19, 27.) Cuando Israel acamp en el monte Sina (1513 a. E.C.), su principal era Elizafn, hijo de Uziel. (N 3:30.)

Moiss y Aarn eran qohatitas de la familia amramita (x 6:18, 20), y el rebelde Cor, tambin qohatita, perteneca a la familia de los izharitas (N 16:1), al igual que el fiel profeta Samuel. (1Sa 1:1, 19, 20; 1Cr 6:33-38.)

Segn el censo que se realiz en el desierto de Sina, las familias de los qohatitas contaban con 8.600 varones mayores de un mes de edad. (N 3:27, 28.) La cantidad que figura en algunos manuscritos de la <i>Septuaginta</i> griega es de 8.300. Cuando se suma esta cantidad a las de 7.500 y 6.200, que se dan en Nmeros 3:22, 34, la suma total es de 22.000: la misma cantidad que se halla en Nmeros 3:39. Los varones entre treinta y cincuenta aos, "que entraban en el grupo del servicio para el servicio en la tienda de reunin", ascendan a 2.750. (N 4:34-37.)

Durante el tiempo que vagaron por el desierto, los qohatitas acamparon entre el lado S. del tabernculo (N 3:29) y la posicin que ocupaban las tribus de Rubn, Simen y Gad. (N 2:10, 12, 14.) Los qohatitas tenan el privilegio y la responsabilidad de transportar el arca del pacto, la mesa del pan de la proposicin, el candelabro, los altares, los utensilios del lugar santo y la pantalla del Santsimo. (N 3:30, 31.) Previamente, Aarn y sus hijos, que tambin eran qohatitas, habran preparado y cubierto estos artculos. No se permita a los qohatitas, salvo Aarn y sus hijos, ver los utensilios ni siquiera un momento o tocar el lugar santo, pues el hacerlo significara su muerte. (N 4:4-15, 20.) Aunque la nacin de Israel provey a los levitas ganado y carros para transportar el equipo del tabernculo, no se dio nada de esto a los qohatitas. Debido a lo sagrado de sus cargas, ellos las llevaban sobre los hombros. (N 7:2-9.) Los qohatitas eran los ltimos levitas que emprendan la marcha. (N 10:17-21.)

Despus de la conquista de Canan, cuando a los levitas se les asignaron ciertas ciudades, los qohatitas recibieron veintitrs, trece de las cuales se asignaron a los hijos de Aarn (es decir, qohatitas) que se asentaron en los territorios de Jud, Simen y Benjamn, y las otras diez, al resto de los qohatitas de los territorios de Efran, Dan y la media tribu de Manass. (Jos 21:1-5, 9-26; 1Cr 6:54-61, 66-70.)

David dio a Hemn, qohatita de la familia de Izhar, un puesto "para la direccin del canto" en el santuario de Jehov. (1Cr 6:31-38.) Entre los que David asign a llevar el arca de Jehov desde la casa de Obed-edom hasta Jerusaln -ocasin en la que Hemn desempe un papel muy importante tanto en la msica como en el canto-, hubo 120 qohatitas a las rdenes de Uriel, su jefe. (1Cr 15:4, 5, 11-17, 19, 25.) Segn Primero de las Crnicas, cuando David dividi a los levitas en grupos o divisiones, algunos qohatitas servan de cantores (25:1, 4-6) y porteros (26:1-9), otros estaban a cargo de los almacenes y las cosas santificadas (26:23-28), y algunos actuaban como oficiales, jueces y administradores (26:29-32). Ciertos qohatitas se encargaban de cocer y preparar "el pan en capas" para el sbado. (1Cr 9:31, 32.)

Los qohatitas alabaron a Jehov al saber que l dara a Jehosafat, rey de Jud, la victoria sobre las fuerzas combinadas de Ammn, Moab y el monte Ser. (2Cr 20:14-19.) Los levitas qohatitas participaron en limpiar la casa de Jehov en los das del rey Ezequas. (2Cr 29:12-17.) Asimismo, cuando el rey Josas restaur el templo, los qohatitas Zacaras y Mesulam estaban entre el grupo de superintendentes. (2Cr 34:8-13.)





<new>QOHF

(&#1511;).

Decimonovena letra del alfabeto hebreo. En la transcripcin de nombres hebreos al espaol, la <i>qohf</i> se representa por "q". Su sonido es ms fuerte que el de la <i>kaf</i> [&#1499;] y su pronunciacin, ms gutural. Con esta letra comienzan los ocho versculos del 145 al 152 del Salmo 119 en el texto hebreo.





<new>QOLAYA



<b>1.</b> Padre del falso profeta Acab, quien era uno de los judos exiliados en Babilonia antes de la destruccin de Jerusaln en 607 a. E.C. (Jer 29:21; vase ACAB nm. 2.)

<b>2.</b> Benjamita que al parecer fue antepasado de un tal Sal que resida en Jerusaln en los das de Nehemas, despus del exilio babilonio. (Ne 11:4, 7.)





<new>QOR



<b>1.</b> Levita qohatita de "los hijos de Asaf" y descendiente de Cor. (x 6:16, 18, 21; 1Cr 9:19; 26:1.) En 1 Crnicas 9:19 se dice que Salum, uno de "los guardas de la puerta de la tienda", era "hijo de Qor hijo de Ebiasaf hijo de Cor". No se mencionan en este pasaje todas las generaciones que hubo entre Salum y Ebiasaf, pero sus nombres pertenecen a esta misma genealoga. En 1 Crnicas 26:1 se dice que Meselemas, uno de los porteros, era "hijo de Qor".

<b>2.</b> Levita "hijo de Imnah" y "portero al oriente" del templo en los das del rey Ezequas. Estuvo "encargado de las ofrendas voluntarias del Dios verdadero, para dar la contribucin de Jehov y las cosas santsimas", y tena cierto nmero de hombres bajo su supervisin. (2Cr 31:14-16.)





<new>QOZ

(Espino).

Descendiente de Jud. "Lleg a ser padre de Anub y Zobeb y las familias de Aharhel hijo de Harum". (1Cr 4:1, 8.)





<new>QUEDAR

(de una raz que significa: "ser oscuro").

<b>1.</b> Uno de los doce hijos de Ismael. (G 25:13-15; 1Cr 1:29-31.)

<b>2.</b> Tribu rabe que descendi de Quedar, el hijo de Ismael, y a la que se clasifica con "los hijos de Oriente". Su pas tambin se llam Quedar. (Jer 2:10; 49:28, 29.) Era un pueblo nmada que pastoreaba rebaos de ovejas, cabras y camellos (Isa 60:7; Jer 49:28, 29), y probablemente moraba en el desierto siroarbigo, al E. de Palestina, en la parte noroccidental de la pennsula arbiga. Aunque la expresin "los poblados que Quedar habita" (Isa 42:11) posiblemente se refiera a campamentos temporales, sin embargo, puede indicar que algunos de ellos eran ms o menos fijos. Quizs debido a su importancia entre las tribus rabes, en tiempos posteriores el nombre Quedar se aplic a las tribus del desierto en general. En los targumes y en la literatura rabnica a veces se llama "Quedar" a la propia Arabia.

La doncella sulamita de El Cantar de los Cantares asemej su apariencia morena a "las tiendas de Quedar" (Can 1:5, 6; comprese con Sl 120:5), que probablemente estaban hechas de pelo negro de cabra, como las tiendas de muchos beduinos de tiempos modernos. Segn la profeca de Ezequiel, "los principales de Quedar" y los rabes vendan corderos, carneros y machos cabros en la ciudad comercial de Tiro. (Eze 27:21.)

Durante el tiempo de la dominacin asiria en el Oriente Medio, el profeta Isaas predijo la repentina decadencia que experimentara la gloria de Quedar, y que sus poderosos "que manejan el arco" quedaran reducidos a un simple resto. (Isa 21:16, 17.) Los quedaritas probablemente sean los <i>qidri</i> o <i>qadri</i> a los que se alude en los registros asirios de campaas blicas. El rey asirio Asurbanipal los menciona junto con los <i>aribi</i> (rabes) y los naturales de Nebayot (comprese con Isa 60:7) en el relato de una campaa en el que se jacta de haberles tomado como botn asnos, camellos y ovejas.

Posteriormente, el rey Nabucodonosor de Babilonia abati Quedar. (Jer 49:28, 29.) El historiador babilonio Beroso, segn la cita de Josefo, menciona la conquista de la zona N. de Arabia por este monarca. (<i>Contra Apin,</i> libro I, sec. 19.)

Un tazn de plata (fechado del siglo V a. E.C.) hallado en Tell el-Maskhuta (Egipto) lleva la inscripcin aramea: "Qanu el hijo de Gusem, el rey de Quedar". El Gusem que se menciona en este caso puede ser "Gusem el rabe", quien se opuso a la obra de reedificar el muro de Jerusaln en los das de Nehemas. (Ne 2:19; 6:1, 2, 6.)

Las inscripciones asirias muestran que en el santuario del rey Hazail de Quedar se renda culto a deidades como Atarsamain (que los asirios relacionaban con Istar Dilbat), Dai, Nuhai, Ruldaiu, Atarquruma y Abrilly. El smbolo de la diosa Atarsamain era una estrella de oro con piedras preciosas engastadas. El Talmud de Babilonia (<i>Taanit</i> 5<i>b</i>) menciona que la gente de Quedar tambin adoraba el agua.





<new>QUEDEM

(Hacia el Este).

Hijo de Ismael; figura en ltimo lugar en las listas de Gnesis 25:15 y 1 Crnicas 1:31. Quedem fue uno de los doce jeques que produjo Ismael en cumplimiento de la promesa de Jehov a Abrahn. (G 17:20.)





<new>QUEDEMOT

(de una raz que significa: "este [oriente]").

Este nombre se aplic a una ciudad situada al E. del Jordn y al parecer tambin a la regin desrtica que la rodeaba. Desde el desierto de Quedemot, Moiss envi mensajeros al rey amorreo Sehn con el fin de solicitarle permiso para pasar por su tierra. (Dt 2:26, 27.) La ciudad de Quedemot se dio en un principio a los rubenitas, pero ms tarde fue asignada a los levitas meraritas. (Jos 13:15, 18; 21:34, 36, 37; 1Cr 6:77-79.) Los doctos por lo general optan como posible ubicacin de la ciudad por uno de los promontorios que se hallan cerca de donde comienza el valle torrencial de Arnn, como el Qasr ez-Za`faran, a unos 16 Km. al NE. del lugar donde se cree que debi estar emplazada la antigua Dibn.





<new>QUEDES

(Lugar Santo).

<b>1.</b> Ciudad meridional de Jud (Jos 15:21, 23), posiblemente la misma que Qads-barnea. (Vase QADS, QADS-BARNEA.)

<b>2.</b> Ciudad de Neftal entregada a los guersonitas y escogida como ciudad de refugio. (Jos 20:7; 21:32, 33; 1Cr 6:71, 76.) Debido a su ubicacin, tambin se la llam "Quedes-neftal" (Jue 4:6) y "Quedes en Galilea" (Jos 20:7). Parece ser que Quedes fue el lugar donde vivi el juez Barac y donde se congregaron sus 10.000 hombres, procedentes de Neftal y Zabuln, antes de su victoria sobre el ejrcito cananeo que mandaba Ssara. (Jue 4:6, 10.) Siglos ms tarde, el rey asirio Tiglat-pilser III conquist la ciudad durante el reinado del rey Pqah de Israel (c. 778-759 a. E.C.). (2Re 15:29.)

Quedes ha sido identificada con Tell Qades (Tel Qedesh), un montculo que se yergue al pie de una pequea llanura frtil a unos 20 Km. al SO. de Dan.

<b>3.</b> Lugar de Isacar asignado a "los hijos de Guersom" (1Cr 6:71, 72); al parecer es el "Quisin" mencionado en la lista paralela de Josu 21:28. A unos 4 Km. al SE. de Meguid se halla Tell Abu Qedeis (Tel Qedesh), que algunos han identificado con Quedes. De ser as, encajara con la referencia que se halla en Josu 12:21, 22, donde parece ser que se sita a Quedes en las proximidades de Meguid y Joqneam. Como Barac derrot a Ssara en los alrededores de Meguid (Jue 5:19), puede que haya sido cerca de este Quedes (y no del nm. 2) donde Jael dio muerte en su tienda al jefe militar cananeo Ssara. (Jue 4:11, 17, 21.)





<new>QUEHELAT

(de una raz que significa: "congregacin").

Uno de los lugares donde acamparon los israelitas mientras vagaron por el desierto. (N 33:22, 23.) Se desconoce su ubicacin exacta.





<new>QUEIL



Ciudad fortificada de la tribu de Jud situada en la Sefel. (Jos 15:20, 33, 44; 1Sa 23:7.) Queil fue tal vez fundada o gobernada en un tiempo por algn calebita. (1Cr 4:15, 19.) Por lo general se la relaciona con Khirbet Qila (Qeila), ubicada en una colina a unos 14 Km. al NO. de Hebrn. En los aledaos de este lugar hoy se cultiva grano, igual que en la antigua regin de Queil. (Comprese con 1Sa 23:1.)

Cuando el rey Sal declar fuera de la ley a David, este tuvo ocasin de salvar a Queil de caer en manos de los filisteos. Sin embargo, despus tanto l como sus hombres tuvieron que salir huyendo de la ciudad para evitar que los terratenientes de Queil los entregaran al ejrcito de Sal. (1Sa 23:5, 8-13.)

La ciudad volvi a ser habitada despus del exilio babilonio. Para el tiempo de Nehemas, durante la reconstruccin de las murallas de Jerusaln, la ciudad constitua un distrito dividido en dos mitades, cada una con un "prncipe". (Ne 3:17, 18.)





<new>QUELAYA



Otro nombre del levita Quelit, un contemporneo del sacerdote Esdras. (Esd 10:23; vase QUELIT nm. 1.)





<new>QUELIT

(quizs de una raz que significa: "demasiado corto" [es decir, enano]).

<b>1.</b> Uno de los levitas del tiempo de Esdras que reconocieron su culpabilidad por haber tomado esposas extranjeras y estuvieron dispuestos a despedirlas. Tambin se le llama Quelaya. (Esd 10:23, 44.) Es posible que sea el mismo mencionado en los nms. 2 y 3.

<b>2.</b> Levita que ayud a Esdras a 'explicar la ley al pueblo' (en 455 a. E.C.). (Ne 8:7, 8; vase nm. 1.)

<b>3.</b> Levita cuyo descendiente, si no l mismo, autentic con sello el "arreglo fidedigno" acordado en los das de Nehemas. (Ne 9:38; 10:1, 9, 10.) De haber sido el propio Quelit, y no un descendiente suyo, quien autentic el acuerdo, podra tratarse del nm. 1 o el nm. 2.





<new>QUEMUEL



<b>1.</b> Hijo de Nacor, el hermano de Abrahn, y de Milc, y, por lo tanto, sobrino de Abrahn. Tuvo un hijo llamado Aram. (G 22:20, 21.)

<b>2.</b> Hijo de Siftn y principal de la tribu de Efran. Fue uno de los doce hombres que Jehov nombr por medio de Moiss para dividir la tierra de Canan entre los israelitas; era el representante de los efraimitas en este cometido. (N 34:16-29.)

<b>3.</b> Levita y padre de Hasabas, quien fue caudillo de la tribu de Lev en los das de David. (1Cr 27:16, 17.)





<new>QUENN

(de una raz que significa: "producir; adquirir; comprar").

Hijo de Ens, nieto de Set y bisnieto de Adn; fue el padre de Mahalalel, y vivi novecientos diez aos. (G 5:3-14; 1Cr 1:1, 2.) En la lista de la genealoga de Jess del evangelio de Lucas se llama a Quenn "Cainn, hijo de Ens". (Lu 3:37, 38.)





<new>QUENAT



Lugar situado al E. del Jordn capturado por Nbah, probablemente un manasita, que a partir de ese momento le dio su propio nombre. (N 32:42.) Sin embargo, parece ser que ese cambio de nombre no arraig, pues tiempo despus se dice que Guesur y Siria tomaron "Quenat". (1Cr 2:23.) Se identifica a Quenat con las ruinas de Kanaouat (o Canata), a unos 90 Km. al SSE. de Damasco y a 7 Km. al NO. de la moderna Soueida. Kanaouat fue una de las primeras diez ciudades que integraron la Decpolis.





<new>QUENAZ



<b>1.</b> Uno de los hijos de Elifaz, hijo de Esa; fue jeque en la tierra de Edom. (G 36:11, 15, 42, 43; 1Cr 1:36, 53.)

<b>2.</b> Padre de Otniel y Seraya, y hermano de Caleb, hijo de Jefun. (Jos 15:17; Jue 1:13; 3:9, 11; 1Cr 4:13.)

<b>3.</b> Descendiente de Caleb, hijo de Jefun, por el linaje de Elah. (1Cr 4:15.)





<new>QUENITA



Miembro de un pueblo que viva en Canan o en sus inmediaciones en los das de Abrn (Abrahn). Las Escrituras no proveen ningn eslabn genealgico definido que permita determinar su origen. (G 15:18-21.)

Basndose en la existencia de una palabra aramea parecida a este gentilicio, algunos eruditos opinan que "quenita" significa "herrero", pero esta afirmacin es dudosa. La Biblia no menciona que los quenitas fuesen herreros, aunque s dice que por lo menos algunos de ellos fueron pastores. (Comprese con x 2:15, 16; 3:1; Jue 1:16.) Existe otra opinin que relaciona el trmino "quenita" con una palabra hebrea que significa "nido", y esta s parece encajar con la descripcin del lugar de habitacin o 'nido' de los quenitas, del que se dice: "En peasco est puesta tu habitacin". (N 24:21.)

Despus que Moiss huy de Egipto a la tierra de Madin, se cas con una mujer perteneciente a una familia quenita de aquel lugar. A los miembros de esta familia se les llama "madianitas" cuando la accin del relato transcurre en Madin, mientras que en los dems casos se les llama quenitas. Este hecho podra indicar que tanto el suegro de Moiss, Jetr, tambin llamado "el sacerdote de Madin", como su cuado, Hobab, eran madianitas desde un punto de vista geogrfico. (x 2:15, 16; 3:1; 18:1; N 10:29, 30; Jue 1:16.) Por otro lado, si los parientes de Moiss eran descendientes naturales de Madin, el nombre quenitas podra deberse a que pertenecan a una rama o familia quenita de los madianitas, distinguindose as racialmente de los quenitas que existan en el tiempo de Abrahn, antes del nacimiento de Madin.

Cuando los israelitas estaban a punto de dejar la regin del monte Sina, Moiss solicit a Hobab que los acompaase para que les sirviese de "ojos", o como explorador de la nacin, pues conoca aquella zona. Aunque al principio rehus, parece que finalmente fue con ellos, pues ms tarde se informa que los quenitas residan en el desierto de Jud al S. de Arad. (N 10:29-32; Jue 1:16.)

Tiempo despus, Hber el quenita se separ de los otros quenitas y asent su tienda en Quedes. (Jue 4:11; vase QUEDES nm. 3.) Cuando las fuerzas cananeas fueron derrotadas, Ssara "huy a pie a la tienda de Jael la esposa de Hber el quenita, porque haba paz entre Jabn el rey de Hazor y la casa de Hber el quenita". No obstante, all fue donde Ssara perdi la vida a manos de Jael. (Jue 4:17-21; 5:24-27.)

En los das del rey Sal, algunos quenitas residan entre los amalequitas. Por lo tanto, cuando Sal estaba a punto de hacer guerra contra los amalequitas, inst a los quenitas a separarse para escapar de la calamidad. Se les extendi esta bondad porque los quenitas haban "[ejercido] bondad amorosa para con todos los hijos de Israel al tiempo que suban de Egipto". (1Sa 15:5, 6; comprese con x 18:8, 9; N 10:29-33.) Posteriormente, David le dijo a Aks que haba hecho incursin "sobre el sur de los quenitas" (1Sa 27:10), aunque era parte de un subterfugio. En realidad, los quenitas tenan relaciones amistosas con Israel. Por eso, cuando David saque Ziqlag, envi algo del despojo "a los de las ciudades de los quenitas", que probablemente moraban en la regin montaosa del sur de Jud. (1Sa 30:29.)

Algunas familias de escribas que residan en Jabez eran quenitas "que vinieron de Hammat el padre de la casa de Recab" (1Cr 2:55), y se les menciona en conexin con los descendientes de Jud. (1Cr 2:3.)

El hecho de que los quenitas vivieran en asociacin con diferentes pueblos en diversas pocas y lugares puede implicar que ninguna otra tribu o pueblo absorbi totalmente a este pueblo nmada o seminmada.

La Biblia no menciona especficamente qu les sucedi a los quenitas, tambin llamados Qayn. En su expresin proverbial concerniente a ellos, Balaam plante la pregunta: "Cunto falta hasta que te lleve cautivo Asiria?". (N 24:21, 22.) De modo que pudiera ser que algunos quenitas vivieran en el reino septentrional de Israel y las zonas circundantes y que los asirios se los llevaran cautivos junto con los israelitas. (2Re 15:29; 17:6.)





<new>QUENIZITA

(De [Perteneciente a] Quenaz).

<b>1.</b> Miembro de un pueblo no israelita que habitaba en Canan o en sus proximidades. Jehov prometi dar su territorio a la descendencia de Abrn. (G 15:18, 19.) Los quenizitas debieron emigrar desde el SE. hacia el Ngueb, posiblemente extendindose por parte de Edom y lo que llegara a ser la regin meridional de Jud, antes de la conquista israelita de la Tierra Prometida.

Algunos hebrastas han relacionado a los quenizitas con Quenaz, uno de los jeques de Edom y descendiente de Esa por la lnea de Elifaz (G 36:15, 16), por lo que se les considera una de las familias edomitas importantes. Sin embargo, la verdadera identidad del progenitor de los quenizitas es incierta, pues la Biblia misma no da ningn dato al respecto. El hecho de que Jehov dijese en el tiempo de Abrn que los quenizitas se hallaban en el territorio que sera posesin de la descendencia de este (G 15:18, 19), no favorece la idea de que los quenizitas eran descendientes de Esa, quien an no haba nacido.

<b>2.</b> Al fiel Caleb se le llama "hijo de Jefun el quenizita". (N 32:12; Jos 14:6, 14.) Es posible que Jefun tuviera un antepasado quenizita (G 15:18, 19) que se asoci con los descendientes de Jacob (Israel) y se cas con una israelita. No obstante, es ms probable que en su caso el nombre quenizita provenga de un antepasado cabeza de familia judata de nombre Quenaz, tal y como se llamaba el propio hermano de Caleb. (Jos 15:17; Jue 1:13; 1Cr 4:13.)





<new>QUERN-HAPUC

(posiblemente: Cuerno de la Pintura [de ojos] Negra [es decir, un receptculo de cosmtica]).

La tercera hija de Job y la ms joven de las que le nacieron una vez que termin su gran prueba y sufrimiento y fue bendecido por Jehov. (Job 42:12-14.) Su nombre bien pudiera indicar que tena unos ojos muy bonitos o que era muy hermosa, pues "no se hallaron mujeres tan bellas como las hijas de Job en todo el pas". (Job 42:15.) Con el antimonio, una sustancia azul blancuzca, se elaboraba un tinte negro brillante con el que las orientales de tiempos bblicos se pintaban las pestaas y tal vez las cejas o se perfilaban los ojos, lo que haca que parecieran ms grandes y brillantes. (Vanse 2Re 9:30; Jer 4:30.)





<new>QUERIYOT

(Ciudades).

Lugar mencionado en dos profecas pronunciadas contra Moab. (Jer 48:24; Am 2:2.) El significado de su nombre pudiera indicar que la ciudad comprenda varias ciudades ms pequeas. Se desconoce su ubicacin exacta. Algunos eruditos apuntan que estaba en Saliy, un lugar situado a unos 16 Km. al ESE. de Dibn y al N. del Arnn. Tambin hay quienes creen que Queriyot quizs sea Ar, al S. del Arnn. Esta ltima opinin parece apoyarse en el hecho de que aunque Ar y Queriyot eran ciudades importantes (comprese con Am 2:1-3; Dt 2:9, 18), nunca figuran juntas en las listas de ciudades moabitas. (Comprese con Isa 15 y 16; Jer 48.)

Aunque la Piedra Moabita no da pista alguna respecto a la ubicacin de Queriyot, indica que en aquella ciudad haba un santuario al dios Kems.





<new>QUERIYOT-HEZRN

(Ciudades de Hezrn).

Otro nombre dado a Hazor (nm. 3), pueblo de Jud identificado tentativamente con Khirbet el-Qaryatein (Tel Qeriyyot), a unos 20 Km. al S. de Hebrn. (Jos 15:25.)





<new>QUERS

(posiblemente: Encorvado).

Fundador de una familia de netineos, algunos de cuyos descendientes estuvieron entre los que regresaron con Zorobabel a Jerusaln y Jud, despus del exilio babilonio. (Esd 2:1, 2, 43, 44; Ne 7:6, 7, 46, 47.)





<new>QUERUBN

Criatura anglica de alto rango con deberes especiales, que se distingue del orden de los serafines. La primera de las noventa y una veces que se menciona la palabra querubn en la Biblia es en Gnesis 3:24, donde se explica que cuando Dios expuls a Adn y Eva de Edn, situ querubines (heb. <i>keruvm</i>) en la entrada oriental con la hoja llameante de una espada "para guardar el camino al rbol de la vida". No se especifica si Dios situ all ms de dos querubines.

Entre los enseres del tabernculo que se construy en el desierto, haba figuras que representaban querubines. A ambos extremos de la cubierta del Arca, elevndose encima de ella, haba dos querubines de oro de labor a martillo, "con sus rostros el uno hacia el otro" e inclinados hacia la cubierta en actitud de adoracin. Cada uno tena dos alas que se extendan hacia arriba y cubran protectoramente la cubierta. (x 25:10-21; 37:7-9.) La cubierta interior de las telas para tienda del tabernculo y la cortina que divida el Santo del Santsimo tambin tenan figuras de querubines bordadas. (x 26:1, 31; 36:8, 35.)

Estas no eran, como algunos afirman, figuras grotescas hechas a imitacin de las monstruosas imgenes aladas que adoraban las naciones paganas de los alrededores. Ms bien, segn el testimonio unnime de la tradicin juda antigua (la Biblia no dice nada al respecto), eran refinadsimas obras de arte que representaban criaturas anglicas de forma humana y gloriosa belleza, hechas en todo detalle 'conforme al modelo' que Moiss recibi del propio Jehov. (x 25:9.) El apstol Pablo dice que eran "querubines gloriosos que cubran con su sombra la cubierta propiciatoria". (Heb 9:5.) Estos querubines en realidad estaban relacionados con la presencia de Jehov: "Y all ciertamente me presentar a ti, y hablar contigo desde ms arriba de la cubierta, desde entre los dos querubines que estn sobre el arca del testimonio". (x 25:22; N 7:89.) Por eso se deca que Jehov estaba "sentado sobre [o, entre] los querubines". (1Sa 4:4; 2Sa 6:2; 2Re 19:15; 1Cr 13:6; Sl 80:1; 99:1; Isa 37:16.) De manera simblica, los querubines eran "la representacin del carro" sobre el que Jehov montaba (1Cr 28:18), y las alas de los querubines conferan tanto proteccin como rapidez al viajar. En consonancia con eso, en una cancin potica David aludi a la rapidez con la que Jehov fue en su ayuda diciendo que "vino cabalgando sobre un querubn, y vino volando [...] sobre las alas de un espritu". (2Sa 22:11; Sl 18:10.)

Los detallados planos arquitectnicos del magnfico templo de Salomn indicaban que se colocaran en el Santsimo dos enormes querubines hechos de madera de rbol olefero y revestidos de oro. Tenan una altura de diez codos (4,5 m.) y estaban colocados en el centro de la habitacin, mirando hacia el E., a una distancia de diez codos entre s. Las alas estaban extendidas de forma que mientras que con una tocaban la punta del ala del otro, con la otra tocaban la pared que daba al N. y al S. respectivamente, y por lo tanto abarcaban los veinte codos de ancho de la habitacin. (Vase TEMPLO.) El arca del pacto y sus varales quedaban en el centro, debajo de sus alas. Las paredes y las puertas del templo tambin estaban decoradas con tallas grabadas de querubines revestidos de oro. Igualmente, los lados de las carretillas de cobre para el agua estaban adornadas con querubines. (1Re 6:23-35; 7:29-36; 8:6, 7; 1Cr 28:18; 2Cr 3:7, 10-14; 5:7, 8.) De manera similar, haba querubines tallados que adornaban las paredes y las puertas del templo que Ezequiel contempl en visin. (Eze 41:17-20, 23-25.)

Ezequiel tambin relata varias visiones en las que se vieron querubines simblicos cuya descripcin era poco comn. Primero los llama "criaturas vivientes" (Eze 1:5-28), para luego identificarlos como "querubines" (Eze 9:3; 10:1-22; 11:22). En estas visiones grficas los querubines estn asociados ntimamente con la gloriosa persona de Jehov y le sirven de continuo.

En este libro proftico tambin se le dijo a Ezequiel que levantara "una endecha acerca del rey de Tiro", en la que le identifica con un glorioso querubn cubriente y que estuvo una vez "en Edn, el jardn de Dios", pero que fue despojado de su hermosura y reducido a cenizas sobre el suelo. "Esto es lo que ha dicho el Seor Soberano Jehov: '[...] T eres el querubn ungido que cubre, y yo te he colocado a ti. En la montaa santa de Dios resultaste estar. En medio de piedras de fuego te paseabas. Estuviste exento de falta en tus caminos desde el da que fuiste creado hasta que se hall injusticia en ti. [...] Yo te pondr como profano fuera de la montaa de Dios, y te destruir, oh querubn que cubre ["oh querubn protector", <i>Vg</i>]'." (Eze 28:11-19.)





<new>QUESAS

(posiblemente: Casia).

La segunda de las tres hijas que le nacieron a Job despus de su severa prueba y de que Jehov lo restableciera y bendijera. (Job 42:14.) El que la palabra hebrea para casia se usara como nombre de mujer probablemente se deba a la fragancia de las flores de este arbusto, y puede que Job haya usado este nombre con el fin de realzar la belleza de su hija. (Job 42:15.)





<new>QUESO

Job emple lenguaje potico para describir su formacin en el seno materno. Dijo a su Magnfico Creador: "No procediste a vaciarme como leche misma, y, como queso, a cuajarme?". (Job 10:10.)

El proceso que se segua para hacer queso difera del de la mantequilla, pues esta ltima se obtena batiendo la leche. En tiempos antiguos el queso se haca aadiendo a la leche el cuajo, lquido procedente del cuajar de un animal, o el jugo de ciertas hojas o races, para que espesara rpidamente. Una vez cuajada, se escurra el suero y se coman los cuajarones frescos.

A David se le orden que llevara "diez porciones de leche" al jefe del millar bajo el que servan sus hermanos en el ejrcito de Sal. (1Sa 17:17, 18.) La traduccin literal del texto hebreo dice "diez cortes de leche", lo que puede significar "diez quesos frescos". La <i>Vulgata</i> latina traduce: "Diez formas [o, encellas] pequeas de queso". Durante la guerra civil fomentada por Absaln, algunos amigos enviaron a David provisiones de alimento que incluan "requesones de vacada", posiblemente quesos frescos. (2Sa 17:29.)





<new>QUETUR

(de una raz que significa: "hacer humo de sacrificio").

Esposa de Abrahn y madre de seis de sus hijos: Zimrn, Joqsn, Medn, Madin, Isbaq y Sah. De ellos provinieron varios pueblos del N. de Arabia que moraban al S. y al E. de Palestina. (G 25:1-4.)

En 1 Crnicas 1:32 se dice especficamente que Quetur era "la concubina de Abrahn", y parece muy probable que Gnesis 25:6 se refiera a ella y a Agar cuando habla de los hijos de las "concubinas" de Abrahn. Por consiguiente, Quetur fue una esposa secundaria que nunca alcanz la misma posicin que Sara, la madre de Isaac, por medio de quien tena que venir la descendencia prometida. (G 17:19-21; 21:2, 3, 12; Heb 11:17, 18.) En consecuencia, "Abrahn dio todo cuanto tena a Isaac", en tanto que "a los hijos de las concubinas [...] dio ddivas. Entonces los envi de donde estaba Isaac su hijo, mientras todava estaba vivo, hacia el este, a la tierra del Oriente". (G 25:5, 6.)

Se ha sostenido que Abrahn debi tomar a Quetur por concubina antes de la muerte de Sara, pues creen improbable que a la edad de ciento cuarenta aos pudiese haber tenido seis hijos con una sola mujer y hubiese vivido lo suficiente como para verlos alcanzar una edad con la que enviarlos fuera de su casa. Sin embargo, Abrahn vivi despus de la muerte de Sara ms de treinta y cinco aos, y muri a los ciento setenta y cinco aos de edad. (G 25:7, 8.) Por consiguiente, tuvo tiempo suficiente antes de morir para casarse con Quetur, tener seis hijos y verlos crecer. Por otra parte, parece razonable que Abrahn se abstuviera de tomar otra concubina en vida de Sara, por consideracin a ella y a fin de no dar pie a las discordias familiares (como la que hubo por causa de Agar e Ismael). El orden en que se narran los acontecimientos en el libro de Gnesis deja bastante claro que Abrahn tom a Quetur por esposa despus de la muerte de Sara. (G 23:1, 2; 24:67; 25:1.)

Abrahn y Sara pudieron tener a Isaac a una edad tan avanzada gracias a que sus facultades reproductivas fueron revitalizadas milagrosamente (Heb 11:11, 12), lo que explica que Abrahn pudiera tener despus seis hijos ms con Quetur.





<new>QUIBROT-HATAAV

(Lugares de Entierro del Deseo Vehemente).

Lugar donde acamparon los israelitas en el desierto y donde expresaron anhelo egosta por los alimentos que haban tenido en Egipto. (N 11:4; 33:16, 17; Dt 9:22.) Por lo general se relaciona este lugar con Rueis el-Eberij, a medio camino entre Jebel Musa -la ubicacin tradicional del monte Sina- y Hazerot. All Jehov proporcion milagrosamente a todo el campamento codornices para un mes. (N 11:19, 20, 31.) Pero el pueblo fue tan egosta que "el que menos junt, recogi diez homeres" (2.200 l.). El registro bblico dice que "la carne estaba todava entre sus dientes, antes que pudiera ser masticada, cuando [...] Jehov empez a herir al pueblo con una matanza sumamente grande". Es posible que este comentario quiera decir antes de que se hubiese 'consumido' (<i>ATI; BC,</i> 1951) o 'acabado' (<i>BR; NBE; SA,</i> 1972; <i>Sco; TA</i>) el abastecimiento y no la masticacin en s, pues el sentido primario del verbo hebreo que se traduce 'masticar' es "cortar; tajar" (<i>BM, Fer;</i> vase Joe 1:5). Despus de este suceso se enterr a los muertos, y se llam al lugar Quibrot-hataav. (N 11:32-35.)





<new>QUIBZAIM

(Doble Recoleccin).

Ciudad efraimita entregada a los levitas qohatitas. (Jos 21:20-22.) En 1 Crnicas 6:68 al parecer se le da el nombre de Joqmeam.





<new>QUIN



Ciudad meridional de Jud. (Jos 15:21, 22.) Se la ha identificado con Khirbet Taiyib (Horvat Tov), a unos 30 Km. al ENE. de Beer-seba. Parece que su antiguo nombre se ha conservado en el del cercano Wadi el-Qeini.





<new>QUOS



Una de las islas ms grandes del mar Egeo, separada de la costa occidental de Asia Menor por un estrecho que tiene una anchura mnima de 8 Km. La longitud de esta isla es de unos 50 Km. (de N. a S.), mientras que su anchura vara entre 13 y 29 Km. (de E. a O.).

En el relato del captulo 20 de Hechos se menciona la isla de Quos en relacin con el viaje de regreso de Pablo a Jerusaln al final de su tercera gira misional, en la primavera de 56 E.C. El barco en el que Pablo viajaba sali de Mitilene (vs. 14), a unos 100 Km. al NE., probablemente por la maana, y lleg al "lugar opuesto a Quos" (vs. 15), seguramente a la puesta del Sol. Al da siguiente continu su viaje hasta Samos, a unos 100 Km. ms al S.

Para el tiempo del viaje de Pablo, Quos era una ciudad-estado libre de la provincia romana de Asia, y mantuvo esa condicin hasta el reinado del emperador Vespasiano (69-79 E.C.). Actualmente los griegos llaman Khos y los italianos Scio tanto a la isla como a su ciudad principal.





<new>QUIR

Zona de donde partieron los arameos para ir a Siria, aunque no era necesariamente su lugar de origen. (Am 9:7.) Jehov indic por medio de su profeta Ams (1:5) que los arameos regresaran a Quir, pero como exiliados. Esta profeca se cumpli cuando Tiglat-pilser III captur Damasco, la capital aramea, despus de que el rey Acaz de Jud lo soborn, y condujo a sus habitantes al exilio en Quir. (2Re 16:7-9.)

En Isaas 22:5, 6 se representa a Quir preparndose contra el "valle de la visin", que al parecer se refiere a Jerusaln. Suele entenderse que esta profeca se cumpli durante el transcurso de la campaa del rey asirio Senaquerib contra Jud. Debido a que en este pasaje se relaciona a Quir con Elam, se ha opinado que debi estar ubicada en la misma regin de Elam, al E. del ro Tigris. (Comprese con Isa 21:2, donde Media, el tradicional vecino geogrfico de Elam, aparece igualmente mencionado junto a este pas.) La <i>Septuaginta</i> griega no emplea el nombre "Quir" en ninguno de los pasajes referidos en este artculo, sino que traduce de modo muy diverso el trmino hebreo <i>qir.</i> Hoy se desconoce su ubicacin exacta.





<new>QUIR DE MOAB

Importante ciudad de Moab, probablemente una antigua capital. El Targum arameo suele llamar Karak a Quir (de Moab), Quir-harset y Quir-heres, y as indica que son diferentes nombres del mismo lugar. Por consiguiente, a "Quir de Moab" por lo general se la identifica con la moderna Karak. (Isa 15:1.) Esta ciudad est situada en una pequea meseta a unos 900 m. sobre el nivel del mar y a unos 35 Km. al S. de Dibn. Varios valles profundos separan la mayor parte de Karak de las montaas cercanas ms elevadas.

Hacia el final del siglo X a. E.C., las fuerzas aliadas de Israel, Jud y Edom atacaron a Quir-harset. De ser correcta su identificacin con Karak, los honderos acribillaron la ciudad con piedras desde las montaas cercanas. Aunque no se conquist Quir-harset, la batalla contra el rey de Moab fue muy encarnizada. Por alguna razn que no se explica, l y 700 guerreros intentaron abrirse paso a travs de las lneas de batalla con el fin de llegar hasta el rey de Edom, pero no tuvieron xito. Finalmente, el rey de Moab sacrific en pblico a su propio primognito, probablemente como ltimo recurso para apaciguar al dios Kems. (2Re 3:5, 9, 25-27.) Tambin podra entenderse que el texto hebreo (2Re 3:27) se refiere al primognito del rey de Edom, y hay quien opina que esta alusin est implcita en Ams 2:1, aunque esta lectura es menos probable.

La profeca de Isaas indic que los moabitas se lamentaran por las tortas de pasas de Quir-harset, posiblemente un producto importante dentro del comercio de esta ciudad. (Isa 16:6, 7.) Isaas tambin dijo que estara alborotado como un arpa por Moab y Quir-harset. De la misma manera que las cuerdas de un arpa vibran con sonido, las entraas de Isaas se alteraron por el mensaje de juicio contra Quir-harset. (Isa 16:11; vase tambin Jer 48:31, 36.)





<new>QUIR-HARSET



Al parecer, otro nombre de Quir de Moab, una ciudad a la que por lo general se identifica con Karak. (2Re 3:25; Isa 16:7; vase QUIR DE MOAB.)





<new>QUIR-HERES



Debe tratarse de otro nombre de Quir-harset o Quir de Moab, ciudad a la que por lo general se ha identificado con la moderna Karak. (Jer 48:31, 36; vase QUIR DE MOAB.)





<new>QUIRINIO



Gobernador romano de Siria cuando Csar Augusto orden la "inscripcin" que result en que Jess naciera en Beln. (Lu 2:1, 2.) Su nombre completo era Publio Sulpicio Quirinio.

En una lista de cnsules romanos (<i>Chronographus Anni CCCLIIII</i>)<i>,</i> el nombre de Quirinio aparece en el ao 12 a. E.C. junto con el de Mesala. (<i>Chronica Minora,</i> edicin de T. Mommsen, Mnich, 1981, vol. 1, pg. 56.) El historiador romano Tcito relata brevemente la historia de Quirinio: "Haba nacido en el municipio de Lanuvio, pero -hombre valiente en la guerra y en cometidos difciles- haba conseguido el consulado bajo el divino Augusto, y ms tarde las insignias del triunfo tras apoderarse en Cilicia de las fortalezas de los homonadenses. Haba sido adscrito como consejero a Gayo Csar al serle atribuido el gobierno de Armenia". (<i>Anales,</i> III, 48.) Falleci en el ao 21 E.C.

Sin embargo, Tcito no relaciona a Quirinio con Siria, pero s lo hace el historiador judo Josefo al referir que se le nombr gobernador de Siria cuando Coponio recibi el nombramiento de procurador romano de Judea. Josefo dice: "Entretanto Quirino, un senador que ya haba ejercido todas las magistraturas y que luego de pasar por todos los grados honrosos obtuvo el consulado, adems de haber ejercido otras dignidades, lleg a Siria, enviado por Csar, para administrar justicia en esta provincia y hacer el censo de los bienes. Lo acompaaba Coponio, de la orden ecuestre, para que quedara al frente de los judos con plenos poderes". A continuacin Josefo pasa a explicar que Quirinio fue a Judea y orden que se fijase un impuesto, lo que molest a muchos y desemboc en un intento de rebelin liderada por "Judas, un gaulanita". (<i>Antigedades Judas,</i> libro XVIII, cap. I, sec. 1.) Esta revuelta debe ser la misma que menciona Lucas en Hechos 5:37. Segn la narracin de Josefo, esta tuvo lugar "en el ao treinta y siete despus de la victoria de Csar en Accio contra Antonio" (<i>Antigedades Judas,</i> libro XVIII, cap. II, sec. 1), lo que indicara que en el ao 6 E.C. Quirinio era gobernador de Siria.

Aunque durante mucho tiempo la historia seglar nicamente confirm la mencionada gobernacin de Quirinio sobre Siria, en 1764 se encontr en Roma una inscripcin, conocida como <i>Lapis Tiburtinus,</i> que, sin mencionar nombre alguno, contena informacin que, como reconocieron la mayor parte de los eruditos, nicamente poda aplicar a Quirinio. (<i>Corpus Inscriptionum Latinarum,</i> edicin de H. Dessau, Berln, 1887, vol. 14, pg. 397, nm. 3613.) La inscripcin dice que cuando fue a Siria lleg a ser gobernador (o legado) 'por segunda vez'. Basndose en las inscripciones halladas en Antioqua en las que figura el nombre de Quirinio, muchos historiadores opinan que fue tambin gobernador de Siria incluso en aos anteriores a nuestra era.

Sin embargo, estos mismos historiadores manifiestan cierta inseguridad a la hora de ubicar a Quirinio entre los gobernadores de Siria que registra la historia. Josefo da el nombre de Quintilio Varo como gobernador de Siria cuando muri Herodes el Grande. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XVII, cap. V, sec. 2; cap. IX, sec. 3.) Tambin el historiador Tcito menciona en su obra <i>Historias</i> (libro V, cap. IX) que Varo era el gobernador de Siria cuando muri Herodes, y Josefo indica que el predecesor de Varo fue Saturnino (Cneo Sentio Saturnino).

En vista de las pruebas que apuntan a una primera gobernacin de Quirinio en Siria, un buen nmero de eruditos opina que esta debi transcurrir entre los aos 3-2 a. E.C. Aunque estas fechas encajaran bien con el registro bblico, la <i>base</i> en la que se apoya es errnea. Dan esas fechas para la gobernacin de Quirinio porque la ubican <i>despus</i> de la de Varo y, por lo tanto, <i>despus</i> de la muerte de Herodes, que sitan en el ao 4 a. E.C., una fecha popular, pero tambin errnea. (Vanse CRONOLOGA; HERODES nm. 1 [Fecha de su muerte].) (Como parten de una fecha errnea para la muerte de Herodes, sitan la duracin de la gobernacin de Varo desde el ao 6 hasta el ao 4 a. E.C., clculo absolutamente conjetural, pues Josefo no indica ni el comienzo ni el fin de la misma.) Las pruebas ms claras apuntan al ao 2 a. E.C., el ao en que naci Jess. Por consiguiente, el perodo de la gobernacin de Quirinio debi incluir ese ao o parte del mismo.

Algunos eruditos llaman la atencin al hecho de que el trmino que emplea Lucas es <i>heguemon,</i> que por lo general se traduce "gobernador". Esta palabra griega designa a los legados, procuradores y procnsules romanos, y significa fundamentalmente un "jefe" o "funcionario ejecutivo de alto rango". Por lo tanto, se cree que durante lo que Lucas llama <i>"primera</i> inscripcin", Quirinio estaba en Siria en calidad de legado especial del emperador, investido de poderes extraordinarios. Otro elemento esclarecedor en todo este asunto es la referencia explcita de Josefo a la existencia de una gobernacin doble en Siria, pues habla en su obra de "Saturnino y Volumnio que, por aquel entonces, gobernaban en Siria" simultneamente. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XVI, cap. IX, sec. 1; cap. X, sec. 8.) En consecuencia, si son correctas las referencias de Josefo a Saturnino y a Varo como gobernadores sucesivos de Siria, cabe la posibilidad de que Quirinio haya simultaneado la gobernacin con Saturnino (como en el caso de Volumnio) o con Varo, antes de la muerte de Herodes (que probablemente ocurri en 1 a. E.C.). Esta posibilidad se expone en <i>The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge,</i> que comenta: "La relacin que hubo entre Quirinio y Varo, el gobernador de Siria, fue exactamente la misma que hubo algn tiempo despus entre Vespasiano y Muciano. Vespasiano llev la direccin de la guerra en Palestina mientras Muciano era gobernador de Siria; Vespasiano tena el rango de <i>legatus Augusti,</i> que corresponda exactamente al mismo ttulo y rango de Muciano" (1957, vol. 9, pgs. 375, 376).

Una inscripcin hallada en Venecia (<i>Lapis Venetus</i>) hace referencia a un censo efectuado en Siria por orden de Quirinio. Sin embargo, no suministra ningn dato que permita determinar si corresponde a la primera o a la segunda gobernacin. (<i>Corpus Inscriptionum Latinarum,</i> edicin de T. Mommsen, O. Hirschfeld y A. Domaszewski, 1902, vol. 3, pg. 1222, nm. 6687.)

La demostrada exactitud de Lucas en sus referencias histricas permite aceptar como vlido su comentario alusivo a la gobernacin de Quirinio sobre Siria cuando naci Jess. Se ha de tener presente que Josefo, prcticamente la nica otra fuente de informacin, naci en el ao 37 E.C., es decir, casi cuatro dcadas despus del nacimiento de Jess. En cambio, Lucas ya era mdico y acompaaba a Pablo en sus viajes hacia el ao 49 E.C., cuando Josefo era an un nio de doce aos de edad. Incluso en circunstancias normales, Lucas es la fuente ms confiable de los dos a la hora de recurrir a la informacin histrica sobre la gobernacin siria justo antes de que Jess naciese. El propio Justino Mrtir (A<i>pologa</i> I, XXXIV, 2), palestino del siglo II E.C., cit de los registros romanos en prueba de la exactitud del comentario de Lucas sobre la gobernacin de Quirinio. (<i>Verbum Dei. Comentario a la Sagrada Escritura,</i> edicin de B. Orchard y otros, Barcelona, Herder, 1957, vol. 3, pg. 579.) No existe el ms mnimo indicio de que los historiadores primitivos, ni siquiera los crticos como Celso, hayan cuestionado jams el testimonio de Lucas.





<new>QUIRYAT

(Ciudad).

Ciudad de Benjamn; por lo general se opina que se trata de Quiryat-jearim. Algunos hebrastas creen que en el pasaje de Josu 18:28 se emple el nombre Quiryat-jearim en el texto hebreo original, como ocurre en el manuscrito Alejandrino (<i>LXX</i>)<i>.</i> (Vase QUIRYAT-JEARIM.)





<new>QUIRYAT-ARB

(Ciudad de Arb).

Nombre antiguo de la ciudad de Hebrn, que an se empleaba despus del exilio babilonio. (Ne 11:25.) Tal como parece indicar su nombre, el fundador de la ciudad al parecer fue Arb, "el gran hombre entre los anaquim". (Jos 14:15; vase HEBRN nm. 3.)





<new>QUIRYAT-BAAL

(Ciudad de Baal).

Otro nombre de la ciudad judea de Quiryat-jearim. Se la suele identificar con Deir el-`Azar (Tel Qiryat Ye`arim), a unos 9 Km. al S. de Bet-horn Alta. (Jos 15:60; 18:14; vase QUIRYAT-JEARIM.)





<new>QUIRYAT-HUZOT

(Ciudad de Calles).

Lugar que probablemente estaba situado en el territorio de Moab, en algn punto entre el ro Arnn y Bamot-baal. (N 22:36, 39, 41.) Hoy se desconoce su ubicacin exacta.





<new>QUIRYAT-JEARIM

(Ciudad de Bosques).

Ciudad hevea relacionada con los gabaonitas (Jos 9:17), tambin conocida como Baal (Jos 15:9), Baale-jud (2Sa 6:2) y Quiryat-baal (Jos 15:60). Posteriormente, Quiryat-jearim pas a pertenecer a Jud, y lindaba con el territorio benjamita. (Jos 15:1, 9; 18:11, 14; Jue 18:12.) Parece ser que con el tiempo se establecieron all los descendientes de Jud por la lnea de Caleb. (1Cr 2:3, 50, 52, 53.)

En el siglo XII a. E.C., algn tiempo despus de que los filisteos devolvieron "el arca de Jehov", esta se llev a Quiryat-jearim por solicitud de los hombres de la cercana Bet-semes, y all fue donde probablemente permaneci hasta que el rey David la traslad a Jerusaln unos setenta aos despus. (1Sa 6:20-7:2; 1Cr 13:5, 6; 16:1; 2Cr 1:4.)

El profeta Uriya, contemporneo de Jeremas, era hijo de Semaya, de Quiryat-jearim. (Jer 26:20.) Tambin hubo descendientes de los que haban vivido en esa ciudad entre los que regresaron del exilio en Babilonia. (Esd 2:1, 2, 25; Ne 7:6, 7, 29.)

Comnmente se acepta que Deir el-`Azar (Tel Qiryat Ye`arim) es el lugar que corresponde con la descripcin bblica de Quiryat-jearim: una ciudad de la regin montaosa (Jos 15:48, 60), situada en el lmite entre Jud y Benjamn y en las inmediaciones de las otras ciudades gabaonitas. Este lugar est ubicado estratgicamente en la cumbre de una colina, a unos 14 Km. al ENE. de Bet-semes y a unos 13 Km. al ONO. de Jerusaln. Dicha ubicacin encaja bastante con la opinin de Eusebio, quien en una ocasin sita Quiryat-jearim a 9 millas romanas de Jerusaln (unos 13 Km.) y en otra, a 10 millas romanas (unos 15 Km.). Adems, el hecho de que Deir el-`Azar est situada en lo que en un tiempo parece que fue una regin muy poblada de rboles concuerda bien con el significado del nombre Quiryat-jearim: "Ciudad de Bosques".





<new>QUIRYAT-SAN

(Ciudad de San).

Otro nombre de Debir, una ciudad de Judea asignada a los sacerdotes aarnicos que est a unos 13 Km. al SO. de Hebrn. (Jos 15:49; 21:13, 15.) Hay quienes creen que el nombre Quiryat-san obedece a un error del copista en la transcripcin del nombre Quiryat-sfer. (Vase DEBIR nm. 2.)





<new>QUIRYAT-SFER

(Ciudad del Libro).

Antiguo nombre de Debir, ciudad sacerdotal situada en el territorio de Jud a unos 13 Km. al SO. de Hebrn. (Jos 15:15, 16; 21:13, 15; Jue 1:11, 12; vase DEBIR nm. 2.)





<new>QUIRYATAIM

(Ciudad Doble).

<b>1.</b> Ciudad situada al E. del Jordn que construyeron o reconstruyeron los rubenitas. (N 32:37; Jos 13:15, 19.) Posteriormente lleg a estar bajo dominio moabita. En las profecas de Jeremas (48:1) y Ezequiel (25:9) se alude a ella como una ciudad moabita que sufrira calamidad. Con anterioridad a esas referencias, el rey Mes, del siglo X a. E.C., se jact de haber edificado Qiryaten (al parecer Quiryataim).

Los eruditos por lo general la sitan en una zona prxima a Quraiyat, a unos 10 Km. al ONO. de Dibn. Sin embargo, las ruinas que se han encontrado en ese lugar son de una fecha posterior al siglo I a. E.C., por lo que la ubicacin exacta de la ciudad es incierta.

<b>2.</b> Lugar del territorio de Neftal dado a los levitas guersonitas (1Cr 6:71, 76) y al que se llama Qartn en Josu 21:32. (Vase QARTN.)





<new>QUIS

<b>1.</b> Levita merarita, hijo de Mahl y hermano de Eleazar. Como este muri sin haber tenido hijos varones, solo tuvo hijas, los hijos de Quis tomaron a esas herederas por esposas. Uno de los hijos de Quis fue Jerahmeel. (1Cr 23:21, 22; 24:29.)

<b>2.</b> Benjamita, hijo de Jeiel y su esposa Maac. (1Cr 8:29, 30.) Su hermano Ner fue el abuelo de Sal, el primer rey de Israel. (1Cr 9:35-39.) Parece que a Jeiel, el padre de Quis, tambin se le conoci por el nombre de Abiel. (Vase ABIEL nm. 1.)

<b>3.</b> Benjamita, padre del rey Sal (1Sa 14:51; Hch 13:21) y miembro acomodado de la familia de los matritas. (1Sa 9:1; 10:21.) Fue hijo de Ner y nieto de Jeiel (Abiel), y, por consiguiente, sobrino del Quis mencionado en el prrafo anterior y hermano de Abner. (1Cr 8:29-33; 9:35-39.) Aunque en 1 Samuel 9:1 se le llama "hijo" de Abiel (Jeiel), parece que la palabra "hijo" tiene aqu el sentido de "nieto".

La casa de Quis deba estar en Guibeah, en el territorio de Benjamn (1Sa 10:26), aunque se le enterr en Zel. (2Sa 21:14.) El nico incidente relacionado con Quis que se menciona en la Biblia tiene que ver con el momento en el que enva a su hijo Sal en compaa de un sirviente a buscar unas asnas que se le haban perdido. (1Sa 9:3, 4.)

<b>4.</b> Levita del tiempo del rey Ezequas; fue hijo de Abd, uno de los hijos de Merar, y uno de los levitas que durante el primer ao del reinado de Ezequas ayud a limpiar el templo. (2Cr 29:1-5, 12-17.)

<b>5.</b> Benjamita, antepasado de Mardoqueo el primo de Ester. (Est 2:5-7.)





<new>QUIS

(forma abreviada de Qusay).

Al parecer es la misma persona que Qusay, levita merarita que fue padre del msico Etn. (1Cr 6:19, 44; 15:17.)





<new>QUISIN



Ciudad fronteriza de Isacar asignada a los guersonitas. (Jos 19:17, 18, 20; 21:27, 28.) Parece ser que "Quedes", que aparece en 1 Crnicas 6:72, es otro nombre de Quisin. (Vase QUEDES nm. 3.)





<new>QUITRN

(de una raz que significa: "hacer humo de sacrificio").

Ciudad de la que los zabulonitas no expulsaron a los cananeos. (Jue 1:30.) Aunque se han propuesto varias ubicaciones de la ciudad, ninguna de ellas es segura. Esta antigua ciudad de Zabuln bien pudo haber sido la misma que Qatat. (Jos 19:15.)





<new>QUSAY



Levita de la familia de Merar y padre o antepasado de Etn, quien form parte del grupo de msicos y cantores levitas del tiempo de David. (1Cr 15:16, 17.) Por lo visto, se le llama Quis en 1 Crnicas 6:44.





<new>RAAM



Hijo de Cus, el primognito de Cam, y hermano de Nemrod. Raam y sus dos hijos, Seba y Dedn, dieron origen a tres de las setenta familias postdiluvianas. (G 10:6-8; 1Cr 1:9.) Muchos siglos despus, los descendientes de Raam, Dedn y Seba mantuvieron relaciones comerciales con Tiro. (Eze 27:20, 22.) Se desconoce la zona de asentamiento de la tribu a la que dio origen Raam; no obstante, se cree que la ciudad de Raam, cerca de Ma`in, en el SO. de Arabia, bien pudo haber sido el lugar.





<new>RAAMAS

(Jehov Ha Tronado; Alboroto de Jehov).

Exiliado que regres a Jerusaln con Zorobabel. Raamas es otra forma del nombre Reelaya. (Ne 7:7; Esd 2:2.)





<new>RAAMSS, RAMESS

(del egipcio, significa: "Ra [el dios-sol] Lo Ha Engendrado").

Cuando la familia de Jacob se traslad a Egipto, se la asign a vivir en "la tierra de Ramess". (G 47:11.) Como en los dems lugares se dice que residan en la tierra de Gosn, parece que Ramess era un distrito dentro de Gosn o bien otro nombre de Gosn. (G 47:6.) Tiempo despus se redujo a los israelitas a la esclavitud y se les puso a edificar ciudades para que sirvieran de "lugares de depsito para Faran, a saber, a Pitom y Raamss [los puntos voclicos difieren ligeramente de los de "Ramess"]". (x 1:11.) Muchos eruditos opinan que esta ciudad debe su nombre a que estaba ubicada en el distrito de Ramess.

Al comienzo del xodo de Egipto, Ramess aparece como el punto de partida. La mayora de los escriturarios suponen que se trataba de la ciudad y que sirvi de punto de reunin de los israelitas procedentes de las diversas partes de Gosn. No obstante, tambin es posible que con Ramess se haga referencia aqu a un distrito y que los israelitas partieran de todas partes del distrito en direccin a Sucot, que sera el punto de reunin. (x 12:37; N 33:3-5.)

La ubicacin exacta de este punto de partida, en caso de que se trate de una ciudad y no un distrito, no es segura. Algunos eruditos modernos identifican a Ramess con la ciudad llamada en los registros egipcios Per-Ramss (Casa de Ramss), que, segn algunos, corresponde con San el-Hagar, en la esquina NE. del Delta, y segn otros, con Qantir, a unos 18 Km. al S. Esta identificacin se basa en la teora de que Ramss II era el Faran que gobernaba en el tiempo del xodo, teora que se basa a su vez en inscripciones de Ramss II, en las que afirma haber edificado con esclavos la ciudad que lleva su nombre: Per-Ramss. Sin embargo, no hay mucha razn para creer que Ramss II fuese el rey en el tiempo del xodo, pues su gobernacin probablemente no empez antes del siglo XIII a. E.C., es decir, entre doscientos y trescientos aos despus del xodo (1513 a. E.C.). Por otra parte, la ciudad bblica de Raamss empez a edificarse antes del nacimiento de Moiss, o sea, ms de ochenta aos antes del xodo. (x 1:11, 15, 16, 22; 2:1-3.) Adems, parece ser que en el tiempo de Ramss II la capital era Per-Ramss, mientras que la Raamss bblica solo era un 'lugar de depsito'. Se reconoce habitualmente que Ramss II se atribuy ciertos logros de sus predecesores, por lo que es posible que, como mucho, solo reedificara o ampliara Per-Ramss. Finalmente, puesto que el nombre Ramess ya se usaba en el tiempo de Jos (en el siglo XVIII a. E.C.), no hay razn para suponer que el que se diera ese nombre a una ciudad tuviese que ver directamente con Ramss II. (G 47:11.) Adems, su mismo significado hace probable que fuese un nombre popular entre los egipcios de tiempos antiguos. Durante el reinado de Ramss II ya haba varias ciudades que llevaban ese nombre. D. B. Redford dice: "No parece que el Raamss bblico y la capital <i>Pr R`-ms-sw</i> [Per-Ramss] tengan en comn ms que el nombre. Debido a la ausencia total de pruebas que lo corroboren, hay que extremar la cautela antes de equiparar esos lugares". (<i>Vetus Testamentum,</i> Leiden, 1963, pg. 410.)

Debido a la falta de informacin fidedigna, solo se puede decir que Ramess probablemente no estaba lejos de la capital egipcia en el tiempo del xodo. En ese caso, Moiss poda estar en el palacio del Faran la noche de la dcima plaga y ponerse a dirigir la salida del pueblo de Israel de Egipto antes de que terminara el da siguiente. (x 12:31-42; N 33:1-5.) Puede que la capital estuviera entonces en Menfis, ciudad que mantuvo la capitalidad durante muchos siglos. De ser as, concordara con la antigua tradicin juda de que la marcha del xodo (con Ramess como su punto de partida) empez desde las inmediaciones de Menfis. (Comprese con <i>Antigedades Judas,</i> libro II, cap. XV, sec. 1, donde se hace referencia a Letpolis, una ubicacin cercana a Menfis.)





<new>RAB

(Mucho[s]; Abundante[s]).

<b>1.</b> Ciudad situada en el extremo SO. del antiguo reino de Ammn cuando este ya haba perdido parte de su territorio ante los amorreos. Rab es la nica ciudad del reino ammonita mencionada en el registro bblico, por lo que se supone que era la capital. Estaba a unos 37 Km. al E. del Jordn, junto a un afluente del alto Jaboq, por lo que se beneficiaba de un terreno muy frtil. Por otra parte, se encontraba en la importante ruta comercial que una Damasco y Arabia.

La primera vez que se menciona en la Biblia a "Rab de los hijos de Ammn" (<i>Rabbth benh `Ammhn</i>)<i>,</i> se dice que es el lugar donde estaba el fretro de hierro de Og, el rey de Basn. (Dt 3:11.) Cuando los israelitas entraron en la Tierra Prometida, la tribu de Gad recibi terreno amorreo (que al parecer perteneca anteriormente a Ammn) "hasta Aroer, que est enfrente [quizs hacia el NE.] de Rab". (Jos 13:25.)

<b>Capturada por David.</b> Se vuelve a mencionar esa ciudad en conexin con la guerra que estall cuando Hann, el rey de Ammn, humill a los mensajeros de David. (2Sa 10:1-19; 1Cr 19:1-19.) Joab y sus tropas lucharon contra los sirios, que actuaban a sueldo de los ammonitas, mientras que los israelitas a los que acaudillaba Abisai subieron contra los ammonitas "a la entrada de la ciudad", probablemente Rab. (1Cr 19:9.) Cuando los sirios fueron derrotados, los ammonitas se refugiaron en la ciudad. A la primavera siguiente, Joab y su ejrcito sitiaron Rab. Durante esta campaa David se qued en Jerusaln, pec con Bat-seba y envi a su esposo Uras el hitita de regreso al frente de batalla, tras haber dado instrucciones de que lo pusieran en las lneas de vanguardia. Cuando los ammonitas salieron de Rab en ataque, Uras qued lo suficientemente cerca como para que le alcanzara una flecha junto al muro. (2Sa 11:1-25; 1Cr 20:1.)

Joab finalmente gan la batalla contra Rab y consigui tomar "la ciudad de las aguas". (2Sa 12:27.) Dado que Joab inform entonces al rey David de la situacin a fin de que acudiera a completar la toma de Rab para as recibir la honra por la conquista, parece ser que Joab solo conquist parte de la ciudad. Puede que la expresin "ciudad de las aguas" se refiera a una parte que estaba junto a la ribera a diferencia de otra seccin de la ciudad, o puede significar que consigui el control del principal suministro de agua de la ciudad. (2Sa 12:26-28.)

David acudi a terminar la conquista de Rab, y "el despojo de la ciudad que l sac fue muchsimo". (2Sa 12:29-31; 1Cr 20:2-4.) Con el tiempo, los ammonitas recobraron su independencia. En el siglo IX a. E.C., Ams predijo juicio contra los ammonitas y especific que Rab sera incendiada. (Am 1:13, 14.) Jeremas y Ezequiel pronunciaron mensajes profticos contra Rab, que, como se muestra en el artculo AMMONITAS, se cumplieron en el tiempo de Nabucodonosor. (Jer 49:2, 3; Eze 21:19-23; 25:5.)

En el siglo III a. E.C., Tolomeo Filadelfo reedific Rab y la bautiz con el nombre de Filadelfia. Posteriormente form parte de las ciudades de la Decpolis, y entr en un perodo en el que al parecer disfrut de gran prosperidad y podero. En esa ubicacin se halla actualmente la ciudad de `Amman, en la que an subsisten un buen nmero de ruinas antiguas -entre ellas un enorme anfiteatro-, pero en su mayora se remontan a tiempos de los romanos.

<b>2.</b> Una de las ciudades pertenecientes a la asignacin territorial que le correspondi a la tribu de Jud y cuya ubicacin exacta se desconoce. En Josu 15:60 se la menciona junto a Quiryat-jearim, una ciudad de la regin montaosa de Jud situada a unos 13 Km. al ONO. de Jerusaln.

<b>[Fotografa en la pgina 780]</b>

Ruinas de `Amman, emplazamiento de las antiguas ciudades de Rab (Ammn) y, posteriormente, de Filadelfia (Decpolis)





<new>RABBONI



Palabra semtica que significa "Mi Maestro". (Mr 10:51.) Puede ser que <i>"Rabboni"</i> fuese un trmino ms respetuoso que "Rab", ttulo o tratamiento que significa "Maestro" (Jn 1:38), o que transmitiera ms afecto. Sin embargo, cuando Juan escribi, el sufijo (i) de primera persona de esta palabra quizs haba perdido su especial significacin en el ttulo, pues Juan lo traduce simplemente por "Maestro". (Jn 20:16.)





<new>RAB

Designacin que en la prctica tena el sentido de "maestro" (Jn 1:38), pero que poco antes del nacimiento de Jess, los judos la empezaron a utilizar como una forma de saludo y como un ttulo de respeto y honor que significaba "mi grande; mi excelso", un ttulo que exigan algunos eruditos, escribas y maestros de la Ley. Les encantaba que les dieran el ttulo honorario de "Rab". Jesucristo conden esa aficin a los ttulos y prohibi a sus seguidores que se llamasen "Rab", pues l era su maestro. (Mt 23:6-8.)

En la Biblia solo se encuentra el trmino "Rab" en las Escrituras Griegas Cristianas. Se aplica a Jess en el sentido usual del trmino ("Maestro") doce veces: dos veces lo hace Pedro (Mr 9:5; 11:21); una, dos discpulos de Juan (Jn 1:38); una, Natanael (Jn 1:49); una, Nicodemo (Jn 3:2); tres veces, discpulos de Jess cuyos nombres no se especifican (Jn 4:31; 9:2; 11:8); una vez, las muchedumbres (Jn 6:25), y dos veces (una de las ocasiones se repite), Judas. (Mt 26:25, 49; Mr 14:45.) Mara Magdalena se dirigi a Jess llamndole <i>"Rabboni"</i> (Mi Maestro), como tambin hizo un ciego a quien cur. El pronombre personal "mi" en ese trmino se indica con un sufijo, aunque parece haber perdido su significado debido al uso, como sucede con el vocablo francs <i>Monsieur,</i> que significaba originalmente "mi seor". (Jn 20:16; Mr 10:51.) En una ocasin se us la expresin Rab para dirigirse a Juan el Bautista. (Jn 3:26.)





<new>RABIT

(Multitud; Abundancia).

Segn el texto masortico, lugar que quedaba en la frontera del territorio de Isacar. (Jos 19:17, 18, 20.) Se cree que debi ser Daberat, lugar identificado con Khirbet Dabura (Horvat Devora). (Jos 19:12.) En apoyo de esta opinin est el hecho de que el Manuscrito Vaticano nm. 1209, del siglo IV E.C., emplea el nombre <i>Dabiron</i> en lugar de "Rabit". (Vase DABERAT.)





<new>RABMAG



Ttulo de un importante oficial del Imperio babilonio cuando fue destruida Jerusaln en 607 a. E.C. Ese ttulo ha sido identificado en diversos hallazgos arqueolgicos. Nergal-sarzer el Rabmag era uno de los miembros del tribunal especial formado por altos prncipes babilonios que se sentaban para juzgar en la Puerta del Medio de Jerusaln, tras la cada de la ciudad ante Nabucodonosor. Se le menciona con relacin a la liberacin de Jeremas para que morara con Guedalas. (Jer 39:3, 13, 14.)





<new>RABSAQU

(del acadio, probablemente significa: "Copero Principal").

Ttulo de un importante oficial asirio. (2Re 18:17.) Una inscripcin que hizo el rey asirio Tiglat-pilser III en un edificio dice: "Envi un oficial mo, el <i>rabsaq,</i> a Tiro". Adems, en una tablilla conservada en el Museo Britnico aparece una inscripcin del rey Asurbanipal que dice: "Orden que aadiesen a mis anteriores fuerzas (de combate en Egipto) al oficial <i>rabsaq".</i> (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1974, pgs. 282, 296.)

Mientras Senaquerib, el rey de Asiria, pona sitio a la fortaleza juda de Laks, envi una poderosa fuerza militar a Jerusaln a las rdenes de Tartn, el comandante en jefe, junto con otros dos altos oficiales: el Rabsars y el Rabsaqu. (2Re 18:17; el relato completo tambin aparece en Isa 36, 37.) De estos tres oficiales superiores asirios, Rabsaqu fue el vocero principal cuando se intent forzar la rendicin del rey Ezequas. (2Re 18:19-25.) Los tres estuvieron de pie junto al encaado del estanque superior. Este Rabsaqu, cuyo nombre personal no se revela, hablaba con fluidez hebreo y sirio. Llam con voz fuerte en hebreo al rey Ezequas, pero salieron a su encuentro tres oficiales de este que le pidieron que les hablase en lengua siria en vez de la lengua de los judos, pues la gente comn que estaba sobre el muro estaba escuchando. (2Re 18:26, 27.) Sin embargo, como la situacin se acomodaba al propsito de Rabsaqu como propagandista, que deseaba que el pueblo escuchase para desmoralizar sus filas, habl an ms fuerte en hebreo, seleccion las palabras a fin de aterrorizarlos, se vali de falsas promesas y mentiras, de burla y escarnio a Jehov, y plante al pueblo razones para traicionar al rey Ezequas y rendirse al ejrcito asirio. (2Re 18:28-35.) No obstante, la gente de Jerusaln permaneci leal a Ezequas. (2Re 18:36.)

Ezequas present a Jehov en oracin las palabras sarcsticas de Rabsaqu y envi una delegacin al profeta Isaas a fin de recibir Su respuesta. (2Re 18:37; 19:1-7.) Mientras tanto, Rabsaqu tuvo que marcharse rpidamente cuando oy que el rey de Asiria se haba retirado de Laks y estaba luchando contra Libn. Siguiendo con su campaa propagandista contra Ezequas desde lejos, Senaquerib envi mensajeros a Jerusaln con cartas amenazadoras llenas de escarnio a Jehov con el fin de que se rindiera. (2Re 19:8-13.) El rey Ezequas llev las cartas al templo, las extendi delante de Jehov y a continuacin elev una oracin en la que expresaba la apremiante necesidad de ayuda que tenan. (2Re 19:14-19.) Jehov le respondi por medio del profeta Isaas y dijo sobre el rey de Asiria: "No entrar en esta ciudad, ni disparar all una flecha, ni se presentar contra ella con escudo, ni alzar contra ella cerco de sitiar. Por el camino por el cual procedi a venir, regresar, y en esta ciudad no entrar, es la expresin de Jehov". (2Re 19:32, 33.) Aquella misma noche el ngel de Jehov dio muerte a 185.000 soldados asirios, un fuerte y sbito golpe que oblig al rey asirio Senaquerib a retirarse inmediatamente a Nnive, la capital asiria, donde sera asesinado algn tiempo despus. (2Re 19:35-37.) Como ocurre en el caso de todo aquel que blasfema contra el Dios vivo, Jehov, y le desafa, los esfuerzos de Rabsaqu fracasaron.





<new>RABSARS

(Oficial Principal de la Corte).

Ttulo del oficial principal de la corte de los imperios asirio y babilonio. El Rabsars era uno de los tres altos dignatarios asirios que envi el rey de Asiria para exigir la rendicin de Jerusaln durante el reinado de Ezequas. (2Re 18:17.)

Tambin recibe este ttulo uno de los oficiales babilonios de Nabucodonosor que tom el control de Jerusaln cuando la ciudad cay en 607 a. E.C. Asimismo, Nebusazbn recibe el mismo tratamiento en el relato en que se enva a Jeremas para residir con Guedalas. (Jer 39:3, 13, 14; 40:1-5.) Las excavaciones arqueolgicas han recuperado inscripciones que contenan este ttulo. (<i>Bulletin of the Israel Exploration Society,</i> Jerusaln, 1967, vol. 31, pg. 77; <i>Le palais royal d'Ugarit,</i> III, Pars, 1955, nm. 16:162, pg. 126.)





<new>RACAL



Uno de los lugares a los que David envi despojos conseguidos en su guerra contra los amalequitas. (1Sa 30:18, 26, 29.) La <i>Septuaginta</i> griega dice "Carmelo" en lugar de Racal, y segn algunos hebrastas, esa debi ser la lectura original.





<new>RADAI



Quinto hijo de Jes mencionado por nombre, y uno de los hermanos mayores de David, de la tribu de Jud. (1Cr 2:13-15.)





<new>RAF

(de una raz que significa: "sanar").

Hijo de Benjamn; segn 1 Crnicas 8:1, 2, se trataba de su quinto hijo. Su nombre no figura en la lista de los que se fueron a Egipto (G 46:21) ni en la de las familias tribales que descendieron de Benjamn. (N 26:38-40.) Este hecho pudiera indicar que, prescindiendo de dnde naci Raf, debi morir muy joven y sin dejar descendencia, o si la tuvo, es posible que otra familia la asimilara.





<new>RAFAH

(forma abreviada de Refay, que significa: "Jah Ha Sanado").

Descendiente de Benjamn por el linaje de Sal; tambin recibe el nombre de Refay. (1Cr 8:33-37; 9:43.)





<new>RAF

(de una raz que significa: "sanar").

Benjamita que era padre de Palt, uno de los doce espas enviados a la tierra de Canan en 1512 a. E.C. (N 13:9, 16.)





<new>RAHAB



<b>1.</b> (Heb. <i>Rajv,</i> posiblemente: Ancha; Espaciosa.) Prostituta de Jeric que se hizo adoradora de Jehov. En la primavera del ao 1473 a. E.C., dos espas israelitas entraron en Jeric y se alojaron en su casa. (Jos 2:1.) No se dice cunto tiempo permanecieron all, pero Jeric no era tan grande como para que tardaran mucho en espiarla.

Aunque en algunos crculos, en especial entre los judos tradicionalistas, se ha negado que Rahab fuese una ramera o prostituta en el sentido comn de la palabra, esta opinin parece carecer de fundamento. La palabra hebrea <i>zohnh</i> siempre se refiere a una relacin ilcita, bien sexual, bien de infidelidad espiritual, y en todos los casos en los que se refiere a una prostituta, se traduce de esa manera, nunca por "posadera", "mesonera" o algo similar. Hay que tener en cuenta que la prostitucin no era un oficio con mala reputacin entre los cananeos.

Cuando otros habitantes de la ciudad se dieron cuenta de que los dos invitados de Rahab eran israelitas, se lo informaron al rey, pero ella se apresur a esconderlos entre los tallos de lino que se estaban secando sobre la azotea, de modo que, cuando las autoridades llegaron para detenerlos, los pudo dirigir a otra parte sin suscitar sospechas. Al actuar de esta manera, demostr mayor devocin al Dios de Israel que a su comunidad, que se hallaba bajo la condenacin divina. (Jos 2:2-7.)

No se sabe con certeza cundo se dio cuenta del propsito de los espas y de las intenciones de Israel con respecto a Jeric. Pero les confes el gran temor y pavor que exista en la tierra debido a los informes en cuanto a cmo Jehov haba salvado a Israel en diversas ocasiones durante los pasados cuarenta aos. Rahab pidi a los espas que le jurasen que conservaran vivos tanto a ella como a toda su familia: padre, madre y todos los dems. Los hombres accedieron a condicin de que reuniese a toda la familia en su casa, colgase un cordn escarlata de la ventana y guardase silencio respecto a la visita; Rahab prometi cumplir con todas estas condiciones, volvi a protegerlos, les permiti escapar por una ventana (la casa estaba situada sobre el muro de la ciudad) y les dijo cmo podran eludir a sus perseguidores, que haban salido hacia los vados del Jordn. (Jos 2:8-22.)

Los espas comunicaron a Josu todo lo que haba sucedido. (Jos 2:23, 24.) Cuando cayeron los muros de Jeric, la casa de Rahab, que quedaba "en un lado del muro", no fue destruida. (Jos 2:15; 6:22.) Josu orden que mantuvieran con vida a la familia de Rahab, y los mismos dos espas la llevaron a salvo. Despus de estar aislados del campamento de Israel durante cierto tiempo, Rahab y su familia tuvieron permiso de morar entre los israelitas. (Jos 6:17, 23, 25.) Esta ex prostituta pas a ser la esposa de Salmn y la madre de Boaz, de la lnea real de antepasados de los reyes davdicos. Es una de las cuatro mujeres mencionadas por nombre en la genealoga de Jess que registra Mateo. (Rut 4:20-22; Mt 1:5, 6.) Tambin es un ejemplo sobresaliente de alguien que, aunque no era israelita, demostr por sus obras una fe indivisa en Jehov. Pablo dice a este respecto: "Por fe Rahab la ramera no pereci con los que obraron desobedientemente, porque recibi a los espas de manera pacfica". Del mismo tenor fue el comentario de Santiago, que dijo: "De la misma manera, tambin, Rahab la ramera, no fue declarada justa por obras, despus que hubo recibido hospitalariamente a los mensajeros y los hubo enviado por otro camino?". (Heb 11:30, 31; Snt 2:25.)

<b>2.</b> (Heb. <i>Rhav,</i> de una raz que significa "acometer con impertinencias".) Trmino simblico que se usa por primera vez en Job (9:13; 26:12), donde se traduce "acometedor" (<i>NM</i>)<i>.</i> En el segundo de estos pasajes, tanto el contexto como el paralelismo del versculo lo relacionan con un gran monstruo marino. De manera similar, Isaas 51:9 enlaza Rahab con un monstruo marino: "No eres t el que hizo pedazos a Rahab, el que traspas al monstruo marino?".

Rahab, el "monstruo marino", vino a simbolizar a Egipto y su Faran, quien se opuso a Moiss e Israel. Isaas 51:9, 10 menciona cmo Jehov liber a Israel de Egipto: "No eres t el que sec el mar, las aguas de la vasta profundidad? El que hizo de las profundidades del mar un camino para que pasaran los recomprados?". En Isaas 30:7 de nuevo se enlaza "Rahab" con Egipto. Asimismo, en el Salmo 87:4 la palabra "Rahab" debe hacer referencia a Egipto, pues ese nombre es el primero de una lista de enemigos de Israel que incluye a Babilonia, Filistea, Tiro y Cus. Los targumes emplean "los egipcios" en este versculo, y en el Salmo 89:10 parafrasean "Rahab" de tal manera que enlazan ese trmino con el arrogante Faran de Egipto a quien Jehov humill.





<new>RAHAM

(Buitre).

Hijo de Sema, de la rama calebita de la genealoga de Jud. (1Cr 2:4, 5, 9, 42-44.)





<new>RAM

(Alto).

<b>1.</b> Descendiente de Jud por la lnea de Prez y Hezrn que vivi durante el tiempo en que Israel estaba en Egipto. Aunque parece que Ram no fue el primognito de Hezrn, su genealoga, de la que se origin el linaje de David, es la primera que se menciona de los hijos de Hezrn. (1Cr 2:4, 5, 9-17, 25.) Como antecesor de Nahsn, Boaz y David, tambin fue antepasado de Jess. (N 1:7; Rut 4:18-22; Mt 1:3, 4.) Su nombre se escribe Arn (Aram en algunos manuscritos) en la genealoga de Jess registrada por Lucas. (Lu 3:33.)

<b>2.</b> Primognito de Jerahmeel y sobrino del nm. 1. Tuvo tres hijos. (1Cr 2:9, 25, 27.)

<b>3.</b> Fundador de la familia de Elih. (Job 32:2.)





<new>RAMA, BROTE

Recibe el nombre de rama cada divisin o subdivisin del tronco o tallo de una planta o, por analoga, de una familia, ciencia o actividad. En la Biblia hay varias palabras hebreas y griegas que se traducen por trminos tales como: "rama", "brote", "tallito", "sarmiento", "vstago", "tallo", "retoo", "rama mayor", "ramaje", "fronda", "ramita" y "punta". Las ramas de los rboles desempeaban su funcin en la adoracin de Israel. En el sptimo mes, llamado Etanim o Tisri, se celebraba la fiesta de las cabaas, en la que se empleaban ramas de palmera, olivo, mirto y lamo para hacerse cabaas donde residir durante la fiesta. (Le 23:40; Ne 8:15.)

Cuando Jess entr en Jerusaln el 9 de Nisn de 33 E.C., la muchedumbre que haba acudido a Jerusaln para la Pascua y la fiesta de las tortas no fermentadas lo recibi agitando ramas de palmeras y aclamndolo como rey de Israel. (Jn 12:12, 13.) Del mismo modo, la "gran muchedumbre" de la visin de Juan registrada en el captulo 7 de Revelacin agita palmas mientras atribuye la salvacin a Dios, que est sentado en el trono, y al Cordero. (Rev 7:9, 10.)

<b>Uso figurado.</b> Jess se cri en la pequea ciudad de Nazaret, que probablemente significa "Ciudad del Brote". El apstol Mateo indic que el que se llamara a Jess nazareno (al parecer de la palabra heb. <i>ntser,</i> "brote") cumpla profeca, aludiendo a Isaas 11:1. (Mt 2:23.)

El apstol Pablo asemeja la congregacin de candidatos judos, los candidatos <i>naturales</i> para el Reino celestial, a un olivo con un nmero definido de ramas arraigadas al tronco. Se le injertaron ramas de acebuche (gente de las naciones, gentiles) para reemplazar las ramas naturales desgajadas (judos) debido a que solo unos pocos judos aceptaron a Cristo, mientras que la mayora lo rechaz. As se complet el nmero total que Dios haba decretado, compuesto finalmente por judos y gentiles. (Ro 11:17-24.)

En las Escrituras se utilizan las expresiones "retoo", "rama mayor" y las dems mencionadas antes con referencia a un hijo o un descendiente. Cuando Jacob bendijo a sus hijos, llam a Jos un retoo (heb. <i>ben,</i> "hijo"). (G 49:22, nota.) Una destruccin en la que no se deja raz ni rama mayor simboliza la aniquilacin de toda una familia o de todos los de cierta clase, o tambin una destruccin completa sin posibilidad de recobro. (Mal 4:1; comprese con Isa 5:24; Os 9:16.)

En las Escrituras Hebreas tambin se habla profticamente de Jesucristo como el siervo de Jehov llamado "Brote" (<i>NM, RH</i>)<i>,</i> "el VSTAGO" (<i>DK, Mod</i>)<i>,</i> "Germen" (<i>BJ, NBE</i>)<i>,</i> "el Renuevo" (<i>BAS; Val,</i> 1960), "el Retoo" (<i>Val, VP</i>) o "el Pimpollo" (<i>Str; Val,</i> 1909). (Zac 3:8.) En Zacaras 6:12, 13 se dice que el "hombre cuyo nombre es Brote" construye el templo de Jehov y se sienta sobre su trono en calidad de sacerdote. Estas palabras no pueden aplicar ms que a Jesucristo, pues, segn la disposicin divina, solo l puede ocupar el cargo de rey y sacerdote. Jesucristo es el prometido "brote" justo que le sera levantado a David. l ejecutar justicia y derecho. (Jer 23:5; 33:15; comprese con Isa 53:2; Rev 22:16.) Tambin se le llama ramita y brote procedente de Jes, el padre de David. (Isa 11:1.)

Se representa el final de la dinasta de los reyes de Babilonia como un "brote detestado" que haba sido arrojado y no mereca sepultura. (Isa 14:19.)

Igual que Jehov el Creador hace que broten las plantas y los rboles, de la misma manera expresiones como "brote", "rama mayor" y otras se relacionan con prosperidad, aumento y bendiciones procedentes de Jehov. (Isa 4:2; 60:21, 22; Job 29:19.) l ha prometido que "como follaje ["la hoja verde", <i>BAS;</i> "las ramas", <i>VP</i>] reverdecern los justos". (Pr 11:28.)





<new>RAM

(Altura).

La palabra hebrea correspondiente significa altura o lugar alto. (Eze 16:24.) Se usaba como nombre propio para identificar varios lugares de Israel.

<b>1.</b> Ciudad del territorio de Benjamn. En Josu 18:25 se la menciona entre Gaban y Beerot. Al parecer estaba cerca de Betel, que quedaba al S. del territorio de Efran. (Jue 4:5.) Un levita que viajaba hacia el N., despus de pasar Jerusaln lleg a Guibeah, y Ram deba encontrarse un poco ms all. (Jue 19:11-15; Os 5:8.) Tambin se dice que estaba en las inmediaciones de Gueba. (Isa 10:29.) Todas estas referencias, junto con el testimonio de Eusebio, identifican a la Ram de Benjamn con la ubicacin de la moderna er-Ram, a unos 8 Km. al N. de Jerusaln, 3 Km. al N. de Guibeah, 5 Km. al E. de Gaban y 3 Km. al O. de Gueba. Como indica su nombre, la ciudad est situada sobre una elevacin.

Tras la divisin del reino, Ram cobr importancia debido a que estaba cerca de la frontera entre Israel y Jud, y del camino que cruzaba de N. a S. la zona montaosa. El rey Baas de Israel empez a fortificar Ram de Benjamn mientras guerreaba contra As. (1Re 15:16, 17; 2Cr 16:1.) Pero cuando el rey de Siria atac Israel desde el N., Baas abandon Ram y As la conquist, adems de apoderarse de los materiales de construccin que Baas haba estado utilizando y que pas a emplear en la edificacin de las ciudades vecinas de Gueba y Mizp. (1Re 15:20-22; 2Cr 16:4-6.) Parece ser que cuando Jerusaln fue destruida en el ao 607 a. E.C., se reuni a los judos cautivos en Ram antes de trasladarlos a Babilonia. (Jer 40:1.) La ciudad fue repoblada despus del exilio. (Esd 2:1, 26; Ne 7:30; 11:33.)

Algunos escriturarios han entendido que esta confluencia de judos en Ram, donde quizs tambin se dio muerte a algunos de ellos, antes de llevarlos al exilio, es el acontecimiento al que aluden las palabras: "En Ram se est oyendo una voz, lamentacin y llanto amargo; Raquel que llora a sus hijos. Ha rehusado ser consolada acerca de sus hijos, porque ya no son". (Jer 31:15.) Raquel, la esposa de Jacob, haba deseado tanto tener hijos que sin ellos se consideraba "muerta". (G 30:1.) De manera que ahora se poda decir que Raquel, en sentido figurado, lloraba por la prdida de los judos que haban muerto o haban sido llevados cautivos. O, como Raquel fue la madre de Benjamn, las palabras de Jeremas pueden referirse en particular a su llanto por los benjamitas que residan en Ram. Jeremas explic posteriormente que an haba esperanza, porque los desterrados regresaran. (Jer 31:16.) En Mateo 2:18 las palabras profticas de Jeremas 31:15 se aplican tambin al tiempo en que Herodes orden la matanza de nios en Beln. (Vase RAQUEL.)

<b>2.</b> Ciudad de la tribu de Simen enclavada en el Ngueb. (Jos 19:1, 8.) Era el mismo lugar que Baalat-beer y se la conoca como "Ram del sur". Se la identifica tentativamente con Khirbet Ghazzah (Horvat `Uza), situada a unos 30 Km. al E. de Beer-seba. (Vase BAALAT-BEER.)

<b>3.</b> Ciudad sin identificar del territorio de Aser a la que solo se hace referencia en Josu 19:24, 29. Resulta difcil ubicarla valindose nicamente del texto, aunque parece haber estado en el N., hacia Tiro.

<b>4.</b> Ciudad fortificada de Neftal. (Jos 19:32, 36.) Se la identifica tentativamente con Khirbet Zeitun er-Rameh (conocida tambin como Khirbet Jul), inmediatamente al E. de er-Rameh (Ram) y unos 30 Km. al E. de la ciudad portuaria de `Akko (Akk). No obstante, la nica referencia a ella en el libro de Josu no permite ubicarla con certeza.

<b>5.</b> Ciudad natal del profeta Samuel y de sus padres. En 1 Samuel 1:1 se llama a Elqan, el padre de Samuel, un "hombre de Ramataim-zofim, de la regin montaosa de Efran". A lo largo del resto del relato se utiliza la forma abreviada "Ram". (1Sa 1:19.) Quizs se usa primero el nombre ms largo para distinguir esta Ram de los otros lugares con el mismo nombre, como la ciudad de Ram de Benjamn. Algunas versiones traducen: "Un hombre de Rama, un sufita" (<i>CB, EMN;</i> vanse tambin <i>CJ, NBE, PIB, VP</i>)<i>.</i> Esta traduccin del texto masortico indicara que Elqan era un descendiente de Zuf (Zofai) o bien que era un hombre del distrito de Zuf. (1Cr 6:27, 28, 34, 35; 1Sa 9:5.)

Una tradicin antigua recogida por Eusebio identifica a Ram con la ubicacin de la moderna Rentis (Rantis), en las colinas de Efran, a unos 35 Km. al NO. de Jerusaln. Este lugar correspondera con la Arimatea (forma griega del trmino hebreo <i>Ramh</i>) mencionada en las Escrituras Griegas Cristianas. (Lu 23:50-53.)

Elqan fij su residencia en Ram, donde naci Samuel, pero todos los aos viajaba a Sil para ofrecer sacrificios. (1Sa 1:3, 19; 2:11.) Aunque Samuel vivi por algn tiempo con el sacerdote El, que estaba en Sil, con el tiempo se estableci en Ram, desde donde viajaba de ciudad en ciudad para juzgar a Israel. (1Sa 3:19-21; 7:15-17; 8:4; 15:24-35; 16:4, 13; 19:18-24.) Cuando Samuel muri, fue enterrado "en su casa, en Ram", en "su propia ciudad". (1Sa 25:1; 28:3.)

<b>6.</b> Forma abreviada de Ramot-galaad. (2Re 8:28, 29; 2Cr 22:5, 6; vase RAMOT-GALAAD.)





<new>RAMAT-LEH

(Lugar Encumbrado de la Quijada).

Nombre que dio Sansn al lugar de Jud donde derrib a un millar de filisteos con una quijada de asno fresca. (Jue 15:16-18; vase LEH.)





<new>RAMAT-MIZP

(Lugar Encumbrado de la Atalaya).

Una de las ciudades situadas al E. del Jordn que se le entregaron a la tribu de Gad. Deba estar cerca de Betonim. (Jos 13:24, 26.)





<new>RAMATAIM-ZOFIM



Localidad donde residi Elqan, el padre de Samuel, en la regin montaosa de Efran. (1Sa 1:1; vase RAM nm. 5.)





<new>RAMATITA

(De [Perteneciente a] Ram).

Sobrenombre de Sime, el encargado de los viedos del rey David. (1Cr 27:27.) Indica que proceda de una de las varias localidades llamadas Ram, sin que se pueda precisar de cul.





<new>RAMERA

Mujer lasciva. Prostituta. Mujer que mantiene relaciones sexuales con los hombres a cambio de remuneracin. De hecho, el vocablo griego <i>prne</i> (ramera; fornicadora; prostituta) proviene de una raz que significa "vender". (Rev 17:1, nota.) El trmino hebreo <i>zohnh</i> (ramera; prostituta) se deriva del verbo raz <i>zanh,</i> que significa "estar de ramera; tener relaciones inmorales; cometer prostitucin; fornicar". (Vase PROSTITUTA.)

Dios ha condenado la prostitucin desde el mismo principio. l mismo puso en Edn la norma perfecta en cuanto al matrimonio, cuando dijo al unir a Adn y Eva: "El hombre dejar a su padre y a su madre, y tiene que adherirse a su esposa, y tienen que llegar a ser una sola carne". (G 2:24.) Aunque Dios condenaba la prostitucin, permiti el concubinato y la poligamia, incluso a sus siervos, hasta que lleg el tiempo en que estim oportuno reinstaurar la norma perfecta para el matrimonio mediante Jesucristo. Jess cit las palabras ya mencionadas de su Padre, y el apstol Pablo seal que esta regla era obligatoria en la congregacin cuando mostr que el cristiano que la pasa por alto se une a una ramera y pasa a formar "un solo cuerpo" con ella. (Mt 19:4-9; 1Co 6:16.)

El caso de Jud, el bisnieto de Abrahn, ilustra el punto de vista que tenan los primeros siervos de Dios sobre la prostitucin. Mientras resida como forastero en Canan, donde se toleraba la prostitucin, Jud, el cabeza de familia, tuvo relaciones con Tamar, la viuda de su hijo Er, que se haba vestido como una ramera. Una vez que se descubri que Tamar haba quedado encinta, le informaron a Jud: "Tamar tu nuera ha estado de ramera, y mira que tambin est encinta de su prostitucin". Ante esto, Jud orden que la quemaran (es decir, que se le diese muerte y luego se quemara su cadver como algo detestable), pues se consideraba que perteneca a Selah, el hijo de Jud. Cuando la verdad sali a la luz, Jud no se excus por haber tenido relaciones con una supuesta ramera, sino que dijo con relacin a Tamar: "Ella es ms justa que yo, por razn de que yo no la di a Selah mi hijo". De modo que la perdon por haber actuado de aquel modo para obtener descendencia de Jud, pues no le haba dado a su hijo Selah en matrimonio de levirato. (G 38:6-26.)

La ley que Dios dio a Israel condenaba la prostitucin, aunque haba rameras en el pas. (Pr 7.) La Ley prohiba estrictamente que una muchacha israelita se prostituyese. (Le 19:29; 21:9.) La israelita que cometiese fornicacin y ms tarde se casara alegando falsamente que era virgen tena que morir lapidada. (Dt 22:20, 21.) El dinero que obtena una ramera de su vil comercio era algo detestable que no se aceptaba como contribucin al santuario de Jehov, algo muy distinto de lo que ocurra en el paganismo, que sola tener en la prostitucin de los templos una fuente de ingresos. (Dt 23:18.)

Rahab, una ramera de la ciudad pagana de Jeric, demostr que tena un buen corazn para con Jehov y ayud a los espas enviados por Josu. Debido a su fe y a que obr de acuerdo con ella, se salv de la destruccin de la ciudad. Ms tarde se uni en matrimonio honorable con Salmn, de la tribu de Jud, y lleg a ser antepasada de Jesucristo. (Jos 2; 6:22-25; Mt 1:1, 5; Snt 2:25.)

Cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, denunci con dureza la incredulidad de los principales sacerdotes y ancianos, y declar que los recaudadores de impuestos y las rameras iban delante de ellos al reino de Dios. (Mt 21:23, 31, 32.) Estas personas, blanco del desprecio de los dems, eran gente de buen corazn, cuyos pecados haban sido perdonados debido a su fe en Cristo. No obstante, primero tuvieron que limpiarse de su prostitucin, pues los que persisten en la inmoralidad no pueden heredar el Reino. (Gl 5:19-21; Ef 5:5.)

<b>Uso figurado.</b> El trmino "ramera" tambin se emplea en sentido figurado para referirse a una persona, organizacin o pueblo que profesa adorar a Jehov, pero que en la prctica da su afecto y adoracin a otros dioses. En este sentido, Jerusaln se convirti en una "ramera" que lleg hasta el punto -contrario a lo normal entre las meretrices- de pagar a las naciones paganas para prostituirse con ellas en vez de recibir retribucin. (Eze 16:33, 34; vase Eze 23, donde se asemeja a prostitutas a Samaria y Jerusaln [que representan a Israel y Jud, respectivamente].)

Revelacin describe simblicamente a una ramera que monta una bestia salvaje de color escarlata y que tiene un nombre escrito en su frente: "Babilonia la Grande, la madre de las rameras y de las cosas repugnantes de la tierra". "Los reyes de la tierra cometieron fornicacin" con ella. (Rev 17:1-5; vanse BABILONIA LA GRANDE; FORNICACIN.)





<new>RAMESS

Vase RAAMSS, RAMESS.





<new>RAMAS

(posiblemente: Jah Es Alto [Ensalzado]).

Israelita, uno de "los hijos de Pars" que obedecieron la exhortacin de Esdras y despidieron a sus esposas e hijos extranjeros. (Esd 10:10, 11, 25, 44.)





<new>RAMOT

(probablemente: Lugares Encumbrados; de una raz que significa: "levantar").

<b>1.</b> Ciudad levita enclavada en el territorio de Isacar. (1Cr 6:71-73.) Al parecer se trata de la misma ciudad que Rmet y Jarmut (nm. 2). (Jos 19:17, 21; 21:27-29.) Se identifica tentativamente a Ramot con Kokab el-Hawa (Kokhav ha-Yarden), situada sobre una altiplanicie que est a unos 10 Km. al N. de Bet-sen.

<b>2.</b> En 1 Samuel 30:27, la expresin "Ramot del sur", debe referirse a "Baalat-beer, la Ram del sur" mencionada en Josu 19:8, poblacin que, seguramente, estaba ubicada en el Ngueb. (Vase RAM nm. 2.)

<b>3.</b> Ciudad de Galaad, al E. del ro Jordn. (Jos 20:8.) Con el tiempo se la conoci como Ramot-galaad. (Vase RAMOT-GALAAD.)





<new>RAMOT-GALAAD

(probablemente: Lugares Encumbrados de Galaad).

Ciudad estratgica situada en el territorio de Gad, al E. del Jordn, llamada tambin Ram, forma abreviada de Ramot-galaad. (2Re 8:28, 29; 2Cr 22:5, 6.) Era una de las ciudades levitas ubicadas en ese lado del ro (1Cr 6:80), y se la seleccion como una de las ciudades de refugio. (Dt 4:43; Jos 20:8; 21:38.) Salomn nombr a un comisario en esta ciudad para que se encargase de proveer alimento para el rey, alimento que proceda de las aldeas y ciudades de Galaad y Basn. (1Re 4:7, 13.)

Cuando Siria atac a Israel despus de la divisin del reino, Ramot-galaad desempe un papel importante en la historia israelita, pues era la puerta de entrada al territorio que quedaba al E. del Jordn. Pero con el tiempo, los sirios tomaron la ciudad. A pesar de la promesa que hizo Ben-hadad II de devolver las ciudades israelitas que haban sido tomadas, parece ser que Ramot-galaad no fue devuelta. (1Re 20:34.) Acab de Israel intent recuperarla con la ayuda del rey Jehosafat de Jud, a pesar del consejo de Micaya de que no lo hiciera. Aquel intento result en la muerte de Acab. (1Re 22:13-38.)

Jehoram, hijo de Acab, junto con Ocozas de Jud, tambin luch contra los sirios en Ramot-galaad. Segundo de los Reyes 9:14 dice: "Jehoram mismo haba estado vigilando en Ramot-galaad [...] a causa de Hazael el rey de Siria". De modo que posiblemente Jehoram ya haba tomado la ciudad antes, y la estaba defendiendo (no atacando) cuando Ocozas se uni a l contra Hazael. Jehoram result herido en esa batalla y se retir a Jezreel para recuperarse. (2Re 8:25-29; 9:14, 15; 2Cr 22:5-8.)

Mientras tanto, el servidor de Eliseo ungi al jefe militar Jeh en Ramot-galaad para que fuese el siguiente rey. (2Re 9:1-14.)

No se sabe con seguridad la ubicacin exacta de Ramot-galaad. Una de las muchas ubicaciones que se han propuesto es Tell Ramith, a unos 45 Km. al SE. del extremo meridional del mar de Galilea. El nombre de este tell posiblemente se haya derivado de Ramot-galaad. Est sobre una colina que domina una llanura, lo que concuerda con el probable significado de Ramot (Lugares Elevados; de una raz que significa "elevar"). Ese hubiera sido un lugar conveniente para un comisario encargado de Galaad y Basn. (1Re 4:13.)





<new>RANA

(heb. <i>tsefarda`;</i> gr. <i>btrakjos</i>).

Anfibio sin cola, con piel suave y ancas largas y musculosas muy adecuadas para el salto. En las Escrituras Hebreas nicamente se mencionan las ranas en relacin con el segundo golpe que Jehov infligi a Egipto (x 8:1-14; Sl 78:45; 105:30), un golpe que, como todos los dems, era un juicio a las deidades adoradas en aquella tierra. (x 12:12.) La rana estaba consagrada a Heqet, diosa egipcia a la que se representaba con la cabeza de esta criatura.

En Revelacin 16:13 se dice que ciertas "expresiones inspiradas inmundas" se parecen a ranas, semejanza apropiada si se tiene en cuenta que la ley mosaica las clasificaba como alimento inmundo. (Le 11:12.)





<new>RAQAT



Ciudad fortificada de Neftal. (Jos 19:32, 35.) Se la identifica con Khirbet el-Quneitireh (Tel Raqqat), que est a orillas del mar de Galilea, a poca distancia al N. de Tiberades.





<new>RAQN



Ciudad mencionada al delimitar la frontera del territorio de Dan. (Jos 19:40, 41, 46.) Se la identifica tentativamente con Tell er-Reqqeit, a poca distancia al N. de Tel Aviv-Yafo, en el litoral mediterrneo.





<new>RAQUEL

(Oveja).

Hija de Labn, hermana menor de Lea y prima hermana de Jacob, de quien lleg a ser la esposa preferida. (G 29:10, 16, 30.) En 1781 a. E.C. Jacob viaj a Harn, Padn-aram, la "tierra de los orientales", cuando hua de su violento hermano Esa. (G 28:5; 29:1.) Raquel, una muchacha "de hermosa figura y de hermoso semblante", trabajaba de pastora para su padre y se encontr con Jacob en un pozo cercano a Harn. Jacob fue recibido en la casa de su to Labn; un mes ms tarde concord en servirle durante siete aos para poder casarse con Raquel, de la que se haba enamorado. Durante aquellos siete aos su amor no se debilit, por lo que para l "resultaron como unos cuantos das". Sin embargo, la noche de la boda su to no le entreg a Raquel, sino a su hermana mayor, Lea, quien debi cooperar en el engao. A la maana siguiente, Jacob le acus de haberle embaucado, pero Labn se ampar en la costumbre local para excusar su conducta. Jacob concord en celebrar plenamente la semana de matrimonio con Lea antes de recibir a Raquel y en trabajar despus otros siete aos para Labn. (G 29:4-28.)

Raquel no decepcion a Jacob como esposa, y este le mostr ms amor que a Lea. Jehov entonces compens a Lea bendicindola con cuatro hijos, mientras que Raquel permaneci estril. (G 29:29-35.) Raquel senta celos de su hermana y desesperacin por su esterilidad, que en aquel entonces se consideraba un gran oprobio para una mujer. Su impaciencia quejumbrosa lleg a exasperar hasta a su amoroso esposo. A fin de compensar su esterilidad, dio su sirvienta a Jacob para tener prole de ella (como Sara haba hecho anteriomente con su esclava Agar); los dos hijos que Jacob tuvo con ella fueron considerados hijos de Raquel. Lea y su sierva dieron a luz un total de cuatro hijos ms antes de que Raquel finalmente viera realizada su esperanza y diera a luz su primer hijo propio, Jos. (G 30:1-24.)

En ese momento Jacob ya estaba listo para partir de Harn, pero su suegro lo persuadi para que se quedase ms tiempo, por lo que se march seis aos ms tarde por orden divina. Debido a la doblez de Labn, Jacob no le avis de su marcha, algo en lo que tanto Lea como Raquel concordaron con su esposo. Antes de marchar, Raquel rob los "terafim" de su padre, que al parecer eran un tipo de imgenes idoltricas. Cuando Labn los alcanz y les hizo saber del robo (al parecer su mayor preocupacin), Jacob, que ignoraba que haba sido Raquel, mostr que desaprobaba aquel acto al decretar la muerte del ladrn en caso de que se hallara entre su squito. La bsqueda llev a Labn hasta la tienda de Raquel, pero ella evit que la descubrieran al alegar que estaba indispuesta debido a su perodo menstrual y quedarse sentada sobre las alforjas que contenan los terafim. (G 30:25-30; 31:4-35, 38.)

Cuando Jacob se reuni con su hermano Esa, mostr que segua prefiriendo a Raquel al colocarla con su nico hijo detrs de todos, pues sin duda consideraba que esta era la posicin ms segura en caso de que atacara Esa. (G 33:1-3, 7.) Despus de morar por un tiempo en Sucot, luego en Siquem y finalmente en Betel, Jacob se dirigi ms hacia el S. En el camino de Betel a Beln, Raquel dio a luz a su segundo hijo, Benjamn, pero muri en el parto y fue enterrada all. Jacob erigi una columna para sealar la sepultura. (G 33:17, 18; 35:1, 16-20.)

Los pocos detalles que se registran no pueden proporcionar ms que un cuadro incompleto de la personalidad de Raquel. Se sabe que era adoradora de Jehov (G 30:22-24), pero tuvo fallos humanos. El que robase los terafim y su astucia para evitar que la descubrieran posiblemente puede atribuirse, al menos en parte, a sus antecedentes familiares. A pesar de sus debilidades, Jacob la am mucho, y aun de viejo la consider su verdadera esposa y estim a los hijos de ella ms que a todos los dems. (G 44:20, 27-29.) Las palabras que le dirigi a Jos poco antes de morir, aunque sencillas, transmiten el afecto tan profundo que senta por ella. (G 48:1-7.) Se dice de Raquel y Lea que son las que "edificaron la casa de Israel [Jacob]". (Rut 4:11.)

Los descubrimientos arqueolgicos arrojan luz sobre la razn por la que Raquel se apropi de los terafim de su padre. (G 31:19.) Las tablillas cuneiformes halladas en Nuzi (Nuzu), al N. de Mesopotamia, que datan, segn se cree, de mediados del II milenio a. E.C., muestran que algunos pueblos antiguos consideraban que la posesin de los dioses domsticos (el "ttulo legal") converta a una persona en heredera legtima de los bienes de la familia. (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pgs. 196, 197.) Se cree que Raquel pudo pensar que Jacob tena derecho a participar de la herencia de Labn como hijo adoptivo, y, por lo tanto, se qued con los terafim para asegurar la herencia o anticiparse a los dems hijos de Labn. O puede ser que pensase que la posesin de estos era un medio de impedir que su padre reclamara legalmente parte de la riqueza que Jacob haba adquirido trabajando para l. (Comprese con G 30:43; 31:1, 2, 14-16.) Estas posibilidades, por supuesto, dependen de que existiera tal costumbre entre el pueblo de Labn y de que los terafim fueran en realidad tales dioses domsticos.

El sepulcro de Raquel "en el territorio de Benjamn, en Zelzah", an se conoca en tiempos de Samuel, unos seis siglos despus. (1Sa 10:2.) La ubicacin tradicional del sepulcro se encuentra a 1,5 Km. al N. de Beln. Sin embargo, de ser as, estara situado en el territorio de Jud, no de Benjamn. Por ello otros creen que estaba ms al N., pero en la actualidad es imposible precisarlo.

<i><b>Por qu dice la Biblia, siglos despus de la muerte de Raquel, que esta llorara a sus hijos en el futuro?</b></i>

En Jeremas 31:15 se dice que Raquel llora a sus hijos que han sido llevados a la tierra del enemigo y que su lamento se oye en Ram (al N. de Jerusaln, en el territorio de Benjamn). (Vase RAM nm. 1.) Como en el contexto se menciona varias veces a Efran, cuyos descendientes tribales a menudo representan como colectivo el reino septentrional de Israel (Jer 31:6, 9, 18, 20), algunos eruditos creen que esta profeca est relacionada con la ocasin en que los asirios llevaron al exilio a los habitantes del reino septentrional. (2Re 17:1-6; 18:9-11.) Por otro lado, pudiera referirse al exilio final de todo el pueblo, tanto Israel como Jud (estos ltimos a Babilonia). En el primer caso, la figura de Raquel sera muy apropiada, pues era la antepasada materna de Efran (por medio de Jos), la tribu ms importante del reino septentrional. En el segundo caso, como Raquel no solo fue la madre de Jos, sino tambin de Benjamn, cuya tribu form parte del reino meridional de Jud, sera un smbolo apropiado de las madres de <i>todo</i> Israel. Parecera que haban tenido hijos en vano. Sin embargo, la promesa consoladora de Jehov era que los exiliados "ciertamente [volveran] de la tierra del enemigo". (Jer 31:16.)

Mateo cit este texto en relacin con la matanza de nios pequeos ocurrida en Beln por orden de Herodes. (Mt 2:16-18.) Puesto que la sepultura de Raquel estaba relativamente cerca de Beln (aunque parece ser que no en el lugar tradicional), esta metfora de Raquel llorando por sus hijos era muy apropiada para expresar el dolor que sentan las madres de los nios asesinados. Pero esta cita de la profeca de Jeremas an era ms apropiada en vista de los paralelos existentes. Los israelitas estaban sometidos a una potencia extranjera. Sus hijos haban vuelto a ser arrebatados. Esta vez, sin embargo, la "tierra del enemigo" a la que haban llevado a los nios no era una regin poltica, como en el caso anterior, sino la sepultura, dominio del 'rey Muerte'. (Comprese con Sl 49:14; Rev 6:8.) A la muerte se le llama "el ltimo enemigo" que tiene que ser destruido (Ro 5:14, 21; 1Co 15:26); por consiguiente, todo retorno de ese "destierro" tendra que significar una resurreccin de entre los muertos.





<new>RASGAR LAS PRENDAS DE VESTIR

Manera habitual de manifestar el dolor los judos, as como otros orientales, en particular al enterarse del fallecimiento de algn familiar. Por lo general, esta accin consista en rasgar la vestidura por su parte delantera hasta dejar el pecho al descubierto, pero raras veces se rasgaba por completo de tal modo que no pudiera llevarse.

Esta costumbre se menciona por primera vez en la Biblia en el caso de Rubn, el hijo mayor de Jacob, que al volver a la cisterna y no hallar a Jos, rasg sus vestiduras y dijo: "El nio ha desaparecido! Y yo... adnde realmente he de ir yo?". Por ser el primognito, era especialmente responsable de su hermano menor. De igual manera, Jacob tambin rasg sus mantos y se visti con tela de saco en seal de duelo una vez que se le inform de la supuesta muerte de su hijo. (G 37:29, 30, 34.) En Egipto, los medio hermanos de Jos exteriorizaron su dolor rasgando sus vestiduras cuando se hizo que Benjamn pareciese un ladrn. (G 44:13.)

En cambio, cuando Jehov mat a los dos hijos mayores de Aarn, Nadab y Abih, debido a su iniquidad, Moiss orden a Aarn y a sus otros dos hijos: "No vayan a dejar sus cabezas desaseadas, y no deben rasgar sus prendas de vestir, para que no mueran ustedes". (Le 10:6.) Sin embargo, en otras ocasiones se permita que los sacerdotes de menor rango del linaje de Aarn manifestaran su dolor de esta manera cuando falleca un pariente cercano, pero el sumo sacerdote no poda dejar su cabello desaseado ni rasgar sus vestiduras. (Le 21:1-4, 10, 11.)

Las Escrituras mencionan numerosos ejemplos de esta expresin de dolor: Job rasg su vestidura sin mangas cuando se le comunic la muerte de sus hijos (Job 1:20); sus tres supuestos amigos fingieron compadecerse de l llorando, rasgando su ropa y lanzando polvo al aire cuando vieron por primera vez su desgracia (Job 2:12); Josu, tras la derrota en Hai (Jos 7:6); el joven que anunci la muerte de Sal (2Sa 1:2); David, cuando se le dio la falsa noticia de que Absaln haba asesinado a todos sus dems hijos (2Sa 13:30, 31), y el rey Ezequas y sus siervos, que rasgaron sus vestiduras al or las palabras del asirio Rabsaqu contra Jehov y Jerusaln (Isa 37:1; 36:22). Cuando la reina Atala vio que se acercaba el fin de su usurpacin del trono, tambin "rasg sus prendas de vestir y se puso a gritar: 'Conspiracin! Conspiracin!'". (2Re 11:14.)

En el momento ms sombro de la historia de Jud, la insensibilidad de los corazones del rey Jehoiaquim y sus prncipes qued patente en el hecho de que no sintieron pavor, ni "rasgaron sus prendas de vestir" cuando se les ley la profeca de Jeremas, que adverta de los juicios de Jehov. (Jer 36:24.)

No obstante, con el fin de mostrar que esta manifestacin exterior de dolor puede ser hipcrita o, al menos, carecer de sinceridad, y que no tiene ningn valor a no ser que el dolor sea genuino, Jehov dirigi las siguientes palabras al pueblo de Jud por medio del profeta Joel: "Rasguen su corazn, y no sus prendas de vestir; y vuelvan a Jehov su Dios". (Joe 2:13.)

Tiempo despus, el sumo sacerdote Caifs aparent enorme indignacin al rasgar sus vestiduras cuando Jess admiti que era el Hijo de Dios. (Mt 26:65.) Su actitud contrasta con la de Pablo y Bernab, seguidores cristianos de Jess, que rasgaron sus prendas en seal de autntica consternacin y angustia cuando vieron que la gente de Listra los haba tomado por dioses y estaban a punto de adorarlos. (Hch 14:8-18.)

La Ley exiga que los leprosos llevaran una vestidura rasgada (Le 13:45), quizs porque los judos asociaban la lepra con la muerte, como se refleja en el relato de Mriam, en el que se dice que ella se hallaba "como alguien que est muerto" tras haber sido herida con esta temida enfermedad. (N 12:12.) De modo que el leproso estaba obligado a llevar ropa distintiva, como si estuviese de duelo por s mismo, pues, en cierto modo, era un "muerto viviente".

<b>Uso simblico.</b> La ropa tambin poda rasgarse por razones simblicas, como cuando el profeta Ahya rasg en doce trozos la prenda que llevaba puesta y dijo a Jerobon que tomase diez de ellos, y as represent la divisin del reino de Salomn. (1Re 11:29-39.) Asimismo, Samuel ilustr que Jehov rechazaba la casa de Sal haciendo referencia a su prenda de vestir sin mangas que se rasg cuando la agarr Sal. (1Sa 15:26-28.)





<new>RASTROJO

Residuo de las caas de la mies que queda en la tierra despus de segar. Este era el material que los israelitas tenan que recoger cuando el Faran de Egipto se neg a proporcionarles el suministro habitual de paja para la fabricacin de adobes. (x 5:10-12.)

Se hace repetida mencin del rastrojo en contextos ilustrativos, y se alude a su ligereza y fragilidad (Job 13:25; 41:1, 28, 29), a que el viento lo esparce con facilidad (Isa 40:24; 41:2; Jer 13:24) y a que cuando arde crepita y se consume rpidamente (Isa 5:24; Joe 2:5; Abd 18; Na 1:10). Los inicuos, los enemigos de Jehov y los planes destinados al fracaso se comparan al rastrojo. (x 15:7; Sl 83:13; Mal 4:1; Isa 33:11.) Cuando el apstol Pablo habla de la obra de edificacin cristiana, menciona el rastrojo como el material de menos valor, un material que no podra resistir la prueba con fuego. (1Co 3:12, 13.)





<new>RATA TOPO

(heb. <i>jledh</i>)<i>.</i>

Roedor que mide entre 15 y 30 cm. de longitud. La rata topo (<i>Spalax ehrenbergi</i>) parece una masa cilndrica de pelo suave y tupido, sin cola ni cuello, de patas cortas y, generalmente, de color gris amarillento. Se puede reconocer la cabeza por su hocico lampio y dos pares de grandes dientes salidos. La rata topo era un alimento inmundo bajo la Ley. (Le 11:29.)

Aunque muchas versiones traducen <i>jledh</i> por "comadreja" (<i>BJ, NC, Val,</i> etc.), hay base para preferir "rata topo". En rabe, una lengua emparentada con el hebreo, la palabra <i>khuld,</i> que es muy similar, significa "rata topo". Adems, es posible que <i>jledh</i> est relacionado con un trmino hebreo posterior al registro bblico que significa "cavar" o "ahuecar". Esto concuerda con el hbito caracterstico de cavar que tiene la rata topo.

Las ratas topo viven en comunidades subterrneas, donde excavan madrigueras y grandes cmaras para almacenar su alimento. Son herbvoros -comen principalmente races y bulbos-, a diferencia de los verdaderos topos, que se alimentan de insectos y lombrices de tierra, y que no se encuentran en Palestina.





<new>RAZA(S)

Vanse BIBLIA (Razas y lenguajes); HOMBRE.





<new>RAZONABLE

La palabra griega <i>epieikes,</i> traducida "razonable", se ha definido como "apropiado, ajustado; de ah equitativo, justo, moderado, paciente, no insistente en la letra de la ley; expresa aquella consideracin que examina 'humana y razonablemente los hechos de un asunto'". (<i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento,</i> de W. E. Vine, 1984, vol. 1, pg. 86.)

La sabidura celestial se distingue por su carcter razonable. (Snt 3:17.) El hombre que sea nombrado superintendente en una congregacin cristiana debe manifestar dicha actitud (1Ti 3:2, 3), pues ha de ser razonable consigo mismo, al tratar con otros y en su enfoque de los problemas. Adems, se anima a los cristianos en general a que sean razonables. El apstol Pablo aconsej a los filipenses: "Llegue a ser conocido de todos los hombres lo razonables que son ustedes [literalmente, "lo condescendiente de ustedes"]". (Flp 4:5; comprese con <i>NTI.</i>) Y a Tito se le dijo que recordase a los cristianos de Creta que fuesen "razonables [literalmente, "condescendientes"]". (Tit 3:1, 2; comprese con <i>NTI.</i>) Este consejo fue muy oportuno, ya que los habitantes de Creta tenan la reputacin de ser mentirosos, bestias salvajes perjudiciales y glotones desocupados. (Tit 1:12.)

En 1 Pedro 2:18 se exhorta a los sirvientes de casa a que "estn en sujecin a sus dueos con todo el debido temor, no solo a los buenos y razonables, sino tambin a los que son difciles de complacer".





<new>RE-CREACIN

Vanse CREACIN; TRIBU.





<new>REAY

(Jah Ha Visto).

<b>1.</b> Hijo de Sobal y descendiente de Jud. (1Cr 4:1, 2.) Puede que el Haro mencionado en 1 Crnicas 2:52 sea la misma persona, ya que en hebreo la grafa de ambos nombres es muy similar.

<b>2.</b> Rubenita que posiblemente fue antepasado de algunas de las personas que se llev al exilio Tiglat-pilser III. (1Cr 5:5, 6.)

<b>3.</b> Antepasado de algunos de los netineos que regresaron a Jerusaln despus del exilio en Babilonia. (Esd 2:1, 43, 47; Ne 7:6, 46, 50.)





<new>REBA

(posiblemente: Cuarta [Parte]).

Uno de los cinco reyes madianitas a los que se dio muerte para vengar el que Madin hubiera seducido a Israel a cometer inmoralidad. (N 31:2, 8.) Parece que en aquel tiempo eran vasallos de los amorreos, de ah que se les llame "los adalides de Sehn". (Jos 13:21.)





<new>REBECA

(posiblemente: Vaca).

Hija de Betuel, el hijo de Nacor, y, por lo tanto, sobrina nieta de Abrahn. El nombre de su hermano era Labn. (G 22:20-23.)

Alrededor del ao 1878 a. E.C., Abrahn envi al administrador de su casa, probablemente Eliezer, a buscar una buena esposa para su hijo Isaac (quien entonces tena cuarenta aos). Este administrador fue a "la ciudad de Nacor", que estaba en la parte superior del valle de Mesopotamia. All, junto a un pozo, or para que la muchacha escogida por Jehov no solo le diese de beber cuando se lo pidiera, sino que adems se ofreciese para dar de beber a sus diez camellos. (G 24:1-14.) Mientras oraba, Rebeca fue al pozo con un jarro de agua. Cuando le pidi un sorbo de agua, ella fue amable, le dio de beber y luego "rpidamente vaci su jarro en el abrevadero y corri vez tras vez al pozo para sacar agua, y sigui sacando para todos los camellos de l. Entretanto, el hombre se qued mirndola con fijeza, admirado, guardando silencio para saber si Jehov haba dado xito a su viaje o no". Rebeca fue amable, hospitalaria, modesta e industriosa; adems, "la joven era de apariencia muy atractiva". (G 24:14-21.)

El siervo de Abrahn reconoci que su oracin haba sido contestada, y le regal a Rebeca una nariguera y dos hermosos brazaletes de oro (que hoy costaran unos 1.350 dlares [E.U.A.]). Ella se los ense a la casa de su madre y a su hermano Labn, quien a su vez mostr hospitalidad al visitante y a los servidores que estaban con l. (G 24:22-32.) No obstante, antes de comenzar a comer, el hombre comunic su propsito. En respuesta, Labn y Betuel, su padre, dieron su consentimiento para que Rebeca se casase con Isaac. Luego, el siervo de Abrahn regal a Rebeca y a su familia preciosos artculos de oro y plata, as como prendas de vestir finas, y despus todos comieron juntos. (G 24:33-54.) Esta transaccin constituy un contrato matrimonial honorable, no entre Rebeca e Isaac, sino entre los padres de ambos, de acuerdo con la costumbre de la poca. De esta forma Rebeca fue prometida a Isaac, y a partir de ese momento era su esposa a todos los efectos.

Con el consentimiento de Rebeca, la caravana sali a la maana siguiente para el largo viaje hacia el Ngueb, cerca de Beer-lahai-ro, donde viva Isaac en aquel tiempo. Antes de partir, la familia de Rebeca la bendijo, diciendo: "Que llegues a ser millares de veces diez mil, y que tu descendencia tome posesin de la puerta de los que la odien". Con Rebeca fueron Dbora, su nodriza, y otras servidoras, que al parecer jams regresaron a su tierra. (G 24:55-62; 35:8.)

Cuando lleg a su destino, Rebeca se cubri con una mantilla al acercarse Isaac, su esposo. Despus que el siervo de Abrahn cont a Isaac todos los pormenores del viaje y cmo Jehov haba dirigido la seleccin, Isaac introdujo a Rebeca en la tienda de su madre para que pasase a ser su esposa. Isaac la am profundamente y "hall [en ella] consuelo despus de la prdida de su madre", Sara, quien haba muerto tres aos antes. (G 24:63-67.)

Al igual que Sara, Rebeca permaneci estril por un largo perodo de tiempo. Despus de unos diecinueve aos, durante los cuales Isaac suplic de manera persistente a Jehov, concibi y dio a luz gemelos: Esa y Jacob. Tan angustioso fue su embarazo, pues pugnaban el uno con el otro en la matriz, que Rebeca se preguntaba: "Exactamente por qu estoy viva?". Como respuesta, Jehov le asegur que sera la madre de dos grandes naciones, y que "el mayor servir al menor". (G 25:20-26.) Pablo dice que esto fue para demostrar que la seleccin de la 'descendencia de la promesa' dependa por entero de Dios. (Ro 9:6-13.)

Como Sara, Rebeca tambin encubri su identidad en una ocasin, hacindose pasar por la hermana de su esposo. Esto ocurri cuando un hambre en la tierra oblig a su familia a establecerse temporalmente en territorio filisteo gobernado por el rey Abimlec. Para ese tiempo, Rebeca deba estar entrada en aos; sin embargo, debido a su gran belleza, Isaac, el heredero designado del pacto abrahmico, supona que estaba en peligro de morir si se saba que era su marido. (G 26:1-11.)

Cuando Isaac, ya viejo, se dispuso a bendecir a Esa, su primognito, Rebeca inmediatamente tom medidas para que Jacob fuera el bendecido. (G 25:28-34; 27:1-5.) No se dice si Rebeca saba que Jacob tena derecho legal a la primogenitura por haberla comprado, pero era muy consciente de lo que Jehov le haba dicho, es decir, que el mayor servira al menor. De modo que se asegur de que Jacob obtuviera para s la bendicin de su padre. El resultado final estuvo en armona con el propsito de Jehov. (G 27:6-29; vase JACOB.)

Ms tarde, cuando Rebeca se enter de los planes que tena Esa de matar a Jacob, indujo a Isaac a que enviara a Jacob a la tierra natal de ella con el fin de que se buscase esposa. Tanto a ella como a Isaac les haba apenado mucho que Esa hubiese tomado dos esposas de entre los odiados cananeos. (G 26:34, 35; 27:41-46; 28:1-5; 29:10-12.)

No se dice exactamente cundo muri Rebeca, pero puede ser que falleciera antes de que Jacob regresase de Mesopotamia. (G 35:27.) La enterraron en la cueva familiar de Macpel, con Abrahn y Sara, en el mismo lugar donde ms tarde seran enterrados tambin Isaac, Lea y Jacob. (G 49:29-31; 50:13.)





<new>REBELDA

Actitud de la persona que, desafiante, se niega a obedecer y opone resistencia a quien tiene autoridad sobre ella. Entre las causas principales de rebelin se encuentran las siguientes: orgullo, egosmo, presiones externas, desacuerdo con el juicio de un superior y el deseo de librarse de una sujecin u opresin real o imaginaria.

<b>Sus comienzos.</b> La rebelin contra Dios tuvo su comienzo en la regin invisible. Una criatura celestial conocida posteriormente como Satans el Diablo se vali de una serpiente para intentar que Eva, la primera mujer, se rebelara contra su Creador. l plante la rebelin como algo atractivo, un proceder que extendera los horizontes de su conocimiento. Eva cedi a la ambicin egosta de 'ser como Dios', es decir, determinar por s misma lo bueno y lo malo en lugar de someterse al juicio divino sobre esta cuestin. (Vase RBOL [Uso figurado].) Imaginando que se le haba estado privando de un derecho que crea que le perteneca legtimamente, Eva escogi transgredir el mandato de Dios. Ms tarde, su esposo Adn cedi a su presin y se uni a ella en esta rebelin, pero no porque se le hubiera engaado y creyese que la serpiente deca la verdad, sino porque egostamente prefiri la compaa de su esposa pecadora antes que la aprobacin de Dios. (G 3:1-6; 1Ti 2:14.)

Parece ser que en siglos posteriores la mayora de la humanidad no quiso someterse a Dios. Desde la muerte de Abel hasta el nacimiento de No, un perodo de ms de novecientos veintisis aos, Enoc fue el nico del que se especifica que anduvo con Dios. (G 5:22.) La rebelda tambin sigui esparcindose en la regin celestial. En los das de No hubo ngeles que por desear placer sensual, desobedecieron y abandonaron sus puestos celestiales, materializaron cuerpos humanos, se casaron con mujeres y engendraron hijos. (G 6:4; 1Pe 3:19, 20; 2Pe 2:4, 5; Jud 6.)

El espritu de rebelda haba saturado de tal manera a la humanidad para el tiempo de No, que Jehov Dios juzg necesario destruir a la raza humana por medio de un diluvio. Solo No y su familia inmediata, ocho personas en total, merecieron ser conservados con vida. (G 6:5-8; 7:13, 23.)

<b>En Israel.</b> Aos ms tarde Jehov Dios empez a mantener una relacin exclusiva con la nacin de Israel. Sin embargo, a lo largo de la historia de Israel hubo muchos casos de rebelin contra Jehov y contra sus representantes, tanto a nivel nacional como de grupos o personas individuales. En algunos casos, las personas que se rebelaron no tenan habitualmente tal actitud. Por ejemplo, Moiss y Aarn sirvieron con fidelidad a Jehov Dios durante muchos aos. Sin embargo, en cierta ocasin en que se vieron sometidos a la presin de los quejumbrosos israelitas, perdieron el autodominio y de modo rebelde no dieron gloria a Dios por el agua que haba provisto milagrosamente. (N 20:12, 24; 27:13, 14.) Pero la nacin en conjunto demostr una rebelda tan pertinaz, que en Ezequiel 44:6 la casa de Israel recibe el nombre "Rebelda", como si la nacin personificase esta mala actitud.

Jehov Dios no dej impune esta conducta. (1Sa 12:15; 15:23; 1Re 13:21, 22, 26; Sl 5:10; Isa 1:20; 63:10; Jer 4:16-18; Eze 20:21; Os 13:16.) Su Ley exiga la pena de muerte para los que persistan en rebelarse contra los padres. (Dt 21:18-21.) Dios ejecut a los ambiciosos y orgullosos Cor, Datn y Abiram, as como a los que junto con ellos se rebelaron contra Moiss y Aarn, los representantes nombrados de Dios. Cuando los israelitas cuestionaron lo justo de esta ejecucin y manifestaron un espritu de rebelda contra Moiss y Aarn, Jehov envi otro azote, por el que perecieron 14.700 personas. (N 16:1-3, 25-50.) A menudo Jehov se sirvi de otras naciones para castigar a los israelitas cuando cedan a la presin de ser como las naciones vecinas, se rebelaban y abandonaban la adoracin verdadera. (Jue 2:3, 11-16; 3:4, 5; Ne 9:26, 27.)

<i><b>La rebelin del rey Sedequas.</b></i> Cuando el rey Nabucodonosor someti al rey Sedequas de Jud, hizo que este celebrara un pacto en el nombre de Jehov. Por lo tanto, la rebelin de Sedequas contra Nabucodonosor, a fin de librarse del yugo de una potencia extranjera, tambin fue una rebelin contra Jehov, en cuyo nombre se haba comprometido a ser un rey vasallo leal. Debido a esta rebelin, Jehov decret que Sedequas muriera cautivo en Babilonia. (2Re 24:17-20; 2Cr 36:11-21; Eze 17:12-18.)

<b>Entre los cristianos.</b> Los cristianos tambin han tenido que contender con personas rebeldes. El apstol Pablo predijo que habra una apostasa o rebelin entre los cristianos profesos (2Te 2:3), y ya en su tiempo hubo apstatas. (1Ti 1:19, 20; 2Ti 2:16-19.) El discpulo Judas escribi sobre los que injurian a "los gloriosos" en la congregacin cristiana. Como la destruccin de esos rebeldes era segura, Judas se refiri a esa destruccin como si ya hubiese ocurrido, y dijo: "Han perecido en el habla rebelde de Cor". (Jud 8, 11; vase APOSTASA.)

<i><b>La debida sujecin a las autoridades gubernamentales.</b></i> A los que desean conseguir la aprobacin de Dios como seguidores de Cristo se les ordena que no se rebelen, sino que sean obedientes a los que llevan la delantera dentro de la congregacin (Heb 13:17) y a las autoridades gubernamentales fuera de ella. (Tit 3:1, 2.) Rebelarse contra la autoridad seglar constituye rebelin contra Dios, pues estas autoridades existen por permiso divino y es Su voluntad que los cristianos se sometan a ellas, siempre y cuando sus exigencias no entren en pugna con Su ley. (Ro 13:1-7; Hch 5:29.)





<new>REBUSCA

Accin de buscar y recoger el fruto dejado en los campos, de manera intencionada o no, una vez acabada la recoleccin. La ley que Dios dio a Israel especificaba que su pueblo no tena que segar completamente las orillas de los campos, ni repasar las ramas del olivo una vez vareado ni buscar los rezagos de las vias. Incluso si se quedaba olvidada una gavilla en el campo, no haba que volver a recogerla. La rebusca era el derecho que Dios haba concedido al pobre de la tierra, al afligido, al residente forastero, al hurfano de padre y a la viuda. (Le 19:9, 10; Dt 24:19-21.)

El relato de Rut es un ejemplo sobresaliente de cmo se aplicaba esta amorosa disposicin de la ley divina. Aunque Rut tena el derecho de espigar, pidi permiso para hacerlo al capataz de los segadores, y puede que esta haya sido la prctica habitual de los rebuscadores. A Rut se la trat bien, y Boaz incluso mand a los segadores que sacaran algunas espigas de los manojos y las dejaran atrs para que ella las recogiera. Aunque esto le facilitaba la tarea a Rut, no obstante, tena que esforzarse. Espigaba detrs de los segadores de Boaz de sol a sol, y solo se sentaba en la casa un poco de tiempo para comer. (Rut 2:5-7, 14-17.)

Es evidente que esta era una magnfica disposicin para los pobres de la tierra, y aunque promova la generosidad, el altruismo y la confianza en la bendicin de Jehov, en absoluto fomentaba la pereza. Esto aclara las palabras de David: "No he visto a nadie justo dejado enteramente, ni a su prole buscando pan". (Sl 37:25.) Al valerse de las disposiciones de la Ley a este respecto, ni siquiera los pobres, debido a su duro trabajo, pasaran hambre, y ni ellos ni sus hijos tendran que mendigar pan.

<b>Usos figurados e ilustrativos.</b> Cuando los efraimitas acusaron a Geden de no haberles llamado para luchar al comienzo de la batalla contra Madin, l dijo: "No son mejores las rebuscas de Efran que la vendimia de Ab-zer [la casa a la que perteneca Geden]?". Interpret su ilustracin en el sentido de que el papel que desempe Efran en la captura de los prncipes de Madin, Oreb y Zeeb (a pesar de ser posterior a la batalla inicial) fue mucho ms importante que lo que el propio Geden haba hecho. (Jue 8:1-3; 6:11.) Las Escrituras tambin utilizan este trmino con referencia a perseguir y dar muerte a los sobrevivientes de una batalla. (Jue 20:44, 45.) Los que quedan despus de la ejecucin de juicio de Jehov son comparados a "la rebusca cuando ha terminado la vendimia", y Miqueas asemeja al resto de la herencia de Dios que quedaba en medio del pueblo moralmente corrupto al "rebusco de una vendimia". (Isa 24:13; Miq 7:1-8, 18; comprese con Jer 6:9; 49:9, 10.)





<new>REC



Al parecer se trata del nombre de un lugar ubicado en el territorio de Jud. Se menciona junto con la informacin genealgica de esta tribu. (1Cr 4:12.)





<new>RECAB

(Auriga).

<b>1.</b> Hijo de Rimn el beerotita, de la tribu de Benjamn. Junto con su hermano Baanah, que, como l, era jefe de una partida merodeadora, asesin a Is-bset, el hijo y sucesor de Sal, y ambos presentaron la cabeza de este a David a fin de cobrar la recompensa que esperaban recibir. Sin embargo, David mand que los ejecutaran por el mal que haban hecho a la persona de un justo. (2Sa 4:2, 5-12.)

<b>2.</b> Padre o antepasado quenita de Jehonadab, el compaero de Jeh, y antecesor de los recabitas. (1Cr 2:55; 2Re 10:15, 23; Jer 35:6, 8, 14, 16, 18, 19; vase RECABITAS.)

<b>3.</b> Padre o antepasado de Malkiya, quien colabor con Nehemas en la reparacin de una puerta del muro de Jerusaln. (Ne 3:14.) Si se trata del mismo Recab que el nm. 2, la presencia de Malkiya confirma el cumplimiento de la promesa que Jehov hizo a los recabitas y que aparece registrada en Jeremas 35:19.





<new>RECABITAS

(De [Pertenecientes a] Recab).

Descendientes de Recab, el quenita, por la lnea de Jehonadab. (Jer 35:6; 1Cr 2:55.)

Parece ser que cuando viva Jehonadab, por lo menos algunos de los recabitas residan en el reino septentrional, pues fue all donde Jehonadab se uni a Jeh (rey, c. 904-877 a. E.C.) para oponerse a la adoracin de Baal y a "todos los que quedaban de Acab en Samaria". (2Re 10:15-17.) Jehonadab impuso el mandato a su familia (la Biblia no dice si antes o despus de su encuentro con Jeh) de vivir en tiendas, no sembrar semilla ni plantar vias y no beber vino, debido a que eran residentes forasteros en la tierra. (Jer 35:6-10.)

En la parte final del reinado de Jehoiaquim (628-618 a. E.C.) varios recabitas moraban en Jud. Cuando Nabucodonosor atac la tierra de Jud, los recabitas entraron en Jerusaln para protegerse de los caldeos y los sirios. Jehov orden a Jeremas que llevara a su caudillo Jaazanas y a todos los recabitas a un comedor del templo. (Jer 35:1-4.) El que todos cupieran en uno de los comedores del templo da a entender que no eran muchos. De acuerdo con el mandato de Dios, Jeremas puso copas de vino ante ellos y les dijo: "Beban vino". Por respeto a la orden de su antepasado, se negaron a hacerlo, y explicaron que el que hubieran dejado de morar en tiendas y se hubieran trasladado a la ciudad se deba nicamente a los ejrcitos invasores. (Jer 35:5-11.)

A Jehov le complaci la obediencia respetuosa que mostraron. Su inquebrantable obediencia a un padre terrestre contrastaba con la desobediencia de los judatas a su Creador. (Jer 35:12-16.) Dios dio a los recabitas la alentadora promesa: "No ser cortado de Jonadab hijo de Recab un hombre que siempre est de pie delante de m". (Jer 35:19.)

Despus del exilio, durante la gobernacin de Nehemas, "Malkiya hijo de Recab" repar la Puerta de los Montones de Ceniza. Si se trataba del mismo Recab que fue padre o antepasado de Jehonadab, los recabitas sobrevivieron al exilio y regresaron al pas. (Ne 3:14.) En 1 Crnicas 2:55 se dice que Hammat era "el padre de la casa de Recab". No se sabe con certeza si Hammat era un antepasado de los recabitas o una ciudad de la que procedan.





<new>RECAUDADOR DE IMPUESTOS

En el Imperio romano, una de las funciones oficiales de los funcionarios imperiales era la de recaudar las capitaciones y los impuestos sobre las tierras. Sin embargo, el derecho de recaudar impuestos sobre las exportaciones, importaciones y el transporte de mercancas por el pas lo compraban en subasta pblica los mejores postores, que obtenan como ganancia la diferencia entre el dinero que recaudasen y la cantidad que haban pagado en la subasta. Estos hombres, conocidos por el nombre de publicanos, arrendaban a subcontratistas el derecho de recaudar impuestos en ciertas partes de su territorio. Los subcontratistas, a su vez, estaban al cargo de otros hombres que recaudaban personalmente los impuestos. Por ejemplo, parece ser que Zaqueo era el jefe de los recaudadores de impuestos de Jeric y sus alrededores. (Lu 19:1, 2.) Por otra parte, Mateo, a quien Jess llam para ser apstol, era uno de los que recaudaban personalmente los impuestos, y al parecer tena su oficina de impuestos en Capernaum o en sus alrededores. (Mt 10:3; Mr 2:1, 14.)

En Palestina haba muchos recaudadores de impuestos judos. Sus compatriotas los tenan en muy poca estima, pues a menudo exigan un impuesto superior al fijado. (Mt 5:46; Lu 3:12, 13; 19:7, 8.) Los otros judos solan evitar su compaa y los situaban en la misma categora que los pecadores, o incluso que las rameras. (Mt 9:11; 11:19; 21:32; Mr 2:15; Lu 5:30; 7:34.) Tambin guardaban rencor a los recaudadores de impuestos porque estaban al servicio de una potencia extranjera, Roma, y tenan contacto estrecho con los gentiles "inmundos". Por lo tanto, tratar a un "hermano" que se hiciese pecador impenitente como si fuese un "recaudador de impuestos" significaba no buscar su compaa. (Mt 18:15-17.)

Cristo Jess no toler la corrupcin que exista entre los recaudadores de impuestos. Aunque se le critic por ello, estuvo dispuesto a dar ayuda espiritual a los que deseaban orle. (Mt 9:9-13; Lu 15:1-7.) En una de sus ilustraciones, mostr que el recaudador de impuestos que se reconoca humildemente pecador y se arrepenta, era ms justo que el fariseo orgulloso que se crea justo. (Lu 18:9-14.) Algunos recaudadores de impuestos humildes y arrepentidos, como Mateo y Zaqueo, tuvieron la oportunidad de emprender el camino que les permitira acceder al Reino de los cielos. (Mt 21:31, 32.)





<new>RECIPIENTES

Vasija o cualquier utensilio cncavo que puede contener diversas sustancias, entre ellas lquidos o ridos. (1Re 17:10; Est 1:7; Jer 40:10.) Algunos llevaban tapaderas. (N 19:15.) Muchos estaban hechos de barro, madera, metal o piedra. (Le 6:28; 15:12; N 7:85; 1Re 10:21; Mt 26:7.) Eran comunes los jarros y las vasijas "de forma de tazn" (Isa 22:24), las bolsas o sacos (G 42:25; Ag 1:6), las cestas (Mr 8:19, 20; 2Co 11:33), los odres (Jue 4:19; Lu 5:37, 38) y los cubos. (N 24:7; Jn 4:11; vanse ODRE; UTENSILIOS.)

<b>Jarros, jarras, frascos y botellas.</b> El jarro, que por lo general era un recipiente cilndrico y profundo con una, dos o hasta cuatro asas, sola estar hecho de barro (Isa 30:14; Lam 4:2) y a veces de piedra. (Jn 2:6.) En la poca de los reinos de Jud y de Israel, es posible que un jarro grande comn haya tenido unos 65 cm. de alto y un dimetro de unos 40 cm. Algunos jarros tenan picos. (2Re 4:2.) Los jarros podan colocarse sobre un estante (Le 11:35), y se utilizaban para guardar lquidos, como el agua o el aceite (1Re 18:33; 2Re 4:2), y los grandes a menudo se usaban para vino. (1Sa 10:3; 25:18; 2Sa 16:1; Jer 13:12.) Tambin se almacenaban en jarros materias slidas, como la harina. (1Re 17:12.) A veces se colocaban documentos y escrituras de compra en jarros o vasijas de barro con el fin de conservarlos (Jer 32:13-15), como es el caso de los manuscritos antiguos de la regin de Qumrn, cerca del mar Muerto, entre los que figura el famoso Rollo del mar Muerto de Isaas.

Las jarras de agua (1Sa 26:11, 12, 16; 1Re 19:6) y los frascos (1Sa 10:1; 1Re 14:3; 2Re 9:3; Jer 19:1, 10) por lo general estaban hechos de barro. Las botellas de tiempos antiguos variaban notablemente tanto en tamao como en forma. Podan tener el cuello ms o menos estrecho, y algunas llevaban tapones. Los egipcios utilizaban como botellas vasijas ornamentadas hechas de alabastro, hueso, bronce, vidrio, oro, marfil, porcelana, plata o piedra. En Asiria se empleaban botellas de vidrio, y en otros lugares del mundo bblico eran comunes los recipientes similares hechos de barro.

<b>Tazones, platos y bandejas.</b> Los tazones se utilizaban para los lquidos, como vino (Am 6:6), leche (Jue 5:25) y agua (Jue 6:38), y se hacan de barro, piedra y metal. Algunos tazones de banquete eran de cermica. Los hallazgos de los arquelogos muestran que en los das de los reinos de Jud y de Israel, los tazones de cermica tenan una altura de unos 20 cm. como promedio, un dimetro interior (a la altura del borde) de aproximadamente 40 cm. y a veces tenan cuatro asas. A diferencia de los tazones, los platos y las bandejas eran probablemente llanos. (x 25:29; 37:16; N 4:7; 7:84, 85; Mt 14:8, 11; Mr 6:25, 28.)

<b>Copas.</b> La copa, un recipiente relativamente pequeo para beber lquidos, sola ser de barro, aunque a veces era de metal. (Pr 23:31; Jer 35:5; Mr 9:41.) Algunas copas estaban moldeadas para adaptarse a la mano. Por lo general eran tazones ms llanos y sin asa. Los que tenan asa servan tambin de cucharones.

<b>Uso figurado.</b> El congregador indic que al sobrevenir la muerte, se quiebra "el jarro junto al manantial". Al parecer este jarro es el corazn, que con la muerte deja de recibir e impulsar la circulacin de la sangre por todo el cuerpo. Se convierte en algo tan intil como un jarro quebrado que no puede retener agua. El cerebro, al que posiblemente aluda la metfora "tazn de oro" (el crneo con su contenido cerebral), tambin deja de funcionar y se descompone, 'se quebranta'. (Ec 12:6, 7.)

<i><b>Vasos.</b></i> Las Escrituras a menudo comparan las personas a vasos. (Hch 9:15.) Los cristianos son vasos de barro frgiles a los que se confa un glorioso tesoro, el ministerio. (2Co 4:7.) A la mujer se le llama el "vaso ms dbil". Por lo tanto, si el esposo cristiano tiene en consideracin las limitaciones fsicas y biolgicas de su esposa, como lo hizo Jehov en la Ley que dio a Israel (Le 18:19; 20:18), actan "de acuerdo con conocimiento, asignndoles honra como a un vaso ms dbil, el femenino". (1Pe 3:7.)

Una persona debera mantenerse separada de los vasos 'faltos de honra' (personas que no se comportan correctamente) y seguir un proceder acorde con la voluntad de Jehov. De este modo podra ser un "vaso para propsito honroso, santificado, til a su dueo, preparado para toda buena obra". (2Ti 2:20, 21.) El que Jehov se retenga de destruir inmediatamente a los "vasos de ira", los inicuos, sirve para librar a los que tienen una disposicin hacia la justicia, pues les da tiempo para que se dejen moldear como "vasos de misericordia". (Ro 9:17-26.)

<i><b>Copa.</b></i> La copa a menudo simboliza retribucin divina o la clera de Dios. De tal copa pueden beber personas inicuas, ciudades o hasta pueblos y naciones. (Sl 11:6; 75:8; Isa 51:17, 22; Jer 25:12-29; 51:41; Lam 4:21; Rev 14:9, 10; 16:19; 18:5-8.) Por ejemplo, la antigua Babilonia era una simblica "copa de oro en la mano de Jehov", de la que muchas naciones tuvieron que beber la pocin amarga de la derrota. (Jer 51:7.)

Cuando a Jerusaln le esperaba la destruccin, se dijo a sus habitantes que la gente ni siquiera les dara "a beber la copa de consolacin a causa del padre de uno ni a causa de la madre de uno". Estas palabras posiblemente eran una alusin a la copa de vino que se daba a la persona que estaba de duelo por sus parientes difuntos. (Jer 16:5-7; comprese con Pr 31:6.)

La "copa" simblica que Jehov llen para Jesucristo era su voluntad para l. Sin duda, debido a la gran preocupacin que Cristo tena por el oprobio que su muerte como hombre acusado de blasfemia y sedicin acarreara a Dios, or que si era posible pasase de l esa "copa". No obstante, estaba dispuesto a someterse a la voluntad de Jehov y beberla. (Mt 26:39, 42; Jn 18:10, 11.) La asignacin o "copa" que Jehov prepar para Jess no solo significaba sufrimientos, sino tambin el bautismo de Jess en la muerte, que culminara con la resurreccin a vida inmortal en el cielo. (Lu 12:50; Ro 6:4, 5; Heb 5:7.) Por lo tanto, tambin era "la copa de magnfica salvacin" para Cristo. (Sl 116:13.) Segn la voluntad divina, la "copa" que Jesucristo recibi para beber tambin la comparte con el "rebao pequeo" de sus coherederos en el Reino. (Lu 12:32; Mr 10:35-40.)





<new>RECOLECCIN

Accin de recoger la cosecha. Esta actividad no cesar nunca "todos los das que contine la tierra". (G 8:22.) Aunque hay que trabajar arduamente para recoger la cosecha, el tiempo de la recoleccin va acompaado de gran regocijo. (Sl 126:5, 6; Isa 9:3; 16:9, 10.) Algunos sucesos bblicos ocurrieron durante el tiempo de la cosecha. (G 30:14; Jos 3:15; Jue 15:1; Rut 1:22; 2:23; 1Sa 6:13; 2Sa 21:9; 23:13.)

<b>Los sbados y el Jubileo.</b> La ley que Dios dio a Israel expuso ciertos requisitos y disposiciones relacionados con la cosecha. Aunque la recoleccin era importante, a los israelitas no se les exima de la obligacin de observar el sbado, y la Ley no permita recolectar aquel da, ni siquiera en caso de emergencia. (x 34:21; comprese con Ne 13:15.) Como no se deba sembrar durante el ao sabtico ni en el ao de Jubileo, naturalmente no habra cosechas que recoger, con la excepcin de lo que creciera de los granos cados de la siega anterior. Pero ni aun eso poda cosechar el propietario, aunque l, sus esclavos y sus trabajadores asalariados, los pobladores y los residentes forasteros, los animales domsticos y las bestias salvajes podan comer lo que la tierra produjese. (x 23:10, 11; Le 25:3-7, 11, 12, 20-22.)

<b>Las primicias y los pobres.</b> Las primicias de todas las cosechas tenan que presentarse a Jehov. (Le 23:10, 11; Dt 26:1-4.) El fruto de un rbol no poda recogerse para uso personal hasta el quinto ao. (Le 19:23-25.)

En caso de tener hambre, un israelita poda entrar en el campo o la via de otro y comer de su producto hasta satisfacerse, pero no poda llevarse nada en un recipiente o utilizar una hoz para segar la mies de su semejante. (Dt 23:24, 25; comprese con Mt 12:1; Lu 6:1; vase REBUSCA.)

Durante la cosecha, los israelitas no deban segar completamente la orilla de los campos ni recoger lo que quedaba, ya que las sobras de los sembrados de grano y las vias eran para el afligido y el residente forastero. (Le 19:9, 10; 23:22; Dt 24:19.)

<b>Tiempo<i>.</b></i> Como ocurre en la actualidad, entonces era raro que lloviese en la Tierra Prometida durante el tiempo de la cosecha. De hecho, el que Jehov permitiese que lloviera y tronara como respuesta a la oracin de Samuel prob a los israelitas que haban cometido un gran mal pidiendo un rey humano. (1Sa 12:17-19; vase tambin Pr 26:1.) Sin embargo, el ro Jordn se desbordaba debido a las lluvias tardas que llegaban con el comienzo de la primavera y debido al deshielo de las montaas del Lbano. (Jos 3:15; 5:10, 11.)

El tiempo es muy caluroso durante la recoleccin, de modo que una nube de roco puede ser muy refrescante. (Isa 18:4.) Siempre se agradece una bebida enfriada con nieve de las montaas, y es evidente que el paralelismo de Proverbios 25:13 se refiere a este hecho, pues la nieve sera un desastre durante la cosecha.

<b>Lino, cebada y trigo.</b> En los alrededores de Jeric, la cosecha del lino daba comienzo en el mes duodcimo, Adar (febrero-marzo), o a principios de Nisn (marzo-abril), el primer mes del ao sagrado de los hebreos. Los tallos de lino se arrancaban a mano o con una azada, y se extendan para que se secaran. Haba tallos de lino en la azotea de la casa de Rahab cuando ella escondi a los espas (Jos 2:6) en los primeros das del mes de Nisn. (Jos 2:16, 22, 23; 3:1, 2; 4:19.)

Despus, durante el mes de Nisn (marzo-abril), vena la cosecha de la cebada. Fue en ese tiempo cuando los israelitas entraron en la Tierra Prometida, y comenzaron a comer del producto de la tierra el da 15 de Nisn. (Jos 3:15; 5:10, 11.) Mientras la siega de la cebada prosegua en las colinas de Palestina, en las llanuras se daba comienzo a la siega del trigo (Rut 1:22; 2:23; 2Sa 21:9), que empezaba durante el mes de Ziv, o Iyar (abril-mayo).

Luego, durante el mes de Sivn (mayo-junio), se recoga el trigo en las tierras altas. Los segadores tomaban un manojo de espigas con la mano y las cortaban con una hoz. (Comprese con Dt 23:25; Isa 17:5.)

<b>Uvas, dtiles, higos y aceitunas.</b> Las uvas comenzaban a madurar durante el mes de Tamuz (junio-julio), y la vendimia daba comienzo en el mes de Ab (julio-agosto). Para entonces tambin estaban maduras las aceitunas, que se cultivaban en las tierras bajas. Durante el mes de Elul (agosto-septiembre) se prosegua con la vendimia, pero los dtiles ya estaban listos para la recoleccin, las granadas estaban madurando y se recogan los higos. (N 13:23.) Por lo general, la cosecha ya haba terminado para el mes de Etanim, o Tisri (septiembre-octubre), aunque en el N. de Galilea todava podan recogerse aceitunas en el mes de Bul, o Hesvn (Maresvn) (octubre-noviembre). La recoleccin de las aceitunas se realizaba vareando las ramas de los rboles. (Dt 24:20; vase CALENDARIO.)

<b>Fiestas.</b> Las tres fiestas principales de Israel estaban relacionadas directamente con la cosecha. (x 23:14-17.) La fiesta de las tortas no fermentadas, que empezaba el 15 de Nisn, coincida con la cosecha de la cebada. El 16 de Nisn, "el da despus del sbado" (pues siempre se llamaba sbado al primer da de la fiesta, independientemente del da en que cayese), el sumo sacerdote tena que mecer una gavilla de las primicias de la cosecha de la cebada de ac para all delante de Jehov. (Le 23:6-11.)

La fiesta de las semanas, o Pentecosts, se celebraba el da quincuagsimo a partir del 16 de Nisn, en el tiempo de la recoleccin del trigo. Entonces tenan que presentarse como ofrenda mecida a Jehov dos panes con levadura de las primicias del grano nuevo. (Le 23:15-17.) Jeremas debe hacer referencia a las siete semanas de cosecha entre la fiesta de las tortas no fermentadas y la fiesta del Pentecosts cuando dice que Jehov es "Aquel que guarda para nosotros hasta las semanas prescritas de la cosecha", con lo que quiere decir que retiene la lluvia durante esta estacin del ao, puesto que el que lloviera en esas semanas perjudicara la cosecha. (Jer 5:24; comprese con Am 4:7.)

La fiesta de las cabaas, o de la recoleccin, que empezaba el da decimoquinto del sptimo mes, Etanim o Tisri, daba una conclusin gozosa a la mayor parte del ao agrcola, pues la cosecha por lo general se haba finalizado para entonces. (Le 23:33-36, 39-43; vase FIESTA y las fiestas respectivas bajo sus encabezamientos individuales.)

<b>Uso figurado.</b> El regreso del exilio y el recogimiento de personas para vida se comparan a una cosecha (Os 6:11; Mt 9:37, 38; Lu 10:2; Jn 4:35-38), al igual que el recogimiento y la destruccin de los inicuos. (Jer 51:33; Rev 14:17-20.) Cristo Jess se refiri a "la conclusin del sistema de cosas" como la siega, cuando los ngeles, en calidad de segadores, recogeran a todos los que fueran semejantes a la mala hierba y los arrojaran en "el horno de fuego", mientras que los que fueran semejantes al trigo "[resplandeceran] tan brillantemente como el sol en el reino de su Padre". (Mt 13:24-30, 36-43.) Esta obra de segar se efecta bajo la direccin de Jesucristo, pues en el libro de Revelacin se dice que l, 'alguien semejante a un hijo del hombre', lleva una hoz aguda en la mano. (Rev 14:14-16; vase AGRICULTURA.)





<new>RECOMPRA, RECOMPRADOR

La palabra hebrea <i>gal,</i> que aparece por primera vez en Gnesis 48:16 ('recobrar'), tambin significa "recomprar o redimir"; es decir, recuperar, redimir o comprar de nuevo a la persona, la propiedad o la herencia del pariente ms cercano; tambin se us con referencia al vengador de la sangre. (Sl 74:2; Isa 43:1.) El parentesco ms cercano que obligaba a alguien a ser un recomprador (heb. <i>gol</i>) segua este orden: 1) hermano, 2) to, 3) hijo de un to, 4) cualquier otro varn que fuese pariente consanguneo de la familia. (Le 25:48, 49; comprese el orden en N 27:5-11; vase VENGADOR DE LA SANGRE.)

La ley mosaica estipulaba que si un israelita se venda como esclavo debido a circunstancias econmicas, el recomprador poda comprarlo y as librarlo de esa condicin. (Le 25:47-54.) O en el caso de que hubiera vendido su herencia de tierra, su recomprador poda volver a comprar la propiedad para que pudiese regresar a su posesin. (Le 25:25-27.) Sin embargo, no poda recomprarse nada que hubiese sido 'dado por entero', o 'dado por entero a la destruccin', aunque fuese la vida de un hombre. (Le 27:21, 28, 29; vase COSA DADA POR ENTERO.)

Un ejemplo de una transaccin de recompra efectuada por un <i>gol</i> se halla en el libro de Rut. Cuando Rut inform que haba espigado en el campo de Boaz, su suegra exclam: "El hombre es pariente nuestro. Es uno de nuestros recompradores". (Rut 2:20.) Boaz acept esta obligacin y celebr un pacto de recompra ante jueces y testigos despus que otro pariente ms cercano que l rechaz este privilegio. (Rut 3:9, 12, 13; 4:1-17.)

<b>Jehov como Recomprador.</b> Mediante el sacrificio de su Hijo unignito, Jehov, en calidad de Recomprador, hizo provisin para recuperar a la humanidad del pecado y la muerte y del poder de la sepultura. Este Hijo tuvo que venir a la Tierra y hacerse "semejante a sus 'hermanos' en todo respecto", con un cuerpo de sangre y carne, y, por lo tanto, un pariente cercano de la humanidad. (Heb 2:11-17.) El apstol Pablo escribe a los cristianos: "Por medio de l tenemos la liberacin por rescate mediante la sangre de ese". (Ef 1:7; comprese con Rev 5:9; 14:3, 4; vanse ms detalles en RESCATE.)





<new>RECONCILIACIN

Accin de volver a la concordia, de atraer y acordar los nimos desunidos. Las palabras griegas relacionadas con el trmino reconciliacin se derivan del verbo <i>allsso,</i> que significa bsicamente "cambiar; alterar"<i>.</i> (Hch 6:14; Gl 4:20, <i>Int.</i>)

Por lo tanto, aunque la forma compuesta <i>katallsso</i> significa esencialmente "cambiar" o "canjear", adquiri el significado de "reconciliar". (Ro 5:10.) Pablo emple este verbo al hablar de la mujer separada que deba 'reconciliarse' con su esposo. (1Co 7:11.) En las instrucciones de Jess registradas en Mateo 5:24 en cuanto a que se deberan 'hacer primero las paces' con el hermano antes de presentar una ofrenda sobre el altar, aparece un trmino de la misma familia: <i>diallssomai.</i>

<b>Reconciliacin con Dios.</b> Pablo utiliza los trminos <i>katallsso</i> y <i>apokatallsso</i> (una forma intensificada) en la carta a los Romanos y en otras varias, al tratar el tema de la reconciliacin del hombre con Dios por medio del sacrificio de Cristo Jess.

La reconciliacin con Dios es necesaria porque ha existido un alejamiento, una separacin, una falta de armona y de relaciones amistosas, ms que eso, enemistad. Esta mala relacin se produjo como consecuencia del pecado del primer hombre, Adn, y la consiguiente pecaminosidad e imperfeccin que heredaron todos sus descendientes. (Ro 5:12; comprese con Isa 43:27.) Por esa razn el apstol poda decir que "el tener la mente puesta en la carne significa enemistad con Dios, porque esta no est sujeta a la ley de Dios, ni, de hecho, lo puede estar [debido a la naturaleza imperfecta y pecaminosa que ha heredado]. Por eso los que estn en armona con la carne no pueden agradar a Dios". (Ro 8:7, 8.) Existe enemistad porque las normas perfectas de Dios no permiten que l apruebe o tolere el mal. (Sl 5:4; 89:14.) En cuanto a su Hijo, quien reflej las cualidades perfectas de su Padre, est escrito: "Amaste la justicia, y odiaste el desafuero". (Heb 1:9.) Por consiguiente, aunque "Dios es amor" y "tanto am [...] al mundo [de la humanidad] que dio a su Hijo unignito" a favor de l, el hecho es que toda la humanidad ha estado enemistada con Dios, y l ha manifestado al mundo de los hombres el amor que se tiene a los enemigos, el amor que est fundado sobre los principios (gr. <i>agpe</i>) ms bien que sobre el afecto o la amistad (gr. <i>fila</i>)<i>.</i> (1Jn 4:16; Jn 3:16; comprese con Snt 4:4.)

Como la norma de justicia de Dios es perfecta, no puede tolerar ni aprobar el pecado, pues este consiste en la violacin de su voluntad expresa. l es "benvolo y misericordioso", y "rico en misericordia" (Sl 145:8, 9; Ef 2:4); pero no antepone la misericordia a la justicia. Como se observa correctamente en la <i>Cyclopdia,</i> de M'Clintock y Strong (1894, vol. 8, pg. 958), la relacin entre Dios y el hombre pecaminoso es por ello una relacin "legal, como la de un soberano en calidad de juez y un delincuente que ha infringido sus leyes y se ha alzado contra su autoridad, y al que por tanto se trata como enemigo". Esta era la situacin en la que qued la humanidad como consecuencia del pecado heredado de su primer padre, Adn.

<i><b>La base para la reconciliacin.</b></i> nicamente puede haber una reconciliacin completa con Dios por medio del sacrificio de rescate de Cristo Jess; l es "el camino" y nadie va al Padre sino por l. (Jn 14:6.) Su muerte sirvi de "sacrificio propiciatorio [gr. <i>hilasmn</i>] por nuestros pecados". (1Jn 2:2; 4:10.) La palabra <i>hilasms</i> significa "medio de apaciguamiento; expiacin". Est claro que el sacrificio de Jesucristo no era un "medio de apaciguamiento" en el sentido de que calmara los sentimientos heridos que Dios pudiera tener o le aplacara, pues es patente que la muerte de su amado Hijo no producira tal efecto. Ms bien, ese sacrificio apacigu o satisfizo las exigencias de la justicia perfecta de Dios al sentar la base recta y justa para el perdn del pecado, a fin de que Dios "sea justo hasta al declarar justo al hombre [pecaminoso por herencia] que tiene fe en Jess". (Ro 3:24-26.) Al suministrar el medio para la expiacin o compensacin completa de los pecados y acciones ilcitas humanas, el sacrificio de Cristo cre una situacin <i>propicia</i> para que a partir de ese momento el hombre procurara y consiguiera restablecer una buena relacin con el Dios Soberano. (Ef 1:7; Heb 2:17; vase RESCATE.)

As que, por medio de Cristo, Dios ha abierto el camino que le permite "reconciliar de nuevo consigo mismo todas las otras cosas, haciendo la paz mediante la sangre que [Jess] derram en el madero de tormento". Como resultado, los que en un tiempo estaban "alejados y eran enemigos" debido a que tenan la mente fija en la maldad podan beneficiarse de la reconciliacin, que se logra "por medio del cuerpo carnal de [Jess] mediante su muerte", lo que permite que se les presente "santos y sin tacha y no expuestos a ninguna acusacin delante de l". (Col 1:19-22.) A partir de ese momento, Jehov Dios poda 'declarar justos' a los que seleccionase para ser sus hijos espirituales, quienes no estaran bajo ninguna acusacin, pues ya estaban completamente reconciliados con Dios y en paz con l. (Comprese con Hch 13:38, 39; Ro 5:9, 10; 8:33.)

Qu podemos decir entonces de hombres que sirvieron a Dios antes de la muerte de Cristo? Por ejemplo: Abel, de quien se dijo que "se le dio testimonio de que era justo, pues Dios dio testimonio respecto a sus ddivas"; Enoc, quien "tuvo el testimonio de haber sido del buen agrado de Dios"; Abrahn, quien "vino a ser llamado 'amigo de Jehov'"; Moiss, Josu, Samuel, David, Daniel, Juan el Bautista y los discpulos de Cristo, a quienes Jess dijo antes de su muerte: "El Padre mismo les tiene cario". (Heb 11:4, 5; Snt 2:23; Da 9:23; Jn 16:27.) Jehov mantuvo una relacin con todos ellos y los bendijo. Por tanto, cmo es que tales personas necesitaran una reconciliacin por medio de la muerte de Cristo?

Estas personas obviamente se reconciliaron hasta cierto grado con Dios. No obstante, al igual que el resto del mundo de la humanidad, todava eran pecadores por herencia, como de hecho lo reconocan al ofrecer los sacrificios de animales. (Ro 3:9, 22, 23; Heb 10:1, 2.) Es verdad que algunos hombres han pecado de manera ms abierta o grave que otros, y hasta se han vuelto manifiestamente rebeldes; pero el pecado sigue siendo pecado, sin importar su grado o alcance. Por lo tanto, como todos son pecadores, todos los descendientes de Adn, sin excepcin, necesitan la reconciliacin con Dios que el sacrificio de su Hijo ha hecho posible.

La relativa amistad de Dios con hombres como los mencionados antes se basaba en la fe que ellos mostraron, fe que abarcaba la creencia de que Dios proveera al debido tiempo el medio para librarlos por completo de su condicin pecaminosa. (Comprese con Heb 11:1, 2, 39, 40; Jn 1:29; 8:56; Hch 2:29-31.) Por consiguiente, la relativa reconciliacin de la que disfrutaron estaba supeditada al rescate que Dios proveera en el futuro. Como se muestra en el artculo DECLARAR JUSTO, Dios 'cont', 'imput' o abon en cuenta su fe como justicia, y, sobre esa base, teniendo en mira la absoluta certeza de que proveera un rescate, poda considerarlos provisionalmente sus amigos sin violar sus normas de justicia perfecta. (Ro 4:3, 9, 10; <i>NM, Besson;</i> comprese tambin con 3:25, 26; 4:17.) Sin embargo, las exigencias propias de su justicia con el tiempo tendran que satisfacerse, de manera que se saldaran con el pago real del precio de rescate requerido. Todo esto exalta la importancia del papel de Cristo en el propsito de Dios, y demuestra que, aparte de Cristo Jess, no hay ningn hombre que pueda alcanzar una posicin de justo ante Dios por mritos propios. (Comprese con Isa 64:6; Ro 7:18, 21-25; 1Co 1:30, 31; 1Jn 1:8-10.)

<i><b>Pasos necesarios para conseguir la reconciliacin.</b></i> Dado que Dios es el ofendido y es su ley la que se ha infringido vez tras vez, el hombre es quien debe reconciliarse con Dios y no Dios con el hombre. (Sl 51:1-4.) El hombre no est en un plano de igualdad con Dios, y la norma de la justicia divina no est sujeta a cambios, enmiendas o modificaciones. (Isa 55:6-11; Mal 3:6; comprese con Snt 1:17.) Por lo tanto, sus condiciones para la reconciliacin no son negociables, no estn sujetas a juicio o componenda. (Comprese con Job 40:1, 2, 6-8; Isa 40:13, 14.) Aunque muchas versiones traducen Isaas 1:18: "El Seor dice: Vengan, vamos a discutir este asunto" (<i>VP</i>)<i>,</i> o emplean expresiones parecidas (<i>BJ, SA, Str</i>)<i>,</i> una traduccin ms adecuada y coherente es: "Vengan, pues, y enderecemos los asuntos entre nosotros ["Vengan, para que arreglemos cuentas", <i>RH;</i> vanse tambin <i>CB, CI, EMN</i>] -dice Jehov-". La culpa de esta falta de armona con Dios la tiene exclusivamente el hombre, no Dios. (Comprese con Eze 18:25, 29-32.)

Este hecho no impide que Dios demuestre su misericordia tomando la iniciativa de abrir el camino para la reconciliacin por medio de su Hijo. El apstol escribe: "Porque, de hecho, Cristo, mientras todava ramos dbiles, muri por impos al tiempo sealado. Porque apenas muere alguien por un hombre justo; en realidad, por el hombre bueno, quizs, alguien hasta se atreva a morir. Pero Dios recomienda su propio amor [<i>agpen</i>] a nosotros en que, mientras todava ramos pecadores, Cristo muri por nosotros. Mucho ms, pues, dado que hemos sido declarados justos ahora por su sangre, seremos salvados mediante l de la ira. Porque si, cuando ramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios mediante la muerte de su Hijo, mucho ms, ahora que estamos reconciliados, seremos salvados por su vida. Y no solo eso, sino que tambin nos alborozamos en Dios mediante nuestro Seor Jesucristo, mediante quien ahora hemos recibido la reconciliacin". (Ro 5:6-11.) Jess, quien "no conoci pecado", fue hecho "pecado por nosotros" y muri como ofrenda humana a fin de librar a las personas de la acusacin y la pena del pecado. Librados de tal acusacin, tienen la oportunidad de parecer justos a los ojos de Dios, y, por lo tanto, de "[llegar] a ser justicia de Dios por medio de l [Jess]". (2Co 5:18, 21.)

Adems, Dios demuestra su misericordia y amor enviando embajadores a la humanidad pecaminosa. En la antigedad se enviaban embajadores principalmente en tiempos de hostilidad (comprese con Lu 19:14), no de paz, y su misin sola consistir en ver si poda evitarse la guerra o en fijar las condiciones que propiciaran la paz cuando exista un estado de guerra. (Isa 33:7; Lu 14:31, 32; vase EMBAJADOR.) Dios enva a sus embajadores cristianos a los hombres para que puedan aprender sus condiciones de reconciliacin y para que se valgan de ellas. El apstol escribe: "Somos, por lo tanto, embajadores en sustitucin de Cristo, como si Dios estuviera suplicando mediante nosotros. Como sustitutos por Cristo rogamos: 'Reconcliense con Dios'". (2Co 5:20.) Esta splica no significa que se debilite la posicin de Dios o su oposicin al mal; es una invitacin misericordiosa a los ofensores para que busquen la paz y escapen de las inevitables consecuencias de la justa ira divina, que sobrevendr a los que persistan en oponerse a Su santa voluntad y que supondr su segura destruccin. (Comprese con Eze 33:11.) Incluso los cristianos tienen que cuidarse de 'no aceptar la bondad inmerecida de Dios y dejar de cumplir su propsito', es decir, no buscar continuamente el favor y la buena voluntad de Dios durante el "tiempo acepto" y el "da de salvacin" que l provee misericordiosamente, como muestran las siguientes palabras de Pablo. (2Co 6:1, 2.)

Al reconocer la necesidad de reconciliarse y aceptar la provisin de Dios para ello, a saber, el sacrificio de su Hijo, la persona debe arrepentirse de su proceder de pecado y convertirse o volverse de seguir el camino del mundo pecaminoso de la humanidad. Apelando a Dios sobre la base del rescate de Cristo, puede obtener perdn de pecados y reconciliacin, y como resultado, "tiempos de refrigerio [...] de la persona de Jehov" (Hch 3:18, 19), as como paz mental y de corazn. (Flp 4:6, 7.) Como ha dejado de ser un enemigo con quien Dios est encolerizado, puede decirse que en realidad ha "pasado de la muerte a la vida". (Jn 3:16; 5:24.) Despus, a fin de mantener la buena voluntad de Dios, ha de 'invocarle en apego a la verdad', 'continuar en la fe y no dejarse mover de la esperanza de las buenas nuevas'. (Sl 145:18; Flp 4:9; Col 1:22, 23.)

<i><b>En qu sentido ha reconciliado Dios consigo mismo a un mundo?</b></i>

El apstol Pablo dice que "mediante Cristo [Dios] estaba reconciliando consigo mismo a un mundo, no imputndoles sus ofensas". (2Co 5:19.) Estas palabras no deberan interpretarse mal y concluir que todas las personas se reconcilian automticamente con Dios en virtud del sacrificio de Jess, pues seguidamente el apstol contina hablando de la obra de embajadores, que consiste en suplicar a los hombres: "Reconcliense con Dios". (2Co 5:20.) Lo que en realidad se provey es el medio para que puedan reconciliarse todos los del mundo de la humanidad <i>que deseen responder.</i> Por consiguiente, Jess vino "para dar su alma en rescate en cambio por muchos", y "el que ejerce fe en el Hijo tiene vida eterna; el que desobedece al Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre l". (Mt 20:28; Jn 3:36; comprese con Ro 5:18, 19; 2Te 1:7, 8.)

No obstante, Jehov Dios se propuso "reunir todas las cosas de nuevo en el Cristo, las cosas en los cielos y las cosas en la tierra". (Ef 1:10.) Aunque es necesaria la destruccin de los que se niegan a 'enderezar los asuntos' (Isa 1:18) con Jehov Dios, el resultado ser un universo en completa armona con Dios, en el que la humanidad volver a disfrutar de Su amistad y de bendiciones continuas, como ocurra al principio en Edn. (Rev 21:1-4.)

Jehov Dios puso fin a la relacin que mantena con la nacin de Israel en virtud de Su pacto, debido a que fueron infieles y rechazaron a su Hijo. (Mt 21:42, 43; Heb 8:7-13.) El apstol debe referirse a este hecho cuando dice que el 'desecharlos signific reconciliacin para el mundo' (Ro 11:15), pues, como muestra el contexto, de este modo se abri el camino para el mundo ajeno a la comunidad o congregacin juda. En otras palabras, las naciones no judas tenan la oportunidad de unirse a un resto fiel judo, con el que se haba hecho el nuevo pacto, y formar la nueva nacin de Dios, el Israel espiritual. (Comprese con Ro 11:5, 7, 11, 12, 15, 25.)

Como pueblo de Dios, su "propiedad especial" (x 19:5, 6; 1Re 8:53; Sl 135:4), el pueblo judo haba disfrutado de una relativa reconciliacin con Dios, aunque an tena la necesidad de una reconciliacin plena por medio del predicho Redentor, el Mesas. (Isa 53:5-7, 11, 12; Da 9:24-26.) Las naciones no judas, por otra parte, estaban 'alejadas del estado de Israel, eran extraas a los pactos de la promesa, no tenan esperanza y estaban sin Dios en el mundo', pues no tenan una posicin reconocida ante l. (Ef 2:11, 12.) No obstante, de acuerdo con el secreto sagrado relacionado con la Descendencia, Dios se propuso bendecir a personas de "todas las naciones de la tierra". (G 22:15-18.) El medio para hacerlo, el sacrificio de Cristo Jess, abri por tanto el camino para que personas de las naciones no judas alejadas de Dios 'estuvieran cerca por la sangre del Cristo'. (Ef 2:13.) No solo esto, sino que aquel sacrificio tambin elimin la divisin entre el judo y el que no lo era, pues cumpli el pacto de la Ley y lo quit del camino, lo que permiti a Cristo "reconciliar plenamente con Dios a ambos pueblos en un solo cuerpo mediante el madero de tormento, porque haba matado la enemistad [la divisin producida por el pacto de la Ley] por medio de s mismo". A partir de entonces, tanto el judo como el que no lo era poda acercarse a Dios mediante Cristo Jess, y con el tiempo se introdujo en el nuevo pacto como herederos del Reino con Cristo a los que no eran judos. (Ef 2:14-22; Ro 8:16, 17; Heb 9:15.)





<new>RECTA

Calle de Damasco (Siria). (Hch 9:10, 11; GRABADO, vol. 2, pg. 748.) Con una longitud aproximada de 1,5 Km. y unos 30 m. de anchura, durante la poca romana constitua una de las arterias principales de la ciudad. Por entonces estaba dividida por columnatas en tres secciones; los peatones utilizaban la calzada central, mientras que las dos calzadas laterales se destinaban a carruajes y monturas que circulaban en direcciones opuestas. En la actualidad, la calle an conserva un equivalente rabe del nombre antiguo (Darb al-Mustaqim), pero ha dejado de ser totalmente recta. Comienza en la puerta oriental y se extiende hacia el O. En esta calle antigua, en casa de cierto hombre llamado Judas, Saulo de Tarso se aloj por un tiempo despus de que se le apareci el glorificado Jesucristo. Mediante una visin, Jess dirigi a Ananas a esta casa que se hallaba en "la calle llamada Recta" con el fin de restaurar la vista a Saulo. (Hch 9:3-12, 17-19.)





<new>RED

Aparejo hecho con hilos, cuerdas o alambres entrelazados en forma de malla que se utilizaba para atrapar peces (Ec 9:12; Isa 19:8; Mt 4:18-21), pjaros (Pr 1:17) y otros animales (Isa 51:20). El lino, la fibra de palma y el papiro son algunos de los materiales principales que se empleaban en su confeccin.

Las redes de metal, sin embargo, se hacan con propsitos completamente distintos. Por ejemplo, las redes de cobre servan de ornamento en los capiteles de las columnas del templo llamadas Jakn y Boaz (vase CAPITEL), y una red o malla de cobre serva de enrejado del altar de los sacrificios. (x 27:4, 5; 38:4; 1Re 7:16-18, 41, 42; Jer 52:22, 23.)

<b>Uso figurado.</b> El trmino "red" a menudo se emplea en la Biblia de manera figurada para representar un medio de entrampar a otros, rodearlos y llevarlos cautivos o traer calamidad sobre ellos. (Job 18:8; 19:6; Sl 66:11; Lam 1:13; Eze 12:13; 17:20; 19:8; 32:3; Os 5:1; 7:12; Miq 7:2.) Los medios de que se valieron los caldeos para conquistar naciones a medida que extendan su dominio sobre una extensa zona se asemejaron a una red barredera. (Hab 1:6, 15-17.) La adulacin y el corazn maquinador de la mujer inmoral tambin se comparan a redes. (Pr 29:5; Ec 7:26.) El salmista expres confianza en que Jehov lo librara de las redes que enredan (Sl 25:15; 31:4; 140:5, 12) y que los que las tendan caeran atrapados en sus propias redes. (Sl 9:15; 35:7, 8; 57:6; 141:10.)

Sobre la construccin y uso de diferentes redes, vanse CAZA Y PESCA; PAJARERO; RED BARREDERA.





<new>RED BARREDERA

Red cuya cuerda inferior se arrastra por el fondo del agua para llevar los peces tras s. (Eze 26:5, 14; 47:10.) En el antiguo Egipto se confeccionaba con cuerdas de lino, y se le ponan pesas de plomo en el extremo inferior y flotadores de madera en la parte superior. Probablemente eran similares a las que empleaban los israelitas.

Es probable que los mtodos de pesca con red barredera de la antigedad fueran muy parecidos a los que se han seguido en el Oriente Medio en tiempos ms recientes. La red barredera se haca descender desde las embarcaciones de forma que pudiese rodear un banco de peces, y las largas sogas que estaban atadas a los extremos de la red se llevaban a la playa, donde varios hombres en cada cuerda arrastraban paulatinamente la red en forma de semicrculo hasta la playa. (Mt 13:47, 48.) Otro mtodo era unir la red juntndola en un crculo que se estrechaba. Luego los pescadores se sumergan en el agua y tiraban de una parte del extremo lastrado de la red por debajo de esta para que sirviera de fondo. Despus la red se suba a una o ms embarcaciones. (Lu 5:6, 7.) A veces la red se arrastraba a aguas menos profundas antes de vaciarla. (Comprese con Jn 21:8, 11.)

La red barredera se usa de manera figurada en las Escrituras con referencia al recogimiento de futuros miembros del "reino de los cielos". (Mt 13:47, 48.) Tambin se utiliza como imagen del corazn de una mujer inmoral (Ec 7:26), as como de las estratagemas empleadas para entrampar en un lazo a otros. (Miq 7:2). Asimismo, las conquistas militares se comparan a la pesca con red barredera. (Hab 1:15-17.)





<new>REDENCIN

Vase RESCATE.





<new>REELAYA



Nombre que aparece junto a los de hombres prominentes, como Zorobabel y Jesa, al principio de la relacin de los que regresaron de Babilonia a Jerusaln en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2.) En Nehemas 7:7 su nombre se escribe Raamas (que significa "Jehov Ha Tronado; Alboroto de Jehov").





<new>REFAEL

(Dios Ha Sanado).

Hijo de Semaya, el primognito de Obed-edom. A l y a sus hermanos se les design para que sirvieran de porteros en los almacenes situados al S. del santuario. (1Cr 26:4, 7, 8, 15.)





<new>RFAH



Efraimita que fue antepasado de Josu. (1Cr 7:22-27.)





<new>REFAM



Pueblo o tribu de alta estatura. El origen de este nombre y su significado son inciertos. Probablemente se les llam refam por ser descendientes de un hombre llamado Rafah. La expresin <i>haRafh</i> (literalmente, "los Rafah") de 2 Samuel 21:16 al parecer representa con el nombre del padre a toda la raza de gigantes.

Segn parece, hubo un tiempo en que los refam moraban al E. del mar Muerto. Los moabitas que los desposeyeron los llamaron emim (criaturas espantosas) y los ammonitas, zamzumim (posiblemente, de una raz que significa "tener presente; tramar"). (Dt 2:10, 11, 19, 20.) Cuando el rey de Elam, Kedorlaomer, se dirigi al O. para luchar contra cinco reyes rebeldes cerca del mar Muerto, y tom cautivo a Lot, derrot a los refam en Asterot-qarnaim. (G 14:1, 5.) De esto se desprende que en aquel tiempo los refam estaban en Basn, al E. del Jordn. Poco despus Dios dijo que dara a los descendientes de Abrahn la Tierra Prometida, que abarcaba parte del territorio donde vivan los refam. (G 15:18-20.)

Ms de cuatrocientos aos despus, cuando Israel acababa de entrar en Canan, "la tierra de los refam" todava se identificaba con Basn. All los israelitas derrotaron a Og, el rey de Basn (Dt 3:3, 11, 13; Jos 12:4; 13:12), el ltimo que "quedaba del remanente de los refam". No se sabe a ciencia cierta si estas palabras significan que era el ltimo rey de los refam o que era el ltimo de los refam de aquella regin, pues poco despus aparecen los refam al O. del Jordn.

En la Tierra Prometida los israelitas tuvieron problemas con los refam, pues algunos seguan morando en los bosques de la regin montaosa de Efran. Los hijos de Jos tenan miedo de echarlos. (Jos 17:14-18.) Mientras luchaban contra los filisteos, David y sus siervos derribaron a cuatro hombres que les haban "nacido a los refam en Gat"; uno de ellos era "un hombre de tamao extraordinario, cuyos dedos de las manos y de los pies estaban en cantidades de seis: veinticuatro". La descripcin de las armaduras indica que eran hombres de gran estatura. Uno de estos era "Lahm el hermano de Goliat el guitita". (1Cr 20:4-8.) Este Goliat, aquel a quien David mat, meda seis codos y un palmo (2,9 m.) de altura. (1Sa 17:4-7.) El relato de 2 Samuel 21:16-22 lee "Goliat" en lugar de "el hermano de Goliat", como dice 1 Crnicas 20:5, lo que quizs indique que haba dos personas llamadas Goliat. (Vase GOLIAT.)

El trmino hebreo <i>refam</i> se usa en la Biblia con otro sentido. A veces es claro que no aplica a un pueblo especfico, sino a los que estn muertos. Algunos eruditos relacionan la palabra con una raz que significa "dejar caer; relajar", y concluyen que significa "hundidos; impotentes". En los textos en que tiene este sentido, la <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> traduce dicho trmino por: "los que estn impotentes en la muerte", y muchas otras versiones lo traducen, entre otras maneras, "difuntos", "muertos", "extintos", "fallecidos", "cosas inanimadas" y "privados de la vida". (Job 26:5; Sl 88:10; Pr 2:18; 9:18; 21:16; Isa 14:9; 26:14, 19.)





<new>REFAM, LLANURA BAJA DE

Extensa llanura o valle cercano a Jerusaln. Probablemente deriv su nombre de los refam, pueblo de elevada estatura que en algn tiempo debi habitar esta llanura. Figura como lmite entre los territorios de Jud y Benjamn. (Jos 15:1, 8; 18:11, 16.) En su extremo N. haba una montaa, o una cordillera, que daba al valle de Hinn. La identificacin tradicional de la llanura baja de Refam es la llanura de Baqa`, al SO. del monte del Templo. Esta desciende por aproximadamente 1,5 Km. para entonces estrecharse y formar Wadi el Werd (Nahal Refaim).

Tanto la fertilidad de la llanura (Isa 17:5) como su proximidad a Jerusaln y Beln debieron hacer que los filisteos la codiciaran. (2Sa 23:13, 14; 1Cr 11:15-19.) Despus que se ungi a David por rey de Israel, los filisteos hicieron incursiones en la llanura baja de Refam. Sin embargo, David sigui los mandatos de Dios y los venci. (2Sa 5:17-25; 1Cr 14:8-17; vase BAAL-PERAZIM.)





<new>REFN



Deidad astral que Esteban mencion en su defensa ante el Sanedrn. (Hch 7:43.) Probablemente cit las palabras de Ams 5:26, 27 de la <i>Septuaginta</i> para mostrar que el exilio de Israel fue el resultado de adorar a deidades extranjeras, entre ellas Refn (Kevn). Los traductores de la <i>Septuaginta</i> tradujeron "Kevn" por <i>Rhaifn,</i> pero en la cita de Esteban aparece la designacin <i>Rhomf</i> en el texto griego de Westcott y Hort. En una nota sobre Hechos 7:43, F. J. A. Hort observa: "La LXX emplea en Am V 26 la forma [<i>Rhaifn</i>] o [<i>Rhefn</i>], que es similar a <i>Repa</i> o <i>Refa,</i> uno de los nombres del Saturno egipcio (Geb)". (<i>The New Testament in the Original Greek,</i> de Westcott y Hort, Graz, 1974, vol. 2, apndice, pg. 92; vanse ASTRLOGOS [Mlek y la astrologa en Israel]; KEVN.)





<new>REFAY

(Jah Ha Sanado).

<b>1.</b> Segundo hijo de Tol mencionado por nombre y cabeza de una casa paterna de la tribu de Isacar. (1Cr 7:1, 2.)

<b>2.</b> Descendiente benjamita del rey Sal y de Jonatn. (1Cr 9:39-43.) En 1 Crnicas 8:37 se le llama Rafah.

<b>3.</b> Uno de los cuatro hijos de Is que, probablemente durante el reinado de Ezequas, dirigieron una fuerza de 500 simeonitas contra los amalequitas que haban huido al monte Ser. Los simeonitas conquistaron ese territorio. (1Cr 4:41-43.)

<b>4.</b> Descendiente de David que vivi despus del destierro. (1Cr 3:5, 9, 10, 21.)

<b>5.</b> Oficial de Jerusaln que colabor con Nehemas en las obras de reconstruccin del muro de Jerusaln; era hijo de Hur. (Ne 3:9.)





<new>REFIDIM

(de una raz que significa: "dispersar; o, refrescar").

Uno de los lugares donde acamparon los israelitas en el trayecto del mar Rojo al monte Sina. Una vez que dejaron el desierto de Sin, acamparon en Dofq, luego en Als y finalmente en Refidim. (x 17:1; N 33:12-14.) Como en Refidim no haba agua, el pueblo se quej y ri con Moiss. Por mandato de Dios, Moiss llev a algunos de los ancianos hasta "la roca en Horeb" (probablemente la regin montaosa de Horeb, no el monte Horeb), y golpe una roca con su vara. De all fluy agua, y al parecer lleg hasta el pueblo, que estaba acampado en Refidim. (x 17:2-7.)

Los amalequitas atacaron a los israelitas en Refidim, pero el pueblo de Dios, acaudillado por Josu, venci a sus enemigos. (x 17:8-16.) La posicin de este relato en el registro bblico hace suponer que los israelitas estaban en Refidim cuando el suegro de Moiss le llev a Zipor y a sus dos hijos, y le recomend que seleccionase jefes para ayudarle a juzgar al pueblo. (x 18:1-27.)

La situacin exacta de Refidim no es segura. Las diversas ubicaciones que han presentado los gegrafos se han determinado segn la ruta que creen que siguieron los israelitas desde el desierto de Sin hasta el monte Sina. Muchos gegrafos modernos identifican Refidim con un lugar en Wadi Refayied, un poco al NO. del monte Sina tradicional. Junto a ese uadi hay una colina del mismo nombre, donde Moiss pudo haber estado de pie con los brazos alzados durante la batalla contra los amalequitas.





<new>REFINAR, REFINADOR

Separar los metales de sus impurezas. Este trabajo lo realiza un artesano llamado refinador, que derrite el metal varias veces en crisoles a fin de quitarle la escoria y las impurezas. (Sl 12:6; Pr 17:3; 27:21.) Se han hallado restos de escoriales en los alrededores de la antigua Sucot, donde Salomn tena algunas de las operaciones mineras y de fundicin. A veces se quemaban las impurezas; en otras ocasiones se amalgamaba la escoria espumajosa con leja de refinador (vase LAVANDERO) a fin de poder eliminarla de la superficie. (Isa 1:25; Mal 3:2.) El refinador se sentaba delante de su horno y atizaba el fuego de carbn con un fuelle. (Jer 6:29; Mal 3:3.)

El oro suele contener plata en cantidades variables. No se sabe cmo separaban estos metales en tiempos bblicos, pero parece que tenan diferentes mtodos, pues Proverbios (17:3 y 27:21) dice: "El crisol es para la plata, y el horno es para el oro". Puesto que el cido ntrico no se descubri probablemente hasta el siglo IX E.C., con anterioridad a esa fecha se purificaba el oro por otros medios. Por ejemplo, si contena plomo, primero se eliminaban las impurezas fundiendo el oro, que permaneca adherido al plomo. Luego se eliminaba el plomo por ebullicin lenta (mtodo que recibe el nombre de copelacin), y as quedaba el oro puro. Este proceso exige considerable destreza, pues si la temperatura es demasiado elevada o la ebullicin es demasiado rpida, podra eliminarse el oro junto con el plomo. El refinador aprende a juzgar y controlar la refinacin por el color del metal fundido. (Comprese con Sl 12:6; Jer 6:28-30; Eze 22:18-22.) En las Escrituras se menciona el empleo de leja en la refinacin de la plata. (Mal 3:2, 3.)

Si el mineral de cobre era un xido o un carbonato, se trituraba, se mezclaba con carbn y se someta a un proceso de combustin para liberar el cobre en estado metlico. Sin embargo, si se trataba de un sulfuro, primero haba que tostarlo para eliminar el azufre en forma de dixido y a la misma vez convertir el sulfuro de cobre en xido cprico. Luego se reduca quemando el xido con carbn para obtener el metal libre.

La extraccin del hierro era ms difcil, debido al extraordinario calor que se precisa. El hierro funde a 1.535 C. Sin embargo, en la antigedad se construyeron hornos de fundicin equipados con fuelles para provocar una corriente de aire, de manera parecida a lo que sucede en los altos hornos de la actualidad. (Dt 4:20; Jer 6:29; Eze 22:20-22.) No hay detalles de cmo eran los hornos hebreos para refinar el hierro, pero posiblemente hayan sido similares a los de la antigua India. Estos estaban hechos de arcilla y tenan forma de pera. El dimetro de la base era de aproximadamente 1 m., y se estrechaba hasta medir unos 30 cm. en la boca. Unos fuelles de piel de cabra provistos de boquillas unidas a tubos de arcilla suministraban aire a la base del horno. Se cargaba con carbn, se prenda el fuego y se aada la mena. Luego se aada otra capa de carbn encima y se mantena el calor intenso durante tres o cuatro horas. Una vez completada la colada, se abra la parte frontal del horno y sala el lingote de metal.

En la actualidad, la extraccin del plomo de su mena ms comn, la galena (es decir, el sulfuro de plomo), es cuestin de dos pasos simples. Primero se tuesta la mena inyectando aire precalentado para convertir el sulfuro de plomo en xido de plomo; el azufre se combina con el oxgeno y forma dixido de azufre. Luego el xido de plomo se mezcla con coque, se carga en un alto horno y el anhdrido carbnico se vaporiza, y deja el plomo lquido en el crisol.

<b>Uso figurado.</b> A Jehov se le compara a un refinador. Su Palabra es muy refinada. (2Sa 22:31; Sl 18:30; 119:140; Pr 30:5.) Esta Palabra, que ha sido comprobada y verificada cabalmente, es uno de los medios que Dios utiliza para purificar a su pueblo de toda escoria pecaminosa de inmundicia. (Sl 17:3; 26:2; 105:19; Da 12:9, 10; Mal 3:3.) Las pruebas ardientes tambin refinan a la persona fiel. (Isa 48:10; Da 11:35; Zac 13:9; comprese con 1Pe 1:6, 7.) Por otro lado, los inicuos son juzgados como simple escoria espumajosa que ha de ser arrojada a un escorial, que no sirve para nada. (Sl 119:119; Pr 25:4, 5; Eze 22:18-20.)





<new>REFUGIO

Vase CIUDADES DE REFUGIO.





<new>REGALO, DDIVA

Los regalos han desempeado un papel importante en las relaciones humanas desde tiempos remotos. El anciano siervo de Abrahn dio joyas a Rebeca despus de ver la prueba de que Jehov la haba escogido para ser la esposa de Isaac. (G 24:13-22.) Posteriormente, una vez que recibi la aprobacin de Labn y Betuel para la boda, el siervo de Abrahn dio otras ddivas a Rebeca, y tambin "cosas selectas al hermano y a la madre". (G 24:50-53.) Ms tarde, Abrahn cedi todas sus posesiones a Isaac, pero ofreci ddivas a los hijos de sus concubinas y los despidi. (G 25:5, 6; comprese con 2Cr 21:3.)

Es posible que en tiempos patriarcales fuera comn hacer regalos a quien haba sufrido adversidad. Cuando Jehov "volvi atrs la condicin de cautiverio de Job", sus hermanos, hermanas y anteriores conocidos no solo acudieron a consolarlo, sino que cada cual le obsequi con "una pieza de moneda y, cada cual, un anillo de oro". (Job 42:10, 11.)

<b>Ddivas que se hacan con el fin de recibir beneficios.</b> A menudo se ofrecan presentes con miras a conseguir algo deseado. Jacob prepar un impresionante regalo para su hermano Esa -numerosas cabezas de ganado- a fin de hallar favor a sus ojos. (G 32:13-18; 33:8.) La insistencia de Jacob para que Esa aceptara su don se entiende mejor si se tiene en cuenta que, segn la costumbre oriental, rechazar un presente indicaba que no se iba a otorgar el favor. (G 33:10.) Asimismo, cuando los hijos de Jacob quisieron congraciarse con el severo administrador de alimentos egipcio (quien en realidad era su propio hermano Jos), siguieron la recomendacin de su padre de llevar consigo un obsequio de los productos ms selectos del pas. (G 42:30; 43:11, 25, 26.) El rey As envi un presente de plata y oro a Ben-hadad para inducirlo a romper el pacto que haba hecho con Baas, el rey de Israel. (1Re 15:18, 19.)

El proverbio dice sobre los beneficios que reporta el dar: "La ddiva de un hombre le efecta una gran abertura, y lo conduce aun delante de los grandes". (Pr 18:16.) Una ddiva puede aplacar la clera, pero no apaciguar la furia del hombre que se levanta contra el que ha cometido adulterio con su esposa, sin importar la importancia del regalo que el adltero ofrezca. (Pr 21:14; 6:32-35.)

<b>Ddivas a reyes, profetas y otros.</b> Era costumbre llevar regalos a un rey cuando se le visitaba. Se destaca en especial que no llevaron presentes a Sal los "hombres que no servan para nada" y no le tenan respeto. Especialmente Salomn recibi gran abundancia de regalos de gentes de tierras distantes que iban a or su sabidura. Los astrlogos que fueron a ver al "que naci rey de los judos" siguieron esta costumbre cuando ofrendaron dones al nio Jess. (1Sa 10:27; 1Re 10:10, 24, 25; Mt 2:1, 2, 11; vanse tambin 2Re 20:12; 2Cr 17:5.) Los que iban a inquirir de un profeta a veces tambin llevaban regalos. (1Sa 9:7; 2Re 8:8, 9.) No obstante, los profetas de Dios ni pedan ddivas por sus servicios ni las esperaban, como lo muestra el que Eliseo se negara a aceptar el "regalo de bendicin" de Naamn. (2Re 5:15, 16.)

Se sola gratificar a los que terminaban una determinada tarea con xito. (2Sa 18:11; Da 2:6, 48; 5:16, 17, 29.) La Ley estipulaba que cuando se emancipara a un esclavo, no se le deba despedir con las manos vacas, sino que tena que recibir un regalo: algo del rebao, de la era y del lagar de aceite y vino. (Dt 15:13, 14.) Asimismo, en las ocasiones de gran regocijo solan hacerse regalos. (Est 9:20-22; comprese con Rev 11:10.)

<b>Con relacin al santuario.</b> Dios tom a los levitas como ddiva para la casa de Aarn, como personas dadas a Jehov para servir en el santuario. (N 18:6, 7.) A los gabaonitas y a otros a los que se hizo siervos en el santuario se les llam netineos, que significa "dados (gente dada)". (Jos 9:27; 1Cr 9:2; Esd 8:20.) Asimismo, se consideraban ddivas las contribuciones para sufragar el servicio y los sacrificios del santuario. (x 28:38; Le 23:37, 38; N 18:29; Mt 5:23, 24; Lu 21:1.)

Como Jehov es el Creador, es el dueo de todo. Por lo tanto, el que ofrece un don material para el adelanto de la adoracin verdadera no hace sino devolver algo de lo que Dios le ha dado. (Sl 50:10; 1Cr 29:14.)

<b>Advertencia concerniente a los regalos.</b> Puesto que los obsequios que se dan como soborno pueden arruinar el corazn y pervertir la justicia, las Escrituras aconsejan odiar tales regalos. Asimismo, Dios condena a los que van en pos de los regalos. (Dt 16:19, 20; Ec 7:7; Pr 15:27; Isa 1:23; vase SOBORNO.) Adems, al "hombre que con falsedad se jacta acerca de una ddiva", es decir, al que no cumple con aquello de que se jacta, se le compara a nubes vaporosas y viento sin aguacero. (Pr 25:14.) Quien da regalos puede tener muchos compaeros, pero con dar regalos no puede garantizar su amistad duradera. (Pr 19:6.)

Las Escrituras Griegas Cristianas censuran con firmeza ciertas prcticas relacionadas con los regalos. Jess conden a los escribas y fariseos por traspasar el mandamiento de honrar al padre y a la madre. Segn ellos, si se alegaba que las posesiones materiales eran una ddiva dedicada a Dios, no se tena la obligacin de ayudar a los padres, aunque s se podan utilizar esos bienes personalmente. (Mt 15:1-6; vase CORBN.) No tiene ningn mrito dar si se espera algo de vuelta. (Lu 6:30-36; 14:12-14.) Para que el dar le agrade a Jehov, debe hacerse desinteresadamente y sin exhibicin ostentosa. (Mt 6:2-4; 1Co 13:3.)

<b>La generosidad cristiana.</b> Los cristianos primitivos hacan regalos o contribuciones para sus hermanos necesitados. (Ro 15:26; 1Co 16:1, 2.) Sin embargo, siempre se ofrecan de manera voluntaria, como lo indican las palabras de Pablo: "Que cada uno haga tal como lo ha resuelto en su corazn, no de mala gana ni como obligado, porque Dios ama al dador alegre". (2Co 9:7.) Tambin ayudaron a los que se dedicaban por entero al ministerio cristiano, como el apstol Pablo, quien, aunque agradeca mucho los regalos que le enviaban sus hermanos, no procuraba sus obsequios. (Flp 4:15-17.)

Los cristianos pueden dar algo ms valioso que un regalo: su tiempo y sus habilidades para edificar y fortalecer la mente y el espritu del prjimo, lo que trae an mayor felicidad. La mayor ddiva que puede ofrecerse es el entendimiento de la Palabra de Dios, pues puede conducir al que lo recibe a la vida eterna. (Jn 6:26, 27; 17:3; Hch 20:35; 2Co 12:15; Rev 22:17; vase DDIVAS DE MISERICORDIA.)





<new>REGIO



Ciudad del S. de Italia que actualmente se llama Reggio o Reggio di Calabria. En esta ciudad atrac el barco en el que viajaba el apstol Pablo como prisionero que iba a comparecer ante Csar en Roma alrededor del ao 59 E.C.

La ciudad est situada en el estrecho de Mesina, que separa Italia de Sicilia. Justo al N. de Regio, el barco en que viajaba Pablo tena que navegar entre el escollo Escila, cerca de la costa italiana del estrecho, y el remolino Caribdis, cerca de la siciliana, ambos considerados muy peligrosos por los marineros de la antigedad. Un da despus de su llegada a Regio, se levant un viento del S. que los llev a salvo a travs del estrecho en direccin NNO. hasta Puteoli. (Hch 28:13.)





<new>REGISTRADOR

Alto cargo de la corte real de Israel. El ttulo se traduce de una palabra derivada del trmino hebreo <i>zakjr</i> (recordar), y significa literalmente "recordativo". (2Sa 8:16, nota.) No se especifican en la Biblia sus deberes, pero parece ser que era el cronista oficial del reino, encargado de informar al rey de lo que suceda en el pas, de recordarle asuntos importantes y de asesorarle al respecto.

A veces el registrador representaba al rey en importantes asuntos nacionales. Joah, hijo de Asaf, fue uno de los oficiales del rey Ezequas que sali a hablar con el asirio Rabsaqu cuando este amenaz Jerusaln. (2Re 18:18, 37.) Otro registrador, tambin llamado Joah, esta vez hijo de Joacaz, desempe sus funciones relacionadas con la restauracin del templo. (2Cr 34:8.) En las cortes de David y Salomn tambin se menciona por nombre a un registrador. (2Sa 8:16; 20:24; 1Re 4:3; vase REGISTRADOR DE LA CIUDAD.)





<new>REGISTRADOR DE LA CIUDAD

En el gobierno municipal de las ciudades libres de Asia Menor sometidas al Imperio romano, el registrador de la ciudad (gr. <i>grammatus</i>) era el oficial pblico ms importante. Al parecer lo elega el pueblo y actuaba como el miembro principal del gobierno municipal. Podra compararse en algunos aspectos al alcalde de los municipios actuales. (Hch 19:35, <i>PNT.</i>) Por consiguiente, tena mucha influencia en los asuntos de la ciudad, y su honorable cargo gozaba de una estima mucho mayor que la que reflejan las expresiones "escriba", "escribano", "secretario" o "secretario de la ciudad", que utilizan muchas versiones en Hechos 19:35. El vocablo que se emplea en este pasaje, <i>grammatus,</i> aparece aqu en un sentido y contexto distintos de los habituales, en los que se aplicaba a los escribas judos. La influencia que tena el registrador de la ciudad puede verse por cmo logr apaciguar a la chusma que se haba formado contra Pablo y sus acompaantes este funcionario de feso. (Hch 19:35-41.)

El registrador de la ciudad tena acceso directo al procnsul de la provincia y serva de enlace entre el gobierno de la ciudad y la administracin provincial romana, una de cuyas sedes estaba en feso. Esto le permita mediar entre las autoridades romanas y el pueblo. En las ciudades de Asia, la autoridad romana consideraba al registrador de la ciudad responsable de mantener la ley y el orden dentro de su jurisdiccin. Esto explica, al menos en parte, la preocupacin que expres el registrador de la ciudad cuando los plateros soliviantaron a las gentes de feso a causa de la predicacin del apstol Pablo. Como formaban una chusma desordenada, una asamblea ilegal en el teatro, el registrador explic a los reunidos que exista el peligro de ser acusados de sedicin, pues tema que los romanos le consideraran responsable de lo sucedido.





<new>RGUEM



Primer hijo de Jahdai mencionado por nombre, perteneciente a la rama calebita de la genealoga de Jud. (1Cr 2:3, 42, 47.)





<new>RGUEM-MLEC



Uno de los dos hombres prominentes que envi la ciudad de Betel despus del exilio para "ablandar el rostro de Jehov" y para inquirir si deba continuarse con el ayuno acostumbrado. Este suceso ocurri ms de dos aos antes de que finalizaran las obras de reconstruccin del templo. (Zac 7:1-3; Esd 6:15.)





<new>REHABAS

(Jehov Ha Ensanchado [Hecho Espacioso]).

Nieto de Moiss e hijo nico de Eliezer. Fue el fundador de una familia levita que an exista durante el reinado de David. (1Cr 23:15, 17; 24:21; 26:25.)





<new>REHOB

(Plaza Pblica; Lugar Ancho).

<b>1.</b> Padre de Hadadzer, el rey de Zob, a quien el rey David derrot. (2Sa 8:3-12.)

<b>2.</b> Levita, o antepasado de uno, que autentic por sello un pacto en tiempos de Nehemas y Esdras. (Ne 10:1, 9, 11.)

<b>3.</b> Lugar o ciudad que se menciona en el relato de los doce espas hebreos que envi Moiss a espiar Canan. (N 13:21.) Es probable que se trate del lugar llamado Rehob y Bet-rehob en 2 Samuel 10:6, 8. (Vase BET-REHOB.)

<b>4.</b> Nombre de una o quizs dos ciudades ubicadas en el territorio de Aser. (Jos 19:24, 28, 30.) Aunque algunos investigadores creen que ambos pasajes se refieren a la misma ciudad, otros textos relacionados parecen indicar que se trataba de lugares diferentes. Por ejemplo, Jueces 1:31, 32 menciona que "Aser no expuls a los habitantes de [...] Rehob", de modo que los aseritas tuvieron que morar entre los cananeos del lugar, mientras que Josu 21:27, 31 y 1 Crnicas 6:71, 75 dicen que Rehob se dio a los hijos de Guersom como ciudad levita. Los que propugnan que eran la misma localidad entienden que estos textos quieren decir que si bien en un principio no se expuls a los cananeos de Rehob, se consigui ms tarde, y entonces los levitas ocuparon la ciudad. Los que creen que se trataba de dos lugares diferentes opinan que una de las poblaciones permaneci bajo el dominio cananeo, mientras que la otra se hallaba entre las ciudades que la tribu de Aser conquist inicialmente, y esa fue la que se dio a los levitas. Hay quien emplaza el lugar mencionado en Josu 19:28 en Khirbet el-`Amri, a unos 4 Km. al NE. de Aczib, mientras que la Rehob mencionada en los dems textos suele relacionarse con Tell el-Bir el-Gharbi (Tel Bira), situada a unos 10 Km. al ESE. de Akk. Este tambin es el lugar que proponen los que creen que el nombre aplica a una sola localidad.





<new>REHOBOAM

(Ensancha [Haz Espacioso] el Pueblo).

Hijo de Salomn y de su esposa ammonita Naam. Sucedi a su padre en el ao 997 a. E.C., a la edad de cuarenta y un aos, y rein durante diecisiete aos. (1Re 14:21; 1Cr 3:10; 2Cr 9:31.) Rehoboam se distingui por ser el ltimo rey de la monarqua unida, aunque por poco tiempo, y el primer gobernante del reino meridional de dos tribus, Jud y Benjamn, pues poco despus de que todo Israel lo coron rey en Siquem, el reino unido de David y Salomn se dividi. Diez tribus retiraron su apoyo a Rehoboam e hicieron rey a Jerobon, como Jehov haba predicho por medio del profeta Ahya. (1Re 11:29-31; 12:1; 2Cr 10:1.)

Esta separacin se produjo despus que una delegacin del pueblo que tena a Jerobon como vocero suplic a Rehoboam que anulara algunas de las medidas opresivas que Salomn haba impuesto. Rehoboam analiz el asunto cuidadosamente. Primero consult con los ancianos, quienes le aconsejaron que prestase atencin al clamor del pueblo y redujese sus cargas, lo que hara de l un rey sabio y amado por su pueblo. Pero Rehoboam rechaz este consejo maduro y busc el de los jvenes con quienes se haba criado. Ellos le dijeron que debera hacer que 'su meique fuese tan grueso como las caderas de su padre', aumentando la carga de su yugo y castigndolos con azotes de puntas agudas en lugar de ltigos. (1Re 12:2-15; 2Cr 10:3-15; 13:6, 7.)

Esta actitud arrogante y tirnica adoptada por Rehoboam alej por completo a la mayor parte del pueblo. Las nicas tribus que continuaron apoyando a la casa de David fueron Jud y Benjamn, aunque tambin le dieron su apoyo los sacerdotes y los levitas de ambos reinos, as como individuos aislados de las diez tribus. (1Re 12:16, 17; 2Cr 10:16, 17; 11:13, 14, 16.)

Por consiguiente, cuando el rey Rehoboam y Adoram (Hadoram), el supervisor de los reclutados para trabajo forzado, entraron en el territorio de las tribus escindidas, Adoram fue lapidado, pero el rey se las arregl para escapar con vida. (1Re 12:18; 2Cr 10:18.) Luego Rehoboam reuni un ejrcito de 180.000 hombres de Jud y Benjamn, resuelto a que las diez tribus se sometieran a l por la fuerza. Pero por medio del profeta Semaya, Jehov les prohibi luchar contra sus hermanos, pues l mismo haba decretado la divisin del reino. Aunque de esta manera se evit una guerra, durante todos los das de Rehoboam continuaron las hostilidades entre las dos facciones. (1Re 12:19-24; 15:6; 2Cr 10:19; 11:1-4.)

Durante un tiempo Rehoboam se apeg bastante a las leyes de Jehov, y al comienzo de su reinado edific y fortific varias ciudades, algunas de las cuales abasteci con provisiones de alimento. (2Cr 11:5-12, 17.) Sin embargo, una vez que su gobernacin qued establecida firmemente, abandon la adoracin de Jehov y llev a Jud a practicar un abominable culto de marcado carcter sexual, debido quizs a la influencia ammonita de su familia materna. (1Re 14:22-24; 2Cr 12:1.) Como consecuencia de esto, Jehov se encoleriz, y manifest su clera levantando al rey de Egipto, Sisaq, quien, junto con sus aliados, invadi la tierra y captur varias ciudades de Jud durante el quinto ao del reinado de Rehoboam. Si no hubiera sido porque Rehoboam y sus prncipes se humillaron arrepentidos, ni siquiera Jerusaln habra escapado. De todas formas, Sisaq tom como botn los tesoros del templo y de la casa del rey, entre ellos los escudos de oro que Salomn haba hecho. Despus Rehoboam reemplaz estos escudos con otros de cobre. (1Re 14:25-28; 2Cr 12:2-12.)

Rehoboam se cas con 18 mujeres, entre las que estuvieron Mahalat, nieta de David, y Maac, nieta de Absaln, el hijo de David. Maac fue su esposa favorita y la madre de Abas (Abiyam), uno de sus 28 hijos y el presunto heredero al trono. Tambin formaban parte de la familia de Rehoboam 60 concubinas y 60 hijas. (2Cr 11:18-22.)

Antes de su muerte, a la edad de cincuenta y ocho aos, y de que Abas ascendiera al trono en 980 a. E.C., Rehoboam distribuy muchos regalos entre sus otros hijos, probablemente para evitar cualquier sublevacin contra Abas despus de su muerte. (1Re 14:31; 2Cr 11:23; 12:16.) En general, la vida de Rehoboam se resume bien en este comentario: "l hizo lo que era malo, porque no haba establecido firmemente su corazn en buscar a Jehov". (2Cr 12:14.)





<new>REHOBOT

(Lugares Anchos).

<b>1.</b> Nombre que dio Isaac a un pozo que excav. (G 26:22.) Algunos eruditos lo han identificado tentativamente con Ruheibeh (Horvat Rehovot [ba-Negev]), situado a unos 35 Km. al SO. de Beer-seba. Los nombres guardan cierta similitud. Al dar nombre al pozo, Isaac dijo que Dios le haba concedido "amplio espacio". A partir de ese momento l y sus pastores podan ser fructferos sin molestar ni ser molestados.

<b>2.</b> Ciudad cuya ubicacin se desconoce de donde era Shal, uno de los primeros reyes edomitas. (G 36:31, 37; 1Cr 1:43, 48.) En ambas referencias el lugar se denomina "Rehobot junto al Ro". Por lo general, cuando en la Biblia se dice "el Ro" se hace referencia al ufrates. (Sl 72:8; 2Cr 9:26; comprese con x 23:31 y Dt 11:24.) Por lo tanto, algunos gegrafos han planteado la posibilidad de que sea cualquiera de dos lugares cercanos a la confluencia de los ros Jabur y ufrates. Sin embargo, esto implicara que Shal era originario de una ciudad muy distante del territorio de Edom. Por eso, en la actualidad, varios gegrafos creen que en estos dos casos la expresin "el Ro" se refiere a algn ro de Edom o cercano a su territorio, como el Zered (Wadi el-Hasa), que desemboca en el extremo meridional del mar Muerto. El gegrafo J. Simons sita Rehobot a unos 37 Km. al SE. del mar Muerto.





<new>REHOBOT-IR

(Lugares Anchos [o, Plazas Pblicas] de la Ciudad).

Posiblemente, un suburbio de la antigua Nnive edificado por Nemrod. En la actualidad se desconoce su ubicacin exacta. (G 10:10, 11.)





<new>REHSCH

(&#1512;).

Vigsima letra del alfabeto hebreo. Suele castellanizarse en la forma "res". Debido a la similitud de las letras <i>rehsch</i> (&#1512;) y <i>dleth</i> (&#1491;), a veces los escribas las confundan.

Con esta letra comienzan los ocho versculos del 153 al 160 del Salmo 119 en el texto hebreo.





<new>REHM



<b>1.</b> Nombre que aparece al comienzo del registro de exiliados en Babilonia que volvieron a Jerusaln con Zorobabel y Jesa. (Esd 2:1, 2.) En Nehemas 7:7 su nombre adopta la grafa Nehm.

<b>2.</b> Sacerdote que regres con Zorobabel. (Ne 12:1, 3.) Una simple transposicin de caracteres hebreos le convertira en el Harim que se menciona en Nehemas 12:15 y en otros lugares. (Vase HARIM nm. 1.)

<b>3.</b> "Funcionario principal del gobierno" (del Imperio persa) que probablemente resida en Samaria y que tom la iniciativa en escribir una carta al rey Artajerjes en la que acusaba falsamente a los judos en cuanto a sus intenciones de reedificar Jerusaln. La respuesta imperial orden que Rehm y sus compatriotas fueran a Jerusaln a paralizar por la fuerza los trabajos de reconstruccin. (Esd 4:8-24.) Sin embargo, Ageo y Zacaras no tardaron en animar al pueblo a reanudar las obras, que finalmente contaron con la aprobacin del gobierno persa una vez se repas el decreto original de Ciro. (Esd 5:1-6:13.)

<b>4.</b> Levita hijo de Ban que ayud a restaurar el muro de Jerusaln. (Ne 3:17.)

<b>5.</b> Cabeza de una familia postexlica (o un representante de este) que autentic el pacto de fidelidad celebrado durante el mandato de Nehemas. (Ne 10:1, 14, 25.)





<new>RE

(Compaero; Amigo).

Hombre poderoso de David que se neg a unirse a la conspiracin de Adonas. (1Re 1:8.)





<new>REINA

En el sentido moderno, "reina" es un ttulo dado a la esposa de un rey o a la mujer que ejerce la potestad real por derecho propio. En la Biblia este ttulo se usa normalmente con referencia a mujeres que no eran de los reinos de Israel y Jud. La palabra hebrea que expresa la idea de "reina" de la manera ms aproximada a como se entiende en la actualidad es <i>malkh,</i> aunque en el Oriente no era comn que la mujer poseyera autoridad gubernativa. La reina de Seba quizs tuvo tal autoridad. (1Re 10:1; Mt 12:42.) En las Escrituras Griegas Cristianas, la palabra "reina" se traduce de <i>baslissa,</i> femenino del trmino griego para "rey". Ese ttulo se aplica a la reina Candace de Etiopa. (Hch 8:27.)

En las Escrituras Hebreas, <i>malkh</i> se utiliza ms a menudo con referencia a una reina consorte o a la esposa principal de un rey de una potencia extranjera. Vasti, esposa principal del rey Asuero de Persia, era una reina consorte ms bien que una reina con potestad real. La reemplaz la joven hebrea Ester, quien tambin se convirti en una reina consorte. Sin embargo, aunque tuvo dignidad real, no era una gobernante adjunta (Est 1:9, 12, 19; 2:17, 22; 4:11); toda autoridad que pudiera haber tenido era concesin del rey. (Comprese con Est 8:1-8, 10; 9:29-32.)

<b>Israel.</b> La palabra hebrea <i>guevirh,</i> que se traduce "reina" en algunas versiones, significa ms correctamente "seora" o "dama". En los lugares donde se utiliza el ttulo, parece aplicar principalmente a la madre o a la abuela del rey. A tales mujeres se les otorgaba dignidad real, como fue, por ejemplo, el caso de Jezabel, la madre del rey Jehoram de Israel. (2Re 10:13.) Cuando la madre de Salomn se present ante su hijo con una solicitud, l se inclin ante ella e hizo que pusiesen un trono para ella a su derecha. (1Re 2:19.) El rey poda destituir a la "dama", como ocurri en el caso de Maac, la abuela del rey As de Jud, a quien l destituy de ser "dama, porque ella haba hecho un dolo horrible al poste sagrado". (1Re 15:13.)

Ninguna mujer poda convertirse legalmente en jefe de estado de los reinos de Israel y Jud. (Dt 17:14, 15.) Sin embargo, una vez muerto Ocozas, rey de Jud, su madre, Atala -la hija del inicuo rey Acab de Israel y de su esposa, Jezabel-, dio muerte a todos los herederos del trono, excepto a Jehos, el hijo de Ocozas, a quien haba escondido Jehoseba, la hermana de Ocozas. Atala gobern ilegalmente por seis aos, hasta que se la ejecut por orden del sumo sacerdote Jehoiad. (2Re 11:1-3, 13-16.)

<b>Babilonia.</b> En Babilonia el trono perteneca exclusivamente a los hombres. La "reina" (arameo, <i>malkh</i>) de Daniel 5:10 parece ser que no era la esposa de Belsasar, sino su madre, como indica el hecho de que conoca bien los acontecimientos relativos a Nabucodonosor, el abuelo de Belsasar. Como reina madre, posea cierto grado de dignidad real y todos, incluso el propio Belsasar, la respetaban en gran manera.

<b>Egipto.</b> Los primeros jefes de estado egipcios fueron hombres. Las "reinas" eran en realidad consortes. A Tahpens, la esposa del Faran, se la llama "dama" en 1 Reyes 11:19. Hatshepsut rein nicamente debido a que se neg a abandonar la regencia cuando el heredero, Tutmosis III, alcanz la mayora de edad. Tras la muerte de Hatshepsut, Tutmosis III destruy todos sus monumentos a fin de borrar todo recuerdo de ella. Sin embargo, posteriormente, durante el dominio tolemaico (macedonio) sobre Egipto, hubo mujeres que accedieron al trono.

<b>En la adoracin falsa.</b> Los israelitas apstatas del da de Jeremas abandonaron a Jehov, su verdadero Rey, e idoltricamente hicieron tortas, libaciones y humo de sacrificio a la "reina [heb. <i>melkjeth</i>] de los cielos". (Jer 7:18; 44:17, 18; vase REINA DE LOS CIELOS.)

En Revelacin 18:7 Babilonia la Grande presume de estar "sentada como reina [gr. <i>baslissa</i>]" sobre "pueblos y muchedumbres y naciones y lenguas". (Rev 17:15.) Mantiene su control gracias a sus relaciones inmorales con los gobernantes terrestres, como hicieron muchas reinas del pasado. (Rev 17:1-5; 18:3, 9; vase BABILONIA LA GRANDE.)

<b>La "regia consorte" del cielo.</b> En vista de que en Hebreos 1:8, 9 se aplican las palabras del Salmo 45:6, 7 a Cristo Jess, parece probable que "la hija del rey" del Salmo 45:13 sea un cuadro proftico de la clase de la novia de Cristo. De ser as, la "regia consorte" (heb. <i>scheghl</i>) mencionada en el Salmo 45:9 sera la esposa del Gran Rey, Jehov. Jehov no otorga la autoridad real a esta "regia consorte", sino a Jesucristo y sus 144.000 compaeros redimidos de la tierra. (Rev 20:4, 6; Da 7:13, 14, 27.)





<new>REINA DE LOS CIELOS

Ttulo de una diosa a la que adoraban los israelitas apstatas en los das de Jeremas. (Jer 44:17-19.)

Aunque en el culto a la "reina de los cielos" estaban implicadas principalmente las mujeres, al parecer toda la familia participaba de alguna manera. Las mujeres cocan tortas de sacrificio, los hijos recogan la lea y los padres prendan el fuego. (Jer 7:18.) El hecho de que los que huyeron a Egipto despus del asesinato del gobernador Guedalas atribuyeran su calamidad a su negligencia en hacer humo de sacrificio y libaciones a la "reina de los cielos", refleja que la adoracin a esta diosa haba arraigado entre los judos. Sin embargo, el profeta Jeremas indic vigorosamente lo equivocados que estaban. (Jer 44:15-30.)

Las Escrituras no identifican de modo especfico a la "reina de los cielos". Hay quien opina que se trataba de Inanna, la diosa sumeria de la fertilidad, que en Babilonia reciba el nombre de Istar. El nombre Inanna significa literalmente "Reina del Cielo", y los textos acadios llaman a Istar "reina de los cielos" y "reina de los cielos y las estrellas".

Parece ser que el culto a Istar se extendi a otras naciones. En una de las tablillas de el-Amarna, dirigida a Amenhotep III, el autor, Tusratta, menciona a "Istar, duea del cielo". En Egipto, una inscripcin del rey Horemheb, quien se cree que rein durante el siglo XIV a. E.C., menciona a "Astart [Istar], seora del cielo". Un fragmento de una estela hallado en Menfis que data del reinado de Merneptah, un monarca egipcio que, segn se cree, rein en el siglo XIII a. E.C., contiene una representacin de Astart junto con la inscripcin: "Astart, seora del cielo". Durante el perodo persa, a Astart se la conoca en Siene (la moderna Asun) con el sobrenombre de "reina de los cielos".

El culto a la "reina de los cielos" se extendi hasta el siglo IV E.C. Hacia el ao 375 E.C., Epifanio escribi en su tratado <i>Panarion</i> (79, 1, 7): "Algunas mujeres adornan una especie de carro o un banco con cuatro esquinas, y en cierto da festivo del ao, tras cubrirlo con una tela de lino, colocan ante l un pan y lo ofrecen en nombre de Mara. Luego todas las mujeres participan de este pan". Epifanio (79, 8, 1, 2) relacion estas costumbres con el culto a la "reina de los cielos" del que se habla en Jeremas, y cit Jeremas 7:18 y 44:25. (<i>Epiphanius,</i> edicin de Karl Holl, Leipzig, 1933, vol. 3, pgs. 476, 482, 483.)





<new>REINO

Gobierno real; tambin, el territorio o Estado con sus habitantes sujetos a un rey o, con menor frecuencia, a una reina. La realeza sola ser hereditaria y en ocasiones el soberano haca uso de otros ttulos, como Faran o Csar.

Al igual que en la actualidad, los reinos antiguos tenan diversos smbolos de realeza. Solan contar con su propia ciudad capital, o lugar de residencia del rey, una corte real y un ejrcito permanente (aunque en tiempos de paz su tamao poda reducirse considerablemente). El uso que da la Biblia a la palabra "reino" no revela nada en concreto en cuanto al sistema de gobierno, el territorio que comprenda o la autoridad del monarca. Los reinos variaban en extensin e influencia, desde las poderosas potencias mundiales de Egipto, Asiria, Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma, hasta las pequeas ciudades-reinos, como las que haba en Canan durante la conquista israelita. (Jos 12:7-24.) El sistema de gobierno tambin difera notablemente de un reino a otro.

El primer reino de la historia humana, el de Nemrod, al parecer era en sus inicios una ciudad-reino que con el tiempo extendi su dominio hasta incluir otras ciudades, aunque su sede continu en Babel. (G 10:9-11.) Salem, el estado sobre el que gobern el rey sacerdote Melquisedec en el primer reino que cont con la aprobacin divina, parece que tambin era una ciudad-reino. (G 14:18-20; comprese con Heb 7:1-17.) Los reinos ms grandes abarcaban una regin entera, como suceda con los de Edom, Moab y Ammn. Los grandes imperios, que dominaban vastos territorios y tenan reinos tributarios, al parecer solan surgir de la unin de varias ciudades-estados o tribus pequeas bajo un caudillo dominante. Tales confederaciones eran en ocasiones de naturaleza temporal, y en muchos casos se constituan con el fin de hacer frente a un enemigo comn. (G 14:1-5; Jos 9:1, 2; 10:5.) Los reinos vasallos a menudo disfrutaban de considerable autonoma, o gobierno propio, si bien estaban sujetos a la voluntad y exigencias del poder soberano. (2Re 17:3, 4; 2Cr 36:4, 10.)

<b>Uso extenso.</b> En las Escrituras, el trmino "reino" puede hacer referencia a ciertos aspectos especficos del gobierno de un rey, as como tambin a la regin geogrfica sobre la que ejerce su soberana. Por lo tanto, los dominios reales no consistan solo en la ciudad capital, sino que abarcaban todo el territorio, incluidos los reinos tributarios o subordinados. (1Re 4:21; Est 3:6, 8.)

En trminos generales, la palabra "reino" puede aplicar a cualquier gobierno humano o a todos ellos, sean o no monarquas. (Esd 1:2; Mt 4:8.)

Asimismo, puede significar gobernacin real, es decir, el puesto o posicin real del rey (Lu 17:21), con su consiguiente dignidad, poder y autoridad. (1Cr 11:10; 14:2; Lu 19:12, 15; Rev 11:15; 17:12, 13, 17.) A los hijos del rey se les llama a veces "la prole del reino". (2Re 11:1.)

<b>El reino de Israel.</b> El pacto de la Ley que Dios dio a la nacin de Israel mediante Moiss sentaba las bases para una gobernacin real. (Dt 17:14, 15.) Al hombre que encabezaba el reino se le otorgaba dignidad real, no para su propia gloria, sino para que honrase a Dios y obrara para el beneficio de sus hermanos israelitas. (Dt 17:19, 20; comprese con 1Sa 15:17.) No obstante, cuando con el transcurso del tiempo los israelitas solicitaron un rey humano, el profeta Samuel les advirti de todo lo que tal monarca exigira al pueblo. (1Sa 8.) Parece ser que los reyes de Israel estaban mucho ms cerca de sus sbditos que los gobernantes de la mayora de los reinos orientales. (2Sa 19:8; 1Re 20:39; 1Cr 15:25-29.)

Aunque el reino de Israel comenz con un rey de la lnea de Benjamn, Jud pas despus a ser la tribu real, en cumplimiento de la profeca que pronunci Jacob en su lecho de muerte. (1Sa 10:20-25; G 49:10.) Se form una dinasta real en la lnea de David. (2Sa 2:4; 5:3, 4; 7:12, 13.) Cuando el reino fue 'arrancado' del hijo de Salomn, Rehoboam, diez tribus formaron un reino septentrional, mientras que Jehov retuvo una tribu, la de Benjamn, que permaneci con Jud "a fin de que David mi siervo contine teniendo una lmpara siempre delante de m en Jerusaln, la ciudad que yo me he escogido para poner all mi nombre". (1Re 11:31, 35, 36; 12:18-24.) Aun cuando el reino de Jud cay ante los babilonios en 607 a. E.C., el derecho legal para gobernar pas a su heredero legtimo, el "hijo de David", Jesucristo. (Mt 1:1-16; Lu 1:31, 32; comprese con Eze 21:26, 27.) Su Reino durara para siempre. (Isa 9:6, 7; Lu 1:33.)

Israel configur una organizacin real con el fin de administrar los intereses del reino. Estaba compuesta de un grupo de consejeros y ministros de estado prximos al rey (1Re 4:1-6; 1Cr 27:32-34), as como de diversos departamentos estatales dirigidos por sus respectivos encargados, que administraban las tierras de la corona, supervisaban la economa y recaudaban lo necesario para la corte. (1Re 4:7; 1Cr 27:25-31.)

Aunque los reyes de Israel de la dinasta davdica tenan la facultad de emitir rdenes especficas, el poder legislativo resida en Dios. (Dt 4:1, 2; Isa 33:22.) El rey deba rendir cuentas en todo cuanto haca al verdadero Soberano y Seor, Jehov. Su mala conducta o rebelda supona el castigo divino. (1Sa 13:13, 14; 15:20-24.) En algunas ocasiones, Jehov mismo se comunicaba con el rey (1Re 3:5; 11:11), pero en otras le daba instrucciones y consejo o censura por medio de profetas nombrados. (2Sa 7:4, 5; 12:1-14.) El rey tambin poda pedir consejo a los ancianos. (1Re 12:6, 7.) Sin embargo, ni los profetas ni los ancianos tenan autoridad para hacer cumplir al rey esas instrucciones o la censura, sino solo Jehov.

Cuando el rey y el pueblo se adheran fielmente al pacto de la Ley de Dios, la nacin disfrutaba de un grado de libertad, prosperidad material y paz interna, que no se podan comparar con las de los dems reinos. (1Re 4:20, 25.) Mientras Salomn obedeci a Jehov, el reino de Israel fue clebre y respetado, recibi tributo de numerosos reinos y se benefici de los recursos de muchas naciones. (1Re 4:21, 30, 34.)

La realeza de Jehov Dios, aunque expresada por un tiempo de manera visible mediante el reino israelita, es de naturaleza universal. (1Cr 29:11, 12.) Sea que los pueblos y reinos de la humanidad lo reconozcan o no, su realeza es absoluta e inmutable, y su dominio legtimo abarca toda la Tierra. (Sl 103:19; 145:11-13; Isa 14:26, 27.) Debido a que es el Creador, Jehov ejerce su voluntad soberana en el cielo y sobre la Tierra segn Sus designios y sin tener que rendir cuentas a ningn otro ser. (Jer 18:3-10; Da 4:25, 34, 35.) No obstante, siempre acta de acuerdo con sus normas justas. (Mal 3:6; Heb 6:17, 18; Snt 1:17.)





<new>REINO DE DIOS

Expresin y ejercicio de la soberana universal de Dios sobre sus criaturas y el medio por el que esta se manifiesta. (Sl 103:19.) Esta expresin se emplea especialmente para significar la soberana de Dios por medio de una administracin real encabezada por su Hijo, Cristo Jess.

La palabra que se traduce "reino" en las Escrituras Griegas Cristianas es <i>basilia,</i> que significa: 'el ser, el estado y poder del rey; dignidad real o soberana real; reino o imperio; la extensin de territorio en la que manda un rey'. (<i>Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento,</i> 1987, vol. 4, pg. 70.) Marcos y Lucas utilizan con frecuencia la expresin "el reino de Dios", y en el relato de Mateo aparece la expresin paralela "el reino de los cielos" unas 30 veces. (Comprese Mr 10:23 y Lu 18:24 con Mt 19:23, 24; vanse CIELO [Cielos espirituales]; REINO.)

El gobierno de Dios es, estructural y funcionalmente, una teocracia pura (del gr. <i>thes,</i> dios, y <i>krtos</i>, gobierno), un gobierno por Dios. El trmino "teocracia" se atribuye a Josefo, historiador judo del siglo I E.C., quien lo debi acuar en su obra <i>Contra Apin</i> (libro II, sec. 16). Sobre el gobierno que se estableci sobre Israel en Sina, escribi: "Unos otorgan el poder a la monarqua, otros a la oligarqua, y otros al pueblo. Pero nuestro legislador, rechazando todos estos mtodos, instituy un gobierno teocrtico [literalmente, "una teocracia"; gr. <i>theokratan</i>]. Permtaseme usar esta palabra, aunque violente el lenguaje. Atribuy a Dios el poder y la fuerza". Por supuesto, para que este gobierno fuera una teocracia pura, no poda constituirlo ningn legislador humano, como Moiss, sino nicamente Dios. El registro bblico muestra que esto fue lo que ocurri.

<b>Origen del trmino.</b> El trmino "rey" (heb. <i>mlekj</i>) debi incorporarse al lenguaje humano despus del diluvio universal. El primer reino terrestre fue el de Nemrod, "poderoso cazador en oposicin a Jehov". (G 10:8-12.) Posteriormente, durante el tiempo que transcurri hasta los das de Abrahn, se formaron ciudades-estado y naciones y se multiplicaron los reyes humanos. Con la excepcin del reino de Melquisedec, rey-sacerdote de Salem (un tipo proftico del Mesas; G 14:17-20; Heb 7:1-17), ninguno de estos reinos terrestres represent el gobierno de Dios o fue puesto por l. Los hombres tambin hicieron reyes de los dioses falsos que adoraban y les atribuyeron la facultad de otorgar la soberana real a los seres humanos. El que Dios se aplicara a s mismo el ttulo "Rey [<i>Mlekj</i>]", como se encuentra en los registros postdiluvianos de las Escrituras Hebreas, significa que se vali de un ttulo que los hombres haban forjado y empleado. De este modo mostr que a l se le deba la honra y obediencia como "Rey", no a los presuntuosos gobernantes humanos o dioses hechos por el hombre. (Jer 10:10-12.)

Por supuesto, Jehov ya era Gobernante Soberano mucho antes que surgieran los reinos humanos, s, antes que los mismos hombres existieran. Como Dios verdadero y Creador, sus millones de hijos anglicos le tributaban respeto y obediencia. (Job 38:4-7; 2Cr 18:18; Sl 103:20-22; Da 7:10.) Fuera cual fuese el ttulo que tuviera, desde el principio de la creacin se le reconoci como el Ser cuya voluntad era, con todo derecho, suprema.

<b>La gobernacin de Dios en la historia humana primitiva.</b> Las primeras criaturas humanas, Adn y Eva, tambin conocan a Jehov como Dios, el Creador del cielo y de la Tierra. Reconocan su autoridad, su derecho a dar rdenes, a exigirles que cumplieran con ciertos deberes o que se abstuvieran de ciertos actos, a asignarles una zona donde residir y que cultivar, as como a delegarles autoridad sobre otras criaturas. (G 1:26-30; 2:15-17.) Si bien Adn tena la facultad de formar nuevas palabras (G 2:19, 20), no hay nada que indique que ideara el ttulo "rey [<i>mlekj</i>]" para aplicarlo a su Dios y Creador, aunque Adn reconoca la autoridad suprema de Jehov.

Segn se revela en los primeros captulos de Gnesis, en Edn Dios ejerca su soberana sobre el hombre con benevolencia, sin aadir restricciones innecesarias. La relacin entre Dios y el hombre exiga que este le obedeciera como un hijo a un padre. (Comprese con Lu 3:38.) El hombre no tena que cumplir un extenso cdigo de leyes (comprese con 1Ti 1:8-11); las exigencias de Dios eran sencillas y tenan un propsito. Tampoco hay nada que indique que Adn se sintiera cohibido debido a que hubiera una supervisin constante y crtica de todas sus acciones; al contrario, parece que Dios se comunicaba con el hombre perfecto peridicamente, segn hubiera necesidad. (G 1-3.)

<i><b>Una nueva expresin de la gobernacin de Dios.</b></i> Al contravenir de manera deliberada el mandato divino a instancias de un hijo celestial de Dios, la primera pareja humana se rebel contra la autoridad del Creador. (G 3:17-19; vase RBOL [Uso figurado].) La posicin que adopt este espritu, el adversario de Dios (heb. <i>satn</i>)<i>,</i> puso en tela de juicio la legitimidad de la soberana universal de Jehov. Esta cuestin tena que resolverse. (Vase JEHOV [La cuestin suprema es de naturaleza moral].) Como esta cuestin se hizo surgir en la Tierra, es lgico que tambin se resuelva en la Tierra. (Rev 12:7-12.)

Cuando Jehov Dios dict sentencia contra los primeros rebeldes, pronunci una profeca en trminos simblicos, en la que expuso su propsito de valerse de un medio, una "descendencia", para aplastar definitivamente a las fuerzas rebeldes. (G 3:15.) Por lo tanto, la gobernacin de Jehov, la expresin de su soberana, asumira un nuevo aspecto en respuesta a la insurreccin que haba surgido. La revelacin progresiva de los "secretos sagrados del reino" (Mt 13:11) mostr que este nuevo aspecto incluira la formacin de un gobierno subsidiario, un cuerpo de gobernantes encabezado por un dirigente en quien Dios delegara autoridad. La promesa de la "descendencia" halla su cumplimiento en el reino de Cristo Jess y sus compaeros escogidos. (Rev 17:14; vase JESUCRISTO [Su posicin fundamental en el propsito de Dios].) Desde que se dio la promesa ednica, el desarrollo progresivo del propsito de Dios relativo a la formacin de esta "descendencia" real constituye un tema fundamental de la Biblia y una clave para entender la manera de actuar de Jehov con sus siervos y con la humanidad en general.

Si se tiene presente que una parte fundamental de la cuestin que hizo surgir el Adversario de Dios era la integridad de todas las criaturas de Dios, es decir, su devocin de todo corazn a l y la lealtad a su jefatura, es de destacar el que Dios delegue gran autoridad y poder a algunas criaturas. (Mt 28:18; Rev 2:26, 27; 3:21.) (Vase INTEGRIDAD [Relacionada directamente con la gran cuestin universal].) El que pudiera dar con confianza tanta autoridad y poder sera en s mismo un esplndido testimonio de la fuerza moral de su gobernacin, que contribuira a la vindicacin de su nombre y posicin, y pondra de relieve la falsedad de las acusaciones de su adversario.

<i><b>Se manifiesta la necesidad del gobierno divino.</b></i> Las condiciones que hubo desde el principio de la rebelin humana hasta el Diluvio mostraron con claridad lo necesaria que era la jefatura divina para la humanidad. La sociedad humana tuvo que enfrentarse pronto a la desunin, la violencia y el asesinato. (G 4:2-9, 23, 24.) No se dice hasta qu grado ejerci autoridad patriarcal sobre sus descendientes el pecador Adn durante sus novecientos treinta aos de vida. No obstante, para la sptima generacin ya deba existir mucha impiedad (Jud 14, 15), y para el tiempo de No, nacido unos ciento veinte aos despus de la muerte de Adn, las condiciones se haban deteriorado hasta el punto de que 'la tierra se haba llenado de violencia'. (G 6:1-13.) A esta situacin contribuy el que algunas criaturas celestiales intervinieran en la sociedad humana, en contra de la voluntad y el propsito divinos. (G 6:1-4; Jud 6; 2Pe 2:4, 5; vase NEFILIM.)

Aunque la Tierra se haba convertido en un foco de rebelin, Jehov no renunci a su dominio sobre ella. El diluvio universal prob que mantena su poder y capacidad para hacer cumplir su voluntad sobre la Tierra, al igual que en cualquier otra parte del universo. Durante la poca antediluviana tambin demostr que segua dispuesto a guiar y dirigir las acciones de las personas que le buscaban, como Abel, Enoc y No. El caso particular de No ilustra cmo ejerce Dios su autoridad sobre un sbdito terrestre de buena disposicin: le da mandatos y lo orienta, protege y bendice tanto a l como a su familia, y manifiesta su control sobre la creacin animal. (G 6:9-7:16.) Jehov dej patente que no permitira que la sociedad humana apartada de l corrompiera la Tierra indefinidamente y que no se retendra de ejecutar su juicio justo contra los transgresores de la manera y en el momento que viese conveniente. Adems, demostr su poder soberano sobre los diferentes elementos de la Tierra, entre ellos, su atmsfera. (G 6:3, 5-7; 7:17-8:22.)

<i><b>La sociedad postdiluviana primitiva y sus problemas.</b></i> Despus del Diluvio, la sociedad humana estaba estructurada fundamentalmente en un rgimen patriarcal que proporcionaba orden y estabilidad relativos. La humanidad tena que "[llenar] la tierra", lo que no solo exiga que se multiplicaran, sino que extendieran progresivamente su morada por todo el planeta. (G 9:1, 7.) Estos factores limitaran en buena medida los problemas sociales, pues normalmente quedaran circunscritos a la familia, de modo que rara vez surgira la friccin que suele haber en condiciones de superpoblacin. Sin embargo, la construccin que se iba a realizar en Babel estaba diametralmente opuesta a la voluntad divina, pues exiga que los hombres se concentraran para no ser "esparcidos por toda la superficie de la tierra". (G 11:1-4; vase LENGUAJE.) Adems, Nemrod se apart del sistema patriarcal y fund el primer "reino" (heb. <i>mamlakjh</i>)<i>.</i> l era un cusita del linaje de Cam, e invadi parte del territorio semita, la tierra de Asur (Asiria), donde edific ciudades que formaron parte de sus dominios. (G 10:8-12.)

Aunque Dios disolvi la concentracin humana de las llanuras de Sinar confundiendo la lengua del hombre, el modelo de gobernacin que Nemrod inici se imit y generaliz en las zonas a las que emigraron las diversas familias. En los das de Abrahn (2018-1843 a. E.C.) existan reinos desde Mesopotamia (en Asia) hasta Egipto, donde al rey se le llamaba "Faran" en vez de <i>Mlekj.</i> Pero estas gobernaciones reales no produjeron seguridad. Los reyes pronto empezaron a formar alianzas militares y emprendieron extensas campaas de agresin, saqueo y secuestro. (G 14:1-12.) En algunas ciudades los extraos corran el riesgo de que los atacaran homosexuales. (G 19:4-9.)

Aunque el hombre form comunidades en busca de seguridad (comprese con G 4:14-17), pronto vio necesario amurallar las ciudades y ms tarde fortificarlas para protegerse de los ataques armados. Los registros seglares ms antiguos conocidos, muchos de ellos de Mesopotamia, donde empez el reino de Nemrod, estn llenos de relatos de conflictos, codicia, intrigas y derramamiento de sangre. Los cdigos de leyes extrabblicos ms antiguos, como los de Lipit-Istar, Esnunna y Hammurabi, muestran que la vida humana se haba hecho muy compleja, con problemas sociales como el robo, el fraude, dificultades comerciales, disputas sobre la propiedad y el pago de alquileres, cuestiones sobre prstamos e intereses, infidelidad marital, honorarios y fallos mdicos, casos de asalto y agresin y muchos otros asuntos. Aunque Hammurabi se llam a s mismo "el poderoso rey" y "el rey perfecto", su gobierno y legislacin fueron, como los de otros reinos polticos antiguos, incapaces de resolver los problemas de la humanidad pecaminosa. (<i>Cdigo de Hammurabi,</i> traduccin de Federico L. Peinado, Tecnos, 1986, pgs. XXIV-XXVII, 3-47; <i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pgs. 157-195; comprese con Pr 28:5.) En todos estos reinos era importante la religin, no la adoracin al Dios verdadero. El que el sacerdocio colaborara estrechamente con la clase gobernante y disfrutara del favor real no se tradujo en beneficios morales para la gente. Las inscripciones cuneiformes de los escritos religiosos antiguos no cultivan el espritu ni dan gua moral; traicionan a los dioses adorados, tildndolos de enfadadizos, violentos, lascivos e injustos. Los hombres necesitaban el reino de Jehov Dios para disfrutar de la vida en paz y felicidad.

<b>Con relacin a Abrahn y sus descendientes.</b> Es cierto que las personas que consideraban a Jehov Dios como su Cabeza tambin tenan fricciones y problemas personales. Sin embargo, se les ayud a resolverlos o a aguantarlos en conformidad con las normas justas de Dios y sin caer en la degradacin. Recibieron proteccin y fortaleza divinas. (G 13:5-11; 14:18-24; 19:15-24; 21:9-13, 22-33.) Por ello, despus de indicar que las "decisiones judiciales [de Jehov] estn en toda la tierra", el salmista dice de Abrahn, Isaac y Jacob: "Ellos resultaban ser pocos en nmero, s, muy pocos, y residentes forasteros en [Canan]. Y ellos siguieron andando de nacin en nacin, de un reino a otro pueblo. No permiti que ningn humano los defraudara, antes bien, a causa de ellos censur a reyes, diciendo: 'No toquen ustedes a mis ungidos, y a mis profetas no hagan nada malo'". (Sl 105:7-15; comprese con G 12:10-20; 20:1-18; 31:22-24, 36-55.) Esto tambin era prueba de que Dios an ejerca su soberana sobre la tierra, que impona segn lo requiriera el adelanto de su propsito.

Los patriarcas fieles no se vincularon a ninguna de las ciudades-estado o reinos de Canan ni de otros pases. En lugar de buscar seguridad en alguna ciudad bajo el gobierno poltico de un rey humano, vivieron en tiendas como forasteros, "extraos y residentes temporales en la tierra", mientras esperaban con fe "la ciudad que tiene fundamentos verdaderos, cuyo edificador y hacedor es Dios". Aceptaban a Dios como su Gobernante y esperaban su futura agencia celestial para gobernar la Tierra, fundada slidamente en su autoridad y voluntad soberanas, aunque en aquel entonces la realizacin de esta esperanza todava estaba "lejos". (Heb 11:8-10, 13-16.) Por eso, una vez que Dios ungi a Jess para ser rey, este pudo decir: "Abrahn [...] se regocij mucho por la expectativa de ver mi da, y lo vio y se regocij". (Jn 8:56.)

Con la celebracin de un pacto con Abrahn (G 12:1-3; 22:15-18), Jehov dio otro paso en el desarrollo de su promesa concerniente a la "descendencia" del Reino. (G 3:15.) Predijo a este respecto que de Abrahn (Abrn) y su esposa 'saldran reyes'. (G 17:1-6, 15, 16.) Aunque los descendientes de Esa, el nieto de Abrahn, fundaron reinos y territorios dominados por jeques, fue a Jacob, el otro nieto de Abrahn, a quien se repiti la promesa proftica de Dios de que de su descendencia saldran reyes. (G 35:11, 12; 36:9, 15-43.)

<i><b>La formacin de la nacin de Israel.</b></i> Siglos ms tarde, al debido tiempo (G 15:13-16), Jehov Dios actu en favor de los descendientes de Jacob, que ya ascendan a millones (vase XODO [Cuntas personas salieron en el xodo]), protegindolos del genocidio que pretenda llevar a cabo el gobierno egipcio (x 1:15-22) y finalmente libertndolos de la dura esclavitud al rgimen de Egipto. (x 2:23-25.) Faran rechaz el mandato que Dios le dio mediante sus agentes, Moiss y Aarn, como si proviniese de una fuente que no tena autoridad sobre los asuntos egipcios. Por negarse una y otra vez a reconocer la soberana de Jehov, tuvo que sufrir las manifestaciones del poder divino en forma de plagas. (x 7-12.) De esta manera Dios prob que su dominio sobre los elementos de la Tierra y sobre las criaturas era superior al de cualquier rey terrestre. (x 9:13-16.) Este despliegue de poder soberano alcanz su punto culminante cuando destruy las fuerzas de Faran de una manera que ninguno de los jactanciosos reyes guerreros de las naciones jams hubiera podido igualar. (x 14:26-31.) Con buena razn Moiss y los israelitas cantaron: "Jehov reinar hasta tiempo indefinido, aun para siempre". (x 15:1-19.)

Despus, Jehov dio ms prueba de su dominio sobre la Tierra, las vitales reservas de agua y las aves, as como su aptitud para proteger y sostener a la nacin incluso en alrededores ridos y hostiles. (x 15:22-17:15.) Habiendo hecho todo esto, se dirigi al pueblo liberado y le dijo que si obedeca su autoridad y su pacto, podra convertirse en su propiedad especial entre todos los dems pueblos, "porque toda la tierra me pertenece a m". Por consiguiente, podra llegar a ser "un reino de sacerdotes y una nacin santa". (x 19:3-6.) Cuando los israelitas declararon pblicamente que se sometan a su soberana, Jehov actu como Legislador regio dndoles decretos reales recogidos en un amplio cdigo, al mismo tiempo que manifest de modo impresionante su poder y gloria. (x 19:7-24:18.) El tabernculo o tienda de reunin, y en especial el Arca, indicaban la presencia del Cabeza invisible y celestial del Estado. (x 25:8, 21, 22; 33:7-11; comprese con Rev 21:3.) Aunque Moiss y otros hombres nombrados juzgaron la mayora de los casos, guiados por la ley de Dios, en ciertas ocasiones Jehov intervino personalmente para expresar su juicio y aplicar sanciones contra los que quebrantaban la Ley. (x 18:13-16, 24-26; 32:25-35.) Los sacerdotes ordenados actuaban para mantener buenas relaciones entre la nacin y su Gobernante celestial, ayudando al pueblo en sus esfuerzos por conformarse a las elevadas normas del pacto de la Ley. (Vase SACERDOTE.) As que el sistema de gobierno de Israel era una verdadera teocracia. (Dt 33:2, 5.)

En su calidad de Dios y Creador, de propietario absoluto y "Juez de toda la tierra" (G 18:25), Jehov haba cedido la tierra de Canan a la descendencia de Abrahn. (G 12:5-7; 15:17-21.) Como autoridad suprema, pudo ordenar a los israelitas que expropiaran a la fuerza el territorio de los cananeos, quienes estaban bajo condenacin, y que ejecutasen la sentencia de muerte que l haba dictado contra ellos. (Dt 9:1-5; vase CANAN, CANANEO nm. 2 [Israel conquista Canan].)

<i><b>El perodo de los jueces.</b></i> Durante los tres siglos y medio que siguieron a la conquista de los muchos reinos de Canan, Jehov Dios fue el nico rey de la nacin de Israel. En diversos perodos hubo jueces que l escogi para que dirigieran a la nacin, a toda ella o a partes, tanto en tiempos de guerra como de paz. Cuando el juez Geden derrot a Madin, el pueblo pidi que se convirtiese en el gobernante de la nacin, pero l, que reconoca a Jehov como el verdadero gobernante, se neg a aceptar ese puesto. (Jue 8:22, 23.) Su ambicioso hijo Abimlec consigui reinar por algn tiempo sobre una pequea parte de la nacin, hasta que le sobrevino el desastre. (Jue 9:1, 6, 22, 53-56.)

Sobre este perodo general de los jueces se dice: "En aquellos das no haba rey en Israel. En cuanto a todos, lo que era recto a sus propios ojos cada uno acostumbraba hacer". (Jue 17:6; 21:25.) Estas palabras no quieren decir que no existiera un poder judicial, pues en todas las ciudades haba jueces o ancianos que se encargaban de los casos y problemas legales y hacan justicia. (Dt 16:18-20; vase TRIBUNAL JUDICIAL.) Adems, el sacerdocio levtico actuaba como una fuerza guiadora superior, educando al pueblo en la ley de Dios, y el sumo sacerdote tena el Urim y Tumim, con el que poda consultar a Dios sobre los casos difciles. (Vanse SACERDOTE; SUMO SACERDOTE; URIM Y TUMIM.) Por lo tanto, la persona que se aprovechaba de estas provisiones, que adquira conocimiento de la ley de Dios y la aplicaba, tena una buena gua para su conciencia. El que <i>en ese caso</i> hiciera "lo que era recto a sus propios ojos" no resultara en mal. Jehov permiti que la gente mostrara si su actitud y proceder eran buenos o malos. No haba ningn monarca humano sobre la nacin que supervisara el trabajo de los jueces ni mandara a la gente participar en proyectos particulares ni la organizara para defender la nacin. (Comprese con Jue 5:1-18.) Por lo tanto, la mala situacin que hubo se debi a que la mayora no estuvo dispuesta a observar la palabra y la ley de su Rey celestial ni a aprovecharse de sus provisiones. (Jue 2:11-13.)

<b>Los israelitas piden un rey humano.</b> Casi cuatrocientos aos despus del xodo y ms de ochocientos despus que Dios hizo un pacto con Abrahn, los israelitas solicitaron un rey humano que los acaudillara, como tenan las dems naciones. Con esa solicitud rechazaban la propia gobernacin real de Jehov sobre ellos. (1Sa 8:4-8.) Es cierto que el pueblo tena razones para esperar que Dios estableciera un reino en consonancia con las promesas dadas a Abrahn y a Jacob. Adems, la profeca que pronunci Jacob respecto a Jud en su lecho de muerte daba ms base para tal esperanza (G 49:8-10), as como la daban las palabras que Jehov dirigi a Israel despus del xodo (x 19:3-6), los trminos del pacto de la Ley (Dt 17:14, 15) e incluso parte del mensaje que Dios hizo pronunciar al profeta Balaam (N 24:2-7, 17). Ana, la devota madre de Samuel, expres esta esperanza en oracin. (1Sa 2:7-10.) Sin embargo, Jehov no haba revelado completamente su "secreto sagrado" concerniente al Reino; no haba indicado cundo llegara el momento debido para establecerlo ni la estructura y los componentes de ese gobierno, o si sera terrenal o celestial. Por consiguiente, fue un atrevimiento el que el pueblo exigiera entonces un rey humano.

Es probable que la amenaza de agresin filistea y ammonita contribuyera al deseo de los israelitas de tener un comandante en jefe real visible. De ese modo manifestaron falta de fe en que Dios poda protegerlos, guiarlos y proveerles lo necesario, como nacin y como individuos. (1Sa 8:4-8.) Aunque el motivo del pueblo era incorrecto, Jehov accedi a su peticin. Sin embargo, no lo hizo principalmente por ellos, sino para cumplir su buen propsito con respecto a la revelacin progresiva del "secreto sagrado" del reino futuro en manos de la "descendencia". Adems, la gobernacin real humana iba a acarrear problemas y gastos a Israel, y Jehov expuso esos hechos al pueblo. (1Sa 8:9-22.)

Los reyes que Jehov nombrara habran de servir de agentes terrestres de Dios, sin menoscabar lo ms mnimo la propia soberana de Jehov sobre la nacin. En realidad, el trono era de Jehov; ellos se sentaban sobre l como reyes delegados. (1Cr 29:23.) Jehov mand que se ungiera al primer rey, Sal (1Sa 9:15-17), y al mismo tiempo expuso la falta de fe que haba demostrado la nacin. (1Sa 10:17-25.)

Para que el reinado fuera beneficioso, tanto el rey como la nacin tenan que respetar la autoridad de Dios. Si ilusoriamente se dirigan a otras fuentes en busca de direccin y proteccin, la nacin y su rey seran barridos. (Dt 28:36; 1Sa 12:13-15, 20-25.) El rey no deba confiar en el podero militar ni multiplicar el nmero de sus esposas ni dejarse dominar por el deseo de riquezas. Su gobernacin no poda salirse del marco del pacto de la Ley. Tena la orden divina de escribir su propia copia de la Ley y leerla diariamente, a fin de mantener el debido temor a la Autoridad, ser humilde y atenerse a un proceder justo. (Dt 17:16-20.) En la medida que actuara as, amando a Jehov con todo su corazn y al prjimo como a s mismo, su gobierno reportara bendiciones y no habra ninguna causa real de queja debido a opresin o dificultades. Pero como en el caso del pueblo, Jehov tambin permiti que estos gobernantes demostraran lo que haba en su corazn, si estaban o no dispuestos a reconocer la autoridad y voluntad de Dios.

<b>La gobernacin ejemplar de David.</b> La falta de respeto que el benjamita Sal demostr a las disposiciones y la autoridad superior de la "Excelencia de Israel" le acarre la desaprobacin divina y le cost el trono a su linaje familiar. (1Sa 13:10-14; 15:17-29; 1Cr 10:13, 14.) Con la gobernacin de su sucesor, David, de la tribu de Jud, se cumpli otro aspecto de la profeca que Jacob pronunci en su lecho de muerte. (G 49:8-10.) Aunque David cometi errores debido a la debilidad humana, su gobernacin fue ejemplar por su sincera devocin a Jehov Dios y su humilde sumisin a la autoridad divina. (Sl 51:1-4; 1Sa 24:10-14; comprense con 1Re 11:4; 15:11-14.) Cuando se recibieron las contribuciones para la construccin del templo, David or a Jehov ante el pueblo congregado, diciendo: "Tuya, oh Jehov, es la grandeza y el podero y la hermosura y la excelencia y la dignidad; porque todo lo que hay en los cielos y en la tierra es tuyo. Tuyo es el reino, oh Jehov, Aquel que tambin te alzas como cabeza sobre todo. Las riquezas y la gloria las hay debido a ti, y t lo ests dominando todo; y en tu mano hay poder y potencia, y en tu mano hay facultad para hacer grande y para dar fuerzas a todos. Y ahora, oh Dios nuestro, te damos las gracias y alabamos tu hermoso nombre". (1Cr 29:10-13.) El consejo final que dio a su hijo Salomn tambin ilustra el acertado punto de vista que tena sobre la relacin entre la realeza terrestre y su fuente divina. (1Re 2:1-4.)

Cuando el arca del pacto, relacionada con la presencia de Jehov, se traslad a la capital, Jerusaln, David cant: "Regocjense los cielos, y est gozosa la tierra, y digan entre las naciones: 'Jehov mismo ha llegado a ser rey!'". (1Cr 16:1, 7, 23-31.) Esto muestra que aunque la gobernacin de Jehov se remonta al principio de la creacin, l puede concretar expresiones de su gobernacin o formar ciertas agencias que lo representen, lo que hace posible que se diga que 'llega a ser rey' en cierta ocasin en particular.

<i><b>El pacto para un reino.</b></i> Jehov hizo un pacto con David para un reino que sera establecido eternamente en su linaje familiar. Dijo: "Ciertamente levantar tu descendencia despus de ti, [...] y realmente establecer con firmeza su reino. [...] Y tu casa y tu reino ciertamente sern estables hasta tiempo indefinido delante de ti; tu mismsimo trono llegar a ser un trono firmemente establecido hasta tiempo indefinido". (2Sa 7:12-16; 1Cr 17:11-14.) Este pacto relativo a la dinasta davdica supuso otro eslabn en el desarrollo de la promesa ednica de Dios en cuanto a su reino por medio de la predicha "descendencia" (G 3:15), y suministr ms detalles para identificar a esa "descendencia" cuando llegara. (Comprese con Isa 9:6, 7; 1Pe 1:11.) Los reyes nombrados por Dios eran ungidos para su puesto, por lo que les aplicaba el trmino "mesas", que significa "ungido". (1Sa 16:1; Sl 132:13, 17.) De modo que el reino terrestre que Jehov puso sobre Israel fue un tipo o una representacin a pequea escala del venidero reino del Mesas Jesucristo, el "hijo de David". (Mt 1:1.)

<b>Ocaso y fin de los reinos israelitas.</b> Por no adherirse a los justos caminos de Jehov, la situacin existente finalizados solo tres reinados y al comienzo del cuarto produjo un profundo descontento que hizo que la nacin se sublevase y se dividiera (997 a. E.C.). Como consecuencia, aparecieron un reino septentrional y otro meridional. Sin embargo, el pacto de Jehov con David continu en vigor con los reyes del reino meridional de Jud. Con el transcurso de los siglos, Jud apenas tuvo reyes fieles, y en el reino septentrional de Israel no hubo ni uno solo. La historia del reino septentrional estuvo plagada de idolatra, intriga y asesinatos. Los reyes a menudo se sucedan unos a otros tras cortos reinados. El pueblo sufri injusticia y opresin. Unos doscientos cincuenta aos despus de su formacin, Jehov permiti que el rey de Asiria aplastase al reino septentrional (740 a. E.C.) debido a su proceder de rebelin contra Dios. (Os 4:1, 2; Am 2:6-8.)

Aunque el reino de Jud disfrutaba de mayor estabilidad a causa de la dinasta davdica, con el tiempo sobrepas al reino septentrional en degradacin moral, a pesar de los esfuerzos que hicieron algunos reyes temerosos de Dios, como Ezequas y Josas, por contrarrestar la degeneracin hacia la idolatra y el rechazo de la palabra y la autoridad de Jehov. (Isa 1:1-4; Eze 23:1-4, 11.) La injusticia social, la tirana, la avaricia, la falta de honradez, el soborno, la perversin sexual, los asaltos violentos y el derramamiento de sangre, as como la hipocresa religiosa que convirti el templo de Dios en una "cueva de salteadores", fueron prcticas que los profetas de Jehov censuraron en sus mensajes de advertencia a los gobernantes y al pueblo. (Isa 1:15-17, 21-23; 3:14, 15; Jer 5:1, 2, 7, 8, 26-28, 31; 6:6, 7; 7:8-11.) Ni el apoyo de los sacerdotes apstatas ni ninguna alianza poltica con otras naciones poda evitar el desplome de aquel reino infiel. (Jer 6:13-15; 37:7-10.) Los babilonios destruyeron Jerusaln, su capital, y desolaron Jud en 607 a. E.C. (2Re 25:1-26.)

<i><b>La realeza de Jehov no se ve afectada.</b></i> La destruccin de los reinos de Israel y Jud no desacredit de ningn modo la calidad de la propia gobernacin de Jehov Dios, ni tampoco indic que fuera dbil. Durante toda la historia de la nacin israelita, Jehov hizo patente que quera que le sirvieran y obedecieran de <i>buena gana.</i> (Dt 10:12-21; 30:6, 15-20; Isa 1:18-20; Eze 18:25-32.) l instruy, reprendi, disciplin, advirti y castig; pero no se vali de su poder para obligar al rey o al pueblo a seguir un proceder justo. Ellos tuvieron la culpa de las malas condiciones que se manifestaron, el sufrimiento que experimentaron y su fin desastroso, porque obstinadamente endurecieron su corazn e insistieron en seguir un proceder independiente que perjudicaba tontamente sus propios intereses. (Lam 1:8, 9; Ne 9:26-31, 34-37; Isa 1:2-7; Jer 8:5-9; Os 7:10, 11.)

Jehov demostr su poder soberano al mantener restringidas a las potencias agresivas de Asiria y Babilonia hasta el momento debido e incluso manejarlas para que actuasen en cumplimiento de sus profecas. (Eze 21:18-23; Isa 10:5-7.) Finalmente expres su justo juicio como Gobernante Soberano al retirar su proteccin de la nacin. (Jer 35:17.) La desolacin de Israel y Jud no lleg como una espantosa sorpresa para los siervos obedientes de Dios, a quienes se haba advertido de antemano mediante las profecas. La degradacin de los gobernantes altivos ensalz la "esplndida superioridad" de Jehov. (Isa 2:1, 10-17.) Sin embargo, ms importante an, Jehov haba demostrado que poda proteger y conservar con vida a las personas que recurran a l como su Rey, aunque se hallasen en condiciones de hambre, enfermedad y matanza indiscriminada, o las persiguiesen los que odiaban la justicia. (Jer 34:17-21; 20:10, 11; 35:18, 19; 36:26; 37:18-21; 38:7-13; 39:11-40:5.)

Al ltimo rey de Israel se le advirti que se le quitara la corona, que representaba la gobernacin real para la que Jehov lo haba ungido como representante suyo. El reino de los ungidos del linaje davdico no se ejercera 'hasta que llegara aquel que tena el derecho legal, y Jehov tendra que dar esto a l'. (Eze 21:25-27.) Por lo tanto, el reino tpico, entonces en ruinas, dej de existir, y de nuevo se dirigi la atencin hacia el futuro, hacia la venidera "descendencia", el Mesas.

Naciones polticas como Asiria y Babilonia, devastaron los reinos apstatas de Israel y Jud. Aunque Dios dice que 'levanta' o 'trae' a esas naciones contra su pueblo condenado (Dt 28:49; Jer 5:15; 25:8, 9; Eze 7:24; Am 6:14), el sentido es similar a cuando el registro bblico dice que 'endureci' el corazn de Faran. (Vase PRESCIENCIA, PREDETERMINACIN [Respecto a determinadas personas].) Es decir, Dios 'trajo' a estas fuerzas agresoras permitiendo que realizaran el deseo de su corazn (Isa 10:7; Lam 2:16; Miq 4:11) al retirar su 'mano' protectora del objeto de la ambicin de ellas. (Dt 31:17, 18; comprese Esd 8:31 con Esd 5:12; Ne 9:28-31; Jer 34:2.) A los israelitas apstatas que tercamente se negaron a someterse a la ley y a la voluntad de Jehov se les dio "a la espada, a la peste y al hambre". (Jer 34:17.) Sin embargo, el que esas naciones destruyeran sin piedad a los reinos septentrional y meridional, la ciudad capital de Jerusaln y su sagrado templo, no les granje la aprobacin divina ni indicaba que tuviesen las 'manos limpias' delante de l. De modo que Jehov, el Juez de toda la Tierra, poda denunciarlas con justicia por 'saquear su herencia' y condenarlas a sufrir la misma desolacin que haban infligido a su pueblo. (Isa 10:12-14; 13:1, 17-22; 14:4-6, 12-14, 26, 27; 47:5-11; Jer 50:11, 14, 17-19, 23-29.)

<b>Visiones del reino de Dios en los das de Daniel.</b> Toda la profeca de Daniel subraya enfticamente el tema de la Soberana Universal de Dios y permite entender mejor Su propsito. Dios se vali de Daniel, que se hallaba exiliado en la capital de la potencia mundial que haba derrotado a Jud, para revelar el significado de una visin del monarca babilonio. En esta se predeca la marcha de las potencias mundiales y su destruccin final por el reino eterno que el propio Jehov haba establecido. Nabucodonosor, el conquistador de Jerusaln, se sinti impulsado a postrarse y rendir homenaje al exiliado Daniel y a reconocer que el Dios de Daniel era "un Seor de reyes", una actitud que debi asombrar a la corte real. (Da 2:36-47.) Mediante la visin del 'rbol cortado' que Nabucodonosor tuvo en un sueo, Jehov hizo saber de nuevo de manera contundente que "el Altsimo es Gobernante en el reino de la humanidad, y que a quien l quiere darlo lo da, y coloca sobre l aun al de ms humilde condicin de la humanidad". (Da 4; vase TIEMPOS SEALADOS DE LAS NACIONES.) El cumplimiento de la parte del sueo que tena que ver con l hizo que el emperador Nabucodonosor tuviera que reconocer una vez ms que el Dios de Daniel es el "Rey de los cielos", Aquel que "est haciendo conforme a su propia voluntad entre el ejrcito de los cielos y los habitantes de la tierra. Y no existe nadie que pueda detener su mano o que pueda decirle: 'Qu has estado haciendo?'". (Da 4:34-37.)

Hacia el final del Imperio babilonio, Daniel tuvo visiones profticas de imperios sucesivos que tendran caractersticas bestiales; vio tambin el majestuoso tribunal celestial de Jehov en sesin, juzgando a las potencias del mundo y decretando que no merecen gobernar, y contempl a "alguien como un hijo del hombre [...] [a quien] fueron dados gobernacin y dignidad y reino, para que los pueblos, grupos nacionales y lenguajes todos le sirvieran aun a l", en su "gobernacin de duracin indefinida que no pasar". Presenci tambin la guerra de la ltima potencia mundial contra "los santos", lo que exigira la aniquilacin de aquella, y la entrega del "reino y la gobernacin y la grandeza de los reinos bajo todos los cielos [...] al pueblo que son los santos del Supremo", los santos de Jehov Dios. (Da 7, 8.) De este modo se manifest claramente que la "descendencia" prometida consistira en un cuerpo gubernamental que adems de tener un cabeza regio, el "hijo del hombre", tambin contara con gobernantes asociados, los "santos del Supremo".

<b>En tiempo de Babilonia y Medo-Persia.</b> El inexorable decreto de Dios contra la poderosa Babilonia se llev a cabo sbita e inesperadamente; sus das estaban contados y haban llegado a su fin. (Da 5:17-30.) Durante el posterior gobierno medopersa, Jehov revel ms detalles sobre el reino mesinico, relativos a cundo aparecera el Mesas, que sera "cortado" y tambin que habra una segunda destruccin de la ciudad de Jerusaln y su lugar santo. (Da 9:1, 24-27; vase SETENTA SEMANAS.) Como haba hecho anteriormente durante la gobernacin de Babilonia, Jehov Dios volvi a demostrar su poder sobre los elementos naturales y sobre las bestias salvajes a favor de los que reconocen su soberana, a pesar de la clera oficial y de las amenazas de muerte. (Da 3:13-29; 6:12-27.) Hizo que las puertas de Babilonia se abrieran de par en par cuando estaba previsto, lo que permiti que su pueblo tuviese la libertad de regresar a su propia tierra y reedificar la casa de Jehov. (2Cr 36:20-23.) Debido a su acto de libertar a su pueblo, a Sin se le podra hacer el anuncio: "Tu Dios ha llegado a ser rey!". (Isa 52:7-11.) Despus, se frustraron diversas conspiraciones contra su pueblo, as como acusaciones falsas de oficiales subordinados y decretos gubernamentales adversos, debido a que Jehov induca a los diversos reyes persas a cooperar con el cumplimiento de Su voluntad soberana. (Esd 4-7; Ne 2, 4, 6; Est 3-9.)

Por lo tanto, durante miles de aos el propsito inmutable e irresistible de Jehov Dios sigui hacia adelante. Sin importar qu giros tomaron los acontecimientos en la Tierra, siempre demostr estar al mando de la situacin, sin verse afectado por la oposicin humana o demoniaca. No permiti que nada interfiriera en el desarrollo progresivo y perfecto de su propsito o de su voluntad. La historia de la nacin de Israel suministr tipos profticos de cmo tratara Dios con los hombres, y adems ilustr que si no hay un reconocimiento y una sumisin de todo corazn a la jefatura divina, no puede haber armona, paz y felicidad duraderas. Los israelitas disfrutaban de los beneficios de tener en comn la ascendencia, la lengua y el pas. Tambin se encaraban a enemigos comunes. Pero solo tenan unidad, fuerza, justicia y disfrute genuino de la vida cuando adoraban y servan a Jehov Dios con lealtad y fe. Cuando sus lazos con Jehov Dios se debilitaban, la nacin degeneraba rpidamente.

<b>El reino de Dios 'se acerca'.</b> Puesto que el Mesas tena que ser un descendiente de Abrahn, Isaac y Jacob, un miembro de la tribu de Jud y un "hijo de David", haba de nacer como hombre; segn se declar en la profeca de Daniel, deba ser un "hijo del hombre". Cuando "lleg el lmite cabal del tiempo", Jehov Dios envi a su Hijo, quien naci de una mujer y cumpli todos los requisitos legales para heredar el "trono de David su padre". (Gl 4:4; Lu 1:26-33; vase GENEALOGA DE JESUCRISTO.) Seis meses antes de su nacimiento, naci Juan, al que llamaran el Bautista y que sera precursor de Jess. (Lu 1:13-17, 36.) Las expresiones de los padres de Juan y de Jess indicaron que vivan con la ansiosa expectativa de contemplar la gobernacin divina. (Lu 1:41-55, 68-79.) Cuando Jess naci, las palabras que pronunci la delegacin anglica enviada para anunciar el significado de aquel acontecimiento tambin se refirieron a actos gloriosos de Dios. (Lu 2:9-14.) Igualmente, Simen y Ana expresaron en el templo su esperanza de salvacin y liberacin. (Lu 2:25-38.) Tanto el registro bblico como el seglar muestran que los judos estaban a la expectativa de la venida del Mesas. Sin embargo, el inters principal de muchos de ellos era conseguir libertad del pesado yugo de la dominacin romana. (Vase MESAS.)

Juan tena la comisin de 'volver los corazones' de las personas a Jehov, a sus pactos, al "privilegio de rendirle servicio sagrado sin temor, con lealtad y justicia", y de este modo "alistar para Jehov un pueblo preparado". (Lu 1:16, 17, 72-75.) Dijo sin ambages a las personas que se encaraban a un tiempo de juicio de Dios y que 'el reino de los cielos se haba acercado', por lo que era urgente que se arrepintieran y abandonaran su proceder de desobediencia a la voluntad y la ley de Dios. Esto volva a poner de relieve la norma de Jehov de tener nicamente sbditos bien <i>dispuestos,</i> personas que reconocieran y apreciaran la justicia de sus caminos y sus leyes. (Mt 3:1, 2, 7-12.)

La venida del Mesas tuvo lugar cuando Jess se present a Juan para bautizarse y fue ungido por el espritu santo de Dios. (Mt 3:13-17.) As pas a ser el Rey nombrado, reconocido por el tribunal de Jehov como el que tena el derecho legal al trono davdico, un derecho que nadie haba tenido en los anteriores seis siglos. (Vase JESUCRISTO [Su bautismo].) Pero Jehov introdujo adems a su Hijo aprobado en un pacto para un reino celestial, en el que Jess sera Rey y Sacerdote a la manera del Melquisedec de la antigua Salem. (Sl 110:1-4; Lu 22:29; Heb 5:4-6; 7:1-3; 8:1; vase PACTO.) Como la prometida 'descendencia de Abrahn', este Rey-Sacerdote celestial sera el Agente Principal de Dios para bendecir a personas de todas las naciones. (G 22:15-18; Gl 3:14; Hch 3:15.)

Al principio de la vida terrestre de su Hijo, Jehov manifest su poder real en su favor. Dios desvi a los astrlogos orientales que iban a informar al tirano rey Herodes sobre el paradero de Jess, e hizo que los padres del nio se lo llevaran a Egipto antes de que los agentes de Herodes llevaran a cabo la matanza de nios en Beln. (Mt 2:1-16.) Como la profeca original de Edn haba predicho enemistad entre la "descendencia" prometida y la 'descendencia de la serpiente', este atentado contra la vida de Jess solo poda significar que el Adversario de Dios, Satans el Diablo, estaba tratando, aunque sin xito, de frustrar el propsito de Jehov. (G 3:15.)

Despus que Jess, ya bautizado, pas unos cuarenta das en el desierto de Jud, el principal oponente de la soberana de Jehov se enfrent a l. Ese adversario celestial le present argumentos sutiles con el propsito de inducirlo a cometer actos que violaran la voluntad y la palabra expresada de Jehov. Satans incluso le ofreci al ungido Jess el dominio sobre todos los reinos de la Tierra <i>sin necesidad de luchar ni de sufrir,</i> a cambio de que le rindiese un acto de adoracin. Una vez que Jess se neg y reconoci que Jehov era el nico Soberano verdadero, de quien procede con todo derecho la autoridad y a quien debe dirigirse la adoracin, el adversario de Dios adopt otras tcticas, otra "estrategia de guerra" contra el Representante de Jehov, valindose en diversas ocasiones de agentes humanos, como ya haba hecho mucho tiempo antes en el caso de Job. (Job 1:8-18; Mt 4:1-11; Lu 4:1-13; comprense con Rev 13:1, 2.)

<i><b>En qu sentido estaba el Reino 'en medio' de aquellos a quienes Jess predic?</b></i>

Con confianza en que Jehov tena el poder de protegerle y de concederle xito, Jess emprendi su ministerio pblico, anunciando al pueblo que estaba en pacto con Jehov que 'el tiempo sealado se haba cumplido', lo que significaba que el reino de Dios estaba cerca. (Mr 1:14, 15.) Para determinar en qu sentido estaba 'cerca' el Reino, pueden examinarse las palabras que dirigi a ciertos fariseos: "El reino de Dios est en medio de ustedes". (Lu 17:21.) Algunos comentaristas citan frecuentemente este versculo como un ejemplo del 'misticismo' o 'introversin' de Jess. Esta interpretacin se basa principalmente en la expresin "dentro de vosotros", que es como traducen un buen nmero de versiones la ltima parte de esta cita (<i>AFEBE, Enz, Leal, NBE, Rule, Sco</i> y otras). Sin embargo, muchas otras difieren. Por ejemplo, <i>Torres Amat</i> lee: "Ya el reino de Dios, <i>o el Mesas,</i> est en medio de vosotros". <i>Cantera-Iglesias</i> dice: "El reino de Dios est entre vosotros", y en una nota comenta: "ENTRE VOSOTROS (no 'dentro de vosotros', 'en vuestro interior'): en la persona de Jess, presente entre los fariseos". Asimismo, <i>Straubinger</i> traduce "ya est [...] en medio de vosotros", y en una nota comenta: "El sentido no puede ser que el reino est dentro de sus almas, pues Jess est hablando con los fariseos". (Vanse tambin las notas de <i>Besson, BJ, NTI</i> y <i>Petite.</i>) Como "reino [<i>basilia</i>]" puede significar "dignidad real", es evidente que Jess se refera a que l, el representante real de Dios, el ungido por Dios para ejercer la gobernacin real, estaba en medio de ellos. No solo estaba presente en calidad de futuro rey del Reino, sino que tambin tena autoridad para realizar obras que manifestaban el poder regio de Dios y preparar a quienes iban a ocupar puestos en su venidero gobierno del Reino. A eso se refera la 'proximidad' del Reino; era un tiempo en el que se daban unas circunstancias muy especiales.

<i><b>Un gobierno con poder y autoridad.</b></i> Los discpulos de Jess entendieron que el Reino era un verdadero gobierno de Dios, aunque no comprendieron el alcance de su dominio. Natanael le dijo a Jess: "Rab, t eres el Hijo de Dios, t eres el Rey de Israel". (Jn 1:49.) Ellos conocan lo que la profeca de Daniel deca en cuanto a "los santos". (Da 7:18, 27.) Jess prometi claramente a sus apstoles que ocuparan "tronos". (Mt 19:28.) Santiago y Juan buscaron ciertas posiciones privilegiadas en el gobierno mesinico, y Jess reconoci que las habra, si bien dijo que el asignarlas dependa de su Padre, el Gobernante Soberano. (Mt 20:20-23; Mr 10:35-40.) Por tanto, aunque sus discpulos creyeron errneamente que la gobernacin regia del Mesas se circunscriba a la Tierra -y especficamente al Israel carnal- e incluso lo manifestaron as el da de la ascensin del resucitado Jess (Hch 1:6), entendieron correctamente que se trataba de un verdadero gobierno. (Comprese con Mt 21:5; Mr 11:7-10.)

El Representante real de Jehov demostr visiblemente de muchas maneras el poder regio de Dios sobre su creacin terrestre. Por medio del espritu o fuerza activa de Dios, su Hijo control el viento y el mar, la vegetacin, los peces y hasta los elementos orgnicos del alimento, como cuando lo multiplic. Estas obras poderosas hicieron que sus discpulos llegaran a tener un profundo respeto por su autoridad. (Mt 14:23-33; Mr 4:36-41; 11:12-14, 20-23; Lu 5:4-11; Jn 6:5-15.) An causaba una impresin ms profunda su manera de ejercer el poder de Dios sobre los cuerpos humanos, al sanar afecciones como la ceguera y la lepra y devolver la vida a los muertos. (Mt 9:35; 20:30-34; Lu 5:12, 13; 7:11-17; Jn 11:39-47.) Jess dijo a algunos leprosos sanados que se presentaran a los sacerdotes, quienes generalmente no crean a pesar de su autorizacin divina, "para testimonio a ellos". (Lu 5:14; 17:14.) Por ltimo, mostr el poder de Dios sobre los espritus sobrehumanos. Los demonios reconocan la autoridad conferida a Jess, y en lugar de exponerse a una prueba decisiva del poder que le respaldaba, acataban sus rdenes de dejar libres a los posesos. (Mt 8:28-32; 9:32, 33; comprese con Snt 2:19.) Como este poder para expulsar demonios proceda del espritu de Dios, se poda decir que el reino de Dios realmente haba "alcanzado" a sus oyentes. (Mt 12:25-29; comprese con Lu 9:42, 43.)

Todo esto era prueba slida de que Jess tena autoridad real y de que esta no proceda de ninguna fuente poltica humana. (Comprese con Jn 18:36; Isa 9:6, 7.) A unos mensajeros enviados por Juan el Bautista -preso por aquel entonces- que haban sido testigos de las obras poderosas de Jess, este les mand volver a Juan y decirle lo que haban visto y odo como confirmacin de que Jess era realmente "Aquel Que Viene". (Mt 11:2-6; Lu 7:18-23; comprense con Jn 5:36.) Los discpulos de Jess estaban viendo y oyendo la prueba de la autoridad de Reino que los profetas haban anhelado presenciar. (Mt 13:16, 17.) Adems, Jess poda delegar autoridad a sus discpulos para que tuvieran poderes similares como sus representantes nombrados, y de este modo daba fuerza y peso a su proclamacin: "El reino de los cielos se ha acercado". (Mt 10:1, 7, 8; Lu 4:36; 10:8-12, 17.)

<b>La entrada en el Reino.</b> Jess destac que haba llegado un perodo especial de circunstancias favorables. De su precursor, Juan, dijo: "Entre los nacidos de mujer no ha sido levantado uno mayor que Juan el Bautista; mas el que sea de los menores en el reino de los cielos es mayor que l. Pero desde los das de Juan el Bautista hasta ahora el reino de los cielos es la meta hacia la cual se adelantan con ardor [<i>bizetai</i>] los hombres, y los que se adelantan con ardor [<i>biasti</i>] se asen de l. [Comprese con <i>BC,</i> nota; <i>Besson; Mensajero; Mod; PNT; RH; VHA; Vi.</i>] Porque todos, los Profetas y la Ley, profetizaron hasta Juan". (Mt 11:10-13.) Por lo tanto, los das del ministerio de Juan, que pronto terminaran con su ejecucin, sealaron la conclusin de un perodo y el comienzo de otro. En cuanto al verbo griego <i>bizomai,</i> empleado en este texto, W. E. Vine dice que sugiere "un empeo esforzado". (<i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento,</i> 1987, vol. 4, pg. 246.) El erudito alemn Heinrich Meyer escribi sobre Mateo 11:12: "As se describe ese esfuerzo y esa lucha ansiosa e irresistible en pos del reino Mesinico que se acerca [...]. Tan ansioso y enrgico (ya no calmado y expectante) es el inters con respecto al reino. Los [<i>biasti</i>] son, por consiguiente, <i>creyentes</i> [no enemigos agresores] que luchan vigorosamente por poseerlo". (<i>Critical and Exegetical Hand-Book to the Gospel of Matthew,</i> de H. Meyer, 1884, pg. 225.)

As pues, pertenecer al reino de Dios no se conseguira con facilidad; no sera como acercarse a una ciudad abierta en la que muy poco, o nada, dificultase la entrada. Al contrario, el Soberano Jehov Dios haba colocado barreras para excluir a cualquiera que no lo mereciera. (Comprese con Jn 6:44; 1Co 6:9-11; Gl 5:19-21; Ef 5:5.) Los que entraran tendran que recorrer un camino estrecho, pasar por una puerta angosta y pedir, buscar y tocar con insistencia. Solo entonces se les abrira el camino. El camino es "estrecho" en el sentido de que restringe a los que caminan por l para que no hagan cosas que puedan perjudicar a otros o a ellos mismos. (Mt 7:7, 8, 13, 14; comprese con 2Pe 1:10, 11.) Quizs tuvieran que perder un ojo o una mano en sentido figurado a fin de conseguir la entrada. (Mr 9:43-47.) El Reino no sera una plutocracia en la que se pudiera comprar el favor del Rey; sera difcil que un rico (gr. <i>plusios</i>) entrase. (Lu 18:24, 25.) No sera una aristocracia mundana; una posicin social elevada no contara. (Mt 23:1, 2, 6-12, 33; Lu 16:14-16.) Los que parecieran "primeros", con unos antecedentes religiosos impresionantes, seran los "ltimos", y los 'ltimos seran los primeros' en recibir los benditos privilegios relacionados con ese Reino. (Mt 19:30-20:16.) Los fariseos hipcritas, hombres prominentes que confiaban en su posicin ventajosa, veran entrar en el Reino antes que ellos a las rameras y a los recaudadores que haban reformado su conducta. (Mt 21:31, 32; 23:13.) Aunque llamaran a Jess "Seor, Seor", a todos aquellos hipcritas que no respetasen la palabra y la voluntad de Dios revelada por medio de Jess, se les rechazara con las palabras: "Nunca los conoc! Aprtense de m, obradores del desafuero". (Mt 7:15-23.)

Conseguiran entrar los que pusieran los intereses materiales en segundo lugar y buscaran primero el Reino y la justicia de Dios. (Mt 6:31-34.) Al igual que Cristo Jess, el Rey ungido de Dios, estas personas amaran la justicia y odiaran el desafuero. (Heb 1:8, 9.) Los futuros miembros del Reino tendran una inclinacin espiritual, seran misericordiosos, de corazn puro y pacficos, aunque otros hombres los vituperaran y perseguiran. (Mt 5:3-10; Lu 6:23.) El "yugo" que Jess ofreci a tales personas significaba sumisin a su autoridad regia. Pero para los "de genio apacible y [humildes] de corazn", como era el Rey, se trataba de un yugo suave y una carga ligera. (Mt 11:28-30; comprese con 1Re 12:12-14; Jer 27:1-7.) Esto debi conmover a sus oyentes, pues les aseguraba que su gobernacin no tendra ninguna de las cualidades indeseables que haban mostrado muchos gobernantes anteriores, tanto israelitas como no israelitas. Les dio razn para creer que bajo su gobierno no habra impuestos opresivos, trabajos forzados o explotacin de cualquier tipo. (Comprese con 1Sa 8:10-18; Dt 17:15-17, 20; Ef 5:5.) Como mostraron las palabras posteriores de Jess, no solo el Cabeza del venidero gobierno del Reino demostrara su abnegacin hasta el punto de dar la vida por su pueblo, sino que todos los que estuvieran asociados con l en ese gobierno tambin procuraran servir al prjimo en vez de ser servidos. (Mt 20:25-28; vase JESUCRISTO [Sus obras y cualidades personales].)

<i><b>La sumisin de buena gana es fundamental.</b></i> El propio Jess senta el respeto ms profundo por la voluntad y la autoridad soberana de su Padre. (Jn 5:30; 6:38; Mt 26:39.) Mientras estaba en vigor el pacto de la Ley los seguidores judos de Jess tenan que practicar y recomendar a otros la obediencia a dicho pacto; Jess rechazara de su Reino a todo el que adoptara un proceder opuesto. No obstante, este respeto y obediencia deba proceder del corazn, y no tena que limitarse a observar la parte formal o ritual de la Ley, enfatizando solo mandatos especficos. Por el contrario, deban obedecerse principios bsicos, como la justicia, la misericordia y la fidelidad. (Mt 5:17-20; 23:23, 24.) Jess dijo que 'no estaba lejos del reino de Dios' al escriba que reconoci la posicin singular de Jehov y que admiti que el "amarlo con todo el corazn y con todo el entendimiento y con todas las fuerzas, y esto de amar al prjimo como a uno mismo, vale mucho ms que todos los holocaustos y sacrificios". (Mr 12:28-34.) Por lo tanto, Jess hizo patente en todos los aspectos que Jehov Dios solo busca a sbditos dispuestos, que prefieren Sus caminos justos y desean fervientemente vivir bajo su autoridad soberana.

<i><b>La relacin de pacto.</b></i> Durante la ltima noche que Jess pas con sus discpulos, habl de un "nuevo pacto" con ellos que sera validado por su sacrificio de rescate (Lu 22:19, 20; comprese con 12:32); l sera Mediador entre el Soberano Jehov y ellos. (1Ti 2:5; Heb 12:24.) Adems, Jess hizo un pacto personal con sus seguidores "para un reino", a fin de que pudieran participar con l de sus privilegios reales. (Lu 22:28-30; vase PACTO.)

<i><b>Vencer al mundo.</b></i> Aunque la detencin, juicio y ejecucin de Jess podan dar la impresin de que su posicin real era dbil, en realidad constituyeron un claro cumplimiento de las profecas divinas, por lo que Dios lo permiti. (Jn 19:10, 11; Lu 24:19-27, 44.) Mediante su lealtad e integridad hasta la muerte, Jess demostr que "el gobernante del mundo", el Adversario de Dios, Satans, no tena "dominio" sobre l y que l haba "vencido al mundo". (Jn 14:29-31; 16:33.) Adems, aunque su Hijo haba sido fijado en un madero, Jehov manifest su poder sin igual: la luz del Sol desapareci temporalmente, hubo un fuerte terremoto y se rasg en dos la gran cortina que haba en el templo. (Mt 27:51-54; Lu 23:44, 45.) Al tercer da, dio an ms prueba de su Soberana cuando resucit a su Hijo a la vida celestial, a pesar de los frgiles esfuerzos humanos por impedir la resurreccin apostando guardas ante la tumba sellada de Jess. (Mt 28:1-7.)

<b>'El reino del Hijo de su amor.'</b> Diez das despus de la ascensin de Jess a los cielos, en el Pentecosts del ao 33 E.C., sus discpulos tuvieron prueba de que haba sido "ensalzado a la diestra de Dios" cuando derram espritu santo sobre ellos. (Hch 1:8, 9; 2:1-4, 29-33.) De esta manera entr en vigor el "nuevo pacto", y ellos se convirtieron en el ncleo de una nueva "nacin santa", el Israel espiritual. (Heb 12:22-24; 1Pe 2:9, 10; Gl 6:16.)

Entonces Cristo estaba sentado a la diestra del Padre y era el Cabeza de la congregacin. (Ef 5:23; Heb 1:3; Flp 2:9-11.) Las Escrituras muestran que a partir del Pentecosts del ao 33 E.C. se estableci un reino espiritual sobre los discpulos. Cuando el apstol Pablo escribi a los cristianos colosenses del primer siglo, indic que Jesucristo ya tena un reino: "[Dios] nos libr de la autoridad de la oscuridad y nos transfiri al reino del Hijo de su amor". (Col 1:13; comprese con Hch 17:6, 7.)

El reino de Cristo que empez en el Pentecosts de 33 E.C. es de carcter espiritual, al igual que el Israel sobre el que rige: los cristianos engendrados por el espritu de Dios para ser Sus hijos espirituales. (Jn 3:3, 5, 6.) Cuando tales cristianos engendrados por espritu reciben su recompensa espiritual, dejan de ser sbditos terrestres del reino espiritual de Cristo para pasar a ser reyes con Cristo en los cielos. (Rev 5:9, 10.)

<b>"El Reino de nuestro Seor y de su Cristo."</b> A finales del siglo I E.C., el apstol Juan tuvo una revelacin divina del tiempo futuro en el que Jehov Dios producira una nueva forma de gobernacin divina mediante su Hijo. En aquel tiempo, como cuando David llev el Arca a Jerusaln, podra decirse que Jehov 'haba tomado su gran poder y haba empezado a reinar'. Sera entonces cuando fuertes voces en el cielo proclamaran: "El reino del mundo s lleg a ser el reino de nuestro Seor y de su Cristo, y l reinar para siempre jams". (Rev 11:15, 17; 1Cr 16:1, 31.)

"Nuestro Seor", el Seor Soberano Jehov, impone su autoridad sobre "el reino del mundo" produciendo una nueva expresin de su soberana sobre la Tierra. Concede a su Hijo Jesucristo una participacin subsidiaria en ese Reino, de modo que se le llama "el reino de nuestro Seor y de su Cristo". Este reino es de proporciones y dimensiones mayores que "el reino del Hijo de su amor", del que se habla en Colosenses 1:13. "El reino del Hijo de su amor" empez en el Pentecosts del ao 33 E.C. y ha gobernado sobre los discpulos ungidos de Cristo; "el reino de nuestro Seor y de su Cristo" se inicia al fin de "los tiempos sealados de las naciones" y gobierna sobre toda la humanidad en la Tierra. (Lu 21:24.)

Despus de recibir participacin en "el reino del mundo", Jesucristo toma las medidas necesarias para eliminar la oposicin a la soberana de Dios. La accin inicial tiene lugar en la regin celestial; se derrota a Satans y sus demonios y se les arroja al mbito terrestre. Como resultado, se hace la siguiente proclamacin: "Ahora han acontecido la salvacin y el poder y el reino de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo". (Rev 12:1-10.) Durante el corto perodo de tiempo que le queda, este principal adversario, Satans, contina cumpliendo la profeca de Gnesis 3:15 al guerrear contra "los restantes" de la "descendencia" de la mujer, los "santos" que estn en vas de gobernar con Cristo. (Rev 12:13-17; comprese con 13:4-7; Da 7:21-27.) No obstante, los "justos decretos" de Jehov se hacen manifiestos, y sus expresiones de juicio caen como plagas sobre sus opositores, lo que lleva a la destruccin de la mstica Babilonia la Grande, la perseguidora principal de los siervos de Dios en la Tierra. (Rev 15:4; 16:1-19:6.)

Despus, "el reino de nuestro Seor y de su Cristo" enva sus ejrcitos celestiales contra los gobernantes de todos los reinos terrestres y sus ejrcitos para pelear la batalla de Armagedn, en la que estos ltimos son destruidos. (Rev 16:14-16; 19:11-21.) Esta es la respuesta a la peticin hecha a Dios: "Venga tu reino. Efectese tu voluntad, como en el cielo, tambin sobre la tierra". (Mt 6:10.) A continuacin se abisma a Satans y empieza un perodo de mil aos en el que Cristo Jess y sus asociados gobiernan como reyes y sacerdotes sobre los habitantes de la Tierra. (Rev 20:1, 6.)

<i><b>Cristo "entrega el reino".</b></i> El apstol Pablo tambin describe la gobernacin de Cristo durante su presencia. Despus de resucitar a sus seguidores, Cristo procede a reducir "a nada todo gobierno y toda autoridad y poder" (lgicamente, todo gobierno, autoridad y poder en oposicin a la voluntad soberana de Dios). Ms tarde, al final del reino milenario, "entrega el reino a su Dios y Padre", y se somete a "Aquel que le sujet todas las cosas, para que Dios sea todas las cosas para con todos". (1Co 15:21-28.)

Puesto que Jesucristo "entrega el reino a su Dios y Padre", en qu sentido es su reino "eterno", como se repite una y otra vez en las Escrituras? (2Pe 1:11; Isa 9:7; Da 7:14; Lu 1:33; Rev 11:15.) Del siguiente modo: su Reino "nunca ser reducido a ruinas", sus logros sern perpetuos y l recibir honra eterna por su papel de Rey Mesinico. (Da 2:44.)

Durante el reinado milenario, el gobierno de Cristo sobre la Tierra desempear un papel sacerdotal a favor de la humanidad obediente. (Rev 5:9, 10; 20:6; 21:1-3.) De este modo terminar el dominio del pecado y la muerte como reyes sobre la humanidad obediente, ahora sujeta a su "ley"; la bondad inmerecida y la justicia sern las cualidades imperantes. (Ro 5:14, 17, 21.) Como los habitantes de la Tierra ya no estarn sujetos al pecado y la muerte, tambin terminar la necesidad de que Jess rinda un servicio propiciatorio como "ayudante para con el Padre" por los pecados de los humanos imperfectos. (1Jn 2:1, 2.) La humanidad habr recuperado la posicin que tena originalmente cuando el hombre perfecto Adn estaba en Edn. En aquel tiempo Adn no necesitaba a nadie entre l y Dios para hacer propiciacin. De igual modo, al final del gobierno milenario los habitantes de la Tierra estarn en posicin -de hecho, tendrn la obligacin- de responder por su proceder ante Jehov Dios como Juez Supremo, sin recurrir a nadie como intermediario o ayudante legal. De ese modo Jehov, el Poder Soberano, pasa a ser "todas las cosas para con todos". Esto significa que se habr realizado en su totalidad el propsito de Dios de "reunir todas las cosas de nuevo en el Cristo, las cosas [que estn] en los cielos y las cosas [que estn] en la tierra". (1Co 15:28; Ef 1:9, 10.)

El gobierno milenario de Jess habr cumplido completamente su propsito. La Tierra, en un tiempo foco de rebelin, habr sido restaurada a una posicin plena, limpia e indiscutida en el dominio del Soberano Universal. No quedar ningn reino subsidiario entre Jehov y la humanidad obediente.

Sin embargo, despus de esto se someter a esos sbditos terrestres a una prueba final de integridad y devocin. Satans ser soltado del abismo. Los que permitan que l los seduzca lo harn por la misma cuestin que surgi en Edn: la legitimidad de la soberana de Dios, pues se dice que atacan el "campamento de los santos y la ciudad amada". Como el Tribunal del cielo habr zanjado judicialmente esa cuestin y habr cerrado el caso ya no se permitir otra rebelin prolongada. Los que no permanezcan leales al lado de Dios no podrn apelar a Cristo Jess como un 'ayudante propiciatorio', sino que Jehov Dios ser "todas las cosas" para ellos. No habr ninguna apelacin o mediacin posible. Todos los rebeldes, espritus y humanos, recibirn la sentencia divina de destruccin en la "muerte segunda". (Rev 20:7-15.)





<new>RELMPAGO

Resplandor vivsimo e instantneo producido entre las nubes, o entre las nubes y la Tierra, por una descarga de la electricidad atmosfrica. Este fenmeno, que acompaa a las tronadas, es comn en Palestina durante los perodos lluviosos de la primavera y el otoo, y alcanza su punto mximo en los meses frescos de noviembre y diciembre.

Como Jehov es el Creador de los elementos necesarios para producir el relmpago, puede decirse que es su originador. (Job 37:3, 11.) l tambin puede controlarlo, y al parecer se ha valido del relmpago y de otros medios similares para librar a sus siervos de sus enemigos y ejecutar sus juicios. (2Sa 22:1, 15; Sl 18:14; 77:16-20; Zac 9:14; comprense con Job 36:32; Sl 97:4; 144:6.) Por lo tanto, a los relmpagos se les relaciona apropiadamente con el trono de Dios (Rev 4:5; comprese con Rev 11:19), as como con las expresiones de la clera divina (Rev 8:5; 16:18), y tambin se dice figuradamente que informan del cumplimiento de su comisin. (Job 38:35.) Las impresionantes manifestaciones fsicas de la presencia de Dios en el monte Sina estuvieron acompaadas de relmpagos. (x 19:16; 20:18.)

El relmpago (heb. <i>barq</i>) se usa de manera figurada para representar el lustre del metal pulido. (Dt 32:41, nota; Eze 21:10, nota; Na 3:3; Hab 3:11.) Las palabras de Nahm 2:4: "Como los relmpagos siguen corriendo [los carros enemigos]", se refieren o a la gran velocidad a la que corran por las calles de Nnive, o a lo relucientes que estaban. Asimismo, se comparan al relmpago los rostros radiantes o la apariencia de las criaturas anglicas. (Da 10:5, 6; Mt 28:2, 3; vase tambin Eze 1:14.)

Cristo Jess mostr que su presencia no se mantendra en secreto, del mismo modo que es imposible esconder el relmpago que "sale de las partes orientales y resplandece hasta las partes occidentales". (Mt 24:23-27; Lu 17:20-24.) Anteriormente, cuando los 70 discpulos que envi regresaron con el informe de que incluso los demonios se sometan a ellos por el uso del nombre de Jess, este se refiri a la futura expulsin de Satans del cielo como si se tratase de un hecho ya consumado, al decir: "Contemplaba yo a Satans ya cado como un relmpago del cielo". (Lu 10:1, 17, 18.)

En Lucas 11:36 la palabra griega para relmpago (<i>astrape</i>) hace alusin a la luz o destello de una lmpara.





<new>REMALAS



Padre del rey israelita Pqah. (2Re 15:25; 2Cr 28:6; Isa 7:4, 5.)





<new>RMET



Ciudad fronteriza de Isacar. (Jos 19:17, 18, 21.) Al parecer era la misma que JARMUT nm. 2 y RAMOT nm. 1.





<new>REMO

Vase NAVE.





<new>REPRENSIN

La idea de expresar desaprobacin, ya sea por palabra o por acciones, por lo general se comunica en hebreo con el verbo <i>ga`r.</i> (G 37:10<i>.</i>) Otro verbo hebreo que tambin se traduce "reprender" significa literalmente "humillar" (Job 11:3); un nombre hebreo traducido "reprensin" tiene el significado literal de "censura". (2Re 19:3.) En griego se transmite esta idea con el verbo <i>epitimo,</i> que tambin puede significar "ordenar con firmeza; decir rigurosamente; corregir". (Mt 12:16; Lu 18:39; 2Ti 4:2.)

Un sentido de "reprender" que no se limita a las personas es "impedir; detener". Jehov reprende a la semilla en el sentido de que impide que haya buena cosecha (Mal 2:3), y el que reprenda a los insectos devoradores significa que no les deja daar gravemente las cosechas. (Mal 3:11.) El salmista se vali de las bestias para simbolizar a los enemigos del pueblo de Dios y le rog al Altsimo que no les permitiera hacer dao: "Reprende a la bestia salvaje de las caas, a la asamblea de toros". (Sl 68:30.) Jesucristo reprendi al viento y a una fiebre. (Mr 4:39; Lu 4:39.)

A veces "reprender" transmite la idea de "amenazar", de modo que la expresin "reprensin de tu rostro" puede indicar que el semblante ha adquirido un porte amenazador. (Sl 80:16.)

El efecto de una reprensin puede llamar la atencin al gran poder de Jehov. Un ejemplo notable fue la divisin del mar Rojo. (Sl 106:9.)

<b>Vlida o injustificada.</b> La reprensin puede ser vlida o injustificada. Cuando Jos cont un sueo que pareca violar el sentido natural de la debida relacin entre padres e hijos, su padre Jacob lo reprendi. (G 37:10.) Asimismo, despus que Jesucristo dijo a sus discpulos que iba a sufrir y ser ejecutado, Pedro lo reprendi con las palabras: "S bondadoso contigo mismo, Seor; t absolutamente no tendrs este destino". (Mt 16:22.) Como Pedro estaba equivocado, Jess tuvo que reprenderlo con trminos muy enrgicos: "Ponte detrs de m, Satans, porque t no piensas los pensamientos de Dios, sino los de los hombres". (Mr 8:33.)

<b>Provechosa.</b> Aunque la reprensin del sabio puede herir los sentimientos, el consejo inspirado es: "Mejor es or la reprensin de alguien sabio que ser el hombre que oye la cancin de los estpidos". (Ec 7:5.) Cuando se acepta la reprensin del sabio con un buen espritu y se acta en consecuencia, la conducta de la persona puede mejorar. Una simple reprensin afecta ms al sensato que golpear cien veces al estpido por una mala accin. (Pr 17:10.) La expulsin, una forma como la congregacin expresa la reprensin, puede hacer que el pecador recapacite, como parece que ocurri con el incestuoso de Corinto. (2Co 2:6, 7; 1Co 5:1-5.)





<new>REPTILES

Animales vertebrados de sangre fra y respiracin pulmonar. El trmino hebreo que se traduce "reptiles" proviene del verbo <i>zajl,</i> que significa "deslizarse". Deuteronomio 32:24 dice que una de las cosas que causaran problemas al Israel idlatra sera "la ponzoa de reptiles del polvo", una expresin que probablemente haca referencia a las serpientes venenosas. (Comprese con Jer 8:17.) Segn Miqueas 7:17, las naciones, abrumadas por el poder de Dios, salen de sus posiciones defensivas como si de reptiles agitados se tratara.

Adems de las serpientes, la Biblia menciona a otros reptiles, entre ellos el camalen, el geco y otros lagartos. (Vanse los artculos por nombre.)





<new>RQUEM

(posiblemente: Tejedor).

<b>1.</b> Uno de los cinco reyes de Madin que fueron ejecutados cuando se castig al pas por haber seducido a Israel a cometer inmoralidad. A estos monarcas, que posiblemente eran vasallos de los amorreos, tambin se les conoca como "los adalides de Sehn". (N 31:8; Jos 13:21.)

<b>2.</b> Descendiente de Manass. (1Cr 7:14, 16.)

<b>3.</b> Descendiente de Jud por la lnea de Caleb, hijo de Hezrn. (1Cr 2:4, 5, 9, 42-44.)

<b>4.</b> Ciudad que estaba en la asignacin de territorio de Benjamn; su ubicacin es desconocida. (Jos 18:21, 27, 28.)





<new>RES



Hijo (es decir, descendiente) de Zorobabel y antepasado de Jesucristo. (Lu 3:23, 27.)





<new>RESCATE

Precio que se paga para recuperar algo o liberar a alguien de una obligacin o circunstancia indeseable. La idea fundamental de "rescate" es la de un precio que <i>cubre</i> (como, por ejemplo, en el pago por daos o para cumplir con la justicia), mientras que "redencin" pone de relieve la <i>liberacin</i> conseguida como resultado del rescate pagado. El precio de rescate ms importante de todos los tiempos ha sido la sangre derramada de Jesucristo, que hizo posible que la descendencia de Adn tuviera liberacin del pecado y de la muerte.

Los diferentes trminos hebreos y griegos que se traducen "rescatar" y "redimir" tienen en comn la idea de dar un precio o algo de valor para efectuar el rescate o redencin. Por lo tanto, comparten el sentido de canje, as como el de correspondencia, equivalencia o sustitucin. Es decir, se da una cosa a cambio de otra, satisfaciendo las demandas de la justicia y equilibrando la situacin. (Vase RECONCILIACIN.)

<b>Un precio que cubre.</b> El sustantivo hebreo <i>kfer</i> viene del verbo <i>kafr,</i> que significa bsicamente "cubrir", como cuando No cubri el arca con alquitrn. (G 6:14.) Sin embargo, <i>kafr</i> se usa casi siempre para designar el hecho de cumplir con la justicia cubriendo o expiando los pecados. El sustantivo <i>kfer</i> hace referencia a lo que se da para lograr este fin, es decir, el precio de rescate. (Sl 65:3; 78:38; 79:8, 9.) Una cubierta corresponde con la cosa que cubre, sea en su forma (como en el caso de una tapadera material: la "cubierta [<i>kappreth</i>]" del arca del pacto; x 25:17-22) o en su valor (como en el pago efectuado para compensar los daos infligidos).

Como medio para equilibrar la justicia y enderezar los asuntos con su pueblo Israel, Jehov seal en el pacto de la Ley diversos sacrificios y ofrendas para expiar o cubrir los pecados, bien de los sacerdotes y los levitas (x 29:33-37; Le 16:6, 11), de otras personas o de la nacin entera (Le 1:4; 4:20, 26, 31, 35), as como para purificar el altar y el tabernculo, haciendo expiacin por los pecados del pueblo que estaba a su alrededor. (Le 16:16-20.) En realidad, la vida de la vctima animal se presentaba en vez de la del pecador, y su sangre haca expiacin sobre el altar de Dios, aunque de modo limitado. (Le 17:11; comprese con Heb 9:13, 14; 10:1-4.) El "da de expiacin [<i>yohm hakkippurm</i>]" podra tambin llamarse correctamente el "da de los rescates". (Le 23:26-28.) Estos sacrificios eran necesarios para que la nacin y su adoracin gozaran en todo momento de la aprobacin del Dios de justicia.

La ley concerniente al toro del que se saba que acorneaba ilustra bien el sentido de un canje redentor. Si el dueo dejaba al toro en libertad y este mataba a alguien, se tena que dar muerte al propietario, que pagaba con su propia vida la vida de la persona muerta. Sin embargo, como no haba matado deliberada o directamente a la persona, los jueces podan optar por imponerle en su lugar un "rescate [<i>kfer</i>]", que tena que hacer efectivo. Se consideraba que la suma pagada tomaba el lugar de su propia vida y compensaba la vida perdida. (x 21:28-32; comprese con Dt 19:21.) Por otro lado, no se poda aceptar ningn rescate por el asesino deliberado; solo su propia vida poda compensar la muerte de la vctima. (N 35:31-33.) Cuando se haca un censo, todos los varones de veinte aos de edad para arriba tenan que entregar a Jehov un rescate (<i>kfer</i>) de medio siclo (1,10 dlares [E.U.A.]) por su alma sin importar que fueran ricos o pobres, debido, seguramente, a que los censos tenan que ver con vidas humanas. (x 30:11-16.)

Como a Dios, al igual que al hombre, le desagrada cualquier violacin de la justicia, el rescate o compensacin poda tener el efecto adicional de mitigar o calmar la clera. (Comprese con Jer 18:23; tambin con G 32:20, donde <i>kafr</i> se traduce "aplacar".) Sin embargo, el esposo enfurecido con el hombre que comete adulterio con su esposa rechaza cualquier "rescate [<i>kfer</i>]". (Pr 6:35.) El trmino tambin se puede usar con respecto a los que <i>deberan</i> ejecutar justicia, pero que en lugar de ello aceptan un soborno o regalo como "dinero con que se compra el silencio [<i>kfer</i>]", para esconder el delito de su vista. (1Sa 12:3; Am 5:12.)

<b>La redencin o liberacin.</b> El verbo hebreo <i>padhh</i> significa "redimir", y el nombre relacionado <i>pidhyhn</i> significa "precio de redencin". (x 21:30.) Estos trminos ponen de relieve la <i>liberacin</i> que se logra con el precio de redencin, mientras que <i>kafr</i> coloca el nfasis en la <i>calidad</i> del precio y en su <i>eficacia</i> en equilibrar las balanzas de la justicia. Se puede liberar o redimir (<i>padhh</i>) de la esclavitud (Le 19:20; Dt 7:8), de otras condiciones angustiosas u opresivas (2Sa 4:9; Job 6:23; Sl 55:18) o de la muerte y la sepultura. (Job 33:28; Sl 49:15.) En repetidas ocasiones se menciona que Jehov redimi a la nacin de Israel de Egipto para que fuera su "propiedad particular" (Dt 9:26; Sl 78:42), y que muchos siglos despus los redimi del exilio en Asiria y Babilonia. (Isa 35:10; 51:11; Jer 31:11, 12; Zac 10:8-10.) En esos casos la redencin tambin implicaba un precio, un canje. Al redimir a Israel de Egipto, obviamente Jehov hizo que el precio lo pagase Egipto. Israel era el "primognito" de Dios, y Jehov le advirti a Faran que tendra que pagar su terca negativa de liberar a Israel con la vida de su primognito y la de los primognitos de todo Egipto, tanto hombres como animales. (x 4:21-23; 11:4-8.) De manera similar, a cambio de que Ciro conquistara Babilonia y liberara a los judos del exilio, Jehov dio a "Egipto como rescate [una forma de <i>kfer</i>] por [su pueblo], a Etiopa y Seb" en lugar de ellos. Por lo tanto, ms tarde el Imperio persa conquist esas regiones, y as 'se dieron grupos nacionales en lugar de las almas de los israelitas'. (Isa 43:1-4.) Estos cambios estn en armona con la declaracin inspirada de que el "inicuo es [o sirve de] rescate [<i>kfer</i>] para el justo; y el que obra traidoramente toma el lugar de los rectos". (Pr 21:18.)

Otro trmino hebreo relacionado con la redencin es <i>gal,</i> que bsicamente transmite la idea de reclamar, recuperar o recomprar. (Jer 32:7, 8.) Su similitud con <i>padhh</i> se ve por el uso paralelo de los dos trminos en Oseas 13:14: "De la mano del Seol los redimir [una forma de <i>padhh</i>]; de la muerte los recobrar [una forma de <i>gal</i>]". (Comprese con Sl 69:18.) <i>Gal</i> destaca el derecho de reclamar o recomprar, tanto por parte de un pariente cercano de la persona cuya propiedad o cuya mismsima persona tuviese que recomprarse o reclamarse, como por parte del propio dueo original o vendedor. Un pariente cercano, llamado <i>gol,</i> era, por lo tanto, un "recomprador" (Rut 2:20; 3:9, 13), o, en caso de asesinato, un "vengador de la sangre". (N 35:12.)

Cuando un israelita pobre se vea obligado a vender sus tierras hereditarias, su casa de la ciudad o incluso venderse a s mismo en servidumbre, la Ley haca provisin para que "un recomprador de parentesco prximo", o <i>gol,</i> tuviese el derecho de "recobrar por compra [<i>gal</i>]" lo que su hermano hubiese vendido, o para que el propio vendedor pudiera hacerlo si consegua los fondos necesarios. (Le 25:23-27, 29-34, 47-49; comprese con Rut 4:1-15.) Si un hombre ofreca en voto a Dios una casa o un campo y luego deseaba recuperarlo, tena que pagar la valoracin que se haba hecho de la propiedad ms la quinta parte de ese valor estimado. (Le 27:14-19.) Sin embargo, no se admita canje alguno por una cosa "dada por entero a la destruccin". (Le 27:28, 29.)

En caso de asesinato, no se conceda proteccin al asesino en las ciudades de refugio designadas, sino que despus de la audiencia judicial, los jueces lo entregaban al "vengador [<i>gol</i>] de la sangre", un pariente cercano de la vctima, quien entonces le daba muerte. Como no se conceda ningn "rescate [<i>kfer</i>]" por el asesino y el pariente cercano con derecho de recompra no poda reclamar o recuperar la vida de su pariente muerto, reclamaba con todo derecho la vida del que se haba apoderado de la vida de su pariente al asesinarlo. (N 35:9-32; Dt 19:1-13.)

<b>No siempre era un precio tangible.</b> Como se ha mostrado, Jehov 'redimi' (<i>padhh</i>) o 'reclam' (<i>gal</i>) a Israel de Egipto. (x 6:6; Isa 51:10, 11.) Ms adelante, debido a que los israelitas continuaron "vendindose a hacer lo que era malo" (2Re 17:16, 17), Jehov en varias ocasiones 'los vendi en manos de sus enemigos'. (Dt 32:30; Jue 2:14; 3:8; 10:7; 1Sa 12:9.) Su arrepentimiento hizo que Dios los recomprase o reclamase de la angustia o el exilio (Sl 107:2, 3; Isa 35:9, 10; Miq 4:10), y de este modo desempe la funcin de un <i>Gol,</i> un Recomprador emparentado con ellos, puesto que haba desposado a la nacin consigo mismo. (Isa 43:1, 14; 48:20; 49:26; 50:1, 2; 54:5-7.) Cuando los "vendi", Jehov no recibi en cambio ninguna compensacin material de las naciones. Su pago fue ver cumplidos su justicia y su propsito de corregirlos y disciplinarlos por su rebelin y falta de respeto. (Comprese con Isa 48:17, 18.)

De igual manera, Dios no tena que pagar nada tangible para efectuar una 'recompra'. Cuando Jehov recompr a los israelitas exiliados en Babilonia, Ciro los liber voluntariamente, sin ninguna compensacin tangible. Sin embargo, al redimir a su pueblo de las naciones opresoras que haban actuado con malicia contra Israel, Jehov exigi el precio a los mismos opresores, hacindoles pagar con sus propias vidas. (Comprese con Sl 106:10, 11; Isa 41:11-14; 49:26.) Cuando fue vendido a naciones paganas, el pueblo de Dios no recibi "nada" relativo a verdadero beneficio o alivio de los que les haban esclavizado, y, por lo tanto, Jehov no tuvo que pagarles nada en compensacin. Ms bien, efectu la recompra por medio del poder de "su santo brazo". (Isa 52:3-10; Sl 77:14, 15.)

Por lo tanto, la funcin de Jehov como <i>Gol</i> supuso la venganza de los males cometidos contra sus siervos y result en la santificacin y vindicacin de su nombre ante los que se valieron de la angustia de Israel como excusa para vituperarlo. (Sl 78:35; Isa 59:15-20; 63:3-6, 9.) Como el Gran Pariente cercano y Redentor tanto de la nacin en conjunto como de cada uno de sus miembros, Dios dirigi su "causa judicial" para hacer justicia. (Sl 119:153, 154; Jer 50:33, 34; Lam 3:58-60; comprense con Pr 23:10, 11.)

Aunque Job vivi antes de que existiera la nacin de Israel, dijo durante su enfermedad: "Yo mismo bien s que mi redentor vive, y que, al venir despus de m, se levantar sobre el polvo". (Job 19:25; comprese con Sl 69:18; 103:4.) El rey de Israel tena que seguir el ejemplo de Jehov y servir de redentor de los humildes y los pobres de la nacin. (Sl 72:1, 2, 14.)

<b>El papel de Cristo Jess como Redentor.</b> La informacin precedente sienta la base para entender el rescate provisto para la humanidad por medio de Cristo Jess, el Hijo de Dios. La humanidad precisaba un rescate debido a la rebelin de Edn. Adn se vendi a hacer el mal por el placer egosta de seguir disfrutando de la compaa de su esposa, que se haba convertido en una pecadora, de modo que comparti con ella la misma condicin de condenado ante Dios. Por esta accin, se vendi a s mismo, as como a sus descendientes, a la esclavitud al pecado y a la muerte, el precio que requera la justicia de Dios. (Ro 5:12-19; comprese con Ro 7:14-25.) Adn perdi la valiosa posesin de la perfeccin tanto para l como para toda su prole.

Segn la Ley, que contena "una sombra de las buenas cosas por venir", deban hacerse sacrificios de animales para cubrir los pecados. Sin embargo, esta cubierta era simblica o de muestra, ya que tales animales eran inferiores al hombre; por eso, como dice el apstol, "no es posible que la sangre de toros y de machos cabros quite [realmente] los pecados". (Heb 10:1-4.) Aquellos sacrificios de animales tenan que ser sin tacha, especmenes perfectos. (Le 22:21.) Por consiguiente, el verdadero sacrificio de rescate, un ser humano que realmente pudiese quitar los pecados, tambin tena que ser perfecto, sin tacha. Deba corresponder con el perfecto Adn y tener perfeccin humana para poder pagar el precio de rescate que liberase a la prole de Adn de la deuda, la incapacidad y la esclavitud a la que los vendi su primer padre, Adn. (Comprese con Ro 7:14; Sl 51:5.) Solo de este modo podra satisfacerse la justicia perfecta de Dios, que requiere igual por igual: "alma por alma". (x 21:23-25; Dt 19:21.)

La estricta justicia de Dios haca imposible que la humanidad suministrara su propio redentor. (Sl 49:6-9.) No obstante, este hecho enalteci el amor y la misericordia de Dios, pues satisfizo sus propios requisitos a un coste enorme para l, al dar la vida de su propio Hijo para proveer el precio de redencin. (Ro 5:6-8.) A tal fin, fue preciso que su Hijo se hiciese hombre para corresponder con el perfecto Adn. Dios lo hizo posible al transferir la vida de su Hijo del cielo a la matriz de la virgen juda Mara. (Lu 1:26-37; Jn 1:14.) Puesto que Jess no deba su vida a ningn padre humano que descendiera del pecador Adn, y, adems, el espritu santo de Dios 'cubri con su sombra' a Mara, seguramente desde la concepcin hasta el nacimiento de Jess, este naci libre de toda herencia de pecado o imperfeccin, como si fuese "un cordero sin tacha e inmaculado" cuya sangre podra ser un sacrificio aceptable. (Lu 1:35; Jn 1:29; 1Pe 1:18, 19.) Se mantuvo libre de pecado durante toda su vida, por lo que no se le descalific. (Heb 4:15; 7:26; 1Pe 2:22.) Como 'partcipe de sangre y carne', era un pariente prximo de la humanidad y tena el precio con el que recomprarla o emanciparla: su propia vida perfecta mantenida pura a travs de pruebas de integridad. (Heb 2:14, 15.)

Las Escrituras Griegas Cristianas hacen patente que la liberacin del pecado y la muerte depende en realidad del pago de un precio. Se dice que los cristianos son "comprados por precio" (1Co 6:20; 7:23) y tienen un "dueo que los compr" (2Pe 2:1), y se presenta a Jess como el Cordero que 'fue degollado y con su sangre compr para Dios personas de toda tribu, lengua y nacin'. (Rev 5:9.) En estos textos se utiliza el verbo <i>agorzo,</i> que significa simplemente "comprar en el mercado (<i>agor</i>)<i>".</i> Pablo usa un trmino de la misma familia, <i>exagorzo</i> (liberar por compra), al mostrar que Cristo liber "por compra a los que se hallaban bajo ley" mediante su muerte en el madero. (Gl 4:5; 3:13.) Pero la idea de <i>redencin</i> o <i>rescate</i> se expresa con ms frecuencia y de manera ms plena con la palabra griega <i>ltron</i> y otros trminos de la misma familia.

Los escritores griegos usaban el vocablo <i>ltron</i> (del verbo <i>lo,</i> que significa "desatar") especialmente para referirse a un precio pagado para rescatar prisioneros de guerra o liberar a los que estaban en cautiverio o esclavitud. (Comprese con Heb 11:35.) Las dos veces que se utiliza en las Escrituras se refiere a que Cristo da "su alma en rescate en cambio por muchos". (Mt 20:28; Mr 10:45.) Otro trmino de la misma familia, <i>antlytron,</i> aparece en 1 Timoteo 2:6. La obra <i>Greek and English Lexicon to the New Testament</i> (de Parkhurst, Londres, 1845, pg. 47) explica que significa <i>"rescate, precio de redencin</i> o, ms bien, <i>rescate correspondiente".</i> Tambin cita las siguientes palabras de Hiperio: "En sentido estricto, significa el <i>precio</i> por el que se <i>redimen</i> los cautivos del enemigo; tambin, la clase de <i>canje</i> en el que la <i>vida de uno se redime con la vida de otro".</i> Y concluye diciendo: "As que Aristteles emplea el verbo [<i>antilytro</i>] en el sentido de <i>redimir vida por vida".</i> De modo que Cristo "se dio a s mismo como rescate correspondiente por todos". (1Ti 2:5, 6.) Otras palabras de la misma familia son <i>lytromai,</i> "liberar por rescate" (Tit 2:14; 1Pe 1:18, 19), y <i>apoltrosis,</i> "liberacin por rescate". (Ef 1:7, 14; Col 1:14.) Es evidente la similitud que existe entre el uso de estas palabras y el de los trminos hebreos examinados. Dichos trminos no designan una compra o liberacin ordinaria, sino una redencin o rescate, una liberacin efectuada por el pago de un precio correspondiente.

Aunque el sacrificio de rescate de Cristo est disponible a todos, no todos lo aceptan, por lo que "la ira de Dios permanece" sobre ellos, as como sobre los que lo aceptan y luego lo rechazan. (Jn 3:36; Heb 10:26-29; contrstense con Ro 5:9, 10.) Estos no consiguen liberacin de la esclavitud a los reyes Pecado y Muerte. (Ro 5:21.) La Ley no contemplaba rescate alguno para el homicida deliberado. Por su proceder voluntarioso, Adn trajo la muerte a toda la humanidad, de modo que fue un homicida. (Ro 5:12.) Por consiguiente, Dios no acepta como rescate por el pecador Adn la vida que Jess sacrific.

No obstante, Dios se complace en aprobar la aplicacin del rescate para redimir a los hijos de Adn que se valen de tal liberacin. Pablo declara: "Como mediante la desobediencia del solo hombre muchos fueron constituidos pecadores, as mismo, tambin, mediante la obediencia de la sola persona muchos sern constituidos justos". (Ro 5:18, 19.) Cuando Adn pec y fue sentenciado a muerte, su prole o descendencia todava estaba por nacer, 'en sus lomos', y, por lo tanto, todos murieron con l. (Comprese con Heb 7:4-10.) Jess, como hombre perfecto, "el ltimo Adn" (1Co 15:45), tena 'en sus lomos' una descendencia o prole por nacer, y cuando muri en inocencia como sacrificio humano perfecto, esta prole en potencia muri con l. Jess se abstuvo voluntariamente de producir una familia propia por medio de la procreacin natural. En su lugar, se vale de la autoridad concedida por Jehov en virtud de su rescate, para dar vida a todos los que aceptan esta provisin. (1Co 15:45; comprese con Ro 5:15-17.)

Jess fue en verdad un "rescate correspondiente", no para redimir al pecador Adn, sino para redimir a toda la humanidad descendiente de l. Al presentar el valor completo de su sacrificio de rescate al Dios de justicia absoluta en el cielo, recompr a los seres humanos para que pudieran llegar a ser su familia. (Heb 9:24.) De esta manera consigue una novia, una congregacin celestial de seguidores suyos. (Comprese con Ef 5:23-27; Rev 1:5, 6; 5:9, 10; 14:3, 4.) Las profecas mesinicas tambin muestran que tendr "prole" como "Padre Eterno". (Isa 53:10-12; 9:6, 7.) Para ser un "Padre Eterno", su rescate tiene que abarcar a otras personas aparte de los que componen su "novia". Por lo tanto, adems de estos que han sido "comprados de entre la humanidad como <i>primicias"</i> para formar esa congregacin celestial, otros han de beneficiarse de su sacrificio de rescate y conseguir vida eterna por medio de la eliminacin de sus pecados y la imperfeccin. (Rev 14:4; 1Jn 2:1, 2.) Como los de la congregacin celestial son sacerdotes con Cristo y "han de reinar sobre la tierra", los dems que tambin se benefician del rescate deben ser sbditos terrestres del reino de Cristo, y como son hijos de un "Padre Eterno", consiguen la vida eterna. (Rev 5:10; 20:6; 21:2-4, 9, 10; 22:17; comprese con Sl 103:2-5.) En conclusin, el rescate manifiesta en todos sus aspectos la sabidura y justicia de Jehov, al equilibrar de manera perfecta la balanza de la justicia y al mismo tiempo mostrar bondad inmerecida y perdonar los pecados. (Ro 3:21-26.)





<new>RSEF



Efraimita antepasado de Josu. (1Cr 7:22-27.)





<new>RESEN



Ciudad de Asiria que Nemrod construy entre Nnive y Clah. Solo se conoce este dato sobre su emplazamiento. (G 10:10-12.)





<new>RESIDENTE FORASTERO

El sustantivo hebreo <i>guer</i> se refiere en sentido amplio a todo el que vive como forastero fuera de su tierra natal y que tiene limitados los derechos civiles. Puede practicar o no la religin de los naturales de la tierra en la que reside. A Abrahn, Isaac, Jacob y sus descendientes se les llama residentes forasteros antes de recibir el derecho legal a la Tierra Prometida. (G 15:13; 17:8; Dt 23:7.)

Cuando la Biblia aplica la designacin "residente forastero" a una persona de extraccin no israelita relacionada con dicha comunidad, a veces se refiere a alguien que se haba hecho proslito, es decir, que se haba convertido a la adoracin de Jehov, y otras veces se refiere a un poblador de la tierra de Palestina que estaba satisfecho con vivir entre los israelitas y obedecer sus leyes fundamentales, pero que no aceptaba plenamente la adoracin de Jehov. El contexto determina a cul de estas dos clases aplica el trmino.

La <i>Septuaginta</i> traduce <i>guer</i> por proslito (gr. <i>proselytos</i>) ms de 70 veces. Hay quien opina que el residente forastero sola vincularse a una casa hebrea en busca de proteccin y era algo as como un subordinado, pero sin llegar a ser esclavo. Esta idea se deduce de la expresin: "Tu residente forastero". (Dt 5:14; comprese con Dt 1:16 y con Le 22:10, donde se usa el trmino <i>tohschv,</i> "poblador".)

Cuando se dio el pacto de la Ley en el monte Sina, se incluy una legislacin especial que regira, con un espritu muy amoroso, las relaciones entre el residente forastero y el israelita natural. Puesto que el residente forastero estaba en desventaja por no haber nacido israelita, la Ley le mostraba consideracin especial y le protega con sus muchas disposiciones para el dbil y el desamparado. Jehov recordaba con frecuencia a los israelitas el hecho de que ya conocan las aflicciones del residente forastero en una tierra extraa, por lo que deberan tratarlo con el espritu generoso y protector que a ellos no se les haba mostrado. (x 22:21; 23:9; Dt 10:18.) El residente forastero, sobre todo el proslito, tena que ser tratado bsicamente como un hermano. (Le 19:33, 34.)

Aunque el pacto de la Ley permita que personas de cualquier procedencia formaran parte de la congregacin de Israel una vez que aceptaban la adoracin verdadera de Jehov y se circuncidaban, haba excepciones y restricciones. Ni los egipcios ni los edomitas podan entrar en la congregacin hasta la tercera generacin, es decir, la tercera generacin que viviera en la tierra de Israel. (Dt 23:7, 8.) A los hijos ilegtimos y a sus descendientes se les impeda la entrada en la congregacin "hasta la dcima generacin". (Dt 23:2.) A los ammonitas y a los moabitas se les prohiba "hasta la dcima generacin [...] hasta tiempo indefinido [...]. No debes trabajar en el inters de la paz de ellos ni de la prosperidad de ellos en todos tus das, hasta tiempo indefinido". (Dt 23:3-6.) Todas estas restricciones aplicaban a los varones de esas naciones. Por otra parte, un varn a quien se hubiera mutilado los rganos sexuales no poda entrar nunca en la congregacin. (Dt 23:1.)

El residente forastero que se haba hecho adorador circunciso deba cumplir la Ley igual que un israelita y obedecer todas sus disposiciones. (Le 24:22.) Por ejemplo: tena que guardar el sbado (x 20:10; 23:12) y celebrar la Pascua (N 9:14; x 12:48, 49), la fiesta de las tortas no fermentadas (x 12:19), la fiesta de las semanas (Dt 16:10, 11), la fiesta de las cabaas (Dt 16:13, 14) y el Da de Expiacin (Le 16:29, 30). Poda ofrecer sacrificios (N 15:14), pero deba hacerlo de la misma manera que se prescriba para el israelita natural. (N 15:15, 16.) Sus ofrendas haban de ser sin tacha (Le 22:18-20), y tena que llevarlas a la entrada de la tienda de reunin exactamente igual que el israelita natural. (Le 17:8, 9.) No poda participar en ningn tipo de adoracin falsa. (Le 20:2; Eze 14:7.) Tena que desangrar a los animales que cazase antes de comer la carne; de lo contrario, sera "cortado". (Le 17:10-14.) Poda recibir perdn de los pecados que entraaban responsabilidad de comunidad junto con el Israel natural. (N 15:26, 29.) Tena que observar los procedimientos de purificacin si, por ejemplo, se haca inmundo por haber tocado el cadver de un ser humano. (N 19:10, 11.) Cuando se dice que se poda dar al residente forastero el cuerpo de un animal muerto, debe entenderse que se trataba del residente que no era proslito. (Dt 14:21.)

En el campo judicial, al residente forastero se le garantizaba un trato justo e imparcial en los juicios en los que estuviera implicado un israelita natural. (Dt 1:16, 17.) Nadie deba defraudarlos ni pervertir su juicio. (Dt 24:14, 17.) Si alguien trataba injustamente a un residente forastero, se le consideraba maldito. (Dt 27:19.) Las ciudades de refugio para el homicida involuntario estaban disponibles tanto para el residente forastero y el poblador como para el israelita natural. (N 35:15; Jos 20:9.)

Como los residentes forasteros no tenan heredades territoriales, algunos eran mercaderes; otros, asalariados, y otros, esclavos. (Le 25:44-46.) Caba la posibilidad de que se enriquecieran (Le 25:47; Dt 28:43); no obstante, la Ley generalmente los clasificaba entre los pobres e indicaba cmo protegerlos y suministrarles lo necesario. El residente forastero poda beneficiarse del diezmo que se daba cada tres aos. (Dt 14:28, 29; 26:12.) Las rebuscas del campo y de la via tenan que dejarse para l (Le 19:9, 10; 23:22; Dt 24:19-21), y tambin poda alimentarse de lo que creca durante los aos sabticos. (Le 25:6.) En calidad de trabajador asalariado, reciba la misma proteccin que el israelita natural. Un israelita pobre quizs se vendiera a un residente forastero rico, en cuyo caso el israelita tena que recibir buen trato como asalariado y mantena en todo momento el derecho de recompra, que poda ejercer l mismo o un pariente. En ltimo caso se le deba liberar al sptimo ao de su servicio o en el Jubileo. (Le 25:39-54; x 21:2; Dt 15:12.)

Durante el perodo de los reyes, los residentes forasteros siguieron disfrutando de relaciones favorables. Se les utiliz como obreros en la construccin del templo de Jerusaln. (1Cr 22:2; 2Cr 2:17, 18.) Cuando el rey As restableci la adoracin verdadera en Jud, los residentes forasteros de toda la Tierra Prometida se congregaron en Jerusaln con los israelitas naturales para entrar en un pacto especial conjunto con el fin de buscar a Jehov con todo el corazn y con toda el alma. (2Cr 15:8-14.) Despus de limpiar el templo, el rey Ezequas decret que se celebrara la Pascua en Jerusaln en el segundo mes. Envi la invitacin por todo Israel, y muchos residentes forasteros acudieron. (2Cr 30:25.)

Despus que un resto de israelitas regres del exilio babilonio, de nuevo se encuentran adorando en el templo junto con ellos residentes forasteros, comprendidos en grupos como los netineos (que significa "Dados [gente dada]"), esclavos, cantores y cantoras profesionales, y los hijos de los siervos de Salomn. Entre los netineos estaban los gabaonitas, a quienes Josu design para el servicio permanente del templo. (Esd 7:7, 24; 8:17-20; Jos 9:22-27.) Hasta la ltima vez que se les menciona, estos residentes forasteros se apegaron fielmente a la adoracin verdadera de Jehov junto con el resto de israelitas naturales fieles que haban regresado de Babilonia. (Ne 11:3, 21.) En el perodo posterior al exilio, los profetas de Jehov reiteraron los principios del pacto de la Ley que salvaguardaban los derechos del residente forastero. (Zac 7:10; Mal 3:5.)

El profeta Ezequiel predijo un tiempo en que el residente forastero recibira una herencia en la tierra igual que el israelita. (Eze 47:21-23.) Despus de la venida de Jesucristo, las buenas nuevas del reino se predicaron a judos y proslitos, de modo que ambos grupos podan formar parte de la congregacin cristiana. Posteriormente, en el ao 36 E.C., Jehov acept al gentil incircunciso Cornelio y a su casa, y les concedi los dones del espritu. (Hch 10.) A partir de entonces, los gentiles incircuncisos que aceptaban a Cristo eran admitidos en la congregacin cristiana, "donde no hay ni griego ni judo, circuncisin ni incircuncisin, extranjero, escita, esclavo, libre, sino que Cristo es todas las cosas y en todos". (Col 3:11; Gl 3:28.) Revelacin 7:2-8 muestra que el Israel espiritual est formado por doce tribus de 12.000 miembros cada una. Los versculos 9 a 17 hablan de una gran muchedumbre que ningn hombre poda contar de gente de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas que alaban al Rey entronizado y al Cordero, y reciben el favor y la proteccin de Dios.

<b>Poblador.</b> El poblador era alguien que habitaba una tierra o pas que no era el suyo. La palabra hebrea para poblador (<i>tohschv</i>) viene del verbo raz <i>yaschv,</i> que significa "morar". (G 20:15.) Algunos de los pobladores de Israel debieron hacerse proslitos; otros, en cambio, se contentaron con morar con los israelitas y obedecer las leyes fundamentales del pas, pero sin hacerse adoradores de Jehov como los proslitos circuncisos. El poblador se distingua del extranjero en que este era por lo general un transente al que simplemente se le extenda la hospitalidad que en el Oriente sola brindarse a los huspedes.

El poblador incircunciso que moraba en la tierra no coma la Pascua ni nada que fuera santo. (x 12:45; Le 22:10.) Al igual que los residentes forasteros y los pobres, reciba beneficios durante el ao sabtico y el ao de Jubileo, cuando se le permita participar del producto de la tierra. (Le 25:6, 12.) Los israelitas podan comprar al poblador o a su descendencia como esclavos y pasarlos como herencia permanente sin derecho de recompra o de liberacin en el Jubileo. (Le 25:45, 46.) Por otra parte, un israelita quizs se vendiera a s mismo como esclavo a un poblador o a la familia de este, pero en todo momento mantena el derecho de recompra y de ser liberado en el sptimo ao de su servicio o en el Jubileo. (Le 25:47-54; x 21:2; Dt 15:12.)

Aunque solo los israelitas naturales tenan una posesin hereditaria en la tierra, Jehov era su verdadero dueo, y poda colocarlos o sacarlos de ella segn cuadrase con su propsito. Dios dijo respecto a la venta de la tierra: "As es que la tierra no debe venderse en perpetuidad, porque la tierra es ma. Pues ustedes son residentes forasteros y pobladores desde mi punto de vista". (Le 25:23.)

<b>Extrao.</b> La palabra hebrea para extrao (<i>zar</i>) debe proceder de la raz <i>zur,</i> que significa "apartarse; venir a ser un desconocido" (Sl 78:30; 69:8, <i>Val</i>)<i>,</i> y tiene el significado bsico de "aquel que se distancia o retira". (<i>Theological Dictionary of the Old Testament,</i> edicin de G. Botterweck y H. Ringgren, 1980, vol. 4, pg. 53.)

Se consideraba "extraa" a una persona en los asuntos relativos a la familia de Aarn y a la tribu de Lev, ya fuera israelita natural, residente forastero o cualquier otra persona. La Ley confiaba las funciones sacerdotales a la familia de Aarn (x 28:1-3), y asignaba otros trabajos del templo a la tribu de Lev en general. (N 1:49, 50, 53.) Toda otra persona, hasta el israelita natural de una de las doce tribus no levticas, era en ciertos asuntos un "extrao" ("laico", <i>BAS, BJ;</i> "profano", <i>CI, SA</i>) con respecto a la tribu levita. (x 29:33, <i>NM,</i> nota, "'no aaronita', es decir, un hombre que no fuera de la familia de Aarn"; <i>Val,</i> 1989, nota, "es decir, que no sea de la familia de un sacerdote"; <i>DK,</i> "extrao [que no es de la descendencia de Ahar-n]". Comprese con <i>HM</i> y notas de <i>CR; Ga; PIB; Sco; Val,</i> 1602; N 3:38, <i>NM,</i> nota, "es decir, no levita"; <i>Ga,</i> nota, "seglar"; <i>BAS,</i> nota, "el que no era de los levitas". Vanse tambin Le 22:10; N 3:10.) Segn el contexto, la mayora de las veces en que aparece el trmino "extrao" en el Pentateuco se hace referencia a alguien que no pertenece a la familia de Aarn o a la tribu de Lev, pues no se le asignaban los privilegios y obligaciones sacerdotales o ministeriales.

El extrao (no aaronita) no poda comer del sacrificio de la instalacin (x 29:33) ni recibir el aceite de la uncin santa (x 30:33), ni tampoco poda comer nada que fuera santo (Le 22:10). Un extrao no aaronita no poda desempear ninguna funcin sacerdotal. (N 3:10; 16:40; 18:7.) Un extrao no levita, es decir, incluso un israelita que perteneciera a cualquiera de las otras doce tribus, no poda acercarse al tabernculo para instalarlo ni para ningn otro propsito que no fuera ofrecer sacrificios o dirigirse a los sacerdotes a la entrada de la tienda de reunin. (Le 4:24, 27-29.) La hija de un sacerdote que se casara con un extrao no aaronita no poda comer de la contribucin de las cosas santas, ni tampoco poda hacerlo su esposo "extrao". (Le 22:12, 13.)

La palabra "extrao" tambin se aplicaba a los que se apartaban de lo que deca la Ley y por ello se alejaban de Dios. Por esta razn a una prostituta se la llama "mujer extraa". (Pr 2:16; 5:17; 7:5.) Tambin se llama "extraos" a los adoradores de dioses falsos y a los mismos dioses. (Jer 2:25; 3:13.)

El trmino extrao tambin sirve en las Escrituras Hebreas para designar a un desconocido o un extranjero. (1Re 3:18; Job 19:15.)

<i><b>Principios cristianos concernientes a los extraos.</b></i> En las Escrituras Griegas Cristianas se recalca que los cristianos deben amar a los extraos (gr. <i>xnos</i>). El apstol Pablo dice: "No olviden la hospitalidad [gr. <i>filoxenas,</i> "amor a los extraos"], porque por ella algunos, sin saberlo, hospedaron a ngeles". (Heb 13:2.) Jess dijo que considera la hospitalidad que se extiende a sus hermanos -aunque sean extraos o desconocidos- como si se la extendieran a l mismo. (Mt 25:34-46.) El apstol Juan encomi a Gayo por sus buenas obras hacia aquellos cristianos, extraos para l, que haban sido enviados a visitar su congregacin. En cambio, conden a Ditrefes porque no les mostr ningn respeto. (3Jn 5-10; 1Ti 5:10.)

A los cristianos se les llama "forasteros" y "residentes temporales" en el sentido de que no son parte de este mundo. (Jn 15:19; 1Pe 1:1.) Son forasteros por cuanto no se conforman a las prcticas de este mundo hostil con Dios. (1Pe 2:11.) Los de las naciones gentiles, en un tiempo "extraos a los pactos de la promesa" y sin esperanza y "sin Dios en el mundo", por medio de Cristo "ya no son extraos y residentes forasteros", sino "conciudadanos de los santos y [...] miembros de la casa de Dios". (Ef 2:11, 12, 19.) Las "otras ovejas" que Jess dijo que recogera en "un solo rebao" tambin adoptan una posicin separada del mundo, y disfrutan del favor de Dios y la esperanza de vida. (Jn 10:16; Mt 25:33, 34, 46; comprese con Rev 7:9-17.)

Jess llama "ladrn" y "extrao" a aquel que intenta conseguir adeptos de sus ideas religiosas. Tal persona representa un peligro para las "ovejas" de Cristo, y se la considera un pastor falso. Las ovejas verdaderas de Jess no reconocen la voz de un pastor falso, tal como los israelitas fieles se mantuvieron separados del extrao que abogaba por dioses falsos. (Jn 10:1, 5; vase EXTRANJERO.)





<new>RESPETO

Actitud deferente con que se trata a la persona que se juzga digna de estima; reconocimiento y consideracin hacia algo o, especialmente, por alguien, en razn de sus cualidades, mritos, oficio, dignidad o autoridad. Manifestar respeto es "honrar". Diversas palabras de los idiomas originales transmiten la idea de otorgar honra, respeto o temor saludable a otros. (Vanse HONRA; TEMOR.)

<b>A Jehov y sus representantes.</b> Por ser el Creador, Jehov Dios merece la mxima honra de parte de todas sus criaturas inteligentes. (Rev 4:11.) Tal honra exige que le obedezcan fielmente debido al amor y la gratitud por lo que Jehov ha hecho a favor de ellas. (Mal 1:6; 1Jn 5:3.) Tambin incluye utilizar las posesiones valiosas en beneficio de la adoracin verdadera. (Pr 3:9.)

El que se apropia de lo que pertenece al Creador muestra falta de respeto por las cosas sagradas. Tal fue el proceder de Hofn y Finehs, los hijos del sumo sacerdote El, quienes se apoderaban de lo mejor de las ofrendas que se hacan a Jehov. Al no tomar medidas firmes contra sus hijos por esta accin, El les dio ms honra a ellos que a Jehov. (1Sa 2:12-17, 27-29.)

Mientras que los hombres muestran honra a Jehov Dios cuando le obedecen fielmente y sirven a favor de su adoracin, Dios honra a los humanos al bendecirlos y recompensarlos. (1Sa 2:30.) Por ejemplo, el rey David, fiel siervo de Jehov que deseaba edificar un templo para albergar el arca sagrada del pacto, fue honrado o recompensado con un pacto para un reino. (2Sa 7:1-16; 1Cr 17:1-14.)

Como voceros de Jehov, los profetas, en especial el Hijo de Dios, Jesucristo, eran dignos de respeto. Pero los israelitas no les otorgaron dicho respeto, sino que abusaron verbal y fsicamente de ellos, incluso hasta el punto de darles muerte. La falta de respeto que Israel mostr a los representantes de Jehov alcanz su punto mximo al matar a su Hijo. Por esta razn, Jehov se vali de los ejrcitos romanos para ejecutar su venganza sobre la Jerusaln infiel en el ao 70 E.C. (Mt 21:33-44; Mr 12:1-9; Lu 20:9-16; comprense con Jn 5:23.)

<i><b>En la congregacin cristiana.</b></i> Los que tenan responsabilidades especiales como maestros en la congregacin cristiana merecan el apoyo y la cooperacin de sus compaeros creyentes. (Heb 13:7, 17.) Eran "dignos de doble honra", lo que inclua ayuda material voluntaria por su duro trabajo a favor de la congregacin. (1Ti 5:17, 18; vase ANCIANO.)

Sin embargo, todos los cristianos tenan derecho a recibir honra de sus compaeros creyentes. El apstol Pablo aconsej: "En cuanto a mostrarse honra unos a otros, lleven la delantera". (Ro 12:10.) Como cada cristiano conoce sus debilidades y defectos mejor que los dems, es apropiado que ponga a los dems por delante de s mismo y les tribute gran honra y estima por su fiel labor. (Flp 2:1-4.) Las congregaciones honraban a las viudas que lo merecan dndoles apoyo material cuando se hallaban necesitadas. (1Ti 5:3, 9, 10.)

<i><b>Entre los miembros de la familia.</b></i> La esposa debe tener temor saludable, o profundo respeto, a su esposo como cabeza de la familia. (Ef 5:33.) Esto est en armona con la preeminencia que Dios otorg al hombre. Este, no la mujer, fue creado primero, y l es "imagen y gloria de Dios". (1Co 11:7-9; 1Ti 2:11-13.) Sara fue un ejemplo notable de una mujer que tena profundo respeto a su esposo. Dicho respeto proceda del corazn, pues llam a su marido "seor" incluso "dentro de s", no simplemente para que otros lo oyeran. (1Pe 3:1, 2, 5, 6; comprese con G 18:12.)

Por otro lado, a los esposos se les insta: "Continen morando con ellas [sus esposas] de igual manera, de acuerdo con conocimiento, asignndoles honra como a un vaso ms dbil, el femenino, puesto que ustedes tambin son herederos con ellas del favor inmerecido de la vida". (1Pe 3:7.) Por consiguiente, los esposos cristianos ungidos por espritu tenan que tomar en consideracin que sus esposas ocupaban la misma posicin que ellos como coherederas con Cristo (comprese con Ro 8:17; Gl 3:28), y se las deba tratar de manera honorable por ser menos fuertes que los hombres.

Con relacin a los hijos, los padres son los representantes de Dios, autorizados para educarlos y disciplinarlos, y por ello tienen el derecho de recibir honra o respeto. (x 20:12; Ef 6:1-3; Heb 12:9.) Esto no se limitara a que el hijo obedeciera y manifestara tener a sus padres en alta estima. Cuando fuese necesario, incluira cuidarlos con amor una vez que se hiciesen mayores. (Comprese con Mt 15:4-6.) En la congregacin cristiana se consideraba peor que una persona sin fe a quien no provea para su madre o padre de edad avanzada y necesitado. (1Ti 5:8.) Como el apstol Pablo le indic a Timoteo, la congregacin no tena que asumir la carga de cuidar de las viudas que tuvieran hijos o nietos con posibilidades de prestar ayuda material. (1Ti 5:4.)

<b>A los gobernantes y otras personas.</b> A los hombres que ocupan puestos gubernamentales elevados tambin se les debe honra o respeto. Un cristiano no muestra tal respeto para conseguir favores, sino porque es la voluntad de Dios. Puede que estos hombres sean corruptos (comprese con Lu 18:2-6; Hch 24:24-27), pero aun as se les respeta por consideracin a la dignidad de su cargo. (Ro 13:1, 2, 7; 1Pe 2:13, 14.) De manera similar, los esclavos tenan que considerar a sus dueos dignos de plena honra y hacer su trabajo asignado a fin de no ocasionar oprobio al nombre de Dios. (1Ti 6:1.)

Cuando otros pedan que un cristiano diera razn de su esperanza, este tena que hacerlo "junto con genio apacible y profundo respeto [literalmente, "temor"]". Aunque se hicieran las preguntas en un tono insultante, el cristiano debera presentar sus razones con calma y amabilidad y no responder de manera irritada o resentida. Aunque al cristiano no le intimida el temor a los hombres, debera demostrar un profundo respeto o temor saludable, como si estuviera en la presencia de Jehov Dios y del Seor Jesucristo. (1Pe 3:14, 15, nota.) En este aspecto debera seguir el ejemplo de los ngeles, quienes no presentan acusaciones en trminos injuriosos aunque son mayores en fuerza y poder. (2Pe 2:11.)





<new>RESPLANDECIENTE

Designacin descriptiva que se aplica al "rey de Babilonia". (Isa 14:4, 12.) La expresin hebrea que se traduce "el resplandeciente" (<i>NM</i>)<i>,</i> "el reluciente" (<i>BAS,</i> nota), "astro rutilante" (<i>CI</i>) o "estrella brillante" (<i>RH</i>) proviene de una raz que significa "brillar". (Job 29:3.) La traduccin "Lucifer" (<i>Ga, Sco</i>) se deriva de la <i>Vulgata</i> latina.

Se representa al "resplandeciente" diciendo en su corazn: "Por encima de las estrellas de Dios alzar mi trono, y me sentar sobre la montaa de reunin". (Isa 14:13.) De las Escrituras se deduce que esta "montaa de reunin" es el monte Sin. (Vase MONTAA DE REUNIN.) Por consiguiente, como las estrellas pueden representar a reyes (N 24:17; Rev 22:16), la expresin "estrellas de Dios" tiene que referirse a los reyes del linaje davdico que gobernaron desde el monte Sin. El "rey de Babilonia" (la dinasta de reyes babilonios) revel su ambicin -semejante a la de Satans, el dios de este sistema de cosas- de alzar su trono "por encima de las estrellas de Dios", al intentar convertir en meros vasallos a los reyes del linaje de David y finalmente destronarlos. El "rey de Babilonia" resplandeca en el mundo antiguo como estrellas que despiden luz, y se le poda llamar "el resplandeciente".





<new>RESTAURACIN

Accin de volver a poner una cosa en el estado que antes tena. Las Escrituras relacionan con la vuelta de Cristo "los tiempos de la restauracin [forma del gr. <i>apokatstasis</i>] de todas las cosas de que habl Dios por boca de sus santos profetas". (Hch 3:20, 21.)

Otras versiones traducen en este versculo la palabra <i>apokatstasis</i> por "restitucin" (<i>CP</i>) o "regeneracin" (<i>Ga</i>)<i>.</i> Este vocablo griego se deriva de <i>ap,</i> que significa "de vuelta; de nuevo", y <i>kathstemi,</i> que significa "disponer". El verbo correspondiente se traduce 'restaurar' en Hechos 1:6. El <i>Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento</i> dice que este sustantivo tiene "el significado fundamental de volver a colocar en una situacin anterior, <i>restauracin"</i> (edicin de L. Coenen, vol. 4, pg. 36). El historiador judo Josefo utiliz esa misma palabra para referirse al retorno de los judos del exilio. Se emplea en diversos papiros para referirse a la reparacin de edificios, la devolucin de propiedades a sus dueos legtimos y un saldo de cuentas.

El texto no especifica qu cosas van a restaurarse, de modo que el significado de la expresin "todas las cosas" debe averiguarse mediante el estudio del mensaje que Dios transmiti por medio de Sus profetas.





<new>RESTO

Los que quedan de una familia, nacin, tribu o clase; los supervivientes de una matanza, destruccin o acontecimiento histrico; los que permanecen fieles a Dios a pesar de proceder de una nacin o grupo de personas que ha apostatado.

No y su familia fueron un resto del mundo de la humanidad de antes del Diluvio. El verbo <i>schar,</i> "permanecer", se usa para referirse a ellos como los nicos que sobrevivieron. (G 7:23.) Posteriormente, Jos dijo a sus hermanos en Egipto: "Por consiguiente, Dios me envi delante de ustedes a fin de colocarles un resto [es decir, sobrevivientes para conservar la posteridad y el linaje familiar; comprese con 2Sa 14:7] en la tierra y para mantenerlos vivos mediante un gran escape". (G 45:4, 7, nota.)

<b>Un resto de Israel regresa del exilio.</b> La mayora de las veces que se menciona un resto en la Biblia es con referencia al pueblo de Dios. Jehov advirti a Israel por medio de Sus profetas que los castigara por su desobediencia; pero tambin los consol prediciendo que se conservara a un resto que regresara a Jerusaln, reedificara la ciudad, prosperara y dara fruto. (Isa 1:9; 11:11, 16; 37:31, 32; Jer 23:3; 31:7-9.)

Despus que el rey Nabucodonosor de Babilonia se llev cautivos en el ao 617 a. E.C., entre ellos al rey Joaqun de Jud, Jehov dio una visin al profeta Jeremas. En ella los higos buenos representaban a los exiliados de Jud que haban sido llevados a Babilonia y a quienes Jehov con el tiempo devolvera a su tierra. Los higos malos representaban al rey Sedequas, sus prncipes y otros como ellos a quienes no se exili (en realidad, la mayor parte de los habitantes de Jerusaln y Jud), as como a los que vivan en Egipto. En el ao 607 a. E.C., casi todos los residentes de Jud murieron o fueron llevados al exilio como consecuencia de que Nabucodonosor destruyera Jerusaln. Los que vivan en Egipto -entre ellos los que huyeron all despus del ao 607 a. E.C.- sufrieron ms adelante los efectos de la incursin militar de Nabucodonosor en aquella tierra. (Jer 24:1-10; 44:14; 46:13-17; Lam 1:1-6.)

Jehov prometi al resto fiel -aquellos que se haban arrepentido de los pecados por los que l permiti que se les exiliara- que los reunira como un rebao en un aprisco. (Miq 2:12.) Esto ocurri en el ao 537 a. E.C., cuando regres un resto de judos encabezado por Zorobabel. (Esd 2:1, 2.) Aunque haban estado "cojeando", Jehov los reuni. Es cierto que estaban bajo la dominacin persa, pero como tenan sobre ellos al gobernador Zorobabel y se haba restablecido la adoracin verdadera en el templo, Dios volva a ser su verdadero rey. (Miq 4:6, 7.) Seran como "roco de Jehov" que trae frescor y prosperidad. Adems, tendran el valor y la fortaleza del "len entre las bestias de un bosque". (Miq 5:7-9.) Parece que esta ltima profeca tuvo un cumplimiento durante el perodo macabeo, y result en la permanencia de los judos en su pas y la conservacin del templo hasta la venida del Mesas.

El nombre de Sear-jasub, hijo del profeta Isaas, contena el sustantivo <i>scher</i> (verbo, <i>schar</i>)<i>,</i> y significaba: "Un Simple Resto (Los Que Queden) Volver(n)". Dicho nombre era una seal de que Jerusaln caera y sus habitantes iran al exilio, pero Dios tendra misericordia y hara que un resto regresase a la tierra. (Isa 7:3.)

<b>No le qued ningn resto a Babilonia.</b> Aunque Dios se vali de Babilonia para castigar a su pueblo, esta se extralimit y se ensa con ellos, hasta el punto de querer mantenerlos en el exilio para siempre. Obr as porque era la principal defensora de la adoracin falsa y odiaba a Jehov y su adoracin. Por estas razones, Dios declar: "Y ciertamente cortar de Babilonia nombre y resto y descendencia y posteridad". (Isa 14:22.) Finalmente, Babilonia qued total y permanentemente desolada, sin ningn resto que regresara a reedificarla.

<b>Un resto de Israel acepta a Cristo.</b> Cuando Jesucristo se present a la nacin de Israel, la mayora de los judos lo rechazaron. Solo algunos, un resto, mostraron fe y se hicieron seguidores suyos. El apstol Pablo aplica ciertas profecas de Isaas (10:22, 23; 1:9) a este resto judo cuando escribe: "Adems, Isaas clama respecto a Israel: 'Aunque el nmero de los hijos de Israel sea como la arena del mar, es el resto lo que ser salvo. Porque Jehov har un ajuste de cuentas sobre la tierra, concluyndolo y acortndolo'. Tambin, as como Isaas haba dicho en otro tiempo: 'A menos que Jehov de los ejrcitos nos hubiera dejado descendencia, habramos llegado a ser justamente como Sodoma, y habramos quedado justamente como Gomorra'". (Ro 9:27-29.) Pablo utiliza tambin el ejemplo de los siete mil que quedaron en el tiempo de Elas que no se inclinaron ante Baal, y dice: "De esta manera, por lo tanto, tambin en la poca presente ha llegado a haber un resto segn una seleccin que se debe a bondad inmerecida". (Ro 11:5.)

<b>El resto espiritual.</b> En Revelacin (cap. 12) Juan registr la visin que tuvo de una mujer que estaba en el cielo y de un dragn, y concluy esa parte de la visin con las palabras: "Y el dragn se air contra la mujer, y se fue para hacer guerra contra los restantes [<i>loipon</i>] de la descendencia de ella, los cuales observan los mandamientos de Dios y tienen la obra de dar testimonio de Jess". Estos "restantes" que tienen "la obra de dar testimonio de Jess" son los ltimos hermanos de Jesucristo que quedan vivos en la Tierra despus de ser arrojado a ella el Diablo y de que se anuncie: "Ahora han acontecido la salvacin y el poder y el reino de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo". El Diablo (el dragn) guerrea contra este resto de hermanos espirituales de Cristo por medio de las 'bestias salvajes' y de la "imagen de la bestia salvaje" descritas en el captulo 13 de Revelacin. Pero el resto sale victorioso, como revela el captulo 14. (Vase DESCENDENCIA, SEMILLA.)





<new>RESURRECCIN

La palabra griega <i>anstasis,</i> que significa literalmente "levantamiento; alzamiento", se emplea con frecuencia en las Escrituras Griegas Cristianas para referirse a la resurreccin de los muertos. El apstol Pablo cit unas palabras de las Escrituras Hebreas -Oseas 13:14- que indican que se abolir la muerte y se dejar sin poder al Seol (heb. <i>schehl;</i> gr. <i>hides</i>)<i>.</i> (1Co 15:54, 55.) Algunas versiones traducen el trmino <i>schehl</i> por "sepultura" y "hoyo". Las Escrituras dicen que es el lugar adonde van los muertos. (G 37:35; 1Re 2:6; Ec 9:10.) Los usos de este trmino en las Escrituras Hebreas y los de su equivalente <i>hides</i> en las Escrituras Griegas Cristianas muestran que no se refiere a una sepultura individual, sino a la sepultura comn de toda la humanidad. (Eze 32:21-32; Rev 20:13; vanse HADES; SEOL.) Dejar sin poder al Seol significara liberar a los que estn en l, es decir, vaciar la sepultura comn de la humanidad. Por supuesto, esto requerira una resurreccin, es decir, que se levantara de su condicin inanimada de muerte o de la sepultura a los que estn all.

<b>Por medio de Jesucristo.</b> Lo expuesto indica que en las Escrituras Hebreas aparece la enseanza de la resurreccin. Sin embargo, qued en manos de Jesucristo el "[arrojar] luz sobre la vida y la incorrupcin mediante las buenas nuevas". (2Ti 1:10.) Jess dijo: "Yo soy el camino y la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por m". (Jn 14:6.) Por medio de las buenas nuevas acerca de Jesucristo, se aclar cmo vendra la <i>vida eterna</i> y, ms an, cmo recibiran algunos <i>incorrupcin.</i> El apstol afirma que la resurreccin es una esperanza segura, y arguye: "Ahora bien, si de Cristo se est predicando que l ha sido levantado de entre los muertos, cmo dicen algunos entre ustedes que no hay resurreccin de los muertos? Realmente, si no hay resurreccin de los muertos, tampoco ha sido levantado Cristo. Pero si Cristo no ha sido levantado, nuestra predicacin ciertamente es en vano, y nuestra fe es en vano. Adems, tambin se nos halla falsos testigos de Dios, porque hemos dado testimonio contra Dios de que l levant al Cristo, pero a quien no levant si los muertos verdaderamente no han de ser levantados. [...] Adems, si Cristo no ha sido levantado, la fe de ustedes es intil; todava estn en sus pecados. [...] Sin embargo, ahora Cristo ha sido levantado de entre los muertos, las primicias de los que se han dormido en la muerte. Pues, dado que la muerte es mediante un hombre, <i>la resurreccin de los muertos tambin es mediante un hombre".</i> (1Co 15:12-21.)

El propio Cristo resucit a varias personas cuando estuvo en la Tierra. (Lu 7:11-15; 8:49-56; Jn 11:38-44.) La resurreccin seguida de vida eterna solo ser posible mediante l. (Jn 5:26.)

<b>Un firme propsito de Dios.</b> Jesucristo seal a los saduceos, una secta que no crea en la resurreccin, que los escritos de Moiss registrados en las Escrituras Hebreas -Escrituras que ellos posean y en las que afirmaban creer- prueban que hay una resurreccin; aleg que cuando Jehov dijo que era "el Dios de Abrahn y el Dios de Isaac y el Dios de Jacob", personajes que en realidad estaban muertos, indic que para l era como si aquellos hombres estuvieran vivos, porque l, "el Dios, no de los muertos, sino de los vivos", se propona resucitarlos. Mediante su poder, Dios "vivifica a los muertos y llama las cosas que no son como si fueran". Pablo subraya este hecho cuando habla de la fe de Abrahn. (Mt 22:23, 31-33; Ro 4:17.)

<i><b>Dios tiene el poder de resucitar.</b></i> Para Aquel que tiene el poder de crear al hombre a su propia imagen, con un cuerpo perfecto y con el potencial de expresar a plenitud las maravillosas caractersticas implantadas en la personalidad humana, no supone ningn problema insuperable resucitar a una persona. Si el hombre puede grabar y conservar en una videocinta las imgenes y sonidos de una escena y luego reproducirla gracias a los principios cientficos que Dios ha creado, cunto ms fcil ser para el gran Soberano Universal y Creador resucitar a una persona reproduciendo la misma personalidad en un cuerpo recin formado! Con respecto a la revivificacin de las facultades reproductivas de Sara en su edad avanzada, el ngel dijo: "Hay cosa alguna demasiado extraordinaria para Jehov?". (G 18:14; Jer 32:17, 27.)

<b>Cmo surgi la necesidad de la resurreccin.</b> En el principio no era necesaria la resurreccin, no era parte del propsito original de Dios para la humanidad, puesto que a los hombres no se les haba creado para morir. El propsito de Dios, segn l mismo indic, era llenar la Tierra de seres humanos <i>vivos,</i> no de una raza que se deteriorara y muriera. Su obra era perfecta, y, por ende, sin defecto, imperfeccin ni enfermedad. (Dt 32:4.) Jehov bendijo a la primera pareja humana y le dijo que se multiplicara y llenara la tierra. (G 1:28.) Esta bendicin exclua la enfermedad y la muerte; Dios no fij una duracin limitada de vida para el hombre, sino que le dijo que morira si desobedeca. De modo que si no desobedeca, vivira para siempre. Por su desobediencia, incurrira en el disfavor de Dios, perdera su bendicin y se acarreara una maldicin. (G 2:17; 3:17-19.)

Por consiguiente, la muerte se introdujo en la raza humana por la transgresin de Adn. (Ro 5:12.) Debido al pecado de su padre y a la imperfeccin resultante, la descendencia de Adn no poda heredar de l la vida eterna, ni siquiera la <i>esperanza</i> de vivir para siempre. Jess dijo que 'un rbol podrido no puede producir fruto excelente'. (Mt 7:17, 18; Job 14:1, 2.) El concepto de la resurreccin fue necesario, o se <i>aadi,</i> para superar esta incapacidad que tendran los hijos de Adn que desearan obedecer a Dios.

<b>El propsito de la resurreccin.</b> La resurreccin no solo muestra el poder y la sabidura ilimitados de Jehov, sino tambin su amor y misericordia, y lo vindica, adems, como Aquel que conserva la vida de los que le sirven. (1Sa 2:6.) Como tiene el poder de resucitar, puede llegar al punto de mostrar que sus siervos le sern fieles hasta la mismsima muerte, y puede as responder a la acusacin de Satans que aseveraba: "Piel en el inters de piel, y todo lo que el hombre tiene lo dar en el inters de su alma". (Job 2:4.) Jehov puede permitir que Satans llegue hasta el extremo de matar a algunos en un esfuerzo vano por apoyar sus falsas acusaciones. (Mt 24:9; Rev 2:10; 6:11.) El hecho de que los siervos de Jehov estn dispuestos a entregar la vida en Su servicio prueba que no le sirven por razones egostas, sino por amor. (Rev 12:11.) Tambin prueba que reconocen a Jehov como el Todopoderoso, el Soberano Universal y el Dios de amor que es capaz de resucitarlos. Prueba, en definitiva, que rinden devocin exclusiva a Jehov por sus maravillosas cualidades, no por razones materiales egostas. (Considrense algunas exclamaciones de los siervos de Dios registradas en Ro 11:33-36; Rev 4:11; 7:12.) Adems, la resurreccin es un medio del que se vale Jehov a fin de que se lleve a cabo su propsito para la Tierra, segn le haba declarado a Adn. (G 1:28.)

<i><b>Esencial para la felicidad del hombre.</b></i> La resurreccin de los muertos, una bondad inmerecida de parte de Dios, es esencial para la felicidad de la humanidad y para reparar todo el dao, sufrimiento y opresin que le ha sobrevenido a la raza humana como resultado de la imperfeccin y las enfermedades, las guerras que ha peleado, los asesinatos y las acciones inhumanas cometidas por los inicuos a instigacin de Satans el Diablo. No podemos ser totalmente felices si no creemos en una resurreccin. El apstol Pablo expres este sentimiento en las siguientes palabras: "Si solo en esta vida hemos esperado en Cristo, de todos los hombres somos los ms dignos de lstima". (1Co 15:19.)

<b>Cundo se dio por primera vez la esperanza de la resurreccin?</b> Despus que Adn pec y como consecuencia se acarre la muerte a s mismo y la introdujo entre sus futuros descendientes, Dios dijo a la serpiente: "Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la descendencia de ella. l te magullar en la cabeza y t le magullars en el taln". (G 3:15.)

<i><b>El que caus originalmente la muerte tiene que ser eliminado.</b></i> Jess dijo a los judos religiosos que se oponan a l: "Ustedes proceden de su padre el Diablo, y quieren hacer los deseos de su padre. Ese era homicida cuando principi, y no permaneci firme en la verdad, porque la verdad no est en l". (Jn 8:44.) Estas palabras prueban que fue el Diablo quien habl por medio de la serpiente, y que fue un homicida desde el principio de su proceder mentiroso y diablico. En la visin que posteriormente Cristo dio a Juan, revel que a Satans el Diablo tambin se le llama "la serpiente original". (Rev 12:9.) Satans se apoder de la humanidad, pues al inducir a Adn a rebelarse contra Dios, consigui tener bajo su influencia a los hijos de Adn. De modo que en la primera profeca, registrada en Gnesis 3:15, Jehov dio la esperanza de que esta serpiente sera eliminada. (Comprese con Ro 16:20.) No solo se aplastar a Satans la cabeza, sino que se desbaratarn, destruirn o desharn todas sus obras. (1Jn 3:8; <i>NM, BAS, CI.</i>) El cumplimiento de esta profeca exige que se anule la muerte admica, lo que implica una resurreccin de los descendientes de Adn que estn en el Seol (Hades) como resultado de los efectos heredados del pecado. (1Co 15:26.)

<i><b>La esperanza de libertad implica una resurreccin.</b></i> El apstol Pablo habla de la situacin que Dios permiti que existiese despus que el hombre pec, as como del propsito que tuvo al permitirla: "Porque la creacin fue sujetada a futilidad [por haber nacido todos en pecado y haber sido condenados a la muerte], no de su propia voluntad [a los hijos de Adn se les trajo al mundo en esta situacin, aunque no lo haban elegido ni podan cambiar lo que Adn haba hecho], sino por aquel [Dios, en su sabidura] que la sujet, sobre la base de la esperanza de que la creacin misma tambin ser libertada de la esclavitud a la corrupcin y tendr la gloriosa libertad de los hijos de Dios". (Ro 8:20, 21; Sl 51:5.) Con el fin de experimentar el cumplimiento de esta esperanza de gloriosa libertad, los que han muerto tendran que ser resucitados, libertados de la muerte y de la sepultura. As que mediante su promesa de una "descendencia" venidera que aplastara la cabeza de la serpiente, Dios coloc una maravillosa esperanza ante la humanidad. (Vase DESCENDENCIA, SEMILLA.)

<i><b>El fundamento de la fe de Abrahn.</b></i> Del registro bblico se desprende que cuando Abrahn intent ofrecer a su hijo Isaac, tena fe en el poder y el propsito de Dios de levantar a los muertos. Como se declara en Hebreos 11:17-19, recibi a Isaac de entre los muertos "a manera de ilustracin". (G 22:1-3, 10-13.) El fundamento de la fe de Abrahn en una resurreccin era la promesa que Dios le haba hecho en cuanto a la "descendencia". (G 3:15.) Adems, tanto Abrahn como Sara ya haban experimentado algo comparable a una resurreccin cuando Dios revivific sus facultades reproductivas. (G 18:9-11; 21:1, 2, 12; Ro 4:19-21.) Job expres una fe similar al decir cuando sufra intensamente: "Oh que en el Seol me ocultaras, [...] que me fijaras un lmite de tiempo y te acordaras de m! Si un hombre fsicamente capacitado muere, puede volver a vivir? [...] T llamars, y yo mismo te responder. Por la obra de tus manos sentirs anhelo". (Job 14:13-15.)

<i><b>Resurrecciones anteriores al rescate.</b></i> Los profetas Elas y Eliseo resucitaron a algunas personas. (1Re 17:17-24; 2Re 4:32-37; 13:20, 21.) Sin embargo, los resucitados volvieron a morir, al igual que les ocurri a los que resucit Jess cuando estuvo en la Tierra y a los que posteriormente resucitaron los apstoles. Esto muestra que la resurreccin no siempre es para vida <i>eterna</i>.

Puesto que Jess haba resucitado a su amigo Lzaro, es posible que este estuviera vivo para el Pentecosts de 33 E.C., cuando se derram el espritu santo y se ungi y engendr por espritu (Hch 2:1-4, 33, 38) a los primeros en recibir el llamamiento celestial. (Heb 3:1.) Aunque la resurreccin de Lzaro fue parecida a la que realizaron los profetas Elas y Eliseo, probablemente le dio la oportunidad de recibir una resurreccin como la de Cristo, que de otro modo no hubiera tenido. Cunto amor demostr Jess con esta accin! (Jn 11:38-44.)

<i><b>"Una resurreccin mejor."</b></i> Pablo dice sobre ciertas personas fieles de tiempos antiguos: "Hubo mujeres que recibieron a sus muertos por resurreccin; pero otros hombres fueron atormentados porque rehusaron aceptar la liberacin por algn rescate, con el fin de alcanzar una resurreccin mejor". (Heb 11:35.) Estos hombres demostraron su fe en la esperanza de la resurreccin, pues saban que la vida que tenan <i>en aquel tiempo</i> no era lo ms importante. La resurreccin que estas y otras personas experimentaron mediante Cristo tiene lugar <i>despus</i> de la resurreccin de este y su comparecencia en el cielo ante su Padre con el valor de su sacrificio de rescate. En ese tiempo, recompr el derecho a la vida de la raza humana, y pas a ser el "Padre Eterno" en potencia. (Heb 9:11, 12, 24; Isa 9:6.) l es "un espritu dador de vida". (1Co 15:45.) Tiene "las llaves de la muerte y del Hades [Seol]". (Rev 1:18.) Con la autoridad que ahora tiene de conceder vida <i>eterna,</i> al debido tiempo de Dios llevar a cabo una "resurreccin mejor", pues los que la experimenten podrn vivir para siempre, sin que tengan que volver a morir inevitablemente. Si son obedientes, continuarn viviendo.

<b>Resurreccin celestial.</b> A Jesucristo se le llama "el primognito de entre los muertos" (Col 1:18), porque fue el primero en ser resucitado para vida eterna. Su resurreccin fue "en el espritu", es decir, para vivir en el cielo. (1Pe 3:18.) Adems, cuando se le resucit, se le concedi una forma superior de vida y una posicin superior a la que haba tenido en los cielos antes de venir a la Tierra. Recibi inmortalidad e incorrupcin, algo que ninguna criatura carnal puede tener, y fue hecho "ms alto que los cielos", para ocupar, despus de Jehov Dios, la posicin ms alta del universo. (Heb 7:26; 1Ti 6:14-16; Flp 2:9-11; Hch 2:34; 1Co 15:27.) Fue el propio Jehov Dios quien lo resucit. (Hch 3:15; 5:30; Ro 4:24; 10:9.)

Sin embargo, durante los cuarenta das que siguieron a su resurreccin, Jess se apareci a sus discpulos en diferentes ocasiones y con diversos cuerpos carnales, tal como algunos ngeles haban hecho para aparecerse a ciertos hombres de tiempos antiguos. Al igual que aquellos ngeles, Jess tena el poder de formar y desintegrar esos cuerpos a voluntad con el fin de probar visiblemente que haba sido resucitado. (Mt 28:8-10, 16-20; Lu 24:13-32, 36-43; Jn 20:14-29; G 18:1, 2; 19:1; Jos 5:13-15; Jue 6:11, 12; 13:3, 13.) Las muchas veces que se apareci, especialmente aquella en la que se manifest ante ms de 500 personas, constituyen un testimonio convincente de que verdaderamente resucit. (1Co 15:3-8.) Por ello, su resurreccin est muy bien atestiguada y proporciona "a todos los hombres una garanta" de que en el futuro habr un da de juicio o ajuste de cuentas. (Hch 17:31.)

<i><b>La resurreccin de los "hermanos" de Cristo.</b></i> Los que son "llamados y escogidos y fieles", seguidores de las pisadas de Cristo, sus "hermanos", que han sido engendrados espiritualmente como "hijos de Dios", han recibido la promesa de una resurreccin como la de Cristo. (Rev 17:14; Ro 6:5; 8:15, 16; Heb 2:11.) El apstol Pedro escribi lo siguiente a sus compaeros cristianos: "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, porque, segn su gran misericordia, nos dio un nuevo nacimiento a una esperanza viva mediante la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, a una herencia incorruptible e incontaminada e inmarcesible. Est reservada en los cielos para ustedes". (1Pe 1:3, 4.)

Pedro tambin dijo que la esperanza que poseen son "preciosas y grandiossimas promesas, para que por estas [...] lleguen a ser partcipes de la naturaleza divina". (2Pe 1:4.) Los "hermanos" de Cristo tienen que experimentar un cambio de naturaleza, de humana a "divina", a fin de participar con l en su gloria. Han de pasar por una muerte como la de Cristo -manteniendo integridad y renunciando para siempre a la vida humana- para luego recibir por medio de la resurreccin un cuerpo inmortal e incorruptible como el de l. (Ro 6:3-5; 1Co 15:50-57; 2Co 5:1-3.) El apstol Pablo explica que no se resucita el <i>cuerpo;</i> asemeja esa experiencia a una semilla que se planta y brota, pues "Dios le da un cuerpo as como le ha agradado". (1Co 15:35-40.) Dios resucita al <i>alma,</i> a la persona, con un cuerpo adecuado para el mbito en el que resucita.

En el caso de Jesucristo, entreg su vida humana como sacrificio de rescate en beneficio de la humanidad. El escritor cristiano del libro de Hebreos aplica a Jess el Salmo 40, y dice que cuando vino al "mundo" como el Mesas de Dios, dijo: "Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me preparaste un <i>cuerpo".</i> (Heb 10:5.) El propio Jess coment: "De hecho, el pan que yo dar es mi carne a favor de la vida del mundo". (Jn 6:51.) De esto se desprende que Cristo no poda volver a recibir su cuerpo cuando resucitase y retirar as el sacrificio que haba ofrecido a Dios en favor de los hombres. Adems, ya no tena que vivir ms en la Tierra. Su "casa" est en los cielos, con su Padre, quien no es de carne, sino un espritu. (Jn 14:3; 4:24.) Por lo tanto, Jesucristo recibi un glorioso cuerpo inmortal e incorruptible, porque "l es el reflejo de [la] gloria [de Jehov] y la representacin exacta de su mismo ser, y sostiene todas las cosas por la palabra de su poder; y despus de haber hecho una purificacin por nuestros pecados se sent a la diestra de la Majestad en lugares encumbrados. De modo que ha llegado a ser mejor que los ngeles [que son poderosas personas celestiales], al grado que ha heredado un nombre ms admirable que el de ellos". (Heb 1:3, 4; 10:12, 13.)

Los hermanos fieles de Cristo, que se unen a l en los cielos, renuncian a la vida humana. El apstol Pablo muestra que habrn de tener un nuevo cuerpo transformado, o amoldado, para su nueva existencia: "En cuanto a nosotros, nuestra ciudadana existe en los cielos, lugar de donde tambin aguardamos con intenso anhelo a un salvador, el Seor Jesucristo, que <i>amoldar de nuevo</i> nuestro cuerpo humillado para que se conforme a su cuerpo glorioso, segn la operacin del poder que l tiene". (Flp 3:20, 21.)

<i><b>Cundo acontece la resurreccin celestial.</b></i> La resurreccin celestial de los coherederos de Cristo da comienzo despus que Jesucristo regresa en gloria celestial para dar atencin, en primer lugar, a sus hermanos espirituales. Al propio Cristo se le llama "las primicias de los que se han dormido en la muerte". Luego Pablo dice que cada uno ser resucitado segn su propia categora: "Cristo las primicias, despus los que pertenecen al Cristo durante su presencia". (1Co 15:20, 23.) Estos, como "la casa de Dios", han estado bajo juicio durante su derrotero de vida cristiano, empezando con los primeros de ellos en Pentecosts. (1Pe 4:17.) Son <i>"ciertas</i> [literalmente, "algunas"] primicias". (Snt 1:18, <i>Besson;</i> Rev 14:4.) A Jesucristo se le puede comparar a las primicias de la cebada que los israelitas ofrecan el 16 de Nisn ("Cristo las primicias"), y a sus hermanos espirituales como "primicias" ("ciertas primicias") se les puede comparar a las primicias del trigo que se ofrecan en el da del Pentecosts, el da quincuagsimo a partir del 16 de Nisn. (Le 23:4-12, 15-20.)

Como los fieles ungidos han estado bajo juicio, cuando Cristo regresa es el tiempo para darles la recompensa, como prometi a sus once apstoles fieles la noche antes de morir: "Voy a preparar un lugar para ustedes. Tambin, [...] vengo otra vez y los recibir en casa a m mismo, para que donde yo estoy tambin estn ustedes". (Jn 14:2, 3; Lu 19:12-23; comprese con 2Ti 4:1, 8; Rev 11:17, 18.)

<i><b>"Las bodas del Cordero."</b></i> A estos cristianos como cuerpo se les llama su "esposa" (en perspectiva). (Rev 21:9.) Estn prometidos a l en matrimonio y deben ser resucitados para vida en los cielos a fin de tomar parte en "las bodas del Cordero". (2Co 11:2; Rev 19:7, 8.) Esta era la resurreccin que esperaba el apstol Pablo, una resurreccin celestial. (2Ti 4:8.) Para el tiempo de la "presencia" de Cristo, todava estn en la Tierra algunos de sus hermanos espirituales, "invitados a la cena de las bodas del Cordero", pero los de ese grupo que ya han muerto reciben el galardn en primer lugar por medio de una resurreccin. (Rev 19:9.) Este hecho se explica en 1 Tesalonicenses 4:15, 16: "Porque esto les decimos por palabra de Jehov: que nosotros los vivientes que sobrevivamos hasta la presencia del Seor no precederemos de ninguna manera a los que se han dormido en la muerte; porque el Seor mismo descender del cielo con una llamada imperativa, con voz de arcngel y con trompeta de Dios, y los que estn muertos en unin con Cristo se levantarn primero".

Pablo aade a continuacin: "Despus nosotros los vivientes que sobrevivamos seremos arrebatados, juntamente con ellos, en nubes al encuentro del Seor en el aire; y as siempre estaremos con el Seor". (1Te 4:17.) De modo que cuando la muerte da fin a su carrera fiel en la Tierra, los restantes invitados a "la cena de las bodas del Cordero" son resucitados inmediatamente para unirse a sus compaeros de la clase de la novia en los cielos. No se 'duermen en la muerte' en el sentido de tener que aguardar su resurreccin durante un largo sueo, como fue el caso de los apstoles, sino que cuando mueren, son "cambiados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, durante la ltima trompeta. Porque sonar la trompeta, y los muertos sern levantados incorruptibles, y nosotros seremos cambiados". (1Co 15:51, 52.) De todos modos, "las bodas del Cordero" no tendrn lugar hasta despus que se haya ejecutado juicio sobre "Babilonia la Grande". (Rev 18.) Tras describir la destruccin de esta "gran ramera", Revelacin 19:7 dice: "Regocijmonos y llenmonos de gran gozo, y dmosle la gloria, porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado". Una vez que todos los 144.000 sean finalmente aprobados y "sellados" como fieles y resucitados a los cielos, las bodas podrn realizarse.

<i><b>Primera resurreccin.</b></i> En Revelacin 20:5, 6 se llama "primera resurreccin" a la resurreccin de los que reinarn con Cristo. El apstol Pablo tambin se refiere a ella como "la resurreccin ms temprana de entre los muertos [literalmente, la fuera-resurreccin la fuera de los muertos]". (Flp 3:11, <i>NM; Rotherham</i> [en ingls]; <i>Int.</i>) La obra <i>Imgenes verbales en el Nuevo Testamento</i> (de Robertson, 1989, vol. 4, pg. 603) dice sobre la expresin que Pablo utiliza en este versculo: "Aparentemente, Pablo est aqu pensando slo [en] la resurreccin de los creyentes de entre los muertos, empleando por ello un doble <i>ex</i> [fuera] (<i>ten exanastasin ten ek nekron</i>)<i>.</i> Pablo no est negando una resurreccin general con este lenguaje, pero destaca la de los creyentes". La obra <i>Commentaries</i> (de Charles Ellicott, 1865, vol. 2, pg. 87) hace la siguiente observacin sobre Filipenses 3:11: "La resurreccin de los muertos: i. e., como sugiere el contexto, la <i>primera</i> resurreccin (Rev. XX. 5), cuando, en el advenimiento del Seor, los muertos en l se levantarn primero (1Tesalon. IV. 16), y los vivos sern arrebatados para encontrarse con l en las nubes (1Tes. IV. 17); comprese con Lucas XX. 35. La primera resurreccin incluir solo a los verdaderos creyentes, y al parecer preceder en el tiempo a la segunda, la de los no creyentes e incrdulos. [...] Est fuera de lugar en este pasaje toda referencia a una resurreccin meramente de tipo tico (Cocceius)". Como uno de los significados bsicos de la palabra <i>exanstasis</i> es la "accin de levantarse [de la cama por la maana]", puede significar muy bien una resurreccin que ocurre temprano o, con otras palabras, "la primera resurreccin". La traduccin inglesa de Rotherham lee en Filipenses 3:11: "Si de algn modo puedo adelantar a la resurreccin ms temprana que es de entre los muertos".

<b>Resurreccin terrestre.</b> Mientras Jess colgaba del madero, uno de los malhechores que estaban junto a l coment que Jess no mereca tal castigo, y a continuacin le solicit: "Acurdate de m cuando entres en tu reino". Jess respondi: "Verdaderamente te digo hoy: Estars conmigo en el Paraso". (Lu 23:42, 43.) Jess le estaba diciendo en realidad: 'En este da sombro, cuando el que yo pretenda tener un reino parece muy improbable, t expresas fe. Efectivamente, cuando yo entre en mi reino, me acordar de ti'. (Vase PARASO.) Esta promesa haca necesario que el malhechor resucitase. Este hombre no era un fiel seguidor de Jesucristo. Haba tenido una mala conducta, haba transgredido la Ley, por lo que mereca la pena de muerte. (Lu 23:40, 41.) De modo que no poda esperar que fuese a recibir la primera resurreccin. Adems, muri cuarenta das antes de que Jess ascendiera al cielo y, por lo tanto, antes del Pentecosts, que se celebr diez das despus de la ascensin y fue cuando Dios ungi por medio de Jess a las primeras personas que recibiran la resurreccin celestial. (Hch 1:3; 2:1-4, 33.)

Jess dijo que el malhechor estara en el Paraso. Esa palabra significa "parque; jardn o finca de recreo". En Gnesis 2:8, la <i>Septuaginta</i> traduce la palabra hebrea para "jardn" (<i>gan</i>) por la griega <i>pardeisos.</i> El paraso en el que estar el malhechor no es el "paraso de Dios" que se promete en Revelacin 2:7 "al que venza", pues el malhechor no haba vencido al mundo con Jesucristo. (Jn 16:33.) Por consiguiente, el malhechor no ser miembro del Reino celestial (Lu 22:28-30), sino que ser un sbdito de ese Reino cuando los que experimentan la "primera resurreccin" se sienten sobre tronos para gobernar con Cristo mil aos en calidad de reyes establecidos de Dios y de Cristo. (Rev 20:4, 6.)

<i><b>'Los justos y los injustos</i>.<i>'</b></i> El apstol Pablo dijo a un grupo de judos que tambin abrigaban la esperanza de la resurreccin: "Va a haber resurreccin as de justos como de injustos". (Hch 24:15.)

La Biblia muestra con claridad quines son los "justos". Los primeros en ser declarados justos son los que van a recibir una resurreccin celestial. (Ro 8:28-30.)

La Biblia tambin llama justos a hombres fieles de la antigedad, como Abrahn. (G 15:6; Snt 2:21.) Muchos de estos hombres se encuentran en la lista del captulo 11 de Hebreos, y el escritor dice de ellos: "Y, no obstante, todos estos, aunque recibieron testimonio por su fe, no obtuvieron el cumplimiento de la promesa, puesto que Dios previ algo mejor para nosotros, para que ellos no fueran perfeccionados aparte de nosotros". (Heb 11:39, 40.) De modo que se les perfeccionar despus que se perfeccione a los que tienen parte en "la primera resurreccin".

Despus est la gran muchedumbre, de la que se habla en el captulo 7 de Revelacin, cuyos integrantes no forman parte de los 144.000 "sellados", y por consiguiente no tienen la "prenda" del espritu al no haber sido engendrados por l. (Ef 1:13, 14; 2Co 5:5.) Las Escrituras dicen que "salen de la gran tribulacin" como sobrevivientes de ella, lo que permite ubicar el recogimiento de este grupo en los ltimos das, poco antes de esa tribulacin. Estas personas son justas por fe, y estn vestidas con largas ropas blancas lavadas en la sangre del Cordero. (Rev 7:1, 9-17.) No ser necesario resucitarlas como clase, pero Dios resucitar a su debido tiempo a los fieles de ese grupo que mueran antes de la gran tribulacin.

Adems, hay muchos "injustos" enterrados en el Seol (Hades), el sepulcro comn de la humanidad, o en "el mar", bajo las aguas. En Revelacin 20:12, 13 se habla del juicio de estos y de los "justos" a los que se resucita en la Tierra. "Y vi a los muertos, los grandes y los pequeos, de pie delante del trono, y se abrieron rollos. Pero se abri otro rollo; es el rollo de la vida. Y los muertos fueron juzgados de acuerdo con las cosas escritas en los rollos segn sus hechos. Y el mar entreg los muertos que haba en l, y la muerte y el Hades entregaron los muertos que haba en ellos, y fueron juzgados individualmente segn sus hechos."

<i><b>Cundo acontece la resurreccin terrestre.</b></i> Este juicio se ubica en la Biblia durante el reinado milenario de Cristo y sus reyes y sacerdotes asociados. El apstol Pablo dijo que estos "juzgarn al mundo". (1Co 6:2.) "Los grandes y los pequeos", personas de toda condicin, estarn all para ser juzgados imparcialmente. Se les juzgar "de acuerdo con las cosas escritas en los rollos" que se abrirn entonces. Estos no pueden referirse al registro de su vida pasada ni a un conjunto de normas con el que juzgar los hechos de su vida pasada. Como el "salario que el pecado paga es muerte", estas personas ya habrn saldado con su muerte sus pecados pasados. (Ro 6:7, 23.) Entonces se les resucitar a fin de que puedan demostrar su actitud hacia Dios y si desean beneficiarse del sacrificio de rescate de Jesucristo para toda la humanidad. (Mt 20:28; Jn 3:16.) Aunque no se les contarn sus pecados pasados, necesitarn el rescate para ser elevados a la perfeccin. Tendrn que cambiar su modo de pensar y vivir anterior y amoldarlo a la voluntad y disposiciones divinas para la Tierra y su poblacin. Por ello, "los rollos" debern contener la voluntad y la ley de Dios para ellos durante el Da de Juicio, y su fe y obediencia a las instrucciones escritas en estos rollos suministrarn la base para el juicio y para al fin escribir sus nombres indeleblemente en el "rollo de la vida".

<b>Resurreccin para vida y para juicio.</b> Jess dio esta consoladora seguridad a la humanidad: "La hora viene, y ahora es, cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios, y los que hayan hecho caso vivirn. [...] No se maravillen de esto, porque viene la hora en que todos los que estn en las tumbas conmemorativas oirn su voz y saldrn, los que hicieron cosas buenas a una resurreccin de vida, los que practicaron cosas viles a una resurreccin de juicio". (Jn 5:25-29.)

<i><b>Un juicio de condenacin.</b></i> En las susodichas palabras de Jess, "juicio" traduce el trmino griego <i>krsis.</i> El helenista Parkhurst, en su obra <i>A Greek and English Lexicon to the New Testament</i> (Londres, 1845, pg. 342), da los siguientes significados para <i>krsis</i> en las Escrituras Griegas Cristianas: "I. <i>Juicio;</i> [...] II. <i>Juicio, justicia,</i> Mat. XXIII. 23. Comp. con XII. 20; [...] III. <i>Sentencia condenatoria, condenacin, perdicin.</i> Marcos III. 29; Juan V. 24, 29; [...] IV. <i>La causa</i> o <i>base de condenacin</i> o <i>castigo.</i> Juan III. 19; V. <i>Un determinado tribunal de justicia</i> de los judos. [...] Mat. V. 21, 22".

Si Jess hubiera tenido presente un juicio que podra resultar en vida al hablar de una resurreccin de juicio, no habra habido ningn contraste entre esta y la "resurreccin de vida". Por lo tanto, el contexto indica que por "juicio" Jess se refera a un juicio con sentencia condenatoria.

<i><b>Los "muertos" que oyeron hablar a Jess cuando estuvo en la Tierra.</b></i> Cuando examinamos las palabras de Jess, notamos que algunos de los "muertos" estaban escuchando su voz mientras hablaba. Pedro us un lenguaje similar cuando dijo: "De hecho, con este propsito las buenas nuevas fueron declaradas tambin <i>a los muertos,</i> para que fueran juzgados en cuanto a la carne desde el punto de vista de los hombres, pero vivieran en cuanto al espritu desde el punto de vista de Dios". (1Pe 4:6.) Esto es as porque los que escuchaban a Cristo estaban 'muertos en ofensas y pecados' antes de orle, pero empezaran a 'vivir' espiritualmente al ejercer fe en las buenas nuevas. (Ef 2:1; comprese con Mt 8:22; 1Ti 5:6.)

<i><b>Juan 5:29 se refiere al fin de un perodo de juicio.</b></i> Para comprender bien en qu momento se sitan la 'resurreccin de vida y la resurreccin de juicio' de que habl Jess, es muy importante recordar lo que dijo un poco antes en ese mismo contexto respecto a los que vivan entonces y que estaban muertos espiritualmente (como se explica en el subtema 'Pasar de muerte a vida'). Dijo: "La hora viene, y ahora es, cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios, y los que <i>hayan hecho caso</i> [literalmente, "los que hayan odo"] vivirn". (Jn 5:25, <i>Int.</i>) Esto indica que no hablaba de los que oyeran audiblemente su voz, sino, ms bien, de 'los que haban odo', es decir, los que despus de or, aceptaron como verdad lo que haban odo. Los trminos "or" y "escuchar" se usan con mucha frecuencia en la Biblia con el significado de "hacer caso" u "obedecer". (Vase OBEDIENCIA.) Los que resulten ser obedientes vivirn. (Comprese con el uso del mismo trmino griego [<i>akuo</i>], "or" o "escuchar", como en Jn 6:60; 8:43, 47; 10:3, 27.) No se les juzga teniendo en cuenta lo que hicieron <i>antes</i> de or su voz, sino lo que hicieron <i>despus</i> de orla.

Por lo tanto, cuando Jess habl de "los que hicieron cosas buenas" y de "los que practicaron cosas viles", se deba estar colocando al final del perodo de juicio, como si mirase atrs en retrospeccin o en repaso de las acciones de estos resucitados <i>despus</i> de tener la oportunidad de obedecer o desobedecer las "cosas escritas en los rollos". Solo al final del perodo de juicio se demostrara quin haba hecho bien o mal. El resultado para "los que hicieron cosas buenas" (segn las "cosas escritas en los rollos") sera la recompensa de vida; para "los que practicaron cosas viles", un juicio con sentencia condenatoria. De modo que la resurreccin habra resultado ser de vida o de condenacin.

En la Biblia es frecuente hablar de cosas como si ya se hubieran cumplido, verlas retrospectivamente, desde la ptica de su realizacin. No en vano Dios es "Aquel que declara desde el principio el final, y desde hace mucho las cosas que no se han hecho". (Isa 46:10.) As lo hace Judas cuando dice sobre ciertos hombres que se haban introducido en la congregacin: "Ay de ellos, porque han ido en la senda de Can, y por la paga se han precipitado en el curso errneo de Balaam, y <i>han perecido</i> [literalmente, "se destruyeron"] en el habla rebelde de Cor!". (Jud 11.) Algunas profecas emplean lenguaje similar. (Comprese con Isa 40:1, 2; 46:1; Jer 48:1-4.)

Por consiguiente, en Juan 5:29 no se hace referencia al mismo asunto que en Hechos 24:15, donde Pablo habla de la resurreccin de 'justos y de injustos'. Pablo alude claramente a los que han tenido una posicin justa o injusta delante de Dios <i>durante esta vida,</i> y que sern resucitados. Ellos son "los que estn en las tumbas conmemorativas". (Jn 5:28; vase TUMBA CONMEMORATIVA.) En Juan 5:29, Jess habla de esas personas <i>despus</i> que salen de las tumbas conmemorativas y <i>despus</i> que, por su proceder durante el reinado de Jesucristo y sus reyes y sacerdotes asociados, hayan resultado ser obedientes, con la "vida" eterna como recompensa, o desobedientes y, por lo tanto, merecedores de "juicio [de condenacin]" de parte de Dios.

<b>La recuperacin del alma del Seol.</b> El rey David de Israel escribi: "Prevea al Seor delante de m continuamente; porque est a mi diestra, para que yo no sea conmovido [...] y adems tambin mi carne residir en esperanza. Porque no dejars mi alma en el Hades, ni permitirs que tu Santo vea la corrupcin". (Sl 15:8-11, <i>LXX</i> [16:8-11 <i>NM</i>].) En el da del Pentecosts del ao 33 E.C., el apstol Pedro aplic este salmo a Jesucristo cuando explic a los judos la verdad sobre su resurreccin. (Hch 2:25-31.) Por consiguiente, tanto las Escrituras Hebreas como las Griegas muestran que el "alma" de Jesucristo resucit. Fue "muerto en la carne, pero hecho vivo en el espritu". (1Pe 3:18.) "Carne y sangre no pueden heredar el reino de Dios" (1Co 15:50), lo que tambin excluye carne y huesos, que no tienen vida a menos que tengan sangre. Esto se debe a que en ella est el "alma", es decir, que es necesaria para la vida de la criatura carnal. (G 9:4.)

Las Escrituras muestran sin ambages que no hay un "alma inmaterial" separada y distinta del cuerpo. El alma muere cuando muere el cuerpo. Hasta de Jesucristo est escrito que "derram su alma hasta la mismsima muerte". Su alma estaba en el Seol. l no exista como alma o persona durante ese tiempo. (Isa 53:12; Hch 2:27; comprese con Eze 18:4; vase ALMA.) Por consiguiente, en la resurreccin no se efecta ninguna unin entre alma y cuerpo. Sin embargo, la persona ha de tener un cuerpo, sea espiritual o terrestre, pues todas las personas, tanto celestiales como terrestres, poseen un cuerpo. Para que vuelva a ser una persona, el que ha muerto debe tener un cuerpo, sea fsico o espiritual. La Biblia dice: "Si hay cuerpo fsico, tambin lo hay espiritual". (1Co 15:44.)

Pero, vuelven a juntarse las clulas del cuerpo anterior en la resurreccin? Es acaso una reproduccin exacta del cuerpo anterior, hecho precisamente tal como era cuando la persona muri? Las Escrituras responden de manera negativa cuando hablan de la resurreccin de los hermanos ungidos de Cristo: "No obstante, alguien dir: 'Cmo han de ser levantados los muertos? S, con qu clase de cuerpo vienen?'. Persona irrazonable! Lo que siembras no es vivificado a menos que primero muera; y en cuanto a lo que siembras, no siembras el cuerpo que se desarrollar, sino un grano desnudo, sea de trigo o cualquiera de los dems; pero Dios le da un cuerpo as como le ha agradado, y a cada una de las semillas su propio cuerpo". (1Co 15:35-38.)

Los que alcanzan la herencia celestial reciben un cuerpo espiritual, pues Dios se complace en que tengan cuerpos que correspondan al mbito celestial. Pero qu cuerpo reciben aquellos a quienes Jehov se deleita en dar una resurreccin terrestre? No podra ser el mismo cuerpo, con exactamente los mismos tomos. Cuando una persona muere y es enterrada, el proceso de descomposicin convierte el cuerpo en elementos qumicos orgnicos que la vegetacin absorbe. Cabe la posibilidad de que otras personas coman de esa vegetacin, de modo que los elementos, los tomos de la persona muerta, pueden estar en otras muchas personas. Es obvio que cuando se produzca la resurreccin, esos mismos tomos no podrn estar en la persona resucitada y en todas las dems al mismo tiempo.

El cuerpo resucitado tampoco tiene por qu ser una copia exacta del cuerpo al momento de la muerte. Si el cuerpo de una persona antes de morir estaba mutilado, volver de la misma manera? Sera irrazonable, porque pudiera darse el caso de que no estuviera ni siquiera en condicin de or y hacer "las cosas escritas en los rollos". (Rev 20:12.) Digamos que una persona muri por haberse desangrado. Volver sin sangre? No, porque no podra vivir con un cuerpo humano sin sangre. (Le 17:11, 14.) Ms bien, recibir un cuerpo del agrado de Dios. Como la voluntad y el gusto de Dios es que la persona resucitada obedezca las "cosas escritas en los rollos", deber tener un cuerpo sano, que posea todas sus facultades. (Jess resucit a Lzaro con un cuerpo entero y sano, aunque ya haba empezado a descomponerse; Jn 11:39.) De esta manera, toda persona podr ser considerada, debida y justamente, responsable de sus hechos durante el perodo de juicio. Sin embargo, no ser perfecto en el momento en que se le resucite, pues tendr que ejercer fe en el sacrificio de rescate de Cristo y recibir los servicios sacerdotales de Cristo y su "sacerdocio real". (1Pe 2:9; Rev 5:10; 20:6.)

<b>'Pasar de muerte a vida.'</b> Jess habl de los que 'tienen vida eterna' porque oyen sus palabras con fe y obediencia y creen en el Padre que le envi. Dijo en cuanto a cada uno de ellos: "No entra en juicio, sino que ha pasado de la muerte a la vida. Muy verdaderamente les digo: La hora viene, y <i>ahora es,</i> cuando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios, y los que hayan hecho caso vivirn". (Jn 5:24, 25.)

Los que han 'pasado de la muerte a la vida <i>ahora'</i> no son los que haban muerto literalmente y estaban en las sepulturas. Cuando Jess dijo estas palabras, toda la humanidad estaba condenada a muerte ante Dios el Juez de todos. Por lo tanto, Jess se refera a personas que estaban muertas en sentido espiritual, a la clase de muertos espirituales que debi tener presente cuando dijo al judo que quera ir primero a su casa a enterrar a su padre: "Contina siguindome, y deja que los muertos entierren a sus muertos". (Mt 8:21, 22.)

Los que se han hecho cristianos verdaderos se encontraron en un tiempo entre las personas del mundo que estaban muertas espiritualmente. El apstol Pablo record a la congregacin este hecho, diciendo: "A ustedes Dios los vivific aunque estaban muertos en sus ofensas y pecados, en los cuales en un tiempo anduvieron conforme al sistema de cosas de este mundo [...]. Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos am, nos vivific junto con el Cristo, aun cuando estbamos muertos en ofensas -por bondad inmerecida han sido salvados ustedes- y nos levant juntos y nos sent juntos en los lugares celestiales en unin con Cristo Jess". (Ef 2:1, 2, 4-6.)

De modo que Jehov retir su condenacin debido a que ya no andaban en ofensas y pecados contra Dios y por su fe en Cristo. Los levant de la muerte espiritual y les dio la esperanza de vida eterna. (1Pe 4:3-6.) El apstol Juan describe este cambio de muerte en ofensas y pecados a vida espiritual con estas palabras: "No se maravillen, hermanos, de que el mundo los odie. Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida, porque amamos a los hermanos". (1Jn 3:13, 14.)

<b>Una bondad inmerecida de parte de Dios.</b> La provisin de la resurreccin para la humanidad es realmente una bondad inmerecida de Dios, pues l no estaba obligado a suministrarla. Su amor al mundo de la humanidad le impuls a dar a su Hijo unignito a fin de que millones de personas -es ms: miles de millones que han muerto sin tener un verdadero conocimiento de Dios- pudieran recibir la oportunidad de conocerle y amarle, y a fin de que los que le aman y le sirven puedan tener esta esperanza e incentivo para aguantar con fidelidad, incluso hasta la muerte. (Jn 3:16.) Con el fin de consolar a sus compaeros cristianos con la esperanza de la resurreccin, el apstol Pablo escribi a la congregacin de Tesalnica sobre los que haban muerto con la esperanza de una resurreccin celestial: "Adems, hermanos, no queremos que estn en ignorancia respecto a los que estn durmiendo en la muerte; para que no se apesadumbren ustedes como lo hacen tambin los dems que no tienen esperanza. Porque si nuestra fe es que Jess muri y volvi a levantarse, as, tambin, a los que se han dormido en la muerte mediante Jess, Dios los traer con l." (1Te 4:13, 14.)

De igual manera, los cristianos no deben apesadumbrarse, como les ocurre a los que no tienen esperanza, por aquellas personas fieles a Dios que han muerto con la esperanza de vivir en la Tierra durante Su Reino mesinico o por los que han muerto sin haber conocido a Dios. Cuando se abra el Seol (Hades), saldrn todos los que estn all. La Biblia menciona a muchos de los que all se encuentran, entre ellos gente de los antiguos Egipto, Asiria, Elam, Mesec, Tubal, Edom y Sidn. (Eze 32:18-31.) Jess indic que al menos algunas personas impenitentes de Betsaida, Corazn y Capernaum estarn presentes en el Da de Juicio. Aunque su actitud anterior har muy difcil que se arrepientan, se les dar la oportunidad de hacerlo. (Mt 11:20-24; Lu 10:13-15.)

<i><b>El rescate se aplicar a todos aquellos por los que se ha pagado.</b></i> La grandeza y generosidad del amor y la bondad inmerecida de Dios al dar a su Hijo para que 'todo el que crea en l tenga vida' no permite una aplicacin limitada del rescate solo a los que Dios escoge para el llamamiento celestial. (Jn 3:16.) De hecho, el sacrificio de rescate de Jesucristo no sera completo si nicamente beneficiase a los que pasan a ser miembros del Reino de los cielos. No cumplira todo el propsito para el que Dios lo ha provisto, pues l se propuso que el Reino tuviera sbditos terrestres. Jesucristo no solo es el Sumo Sacerdote de los sacerdotes que estn con l, sino del mundo de la humanidad que vivir cuando sus asociados tambin gobiernen con l como reyes y sacerdotes. (Rev 20:4, 6.) l "ha sido probado en todo sentido igual que nosotros [sus hermanos espirituales], pero sin pecado". Por consiguiente, puede condolerse de las debilidades de las personas que se esfuerzan a conciencia por servir a Dios; y a sus reyes y sacerdotes asociados se les ha probado de la misma manera. (Heb 4:15, 16; 1Pe 4:12, 13.) A favor de quines podran ser sacerdotes, si no fuera a favor de la humanidad, entre la que se cuenta a los que sern resucitados durante el reinado y juicio de mil aos?

Los siervos de Dios han esperado ansiosos el da de la resurreccin. En el planteamiento de sus propsitos, Dios ha fijado el tiempo exacto para ello, cuando su sabidura y gran paciencia sern completamente vindicadas. (Ec 3:1-8.) Tanto Dios como su Hijo pueden y desean efectuar la resurreccin y la completarn en ese tiempo fijado.

<i><b>Jehov espera gozoso la resurreccin.</b></i> Jehov y su Hijo deben esperar con gran gozo la completa realizacin de esa obra. Jess mostr esta disposicin y deseo cuando un leproso le suplic: "'Si tan solo quieres, puedes limpiarme.' Con esto, l se enterneci, y extendi la mano y lo toc, y le dijo: <i>'Quiero.</i> S limpio'. E inmediatamente la lepra desapareci de l, y qued limpio". Este conmovedor incidente, que demuestra la bondad y el amor de Cristo a la humanidad, se registr en tres evangelios. (Mr 1:40-42; Mt 8:2, 3; Lu 5:12, 13.) Y sobre el amor de Dios a la humanidad y su deseo de ayudarla, el fiel Job reflexion: "Si un hombre fsicamente capacitado muere, puede volver a vivir? [...] T llamars, y yo mismo te responder. Por la obra de tus manos sentirs <i>anhelo".</i> (Job 14: 14, 15.)

<b>Algunos no sern resucitados.</b> Aunque es verdad que el sacrificio de rescate de Cristo se ofreci para beneficio de toda la humanidad, Jess indic que su verdadera aplicacin estara limitada. Dijo: "As como el Hijo del hombre no vino para que se le ministrara, sino para ministrar y para dar su alma en rescate en cambio por <i>muchos".</i> (Mt 20:28.) Jehov Dios tiene el derecho de negarse a aceptar un rescate a favor de cualquiera que no considere merecedor. El rescate de Cristo cubre los pecados cometidos como consecuencia de la herencia pecaminosa de Adn; pero una persona puede aadir a esos pecados un proceder de pecado deliberado y voluntario, en cuyo caso su muerte se debera a ese proceder que el rescate no cubre.

<i><b>El pecado contra el espritu santo.</b></i> Jesucristo dijo que el que peque contra el espritu santo no tendr perdn ni en este sistema de cosas ni en el venidero. (Mt 12:31, 32.) La persona que, segn el juicio de Dios, peque contra el espritu santo en este sistema de cosas no obtendra ningn beneficio de resucitar, pues como es imposible que se le perdonen los pecados, tal resurreccin resultara intil. Jess dict sentencia en el caso de Judas Iscariote al llamarle "el hijo de destruccin". A l no le aplicar el rescate, de modo que no resucitar, pues su destruccin es una sentencia establecida judicialmente. (Jn 17:12.)

Jesucristo dijo a sus opositores, los lderes religiosos judos: "Cmo habrn de huir del juicio del Gehena [un smbolo de destruccin eterna]?". (Mt 23:33; vase GEHENA.) Sus palabras indican que si no se volvan a Dios antes de morir, recibiran un juicio final adverso. La resurreccin no tendra sentido para ellos, pues no les servira de nada. Ese tambin parece ser el caso del "hombre del desafuero". (2Te 2:3, 8; vase HOMBRE DEL DESAFUERO.)

Pablo dice que los que han conocido la verdad, han sido partcipes del espritu santo y luego han apostatado, han cado en un estado del que es imposible "revivificarlos otra vez al arrepentimiento, porque de nuevo fijan en un madero al Hijo de Dios para s mismos y lo exponen a vergenza pblica". El rescate ya no puede ayudarlos; por esa razn, no sern resucitados. El apstol los asemeja a un campo que solo produce espinos y cardos, por lo que se le rechaza y al fin se le quema. Esto ilustra el futuro que tienen ante ellos: aniquilacin completa. (Heb 6:4-8.)

Pablo vuelve a manifestar que para los que "voluntariosamente [practican] el pecado despus de haber recibido el conocimiento exacto de la verdad, no queda ya sacrificio alguno por los pecados, sino que hay cierta horrenda expectacin de juicio y hay un celo ardiente que va a consumir a los que estn en oposicin". Luego pone una ilustracin: "Cualquiera que ha desatendido la ley de Moiss muere sin compasin, por el testimonio de dos o tres. De cunto ms severo castigo piensan ustedes que ser considerado digno el que ha hollado al Hijo de Dios y que ha estimado como de valor ordinario la sangre del pacto por la cual fue santificado, y que ha ultrajado con desdn el espritu de bondad inmerecida? [...] Es cosa horrenda caer en las manos del Dios vivo". El juicio es <i>ms severo</i> porque a ellos no solo se les da muerte y se les entierra en el Seol, como les suceda a los violadores de la ley de Moiss, sino que van al <i>Gehena,</i> de donde no hay resurreccin. (Heb 10:26-31.)

Pedro indica a sus hermanos que por ser "casa de Dios", estn bajo juicio, y luego cita de Proverbios 11:31 (<i>LXX</i>) y les advierte del peligro de la desobediencia. En esos versculos muestra que el juicio actual de ellos podra finalizar con una sentencia de destruccin eterna, tal como Pablo haba escrito. (1Pe 4:17, 18.)

El apstol Pablo tambin menciona que algunos "sufrirn el castigo judicial de destruccin eterna de delante del Seor y de la gloria de su fuerza, al tiempo en que l viene para ser glorificado con relacin a sus santos". (2Te 1:9, 10.) Estas personas no sobrevivirn para hallarse bajo el reinado milenario de Cristo, y como su destruccin es "eterna", no sern resucitados.

<b>Resurreccin durante los mil aos.</b> Se calcula que la cantidad de personas que han vivido en la Tierra asciende a unos 20.000 millones. Este es un clculo muy liberal, y muchos estudiosos de la materia creen que el total ni siquiera se aproxima a esa cifra. Como ya se ha mostrado anteriormente, no <i>todas</i> esas personas resucitarn, pero aun suponiendo que as fuera, no se produciran problemas alimentarios ni de habitabilidad del planeta. La tierra seca tiene una superficie de unos 148 millones de Km2 (14.800 millones de hectreas). Incluso si se dedicara la mitad de esa superficie a otros propsitos, todava le correspondera a cada persona ms de la tercera parte de una hectrea. Esta superficie bastara para proveer alimento a una persona, sobre todo si se tiene en cuenta que, como ya qued demostrado en el caso de la nacin de Israel, la bendicin de Dios resulta en abundancia de alimento. (1Re 4:20; Eze 34:27.)

Con respecto a la cuestin de si la Tierra podr producir suficiente alimento, la Organizacin de las Naciones Unidas para la Alimentacin y la Agricultura sostiene que con solo algunas mejoras bsicas en la agricultura, la Tierra podra alimentar hasta nueve veces la poblacin que se prev para el ao 2000, incluso en las zonas en desarrollo. (<i>Land, Food and People,</i> Roma, 1984, pgs. 16, 17.)

Pero, cmo se podr atender adecuadamente a los miles de millones de resucitados, si se tiene en cuenta que la mayora de ellos no conocan a Dios en el pasado y debern aprender a conformarse a Sus leyes? En primer lugar, la Biblia dice que el reino del mundo llega a ser "el reino de nuestro Seor y de su Cristo, y l [reina] para siempre jams". (Rev 11:15.) Y el principio bblico indica que "cuando hay juicios procedentes de [Jehov] para la tierra, justicia es lo que los habitantes de la tierra productiva ciertamente aprenden". (Isa 26:9.) A su debido tiempo, cuando sea necesario hacrselo saber a Sus siervos, Dios revelar cmo se propone realizar esta obra. (Am 3:7.)

<i><b>Cmo ser posible resucitar y educar en solo mil aos a los millones de personas que en la actualidad estn muertas?</b></i>

Supongamos, no con nimo de profetizar, sino nicamente a modo de ejemplo, que la "gran muchedumbre" de personas justas que sobreviven a "la gran tribulacin" (Rev 7:9, 14) se compone de unos 3.000.000 de personas (aproximadamente 1/1666 de la poblacin mundial actual). Si tras permitir unos cien aos para su formacin y para que 'sojuzguen' parte de la Tierra (G 1:28), Dios decidiese devolver a la vida a un 3% de esa cantidad, entonces por cada resucitado, habra 33 personas que podran atenderle. Puesto que un incremento anual del 3% duplica la cantidad aproximadamente cada veinticuatro aos, el nmero total de 20.000 millones de personas podra resucitar antes de que hubiesen transcurrido cuatrocientos aos del Reino de mil aos de Cristo, con lo que se dara suficiente tiempo para educar y juzgar a los resucitados sin afectar la armona ni el orden de la Tierra. De esta manera, Dios, con su poder y sabidura infinitos, puede llevar su propsito a un fin glorioso dentro del marco de las leyes y disposiciones que ha dado a la humanidad desde su comienzo, con la bondad inmerecida aadida de la resurreccin. (Ro 11:33-36.)





<new>RETAMA

(heb. <i>rthem</i>)<i>.</i>

Arbusto de la familia de las leguminosas (<i>Retama raetam</i>) que crece comnmente en lugares secos. El nombre rabe correspondiente (<i>ratam</i>) ayuda a identificarlo, y muestra que son inadecuadas las traducciones "enebro" (<i>Val,</i> 1960 y otras), "junpero" (Sl 120:4, <i>PIB</i>)<i>,</i> 'lentisco' (1Re 19:4, 5, <i>BM</i>)<i>,</i> "palmas" (Job 30:4, <i>BM</i>) y "acacia" (1Re 19:4, 5, <i>MK</i>)<i>.</i>

Es una de las plantas que ms abunda en el desierto de Judea, en la pennsula del Sina y en el resto de Arabia. Se encuentra en barrancos, en zonas rocosas, en las cimas de las montaas y hasta en amplias extensiones arenosas de zonas desrticas, donde sus races penetran profundamente para extraer la humedad. Su altura oscila entre 1 y 4 m. Tiene numerosas ramas delgadas en forma de varillas, y las hojas son estrechas y rectas. Cuando florece, los pequeos racimos de flores delicadas, de color blanco o rosa, ofrecen una hermosa vista al alfombrar las laderas de las montaas, que de otra forma permaneceran yermas. La palabra hebrea que designa esta planta (<i>rthem</i>) debe provenir de una raz que significa "sujetar", lo que quizs haga referencia a que ayuda a contener las dunas de arena. Segn Plinio, sus ramas flexibles se usaban a modo de cuerdas. (<i>Historia Natural,</i> XXIV, XL, 65.)

En 1 Reyes 19:4, 5 se lee que cuando Elas huy al desierto para escapar de la ira de Jezabel, "se sent debajo de cierta retama" y se durmi. Aunque una retama pequea habra protegido del ardiente sol del desierto, si era de buen tamao podra producir un grato alivio. Este arbusto del desierto tambin se utilizaba como combustible. De la madera de la retama se saca un excelente carbn, que produce un calor intenso cuando arde.

Las races de la retama tienen un sabor amargo y nauseabundo, por lo que hay quien opina que cuando Job (30:4) dijo que algunas personas que pasaban hambre en un lugar desolado las usaban como alimento, quizs se refera al hopo de zorro, una planta parsita comestible (<i>Cynomorium coccineum</i>) que crece sobre estas races de la misma manera que un hongo. Aunque puede que esta explicacin sea correcta, tambin cabe la posibilidad de que en los tiempos de Job (hace ms de tres mil aos) existiese otra variedad de esta planta adems de la retama blanca (<i>Retama raetam</i>) que crece en la actualidad. N. Hareuveni ofrece otra opinin con respecto a Job 30:4: "Como, a diferencia de las hojas del arbusto llamado salobre [u orzaga], las races de la retama son totalmente incomibles, es patente que Job est hablando de convertir las races de retama en algo que pudiera venderse para <i>ganar</i> el sustento. Los jvenes que entonces se burlaban de Job hacan cisco de las races de retama para venderlo en el mercado". (<i>Tree and Shrub in Our Biblical Heritage,</i> Kiryat Ono, Israel, 1984, pg. 31.) Los que aceptan este punto de vista opinan que la puntuacin voclica de la palabra hebrea que se ha traducido "su alimento" debe ajustarse de modo que lea "para calentarse".





<new>RETRIBUCIN

Accin de pagar o recompensar de acuerdo con los mritos de una persona o grupo. Lo que se da como recompensa o pago, en especial por una mala accin.

Algunas de las palabras que se derivan o son variantes de los verbos races hebreos <i>schalm</i> y <i>gaml</i> se traducen "galardn; recompensa; retribucin; debido tratamiento; pagar", etctera. De manera similar se traducen los vocablos griegos <i>apoddomi, antimistha, misthapodosa</i> y otros trminos relacionados.

<b>A las naciones que oprimieron a Israel.</b> La cancin que Moiss dirigi a Israel en las llanuras de Moab poco antes de morir deca que Jehov 'pagara con venganza' a Sus adversarios y 'hara retribucin' a los que lo odiaban intensamente. (Dt 32:35, 41; Heb 10:30.) Cuando Dios ejecuta venganza y retribucin, lo hace con total autodominio, en plena armona con su justicia y siempre con sobrada razn. Por ejemplo, castig a Israel por su desobediencia, y en ocasiones se sirvi para ello de naciones paganas, como Asiria y Babilonia. (Dt 28:15-68; 2Re 17:7-23; 2Cr 21:14-20.) Sin embargo, estas naciones actuaron impulsadas por su odio a Jehov y a la adoracin verdadera, y se excedieron en su regocijo por la derrota de Israel y en su opresin al pueblo de Dios. Por consiguiente, Jehov pronunci contra ellas juicios de retribucin. (Isa 10:12; 34:1, 2, 8; Jer 51:6, 56; Abd 8-16; Zac 1:15.)

Babilonia, en particular, recibi retribucin por su hostilidad ancestral contra Jehov y contra Su pueblo. Por lo tanto, se profetiz su cada y completa desolacin. Ciro el persa conquist la ciudad en 539 a. E.C., y aunque continu existiendo durante varios siglos, acab sumindose en la ms absoluta desolacin y nunca fue reedificada. (Jer 50, 51.) La simblica Babilonia la Grande recibir una retribucin semejante, ya que se dice que se la arrojar abajo "y nunca volver a ser hallada". (Rev 18:2, 6, 20, 21; vase BABILONIA LA GRANDE.)

<b>Bajo la Ley.</b> La ley que Dios dio a Israel por mediacin de Moiss exiga retribucin justa, aunque se extenda misericordia al transgresor involuntario y arrepentido. (Le 5:4-6, 17-19; 6:1-7; N 35:22-29.) No obstante, la ley de la retribucin se aplicaba con todo vigor a quien pecaba de manera deliberada y no se arrepenta. (N 15:30.) Cuando un hombre presentaba falso testimonio en contra de su prjimo en una causa judicial, se le deba retribuir con el mismo castigo que hubiese ocasionado a la persona inocente. Jehov dijo: "Y tu ojo no debe sentirse apenado: alma ser por alma, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie". (Dt 19:16-21.)

<b>En la nacin juda del primer siglo.</b> La nacin juda manifest un punto de vista egosta al aceptar la bondad inmerecida de Dios y los favores de que fue objeto. Por su proceder y actitud egosta, Jehov permiti que recibieran su retribucin. Pretendan establecer su propia justicia en lugar de sujetarse a la justicia de Dios. (Ro 10:1-3.) Por consiguiente, la mayor parte de la nacin tropez a causa de Jesucristo y lo rechaz, de modo que comparti la culpa por el derramamiento de su sangre, lo que result en la destruccin de Jerusaln y su templo, as como en la ruina de la nacin. (Mt 27:25; Da 9:26.) El apstol Pablo cita de los Salmos (69:22) y aplica las palabras a los judos al escribir: "Tambin, David dice: 'Que su mesa llegue a ser para ellos un lazo y una trampa y una piedra de tropiezo y una retribucin'". (Ro 11:9.)

<b>Sobre los cristianos desobedientes.</b> El apstol Pablo vuelve a hacer referencia a la naturaleza retributiva de la Ley al destacar la importancia que tiene el que los cristianos obedezcan al Hijo de Dios: "Porque si la palabra hablada mediante ngeles result firme, y toda transgresin y acto de desobediencia recibi retribucin en conformidad con la justicia, cmo escaparemos nosotros si hemos descuidado una salvacin de tal grandeza, puesto que empez a ser hablada mediante nuestro Seor y nos fue verificada por los que le oyeron?". (Heb 2:2, 3, nota; comprese con Heb 10:28-31.) El juicio de destruccin contra el apstata "hombre del desafuero" es un ejemplo de tal retribucin. (2Te 2:3, 9, 10; vase HOMBRE DEL DESAFUERO.)





<new>RE

(Compaero; Amigo).

Hijo de Pleg y padre de Serug; fue un eslabn en la genealoga entre Sem y Abrahn. (1Cr 1:24-27.) Vivi doscientos treinta y nueve aos (2239-2000 a. E.C.) y fue tambin antepasado de Jesucristo. (G 11:18-21; Lu 3:35.)





<new>REUEL

(Compaero [Amigo] de Dios).

<b>1.</b> Segundo hijo de Esa y Basemat, la hija de Ismael, mencionado por nombre. Los cuatro hijos de Reuel fueron jeques de Edom. (G 36:2-4, 10, 13, 17; 1Cr 1:35, 37.)

<b>2.</b> Suegro de Moiss y sacerdote de Madin. (x 2:16-21; N 10:29.) Las dems veces que se habla de l recibe el nombre de Jetr. (Vase JETR.)

<b>3.</b> Gadita cuyo hijo, Eliasaf, fue el principal de su tribu durante la marcha de los israelitas por el desierto. (N 2:14.) Su nombre se escribe Deuel las dems veces que se le menciona. (Vase DEUEL.)

<b>4.</b> Antepasado de un benjamita que residi en Jerusaln con posterioridad al exilio babilonio. (1Cr 9:3, 7, 8.)





<new>REUM



Concubina de Nacor, el hermano de Abrahn. Tuvo cuatro hijos. (G 22:20, 24.)





<new>REVELACIN

(GR. <i>APOKLYPSIS</i>)<i>.</i>

El significado literal del sustantivo griego <i>apoklypsis</i> es "descubrimiento" o "revelacin", y se suele utilizar para hacer referencia a manifestaciones de asuntos espirituales o de la voluntad y los propsitos divinos. (Lu 2:32; 1Co 14:6, 26; 2Co 12:1, 7; Gl 1:12; 2:2; Ef 1:17; Rev 1:1; <i>NTI.</i>) Tales revelaciones son posibles gracias a la accin del espritu de Dios. Con respecto a la revelacin del "secreto sagrado", el apstol Pablo escribi: "En otras generaciones este secreto no fue dado a conocer a los hijos de los hombres como ahora ha sido revelado a sus santos apstoles y profetas por espritu, a saber, que gente de las naciones hubieran de ser coherederos y miembros del cuerpo y participantes con nosotros de la promesa en unin con Cristo Jess mediante las buenas nuevas". (Ef 3:1-6; Ro 16:25.)

El libro de Hechos confirma con claridad que esta revelacin del secreto sagrado era el resultado de la accin del espritu de Dios. Guiados por el espritu, Pedro, Pablo y Bernab predicaron a los no judos. Los no judos, o "gente de las naciones", que se hicieron creyentes recibieron espritu santo aunque eran incircuncisos, y de este modo pasaron a formar parte del pueblo para el nombre de Dios. (Hch 10:9-48; 13:2-4.) El profeta Ams haba predicho este acontecimiento bajo inspiracin, y en el siglo I E.C., se hizo patente el cumplimiento de su profeca mediante la accin del espritu de Dios. (Hch 15:7-20; comprese con Am 9:11, 12, <i>LXX.</i>)

La Biblia tambin habla de la "revelacin del justo juicio de Dios" (Ro 2:5), la "revelacin de los hijos de Dios" (Ro 8:19) y la "revelacin de Jesucristo" y "de su gloria". (1Pe 1:13; 4:13.) Para determinar cundo tienen lugar estas revelaciones, es til examinar el contexto y otros textos relacionados. En cada caso, la revelacin es un tiempo en el que los justos reciben recompensas y bendiciones particulares, o en el que los inicuos sufren destruccin.

<b>De los hijos de Dios.</b> El apstol Pablo explic en la carta a los Romanos que los "hijos" de Dios eran los que haban recibido el espritu de adopcin. Como son coherederos con Cristo, estos hijos de Dios tambin sern glorificados. (Ro 8:14-18.) El Seor Jesucristo 'amoldar de nuevo sus cuerpos humillados' para que se conformen al cuerpo glorioso de l (Flp 3:20, 21), y reinarn con l. (2Ti 2:12.) De modo que la "revelacin de los hijos de Dios" indica el tiempo en que ser obvio que han sido realmente glorificados y que reinan con Cristo Jess. La gloria que ser revelada en ellos ser tan magnfica como para hacer que todos los sufrimientos que hayan tenido antes en la Tierra parezcan insignificantes. (Ro 8:18, 19.) Esta revelacin va acompaada de magnficas bendiciones, pues el apstol Pablo escribe: "La creacin misma tambin ser libertada de la esclavitud a la corrupcin y tendr la gloriosa libertad de los hijos de Dios". (Ro 8:21.)

<b>Del justo juicio de Dios.</b> En Romanos 2:5 la "revelacin del justo juicio de Dios" se relaciona con el 'da de la ira de Dios'. Por lo tanto, el justo juicio de Dios se revela cuando 'l da a cada uno segn sus obras': vida eterna a los que aguantan en la obra que es buena y destruccin a los que obedecen la injusticia. (Ro 2:6-8.)

<b>De Jesucristo.</b> La "revelacin de Jesucristo" y "de su gloria" es un tiempo para recompensar a sus seguidores fieles y ejecutar venganza sobre los impos. l se revela como Rey glorioso, con autoridad para recompensar y castigar. Las Escrituras muestran que los cristianos ungidos por espritu que aguantan fielmente el sufrimiento tendrn "gran gozo" durante la revelacin de la gloria de Cristo. (1Pe 4:13.) En ese tiempo, la cualidad probada de su fe ser hallada una causa de alabanza, gloria y honra, y estos cristianos recibirn bondad inmerecida. (1Pe 1:7, 13.) Por otro lado, los que no conocen a Dios y no obedecen las buenas nuevas acerca del Seor Jess sern destruidos para siempre, una accin que aliviar a quienes haban sufrido tribulacin por su causa. (2Te 1:6-10.)







<new>REVELACIN A JUAN, UNA

ltimo libro de la Biblia en la mayora de las traducciones, aunque no el ltimo en escribirse. Suele recibir el nombre de Apocalipsis.

<b>Escritor; cundo y dnde se escribi.</b> El apstol Juan se identifica a s mismo como el escritor del libro y dice que lo escribi desde la isla de Patmos, donde se hallaba exiliado por predicar la Palabra de Dios y dar testimonio de Jesucristo. (Rev 1:1, 9.) Posiblemente se compuso alrededor del ao 96 E.C.

<b>Estilo.</b> El libro est escrito en forma de carta. Detalla una serie de visiones ordenadas en progresin lgica que llegan finalmente a la visin culminante. Constituye una conclusin perfecta de toda la Biblia.

El libro de Revelacin al parecer sigue un esquema de series de siete conceptos. Hay siete sellos que dan lugar al toque de siete trompetas y, despus, a siete plagas. Hay siete candelabros, siete estrellas, siete truenos y muchos otros elementos en grupos de siete, seguramente porque este nmero representa la plenitud y porque el libro trata de cmo se realiza o completa el secreto sagrado de Dios. (Rev 10:7; vase SECRETO SAGRADO.)

<b>Autor y medio por el que se transmiti.</b> Jehov Dios, el Todopoderoso, es el autor del libro. Transmiti la informacin mediante Jesucristo, quien la envi a Juan y la present por medio de un ngel. (Rev 1:1.) Se dice que el espritu de Dios es sptuplo, lo que indica que acta en su mxima capacidad para transmitir esta revelacin. Juan recibi el mandato divino de escribirla (1:4, 11).

<b>Propsito.</b> Aunque algunas de las cosas que Juan vio en la visin pueden parecer aterradoras (las bestias, los ayes, las plagas...), el libro no se escribi con el fin de atemorizar, sino para consolar y estimular a los que lo leyeran con fe. Puede conducir al lector a bendiciones. De hecho, el escritor dice en la introduccin: "Feliz ["bienaventurado", <i>Val</i>] es el que lee en voz alta, y los que oyen, las palabras de esta profeca, y que observan las cosas que se han escrito en ella". (Rev 1:3.) Juan tambin dice que el libro tiene la finalidad de mostrar a los esclavos de Dios las cosas que "tienen que suceder dentro de poco". (Rev 1:1, 2.)

<b>Da testimonio de Jess.</b> En Revelacin 19:10, el ngel le dice a Juan: "El dar testimonio de Jess es lo que inspira el profetizar [literalmente, "es el espritu de la profeca"]". Es decir, el propsito de toda profeca es sealar a Jesucristo. Con esto no se quiere dar a entender que se vaya a pasar por alto a Jehov, pues anteriormente, en el mismo versculo, el ngel le mand a Juan, que se haba postrado ante l: "Adora a Dios", y el apstol Pablo dijo que "Dios [...] ensalz [a Jesucristo] a un puesto superior y bondadosamente le dio el nombre que est por encima de todo otro nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en el cielo y de los que estn sobre la tierra y de los que estn debajo del suelo, y reconozca abiertamente toda lengua que Jesucristo es Seor, <i>para la gloria de Dios el Padre".</i> De modo que el ensalzar a Jesucristo y adquirir conocimiento de l resulta en un conocimiento ms preciso de Dios y Sus propsitos, y, por lo tanto, en gloria a Dios por encima de todo. (Flp 2:9-11; vase PROFECA.)

La profeca da testimonio de Jess en el sentido de que l es el medio del que se vale Dios para cumplir sus propsitos con relacin a santificar su nombre, acabar con la iniquidad y bendecir a la humanidad. "Cuidadosamente ocultados en l [Cristo] estn todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento." (Col 2:3.) l es la Descendencia prometida, Aquel en quien se revela el secreto sagrado. Desde el mismo principio de la relacin de Dios con la humanidad despus de la rebelin de Adn, Dios ha hecho de Cristo el centro de la profeca y ha dirigido a los hombres hacia el Reino en manos de su Hijo. (G 3:15; 22:18; Gl 3:16; 2Sa 7:12-16; Sl 2:6-12; 110:1-7; Eze 21:27; Hch 2:29, 36; 3:19-26; 1Ti 3:16.)

<i><b>En trminos sencillos, cul es el significado de la "Revelacin"?</b></i>

El primer captulo del libro con que concluye la Biblia nos presenta a Aquel que se halla sobre todas las cosas, el Originador de la Revelacin, Jehov Dios el Todopoderoso, "el Alfa y la Omega". Tambin nos brinda una visin del Conducto de comunicacin que emplea, Jesucristo, del que se dice que estuvo muerto pero volvi a vivir y que tiene gran poder en el cielo. A continuacin se ve a los que participan con Cristo en su tribulacin y en el Reino. El inters que tiene en ellos y la bondad que les muestra se manifiestan en los mensajes que dirige a "los ngeles" de las siete congregaciones. (Rev 1-3.)

Luego, mediante el espritu de inspiracin, se introduce a Juan en el cielo para que vea "las cosas que tienen que suceder". Se le da una visin del trono de Dios y sus alrededores, en la que El que est sentado sobre el trono se representa como glorioso, supremo, en perfecta calma y serenidad. (Rev 4.)

Se presenta la gloriosa posicin que ocupa Jesucristo, "el Cordero" de Dios, como subordinada nicamente a Jehov Dios. l es el nico tanto en el cielo como sobre la Tierra que puede acercarse a Dios a fin de desvelar la revelacin de Su propsito. Se dirige la atencin al rey-guerrero (sin duda el propio Jesucristo) que cabalga "venciendo y para completar su victoria", y se muestra el resultado de este cabalgar en la Tierra, especialmente en los enemigos de Dios. Tambin se revela el propsito de Dios de vengarse en sus enemigos por la sangre de su pueblo. (Rev 5, 6.)

El hecho de que Jehov retenga la venidera destruccin hasta que hayan sido 'sellados en la frente' sus siervos terrestres, a quienes l ha escogido para que tomen parte en el Reino celestial, muestra hasta qu grado los estima. Se revela la cantidad total de sellados: 144.000. Luego se muestra a una cantidad indefinida de personas que no son selladas, pero que sirven a Dios y sobreviven a la destruccin que traer consigo la "gran tribulacin". Se refieren los juicios de Dios contra los diversos sectores de sus enemigos terrestres, as como la lucha de estos contra Su pueblo. Esto conduce a los intentos del archienemigo, el dragn Satans el Diablo, de frustrar el propsito de Dios de producir el "hijo, un varn, que ha de pastorear a todas las naciones con vara de hierro". Despus se ve a dos bestias salvajes, que simbolizan los medios de los que se sirve este enemigo para pelear contra los que quedan de la descendencia de la mujer y evitar que la obra de sellar se lleve a trmino. (Rev 7-13; vase BESTIAS SIMBLICAS.)

Todos los intentos de Satans fracasan estrepitosamente. A los 144.000 se les representa victoriosos, de pie con el Cordero sobre el monte Sin, con el nombre del Padre y del Cordero escrito en la frente, y cantando como si fuera una cancin nueva ante las criaturas celestiales. Una vez que se recoge en "la mies de la tierra" a estos y a una "gran muchedumbre" terrestre, llega el tiempo para que se pise "la vid de la tierra" en el lagar. (Rev 14.)

Los juicios finales de Dios se representan con otro simbolismo. Siete ngeles reciben siete tazones de la clera de Dios y salen para llevar a cabo esta obra final. Se da atencin a uno de los principales enemigos de Dios y de la "novia" de Cristo: "Babilonia la Grande, la madre de las rameras", "la gran ciudad que tiene un reino sobre los reyes de la tierra". Su alianza con la bestia de siete cabezas llega bruscamente a su fin cuando esta se encoleriza con la mujer, se come su carne y la quema con fuego. El lamento de los que han obtenido ganancias mediante sus tratos con ella es grande, pero el cielo se regocija. (Rev 15-18.)

En buena lgica, Babilonia la Grande, como "madre de las rameras" que es, hara todo esfuerzo posible por seducir a la "novia" de Cristo a ser infiel a su prometido (2Co 11:2, 3; Ef 5:25-27) y de este modo hacer de ella otra ramera. Por lo tanto, el regocijo es an mayor en el cielo, ya que la influencia corruptora de Babilonia la Grande no le ha dado resultado. La gran ramera ya no existe, la novia ha salido victoriosa. Ella se ha preparado para su esposo; por consiguiente, ha llegado el momento de celebrar las bodas del Cordero. Todos los invitados a la boda se regocijan. Jehov comienza entonces una nueva poca en su reinado, pues ha desaparecido la gran ramera, la rival de la adoracin pura. (Rev 19:1-10.)

Pero los dems enemigos de Dios deben afrontar la ejecucin de juicio. El Novio sale para completar su victoria con el fin de librar a la Tierra de todos sus opositores. La destruccin es total. Finalmente, el propio Diablo, tras haber sufrido la derrota de todos sus agentes e instrumentos, es atado durante los mil aos del gobierno de Cristo. La visin nos lleva por un momento al final del reinado milenario para referir el juicio que ocurre entonces; se suelta al Diablo por un tiempo y luego se le aniquila completamente junto con los que se unen a l para atacar "el campamento de los santos y la ciudad amada". (Rev 19:11-20:10.)

A continuacin la visin retrocede para relatar la resurreccin y el juicio que acontecen durante los mil aos de la gobernacin de Cristo y su novia, la Nueva Jerusaln. Se habla de la belleza y magnificencia de esta "ciudad" celestial, as como de la curacin y vida que la humanidad obtiene gracias a ella. (Rev 20:11-22:5.)

Finalmente, Jehov Dios dice que 'vendr pronto para dar a cada uno su galardn segn sea su obra'. En su calidad de "testigo fiel y verdadero", Jess da testimonio de que ha terminado el secreto sagrado con relacin al Reino, al decir: "Yo soy la raz y la prole de David, y la brillante estrella de la maana". Es el heredero permanente de David, el eterno en el pacto del Reino y aquel predicho en Nmeros 24:17. Ni Satans ni la bestia salvaje ni Babilonia la Grande (Rev 12:1-10; 17:3-14) han podido evitar que esta "estrella" salga de la casa de David y se siente para siempre en su trono celestial. (Rev 22:6-16.)

El espritu, la fuerza activa de Dios, as como "la novia", extienden la invitacin de tomar gratis el agua de la vida a todos los que oyen. Con la advertencia final de no aadir ni quitar de las palabras de la profeca y una declaracin sobre lo cercano de su venida, Jess pone fin a la revelacin, a lo que Juan responde: "Amn! Ven, Seor Jess". (Rev 22:17-21.)

El libro de Revelacin es de gran importancia, pues proporciona al pueblo de Dios fuerza espiritual y perspicacia. Resalta el inters que Dios tiene por las congregaciones de su pueblo y el cuidado profundo y amoroso de Jesucristo como Pastor Excelente. l sabe exactamente cules son las condiciones existentes y qu debe hacerse. Esto se manifiesta sobre todo en los tres primeros captulos del libro.

Algunas personas opinan que el libro de Revelacin es tan simblico que no es posible entenderlo, o creen que no es prctico. Pero Jehov Dios quiere que su pueblo tenga entendimiento, y l hizo que la Biblia se escribiera para que se entendiera y para que le sirviera de gua. La clave para entender Revelacin es la misma que para entender otras partes de la Biblia. El apstol Pablo indica este hecho cuando, tras explicar que Dios revela la sabidura escondida por medio de su espritu, escribe: "Estas cosas tambin hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las enseadas por el espritu, al combinar nosotros asuntos espirituales con palabras espirituales". (1Co 2:8-13.) Cuando se investigan las Escrituras (y en algunos casos, las costumbres y prcticas de aquellos das), se ven muchos de los objetos utilizados como smbolos en el libro de Revelacin, y comparando estos textos bblicos, a menudo se puede entender lo que significan. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que un trmino o una expresin puede simbolizar o referirse a diferentes cosas en funcin del contexto en el que aparezca.

<b>[Recuadro en las pginas 844 y 845]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE REVELACIN</b>

Exposicin de cmo ve Jehov las condiciones que se dan durante "el da del Seor", y una vista por anticipado de lo que permite que suceda y lo que logra por medio de Cristo en ese tiempo

Una serie de visiones que el apstol Juan puso por escrito alrededor del ao 96 E.C.

<b>El glorificado Cristo da consejo amoroso a los que heredarn el Reino con l</b> (1:1-3:22)

La congregacin de feso ha mostrado aguante, pero ha dejado el amor que tena al principio

Se anima a la congregacin de Esmirna, rica en sentido espiritual, a permanecer fiel a pesar de la tribulacin

La congregacin de Prgamo ha tenido firmemente asido el nombre de Cristo pese a la persecucin, pero ha tolerado el sectarismo

La congregacin de Tiatira ha aumentado su actividad, pero ha tolerado la influencia de Jezabel

La congregacin de Sardis est muerta espiritualmente; tiene que despertar

Se insta a la congregacin de Filadelfia, que ha guardado la palabra de Cristo, a que tenga firmemente asido lo que tiene

La congregacin de Laodicea es tibia; ha de obtener de Cristo lo que necesita para restablecerse espiritualmente

<b>Una visin de la presencia celestial de Jehov</b> (4:1-5:14)

Se ve a Jehov sobre su trono con un esplendor imponente, rodeado de 24 ancianos y 4 criaturas vivientes; tiene en la mano un rollo sellado con 7 sellos

Se proclama al Cordero digno de tomar el rollo y abrirlo

<b>El Cordero abre seis de los sellos del rollo</b> (6:1-17)

Cuando abre el primer sello, un jinete que cabalga sobre un caballo blanco recibe una corona y sale venciendo y para completar su victoria

Segn se abren los siguientes tres sellos, aparecen otros tres jinetes, que traen a la humanidad guerra, hambre y muerte

Se abre el quinto sello; los que han sufrido martirio por causa de Cristo claman para que su sangre sea vengada; cada uno de ellos recibe una larga ropa blanca

Al abrirse el sexto sello, un gran terremoto anuncia el da de la ira de Dios y del Cordero

<b>Se retienen los cuatro vientos de la tierra</b> (7:1-17)

Juan oye que se retendr a los cuatro vientos hasta que se selle a los esclavos de Dios; la cantidad de sellados es de 144.000

Juan ve a continuacin una gran muchedumbre sin nmero procedente de todas las naciones que sale de la gran tribulacin

<b>Se abre el sptimo sello</b> (8:1-11:14)

Se produce un silencio de una media hora; se arroja a la tierra fuego del altar y siete ngeles se preparan para tocar sus trompetas

Los primeros cuatro toques de trompeta anuncian plagas sobre la tierra, el mar y las fuentes de agua, as como sobre el Sol, la Luna y las estrellas

La quinta trompeta da lugar a una plaga de langostas, y la sexta desencadena una sobrecogedora carga de caballera

Juan come un rollito, y se le informa que deber seguir profetizando

Mide el santuario; dos testigos profetizan vestidos de saco, se les da muerte, pero se les levanta a la vida

<b>La sptima trompeta: el nacimiento del Reino</b> (11:15-12:17)

Con el sonido de la sptima trompeta se anuncian el Reino de Jehov y la autoridad de su Cristo.

Una mujer da a luz a un hijo varn en el cielo

El dragn intenta devorar al nio; estalla guerra en el cielo, pero Miguel arroja al dragn y sus ngeles a la Tierra

El dragn guerrea contra el resto de la descendencia de la mujer

<b>La bestia salvaje que sale del mar</b> (13:1-18)

Una bestia salvaje de siete cabezas y diez cuernos asciende del mar

El dragn da su autoridad a la bestia, y una bestia de dos cuernos semejantes a los de un cordero hace una imagen de ella; se obliga a muchos a adorar a la bestia salvaje y a aceptar su marca

<b>Los siervos fieles de Jehov entran en accin</b> (14:1-20)

Los 144.000 cantan una cancin nueva sobre el monte Sin

ngeles que vuelan en medio del cielo proclaman mensajes cruciales

Alguien semejante a un hijo del hombre siega la mies de la tierra

Un ngel pisa el lagar de Dios, lo que produce un enorme derramamiento de sangre

<b>Desde su santuario celestial, Jehov ordena a siete ngeles que derramen los siete tazones de su clera</b> (15:1-16:21)

Se derraman los primeros seis tazones sobre la tierra, el mar, las fuentes de aguas, el Sol, el trono de la bestia salvaje y el ufrates

Los siervos de Dios deben permanecer despiertos mientras la propaganda demoniaca rene a los reyes humanos en Har-Magedn

El sptimo tazn se derrama sobre el aire, con resultados devastadores

<b>Visiones del fin de Babilonia la Grande</b> (17:1-18:24)

Babilonia la Grande, borracha con la sangre de los santos, se sienta sobre una bestia de color escarlata de siete cabezas y diez cuernos; los diez cuernos se vuelven contra ella y la devastan

Se anuncia su cada; el pueblo de Dios debe salir de ella

En la tierra, muchos lamentan su destruccin

<b>Las bodas del Cordero</b> (19:1-10)

Voces celestiales alaban a Jah por la destruccin de Babilonia

Un atronador coro de alabanza anuncia las bodas del Cordero

<b>El Rey de reyes triunfa sobre las naciones</b> (19:11-21)

La Palabra de Dios guerrea contra las naciones; se arroja a la bestia salvaje y al falso profeta al lago de fuego; todos los enemigos de Dios son aniquilados y su carne sirve de alimento a las bestias

<b>Se abisma a Satans, y Cristo gobierna durante mil aos</b> (20:1-21:8)

Se arroja a Satans en un abismo durante mil aos

Los que gobiernan con Jess juzgan con l durante mil aos, y a continuacin se suelta a Satans; su propsito es extraviar de nuevo a la humanidad, pero finalmente tanto l como los que le siguen son destruidos

Se levanta a todos los que estn en la muerte, el Hades y el mar para ser juzgados ante el que est sentado en el gran trono blanco; se arroja a la muerte y al Hades al lago de fuego

Juan ve un nuevo cielo y una nueva tierra

<b>La Nueva Jerusaln</b> (21:9-22:21)

La gloriosa Nueva Jerusaln desciende del cielo, iluminando a las naciones; un ro de agua de vida fluye a travs de ella, y en cada orilla hay rboles para curacin

Revelacin concluye con los mensajes finales de Jehov y Jess; el espritu y la novia invitan a todo el que tenga sed a tomar gratis el agua de la vida





<new>REY

Soberano. Jefe de estado de una monarqua. Ya que el poder y la autoridad de Jehov son ilimitados, l es el Rey Supremo. Los reyes de Jud eran gobernantes subordinados a l, y eran los representantes de su soberana en la Tierra. Al igual que ellos, Jesucristo es un Rey subordinado, pero con mucha ms autoridad que aquellos reyes terrestres, puesto que Jehov lo ha colocado como gobernante del universo. (Flp 2:9-11.) Por lo tanto, a Jesucristo se le ha nombrado "Rey de reyes y Seor de seores". (Rev 19:16; vanse JESUCRISTO; REINO.)

<b>Primeros reyes.</b> Los reyes humanos eran soberanos investidos con autoridad suprema sobre una ciudad, tribu, nacin o imperio, y su mandato sola ser vitalicio. Nemrod, un descendiente de Cam, fue el primer rey humano mencionado en el registro bblico. Nemrod se rebel contra la soberana de Jehov. Su reino inclua varias ciudades de Mesopotamia. (G 10:6, 8-10.)

Canan y los pases vecinos tuvieron reyes mucho antes que los israelitas, de hecho, ya los tenan en los das de Abrahn. (G 14:1-9.) Tambin tuvieron reyes desde los tiempos ms remotos, los filisteos, los edomitas, los moabitas, los madianitas, los ammonitas, los sirios, los hititas, los egipcios, los asirios, los babilonios, los persas, los griegos y los romanos. Los dominios sobre los que reinaban eran con frecuencia reducidos, limitndose a veces tan solo a una ciudad-estado. Adoni-bzeq, por ejemplo, se jact de haber derrotado a 70 de esos reyes. (Jue 1:7.)

El primer rey del que la Biblia dice que era justo fue Melquisedec, el rey-sacerdote de Salem. (G 14:18.) Aparte de Jesucristo, quien ocupa al mismo tiempo el puesto de Rey y Sumo Sacerdote, Melquisedec es el nico gobernante aprobado por Dios que ha desempeado ambas funciones. El apstol Pablo indica que Dios emple a Melquisedec como representacin tpica de Cristo. (Heb 7:1-3; 8:1, 6.) Ningn otro siervo fiel de Dios, ni siquiera No, intent ser rey, y Dios tampoco nombr a ninguno hasta que mand ungir a Sal.

<b>Reyes israelitas.</b> En un principio Jehov gobern sobre Israel como Rey invisible por medio de diversas agencias: primero, por medio de Moiss y despus, valindose de jueces humanos, desde Otniel hasta Sansn. (Jue 8:23; 1Sa 12:12.) Con el tiempo los israelitas clamaron por un rey a fin de ser como las naciones que los rodeaban. (1Sa 8:5-8, 19.) La Ley contemplaba el nombramiento divino de un rey humano, por lo que Jehov nombr a Sal, de la tribu de Benjamn, por medio del profeta Samuel. (Dt 17:14-20; 1Sa 9:15, 16; 10:21, 24.) Debido a su desobediencia y presuntuosidad, Sal perdi el favor de Jehov y la oportunidad de dar comienzo a una dinasta de reyes. (1Sa 13:1-14; 15:22-28.) Luego Jehov se dirigi a la tribu de Jud y seleccion a David, el hijo de Jes, para ser el siguiente rey de Israel. (1Sa 16:13; 17:12.) Como David fue fiel y apoy la adoracin y las leyes de Jehov, tuvo el privilegio de iniciar una dinasta de reyes. (2Sa 7:15, 16.) Los israelitas alcanzaron el cenit de su prosperidad durante el reinado de Salomn, hijo de David. (1Re 4:25; 2Cr 1:15.)

Cuando reinaba Rehoboam, hijo de Salomn, la nacin se dividi en dos reinos. Jerobon, hijo de Nebat, de la tribu de Efran, fue el primer rey del reino septentrional de diez tribus, generalmente llamado Israel. (1Re 11:26; 12:20.) Jerobon fue desobediente e hizo que su pueblo se desviara a la adoracin de becerros de oro, pecado por el que se gan la desaprobacin de Jehov. (1Re 14:10, 16.) Desde 997 hasta 740 a. E.C., en el reino septentrional gobernaron un total de veinte reyes, empezando con Jerobon y terminando con Hosea, hijo de Elah. En el reino meridional de Jud, reinaron diecinueve reyes desde 997 hasta 607 a. E.C., empezando con Rehoboam y terminando con Sedequas (sin contar a Atala, que usurp el trono). (Vanse CRONOLOGA; SEPULTURA.)

<i><b>Representantes nombrados divinamente.</b></i> Los reyes que Jehov nombraba para Su pueblo tenan que actuar como Sus agentes reales. No se sentaban sobre sus propios tronos, sino sobre "el trono de la gobernacin real de Jehov", es decir, eran representantes de su gobierno teocrtico. (1Cr 28:5; 29:23.) Contrario a la prctica de algunos pueblos orientales de aquellos das, la nacin de Israel no deific a sus reyes. A todos los reyes de Jud se les consideraba ungidos de Jehov, aunque el registro no especifica si se unga literalmente con aceite a cada rey cuando ascenda al trono. S indica el registro que el aceite de uncin literal se utiliz cuando se fund una nueva dinasta, cuando se disput por el trono durante la vejez de David, as como en los das de Jehos y en la ocasin en que se pas por alto a un hijo mayor para escoger a un hijo menor cuando se entroniz a Jehoacaz. (1Sa 10:1; 16:13; 1Re 1:39; 2Re 11:12; 23:30, 31, 34, 36.) Sin embargo, parece probable que hubiera la costumbre de ungir a los nuevos reyes.

El rey de Jud era el principal administrador de los asuntos nacionales, un pastor del pueblo. (Sl 78:70-72.) Sola tomar el mando en la batalla (1Sa 8:20; 2Sa 21:17; 1Re 22:29-33), y tambin haca las veces de tribunal supremo en cuestiones judiciales, con la excepcin de los casos en los que el sumo sacerdote consultaba a Jehov para decidir algunos asuntos de Estado y cuando la decisin era muy difcil o las pruebas testimoniales eran insuficientes. (1Re 3:16-28.)

<i><b>Limitaciones del poder real.</b></i> Las limitaciones del rey al ejercer su autoridad eran: su propio temor a Dios, la ley de Dios -que estaba obligado a obedecer- y la influencia de los profetas y de los sacerdotes, as como el consejo asesor de los ancianos. El rey tena que escribir para s mismo una copia de la Ley y leer de ella todos los das de su vida. (Dt 17:18, 19.) Como era el siervo y representante especial de Jehov, tena que rendirle cuentas. Aunque es triste mencionarlo, muchos reyes de Jud se extralimitaron y fueron unos tiranos. (1Sa 22:12, 13, 17-19; 1Re 12:12-16; 2Cr 33:9.)

<i><b>Lder religioso.</b></i> Aunque la Ley no permita al rey ser sacerdote, se esperaba que se comportase como el principal defensor no sacerdotal de la adoracin de Jehov. A veces el rey bendeca a la nacin en el nombre de Jehov y representaba al pueblo en oracin. (2Sa 6:18; 1Re 8:14, 22, 54, 55.) Adems de ser responsable de salvaguardar la integridad religiosa del pueblo de cualquier intrusin idoltrica, tambin tena autoridad para despedir a los sumo sacerdotes que fueran infieles, como hizo el rey Salomn cuando el sumo sacerdote Abiatar apoy la sublevacin de Adonas. (1Re 1:7; 2:27.)

<i><b>Esposas y propiedades.</b></i> Una de las costumbres matrimoniales y familiares de los reyes de Jud era la de tener muchas esposas y concubinas, aunque la Ley estipulaba que el rey no deba multiplicar el nmero de sus esposas. (Dt 17:17.) Las concubinas se consideraban propiedad de la corona y pasaban al sucesor del trono junto con los derechos y las propiedades del rey. El casarse o apoderarse de una de las concubinas del difunto rey equivala a reclamar pblicamente el trono. Por consiguiente, el que Absaln tuviera relaciones con las concubinas de su padre, el rey David, y el que Adonas pidiese como esposa a Abisag, la enfermera y compaera de David en los das de su vejez, equivala a reclamar el trono. (2Sa 16:21, 22; 1Re 2:15-17, 22.) Estas acciones se consideraban traiciones.

Aparte de la propiedad personal del rey, los despojos de guerra y las ddivas (1Cr 18:10), con el tiempo se aadieron otras fuentes de ingresos, como, por ejemplo: el impuesto especial por el producto de la tierra para la mesa real, el tributo de los reinos vasallos, el peaje para los mercaderes viajantes que pasaban por el pas y las empresas comerciales, como las realizadas por flotas de Salomn. (1Re 4:7, 27, 28; 9:26-28; 10:14, 15.)

<b>Inestabilidad del reino septentrional.</b> En el reino septentrional de Israel se respetaba el principio de sucesin hereditaria siempre y cuando no interviniera el asesinato o la sublevacin. Debido a que se practicaba la religin falsa, predomin en este reino una inestabilidad constante que contribuy a los frecuentes asesinatos de sus reyes y a la consiguiente usurpacin del trono. Solo hubo dos dinastas que duraron ms de dos generaciones, la de Omr y la de Jeh. Al no estar bajo el pacto del reino davdico, ninguno de los reyes del reino septentrional se sent sobre el "trono de la gobernacin real de Jehov" en calidad de ungido de Jehov. (1Cr 28:5.)

<b>Reyes gentiles y reyes subordinados.</b> Los reyes babilonios se consagraban oficialmente como monarcas de todo el Imperio babilonio asiendo la mano de la imagen de oro de Marduk. Eso es lo que hizo Ciro el Grande para regir sobre todo el imperio sin tener que conquistarlo militarmente.

Otros ascendan al trono al nombrarlos un rey superior, como, por ejemplo, el que hubiera conquistado el territorio. Era costumbre que los reyes gobernaran los dominios conquistados por medio de reyes tributarios de la localidad que tenan menor rango. De este modo Herodes el Grande fue rey tributario de Roma en Judea (Mt 2:1); y Roma tambin reafirm en su reino tributario a Aretas, el rey de los nabateos. (2Co 11:32.)

Los reyes que no eran israelitas estaban ms alejados de sus sbditos que los que gobernaron en el pueblo de Dios. Los reyes israelitas tenan bastante contacto con su pueblo, mientras que los reyes gentiles solan ser muy distantes. Si alguien entraba en el patio interior del rey persa sin permiso expreso, se haca merecedor de la muerte, a menos que el rey diese su aprobacin especfica extendiendo su cetro, como sucedi en el caso de Ester. (Est 4:11, 16.) Por otra parte, el emperador romano poda conceder una audiencia a cualquier ciudadano romano que hubiese apelado a l debido a la decisin de un juez inferior, pero para ello era preciso pasar por muchos funcionarios de menor rango. (Hch 25:11, 12.)





<new>REYES, LIBROS DE LOS

Libros de las Santas Escrituras que relatan la historia de Israel desde los ltimos das del rey David hasta la liberacin del rey Joaqun de su prisin en Babilonia.

En un principio los dos libros de los Reyes formaban un solo rollo llamado Reyes (heb. <i>Melakjm</i>)<i>,</i> y hoy da en la Biblia hebrea todava se consideran un solo libro, el cuarto de la seccin conocida como los "Primeros Profetas". En la <i>Septuaginta</i> griega, a los libros de los Reyes se les llamaba Tercero y Cuarto de los Reinos, y a los libros de Samuel, Primero y Segundo de los Reinos. En la <i>Vulgata</i> latina se les conoca como los cuatro libros "de los Reyes", porque Jernimo opt por el nombre <i>Regum</i> (de los Reyes), en consonancia con el ttulo hebreo, en lugar de <i>Regnorum,</i> que era una traduccin literal del ttulo que apareca en la <i>Septuaginta</i> (de los Reinos). La divisin en dos libros que aparece en la <i>Septuaginta</i> fue muy apropiada, pues al tratarse de una traduccin al griego, lengua que escribe las vocales, requera casi el doble del espacio que en hebreo, idioma en el que no se escribieron las vocales hasta la segunda mitad del I milenio E.C. La divisin entre Segundo de Samuel y Primero de los Reyes no siempre se ha hecho en el mismo lugar en las versiones griegas. Por ejemplo, en su recensin de la <i>Septuaginta,</i> Luciano el Antioqueno hizo la divisin de manera que el Primero de los Reyes comenzaba con lo que en nuestras Biblias actuales es 1 Reyes 2:12.

<b>La escritura de los libros.</b> Aunque en ninguno de los dos relatos se da el nombre del escritor de los libros de los Reyes, tanto los indicios bblicos como la tradicin juda sealan a Jeremas. Muchas palabras y expresiones hebreas que se hallan en estos dos libros no aparecen en el resto de la Biblia, salvo en la profeca de Jeremas. Los libros de los Reyes y el libro de Jeremas se complementan, y por lo general cuando se ha hablado cabalmente de cierto acontecimiento en uno de ellos, solo se menciona con brevedad en el otro. Sera lgico esperar que no hubiese ninguna mencin de Jeremas en los libros de los Reyes, a pesar de tratarse de un profeta muy prominente, si l fuera el autor, pues sus actividades estaban narradas en el libro que lleva su nombre. Los libros de los Reyes cuentan qu condiciones predominaban en Jerusaln al inicio del cautiverio, lo que indica que, como fue el caso de Jeremas, el escritor no haba sido llevado a Babilonia. (Jer 40:5, 6.)

Algunos eruditos creen ver en los libros de los Reyes pruebas de que hubo ms de un escritor o compilador. Sin embargo, con la excepcin de las variaciones debidas a las fuentes utilizadas, hay que observar que el lenguaje, el estilo, el vocabulario y la gramtica son uniformes de principio a fin.

Primero de los Reyes abarca un perodo de unos ciento veintinueve aos, que comienza con los ltimos das del rey David, alrededor de 1040 a. E.C., y llega hasta la muerte del rey Jehosafat de Jud, en 911 a. E.C. (1Re 22:50.) Segundo de los Reyes empieza con el reinado de Ocozas (c. 920 a. E.C.) y prosigue hasta el final del trigsimo sptimo ao del exilio de Joaqun, en 580 a. E.C., un perodo de unos trescientos cuarenta aos. (2Re 1:1, 2; 25:27-30.) De modo que los relatos combinados de los libros de los Reyes engloban unos cuatro siglos y medio de la historia hebrea. Como los acontecimientos que se registran en ellos llegan hasta el ao 580 a. E.C., no pudo terminarse su escritura antes de esta fecha, y dado que no se habla del fin del exilio en Babilonia, debieron terminarse en un nico rollo antes de ese tiempo.

Parece ser que los libros se escribieron en su mayor parte en Jud, porque all estara disponible una buena parte de la fuente de informacin. Sin embargo, como es lgico, Segundo de los Reyes se complet en Egipto, donde fue llevado Jeremas despus que se asesin a Guedalas en Mizp. (Jer 41:1-3; 43:5-8.)

Los libros de los Reyes siempre han formado parte del canon judo y han sido aceptados como cannicos. Hay buena base para ello, porque estos libros siguen el desarrollo del tema principal de la Biblia: la vindicacin de la soberana de Jehov y el cumplimiento definitivo de su propsito para la Tierra por medio de su Reino bajo Cristo, la Descendencia prometida. Adems, en ellos se da relevancia a tres destacados profetas, Elas, Eliseo e Isaas, y se muestra que sus profecas se cumplieron de manera infalible. En otras partes de las Escrituras se mencionan y aclaran acontecimientos registrados en los libros de los Reyes. Jess aludi a lo que est escrito en estos libros en tres ocasiones cuando mencion a Salomn (Mt 6:29), a la reina del Sur (Mt 12:42; comprese con 1Re 10:1-9), a la viuda de Sarepta y, por ltimo, a Naamn. (Lu 4:25-27; comprese con 1Re 17:8-10; 2Re 5:8-14.) Pablo hace referencia al relato concerniente a Elas y los 7.000 hombres que no se arrodillaron ante Baal. (Ro 11:2-4; comprese con 1Re 19:14, 18.) Santiago habla de las oraciones de Elas para pedir sequa y luego lluvia. (Snt 5:17, 18; comprese con 1Re 17:1; 18:45.) Estas referencias a las acciones de personas mencionadas en los libros de los Reyes atestiguan la canonicidad de estos escritos.

En buena medida, en los libros de los Reyes se compilaron escritos anteriores, y el escritor indica claramente que acude a estas fuentes exteriores para conseguir parte de su informacin, pues se refiere al "libro de los asuntos de Salomn" (1Re 11:41), al "libro de los asuntos de los das de los reyes de Jud" (1Re 15:7, 23) y al "libro de los asuntos de los das de los reyes de Israel". (1Re 14:19; 16:14.)

Uno de los manuscritos hebreos ms antiguos que contienen los libros de los Reyes en su totalidad data de 1008 E.C. Los manuscritos Vaticano nm. 1209 y Alejandrino contienen los libros de los Reyes (en griego), pero no se encuentran en el Manuscrito Sinatico. En las cuevas de Qumrn se han hallado algunos fragmentos de los libros de los Reyes que deben datar de antes de la era comn.

El escritor o compilador de estos libros present hechos pertinentes acerca de cada rey a fin de situarlo en la corriente del tiempo y de revelar cmo juzg Dios a cada uno de ellos, fuese de manera favorable o desfavorable. Sobresale como factor preponderante la vinculacin de sus reinados con la adoracin verdadera. Tras el relato de la gobernacin de Salomn, se emplea, con escasas excepciones, un patrn determinado para narrar cada reinado, ya que se intercalan dos lneas paralelas de historia. Lo primero que se presenta, a modo de introduccin, en el caso de los reyes de Jud, suele ser el ao de reinado del monarca correspondiente de Israel. A continuacin se menciona la edad del rey, la duracin de su gobernacin, el lugar desde donde rein y el nombre y la procedencia de su madre, un dato de inters e importancia si se tiene en cuenta que algunos reyes de Jud eran polgamos. Al concluir el relato de cada uno de los reyes, se mencionan la fuente de informacin, el lugar donde se le enterr y el nombre de su sucesor. Se suministran algunos de estos mismos detalles en cuanto a los reyes de Israel, pero no se indica su edad cuando subi al trono ni el nombre y procedencia de su madre. La informacin registrada en Primero y Segundo de los Reyes ha sido de gran importancia en el estudio de la cronologa bblica. (Vase CRONOLOGA.)

Los libros de los Reyes son ms que solo anales o una narracin de acontecimientos, como en el caso de una crnica. Cuando informan de un hecho histrico, explican su trascendencia. Al parecer se elimin del relato todo lo que no estaba directamente relacionado con el desarrollo del propsito de Dios y lo que no ilustraba los principios por los que Jehov se rega al tratar con su pueblo. Por otra parte, no se disimulan las faltas de Salomn y de los otros reyes de Jud e Israel, sino que se relatan con la mxima franqueza.

<b>Pruebas arqueolgicas.</b> El descubrimiento de numerosos restos antiguos ha confirmado la exactitud geogrfica e histrica de los libros de los Reyes. Tanto la arqueologa como la flora actual confirma la existencia de bosques de cedros en el Lbano, de los que Salomn obtuvo madera para sus obras de construccin en Jerusaln. (1Re 5:6; 7:2.) Se han hallado indicios de actividad industrial en la cuenca del Jordn, al N. del Jaboq, donde en un tiempo estuvieron ubicadas Sucot y Zaretn. (1Re 7:45, 46.)

La invasin de Jud por parte de Sisaq en el tiempo de Rehoboam (1Re 14:25, 26) est confirmada por el propio registro del Faran en los muros del templo de Karnak (Egipto). En un obelisco negro de piedra caliza del rey asirio Salmanasar III hallado en Nimrud en el ao 1846, se representa a alguien que tal vez sea un emisario de Jeh inclinado ante Salmanasar. Aunque este incidente no se menciona en los libros de los Reyes, constituye una prueba ms de la historicidad del rey Jeh de Israel. Las extensas obras de edificacin de Acab, entre las que se cuenta "la casa de marfil que edific" (1Re 22:39), estn bien atestiguadas por las ruinas halladas en Samaria.

En la Piedra Moabita se recogen algunos de los acontecimientos relacionados con la sublevacin del rey Mes contra Israel, aunque presenta la versin del monarca moabita. (2Re 3:4, 5.) Esta inscripcin alfabtica tambin contiene el Tetragrmaton.

El nombre Pqah se halla en anales atribuidos a Tiglat-pilser III. (2Re 15:27.) La campaa de este rey contra Israel se menciona en sus anales reales y en una inscripcin hallada en un edificio asirio. (2Re 15:29.) En las inscripciones de la campaa de Tiglat-pilser tambin se ha descifrado el nombre Oseas (Hosea, <i>NM</i>). (2Re 15:30; <i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pgs. 228-230.)

Algunos de los combates del rey asirio Senaquerib se registran en sus anales, pero no se menciona que un ngel aniquil a su ejrcito de 185.000 soldados mientras amenazaba a Jerusaln (2Re 19:35); claro est que tampoco esperaramos hallar entre sus jactanciosos registros un relato de este revs aplastante. En unas tablillas cuneiformes desenterradas en Babilonia se ha hallado confirmacin arqueolgica notable de la ltima declaracin que aparece en los libros de los Reyes. Estas indican que <i>Jaukinu</i> (Joaqun) fue puesto en prisin en Babilonia y mencionan que reciba raciones del tesoro real. (2Re 25:30; <i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1974, pg. 308.)

<b>Cumplimientos de profecas.</b> Los libros de los Reyes contienen diversas profecas y registran impresionantes cumplimientos. Por ejemplo, 1 Reyes 2:27 muestra el cumplimiento de la palabra de Jehov contra la casa de El. (1Sa 2:31-36; 3:11-14.) Las profecas referentes a Acab y su casa se cumplieron (comprese 1Re 21:19-21 con 1Re 22:38 y 2Re 10:17), as como lo que se predijo en cuanto a Jezabel y sus restos. (Comprese 1Re 21:23 con 2Re 9:30-36.) Y la historia confirma la veracidad de la profeca sobre la destruccin de Jerusaln. (2Re 21:13.)

Entre los muchos puntos que se destacan en los libros de los Reyes est la importancia de adherirse a los requisitos de Jehov y las terribles consecuencias de pasar por alto sus justas leyes. Los dos libros de los Reyes verifican de manera contundente las predichas consecuencias de obedecer y desobedecer a Jehov Dios.

<b>[Recuadro en la pgina 849]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE PRIMERO DE LOS REYES</b>

Resumen conciso de la historia de los reinos de Jud e Israel desde los ltimos das de David hasta la muerte de Jehosafat

Originalmente formaba parte de un solo rollo junto con Segundo de los Reyes

<b>Salomn es conocido por su sobresaliente sabidura cuando comienza su reinado, pero termina apostatando</b>

Natn acta para frustrar el intento de Adonas de reinar sobre Israel; se entroniza a Salomn (1:5-2:12)

Cuando Jehov le pregunta qu desea, Salomn pide sabidura; adems se le conceden riquezas y gloria (3:5-15)

La sabidura divina de Salomn se manifiesta en la causa judicial de las dos prostitutas, cada una de las cuales pretende ser la madre del mismo nio (3:16-28)

Tanto el rey Salomn como Israel prosperan durante su reinado; la excepcional sabidura del rey llega a conocerse por todo el mundo (4:1-34; 10:14-29)

Salomn edifica el templo de Jehov y, ms tarde, varios edificios reales; todos los ancianos de Israel se renen para la inauguracin (5:1-8:66)

Jehov santifica el templo y asegura a Salomn la permanencia del linaje real, pero le advierte que no debe ser infiel (9:1-9)

La reina de Seba acude para ver por s misma la sabidura y prosperidad de Salomn (10:1-13)

Cuando Salomn es viejo, sus muchas esposas extranjeras le inducen a adorar a otros dioses (11:1-8)

<b>La nacin se divide y se instituye la adoracin de becerros a fin de que los habitantes del reino septentrional no suban a Jerusaln</b>

Debido a la apostasa de Salomn, Jehov profetiza la divisin de la nacin (11:11-13)

A la muerte de Salomn, su hijo Rehoboam amenaza con imponer un yugo ms severo sobre el pueblo; diez tribus se rebelan y hacen rey a Jerobon (12:1-20)

Jerobon instituye la adoracin de becerros en el reino septentrional a fin de que sus sbditos no vayan a Jerusaln a adorar y lleguen a desear la reunificacin del reino (12:26-33)

<b>En el reino meridional, Jud, se alternan reyes buenos y malos</b>

Rehoboam y su sucesor Abiyam toleran la detestable adoracin falsa (14:21-24; 15:1-3)

El hijo de Abiyam, As, y el hijo de este, Jehosafat, fomentan la adoracin verdadera (15:9-15; 22:41-43)

<b>Las luchas por el poder, asesinatos e idolatra desgarran el reino septentrional de Israel</b>

Nadab<b>,</b> el hijo de Jerobon, se convierte en rey; Baas lo asesina y se apodera del trono (15:25-30)

A Baas le sucede en el trono su hijo Elah, pero este es asesinado por Zimr; Zimr se suicida al encararse a la derrota ante Omr (16:6-20)

La victoria de Omr desencadena una guerra civil; finalmente triunfa Omr, y se convierte en rey; tiempo despus edifica Samaria; sus pecados son an peores que los de los reyes precedentes (16:21-28)

Acab sube al trono y se casa con la hija de Etbaal, el rey de los sidonios; introduce en Israel el culto a Baal (16:29-33)

<b>Una alianza pone fin a las guerras entre Jud e Israel</b>

Jerobon guerrea contra Rehoboam y despus contra Abiyam; Baas combate contra As (15:6, 7, 16-22)

Jehosafat celebra una alianza con Acab (22:1-4, 44)

Jehosafat y Acab van juntos a pelear contra Ramot-galaad, donde Acab halla la muerte (22:29-40)

<b>Profetas de Israel y Jud</b>

Ahya profetiza que diez tribus sern arrancadas de la casa de David; posteriormente profetiza el juicio de Jehov contra Jerobon (11:29-39; 14:7-16)

Semaya comunica a Rehoboam y a sus sbditos la palabra de Jehov de que no deben pelear contra las diez tribus rebeldes (12:22-24)

Un hombre de Dios anuncia el juicio de Jehov contra el altar para la adoracin de becerros que se halla en Betel (13:1-3)

Jeh hijo de Hanan pronuncia el juicio de Jehov contra Baas (16:1-4)

Elas profetiza que habr una prolongada sequa en Israel; durante la sequa multiplica milagrosamente el alimento de una viuda y resucita a su hijo (17:1-24)

Elas propone una prueba en el monte Carmelo para determinar quin es el Dios verdadero; Jehov demuestra ser el Dios verdadero y se da muerte a los profetas de Baal; Elas huye de Jezabel, la esposa de Acab, a fin de salvar la vida. Jehov le enva a ungir a Hazael, Jeh y Eliseo (18:17-19:21)

Micaya profetiza la derrota de Acab en batalla (22:13-28)

<b>[Recuadro en la pgina 850]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE SEGUNDO DE LOS REYES</b>

Continuacin de la historia de Jud e Israel que se comenz a relatar en Primero de los Reyes; incluye la destruccin de Samaria y, posteriormente, de Jerusaln debido a su infidelidad

Probablemente se termin en Egipto unos veintisiete aos despus que Babilonia destruy Jerusaln

<b>Despus de Elas, Eliseo sirve de profeta de Jehov</b>

Elas profetiza la muerte de Ocozas; invoca fuego del cielo que consume a dos jefes militares irrespetuosos junto con sus compaas de 50 a quienes se envi para aprehenderle (1:2-17)

Elas es arrebatado en una tempestad de viento, y Eliseo recibe su vestidura oficial (2:1-13)

Eliseo divide el Jordn y sana el agua de Jeric; su advertencia inspirada salva a los ejrcitos aliados de Israel, Jud y Edom de perecer por falta de agua y resulta en la derrota de los moabitas; aumenta la provisin de aceite de una viuda, resucita al hijo de cierta mujer sunamita, vuelve inocuo un guisado venenoso, multiplica un regalo de pan y grano, cura la lepra de Naamn, anuncia que el avaricioso Guehaz y sus descendientes tendrn la lepra de Naamn y hace flotar la cabeza de un hacha prestada (2:14-6:7)

Eliseo advierte de antemano al rey de Israel de los ataques por sorpresa de los sirios; una fuerza militar siria va a hacerlo prisionero, pero todos sus hombres son heridos temporalmente con ceguera mental; los sirios sitian Samaria, y se culpa a Eliseo del hambre resultante; l profetiza el fin del hambre (6:8-7:2)

Eliseo termina la comisin que se dio a Elas cuando dice a Hazael que ser el rey de Siria y enva un mensajero para ungir a Jeh por rey de Israel (8:7-13; 9:1-13)

Jeh acta contra la casa de Acab y erradica de Israel el baalismo (9:14-10:28)

El nieto de Jeh, Jehos, visita a Eliseo en su lecho de muerte; este predice tres victorias sobre Siria (13:14-19)

<b>La falta de respeto de Israel a Jehov es la causa de su exilio en Asiria</b>

La adoracin de becerros que inici Jerobon contina durante los reinados de Jeh y sus descendientes: Jehoacaz, Jehos, Jerobon II y Zacaras (10:29, 31; 13:6, 10, 11; 14:23, 24; 15:8, 9)

Durante los ltimos das de Israel, el rey Zacaras muere a manos de Salum y este, a manos de Menahem; Peqahas, el hijo de Menahem, es asesinado por Pqah, a quien asesina Hosea (15:8-30)

Durante el reinado de Pqah, Tiglat-pilser III, el rey de Asiria, lleva a muchos israelitas al destierro; en el noveno ao de Hosea, Samaria es destruida e Israel llevado al destierro debido a la falta de respeto con que han tratado a Jehov; otros pueblos habitan el territorio de Israel (15:29; 17:1-41)

<b>Las reformas religiosas en Jud no producen cambios definitivos; Babilonia destruye Jerusaln y se lleva al exilio al pueblo de Dios</b>

Jehoram de Jud contrae matrimonio con Atala, hija de Acab y Jezabel; Jehoram se hace apstata, igual que su sucesor, Ocozas (8:16-27)

A la muerte de Ocozas, Atala intenta exterminar a toda la prole de David para asegurarse la gobernacin; Jehos, hijo de Ocozas, es salvado por su ta, y con el tiempo se convierte en rey; se ejecuta a Atala (11:1-16)

Mientras el sumo sacerdote Jehoiad vive para aconsejarle, Jehos restaura la adoracin verdadera; sin embargo, el pueblo contina 'sacrificando en los lugares altos' durante su reinado y el de sus sucesores: Amasas, Azaras (Uzas) y Jotn (12:1-16; 14:1-4; 15:1-4, 32-35)

Acaz, el hijo de Jotn, practica la idolatra; el hijo de Acaz, Ezequas, realiza reformas provechosas, pero resultan intiles ante los malos reinados posteriores de Manass y Amn (16:1-4; 18:1-6; 21:1-22)

El hijo de Amn, Josas, toma medidas drsticas para eliminar la idolatra del pas; muere en un enfrentamiento con el faran Nekoh (22:1-23:30)

Los ltimos cuatro reyes de Jud son infieles: Jehoacaz, el hijo de Josas, muere cautivo en Egipto; su hermano Jehoiaquim ocupa el trono en su lugar; el hijo y sucesor de este, Joaqun, es llevado al destierro en Babilonia; el hermano de Jehoiaquim, Sedequas, reina hasta que los babilonios toman Jerusaln y se llevan al destierro a la prctica totalidad de los sobrevivientes (23:31-25:21)





<new>RZEF



Lugar citado en el mensaje de Senaquerib al rey Ezequas en el que alardeaba de que los reyes asirios haban arruinado a varias "naciones". (2Re 19:8-12; Isa 37:12.) Su ubicacin exacta no puede precisarse en la actualidad, ya que haba varios lugares con ese nombre. Uno de ellos, que hay quien piensa que form parte de un antiguo distrito, se identifica con la actual Rusafeh, localizada al O. del ufrates, a unos 145 Km. al S. de la moderna Harrn. Se halla, por lo tanto, en las cercanas de Gozn, que es mencionado junto con Rzef.





<new>REZN



<b>1.</b> Rey de Siria que gobern en Damasco. Su gobernacin abarc parte de los reinados del rey Jotn (777-762 a. E.C.) de Jud y del hijo de este, el rey Acaz (cuyo reinado finaliz en 746 a. E.C.).

Parece ser que a finales del reinado de Jotn, Rezn se uni a Pqah, el rey de Israel, para guerrear contra Jud. (2Re 15:36-38.) La guerra se prolong hasta el reinado de Acaz, y durante ella los sirios, a quienes probablemente acaudillaba Rezn, capturaron a muchos judatas y los llevaron a Damasco. (2Cr 28:5.) Rezn tambin le arrebat a Jud la ciudad de Elat, situada en el golfo de `Aqaba, desaloj a los judos y se la devolvi a los edomitas. (2Re 16:6.) La coalicin siroisraelita puso sitio a Jerusaln e intent hacer rey al "hijo de Tabeel", pero no logr tomar la ciudad. (2Re 16:5; Isa 7:1, 6.) Esa situacin atemoriz mucho a Acaz, a pesar de que Isaas le haba dicho que no deba temer ni a Rezn de Siria ni a Pqah de Israel. (Isa 7:3-12; 8:6, 7.) Acaz recurri a Asiria en busca de ayuda, y soborn a Tiglat-pilser III para que atacase a Siria. (2Re 16:7, 8; 2Cr 28:16, 20.)

Tiglat-pilser III guerre contra Damasco, la captur y dio muerte a Rezn, con lo que Siria qued bajo la dominacin asiria. (2Re 16:9.)

<b>2.</b> Padre de una familia de netineos, algunos de cuyos miembros regresaron de Babilonia a Jerusaln en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 43, 48; Ne 7:6, 46, 50.)





<new>REZN

(probablemente: Alto Oficial).

Resistidor del rey Salomn; hijo de Eliad. Rezn estuvo durante un tiempo al servicio de Hadadzer, rey de Zob, a quien David haba arrebatado Damasco. Sin embargo, posteriormente desert de Hadadzer y organiz una partida merodeadora. En un momento que no se especifica, Rezn mismo empez a reinar sobre Siria desde Damasco, y demostr su aborrecimiento a Israel en particular desde el momento en que Salomn apostat hasta el final de su reinado. (1Re 11:23-25; 1Cr 18:3-6.) Si es cierto, como opinan algunos, que fue la misma persona a la que se llama Hezin en 1 Reyes 15:18, se trataba del fundador de la dinasta siria cuya vinculacin con la historia de Israel fue muy dilatada.





<new>RIBAI

(posiblemente, una forma abreviada de Jeribai, que significa: "Que l Contienda; l Ha Conducido [Nuestra] Causa Judicial").

Benjamita de Guibeah cuyo hijo Ittai (Itai) fue uno de los "treinta" guerreros insignes de David. (2Sa 23:24, 29; 1Cr 11:31.)





<new>RIBL



<b>1.</b> Localidad sin identificar ubicada en el lmite oriental de "la tierra de Canan". (N 34:2, 10, 11.)

<b>2.</b> Poblacin del N. de Israel situada "en la tierra de Hamat". (Jer 52:9.) Por lo general se la emplaza en las ruinas cercanas a la moderna Ribleh, en la orilla oriental del ro Orontes, a unos 60 Km. al NE. de Baalbek, en el valle formado por las montaas del Lbano y el Antilbano. Parece ser que el faran Nekoh acamp en Ribl despus de derrotar al rey Josas, alrededor del ao 629 a. E.C. En ese tiempo se diriga hacia el N. para luchar contra los babilonios, que para entonces dominaban Asiria. Jehoacaz sucedi a Josas, pero despus de tres meses Nekoh sustituy a Jehoacaz con Eliaquim (Jehoiaquim). Nekoh mand que condujeran al rey Jehoacaz a Ribl antes de llevrselo cautivo a Egipto. (2Re 23:29-34.) Ribl era una ubicacin estratgica para un campamento militar. Dominaba una ruta que iba de N. a S. entre Egipto y el ufrates y que se utilizaba tanto con fines comerciales como militares. La ciudad contaba con un abundante abastecimiento de agua, y poda obtenerse alimento y combustible del valle y los bosques circundantes.

Esas mismas ventajas militares fueron tiles a los babilonios algn tiempo ms tarde. Despus de empezar el sitio de Jerusaln a finales del ao 609 a. E.C., parece ser que Nabucodonosor levant un campamento en Ribl para dirigir desde all las operaciones militares, lo que le permita atacar Damasco y regresar rpidamente a Babilonia si era necesario. Cuando Sedequas fue capturado, en 607 a. E.C., lo llevaron a Ribl ante Nabucodonosor, como les sucedi poco despus a otros hombres prominentes de la ciudad. (2Re 25:1, 5-7, 18-21; Jer 39:5; 52:9-11, 26, 27.)

Muchos eruditos entienden que el trmino "Dibl", que aparece en Ezequiel 6:14, se refiere a esta localidad que estaba junto al ro Orontes, por lo que debera leerse "Ribl". (Vase DIBL.)





<new>RIFAT



Hijo de Gmer y nieto de Jafet. (G 10:2, 3; 1Cr 1:6.) En 1 Crnicas 1:6 el texto hebreo masortico dice "Difat"; sin embargo, la <i>Septuaginta</i> griega, la <i>Vulgata</i> latina y otros 30 manuscritos hebreos leen "Rifat". La diferencia de grafas quizs se deba a que se escribi la letra hebrea <i>dleth</i> (&#1491;) en lugar de la letra <i>rehsch</i> (&#1512;) debido a la similitud entre ambos caracteres.

Rifat figura en la relacin de aquellos de quienes descendieron los diversos pueblos y grupos nacionales que se esparcieron por la Tierra despus del Diluvio. (G 10:32.) La nica referencia histrica a sus descendientes la hace Josefo, del siglo I E.C., quien asegura que a los primeros habitantes de Paflagonia (una regin que estaba junto al litoral meridional del mar Negro, en la Asia Menor noroccidental) se les llamaba rifateos. Algunos investigadores tambin vinculan el nombre con el del ro Rhebas, que fluye en las cercanas del lugar, mientras que otros lo relacionan con el distrito de Rhebantia, situado ms hacia el O., en la regin del Bsforo. El hecho de que la Biblia y las fuentes de historia seglar antigua apenas hagan referencia a Rifat impide identificarlo con certeza.





<new>RIMN

(Granado).

<b>1.</b> Benjamita, padre de Baanah y Recab, los asesinos de Is-bset, el hijo de Sal. Era originario de Beerot, al N. de Guibeah. (2Sa 4:2, 5-7, 9.)

<b>2.</b> Ciudad de la tribu de Simen enclavada en el territorio de Jud. (Jos 19:1, 2, 7.) Se la menciona despus de la ciudad de Ain, y al parecer Nehemas 11:29 emplea la forma combinada En-rimn para designar a ambas poblaciones. Zacaras 14:10 indica que se hallaba hacia el S. Se cree que estuvo emplazada donde se encuentran las ruinas de un lugar llamado Khirbet Umm er-Ramamin (Horvat Ramalya), a unos 14 Km. al N. de Beer-seba.

<b>3.</b> Ciudad levita de la familia de Merar enclavada en el lmite oriental de la tierra de Zabuln (Jos 19:10, 13); por lo visto se la llama "Dimn" en Josu 21:35 y "Rimono" en 1 Crnicas 6:77. Se la identifica con Rummana (Rimn), situada a unos 10 Km. al N. de Nazaret.

<b>4.</b> Promontorio semejante a un peasco al que se retiraron los 600 benjamitas que escaparon con vida de la batalla que se libr junto a Guibeah, en la que todo Israel combati contra Benjamn para vengar la violacin y asesinato de la concubina de un levita. (Jue 20:45:47.) Permanecieron all hasta que se les enviaron emisarios de paz. (Jue 21:13.) Situado a unos 6 Km. al E. de Betel y a unos 18 Km. al NNE. de Jerusaln, este antiguo baluarte, donde est ubicada una pequea aldea, es conocido hoy con el nombre de Rammun. En ese lugar se alza una montaa cnica de piedra caliza, protegida por barrancos por tres lados y en la que abundan las grutas.

<b>5.</b> Dios sirio. Naamn, el jefe del ejrcito sirio, reconoci a Jehov como el Dios verdadero despus de haber sido curado de la lepra, pero expres su preocupacin por tener que acompaar al rey de Siria al templo de Rimn, pues, como el rey tena que apoyarse en su brazo, se vea obligado a inclinarse con l ante el dolo de Rimn. (2Re 5:15-18.)

A Rimn se le suele identificar con Rammn (que significa "Rugidor; Tronador"), un dios venerado tanto en Asiria como en Babilonia. Hay quien opina que algunas tribus que ms tarde se establecieron en las inmediaciones de Damasco tal vez extendieron hacia el O. desde Asiria la adoracin de este dios. Varios eruditos creen que Rimn (Rammn) no era ms que un un ttulo de Hadad (Adad), el dios de la tormenta. En vista de que Tab<i>rimn</i> y Ben-<i>hadad</i> eran nombres de reyes sirios, hay base para igualar a Rimn con Hadad, pues estos reyes probablemente llevaban el nombre o ttulo de su dios principal. (1Re 15:18.)

No hay duda de que el Rimn que se veneraba en Siria tena mucho en comn con Rammn. Para los asirios, este ltimo era principalmente el dios de la tormenta y el trueno. Aunque se le crea el dios de la lluvia y, por lo tanto, el proveedor del agua para los pozos y los campos, se vincula a Rammn principalmente con los aspectos destructivos de la lluvia y el rayo. En los monumentos asirios se le representa en numerosas ocasiones como un dios de guerra. Tambin se le consideraba as en Babilonia, donde Rammn, el dios-luna Sin y el dios-sol Shamash constituan una de sus numerosas tradas.





<new>RIMN-PREZ

(Granado de Prez).

Lugar donde acamparon los israelitas en el desierto, mencionado entre Ritm y Libn. (N 33:19, 20.) Aunque su ubicacin no se ha precisado de modo definitivo, algunos gegrafos han propuesto Neqb el-Biyar, a unos 25 Km. al OSO. del extremo septentrional del golfo de `Aqaba.





<new>RIMONO



Al parecer, otro nombre con el que se conoca el lugar llamado Dimn en Josu 21:35 y Rimn en Josu 19:13. (1Cr 6:77; vanse DIMN; RIMN nm. 3.)





<new>RIN

(Clamor Gozoso; Clamor Suplicante).

Uno de "los hijos" de Shimn mencionado entre los descendientes de Jud. (1Cr 4:1, 20.)





<new>RIA

Disputa (Dt 17:8), controversia (Jer 25:31) o litigio (Jer 11:20).

Las Escrituras desaconsejan el envolverse en rias o disputas sin causa. (Pr 3:30.) El proverbio dice: "Como quien agarra por las orejas a un perro es cualquiera que, al pasar, se enfurece por la ria que no es suya". (Pr 26:17.) El habla de los estpidos suele conducirlos a rias; y los tontos no se refrenan lo suficiente para evitarlas. (Pr 18:6; 20:3.) Puesto que el "apretar la clera" resulta en ria (Pr 30:33), el ser lentos para la clera produce el efecto contrario. (Pr 15:18.)

La ria acaba con un ambiente pacfico (Pr 17:1) y puede hacer que hasta la persona ms mansa pierda el autodominio. Por ejemplo, las rias de Israel por la falta de agua en Qads indujeron a Moiss y Aarn a actuar irreflexivamente y por ello perdieron el privilegio de entrar en la Tierra Prometida. Las rias injustificadas de Israel con los representantes de Jehov constituan en realidad una ria con Jehov. (N 20:2, 3, 10-13; 27:14; Sl 106:32.) Los que del mismo modo se envuelven en rias o controversias violentas con los siervos de Dios se colocan en una posicin muy seria que les puede llevar a la muerte. (Comprese con Isa 41:8, 11, 12; 54:17.)

Debido al efecto perjudicial de las rias, el proverbio aconseja: "Antes que haya estallado la ria, retrate". (Pr 17:14.) Abrn (Abrahn) puso un buen ejemplo a este respecto. Preocupado por que no surgieran disputas entre los manaderos de su ganado y los del ganado de su sobrino Lot, sugiri que se separaran. Altruistamente le dio a Lot la oportunidad de escoger la zona en la que apacentara a sus animales. (G 13:7-11.) Pero los israelitas infieles del tiempo de Isaas no actuaron como su antepasado Abrahn. Se dice de ellos: "Para ria y para lucha ustedes ayunaban". Incluso durante el ayuno participaban en rias. (Isa 58:4.)

La ley mosaica abarcaba casos de ria que resultaban en dao corporal. Prescriba que se pagara compensacin a la persona que haba recibido dao debido al tiempo que haba perdido de su trabajo. (x 21:18, 19.)

<b>Murmuracin.</b> La murmuracin causa desnimo y es destructiva. Los israelitas murmuraron contra Jehov al poco de salir de Egipto, criticando la direccin que haba provisto por medio de sus siervos Moiss y Aarn. (x 16:2, 7.) Posteriormente, sus quejas desanimaron a Moiss hasta tal punto que pidi morir. (N 11:13-15.) La murmuracin puede poner en peligro de muerte a quien la practica. Jehov consider aquella murmuracin contra Moiss como una queja rebelde en contra de Su propio acaudillamiento. (N 14:26-30.) Muchos perdieron la vida a consecuencia de la crtica.

Por esa razn, las Escrituras Griegas Cristianas toman como base los ejemplos de la antigedad para advertir del peligro de la murmuracin, o la queja. (1Co 10:10, 11.) Judas califica a los que 'desatienden el seoro y hablan injuriosamente de los gloriosos' de "murmuradores, quejumbrosos respecto a su suerte en la vida, que proceden segn sus propios deseos, y su boca habla cosas hinchadas, a la vez que estn admirando personalidades en el inters de su propio provecho". (Jud 8, 16.)

Jess conden una actitud crtica cuando dijo: "Dejen de juzgar, para que no sean juzgados. Entonces, por qu miras la paja que hay en el ojo de tu hermano, pero no tomas en cuenta la viga que hay en tu propio ojo? [...] Hipcrita! Primero extrae la viga de tu propio ojo, y entonces vers claramente cmo extraer la paja del ojo de tu hermano". (Mt 7:1, 3-5; comprese con Ro 2:1.)





<new>RIONES

rganos gemelos localizados en la parte baja del abdomen cuya funcin consiste en filtrar las impurezas de la sangre. Con relacin a la palabra hebrea <i>kelayhth</i> (riones), J. N. Oswalt escribi: "Cuando se emplea en sentido figurado, este trmino se refiere a los aspectos ms ntimos de la personalidad". (<i>Theological Wordbook of the Old Testament,</i> edicin de R. Laird Harris, 1980, vol. 1, pg. 440; comprese con Sl 7:9, nota.) Lo mismo puede decirse de la palabra griega <i>nefri</i> (riones). (Rev 2:23, nota.)

Los riones, como todo el cuerpo, fueron diseados directamente por Jehov Dios, el Creador. (Sl 139:13.) La grasa que rodeaba los riones de los animales que se sacrificaban se consideraba particularmente selecta, y se mencionaba de manera especfica como algo que tena que hacerse humear sobre el altar junto con los riones en los sacrificios de comunin (Le 3:10, 11; 9:19, 20), las ofrendas por el pecado (Le 4:8, 9; 8:14, 16; 9:10) y las ofrendas por la culpa (Le 7:1, 4). En la ceremonia de instalacin del sacerdocio, los riones del carnero de la instalacin primero se mecieron y luego se quemaron sobre el altar. (x 29:22, 24, 25; Le 8:25, 27, 28.) Moiss dijo que Jehov alimentaba a su pueblo Israel con la "grasa de los riones del trigo", usando el trmino "riones" en un sentido de algo selecto. (Dt 32:14.)

Debido a su ubicacin en el cuerpo, los riones figuran entre los rganos ms inaccesibles. Por eso es apropiado que la Biblia se valga de este trmino para representar los pensamientos ms ntimos y las emociones ms profundas. Una herida en los riones sera muy profunda, tanto si se toma en sentido literal como figurado. (Job 16:13; Sl 73:21; Lam 3:13.) Los riones se relacionan a veces con el corazn, que se emplea figuradamente para representar a toda la persona interior. (Jer 11:20; 17:10; 20:12; vase CORAZN.)

Nuestro Creador conoce cabal e ntimamente la composicin del hombre; por eso se dice que pone a prueba "corazn y riones", as como su Hijo escudria los "riones y corazones". (Sl 7:9; Rev 2:23.) Al igual que se refina la plata, Jehov puede "refinar" los riones y el corazn de una persona de tal manera que llegue a ser recta ante l y ms sensible a Sus normas. (Sl 26:2; 66:10.)

En el Salmo 16:7 David escribi: "Bendecir a Jehov, que me ha dado consejos. Realmente, durante las noches mis riones me han corregido". Puesto que David adoraba al Dios verdadero, el consejo de Jehov impregn hasta lo ms recndito de su persona. Al haberse asentado tan profundamente en l, el "consejo" se relaciona con los "riones", y, por lo tanto, puede decirse que estos corrigieron a David.

Aunque la Palabra de Dios puede hallarse en los labios de los inicuos, no penetra hasta lo ms profundo de su personalidad. Por lo tanto, Jeremas 12:2 dice con relacin a ellos: "Siguen avanzando; tambin han producido fruto. T ests cerca de su boca, pero lejos de sus riones". La idea expresada corresponde con Isaas 29:13, que Jess cit en Mateo 15:7, 8, donde se dice lo mismo acerca del corazn de los inicuos, lo que muestra que en ocasiones "corazn" y "riones" se emplean de manera anloga.





<new>RO

El trmino hebreo <i>nahr</i> hace referencia a un ro, es decir, una corriente permanente de agua que fluye por un cauce natural, a diferencia del uadi, o valle torrencial (heb. <i>njal</i>)<i>,</i> que suele estar seco y solo ocasionalmente lleva una corriente impetuosa de aguas. Algunos de los ros principales que se mencionan en la Biblia son el Hidequel (Tigris), el ufrates, el Jordn, el Aban y el Farpar. (G 2:14; 2Re 5:10, 12.) Aunque el Nilo no se menciona por ese nombre en los idiomas originales, se hace referencia a l con el trmino <i>yer</i> (a veces <i>yehr</i>)<i>,</i> trmino que al parecer tambin significa una corriente o canal (Isa 33:21), o un pozo o galera lleno de agua. (Job 28:10.) El contexto pone de manifiesto cundo las palabras <i>yer</i> o <i>yehr</i> designan al Nilo, y por esa razn el nombre Nilo aparece en las traducciones de la Biblia. (G 41:17, 18.)

Es posible que el "ro de Egipto" (G 15:18) sea lo mismo que el "valle torrencial de Egipto". (N 34:5; vase SIHOR.)

A menudo al ufrates se le llama simplemente "el Ro". (Jos 24:2, 3; Esd 8:36; Isa 7:20; 27:12; Miq 7:12.) Como es el ro ms largo y ms importante del SO. asitico, para los hebreos era el "gran ro". (G 15:18.) Por lo tanto, el que se le llamase "el Ro" no resultaba ambiguo.

Con la ayuda de Jehov, el rey David pudo extender los lmites de la Tierra Prometida hasta el ufrates. (1Cr 18:3-8.) Concerniente a su hijo Salomn, se declar: "Y tendr sbditos de mar a mar y desde el Ro [ufrates] hasta los cabos de la tierra". (Sl 72:8.) En la profeca de Zacaras se repiten esas palabras y sealan a la gobernacin del Mesas por toda la Tierra. (Zac 9:9, 10; comprese con Da 2:44; Mt 21:4, 5.)

El primer ro que se menciona en la Biblia al parecer naca en Edn y regaba el jardn que Jehov dio como hogar a Adn y Eva. Se divida en cuatro cabeceras, que, a su vez, se convertan en ros: el Pisn, el Guihn, el Hidequel y el ufrates. Las regiones (Havil, Cus y Asiria) a las que se hace referencia con relacin a esos cuatro ros existieron en el perodo postdiluviano. (G 2:10-14.) Por consiguiente, parece que Moiss, el escritor del relato, emple expresiones comunes en su da para indicar la situacin del jardn de Edn. Por esta razn no puede determinarse con certeza si lo que se dice acerca de los cursos del Pisn, el Guihn y el Hidequel aplica al perodo postdiluviano o al antediluviano. Si la descripcin tiene que ver con la era antediluviana, el Diluvio mismo bien pudo haber contribuido a cambiar los cursos de esos ros; y si se refiere al perodo postdiluviano, puede que otros fenmenos naturales, como terremotos, hayan alterado sus cursos desde entonces, lo que ha dificultado la identificacin de algunos de ellos.

<b>Uso figurado.</b> Los ros servan de barrera contra el avance de las fuerzas enemigas y desempeaban un papel vital en la defensa de ciertas ciudades, como, por ejemplo, Babilonia. Jerusaln, sin embargo, no tena ningn ro como medio natural de defensa. No obstante, Jehov Dios era como la fuente de un poderoso ro de proteccin para esa ciudad. Fracasaran los enemigos que fuesen contra Jerusaln como si se tratasen de una flota de galeras hostil. (Isa 33:21, 22; vase GALERA.)

El desbordamiento desastroso de un ro se emplea para representar la invasin de fuerzas enemigas. (Isa 8:7.)

El agua es necesaria para la vida, y se dice que Jehov es la fuente de agua viva. (Jer 2:13.) Pero los israelitas apstatas dirigieron su atencin a Egipto y Asiria, por lo que Jehov dijo por medio de su profeta Jeremas: "Qu debe importarte el camino de Egipto para que bebas las aguas de Sihor? Y qu debe importarte el camino de Asiria para que bebas las aguas del Ro? [...] Sabe, pues, y ve que el que dejes a Jehov tu Dios es cosa mala y amarga". (Jer 2:18, 19.) De igual manera, en Revelacin 8:10 y 16:4 se alude por lo visto a aguas de fuentes humanas consideradas vitales para la existencia.

En lo que respecta al "ro de agua de vida" (Rev 22:1), vase VIDA (El ro de agua de vida).





<new>RO DE EGIPTO

Jehov prometi que a la descendencia de Abrahn se le dara la tierra que iba "desde el ro de Egipto" hasta el ro ufrates. (G 15:18.) Los comentaristas generalmente opinan que el "ro de Egipto" es el "valle torrencial de Egipto", identificado actualmente con Wadi el-`Arish, en la pennsula del Sina, que desemboca en el mar Mediterrneo a unos 150 Km. al E. de Port Said. (Vase EGIPTO, VALLE TORRENCIAL DE.) En 1 Crnicas 13:5 ciertas traducciones leen "ro [<i>schijhr</i>] de Egipto" (<i>NM</i>)<i>,</i> "ro Sijor, de Egipto" (<i>BR</i>)<i>,</i> "el ro de Egipto, Syor llamado" (<i>Alba</i>) y "torrente de Egipto" (<i>CB, EMN, FS</i>)<i>;</i> puede que con ello tambin se aluda a Wadi el-`Arish. Sin embargo, otra posibilidad es que ambos textos hagan referencia a un afluente del Nilo. (Vase SIHOR.)





<new>RIQUEZAS

Abundancia de bienes materiales o de cualidades espirituales, privilegios de servicio y del favor de Dios.

Las Escrituras no ponen el nfasis en la posesin de riquezas materiales, sino en tener una buena posicin ante Jehov Dios, que se mantiene cumpliendo con la voluntad divina por fe. Cristo Jess anim a otros a ser "[ricos] para con Dios" (Lu 12:21) y a almacenar "tesoros en el cielo". (Mt 6:20; Lu 12:33.) El proceder de obras excelentes de una persona es comparable a riquezas depositadas en el cielo en manos del Creador, que garantizan bendiciones duraderas al implicado. Los seguidores de Jesucristo ungidos por espritu pueden esperar las "gloriosas riquezas" de una herencia celestial (Ef 1:18), y durante su 'residencia como forasteros' en la Tierra, son ricos en el sentido de abundar en fe, amor, bondad y otras cualidades divinas. (Comprese con Gl 5:22, 23; Snt 2:5; 1Pe 2:11, 12; 2Pe 1:5-8.)

<b>Los patriarcas ricos.</b> A los siervos fieles de Jehov Dios, como los patriarcas Abrahn y Job, no se les dio la comisin de ayudar a los extraos a adoptar la adoracin verdadera. Por esta razn, parece que principalmente ocupaban su tiempo en cuidar de las necesidades fsicas y espirituales de sus respectivas casas. Jehov bendijo los esfuerzos diligentes de estos siervos suyos, de manera que llegaron a tener en abundancia ganado, siervos, oro y plata. (G 12:16; 13:2; 14:14; 30:43; 32:10; Job 1:2, 3; 42:10-12.)

Eran ricos, pero no materialistas. Entendan que su prosperidad se deba a la bendicin de Jehov y no codiciaban riquezas. Abrahn podra haber aumentado en gran manera su riqueza despus de derrotar a cuatro reyes aliados y recuperar todos los bienes que haban saqueado de Sodoma. Sin embargo, rechaz la oferta del rey de Sodoma de quedarse con los bienes recuperados, diciendo: "De veras alzo la mano en juramento a Jehov el Dios Altsimo, Productor de cielo y tierra, y juro que, desde un hilo hasta una correa de sandalia, no, no tomar nada de lo que es tuyo, para que no digas: 'Yo fui quien enriqueci a Abrn'. Nada para m!". (G 14:22-24.) Cuando Job perdi todo su ganado y sus hijos, exclam: "Jehov mismo ha dado, y Jehov mismo ha quitado. Contine siendo bendito el nombre de Jehov". (Job 1:21.)

Abrahn, Job y otras personas demostraron que se les podan confiar riquezas. Eran industriosos y daban buen uso a sus posesiones materiales. Por ejemplo, Job siempre estaba dispuesto a ayudar a los pobres y a los afligidos. (Job 29:12-16.) En vista de la actitud correcta de esos siervos suyos, haba buena razn para que Jehov Dios los protegiera de los hombres egostas y codiciosos que queran defraudarlos. (G 31:5-12; Job 1:10; Sl 105:14.)

<b>Si Israel era obediente, prosperara.</b> Como en el caso de los fieles patriarcas, la prosperidad material de los israelitas dependa de que mantuvieran una buena relacin con Jehov Dios. Moiss les aconsej enrgicamente que recordasen que era Jehov su Dios quien les daba "poder para hacer riqueza". (Dt 8:18.) S, Jehov dio una herencia de tierra a aquella nacin que estaba en relacin de pacto con l. (N 34:2-12.) Tambin se encargaba de que recibieran la lluvia en su estacin y no experimentaran prdida debido a malas cosechas o invasiones de fuerzas enemigas. (Le 26:4-7.)

El propsito de Dios era que si Israel era obediente, se convirtiera en una nacin prspera. Moiss dijo: "Jehov te abrir su buen almacn, los cielos, para dar la lluvia sobre tu tierra en su temporada y para bendecir todo hecho de tu mano; y ciertamente prestars a muchas naciones, mientras que t mismo no tomars prestado. Y Jehov realmente te pondr a la cabeza y no a la cola; y tienes que llegar a estar solamente arriba y no llegars a estar abajo, porque sigues obedeciendo los mandamientos de Jehov tu Dios". (Dt 28:12, 13.) La prosperidad de la nacin dara honra a Jehov y sera una prueba irrefutable ante las naciones vecinas de que l es "Uno que enriquece" (1Sa 2:7) a su pueblo y de que la Ley que les haba dado garantizaba de manera incomparable el bienestar para todos.

El caso del rey Salomn ilustra que la prosperidad de Israel movi a otros pueblos a glorificar a Jehov. En el comienzo de su reinado, cuando se le concedi la oportunidad de solicitar a Jehov lo que desease, no pidi grandes riquezas, sino sabidura y conocimiento para juzgar a la nacin. Jehov le concedi su solicitud y tambin le dio "riquezas y posesiones materiales y honra". (2Cr 1:7-12; 9:22-27.) Como resultado, los informes de la sabidura y la riqueza de Salomn se asociaron al nombre de Jehov. Por ejemplo, cuando la reina de Seba recibi informes acerca de Salomn y, por consiguiente, acerca de Jehov, viaj desde un pas distante para ver si era cierto lo que le haban dicho en cuanto a su sabidura y prosperidad. (1Re 10:1, 2.) Lo que vio la impuls a reconocer el amor de Jehov a Israel. Dijo: "Verdad ha resultado ser la palabra que o en mi propio pas acerca de tus asuntos y acerca de tu sabidura. Y no puse fe en las palabras hasta que yo hubiera venido para que mis propios ojos vieran; y, mira!, no se me haba referido ni la mitad. Has superado en <i>sabidura</i> y <i>prosperidad</i> las cosas odas a las que escuch. Felices son tus hombres!; felices son estos siervos tuyos que estn de pie ante ti constantemente, escuchando tu sabidura! Llegue a ser bendito Jehov tu Dios, que se ha deleitado en ti al ponerte sobre el trono de Israel; porque Jehov ama a Israel hasta tiempo indefinido, de modo que te ha nombrado rey para que ejecutes decisin judicial y justicia". (1Re 10:6-9.)

Como una nacin prspera, los israelitas podan disfrutar de comer y beber (1Re 4:20; Ec 5:18, 19), y sus riquezas servan para protegerlos de los problemas de la pobreza. (Pr 10:15; Ec 7:12.) Sin embargo, aunque el propsito de Jehov era que los israelitas disfrutaran de prosperidad por su duro trabajo (comprese con Pr 6:6-11; 20:13; 24:33, 34), tambin se encarg de advertirles del peligro que supona olvidarse de que l era la Fuente de su prosperidad y ponerse a confiar en las riquezas. (Dt 8:7-17; Sl 49:6-9; Pr 11:4; 18:10, 11; Jer 9:23, 24.) Se les record que las riquezas eran transitorias (Pr 23:4, 5); no podan entregarlas a Dios como un rescate para librar a alguien de la muerte (Sl 49:6, 7) y no eran de ningn valor para los muertos. (Sl 49:16, 17; Ec 5:15.) Se les mostr que el dar indebida importancia a las riquezas les conducira a prcticas fraudulentas y al disfavor de Jehov. (Pr 28:20; comprese con Jer 5:26-28; 17:9-11.) Tambin se les estimul a "[honrar] a Jehov con [sus] cosas valiosas". (Pr 3:9.)

Naturalmente, la prosperidad de la nacin no significaba que todos sus ciudadanos fueran ricos o que los que carecan de recursos tuvieran la desaprobacin de Dios. Un suceso imprevisto poda hundir a alguien en la pobreza. (Ec 9:11, 12.) La muerte poda dejar tras s hurfanos y viudas. Un accidente o una enfermedad poda entorpecer temporal o permanentemente el que una persona realizase el trabajo necesario. Por consiguiente, se anim a los israelitas a ser generosos con sus riquezas al ayudar a los pobres y a los afligidos que hubiera entre ellos. (Le 25:35; Dt 15:7, 8; Sl 112:5, 9; Pr 19:17; vanse DDIVAS DE MISERICORDIA; POBRES.)

<b>Las riquezas entre los seguidores de Cristo Jess.</b> A diferencia de los patriarcas y de la nacin de Israel, los seguidores de Jesucristo tenan la comisin de "[hacer] discpulos de gente de todas las naciones". (Mt 28:19, 20.) Llevar a cabo esta comisin requiri tiempo y esfuerzo, que normalmente se hubiera empleado en ocupaciones seglares. Por lo tanto, el que se aferrara a la riqueza, en vez de aligerar las cargas lo suficiente para poder emplear el tiempo y recursos en esa comisin, no poda ser un discpulo de Jess ni tener la perspectiva de vida celestial. Por esta razn, el Hijo de Dios declar: "Cun difcil les ser a los que tienen dinero abrirse camino al reino de Dios! Ms fcil es, de hecho, que un camello pase por el ojo de una aguja de coser que el que un rico entre en el reino de Dios". (Lu 18:24, 25.) Jess se sinti impulsado a decir estas palabras ante la reaccin que tuvo un joven gobernante rico cuando l le dijo: "Vende todas las cosas que tienes y distribuye entre los pobres, y tendrs tesoro en los cielos; y ven, s mi seguidor". (Lu 18:22, 23.) Aquel joven tena la obligacin de ayudar a sus compaeros israelitas necesitados. (Pr 14:21; 28:27; Isa 58:6, 7; Eze 18:7-9.) Pero el que no estuviese dispuesto a desprenderse de los bienes materiales para ayudar a otros y hacerse seguidor de Jesucristo le impidi entrar en el reino de los cielos.

Ahora bien, los seguidores de Cristo no tenan que quedar reducidos a la miseria y luego depender de otros para que los ayudasen. Ms bien, deban trabajar arduamente a fin de atender a sus familias y tambin tener "algo que distribuir a alguien que tenga necesidad". (Ef 4:28; 1Te 4:10-12; 2Te 3:10-12; 1Ti 5:8.) Deban estar satisfechos con tener sustento y con qu cubrirse y no procurar hacerse ricos. La persona que considerase las metas materiales como de primera importancia estaba en peligro de actuar de manera fraudulenta y perder la fe al descuidar las cosas espirituales. De hecho, esto es lo que les sucedi a algunos, como lo muestran las palabras de Pablo a Timoteo: "Los que estn resueltos a ser ricos caen en tentacin y en un lazo y en muchos deseos insensatos y perjudiciales, que precipitan a los hombres en destruccin y ruina. Porque el amor al dinero es raz de toda suerte de cosas perjudiciales, y, procurando realizar este amor, algunos han sido descarriados de la fe y se han acribillado con muchos dolores". (1Ti 6:9, 10.)

Naturalmente, lo que Jess dijo al joven gobernante rico no significa que un cristiano no pueda tener riquezas materiales. Por ejemplo, en el siglo I E.C. haba cristianos ricos en la congregacin de feso. El apstol Pablo no le dijo a Timoteo que aconsejara especficamente a estos hermanos ricos que se despojaran de toda posesin material, sino que escribi: "A los que son ricos en el presente sistema de cosas da rdenes de que no sean altaneros, y de que cifren su esperanza, no en las riquezas inseguras, sino en Dios, que nos proporciona todas las cosas ricamente para que disfrutemos de ellas; que trabajen en lo bueno, que sean ricos en obras excelentes, que sean liberales, listos para compartir, atesorando para s con seguridad un fundamento excelente para el futuro, para que logren asirse firmemente de la vida que realmente lo es". (1Ti 6:17-19.) De modo que lo que estos cristianos ricos tenan que hacer era vigilar su actitud: mantener las riquezas en su debido lugar y utilizarlas de manera generosa para ayudar a otros.

<b>Mammn.</b> Normalmente se entiende que el trmino griego <i>mamons</i> (castellanizado como Mammn, Mammona y de otras formas) significa dinero o riquezas. (Mt 6:24; Lu 16:9, 11, 13; comprese con <i>Besson; BM; CR; Ga; NM; PIB; Rule; Sd; Val,</i> 1909.) No hay ningn indicio de que alguna vez fuese el nombre de una deidad. Jess utiliz este trmino cuando mostr que una persona no puede ser esclava de Dios si es esclava de las Riquezas (Mt 6:24), e inst a sus oyentes: "Hganse amigos por medio de las riquezas injustas, para que, cuando las tales fallen, se los reciba en los lugares de habitacin eternos". (Lu 16:9.) Como la posesin o el deseo de tener riquezas materiales puede llevar a cometer actos desaforados, es posible que esta sea la razn por la que se las llama "riquezas injustas", en contraste con las riquezas espirituales. Adems, las riquezas materiales, en particular el dinero, en realidad pertenecen a "Csar" y estn bajo su control, pues l pone en circulacin el dinero y le asigna su valor. Tales riquezas son transitorias, y pueden perderse debido a reveses econmicos u otras circunstancias. Por consiguiente, el que tenga estas riquezas no debera cifrar su confianza en ellas, ni utilizarlas, como hace el mundo en general, para propsitos egostas, como acumular an ms riquezas. (1Co 7:31.) Ms bien, debera esforzarse por hacerse amigo de los que poseen los lugares de habitacin eternos.

Los que poseen "los lugares de habitacin eternos" son Jehov Dios y su Hijo Cristo Jess. (Comprese con Jn 6:37-40, 44.) Las personas que no utilizan sus "riquezas injustas" de una manera apropiada (para ayudar a los necesitados y fomentar las "buenas nuevas"; Gl 2:10; Flp 4:15) nunca podrn ser amigos de Dios y de su Hijo Cristo Jess. Como no son fieles en su uso de las riquezas injustas, no se les pueden confiar riquezas espirituales (Lu 16:10-12), pues nunca podran ser excelentes mayordomos de la bondad inmerecida de Dios que distribuyen riquezas espirituales a otros. (1Pe 4:10, 11.)





<new>RISA

Las palabras hebreas para risa (<i>tsejq</i> y la forma paralela <i>sejq</i>) son, segn Gesenius, onomatopyicas, es decir, imitan el sonido de la risa (al igual que las interjecciones espaolas "ja, ja!" y "je, je!"). El nombre de Isaac, <i>Yitsjq,</i> que tambin significa "Risa", tiene este mismo carcter onomatopyico.

Abrahn y Sara se rieron cuando el ngel les anunci que tendran un hijo en su vejez. A Abrahn no se le censur por haberse redo, pero a Sara s, y ella incluso intent negarlo. Por lo tanto, parece ser que la risa de Abrahn fue una expresin del gozo y de la asombrosa perspectiva que supona tener en la vejez un hijo de Sara, mientras que Sara debi rerse porque esta perspectiva asombrosa le pareci un tanto graciosa, pues debi parecerle un tanto incongruente pensar que una mujer de su edad, que hasta ese momento haba sido estril, tendra un nio. (G 17:17; 18:9-15.) Sin embargo, su risa no reflej escarnio o mofa deliberada, pues se dice que ambos demostraron fe en la promesa de Dios. (Ro 4:18-22; Heb 11:1, 8-12.) Cuando este hijo naci, a buen seguro que los padres se sintieron muy felices, ya que por aos este haba sido el deseo de su corazn. Abrahn puso nombre a su hijo, despus de lo cual Sara dijo: "Dios me ha preparado risa: todo el que oiga de ello se reir de m". (G 21:1-7.) Probablemente, otras personas tambin se asombraron y se regocijaron al or cmo haba bendecido Jehov a Abrahn y Sara.

<b>Cundo es apropiada.</b> Jehov es "[el] Dios feliz" y quiere que sus siervos sean felices. (1Ti 1:11.) Sin embargo, las Escrituras muestran que la risa solo es apropiada en ciertas ocasiones. Hay "tiempo de llorar y tiempo de rer". (Ec 3:1, 4.) Un hombre sabio, el rey Salomn, dio el siguiente consejo: "Ve, come tu alimento con regocijo y bebe tu vino con buen corazn, porque ya el Dios verdadero se ha complacido en tus obras". Sin embargo, si una persona pasa por alto los justos caminos de Dios, no tiene motivo de regocijo. (Ec 9:7.)

<b>Cundo no es apropiada.</b> Lo verdaderamente importante es vivir de manera que se consiga un buen nombre ante Jehov. Por lo tanto, en este sistema de cosas puede que en determinadas ocasiones la risa sea muy poco apropiada, incluso daina. En su intento por "echar mano de la tontera hasta que viera [...] qu bien haba para los hijos de la humanidad en lo que ellos hacan", Salomn dijo en su corazn: "De veras ven ahora, djame probarte con regocijo. Tambin, ve lo bueno". Pero se dio cuenta de que en realidad era un objetivo vano. Comprob que el regocijo y la risa en s mismos no son satisfacientes, pues no producen una felicidad real y duradera. Para que la alegra permanezca y edifique, debe tener un fundamento verdadero. Salomn expres sus sentimientos de la siguiente forma: "Dije a la risa: 'Demencia!', y al regocijo: 'Esto, qu logra?'". (Ec 2:1-3.)

A fin de ilustrar que es sabio no hacer del regocijo el nico fin en la vida, Salomn dijo: "Mejor es ir a la casa del duelo que ir a la casa del banquete, porque ese es el fin de toda la humanidad; y el que est vivo debe poner esto en su corazn". Esta declaracin no ensalza la tristeza sobre el regocijo; ms bien, hace referencia a unas circunstancias especficas: cuando una persona ha muerto y la casa est de duelo. Ese es el momento apropiado para ir a consolar a los dolientes, en vez de permanecer insensibles, olvidarlos e irse a banquetear y divertirse. La visita a los que estn de duelo no solo consolara a los afligidos, sino que tambin inducira al visitante a tener presente lo efmera que es esta vida. Tambin le recordara que la muerte, que haba visitado aquella casa, tarde o temprano alcanza a todos, un hecho que los vivos deben tener bien presente. Una persona puede granjearse un buen nombre mientras est viva, no cuando ha muerto. Una vez que esto sucede, lo nico que de verdad tiene valor es haberse hecho un buen nombre ante Dios. (Ec 7:2; G 50:10; Jn 11:31.)

Salomn contina diciendo: "Mejor es la irritacin que la risa, porque por el mal humor del rostro se mejora el corazn". (Ec 7:3.) La risa es una buena medicina, pero hay ocasiones en las que debemos examinar con seriedad la orientacin de nuestra vida. Si vemos que estamos perdiendo demasiado tiempo en frivolidades y no estamos hacindonos un buen nombre por medio de las buenas obras, tenemos razones para estar descontentos con nosotros mismos y cambiar de proceder, lo que har que nuestro corazn se sienta mejor. Actuar as nos ayudar a hacernos un buen nombre, de modo que el da de nuestra muerte o el tiempo de la inspeccin final por parte de Dios y Cristo sea mejor para nosotros que el da de nuestro nacimiento. (Ec 7:1.)

"El corazn de los sabios est en la casa del duelo, pero el corazn de los estpidos est en la casa del regocijo -prosigue Salomn-. Mejor es or la reprensin de alguien sabio que ser el hombre que oye la cancin de los estpidos." (Ec 7:4, 5.) En una casa donde alguien ha muerto, el corazn sabio acta en armona con la seriedad que imponen las circunstancias, lo que influye para que la persona medite en qu orientacin est dando a su vida; pero el ambiente de trivialidad propio de un lugar de diversin atrae al corazn insensato y hace que se vea la vida con una actitud superficial y despreocupada. Si alguien comienza a alejarse de las sendas correctas, la reprensin de un hombre sabio puede corregirlo y permitirle hacerse un buen nombre para s mismo, a fin de ponerse de nuevo en el camino a la vida. Pero, cmo puede ayudarnos el or una cancin o la adulacin vaca del insensato, que oculta nuestras faltas y por ello hace que nos arraiguemos ms en ellas? Tal proceder nicamente puede conducirnos a hacernos un mal nombre ante Jehov por no haber enderezado nuestros caminos.

"Pues como el sonido de los espinos debajo de la olla, as es la risa del estpido; y esto tambin es vanidad." (Ec 7:6.) Los espinos arden rpidamente, pero en un instante quedan reducidos a cenizas. Es posible que ni siquiera duren lo suficiente para terminar de cocer lo que est en la olla, y en tal caso no cumplen la tarea para la que se ha encendido el fuego. Por consiguiente, tanto su llamear como su ruidosa crepitacin resulta ftil. As son las risitas frvolas y los actos irreflexivos del tonto. De igual manera, el propio sonido de la risa necia molesta al odo, y no es apropiado para ciertos momentos u ocasiones. Adems, este comportamiento no es ninguna fuente de estmulo, ni tampoco ayuda a progresar en la difcil tarea de hacerse un buen nombre que Dios recuerde, asegurndose as de que 'el da de la muerte sea mejor que el del nacimiento'.

<b>La risa se torna en lamento.</b> Jesucristo dijo en su Sermn del Monte: "Felices son ustedes los que lloran ahora, porque reirn", y "Ay, ustedes que ren ahora, porque se lamentarn y llorarn!". (Lu 6:21, 25.) Jess indicaba que aquellos que estaban tristes por las malas condiciones religiosas de Israel cambiaran su llanto en risa al poner fe en l, mientras que los que disfrutaban de risa y no tenan ninguna preocupacin por el futuro veran su risa cambiada en lamento. (Comprese con Lu 16:19-31.) Santiago, el medio hermano de Jess, aconsej a los cristianos que manifestaban tendencias mundanas: "Dense a la desdicha, y lamntense, y lloren. Que su risa se torne en lamento, y su gozo en desaliento. Humllense a los ojos de Jehov, y l los ensalzar". (Snt 4:4, 9, 10.) Tal ensalzamiento reportara verdadera felicidad.

<b>Para expresar escarnio.</b> La risa aparece a menudo en las Escrituras como expresin de escarnio. El verbo hebreo <i>tsajq</i> (rer) tambin significa "burlarse; hacer un hazmerrer". (G 21:9; 39:14.)

Incluso se habla de algunos animales como si se rieran con desdn. Por ejemplo, se dice que por su velocidad, el avestruz hembra se re del caballo y del jinete que la persiguen; y que por su fuerza e intrepidez, el caballo se re del pavor al ir a la batalla. (Job 39:13, 18, 19, 22.) Asimismo, se menciona que Leviatn (el cocodrilo), con su dura armadura "se re del ruidoso sacudimiento de la jabalina". (Job 41:1, 29.)

Algunos siervos de Dios han tenido que aguantar mucha risa en tono de mofa. Job dijo que haba llegado a ser un "hazmerrer para su semejante". (Job 12:4; 30:1.) Jeremas fue objeto de risa todo el da entre sus contemporneos. (Jer 20:7.) Incluso se rieron desdeosamente del mismo Jesucristo antes de que levantara a la hija de Jairo de entre los muertos. (Mt 9:24; Mr 5:40; Lu 8:41-53.) No obstante, todos los que conocan la fuerza y sabidura de Dios y le obedecan tenan razn para ser felices. (Mt 5:11, 12.)

A Jehov se le representa rindose con escarnio de las naciones; se re de sus palabras jactanciosas e intiles y de la confusin que resulta de su insensata rebelin contra l. (Sl 59:8.) Jehov conoce su propio poder y sus propsitos, y se re de la insignificancia y la futilidad de los que se oponen a l y a su pueblo. (Sl 2:1-4.) El sabio desea evitar que Jehov se ra de l. (Pr 1:26.) Aunque Jehov no halla placer en la muerte de los inicuos (Eze 18:23, 32), no le preocupan las maquinaciones de ellos contra su pueblo, y se re porque ve el da de la liberacin del justo, en el que fracasarn los ardides de los inicuos y la iniquidad terminar para siempre. (Sl 37:12, 13, 20.)





<new>RIS

(posiblemente: Rociadura).

Lugar donde Israel acamp en el desierto mencionado entre Libn y Quehelat. (N 33:21, 22.) Su ubicacin no puede precisarse, aunque hay quien lo ha relacionado con Kuntilla (Gerasa), a unos 55 Km. al NNO. del lmite septentrional del golfo de `Aqaba.





<new>RITM

(Retama).

Lugar donde acamp Israel en el desierto. (N 33:18, 19.) En la actualidad se desconoce su ubicacin.





<new>RIZA

(de una raz que significa: "complacerse; aprobar").

Guerrero y cabeza de familia de la tribu de Aser; era hijo de Ul. (1Cr 7:39, 40.)





<new>RIZP

(Piedra Calentada; Brasa).

Concubina del rey Sal e hija de Ay. (2Sa 3:7; 21:11.) Despus de la muerte de Sal, su hijo Is-bset se gan la enemistad del general Abner al pedirle cuentas por haber tenido relaciones con Rizp, acto que interpret como un intento de usurpar el trono. Como consecuencia, Abner se pas al bando de David. (2Sa 3:7-21.)

Rizp le haba dado a luz a Sal dos hijos: Armon y Mefibset. Bastante despus de la muerte de Sal, David tom a esos dos hijos de Rizp junto con otros cinco descendientes de Sal y los entreg a los gabaonitas para que los matasen, a fin de eliminar del pas la culpa por derramamiento de sangre. El relato dice: "Procedieron a exponerlos en la montaa delante de Jehov, de modo que los siete cayeron juntos; y ellos mismos fueron muertos". Rizp protegi sus cadveres de las aves y de las bestias salvajes "desde el comienzo de la siega hasta que el agua llovi a cntaros sobre ellos desde los cielos". (2Sa 21:1-10.) Puede que este perodo indeterminado fuese de cinco o seis meses, a menos que hubiera habido un excepcional aguacero fuera de temporada, tal como algunos opinan. No obstante, una lluvia de esas caractersticas hubiera sido muy extraa antes del mes de octubre. (1Sa 12:17, 18; Pr 26:1.) Cuando David finalmente se enter, orden enterrar los cadveres para que Rizp no los velara ms. (2Sa 21:11-14.)





<new>ROCA

En el hebreo original, las Escrituras utilizan dos palabras para diferenciar una roca (<i>tsur</i>) de un peasco (<i>sla`</i>)<i>.</i> Ambas se emplean tanto en sentido literal como figurado. En 2 Samuel 22:2, 3 y en el Salmo 18:2 se hace un paralelo entre las dos: "Jehov es mi peasco [...] Mi Dios es mi roca".

La Biblia conserva los nombres de ciertos peascos y rocas; por ejemplo, los hombres de Geden mataron al prncipe madianita Oreb en la roca de Oreb, que seguramente deriv su nombre de este incidente. (Jue 7:25; Isa 10:26.) Tambin se menciona el peasco de Etam, donde Sansn vivi por un tiempo (Jue 15:8), y los peascos dentados de Bozez y Sen, donde Jonatn y su escudero atacaron a una avanzadilla filistea. (1Sa 14:4, 5.) En Merib, que estaba en las inmediaciones de Qads (haba otro lugar llamado Merib cerca de Refidim, en la regin montaosa de Horeb; x 17:7), Moiss y Aarn, cansados del pueblo, no santificaron a Jehov cuando sacaron agua de un peasco para la asamblea. (N 20:11-13; Sl 106:32, 33; vanse MASAH; MERIB nms. 1 y 2.)

<b>Uso figurado.</b> El trmino "roca" designa en sentido figurado las cualidades de Jehov como Padre de Israel (Dt 32:18), plaza fuerte (2Sa 22:32, 33; Isa 17:10), altura segura, refugio de su pueblo (Sl 62:7; 94:22) y su salvacin (Dt 32:15; Sl 95:1). Tambin ha habido quienes se han dirigido a dioses falsos como su "roca". (Dt 32:37.) Hay otros ejemplos en los que el trmino "roca" representa en general un lugar de seguridad, proteccin y refugio. (Isa 2:10, 19, 21.) En Isaas 8:14 se hace referencia a Cristo Jess como una "roca" sobre la que tropezaran "ambas casas de Israel". (Comprese con Mt 21:42-44.)

En la ilustracin de Jess acerca del sembrador se usa el adjetivo griego <i>petrodes</i> (del sustantivo <i>ptros</i>) para designar los pedregales sobre los que cayeron algunas semillas. (Mt 13:3-5, 20.) <i>Ptros</i> se emplea como nombre propio: "Pedro". (Jn 1:42.) El <i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento</i> (de W. E. Vine, 1986, vol. 3, pg. 181) dice acerca de este trmino: <b>"Petros</b> denota un trozo de roca, una piedra o canto, en contraste a <b>petra,</b> una masa rocosa". Algunas versiones catlicas reconocen en sus comentarios sobre Mateo 16:18 que <i>ptra</i> significa "roca, peasco", mientras que <i>ptros</i> "significa ms bien 'piedra', 'guijarro'" (<i>CI,</i> nota), y que <i>"ptra</i> (gr.) [es una] roca grande adherida al monte o la tierra, en oposicin a <i>ptros</i> (gr.), que es una piedra suelta, pequea, que se puede coger con la mano" (<i>Leal,</i> nota). Ejemplos de este significado los hallamos en la <i>Ilada,</i> donde Ayax arroja una <i>piedra</i> a Hctor (VII, 270) y Patroclo toma en su mano una <i>piedra</i> erizada de puntas (XVI, 734).

El adjetivo griego <i>trakjs,</i> que significa "escarpado" (Lu 3:5), se utiliza en Hechos 27:29 para referirse a escollos dentados y desiguales.

Otra palabra griega, <i>spils,</i> hace referencia a una roca o escollo escondido bajo el agua. Judas la emplea como ilustracin de ciertos hombres que se haban introducido disimuladamente en la congregacin cristiana con motivos corruptos. Tal como las rocas escondidas eran una amenaza para los barcos, esos hombres constituan un verdadero peligro para los dems de la congregacin. Judas dice de ellos: "Estos son las rocas escondidas bajo agua en sus fiestas de amor mientras banquetean con ustedes". (Jud 12.)

Si se desea considerar Mateo 16:18, vase MASA ROCOSA.





<new>ROCO

Conjunto de pequeas gotas de agua formadas al condensarse la humedad del aire, el vapor de agua que se eleva del suelo y la humedad que exudan las plantas. La palabra hebrea para "roco", <i>tal,</i> tambin significa "lluvia ligera". (Pr 3:20.) El roco se vuelve escarcha helada de color blanco plateado cuando la temperatura de la capa de aire que se halla en contacto con el suelo desciende por debajo del punto de congelacin. Jehov es quien hizo posible la existencia de las gotas de roco, y la Biblia dice que l esparce la escarcha "lo mismo que ceniza". (Sl 147:16; Job 38:28.)

El roco se produce al enfriarse durante la noche el aire cargado de vapor de agua, lo que hace que se deposite condensado en estado lquido sobre las superficies ms frescas. Tambin aparece cuando el caliente vapor de agua que se eleva del suelo entra en contacto con el aire que est a una temperatura ms baja. La Biblia explica que en un principio, cuando an no haba llovido sobre el planeta, "una neblina [vapor] suba de la tierra y regaba toda la superficie del suelo". (G 2:6 y nota.) El roco tambin se forma cuando se evapora la humedad de la vegetacin. Las plantas exudan continuamente el agua que absorben por las races, hasta que se obtiene un equilibrio entre la temperatura de la punta de las hojas y la de las races. Debido a la gran cantidad de roco que muchos rboles producen de esta manera, a menudo se les oye gotear por la noche. Parece ser que la mayor parte del roco matinal se origina as. Job dijo: "Mi raz est abierta para las aguas, y el roco mismo pasar la noche sobre mi rama mayor". (Job 29:19.)

Desde mediados de abril hasta mediados de octubre normalmente en Israel no llueve apenas. Sin embargo, durante estos meses se forma roco, y de este modo se riega la vegetacin. <i>The Geography of the Bible</i> (de D. Baly, 1974, pg. 45) dice: "Los israelitas comprendan la importancia del roco [...] pues aun durante la sequa del verano engruesa las uvas". Isaas habla del "roco en el calor de la cosecha [de la uva]". (Isa 18:4, 5, <i>BAS.</i>) Despus llegaban las lluvias de "otoo", o lluvias 'tempranas'. (Joe 2:23; Snt 5:7.) El roco de la noche es tan abundante en ciertas zonas que los rboles y las dems plantas obtienen por este medio humedad ms que suficiente para compensar la que pierden durante el da debido a la evaporacin. Por lo tanto, el roco nocturno muy bien puede resultar en una cosecha abundante donde de otro modo hubieran prevalecido la sequa y el hambre.

Se ha descubierto que cuando las plantas se marchitan por causa del calor, se recuperan ms rpidamente si se condensa humedad en sus hojas por la noche que si se riega el suelo. Se ha observado que as absorben tanta humedad que al da siguiente pueden desempear sus funciones normalmente sin necesidad de que se riegue el suelo. La cantidad de agua absorbida del roco y ms tarde excretada en el suelo por medio de las races para almacenarla, iguala a veces el peso total de la planta. Este descubrimiento resalta la importancia del roco.

Durante los cuarenta aos que Israel vag por el desierto, el man que Dios le provea regularmente descenda con el roco y permaneca sobre el suelo despus de que este se evaporaba. (x 16:13-18; N 11:9.) Antes de atacar a los madianitas, Geden obtuvo prueba del apoyo divino mediante dos seales relacionadas con el roco. En primer lugar, dej un velln de lana expuesto en una era durante la noche para que el roco se formase nicamente sobre el velln, mientras que la tierra qued seca. La segunda prueba se realiz de manera inversa. No se especifica si esto ocurri durante la estacin seca, cuando es normal que aparezca el roco. (Jue 6:36-7:1.)

<b>Uso figurado.</b> Las Escrituras asocian el roco con bendicin, fertilidad y abundancia. (G 27:28; Dt 33:13, 28; Zac 8:12.) El volverse a Jehov resultara en bendiciones, pues Dios dijo: "Llegar a ser como el roco a Israel". (Os 14:1, 5.) Dios predijo por medio de Miqueas que "los restantes de Jacob" tendran que ser "en medio de muchos pueblos como roco de Jehov, como chaparrones copiosos sobre vegetacin", lo que significaba que el resto del Jacob (Israel) espiritual sera una bendicin de Dios para la gente. (Miq 5:7.)

Por el contrario, el que falte o se retenga el roco se relaciona con la prdida del favor de Jehov. (G 27:39; Ag 1:10.) El que Dios retuviera el roco y la lluvia de Israel en los das del rey Acab y de Elas result en hambre. (1Re 17:1; Lu 4:25.)

Las nubes de la maana y el roco se disipaban rpidamente con el calor del sol. La poca bondad que quedaba en Efran (Israel) y Jud se haban desvanecido de manera similar. (Os 6:4.) Y, debido a su pecado, se llevara al destierro a los habitantes de Efran (Israel), que llegaran a ser como el "roco que temprano se va". (Os 13:1-3, 16.)

Las gotas de roco son silenciosas y abundantes. Quizs Husai quera referirse a ese sigilo o tal vez a un ejrcito tan numeroso como las gotas de roco cuando dijo a Absaln: "Estaremos sobre [David] tal como cae el roco sobre el suelo". (2Sa 17:12.) El Rey que Jehov ha nombrado tiene su "compaa de hombres jvenes justamente como gotas de roco", quizs en lo que tienen que ver con cantidad. (Sl 110:3.)

El roco tambin es benigno y refrescante. Por ello era apropiado que se comparase a l la cancin proftica de despedida de Moiss. (Dt 32:2.) La buena voluntad de un rey se asemeja al efecto refrescante del roco sobre la vegetacin. (Pr 19:12.) La unidad amorosa que existe entre el pueblo de Dios es refrescante, "como el roco de Hermn que viene descendiendo sobre las montaas de Sin". Las cimas del monte Hermn, cubiertas de bosques y jaspeadas de nieves perpetuas, hacan que los vapores nocturnos se elevasen, de modo que las corrientes de aire fro que bajaban por el Hermn desde el N., los llevasen hasta muy lejos y llegaban a condensarse sobre las montaas de Sin, a muchos kilmetros hacia el S. (Sl 133:1-3; GRABADO, vol. 1, pg. 332.)





<new>RODANIM



Uno de los cuatro hijos de Javn segn se menciona en 1 Crnicas 1:7. No puede asegurarse cul es la grafa correcta del nombre, pues si bien el texto masortico lee "Rodanim" en 1 Crnicas 1:7, numerosos manuscritos hebreos, as como la <i>Vulgata</i> latina, leen "Dodanim". El texto masortico tambin emplea esta grafa en Gnesis 10:4, donde, por el contrario, la <i>Septuaginta</i> griega y el <i>Pentateuco</i> samaritano dicen "Rodanim". Las letras que corresponden a la "r" (&#1512;) y a la "d" (&#1491;) son muy similares en hebreo, por lo que cabe la posibilidad de que algn escriba las confundiera. (Esta parece ser la razn de que la "Rifat" de G 10:3 se lea "Difat" en 1Cr 1:6 en el texto masortico.) La mayora de las traducciones contienen ambos nombres. Muchos lexicgrafos se decantan por la lectura "Rodanim", y creen probable que sus descendientes poblaran la isla de Rodas y las islas vecinas del mar Egeo.





<new>RODAS



Una de las islas ms grandes del mar Egeo. Est situada cerca del extremo SO. de Turqua, y mide unos 75 Km. de longitud por 35 de anchura. Su capital tambin se llama Rodas. A finales de su tercer viaje misional, en la primavera del ao 56 E.C., Pablo naveg de Cos a Rodas. (Hch 21:1.)

Debido a su estratgica situacin y a sus buenos puertos, Rodas sobresali como centro comercial desde los comienzos de su historia. Pero parece que con el tiempo la capital cobr ms fama como centro cultural.

Cerca del puerto de la ciudad de Rodas haba una estatua de bronce del dios-sol Helios, el Coloso de Rodas, que segn se cree alcanzaba los 70 codos (31 m.) de altura, y se la consideraba una de las "siete maravillas" del mundo antiguo. Aunque en los das de Pablo la estatua ya no estaba en pie -un terremoto la haba derribado en el siglo III a. E.C.-, enormes fragmentos del Coloso permanecieron centenares de aos hasta bien adentrada la era comn. La idea de que los barcos pasaban por entre las piernas de esta estatua situada a la entrada del puerto no puede confirmarse.





<new>RODE

(posiblemente: Rosa).

Sirvienta cristiana, posiblemente de la casa de Mara, la madre de Marcos, que perteneca a la congregacin de Jerusaln cuando el apstol Pedro fue liberado milagrosamente de la prisin alrededor del ao 44 E.C. Era una de las personas que pasaron la noche orando por Pedro en casa de Mara. Aquella noche, Rode fue a contestar una llamada en la puerta de la entrada, y fue tanta su alegra cuando reconoci la voz de Pedro, que en lugar de abrirle la puerta, corri adentro a avisar a los dems. "Ests loca", le dijeron, pero ella continu insistiendo. Mientras tanto, Pedro sigui llamando hasta que le permitieron entrar. (Hch 12:3, 5, 12-16.)





<new>RODILLA, ARRODILLARSE

Articulacin de la pierna que cumple una importante funcin en el apoyo del cuerpo. Por eso, rodillas que bambolean o debilitadas comunican la idea de debilidad, y rodillas que se dan una contra otra transmiten el sentido de temor. (Job 4:4; Sl 109:24; Isa 35:3; Da 5:6; Heb 12:12.)

De los 10.000 hombres de Geden, todos salvo 300 se arrodillaron para beber, bajando sus rostros hacia el agua. En esta posicin no podan estar alerta, preparados en caso de un ataque por sorpresa. Estaban ms preocupados por saciar su sed que por su misin. En cambio, los 300 hombres se quedaron en cuclillas, recogiendo el agua con las manos y lamindola; estaban alerta, vigilantes, preparados. De modo que se despidi a los 9.700 negligentes. (Jue 7:3, 5-8.)

Cuando se deca de manera figurada que un nio 'haba nacido sobre las rodillas' de una persona que no era su madre y, por lo tanto, disfrutaba de su favor y cuidado, equivala a decir que le reconoca como su hijo o descendiente, como sucedi con el hijo de Bilh, al que se le consider hijo de Raquel. (G 30:3-6; comprese con G 50:23.)

Jehov prometi restaurar a su pueblo, y los asemej a hijos de Sin o Jerusaln que seran 'acariciados sobre las rodillas', es decir, que volveran a estar bien cuidados y a disfrutar de su favor. (Isa 66:12, 13.)

<b>Arrodillarse.</b> El verbo hebreo <i>barkj</i> (arrodillarse) posiblemente se derive de la misma raz que la palabra para "bendicin", lo que puede indicar que, al menos algunas veces, se conferan las bendiciones mientras las personas estaban arrodilladas.

<i><b>Al implorar favor.</b></i> Una persona poda arrodillarse en un acto de respeto o para implorar favor, como cuando un "jefe de cincuenta" que representaba al rey Ocozas se arrodill ante Elas para rogar por su vida y por la de los hombres que le acompaaban. (2Re 1:13, 14.) Asimismo, un leproso implor a Jess de rodillas para que lo limpiase. (Mr 1:40-42; tambin 10:17-22.)

<i><b>Durante la oracin.</b></i> Los adoradores verdaderos solan arrodillarse al orar a Dios, pues esta postura era un buen reflejo de su humildad. (Esd 9:5; Hch 9:36, 40; 21:3-6.) Salomn se arrodill ante la congregacin de Israel cuando or en la dedicacin del templo. (2Cr 6:13.) Daniel se arrodill para orar a Jehov tres veces al da, con las ventanas de su habitacin abiertas hacia Jerusaln, a pesar del decreto real que obligaba a dirigir las peticiones nicamente al rey Daro durante treinta das. (Da 6:6-11.) Jesucristo mismo puso el ejemplo de arrodillarse al orar a Jehov. Mientras se hallaba en el jardn de Getseman la noche en que le traicionaron, "dobl las rodillas y se puso a orar". (Lu 22:41.)

Los que practicaban la religin falsa se arrodillaban ante los dolos de sus dioses. No obstante, en tiempos de Elas an haba 7.000 personas fieles en Israel, cuyas 'rodillas no se haban doblado ante Baal'. (1Re 19:18; Ro 11:4.)

<i><b>Homenaje o reconocimiento de la posicin de un superior.</b></i> La genuflexin puede indicar que se tributa homenaje o se reconoce la posicin de un superior. Los soldados se arrodillaron ante Jess y le rindieron homenaje, si bien lo hicieron en son de burla. (Mt 27:27-31; Mr 15:16-20.)

Jehov ha otorgado al resucitado Jesucristo una posicin superior y un nombre que est por encima de todo otro nombre, "para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en el cielo y de los que estn sobre la tierra y de los que estn debajo del suelo". Todos los que obtienen la vida deben doblar sus rodillas en adoracin a Jehov en el nombre de Jesucristo y reconocer a este como Seor para la gloria de Dios. Esto incluye a "los que estn debajo del suelo", lo que debe indicar que los que sean resucitados del sepulcro tambin estarn bajo este requisito. (Flp 2:9-11; Jn 5:28, 29; Ef 1:9, 10.)

Los que desean el favor divino tienen que reconocer ante todo la supremaca y soberana de Jehov, quien ha declarado: "Por m mismo he jurado [...] que ante m toda rodilla se doblar". (Isa 45:23; Ro 14:10-12.) Era propio, por lo tanto, que el salmista instara fervientemente a los israelitas: "Oh, entren, adoremos e inclinmonos; arrodillmonos delante de Jehov nuestro Hacedor". (Sl 95:6; vase POSTURAS Y ADEMANES.)





<new>ROGUELIM



Localidad de Galaad donde viva Barzilai, el amigo de David. (2Sa 17:27-29; 19:31, 32.) Algunos gegrafos la emplazan tentativamente en Bersinya, a unos 7 Km. al OSO. de Irbid. Wadi er-Rejeileh, que se halla en las cercanas, posiblemente conserva el nombre Roguelim.





<new>ROHG



Segundo hijo de Smer mencionado por nombre en la genealoga de Aser. (1Cr 7:30, 34.)





<new>ROJO

Vase COLORES.





<new>ROLLO

Forma que adoptaban comnmente los libros durante el perodo en que se escribi la Biblia. Las Escrituras se registraron y a menudo se copiaron en rollos de cuero, pergamino o papiro. (Jer 36:1, 2, 28, 32; Jn 20:30; Gl 3:10; 2Ti 4:13; Rev 22:18, 19.) Un rollo se haca tomando varios pedazos de estos materiales y pegndolos entre s hasta formar una hoja larga, que luego se enrollaba alrededor de un palo. Cuando el rollo era muy largo, se utilizaban dos palos, uno en cada extremo, y se iba enrollando en ambos hacia el centro. Para leer un rollo de esa clase, se desenrollaba con una mano y se enrollaba con la otra hasta localizar el lugar deseado. Una vez terminada la lectura, el rollo se volva a enrollar de la misma manera. (Vanse ms detalles en cuanto a los materiales empleados, tamao, etctera en LIBRO.)

<b>Da testimonio de Jess.</b> Jesucristo vino a la Tierra para hacer la voluntad de Dios, como se haba predicho en las Escrituras Hebreas, en el "rollo del libro". (Sl 40:7, 8; Heb 10:7-9.) En la sinagoga de Nazaret, Jess abri el rollo de Isaas y ley las palabras en las que se profetizaba que se le ungira con el espritu de Jehov para predicar. Luego, enroll el volumen, se lo dio al servidor, se sent y dijo a todos los presentes: "Hoy se cumple esta escritura que acaban de or". (Lu 4:16-21; Isa 61:1, 2.) De hecho, puesto que "el dar testimonio de Jess es lo que inspira el profetizar", todos los rollos de las Escrituras y la proclamacin pblica de las buenas nuevas que se hallan en los rollos de la Escrituras Cristianas tienen que ver con la posicin y obra de Jesucristo en el propsito de Jehov. (Rev 19:10.)

Juan escribi al concluir el relato de su evangelio: "Hay, de hecho, muchas otras cosas tambin que Jess hizo, que, si se escribieran alguna vez en todo detalle, supongo que el mundo mismo no podra contener los rollos que se escribieran". (Jn 21:25.) Juan no intent escribirlo todo en su evangelio, sino nicamente los detalles suficientes como para fundamentar su argumento principal, a saber, que Jesucristo era el Hijo de Dios y su Mesas. De hecho, hay suficiente informacin en el "rollo" de Juan, as como en el resto de las Escrituras inspiradas, para probar ms all de toda duda que "Jess es el Cristo el Hijo de Dios". (Jn 20:30, 31.)

<b>Uso simblico.</b> La palabra "rollo" se utiliza varias veces de manera simblica en la Biblia. Ezequiel y Zacaras vieron un rollo escrito por ambos lados. Como normalmente solo se usaba un lado del rollo, el que estuvieran escritos por los dos quizs indique la importancia, el alcance y la seriedad de los juicios registrados en ellos. (Eze 2:9-3:3; Zac 5:1-4.) En la visin de Revelacin, el que estaba sentado en el trono sostena en su mano derecha un rollo que tena siete sellos, los cuales impedan descubrir el contenido hasta que el Cordero de Dios los abriese. (Rev 5:1, 12; 6:1, 12-14.) Ms adelante Juan contempl en la visin un rollo, y recibi el mandato de comrselo. En la boca le supo dulce, pero le amarg el vientre. Como el rollo estaba abierto, no sellado, era algo que se tena que entender. Para Juan era "dulce" recibir el mensaje que contena, pero al parecer haba en l cosas amargas que tena que profetizar. (Rev 10:1-11.) Ezequiel tuvo una experiencia similar con el rollo que le presentaron, en el que haba "endechas y gemir y plair". (Eze 2:10.)

<i><b>"El rollo de la vida del Cordero."</b></i> Dios no escoge a los adoradores idoltricos de la simblica "bestia salvaje" para que sean los asociados del Cordero. Por consiguiente, "el nombre de ninguno de estos est escrito en el rollo de la vida del Cordero que fue degollado", como ya estaba determinado "desde la fundacin del mundo" de la humanidad. (Rev 13:1-8; 21:27.)

<i><b>Rollos de juicio y de vida.</b></i> Juan tambin observ que "se abrieron rollos" y que se juzg a los resucitados "de acuerdo con las cosas escritas en los rollos segn sus hechos". Estos rollos al parecer contienen las leyes e instrucciones de Jehov con las que se fija la voluntad divina para los hombres durante ese perodo de juicio, y su obediencia con fe o su desobediencia a lo que est escrito en los rollos es lo que revela si son dignos de que sus nombres se escriban o retengan en el "rollo de la vida" de Jehov. (Rev 20:11-15; vase VIDA.)

<i><b>'Enrollados como el rollo de un libro.'</b></i> En Isaas 34:4, el profeta pronuncia juicio contra las naciones, diciendo: "Y los cielos tienen que enrollarse, justamente como el rollo de un libro". Es evidente que aqu se refiere a enrollar y guardar un rollo al acabar de leerlo. De manera que esa expresin simboliza que se guarda o se suprime aquello que ya no tiene utilidad o valor.





<new>ROMA

Ciudad de la regin del Lacio que pas de ser una ciudad pequea a convertirse en la sede del mayor imperio mundial de tiempos bblicos; actualmente es la capital de Italia. Est situada a ambas orillas del ro Tber, a unos 25 Km. de su desembocadura, y hacia la mitad de la costa occidental de la alargada pennsula itlica, que tiene unos 1.100 Km. de longitud.

Cundo se fund Roma y quin lo hizo son datos que estn envueltos en la leyenda y la mitologa. La tradicin dice que la fund un tal Rmulo, su primer rey, en 753 a. E.C., pero hay sepulturas y otros indicios que muestran que fue habitada mucho antes.

Los primeros poblados conocidos se asentaron sobre siete colinas al E. del ro Tber. Segn la tradicin, la ubicacin del poblado ms antiguo fue el Palatino. Las otras seis colinas situadas alrededor del Palatino eran, empezando desde el N. y en la direccin de las agujas del reloj, el Quirinal, el Viminal, el Esquilino, el Celio, el Aventino y el Capitolio. Posteriormente se desecaron los pantanosos valles que separaban las colinas y se construyeron en ellos casas, foros y circos. Segn Plinio el Viejo, en el ao 73 E.C. las murallas de la ciudad tenan un permetro de unos 21 Km. Con el tiempo se anexionaron las colinas y los valles del lado occidental del Tber, lo que incluye las ms de 40 Ha. que ocupa actualmente el Vaticano. Segn clculos moderados, la poblacin de la ciudad sobrepasaba el milln de habitantes antes del gran incendio de los das de Nern.

<b>La imagen poltica de Roma.</b> Roma experiment muchas diferentes clases de gobierno a lo largo de los siglos. Algunas instituciones se importaron de otras naciones y se adaptaron, mientras que otras fueron innovaciones romanas. H. G. Wells observ en su libro <i>Breve Historia del Mundo:</i> "El nuevo podero que, durante los siglos II y I antes de Jesucristo, apareciera para dominar el mundo occidental, el podero romano, representaba en varios respectos algo distinto de los grandes imperios que hasta entonces prevalecieran en el mundo civilizado" (cap. 33, pgs. 161-163). La estructura poltica de Roma cambi con el paso de los diferentes estilos de gobierno, entre ellos, coaliciones de jefes patriarcales, monarquas, gobiernos aristocrticos en manos de unas pocas familias de la nobleza, dictaduras y diferentes formas de gobierno republicano, en las que variaba el poder que se otorgaba a los senadores, cnsules y triunviratos (coaliciones de gobierno integradas por tres hombres), con las tpicas luchas intestinas entre clases y facciones. En su ltima poca, el imperio estuvo gobernado por emperadores. Como es caracterstico de los gobiernos humanos, la historia poltica romana estuvo plagada de odios, celos, intrigas y asesinato, con muchos complots y conspiraciones generados por la friccin interna y las guerras externas.

El dominio de Roma fue extendindose gradualmente por todo el mundo conocido. Su influencia alcanz primero a toda la pennsula itlica, luego a todo el Mediterrneo y otras regiones ms lejanas. El imperio lleg a ser conocido por el nombre de su capital.

Roma alcanz el cenit de su gloria internacional durante la poca de los csares. Encabeza la lista Julio Csar, nombrado dictador por diez aos en 46 a. E.C., pero asesinado por unos conspiradores en el ao 44 a. E.C. Despus de un intervalo durante el cual intent llevar las riendas del poder un triunvirato, Octavio se erigi finalmente como nico gobernante del Imperio romano (31 a. E.C.-14 E.C.). En el ao 27 a. E.C. consigui ser emperador, y se hizo proclamar "Augusto". Durante su gobernacin naci Jess, en el ao 2 a. E.C. (Lu 2:1-7.) Tiberio (14-37 E.C.), el sucesor de Augusto, gobern durante el ministerio de Jess. (Lu 3:1, 2, 21-23.) Despus vinieron Cayo (Calgula) (37-41 E.C.) y Claudio (41-54 E.C.), quien promulg un decreto por el que se expulsaba a los judos de Roma. (Hch 18:1, 2.) A este le sigui Nern (54-68 E.C.), a quien Pablo apel su causa. (Hch 25:11, 12, 21; GRABADOS, vol. 2, pg. 534.)

Despus de Nern, los emperadores romanos del primer siglo fueron en orden de sucesin: Galba (68-69 E.C.); Otn y Vitelio (69 E.C.); Vespasiano (69-79 E.C.), durante cuyo reinado se arras Jerusaln; Tito (79-81 E.C.), quien antes de ser emperador dirigi el ataque contra Jerusaln; Domiciano (81-96 E.C.), durante cuyo gobierno, segn la la tradicin, Juan fue exiliado a la isla penal de Patmos; Nerva (96-98 E.C.), y Trajano (98-117 E.C.). Durante el gobierno de Trajano las fronteras del imperio alcanzaron sus lmites mximos en todas direcciones: hasta el Rin y el mar del Norte, el Danubio, el ufrates, las cataratas del Nilo, el gran desierto de frica y, al O., el Atlntico. (MAPA, vol. 2, pg. 533.)

Durante los aos de decadencia del Imperio romano, lleg a ser emperador Constantino el Grande (306-337 E.C.), quien traslad la capital a Bizancio (Constantinopla). Al siglo siguiente se produjo la cada del imperio, y en el ao 476 E.C. un jefe militar germano llamado Odoacro se convirti en el primer rey "brbaro".

<b>La vida y las condiciones de la ciudad.</b> En tiempos de Augusto la administracin del gobierno de la ciudad se dividi en catorce distritos, con un magistrado que se escoga anualmente por suertes para gobernar cada uno de ellos. Se organizaron siete brigadas contra incendios llamadas <i>vigiles,</i> cada una de las cuales tena dos distritos bajo su responsabilidad. En los lmites nororientales de la ciudad haba estacionada una fuerza especial de unos 10.000 hombres, conocida como la guardia pretoriana o imperial, para la proteccin del emperador. Tambin haba tres "cohortes urbanas", la polica urbana que mantena la ley y el orden en Roma.

Los ricos e influyentes solan vivir en hogares palaciegos construidos sobre las colinas, y tenan muchos siervos y esclavos -a veces cientos- a su disposicin. En los valles la gente comn viva apiada en enormes <i>insulae,</i> o casas de vecindad, de varios pisos, que, por orden de Augusto, no podan sobrepasar los 21 m. de altura. Estos bloques de viviendas estaban separados por calles estrechas, tortuosas y sucias, en las que haba el acostumbrado trfico y corrupcin de las grandes ciudades.

Estas secciones pobres fueron las que ms padecieron y las que ms muertes registraron en el histrico incendio del ao 64 E.C. Tcito narra aquel holocausto, y se refiere a "los lamentos de las mujeres aterradas, la incapacidad de los viejos y la inexperiencia de los nios". (<i>Anales,</i> libro XV, 38.) Solo se libraron del incendio cuatro de los catorce distritos de Roma.

Haba muy pocas personas en Roma a las que se pudiera encuadrar en la clase media; casi toda la riqueza se concentraba en manos de una pequea minora. Cuando Pablo lleg por primera vez a Roma, puede que la mitad de la poblacin estuviese integrada por esclavos sin derechos legales, que haban sido prisioneros de guerra, criminales condenados o hijos vendidos por sus padres. La mayor parte de la poblacin libre era pobre y prcticamente viva de los subsidios del gobierno.

Para evitar que los pobres se amotinaran, el Estado proporcionaba dos cosas: alimento y entretenimiento. De aqu la frase satrica: <i>panem et circenses</i> (pan y juegos del circo), con la que se daba a entender que eso era todo lo que se necesitaba para tener contentos a los pobres de Roma. Desde el ao 58 a. E.C., los cereales solan distribuirse gratis, al igual que el agua, que se llevaba a la ciudad desde muchos kilmetros de distancia por medio de acueductos. El vino era un artculo barato. Para aquellos a quienes les gustaba la lectura haba bibliotecas, y el pueblo en general dispona de baos pblicos y gimnasios, as como de teatros y circos. Las representaciones teatrales consistan en obras, danzas y pantomimas, tanto griegas como romanas. En los grandes anfiteatros y circos se celebraban juegos, que consistan principalmente en espectaculares carreras de carros y encarnizadas luchas de gladiadores, en las que hombres y bestias peleaban a muerte. El circo Mximo tena un aforo de ms de 150.000 personas, y la entrada a los juegos era gratis.

El pueblo de Roma no pagaba el elevado coste de estos gastos gubernamentales, pues desde la conquista de Macedonia, en el ao 167 a. E.C., los ciudadanos romanos quedaron exentos de impuestos. En su lugar, se impuso una pesada carga tributaria a las provincias, con impuestos de tipo directo e indirecto. (Mt 22:17-21.)

<b>Influencia extranjera.</b> Roma fue en muchos sentidos un gran crisol de razas, idiomas, culturas e ideas. El cdigo romano surgi gradualmente del largo proceso poltico del imperio. Sus leyes definan los derechos y limitaciones del gobierno, los tribunales y los magistrados, y proporcionaban artificios legales, como el de la ciudadana, para la proteccin de los derechos humanos. (Hch 25:16.) La ciudadana, que lleg a otorgarse hasta a las ciudades confederadas de Roma y a diversas colonias del imperio, conllevaba muchas ventajas (Hch 16:37-39; 22:25, 26), y se poda comprar o heredar. (Hch 22:28.) De esta y otras maneras, la gran metrpoli intent romanizar los territorios que haba conquistado a fin de asegurar el total control del imperio.

Uno de los mejores ejemplos de la influencia exterior que experiment Roma se encuentra en las ruinas de sus pasadas glorias arquitectnicas. El que visita esta ciudad museo se encuentra con numerosos testimonios de la influencia helnica y de otras culturas. El llamado arco romano, tan bien utilizado por este pueblo, no es de origen romano. Los logros arquitectnicos romanos se debieron en buena medida al uso de una forma primitiva de hormign que se utilizaba como cemento y como ingrediente principal en la manufactura de piedras artificiales.

El programa de construccin de Roma tom auge en el ltimo siglo de la repblica y, especialmente, en la poca de los emperadores. Augusto dijo que Roma era una ciudad de ladrillos y que l la haba convertido en una ciudad marmrea, aunque, en cualquier caso, el mrmol se emple principalmente para recubrir los ladrillos o el hormign. Hubo una segunda reconstruccin de la ciudad despus del incendio del ao 64 E.C. Entre las construcciones romanas ms notables se encontraban los foros, los templos, los palacios, los anfiteatros, los baos, los acueductos, las cloacas y los monumentos. An estn en pie o semiderruidos el gran Coliseo y algunos monumentos, como el Arco de Tito, con un bajorrelieve de la cada de Jerusaln. (GRABADOS, vol. 2, pg. 536.) Los romanos tambin se distinguieron por la construccin de carreteras y puentes por todo el imperio.

Haba tal afluencia de extranjeros, que los romanos se quejaban de que Roma haba perdido su propia esencia. Procedan de todas las partes del imperio, y llevaban consigo sus oficios, costumbres, tradiciones y religiones. Aunque el latn era la lengua oficial, el lenguaje internacional era el griego comn (koin), por lo que el apstol Pablo escribi su carta a los Romanos en griego. La influencia griega tambin tuvo su impacto en la literatura y en los mtodos de educacin. A los muchachos, y a veces tambin a las muchachas, se les educaba conforme al modelo ateniense, ensendoles literatura y oratoria griegas, y a los hijos de los que podan sufragarlo se les enviaba a una de las escuelas filosficas de Atenas.

<b>Religin.</b> Roma tambin lleg a recoger toda forma de adoracin falsa. El historiador John Lord comenta: "La supersticin lleg a su culminacin en Roma, ya que all se vean sacerdotes y devotos de todos los pases que dominaba: 'hijas de Isis, de tez morena, con tambor y pandereta y porte sensual; devotos del Mitra persa; eunucos asiticos; sacerdotes de Cibeles, con sus danzas frenticas y gritos discordes; adoradores de la gran diosa Diana; cautivos brbaros, con los ritos del sacerdocio teutnico; sirios, judos, astrlogos caldeos y hechiceros tesalienses'". (<i>Beacon Lights of History,</i> 1912, vol. 3, pgs. 366, 367.)

La devocin a estas religiones y sus desenfrenadas orgas dieron paso a que los romanos, tanto la plebe como la clase alta, abandonaran totalmente la virtud y la rectitud. Segn Tcito, entre la clase alta estuvo la adltera y asesina esposa del emperador Claudio, Mesalina. (<i>Anales,</i> XI, 1-34.)

Entre la maraa de religiones de Roma sobresala el culto al emperador deificado. Este culto se practicaba especialmente en las provincias, donde se edificaban templos en los que se le ofrecan sacrificios al igual que a un dios. (GRABADO, vol. 2, pg. 536.) George Botsford escribi en <i>A History of Rome:</i> "El culto al emperador iba a ser la fuerza ms trascendental de la religin del mundo romano hasta la adopcin del cristianismo". Una inscripcin hallada en Asia Menor dice del emperador: "Es el Zeus paterno y el salvador de toda la raza humana, que contesta todas las oraciones, y hace ms de lo que pedimos. Pues la tierra y el mar disfrutan de paz; las ciudades florecen; en todas partes hay armona y prosperidad y felicidad". Este culto desempe un papel importante en la persecucin de los cristianos, con respecto a quienes este escritor dice: "El que rehusaran adorar al <i>Genius,</i> o espritu custodio del emperador, se interpretaba como un acto impo y traidor" (1905, pgs. 214, 215, 263).

<b>El cristianismo llega a Roma.</b> En el da del Pentecosts del ao 33 E.C., "residentes temporales procedentes de Roma, tanto judos como proslitos", fueron testigos de los resultados del derramamiento del espritu santo, y algunos de ellos debieron estar entre los 3.000 que se bautizaron en aquella ocasin. (Hch 2:1, 10, 41.) Como resultado de la predicacin que efectuaron al regresar a Roma, se form una congregacin cristiana muy fuerte y activa, de cuya fe, segn dijo el apstol Pablo, 'se hablaba por todo el mundo'. (Ro 1:7, 8.) Tcito (<i>Anales,</i> XV, 44) y Suetonio (<i>Los doce csares,</i> traduccin de Jaime Arnal, Orbis, Barcelona, 1985, "Nern Claudio", XVI [2]) hicieron mencin de los cristianos de Roma.

Pablo escribi a la congregacin cristiana de Roma alrededor del ao 56 E.C., y unos tres aos ms tarde lleg a esta ciudad como prisionero. Aunque haba deseado visitar Roma con anterioridad y en circunstancias diferentes (Hch 19:21; Ro 1:15; 15:22-24), le fue posible dar un testimonio cabal a pesar de estar preso, al invitar a las personas a su casa. De este modo, por dos aos continu "predicndoles el reino de Dios y enseando las cosas respecto al Seor Jesucristo con la mayor franqueza de expresin, sin estorbo". (Hch 28:14-31.) Hasta la guardia pretoriana del emperador lleg a conocer el mensaje del Reino. (Flp 1:12, 13.) Por todo ello, como se haba predicho de l, Pablo 'dio un testimonio cabal hasta en Roma'. (Hch 23:11.)

Durante estos dos aos que permaneci detenido en Roma, Pablo escribi las cartas a los Efesios, a los Filipenses, a los Colosenses y a Filemn. En este mismo tiempo, Marcos debi escribir su relato del evangelio en Roma. Poco antes de su liberacin o inmediatamente despus, Pablo escribi su carta a los Hebreos, hacia el ao 61 E.C. (Heb 13:23, 24.) Durante su segundo perodo de prisin en Roma, alrededor del ao 65 E.C., Onesforo le visit y Pablo escribi su segunda carta a Timoteo. (2Ti 1:15-17.)

Aunque Pablo, Lucas, Marcos, Timoteo y otros cristianos del primer siglo visitaron Roma (Flp 1:1; Col 4:10, 14), no hay prueba de que Pedro estuviese jams en Roma, como sealan algunas tradiciones. Los relatos sobre el martirio de Pedro en Roma son pura tradicin, sin apoyo histrico slido. (Vase PEDRO, CARTAS DE.)

La ciudad de Roma se gan una psima reputacin debido a la persecucin de los cristianos, sobre todo durante los reinados de Nern y Domiciano. Estas persecuciones se atribuyen a dos causas: 1) el gran celo evangelizador de los cristianos por convertir a otros y 2) su postura intransigente en cuanto a dar a Dios, y no a Csar, las cosas que son de Dios. (Mr 12:17.)

<b>[Fotografa en la pgina 866]</b>

La Va Apia, por la que viaj Pablo hacia Roma





<new>ROMAMTI-ZER



Hijo de Hemn a quien se escogi por suertes durante el reinado de David para encabezar el ltimo de los 24 grupos de msicos que tocaban en el santuario. (1Cr 25:1, 4, 5, 9, 31.)





<new>ROMANO

Habitante de la ciudad de Roma (Italia). (Hch 2:10; Ro 1:7.) Con la expansin del imperio, este nombre adquiri significados ms amplios. La expresin "los romanos" en ocasiones haca referencia a la autoridad imperial que gobernaba, en tanto que "proceder romano" se refera a los mtodos de gobernacin de aquella autoridad. (Jn 11:48; Hch 25:16; 28:17.) Otras veces, la palabra "romano" aplicaba a cualquiera que tuviera ciudadana romana, sin importar su nacionalidad o lugar de nacimiento. (Hch 16:21.)

En cuanto a este ltimo caso, una persona se poda hacer romana adquiriendo tal ciudadana, como hizo el comandante militar Claudio Lisias, o poda nacer romana, lo que le otorgaba la ciudadana desde el nacimiento. El apstol Pablo perteneca a este ltimo grupo, pues aunque era de nacionalidad juda y haba nacido en la ciudad de Cilicia llamada Tarso, a cientos de kilmetros de Italia, era romano de nacimiento. (Hch 21:39; 22:3, 25-28; 23:26, 27; vase CIUDADANO, CIUDADANA.)

La ciudadana romana confera muchos privilegios y tambin proteccin. Despus de la conquista de Macedonia en el ao 167 a. E.C., la mayor parte de los ciudadanos romanos quedaron exentos de pagar impuestos. La Ley Valeria y la Ley Porcia, promulgadas y derogadas varias veces entre 509 y 195 a. E.C., protegan a los romanos de ser azotados. La Ley Valeria suministraba dicha proteccin cuando el ciudadano apelaba al pueblo, mientras que la Ley Porcia hizo innecesaria tal apelacin. En una fecha posterior, las apelaciones se hacan directamente al emperador. En el caso de ciertas ofensas capitales, los ciudadanos podan solicitar que les enviaran a Roma para que se les juzgara all delante del mismo emperador. (Hch 25:11, 12.) Se consideraba un asunto muy serio el que alguien violase la Ley Porcia o la Ley Valeria, como se demostr en dos ocasiones que tuvieron que ver con Pablo. (Hch 16:37-40; 22:25-29.)





<new>ROMANOS, CARTA A LOS

Libro de las Escrituras Griegas Cristianas que escribi el apstol Pablo a los cristianos de Roma. Nunca se ha puesto seriamente en duda la autora de Pablo, y la prctica totalidad de los escriturarios, con la excepcin de algunos que no han podido encajarlo en sus propias creencias, admiten la autenticidad del libro y lo aceptan como parte del canon sagrado. Esta carta armoniza totalmente con el resto de las Escrituras inspiradas. En ella Pablo cita profusamente de las Escrituras Hebreas y hace otras muchas referencias a ellas, de manera que se puede decir que la carta se fundamenta slidamente tanto en las Escrituras Hebreas como en las enseanzas de Cristo.

<b>Cundo y dnde se escribi.</b> Esta carta, dictada por Pablo, fue escrita por Tercio en Corinto alrededor del ao 56 E.C. (Ro 16:22.) Es posible que la portadora de la carta fuera Febe, una cristiana que viva en Cencreas, el puerto martimo de Corinto, situado a unos 11 Km. de esta ciudad. (Ro 16:1.) Segn se desprende de sus comentarios en los versculos 9 al 15 del captulo 1, Pablo an no haba estado en Roma. Por otra parte, no hay pruebas de que Pedro haya estado jams en Roma. (Vase PEDRO, CARTAS DE.)

<b>Origen de la congregacin en Roma.</b> Posiblemente fundaron la congregacin algunos de los judos y proslitos de Roma que haban ido a Jerusaln en el da del Pentecosts del ao 33 E.C. Estos haban sido testigos del derramamiento milagroso del espritu santo y haban odo hablar a Pedro y a los otros cristianos all reunidos. (Hch 2.) Tambin es posible que las buenas nuevas acerca del Cristo llegaran a Roma posteriormente por medio de otros conversos cristianos, pues muchos se trasladaban a esta gran ciudad, el centro del Imperio romano, a la que adems acudan gran nmero de viajeros y comerciantes. Pablo enva saludos respetuosos a Andrnico y Junias, sus 'parientes y compaeros de cautiverio', "insignes entre los apstoles", quienes haban servido a Cristo ms tiempo que Pablo. Es posible que estos hombres participaran en fundar la congregacin cristiana de Roma. (Ro 16:7.) Para cuando Pablo escribi, aquella congregacin deba llevar algn tiempo en existencia y realizaba tanta actividad que se hablaba de su fe por todo el mundo. (Ro 1:8.)

<b>Propsito de la carta.</b> La lectura de la carta permite ver que se escribi a una congregacin cristiana compuesta de judos y gentiles. En aquel tiempo haba muchos judos en Roma. Haban regresado despus de la muerte del emperador Claudio, quien los haba desterrado durante su gobierno. Aunque Pablo no haba estado en Roma para conocer en persona los problemas a los que se encaraba la congregacin, puede que le informaran de la situacin de la congregacin sus buenos amigos y colaboradores Priscila y quila, y posiblemente otros conocidos. Sus saludos en el captulo 16 indican que conoca personalmente a un buen nmero de miembros de la congregacin.

Pablo atacaba en sus cartas problemas especficos y trataba los asuntos que consideraba de mayor importancia para sus destinatarios. Ya haba escrito a las congregaciones glatas para rebatir la oposicin juda, pero esa carta trataba ms especficamente de los esfuerzos de los judos que profesaban ser cristianos pero que eran "judaizantes" e insistan en que haba que exigir a los conversos gentiles que se circuncidaran y observaran ciertas reglas de la ley mosaica. Parece ser que en la congregacin romana este problema no era tan acusado, pero s haba celos y sentimientos de superioridad tanto por parte de judos como de gentiles.

Por lo tanto, la carta no era simplemente un escrito general dirigido a la congregacin de Roma sin ningn objetivo especfico, como algunos suponen, sino que debi tratar cuestiones vigentes que afectaban a los cristianos romanos. La congregacin de Roma podra percibir el significado pleno y toda la fuerza del consejo del apstol, pues la carta trataba precisamente sobre los problemas contra los que tenan que luchar. Es obvio que su propsito era zanjar las diferencias de opinin entre los cristianos judos y gentiles, a fin de que pudieran estar completamente unidos como un solo hombre en Cristo Jess. Sin embargo, al escribir de esta manera, Pablo ilumina y enriquece nuestro conocimiento de Dios y ensalza Su justicia y bondad inmerecida, as como la posicin de Cristo con respecto a la congregacin cristiana y a toda la humanidad.

<b>Solicitud y calor de amistad.</b> Al comentar acerca de la autenticidad de la carta a los Romanos, el exgeta ingls William Paley escribi: "Todo esto es enteramente natural en un verdadero San Pablo escribiendo a verdaderos conversos judos, es lo que la ansiedad [por] convertirlos a su persuasin producira naturalmente; pero hay un ardor y una personalidad, si se me permite expresarlo as, en la manera de expresarse, que una fra falsificacin, segn creo, no habra concebido ni ejecutado". (<i>Las epstolas de Pablo,</i> versin espaola de Sara A. Hale, CLIE, 1984, pg. 47.)

Pablo expuso la posicin de los judos de manera muy franca y directa, y mostr que delante de Dios se hallaban en la misma situacin que los gentiles. Esto requiri que dijese algunas cosas que los judos tal vez consideraran ofensivas. De todos modos, la delicadeza con que abord estos asuntos demostr el amor y cario que tena a sus compatriotas. El contexto dulcifica en todo momento los comentarios que pudieran parecer despectivos con relacin a la Ley o a los judos.

Por ejemplo, cuando dijo: "No es judo el que lo es por fuera, ni es la circuncisin la que est afuera en la carne", aadi: "Cul, pues, es la superioridad del judo, o cul es el provecho de la circuncisin? Muchsimo de todas maneras. En primer lugar, porque a ellos fueron encomendadas las sagradas declaraciones formales de Dios". (Ro 2:28; 3:1, 2.) Despus de decir: "El hombre es declarado justo por fe aparte de obras de ley", en seguida aade: "Abolimos ley, pues, por medio de nuestra fe? Jams suceda eso! Al contrario, establecemos ley". (Ro 3:28, 31.) Una vez que declar: "Pero ahora hemos sido desobligados de la Ley", pregunt: "Es pecado la Ley? Jams llegue a ser eso as! Realmente, yo no habra llegado a conocer el pecado si no hubiera sido por la Ley". (Ro 7:6, 7.) Y en los versculos 1 al 3 del captulo 9 hizo su ms clara expresin de afecto a sus hermanos carnales, los judos, cuando dijo: "Digo la verdad en Cristo; no miento, puesto que mi conciencia da testimonio conmigo en espritu santo, de que tengo gran desconsuelo e incesante dolor en mi corazn. Porque podra desear que yo mismo fuera separado del Cristo como el maldito a favor de mis hermanos, mis parientes segn la carne". (Comprese tambin Ro 9:30-32 con 10:1, 2; 10:20, 21 con 11:1-4.)

Por consiguiente, un estudio detenido del libro revela que lejos de ser una divagacin sin objeto, es un discurso con una finalidad y un tema, y que no es posible entender plenamente ninguna parte sin estudiar todo el libro y conocer su propsito. Pablo hace hincapi en la bondad inmerecida de Dios por medio de Cristo, y destaca que se declara justos a los hombres solo debido a dicha bondad inmerecida de Dios, junto con la fe del creyente. Resalta que ni el judo ni el gentil tienen base alguna para jactarse o para sentirse superior. Advierte explcitamente a los cristianos gentiles que no deberan vanagloriarse por la oportunidad que se les haba brindado de ser miembros del "cuerpo" de Cristo, debido a que los judos no haban aceptado a Cristo. Estas son sus palabras: "Ve, por lo tanto, la bondad y la severidad de Dios. Para con los que cayeron hay severidad, mas para contigo hay la bondad de Dios, con tal que permanezcas en su bondad; de otra manera, t tambin sers podado". (Ro 11:22.)

<b>[Recuadro en la pgina 870]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE ROMANOS</b>

Carta que explica que la justicia no se obtiene como resultado del linaje ni mediante obras de la ley mosaica, sino ejerciendo fe en Jesucristo y gracias a la bondad inmerecida de Dios

Escrita hacia 56 E.C., unos veinte aos despus de la conversin al cristianismo de los primeros gentiles

<b>La justicia se obtiene mediante fe en Cristo y como resultado de la bondad inmerecida de Dios</b> (1:1-11:36)

La fe es esencial para la salvacin; la escritura dice: "El justo... por medio de la fe vivir"

Aunque Dios ha favorecido grandemente a los judos, no han sido capaces de obtener justicia por medio de la Ley

Tanto judos como gentiles estn bajo pecado; "no hay justo, ni siquiera uno"

Gracias a la bondad inmerecida de Dios, tanto judos como gentiles pueden ser declarados justos como ddiva gratuita mediante su fe, del mismo modo que se cont como justo a Abrahn como resultado de su fe, aun antes de circuncidarse

Los hombres heredan el pecado y la muerte de un solo hombre, Adn; por medio de un solo hombre, Jess, se declara justos a muchos pecadores

Esto no es una excusa para pecar; los que siguen siendo esclavos del pecado no son esclavos de la justicia

A los que anteriormente se hallaban bajo la Ley se les ha hecho "morir a la Ley mediante el cuerpo del Cristo"; deben andar en armona con el espritu, dando muerte a las prcticas pecaminosas del cuerpo

La Ley cumpli su propsito de poner de manifiesto los pecados; sin embargo, nicamente hay salvacin del pecado mediante Cristo

Dios llama a los que vienen a estar en unin con Cristo y los declara justos; Su espritu da testimonio de que son sus hijos

Aunque los israelitas carnales recibieron las promesas, la mayora intenta obtener la justicia por medio de la Ley, por lo que solo un resto ser salvo; la declaracin pblica de fe en Cristo es necesaria para la salvacin

La ilustracin del olivo muestra que se injert a no israelitas para que el verdadero Israel pudiera ser salvo, debido a la falta de fe del Israel carnal

<b>Actitud para con las autoridades superiores, uno mismo y otras personas</b> (12:1-15:13)

Presenten su cuerpo como sacrificio acepto a Dios, transformen su mente, utilicen sus dones en el servicio a Dios, tengan amor y fulguren con el espritu, aguanten y sigan venciendo el mal con el bien

Estn en sujecin a las autoridades superiores

mense unos a otros; anden decentemente, sin hacer planes para los deseos carnales

No juzguen a otros en asuntos de conciencia, ni abusen de su libertad cristiana de tal modo que hagan tropezar a los que tienen una conciencia dbil

Djense guiar por el ejemplo de Cristo al no complacerse a s mismos; estn dispuestos a soportar las debilidades de los dems y a contribuir a su edificacin

<b>El inters amoroso de Pablo en la congregacin de Roma</b> (15:14-16:27)

La razn de Pablo para escribir es cumplir su comisin de apstol a los gentiles y que sean una ofrenda acepta a Dios

Como no le queda territorio donde no se hayan proclamado las buenas nuevas, Pablo desea cumplir su deseo de visitar Roma y de all viajar a Espaa, pero primero pasar por Jerusaln a fin de llevar una contribucin de los hermanos de Macedonia y Acaya para los santos

Pablo saluda por nombre a numerosos creyentes y anima a los hermanos a evitar a los que causan divisiones y a que sean sabios en cuanto a lo que es bueno





<new>ROPA

Vase INDUMENTARIA.





<new>ROS

<b>1.</b> Hijo de Benjamn que figura en la relacin de los que fueron a Egipto con Jacob en 1728 a. E.C., o que nacieron poco despus. (G 46:21, 26; vase BENJAMN nm. 1.) Su nombre no aparece en listas posteriores, lo que quizs indique que muri sin hijos o que sus descendientes se mezclaron con otra familia de la tribu.

<b>2.</b> Nombre que aparece en algunas versiones de la Biblia en Ezequiel 38:2 y 39:1 (<i>BAS; LXX; Mod; NC,</i> 1944; <i>Sco,</i> nota; <i>Str; Val,</i> 1989, nota), y que en opinin de algunos eruditos se refera a un pueblo brbaro llamado Ros, del que se dice que vivi en Rusia a orillas del ro Volga, al N. de la cordillera del Tauro. No obstante, teniendo en cuenta el significado del nombre y su aplicacin a Gog, es ms apropiado que se traduzca como parte de un ttulo ms que como un nombre geogrfico. Por eso, otras versiones leen "cabecilla principal" (<i>NM</i>)<i>;</i> "mayoral de cabecera" (<i>Fer</i>)<i>;</i> "prncipe jefe" (<i>Ga</i>)<i>;</i> "prncipe soberano" (<i>Val</i>)<i>;</i> "jefe supremo" (<i>SA</i>)<i>;</i> "prncipe de la cabeza" o "prncipe caudillo" (<i>Vg</i>)<i>;</i> "adalid y caudillo" (<i>NBE, Sy</i>)<i>;</i> "prncipe y capitn" (Eze 38:2, <i>Alba</i>)<i>,</i> y "gran caudillo" (targumes).





<new>ROSTRO

Al igual que en espaol, las palabras hebrea y griega para "rostro" (heb. <i>panh;</i> gr. <i>prsopon</i>) tienen diversas acepciones<i>.</i>

Este trmino hace referencia a menudo a la cara, la parte anterior de la cabeza. (G 50:1; Mt 6:16, 17; Snt 1:23.) Asimismo, puede significar la parte frontal o delantera de cualquier cosa. (x 26:9; 2Sa 10:9; Eze 2:9, 10; en estos textos el trmino hebreo mencionado se traduce "parte anterior" y "frente".) Tambin puede hacer referencia a la superficie (Isa 14:21; Job 38:30; Hch 17:26) o apariencia externa de una cosa. (Lu 12:56; Snt 1:11.)

<b>Actitud o posicin.</b> La expresin del semblante denota de manera notable el estado de nimo y los sentimientos. En consecuencia, el trmino "rostro" se emplea a menudo para hacer referencia a la actitud tanto de Dios como del hombre en diversas circunstancias, o para referirse a la posicin de una persona, desde el punto de vista de Dios o de sus semejantes. A continuacin se presentan algunos usos frecuentes:

<i>'Buscar el rostro'</i> significaba solicitar audiencia ante alguien, ya fuera Dios o un gobernante humano, a fin de implorar favor o ayuda. (Sl 24:6; 27:8, 9; 105:4; Pr 29:26; Os 5:15.) Los hebreos hablaban de <i>'alzar el rostro de otra persona',</i> lo que significaba 'tenerle consideracin'. (1Sa 25:35; vase IMPARCIALIDAD.)

<i>'Ablandar el rostro de alguien'</i> indica apaciguar su clera o ganar su favor y buena voluntad. (x 32:11; Sl 119:58.)

<i>'Hacer brillar el rostro'</i> hacia otra persona es una expresin de favor (N 6:25; comprese con Sl 80:7), y <i>'colocar a una persona delante del rostro'</i> muestra que se le concede atencin favorable. (Sl 41:12; comprese con Sl 140:13.)

<i>'Cara a cara'</i> puede indicar asociacin o comunicacin ntimas. Por ejemplo, leemos que Moiss, quien tuvo el privilegio de gozar de una relacin muy estrecha con Dios y de que l lo utilizara de manera sobresaliente, fue el profeta a "quien Jehov conoci cara a cara". (Dt 34:10-12.) Aunque la Biblia registra que Moiss contempl "la apariencia de Jehov" y que l le habl "boca a boca", Moiss en realidad nunca vio el rostro de Jehov. Ms bien, el contexto indica que esta expresin se basaba en que Dios hablaba libremente con l por medio de voceros anglicos, y no por visiones o sueos. (N 12:6-8; x 33:20; Hch 7:35, 38; Gl 3:19; comprese con G 32:24-30; Os 12:3, 4.) El propio Moiss le record a Israel que Dios haba hablado "cara a cara" con ellos, puesto que haban odo una voz fuerte en Sina, a pesar de que ninguno de ellos haba visto realmente a Jehov. (Dt 5:4; 4:11-15; Heb 12:19.)

Por otro lado, Jess haba estado personalmente con su Padre durante su existencia prehumana, y l mismo dijo que los ngeles, hijos celestiales de Dios, tambin contemplan "el rostro" de Dios al servirle en sus cortes celestiales. (Jn 1:18; 8:57, 58; Mt 18:10; comprese con Lu 1:19.) De la misma manera, los llamados a ser coherederos con Cristo en los cielos, ven a Jehov Dios a su debido tiempo. (1Jn 3:1-3.)

Pablo contrast el entendimiento parcial del propsito de Dios que tena en su da la congregacin cristiana primitiva con la comprensin plena que tendra cuando alcanzara la recompensa celestial y se cumplieran las profecas. El apstol dijo: "Porque en la actualidad vemos en contorno nebuloso por medio de un espejo de metal, pero entonces ser cara a cara". (1Co 13:12; comprese con 2Co 3:18; 4:6.)

La expresin <i>'a la cara'</i> denota un trato franco o un enfrentamiento abierto (Dt 7:10; Job 21:31), y, en sentido peyorativo, puede denotar insolencia o falta de respeto. (Job 1:11; Isa 65:3.) Una expresin parecida es <i>'la reprensin del rostro'.</i> (Sl 80:16.)

<i>'Fijar o dirigir uno su rostro'</i> significa ir tras un objetivo, propsito o deseo (G 31:21; 1Re 2:15; 2Re 12:17), y comunica la idea de una determinacin o intencin firmes. (2Cr 20:3; Da 11:16-19; Lu 9:51-53.) Daniel 'dirigi su rostro hacia Jehov' en el sentido de que lo busc encarecidamente y confi en su ayuda. (Da 9:3; comprese con 2Co 1:11.) Los labios y mandbulas apretados, as como la mirada fija, suelen reflejar fuerte determinacin. Isaas 'puso su rostro como pedernal' en su determinacin de no permitir que los intentos enemigos lo apartaran de su ministerio asignado. (Isa 50:7.) Los rebeldes judatas "hicieron sus rostros ms duros que un peasco" al rechazar obstinadamente la correccin. (Jer 5:3.) Por otra parte, el que Jehov 'fijara su rostro contra' los violadores de su justa ley significaba su rechazo y condenacin, con la calamidad o muerte como resultado. (Le 17:10; 20:3-6; Jer 21:10; comprese con 1Pe 3:12.)

<i>'Ocultar el rostro'</i> tiene una variedad de significados, dependiendo de las circunstancias. El que Jehov Dios oculte su rostro significa a menudo que retira su favor o poder sustentador. Esto puede suceder como resultado de la desobediencia, sea individual o, como en el caso de Israel, colectiva. (Job 34:29; Sl 30:5-8; Isa 54:8; 59:2.) En algunos casos puede indicar que Jehov se retiene de manifestarse mediante una actuacin o respuesta, mientras aguarda el tiempo debido para ello. (Sl 13:1-3.) La solicitud de David: "Oculta tu rostro de mis pecados", fue una peticin a Dios para que le perdonara o no tuviese en cuenta esas transgresiones. (Sl 51:9; comprese con 10:11.)

El que un hombre o un ngel se cubra el rostro o lo oculte puede expresar humildad o temor reverencial y respeto. (x 3:6; 1Re 19:13; Isa 6:2.) Tambin puede ser seal de duelo. (2Sa 19:4.) En cambio, Elifaz insinu falsamente que la prosperidad haba vuelto arrogante a Job, de modo que estaba 'cubrindose el rostro con su gordura'. (Job 15:27.) Como en el caso de Hamn, el que una persona cubra el rostro de otra podra representar vergenza y, tal vez, condenacin. (Est 7:8; comprese con Sl 44:15; Jer 51:51.)

<i>'Volver el rostro en direccin opuesta'</i> puede ser una demostracin de indiferencia o desprecio. (2Cr 29:6; Jer 2:27; 32:33.) Dios manifiesta su desdn para con los que rechazan su consejo, mostrndoles "la espalda, y no el rostro", en el da de su desastre. (Jer 18:17.)

<i>'Escupir en el rostro de otro'</i> era un acto de gran oprobio o humillacin. (N 12:14; Dt 25:9; Isa 50:6; Mt 26:67.)

<b>La persona o presencia.</b> Como el rostro es la parte ms distintiva de la persona, lo identifica ms que cualquier otra parte del cuerpo y expresa su personalidad, la palabra "rostro" se us a veces como metonimia de la persona misma. Vase, por ejemplo, 2 Samuel 7:9; 17:11; y Hechos 3:19, donde las expresiones "delante de ti" (en la frase "de delante de ti"), "tu misma persona" y "persona" vienen de las palabras originales hebrea y griega para "tu rostro" o "rostro". En otros casos, el rostro puede referirse a la presencia de la persona, como en Hechos 3:13.

"El pan de la proposicin" del tabernculo se llamaba literalmente en hebreo 'el pan de los rostros' (x 25:30), es decir, era el pan de la presencia de Jehov. Esta expresin pona de relieve la intimidad de Jehov con el pueblo representada en el santuario.

<b>Otros significados y otros trminos.</b> El trmino griego para "rostro" (<i>prsopon</i>) a veces se refiere a la "apariencia exterior" que presenta una persona en virtud de su riqueza o pobreza, alto rango o posicin modesta, etc. (Mt 22:16; 2Co 5:12; Gl 2:6.)

La palabra hebrea <i>af</i> (nariz; narices) se refiere en ocasiones a la <i>regin</i> de la nariz, y por ello se traduce "rostro", normalmente cuando se habla de inclinarse. (G 3:19; 19:1; 48:12.) El trmino hebreo <i>`yin</i> (ojo) se emplea cuando se dice que Jehov, en sentido figurado, se aparece a su pueblo "cara a cara". (N 14:14, nota.)





<new>RUBN

(Vean, un Hijo!).

<b>1.</b> Primognito de los doce hijos de Jacob. Su madre, Lea, la menos querida de las esposas de Jacob, le dio este nombre porque, segn dijo, 'Jehov haba mirado su miseria, por cuanto entonces su esposo empezara a amarla'. (G 29:30-32; 35:23; 46:8; x 1:1, 2; 1Cr 2:1.) Como resultado del continuo favor que Jehov mostr a su madre, Rubn y sus cinco hermanos carnales (Simen, Lev, Jud, Isacar y Zabuln) constituyeron la mitad de los cabezas tribales originales de Israel; los otros seis (Jos, Benjamn, Dan, Neftal, Gad y Aser) eran sus hermanos de padre. (G 35:23-26.)

Algunas de las buenas cualidades de Rubn se demostraron cuando persuadi a sus nueve hermanos para que arrojasen a Jos en una cisterna seca en vez de darle muerte, con la idea de volver a librarlo a escondidas. (G 37:18-30.) Ms de veinte aos despus, cuando estos mismos hermanos razonaron que el que se les hubiera acusado de ser espas en Egipto se deba a la falta de compasin con que haban tratado a Jos, Rubn les record que no haba participado en el complot contra la vida de Jos. (G 42:9-14, 21, 22.) Luego, cuando Jacob no dej que Benjamn acompaase a sus hermanos en su segundo viaje a Egipto, Rubn ofreci a sus propios dos hijos como fianza y dijo: "Puedes [darles] muerte si no te lo traigo [a Benjamn] de vuelta". (G 42:37.)

Rubn era el hijo primognito de Jacob, y, como tal, tena los derechos de primognito de la familia. Le tocaban dos porciones de la herencia que su padre dejara. Cuando Jacob bendijo a sus hijos, justo antes de morir, quedaba por ver si Rubn heredara estos derechos de primognito. Adems, el patriarca Jacob, como cabeza de familia, haba actuado como sacerdote de Jehov en favor de toda la familia, haba ofrecido sacrificios en el altar familiar, haba representado a su familia en oracin y le haba dado instruccin religiosa. Como padre, haba controlado a toda la familia y a todos sus siervos, su ganado y sus propiedades. Recaeran estas responsabilidades sobre Rubn?

Jacob se dirigi en primer lugar a Rubn con las palabras: "Rubn, t eres mi primognito, mi vigor y el principio de mi facultad generativa, la excelencia de dignidad y la excelencia de fuerza. Con precipitada licencia como de aguas, no sobresalgas, porque has subido a la cama de tu padre. En aquella ocasin profanaste mi canap. Subi a l!". (G 49:3, 4.)

Jacob rememor un acto indigno que afectara los privilegios que Rubn iba a recibir. Haba mancillado la honra de su padre al cometer incesto con una de sus concubinas, Bilh, la sierva de Raquel, la esposa amada de Jacob. Cometi este pecado poco despus de que Raquel muri al dar a luz a Benjamn. El registro bblico no explica si Rubn viol a Bilh para evitar que ocupase el lugar de Raquel en los afectos de Jacob y este la favoreciera ms que a su madre, Lea, o si actu as por pura lascivia. La Biblia simplemente dice: "Y mientras Israel resida en aquella tierra, aconteci que una vez Rubn fue y se acost con Bilh la concubina de su padre, e Israel lleg a or de ello". (G 35:22.) La <i>Septuaginta</i> griega aade: "Y pareci mal a sus ojos". (G 35:21, <i>LXX;</i> comprese con <i>NBE; CJ,</i> nota; <i>VP,</i> nota.)

Jacob no repudi a Rubn ni le ech por esta accin. No obstante, cuando aos ms tarde bendijo a sus hijos, le dijo por inspiracin divina: "No sobresalgas". De este modo le despoj de los privilegios que le hubieran correspondido como primognito, y todo porque actu con "precipitada licencia como de aguas". Fue inestable o turbulento e impetuoso, como las aguas que irrumpen contra un dique o que se precipitan por una torrentera. Tena que haberse dominado y haber respetado la dignidad de su padre y el honor de los dos hijos de Bilh, la concubina de Jacob.

<b>2.</b> Nombre que reciben la tribu formada por los descendientes de Rubn y la tierra que les perteneca por herencia. Esta tribu se form de los cuatro hijos de Rubn: Hanok, Pal, Hezrn y Carm, los cabezas de familia de los rubenitas. (G 46:8, 9; x 6:14; 1Cr 5:3.)

Un ao despus del xodo de Egipto, se eligi a Elizur, el hijo de Sedeur, como principal para representar a toda la tribu de Rubn. (N 1:1, 4, 5; 10:18.) La tribu de Rubn fue siempre una de las menos numerosas de las doce. Segn un censo realizado en el segundo ao que llevaban vagando por el desierto, haba 46.500 rubenitas aptos para servicio militar mayores de veinte aos. Unos treinta y nueve aos ms tarde, la fuerza militar era algo inferior, 43.730. (N 1:2, 3, 20, 21; 26:5-7.)

En el campamento de Israel, los rubenitas acampaban en el lado S. del tabernculo, flanqueados por los descendientes de Simen y de Gad. Cuando la nacin se pona en marcha, esta divisin de tres tribus encabezada por Rubn segua a la divisin de tres tribus formada por Jud, Isacar y Zabuln. (N 2:10-16; 10:14-20.) Este fue tambin el orden en que las tribus presentaron sus ofrendas el da de la inauguracin del tabernculo. (N 7:1, 2, 10-47.)

Cuando el levita Cor se rebel contra Moiss, tres rubenitas (On, el hijo de Plez, y Datn y Abiram, los hijos de Eliab) se unieron a la sublevacin, acusando a Moiss de intentar "[hacerse] prncipe" sobre ellos y de haber fracasado en su promesa de llevarlos a una "tierra que [manaba] leche y miel". Parece ser que Nemuel, el hermano de Datn y Abiram, no particip en la sublevacin. (N 16:1, 12-14; 26:8, 9.) Jehov demostr que aquel motn era en realidad una falta de respeto a l cuando hizo que la tierra se abriera y se tragase vivos a los rebeldes y a sus familias, junto con todas sus pertenencias. (N 16:23-33; Dt 11:6; vase ABIRAM nm. 1.)

<b>Asignaciones de territorio.</b> Poco antes de que Israel entrara en la Tierra Prometida, las tribus de Rubn y Gad solicitaron que se les concediera el territorio que quedaba al E. del Jordn -conquistado a los reyes Sehn y Og- debido a que era una tierra ideal para sus grandes rebaos y manadas. Moiss accedi a las peticiones que hicieron estas dos tribus y la media tribu de Manass, pero con una condicin: que sus fuerzas combatientes cruzaran tambin el Jordn y ayudaran a las dems tribus en la conquista de Canan, condicin que aceptaron con gusto. (N 32:1-38; Jos 1:12-18; 4:12, 13; 12:6; 13:8-10.)

Por lo tanto, la herencia territorial de Rubn se determin aun antes de que los israelitas cruzaran el Jordn, al dar Moiss a esta tribu la parte S. del reino que se haba conquistado a Sehn. Esa parte se extenda desde el valle torrencial de Arnn, al S., un lmite natural que separaba este territorio del de Moab, hasta un poco al N. del mar Muerto, donde limitaba con el territorio de los gaditas. (N 34:13-15; Dt 3:12, 16; 29:8; Jos 13:15-23; 18:7.) El territorio de los ammonitas fue el lmite oriental, y el mar Muerto y el ro Jordn, el occidental. (Jos 15:1, 6; 18:11, 17.) Una de las seis ciudades de refugio, Bzer, estaba en el territorio de Rubn. Esta y otras ciudades rubenitas se apartaron para los levitas. (Dt 4:41-43; Jos 20:8; 21:7, 36; 1Cr 6:63, 78, 79.)

Moiss mand que una vez que se llegara al corazn de la tierra de Canan, las tribus de Rubn, Gad, Aser, Zabuln, Dan y Neftal estuvieran representadas en el monte Ebal para la lectura de las maldiciones e invocaciones de mal, y el resto de las tribus deban estar representadas en el monte Guerizim para la declaracin de las bendiciones. (Dt 27:11-13.) Despus Moiss bendijo a Rubn junto con las otras tribus. Moiss dijo a los rubenitas: "Que viva Rubn y no muera, y que sus hombres no se hagan pocos". (Dt 33:1, 6.)

Al final de su campaa contra Canan, Josu reuni a las fuerzas armadas de Rubn, Gad y la media tribu de Manass, y despus de encomiarlas por haber cumplido las promesas que hicieron a Moiss, las bendijo y las envi a sus casas. (Jos 22:1-8.) Cuando llegaron al Jordn, erigieron un enorme altar en la orilla occidental, accin que las dems tribus malinterpretaron y que casi result en ruptura de relaciones y guerra civil. Pero cuando explicaron que no era un altar para sacrificios, sino que lo haban erigido como testigo entre las tribus de ambos lados del Jordn, le pusieron nombre, probablemente "Testigo", pues dijeron: "Es testigo, entre nosotros, de que Jehov es el Dios verdadero". (Jos 22:9-34.)

<b>Historia posterior.</b> Muchos aos ms tarde, cuando Barac y Dbora cantaron una cancin triunfal, recordaron que los rubenitas no se haban unido a ellos en la batalla contra Ssara. Como resultado, "entre las divisiones de Rubn fueron grandes los escudriamientos del corazn". (Jue 5:15, 16.) En los das de Sal los rubenitas unieron sus fuerzas a las de sus vecinos y consiguieron una gran victoria sobre los hagritas y sus aliados, "porque fue a Dios a quien clamaron por socorro en la guerra, y l se dej rogar a favor de ellos porque confiaron en l". (1Cr 5:10, 18-22.) Luego los rubenitas participaron en ocupar el territorio hagrita, probablemente hasta que Asiria subyug a Israel en el siglo VIII a. E.C., cuando ellos estuvieron entre los primeros a los que se llev al exilio. (1Cr 5:6, 22b, 26.) En la historia de David, tanto antes como despus de llegar a ser rey, se habla de esta tribu en general y de algunos rubenitas en particular. (1Cr 11:26, 42; 12:37, 38; 26:32; 27:16.)

<b>En las profecas.</b> En los libros simblicos de Ezequiel y Revelacin, Rubn figura en un orden importante con respecto a las dems tribus. Por ejemplo, Ezequiel tuvo una visin en la que apareca la "contribucin santa" (una franja de tierra situada en medio de las franjas que pertenecan a las tribus de Israel), donde estaban ubicados el templo de Jehov, la ciudad llamada Jehov-Samah (que significa "Jehov Mismo Est All") y el territorio que perteneca a los sacerdotes, los levitas y el principal. Esta franja santa limitaba al N. con la de Jud, que a su vez limitaba al N. con la de Rubn. (Eze 48:6-22, 35.) Asimismo, la puerta llamada Rubn, que estaba en el lado N. de la santa ciudad Jehov-Samah, quedaba al lado de la de Jud. (Eze 48:31.) De modo parecido, cuando Juan contempl en una visin que se sellaba a las doce tribus del Israel espiritual, Rubn figuraba en segundo lugar, despus de la tribu de Jud. (Rev 7:4, 5.)





<new>RUB

Piedra preciosa transparente y de color rojo vivo. Es una variedad del corindn, y est compuesta de xido de aluminio con vestigios de xido de cromo y de hierro, que le dan el color rojo. Es muy poco comn, y su dureza es ligeramente inferior a la del diamante. Cuando es puro, de color intenso y buen tamao, puede superar en valor a un diamante de medidas equivalentes. Los colores varan desde el rosa hasta el rojo azulado intenso, llamado "rojo sangre", que es sumamente apreciado. El trmino "rub", segn se utiliza en la <i>Traduccin del Nuevo Mundo,</i> se traduce de dos palabras hebreas (<i>dhem; kadhkdh</i>) que denotan un color rojo vivo o brillante.

La primera piedra de la primera fila de piedras preciosas del "pectoral de juicio" que llevaba el sumo sacerdote Aarn era un rub, y en ella estaba grabado el nombre de una de las doce tribus de Israel. (x 28:2, 15, 17, 21; 39:10.) La "cobertura" del rey de Tiro estaba adornada con rubes y otras piedras preciosas. (Eze 28:12, 13.) Edom fue el "mercader" que le proporcion a Tiro preciosos rubes. Los comerciantes de Tiro cambiaban vidamente sus "gneros de comercio" por rubes y otras mercancas. (Eze 27:2, 16.) Cuando Jehov, el dueo marital de Sin, la consol y describi su venidera belleza, dijo en parte: "Y ciertamente har tus almenajes de rubes, y tus puertas de piedras relumbrantes como el fuego". (Isa 54:5, 6, 11, 12.)





<new>RUDA

(gr. <i>peganon</i>)<i>.</i>

La variedad comn (<i>Ruta graveolens</i>) de ruda es un arbusto perenne de aproximadamente un metro de altura, que tiene una fuerte fragancia, tallos vellosos, hojas de color verde grisceo y ramilletes de flores amarillas. En tiempos de Jess posiblemente se cultivaba en Palestina para uso medicinal y como condimento de las comidas.

Esta planta solo se menciona en Lucas 11:42 con referencia al escrupuloso pago del diezmo de los fariseos. El relato paralelo de Mateo 23:23 dice "eneldo" en lugar de "ruda", al igual que ocurre en Lucas 11:42 en un manuscrito del tercer siglo (P45).





<new>RUECA

Varilla sobre la que se enrollaban holgadamente las fibras de lino, lana u otros materiales, para hilarlas tirando de ellas y unindolas al huso. (Pr 31:19; vase HILAR.)





<new>RUEDA

Disco o armadura redonda que gira alrededor de un eje. Antiguamente, para hacer una rueda se fijaban una serie de tablas con clavijas, se le daba una forma circular a esta superficie y despus se colocaba alrededor un cerco o llanta. En los carros, carretas y otros vehculos se utilizaba la rueda con radios. (x 14:25; Isa 5:28; 28:27.) Cada una de las diez carretillas de cobre que Salomn hizo para el templo de Jehov tena cuatro ruedas de cobre con ejes de cobre, y su hechura era como las de un carro. El dimetro de las ruedas era de un codo y medio (67 cm.), y tenan cubos, rayos o radios y llantas. (1Re 7:27-33.)

El alfarero modelaba sus vasijas de barro sobre un disco giratorio horizontal que reciba el nombre de rueda de alfarero. (Jer 18:3, 4.) Asimismo, se utilizaba una cuerda unida a cierto tipo de rueda o torno para subir y bajar los cubos de agua a las cisternas. (Ec 12:6.)

<b>Uso ilustrativo y figurado.</b> Segn el texto hebreo masortico, Proverbios 20:26 lee: "El rey sabio dispersa a los inicuos, y hace tornar sobre ellos una rueda". Estas palabras parecen aludir a cierta accin de un rey que es comparable al uso de la rueda al trillar el grano. (Comprese con Isa 28:27, 28.) Con esta metfora probablemente se indica que el rey sabio separa rpidamente a las personas inicuas de las justas y castiga sin demora a los inicuos. De esta manera el mal queda suprimido de su dominio. (Comprese con Pr 20:8.) Sin embargo, si se hace una ligera alteracin, este versculo dice que un rey sabio hace tornar sobre los inicuos la "propia nocividad" de ellos.

La lengua incontrolada es un "fuego" que "enciende en llamas la rueda de la vida natural". Todo el rumbo de la vida natural, a la que se llega cuando se nace, puede ser encendido en llamas por la lengua, y as convertir la vida en un crculo vicioso. Esto incluso puede resultar en su propia destruccin como si fuera por fuego. (Snt 3:6.)

Durante el quinto ao del exilio del rey Joaqun, Ezequiel tuvo una visin junto al ro Kebar, en la tierra de los caldeos, en la que vio a Jehov montado sobre lo que pareca ser un carro celestial que se mova rpidamente. Sus cuatro ruedas tenan llantas llenas de ojos, y dentro de cada rueda haba otra, formando al parecer un ngulo recto, lo que permita que fuese hacia adelante o a cualquiera de los lados sin que las ruedas cambiasen de direccin. Al lado de cada rueda haba un querubn, y las criaturas vivientes querbicas y las ruedas se movan al unsono, dirigidas por el espritu. (Eze 1:1-3, 15-21; 3:13.) Al ao siguiente Ezequiel tuvo una visin similar. Esta vez fue llevado, seguramente por el espritu de inspiracin, frente al templo de Salomn, en Jerusaln. La visin indicaba que aquella ciudad y el templo pronto seran destruidos por decisin judicial de Jehov. (Eze 8:1-3; 10:1-19; 11:22.) Unos sesenta aos despus, Daniel vio en visin al Anciano de Das, Jehov, sentado sobre un trono celestial con ruedas. Tanto el trono como las ruedas "eran llamas de fuego", lo que daba a entender que se aproximaba un ardiente juicio divino sobre las potencias mundiales. (Da 7:1, 9, 10; Sl 97:1-3.)





<new>RUFO

(Rojo).

<b>1.</b> Hijo del Simn a quien se oblig a ayudar a cargar el madero de tormento de Jess; era hermano de cierto Alejandro. (Mr 15:21; Lu 23:26.)

<b>2.</b> Cristiano de Roma, "el escogido en el Seor", a quien Pablo enva saludos en su carta. Pablo tambin saluda con especial afecto a la madre de Rufo, a quien llama "su madre y la ma". (Ro 16:13.)





<new>RUM

(Altura; Lugar Ensalzado).

Localidad de donde era oriunda Zebid (as como su padre Pedaya), esposa del rey Josas de Jud y madre de Jehoiaquim. (2Re 23:34, 36.) Aunque su ubicacin es incierta, se la ha identificado tentativamente con Khirbet er-Rumeh, que tiene un nombre semejante (en la actualidad se llama Horvat Ruma) y se halla a unos 10 Km. al N. de Nazaret. No obstante, otros se decantan por relacionar Rum con la localidad bblica de Arum, mencionada en Jueces 9:41, que, segn se cree, estaba en las proximidades de Siquem. (Vase ARUM.)





<new>RUMIAR

Masticar por segunda vez, devolvindolo a la boca, el alimento que ya estuvo en el aparato digestivo de un animal. La ley mosaica clasificaba como alimento "limpio" a los rumiantes de pezua partida, entre los que se hallaban el ciervo, la gacela, el corzo, el antlope, la gamuza y las variedades silvestres y domsticas del ganado vacuno, las ovejas y las cabras. Esta clasificacin exclua al camello, el damn y la liebre y el conejo, porque, aunque eran rumiantes, no tenan la pezua partida. (Le 11:1-8, 26; Dt 14:4-8.) Algunos comentaristas aseguran que los rumiantes desprovistos de garras tienen hbitos alimenticios ms limpios, y que al masticar el alimento dos veces, lo digieren de manera ms completa, por lo que si ingieren alguna planta venenosa, la mayor parte del veneno queda neutralizado o eliminado por las complejas transformaciones qumicas que intervienen en ese proceso digestivo ms largo.

La rumia constituye una de las maravillas de la creacin. Casi todos los rumiantes tienen el estmago dividido en tres o cuatro cmaras y digieren el alimento de manera similar. La mayor parte de la comida que ingieren pasa, parcialmente masticada, a la primera cavidad, y de esta a la segunda, donde se ablanda y redondea formando el llamado bolo alimenticio. Una vez que el animal ha terminado de pastar y se encuentra en reposo, devuelve a la boca el bolo alimenticio mediante una contraccin muscular, para continuar la masticacin e insalivacin. Cuando traga el alimento por segunda vez, este pasa por los dos primeros compartimentos hasta el tercero y finalmente al cuarto, donde finaliza la digestin.

<i><b>Por qu clasifica la Biblia a la liebre entre los rumiantes?</b></i>

Algunos crticos de la Biblia han puesto en duda con frecuencia el que se clasifique a la liebre entre los rumiantes. (Le 11:4, 6; Dt 14:7.) No ha de pasarse por alto, sin embargo, que la actual clasificacin cientfica de lo que es un rumiante no constituye una base suficiente para cuestionar lo que dice la Biblia, pues tal clasificacin no exista en tiempos de Moiss. Incluso en el siglo XVIII, el poeta ingls William Cowper, tras observar detenidamente a sus conejos domsticos, coment que "rumiaban todo el da hasta el anochecer". Linneo, famoso naturalista del mismo siglo, tambin crea que los conejos rumiaban, aunque solo posteriormente se recogeran datos ms especficos. El francs Morot descubri en 1882 que los conejos vuelven a ingerir hasta el 90% de lo que consumen cada da. Ivan T. Sanderson comenta con relacin a la liebre en una obra ms reciente: "Desde nuestro punto de vista, la digestin es uno de sus hbitos ms sorprendentes. No es exclusivo de los lepridos [liebres y conejos], sino que tambin es comn entre muchos roedores. Cuando disponen de alimento tierno en vez del forraje invernal desecado, los animales lo devoran vorazmente y lo regurgitan semidigerido alrededor de sus madrigueras. Despus de algn tiempo vuelven a engullirlo, y el proceso tal vez se repita ms de una vez. En el caso del conejo comn, parece ser que solo los adultos plenamente desarrollados tienen esta costumbre". (<i>Living Mammals of the World,</i> 1955, pg. 114.)

En este siglo, un grupo de cientficos britnicos observaron detenidamente los hbitos de los conejos bajo rigurosos controles. Los resultados de su investigacin se publicaron en la obra <i>Proceedings of the Zoological Society of London</i> (1940, vol. 110, pgs. 159-163). A continuacin presentamos una breve explicacin del proceso de rumia de la liebre y el conejo: cuando el animal ingiere alimento tierno por primera vez durante el da, este pasa a travs del estmago al intestino delgado, y en el extremo del estmago ms prximo al corazn se quedan entre 40 y 50 gr. de bolas de desechos que ya estaban almacenadas all cuando se ingiri el alimento. Del intestino delgado pasa al ciego (el extremo del intestino grueso), donde permanece durante un tiempo. Durante el da, las bolas de desechos descienden hasta el intestino delgado, en donde se digiere la protena de origen bacteriano que se halla en ellas. Al llegar al intestino grueso, pasan de largo el alimento almacenado en el ciego y continan hasta el colon, donde se absorbe el exceso de humedad para formar el estircol que se expulsa a continuacin. Una vez que ha finalizado esta fase, el alimento almacenado en el intestino ciego entra en el colon, pero en lugar de perder toda la humedad, el alimento alcanza el ano en estado relativamente viscoso. Se halla en forma de bolas recubiertas de una capa fuerte de mucosidad que evita que se junten. Cuando llega al ano, el conejo no lo expulsa, sino que vuelve a empezar el proceso, lleva el alimento a la boca y luego lo almacena en el lado del estmago ms prximo al corazn hasta la siguiente ingestin de alimento. De este modo se completa el ciclo y casi todo el alimento pasa por segunda vez a travs del aparato digestivo.

Waldo L. Schmitt, jefe del Departamento de Zoologa del Instituto Smithsoniano de Washington, D.C., coment lo siguiente acerca de estos descubrimientos: "No parece haber razn para cuestionar la exactitud de los informes de los diversos investigadores que han llegado a la conclusin de que los conejos almacenan en el intestino ciego alimento semidigerido que vuelven a engullir ms tarde y que pasa por segunda vez a travs del aparato digestivo". Tambin observ que esto justifica "el descomunal tamao del ciego de los conejos cuando se compara con el de casi todos los dems mamferos". (<i>Awake!,</i> 22 de abril de 1951, pgs. 27, 28.)





<new>RUT

La moabita con quien se cas Mahln despus de morir su padre Elimlec. Mahln, su madre Noem y su hermano Kilin vivan en Moab. Un hambre oblig a la familia a abandonar Beln de Jud, su ciudad natal. Kilin, el cuado de Rut, se cas con Orp, otra moabita. Con el tiempo, los dos hermanos murieron, y las dejaron viudas y sin hijos. Al enterarse de que Jehov haba vuelto a manifestar su favor a Israel, Noem emprendi viaje de regreso a Jud acompaada por sus dos nueras. (Rut 1:1-7; 4:9, 10.)

<b>Su amor leal.</b> Aunque Orp finalmente hizo caso de la recomendacin de Noem y regres a su pueblo, Rut se qued con su suegra. Dej a sus parientes y su tierra natal, a pesar de las pocas perspectivas que tena de volver a casarse y disfrutar de la seguridad que el matrimonio le podra proporcionar, debido al profundo amor que senta por Noem y a su sincero deseo de servir a Jehov en unin con su pueblo. (Rut 1:8-17; 2:11.) Amaba tanto a su suegra que ms tarde dijeron que ella le era mejor a Noem que siete hijos. (Rut 4:15.)

Como llegaron a Beln al comienzo de la cosecha de la cebada, Rut fue al campo a fin de conseguir alimento para ambas. Por casualidad dio con el campo que perteneca a Boaz, un pariente de Elimlec, y pidi permiso al capataz de los segadores para espigar. Su diligencia debi ser sobresaliente pues el capataz lo coment con Boaz. (Rut 1:22-2:7.)

Cuando Boaz se mostr bondadoso con Rut, ella respondi con aprecio y se reconoci humildemente inferior a sus siervas. A la hora de comer Boaz le dio tanto grano tostado que hasta le sobr para llevrselo a Noem. (Rut 2:8-14, 18.) Aunque Boaz dispuso los asuntos para que el trabajo de espigar se le hiciese ms fcil, Rut no se march temprano, sino que continu espigando hasta el atardecer, "despus de lo cual bati lo que haba espigado, y esto lleg a ser como un ef [22 l.] de cebada". Tal como Boaz le haba dicho, Rut sigui espigando en su campo durante el resto de la cosecha de la cebada y la cosecha del trigo. (Rut 2:15-23.)

<b>Pide a Boaz que acte como su recomprador.</b> Noem deseaba hallar un "lugar de descanso", es decir, un hogar para su nuera, por lo que le dio instrucciones para que solicitase a Boaz que la recomprase. De acuerdo con dichas instrucciones, Rut baj a la era de Boaz. Despus que Boaz se acost, ella entr furtivamente, le descubri los pies y se acost. A medianoche, Boaz se despert temblando y se inclin hacia delante. Como no la reconoci en la oscuridad, le pregunt: "Quin eres?". "Soy Rut tu esclava -respondi-, y tienes que extender tu falda sobre tu esclava, porque t eres un recomprador." (Rut 3:1-9.)

Lo que Rut hizo, a instancias de Noem, debe haber sido la costumbre de las mujeres cuando reclamaban el derecho de matrimonio de cuado. Paulus Cassel hizo la siguiente observacin respecto a Rut 3:9 en la obra <i>Commentary on the Holy Scriptures</i> de Lange: "Obviamente, este mtodo simblico de reclamar el ms delicado de todos los derechos presupone un comportamiento sencillo y virtuoso como el de los patriarcas. La mujer confiaba en la honorabilidad del hombre. Sin embargo, no era un mtodo fcil de aplicar. Si previamente se deca o se dejaba traslucir la intencin, era como quitar el velo de silencio y discrecin propio de la modestia de la solicitante. Pero una vez planteada la peticin, no poda denegarse sin resultar en ignominia, bien para la mujer o para el hombre. Por consiguiente, podemos estar seguros de que Noem no dio esta misin a su nuera sin tener la ms plena confianza de que resultara en xito, ya que adems de todas las otras dificultades, en este caso se aadi otra peculiar, a saber, que Boaz, como Rut misma dijo, era <i>un goel</i> [un recomprador], pero no <i>el goel.</i> La respuesta de Boaz tambin permite suponer que la peticin no le era totalmente inesperada. No quiere decirse que Noem le hubiera informado al respecto y que por eso estaba solo en la era; el hecho de que se sobresaltara muestra que no esperaba esa visita nocturna. Pero es posible que no le extraara el que alguna vez Rut le solicitara los derechos de consanguinidad. No obstante, ni siquiera esta conjetura de lo que posible o probablemente pudiera suceder poda emplearse para librar a Rut de la necesidad de manifestar su propio libre albedro por medio de este procedimiento simblico" (edicin de P. Schaff, 1976, pg. 42).

La reaccin de Boaz permite ver que consider virtuosas las acciones de Rut, pues dijo: "Bendita seas de Jehov, hija ma. Has expresado tu bondad amorosa mejor en el ltimo caso que en el primer caso, al no ir tras los jvenes, fueran de condicin humilde o ricos". Rut fue desinteresada y escogi a Boaz, un hombre mucho mayor que ella, porque era un recomprador y podra levantar un nombre para su difunto esposo y para su suegra. Puesto que hubiera sido algo natural el que una mujer joven como Rut prefiriese un hombre ms joven, Boaz consider que al hacer esto haba demostrado an ms su bondad amorosa que cuando decidi quedarse con su anciana suegra. (Rut 3:10.)

Obviamente la voz de Rut debi reflejar cierta inquietud, pues Boaz se sinti impulsado a tranquilizarla: "Y ahora, hija ma, no tengas miedo. Todo lo que dices lo har para ti, porque toda persona en la puerta de mi pueblo se da cuenta de que eres una mujer excelente". Como ya era muy tarde, Boaz le dijo a Rut que se acostase. Sin embargo, ambos se levantaron mientras todava era oscuro, para evitar, sin duda, que hubiese algn rumor que pudiera manchar la reputacin de alguno de los dos. Boaz tambin dio a Rut seis medidas de cebada, lo que quizs significaba que, tal como despus de seis das de trabajo vena un da de descanso, ese da estaba prximo para Rut porque l se encargara de que tuviese un "lugar de descanso". (Rut 3:1, 11-15, 17, 18.)

Cuando Rut lleg a su casa, Noem, posiblemente debido a que no reconoci a la mujer que trataba de entrar en la oscuridad, le pregunt: "Quin eres, hija ma?". Tambin cabe la posibilidad de que esta pregunta tuviese que ver con la nueva identidad de Rut con relacin a su recomprador. (Rut 3:16.)

Ms tarde, una vez que el pariente ms cercano se neg a realizar el matrimonio de cuado, Boaz no se demor en llevarlo a cabo. Rut le dio a luz a Boaz un hijo, Obed, y as pas a ser una antepasada del rey David y tambin de Jesucristo. (Rut 4:1-21; Mt 1:5, 16.)





<new>RUT, LIBRO DE

Este libro bblico lleva el nombre de uno de sus personajes principales: Rut la moabita. El relato indica cmo Rut pas a ser antepasada de David al contraer matrimonio de levirato con Boaz en favor de su suegra Noem. Sus pginas estn impregnadas del aprecio, la lealtad y la confianza en Jehov que manifestaron Boaz, Noem y Rut. (Rut 1:8, 9, 16, 17; 2:4, 10-13, 19, 20; 3:9-13; 4:10.)

A excepcin de la lista genealgica (Rut 4:18-22), los acontecimientos que se relatan en el libro de Rut abarcan unos once aos del perodo de los jueces, aunque no se especifica en qu parte de ese perodo sucedieron. (Rut 1:1, 4, 22; 2:23; 4:13.)

La tradicin juda atribuye el libro a Samuel, lo que concuerda con su contenido. El hecho de que el relato concluya con la genealoga de David indica que el escritor conoca el propsito de Dios con relacin a David. Esto encaja con Samuel, puesto que l ungi a David por rey, de modo que tambin habra sido apropiado que hubiese registrado los antecedentes genealgicos de David. (1Sa 16:1, 13.)

<b>Autenticidad y valor.</b> La genealoga de Jesucristo que registr Mateo incluye a Boaz, Rut y Obed entre sus antepasados, lo que confirma la historicidad del libro de Rut. (Mt 1:5; comprese con Rut 4:18-22; 1Cr 2:5, 9-15.) Adems, es inconcebible que un escritor hebreo hubiese inventado deliberadamente la existencia de una <i>extranjera</i> entre los antepasados de David, el primer rey de la lnea real de Jud.

El registro histrico aporta informacin que ilustra y aclara otras porciones de la Biblia. En este libro tambin se describe vvidamente la aplicacin de las leyes relacionadas con la recoleccin de las espigas despus de la siega (Le 19:9, 10; Dt 24:19-22; Rut 2:1, 3, 7, 15-17, 23) y el matrimonio de levirato. (Dt 25:5-10; Rut 3:7-13; 4:1-13.) Se ve asimismo la gua de Jehov en la conservacin de la lnea de descendencia que llevaba al Mesas y en la seleccin de las personas que formaran esa lnea. Las mujeres israelitas que estaban casadas con un varn de la tribu de Jud tenan la posibilidad de pertenecer al linaje terrestre del Mesas. (G 49:10.) El hecho de que se favoreciese de esta manera a Rut, una moabita, ilustra el principio declarado por el apstol Pablo: "No depende del que desea ni del que corre, sino de Dios, que tiene misericordia". (Ro 9:16.) Rut haba escogido a Jehov como su Dios y a Israel como su pueblo; en respuesta, Jehov le concedi en su gran misericordia un "salario perfecto", pues le permiti ser un eslabn de la lnea de descendencia ms importante. (Rut 2:12; 4:13-17.)

<b>[Recuadro en la pgina 878]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE RUT</b>

Narracin que muestra cmo bendijo Jehov a la moabita Rut, mujer temerosa de Dios, que pas a formar parte de la lnea mesinica ininterrumpida que condujo al rey David

Est enmarcado en el tiempo de los jueces; probablemente termin de escribirse alrededor de 1090 a. E.C.

<b>Rut decide quedarse con Noem y su Dios, Jehov</b> (1:1-22)

Sin hijos y viudas, Rut y Orp acompaan a su suegra Noem, viuda de Elimlec, cuando parte de Moab para regresar a Jud

Las palabras de Noem con respecto a las escasas posibilidades de casarse de nuevo disuaden a Orp, que se vuelve

Rut no se atemoriza; dice que el pueblo de Noem ser su pueblo, y el Dios de Noem, su Dios

Finalmente, Rut y Noem llegan a Beln

<b>Rut espiga en el campo de Boaz</b> (2:1-3:18)

Rut empieza a espigar por casualidad en el campo de Boaz, un pariente de Elimlec, y consigue su favor

Contina espigando en el campo de Boaz hasta que terminan las cosechas de la cebada y el trigo

Luego, a instancias de Noem, pide a Boaz que acte de recomprador; Boaz est dispuesto, pero hay un pariente de Elimlec ms cercano que l

<b>Boaz, en calidad de recomprador, se casa con Rut</b> (4:1-22)

Ante diez ancianos de Beln, Boaz ofrece al pariente ms cercano la oportunidad de recomprar el campo de Elimlec y levantar prole al fallecido llevando a cabo el matrimonio de cuado con Rut

Cuando el pariente rehsa, Boaz acta de recomprador

La unin de Boaz y Rut es bendecida con el nacimiento de un hijo, Obed, el abuelo del rey David





<new>SAF



<b>1.</b> Hijo de Caleb (el hijo de Hezrn) y de Maac, su concubina. Fue el fundador o "padre" de los pobladores de Madman. (1Cr 2:9, 42, 48, 49.)

<b>2.</b> ltimo hijo mencionado por nombre de los seis que tuvo Jahdai, contados entre los descendientes de Caleb, el hijo de Hezrn, de la tribu de Jud. (1Cr 2:9, 42, 47.)





<new>SAALABN

Vase SAALBIM.





<new>SAALBIM



Ciudad cuyos habitantes amorreos fueron sometidos a trabajos forzados por la casa de Jos. (Jue 1:35.) Posteriormente se la incluy en uno de los distritos que abasteca de alimentos anualmente a la casa de Salomn. (1Re 4:7-9.) Por lo general se ha considerado que esta es la misma ciudad que Saalabn, una poblacin fronteriza de Dan. (Jos 19:40-42.) La grafa hebrea de ambos nombres difiere nicamente en la consonante final. Es posible que Saalbn sea otro nombre de Saalbim. (2Sa 23:32; 1Cr 11:33.)

Se ha identificado a Saalbim con la aldea abandonada de Selbit (Tel Sha`alvim), que al parecer perpeta el nombre bblico. Se encuentra a unos 25 Km. al ONO. de Jerusaln y relativamente cerca de otros lugares que parecen corresponder a ubicaciones mencionadas junto con Saalbim en las Escrituras.





<new>SAALBONITA



Designacin por la que se conoca a Eliahb, uno de los guerreros de David; y posiblemente era el gentilicio de Saalbim. (2Sa 23:8, 32; 1Cr 11:26, 33.)





<new>SAALIM

(Puados; Huecos de las Manos).

"Tierra" por la que pas Sal cuando iba en busca de las asnas de su padre Quis. (1Sa 9:3, 4.) Debido a que es muy difcil determinar la ruta que sigui Sal, en la actualidad no se conoce con certeza la ubicacin de Saalim. En opinin de algunos doctos, la "tierra de Saalim" bien pudiera ser la "tierra de Sual" mencionada en 1 Samuel 13:17. En cualquier caso, la ubicacin que mejor encaja con el contexto corresponde al territorio de Efran.





<new>SAARAIM

(Doble Puerta).

<b>1.</b> Ciudad judata de la regin de la Sefel. (Jos 15:20, 33, 36.) Despus de que David venci a Goliat y como consecuencia de la persecucin que emprendieron los israelitas, los filisteos que murieron cayeron "desde Saaraim, tanto hasta Gat como hasta Eqrn". (1Sa 17:52.) Saaraim se hallaba cerca de "la llanura baja de Elah" (es-Sant [`Emeq ha-Ela]) y de Azeq (Tell Zakariyeh [Tel `Azeqa]). (Jos 15:35; 1Sa 17:1, 2.) No se ha llegado a una identificacin ms concreta.

<b>2.</b> Ciudad simeonita. (1Cr 4:24, 31.) Al parecer se trata de Silhim (Jos 15:32) y Saruhn. (Jos 19:6.) Se la ha identificado tentativamente con Tell el-Far`ah (Tel Sharuhen), a unos 35 Km. al O. de Beer-seba.





<new>SAASGAZ



Guardin de las concubinas del rey Asuero; era el eunuco que estaba a cargo de la segunda casa de las mujeres. (Est 2:14.)





<new>SBADO

Da que Dios apart con el fin de que se descansase en l de los trabajos cotidianos, y que dio como seal entre l y los hijos de Israel. (x 31:16, 17.) La expresin hebrea <i>yohm haschschabbth</i> procede del verbo hebreo <i>schavth,</i> que significa "descanso; cesacin". (G 2:2; 8:22.) La expresin griega que corresponde a "da de sbado" es <i>he hemra tou sabbtou.</i>

La primera observancia sabtica semanal de veinticuatro horas la llev a cabo la nacin de Israel en el desierto, en el segundo mes despus de su xodo de Egipto, en el ao 1513 a. E.C. (x 16:1.) Jehov le haba dicho a Moiss que la provisin milagrosa del man sera doble en el da sexto. Cuando esto result ser as, los principales de la asamblea lo informaron a Moiss, y entonces se anunci la institucin del sbado semanal. (x 16:22, 23.) Como lo muestran las palabras de Jehov en xodo 16:28, 29, desde ese momento Israel qued obligado a observar el sbado.

Poco tiempo despus, con la inauguracin formal del pacto de la Ley en el monte Sina, el sbado semanal pas a formar parte de un sistema de sbados. (x 19:1; 20:8-10; 24:5-8.) Este sistema sabtico se compona de varias clases de sbados: el sptimo da, el sptimo ao, el ao quincuagsimo (ao del Jubileo), el 14 de Nisn (Pascua), el 15 de Nisn, el 21 de Nisn, el 6 de Sivn (Pentecosts), el 1 de Etanim, el 10 de Etanim (Da de Expiacin), el 15 de Etanim y el 22 de Etanim.

Segn Deuteronomio 5:2, 3 y xodo 31:16, 17, es evidente que no se impuso el sbado a ninguno de los siervos de Dios hasta despus del xodo, pues estos textos dicen, respectivamente: "No fue con nuestros antepasados con quienes Jehov celebr este pacto, sino con nosotros"; "Los hijos de Israel tienen que guardar el sbado, [...] durante sus generaciones. [...] Entre yo y los hijos de Israel es una seal hasta tiempo indefinido". Si Israel hubiese observado el sbado con anterioridad, no podra haberles servido de recordatorio de que Jehov los haba liberado de Egipto, como se muestra en Deuteronomio 5:15. El hecho de que algunos israelitas fuesen a recoger man el sptimo da, a pesar de habrseles dicho claramente que no lo hicieran, indica que la observancia del sbado era algo nuevo. (x 16:11-30.) Otra prueba de que haca poco que se haba instituido el sbado se aprecia en la incertidumbre que hubo al tratar el primer caso de violacin del sbado que se registra despus de haberse dado la Ley en Sina. (N 15:32-36.) Como los israelitas haban sido esclavos en Egipto, no podran haber observado el sbado en aquel pas aunque hubiesen estado bajo esa ley. El Faran se quej tan solo porque Moiss pidi un perodo de tres das para hacerle un sacrificio a Dios, cuanto ms si los israelitas hubiesen tratado de descansar un da de cada siete. (x 5:1-5.) Aunque es cierto que al parecer los patriarcas dividan el tiempo en una semana de siete das, no hay ninguna prueba de que se hiciesen distinciones con respecto al sptimo da. Sin embargo, el nmero siete significaba plenitud. (G 4:15, 23, 24; 21:28-32.) La palabra hebrea "jurar" (<i>schav`</i>) parece provenir de la misma raz que la palabra que significa "siete".

El sbado se conmemoraba como un da sagrado (Dt 5:12), un da de descanso y de regocijo para todos -israelitas, siervos, residentes forasteros y animales-, en el que se cesaba de todo trabajo. (Isa 58:13, 14; Os 2:11; x 20:10; 34:21; Dt 5:12-15; Jer 17:21, 24.) Se haca una ofrenda quemada especial, junto con ofrendas de grano y de libacin, adems de la "ofrenda quemada constante" que se presentaba a diario. (N 28:9, 10.) Se repona el pan de la proposicin en el santuario, y una nueva divisin de sacerdotes se encargaba de sus deberes. (Le 24:5-9; 1Cr 9:32; 2Cr 23:4.) Los deberes de los sacerdotes no sufran en sbado variacin alguna. (Mt 12:5.) E incluso se circuncidaba a los nios en sbado si coincida con el octavo da desde su nacimiento. En tiempos posteriores los judos acuaron el dicho: "No hay sbado en el santuario", lo que quiere decir que los deberes sacerdotales no cesaban nunca. (Jn 7:22; Le 12:2, 3; <i>El Templo: Su ministerio y servicios en tiempos de Cristo,</i> de A. Edersheim, 1990, pg. 199.)

Segn fuentes rabnicas, en tiempos de Jess tres toques de trompetas hacia la hora nona -las tres de la tarde- del viernes anunciaban la llegada del sbado. A partir de ese momento cesaba todo trabajo y actividad comercial, se encenda la lmpara sabtica y la gente se pona los vestidos de fiesta. El comienzo oficial del sbado se indicaba con otros tres toques de trompeta. La divisin saliente de sacerdotes ofreca el sacrificio matutino correspondiente al sbado, mientras que la entrante ofreca los sacrificios de la tarde, si bien ambas pasaban todo el da en el santuario. Las dos divisiones le entregaban al sumo sacerdote la mitad de su porcin correspondiente de pan. Los sacerdotes que se haban purificado coman el pan durante el da de sbado en el templo mismo. Los cabezas sacerdotales de las familias que pertenecan a las divisiones entrantes determinaban por suertes a qu familia le correspondera servir en cada uno de los das especiales de su semana de ministerio en el templo y a quin le correspondera asumir las funciones sacerdotales el da de sbado. (Le 24:8, 9; Mr 2:26, 27; <i>El Templo: Su ministerio y servicios en tiempos de Cristo,</i> pgs. 197, 198, 203-205.)

Diferan los requisitos para el sbado semanal regular y los sbados o "convocaciones santas" que estaban relacionados con las fiestas. (Le 23:2.) En trminos generales, el sbado semanal era ms restrictivo, no poda hacerse ningn trabajo, fuese fatigoso o de otra clase (excepto en el santuario). Hasta estaba prohibido recoger lea o encender fuego. (N 15:32-36; x 35:3.) Tambin se restringan los viajes en da de sbado basndose, al parecer, en las palabras de xodo 16:29. El Da de Expiacin era igualmente un perodo de descanso de toda clase de trabajo. (Le 16:29-31; 23:28-31.) Sin embargo, en los das de la convocacin santa de las fiestas no se efectuaba trabajo fatigoso ni se participaba en actividades comerciales, pero estaba permitido cocinar, hacer preparativos para la fiesta, etc. (x 12:16; Le 23:7, 8, 21, 35, 36.)

Algunas veces se daba el caso de que una fiesta sabtica especial coincida con un sbado regular; este era un sbado "grande", como cuando el 15 de Nisn (un da sabtico) coincida con el da de sbado regular. (Jn 19:31.)

<b>Beneficios e importancia del sbado.</b> El cese de todo trabajo y la observancia de otros requisitos sabticos dados por Dios no solo proporcionaba descanso al cuerpo, sino que, como cosa ms importante, daba a la persona la oportunidad de demostrar su fe y obediencia por medio de la observancia sabtica. Los padres podan inculcar las leyes y los mandamientos de Dios en la mente y el corazn de sus hijos. (Dt 6:4-9.) El sbado se dedicaba habitualmente a adquirir conocimiento de Dios y a atender necesidades espirituales, como lo indica la respuesta del esposo de la mujer sunamita cuando ella le pidi permiso para ir a ver a Eliseo, el hombre de Dios: "Por qu vas a l hoy? No es luna nueva ni sbado". (2Re 4:22, 23.) Los levitas que estaban esparcidos por todo el pas sin duda aprovecharon el sbado para ensear la Ley al pueblo de Israel. (Dt 33:8, 10; Le 10:11.)

Era importante que todos los israelitas se acordaran de guardar el sbado, pues no hacerlo se vea como una rebelin contra Jehov que se castigaba con la muerte. (x 31:14, 15; N 15:32-36.) El mismo principio aplicaba a toda la nacin. El que observasen todo el sistema sabtico de das y aos, y lo hicieran de todo corazn, era un factor esencial para que continuasen existiendo como nacin en la tierra que Dios les haba dado. La falta de respeto a las leyes sabticas contribuy grandemente a su cada y a la desolacin de la tierra de Jud durante setenta aos para compensar los sbados que no se haban guardado. (Le 26:31-35; 2Cr 36:20, 21.)

<b>Restricciones rabnicas del sbado.</b> El propsito del sbado en sus comienzos era el de ser una ocasin de gozo y edificacin espiritual. No obstante, el afn de los guas religiosos judos por distinguirse al mximo de los gentiles los llev -sobre todo a partir del regreso del exilio babilonio- a ir aumentando las restricciones sabticas hasta alcanzar el nmero de treinta y nueve, con innumerables restricciones subsidiarias, que convirtieron el sbado en una carga. La compilacin posterior de estas restricciones llenaba dos grandes volmenes. Por ejemplo, estaba prohibido atrapar una pulga debido a que era cazar. No se poda atender a un enfermo a menos que estuviese en peligro de muerte. No se permita colocar en su lugar un hueso dislocado, ni tampoco vendar una torcedura. Los guas religiosos judos haban anulado el verdadero propsito del sbado, puesto que haban convertido al pueblo en esclavos de la tradicin, en vez de dejar que el sbado les sirviese para honrar a Dios. (Mt 15:3, 6; 23:2-4; Mr 2:27.) Cuando los discpulos de Jess arrancaron espigas y las frotaron con las manos para comrselas, por lo visto se les acus de dos cosas: de cosechar y de trillar en da de sbado. (Lu 6:1, 2.) Los rabinos tenan un dicho: "Los pecados del que observe escrupulosamente toda ley del sbado, aunque sea idlatra, son perdonados".

<b>No se impuso a los cristianos.</b> Como Jess era un judo obligado por la Ley, observ el sbado, pero no como los fariseos, sino como instrua la Palabra de Dios. Saba que era lcito hacer obras buenas aun en sbado. (Mt 12:12.) Sin embargo, los escritos cristianos inspirados declaran que "Cristo es el fin de la Ley" (Ro 10:4), lo que resulta en que los cristianos hayan sido "desobligados de la Ley". (Ro 7:6.) Ni Jess ni sus discpulos hicieron la ms mnima distincin entre una supuesta ley moral y otra ceremonial. Citaron de otros pasajes de la Ley, as como de los Diez Mandamientos, considerando que eran igualmente obligatorios para quienes estaban bajo la Ley. (Mt 5:21-48; 22:37-40; Ro 13:8-10; Snt 2:10, 11.) Las Escrituras dicen llanamente que el sacrificio de Cristo "aboli [...] la Ley de mandamientos que consista en decretos", y que Dios "borr el documento manuscrito contra nosotros, que consista en decretos [...] y l lo ha quitado del camino clavndolo al madero de tormento". La ley mosaica fue 'abolida', 'borrada', 'quitada del camino' en su totalidad. (Ef 2:13-15; Col 2:13, 14.) Por consiguiente, el entero <i>sistema</i> sabtico, tanto de das como de aos, fue cancelado junto con el resto de la Ley por medio del sacrificio de Cristo Jess. Este hecho explica por qu los cristianos pueden considerar "un da como todos los dems", tanto si es un sbado como cualquier otro da, sin tener ninguna clase de temor de ser juzgados por ello. (Ro 14:4-6; Col 2:16.) Pablo hizo el siguiente comentario concerniente a los que observaban escrupulosamente "das y meses y sazones y aos": "Temo por ustedes, que de algn modo me haya afanado en vano respecto a ustedes". (Gl 4:10, 11.)

Despus de la muerte de Jess, sus apstoles no ordenaron en ningn momento que se observase el sbado. Tampoco se incluy como requisito cristiano ni en Hechos 15:28, 29 ni posteriormente. No instituyeron un nuevo sbado, un "da del Seor". Aunque Jess fue resucitado en el da que actualmente llamamos domingo, en ningn lugar indica la Biblia que deba conmemorarse este da de su resurreccin como un "nuevo" sbado o algo semejante. Se han citado 1 Corintios 16:2 y Hechos 20:7 para apoyar la observancia del domingo como un sbado o da de descanso. Sin embargo, el primer texto meramente indica que Pablo dio instrucciones a los cristianos para que cada primer da de la semana pusiesen aparte en sus casas una cierta cantidad para sus hermanos necesitados de Jerusaln. No tenan que entregar el dinero en su lugar de reunin, sino guardarlo hasta la llegada de Pablo. En cuanto al segundo texto, era lgico que Pablo se reuniese con los hermanos de Troas el primer da de la semana, puesto que parta al da siguiente.

Lo antedicho deja claro que la observancia literal de das y aos sabticos no formaba parte del cristianismo del primer siglo. No fue sino hasta 321 E.C. cuando Constantino decret que el domingo (en latn: <i>dies Solis,</i> un ttulo antiguo relacionado con la astrologa y la adoracin del Sol, no <i>Sabbatum</i> [sbado] o el <i>dies Domini</i> [da del Seor]) fuese un da de descanso para todos excepto para los agricultores.

<b>Entrar en el descanso de Dios.</b> Segn Gnesis 2:2, 3, despus del sexto da o perodo creativo, Dios "procedi a descansar en el da sptimo" al cesar sus obras creativas -mencionadas en el captulo 1 de Gnesis- con relacin a la Tierra.

En los captulos 3 y 4 de Hebreos, el apstol Pablo muestra que si el pueblo judo que viajaba por el desierto no entr en el descanso de Dios se debi a su falta de fe y obediencia. (Heb 3:18, 19; Sl 95:7-11; N 14:28-35.) Los que entraron en la Tierra Prometida acaudillados por Josu experimentaron un descanso, pero no el descanso completo que se disfrutar bajo el Mesas. Solamente fue un tipo o sombra de la realidad. (Jos 21:44; Heb 4:8; Heb 10:1.) Sin embargo, Pablo dice seguidamente: "Queda un descanso sabtico para el pueblo de Dios". (Heb 4:9.) Por consiguiente, toda persona obediente y que ejerza fe en Cristo puede disfrutar del "descanso sabtico" al dejar de hacer "sus propias obras", por medio de las cuales procur en el pasado demostrar su propia justicia. (Comprese con Ro 10:3.) Pablo muestra as que el sbado o descanso de Dios an estaba vigente en su da y que los cristianos tenan acceso a l, todo lo cual indica que el da de descanso de Dios se extiende por miles de aos. (Heb 4:3, 6, 10.)

<b>"Seor del sbado."</b> Durante su ministerio terrestre, Jess dijo de s mismo que era "Seor del sbado". (Mt 12:8.) El sbado semanal, que haba tenido el propsito de proporcionar a los israelitas alivio de sus ocupaciones cotidianas, era "una sombra de las cosas por venir, pero la realidad [perteneca] al Cristo". (Col 2:16, 17.) Una de esas "cosas por venir" es el sbado del que Jess ser Seor. En calidad de Seor de seores, Jesucristo regir sobre toda la Tierra por un perodo de mil aos. (Rev 19:16; 20:6.) Algunos de los milagros ms impresionantes que realiz durante su ministerio tuvieron lugar en sbado. (Lu 13:10-13; Jn 5:5-9; 9:1-14.) Esos ejemplos ofrecen una vislumbre de la clase de alivio que Jess traer a la humanidad a medida que la conduzca hacia la perfeccin fsica y espiritual durante su reinado milenario, un perodo que ser semejante a un descanso sabtico tanto para la Tierra como para la humanidad que la habita. (Rev 21:1-4.)





<new>SABEOS



<b>1.</b> Designacin de una banda merodeadora que atac la propiedad de Job de la tierra de Uz, y se llev su ganado y sus asnas y mat a sus servidores. (Job 1:14, 15.) Job tambin menciona "la compaa viajante de sabeos". (Job 6:19.)

Es difcil identificarlos con certeza, ya que pueden haber sido descendientes de varios hombres diferentes llamados Seba. Joqsn, el hijo de Abrahn, tuvo un hijo llamado Seba (G 25:1-3), y no se puede descartar que estos merodeadores fueran de esta lnea. Sin embargo, la opinin general de los eruditos es que estos sabeos procedieron de Seba, descendiente de Cam por la lnea de Cus (G 10:6, 7), o de Seba, hijo de Joqtn, del linaje de Sem. (G 10:21-29.)

<b>2.</b> Pueblo de elevada estatura mencionado en Isaas 45:14 junto con los trabajadores de Egipto y los mercaderes de Etiopa, que reconocera a Jehov y a su pueblo. Isaas 43:3 tambin lo relaciona con Egipto y Etiopa, pero en vez de "sabeos" dice "Seb", lo que indica que a los hombres de Seb se les llamaba "sabeos". (Vase SEB nm. 2.)

<b>3.</b> Descendientes de Seba (no se sabe si de la lnea de Sem o de la de Cam) que formaron un reino en el S. de la pennsula arbiga. La reina de Seba que visit a Salomn probablemente era de esta tierra. (1Re 10:1.) Las fuentes seglares suelen llamar sabeo a este reino, y puede que la Biblia haga lo mismo. (Vase SEBA nm. 6).

De acuerdo con la lectura marginal de la Biblia hebrea, algunas traducciones leen "sabeos", o algo similar, en Ezequiel 23:42 (<i>Fer; LT; NC,</i> 1944; <i>Sco,</i> nota; <i>Val</i>)<i>.</i> Sin embargo, el texto principal lee "borrachos", por lo que otras versiones utilizan dicho trmino u otro semejante (<i>BAS, BC, BJ, DK, Ga, NBE, NM, Str</i>)<i>.</i>





<new>SABETAI

([Nacido en] Sbado).

Levita postexlico. El pasaje de Esdras 10:15 dice: "Sin embargo, Jonatn hijo de Asahel y Jahzeya hijo de Tiqv se plantaron ellos mismos en contra de esto, y Mesulam y Sabetai los levitas fueron quienes los ayudaron". Una posible lectura de este pasaje es que Sabetai prest ayuda a los que se opusieron a la proposicin de Esdras de que todos aquellos que hubiesen tomado esposas extranjeras las despidiesen. O pudiera interpretarse que Sabetai se sum a los que se opusieron al procedimiento recomendado por la congregacin para resolver esa cuestin. Otra posible lectura podra ser que Sabetai ayud a aquellos que actuaron como representantes al tratar esta situacin en favor del pueblo. Esta ltima interpretacin quizs tendra apoyo si este Sabetai es el mismo que aparece en Nehemas 8:5-7; 11:1, 2, 15, 16, ayudando a Esdras en la lectura pblica de la Ley, y de quien se dice que viva en Jerusaln despus de la reconstruccin de los muros.





<new>SABIDURA

El sentido que la Biblia da al trmino sabidura destaca el juicio sano basado en conocimiento y entendimiento; la aptitud de valerse con xito del conocimiento y el entendimiento para resolver problemas, evitar o impedir peligros, alcanzar ciertas metas o aconsejar a otros a hacer lo mismo. Es lo opuesto a la tontedad, la estupidez y la locura, y a menudo se contrasta con estas. (Dt 32:6; Pr 11:29; Ec 6:8.)

El trmino hebreo <i>jokjmh</i> (verbo, <i>jakjm</i>) y el griego <i>sofa,</i> as como sus afines, son los vocablos bsicos que comunican el concepto de "sabidura". Tambin est la palabra hebrea <i>tuschiyh,</i> que se puede traducir por "trabajo eficaz" o "sabidura prctica", y las palabras griegas <i>frnimos</i> y <i>frnesis</i> (de <i>fren,</i> la "mente"), que se refieren a la "sensatez", "discrecin" o "sabidura prctica".

La sabidura implica <i>amplitud</i> de conocimiento y <i>profundidad</i> de entendimiento, que son los que aportan la sensatez y claridad de juicio que la caracterizan. El hombre sabio 'atesora conocimiento' y as tiene un fondo al que recurrir. (Pr 10:14.) Aunque la "sabidura es la cosa principal", el consejo es: "Con todo lo que adquieres, adquiere entendimiento". (Pr 4:5-7.) El entendimiento (trmino amplio que con frecuencia abarca el discernimiento) aade fuerza a la sabidura, contribuyendo en gran manera a la discrecin y la previsin, cualidades que tambin son caractersticas notables de la sabidura. La discrecin supone prudencia, y se puede expresar en forma de cautela, autodominio, moderacin o comedimiento. El hombre "discreto [una forma de <i>frnimos</i>]" edifica su casa sobre la masa rocosa, previendo la posibilidad de una tormenta; el insensato la edifica sobre la arena y experimenta desastre. (Mt 7:24-27.)

El entendimiento fortalece la sabidura de otras maneras. Por ejemplo, una persona puede obedecer cierto mandato de Dios debido a que reconoce lo correcto de tal obediencia, y ese es un proceder sabio. Pero si verdaderamente entiende la <i>razn</i> de tal mandato, el buen fin que persigue y los beneficios que se derivan de l, su firme determinacin de continuar en ese proceder sabio se ver fortalecida en gran manera. (Pr 14:33.) Proverbios 21:11 dice que "por dar uno perspicacia al sabio, este consigue conocimiento". La persona sabia se siente contenta de conseguir cualquier informacin que le otorgue una visin ms clara de las circunstancias, condiciones y causas subyacentes a los problemas. As "consigue conocimiento" en cuanto a qu hacer respecto al asunto, sabe qu conclusiones sacar y lo que se necesita para resolver el problema existente. (Comprese con Pr 9:9; Ec 7:25; 8:1; Eze 28:3; vase PERSPICACIA.)

<b>Sabidura divina.</b> La sabidura en sentido absoluto solo se encuentra en Jehov Dios; l es "solo sabio", es decir, el nico que es sabio en este sentido. (Ro 16:27; Rev 7:12.) El conocimiento consiste en estar familiarizado con los hechos, y siendo que Jehov es el Creador y es "de tiempo indefinido a tiempo indefinido" (Sl 90:1, 2), sabe todo cuanto hay que saber respecto al universo, su composicin y contenido, as como su historia hasta ahora. Todos los ciclos, las leyes y las normas fsicas en las que los hombres confan cuando hacen sus investigaciones e inventos provienen de Dios, y sin ellos estaran impotentes y no tendran nada estable en que basarse. (Job 38:34-38; Sl 104:24; Pr 3:19; Jer 10:12, 13.) Lgicamente, sus normas morales son todava ms fundamentales para la estabilidad, el juicio sano y el xito de la vida humana. (Dt 32:4-6; vase JEHOV [Un Dios de normas morales].) No hay nada que se escape de su entendimiento. (Isa 40:13, 14.) Aunque puede permitir que aparezcan ciertas cosas contrarias a sus normas justas y hasta que prosperen temporalmente, al final el futuro depende de l y se conformar exactamente a su voluntad; las cosas que l dice tendrn "xito seguro". (Isa 55:8-11; 46:9-11.)

Todas estas razones hacen patente que "el temor de Jehov es el comienzo de la sabidura". (Pr 9:10.) "Quin no debera temerte, oh Rey de las naciones?, porque eso es propio respecto a ti; porque entre todos los sabios de las naciones y entre todas sus gobernaciones reales no hay absolutamente nadie semejante a ti." (Jer 10:7.) "l es sabio de corazn y fuerte en poder. Quin puede mostrarle terquedad y salir ileso?" (Job 9:4; Pr 14:16.) Como es Todopoderoso, puede intervenir a voluntad en los asuntos humanos, conducir segn le plazca a los gobernantes o hasta eliminarlos, con el fin de conseguir que Sus revelaciones profticas resulten infalibles. (Da 2:20-23.) La historia bblica narra numerosos casos en los que poderosos reyes y sus astutos consejeros pretendieron oponer su sabidura a la de Dios, y en estos destaca cmo Dios vindic triunfalmente a sus siervos, que con lealtad haban proclamado su mensaje. (Isa 31:2; 44:25-28; comprese con Job 12:12, 13.)

<i><b>"La sabidura de Dios en un secreto sagrado."</b></i> La rebelin que surgi en Edn present un desafo a la sabidura de Dios. Sus sabios medios para poner fin a esa rebelin, borrando sus efectos y restableciendo la paz, armona y buen orden en el seno de su familia universal, constituyeron "un secreto sagrado, la sabidura escondida, que Dios predetermin antes de los sistemas de cosas", es decir, aquellos sistemas que se han manifestado durante la historia del hombre fuera de Edn. (1Co 2:7.) Ese secreto sagrado estaba esbozado en la relacin que Dios mantuvo con sus siervos fieles durante muchos siglos, as como en las promesas que les hizo; fue prefigurado y simbolizado en el pacto de la Ley con Israel, lo que inclua su sacerdocio y sacrificios, adems de que en innumerables profecas y visiones se sealaba a dicho secreto sagrado.

Finalmente, despus de ms de cuatro mil aos, la sabidura de aquel secreto sagrado se revel en Jesucristo (Col 1:26-28), por medio de quien Dios se propuso "una administracin al lmite cabal de los tiempos sealados, a saber: reunir todas las cosas de nuevo en el Cristo, las cosas en los cielos y las cosas en la tierra". (Ef 1:8-11.) Se puso de manifiesto la provisin que hizo Dios del rescate para la salvacin de la humanidad obediente y su propsito de tener un Reino, un gobierno encabezado por su Hijo capaz de poner fin a toda la maldad. Como el magnfico propsito de Dios se funda y se centra en su Hijo, Cristo Jess "ha venido a ser para nosotros [los cristianos] sabidura procedente de Dios". (1Co 1:30.) "Cuidadosamente ocultados en l estn todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento." (Col 2:3.) Solo por medio del "Agente Principal de la vida" de Dios y ejerciendo fe en l se puede obtener la salvacin y la vida. (Hch 3:15; Jn 14:6; 2Ti 3:15.) Por consiguiente, no hay sabidura verdadera que no tome en consideracin a Jesucristo, que no base slidamente su juicio y sus decisiones en el propsito de Dios revelado en l. (Vase JESUCRISTO [Su posicin fundamental en el propsito de Dios].)

<b>La sabidura humana.</b> En el libro de Proverbios aparece la sabidura personificada en una mujer que invita a las personas a recibir lo que ella tiene para ofrecer. Estos relatos y otros textos relacionados muestran que la sabidura es en realidad una combinacin de muchas cosas: conocimiento, entendimiento (en el que se incluye el discernimiento), capacidad de pensar, experiencia, diligencia, sagacidad (lo opuesto a credulidad o ingenuidad; Pr 14:15, 18) y juicio recto. Pero como la verdadera sabidura empieza con el temor de Jehov Dios (Sl 111:10; Pr 9:10), esta sabidura superior va ms all de la sabidura corriente, y supone atenerse a normas elevadas, manifiesta rectitud y justicia, as como adherencia a la verdad. (Pr 1:2, 3, 20-22; 2:2-11; 6:6; 8:1, 5-12.) No toda sabidura alcanza el nivel de esta sabidura superior.

La sabidura humana es relativa, nunca absoluta. El hombre puede alcanzar un grado limitado de sabidura por medio de sus propios esfuerzos, aunque en todo caso tiene que usar la inteligencia con la que Dios (quien hasta dio a los animales cierta sabidura instintiva; Job 35:11; Pr 30:24-28) dot inicialmente al hombre. El hombre aprende observando los elementos de la creacin de Dios y trabajando con ellos. Tal sabidura puede variar en tipo y alcance. La palabra griega <i>sofa</i> se aplica a menudo a la destreza en cierto oficio o arte, a la destreza y el buen juicio administrativo en el gobierno y los negocios o al extenso conocimiento en algn campo particular de la ciencia o la investigacin humana. Las palabras hebreas <i>jokjmh</i> y <i>jakjm</i> se utilizan de manera similar para designar la 'destreza' de los navegantes y calafateadores de naves (Eze 27:8, 9; comprese con Sl 107:23, 27) y de los que trabajan la piedra y la madera (1Cr 22:15), as como la sabidura y destreza de otros artesanos, algunos de los cuales tenan gran talento en una amplia variedad de oficios. (1Re 7:14; 2Cr 2:7, 13, 14.) Esos trminos se utilizan hasta para designar al que talla imgenes o hace dolos con destreza. (Isa 40:20; Jer 10:3-9.) Las prcticas sagaces del mundo de los negocios son una forma de sabidura. (Eze 28:4, 5.)

Es posible tener toda esa sabidura y carecer de la sabidura espiritual que las Escrituras recomiendan de manera particular. Sin embargo, el espritu de Dios puede realzar algunos de estos tipos de sabidura en los casos en que puedan ser tiles para efectuar su propsito. Su espritu activ a los que construan el tabernculo y sus enseres y a los que tejan las prendas de vestir sacerdotales, llenando a aquellos hombres y mujeres tanto de 'sabidura como de entendimiento'. De ese modo, no solo entendieron qu deseaba y cules eran los medios para realizar el trabajo, sino tambin desplegaron el talento, la habilidad artstica, la visin y el juicio necesarios para disear y producir obras magnficas. (x 28:3; 31:3-6; 35:10, 25, 26, 31, 35; 36:1, 2, 4, 8.)

<i><b>Hombres sabios de la antigedad.</b></i> En la antigedad, tanto los reyes como otras autoridades daban un gran valor a los hombres que destacaban por su sabidura y buen consejo, un punto de vista que sigue vigente en nuestros tiempos. En Egipto, Persia, Caldea, Edom y otras naciones, tenan "sabios" en la corte o cercanos a ella (x 7:11; Est 1:13; Jer 10:7; 50:35; Abd 8), entre quienes se hallaban los sacerdotes y los funcionarios del gobierno, pero no solo ellos, pues es probable que se incluyese tambin a los "ancianos" de la nacin que tenan la reputacin de ser hombres sabios y que por vivir cerca de la capital, se les poda pedir consejo. (Comprese con G 41:8; Sl 105:17-22; Isa 19:11, 12; Jer 51:57.) Los monarcas persas tenan un consejo privado para consultas urgentes compuesto de siete sabios (Est 1:13-15), y es posible que funcionarios persas de menor rango tambin tuviesen su propio consejo de sabios. (Est 6:13.)

Gracias a la ayuda del espritu de Dios, Jos demostr tal discrecin y sabidura que el Faran que gobernaba en Egipto le hizo su primer ministro. (G 41:38-41; Hch 7:9, 10.) "Moiss fue instruido en toda la sabidura de los egipcios" y "era poderoso en sus palabras y hechos" hasta antes de que Dios le convirtiese en su vocero. Pero esta sabidura y aptitud humanas no fueron suficientes para que Moiss cumpliera el propsito de Dios. Despus de que a los cuarenta aos intent por primera vez traer alivio a sus hermanos israelitas, tuvo que esperar otros cuarenta aos antes de que Dios lo enviase, como hombre sabio espiritualmente, para sacar a Israel de Egipto. (Hch 7:22-36; comprese con Dt 34:9.)

Salomn ya era sabio antes de ser rey (1Re 2:1, 6, 9) y, sin embargo, en una oracin a Jehov, reconoci humildemente que solo era "un muchachito" y busc su ayuda para juzgar al pueblo de Dios. Jehov lo recompens con "un corazn sabio y entendido" que no tuvo parangn entre los reyes de Jud. (1Re 3:7-12.) Su sabidura sobrepas la famosa sabidura de los orientales y la de Egipto, y convirti a Jerusaln en un lugar al que viajaban los monarcas o sus representantes para aprender de este rey israelita. (1Re 4:29-34; 10:1-9, 23-25.) Ciertas mujeres de tiempos antiguos tambin se destacaron por su sabidura. (2Sa 14:1-20; 20:16-22; comprese con Jue 5:28, 29.)

<i><b>No siempre se ha usado para bien.</b></i> La sabidura humana se puede utilizar para bien o para mal. Si se emplease para un mal fin, se delatara a s misma como sabidura carnal, no espiritual o divina. Por ejemplo, Jehonadab era "un hombre muy sabio", pero el consejo que dio a Amnn, el hijo de David, estuvo basado en una artimaa de dudoso xito, que implic la manipulacin de otras personas con engao, y tuvo unas consecuencias desastrosas. (2Sa 13:1-31.) Absaln llev a cabo una astuta campaa con el fin de destronar a David su padre (2Sa 14:28-33; 15:1-6), y cuando ocup Jerusaln, pidi a dos de los consejeros de su padre, Ahitofel y Husai, que le dijesen qu otros ardides podra poner en prctica. La sabidura que sola respaldar el consejo de Ahitofel era tan coherente y exacta, que pareca provenir de Dios. No obstante, como haba traicionado al ungido de Jehov, Dios hizo que se rechazase su maquiavlico plan y se adoptase el del fiel Husai, que habilidosamente halag la vanidad de Absaln y se aprovech de su debilidad humana para conseguir su cada. (2Sa 16:15-23; 17:1-14.) Pablo dijo con respecto a Dios: "'Prende a los sabios en su propia astucia'. Y otra vez: 'Jehov sabe que los razonamientos de los sabios son vanos'". (1Co 3:19, 20; comprese con x 1:9, 10, 20, 21; Lu 20:19-26.)

Los sacerdotes, profetas y sabios apstatas de Israel con el transcurso del tiempo condujeron al pueblo a oponerse al consejo y a los mandatos que Dios les transmita por medio de sus siervos leales. (Jer 18:18.) Como resultado, Jehov hizo que la 'sabidura de sus sabios pereciera y el entendimiento de los discretos se ocultara' (Isa 29:13, 14; Jer 8:8, 9), al permitir que el reino de quinientos aos de Jud fuese destruido (como hara despus con Babilonia, altivo verdugo de Jerusaln, y con la jactanciosa dinasta de Tiro). (Isa 47:10-15; Eze 28:2-17.) Prefirieron la sabidura carnal en lugar de la espiritual.

<i><b>La vanidad de gran parte de la sabidura humana.</b></i> Cuando el rey Salomn investig "la ocupacin calamitosa" que el pecado y la imperfeccin han trado a la humanidad, sopes el valor de la sabidura que el hombre en general ha alcanzado y cultivado, y se encontr con que solo ha sido "un esforzarse tras viento". La capacidad del hombre para sobreponerse o tan siquiera compensar de algn modo el desorden, la perversin y las deficiencias propias de una sociedad humana imperfecta es tan limitada, que aquellos que se han 'procurado una abundancia de sabidura' han visto aumentar su frustracin e irritacin seguramente debido a que han tomado conciencia de lo poco que pueden hacer para mejorar la situacin. (Ec 1:13-18; 7:29; comprese con Ro 8:19-22, donde el apstol Pablo menciona cul es la provisin de Dios para dar fin a la esclavitud de la humanidad a la corrupcin y a la futilidad.)

Salomn tambin se dio cuenta de que si bien la sabidura humana produca diversos placeres, as como la pericia necesaria para conseguir riqueza material, no poda traer verdadera felicidad o satisfaccin duradera. El hombre sabio muere junto con el estpido, sin saber lo que suceder con sus posesiones, y su sabidura deja de existir cuando va a la sepultura. (Ec 2:3-11, 16, 18-21; 4:4; 9:10; comprese con Sl 49:10.) Aun estando vivo, el "tiempo y el suceso imprevisto" pueden causar calamidad repentina y dejar al sabio sin tan siquiera las necesidades bsicas, como el alimento. (Ec 9:11, 12.) El hombre nunca podra descubrir "la obra del Dios verdadero" por su propia sabidura, ni conseguir conocimiento que le permitiera resolver los mayores problemas del ser humano. (Ec 8:16, 17; comprese con Job 28.)

Salomn no dice que la sabidura humana carezca en absoluto de valor. Cuando se compara con la simple tontedad, respecto a la que tambin investig, la ventaja de la sabidura sobre la tontedad es como la de la 'luz sobre la oscuridad'. Mientras que los ojos del sabio estn "en la cabeza", al servicio de las facultades intelectuales, los ojos del estpido no ven las cosas con discernimiento meditado. (Ec 2:12-14; comprese con Pr 17:24; Mt 6:22, 23.) La sabidura es una proteccin de mayor valor que el dinero. (Ec 7:11, 12.) Pero Salomn mostr que su valor era muy relativo, pues dependa enteramente de que se conformara a la sabidura y al propsito divinos. (Ec 2:24; 3:11-15, 17; 8:12, 13; 9:1.) Una persona puede excederse en su esfuerzo por manifestar sabidura, obligndose a ir ms all de los lmites de su capacidad imperfecta en un proceder autodestructivo (Ec 7:16; comprese con 12:12), pero si sirve de manera obediente a su Creador y se contenta con el alimento, la bebida y el bien que le produce su duro trabajo, Dios le dar "sabidura y conocimiento y regocijo" segn sus necesidades. (Ec 2:24-26; 12:13.)

<i><b>Contrastada con el secreto sagrado de Dios.</b></i> El hombre ha acumulado un gran caudal de sabidura a travs de los siglos. En su mayor parte, esta se transmite mediante los sistemas escolares y otros medios de enseanza, si bien hay conocimientos que se adquieren gracias a la relacin con otras personas o por la experiencia. Los cristianos deben determinar qu actitud adoptar hacia esa clase de sabidura. En una ilustracin sobre un mayordomo injusto que manej los bienes de su amo de un modo que le permitiera ganarse las simpatas de los deudores del amo con el fin de asegurarse el futuro, Jess afirm que el mayordomo "obr con sabidura prctica [<i>fronmos,</i> "discretamente"]". Sin embargo, dijo que esta sagacidad era la sabidura prctica de "los hijos de este sistema de cosas", no la de "los hijos de la luz". (Lu 16:1-8.) Con anterioridad haba alabado a su Padre celestial por haber escondido ciertas verdades de los "sabios e intelectuales" y haberlas revelado a sus discpulos, que, en comparacin, eran como "pequeuelos". (Lu 10:21-24.) Entre los sabios e intelectuales a los que se refiri Jess se hallaban los escribas y fariseos educados en las escuelas rabnicas. (Comprese con Mt 13:54-57; Jn 7:15.)

En el primer siglo, los griegos eran especialmente famosos por su cultura y conocimiento acumulado, sus escuelas y sus grupos filosficos. Probablemente por esa razn, Pablo parangon a los 'griegos y brbaros' con los 'sabios e insensatos'. (Ro 1:14.) Pablo recalc a los cristianos de Corinto (Grecia) que el cristianismo no dependa de "la sabidura [<i>sofan</i>] del mundo" ni se caracterizaba por esa sabidura de la humanidad alejada de Dios. (1Co 1:20; vase MUNDO [El mundo alejado de Dios].) No quera decir que no hubiera nada til o beneficioso entre las mltiples facetas de la sabidura del mundo, pues Pablo a veces utiliz sus conocimientos del oficio de hacer tiendas de campaa y tambin cit de vez en cuando de las obras literarias de autores mundanos para ilustrar ciertas verdades. (Hch 18:2, 3; 17:28, 29; Tit 1:12.) Pero en su conjunto, el punto de vista, los mtodos, las normas y las metas del mundo -su filosofa- no estaban en armona con la verdad; eran contrarias a la 'sabidura de Dios reflejada en el secreto sagrado'.

De modo que el mundo con su sabidura rechaz la provisin de Dios por medio de Cristo como si fuera una tontedad; aunque es posible que sus gobernantes hayan sido administradores capaces y juiciosos, llegaron hasta el punto de "[fijar] en el madero al glorioso Seor". (1Co 1:18; 2:7, 8.) Pero Dios, por su parte, demostr que la sabidura del mundo era tontedad, pues avergonz a sus hombres sabios utilizando para llevar a cabo su propsito invencible lo que ellos consideraban "una cosa necia de Dios" y a las personas que ellos vean como 'necias, dbiles e innobles'. (1Co 1:19-28.) Pablo record a los cristianos corintios que "la sabidura de este sistema de cosas, [y] la de los gobernantes de este sistema de cosas" sera reducida a la nada; por consiguiente, tal sabidura no era parte del mensaje espiritual del apstol. (1Co 2:6, 13.) Advirti a los cristianos de Colosas que no se dejaran entrampar por "la filosofa [<i>filosofas,</i> literalmente, "amor a la sabidura"] y el vano engao segn la tradicin de los hombres". (Col 2:8; comprese con los vss. 20-23.)

La sabidura del mundo estaba abocada al fracaso pese a sus xitos y beneficios de carcter temporal. En cambio, la congregacin cristiana de ungidos de Dios tena en su haber la sabidura espiritual que les conduca a "las riquezas insondables del Cristo". Como esa congregacin formaba parte del secreto sagrado de Dios, por sus tratos con ella y sus propsitos cumplidos en ella, l dio a conocer o revel mediante dicha congregacin su "grandemente diversificada sabidura", incluso a "los gobiernos y a las autoridades en los lugares celestiales". (Ef 3:8-11; 1:17, 18; comprese con 1Pe 1:12.) Sus miembros tienen "la mente de Cristo" (vase Flp 2:5-8), por lo que poseen un conocimiento y entendimiento considerablemente superior al del mundo, de modo que pueden hablar, "no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las enseadas por el espritu", con una "boca y sabidura" que los opositores no pueden refutar, aun cuando -segn los criterios del mundo- tengan a los cristianos por "iletrados y del vulgo". (1Co 2:11-16; Lu 21:15; Hch 4:13; 6:9, 10.)

<i><b>La batalla espiritual.</b></i> El apstol Pablo confi en la sabidura divina para guerrear en sentido espiritual contra cualquiera que amenazase con pervertir las congregaciones cristianas, como la de Corinto. (1Co 5:6, 7, 13; 2Co 10:3-6; comprese con 2Co 6:7.) Saba que "la sabidura es mejor que los tiles de pelear, y simplemente un solo pecador puede destruir mucho bien". (Ec 9:18; 7:19.) Su referencia a "derrumbar cosas fuertemente atrincheradas" (2Co 10:4) corresponde en esencia a la forma en que se traduce una parte de Proverbios 21:22 en la <i>Septuaginta</i> griega. Pablo conoca la tendencia humana a dejarse atraer por quienes tienen una educacin destacada, un gran talento o una personalidad y manera de hablar enrgicas; saba que las 'palabras en tranquilidad de un hombre sabio pero necesitado' a menudo se pasan por alto para prestar atencin a quienes dan una mayor apariencia de podero. (Comprese con Ec 9:13-17.) Hasta a Jess, que careca de la riqueza y posicin terrestre de Salomn pero s tena mucha ms sabidura, tuvieron poco respeto y apenas prestaron atencin los gobernantes y el pueblo. (Comprese con Mt 12:42; 13:54-58; Isa 52:13-15; 53:1-3.)

A aquellos que se jactaban de sus aptitudes personales (contrstese con Jer 9:23, 24), pero carecan de un buen corazn, la presencia de Pablo les pareca "dbil, y su habla desdeable". (2Co 5:12; 10:10.) Sin embargo, Pablo siempre evit el habla extravagante y el hacer gala de sabidura y poder persuasivo humanos, con el fin de que la fe de sus oyentes se edificara con el poder del espritu de Dios y se fundara en Cristo, no en la "sabidura de los hombres". (1Co 1:17; 2:1-5; 2Co 5:12.) Demostr tener visin espiritual y ser un "sabio director de obras", no de edificaciones materiales, sino espirituales, trabajando como colaborador de Dios en la preparacin de discpulos que reflejaran verdaderas cualidades cristianas. (1Co 3:9-16.)

Por consiguiente, sin importar cunta sabidura del mundo pudiera tener alguien en el sentido de destreza en ciertos oficios, sagacidad en el comercio, habilidad administrativa o conocimientos cientficos o filosficos, la regla era: "Si alguno entre ustedes piensa que es sabio en este sistema de cosas, hgase necio, para que se haga sabio". (1Co 3:18.) Solo debera jactarse de 'tener perspicacia y conocimiento de Jehov, Aquel que ejerce bondad amorosa, derecho y justicia en la tierra', pues es en esto en lo que Jehov se deleita. (Jer 9:23, 24; 1Co 1:31; 3:19-23.)

<i><b>Una administracin sabia.</b></i> La sabidura personificada dice de s misma: "Yo tengo consejo y sabidura prctica. Yo... entendimiento; yo tengo podero. Por m reyes mismos siguen reinando, y altos funcionarios mismos siguen decretando justicia. Por m prncipes mismos siguen gobernando como prncipes, y todos los nobles estn juzgando en justicia. A los que me aman, yo misma los amo, y los que me buscan son los que me hallan". (Pr 8:12, 14-17.) El rey mesinico manifiesta esa misma clase de sabidura que procede de Dios. (Isa 11:1-5; comprese con Rev 5:12.) Esta clase de sabidura es superior a las aptitudes que una persona pudiera tener o cultivar en circunstancias normales, y hace a la persona sabia en el manejo de los principios de la ley divina, lo que, con la ayuda del espritu de Dios, la capacita para tomar decisiones judiciales rectas e imparciales. (Esd 7:25; 1Re 3:28; Pr 24:23; comprese con Dt 16:18, 19; Snt 2:1-9.) Tal clase de sabidura no es indiferente a la maldad, ms bien, lucha contra ella. (Pr 20:26.)

A los hombres en los que se delegan responsabilidades en la congregacin cristiana, no se les escoge por ser personas influyentes en el mundo, inteligentes o por sus aptitudes naturales, sino por estar 'llenos de espritu y sabidura [divina]'. (Hch 6:1-5; comprese con 1Ti 3:1-13; Tit 1:5-9.) Jess prometi que enviara esta clase de hombres, "profetas y sabios e instructores pblicos", para que tambin sirvieran de jueces y consejeros de la congregacin, como los del antiguo Israel. (Mt 23:34; 1Co 6:5.) Estos hombres reconocan la importancia de consultar los asuntos entre s. (Pr 13:10; 24:5, 6; comprese con Hch 15:1-22.)

<b>Adquirir sabidura verdadera.</b> El proverbio aconseja: "Compra la verdad misma y no la vendas... sabidura y disciplina y entendimiento". (Pr 23:23.) Jehov, la Fuente de la sabidura verdadera, la concede generosamente a los que la buscan con sinceridad, la piden con fe y muestran un temor racional y reverente a l. (Pr 2:1-7; Snt 1:5-8.) Pero el que la busca debe invertir tiempo en el estudio de la Palabra de Dios, aprender sus mandamientos, leyes, recordatorios y consejo, examinar la historia de las acciones y las obras de Dios y luego aplicar todo ello a su vida. (Dt 4:5, 6; Sl 19:7; 107:43; 119:98-101; Pr 10:8; comprese con 2Ti 3:15-17.) Tal persona compra el tiempo oportuno, no actuando de manera irrazonable en un tiempo inicuo, sino "percibiendo cul es la voluntad de Jehov". (Ef 5:15-20; Col 4:5, 6.) Tiene que cultivar una fe firme y una conviccin inquebrantable en que el poder de Dios es invencible, en que su voluntad tendr xito seguro y en que verdaderamente tiene la capacidad de recompensar la fidelidad de sus siervos y cumplir su promesa de hacerlo. (Heb 11:1, 6; 1Co 15:13, 14, 19.)

Solo de esta manera puede la persona tomar decisiones correctas en cuanto a su proceder en la vida y no desviarse por causa del temor, la avaricia, el deseo inmoral y otras emociones perjudiciales. (Pr 2:6-16; 3:21-26; Isa 33:2, 6.) Es tal como dice la sabidura personificada: "Feliz es el hombre que me est escuchando al mantenerse despierto a mis puertas da a da, vigilando a los postes de mis entradas. Porque el que me halla ciertamente halla la vida, y consigue buena voluntad de Jehov. Pero el que no me alcanza hace violencia a su alma; todos los que me odian con intensidad son los que de veras aman la muerte". (Pr 8:34-36; 13:14; 24:13, 14.)

<i><b>La relacin entre la sabidura y el corazn.</b></i> La inteligencia es, obviamente, un factor muy importante en la sabidura; sin embargo, el corazn, que no solo est relacionado con el pensamiento, sino tambin con los motivos y los afectos, es un factor an ms importante para conseguir la sabidura verdadera. (Sl 49:3, 4; Pr 14:33; vase CORAZN.) El siervo de Dios quiere obtener "sabidura pura" en su "yo secreto", tener un motivo sabio al planear su proceder en la vida. (Comprese con Sl 51:6, 10; 90:12.) "El corazn del sabio est a su diestra [es decir, listo para ayudarle y protegerle en momentos crticos (comprese con Sl 16:8; 109:31)], pero el corazn del estpido a su siniestra [incapaz de incentivarle a un proceder sabio]." (Ec 10:2, 3; comprese con Pr 17:16; Ro 1:21, 22.) La persona verdaderamente sabia ha entrenado y disciplinado su corazn en el camino de la sabidura (Pr 23:15, 16, 19; 28:26); es como si hubiese escrito mandamientos y leyes justos 'sobre la tabla de su corazn'. (Pr 7:1-3; 2:2, 10.)

<i><b>La experiencia y las buenas compaas.</b></i> La experiencia contribuye sensiblemente a la sabidura. Hasta la sabidura de Jess aument segn fueron transcurriendo los aos de su niez. (Lu 2:52.) Moiss design como principales a hombres que eran "sabios y discretos y <i>experimentados".</i> (Dt 1:13-15.) Aunque se puede obtener cierto grado de sabidura al sufrir castigo u observar a otros recibirlo (Pr 21:11), una mejor manera de adquirir sabidura, y que adems ahorra tiempo, es beneficiarse y aprender de la experiencia de los que ya son sabios, prefiriendo su compaa a la de "los inexpertos". (Pr 9:1-6; 13:20; 22:17, 18; comprese con 2Cr 9:7.) Es ms probable que tengan tal sabidura las personas mayores, en particular aquellas que dan muestras de tener el espritu de Dios. (Job 32:7-9.) Esto se ilustr de manera notable en el tiempo del reinado de Rehoboam. (1Re 12:5-16.) Sin embargo, "mejor es un nio necesitado, pero sabio [hablando relativamente], que un rey viejo, pero estpido, que no ha llegado a saber lo suficiente como para que se le advierta ya ms". (Ec 4:13-15.)

Las puertas de la ciudad (que solan dar a una plaza pblica) eran lugares donde los ancianos daban consejo sabio y tomaban decisiones judiciales. (Comprese con Pr 1:20, 21; 8:1-3.) Las personas tontas no solan hablar en ese ambiente, ni solicitando sabidura ni ofrecindola, sino en otros lugares. (Pr 24:7.) Aunque la asociacin con los sabios supone disciplina y alguna que otra reprensin, esto es mucho mejor que la cancin y la risa del estpido. (Ec 7:5, 6.) La persona que se asla, y as busca su propio punto de vista estrecho y restringido de la vida, as como sus propios deseos egostas, finalmente se desva en una direccin contraria a toda sabidura prctica. (Pr 18:1.)

<i><b>Se manifiesta en la conducta y el habla personal.</b></i> Proverbios 11:2 dice que "la sabidura est con los modestos"; Santiago habla de la "apacibilidad que pertenece a la sabidura". (Snt 3:13.) Los celos, la contienda, la jactancia y la terquedad ponen de manifiesto que falta sabidura verdadera y que la persona que manifiesta esas actitudes se deja guiar ms bien por la sabidura que es "terrenal, animal, demonaca". La sabidura verdadera es "pacfica, razonable, lista para obedecer". (Snt 3:13-18.) "La vara de la altivez est en la boca del tonto, pero los mismsimos labios de los sabios los guardarn." Sabiamente se abstienen de hablar de manera presuntuosa, spera o imprudente. (Pr 14:3; 17:27, 28; Ec 10:12-14.) De la lengua y de los labios del sabio sale habla bien pensada, curativa, agradable y beneficiosa (Pr 12:18; 16:21; Ec 12:9-11; Col 3:15, 16), y en lugar de promover problemas, intentan producir calma y 'ganar almas' por medio de persuasin sabia. (Pr 11:30; 15:1-7; 16:21-23; 29:8.)

Aquellas personas que se hacen 'sabias a sus propios ojos' y se elevan sobre los dems (incluso sobre Dios) son peores que el que es estpido, pero que no intenta disimularlo. (Pr 26:5, 12; 12:15.) La persona engreda es demasiado orgullosa para aceptar que se la corrija. (Pr 3:7; 15:12; Isa 5:20, 21.) Paradjicamente, tanto el que es perezoso como el de vida acomodada son proclives a esta actitud. (Pr 26:16; 28:11; comprese con 1Ti 6:17.) No obstante, el censurador es para el odo receptivo como 'un arete de oro y un adorno especial a su odo' (Pr 25:12); en efecto, "da una censura a un sabio, y te amar". (Pr 9:8; 15:31-33.)

<i><b>La sabidura en la familia.</b></i> La sabidura edifica la casa, no solo el edificio, sino la familia, y le proporciona prosperidad. (Pr 24:3, 4; comprese con Pr 3:19, 20; Sl 104:5-24.) Los padres sabios no retienen la vara y la censura, sino que protegen a sus hijos contra la delincuencia por medio de la disciplina y el consejo. (Pr 29:15.) La esposa sabia contribuye en gran manera al xito y la felicidad de la familia. (Pr 14:1; 31:26.) Los hijos que se someten sabiamente a la disciplina de los padres regocijan y honran a la familia, defendiendo su reputacin contra la calumnia o acusacin y dando prueba a otros de la sabidura y la educacin que han recibido de sus padres. (Pr 10:1; 13:1; 15:20; 23:24, 25; 27:11.)





<new>SABT



Hijo de Cus y hermano de Nemrod; fue padre de una de las setenta familias postdiluvianas. (G 10:7, 8, 32; 1Cr 1:9, 10.) Los descendientes de Sabt al parecer se establecieron en la parte meridional de Arabia, tal vez en uno de los lugares que ms tarde tuvieron un nombre parecido a Sabt. Se ha indicado que ese lugar pudo ser Sabota, la antigua capital de Hadramaut, y Tolomeo mencion en su da una ciudad cercana al golfo Prsico de nombre Sapt, pero cualquier relacin entre estos lugares y Sabt es dudosa.





<new>SABTEC



Quinto hijo de Cus mencionado por nombre y padre de una de las setenta familias postdiluvianas. (G 10:7, 32; 1Cr 1:9.) Es probable que sus descendientes se instalaran en la parte meridional de Arabia o tal vez en Etiopa, aunque se desconoce el lugar exacto.





<new>SACAR

(Salario).

<b>1.</b> Hararita que era padre de Ahiam, guerrero de David. (1Cr 11:26, 35.) En 2 Samuel 23:33 se le llama Sarar.

<b>2.</b> El cuarto hijo de Obed-edom y uno de los porteros durante el reinado de David. (1Cr 26:1, 4.)





<new>SACERDOTE

Antes de que se fundara la congregacin cristiana, los sacerdotes eran para los verdaderos adoradores de Dios los representantes de Jehov ante el pueblo y los encargados de instruirlos acerca de l y Sus leyes. A su vez, representaban al pueblo ante Dios mediante la presentacin de sacrificios, intercesiones y ruegos. Hebreos 5:1 dice a este respecto: "Todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres es nombrado a favor de los hombres sobre las cosas que tienen que ver con Dios, para que ofrezca ddivas y sacrificios por los pecados". El trmino hebreo que se traduce por "sacerdote" es <i>kohn,</i> y el griego, <i>hierus.</i>

<b>En los primeros tiempos.</b> En tiempos patriarcales, el cabeza de familia era el sacerdote de la familia, y la responsabilidad pasaba al primognito en caso de que muriese el padre. Por ejemplo, en tiempos antiguos, No actu como sacerdote en favor de su familia. (G 8:20, 21.) El cabeza Abrahn tena una gran familia con la que viajaba de lugar en lugar, edificando altares y haciendo sacrificios a Jehov en los diversos lugares donde acampaba. (G 14:14; 12:7, 8; 13:4.) Dios dijo de Abrahn: "Porque he llegado a conocerlo a fin de que d mandato a sus hijos y a su casa despus de l de modo que verdaderamente guarden el camino de Jehov para hacer justicia y juicio". (G 18:19.) Isaac y Jacob siguieron la misma norma (G 26:25; 31:54; 35:1-7, 14), y Job, que no era israelita, aunque probablemente era pariente lejano de Abrahn, tambin tuvo por costumbre ofrecer sacrificios a Jehov en favor de sus hijos, pues deca para s: "Quizs mis hijos hayan pecado y hayan maldecido a Dios en su corazn". (Job 1:4, 5; vase tambin 42:8.) Sin embargo, la Biblia no llama especficamente a estos hombres <i>kohn</i> o <i>hierus.</i> Sin embargo, a Jetr, el cabeza de familia y suegro de Moiss, se le llama "sacerdote [<i>kohn</i>] de Madin". (x 2:16; 3:1; 18:1.)

Melquisedec, el rey de Salem, era un sacerdote (<i>kohn</i>) singular. La Biblia no guarda ningn registro de sus antepasados, su nacimiento o su muerte. No recibi su sacerdocio por herencia, y no tuvo ni predecesores ni sucesores en ese cargo. Desempeaba las funciones de rey y sacerdote. Su sacerdocio era mayor que el levtico, pues Lev en realidad present diezmos a Melquisedec, ya que todava estaba en los "lomos de Abrahn" cuando este ofreci diezmos a Melquisedec, quien lo bendijo. (G 14:18-20; Heb 7:4-10.) Melquisedec prefigur en esto a Jesucristo, el "sacerdote para siempre a la manera de Melquisedec". (Heb 7:17.)

Los cabezas de familia de la prole de Jacob (Israel) debieron hacer de sacerdotes hasta que Dios instituy el sacerdocio levtico. Por consiguiente, cuando Dios condujo al pueblo al monte Sina, orden: "Que tambin los sacerdotes que con regularidad se acercan a Jehov se santifiquen, para que Jehov no irrumpa contra ellos". (x 19:22.) Esto ocurri antes de que se instituyera el sacerdocio levtico. Pero a Aarn se le permiti subir con Moiss a la montaa parte del camino aunque todava no estaba designado como sacerdote. Esta circunstancia armonizaba con la posterior designacin de Aarn y sus descendientes como sacerdotes. (x 19:24.) Esta fue una indicacin temprana de que Dios pensaba reemplazar el antiguo sistema (el sacerdocio ejercido por el cabeza de familia) por un sacerdocio de la casa de Aarn.

<b>Bajo el pacto de la Ley.</b> Mientras los israelitas eran esclavos en Egipto, Jehov santific para s a todo hijo primognito de Israel cuando destruy a los primognitos de Egipto en la dcima plaga. (x 12:29; N 3:13.) Por consiguiente, estos primognitos pertenecan a Jehov, y solo podan utilizarse para servir a Dios de algn modo especial. Dios poda haber designado a todos estos varones primognitos de Israel como sacerdotes o cuidadores del santuario. Sin embargo, le pareci mejor utilizar varones de la tribu de Lev para este servicio. Por esta razn permiti que la nacin ofreciera a los varones levitas a cambio de los varones primognitos de las otras doce tribus (los descendientes de Efran y Manass, los hijos de Jos, fueron contados como dos tribus). El censo indic que la cantidad de primognitos no levitas de un mes de edad para arriba superaba en 273 a los varones levitas, de manera que Dios exigi un precio de rescate de cinco siclos (11 dlares [E.U.A.]) por cada uno de los 273, y el dinero se cedi a Aarn y sus hijos. (N 3:11-16, 40-51.) Antes de esta transaccin, Jehov ya haba apartado a los varones de la familia de Aarn de la tribu de Lev para que constituyesen el sacerdocio de Israel. (N 1:1; 3:6-10.)

Durante un largo perodo de tiempo, solo a la nacin de Israel se le concedi la oportunidad de aportar los miembros para "un reino de sacerdotes y una nacin santa" (x 19:6), pero esa oportunidad dej de ser exclusiva debido a que la nacin rechaz al Hijo de Dios. (Comprese con Mt 21:43; 1Pe 2:7-10.)

En un principio el rey de Israel era Jehov, pero ms tarde hizo que el linaje real recayese sobre David. Aunque Jehov continuaba siendo el Rey invisible, el linaje davdico actu en su representacin en la administracin temporal del reino. Por eso se deca que estos reyes terrestres se sentaban en el "trono de Jehov". (1Cr 29:23.) No obstante, el sacerdocio se mantuvo en el linaje aarnico, separado del poder real. En cualquier caso, nicamente aquella nacin reuni en s misma tanto el reino como el sacerdocio de Jehov Dios y su "servicio sagrado". (Ro 9:3, 4.)

<i><b>Inauguracin del sacerdocio.</b></i> Solo Dios puede nombrar a un sacerdote; nadie puede ocupar ese puesto por decisin propia. (Heb 5:4.) De acuerdo con este hecho, Jehov mismo nombr a Aarn y su casa para el sacerdocio "hasta tiempo indefinido" y los separ de la familia de los qohatitas, una de las tres divisiones principales de la tribu de Lev. (x 6:16; 28:43.) No obstante, Moiss, que haba actuado como mediador del pacto de la Ley, intervino en representacin de Dios al santificar a Aarn y a sus hijos, y luego llenar sus manos de poder para que oficiasen de sacerdotes; el relato de esta ceremonia se encuentra en xodo 29 y Levtico 8. Al parecer, la inauguracin del sacerdocio dur siete das, del 1 al 7 de Nisn del ao 1512 a. E.C. (Vase INSTALACIN.) El sacerdocio recin inaugurado comenz sus servicios a favor del pueblo de Israel al da siguiente, el 8 de Nisn.

<i><b>Requisitos.</b></i> Jehov puso los requisitos que deban llenar los del linaje familiar de Aarn que sirvieran en el altar de Dios. Un sacerdote tena que estar sano fsicamente y tener una apariencia normal. En caso contrario no podra acercarse con ofrendas al altar ni tampoco a la cortina que estaba entre los compartimientos del tabernculo llamados Santo y Santsimo. No obstante, aun en estas circunstancias, tena el derecho de recibir ayuda del diezmo y poda participar de las "cosas santas" provistas como alimento para el sacerdocio. (Le 21:16-23.)

No se especifica a qu edad se emprenda el sacerdocio, si bien el censo de los qohatitas que se tom en el monte Sina incluy a los que tenan entre treinta y cincuenta aos de edad. (N 4:3.) Los levitas empezaban su servicio obligatorio en el santuario a los veinticinco aos de edad (aunque durante el reinado de David se redujo a los veinte; N 8:24; 1Cr 23:24) y se retiraban a los cincuenta, siempre y cuando no fuesen sacerdotes, pues no exista la jubilacin para estos. (N 8:25, 26; vase JUBILACIN.)

<i><b>Manutencin.</b></i> A la tribu de Lev no se le concedi ninguna porcin de terreno como herencia, ms bien, vivieron 'esparcidos por Israel', en las 48 ciudades que se les dio para residir con sus familias y ganado. Trece de estas ciudades fueron asignadas a los sacerdotes. (G 49:5, 7; Jos 21:1-11.) Hebrn, una de las ciudades de refugio, era una ciudad sacerdotal. (Jos 21:13.) Si a los levitas no se les asign ninguna tierra en herencia, se debi a lo que el propio Jehov dijo: "Yo soy la parte que te corresponde, y tu herencia, en medio de los hijos de Israel". (N 18:20.) Los levitas cumplan con el trabajo que corresponda a su ministerio y mantenan sus casas y las dehesas de las ciudades que se les asignaron. Tambin tenan que cuidar de otros terrenos que los israelitas dedicasen al uso del santuario. (Le 27:21, 28.) Jehov dispuso que los levitas recibieran un diezmo de todo el producto de la tierra de las otras doce tribus. (N 18:21-24.) De este diezmo, o dcima parte, los levitas, a su vez, tenan que dar una dcima parte de todo lo mejor como diezmo para el sacerdocio. (N 18:25-29; Ne 10:38, 39.) De modo que el sacerdocio reciba un 1% del producto nacional, lo que le permita dedicar todo su tiempo al servicio a Dios.

Aunque esta contribucin era abundante, no era comparable al lujo y poder financiero que tena la clase sacerdotal de las naciones paganas. Por ejemplo, los sacerdotes egipcios eran <i>propietarios</i> de tierras (G 47:22, 26), y valindose de astutos manejos, se convirtieron en la clase ms rica y poderosa de Egipto. La obra <i>A History of the Ancient Egyptians</i> (de James H. Breasted, 1908, pgs. 355, 356, 431, 432) explica que durante la llamada 'vigsima dinasta' el Faran pas a ser un mero ttere. El sacerdocio se haba adueado de la regin aurfera de Nubia y de la extensa provincia del Alto Nilo. El sumo sacerdote era el funcionario fiscal ms importante del pas -despus del jefe de los tesoreros-, estaba al mando de los ejrcitos y tena acceso al tesoro del pas. En las representaciones pictogrficas se destaca ms al sumo sacerdote que al Faran.

Cuando Israel descuidaba su adoracin y se volva negligente en el pago de los diezmos, el sacerdocio sufra, as como los levitas no sacerdotales, que tenan que buscar otro trabajo para mantener a sus familias. Esta mala actitud hacia el santuario y su manutencin haca a su vez que la nacin sufriera an ms por la falta de espiritualidad y de conocimiento de Jehov. (Ne 13:10-13; vase tambin Mal 3:8-10.)

El sacerdocio reciba: 1) el diezmo regular; 2) el precio de redencin por los primognitos, tanto de los hijos varones como de los machos de las bestias; en el caso de un toro, un cordero o un macho cabro que fueran primognitos, reciban la carne como alimento (N 18:14-19); 3) el precio de redencin por los hombres y las cosas que se apartaban como santas, as como las cosas dedicadas a Jehov (Le 27); 4) ciertas porciones de las diversas ofrendas que llevaba el pueblo, as como el pan de la proposicin (Le 6:25, 26, 29; 7:6-10; N 18:8-14); 5) se beneficiaban de las ofrendas de lo mejor de las primicias del grano, el vino y el aceite (x 23:19; Le 2:14-16; 22:10 [la palabra "extrao" del ltimo texto se refiere a alguien que no era sacerdote]; Dt 14:22-27; 26:1-10); con la excepcin de ciertas porciones especficas que solo los sacerdotes podan comer (Le 6:29), sus hijos e hijas y, en algunos casos, los dems de la casa del sacerdote (incluso los esclavos) podan participar legtimamente de aquellas ofrendas (Le 10:14; 22:10-13); 6) los sacerdotes sin duda participaban del diezmo que se haca en el tercer ao para los levitas y los pobres (Dt 14:28, 29; 26:12), y 7) participaban del botn de guerra. (N 31:26-30.)

<i><b>Vestimenta.</b></i> Los sacerdotes servan descalzos mientras desempeaban sus funciones, pues el santuario era suelo santo. (Comprese con xodo 3:5.) En las instrucciones para la manufactura de las prendas de vestir especiales de los sacerdotes no se mencionaban las sandalias. (x 28:1-43.) Llevaban calzoncillos de lino que cubran desde las caderas hasta los muslos por decoro, 'para cubrir la carne desnuda para que no incurrieran en error y ciertamente murieran'. (x 28:42, 43.) Encima llevaban un traje talar de lino fino ceido con una banda de lino. Luego se 'envolvan' un tocado sobre la cabeza. (Le 8:13; x 28:40; 39:27-29.) Parece ser que este tocado era algo diferente del turbante del sumo sacerdote, que posiblemente estaba cosido en forma de envoltura y colocado sobre su cabeza. (Le 8:9.) Al parecer en poca posterior los sacerdotes llevaban de vez en cuando un efod de lino, aunque no con bordados lujosos como el del sumo sacerdote. (1Sa 2:18.)

<i><b>Prescripciones y funciones.</b></i> Los sacerdotes tenan que mantenerse limpios y observar normas morales elevadas. Cuando entraban en la tienda de reunin y antes de presentar una ofrenda en el altar, tenan que lavarse las manos y los pies en la palangana que estaba en el patio, 'para que no murieran'. (x 30:17-21; 40:30-32.) Con una advertencia similar se les mand que no bebieran vino ni licor embriagante cuando sirvieran en el santuario. (Le 10:8-11.) No podan contaminarse tocando un cadver o lamentndose por los muertos; esto los dejara temporalmente inmundos para el servicio. Sin embargo, todo sacerdote, excepto el sumo sacerdote, poda contaminarse por la muerte de alguien con quien tuviera un estrecho vnculo familiar: madre, padre, hijo, hija, hermano y hermana virgen que fuese prxima a l (al parecer que viviese con l o cerca de l); posiblemente, la esposa tambin estaba incluida entre las personas prximas a l. (Le 21:1-4.) El sacerdote que quedase inmundo debido a lepra, a un flujo, a un cadver u otra cosa inmunda, no poda comer de las cosas santas o llevar a cabo un servicio en el santuario hasta ser limpio; de lo contrario, deba morir. (Le 22:1-9.)

A los sacerdotes se les prohiba afeitarse la cabeza o las extremidades de las barbas y hacerse incisiones, pues estas eran costumbres de los sacerdotes paganos. (Le 21:5, 6; 19:28; 1Re 18:28.) El sumo sacerdote solo poda casarse con una muchacha virgen; los sacerdotes podan casarse con viudas, pero no con divorciadas ni con prostitutas. (Le 21:7, 8; comprese con los vss. 10, 13, 14.) Todos los miembros de la familia del sumo sacerdote tenan que mantener la elevada norma de moralidad y la dignidad que mereca el puesto de sacerdote. Por consiguiente, si una hija de un sacerdote se haca prostituta, haba que darle muerte, y despus quemarla como algo detestable a Dios. (Le 21:9.)

Cuando el campamento se trasladaba de un lugar a otro en el desierto, era un deber de Aarn y sus hijos cubrir el mobiliario y los utensilios sagrados del tabernculo antes de que los qohatitas pudiesen cargar con ellos, a fin de evitar que muriesen por verlos. Cuando nuevamente acampaban, solo Aarn y sus hijos podan quitarles la cubierta de nuevo en la tienda. (N 4:5-15.) En los traslados, los sacerdotes llevaban el arca del pacto. (Jos 3:3, 13, 15, 17; 1Re 8:3-6.)

Los sacerdotes eran responsables de tocar las trompetas santas con el fin de dirigir al pueblo, tanto en el caso de montar o levantar el campamento, como de reunirse, entrar en batalla o celebrar alguna fiesta a Jehov. (N 10:1-10.) Los sacerdotes y los levitas estaban exentos de reclutamiento militar, aunque tocaban las trompetas y cantaban delante del ejrcito. (N 1:47-49; 2:33; Jos 6:4; 2Cr 13:12.)

Los deberes sacerdotales en el santuario eran los siguientes: degollar los sacrificios que llevaba el pueblo, rociar la sangre sobre el altar, cortar en pedazos los sacrificios, mantener ardiendo el fuego del altar, cocer la carne y recibir todas las otras ofrendas, como las de grano, y ocuparse de los casos de inmundicia y de los votos especiales correspondientes, etc. (Le 1-7; 12:6; 13-15; N 6:1-21; Lu 2:22-24.) Se encargaban de las ofrendas quemadas de la maana y del atardecer y de todos los otros sacrificios que se hacan regularmente en el santuario, excepto los que eran responsabilidad del sumo sacerdote; tambin quemaban incienso sobre el altar de oro. (x 29:38-42; N 28:1-10; 2Cr 13:10, 11.) Ponan en orden las lmparas, las mantenan abastecidas de aceite (x 27:20, 21) y cuidaban del aceite santo y del incienso. (N 4:16.) Bendecan al pueblo en asambleas solemnes, segn se indica en Nmeros 6:22-27. Pero ningn otro sacerdote poda estar en el santuario cuando el sumo sacerdote entraba en el Santsimo para hacer expiacin. (Le 16:17.)

Los sacerdotes eran los que principalmente tenan el privilegio de explicar la ley de Dios y desempeaban un papel importante en juzgar a Israel. En las ciudades asignadas a ellos, ayudaban a los jueces y participaban con ellos en casos extraordinarios que no podan decidir los tribunales locales. (Dt 17:8, 9.) Tenan que estar presentes junto con los ancianos de la ciudad en los casos de asesinato an no resueltos, a fin de asegurarse que se siguiera el procedimiento debido para quitar de la ciudad la culpa por derramamiento de sangre. (Dt 21:1, 2, 5.) Si un esposo celoso acusaba a su esposa de haber cometido adulterio en secreto, tena que llevarla al santuario, donde el sacerdote efectuaba la ceremonia prescrita, en la que se apelaba al conocimiento que Jehov tena de la inocencia o la culpabilidad de la mujer, con el fin de que l juzgara directamente. (N 5:11-31.) En todos los casos tena que respetarse el juicio emitido por los sacerdotes o los jueces nombrados; la falta de respeto o desobediencia deliberada se castigaba con la pena de muerte. (N 15:30; Dt 17:10-13.)

Los sacerdotes instruan al pueblo en la Ley; la lean y explicaban a los que iban al santuario para adorar. Cuando no estaban desempeando sus deberes asignados, tambin tenan muchas oportunidades de impartir tal enseanza, tanto en el recinto del santuario como en otras partes del pas. (Dt 33:10; 2Cr 15:3; 17:7-9; Mal 2:7.) Al regresar de Babilonia a Jerusaln, el sacerdote Esdras reuni al pueblo y pas horas leyendo y explicndoles la Ley ayudado por otros sacerdotes y los levitas. (Ne 8:1-15.)

La administracin sacerdotal serva de salvaguarda para la nacin tanto en limpieza religiosa como en salud fsica. El sacerdote tena que juzgar entre lo que era limpio e inmundo en los casos de lepra, tanto en el caso de un hombre como de una prenda de vestir o una casa. Se aseguraba de que se llevasen a cabo las reglas legales de cuarentena. Tambin oficiaba en la limpieza de los que haban sido contaminados por un cuerpo muerto o estaban inmundos debido a flujos anormales, etc. (Le 13-15.)

<i><b>Cmo se determinaban en Israel las asignaciones de los sacerdotes para servir en el templo?</b></i>

El rey David organiz veinticuatro divisiones o relevos de sacerdotes, diecisis eran de la casa de Eleazar y ocho de la de Itamar. (1Cr 24:1-19.) Sin embargo, del exilio en Babilonia solo regresaron sacerdotes de cuatro divisiones, al menos al principio. (Esd 2:36-39.) Hay quien opina que con el fin de continuar la anterior organizacin, las cuatro familias que regresaron se dividieron de manera que de nuevo hubo veinticuatro relevos. El doctor Edersheim indica en <i>El Templo: Su ministerio y servicios en tiempos de Cristo</i> (1990, pg. 98), que esto se llev a cabo sacando cada familia cinco suertes por los que no haban regresado, y as formaron de entre ellos veinte relevos ms, a los que dieron los nombres originales. Zacaras, el padre de Juan el Bautista, era un sacerdote de la octava divisin, la de Abas. Sin embargo, si el doctor Edersheim estuviese en lo cierto, puede que Zacaras no fuese descendiente de Abas, sino que solo perteneciese a la divisin que llevaba su nombre. (1Cr 24:10; Lu 1:5.) Al no haber informacin ms completa, no se pueden sacar conclusiones definitivas.

En el servicio del templo los sacerdotes estaban organizados bajo diversos oficiales. Se echaban suertes para asignar ciertos servicios. Cada una de las veinticuatro divisiones serva durante una semana a la vez, por lo que estaban asignados a desempear su responsabilidad dos veces al ao. Seguramente  todo el sacerdocio serva en las temporadas de fiesta, cuando el pueblo ofreca miles de sacrificios, como sucedi en la dedicacin del templo. (1Cr 24:1-18, 31; 2Cr 5:11; comprense con 2Cr 29:31-35; 30:23-25; 35:10-19.) Un sacerdote podra servir en otras ocasiones siempre que no interfiriera en los servicios especficos de los sacerdotes asignados durante ese tiempo del ao. Segn las tradiciones rabnicas, en los das de Jess haba muchos sacerdotes, por lo que se hizo necesario subdividir el servicio semanal entre las varias familias que formaban parte de una divisin, y as cada familia tena la oportunidad de servir uno o ms das, segn la cantidad de miembros que tuviese.

El servicio diario que probablemente se consideraba de ms honor era el de quemar incienso sobre el altar de oro. Esto se haca despus de ofrecer el sacrificio. Mientras se quemaba el incienso, el pueblo estaba reunido en oracin fuera del santuario. La tradicin rabnica dice que se echaban suertes para efectuar este servicio, pero que a alguien que hubiera oficiado previamente no se le permita participar a menos que todos los presentes hubieran realizado ese servicio antes. (<i>El Templo: Su ministerio y servicios en tiempos de Cristo,</i> pgs. 166, 175.) Si esto era as, por lo general un sacerdote solo tendra ese honor una vez en su vida. Era este servicio el que estaba efectuando Zacaras cuando el ngel Gabriel se le apareci para anunciarle que l y su esposa Elisabet tendran un hijo. Cuando Zacaras sali del santuario, la muchedumbre reunida all pudo discernir por su apariencia y su incapacidad para hablar que haba visto algo sobrenatural en el santuario; por lo tanto, el suceso lleg a ser de conocimiento pblico. (Lu 1:8-23.)

Parece ser que todos los sbados los sacerdotes tenan el privilegio de cambiar el pan de la proposicin. En ese mismo da la divisin sacerdotal de esa semana completaba su servicio y empezaba el nuevo relevo para la siguiente semana. Los sacerdotes llevaban a cabo estas y otras funciones necesarias sin que representase un quebrantamiento del sbado. (Mt 12:2-5; comprese con 1Sa 21:6; 2Re 11:5-7; 2Cr 23:8.)

<i><b>Lealtad.</b></i> Cuando las diez tribus se separaron del reino gobernado por Rehoboam y fundaron el reino septentrional con Jerobon como rey, la tribu de Lev permaneci leal y se adhiri al reino de dos tribus de Jud y Benjamn. Jerobon hizo sacerdotes a hombres que no eran de la tribu de Lev para que sirvieran en la adoracin de becerros de oro y expuls a los sacerdotes de Jehov, los hijos de Aarn. (1Re 12:31, 32; 13:33; 2Cr 11:14; 13:9.) Despus, pese a que muchos de los sacerdotes de Jud fueron infieles a Dios, en algunas ocasiones el sacerdocio desempe un papel destacado en ayudar a la nacin a permanecer fiel a Jehov. (2Cr 23:1, 16; 24:2, 16; 26:17-20; 34:14, 15; Zac 3:1; 6:11.) Para el tiempo del ministerio de Jess y los apstoles, los sumos sacerdotes se haban vuelto muy corruptos, aunque haba muchos sacerdotes que an tenan buenos sentimientos hacia Jehov en sus corazones, como lo demuestra el que poco despus de la muerte de Jess "una gran muchedumbre de sacerdotes empez a ser obediente a la fe". (Hch 6:7.)

<i><b>Otras aplicaciones del trmino "sacerdote".</b></i> En el Salmo 99:6 se llama sacerdote a Moiss en virtud de su funcin de mediador y de su designacin para llevar a cabo el servicio de santificacin en el santuario, donde Aarn y sus hijos fueron instalados en el sacerdocio. Moiss intercedi por Israel, invocando el nombre de Jehov. (N 14:13-20.) La palabra "sacerdote" tambin se us a veces con el sentido de "lugarteniente" o "ministro u oficial principal". En la lista de los oficiales principales del rey David, el registro dice: "En cuanto a los hijos de David, llegaron a ser sacerdotes". (2Sa 8:18; comprese con 2Sa 20:26; 1Re 4:5; 1Cr 18:17.)

<b>El sacerdocio cristiano.</b> Jehov haba prometido que si Israel guardaba su pacto, sera para l "un reino de sacerdotes y una nacin santa". (x 19:6.) Sin embargo, el sacerdocio del linaje de Aarn solo continuara hasta que llegara el sacerdocio mayor que prefiguraba. (Heb 8:4, 5.) Perdurara hasta el final del pacto de la Ley y la inauguracin del nuevo pacto. (Heb 7:11-14; 8:6, 7, 13.) La oportunidad de ser sacerdotes de Jehov en Su Reino prometido se ofreci en primer lugar y de manera exclusiva a Israel. Con el tiempo, esta posibilidad tambin se extendi a los gentiles. (Hch 10:34, 35; 15:14; Ro 10:21.)

Solo un resto de los judos aceptaron a Cristo, por lo que la nacin no lleg a proporcionar los miembros del <i>verdadero</i> reino de sacerdotes y nacin santa. (Ro 11:7, 20.) Debido a la infidelidad de Israel, Dios le haba advertido de esto por medio de su profeta Oseas siglos antes, cuando dijo: "Porque el conocimiento es lo que t mismo has rechazado, yo tambin te rechazar de servirme como sacerdote; y porque sigues olvidando la ley de tu Dios, yo me olvidar de tus hijos, aun yo". (Os 4:6.) De manera correspondiente, Jess dijo a los lderes judos: "El reino de Dios les ser quitado a ustedes y ser dado a una nacin que produzca sus frutos". (Mt 21:43.) No obstante, como Jess se hallaba sometido a la Ley cuando vivi en la Tierra, reconoci al sacerdocio aarnico y mand a los leprosos que cur que fueran al sacerdote y llevasen la ofrenda prescrita. (Mt 8:4; Mr 1:44; Lu 17:14.)

El da del Pentecosts del ao 33 E.C. lleg a su fin el pacto de la Ley y se inaugur el "pacto correspondientemente mejor", el nuevo pacto. (Heb 8:6-9.) Ese da Dios puso de manifiesto el cambio mediante el derramamiento del espritu santo. Luego el apstol Pedro explic a los judos presentes que procedan de muchas naciones que su nica salvacin dependa entonces de arrepentirse y aceptar a Jesucristo. (Hch 2; Heb 2:1-4.) Tiempo despus Pedro habl de los edificadores judos que rechazaron a Jesucristo como la piedra angular y pas a decir a los cristianos: "Pero ustedes son 'una raza escogida, un sacerdocio real, una nacin santa, un pueblo para posesin especial'". (1Pe 2:7-9.)

Pedro tambin explic que el nuevo sacerdocio es una "casa espiritual para el propsito de un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptos a Dios mediante Jesucristo". (1Pe 2:5.) Jesucristo es su gran Sumo Sacerdote, y ellos, al igual que los hijos de Aarn, forman un cuerpo de sacerdotes. (Heb 3:1; 8:1.) Sin embargo, mientras que el sacerdocio aarnico no tena nada que ver con la realeza, en este "sacerdocio real" de Cristo y sus coherederos se combinan las dos responsabilidades. El apstol Juan dice en el libro de Revelacin con respecto a los seguidores de Jesucristo: "Nos desat de nuestros pecados por medio de su propia sangre -e hizo que furamos un reino, sacerdotes para su Dios y Padre-". (Rev 1:5, 6.)

Este ltimo libro de la Biblia tambin revela el nmero de este cuerpo de sacerdotes. Se ve a los que Jesucristo hizo "que fueran un reino y sacerdotes para nuestro Dios" cantando una cancin nueva, en la que dicen que se les compr con la sangre de Cristo. (Rev 5:9, 10.) Ms adelante se dice que los que cantan la cancin nueva son 144.000 "comprados de entre la humanidad como primicias para Dios y para el Cordero". (Rev 14:1-5.) Finalmente se ve que este sacerdocio es resucitado a vida celestial y se une a Jesucristo en su gobernacin, de modo que pasan a ser "sacerdotes de Dios y del Cristo" que 'reinan' con Cristo durante su reinado milenario. (Rev 20:4, 6.)

Un examen del sacerdocio de Israel y de sus funciones, as como de los beneficios para las personas de esa nacin (Heb 8:5), da cierta idea de los beneficios y las bendiciones que las personas recibirn del sacerdocio perfecto y eterno de Jesucristo y su cuerpo de sacerdotes cuando reinen juntos sobre la Tierra por mil aos. Tendrn el privilegio de ensear a las personas la ley de Dios (Mal 2:7), lograr un perdn completo de los pecados sobre la base del sacrificio de rescate del gran Sumo Sacerdote (al administrar los beneficios de ese sacrificio) y efectuar la curacin de todas las enfermedades. (Mr 2:9-12; Heb 9:12-14; 10:1-4, 10.) Tambin harn una distincin entre lo que es limpio e inmundo a la vista de Dios, quitarn toda inmundicia (Le 13-15), juzgarn a las personas con justicia y harn que la ley justa de Jehov se ponga en vigor por toda la Tierra. (Dt 17:8-13.)

Tal como la tienda de reunin en el desierto era un lugar donde Dios moraba con los hombres, un santuario donde ellos podan acercarse a l, as durante el milenio la tienda de Dios estar de nuevo con la humanidad, ms cerca de ella y de un modo ms duradero y beneficioso. Dios tendr tratos con la humanidad mediante sus representantes: el gran Sumo Sacerdote Jesucristo y los 144.000, que sirven con Cristo de sacerdotes en el gran templo espiritual prefigurado por el tabernculo sagrado, o tienda de reunin, del desierto. (x 25:8; Heb 4:14; Rev 1:6; 21:3.) Con tal sacerdocio real, las personas con toda seguridad sern felices, como lo era Israel cuando el reino y el sacerdocio actuaban con fidelidad a Dios, un perodo durante el cual "Jud e Israel eran muchos, como los granos de arena que estn junto al mar por su multitud, y coman y beban y se regocijaban", y moraban "en seguridad, cada uno debajo de su propia vid y debajo de su propia higuera". (1Re 4:20, 25.)

<b>Sacerdotes paganos.</b> Las naciones antiguas tenan sacerdotes por medio de los cuales se podan dirigir a sus dioses. El pueblo reverenciaba a estos hombres, que siempre ejercan gran influencia, pues solan hallarse entre la clase dirigente, o eran consejeros allegados de los gobernantes. El sacerdocio era la clase ms educada, y por lo general mantena al pueblo en ignorancia. De esta manera podan aprovecharse de la supersticin de la gente y su temor a lo desconocido. Por ejemplo, en Egipto las personas eran inducidas a adorar al ro Nilo como un dios, y consideraban que sus sacerdotes eran poseedores de un control divino sobre sus desbordamientos regulares, de los que dependan sus cosechas.

Esta manera de fomentar la ignorancia supersticiosa estaba en franco contraste con el sacerdocio de Israel, que constantemente lea y enseaba la Ley a la nacin entera. Todos los hombres tenan que conocer a Dios y su Ley. (Dt 6:1-3.) Las personas saban leer y escribir, y Dios les mandaba que escribieran sus mandamientos sobre sus puertas y sobre los postes de las puertas, y que leyeran y ensearan Su ley a sus hijos. (Dt 6:4-9.)

<i><b>El sacerdocio israelita no era una imitacin del pagano.</b></i> Hay quienes afirman, a pesar de los hechos, que el sacerdocio israelita y muchas de sus normas eran un calco del sistema sacerdotal egipcio. Arguyen que la vida y educacin de Moiss, el mediador del pacto de la Ley, en la corte faranica y su preparacin en "toda la sabidura de los egipcios" tuvieron en l una profunda influencia. (Hch 7:22.) Sin embargo, pasan por alto el hecho de que si bien Moiss fue el mediador de la Ley que se entreg a Israel, no fue en modo alguno el legislador. Jehov fue el Legislador de Israel (Isa 33:22) y transmiti la Ley a su mediador, Moiss, por medio de ngeles. (Gl 3:19.)

Dios mismo detall cada uno de los aspectos relacionados con el culto del pueblo de Israel. A Moiss se le dieron los planos para la construccin de la tienda de reunin (x 26:30), y se le orden: "Ve que hagas todas las cosas conforme a su modelo que te fue mostrado en la montaa". (Heb 8:5; x 25:40.) Jehov expuso y detall el modelo de todo el servicio del santuario. Este hecho queda refrendado en el registro bblico repetidas veces, al decir respecto a Moiss y los hijos de Israel: "Siguieron haciendo conforme a todo lo que Jehov haba mandado a Moiss. Hicieron precisamente as. [...] Conforme a todo lo que Jehov haba mandado a Moiss, as hicieron los hijos de Israel todo el servicio. Y lleg a ver Moiss toda la obra, y, mire!, la haban hecho tal como haba mandado Jehov. As haban hecho". "Y Moiss procedi a hacer conforme a todo lo que le haba mandado Jehov. Hizo precisamente as." (x 39:32, 42, 43; 40:16.)

Segn los egiptlogos, la vestimenta de los sacerdotes egipcios tena caractersticas similares a la de los sacerdotes de Israel, como era el uso de tejidos de lino. Adems, los sacerdotes egipcios solan afeitarse el cuerpo, al igual que los levitas (aunque no los sacerdotes de Israel; N 8:7). Tambin eran similares las prcticas lavatorias. Pero, prueban estas pocas similitudes que ambos sacerdocios tuvieron un mismo origen o que uno provino del otro? Por todo el mundo se emplean hoy gneros y mtodos similares en la confeccin, en la construccin de casas y edificios o en las tareas cotidianas, pero tambin hay mtodos y estilos muy diferentes. Solo porque haya algn parecido no decimos que esas cosas han tenido un origen comn o que la similitud en la vestimenta tiene el mismo significado o sentido religioso.

En muchsimas caractersticas de la vestimenta y los procedimientos no hay el ms mnimo parecido entre el sacerdocio israelita y el egipcio. Por ejemplo, los sacerdotes israelitas oficiaban descalzos, pero los egipcios calzaban sandalias. El diseo de las tnicas sacerdotales egipcias era muy diferente al israelita, y su vestimenta y dems accesorios tenan smbolos alusivos al culto de sus dioses falsos. Se rapaban la cabeza, algo que no hacan los sacerdotes israelitas (Le 21:5), y usaban pelucas y tocados -como muestran las inscripciones pictogrficas halladas en los monumentos egipcios- totalmente desconocidos en el sacerdocio israelita. Adems, Jehov haba dicho con toda claridad que Israel no adoptara ninguna prctica egipcia o de otras naciones en su adoracin ni en su rgimen judicial. (Le 18:1-4; Dt 6:14; 7:1-6.)

Por consiguiente, puede afirmarse que carece de fundamento la suposicin de que el sacerdocio israelita imit al egipcio. Ha de recordarse que la idea de ofrecer sacrificios y constituir un sacerdocio provino originalmente de Dios, y que desde el principio fue expresada por hombres fieles, como Abel y No, y, en la sociedad patriarcal, por Abrahn y otros siervos fieles de Dios. As, esta herencia qued en la conciencia comn de todas las naciones, si bien distorsionada con el transcurso del tiempo de formas muy diversas debido a que abandonaron al Dios verdadero y la adoracin pura. Aunque las naciones paganas tenan la inclinacin innata de adorar, carecan de la gua de Jehov, por lo que idearon muchos ritos impropios y degradados, diametralmente opuestos a la adoracin verdadera.

<i><b>Prcticas repugnantes de los sacerdotes paganos.</b></i> Los sacerdotes egipcios del da de Moiss se opusieron a l ante el Faran e intentaron desacreditarles a l y a su Dios Jehov por medio de las artes mgicas (x 7:11-13, 22; 8:7; 2Ti 3:8), pero se vieron obligados a admitir su derrota y humillacin. (x 8:18, 19; 9:11.) Los adoradores de Mlek de Ammn sacrificaron a sus hijos e hijas quemndolos en el fuego. (1Re 11:5; 2Re 23:10; Le 18:21; 20:2-5.) Los adoradores cananeos de Baal siguieron la misma prctica detestable, y tambin se laceraban y practicaban ritos inmorales obscenos y repugnantes. (N 25:1-3; 1Re 18:25-28; Jer 19:5.) Los sacerdotes del dios filisteo Dagn y los sacerdotes babilonios de Marduk, Bel e Istar practicaron la magia y la adivinacin. (1Sa 6:2-9; Eze 21:21; Da 2:2, 27; 4:7, 9.) Todos adoraban imgenes hechas de madera, piedra y metal. Incluso el rey Jerobon del reino de diez tribus de Israel coloc sacerdotes para dirigir la adoracin de los becerros de oro y los "demonios de forma de cabra", con el fin de impedir que el pueblo practicase la adoracin verdadera en Jerusaln. (2Cr 11:15; 13:9; vase MIQUEAS nm. 1.)

<i><b>Dios condena los sacerdocios no autorizados.</b></i> Jehov estaba opuesto de manera inalterable a todas estas prcticas, que en realidad constituan demonolatra. (1Co 10:20; Dt 18:9-13; Isa 8:19; Rev 22:15.) Cada vez que estos dioses o el sacerdocio que los representaba participaban en desafiar abiertamente a Jehov, eran humillados. (1Sa 5:1-5; Da 2:2, 7-12, 29, 30; 5:15.) A menudo sus sacerdotes y profetas sufran la muerte. (1Re 18:40; 2Re 10:19, 25-28; 11:18; 2Cr 23:17.) Y como durante la existencia del pacto de la Ley Jehov no reconoci ningn sacerdocio aparte del de la casa de Aarn, se desprende que el nico camino para acercarse a Jehov es el prefigurado por el puesto de Aarn, es decir, el sacerdocio de Jesucristo, que tambin es el gran Sumo Sacerdote a la manera de Melquisedec. (Hch 4:12; Heb 4:14; 1Jn 2:1, 2.) Los verdaderos adoradores de Dios tienen que evitar todo sacerdocio que se oponga a este Rey-Sacerdote ordenado por Dios y a su cuerpo de sacerdotes. (Dt 18:18, 19; Hch 3:22, 23; Rev 18:4, 24.)

Vase SUMO SACERDOTE.





<new>SACO

Palabra derivada del hebreo <i>saq,</i> que hace referencia a una tela basta que se utilizaba para confeccionar sacos o talegos como los que se utilizan para el grano. Generalmente se teja con pelo de cabra de color oscuro. (Rev 6:12; Isa 50:3.) La misma palabra hebrea para "saco" se emplea tambin para referirse a los talegos que se confeccionaban con este tipo de tela. (G 42:25; Jos 9:4.)

Era la prenda tradicional de duelo. La primera vez que leemos acerca de su uso es cuando Jacob estaba de duelo porque crea que su hijo Jos haba muerto y se ci las caderas de saco. (G 37:34; 2Sa 3:31.) En algunos casos, los que estaban de duelo se sentaban o dorman sobre saco. (2Sa 21:10; Isa 58:5; Joe 1:13.) Los siervos de Ben-hadad llevaban saco sobre las caderas y sogas sobre la cabeza cuando suplicaron por la vida de su rey delante de Acab. (1Re 20:31, 32.) Sola llevarse directamente sobre la piel y a veces con otras vestiduras encima (Job 16:15; Isa 32:11; 1Re 21:27; 2Re 6:30), mientras que en otros casos puede que posiblemente haya estado "ceido" sobre la ropa interior. (Eze 7:18; Joe 1:8.)

Como resultado de la predicacin de Jons, el rey de Nnive emiti el decreto de que no solo deberan seguir su ejemplo de ponerse saco todas las personas de la ciudad, sino que incluso los 'animales domsticos' deberan cubrirse con l. (Jon 3:6-8.)

Los profetas hebreos llevaban saco ocasionalmente cuando tenan que comunicar mensajes de advertencia y hacer llamadas al arrepentimiento, o cuando oraban con expresiones de arrepentimiento a favor del pueblo. (Isa 20:2; Da 9:3; comprese con Rev 11:3.) Lo llevaban tanto el rey como el pueblo en momentos de gran crisis o al recibir noticias calamitosas. (2Re 19:1; Isa 15:3; 22:12.)





<new>SACRIFICIO

Vanse OFRENDAS; RESCATE.





<new>SADOC

(de una raz que significa: "ser recto").

<b>1.</b> Sacerdote prominente relacionado con el rey David. Era descendiente de Aarn por la lnea del sumo sacerdote Eleazar. (1Cr 6:3-8, 50-53.) Tambin se le llama vidente. (2Sa 15:27.) Sadoc era un joven "poderoso en valor" y uno de los jefes tribales que dio su apoyo a la monarqua davdica (1Cr 12:27, 28), y desde entonces mantuvo su lealtad a David. (2Sa 8:15, 17; 20:25; 1Cr 18:16.)

Sadoc y Abiatar (siempre que se menciona a los dos, Sadoc est en primer lugar, tal vez porque adems era profeta) acompaaron el arca del pacto cuando David hizo que la llevaran a Jerusaln, y despus Sadoc continu oficiando durante un tiempo en Gaban, donde estaba el tabernculo. (1Cr 15:11, 14; 16:39.) Cuando Absaln se rebel, Sadoc y los levitas sacaron el Arca de la ciudad para llevarla con ellos al acompaar a David en su huida de Jerusaln, pero David los envi de regreso a la ciudad y nombr a Sadoc y a otros como intermediarios para que le transmitiesen informacin. (2Sa 15:23-29, 35, 36; 17:15, 16; 18:19-27.) Cuando termin la rebelin, Sadoc y Abiatar desempearon un papel importante en conseguir que David fuera bien recibido en Jerusaln. (2Sa 19:11-14.) A finales de su reinado, David organiz los servicios levticos del templo ayudado por Sadoc y Ahimlec, el hijo de Abiatar. (1Cr 24:3, 6, 30, 31.)

A diferencia de Abiatar, Sadoc no apoy el intento de Adonas de usurpar el trono; por ello David lo nombr para que ungiera a Salomn por rey. (1Re 1:7, 8, 26, 32-46.) Sadoc no fue el sacerdote ms importante durante los reinados de Sal y David, pero debido a su constante lealtad, que contrast con la del sumo sacerdote Abiatar, Salomn lo nombr sumo sacerdote mientras que expuls de Jerusaln a Abiatar. Esta accin cumpli la profeca que Jehov pronunci contra la casa de El. (1Re 2:26, 27, 35.) La mencin que ms tarde se hace de "Sadoc y Abiatar" en 1 Reyes 4:4 probablemente tiene un sentido histrico. Josefo afirma que Sadoc fue el primer sumo sacerdote del templo de Salomn. (<i>Antigedades Judas,</i> libro X, cap. VIII, sec. 6.) En 1 Crnicas 27:16, 17 se menciona que Sadoc era caudillo de la casa de Aarn. Segn la Biblia, la lnea de Sadoc ostent el sumo sacerdocio hasta el tiempo de Daro el persa (probablemente Daro II). (1Re 4:2; 1Cr 6:8-15; 2Cr 31:10; Ne 12:22.) Los sacerdotes que Ezequiel contempl en visin en el templo eran "hijos de Sadoc". (Eze 40:46; 43:19; 44:15; 48:11.)

<b>2.</b> Abuelo materno del rey Jotn de Jud. (2Re 15:32, 33; 2Cr 27:1.)

<b>3.</b> Descendiente de Aarn por la lnea de sumos sacerdotes del nm. 1, y antepasado del "copista hbil" Esdras. (1Cr 6:3, 8, 12, 13; 9:11; Esd 7:1-6; Ne 11:11.)

<b>4.</b> Uno de los que reconstruyeron las murallas de Jerusaln despus del exilio; hijo de Baan. (Ne 3:4.) l, o un representante de una familia con el mismo nombre, firm el pacto nacional propuesto poco tiempo despus. (Ne 9:38; 10:1, 14, 21.)

<b>5.</b> Otro de los que ayudaron en la reconstruccin de los muros de Jerusaln; hijo o descendiente de Imer, quien posiblemente perteneca a la familia sacerdotal. (Ne 3:29.)

<b>6.</b> Copista a quien Nehemas puso a cargo de los almacenes de los levitas junto con Selemas y Pedaya. (Ne 13:13.) Tal vez sea el mismo que el nm. 5.

<b>7.</b> Antepasado postexlico de Jos, el padre adoptivo de Jess. (Mt 1:14.)





<new>SADRAC



Nombre babilonio de un exiliado judo ascendido a una posicin elevada en el gobierno de Babilonia. A Sadrac, Mesac y Abednego, los tres compaeros de Daniel, siempre se les menciona juntos y siempre aparece primero el nombre de Sadrac, quizs debido a que sus nombres hebreos correspondientes, Hananas, Misael y Azaras, siempre aparecen en orden alfabtico hebreo. Recibieron los nombres babilonios cuando los llevaron a aquel pas. All se les prepar, pues se observ que eran jvenes saludables, bien parecidos e inteligentes. Al final de los tres aos de estudio, Sadrac, Mesac y Abednego resultaron ser diez veces mejores que los sabios de Babilonia. Con toda certeza tenan la bendicin de Jehov, que en parte se debi a su firme negativa a contaminarse con los manjares exquisitos de Babilonia. (Da 1:3-20.) La siguiente responsabilidad que se registra que recibieron fue la administracin del distrito jurisdiccional de Babilonia. (Da 2:49.) Perdieron temporalmente el favor del rey cuando se negaron a inclinarse ante su gran imagen, pero despus que Jehov los sac ilesos del horno ardiente, se les volvi a poner en su posicin anterior. (Da 3:1-30.)





<new>SADUCEOS



Prominente secta religiosa del judasmo relacionada con el sacerdocio. (Hch 5:17.) No crean ni en la resurreccin ni en los ngeles. (Hch 23:8.)

No se sabe exactamente cundo apareci la secta religiosa de los saduceos. La primera mencin histrica de ellos por nombre aparece en los escritos de Josefo, donde se indica que en la ltima mitad del siglo II a. E.C. estaban enfrentados a los fariseos. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XIII, cap. X, sec. 6.) Josefo tambin da informacin acerca de las enseanzas de esta secta. Sin embargo, hay ciertas dudas de que los datos que presenta se atengan a los hechos. A diferencia de los fariseos -dice Josefo-, los saduceos negaban el destino, afirmando que la persona, mediante sus propias acciones, era la nica responsable de lo que le aconteciese. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XIII, cap. V, sec. 9.) Rechazaban las muchas tradiciones orales que observaban los fariseos, as como la creencia farisaica de la inmortalidad del alma y los castigos o recompensas futuros despus de la muerte. Los saduceos eran ms bien speros en sus tratos entre s, y se deca que eran dados a la polmica. Segn Josefo, sus enseanzas atraan a "los ricos". (<i>Antigedades Judas,</i> libro XIII, cap. X, sec. 6; libro XVIII, cap. I, sec. 4; <i>La Guerra de los Judos,</i> libro II, cap. VIII, sec. 14.)

Como indic Juan el Bautista, los saduceos tenan que producir frutos propios de arrepentimiento. Eso se deba a que no haban guardado la ley de Dios, como tampoco haban hecho los fariseos. (Mt 3:7, 8.) El propio Cristo Jess compar su enseanza corruptora a la levadura. (Mt 16:6, 11, 12.)

Hechos 23:8 dice con referencia a sus creencias religiosas: "Los saduceos dicen que no hay ni resurreccin, ni ngel, ni espritu, pero los fariseos los declaran todos pblicamente". Un grupo de saduceos trat de entrampar a Cristo Jess en la cuestin de la resurreccin y el matrimonio de levirato. Pero l los hizo callar, apoyndose en los escritos de Moiss, que los saduceos afirmaban aceptar, y as refut su punto de vista de que no haba resurreccin. (Mt 22:23-34; Mr 12:18-27; Lu 20:27-40.) Ms tarde, cuando el apstol Pablo estuvo ante el Sanedrn, logr dividir al alto tribunal judo enfrentando a fariseos con saduceos, un enfrentamiento propiciado por las diferencias religiosas que existan entre ellos. (Hch 23:6-10.)

Aunque los fariseos y los saduceos estaban divididos en sentido religioso, se unieron para tentar a Jess pidindole una seal (Mt 16:1) y en su oposicin general a l. La Biblia parece indicar que los saduceos desempearon un papel importante en procurar la muerte de Jess. Algunos saduceos eran miembros del Sanedrn, el tribunal que conspir contra Jess y ms tarde lo conden a muerte. El saduceo y sumo sacerdote Caifs era parte de ese tribunal y probablemente tambin otros sacerdotes prominentes. (Mt 26:59-66; Jn 11:47-53; Hch 5:17, 21.) Por lo tanto, cuando las Escrituras Griegas Cristianas hablan de ciertas acciones emprendidas por los principales sacerdotes, seguramente haba saduceos implicados. (Mt 21:45, 46; 26:3, 4, 62-64; 28:11, 12; Jn 7:32.) Parece ser que llevaron la delantera en el intento de detener el crecimiento del cristianismo despus de la muerte y resurreccin de Jess. (Hch 4:1-23; 5:17-42; 9:14.)





<new>SAF

Uno de cuatro gigantes de los refam que pelearon junto con los filisteos contra Israel y que murieron a manos de los hombres poderosos de David. Saf o Sipai fue derribado por Sibecai. (2Sa 21:18, 22; 1Cr 20:4.)





<new>SAFAM



Segundo encargado de la tribu de Gad en la tierra de Basn, algn tiempo antes del reinado de Jerobon II, en el siglo IX a. E.C. (1Cr 5:11, 12, 17.)





<new>SAFN

(Damn).

Hijo de Azalas y secretario real. En 642 a. E.C., el rey Josas envi a Safn y a otros dos oficiales al sumo sacerdote Hilquas con instrucciones para reparar el templo. En esta ocasin Hilquas le entreg a Safn "el mismsimo libro de la ley", probablemente el mismo original que se haba hallado haca poco en el templo. Apenas haba ledo Safn una porcin de la Ley a Josas, cuando este decidi enviar una delegacin compuesta por Safn, su hijo, Ahiqam, y otros acompaantes a fin de inquirir en cuanto al propsito de Jehov respecto a Jud. Fueron a la profetisa Huld, y a su regreso le informaron al rey acerca de la profeca de Jehov sobre la destruccin que se avecinaba, aunque esta no se producira durante el reinado de Josas. (2Re 22:3-20; 2Cr 34:8-28.)

Parece ser que algunos hijos de Safn, como Ahiqam (Jer 26:24), Elas (Jer 29:1-3) y Guemaras (Jer 36:10-12, 25), fueron tambin defensores de la adoracin verdadera, mientras que su hijo Jaazanas no. (Eze 8:10, 11.) Guedalas, nieto de Safn, fue el gobernador temeroso de Dios nombrado despus de la cada de Jerusaln. (2Re 25:22; Jer 39:14.)





<new>SAFAT

(forma abreviada de Sefatas, que significa: "Jehov Ha Juzgado").

<b>1.</b> Principal que represent a la tribu de Simen como uno de los doce espas que por cuarenta das inspeccionaron la Tierra Prometida; era hijo de Hor. (N 13:2, 5, 25; vase ESPAS.)

<b>2.</b> Uno de los hombres que David tena a cargo de sus vacadas; hijo de Adlai. El ganado que estaba a su cuidado se hallaba en las llanuras bajas. (1Cr 27:29.)

<b>3.</b> Padre del profeta Eliseo. (1Re 19:16, 19; 2Re 3:11; 6:31.)

<b>4.</b> Descendiente de Gad que vivi en Basn. (1Cr 5:11, 12.)

<b>5.</b> Descendiente postexlico del rey David. (1Cr 3:22.)





<new>SAFIR

(Elegante; Pulido; Agradable).

Lugar que deba quedar en Jud; se incluy a sus habitantes en la profeca de Miqueas acerca del juicio inminente que vendra sobre Jud y Jerusaln. (Miq 1:11.) En esta parte de la profeca, Miqueas recurre con frecuencia a juegos de palabras con los nombres de lugares. (Vase BET-EZEL.) Se ha identificado tentativamente a Safir con Khirbet el-Kaum, a unos 15 Km. al O. de Hebrn.





<new>SAFIRA

(de una voz aramea que significa: "Hermosa").

Esposa de Ananas. Particip en una confabulacin con su esposo que result en la muerte de ambos. Vendieron un campo de su propiedad y de manera hipcrita dieron a entender que entregaban a los apstoles todo el dinero que haban obtenido por l, como estaban haciendo otros cristianos de Jerusaln para hacer frente a la emergencia surgida despus del Pentecosts de 33 E.C.

El pecado de Ananas y Safira no consisti en no entregar la cantidad ntegra que haban cobrado por la venta del campo, sino en <i>aducir</i> mentirosamente que lo haban hecho, por lo visto con la intencin de atraerse el parabin de los hombres, en lugar de hacer que la honra recayese sobre Dios y su contribucin resultase en el bienestar de la congregacin. El apstol Pedro, dirigido por el espritu santo, puso al descubierto el engao y dijo al esposo: "Ananas, por qu te ha envalentonado Satans a tratar con engao al espritu santo y a retener secretamente parte del precio del campo? Mientras permaneca contigo, no permaneca tuyo?, y despus que fue vendido, no continuaba bajo tu control? Por qu te propusiste un hecho de esta ndole en tu corazn? No has tratado con engao a los hombres, sino a Dios". Al or las palabras de Pedro, Ananas cay y expir.

Transcurridas unas tres horas, Safira se present y repiti la misma mentira. Luego Pedro le pregunt: "Por qu convinieron entre ustedes dos en poner a prueba el espritu de Jehov?". Como le haba ocurrido a su esposo, Safira cay y expir. Este incidente le sirvi a la congregacin de disciplina e indujo gran temor entre sus miembros, como sin duda tambin respeto y aprecio por el hecho de que Jehov moraba entre ellos en espritu. (Hch 4:34, 35; 5:1-11; 1Co 3:16, 17; Ef 2:22; comprese con 1Ti 1:20.)





<new>SAGU



Hararita cuyo hijo Jonatn fue uno de los hombres poderosos de David. (1Cr 11:26, 34.) El pasaje paralelo que se halla en 2 Samuel 23:32, 33, lee: "Jonatn, Samah el hararita". Normalmente se concuerda en que por alguna razn se perdi la frase "hijo de", con la que el pasaje dira "Jonatn [hijo de] Samah el hararita". Se cree que este ltimo nombre era otra manera de llamar a Sagu.





<new>SAHARAIM

([Nacido al] Amanecer).

Benjamita que residi por un tiempo en Moab. Sus tres esposas mencionadas por nombre le dieron muchos hijos, algunos de los cuales fueron cabezas familiares. (1Cr 8:8-11.)





<new>SAHAZUMA

(Lugar Majestuoso).

Lugar fronterizo de Isacar que no se ha identificado. (Jos 19:17, 22.) Estaba situado entre Bet-semes y el monte Tabor.





<new>SAKA



Cabeza de una casa paterna de la tribu de Benjamn; hijo de Saharaim y de su esposa Hodes. (1Cr 8:1, 8-10.)





<new>SAKUT



Posiblemente se trate de una deidad astral, como se desprende de que "Sakut" se ponga en paralelo con la frase "la estrella del dios de ustedes". (Am 5:26.) En el texto hebreo masortico, a este trmino se le pusieron a propsito las vocales que le hacan corresponder con <i>schiqqts</i> (cosa repugnante). Quizs pueda identificarse a Sakut con "Sakkut", que es el nombre babilonio de Saturno (un dios estelar). Sin embargo, la expresin "Sakut su rey" se traduce en la <i>Septuaginta</i> por "la tienda de Moloc", y Esteban, que probablemente cit de esta traduccin, tambin emple las palabras "la tienda de Moloc". (Hch 7:43.) Esto indica que "Sakut" puede haber sido una capilla porttil, una tienda o cabaa, en la que se albergaba la imagen idoltrica de Moloc. (Vase ASTRLOGOS [Mlek y la astrologa en Israel].)





<new>SAL

Compuesto cristalino de cloruro sdico (NaCl) de color blanco, conocido como sal comn. En la tierra hay vastos depsitos subterrneos de sal de roca, algunos de los cuales tienen varios centenares de metros de grosor. Los ocanos del mundo contienen aproximadamente un 3,5% de sales, la mayor parte de cloruro sdico. Aunque esto pueda parecer muy poco, tngase en cuenta que 1 Km.3 de agua de mar contiene unas 27.000.000 Tm. de sal. El mar Muerto (mar Salado) de Palestina tiene una concentracin de sal aproximadamente nueve veces mayor. (G 14:3.) Los israelitas podan conseguir sal con facilidad, pues la evaporacin de las aguas del mar Muerto provea un suministro abundante, aunque era de poca calidad. Tambin haba colinas que proporcionaban sal cerca del extremo meridional del mar Muerto, no lejos de donde la esposa de Lot se convirti en una columna de sal. (G 19:26; Sof 2:9.) Puede que en el N. de Palestina la sal se consiguiera, al menos en parte, de los fenicios, quienes se cree que la obtenan de la evaporacin de las aguas del Mediterrneo.

Sin embargo, a pesar de estos suministros prcticamente inagotables, el hombre no siempre ha podido disponer de ella con facilidad. Se han peleado guerras y han estallado revoluciones por su causa. En la antigua China, la sal era el producto ms valioso despus del oro. Se ha vendido a esposas e hijos como esclavos solo para conseguir sal comn. Los soldados de Csar reciban dinero para comprar sal, llamado <i>salarium,</i> de donde procede la palabra "salario". (Comprese con Esd 4:14.)

La Biblia habla de la sal como algo esencial en la dieta del hombre y como un condimento para los alimentos. (Job 6:6.) Bajo la ley mosaica, todo lo que se ofreca a Jehov sobre el altar tena que salarse, no para mejorar el sabor, sino seguramente porque la sal representaba que la ofrenda estaba libre de corrupcin o deterioro. (Le 2:11, 13; Eze 43:24.) En los patios del templo debieron almacenarse grandes cantidades de sal para ese propsito. Esdras se preocup de que hubiese a mano suficiente cantidad de sal para los sacrificios. (Esd 6:9; 7:21, 22.) Se dice que Antoco III (c. 198 a. E.C.) dio 375 medimnos (unos 20.000 l.) de sal para el servicio del templo.

A la sal se le atribuyen ciertos valores curativos, medicinales y antispticos. A veces se frotaba a los bebs con sal al nacer. (Eze 16:4.) En cantidades limitadas es beneficiosa, tanto para ciertos terrenos cidos como cuando se mezcla con estircol, pero si se permite que se acumule en el terreno, mata la vegetacin y la tierra se vuelve yerma e infructfera, como sucedi con el valle del ufrates, que en su da fue frtil. Cuando se condenaba a una ciudad a destruccin total, a veces se sembraba deliberadamente de sal, una accin que expresaba el deseo de que el lugar quedase yermo y estril para siempre. (Dt 29:22, 23; Jue 9:45; Job 39:5, 6; Jer 17:6.)

<b>Uso figurado.</b> En la Biblia se habla a menudo de la sal en sentido figurado. Jess dijo a sus discpulos: "Ustedes son la sal de la tierra", es decir, una influencia conservadora en otros que evita la putrefaccin espiritual y el deterioro moral. Las buenas nuevas que llevaban conservaran la vida. Sin embargo, sigui dicindoles: "Pero si la sal pierde su fuerza, cmo se le restaurar su salinidad? Ya no sirve para nada, sino para echarla fuera para que los hombres la huellen". (Mt 5:13; Mr 9:50; Lu 14:34, 35.) Un comentarista bblico dijo sobre Mateo 5:13: "La sal que se usa en este pas [Estados Unidos] es un compuesto qumico -muriato de sosa-, y si perdiese la <i>salinidad,</i> o perdiese su <i>sabor,</i> no quedara nada. Es parte de la mismsima <i>naturaleza</i> de la sustancia. Sin embargo, la sal que se utilizaba en los pases orientales era impura, estaba mezclada con sustancias vegetales y terrosas; de modo que poda perder toda su salinidad, y an quedar una cantidad considerable de materia terrosa. Segn se dice, dichos residuos no servan ms que para colocarlos en los senderos, o paseos, como nosotros usamos la grava. Esa clase de sal todava es comn en aquella zona. Se halla en vetas o capas de la tierra, y cuando queda expuesta al sol y a la lluvia, pierde por completo su salinidad". (<i>Barnes' Notes on the New Testament,</i> 1974.)

Debido a que la sal evitaba el deterioro, lleg a ser un smbolo de estabilidad y permanencia. Cuando se hacan pactos, los pactantes solan comer juntos -incluso coman sal juntos-, lo que denotaba lealtad y fidelidad perpetuas al pacto celebrado. Por lo tanto, se entenda que un "pacto de sal" haba que cumplirlo sin falta. (N 18:19.) De modo que la declaracin del rey Abas de Jud en cuanto a que Jehov haba hecho "un pacto de sal" con David y sus hijos significaba que el pacto celebrado con la lnea de David para el reino permanecera para siempre. Jesucristo, el "hijo de David" y la "raz de David", ha llegado a ser el Rey del Reino, y seguir administrando los asuntos de ese Reino para siempre. (2Cr 13:4, 5; Sl 18:50; Mt 1:1; Rev 5:5; Isa 9:6, 7.)

Jesucristo dijo: "Pues todos tienen que ser salados con fuego". El contexto indica que Jess se refiri a que todos los que se abandonan a una vida de pecado o que hacen tropezar a otros sern salados con el fuego del Gehena. (Mr 9:42-49.)

A continuacin, Jesucristo utiliz el mismo trmino para expresar una idea diferente: "Tengan sal en ustedes, y mantengan paz entre unos y otros". (Mr 9:50.) El apstol Pablo lo utiliz de manera similar cuando dijo: "Que su habla siempre sea con gracia, sazonada con sal, para que sepan cmo deben dar una respuesta a cada uno". (Col 4:6.) Nuestra habla y conducta siempre deberan ser de buen gusto, consideradas y saludables, y adems deberan contribuir a conservar la vida de otras personas.





<new>SAL, CIUDAD DE LA

Ciudad judata ubicada en el desierto. (Jos 15:61, 62.) Se la identifica con Khirbet Qumran (Horvat Qumeran), a unos 20 Km. al E. de Jerusaln, en la orilla noroccidental del mar Muerto.





<new>SAL, VALLE DE LA

Valle donde los israelitas derrotaron a los edomitas en dos ocasiones. (2Sa 8:13; 2Re 14:7.) Su ubicacin exacta es incierta, pero los doctos generalmente proponen dos posibles ubicaciones: una cerca de Beer-seba y otra al S. del mar Salado.

Al E. de Beer-seba, en el Ngueb, hay un valle cuyo nombre en rabe (Wadi el-Milh) significa valle de la Sal. En una ubicacin como esta es posible que los judatas procedentes del N. se enfrentaran en combate a los edomitas que venan del SE. Sin embargo, algunos eruditos opinan que el valle estaba en el territorio de Edom, y lo identifican con una llanura situada al SSO. del mar Salado. Actualmente la tierra baja que est al S. del mar Salado es bastante pantanosa, y difcilmente se escogera ese lugar para una batalla. Pero, como el nivel del mar Salado ha aumentado, puede que en el tiempo en que tuvieron lugar las batallas aquella llanura fuese ms firme, o tambin que las guerras empezasen en una parte del valle donde la tierra no fuera pantanosa. Despus de la segunda derrota se dio muerte a 10.000 edomitas arrojndolos desde lo alto de un peasco, aunque no se especifica su ubicacin. (2Cr 25:11, 12.)

En la primera batalla, David y Joab (al parecer con Abisai al cargo de por lo menos algunas de las tropas) derribaron a 18.000 edomitas en el valle de la Sal. (2Sa 8:13; 1Re 11:15; 1Cr 18:12; Sl 60, encab.) En una fecha posterior, el rey Amasas (858-830 a. E.C.) atac y mat a 10.000 edomitas en el mismo valle, y despus ejecut a otros 10.000 que haban sido capturados y se apoder de la fortaleza edomita de Sela. (2Re 14:7; 2Cr 25:11, 12; vase EDOM, EDOMITAS.)





<new>SALAI



<b>1.</b> Nombre que aparece en la lista de benjamitas que habitaban en Jerusaln despus del exilio babilonio. (Ne 11:4, 7, 8.)

<b>2.</b> Casa paterna sacerdotal en los das de Joiaquim, sucesor del sumo sacerdote Jesa. (Ne 12:12, 20.) Es probable que el nombre se escriba Sal en Nehemas 12:7.





<new>SALAMANDRA ACUTICA

(heb. <i>letah</i>)<i>.</i>

Anfibio pequeo con cola, que parece un lagarto sin escamas y tiene la piel suave, delgada y viscosa. Est emparentado con la rana, y en la ley mosaica se le menciona entre las criaturas inmundas. (Le 11:29, 30.) En Asia Menor y en Siria hay una especie de tritn o salamandra acutica (<i>Triturus vittatus</i>) que se distingue por tener una raya negra a lo largo de cada lado del cuerpo. Este anfibio nace en el agua, y despus de perder las branquias, vive en tierra por dos o tres aos, para luego regresar al agua y pasar all el resto de su vida.





<new>SALAMINA



Ciudad importante de Chipre donde Pablo, Bernab y Juan Marcos 'publicaron la palabra de Dios' en los comienzos de la primera gira misional de Pablo alrededor del ao 47 E.C. No se dice cunto tiempo permanecieron en la ciudad. Parece ser que en esta localidad haba una importante poblacin juda, puesto que contaba con ms de una sinagoga. (Hch 13:2-5.)

Por lo general se la identifica con las ruinas halladas a unos 5 Km. al N. de la ciudad moderna de Famagusta. Eso la situara en el extremo oriental de una gran llanura frtil, justo al N. del ro Pedias (Pediaeus). Por lo tanto, Salamina estara a unos 200 Km. en direccin OSO. a travs del mar Mediterrneo desde Seleucia, lugar desde donde Pablo parti de Siria. Aunque la Biblia no especifica que el barco en que viajaba Pablo anclase en el puerto de Salamina, en un tiempo la ciudad tuvo un buen puerto, que en la actualidad est obstruido con sedimentos.

Parece ser que Salamina estuvo comunicada con Pafos, al otro extremo de la isla, mediante al menos una carretera. Eso pudo haber facilitado los desplazamientos a Pablo y sus compaeros mientras predicaban por "toda la isla hasta Pafos". (Hch 13:4-6.)

Bernab y Juan Marcos probablemente volvieron a Salamina alrededor del ao 49 E.C. (Hch 15:36-39.)





<new>SALARIO

Vase ALQUILER, SALARIO.





<new>SALEC



Ciudad ubicada en el lmite oriental de Basn que formaba parte del dominio de Og. La tomaron los israelitas bajo Moiss, y posteriormente la habitaron los gaditas. (Dt 3:8, 10; Jos 12:4, 5; 13:8, 11; 1Cr 5:11.) Normalmente se la identifica con Salkhad, situada en la parte meridional de Jebel ed Druz (Jebel Hauran), a unos 100 Km. al ESE. del extremo S. del mar de Galilea.





<new>SALKET



Puerta situada al O. del santuario de Jerusaln. (1Cr 26:16.)





<new>SALEM

(Paz).

Ciudad antigua donde Melquisedec fue rey y sacerdote. (G 14:18.) La grafa hebrea de "Salem" aparece en forma dual, por lo que podra definirse como "paz doble". Las palabras inspiradas de Hebreos 7:2 confirman que ese trmino significa "Paz".

La antigua tradicin juda identifica a Salem con Jerusaln, y la Biblia apoya esta conclusin. Abrahn se encontr con el rey de Sodoma y con Melquisedec en la "llanura baja del Rey". Puesto que fue all donde Absaln, el hijo del rey David, erigi siglos ms tarde un monumento, esta llanura baja debe haber estado cerca de Jerusaln, la capital del reino. (G 14:17, 18; 2Sa 18:18.) De hecho, la palabra "Salem" est incorporada en el nombre "Jeru<i>saln",</i> y el salmista la us en paralelo con "Sin". (Sl 76:2.) Adems, habra sido propio que Melquisedec fuese rey y sacerdote en el mismo lugar donde ms tarde sirvieron los reyes de la lnea davdica y el sacerdocio levtico, y donde se ofreci en sacrificio a Jesucristo, el escogido para ser rey y sacerdote "a la manera de Melquisedec". (Heb 3:1; 7:1-3, 15-17.)





<new>SALIM



Lugar mencionado en Juan 3:23 para ayudar a localizar Enn, donde Juan el Bautista bautizaba al pueblo. De esto se desprende que debe haber sido un lugar muy conocido en la poca. En la actualidad no se conoce con certeza su ubicacin, pero se ha propuesto Tell Ridgha (Tel Shalem), a unos 12 Km. al S. de Bet-sen. (Vase ENN.)





<new>SALIS



"Tierra", o distrito, por la que pas Sal mientras buscaba las asnas de su padre (1Sa 9:3, 4); probablemente era la zona donde se encontraba Baal-salis. (2Re 4:42.) A este ltimo lugar se le identifica con Kafr Thulth, a unos 20 Km. al NO. de Guilgal. (Vase BAAL-SALIS.)





<new>SALM



<b>1.</b> Descendiente de Jud que fue antepasado de David. (1Cr 2:3-5, 9-15.) Tambin se le llama Salmn. (Rut 4:12, 18-22; Lu 3:32; vase SALMN.)

<b>2.</b> Antepasado de los que se asentaron en lugares como Beln, Netof y Atrot-bet-joab. (1Cr 2:51, 54.) Hijo de Hur, de la rama calebita de la genealoga de Jud. (1Cr 2:4, 5, 9, 18, 19, 50, 51.)





<new>SALMAI



Uno de los netineos cuyos descendientes regresaron a Jerusaln en el ao 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 43, 46; Ne 7:48.)





<new>SALMN

(de una raz que significa: "hacer las paces; compensar; recompensar").

Saqueador de la casa de Arbel a quien mencion Oseas cuando profetiz contra el infiel reino septentrional de Israel. Aunque en la Biblia no se vuelve a mencionar ni a Salmn ni a Arbel, la referencia tangencial pero enftica de Oseas indica que el incidente estaba fresco en la memoria de sus contemporneos. (Os 10:14.)

Una inscripcin de Tiglat-pilser III mencionan a un prncipe de Moab llamado Salamanu, pero no hay base histrica para relacionarlo con ningn saqueo en Israel. (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, pg. 228.)

Por lo tanto, la opinin ms general es que Salmn es una forma abreviada de "Salmanasar", el nombre de cinco reyes asirios. Salmanasar V es el ms probable de los cinco, pues invadi Israel y siti Samaria hacia el final del perodo en que Oseas profetiz.





<new>SALMANASAR

(del acadio, que significa: "Shulman [un dios asirio] Es Superior").

Nombre que tenan cinco diferentes monarcas asirios; sin embargo, parece que solo dos de ellos tuvieron contacto directo con Israel: Salmanasar III y Salmanasar V. En el registro bblico solo se menciona al ltimo.

<b>1.</b> Salmanasar III sucedi a su padre Asurnasirpal II en el trono asirio. En una inscripcin habla de s mismo como "el rey del mundo, el rey sin rival, el 'Gran Dragn', el (nico) poder dentro de los (cuatro) bordes (de la tierra)". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1974, pg. 276.) Se cree que gobern por unos treinta y cinco aos, treinta y uno de los cuales al parecer los utiliz en campaas blicas para mantener y extender el Imperio asirio. Atac repetidamente a los reinos arameos occidentales de Siria.

<b>La supuesta mencin de Acab.</b> En la inscripcin monoltica de Salmanasar III hay una narracin de la batalla de Qarqar (cerca de Hamat en el valle del Orontes), librada en el sexto ao del reinado de Salmanasar. Los asirios guerrearon all contra una coalicin enemiga de doce reyes, principalmente sirios. Sin embargo, en la lista aparece uno llamado <i>a-ha-ab-bu matsir-i-la-a-a</i>. Este nombre generalmente se traduce por "Acab, el Israelita" en las obras de consulta modernas. (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pg. 225.) Suele aceptarse que Acab particip en esa batalla como un aliado de los sirios. Sin embargo, la Biblia no hace ninguna referencia a tal acontecimiento, y a pesar de la aparente similitud en los nombres, hay razones serias para dudar de que <i>a-ha-ab-bu matsir-i-la-a-a</i> sea el Acab de Israel. La <i>Encyclopdia Biblica</i> (Londres, 1899, vol. 1, col. 91) comenta: "El nombre de Ahabbu Sirlai, que, <i>como la mayora de los eruditos aceptan ahora,</i> solo puede significar Acab de Israel (o, como piensa Hommel, de Jezreel)". (Cursivas nuestras.) Este comentario muestra que este significado no se acept siempre tan mayoritariamente como hoy, y muestra tambin que la traduccin de <i>matsir-i-la-a-a</i> por "israelita" es asimismo dudosa. Debe notarse que <i>matsir-i-la-a-a</i> no es el trmino que se emplea en otras inscripciones asirias con referencia al reino septentrional de Israel. En otras inscripciones asirias de la poca se hace referencia a esa tierra por el nombre de su capital Samaria (<i>sa-mir-i-na</i> en las inscripciones) o con la expresin <i>bit hu-um-ri-a</i> (tierra de Omr), an empleada un siglo despus de la muerte de Omr. (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> pg. 230.)

Las inscripciones de Salmanasar muestran que en el decimoctavo ao de su gobernacin, o <i>doce aos</i> despus de la batalla de Qarqar, luch contra Hazael de Damasco, y tambin dicen: "Entonces recib el tributo de los habitantes de Tiro, Sidn y de Jeh, hijo de Omr". (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> pg. 226.) Por lo tanto, la identificacin de <i>a-ha-ab-bu</i> con el rey Acab creara una contradiccin con la cronologa bblica, que muestra que entre la muerte de Acab y el reinado de Jeh medi un perodo de unos <i>catorce aos,</i> perodo que abarc los reinados de Ocozas y Jehoram. (1Re 22:51; 2Re 3:1.) Aunque la mayora de los comentaristas sitan el tiempo en que Acab supuestamente se uni a la alianza siria hacia el final de su reinado, esto todava no encaja con el marco cronolgico de la Biblia. Reconociendo este problema, los eruditos Kamphausen y Kittel opinaron que el nombre de Acab se ha confundido con el de Jehoram en los registros asirios. (<i>Dictionary of the Bible,</i> de Hastings, 1904, vol. 1, pg. 53.) Sin embargo, tampoco hay registro en la Biblia de que Jehoram participase en la batalla de Qarqar.

Adems, resulta difcil explicar una unin de Acab con los enconados enemigos de Israel en tal coalicin. Por ello, <i>The Encyclopedia Americana</i> (1956, vol. 1, pg. 269) dice: "Hallamos [a Acab] aliado extraamente con su antiguo enemigo Benhadad contra Salmanasar de Asiria, aunque debera suponerse que le hubiera agradado ver aplastado a Benhadad, y Asiria no supona ningn peligro inmediato". Acab acababa de pelear dos guerras con los sirios, y aunque entonces haba un breve perodo de no agresin entre Israel y Siria, en el tercer ao de aquel perodo Acab pele su ltima guerra contra ellos, en la que perdi la vida. (1Re 22:1-4, 34-37.) Los argumentos dados para explicar por qu se ali con los sirios, voluntariamente u obligado, no son convincentes.

Por ltimo, la gran fuerza atribuida a <i>a-ha-ab-bu</i> en la inscripcin de Salmanasar no es verosmil a la luz de los datos que da la Biblia sobre el equipo blico de Israel. Se dice que <i>a-ha-ab-bu</i> llev "2.000 carros", ms que cualquiera de los otros reyes de la coalicin. Los que favorecen la identificacin de <i>a-ha-ab-bu</i> con el rey Acab reconocen esta dificultad, pero no hacen ms que complicar el problema proponiendo una extraa unin de contingentes judeos, tirios, edomitas e incluso moabitas con las fuerzas de Acab, para que salga ese nmero de carros. (<i>Encyclopdia Biblica,</i> vol. 1, col. 92; <i>The Encyclopdia Britannica,</i> 1910, vol. 1, pg. 429.) Debe notarse que incluso el poderoso rey Salomn solo tuvo 1.400 carros durante su reinado. (1Re 10:26.)

En vista de lo antedicho, parece completamente posible que no sea correcta la traduccin de <i>a-ha-ab-bu matsir-i-la-a-a</i> por "Acab, el Israelita", y que los descifradores de la inscripcin tuvieran demasiado inters en relacionar el nombre con una conocida figura de la historia. Debe tenerse en cuenta que en la misma inscripcin se habla de "Musri", y aunque este trmino se utiliza en otros lugares con referencia a Egipto, en este caso los traductores rechazan tal traduccin por ilgica y opinan que el nombre "probablemente se refiere a un pas del sur de Asia Menor". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> pg. 279, nota 9.) Parece haber tambin buenas razones para considerar ilgica la relacin de <i>matsir-i-la-a-a</i> con Israel. Puede que el tiempo demuestre que as es.

Parece ser que los lderes principales de la coalicin siria contra la que luch Salmanasar III en Qarqar fueron el rey Adad-idri de Damasco y el rey Irhuleni de Hamat. Salmanasar afirm haber conseguido una gran victoria, pero los resultados no fueron suficientemente decisivos como para que pudiera seguir la expansin asiria hacia el O. Por esta razn se mencionan otras batallas contra Adad-idri de Damasco en los aos siguientes.

<b>Inscripciones concernientes a Hazael y Jeh.</b> En cumplimiento de la profeca de Jehov dada por medio de Eliseo, Hazael, el chambeln del rey Ben-hadad de Damasco, mat a su amo y lleg a ser rey probablemente hacia finales del reinado del rey Jehoram (c. de 917-905 a. E.C.). (2Re 8:7-15.) Una inscripcin de Salmanasar III lo confirma al decir: "Hadadezer [<i>Adad-idri,</i> al parecer Ben-hadad II de Damasco] mismo pereci. Hazael, un plebeyo (lit[eralmente]: hijo de nadie), se apoder del trono". Se mencionan conflictos con Hazael en los aos decimoctavo y vigsimo primero de Salmanasar, cuando los asirios consiguieron victorias, pero nunca pudieron tomar Damasco. (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> pg. 280.)

El nombre del rey Jeh de Israel (c. 904-877 a. E.C.) tambin aparece en el Obelisco Negro de Salmanasar (actualmente en el Museo Britnico), que tiene un relieve en el que se representa a quien parece ser un embajador de Jeh arrodillndose ante el rey asirio y llevndole regalos. La inscripcin dice: "El tributo de Jeh (<i>ia--a</i>)<i>,</i> hijo de Omr (<i>hu-um-ri</i>) [es decir, un sucesor de Omr]: recib de l plata, oro, un tazn <i>saplu</i> de oro, un vaso de oro de fondo puntiagudo, cubiletes de oro, cubos de oro, estao, un bastn de rey". (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> pg. 227.) Este tributo no se menciona en el relato bblico concerniente a Jeh, y aunque es muy posible que el rey israelita lo pagara en vista de las condiciones expuestas en 2 Reyes 10:31-33, hay que tener en cuenta que los egotistas monarcas asirios desfiguraron mucho los hechos, tanto en sus inscripciones como en sus relieves tallados.

<b>2.</b> Salmanasar V fue el sucesor de Tiglat-pilser III. Los registros seglares dicen poco sobre su reinado. Al parecer se le menciona como rey de Babilonia por cinco aos con el nombre de Ululai. (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> pg. 272, nota 4.) Josefo tambin cita a Menandro de Tiro y su narracin del sitio al que Salmanasar V someti a aquella ciudad. (<i>Antigedades Judas,</i> libro IX, cap. XIV, sec. 2.) Aparte de esto, la Biblia es la principal fuente de informacin sobre este rey.

<b>Dominacin de Israel.</b> Durante la gobernacin del rey Hosea de Israel (c. 758-740 a. E.C.), Salmanasar V invadi Palestina, hizo  vasallo a Hosea y le impuso un tributo anual. (2Re 17:1-3.) Sin embargo, posteriormente Hosea dej de pagar el tributo y se ali con el rey So de Egipto contra Salmanasar. (Vase SO.) Por esta razn Salmanasar prendi a Hosea y luego siti Samaria por tres aos, despus de los cuales la ciudad fortificada finalmente cay, y los israelitas fueron llevados al exilio. (2Re 17:4-6; 18:9-12; comprese con Os 7:11; Eze 23:4-10.)

El registro bblico no atribuye especficamente a Salmanasar la toma final de Samaria. (Vase SARGN.)

Con la cada de Samaria en 740 a. E.C., lleg a su fin el reino de diez tribus de Israel, que haba durado doscientos cincuenta y siete aos.

<b>[Fotografa en la pgina 903]</b>

Detalle del Obelisco de Salmanasar; Jeh (ms probablemente, su emisario) paga el tributo al rey de Asiria





<new>SALMN



Hijo de un principal de Jud llamado Nahsn. Probablemente naci durante el perodo de cuarenta aos que los israelitas vagaron por el desierto. Se cas con Rahab de Jeric, quien le dio a luz a Boaz, por lo que Salmn fue un eslabn en la lnea genealgica que conducira a David y Jess. (N 2:3; Rut 4:20-22; Mt 1:4, 5; Lu 3:32.) En 1 Crnicas 2:11 se le llama Salm. Sin embargo, a este Salmn, o Salm, descendiente de Ram, y cuya prole viva en Beln, no se le debe confundir con el Salm mencionado en 1 Crnicas 2:51, 54 como el "padre" o edificador de Beln, puesto que este era descendiente de Caleb, el hermano de Ram. (Comprese con 1Cr 2:9, 18.)





<new>SALMONE



Promontorio de Creta que generalmente se identifica con el cabo Sidero, situado en la extremidad oriental de la isla. Pablo naveg "junto a Salmone" alrededor del ao 58 E.C. cuando iba hacia Roma para ser juzgado. Sin embargo, por causa de los fuertes vientos el barco no pudo navegar desde Cnido hacia el N. de Creta y pasar por el extremo meridional de Grecia en su ruta hacia Roma. Forzados a ir en direccin S., la embarcacin pas junto a Salmone, y protegidos hasta cierto grado del viento, navegaron a lo largo de las costas meridionales de Creta. (Hch 27:7.)





<new>SALMOS, LIBRO DE LOS

Libro que al parecer consiste en cinco colecciones de canciones sagradas -1) Salmos 1-41; 2) 42-72; 3) 73-89; 4) 90-106; 5) 107-150- que finalizan cada una con una bendicin dirigida a Jehov. Desde tiempos antiguos, debi conocerse a cada uno de los salmos por un nmero, segn el lugar que ocupaba en el libro. Por ejemplo, lo que actualmente se llama el "salmo segundo" tambin se designaba as en el siglo I E.C. (Hch 13:33.)

<b>Estilo.</b> La poesa del libro de los Salmos consiste en pensamientos o expresiones paralelas. (Vase HEBREO, II [Poesa hebrea].) Los salmos acrsticos o alfabticos tienen una caracterstica distinta. (Sl 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119 y 145.) En estos el versculo o los versculos iniciales de la primera estrofa empiezan con la letra hebrea <i>lef;</i> el siguiente versculo o versculos, con <i>behth,</i> y as sucesivamente con todas o casi todas las letras del alfabeto hebreo. Este orden debi servir de ayuda mnemotcnica. Si se desea considerar la terminologa que se halla en el libro de los Salmos, vanse ALAMOT; GUITIT; HIGAYN; MAHALAT, II; MASKIL; MIKTAM; MUT-LABEN; NEHILOT; SLAH; SEMINIT; SUBIDAS, LAS.

<b>Encabezamientos.</b> Los encabezamientos hallados en el principio de muchos salmos identifican al escritor, suministran informacin complementaria, proveen instrucciones musicales o indican el uso o propsito del salmo. (Vanse los encabezamientos del Sl 3, 4, 5, 6, 7, 30, 38, 60, 92 y 102.) A veces los encabezamientos proporcionan la informacin necesaria para localizar otros textos que arrojan luz sobre un salmo en particular. (Comprese el Sl 51 con 2Sa 11:2-15; 12:1-14.) Como otras partes poticas de la Biblia a menudo comienzan de manera similar (x 15:1; Dt 31:30; 33:1; Jue 5:1; comprese 2Sa 22:1 con el Sl 18, encab.), tales encabezamientos deben proceder de los mismos escritores o de quienes coleccionaron los salmos. Apoya esta conclusin el que los encabezamientos formaran parte del texto principal cuando se escribi el Rollo del mar Muerto de los Salmos (fechado entre los aos 30 y 50 E.C.).

<b>Escritores.</b> Los encabezamientos atribuyen setenta y tres de los ciento cincuenta salmos a David; once, a los hijos de Cor (uno de estos [Sl 88] menciona tambin a Hemn); doce, a Asaf (probablemente la casa de Asaf; vase ASAF nm. 1); uno, a Moiss; uno, a Salomn, y uno, a Etn el ezrahta. Adems, el Salmo 72 es "respecto de Salomn", y al parecer lo escribi David. (Vase Sl 72:20.) De Hechos 4:25 y Hebreos 4:7 se desprende que David tambin escribi los Salmos 2 y 95. Los Salmos 10, 43, 71 y 91 parecen ser continuaciones de los Salmos 9, 42, 70 y 90, respectivamente. Por lo tanto, los Salmos 10 y 71 se pueden atribuir a David; el Salmo 43, a los hijos de Cor, y el Salmo 91, a Moiss. Hay indicios de que el Salmo 119 lo escribi el joven prncipe Ezequas. (Vanse Sl 119:9, 10, 23, 46, 99 y 100.) No se puede determinar quin o quines escribieron los 40 salmos restantes.

Los Salmos se escribieron uno por uno a lo largo de un perodo de unos mil aos desde el tiempo de Moiss hasta despus del regreso del exilio en Babilonia. (Sl 90, encab.; 126:1, 2; 137:1, 8.)

<b>Compilacin.</b> Puesto que David compuso muchos salmos y organiz a los msicos levitas en 24 grupos de servicio, es lgico concluir que l comenz a coleccionar estos cnticos para el uso en el santuario. (2Sa 23:1; 1Cr 25:1-31; 2Cr 29:25-30.) Despus deben haberse hecho otras colecciones, como se puede deducir de las porciones repetidas que hay en el libro. (Comprense los Sl 14 y 53; 40:13-17 y 70; 57:7-11 y 108:1-5.) Muchos eruditos creen que Esdras fue quien compil el libro de los Salmos en su forma final.

Hay indicios de que el contenido del libro de los Salmos qued en su forma definitiva en fecha temprana. El orden y el contenido del libro en la <i>Septuaginta</i> griega concuerda bsicamente con el texto hebreo. Por lo tanto, es razonable pensar que el libro de los Salmos ya estaba completo en el siglo III a. E.C., cuando se empez a trabajar en esa traduccin griega. Un fragmento del texto hebreo que estaba en uso durante el tercer cuarto del siglo I E.C. y que contiene el Salmo 150:1-6 est seguido inmediatamente por una columna en blanco. Esto parece indicar que este antiguo manuscrito hebreo terminaba el libro de los Salmos en ese punto, y por lo tanto tambin corresponda con el texto masortico.

<b>La conservacin exacta del texto.</b> El Rollo del mar Muerto de los Salmos suministra prueba de que el texto hebreo se ha conservado con exactitud. Aunque es unos novecientos aos ms antiguo que el texto masortico, que es el que por lo general se acepta, el contenido de este rollo (41 salmos cannicos completos o fragmentarios) corresponde esencialmente con el texto en que se basan la mayora de las traducciones. El profesor J. A. Sanders coment: "La mayor parte de [las variaciones] son ortogrficas, y solo son importantes para aquellos eruditos que estn interesados en asuntos tales como las claves para la pronunciacin del hebreo antiguo y otros aspectos semejantes. [...] Se aprecia inmediatamente que algunas variaciones son mejoras del texto, en especial las que ofrecen un texto hebreo ms claro, pero influyen poco o nada en la traduccin o interpretacin". (<i>The Dead Sea Psalms Scroll,</i> 1967, pg. 15.)

<b>Inspirado por Dios.</b> No puede haber duda de que el libro de los Salmos es parte de la Palabra inspirada de Dios. Est en completa armona con el resto de las Escrituras. Muchas de sus ideas se encuentran reflejadas en otros libros de la Biblia. (Comprese Sl 1 con Jer 17:5-8; Sl 49:12 con Ec 3:19 y 2Pe 2:12; Sl 49:17 con Lu 12:20, 21.) Adems, en las Escrituras Griegas Cristianas hay muchas citas de los Salmos. (Sl 5:9 [Ro 3:13]; 8:6 [1Co 15:27; Ef 1:22]; 10:7 [Ro 3:14]; 14:1-3; 53:1-3 [Ro 3:10-12]; 19:4 [Ro 10:18]; 24:1 [1Co 10:26]; 32:1, 2 [Ro 4:7, 8]; 36:1 [Ro 3:18]; 44:22 [Ro 8:36]; 50:14 [Mt 5:33]; 51:4 [Ro 3:4]; 56:4, 11; 118:6 [Heb 13:6]; 62:12 [Ro 2:6]; 69:22, 23 [Ro 11:9, 10]; 78:24 [Jn 6:31]; 94:11 [1Co 3:20]; 95:7-11 [Heb 3:7-11, 15; 4:3-7]; 102:25-27 [Heb 1:10-12]; 104:4 [Heb 1:7]; 112:9 [2Co 9:9]; 116:10 [2Co 4:13]; 144:3 [Heb 2:6], y otros.)

David escribi con referencia a s mismo: "El espritu de Jehov fue lo que habl por m, y su palabra estuvo sobre mi lengua". (2Sa 23:2.) Tal inspiracin est confirmada tanto por el apstol Pedro (Hch 1:15, 16) como por el escritor de la carta a los Hebreos (3:7, 8; 4:7) y otros cristianos del primer siglo. (Hch 4:23-25.) El testimonio ms notable es el del Hijo de Dios. (Lu 20:41-44.) Despus de su resurreccin, dijo a sus discpulos: "Estas son mis palabras que les habl mientras todava estaba con ustedes, que todas las cosas escritas en la ley de Moiss y en los Profetas y en los Salmos [el primer libro de los Hagigrafos o Escritos Sagrados y que por lo tanto daba nombre a toda esta seccin] acerca de m tenan que cumplirse". (Lu 24:44.)

<i><b>Las experiencias y actividades del Mesas estaban predichas.</b></i> Un examen de las Escrituras Griegas Cristianas revela que en los Salmos se predijeron muchos detalles sobre las actividades y experiencias del Mesas, como demostrarn los siguientes ejemplos.

Cuando Jess se present para bautizarse, indic que haba venido a hacer la "voluntad" de su Padre en conexin con el sacrificio de su propio cuerpo, que Dios haba 'preparado', y con la abolicin de los sacrificios ofrecidos de acuerdo con la Ley, como se registra en el Salmo 40:6-8. (Heb 10:5-10.) Jehov acept la presentacin que hizo Jess de s mismo al derramar su espritu sobre l y reconocerlo como su Hijo, tal como se haba predicho en el Salmo 2:7. (Mr 1:9-11; Heb; 1:5; 5:5.) Adems, como se haba indicado en el Salmo 8:4-6, el hombre Jess fue hecho "un poco inferior a los ngeles". (Heb 2:6-8.)

Durante el transcurso de su ministerio, l reuni y prepar a sus discpulos. No se avergonz de llamarles sus "hermanos", como se haba escrito en el Salmo 22:22. (Heb 2:11, 12; comprese con Mt 12:46-50; Jn 20:17.) En armona con lo predicho en los Salmos, Jess habl en ilustraciones (Sl 78:2; Mt 13:35), manifest celo por la casa de Jehov al limpiarla del mercantilismo y no se agrad a s mismo. (Sl 69:9; Jn 2:13-17; Ro 15:3.) No obstante, le odiaron sin causa. (Sl 35:19; 69:4; Jn 15:25.) El ministerio de Cristo Jess a favor de los judos circuncisos sirvi para verificar las promesas que haban recibido sus antepasados, y ms tarde indujo a personas de las naciones a que glorificasen y alabasen a Jehov, hecho que tambin se haba predicho. (Sl 18:49; 117:1; Ro 15:9, 11.)

Cuando Jess entr en Jerusaln montado sobre el pollino de un asna, las muchedumbres le aclamaron con las palabras del Salmo 118:26. (Mt 21:9.) Los principales sacerdotes y escribas pusieron objeciones a que los muchachos que estaban en el templo reconocieran a Jess como el "Hijo de David", pero Jess acall a los opositores religiosos citando el Salmo 8:2. (Mt 21:15, 16.)

El libro de los Salmos predijo que un asociado ntimo traicionara a Jess (Sl 41:9; Jn 13:18) y que se buscara a alguien para reemplazarlo. (Sl 69:25; 109:8; Hch 1:20.) Incluso se haba predicho que habra gobernantes (Herodes y Poncio Pilato) que tomaran su posicin contra Jess con hombres de las naciones (como los soldados romanos) y con pueblos de Israel (Sl 2:1, 2; Hch 4:24-28), y tambin que los edificadores religiosos judos lo rechazaran. (Sl 118:22, 23; Mt 21:42; Mr 12:10, 11; Hch 4:11.) Adems, tal como se predijo en el Salmo 27:12, falsos testigos testificaron contra l. (Mt 26:59-61.)

Al llegar al lugar donde se fij en el madero a Jess, se le ofreci vino mezclado con hiel. (Sl 69:21; Mt 27:34.) Aludiendo de manera proftica a la ejecucin en s, el salmista escribi: "Perros me han cercado; la asamblea de malhechores mismos me ha circundado. Como un len acometen mis manos y mis pies". (Sl 22:16.) Los soldados romanos echaron suertes para repartirse las prendas de vestir de Jess. (Sl 22:18; Mt 27:35; Lu 23:34; Jn 19:24.) Sus enemigos religiosos se burlaron de l con las palabras registradas por el salmista. (Sl 22:8; Mt 27:41-43.) Sufriendo debido a su intensa sed, Jess pidi algo de beber (Sl 22:15; Jn 19:28), y nuevamente le ofrecieron vino agrio. (Sl 69:21; Mt 27:48; Jn 19:29, 30.) Justo antes de su muerte, cit del Salmo 22:1 al exclamar: "Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?". (Mt 27:46; Mr 15:34.) Cuando exhal su ltimo suspiro, se remiti al Salmo 31:5 al decir: "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu". (Lu 23:46.) Como tambin haba predicho el salmista, no se quebr ninguno de sus huesos. (Sl 34:20; Jn 19:33, 36.)

Aunque colocaron a Jess en una tumba, no fue abandonado en el Hades ni su carne vio corrupcin, sino que fue levantado de entre los muertos. (Sl 16:8-10; Hch 2:25-31; 13:35-37.) Cuando ascendi al cielo, se sent a la diestra de Dios, a la espera de que sus enemigos fuesen colocados como banquillo para sus pies. (Sl 110:1; Hch 2:34, 35.) Tambin lleg a ser un sacerdote a la manera de Melquisedec (Sl 110:4; Heb 5:6, 10; 6:20; 7:17, 21), y dio ddivas en la forma de hombres. (Sl 68:18; Ef 4:8-11.) Todos estos detalles se profetizaron en el libro de los Salmos. La venida de Jess como ejecutor designado por Dios para destruir y hacer aicos a las naciones an est en el futuro. (Sl 2:9; Rev 2:27; 19:14, 15.) Despus, Cristo, en calidad de Rey, traer bendiciones duraderas a sus sbditos leales. La descripcin que se hace del reinado de Salomn en el Salmo 72 aplica en un grado an mayor al Mesas. Como testimonio de este hecho, est la profeca de Zacaras (9:9, 10) que repite las palabras del Salmo 72:8 y se aplica a Cristo Jess. (Mt 21:5.)

Para ver otros cumplimientos del libro de los Salmos, comprese el Salmo 45 con Hebreos 1:8, 9; Revelacin 19:7-9, 11-15; 21:2, 9-11.

<b>Ms que solo bella poesa.</b> Adems de sealar acontecimientos futuros, los Salmos contienen mucho de lo que se puede derivar estmulo y utilizarlo como gua. Los Salmos son ms que solo bella poesa. Describen la vida tal como realmente es, los gozos, penas, temores y desilusiones. El testimonio de la ntima relacin de los salmistas con Jehov Dios es manifiesto de principio a fin, y se realzan las actividades y cualidades divinas, cuya mencin motiva expresiones de alabanza y agradecimiento.

Se muestra que la felicidad verdadera proviene de evitar la asociacin con los inicuos, deleitarse en la ley de Jehov (Sl 1:1, 2), refugiarse en su ungido (2:11, 12), confiar en Jehov (40:4), actuar con consideracin para con los de condicin humilde (41:1, 2), recibir correccin de parte de Jehov (94:12, 13), obedecer sus mandamientos (112:1; 119:1, 2) y tenerle como Dios y Ayudante (146:5, 6).

Se aconseja que se confe en Jehov: "Arroja tu carga sobre Jehov mismo, y l mismo te sustentar. Nunca permitir que tambalee el justo" (Sl 55:22; 37:5). Tal confianza excluye el temor a los hombres (56:4, 11).

Para conseguir la aprobacin divina, se anima a que se 'espere a Dios' (Sl 42:5, 11; 43:5) y a que se hable y acte de la manera correcta (1:1-6; 15:1-5; 24:3-5; 34:13, 14; 37:3, 4, 8, 27; 39:1; 100:2). Se subraya el valor del buen compaerismo (18:25, 26; 26:4, 5). Y se aconseja no envidiar la prosperidad o el xito de los inicuos, pues perecern (37:1, 2, 7-11).

Los Salmos indican que es propio que los siervos de Dios oren por cosas como la salvacin o la liberacin (Sl 3:7, 8; 6:4; 35:1-8; 71:1-6), el favor (4:1; 9:13), la gua (5:8; 19:12-14; 25:4, 5; 27:11; 43:3), la proteccin (17:8), el perdn de pecados (25:7, 11, 18; 32:5, 6; 41:4; 51:1-9), para tener un corazn puro y un espritu nuevo y constante (51:10), y a favor de la glorificacin del nombre divino (115:1). Tambin pueden orar para que Dios los examine, refine (26:2) y juzgue (35:24; 43:1), as como para que se les ensee la bondad, la sensatez, el conocimiento y las disposiciones reglamentarias de Dios (119:66, 68, 73, 124, 125, 135).

<i><b>Resaltan las actividades y cualidades de Dios.</b></i> Los Salmos intensifican el aprecio por Jehov Dios, cuya existencia solo negara el insensato. (Sl 14:1; 19:7-11; 53:1.) A Jehov se le revela como "amador de justicia y derecho" (33:5), "refugio y fuerza, una ayuda que puede hallarse prontamente durante angustias" (46:1). Es un Juez justo (7:11; 9:4, 8), el Creador (8:3; 19:1; 33:6), Rey (10:16; 24:8-10), Pastor (23:1-6) y Maestro (25:9, 12), el Proveedor tanto del hombre como de los animales (34:10; 147:9), el Salvador o Libertador (35:10; 37:39, 40; 40:17; 54:7) y la Fuente de la vida (36:9), as como del consuelo (86:17), la bendicin y la fuerza (29:11).

Jehov "no se olvidar del clamor de los afligidos" (Sl 9:12; 10:14), sino que responder a las oraciones de sus siervos (3:4; 30:1, 2; 34:4, 6, 17, 18), los recompensar y los proteger (3:3, 5, 6; 4:3, 8; 9:9, 10; 10:17, 18; 18:2, 20-24; 33:18-20; 34:22; vase 34:7 con respecto a la proteccin anglica). Odia la iniquidad y acta contra los malhechores (5:4-6, 9, 10; 9:5, 6, 17, 18; 21:8-12; 99:8).

Se dice que Jehov es inspirador de temor (Sl 76:7), grande (77:13) y, sin embargo, humilde (18:35); es santo (99:5) y abunda en bondad (31:19) y poder (147:5). Es "misericordioso y benvolo, tardo para la clera y abundante en bondad amorosa y apego a la verdad" (86:15). Su entendimiento es inenarrable (147:5) y sus obras creativas indican su sabidura (104:24). Cuenta el nmero de las estrellas y a todas las llama por su nombre (147:4). Puede ver hasta el embrin humano (139:16), sanar todas las dolencias (103:3) y hacer que cesen las guerras al destruir el equipo blico del enemigo (46:9). Ha intervenido de manera activa en muchos acontecimientos de la historia en pro de su justo propsito (44:1-3; 78:1-72; 81:5-7; 105:8-45; 106:7-46; 114:1-8; 135:8-12; 136:4-26). Un Dios as realmente merece recibir la alabanza y las gracias (92:1; 96:1-4; 146-150). El confiar en los hombres (60:11; 62:9), las riquezas (49:6-12, 17) o los dolos (115:4-8; 135:15-18) sera una tontedad.

<i><b>Hablan del valor de la Palabra de Dios.</b></i> Los Salmos tambin ensean aprecio por la Palabra de Dios. En ellos se dice que los dichos de Jehov son puros (Sl 12:6) y refinados (18:30). Su ley es preciosa (119:72) y es la verdad (119:142). Resultan beneficios duraderos de observar su perfecta ley, sus fidedignos recordatorios, sus rectas rdenes, sus limpios mandamientos y sus justas decisiones judiciales (19:7-11). La Palabra de Dios sirve para iluminar nuestra senda (119:105), y sus mandamientos dan sabidura, perspicacia y entendimiento (119:98-100, 104).

<i><b>Aclaran y complementan otros textos</i>.</b> A veces los Salmos aclaran o complementan otras partes de la Biblia. Muestran que el 'afligir el alma de uno', como lo hacan los israelitas en el Da de Expiacin (Le 16:29; 23:27; N 29:7), tiene que ver con el ayuno. (Sl 35:13.) Solo el salmista habla del trato severo que, al menos al principio, se dio a Jos mientras estuvo en prisin en Egipto: "Con grilletes afligieron sus pies, en hierros entr su alma" (105:18). Aprendemos de los Salmos que hubo "diputaciones de ngeles" que intervinieron en las plagas de Egipto (78:44-51) y que las aguas provistas de manera milagrosa en el desierto "pasaron por las regiones ridas como un ro" (105:41), lo que provey a la nacin de Israel y sus muchos animales domsticos un amplio y accesible suministro de agua. Los Salmos muestran que el Faran muri en el mar Rojo (136:15).

Los Salmos indican que los israelitas experimentaron reveses y muchas dificultades antes de derrotar a los edomitas en el valle de la Sal. (Sl 60, encab., vss. 1, 3, 9.) Esto da a entender que los edomitas invadieron Jud mientras la nacin estaba guerreando en el N. contra las fuerzas de Aram-naharaim y Aram-Zob.

El Salmo 101 revela cmo administraba David los asuntos de Estado. Solo seleccionaba como siervos suyos a personas fieles. No poda soportar a individuos arrogantes y tampoco toleraba la calumnia. Diariamente se preocupaba de enjuiciar a los inicuos.

<b>[Recuadro en la pgina 905]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE LOS SALMOS</b>

Compilacin de 150 cnticos sagrados, muchos de los cuales se basan en las experiencias personales de David y otros siervos de Jehov

Compuestos durante un perodo de unos mil aos, que comienza en el tiempo de Moiss y se extiende hasta despus del retorno de los judos del destierro en Babilonia

<b>Expresiones de gracias y alabanza a Jehov</b>

Debido a la grandeza de su nombre (99:3; 113; 148:13, 14)

Por sus maravillosas obras creativas (33:1-9; 148:1-12)

Porque es el Gran Pastor (23)

Porque contesta las oraciones (21:1-7; 28; 116; 118:21)

Por ser quien es (50; 95:1-7; 96:4-13; 97; 150)

Por librar de los enemigos y de situaciones angustiosas (18; 30; 107; 140; 149)

Por sus juicios justos (67:3, 4; 98)

Por sus cualidades personales (57:9-11; 92; 100; 108:1-4; 117; 138:1, 2)

Por la abundancia de sus provisiones (37:25; 67:5-7; 145:15, 16)

Por la relacin que tuvo con su pueblo en el pasado (66; 81; 105; 106; 126; 136:10-24; 147)

<b>Peticiones a Dios de misericordia y ayuda</b>

De liberacin de los enemigos (3-5; 7; 12; 13; 17; 31; 59)

De perdn de pecados (19:12, 13; 25:7, 11; 32; 51:1, 2, 7-15; 130)

Para que gue nuestra conducta (119:124, 125; 143:8, 10)

De apoyo en perodos de enfermedad y angustia (41:1-4)

De ayuda cuando se est afligido (6:2, 9; 9:13, 14; 123)

<b>Profecas cumplidas en el Mesas</b>

Proceda de la lnea real de David (89:3, 4, 29, 36, 37; 132:11)

El celo por la casa de Jehov le consumi (69:9)

Hablaba con ilustraciones (78:2)

Le traicion un asociado ntimo (41:9; 55:12-14)

Se indic cmo se le ejecutara (22:16, nota)

Le vituperaron e injuriaron (22:6-8; 69:9)

Echaron suertes sobre su prenda de vestir (22:18)

Le dieron a beber vinagre (69:21)

No se le quebr ningn hueso (34:20)

Fue levantado del Seol (16:10)

La piedra rechazada por los edificadores pas a ser cabeza del ngulo (118:22)

Ascendi a lo alto, dio dones en la forma de hombres (68:18)

Fue glorificado y se le dio dominio sobre todas las cosas (8:5-8)

Se le dio poder real (2:6; 110)

Destruir a las naciones que se le opongan (2:8, 9; 45:3-5)

Celebra una boda real; nombrar prncipes en la tierra (45:2, 6-17)

Su gobernacin sobre la tierra ser justa y compasiva (72)

<b>Doctrinas bblicas fundamentales que se mencionan en el libro de los Salmos</b>

La identidad y las cualidades del Dios verdadero (78:38, 39; 83:18; 86:15; 90:1-4; 102:24-27; 103; 139)

La soberana de Jehov (11:4-7; 24:1; 29; 44; 47; 48; 76; 93)

La santificacin del nombre de Dios (79; 83)

Todos los hombres son pecadores (14:1-3; 51:5; 53:1-3)

La necedad de la idolatra (115:4-8; 135:15-18)

La condicin de los muertos (6:5; 88:10-12; 115:17; 146:4)

La tierra ser un hogar duradero para los justos (37:9-11, 29; 104:5; 115:16)

<b>Consejo inspirado para ayudarnos a obtener la aprobacin de Jehov</b>

Tema a Jehov y obedezca sus mandamientos (112:1-4; 128)

Cultive aprecio por las expresiones y la ley de Dios (1:2; 19:7-11; 119)

Confe en Jehov (9:10; 115:9-11; 125; 146:5-7)

Espere con paciencia a que l acte (42; 43)

Siga tras la paz y la justicia (34:14, 15)

Aprecie profundamente el compaerismo con el pueblo de Dios y el estar en Su casa (84; 122; 133)

Evite las malas compaas (1:1; 26:4, 5; 101:3-8)

Ensee a sus hijos acerca de los tratos de Jehov (78:3-8)

Hable la verdad; evite la calumnia y los juramentos falsos (15:2, 3; 24:3-5; 34:13)

Guarde su palabra, aun cuando no le sea ventajoso (15:4)

Evite el mal uso del dinero (15:5)

La generosidad produce bendiciones (112:5-10)

Alabe a Jehov en pblico (26:7, 12; 40:9)





<new>SALOM

(probablemente, de una raz hebrea que significa: "paz").

<b>1.</b> La comparacin de Mateo 27:56 con Marcos 15:40 permite concluir que Salom quizs era la madre de los hijos de Zebedeo, es decir, de Santiago y Juan, apstoles de Jesucristo. El primer texto menciona que cuando se fij a Jess en el madero, estuvieron presentes dos de las Maras: Mara Magdalena y Mara la madre de Santiago (el Menos) y de Joss, y dice que con ellas estaba la madre de los hijos de Zebedeo; por otro lado, el ltimo texto dice que la mujer que estaba con las dos Maras se llamaba Salom.

Como resultado de comparar otros textos, se conjetura que Salom era tambin hermana carnal de Mara la madre de Jess. Juan 19:25 menciona a las mismas dos Maras: Mara Magdalena y "la esposa de Clopas" (que generalmente se cree que era la madre de Santiago el Menos y de Joss), y aade: "Junto al madero de tormento de Jess, pues, estaban de pie su madre y la hermana de su madre". Si este texto, adems de mencionar a la madre de Jess, est hablando de las mismas tres personas que mencionan Mateo y Marcos, significara que Salom era hermana de la madre de Jess. Pero en Mateo 27:55 y Marcos 15:40, 41 se dice que estaban all presentes otras muchas mujeres que anteriormente haban acompaado a Jess, de modo que Salom podra haber estado entre ellas.

Salom era discpula del Seor Jesucristo, y una de las mujeres que le acompaaban y le servan de sus bienes, tal como dan a entender Mateo, Marcos y tambin Lucas (8:3).

Si la conclusin de que Salom era la madre de los hijos de Zebedeo es correcta, ella fue la que se acerc a Jess para solicitarle que concediese a sus hijos sentarse respectivamente a su derecha y a su izquierda en su Reino. Mateo dice que fue la madre quien hizo la solicitud, mientras que Marcos atribuye el hecho a Santiago y a Juan. Parece ser que eran los hijos quienes lo deseaban e indujeron a su madre a que hiciera la peticin. El relato de Mateo apoya este punto de vista, pues comenta que los otros discpulos se indignaron con los dos hermanos, no con la madre, cuando oyeron la peticin. (Mt 20:20-24; Mr 10:35-41.)

Al rayar el alba del tercer da despus de la muerte de Jess, Salom estaba entre las mujeres que fueron a la tumba de Jess para untar su cuerpo con especias, pero hallaron que se haba quitado la piedra, y vieron dentro de la tumba un ngel que les anunci: "Fue levantado; no est aqu. Miren! El lugar donde lo pusieron". (Mr 16:1-8.)

<b>2.</b> Hija de Herodes Filipo e hija nica de su madre Herodas. Con el tiempo, Herodes Antipas le quit la esposa a su medio hermano Filipo y se cas con ella, as que entr en una relacin adulterina con Herodas, la madre de Salom. Poco antes de la Pascua del ao 32 E.C., Antipas ofreci una cena en Tiberades para celebrar su cumpleaos. Invit a la princesa Salom, quien para entonces era ya su hijastra, a que bailase delante de sus invitados: 'sus hombres de primer rango y los comandantes militares y los insignes de Galilea'. Tan deleitado qued por la actuacin de Salom, que le prometi cualquier cosa que le pidiese: hasta la mitad de su reino. Aconsejada por su malvada madre, Salom pidi la cabeza de Juan el Bautista. Herodes, aunque afligido, "por consideracin a sus juramentos y a los que estaban reclinados con l, mand que le fuera dada; y envi e hizo decapitar a Juan en la prisin. Y la cabeza fue trada en una bandeja y dada a la jovencita, y ella la llev a su madre". (Mt 14:1-11; Mr 6:17-28.)

Aunque su nombre no aparece en las Escrituras, se conserva en los escritos de Josefo. Este historiador tambin informa que Salom se cas con el gobernante de distrito llamado Filipo, otro medio hermano de Herodes Antipas, y que de ese matrimonio no nacieron hijos. El relato de Josefo explica que despus de la muerte de Filipo se cas con su primo Aristbulo, con quien tuvo tres hijos.





<new>SALOMN

(de una raz que significa: "paz").

Hijo del rey David, del linaje de Jud. Rey de Israel desde 1037 hasta 998 a. E.C. Despus de referir la muerte del hijo que le haba nacido a David como fruto de sus relaciones ilcitas con Bat-seba, el registro bblico aade: "Y David empez a consolar a Bat-seba su esposa. Adems, fue a ella y se acost con ella. Andando el tiempo ella dio a luz un hijo, y lleg a llamrsele por nombre Salomn. Y Jehov mismo s lo am. De modo que l envi por medio de Natn el profeta y lo llam por nombre Jedidas, por causa de Jehov". (2Sa 12:24, 25.) Salomn tuvo despus tres hermanos carnales, hijos de David y Bat-seba: Sime, Sobab y Natn. (1Cr 3:5.)

<b>La promesa de Jehov a David.</b> Antes del nacimiento de Salomn, Jehov le haba asegurado a David que le nacera un hijo, llamado Salomn, que edificara una casa para Su nombre. Al parecer, el nombre Jedidas (que significa "Amado de Jah") le indicara a David que entonces Jehov haba bendecido su matrimonio con Bat-seba, y que por ello aprobaba el fruto de ese matrimonio. No obstante, al nio no se le conoci comnmente por este nombre. El nombre Salomn (de una raz que significa "paz") sin duda guardaba relacin con el pacto que Jehov haba hecho con David, segn el cual, este no realizara el deseo de su corazn de edificar la casa para Jehov, ya que era un hombre que haba derramado mucha sangre en la guerra. (1Cr 22:6-10.) Eso no significaba que las guerras de David fuesen incorrectas. Lo que suceda era que tanto la naturaleza como el objetivo del reino tpico de Jehov eran esencialmente pacficos; sus guerras cumplan el propsito de eliminar la iniquidad y a los que se oponan a la soberana de Jehov, extender el dominio de Israel hasta los lmites que Dios haba trazado y establecer la justicia y la paz. Las guerras de David lograron estos objetivos para Israel. El reinado de Salomn fue esencialmente pacfico.

<b>Adonas intenta usurpar el trono.</b> Salomn vuelve a aparecer en el registro bblico despus de su nacimiento cuando David ya era anciano. En armona con la promesa de Jehov, David haba jurado a Bat-seba que Salomn le sucedera en el trono, hecho que conoca el profeta Natn. (1Re 1:11-13, 17.) No se dice si Adonas, el hermano de padre de Salomn, conoca este juramento o la intencin de David. Sea como fuere, intent conseguir el trono de una manera similar a la que utiliz Absaln. Confiaba que tendra xito, quizs debido a la debilidad del rey y porque tena el apoyo de Joab, el jefe del ejrcito, y de Abiatar, el sacerdote. No obstante, fue una traicin, pues trat de usurpar el trono mientras David todava estaba vivo y sin tener la aprobacin de l o de Jehov. Adems, manifest su actitud solapada al preparar un sacrificio en En-roguel, donde tena la intencin de ser proclamado rey, sacrificio al que invit nicamente a los otros hijos del rey y a los hombres de Jud, los siervos del rey, pero no a Salomn, ni a Natn el profeta, ni a Sadoc el sacerdote, ni a los hombres poderosos que haban luchado al lado de David, ni tampoco a Benaya, bajo cuyo acaudillamiento estaban. Este hecho indica que Adonas vea a Salomn como un rival que obstaculizaba sus ambiciones. (1Re 1:5-10.)

<b>Entronizacin de Salomn.</b> El profeta Natn, siempre fiel a Jehov y a David, estaba al tanto de lo que suceda. Primero envi a Bat-seba con instrucciones para informar al rey del complot, y despus entr l mismo, preguntndole a David si haba autorizado que Adonas fuese proclamado rey. David actu rpidamente y de manera decisiva, haciendo llamar al sacerdote Sadoc y a Natn para llevar a Salomn a Guihn bajo la proteccin de Benaya y sus hombres. Ellos tenan que poner a Salomn sobre la propia mula del rey, lo que denotaba un gran honor para el que cabalgaba, y en este caso indicara que l era sucesor de la gobernacin real. (Comprese con Est 6:8, 9.) Las instrucciones de David se siguieron y Salomn fue ungido y proclamado rey. (1Re 1:11-40.)

Cuando se oy el sonido de la msica en Guihn, no muy lejos de all, y que el pueblo gritaba: "Viva el rey Salomn!", Adonas y sus cmplices en la conspiracin huyeron llenos de pnico y confusin. Por su negativa a manchar su ascenso al trono ejecutando venganza, Salomn dio una vislumbre de la paz que caracterizara a su gobernacin. Si los asuntos hubieran sido a la inversa, es muy probable que Salomn hubiese perdido la vida. Pero l envi a buscar a Adonas en el santuario, donde haba huido en busca de asilo, y lo hizo llevar frente a l. Salomn le inform que seguira viviendo a menos que hallase algo malo en l, y despus lo mand a su casa. (1Re 1:41-53.)

<b>La exhortacin de David a Salomn.</b> Antes de morir, David exhort solemnemente a Salomn con las siguientes palabras: "Tienes que guardar la obligacin para con Jehov tu Dios, andando en sus caminos, guardando sus estatutos, sus mandamientos y sus decisiones judiciales y sus testimonios". Despus le dio instrucciones con respecto a Joab y Sime, para que no les dejase 'bajar en paz al Seol'; y tambin le dijo que mostrase bondad a los hijos de Barzilai el galaadita. (1Re 2:1-9.) Probablemente, antes le haba dado instrucciones con respecto a edificar el templo, transmitindole el proyecto arquitectnico "que haba llegado a estar con l por inspiracin". (1Cr 28:11, 12, 19.) David mand a los prncipes de Israel all presentes que ayudaran a Salomn su hijo y que participaran en edificar el santuario de Jehov. En esta ocasin el pueblo volvi a ungir a Salomn por rey y a Sadoc por sacerdote. (1Cr 22:6-19; cap. 28; 29:1-22.) La bendicin de Dios sobre Salomn se observa desde los mismos comienzos de su reinado, cuando empez a sentarse sobre "el trono de Jehov como rey en lugar de David su padre, y a hacerlo con xito", adquiriendo fuerza en su gobernacin real. (1Cr 29:23; 2Cr 1:1.)

<b>La solicitud sediciosa de Adonas.</b> No transcurri mucho tiempo antes de que Salomn tuviese que actuar para cumplir las instrucciones de David con respecto a Joab. Esto se debi a la accin de Adonas, quien todava manifestaba ambicin a pesar de la misericordia que le haba mostrado Salomn. Adonas abord a la madre de Salomn con las palabras: "T misma bien sabes que la gobernacin real haba de llegar a ser ma, y era hacia m hacia quien todo Israel haba fijado su rostro para que yo llegara a ser rey; pero la gobernacin real dio vuelta y lleg a ser de mi hermano, porque de parte de Jehov lleg a ser suya". Adonas reconoci que Jehov estaba detrs de la entronizacin de Salomn; sin embargo, la solicitud que hizo despus de estas palabras fue otra tentativa astuta de usurpar la gobernacin real. Le pidi a Bat-seba: "Por favor, di a Salomn el rey [...] que me d a Abisag la sunamita por esposa". Debi pensar que tena suficientes partidarios, adems del apoyo de Joab y Abiatar, de manera que si tomaba a Abisag, considerada concubina de David -aunque no tuvo relaciones con ella-, poda empezar un levantamiento que podra derrotar a Salomn. La costumbre era que las esposas y concubinas de un rey pasasen a ser propiedad de su sucesor, por lo que se consideraba que tomarlas equivala a reclamar el trono. (Comprese con 2Sa 16:21, 22.) Cuando Bat-seba, que no haba discernido la doble intencin de Adonas, transmiti su solicitud a Salomn, este inmediatamente lo interpret como un intento de conseguir la gobernacin real y envi en seguida a Benaya para que diese muerte a Adonas. (1Re 2:13-25.)

<i><b>Se depone a Abiatar y se ejecuta a Joab.</b></i> A continuacin Salomn dio atencin a los que haban conspirado junto con Adonas. Destituy a Abiatar de ser sacerdote en cumplimiento de la palabra de Jehov pronunciada contra la casa de El (1Sa 2:30-36), pero no lo mat, porque haba llevado el Arca delante de David y haba sufrido afliccin con l. Sadoc reemplaz a Abiatar. Mientras tanto, cuando Joab se enter de la accin de Salomn, huy y se asi de los cuernos del altar, pero Benaya le dio muerte all mismo por orden de Salomn. (1Re 2:26-35.)

<i><b>Ejecucin de Sime.</b></i> Salomn hizo jurar a Sime que se sometera a ciertas restricciones por haber invocado el mal contra su padre David. Unos tres aos despus Sime viol tales restricciones, por lo que Salomn hizo que le dieran muerte. As se llev a cabo completamente el mandato que David dio a Salomn. (1Re 2:36-46.)

<b>La sabia solicitud de Salomn.</b> Al principio del reinado de Salomn, el pueblo haca sacrificios en muchos "lugares altos", porque no haba ninguna casa de Jehov, aunque el tabernculo estaba en Gaban y el arca del pacto en una tienda en Sin. Jehov haba dicho que su nombre estara sobre Jerusaln, pero por lo visto toler esta situacin hasta la construccin del templo. (1Re 3:2, 3.) Salomn ofreci mil holocaustos en Gaban, conocido como "el gran lugar alto". All Jehov se le apareci en un sueo, y le dijo: "Solicita lo que debo darte". En lugar de pedir riquezas, gloria y victoria, solicit un corazn sabio, entendido y obediente con el fin de poder juzgar a Israel. Su humilde solicitud agrad a Jehov, por lo que no solo le dio lo que haba pedido, sino tambin riquezas y gloria, "de modo que no resultar haber habido entre los reyes ninguno como t, todos tus das". Adems, Jehov aadi esta admonicin: "Y si andas en mis caminos, guardando mis disposiciones reglamentarias y mis mandamientos, tal como anduvo David tu padre, tambin ciertamente alargar tus das". (1Re 3:4-14.)

Poco despus, cuando dos prostitutas presentaron un problema difcil relacionado con quin era la madre de un nio, Salomn demostr que Dios verdaderamente le haba dotado con sabidura para juzgar. Esto fortaleci en gran manera la autoridad de Salomn a los ojos del pueblo. (1Re 3:16-28.)

<b>Programas de edificacin.</b> (GRABADOS, vol. 1, pgs. 748, 750, 751.) En el cuarto ao de su reinado, el segundo mes del ao (el mes Ziv [abril-mayo]) 1034 a. E.C., Salomn empez a edificar la casa de Jehov en el monte Moria. (1Re 6:1.) La construccin del templo fue silenciosa, pues las piedras fueron cortadas a la medida antes de llevarlas al lugar, de manera que no se oy ningn sonido de martillos ni hachas ni de cualquier otra herramienta de hierro. (1Re 6:7.) El rey Hiram de Tiro cooper suministrando madera de cedro y de enebro a cambio de trigo y aceite. (1Re 5:10-12; 2Cr 2:11-16.) Tambin provey trabajadores, entre los que estaba un experto artesano llamado Hiram, el hijo de un tirio y una hebrea. (1Re 7:13, 14.) Salomn reclut para trabajo forzado a 30.000 hombres, y los enviaba al Lbano en turnos de 10.000 al mes. Cada grupo volva a sus hogares por perodos de dos meses. Aparte de estos, haba 70.000 cargadores y 80.000 cortadores. Los componentes de estos dos ltimos grupos no eran israelitas. (1Re 5:13-18; 2Cr 2:17, 18.)

<i><b>Inauguracin del templo.</b></i> Esta tremenda obra de construccin ocup siete aos y medio, y se concluy el octavo mes, Bul, del ao 1027 a. E.C. (1Re 6:37, 38.) Parece ser que despus tom cierto tiempo llevar los utensilios y tener todo en orden, pues fue en el sptimo mes, Etanim, al tiempo de la fiesta de las cabaas, cuando Salomn llev a cabo la santificacin y la inauguracin del templo. (1Re 8:2; 2Cr 7:8-10.) Por lo tanto, la inauguracin tuvo que haberse celebrado en el sptimo mes del ao 1026 a. E.C., once meses despus de terminar la edificacin, y no un mes antes (en 1027 a. E.C.), como algunos han pensado.

Otro punto de vista es que el templo se inaugur en el vigesimocuarto ao de Salomn (1014 a. E.C.), despus de haber construido tambin su propia casa y algunos edificios para uso oficial, todo lo cual le habra tomado trece aos ms, es decir, unos veinte aos en conjunto para todas las obras de edificacin. Esta explicacin cuenta con el respaldo de la <i>Septuaginta</i> griega, en la que se interpolan ciertas palabras en 1 Reyes 8:1 (3 Reyes 8:1, <i>LXX,</i> edicin de Bagster) que no se encuentran en el texto masortico. Estas dicen: "Y sucedi que al cabo de veinte aos, cuando Salomn haba terminado de edificar la casa del Seor y su propia casa, el rey Salomn congreg en Sin a todos los ancianos de Israel, para traer en el mes de Etanim el arca del pacto del Seor desde la ciudad de David, es decir, Sin". Sin embargo, una comparacin del relato de Reyes con el de Crnicas muestra que esta conclusin es incorrecta.

En los captulos 6 al 8 de 1 Reyes se habla de la edificacin del templo y su finalizacin. Seguidamente se hace referencia al programa de construccin de edificios gubernamentales que Salomn llev a cabo durante trece aos y por ltimo, despus de volver a pormenorizar la construccin del templo y la introduccin en l de "las cosas santificadas por David su padre", se pasa a narrar la inauguracin. Esto parece indicar que la alusin al programa de construccin de edificios gubernamentales (1Re 7:1-8) es una insercin parenttica que tuvo como propsito completar la explicacin sobre todas las obras de edificacin. Por otra parte, el relato de 2 Crnicas 5:1-3 parece indicar ms concretamente que la inauguracin tuvo lugar tan pronto como se termin el templo y su mobiliario, pues dice: "Por fin toda la obra que Salomn tena que hacer para la casa de Jehov qued completa, y Salomn empez a introducir las cosas santificadas por David su padre; y la plata y el oro y todos los utensilios los puso en los tesoros de la casa del Dios verdadero. Fue entonces cuando Salomn procedi a congregar en Jerusaln a los ancianos de Israel y a todos los cabezas de las tribus". Despus de explicar que los sacerdotes llevaron el arca del pacto de la Ciudad de David al monte del templo y la instalaron en l, el relato narra la inauguracin. (2Cr 5:4-14; caps. 6, 7.)

Hay quienes han cuestionado esta explicacin -que el templo se inaugur el ao despus de acabarse su construccin- debido a que 1 Reyes 9:1-9 indica que Jehov se apareci a Salomn despus que "la casa del rey" haba sido edificada y le dijo que haba odo su oracin. (Comprese con 2Cr 7:11-22.) Esto ocurri en su vigesimocuarto ao, despus de haber terminado los veinte aos que duraron las edificaciones. Pero acaso tard Dios doce aos en contestar la oracin que Salomn hizo con motivo de la inauguracin del templo? No, pues en la inauguracin, una vez que Salomn termin su oracin, "el fuego mismo baj de los cielos y procedi a consumir la ofrenda quemada y los sacrificios, y la gloria misma de Jehov llen la casa". Esta fue una poderosa demostracin del poder de Jehov para escuchar la oracin y responder a ella por medio de una <i>accin,</i> y as lo reconoci el pueblo. (2Cr 7:1-3.) El hecho de que Dios se manifestara a Salomn doce aos despus solo indica que no haba olvidado su oracin y que entonces la contestaba <i>verbalmente,</i> como una garanta de su respuesta. En esta segunda ocasin, Dios adems aconsej a Salomn que permaneciese fiel como su padre David.

<i><b>La oracin de Salomn.</b></i> En la oracin que Salomn hizo con motivo de la inauguracin del templo, se refiri a Jehov como el Dios que est por encima de todo cuanto existe, un Dios bondadoso y leal, que cumple lo que promete. Salomn reconoci que aunque el templo era como una casa para Jehov, ni siquiera "el cielo, s, el cielo de los cielos" poda contener su grandeza. l es el Oidor de las oraciones y Aquel que las contesta, Dios de justicia, que recompensa al justo y da su merecido al inicuo, pero perdona al pecador que se arrepiente y vuelve a l. No es un dios pantesta, pero controla las fuerzas naturales, la vida animal y hasta las naciones de la Tierra. Tampoco es una simple deidad nacional hebrea, sino el Dios de todo aquel que lo busque con sinceridad. Salomn tambin expres en su oracin el deseo de que el nombre de Jehov se engrandeciese por toda la Tierra, y manifest su propio amor a la rectitud y la justicia; a Israel, el pueblo de Dios, y a todo extranjero que tuviese inters en buscar a Jehov. (1Re 8:22-53; 2Cr 6:12-42.)

En la inauguracin del templo oficiaron todos los sacerdotes; en esa ocasin no fue necesario atenerse a las divisiones que David haba organizado. (2Cr 5:11.) La necesidad de que todos interviniesen puede verse en el hecho de que, adems de las numerosas ofrendas de grano, tambin se presentaron como ofrendas quemadas y sacrificios de comunin 22.000 cabezas de ganado y 120.000 ovejas durante los siete das que dur ese perodo festivo, que concluy con una asamblea solemne al octavo da. Fue tan abundante la cantidad de sacrificios, que el gran altar de cobre result pequeo; Salomn tuvo que santificar una parte del patio del templo para poder atender la gran afluencia de ofrendas. (1Re 8:63, 64; 2Cr 7:5, 7.)

Despus Salomn asign a las divisiones sacerdotales sus respectivos servicios y coloc a los levitas a cargo de sus puestos y deberes, tal como haba dispuesto David. El nuevo templo sera el lugar donde todos los israelitas se reuniran para celebrar sus fiestas peridicas y ofrecer sus sacrificios a Jehov.

<i><b>Edificios gubernamentales.</b></i> Durante los trece aos que siguieron a la finalizacin del templo, Salomn edific un nuevo palacio real en el monte Moria, justo al S. del templo, de manera que estaba cerca del patio exterior de este, pero en un nivel ms bajo. Cerca de este palacio, edific el Prtico del Trono, el Prtico de las Columnas y la Casa del Bosque del Lbano. Todo este conjunto de edificios estaba en un terreno que iba descendiendo entre la cima de la colina del templo y la estribacin de la ciudad de David. Tambin edific una casa para su esposa egipcia, ya que a ella no se le permiti "morar en la casa de David el rey de Israel", pues, como dijo Salomn, "los lugares a los que ha venido el arca de Jehov son cosa santa". (1Re 7:1-8; 3:1; 9:24; 11:1; 2Cr 8:11.)

<i><b>Edificacin a escala nacional.</b></i> Terminados sus proyectos gubernamentales de edificacin, Salomn emprendi un programa de construccin a escala nacional. Utiliz para trabajos forzados a los descendientes de los cananeos que Israel no haba dado por entero a la destruccin en su conquista de Canan, pero no redujo a ningn israelita a esta condicin de esclavitud. (1Re 9:20-22; 2Cr 8:7-10.) Edific y fortific Guzer (que el Faran haba tomado a los cananeos y haba regalado a su hija, la esposa de Salomn), Bet-horn Alta y Baja, Baalat y Tamar, adems de construir ciudades de almacenamiento, ciudades para los carros y ciudades para los hombres de a caballo. Todo el reino, incluido el territorio situado al E. del Jordn, se benefici de sus obras de construccin. Despus fortific el Montculo que David haba edificado. "[Cerr] la brecha de la Ciudad de David." (1Re 11:27.) Estas palabras posiblemente quieran decir que edific o extendi "el muro de Jerusaln todo en derredor". (1Re 3:1.) Fortific en gran manera Hazor y Meguid; los arquelogos han descubierto porciones de muros fuertes y puertas fortificadas que, segn creen, son los restos de las obras de Salomn en estas ciudades hoy en ruinas. (1Re 9:15-19; 2Cr 8:1-6.)

<b>Sus riquezas y gloria.</b> Salomn foment mucho el comercio. Su flota, en cooperacin con la de Hiram, le llev grandes cantidades de oro de Ofir, as como maderas de <i>algum</i> y piedras preciosas. (1Re 9:26-28; 10:11; 2Cr 8:17, 18; 9:10, 11.) Los caballos y los carros se importaban de Egipto, y comerciantes de todo el mundo conocido en aquel tiempo llevaban sus mercancas en grandes cantidades. El ingreso anual de oro durante el reinado de Salomn alcanz los 666 talentos (c. de 256.643.000 dlares [E.U.A.]), aparte de plata y oro y otros artculos que llevaban los mercaderes. (1Re 10:14, 15; 2Cr 9:13, 14.) Adems, "todos los reyes de la tierra" le llevaban anualmente regalos de sus pases: artculos de oro y plata, aceite balsmico, armas, caballos, mulas y otras riquezas. (1Re 10:24, 25, 28, 29; 2Cr 9:23-28.) Las naves de Tarsis importaban hasta monos y pavos reales. (1Re 10:22; 2Cr 9:21.) Salomn lleg a tener 4.000 cuadras y carros (1Re 10:26 menciona 1.400 carros) y 12.000 corceles (o, tal vez, jinetes). (2Cr 9:25.)

No haba ningn rey en toda la Tierra que poseyera las riquezas de Salomn. (1Re 10:23; 2Cr 9:22.) El acceso a su trono superaba en magnificencia al de cualquier otro reino. El trono mismo era de marfil revestido de oro puro. Tena un dosel redondo detrs de l; haba seis escalones que llevaban al trono, con seis leones a cada lado, y dos leones de pie al lado de los brazos del trono. (1Re 10:18-20; 2Cr 9:17-19.) Todos los vasos para beber eran de oro; se dice especficamente que "no haba nada de plata; en los das de Salomn esta se consideraba como absolutamente nada". (2Cr 9:20.) En la casa de Salomn y en el templo haba arpas e instrumentos de cuerda de madera de <i>algum</i> como nunca se haban visto antes en Jud. (1Re 10:12; 2Cr 9:11.)

<i><b>Los suministros de alimento de su casa.</b></i> El alimento diario para la casa real de Salomn ascenda a "treinta medidas de coro [6.600 l.] de flor de harina y sesenta medidas de coro [13.200 l.] de harina, diez reses vacunas gordas y veinte reses vacunas de pasto y cien ovejas, adems de algunos ciervos y gacelas y corzos y cuclillos engordados". (1Re 4:22, 23.) Doce comisarios suministraban un mes cada uno el abastecimiento de alimentos. Cada uno tena la supervisin de una porcin del pas, pero las divisiones resultantes nada tenan que ver con los lmites tribales, sino con las zonas agrcolas. Entre las provisiones de alimento estaba el forraje para los muchos caballos de Salomn. (1Re 4:1-19, 27, 28.)

<i><b>La reina de Seba visita a Salomn.</b></i> Uno de los visitantes extranjeros ms distinguidos que acudieron a contemplar la gloria y las riquezas de Salomn fue la reina de Seba. La fama de Salomn haba llegado a "toda la gente de la tierra", de manera que ella hizo el viaje desde su lejano dominio para "probarlo con preguntas de las que causan perplejidad". Le habl "todo lo que se hallaba junto a su corazn", y, a su vez, "no hubo asunto escondido al rey que l no le declarara". (1Re 10:1-3, 24; 2Cr 9:1, 2.)

Adems, despus que la reina observ el esplendor del templo y de la casa de Salomn, cmo se serva la mesa, el atavo de sus mozos y los holocaustos que se ofrecan con regularidad en el templo, "result que no hubo ms espritu en ella", y exclam: "Mira!, no se me haba referido ni la mitad. Has superado en sabidura y prosperidad las cosas odas a las que escuch". Entonces procedi a pronunciar felices a los siervos que servan a un rey as. Todo esto la indujo a dar alabanza y a bendecir a Jehov Dios, que haba expresado su amor a Israel nombrando a Salomn como rey para rendir decisin judicial y justicia. (1Re 10:4-9; 2Cr 9:3-8.)

Luego le entreg a Salomn el magnfico regalo de 120 talentos de oro (46.242.000 dlares [E.U.A.]), muchsimas piedras preciosas y aceite balsmico en una cantidad extraordinariamente grande. Salomn, a su vez, le dio a la reina todo lo que ella le pidi, adems de un generoso regalo, que posiblemente super lo que ella le haba llevado. (1Re 10:10, 13; 2Cr 9:9, 12.)

<i><b>La prosperidad de su gobernacin.</b></i> Jehov bendijo a Salomn con sabidura, gloria y riquezas mientras l permaneci firme a favor de la adoracin verdadera, y la nacin de Israel disfrut de igual manera del favor divino. Dios se haba valido de David para someter a los enemigos de Israel y establecer el reino firmemente hasta sus lmites mximos. El relato informa: "En cuanto a Salomn, result ser gobernante sobre todos los reinos desde el Ro [ufrates] hasta la tierra de los filisteos y hasta el lmite de Egipto. Estuvieron llevndole regalos y sirviendo a Salomn todos los das de su vida". (1Re 4:21.) Durante el reinado de Salomn hubo paz, y "Jud e Israel eran muchos, como los granos de arena que estn junto al mar por su multitud, y coman y beban y se regocijaban". "Jud e Israel continuaron morando en seguridad, cada uno debajo de su propia vid y debajo de su propia higuera, desde Dan hasta Beer-seba, todos los das de Salomn." (1Re 4:20, 25; MAPA, vol. 1, pg. 748.)

<b>La sabidura de Salomn.</b> "Y Dios continu dando a Salomn sabidura y entendimiento en medida sumamente grande, y una anchura de corazn, como la arena que est sobre la orilla del mar. Y la sabidura de Salomn era ms vasta que la sabidura de todos los orientales y que toda la sabidura de Egipto." Luego se menciona a otros hombres de sabidura extraordinaria: Etn el ezrahta (al parecer, un cantor del tiempo de David y el escritor del Salmo 89) y otros tres hombres sabios de Israel. Salomn fue ms sabio que estos; de hecho, "su fama lleg a estar en todas las naciones todo en derredor. Y poda hablar tres mil proverbios, y sus canciones llegaron a ser mil cinco". El alcance de su conocimiento abarcaba las plantas y los animales de la Tierra, y sus proverbios, junto con sus escritos en los libros de Eclesiasts y El Cantar de los Cantares, revelan que tena un profundo conocimiento de la naturaleza humana. (1Re 4:29-34.) En Eclesiasts se observa que medit mucho con el fin de hallar "las palabras deleitables y la escritura de palabras correctas de verdad". (Ec 12:10.) Experiment muchas cosas, estuvo entre los de condicin humilde y los importantes observando con mucha atencin su vida, su trabajo, sus esperanzas y objetivos, as como las vicisitudes de la humanidad. Salomn ensalz el conocimiento de Dios y Su ley, y destac sobre todo que 'el temor de Jehov es el principio del conocimiento y la sabidura', y que la obligacin del hombre es 'temer al Dios verdadero y guardar sus mandamientos'. (Pr 1:7; 9:10; Ec 12:13; vase ECLESIASTS, LIBRO DE.)

<b>Se aparta de la justicia.</b> Salomn prosper mientras permaneci fiel a la adoracin de Jehov. Debi escribir sus proverbios, as como los libros de Eclesiasts y de El Cantar de los Cantares, y al menos uno de los Salmos (Sl 127), durante el perodo en que sirvi fielmente a Dios. Sin embargo, Salomn empez a descuidar la ley de Dios. El registro bblico dice a este respecto: "Y el rey Salomn mismo am a muchas esposas extranjeras junto con la hija de Faran, a moabitas, ammonitas, edomitas, sidonias e hititas, de las naciones de las que Jehov haba dicho a los hijos de Israel: 'Ustedes no deben meterse entre ellas, y ellas mismas no deben meterse entre ustedes; verdaderamente inclinarn el corazn de ustedes a seguir a los dioses de ellas'. A ellas se adhiri Salomn para amarlas. Y lleg a tener setecientas esposas, princesas, y trescientas concubinas; y poco a poco sus esposas le inclinaron el corazn. Y al tiempo en que envejeci Salomn aconteci que sus esposas mismas haban inclinado el corazn de l a seguir a otros dioses; y su corazn no result completo para con Jehov su Dios como el corazn de David su padre. Y Salomn empez a ir tras Astoret, la diosa de los sidonios, y tras Milcom, la cosa repugnante de los ammonitas. Y Salomn empez a hacer lo que era malo a los ojos de Jehov, y no sigui de lleno a Jehov como David su padre. Fue entonces cuando Salomn procedi a edificar un lugar alto a Kems, la cosa repugnante de Moab, en la montaa que estaba enfrente de Jerusaln, y a Mlek, la cosa repugnante de los hijos de Ammn. Y as hizo para todas sus esposas extranjeras que hacan humo de sacrificio y ofrecan sacrificios a sus dioses". (1Re 11:1-8.)

Aunque este alejamiento ocurri "al tiempo en que envejeci Salomn", no hay razn para concluir que se debi a senilidad, pues Salomn era relativamente joven cuando ascendi al trono y su reinado dur cuarenta aos. (1Cr 29:1; 2Cr 9:30.) El relato no dice que Salomn abandon por completo la adoracin y ofrenda de sacrificios en el templo. Al parecer, intent practicar una especie de unin de fes con el fin de agradar a sus esposas extranjeras. Por esto "Jehov lleg a estar enojado con Salomn, porque su corazn se haba inclinado a alejarse de Jehov el Dios de Israel, el que se le haba aparecido dos veces". Jehov le inform a Salomn que como consecuencia le arrancara parte del reino, pero no en sus das, por respeto a David y por causa de Jerusaln, sino en los das de su hijo, a quien solo dejara una tribu (aparte de la de Jud). Esa tribu result ser la de Benjamn. (1Re 11:9-13.)

<i><b>Resistidores de Salomn.</b></i> Desde entonces en adelante, Jehov levant resistidores contra Salomn, principalmente Jerobon, de la tribu de Efran, quien finalmente consigui que diez tribus abandonaran su lealtad al trono en el tiempo de Rehoboam y estableci el reino septentrional, que lleg a llamarse Israel. Cuando Jerobon era joven, haba sido colocado por Salomn sobre todo el servicio obligatorio de la casa de Jos debido a su diligencia. Tambin dieron problemas a Salomn Hadad el edomita y Rezn, un enemigo de David que lleg a ser rey de Siria. (1Re 11:14-40; 12:12-15.)

El que el rey Salomn se alejara de Dios tuvo un mal efecto en la gobernacin, que se volvi opresiva, sin duda debido a la presin econmica ocasionada por el alto coste de su gobierno, que debi aumentar hasta un grado extremo. Tambin haba descontento entre los reclutados para trabajo forzado y, sin duda, tambin entre sus superintendentes israelitas. Como Salomn se haba apartado de seguir a Dios con corazn completo, ya no recibira ms la bendicin y la prosperidad de Jehov, ni la continua sabidura para gobernar con justicia y derecho, as como para resolver los problemas que surgieran. Como l mismo haba dicho, "cuando los justos llegan a ser muchos, el pueblo se regocija; pero cuando alguien inicuo gobierna, el pueblo suspira". (Pr 29:2.)

Lo que ocurri poco despus de la muerte de Salomn, cuando Rehoboam gobern sobre Jud, hace patente que esa fue la situacin que se produjo. Por medio del profeta Ahya, Dios haba enviado un mensaje a Jerobon en el que le deca que le dara diez tribus, y que si guardaba Sus estatutos, le edificara una casa duradera, tal como le haba hecho a David. Despus de esto Salomn intent matar a Jerobon, pero este huy a Egipto, donde a la sazn gobernaba un sucesor del padre de la esposa egipcia de Salomn. Jerobon permaneci all hasta la muerte de Salomn. Luego represent al pueblo en una queja contra Rehoboam y finalmente encabez una rebelin. (1Re 11:26-40; 12:12-20.)

Aunque Salomn haba 'inclinado su corazn en direccin a alejarse de Jehov', "yaci Salomn con sus antepasados, y fue enterrado en la Ciudad de David su padre". (1Re 11:43; 2Cr 9:31.)

<b>Jess, el heredero legal de Salomn.</b> Mateo traza la descendencia de Salomn hasta Jos, el padre adoptivo de Jess, con lo que demostr que Jess tena el derecho legal al trono de David por ascendencia real. (Mt 1:7, 16.) Lucas, por otra parte, traza el linaje de Jess hasta Hel (al parecer, padre de Mara) a travs de la descendencia de Natn, uno de los hijos de David y Bat-seba y, por lo tanto, hermano de padre y madre de Salomn. (Lu 3:23, 31.) Ambas lneas convergen en Zorobabel y Sealtiel y despus se ramifican de nuevo en dos. (Mt 1:13; Lu 3:27.) Mara, la madre de Jess, era descendiente de Natn, y Jos, su padre adoptivo, de Salomn, por lo que concurran en Jess tanto el linaje legal de David como el natural, lo que le haca heredero de pleno derecho al trono. (Vase GENEALOGA DE JESUCRISTO.)

<b>La necesidad de guardar el corazn.</b> Mientras Salomn mantuvo un "corazn obediente", cosa en la que se interes al principio, tuvo el favor de Jehov y prosper. Pero la desastrosa parte final de su vida demuestra que el conocimiento, la gran habilidad o el poder, las riquezas y la fama no son las cosas ms importantes, y que el apartarse de Jehov significa abandonar la sabidura. El propio consejo de Salomn result ser cierto: "Ms que todo lo dems que ha de guardarse, salvaguarda tu corazn, porque procedentes de l son las fuentes de la vida". (1Re 3:9; Pr 4:23.) Su caso ilustra lo traicionero y desesperado que es el corazn del hombre pecaminoso; pero an ms, muestra que los mejores corazones pueden ser seducidos si no se mantienen bajo constante vigilancia. El amar lo que Jehov ama y odiar lo que odia, el buscar constantemente su gua y hacer lo que le agrada es una proteccin segura. (Jer 17:9; Pr 8:13; Heb 1:9; Jn 8:29.)

<b>Profecas mesinicas.</b> Hay muchas similitudes entre el reinado de Salomn y el del gran Rey Jesucristo, como se profetiz en las Escrituras. La gobernacin de Salomn, mientras fue obediente a Jehov, es en muchos aspectos un modelo en pequea escala del reino mesinico. Jesucristo, "algo ms que Salomn", vino como un hombre de paz y llev a cabo una obra de edificacin espiritual, relacionada especialmente con el restablecimiento de la adoracin verdadera entre sus seguidores ungidos en conexin con el gran templo espiritual de Jehov. (Mt 12:42; 2Co 6:16; Jn 14:27; 16:33; Ro 14:17; Snt 3:18.) Salomn era del linaje de David, al igual que Jess. El nombre Salomn (de una raz que significa "paz") evoca al glorificado Jesucristo, el "Prncipe de Paz". (Isa 9:6.) Su nombre Jedidas (que significa "Amado de Jah") armoniza con la propia declaracin de Dios sobre su Hijo con ocasin de su bautismo: "Este es mi Hijo, <i>el amado,</i> a quien he aprobado". (Mt 3:17.)

El Salmo 72 es una oracin expresada a favor de la gobernacin de Salomn: "Lleven las montaas paz al pueblo [...]. En sus das el justo brotar, y la abundancia de paz hasta que la luna ya no sea. Y tendr sbditos de mar a mar [al parecer el Mediterrneo y el mar Rojo; x 23:31] y desde el Ro [ufrates] hasta los cabos de la tierra". (Sl 72:3-8.)

F. C. Cook dice sobre el Salmo 72:7 ("hasta que la luna ya no sea") en su <i>Commentary:</i> "Este pasaje es importante para mostrar que la idea de un Rey cuyo reinado durara hasta el fin del tiempo estaba claramente presente en la mente del salmista. Determina el carcter mesinico de toda la composicin potica". Adems, hace la siguiente observacin sobre el versculo 8: "El reino tena que ser universal, extenderse hasta los cabos de la Tierra. La extensin del reino israelita bajo David y Salomn fue suficiente para alentar esta esperanza, de modo que el salmista pudo considerarla una garanta de que se realizara; no obstante, tomada en conexin con los versculos precedentes, esta declaracin es de estricto carcter mesinico".

En una profeca que por lo general es aceptada como mesinica, el profeta Miqueas emple la terminologa que se utiliz para describir las condiciones durante el reinado de Salomn: "Jud e Israel continuaron morando en seguridad, cada uno debajo de su propia vid y debajo de su propia higuera, [...] todos los das de Salomn". (1Re 4:25; Miq 4:4.) La profeca de Zacaras (Zac 9:9, 10) cita del Salmo 72:8, y Mateo aplica dicha profeca a Jesucristo. (Mt 21:4, 5.)





<new>SALTAMONTES

(heb. <i>jaghv</i>)<i>.</i>

No se sabe con seguridad qu insecto o insectos designa la palabra hebrea <i>jaghv.</i> Por otra parte, como en Levtico 11:22 se menciona a la langosta en su estado alado y completamente desarrollado (heb. <i>arbh</i>) junto con el <i>jaghv</i> (como insectos limpios para alimento), puede ser que este se refiera a un insecto saltador y no volador. (Vase <i>NM,</i> nota.)

La denominacin "saltamontes" se aplica a cualquiera de los muchos insectos saltadores de la familia de los acrdidos (que incluye la langosta migratoria y los saltamontes de antenas cortas), as como a los de la familia de los tettigonias (en el que se encuentran los saltamontes de antenas largas).

Adems de incluir al saltamontes entre los insectos limpios para alimento y hacer referencia a su poder destructivo para la vegetacin (2Cr 7:13), se le emplea en las Escrituras a modo de ilustracin: los espas israelitas infieles informaron que parecan saltamontes en comparacin con el tamao de los habitantes de Canan. (N 13:33.) Debido a la grandeza de Jehov, desde Su punto de vista los hombres, en especial los que se oponen a l, son como saltamontes. (Isa 40:22.) Por otra parte, cuando el congregador describe las dificultades de la edad avanzada, habla del saltamontes que se arrastra, debido a la apariencia encorvada, rgida y con los codos hacia atrs de la persona de edad avanzada. (Ec 12:5; vase LANGOSTA.)





<new>SALU



Simeonita cuyo hijo Zimr fue ejecutado por cometer inmoralidad en las llanuras de Moab. (N 25:14.)





<new>SAL



<b>1.</b> Benjamita postexlico que resida en Jerusaln; hijo de Mesulam. (1Cr 9:3, 7; Ne 11:7.)

<b>2.</b> Cabeza de una familia sacerdotal que regres a Jerusaln junto con Zorobabel. (Ne 12:1, 7.) En la lista de las ltimas casas paternas registrada en Nehemas 12:20, aparece Salai en el lugar que corresponde a Sal.





<new>SALUDO

Vase POSTURAS Y ADEMANES.





<new>SALUM

(de una raz que significa: "hacer las paces; compensar; recompensar").

<b>1.</b> ltimo hijo de Neftal mencionado por nombre. (1Cr 7:13.) En otros textos se utiliza la grafa Silem.

<b>2.</b> Hijo de Shal, nieto de Simen y padre de Mibsam. (1Cr 4:24, 25.)

<b>3.</b> Hijo de Sismai y padre de Jeqamas, de la divisin genealgica de Jud de los jerahmeelitas. (1Cr 2:4, 5, 9, 25, 40, 41.)

<b>4.</b> Cabeza de los porteros del santuario que en cierto tiempo estuvo en la puerta del rey que daba al E.; descendiente de Cor. Aunque el nombre aparece principalmente en las listas de los que regresaron de Babilonia y vivan en Jerusaln (1Cr 9:2, 3, 17-19, 31, 34; Esd 2:1, 42; Ne 7:45), referencias como "el comedor de Maaseya hijo de Salum el guarda de la puerta", correspondiente al tiempo de Jeremas (Jer 35:4), podran indicar que el nombre que aparece en las listas posteriores al exilio se refiere a una casa o familia paterna de porteros que descendieron de cierto Salum anterior. Si dicho Salum anterior fue el Selemas y el Meselemas de quien se dice en 1 Crnicas 26:1, 2, 9, 14 que era el portero que estaba al E. del santuario durante el reinado de David, sera una prueba ms de que lo antedicho es correcto.

<b>5.</b> Decimosexto rey del reino de diez tribus; hijo de Jabs. Salum mat en una conspiracin a Zacaras, el ltimo descendiente de Jeh que gobern, y rein en Samaria durante un mes lunar (c. 791 a. E.C.), hasta que lo asesin Menahem. (2Re 15:8, 10-15.)

<b>6.</b> Efraimita cuyo hijo, Jehizquas, fue uno de los lderes tribales que objetaron a tomar cautivos a sus hermanos de Jud. (2Cr 28:12, 13.)

<b>7.</b> Descendiente de Aarn de la lnea de sumos sacerdotes. El hijo o descendiente de Salum, Hilquas, ofici durante el reinado de Josas. (1Cr 6:12, 13; 2Cr 34:9.) Esdras tambin fue descendiente suyo. (Esd 7:1, 2.) En otros lugares se le llama Mesulam. (1Cr 9:11; Ne 11:11; vase MESULAM nm. 4.)

<b>8.</b> Esposo de Huld, la profetisa a quien visit la delegacin del rey Josas; hijo de Tiqv. Debi ser "el cuidador de las prendas de vestir" de los sacerdotes o del rey. (2Re 22:14; 2Cr 34:22.) Posiblemente sea el mismo que el nm. 10.

<b>9.</b> Hijo de Josas que rein en Jud durante tres meses antes de que lo exiliara el faran Nekoh. (1Cr 3:15; 2Re 23:30-34; Jer 22:11, 12.) En los dems lugares se le llama Jehoacaz. (Vase JEHOACAZ nm. 3.)

<b>10.</b> To paterno de Jeremas. En 608 a. E.C. Jeremas compr un campo a Salum, hijo de Hanamel. (Jer 32:1, 7-9.) El tiempo en el que vivi hara posible que fuera el mismo que el nm. 8.

<b>11.</b> Uno de los porteros que concordaron en despedir a las esposas extranjeras y a los hijos cuando Esdras regres a Jerusaln. (Esd 10:24, 44.) Probablemente est relacionado de algn modo con el nm. 4.

<b>12.</b> Uno de los hijos de Binu que tambin despidieron a las esposas extranjeras y a los hijos. (Esd 10:38-42, 44.)

<b>13.</b> Prncipe de medio distrito de Jerusaln que junto con sus hijas colabor en los trabajos de reparacin del muro de Jerusaln; hijo o descendiente de Halohs. (Ne 3:12.)





<new>SALN

(Tranquilo; Despreocupado; Descuitado).

Prncipe del distrito de Mizp; hijo de Colhoz. Ayud a Nehemas a reconstruir una seccin del muro de Jerusaln y repar la Puerta de la Fuente. (Ne 3:15.)





<new>SALVACIN

Vanse RESCATE; SALVADOR.





<new>SALVADOR

Persona que preserva o libra a alguien del peligro o la destruccin. A Jehov se le identifica como el principal Salvador, la nica fuente de liberacin. (Isa 43:11; 45:21.) Vez tras vez fue el Salvador y Libertador de Israel. (Sl 106:8, 10, 21; Isa 43:3; 45:15; Jer 14:8.) No solo salvaba a la nacin, sino tambin a los individuos que le servan. (2Sa 22:1-3.) A menudo, su salvacin se efectuaba a travs de hombres a quienes levant como salvadores. (Ne 9:27.) Durante el perodo de los jueces, Dios seleccion a estos salvadores especiales y los autoriz a liberar a Israel de la opresin extranjera. (Jue 2:16; 3:9, 15.) El juez mantena a Israel en el camino correcto mientras viva, lo que le aliviaba de sus enemigos. (Jue 2:18.) Cuando Jess estuvo en la Tierra, Jehov fue su Salvador, y le apoy y fortaleci para que mantuviera integridad a travs de sus intensas pruebas. (Heb 5:7; Sl 28:8.)

Adems de Salvador, Jehov tambin es el "Recomprador". (Isa 49:26; 60:16.) En el pasado redimi a su pueblo Israel del cautiverio. Al liberar a los cristianos de la esclavitud al pecado, Dios los recompra por medio de su Hijo Jesucristo (1Jn 4:14), su provisin para la salvacin y a quien ensalz como el "Agente Principal y Salvador". (Hch 5:31.) Por ello, a Jesucristo se le puede llamar correctamente "nuestro Salvador", aunque lleve a cabo la salvacin como agente de Jehov. (Tit 1:4; 2Pe 1:11.) El nombre Jess, dado al Hijo de Dios por direccin anglica, significa "Jehov Es Salvacin", pues, segn dijo el ngel: "l salvar a su pueblo de sus pecados". (Mt 1:21; Lu 1:31.) Este nombre indica que Jehov es la Fuente de salvacin que se lleva a cabo <i>a travs de</i> Jess. Por esta razn se habla conjuntamente del Padre y del Hijo con relacin a la salvacin. (Tit 2:11-13; 3:4-6.)

Por medio de Jesucristo, Jehov provee a "hombres de toda clase" (1Ti 4:10) la salvacin del pecado y la muerte (Ro 8:2), la salvacin de Babilonia la Grande (Rev 18:2, 4), del mundo controlado por Satans (Jn 17:16; Col 1:13) y de la destruccin y la muerte eternas. (Rev 7:14-17; 21:3, 4.) En Revelacin 7:9, 10 se muestra a una "gran muchedumbre" que atribuye la salvacin a Dios y al Cordero.

El sacrificio de rescate es la base para la salvacin, y Cristo Jess, como Rey y Sumo Sacerdote eterno, tiene la autoridad y el poder de "salvar completamente a los que estn acercndose a Dios mediante l". (Heb 7:23-25; Rev 19:16.) l es "salvador de este cuerpo", la congregacin de sus seguidores ungidos, y tambin de todos los que ejercen fe en l. (Ef 5:23; 1Jn 4:14; Jn 3:16, 17.)





<new>SAMA

(posiblemente, forma abreviada de Semaya, que significa: "Jehov Ha Odo [Escuchado]").

Uno de los hombres poderosos de David; hermano de Jeiel e hijo de Hotam el aroerita. (1Cr 11:26, 44.)





<new>SAM



Personaje importante de la tribu de Aser; hijo o descendiente de Zofah. (1Cr 7:36, 37, 40.)





<new>SAMAH



<b>1.</b> Jeque edomita; nieto de Esa por medio de Reuel. (G 36:10, 13, 17; 1Cr 1:37.)

<b>2.</b> Hermano mayor del rey David; tambin se le llama Sime, Simeah y Sime. (1Cr 2:13; 2Sa 13:3; 21:21.) Como era el tercer hijo de Jes, fue el tercer candidato que rechaz Samuel para ser ungido por rey. (1Sa 16:6-9.) Formaba parte del ejrcito de Sal al que Goliat desafi cuando David llev las provisiones. (1Sa 17:13, 14, 20, 23.) Su hijo Jonatn mat a un gigante filisteo. (2Sa 21:20, 21; 1Cr 20:6, 7.) Algunos creen que a este hijo de Samah tambin se le daba el nombre de Jehonadab, y que fue el astuto consejero de Amnn. (2Sa 13:3, 32.)

<b>3.</b> Uno de los tres guerreros principales de David; hijo de Agu el hararita. En una ocasin defendi un campo del ataque de los filisteos y derrib a muchos de ellos. (2Sa 23:11, 12.) Junto con los otros dos hombres poderosos ms importantes, se abri paso hasta la cisterna de Beln, en ese entonces en manos de los filisteos, a fin de conseguir agua para David, que no quiso beberla. (2Sa 23:13-17.) Una comparacin entre las listas similares de 1 Crnicas 11:33, 34 y 2 Samuel 23:32, 33 (donde la lectura suele ser "Jonatn el hijo de Samah el hararita") indicara que Sagu es otro nombre de Samah, y que este tena un hijo llamado Jonatn, que tambin fue un guerrero distinguido de David.

<b>4.</b> Uno de los treinta hombres poderosos de David; harodita. (2Sa 23:8, 25.) Se encuentran otras grafas de este nombre en 1 Crnicas 11:27 (Samot), y 1 Crnicas 27:8 (Samhut); este ltimo versculo lo identifica como el cabeza de la quinta divisin de servicio mensual.





<new>SAMAI

(de una raz que significa: "or; escuchar").

<b>1.</b> Un hombre de la rama jerahmeelita de la genealoga de Jud; hijo de Onam y padre de Nadab y Abisur. (1Cr 2:4, 5, 9, 26, 28, 32.)

<b>2.</b> Un hombre de la rama calebita de la genealoga de Jud; hijo de Rquem y padre de Man. (1Cr 2:4, 5, 9, 42-45.)

<b>3.</b> Nombre de un personaje de la tribu de Jud. (1Cr 4:17.)





<new>SAMARIA

(Perteneciente al Clan de Smer).

<b>1.</b> Ciudad que el rey Omr empez a edificar hacia la mitad del siglo X a. E.C. y que fue la capital del reino septentrional de Israel por ms de doscientos aos. Omr compr a Smer la montaa en cuya cima se edific esta ciudad por dos talentos de plata (13.212 dlares [E.U.A.]). (1Re 16:23, 24.) Tanto a la montaa como a la ciudad se las sigui conociendo por el nombre de su anterior propietario. (Am 4:1; 6:1.)

<b>Ubicacin.</b> Se ha identificado a Samaria con unas ruinas llamadas Someron contiguas al pueblo rabe de Sabastiya, situadas a 55 Km. al N. de Jerusaln y a 11 Km. al NO. de Siquem, en el territorio de Manass. Cuando se dijo que Samaria era la "cabeza" de Efran, se estaba haciendo referencia a su posicin como la capital del reino de diez tribus, de las que Efran era la tribu dominante. (Isa 7:9.) Samaria estaba cerca o posiblemente en la misma ubicacin de "Samir, en la regin montaosa de Efran", donde viva el juez Tol, uno de los jueces de Israel. (Jue 10:1, 2.)

La cumbre ms bien llana de la colina de Samaria, de unos 2 Km. de E. a O., era una ubicacin ideal para una ciudad. Haba una pendiente abrupta de unos 90 m. hasta la llanura inferior, lo que facilitaba su defensa. La vista tambin era magnfica; hacia el N., el E. y el S. estaban los picos ms altos, mientras que hacia el O., la tierra iniciaba un suave declive desde una altitud de 463 m. hasta las azules aguas del Mediterrneo, a 34 Km. de distancia.

Gran parte de la historia de Samaria est ligada a los catorce desobedientes reyes de Israel, desde Omr hasta Hosea. (1Re 16:28, 29; 22:51, 52; 2Re 3:1, 2; 10:35, 36; 13:1, 10; 14:23; 15:8, 13, 14, 17, 23, 25, 27; 17:1.)

<b>Durante el tiempo de Acab.</b> Tras la muerte de Omr, su hijo Acab continu con la edificacin de la ciudad durante sus veintids aos de reinado. Entre otras cosas construy un templo y un altar a Baal, y "el poste sagrado" de adoracin; todo esto evidenciaba la implantacin en esta ciudad recientemente creada de la religin cananea fomentada por Jezabel, la esposa fenicia de Acab. (1Re 16:28-33; 18:18, 19; 2Re 13:6.) Acab tambin embelleci Samaria con una hermosa "casa de marfil", que probablemente estaba provista de "lechos de marfil", una casa similar a la que el profeta Ams haba mencionado cien aos antes. (1Re 22:39; Am 3:12, 15; 6:1, 4.) Los arquelogos han hallado en las ruinas de Samaria ms de 500 fragmentos de marfil, muchos de ellos tallados artsticamente.

Durante la ltima parte del reinado de Acab, el rey sirio Ben-hadad II siti Samaria, jactndose de que la arrasara tanto que no quedara siquiera polvo para llenar las manos de sus soldados. Sin embargo, se dio la victoria a los israelitas para que Acab supiera que Jehov es el Dios Todopoderoso. (1Re 20:1-21.) En una segunda confrontacin menos de un ao despus, cuando Ben-hadad fue obligado a rendirse, Acab le dej marchar con la promesa de que devolvera a Israel sus ciudades y que 'asignara calles' en Damasco a Acab, tal como el padre de Ben-hadad se haba asignado calles en Samaria. (1Re 20:26-34.) Las "calles" que se asign el padre de Ben-hadad debieron ser para abrir bazares o mercados a fin de promover sus intereses comerciales. No obstante, Acab volvi a Samaria triste y descorazonado, porque Jehov le dijo que perdera su vida por haber perdonado la de Ben-hadad. (1Re 20:35-43.)

Esta profeca se cumpli al tercer ao, cuando Acab invit al rey Jehosafat de Jud para que le ayudara a recuperar Ramot-galaad de Siria. Los dos reyes se entrevistaron a la entrada de Samaria y se prepararon para la batalla, desoyendo al profeta de Jehov y escuchando el consejo engaoso de los falsos profetas. (1Re 22:1-28; 2Cr 18:2, 9.) Acab fue a la batalla disfrazado, pero le alcanz una flecha perdida. El rey se desangr en su carro. Se le llev de vuelta a Samaria para el entierro, y se lav el carro en el estanque de esa ciudad. (1Re 22:29-38.) Es posible que fuera un gran estanque rectangular poco profundo que han descubierto los arquelogos en ese lugar.

Jeh materializ el juicio final sobre la casa de Acab cuando Jehov lo ungi para su obra de ejecucin. (2Re 9:6-10.) Despus de matar al hijo de Acab, Jehoram, a su nieto Ocozas y a su viuda, Jezabel (2Re 9:22-37), Jeh se escribi con los prncipes y ancianos de Samaria y dispuso la decapitacin de los 70 hijos restantes de Acab. "Sepan, pues -dijo Jeh-, que no caer a tierra sin cumplirse nada de la palabra de Jehov que Jehov ha hablado contra la casa de Acab; y Jehov mismo ha hecho lo que habl por medio de su siervo Elas." (2Re 10:1-12, 17.)

En Samaria y sus alrededores se pronunciaron otras declaraciones de Jehov mediante sus profetas Elas y Eliseo y tuvieron lugar los sucesos que las cumplieron. Por ejemplo, el hijo de Acab, Ocozas, se cay por el enrejado de la cmara del techo de su palacio de Samaria (2Re 1:2-17), el leproso sirio Naamn fue a Samaria para curarse (2Re 5:1-14) y la fuerza militar siria enviada para capturar a Eliseo fue cegada mentalmente y conducida a Samaria, donde se aliment a los hombres y se les mand de regreso a casa. (2Re 6:13-23.) Durante el reinado del hijo de Acab, Jehoram, los sirios sitiaron Samaria, y causaron tal hambre que algunas personas se comieron a sus propios hijos. Pero luego, en cumplimiento de la profeca de Eliseo, el hambre termin en una noche cuando Jehov hizo que los soldados sirios huyeran y dejaran tras s sus provisiones de alimento. (2Re 6:24-29; 7:1-20.)

<b>Rival de Jerusaln.</b> De vez en cuando, la rivalidad y animosidad entre Samaria y Jerusaln, las respectivas capitales de los reinos septentrional y meridional, provocaban la guerra. En una ocasin, cuando el rey de Jud estaba a punto de atacar a Edom, envi a 100.000 mercenarios de Israel de regreso a sus casas por orden de Jehov. A pesar de que se les haban pagado 100 talentos de plata (660.600 dlares [E.U.A.]), esos israelitas estaban tan enfurecidos que invadieron y saquearon las ciudades de Jud "desde Samaria hasta Bet-horn". (2Cr 25:5-13.) Envalentonado por su victoria sobre Edom, el rey de Jud provoc una pelea con el rey de Samaria, pelea que se zanj cuando todo el oro y la plata de la casa de Jehov, as como los tesoros de la casa del rey en Jerusaln, fueron llevados a Samaria. (2Re 14:8-14; 2Cr 25:17-24.) Sin embargo, aos ms tarde, tras conseguir una derrota sobre el rey Acaz de Jud, los hombres de Israel devolvieron a los cautivos y el botn que se haba llevado a Samaria a fin de escapar de la clera de Jehov. (2Cr 28:5-15.)

Con el tiempo, la ciudad de Samaria fue destruida debido a su idolatra, su corrupcin moral y su continuo desprecio hacia las leyes y principios de Dios. (2Re 17:7-18.) Jehov advirti a sus gobernantes y sbditos repetidas veces por boca de profetas como Isaas (8:4; 9:9), Oseas (7:1; 8:5, 6; 10:5, 7; 13:16), Ams (3:9; 8:14) y Miqueas (1:1, 5, 6), adems de Elas y Eliseo (1Re 20:13, 28, 35-42; 22:8). Ms adelante, despus de su destruccin, otros profetas se refirieron a Samaria como un ejemplo amonestador para aquellos que rechazan las instrucciones de Jehov. (2Re 21:10-13; Jer 23:13; Eze 16:46-51, 53, 55; 23:4, 33.)

<b>Historia posterior.</b> En el ao 742 a. E.C., Salmanasar V, rey de Asiria, puso sitio a Samaria, pero la ciudad pudo resistir durante casi tres aos. Cuando finalmente cay, en el ao 740 a. E.C., muchos de sus habitantes ms destacados fueron llevados al exilio e instalados en Mesopotamia y Media. Todava no se ha zanjado la cuestin de si se debe atribuir la toma final de la ciudad a Salmanasar V o a su sucesor Sargn II. (2Re 17:1-6, 22, 23; 18:9-12; vase SARGN.)

Con la cada de Samaria ante los asirios finaliza la historia detallada que da la Biblia de la ciudad. La mayora de las referencias posteriores a la ciudad, aunque no todas (2Re 23:18; Hch 8:5), se hacen a modo de recordatorio de lo que les sucede a los que se rebelan contra Jehov. (2Re 18:34; 21:13; Isa 10:9-11; 36:19.) La Biblia relata que despus de la destruccin de Jerusaln y el posterior asesinato de Guedalas, 80 hombres de Siquem, Sil y Samaria bajaron a Mizp y se encontraron con el asesino Ismael. Este hizo una gran matanza, pues solo conserv con vida a algunos que le prometieron mostrarle dnde tenan escondidos tesoros de trigo, cebada y aceite. (Jer 41:1-9.)

Los registros seglares relatan algo de la historia de Samaria desde la poca de Alejandro Magno en adelante. En tiempos romanos su esplendor se debi a las obras de construccin de Herodes el Grande, quien le dio el nuevo nombre griego de Sebaste (que traduce el nombre latino Augusta), en honor de Augusto, el primer emperador. Hoy el nombre rabe Sabastiya recuerda el que le puso Herodes. Por lo tanto, no sorprende que las excavaciones hayan desenterrado en este lugar restos de diferentes perodos de su historia; algunos de ellos datan del tiempo de los reyes de Israel.

<b>2.</b> Territorio del reino septentrional de diez tribus de Israel. El nombre de su capital, Samaria, a veces se aplic a toda esa zona. Por ejemplo, a Acab no se le llam "el rey de Samaria" con el sentido de rey de la ciudad nicamente, sino con el sentido ms amplio de rey de las diez tribus. (1Re 21:1.) De igual manera, la expresin "las ciudades de Samaria" haca referencia a las que estaban esparcidas por todas las diez tribus, no a las ciudades agrupadas en torno a la capital. (2Re 23:19; esta misma expresin se registra en 1Re 13:32; en caso de que se usara antes de la edificacin de la ciudad de Samaria, puede haber tenido un valor proftico; de no ser as, pudo haberla introducido el escritor de los Reyes.) El hambre que hubo "en Samaria" en los das de Acab se extendi por todo el reino de Samaria y, de hecho, hasta incluy a Fenicia, abarcando por lo menos desde el valle torrencial de Kerit, al E. del Jordn, hasta Sarepta, en la costa mediterrnea. (1Re 17:1-12; 18:2, 5, 6.) De manera similar, la promesa de restauracin concerniente a "las montaas de Samaria" debe haber abarcado la totalidad del reino de Samaria. (Jer 31:5.)

Al parecer, Tiglat-pilser III fue el primero que desarraig a los israelitas del territorio de Samaria, pues se llev a Asiria a algunos rubenitas, gaditas y manasitas prominentes del E. del Jordn. (1Cr 5:6, 26.) Cuando por fin cay el reino septentrional, otros muchos fueron llevados al exilio. (2Re 17:6.) Pero esta vez el rey de Asiria reemplaz a los israelitas con gente de otras partes de su reino, una poltica de repoblacin que siguieron Esar-hadn y Asnapar (Asurbanipal). (2Re 17:24; Esd 4:2, 10.)

Los leones empezaron a multiplicarse en la zona, debido probablemente a que la tierra, o gran parte de ella, haba estado desolada durante un tiempo. (Comprese con x 23:29.) Los pobladores debieron pensar, supersticiosamente, que se deba a que no adoraban al dios de esta tierra. Por ello el rey de Asiria envi de regreso a un sacerdote exiliado adorador de becerros. Este ense a los nuevos pobladores acerca de Jehov, pero, igual que en tiempo de Jerobon, mezclaron la adoracin de Jehov con la de sus dioses falsos. (2Re 17:24-41.)

<b>3.</b> Distrito romano a travs del cual viaj Jess de vez en cuando y donde ms tarde los apstoles llevaron el mensaje del cristianismo. Actualmente no se conocen sus lmites con exactitud, pero en trminos generales estaba situado entre Galilea, al N., y Judea, al S., y se extenda desde el Jordn hacia el O., hasta las llanuras de la costa mediterrnea. En su mayor parte, ese distrito abarcaba los territorios que en un tiempo pertenecieron a la tribu de Efran y a la media tribu de Manass (al O. del Jordn).

De vez en cuando, Jess pasaba por Samaria cuando se diriga a Jerusaln o sala de all, ya que estaba situada entre los distritos de Judea y Galilea. (Lu 17:11; Jn 4:3-6.) Pero por lo general se abstuvo de predicar en este territorio, e incluso dijo a los doce que envi que evitasen las ciudades samaritanas y que fueran "continuamente a las ovejas perdidas de la casa de Israel", es decir, a los judos. (Mt 10:5, 6.)

Sin embargo, esta restriccin solo estuvo en vigor un tiempo limitado, puesto que antes de ascender a los cielos, Jess dijo a sus discpulos que no solo llevaran las buenas nuevas a Samaria, sino hasta la parte ms lejana de la Tierra. (Hch 1:8, 9.) De modo que cuando estall persecucin en Jerusaln, los discpulos, en particular Felipe, emprendieron el ministerio en Samaria. Ms tarde se envi a Samaria a Pedro y Juan, lo que result en una mayor expansin del cristianismo. (Hch 8:1-17, 25; 9:31; 15:3.)

<b>[Fotografa en la pgina 918]</b>

Ruinas romanas en la antigua Samaria





<new>SAMARITANO

(probablemente: De [Perteneciente a] Samaria).

El trmino "samaritanos" aparece por primera vez en las Escrituras despus de la conquista del reino de diez tribus de Samaria, en el ao 740 a. E.C.; se aplic a los que vivan en el reino septentrional antes de esa conquista, para distinguirlos de los extranjeros que ms tarde llegaron de otras partes del Imperio asirio. (2Re 17:29.) Parece ser que los asirios no deportaron a todos los habitantes israelitas, pues el relato de 2 Crnicas 34:6-9 (comprese con 2Re 23:19, 20) indica que durante el reinado de Josas todava haba israelitas en esa zona. La palabra "samaritanos" con el tiempo aplic tanto a los descendientes de los que quedaron en Samaria como a los que llevaron los asirios. Por lo tanto, algunos sin duda nacieron de matrimonios mixtos. Mucho tiempo despus, el nombre "samaritano" adquiri una connotacin ms religiosa que racial o poltica. Un "samaritano" era alguien que perteneca a la secta religiosa que floreci en las inmediaciones de las antiguas Siquem y Samaria, y que se adhera a ciertas doctrinas inconfundiblemente diferentes a las del judasmo. (Jn 4:9.)

<b>La religin samaritana.</b> La religin samaritana lleg a la existencia debido a varios factores; uno de los principales fue el esfuerzo de Jerobon por alejar a las diez tribus de la adoracin de Jehov centrada en Jerusaln. Durante aproximadamente doscientos cincuenta aos, a los sacerdotes levticos que Dios haba nombrado los reemplaz un sacerdocio instalado por el hombre, sacerdocio que, a su vez, condujo al reino de Israel a la prctica de idolatra degradante. (1Re 12:28-33; 2Re 17:7-17; 2Cr 11:13-15; 13:8, 9.) Luego lleg la cada del reino septentrional. Los inmigrantes paganos trados desde Babilonia, Cut, Av, Hamat y Sefarvaim eran adoradores de muchas deidades: Sucot-benot, Nergal, Asim, Nibhaz, Tartaq, Adramlec y Anamlec. Aunque aprendieron algo acerca de Jehov gracias a la instruccin de un sacerdote del sacerdocio de Jerobon, sin embargo, tal como Samaria haba hecho con los becerros de oro, estos continuaron adorando a sus dioses falsos generacin tras generacin. (2Re 17:24-41.) Los grandes esfuerzos de Josas por librar a esas comunidades septentrionales de su adoracin idoltrica, ms o menos cien aos despus de la cada de Samaria, no tuvieron un efecto ms duradero que el de las reformas similares que hizo en el reino meridional de Jud. (2Re 23:4-20; 2Cr 34:6, 7.)

En el ao 537 a. E.C., un resto de las doce tribus regres del exilio en Babilonia dispuesto a reedificar el templo de Jehov en Jerusaln. (Esd 1:3; 2:1, 70.) Entonces, los "samaritanos", que ya estaban en la tierra cuando los israelitas llegaron y de quienes se dijo que eran "adversarios de Jud y Benjamn", se acercaron a Zorobabel y a los hombres de mayor edad y les dijeron: "Djennos edificar junto con ustedes; porque, lo mismo que ustedes, nosotros buscamos a su Dios y a l le hacemos sacrificios desde los das de Esar-hadn el rey de Asiria, que nos hizo subir ac". (Esd 4:1, 2.) Sin embargo, esta afirmacin de devocin a Jehov demostr ser solo de labios, puesto que cuando Zorobabel rechaz su oferta, los samaritanos hicieron todo lo que pudieron para evitar la edificacin del templo. Despus de que todos sus esfuerzos concertados para hostigarlos e intimidarlos fallaron, escribieron falsas acusaciones en una carta dirigida al emperador persa, y as lograron que se emitiese un decreto gubernamental que detuvo la construccin durante varios aos. (Esd 4:3-24.)

A la mitad del siglo V a. E.C., cuando Nehemas comenz a reparar los muros de Jerusaln, Sanbalat (el gobernador de Samaria, segn uno de los papiros de Elefantina) se esforz vigorosamente por detener el proyecto, pero no tuvo xito. (Ne 2:19, 20; 4:1-12; 6:1-15.) Ms tarde, despus de una larga ausencia, Nehemas regres a Jerusaln y hall que el nieto del sumo sacerdote Eliasib se haba casado con la hija de Sanbalat. Inmediatamente Nehemas 'lo ahuyent'. (Ne 13:6, 7, 28.)

Hay quien opina que la edificacin del templo samaritano en el monte Guerizim (posiblemente en el siglo IV a. E.C.), en competencia con el que estaba en Jerusaln, marc la separacin final de los judos y los samaritanos, aunque otros creen que la ruptura de relaciones ocurri ms de un siglo despus. Cuando Jess empez su ministerio, la brecha entre los dos pueblos no se haba zanjado todava, aunque el templo de Guerizim haba sido destruido alrededor de un siglo y medio antes. (Jn 4:9.) Los samaritanos todava adoraban en el monte Guerizim (Jn 4:20-23), y los judos no los respetaban (Jn 8:48). Esta actitud desdeosa le sirvi a Jess para recalcar una leccin vital en la parbola del buen samaritano. (Lu 10:29-37.)

<b>El Pentateuco Samaritano.</b> Solo los primeros cinco libros de la Biblia han constituido las Escrituras de los samaritanos desde tiempos antiguos, y estos nicamente en su propia recensin, escrita en sus propios caracteres y conocida como el Pentateuco Samaritano. Rechazaban el resto de las Escrituras Hebreas, con la posible excepcin del libro de Josu. El Pentateuco Samaritano difiere del texto masortico en unos 6.000 detalles, la mayora de los cuales son de mnima importancia, si bien algunos s son importantes, como, por ejemplo, la lectura de Deuteronomio 27:4, donde dice que fue en Guerizim, en lugar de en Ebal, donde se inscribieron las leyes de Moiss en piedras blanqueadas. (Dt 27:8.) La razn obvia para este cambio era dar crdito a su creencia de que Guerizim es la santa montaa de Dios.

Pero el que los samaritanos aceptasen totalmente el Pentateuco les dio base para creer que vendra un profeta mayor que Moiss. (Dt 18:18, 19.) Los samaritanos esperaban en el primer siglo la venida de Cristo, el Mesas, y algunos de ellos lo reconocieron, si bien otros lo rechazaron. (Lu 17:16-19; Jn 4:9-43; Lu 9:52-56.) Ms tarde, gracias a la predicacin de los cristianos primitivos, muchos samaritanos abrazaron con gozo el cristianismo. (Hch 8:1-17, 25; 9:31; 15:3.)





<new>SMEKJ

(&#1505;).

Decimoquinta letra del alfabeto hebreo. Los efraimitas pronunciaron el sonido que representa esta palabra cuando quisieron decir la palabra "schibolet", que comienza con la letra <i>schin</i> en vez de con <i>smekj.</i> (Jue 12:6; vase tambin SIN, SCHIN.) <i>Smekj</i> es la letra con que comienzan los ocho versculos del 113 al 120 del Salmo 119 en el texto hebreo.





<new>SAMGAR



Libertador de Israel entre las judicaturas de Ehd y Barac. Solo se registra un acto heroico de Samgar: mat a 600 filisteos con una aguijada de ganado vacuno, y debido a ello se dice que "logr salvar a Israel". (Jue 3:31.) Segn Josefo, Samgar (Sanagar) muri en el primer ao de su gobierno. (<i>Antigedades Judas,</i> libro V, cap. IV, sec. 3.) El que fuese un "hijo de Anat" puede indicar que era de la ciudad de Bet-anat de Neftal. (Jue 1:33.)





<new>SAMGAR-NEBO



Nombre o ttulo de uno de los prncipes babilonios que entraron en Jerusaln una vez que se hizo una brecha en sus muros en el verano del ao 607 a. E.C. (Jer 39:3.)





<new>SAMHUT



Principal izrahta para el quinto mes en la reorganizacin de servicio rotatorio que hizo David. (1Cr 27:8; vase SAMAH nm. 4.)





<new>SAMIR



<b>1.</b> Levita hijo de Miqueas. (1Cr 24:20, 24.)

<b>2.</b> Ciudad de la regin montaosa de Jud. (Jos 15:20, 48.) Si bien este nombre parece conservarse en el de Khirbet Somerah, se cree que estaba ubicada cerca de el-Bireh, a unos 20 Km. al SO. de Hebrn.

<b>3.</b> Lugar de la regin montaosa de Efran donde residi y fue enterrado el juez Tol. (Jue 10:1, 2.) Podra estar situado en la ltima ubicacin de Samaria o en los alrededores. El Cdice Alejandrino (<i>LXX</i>) apoya en cierta medida este punto de vista, pues en Jueces 10:1 lee <i>Samariai</i> (Samaria).





<new>SAML



Quinto rey de Edom mencionado por nombre que gobern antes de que hubiera reyes en Israel. Proceda de Masreq. (G 36:31-37; 1Cr 1:47, 48.)





<new>SAMOS

(Altura).

Isla del mar Egeo cercana a la costa occidental de Asia Menor. Parece ser que Pablo se detuvo brevemente en Samos al regreso de su tercer viaje misional. (Hch 20:15.)

Esta isla montaosa est separada del promontorio asitico llamado Samsun Dagi por un estrecho de 1,5 Km. Samos est situada al SO. de feso y al NO. de Mileto. Tiene unos 43 Km. de longitud y 23 Km. de anchura. Para el tiempo de los viajes misionales de Pablo, era un estado libre. Su ciudad y puerto ms importante tambin se llamaba Samos. La isla era clebre por el culto a Hera (Juno, la diosa romana del matrimonio y del nacimiento), y tena un templo dedicado a ella que rivalizaba en esplendor y renombre con el de rtemis en feso.

Segn el relato de las Escrituras, el barco en el que Pablo regresaba de Jerusaln hizo escala en Quos, naveg unos 105 Km. bordeando la costa de Asia Menor, 'toc en Samos, y al da siguiente arrib a Mileto'. (Hch 20:15.) Algunos manuscritos aaden una expresin que lleva a la siguiente traduccin: "Atracamos en Samos y, despus de hacer escala en Trogilin, llegamos al da siguiente a Mileto" (<i>BJ</i>)<i>.</i> Por eso se ha pensado que este pasaje indicaba que el barco no permaneci en el puerto de Samos, sino que cruz el estrecho y ancl al abrigo del alto promontorio. No obstante, los manuscritos ms antiguos y confiables omiten la expresin sobre "Trogilin", por lo que tanto Westcott y Hort como Nestle y Aland la rechazaron al preparar sus textos maestros. De modo que el barco en el que viajaba Pablo debi hacer una escala breve en Samos y luego continu su viaje hacia Mileto.





<new>SAMOT



Hombre poderoso de David; era un harorita. (1Cr 11:26, 27; vase SAMAH nm. 4.)





<new>SAMOTRACIA

(posiblemente: Samos de Tracia).

Isla montaosa situada al NE. del mar Egeo, en cuya zona septentrional haba una ciudad con el mismo nombre. Es probable que en la primavera del ao 50 E.C., el barco en el que viajaba Pablo durante su segundo viaje misional llegara "con rumbo directo" a la isla de Samotracia desde Troas, en la parte NO. de Asia Menor. Sin embargo, no hay ningn indicio de que desembarcase all. (Hch 16:11.) En la actualidad esta isla (Samothrki) carece de un buen puerto, aunque ofrece bastantes lugares para un anclaje seguro.





<new>SAMSERAI



Cabeza de la casa de un antepasado que viva en Jerusaln; hijo de Jeroham, de la tribu de Benjamn. (1Cr 8:1, 26-28.)





<new>SAMA

(forma abreviada de Semaya, que significa: "Jehov Ha Odo [Escuchado]").

<b>1.</b> Principal que representaba a la tribu de Rubn a quien Moiss envi a espiar la Tierra Prometida; era hijo de Zacur. Se uni a los otros nueve espas en desanimar a los israelitas de poner fe en que Jehov limpiara Canan de sus enemigos. (N 13:2-4, 28, 29.)

<b>2.</b> Hijo de David y de Bat-seba, y, por lo tanto, hermano de Salomn. (2Sa 5:13, 14; 1Cr 14:3, 4.) En una ocasin se le llama Sime. (1Cr 3:5.)

<b>3.</b> Levita de la lnea de descendencia de Jedutn cuyo hijo, o descendiente, Abd, habit en Jerusaln tras el exilio babilonio. (Ne 11:17.) En 1 Crnicas 9:16 se le llama Semaya.

<b>4.</b> Sacerdote que estaba al frente de la casa paterna de Bilg en los das de Joiaquim, el sucesor de Jesa. (Ne 12:12, 18.)





<new>SAMUEL

(Nombre de Dios).

Destacado profeta (Hch 3:24; 13:20) al que tradicionalmente se atribuye la escritura de los libros bblicos de Jueces, Rut y parte de 1 Samuel. (Comprese con 1Sa 10:25; 1Cr 29:29.) Su padre, Elqan, era un levita de la familia no sacerdotal de Qohat. (1Cr 6:27, 28, 33-38.) Samuel tuvo tres hermanos y dos hermanas carnales. (1Sa 2:21.)

Como Ana haba prometido antes de concebir a su hijo que lo dara al servicio de Jehov como nazareo (1Sa 1:11), llev a Samuel al tabernculo de Sil una vez destetado (quizs, como mnimo, a la edad de tres aos; comprese con 2Cr 31:16), donde lo dej al cuidado del sumo sacerdote El. (1Sa 1:24-28.) As pues, ceido con un efod de lino, Samuel 'ministraba delante de Jehov' mientras era solo un muchacho. Todos los aos su madre le llevaba una vestidura sin mangas nueva cuando lo visitaba. (1Sa 2:18, 19.) A medida que creca, Samuel se haca "ms agradable, tanto desde el punto de vista de Jehov como del de los hombres". (1Sa 2:26.)

<b>Llega a ser profeta a una edad temprana.</b> Por la noche Samuel dorma en el "templo de Jehov, donde estaba el arca de Dios", y parece ser que su primera asignacin por la maana era abrir "las puertas de la casa de Jehov". (1Sa 3:3, 15.) Obviamente, las palabras "donde estaba el arca de Dios" aplicaban al recinto del tabernculo, y no debe interpretarse por ello que Samuel dorma en el Santsimo. Como levita qohatita no sacerdotal, no tena derecho a ver el Arca ni el mobiliario sagrado que haba dentro del santuario. (N 4:17-20.) La nica parte de la casa de Jehov a la que Samuel tena acceso era el patio del tabernculo. Por lo tanto, debieron ser las puertas que conducan al patio las que abra, y es posible que fuese all donde dorma. Durante el perodo en que el tabernculo estuvo ubicado permanentemente en Sil, es probable que se levantasen algunos anexos, uno de los cuales pudo haber servido de dormitorio para Samuel.

Una noche, despus de haberse retirado, Samuel oy una voz que le llamaba por su nombre. Imaginando que le hablaba el sumo sacerdote El, corri a verle. Despus de ocurrir lo mismo tres veces, El discerni que Jehov estaba llamando a Samuel, y le dio instrucciones sobre qu hacer. Luego Jehov le hizo saber a Samuel su juicio contra la casa de El. Temeroso, Samuel no quera darle ninguna informacin concerniente a la palabra de Jehov, hasta que El le pidi que lo hiciese. As empez la obra proftica de Samuel, y con el tiempo todo Israel se dio cuenta de que era en verdad el profeta de Jehov. (1Sa 3:2-21.)

<b>Conduce a Israel a la adoracin verdadera.</b> Veinte aos ms tarde, los israelitas abandonaron la adoracin idoltrica y se pusieron a servir nicamente a Jehov, debido a la exhortacin de Samuel. Posteriormente, Samuel reuni a los israelitas en Mizp. Los filisteos se aprovecharon de la situacin para invadir la tierra. Temerosos, los hijos de Israel le pidieron a Samuel que invocase a Jehov por ayuda. Samuel lo hizo, y adems ofreci un corderito lechal en sacrificio. (1Sa 7:2-9.) Por supuesto, como levita qohatita no sacerdotal, Samuel no estaba autorizado para oficiar en el altar del santuario (N 18:2, 3, 6, 7), y no hay registro de que alguna vez lo hiciese. Sin embargo, como representante de Jehov y profeta, poda ofrecer sacrificios en otros lugares si as se lo indicaba Dios, como hicieron Geden (Jue 6:25-28) y Elas. (1Re 18:36-38.) La respuesta de Jehov a la oracin de Samuel caus confusin entre los filisteos, lo que permiti que los israelitas obtuvieran una victoria decisiva. Para conmemorar este hecho, Samuel erigi una piedra entre Mizp y Jesan, a la que llam Ebenzer (que significa "Piedra de Ayuda"). (1Sa 7:10-12.) Seguramente Samuel apart algo del botn de esta guerra y de otras como cosas santas para el mantenimiento del tabernculo. (1Cr 26:27, 28.)

Los das de Samuel se caracterizaron, por un lado, por el hecho de que los filisteos sufrieron ms reveses (1Sa 7:13, 14), y, por otro, por las sobresalientes celebraciones de la Pascua que hubo. (2Cr 35:18.) Parece ser que Samuel tambin organiz algn programa para los porteros levitas que quizs sirvi de base para la organizacin de David. (1Cr 9:22.) Desde su casa en Ram, en la regin montaosa de Efran, Samuel haca anualmente el circuito de Betel, Guilgal y Mizp, juzgando a Israel en esos lugares. (1Sa 7:15-17.) Nunca abus de su posicin, y su registro fue sin tacha. (1Sa 12:2-5.) Sin embargo, sus hijos, Joel y Abas, "pervertan el juicio". (1Sa 8:2, 3.)

<b>Unge a Sal por rey.</b> La infidelidad de los hijos de Samuel, unida a la amenaza de guerra con los ammonitas, impuls a los ancianos de Israel a solicitar a Samuel que nombrase un rey sobre ellos. (1Sa 8:4, 5; 12:12.) La respuesta de Jehov a la oracin de Samuel fue que, si bien la peticin del pueblo mostraba falta de fe en la gobernacin de Jehov, el profeta deba acceder a ello y advertirles de lo que implicaba el "debido derecho del rey". Aunque Samuel les inform que la monarqua resultara en la prdida de ciertas libertades, insistieron en tener un rey. Despus que Samuel despidi a los hombres de Israel, Jehov dirigi los asuntos para que Samuel ungiese rey al benjamita Sal. (1Sa 8:6-10:1.) Ms tarde, Samuel hizo que los israelitas se congregaran en Mizp, y all se design como rey a Sal mediante suertes. (1Sa 10:17-24.) Samuel se refiri de nuevo al derecho que le corresponda al rey, y lo hizo constar por escrito. (1Sa 10:25.)

Despus de la victoria de Sal sobre los ammonitas, Samuel hizo que los israelitas se reunieran en Guilgal para volver a confirmar la realeza. En esa ocasin, repas su propio registro, as como la historia pasada de Israel, y les mostr que tanto el rey como el pueblo tenan que obedecer a Jehov para que pudiesen contar con la aprobacin divina. A fin de grabar en ellos la seriedad de haber rechazado a Jehov como rey, Samuel or para que hubiese una tormenta de lluvia y truenos fuera de temporada. La respuesta de Jehov a esa peticin hizo que el pueblo reconociese su seria transgresin. (1Sa 11:14-12:25.)

Posteriormente, Samuel tuvo que censurar en dos ocasiones a Sal por desobedecer la direccin divina. En la primera le anunci que su reinado no durara debido a su presuntuosa precipitacin al hacer un sacrificio y no esperar como se le haba ordenado. (1Sa 13:10-14.) El rechazo de Sal como rey fue el segundo mensaje condenatorio que Samuel le entreg en nombre de Jehov, por haber desobedecido y conservado vivo al rey Agag y lo mejor del ganado lanar y vacuno de los amalequitas. En respuesta a la splica de Sal, Samuel compareci junto a l delante de los ancianos de Israel y del pueblo. Despus orden que le llevaran a Agag, y a continuacin "se puso a tajar[le] en pedazos [...] delante de Jehov en Guilgal". (1Sa 15:10-33.)

<b>Unge a David.</b> Despus que los dos hombres se separaron, no volvieron a tener ms relacin. No obstante, Samuel se puso de duelo por Sal. Jehov Dios interrumpi ese perodo de duelo cuando lo comision para que fuese a Beln a ungir a uno de los hijos de Jes por futuro rey de Israel. Para evitar cualquier sospecha de Sal que pudiese resultar en la muerte de Samuel, Jehov hizo que este llevase una vaca para sacrificarla. Tal vez por temor a que Samuel hubiese ido para reprender o castigar algn mal, los ancianos de Beln se pusieron a temblar. Samuel les asegur que su visita significaba paz, y luego dispuso que Jes y sus hijos participasen en la comida sacrificatoria. Impresionado por la apariencia de Eliab, el primognito de Jes, supuso que deba ser el escogido de Jehov para reinar. Pero Jehov no haba escogido ni a Eliab ni a ninguno de los otros seis hijos de Jes presentes. De modo que ante la insistencia de Samuel, llamaron a David, el hijo ms joven, que estaba apacentando las ovejas, y Samuel lo ungi en medio de sus hermanos. (1Sa 15:34-16:13.)

Ms tarde, despus que el rey Sal atent varias veces contra David, este huy a Samuel en Ram. Luego ambos fueron a Nayot, donde David permaneci hasta que Sal fue personalmente a buscarlo. (1Sa 19:18-20:1.) Durante el tiempo en que David estaba todava bajo restriccin debido a Sal, "muri Samuel; y todo Israel procedi a juntarse y a plairlo y a enterrarlo en su casa, en Ram". (1Sa 25:1.) Por consiguiente, Samuel muri como un siervo aprobado de Jehov Dios despus de una vida de servicio fiel. (Sl 99:6; Jer 15:1; Heb 11:32.) Haba demostrado persistencia en cumplir con su comisin (1Sa 16:6, 11), devocin a la adoracin verdadera (1Sa 7:3-6) y honradez en sus tratos (1Sa 12:3), as como valor y firmeza en anunciar y apoyar los juicios de Jehov y sus decisiones (1Sa 10:24; 13:13; 15:32, 33).

En cuanto al relato sobre la peticin de Sal a la mdium espiritista de En-dor para que hiciese subir a Samuel, vase SAL.





<new>SAMUEL, LIBROS DE

Dos libros de las Escrituras Hebreas que al parecer no estaban divididos en el canon hebreo original. Apoya esta idea una nota de la masora que indica que las palabras del captulo 28 de 1 Samuel (uno de los captulos de conclusin de 1 Samuel) estaban en la mitad del libro.

<b>Escritores y tiempo que abarca.</b> La antigua tradicin juda atribuye la escritura de la primera parte del libro a Samuel, y la porcin restante, a Natn y Gad. Adems, en 1 Crnicas 29:29 se confirma que esos tres profetas escribieron parte del registro. El mismo libro informa: "Samuel habl al pueblo acerca del derecho que corresponda a la gobernacin real, y lo escribi en un libro y lo deposit delante de Jehov". (1Sa 10:25.) Sin embargo, basndose en 1 Samuel 27:6, donde se hace referencia a "los reyes de Jud", varios doctos sitan la compilacin final de los libros de Samuel algn tiempo despus de que comenz a existir el reino de diez tribus de Israel. Si la expresin "los reyes de Jud" aplica solo a los reyes de Jud del <i>reino de dos tribus,</i> alguna otra persona tendra que haber terminado los escritos de Samuel, Natn y Gad. Por otra parte, si "los reyes de Jud" simplemente significa reyes de la tribu de Jud, esas palabras podran haber sido registradas por Natn, puesto que vivi durante la gobernacin de dos reyes de Jud: David y Salomn. (1Re 1:32-34; 2Cr 9:29.)

El hecho de que Ana y un "hombre de Dios", de quien no se dice el nombre, usasen las palabras "rey" y "ungido" aos antes de que realmente gobernase un rey sobre Israel, no apoya el argumento de que esos pasajes datan de un perodo posterior al indicado en el libro. (1Sa 2:10, 35.) La idea de un futuro rey no era de ninguna manera extraa a los hebreos. La promesa de Dios concerniente a Sara, la antepasada de los israelitas, fue que "reyes de pueblos" provendran de ella. (G 17:16.) Adems, la profeca que Jacob pronunci en su lecho de muerte (G 49:10), las palabras profticas de Balaam (N 24:17) y la ley mosaica (Dt 17:14-18) sealaban al tiempo en que los israelitas tendran un rey.

La narracin histrica contenida en los dos libros de Samuel comienza en la poca del sumo sacerdote El y concluye con los acontecimientos del reinado de David. Por lo tanto, abarca un perodo de aproximadamente ciento cuarenta aos (c. 1180-c. 1040 a. E.C.). Puesto que la muerte de David no se menciona en el registro, el relato (con la excepcin de posibles aadiduras al ser compilado) probablemente se complet alrededor del ao 1040 a. E.C.

<b>Autenticidad.</b> La autenticidad de los libros de Samuel est bien demostrada. El propio Cristo Jess cit el incidente registrado en 1 Samuel 21:3-6, en el que David recibi el pan de la proposicin del sacerdote Ahimlec, cuando refut una objecin presentada por los fariseos. (Mt 12:1-4.) En la sinagoga de Antioqua de Pisidia, el apstol Pablo cit de 1 Samuel 13:14 mientras repasaba brevemente la historia de Israel. (Hch 13:20-22.) En su carta a los Romanos, este apstol us las palabras del salmo de David que se hallan tanto en 2 Samuel 22:50 como en el Salmo 18:49, para probar que el ministerio de Cristo a los judos confirm las promesas de Dios y dio base a los no judos para que "glorificaran a Dios por su misericordia". (Ro 15:8, 9.) En Hebreos 1:5 se citan las palabras de Jehov a David registradas en 2 Samuel 7:14 y se aplican a Cristo Jess, mostrando as que David fue un tipo proftico del Mesas.

Tambin es sobresaliente la franqueza del registro. Expone los errores de la casa sacerdotal de El (1Sa 2:12-17, 22-25), la corrupcin de los hijos de Samuel (1Sa 8:1-3) y los pecados y dificultades familiares del rey David. (2Sa 11:2-15; 13:1-22; 15:13, 14; 24:10.)

Otro factor que respalda la autenticidad del relato es el cumplimiento de profecas, relacionadas con la solicitud de Israel para tener un rey (Dt 17:14; 1Sa 8:5), el rechazo por parte de Jehov de la casa de El (1Sa 2:31; 3:12-14; 1Re 2:27) y la continuacin del reinado en la lnea de David. (2Sa 7:16; Jer 33:17; Eze 21:25-27; Mt 1:1; Lu 1:32, 33.)

El registro est en completa armona con el resto de las Escrituras. Esto se percibe especialmente cuando se examinan los Salmos, muchos de los cuales se esclarecen con el contenido de los libros de Samuel. El que el rey Sal enviase mensajeros para vigilar la casa de David a fin de matarlo sirve de fondo para el Salmo 59. (1Sa 19:11.) Las experiencias de David en Gat, donde se hizo pasar por loco para escapar de la muerte, se mencionan en los Salmos 34 y 56. (1Sa 21:10-15; el nombre Abimlec que aparece en el encabezamiento del Salmo 34 debe considerarse un ttulo del rey Aks.) El Salmo 142 posiblemente refleja los pensamientos de David mientras se esconda de Sal en la cueva de Adulam (1Sa 22:1) o en la cueva del desierto de En-gued. (1Sa 24:1, 3.) Ese tambin puede ser el caso del Salmo 57. Sin embargo, la comparacin entre el Salmo 57:6 y 1 Samuel 24:2-4 parece apoyar la idea de que se trataba de la cueva del desierto de En-gued, porque fue all donde Sal cay en la trampa que le haba tendido a David. El Salmo 52 tiene que ver con el proceder de Doeg cuando inform a Sal acerca de los tratos de David con Ahimlec. (1Sa 22:9, 10.) La accin de los zifeos de revelar el paradero de David al rey Sal provey la base para el Salmo 54. (1Sa 23:19.) El Salmo 2 parece aludir a los esfuerzos de los filisteos por destronar a David despus que este captur la fortaleza de Sin. (2Sa 5:17-25.) Las dificultades con los edomitas durante la guerra con Hadadzer es el tema del Salmo 60. (2Sa 8:3, 13, 14.) El Salmo 51 es una oracin en la que David implora perdn por su pecado con Bat-seba. (2Sa 11:2-15; 12:1-14.) El que David huyera de su hijo Absaln proporciona la base para el Salmo 3. (2Sa 15:12-17, 30.) El Salmo 7 posiblemente halla su marco histrico en la maldicin de Sime a David. (2Sa 16:5-8.) El Salmo 30 puede que haga alusin a los acontecimientos relacionados con el que David erigiese un altar en la era de Arauna. El Salmo 18 tiene un paralelo con 2 Samuel 22 y est relacionado con el que Jehov librase a David de Sal y de otros enemigos.

<b>Secciones que faltan en la <i>Septuaginta.</b></i> La informacin que abarca Primero de Samuel 17:12-31, 55-18:6a no aparece en la <i>Septuaginta</i> griega tal como est en el Manuscrito Vaticano nm. 1209. Varios doctos han concluido por ello que lo que se omite en dicha versin son aadiduras que se hicieron posteriormente al texto hebreo. Arguyendo en contra de este punto de vista, un comentario de C. F. Keil y F. Delitzsch hace notar lo siguiente: "La idea de que las secciones en cuestin son interpolaciones que se han ido introduciendo poco a poco en el texto no puede apoyarse en la mera autoridad de la <i>Septuaginta,</i> puesto que es obvio para cualquiera la manera arbitraria en la que los traductores de esta versin hicieron omisiones o aadiduras segn les pareci oportuno". (<i>Commentary on the Old Testament,</i> 1973, vol. 2, "1 Samuel", pg. 177, nota.)

Si pudiese comprobarse definitivamente que existen verdaderas discrepancias entre las secciones omitidas y el resto del libro, la autenticidad de 1 Samuel 17:12-31, 55-18:6a podra ponerse en duda razonablemente. Una comparacin de 1 Samuel 16:18-23 y 1 Samuel 17:55-58 revela lo que parece ser una contradiccin, puesto que en el ltimo pasaje dice que Sal pregunt acerca de la identidad de David, su propio escudero y msico de la corte. Sin embargo, debera tenerse en cuenta que el que anteriormente se dijese que David era un "hombre valiente y poderoso y hombre de guerra" podra haberse basado en sus actos valerosos de matar sin ayuda un len y un oso para rescatar las ovejas de su padre. (1Sa 16:18; 17:34-36.) Adems, las Escrituras no declaran que David realmente sirviese en la batalla de escudero de Sal antes de matar a Goliat. La solicitud de Sal a Jes fue: "Deja que David, por favor, me siga atendiendo, porque ha hallado favor a mis ojos". (1Sa 16:22.) Esta solicitud no excluye la posibilidad de que Sal posteriormente permitiese que David regresase a Beln, de manera que, cuando estall la guerra contra los filisteos, David estuviese apacentando el rebao de su padre.

El comentario mencionado anteriormente (pg. 178, nota) hace la siguiente observacin con respecto a la pregunta de Sal: "De quin es hijo el muchacho, Abner?": "Incluso si Abner no se hubiese preocupado de la ascendencia del arpista de Sal, Sal mismo no podra haber olvidado que David era hijo de Jes el betlemita. Pero haba mucho ms implicado en la pregunta de Sal. No era solo el nombre del padre de David lo que quera descubrir, sino qu clase de hombre era realmente el padre de un joven que tena el valor de llevar a cabo una hazaa tan heroica; y la pregunta no se hizo simplemente a fin de que se le pudiese conceder la exencin de impuestos a su casa, como prometa la recompensa por derrotar a Goliat (vs. 25), sino tambin, con toda probabilidad, a fin de poder vincular a un hombre as a su corte, puesto que del valor y coraje del hijo dedujo que existan cualidades similares en el padre. Es verdad que David meramente contest: 'El hijo de tu siervo Jes de Beln'; pero es muy evidente por la expresin que aparece en el captulo XVIII.1, 'cuando haba terminado de hablar con Sal', que Sal convers con l todava ms acerca de los asuntos de su familia, puesto que las mismas palabras dan a entender una conversacin ms larga". (Si se desea considerar otras ocasiones en las que la palabra "quin" implica ms que meramente conocer el nombre de una persona, vase x 5:2; 1Sa 25:10.)

Por lo tanto, hay base slida para considerar que el pasaje de 1 Samuel 17:12-31, 55-18:6a es parte del texto original.

<b>[Recuadro en la pgina 925]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE PRIMERO DE SAMUEL</b>

Registro del comienzo de la monarqua en Israel que pone de relieve la importancia de obedecer a Jehov

Escrito por Samuel, Natn y Gad; Primero de Samuel abarca desde el nacimiento de Samuel hasta la muerte de Sal, el primer rey de Israel

<b>Jehov comisiona a Samuel para que sirva de profeta a Israel</b> (1:1-7:17)

Samuel nace en respuesta a la oracin de Ana, su madre; una vez destetado, Ana cumple su voto y lo presenta para servir en el santuario

Jehov habla a Samuel y pronuncia juicio contra la casa de El debido a que sus hijos, Hofn y Finehs, actan inicuamente y El no los reprende

Cuando Samuel crece, se le reconoce como profeta de Jehov

Comienza a cumplirse la palabra de Jehov contra El: los filisteos se apoderan del Arca y dan muerte a los hijos de El, que muere al conocer la noticia

Aos despus, Samuel insta a los israelitas a abandonar la idolatra y servir solo a Jehov; Jehov les concede la victoria sobre los filisteos

<b>Sal llega a ser el primer rey de Israel</b> (8:1-15:35)

Los ancianos de Israel solicitan al envejecido Samuel que les nombre un rey humano; Jehov le dice que les escuche

Jehov ordena a Samuel que unja por rey a Sal, un benjamita

Samuel presenta a Sal a los israelitas congregados en Mizp; no todos lo aceptan

Sal derrota a los ammonitas, y su gobernacin real se confirma en Guilgal; Samuel insta al pueblo a que siga siendo obediente a Jehov

Ante una agresin filistea, Sal desobedece a Jehov y l mismo ofrece sacrificios en lugar de esperar a Samuel; este le informa que debido a ello, su reino no durar

Sal derrota a los amalequitas, pero desobedece al conservar vivo al rey Agag y los mejores animales; Samuel le dice que Jehov lo ha rechazado como rey y que la obediencia es ms importante que el sacrificio

<b>David adquiere importancia, lo que enfurece a Sal</b> (16:1-20:42)

Samuel unge a David y el espritu de Jehov abandona a Sal; David toca el arpa para aliviar a Sal cuando se encuentra angustiado

David da muerte al campen filisteo Goliat, y una profunda amistad nace entre David y Jonatn, el hijo de Sal

Al frente de los guerreros de Sal, David obtiene mltiples victorias, que son ms celebradas en las canciones que las de Sal; Sal siente envidia

Sal intenta matar a David en dos ocasiones, pero falla en ambas; tambin fracasa su plan de que lo maten los filisteos mientras consigue el precio que debe pagar por desposarse con Mical, la hija de Sal

A pesar de su promesa a Jonatn, Sal intenta matar a David por tercera vez; David escapa a Ram, donde est Samuel

Jonatn intenta infructuosamente interceder por David ante su padre; advierte a David y ambos celebran un pacto

<b>Vida de David como fugitivo</b> (21:1-27:12)

En Nob, el sumo sacerdote Ahimlec proporciona a David alimento y la espada de Goliat; David huye a Gat, donde se hace pasar por loco para evitar ser capturado

Se refugia en la cueva de Adulam y posteriormente en el bosque de Hret; Sal ordena la muerte de Ahimlec y todos los habitantes de Nob; el hijo de Ahimlec, Abiatar, sobrevive y se une a David

David salva a la ciudad de Queil de los filisteos, pero se ve obligado a marcharse para evitar que lo entreguen a Sal

Los hombres de Zif revelan el paradero de David, que escapa por poco

Se le presenta a David la ocasin de matar a Sal, pero le perdona la vida

Fallece Samuel

La intervencin prudente de Abigail impide que David derrame sangre en un arrebato de clera

David perdona la vida a Sal por segunda vez, y se refugia en territorio filisteo

<b>Fin del reinado de Sal</b> (28:1-31:13)

Sal rene un ejrcito contra los invasores filisteos

Jehov no contesta a Sal debido a su desobediencia, de modo que este consulta a una mdium espiritista de En-dor

En la batalla contra los filisteos, Sal resulta gravemente herido y se suicida; mueren sus hijos Jonatn, Abinadab y Malki-sa

<b>[Recuadro en la pgina 926]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE SEGUNDO DE SAMUEL</b>

Historia del reinado de David, las bendiciones de que disfrut, as como la disciplina que recibi cuando pec

En un principio formaba un solo rollo con Primero de Samuel; Gad y Natn terminaron Segundo de Samuel poco antes de la muerte de David, hacia 1040 a. E.C.

<b>David llega a ser rey y gobierna desde Hebrn</b> (1:1-4:12)

David est de duelo por la muerte de Sal y Jonatn; comienza a residir en Hebrn, donde los hombres de Jud lo ungen por rey

Abner hace rey a Is-bset, el hijo de Sal, sobre el resto de Israel; se declara la guerra entre los reinos rivales

Abner se pone de parte de David, pero es asesinado por Joab

Is-bset muere asesinado; David ordena la ejecucin de los asesinos

<b>David reina sobre todas las tribus de Israel</b> (5:1-10:19)

Se unge por rey a David sobre todo Israel; toma la fortaleza de Sin y hace de Jerusaln su capital

Los filisteos invaden Israel en dos ocasiones, pero son derrotados

David intenta trasladar el Arca a Jerusaln; el proyecto fracasa cuando Uzah muere al tratar de evitar que caiga

La segunda vez logra llevarla porque el Arca se transporta de la manera correcta

David expresa a Natn su deseo de construir un templo a Jehov; Jehov celebra con l un pacto para un reino

<b>David peca con Bat-seba; le sobreviene calamidad procedente de su propia casa</b> (11:1-20:26)

Israel sale a pelear contra Ammn; David comete adulterio con Bat-seba, cuyo esposo, Uras, est sirviendo en el ejrcito; al ver que no puede ocultar su pecado, urde la muerte de Uras en la batalla y luego se casa con Bat-seba

Por medio de una ilustracin adecuada, Natn reprende a David por su pecado y le anuncia el juicio de Jehov: la calamidad le sobrevendr procedente de su misma casa, sus propias esposas sern violadas y el hijo de Bat-seba morir

El nio muere; Bat-seba, de nuevo encinta, da a luz a Salomn

Amnn, el hijo de David, viola a su medio hermana Tamar; Absaln, tambin hijo de David y hermano carnal de Tamar, la venga ordenando la muerte de Amnn, tras lo cual huye a Guesur

Despus de haber obtenido el perdn de David, Absaln comienza a conspirar contra su padre; finalmente, se proclama rey en Hebrn

David y sus partidarios huyen de Jerusaln para escapar de Absaln y sus hombres; una vez en Jerusaln, Absaln se acuesta con diez de las concubinas de David; las huestes de Absaln persiguen a David, pero son derrotadas; se da muerte a Absaln en contra de las rdenes especficas de David

David recupera el trono; Seba el benjamita se subleva, y con el fin de sofocar la rebelin, David hace jefe del ejrcito a Amas; Joab mata a Amas y toma el mando; Seba resulta muerto

<b>ltimos sucesos del reinado de David</b> (21:1-24:25)

David entrega siete hijos de Sal a los gabaonitas para que los ejecuten debido a la culpa de sangre de la casa de Sal con respecto a ellos

David compone canciones de alabanza a Jehov, reconociendo que l es quien le ha inspirado

David peca al ordenar que se realice un censo; como resultado, mueren 70.000 personas a causa de una peste

David compra la era de Arauna el jebuseo para edificar en ella un altar a Jehov





<new>SANAR, CURAR

Restituir la salud perdida; devolver a la persona su estado general de bienestar. El verbo hebreo <i>raf</i> y el griego <i>iomai</i> son las palabras principales que en la Biblia comunican los sentidos literal y figurado de la accin de sanar. Por otra parte, el verbo griego <i>therapuo</i> se traduce 'curar'. (Mt 4:23, 24.) Algunas veces la curacin se produca de modo gradual, mientras que en otras era instantnea.

Entre las bendiciones que Dios ha dado a toda la humanidad, est la capacidad de regeneracin de sus organismos fsicos y la facultad del cuerpo para sanarse a s mismo cuando est herido o enfermo. Un mdico puede recomendar ciertas medidas para acelerar el recobro, pero en realidad son las facultades de recuperacin dadas por Dios, que estn dentro del cuerpo, las que efectan la curacin. Por lo tanto, el salmista David reconoci que, aunque naci imperfecto, su Creador poda sostenerlo durante la enfermedad y sanar todas sus dolencias. (Sl 51:5; 41:1-3; 103:2-4.) Jehov restableci la salud corporal del afligido Job (Job 42:10) y tambin cur fsicamente a su pueblo Israel. (x 15:26.)

Est escrito de Jehov que puede herir y sanar, y lo hace literal y figuradamente. Por esta razn, para l hay un tiempo de herir y un tiempo de sanar. (Dt 32:39; comprese con Ec 3:1, 3.) Por ejemplo: Jehov castig a Jehoram, el infiel rey de Jud, con un trastorno incurable de los intestinos. (2Cr 21:16, 18, 19.) Moiss reconoci que fue Jehov quien haba herido a Mriam con lepra, y por eso suplic al nico que poda curarla, diciendo: "Oh Dios, por favor! Snala, por favor!". (N 12:10, 13.) Y por ltimo, en relacin con la facultad de procreacin, Jehov san al rey Abimlec, a su esposa y a sus esclavas despus que pas la situacin crtica en la que se vio envuelta Sara y que hubiese afectado a la descendencia prometida. (G 20:17, 18.)

En la Biblia tiene una significacin especial el quebranto espiritual ms bien que el fsico y, a su vez, la curacin espiritual. Se llama la atencin a la responsabilidad de los caudillos del Israel natural a este respecto. "Desde el profeta aun hasta el sacerdote, cada uno [estaba] obrando falsamente" en los das de Jeremas, simulando al mismo tiempo sanar el quebranto del pueblo de Dios. (Jer 6:13, 14; 8:11.) En este sentido, eran muy parecidos a los consoladores de Job, "mdicos de ningn valor". (Job 13:4.)

En algunas ocasiones tambin se san a objetos inanimados, en el sentido de recomponerlos, como ocurri con el altar demolido que Elas compuso. (1Re 18:30.) De igual manera, el profeta Eliseo sane las aguas de los alrededores de Jeric para que no causaran ms abortos. (2Re 2:19-22.) Por otra parte, Jeremas puso una ilustracin excelente cuando hizo aicos la vasija del alfarero, de modo que no se poda componer, es decir, no tena la posibilidad de curacin. "De la misma manera -Jehov declar- quebrar yo a este pueblo y a esta ciudad como quiebra alguien la vasija del alfarero de modo que ya no puede componerse [una forma de <i>raf,</i> cuyo significado literal es "curarse"]". (Jer 19:11; comprese con 2Cr 36:15-17.)

<b>Curaciones realizadas por Jess y sus discpulos.</b> Jesucristo consider que la actividad prioritaria de su ministerio era 'ensear y predicar las buenas nuevas del Reino', mientras que "[curar] toda suerte de dolencia y toda suerte de mal entre el pueblo" era algo secundario. Por eso se compadeci de las muchedumbres principalmente "porque estaban desolladas y desparramadas como ovejas sin pastor". (Mt 4:23; 9:35, 36; Lu 9:11.)

Este Gran Maestro tambin se compadeci de las multitudes que le seguan con la esperanza de que sanara sus males fsicos. (Mt 12:15; 14:14; 19:2; Lu 5:15.) Su obra curativa milagrosa sirvi de seal visible a su generacin y contribuy a demostrar que era el Mesas, como se haba profetizado. (Mt 8:16, 17.) Tambin prefigur las bendiciones de curacin que se extendern a la humanidad bajo la gobernacin del reino de Dios. (Rev 21:3, 4.) Jess san y restableci la salud de muchos: cojos, mancos, ciegos, mudos (Mt 15:30, 31), epilpticos, paralticos (Mt 4:24), a una mujer que padeca flujo de sangre (Mr 5:25-29), a un hombre con una mano seca (Mr 3:3-5) y a un hidropsico (Lu 14:2-4), y en muchas ocasiones liber a endemoniados de su esclavitud y cautiverio satnicos. (Mt 12:22; 15:22-28; 17:15, 18; Mr 1:34; Lu 6:18; 8:26-36; 9:38-42; Hch 10:37, 38.)

Jess emple diversas maneras de curar en diferentes ocasiones. En una ocasin todo cuanto dijo fue: "Levntate, toma tu camilla y anda", y el enfermo que estaba cerca del estanque de Betzata fue curado. (Jn 5:2-9.) En otra ocasin se limit a dar la orden, y el enfermo, a pesar de encontrarse lejos, se cur. (Mt 8:5-13.) Otras veces puso su mano sobre el enfermo (Mt 8:14, 15) o toc una herida y la san. (Lu 22:50, 51.) Varios enfermos simplemente tocaron el fleco de la prenda de vestir de Jess o le tocaron a l, y se curaron. (Mt 14:36; Mr 6:56; Lu 6:19; 8:43-47.) No importaba que las personas hubieran estado afligidas con la enfermedad por muchos aos. (Mt 9:20-22; Lu 13:11-13; Jn 5:5-9.)

Algunas personas que se opusieron a Jess no apreciaron la obra de curacin que estaba efectuando, como los lderes religiosos judos, que se encolerizaron cuando Jess hizo curaciones en da de sbado. (Mt 12:9-14; Lu 14:1-6; Jn 5:10-16.) En una de estas ocasiones, Jess hizo callar a sus opositores dicindoles: "Hipcritas, no desata del pesebre cada uno de ustedes en da de sbado su toro o su asno y lo lleva a beber? No era propio, pues, que esta mujer que es hija de Abrahn, y a quien Satans tuvo atada, fjense!, dieciocho aos, fuera desatada de esta ligadura en da de sbado?". (Lu 13:10-17.)

Lo que sanaba al enfermo no era la aplicacin del propio poder de Jess, su conocimiento o su sabidura. Tampoco se utiliz la terapia por hipnosis, la psicoterapia o cualquier otro mtodo similar. Ms bien, lo que efectuaba tales curaciones era el espritu y el poder de Jehov. (Lu 5:17; 9:43.) Sin embargo, no todos fueron tan agradecidos como para dar a Dios la gloria por estas curaciones. (Lu 17:12-18.) Actualmente, tampoco todas las personas reconocen los eternos beneficios curativos que se hacen disponibles por medio del sacrificio de rescate de Cristo. (1Pe 2:24.)

Jess deleg este poder divino de sanar en otros que estaban estrechamente asociados con l en su ministerio. Cuando se envi a los 12 apstoles y luego a los 70 discpulos, se les dio poder para curar a los enfermos. (Mt 10:5, 8; Lu 10:1, 8, 9.) Despus del Pentecosts de 33 E.C., algunos -entre ellos Pedro, Juan, Felipe y Pablo- tambin recibieron este poder divino de sanar. (Hch 3:1-16; 4:14; 5:15, 16; 8:6, 7; 9:32-34; 28:8, 9.) Cuando el cristianismo empez a estar firmemente arraigado y los apstoles murieron, cesaron los "dones de curaciones". (1Co 12:8, 9, 28, 30; 13:8, 13.)

Era importante que aquel que llevase a cabo la curacin tuviese fe y confianza completas en Jehov, y reconociese, como hizo Jess, que las curaciones se realizaban gracias al poder de Dios. (Mt 17:14-20; Jn 5:19.) Sin embargo, no era necesario que los afligidos tuvieran fe antes de ser curados (Jn 5:5-9, 13), aunque muchos tuvieron gran fe. (Mt 8:5-13; 15:28; Mr 5:34; Lu 7:1-10; 17:19; Hch 14:8-10; vase FE.)

La curacin milagrosa sera una "seal" del respaldo divino. (Hch 4:22, 29, 30.) Los que rehusaron admitir y reconocer esta seal estaban ciegos y sordos. (Isa 6:10; Jn 12:37-41.) Como aquellas curaciones divinas tenan que servir de seal para los incrdulos, no solan efectuarse en favor de quienes ya eran cristianos engendrados por espritu. Por eso, cuando Timoteo tuvo problemas de estmago, Pablo no realiz una curacin milagrosa, sino que recomend que tomase un poco de vino para ayudarle. (1Ti 5:23.)

<b>Curacin espiritual.</b> Jehov sana espiritualmente a los que se arrepienten. En un sentido figurado, significa volver a tener su favor y disfrutar nuevamente de sus bendiciones. (Isa 19:22; 57:17-19; Jer 33:6.) Esa curacin resulta en fortalecer las manos dbiles y las rodillas que tambalean, abrir los ojos de los ciegos y restablecer el odo a los sordos, sanar a los cojos y dar habla a los mudos, en un sentido espiritual. (Isa 35:3-6.) Por el contrario, los que son apstatas incorregibles nunca experimentan una curacin o restablecimiento de su buena salud y prosperidad espiritual. (2Cr 36:15-17; Isa 6:10; Jer 30:12, 13; Hch 28:24-28.) De manera similar, no habra ninguna curacin para Egipto ni para su Faran ni para el "rey de Asiria". (Jer 46:11; Eze 30:21; Na 3:18, 19.)

Las Escrituras prescriben el remedio para las personas que estn enfermas espiritualmente. (Heb 12:12, 13; Snt 5:14-16; Rev 3:18.)





<new>SANBALAT

(del acadio, significa: "Sin [el dios-luna] Ha Sanado").

Horonita (que significa residente de Bet-horn o de Horonaim) que se opuso a los esfuerzos de Nehemas por restaurar el muro de Jerusaln. (Ne 2:10.) Se cree que es el Sanbalat que se menciona en un papiro hallado en Elefantina (Egipto), donde se le identifica como el gobernador de Samaria y el padre de Delay y Selemas.

Sanbalat, Tobas y Gusem se burlaron de los judos y los acusaron de rebelarse contra el rey de Persia. (Ne 2:19; 4:1.) Como la obra de reparacin progresaba, l y otros opositores conspiraron para luchar contra Jerusaln. Pero no tuvieron xito, porque los judos confiaron en Jehov y mantuvieron apostada una guardia. (Ne 4:7-9.) Despus que se rellenaron las brechas en los muros de Jerusaln, Sanbalat y otros trataron repetidas veces de alejar a Nehemas de la ciudad. Cuando esto les fall, l y Tobas contrataron a un judo para asustar a Nehemas a fin de que se escondiese ilegalmente en el templo. Pero tampoco tuvieron xito. (Ne 6:1-14.)

Posteriormente, cuando Nehemas regres despus de haberse ausentado de Jerusaln por un tiempo, hall que un nieto del sumo sacerdote Eliasib era yerno de Sanbalat, por lo que Nehemas lo expuls. (Ne 13:6, 7, 28.)





<new>SANDALIA

Calzado compuesto de una suela que se sujeta al pie mediante tiras de cuero, cintas o cordones que pasan entre el dedo gordo y el segundo dedo, alrededor del taln y sobre la parte superior del pie. A veces la correa se ata alrededor del tobillo.

Las sandalias egipcias solan tener la punta levantada y vuelta hacia el dedo. Algunas sandalias asirias tan solo constaban de un resguardo para el taln y los costados del pie, que se ataba sobre este mediante correas y que no tena suela para la parte delantera del pie. Los romanos no solo usaban sandalias, sino que, segn se cree, tambin llevaban zapatos parecidos a los actuales. La aristocracia y la familia real de los asirios, romanos y de otros pueblos calzaban sandalias ms completas o bien zapatos parecidos a botas. Algunos beduinos de la zona del monte Sina utilizan sandalias hechas con diversas especies de dugn, animal marino parecido a la foca. Jehov dice de modo figurado que calzar a Jerusaln con "piel de foca" (heb. <i>tjasch</i>)<i>.</i> (Eze 16:10.)

Los sacerdotes de Israel servan descalzos en el tabernculo y en el templo. (Comprese con x 3:5; Jos 5:15; Hch 7:33.) Sin embargo, salir al exterior descalzo era una seal de afliccin o humillacin. (2Sa 15:30; Isa 20:2-5; contrstese con la orden dada a Ezequiel; 24:17, 23.)

En un viaje largo era costumbre llevar otro par de sandalias, puesto que las suelas podan deteriorarse o romperse los cordones. Cuando Jess envi a los apstoles, y tambin a los 70 discpulos, les orden que no llevasen dos pares de sandalias, sino que confiasen en la hospitalidad de aquellos que aceptaran las buenas nuevas. (Mt 10:5, 9, 10; Mr 6:7-9; Lu 10:1, 4.)

<b>Uso figurado.</b> Bajo la Ley, cuando un hombre rehusaba llevar a cabo el matrimonio de cuado con una viuda, esta le quitaba la sandalia, y, para vergenza suya, se le llamaba: "La casa de aquel a quien le fue quitada la sandalia". (Dt 25:9, 10.) La transferencia de propiedad o el derecho de recompra se garantizaba entregando la sandalia a otra persona. (Rut 4:7-10; vase MATRIMONIO DE CUADO.)

Es posible que con la expresin "sobre Edom arrojar mi sandalia" (Sl 60:8; 108:9) Jehov haya querido decir que se sometera a Edom. Posiblemente haca referencia a la costumbre de indicar que se haba tomado posesin de algo arrojando la sandalia sobre un terreno. O podra haber indicado desdn para Edom, puesto que en el mismo texto a Moab se le llama "la vasija en que me lavo". Actualmente, en el Oriente Medio arrojar la sandalia es un gesto de desprecio.

David orden a Salomn que castigase a Joab, quien "puso la sangre de guerra [...] en sus sandalias" en tiempo de paz, una declaracin simblica con la que se indicaba la culpa de sangre de Joab por haber matado a los generales Abner y Amas. (1Re 2:5, 6.) Este hecho y el que ponerse las sandalias significara estar a punto de emprender algn negocio fuera de la casa (o de cualquier lugar donde se estuviese residiendo; comprese con Hch 12:8), clarifica la admonicin que el apstol Pablo hace a los cristianos en cuanto a que deben tener "calzados los pies con el equipo de las buenas nuevas de la paz". (Ef 6:14, 15.)

Desatar las correas de las sandalias de otra persona o llevarle sus sandalias se vea como una tarea servil que a menudo hacan los esclavos. Juan us este smil para indicar su inferioridad con respecto a Cristo. (Mt 3:11; Mr 1:7.)





<new>SANDA

(heb. <i>avattaj</i>)<i>.</i>

Fruto comestible, oloroso y refrescante, con un alto contenido en agua; es grande, redondo, liso, de corteza verde y pulpa roja. Fue uno de los alimentos que la muchedumbre mixta y los israelitas ansiaron mientras estuvieron en el desierto despus de partir de Egipto. (N 11:4, 5.) La sanda (<i>Citrullus vulgaris</i>) tambin se ha cultivado en otras partes del Oriente Medio desde tiempos antiguos.





<new>SANEDRN

Vase TRIBUNAL JUDICIAL.





<new>SANGRE

Fluido maravilloso que circula por el sistema vascular de los seres humanos y de la mayora de los animales pluricelulares; en hebreo es <i>dam,</i> y en griego, <i>hima.</i> La sangre suministra nutrientes y oxgeno a todas las partes del cuerpo, se lleva los desechos y desempea un papel fundamental en proteger al cuerpo de las infecciones. Su composicin qumica es tan sumamente compleja que los cientficos an desconocen mucho sobre la sangre.

La sangre est tan enlazada con los procesos de la vida que en la Biblia se dice que el alma est en la sangre: "Porque el alma de la carne est en la sangre, y yo mismo la he puesto sobre el altar para ustedes para hacer expiacin por sus almas, porque la sangre es lo que hace expiacin en virtud del alma en ella". (Le 17:11.) La Biblia relaciona an de modo ms directo la vida con la sangre al decir: "El alma de toda clase de carne es su sangre". (Le 17:14.) Est claro que la Palabra de Dios trata la vida y la sangre como algo sagrado.

<b>Quitar la vida.</b> Jehov es la fuente de la vida. (Sl 36:9.) El hombre no puede devolver una vida que haya quitado. "Todas las almas... a m me pertenecen", dice Jehov. (Eze 18:4.) Por lo tanto, quitar una vida es quitar la propiedad de Jehov. Todo ser vivo tiene un propsito y un lugar en la creacin de Dios. Ningn hombre tiene el derecho de quitar una vida excepto cuando Dios lo permite y segn la manera como l dice.

Despus del Diluvio, se orden a No y sus hijos, los progenitores de toda la raza humana, que respetaran la vida, la sangre, de sus semejantes. (G 9:1, 5, 6.) Por otra parte, Dios tuvo la bondad de permitirles aadir la carne animal a su dieta. Sin embargo, tenan que reconocer que la vida de todo animal que mataran para comer perteneca a Dios, y deban demostrarlo derramando la sangre en el suelo como agua. Este era un modo de devolverla a Dios y no utilizarla para propsitos personales. (Dt 12:15, 16.)

El hombre tena el derecho de disfrutar de la vida que Dios le haba concedido, y cualquiera que le privara de esa vida sera responsable ante Dios. Esto se mostr cuando Dios dijo al asesino Can: "La sangre de tu hermano est clamando a m desde el suelo". (G 4:10.) Incluso si alguien odiaba a su hermano hasta el grado de desear verlo muerto, o lo calumniaba o daba un falso testimonio contra l con el objeto de poner en peligro su vida, se haca culpable de la sangre de su prjimo. (Le 19:16; Dt 19:18-21; 1Jn 3:15.)

Debido al punto de vista de Dios sobre el valor de la sangre, se deca que la sangre de una persona asesinada contaminaba la tierra, una contaminacin que solo poda expiarse si se derramaba la sangre del homicida. Tomando esto como base, la Biblia autorizaba la pena capital para el asesino, la cual se ejecutaba mediante la autoridad debidamente constituida. (N 35:33; G 9:5, 6.) En el Israel antiguo no estaba permitido aceptar ningn rescate para librar de la pena de muerte a un asesino deliberado. (N 35:19-21, 31.)

En los casos en que no se poda descubrir al homicida a pesar de las investigaciones, se consideraba culpable de derramamiento de sangre a la ciudad ms cercana al lugar donde se haba encontrado el cadver. Para eliminar dicha culpabilidad, los ancianos de esa ciudad tenan que efectuar el procedimiento requerido por Dios, negar rotundamente cualquier culpa o conocimiento del asesinato y orar a Dios por su misericordia. (Dt 21:1-9.) Si un homicida involuntario no estaba seriamente preocupado por haber quitado una vida y no segua el procedimiento fijado por Dios para protegerse huyendo a la ciudad de refugio y permaneciendo all, el pariente ms cercano del muerto, como vengador autorizado, estaba obligado a matarle para eliminar del pas la culpa de sangre. (N 35:26, 27; vase VENGADOR DE LA SANGRE.)

<b>Uso apropiado.</b> El nico uso de la sangre que Dios aprobaba era el relacionado con los sacrificios. A aquellos que estaban bajo la ley mosaica les mand que ofrecieran sacrificios para hacer expiacin por el pecado. (Le 17:10, 11.) Tambin estuvo en armona con su voluntad el que su Hijo, Jesucristo, ofreciera su vida humana perfecta como sacrificio por los pecados. (Heb 10:5, 10.)

La aplicacin de la sangre de Cristo para la salvacin del hombre se prefigur en las Escrituras Hebreas de diversas maneras. Durante la celebracin de la primera Pascua en Egipto, la sangre que se salpic sobre la parte superior de la entrada y sobre los postes de la puerta de los hogares israelitas protegi al primognito que haba en su interior de morir a manos del ngel de Dios. (x 12:7, 22, 23; 1Co 5:7.) El pacto de la Ley, que contena disposiciones expiatorias tpicas, fue validado por medio de la sangre de animales. (x 24:5-8.) Los numerosos sacrificios cruentos, en particular los que se ofrecan en el Da de Expiacin, servan para expiar los pecados de una manera tpica, y representaban la verdadera eliminacin del pecado por medio del sacrificio de Cristo. (Le 16:11, 15-18.)

El que la sangre tuviera que derramarse al pie o base del altar y ponerse sobre los cuernos del mismo ilustra el poder legal que tena a la vista de Dios, pues l la aceptaba para fines expiatorios. La expiacin tena su base o fundamento en la sangre, y la fuerza (representada por los cuernos) del sacrificio radicaba tambin en la sangre. (Le 9:9; Heb 9:22; 1Co 1:18.)

En las Escrituras Griegas Cristianas se subray an con ms fuerza la santidad de la sangre. Ya no tena que ofrecerse ms sangre animal, pues aquellas ofrendas animales solo eran una sombra de la realidad: Jesucristo. (Col 2:17; Heb 10:1-4, 8-10.) El sumo sacerdote de Israel introduca una parte representativa de la sangre en el Santsimo del santuario terrestre. (Le 16:14.) Jesucristo, como el verdadero sumo sacerdote, no entr en el cielo mismo con su sangre, que haba sido derramada en el suelo (Jn 19:34), sino con el valor de su vida humana perfecta representada por su sangre. Nunca perdi este derecho a la vida por causa del pecado, sino que lo retuvo para utilizarlo como expiacin de pecados. (Heb 7:26; 8:3; 9:11, 12.) Por estas razones, su sangre clama por mejores cosas que la del justo Abel. Solo la sangre del sacrificio perfecto del Hijo de Dios puede clamar por misericordia, mientras que la de Abel, as como la de los seguidores de Cristo que han muerto como mrtires, clama por venganza. (Heb 12:24; Rev 6:9-11.)

<i><b>A quines aplica la prohibicin de comer sangre?</b></i>

Jehov permiti a No y a sus hijos que aadieran la carne animal a su dieta despus del Diluvio, pero les prohibi estrictamente comer sangre. (G 9:1, 3, 4.) En ese momento, Dios promulg una ley que no solo aplicaba a No y a su familia inmediata, sino a toda la humanidad desde aquel tiempo, pues todos los que han vivido despus del Diluvio descienden de la familia de No.

Joseph Benson escribi sobre la permanencia de esta prohibicin: "Debe observarse que esta prohibicin de comer sangre dada a No y a toda su posteridad, y repetida a los israelitas de manera muy solemne bajo la ley mosaica, nunca se ha revocado, sino, al contrario, se ha ratificado bajo el Nuevo Testamento, Hechos XV., y de ese modo se ha convertido en una obligacin perpetua". (<i>Notes,</i> de Benson, 1839, vol. 1, pg. 43.)

<i><b>Bajo la ley mosaica.</b></i> Jehov incorpor en el pacto de la Ley que hizo con la nacin de Israel la ley que haba dado a No. Dej bien sentado que se imputaba "culpa de sangre" a cualquiera que no prestase atencin al procedimiento estipulado por la ley de Dios incluso cuando se mataba a un animal. (Le 17:3, 4.) La sangre de un animal que se matara para comer tena que derramarse en el suelo y cubrirse con polvo. (Le 17:13, 14.) Todo el que comiese sangre de <i>cualquier tipo</i> de carne sera 'cortado de entre su pueblo'. Quien violara deliberadamente esta ley concerniente a la santidad de la sangre deba ser cortado, es decir, haba que darle muerte. (Le 17:10; 7:26, 27; N 15:30, 31.)

Al comentar sobre Levtico 17:11, 12, la <i>Cyclopdia</i> (de M'Clintock y Strong, 1882, vol. 1, pg. 834) dice: "Este mandato estricto no solo aplicaba a los israelitas, sino tambin a los extranjeros que residan entre ellos. El castigo sealado para los que lo transgredan era el de ser 'cortados del pueblo', con lo que parece que se quiere dar a entender la pena de muerte (comp. con Heb. X, 28), aunque es difcil determinar si se infliga con la espada o por lapidacin".

Segn Deuteronomio 14:21, se permita vender a un residente forastero o a un extranjero un animal que hubiera muerto por s mismo o al que hubiera despedazado una fiera. De este modo se haca una distincin entre la sangre de tales animales y la de aquellos que se mataban para alimento. (Comprese con Le 17:14-16.) Los israelitas, as como los residentes forasteros que abrazaban la adoracin verdadera y llegaban a estar bajo el pacto de la Ley, estaban obligados a obedecer los elevados requisitos de aquella Ley. La gente de todas las naciones estaba bajo el requisito de Gnesis 9:3, 4, pero Jehov esperaba ms de los que estaban bajo el pacto de la Ley que de los extranjeros y residentes forasteros que no se haban hecho adoradores suyos.

<i><b>En el cristianismo.</b></i> El cuerpo gobernante de la congregacin cristiana del primer siglo, dirigido por el espritu santo, tom una decisin sobre el asunto de la sangre. El decreto que emiti deca: "Porque al espritu santo y a nosotros mismos nos ha parecido bien no aadirles ninguna otra carga, salvo estas cosas necesarias: que sigan abstenindose de cosas sacrificadas a dolos, y de sangre, y de cosas estranguladas, y de fornicacin. Si se guardan cuidadosamente de estas cosas, prosperarn. Buena salud a ustedes!". (Hch 15:22, 28, 29.) La prohibicin inclua carne sin desangrar ("cosas estranguladas").

Este decreto se basa en el mandato divino de no comer sangre dado a No y a sus hijos y, por lo tanto, a toda la humanidad. A este respecto, sir Isaac Newton dijo lo siguiente en <i>The Chronology of Antient Kingdoms Amended</i> (Dubln, 1728, pg. 184): "Esta ley [de abstenerse de la sangre] era anterior a los das de <i>Moiss,</i> pues se dio a <i>No</i> y a sus hijos mucho antes de los das de <i>Abrahn:</i> y, por lo tanto, cuando los apstoles y ancianos del Concilio de <i>Jerusaln</i> declararon que los gentiles no estaban obligados a circuncidarse y guardar la ley de <i>Moiss,</i> aceptaron esta ley de <i>abstenerse de la sangre y de cosas estranguladas</i> como una ley de Dios anterior, impuesta no solo a <i>Abrahn,</i> sino a todas las naciones, mientras vivan juntas en <i>Sinar</i> bajo el dominio de <i>No:</i> y de la misma clase es la ley de <i>abstenerse de carnes ofrecidas a los dolos o Dioses falsos, y de la fornicacin"</i>. (Cursivas suyas.)

<i><b>Observada desde los tiempos apostlicos.</b></i> El concilio de Jerusaln envi su decisin a las congregaciones cristianas para que la observaran. (Hch 16:4.) Unos siete aos despus de que el concilio de Jerusaln emiti el decreto, los cristianos seguan obedeciendo la "decisin de que se [guardaran] de lo sacrificado a los dolos as como tambin de la sangre y de lo estrangulado y de la fornicacin". (Hch 21:25.) Y ms de cien aos despus, en 177 E.C., en Lyn (ahora Francia), cuando los enemigos de los cristianos los acusaron falsamente de comer nios, una mujer llamada Bblida dijo: "Cmo podran comer a un nio estas gentes si ni siquiera les est permitido comer sangre de animales irracionales?". (<i>Historia Eclesistica,</i> de Eusebio, V, I, 26.)

Los cristianos primitivos se abstuvieron de comer sangre de cualquier tipo. A este respecto, Tertuliano (c. 160-230 E.C.) dijo en su obra <i>El Apologtico</i> (ediciones Aspas, Madrid, traduccin de Germn Prado, cap. IX [13, 14], pgs. 47, 48): "Ruborcese vuestro error ante los cristianos, los que en nuestros suculentos banquetes ni siquiera admitimos sangre de animales y por esto mismo nos abstenemos de comer animales ahogados o muertos, para no contaminarnos con sangre alguna, aun de la que qued dentro de las carnes. Uno de los medios que empleis tambin para someter a prueba a los cristianos es presentarles unas botas [o, segn otros traductores, morcillas] llenas de sangre, convencidos de que eso les est vedado y de que es un medio de hacerles salir del recto camino". Minucio Flix, abogado romano que muri sobre el ao 250 E.C., dijo algo parecido: "A nosotros prohibido nos est presenciar homicidios y el orlos; y tanto horror nos causa la sangre de nuestros semejantes, que ni siquiera gustamos en los alimentos la de los animales comestibles". (<i>El Octavio,</i> ediciones Aspas, Madrid, 1944, traduccin de Santos de Domingo, XXX [6], pg. 128.)

<b>Integridad implicada.</b> Desde que se inaugur el nuevo pacto sobre la base de la sangre de Jess, los cristianos han reconocido el valor dador de vida de esta sangre, que Jehov ha provisto mediante Jess como el gran Sumo Sacerdote que "entr -no, no con la sangre de machos cabros y de torillos, sino con su propia sangre- una vez para siempre en el lugar santo, y obtuvo liberacin eterna para nosotros". Mediante fe en la sangre de Cristo, los cristianos han limpiado sus conciencias de obras muertas, de modo que pueden rendir servicio sagrado al Dios vivo. Se interesan en su salud fsica, pero les interesa principalmente y mucho ms su salud espiritual y su posicin ante el Creador. Quieren mantener su integridad al Dios vivo y no negar el sacrificio de Jess, no estimarlo como de valor ordinario ni hollarlo bajo sus pies, pues no buscan la vida que es transitoria, sino la vida eterna. (Heb 9:12, 14, 15; 10:28, 29.)





<new>SANGUIJUELA

(heb. <i>`aluqh</i>)<i>.</i>

Gusano que chupa la sangre, cuyo cuerpo deprimido y segmentado se estrecha por ambos extremos, aunque el posterior es ms ancho que el anterior. Las sanguijuelas miden aproximadamente de 1 a 10 cm. de longitud. Tienen una ventosa en cada extremo del cuerpo, una de ellas -la de la cabeza- con mandbulas dentadas.

Abundan en muchos arroyos y ros de Oriente Medio. Cuando la cra de la variedad <i>Limnatis nilotica</i> se ingiere al beber el agua en que se halla, se adhiere a las cavidades nasales, la laringe o epiglotis de su husped, donde crece con rapidez, y no se la puede extraer con facilidad. Su presencia causa prdida de sangre y puede dificultar la respiracin, lo que a veces resulta mortal para su vctima.

El nico lugar donde se menciona a la sanguijuela (<i>`aluqh</i>) es en Proverbios 30:15, donde se hace referencia a una codicia insaciable, y se dice que "las sanguijuelas tienen dos hijas que claman: 'Da! Da!'". F. C. Cook opina en su <i>Commentary</i> que aqu se considera la codicia de la sanguijuela como si fuera "su hija", y se pone en plural para expresar intensidad. Otros opinan que las "dos hijas" son los dos labios de su ventosa para chupar la sangre. Una sanguijuela puede consumir varias veces su propio peso en sangre, y su saliva contiene un fuerte anticoagulante que hace que la sangre de la vctima fluya de continuo.





<new>SANSAN

(posiblemente: Tallo del Racimo de Dtiles).

Poblacin del S. del territorio de la tribu de Jud. (Jos 15:21, 31.) Se la identifica con Khirbet esh-Shamsaniyat (Horvat Sansanna), que est a unos 12 Km. al NNE. de Beer-seba. Una comparacin de Josu 15:31 con las listas paralelas de ciudades que se hallan en Josu 19:5 y 1 Crnicas 4:31 indica que podra ser el mismo lugar que Hazar-susah (o Hazar-susim). (Vase HAZAR-SUSAH.)





<new>SANSN

(de una raz que significa: "sol").

Uno de los jueces sobresalientes de Israel; hijo de Manah, un danita de Zor. Antes de su nacimiento, se le apareci un ngel a su madre y le anunci que tendra un hijo que sera nazareo desde que naciera, y que "[llevara] la delantera en salvar a Israel de la mano de los filisteos". (Jue 13:1-5, 24; 16:17.) Como futuro lder en la lucha contra los filisteos, Sansn tendra que estar cerca de los cadveres de las personas que matase en batalla. Por lo tanto, la mismsima naturaleza de su comisin mostraba que no estaba bajo la ley que prescriba que los nazareos no tocasen cadveres. (N 6:2-9.) Tambin debe notarse que esta ley aplicaba a personas que hacan un voto de nazareato <i>voluntariamente,</i> mientras que a Sansn solo le aplicaban los requisitos que el ngel de Jehov le especific a su madre.

Cuando ya tena edad para casarse, pidi a sus padres que le consiguiesen como esposa a cierta mujer filistea de Timnah. Esto estaba en armona con la direccin del espritu de Dios, puesto que proporcionara a Sansn la oportunidad de luchar contra los filisteos. (Jue 13:25-14:4.) Ms tarde, cerca de Timnah, un leoncillo crinado se enfrent a Sansn. Lleno de poder gracias al espritu de Dios, parti al animal en dos valindose solo de sus manos. Luego continu su camino hacia Timnah, donde habl con la mujer filistea que quera tomar por esposa. (Jue 14:5-7.)

Algn tiempo ms tarde, Sansn fue a Timnah acompaado de sus padres para llevarse a su prometida a casa. Mientras iban hacia all, se desvi del camino para mirar el cadver del len que haba matado anteriormente, y hall dentro un enjambre de abejas y miel. Sansn comi algo de la miel, y cuando volvi a reunirse con sus padres, les ofreci miel a ellos. Durante el banquete de boda propuso un enigma basado en este incidente a 30 compaeros de boda filisteos. Acontecimientos posteriores que surgieron por causa de este enigma dieron a Sansn la oportunidad de matar a 30 filisteos en Asqueln. (Jue 14:8-19.)

Cuando el padre de su prometida la entreg a otro hombre y no permiti que Sansn la viera, se le present a este otra oportunidad para actuar contra los filisteos. Valindose de 300 zorras, prendi fuego a los campos de grano, los viedos y los olivares de los filisteos. A su vez, los encolerizados filisteos quemaron a la prometida de Sansn y al padre de esta, ya que la prdida de los filisteos era fruto de la relacin que este ltimo haba mantenido con Sansn. Con este acto los filisteos una vez ms le dieron a Sansn razn para vengarse de ellos, de modo que mat a muchos, "amontonando piernas sobre muslos". (Jue 14:20-15:8.)

Procurando vengarse de Sansn, los filisteos fueron a Leh. A continuacin, 3.000 hombres de Jud llenos de temor convencieron a Sansn en el peasco Etam para que se rindiese, y despus lo ataron con dos cuerdas nuevas y lo entregaron a los filisteos. Estos se prepararon con gran jbilo para recibir a Sansn, pero "el espritu de Jehov entr en operacin sobre l, y las sogas que estaban sobre sus brazos vinieron a ser como hilos de lino que han sido chamuscados por el fuego, de modo que sus grilletes se derritieron de sobre sus manos". Sansn tom una quijada hmeda de asno y derrib a 1.000 hombres, despus de lo cual atribuy esta victoria a Jehov. En esa ocasin, en respuesta a la solicitud de Sansn, Jehov le proporcion milagrosamente agua para calmar su sed. (Jue 15:9-19.)

En otra ocasin Sansn fue a la casa de una prostituta en la ciudad filistea de Gaza. Cuando los filisteos se enteraron, estuvieron al acecho con la intencin de matarlo por la maana. Pero a medianoche Sansn se levant y arranc la puerta de la ciudad y los postes de los lados y la barra del muro de Gaza, y los llev "a la cima de la montaa que est enfrente de Hebrn". (Jue 16:1-3; vase GAZA.) Eso signific una gran humillacin para los filisteos, puesto que dej la ciudad dbil e indefensa ante posibles intrusos. El hecho de que Sansn pudiese realizar esta hazaa sorprendente indica que todava tena el espritu de Dios. Esto podra servir de argumento en contra de que hubiese ido a la casa de la prostituta con propsitos inmorales. En la obra <i>Commentary on the Holy Scriptures,</i> de Lange (Jue 16:1, pg. 212), el comentarista Paulus Cassel hizo la siguiente observacin: "Sansn no fue a Gaza con el propsito de visitar a una ramera: puesto que se dice que ['fue a Gaza y vio all a una prostituta y vino a ella']. Pero cuando quiso pasar all la noche, no haba otra posibilidad para l, el enemigo de la nacin, que quedarse con la ramera [...]. Su estancia se relata en un lenguaje que no difiere del que se emple con referencia a la permanencia de los espas en la casa de Rahab. Las palabras ['vio all a una prostituta'] solo indican que cuando vio a una mujer de esa clase, supo dnde poda hallar alojamiento para la noche" (traduccin y edicin de P. Schaff, 1976). Tambin hay que tener en cuenta que el relato dice: "Sansn se qued acostado hasta la medianoche", y no 'Sansn se qued acostado <i>con ella</i> hasta la medianoche'.

La accin de adentrarse en territorio enemigo demuestra que Sansn no tena miedo, y es probable que fuera a Gaza para 'buscar ocasin contra los filisteos', como haba hecho anteriormente cuando se busc una esposa de entre ellos. (Jue 14:4.) Si as fuera, parece que intentaba convertir cualquier proyecto dirigido contra l en una oportunidad para causar bajas a los filisteos.

<b>Traicionado por Dalila.</b> Despus de esto, Sansn se enamor de Dalila. (Vase DALILA.) Con fines lucrativos, ella trat de descubrir el secreto de la fuerza de Sansn. En tres ocasiones obtuvo respuestas engaosas. No obstante, debido a que le importunaba de manera persistente, Sansn finalmente cedi y le revel que su fuerza resida en que era nazareo desde su nacimiento. Luego ella se puso en contacto con los filisteos a fin de conseguir la recompensa por entregarles a Sansn. Mientras l dorma sobre sus rodillas, Dalila hizo que le cortasen el cabello. Cuando despert, ya no tena el espritu de Jehov, pues se haba colocado en una situacin que le haba hecho perder su nazareato. La fuente de su fuerza no era el cabello en s mismo, sino lo que este representaba: su relacin especial con Jehov como nazareo, de modo que al haberse roto esa relacin, Sansn no era diferente de cualquier otro mortal. Por lo tanto, los filisteos pudieron cegarlo, sujetarlo con grilletes de cobre y ponerlo a trabajar como molendero en la casa de encierro. (Jue 16:4-21.)

Mientras Sansn languideca en la prisin, los filisteos prepararon un gran sacrificio a su dios Dagn, a quien atribuan su xito por haber capturado a Sansn. Se reunieron grandes muchedumbres, entre ellos todos los seores del eje, en la casa que se utilizaba para el culto a Dagn. Tan solo sobre el techo haba 3.000 hombres y mujeres. Los exultantes filisteos sacaron de la prisin a Sansn -a quien ya le haba crecido copiosamente el cabello- para que les sirviera de entretenimiento. Al llegar, Sansn pidi al lazarillo que lo guiaba que le dejase palpar las columnas que sostenan el edificio. A continuacin or a Jehov: "Acurdate de m, por favor, y fortalceme, por favor, solo esta vez, oh t el Dios verdadero, y deja que me vengue de los filisteos con venganza por uno de mis dos ojos". (Jue 16:22-28.) Puede que le orase acerca de vengarse solo por uno de sus ojos debido a que reconoca que la prdida de ambos en parte se haba debido a su propio error. O puede ser que entendiese que como representante de Jehov no poda ser vengado totalmente.

Sansn se apoy en las dos columnas que sostenan la casa y "se inclin con poder", con lo que derrib la casa y caus su muerte y la de ms filisteos que los que haba matado en toda su vida. Sus parientes lo enterraron "entre Zor y Estaol, en la sepultura de Manah su padre". De modo que Sansn muri fiel a Jehov despus de haber juzgado a Israel durante veinte aos. Por lo tanto, es propio que su nombre aparezca entre los de los hombres que fueron hechos poderosos por fe. (Jue 15:20; 16:29-31; Heb 11:32-34.)





<new>SANTIAGO

(contraccin de las palabras Santo y Jacobo, esta ltima la forma griega de Jacob, que significa: "Que Ase el Taln; Suplantador").

<b>1.</b> Padre de un apstol llamado Judas (no Judas Iscariote). (Lu 6:16; Hch 1:13.)

<b>2.</b> Hijo de Zebedeo; hermano de Juan y uno de los doce apstoles de Jesucristo. (Mt 10:2.) Parece ser que su madre se llamaba Salom, segn se deduce al comparar dos relatos del mismo acontecimiento. Uno menciona a "la madre de los hijos de Zebedeo", y el otro la llama "Salom". (Mt 27:55, 56; Mr 15:40, 41; vase SALOM nm. 1.) La comparacin de estos relatos con el de Juan 19:25 parece indicar que Salom era la hermana carnal de Mara, la madre de Jess. En ese caso, Santiago sera primo hermano de Jess.

En el ao 30 E.C., Santiago y su hermano estaban trabajando con su padre en el negocio de la pesca cuando Jess los llam, al igual que a sus socios Pedro y Andrs, para que fuesen sus discpulos y "pescadores de hombres". En respuesta a la llamada de Jess, Santiago y Juan dejaron aquel negocio de pesca, que era lo bastante importante como para tener asalariados y formar una sociedad con Pedro y Andrs. (Mt 4:18-22; Mr 1:19, 20; Lu 5:7-10.)

Al ao siguiente, 31 E.C., cuando Jess design a doce de sus discpulos para que fuesen apstoles, Santiago fue uno de los seleccionados. (Mr 3:13-19; Lu 6:12-16.)

A Pedro, Santiago y Juan se les menciona varias veces juntos y en compaa estrecha con Cristo. Por ejemplo, estos tres fueron los nicos que estuvieron presentes con l en el monte de la transfiguracin (Mt 17:1, 2), fueron los nicos apstoles que recibieron la invitacin de entrar en la casa para ser testigos de la resurreccin de la hija de Jairo (Lu 8:51) y fueron quienes estuvieron ms cerca de Jess en Getseman mientras l oraba aquella ltima noche. (Mr 14:32-34.) Pedro, Santiago y Juan, junto con Andrs, fueron los que preguntaron a Jess cundo vendra la predicha destruccin del templo de Jerusaln y cul sera la seal de su presencia y de la conclusin del sistema de cosas. (Mr 13:3, 4.) A Santiago siempre se le menciona junto con su hermano Juan, y en la mayora de los casos su nombre es el que aparece en primer lugar, lo que quizs indique que era el mayor de los dos. (Mt 4:21; 10:2; 17:1; Mr 1:19, 29; 3:17; 5:37; 9:2; 10:35, 41; 13:3; 14:33; Lu 5:10; 6:14; 8:51; 9:28, 54; Hch 1:13.)

Jess dio a Santiago y a su hermano el sobrenombre de Boanerges, trmino semtico que significa "Hijos del Trueno" (Mr 3:17), quizs debido a su naturaleza enrgica, fogosa y entusistica. En una ocasin, por ejemplo, cuando ciertos samaritanos no mostraron hospitalidad a Jess, Santiago y Juan queran hacer bajar fuego del cielo para aniquilarlos. Aunque Jess los reprendi por pedir tal venganza, aquella actitud indicaba su justa indignacin y tambin su fe. (Lu 9:51-55.) Tambin abrigaban la ambicin de ocupar los puestos ms importantes en el Reino, a la derecha y a la izquierda de Jess, y al parecer hicieron que su madre (posiblemente la ta de Jess) le solicitara tales favores. Despus de explicar que esas decisiones las toma el Padre, Jess aprovech la oportunidad para sealar que 'el que quisiera ser el primero entre ellos tena que ser esclavo de ellos'. (Mt 20:20-28.)

Santiago debi morir en el ao 44 E.C. Herodes Agripa I hizo que lo ejecutaran con la espada. Fue el primero de los doce apstoles que muri mrtir. (Hch 12:1-3.)

<b>3.</b> Otro apstol de Jesucristo; hijo de Alfeo. (Mt 10:2, 3; Mr 3:18; Lu 6:15; Hch 1:13.) Generalmente se cree que Alfeo y Clopas eran la misma persona, lo que es bastante probable, en cuyo caso la madre de Santiago sera Mara, "la madre de Santiago el Menos y de Joss". (Jn 19:25; Mr 15:40; Mt 27:56.) Puede que se le haya llamado Santiago el Menos debido a ser de menor estatura o ms joven que el otro apstol Santiago, el hijo de Zebedeo.

<b>4.</b> Hijo de Jos y Mara y medio hermano de Jess. (Mr 6:3; Gl 1:19.) Aunque no fue uno de los apstoles, debi ser un superintendente de la congregacin cristiana de Jerusaln (Hch 12:17) y el escritor del libro bblico que lleva su nombre. (Snt 1:1.) Puede que haya sido el mayor despus de Jess, pues su nombre aparece en primer lugar cuando se menciona a los cuatro hijos varones que tuvieron Mara y Jos: Santiago, Jos, Simn y Judas. (Mt 13:55; vase HERMANO, HERMANA.) En su carta a los Corintios, escrita alrededor del ao 55 E.C., Pablo indica que Santiago estaba casado. (1Co 9:5.)

Parece ser que durante el ministerio de Jess, Santiago estaba bien familiarizado con la actividad de su hermano (Lu 8:19; Jn 2:12), pero aunque no parece que se opusiera, no era uno de los discpulos y seguidores de Cristo. (Mt 12:46-50; Jn 7:5.) Es probable que se encontrara junto con sus hermanos no creyentes cuando instaron a Jess para que subiera abiertamente a la fiesta de las cabaas en un tiempo en que los gobernantes de los judos lo estaban buscando para matarlo. (Jn 7:1-10.) Tambin es posible que Santiago haya estado entre los parientes que dijeron de Jess: "Ha perdido el juicio". (Mr 3:21.)

Sin embargo, despus de la muerte de Jess y antes del Pentecosts del ao 33 E.C., Santiago estuvo reunido para orar junto con su madre, sus hermanos y los apstoles en un aposento de arriba en Jerusaln. (Hch 1:13, 14.) Debi ser a este Santiago a quien se apareci personalmente el resucitado Jess, como se indica en 1 Corintios 15:7, y le convenci, pues antes no era creyente, de que en verdad era el Mesas. Esto hace recordar la ocasin en que Jess se apareci personalmente a Pablo. (Hch 9:3-5.)

Desde entonces Santiago pas a ser un miembro prominente y al parecer un "apstol" de la congregacin de Jerusaln. (Vase APSTOL [Apostolado en las congregaciones].) Por eso, en la primera visita que Pablo hizo a los hermanos de Jerusaln (alrededor de 36 E.C.), dijo que pas quince das con Pedro, pero que "de los apstoles no [vio] a ningn otro, sino solo a Santiago el hermano del Seor". (Gl 1:18, 19.) Despus de ser liberado milagrosamente de prisin, Pedro dio estas instrucciones a los hermanos reunidos en casa de Juan Marcos: "Informen estas cosas a Santiago y a los hermanos", lo que indicaba la prominencia de Santiago. (Hch 12:12, 17.) Alrededor del ao 49 E.C. se someti el asunto de la circuncisin a "los apstoles y los ancianos" de Jerusaln. Despus del testimonio personal de Pedro, Bernab y Pablo, Santiago habl y present una decisin que la asamblea aprob y adopt. (Hch 15:6-29; comprese con 16:4.) Pablo dijo con referencia a esa ocasin que Santiago, Cefas y Juan "parecan ser columnas" entre los cristianos de Jerusaln. (Gl 2:1-9.) Hacia el final de una gira misional posterior, estando en Jerusaln, Pablo inform sobre su ministerio a Santiago y a "todos los ancianos", quienes luego le dieron cierto consejo para que lo pusiese en prctica. (Hch 21:15-26; vase tambin Gl 2:11-14.)

Del principio de la carta de Santiago parece desprenderse que fue este 'hermano de Jess' quien la escribi, y no uno de los apstoles del mismo nombre (el hijo de Zebedeo o el hijo de Alfeo). All el escritor se identifica a s mismo como un "esclavo de Dios y del Seor Jesucristo", ms bien que como un apstol. De manera similar, su hermano Judas tambin se identific a s mismo como un "esclavo de Jesucristo, pero hermano de Santiago". (Snt 1:1; Jud 1.) Ambos hermanos humildemente evitaron identificarse como hermanos carnales del Seor Jesucristo.

Segn algunas tradiciones, se le llamaba "Santiago el Justo" debido a su modo de vida. Por otra parte, las Escrituras no hacen ninguna alusin a su muerte, si bien el historiador Josefo explica que durante el intervalo entre la muerte del gobernador Festo (cerca del ao 62 E.C.) y la llegada de su sucesor, Albino, el sumo sacerdote Ann (Ananas) "reuni el sanedrn. Llam a juicio al hermano de Jess que se llam Cristo; su nombre era Jacobo [es decir, Santiago], y con l hizo comparecer a varios otros. Los acus de ser infractores a la ley y los conden a ser apedreados". (<i>Antigedades Judas,</i> libro XX, cap. IX, sec. 1.)





<new>SANTIAGO, CARTA DE

Carta inspirada de las Escrituras Griegas Cristianas. Es una de las llamadas cartas "generales", porque, al igual que Primera y Segunda de Pedro, Primera de Juan y la carta de Judas (pero a diferencia de la mayora de las cartas del apstol Pablo), no se diriga a ninguna congregacin o persona especfica. Esta carta se dirige a "las doce tribus que estn esparcidas por todas partes". (Snt 1:1.)

<b>Escritor.</b> El escritor se identifica simplemente como "Santiago, esclavo de Dios y del Seor Jesucristo". (Snt 1:1.) Jess tena dos apstoles llamados Santiago (Mt 10:2, 3), pero no es probable que ninguno de ellos escribiera la carta. Un apstol, Santiago el hijo de Zebedeo, muri como mrtir alrededor del ao 44 E.C., y como se muestra en el apartado "Cundo y dnde se escribi", esto implicara una fecha muy temprana para que l hubiese sido el escritor. (Hch 12:1, 2.) El otro apstol, Santiago el hijo de Alfeo, no tiene relevancia en el registro bblico, y se sabe muy poco de l. La naturaleza franca de la carta de Santiago no parece apoyar la posibilidad de que el escritor fuese Santiago el hijo de Alfeo, pues l probablemente se habra identificado como uno de los doce apstoles con el fin de respaldar sus fuertes palabras con autoridad apostlica.

Las pruebas sealan, ms bien, al Santiago que era medio hermano de Jesucristo, a quien este se apareci de manera particular despus de su resurreccin, y que alcanz relevancia entre los discpulos. (Mt 13:55; Hch 21:15-25; 1Co 15:7; Gl 2:9.) El escritor de la carta de Santiago se identifica a s mismo como un "esclavo de Dios y del Seor Jesucristo", de manera muy similar a Judas, quien en la introduccin a la carta que lleva su nombre se llama a s mismo un "esclavo de Jesucristo, pero hermano de Santiago". (Snt 1:1; Jud 1.) Adems, las palabras de apertura de la carta de Santiago incluyen el trmino "Saludos!" (1:1), al igual que la carta concerniente a la circuncisin que se envi a las congregaciones cuando obviamente Santiago, el medio hermano de Jess, tuvo una participacin destacada en la asamblea de "los apstoles y los ancianos" reunida en Jerusaln. (Hch 15:13, 22, 23.)

<b>Canonicidad.</b> La carta de Santiago est incluida en el Manuscrito Vaticano nm. 1209 y en los manuscritos Sinatico y Alejandrino de los siglos IV y V E.C. Tambin aparece en la <i>Versin Peshitta</i> siriaca y al menos en diez catlogos antiguos anteriores al Concilio de Cartago del ao 397 E.C. Escritores religiosos primitivos, como Orgenes, Cirilo de Jerusaln, Jernimo y otros, citaron de esa carta, reconocindola como parte autntica de las Sagradas Escrituras.

<b>Cundo y dnde se escribi.</b> La carta no dice nada que d a entender que Jerusaln ya hubiera cado ante los romanos (en 70 E.C.). Segn el historiador judo Josefo, un sumo sacerdote llamado Ann, que era saduceo, fue el responsable de llevar a Santiago y a otros ante el Sanedrn y hacer que se les lapidara. Josefo dice que ese hecho ocurri despus de la muerte del procurador romano Festo, pero antes de que llegara su sucesor, Albino. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XX, cap. IX, sec. 1.) Si eso es cierto y si las fuentes que dicen que Festo muri alrededor del ao 62 E.C. son correctas, entonces Santiago tuvo que escribir su carta algn tiempo antes de esa fecha.

Como Santiago resida en Jerusaln, probablemente la escribi desde all. (Gl 1:18, 19.)

<b>A quines se escribi.</b> Santiago escribi a "las doce tribus que estn esparcidas por todas partes", o "las [que estn] en la dispersin". (Snt 1:1, nota.) Se dirigi a sus "hermanos" espirituales, es decir, los que tenan "la fe de nuestro Seor Jesucristo", y principalmente los que vivan fuera de Palestina (1:2; 2:1, 7; 5:7). Aunque Santiago basa gran parte de su argumento en las Escrituras Hebreas, esto no prueba que su carta fuese solo para cristianos judos, del mismo modo que el que hoy en da alguien est familiarizado con las Escrituras Hebreas no prueba que sea de ascendencia juda. El que llame a Abrahn "nuestro padre" (2:21) est en armona con las palabras de Pablo en Glatas 3:28, 29, donde muestra que lo que determina que uno sea de la verdadera descendencia de Abrahn no es el ser judo o griego. Por lo tanto, las "doce tribus" a las que se dirige la carta tienen que ser el "Israel de Dios", el Israel espiritual. (Gl 6:15, 16.)

<b>Propsito.</b> Parece que Santiago tena un propsito doble al escribir: 1) exhortar a sus compaeros de creencia a desplegar fe y aguante durante sus pruebas y 2) advertirles de los pecados que resultan en la desaprobacin divina.

Algunos haban cado en el lazo de mirar con favoritismo a los ms prominentes y ricos. (Snt 2:1-9.) No discernan lo que eran realmente a los ojos de Dios, y eran oidores de la palabra pero no hacedores (1:22-27). Haban empezado a usar la lengua de manera incorrecta, y sus deseos vehementes de placer sensual provocaban peleas entre ellos (3:2-12; 4:1-3). Su deseo de poseer cosas materiales haba llevado a algunos a ser amigos del mundo y, por lo tanto, a no mantenerse como vrgenes castas, sino a convertirse en "adlteras" espirituales que estaban en enemistad con Dios (4:4-6).

Santiago los corrigi para que no solo fueran oidores, sino tambin hacedores, y les mostr mediante ejemplos bblicos que un hombre que tiene verdadera fe la manifestar por medio de obras que estn en consonancia con su fe. Por ejemplo, un cristiano que tuviera verdadera fe no le dira a un hermano que estuviera desnudo y que careciera de alimento: 'Ve en paz, mantnte caliente y bien alimentado', sin darle los artculos de primera necesidad (Snt 2:14-26). Santiago no contradeca a Pablo al decir que hay que ganar la salvacin por medio de obras. Aceptaba la fe como la base para la salvacin, pero dijo que no puede haber fe genuina que no produzca buenas obras. Esto est en armona con lo que Pablo dice sobre el fruto del espritu en Glatas 5:22-24, con su consejo registrado en Efesios 4:22-24 y Colosenses 3:5-10 sobre el vestirse de la nueva personalidad y con la exhortacin de Hebreos 13:16 en cuanto a hacer el bien y compartir cosas con otros.

<b>Estilo</b>. La carta de Santiago tiene un fuerte tono proftico y contiene muchas figuras y smiles, lo que le da cierta semejanza a los discursos de Jesucristo, como el del Sermn del Monte. Al igual que Jess, Santiago recurra a cosas fsicas -el mar, la vegetacin, los animales, los barcos, un labrador, la tierra- para respaldar de manera vvida sus argumentos sobre la fe, el control de la lengua, la paciencia, etc. (Snt 1:6, 9-11; 3:3-12; 5:7.) Adems de este rasgo, el empleo de preguntas directas y los ms de 50 imperativos que aparecen en esta carta relativamente breve hacen de ella una epstola dinmica.

<b>Relacin con escritos inspirados anteriores.</b> Santiago cit o se refiri a las Escrituras Hebreas con relacin a la creacin del hombre (Snt 3:9; G 1:26), Abrahn y Rahab (Snt 2:21-26; G 15:6; 22:9-12; Jos 2; Isa 41:8), Job (Snt 5:11; Job 1:13-22; 2:7-10; 42:10-17), la Ley (Snt 2:8, 11; x 20:13, 14; Le 19:18; Dt 5:17, 18) y Elas (Snt 5:17, 18; 1Re 17:1; 18:1). Hay muchos ejemplos obvios de consonancia directa con las declaraciones de Jesucristo. Algunos son: la actitud tocante a la persecucin (Snt 1:2; Mt 5:10-12), pedir y recibir cosas de Dios (Snt 1:5, 17; Lu 11:9-13), ser tanto oidores como hacedores (Snt 1:22; Mt 7:21-27), mantenerse separados del mundo (Snt 4:4; Jn 17:14), no juzgar a otros (Snt 4:12; Lu 6:37) y ser de palabra confiable (Snt 5:12; Mt 5:33-37).

Las palabras de Santiago 4:5 han presentado un problema porque no se sabe con certeza de qu porcin de las Escrituras Hebreas cit (o simplemente hizo referencia) Santiago. Este texto dice: "O se figuran ustedes que la escritura dice en balde: 'Es con tendencia hacia la envidia con lo que el espritu que se ha domiciliado en nosotros sigue anhelando'?". Existe la opinin de que, bajo inspiracin divina, Santiago sac esas palabras de la idea general implcita en textos tales como Gnesis 6:5; 8:21; Proverbios 21:10 y Glatas 5:17.

<b>[Recuadro en la pgina 936]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE SANTIAGO</b>

Carta que subraya que la fe debe demostrarse mediante obras

Escrita antes de 62 E.C., ms de ocho aos antes de que los romanos destruyeran Jerusaln

<b>Los cristianos que perseveran fielmente bajo pruebas tienen razones para sentirse gozosos</b> (1:1-18)

Dios proveer con generosidad la sabidura necesaria para aguantar si se sigue pidiendo con fe

Dios nunca prueba con cosas malas, sino que es el propio deseo de la persona el que puede llevarle a un proceder incorrecto

Todo lo que Jehov provee es bueno

<b>La adoracin que Dios acepta exige obras justas como demostracin de fe</b> (1:19-2:26)

Rechacen toda maldad, pero acepten la palabra de Dios con apacibilidad; pongan en prctica la palabra y no sean meros oidores de ella

Aprendan a controlar la lengua, cuiden de los hurfanos y las viudas y mantnganse sin tacha en el mundo

Favorecer al rico mientras se desatiende al pobre constituye una violacin de "la ley real" del amor

La fe viva se demuestra mediante obras, como lo manifiestan los ejemplos de Abrahn y Rahab

<b>Los maestros tienen gran responsabilidad ante Jehov</b> (3:1-18)

Al igual que todos los cristianos, ellos tambin deben aprender a controlar la lengua

Pueden hacerlo si muestran tener sabidura de arriba

<b>Las tendencias mundanas afectarn su relacin con Dios</b> (4:1-5:12)

Los que luchan para conseguir sus propsitos egostas, as como los que condenan a sus hermanos, tienen que arrepentirse

La amistad con el mundo es enemistad con Dios

Hacer planes materialistas que pasan por alto el propsito de Dios es arrogancia

El juicio divino est reservado para los ricos que oprimen y estafan a sus semejantes

Hay que guardarse de un espritu de impaciencia, as como de suspirar ante la adversidad, mientras se espera el juicio de Jesucristo

<b>Para recobrarse de la enfermedad espiritual que resulta del pecado, debe pedirse ayuda a los ancianos</b> (5:13-20)

La curacin espiritual vendr tras confesar abiertamente el pecado, as como por las oraciones de los ancianos a favor del pecador

Recuperar a un hermano que ha errado es salvarlo de la muerte espiritual





<new>SANTIDAD

Cualidad o estado de santo; limpieza o pureza espiritual; condicin de sagrado. El trmino hebreo original, <i>qdhesch,</i> transmite la idea de separacin, exclusividad o santificacin para Dios, quien es santo; la condicin de estar apartado para Su servicio. En las Escrituras Griegas Cristianas, las palabras que se traducen "santo" (<i>hguios</i>) y "santidad" (<i>haguiasms</i> [tambin santificacin]; <i>haguites; haguiosne</i>) se refieren asimismo a la condicin de estar separados para Dios; se usan adems para referirse a la santidad como una cualidad divina y a la pureza o perfeccin en la conducta de una persona.

<b>Jehov.</b> La cualidad de santidad pertenece a Jehov. (x 39:30; Zac 14:20.) Cristo Jess llam a Dios "Padre santo". (Jn 17:11.) A los que estn en los cielos se les representa diciendo de viva voz: "Santo, santo, santo es Jehov de los ejrcitos", atribuyndole as santidad, limpieza en grado superlativo. (Isa 6:3; Rev 4:8; comprese con Heb 12:14.) l es el Santsimo, superior a todos los dems en santidad. (Pr 30:3; la forma plural de la palabra hebrea que se traduce "Santsimo" aqu se usa para denotar excelencia y majestad.) Las palabras "La santidad pertenece a Jehov" aparecan grabadas en la brillante lmina de oro sobre el turbante del sumo sacerdote, como recordatorio constante para los israelitas de que Jehov es la Fuente de toda santidad. Esta lmina se llamaba "la santa seal de dedicacin", lo que mostraba que el sumo sacerdote estaba apartado para un servicio de santidad especial. (x 28:36; 29:6.) En la cancin de victoria de Moiss despus de la liberacin a travs del mar Rojo, Israel cant: "Quin entre los dioses es como t, oh Jehov? Quin es como t, que resultas poderoso en santidad?". (x 15:11; 1Sa 2:2.) Como garanta adicional de que su palabra se llevar a cabo, Jehov incluso ha jurado por su santidad. (Am 4:2.)

El <i>nombre</i> de Dios es sagrado, apartado de toda profanacin. (1Cr 16:10; Sl 111:9.) El nombre de Jehov tiene que ser tenido como santo, santificado sobre todos los dems. (Mt 6:9.) La falta de respeto a su nombre merece la pena de muerte. (Le 24:10-16, 23; N 15:30.)

Como Jehov Dios es quien ha dado origen a todos los principios y leyes justos (Snt 4:12) y es la base de toda santidad, cualquier persona o cosa que sea santa llega a serlo debido a estar relacionada con l y su adoracin. Nadie puede tener entendimiento o sabidura a menos que tenga conocimiento del Santsimo. (Pr 9:10.) La nica manera de adorar a Jehov es con santidad. Si alguien que afirma adorarle practica la inmundicia, resulta detestable a su vista. (Pr 21:27.) Cuando Jehov predijo que abrira una calzada para que su pueblo regresase a Jerusaln desde el exilio en Babilonia, dijo: "Ser llamada el Camino de la Santidad. El inmundo no pasar por ella". (Isa 35:8.) El pequeo resto que regres en 537 a. E.C. fue de todo corazn a restaurar la adoracin verdadera con buenos motivos, motivos santos, no por razones polticas o egostas. (Comprese con la profeca de Zac 14:20, 21.)

<i><b>Su espritu santo.</b></i> El espritu o fuerza activa de Jehov esta sujeto a Su control y siempre lleva a cabo Su propsito. Es limpio, puro y santo, apartado por Dios para un uso provechoso. Por esa razn se dice que su espritu es "santo" y es "el espritu de santidad". (Sl 51:11; Lu 11:13; Ro 1:4; Ef 1:13.) Cuando el espritu santo acta sobre una persona, se constituye en una fuerza que impele a actuar con santidad o limpieza. Todo comportamiento inmundo o impropio en algn sentido presupone resistir o "contristar" ese espritu. (Ef 4:30.) Aunque es una fuerza impersonal, puede ser 'contristado' por cuanto es una expresin de la personalidad de Dios. Toda prctica impropia tiende a 'apagar el fuego del espritu' (1Te 5:19), y si esa prctica continuase, el espritu santo de Dios se 'sentira herido', lo que resultara en que Dios considerase a la persona manifiestamente rebelde como su enemigo. (Isa 63:10.) Quien contriste al espritu santo podra incluso blasfemar contra l, un pecado que, segn dijo Jess, no ser perdonado ni en este sistema de cosas ni en el venidero. (Mt 12:31, 32; Mr 3:28-30; vase ESPRITU.)

<b>Jesucristo.</b> Jesucristo es, en un sentido especial, el Santo de Dios. (Hch 3:14; Mr 1:24; Lu 4:34.) Debe su santidad al Padre, quien lo cre como Hijo unignito, y conserv su santidad como la criatura celestial ms allegada al Padre. (Jn 1:1; 8:29; Mt 11:27.) Cuando se transfiri su vida a la matriz de la muchacha virgen Mara, naci como un Hijo de Dios humano y santo. (Lu 1:35.) Ha sido el nico ser humano que ha mantenido santidad perfecta y sin pecado, y que al fin de su vida terrestre todava era "leal, sin engao, incontaminado, separado de los pecadores". (Heb 7:26.) Fue 'declarado justo' por mrito propio. (Ro 5:18.) Los dems humanos solo pueden obtener un estado de santidad ante Dios sobre la base de la santidad de Cristo, y dicho estado se consigue ejerciendo fe en su sacrificio de rescate. Esa es una "santsima fe", y si se conserva, servir para mantener a la persona en el amor de Dios. (Jud 20, 21.)

<b>Otras personas.</b> Se consideraba santos a todos los miembros de la nacin de Israel debido a que Dios los haba escogido y santificado al introducirlos como propiedad especial en una relacin de pacto exclusivo con l. Les dijo que si le obedecan seran "un reino de sacerdotes y una nacin santa". (x 19:5, 6.) Por medio de la obediencia, "verdaderamente [resultaran] santos a su Dios". Dios los exhort: "Deben resultar santos, porque yo Jehov su Dios soy santo". (N 15:40; Le 19:2.) Las leyes dietticas, sanitarias y morales que Dios les dio les recordaban constantemente su condicin de separados y santos para Dios. Las restricciones que imponan estas leyes eran una fuerza poderosa que limitaba en gran manera la relacin con sus vecinos paganos, y fue una proteccin para mantener santo a Israel. Por otro lado, si la nacin desobedeca sus leyes, perdera su condicin santa ante Dios. (Dt 28:15-19.)

Aunque Israel era santa como nacin, a ciertos israelitas se les consideraba santos de una manera especial. Los sacerdotes, en particular el sumo sacerdote, estaban apartados para servir en el santuario y representaban al pueblo ante Dios. En esa calidad, eran santos y tenan que mantener la santidad con el fin de poder llevar a cabo su servicio y que Dios continuara vindolos como santos. (Le 21; 2Cr 29:34.) Los profetas y otros escritores bblicos inspirados eran hombres santos. (2Pe 1:21.) El apstol Pedro llama "santas" a las mujeres de tiempos antiguos que fueron fieles a Dios. (1Pe 3:5.) Los soldados de Israel eran considerados santos durante una campaa militar, pues las batallas que peleaban eran las guerras de Jehov. (N 21:14; 1Sa 21:5, 6.) Todos los varones primognitos de Israel eran santos para Jehov, ya que Jehov haba librado de la muerte a los primognitos cuando se celebr la Pascua en Egipto; le pertenecan a l. (N 3:12, 13; 8:17.) Por esta razn, todos los hijos primognitos tenan que ser redimidos en el santuario. (x 13:1, 2; N 18:15, 16; Lu 2:22, 23.) Una persona (hombre o mujer) que hiciera un voto de vivir como nazareo, era santo durante el perodo abarcado por el voto. Este tiempo se apartaba para dedicarlo completamente a algn servicio especial a Jehov. El nazareo tena que observar ciertos requisitos legales, y si violaba alguno de ellos, quedaba inmundo. En ese caso tena que hacer un sacrificio especial para recuperar su estado de santidad. Los das transcurridos antes de haberse hecho inmundo no contaban para su nazareato; deba empezar de nuevo a cumplir su voto. (N 6:1-12.)

<b>Lugares.</b> La presencia de Jehov puede santificar un determinado lugar. (Cuando se apareci a ciertos hombres, lo hizo por medio de ngeles en representacin suya; Gl 3:19.) En la ocasin en la que Moiss estuvo frente a la zarza que arda oyendo la voz de un ngel que le hablaba en representacin de Jehov, se le dijo que estaba de pie en suelo santo. (x 3:2-5.) A Josu se le record que se hallaba sobre suelo santo cuando un ngel, el prncipe de los ejrcitos de Jehov, se materializ ante l. (Jos 5:13-15.) Cuando Pedro record la transfiguracin de Jess y la voz de Jehov que entonces se oy, llam a aquel lugar "la santa montaa". (2Pe 1:17, 18; Lu 9:28-36.)

El patio del tabernculo era suelo santo. Segn la tradicin, los sacerdotes oficiaban descalzos porque tenan que acceder al santuario, lugar que estaba relacionado directamente con la presencia de Jehov. De hecho, los dos compartimientos del santuario tenan por nombre "el Lugar Santo" y "el Santsimo", en orden de proximidad al arca del pacto. (Heb 9:1-3.) Igualmente el templo que ms tarde se edific en Jerusaln era santo. (Sl 11:4.) Debido a que el santuario y el "trono de Jehov" se hallaban en el monte Sin y en Jerusaln, respectivamente, se consideraba que ambos lugares eran santos. (1Cr 29:23; Sl 2:6; Isa 27:13; 48:2; 52:1; Da 9:24; Mt 4:5.)

Al ejrcito de Israel se le inst a mantener el campamento libre de excremento humano o de cualquier otro tipo de contaminacin, "porque -se les dijo- Jehov tu Dios est andando en tu campamento [...] y tu campamento tiene que resultar santo, para que l no vea en ti nada indecente y ciertamente se aparte de acompaarte". (Dt 23:9-14.) En este caso en concreto puede verse la relacin de la limpieza fsica con la santidad.

<b>Perodos de tiempo.</b> Israel tena apartados ciertos das o perodos de tiempo, que consideraban santos, no porque hubiese en ellos cierta santidad intrnseca o inherente, sino por ser sazones de observancia especial en la adoracin de Jehov. Al apartar estos perodos, Dios pensaba en el bienestar y la edificacin espiritual de su pueblo. Uno de esos perodos era el sbado semanal. (x 20:8-11.) En estos das el pueblo poda concentrar su atencin en la ley de Dios y en ensearla a sus hijos. Otros das de convocacin santa o sbado eran: el primer da del mes sptimo (Le 23:24) y el Da de Expiacin, que corresponda con el dcimo da del mes sptimo. (Le 23:26-32.) Los perodos de fiesta, en particular ciertos das de dichos perodos, se observaban como "convocaciones santas". (Le 23:37, 38.) Tales fiestas eran la Pascua y la fiesta de las tortas no fermentadas (Le 23:4-8), el Pentecosts o fiesta de las semanas (Le 23:15-21) y la fiesta de las cabaas o de la recoleccin. (Le 23:33-36, 39-43; vase CONVOCACIN.)

Adems, cada sptimo ao era un ao sabtico, un ao completo de santidad. Durante el ao sabtico tena que dejarse sin cultivar la tierra; esta provisin, al igual que la del sbado semanal, daba a los israelitas an ms tiempo para estudiar la ley de Jehov, meditar en ella y ensearla a sus hijos. (x 23:10, 11; Le 25:2-7.) Finalmente, cada quincuagsimo ao se celebraba un Jubileo, al que tambin se consideraba santo. Este tambin era un ao sabtico, pero adems permita que la nacin se recuperase econmicamente hasta alcanzar la condicin teocrtica que Dios haba provisto cuando se reparti la tierra. Era un ao santo de libertad, descanso y refrigerio. (Le 25:8-12.)

Jehov mand a los de su pueblo que 'afligiesen sus almas' en el Da de Expiacin, un da de "convocacin santa". Esto significaba que deberan ayunar, reconocer y confesar sus pecados y sentir un pesar piadoso por haberlos cometido. (Le 16:29-31; 23:26-32.) Pero ningn da santo para Jehov tena que ser un da de llanto y tristeza para su pueblo. Ms bien, aquellos das tenan que ser de regocijo y de alabanza a Jehov por sus maravillosas provisiones, gracias a su bondad amorosa. (Ne 8:9-12.)

<i><b>El da de descanso santo de Jehov.</b></i> La Biblia nos muestra que Dios procedi a descansar de sus obras creativas hace unos seis mil aos, y declar ese sptimo "da" como sagrado o santo. (G 2:2, 3.) El apstol Pablo indic que este gran da de descanso de Jehov era un perodo de tiempo largo, pues dijo que todava estaba en curso, y mencion que los cristianos podan entrar en su descanso por medio de fe y obediencia. Como da santo, sigue siendo un tiempo de alivio y regocijo para los cristianos incluso en medio de un mundo fatigado y afligido por el pecado. (Heb 4:3-10; vase DA.)

<b>Objetos.</b> Haba ciertas cosas que se apartaban para usarlas en la adoracin. Estas llegaban a ser santas debido a que haban sido dedicadas o santificadas para el servicio de Jehov, pero no tenan santidad inherente, de modo que se las pudiese utilizar como amuleto o fetiche. Por ejemplo, uno de los principales objetos santos, el arca del pacto, no les sirvi de amuleto a los dos hijos inicuos de El cuando la llevaron con ellos a la batalla contra los filisteos. (1Sa 4:3-11.) Entre las cosas que se santificaron por decreto de Dios estaban: el altar de sacrificio (x 29:37), el aceite de la uncin (x 30:25), el incienso especial (x 30:35, 37), las prendas de vestir del sacerdocio (x 28:2; Le 16:4), el pan de la proposicin (x 25:30; 1Sa 21:4, 6) y todos los enseres del santuario. Estos ltimos artculos eran: el altar de oro del incienso, la mesa del pan de la proposicin y los candelabros, junto con sus utensilios. Muchos de estos objetos se mencionan en 1 Reyes 7:47-51. Estas cosas eran santas tambin en un sentido mayor, debido a que eran modelos de cosas celestiales y serviran de manera tpica para el beneficio de aquellos que iban a heredar la salvacin. (Heb 8:4, 5; 9:23-28.)

A la Palabra escrita de Dios se la llama "las santas Escrituras" o "santos escritos". Se escribi bajo la influencia del espritu santo y tiene el poder de santificar o hacer santos a aquellos que obedecen sus mandamientos. (Ro 1:2; 2Ti 3:15.)

<b>Animales y productos agrcolas.</b> Los primognitos machos del ganado vacuno, lanar y cabro se consideraban santos para Jehov, y no tenan que redimirse. Deban sacrificarse, y una porcin se destinaba a los sacerdotes, quienes estaban santificados. (N 18:17-19.) Los primeros frutos y el diezmo eran santos, y tambin lo eran todos los sacrificios y todas las ddivas santificadas para el servicio del santuario. (x 28:38.) Todas las cosas santas para Jehov eran sagradas, y no se podan considerar a la ligera o usarse de una manera comn o profana. Un ejemplo de ello es la ley concerniente al diezmo. Por ejemplo, si un hombre apartaba el diezmo de su cosecha de trigo, y luego l u otro de su casa tomaba sin querer algo de ello para uso domstico, como pudiera ser para cocinar, esa persona era culpable de violar la ley de Dios con respecto a las cosas santas. La Ley requera que hiciera compensacin al santuario de una cantidad igual ms el 20%, y adems tena que ofrecer como sacrificio un carnero sano del rebao. De esta manera se generaba un gran respeto por las cosas santas que pertenecan a Jehov. (Le 5:14-16.)

<b>Santidad cristiana.</b> El Caudillo de los cristianos, el Hijo de Dios, naci en santidad (Lu 1:35), y mantuvo esa santificacin o santidad durante toda su vida terrestre. (Jn 17:19; Hch 4:27; Heb 7:26.) Su santidad era completa, perfecta, y saturaba todos sus pensamientos, palabras y acciones. Al mantener su santidad incluso hasta el punto de sufrir una muerte sacrificatoria, hizo posible que otros alcanzasen la santidad. En consecuencia, el llamamiento para seguir sus pasos es un "llamamiento santo". (2Ti 1:9.) Los que reciben ese llamamiento llegan a ser los ungidos de Jehov, los hermanos espirituales de Jesucristo, y se les llama "santos" o "consagrados". (Ro 15:26; Ef 1:1; Flp 4:21; comprese con <i>NBE.</i>) Reciben santidad ejerciendo fe en el sacrificio de rescate de Cristo. (Flp 3:8, 9; 1Jn 1:7.) De modo que la santidad no es inherente en ellos o no les pertenece a ellos por su propio mrito, sino que les llega a travs de Jesucristo. (Ro 3:23-26.)

Las muchas referencias bblicas a miembros vivos de la congregacin identificados como "santos" o "consagrados" (<i>NBE</i>) hacen patente que una persona no es santificada o "consagrada" por los hombres o por una organizacin, ni tiene que esperar hasta despus de la muerte para que le hagan "santo" o "santa". Es "santo" en virtud del llamamiento de Dios para ser coheredero con Cristo. Es santo a los ojos de Dios mientras est sobre la Tierra, con la esperanza de vida celestial en el reino de los espritus, donde moran Jehov Dios, su Hijo y los santos ngeles. (1Pe 1:3, 4; 2Cr 6:30; Mr 12:25; Hch 7:56.)

<i><b>La conducta limpia es esencial.</b></i> Los que tienen esta posicin santa ante Jehov se esfuerzan, con la ayuda del espritu de Dios, por alcanzar la santidad de Dios y de Cristo. (1Te 3:12, 13.) Esto exige estudiar la Palabra de verdad de Dios y aplicarla a su vida. (1Pe 1:22.) Requiere responder a la disciplina de Jehov. (Heb 12:9-11.) De ello se deriva que si una persona es genuinamente santa, seguir un proceder de santidad, limpieza y rectitud moral. Se exhorta a los cristianos a que presenten sus cuerpos a Dios como sacrificio santo, tal como los sacrificios aceptables que se presentaban en el antiguo santuario tambin eran santos. (Ro 12:1.) El ser santos en conducta es un mandamiento: "De acuerdo con el Santo que los llam, hganse ustedes mismos santos tambin en toda su conducta, porque est escrito: 'Tienen que ser santos, porque yo soy santo'". (1Pe 1:15, 16.)

Los que llegan a ser miembros del cuerpo de Cristo son "conciudadanos de los santos y son miembros de la casa de Dios". (Ef 2:19.) Pasan a ser un templo santo de piedras vivas para Jehov, y constituyen "un sacerdocio real, una nacin santa, un pueblo para posesin especial". (1Pe 2:5, 9.) Tienen que limpiarse de "toda contaminacin de la carne y del espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios". (2Co 7:1.) Si un cristiano tiene hbitos que contaminan o daan su cuerpo carnal, o lo hacen sucio o inmundo, o si sigue una doctrina o moralidad que va en contra de la Biblia, significa que no ama ni teme a Dios y se est apartando de la santidad. No se puede llevar a cabo la inmundicia y al mismo tiempo permanecer santo.

<i><b>Las cosas santas deben tratarse con respeto.</b></i> Si un miembro de la clase del templo usara su cuerpo de manera inmunda, no solo se contaminara y daara a s mismo, sino tambin al templo de Dios, y, como se dijo, "si alguien destruye el templo de Dios, Dios lo destruir a l; porque el templo de Dios es santo, el cual son ustedes". (1Co 3:17.) Se ha de tener presente que esa persona ha sido redimida mediante la sangre del Santo de Dios. (1Pe 1:18, 19.) Sufrir el castigo divino cualquiera que use indebidamente lo que Jehov determina que es santo, sea su propio cuerpo u otra cosa dedicada a l, o que haga dao o cometa un delito contra otra persona que para Dios es santa. (2Te 1:6-9.)

Dios revel a Israel su actitud concerniente a tal uso profano de sus posesiones santas. Esto se ve en su ley que prohiba que aquellos que estaban bajo la ley mosaica dieran un uso comn o profano a cosas apartadas como santas, cosas como las primicias y el diezmo. (Jer 2:3; Rev 16:5, 6; Lu 18:7; 1Te 4:3-8; Sl 105:15; Zac 2:8.) Tambin se ve en el castigo que Dios trajo sobre Babilonia por el uso incorrecto y malicioso que dio a los vasos de su templo y a la gente de su nacin santa. (Da 5:1-4, 22-31; Jer 50:9-13.) En vista de esta actitud de Dios, se recuerda repetidas veces a los cristianos la necesidad de tratar con amor y bondad a los santos de Jehov, es decir, los hermanos espirituales de Jesucristo, y se les alaba por ello. (Ro 15:25-27; Ef 1:15, 16; Col 1:3, 4; 1Ti 5:9, 10; Flm 5-7; Heb 6:10; comprese con Mt 25:40, 45.)

<i><b>Dios les imputa santidad.</b></i> Dios tambin consider santos a los hombres y mujeres fieles que vivieron antes de que Jess llegara y abriese el camino a la vida celestial. (Heb 6:19, 20; 10:19, 20; 1Pe 3:5.) Igualmente, una "gran muchedumbre" que no es parte de los 144.000 "sellados" puede disfrutar de santidad ante Dios. A estos se les ve con prendas de vestir limpias, lavadas en la sangre de Cristo. (Rev 7:2-4, 9, 10, 14; vase GRAN MUCHEDUMBRE.) Al debido tiempo, todos los que viven en el cielo y sobre la Tierra sern santos, pues "la creacin misma tambin ser libertada de la esclavitud a la corrupcin y tendr la gloriosa libertad de los hijos de Dios". (Ro 8:20, 21.)

<i><b>Jehov bendice la santidad.</b></i> La santidad de una persona implica un mrito concedido por Dios que repercute en la santificacin de su familia. As que si una persona casada es un cristiano santo a la vista de Dios, su cnyuge y los hijos de esta unin, en caso de no ser siervos dedicados de Dios, se benefician del mrito del que es santo. Por esa razn, el apstol Pablo recomienda: "Si algn hermano tiene esposa incrdula, y sin embargo ella est de acuerdo en morar con l, no la deje; y la mujer que tiene esposo incrdulo, y sin embargo l est de acuerdo en morar con ella, no deje a su esposo. Porque el esposo incrdulo es santificado con relacin a su esposa, y la esposa incrdula es santificada con relacin al hermano; de otra manera, sus hijos verdaderamente seran inmundos, pero ahora son santos". (1Co 7:12-14.) El cnyuge limpio, creyente, no se hace inmundo debido a sus relaciones con el cnyuge no creyente, y la familia como un todo no es considerada inmunda a los ojos de Dios. Adems, la asociacin del creyente con la familia provee a cualquier familiar que no sea creyente muchas oportunidades de hacerse creyente, rehacer su personalidad y presentar su cuerpo "como sacrificio vivo, santo, acepto a Dios". (Ro 12:1; Col 3:9, 10.) La atmsfera limpia y santa que el creyente que sirve a Dios puede promover resulta en bendicin para la familia. (Vase SANTIFICACIN [En el matrimonio].)





<new>SANTIFICACIN

Acto o proceso de santificar o poner aparte para el servicio o uso de Jehov Dios. La cualidad o estado de santo, santificado o purificado se llama "santidad". La palabra "santificacin" dirige la atencin a la <i>accin</i> que produce, manifiesta o mantiene la santidad. (Vase SANTIDAD.) Los trminos que se derivan del verbo hebreo <i>qadhsch</i> y los relacionados con el adjetivo griego <i>hguios</i> se traducen "santo", "santificado", "hecho sagrado" y "apartado".

Mediante un examen del uso de las palabras de los idiomas originales se puede llegar a un mejor entendimiento del tema. En las Escrituras se aplican a: 1) Jehov Dios, 2) Jesucristo, 3) ngeles, 4) hombres y animales, 5) cosas, 6) perodos de tiempo u ocasiones y 7) posesiones de tierra. A veces, la palabra hebrea para "santificarse" se usaba en el sentido de prepararse, disponerse o hacer por estar en condicin apropiada. Jehov orden a Moiss que dijese a los israelitas quejumbrosos: "Santifquense para maana, puesto que ciertamente comern carne". (N 11:18.) Antes de que Israel cruzase el ro Jordn, Josu les orden: "Santifquense, porque maana Jehov har cosas maravillosas en medio de ustedes". (Jos 3:5.) En todos los casos la expresin tiene un sentido religioso, espiritual y moral. Puede denotar el librarse de cualquier cosa que le desagrada a Jehov o que es malo a sus ojos, como la inmundicia fsica. Dios le dijo a Moiss: "Ve al pueblo, y tienes que santificarlos hoy y maana, y ellos tienen que lavar sus mantos [...] porque al tercer da descender Jehov ante los ojos de todo el pueblo sobre el monte Sina". (x 19:10, 11.) El verbo se usa en el sentido de <i>purificar</i> o <i>limpiar,</i> tal como en 2 Samuel 11:4, donde dice: "Ella estaba santificndose de su inmundicia".

Jehov dijo al pueblo de Israel que tena que mantenerse separado de las naciones del mundo y limpio de sus prcticas; con ese fin, le dio leyes, entre ellas las que definan qu alimentos eran limpios y cules eran inmundos. Luego le dio la razn: "Porque yo soy Jehov su Dios, y ustedes tienen que santificarse y tienen que resultar santos, porque yo soy santo". (Le 11:44.)

<b>Jehov Dios.</b> Jehov Dios es santo y absolutamente puro. Como Creador y Soberano Universal, tiene el derecho de recibir la adoracin exclusiva de todas sus criaturas. Por eso dice que demostrar su santidad al actuar para santificarse y santificar su nombre delante de los ojos de toda la creacin: "Y ciertamente me engrandecer y me santificar y me dar a conocer delante de los ojos de muchas naciones; y tendrn que saber que yo soy Jehov". (Eze 38:23.) Aquellos que desean el favor de Dios y la vida deben "santificarlo" a l y tambin "santificar" Su nombre, es decir, mantener ese nombre en su lugar adecuado como separado y ms alto que todos los dems. (Le 22:32; Isa 8:13; 29:23.) Jess ense a sus seguidores que la cosa ms importante por la que orar es: "Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre [o, "sea tenido por sagrado; sea tratado como santo"]". (Mt 6:9, nota.)

<b>Jesucristo.</b> Jehov Dios seleccion a su Hijo unignito y lo envi a la Tierra para que efectuase una obra especial a favor del nombre de Dios y para que diera su vida como sacrificio por la humanidad. Pero los judos no lo recibieron y respetaron como el enviado que era; ms bien, negaron su condicin de hijo y su posicin con su Padre. Jess les respondi: "Me dicen ustedes a m, <i>a quien el Padre santific</i> y despach al mundo: 'Blasfemas', porque dije: Soy Hijo de Dios?". (Jn 10:36.)

El apstol Pedro aconseja a los cristianos: "Santifiquen al Cristo como Seor en su corazn". Muestra que el que acte de esa manera permanecer apartado del mal y har el bien. La gente de las naciones siente en su corazn admiracin y temor al hombre y a otras cosas. No obstante, el cristiano debera colocar a Cristo en el debido lugar en su escala de afectos y motivos. Esto querra decir reconocer su posicin como Agente Principal de la vida, Rey Mesinico, Sumo Sacerdote de Dios y aquel que dio su vida como rescate. Tambin debera mantener ante l el ejemplo de buena conducta de Cristo y conservar una buena conciencia con relacin a su propia conducta como cristiano. Si una persona, incluso un gobernante, exigiese rudamente una razn de su esperanza, el cristiano que santifica al Cristo en su corazn hara una buena defensa, pero con un genio apacible y profundo respeto. (1Pe 3:10-16.)

<b>ngeles.</b> Jess llama a los ngeles de Dios "santos" ngeles, santificados, apartados para el uso sagrado de Jehov. (Mr 8:38; Lu 9:26; comprese con Sl 103:20.) Comparecen ante la sagrada presencia de Jehov, contemplando su rostro. (Mt 18:10; Lu 1:19.)

<b>Hombres y animales.</b> En el pasado Dios escogi a ciertas personas a las que deseaba emplear en su servicio exclusivo, y las santific. Cuando decidi valerse de los varones de la tribu de Lev para que se encargasen del tabernculo sagrado y sus servicios, le dijo a Moiss: "En cuanto a m, mira!, de veras tomo a los levitas de entre los hijos de Israel en lugar de todos los primognitos de los hijos de Israel que abren la matriz; y los levitas tienen que llegar a ser mos. Porque todo primognito es mo. El da en que her a todo primognito en la tierra de Egipto santifiqu para m a todo primognito de Israel, desde hombre hasta bestia. Deben llegar a ser mos. Yo soy Jehov". A fin de redimir a los primognitos de las once tribus restantes, exigi que los israelitas diesen a cambio a todos los varones de la tribu de Lev. Luego tuvieron que entregar cinco siclos (11 dlares [E.U.A.]) al santuario por cada varn primognito que superase el nmero total de los varones levitas. Esto exima a los primognitos de tener que ser apartados para el servicio exclusivo de Jehov. (N 3:12, 13, 46-48.)

Despus, se consideraba santificado a todo primognito varn que abra matriz, pero era presentado en el templo y redimido mediante el pago de cinco siclos. (x 13:2; Le 12:1-4; N 18:15, 16.) Se consideraba santificados a aquellos que estaban bajo los votos de nazareato durante el perodo de su voto. (N 6:1-8.) Los primognitos de los animales domsticos tambin tenan que santificarse para el sacrificio, o, en algunos casos, para ser redimidos. (Dt 15:19; vase PRIMOGNITO.)

<i><b>El sacerdocio.</b></i> Jehov tambin se propuso apartar a una familia en particular dentro de la tribu de Lev, a saber, a Aarn y sus hijos y sus descendientes varones, a fin de que le sirviesen de sacerdotes para ofrecer sacrificios. (x 28:1-3, 41.) As pues, fueron santificados con sacrificios apropiados en una simblica serie de actos narrada en el captulo 29 de xodo. Tambin se santifica al Sumo Sacerdote eterno de Jehov, Jesucristo, as como a sus compaeros sacerdotes, es decir, aquellos que siguen los pasos de Cristo y a los que Dios unge para ser miembros del cuerpo de Cristo. (2Te 2:13; Rev 1:6; 5:10.)

<b>El proceso de santificacin.</b> Hay un cierto procedimiento al que tiene que someterse el que es santificado como seguidor de los pasos de Cristo. Empleando la palabra <i>santificar</i> en el sentido de <i>purificar</i> o <i>limpiar</i> del pecado a la vista de Dios, el apstol Pablo escribi: "Porque si la sangre de machos cabros y de toros, y las cenizas de novilla rociadas sobre los que se han contaminado, santifica al grado de limpieza de la carne, cunto ms la sangre del Cristo, que por un espritu eterno se ofreci a s mismo sin tacha a Dios, limpiar nuestra conciencia de obras muertas para que rindamos servicio sagrado al Dios vivo?". (Heb 9:13, 14.)

"La sangre de Cristo" significa el valor de su vida humana perfecta, y es esta la que lava la culpa del pecado de la persona que cree en l. Santifica <i>realmente</i> (no solo de manera tpica; comprese con Heb 10:1-4) y purifica la carne del creyente a la vista de Dios, de modo que puede disfrutar de una conciencia limpia. Adems, Dios declara justo a ese creyente y lo hace elegible para ser uno de los subsacerdotes de Jesucristo. (Ro 8:1, 30.) A estos se les llama <i>hguioi,</i> "santos", "consagrados" (<i>NBE</i>)<i>,</i> o personas santificadas para Dios. (Ef 2:19; Col 1:12; comprese con Hch 20:32, que habla de "los santificados [<i>tois heguiasmnois</i>]".)

De modo que en el caso de los que tienen que ser coherederos con Cristo se dan varios pasos. Primero, Jehov Dios los tiene que dirigir a Cristo Jess mediante fe en la verdad de la Palabra de Dios. (Jn 6:44; 17:17; 2Te 2:13.) Luego, una vez que Jehov los acepta, se puede decir que "han sido lavados, [...] santificados, [...] declarados justos en el nombre de nuestro Seor Jesucristo y con el espritu de nuestro Dios". (1Co 6:11.) Cristo llega a ser para ellos 'sabidura, justicia y santificacin y liberacin por rescate'. (1Co 1:30.) El apstol Pablo dijo de ellos: "Porque tanto el [Cristo] que est santificando como los que estn siendo santificados, todos emanan de uno solo, y por esta causa l no se avergenza de llamarlos 'hermanos'". (Heb 2:11.) Se convierten en 'hijos de Dios' y "hermanos" del Hijo Principal de Dios al ser engendrados por espritu. (Ro 8:14-17; Jn 3:5, 8.)

<i><b>Debe mantenerse.</b></i> El proceso de santificacin no depende solo de una de las partes. La santificacin debe mantenerse, y en esto el creyente tambin tiene un papel que desempear. Puede perder su santificacin o conservarla.

Cristo Jess ha puesto el modelo para aquellos que son santificados. (Jn 13:15.) Dijo en oracin a Dios: "Me santifico a favor de ellos, para que ellos tambin sean santificados mediante la verdad". (Jn 17:19.) Jess se mantuvo sin culpa y conserv as su condicin de apartado para el propsito de santificar a sus seguidores. De igual manera, ellos deben mantener su santificacin hasta el final de su carrera terrestre. Para ello han de permanecer alejados de cosas deshonrosas y de las personas que las practican, con el fin de que cada uno sea un "vaso para propsito honroso, <i>santificado,</i> til a su dueo, preparado para toda buena obra". (2Ti 2:20, 21.) Tienen que darse cuenta de que se les ha comprado con la propia sangre de Cristo y de que, por la voluntad de Dios, "[han] sido santificados mediante el ofrecimiento del cuerpo de Jesucristo una vez para siempre". (Heb 10:10.) Se les ha aconsejado que "sigan tras [...] la santificacin sin la cual nadie ver al Seor". (Heb 12:14.)

Aunque todava estn en la carne imperfecta con inclinacin al pecado, los santificados pueden tener xito. Al advertir del peligro de perder la propia santificacin, Pablo les recuerda que 'se les santific por la sangre del nuevo pacto'. (Heb 10:29; Lu 22:20.) Como Mediador del nuevo pacto, Cristo les ayuda a cumplir con las condiciones del pacto por medio de la obediencia y una conducta casta, a fin de que puedan mantener su santificacin. "Por una sola ofrenda de sacrificio l ha perfeccionado perpetuamente a los que estn siendo santificados." (Heb 10:14.) Como Mediador y Sumo Sacerdote, Cristo "puede salvar completamente a los que estn acercndose a Dios mediante l". (Heb 7:25.) Pero si vuelven a practicar el pecado, no hay un segundo sacrificio, sino solo la expectativa de juicio y destruccin. (Heb 10:26, 27.)

Por consiguiente, no se llama a los santificados para que puedan seguir actuando como antes de ser santificados o para que puedan regresar al proceder del pasado. El apstol Pablo exhorta: "Porque esto es la voluntad de Dios: la santificacin de ustedes, que se abstengan de la fornicacin; que cada uno de ustedes sepa tomar posesin de su propio vaso en santificacin y honra". "Porque Dios nos llam, no con permiso para inmundicia, sino con relacin a santificacin." (1Te 4:3, 4, 7.)

<i><b>La Palabra de Dios y Su espritu.</b></i> La Palabra de Dios desempea un gran papel en la santificacin, y debe seguirse fielmente para que la santificacin se mantenga. (Hch 20:32.) Dios enva al creyente y santificado su espritu santo, una fuerza poderosa que obra en l para limpiarlo. Ayuda al santificado a ser obediente, mantenindolo en un derrotero de vida limpio. (1Pe 1:2.) La gua del espritu de Dios hace posible que la ofrenda de esa persona sea santificada, limpia, aceptable a Dios. (Ro 15:16.) Cualquier inmundicia representa un desprecio al espritu de Dios y tiende a 'contristarlo'. (Ef 4:30; 1Te 4:8; 5:19.) Puede llegar a convertirse en blasfemia contra el espritu santo, que no ser perdonada. (Mt 12:31, 32; Lu 12:8-10.)

<b>Santificacin de lugares.</b> El lugar donde mora Jehov o cualquier lugar donde more de manera representativa, es un lugar santo o santificado, un santuario. Tanto el tabernculo que se us en el desierto como los templos que posteriormente construyeron Salomn y Zorobabel (el de este ltimo fue reconstruido y ampliado ms tarde por Herodes el Grande) fueron designados como <i>miqdsch</i> o <i>qdhesch,</i> lugares 'apartados' o 'santos'. Como esos lugares estaban situados en medio de un pueblo pecador, tenan que purificarse (de una manera tpica o simblica) peridicamente de inmundicia salpicando la sangre de animales sacrificados. (Le 16:16.)

<i><b>Jerusaln.</b></i> De la misma manera, Jerusaln, la ciudad del gran Rey (Sl 48:1, 2; 135:21), y el lugar donde estaba ubicada, se consideraban santificados. (Isa 48:1, 2; 52:1; Ne 11:1; Da 9:24.) De manera correspondiente, la Nueva Jerusaln, la ciudad celestial, es un santuario en el que solo se permite la entrada a personas santificadas, quedando prohibida esta, por lo tanto, a todo el que practique inmundicia de cualquier tipo (como espiritismo, fornicacin, asesinato, idolatra y mentira). (Rev 21:2; 22:14, 15, 19.)

<i><b>El jardn de Edn, un santuario.</b></i> Jehov se apareca, representativamente, en el jardn de Edn para conversar con Adn y Eva e instruirlos; era un lugar limpio, sin pecado, perfecto, donde el hombre estaba en paz con Dios. (G 1:28; 2:8, 9; 3:8, 9; Dt 32:4.) Por ello, se expuls de l a Adn y Eva cuando pecaron. Este paraso era un lugar apartado o santificado por Dios para que lo ocuparan personas justas y limpias. Una vez que Adn y Eva pecaron, se les expuls de l para que no pudieran tomar del rbol de la vida y as vivir para siempre a pesar de ser pecadores. (G 3:22-24.)

<i><b>La zarza ardiente y el monte Sina.</b></i> Cuando Jehov comision a Moiss para que regresara a Egipto y liberara a su pueblo de la esclavitud en su nombre (x 3:15, 16), despach a un ngel, que se apareci a Moiss en una zarza ardiente. Cuando Moiss se acerc, el ngel, como representante de Jehov, le orden que se quitara las sandalias, porque, segn le dijo, "el lugar donde ests de pie es suelo santo [<i>qdhesch</i>]". (x 3:1-5.)

Ms tarde, cuando se reuni al pueblo al pie del monte Sina y se le dio el pacto de la Ley, Jehov mand a Moiss: "Fjale lmites a la montaa y hazla sagrada", porque Jehov estaba all, representado por sus ngeles. (x 19:23; Gl 3:19.) Todo el que traspasase los lmites tena que ser muerto, pues ninguna persona no autorizada poda acercarse a la presencia de Jehov. (x 19:12, 13.) Sin embargo, Moiss, como el mediador nombrado por Dios, s poda hacerlo. En esto prefigur profticamente a Jesucristo, el gran Mediador de los cristianos ungidos, cuando estos se acercan al monte Sin celestial. (Heb 12:22-24.)

<i><b>Ciudades de refugio y campamentos del ejrcito.</b></i> En Israel se apartaron ciertas ciudades para el propsito especial de servir de lugar de refugio para el homicida involuntario. Fueron santificadas, es decir, se les dio un "estado sagrado". (Jos 20:7-9.)

Los campamentos del ejrcito de Israel eran lugares santificados, pues Dios 'andaba en el campamento'. Por lo tanto, haba que mantener limpieza fsica, moral y espiritual. (Dt 23:9-14; 2Sa 11:6-11.)

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<b>Santificacin de cosas.</b> Puesto que el tabernculo y el templo eran edificios santificados, las cosas que haba en ellos tambin tenan que ser santas, santificadas. El arca del pacto, el altar del incienso, la mesa del pan de la proposicin, el candelabro, el altar de la ofrenda quemada, la palangana, todos los utensilios, el incienso, el aceite de la uncin, incluso las prendas de los sacerdotes, eran cosas santificadas. Solo podan manejarlas y transportarlas personas santificadas: los sacerdotes y los levitas. (x 30:25, 32, 35; 40:10, 11; Le 8:10, 11, 15, 30; N 4:1-33; 7:1.) Los sacerdotes que servan en el tabernculo rendan "servicio sagrado en una representacin tpica y sombra de las cosas celestiales; as como Moiss, cuando estaba para hacer la tienda hasta completarla, recibi el mandato divino: Porque dice l: 'Ve que hagas todas las cosas conforme a su modelo que te fue mostrado en la montaa'". (Heb 8:4, 5.)

<i><b>Sacrificios y alimento.</b></i> Los sacrificios y ofrendas eran santificados en virtud de haber sido ofrecidos de la manera prescrita sobre el altar santificado. (Mt 23:19.) La porcin que reciban los sacerdotes era santa, y no podan comerla los que no formaban parte de las casas sacerdotales, y ni siquiera los sacerdotes que estaban en una condicin "inmunda". (Le 2:3; 7:6, 32-34; 22:1-13.) El pan de la proposicin era igualmente santo, santificado. (1Sa 21:4; Mr 2:26.)

Igual que el alimento provisto por Jehov para su sacerdocio era santificado, as el alimento que l provee para sus siervos cristianos tambin es santificado, tal como deberan ser todas las cosas de las que participan sus siervos santificados. El apstol Pablo previene contra hombres sin conciencia que haran gala de una falsa santificacin, "que [prohibiran] casarse, y [mandaran] abstenerse de alimentos que Dios cre para que [participasen] de ellos con accin de gracias los que tienen fe y conocen la verdad con exactitud. La razn de esto es que toda creacin de Dios es excelente, y nada ha de desecharse si se recibe con accin de gracias, porque se santifica mediante la palabra de Dios y oracin sobre ello". (1Ti 4:1-5.) Si la Palabra de Dios declara limpia una cosa, es limpia, y el cristiano, al dar gracias por ella en oracin, la acepta como santificada, y, por consiguiente, Dios lo considera limpio cuando come de ella.

<i><b>Diezmos.</b></i> El diezmo del grano, el fruto y el rebao que los israelitas apartaban se consideraba santificado y no poda usarse para ningn otro propsito. (Le 27:30, 32.) Por ello, nadie puede utilizar mal una cosa santificada ni perjudicar de palabra o por accin a ninguna de las personas santificadas por Dios, entre ellas, los hermanos ungidos de Cristo, y estar sin culpa ante Dios. Jess mostr este hecho a los judos cuando lo acusaron de blasfemia. (Jn 10:36.) El apstol Pedro advirti de la destruccin que le sobrevendr a los inicuos, a quienes describe como "osados, voluntariosos, [que] no tiemblan ante los gloriosos [a quienes Jehov ha santificado], sino que hablan injuriosamente". (2Pe 2:9-12; comprese con Jud 8.)

<b>pocas u ocasiones.</b> El registro bblico nos dice lo que Dios hizo cuando termin su obra creativa con respecto a la Tierra: "Para el da sptimo Dios vio terminada su obra que haba hecho, y procedi a descansar [...]. Y Dios procedi a bendecir el da sptimo y a hacerlo sagrado". (G 2:2, 3.) Por lo tanto, los hombres tenan que emplear este "da" como un "da" de servicio sagrado y obediencia a Jehov. No deban contaminarlo con obras para beneficio propio. De modo que Adn y Eva violaron ese "da" cuando eligieron la libre determinacin, hacer su propia voluntad en la Tierra, con independencia de su Soberano, Jehov. El 'da de descanso' de Dios an contina, segn el registro de Hebreos 3:11, 13; 4:1-11. Como Dios santific ese "da", apartndolo para su propsito, en l tendr que cumplirse completamente y con justicia ese propsito para la Tierra. (Comprese con Isa 55:10, 11.)

Los das sabticos y das especiales de fiesta eran santificados, as como el ao de Jubileo y otros perodos. (x 31:14; Le 23:3, 7, 8, 21, 24, 27, 35, 36; 25:10.)

<b>Santificacin de la tierra.</b> En Israel, una persona poda santificar a Dios una parte de su herencia. Poda hacerlo apartando esa parcela de manera que el producto de la tierra fuese al santuario, o pagando al santuario el valor de la tierra (es decir, de sus cosechas) de acuerdo con la valoracin que hiciese el sacerdote. Si decida recomprarla, tena que aadir al precio la quinta parte de la valoracin del campo (en proporcin con el nmero de cosechas hasta el ao de Jubileo) que hubiese hecho el sacerdote. El campo retornaba a su propietario en el Jubileo. (Le 27:16-19.)

Los siguientes versculos al parecer hablan del propietario que lo venda a otra persona sin efectuar la recompra del campo, y en tal caso la Ley estipulaba que el campo pasaba a ser posesin permanente del santuario al tiempo del Jubileo. Concerniente a esta ley registrada en Levtico 27:20, 21, F. C. Cook dice en su <i>Commentary:</i> "Puede que [las palabras] se refieran a un caso en el que un hombre vendiera su parte de un campo fraudulentamente y se quedara con el precio despus de haberlo dedicado al santuario". O puede que se tratase de un caso en el que un hombre retuviese el uso del campo y cumpliese por un tiempo con su voto pagando una especie de renta anual, una proporcin estipulada del precio de redencin, pero que posteriormente vendiera el campo a otro con el propsito de adquirir dinero en efectivo. Debido a que el propietario haba tratado lo que haba sido santificado al santuario como propiedad suya, despreciando su santidad al comerciar con ello, tal campo se consideraba "dado por entero".

Puede que el principio haya sido similar al de la ley registrada en Deuteronomio 22:9: "No debes sembrar tu via con semilla de dos tipos, no sea que pierdas en entrega al santuario el pleno producto de la semilla que sembraras y el producto de la via". Tal prdida sera el resultado de infringir la ley dada anteriormente en Levtico 19:19.

La distincin entre cosas "santificadas" y "dadas por entero" era que estas ltimas no podan redimirse. (Vase PROSCRIPCIN.) Con las casas se haca lo mismo. (Le 27:14, 15.) Sin embargo, si un hombre santificaba el campo que haba comprado de la posesin hereditaria de otra persona, el campo volva al propietario original cuando llegaba el Jubileo. (Le 27:22-24.)

<b>En el matrimonio.</b> El apstol Pablo dice al cristiano casado: "El esposo incrdulo es santificado con relacin a su esposa, y la esposa incrdula es santificada con relacin al hermano; de otra manera, sus hijos verdaderamente seran inmundos, pero ahora son santos". Debido a la consideracin que Jehov tiene al cristiano, la relacin matrimonial de este con su cnyuge incrdulo no se considera contaminante. La limpieza del santificado no santifica al cnyuge como uno de los santos de Dios, pero la relacin entre ambos es limpia, honorable. Al observar el derrotero cristiano del creyente, el cnyuge incrdulo tiene una excelente oportunidad de recibir beneficios e incluso de salvarse. (1Co 7:14-17.) Debido al 'mrito' del creyente, a los hijos pequeos de esa unin se les ve como santos, bajo el cuidado y proteccin divinos, en lugar de inmundos, como aquellos que no tienen ni un solo padre creyente. (Vase SANTIDAD [Jehov bendice la santidad].)





<new>Las congregaciones de Revelacin

HACIA finales del primer siglo, Jesucristo resucitado mostr de manera conmovedora un vivo inters por sus seguidores ungidos que an permanecan en la Tierra. Cmo? Haciendo que el anciano apstol Juan escribiera cartas a 'las siete congregaciones que estaban en el distrito de Asia' (Rev 1:1-4), unas cartas llenas de consejo oportuno, nimo y exhortacin.

De la mayora de las ciudades donde estaban estas congregaciones hoy solo quedan ruinas, ruinas que prueban que lo que se escribi est relacionado con lugares que existieron, situaciones verdicas y personajes de la vida real. Por otra parte, ms interesante an es que estos mensajes trataban de condiciones que existiran en el futuro dentro de la congregacin cristiana.

<b>[Fotografa en la pgina 945]</b>

Ruinas de feso. Algunos cristianos de esta ciudad materialista haban perdido el amor que tenan al principio

<b>[Fotografa en la pgina 945]</b>

Reconstruccin de un altar dedicado a Zeus en Prgamo. Se someti a prueba la adoracin indivisa a Jehov de los cristianos de Prgamo

<b>[Fotografa en la pgina 946]</b>

Esmirna (ahora Izmir). A los primeros cristianos que vivan en esta ciudad se les inst a que no tuvieran temor, a pesar de que se les estaba echando en prisin. Asimismo, a los cristianos de Filadelfia (situada al comienzo de un largo valle que conduca a Esmirna por el oeste), aunque ya haban perseverado, tambin se les anim a seguir asindose con firmeza de lo que tenan

<b>[Fotografa en la pgina 946]</b>

Tiatira (ahora Akhisar). Algunos cristianos del primer siglo de Tiatira que hacan buenas obras se envolvieron tontamente en conducta inmoral

<b>[Fotografa en la pgina 946]</b>

Sardis. No todos los cristianos de este lugar estaban vivos espiritualmente

<b>[Fotografa en la pgina 946]</b>

Laodicea. A los cristianos de esta ciudad se les censur por ser tibios, igual que el agua que llegaba a la ciudad a travs de su acueducto

<b>[Mapa en la pgina 945]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

Prgamo

Tiatira

Sardis

Esmirna

Filadelfia

feso

Laodicea

PATMOS





<new>Jerusaln y sus alrededores en la actualidad

LA CIUDAD de Jerusaln, en un tiempo el centro de la adoracin verdadera a Jehov, ya no lleva el nombre de Dios. Tras apostatar de las enseanzas de Su Palabra y rechazar al Mesas, Jess, perdi su posicin privilegiada. (Lu 13:34, 35.) No obstante, todava sigue siendo un lugar de gran inters para los que aman la Biblia, pues fue escenario de hechos de importancia universal.

En esta vista area de la ciudad, tomada desde el sur, se ve al fondo el monte Moria, donde se encontraba el templo, y en primer plano, el monte Sin, donde se edific la Ciudad de David. Este ltimo limita al este con el valle torrencial de Cedrn, y al oeste, con el valle de Tiropen.

Un observador situado en el monte de los Olivos, al este de Jerusaln, adems de divisar el valle de Cedrn, vera el lugar donde estaba el templo, en la actualidad ocupado por la mezquita conocida como la Cpula de la Roca, lugar sagrado para los musulmanes. Jess estaba "sentado en el monte de los Olivos con el templo a la vista" cuando pronunci su famosa profeca sobre "la conclusin del sistema de cosas". (Mr 13:3; Mt 24:3.)

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El lugar donde estaba el templo visto desde el monte de los Olivos. En primer trmino se ven las tumbas de los judos que crean que el Mesas aparecera algn da en este lugar

<b>[Fotografa en la pgina 948]</b>

Muchos creen que la Jerusaln del primer siglo era como se representa en esta maqueta que se encuentra en el Hotel Holyland de Jerusaln

<b>[Fotografas en la pgina 948]</b>

La tumba del Jardn (derecha) y la iglesia del Santo Sepulcro (abajo). De ambos lugares se afirma que fueron el sepulcro de Jess

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Puerta de Damasco (Jerusaln)

<b>[Fotografa en la pgina 949]</b>

Calle tpica del casco antiguo de Jerusaln

<b>[Fotografa en la pgina 949]</b>

El estanque de Siloam. Sus aguas provienen del manantial de Guihn a travs del tnel de Ezequas

<b>[Fotografa en la pgina 949]</b>

El valle de Hinn, que se extenda a lo largo del sur y sudoeste de la antigua Jerusaln, reciba el nombre de Gehena en el primer siglo

<b>[Fotografa en la pgina 950]</b>

Vista area de Jerusaln hacia el este. Al fondo se aprecia el mar Muerto

<b>[Fotografa en la pgina 950]</b>

Ubicacin tradicional del jardn de Getseman

<b>[Ilustracin en la pgina 950]</b>

Betania en la actualidad

<b>[Fotografa en la pgina 951]</b>

Pasaje de Warren; el agua se transportaba en cubos desde el manantial de Guihn a travs de este tnel. Tal vez este fue el pasaje por el que los hombres de David entraron en la fortaleza jebusea de Sin (2Sa 5:8)

<b>[Fotografa en la pgina 951]</b>

Excavaciones arqueolgicas recientes en la parte norte de la antigua Ciudad de David

<b>[Fotografas en la pgina 951]</b>

El muro occidental de Jerusaln, donde hay grandes piedras del primer siglo, es el lugar adonde acuden muchos judos para orar





<new>La vida cotidiana en el antiguo Israel

CMO era la vida cotidiana en los tiempos bblicos? Cmo eran las casas en las que viva la gente comn? Qu clase de tareas realizaban? Cules eran sus costumbres? El saber algo de estos temas le ayudar a visualizar los relatos de la Biblia. Adems, en muchas ocasiones esta informacin da la clave para entender el significado de ciertos textos.

<b>[Fotografa en la pgina 952]</b>

Al igual que esta casa de Jerusaln, la mayora tena el techo plano. En l se sola recibir a las visitas, caminar al fresco de la tarde e incluso dormir (Lu 17:31)

<b>[Fotografa en la pgina 952]</b>

Lmparas antiguas hechas de barro. Estas lmparas quemaban aceite (Mt 25:1-4)

<b>[Fotografa en la pgina 952]</b>

Tpico horno familiar como los que solan usar los israelitas (Le 26:26)

<b>[Fotografa en la pgina 952]</b>

A menudo los hebreos llevaban las cargas sobre los hombros (G 24:15; N 7:9)

<b>[Fotografa en la pgina 952]</b>

Las vasijas eran de diversos tipos y tamaos; por lo general estaban hechas de barro, pero a veces se utilizaba la piedra (1Re 17:12)

<b>[Fotografa en la pgina 953]</b>

Mediante la trilla se separaba el grano de la paja. Solan usarse animales para pisar el grano (1Ti 5:18)

<b>[Fotografa en la pgina 953]</b>

Se aventaba lanzando el grano para que el viento se llevara la paja (Jer 51:2)

<b>[Fotografa en la pgina 953]</b>

Piedra de molino que probablemente se utilizaba para aplastar las aceitunas y as poder extraer el aceite (N 18:27)

<b>[Fotografa en la pgina 953]</b>

Molino de mano usado para moler el grano en harina (Mt 24:41)

<b>[Fotografa en la pgina 954]</b>

El pastoreo era una ocupacin habitual en tiempos bblicos (Lu 15:4)

<b>[Fotografa en la pgina 954]</b>

A menudo se empleaban burros o asnos como animales de carga (1Cr 12:40)

<b>[Fotografa en la pgina 954]</b>

En esta tierra era frecuente, y contina sindolo, extraer agua de los pozos (G 29:10)





<new>Los animales de la Biblia

<b>[Fotografa en la pgina 955]</b>

Se us a las cabras para representar rasgos indeseables y a las personas malvadas (Zac 10:3; Mt 25:33); no obstante, las cabras que se ofrecan como sacrificio tambin se usaron para prefigurar el sacrificio de Cristo (Heb 9:12)

<b>[Fotografa en la pgina 955]</b>

Jesucristo utiliz un ejemplo muy grfico cuando dijo que sera ms fcil que un camello pasara por el ojo de una aguja de coser que un rico entrara en el Reino (Lu 18:25)

<b>[Fotografa en la pgina 955]</b>

El asno salvaje evita los lugares habitados. Nabucodonosor mor entre estos animales durante siete aos de locura (Da 5:21)

<b>[Fotografa en la pgina 955]</b>

Las gacelas se usaron como smbolos de belleza (Can 2:9) y velocidad (1Cr 12:8)





<new>Mapas detallados

<b>[Mapa en las pginas 956, 957]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<b>MAPAS DETALLADOS</b>

Lod (Lida)

Hadid

Guimz

Uzn-seer

Bet-horn Baja

Bet-horn Alta

Eltequ (Eltequeh)

Jabneel

Baal

<i>V. t. de Soreq</i>

Guederot

Gueder

Sikern

Maqaz

Guibetn

Guzer

Saalbim

Ayaln

Emas

Kefir

Eqrn

Timnah

Asnah

Ser

Quiryat-jearim (Baale-jud)

Zor

Estaol

Kesaln

Asdod

Bet-semes

Maqued

Leh

En-ganim

Gat

Zanah

Azeq

Jarmut

Tapah

Timnah

Elteqn

Soc (Socoh)

<i>Llanura baja de Elah</i>

Holn

Guibeah

Asqueln

Libn

ter

Aczib (Cozeb)

Adulam

Guedor

Morset

Mizp

Queil

Elqs

Ir-nahs

Mares (Maresah)

Lahmam

Nebo

Guil

Maarat

Nezib

Zaann (Zenn)

Egln

Laks

Asnah

Iftah

Bet-zur

Halhul

Bet-anot

Mamr

Zior

Migdal-gad

Bozqat

Safir

Bet-tapah

Hebrn

Cueva de Macpel

Gaza

Dilen

Kitls

Etam

Adoraim

Afeq

Zif

Joqdeam

Bet-ezel

Zanah

Hores

Jut

Samir

Dum

Debir

Arab

Carmelo

Anab

Gosn

Socoh

Estemoa

Man

Guerar

Ziqlag

Ain (En-rimn; Rimn)

Madman

Sansan

Jatir

Anim

Hazor

Quin

Saruhn (Saaraim; Silhim)

Qabzeel (Jeqabzeel)

Jesa (Sema)

Arad [israelita]

Beer-seba

Hazar-sual

Jagur

Arad [cananea]

Aroer

<i>Mar Grande</i>

Ofn

Kefar-amon

Efran (Efrn; Ofr)

Sena

Rimn

Betel (Luz)

Hai

Avim

Mizp

Irpeel

Migrn

Micms (Micmash)

Naar

Guilgal

Jeric

Gueder

Gueba

Bozez

Ram

Gaban

Azmvet

Par

Bet-arab

Bet-hogl

Hazor

Guibeah

Galim

Adumim

Almn

Anatot

Mozah

Neftah

Bahurim

Jerusaln

En-semes

En-roguel

Betania (Ananah)

Manhat

Midn

Ciudad de la Sal

Beln

Secac

Nibsn

<i>Llanura baja de Acor</i>

Etam

Netof

Esn

Teqoa

Janim

Qayn

En-gued

Ram (Baal; Baalat-beer)

<i>Ro Jordn</i>

<i>Mar Salado</i>

Bet-nimr

Rab (Filadelfia)

Abel-keramim

Sitim

Bet-harn (Bet-haram)

Eleal

Minit

Bet-jesimot

Bet-peor

Pisg

Mte. Nebo

Nebo

Hesbn

Bzer

Bamot-baal

Medeb

Baal-men

Suf

Almn-diblataim

Zret-shar

Atarot

Matan

Dibn

Bet-gamul

Aroer

<i>V. t. de Arnn</i>

Eglaim

Dimn

Rabat-moab

Quir de Moab (Quir-harset; Quir-heres)

Nimrim

<b>[Mapa en las pginas 958, 959]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

Los mapas de estas pginas, que corresponden a la zona norte, son una continuacin de los de las anteriores

Jotb

Can

Ne

Rum

Dimn (Rimn)

Hanatn

<i>V. t. de Cisn</i>

Beten

Hal

Harset

Beln

Gat-hfer

Et-qazn

Idal

Nazaret

Daberat (Rabit)

Simrn

Mareal

Jafa

Kesulot (Kislot-tabor)

Joqneam

Dabset

Sarid

Mte. Carmelo

<i>Llanura baja de Jezreel</i>

Ofr

Nan

Mor

Sunem

Dor

Meguid

Quedes

Jezreel

Pozo de Harod

Mte. Guilboa

Hadadrimn

Taanac

Cesarea

Casa para atar de los pastores

En-ganim

Ibleam

Arubot

Dotn

Hfer

Socoh

Samaria

Tebez

Tirz

Mte. Ebal

Sicar

Fuente de Jacob

Siquem

Piratn

Mte. Guerizim

Micmetat

Taanat-sil

Janah

Baal-salis

Arum

Raqn

Afeq (Antpatris)

Tapah

Gat-rimn

Ebenzer

Lebon

Jope

Bene-beraq

On

Jehd

Arimatea (Ram)

Zered

Sil

Guilgal

Timnat-srah

Jesan

Bet-dagn

Nebalat

Baal-hazor

<i>Mar Grande</i>

<i>Mar de Galilea</i>

Magadn

Raqat

Tiberades

Madn

Hammat

Adam-nqueb

Aznot-tabor

Hlef

Lasarn

Jabneel

Afeq

<i>V. t. de Yarmuk</i>

Goln

Astarot

Laqum

Bet-semes

Mte. Tabor

En-had

En-dor

Hafaraim

Ramot

Bet-sit

Debir

Casa de Arbel

Edrei

Roguelim

Bet-sen

Cam

Ramot-galaad

<i>Ro Jordn</i>

Salim

Enn

Abel-mehol

Bzeq

Zafn

Tabat

Sucot

<i>Wadi Far`ah</i>

Adn

Mahanaim

Penuel (Peniel)

<i>V. t. de Jaboq</i>

Zaretn (Zered)

Mizp

Betonim

Jogbeh

<b>[Mapa en la pgina 960]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

Este mapa es una continuacin de los anteriores y corresponde a la zona ms septentrional

Sidn

Sarepta

Luz

Baal-gad

Ijn

Helb

Tiro

Migdal-el

Abel-bet-maac

Dan (Lais; Lsem)

Cesarea de Filipo

Qan

Bet-anat

Janah

Hamn

Quedes

Misrefot-maim

Yirn

Merom

Edrei

Aczib

Abdn

Meroz

Hazor

Bet-meq

Tolemaida

Akk

Neiel

Ram

Corazn

Betsaida

Huqqoq

Capernaum

Kinret

Cabul

Afeq

<i>Mar de Galilea</i>

<i>Mar Grande</i>





<new>SANTSIMO

El cuarto ms interior del tabernculo y, ms tarde, del templo; tambin llamado el Santo de Santos. (x 26:33, nota; 1Re 6:16.) El Santsimo del tabernculo probablemente era cbico, de 10 codos (cerca de 4,5 m.) de lado; las dimensiones del Santsimo en el templo construido por Salomn eran dos veces las del tabernculo, lo que significa que tena un volumen ocho veces mayor. (x 26:15, 16, 18, 22, 23; 1Re 6:16, 17, 20; 2Cr 3:8.)

El sumo sacerdote solamente entraba en el Santsimo el Da de Expiacin anual; nadie ms poda pasar en ningn momento de la cortina que separaba este cuarto del Santo. (Le 16:2.) Dentro del Santsimo, el sumo sacerdote se vea rodeado por los querubines bordados en colores en la parte interior del tabernculo y en la cortina. (x 26:1, 31, 33.) En el templo de Salomn, las paredes y el techo eran de madera de cedro recubierta de oro, y en las paredes haba grabados querubines, figuras de palmeras, adornos en forma de calabazas y flores. (1Re 6:16-18, 29; 2Cr 3:7, 8.)

En las Escrituras se dice que el sumo sacerdote entraba tres veces en el Santsimo durante el Da de Expiacin: primero, con el incensario de oro de incienso perfumado encendido con brasas del altar; una segunda vez, con la sangre del toro, la ofrenda por el pecado para la tribu sacerdotal, y, finalmente, con la sangre del macho cabro, la ofrenda por el pecado para el pueblo. (Le 16:11-15; Heb 9:6, 7, 25.) Salpicaba la sangre de los animales al suelo ante el arca del pacto, sobre cuya cubierta haba querubines de oro y una nube representaba la presencia de Jehov. (x 25:17-22; Le 16:2, 14, 15.)  Esa nube deba resplandecer como una luz brillante, siendo la nica luz que haba en este compartimiento del tabernculo, pues en l no haba ningn candelabro.

Mientras el tabernculo estuvo en el desierto, todo el campamento de Israel poda ver sobre el Santsimo una nube durante el da y una columna de fuego por la noche. (x 13:22; 40:38; N 9:15; comprese con Sl 80:1.)

<b>El Arca no estuvo en los templos posteriores.</b> No se sabe cundo ni cmo desapareci el arca del pacto. Al parecer, los babilonios no la tomaron cuando saquearon y destruyeron el templo en 607 a. E.C., pues no se la incluye entre los objetos del templo que se llevaron. (2Re 25:13-17; Esd 1:7-11.) Ni en el segundo templo, construido por Zorobabel, ni en el templo ms lujoso de Herodes haba un Arca en el Santsimo. Cuando Jesucristo muri, Jehov expres su ira haciendo que la gruesa cortina que separaba el Santo del Santsimo se rasgara en dos de arriba a abajo. Los sacerdotes que estaban trabajando en el Lugar Santo pudieron ver entonces el interior del Santsimo y notar que en ese compartimiento no haba ninguna Arca que representara la presencia de Jehov entre ellos. Esta accin de Dios confirm que los sacrificios de expiacin que ofreca el sumo sacerdote judo ya no tenan valor y que no se necesitaban los servicios del sacerdocio levtico. (Mt 27:51; 23:38; Heb 9:1-15.)

<b>Uso simblico.</b> El compartimiento Santsimo de la tienda de reunin o tabernculo contena el arca del pacto; la cubierta del Arca, sobre la que haba dos querubines de oro, representaba el trono de Jehov. De modo que el Santsimo se emple en sentido figurado para representar el lugar donde mora Jehov Dios, el cielo mismo. La carta inspirada a los Hebreos ensea esto cuando compara la entrada del sumo sacerdote de Israel en el Santsimo un da al ao -el Da de Expiacin-, con la entrada del gran Sumo Sacerdote, Jesucristo, en el lugar representado por el Santsimo, un vez para siempre con su sacrificio por los pecados. Explica: "En el segundo compartimiento [el Santsimo] el sumo sacerdote entra solo, una vez al ao, no sin sangre, que l ofrece por s mismo y por los pecados de ignorancia del pueblo. [...] Esta misma tienda es una ilustracin para el tiempo sealado que est aqu ahora [...]. Sin embargo, cuando Cristo vino como sumo sacerdote de las cosas buenas que han llegado a realizarse, mediante la tienda ms grande y ms perfecta no hecha de manos, es decir, no de esta creacin, l entr -no, no con la sangre de machos cabros y de torillos, sino con su propia sangre- una vez para siempre en el lugar santo, y obtuvo liberacin eterna para nosotros. Por lo tanto, fue necesario que las representaciones tpicas de las cosas en los cielos fueran limpiadas por estos medios [es decir, salpicadas con sangre de sacrificios animales], pero las mismas cosas celestiales con sacrificios que son mejores que dichos sacrificios. Porque Cristo entr, no en un lugar santo hecho de manos, el cual es copia de la realidad, sino en el <i>cielo mismo,</i> para comparecer ahora delante de la persona de Dios a favor de nosotros". (Heb 9:7-12, 23, 24.)

De modo que Jesucristo, en calidad de gran Sumo Sacerdote a la manera de Melquisedec, cumpli lo que el sumo sacerdote de Israel de la lnea de Aarn solo poda hacer de manera tpica cuando entraba en el Santsimo terrestre. (Heb 9:24.) Los hermanos espirituales de Cristo, coherederos con l, reciben fortaleza de las siguientes palabras de la misma carta a los Hebreos: "Tengamos nosotros, los que hemos huido al refugio, fuerte estmulo para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros. Esta esperanza la tenemos como ancla del alma, tanto segura como firme, y entra cortina adentro, donde un precursor ha entrado a favor nuestro, Jess, que ha llegado a ser sumo sacerdote a la manera de Melquisedec para siempre". (Heb 6:18-20.)

Pablo anim de nuevo a estos cristianos a que se acercasen a Dios con libertad y confianza y se adhirieran a su esperanza sin titubear, dicindoles: "Por lo tanto, hermanos, puesto que tenemos denuedo respecto al camino de entrada al lugar santo por la sangre de Jess, el cual l nos inaugur como camino nuevo y vivo a travs de la cortina, es decir, su carne, y puesto que tenemos un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerqumonos con corazones sinceros en la plena seguridad de la fe, pues los corazones se nos han limpiado por rociadura de una conciencia inicua, y los cuerpos se nos han lavado con agua limpia. Tengamos firmemente asida la declaracin pblica de nuestra esperanza sin titubear, porque fiel es el que ha prometido". (Heb 10:19-23.)





<new>SANTO

Vase LUGAR SANTO.





<new>SANTO DE LOS SANTOS

Vase SANTSIMO.





<new>SANTOS

Personas limpias, particularmente en un sentido espiritual o moral; tambin, aquellos que se apartan para el servicio de Dios, en el cielo o en la Tierra.

Debido a sus cualidades supremas de pureza y justicia, Jehov es el Santsimo. (Os 11:12.) Con frecuencia se le llama "el Santo de Israel". (2Re 19:22; Sl 71:22; 89:18.) El apstol Juan dice a los dems miembros de la congregacin cristiana: "Ustedes tienen una uncin del <i>santo".</i> (1Jn 2:20.) A Jesucristo se le llama "aquel santo y justo" en Hechos 3:14. Los ngeles de Jehov en el cielo son santos, completamente dedicados al servicio de Dios, limpios y justos. (Lu 9:26; Hch 10:22.)

<b>En tiempos antiguos.</b> A los seres humanos que han sido apartados para el servicio de Dios tambin se les llama "santos". (Sl 34:9.) Como la nacin de Israel fue introducida en una relacin de pacto con Dios, pas a ser su propiedad especial y una nacin santa a sus ojos. Por esta razn la inmundicia o la maldad de algunas personas resultaba en la contaminacin de toda la nacin y la consecuente desaprobacin de Jehov, a menos que se eliminase a dichas personas. Un ejemplo es el caso del avaricioso y desobediente Acn; su pecado trajo desgracia a Israel hasta que fue descubierto y lapidado. (Jos 7.)

Puesto que Aarn estaba ungido con aceite santo como sumo sacerdote de la nacin, era santo en un sentido especial e intenso. (Sl 106:16.) Por esa razn, los requisitos que entraaba su cargo eran muy rigurosos. (Le 21:1-15; ntense tambin en los vss. 16-23 los factores que inhabilitaban a un sacerdote; vase SUMO SACERDOTE.) Si el sumo sacerdote cometa un pecado, como un error de juicio, esto podra traer culpabilidad sobre el pueblo, con lo que para la expiacin tendra que sacrificarse un toro joven, el mismo sacrificio que requera un error de toda la asamblea. (Le 4:3, 13, 14.)

<b>Los santos cristianos.</b> A los que han sido introducidos en una relacin con Dios por medio del nuevo pacto se les santifica, limpia y aparta para el servicio exclusivo de Dios por medio de la "sangre del pacto", la sangre derramada de Jesucristo. (Heb 10:29; 13:20.) As se les constituye "santos" ("consagrados", <i>NBE</i>)<i>.</i> En consecuencia, no llegan a ser "santos" o "consagrados" por el decreto de un hombre o de una organizacin, sino por Dios, quien los introduce en una relacin de pacto con l mediante la sangre de Jesucristo. El trmino "santos" aplica a todos los que llegan a estar en unin con Cristo de este modo y participan de su herencia, y no solo a unos pocos a los que se atribuye una santidad excepcional. Adems, el trmino "santos" se les aplica en la Biblia desde el principio de su proceder santificado en la Tierra, y no despus de su muerte. Pedro dice que deben ser santos porque Dios es santo. (1Pe 1:15, 16; Le 11:44.) Adems, a todos los hermanos espirituales de Cristo en las congregaciones se les llama con frecuencia "santos". (Hch 9:13; 26:10; Ro 1:7; 12:13; 2Co 1:1; 13:13.)

Como "esposa" de Cristo, se representa a la entera congregacin vestida de lino fino brillante y limpio, que significa los "actos justos de los santos". (Rev 19:7, 8.) En la visin se ve a la simblica "bestia salvaje" poltica de Satans el Diablo guerreando contra estos mientras estn sobre la Tierra. (Rev 13:3, 7.) El resultado es una fuerte prueba del aguante de los santos, pero estos vencen al observar los mandamientos de Dios y la fe de Jess. (Rev 13:10; 14:12.)

<i><b>Su esperanza.</b></i> En una visin paralela, Daniel contempl a una bestia salvaje que guerreaba contra los santos de Dios, y a continuacin vio una escena de un tribunal en la que el "Anciano de Das" dictaba juicio a favor de los santos, que tomaban posesin de un reino de duracin indefinida y reciban "el reino y la gobernacin y la grandeza de los reinos bajo todos los cielos". (Da 7:21, 22, 27.)

Estos "santos" no ejercen autoridad real mientras estn sobre la Tierra, sino que deben esperar su unin con Cristo en los cielos. (Ef 1:18-21.) Primero han de ser 'vencedores'. (Rev 3:21; comprese con Rev 2:26, 27; 3:5, 12.) Tienen que actuar como sacerdotes y reinar con Cristo durante los mil aos. (Rev 20:4, 6.) El apstol Pablo declara que los santos juzgarn al mundo y a ngeles, por lo que al parecer tambin participarn en la ejecucin de juicio de los malvados. (1Co 6:2, 3; Rev 2:26, 27.)

<b>Ataque contra el "campamento de los santos".</b> En Revelacin 20:7-9 se predice que Satans el Diablo dirigir a las naciones en una guerra contra el "campamento de los santos y la ciudad amada" despus del fin de los mil aos del reinado de Cristo. Es obvio que la profeca se refiere a una rebelin terrestre contra la soberana del reino de Dios sobre la Tierra, lo que en realidad es un ataque contra los "santos". El contexto indica que estos deben ser las personas de la humanidad restaurada que mantengan integridad a Dios y a su Rey Mesinico. (Vase SANTIDAD.)





<new>SANTUARIO

Lugar de carcter sagrado donde se venera a Dios o a los dioses. (1Cr 22:19; Isa 16:12; Eze 28:18; Am 7:9, 13.) Un "santuario" no tiene que ser necesariamente un edificio especial, pues el santuario de Siquem al que se hace referencia en Josu 24:25, 26 puede que simplemente fuera el lugar donde Abrahn haba erigido un altar siglos antes. (G 12:6, 7.) Sin embargo, la expresin "santuario" designa con frecuencia el tabernculo (x 25:8, 9) o el templo de Jerusaln. (1Cr 28:10; 2Cr 36:17; Eze 24:21.) Aplicado al tabernculo, "santuario" podra significar toda la tienda y su patio (x 25:8, 9; Le 21:12, 23), el mobiliario y los utensilios del santuario (N 10:21; comprese con N 3:30, 31), o podra referirse al Santsimo (Le 16:16, 17, 20, 33).

Como lugar santo, el santuario de Dios tena que mantenerse incontaminado. (N 19:20; Eze 5:11.) Por lo tanto, los israelitas deberan "abrigar respetuoso temor" a ese lugar especial donde Dios moraba de manera representativa. (Le 19:30; 26:2.) Cuando se les llev de la Tierra Prometida al exilio, ya no tuvieron ningn santuario fsico, pero Jehov les prometi que l mismo sera como "un santuario" para ellos. (Eze 11:16.)

La expresin griega <i>nas</i> se usa en un sentido amplio para representar todo el complejo del templo (Jn 2:20) o solo el edificio central, con sus compartimientos Santo y Santsimo separados por la cortina. (Mt 27:51.) Por ejemplo, cuando Zacaras entr "en el santuario" para ofrecer incienso, entr en el Santo, puesto que era all donde estaba situado el altar de incienso. (Lu 1:9-11.)

El lugar donde Dios mora en los cielos es un santuario o lugar santo. En este santuario celestial, el apstol Juan contempl en visin el arca del pacto despus del toque de la 'sptima trompeta'. (Rev 11:15, 19.) Posteriormente, vio ngeles que salan de ese santuario, y con relacin al derramamiento de los "siete tazones" de la clera de Dios, oy una "voz fuerte" procedente del santuario. (Rev 14:15, 17; 15:5, 6, 8; 16:1, 17.)

Al apstol Juan se le dijo en visin sobre el patio terrestre del gran templo espiritual de Dios: "Levntate y mide el santuario del templo de Dios y el altar y a los que adoran en l. Pero en cuanto al patio que est fuera del santuario del templo, chalo fuera y no lo midas, porque ha sido dado a las naciones, y ellas hollarn bajo sus pies la santa ciudad por cuarenta y dos meses". (Rev 11:1, 2.) El templo al que se hace referencia aqu no poda ser el de Jerusaln, puesto que ese edificio haba sido destruido unas tres dcadas antes. Como las naciones de las que se habla eran terrestres, solo se les poda 'dar' un patio que tambin estuviera en la Tierra. De modo que tiene que representar una condicin de la que disfrutan los seguidores ungidos de Jess mientras estn en la Tierra. Si bien sera imposible que las naciones pisotearan una ubicacin celestial, podran tratar de forma vergonzosa a las personas engendradas por el espritu de Dios para ser sus hijos y que estuviesen en vas de recibir una herencia celestial con Cristo. (Rev 3:12.) De manera similar, la profeca de Daniel concerniente a la accin de echar abajo "el lugar establecido de su santuario" (Da 8:11) y su profanacin (Da 11:31) parece sealar a acontecimientos relacionados con los que estaban sirviendo de sacerdotes en el gran templo espiritual de Dios.

Los miembros de la congregacin cristiana, el cuerpo de Cristo, constituyen un templo o santuario donde Dios habita por espritu. (1Co 3:17; Ef 2:21, 22; 1Pe 2:5, 9; vase TEMPLO [Los cristianos ungidos, un templo espiritual].)





<new>SARA

(Princesa), <b>SARAI</b> (posiblemente: Contenciosa).

Medio hermana y esposa de Abrahn y madre de Isaac. (G 11:29; 20:12; Isa 51:2.) Su nombre original era Sarai. (G 17:15.) Era diez aos ms joven que Abrahn (G 17:17), y se cas con l cuando vivan en la ciudad caldea de Ur. (G 11:28, 29.) Fue estril hasta que recuper milagrosamente sus facultades procreativas despus de la menopausia. (G 18:11; Ro 4:19; Heb 11:11.)

Sara posiblemente tena unos sesenta aos cuando parti con Abrahn de Ur y empez a residir en Harn. A la edad de sesenta y cinco aos acompa a su esposo desde Harn a la tierra de Canan. (G 12:4, 5.) All pasaron cierto tiempo en Siquem, en la regin montaosa al E. de Betel y en otros diversos lugares, hasta que el hambre los oblig a ir a Egipto. (G 12:6-10.)

Aunque ya era de edad avanzada, Sara era muy hermosa. Por esa razn, Abrahn le haba pedido con anterioridad que cuando fuese necesario durante sus viajes, Sara lo identificase como su hermano, para evitar as que otros lo matasen con el fin de tomarla a ella. (G 20:13.) El que dijeran esto en Egipto, result en que Sara fuera llevada a la casa del Faran por recomendacin de sus prncipes. Pero la intervencin divina impidi que el Faran la violase. Despus, la devolvi a Abrahn y le solicit que partieran del pas. Tambin se asegur de que Abrahn marchara a salvo con todo cuanto tena. (G 12:11-20.)

Es digno de mencin que un papiro antiguo habla de un Faran que encarg a hombres armados que tomaran a una mujer y mataran a su esposo. De modo que el temor de Abrahn de que le dieran muerte por causa de Sara no era infundado. En lugar de poner en peligro su vida en un intento vano por salvar el honor de su esposa en una tierra extranjera, opt por el proceder que le pareci ms seguro. Debe tenerse presente que Abrahn era el dueo de su esposa. Sara estaba dispuesta a servir a Jehov y a Abrahn de esta manera, y en ninguna parte de las Escrituras se censura a Abrahn por haber hecho esto.

Diez aos despus de haber entrado originalmente en Canan, Sara, que ya tena setenta y cinco aos, le pidi a Abrahn que tuviese relaciones con su sierva egipcia, Agar, para que le diera hijos. (G 16:1-3.) Las dificultades que esto origin hicieron patente que Jehov no cumplira de esta manera la promesa hecha previamente a Abrahn concerniente a la "descendencia". (G 15:1-16.) Una vez que se dio cuenta de que estaba encinta, Agar empez a despreciar a su ama. Cuando Sara expres su queja, Abrahn le concedi a su esposa plena autoridad para tratar a Agar como su sierva. Humillada por Sara, Agar huy de su ama, pero obedeci el mandato divino y regres, despus de lo cual dio a luz a Ismael. (G 16:4-16.)

Unos trece aos despus del nacimiento de Ismael, cuando Abrahn recibi el mandato divino de circuncidar a todos los varones de su casa, tambin se le dijo que no llamase ms a su esposa por el nombre "Sarai", sino "Sara", que significa "Princesa". Dios dijo con respecto a Sara: "La bendecir y tambin te dar de ella un hijo; y ciertamente la bendecir, y ella de veras llegar a ser naciones; reyes de pueblos provendrn de ella". (G 17:9-27.) Poco despus, en Mamr, uno de los tres visitantes anglicos reafirm que Sara dara a luz un hijo. Al or esto, "Sara empez a rerse dentro de s, diciendo: 'Despus que estoy gastada, verdaderamente tendr placer, siendo, adems, viejo mi seor?'". Cuando se la reprendi por rerse, Sara neg con cierto temor haberlo hecho. (G 18:1-15; Ro 9:9.) Dado que en Hebreos 11:11 se cita a Sara como un ejemplo de fe, su risa no debi ser una expresin de completa incredulidad, sino que la idea de tener un hijo a su avanzada edad no le pareci exenta de humor. El que Sara reconociese (dentro de s) a Abrahn como su seor indicaba su obediencia y sumisin a su cabeza marital, y su ejemplo se recomienda a las esposas cristianas. (1Pe 3:5, 6.)

Sara y su esposo se pusieron a residir en Guerar. Como haba hecho previamente, Abrahn present a su esposa como su hermana. Luego el rey de Guerar, Abimlec, tom a Sara. De nuevo fue la intervencin de Jehov lo que la salv de ser violada. Abimlec se la devolvi a Abrahn, y tambin le dio ganado, as como siervos y siervas, quizs en compensacin por haberle privado temporalmente de su esposa. Adems le entreg mil piezas de plata (2.200 dlares [E.U.A.]), lo que era muestra de que Sara estaba libre de todo oprobio moral. (G 20.)

A la edad de noventa aos Sara tuvo el gozo de dar a luz a Isaac. Entonces exclam: "Dios me ha preparado risa: todo el que oiga de ello se reir de m". Esa risa posiblemente se debi al deleite y al asombro por el nacimiento del nio. Sara amamant a su hijo por unos cinco aos. Cuando Isaac fue destetado, Abrahn prepar un gran banquete. En esa ocasin Sara observ que el hijo de Agar, Ismael, que para ese tiempo tena unos diecinueve aos de edad, "se burlaba" o jugaba con Isaac en son de mofa. Temiendo, al parecer, por el futuro de su hijo Isaac, solicit a Abrahn que despidiese a Agar e Ismael. Despus de recibir la aprobacin divina, Abrahn lo hizo. (G 21:1-14.)

Unos treinta y dos aos despus, Sara muri, a la edad ciento veintisiete aos, y Abrahn la enterr "en la cueva del campo de Macpel". (G 23:1, 19, 20.)

<b>Personajes de un drama simblico.</b> Al escribir a los glatas, el apstol Pablo mostr que Sara, la esposa de Abrahn, representaba a la "Jerusaln de arriba", la madre de los cristianos ungidos por espritu o "descendencia" espiritual de Abrahn. Al igual que Sara, la "Jerusaln de arriba", o mujer simblica de Dios, nunca ha estado en esclavitud, por lo que sus hijos tambin son libres. Para que alguien se convierta en hijo libre de la "Jerusaln de arriba", "con la libertad de ella", el Hijo de Dios tiene que emanciparlo de la esclavitud al pecado. (Gl 4:22-31; 5:1, nota.) Como Cristo Jess dijo a los descendientes naturales de Abrahn, "muy verdaderamente les digo: Todo hacedor de pecado es esclavo del pecado. Adems, el esclavo no permanece en la casa para siempre; el hijo permanece para siempre. Por eso, si el Hijo los liberta, sern realmente libres". (Jn 8:34-36; vanse AGAR; MUJER LIBRE.)





<new>SARAF

(de una raz que significa: "quemar").

Descendiente de Selah de la tribu de Jud que tom una o ms esposas moabitas (<i>BJ, CB, LT, NM, RH, VP</i>)<i>.</i> De acuerdo con otras lecturas alternativas, es posible que gobernara en Moab (1Cr 4:21, 22, <i>BAS; MK; NBE;</i> etc.), o, segn otros, para Moab.





<new>SARAR



Hararita, padre de Ahiam, guerrero de David. (2Sa 23:33.) Se le llama Sacar en 1 Crnicas 11:35.





<new>SARDIO



Variedad translcida de la calcedonia, de coloracin parda, parda rojiza o roja anaranjada, usada en joyera. Segn Plinio el Viejo, recibe el nombre de la ciudad de Sardis (Lidia), donde se conoci por primera vez. Sin embargo, hay quien opina que el nombre se origin de la palabra persa <i>sered,</i> que significa "rojo amarillento", y que la piedra llev este nombre desde su lugar de origen: Persia. Al sardio tambin se le ha llamado "sardo", "sardnice", "sardonio" y "sardonique". Su belleza y dureza, la facilidad con que se puede grabar y el que admita un buen pulimento la convirti en una piedra muy popular entre los artfices. Parece ser que los hebreos obtenan las piedras de sardio de la pennsula arbiga.

Se alude al sardio en Revelacin 4:3, donde Aquel que estaba sentado sobre su trono celestial de esplendor "es, en apariencia, semejante a [...] una piedra preciosa de color rojo [o "un sardio", nota]". Se describe a "la santa ciudad, la Nueva Jerusaln", con un muro que tena fundamentos que "estaban adornados con toda clase de piedra preciosa", y el sexto fundamento era sardio. (Rev 21:2, 19, 20.)





<new>SARDIS



Antigua capital de Lidia (en la parte occidental de Asia Menor) y centro de adoracin de una diosa asitica relacionada con rtemis o con Cibeles. Estaba ubicada al S. del ro Gediz (antes llamado Hermos), a unos 50 Km. al S. de Tiatira (en la actualidad Akhisar) y a unos 75 Km. al E. de Esmirna (en la actualidad Izmir). La acrpolis de la ciudad se eriga sobre un risco rocoso casi inaccesible. Aunque una cordillera limitaba su comunicacin por la zona S., Sardis dominaba la ruta comercial que iba de E. a O. Su comercio, la gran fertilidad de la tierra y la manufactura de tejidos y alfombras de lana, contribuyeron de modo importante a la relevancia y riqueza de Sardis. La poblacin de la ciudad posiblemente alcanz en su momento los 50.000 habitantes.

En el siglo VI a. E.C., Ciro el Grande derrot al ltimo rey de Lidia, Creso, y por ms de doscientos aos Sardis se convirti en la capital de la parte occidental del Imperio persa. En el ao 334 a. E.C., la ciudad se rindi a Alejandro Magno sin ofrecer resistencia. Posteriormente, qued bajo la gobernacin de Prgamo y, ms tarde, de Roma. En el ao 17 E.C. un gran terremoto casi arras Sardis, pero pudo reedificarse la ciudad gracias a la generosa ayuda de Roma.

El historiador judo Josefo indica que en el siglo I a. E.C. haba en Sardis (Sardes) una gran comunidad juda. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XIV, cap. X, sec. 24.) Para la ltima parte del siglo I E.C., la congregacin cristiana que haba en Sardis necesitaba 'despertarse' en sentido espiritual. Sin embargo, tambin haba algunos miembros de esta congregacin que 'no haban contaminado sus prendas exteriores de vestir'. (Rev 3:1-6.)

Entre las notables ruinas de la antigua Sardis se encuentran el templo de la rtemis de los efesios (o Cibeles), un teatro romano, un estadio y una antigua sinagoga. (GRABADO, vol. 2, pg. 946.)





<new>SARDNICA



Piedra ornamental que es una variedad del gata, la variedad ms importante de la calcedonia. Es un tipo de nice caracterizado por dos o ms capas de calcedonia de color lechoso y de sardio rojo transparente, aunque a veces la capa de color fuerte es dorada o marrn. La capa roja que se transparentaba a travs de la blanca recordaba a los griegos el color de las uas. Tal vez por esta razn la llamaron <i>nyx</i> (que significa "ua"). La sardnica se halla en diversos lugares, entre los que estn Palestina y Arabia.

Su nombre se menciona una vez en la Biblia, en Revelacin 21:2, 19, 20, donde se dice que la quinta piedra de fundamento de la "santa ciudad, la Nueva Jerusaln", es una sardnica.





<new>SAREPTA

(posiblemente, de una raz que significa: "refinar").

Poblacin fenicia que 'perteneca a' Sidn o, al parecer, dependa de ella en los das de Elas. Una viuda pobre de esta ciudad mostr hospitalidad a Elas, por lo que milagrosamente su harina y aceite no se acabaron durante un tiempo de gran hambre. El profeta tambin levant a su hijo de la muerte por el poder de Dios. (1Re 17:8-24; Lu 4:25, 26.) Ms adelante, marc un lmite del anterior territorio cananeo que se predijo que llegara a ser posesin de los israelitas exiliados. (Abd 20.) Su nombre se ha conservado en el de Sarafand, a unos 13 Km. al SSO. de Sidn, si bien Sarepta pudo estar ubicada un poco ms lejos en la costa mediterrnea.





<new>SARZER



<b>1.</b> Hijo del rey asirio Senaquerib. Poco despus de que su padre fue derrotado ante Jehov, l y su hermano Adramlec lo asesinaron con la espada mientras se hallaba inclinado ante la imagen de su dios, y a continuacin huyeron a la tierra de Ararat. (2Re 19:7, 35-37; Isa 37:38.) Su hermano Esar-hadn, que fue el sucesor de Senaquerib, afirma en una inscripcin que persigui a los asesinos de su padre. (Vase ESAR-HADN.)

<b>2.</b> El primero que se nombra de los dos representantes de la Betel postexlica enviados unos dos aos antes de terminarse la reconstruccin del templo, para "ablandar el rostro de Jehov" e inquirir sobre la conveniencia de proclamar un ayuno. (Zac 7:1-3; Esd 6:15.)





<new>SARGN

(del acadio antiguo y asirio, que significa: "El Rey Es Legtimo").

Sucesor de Salmanasar V como rey de Asiria. Los historiadores lo llaman Sargn II, pues un rey anterior de Babilonia, no de Asiria, es conocido por el nombre de Sargn I.

La Biblia menciona por nombre a Sargn en una sola ocasin. (Isa 20:1.) A comienzos del siglo pasado, los crticos solan desdear esta referencia a Sargn por considerarla de nulo inters histrico. Sin embargo, a partir de 1843, las excavaciones arqueolgicas fueron sacando a la luz las ruinas de su palacio de Jorsabad, as como sus crnicas reales. (GRABADO, vol. 1, pgs. 955, 960.)

Sargn alega en sus anales: "Siti y conquist Samara (<i>sa-me-ri-na</i>)<i>".</i> (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pg. 231.) Sin embargo, lo ms probable es que esa sea una alegacin pretenciosa de Sargn o de quienes intentasen ensalzarlo, en la que se atribuye al gobernante de la poca un logro del monarca anterior. Cierta crnica babilonia, posiblemente ms imparcial, dice concerniente a Salmanasar V: "l arras Samaria". (<i>Assyrian and Babylonian Chronicles,</i> de A. K. Grayson, 1975, pg. 73.) La Biblia dice simplemente en 2 Reyes 18:9, 10 que Salmanasar 'puso sitio' a Samaria y que "lograron tomarla". Comprese con 2 Reyes 17:1-6, donde se dice que Salmanasar el rey de Asiria impuso un tributo a Hosea, el rey de Samaria, y despus que "el rey de Asiria tom a Samaria".

Las inscripciones relacionadas con Sargn demuestran el error de confiar en exceso en los antiguos registros seglares, llegando al extremo de equipararlos con el registro bblico. Tras la subida al trono de Sargn, se sublevaron los babilonios, dirigidos por Merodac-baladn y apoyados por Elam. Sargn guerre contra ellos en Der, pero por lo visto fue incapaz de reprimir la revuelta. Aunque en sus inscripciones se atribuye una victoria completa en la batalla, la Crnica de Babilonia dice que los elamitas derrotaron a los asirios, y un texto de Merodac-baladn muestra que este se jacta de 'derrotar a las huestes asirias y destruir sus armas'. El libro <i>Ancient Iraq</i> (de G. Roux, 1964, pg. 258) hace la siguiente observacin: "Un detalle gracioso: la inscripcin de Merodac-baladn se hall en Nimrud, donde Sargn la haba llevado desde Uruk [...], sustituyndola en esa ciudad por un cilindro de arcilla que llevaba su propia versin del acontecimiento, por supuesto radicalmente diferente. Esto muestra que la propaganda poltica y los mtodos de 'guerra fra' no son prerrogativa de nuestra poca".

Sargn tuvo ms xito contra una coalicin formada por los reyes de Hamat y Damasco y otros aliados, consiguiendo la victoria sobre ellos en una batalla en Qarqar, junto al ro Orontes. En 2 Reyes 17:24, 30 se incluye a personas de Hamat entre aquellos a quienes el "rey de Asiria" instal en las ciudades de Samaria para ocupar el lugar de los israelitas exiliados.

Segn los registros de Sargn, en el quinto ao de su reinado atac y conquist Carquemis, una ciudad de importancia comercial y militar situada en la parte alta del ro ufrates. A esto sigui, segn la costumbre asiria, la deportacin de los habitantes de la ciudad para reemplazarlos por extranjeros. En la advertencia de Isaas concerniente a la amenaza asiria (Isa 10:5-11), se cita a Carquemis, junto con Hamat y otras ciudades, como un ejemplo del poder aplastante de Asiria. Sargn tambin informa que tribus rabes colonizaron Samaria. (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> pg. 232.)

Los registros asirios relatan que Azuri, el rey de Asdod, tom parte en una conspiracin rebelde contra el yugo asirio, por lo que Sargn lo destituy y coloc en su lugar al hermano ms joven de Azuri. Luego hubo otra sublevacin, y Sargn lanz un ataque contra Filistea y 'siti y conquist las ciudades de Adod, Gat y Asdudimmu'. (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> pg. 233.) Al parecer el registro bblico menciona a Sargn directamente por nombre en Isaas 20:1 con respecto a estos sucesos.

A continuacin, Sargn expuls de Babilonia a Merodac-baladn y tom la ciudad. Cierta inscripcin dice que Sargn rein sobre Babilonia por un perodo de cinco aos.

El agresivo reinado de Sargn llev al Imperio asirio a un nuevo apogeo de su poder y dio origen a la ltima gran dinasta asiria. Los historiadores dicen que Sargn gobern durante diecisiete aos. Sin embargo, como se supone que comenz a reinar al tiempo de la cada de Samaria, en el sexto ao del rey Ezequas (2Re 18:10), o muy poco despus, y puesto que su hijo y sucesor, Senaquerib, invadi Jud en el ao decimocuarto de Ezequas (2Re 18:13), solo podra haber reinado durante diecisiete aos en el caso de que l y Senaquerib hubiesen sido corregentes cuando este atac Jud. Parece igualmente probable que la cifra que dan los historiadores sea errnea. Como se muestra en el artculo CRONOLOGA, las listas de epnimos no son lo suficientemente confiables como para determinar la duracin de estos reinados. El artculo tambin analiza el poco rigor de los escribas asirios, as como su costumbre de "ajustar" las diferentes ediciones de los anales para satisfacer la vanidad de los gobernantes.

Durante su reinado, Sargn edific una nueva capital a unos 20 Km. al NE. de Nnive, cerca de la actual aldea de Jorsabad. En aquel lugar apartado construy una ciudad, a la que dio el nombre de Dur Sharrukin (que podra traducirse Sargonesburgo), y erigi un palacio real de 200 habitaciones sobre una plataforma de unos 7,5 m. de alto que ocupaba una superficie de aproximadamente 10 Ha. La entrada al palacio estaba custodiada por unos toros alados con cabeza humana de dimensiones descomunales. Una pareja de ellos meda unos 5 m. de alto. Las paredes estaban adornadas con frescos y bajorrelieves que representaban las diferentes campaas y proezas del monarca. Colocados linealmente, estos relieves alcanzaran una distancia de unos 2,5 Km. Sargn dice en una de sus inscripciones: "Para m, Sargn, el que mora en este palacio, decrete l [es decir, el dios Asur] como destino mo larga vida, salud de cuerpo, gozo de corazn, brillantez de alma". (<i>Ancient Iraq,</i> pg. 262.) No obstante, los registros indican que aproximadamente un ao despus de inaugurar su palacio, Sargn muri en circunstancias no muy claras, y fue sucedido por su hijo Senaquerib.

<b>[Fotografa en la pgina 967]</b>

Prisma de Nimrud, en el que Sargn se jacta de sus conquistas, aunque puede que algunas de ellas sean obra de su predecesor





<new>SARID



Ciudad situada en la frontera de Zabuln. (Jos 19:10, 12.) Se la identifica con Tell Shadud, a unos 10 Km. al NNE. de Meguid.





<new>SARN



<b>1</b>. Llanura martima situada entre la llanura de Dor (al S. del Carmelo) y la de Filistea. Desde su lmite norteo, formado por el ro Crocodilon (Nahr ez-Zerqa), Sarn se extiende hacia el S. por unos 60 Km. hasta la zona de Jope, y su anchura oscila entre 16 y 19 Km. A lo largo de la costa se hallan extensas dunas de arena. Esta regin estaba cruzada por muchos caminos, por lo que antiguamente gozaba de considerable importancia militar y comercial.

Sarn se destacaba por su fertilidad (comprese con Isa 35:2), pues era una regin bien regada por la que fluan varias corrientes de agua. All pacan rebaos y vacadas. (1Cr 27:29; comprese con Isa 65:10.) En un tiempo ocupaban la parte septentrional de Sarn grandes bosques de encinas, mientras que la parte meridional probablemente se dedicaba ms al cultivo, como ocurre en la actualidad. Parece ser que gran parte de la regin estaba desolada durante la invasin asiria en el siglo VIII a. E.C. (Isa 33:9.)

En El Cantar de los Cantares la sulamita se describe a s misma como "un simple azafrn de la llanura costanera", con lo que probablemente quera indicar que solo era como una flor comn de entre las muchas que crecan en Sarn. (Can 2:1.)

<b>2</b>. Segn 1 Crnicas 5:16, la tribu de Gad moraba en "Galaad, en Basn y en sus pueblos dependientes y en todas las dehesas de Sarn". Algunos eruditos creen que esto significa que los gaditas llevaban a sus rebaos a pacer en las llanuras costeras de Sarn. Sin embargo, Gad recibi territorio al E. del Jordn, y tanto Galaad como Basn estn en aquel lado. Por consiguiente, muchos concluyen que en el territorio de Gad tambin haba una regin llamada Sarn.





<new>SARONITA

(De [Perteneciente a] Sarn).

Habitante de la llanura de Sarn. A Sitrai, que estaba a cargo de los rebaos que David tena en Sarn, se le llamaba saronita. (1Cr 27:29, 31.)





<new>SARSEKIM

(posiblemente: Jefe de los Esclavos).

Prncipe babilonio que fue de los primeros en entrar en Jerusaln cuando el ejrcito se abri paso a travs de sus muros en el verano del ao 607 a. E.C. (Jer 39:2, 3.) Aunque no se especifican su posicin y responsabilidades, "Sarsekim" puede haber sido un ttulo, y su significado podra indicar su oficio.





<new>SARUHN



Ciudad de Simen. (Jos 19:1, 6.) Parece ser que tambin se la llam Silhim (Jos 15:32) y Saaraim. (1Cr 4:31.) Los eruditos por lo general opinan que se trata de Tell el-Far`ah (Tel Sharuhen), a unos 35 Km. al  O. de Beer-seba.





<new>SASAI



Uno de los hijos postexlicos de Binu que tomaron esposas extranjeras, pero que las despidieron de acuerdo con la exhortacin de Esdras. (Esd 10:10, 11, 38, 40, 44.)





<new>SASAQ



Benjamita cuyos once hijos se enumeran entre los cabezas que vivan en Jerusaln. (1Cr 8:14, 22-25, 28.)





<new>SATANS

(Resistidor).

En muchos lugares de las Escrituras Hebreas aparece la palabra <i>satn</i> sin el artculo definido, la primera de ellas con referencia al ngel que se puso en pie en el camino para <i>resistir</i> a Balaam cuando este sali con el objetivo de maldecir a los israelitas. (N 22:22, 32.) En algunas ocasiones, dicho trmino se refiere a personas que resisten a otras. (1Sa 29:4; 2Sa 19:21, 22; 1Re 5:4; 11:14, 23, 25.) Pero para referirse a Satans el Diablo, el adversario principal de Dios, se utiliza la palabra con el artculo definido <i>ha.</i> (Job 1:6, nota; 2:1-7; Zac 3:1, 2.) En las Escrituras Griegas la palabra <i>satans</i> aplica a Satans el Diablo casi todas las veces que se emplea, y por lo general va acompaada del artculo definido <i>ho.</i>

<b>Su origen.</b> Las Escrituras indican que la criatura conocida como Satans no siempre tuvo ese nombre, sino que se le dio debido a que tom un proceder de oposicin y resistencia a Dios. No se revela el nombre que tena antes. Dios es el nico Creador, y 'su actividad es perfecta' y sin ninguna injusticia. (Dt 32:4.) Por lo tanto, cuando fue creado, era una criatura de Dios perfecta y justa. Es una persona celestial, pues compareci en el cielo en la presencia de Dios. (Job 1, 2; Rev 12:9.) Jesucristo dijo de l: "Ese era homicida cuando principi, y no permaneci firme en la verdad, porque la verdad no est en l". (Jn 8:44; 1Jn 3:8.) Con estas palabras mostr que Satans estuvo una vez en la verdad, pero la abandon. Su accin abierta de rebelin al apartar a Adn y Eva de Dios constituy un homicidio, pues acarre la muerte de Adn y Eva, lo que, a su vez, trajo el pecado y la muerte a su prole. (Ro 5:12.) Las cualidades y acciones que se le atribuyen por todas las Escrituras solo se podran atribuir a una persona, nunca a una cualidad abstracta del mal. Est claro que los judos, as como Jess y sus discpulos, saban que Satans era una <i>persona.</i>

Desde un comienzo justo y perfecto, esta persona celestial se desvi hacia el pecado y la degradacin. Santiago explica el proceso que lo llev al pecado cuando dice: "Cada uno es probado al ser provocado y cautivado por su propio deseo. Entonces el deseo, cuando se ha hecho fecundo, da a luz el pecado; a su vez, el pecado, cuando se ha realizado, produce la muerte". (Snt 1:14, 15.) El proceder emprendido por Satans en algunos respectos parece paralelo al del rey de Tiro descrito en Ezequiel 28:11-19. (Vase PERFECCIN [El primer pecador y el rey de Tiro].)

El relato bblico deja claro que Satans habl por medio de una serpiente, y sedujo a Eva para que desobedeciera el mandato de Dios. A su vez, Eva indujo a Adn a tomar el mismo derrotero rebelde. (G 3:1-7; 2Co 11:3.) En consecuencia, la Biblia da a Satans el ttulo de "Serpiente", ttulo que, por el uso que Satans hizo de la serpiente, adquiri el significado de "engaador"; l tambin se convirti en "el Tentador" (Mt 4:3) y un mentiroso, "el padre de la mentira". (Jn 8:44; Rev 12:9.)

<b>Hace surgir la cuestin de la soberana.</b> Cuando Satans abord a Eva (mediante las palabras de la serpiente), en realidad desafi la legitimidad y justicia de la soberana de Jehov. Dio a entender que Dios estaba reteniendo algo de la mujer sin ningn derecho, y adems le acus de mentiroso por decir que ella morira si coma del fruto prohibido. Tambin le hizo creer a Eva que sera libre e independiente de Dios, igual a l. Por este medio, esta malvada criatura celestial se elev a s misma por encima de Dios a los ojos de Eva y pas a ser su dios, aunque, al parecer, en ese momento ella no conoca la identidad del que la engaaba. Su accin coloc al hombre y a la mujer bajo su acaudillamiento y control, y lo convirti a l en un dios rival opuesto a Jehov. (G 3:1-7.)

Al descorrer el velo y ofrecer una vislumbre de cuestiones celestiales, la Biblia revela que Satans compareci despus ante Jehov en el cielo como un dios rival, desafindole en su propio rostro, y diciendo que poda apartar de l a su siervo Job y, por extensin, a cualquier siervo suyo. En realidad, acus a Dios de concederle injustamente a Job todas las cosas, adems de total proteccin, de manera que l no poda probar a Job y demostrar que realmente haba maldad en su corazn. Dio a entender que Job serva a Dios principalmente por motivos egostas. Dej claro que tena esta opinin al decir: "Piel en el inters de piel, y todo lo que el hombre tiene lo dar en el inters de su alma. Para variar, srvete alargar la mano, y toca hasta su hueso y su carne, y ve si no te maldice en tu misma cara". (Job 1:6-12; 2:1-7; vase SOBERANA.)

En este caso particular, Jehov permiti que Satans plagase a Job de calamidades: no impidi que Satans causara una incursin de merodeadores sabeos, as como la aniquilacin de sus rebaos y pastores mediante lo que el mensajero llam "el mismsimo fuego de Dios" desde los cielos, sobre el que no se especifica si eran rayos u otro tipo de fuego. Satans tambin caus una incursin de tres bandas de caldeos y una tempestad de viento. Con estos medios destruy todas las propiedades de Job y mat a todos sus hijos. Finalmente, le infligi una enfermedad repugnante a Job mismo. (Job 1:13-19; 2:7, 8.)

Todo esto pone de manifiesto la fuerza y el poder de la criatura celestial llamada Satans, as como su actitud cruel y asesina.

Sin embargo, es importante notar que Satans reconoci su impotencia frente al mandato expreso de Dios, pues no desafi el poder y la autoridad de Dios cuando se le prohibi quitarle la vida a Job. (Job 2:6.)

<b>Su continua oposicin a Dios.</b> Al desafiar a Dios y acusar a sus siervos de que no mostraran integridad, Satans se hizo acreedor de su ttulo "Diablo", que significa "Calumniador". Se mereca ese ttulo por haber calumniado a Jehov Dios en el Jardn de Edn.

<i><b>Se le unen otros demonios inicuos.</b></i> Antes del diluvio del da de No, otros ngeles de Dios dejaron su propio lugar de habitacin en los cielos y el puesto que all tenan asignado, materializaron cuerpos humanos, vinieron a morar en la Tierra, tomaron esposas para s y produjeron una prole a la que se llam nefilim. (G 6:1-4; 1Pe 3:19, 20; 2Pe 2:4; Jud 6; vanse HIJO[S] DE DIOS; NEFILIM.) Al dejar de servir a Dios, estos ngeles quedaron bajo el control de Satans. Por consiguiente, a este se le llama "el gobernante de los demonios". En una ocasin, cuando Jess expuls los demonios de un hombre, los fariseos le acusaron de hacerlo gracias al poder de "Beelzebub, el gobernante de los demonios". La respuesta de Jess: "Si Satans expulsa a Satans, ha llegado a estar dividido contra s mismo", muestra que ellos se referan a Satans. (Mt 12:22-27.)

El apstol Pablo relaciona a Satans con las "fuerzas espirituales inicuas en los lugares celestiales", y las llama "los gobernantes mundiales de esta oscuridad". (Ef 6:11, 12.) Por tratarse de una fuerza invisible cuyo dominio abarca las inmediaciones de la Tierra, se llama a Satans el "gobernante de la autoridad del aire". (Ef 2:2.) En Revelacin se le muestra como el que est "extraviando a toda la tierra habitada". (Rev 12:9.) El apstol Juan dijo que "el mundo entero yace en el poder del inicuo". (1Jn 5:19.) Por lo tanto, l es "el gobernante de este mundo". (Jn 12:31.) Por esta razn, Santiago escribi que "la amistad con el mundo es enemistad con Dios". (Snt 4:4.)

<b>Su lucha por destruir a la "descendencia".</b> Satans se esforz desde el mismo principio por impedir que viniese la prometida "descendencia" de Abrahn. (G 12:7.) Por lo visto, intent que Sara se contaminase para que no fuese digna de dar a luz a la descendencia; pero Dios la protegi. (G 20:1-18.) Hizo todo lo posible por destruir a aquellos a quienes Dios escogi como descendencia de Abrahn, la nacin de Israel. Con ese fin, los indujo a pecar e hizo que otras naciones atacaran a Israel, como muestra la historia bblica. Un punto culminante de los intentos ambiciosos de Satans en su lucha contra Dios, que l consider un xito, lleg cuando el rey de la tercera potencia mundial de la historia bblica, Babilonia, tom Jerusaln; derroc a Sedequas, rey del linaje de David; destruy el templo de Jehov, y desol Jerusaln y Jud. (Eze 21:25-27.)

Como la dinasta babilonia encabezada por Nabucodonosor obraba como instrumento de Satans, mantuvo a Israel en el exilio por sesenta y ocho aos, justo hasta el momento de su cada. De hecho, Babilonia no tena la intencin de dejar en libertad a sus cautivos, una actitud que reflejaba la arrogancia y los designios ambiciosos de Satans, que actuaba como dios rival opuesto al Dios Soberano Universal, Jehov. Los reyes babilonios adoraban al dolo-dios Marduk, a la diosa Istar y a un nutrido panten de deidades, por lo que eran en realidad demonlatras, y como parte del mundo alejado de Dios, estaban bajo el control de Satans. (Sl 96:5; 1Co 10:20; Ef 2:12; Col 1:21.)

Satans haba logrado imbuir al rey de Babilonia de la ambicin de dominar al mundo, incluso "el trono de Jehov" (1Cr 29:23) y "las estrellas de Dios", la dinasta davdica que ocupaba el trono sobre el monte Moria (por extensin, Sin). Este "rey", es decir, la dinasta babilonia, se haba envanecido en su corazn y era a sus ojos y a los ojos de sus admiradores "el resplandeciente", un "hijo del alba". (Hay traducciones que conservan el trmino "Lucifer", que emplea la <i>Vulgata</i> latina. Sin embargo, ese trmino solo traduce la voz hebrea <i>hehll,</i> "resplandeciente"; no se trata de un nombre ni de un ttulo, solo se emplea para aludir a la actitud arrogante que asumi la dinasta babilonia encabezada por Nabucodonosor.) (Isa 14:4-21.) Como Babilonia era un instrumento de Satans, era de esperar que su "rey" reflejara la misma ambicin desmedida que l tena. Una vez ms, Jehov sali al rescate de su pueblo y lo repatri, a la espera de que llegase la descendencia o simiente prometida. (Esd 1:1-6.)

<i><b>Sus esfuerzos por hacer tropezar a Jess.</b></i> Como Satans saba que Jess era el Hijo de Dios y aquel de quien se haba profetizado que lo magullara en la cabeza (G 3:15), hizo todo lo que pudo por destruirle. No obstante, cuando el ngel Gabriel anunci a Mara la concepcin de Jess, le dijo: "Espritu santo vendr sobre ti, y poder del Altsimo te cubrir con su sombra. Por eso, tambin, lo que nace ser llamado santo, Hijo de Dios". (Lu 1:35.) Jehov protegi a su Hijo, de modo que los esfuerzos por destruir a Jess cuando an era un nio no tuvieron xito. (Mt 2:1-15.) Dios continu protegindole durante su juventud. Despus de su bautismo, Satans se le acerc en el desierto, donde le someti a tres tentaciones diferentes y difciles, en las que Jess prob cabalmente su devocin a Jehov. En una de las tres, Satans le mostr todos los reinos del mundo, de los que afirm ser el dueo. Aunque Jess no contradijo esta afirmacin, se neg a considerar siquiera por un instante la idea de conseguir antes el Reino mediante esta oferta, ni tampoco se plante hacer algo solo para satisfacer su ego. Su respuesta inmediata a Satans fue: "Vete, Satans! Porque est escrito: 'Es a Jehov tu Dios a quien tienes que adorar, y es solo a l a quien tienes que rendir servicio sagrado'". Ante esto, "el Diablo [...] se retir de l hasta otro tiempo conveniente". (Mt 4:1-11; Lu 4:13.) Este incidente ilustra la verdad de las palabras que Santiago escribi despus: "Opnganse al Diablo, y l huir de ustedes". (Snt 4:7.)

Jess se mantuvo alerta al peligro de las maquinaciones de Satans y al hecho de que este deseaba hacerle abrigar ideas contrarias a la voluntad de Jehov a fin de destruirle. Esto se demostr cuando Pedro, con buenas intenciones, lo someti a una tentacin. Jess haba hablado del sufrimiento y la muerte que tena que experimentar. "Con eso, Pedro lo llev aparte y comenz a reprenderlo, diciendo: 'S bondadoso contigo mismo, Seor; t absolutamente no tendrs este destino'. Pero l, dndole la espalda, dijo a Pedro: 'Ponte detrs de m, <i>Satans!</i> Me eres un tropiezo, porque no piensas los pensamientos de Dios, sino los de los hombres'". (Mt 16:21-23.)

Jess estuvo en peligro durante todo su ministerio. Satans utiliz agentes humanos para oponerse a l e intentar hacerle tropezar o bien matarlo. En una ocasin las personas estuvieron a punto de hacerle rey. Pero l no quiso dar consideracin alguna a una proposicin como esa; solo aceptara un nombramiento de esa naturaleza en el momento y de la manera indicados por Dios. (Jn 6:15.) En otra ocasin intentaron matarlo los habitantes de su propio pueblo natal (Lu 4:22-30); sufri el acoso constante de aquellos a quienes Satans us para intentar atraparlo. (Mt 22:15.) Pero todos los esfuerzos de Satans por hacer que Jess pecase en el ms leve pensamiento o accin fracasaron. Se demostr cabalmente que Satans era un mentiroso y que haba fracasado en desafiar la soberana de Dios y la integridad de sus siervos. Como Jess dijo poco antes de su muerte, "ahora se somete a juicio a este mundo; ahora el gobernante de este mundo ser echado fuera", en completo descrdito. (Jn 12:31.) Satans ejerca control sobre toda la humanidad por medio del pecado. Pero despus de celebrar la ltima Pascua con sus discpulos, sabiendo que Satans pronto le causara la muerte, Jess pudo decir: "El gobernante del mundo viene. Y <i>l no tiene dominio sobre m"</i>. (Jn 14:30.)

Unas pocas horas despus, Satans consigui darle muerte, apoderndose primero de uno de sus apstoles y valindose luego de los lderes judos y de la potencia mundial romana para ejecutar a Jess de manera dolorosa e ignominiosa. (Lu 22:3; Jn 13:26, 27; caps. 18, 19.) Satans actu como el "que tiene el medio para causar la muerte, es decir, [el] Diablo". (Heb 2:14; Lu 22:53.) Pero con esto Satans no favoreci su causa; solo cumpli, sin quererlo, la profeca que requera que Jess muriese como un sacrificio. La muerte de Jess en inocencia provey el precio de rescate para la humanidad, y por medio de su muerte (y su posterior resurreccin por Dios) Jess entonces poda ayudar a la humanidad pecaminosa a escapar del control de Satans, pues, como est escrito, Jess se hizo sangre y carne "para que por su muerte redujera a nada al que tiene el medio para causar la muerte, es decir, al Diablo; y emancipara a todos los que por temor de la muerte estaban sujetos a esclavitud durante toda su vida". (Heb 2:14, 15.)

<i><b>Contina luchando contra los cristianos.</b></i> Despus de la muerte y resurreccin de Jess, Satans continu librando una batalla sin cuartel contra los seguidores de Cristo. El libro de Hechos y las cartas de las Escrituras Griegas Cristianas suministran numerosas pruebas de esto. Pablo dijo que se le haba dado "una espina en la carne, un ngel de Satans, que siguiera [abofetendole]". (2Co 12:7.) Como haba hecho con Eva, Satans disfraz su verdadera naturaleza y propsitos "transformndose en ngel de luz", y sus agentes tambin siguieron "transformndose en ministros de justicia". (2Co 11:14, 15.) Ministros de esa clase fueron los falsos apstoles que lucharon contra Pablo (2Co 11:13), y aquellos de feso 'que dijeron ser judos y sin embargo eran una sinagoga de Satans'. (Rev 2:9.) Satans nunca ces de acusar "da y noche" a los cristianos, y, como en el caso de Job, desafiar su integridad. (Rev 12:10; Lu 22:31.) No obstante, los cristianos tienen "un ayudante para con el Padre, a Jesucristo, uno que es justo", que comparece ante la persona de Dios en favor suyo. (1Jn 2:1.)

<b>Se le arrojar en el abismo y finalmente se le destruir.</b> Cuando Satans hizo que Eva y despus Adn se rebelaran contra Dios, l le dijo a la serpiente (en realidad a Satans, pues un simple animal no poda entender las cuestiones en juego): "Polvo es lo que comers todos los das de tu vida. Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la descendencia de ella. l te magullar en la cabeza y t le magullars en el taln". (G 3:14, 15.) Dios revel que como se arrojaba a Satans de la organizacin santa de Dios, no tendra ninguna esperanza alentadora, sino que, por decirlo as, 'comera polvo' hasta que muriese. La "descendencia" finalmente le magullara en la cabeza, lo que significara una herida mortal. Cuando Cristo estuvo en la Tierra, los demonios le identificaron como Aquel que tena que arrojarlos al "abismo", al parecer, una condicin de restriccin que en un relato paralelo se relaciona con 'tormento'. (Mt 8:29; Lu 8:30, 31; vase TORMENTO.)

En el libro de Revelacin se habla de los ltimos das de Satans, as como de su fin. En l se dice que cuando Cristo toma el poder del Reino, Satans es arrojado del cielo a la Tierra sin poder acceder ms a los cielos, como haca en los das de Job y durante siglos despus. (Rev 12:7-12.) A partir de esta derrota, a Satans solo le queda "un corto espacio de tiempo", durante el cual guerrea contra "los restantes de la descendencia de ella, los cuales observan los mandamientos de Dios y tienen la obra de dar testimonio de Jess". En consonancia con sus esfuerzos por devorar a los que quedan de la descendencia de la mujer, se le llama el "dragn", un engullidor o aplastador. (Rev 12:16, 17; comprese con Jer 51:34, donde Jeremas habla de Jerusaln y Jud, y dice: "Nabucodorosor el rey de Babilonia [...] me ha tragado como lo hara una culebra grande" [o: "un dragn", nota].) En el relato anterior de su lucha contra la mujer y sus esfuerzos por devorar a su hijo varn, se le representa como "un dragn grande de color de fuego". (Rev 12:3.)

El captulo 20 de Revelacin relata la accin de atar y abismar a Satans por mil aos a manos de un gran ngel -Jesucristo- que tiene la llave del abismo y es la "descendencia" que ha de magullar a Satans en la cabeza. (Comprese con Rev 1:18; vase ABISMO.)

El esfuerzo final de Satans culmina en una derrota permanente. La profeca dice que ser desatado por "un poco de tiempo" tan pronto como termine el Reino milenario de Cristo, y que conducir a las personas rebeldes a otro ataque contra la soberana de Dios; pero se le arroja, junto con sus demonios, al lago de fuego y azufre, es decir, la destruccin eterna. (Rev 20:1-3, 7-10; comprese con Mt 25:41; vase LAGO DE FUEGO.)

<i><b>Qu significa 'entregar a una persona a Satans para la destruccin de la carne'?</b></i>

Cuando el apstol Pablo dio instrucciones a la congregacin de Corinto en cuanto a la accin que se deba tomar con un miembro de la congregacin que cometa la maldad de mantener relaciones incestuosas con la esposa de su padre, escribi: "Entreguen a tal hombre a Satans para la destruccin de la carne". (1Co 5:5.) Este era un mandato de expulsar al hombre de la congregacin y cortar todo compaerismo con l. (1Co 5:13.) El que se le entregara a Satans significaba que estara fuera de la congregacin, en el mundo del que Satans es dios y gobernante. Este hombre era como un "poco de levadura" en "toda la masa", es decir, "la carne" o elemento carnal dentro de la congregacin; al expulsar a este hombre incestuoso, la congregacin, que es de inclinacin espiritual, destruira "la carne" que haba en ella. (1Co 5:6, 7.) De manera similar, Pablo entreg a Himeneo y Alejandro a Satans, porque haban rechazado la fe y una buena conciencia y haban experimentado el naufragio de su fe. (1Ti 1:20.)

Parece que ms tarde el hombre que haba cometido el incesto en Corinto se arrepinti y se limpi de su maldad, lo que movi al apstol Pablo a recomendar que le recibieran de nuevo en la congregacin. Una razn por la que los exhort a perdonar fue: "Para que no seamos alcanzados por Satans, porque no estamos en ignorancia de sus designios". (2Co 2:11.) En la primera ocasin Satans haba conseguido perjudicar a la congregacin, y el apstol la reprendi por su indulgencia, porque estaba 'hinchada' al permitir que el hombre inicuo continuase con su prctica sin tener en cuenta el oprobio que causaba. (1Co 5:2.) Pero, por otro lado, si entonces los corintios se iban al otro extremo y se negaban a perdonar al arrepentido, Satans los alcanzara por la otra direccin, es decir, podra aprovecharse de su dureza y de que no estaban dispuestos a perdonar. La Palabra de Dios ilumina a los cristianos para que se den cuenta de la existencia de Satans, de su poder, de sus designios y propsitos y de su manera de obrar, de manera que puedan luchar contra este enemigo espiritual con las armas espirituales que Dios provee. (Ef 6:13-17.)





<new>STRAPA



Virrey o gobernador de una provincia del Imperio babilonio y del Imperio persa nombrado por el rey como gobernante principal de un distrito jurisdiccional. Daniel escribi que los strapas servan bajo Nabucodonosor en el Imperio babilonio. (Da 3:1-3.) Despus que los medos y los persas conquistaron Babilonia, Daro el medo puso a 120 strapas sobre todo su reino. (Da 6:1.) Esdras tuvo tratos con los strapas en el tiempo del rey Artajerjes de Persia. (Esd 8:36.) En los das de Ester y Mardoqueo, los strapas supervisaban 127 distritos jurisdiccionales bajo el rey persa Asuero. (Est 1:1.) Como representantes oficiales del rey, eran responsables ante l y podan acceder con relativa facilidad a su presencia. Por consiguiente, ejercan considerable influencia y poder como jefes civiles y polticos, recaudaban impuestos y remitan a la corte real el tributo estipulado.

Daniel era uno de los tres altos oficiales bajo Daro que estaban sobre los 120 strapas, y se distingui tanto de todos ellos que el rey quiso elevarlo sobre todo el reino. Con envidia, los oficiales y los strapas tramaron que se le arrojara a un foso de leones. La Biblia no dice cuntos strapas comparecieron personalmente ante el rey con la acusacin. Jehov demostr que estaba con Daniel y envi a su ngel para que cerrara la boca de los leones. Luego Daro hizo que estos oficiales que haban calumniado a Daniel fuesen arrojados al foso junto con sus respectivas esposas e hijos para que los devoraran los leones. (Da 6:1-24.)

El libro <i>History of the Persian Empire</i> dice en cuanto a la organizacin de los strapas bajo Ciro el persa: "Cada [provincia] estaba gobernada por un strapa, cuyo ttulo significaba literalmente 'protector del reino'. Como sucesor de un rey anterior, gobernaba un territorio enorme, y en realidad era un monarca rodeado de una corte en miniatura. No solo se encargaba de la administracin civil, sino tambin de las recaudaciones. Cuando su puesto se convirti en hereditario, la amenaza a la autoridad central no poda pasarse por alto. Con el fin de enfrentarse a esta amenaza, se instituyeron ciertos controles; su secretario, su oficial principal de la economa y el general que estaba a cargo de la guarnicin estacionada en la ciudadela de cada una de las capitales strapas estaban bajo las rdenes directas del gran rey y le informaban directamente a l en persona. Todava ms efectivo era el control que ejerca el 'ojo del rey' (u 'odo del rey' o 'mensajero del rey'), [un funcionario] que todos los aos haca una inspeccin cuidadosa de todas las provincias" (de A. T. Olmstead, 1948, pg. 59).





<new>SAUCE

(heb. <i>tsaftsafh</i>)<i>.</i>

El nombre de este rbol en hebreo corresponde al trmino rabe <i>safsaf,</i> que se aplica al sauce. En Israel crecen dos especies de sauces: una de ellas es el <i>Salix alba,</i> pero el ms comn es el <i>Salix acmophylla.</i>

La palabra hebrea que se emplea para ese rbol solo aparece una vez, en Ezequiel 17:5, donde se dice en sentido figurado que el rey de Babilonia planta la simblica "semilla de la tierra", que debe referirse a Sedequas, como "un sauce al lado de vastas aguas". Los sauces suelen crecer a lo largo de las orillas de los ros y de las corrientes poco profundas, as como en otros lugares hmedos, donde en seguida les brotan esquejes y crecen con rapidez. Nunca alcanzan la altura de los lamos, sino que ms bien crecen como matorrales o pequeos rboles, y suelen formar bosquecillos a lo largo de las corrientes de agua. Su belleza radica en sus largas y finas hojas, que cuelgan con elegancia de las delgadas ramas.





<new>SAL

(Solicitado [de Dios]; Inquirido [de Dios]).

Benjamita descendiente de Jeiel (llamado probablemente tambin Abiel) por medio de Ner y Quis (1Cr 8:29-33; 9:35-39; vase ABIEL nm. 1); el primer rey de Israel seleccionado por Dios. (1Sa 9:15, 16; 10:1.) Sal proceda de una familia prspera. Era un hombre apuesto y ms alto que los dems de su nacin, a quienes sobrepasaba de hombros para arriba; posea gran fuerza fsica y agilidad. (1Sa 9:1, 2; 2Sa 1:23.) Su esposa se llamaba Ahinoam. Sal tuvo al menos siete hijos: Jonatn, Isv, Malki-sa, Abinadab, Is-bset (Esbaal), Armon y Mefibset, as como dos hijas: Merab y Mical. Abner, que debi ser to del rey Sal (vase ABNER), fue jefe del ejrcito israelita. (1Sa 14:49, 50; 2Sa 2:8; 21:8; 1Cr 8:33.)

El joven Sal vivi durante un tiempo turbulento de la historia de Israel. La opresin filistea haba reducido a la nacin a la indefensin militar (1Sa 9:16; 13:19, 20), y los ammonitas bajo el rey Nahs amenazaban con la agresin. (1Sa 12:12.) Aunque Samuel haba juzgado fielmente a Israel, sus hijos pervertan la justicia. (1Sa 8:1-3.) Los ancianos de Israel, viendo la situacin desde un punto de vista humano y, por lo tanto, perdiendo de vista que Jehov era capaz de proteger a su pueblo, solicitaron a Samuel que nombrase un rey sobre ellos. (1Sa 8:4, 5.)

<b>Ungido por rey.</b> Jehov dirigi los asuntos para que se ungiese por rey a Sal. l estaba con su servidor buscando las asnas de su padre, que se haban perdido. Como la bsqueda result infructuosa, decidi regresar a casa. Su servidor sugiri que buscaran la ayuda del "hombre de Dios", que, segn se saba, estaba en una ciudad cercana. Esto hizo que Sal se encontrase con Samuel. (1Sa 9:3-19.) En su primera conversacin con Samuel, Sal demostr ser un hombre modesto. (1Sa 9:20, 21.) Despus de tomar una comida de sacrificio con Sal, Samuel continu hablando con l. A la maana siguiente lo ungi por rey. Para confirmar que Dios estaba con Sal, Samuel le dio tres seales profticas, que se cumplieron ese mismo da. (1Sa 9:22-10:16.)

Ms tarde, en Mizp, cuando se echaron las suertes y Sal result elegido rey (1Sa 10:20, 21, <i>EMN, LT, NBE, TA, VP</i> y otras), este se escondi tmidamente entre el equipaje. Cuando se le hall, fue presentado como rey y el pueblo grit en aprobacin: "Viva el rey!". Regres a Guibeah escoltado por hombres valientes. Aunque unos intiles hablaron despectivamente de l y lo despreciaron, Sal permaneci en silencio. (1Sa 10:17-27.)

<b>Sus primeras victorias.</b> Aproximadamente un mes despus (segn la lectura de la <i>Septuaginta</i> griega y el Rollo del mar Muerto 4QSama en 1Sa 10:27b), el rey ammonita Nahs exigi la rendicin de Jabs en Galaad. (Vase NAHS.) Cuando los mensajeros se lo informaron a Sal, el espritu de Dios se hizo operativo en l. Rpidamente reuni un ejrcito de 330.000 hombres y lo llev a la victoria. Esta victoria result en el fortalecimiento de su posicin como rey, y el pueblo hasta pidi que se diera muerte a los que haban hablado contra l. Pero Sal, reconociendo que Jehov haba concedido la victoria, no consinti en ello. Posteriormente, en Guilgal se volvi a confirmar su reinado. (1Sa 11:1-15.)

Ms tarde, Sal tom medidas para quebrar el poder de los filisteos sobre Israel. Escogi a 3.000 israelitas, puso a 2.000 de ellos bajo su mando y a los restantes bajo el de su hijo Jonatn. Actuando seguramente por orden de su padre, "Jonatn derrib la guarnicin de los filisteos que haba en Gueba". Como venganza, los filisteos reunieron una fuerza poderosa y acamparon en Micmash. (1Sa 13:3, 5.)

<b>Peca presuntuosamente.</b> Mientras tanto, Sal se haba retirado de Micmash a Guilgal, en el valle del Jordn. All esper siete das a Samuel, pero Samuel no lleg al tiempo sealado. Temiendo que el enemigo cayera sobre l sin haber conseguido la ayuda de Jehov y que la demora perjudicara a su ejrcito, Sal 'se oblig' a ofrecer el sacrificio quemado. Samuel conden su accin 'tonta' y pecaminosa. Es obvio que el pecado de Sal consisti en adelantarse presuntuosamente con el sacrificio y no obedecer el mandato de Jehov transmitido por su representante Samuel de esperar que este ofreciese el sacrificio. (Comprese con 1Sa 10:8.) Como consecuencia de este acto, el reino de Sal no durara. (1Sa 13:1-14.)

Durante la campaa contra los filisteos, Sal pronunci una maldicin sobre cualquiera que tomara alimento antes de que se ejecutara la venganza sobre el enemigo. Este juramento precipitado tuvo consecuencias adversas. Los israelitas estaban cansados, y aunque triunfaron sobre los filisteos, su victoria no fue tan grande como pudiera haber sido. Estaban hambrientos y no se entretuvieron en desangrar los animales que degollaron despus de la victoria, por lo que violaron la ley de Dios concerniente a la santidad de la sangre. Jonatn comi un poco de miel debido a que no haba odo el juramento de su padre. Como consecuencia, Sal pronunci su sentencia de muerte. Pero el pueblo lo redimi porque haba contribuido de manera decisiva a la victoria de Israel. (1Sa 14:1-45.)

<b>Rechazado por Dios.</b> Durante todo su reinado, Sal guerre contra los filisteos y otros pueblos, como los moabitas, los ammonitas, los edomitas y los amalequitas. (1Sa 14:47, 48, 52.) En la guerra contra los amalequitas, Sal transgredi el mandato de Jehov al no destruir lo mejor de su rebao y su ganado ni a su rey Agag. Cuando se le pregunt por qu no haba obedecido la voz de Jehov, neg toda culpabilidad y la pas al pueblo. Solo despus que Samuel puso de relieve la seriedad de aquel pecado y dijo que por esa causa Jehov lo rechazaba de ser rey, reconoci que su error se haba debido al temor al pueblo. Cuando Sal le suplic a Samuel que le honrase frente a los ancianos y frente a Israel acompandolo, Samuel accedi. Luego, el mismo Samuel dio muerte a Agag. Despus de eso se separ de Sal y no tuvieron ms relacin. (1Sa 15:1-35.)

Despus de estos sucesos y de la uncin de David por futuro rey de Israel, el espritu de Jehov abandon a Sal. Desde entonces en adelante "un espritu malo de parte de Jehov lo aterrorizaba". Al haber retirado su espritu de Sal, Jehov hizo posible que un espritu malo lo poseyese, lo privase de paz mental y excitara sus sentimientos, pensamientos e imaginaciones de una manera impropia. El que Sal no obedeciese a Jehov indic que la inclinacin de su mente y corazn era mala, y contra dicha inclinacin el espritu de Dios no le ofreca a Sal ninguna proteccin o fuerza para resistir. Sin embargo, como Jehov haba permitido que el "espritu malo" reemplazara a Su espritu y aterrorizara a Sal, poda denominarse un "espritu malo de parte de Jehov", de manera que los siervos de Sal se referan a l como el "espritu malo de Dios". Por recomendacin de uno de sus servidores, Sal solicit que David fuese el msico de su corte con el fin de calmarle cuando le molestaba el "espritu malo". (1Sa 16:14-23; 17:15.)

<b>Relacin con David.</b> Ms tarde, los filisteos amenazaron la seguridad de Israel. Mientras estaban acampados en un lado de la llanura baja de Elah y las fuerzas del rey Sal en el lado opuesto, Goliat sali del campamento filisteo todas las maanas y todos los atardeceres durante cuarenta das y desafiaba a Israel a que escogiera a un hombre para que luchase contra l. El rey Sal prometi enriquecer y formar una alianza matrimonial con cualquier israelita que fuese capaz de derribar a Goliat. Adems, la casa del padre del vencedor tena que ser 'libertada', probablemente del pago de impuestos y del servicio obligatorio. (Comprese con 1 Samuel 8:11-17.) Cuando David apareci en la escena con provisiones para sus hermanos y ciertas porciones para el jefe del millar (posiblemente el comandante bajo el que servan los hermanos de David), parece ser que sus preguntas dieron a entender que estaba dispuesto a responder al desafo. Esto result en que se le llevara ante Sal y en su posterior victoria sobre Goliat. (1Sa 17:1-58.)

<i><b>Se hace enemigo de David.</b></i> Despus Sal coloc a David sobre los hombres de guerra. Como consecuencia, se alab a David en cancin ms que al mismo rey. Por lo tanto, Sal lleg a mirar a David con sospecha y odio envidioso. En una ocasin, mientras David tocaba el arpa, Sal 'empez a comportarse como profeta'. Esto no significa que empezara a pronunciar profecas, sino que manifest un sentimiento poderoso y una perturbacin fsica como la que experimentaba un profeta justo antes de profetizar o mientras profetizaba. Hallndose en este singular estado, arroj dos veces una lanza contra David. Despus de fallar en sus intentos de clavar a David a la pared, concord en darle a su hija Mical en matrimonio si le presentaba 100 prepucios de filisteos. Su propsito era que David muriese a manos de ellos. El ardid fall, y David present, no solo 100, sino 200 prepucios, para formar una alianza matrimonial con Sal. Por consiguiente, se intensific el temor y el odio que el rey senta hacia David. Sal habl a su hijo Jonatn y a todos sus siervos en cuanto a su deseo de dar muerte a David. Debido a la intercesin de Jonatn, prometi no matar a David. No obstante, cuando le arroj una lanza por tercera vez, David se vi obligado a huir por su vida. Sal hasta hizo que unos mensajeros vigilasen la casa de David y les mand que le dieran muerte por la maana. (1Sa 18:1-19:11.)

Esa noche David escap por una ventana de su casa y corri a Ram, donde resida Samuel. Luego se puso a residir con Samuel en Nayot. Cuando Sal se enter, envi mensajeros para atrapar a David, pero al llegar, "empezaron a portarse como profetas". El espritu de Dios debi actuar en ellos de tal manera que olvidaron por completo el propsito de su misin. Cuando les sucedi lo mismo a otros dos grupos de mensajeros que fueron enviados, Sal se dirigi personalmente a Ram. l tambin qued bajo el control del espritu de Dios por un perodo prolongado, lo que dio a David suficiente tiempo para huir. (1Sa 19:12-20:1; vase PROFETA [Cmo se les nombraba e inspiraba.)

<i><b>David perdona la vida a Sal por ser el ungido de Dios.</b></i> Despus de estos intentos fallidos por acabar con la vida de David, Jonatn intervino por segunda vez a su favor. Sin embargo, Sal se encoleriz tanto que arroj una lanza a su propio hijo. (1Sa 20:1-33.) Desde ese tiempo en adelante Sal persigui implacablemente a David. Al enterarse de que el sumo sacerdote Ahimlec haba ayudado a David, Sal orden que tanto l como los sacerdotes que estaban asociados con l fuesen ejecutados. (1Sa 22:6-19.) Despus plane atacar la ciudad de Queil (Jud) porque David resida all, pero cuando David escap, abandon el plan. Continu la bsqueda acechndolo en las regiones desrticas. No obstante, una incursin filistea detuvo temporalmente esta persecucin y permiti a David buscar refugio en el desierto de En-gued. Despus hubo dos ocasiones en las que Sal estuvo en una situacin propicia para que David lo matara. Pero David se neg a alargar su mano contra el ungido de Jehov. La segunda vez se enter de que David se haba abstenido de causarle dao, por lo que hasta prometi no hacerle dao. Pero sus palabras no fueron sinceras, pues no abandon la bsqueda hasta que supo que David haba huido a la ciudad filistea de Gat. (1Sa 23:10-24:22; 26:1-27:1, 4.)

<i><b>Sal recurre al espiritismo.</b></i> Aproximadamente un ao o dos ms tarde (1Sa 29:3), los filisteos fueron contra Sal. Sin el espritu y la gua de Jehov y abandonado a un estado mental desaprobado, recurri al espiritismo, una transgresin que mereca la muerte. (Le 20:6.) Se disfraz y fue a ver a una mdium espiritista en En-dor, y le solicit que hiciese subir de entre los muertos a Samuel. Por la descripcin que ella hizo de lo que vio, Sal concluy que era Samuel. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que Jehov no haba respondido a las peticiones de Sal, y obviamente, no lo iba a hacer entonces por medio de una prctica condenada por Su ley como merecedora de pena de muerte. (Le 20:27.) De modo que lo que la mujer dijo tuvo que ser de origen demoniaco. El mensaje no le dio ningn consuelo a Sal, sino que, por el contrario, lo atemoriz. (1Sa 28:4-25; vase ESPIRITISMO.)

<i><b>La muerte de Sal.</b></i> En la posterior lucha contra los filisteos, Sal fue herido gravemente en el monte Guilboa y tres de sus hijos fueron muertos. Debido a que su escudero se neg a darle muerte, Sal se arroj sobre su propia espada. (1Sa 31:1-7.) Unos tres das despus, un joven amalequita fue a David jactndose de haber dado muerte al rey herido. Esto deba ser una mentira para conseguir su favor, pero David mand que lo ejecutaran por afirmar que haba matado al ungido de Jehov. (2Sa 1:1-15.)

Mientras tanto, los filisteos haban fijado los cadveres de Sal y de sus tres hijos en el muro de Bet-san. Sin embargo, hombres valerosos de Jabs-galaad recuperaron los cuerpos y los quemaron, y luego enterraron los huesos. (1Sa 31:8-13.)

Aos ms tarde, durante el reinado de David, se veng la culpabilidad de sangre que haban contrado Sal y su casa con relacin a los gabaonitas, al dar estos muerte a siete de sus descendientes. (2Sa 21:1-9.)





<new>SAULO

Benjamita de la ciudad de Tarso (Asia Menor) que persigui a los cristianos, pero que ms tarde se convirti en apstol de Jesucristo. (Hch 9:1, 4, 17; 11:25; 21:39; Flp 3:5.) En todas sus cartas se refiri a s mismo por su nombre latino: Pablo. (Vase PABLO.)





<new>SAV, LLANURA BAJA DE



"Llanura baja del rey", donde Abrahn se encontr con el rey de Sodoma y recibi una bendicin de Melquisedec, rey de Salem, despus de haber derrotado a Kedorlaomer y sus aliados. (G 14:17-24.) Siglos despus, Absaln erigi su monumento en "la llanura baja del Rey", al parecer, el mismo lugar y probablemente cerca de Jerusaln. (2Sa 18:18.) Josefo especifica que el monumento de Absaln se erigi "a dos estadios [370 m.] de Jerusaln". (<i>Antigedades Judas,</i> libro VII, cap. X, sec. 3.) Sin embargo, en la actualidad no es posible averiguar la ubicacin exacta de la llanura baja de Sav.





<new>SAV-QUIRYATAIM

(Llano de Quiryataim).

Lugar donde Kedorlaomer venci a los emim. (G 14:5.) Al parecer era la llanura que estaba cerca o rodeando la ciudad de Quiryataim, situada al E. del Jordn y que tiempo despus construyeron o reconstruyeron los rubenitas. (N 32:37; Jos 13:15, 19.) Los gegrafos sitan tentativamente Quiryataim cerca de Quraiyat, a unos 10 Km. al NO. de Dibn.





<new>SAVS



Secretario del rey David. (1Cr 18:16; vase SERAYA nm. 2.)





<new>SAZN

Vase ESTACIN, SAZN.





<new>SCHIBOLET



Contrasea que utilizaron los hombres de Galaad para identificar a los efraimitas que intentaban huir a travs del Jordn. Significa "espiga" o "corriente que fluye". Los efraimitas que escapaban durante su enfrentamiento con Jeft quedaban descubiertos ante los centinelas galaaditas apostados en los vados del Jordn debido a que pronunciaban mal el sonido "sch" inicial de esta contrasea, pues decan "Sibolet". (Jue 12:4-6.) Es evidente, por lo tanto, que exista cierta variacin de pronunciacin entre las tribus, tal como en tiempos posteriores los galileos tenan una manera de hablar distinta de la de los judeos. (Comprese con Mt 26:73; Lu 22:59.)





<new>SCHIN

Vase SIN, SCHIN.





<new>SEA



Medida para ridos que, segn fuentes rabnicas, equivale a la tercera parte de un ef. (G 18:6; 1Sa 25:18; 1Re 18:32; 2Re 7:1, 16, 18.) Como la medida de un ef se calcula en 22 l., de acuerdo con los hallazgos arqueolgicos referentes a la capacidad del bato (medida correspondiente para lquidos), la medida de sea equivala a 7,33 l. (Comprese con Eze 45:11.)





<new>SEAL



Uno ms de los muchos miembros de la familia de Ban a quien Esdras exhort a despedir a sus esposas extranjeras junto con sus hijos. (Esd 10:10, 11, 29, 44.)





<new>SEALTIEL

(Solicitado [Inquirido] de Dios).

Descendiente del rey David, de la tribu de Jud, y antepasado de Jess. Se dice que era hijo de Joaqun (Jeconas) y tambin de Ner. Tanto a Sealtiel como a su hermano Pedaya se les identifica como padre del gobernador postexlico Zorobabel.

Sobre el padre de Sealtiel: Sealtiel figura como el primero de los hijos que le nacieron a Joaqun durante su exilio. (1Cr 3:17; Mt 1:12.) Lucas traza la genealoga de Jess a travs de Ner. Si Sealtiel se cas con una hija del mencionado Ner cuyo nombre no se indica, "de Ner" significara que fue su yerno. Ocurre algo parecido cuando ms tarde Lucas dice que Jos es hijo "de Hel" por el hecho de que se cas con Mara, la hija de este. (Lu 3:23, 27.)

Sobre el padre de Zorobabel: a Pedaya se le identifica como tal una vez (1Cr 3:19), pero a Sealtiel, el hermano de Pedaya (1Cr 3:17, 18), se le llama as en todas las dems ocasiones. (Esd 3:2, 8; 5:2; Ne 12:1; Ag 1:1, 12, 14; 2:2, 23; Mt 1:12; Lu 3:27.) Si Pedaya muri cuando su hijo Zorobabel todava era joven, pudiera ser que el hermano mayor de Pedaya, Sealtiel, hubiera criado a Zorobabel como su propio hijo. O si Sealtiel muri sin hijos y Pedaya realiz el matrimonio de levirato en su favor, el hijo de Pedaya y la esposa de Sealtiel hubiera sido el heredero legal de este.





<new>SEAR-JASUB

(Un Simple Resto [Los Que Queden] Volver[n]).

Primer hijo de Isaas. Cuando el rey israelita Pqah invadi Jud, Sear-jasub acompa a Isaas a llevar un mensaje proftico al rey Acaz. (Isa 7:1, 3.) Isaas y sus hijos tenan que servir de seales y milagros de Jehov en Israel, por lo que el nombre de Sear-jasub predijo que 'un simple resto volvera' del exilio en Babilonia. (Isa 8:18; 10:21.)





<new>SEARAS



Descendiente de Sal y Jonatn; uno de los seis hijos de Azel. (1Cr 8:33-38; 9:44.)





<new>SEBA



<b>1.</b> Primer hijo de Raam, hijo de Cus, mencionado por nombre. (G 10:7; 1Cr 1:9.)

<b>2.</b> Hijo de Joqtn de la lnea de Sem (G 10:21-30; 1Cr 1:17-23), y progenitor de una de las trece tribus rabes. Es posible que hombres de esta tribu nmada fueran los merodeadores "sabeos" que hicieron la incursin de la que se habla en Job 1:14, 15.

<b>3.</b> Uno de los dos hijos de Joqsn, el hijo de Abrahn y de Quetur. (G 25:1-3; 1Cr 1:32.) Cuando Abrahn se hallaba an con vida, envi a la descendencia que tuvo con Quetur "hacia el este, a la tierra del Oriente" (G 25:6), por lo que Seba al parecer se asent en algn lugar de Arabia.

<b>4.</b> Hijo del benjamita Bicr que perdi la vida en una sublevacin contra David. (2Sa 20:1, 2.) Cuando David regresaba a Jerusaln despus de la rebelin de Absaln, Seba, "un hombre que no serva para nada", se dio cuenta de la mala actitud que tenan diez de las tribus hacia los hombres de Jud, la tribu de David. (2Sa 19:40-43.) Seba aviv las llamas de esta amargura diciendo que las otras tribus no tenan "parte [...] en David", y les inst: "Cada uno a sus dioses". Los hombres de Jud se apegaron al rey, pero "todos los hombres de Israel" desertaron de David para seguir a Seba. Es posible que uno de los motivos que haba tras esta rebelin haya sido el deseo de devolver a la tribu de Benjamn algo de la importancia que tuvo durante el reinado de Sal.

David le dijo a Amas, su general, que en tres das reuniera para la batalla a los hombres de Jud a fin de acabar con la sublevacin de Seba. Como Amas no apareci a tiempo, el rey envi a Abisai tras Seba, que hua (aunque parece que en realidad fue Joab, el hermano de Abisai, el que tom el mando durante la persecucin). Seba y los parientes suyos que le apoyaban huyeron hacia el N., hasta Abel de Bet-maac, una ciudad fortificada de Neftal. Los perseguidores sitiaron la ciudad y se pusieron a socavar el muro. Luego, una mujer sabia de la ciudad solicit la paz a Joab. Este respondi que el ejrcito se retirara si la ciudad entregaba al rebelde Seba. Al or esto, los habitantes de la ciudad cortaron la cabeza a Seba y se la arrojaron a Joab por encima del muro de la ciudad. (2Sa 20:1-8, 13-22.)

<b>5.</b> Gadita que viva en Basn; descendiente de Abihil. (1Cr 5:11, 13.)

<b>6.</b> Reino prspero situado con toda probabilidad al SO. de Arabia. Era especialmente conocido por su oro, perfumes e incienso. (1Re 10:1, 2; Isa 60:6; Jer 6:20; Eze 27:22.) El origen de este pueblo de Seba, o sabeos, como se les designa con frecuencia en las fuentes seglares, no se puede determinar con certeza. En el linaje de Sem haba dos Sebas (SEBA nms. 2 y 3), que por lo visto se establecieron en Arabia. Sin embargo, algunos eruditos modernos creen que las personas de este reino eran semitas, del linaje de Joqtn, descendientes de Sem por medio de ber. (G 10:26-28.) El propio nombre de Seba y el de algunos de sus hermanos estn relacionados con ubicaciones del S. de Arabia. (Vanse HAVIL nm. 3; HAZARMVET.)

Segn algunas fuentes, el reino de Seba estaba situado en la parte oriental de lo que hoy es la Repblica Yemen. Su capital, Marib, estaba en el lado E. de la cordillera y a unos 100 Km. al E. de Sana.

Antes de que algunas mejoras en la navegacin hicieran que esta fuera menos peligrosa en el mar Rojo, el comercio proveniente del S. de Arabia y, posiblemente, del E. de frica y de la India, se llevaba a cabo mayormente por medio de caravanas de camellos a travs de Arabia. Seba dominaba las rutas de las caravanas, y cobr fama por sus mercaderes de incienso, mirra, oro, piedras preciosas y marfil. La Biblia indica que estos comerciantes llegaban incluso hasta Tiro. (Eze 27:2, 22-24; Sl 72:15; Isa 60:6.) Un sello de arcilla desenterrado en Betel proporciona confirmacin material del comercio entre Palestina y el S. de Arabia. Los descubrimientos provenientes de las excavaciones de Marib indican que los sabeos eran un pueblo relativamente pacfico y de mentalidad comercial. En su capital tenan un enorme templo al dios-luna.

<b>La reina de Seba.</b> Algn tiempo despus que Salomn termin muchas obras de edificacin, fue visitado por "la reina de Seba", quien haba odo "el informe acerca de Salomn respecto al nombre de Jehov". Esta reina, cuyo nombre no se menciona en la Biblia, fue a Jerusaln con un "squito muy impresionante, camellos que traan aceite balsmico y muchsimo oro y piedras preciosas". (1Re 10:1, 2.) Su manera de viajar y el tipo de regalos que llev indican que proceda del reino de Seba, al SO. de Arabia. Esto tambin se desprende del comentario de Jess en cuanto a que era la "reina del Sur" y a que "vino desde los fines de la tierra". (Mt 12:42.) Desde el punto de vista de las personas de Jerusaln, verdaderamente proceda de una parte muy distante del mundo conocido en aquel entonces (Sl 72:10; Joe 3:8), pues Marib est a unos 1.900 Km. de Ezin-guber, poblacin situada en la orilla N. del mar Rojo.

Jess dijo que la reina de Seba fue "para or la sabidura de Salomn". (Lu 11:31.) Qued impresionada por lo que Salomn dijo, por lo que ella vio en cuanto a la prosperidad de su reino y tambin por la sabia organizacin administrativa. Pronunci felices a los siervos del rey por poder escuchar su sabidura y bendijo a Jehov por haberlo puesto sobre el trono. (1Re 10:2-9; 2Cr 9:1-9.) La reina le dio a Salomn 120 talentos de oro (en la actualidad, unos 46.242.000 dlares [E.U.A.]), as como aceite balsmico y piedras preciosas. Salomn, por su parte, le dio regalos cuyo valor al parecer exceda al de los tesoros que ella haba llevado, despus de lo cual, la reina regres a su propia tierra. (2Cr 9:12, <i>BC, CI, DK, MK, Mod, PIB, RH, Str, VP.</i>)

Cristo declar que esta mujer se levantara en el juicio y condenara a los hombres de la generacin del primer siglo. (Mt 12:42; Lu 11:31.) Ella haba hecho un arduo viaje para escuchar la sabidura de Salomn, mientras que los judos no creyentes, que afirmaban ser siervos de Jehov, tenan en Jess algo ms que Salomn y no le prestaban atencin.

<b>7.</b> Al parecer, una de las ciudades enclavadas en la parte S. del territorio de Jud que se dieron a la tribu de Simen. (Jos 19:2.) No obstante, este nombre no aparece en la lista paralela de 1 Crnicas 4:28-32 ni entre las ciudades que en un principio se asignaron a Jud. (Jos 15:26.) Por otra parte, Josu 19:2-6 dice que hay trece ciudades, cuando en realidad suman catorce, por lo que algunos eruditos opinan que Seba y Beer-seba eran dos secciones de la misma ciudad, de la que Seba era la parte ms antigua. En el caso de que se tratara de dos lugares diferentes, entonces Seba podra ser la Sema que aparece en la lista de Josu 15:26-32.





<new>SEB



<b>1.</b> Uno de los seis hijos que tuvo Cus. (G 10:7, 8; 1Cr 1:9, 10.)

<b>2.</b> Pueblo del E. de frica. En Isaas 43:3 se dice que Seb, Egipto y Etiopa (Cus) se daran como rescate en lugar de Jacob. En un contexto similar, Isaas 45:14 aparece "sabeos" en lugar de "Seb", lo que indica que a los pobladores de Seb se les llamaba sabeos. Estos versculos dan a entender que Seb lindaba con Etiopa o formaba parte de ella, una conclusin que apoya Josefo cuando dice que "Saba" se refera a la ciudad de Meroe en el Nilo y la extensa zona (isla de Meroe) que se hallaba entre los ros Nilo, Nilo Azul y Atbara. (<i>Antigedades Judas,</i> libro II, cap. X, sec. 2.) La afirmacin que se hace en Isaas 45:14 de que los sabeos eran "hombres de alta talla" est corroborada por Herdoto, que dice que los etopes eran "los hombres ms altos y apuestos del mundo". (<i>Historia,</i> III, 20; vase CUS nms. 1 y 2.) 

Meroe fue por mucho tiempo un centro comercial importante. Seb y Seba son dos de los lugares distantes mencionados en el Salmo 72 cuando habla del dominio y la influencia del rey nombrado por Jehov, cuyos reyes presentaran un regalo. (Sl 72:10; Joe 3:8.)





<new>SEBAM



Al parecer, un nombre alternativo de Sibm. (N 32:3, 38; vase SIBM.)





<new>SEBANAS



<b>1.</b> Sacerdote que toc la trompeta de la procesin que acompa al arca del pacto hasta Jerusaln en los das de David. (1Cr 15:3, 24.)

<b>2.</b> Casa paterna sacerdotal a la que represent Jos en los das del sumo sacerdote Joiaquim, el sucesor de Jesa. (Ne 12:12, 14.) En una lista similar de los sacerdotes que regresaron con Zorobabel en el ao 537 a. E.C., el nombre Secanas aparece en lugar de Sebanas. (Ne 12:1-7.) Durante la gobernacin de Nehemas, un miembro de esta familia o un sacerdote con el mismo nombre autentic el pacto que hizo la nacin. (Ne 10:1, 4, 8.)

<b>3.</b> Levita, o representante de una familia levita del mismo nombre, contemporneo de Esdras y Nehemas, que dirigi a los judos en una oracin de confesin, despus de lo cual propusieron y sellaron el pacto de fidelidad. (Ne 9:4, 5, 38; 10:1, 9, 10.)

<b>4.</b> Otro levita que autentic el mismo arreglo fidedigno, ya fuera en su nombre o en el de un antepasado. (Ne 9:38; 10:9, 12.)





<new>SEBARIM

(Canteras).

Lugar hasta el que los hombres de Hai persiguieron a los israelitas cuando estos no pudieron hacer frente al enemigo despus del pecado de Acn. (Jos 7:5.) Lo nico que se sabe sobre su ubicacin es que se hallaba cerca de Hai. Algunas versiones prefieren traducir este trmino hebreo por "las canteras" (<i>NBE, VP</i>) o, dndole otro significado, "las quiebras" (<i>BM</i>) o "las quebradas" (<i>Alba</i>)<i>.</i>





<new>SEBAT



Nombre que recibi despus del exilio el undcimo mes lunar judo del calendario sagrado, que era el quinto del calendario seglar. (Zac 1:7; Dt 1:3; 1Cr 27:14.) Corresponde a parte de enero y parte de febrero. El significado del nombre no es seguro.

El mes invernal de Sebat llega algo despus de la temporada de lluvias intensas, aunque todava es un tiempo de importantes precipitaciones. Las temperaturas medias oscilan entre los 7 C de Jerusaln y unos 10 C ms a lo largo de la costa mediterrnea. Las flores rosas y blancas de los almendros son las primeras que alegran el paisaje invernal y anuncian que se acerca la primavera.

En el registro bblico Sebat no estaba marcado por ninguna temporada festiva.





<new>SBER

(posiblemente: Fractura; Deterioro; Quiebra).

Hijo de Caleb y de su concubina Maac; de la tribu de Jud. (1Cr 2:48.)





<new>SEBN, SEBNAH

(posiblemente, forma abreviada de Sebanas).

Oficial del rey Ezequas. En un tiempo era el "mayordomo [...] sobre la casa", probablemente la de Ezequas, una posicin influyente. Sin embargo, Jehov mand a Isaas que denunciase a Sebn, profetizando que se le 'empujara de su posicin', al parecer debido al orgullo y deseo de gloria que haba mostrado al edificarse un sepulcro llamativo. Adems, su traje talar, su banda y su dominio, junto con "la llave de la casa de David", se dieron a 'Eliaquim, el siervo de Dios'. (Isa 22:15-24.)

Sin embargo, a Sebn no se le despoj de todos los privilegios, pues cuando Senaquerib amenaz Jerusaln en 732 a. E.C. y Eliaquim era el mayordomo, Sebn fue el secretario real enviado con Eliaquim y el registrador para hablar con Rabsaqu. Con las prendas de vestir rasgadas informaron a Ezequas lo que se haba dicho, despus de lo cual fueron enviados a Isaas para inquirir de Jehov. (2 Re 18:18-19:7; Isa 36:3-37:7.)





<new>SEBUEL

(l Regres a Dios; Cautivo de Dios).

Nombre que designa a dos hombres diferentes y a los que en diversas ocasiones se les llama Subael.

<b>1.</b> Hijo o descendiente levita de Guersom, el hijo de Moiss. (1Cr 23:15, 16.) David incluy a la casa paterna de Sebuel (Subael) en la reorganizacin de los servicios levticos (1Cr 24:20, 30b, 31), y entre las obligaciones que se le dieron estaba el cuidado de los almacenes. (1Cr 26:24.)

<b>2.</b> Uno de los hijos de Hemn; msico experto seleccionado por suertes para encabezar la divisin decimotercera de msicos del santuario. (1Cr 25:4, 6, 9, 20.)





<new>SECAC

(de una raz que significa: "cubrir; ocultar").

Ciudad de Jud ubicada en el desierto. (Jos 15:20, 61.) Por lo general se la identifica con Khirbet es-Samrah, situada en una colina a unos 6 Km. al O. de la parte N. del mar Muerto. Se halla en el corazn de el Buqei`a (Biq`at Hureqanya), una meseta rida en la zona N. del desierto de Jud.





<new>SECANAS

(Residencia de Jehov).

<b>1.</b> Descendiente de Aarn cuya casa paterna fue seleccionada por suertes para que fuera la dcima de las 24 divisiones sacerdotales organizadas por David. (1Cr 24:1-3, 7, 11.)

<b>2.</b> Uno de los personajes encargados de la distribucin equitativa del dcimo y otras contribuciones en las ciudades sacerdotales durante el reinado de Ezequas. (2Cr 31:12, 15.)

<b>3.</b> Sacerdote que regres a Jerusaln junto con Zorobabel. (Ne 12:1, 3, 7; vase SEBANAS nm. 2.)

<b>4.</b> Casa paterna representada en el grupo que regres con Esdras en el ao 468 a. E.C. (Esd 8:1, 3.)

<b>5.</b> Cabeza de la casa paterna de Zat, de la que 300 varones regresaron con Esdras; hijo de Jahaziel. (Esd 8:1, 5.)

<b>6.</b> "Hijo de Jeiel, de los hijos de Elam", que propuso a Esdras el pacto para que los habitantes de Jud que haban vuelto del exilio que tenan esposas extranjeras las despidieran voluntariamente. (Esd 10:2-4.)

<b>7.</b> Padre del Semaya que repar los muros de Jerusaln. (Ne 3:29.)

<b>8.</b> Suegro de Tobas el ammonita; hijo de Arah. (Ne 4:3; 6:17, 18.)

<b>9.</b> Descendiente de David que vivi despus del exilio babilonio. (1Cr 3:5, 9, 10, 21, 22.)





<new>SECRETARIO

Por lo general, un funcionario diestro en escribir y guardar registros. La palabra hebrea <i>sofr</i> tambin se puede traducir "escribano" y "copista".

Al menos en algunas ocasiones, en Israel haba un oficial de la corte, de alto rango y confiable, llamado el "secretario del rey" o el "secretario". (2Cr 24:11; 2Re 19:2.) No se trataba simplemente de un escriba, como el que se utilizaba para hacer documentos, ni de un copista de la Ley. (Jue 5:14; Ne 13:13; comprese con 2Sa 8:15-18; 20:23-26; vanse COPISTA; ESCRIBA, ESCRIBANO.) A veces, el secretario del rey se encargaba de cuestiones econmicas (2Re 12:10, 11) y hablaba como representante del rey, en un puesto similar al de "ministro de asuntos exteriores". (Isa 36:2-4, 22; 37:2, 3.) Bajo la gobernacin de Salomn, a dos de los "prncipes" se les llama secretarios. (1Re 4:2, 3; comprese con 2Cr 26:11; 34:13.)

Adems del "secretario del rey", la Biblia habla del "secretario del jefe del ejrcito" (2Re 25:19; Jer 52:25) y del "secretario de los levitas". (1Cr 24:6.) Baruc era un secretario que serva de escriba de Jeremas. (Jer 36:32.)





<new>SECRETO SAGRADO

Algo que se origina de Dios, se oculta hasta el tiempo debido y se revela solo a aquellos a quienes l escoge para que lo conozcan.

La palabra griega <i>mysterion,</i> traducida "secreto sagrado", se refiere principalmente a lo que conocen los iniciados. En las antiguas religiones mistricas que florecieron en el tiempo de la congregacin cristiana primitiva, los que deseaban tomar parte en las celebraciones de los misterios tenan que experimentar una iniciacin; a los no iniciados se les negaba el acceso tanto a los llamados ritos sagrados como al conocimiento de ellos. Los iniciados estaban obligados por un voto de silencio a no divulgar los secretos. Sin embargo, tambin haba un uso seglar, "cotidiano", de la palabra, como para referirse a un secreto personal, un secreto entre amigos, secretos de familia, etc. El apstol Pablo usa la forma pasiva de <i>myo</i> en este ltimo sentido cuando dice: "He aprendido el secreto [literalmente, "he sido iniciado en los secretos"] tanto de estar saciado como de tener hambre, tanto de tener abundancia como de padecer necesidad". (Flp 4:12.)

<b>Diferente de las religiones mistricas.</b> El <i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento</i> (de W. E. Vine, 1984, vol. 3, pg. 23) explica sobre la palabra griega <i>mysterion:</i> "En el [Nuevo Testamento] denota no lo que es misterioso, como sucede con el trmino castellano, sino aquello que, estando ms all de la posibilidad de ser conocido por medios naturales, slo puede ser dado a saber por revelacin divina, y se hace saber de una manera y en un tiempo sealados por Dios, y slo a aquellos que estn iluminados por Su Espritu. En su sentido ordinario, un misterio significa conocimiento retenido; su significado bblico es verdad revelada. De ah que los trminos especialmente asociados con este tema sean 'dado a conocer', 'revelado', 'declarado', 'dispensacin', etc.". 

Los secretos sagrados de Dios y otros "misterios" de la Biblia, como el de Babilonia la Grande, no son, por lo tanto, cosas que han de mantenerse en secreto indefinidamente, sino que Jehov Dios ha de revelarlas a su debido tiempo a los que cifran su esperanza en l y a quienes l escoge para revelrselas. El apstol Pablo trata este aspecto de los asuntos en 1 Corintios 2:6-16. En ese pasaje llama al "secreto sagrado" de Dios "sabidura escondida", revelada por medio del espritu de Dios a sus siervos cristianos. Es algo que el espritu del mundo o la sabidura humana de hombres fsicos no puede desentraar, sino que es pronunciado y entendido por aquellos 'que combinan asuntos espirituales con palabras espirituales'. Anteriormente Jesucristo haba hecho notar a sus discpulos: "A ustedes se les ha dado el secreto sagrado [gr. <i>mysterion</i>] del reino de Dios, mas a los de afuera todas las cosas ocurren en ilustraciones, para que, aunque estn mirando, miren y sin embargo no vean, y, aunque estn oyendo, oigan y sin embargo no capten el sentido de ello, ni nunca se vuelvan y se les d perdn". (Mr 4:11, 12; Mt 13:11-13; Lu 8:10.)

La gran diferencia entre el secreto sagrado de Dios y los secretos de las religiones mistricas es, ante todo, su contenido: el secreto de Dios es buenas nuevas, no una mentira o un engao hecho por el hombre. (Jn 8:31, 32, 44; Col 1:5; 1Jn 2:27.) En segundo lugar, los escogidos para entender el secreto sagrado de Dios no estn obligados a mantenerlo secreto, sino a darle la proclamacin y la publicidad ms amplias posibles. Esto se muestra, como se ha indicado anteriormente, por el hecho de que la Biblia emplee con relacin al "secreto sagrado de las buenas nuevas" expresiones como 'predicar, "dar a conocer", 'poner de manifiesto', 'declarar', "hablar", etc. Los cristianos verdaderos declararon con gran vigor estas buenas nuevas que contenan el entendimiento del secreto sagrado para que se oyeran en "toda la creacin que est bajo el cielo". (1Co 2:1; Ef 6:19; Col 1:23; 4:3, 4.) Dios es el que determina los que no son merecedores y oculta de ellos el entendimiento. Esto no es parcialidad, pues les oculta el entendimiento de su secreto sagrado debido a la "insensibilidad de su corazn". (Ef 4:17, 18.)

<b>Se centra en Cristo.</b> Puesto que "el dar testimonio de Jess es lo que inspira el profetizar", "el secreto sagrado de Dios" debe centrarse en Cristo. (Rev 19:10; Col 2:2.) Todos "los secretos sagrados" de Dios estn relacionados con su Reino mesinico. (Mt 13:11.) El apstol Pablo escribe a los compaeros cristianos: "Cuidadosamente ocultados en l estn todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento", y "en l mora corporalmente toda la plenitud de la cualidad divina". (Col 2:2, 3, 9.)

Pablo dijo que l tena una mayordoma de los "secretos sagrados de Dios" (1Co 4:1), y habl de la comprensin que tena "del secreto sagrado del Cristo". (Ef 3:1-4.) Explic que este secreto sagrado es sabidura escondida que Dios predetermin antes de los sistemas de cosas. (1Co 2:7.) La declaracin del misterio o "secreto sagrado de Dios" empez con la profeca de Jehov registrada en Gnesis 3:15. Durante siglos, los hombres de fe estuvieron a la espera de la "descendencia" prometida que librara a la humanidad del pecado y la muerte, pero no entendan con claridad quin sera esta "descendencia" ni cmo vendra y traera liberacin. Todo esto no se aclar hasta que Cristo vino y "[arroj] luz sobre la vida y la incorrupcin mediante las buenas nuevas". (2Ti 1:10.) A partir de ese momento, se empez a entender el misterio de la 'descendencia de la mujer'.

<i><b>El Reino mesinico.</b></i> Pablo da en sus escritos una visin completa de la revelacin del secreto sagrado del Cristo. En Efesios 1:9-11 explica que Dios dio a conocer el "secreto sagrado" de su voluntad, y dice: "Es segn su beneplcito que l se propuso en s mismo para una administracin al lmite cabal de los tiempos sealados, a saber: reunir todas las cosas de nuevo en el Cristo, las cosas en los cielos y las cosas en la tierra. S, en l, en unin con el cual a nosotros tambin se nos asign como herederos, por cuanto fuimos predeterminados segn el propsito de aquel que opera todas las cosas conforme a la manera como su voluntad aconseja". Este "secreto sagrado" incluye un gobierno, el Reino mesinico de Dios. "Las cosas [que estn] en los cielos", a las que Pablo se refiere, son los herederos en perspectiva de ese Reino celestial con Cristo. "Las cosas [que estn] en la tierra" sern sus sbditos terrestres. Jess mostr a sus discpulos que el secreto sagrado tena que ver con el Reino cuando les dijo: "A ustedes se les ha dado el secreto sagrado del reino de Dios". (Mr 4:11.)

<b>Incluye a la congregacin.</b> Hay muchas facetas en el secreto sagrado. El apstol aadi otros detalles cuando explic que el secreto sagrado engloba a la congregacin, de la que Cristo es cabeza. (Ef 5:32; Col 1:18; Rev 1:20.) Los miembros de la congregacin son sus coherederos, con quienes comparte el Reino. (Lu 22:29, 30.) Se les escoge tanto de entre los judos como de entre los gentiles. (Ro 11:25; Ef 3:3-6; Col 1:26, 27.) Esta faceta del "secreto sagrado" no se pudo entender con claridad hasta que en el ao 36 E.C. Pedro fue enviado a visitar al gentil Cornelio y vio que la casa de este gentil reciba los dones del espritu santo. (Hch 10:34, 44-48.) Pablo escribi a los cristianos gentiles: "Estaban [...] sin Cristo, [...] extraos a los pactos de la promesa, y no tenan esperanza, y estaban sin Dios en el mundo. Pero ahora, en unin con Cristo Jess, ustedes los que en un tiempo estaban lejos han llegado a estar cerca por la sangre del Cristo". (Ef 2:11-13.) Por medio de la relacin que Dios mantiene con la congregacin, los "gobiernos y [...] las autoridades en los lugares celestiales" llegaran a conocer "la grandemente diversificada sabidura de Dios". (Ef 3:10.)

En una visin de la Revelacin, se le mostr a Juan esta congregacin compuesta de 144.000 personas compradas "de entre la humanidad como primicias para Dios y para el Cordero". Estaban de pie con el Cordero Jesucristo sobre el monte Sin, el lugar donde est situada la 'ciudad del Dios vivo, la Jerusaln celestial'. En la antigua Jerusaln terrestre estaba "el trono de Jehov", en el que se sentaban reyes de la lnea de David; tambin se hallaba all el templo de Jehov. Jesucristo est entronizado en la Jerusaln celestial, y sus seguidores ungidos con espritu comparten su gobernacin real. (Rev 14:1, 4; Heb 12:22; 1Cr 29:23; 1Pe 2:4-6.) La resurreccin de estos a inmortalidad e incorrupcin durante el tiempo de la presencia de Cristo es una de las caractersticas de la manera de actuar de Dios con la congregacin, un "secreto sagrado" en s misma. (1Co 15:51-54.)

<b>El secreto sagrado de la devocin piadosa.</b> Pablo escribi a Timoteo: "Te escribo estas cosas [...] para que sepas cmo debes comportarte en la casa de Dios, que es la congregacin del Dios vivo, columna y apoyo de la verdad. Realmente, se reconoce que el secreto sagrado de esta devocin piadosa es grande: 'l [Jesucristo] fue puesto de manifiesto en carne, fue declarado justo en espritu, se apareci a ngeles, fue predicado entre naciones, fue credo en el mundo, fue recibido arriba en gloria'". (1Ti 3:14-16.)

"La congregacin del Dios vivo" tena la verdad y conoca con exactitud el misterio o "secreto sagrado" de la verdadera devocin piadosa, y no solo tena la <i>forma,</i> sino tambin el <i>poder</i> de tal devocin piadosa. (Contrstese con 2Ti 3:5.) Por lo tanto, poda ser "columna y apoyo de la verdad" en medio de un mundo de error y religin falsa, los 'misterios' que son sagrados para Satans y para los que l ha cegado. (2Co 4:4.) La devocin piadosa de Jesucristo mismo se predijo y expuso en las Escrituras Hebreas inspiradas. Durante siglos, desde que se desafi la soberana de Dios y se puso en tela de juicio la integridad del hombre, fue un misterio, o un "secreto sagrado", si se podra mantener una devocin piadosa completa, inquebrantable y sin tacha bajo la presin del Diablo. Podra alguien resistir la prueba y mantenerse completamente limpio, sin pecado ni mancha, con devocin exclusiva a Jehov? De ser as, quin? Con estas preguntas estaba relacionada la cuestin de quin sera la 'descendencia de la mujer' que magullara la cabeza de la Serpiente. Este hecho se revelara completamente cuando Cristo 'fuera puesto de manifiesto en carne, fuera declarado justo en espritu, se apareciera a ngeles, fuera predicado entre naciones, fuera credo en el mundo, fuera recibido arriba en gloria'. (1Ti 3:16; 6:16.) Sin duda esto sera algo grande. La gran cuestin de la devocin piadosa se centraba en la persona de Jesucristo. Qu grandeza hubo en el proceder de devocin piadosa de Cristo! Cmo ha beneficiado a la humanidad y vindicado y ensalzado el nombre de Jehov! (Vase DEVOCIN PIADOSA.)

<b>Queda terminado.</b> En la visin dada al apstol Juan se le dijo: "En los das de dar el toque el sptimo ngel, cuando est a punto de tocar su trompeta, verdaderamente queda terminado el secreto sagrado de Dios, segn las buenas nuevas que l declar a sus propios esclavos los profetas". (Rev 10:7.) Esta conclusin del secreto sagrado est relacionada estrechamente con el toque de trompeta del sptimo ngel que acompaa el anuncio que se hace en el cielo: "El reino del mundo s lleg a ser el reino de nuestro Seor y de su Cristo, y l reinar para siempre jams". (Rev 11:15.) De modo que el secreto sagrado de Dios queda terminado en el momento en que Jehov da comienzo a su Reino por medio de su Mesas o Cristo. Jesucristo habl mucho a sus discpulos, los "esclavos" de Dios, acerca del reino de Dios, y dijo que "estas buenas nuevas del reino" seguiran predicndose hasta el fin (<i>tlos,</i> griego) del "sistema de cosas". Despus que 'el secreto sagrado de Dios quedara terminado', las "buenas nuevas" que se predicaran incluiran, por lo tanto, lo que anunciaron las voces en el cielo: "El reino del mundo s lleg a ser el reino de nuestro Seor y de su Cristo". (Mt 24:3, 14.)

Para obtener una explicacin sobre el 'misterio del desafuero' (2Te 2:7), vase HOMBRE DEL DESAFUERO. Para obtener una explicacin sobre el "misterio: 'Babilonia la Grande'" (Rev 17:5), vase BABILONIA LA GRANDE.





<new>SECTA

El significado de la palabra griega (<i>hiresis,</i> de la que se deriva la espaola "hereja") que se traduce "secta" es "eleccin" (Le 22:18, <i>LXX</i>) o "lo elegido", de donde pasa a significar el grupo de hombres que se separa de otros y sigue sus propios dogmas, es decir, una "escuela filosfica", "secta religiosa", "partido" o "faccin". (<i>Diccionario Griego-Espaol,</i> dirigido por Francisco Rodrguez Adrados, Madrid, CSIC, 1980, vol. 1, voz <i>hiresis.</i>) Este trmino se aplica a los partidarios de las dos ramas prominentes del judasmo: los fariseos y los saduceos. (Hch 5:17; 15:5; 26:5.) Los no cristianos tambin llamaron al cristianismo una "secta" o "la secta de los nazarenos", posiblemente considerndolo una faccin del judasmo. (Hch 24:5, 14; 28:22.)

El fundador del cristianismo, Jesucristo, or para que prevaleciera la unidad entre sus seguidores (Jn 17:21), y los apstoles estaban sumamente interesados en preservar la unidad de la congregacin cristiana. (1Co 1:10; Jud 17-19.) La falta de unidad en las creencias podra originar disputas airadas, disensin y hasta enemistad. (Comprese con Hch 23:7-10.) De manera que tenan que evitarse las sectas, una de las obras de la carne. (Gl 5:19-21.) Se advirti a los cristianos que no promovieran sectas ni fueran descarriados por falsos maestros. (Hch 20:28; 2Ti 2:17, 18; 2Pe 2:1.) El apstol Pablo dijo en su carta a Tito que si un hombre continuaba promoviendo una secta despus de haberle amonestado dos veces, tena que ser rechazado, lo que significaba que se le expulsaba de la congregacin. (Tit 3:10.) Los que se negaran a implicarse en crear divisiones dentro de la congregacin o en apoyar a una faccin en particular se distinguiran por su proceder fiel y mostraran tener la aprobacin de Dios. Al parecer, esto es a lo que Pablo se refera cuando dijo a los corintios: "Tambin tiene que haber sectas entre ustedes, para que las personas aprobadas tambin se hagan manifiestas entre ustedes". (1Co 11:19.)





<new>SEC



Al parecer, nombre de un lugar en el que se hallaba una gran cisterna, donde Sal inquiri sobre el paradero de David y Samuel. (1Sa 19:21, 22.) Estaba cerca de Ram, pero en la actualidad no se conoce su ubicacin exacta. Siguiendo ciertos manuscritos griegos y latinos, algunos doctos prefieren, en lugar del nombre "Sec", expresiones como "la era que est en la colina calva", "la era que hay en el teso" y otras semejantes (<i>BJ,</i> 1972; <i>NC; CB; EMN; NBE</i>)<i>.</i>





<new>SECUESTRO

Accin de aprehender indebidamente, llevar y retener contra su voluntad a una persona por medios ilcitos, ya sea por la fuerza, el fraude o la intimidacin. Bajo la ley mosaica, el secuestro era un delito castigado con la pena de muerte. Si una persona secuestraba a un hombre y lo venda, o se descubra que lo tena en su poder, tena que ser ajusticiada. (x 21:16; Dt 24:7.) Antes de dar esta ley a Israel, Jos, el hijo de Jacob, fue secuestrado y vendido en esclavitud. (G 37:27, 28; 40:15.) Despus, Dios hizo que esta accin se convirtiese en una bendicin para Jos en Egipto, y l perdon a sus hermanos esta maldad. (G 45:4, 5.)

Cuando el apstol Pablo escribi a Timoteo, hizo la observacin de que "la ley no se promulga para el justo", sino para las personas desaforadas, entre las que se cuentan los secuestradores. (1Ti 1:8-11.)





<new>SEDA

La ms fuerte de las fibras naturales, empleada desde tiempos bblicos para hacer telas hermosas y ligeras. La producen las orugas de diversas especies, en especial el gusano de seda chino, que se alimenta de hojas de morera y segrega un fluido que se endurece y forma hilos finos con los que el gusano hace un capullo. En unas tumbas de un cementerio fenicio cerca de Sabratha (Libia), se han hallado gneros de seda que, segn los arquelogos, se tejieron hace ms de dos mil aos.

Parece que la cra de gusanos de seda tuvo su comienzo en China, desde donde se extendi a otras tierras, como la India. Los griegos aplicaban el adjetivo <i>siriks</i> a los objetos de seda, y de este modo la relacionaban con los <i>seres</i> (a los que por lo general se identifica con los chinos). En las Escrituras, la seda figura entre los costosos artculos de comercio comprados por "Babilonia la Grande". (Rev 18:2, 11, 12.)

La mayora de las versiones castellanas traducen la palabra hebrea <i>mschi</i> por "seda" en Ezequiel 16:10, 13 (<i>Fer, MK, NC, NBE, Val</i> y otras). Aunque segn la tradicin rabnica, esta palabra significa seda, no se tiene la certeza de que as sea. Por eso, otras versiones, con el apoyo de algunos lexicgrafos modernos, la traducen "gnero costoso" (<i>NM</i>) y "telas preciosas" (Eze 16:10; <i>RH,</i> 1989).





<new>SEDEQUAS

(Jehov Es Justicia).

<b>1.</b> "Hijo de Kenaan"; falso profeta que asegur al rey Acab que arrebatara Ramot-galaad a los sirios. Para ejemplificar que Acab empujara a los sirios hasta exterminarlos, Sedequas "se hizo unos cuernos de hierro". Ms tarde, cuando el profeta verdadero Micaya predijo calamidad para Acab, Sedequas le dio un golpe en la mejilla. (1Re 22:11, 23, 24; 2Cr 18:10, 22, 23.)

<b>2.</b> Prncipe que vivi en los das del rey Jehoiaquim. (Jer 36:12.)

<b>3.</b> "Hijo de Maaseya"; profeta adltero y mentiroso que estaba entre los exiliados en Babilonia. Jeremas, el profeta de Jehov, predijo que el rey Nabucodonosor les asara a l y a su compaero Acab. (Jer 29:21-23.)

<b>4.</b> Hijo de Josas y de su esposa Hamutal; el ltimo rey judata que rein en Jerusaln. El rey babilonio Nabucodonosor lo hizo su rey vasallo y le cambi el nombre de Matanas a Sedequas. Durante los once aos de su reinado, "continu haciendo lo que era malo a los ojos de Jehov". (2Re 24:17-19; 2Cr 36:10-12; Jer 37:1; 52:1, 2.)

En 1 Crnicas 3:15 se dice que Sedequas era el 'tercer' hijo de Josas. Aunque en realidad era el cuarto hijo por orden de nacimiento (comprese con 2Re 23:30, 31; 24:18; Jer 22:11), es posible que en ese texto se le haya colocado delante de su hermano Salum (Jehoacaz) debido a que gobern mucho ms tiempo.

Cuando su padre, el rey Josas, fue herido de muerte mientras intentaba hacer retroceder a las fuerzas egipcias mandadas por el faran Nekoh en Meguid (c. 629 a. E.C.), Sedequas tena unos nueve aos de edad y su sobrino, Joaqun, unos seis. Luego el pueblo hizo rey al hermano carnal de Sedequas, Jehoacaz, que tena veintitrs aos. La gobernacin de Jehoacaz solo dur tres meses, puesto que el faran Nekoh lo destron y lo reemplaz por Eliaquim (con el sobrenombre de Jehoiaquim), que tena veinticinco aos de edad y era medio hermano de Jehoacaz y Sedequas. Una vez que muri Jehoiaquim, Joaqun, su hijo, empez a reinar. Parece que en ese tiempo los ejrcitos babilonios bajo el rey Nabucodonosor sitiaban Jerusaln. Despus de haber reinado durante tres meses y diez das, Joaqun se rindi ante el rey de Babilonia (617 a. E.C.). (2Re 23:29-24:12; 2Cr 35:20-36:10.)

<b>Primeros aos de reinado.</b> Entonces Nabucodonosor coloc a Sedequas sobre el trono de Jerusaln y le hizo jurar en el nombre de Jehov. Con este juramento se comprometi a ser un rey vasallo leal. (2Cr 36:10, 11; Eze 17:12-14; comprese con 2Cr 36:13.)

Parece ser que al principio del reinado de Sedequas llegaron mensajeros de Edom, Moab, Ammn, Tiro y Sidn, posiblemente con la intencin de hacer que Sedequas se uniese a ellos en una coalicin para luchar contra el rey Nabucodonosor. (Jer 27:1-3; el que el vs. 1 diga Jehoiaquim en vez de Sedequas puede deberse a un error de transcripcin; vase nota.) Las Escrituras no revelan exactamente lo que los mensajeros consiguieron. Es posible que su misin no tuviera xito, pues Jeremas inst a Sedequas y a sus sbditos a permanecer sumisos al rey de Babilonia, y tambin present barras de yugo a los mensajeros para simbolizar que las naciones de las que procedan tambin deberan someterse a Nabucodonosor. (Jer 27:2-22.)

Al principio de su reinado, Sedequas envi a Babilonia (por alguna razn que no se especifica en la Biblia) a Elas y a Guemaras. Si este incidente aparece en orden cronolgico, debi ocurrir en el cuarto ao de su mandato. (Jer 28:1, 16, 17; 29:1-3.)

Sedequas fue en persona a Babilonia en el cuarto ao de su reinado. Probablemente lo hizo para presentar un tributo y as reafirmar a Nabucodonosor su lealtad como rey vasallo. En esta ocasin lo acompa su comisario ordenador, Seraya, a quien el profeta Jeremas haba confiado un rollo en el que se declaraba el juicio de Jehov contra Babilonia. (Jer 51:59-64.)

Aproximadamente un ao ms tarde, Ezequiel empez a profetizar entre los judos exiliados en Babilonia. (Eze 1:1-3; comprese con 2Re 24:12, 17.) En el sexto mes del sexto ao de reinar Sedequas (612 a. E.C.), Ezequiel tuvo una visin que revel las prcticas idoltricas que se llevaban a cabo en Jerusaln, entre las que se contaban la adoracin al dios Tamuz y al Sol. (Eze 8:1-17.)

<b>Se rebela contra Nabucodonosor.</b> Aproximadamente tres aos ms tarde (c. 609 a. E.C.), Sedequas se rebel contra Nabucodonosor y recurri a Egipto en busca de ayuda militar, en contra de la palabra de Jehov dada por medio de Jeremas y del juramento que el propio rey haba hecho en el nombre de Jehov. (2Re 24:20; 2Cr 36:13; Jer 52:3; Eze 17:15.) Debido a esto, los ejrcitos babilonios comandados por Nabucodonosor marcharon contra Jerusaln. El sitio de la ciudad empez "en el ao noveno, en el dcimo mes, el da diez del mes". (Eze 24:1-6.)

Puede que haya sido al comienzo de este sitio cuando Sedequas envi a "Pasjur hijo de Malkas y a Sofonas hijo de Maaseya, el sacerdote", para que compareciesen ante Jeremas con el fin de que este inquiriese de Jehov en cuanto a si Nabucodonosor se retirara de Jerusaln. La palabra que Jehov dio por medio de Jeremas fue que la ciudad y sus habitantes experimentaran calamidad a manos de los babilonios. (Jer 21:1-10.) Parece ser que despus de esto Jeremas fue a ver a Sedequas por direccin divina para notificarle que Jerusaln sera destruida y que el rey sera llevado a Babilonia, donde morira en paz. (Jer 34:1-7.)

En la sitiada Jerusaln, Sedequas y sus prncipes vieron prudente hacer algo para cumplir con la ley de Jehov y ganar su favor. Aunque no era el ao de Jubileo, celebraron un pacto a fin de libertar a sus esclavos hebreos de la servidumbre. Sin embargo, luego quebrantaron este pacto al volver a esclavizar a los que haban dejado en libertad. (Jer 34:8-22.) Parece ser que esto ocurri cuando lleg de Egipto una fuerza militar para defender Jerusaln, lo que hizo que los babilonios levantasen temporalmente el sitio para enfrentarse a la amenaza egipcia. (Jer 37:5.) Quizs creyendo que los babilonios seran derrotados y que no podran reemprender el sitio, los que haban dejado en libertad a hebreos esclavizados pensaron que el peligro haba terminado, por lo que volvieron a someterlos a esclavitud.

En ese tiempo Sedequas envi a "Jehucal hijo de Selemas y a Sofonas hijo de Maaseya el sacerdote a Jeremas", para pedirle que orara a Jehov en favor del pueblo, al parecer, con el fin de que no aconteciera la predicha destruccin de Jerusaln. Pero la respuesta de Jehov, transmitida mediante Jeremas, mostr que el juicio divino era inamovible, y que los caldeos regresaran y destruiran Jerusaln. (Jer 37:3-10.)

Ms tarde Jeremas decidi abandonar Jerusaln para ir a Benjamn, pero le prendieron en la Puerta de Benjamn acusado falsamente de que se estaba pasando a los caldeos. A pesar de que Jeremas neg la acusacin, Iriya, el oficial que tena la superintendencia, no le escuch y lo llev ante los prncipes. Como consecuencia, lo encarcelaron en la casa de Jehonatn. Pasado bastante tiempo los babilonios reanudaron el asedio de Jerusaln, Sedequas envi a buscar a Jeremas. El rey le pregunt por la palabra de Jehov, a lo que el profeta respondi que caera en manos del rey de Babilonia, y le rog que no lo volviera a enviar a la casa de Jehonatn. Sedequas accedi a su peticin y lo puso bajo custodia en el Patio de la Guardia. (Jer 37:11-21; 32:1-5.)

Sedequas era un gobernante muy dbil, como se desprende del hecho de que cuando ms tarde los prncipes le solicitaron que diese muerte a Jeremas porque supuestamente debilitaba la moral del pueblo sitiado, Sedequas dijo: "Miren! Est en la mano de ustedes. Porque no hay absolutamente nada en que el rey mismo pueda prevalecer contra ustedes". Sin embargo, despus accedi a la solicitud de bed-mlec de rescatar a Jeremas e hizo que llevase consigo 30 hombres para ayudarle. Luego Sedequas volvi a tener una audiencia privada con Jeremas. Le asegur al profeta que no lo matara ni lo entregara en manos de los que intentaban darle muerte. Pero tema represalias de los judos que se haban pasado a los caldeos, por lo que no obedeci el consejo inspirado de Jeremas de rendirse ante los prncipes de Babilonia. Manifestando de nuevo su temor, le solicit a Jeremas que no revelase a los suspicaces prncipes el tema que haban tratado en privado. (Jer 38:1-28.)

<b>Cada de Jerusaln.</b> Finalmente (607 a. E.C.), en "el ao undcimo de Sedequas, en el mes cuarto, el da nueve del mes", se abri una brecha en los muros de Jerusaln. Sedequas y los hombres de guerra huyeron durante la noche, pero fueron alcanzados en las llanuras desrticas de Jeric y Sedequas fue llevado ante Nabucodonosor, en Ribl. Los hijos de Sedequas fueron ejecutados delante de sus ojos. Puesto que entonces Sedequas no tena ms que treinta y dos aos, los muchachos no podan haber tenido muchos aos. Despus de haber sido testigo de la muerte de sus hijos, Sedequas fue cegado, atado con grilletes de cobre y llevado a Babilonia, donde muri en la casa de custodia. (2Re 25:2-7; Jer 39:2-7; 44:30; 52:6-11; comprese con Jer 24:8-10; Eze 12:11-16; 21:25-27.)

<b>5.</b> Hijo de Jeconas (Joaqun). No parece que fuera uno de los siete que le nacieron cuando era prisionero en Babilonia. (1Cr 3:16-18.)

<b>6.</b> Sacerdote o antepasado de uno que autentic con su sello el "arreglo fidedigno" que se hizo durante la gobernacin de Nehemas. (Ne 9:38; 10:1, 8.)





<new>SEDEUR

(posiblemente: Luz del Todopoderoso).

Rubenita cuyo hijo Elizur fue nombrado por Jehov principal de su tribu en el desierto. (N 1:5; 2:10; 7:30, 35; 10:18.)





<new>SEDICIN

La palabra griega <i>stsis,</i> cuyo significado bsico es "la accin de estar en pie" (Heb 9:8), lleg a significar "la accin de situarse (aparte)", "sedicin". (Mr 15:7; Lu 23:19, 25, <i>Int.</i>) Tambin puede traducirse "disensin" (Hch 15:2), y en algunas ocasiones incluye la idea de violencia. (Hch 23:7, 10.)

Bajo la ley romana, el participar en sedicin o promover o tomar parte en una chusma era una ofensa que mereca la pena capital. Por eso, el registrador de la ciudad alert a la chusma alborotada de feso del peligro que corran, diciendo: "Verdaderamente estamos en peligro de ser acusados de sedicin por el asunto de hoy, pues no existe ni una sola causa que nos permita dar razn de esta chusma desordenada". (Hch 19:40.) La acusacin de Trtulo ante el gobernador romano Flix en cuanto a que Pablo estaba "[promoviendo] sediciones entre todos los judos" era muy seria, pues, si se le hubiese hallado culpable, lo habran castigado con la muerte. (Hch 24:5.)





<new>SEER

(de una raz que significa: "quedar").

Hija de Efran o de su hijo Beras. Se dice que edific o fund Bet-horn la baja y la alta, as como Uzn-seer, aunque puede que lo hayan hecho algunos de sus descendientes. (1Cr 7:22-24.)





<new>SEFAM



Lugar situado en la frontera oriental de la Tierra Prometida, al parecer a no mucha distancia de Ribl. (N 34:10, 11.) En la actualidad se desconoce su ubicacin.





<new>SEFAR



Uno de los lmites del territorio en el que moraban los descendientes de Joqtn. La Biblia seala: "Y el lugar de su morada lleg a extenderse desde Mes hasta Sefar, la regin montaosa del Oriente". (G 10:29, 30.) Se ha apuntado como su posible ubicacin Zafar, en un tiempo la capital de los reyes himiaritas, en el Yemen, a unos 160 Km. al NE. del extremo meridional del mar Rojo. Tambin se ha sugerido una ciudad costera de Mahra, en el mar Arbigo. No obstante, sigue sin conocerse con certeza su ubicacin exacta.





<new>SEFARAD



Lugar desde donde deban regresar los exiliados de Jerusaln. (Abd 20.) Si bien no se conoce su ubicacin exacta, de los varios lugares apuntados, uno probable es Saparda, que aparece en algunos anales asirios como un territorio de Media. En una ocasin los asirios exiliaron a parte de los habitantes del reino septentrional de Israel a "las ciudades de los medos". (2Re 17:5, 6.)





<new>SEFARVAIM



Ciudad de la que el rey de Asiria se llev a gente para poblar Samaria despus de haber enviado a los israelitas al exilio. (2Re 17:24.) Parece ser que con anterioridad la ciudad y su rey haban sido derrotados por los asirios. (2Re 19:13; Isa 37:13.) Puesto que se le menciona junto a otros lugares de Siria y Babilonia, es probable que se encontrara en alguna de estas zonas.





<new>SEFARVITAS

(De [Pertenecientes a] Sefarvaim).

Habitantes de la ciudad de Sefarvaim. Despus del ao 740 a. E.C. los asirios tomaron al menos algunos de los habitantes de Sefarvaim para que colonizaran Samaria. Los sefarvitas llevaron consigo su religin falsa, en la que se practicaba el sacrificio de los hijos a los dioses Adramlec y Anamlec. (2Re 17:24, 31-33; 18:34; Isa 36:19.)





<new>SEFATAS

(Jehov Ha Juzgado).

<b>1.</b> Uno de los guerreros benjamitas que se pas de Sal a David en Ziqlag; era un harifita. (1Cr 12:1, 2, 5.)

<b>2.</b> El quinto hijo que le naci a David mientras gobernaba en Hebrn (1077-1070 a. E.C.). El nombre de su madre era Abital. (2Sa 3:2, 4; 1Cr 3:1, 3.)

<b>3.</b> Prncipe de la tribu de Simen durante el reinado de David; hijo de Maac. (1Cr 27:16, 22.)

<b>4.</b> Hijo de Jehosafat; su padre le dio muchos regalos y ciudades fortificadas; ms tarde lo asesin Jehoram, su hermano mayor. (2Cr 21:2-4.)

<b>5.</b> Uno de los prncipes de Jud que echaron a Jeremas a una cisterna despus de conseguir el permiso del rey Sedequas para matarlo; era hijo de Matn. (Jer 38:1-6, 10.)

<b>6.</b> Fundador de una familia de Israel de la que 372 varones regresaron a Jerusaln junto con Zorobabel en el ao 537 a. E.C., y otros 80, con Zebadas a la cabeza, acompaaron a Esdras en el 468 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 4; 8:1, 8; Ne 7:9.)

<b>7.</b> Familia de "los hijos de los siervos de Salomn" que tambin regres de Babilonia con Zorobabel. (Esd 2:1, 2, 55, 57; Ne 7:59.)

<b>8.</b> Benjamita, uno de cuyos descendientes vivi en Jerusaln tras el exilio en Babilonia. (1Cr 9:7, 8.)

<b>9.</b> Descendiente de Jud por la lnea de Prez, y antepasado de un hombre que vivi en Jerusaln durante la gobernacin de Nehemas. (Ne 11:1, 2, 4.)





<new>SEFEL

(Tierra Baja).

Designacin que por lo general se aplica a la regin de colinas bajas situada entre la cordillera central de Palestina y las llanuras costeras de Filistea. (Dt 1:7; Jos 9:1; 10:40; 11:2; 12:8; Jue 1:9; 2Cr 28:18; Abd 19; Zac 7:7.) La Sefel era una de las regiones del territorio asignado a Jud. (Jos 15:33-44.) Aunque alcanza una altitud de unos 450 m., es una "tierra baja" (comprese con Jer 17:26; 32:44; 33:13, donde <i>schefelh</i> aparece en el texto hebreo) si se compara con la cordillera central, mucho ms elevada. La Sefel lindaba al S. con el Ngueb (Jue 1:9), y al N., con "la regin montaosa de Israel" (ms all de la llanura baja de Ayaln). (Jos 11:16.)

Los valles que dividen las estribaciones onduladas de esta regin servan de rutas naturales para viajar de E. a O. La Sefel es frtil, y tiene un clima templado. Antiguamente, la regin se destacaba por la abundancia de sicmoros y huertos de olivos, adems de proporcionar pastos para rebaos y vacadas. (1Re 10:27; 1Cr 27:28; 2Cr 1:15; 9:27; 26:10.)

La Sefel asociada con la "regin montaosa de Israel" (Jos 11:16) quizs sea la regin montuosa situada entre las montaas de Samaria y la llanura de Sarn. Esta zona es ms estrecha y menos definida que la Sefel de Jud. No hay base para considerar un anacronismo la distincin entre Jud e Israel que se hace en el captulo 11 de Josu (vase el vs. 21). Una nota al pie de la pgina en el comentario de C. F. Keil y F. Delitzsch observa: "La distincin [...] se puede explicar sin dificultad hasta desde las circunstancias del propio tiempo de Josu. Jud y la doble tribu de Jos (Efran y Manass) recibieron su herencia por suertes antes que todas las dems. Pero mientras que la tribu de Jud ocupaba su territorio asignado en el sur, todas las otras tribus permanecieron en Guilgal; y hasta en un perodo posterior, cuando Efran y Manass estaban en su territorio, todo Israel, con la excepcin de Jud, todava estaba acampado en Sil. Adems, las dos partes de la nacin estaban separadas entonces por el territorio que despus se asign a la tribu de Benjamn, pero que en ese tiempo no tena ningn dueo; y adems de esto, el altar, el tabernculo y el arca del pacto estaban en medio de Jos y de las otras tribus que todava estaban reunidas en Sil". (<i>Commentary on the Old Testament,</i> 1973, vol. 2, "Joshua", pgs. 124, 125.)





<new>SFER, MONTE



Montaa de la pennsula del Sina donde Israel acamp. (N 33:23, 24.)





<new>SEF



Hijo del jeque horeo Sobal que viva en Edom. (G 36:20, 21, 23; 1Cr 1:40.)





<new>SEFUFAM, SEFUFN



Benjamita que fund la familia tribal de los sufamitas. (N 26:38, 39; 1Cr 8:5.) En otros lugares se le llama Mupim (G 46:21) y los supim. (1Cr 7:12.)





<new>SEGADOR, SIEGA

En tiempos antiguos se cosechaban las espigas cortndolas con una hoz (Dt 16:9; Mr 4:29) o, a veces, desarraigndolos de la tierra. En el ltimo caso, se cosechaba todo el tallo arrancndolo de raz de la tierra, lo que era importante en tierras ridas donde la paja escaseaba y las espigas no crecan muy altas.

La hoz antigua estaba hecha de madera o hueso y tena incrustaciones de pedernal que servan de filo cortante. Posteriormente se utiliz la hoja de metal curvada, que es ms conocida. El segador agarraba los tallos con una mano y los cortaba con la otra.

A los israelitas se les orden que no segasen las orillas de sus campos, sino que dejasen un poco de mies "para el afligido y el residente forastero". (Le 19:9, 10.) Despus de segar el grano, se recoga, se ataba en gavillas y se apilaba en montones, probablemente en la era. (G 37:6, 7; Rut 3:6, 7.)

<b>Uso figurado.</b> En las Escrituras a menudo se usa la siega de manera figurada para ilustrar el resultado final, sea bueno o malo, de las obras de una persona. El principio divino es que "cualquier cosa que el hombre est sembrando, esto tambin segar". Pablo mostr que el que siembra con miras a su carne segar de su carne la corrupcin, mientras que "el que est sembrando con miras al espritu, segar del espritu vida eterna", y a los cristianos glatas les garantiz que, segaran si no se rendan. (Gl 6:7-9; Pr 22:8; Os 8:1, 7.) Cuando anim a demostrar generosidad cristiana hacia los compaeros creyentes necesitados de Judea, el apstol dijo a los corintios: "El que siembra parcamente, parcamente tambin segar; y el que siembra liberalmente, liberalmente tambin segar". (2Co 9:5-7.)

Jesucristo envi a sus discpulos a "segar", con lo que dio a entender que tenan que recoger como discpulos de l a judos que respondieran con inters. (Jn 4:35-38.) Segn la ilustracin de Jess en cuanto al "trigo" y la "mala hierba" simblicos en la "conclusin de un sistema de cosas", el Hijo del hombre enva a sus segadores anglicos a "[recoger] de su reino todas las cosas que hacen tropezar, y a los que cometen desafuero". Esta "mala hierba" ("los hijos del inicuo") se arroja a un horno ardiente figurativo, mientras que se conserva al "trigo" ("los hijos del reino") para que resplandezca "tan brillantemente como el sol en el reino de su Padre". (Mt 13:24-30, 36-43.)

De la visin de Juan en Revelacin, donde se representa a Cristo como alguien "semejante a un hijo del hombre, con una corona de oro sobre su cabeza y una hoz aguda en su mano", se desprende que el glorificado y entronizado Jesucristo dirige esta obra de segar y separar. En respuesta al clamor del ngel: "Pon dentro tu hoz y siega, porque ha llegado la hora de segar, porque la mies de la tierra est cabalmente madura", Juan contempl que Cristo "meti su hoz sobre la tierra, y la tierra fue segada". El apstol observ que despus se recogi "la vid de la tierra" y se arroj "en el gran lagar de la clera de Dios". (Rev 14:14-20; comprese con Rev 19:11-16.)





<new>SEGUB

(Elevado; Protegido).

<b>1.</b> Hijo de Hezrn y padre de Jar, de la tribu de Jud. (1Cr 2:21, 22.)

<b>2.</b> Hijo menor de Hiel el betelita. En cumplimiento de la maldicin de Josu, perdi la vida cuando su padre reconstruy Jeric durante el reinado de Acab. (Jos 6:26; 1Re 16:34.)





<new>SEGUNDO



Cristiano de Tesalnica que acompa a Pablo a travs de Macedonia hasta Asia Menor al regreso del tercer viaje misional del apstol, probablemente en la primavera del ao 56 E.C. No se especifica hasta dnde lo acompa. (Hch 20:3-5.)





<new>SEHARAS

(Jehov Ha Buscado).

Cabeza de una familia benjamita que viva en Jerusaln; era hijo o descendiente de Jeroham. (1Cr 8:1, 26-28.)





<new>SEHN



Rey amorreo de la poca en la que Israel viajaba hacia la Tierra Prometida. En un tiempo, el reino de Sehn se extenda desde el valle torrencial de Jaboq, donde limitaba con los dominios del rey Og, hasta, como mnimo, el valle torrencial de Arnn, y desde el ro Jordn hacia el E., en direccin al desierto. Su capital era Hesbn, al E. del extremo septentrional del mar Muerto. (N 21:23, 24; Jos 12:2, 3.) Sehn haba tomado la tierra de Moab que quedaba al N. del Arnn, y al parecer dominaba Madin, pues a los principales de Madin se les llama "los adalides de Sehn". (N 21:26-30; Jos 13:21.) Cuando Israel envi mensajeros pidiendo el permiso de Sehn para pasar a travs de su reino por el camino del rey y prometiendo no tomar nada de los amorreos, Sehn lo deneg y reuni a su ejrcito para cortar el paso a Israel. Fue derrotado y muerto en Jhaz. (N 21:21-24; Dt 1:3, 4; 2:24-35; 3:2, 6.)

La importancia de la victoria de Israel sobre Sehn se manifiesta por las muchas veces que se menciona en la historia israelita junto con la derrota de los egipcios en el mar Rojo. Moiss, Jeft, un salmista y los levitas de despus del exilio a veces la utilizaron como ejemplo animador de las victorias de Jehov a favor de su pueblo fiel. (N 21:34; Dt 31:4; Jue 11:19-22; Ne 9:5, 22; Sl 135:9-12; 136:18, 19.) Los informes de esta victoria impulsaron a Rahab y a los gabaonitas a buscar la paz con Israel. (Jos 2:10; 9:9, 10.) La tierra de Sehn se dividi entre las tribus de Rubn y Gad. (N 21:25, 31, 32; Dt 29:7, 8; Jos 13:8-10, 15-28.)





<new>SER

(de una raz que significa: "erizarse", posiblemente en alusin a las colinas pobladas de rboles; o, posiblemente: Erizarse [Estremecerse] de Terror).

<b>1.</b> Horeo cuyos siete "hijos" fueron jeques en la tierra de Ser antes de que Esa (Edom) la ocupara. (G 36:20, 21, 29, 30; 1Cr 1:38; comprese con G 14:4-6.) Puede que Ser viviera en la regin montaosa al S. del mar Muerto y que diera su nombre a esta zona. No se sabe con certeza si los siete "hijos" de Ser eran tales o si incluan descendientes posteriores. (Vanse ANAH; DISN.)

<b>2.</b> Se conoce con este nombre la regin montaosa situada entre el mar Muerto y el golfo de `Aqaba. (G 36:8, 30; Dt 2:1, 8.) En el tiempo de Abrahn, los horeos habitaban en Ser. (G 14:6.) Ms tarde, Esa, nieto de Abrahn, se estableci en Ser, mientras que su hermano gemelo Jacob resida en Padn-aram. (G 32:3.) Sin embargo, parece que Esa no se traslad definitivamente a Ser hasta algn tiempo despus de que Jacob regres a Canan. (G 36:6-9.) Finalmente, los edomitas, descendientes de Esa, desposeyeron a los horeos (Dt 2:4, 5, 12; Jos 24:4) y la tierra recibi el nombre de Edom. No obstante, el nombre ms antiguo, Ser, tambin se aplic tanto a los descendientes de Esa como a la zona en que vivan. (N 24:18; comprese con 2Re 14:7; 2Cr 25:11.) Durante el reinado del rey Ezequas, algunos simeonitas fueron al monte Ser y, despus de aniquilar al resto de los amalequitas, empezaron a residir all. (1Cr 4:41-43.) Vanse ms detalles en cuanto a la geografa e historia de Ser en EDOM, EDOMITAS.

<b>3.</b> Montaa situada entre Baal (Quiryat-jearim) y Kesaln, en la frontera septentrional del territorio de Jud. (Jos 15:10.) Por lo general se la identifica con una cumbre que queda a unos 15 Km. al O. de Jerusaln, en cuya parte meridional se encuentra el pueblo de Shoresh.





<new>SEIR

(de una raz que significa: "erizarse", posiblemente en alusin a las colinas pobladas de rboles).

Lugar adonde escap Ehd cuando asesin al rey moabita Egln. Se halla en la regin montaosa de Efran, pero en la actualidad no se conoce su ubicacin exacta. (Jue 3:26, 27.)





<new>SEIS

Vase NMERO.





<new>SELA

(Risco).

<b>1.</b> Lugar situado en la frontera del territorio amorreo despus que los israelitas tomaron posesin de la Tierra Prometida. (Jue 1:36.) En la actualidad se desconoce su ubicacin. Algunos lo identifican con el Sela que se halla en Edom (2Re 14:7), pero no existe ninguna prueba de que el territorio amorreo llegara alguna vez tan al S. y se adentrara tanto en la regin controlada por los edomitas.

<b>2.</b> Importante ciudad edomita que captur el rey Amasas de Jud y a la que dio el nuevo nombre de Joqteel. (2Re 14:7.) Posiblemente sea la "ciudad fortificada" sin nombre que se menciona en el Salmo 108:10.

Hay quien identifica a esta ciudad con Um el-Biyara, una acrpolis rocosa situada a unos 100 Km al NNE. del extremo septentrional del golfo de `Aqaba. Este lugar est situado en la esquina occidental de la llanura donde ms tarde se edific la ciudad nabatea de Petra. Esta llanura est bien protegida al ser accesible solo a travs de un desfiladero estrecho y tortuoso y estar rodeada por escarpados riscos de arenisca. Las impresionantes ruinas de Petra, tanto de templos como de tumbas y moradas labradas en la roca, no formaban parte de la antigua ciudad edomita de Sela. ltimamente los eruditos han favorecido la identificacin de Sela con es-Sela`, a unos 4 Km. al NNO. de Bozr.

<b>3.</b> Lugar que se menciona en una declaracin formal contra Moab. (Isa 15:1; 16:1.) No se sabe con certeza si se trata o no del mismo lugar que el nm. 2.





<new>SELAH



<b>1.</b> (Heb. <i>Schlaj,</i> posiblemente: Proyectil.) Hijo de Arpaksad y nieto de Sem que naci en 2333 a. E.C. y muri en 1900 a. E.C., a los cuatrocientos treinta y tres aos. Selah y ber, uno de sus hijos, fundaron dos de las 70 familias postdiluvianas; por ber pas la lnea genealgica de Sem hasta Abrahn, y finalmente, hasta Jess. (G 10:22, 24; 11:12-15; 1Cr 1:18, 24; Lu 3:35.)

<b>2.</b> (Heb. <i>Schelh,</i> posiblemente: Peticin.) Tercer hijo que tuvo Jud con su esposa cananea. (1Cr 2:3.) Si bien Tamar tendra que haber sido dada en matrimonio de cuado a Selah, no fue as. (G 38:1-5, 11-14, 26.) Sus descendientes, algunos de los cuales se mencionan por nombre junto con su lugar de residencia, formaban la familia tribal de los selanitas. Algunos de ellos regresaron del exilio babilonio. (N 26:20; 1Cr 4:21-23; 9:5; Ne 11:5.)





<new>SLAH



Expresin hebrea transliterada que se halla con frecuencia en los Salmos y que tambin aparece en el captulo 3 de Habacuc. Aunque por lo general se opina que es un trmino tcnico para la msica o la recitacin, se desconoce su significado exacto. Se cree que significa "pausa, suspensin o retencin", bien de cantar el salmo para tener un interludio musical o bien tanto del canto como de la msica instrumental a fin de meditar en silencio. Sea cual fuere el caso, la pausa deba utilizarse para grabar con ms fuerza el hecho o sentimiento que se acababa de expresar en la cancin y permitir que penetrase el sentido pleno de la ltima expresin. La <i>Septuaginta</i> griega traduce Slah por <i>dipsalma,</i> que se define como "interludio musical". Slah siempre aparece al final de una clusula y generalmente al final de una estrofa, y en todos los casos se trata de una cancin que contiene algn tipo de instrucciones o expresin musical. En el Salmo 9:16 va acompaada del trmino "Higayn", y hay quien entiende que en este caso la pausa est relacionada con la msica de arpa.





<new>SELANITAS

(De [Pertenecientes a] Selah).

Familia de Jud fundada por Selah. (N 26:20.) Algunos eruditos opinan que en la lista de los que vivieron en Jerusaln despus del exilio que se halla en Nehemas 11:5 debera decir "selanita" y no "silonita", como aparece en el texto masortico.





<new>SLED

(posiblemente, de una raz que significa: "saltar [de alegra]").

Hijo de Nadab de la rama jerahmeelita de la genealoga de Jud. Muri sin hijos. (1Cr 2:25, 30.)





<new>SLEF



Segundo hijo de Joqtn mencionado por nombre; fundador de una de las primeras familias postdiluvianas. (G 10:26; 1Cr 1:20.) En algunas inscripciones sabeas de antes del siglo VII a. E.C., en las que se habla del distrito yemenita del <i>Salaf</i> o <i>Salif,</i> se han encontrado equivalentes rabes de este nombre. Otra forma de este nombre podra haberse conservado en <i>Sulaf,</i> un lugar que se encuentra a unos 100 Km. al N. de Sana, la capital de Yemen. Sin embargo, estas similitudes tan solo indican de manera general dnde se asentaron los descendientes de Slef.





<new>SELEMAS

(Jehov Es Recompensa, o: Sacrificio de Comunin de Jehov).

<b>1.</b> Portero levita al que se asign por suertes al E. del santuario en los das del reinado de David. (1Cr 26:14; vase MESELEMAS.)

<b>2.</b> Abuelo de Jehud, oficial de Jehoiaquim; era hijo de Cus. (Jer 36:14.)

<b>3.</b> Padre de Jehucal (Jucal), mensajero de Sedequas. (Jer 37:3; 38:1.)

<b>4.</b> Padre de Iriya, el oficial que estaba a cargo de la puerta de Benjamn de Jerusaln; era hijo de Hananas. (Jer 37:13.)

<b>5.</b> Uno de los mensajeros enviados por el rey Jehoiaquim para llevar a su presencia a Jeremas y Baruc; era hijo de Abdeel. (Jer 36:26.)

<b>6, 7.</b> Dos hombres mencionados entre los hijos o descendientes de Binu que despidieron a sus esposas extranjeras cuando Esdras regres a Jerusaln en 468 a. E.C. (Esd 10:38, 39, 41, 44.)

<b>8.</b> Padre del Hananas que ayud a reparar los muros de Jerusaln. (Ne 3:30.)

<b>9.</b> Sacerdote que estaba entre los que Nehemas en su segunda visita a Jerusaln puso al cargo de los almacenes y la distribucin del dcimo a quien perteneca. (Ne 13:6, 7, 12, 13.)





<new>SELES

(Tercio; Tres Partes).

Aserita hijo de Hlem; fue cabeza de familia y un guerrero destacado. (1Cr 7:30, 35, 40.)





<new>SELEUCIA



Ciudad fortificada del Mediterrneo que serva de puerto a Antioqua de Siria y se hallaba a unos 20 Km. al SO. de esa ciudad. Estas poblaciones estaban conectadas por una carretera; adems, el ro Orontes, que era navegable y flua por las inmediaciones de Antioqua, desembocaba en el mar Mediterrneo a poca distancia al S. de Seleucia. Pablo y Bernab zarparon de Seleucia al comienzo del primer viaje misional, cerca del ao 47 E.C. (Hch 13:4.) Aunque despus no se vuelve a mencionar esta ciudad en el relato de Hechos, es probable que en ella transcurriesen algunos de los acontecimientos registrados en este libro. (Hch 14:26; 15:30-41.) Para distinguir esta ciudad de otros lugares del antiguo Oriente Medio con nombres similares, a veces se la denomina Seleucia Pieria. Seleucia lindaba al N. con la ciudad moderna de Sveydiye, o Samandag (Turqua). El cieno procedente del ro Orontes ha convertido el antiguo puerto de Seleucia en una zona pantanosa.





<new>SELLO

Utensilio que serva para realizar una impresin, habitualmente sobre arcilla o cera, con la que se indicaba a quin perteneca un objeto, se autorizaba un documento o se cerraba un acuerdo. En la antigedad los sellos consistan en una pieza de material duro (piedra, marfil o madera) con letras o dibujos grabados en negativo. Estaban hechos de diversas formas, como, por ejemplo, conos, cubos, cilindros, escarabajos y cabezas de animales. (Con respecto a los anillos de sellar, vase ANILLO.) Los que tenan forma cilndrica por lo general medan entre 2 y 4 cm. de longitud. El cilindro tena grabada la superficie curva, y cuando se pasaba por la arcilla hmeda, produca una impresin continua en relieve. Los sellos en forma de cilindro solan estar agujereados de extremo a extremo, gracias a lo cual se podan suspender de una cuerda.

Entre los temas representados en los sellos egipcios y mesopotmicos se encuentran los smbolos religiosos, plantas, animales y escenas cotidianas. En el sello babilonio "La tentacin" (Museo Britnico), se observa un rbol y un hombre sentado a un lado, y al otro, una mujer, detrs de la cual est una serpiente erguida. Los sellos por lo general llevaban el nombre y la posicin de su propietario. Por ejemplo, un sello encontrado en Palestina dice: "Que pertenece a Shema, el ministro de Jeroboam". (<i>Diccionario Bblico Arqueolgico,</i> de C. Pfeiffer, 1982, pg. 599.)

Las impresiones de sellos podan indicar propiedad o autenticidad y evitar que se violasen las cosas que estuviesen selladas, como documentos, bolsas, puertas y hasta tumbas. (Job 14:17; Da 6:17; Mt 27:66.) Cuando el profeta Jeremas compr un campo, se sell la copia de la escritura que llevaba las firmas de los testigos, pero la segunda copia se dej sin sellar. Es posible que para sellarla se doblara, se le atara una cuerda y luego se le pusiera un pedazo de cera u otra sustancia blanda sobre la cuerda, haciendo una impresin sobre este material blando con un sello. Si con el tiempo surga alguna pregunta en cuanto a la exactitud de la copia abierta, poda presentarse la escritura que se haba sellado delante de testigos. (Jer 32:10-14, 44.) La persona a la que se confiaba el sello del rey poda emitir decretos oficiales, marcndolos como autnticos con la impresin del sello. (1Re 21:8; Est 3:10, 12; 8:2, 8, 10.) El que una persona pusiera su sello en un documento significara que aceptaba los trminos contenidos en l. (Ne 9:38; 10:1.) Se han hallado numerosas asas de jarras antiguas con impresiones de sellos sobre ellas. Es posible que estas impresiones de sellos mostraran a quin pertenecan los jarros y su contenido, o quizs indicaran la cantidad o calidad del contenido.

<b>Uso figurado.</b> Los mismos usos de los sellos proveen la base para varias expresiones figurativas que se hallan en la Biblia. Se predijo que el Mesas "[imprimira] un sello sobre visin y profeta". Esto es as porque, al cumplir las profecas, el Mesas las marcara como autnticas e inspiradas por Dios. (Da 9:24; comprese con Jn 3:33.) En el sentido de marca de posesin o propiedad, Abrahn recibi la circuncisin como un "sello" de la justicia que tena. (Ro 4:11.) Como el apstol Pablo haba ayudado a muchos cristianos corintios a hacerse creyentes, ellos fueron un sello que confirmaba la autenticidad de su apostolado. (1Co 9:1, 2.) Se dice que los cristianos del primer siglo fueron "sellados" por medio de espritu santo, que es una prenda anticipada de su herencia celestial. (Ef 1:13, 14; 4:30.) El sello significa que son posesin de Dios (2Co 1:21, 22) y muestra que verdaderamente estn en vas de recibir la vida celestial. El libro de Revelacin indica que la cantidad sellada finalmente es de 144.000. (Rev 7:2-4; 9:4.)

La Biblia habla de algo que est cerrado, escondido o secreto como si estuviera sellado. Los mensajes profticos estaban 'sellados' durante el tiempo que no se entendan. (Da 12:4, 9; Rev 5:1; 22:10; comprense con Isa 8:16; 29:11.) Y se dice que Jehov 'pone un sello en derredor de las estrellas', queriendo decir, posiblemente, que las esconde de la vista con nubes. (Job 9:7.)

<b>[Fotografa en la pgina 989]</b>

Sello cilndrico antiguo junto con su impronta en arcilla. Parte superior: adoradores junto a un rbol. Parte inferior: aves acuticas





<new>SELOM

(de una raz que significa: "paz").

Aserita cuyo hijo fue el principal designado para ayudar en el reparto de la Tierra Prometida entre las tribus de Israel. (N 34:17, 18, 27.)





<new>SELOMIT

(de una raz que significa: "paz").

<b>1.</b> Danita hija de Dibr. Al hijo que tuvo con su esposo egipcio se le dio muerte en el desierto por injuriar el nombre de Jehov. (Le 24:10-14, 23.)

<b>2.</b> Levita qohatita de la familia de Izhar; tambin se le llama Selomot. (1Cr 23:12, 18; 24:22.)

<b>3.</b> Levita descendiente de Eliezer, el hijo de Moiss, llamado tambin Selomot. (1Cr 26:25-28.)

<b>4.</b> Hijo del rey Rehoboam de Jud y de su esposa favorita Maac; hermano del rey Abas. (2Cr 11:20-23; 12:16.)

<b>5.</b> Hija del gobernador Zorobabel. (1Cr 3:19.)

<b>6.</b> Hijo de Josifas y cabeza de la casa paterna de Ban. Regres a Jerusaln con Esdras acompaado de 160 varones. (Esd 8:1, 10.)





<new>SELOMOT

(de una raz que significa: "paz").

<b>1.</b> Cabeza de una casa paterna descendiente de Guersn, el hijo de Lev. (1Cr 23:6, 7, 9.)

<b>2.</b> Levita qohatita de la familia de Izhar; tambin se le conoca como Selomit. (1Cr 23:12, 18; 24:22.)

<b>3.</b> Levita que descenda de Moiss por la lnea de su hijo Eliezer. David los puso a l y a sus hermanos al cargo de los tesoros de las cosas santas, incluido el botn de guerra santificado que conseguan los israelitas. (1Cr 26:25-28.) Tambin se le llamaba Selomit.





<new>SELUMIEL

(Paz de Dios).

Principal de Simen que ayud en el censo que se hizo de la nacin aproximadamente un ao despus del xodo de Egipto. Era principal del ejrcito de Simen; adems, present su ofrenda en la inauguracin del altar del tabernculo. (N 1:4, 6; 2:12; 7:36-41; 10:19.)





<new>SEM

(Nombre; Fama).

Uno de los tres hijos de No; de estos "se esparci la poblacin de toda la tierra" despus del diluvio universal. (G 6:10; 9:18, 19.)

Aunque a los tres hijos se les menciona de manera habitual como "Sem, Cam y Jafet", hay duda de que esto corresponda a un orden de edades. El que se mencione primero a Sem no es en s mismo ninguna indicacin definitiva de que fuese el primognito de No, ya que al propio primognito de Sem (Arpaksad) se le menciona el tercero en los registros genealgicos. (G 10:22; 1Cr 1:17.) En el hebreo original, Gnesis 10:21 permite ms de una traduccin posible; algunas traducciones comunican la idea de que Sem era "el hermano de Jafet el mayor" (<i>BAS,</i> nota; <i>MK; Fer; NM; Sco,</i> nota; <i>Val</i>, 1602), mientras que otras le llaman "hermano mayor de Jafet" (<i>CI, NC, VP</i> y otras). Las versiones antiguas tambin difieren: la <i>Septuaginta,</i> la versin de Smaco y el Targum de Onkelos presentan a Jafet como el mayor, mientras que el <i>Pentateuco</i> samaritano, la <i>Vulgata</i> latina y las versiones siriacas colocan a Sem como el hermano mayor de Jafet. Sin embargo, el resto del registro bblico indica que es probable que Sem fuese el segundo hijo de No, y ms joven que Jafet.

El registro muestra que No empez a engendrar hijos despus de llegar a los quinientos aos de edad (2470 a. E.C.) y que el Diluvio ocurri cuando tena seiscientos aos. (G 5:32; 7:6.) Dice que Sem, quien ya estaba casado cuando lleg el Diluvio (G 6:18), engendr su primer hijo, Arpaksad, dos aos despus del Diluvio (2368 a. E.C.), cuando tena cien aos. (G 11:10.) Esto significara que Sem naci cuando No tena quinientos dos aos (2468 a. E.C.), como parece que se alude a Cam como el "hijo menor" (G 9:24), lgicamente Jafet sera el primer hijo que le naci a No, cuando contaba con quinientos aos.

Despus del nacimiento de Arpaksad, a Sem le nacieron otros hijos e hijas, entre los que estaban Elam, Asur, Lud y Aram. (G 10:22; 11:11.) Despus de Aram, el relato paralelo de 1 Crnicas 1:17 tambin menciona a "Uz y Hul y Guter y Mas", pero en Gnesis 10:23 se muestra que estos son hijos de Aram. Las pruebas bblicas e histricas muestran que Sem fue, por lo tanto, el progenitor de los pueblos semitas: los elamitas, los asirios, los caldeos primitivos, los hebreos, los arameos (o sirios), diversas tribus rabes y quizs los lidios de Asia Menor. Esto significara que la poblacin que descendi de Sem estaba concentrada principalmente en el ngulo sudoccidental del continente asitico, se extenda por casi toda la Media Luna Frtil y ocupaba una considerable porcin de la pennsula arbiga. (Vanse los artculos bajo los nombres personales de los hijos de Sem.)

Cuando Sem y su hermano Jafet cubrieron la desnudez de su padre No en la ocasin en que este fue vencido por el vino, no solo mostraron respeto filial, sino tambin respeto a aquel a quien Dios haba usado para conservarlos con vida durante el Diluvio. (G 9:20-23.) Ms tarde, en la bendicin que No pronunci, se indic que Dios favorecera de manera especial el linaje de Sem, el cual contribuira a la santificacin del nombre divino, pues No llam a Jehov el "Dios de Sem". (G 9:26.) De Sem, por medio de su hijo Arpaksad, descendi Abrahn, a quien fue dada la promesa concerniente a la Descendencia por medio de la cual todas las familias de la Tierra se bendeciran. (1Cr 1:24-27; G 12:1-3; 22:15-18.) La prediccin de No de que Canan llegara a ser un "esclavo" de Sem se cumpli con la dominacin semita de los cananeos, como resultado de la conquista israelita de la tierra de Canan. (G 9:26.)

Sem vivi quinientos aos despus de engendrar a Arpaksad, y muri a la edad de seiscientos aos. (G 11:10, 11.) Por lo tanto, su muerte ocurri unos trece aos despus de la de Sara (1881 a. E.C.) y diez aos despus de que Isaac y Rebeca se casaron (1878 a. E.C.). En vista de esto, se ha opinado que es posible que Sem haya sido Melquisedec (que significa "Rey de Justicia"), el rey-sacerdote a quien Abrahn pag diezmos. (G 14:18-20.) Sin embargo, el registro bblico no lo dice, y el apstol Pablo muestra que no exista ningn registro genealgico ni otros datos de la vida de Melquisedec, de modo que era un tipo apropiado de Cristo Jess, quien es Rey y Sacerdote para siempre. (Heb 7:1-3.)





<new>SEMA



(1-4: Sonido melodioso).

<b>1.</b> Hijo de Hebrn y padre de Raham, de la lnea de descendencia de Jud por medio de Caleb. (1Cr 2:42-44.)

<b>2.</b> Descendiente de Rubn. (1Cr 5:3, 8.)

<b>3.</b> Cabeza de una casa benjamita que se asent en Ayaln, y uno de los que pusieron en fuga a los habitantes de Gat. (1Cr 8:12, 13.) Probablemente se trataba de la misma persona que el Sime que aparece en 1 Crnicas 8:21, donde se dice que era padre de nueve hijos. (1Cr 8:19-21.)

<b>4.</b> Uno de los seis que estuvo de pie a la derecha de Esdras cuando ley la Ley al pueblo congregado; es probable que fuera un sacerdote. (Ne 8:4.)

<b>5.</b> Ciudad situada en el territorio meridional de Jud (Jos 15:21, 26); quizs sea la misma que la ciudad de Seba, enclave simeonita. (Jos 19:1, 2.) Hay quien opina que Sema es la misma ciudad que Jesa, y la identifica con Tell es-Sa`weh (Tel Yeshu`a), a unos 15 Km. al ENE. de Beer-seba.





<new>SEMA

(de una raz que significa: "or; escuchar").

Benjamita de Guibeah cuyos dos hijos, Ahizer y Jos, desertaron de Sal y se unieron a David en Ziqlag. (1Cr 12:1-3.)





<new>SEMAKAS

(Jehov Ha Dado Apoyo).

Nieto levita de Obed-edom al que se nombr portero de la parte S. del santuario durante el reinado de David. Se elogia a Semakas y a sus hermanos por sus aptitudes. (1Cr 26:1, 4, 6-8, 15.)





<new>SEMANA

La palabra hebrea "semana" (<i>schava`</i>) significa literalmente una unidad o perodo sptuplo. La palabra griega <i>sbbaton,</i> a su vez, se deriva del vocablo hebreo para sbado (<i>schabbth</i>)<i>.</i>

El contar los das en ciclos de siete se remonta a los comienzos de la historia del hombre. El precedente para tal divisin del tiempo lo puso Jehov Dios, al dividir su perodo de trabajo creativo en seis das o unidades de tiempo, coronados por un sptimo da de descanso. (G 2:2, 3.) Despus de esto, la siguiente referencia a un ciclo de siete das se menciona con relacin a No en el tiempo del Diluvio, pero nada se dice acerca de un da sptimo de descanso. (G 7:4, 10; 8:10, 12.) En Padn-aram y en Filistea se observaban perodos de siete das en relacin con las bodas. (G 29:27, 28; Jue 14:12, 17.) Tambin se observ un perodo de siete das en el funeral de Jacob. (G 50:10.) Sin embargo, el registro bblico no indica que estos perodos de siete das se ajustaran a una estructura semanal, empezando regularmente con un da especfico seguido de otros perodos comparables de siete das. En el caso de algunos pueblos antiguos, los ciclos de siete das estaban gobernados por las cuatro fases de la luna, y empezaban de nuevo con cada luna nueva. Como un mes lunar dura veintinueve o treinta das, no sera posible contar ciclos completos consecutivos de siete das.

En Gnesis 24:55 aparece una referencia temprana a un perodo de diez das. En el antiguo Egipto el tiempo se divida en ciclos de diez das (tres de ellos cada mes), y, como es natural, los israelitas se familiarizaron con esta divisin durante su larga estancia en Egipto.

<b>Bajo la Ley.</b> Junto con las instrucciones sobre la Pascua, por primera vez hallamos una orden divina que requera la observancia de un perodo especfico de siete das. Este perodo fue la fiesta anual de las tortas no fermentadas que despus celebraron los israelitas a continuacin de la Pascua. Tanto el primer da como el sptimo o ltimo tenan que ser das de descanso. (x 12:14-20; 13:6-10.)

<i><b>Instauracin del da del sbado.</b></i> Sin embargo, despus de la inauguracin de esta semana especial, durante aproximadamente el primer mes del xodo de los israelitas de Egipto, no se hace mencin de ninguna observancia semanal que finalizara con un sptimo da de descanso. Pero despus del da quince del segundo mes de su salida de Egipto, Jehov comenz a proveer el man, y dio por primera vez instrucciones respecto a que se observara regularmente el sbado cada siete das. (x 16:1, 4, 5, 22-30.) Tal observancia del sbado result en una divisin semanal de das <i>consecutiva,</i> sin relacin alguna con los meses lunares. A este respecto, Dios formul ms tarde un decreto incluido en el pacto de la Ley dado a la nacin de Israel mediante Moiss. (x 20:8-11; Dt 5:12-15.)

<i><b>Perodos de fiesta.</b></i> Por supuesto, haba ciertos perodos de fiesta estipulados en la Ley que duraban siete das y que no empezaban o terminaban necesariamente a la par con la semana normal encabezada por el sbado. Empezaban en un da sealado del mes lunar, de modo que cada ao el da inicial caa en un da diferente de la semana. Este era el caso de la fiesta de las tortas no fermentadas, que iba despus de la Pascua y se celebraba del 15 al 21 de Nisn, y de la fiesta de las cabaas, que se celebraba del 15 al 21 de Etanim. La fiesta de las semanas, o Pentecosts, tambin se basaba en un clculo de siete semanas ms un da, pero las siete semanas se empezaban a contar el 16 de Nisn, por lo que no siempre coincidan con las semanas normales que terminaban en un sbado. (x 12:2, 6, 14-20; Le 23:5-7, 15, 16; Dt 16:9, 10, 13.)

Los das de la semana no reciban nombre, sino que simplemente eran designados por nmero, salvo el sptimo da, al que se llam "sbado". (x 20:8.) En los das de Jess y sus apstoles todava se segua ese mtodo, si bien a la vspera del sbado se la lleg a llamar el da de la "Preparacin". (Mt 28:1; Hch 20:7; Mr 15:42; Jn 19:31.)

<i><b>Perodos de siete das y de siete aos.</b></i> Debido a la importancia que el pacto de la Ley conceda al sbado, es decir, el sptimo da, la palabra "sbado" se utilizaba comnmente para representar toda la semana de siete das. (Le 23:15, 16.) Tambin se utilizaba para referirse al sptimo ao, que era un ao sabtico de descanso para la tierra. Y tambin representaba todo el perodo de siete aos o la semana de aos que finalizaba en un ao sabtico. (Le 25:2-8.) La Misn juda utiliza las expresiones "ao sptimo" y "septenio" [literalmente, "semana de aos"] en diversas ocasiones. (<i>Shebiit</i> 4:7-9; <i>Sanhedrin</i> 5:1; vase SETENTA SEMANAS [Una profeca mesinica].)





<new>SEMARAS

(significa: "Jehov Ha Custodiado").

<b>1.</b> Uno de los guerreros benjamitas ambidextros que se unieron a David en Ziqlag cuando este hua de Sal. (1Cr 12:1, 2, 5.)

<b>2.</b> Hijo del rey Rehoboam, y, por lo tanto, bisnieto de David. (2Cr 11:18, 19.)

<b>3.</b> Uno de los hijos de Harim que despidieron a sus esposas extranjeras y a sus hijos cuando Esdras regres a Jerusaln. (Esd 10:31, 32, 44.)

<b>4.</b> Uno de los hijos de Binu que tambin tomaron esposas extranjeras, pero que luego las despidieron. (Esd 10:38, 41, 44.)





<new>SEMAYA

(significa: "Jehov Ha Odo [Escuchado]").

<b>1.</b> Simeonita cuyo descendiente lejano se uni a la avanzada que conquist tierra de pasto de los cananeos en los das de Ezequas. (1Cr 4:24, 37-41.)

<b>2.</b> Hijo de Joel, de la tribu de Rubn. (1Cr 5:3, 4.)

<b>3.</b> Principal de la casa levita de Elizafn. Despus de santificarse, Semaya y 200 de sus hermanos estuvieron en la comitiva que llev el arca del pacto a Jerusaln. (1Cr 15:4, 8, 11-16.)

<b>4.</b> Secretario de los levitas que registr las 24 divisiones sacerdotales organizadas segn las instrucciones de David; hijo de Netanel. (1Cr 24:6.)

<b>5.</b> Primognito levita de Obed-edom. l y sus hijos fueron porteros en los almacenes del santuario. (1Cr 26:1, 4, 6, 7, 12, 13, 15.)

<b>6.</b> Profeta de Jehov durante el reinado de Rehoboam, el hijo de Salomn. Despus de la sublevacin de las diez tribus septentrionales en 997 a. E.C., Semaya pronunci las palabras de Jehov por las que se prohiba que Rehoboam intentara reconquistarlas. (1Re 12:21-24; 2Cr 11:1-4.) En el quinto ao de Rehoboam (993 a. E.C.), el rey egipcio Sisaq invadi Jud, y Semaya inform a Rehoboam y a sus prncipes que Jehov los haba abandonado porque ellos le haban abandonado a l. Sin embargo, debido a que Rehoboam y los prncipes se humillaron, Jehov atenu el impacto devastador de la invasin. (2Cr 12:1-12.) Semaya tambin escribi uno de los registros del reinado de Rehoboam. (2Cr 12:15.)

<b>7.</b> Uno de los levitas que el rey Jehosafat envi en el tercer ao de su reinado (934 a. E.C.) para ensear la Ley en las ciudades de Jud. (2Cr 17:7-9.)

<b>8.</b> Levita descendiente de Jedutn a quien Ezequas comision en su primer ao de reinado (745 a. E.C.) para que ayudara a limpiar el templo. Semaya y los dems levitas llevaron las cosas inmundas al valle de Cedrn. (2Cr 29:12, 14-16.) Es posible que se trate de la misma persona que el nm. 9.

<b>9.</b> Uno de los levitas que distribuyeron los dcimos y otras contribuciones en las ciudades de los sacerdotes durante el reinado de Ezequas. (2Cr 31:6, 12, 14, 15.) Posiblemente sea el mismo que el nm. 8.

<b>10.</b> Uno de los principales levitas que contribuy de manera generosa con sacrificios animales para la gran Pascua que celebr Josas. (2Cr 35:1, 9.)

<b>11.</b> Padre de Uriya, profeta contemporneo de Jeremas; era de Quiryat-jearim. (Jer 26:20.)

<b>12.</b> Padre de Delay, prncipe judata durante el reinado de Jehoiaquim. (Jer 36:12.)

<b>13.</b> Falso profeta del pueblo de Nehelam y opositor de Jeremas que fue llevado cautivo a Babilonia con Joaqun en 617 a. E.C. Desde all escribi a Sofonas y a los sacerdotes que estaban con l en Jerusaln, condenando a Jeremas por predecir un largo exilio y por instar a los exiliados a instalarse en Babilonia. Semaya sostena que deberan poner a Jeremas en el cepo. Sin embargo, Jehov profetiz que ni Semaya ni su prole estaran entre los exiliados que regresaran por intentar hacer que los judos confiasen en la falsedad y por hablar verdadera sublevacin. (Jer 29:24-32.)

<b>14.</b> Sacerdote, probablemente el fundador de una familia sacerdotal, que regres a Jerusaln con Zorobabel en el ao 537 a. E.C. Durante la siguiente generacin, Jonatn encabez la casa paterna de Semaya. (Ne 12:1, 6, 7, 12, 18.) Su representante, o algn otro sacerdote del mismo nombre, autentic el pacto de la nacin durante la gobernacin de Nehemas. (Ne 10:1, 8.)

<b>15.</b> Levita descendiente de Jedutn cuyo hijo o descendiente, Abdas, vivi en Jerusaln despus del exilio. (1Cr 9:16, 34.)

<b>16.</b> Levita de los descendientes de Merar que tambin vivi en Jerusaln despus del exilio en Babilonia; hijo de Hasub. (1Cr 9:14, 34; Ne 11:15.)

<b>17.</b> Caudillo de los hijos de Adoniqam que acompa a Esdras a Jerusaln en el ao 468 a. E.C. Es posible que fuera uno de los que Esdras haba despachado para que reunieran ministros para el santuario, lo que result en que se reunieran algunos levitas y netineos para el viaje. (Esd 8:1, 13, 16-20.)

<b>18.</b> Uno de los sacerdotes a los que Esdras exhort, a su llegada a Jerusaln, a despedir a las esposas extranjeras que haban tomado; hijo de Harim. (Esd 10:10, 11, 21, 44.)

<b>19.</b> Israelita, hijo de otro Harim, que haba tomado una esposa extranjera, pero que la despidi. (Esd 10:25, 31, 44.)

<b>20.</b> Uno de los que ayudaron a reparar los muros de Jerusaln; hijo de Secanas; era portero, por lo que es probable que fuera levita. (Ne 3:29.)

<b>21.</b> Falso profeta contratado por Tobas y Sanbalat para comunicar a Nehemas una supuesta amenaza contra su vida, con lo que intentaban atemorizar a Nehemas, quien no era sacerdote, para que infringiera la ley escondindose en el templo. Era hijo de Delay. (Ne 6:10-13.)

<b>22.</b> Probablemente, prncipe de Jud que form parte del coro de accin de gracias que march a la derecha alrededor de Jerusaln sobre el muro reconstruido cuando este se inaugur. (Ne 12:31-34.)

<b>23.</b> Sacerdote de la familia de Asaf cuyo descendiente march en la misma procesin, seguramente como trompetista. (Ne 12:31, 35.)

<b>24.</b> Sacerdote que tocaba un instrumento musical en la misma procesin; al parecer era un familiar del nm. 23. (Ne 12:31, 36.)

<b>25.</b> Sacerdote que al parecer toc la trompeta cuando los dos coros de accin de gracias se encontraron en la casa de Jehov con motivo de la inauguracin del muro. (Ne 12:40-42.)

<b>26.</b> Descendiente lejano de David. (1Cr 3:9, 10, 22.) Algunos eruditos opinan que deberan omitirse las palabras "y los hijos de Semaya", que se encuentran en la mitad del versculo 22 (seguidas de tan solo cinco nombres), pues las consideran un error del copista, y as atribuyen seis hijos a Secanas. No obstante, otros eruditos apuntan que Semaya y sus cinco hijos se contaban como los seis descendientes de Secanas.





<new>SEMBRADOR, SIEMBRA

Antiguamente se sola sembrar la semilla "al voleo". El sembrador llevaba la semilla de grano en un doblez de su prenda de vestir o en una bolsa, y segn andaba, esparca la semilla delante de l con la mano, moviendo el brazo desde el doblez, donde tena la semilla, hasta el lado opuesto. La temporada de la siembra en Palestina iba desde octubre hasta la primera parte de marzo, segn la clase de grano que se sembrara.

<b>La bendicin de Jehov.</b> Jehov es Aquel que provee la semilla y hace posible el proceso de crecimiento, as como la luz del Sol y la lluvia, gracias a lo cual el campo produce muchas veces ms la cantidad que se planta. (2Sa 23:3, 4; Isa 55:10.) Todos los hombres, justos e inicuos, reciben por tanto los beneficios del Creador. (Mt 5:45; Hch 14:15-17.)

No obstante, por lo general Jehov Dios no ejerce un control especfico sobre los factores que favorecen el crecimiento. Por ello, es posible que personas inicuas disfruten de cosechas abundantes, y que, por el contrario, haya justos que pierdan su cosecha debido a condiciones desfavorables. (Comprese con Job 21:7-24.)

Por otro lado, cuando concuerda con su propsito, Jehov puede bendecir al sembrador y darle cosechas abundantes, o, en funcin de su fidelidad y obediencia, darle escasez. Por ejemplo, Jehov se propuso hacer de Israel una nacin grande y numerosa en la Tierra Prometida, de manera que bendijo a sus siervos obedientes abundantemente. Cuando Isaac resida en Canan, aunque lo hostigaban los nativos del pas, Jehov lo bendijo de manera que su siembra result en una cosecha de hasta cien medidas por cada una sembrada. (G 26:12.)

La condicin espiritual de Israel determinaba la clase de cosecha que reciban. Jehov les dijo antes de que entrasen en la Tierra Prometida: "Si continan andando en mis estatutos y guardando mis mandamientos y de hecho los ponen por obra, [...] su trilla ciertamente alcanzar a su vendimia, y la vendimia alcanzar a la siembra". Las cosechas seran tan abundantes que antes de que acabaran con la recogida, sera tiempo para sembrar la siguiente cosecha. (Comprese con Am 9:13.) Por otro lado, les advirti: "Si ustedes no me escuchan ni ponen por obra todos estos mandamientos, [...] simplemente sembrarn para nada su semilla, puesto que sus enemigos ciertamente se la comern". Y aadi, "su tierra no dar su producto". (Le 26:3-5, 14-16, 20; comprese con Ag 1:6.) Posteriormente, en los das del profeta Jeremas, la advertencia de Jehov se cumpli. Jehov dijo entonces sobre su desesperada situacin: "Han sembrado trigo, pero han segado espinas". (Jer 12:13.)

<b>La ley de Israel sobre la siembra.</b> La Ley que Dios dio mediante Moiss ordenaba que se sembrara la tierra durante seis aos, pero que no se se sembrara ni segara durante el sptimo ao (ao sabtico), como tampoco en el ao de Jubileo. (x 23:10, 11; Le 25:3, 4, 11.) Esto sirvi para probar su fe y les dio ms tiempo para dedicarse a los intereses espirituales; tambin era bueno para la tierra.

Como la tierra le perteneca a Jehov, en un sentido, era santa, y sus habitantes eran santos. Por lo tanto, deba evitarse cualquier tipo de contaminacin. Si el cuerpo muerto de un animal inmundo, por ejemplo, una rata o un lagarto, caa sobre semilla hmeda, era inmunda para el uso, mientras que si la semilla estaba seca, era limpia. La razn deba ser que si estaba hmeda, la inmundicia se extendera por toda ella. (Le 11:31, 37, 38.)

No se permita mezclar diferentes semillas cuando se sembraba, aunque podan sembrarse semillas de diferentes clases en lugares separados para cada clase en el mismo campo. (Le 19:19; Isa 28:25.) Esta ley tal vez se dio para que los israelitas no se olvidasen de su condicin separada y distinta como pueblo de Dios bajo su gobernacin real. Si un israelita violaba esta ley y mezclaba dos clases de semillas, todo el producto de su campo o via se converta en algo "dado por entero", por lo que tena que entregarlo al santuario. (Dt 22:9; comprese con Le 27:28; N 18:14.)

<b>Uso ilustrativo.</b> Para ilustrar el cuidado de Jehov y la bendicin sobre el resto que regres de Babilonia, el salmista escribi: "Los que siembran con lgrimas segarn aun con clamor gozoso. El que sin falta sale, aun llorando, llevando consigo una bolsa llena de semilla, sin falta entrar con un clamor gozoso, trayendo consigo sus gavillas". (Sl 126:1, 5, 6.) Los que regresaron de Babilonia se sentan muy felices por su liberacin, pero posiblemente lloraron al sembrar semilla en el suelo desolado que no se haba trabajado durante setenta aos. No obstante, Jehov les hizo volver por causa de Su nombre, y los que llevaron adelante la siembra y la obra de reconstruccin disfrutaron del fruto de su trabajo. Por un tiempo, cuando se paraliz la construccin del templo, Jehov retuvo el fruto de la tierra, pero mediante los profetas Ageo y Zacaras se volvi a animar al pueblo a que emprendiera la actividad y recibi otra vez el favor de Dios. (Ag 1:6, 9-11; 2:15-19.)

Jehov utiliza el proceso de la siembra y el crecimiento para ilustrar la seguridad del cumplimiento de su palabra. (Isa 55:10, 11.)

<i><b>Diligencia y generosidad.</b></i> Salomn expuso un principio con relacin a la generosidad y el trabajo industrioso cuando escribi: "El que est vigilando el viento no sembrar; y el que est mirando las nubes no segar". La persona que se retrae esperando el tiempo en que absolutamente todo parezca favorable para realizar la obra que Dios ha puesto delante de l, o que busca una excusa para evitar esa obra, no recibir nada de Dios. Salomn recomienda, ms bien, la diligencia, pues dice en el versculo 5 que Dios es quien "hace todas las cosas", y el hombre no entiende completamente el modo de hacer las cosas de Dios. Por ello, Dios aconseja: "Por la maana siembra tu semilla, y hasta el atardecer no dejes descansar la mano; pues no sabes dnde tendr xito esto, aqu o all, o si ambos a la par sern buenos". (Ec 11:4-6.)

Al parecer, el apstol Pablo pensaba de modo similar cuando anim a los cristianos de Corinto a ayudar con generosidad a sus hermanos de Jerusaln, que haban sufrido dificultades y haban perdido muchos de sus bienes debido a la persecucin a que los haban sometido los judos. Pablo dijo: "El que siembra parcamente, parcamente tambin segar; y el que siembra liberalmente, liberalmente tambin segar. [...] Dios, adems, puede hacer que toda su bondad inmerecida abunde para con ustedes, para que, teniendo ustedes siempre plena autosuficiencia en todo, tengan en abundancia para toda buena obra. [...] Ahora bien, el que suministra abundantemente la semilla al sembrador y pan para comer, suministrar y multiplicar la semilla para que ustedes siembren, y aumentar los productos de la justicia de ustedes". Luego Pablo seala que adems del favor y la bendicin material de Dios, la generosidad cristiana hace que abunden las expresiones de gracias y alabanzas a Dios, as como el amor y las oraciones de los que reciben la ayuda en favor de los que la extienden. Tambin hace que aumente el amor en la congregacin. (2Co 9:6-14.)

<i><b>Predicacin de las buenas nuevas.</b></i> Jesucristo asemej la siembra a la predicacin de la palabra, las buenas nuevas del Reino. l era el Sembrador de las verdades del Reino, y Juan el Bautista tambin haba trabajado como tal. Los discpulos de Jess fueron enviados a segar en los campos que haban sido sembrados y ya estaban blancos para la siega. Por lo tanto, les dijo: "Ya el segador est recibiendo salario y recogiendo fruto para vida eterna, a fin de que el sembrador y el segador se regocijen juntos. [...] Uno es el sembrador y otro el segador. Yo los despach a segar aquello en que ustedes no han hecho labor. Otros han labrado [al sembrar], y ustedes han entrado en el provecho de la labor de ellos [al segar]". (Jn 4:35-38.)

En la ilustracin del sembrador, Jess volvi a asemejar la predicacin a la siembra. En esta parbola la semilla sembrada es "la palabra del reino". Jess explic que las condiciones bajo las que se siembra la semilla pueden influir en cmo brota y crece esta en los corazones de los hombres. (Mt 13:1-9, 18-23; Lu 8:5-15.)

<i><b>El trigo y la mala hierba.</b></i> En otra ilustracin, Jess se compar a un sembrador de semilla excelente, y dijo que la semilla eran los "hijos del reino". El sembrador enemigo que sembraba mala hierba en el campo era el Diablo. Jess predijo de este modo una apostasa venidera, cuando existiran dentro de la congregacin cristiana hombres que afirmaran falsamente ser siervos de Dios, pero intentaran contaminarla y arrastrar a los discpulos tras s. (Mt 13:24-30, 36-43; comprese con Hch 20:29; 2Co 11:12-15; 2Te 2:3-9; 1Ti 4:1; 2Ti 4:3, 4; 2Pe 2:1-3.)

<i><b>'Sembrar teniendo en mira la carne.'</b></i> Despus de enumerar los frutos del espritu y las obras de la carne, y amonestar a cada uno para que pruebe su propia obra, el apstol Pablo dijo: "No se extraven: de Dios uno no se puede mofar. Porque cualquier cosa que el hombre est sembrando, esto tambin segar; porque el que est sembrando con miras a su carne, segar de su carne la corrupcin; pero el que est sembrando con miras al espritu, segar del espritu vida eterna". (Gl 5:19-23; 6:4, 7, 8.)

Pablo expuso en Romanos 1:24-27 un ejemplo de sembrar para la carne y sus resultados. Otros ejemplos fueron: la persona incestuosa de la congregacin de Corinto cuyas prcticas eran carnales e inmundas; tambin Himeneo y Alejandro, que promovieron enseanza inmunda y blasfemia y que fueron entregados a Satans "para la destruccin de la carne", es decir, la eliminacin de tal elemento carnal de la congregacin. (1Co 5:1, 5; 1Ti 1:20; 2Ti 2:17, 18.)

<i><b>Instruir a la congregacin y cuidar de ella.</b></i> Cuando Pablo escribi a la congregacin de Corinto, compar su instruccin y ayuda a la congregacin con la siembra, y explic a los corintios que por esta labor tena autoridad para recibir de ellos ayuda material a fin de seguir llevando a cabo su ministerio. Pero no la acept, con el fin de no poner ningn estorbo a las buenas nuevas. (1Co 9:11, 12.)

Tal como un labrador siembra la semilla en paz, as las buenas nuevas se siembran en paz, no con disputas, contiendas, tumulto ni el uso de la fuerza. Y los sembradores son hombres de paz, no pendencieros, belicosos ni alborotadores. Por lo tanto, en la congregacin cristiana tienen que existir condiciones pacficas para que su siembra produzca fruto de justicia. (Snt 3:18.)

<i><b>La resurreccin.</b></i> Al hablar de la resurreccin espiritual, Pablo compar el entierro del cuerpo fsico a la siembra de una semilla cuando explic: "No obstante, alguien dir: 'Cmo han de ser levantados los muertos? S, con qu clase de cuerpo vienen?' Persona irrazonable! Lo que siembras no es vivificado a menos que primero muera; y en cuanto a lo que siembras, no siembras el cuerpo que se desarrollar, sino un grano desnudo, sea de trigo o cualquiera de los dems; pero Dios le da un cuerpo as como le ha agradado, y a cada una de las semillas su propio cuerpo. [...] Y hay cuerpos celestes, y cuerpos terrestres [...]. As tambin es la resurreccin de los muertos. Se siembra en corrupcin, se levanta en incorrupcin. [...] Se siembra cuerpo fsico, se levanta cuerpo espiritual. [...] Porque esto que es corruptible tiene que vestirse de incorrupcin, y esto que es mortal tiene que vestirse de inmortalidad". (1Co 15:35-53.)

Las personas que Dios escoge para que sean coherederos con su Hijo y reciban incorrupcin e inmortalidad, tienen que morir y entregar su cuerpo carnal a fin de obtener un cuerpo celestial por medio de la resurreccin. Esto es similar a lo que le ocurre a la semilla que se siembra, que primero "muere", se desintegra, y su forma y apariencia difieren totalmente de la planta resultante.

Si se desea considerar la siembra mencionada en Isaas 28:24 y su significado ilustrativo, vase ARAR.





<new>SEMBER



Rey de Zeboyim a quien Kedorlaomer y sus aliados derrotaron en la llanura baja de Sidim. (G 14:1-11.)





<new>SMED



Cabeza de una casa de antepasados de Benjamn; hijo o descendiente de Elpaal. (1Cr 8:1, 12, 13.)





<new>SEMEN



Descendiente de David y antepasado de Mara, la madre de Jess. (Lu 3:26.)





<new>SMER

(posiblemente, de una raz que significa: "custodiar").

<b>1.</b> Descendiente de Aser, tal vez su bisnieto. Se menciona por nombre a cuatro de sus hijos. (1Cr 7:30, 34.) En 1 Crnicas 7:32 se le llama Somer.

<b>2.</b> Levita merarita que fue antepasado de Etn. (1Cr 6:44-47.)

<b>3.</b> Propietario de la montaa de Samaria; posiblemente se trata de una tribu ms bien que de una persona, pues Samaria significa "Perteneciente al Clan de Smer". El rey israelita Omr compr la montaa por dos talentos de plata (13.212 dlares [E.U.A.]) y comenz a gobernar desde all alrededor del ao 945 a. E.C. (1Re 16:23, 24.)





<new>SEMID



Hijo de Galaad y bisnieto de Manass. Sus cuatro hijos dieron origen a los semidatas, una familia tribal que fue contada en el segundo censo tomado en el desierto y que recibi un territorio en la Tierra Prometida. (N 26:2, 29-32; Jos 17:2; 1Cr 7:19.)





<new>SEMIDATAS

(De [Pertenecientes a] Semid).

Familia de Manass cuyo fundador fue Semid. (N 26:29, 32.)





<new>SEMILLA

Vase DESCENDENCIA, SEMILLA.





<new>SEMINIT



Aunque el significado literal de este trmino musical es "la octava", su significado exacto no es seguro. Puede referirse a un registro o modo musical bajo en particular o, si se aplicaba a algn instrumento, puede que fuese uno que se utilizase para interpretar los tonos bajos de la escala musical.

En 1 Crnicas 15:21 se habla de arpas "afinadas a Seminit ["posiblemente con referencia a la clave octava o a una octava inferior", <i>NM,</i> nota; "la octava [baja]"; <i>CJ; PIB,</i> nota]". En consecuencia, los encabezamientos de los Salmos 6 y 12 (ambos de carcter sombro) dicen: "Al director sobre instrumentos de cuerda en la octava baja [<i>scheminth</i>]", y "Al director sobre la octava baja [<i>scheminth</i>]", lo que puede indicar que estos cnticos estaran acompaados de msica en una escala ms baja y cantados segn esa escala. (Vase ALAMOT.)





<new>SEMIRAMOT



<b>1.</b> Msico levita que acompa el arca del pacto desde la casa de Obed-edom hasta Jerusaln, y que despus estuvo apostado delante de la tienda para tocar msica. (1Cr 15:17, 18, 20, 25; 16:1, 4, 5.)

<b>2.</b> Uno de los levitas enviados por Jehosafat para ensear la Ley al pueblo en el ao 934 a. E.C. (2Cr 17:7-9.)





<new>SEMUEL

(Nombre de Dios).

El mismo nombre hebreo se traduce tambin "Samuel".

<b>1.</b> Cabeza de una casa de antepasados; hijo o descendiente de Tol, el hijo de Isacar. (1Cr 7:1, 2.)

<b>2.</b> Representante de la tribu de Simen en la delegacin que dividi la Tierra Prometida entre las tribus; hijo de Amihud. (N 34:17, 18, 20.)





<new>SENA



Ms de 3.000 "hijos de Sena" regresaron del exilio en Babilonia con Zorobabel en el ao 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 35; Ne 7:38.) Puede que Sena sea el mismo nombre que Hasena, este con el artculo definido hebreo <i>ha</i>(<i>s</i>)<i>.</i> (Ne 3:3.)

Muchos de los nombres que se incluyen en Esdras 2 y Nehemas 7 al parecer son nombres de lugares ms bien que de personas, y por eso muchos opinan que Sena es un lugar situado algo al N. de Jeric, donde Eusebio y Jernimo mencionan la torre "Magdalsena". (<i>Onomasticn,</i> 154, 16, 17.) Se ha identificado tentativamente con Khirbet al Beiyudat (Horvat el-Beidat), a unos 11 Km. al NNE. de Jeric.





<new>SENAQUERIB

(del acadio, significa: "Sin [el dios-luna] Ha Tomado el Lugar de Hermanos para M").

Hijo de Sargn II; rey de Asiria. Aunque hered de su padre un imperio de gran solidez, se vio obligado a pasar la mayor parte de su reinado sofocando sublevaciones, en particular de la ciudad de Babilonia.

Parece ser que Senaquerib fue gobernador o general de la regin septentrional de Asiria durante el reinado de su padre. Despus de heredar el trono, esta regin debi causarle pocos problemas. Ms bien, sus dificultades le vinieron principalmente del S. y del O. El caldeo Merodac-baladn (Isa 39:1) abandon su refugio en Elam, al que le haba obligado a ir Sargn, el padre de Senaquerib, y se proclam rey de Babilonia. Senaquerib march contra l y sus aliados elamitas y los derrot en Kish. Sin embargo, Merodac-baladn logr escapar y se escondi durante otros tres aos. Senaquerib entr en Babilonia y puso en el trono a Bel-ibni como virrey. Posteriormente efectu otras expediciones punitivas para contener a los pueblos de las regiones montaosas de los alrededores de Asiria.

Luego, en lo que Senaquerib califica como su "tercera campaa", avanz contra "Hatti", trmino que en aquel tiempo deba referirse a Fenicia y Palestina. (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pg. 235.) Esta zona se haba rebelado contra el yugo asirio. Entre los que haban rechazado esa dominacin estaba el rey Ezequas de Jud (2Re 18:7), aunque no hay indicios de que se hubiese coligado con los otros reinos sublevados.

En el ao decimocuarto de Ezequas (732 a. E.C.), las fuerzas de Senaquerib avanzaron hacia el O., capturaron Sidn, Aczib, Akk y otras ciudades de la costa fenicia y a continuacin se dirigieron hacia el S. Algunos reinos atemorizados, entre ellos Moab, Edom y Asdod, enviaron tributos en prueba de su sumisin. La recalcitrante Asqueln fue tomada por la fuerza, junto con las ciudades cercanas de Jope y Bet-dagn. Una inscripcin asiria acusa al pueblo y a los nobles de la ciudad filistea de Eqrn de haber entregado a su rey Padi a Ezequas, quien segn Senaquerib, "le mantuvo encarcelado, ilegalmente". (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> pgs. 235, 236; comprese con 2Re 18:8.) Se dice que los habitantes de Eqrn haban solicitado ayuda a Egipto y a Etiopa para evitar o frustrar el ataque asirio.

El registro bblico indica que aproximadamente para este tiempo Senaquerib atac Jud, y siti y captur muchas de sus ciudades y pueblos fortificados. Ezequas envi un mensaje a los asirios que estaban en Laks, en el que les ofreca pagar el tributo que Senaquerib impusiera. (2Re 18:13, 14.) La captura de Laks por parte de Senaquerib se presenta en un friso, donde aparece sentado sobre un trono ante la ciudad vencida, aceptando los despojos que le llevaban de aquella ciudad mientras se torturaba a algunos de los cautivos.

El relato bblico no indica si se liber al rey Padi, en caso de que en realidad fuese un cautivo de Ezequas, pero muestra que este pag el tributo de 300 talentos de plata (c. 1.982.000 dlares [E.U.A.]) y 30 talentos de oro (c. 11.560.000 dlares [E.U.A.]) que pidi Senaquerib. (2Re 18:14-16.) Sin embargo, Senaquerib envi un comit de tres oficiales para pedir al rey y al pueblo de Jerusaln que capitularan y con el tiempo se sometieran a ser enviados al exilio. El mensaje asirio despreciaba de manera particular la confianza de Ezequas en Jehov. Mediante su vocero, Senaquerib alarde, diciendo que Jehov sera tan impotente como los dioses de los pases que ya haban cado ante el poder asirio. (2Re 18:17-35.)

El comit asirio regres a Senaquerib, quien a la sazn estaba luchando contra Libn, y se oy decir "respecto a Tirhaq el rey de Etiopa: 'Mira que ha salido a pelear contra ti'". (2Re 19:8, 9.) Las inscripciones de Senaquerib hablan de una batalla en "Elteqeh" (c. 15 Km. al NNO. de Eqrn), en la que afirma haber derrotado un ejrcito egipcio y las fuerzas del "rey de Etiopa". Luego narra su conquista de Eqrn y cmo volvi a poner en el trono al liberado Padi. (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> pg. 236.)

<b>Jehov derrota al ejrcito de Senaquerib.</b> En cuanto a Jerusaln, aunque Senaquerib haba enviado cartas amenazadoras advirtiendo a Ezequas que no haba desistido de su determinacin de tomar la capital de Jud (Isa 37:9-20), el registro muestra que los asirios ni siquiera "[dispararon] all una flecha", "ni [alzaron] contra ella cerco de sitiar". Jehov, de quien Senaquerib se haba mofado, envi un ngel, que en una noche derrib a "ciento ochenta y cinco mil hombres en el campamento de los asirios", lo que oblig a Senaquerib a regresar "con rostro avergonzado a su propio pas". (Isa 37:33-37; 2Cr 32:21.)

Las inscripciones de Senaquerib no mencionan nada respecto al desastre que sufrieron sus fuerzas. Pero, como comenta el profesor Jack Finegan, "en vista del tono jactancioso que impregna habitualmente las inscripciones de los soberanos asirios, [...] difcilmente cabra esperar que Senaquerib registrara tal derrota" (<i>Light From the Ancient Past,</i> 1959, pg. 213). No obstante, llama la atencin la versin que Senaquerib presenta del asunto, segn se halla inscrita en lo que se conoce como el Prisma de Senaquerib, conservado en el Instituto Oriental de la universidad de Chicago. Dice en parte: "En cuanto a Ezequas el Judo, no se someti a mi yugo. Puse sitio a 46 de sus ciudades fuertes, baluartes e innumerables aldehuelas de sus inmediaciones, y (las) conquist mediante terraplenes bien construidos y arietes acercados (a los muros), (combinados con) el ataque de infantes, y (usando) minas, brechas y trabajo de zapa. Saqu (de ellas) 200150 personas, jvenes y ancianos, varones y hembras, caballos, mulas, asnos, camellos, ganado mayor y menor sin cuento, y (los) consider botn. A l mismo [Ezequas] hice prisionero en Jerusaln, su residencia real, como a un pjaro en una jaula. [...] Las ciudades que haba pasado a saco desgaj de su pas y las entregu a Mitinti, rey de Adod, a Padi, rey de Eqrn, y a Sillibel, rey de Gaza. [...] El propio Ezequas [...] me envi ms tarde a Nnive, mi ciudad seorial, adems de 30 talentos de oro, 800 talentos de plata, piedras preciosas, antimonio, grandes bloques de piedra roja, lechos (ataraceados) con marfil, sillas <i>nimedu</i> (ataraceadas) con marfil, cueros de elefante, madera de bano, madera de boj (y) toda clase de valiosos tesoros, sus hijas, concubinas, msicos y msicas. Para entregar el tributo y rendir obediencia como un esclavo envi su mensajero (personal)". (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> pgs. 236, 237.)

Aunque esta jactanciosa versin aumenta en gran manera la cantidad de talentos de plata enviados -pues en lugar de 300 dice 800-, y debe hacer lo mismo con otros detalles del tributo pagado, en otros aspectos confirma de manera extraordinaria el registro bblico y muestra que Senaquerib no afirm que haba tomado Jerusaln. Debera notarse, sin embargo, que Senaquerib presenta el asunto del pago del tributo de Ezequas como <i>posterior</i> al sitio de Jerusaln, mientras que el relato bblico muestra que fue <i>anterior.</i> Sobre la probable razn para esta inversin en el orden de los sucesos, ntese la observacin que hace <i>Funk and Wagnalls New Standard Bible Dictionary</i> (1936, pg. 829): "El final de esta campaa de S[enaquerib] est velado en la oscuridad. Lo que hizo despus de capturar Eqrn [...] todava es un misterio. En sus anales, S[enaquerib] sita en estos momentos el castigo que infligi a Ezequas, su incursin en el territorio de Jud, y su reparto del territorio y las ciudades de Jud. Este orden en los acontecimientos parece un velo para cubrir algo que no desea mencionar". El registro bblico muestra que Senaquerib volvi rpidamente a Nnive despus de lo que Dios hizo con sus tropas, as que el relato invertido de Senaquerib sita de manera conveniente el tributo de Ezequas como si se lo hubiera pagado por medio de un mensajero especial <i>en Nnive.</i> Ciertamente es significativo que las inscripciones antiguas y los registros no hablen de campaas posteriores de Senaquerib en Palestina, aunque los historiadores afirman que sigui reinando otros veinte aos.

El historiador judo del siglo I E.C., Josefo, dice citar de Beroso, historiador babilonio (posiblemente del siglo III a. E.C.), cuando escribe: "Senaquerib, de la expedicin de Egipto regres a Jerusaln, donde encontr a las tropas comandadas por Rapsaces en gran peligro por la peste. Dios les envi una enfermedad que, en la primera noche en que sitiaron a la ciudad mat a ciento ochenta mil soldados, con sus capitanes y centuriones" (<i>Antigedades Judas,</i> libro X, cap. I, sec. 5). Algunos comentaristas intentan explicar el desastre refirindose a un relato de Herdoto (<i>Historia,</i> II, 141), del siglo V a. E.C., en el que cuenta que sobre el campamento asirio "cay durante la noche un tropel de ratones campestres que royeron sus aljabas, sus arcos y, asimismo, los brazales de sus escudos", lo que los incapacit para la invasin de Egipto. Este relato obviamente no coincide con el registro bblico, ni tampoco armoniza con las inscripciones asirias. No obstante, los relatos de Beroso y Herdoto reflejan el hecho de que las fuerzas de Senaquerib sufrieron una repentina calamidad en esta campaa.

Sin embargo las dificultades de Senaquerib no haban terminado, pues cuando regres a Asiria, tuvo que aplacar otra revuelta en Babilonia provocada por Merodac-baladn. Esta vez Senaquerib coloc a su propio hijo Asurnadinsumi como rey de Babilonia. Seis aos ms tarde, se embarc en una campaa contra los elamitas, pero estos pronto se vengaron invadiendo Mesopotamia. Capturaron a Asurnadinsumi y colocaron a su propio rey en el trono de Babilonia. Siguieron varios aos de lucha por el control de la regin, hasta que finalmente Senaquerib, airado, se veng de Babilonia arrasndola, una accin sin precedente en vista de que en toda Mesopotamia se consideraba a Babilonia una "ciudad santa". Al parecer, los restantes aos del reinado de Senaquerib no tuvieron mayores incidentes.

Se cree que la muerte de Senaquerib aconteci unos veinte aos despus de su campaa contra Jerusaln. Este dato depende de los registros asirios y babilonios, y su confiabilidad es dudosa. De todos modos, debera notarse que el relato bblico no dice que la muerte de Senaquerib se produjese tan pronto como regres a Nnive. "Ms tarde entr en la casa de su dios" Nisroc, y sus hijos, Adramlec y Sarzer, "lo derribaron a espada", y escaparon a la tierra de Ararat. (2Cr 32:21; Isa 37:37, 38.) Una inscripcin de su hijo y sucesor, Esar-hadn, confirma esta declaracin. (<i>Ancient Records of Assyria and Babylonia,</i> de D. Luckenbill, 1927, vol. 2, pgs. 200, 201; vase ESAR-HADN.)

<b>Edificacin.</b> El Imperio asirio, por consiguiente, no experiment ninguna expansin particular bajo Senaquerib. Sin embargo, este monarca llev a cabo un ambicioso proyecto de edificacin en Nnive, ciudad a la que devolvi la capitalidad. El inmenso palacio que erigi en ella era un complejo de salones, patios y cuartos lujosos que abarcaban una zona de unos 450 m. de longitud por unos 210 m. de anchura. Introdujo en la ciudad agua que provena de 48 Km. de distancia, construyendo un acueducto sobre el ro Gmer conocido como el acueducto Jerwan. Sus aguas se utilizaron para el riego de jardines y parques, as como para llenar la fosa que rodeaba la ciudad, y de este modo reforz sus defensas.





<new>SENAZAR

(del acadio, significa: "Sin [el dios-luna], Protege!").

Cuarto hijo de Joaqun (Jeconas) mencionado por nombre, que naci mientras este se hallaba en el exilio en Babilonia. (1Cr 3:17, 18; vase SESBAZAR.)





<new>SEN



"Peasco dentado" ubicado frente a Gueba y al S. de otro peasco llamado Bozez. Ambos estaban entre las ciudades de Micmash y Gueba, y aparecen en el relato del ataque de Jonatn a los filisteos. (1Sa 14:4, 5, 13.) Si bien en la actualidad no se puede identificar su ubicacin, por lo general se opina que formaban parte de los peascos casi verticales que se encuentran a lo largo de Wadi Suweinit (Nahal Mikhmas), que va desde Micmash hasta Gueba. (Vase BOZEZ.)





<new>SENIR



Nombre amorreo del monte Hermn. (Dt 3:9.) Como Primero de las Crnicas 5:23 dice "Senir y el monte Hermn", puede que el nombre Senir tambin se haya utilizado para referirse a una parte de la cordillera del Hermn o del Antilbano. Senir era un lugar que produca madera de enebro (Eze 27:5), y se dice que albergaba leones y leopardos. (Can 4:8.) Una inscripcin asiria describe a Senir (Sa-ni-ru) como "un monte que mira al Lbano". (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pg. 226; vase HERMN.)





<new>SENO

Vase PECHO, SENO.





<new>SENO, POSICIN DEL

En una ilustracin Jess habl de un pobre mendigo llamado Lzaro que despus de morir fue llevado a la "posicin del seno de Abrahn", y Juan dice que Jess est en la "posicin del seno para con el Padre". (Lu 16:22, 23; Jn 1:18.) La expresin "posicin del seno" alude a la posicin que ocupaba la persona que se reclinaba en el mismo lecho delante de otra para tomar una comida.

Los invitados se reclinaban sobre su costado izquierdo apoyndose con el codo sobre una almohada y dejando el brazo derecho libre. Por lo general se reclinaban tres personas en cada lecho, pero podan hacerlo hasta cinco. Cada uno tendra su cabeza sobre o cerca del pecho o seno de la persona a su espalda. El que no tena a nadie a su espalda era considerado el de mayor rango, y el que estaba junto a l ocupaba el segundo puesto de honor. En vista de lo cerca que los invitados estaban unos de otros, era costumbre colocar a los amigos lado a lado, lo que facilitaba bastante el entablar una conversacin confidencial si se deseaba. El que en un banquete alguien estuviera en la "posicin del seno" respecto a otra persona equivala a ocupar una posicin especial de favor con relacin a ella. Por eso el apstol Juan, a quien Jess tanto amaba, 'estaba reclinado ante el seno de Jess' durante la celebracin de la ltima Pascua, y en tal posicin "se recost sobre el pecho de Jess" y le hizo privadamente una pregunta. (Jn 13:23, 25; 21:20.)

Por estas razones, cuando Juan explic la posicin especial de favor de Jesucristo, dijo que estaba en "la posicin del seno" de su Padre Jehov. De igual manera, cuando Jess dijo en la ilustracin que a Lzaro se le llev a "la posicin del seno" de Abrahn, dio a entender que este mendigo finalmente llegara a estar en una posicin de favor especial con respecto a alguien superior. (Vase COMIDA.)





<new>SEAL

Signo. Indicio. Objeto, fenmeno o accin material que representa o sustituye a otro objeto, fenmeno o accin, sea presente o futuro. Prodigio o cosa extraordinaria. Una seal (heb. <i>ohth;</i> gr. <i>semion</i>) puede ser una prueba de autenticidad o autoridad, una advertencia de peligro o un indicador del proceder sabio que debe seguirse.

Entre las muchas seales que Jehov ha provisto para guiar al hombre, las primeras que se mencionan son las lumbreras celestes, el Sol y la Luna (G 1:14), que son indicadores del tiempo, as como seales visibles de la existencia y las cualidades de Dios. (Sl 19:1-4; Ro 1:19, 20.) Al recurrir a la astrologa y mirar hacia estas lumbreras y a las estrellas en busca de ageros, las naciones 'se han sobrecogido de terror', como se declara en Jeremas 10:2.

<b>Los propsitos de las seales.</b> Jehov dio seales como garanta de que sus palabras eran veraces y confiables. (Jer 44:29; 1Sa 2:31-34; 10:7, 9; 2Re 20:8-11.) Pusieron de manifiesto el apoyo de Dios a Moiss y a otros siervos (x 3:11, 12; comprese con Jue 6:17, 20-22), a un apstol (2Co 12:12), as como a la congregacin cristiana (1Co 14:22).

Las seales no eran esenciales para probar el apoyo de Dios, como se ve en el caso de Juan el Bautista. (Jn 10:41; Mt 11:9-11.) Adems, un profeta falso podra realizar una seal, pero se poda descubrir su falsedad por los medios que Jehov proveyese. (Dt 13:1-5; 18:20-22; Isa 44:25; Mr 13:22; 2Te 2:9; Rev 13:13, 14; 19:20.)

Ciertas seales serviran de recuerdo o memoria de algo. (G 9:12-14; 17:11; Ro 4:11.) Los sbados y la Pascua constituan seales conmemorativas para los judos. (x 13:3-9; 31:13; Eze 20:12, 20.) Una seal de naturaleza literal o simblica poda servir de identificacin. (N 2:2; x 12:13.)

<b>Se pide a Jess una seal.</b> Durante su ministerio, Jess realiz numerosas seales que ayudaron a muchos a creer en l. (Jn 2:23.) Pero las seales no hicieron que las personas de corazn duro mostraran fe. (Lu 2:34; Jn 11:47, 53; 12:37; comprese con N 14:11, 22.) Cuando en dos ocasiones los lderes religiosos le pidieron que les mostrase una seal del cielo, probablemente le estaban solicitando que llevase a cabo, como prueba de que era el Mesas, la seal predicha en Daniel 7:13, 14, a saber, que el "hijo del hombre" aparecera con las nubes de los cielos para asumir su poder real. Pero no era el tiempo de Dios para que esta profeca se cumpliese, y Cristo no hara una exhibicin ostentosa simplemente para satisfacer su peticin egosta. (Mt 12:38; 16:1.) Ms bien, les dijo que la nica seal que se les dara era "la seal de Jons el profeta". (Mt 12:39-41; 16:4.) Despus de pasar unos tres das en el vientre de un enorme pez, Jons fue y predic a los ninivitas. Por ello fue una "seal" para la capital de Asiria. La generacin de Jess tuvo la "seal de Jons" cuando Cristo pas tres das incompletos en la sepultura y fue resucitado, despus de lo cual sus discpulos proclamaron la prueba de ese hecho. De este modo Cristo fue una seal para aquella generacin, pero ni siquiera eso convenci a la mayora de los judos. (Lu 11:30; 1Co 1:22.)

<b>La seal de la presencia de Cristo.</b> Poco antes de la muerte de Jess, sus apstoles le preguntaron: "[]Qu ser la seal de tu presencia y de la conclusin del sistema de cosas?". (Mt 24:3; Mr 13:4; Lu 21:7.) Haba claras diferencias entre esta pregunta y la peticin que hicieron los lderes religiosos de que les mostrase una seal. Aunque estaban all mismo y podan verle a l y ver sus obras, aquellos lderes no lo aceptaron como el Mesas y el rey designado. (Jn 19:15.) En una ocasin le pidieron una seal "para tentarlo" (Lu 11:16); tambin hubo quienes simplemente sentan una vana curiosidad por las seales de Jess, como fue el caso de Herodes. (Lu 23:8.) En cambio, los discpulos que preguntaron en cuanto a la seal de la presencia de Cristo ya le haban aceptado como el Mesas y rey. (Mt 16:16.) No obstante, Jess haba dicho que el Reino "no viene de modo que sea llamativamente observable". (Lu 17:20.) Por consiguiente (aunque los apstoles crean errneamente que el Reino se establecera en la Tierra; Hch 1:6), no queran ser como los lderes judos cuando llegara el Reino, ciegos ante la presencia de Jess. En consecuencia, no pidieron que se ejecutara all mismo una seal milagrosa, sino preguntaron cul sera la seal futura que le identificara.

Como respuesta, Jess describi una "seal" compuesta, integrada por muchos indicios, como guerras, terremotos, persecucin de cristianos y la predicacin del Reino. (Mt 24:4-14, 32, 33.) Como Jess estaba hablando de la destruccin de Jerusaln y su templo cuando los discpulos le pidieron una "seal" (Lu 21:5-7), su respuesta dio profecas que aplicaban a Jerusaln y Judea, y se cumplieron durante la vida de ellos. (Lu 21:20; Mt 24:15.) No obstante, su respuesta tambin tuvo que ver con la instalacin del Reino de Dios y sus efectos sobre <i>toda</i> la humanidad. (Lu 21:31, 35.)

<i><b>"La seal del Hijo del hombre."</b></i> En aquella ocasin Jess dijo a sus discpulos: "Y entonces aparecer en el cielo la seal del Hijo del hombre, y entonces todas las tribus de la tierra se golpearn en lamento, y vern al Hijo del hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria". (Mt 24:30; Lu 21:27.) Jess haba hablado del profeta Daniel justo antes de esta declaracin. (Mt 24:15; Da 9:27; 11:31.) Y por la expresin que Jess utiliz aqu, es patente que se refera a Daniel 7:13, 14, donde la visin deca que "con las nubes de los cielos [...] alguien como un hijo del hombre" obtena acceso al "Anciano de Das" y reciba un "reino [...] que no ser reducido a ruinas". Esto enlaz la "seal del Hijo del hombre" con el tiempo en que Jess ejercera poder real. Jess se aplic a s mismo la expresin "Hijo del hombre" y la profeca de Daniel 7:13, 14. (Mt 26:63, 64; Mr 14:61, 62.)

Aproximadamente en 96 E.C., veintisis aos despus de la destruccin de Jerusaln, cuando Juan escribi sobre sucesos futuros, contempl en visin a Jesucristo y dijo: "Viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que lo traspasaron". (Rev 1:1, 7.) Por consiguiente, tanto esta declaracin en cuanto a algo que ocurrira despus del ao 96 E.C. como lo que Cristo dijo sobre la "seal del Hijo del hombre" se referan a que Jess vendra con las nubes y todas las personas le veran. (Vase NUBE.) Sin embargo, debe notarse que mientras que el verbo griego <i>horo,</i> "ver", utilizado en Mateo 24:30 y en Revelacin 1:7, puede significar literalmente "ver con los propios ojos", 'en sentido figurado sirve para designar la percepcin espiritual: advertir, percatarse, percibir por la inteligencia'. (<i>Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento,</i> edicin de Mario Sala y Araceli Herrera, Salamanca, 1987, vol. 4, pg. 327.)

Para distinguir entre "milagros", "portentos presagiosos" y "seales", vanse MILAGRO; PORTENTO PRESAGIOSO.





<new>SEAL ENHIESTA

La palabra hebrea <i>nes</i> parece referirse a un poste o madero fijo que ocupa un lugar elevado; se utiliza tanto literal como figuradamente. Por consiguiente, no se refiere a seal para enviar mensajes, como una 'seal de humo' (Jue 20:38, 40) o una "seal de fuego" (Jer 6:1), para lo cual se utilizan otras palabras hebreas. Un poste o seal de esa clase poda servir, ms bien, como punto de reunin en el que se podan congregar personas o ejrcitos. (Isa 5:26; 13:2; 18:3; 30:17; 31:9; Jer 4:6, 21; 50:2; 51:12, 27; comprese con Sl 60:4, nota.) Por ejemplo: cuando en una ocasin los israelitas se quejaron del man y la falta de agua, Jehov los castig enviando serpientes venenosas. Despus que los israelitas mostraron que se haban arrepentido, Jehov mand a Moiss que hiciese una serpiente y la colocase sobre un poste-seal (<i>nes</i>)<i>.</i> "Moiss en seguida hizo una serpiente de cobre y la coloc sobre el poste-seal; y en efecto sucedi que si una serpiente haba mordido a un hombre, y l fijaba la vista en la serpiente de cobre, entonces se mantena vivo." (N 21:5-9.) Es evidente que este poste-seal estaba en un lugar fijo y sin duda elevado, de modo que fuese visible a los israelitas que haban sido mordidos por serpientes.

De manera similar, en 537 a. E.C., Jerusaln (cuya reedificacin se haba predicho) lleg a ser la seal enhiesta que invitaba al resto judo a dejar las tierras a las que haba sido dispersado y regresar a la entonces desolada Jerusaln para reedificar el templo. (Isa 11:11, 12; comprese con Isa 49:22; 62:10, 11.) Sin embargo, la profeca no se limita a esta aplicacin en el siglo VI a. E.C. Isaas 11:10 dice: "Y en aquel da tiene que suceder que habr la raz de Jes que estar de pie como seal enhiesta para los pueblos". El apstol Pablo aplic estas palabras a Cristo Jess, el que gobernara naciones. (Ro 15:8, 12.) Adems, Jess se llam a s mismo la 'raz de David', el hijo de Jes. (Rev 22:16.) Por consiguiente, la seal enhiesta es Cristo Jess como rey reinante de pie sobre el monte Sin celestial. (Comprese con Heb 12:22; Rev 14:1.)





<new>SEOR

Las palabras griegas y hebreas que se traducen "seor" (o trminos relacionados como "dueo; amo") se usan con referencia a: Jehov Dios (Eze 3:11), Jesucristo (Mt 7:21), uno de los ancianos que contempl Juan en una visin (Rev 7:13, 14), ngeles (G 19:1, 2; Da 12:8), hombres (1Sa 25:24; Hch 16:16, 19, 30) y dioses falsos (1Co 8:5). La designacin "seor" suele denotar que es propietario de personas o cosas o tiene autoridad y poder sobre ellas. (G 24:9; 42:30; 45:8, 9; 1Re 16:24; Lu 19:33; Hch 25:26; Ef 6:5.) Sara aplic este ttulo a su esposo (G 18:12), algunos hijos lo aplicaron a sus padres (G 31:35; Mt 21:28, 29) y un hermano ms joven a su hermano mayor (G 32:5, 6). Aparece como un ttulo de respeto dirigido a personas prominentes, oficiales pblicos, profetas y reyes. (G 23:6; 42:10; N 11:28; 2Sa 1:10; 2Re 8:10-12; Mt 27:63.) Cuando se utilizaba para dirigirse a extranjeros, era un ttulo de cortesa. (Jn 12:21; 20:15; Hch 16:30.)

<b>Jehov Dios.</b> Jehov Dios es el "Seor del cielo y de la tierra", el Soberano Universal debido a su condicin de Creador. (Mt 11:25; Rev 4:11.) Las criaturas celestiales lo llaman "Seor", como se ve en Revelacin 11:15: "En el cielo ocurrieron voces fuertes, que decan: 'El reino del mundo s lleg a ser el reino de nuestro Seor [Jehov] y de su Cristo[']". Los fieles siervos de Dios en la Tierra se dirigieron a l como "Seor Soberano", ttulo que aparece ms de 300 veces en las Escrituras inspiradas. (G 15:2; Rev 6:10.) Tambin se le llama apropiadamente el "Seor verdadero". (Isa 1:24.) Bajo su direccin se recoge o cosecha a la gente para que reciba la vida. Jehov es el "Amo [Seor] de la mies". De modo que es a l a quien hay que pedir ms obreros para ayudar en la siega. (Mt 9:37, 38; vase apndice de <i>NM</i>, pgs. 1565-1568<i>.</i>)

<b>Jesucristo.</b> Cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, se llam a s mismo el "Seor del sbado". (Mt 12:8.) Por ello utiliz el sbado para hacer la obra que le haba encomendado su Padre celestial, que inclua sanar a los enfermos. (Comprese con Mt 8:16, 17.) Jess saba que la ley mosaica, con su requisito del sbado, era una "sombra de las buenas cosas por venir". (Heb 10:1.) Existe un sbado relacionado con esas "buenas cosas por venir", del que Jess ser Seor. (Vase SBADO ["Seor del sbado"].)

Adems de sus discpulos, otras personas llamaron "Seor" a Jess cuando estuvo en la Tierra. (Mt 8:2; Jn 4:11.) En estos casos la denominacin era principalmente un ttulo de respeto o cortesa. Sin embargo, l mostr a sus apstoles que el llamarle "Seor" envolva ms. Dijo: "Ustedes me llaman: 'Maestro', y, 'Seor', y hablan correctamente, porque lo soy". (Jn 13:13.) Como discpulos, estos apstoles eran sus aprendices o alumnos. Por lo tanto, l era su Seor o Maestro.

Sobre todo despus de la muerte y resurreccin de Jess, su ttulo Seor cobr un gran significado. Por medio de su muerte sacrificatoria, compr a sus seguidores, lo que lo convirti en su Dueo. (Jn 15:13, 14; 1Co 7:23; 2Pe 2:1; Jud 4; Rev 5:9, 10.) Tambin era su Rey y Novio, a quien ellos estaban sujetos como su Seor. (Hch 17:7; Ef 5:22-27; comprese con Jn 3:28, 29; 2Co 11:2; Rev 21:9-14.) Para recompensar la fidelidad de su Hijo hasta el punto de morir una muerte vergonzosa en un madero, "Dios lo ensalz a un puesto superior y bondadosamente le dio el nombre que est por encima de todo otro nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en el cielo y de los que estn sobre la tierra y de los que estn debajo del suelo, y reconozca abiertamente toda lengua que Jesucristo es Seor, para la gloria de Dios el Padre". (Flp 2:9-11.) El reconocer a Jesucristo como Seor significa ms que simplemente llamarle "Seor". Requiere que se reconozca su posicin y se siga un proceder de obediencia. (Comprese con Jn 14:21.) Jess mismo dijo: "No todo el que me dice: 'Seor, Seor', entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos". (Mt 7:21.)

Jehov Dios tambin concedi inmortalidad a su fiel Hijo. Por lo tanto, aunque muchos hombres han gobernado como reyes o seores, solo Jesucristo, el "Rey de reyes y Seor de seores", tiene inmortalidad. (1Ti 6:14-16; Rev 19:16.)

Como Jess tiene las llaves de la muerte y del Hades (Rev 1:17, 18), est en posicin de libertar a la humanidad de la sepultura comn (Jn 5:28, 29) y de la muerte heredada de Adn. (Ro 5:12, 18.) Por lo tanto, tambin es el 'Seor sobre los muertos', entre quienes se cuenta el rey David, uno de sus antepasados terrestres. (Hch 2:34-36; Ro 14:9.)

<b>Un ttulo de respeto.</b> El hecho de que los cristianos solo tengan "un Seor", Jesucristo (Ef 4:5), no excluye el que apliquen "seor" a otros a modo de ttulo de respeto o cortesa. El apstol Pedro incluso cit a Sara como un buen ejemplo para las esposas cristianas debido a su obediencia a Abrahn, "llamndolo 'seor'". (1Pe 3:1-6.) Esto no era un mero formalismo, sino un reflejo sincero de su sumisin, pues le llam de este modo "dentro de s". (G 18:12.) No obstante, como todos los cristianos son hermanos, resultara impropio que llamasen a otro cristiano "Caudillo" o "Seor", considerndole un caudillo espiritual. (Mt 23:8-10; vanse JEHOV; JESUCRISTO; SEORES DEL EJE.)

<b>El trmino griego "kyrios".</b> Esta palabra griega es un adjetivo que significa la posesin de poder (<i>kros</i>) o autoridad, aunque tambin se utiliza como sustantivo. Aparece en todos los libros de las Escrituras Griegas Cristianas, excepto Tito y las cartas de Juan. El trmino corresponde al hebreo <i>Adhhn</i>. Como Jesucristo es el Hijo y Siervo de Dios, creado por l, llama apropiadamente "Seor" (<i>Adhoni</i> o <i>Krios</i>) a su Padre y Dios (Jn 20:17), Aquel que tiene ms poder y autoridad que l, su Cabeza. (Mt 11:25; 1Co 11:3.) Jess, ensalzado a la diestra de su Padre, es "Seor de seores" con respecto a todos, excepto su propio Padre, el Dios Todopoderoso. (Rev 17:14; 19:15, 16; comprese con 1Co 15:27, 28.)

<i><b>Su uso en lugar del nombre divino.</b></i> Durante el siglo II o el III E.C., los escribas sustituyeron el nombre divino, Jehov, por las palabras <i>Krios</i> (Seor) y <i>Thes</i> (Dios) en las copias de la <i>Septuaginta</i> griega, una traduccin de las Escrituras Hebreas. La <i>Vulgata</i> latina sigui ese mismo criterio, al igual que las primeras versiones castellanas (<i>Alba, BM, Fer</i> y otras), algunas traducciones basadas en la <i>Vulgata</i> (<i>Sco, TA</i>) e incluso algunas versiones contemporneas (<i>BAS; DK; EMN,</i> 1988; <i>FS; HM; LT; MK; NBE; SA,</i> 1972; <i>Val,</i> 1990; <i>VP</i>)<i>.</i> La nica de todas ellas que indica de manera uniforme dnde se ha reemplazado el tetragrmaton, el nombre divino, es <i>La Biblia de las Amricas,</i> que lo sustituye por "DIOS" o "SEOR".

No obstante, ya en 1569 Casiodoro de Reina se apart de esta norma. En la introduccin a su versin de la Biblia explic: "Habemos retenido el nombre (Jehov) no sin gravsimas causas. Primeramente, porque donde quiera que se hallar en nuestra versin, est en el texto hebreo, y nos pareci que no lo podamos dejar, ni mudar en otro, sin infidelidad y sacrilegio singular contra la ley de Dios". Dijo sobre la "supersticin judaica [de] no pronunciar el nombre Jehov": "Sali esta ley encaminada del Diablo para, con pretexto de reverencia, sepultar y poner en el olvido en el pueblo de Dios su santo nombre". (<i>CR; Val,</i> 1602; "Amonestacin del intrprete de los Sacros Libros", ortografa actualizada.)

En conformidad con el ejemplo de Casiodoro de Reina, un buen nmero de versiones (<i>ATI; BC; BJ; BR; CB; CI; CJ; EMN, FS,</i> 1966; <i>Ga; Mod; NC; RH; SA; Str; Val</i>) han mantenido el nombre con las formas Jehov, Yav y otras similares, aunque algunas a veces lo sustituyan de manera inexplicable y arbitraria.

En el encabezamiento JEHOV (En las Escrituras Griegas Cristianas) tambin se demuestra que el nombre divino, Jehov, se utiliz en los escritos originales de las Escrituras Griegas Cristianas, desde Mateo hasta Revelacin. Por ello, la <i>Traduccin del Nuevo Mundo,</i> que se emplea como la principal versin de esta obra, ha restituido el nombre divino en su traduccin de las Escrituras Griegas Cristianas un total de 237 veces. Otras traducciones haban hecho lo mismo, en particular al traducir las Escrituras Griegas Cristianas al hebreo.

El Comit de la Traduccin del Nuevo Mundo dice en "Restitucin del Nombre Divino": "Para saber dnde fue reemplazado con las palabras griegas ?????? y Te?? el nombre divino, hemos determinado dnde han citado versculos, pasajes y expresiones de las Escrituras Hebreas los escritores cristianos inspirados, y entonces nos hemos remitido al texto hebreo para ver si el nombre divino aparece all o no. De esta manera hemos determinado la identidad que se ha de dar a <i>Krios</i> y <i>Thes</i>, y con qu personalidad relacionarlos". El Comit explica a continuacin: "Para no pasarnos de los lmites del traductor al campo de la exgesis, hemos obrado con gran cautela respecto a verter el nombre divino en las Escrituras Griegas Cristianas, y siempre hemos considerado cuidadosamente las Escrituras Hebreas como fondo o antecedente. Hemos buscado acuerdo con nosotros en las versiones hebreas para confirmar nuestra traduccin". Este acuerdo o conformidad con las versiones hebreas existe en los 237 casos en los que el Comit de la Traduccin del Nuevo Mundo ha empleado el nombre divino en el texto de su traduccin (<i>NM,</i> apndice, pgs. 1563-1565).

<b>Los trminos hebreos "Adhhn" y "Adhonai".</b> La palabra hebrea <i>adhhn</i> aparece 334 veces en las Escrituras Hebreas. Comunica la idea de propiedad o jefatura, y se aplica tanto a Dios como al hombre. Su plural, <i>adhonm,</i> a veces no indica ms que el plural numrico, y se traduce "seores" o "amos". (Sl 136:3; Isa 26:13.) En otros lugares denota excelencia o majestad, ya sea con respecto a Dios o al hombre (Sl 8:1; G 39:2), y en esos casos los pronombres o los adjetivos calificativos van en singular. (Sl 45:11; 147:5.) En algunos lugares se utilizan dos plurales juntos, uno de ellos de excelencia para distinguir a Jehov de los otros muchos seores. (Dt 10:17; Sl 136:3; comprese con 1Co 8:5, 6.)

Los ttulos <i>Adhhn</i> y <i>Adhonm</i> se aplican a Jehov 25 veces en las Escrituras. En nueve lugares del texto masortico, <i>Adhhn</i> va precedido del artculo definido <i>ha,</i> y de este modo se limita la aplicacin del ttulo a Jehov. (x 23:17; 34:23; Isa 1:24; 3:1; 10:16, 33; 19:4; Miq 4:13; Mal 3:1.) En los seis lugares en los que se emplea <i>Adhhn</i> sin artculo definido aplica a Jehov, se le llama Seor (Amo) de la tierra, de modo que no hay ninguna ambigedad. (Jos 3:11, 13; Sl 97:5; 114:7; Zac 4:14; 6:5.) En los diez lugares en los que se utiliza <i>Adhonm</i> con referencia a Jehov, la identidad queda clara por el contexto. (Dt 10:17; Ne 8:10; 10:29; Sl 8:1, 9; 135:5; 136:3; 147:5; Isa 51:22; Os 12:14.)

La terminacin <i>ai</i> aadida a la palabra hebrea <i>adhhn</i> es una forma diferente del plural de excelencia. Cuando <i>Adhoni</i> va sin ningn otro sufijo hebreo, se usa exclusivamente con referencia a Jehov e indica que l es el Seor Soberano. Segn <i>The International Standard Bible Encyclopedia</i> (1986, vol. 3, pg. 157), "el trmino resalta el poder y la soberana de Yahweh como 'Seor'". El que los hombres lo utilicen para dirigirse a Dios denota reconocimiento sumiso de ese gran hecho. (G 15:2, 8; Dt 3:24; Jos 7:7.)

Seguramente para principios de la era comn, los rabinos judos haban llegado a considerar que el nombre divino, <i>YHWH,</i> era demasiado sagrado para pronunciarlo. Por eso lo sustituan por <i>Adhoni</i> (algunas veces <i>Elohm</i>) cuando lean en voz alta las Escrituras. Los soferim o escribas fueron an ms all, y reemplazaron el nombre divino en el texto escrito por <i>Adhoni</i> en 134 ocasiones (133 en la <i>Biblia Hebraica Stuttgartensia</i>)<i>.</i> Los masoretas copiaron el texto bblico con gran cuidado entre los siglos V y IX E.C. Anotaron en la masora (sus notas sobre el texto) dnde haban hecho tales cambios los soferim. Por este motivo se conocen estos 134 cambios. (Vase la lista en el apndice de <i>NM,</i> pg. 1560.) Teniendo esto en cuenta, el nombre <i>Adhoni</i> an aparece en otros 306 lugares en el texto original.

El ttulo <i>Adhoni</i> fue empleado principalmente por los profetas, en especial por Ezequiel. Casi en todas las ocasiones, este profeta lo combina con el nombre divino para formar la expresin <i>Adhoni Yehwh,</i> "Seor Soberano Jehov". Otro ttulo combinado es <i>Adhoni Yehwh tsevahth,</i> "Seor Soberano, Jehov de los ejrcitos", y de las diecisis veces que se emplea, todas menos dos (Sl 69:6; Am 9:5) se encuentran en los libros de Isaas y Jeremas. Se usa este ttulo para presentar a Jehov como el que tiene el poder y determinacin no solo de vengar a su pueblo oprimido, sino tambin de castigarlo por su infidelidad.





<new>SEORA

Vase REINA.





<new>SEORES DEL EJE

La palabra hebrea <i>seranm</i> al parecer es un prstamo del idioma filisteo. (Jos 13:3.) Contiene las mismas consonantes que el trmino hebreo para "ejes" que aparece en 1 Reyes 7:30. Es un ttulo que se aplica a los cinco seores que gobernaban las ciudades filisteas de Gaza, Asqueln, Asdod, Eqrn y Gat, al parecer porque haban formado una coalicin o alianza. Segn Ams 9:7, los filisteos llegaron a las costas de Canan desde Creta, cerca del mar Egeo; por lo tanto, hay quien cree que es una palabra de origen egeo.

Los seores del eje dominaban Filistea gobernando sobre ciudades-estado individuales, pero cuando surgan asuntos de inters comn, formaban un consejo de coiguales. A Aks se le llama el rey de Gat. (1Sa 21:10; 27:2.) No parece que fuera un rey en el sentido usual de la palabra, sino ms bien un prncipe. Por eso, a veces se aplica el ttulo de "prncipe" (heb. <i>sar</i>) a estos gobernantes. (1Sa 18:30; 29:2-4.)

Es frecuente que se les muestre cooperando en pos de un objetivo comn. En una ocasin se les convoc a todos, y consultaron a sus sacerdotes y adivinos sobre qu hacer con el arca del pacto que haban capturado, despus de que su presencia provoc una plaga de hemorroides y ellos mismos se vieran afectados. (1Sa 5:9-6:4.) Colaboraban cuando sus ejrcitos suban contra Israel (1Sa 7:7), y en el caso de Sansn, actuaron juntos para poder vencerlo. (Jue 16:5.) Los cinco seores del eje entonces en el poder perdieron la vida cuando se reunieron en la casa del dios Dagn, en Gaza, para celebrar la captura de Sansn. (Jue 16:21-30.)

Sin embargo, las ciudades-estado independientes que estaban bajo su dominio nunca se unieron para formar un reino sujeto a un gobernante. Ms bien, las cinco ciudades principales y sus poblaciones dependientes funcionaban como una confederacin o eje. Por ello, cuando se tomaban decisiones que afectaban a todos, los seores del eje hacan lo que se acordaba por mayora. Un ejemplo de esto lo vemos en la decisin que tomaron de excluir a David y sus hombres del ejrcito filisteo, a pesar de que Aks, el seor del eje de Gat con quien David se refugi de Sal, estaba a favor de que las fuerzas de David lucharan con l contra Sal. (1Sa 29:2, 6, 7, 9.)

Los seores del eje fueron enemigos enconados del pueblo de Jehov a travs de toda la historia de este, sobre todo hasta que David los subyug. En muchas ocasiones formaron alianzas con otras naciones para pelear contra Israel y a menudo sometieron a este pueblo a una dominacin opresiva. David redujo su poder, de manera que dejaron de ser una amenaza importante. Despus del tiempo de David ya no se vuelve a encontrar la expresin "seores del eje", sino que se les llama "reyes". (Jer 25:20; Zac 9:5; vase FILISTEA, FILISTEOS.)





<new>SEOL



Sepultura comn de la humanidad; el dominio del sepulcro; no se refiere a una sepultura individual (heb. <i>qver,</i> Jue 16:31; <i>qevurh,</i> G 35:20) ni a una tumba individual (heb. <i>gadhsch,</i> Job 21:32).

Aunque se han propuesto diversas teoras para explicar el origen de la palabra hebrea <i>schehl,</i> al parecer se deriva del verbo hebreo <i>schal,</i> que significa "pedir; solicitar". Samuel Pike escribi con respecto al Seol en <i>A Compendious Hebrew Lexicon</i> que se trata del "recinto comn o regin de los muertos; deriva su nombre de la insaciabilidad de la sepultura, como si siempre estuviese pidiendo o reclamando ms" (Cambridge, 1811, pg. 148). Esto parece indicar que el Seol es el lugar (no una condicin) que pide o reclama a todos sin hacer distincin, ya que acoge en su interior a los muertos de la humanidad. (G 37:35, nota; Pr 30:15, 16.)

El trmino hebreo <i>schehl</i> aparece 65 veces en el texto masortico. La versin catlica <i>Torres Amat</i> lo traduce (a veces con aadidos en bastardillas) "infierno(s)" 42 veces; "sepulcro", 17 veces; "muerte", 2 veces, y "sepultura", "mortuorias", "profundo", "a punto de morir" y "abismo", 1 vez cada una. En la <i>Versin Valera</i> de 1909, <i>schehl</i> se traduce "infierno" 11 veces; "sepulcro", 30 veces; "sepultura", 13 veces; "abismo", 3 veces; "profundo", 4 veces; "huesa", 2 veces; "fosa", 2 veces, y "hoyo", 1 vez. Adems, en Isaas 7:11, el texto hebreo lea originalmente <i>schehl,</i> y se tradujo "Hades" en las antiguas versiones griegas de Aquila, Smaco y Teodocin, e "infierno", en algunas versiones castellanas (<i>BR, Sco, TA;</i> vase <i>NM,</i> nota).

No existe ninguna palabra espaola que transmita con exactitud el mismo sentido que el trmino hebreo <i>schehl. Collier's Encyclopedia</i> (1986, vol. 12, pg. 28) comenta sobre el empleo de la palabra "infierno" en la traduccin bblica: "Puesto que el Seol de los tiempos veterotestamentarios se refera simplemente a la morada de los muertos sin indicar distinciones morales, la palabra 'infierno', segn se entiende hoy da, no es una traduccin idnea". Un buen nmero de versiones castellanas transliteran la palabra al espaol ("Seol" u otras formas parecidas) con una mayor o menor uniformidad (<i>BAS, BJ, CB, CI, EMN, FS, Ga, NC, NM, SA, Val</i>)<i>.</i>

La <i>Encyclopdia Britannica</i> (edicin 1971, vol. 11, pg. 276) comenta con respecto a Seol: "El Seol estaba situado en alguna parte 'debajo' de la tierra. [...] La condicin de los muertos no era ni de dolor ni de placer. Tampoco se asociaba con el Seol la recompensa para los justos ni el castigo para los inicuos. Lo mismo buenos que malos, tiranos que santos, reyes que hurfanos, israelitas que gentiles, todos dorman juntos sin conciencia los unos de los otros".

Mientras que la enseanza griega de la inmortalidad del alma humana se infiltr en el pensamiento religioso judo en siglos posteriores, el registro bblico muestra que Seol se refiere a la sepultura comn de la humanidad como un lugar de inconsciencia. (Ec 9:4-6, 10.) Los que estn en el Seol no alaban ni mencionan a Dios. (Sl 6:4, 5; Isa 38:17-19.) Sin embargo, no se puede decir que simplemente representa 'un estado de separacin de Dios'; segn las Escrituras, tal enseanza es insostenible, pues muestran que el Seol est "enfrente de" l y que Dios est "all". (Pr 15:11; Sl 139:7, 8; Am 9:1, 2.) Por esta razn, cuando Job anhelaba que se le liberase de su sufrimiento, or que pudiera ir al Seol, y pidi adems que ms tarde Jehov lo recordara y lo llamara de all. (Job 14:12-15.)

Por todas las Escrituras inspiradas se asocia continuamente al Seol con la muerte y no con la vida. (1Sa 2:6; 2Sa 22:6; Sl 18:4, 5; 49:7-10, 14, 15; 88:2-6; 89:48; Isa 28:15-18; comprese tambin Sl 116:3, 7-10 con 2Co 4:13, 14.) Se habla del Seol como una "tierra de oscuridad" (Job 10:21) y un lugar de silencio. (Sl 115:17.) Parece ser que Abel fue el primero en ir al Seol. Desde entonces, innumerables millones de muertos humanos se le han unido en el polvo del suelo.

En el da del Pentecosts de 33 E.C., el apstol Pedro cit del Salmo 16:10 y lo aplic a Cristo Jess. Cuando Lucas cit las palabras de Pedro, utiliz la palabra griega <i>hides,</i> mostrando con ello que el Seol y el Hades se refieren a la misma cosa, la sepultura comn de la humanidad. (Hch 2:25-27, 29-32.) Durante el reinado de mil aos de Jesucristo, el Seol, o Hades, ser vaciado y destruido, ya que se resucitar a todos los que se hallen en l. (Rev 20:13, 14; vanse HADES; INFIERNO; SEPULCRO.)

<b>Jons y el Seol.</b> El relato acerca de Jons dice que "Jons or a Jehov su Dios desde las entraas del pez y dijo: 'Desde mi angustia clam a Jehov, y l procedi a responderme. Desde el vientre del Seol grit por ayuda. Oste mi voz'". (Jon 2:1, 2.) De modo que Jons estaba comparando el interior del pez con el Seol. Su situacin en el interior del pez se asemejaba a la muerte, pero Jehov hizo que su vida ascendiera del hoyo, o Seol, conservndolo vivo y haciendo que el pez lo vomitase. (Jon 2:6; comprese con Sl 30:3.)

Jess compar el que Jons estuviese en el vientre del pez con lo que sucedera en su propio caso al decir: "Porque as como Jons estuvo en el vientre del gran pez tres das y tres noches, as el Hijo del hombre estar en el corazn de la tierra tres das y tres noches". (Mt 12:40.) Aunque Jess no utiliz la palabra "Seol" (Hades) en este pasaje, el apstol Pablo s emple la palabra "Hades" al referirse a la muerte y resurreccin de Jess. (Hch 2:27.)

Brynmor F. Price y Eugene A. Nida comentan sobre la palabra "Seol": "La palabra aparece con frecuencia en los Salmos y el libro de Job para referirse al lugar al que van a parar todos los muertos. Se representa como un lugar oscuro, en el que no existe ninguna actividad propiamente dicha. No se hace en l ninguna distincin moral, por lo que 'infierno' [<i>DK; Mod; Val,</i> 1868] no es una traduccin apropiada, pues implica un contraste con el 'cielo' como morada de los justos que han muerto. En cierto sentido, hablar de 'la sepultura' de manera genrica es un equivalente aproximado, con la salvedad de que Seol es una sepultura comn en la que se hallan todos los muertos. [...] En vista de que Jons se hallaba atrapado en el interior del pez, puede que en este pasaje [Jons 2:2] se haya considerado apropiado el uso de esta metfora en particular". (<i>A Translators Handbook on the Book of Jonah,</i> 1978, pg. 37.)





<new>SEORIM



Cabeza de la cuarta divisin de servicio sacerdotal de las 24 seleccionadas por suertes durante el reinado de David. (1Cr 24:5, 8.)





<new>SEPULCRO

Por el trmino "sepulcro" generalmente se entiende una construccin levantada sobre el suelo que cubre o encierra los restos de uno o ms muertos. Los hebreos y otros pueblos orientales acostumbraban a enterrar a sus muertos en cuevas naturales o nichos labrados en la roca. La palabra hebrea <i>qver</i> es el trmino comn en ese idioma para expresar la idea de una sepultura, sepulcro o cementerio. (G 23:7-9; Jer 8:1; 26:23.) De manera similar, el trmino relacionado <i>qevurh</i> puede referirse a una sepultura en la tierra o a una tumba excavada en la roca. (G 35:20; 1Sa 10:2.)

La palabra comn para sepulcro en griego es <i>tfos</i> (Mt 28:1), relacionada con un verbo (<i>thpto</i>) que significa "enterrar". (Mt 8:21, 22.) El trmino <i>mnema</i> (Lu 23:53) se refiere a una tumba, y <i>mnemion</i> (Lu 23:55), a una tumba conmemorativa.

Como estas palabras hebreas y griegas se refieren a una sepultura individual o sepulcro, suelen usarse en plural cuando se refieren a varios sepulcros. Por lo tanto, se distinguen de la palabra hebrea <i>schehl</i> y de su equivalente griego <i>hides,</i> que se refieren a la sepultura comn de toda la humanidad o dominio del sepulcro, palabras que siempre se emplean en singular. Por esta razn, muchas traducciones modernas no han seguido a la <i>Versin Valera</i> de 1909, donde <i>schehl</i> y <i>hides</i> se traducen indistintamente por las palabras "infierno", "sepulcro", "sepultura", "abismo", "fosa" y otras, sino que han transliterado los trminos originales al espaol. (Vanse HADES; SEOL.)

Sin embargo, dado que la entrada de una persona en el Seol tiene lugar cuando se la entierra en un sepulcro o una sepultura, las palabras relacionadas con tales lugares de entierro se usan como trminos <i>paralelos</i> de Seol, aunque no <i>equivalentes.</i> (Job 17:1, 13-16; 21:13, 32, 33; Sl 88:3-12.)

En Romanos 3:13 el apstol Pablo cita el Salmo 5:9, que asemeja la garganta de los hombres inicuos y engaosos a un "sepulcro abierto". Al igual que un sepulcro abierto ha de llenarse con muertos y con corrupcin, su garganta se abre para hablar lo que es mortfero y corrupto. (Comprese con Mt 15:18-20.)

Era costumbre blanquear las tumbas para que las personas no las tocaran de modo fortuito y quedaran inmundas. Las tumbas de los alrededores de Jerusaln se blanqueaban un mes antes de la Pascua a fin de que nadie quedara inmundo en este perodo especial de adoracin por haber tocado una tumba accidentalmente. Jess emple esta costumbre como base para ilustrar que los escribas y fariseos parecan rectos externamente, pero en el interior estaban "llenos de hipocresa y de desafuero". (Mt 23:27, 28.)

Aunque el sepulcro se asemeja a un hoyo del que el hombre naturalmente desea ser liberado, Job da atencin a la desesperacin de aquellas personas que sufren, quienes, por no tener una esperanza clara o un entendimiento de los propsitos de su Creador, buscan la muerte y "se alborozan porque hallan una sepultura". (Job 3:21, 22.) Tal actitud contrasta claramente con la de los hombres que dedicaron su vida al servicio de su Creador y abrazaron con confianza la promesa de una resurreccin. (Sl 16:9-11; Hch 24:15; Flp 1:21-26; 2Ti 4:6-8; Heb 11:17-19; vase SEPULTURA.)





<new>SEPULTURA

El entierro del cuerpo de un difunto era un acto de considerable importancia para la gente de tiempos bblicos. Por este motivo, Abrahn, la primera persona sobre la que la Biblia dice especficamente que llev a cabo un entierro, estuvo dispuesto a invertir una considerable suma de dinero en un lugar apropiado para emplearlo como sepultura. (Vase COMPRA.) Los hititas (hijos de Het), a los que compr el campo, tenan sus propias sepulturas 'selectas'. (G 23:3-20.) La cueva que obtuvo Abrahn se convirti en la sepultura familiar, en la que con el tiempo se depositaron los restos de su esposa, los de Abrahn mismo y los de Isaac, Rebeca, Lea y Jacob. (G 25:9; 49:29-32.) Jacob no quera de ningn modo que se enterrase su cuerpo en Egipto, sino con sus antepasados. (G 47:29-31.) Esto requera que su cadver fuese embalsamado, pues, de otro modo, se hubiera corrompido durante el caluroso trayecto de Egipto a la cueva de Macpel. (G 50:1-3, 13.) Jos expres un deseo similar, de modo que su cuerpo tambin se embalsam y coloc en un atad, en espera de ser trasladado al tiempo del xodo. (G 50:24-26; Jos 24:32.) Este deseo obedeca a que compartan la misma fe en las promesas de Dios y de este modo expresaban su conviccin de que se cumpliran. (Heb 11:13-22, 39.)

Parece ser que se preferan las sepulturas familiares, segn el modelo que puso Abrahn. (2Sa 19:34-37.) Geden, Sansn y Asahel fueron enterrados 'en la sepultura de su padre'. (Jue 8:32; 16:31; 2Sa 2:32.) Sin embargo, la frecuente expresin 'yacer, o ser enterrado, con los antepasados', no implica necesariamente ser enterrado en su misma sepultura, pues esta expresin se usa con relacin a personas a las que, obviamente, no se enterr en el mismo lugar que a sus antepasados. (G 15:15; Dt 31:16; 32:50; 1Re 2:10; Hch 13:36.) Por lo tanto, debe referirse a su entrada comn en el Seol (Hades), la sepultura comn de la humanidad. A esta sepultura comn se la llama "la casa de reunin para todo viviente". (Job 30:23.)

Enterrar el cadver de otra persona se entenda como una expresin de bondad amorosa, y los hombres de Jabs-galaad arriesgaron su vida con el fin de dar sepultura a Sal y sus hijos. (1Sa 31:11-13; 2Sa 2:4-6.) Quedar insepulto se consideraba una gran desgracia (Jer 14:16), y era un medio que Dios empleaba para expresar su rechazo hacia las personas que seguan un mal proceder. (Jer 8:1, 2; 9:22; 25:32, 33; Isa 14:19, 20; comprese con Rev 11:7-9.) En tal caso, el cuerpo quedaba expuesto para que lo devorasen animales y aves de carroa. (Sl 79:1-3; Jer 16:4.) La imagen pattica de Rizp negndose a abandonar los cadveres de sus hijos, quizs durante meses, hasta que se les concedi un entierro, muestra vvidamente la importancia que se atribua a esta cuestin. (2Sa 21:9-14.)

La ley que Jehov dio por medio de Moiss deca que se deba enterrar incluso a los delincuentes. (Dt 21:23; comprese con Jos 8:29.) El hecho de que Ahitofel se suicidara no fue bice para que se le enterrase. (2Sa 17:23.) Salomn dio instrucciones relativas al entierro de Joab al mismo tiempo que orden su ejecucin. (1Re 2:31.) Jeh tena la intencin de dar sepultura a la inicua Jezabel por consideracin a que haba sido "hija de rey", pero no logr impedir el cumplimiento de la profeca de Jehov concerniente a que sera "como estircol sobre la faz del campo". (2Re 9:10, 34-37; comprese con 2Cr 22:8, 9.)

Salvo los casos de Jacob y Jos, los israelitas deban enterrar a sus muertos el mismo da que fallecan. Esta era una medida necesaria, pues debido al clima normalmente clido de las tierras bblicas, los cadveres se descomponen con rapidez. El mentiroso Ananas fue enterrado menos de tres horas despus de haber muerto. (Hch 5:5-10.) Adems, segn la ley mosaica, cualquiera que tocase un cadver se haca inmundo durante siete das. Aunque la razn de esta decisin judicial deba ser subrayar que la muerte es el resultado del pecado y la imperfeccin, tambin serva para prevenir la propagacin de enfermedades y contribua a la higiene de quienes la observaban. Los que no seguan este sistema de purificacin prescrito en la Ley podan ser castigados con la pena de muerte. (N 19:11-20; comprese con Dt 21:22, 23.) Josas utiliz los huesos de los idlatras para hacer sus altares religiosos inservibles para el culto, y adems profan sus sepulturas. (2Re 23:14-16; 2Cr 34:4, 5.)

En vista de la actitud bblica hacia los cadveres, es evidente que no se practicaba ni toleraba la adoracin de reliquias de siervos prominentes de Dios. l mismo sepult el cadver de Moiss en un lugar desconocido, con lo que hizo imposible que en el futuro se hiciesen peregrinajes a su tumba. (Dt 34:5, 6; comprese con Jud 9.)

Se utilizaban diferentes lugares como sepultura. Si bien es cierto que se practicaba el tradicional mtodo occidental de enterrar en el suelo, no era muy habitual en el Oriente Medio. La nodriza de Rebeca, Dbora, as como, al menos en un principio, el rey Sal y sus hijos, fueron sepultados bajo rboles grandes. (G 35:8; 1Cr 10:12.) Pero al parecer se preferan grutas naturales o excavadas artificialmente en la piedra caliza blanda tan comn en Palestina, como en el caso de Abrahn. Con frecuencia, la sepultura se preparaba personalmente con mucha antelacin. (G 50:5; Isa 22:16; 2Cr 16:14.) El lugar poda estar cerca del dueo, como en el jardn. (1Sa 25:1; 1Re 2:34; 2Re 21:25, 26.) La expresin "junto a su casa" no quiere decir dentro del edificio, como se ve al comparar 2 Crnicas 33:20 con 2 Reyes 21:18.

Las investigaciones arqueolgicas nos proporcionan una idea del tipo de sepulturas que se utilizaban en la antigedad. Adems de estar excavadas en la tierra, en Palestina las sepulturas podan consistir en panteones y cmaras labradas en la roca, con frecuencia en las laderas de las montaas. Al parecer se tena predileccin por los lugares elevados. (Jos 24:33; 2Re 23:16; 2Cr 32:33; Isa 22:16.) La cmara poda estar destinada a una sola sepultura, en cuyo caso el cuerpo se depositaba en un lugar excavado en el suelo. O poda haberse preparado para varias, con nichos suficientemente profundos como para contener un cuerpo, labrados en ngulo recto en las paredes de la cmara. La estrecha abertura por la que se introduca el cuerpo se tapaba despus con una piedra cortada a la medida exacta. En otros casos, se labraba un nicho en forma de banco en la pared posterior y en las laterales (Mr 16:5), o poda haber una fila doble de tales bancos, lo que aumentaba la capacidad de la sepultura. Las tumbas podan constar de ms de una cmara, aunque parece ser que entre los judos eran ms usuales las de una sola cmara. Como es lgico, cuando el cuerpo se colocaba sobre un banco, haba que sellar la entrada para impedir que fuera depredado por animales salvajes. La entrada principal se obstrua con una piedra grande que se abra como una puerta, y en ocasiones, con una piedra circular que se haca rodar sobre un surco frente a la entrada. Dichas piedras circulares podan llegar a pesar ms de una tonelada. (Mt 27:60; Mr 16:3, 4.)

Las antiguas sepulturas judas se caracterizaban por su sencillez. Por lo tanto, contrastaban mucho con las tumbas paganas, que solan decorarse con pinturas murales y otros adornos. Aunque Jacob levant una columna sobre la sepultura de Raquel, posiblemente una sola piedra (G 35:20), parece ser que se trataba ms de una seal que de un monumento. (1Sa 10:2.) En 2 Reyes 23:17 tambin se menciona una "lpida" que sealaba cierta sepultura. Jess mencion las tumbas "que no estn expuestas a la vista, de modo que los hombres andan sobre ellas y no lo saben". (Lu 11:44.) Como tocar un cadver supona inmundicia ceremonial, las sepulturas judas solan blanquearse con el fin de que se advirtiese su presencia. (Mt 23:27.) Segn indica la Misn, se blanqueaban todos los aos poco antes de la Pascua. (<i>Sheqalim</i> 1:1.)

Tras la muerte de una persona, su cuerpo por lo general se lavaba (Hch 9:37) y untaba con aceites y ungentos aromticos, lo que, si se considera un tipo de embalsamamiento, no se asemejaba al que efectuaban los antiguos egipcios. (Comprese con Mr 14:3-8; Jn 12:3, 7.) Luego se envolva el cuerpo en un pao, por lo general de lino. (Mt 27:59; Jn 11:44.) Se acostumbraba a poner en estas vendas especias, como mirra y loes. (Jn 19:39, 40.) En otras ocasiones el cuerpo se tenda sobre aceite y diferentes ungentos, como se hizo en el caso del rey As. (2Cr 16:14.) La gran "quema funeral" que se menciona en este caso debe referirse a la quema de dichas especias, que produciran un incienso aromtico. La cabeza del difunto a veces se cubra con un pao diferente. (Jn 20:7.)

Las mujeres que fueron a la tumba de Jess al tercer da para untar su cuerpo con especias puede que lo hicieran debido a la prisa con que se enterr a Jess, y por tanto con el objeto de efectuar un trabajo ms completo a fin de que el cuerpo se conservase durante un perodo ms largo. (Mr 16:1; Lu 23:55, 56.)

El cuerpo probablemente se llevaba hasta la sepultura en un fretro, o andas funerarias, hechas posiblemente de mimbre, y en ocasiones era acompaado por una procesin numerosa, que quizs inclua msicos que tocaban msica fnebre. (Lu 7:12-14; Mt 9:23.) Puede que durante el llanto alguien hiciera ante la sepultura algn comentario con relacin al difunto. (2Sa 3:31-34; 2Cr 35:23-25.)

Con el transcurso del tiempo, como la cantidad de muertos aumentaba, se crearon los cementerios. Normalmente estaban fuera de los muros de la ciudad. Sin embargo, a los reyes de Jud se les enterraba en "la Ciudad de David", y a los de Israel, en la ciudad capital del reino septentrional. (1Sa 25:1; 1Re 22:37; 2Cr 9:31; 24:15, 16.) J. G. Duncan escribe en su libro <i>Digging Up Biblical History</i> (1931, vol. 2, pg. 186): "Aunque los hebreos en ocasiones enterraban a sus muertos intramuros, por regla general excavaban sus tumbas en la roca, en la ladera de alguna colina cercana a la ciudad. La presencia de tumbas en la roca de una ladera es un indicio seguro de que hubo un asentamiento en una colina prxima, mientras que la ausencia de sepulturas prueba que el lugar no estuvo ocupado". Los riscos que rodean Jerusaln contienen una cantidad considerable de sepulturas. (Comprese con Isa 22:16.) Se cree que el "cementerio de los hijos del pueblo" ("las sepulturas de la gente comn", <i>Mod</i>)<i>,</i> situado en el valle de Cedrn, era un cementerio para la clase ms pobre. (Jer 26:23; 2Re 23:6.) La Biblia tambin menciona el "campo del alfarero", donde se sepultaba a los extraos. (Mt 27:7; vase AKLDAMA.)

Aunque la incineracin estaba muy extendida entre los babilonios, los griegos y los romanos, no era comn entre los judos. Los cadveres de Sal y sus hijos fueron quemados, pero sus huesos se enterraron. (1Sa 31:8-13; ntese tambin Am 6:9, 10.)

En las Escrituras Hebreas, el significado de las palabras <i>qver</i> ("sepultura"; G 23:4) y <i>qevurh</i> ("sepulcro"; G 35:20) difiere del significado del trmino hebreo <i>schehl,</i> que no alude a una o varias tumbas, sino al sepulcro comn de toda la humanidad. Del mismo modo, en las Escrituras Griegas Cristianas, el trmino griego <i>tfos</i> ("sepulcro"; Mt 27:61), as como las palabras <i>mnema</i> ("tumba"; Mr 15:46) y <i>mnemion</i> ("tumba conmemorativa"; Lu 23:55), son distintos de la palabra griega <i>hides,</i> que es la equivalente de <i>schehl</i>. (Vanse HADES; SEOL; TUMBA CONMEMORATIVA.)

<b>Sepulturas de los reyes y de David.</b> Pedro dijo en el Pentecosts: "David [...] falleci y tambin fue sepultado, y su tumba est entre nosotros hasta este da". (Hch 2:29.) Esto indica que la sepultura del rey David an exista para el ao 33 E.C.

En 1 Reyes 2:10 se dice que se enterr a David en "la Ciudad de David", y al parecer lleg a ser una costumbre enterrar en ese lugar a los reyes de Jud. De los veinte reyes que ocuparon el trono despus de David, se especifica que doce fueron enterrados en la Ciudad de David, si bien no todos en "las sepulturas de los reyes". El registro bblico dice especficamente que a Jehoram, Jos (Jehos) y Acaz no se les enterr en ellas. (2Cr 21:16, 20; 24:24, 25; 28:27.) En lugar de ser una tumba comn compuesta de varias cmaras, es posible que "las sepulturas de los reyes" se refiriera a una zona concreta dentro de la Ciudad de David donde estaban ubicadas las tumbas conmemorativas de los reyes. El rey As fue enterrado en una "grandiosa sepultura que l haba excavado para s en la Ciudad de David" (2Cr 16:14), y a Ezequas se le enterr "en la subida a las sepulturas de los hijos de David". (2Cr 32:33.) El rey Uzas, que muri leproso, fue enterrado "con sus antepasados, pero en el campo de entierro que perteneca a los reyes, porque dijeron: 'Es leproso'". Esto da a entender que su cuerpo se enterr en el suelo, en lugar de ser depositado en una tumba excavada en la roca. (2Cr 26:23.)

En cuanto a los dems reyes de Jud, parece ser que Manass y Amn fueron enterrados en otro lugar, "en el jardn de Uz". (2Re 21:18, 23, 26.) El que se diga que el hijo de Amn, el fiel rey Josas, fue enterrado en "el cementerio de sus antepasados", puede indicar tanto que se le enterr en las tumbas reales de la Ciudad de David como que el entierro fue en las sepulturas de Manass y Amn. (2Cr 35:23, 24.) Tres reyes murieron en el exilio: Jehoacaz (en Egipto), Joaqun y Sedequas (en Babilonia). (2Re 23:34; 25:7, 27-30.) En cumplimiento de la profeca de Jeremas, Jehoiaquim tuvo "el entierro de un asno", "arrojado de da al calor y de noche a la escarcha". (Jer 22:18, 19; 36:30.)

Al justo sumo sacerdote Jehoiad se le concedi el honor de ser enterrado en "la Ciudad de David junto con los reyes", siendo la nica persona conocida que recibi tal distincin sin pertenecer al linaje real. (2Cr 24:15, 16.)

No se ha determinado el emplazamiento de estas sepulturas reales. Basndose en la referencia a "las Sepulturas de David", en Nehemas 3:16, y en la alusin a "la subida a las sepulturas de los hijos de David", en 2 Crnicas 32:33, hay quien cree que su ubicacin ms probable es la colina sudoriental de la ciudad, cerca del valle de Cedrn. En esa zona se han hallado lo que parecen ser tumbas subterrneas labradas en la roca, con conductos rectangulares que penetran hacia el interior. No obstante, no pueden identificarse con certeza, y cualquier intento de hacerlo se ve complicado, no solo por la destruccin que sufri la ciudad en los aos 70 E.C. y 135 E.C., sino porque los romanos utilizaron la seccin meridional de la ciudad como cantera. Por ello, las tumbas mencionadas se hallan muy deterioradas.

El mausoleo de la reina Elena de Adiabene, ubicado en la parte N. de la actual Jerusaln, es conocido por el engaoso nombre de "tumba de los reyes". La realidad es que se construy en el siglo I E.C., y no debe confundirse con los cementerios reales que menciona la Biblia.

<b>"Los cadveres de sus reyes."</b> En Ezequiel 43:7-9, Jehov conden a la casa de Israel y a sus reyes debido a que haban contaminado Su santo nombre "por su fornicacin y por los cadveres de sus reyes en su muerte", y dijo: "Ahora que alejen de m su fornicacin y los cadveres de sus reyes, y ciertamente residir en medio de ellos hasta tiempo indefinido". Algunos comentaristas entienden que estas palabras indican que los judos eran culpables porque haban construido las sepulturas de ciertos reyes en las proximidades del templo. En el versculo 7, cerca de una veintena de manuscritos y ediciones hebreos, as como los targumes, contienen la frase "en su muerte", mientras que el texto masortico lee "sus lugares altos" y la <i>Septuaginta</i> griega dice "en medio de ellos".

Aun suponiendo que la lectura correcta de este versculo fuese "en su muerte", no parece que eso sea suficiente razn para creer que alguno de los reyes de Jud fue enterrado en las cercanas del templo. Puesto que el cadver de una persona era inmundo segn la Ley, el enterrar a alguien en las proximidades del templo hubiese constituido una afrenta directa contra Dios; sin embargo, las historias de los reyes no aluden ni siquiera de manera velada a semejante profanacin de la santidad del templo. Es improbable que los reyes a los que no se concedi un entierro en las "sepulturas de los reyes" o "de los hijos de David", recibieran sepultura cerca del templo, un lugar ms ensalzado, en vez de en uno menos importante u honorable.

Un examen ms detenido de Ezequiel 43:7-9 muestra que se estaba hablando acerca de la idolatra, y que del mismo modo que la "fornicacin" era figurativa, "los cadveres de sus reyes" representaban los dolos sin vida que haban adorado los gobernantes y la casa de Israel. Jehov se haba expresado en trminos similares en Levtico 26:30, donde advirti a los israelitas que debido a su desobediencia 'aniquilara sus lugares altos sagrados y cortara sus estantes del incienso y pondra los propios cadveres de ellos sobre <i>los cadveres de sus dolos estercolizos'.</i> (Comprese Jer 16:18; Eze 6:4-6.) La Biblia muestra que tales dolos se introdujeron en el recinto del templo. (Eze 8:5-17.) Asimismo, debe recordarse que a algunos de estos dolos se les llamaba reyes, y la palabra "rey" est incluida en los nombres Mlek (1Re 11:7), Milcom (1Re 11:5) y Malcam (Jer 49:1). El profeta Ams (5:26) escribi con relacin a los dolos del reino septentrional: "Y ciertamente llevarn a Sakut su rey y a Kevn, sus imgenes, la estrella del dios de ustedes, que ustedes se hicieron". De manera que parece tener mayor peso la opinin de que el texto condena la idolatra mas bien que la profanacin del suelo santo por enterrar en l a algn gobernante literal.





<new>SERAFINES

Espritus que se hallan alrededor del trono de Jehov en los cielos. (Isa 6:2, 6.) La palabra hebrea <i>serafm</i> es un nombre plural que se deriva del verbo <i>sarf,</i> que significa "quemar; arder". (Le 4:12.) De ah que el trmino hebreo <i>serafm</i> signifique literalmente "ardientes". Cuando en otros lugares esta palabra, ya sea en singular o plural, se refiere a criaturas terrestres, su significado es "venenosa", "abrasadora (que causa inflamacin)" y "culebra abrasadora". (N 21:6, 8, notas.)

El profeta Isaas nos cuenta su visin con las siguientes palabras: "En el ao que muri el rey Uzas, yo, sin embargo, consegu ver a Jehov, sentado en un trono excelso y elevado, y sus faldas llenaban el templo. Haba serafines de pie por encima de l. Cada uno tena seis alas. Con dos se cubra el rostro, y con dos se cubra los pies, y con dos volaba de ac para all. Y este clam a aquel y dijo: 'Santo, santo, santo es Jehov de los ejrcitos. La plenitud de toda la tierra es su gloria'. [...] Y proced a decir: 'Ay de m! Pues puedo darme como reducido a silencio, porque hombre inmundo de labios soy, y en medio de un pueblo inmundo de labios moro; pues mis ojos han visto al mismo Rey, Jehov de los ejrcitos!'. Ante eso, uno de los serafines vol a donde m, y en su mano haba una brasa relumbrante que l haba tomado con tenazas del altar. Y l procedi a tocarme la boca y a decir: 'Mira! Esto ha tocado tus labios, y tu error se ha ido y tu pecado mismo queda expiado'". (Isa 6:1-7.)

No se da ninguna descripcin de la Persona Divina. Sin embargo, se dice que las faldas de su vestidura majestuosa llenaban el templo y no dejaban lugar para que alguien estuviese de pie. Su trono no descansaba sobre el suelo, sino que, adems de ser "excelso", era "elevado". El que los serafines estuvieran "de pie" puede significar "suspendidos" en el aire por medio de uno de sus pares de alas, tal como la nube estaba parada o suspendida junto a la entrada de la tienda de Jehov en el desierto. (Dt 31:15.) El profesor Franz Delitzsch comenta en cuanto a la posicin de los serafines: "Los serafines en realidad no destacaran sobre la cabeza del que estaba sentado sobre el trono, sino que estaran suspendidos por encima de la tnica que le perteneca a l y con la que estaba lleno el saln". (<i>Commentary on the Old Testament,</i> 1973, vol. 7, parte 1, pg. 191.) En lugar de decir que "haba serafines de pie por encima de l", la <i>Vulgata</i> lee que estaban de pie por encima de "ello".

<b>De alto rango.</b> Estas poderosas criaturas celestiales son ngeles que ocupan una posicin muy elevada en la organizacin de Dios, pues se les muestra al servicio del trono de Dios. Los querubines de la visin de Ezequiel correspondan a corredores que acompaaban el carro celestial de Dios. (Eze 10:9-13.) Esta idea de posiciones de rango o autoridad en los cielos est en armona con Colosenses 1:16, donde se habla de las cosas que estn "en los cielos y sobre la tierra, las cosas visibles y las cosas invisibles, no importa que sean tronos, o seoros, o gobiernos, o autoridades".

<b>Su funcin y responsabilidad.</b> No se menciona la cantidad de serafines, pero se dice que estaban clamando uno al otro, lo que permite entender que se hallaban a cada lado del trono declarando la santidad y la gloria de Jehov en cancin antifonal, es decir, uno (o un grupo) repeta despus del otro la declaracin: "Santo, santo, santo es Jehov de los ejrcitos. La plenitud de toda la tierra es su gloria", o responda con una parte de ella al otro. (Comprese con la lectura de la Ley y la respuesta del pueblo, en Dt 27:11-26.) Con humildad y modestia ante la presencia del Supremo, cubran sus rostros con uno de sus tres pares de alas, y como estaban en un lugar santo, cubran sus pies con otro par en debido respeto al Rey celestial. (Isa 6:2, 3.)

El clamor de los serafines con respecto a la santidad de Dios muestra que tienen que ver con la declaracin de su santidad y el reconocimiento de su gloria por todo el universo, lo que abarca la Tierra. Uno de los serafines toc los labios de Isaas con una brasa relumbrante del altar para limpiar su pecado y su error. Tal accin puede darnos un indicio de que su trabajo est relacionado en cierta medida con la limpieza del pecado del pueblo de Dios, en virtud del sacrificio de Jesucristo sobre el altar de Dios. (Isa 6:3, 6, 7.)

<b>Su forma en las visiones.</b> La descripcin de los serafines con pies, alas, etc., debe entenderse de manera simblica. Su semejanza a la forma de criaturas terrestres solo representa algunas de sus aptitudes o de las funciones que realizan, tal como a menudo Dios habla simblicamente de s mismo como si tuviera ojos, odos y otros rasgos humanos. El apstol Juan muestra que ningn hombre conoce la forma de Dios al decir: "Amados, ahora somos hijos de Dios, pero todava no se ha manifestado lo que seremos. S sabemos que cuando l sea manifestado seremos semejantes a l, porque lo veremos tal como l es". (1Jn 3:2.)





<new>SRAH



Hija de Aser que se hallaba entre "las almas de la casa de Jacob que entraron en Egipto". (G 46:7, 17, 27; N 26:46; 1Cr 7:30.)





<new>SERAYA

(Jehov Ha Contendido [Perseverado]).

<b>1.</b> Hijo de Quenaz de la tribu de Jud, hermano del juez Otniel y sobrino del espa Caleb. Sus descendientes por medio de su hijo Joab fueron artesanos. (1Cr 4:13, 14.)

<b>2.</b> Secretario en la administracin del rey David. (2Sa 8:15, 17.) A menos que se produjeran muchos cambios en el personal que desempeaba este cargo, en otros pasajes se le llama Sev (2Sa 20:25), Savs (1Cr 18:16) y Sis, cuyos dos hijos ms tarde tuvieron responsabilidades similares durante el reinado de Salomn. (1Re 4:3.) Los nombres de la mayora de los dems funcionarios del gobierno son los mismos en las tres listas davdicas.

<b>3.</b> Hijo de Asiel, de la tribu de Simen, cuyos descendientes, contemporneos de Ezequas, eran parte de las fuerzas que derrotaron a los camitas y los meunim y utilizaron aquella tierra como pasto. (1Cr 4:24, 35, 38-41.)

<b>4.</b> Una de las tres personas a las que el rey Jehoiaquim envi a finales del ao 624 a. E.C. para que le llevaran a Jeremas y Baruc debido a la profeca contra Jerusaln y Jud que Baruc haba escrito al dictado de Jeremas. Era hijo de Azriel. (Jer 36:9, 26.)

<b>5.</b> El "comisario ordenador" del rey Sedequas; hijo de Neras y hermano de Baruc. (Jer 32:12; 51:59.) En el cuarto ao de Sedequas, 614 a. E.C., Seraya acompa a Sedequas a Babilonia. Jeremas le haba entregado un rollo que contena denunciaciones profticas contra Babilonia, y le haba dado instrucciones de que lo leyese junto al ro ufrates, luego atase una piedra al rollo y lo arrojase al ro, ilustrando as la permanencia de la cada de Babilonia. (Jer 51:59-64.) Probablemente Seraya les transmiti a los israelitas que ya estaban cautivos all algunas de las ideas contenidas en la profeca. Es interesante que los arquelogos han sacado a la luz un sello con la inscripcin "De Seraya (ben) Neras". (<i>Israel Exploration Journal,</i> Jerusaln, 1978, vol. 28, pg. 56.)

<b>6.</b> Sacerdote principal cuando Babilonia destruy Jerusaln en 607 a. E.C. Aunque a Seraya se le dio muerte por orden de Nabucodonosor, su hijo Jehozadaq fue librado de la muerte y llevado cautivo a Babilonia. (2Re 25:18-21; Jer 52:24-27.) La lnea del sumo sacerdote Aarn continu por medio de Jehozadaq, el hijo de Seraya, y en el tiempo de la liberacin y regreso de los judos, asumi el cargo el hijo de Jehozadaq, Jesa. (1Cr 6:14, 15; Esd 3:2.) A Seraya tambin se le llama padre de Esdras, pero, en vista de los ciento treinta y nueve aos que hay entre la muerte de Seraya y el regreso de Esdras, debi haber entre ellos por lo menos dos generaciones que no se mencionan por nombre, un tipo de omisin comn en las genealogas bblicas. (Esd 7:1.)

<b>7.</b> Uno de los jefes militares que quedaron en Jud despus de la deportacin general a Babilonia; hijo de Tanhmet. Seraya y los otros de su rango apoyaron el nombramiento de Guedalas como gobernador, le advirtieron de la amenaza de Ismael contra su vida y ms tarde procuraron vengar su muerte. Sin embargo, por temor a los babilonios, Seraya y los otros principales condujeron a los restantes judos a Egipto. (2Re 25:23, 26; Jer 40:8, 13-16; 41:11-18; 43:4-7.)

<b>8.</b> Personaje que se menciona entre los que regresaron del exilio con Zorobabel en el ao 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2.) En la lista paralela de Nehemas 7:7 se le llama Azaras.

<b>9.</b> Sacerdote que regres del exilio con Zorobabel. En la siguiente generacin, Meraya represent a su casa paterna. (Ne 12:1, 12.) El Seraya que se hallaba entre los que firmaron el pacto en tiempos de Esdras y Nehemas puede que tambin haya sido un representante de la misma familia, o bien era otro sacerdote con el mismo nombre. (Ne 10:1, 2, 8.) Este mismo Seraya, ya fuera alguien de esta casa paterna o un sacerdote del mismo nombre, vivi en Jerusaln despus de la reconstruccin de sus muros. (Ne 11:1, 10, 11.)





<new>SEREBAS

(posiblemente, Jehov [Ha Enviado] Calor Abrasador).

<b>1.</b> Levita distinguido que regres a Jerusaln con Zorobabel en el ao 537 a. E.C. (Ne 12:1, 8.)

<b>2.</b> Levita que descenda de Mahl; "un hombre de discrecin" al que se pidi que se uniera a Esdras en su viaje a Jerusaln en el ao 468 a. E.C. (Esd 8:17, 18.) Es probable que se trate de la misma persona que 'el jefe de los sacerdotes' mencionado en Esdras 8:24, una de las personas a las que se encarg el traslado a Jerusaln de los objetos valiosos que se contribuyeron para su uso en el templo. (Esd 8:25-30.)

<b>3.</b> Levita que ayud a Esdras en la lectura y explicacin de la Ley al pueblo congregado en Jerusaln tras la reconstruccin de sus muros en el ao 455 a. E.C. (Ne 8:2, 7, 8.) Cuando ms tarde se volvieron a reunir en el mismo mes, Serebas fue uno de los que propuso "un arreglo fidedigno", que la nacin ratific, por el que se comprometan a permanecer fieles a Jehov. (Ne 9:1, 4, 5, 38.) Podra tratarse del mismo levita que el nm. 2, en cuyo caso habra autenticado el pacto de manera personal, o bien podra haber sido el representante de una familia con este nombre, quizs descendiente del nm. 1. (Ne 10:1, 9, 12; 12:24.)





<new>SRED



Primer hijo de Zabuln mencionado por nombre, que fund la familia tribal de los sereditas. (G 46:14; N 26:26, 27.)





<new>SEREDITAS

(De [Pertenecientes a] Sred).

Familia zabulonita fundada por Sred. (N 26:26.)





<new>SERES

(Raz).

Descendiente de Manass que fue hijo de Makir y de su esposa Maac. (1Cr 7:14, 16.)





<new>SERPIENTE, CULEBRA

(heb. <i>najsch, tannn, tsfa`, tsif`ohn;</i> gr. <i>fis</i>)<i>.</i>

Reptil largo, escamoso y sin miembros. Las serpientes se desplazan sobre su vientre o caja torcica, y debido a la proximidad de su cabeza al suelo, parece que su lengua titilante lame el polvo. (G 3:14.) En Israel se han hallado ms de 30 especies.

La palabra hebrea <i>najsch</i> es un trmino genrico que aplica a todas las serpientes o criaturas semejantes, y a menudo se utiliza junto con otras palabras hebreas para denotar una clase particular de estas. (Sl 58:4; 140:3; Pr 23:32.) Por consiguiente, a la tribu de Dan primero se la asemeja sencillamente a una "serpiente [<i>najsch</i>]", y, luego, especficamente a una "culebra cornuda [<i>schefifn</i>]" que yace al lado del camino y ataca a los enemigos de Israel. (G 49:17.) Este trmino hebreo corresponde con el griego <i>fis,</i> que tambin es genrico. Aunque actualmente muchas de las serpientes de Palestina no son venenosas, las referencias bblicas a las serpientes principalmente tienen que ver con las que son peligrosas o venenosas.

Segn los lexicgrafos, las palabras hebreas <i>tsfa`</i> y <i>tsif`ohn</i> se refieren a serpientes venenosas, y la pronunciacin hebrea quizs sea una onomatopeya del silbido que emiten tales serpientes cuando alguien se aproxima a ellas. Ambas palabras pueden referirse a alguna especie de vbora, pero la identificacin no es segura. Varias versiones espaolas, como la <i>Versin Valera</i> de 1909, en Proverbios 23:32; Isaas 11:8; 14:29; y Jeremas 8:17, traducen esta palabra incorrectamente por "basilisco", un animal mitolgico.

En el relato que explica que Moiss convirti su vara en una serpiente (x 7:9-13), se emplea la palabra hebrea <i>tannn,</i> seguramente con referencia a una "culebra grande" en vista del uso que se hace de esta palabra en textos donde se habla de un monstruo marino. (G 1:21; Job 7:12; Sl 74:13; 148:7; Isa 27:1; 51:9.) Otros textos en los que el trmino aplica claramente a serpientes venenosas son Deuteronomio 32:33 y el Salmo 91:13, donde tambin se menciona a las cobras. Una fuente ubicada junto a cierta puerta de la ciudad postexlica de Jerusaln era conocida como la "Fuente de la Culebra Grande ["fuente del culebro", <i>Fer</i>]". (Ne 2:13.)

En varios textos se alude a las bien conocidas caractersticas de la serpiente: su movimiento deslizante (Job 26:13), su mordedura, su escondite en los muros de piedra (Ec 10:8, 11; Am 5:19) y su actitud cautelosa. (G 3:1.) Cuando Jess aconsej a sus discpulos, emple esta ltima caracterstica como ejemplo de cmo deberan actuar cuando estuvieran entre opositores lobunos. (Mt 10:16.)

Un eminente zologo britnico, H. W. Parker, alude a esa 'cautela' en su libro <i>Snakes: A Natural History</i> (1977, pg. 49): "Hasta cuando se ha alcanzado el lmite de la defensa, en sus momentos iniciales el contraataque es ms simulado que real; se hacen embestidas frecuentes con aparente ferocidad, pero no llegan a alcanzar el objetivo, y en algunos casos la boca ni siquiera est abierta. En este nivel, la serpiente suele desenroscarse para huir apresuradamente si el enemigo se retira. No obstante, si se produce el ataque, la serpiente por lo general sigue el mismo comportamiento que cuando consigue una presa, solo que con ms ferocidad; especies que normalmente muerden a sus vctimas y luego las sueltan o tan solo las sujetan, muerden repetidas veces o embisten a su agresor".

<b>Uso figurado.</b> La serpiente se utiliza de manera figurada en muchos textos: las mentiras de los inicuos se asemejan a su ponzoa (Sl 58:3, 4), la lengua aguzada de los que traman cosas malas se compara a la de la serpiente (Sl 140:3) y se dice que el vino en exceso muerde como ellas. (Pr 23:32.) La ausencia de dao y violencia en el pueblo restaurado de Jehov se ilustra diciendo que el 'alimento de la serpiente sera polvo'. (Isa 65:25.)

El simbolismo de la serpiente, o culebra, tambin se utiliza en las denunciaciones divinas de juicio contra ciertas naciones, como en el caso de Filistea (Isa 14:29), la infiel Jud (Jer 8:17) y Egipto, cuya voz se asemeja a la de una serpiente, refirindose seguramente a cuando se retira silbando despus de la derrota o quizs a la bajeza de su voz nacional debido a la calamidad sufrida. (Jer 46:22.) Con esta ltima referencia, probablemente tambin se quera mostrar la inutilidad de la costumbre de los Faraones egipcios de llevar el <i>ureus</i> -una representacin de la serpiente sagrada colocada en la parte frontal de su tocado- como seal de que los protega la diosa-serpiente Uatchit. En Miqueas 7:17 se predice que todas las naciones que se oponen al pueblo de Dios sern obligadas a "[lamer] polvo como las serpientes". (Vase tambin Am 9:3.)

En Jeremas 51:34, la moradora de Sin asemeja al rey Nabucodonosor con una "culebra grande" que la ha tragado.

<i><b>Satans el Diablo.</b></i> En Revelacin 12:9 y 20:2 se alude al principal opositor de Dios, Satans, como "la serpiente original", obviamente porque utiliz una serpiente literal en Edn como medio para comunicarse con la mujer. (G 3:1-15.) l tambin es, en sentido espiritual, el progenitor de otros opositores; de ah que Jess llamara "serpientes, prole de vboras" a estos descendientes de la "serpiente original". (Mt 23:33; comprese con Jn 8:44; 1Jn 3:12.)

<i><b>En la religin falsa.</b></i> La serpiente era un smbolo frecuente de las religiones paganas y a menudo se le renda culto. (GRABADOS, vol. 2, pg. 530.) En Mesopotamia, Canan y Egipto, la serpiente era el smbolo de la fertilidad y de las diosas del sexo; el smbolo de dos serpientes entrelazadas se utilizaba para denotar fertilidad por medio de la unin sexual, y las repetidas mudas de la piel de la serpiente tambin fueron base para que se la utilizase como smbolo de la perpetuacin de la vida.

El rey Ezequas hizo pedazos la serpiente de cobre que se haba utilizado en el tiempo de Moiss durante un ataque de serpientes venenosas en el desierto, con el fin de erradicar cualquier tipo de adoracin de serpientes entre sus sbditos. (N 21:6-9; 2Re 18:4; vanse CULEBRA ABRASADORA; SERPIENTE DE COBRE.)





<new>SERPIENTE DE COBRE

Figura o representacin de una serpiente hecha de cobre por Moiss mientras Israel viajaba por el desierto. Cerca de la frontera de Edom, el pueblo demostr un espritu rebelde, quejndose del man y el suministro de agua que se les haba provisto de forma milagrosa. Por consiguiente, Jehov los castig enviando serpientes venenosas, y muchos murieron a consecuencia de sus mordeduras. Cuando el pueblo mostr arrepentimiento y Moiss intercedi por ellos, Jehov le dijo a Moiss que hiciese una figura con forma de serpiente y la colocase sobre un poste-seal. Moiss obedeci, y "sucedi que si una serpiente haba mordido a un hombre, y l fijaba la vista en la serpiente de cobre, entonces se mantena vivo". (N 21:4-9; 1Co 10:9.)

Las Escrituras no especifican qu tipo de serpiente venenosa envi Jehov al pueblo. La expresin hebrea para "serpientes venenosas" (<i>hannejaschm hasserafm</i>) que aparece en Nmeros 21:6 puede significar "serpientes abrasadoras", quizs debido al efecto de quemazn o inflamacin que produce su veneno.

Los israelitas conservaron la serpiente de cobre, y con el tiempo la utilizaron de modo impropio, pues la adoraron y le ofrecieron humo de sacrificio. De ah que el rey judata Ezequas (745-717 a. E.C.) hiciera machacar y reducir a pedazos la serpiente de cobre -que tena ms de setecientos aos- como parte de sus reformas religiosas, pues el pueblo la haba convertido en un dolo. De acuerdo con el texto hebreo, el relato de 2 Reyes 18:4 dice de forma literal: "l (uno) empez a llamarlo Nehustn", por lo que la gran mayora de las versiones castellanas han dejado esta palabra sin traducir. No obstante, en el lxico de Koehler y Baumgartner, los significados que se apuntan para el trmino hebreo <i>nejuschtn</i> son "serpiente de bronce" e "dolo-serpiente de bronce". (<i>Hebrisches und Aramisches Lexikon zum Alten Testament,</i> Leiden, 1983, pg. 653.) Por eso, la <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> dice correctamente que a la serpiente de cobre "sola llamrsele el <i>dolo-serpiente de cobre".</i>

Jesucristo dej claro el significado proftico de ese incidente que ocurri en el desierto relacionado con la serpiente de cobre cuando dijo a Nicodemo: "Adems, ningn hombre ha ascendido al cielo sino el que descendi del cielo, el Hijo del hombre. Y as como Moiss alz la serpiente en el desierto, as tiene que ser alzado el Hijo del hombre, para que todo el que cree en l tenga vida eterna". (Jn 3:13-15.) Tal como Moiss coloc la serpiente de cobre sobre un poste en el desierto, el Hijo de Dios fue fijado en un madero, dando ante muchos la apariencia de ser un malhechor y un pecador despreciable como una serpiente, alguien maldito. (Dt 21:22, 23; Gl 3:13; 1Pe 2:24.) En el desierto, cualquier persona a la que hubiera mordido una de las serpientes venenosas que Jehov envi a los israelitas tena que mirar a la serpiente de cobre con fe. De manera similar, para obtener la vida eterna mediante Jesucristo, es necesario ejercer fe en l.





<new>SERUG



Descendiente de Sem, hijo de Re y bisabuelo de Abrahn, y, por lo tanto, antepasado de Jess. Vivi doscientos treinta aos (2207-1977 a. E.C.). Tuvo varios hijos. A la edad de treinta aos fue padre de Nacor. (G 11:10, 20-23; 1Cr 1:24-27; Lu 3:35.)





<new>SERVICIO OBLIGATORIO

El trmino hebreo para "servicio obligatorio" es <i>svel,</i> que comunica la idea de una carga que se obliga a llevar, ya sea literal o figurativa, o de un trabajo gravoso. Se puede referir a trabajos forzados, es decir, trabajo no retribuido, o retribuido parcialmente, que las autoridades imponen sobre un determinado grupo de personas, como, por ejemplo, los residentes de cierta localidad.

Al reflexionar sobre la liberacin de Israel del cautiverio egipcio, el salmista puso en boca de Jehov las palabras: "Yo apart su hombro aun de la carga [o servicio obligatorio]". (Sl 81:6; x 1:11.) El rey Salomn reclut a hombres para trabajos forzados en diversas obras de construccin y coloc capataces sobre ellos. (1Re 5:13; 9:15, 23.) Al observar que el joven Jerobon era un buen trabajador, Salomn "procedi a hacerlo superintendente sobre todo el servicio obligatorio de la casa de Jos", es decir, sobre los reclutados de las tribus de Efran y Manass. (1Re 11:26-28.)

Un trmino relacionado con la palabra hebrea <i>svel</i> es <i>sabbl,</i> que significa "cargador". Despus de censar a los residentes forasteros en Israel, Salomn les oblig a prestar servicio y 70.000 de ellos se convirtieron en cargadores. (2Cr 2:2, 17, 18.) Muchos aos despus, el rey Josas repar el templo, y entre los que efectuaban el trabajo haba "cargadores de cargas". (2Cr 34:12, 13.)

La palabra hebrea <i>tsav,</i> que suele utilizarse para designar el servicio militar o de guerra, tambin significa "trabajo obligatorio", es decir, aquel que se realiza para saldar una deuda o culpa. Por eso, a Jerusaln se le dijo que se haba cumplido su "servicio militar" y que se haba pagado su error. (Isa 40:1, 2, nota.) Al hallarse bajo prueba, Job, angustiado y atormentado, asemej la vida a un servicio arduo y fatigoso, o "trabajo obligatorio", cuando pregunt: "No hay un trabajo obligatorio para el hombre mortal sobre la tierra, y no son sus das como los das de un trabajador asalariado?". (Job 7:1.) Posteriormente expres ese mismo sentir cuando dijo a Dios: "Hars mayor tu irritacin para conmigo; penalidad tras penalidad est conmigo", o "una tanda de trabajo obligatorio tras otra est conmigo". (Job 10:17, nota.) Job deba pensar que Dios estaba aumentando su afliccin al hacerle sufrir una penalidad tras otra. Tambin asemej el tiempo que los muertos pasan en el Seol a un trabajo obligatorio, una carga que estn obligados a llevar; no obstante, expres su esperanza en la resurreccin. (Job 14:14.)





<new>SERVICIO SAGRADO

Ministerio o trabajo sagrado que est relacionado directamente con la adoracin a Dios.

El significado bsico del trmino hebreo <i>`avdh</i> es "servir" (G 14:4; 15:13; 29:15), "trabajar" (x 34:21), y tambin se traduce "cultivar" (G 4:12; Dt 28:39). Cuando <i>`avdh</i> se usa con referencia al servicio que se rinde a Jehov o a deidades falsas, implica adoracin o servicio sagrado. (x 10:26; Dt 11:16.) De manera similar, el verbo griego <i>latruo</i> significa servir. Se usa con referencia a servir a Dios (Mt 4:10; Lu 1:74; 2:37; 4:8; Hch 7:7; Ro 1:9; Flp 3:3; 2Ti 1:3; Heb 9:14; 12:28; Rev 7:15; 22:3), como se haca en el santuario o templo (Heb 8:5; 9:9; 10:2; 13:10), y tambin con relacin a la adoracin falsa, que rinde servicio a las cosas creadas. (Hch 7:42; Ro 1:25.) En las Escrituras Griegas Cristianas, el nombre <i>latria</i> aparece nicamente con referencia al servicio de Dios. (Jn 16:2; Ro 9:4; 12:1; Heb 9:1, 6.) Es diferente del trmino griego <i>diakona,</i> que tambin significa "ministerio; servicio", pero que se utiliza en relacin con asuntos comunes, profanos, que no son de naturaleza sagrada.

El nico al que se le debe rendir adoracin o servicio sagrado es a Jehov Dios. (Mt 4:10; Lu 4:8.) Debido a la relacin especial de pacto que los judos tenan con Jehov Dios, el privilegio de rendir servicio sagrado como hijos de Dios ungidos por espritu y miembros de un "sacerdocio real" debera haber sido de ellos. Pero la mayora perdi ese privilegio por no ejercer fe en Cristo Jess. (Ro 9:3-5, 30-33; 1Pe 2:4-10.) Muchos, como fue el caso del fariseo Saulo antes de hacerse cristiano, crean que en realidad estaban rindiendo servicio sagrado a Dios al perseguir a los seguidores de Cristo. (Jn 16:2; Hch 26:9-11; Gl 1:13, 14.)





<new>SESAC



Probablemente, un nombre simblico de Babilonia. (Jer 25:26; 51:41.) Se ha apuntado que "Sesac" significa "de Puertas de Cobre", lo que encaja con Babilonia. Otra opinin es que "Sesac" corresponda con el trmino <i>SiskuKI</i> de un registro real antiguo de Babilonia. <i>Sisku</i> o <i>Siska</i> puede que haya sido un distrito de la antigua Babilonia. Sin embargo, la tradicin juda dice que Sesac es una clave del nombre hebreo Babel (o, Babilonia), segn el sistema conocido como <i>athbsch.</i> Mediante dicho sistema criptogrfico, el verdadero nombre se oculta reemplazando la ltima letra del alfabeto hebreo (<i>taw</i>) con la primera (<i>lef</i>)<i>,</i> la penltima (<i>schin</i>)<i>,</i> con la segunda (<i>behth</i>)<i>,</i> y as sucesivamente. Por consiguiente, en "Babel" se sustituira cada <i>behth</i> (b) por una <i>schin</i> (sch) y la <i>lmedh</i> (l) por la <i>kaf</i> (kj), por lo que se leera <i>Scheschkj.</i> El nombre Sesac tambin puede sugerir humillacin, que es lo que Babilonia iba a experimentar. (Jer 25:26, nota; <i>Soncino Books of the Bible,</i> edicin de A. Cohen, Londres, 1949.)





<new>SESAI



Hermano de Ahimn y Talmai. (N 13:22; Jos 15:14; Jue 1:10; vase AHIMN nm. 1.)





<new>SESN



Descendiente de Jud a travs de Jerahmeel. Como no tuvo hijos varones, dio a su hija (probablemente Ahlai) en matrimonio a su esclavo Jarh para que continuara su lnea de descendencia. (1Cr 2:31, 34, 35.)





<new>SESBAZAR



Persona a la que el rey Ciro nombr sobre los primeros exiliados que regresaron de Babilonia. Al conducir a los judos de regreso, Sesbazar se llev los utensilios de oro y plata que Nabucodonosor haba saqueado del templo. Una vez que lleg a Jerusaln, coloc los fundamentos del segundo templo. (Esd 1:7-11; 5:14-16.)

Existen diversas opiniones en cuanto a si Sesbazar y Zorobabel eran la misma persona o no. Algunos creen que se trata de Senazar, el hijo del rey Joaqun mencionado en 1 Crnicas 3:18, debido al parecido entre los dos nombres y a que en la mayora de las versiones castellanas a Sesbazar se le aplica el ttulo de "prncipe de Jud". (Esd 1:8.) No obstante, esta hiptesis carece de solidez, porque el parecido entre estos nombres no es excesivo y porque Zorobabel, que era nieto de Joaqun, tena tanto derecho al ttulo de "prncipe ["principal", <i>NM</i>] de Jud" como un descendiente de la primera generacin.

Algunos eruditos modernos que creen que Zorobabel y Sesbazar eran personas distintas dicen que en un principio Ciro nombr gobernador a Sesbazar, pero ms tarde, durante el reinado de Daro, le sucedi Zorobabel, y por eso se atribuye a Zorobabel la construccin del templo.

No obstante, parece ms probable que Sesbazar y Zorobabel fueran la misma persona, y la mayora de los eruditos y obras de consulta relacionan estos dos nombres. Ntense los siguientes indicios: en general, lo que se le atribuye a Sesbazar en los dos pasajes donde se le menciona por nombre, se le acredita a Zorobabel en todos los dems lugares, y a ambos se les llama por el ttulo "gobernador". (Esd 1:11; 2:1, 2; 5:2, 14, 16; Ag 1:1, 14; 2:2, 21; Zac 4:9.) A Zorobabel se le reconoce como caudillo de los exiliados que regresaron, mientras que el nombre "Sesbazar" ni siquiera se halla en esta lista. (Esd 2:2; 3:1, 2.)

Parece ser que Sesbazar fue un nombre oficial o babilonio que se le dio a Zorobabel, tal como Daniel y otros recibieron nombres oficiales en la corte. (Da 1:7.) "Sesbazar" es un nombre de mayor raigambre caldea que "Zorobabel". En Esdras 5:14-16 se cita una carta oficial y en Esdras captulo 1 se acababa de citar el edicto oficial de Ciro, y esas pueden ser razones por las que se us en estos pasajes ese posible nombre oficial.





<new>SET

(Nombrado; Puesto; Colocado).

Hijo que les naci a Adn y Eva cuando Adn tena ciento treinta aos de edad. Eva le llam Set porque, segn dijo, "Dios ha nombrado otra descendencia en lugar de Abel, porque Can lo mat". Es posible que Set no haya sido el tercer hijo de Adn y Eva. Segn Gnesis 5:4, Adn tuvo "hijos e <i>hijas",</i> algunas de las cuales puede que nacieran antes que Set. Este es digno de mencin porque de l, no del asesino Can, descendi No, por medio de quien viene toda la raza humana actual. A la edad de ciento cinco aos, Set fue padre de Ens, y muri a los novecientos doce aos (3896-2984 a. E.C.). (G 4:17, 25, 26; 5:3-8; 1Cr 1:1-4; Lu 3:38.)





<new>SETAR



Uno de los siete prncipes de Persia y Media a los que el rey Asuero consult cuando la reina Vasti se neg a obedecerle. (Est 1:13-15.)





<new>SETAR-BOZENAI



Oficial, quizs secretario, asociado con Tatenai, el gobernador persa de "ms all del Ro" durante el reinado de Daro I (Histaspes). (Esd 5:3, 6; 6:6, 13.) Setar-bozenai, Tatenai y otros fueron a Jerusaln para manifestar sus objeciones contra la reedificacin del templo que los judos haban reemprendido, una obra que Artajerjes haba proscrito. Sin embargo, los judos continuaron trabajando a pesar de las quejas. Tatenai, Setar-bozenai y sus colegas escribieron al rey Daro para informarle sobre las actividades que se estaban llevando a cabo en Jerusaln, y le dijeron que los que estaban reedificando el templo se haban remitido a una orden de autorizacin emitida por el rey Ciro. Le pidieron que se investigara el asunto. La respuesta de Daro reconoci el decreto inmutable de Ciro, y no solo orden que Setar-bozenai y sus colegas se 'mantuvieran a distancia' de Jerusaln, sino que orden, bajo severo castigo en caso de no hacerlo, que se diera a los judos ayuda material procedente del tesoro real con el fin de que pudieran continuar la reedificacin del templo y reanudar sus servicios. Setar-bozenai y sus asociados hicieron lo que se les haba mandado. (Esd 4:23-6:13.)





<new>SETENTA SEMANAS

Perodo de tiempo proftico referido en Daniel 9:24-27, durante el cual se reedificara Jerusaln, aparecera el Mesas y luego sera cortado; despus de este perodo, tanto la ciudad como el lugar santo seran desolados.

En el primer ao de Daro, "el hijo de Asuero de la descendencia de los medos", el profeta Daniel discerni de la profeca de Jeremas que estaba cerca el tiempo para la liberacin de los judos de Babilonia y su regreso a Jerusaln. Entonces or a Jehov con ahnco en armona con las palabras de Jeremas: "Y ustedes ciertamente me llamarn y vendrn y me orarn, y yo ciertamente les escuchar. Y ustedes realmente me buscarn y me hallarn, porque me buscarn con todo su corazn. Y yo mismo ciertamente me dejar hallar por ustedes -es la expresin de Jehov-. [...] Y de veras los traer de vuelta al lugar del cual los hice ir al destierro". (Jer 29:10-14; Da 9:1-4.)

Mientras Daniel oraba, Jehov envi a su ngel Gabriel con una profeca que casi todos los comentaristas bblicos aceptan como mesinica, aunque hay muchas variaciones en su interpretacin. Gabriel dijo:

"Hay setenta semanas que han sido determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para poner fin a la transgresin, y para acabar con el pecado, y para hacer expiacin por el error, y para introducir la justicia para tiempos indefinidos, y para imprimir un sello sobre visin y profeta, y para ungir el Santo de los Santos. Y debes saber y tener la perspicacia de que desde la salida de la palabra de restaurar y reedificar a Jerusaln hasta Mesas el Caudillo, habr siete semanas, tambin sesenta y dos semanas. Ella volver y ser realmente reedificada, con plaza pblica y foso, pero en los aprietos de los tiempos. Y despus de las sesenta y dos semanas Mesas ser cortado, con nada para s. Y a la ciudad y al lugar santo el pueblo de un caudillo que viene los arruinar. Y el fin del tal ser por la inundacin. Y hasta el fin habr guerra; lo que est decidido es desolaciones. Y l tiene que mantener el pacto en vigor para los muchos por una semana; y a la mitad de la semana har que cesen el sacrificio y la ofrenda de ddiva. Y sobre el ala de cosas repugnantes habr el que cause desolacin; y hasta un exterminio, la misma cosa que se ha decidido ir derramndose tambin sobre el que yace desolado." (Da 9:24-27.)

<b>Una profeca mesinica.</b> Est claro que esta profeca es una "joya" para la identificacin del Mesas. Es de mxima importancia determinar el tiempo del comienzo de las setenta semanas, as como su duracin. Si estas fuesen semanas literales de siete das cada una, o no se habra cumplido la profeca, lo cual es imposible (Isa 55:10, 11; Heb 6:18), o el Mesas vino hace ms de veinticuatro siglos, en los das del Imperio persa, y no fue identificado. En este ltimo caso, el gran nmero de requisitos especificados en la Biblia para el Mesas no se habran satisfecho o cumplido. De manera que las setenta semanas deben simbolizar un espacio de tiempo mucho ms largo. Ciertamente los acontecimientos mencionados en la profeca eran de tal naturaleza que no podan haber ocurrido en setenta semanas literales, es decir, poco ms de un ao y cuatro meses. La mayora de los eruditos bblicos concuerdan en que las "semanas" de la profeca son semanas de aos. Algunas traducciones dicen "setenta semanas de aos" (<i>BR; EMN,</i> nota; <i>PIB,</i> nota; <i>TA</i>)<i>;</i> la <i>Tanakh,</i> una traduccin inglesa de la Biblia publicada en 1985 por la <i>Jewish Publication Society</i> tambin da esta opcin en una nota al pie de la pgina. (Vase Da 9:24, nota.)

<i><b>Cundo empezaron las "setenta semanas" profticas?</b></i>

Nehemas recibi el permiso del rey Artajerjes de Persia para reedificar el muro y la ciudad de Jerusaln en el mes de Nisn del vigsimo ao de su reinado. (Ne 2:1, 5, 7, 8.) Nehemas al parecer utiliz un ao que empezaba el mes de Tisri (septiembre-octubre), como el actual ao judo civil, y terminaba el mes de Elul (agosto-septiembre) como el mes duodcimo. Se desconoce si lo hizo por iniciativa propia o si era la costumbre seguida en Persia para ciertos propsitos.

Puede que algunos objeten a lo antedicho y que se apoyen en Nehemas 7:73, donde dice que Israel se puso a morar en sus ciudades en el mes <i>sptimo</i> (contando el ao de Nisn a Nisn). No obstante, Nehemas copi este dato del "libro del registro genealgico de los que subieron al principio" con Zorobabel, en 537 a. E.C. (Ne 7:5.) Nehemas vuelve a decir que en su da la fiesta de las cabaas se celebr en el <i>sptimo</i> mes. (Ne 8:9, 13-18.) No obstante, esto se debe a que el relato dice que hallaron el mandato de Jehov "escrito en la ley", y esa ley deca en Levtico 23:39-43 que la fiesta de las cabaas tena que celebrarse en el "sptimo mes" (es decir, del calendario sagrado, que iba de Nisn a Nisn).

No obstante, como prueba de que Nehemas pudo usar un calendario que iba de otoo a otoo en relacin con ciertos acontecimientos, puede compararse Nehemas 1:1-3 con 2:1-8. En el primer pasaje se lee que recibi las malas noticias sobre el estado de Jerusaln en Kislev (tercer mes del calendario civil y noveno del sagrado) del ao veinte de Artajerjes. En el segundo pasaje pide permiso al rey para ir a reedificar Jerusaln, y se le concede en el mes de Nisn (sptimo mes del calendario civil y primero del sagrado), pero <i>an en el ao veinte de Artajerjes.</i> De modo que es obvio que Nehemas no cont los aos del reinado de Artajerjes de Nisn a Nisn.

Para fijar la fecha del ao veinte de Artajerjes, tenemos que retroceder al final del reinado de su padre y predecesor, Jerjes, quien muri en la ltima parte del ao 475 a. E.C. El ao de ascenso de Artajerjes empez, pues, en 475 a. E.C., y su primer ao reinante debe contarse a partir de 474 a. E.C., como muestran otros datos histricos. Por lo tanto, el ao veinte del reinado de Artajerjes correspondi a 455 a. E.C. (Vase PERSIA, PERSAS [Los reinados de Jerjes y Artajerjes].)

<b>"La salida de la palabra."</b> La profeca dice que habra sesenta y nueve semanas de aos "desde la salida de la palabra de restaurar y reedificar a Jerusaln hasta Mesas el Caudillo". (Da 9:25.) La historia seglar en combinacin con la bblica muestran que Jess fue a Juan para ser bautizado, y as convertirse en el Ungido o Mesas el Caudillo, a principios del otoo del ao 29 E.C. (Vase JESUCRISTO [Cundo naci y cunto dur su ministerio].) Retrocediendo desde este punto de la historia, podemos determinar que las sesenta y nueve semanas de aos empezaron en 455 a. E.C. En ese ao tuvo lugar la significativa "salida de la palabra de restaurar y reedificar a Jerusaln".

En Nisn (marzo-abril) del ao veinte del reinado de Artajerjes (455 a. E.C.), Nehemas le pidi al rey: "Si tu siervo parece bueno ante ti, que me enves a Jud, a <i>la ciudad</i> de las sepulturas de mis antepasados, para que <i>la reedifique".</i> (Ne 2:1, 5.) El rey le dio permiso, y Nehemas realiz el largo viaje de Susa a Jerusaln. Alrededor del 4 de Ab (julio-agosto), despus de hacer una inspeccin nocturna de los muros, Nehemas orden a los judos: "Vengan y <i>reedifiquemos el muro de Jerusaln,</i> para que ya no continuemos siendo un oprobio". (Ne 2:11-18.) De modo que Nehemas llev a efecto aquel mismo ao 'la palabra que sali' de la boca de Artajerjes para reedificar Jerusaln. Esto prueba claramente que las setenta semanas empezaron a contar a partir del ao 455 a. E.C.

La reconstruccin de los muros termin el da 25 de Elul (agosto-septiembre), solo cincuenta y dos das despus de haber empezado la obra. (Ne 6:15.) Luego sigui la reedificacin de la ciudad. En cuanto a las siete primeras "semanas" (cuarenta y nueve aos), Nehemas, con la ayuda de Esdras, y despus otros que posiblemente les sucedieron, trabajaron "en los aprietos de los tiempos", con dificultades internas -entre los mismos judos- y externas -procedentes de los samaritanos y de otras gentes-. (Da 9:25.) El libro de Malaquas, escrito despus de 443 a. E.C., censura la mala situacin en la que se hallaba entonces el sacerdocio judo. Se cree que el regreso de Nehemas a Jerusaln una vez que visit a Artajerjes (comprese con Ne 5:14; 13:6, 7) se produjo despus de esta fecha. La Biblia no revela exactamente cunto tiempo continu l personalmente edificando Jerusaln despus del ao 455 a. E.C. Sin embargo, la obra debi quedar prcticamente terminada en cuarenta y nueve aos (siete semanas de aos), y Jerusaln y su templo permanecieron hasta que lleg el Mesas. (Vase MALAQUAS, LIBRO DE [Cundo se escribi].)

<b>La llegada del Mesas despus de 'sesenta y nueve semanas'.</b> En cuanto a las siguientes sesenta y dos "semanas" (Da 9:25), estas, como parte de las setenta y mencionadas en segundo lugar, continuaran a partir de la conclusin de las "siete semanas". Por lo tanto, el tiempo que pas "desde la salida de la palabra" para reconstruir Jerusaln hasta "Mesas el Caudillo" fue de siete ms sesenta y dos "semanas", es decir, sesenta y nueve "semanas" (cuatrocientos ochenta y tres aos), que transcurrieron desde 455 a. E.C. hasta 29 E.C. Como se dijo antes, en el otoo de ese ao, 29 E.C., Jess fue bautizado en agua, fue ungido con espritu santo y empez su ministerio como "Mesas el Caudillo". (Lu 3:1, 2, 21, 22.)

De modo que, con siglos de antelacin, la profeca de Daniel seal con precisin el ao exacto de la llegada del Mesas. Los judos quizs lo haban calculado basndose en la profeca de Daniel, de modo que estaban pendientes de la venida del Mesas. La Biblia informa que "el pueblo [estaba] en expectacin, y todos razonando en sus corazones acerca de Juan: 'Acaso ser l el Cristo?'". (Lu 3:15.) Aunque esperaban al Mesas, no podan determinar con exactitud ni el da, ni la semana, ni el mes de su llegada. Por ello se preguntaban si Juan era el Cristo, aunque este debi empezar su ministerio en la primavera de 29 E.C.

<i><b>"Cortado" a la mitad de la semana.</b></i> A continuacin Gabriel le dijo a Daniel: "Despus de las sesenta y dos semanas Mesas ser cortado, con nada para s". (Da 9:26.) Algn tiempo despus del final de las 'siete ms sesenta y dos semanas', en realidad, unos tres aos y medio despus, Cristo fue cortado al morir en un madero de tormento, entregando todo lo que tena como un rescate para la humanidad. (Isa 53:8.) Los hechos indican que Jess emple la primera mitad de la "semana" en efectuar su ministerio. En una ocasin, probablemente en el otoo del ao 32 E.C., dio una ilustracin en la que al parecer comparaba la nacin juda a una higuera (comprese con Mt 17:15-20; 21:18, 19, 43) que no haba producido fruto por "tres aos". El viador le dijo al amo de la via: "Amo, djala tambin este ao, hasta que cave alrededor de ella y le eche estircol; y si entonces produce fruto en el futuro, bien est; pero si no, la cortars". (Lu 13:6-9.) Puede que aqu se haya referido al perodo de tiempo de su propio ministerio a aquella nacin insensible, ministerio que hasta ese punto haba durado unos tres aos y que tena que continuar durante parte de un cuarto ao.

<i><b>El pacto en vigor "por una semana".</b></i> Daniel 9:27 dice: "Y l tiene que mantener el pacto en vigor para los muchos por una semana [o siete aos]; y a la mitad de la semana har que cesen el sacrificio y la ofrenda de ddiva". Este "pacto" no podra ser el pacto de la <i>Ley,</i> pues el sacrificio de Cristo, tres aos y medio despus de empezar la septuagsima "semana", result en que Dios lo aboliese: "Ha quitado [el pacto de la Ley] del camino clavndolo al madero de tormento". (Col 2:14.) Tambin, "Cristo, por compra, nos libr de la maldicin de la Ley [...]. El propsito fue que la bendicin de Abrahn llegara a ser para las naciones por medio de Jesucristo". (Gl 3:13, 14.) Por medio de Cristo, Dios extendi las bendiciones del pacto <i>abrahmico</i> a la prole natural de Abrahn, lo que excluy a los gentiles hasta que estos recibieron el evangelio gracias a la predicacin de Pedro a Cornelio, de nacionalidad italiana. (Hch 3:25, 26; 10:1-48.) La conversin de Cornelio y su casa ocurri despus de la conversin de Saulo de Tarso, la cual por lo general se cree que tuvo lugar alrededor del ao 34 E.C.; despus de esto la congregacin disfrut de un perodo de paz y edificacin. (Hch 9:1-16, 31.) De modo que, al parecer, Cornelio entr en la congregacin cristiana alrededor del otoo del ao 36 E.C., el final de la septuagsima "semana", cuatrocientos noventa aos despus de 455 a. E.C.

<i><b>Se 'hacen cesar' el sacrificio y la ofrenda.</b></i> La expresin 'hacer que cesen', usada con referencia al sacrificio y la ofrenda de ddiva, significa literalmente "hacer o causar que se sabatice, descanse o desista de trabajar". El "sacrificio y la ofrenda de ddiva" que se 'hicieron cesar', segn Daniel 9:27, no podran ser el sacrificio de rescate de Jess ni ningn sacrificio espiritual de sus seguidores. Tienen que referirse a los sacrificios y las ofrendas de ddiva que ofrecan los judos en el templo de Jerusaln de acuerdo con la ley de Moiss.

La "mitad de la semana" sera a la mitad de los siete aos, o despus de tres aos y medio de haber empezado esa "semana" de aos. Como la septuagsima "semana" empez en el <i>otoo</i> del ao 29 E.C., cuando Jess se bautiz y fue ungido para ser el Cristo, la mitad de esa semana (tres aos y medio) llegara hasta la <i>primavera</i> del ao 33 E.C., es decir, hasta el tiempo de la Pascua (14 de Nisn) de aquel ao. Este da parece haber sido el 1 de abril de 33 E.C., segn el calendario gregoriano. (Vase CENA DEL SEOR [Cundo se instituy].) El apstol Pablo nos dice que Jess 'vino para hacer la voluntad de Dios', que era 'eliminar lo primero [los sacrificios y las ofrendas segn la Ley] para establecer lo segundo'. Hizo esto al ofrecer como sacrificio su propio cuerpo. (Heb 10:1-10.)

Aunque los sacerdotes judos continuaron ofreciendo sacrificios en el templo de Jerusaln hasta su destruccin en el ao 70 E.C., los sacrificios por el pecado cesaron en lo que respecta a tener aceptacin y validez para Dios. Jess dijo a Jerusaln justo antes de morir: "Su casa se les deja abandonada a ustedes". (Mt 23:38.) Cristo "ofreci un solo sacrificio por los pecados perpetuamente [...]. Porque por una sola ofrenda de sacrificio l ha perfeccionado perpetuamente a los que estn siendo santificados". "Ahora bien, donde hay perdn de estos [de pecados y actos desaforados], ya no hay ofrenda por el pecado." (Heb 10:12-14, 18.) El apstol Pablo explica que la profeca de Jeremas hablaba de un nuevo pacto, por lo que el anterior (el pacto de la Ley) haba quedado anticuado y estaba "prximo a desvanecerse". (Heb 8:7-13.)

<i><b>Se pone fin a la transgresin y al pecado.</b></i> El cortamiento o muerte de Jess, su resurreccin y su presentacin en el cielo resultaron en que se 'pusiera fin a la transgresin, y se acabara con el pecado, e hiciera expiacin por el error'. (Da 9:24.) El pacto de la Ley haba expuesto y condenado a los judos como pecadores, y les haba acarreado la maldicin por haberlo quebrantado. Pero donde 'abundaba' el pecado, expuesto o hecho evidente por la ley mosaica, la misericordia de Dios y su favor abundaba mucho ms mediante su Mesas. (Ro 5:20.) Por medio del sacrificio del Mesas, pueden cancelarse la transgresin y el pecado de los pecadores arrepentidos, y se les puede eximir del castigo.

<i><b>Se introduce la justicia eterna.</b></i> El valor de la muerte de Cristo sobre el madero hizo posible la reconciliacin de los creyentes arrepentidos. Se corri una cubierta propiciatoria sobre sus pecados y se abri el camino para que Dios los 'declarara justos'. Tal justicia ser eterna y proporcionar vida eterna a los que sean declarados justos. (Ro 3:21-25.)

<i><b>Uncin del Santo de los Santos.</b></i> Se ungi a Jess con espritu santo cuando se bautiz y este descendi sobre l representado visiblemente en forma de paloma. Sin embargo, la uncin del "Santo de los Santos" se refiere a algo ms que a la uncin del Mesas, porque esta expresin no se refiere a una persona. La expresin "el Santo de los Santos", o "el Santsimo", se utiliza para referirse al verdadero santuario de Jehov Dios. (Da 9:24; x 26:33, 34; 1Re 6:16; 7:50.) Por lo tanto, la uncin del "Santo de los Santos" mencionada en el libro de Daniel tiene que estar relacionada con la "tienda ms grande y ms perfecta no hecha de manos", en la que entr Jesucristo como el gran Sumo Sacerdote "con su propia sangre". (Heb 9:11, 12.) Cuando Jess present el valor de su sacrificio humano a su Padre, el cielo mismo tena el aspecto de la realidad espiritual representada por el Santsimo del tabernculo y del templo posterior. As que la residencia celestial de Dios en realidad haba sido ungida o apartada como "el Santo de los Santos" en el gran templo espiritual que lleg a existir cuando se ungi a Jess con espritu santo en el ao 29 E.C. (Mt 3:16; Lu 4:18-21; Hch 10:37, 38; Heb 9:24.)

<i><b>'Imprimir un sello sobre visin y profeta.'</b></i> Toda esta obra realizada por el Mesas -su sacrificio, su resurreccin, su presentacin con el valor de su sacrificio ante el Padre celestial y las dems cosas que ocurrieron durante la septuagsima semana- 'imprime un sello sobre visin y profeta', mostrando que estos son verdaderos y procedentes de Dios. Los marca con el sello de respaldo divino, como procedentes de una fuente divina, y no del hombre imperfecto. Sella la visin como limitada al Mesas porque halla su cumplimiento en l y en la obra de Dios por medio de l. (Rev 19:10.) Su interpretacin se halla en l, y no podemos esperar que se cumpla en nadie ms. La interpretacin de la visin queda sellada definitivamente. (Da 9:24.)

<i><b>Desolaciones para la ciudad y el lugar santo.</b></i> Despus de las setenta "semanas", como resultado directo de que los judos rechazaran a Cristo durante la septuagsima "semana", se cumplieron los acontecimientos de las ltimas partes de Daniel 9:26 y 27. La historia registra que Tito, el hijo del emperador Vespasiano de Roma, fue el caudillo de las fuerzas romanas que atacaron Jerusaln. Estos ejrcitos en realidad entraron en Jerusaln y en el templo mismo como una inundacin, y desolaron la ciudad y su templo. El que los ejrcitos paganos se estacionaran en el lugar santo los convirti en una "cosa repugnante". (Mt 24:15.) Todos los intentos por impedir que Jerusaln llegara a su fin fracasaron, pues Dios haba decretado: "Lo que est decidido es desolaciones", y "hasta un exterminio, la misma cosa que se ha decidido ir derramndose tambin sobre el que yace desolado".

<b>Punto de vista judo.</b> El texto masortico, que contiene una puntuacin voclica, se prepar en la segunda mitad del I milenio E.C. Seguramente debido a que no aceptaban a Jess como el Mesas, los masoretas puntuaron el texto hebreo en Daniel 9:25 con un <i>athnj,</i> o "acento pausante", despus de "siete semanas", de modo que separaron las "siete semanas" de las "sesenta y dos semanas"; por consiguiente, las sesenta y dos semanas de la profeca, a saber, cuatrocientos treinta y cuatro aos, parecen aplicar al tiempo de la reconstruccin de la antigua Jerusaln. Por ello, algunas traducciones judas leen de manera semejante a la siguiente: "Sabe pues y ten en cuenta que desde que salga la orden para restaurar y reedificar a Jerusaln hasta la venida de un ungido, un prncipe, habr siete semanas, [el acento pausante se representa aqu por una coma] y en sesenta y dos semanas ser reconstruida con plaza, y foso, pero en tiempos difciles" (<i>MK</i>)<i>.</i>

El profesor E. B. Pusey hace la siguiente observacin sobre el punto masortico en una nota a un discurso presentado en la universidad de Oxford: "Los judos pusieron el acento pausante principal del versculo bajo ?&#1489;&#1506;&#1492; [siete], para separar los dos nmeros, 7 y 62. Debieron hacer esto deshonestamente, &#1492;&#1502;&#1497;&#1504;&#1497;? &#1500;&#1502;&#1506;? (como dice Rashi [un importante rab judo de los siglos XI y XII E.C.], al rechazar exposiciones literales que favorecan a los cristianos), 'por causa de los herejes', i. e., los cristianos. Pues as dividida, la ltima clusula solo poda significar 'y <i>durante sesenta y dos semanas</i> las calles y los muros sern restaurados y reedificados', es decir, que Jerusaln sera reedificada durante 434 aos, lo cual no tendra sentido". (<i>Daniel the Prophet,</i> 1885, pg. 190.)

En cuanto a Daniel 9:26 (<i>MK</i>)<i>,</i> que lee en parte: "Y despus de las sesenta y dos semanas ser cortado un ungido y no ser ms", los comentaristas judos aplican las sesenta y dos semanas a un perodo que llega hasta la poca macabea, y el trmino "ungido", al rey Agripa II, que viva cuando Jerusaln fue destruida en el ao 70 E.C. Otros dicen que era un sumo sacerdote llamado Onas, al que Antoco Epfanes depuso en 175 a. E.C. La aplicacin de la profeca a cualquiera de estos dos hombres la desposeera de verdadera importancia, y la discrepancia cronolgica de estos acontecimientos con respecto a las sesenta y dos semanas la hara completamente inexacta. (Vase <i>Soncino Books of the Bible</i> [comentario sobre Da 9:25, 26], edicin de A. Cohen, Londres, 1951.)

Intentando justificar su punto de vista, los eruditos judos dicen que las "siete semanas" no son siete veces siete, o cuarenta y nueve aos, sino setenta aos, aunque siguen contando las sesenta y dos semanas como siete veces sesenta y dos, es decir, cuatrocientos treinta y cuatro aos. Aplican ese tiempo al perodo del exilio babilonio. Hacen de Ciro, Zorobabel o el sumo sacerdote Josu el "ungido" de este versculo (Da 9:25), mientras que consideran que el "ungido" de Daniel 9:26 es otra persona.

La mayora de las versiones espaolas no siguen la puntuacin masortica en este versculo. O bien tienen la conjuncin "y" o una coma despus de la expresin "siete semanas", o bien indican en la redaccin que las sesenta y dos semanas siguen a las siete como parte de las setenta, sin dar a entender que las sesenta y dos semanas apliquen al tiempo de la reconstruccin de Jerusaln. (Vase Da 9:25 en <i>BAS, BJ, BR, Mod, NM, TA, Val.</i>) Una nota editorial de James Strong en el <i>Commentary on the Holy Scriptures,</i> de Lange (Da 9:25, nota, pg. 198), dice: "La nica justificacin de esta traduccin, que separa los dos perodos de siete semanas y sesenta y dos semanas y considera la primera como el <i>terminus ad quem</i> del Prncipe Ungido, y la ltima como el tiempo de la reconstruccin, est en la puntuacin masortica, que coloca el Athnaj [acento pausante] entre los dos [...], y esta traduccin implica una construccin forzada del segundo perodo, que est sin preposicin. Por lo tanto, es mejor y ms sencillo adherirse a la <i>Versin Autorizada,</i> que sigue todas las traducciones ms antiguas" (edicin de P. Schaff, 1976).

Se han expuesto muchos otros puntos de vista, algunos mesinicos y otros no, en cuanto al significado de esta profeca. Debe notarse a este respecto que el texto de la <i>Septuaginta</i> que aparece en la copia ms antigua que existe tergiversa de manera importante el texto hebreo. Como explic el profesor Pusey en su obra <i>Daniel the Prophet</i> (pgs. 328, 329), el traductor falsific los perodos de tiempo mencionados y tambin aadi, alter y cambi el lugar de las palabras a fin de que la profeca apoyara la lucha macabea. Esta traduccin, que obviamente est manipulada, se ha sustituido en la mayora de las ediciones actuales de la <i>Septuaginta</i> por la de Teodocin (docto judo del siglo II E.C.) que se ajusta al texto hebreo.

Algunos intentan cambiar el orden de los perodos de la profeca, mientras que otros los yuxtaponen o niegan que tengan un cumplimiento temporal. Pero los que presentan tales puntos de vista enmaraan de tal modo la explicacin, que llegan a conclusiones absurdas o niegan la inspiracin y veracidad de la profeca. Sobre estos ltimos puntos de vista, que crean ms problemas de los que solucionan, el erudito supracitado, E. B. Pusey, observa: "Estos eran los problemas que la incredulidad no poda resolver; tena que resolverlos a su manera, lo que hasta cierto grado era ms fcil, pues no hay nada que sea imposible que la incredulidad crea, excepto lo que Dios revela" (pg. 206).

<b>[Diagrama en la pgina 1016]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<b>SETENTA SEMANAS</b>

455            406          < a. E.C. E.C. >   29     33    36

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|                |                              |      |     |

|<-- 7 semanas -> <-------- 62 semanas --------> < 1 semana ->|





<new>SETO

Solan cercarse los huertos y las vias con plantas espinosas para protegerlos de los ladrones y los animales. (Isa 5:5.) Las Escrituras emplean la expresin "[poner] un seto" en sentido figurado para denotar la provisin de proteccin. (Job 1:10.) Por otra parte, 'cercar' se usa para designar la accin de colocar obstculos o levantar barreras con el propsito de dejar a un individuo o a una nacin en situacin indefensa y desamparada, sin ninguna salida. (Job 3:23; Os 2:6; comprese con Job 19:8; Lam 3:7-9.) Miqueas escribi con referencia a la corrupcin moral que exista entre los israelitas de su da, que 'el ms recto de ellos era peor que un seto de espinos', por lo que este tiene de punzante, hiriente y perjudicial. (Miq 7:4.)





<new>SETUR

(de una raz que significa: "esconder; ocultar").

Principal de Aser a quien nombraron para espiar Canan junto con los representantes de las otras tribus; hijo de Miguel. (N 13:2, 3, 13.)





<new>SEV



<b>1.</b> (De una raz que significa: "igualar; allanar".)Padre de Macben y Guibe. Debido a que estos son nombres de ciudades, Sev quizs sea el padre de los que se asentaron all, o el fundador de esas ciudades. Su padre, Caleb o Kelubai, encabez una de las tres divisiones principales de los descendientes de Jud por la lnea de Hezrn. (1Cr 2:9, 48-50.)

<b>2.</b> Secretario de David. (2Sa 20:25; vase SERAYA nm. 2.)





<new>SHARAI



Uno de los hijos de Binu que tras el exilio despidieron a sus esposas extranjeras. (Esd 10:38, 40, 44.)





<new>SHAL

(Solicitado [de Dios]; Inquirido [de Dios]).

<b>1.</b> Sexto rey mencionado por nombre del antiguo Edom; sucesor de Saml y antecesor de Baal-hann. Proceda de "Rehobot junto al Ro". (G 36:31, 37, 38; 1Cr 1:48, 49.)

<b>2.</b> ltimo hijo de Simen mencionado por nombre; su madre era cananea. (G 46:10; 1Cr 4:24.) Fund la familia de los shaulitas, a quienes se cuenta entre los simeonitas. (x 6:15; N 26:12, 13.)

<b>3.</b> Descendiente levita de Qohat. (1Cr 6:22-24.)





<new>SHAULITAS

(De [Pertenecientes a] Shal).

Familia simeonita fundada por Shal. (N 26:12, 13.)





<new>SHIMEN

(de una raz que significa: "or; escuchar").

Uno de los ocho hijos de Harim a los que Esdras exhort que despidieran a sus esposas extranjeras junto con sus hijos. (Esd 10:10, 11, 31, 32, 44.)





<new>SHIMN



Judata que tuvo cuatro hijos. (1Cr 4:20.)





<new>SHIN

(de una raz que significa: "derrumbarse en ruinas").

Ciudad de Isacar. (Jos 19:17, 19.) `Ayun esh-Sha`in, que est a poca distancia al E. de Nazaret, puede que conserve el nombre de Shin, y ha sido identificada tentativamente con ella.





<new>SI, SIAH



Uno de los netineos cuyos descendientes regresaron del exilio babilonio con Zorobabel en el ao 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 43, 44; Ne 7:47.)





<new>SIB

(Juramento, o: Siete).

Pozo que cavaron, o volvieron a cavar, los siervos de Isaac en Beer-seba. (G 26:32, 33; comprese con 26:18.) Estos informaron que haban encontrado agua despus que se concluy un pacto de paz con Abimlec, el rey de Guerar, por lo que Isaac llam al pozo "Sib" (que se refiere a un juramento hecho por siete cosas). (G 26:26-33.) Abrahn tambin hizo un pacto con Abimlec, bien el mismo rey filisteo u otro con el mismo nombre o ttulo. En esa ocasin Abimlec acept siete corderas de manos del patriarca como muestra de que Abrahn posea el pozo objeto de controversia, quizs el mismo que ms tarde Isaac llam "Sib". Con ese nombre (otra forma de Seba) Isaac al parecer conserv el de "Beer-seba", que Abrahn le haba dado originalmente al lugar. (G 21:22-32; vase BEER-SEBA.)





<new>SIBECAI



Uno de los hombres poderosos de David; husatita. (1Cr 11:26, 29.) Cuando se encontraba en una batalla contra los filisteos en Gob, mat a Saf (Sipai), uno de los refam de estatura gigantesca, y por ello subyugaron al enemigo. (2Sa 21:18; 1Cr 20:4.) Cuando David organiz el servicio rotatorio para el ejrcito de la nacin, Sibecai estuvo a cargo de la octava divisin. (1Cr 27:1, 11.) En 2 Samuel 23:27 al parecer se le llama Mebunai.





<new>SIBM



Poblacin situada al E. del Jordn que Israel conquist al rey amorreo Sehn y que se asign a los rubenitas, quienes la deseaban debido a sus tierras de pasto. Tambin se la llam Sebam. (N 32:2-5, 37, 38; Jos 13:15, 19, 21.) En un principio perteneci a los moabitas (comprese con N 21:25, 26), y volvi a ser posesin suya en un tiempo que no se especifica. Se destacaba por sus vias, as como por su fruta de verano. (Isa 16:8, 9, 13, 14; Jer 48:32, 46, 47.) No se conoce la ubicacin exacta de Sibm (Sebam), si bien en Nmeros 32:3 se la menciona junto con Hesbn y Nebo, y el comentario de Jernimo sobre Isaas 16:8 explica que se hallaba a unos quinientos pasos de Hesbn. Sin embargo, algunos la identifican de manera tentativa con Qurn el-Kibsh, a unos 5 Km. al OSO. de Hesbn, la moderna Hisban.





<new>SIBOLET

Vase SCHIBOLET.





<new>SIBRAIM



Lugar fronterizo septentrional que se menciona en la visin de Ezequiel sobre la herencia territorial de Israel. (Eze 47:15-17.) Si bien no se conoce su ubicacin, algunos intentan situarlo en la zona de Hums, al S. de Hamat (Siria). Podra ser el mismo lugar que Sefarvaim.





<new>SICAR



Ciudad de Samaria, y el lugar donde estaba la fuente de Jacob. Se encontraba "cerca del campo que Jacob haba dado a Jos su hijo" en las inmediaciones de Siquem. (Jn 4:5, 6; comprese con Jos 24:32.) Aunque en el Cdice Sinatico siriaco aparece "Siquem" en lugar de "Sicar", los mejores manuscritos griegos apoyan la lectura "Sicar". Algunos de los primeros escritores no bblicos distinguen entre Siquem y Sicar, mientras que otros no lo hacen. Excavaciones recientes han llevado a algunos a identificar tentativamente a Sicar con el pueblo de `Askar, a 0,7 Km. al NNE. de la fuente de Jacob y a 1 Km. aproximadamente de Siquem.





<new>SICLO



Medida bsica de peso hebrea (1Sa 17:5, 7; Eze 4:10; Am 8:5) que serva de unidad monetaria. Basndose en el promedio de unas 45 inscripciones de medidas de siclo, este se puede calcular en unos 11,4 g. Un siclo equivala a 20 guers (N 3:47; 18:16), y hay indicios de que 50 siclos equivalan a una mina. (Vase MINA, I.) Segn el valor actual, un siclo de plata equivaldra a 2,20 dlares (E.U.A.), mientras que uno de oro valdra 128,45 dlares (E.U.A.).

A menudo se hace referencia al siclo en conexin con la plata o el oro. (1Cr 21:25; Ne 5:15.) Antes de la utilizacin de la moneda, se empleaban como dinero piezas de plata (y con menos frecuencia, de oro), y se comprobaba el peso cuando se haca la transaccin. (G 23:15, 16; Jos 7:21.) Las cosas que pertenecan al tabernculo a veces se daban en trminos de siclos "segn el siclo del lugar santo". (x 30:13; Le 5:15; 27:2-7, 25.) Puede que esto se haya hecho para destacar que el peso debera ser preciso o, quizs, que debera conformarse a un peso estndar guardado en el tabernculo.

Por lo general se cree que las "piezas de plata" que se mencionan a menudo en las Escrituras Hebreas eran siclos de plata, la unidad monetaria estndar. (Jue 16:5; 1Re 10:29; Os 3:2.) Este hecho se corrobora tanto en la <i>Septuaginta</i> (donde la expresin "piezas de plata", que aparece en Gnesis 20:16, y la palabra "siclos", que se encuentra en G 23:15, 16 se traducen por la misma palabra griega) como en los targumes. Segn Jeremas 32:9, el profeta pag "siete siclos y diez piezas de plata" por un campo. Quizs fuera simplemente una frmula legal que significaba diecisiete siclos de plata (<i>BJ, DK, Val,</i> etc.), o posiblemente quera decir siete siclos <i>de oro</i> y diez siclos de plata.

Segundo de Samuel 14:26 parece indicar que haba un siclo "real" diferente del comn, o puede que se haga referencia a un peso estndar que se guardaba en el palacio real.





<new>SICMORO

(heb. <i>schiqmh</i>)<i>.</i>

Este rbol (<i>Ficus sycomorus</i>) tiene un fruto parecido al de la higuera comn, pero su follaje se parece al del moral, por lo que tambin recibe el nombre de higuera moral. (Lu 19:4.) Crece hasta una altura de unos 10 a 15 m., es fuerte y puede vivir varios cientos de aos. A diferencia de la higuera comn, el sicmoro es un rbol de hoja perenne. Aunque sus hojas en forma de corazn son ms pequeas que las de la higuera comn, el follaje es denso y muy extendido, por lo que proporciona una buena sombra. Por esta razn sola plantarse a lo largo de los caminos. El tronco corto y robusto echa ramas en seguida, y las ms bajas brotan cerca del suelo, lo que lo haca un rbol idneo junto al camino para que un hombre de poca estatura como Zaqueo subiera a l para poder ver a Jess. (Lu 19:2-4.)

Los higos crecen en racimos abundantes y son ms pequeos y de menos calidad que los de la higuera comn. En la actualidad, los egipcios y chipriotas que cultivan sicmoros suelen agujerear el fruto antes de su maduracin con una aguja u otro instrumento afilado a fin de que pueda comerse. El punzar los higos de sicmoro poco antes de que maduren hace que la emanacin de gas etileno aumente rpidamente, con lo que se acelera de forma considerable (de tres a ocho veces) el crecimiento y la maduracin del fruto. Este procedimiento es muy importante, pues de otro modo el fruto no se desarrollara plenamente y se quedara duro, o bien lo echaran a perder las avispas parsitas que penetran en el fruto y permanecen all para su reproduccin. Esto arroja cierta luz sobre la ocupacin que el profeta Ams dijo que tena: "Guarda de ganado y <i>punzador</i> de higos de sicmoros". (Am 7:14.)

Adems de crecer en el valle del Jordn (Lu 19:1, 4) y alrededor de Teqoa (Am 1:1; 7:14), los sicmoros abundaban especialmente en las tierras bajas de la Sefel (1Re 10:27; 2Cr 1:15; 9:27), y aunque su fruto no era de la calidad del de la higuera comn, el rey David lo consider de suficiente valor como para colocar las arboledas de la Sefel bajo el cuidado de un principal administrativo. (1Cr 27:28.) Los sicmoros deban abundar en Egipto en el tiempo de las diez plagas, y an siguen siendo una fuente de alimento en ese pas. (Sl 78:47.) La madera es algo blanda, porosa y bastante inferior a la del cedro, pero muy duradera, por lo que se utilizaba mucho en la construccin. (Isa 9:10.) En las tumbas egipcias se han hallado fretros de momias hechos de madera de sicmoro que todava estn en buen estado despus de unos tres mil aos.





<new>SIDIM, LLANURA BAJA DE



Valle que las Escrituras relacionan con el mar Salado (Muerto). (G 14:3.) En la llanura baja de Sidim fue donde los reyes de Sodoma, Gomorra, Adm, Zeboyim y Zar se rebelaron y guerrearon contra el rey elamita Kedorlaomer y sus tres aliados en los das de Abrahn. Derrotados, los reyes de Sodoma y Gomorra huyeron, pero parte de sus tropas cay en los pozos de betn de la zona, en la que haba "pozo tras pozo de betn". (G 14:4, 8-10.)

Hay quienes opinan que la llanura baja de Sidim es la seccin del mar Muerto que se asemeja a una baha, al S. de la pennsula de El-Lisan. Creen que en un tiempo era un valle frtil, pero que despus qued sumergida, quizs debido a cierta actividad ssmica o a cambios topogrficos provocados por la destruccin divina de Sodoma, Gomorra y todo el distrito. (G 19:24, 25.) Todava sube de vez en cuando materia bituminosa a la superficie de las aguas poco profundas de esa parte del mar Muerto. (Vase MAR SALADO.)





<new>SIDN, SIDONIOS



Sidn, el hijo primognito de Canan, fue el progenitor de los sidonios. La ciudad portuaria de Sidn recibi el nombre de su antepasado, y durante muchos aos fue la principal ciudad de los fenicios, nombre que los griegos dieron a los sidonios. En la actualidad se la conoce como Saida.

Una colonia de sidonios se asent a unos 35 Km. al S. de Sidn y llam al lugar Tiro. Con el tiempo, Tiro super a Sidn en muchos aspectos, pero nunca perdi por completo su identidad como colonia sidonia. Al rey de Tiro a veces se le llamaba "el rey de los sidonios" (1Re 16:31), y con frecuencia Tiro y Sidn se mencionan juntas en la profeca. (Jer 25:22; 27:3; 47:4; Joe 3:4; Zac 9:2.) Entre las dos ciudades estaba Sarepta, "que pertenece a Sidn"; all una viuda aliment a Elas durante un hambre prolongada. (1Re 17:9; Lu 4:25, 26.)

Originalmente se consideraba que Sidn era el lmite septentrional de las naciones cananeas. (G 10:19.) Despus que Josu conquist a los reyes de la parte N. de Canan (a quienes haba perseguido hasta la "populosa Sidn", en el N.), la tierra se dividi entre las nueve tribus y media que todava no haban recibido su porcin asignada. En aquel tiempo an quedaban por conquistar territorios que estaban bajo el control de Sidn. (Jos 11:8; 13:2, 6, 7; N 32:33.) Aser recibi las llanuras costeras del S. de Sidn, y, como se haba profetizado, el territorio de Zabuln estaba situado con 'su lado remoto hacia Sidn', es decir, en la parte N. de la Tierra Prometida. (Jos 19:24, 28; G 49:13.) Sin embargo, los aseritas no expulsaron a los sidonios de su territorio asignado por Dios, sino que se contentaron con establecerse entre ellos. (Jue 1:31, 32; 3:1, 3.) Durante el perodo de los jueces, la tribu de Dan se anexion Lais, posiblemente una colonia sidonia, y le cambi el nombre a Dan. La conquista se efectu con aparente facilidad, pues el pueblo estaba "[tranquilo] y sin recelo" y, por consiguiente, desprevenido ante el ataque. (Jue 18:7, 27-29.) A Sidn tambin se la menciona con relacin al censo que se hizo en los das de David. (2Sa 24:6.)

Como ciudad portuaria favorecida con dos de los pocos puertos de la costa fenicia, Sidn se convirti en un gran centro comercial, donde se encontraban las caravanas que procedan del interior e intercambiaban sus mercancas por las que llevaban los barcos que hacan las rutas comerciales del Mediterrneo. Entre los sidonios haba prsperos mercaderes, diestros marineros y remeros robustos. (Isa 23:2; comprese con Eze 27:8, 9.) Los sidonios tambin eran famosos por su artesana en la manufactura de vidrio y perfumes, as como en el arte de tejer y teir telas. Tambin eran famosos leadores y madereros. (1Re 5:6; 1Cr 22:4; Esd 3:7.)

<b>La religin sidonia y sus consecuencias.</b> Los sidonios tenan una religin depravada en la que se destacaban las lascivas orgas relacionadas con la diosa Astoret. Por permitir que los sidonios permaneciesen entre ellos, los israelitas finalmente fueron entrampados en la adoracin de sus dioses falsos. (Jue 10:6, 7, 11-13.) Algunas de las esposas extranjeras con las que Salomn se cas eran sidonias, lo que hizo que el rey siguiese tras la repugnante diosa de la fertilidad, Astoret. (1Re 11:1, 4-6; 2Re 23:13.) El rey Acab tambin hizo lo que era malo a los ojos de Jehov al casarse con Jezabel, la hija de un rey sidonio. Jezabel, a su vez, foment celosamente la adoracin falsa en Israel. (1Re 16:29-33; 18:18, 19.)

A los sidonios se les hizo beber de la clera de Jehov, primero al or las declaraciones formales de sus profetas y, ms tarde, debido a la destruccin que sufrieron a manos de los babilonios y otros pueblos. (Isa 23:4, 12; Jer 25:17, 22; 27:1-8; 47:4; Eze 28:20-24; 32:30; Joe 3:4-8; Zac 9:1-4.) Segn la historia, los imperios de Babilonia, Persia, Grecia y Roma dominaron sucesivamente Sidn.

<b>La historia sidonia durante el siglo I E.C.</b> No obstante, a pesar de su corrupta adoracin, los sidonios no eran tan reprensibles como el desobediente Israel. Por consiguiente, Jess dijo que le sera ms tolerable en el da de juicio al pueblo de Sidn que a los judos de Corazn y Betsaida que rechazaron a Jess como el Mesas. (Mt 11:20-22; Lu 10:13, 14.) Posteriormente, cuando Jess viajaba por el distrito vecino a Sidn, una mujer fenicia mostr fe en l. (Mt 15:21-28; Mr 7:24-31.) Sin embargo, las 'muchedumbres' a las que Jess haba curado previamente, entre las que haba algunos de los alrededores de Tiro y Sidn, eran en su mayora judos o proslitos. (Mr 3:7, 8; Lu 6:17.) En su primer viaje a Roma como prisionero, a Pablo se le permiti visitar a los hermanos de Sidn. (Hch 27:1, 3.)

Por razones que la historia no declara, Herodes Agripa I "estaba con nimos de pelear" contra los sidonios, a quienes el rey suministraba alimento. Cuando se seal un da para poner fin a la disputa y los sidonios se hallaban aplaudiendo a Herodes porque hablaba con "voz de un dios, y no de un hombre", el ngel de Jehov lo hiri, de manera que pronto acab comido de gusanos. (Hch 12:20-23.)





<new>SIEGA

Vanse RECOLECCIN; SEGADOR, SIEGA.





<new>SIEMBRA

Vase SEMBRADOR, SIEMBRA.





<new>SIENE



Ciudad que al parecer estaba situada en el extremo S. del antiguo Egipto. (Eze 29:10; 30:6.) Posiblemente se utiliz como mercado o centro comercial. Se la identifica con Asun, ubicada en la orilla oriental del Nilo, cerca de la isla de Elefantina y a unos 690 Km. al S. de El Cairo.





<new>SIERRA

Herramienta cortante que consiste en una hoja con muescas o dientes sujeta a uno o dos mangos. Las sierras primitivas no cortaban en ambas direcciones; algunas estaban diseadas para cortar cuando se tiraba hacia el que la usaba; otras, cuando se empujaba hacia afuera. Las sierras egipcias solan estar hechas de bronce y tenan dientes inclinados en la direccin del mango. Ese tipo de sierra cortaba cuando se tiraba hacia la persona que la usaba. La hoja estaba insertada en el mango o atada a l con correas. Los asirios utilizaban sierras de dos mangos con hojas de hierro. Los carpinteros hebreos usaban la sierra para cortar madera, y los albailes empleaban sierras que podan cortar piedra. (Isa 10:15; 1Re 7:9.)

David puso a trabajar a los cautivos ammonitas en tareas como la de aserrar piedras. (2Sa 12:29-31.) Entre sus herramientas haba "hachas" o, literalmente, "sierras de piedra", segn el texto masortico en 1 Crnicas 20:3. Parece ser que en algunos casos se usaban sierras de hoja de cobre con dientes de piedra para cortar piedra. Otras veces se colocaba un abrasivo, como los polvos de esmeril, debajo del borde cortante de una sierra que tuviera la hoja de cobre o de bronce, con el fin de facilitar la tarea de cortar la piedra.

La persecucin de los fieles testigos precristianos de Jehov fue a veces tan severa que a algunos se les mat "aserrados en pedazos". (Heb 11:37, 38.) Segn la tradicin, el inicuo rey Manass dio muerte a Isaas de esa manera extremadamente dolorosa, aunque las Escrituras no lo dicen.





<new>SIETE

Vase NMERO<b>.</b>





<new>SIF

(de una raz que significa: "abundar").

Simeonita cuyo hijo fue uno de los principales de la tribu que aumentaron sus pastizales durante el reinado de Ezequas. (1Cr 4:24, 37-41.)





<new>SIFMITA

(posiblemente: De [Perteneciente a] Sefam).

Designacin aplicada a Zabd, quien superentenda los suministros de vino. (1Cr 27:27.) Este nombre puede indicar que proceda de Sifmot (1Sa 30:28) o de Sefam. (N 34:10, 11.)





<new>SIFMOT



Ciudad judata a la que David envi "un regalo de bendicin" procedente del botn de su victoria sobre los amalequitas. David poda acceder libremente a esta ciudad mientras hua de Sal. (1Sa 30:26-31.) En la actualidad se desconoce su ubicacin. (Comprese con 1Cr 27:27; vase SIFMITA.)





<new>SIFR

(Agradable; Pulida; Elegante).

Mientras que la <i>Septuaginta</i> griega lee Sefor en xodo 1:15 y 2:21, el texto masortico dice Sifr y Zipor, respectivamente. Por otra parte, la forma aramea de este nombre es Safira.

Ella y Pu fueron las parteras hebreas a las que Faran orden que mataran a todos los hijos varones de los hebreos en cuanto nacieran. Pero debido a que era una mujer que tema a Dios y tena respeto a la santidad de la vida humana (G 9:6), conserv con vida a los recin nacidos, por lo que Jehov la bendijo con tener su propia familia. (x 1:15-21; vase PARTERA.)





<new>SIFTN

(de una raz que significa: "juzgar").

Padre de Quemuel, el principal que represent a Efran en la reparticin de la Tierra Prometida entre las tribus de Israel. (N 34:17, 18, 24.)





<new>SIHOR

(del egipcio, significa: "Estanque de Horus").

Al parecer se conoca por este nombre al brazo ms oriental del ro Nilo en la regin del Delta. Las cuatro veces que aparece Sihor en el texto hebreo se relaciona con Egipto. (Jos 13:3 ["afluente del Nilo"]; 1Cr 13:5 ["ro"]; Isa 23:3; Jer 2:18.) Algunos comentaristas lo relacionan con "el valle torrencial de Egipto" (N 34:5), que por lo general se identifica con Wadi el-`Arish, al SO. de Gaza. No obstante, segn Jeremas 2:18 e Isaas 23:3, Sihor parece asociarse ms bien con el pas de Egipto y el Nilo. En particular el texto de Isaas, con su referencia a "la semilla de Sihor", parece aplicar a una corriente que fluye con regularidad (<i>nahr</i>) ms bien que a la que lo hace a temporadas (<i>njal</i>)<i>.</i> Por estas razones, el Sihor, al menos en estos dos textos, suele identificarse con el brazo ms oriental del Nilo (despus que se divide en varios brazos al llegar a la regin del Delta). Esta ubicacin permite emplazar Sihor "enfrente de [es decir, en el E. o al E. de] Egipto", como en Josu 13:3.

Este ltimo texto, sin embargo, forma parte de la descripcin de la tierra que los israelitas an tenan que conquistar despus de las primeras campaas comandadas por Josu, una tierra que se extendera hacia el N. "hasta llegar al punto de entrada de Hamat". (Jos 13:1-6.) Los que sostienen la identificacin con Wadi el-`Arish sealan que las dems referencias al territorio de la herencia de Israel fijan sus lmites entre "el valle torrencial de Egipto" y "el punto de entrada de Hamat". (N 34:2, 5, 7, 8.) No obstante, tanto la <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> como la <i>Revised Standard Version</i> consideran que en Josu 13:3 la referencia al Sihor ("afluente del Nilo", <i>NM</i>) forma parte de una expresin parenttica de contenido histrico sobre el punto hacia el SO. hasta el que lleg a extenderse la tierra de los cananeos. Si se entiende as, en lugar de indicar el territorio que deba conquistarse, el texto solo expondra que aquel territorio, ocupado en un tiempo por los cananeos, llegaba hasta el lmite oriental de Egipto.

De igual modo, se observa una correspondencia entre el hecho de que David congregase al pueblo de Israel desde Sihor ("el ro de Egipto", <i>NM</i>) hasta Hamat (cuando intent llevar el arca del pacto a Jerusaln), y el que en el tiempo de Salomn el pueblo se congregase "desde el punto de entrada de Hamat hasta el valle torrencial de Egipto". (1Cr 13:5; 1Re 8:65.) La explicacin tal vez radique en que en este ltimo caso (en el tiempo de Salomn), el relato menciona los lmites reales del territorio habitado por los israelitas. La regin comprendida entre Wadi el-`Arish y el brazo oriental del Nilo es esencialmente desierto y matorral, de modo que este uadi, o valle torrencial, delimitaba el territorio en el que residan los israelitas, mientras que en el caso anterior (en el tiempo de David), al parecer se inclua todo el territorio de actividad israelita, es decir, toda la regin sobre la que David gobern, que efectivamente llegaba hasta la frontera de Egipto.

Incluso antes de David, el rey Sal persigui a los amalequitas hasta Sur, "que est enfrente de Egipto" (1Sa 15:7), y se dice que el dominio que Salomn hered de David llegaba "hasta el lmite de Egipto". (1Re 4:21.) Por ello, aunque el territorio que se asign a las tribus de Israel no se extenda ms all del "valle torrencial de Egipto", no parece que este hecho contradiga la identificacin del Sihor con un "afluente del Nilo" en Josu 13:3, y con "el ro de Egipto" en 1 Crnicas 13:5.

La palabra "Sihor" no se menciona en Gnesis 15:18, donde Jehov prometi darle a Abrahn la tierra que se extenda "desde el ro de Egipto hasta el gran ro, el ro ufrates". De manera que tambin en este caso surge la duda en cuanto a si "el ro [una forma de <i>nahr</i>] de Egipto" se refiere a una seccin del Nilo o al "valle torrencial [<i>njal</i>] de Egipto", Wadi el-`Arish. La respuesta depende de si Jehov estaba hablando del territorio asignado como herencia a las diferentes tribus o se refera a toda la regin que dominara el reino de Israel. En el primer caso, el texto aplicara probablemente a Wadi el-`Arish, mientras que en el segundo aludira al Sihor. (Vase EGIPTO, VALLE TORRENCIAL DE.)





<new>SIHOR-LIBNAT



Eusebio y Jernimo crean que Sihor-libnat era en su origen el nombre de dos lugares, Sihor <i>y</i> Labanat. Sin embargo, parece tratarse de un ro situado en los lmites de Aser. (Jos 19:24-26.) Algunos gegrafos lo relacionan con el Nahr ez-Zerqa (Nahal Tanninim), que desemboca en el mar Mediterrneo a unos 10 Km. al S. de Dor.





<new>SIKERN



Lugar situado en los lmites de Jud. (Jos 15:1, 11.) Algunos lo identifican tentativamente con Tell el-Ful, a unos 5 Km. al NO. de Eqrn (Khirbet el-Muqanna` [Tel Miqne]), ciudad junto con la que se le menciona en el relato de Josu.





<new>SIL



Nombre de un lugar de la antigua Jerusaln del que solo tenemos noticia por un versculo de las Escrituras. El rey Jehos fue asesinado "en la casa del Montculo, en el camino que baja a Sil". (2Re 12:20.)





<new>SILAS, SILVANO

(del lat., significa: "Bosque; Selva").

Miembro prominente de la congregacin cristiana de Jerusaln del primer siglo; era profeta y fue compaero de Pablo en su segundo viaje misional. Al parecer era ciudadano romano. (Hch 15:22, 26, 27, 32, 40; 16:19, 25, 37, 38.) El nombre Silvano, hallado en las cartas de Pablo y Pedro, probablemente era la forma latinizada del nombre griego Silas, utilizado por Lucas en Hechos.

La congregacin de Jerusaln escogi a Silas para acompaar a Bernab y a Pablo de regreso a Antioqua (Siria), a fin de llevar a aquella congregacin la decisin con respecto a la circuncisin. (Hch 15:22, 30-32.)

No se sabe con seguridad si Silas permaneci en las inmediaciones de Antioqua o regres a Jerusaln. Algunos manuscritos que contienen Hechos 15:34 dicen: "Pero a Silas le pareci bien permanecer all ms tiempo". Sin embargo, los manuscritos ms importantes omiten este versculo. (Vase <i>NM,</i> nota.) De todas formas, Silas estaba en Antioqua al comienzo de la segunda gira misional de Pablo. Desde all, l y Pablo viajaron al N. y al O. a travs de Siria, luego a Cilicia y a otras regiones del Asia Menor. Timoteo se les uni en Listra y Lucas en Troas.

Despus que Pablo recibi en un sueo la invitacin de ir a Macedonia, se detuvieron primero en Filipos. En la plaza de mercado, los magistrados civiles ordenaron que se golpease a Silas y Pablo con varas, se les echase en prisin y se les pusiese en el cepo. Pero durante la noche, mientras oraban y cantaban, un terremoto solt sus cadenas y abri las puertas de la prisin. El carcelero, que estaba muy atemorizado, despus de escuchar a Pablo y Silas, se hizo cristiano, y les cur las heridas que les haban producido los golpes. (Hch 15:41-16:40.)

Su ministerio tuvo una buena acogida en Tesalnica y Berea, donde Silas y Timoteo se quedaron temporalmente mientras Pablo continuaba hasta Atenas y Corinto. (Hch 17:1, 10, 14-16; 18:1.) Silas y Timoteo finalmente se reunieron con Pablo en Corinto y continuaron ayudndole. All participaron con Pablo en la preparacin de las dos cartas a los Tesalonicenses. (1Te 1:1; 2Te 1:1.) A Silas no se le vuelve a mencionar en la narracin histrica de los viajes de Pablo.

Unos aos ms tarde, alrededor de 62-64 E.C., Pedro escribi su primera carta desde Babilonia "mediante Silvano", lo que posiblemente significa que Silvano fue el amanuense de Pedro. En ella se le llama "fiel hermano", y probablemente fue el mismo Silvano que antes haba acompaado a Pablo. (1Pe 5:12.)





<new>SILEM

(de una raz que significa: "hacer las paces; compensar; recompensar").

ltimo de los cuatro hijos de Neftal mencionados por nombre que se incluyen entre "los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto". (G 46:8, 24.) Fund la familia tribal de los silemitas. (N 26:49, 50.) En 1 Crnicas 7:13 el texto masortico utiliza la grafa Salum, pero otros siete manuscritos hebreos leen Silem.





<new>SILH



Padre de Azub, que fue esposa de As y madre de Jehosafat. (1Re 22:41-43; 2Cr 20:31.)





<new>SILHIM



Ciudad del S. de Jud. (Jos 15:21, 32.) Parece que es la misma que Saruhn, mencionada entre las ciudades del territorio de Jud pertenecientes a Simen. (Jos 19:1, 6.) En la lista de 1 Crnicas 4:31 al parecer se llama a la misma ciudad Saaraim. Se la ha identificado tentativamente con Tell el-Far`ah (Tel Sharuhen), a unos 35 Km. al O. de Beer-seba.





<new>SILLA DE MONTAR

Guarnicin que se coloca encima de un animal y que sirve de asiento al jinete. Hay varias referencias bblicas a la accin de aparejar asnos (G 22:3; N 22:21; 2Sa 17:23; 19:26; 1Re 2:40; 13:13, 27; 2Re 4:24), pero no se facilita ninguna descripcin de las sillas de montar. Segn los monumentos antiguos, parece que las primeras sillas de montar eran poco ms o menos un pao o una almohadilla de cuero. El significado bsico del verbo hebreo "aparejar" es "ceir", lo que indica que las sillas de montar se sujetaban al animal. En un relieve antiguo se ve una silla de montar semejante a una caja sujeta a la joroba de un camello. No se puede decir nada especfico acerca de la "cesta de la silla de montar las mujeres a camello" (hebreo <i>kar haggaml</i>) mencionada en Gnesis 31:34, que se ha traducido tambin "palanqun ["silla", <i>FS;</i> "enjalma", <i>CI;</i> "montura", <i>LT;</i> "aparejos", <i>TA;</i> "albarda (<i>sub stramenta</i> [bajo las pajas])", <i>Alba</i>] del camello" (<i>NC</i>)<i>.</i>

Bajo la Ley, cualquiera que tocase una silla de montar sobre la que hubiese estado cabalgando alguien que tuviese flujo se haca inmundo, al igual que la persona que tocase un artculo sobre el que se hubiese sentado una mujer que tuviera la menstruacin. (Le 15:9, 19-23.)





<new>SIL

(Aquel de Quien Es; Aquel a Quien Pertenece).

<b>1.</b> Cuando pronunci una bendicin sobre Jud, el moribundo patriarca Jacob dijo: "El cetro no se apartar de Jud, ni el bastn de comandante de entre sus pies, hasta que venga Sil; y a l pertenecer la obediencia de los pueblos". (G 49:10.) Desde la gobernacin de David de Jud, el poder para gobernar (el bastn de comandante) y la soberana real (el cetro) fueron posesin de la tribu de Jud. As tena que continuar hasta que viniera Sil, lo que indicaba que el linaje real de Jud terminara en Sil como heredero permanente. De manera similar, antes de que se echara abajo el reino de Jud, Jehov le dijo al ltimo rey de Jud, Sedequas, que la gobernacin le sera dada a uno que tendra el derecho legal. (Eze 21:26, 27.) Este sera Sil, ya que el nombre "Sil" se entiende que significa "Aquel de Quien Es; Aquel a Quien Pertenece".

En los siglos siguientes, Jesucristo fue el nico descendiente de David a quien se prometi la gobernacin real. El ngel Gabriel le dijo a Mara antes del nacimiento de Jess: "Jehov Dios le dar el trono de David su padre, y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y de su reino no habr fin". (Lu 1:32, 33.) Por lo tanto, Sil tiene que ser Jesucristo, "el Len que es de la tribu de Jud". (Rev 5:5; comprese con Isa 11:10; Ro 15:12.)

Es interesante notar sobre el antiguo punto de vista judo de Gnesis 49:10 que toda la antigedad juda aplic la profeca al Mesas. Por ejemplo, el Targum de Onkelos (versin en ingls de Bernard Grossfeld) dice: "Hasta que venga el Mesas, a quien pertenece el reino". Igualmente, el Targum palestinense (<i>Neophyti 1,</i> versin de Alejandro Dez Macho) lee: "Hasta que venga el rey Mesas, del cual es la realeza". Asimismo, el Talmud de Babilonia (<i>Sanedrn,</i> cap. XI, 98b) dice: "Cmo se llama [el Mesas]? -Se llama Shil [...], porque dice lo escrito: <i>Hasta que venga Shil"</i> (corchetes del editor).

<b>2.</b> Ciudad situada en el territorio de Efran y al "norte de Betel, hacia el oriente de la calzada que sube de Betel a Siquem y hacia el sur de Lebon". (Jue 21:19.) Hoy se la identifica con Khirbet Seilun (Shillo), a unos 15 Km. al NNE. de Betel, lo que encaja con esta descripcin bblica. Este lugar est sobre una colina rodeada de otras ms altas y un valle al SO.

Una vez que el tabernculo se instal en Sil (Jos 18:1), se termin de repartir la tierra a los israelitas desde ese lugar. (Jos 18:1-21:42.) Despus de la divisin de la tierra, las tribus del E. del Jordn erigieron un altar junto a ese ro. Las otras tribus consideraron esto como un acto de apostasa, por lo que se reunieron en Sil para luchar contra ellas. Sin embargo, una vez que se explic que el altar iba a ser un monumento que simbolizaba su fidelidad a Jehov, se mantuvieron las relaciones pacficas. (Jos 22:10-34.)

Ms tarde, 12.000 guerreros israelitas valientes emprendieron una accin punitiva contra los habitantes de Jabs-galaad por no unirse en la lucha contra los benjamitas. Sin embargo, 400 vrgenes de Jabs-galaad fueron llevadas a Sil y ms tarde dadas a los benjamitas. A estos tambin se les mand que tomasen otras esposas de entre las hijas de Sil, llevndoselas a la fuerza cuando las mujeres participaran en las danzas de corro relacionadas con la fiesta anual a Jehov que se celebraba en Sil. (Jue 21:8-23.)

El tabernculo permaneci en Sil durante la mayor parte del perodo abarcado por el libro de Jueces, si no todo. (Jue 18:31; 1Sa 1:3, 9, 24; 2:14; 3:21; 1Re 2:27.) Poco antes de la muerte del sumo sacerdote El, los israelitas sacaron el Arca del tabernculo mientras luchaban contra los filisteos y la llevaron al campo de batalla, confiando en que su presencia les dara la victoria. Sin embargo, Jehov permiti que los filisteos capturaran el Arca. Esta nunca fue devuelta a Sil, lugar que representaba la presencia de Dios, lo que signific que Jehov haba abandonado ese lugar. (1Sa 4:2-11.) El salmista alude a este abandono de Sil (Sl 78:60, 61; comprese con 1Sa 4:21, 22), y en la profeca de Jeremas tambin se utiliza para ilustrar lo que Jehov le hara al templo de Jerusaln. (Jer 7:12, 14; 26:6, 9.)

En el siglo X a. E.C., el profeta Ahya vivi en Sil. (1Re 12:15; 14:2, 4.) Despus del asesinato de Guedalas, en 607 a. E.C., ciertos hombres de Sil (de la ciudad o bien de la regin) fueron a Jerusaln para hacer sacrificios. (Jer 41:5.)

<b>[Fotografa en la pgina 1026]</b>

Sil; Jeremas utiliz su desolacin como un ejemplo vvido





<new>SILOAM

(del heb., significa: "Enviado").

Estanque de Jerusaln adonde Jesucristo envi a un ciego para que se lavase a fin de recibir la vista. (Jn 9:6, 7, 11.) No se sabe mucho en cuanto a cmo era entonces este estanque, aunque su ubicacin aproximada parece ser el actual Birket Silwan, justo al SO. de la Ciudad de David. Probablemente este sea tambin el lugar aproximado donde estaba el "estanque" del rey Ezequas, o el depsito junto al conducto que este rey construy para hacer llegar las aguas de Guihn. (2Re 20:20; 2Cr 32:30.)

Sobre la inscripcin de Siloam, vase EZEQUAS; tambin GRABADO, vol. 1, pg. 960.

Parece ser que en los das de Jess era de dominio pblico que la "torre de Siloam" haba cado y haba matado a dieciocho personas. Hay quien opina que esta torre estaba situada en el promontorio de Ofel, pero su ubicacin exacta en Jerusaln se desconoce. (Lu 13:4.)





<new>SILO

(El Que Enva).

Parece ser que el nombre "Silo" designaba un conducto o canal de Jerusaln. Cierto canal antiguo sala de la cueva de la fuente de Guihn, pasaba por el valle de Cedrn, bordeaba la colina que estaba al SE. de Jerusaln y desembocaba en un estanque situado en la confluencia de los valles de Hinn y Tiropen. El declive del canal, de unos 4  5 mm. por metro, produca una corriente lenta y apacible, lo que encajara con la frase: "Las aguas del Silo, que estn yendo apaciblemente". La referencia a estas "aguas del Silo" en Isaas 8:6 es figurativa y representa la fuente de verdadera salvacin y seguridad.





<new>SILONITA

(De [Perteneciente a] Sil).

<b>1.</b> Otra forma (usada en plural) del nombre de la familia que descendi del tercer hijo de Jud, Selah. (1Cr 9:5; G 46:12; vanse SELAH nm. 2; SELANITAS.)

<b>2.</b> Habitante de Sil, poblacin de cierta importancia en la historia de Israel. En las Escrituras solo se aplica este gentilicio al profeta Ahya, de Sil. (1Re 11:29; 12:15; 15:29; 2Cr 9:29; 10:15.)





<new>SILS

(Tercero; Tres Partes).

Principal valiente y poderoso de la tribu de Aser que era hijo o descendiente de Zofah. (1Cr 7:36, 37, 40.)





<new>SILVANO

Vase SILAS, SILVANO.





<new>SIME

(posiblemente, forma abreviada de Semaya, que significa: "Jehov Ha Odo [Escuchado]").

<b>1.</b> Levita merarita. (1Cr 6:29, 30.)

<b>2.</b> Antepasado de Asaf, msico del templo de la familia levita de Guersn (Guersom). (1Cr 6:39, 43; x 6:16.)

<b>3.</b> Tercer hijo de Jes, y, por lo tanto, hermano mayor de David. (1Cr 2:13, 15; 20:7; vase SAMAH nm. 2.)

<b>4.</b> Hijo que David tuvo con Bat-seba. (1Cr 3:5.) En otros pasajes se le llama Sama. (2Sa 5:14; 1Cr 14:4.)





<new>SIMEAH

(posiblemente, forma abreviada de Semaya, que significa: "Jehov Ha Odo [Escuchado]").

<b>1.</b> Hijo de Miqlot, un benjamita relacionado con los antepasados del rey Sal; tambin se le llamaba Simeam. (1Cr 8:32; 9:35-39.)

<b>2.</b> Otro nombre de Samah, hermano de David. (1Sa 16:9; 2Sa 13:3, 32; vase SAMAH nm. 2.)





<new>SIMEAM



Hijo de Miqlot, quien, segn parece, viva en Jerusaln. Este benjamita estaba relacionado con antepasados del rey Sal. (1Cr 9:35-39.) En 1 Crnicas 8:32 se le llama Simeah.





<new>SIMEAT

(de una raz que significa: "or; escuchar").

Mujer ammonita cuyo hijo fue uno de los asesinos de Jehos, rey de Jud. (2Re 12:20, 21; 2Cr 24:25, 26.)





<new>SIMEATEOS



Familia quenita de escribas que moraba en Jabez. Se desconoce la relacin que tenan en las genealogas de Jud. (1Cr 2:55.)





<new>SIME

(posiblemente, forma abreviada de Semaya, que significa: "Jehov Ha Odo [Escuchado]").

<b>1.</b> Segundo hijo de Guersn (Guersom) mencionado por nombre; nieto de Lev. (x 6:16, 17; N 3:17, 18; 1Cr 6:16, 17.) De l descendieron varias familias simetas de levitas. (N 3:21-26; 1Cr 23:7, 10, 11; Zac 12:13.)

<b>2.</b> Rubenita a cuyo descendiente, Beerah, que era un principal, llev al exilio el rey asirio Tilgat-pilnser (Tiglat-pilser III). (1Cr 5:1, 4-6.)

<b>3.</b> Levita merarita. (1Cr 6:29.)

<b>4.</b> Levita guersonita que fue antepasado de Asaf. (1Cr 6:39, 42.)

<b>5.</b> Benjamita cuyos nueve hijos (o descendientes) fueron cabezas de las casas de antepasados que vivan en Jerusaln. (1Cr 8:1, 19-21, 28.) Al parecer se le llama Sema en 1 Crnicas 8:13, donde se le identifica como cabeza de familia de Ayaln.

<b>6.</b> Simeonita, hijo de Zacur; tuvo diecisis hijos y seis hijas. (1Cr 4:24-27.)

<b>7.</b> Uno de los hermanos de David. (2Sa 21:21; vase SAMAH nm. 2.)

<b>8.</b> Descendiente de Guersn por medio de Ladn. Durante el reinado de David, tres de sus hijos (o descendientes) fueron cabezas de familias levitas. (1Cr 23:8, 9.)

<b>9.</b> Cabeza de la dcima divisin de msicos levitas; hijo de Jedutn. (1Cr 25:1, 3, 17.)

<b>10.</b> Guarda de los viedos de David; era ramatita. (1Cr 27:27.)

<b>11.</b> Fiel partidario del rey David que rehus unirse a la conspiracin de Adonas. (1Re 1:8.) Es probable que se tratase del mismo Sime a quien el rey Salomn nombr comisario sobre el alimento en el territorio de Benjamn; hijo de El. (1Re 4:7, 18.)

<b>12.</b> Benjamita de la aldea de Bahurim; era hijo de Guer, de una familia de la casa del rey Sal. Abrig un espritu rencoroso hacia David durante muchos aos despus de la muerte de Sal y de que se hubiese quitado a su casa la gobernacin real. Sime hall una oportunidad para desahogar su furia, restringida por mucho tiempo, cuando David y sus leales huyeron de Jerusaln debido a la rebelin de Absaln. Un poco al E. del monte de los Olivos, Sime se puso a arrojar piedras y polvo contra ellos y a maldecir a David mientras iba andando. Abisai pidi permiso a David para matar a Sime, pero David rehus, esperando que quizs Jehov convertira la maldicin de Sime en una bendicin. (2Sa 16:5-13.)

Al regreso de David, una vez que la situacin haba cambiado, Sime y otros 1.000 benjamitas fueron los primeros en ir a su encuentro. Sime se inclin ante l y expres su arrepentimiento por sus pecados. Abisai de nuevo quera matarlo, pero David tampoco lo permiti, jurando esta vez que no le dara muerte. (2Sa 19:15-23.) Sin embargo, antes de su muerte, le dijo a Salomn que "[hiciera] bajar sus canas con sangre al Seol". (1Re 2:8, 9.)

Al principio de su reinado, Salomn llam a Sime y le orden que se trasladase a Jerusaln y permaneciese en la ciudad; si alguna vez dejaba la ciudad, se le dara muerte. Sime concord con estas condiciones, pero tres aos despus dej la ciudad para recuperar dos de sus esclavos que haban huido a Gat. Cuando se enter de ello, Salomn pidi cuentas a Sime por quebrantar su juramento a Jehov y orden a Benaya que lo ejecutase. (1Re 2:36-46.)

<b>13.</b> Levita descendiente de Hemn que se santific y ayud a deshacerse de los objetos inmundos que se haban sacado del templo al comienzo del reinado de Ezequas. (2Cr 29:12, 14-16.) Es probable que se tratase del mismo que el nm. 14.

<b>14.</b> Levita que era el segundo encargado de guardar las generosas contribuciones y diezmos que se llevaron al templo durante el reinado de Ezequas. (2Cr 31:11-13.) Probablemente fuera el mismo que el nm. 13.

<b>15.</b> Antepasado de Mardoqueo; de la tribu de Benjamn. (Est 2:5.)

<b>16.</b> Hermano del gobernador Zorobabel; descendiente de David de la tribu de Jud. (1Cr 3:19.)

<b>17.</b> Uno de los levitas que despidieron a sus esposas junto con sus hijos despus que Esdras los amonestara por haber formado alianzas matrimoniales con extranjeros. (Esd 10:10, 11, 23, 44.)

<b>18, 19.</b> Dos israelitas, hijos de Hasum y Binu, respectivamente, que tambin despidieron a sus esposas extranjeras e hijos. (Esd 10:33, 38, 44.)





<new>SIMETAS

(De [Pertenecientes a] Sime).

Descendientes de Sime, el hijo de Guersn y nieto de Lev. (x 6:16, 17.) Cuando se hizo el primer censo en el desierto, los simetas y los libnitas ("las familias de los guersonitas") que se haban registrado ascendan a 7.500. (N 3:20b-22.) Los simetas acampaban con los libnitas "detrs del tabernculo", es decir, al O. Como eran guersonitas, entre sus responsabilidades levticas estaban el transporte, la instalacin y el mantenimiento del tabernculo, sus cubiertas, las colgaduras del patio, las pantallas (tanto de la entrada del patio como de la tienda) y las cuerdas de tienda. (x 26:1, 7, 14, 36; 27:9, 16; N 3:23-26.)

Sime tuvo cuatro hijos: Jhat, Zin, Jes y Beras. Como los dos ltimos no tuvieron muchos hijos, se unieron y formaron una "casa paterna para una sola clase oficial". Esto se dice en el tiempo de David, cuando al parecer el servicio del tabernculo asignado a los simetas estaba dividido entre estas tres familias. (1Cr 23:6, 7, 10, 11.) La profeca de Zacaras inclua especialmente a la familia de los simetas entre aquellos que se lamentaran con amargura por "Aquel a quien traspasaron", una profeca relacionada con Jess. (Zac 12:10-13; Jn 19:37.)





<new>SIMEN

(Or; Escuchar).

<b>1.</b> Segundo de los doce hijos de Jacob; se le llam as debido a que su madre Lea dijo: "Jehov ha <i>escuchado,</i> por cuanto era odiada, y por eso me dio tambin este". (G 29:32, 33; 35:23-26; 48:5; x 1:1-4; 1Cr 2:1, 2.)

Cuando su padre Jacob estaba acampado cerca de Siquem, Simen y Lev, el hermano que le segua en edad, se entregaron a la clera, y, de manera arbitraria, contra toda razn y sin el conocimiento o autorizacin de su padre, vengaron con saa la honra de Dina, su hermana ms joven, matando atrozmente a los siquemitas, lo que acarre extraamiento a toda la familia. (G 34:1-31.)

Simen ms tarde fue partcipe de una mala accin cuando plane matar a Jos junto con sus hermanos. (G 37:12-28, 36.) No se dice si Simen, como segundo hijo de Jacob, era o no el cabecilla en este complot contra la vida de Jos. Aos ms tarde, cuando Jos, entonces administrador de alimentos en Egipto, puso a prueba a sus hermanos, seleccion a Simen para que lo ataran y pusieran en prisin hasta que los otros hermanos llevasen a Benjamn a Egipto. (G 42:14-24, 34-36; 43:15, 23.)

Poco antes de morir, cuando Jacob bendijo a sus hijos, record con desaprobacin la violencia que haban demostrado muchos aos antes Simen y Lev con relacin a los siquemitas, por lo que dijo: "Instrumentos de violencia son sus armas de degello. En su grupo ntimo no entres, oh alma ma. Con su congregacin no vayas a unirte, oh disposicin ma, porque en su clera mataron a hombres, y en su arbitrariedad desjarretaron toros. Maldita sea su clera, porque es cruel, y su furor, porque acta con dureza. Permtaseme distribuirlos en Jacob, y permtaseme esparcirlos en Israel". (G 49:5-7.) As Jacob descart cualquier esperanza que Simen hubiera podido abrigar de recibir la primogenitura que haba perdido su hermano mayor Rubn. Simen tuvo seis hijos, uno de una mujer cananea. Como se profetiz, las porciones asignadas a las tribus de Simen y de Lev estaban 'esparcidas'; la porcin de Simen estaba dividida en ciudades enclavadas en el territorio de Jud. (G 46:10; x 6:15; 1Cr 4:24; Jos 19:1.)

<b>2.</b> La tribu de Israel que provino de las familias de los seis hijos de Simen: Jemuel, Jamn, Ohad, Jakn, Zhar y Shal. (G 46:10; x 6:15.) Durante el perodo en que Israel vag por el desierto, Simen acampaba con Rubn y Gad al S. del tabernculo, y Rubn encabezaba esta divisin de tres tribus. Cuando estaban en marcha, se mantena este mismo orden tribal, y Selumiel serva de principal de Simen, tanto en el campamento como en el ejrcito. (N 1:4, 6; 2:10-15; 10:18-20.)

<b>Reduccin de la poblacin tribal.</b> Al tiempo del primer censo, realizado un ao despus del xodo de Egipto, la tribu de Simen ascenda a 59.300 hombres fsicamente capacitados mayores de veinte aos que eran aptos para servicio militar. (N 1:1-3, 22, 23.) Sin embargo, unos treinta y nueve aos despus, el segundo censo revel que la tribu haba sufrido grandes prdidas, pues solo haba 22.200 en la misma categora. Esto equivala a una disminucin de ms del 62%, mucho mayor que la que experiment cualquier otra tribu. (N 26:1, 2, 12-14.)

Moiss no mencion por nombre a Simen en su bendicin de despedida a Israel. Esto no significa que la tribu no fuese bendecida, pues se la incluy al final en la bendicin general. (Dt 33:6-24, 29.) Se nombr en primer lugar a Simen entre las tribus asignadas para estar de pie en el monte Guerizim a fin de bendecir al pueblo. (Dt 27:11, 12.)

El tamao reducido de la tribu de Simen sin duda fue algo que se tuvo en cuenta cuando lleg el momento de asignar territorios individuales en la Tierra Prometida; a la tribu no se le dio una porcin entera e independiente, sino ciudades incluidas dentro del territorio de Jud. De esta manera se cumpli la profeca que Jacob haba pronunciado en su lecho de muerte ms de doscientos aos antes. (N 34:16-20; Jos 19:1-9; comprese con G 49:5-7.) Simen particip con Jud en arrebatar este territorio de las manos de los cananeos. (Jue 1:1-3, 17.) Tambin se apartaron enclaves en la herencia de Simen para la tribu de Lev. (Jos 21:4, 9, 10; 1Cr 6:64, 65.)

<b>Su mencin en la historia bblica posterior.</b> Se mencion a los simeonitas de vez en cuando en la historia posterior de Israel: en el tiempo de David (1Cr 4:24-31; 12:23, 25; 27:16), en los das de As (2Cr 15:8, 9) y en el tiempo de Josas. (2Cr 34:1-3, 6, 7.) Esta ltima referencia a las reformas de Josas muestra que si bien Simen estaba geogrficamente en el territorio de Jud, se puso de parte del reino septentrional tanto poltica como religiosamente. Parece que en los das de Ezequas 500 simeonitas derribaron a un resto de amalequitas y empezaron a morar en su lugar. (1Cr 4:41-43.)

En los libros profticos de Ezequiel y Revelacin, el nombre de Simen aparece junto con los de las otras tribus de Israel. La franja de territorio asignada a Simen en la distribucin de la Tierra Prometida que Ezequiel vio en visin estaba entre la de Benjamn y la de Isacar, al S. de "la contribucin santa". Pero la puerta asignada a Simen en el S. de la santa ciudad estaba con las que llevaban el nombre de Isacar y Zabuln. (Eze 48:21-25, 28, 33.) Simen es la sptima tribu en la visin de los 144.000 sellados en Revelacin captulo 7. (Rev 7:7.)

<b>3.</b> Anciano justo y reverente que entr en el templo el mismo da que Jos y Mara llevaron al nio Jess. Dios le haba revelado a Simen que antes de su muerte vera al Cristo. Por lo tanto, tom al nio en brazos, bendijo a Jehov y, bajo el poder del espritu santo, le dijo a la madre del nio: "Este es puesto para la cada y el volver a levantarse de muchos en Israel". Tambin profetiz que Mara estara sumamente afligida (como si le atravesara una espada) por la angustiosa muerte de su hijo. (Lu 2:22, 25-35.)

<b>4.</b> Antepasado de Mara, la madre de Jess. (Lu 3:30.)





<new>SIMEONITAS

(De [Pertenecientes a] Simen).

Descendientes de Simen, el segundo hijo de Jacob. Despus de haber vagado cuarenta aos por el desierto, solo haba 22.200 simeonitas mayores de veinte aos aptos para el ejrcito, lo que la converta en la tribu ms pequea de las doce. Se dividan en cinco familias principales: nemuelitas, jaminitas, jakinitas, zerahtas y shaulitas. (N 25:14; 26:1, 2, 12-14; Jos 21:4; 1Cr 27:16.) Si haba descendientes de un sexto hijo, Ohad, cuando se hizo este censo, probablemente eran muy pocos para que se les contara como una familia separada. (G 46:10; x 6:15.)





<new>SIMN

(de una raz heb. que significa: "or; escuchar").

<b>1.</b> Simn Iscariote, padre del Judas que traicion a Jess. (Jn 6:71; 13:2, 26.)

<b>2.</b> Otro nombre del apstol Pedro. (Mr 3:16; vase PEDRO.)

<b>3.</b> Apstol de Jesucristo, al que se distingue de Simn Pedro mediante el trmino "cananita". (Mt 10:4; Mr 3:18.) Aunque es posible que se le aplicara el adjetivo <i>zelotes</i> debido a que en un tiempo hubiese pertenecido a los celotes, un partido judo opuesto a los romanos, tambin puede ser que tuviera el sentido de "celoso" o "fervoroso" en sentido religioso. (Lu 6:15; Hch 1:13.)

<b>4.</b> Medio hermano de Jess ms joven que l. (Mt 13:55; Mr 6:3.) Aunque an no era creyente antes de la fiesta de los tabernculos del ao 32 E.C. (Jn 7:2-8), puede que se hiciese discpulo ms tarde. Los medio hermanos de Jess estuvieron entre los 120 discpulos reunidos en Jerusaln durante el tiempo del Pentecosts de 33 E.C., si bien no se especifica si l estuvo presente. (Hch 1:14, 15.)

<b>5.</b> Fariseo que tuvo a Jess comiendo en su casa. En este lugar una pecadora mostr a Jess gran bondad y respeto untndole los pies con aceite perfumado. (Lu 7:36-50.)

<b>6.</b> Habitante de Betania al que se llamaba "el leproso" (quizs sanado por Jess), en cuya casa Cristo y sus discpulos, as como el resucitado Lzaro y sus hermanas Marta y Mara, tomaron una comida. En este lugar Mara derram sobre Jess aceite perfumado costoso. (Mt 26:6-13; Mr 14:3-9; Jn 12:2-8.)

<b>7.</b> Natural de Cirene y padre de Alejandro y Rufo. Se le oblig a ayudar a Jess a llevar el madero de tormento cuando regresaba del campo. (Mt 27:32; Mr 15:21; Lu 23:26; vase CIRENE, CIRENEO.)

<b>8.</b> Mago de la ciudad de Samaria que asombr tanto a la nacin con sus artes mgicas que la gente deca de l: "Este hombre es el Poder de Dios, que puede llamarse Grande". Fruto del ministerio de Felipe, Simn "se hizo creyente" y fue bautizado. Ms tarde, cuando vio que los creyentes reciban el espritu santo despus que Pedro y Juan les imponan las manos, Simn ofreci impropiamente dinero para que se le otorgara la misma autoridad. Pedro lo reprendi con firmeza, dicindole que su corazn no era recto a la vista de Dios e instndolo a arrepentirse y a orar por perdn. En respuesta, Simn pidi a estos apstoles que rogaran intensamente a Jehov a favor de l. (Hch 8:9-24.)

<b>9.</b> Curtidor de Jope en cuya casa junto al mar se hosped el apstol Pedro por unos cuantos das en 36 E.C. (Hch 9:43; 10:6, 17, 32.)





<new>SIMRAT

(de una raz que significa: "guardar").

Cabeza de familia benjamita en Jerusaln; uno de los nueve hijos de Sime. (1Cr 8:19-21, 28.)





<new>SIMR

(de una raz que significa: "guardar").

<b>1.</b> Simeonita antepasado de uno de los principales que extendi el territorio de la tribu en los das de Ezequas. (1Cr 4:24, 37-41.)

<b>2.</b> Padre de Jediael, hombre poderoso de David, y probablemente tambin de "Joh su hermano el tizita". (1Cr 11:26, 45.)

<b>3.</b> Hijo merarita de Hos. Formaba parte de los porteros levitas a los que se asign por suertes a servir al O. del santuario. Aunque no era el primognito de Hos, su padre lo nombr cabeza de la casa paterna. (1Cr 26:10, 12, 13, 16.)

<b>4.</b> Levita que ayud a eliminar los objetos inmundos que Ezequas haba sacado del templo; descendiente de Elizafn. (2Cr 29:12-16.)





<new>SIMRIT



Mujer moabita cuyo hijo, Jehozabad, fue uno de los asesinos del rey Jehos de Jud. (2Cr 24:25, 26.) En 2 Reyes 12:21 aparece la forma masculina de este nombre. (Vase SOMER nm. 2.)





<new>SIMRN



<b>1.</b> (Espino.) Hijo de Isacar (G 46:13; 1Cr 7:1) que estuvo entre "los hijos de Israel que entraron en Egipto". Sus descendientes, los simronitas, formaron una de las familias de Isacar. (G 46:8; N 26:23, 24.)

<b>2.</b> (De una raz que significa: "guardar".) Ciudad cuyo rey se uni a la confederacin del N. de Canan que Josu derrot en las aguas de Merom. (Jos 11:1, 5, 8; 12:20; vase SIMRN-MERN.) Simen se incluy en la herencia de la tribu de Zabuln. (Jos 19:10, 15.) Se la identifica con Khirbet Sammuniyeh (Tel Shimron), a unos 8 Km. al O. de Nazaret.





<new>SIMRN-MERN



Ciudad que constitua el dominio de un rey al que derrot Josu. (Jos 12:7, 8, 20.) Quizs se trate del nombre completo de la ciudad de Simrn, o posiblemente indique que el rey de Simrn fue uno de los derrotados en las aguas de Merom. (Jos 11:1, 5, 7, 8.) En algunos manuscritos los nombres aparecen separados, como si se tratara de dos ciudades, Simrn y Mern, pero en ningn otro lugar se hace alusin a Mern.





<new>SIMRONITAS

(De [Pertenecientes a] Simrn).

Descendientes de Simrn, el hijo de Isacar. Cuando se hizo el segundo censo en el desierto, los registrados de esta familia ms los de las otras tres que componan la tribu sumaban 64.300. (N 26:23-25.)





<new>SIMSAI

(de una raz que significa: "sol").

Escriba de la administracin de Rehm, el principal funcionario del gobierno de la provincia persa que quedaba "ms all del Ro", de la que formaba parte Jerusaln. Fue uno de los que escribieron una carta al rey Artajerjes para impedir que los judos continuaran su obra de reconstruccin en Jerusaln. Artajerjes emiti una orden para detener la obra, pero esta se reanud durante el reinado de su sucesor, el rey Daro Histaspes (Daro I de Persia). (Esd 4:8-24.)





<new>SIN



<b>1.</b> Regin del desierto a la que se trasladaron los israelitas despus de dejar Elim y un campamento a orillas del mar Rojo, un mes despus del inicio del xodo de Egipto. Tras atravesar este desierto, acamparon en diversos lugares antes de llegar al Sina, entre ellos Dofq, Als y Refidim. (x 16:1; 17:1; N 33:9-15.) En este desierto se levantaron murmuraciones y quejas en el campamento por la falta de carne. Fue en este lugar donde Jehov hizo que una bandada de codornices 'cubriera el campamento', y tambin donde los israelitas comieron man por primera vez. En ese tiempo tambin se aplic por primera vez la ley del sbado. (x 16:2-30.)

Aunque no se sabe con certeza la ubicacin exacta del desierto de Sin, es patente que se hallaba en la orilla SO. de la pennsula del Sina. Los gegrafos generalmente se inclinan por la regin arenosa conocida como Debbet er-Ramleh, que se extiende a los pies de la meseta del Sina. Esta llanura desrtica tambin se encuentra cerca del lugar sugerido para Dofq.

<b>2.</b> Una de las ciudades de Egipto que tuvieron que sufrir los efectos de la espada que el rey babilonio Nabucodonosor llev a esa tierra. (Eze 30:6, 10, 15, 16.) Se le llamaba "la plaza fuerte de Egipto". En la actualidad, algunas autoridades creen que puede ser la Pelusio que aparece en la <i>Vulgata</i> latina, antigua ciudad fortificada que se encontraba en una posicin clave de defensa contra las invasiones procedentes del continente asitico. Por lo general se acepta que su ubicacin coincide con el actual Tel el Farame, lugar situado a unos 32 Km. al SE. de Port Said en la costa mediterrnea. Por lo tanto, las caravanas y los ejrcitos que bajaban por la costa de Filistea encontraban esta fortaleza que guardaba la entrada a Egipto. El rey asirio Asurbanipal la menciona en sus anales. En la actualidad este lugar se halla rodeado de arena y marismas.





<new>SIN, SCHIN (&#1513;)



Vigesimoprimera letra del alfabeto hebreo. Debido a que se empleaba para representar dos sonidos, en perodos posteriores se diferenci mediante la utilizacin de un signo diacrtico. Cuando se colocaba un punto en el "cuerno" izquierdo, se pronunciaba "s", mientras que si se pona en el derecho, se pronunciaba "sch".

Con esta letra comienzan los ocho versculos del 161 al 168 del Salmo 119 en el texto hebreo.





<new>SINAB

(del acadio, significa: "Sin [el dios-luna] Es Su Padre").

Rey de Adm; uno de los cinco reyes de la zona S. del mar Muerto cuya sublevacin contra Kedorlaomer fracas. (G 14:1-10.)





<new>SINAGOGA

Las palabras <i>ekklesa,</i> que significa "asamblea" o "congregacin", y <i>synagogue</i> (juntamiento), se usan indistintamente en la <i>Septuaginta</i> griega. La palabra "sinagoga" finalmente adquiri el significado del lugar o edificio donde se celebraba la asamblea. Sin embargo, no perdi completamente su significado original, pues la Gran Sinagoga no era un gran edificio, sino una asamblea de eruditos clebres, a los que se reconoce como los que pusieron en orden el canon de las Escrituras Hebreas para los judos palestinos. Se dice que tuvo su comienzo en los das de Esdras o de Nehemas y que continu hasta el tiempo del Gran Sanedrn, alrededor del siglo III a. E.C. Santiago utiliza la palabra en el sentido de una reunin cristiana o asamblea pblica. (Snt 2:2.)

En Revelacin 2:9 y 3:9, "sinagoga" aplica a una asamblea dominada por Satans. Tambin leemos de la "Sinagoga de los Libertos". (Hch 6:9; vase LIBERTO, HOMBRE LIBRE.)

No se sabe con exactitud cundo empezaron a abrirse sinagogas, pero parece que fue durante el exilio de setenta aos en Babilonia, cuando el templo no exista, o poco despus del regreso del exilio, una vez que Esdras el sacerdote recalc la necesidad de conocer la Ley.

En los das de Jesucristo, todas las ciudades palestinas tenan su propia sinagoga, y las ciudades ms grandes tenan ms de una. En Jerusaln haba muchas. En las Escrituras hasta se menciona el caso de una sinagoga edificada por un oficial del ejrcito romano para el uso de una comunidad juda. (Lu 7:2, 5, 9.) Una de las mejores ruinas de sinagogas descubiertas se ha excavado en Tell Hum (Kefar Nahum), donde probablemente se hallaba la antigua Capernaum. En su origen el edificio tena dos plantas. Las fechas que los eruditos asignaron a esta sinagoga van desde finales del siglo II E.C. hasta principios del siglo V E.C. El edificio se construy en el solar que ocupaba una sinagoga anterior, del siglo I E.C. Esta sinagoga anterior, que se ha excavado ms recientemente, tena 24,2 m. de largo y 18,5 m. de ancho.

Algo que caracterizaba a las antiguas sinagogas era el almacn para los rollos de las Escrituras. Por cuestin de seguridad, la costumbre ms antigua debi ser guardar los rollos fuera del edificio principal o en una habitacin separada. Con el tiempo se guardaron en un arca porttil, o cofre, que se colocaba en su lugar durante el servicio religioso. En las sinagogas construidas posteriormente, el arca pas a ser un elemento arquitectnico ms, pues se construa dentro o sobre la pared. Junto al arca y frente a la congregacin estaban los asientos de los oficiales que presidan la sinagoga y de los invitados distinguidos. (Mt 23:6.) La Ley se lea desde una tarima que tradicionalmente se encontraba en medio de la sinagoga. Alrededor de los tres lados haba bancos para el auditorio, posiblemente con una seccin separada para las mujeres. Al parecer, la orientacin del edificio era un asunto importante, pues se intentaba que los adoradores estuvieran en direccin a Jerusaln. (Comprese con Da 6:10.)

<b>Programa de adoracin.</b> La sinagoga era un lugar de instruccin, no de sacrificio, ya que los sacrificios solo se hacan en el templo. Parece ser que el culto que se realizaba en la sinagoga consista en alabanza, oracin, recitacin y lectura de las Escrituras, comentario y exhortacin o prdica. Para la alabanza se empleaban los Salmos. Aunque las oraciones se tomaban hasta cierto grado de las Escrituras, con el tiempo se hicieron largas y ritualistas, y a menudo se recitaban por pretexto u ostentacin. (Mr 12:40; Lu 20:47.)

Un aspecto de la adoracin realizada en la sinagoga era la recitacin de la Shem, o lo que equivala a la confesin de fe juda. Reciba su nombre de la primera palabra del primer texto utilizado, "Escucha [<i>Schem`</i>], oh Israel: Jehov nuestro Dios es un solo Jehov". (Dt 6:4.) La parte ms importante del servicio religioso era la lectura de la Tor, o Pentateuco, que se haca los lunes, jueves y todos los sbados. En muchas sinagogas la lectura de la Ley estaba programada para que se abarcase en el transcurso de un ao, mientras que en otras abarcaba tres aos. Debido a la importancia que se daba a la lectura de la Tor, el discpulo Santiago pudo decir a los miembros del cuerpo gobernante de Jerusaln: "Porque desde tiempos antiguos Moiss ha tenido en ciudad tras ciudad quienes lo prediquen, porque es ledo en voz alta en las sinagogas todos los sbados". (Hch 15:21.) La Misn (<i>Meguil</i> 4:1, 2) tambin habla de la prctica de leer percopas (pasajes) de los profetas, que reciban el nombre de las <i>Haftarot,</i> cada una con su comentario. Cuando Jess entr en la sinagoga de su pueblo, Nazaret, se le dio uno de los rollos que contenan las <i>Haftarot</i> para que lo leyese, despus de lo cual coment sobre lo ledo, como era la costumbre. (Lu 4:17-21.)

A la lectura y el comentario de la Tor y de las <i>Haftarot</i> les segua la predicacin o exhortacin. Leemos que Jess ense y predic en las sinagogas por toda Galilea. De igual manera, Lucas registra que "despus de la lectura pblica de la Ley y de los Profetas" se invit a Pablo y Bernab a que hablaran, a predicar. (Mt 4:23; Hch 13:15, 16.)

<b>La predicacin de Pablo.</b> Despus del Pentecosts de 33 E.C. y de la fundacin de la congregacin cristiana, los apstoles, especialmente Pablo, predicaron mucho en las sinagogas. Cuando Pablo entraba en una ciudad, por lo general iba primero a la sinagoga y predicaba all, dando a los judos la primera oportunidad de escuchar las buenas nuevas del Reino, y despus iba a los gentiles. En algunos casos pas un tiempo considerable, pues predic durante varios sbados en la sinagoga. En feso ense en la sinagoga por tres meses, y despus que surgi oposicin, se retir con los discpulos que crean y utiliz la sala de conferencias de la escuela de Tirano durante unos dos aos. (Hch 13:14; 17:1, 2, 10, 17; 18:4, 19; 19:8-10.)

Pablo no utilizaba las sinagogas judas como lugar de reunin para la congregacin cristiana. Tampoco celebraba reuniones dominicales, porque utilizaba el da de descanso judo, el sbado, para predicar a los judos, pues ese era su da de reunin.

<b>Similitudes cristianas.</b> A los primeros cristianos judos no les result difcil conducir reuniones ordenadas y educativas para el estudio de la Biblia, pues tenan el modelo bsico de las sinagogas, cuya organizacin conocan bien. Se observan muchas similitudes. En la sinagoga juda, al igual que en la congregacin cristiana, no haba ni un sacerdocio ni un clrigo a los que estuviese limitado el derecho de hablar. Cualquier judo devoto poda participar en la lectura y el comentario en la sinagoga. En la congregacin cristiana todos tenan que hacer declaracin pblica e incitar al amor y a las obras excelentes, pero de una manera ordenada. (Heb 10:23-25.) En la sinagoga juda las mujeres no enseaban ni tenan autoridad sobre los hombres; tampoco en la asamblea cristiana. El captulo 14 de 1 Corintios da instrucciones para las reuniones de la congregacin cristiana, y se puede ver que eran muy similares a las que regan en la sinagoga. (1Co 14:31-35; 1Ti 2:11, 12.)

Las sinagogas tenan presidentes y superintendentes, como las congregaciones cristianas primitivas. (Mr 5:22; Lu 13:14; Hch 20:28; Ro 12:8.) Haba servidores o ayudantes, y los cristianos tambin los tenan en su adoracin. Adems estaba el enviado o mensajero de la sinagoga. Aunque no hallamos un paralelo en el registro histrico de la congregacin cristiana primitiva, una designacin similar, "ngel", aparece en los mensajes que Jesucristo envi a las siete congregaciones de Asia Menor. (Lu 4:20; 1Ti 3:8-10; Rev 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14.)

Entre otros aspectos en los que la sinagoga fue precursora de las asambleas cristianas estn los siguientes: las sinagogas locales reconocan la autoridad del Sanedrn de Jerusaln, tal como las congregaciones cristianas reconocan la autoridad del cuerpo gobernante de Jerusaln, segn muestra con claridad el captulo 15 de Hechos. Ni en las sinagogas ni en las congregaciones cristianas se hacan colectas, y, sin embargo, en ambas podan hacerse contribuciones para la asamblea, sus ministros y los pobres. (2Co 9:1-5.)

Ambas sirvieron tambin de tribunales. La sinagoga era el lugar donde se escuchaban y se resolvan todos los casos menores que tenan que ver con los judos; del mismo modo, el apstol Pablo razona que los cristianos deberan permitir que los que fueran maduros en la congregacin juzgaran los asuntos, ms bien que ir a los tribunales del mundo para zanjar diferencias entre ellos. (1Co 6:1-3.) En las sinagogas se podan administrar azotes; una medida correspondiente en la congregacin cristiana era la reprensin. Como en la sinagoga, la medida ms severa que se poda tomar en la congregacin cristiana contra alguien que profesara ser cristiano era la expulsin o excomunin. (1Co 5:1-8, 11-13; vanse CONGREGACIN; EXPULSIN.)

Jess predijo que sus seguidores seran azotados en las sinagogas (Mt 10:17; 23:34; Mr 13:9), y que seran echados, expulsados de ellas. (Jn 16:2.) Algunos de los gobernantes judos creyeron en Jess, pero no lo reconocieron pblicamente por temor a ser expulsados de la congregacin juda. (Jn 12:42.) Por dar testimonio de Jess, los judos echaron fuera a un hombre a quien Jess haba sanado de una ceguera congnita. (Jn 9:1, 34.)





<new>SINA



<b>1.</b> Montaa de Arabia (Gl 4:25) a la que al parecer tambin se llamaba Horeb. (Comprese con x 3:2, 12; 19:1, 2, 10, 11; vase HOREB.) En las inmediaciones del monte Sina acamparon por casi un ao los israelitas y una vasta muchedumbre mixta con numerosos rebaos y vacadas. (x 12:37, 38; 19:1; N 10:11, 12.) Aparte de acomodar a un campamento tan grande, que quizs ascenda a ms de 3.000.000 de personas, los alrededores del monte Sina tambin suministraban suficiente agua y pastos para los animales domsticos. Al menos un torrente descenda de la montaa. (Dt 9:21.) En la base del monte Sina debi haber una zona lo suficientemente grande como para que los israelitas se reuniesen y observasen los fenmenos que ocurran en la cima de la montaa. De hecho, pudieron retirarse y mantenerse de pie a cierta distancia. La cima del monte Sina era visible hasta desde el mismo campamento. (x 19:17, 18; 20:18; 24:17; comprese con Dt 5:30.)

<b>Identificacin.</b> No se sabe con seguridad el lugar exacto del monte Sina u Horeb. La tradicin lo enlaza con una cordillera de granito rojo situada en el centro de la parte S. de la pennsula del Sina, entre los dos brazos septentrionales del mar Rojo. Esta cordillera mide aproximadamente 3 Km. desde el NO. hasta el SE. y tiene dos cumbres: Ras Safsafa y Jebel Musa. La zona en la que se encuentra esta cordillera est bien regada por varias corrientes. Frente a la cumbre septentrional (Ras Safsafa) se encuentra la llanura de er-Raha, con una longitud aproximada de unos 3 Km. y una anchura aproximada de 1 Km. (GRABADO, vol. 1, pg. 540.)

Basndose en sus observaciones del lugar, A. P. Stanley escribi en el siglo XIX: "La existencia de una llanura de este tipo enfrente de este monte es una coincidencia tan notable con la narracin sagrada que suministra una fuerte prueba interna, no solo de su identificacin con la escena, sino de que esta la relat un testigo presencial". Al comentar sobre el descenso de Moiss y Josu del monte Sina, aade: "Una persona que bajara de una de las apartadas cuencas que se hallan tras el Ras Sa[f]safeh, a travs de las escarpadas pendientes que lo flanquean tanto por el norte como por el sur, podra or en el silencio los sonidos procedentes de la llanura, pero no sera capaz de ver la llanura misma hasta haber pasado el uadi El-Deir o el uadi Leja; en ese momento se encontrara bajo el escarpado risco de Sa[f]safeh". Luego Stanley pasa a explicar que el que Moiss arrojase el polvo del becerro de oro "en el torrente que descenda de la montaa" (Dt 9:21) tambin encaja con este lugar, pues dice: "Esto sera perfectamente posible en el uadi Er-Raheh, en el que desemboca el uadi Leja, pues si bien es cierto que desciende del monte Santa Catalina, todava se halla lo suficientemente prximo al Gebel Mousa [Jebel Musa] como para justificar la expresin 'que descenda de la montaa'". (<i>Sinai and Palestine,</i> 1885, pgs. 107-109.)

Tradicionalmente se ha identificado el monte Sina con el pico meridional ms alto (Jebel Musa, que significa "Montaa de Moiss"). No obstante, un buen nmero de eruditos coincide con Stanley y opinan que la cumbre septentrional, Ras Safsafa, es una ubicacin ms probable, ya que no existe ninguna llanura suficientemente grande frente al Jebel Musa.

<b>Sucesos.</b> Cerca del monte Sina, u Horeb, el ngel de Jehov se le apareci a Moiss en la zarza ardiente y lo comision para que sacara de Egipto a los israelitas esclavizados. (x 3:1-10; Hch 7:30.) Aproximadamente un ao despus, la nacin liberada lleg al monte Sina. (x 19:2.) Entonces Moiss ascendi a la montaa, seguramente con el fin de recibir ms instrucciones de Jehov, pues ya se le haba revelado en la zarza ardiente que el pueblo 'servira al Dios verdadero sobre esa montaa'. (x 3:12; 19:3.)

Luego se le dijo a Moiss que comunicase a los israelitas que su obediencia estricta a la palabra de Jehov y al pacto que haban celebrado con l resultara en que fuesen un reino de sacerdotes y una nacin santa. (x 19:5, 6.) Los ancianos, en calidad de representantes de toda la nacin, convinieron en hacerlo. Ms tarde, Jehov orden a Moiss que santificase al pueblo para que pudieran presentarse a l al tercer da. Se fijaron lmites alrededor de la montaa, pues todo el que la tocara, sin importar que fuese hombre o bestia, haba de ser ejecutado. (x 19:10-15.)

En la maana del tercer da, "empez a haber truenos y relmpagos, y una nube densa sobre la montaa y un sonido muy fuerte de cuerno". La gente que estaba en el campamento comenz a temblar. A continuacin Moiss los hizo salir del campamento y los llev al pie de la montaa al encuentro del Dios verdadero. Entretanto, el monte Sina se meca y humeaba por todas partes. (x 19:16-19; Sl 68:8.) Moiss subi a la montaa por invitacin divina, y de nuevo se le dijo que hiciese hincapi en que nadie del pueblo deba tratar de ascender. No podan traspasar los lmites fijados ni siquiera los "sacerdotes" (no los levitas, sino, al parecer, varones israelitas que, al igual que los patriarcas, hacan de sacerdotes para sus familias segn su costumbre y derecho natural). (x 19:20-24.)

Una vez que Moiss descendi del monte Sina, los israelitas oyeron las "Diez Palabras" de en medio del fuego y la nube. (x 19:19-20:18; Dt 5:6-22.) En esta ocasin Jehov les habl por medio de un representante anglico, como se muestra en Hechos 7:38, Hebreos 2:2 y Glatas 3:19. Atemorizados ante el imponente espectculo que proporcionaban los relmpagos y el humo, y por el sonido del cuerno y los truenos, el pueblo solicit mediante sus representantes que Dios no siguiera comunicndose con ellos de esta manera, sino que lo hiciese a travs de Moiss. Ante esto, Jehov dijo a Moiss que les ordenara volver a sus tiendas. Aquella escena en el monte Sina tena por objeto infundir en los israelitas un temor saludable a Dios que los impulsara a seguir observando sus mandamientos. (x 20:19, 20; Dt 5:23-30.) Despus de esto, Moiss, posiblemente acompaado de Aarn (comprese con x 19:24), se aproxim a la oscura masa de nubes que haba sobre el monte Sina, para continuar oyendo los mandamientos y decisiones judiciales de Jehov. (x 20:21; 21:1.)

Cuando Moiss descendi del monte Sina, refiri al pueblo las palabras de Jehov, y el pueblo reiter su voluntad de obedecerle. Luego puso por escrito las palabras de Dios y a la maana siguiente, temprano, edific un altar y doce columnas al pie de la montaa. Se ofrecieron holocaustos y sacrificios de comunin, y con la sangre de las vctimas entr en vigor el pacto de la Ley. (x 24:3-8; Heb 9:16-22.)

Como los israelitas haban entrado en una relacin de pacto con Jehov, podan acercarse al monte Sina por medio de sus representantes. Moiss, Aarn, Nadab, Abih y 70 ancianos de Israel subieron a la montaa y contemplaron una impresionante visin de la gloria de Dios. (x 24:9-11.) Despus de eso, Moiss, acompaado por Josu, ascendi a la montaa, en esta ocasin para recibir ms rdenes, as como las tablas de piedra que contenan las "Diez Palabras". Sin embargo, Moiss no recibi la invitacin de entrar en la nube hasta el sptimo da. Segn parece, Josu continu esperando a Moiss en la montaa, en un lugar donde no se poda ver ni or nada de lo que suceda en el campamento israelita. (x 24:12-18.) Sin embargo, no se indica si Josu estuvo sin comer ni beber durante ese perodo de cuarenta das al igual que Moiss. Cuando, al finalizar este tiempo, Moiss y Josu descendieron del monte Sina, oyeron los cantos procedentes de la fiesta que se celebraba en el campamento israelita. Desde el pie del monte Sina, Moiss pudo ver la fiesta que se celebraba en torno al becerro de oro. Ante esto, estrell de inmediato las dos tablas de piedra contra el suelo, hacindolas aicos al pie de la montaa. (x 32:15-19; Heb 12:18-21.)

Posteriormente, Moiss recibi rdenes de hacer dos tablas de piedra semejantes a las que haba destrozado y subir de nuevo al monte Sina a fin de que Jehov grabase en ellas las "Diez Palabras". (x 34:1-3; Dt 10:1-4.) Moiss pas otros cuarenta das en la montaa sin comer ni beber. Es indudable que tuvo que contar con el apoyo divino para que esto fuese posible. (x 34:28; al parecer se trata del mismo perodo de cuarenta das mencionado en Dt 9:18; comprese con x 34:4, 5, 8; Dt 10:10.)

Una vez que se erigi el tabernculo, o tienda de reunin, y qued cubierto por la nube, los mensajes divinos dejaron de venir directamente del monte Sina. A partir de ese momento procederan de la tienda de reunin, situada en sus inmediaciones. (x 40:34, 35; Le 1:1; 25:1; N 1:1; 9:1.)

Siglos ms tarde, el profeta Elas viaj a Horeb, o Sina, "la montaa del Dios verdadero". (1Re 19:8.)

<b>2.</b> "Sina" tambin designa el desierto adyacente a la montaa del mismo nombre. (Le 7:38.) No es posible determinar los lmites geogrficos exactos del desierto de Sina a partir del registro bblico. Al parecer, estaba situado cerca de Refidim. (x 19:2; comprese con x 17:1-6.) Jetr, el suegro de Moiss, llev al desierto de Sina a la esposa de Moiss, Zipor, y sus dos hijos, Guersom y Eliezer, para que se reuniesen con Moiss. (x 18:1-7.) Algunos de los otros acontecimientos notables que ocurrieron en el desierto de Sina fueron: Israel sucumbi a la adoracin del becerro durante la ausencia de Moiss (x 32:1-8); se ejecut a 3.000 hombres que sin duda tuvieron un papel importante en la adoracin del becerro (x 32:26-28); Israel expres externamente su arrepentimiento despojndose de sus adornos (x 33:6); se construy el tabernculo y sus enseres, y se confeccionaron las vestiduras sacerdotales (x 36:8-39:43); se instal el sacerdocio y comenzaron sus servicios en el tabernculo (Le 8:4-9:24; N 28:6); Jehov ejecut con fuego a Nadab y Abih, hijos de Aarn, debido a haber ofrecido fuego ilegtimo (Le 10:1-3); se hizo la primera inscripcin de varones israelitas para el ejrcito (N 1:1-3), y se celebr la primera Pascua fuera de Egipto (N 9:1-5).





<new>SINAR



Nombre original de la zona situada entre los ros Tigris y ufrates, y que ms tarde se llam Babilonia. En este lugar Nemrod se hizo rey de Babel, Erec, Akkad y Caln. All mismo se paraliz la construccin del templo-torre de Babel. (G 10:9, 10; 11:2-8.) Tiempo despus, el rey de Sinar, Amrafel, fue uno de los confederados que se llevaron cautivo a Lot, el sobrino de Abrahn. (G 14:1, 9, 12.) En los das de Josu an se llamaba a este territorio por su nombre original. (Jos 7:21.) Los profetas Isaas, Daniel y Zacaras tambin lo mencionan. (Isa 11:11; Da 1:2; Zac 5:11; vanse BABEL; BABILONIA nm. 2.)





<new>SINEO



Rama de los descendientes de Canan, y una de las 70 familias postdiluvianas. (G 10:15, 17; 1Cr 1:15.) En diferentes escritos antiguos aparecen varios lugares del Lbano con nombre parecido, pero sigue sin saberse con seguridad dnde se asentaron los antiguos sineos.





<new>SINIM, PAS DE



Pas desde el que, segn se predijo, regresaran los israelitas esparcidos cuando llegara el tiempo para que restauraran su tierra de origen y moraran en ella. (Isa 49:12.) La referencia al N. y el O. que se hace en el mismo versculo permite suponer que se encontraba al S. o al E. de la tierra de Israel. En lugar de "Sinim", la <i>Septuaginta</i> griega dice "la tierra de los persas", lo que incluira Elam, llamado Si-nim en acadio antiguo. (Comprese con Isa 11:11.) Por otra parte, los targumes y la <i>Vulgata</i> latina leen "la tierra austral". Algunos eruditos han propuesto identificarlo con "Siene" (Eze 30:6), en la parte ms meridional de Egipto, pero su ubicacin permanece incierta.





<new>SNTIQUE

(Con Suerte [xito]).

Cristiana filipense a la que Pablo encomi por su integridad. A ella y a otra hermana cristiana, llamada Evodia, las exhort a "[ser] de la misma mente en el Seor". (Flp 4:2, 3.) Parece ser que el apstol dio este consejo debido a que exista cierto desacuerdo entre ellas dos, conclusin que apoyan muchas traducciones modernas (<i>BI; CB,</i> 1988; <i>LT; Mensajero; NVI; PNT; RH; TNV; Val,</i> 1989; <i>VP</i>)<i>.</i>





<new>SIN



Originalmente era una fortaleza jebusea, que con el tiempo se llam "la Ciudad de David". (1Re 8:1; 1Cr 11:5.) Despus de tomar el monte Sin, David fij all su residencia real. (2Sa 5:6, 7, 9; vase DAVID, CIUDAD DE.) Las palabras de Jehov: "Yo, s, yo, he instalado a mi rey sobre Sin, mi santa montaa" (Sl 2:6), se refieren a David como el ungido de Dios que gobernaba desde Sin. Esta montaa lleg a ser especialmente santa para Jehov cuando David hizo que se trasladase all el arca sagrada. (2Sa 6:17.) Ms tarde, la designacin "Sin" abarc tambin el recinto del templo, ubicado en el monte Moria (adonde se llev el Arca durante el reinado de Salomn), y, en realidad, ese trmino se aplicaba a toda la ciudad de Jerusaln. (Comprese con Isa 1:8; 8:18; vase MONTAA DE REUNIN.) Como el Arca estaba relacionada con la presencia de Jehov (x 25:22; Le 16:2) y Sin era un smbolo de realidades celestiales, se hablaba de Sin como el lugar de la morada de Dios (Sl 9:11; 74:2; 76:2; 78:68; 132:13, 14; 135:21) y el lugar de donde procedera la ayuda, la bendicin y la salvacin. (Sl 14:7; 20:2; 50:2; 53:6; 134:3.)

Jehov permiti que los babilonios desolaran Sin, o Jerusaln, debido a su infidelidad a l. (Lam 2:1, 4, 6, 8, 10, 13.) Ms tarde, en cumplimiento de la profeca, Jehov repatri a un resto de su pueblo arrepentido a Sin o Jerusaln. (Isa 35:10; 51:3; 52:1-8; Jer 50:4, 5, 28; 51:10, 24, 35.) Esto hizo posible que Jesucristo entrara en Jerusaln cabalgando sobre un pollino y se presentara como rey en Sin, en cumplimiento de la profeca de Zacaras. (Zac 9:9; Mt 21:5; Jn 12:15.) Solo un resto respondi de manera favorable. Los lderes religiosos no solo rechazaron a Jess como rey, sino que hasta procuraron matarlo. Como consecuencia, la Jerusaln o Sin terrestre sufri calamidad y Dios la abandon. (Mt 21:33-46.)

Como Jess haba sido rechazado en la Jerusaln terrestre, no poda ser all donde Jehov colocara a su Hijo como "una piedra probada, el precioso ngulo de un fundamento seguro". (Isa 28:16; Ro 9:32, 33; 1Pe 2:6.) Ms bien, tuvo que ser en la Sin de la que se dijo a los cristianos hebreos: "Mas ustedes se han acercado a un monte Sin y a una ciudad del Dios vivo, a Jerusaln celestial, y a miradas de ngeles, en asamblea general, y a la congregacin de los primognitos que han sido matriculados en los cielos, y a Dios el Juez de todos, y a las vidas espirituales de justos que han sido perfeccionados, y a Jess el mediador de un nuevo pacto". (Heb 12:22-24.) Es evidentemente sobre este monte Sin celestial que el Cordero, Cristo Jess, est de pie junto con los 144.000 que han sido comprados de la Tierra. (Rev 14:1-3; vanse JERUSALN; NUEVA JERUSALN.)





<new>SIPAI



Otro nombre de Saf. Hombre de los refam a quien Sibecai derrib. (1Cr 20:4; 2Sa 21:18.)





<new>SIQUEM

(Hombro; Porcin Saliente [de Tierra]).

<b>1.</b> Hijo de Hamor, un principal heveo. (G 33:19; Jos 24:32.) Despus que Jacob se estableci cerca de la ciudad de Siquem (vase nm. 4), su hija Dina empez a frecuentar el trato de las muchachas de aquella ciudad. Siquem, de quien se dice que era "el ms honorable de toda la casa de su padre", vio a Dina, "se acost con ella y la viol". Luego se enamor de ella y quiso que fuera su esposa. Pero los hijos de Jacob estaban enfurecidos por lo ocurrido, y, "con engao", dijeron que solo podan hacer acuerdos matrimoniales solo con hombres circuncisos. Esto les pareci bien a Siquem y a su padre Hamor, y convencieron a los siquemitas para que se circuncidaran. Sin embargo, antes de que los varones de Siquem pudieran recuperarse de la circuncisin, Simen y Lev, los hijos de Jacob, atacaron la ciudad, y mataron a Hamor, a Siquem y a todos los dems hombres. (G 34:1-31.)

<b>2.</b> Hijo de Galaad de la tribu de Manass. Fue el cabeza de familia de los siquemitas, a quienes no hay que confundir con los habitantes cananeos de Siquem. (N 26:28, 30, 31; Jos 17:2.)

<b>3.</b> Hijo de Semid de la tribu de Manass. (1Cr 7:19.)

<b>4.</b> Ciudad antigua relacionada con Nablus o, ms exactamente, con la cercana Tell Balata. (Sl 60:6; 108:7; GRABADO, vol. 1, pg. 530.) Situada en el extremo oriental del estrecho valle que pasa entre el monte Guerizim y el monte Ebal, Tell Balata est a unos 48 Km. al N. de Jerusaln. Dispone de un buen suministro de agua, y al E. del lugar hay una llanura frtil. Antiguamente Siquem dominaba los caminos que atravesaban la parte central de Palestina de E. a O. y de N. a S. (Comprese con Jue 21:19.) Al no tener la ventaja estratgica de estar edificada sobre una montaa, la seguridad de la ciudad dependa de sus fortificaciones. (Jue 9:35.)

Cuando Abrn (Abrahn) entr por primera vez en la Tierra Prometida, viaj hasta "la ubicacin de Siquem" y acamp cerca de los rboles grandes de Mor, donde ms tarde edific un altar. (G 12:6-9.) Casi dos siglos despus, Jacob levant un campamento frente a Siquem a su regreso de Padn-aram, y compr algo de terreno en aquel lugar. Debido a que Siquem, el hijo de Hamor, viol a Dina, los hijos de Jacob -Simen y Lev- mataron a los hombres de la ciudad para vengar a su hermana. (G 33:18-34:31.) Por orden de Dios, Jacob parti de Siquem, pero antes tom todos los dioses extranjeros y aretes que posea su casa y los enterr debajo del rbol grande que estaba cerca de Siquem. (G 35:1-4.) Posteriormente, los hijos de Jacob apacentaron sus rebaos cerca de la ciudad, lo que seguramente pudieron hacer sin peligro debido a que el "terror de Dios", que haba evitado que los pueblos vecinos persiguieran a Jacob por lo ocurrido en Siquem, todava ejerca algn efecto en ellos. (G 35:5; 37:12-17.)

Cuando los descendientes de Jacob, los israelitas, entraron en la Tierra Prometida despus de su estancia de ms de dos siglos en Egipto, enterraron los huesos de Jos "en Siquem, en la porcin del campo que Jacob haba adquirido de los hijos de Hamor". (Jos 24:32.) Sin embargo, en su defensa ante los judos, Esteban dijo que se enterr a Jos "en la tumba que [...] Abrahn haba comprado [...] a los hijos de Hamor en Siquem". (Hch 7:16.) Quizs la declaracin de Esteban era elptica. Si se completase la elipsis, sus palabras seran: "Jacob baj a Egipto. Y falleci; e igualmente nuestros antepasados, y fueron transferidos a Siquem y fueron puestos en la tumba que con dinero de plata Abrahn haba comprado a precio [y en la que se compr] a los hijos de Hamor en Siquem". (Hch 7:15, 16.) Tambin existe la posibilidad de que, como Jacob era nieto de Abrahn, la compra se hubiera atribuido a Abrahn como el cabeza patriarcal. Este sera el caso si se usara el nombre Abrahn de manera similar a como se us posteriormente el de Israel (Jacob) y otros, aplicando y usando el nombre del antepasado para los descendientes. (Comprese con Os 11:1, 3, 12; Mt 2:15-18.)

Entre los lotes tribales de la Tierra Prometida, parece ser que Siquem estaba dentro del territorio de Manass, a unos 3 Km. al NO. del pueblo fronterizo de Micmetat. (Jos 17:7.) Como se dice que Siquem estaba "en la regin montaosa de Efran", puede que haya sido un enclave de Efran en territorio manasita. (Jos 16:9; 1Cr 6:67.) Ms tarde, la ciudad se asign a los levitas junto con otras ciudades efraimitas, y se le concedi la condicin de sagrada como ciudad de refugio. (Jos 21:20, 21.) Justo antes de morir, Josu reuni a todas las tribus de Israel en Siquem y las anim a servir a Jehov. (Jos 24:1-29.)

Aunque en Siquem los israelitas haban hecho un pacto de apoyar la adoracin verdadera, los habitantes de esa ciudad se pusieron a adorar a Baal-berit. (Jue 8:33; 9:4.) Tambin apoyaron los esfuerzos de Abimlec (el hijo del juez Geden y su concubina siquemita) para hacerse rey. Sin embargo, con el tiempo se sublevaron contra el rey Abimlec. Al aplastar la sublevacin, Abimlec destruy la ciudad y la sembr de sal, quizs como smbolo de que deseaba que quedara desolada para siempre. (Jue 8:31-33; 9:1-49; comprese con Sl 107:33, 34; vanse ABIMLEC nm. 4; BAAL-BERIT.)

Tiempo despus se reedific Siquem. El hecho de que Rehoboam se instalase en ella como rey indica que se haba convertido en una ciudad importante. (1Re 12:1.) Despus de la divisin del reino, Jerobon, el primer rey del reino septentrional, realiz obras de edificacin en Siquem y al parecer gobern desde all por un tiempo. (1Re 12:25.) Siglos ms tarde, en el ao 607 a. E.C., despus que los babilonios destruyeron Jerusaln, algunos hombres de Siquem fueron a Jerusaln para adorar. (Jer 41:5.)





<new>SIQUEMITAS

(De [Pertenecientes a] Siquem).

Descendientes de Manass por la lnea de Siquem. (N 26:29, 31.)





<new>SIR, CISTERNA DE



Abner se encontraba en la cisterna de Sir cuando los mensajeros de Joab le hicieron regresar a Hebrn, donde fue asesinado. (2Sa 3:26, 27.) Es posible que corresponda a `Ain Sarah, un manantial o pozo situado a unos 2,5 Km. al NO. de Hebrn. Josefo seala que Sir, a la que llama Besira, se hallaba a veinte estadios (c. de 4 Km.) de Hebrn. (<i>Antigedades Judas,</i> libro VII, cap. I, sec. 5.)





<new>SIRACUSA



Ciudad situada en la costa SE. de la isla de Sicilia que contaba con un importante puerto. Segn Tucdides, se fund una colonia griega en Siracusa en el siglo VIII a. E.C.

El apstol Pablo se qued tres das en Siracusa hacia el final de su viaje a Roma, alrededor del ao 59 E.C. La escala en ese puerto debi ser necesaria, pues haba que esperar vientos ms convenientes para navegar. (Hch 28:12.) Desde Siracusa el barco de Pablo 'rode' y lleg a Regio, en el extremo S. de Italia. No se sabe cul es el significado exacto de esta expresin. Posiblemente el barco tom una ruta algo apartada de la costa, con el fin de que sus velas recibieran suficiente viento para propulsarlo. O quizs fue "bojeando" o "costeando alrededor" hasta llegar a Regio. (Hch 28:13, <i>JT; Val.</i>)





<new>SIRIA

Regin que limitaba al E. con Mesopotamia; al O., con los montes del Lbano; al N., con las montaas del Tauro, y al S., con Palestina y el desierto de Arabia; en las Escrituras Hebreas recibe el nombre de Aram. Estos lmites solo son generales, pues la influencia y dominacin siria dentro de esta zona fue bastante variable e inestable la mayor parte del tiempo.

<b>En los tiempos de los patriarcas.</b> De la poca de los patriarcas, los nicos registros bblicos que tenemos relacionados con los sirios tienen que ver con sucesos ocurridos en torno a Harn y en conexin con la familia de Rebeca, su padre Betuel y su hermano Labn, ambos llamados sirios o, literalmente, arameos. (G 25:20; 28:5; 31:20, 24.) Debido a que Jacob residi veinte aos en este territorio, se dijo que era "un sirio a punto de perecer". All se cas con las dos hijas de Labn, con las que tuvo varios hijos e hijas, y experiment aflicciones mientras estuvo a su servicio. Adems, la madre de Jacob tambin era siria. (Dt 26:5; G 31:40-42; Os 12:12.)

<b>El perodo de los jueces.</b> Durante el perodo de los jueces, cuando los israelitas se apartaron de la adoracin de Jehov, el rey sirio Cusn-risataim los subyug por un perodo de ocho aos. (Jue 3:7-10.) En otra ocasin, la influencia de Siria fue tan fuerte como para hacer que Israel adorase a sus dioses junto con otras deidades paganas. (Jue 10:6.)

<b>El perodo de los reyes de Israel y Jud.</b> Desde que comenz la monarqua de Israel, Siria mantuvo una actitud militar agresiva, y en toda la historia del reino septentrional destacaron las hostilidades entre ambos reinos. El primer rey de Israel, Sal, guerre contra los reyes sirios de Zob. (1Sa 14:47.) Cuando David subi al trono, infligi severas derrotas al ejrcito del rey sirio Hadadzer y tom gran cantidad de oro, plata y cobre, que santific en honor de Jehov. Puso, adems, guarniciones en Damasco y oblig a los sirios a pagar tributo. (2Sa 8:3-12; 1Cr 18:3-8.) Posteriormente, los ammonitas contrataron a ms de 30.000 mercenarios sirios, que, llegado el momento, se dieron a la fuga sin ofrecer resistencia ante los israelitas. Sin embargo, los sirios ms tarde reunieron refuerzos para pelear contra Israel; en la batalla que sigui sufrieron grandes prdidas y pidieron la paz. (2Sa 10:6-19; 1Cr 19:6-19.)

Despus, cierto rebelde sirio llamado Rezn, que huy de Hadadzer, se proclam rey en Damasco y se convirti en un resistidor de Israel todos los das de Salomn. (1Re 11:23-25.) Con estos acontecimientos, Damasco pas a ser la ciudad ms importante de Siria, y durante mucho tiempo se la reconoci como "la cabeza de Siria", contra la que Jehov dirigi las declaraciones formales destinadas a esa nacin. (Isa 7:8; 17:1-3; Am 1:5.)

<i><b>Despus de la divisin del reino de Israel.</b></i> La historia bblica de los sirios despus de la muerte de Salomn y la divisin de su reino narra principalmente sus xitos y derrotas tanto frente al reino septentrional de Israel como al meridional. Se mencionan acontecimientos especficos que ocurrieron durante los reinados de As (1Re 15:18-20; 2Cr 16:2-4, 7), Acab (1Re 20:1-34; 22:3, 4, 29-35; 2Cr 18:10, 28-34), Jehoram de Israel (2Re 6:24-7:16; 8:28, 29; 9:14b, 15; 2Cr 22:5, 6), Jehos de Jud (2Re 12:17, 18; 2Cr 24:23, 24), Jehoacaz (2Re 13:3-7, 22), Jehos de Israel (2Re 13:14-19, 24, 25), Jotn (2Re 15:37, 38), Acaz (2Re 16:5-9; 2Cr 28:5; Isa 7:1-8; 9:12) y Jehoiaquim (2Re 24:2). Extraordinario y digno de mencin fue el que hubiera 'tres aos sin guerra entre Siria e Israel'. (1Re 22:1.)

Eliseo, el profeta de Jehov, tuvo ciertos contactos con los sirios, como cuando cur de lepra al jefe del ejrcito sirio llamado Naamn (2Re 5:1-20) y revel a Hazael que sera rey de Siria en lugar de su amo, Ben-hadad II. (2Re 8:7-15.) En otra ocasin, cuando un destacamento de sirios rode Dotn para llevarse cautivo a Eliseo, este en primer lugar le pidi a Dios que los hiriese con una especie de ceguera y luego l mismo los condujo a Samaria, donde se les hizo recobrar la vista. All hizo que les dieran de comer y los envi a su casa. (2Re 6:8-23.) Vase el artculo ELISEO, en el que se ofrecen ms detalles sobre estas experiencias de los sirios con el profeta.

Los sirios eran semitas emparentados con los israelitas. Sin embargo, en el siglo VIII a. E.C. las diferencias entre sus respectivas lenguas eran tan marcadas que el judo de trmino medio no entenda el arameo, la lengua siria. (2Re 18:26-28; Isa 36:11, 12; vase ARAMEO [El idioma].) Tambin en el campo religioso las diferencias entre el politesmo sirio y el culto judo eran notables; solo cuando los judos apostataron, se permiti el culto a los dioses sirios en la tierra de Israel. (Jue 10:6; 2Re 16:10-16; 2Cr 28:22, 23.)

<b>En el siglo I E.C.</b> La Siria de los tiempos apostlicos era la provincia romana que Pompeyo haba anexionado al imperio en el ao 64 a. E.C. Abarcaba gran parte del antiguo territorio de Siria, as como toda Palestina. Al tiempo del nacimiento de Jess, Siria estaba gobernada por Quirinio, el legado del emperador Augusto, cuya residencia estaba en la capital de la provincia y la tercera ciudad ms grande del Imperio romano, Antioqua, junto al ro Orontes. (Lu 2:1, 2.) Jess circunscribi su ministerio a Palestina, pero los informes de sus maravillosos milagros llegaron "a toda Siria". (Mt 4:24.)

Cuando los cristianos de Jerusaln fueron esparcidos debido a la persecucin tras la lapidacin de Esteban, algunos de ellos llevaron las buenas nuevas a la capital de Siria, Antioqua. Primero escucharon el mensaje los judos, y despus los de otros grupos nacionales. Tanto Bernab como Pablo contribuyeron a edificar la congregacin de Antioqua. Fue en esta ciudad siria donde "a los discpulos por providencia divina se les llam cristianos" por primera vez. (Hch 11:19-26; Gl 1:21.)

Alrededor del ao 46 E.C., cuando hubo una gran hambre durante el reinado del emperador Claudio, los cristianos que estaban en Antioqua y en sus alrededores enviaron una ministracin de socorro por medio de Bernab y Pablo a sus hermanos de Jerusaln. (Hch 11:27-30.) La carta que trataba sobre la circuncisin enviada por los apstoles y ancianos de Jerusaln se dirigi especialmente a las congregaciones de Antioqua, Siria y Cilicia (una regin vecina). (Hch 15:23.) Pablo utiliz Antioqua de Siria como centro de operaciones durante sus largos viajes misionales. (Hch 15:40, 41; 18:18; 20:3; 21:3; Gl 2:11.)





<new>SIRIN



Antiguo nombre sidonio del monte Hermn, llamado Senir por los amorreos. (Dt 3:9.) El nombre Sirin aparece en los textos ugarticos hallados en Ras Shamra, en el litoral del N. de Siria, lo que corrobora la exactitud de la Biblia. Al igual que Senir, Sirin quizs tambin designe una parte en particular del monte Hermn. (Comprese con 1Cr 5:23.) Dado que en el Salmo 29:6 se mencionan juntos Sirin y Lbano, hay quien opina que Sirin quizs se refiere a la cordillera del Antilbano. (Vase HERMN.)





<new>SIROFENICIA



Designacin que en Marcos 7:26 se aplica a una mujer no israelita de las regiones de Tiro y Sidn. El adjetivo "sirofenicia", que combina "siria" y "fenicia", probablemente se origin por haber sido Fenicia parte de la provincia romana de Siria. A la mujer sirofenicia tambin se la llama una <i>kjanania</i> (literalmente, "cananea"; traducido "fenicia" en <i>NM</i>)<i>,</i> pues los primeros habitantes de Fenicia descendan de Canan y con el tiempo el trmino "Canan" lleg a referirse principalmente a Fenicia. (Mt 15:22, nota.) El que se la llamase "griega" probablemente indica que era de ascendencia griega. (Mr 7:26.)

Poco despus de la Pascua del ao 32 E.C., esta mujer sirofenicia se acerc a Jesucristo y le pidi repetidas veces que expulsara el demonio que tena su hija. Al principio Jess se neg a hacerlo, diciendo: "No es correcto tomar el pan de los hijos y echarlo a los perritos". Aunque los perros eran animales inmundos para los judos, Jess suaviz esta comparacin asemejando a los no judos a "perritos" que pueden tenerse en casa, y no a perros callejeros. No obstante, parece que lo que Jess dijo sirvi para probar a la mujer, pues esta admiti con humildad: "S, Seor; pero en realidad los perritos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos". Puesto que sus palabras reflejaron gran fe, su hija fue sanada. (Mt 15:21-28; Mr 7:24-30.)





<new>SIRTE

(de una raz que significa: "arrastrar").

Nombre griego de dos golfos formados por el Mediterrneo en la costa septentrional de frica. Al golfo occidental (entre Tnez y Trpoli) se le llam la Pequea Sirte (actualmente el golfo de Gabes). Justo al E. estaba la Gran Sirte, el moderno golfo de Sidra. Los antiguos marineros teman los dos golfos debido a sus traicioneros bancos de arena, que las mareas cambiaban constantemente de lugar. Estrabn, gegrafo del siglo I E.C., inform con respecto a los barcos que quedaban varados en los bajos: "Es raro que salga ileso un barco". (<i>Geografa,</i> 17, III, 20.)

Cuando el apstol Pablo iba conducido a Roma como prisionero, un viento tempestuoso procedente del NE. acos al barco en el que viajaba al pasar por el S. de Creta. La tripulacin tena miedo de que el barco encallara en la "Sirte", probablemente las arenas movedizas o bancos de arena del golfo de Sidra. (Hch 27:14-17.)





<new>SIS



Padre de Elihref y Ahya, secretarios de Salomn. (1Re 4:3; vase SERAYA nm. 2.)





<new>SISAQ



Rey egipcio conocido como Sesonq (I) en los registros egipcios. Por lo general se atribuye a Sisaq, considerado el fundador de la "dinasta libia", una gobernacin de veintin aos aproximadamente. Su hijo Osorkon I le sucedi en el trono.

Sisaq era el gobernante de Egipto cuando Jerobon huy a ese pas para escapar de la clera del rey Salomn. (1Re 11:40.) Unos aos ms tarde, en el ao quinto de Rehoboam, el sucesor de Salomn (993 a. E.C.), Sisaq invadi Jud con una poderosa fuerza de carros y jinetes. Captur las ciudades fortificadas de Jud y luego fue a Jerusaln. Pero Jehov no le permiti arruinar Jerusaln, pues Rehoboam y los prncipes de Jud se humillaron al recibir un mensaje del profeta Semaya. Sin embargo, Sisaq despoj la ciudad de sus tesoros. (2Cr 12:1-12.)

Hay prueba arqueolgica de la invasin de Sisaq en la regin de Palestina. Un fragmento de una estela hallada en Meguid menciona a eonq (Sisaq), lo que parece indicar que la estela se erigi all para conmemorar su victoria. (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pg. 221.) Adems, el relieve de un muro de un templo de Karnak (la parte N. de la antigua ciudad egipcia de Tebas) menciona numerosas ciudades o aldeas que Sisaq conquist. (GRABADO, vol. 1, pg. 952; <i>Supplements to Vetus Testamentum,</i> Leiden, 1957, vol. 4, pgs. 59, 60.) Bastantes lugares que pueden identificarse con ubicaciones bblicas estaban situados en el territorio del reino de diez tribus. Este hecho permite suponer que el propsito de la campaa de Sisaq no era ayudar al reino de diez tribus, sino conseguir el control de importantes rutas comerciales y as extender el poder y la influencia de Egipto.





<new>SSARA



<b>1.</b> Jefe del ejrcito bajo el rey cananeo Jabn. Viva en Harset, no en Hazor, la ciudad de Jabn. En el relato se da ms importancia a Ssara que al propio rey Jabn. Algn tiempo despus de que el juez Ehd acab con la dominacin moabita, Ssara y Jabn llegaron a oprimir a Israel durante veinte aos. (Jue 4:1-3; 1Sa 12:9.)

Al or que Dbora y Barac haban reunido a los israelitas para luchar contra l, Ssara junt sus fuerzas, entre las que estaban sus 900 carros con hoces de hierro, y entabl un combate contra Israel en el valle torrencial de Cisn. Pero Jehov luch contra Ssara poniendo en confusin a todo el ejrcito, lo que result en su derrota total. (Jue 4:7, 12-16, 23; 5:20, 21; Sl 83:9.)

Cuando los carros se atascaron en el lodo (comprese con Jue 5:21), Ssara huy a pie y lleg a la tienda de Jael, la esposa de Hber el quenita, quien estaba en paz con Jabn. Ella lo invit a pasar. Exhausto por la batalla y la huida, el fatigado Ssara decidi descansar, confiando en la seguridad que le ofreca la tienda de Jael. Esta le dio algo de leche para beber, y l le pidi que vigilase. Cuando Ssara se durmi profundamente, Jael fue hacia l a escondidas y le hinc una estaca de la tienda en las sienes hasta que penetr en la tierra. Cuando Barac lleg, Jael le mostr al enemigo derrotado. (Jue 4:9, 17-22; 5:25-27.) La madre de Ssara y su casa esperaron en vano que regresase con gran despojo. (Jue 5:28-30.)

<b>2.</b> Antepasado de una familia de netineos que regresaron a Jerusaln junto con Zorobabel en el ao 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 43, 53; Ne 7:55.) Entre los netineos haba presos de guerra, y aunque puede que algunos se tomaran cuando Ssara (nm. 1) fue derrotado y se convirtieran en sirvientes del templo, no hay razn para concluir que los netineos que regresaron de Babilonia eran descendientes del Ssara del tiempo de Barac.





<new>SISMAI



Descendiente de Jud por la lnea de Jerahmeel y Sesn; hijo de Eleas y padre de Salum. (1Cr 2:3-5, 25, 34, 40.) Es posible que viviera en el perodo de los jueces.





<new>SISTEMAS DE COSAS

Expresin que comunica bien el sentido del trmino griego <i>aion</i> en ms de 30 de las ocasiones que se utiliza en las Escrituras Griegas Cristianas.

R. C. Trench dice en cuanto al significado de <i>aion:</i> "Al igual que [<i>ksmos</i> (mundo), <i>aion</i>] tiene un sentido principal concreto y, por extensin, una acepcin moral secundaria. En su [sentido] primario, significa tiempo, sea un perodo corto o largo, en el aspecto de su duracin ininterrumpida; [...] pero esencialmente el tiempo en cuanto condicin a la que se hallan sometidas todas las cosas creadas, y como medida de su existencia; [...] de este significado temporal adquiere el sentido de todo lo que existe en el mundo sujeto a las condiciones temporales; [...] y, en un sentido ms estrictamente moral, el curso y la corriente de los asuntos de este mundo". En apoyo de este ltimo significado, el escritor cita la definicin del helenista alemn C. L. W. Grimm: "El conjunto de lo que se manifiesta exteriormente en el transcurso del tiempo". (<i>Synonyms of the New Testament,</i> Londres, 1961, pgs. 202, 203.)

Por ello, el sentido primario de <i>aion</i> es "edad" o "perodo de existencia", y en las Escrituras a menudo indica un largo perodo de tiempo (Hch 3:21; 15:18), que puede ser infinito, es decir, la eternidad. (Mr 3:29; 11:14; Heb 13:8.) Si se desean considerar estas acepciones, vase EDAD. En lo que a este artculo se refiere, se dar especial atencin al sentido del trmino que se explica en la ltima parte del prrafo anterior.

Para entender este sentido del trmino, se puede hacer referencia al uso que en determinados casos se hace en nuestro idioma de palabras como "edad", "era" y "poca". Estas tres palabras se pueden emplear con referencia a perodos de tiempo de la historia caracterizados por acontecimientos singulares o por algn personaje de especial proyeccin. Por ejemplo, puede hablarse de la "Era del Descubrimiento" para referirse a la poca de Coln, Magallanes, Cook y otros navegantes que surcaron los mares, o, tambin, de la "edad feudal", la "edad del oscurantismo", la "era victoriana" o, ms recientemente, la "era espacial". Lo que realmente importa en cada uno de estos casos no es el perodo de tiempo que abarcan, sino el <i>acontecimiento</i> o los <i>acontecimientos</i> de especial trascendencia que se produjeron durante ese perodo; son estos los que marcan su comienzo, duracin y fin. Sin esos puntos de referencia singulares, se hablara nicamente de tiempo en sentido genrico, no de una poca, era o edad.

En consecuencia, el <i>Diccionario Griego-Espaol,</i> (de Francisco R. Adrados, Madrid, CSIC, 1980, vol. 1, pg. 104) da entre las definiciones de <i>aion:</i> "ciclo o etapa de la vida", "ciclo temporal" y "edad, era, poca". De modo semejante se expresa el <i>Diccionario Expositivo de palabras del Nuevo Testamento</i> (de W. E. Vine, 1987, vol. 4, pg. 61), que dice: "Edad, era [...], significa un perodo de duracin indefinida, o tiempo contemplado en relacin con lo que tiene lugar en el perodo".

Por esta razn, cuando lo importante de un perodo son las caractersticas distintivas, no su duracin, parece indicado traducir <i>aion</i> por "sistema de cosas" o "estado". La propiedad de esta solucin se ilustra en Glatas 1:4, donde el apstol escribe: "l se dio por nuestros pecados para librarnos del inicuo sistema de cosas [<i>aion</i>] actual segn la voluntad de nuestro Dios y Padre". Muchas versiones traducen <i>aion</i> en este texto por "siglo", que, al menos en su sentido habitual, tiene un significado temporal. Otras lo traducen por "poca" (<i>Val,</i> 1989), "era" (<i>BI</i>) o "tiempo" (<i>Mensajero</i>)<i>.</i> No obstante, es patente que el sacrificio de rescate de Cristo no libr a los cristianos de una poca o perodo de tiempo, pues continuaron viviendo en la misma era que el resto de la humanidad. Sin embargo, se les libr del <i>estado</i> o <i>sistema de cosas</i> existente durante aquel perodo de tiempo y de lo caracterstico de este. (Comprese con Tit 2:11-14.)

El apstol escribi a los cristianos de Roma: "Cesen de amoldarse a este sistema de cosas; ms bien, transfrmense rehaciendo su mente". (Ro 12:2.) A lo que no tenan que amoldarse no era a un perodo de tiempo en s, sino a la manera de ser de las personas de aquel tiempo, es decir, la moda, las normas, las prcticas, el comportamiento, las costumbres, las opiniones, los estilos y otras caractersticas de aquel perodo. En Efesios 2:1, 2, el apstol se refiere a aquellos a quienes escribe como si hubieran estado "muertos en sus ofensas y pecados", y les dice que "en un tiempo anduvieron conforme al sistema de cosas ["segn el proceder", <i>BJ;</i> "segn la corriente", <i>SA;</i> "conforme al curso", <i>Str</i>] de este mundo". Al comentar sobre este texto, <i>The Expositor's Greek Testament</i> (vol. 3, pg. 283) muestra que el tiempo no es el factor nico o principal expresado aqu por <i>aion.</i> Dice en apoyo de la traduccin de <i>aion</i> por "curso": "Esa palabra transmite las tres ideas de <i>tendencia, desarrollo</i> y <i>continuidad limitada</i>. Este curso propio de un mundo que es malo, tambin es malo, y vivir en conformidad con l significa vivir en transgresiones y pecados" (edicin de W. Nicoll, 1967).

<b>Edades, estados, sistemas de cosas.</b> Hay diversos sistemas de cosas o estados predominantes que han existido o existirn. Los que Dios produce por medio de su Hijo obviamente son sistemas de cosas justos.

Por ejemplo, por medio del pacto de la Ley, Dios inici lo que se podra llamar la poca israelita o juda. Una vez ms, lo que distingui a este perodo de la historia (en lo que tiene que ver con las relaciones de Dios con la humanidad) fue el estado de las cosas y las caractersticas propias del pacto de la Ley. Algunas de estas caractersticas eran: el sacerdocio, los sacrificios, las reglas dietticas y el culto en el tabernculo y en el templo, con sus fiestas y sbados. Todos estos aspectos constituan tipos o sombras profticos, y tambin configuraron una identidad nacional, que en su da incorpor la figura de un rey humano. Sin embargo, cuando Dios predijo que instituira un nuevo pacto (Jer 31:31-34), puede decirse que en cierto sentido el viejo pacto qued obsoleto, aunque Dios permiti que continuara en vigor durante algunos siglos ms. (Heb 8:13.) Hasta el ao 33 E.C. no qued sin efecto el pacto de la Ley, clavado al madero de tormento de Su Hijo. (Col 2:13-17.)

Por esta razn, Hebreos 9:26 dice que Cristo "se ha manifestado una vez para siempre, en la conclusin de los sistemas de cosas, para quitar de en medio el pecado mediante el sacrificio de s mismo". Sin embargo, los rasgos distintivos de aquella edad o poca juda no llegaron a su final <i>completo</i> hasta el ao 70 E.C., cuando Jerusaln y su templo fueron destruidos y se esparci al pueblo judo. Aunque la ltima fortaleza de Jud (en Masada) cay ante los romanos tres aos despus, es decir en 73 E.C., la calamidad del ao 70 acab permanentemente con el sacerdocio judo, los sacrificios y la adoracin en el templo segn estaban prescritos en la Ley, as como con la administracin nacional juda que Dios haba instaurado. Por esta razn, muchos aos despus de la muerte de Cristo, pero antes de la devastacin romana de Jerusaln, el apstol pudo decir, despus de relatar ciertos sucesos histricos de la nacin: "Pues bien, estas cosas siguieron acontecindoles como ejemplos, y fueron escritas para amonestacin de nosotros <i>a quienes los fines de los sistemas de cosas han llegado".</i> (1Co 10:11; comprese con Mt 24:3; 1Pe 4:7.)

Dios utiliz a Jesucristo, por medio de su sacrificio de rescate y el nuevo pacto que valid, para introducir un sistema de cosas diferente, un sistema que afectaba principalmente a la congregacin de cristianos ungidos. (Heb 8:7-13.) Este nuevo pacto seal el comienzo de una nueva poca, caracterizada por las realidades prefiguradas por el pacto de la Ley. Introdujo un ministerio de reconciliacin, una mayor intervencin del espritu santo de Dios y una adoracin efectuada mediante un templo espiritual con sacrificios espirituales (1Pe 2:5), en lugar de un templo literal y sacrificios animales. Asimismo, introdujo revelaciones del propsito de Dios y una relacin con l que significaba una nueva manera de vivir para los que estaban bajo el nuevo pacto. Todas estas eran caractersticas del sistema de cosas que introdujo Cristo.

<b>Edad o sistema de cosas injusto.</b> Cuando Pablo escribi a Timoteo en cuanto a los que eran "ricos en el presente sistema de cosas", sin duda no se refera al sistema de cosas judo o la poca juda, pues en su ministerio Timoteo no se relacion nicamente con los cristianos judos, sino tambin con muchos cristianos gentiles, y la riqueza de estos no tena nada que ver con el sistema de cosas judo. (1Ti 6:17.) Del mismo modo, al explicar que Demas le haba abandonado 'porque haba amado el presente sistema de cosas', Pablo no quera decir que Demas haba amado el sistema de cosas judo, sino, ms bien, el estado predominante de las cosas en el mundo en general y la manera mundana de vivir. (2Ti 4:10; comprese con Mt 13:22.)

El <i>aion,</i> o sistema de cosas, mundano, ya haba estado en existencia antes de la introduccin del pacto de la Ley, continu existiendo con el <i>aion</i> de aquel pacto y despus del fin del <i>aion</i> (judo), o estado de cosas, que haba introducido aquel pacto. El <i>aion</i> mundano empez algn tiempo despus del Diluvio, cuando se manifest una manera de vivir injusta caracterizada por el pecado y la rebelin contra Dios y su voluntad. Por consiguiente, Pablo poda decir tambin que el "dios de este sistema de cosas" cegaba las mentes de los incrdulos, refirindose, obviamente, a Satans el Diablo. (2Co 4:4; comprese con Jn 12:31.) El dominio y la influencia de Satans es lo que principalmente ha moldeado al <i>aion</i> mundano y le ha dado sus caractersticas y espritu distintivos. (Comprese con Ef 2:1, 2.) Comentando sobre Romanos 12:2, <i>The Expositor's Greek Testament</i> (vol. 2, pg. 688) dice: "Sera desastroso para la vida cristiana incluso una conformidad aparente o superficial a un sistema controlado por tal espritu, y ms an, una acomodacin a sus caminos". Ese <i>aion</i> mundano tena que seguir en existencia durante mucho tiempo despus de los das del apstol.

Por ejemplo, en Mateo 13:37-43, Jess dijo al explicar la parbola del sembrador que "el campo es el mundo [<i>ksmos</i>] [...]. La siega es una conclusin de un sistema de cosas [forma de <i>aion</i>] [...]. De manera que, as como se junta la mala hierba y se quema con fuego, as ser en la conclusin del sistema de cosas". La mayora de las versiones utilizan "mundo" para traducir tanto <i>ksmos</i> como <i>aion</i> en estos versculos. Sin embargo, es obvio que el agricultor de la ilustracin no quema el "campo" (el "mundo"), sino solo la mala hierba. De modo que lo que llega a un fin o 'concluye' no es el "mundo" (<i>ksmos</i>) como tal, sino el "sistema de cosas" (<i>aion</i>)<i>.</i> La versin inglesa de George Campbell traduce estos textos de manera que dicen: "El campo es el mundo; [...] la siega es la conclusin de este estado; [...] as ser en la conclusin de este estado". (<i>The Four Gospels,</i> Londres, 1834.)

Jess mostr que el trigo representaba a los verdaderos cristianos ungidos, discpulos genuinos, mientras que la mala hierba representaba a los cristianos falsos. As que la conclusin del sistema de cosas, representada en esta ilustracin por la siega, no era en este caso la conclusin del sistema de cosas judo ni la conclusin del "estado" en el que el "trigo" y la "mala hierba" crecan juntos, sino el fin del mismo sistema de cosas al que despus se refiri el apstol Pablo, es decir, el "presente sistema de cosas" sealado por la dominacin satnica. (1Ti 6:17.) En otra ilustracin Jess habla de una red barredera y la separacin de los peces al describir cmo "ser en la conclusin del sistema de cosas", cuando "saldrn los ngeles y separarn a los inicuos de entre los justos". (Mt 13:47-50.) Los discpulos seguramente tenan presentes estas expresiones de Jess cuando cierto tiempo despus le hicieron la pregunta en cuanto a 'la seal de su presencia y de la conclusin del sistema de cosas'. (Mt 24:3.) Cuando Jess prometi a sus seguidores que estara con ellos en la obra de hacer discpulos hasta la conclusin del sistema de cosas, tuvo que referirse a la conclusin del estado de cosas producto del dominio satnico. (Mt 28:19, 20.)

En Lucas 16:8; 1 Corintios 1:20; 2:6, 8; 3:18, y Efesios 1:21, se pueden hallar otros ejemplos de pasajes en los que <i>aion</i> se emplea con referencia al sistema de cosas inicuo.

<b>El sistema de cosas venidero.</b> Jess dijo en Mateo 12:32 que todo el que hable contra el espritu santo no ser perdonado "ni en este sistema de cosas ni en el venidero". Estas palabras podran entenderse como una referencia al sistema de cosas judo y al sistema de cosas que Cristo iba a introducir por medio del nuevo pacto. Sin embargo, los hechos muestran que ms bien se estaba refiriendo al presente sistema de cosas inicuo y a un sistema de cosas futuro; se refera al mismo del que habl cuando prometi que los que dejaran su hogar y familia por causa del reino de Dios recibiran "muchas veces ms en este perodo [forma de <i>kairs,</i> que significa "tiempo sealado"], y en el sistema de cosas [forma de <i>aion</i>] venidero la vida eterna". (Lu 18:29, 30.) En ese sistema de cosas venidero tambin resucitarn las personas y tendrn la oportunidad de ser hijos de Dios. (Lu 20:34, 35.) Por otra parte, en Efesios 2:7 se habla de los "sistemas de cosas venideros" (forma plural de <i>aion</i>) en los que los cristianos ungidos, "en unin con Cristo Jess", experimentarn una demostracin extraordinaria de la bondad inmerecida de Dios. (Comprese con Ef 1:18-23; Heb 6:4, 5.) De este modo se indica que habr sistemas de cosas, o estados de cosas, <i>dentro</i> del "sistema de cosas venidero" general, tal como el sistema de cosas del pacto de la Ley fue contemporneo y estuvo relacionado con otros sistemas, como ya se ha mostrado.

<b>Dios 'pone en orden los sistemas de cosas'.</b> Pablo dice en Hebreos 11:3: "Por fe percibimos que los sistemas de cosas [plural de <i>aion</i>] fueron puestos en orden por la palabra de Dios, de modo que lo que se contempla ha llegado a ser de cosas que no aparecen". Son muchos los que opinan que la forma plural de <i>aion</i> que se emplea en este pasaje es equivalente a la de Hebreos 1:2, donde Pablo dice que Jehov habl mediante su Hijo, Jesucristo, "a quien nombr heredero de todas las cosas, y mediante el cual hizo los sistemas de cosas". El sentido del trmino <i>aion</i> en estos dos pasajes se ha interpretado de muy diversas maneras.

Puede interpretarse como un perodo de tiempo con unas caractersticas distintivas o privativas del mismo. Pablo explica en el captulo 11 de Hebreos cmo 'recibieron testimonio por medio de la fe los hombres de tiempos antiguos' (vs. 2), y en versculos subsiguientes pasa a mencionar ejemplos de hombres de fe de la era antediluviana, patriarcal y del perodo dominado por la vigencia del pacto de la Ley. Durante estos perodos y mediante los acontecimientos inducidos, gestados o realizados en estos "sistemas de cosas", Dios fue llevando a cabo su propsito de eliminar la rebelin y abrir el camino hacia la reconciliacin con l a todos aquellos que lo mereciesen. Aquellos hombres de la antigedad tuvieron fe en que el Dios invisible diriga los asuntos de manera ordenada, que era el Productor invisible de diversos sistemas de cosas y que la meta que perseguan -el "cumplimiento de la promesa"- sera realidad al debido tiempo de Dios. Por la fe que tenan, estuvieron atentos al desenvolvimiento del propsito divino, en el que se inclua el sistema de cosas que dara comienzo con el nuevo pacto, validado por el sacrificio de Jess. (Heb 11:39, 40; 12:1, 18-28.)

Otra manera de entender el uso del trmino <i>aion</i> en Hebreos 1:2 y 11:3 es como equivalente del griego <i>ksmos,</i> en su acepcin de mundo o universo y con relacin a todo lo creado, el Sol, la Luna, las estrellas y la propia Tierra. Esta interpretacin tiene el respaldo del comentario de Hebreos 11:3, que dice: "Lo que se contempla ha llegado a ser de cosas que no aparecen". Tambin puede interpretarse el versculo como una alusin al relato de la creacin de Gnesis, lo que dara un contexto lgico a la referencia que Pablo hace inmediatamente despus a hombres como Abel (vs. 4), Enoc (vss. 5 y 6) y No (vs. 7). Por consiguiente, es posible que Pablo estuviese ampliando su explicacin de la fe, refirindose a la existencia del vasto universo, el Sol, la Luna y las estrellas como prueba manifiesta de la existencia de un Creador. (Comprese con Ro 1:20.)

<b>En las Escrituras Hebreas.</b> El trmino hebreo <i>jledh</i> tiene un significado similar a <i>aion,</i> y en algunos textos se refiere a la "duracin de [la] vida" (Job 11:17; Sl 39:5; 89:47), pero en otros casos parece que lo importante son las caractersticas de un perodo de tiempo en particular, pudindose entonces traducir por "sistema de cosas". (Sl 17:13, 14; 49:1.) Algunas versiones han traducido dicho trmino hebreo por "mundo" en estos ltimos textos, pero esta manera de traducirlo no comunica su verdadero sentido, el de una poca con sus caractersticas.





<new>SISTRO

La palabra hebrea <i>mena`an`m</i> (sistros) solo aparece una vez en las Escrituras, y al parecer se deriva de una raz que significa "temblar", es decir, moverse de un lado a otro. (2Sa 6:5.) Puesto que el sistro se toca de esta manera caracterstica, como una especie de sonaja, muchos lexicgrafos e historiadores del campo de la msica apoyan esta traduccin, que tambin se ha adoptado en la mayora de las versiones espaolas (<i>BJ; MK; NM; Sco; Val,</i> 1989 y otras).

El sistro era por lo general un pequeo instrumento metlico en forma de herradura, provisto de un mango en la parte inferior. Todo l meda entre 20 y 46 cm. de longitud, como se puede determinar por los sistros antiguos que existen en la actualidad, as como por algunas representaciones que se encuentran en inscripciones egipcias y otros lugares. El cuadro estaba atravesado por algunas varillas metlicas mviles que producan sonidos agudos y resonantes al agitarlas. Las varillas horizontales puede que hayan sido de diferentes longitudes con el fin de producir una serie de tonos. Otro tipo de sistro tena las varillas fijas y de ellas pendan unas anillas mviles que producan un tintineo cuando se agitaba el instrumento. Aunque la nica vez que aparece este trmino en la Biblia es al hablar de una gran celebracin, las fuentes judas tradicionales afirman que el sistro tambin se tocaba en ocasiones tristes.





<new>SITIM

(Acacias).

<b>1.</b> Lugar de las llanuras desrticas de Moab hasta donde se extendi el campamento de los israelitas desde Bet-jesimot. (N 25:1; 33:49; Jos 2:1.) Al parecer, "Sitim" es una forma abreviada del nombre Abel-sitim (Cauce de las Acacias). Algunos lo han identificado con Tell el-Kefrein, colina baja que est a unos 8 Km. al NE. de Bet-jesimot (Tell el-`Azeimeh, cerca del ngulo NE. del mar Muerto). Sin embargo, se prefiere Tell el-Hammam, un lugar mayor que ocup una posicin muy estratgica y est a unos 2,5 Km. al E. de Tell el-Kefrein.

Por medio de su profeta Miqueas, Jehov record a los israelitas lo que haba hecho a favor de ellos: "Oh pueblo mo, recuerda, por favor, lo que Balac el rey de Moab aconsej, y lo que Balaam hijo de Beor le respondi. Desde Sitim fue esto, aun hasta Guilgal, con el fin de que los actos justos de Jehov se supieran". (Miq 6:5.) Mientras Israel estaba acampado en las llanuras de Moab, que englobaban Sitim, Jehov frustr el intento de Balac de hacer que Balaam maldijera a los israelitas; obstaculiz el esfuerzo moabita de destruir a su pueblo. Luego permiti que Israel derrotase a los madianitas, quienes, junto con los moabitas, haban participado en hacer que muchos israelitas practicaran inmoralidad e idolatra. Jehov llev a Israel a travs del Jordn mediante un milagro, y en Guilgal 'hizo rodar el oprobio de Egipto de sobre ellos'. (N 22:4-25:8; 31:3-11, 48-50; Jos 3:1, 14-17; 5:9.)

<b>2.</b> Si Sitim designa un valle torrencial en particular, "el valle torrencial de los rboles de Acacia" (Sitim) podra ser el curso inferior del valle torrencial de Cedrn. (Joe 3:18.)





<new>SITN

(Acusacin).

Pozo que cavaron los siervos de Isaac en las inmediaciones de Guerar y Rehobot. Se le llam as debido a que hubo una disputa sobre l con los pastores de Guerar. (G 26:19-22.) Posiblemente estaba en algn lugar de Wadi Ruheibe (Nahal Shunera), a unos 30 Km. al SO. de Beer-seba, si bien no se conoce su ubicacin exacta.





<new>SITRAI

(Oficial).

Natural de Sarn que estaba al cargo de los rebaos de David que all pacan. (1Cr 27:29.)





<new>SITR

([Jehov] Es Mi Escondite; [Jehov] Es Mi Escondrijo).

Levita que vivi durante la esclavitud israelita en Egipto; hijo de Uziel y primo de Moiss. (x 6:18, 20, 22.)





<new>SIVN



Nombre postexlico del tercer mes lunar del calendario sagrado judo y noveno del calendario seglar. (Est 8:9; 1Cr 27:5; 2Cr 31:7.) Corresponde a parte de mayo y parte de junio. No se sabe con seguridad el significado del nombre.

El mes Sivn cae al final de la primavera, cuando se acerca el intenso calor del verano. Era el tiempo de la cosecha del trigo y tambin el comienzo de la estacin seca, que continuara hasta mediados de octubre, o el mes lunar de Bul. (x 34:22; Pr 26:1.) Este debi ser el mes en que el profeta Samuel or a Jehov y hubo una tempestad de lluvia que caus gran temor entre el pueblo. (1Sa 12:16-19.) Para ese tiempo las brevas, que haban aparecido en los rboles al final de los meses de invierno, estaban completamente maduras. (Isa 28:4; Jer 24:2.) Este tambin era el tiempo de las manzanas en la zona costera del Mediterrneo. (Can 2:3; comprese con Joe 1:10-12.)

La fiesta de las semanas, o Pentecosts, se celebraba el da 6 de Sivn, e iba acompaada de la ofrenda de las primicias de la cosecha del trigo, a los cincuenta das de haber ofrecido las de la cosecha de la cebada. (x 34:22; Le 23:15-21.) El da 6 de Sivn del ao 33 E.C. se derram el espritu santo sobre el grupo de unos 120 discpulos reunidos en un cuarto superior en Jerusaln. Las 3.000 personas que se bautizaron ese da salieron de entre la muchedumbre que se reuni en la ciudad para la fiesta. (Hch 1:15; 2:1-42.)

En el mes de Sivn el rey As celebr una gran fiesta tras la reforma que erradic la religin falsa de Jud, Jerusaln y otros lugares. (2Cr 15:8-10.) Los veloces mensajeros que el rey Asuero envi para que llevaran a los judos el mensaje en el que se les comunicaba que se les permita defenderse el 13 de Adar, fueron enviados con casi nueve meses de antelacin, el 23 de Sivn, a los 127 distritos jurisdiccionales del Imperio persa, que se extenda desde la India hasta Etiopa. (Est 8:9-14.)





<new>SIYN

(Excelencia).

Otro nombre del monte Hermn, quizs ms antiguo. (Dt 4:48.) Puede que Siyn, al igual que el nombre amorreo Senir, haya designado una parte en particular del monte Hermn. (Comprese con Dt 3:9; 1Cr 5:23; Can 4:8; vase HERMN.)





<new>SIZ



Rubenita que fue padre de Adin, guerrero de David. (1Cr 11:26, 42.)





<new>SO

Rey egipcio contemporneo de Hosea, el ltimo soberano del reino de diez tribus de Israel. Cuando Hosea conspir junto con So contra Salmanasar V y dej de pagar el tributo a Asiria, Hosea fue puesto en prisin. (2Re 17:3, 4.) Los intentos de identificar a So con gobernantes egipcios de este perodo general (como Osorkon IV o Sabaka) no son muy confiables, especialmente en vista de lo poco segura que es la cronologa egipcia. (Vase CRONOLOGA.)





<new>SOA



Pueblo o zona de la que se dice que, junto con Peqod y Qoa, suministrara las fuerzas militares que Jehov lanzara contra la Jerusaln infiel. (Eze 23:4, 22, 23.)





<new>SOBAB

(de una raz que significa: "regresar; devolver").

<b>1.</b> Hijo de Caleb, el hermano de Jerahmeel; de la tribu de Jud. (1Cr 2:9, 18.)

<b>2.</b> Hijo de David y Bat-seba. (2Sa 5:14; 1Cr 3:5; 14:4.)





<new>SOBAC



Jefe del ejrcito del rey sirio Hadadzer. Dirigi un ejrcito sirio contratado por los ammonitas para luchar contra David, pero perdi la batalla y tambin la vida junto con 40.700 de sus hombres. (2Sa 10:15-19.) En 1 Crnicas 19:16, 18 se le llama Sofac.





<new>SOBAI



Levita que dio origen a una familia de porteros del templo. Algunos de sus descendientes regresaron con Zorobabel del exilio babilonio. (Esd 2:1, 2, 40, 42; Ne 7:45.)





<new>SOBAL



<b>1.</b> Jeque horeo, hijo de Ser y padre de cinco hijos varones. (G 36:20, 23, 29; 1Cr 1:38, 40.)

<b>2.</b> Hijo de Hur descendiente de Caleb de la tribu de Jud. Se le atribuyen varios descendientes, entre los que se hallan los habitantes de Quiryat-jearim y otras ciudades. (1Cr 2:50, 52, 53; 4:1, 2.)





<new>SOBEQ



Israelita o cabeza de una familia representada cuando se autentic el "arreglo fidedigno" que se propuso durante la gobernacin de Nehemas. (Ne 9:38; 10:1, 14, 24.)





<new>SOBERANA

Dominio; dignidad del gobernante, rey, emperador u otra persona que ejerce o posee la autoridad suprema del poder pblico; fundamento del poder de una persona o grupo en los que se halla depositada la mxima autoridad de un Estado.

En las Escrituras Hebreas aparece con frecuencia la palabra <i>Adhoni,</i> y 285 veces la expresin <i>Adhoni Yehwh. Adhoni</i> es una forma plural de <i>adhhn:</i> "seor; amo". Otra forma plural, <i>adhonm,</i> puede aplicarse a hombres simplemente como pluralidad: "seores" o "amos". Pero el trmino <i>Adhoni</i> sin sufijo siempre se utiliza en las Escrituras con referencia a Dios, indicando el plural excelencia o majestad. Los traductores lo suelen traducir por "Seor". Cuando acompaa al nombre de Dios (<i>Adhoni Yehwh</i>)<i>,</i> como, por ejemplo, en el Salmo 73:28, la expresin se traduce "DIOS el Seor" (<i>BAS</i>)<i>,</i> "Seor Dios" (<i>DK, PIB</i>)<i>,</i> "Jehov el Seor" (<i>Mod, Val</i>)<i>,</i> "Seor Jehovah" (<i>Val,</i> 1989), "Adonay Yahveh" (<i>CI</i>)<i>,</i> "Seor Yav" (<i>NC</i>)<i>,</i> "Yahweh Dios" (<i>BR</i>)<i>,</i> "Seor Soberano Jehov" (<i>NM</i>)<i>.</i> Aunque la <i>Versin Valera</i> de 1960 utiliza la palabra "soberano" en Job 31:28 y Ezequiel 38:2 y 39:1, no lo hace como traduccin de <i>Adhoni.</i>

La palabra griega <i>desptes</i> designa a la persona que posee la autoridad suprema o tiene la posesin absoluta y el poder sin control alguno. (Vase el <i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento,</i> de W. E. Vine, vol. 1, 1984, pg. 93; vol. 4, 1987, pgs. 44, 73.) Se traduce "seor", "amo" y "dueo". Cuando se utiliza para dirigirse directamente a Dios, se traduce "Seor" (<i>NC, CI</i> y otras), "Soberano" (<i>Besson</i>)<i>,</i> "Soberano Seor" (<i>ENP, VHA</i>) y "Seor Soberano" (<i>NM</i>) en Lucas 2:29, Hechos 4:24 y Revelacin 6:10. Otras versiones la traducen en este ltimo texto "Soberano" (<i>Mod, NBE, SA, Sd, VP</i>)<i>,</i> "Soberano Seor" (<i>HAR; NVI; Val,</i> 1989), "Dominador" (<i>RH</i>)<i>,</i> "Dueo" (<i>BJ, JT, NTI</i>) y "(el) Amo" (<i>AFEBE, CEBIHA, CJ</i>)<i>.</i>

Por tanto, aunque los textos hebreos y griegos no tienen una palabra especfica para "soberano", las palabras <i>Adhoni</i> y <i>desptes</i> comunican esta idea cuando las Escrituras hacen referencia a Jehov Dios, indicando la excelencia de su seoro.

<b>La soberana de Jehov.</b> Jehov Dios es el Soberano del universo ("Seor del universo"; Lu 2:29, <i>Sd</i>) debido a que es el Creador y a su Divinidad y supremaca como el Omnipotente. (G 17:1; x 6:3; Rev 16:14.) Es el Dueo de todas las cosas y la Fuente de toda autoridad y poder, el Gobernante Supremo de todos los gobiernos (Sl 24:1; Isa 40:21-23; Rev 4:11; 11:15); de l dijo el salmista: "Jehov mismo ha establecido firmemente su trono en los cielos mismos; y sobre toda cosa su propia gobernacin real ha tenido la dominacin". (Sl 103:19; 145:13.) Los discpulos de Jess oraron dirigindose a Dios: "Seor Soberano, t eres Aquel que hizo el cielo y la tierra". (Hch 4:24, <i>NM;</i> vanse tambin <i>CEBIHA; HAR; NTI; NVI; Val.</i>) Para la nacin de Israel, Dios mismo constitua los tres poderes del gobierno: el judicial, el legislativo y el ejecutivo. El profeta Isaas dijo: "Jehov es nuestro Juez, Jehov es nuestro Dador de Estatutos, Jehov es nuestro Rey; l mismo nos salvar". (Isa 33:22.) Moiss da una notable descripcin de Dios como Soberano en Deuteronomio 10:17.

Por ser Jehov el Soberano, tiene el derecho y la autoridad de delegar responsabilidades gubernativas. Hizo a David rey de Israel, y aunque las Escrituras hablan del 'reino <i>de</i> David', este rey reconoci a Jehov como el Gran Gobernante Soberano al decir: "Tuya, oh Jehov, es la grandeza y el podero y la hermosura y la excelencia y la dignidad; porque todo lo que hay en los cielos y en la tierra es tuyo. Tuyo es el reino, oh Jehov, Aquel que tambin te alzas como cabeza sobre todo". (1Cr 29:11.)

<b>Gobernantes terrestres.</b> Los gobernantes de las naciones ejercen su limitada gobernacin por tolerancia o permiso del Seor Soberano Jehov. Los gobiernos polticos no reciben su autoridad de Dios, es decir, no desempean su cargo debido a que Dios les haya concedido autoridad o poder, como se muestra en Revelacin 13:1, 2, donde se dice que la bestia salvaje de siete cabezas y diez cuernos consigue "su poder y su trono y gran autoridad" del dragn, Satans el Diablo. (Rev 12:9; vase BESTIAS SIMBLICAS.)

De modo que aunque Dios ha permitido que se sucedan los gobiernos humanos, uno de sus reyes poderosos tuvo que reconocer por experiencia propia: "Su gobernacin es una gobernacin hasta tiempo indefinido, y su reino es para generacin tras generacin. Y a todos los habitantes de la tierra se est considerando como meramente nada, y l est haciendo conforme a su propia voluntad entre el ejrcito de los cielos y los habitantes de la tierra. Y no existe nadie que pueda detener su mano o que pueda decirle: 'Qu ests haciendo?'". (Da 4:34, 35.)

Por ello, mientras Dios permita la existencia de los gobiernos humanos, aplicar la admonicin del apstol Pablo a los cristianos: "Toda alma est en sujecin a las autoridades superiores, porque no hay autoridad a no ser por Dios; las autoridades que existen estn colocadas por Dios en sus posiciones relativas". Luego el apstol explica que cuando estos gobiernos actan para castigar al que hace el mal, la 'autoridad superior' o gobernante (aunque no sea un fiel adorador de Dios) acta indirectamente como ministro de Dios en esta misin particular, al expresar ira sobre los malhechores. (Ro 13:1-6.)

En cuanto a que estas autoridades estn "colocadas por Dios en sus posiciones relativas", las Escrituras indican que esto no significa que Dios haya constituido estos gobiernos ni que los apoye. Ms bien, los ha utilizado para realizar su buen propsito en relacin con su voluntad para sus siervos terrestres. Moiss dijo: "Cuando el Altsimo dio a las naciones una herencia, cuando separ a los hijos de Adn unos de otros, procedi a fijar el lmite de los pueblos con consideracin para el nmero de los hijos de Israel". (Dt 32:8.)

<b>El hijo de Dios como Rey.</b> Despus de que se destron al ltimo rey que se sent en el "trono de Jehov" en Jerusaln (1Cr 29:23), el profeta Daniel recibi una visin en la que contempl el nombramiento futuro del propio Hijo de Dios para ser Rey. La posicin de Jehov sobresale claramente cuando l, el Anciano de Das, concede la gobernacin a su Hijo. El relato dice: "Segu contemplando en las visiones de la noche, y, pues vea!, con las nubes de los cielos suceda que vena alguien como un hijo del hombre; y al Anciano de Das obtuvo acceso, y lo presentaron cerca, aun delante, de Aquel. Y a l fueron dados gobernacin y dignidad y reino, para que los pueblos, grupos nacionales y lenguajes todos le sirvieran aun a l. Su gobernacin es una gobernacin de duracin indefinida que no pasar, y su reino uno que no ser reducido a ruinas". (Da 7:13, 14.) Cuando se compara este texto con Mateo 26:63, 64, no queda ninguna duda de que el "hijo del hombre" mencionado en la visin de Daniel es Jesucristo. l obtiene acceso a la presencia de Jehov y recibe autoridad para gobernar. (Comprese con Sl 2:8, 9; Mt 28:18.)

<b>Se desafa la soberana de Jehov.</b> La iniquidad ha existido durante la prctica totalidad de la existencia de la raza humana en la Tierra. La humanidad ha ido muriendo, y los pecados y las transgresiones contra Dios se han multiplicado. (Ro 5:12, 15, 16.) Como la Biblia indica que Dios dio al hombre un comienzo perfecto, han surgido las siguientes preguntas: cmo empezaron el pecado, la imperfeccin y la iniquidad?, y por qu ha permitido el Dios Todopoderoso que estas cosas continen por siglos? Las respuestas tienen que ver con un desafo a la soberana de Dios que plante una cuestin suprema relacionada con la humanidad.

<i><b>Lo que Dios quiere de los que le sirven.</b></i> Durante el transcurso de los siglos, Jehov Dios ha probado mediante sus palabras y acciones que es un Dios de amor y bondad inmerecida, que ejerce justicia y juicio perfectos, y que extiende misericordia a los que intentan servirle. (x 34:6, 7; Sl 89:14; vanse JUSTICIA; MISERICORDIA.) Ha expresado su bondad hasta a los desagradecidos e inicuos. (Mt 5:45; Lu 6:35; Ro 5:8.) Se deleita en el hecho de que su soberana se administra con amor. (Jer 9:24.)

Por ello desea que en su universo haya exclusivamente personas que le sirvan por amor a l y a sus excelentes cualidades, que le amen primero a l y despus a su prjimo (Mt 22:37-39); que amen, deseen y antepongan Su soberana a cualquier otra (Sl 84:10), y que, aunque puedan independizarse, escojan Su soberana porque saben que Su gobernacin es mucho ms sabia, ms justa y mejor que cualquier otra. (Isa 55:8-11; Jer 10:23; Ro 7:18.) Tales personas no sirven a Dios simplemente por temor a su omnipotencia ni por razones egostas, sino por amor a Su justicia, derecho y sabidura y debido a que conocen la grandeza y la bondad amorosa de Jehov. (Sl 97:10; 119:104, 128, 163.) Exclaman junto con el apstol Pablo: "Oh la profundidad de las riquezas y de la sabidura y del conocimiento de Dios! Cun inescrutables son sus juicios e ininvestigables sus caminos! Porque 'quin ha llegado a conocer la mente de Jehov, o quin se ha hecho su consejero?'. O, 'Quin le ha dado primero, para que tenga que pagrsele?'. Porque procedentes de l y por l y para l son todas las cosas. A l sea la gloria para siempre. Amn". (Ro 11:33-36.)

Tales personas llegan a <i>conocer</i> a Dios, y en realidad conocerle implica amarle y apegarse a su soberana. El apstol Juan escribe: "Todo el que permanece en unin con l no practica el pecado; nadie que practica el pecado lo ha visto ni ha llegado a conocerlo". Y: "El que no ama no ha llegado a conocer a Dios, porque Dios es amor". (1Jn 3:6; 4:8.) Jess, quien conoca a su Padre mejor que ningn otro, dijo: "Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre, y nadie conoce plenamente al Hijo sino el Padre, ni conoce nadie plenamente al Padre sino el Hijo, y cualquiera a quien el Hijo quiera revelarlo". (Mt 11:27.)

<i><b>No se cultiv amor y aprecio.</b></i> Por consiguiente, el desafo a la soberana de Jehov provino de una criatura que, aunque disfrutaba de los beneficios de Su soberana, no apreciaba su conocimiento de l ni lo haba cultivado, y, por ello, no haba profundizado su amor a l. Era una criatura celestial de Dios, un ngel. Cuando se instal en la Tierra a la primera pareja humana, Adn y Eva, este ngel vio una oportunidad de atacar la soberana de Dios. Primero intentara desviar a Eva de la sumisin a la soberana de Dios, y luego a Adn, y lo logr. Su deseo era establecer una soberana rival.

Eva, la primera a la que se puso a prueba, no haba cultivado aprecio a su Creador y Dios, y no aprovech la oportunidad que tuvo de <i>conocerlo</i>. Escuch la voz de una criatura inferior, en apariencia la serpiente, pero en realidad la voz de un ngel rebelde. La Biblia no dice que Eva se sorprendiera de or hablar a la serpiente, pero s dice que la serpiente era "la ms cautelosa de todas las bestias salvajes del campo que Jehov Dios haba hecho". (G 3:1.) Nada se comenta en cuanto a que la serpiente primero comiera del fruto prohibido del "rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo" y luego aparentase hacerse sabia y pudiera hablar. El ngel rebelde, valindose de la serpiente para que le hablase, le present a la mujer (segn ella supuso) la oportunidad de hacerse independiente, "de ser como Dios, conociendo lo bueno y lo malo", y logr convencerla de que no morira. (G 2:17; 3:4, 5; 2Co 11:3.)

Adn, que tampoco demostr tener aprecio y amor a su Creador y Proveedor cuando se enfrent a la rebelin en el seno de su propia familia, no apoy lealmente a Dios y sucumbi ante la persuasin de Eva. Perdi la fe en Dios y en Su poder de proporcionarle a su siervo leal todo buen don. (Comprese con lo que Jehov le dijo a David despus de su pecado con Bat-seba, en 2Sa 12:7-9.) Adn tambin dio la impresin de sentirse ofendido por la pregunta de Jehov sobre su mala accin, pues respondi: "La <i>mujer</i> que me <i>diste</i> para que estuviera conmigo, ella me dio fruto del rbol y as es que com". (G 3:12.) l no dio crdito a la mentira de la serpiente en cuanto a que no morira, como s haba hecho Eva, pero tanto Adn como Eva emprendieron un derrotero de libre determinacin, de rebelin contra Dios. (1Ti 2:14.)

Adn no pudo decir: "Dios me somete a prueba". Ms bien, lo que sucedi estuvo en armona con el principio: "Cada uno es probado al ser provocado y cautivado por su propio deseo. Entonces el deseo, cuando se ha hecho fecundo, da a luz el pecado; a su vez, el pecado, cuando se ha realizado, produce la muerte". (Snt 1:13-15.) De modo que los tres rebeldes -el ngel, Eva y Adn- emplearon la facultad del libre albedro que Dios les haba dado para pasar de la perfeccin a un comportamiento pecaminoso deliberado. (Vanse PECADO; PERFECCIN.)

<i><b>El punto en cuestin.</b></i> Qu es lo que aqu se cuestion? A quin critic y difam este ngel que ms tarde recibira el nombre de Satans el Diablo, cuyo desafo apoy Adn mediante su accin rebelde? Era el <i>hecho</i> de la <i>supremaca</i> de Jehov, la existencia de su <i>soberana?</i> Estaba la soberana de Dios en peligro? No, pues Jehov tiene autoridad y poder supremos, y nadie, ni en el cielo ni en la Tierra, puede arrebatrselos. (Ro 9:19.) Por lo tanto, el desafo tiene que haber sido en cuanto a lo <i>propio, merecido y justo</i> de la soberana de Dios, si ejerca su soberana de una manera digna, justa y para los mejores intereses de sus sbditos, o no. Prueba de esto se halla en la manera de dirigirse a Eva: "Es realmente el caso que Dios ha dicho que ustedes no deben comer de todo rbol del jardn?". Con esas palabras la serpiente insinu que tal cosa era inaceptable, que Dios era indebidamente restrictivo, que retena algo que la pareja humana mereca legtimamente. (G 3:1.)

<i><b>Qu era el rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo?</b></i>

Al tomar del fruto del "rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo", Adn y Eva expresaron su rebelin. El Creador, como Soberano Universal, estaba en su pleno derecho de promulgar la ley sobre el rbol, pues Adn, por ser persona creada, y no soberana, tena limitaciones y necesitaba reconocer este hecho. Para que hubiera paz y armona universal, sobre todas las criaturas racionales recaa la responsabilidad de reconocer y apoyar la soberana del Creador. Adn demostrara que reconoca este hecho si se abstena de comer el fruto de aquel rbol. Como padre en perspectiva de una Tierra poblada de criaturas humanas, tena que demostrar su obediencia y lealtad hasta en lo ms mnimo. El principio implicado era: "La persona fiel en lo mnimo es fiel tambin en lo mucho, y la persona injusta en lo mnimo es injusta tambin en lo mucho". (Lu 16:10.) Adn tena la capacidad de mostrar esa obediencia perfecta. Es evidente que no haba nada intrnsecamente malo en el fruto del rbol en s. (La prohibicin no tena nada que ver con las relaciones sexuales, pues Dios haba mandado a la pareja que 'llenasen la tierra'. [G 1:28.] Era el fruto de un rbol literal, como dice la Biblia.) La nota al pie de la pgina que aparece en Gnesis 2:17 en la <i>Biblia de Jerusaln</i> expresa bien qu representaba el rbol:

"Esta 'ciencia' [conocimiento] es un privilegio que Dios se reserva y que el hombre usurpar por el pecado, [Gnesis] <b>3</b> 5, 22. No es, pues, ni la omnisciencia, que el hombre cado no posee, ni el discernimiento moral, que ya posea el hombre inocente y que Dios no niega a su criatura racional. Es la facultad de decidir uno por s mismo lo que es bueno y lo que es malo, y de obrar en consecuencia: una reclamacin de autonoma moral, por la que el hombre no se conforma con su condicin de criatura [...]. El primer pecado ha sido un atentado a la soberana de Dios, un pecado de orgullo."

<i><b>Se acusa a los siervos de Dios de egosmo.</b></i> Una expresin posterior de esta cuestin se halla en lo que Satans dijo a Dios en cuanto a su siervo fiel Job. Estas fueron sus palabras: "Ha temido Job a Dios por nada? No has puesto t mismo un seto protector alrededor de l y alrededor de su casa y alrededor de todo lo que tiene en todo el derredor? La obra de sus manos has bendecido, y su ganado mismo se ha extendido en la tierra. Pero, para variar, srvete alargar la mano, y toca todo lo que tiene, y ve si no te maldice en tu misma cara". Despus, Satans de nuevo present la siguiente acusacin: "Piel en el inters de piel, y todo lo que el hombre tiene lo dar en el inters de su alma". (Job 1:9-11; 2:4.) De ese modo acusaba a Job de no estar en armona con Dios de corazn, que serva obedientemente a Dios solo por motivos egostas, por lucro. Satans calumni a Dios respecto al ejercicio de Su soberana, y a los siervos de Dios, en cuanto a su integridad a esa soberana. Dijo a todos los efectos que no habra ningn hombre sobre la Tierra que mantuviese integridad a la soberana de Jehov si a l, Satans, se le permita ponerle a prueba.

Jehov acept el desafo. No lo hizo debido a que dudara de la justicia de su soberana. l no necesitaba que se le probase nada. Permiti tiempo para que se analizara esta cuestin debido al amor que senta por sus criaturas inteligentes. Dej que Satans pusiese al hombre a prueba ante todo el universo. Dio a sus criaturas el privilegio de demostrar que el Diablo es un mentiroso y de quitar la calumnia que manchaba, no solo el nombre de Dios, sino tambin el suyo propio. Satans, con su actitud egotista, fue 'entregado a un estado mental desaprobado'. Su enfoque al abordar a Eva fue totalmente contradictorio. (Ro 1:28.) Por una parte acus a Dios de ejercer su soberana de manera injusta y parcial, pero por otra deba contar con Su imparcialidad: al parecer pens que Dios se considerara obligado a dejarle vivir si poda probar su acusacin con respecto a la infidelidad de las criaturas de Dios.

<i><b>Era vital zanjar la cuestin.</b></i> El que se zanjara la cuestin en realidad era un asunto vital para todos los vivientes en lo que respecta a su relacin con la soberana de Dios. Pues, una vez resuelta la cuestin nunca hara falta probarla de nuevo. Jehov deseaba que se dieran a conocer en detalle los pormenores relacionados con dicha cuestin, para que todos pudieran entenderla cabalmente. La medida que Dios tom engendra confianza en su inmutabilidad, realza su soberana, la hace an ms deseable y la deja firmemente establecida en la mente de todos los que la escogen. (Comprese con Mal 3:6.)

<i><b>Una cuestin moral.</b></i> Por tanto, no se trata de una cuestin de poder o fuerza; es principalmente una cuestin <i>moral.</i> Sin embargo, debido a que Dios es invisible y Satans ha hecho todo esfuerzo posible por cegar la mente de los hombres, a veces se ha puesto en duda el poder de Jehov o incluso su existencia. (1Jn 5:19; Rev 12:9.) Los hombres han interpretado mal la razn por la que Dios ha ejercido paciencia y bondad, y se han vuelto ms rebeldes. (Ec 8:11; 2Pe 3:9.) Debido a ello, el servir a Dios con integridad ha requerido ejercer fe y experimentar sufrimiento. (Heb 11:6, 35-38.) No obstante, Jehov se propone dar a conocer a todos su soberana. En Egipto le dijo a Faran: "En realidad, por esta causa te he mantenido en existencia, a fin de mostrarte mi poder y para que mi nombre sea declarado en toda la tierra". (x 9:16.) De igual manera, Dios ha permitido un tiempo para que tanto este mundo como su dios, Satans el Diablo, existan y desarrollen su iniquidad, y tambin ha fijado un tiempo para su destruccin. (2Co 4:4; 2Pe 3:7.) La oracin proftica del salmista fue: "Para que la gente sepa que t, cuyo nombre es Jehov, t solo eres el Altsimo sobre toda la tierra". (Sl 83:18.) Jehov mismo haba jurado: "Ante m toda rodilla se doblar, a m toda lengua jurar, y dir: 'De seguro en Jehov hay plena justicia y fuerza'". (Isa 45:23, 24.)

<i><b>El alcance de la cuestin.</b></i> Cul fue el alcance de la cuestin? Puesto que se indujo al hombre a pecar y un ngel haba pecado, la cuestin lleg a incluir a las criaturas celestiales de Dios, hasta a su Hijo unignito, el que estaba ms cerca de Jehov Dios. Este, que siempre haca las cosas que le agradaban a su Padre, estara muy ansioso de servir para la vindicacin del nombre y la soberana de Dios. (Jn 8:29; Heb 1:9.) Dios lo seleccion para esta asignacin, y lo envi a la Tierra, donde naci como hijo varn de la virgen Mara. (Lu 1:35.) Jess fue perfecto y mantuvo su perfeccin y su condicin intachable durante toda su vida, incluso aguantando una muerte deshonrosa. (Heb 7:26.) Antes de su muerte dijo: "Ahora se somete a juicio a este mundo; ahora el gobernante de este mundo ser echado fuera". Tambin: "El gobernante del mundo viene. Y l no tiene dominio sobre m". (Jn 12:31; 14:30.) Como Satans no pudo conseguir quebrantar la integridad de Cristo, el juicio fue que haba fracasado y estaba listo para ser echado fuera. Jess 'venci al mundo'. (Jn 16:33.)

<i><b>Jesucristo el Vindicador de Dios.</b></i> As, de una manera totalmente perfecta, Jesucristo demostr que el Diablo era un mentiroso y zanj por completo la cuestin: habr algn hombre fiel a Dios bajo cualquier tentacin o prueba que pudiera presentrsele? Por lo tanto, el Dios Soberano lo nombr Ejecutor de sus propsitos, el que erradicara del universo la iniquidad e incluso al Diablo. l ejercer esta autoridad, y 'toda rodilla se doblar y toda lengua reconocer abiertamente que Jesucristo es Seor <i>para la gloria de Dios el Padre'.</i> (Flp 2:5-11; Heb 2:14; 1Jn 3:8.)

En el dominio que se otorga al Hijo, gobierna en el nombre de su Padre, 'reduciendo a la nada' todo gobierno y toda autoridad y poder que se opone a la soberana de Jehov. El apstol Pablo revela que despus Jesucristo ofrecer el ms alto tributo a la soberana de Jehov que se puede ofrecer, pues, "cuando todas las cosas le hayan sido sujetadas, entonces el Hijo mismo tambin se sujetar a Aquel que le sujet todas las cosas, para que Dios sea todas las cosas para con todos". (1Co 15:24-28.)

El libro de Revelacin muestra que una vez que concluya el Reino de mil aos de Cristo, en el que acabar con toda autoridad que intente rivalizar con la soberana de Jehov, se soltar al Diablo por un corto perodo de tiempo. Intentar revivir la cuestin, pero no se conceder mucho tiempo para aquello que ya est zanjado. Satans y los que le siguen sern completamente aniquilados. (Rev 20:7-10.)

<i><b>Otros vindicadores.</b></i> Aunque la fidelidad de Cristo ha demostrado que la razn esta de parte de Dios en esta gran cuestin, se permite que otros participen en apoyarlo. (Pr 27:11.) Los efectos del proceder ntegro de Cristo, que incluy su muerte sacrificatoria, estn sealados as por el apstol: "Mediante un solo acto de justificacin el resultado a toda clase de hombres es el declararlos justos para vida". (Ro 5:18.) Cristo ha sido nombrado Cabeza de un "cuerpo" o congregacin (Col 1:18), cuyos miembros participan en su muerte de integridad, y l est contento de que ellos participen con l como coherederos, como reyes asociados en su gobernacin del Reino. (Lu 22:28-30; Ro 6:3-5; 8:17; Rev 20:4, 6.) Hombres fieles de la antigedad que estaban a la expectativa de esta provisin de Dios mantuvieron integridad aunque tenan un cuerpo imperfecto. (Heb 11:13-16.) Y los otros muchos que finalmente doblarn las rodillas en reconocimiento de la Soberana de Dios, tambin lo harn, reconociendo de corazn lo justo y merecido de dicha soberana. Como cant profticamente el salmista, "toda cosa que respira... alabe a Jah. Alaben a Jah!". (Sl 150:6.)





<new>SOB



Sbdito fiel del rey David. l y otros dos llevaron provisiones muy necesarias a David cuando el rey y sus leales tuvieron que huir de Jerusaln debido a la rebelin de Absaln. (2Sa 17:27-29.) Era "hijo de Nahs, de Rab de los hijos de Ammn". (Vase NAHS nm. 3.)





<new>SOBORNO

Regalo, ddiva o medio con el que se corrompe a alguien o se consigue que haga algo en favor de uno, que por lo general constituye injusticia o delito. Segn el contexto, la palabra hebrea para soborno (<i>schjadh</i>) tambin puede traducirse "regalo" o "presente". (x 23:8, nota; 1Re 15:19; Pr 17:8.) Las Escrituras indican que el aceptar sobornos no solo llevaba a la perversin de la justicia, sino hasta al derramamiento de sangre. (Dt 16:19; 27:25; Eze 22:12.)

La ley que Dios dio a Israel prohiba especficamente aceptar sobornos, y Jehov, como el Juez Supremo, puso el ejemplo perfecto al siempre tomar decisiones imparciales sin jams dejarse sobornar. (x 23:8; 2Cr 19:7.) Por lo tanto, los que quieran ser huspedes en la tienda de Jehov deben imitarle en este respecto. (Sl 15:1, 5; vase tambin Isa 33:15, 16.)

La Biblia contiene numerosos ejemplos de personas que incurrieron en esta falta. Por ejemplo, a Dalila la sobornaron para que traicionara a Sansn, y para ello cada seor del eje de los filisteos le pag 1.100 piezas de plata (si las "piezas de plata" eran siclos, equivaldran a 2.422 dlares [E.U.A.]). (Jue 16:5.) Los hijos de Samuel, que fue profeta y juez, a diferencia de su padre, aceptaron sobornos y pervirtieron el juicio. (1Sa 8:3; 12:3.) Por otra parte, David habla de aquellos cuya mano derecha debera estar apoyando la causa de la justicia, pero que, sin embargo, est llena de soborno. (Sl 26:10.) Los reyes As y Acaz sobornaron a los reyes de Siria y Asiria, respectivamente, a cambio de ayuda militar. (1Re 15:18, 19; 2Re 16:8.) Los cabezas o prncipes de la Jerusaln infiel tambin amaron el soborno. (Isa 1:23; 5:23; Miq 3:11.) A diferencia de las rameras comunes, que aceptan un precio por su prostitucin, la Jerusaln infiel sobornaba a los dems para que fueran a ella. (Eze 16:33.)

En el siglo I E.C., Judas Iscariote se dej sobornar para traicionar a Jesucristo (Mt 26:14-16, 47-50), y el gobernador Flix se abstuvo de hacer justicia en el caso de Pablo esperando que el apstol lo sobornara. (Hch 24:26, 27.)

Las expresiones "un soborno del seno" y "un soborno en el seno" pueden entenderse mejor si se tiene en cuenta que en hebreo la palabra "seno" puede referirse tambin al pliegue que hace una prenda de vestir por encima del cinturn. Por lo tanto, estas expresiones parecen indicar que el soborno se esconda en el pliegue superior de la prenda de vestir y luego se daba en secreto a otra persona, quien, a su vez, lo ocultaba de la misma manera. (Pr 17:23; 21:14; vase REGALO, DDIVA.)





<new>SOBRIEDAD

Las palabras griegas <i>nefo</i> (verbo) y <i>neflios</i> (adjetivo) se refieren bsicamente al hecho de estar libre del efecto de sustancias embriagantes. Sin embargo, en las Escrituras se utilizan principalmente en sentido figurado. Transmiten la idea de "ser sobrio", "ser moderado en los hbitos", "ser vigilante", "estar alerta" o "mantener el juicio". La <i>Septuaginta</i> utiliza en Gnesis 9:24 una palabra relacionada, <i>eknefo,</i> que esencialmente significa "desembriagarse": "No <i>se recobr</i> [despert] del vino". La misma versin tambin utiliza este trmino griego en Joel 1:5, donde el profeta dice a los "borrachos" espirituales de Israel que "despierten", y en Habacuc 2:19, donde se predice un ay para los idlatras que dicen a los trozos de madera y a las piedras: 'Despierten!'.

Al enumerar los requisitos para que se nombrase a un varn superintendente de la congregacin cristiana, el apstol Pablo dice que debera ser "moderado en los hbitos [gr. <i>neflios</i>]". Este requisito implica no abusar del vino, ya que tambin se dice que no tiene que ser un "borracho pendenciero". La palabra <i>neflios</i> muestra que el hombre debe tener sentido comn y, adems de ser habitualmente moderado en el consumo de bebidas alcohlicas, debe ejercer moderacin en otras cosas: habla y conducta. (1Ti 3:2, 3.)

Las mujeres de la congregacin reciben un consejo similar: han de ser "serias, no calumniadoras, <i>moderadas en los hbitos,</i> fieles en todas las cosas". (1Ti 3:11.) A los hombres y las mujeres de edad avanzada se les da un consejo parecido. Las mujeres de edad avanzada deben poner el ejemplo "para que hagan recobrar el juicio a las mujeres jvenes", para que sean buenas esposas y madres y se mantengan en sujecin a sus respectivos esposos. (Tit 2:2-5.)

Al corregir a la congregacin de Corinto, en la que haban influido ciertos hombres que propugnaban doctrinas incorrectas, Pablo dijo: "Las malas compaas echan a perder los hbitos tiles. <i>Despierten de manera justa al estado sobrio</i> [forma de <i>eknefo</i>] y no practiquen el pecado, porque algunos no tienen conocimiento de Dios. Hablo para hacer que sientan vergenza". (1Co 15:33, 34.) Tenan que despertarse del estupor de la doctrina errnea, que estaba descarriando a algunos y causando enfermedad y hasta muerte espirituales. (1Co 11:30.) Con anterioridad haba escrito de manera semejante a los tesalonicenses, pues estos se haban visto afectados por personas que propugnaban cosas que los apstoles no haban enseado. Dijo que el "da de Jehov" vendra de repente, pero que no sorprendera a los cristianos verdaderos y fieles como lo hara a los ladrones. Por consiguiente, no deberan estar soolientos, sino asegurarse de estar alerta. Por eso, Pablo aconsej: "Quedmonos despiertos y <i>mantengamos nuestro juicio</i> [literalmente, "seamos sobrios"]". (1Te 5:2-6, 8.)

Pablo tambin advirti a Timoteo de la apostasa venidera y del peligro que representaba para la integridad de los cristianos que deseaban permanecer fieles. Timoteo, en su calidad de superintendente, tena que estar especialmente en guardia para cumplir con el consejo que se le dio: <i>"Mantn tu juicio</i> [literalmente, "s sobrio"] en todas las cosas, sufre el mal, haz la obra de evangelizador, efecta tu ministerio plenamente". (2Ti 4:3-5.) Al mantener su juicio, Timoteo tena que darse cuenta de que Pablo no estara presente mucho ms tiempo (2Ti 4:6-8) y de que finalmente l mismo tambin fallecera, de modo que tena que encargar las cosas aprendidas a hombres fieles, quienes, a su vez, estaran adecuadamente capacitados para ensear a otros. (2Ti 2:2.) As la congregacin estara edificada como un baluarte contra la venidera apostasa, y sera "columna y apoyo de la verdad". (1Ti 3:15.)

De igual manera, como Pedro saba que l y sus coapstoles no estaran vivos durante mucho ms tiempo (2Pe 1:14) para poder actuar como restriccin del movimiento apstata instigado por el Diablo, anim a los cristianos a asirse firmemente a su salvacin por medio de Cristo, <i>'manteniendo completamente su juicio</i> [literalmente, "siendo sobrios perfectamente"], poniendo su esperanza en la bondad inmerecida que haba de ser llevada a ellos en la revelacin de Jesucristo'. (1Pe 1:13.) En vista de la seriedad de los tiempos, y debido a la creciente persecucin por parte del mundo, los cristianos deberan ser de juicio sano, estar alerta, ser vigilantes y no descuidar la oracin sincera, a fin de obtener las fuerzas necesarias para aguantar. (1Pe 4:7.) El apstol les advirti que debido a que el Diablo andaba como un len rugiente que intentaba devorarlos, tenan que mantener su juicio y adoptar una postura firme contra l. Esto requerira sobriedad, seriedad y autodominio. (1Pe 5:8, 9.)





<new>SOC, SOCOH

(posiblemente: Rama [de rbol]).

<b>1.</b> Ciudad judata de la Sefel, a la que al parecer se llama tanto Soc como Socoh. (Jos 15:20, 33, 35.) En este lugar los filisteos reunieron su ejrcito, y luego acamparon en la cercana Efes-damim antes del encuentro de Goliat con David. (1Sa 17:1.) Parece que aos despus Soc estaba entre las ciudades que Rehoboam fortific. (2Cr 11:5-7; sin embargo, este pasaje podra aplicar al nm. 2.) No obstante, ms de doscientos aos despus, los filisteos capturaron Soc y sus poblaciones dependientes durante el reinado de Acaz. (2Cr 28:16-18.) Se la ha identificado con las ruinas de Khirbet `Abbad (Horvat Sokho), en la llanura baja de Elah, a unos 4 Km. al ESE. de Azeq, si bien el nombre parece conservarse en Khirbet Shuweikeh, a corta distancia hacia el E.

<b>2.</b> Socoh. Ciudad de la regin montaosa de Jud. (Jos 15:20, 48.) Se la suele identificar con Khirbet Shuweikeh, a unos 17 Km. al SO. de Hebrn (diferente del Khirbet Shuweikeh que aparece en el nm. 1).

<b>3.</b> Socoh. Lugar administrado por uno de los comisarios de Salomn. (1Re 4:7, 10.) Se ha sugerido identificarlo con Khirbet Shuweiket er-Ras, a unos 15 Km. al ONO. de Samaria, que al parecer encaja con el relato, ya que los lugares propuestos para Arubot y Hfer (que aparecen junto a Socoh en el relato de los Reyes) se encuentran en las inmediaciones.

<b>4.</b> En la genealoga de Jud, a Hber se le llama "el padre de Soc". (1Cr 4:18.) Esto puede indicar o bien que Hber tena un descendiente llamado Soc, o que era el fundador de la ciudad de Soc o de su poblacin. Aun dando por sentado que esta ltima opinin es acertada, no es posible determinar si se trata del Soc (Socoh) nm. 1 o del nm. 2.





<new>SOCORRO

Dinero, alimento u otra cosa con que se ayuda o auxilia a las personas que se hallan en necesidad apremiante debido a la edad, el hambre u otras adversidades.

Una caracterstica distintiva de los fieles siervos de Dios es la buena disposicin para ayudar a los necesitados. (Job 29:16; 31:19-22; Snt 1:27.) En el primer siglo la congregacin de Jerusaln tom medidas para distribuir alimento a las viudas cristianas necesitadas, y despus se nombr a siete hombres capacitados para que se encargaran de que no se pasase por alto en la distribucin diaria a ninguna viuda que mereciera tal ayuda. (Hch 6:1-6.) Aos ms tarde, el apstol Pablo seal en su carta a Timoteo que las actuaciones de socorro de la congregacin en favor de las viudas deberan limitarse a las que fuesen mayores de sesenta aos y tuviesen un registro de buenas obras en el adelanto del cristianismo. (1Ti 5:9, 10.) Sin embargo, el cuidado de los padres y abuelos de edad avanzada era, fundamentalmente, la obligacin de los hijos y los nietos, no de la congregacin. Por eso, el apstol Pablo escribi: "Si alguna viuda tiene hijos o nietos, que estos aprendan primero a practicar devocin piadosa en su propia casa y a seguir pagando la debida compensacin a sus padres y abuelos, porque esto es acepto a vista de Dios". (1Ti 5:4, 16.)

Haba ocasiones en que las congregaciones cristianas participaban juntas en medidas de socorro a favor de sus hermanos de otros lugares. Por ejemplo, cuando el profeta gabo predijo que ocurrira "una gran hambre", los discpulos de la congregacin de Antioqua de Siria "resolvieron, cada uno de ellos segn los medios que tena, enviar una ministracin de socorro a los hermanos que moraban en Judea". (Hch 11:28, 29.) Otras medidas de socorro que se organizaron para los hermanos necesitados de Judea tambin fueron estrictamente voluntarias. (Ro 15:25-27; 1Co 16:1-3; 2Co 9:5, 7.)





<new>SOD

(de una raz que significa: "grupo ntimo").

Zabulonita cuyo hijo Gadiel espi la Tierra Prometida en representacin de su tribu. (N 13:2, 10.)





<new>SODOMA



Ciudad situada junto al lmite SE. de Canan. (G 10:19; 13:12.) Sodoma, mencionada a menudo junto con Gomorra, debi ser la ms importante de las cinco ciudades que al parecer estaban ubicadas en la llanura baja de Sidim. (G 14:2, 3.) Aunque muchos doctos opinan que el lugar donde originalmente estuvieron Sodoma y las dems "ciudades del Distrito" se encuentra en la actualidad sumergido bajo las aguas del mar Muerto, otros han sealado recientemente que las ruinas de estas ciudades pueden identificarse con ciertos lugares de los uadis situados al E. y SE. del mar Muerto. (G 13:12; vase MAR SALADO.)

Cuando Abrahn y Lot decidieron separarse para evitar disputas entre sus manaderos, Lot fue hacia el E., a la zona bien regada del Distrito del Jordn, y asent su tienda cerca de Sodoma. All se dio cuenta de que "los hombres de Sodoma eran malos, y eran pecadores en extremo contra Jehov", lo que le angusti mucho. (G 13:5-13; 2Pe 2:7, 8.) Cierto tiempo despus, sometidos ya por doce aos a Kedorlaomer, el rey de Elam, los habitantes de Sodoma y de las otras cuatro ciudades se rebelaron. Al ao siguiente, Kedorlaomer y sus aliados derrotaron a Bera, el rey de Sodoma, as como a sus confederados. Adems de apoderarse de las posesiones y los vveres, los vencedores tomaron cautivos a Lot y a otros. (G 14:1-12.)

Las fuerzas de Abrahn alcanzaron a Kedorlaomer y recuperaron los cautivos y el botn, entre ellos Lot y su casa. El rey de Sodoma insisti en que Abrahn se quedase con los bienes materiales recuperados, pero Abrahn lo rechaz a fin de que Bera no pudiera decir: "Yo fui quien enriqueci a Abrn". (G 14:13-24.)

<b>Destruccin eterna.</b> Sin embargo, Sodoma persisti en su proceder de desafo a Jehov, y sus habitantes cobraron fama por prcticas tan inmorales como la homosexualidad. "El clamor de queja acerca de Sodoma y Gomorra -declar Jehov- es ciertamente fuerte, y su pecado es ciertamente muy grave." Por lo tanto, Dios envi a sus ngeles para destruir Sodoma, despus de garantizarle a Abrahn que si fuera posible hallar diez personas justas en el lugar, toda la ciudad sera perdonada. (G 18:16, 20-33.)

Sodoma mostr que mereca la destruccin, pues una chusma vil en la que haba tanto muchachos como ancianos rode la casa de Lot e intent violar a los ngeles que hospedaba. Al da siguiente, despus de que Lot, su esposa y sus dos hijas partieron de la ciudad, Sodoma y Gomorra fueron destruidas con fuego y azufre. (G 19:1-29; Lu 17:28, 29.) A partir de entonces Sodoma y Gomorra se convirtieron en un ejemplo proverbial de destruccin absoluta por parte del Dios Todopoderoso (Dt 29:23; Isa 1:9; 13:19; Jer 49:18; 50:40; Lam 4:6; Am 4:11; Sof 2:9; Ro 9:29) y de iniquidad extrema. (Dt 32:32; Isa 1:10; 3:9; Jer 23:14; Eze 16:46-56; vase GOMORRA.)

Jesucristo dijo de una ciudad juda que rechaz las buenas nuevas: "En el Da del Juicio le ser ms soportable a la tierra de Sodoma y Gomorra que a aquella ciudad". (Mt 10:15; 11:23, 24.) Por otra parte, en Judas 7 se dice que Sodoma y Gomorra "son puestas delante de nosotros como ejemplo amonestador al sufrir el castigo judicial de fuego eterno". De esto se desprende que Jess deba estar utilizando una hiprbole para resaltar lo improbable que sera que la gente de ciertas ciudades judas del siglo I E.C. se arrepintieran aun en el Da del Juicio.

<b>"En sentido espiritual."</b> Revelacin 11:3, 8 dice que los cadveres de los "dos testigos" de Dios estn en el camino ancho de la gran ciudad "que en sentido espiritual se llama Sodoma y Egipto". La profeca de Isaas (1:8-10) asemeja a Sin, o Jerusaln, a Sodoma, y llama a sus gobernantes "dictadores de Sodoma". Sin embargo, alrededor del ao 96 E.C., cuando Juan recibi la visin de la Revelacin sobre acontecimientos futuros, haca tiempo que haba sido destruida la ciudad tpica de Jerusaln, concretamente en el ao 70 E.C. Por lo tanto, esas palabras tienen que referirse a una "gran ciudad" u organizacin, una Jerusaln antitpica, representada por la Jerusaln infiel de la antigedad.





<new>SOFAC



Forma alternativa del nombre Sobac. (1Cr 19:16, 18; vase SOBAC.)





<new>SOFRET

(de una raz que significa: "contar; numerar").

Al parecer, antepasado de una familia ("los hijos de Sofret") que aparece entre "los hijos de los siervos de Salomn" que regresaron del exilio babilonio. (Esd 2:55; Ne 7:57.) Esdras pone el artculo definido delante de <i>Sofreth,</i> con lo que se forma <i>Hassofreth,</i> que posiblemente significa "el escriba". Por eso hay quienes apuntan que los hijos de Sofret eran un grupo de escribas o copistas. Aunque el significado de algunos de los nombres de la lista podra hacer referencia a una ocupacin, otros, sin embargo, no permiten tal posibilidad.





<new>SOFONAS

(Jehov Ha Ocultado [o: Atesorado]).

<b>1.</b> Levita de la lnea genealgica que va de Qohat a Samuel y Hemn. (1Cr 6:33-38.)

<b>2.</b> Profeta de Jehov en Jud a principios del reinado de Josas, y escritor del libro que lleva su nombre. Parece ser que era tataranieto del rey Ezequas. (Sof 1:1; vase SOFONAS, LIBRO DE.)

<b>3.</b> Sacerdote eminente que vivi durante la ltima dcada del reino de Jud; hijo de Maaseya. Sedequas le envi dos veces para que compareciera ante Jeremas: la primera para inquirir de Jehov acerca del futuro de Jud y la segunda para solicitarle que orase a favor suyo. (Jer 21:1-3; 37:3.) Sofonas recibi una carta de un falso profeta de Babilonia, en la que le instaba a que reprendiese a Jeremas, pero, en lugar de hacerlo, Sofonas le ley la carta a Jeremas, quien entonces escribi la respuesta de Jehov. (Jer 29:24-32.) Despus de la cada de Jerusaln, Sofonas, para entonces "segundo sacerdote" bajo Seraya, fue llevado a Ribl, ante el rey Nabucodonosor, donde se le dio muerte. (Jer 52:24, 26, 27; 2Re 25:18, 20, 21.)

<b>4.</b> Padre de Josas o Hen, quien tras el exilio contribuy metales preciosos para hacer una corona al sumo sacerdote Josu. (Zac 6:10, 11, 14.)





<new>SOFONAS, LIBRO DE

Libro de las Escrituras Hebreas que contiene la palabra de Jehov dada por medio de su profeta Sofonas. Este llev a cabo su obra proftica en los das del rey Josas de Jud (659-629 a. E.C.). (Sof 1:1.) En el ao duodcimo de su reinado, cuando tena unos veinte aos, Josas emprendi una extensa campaa en contra de la idolatra, y debido a ello sus sbditos "no se desviaron de seguir a Jehov" desde el ao decimoctavo de su gobernacin hasta el final de su reinado. (2Cr 34:3-8, 33.) Por lo tanto, en vista de que el libro de Sofonas menciona que en Jud haba sacerdotes de dioses extranjeros y se practicaba la adoracin a Baal y a los cuerpos celestes, es razonable concluir que se escribiera antes de que Josas iniciara sus reformas alrededor del ao 648 a. E.C. (Sof 1:4, 5.)

Cuando Sofonas empez a profetizar, en Jud abundaban la idolatra, la violencia y el engao. Muchos decan en su corazn: "Jehov no har bien, y no har mal". (Sof 1:12.) Pero las profecas de Sofonas dejaron claro que Jehov ejecutara venganza sobre los malhechores no arrepentidos. (Sof 1:3-2:3; 3:1-5.) Sus juicios adversos se ejecutaran, no solo sobre Jud y Jerusaln, sino tambin sobre otros pueblos: los filisteos, los ammonitas, los moabitas, los etopes y los asirios. (Sof 2:4-15.)

La profeca de Sofonas debi ser especialmente alentadora para los que se esforzaban por servir a Jehov, quienes sin duda estaban muy afligidos debido a las prcticas detestables de los habitantes de Jerusaln, entre ellos sus corruptos prncipes, jueces y sacerdotes. (Sof 3:1-7.) Puesto que las personas bien predispuestas anhelaran la ejecucin del juicio divino sobre los inicuos, obviamente a ellos iban dirigidas las palabras: "Mantnganse en expectacin de m -es la expresin de Jehov- hasta el da en que me levante al botn, porque mi decisin judicial es reunir naciones, para que yo junte reinos, a fin de derramar sobre ellos mi denunciacin, toda mi clera ardiente" (3:8). Con el tiempo, Jehov favorecera al resto de su pueblo Israel, hacindoles volver del cautiverio y haciendo de ellos "un nombre y una alabanza" entre todos los otros pueblos (3:10-20).

<b>Autenticidad.</b> La autenticidad del libro de Sofonas est bien probada. Las ideas que expresa este libro a menudo tienen un paralelo con otras partes de la Biblia. (Comprese Sof 1:3 con Os 4:3; Sof 1:7 con Hab 2:20 y Zac 2:13; Sof 1:13 con Dt 28:30, 39 y Am 5:11; Sof 1:14 con Joe 1:15; Sof 3:19 con Miq 4:6, 7.) Destaca verdades vitales, y por ello armoniza completamente con el resto de las Escrituras. Por ejemplo: Jehov es un Dios de justicia (Sof 3:5; Dt 32:4); aunque Dios da la oportunidad de arrepentirse, no permite que la transgresin quede sin castigo indefinidamente (Sof 2:1-3; Jer 18:7-11; 2Pe 3:9, 10); ni la plata ni el oro pueden librar a los inicuos en el da de la furia de Jehov (Sof 1:18; Pr 11:4; Eze 7:19); para ser favorecidos con la proteccin divina, hay que vivir en armona con los juicios rectos de Dios (Sof 2:3; Am 5:15).

Otra prueba sobresaliente de la canonicidad del libro es el cumplimiento de sus profecas. La predicha destruccin de Nnive, la capital de Asiria, ocurri a manos de Nabucodonosor en 632 a. E.C. (Sof 2:13-15), y la de Jud y Jerusaln, en 607 a. E.C. (Sof 1:4-18; comprese con 2Re 25:1-10.) Como aliados de los egipcios, los etopes debieron experimentar calamidad cuando Nabucodonosor conquist Egipto. (Sof 2:12; comprese con Eze 30:4, 5.) Y los ammonitas, moabitas y filisteos con el tiempo dejaron de existir como pueblo. (Sof 2:4-11.)

<b>[Recuadro en la pgina 1052]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE SOFONAS</b>

Mensajes de juicio divino contra Jud y Jerusaln, as como contra otras naciones; se anuncia que Jerusaln ser restaurada

Escrito por Sofonas al comienzo del reinado de Josas, antes de las reformas que comenzaron cerca del ao 648 a. E.C.

<b>Se acerca el da de juicio de Jehov</b> (1:1-2:3)

Jehov exterminar todo lo que hay sobre la superficie del suelo

Sern cortados todos los idlatras de Jud y Jerusaln, los que juran por Jehov, as como por un dios falso, y los que se retraen de servir a Jehov o no lo han buscado

Los prncipes, los violentos y los defraudadores estarn entre los que sern escudriados; todos los que creen que Jehov no tomar accin ni para bien ni para mal vern convertirse en nada sus posesiones y propiedades

Se acerca el da de Jehov, un da de furia; ni el oro ni la plata proveern escape

Los mansos de la Tierra han de buscar a Jehov, la justicia y la mansedumbre; en ese caso, es probable que se les oculte en el da de su clera

<b>Castigo para las naciones vecinas de Jud y para las ms lejanas Etiopa y Asiria</b> (2:4-15)

Los filisteos sern destruidos; Moab quedar tan desolada como Sodoma y Ammn ser como Gomorra por vituperar al pueblo de Jehov

Los etopes caern por la espada; Asiria ser destruida; Nnive ser devastada y los animales salvajes tomarn posesin de sus ruinas

<b>La sublevacin y corrupcin de Jerusaln</b> (3:1-7)

Jerusaln, la ciudad opresiva, tambin est sealada para juicio; no confi en Jehov ni se acerc a l; tanto sus prncipes como sus jueces y sus profetas actuaron de manera corrupta, en lugar de emplear su influencia para el bien

El pueblo no temi a Jehov ni alter su camino aunque presenci el juicio de Jehov sobre otras naciones

<b>Jehov derrama su clera y restaura a un resto</b> (3:8-20)

Jehov derramar su clera sobre naciones y reinos

Se dar a los pueblos un lenguaje puro para que invoquen el nombre de Jehov y le sirvan hombro con hombro

Tan solo los modestos y los humildes permanecern en Israel, el pueblo de Dios, y disfrutarn de seguridad bajo Su proteccin

Se castigar a todos los responsables de afligir a Israel; el resto reunido ser "una alabanza entre todos los pueblos de la tierra"





<new>SOHAM

(nice).

Levita merarita mencionado en la reorganizacin que hizo David de los servicios levticos; hijo de Jaazas. (1Cr 24:27, 31.)





<new>SOL

La mayor de las dos lumbreras celestes de la Tierra; la principal fuente de energa, sin la cual sera imposible la vida en este planeta. El Sol (heb. <i>schmesch;</i> gr. <i>helios</i>) y la Luna sirven al hombre de reloj para medir las estaciones, los das y los aos. (G 1:14-18.) Esta lumbrera es un regalo del "Padre de las luces celestes", quien hace que brille sobre todos por igual, tanto sobre inicuos como sobre buenos. (Snt 1:17; Jer 31:35; Mt 5:45.) Ciertamente puede decirse que este astro alaba a su magnfico Creador. (Sl 148:3.)

El Sol es una estrella que mide aproximadamente 1.392.000 Km. de dimetro, es decir ms de 100 veces el dimetro de la Tierra, y su volumen es ms de 1.000.000 de veces mayor que el de la Tierra. La distancia media entre el Sol y la Tierra es de unos 149.600.000 Km. Se dice que la temperatura de la superficie solar es de unos 6.000 C. Pero debido a la gran distancia que lo separa de la Tierra, solo una dos mil millonsima parte de su radiante energa llega a la Tierra. Sin embargo, es una cantidad ms que suficiente para proporcionar las condiciones climticas ideales que hacen posible la vida vegetal y animal sobre este planeta. (Dt 33:14; 2Sa 23:4.)

<b>El brillo de Jehov y Cristo es superior.</b> La sobresaliente brillantez y gloria de Jehov, el Creador del Sol, estn indicadas por el hecho de que su Hijo resucitado, en una revelacin parcial a Saulo, desprendi una luz cuyo "resplandor sobrepasaba el del sol". (Hch 26:13.) En la santa ciudad, la Nueva Jerusaln, no habr necesidad de luz solar, pues la "gloria de Dios" la iluminar y el Cordero ser "su lmpara". (Rev 21:2, 23; 22:5.)

<b>El poder de Dios sobre la luz del Sol.</b> El da que Jess fue fijado en un madero de tormento cay una oscuridad sobre la Tierra que dur desde la hora sexta (11 de la maana a 12 del medioda) hasta la hora nona (2 a 3 de la tarde). (Mt 27:45; Mr 15:33.) El relato de Lucas aade que la oscuridad cay "porque fall la luz del sol". (Lu 23:44, 45.) Esto no pudo deberse a un eclipse solar causado por la Luna, como algunos creen, pues la oscuridad ocurri en el tiempo de la Pascua, que siempre era tiempo de luna <i>llena.</i> Aproximadamente unas dos semanas despus hay luna <i>nueva,</i> es decir, la luna est en la misma direccin que el Sol mirando desde la Tierra (cuando ocurren los eclipses solares).

Jehov haba demostrado su capacidad de anular la luz del Sol mucho antes de esta ocasin. Ocurri cuando los israelitas estaban en Egipto. Durante la novena plaga, una densa oscuridad envolvi a los egipcios con una oscuridad 'que se poda palpar'. Dur tres das, ms que cualquier eclipse solar causado por la Luna. Adems, en la cercana tierra de Gosn, los israelitas tuvieron luz durante ese mismo tiempo. (x 10:21-23.)

Cuando los discpulos de Jess le preguntaron sobre su presencia y la conclusin del sistema de cosas, este predijo que se oscurecera el Sol de forma inusual. (Mt 24:3, 29; Mr 13:24; Lu 21:25; comprese con Isa 13:10; Joe 2:10, 31; 3:15; Hch 2:20; vase CIELO [Oscurecimiento de los cielos].)

<b>La hora y la direccin.</b> A menudo se designaba la hora refirindose a la posicin del Sol. (G 15:12, 17; 32:31; Dt 16:6; Jos 8:29; Jue 9:33; 1Sa 11:9; Sl 113:3.) La direccin se indicaba de manera similar. (Dt 11:30; Jos 12:1.) La expresin "bajo el sol" se utilizaba para referirse a 'cualquier lugar sobre la tierra'. (Ec 5:18; 9:11.) "Ante los ojos" del sol o "enfrente del sol" significaba "al descubierto, visible a todos". (2Sa 12:11, 12.)

<b>Uso figurado.</b> A Jehov Dios se le llama "sol y escudo", no porque sea un dios de la naturaleza, sino porque es la Fuente de la luz, de la vida y de la energa. (Sl 84:11.) Tambin se habla de l como una sombra para los suyos, de manera que "el sol mismo no [los] herir". En esas palabras se asemeja el calor del Sol a las cosas que producen calamidad. (Sl 121:6, 7.) La persecucin (Mt 13:5, 6, 20, 21) y la clera divina a veces son representadas por el calor abrasador del Sol. (Rev 7:16.)

Jehov asemej a la rebelde Jerusaln a una mujer que haba dado a luz siete hijos, y describi el juicio que le sobrevendra con la expresin figurada: "Se ha puesto su sol mientras todava es de da", es decir, experimentara calamidad antes que llegase el anochecer de su vida. Esto se cumpli cuando Babilonia destruy Jerusaln. (Jer 15:9.) De manera similar, Miqueas profetiz contra los profetas que engaaban a Israel: "El sol ciertamente se pondr sobre los profetas, y el da tendr que oscurecerse sobre ellos". (Miq 3:6; comprese con Am 8:9.) La gobernacin del reino de Jehov se representa como algo tan brillante que en comparacin se puede decir: "La luna llena ha quedado corrida, y el sol relumbrante se ha avergonzado". (Isa 24:23.) Jess dijo que en la conclusin del sistema de cosas "los justos resplandecern tan brillantemente como el sol en el reino de su Padre". (Mt 13:39, 43; comprese con Da 12:3; vase LUZ, I.)

<b>La adoracin del Sol.</b> Durante su obra de limpieza, el rey Josas "dej sin negocio a los sacerdotes de dioses extranjeros, que los reyes de Jud haban colocado para que hicieran humo de sacrificio [...] al sol y a la luna". "Adems, hizo que los caballos que los reyes de Jud haban dado al sol cesaran de entrar en la casa de Jehov [...] y los carros del sol los quem en el fuego." (2Re 23:5, 11.) Tiempo despus, el profeta Ezequiel recibi una visin del templo de Jehov en Jerusaln mientras se hallaba en Babilonia. Vio all a 25 hombres entre el prtico y el altar, "inclinndose hacia el este, al sol". (Eze 8:16.) Esas prcticas repugnantes llevaron a Jerusaln a su ruina en el ao 607 a. E.C., cuando Nabucodonosor, como instrumento de Jehov, destruy la ciudad y el templo. (Jer 52:12-14.)

<b>La sombra que retrocedi diez gradas.</b> La utilizacin de los relojes de sol se remonta al siglo VIII a. E.C. en Babilonia y Egipto. No obstante, la palabra hebrea <i>ma`alhth,</i> que muchas versiones (<i>DK, LT, SA,</i> etc.) traducen "reloj de sol" o "cuadrante" en 2 Reyes 20:11 e Isaas 38:8, significa literalmente "grados", "gradas" o "escalones". (Vanse <i>BAS; BJ; Fer; RH,</i> 1989; <i>Val,</i> 1989.) Esta misma palabra tambin se emplea en los encabezamientos de las quince 'Canciones de las Subidas', desde el Salmo 120 hasta el 134.

En 2 Reyes 20:8-11 y en Isaas 38:4-8 se halla el relato del portento que Dios realiz para el enfermo rey Ezequas como respuesta a la oracin de Isaas. Este portento consisti en hacer que la sombra que avanzaba gradualmente, retrocediese y volviese a subir diez gradas. Es posible que en este pasaje se haga referencia a las gradas o grados de un cuadrante o reloj de sol, y no sera extrao que el padre de Ezequas poseyera tal dispositivo, o quizs hasta que lo hubiera obtenido de Babilonia. Sin embargo, cuando el historiador judo Josefo comenta este relato, dice que estas gradas de Acaz estaban "en el palacio", lo que tal vez indique que formaban parte de una escalera. (<i>Antigedades Judas,</i> libro X, cap. II, sec. 1.) Es posible que al lado de las escaleras se hubiera colocado una columna en la que dieran los rayos del Sol, y que proyectara una sombra que avanzara gradualmente a lo largo de las gradas y sirviese para medir el tiempo.

Cabe la posibilidad de que ese milagro tuviera que ver con la relacin entre la Tierra y el Sol; de ser as, es posible que fuese parecido al registrado en Josu 10:12-14. (Vase PODER, OBRAS PODEROSAS [El Sol y la Luna permanecen inmviles].) De las palabras de 2 Crnicas 32:24, 31, donde se indica que se enviaron mensajeros desde Babilonia a Jerusaln para preguntar en cuanto a este suceso, se desprende que los efectos de este portento llegaron hasta lugares lejanos.





<new>SOLDADO

Persona que sirve en un ejrcito. En las Escrituras Hebreas se utilizan con frecuencia trminos precisos para designar la funcin especfica que desempeaban: soldados de caballera (x 14:9), corredores (1Sa 22:17), honderos (2Re 3:25), hombres que manejan la lanza y el escudo (2Cr 25:5), disparadores (2Cr 35:23), arqueros (Job 16:13) o manejadores del arco (Isa 21:17). El vocablo griego para "soldado" es <i>stratiotes.</i> (Vase EJRCITO.)

Durante el tiempo de la dominacin romana, era normal ver soldados en Judea. En Capernaum, un oficial del ejrcito dijo: "Porque yo [...] tengo soldados bajo m", de lo que se desprende que all haba soldados apostados a su mando. (Mt 8:5-9.) Tambin haba tropas romanas apostadas en la Fortaleza Antonia de Jerusaln, como lugar estratgico desde donde controlar a los judos. Cuando Pablo fue por ltima vez a Jerusaln, el comandante militar que estaba al cargo de esos soldados lo rescat de una chusma y, al da siguiente, de los fariseos y saduceos amotinados. (Hch 21:30-35; 22:23, 24; 23:10.) Al descubrirse un complot contra la vida de Pablo, el comandante provey una escolta de 70 jinetes, 200 soldados y 200 lanceros para llevarlo hasta Antpatris, y los jinetes siguieron acompandolo desde all hasta Cesarea. (Hch 23:12-33.)

<b>Soldados judos.</b> Tambin haba soldados judos, entre los que se contaban los que preguntaron a Juan el Bautista: "Qu haremos?". Posiblemente su labor era de inspeccin y estaba relacionada con las aduanas y la recaudacin de impuestos. (Lu 3:12-14.)

<b>La ejecucin y el entierro de Jess.</b> Puesto que Jess fue entregado al gobernador romano y acusado de sedicin contra Roma, se utiliz a soldados romanos para ejecutarlo. Estos lo ultrajaron en gran manera, mofndose de l, escupindole y golpendole antes de llevrselo para fijarlo en un madero. (Mt 27:27-36; Jn 18:3, 12; 19:32-34.) Repartieron entre s sus prendas exteriores de vestir y echaron suertes sobre su prenda interior. El destacamento que fij a Jess en el madero constaba por lo visto de cuatro soldados. (Jn 19:23, 24.) Al observar los fenmenos que ocurrieron y las circunstancias en las que Jess haba muerto, el oficial del ejrcito encargado de la ejecucin dijo: "Ciertamente este hombre era Hijo de Dios". (Mr 15:33-39.) Haba soldados romanos apostados ante la tumba de Jess para hacer guardia. (Mt 27:62-66.) Si estos hubiesen sido de la guardia juda del templo, los judos no hubieran tenido que pedrselos a Pilato. Adems, los principales sacerdotes prometieron solucionar el asunto con el gobernador si l se enteraba de que el cuerpo de Jess haba desaparecido. (Mt 28:14.)

<b>El primer cristiano gentil.</b> Unos tres aos y medio ms tarde, un soldado romano, un centurin, envi dos sirvientes y "un soldado devoto" para invitar a Pedro a ir a Cesarea. Ante la predicacin de Pedro, Cornelio y su casa, que probablemente incluira a aquel "soldado devoto" que estaba a su servicio, recibieron el derramamiento de espritu santo y se convirtieron en los primeros gentiles que formaron parte de la congregacin cristiana. (Hch 10:1, 7, 44-48.)

<b>La liberacin de Pedro.</b> Algn tiempo despus, el apstol Pedro fue detenido por orden de Herodes Agripa I y encarcelado bajo la vigilancia de cuatro relevos de cuatro soldados cada uno. En cada relevo, dos soldados vigilaban la puerta de la prisin, mientras los otros dos custodiaban personalmente a Pedro, que se hallaba encadenado a ellos, uno a cada lado. No obstante, durante la noche se apareci un ngel, que solt las cadenas de Pedro y lo sac de la prisin. Esto caus una gran conmocin entre los soldados, y Herodes, tras examinar a los guardias responsables, "mand que se los llevaran al castigo", que, segn la costumbre romana, probablemente sera la muerte. (Hch 12:4-10, 18, 19.)

<b>Se muestra bondad a Pablo.</b> Cuando el apstol Pablo fue llevado a Roma en barco debido a que haba apelado a Csar, se le puso bajo la custodia de una divisin de soldados al mando de un oficial de la banda de Augusto llamado Julio. Este hombre trat a Pablo con bondad y le permiti ir a ver a sus amigos y disfrutar de su hospitalidad. Al principio no deba creer que Pablo tuviese la gua de Dios, as que prefiri hacer caso al dueo de la nave y al piloto. No obstante, despus de que la nave se hall a merced de una gran tempestad durante varios das, Pablo relat una visin que haba tenido, en la que se garantizaba la vida de todos los que se hallaban en el barco, y en esta ocasin el oficial y sus hombres le escucharon. Cuando la embarcacin comenz a hacerse pedazos cerca de Malta, los soldados se dispusieron a dar muerte a todos los prisioneros, pero Julio deseaba que Pablo saliera ileso y se lo impidi. (Hch 27:1, 3, 9-11, 20-26, 30, 31, 39-44.) Una vez en Roma, se permiti a Pablo vivir en su propia casa alquilada bajo la custodia de un soldado. (Hch 28:16, 30.)

<b>Uso simblico.</b> Al defender su apostolado en su carta a la congregacin de Corinto, Pablo escribi: "Quin es el que jams sirve de soldado a sus propias expensas?". (1Co 9:7.) Aunque Pablo no haba aceptado ayuda material de los corintios, con estas palabras razon que, como soldado al servicio de su Amo, Cristo, ciertamente tena autoridad para recibir esa ayuda. Pablo tambin consider soldados de Cristo a los que trabajaban en cooperacin con l en la predicacin de las buenas nuevas, y los llam 'compaeros de armas'. (Flp 2:25; Flm 2.)

Pablo haba encargado una pesada responsabilidad a Timoteo, por lo que le escribi: "Como excelente soldado de Cristo Jess, acepta tu parte en sufrir el mal. Ningn hombre que sirve como soldado se envuelve en los negocios comerciales de la vida, a fin de conseguir la aprobacin de aquel que lo alist como soldado". (2Ti 2:3, 4.) Un buen soldado espera dificultades, y sabe que tiene que estar listo para servir en todo momento y aguantar en medio de las condiciones ms difciles. Mientras toma parte en una guerra, el soldado no busca su propia comodidad ni lo que a l le agrada. Su tiempo y energas estn supeditados a las rdenes de su superior. Adems, un soldado abandona su negocio, granja, oficio o vocacin con el fin de servir en el ejrcito. No se envuelve en otras actividades que apartaran su mente y sus energas de lo ms importante: la pelea en la que participa. De no hacerlo as, probablemente perdera su vida o la de los que dependiesen de l. Segn los historiadores, los soldados romanos no podan participar en ningn tipo de actividad comercial, y tenan prohibido actuar como tutores o curadores de cierta propiedad, para evitar que se distrajeran de su propsito como soldados. Bajo la ley mosaica, el hombre recin casado, el que tuviera una casa que an no hubiese estrenado o una via de la que no hubiese recibido fruto estaba exento del servicio militar. Adems, un hombre que fuese temeroso ciertamente resultara ser un mal soldado y socavara la moral de sus compaeros; por eso la Ley tambin exima a tal hombre. (Dt 20:5-8.) De modo que los cristianos, fuesen de origen judo o gentil, captaran en seguida la fuerza de la ilustracin de Pablo.

En la carta a los Efesios, Pablo bosquej claramente que el soldado cristiano no lucha contra sangre y carne, sino contra "las fuerzas espirituales inicuas en los lugares celestiales". Por lo tanto, la armadura que se necesita para esta lucha no se puede conseguir de fuentes mundanas, sino que tiene que ser la armadura que proviene de Jehov Dios, quien da la victoria por medio del comandante de su ejrcito, Jesucristo. (Ef 6:11-17.)





<new>SOLTERA

Estado del no casado. En el principio, despus de crear a Adn, "Jehov Dios pas a decir: 'No es bueno que el hombre contine solo. Voy a hacerle una ayudante, como complemento de l'". (G 2:18, 21-24.) A partir de entonces, el matrimonio se convirti en el estado normal de vida, y las excepciones eran escasas y por razones especiales. (Vase MATRIMONIO.)

Uno de estos casos especiales fue el de Jeremas. Dios orden a este profeta que permaneciera soltero y no engendrara hijos, pues aquella nacin se iba a encontrar en circunstancias desesperadas, en las que un conquistador cruel e inmisericorde matara atrozmente a los nios. (Jer 16:1-4.) La hija de Jeft fue otra excepcin, pues por respeto al voto de su padre, permaneci soltera voluntariamente en el servicio de tiempo completo en la casa de Jehov. (Jue 11:34-40.)

El apstol Pablo habl de los beneficios de la soltera, siempre que no se estuviese bajo presin excesiva, 'encendido de pasin' y, por lo tanto, en peligro de cometer fornicacin. El proceder de la soltera es "mejor" en el sentido de que permite servir a Dios "sin distraccin". (1Co 7:1, 2, 8, 9, 29-38; 9:5.) No se comenta si las cuatro hijas de Felipe el evangelizador se casaron ms tarde, pero cuando Lucas escribi Hechos dijo que eran "vrgenes, que profetizaban". (Hch 21:8, 9.)

Cristo Jess, al igual que Jeremas, permaneci sin casarse. En una conversacin con sus discpulos en cuanto a si se tena que preferir la soltera ms bien que el matrimonio, dijo: "No todos hacen lugar para el dicho, sino nicamente los que tienen el don. [...] Y hay eunucos que a s mismos se han hecho eunucos por causa del reino de los cielos. Quien pueda hacer lugar para ello, haga lugar para ello". (Mt 19:10-12.)

Por consiguiente, la soltera es un don cuya ventaja bsica es la libertad que proporciona al que lo posee. Aqu Jess utiliz lenguaje figurado. Los hombres no 'hacen lugar para ello' hacindose eunucos de manera literal, sino en sus corazones, decidiendo de manera voluntaria mantenerse solteros, bien por toda la vida o por un perodo de tiempo, y manteniendo esa decisin con autodominio.

Sin embargo, la enseanza y la prctica del celibato obligatorio por parte de ciertos grupos religiosos no tiene apoyo en las Escrituras. Al contrario, est escrito: "En perodos posteriores algunos se apartarn de la fe, [...] prohibirn casarse". (1Ti 4:1-3.) Muchos de los apstoles, o, ms bien, la mayor parte de ellos, eran hombres casados. (1Co 9:5.) Lo que hace que los que tienen el don de la soltera no se casen no es necesariamente un voto de celibato, sino su deseo y disposicin de aplicarse al servicio de Dios en estado de soltera.





<new>SOMBRA

Lugar privado de luz que proporciona una proteccin agradable del sol ardiente, tanto si la sombra proviene de un peasco (Isa 32:2), como de una nube (Isa 25:5), una cabaa (Isa 4:6), un rbol (Can 2:3; Eze 17:23; Os 4:13) u otra clase de planta (Jon 4:5, 6). Por lo tanto, se dice figuradamente que uno viene bajo la "sombra" de aquello que sirve o se considera como proteccin, cobertura, seguridad o refugio. Por ejemplo, Lot dijo a los hombres de Sodoma con referencia a los extranjeros que haba introducido en su hogar: "Solo no hagan nada a estos hombres, porque por eso han venido bajo la sombra de mi techo". (G 19:8.) Y Jehov, por medio de su profeta Isaas, pronunci un ay sobre los que se refugiaban en la "sombra de Egipto", es decir, los que recurran a Egipto en busca de proteccin. (Isa 30:1-3; vase tambin Lam 4:20; Eze 31:6, 12, 17.) Se habla especialmente de Jehov como Aquel que provee sombra protectora a su pueblo (Sl 91:1; 121:5; Isa 25:4) o le da proteccin semejante a sombra bajo su "mano" o sus "alas". (Sl 17:8; 36:7; 57:1; 63:7; Isa 49:2; 51:16.) Por otro lado, la "sombra profunda" se asocia con las tinieblas, el peligro o la sepultura, "la tierra de oscuridad". (Job 10:21, 22; 24:17; 38:17; Sl 23:4.)

La manera como una sombra cambia de tamao y finalmente deja de existir como resultado del avance del Sol se utiliza como un smil de la vida corta o pasajera del hombre. (1Cr 29:15; Job 8:9; 14:1, 2; Sl 102:11; 144:4; Ec 6:12; 8:13.) El que los das de alguien sean "como una sombra que ha declinado" significa que su muerte est prxima. (Sl 102:11; 109:23.) Aunque las sombras que causa el Sol siempre cambian de tamao y direccin segn la rotacin de la Tierra, Jehov es inalterable. Como escribi el discpulo Santiago, "con l no hay la variacin del giro de la sombra". (Snt 1:17.)

La sombra o imagen oscura que un objeto proyecta sobre una superficie no es la realidad, no es el objeto verdadero. Sin embargo, puede dar una idea de la forma general o diseo de esa realidad. A este respecto, Pablo explic que la Ley, con sus fiestas, su tabernculo y sus sacrificios, tena una sombra que representaba cosas mayores por venir. Escribi: "La realidad pertenece al Cristo". (Col 2:16, 17; Heb 8:5; 9:23-28; 10:1.)

Con respecto al milagroso retroceso de la sombra narrado en 2 Reyes 20:9-11 e Isaas 38:8, vase SOL.





<new>SOMER

(de una raz que significa: "guardar").

<b>1.</b> Descendiente de Aser cuyos cuatro hijos fueron principales y cabezas de familia. Otra forma de su nombre es Smer. (1Cr 7:30, 32, 34, 40.)

<b>2.</b> Se dice que Jehozabad, uno de los asesinos de Jehos, el rey de Jud, fue hijo tanto de Somer como de "Simrit la moabita". (2Re 12:21; 2Cr 24:26.) Somer es un trmino masculino en hebreo; en femenino es Simrit. Algunos opinan que Somer era el padre de Jehozabad y Simrit, su madre. Sin embargo, Somer puede haber sido el padre de Simrit. Si esto ltimo fuera cierto, Jehozabad sera el nieto de Somer, y el trmino "hijo" significara descendiente.





<new>SPATER

(probablemente: Salva al Padre).

Cristiano de Berea que estuvo con Pablo en Grecia durante el tercer viaje misional de este. Era hijo de Pirro, y podra tratarse de la misma persona que Sospatro, de quien Pablo mand saludos a Roma. (Hch 20:2-6; Ro 16:21.)





<new>SORDERA

Privacin completa o parcial del sentido del odo. Suele deberse a enfermedad, accidente o ruido fuerte, ya sea intenso y repentino o prolongado. Algunas personas nacen sordas. Otra causa de sordera que se menciona en la Biblia es la posesin demoniaca. (Mr 9:25-29.) La raz del trmino hebreo <i>jersch</i> ('sordo'; Isa 35:5) alude tanto a la sordera del receptor como a que el emisor guarde silencio, por lo que se traduce 'ser sordo' o "guardar silencio". (Sl 28:1; 35:22, nota; 50:3, nota; Miq 7:16.)

Jehov, el Creador del odo (Pr 20:12), exiga que su pueblo mostrase consideracin a los sordos. Los israelitas no deban burlarse o invocar el mal contra las personas sordas, pues estas no podan defenderse de declaraciones que no podan or. (Le 19:14; comprese con Sl 38:13, 14.)

Las palabras registradas en xodo 4:11, donde dice que Jehov es el que 'asigna al sordo', no significan que sea responsable de todos los casos de sordera. Sin embargo, puede hacer que una persona se quede literalmente sorda, muda o ciega por una razn o propsito en particular. El padre de Juan el Bautista se qued mudo durante un tiempo por no haber credo. (Lu 1:18-22, 62-64.) Tambin pudiera decirse que Dios "asigna" a ciertas personas para que sean sordas espiritualmente debido a que les permite permanecer en ese estado si ellas as lo deciden. (Comprese con Isa 6:9, 10.)

Jesucristo demostr poderes curativos milagrosos durante su ministerio al restablecer en varias ocasiones el sentido del odo a personas sordas. (Mt 11:5; Mr 7:32-37; Lu 7:22.) Este hecho asegura que bajo su gobierno sobre la Tierra todas las aflicciones, entre ellas la sordera, se eliminarn.

El salmista compar a los inicuos que no se dejan dirigir a una cobra que se hace sorda a la voz de los encantadores. (Sl 58:3-5.) De manera similar, aunque los israelitas de los das de Isaas tenan odos, eran sordos debido a su lentitud al escuchar y responder a la palabra de Jehov. (Isa 42:18-20; 43:8.) Sin embargo, despus de la predicha vuelta del exilio, el pueblo de Dios dejara de ser sordo en sentido espiritual. Oira la palabra de Jehov, es decir, le prestara atencin. (Isa 29:18; 35:5.) Mientras Jesucristo estuvo en la Tierra, abri muchos odos al entendimiento, permitiendo que los sanados obrasen en armona con lo que haban odo. (Mt 13:16, 23.)





<new>SOREQ, VALLE TORRENCIAL DE



Lugar donde estaba el hogar de Dalila y donde esta enga a Sansn para que revelara el secreto de su fuerza, lo que llev a que los filisteos lo capturaran, lo cegaran y lo pusieran en prisin. (Jue 16:4-21.) Se le ha identificado con Wadi es-Sarar (Nahal Soreq), que atraviesa la Sefel hacia el O. en direccin al mar Mediterrneo. Parece que el nombre Soreq, que significa "Vino Tinto Selecto", se mantiene en el de Khirbet Suriq, a unos 25 Km. al O. de Jerusaln, en el lado N. de Wadi es-Sarar y en el lado opuesto de Bet-semes. En aquel entonces, al igual que en la actualidad, gran parte de esta regin probablemente era adecuada para el cultivo de vias (es posible que de ah se derive su nombre). Puede que el carro filisteo que devolvi el arca del pacto a los israelitas siguiera el valle torrencial de Soreq desde Eqrn por el camino de Bet-semes. (1Sa 5:10; 6:10-12.)





<new>SORTLEGO



La palabra hebrea <i>aschschf</i> (arameo, <i>aschf;</i> traducida generalmente "astrlogo" en la <i>Versin Valera</i>) significa "sortlego, nigromante, encantador". (<i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament,</i> de Brown, Driver y Briggs, 1980, pgs. 80, 1083; <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> de Koehler y Baumgartner, Leiden, 1958, pgs. 95, 1055.) Un sortlego es, literalmente, un "lector de la suerte", un adivino. En sentido amplio significa un hechicero de cualquier tipo, lo que abarca a los nigromantes, es decir, aquellos que practican la nigromancia (o necromancia, literalmente, "adivinacin por medio de los muertos"), no solo para predecir el futuro, sino tambin para controlarlo.

Dios condenaba toda clase de comunicacin que se pretendiera establecer con los muertos. "Y en caso de que les digan: 'Recurran a los mdium espiritistas o a los que tienen espritu de prediccin, que estn chirriando y profiriendo expresiones en voz baja', no es a su Dios a quien debe recurrir cualquier pueblo? Debe recurrirse a personas muertas en pro de personas vivas?". (Isa 8:19.) Aunque en Israel estaba prohibida esta actividad, haba "en En-dor [...] una mujer que [era] perita en mediacin espiritista", a la que visit el infiel rey Sal. Esta mujer era una sortlega que invocaba a los muertos, pero que en realidad estaba en contacto con los demonios. (1Sa 28:7; Le 20:27.)

Los sortlegos florecieron particularmente entre los babilonios. Despus que Daniel y sus tres compaeros fueron llevados cautivos a Babilonia y se les ense de modo especial durante tres aos la lengua de los caldeos, demostraron ser "diez veces mejores [en sabidura y entendimiento] que todos los sacerdotes practicantes de magia y los sortlegos que haba en toda su regin real". (Da 1:3-20.)

Unos ocho aos ms tarde, Nabucodonosor mand llamar a toda clase de adivinadores, no solo a los sortlegos, para pedirles que le revelaran un sueo que haba tenido y luego lo interpretaran. (Da 2:1-3, 27.) El rey desconfiaba de ellos, porque dijo: "Es una palabra mentirosa y equivocada la que ustedes han convenido en decir delante de m". Tambin se daba cuenta de que trataban de ganar tiempo, con la esperanza de que las circunstancias cambiasen. Por eso, para tener cierta garanta de que sus sabios iban a darle la verdadera interpretacin de su impresionante visin, insisti en que primero le revelaran el sueo. "Infrmenme el sueo mismo -deca el rey-, y sabr que pueden mostrarme la interpretacin misma de l". (Da 2:4-9.) Cuando los sortlegos y los dems adivinadores no pudieron dar con la respuesta, el rey, enojado, orden que dieran muerte a todos los sabios de Babilonia. No obstante, Daniel se enter del edicto del rey, que quizs les afectaba a l y a sus compaeros, y despus de que Dios 'le revel el secreto', se apresur a decrselo al rey. No se atribuy a s mismo la honra, porque dijo: "No por ninguna sabidura que exista en m ms que en cualesquiera otros que estn vivos me es revelado este secreto". (Da 2:19-30.)

Dcadas despus, Belsasar se conmocion debido a una 'escritura en la pared' que no poda leer. Despus de 'gritar con fuerza que llevaran a su presencia a los sortlegos, los caldeos y los astrlogos', hizo una oferta sumamente generosa: "A cualquier hombre que lea esta escritura y me muestre su interpretacin misma, con prpura ser vestido, con un collar de oro alrededor de su cuello, y como el tercero en el reino gobernar". (Da 5:5-7.) Mientras que todos estos sortlegos y el resto de los adivinadores espiritistas fracasaron, de nuevo fue Jehov, el Dios de Daniel, quien dio la interpretacin. (Da 5:8-29.)





<new>SOSPATRO

(Que Salva al Padre).

Compaero de Pablo cuando este se hallaba en Corinto. El apstol lo llama 'mi pariente', y enva sus saludos desde Corinto en su carta a los Romanos. (Ro 16:21.) Es probable que sea la misma persona que el Spater de Hechos 20:4, quien se hallaba con Pablo en Grecia.





<new>SSTENES

(de races que significan: "salvar" y "fuerza").

Presidente de la sinagoga de Corinto cuando Pablo visit esa ciudad; posiblemente fue el sucesor de Crispo, quien se hizo cristiano. Cuando el procnsul Galin se neg a escuchar las acusaciones de los judos en contra de la enseanza religiosa de Pablo, la muchedumbre se apoder de Sstenes y se puso a golpearlo. Ciertos manuscritos dicen que esa muchedumbre estaba compuesta de "griegos" antijudos, mientras que otros dicen que fueron "judos". Sin embargo, ambos trminos son interpolaciones, pues ninguno de los tres manuscritos ms antiguos dicen qu grupo o partido fue el que atac a Sstenes. (Hch 18:8, 12-17.)

Es posible que esta mala experiencia que sufri Sstenes le llevara a convertirse al cristianismo y, posteriormente, a asociarse con Pablo en feso, pues en los saludos que aparecen al comienzo de su primera carta a los Corintios Pablo incluye los de cierto Sstenes (nombre griego no demasiado comn), y se refiere a l como "nuestro hermano". (1Co 1:1.)





<new>SOTAI



Uno de los siervos de Salomn cuyos descendientes regresaron a Jerusaln con Zorobabel en el ao 537 a. E.C. (Esd 2:55; Ne 7:57.)





<new>SA



<b>1.</b> Cananeo que era padre de la esposa de Jud; abuelo de Er, Onn y Selah. (G 38:2-5, 12; 1Cr 2:3.)

<b>2.</b> Hija de Hber de la tribu de Aser. (1Cr 7:30, 32.)





<new>SAH



Sexto y ltimo hijo de Abrahn y de su segunda esposa, Quetur, mencionado por nombre. (1Cr 1:32.) Abrahn dio dones a Sah y sus cinco hermanos, y los despidi de su casa y los envi hacia el E. (G 25:1, 2, 5, 6.) Algunos creen que sus descendientes, los suhitas, vivieron a orillas del ufrates entre dos de sus afluentes, el Balij y el Jabur. Bildad, el compaero de Job, es el nico suhita que se menciona en la Biblia. (Job 2:11.)





<new>SAJ



De la tribu de Aser, primero en la lista de los hijos de Zofah. Fue uno de los cabezas paternas que se hallaban entre los 26.000 hombres selectos, valientes y poderosos del ejrcito de Israel. (1Cr 7:30, 36, 40.)





<new>SUAL

(Zorro).

<b>1.</b> Hijo de Zofah; cabeza de la tribu de Aser. (1Cr 7:36, 40.)

<b>2.</b> Regin relacionada con Ofr que probablemente se hallaba al N. de Micmash. Los filisteos acampados en Micmash hicieron incursiones en direccin a Sual. (1Sa 13:16, 17.) No se conoce su ubicacin exacta.





<new>SUBAEL

(Dios Ha Tomado Cautivo).

<b>1.</b> Descendiente de Lev a travs de Guersom, el hijo de Moiss. Una variante de su nombre es Sebuel. (1Cr 24:20; 26:24; vase SEBUEL nm. 1.)

<b>2.</b> Hijo de Hemn; tambin se le llama Sebuel. (1Cr 25:4, 20; vase SEBUEL nm. 2.)





<new>SUBIDAS, LAS

La expresin hebrea <i>Schir hamma`alhth,</i> que constituye el encabezamiento de quince salmos (Sl 120-134), se ha traducido por "Canto de peregrinacin" (<i>LT</i>)<i>,</i> "Cntico [o, Canto] de ascenso gradual" (<i>BAS; Val,</i> 1989), "Cntico [o, Canto] de las ascensiones" (<i>Ga, MK, PIB</i>)<i>,</i> "Cntico [o, Canto] gradual" (<i>NC, SA, Str, Val</i>)<i>,</i> "Cntico [o, Cancin] de las gradas" (<i>Fer; Val,</i> 1602) "Cancin de los Escalones" (<i>NM,</i> Sl 120: encab., nota) y "Cancin [o, Cantar] de las Subidas" (<i>CB, CI, DK, EMN, Mod, NM</i>)<i>.</i> Cuatro de estos salmos se atribuyen a David y uno a Salomn. El significado de los encabezamientos es un tema debatido.

En un tiempo la tradicin juda (La Misn, <i>Middot</i> 2:5) sostena que los levitas cantaban esas quince canciones mientras suban las quince gradas que llevaban del atrio de las mujeres al atrio de Israel en el templo de Jerusaln, pero en la actualidad ese punto de vista por lo general se ha abandonado. Algunos opinan que esta frase alude al contenido exaltado de estos salmos, si bien parece haber poca razn para elevarlos por encima de los dems salmos inspirados. La mayora de los comentaristas creen que este ttulo tiene su origen en que los adoradores israelitas utilizaban estos salmos mientras viajaban o ascendan con regocijo a la elevada ciudad de Jerusaln, que se hallaba sobre las montaas de Jud, con motivo de las tres fiestas anuales. (Dt 12:5-7; 16:16; Sl 42:4; Isa 30:29.) La palabra <i>ma`alh</i> se utiliza de forma similar en Esdras 7:9, donde se alude a la "subida" de los israelitas desde Babilonia hasta Jerusaln tras el exilio. Aunque las expresiones del Salmo 122:1-4 se conforman bien a este punto de vista, el contenido de los dems salmos de este grupo es de naturaleza tan variada que deja el asunto sin resolver.





<new>SUCATEOS



Familia quenita de escribas que viva en Jabez. (1Cr 2:55.)





<new>SUCOT

(Cabaas).

<b>1.</b> Lugar donde Jacob, tras su encuentro con Esa, construy una casa e hizo cabaas o establos para su ganado; de ah se deriva su nombre. (G 33:16, 17.) La afirmacin de que Siquem, el prximo descansadero, estaba "en la tierra de Canan", da a entender que Sucot no se hallaba en la misma Canan. (G 33:18.)

Otras referencias que probablemente aluden al mismo lugar indican que estaba al E. del ro Jordn. Por lo tanto, Sucot se menciona como una de las ciudades situadas en la herencia de la tribu de Gad, al E. del Jordn. (Jos 13:24, 25, 27.) Cuando Geden cruz el Jordn y lleg a Sucot mientras persegua a lo que quedaba de las fuerzas madianitas, los prncipes de la ciudad se negaron a dar vveres a sus tropas, y lo mismo hicieron los hombres de la cercana ciudad de Penuel. A su regreso, Geden obtuvo los nombres de 77 prncipes y ancianos de Sucot (lo que da muestra de las considerables dimensiones de la ciudad), y los castig por no apoyar su accin militar dirigida por Dios. (Jue 8:4-16.) Durante la construccin del templo de Salomn, los utensilios de cobre se fundieron en el Distrito del Jordn, entre Sucot y Zaretn. (1Re 7:46.)

Tomando como base estas referencias, se suele identificar a Sucot con un lugar de Tell Deir `Alla (hoy llamado Sukkot) o sus alrededores, a unos 5 Km. al E. del ro Jordn y ligeramente al N. del Jaboq, justo en el lugar donde este brota de las colinas. El nombre original podra conservarse en la cercana Tell el-Ekshas, puesto que es el equivalente rabe del Sucot hebreo. Tell Deir `Alla domina una frtil llanura que podra ser "la llanura baja de Sucot", de la que se habla en los Salmos 60:6 y 108:7.

<b>2.</b> Primer lugar donde pararon los israelitas mientras iban hacia el mar Rojo. (x 12:37.) No se conoce con exactitud su ubicacin, pues tanto el lugar que ocupaba Ramess (el lugar de donde partieron) como el de Etam (el campamento que sigui a Sucot) son hoy desconocidos. (x 13:20.) En el mejor de los casos, se puede decir que Sucot debi estar a un da de viaje (de 32 a 48 Km.) del desierto de Etam, que segn se cree se extiende a lo largo de la parte noroccidental de la pennsula del Sina.





<new>SUCOT-BENOT

(Cabaas de Benot).

Deidad adorada por los babilonios que el rey de Asiria llev a las ciudades de Samaria despus de desterrar al reino de diez tribus. (2Re 17:30.) Algunos eruditos opinan que el nombre "Sucot-benot" es la forma hebraizada de Sarpanitu, la consorte de Merodac o Marduk. No obstante, otros se inclinan por identificarlo con Merodac, o Marduk, basndose en que el nombre "Sucot-benot" sera <i>Sakut</i>(<i>h</i>)<i>banwat</i>(<i>h</i>)<i>,</i> que significa "el Consejero, Creador de la Tierra", ttulo que se aplica a Merodac, a quien los babilonios atribuan la creacin del mundo.





<new>SUDOR

Transpiracin; humedad o lquido corporal excretado por las glndulas sudorparas y que fluye a travs de los poros de la piel. El esfuerzo (como, por ejemplo, durante un trabajo laborioso), la emocin (como la ansiedad), el calor, etc., suelen ser las causas del sudor.

Despus de pecar, Adn tuvo que ganarse su subsistencia a duras penas fuera del jardn de Edn, trabajando el suelo que haba sido maldecido, a costa de su sudor y en medio de espinos y cardos. Jehov le dijo en parte: "Con el sudor de tu rostro comers pan hasta que vuelvas al suelo, porque de l fuiste tomado". (G 3:17-19.)

En la visin del templo que tuvo Ezequiel, Jehov declar que los sacerdotes que ministraban all tenan que llevar vestiduras de lino y que "ninguna lana debe subir con ellos". No tenan que ceirse con lana ni con nada que 'hiciese sudar'. Esto quizs era para evitar cualquier inmundicia que el sudor pudiera producir, o quizs porque la transpiracin hara que su servicio fuese desagradable en lugar de gozoso, pues el sudor es un indicio de un trabajo duro o pesado, como en el caso de Adn. (Eze 44:15-18.)

<b>Jess en Getseman.</b> En Lucas 22:44, se dice sobre lo que le ocurri a Jesucristo cuando estaba en Getseman la ltima noche de su vida terrestre: "Mas l, entrando en agona, continu orando ms encarecidamente; y su sudor se hizo como gotas de sangre que caan al suelo". El escritor no dice que el sudor de Jess se mezclase con su sangre. Puede que solo haya hecho una comparacin para indicar que la transpiracin de Cristo form lo que semejaba gotas de sangre, o que su sudor se pareca al goteo de sangre de una herida. Por otro lado, puede que la sangre de Jess haya exudado a travs de su piel, mezclndose con su sudor. Se ha informado que en casos de extrema tensin mental se ha producido sudor de sangre. Se conoce por diapdesis el paso de la sangre o sus elementos a travs de las paredes ntegras de los vasos sanguneos, y por hematidrosis la transpiracin teida con pigmentos de sangre o con sangre misma, o fluido corporal mezclado con sangre, lo que resulta en lo que podra llamarse 'sudor de sangre'. Por supuesto, estas son solo opiniones en cuanto a lo que posiblemente ocurri en el caso de Jess.

Se omite Lucas 22:43 y 44 en el Manuscrito Vaticano nm. 1209, el Manuscrito Alejandrino, el Cdice Siriaco Sinatico y el texto corregido del Manuscrito Sinatico. Sin embargo, estos versculos aparecen en el Manuscrito Sinatico original, el Cdice de Beza, la <i>Vulgata</i> latina, el Manuscrito Siriaco Curetoniano y la <i>Versin Peshitta</i> siriaca.





<new>SUEGRO

En las Escrituras Hebreas, la palabra <i>jam</i> designa al padre del esposo (G 38:13, 25; 1Sa 4:19, 21), y en gnero femenino, <i>jamhth,</i> a la madre del esposo, es decir, la suegra de la esposa. (Rut 1:14; Miq 7:6.)

El verbo hebreo <i>jathn</i> significa "formar una alianza matrimonial". (Dt 7:3; 1Sa 18:20-27; 1Re 3:1; 2Cr 18:1.) Al suegro del marido, es decir, el padre de la esposa, se le designa con un participio masculino del verbo hebreo <i>jathn.</i> Este mismo participio, pero en femenino, hace referencia a la suegra. (Dt 27:23.)

A la pareja comprometida se la vea como si ya estuviera casada aunque todava no se hubiera celebrado el matrimonio, por lo que a la mujer se la consideraba la esposa del hombre. (Jue 14:20.) En consecuencia, al hombre se le llamaba "yerno" (se empleaba un nombre derivado de <i>jathn</i>)<i>,</i> independientemente de si se haba realizado la alianza matrimonial (Jue 19:5; 1Sa 22:14; Ne 6:18; 13:28) o se contemplaba hacerlo, como en el caso de los "yernos" de Lot. (G 19:12, 14; comprese con Jue 15:6.) Las hijas de Lot solo estaban comprometidas, pues de otro modo viviran con sus esposos y no en la casa de su padre. Otra prueba de que los dos hombres eran solo futuros yernos (comprometidos con las hijas de Lot pero no casados con ellas todava) lo constituye el hecho de que, como indican la mayora de las versiones espaolas, el hebreo permite traducir el versculo como sigue: "Sus yernos [de Lot] que <i>haban de tomar</i> [o, que tenan la intencin de tomar] a sus hijas". (G 19:14, <i>Mod,</i> nota; <i>NM; Val;</i> comprese con <i>BAS, BJ, LT, RH,</i> etc.)

En las Escrituras Griegas Cristianas <i>penthers</i> se traduce "suegro" (Jn 18:13), y su forma femenina, <i>penther,</i> "suegra". (Mt 8:14; 10:35; Mr 1:30; Lu 4:38; 12:53; vase NUERA.)





<new>SUELO

Vase TIERRA.





<new>SUEO

Perodo de descanso sealado por el cese de la actividad consciente. Es vital para el mantenimiento de la vida y la salud humanas. Jesucristo, que conoca la importancia del descanso, estuvo interesado en que sus discpulos tuvieran tiempo de descansar un poco. (Mr 6:31.) El ejemplo de Jess muestra que el hombre necesita el descanso y el sueo aun siendo perfecto. (Comprese con Mr 4:38.)

El trabajo duro (Ec 5:12), una conciencia limpia (comprese con Sl 32:3-5) y el estar libre de ansiedad indebida, as como la confianza en Jehov (Sl 3:5; 4:8; Pr 3:24-26), contribuyen en gran manera a que el sueo sea agradable y reparador. Al estar contento con tener satisfechas las necesidades de la vida (comprese con 1Ti 6:8), el siervo de Dios no tiene que pasar muchas horas afanndose arduamente, hasta el punto de sacrificar sueo necesario y no derivar ningn beneficio verdadero de su trabajo. (Comprese con Sl 127:1, 2.)

Naturalmente, hay ocasiones en las que los siervos de Dios pasan noches sin dormir. Si no es debido a enfermedad o a otras circunstancias adversas o de prueba, su insomnio puede provenir de preocupacin por sus compaeros de creencia y el adelanto de la adoracin verdadera. (2Co 6:3-5; 11:23, 27; comprese con Sl 132:3-5, donde se hace referencia, no a dormir en realidad, sino a descansar, cesar la actividad.) Sin embargo, no han de preocuparse innecesariamente de las posesiones materiales y perder el sueo por ellas. (Ec 5:12; comprese con Mt 6:25-34.) Por otro lado, el 'hacer maldad' parece satisfacer a los inicuos. "Ellos no duermen a menos que hagan maldad, y su sueo les ha sido arrebatado a no ser que hagan tropezar a alguien." (Pr 4:16.)

Aunque el sueo es importante, una persona no debera hacerse amadora del sueo. (Pr 20:13.) "La pereza hace caer un sueo profundo", es decir, la persona permanece inactiva cuando debera estar ocupada. (Pr 19:15.) El que alguien prefiera dormir o no hacer nada cuando debera ocuparse en algo es escoger un proceder que finalmente le llevar a la pobreza. (Pr 6:9-11; 10:5; 24:33, 34.)

A diferencia de los hombres, Jehov Dios no se adormece ni necesita dormir. Por lo tanto, sus siervos pueden estar seguros de que l siempre dar la ayuda necesaria. (Sl 121:3, 4.) Solo cuando, por razones justificadas, se demora o abstiene de actuar contra quienes profesan ser su pueblo pero son infieles, se asemeja a Jehov a alguien que est dormido. (Sl 44:23; 78:65.)

<b>El estar despiertos en sentido espiritual.</b> El apstol Pablo anim a los cristianos de Roma a no estar dormidos o inactivos e insensibles a sus responsabilidades, por lo que escribi: "Ya es hora de que despierten del sueo, porque ahora est ms cerca nuestra salvacin que cuando nos hicimos creyentes. La noche est muy avanzada; el da se ha acercado. Por lo tanto, quitmonos las obras que pertenecen a la oscuridad y vistmonos las armas de la luz. Como de da, andemos decentemente, no en diversiones estrepitosas y borracheras, no en coito ilcito y conducta relajada, no en contienda y celos". (Ro 13:11-13; comprese con Ef 5:6-14; 1Te 5:6-8; Rev 16:15.) Los que se ocupan en prcticas incorrectas o promueven enseanzas falsas estn dormidos en cuanto a la justicia y necesitan despertarse para conseguir la aprobacin de Dios.

<b>La muerte comparada a un sueo.</b> Se dice que el sueo se divide en ciclos. Cada ciclo consiste en un sueo profundo seguido de uno ms ligero. Durante los perodos de sueo profundo es muy difcil despertar a una persona. No es consciente de lo que la rodea y de las cosas que puedan estar ocurriendo cerca de ella. No hay ninguna actividad consciente. De manera similar, los muertos "no tienen conciencia de nada en absoluto". (Ec 9:5, 10; Sl 146:4.) Por lo tanto, la muerte, tanto la de un hombre como la de un animal, es como un sueo. (Sl 13:3; Jn 11:11-14; Hch 7:60; 1Co 7:39; 15:51; 1Te 4:13.) El salmista escribi: "A tu reprensin, oh Dios de Jacob, tanto el conductor de carro como el caballo han quedado profundamente dormidos". (Sl 76:6; comprese con Isa 43:17.) Si no fuese porque Dios se propone despertar a las personas del sueo de la muerte, nunca se despertaran. (Comprese con Job 14:10-15; Jer 51:39, 57; vase RESURRECCIN.)

Sin embargo, tambin pueden contrastarse la "muerte" y el "dormir". Cristo Jess dijo con respecto a una nia muerta: "La muchachita no ha muerto, sino que duerme". (Mt 9:24; Mr 5:39; Lu 8:52.) Puesto que la iba a resucitar de entre los muertos, Jess quizs se refera a que la nia no haba dejado de existir para siempre, sino que sera como si se la despertase de su sueo. Adems, no se haba enterrado a la nia ni su cuerpo haba tenido tiempo de empezar a descomponerse, como haba ocurrido en el caso de Lzaro. (Jn 11:39, 43, 44.) Basndose en la autoridad que el Padre le haba concedido, Jess pudo expresarse as, como se expresa su Padre, que "vivifica a los muertos y llama las cosas que no son como si fueran". (Ro 4:17; comprese con Mt 22:32.)

Debera notarse que el trmino "dormido" se aplica en las Escrituras a los que mueren debido a la muerte transmitida por Adn. No se dice que los que sufren la "muerte segunda" estn dormidos. Ms bien, se seala que son aniquilados por completo como si fueran quemados por fuego inextinguible. (Rev 20:14, 15; comprese con Heb 10:26-31, donde se compara la muerte de los que violaron la ley mosaica con el castigo mucho ms severo que les espera a los cristianos que emprenden un proceder pecaminoso; Heb 6:4-8.)





<new>SUEOS

Conjunto de sucesos o escenas que alguien se representa mientras duerme. Las Escrituras hablan de sueos procedentes de Dios (N 12:6), sueos naturales (Job 20:8) y sueos falsos (Jer 29:8, 9), como los que tienen que ver con la adivinacin. (Zac 10:2.)

<b>Sueos procedentes de Dios.</b> Tanto siervos de Jehov como personas que no estaban dedicadas a l recibieron sueos procedentes de Dios. (1Re 3:5; Jue 7:13, 14.) Algunos proporcionaron advertencias que protegieron a sus siervos, mientras que otros les dieron gua. Por ejemplo, Dios advirti en un sueo a Abimlec, rey de Guerar, que no tocase a Sara, lo que result en que ella permaneciese pura. (G 20.) Los astrlogos que visitaron a Jess no regresaron a Herodes, que tena intenciones asesinas, debido a que "en un sueo se les dio advertencia divina". (Mt 2:11, 12.) Como respuesta a las instrucciones anglicas transmitidas en sueos, Jos tom a Mara como su esposa y posteriormente huy con ella y Jess a Egipto. Por medio de sueos posteriores, Dios indic a Jos que regresara de Egipto junto con su familia y se estableciera en Nazaret, a fin de cumplir la profeca: "Ser llamado Nazareno". (Mt 1:18-25; 2:13-15, 19-23.)

Algunos sueos procedentes de Dios dieron a sus siervos la seguridad de que tenan su favor, o les ayudaron a entender cmo los estaba ayudando. Cuando Dios iba a celebrar un pacto con Abrn (Abrahn), cay un sueo profundo y una gran oscuridad sobre el patriarca, y al parecer, Jehov le habl entonces por medio de un sueo. (G 15:12-16.) En Luz (Betel) Dios envi un sueo a Jacob: vio una escalera que iba de la tierra al cielo, lo que indicaba comunicacin con el cielo. Haba ngeles que ascendan y descendan por ella, y encima de ella haba una representacin de Jehov, quien bendijo a Jacob. (G 28:10-19; comprese con Jn 1:51.) Aos ms tarde, fue mediante otro sueo como Dios demostr a Jacob que le aprobaba y le dio instruccin por medio de un ngel de volver a su tierra. (G 31:11-13.)

El hijo de Jacob, Jos, tuvo de joven unos sueos que, adems de indicarle que gozaba del favor divino, eran profticos. En uno de ellos, l y sus hermanos estaban atando gavillas en el campo. La gavilla de Jos se qued erguida y las de sus hermanos la rodearon y se inclinaron ante ella. En otro sueo, el Sol, la Luna y once estrellas se inclinaron ante l. (G 37:5-11.) Estos dos sueos se cumplieron cuando Jacob y su casa se mudaron a Egipto durante un hambre severa. Todos dependan de Jos, el administrador de alimentos de Egipto, para conseguir comida. (G 42:1-3, 5-9.)

Algunos sueos procedentes de Dios que tuvieron personas que no le adoraban tambin fueron profticos. En Egipto, el jefe de los coperos y el jefe de los panaderos de Faran, con quienes Jos estaba preso, tuvieron sueos. Dios hizo posible que Jos les explicara su significado: al cabo de tres das el jefe de los coperos sera restablecido a su posicin, mientras que el jefe de los panaderos sera ejecutado. Esto fue lo que sucedi tres das ms tarde, el da del cumpleaos de Faran. Con el tiempo, estos sueos sirvieron para que Faran se diera cuenta de que Jos tena el espritu de Dios. (G 40.)

La advertencia y la profeca se combinaron en dos sueos que el Faran del tiempo de Jos tuvo cierta noche. En el primero vio a siete vacas gordas devoradas por siete flacas. En el segundo, siete espigas delgadas se tragaron a otras siete llenas de grano. Jos atribuy la interpretacin a Dios, y explic correctamente que ambos sueos anunciaban siete aos de abundancia seguidos de siete aos de hambre. (G 41.) Era la direccin de Dios para salvar a muchos del hambre, en particular para salvar la vida de la descendencia de Abrahn, a fin de cumplir las promesas que haba hecho a este patriarca. (G 45:5-8.)

El rey babilonio Nabucodonosor tambin tuvo dos sueos profticos procedentes de Dios. En uno vio una imagen metlica con cabeza de oro, pecho y brazos de plata, vientre y muslos de cobre, piernas de hierro y pies de barro. Una piedra no cortada por manos dio contra los pies y pulveriz el resto de la imagen. Daniel identific a Nabucodonosor como la "cabeza de oro", y explic que una sucesin de reinos humanos seguiran a Babilonia. Por fin, Dios mismo establecera un Reino que "nunca [sera] reducido a ruinas". (Da 2:29-45.)

En otro sueo procedente de Dios, Nabucodonosor contempl un gran rbol que fue cortado y a cuyo tocn se le puso una "atadura de hierro y de cobre" hasta que pasaran "siete tiempos" sobre l. De acuerdo con la explicacin de Daniel, el jactancioso Nabucodonosor (simbolizado por el rbol que fue cortado) se volvi loco, estado en el que permaneci hasta que pasaron siete tiempos, o aos. Luego recobr el juicio, reconoci la supremaca de Dios y fue restablecido a su reino. (Da 4; vase TIEMPOS SEALADOS DE LAS NACIONES.)

Daniel mismo tuvo un sueo procedente de Jehov, en el que vio cuatro enormes bestias que salan del mar, unas criaturas que representaban a gobiernos humanos. (Da 7:1, 3, 17; vase BESTIAS SIMBLICAS.) Daniel tambin vio al Anciano de Das, de quien "alguien como un hijo del hombre" recibi "gobernacin y dignidad y reino" de duracin indefinida. (Da 7:13, 14.)

Joel predijo que el derramamiento del espritu santo ira acompaado de manifestaciones como la profeca y los sueos inspirados. (Joe 2:28.) El da del Pentecosts del ao 33 E.C., unos 120 discpulos de Jesucristo recibieron el espritu santo y empezaron a hablar en varias lenguas "acerca de las cosas magnficas de Dios". (Hch 2:1-18.) Ms tarde, otros creyentes, entre ellos el anterior perseguidor Saulo (Pablo), recibieron el espritu santo y se les facult con dones milagrosos. (Hch 8:17-19; 9:17; 10:44-46.) Cuando Pablo estuvo en Troas, tuvo una visin durante la noche, o un sueo, que le indic dnde deban seguir predicando "las buenas nuevas" l y sus compaeros. (Hch 16:9, 10.) Otros discpulos tambin debieron tener sueos bajo la influencia del espritu de Dios, en cumplimiento de la profeca de Joel.

Cuando el gobernador romano Poncio Pilato estaba juzgando a Jess, su esposa le envi este mensaje con respecto a Jess: "No tengas nada que ver con ese hombre justo, porque sufr mucho hoy en un sueo a causa de l". (Mt 27:19.) Este sueo debi ser de origen divino, para advertir a Pilato que el caso de Cristo era de extrema importancia.

<b>Sueos naturales.</b> Los sueos naturales pueden ser estimulados por ciertos pensamientos o emociones, sensaciones o actividades diarias (ansiedad, la propia condicin fsica, trabajo, etc.). (Ec 5:3.) Estos sueos no tienen gran importancia. (Sl 73:20.) Una persona hambrienta puede soar que est comiendo, una sedienta, que est bebiendo; sin embargo, se despierta insatisfecha. Semejante decepcin esperaba a las naciones que estaban "haciendo guerra contra el monte Sin". (Isa 29:7, 8.)

Con respecto al punto de vista pagano de los sueos, se explica: "Los babilonios confiaban de tal manera en los sueos, que en la vspera de tomar decisiones importantes dorman en los templos esperando recibir consejo. Los griegos que deseaban instruccin para la salud dorman en las capillas de Esculapio, y los romanos, en los templos de Serapis. Los egipcios preparaban libros complicados para la interpretacin de los sueos". (<i>Harper's Bible Dictionary,</i> edicin de M. y J. L. Miller, 1961, pg. 141.) Pero tales prcticas no existieron ni entre los fieles hebreos ni entre los cristianos primitivos. Las Escrituras condenan la bsqueda de ageros, tanto en los sueos naturales como en otros incidentes. (Dt 18:10-12; vase ADIVINACIN.)

<b>Sueos falsos.</b> La Biblia condena los sueos falsos. Segn la Ley, un soador falso que instase a practicar idolatra tena que ser muerto. (Dt 13:1-5.) Dios poda hablar a sus profetas verdaderos por medio de sueos en ciertas ocasiones (N 12:6), pero estaba en contra de los "profetas de sueos falsos", que desviaban a su pueblo de la adoracin verdadera. (Jer 23:25-32; 27:9, 10.) Se deca que los practicantes de adivinacin hablaban "sueos que nada valen". (Zac 10:2.)

La Biblia habla de sueos en un sentido figurado en relacin con los contaminadores impos de la carne que se deslizaban dentro de la congregacin cristiana. Judas previno a sus compaeros creyentes de tales hombres "entregados a sueos", personas que, al parecer, soaban (imaginaban) que podran violar impunemente la Palabra de Dios y contaminar la carne en la congregacin. Era un error, pues recibiran ineludiblemente el juicio adverso del Juez Supremo, Jehov. (Jud 8; 1Co 6:9, 10, 18-20.)





<new>SUERTE

Echar suertes es una costumbre antigua para decidir sobre diferentes cuestiones. El mtodo que se utilizaba era el de echar guijarros o pedacitos de madera o piedra dentro de los pliegues recogidos de una prenda de vestir, es decir, "el regazo", o dentro de una vasija, y luego, agitarlos. El escogido era aquel cuya suerte se sala o se sacaba. Al igual que el juramento, el echar suertes iba acompaado de una oracin. Esa oracin se expresaba en voz alta o simplemente estaba implcita en el acto, y as pedan y contaban con la intervencin de Jehov. La palabra "suerte" (heb. <i>gohrl</i>) se utiliza tanto de forma literal como figurada con la idea de "parte" o "porcin". (Jos 15:1; Sl 16:5; 125:3; Isa 57:6; Jer 13:25.)

<b>Usos.</b> Proverbios 16:33 dice: "En el regazo se echa la suerte, pero de Jehov procede toda decisin por ella". El motivo apropiado para echar suertes en Israel era poner fin a una controversia: "La suerte echada hace cesar hasta las contiendas, y separa, uno de otro, hasta a los poderosos". (Pr 18:18.) No se usaba con relacin al deporte, el entretenimiento o los juegos de azar. No haba apuestas ni prdidas ni ganancias. No tenan el propsito de enriquecer el templo o a los sacerdotes ni recaudar fondos para obras de caridad. Sin embargo, los soldados romanos s pensaron en el aspecto meramente lucrativo cuando, como se haba predicho en el Salmo 22:18, echaron suertes sobre las prendas de vestir de Jess. (Mt 27:35.)

La primera vez que se menciona en la Biblia la costumbre de echar suertes es con relacin a la seleccin de los machos cabros para Jehov y para Azazel en el Da de Expiacin. (Le 16:7-10.) En el tiempo de Jess, esto se realizaba en el templo de Herodes, donde el sumo sacerdote sacaba de un receptculo dos suertes hechas, segn se ha dicho, de madera de boj o de oro. Las suertes estaban marcadas, respectivamente, "para Jehov" y "para Azazel", y luego se colocaban sobre las cabezas de los machos cabros.

Se echaron suertes para determinar el orden en que rendiran servicio en el templo las 24 divisiones sacerdotales. (1Cr 24:5-18.) El secretario de los levitas escribi los nombres de los cabezas de las casas paternas, y mediante las suertes se iban seleccionando los nombres de acuerdo a un orden establecido. Tambin se asign de esta manera a los levitas que rendiran servicio en el templo como cantores, porteros, tesoreros, etc. (1Cr 24:31; caps. 25, 26; Lu 1:8, 9.) Despus de regresar del exilio, se echaron suertes respecto al suministro de lea para el servicio del templo, as como para designar quin se trasladara a Jerusaln. (Ne 10:34; 11:1.)

Aunque no se mencionan directamente las suertes en relacin con el Urim y el Tumim que Moiss coloc en el pectoral del sumo sacerdote (Le 8:7-9), y no se conoce con exactitud su naturaleza, se sabe que se utilizaban para resolver los problemas de manera similar a dos suertes. El Urim y el Tumim parecen haber estado relacionados con las suertes que se mencionan en 1 Samuel 14:41, 42, y en algunas ocasiones se les llama suertes sagradas. Por eso, cuando surga una cuestin importante para la nacin sobre la que no se poda tomar una decisin, el sumo sacerdote se situaba delante de Jehov y reciba Su decisin a travs de estas suertes sagradas.

Jehov mand que la divisin de la Tierra Prometida entre las doce tribus se llevase a cabo por sorteo. (N 26:55, 56.) El libro de Josu contiene una consideracin detallada de la divisin, y la palabra "suerte(s)" aparece ms de veinte veces en los captulos 14-21. Se echaron suertes delante de Jehov junto a la tienda de reunin, en Sil, y bajo la supervisin de Josu y del sumo sacerdote Eleazar. (Jos 17:4; 18:6, 8.) Las ciudades levitas tambin se seleccionaron por sorteo. (Jos 21:8.) Obviamente Jehov hizo caer la suerte de manera que encajase con su profeca previa sobre la ubicacin general de las tribus. (G 49.)

Se acostumbraba a echar suertes para identificar a los delincuentes. En el caso de Jons, los marineros echaron suertes para saber por causa de quin les haba sobrevenido aquella tormenta. (Jon 1:7, 8.) Por medio de suertes se indic que Jonatn era el que haba quebrantado el imprudente juramento de Sal. (1Sa 14:41, 42.)

Los enemigos de Israel echaban suertes al dividir el botn de guerra y los cautivos. (Joe 3:3; Abd 11.) Hamn hizo echar "Pur, es decir, la Suerte", como una forma de adivinacin para determinar el da ms propicio para exterminar a los judos de todo el Imperio persa. (Est 3:7.) El plural es <i>purm,</i> de donde se origina el nombre de la fiesta de Purim, llamada tambin la fiesta de las suertes. (Est 9:24-26.)

<b>En el tiempo de los apstoles.</b> Los discpulos de Jess utilizaron suertes junto con oracin para determinar quin ocupara el lugar de Judas Iscariote como uno de los doce que haban sido testigos de las actividades y la resurreccin de Jess; la suerte cay sobre Matas. (Hch 1:21-26.) El trmino griego utilizado aqu para "suerte" es <i>kleros,</i> y est emparentado con la palabra <i>kleronoma,</i> que significa "herencia". <i>Kleros</i> se utiliza en Colosenses 1:12 y en 1 Pedro 5:3 con respecto a la herencia o lote que Dios ha dado a los cristianos.

Sin embargo, la Biblia no dice que se emplearan suertes despus del Pentecosts de 33 E.C. para seleccionar a los superintendentes y sus ayudantes o para decidir asuntos de importancia. La seleccin de los superintendentes y sus ayudantes tena que basarse en la prueba que daban sus vidas de tener el fruto del espritu santo (1Ti 3; Tit 1), mientras que las otras decisiones se basaban en el cumplimiento de profeca, la gua anglica, los principios de la Palabra de Dios y de las enseanzas de Jess y la direccin del espritu santo. (Hch 5:19-21; 13:2, 3; 14:23; 15:15-19, 28.) El apstol Pablo declara: "Toda Escritura es inspirada de Dios y provechosa [...] para rectificar las cosas". (2Ti 3:16.)





<new>SUF

(posiblemente: Juncos).

Uno de los puntos geogrficos que se mencionan para indicar el lugar donde Moiss habl a los israelitas despus de cuarenta aos de vagar por el desierto. (Dt 1:1, nota.) La <i>Septuaginta</i> griega y la <i>Vulgata</i> latina dicen "el mar Rojo" en vez de "Suf", posiblemente porque se opinaba que la palabra hebrea <i>yam-sf</i> (mar Rojo) haba perdido su componente <i>yam</i> ("mar") y haba quedado <i>Suf</i> como abreviacin. Si esto fuera cierto, se hara alusin a la parte del mar conocida como el golfo de `Aqaba. No obstante, el texto masortico hebreo dice que Moiss habl a Israel "en las llanuras desrticas enfrente de Suf", y el versculo 5 aade que estaba "en la regin del Jordn, en la tierra de Moab". Por lo tanto, aunque no se conoce con exactitud la ubicacin de Suf, parece ser que se trataba de un lugar al E. del Jordn. Se ha identificado tentativamente con Khirbet Sufa, a unos 6 Km. al SSE. de Madaba.





<new>SUF



Segn se suele traducir, regin o valle que probablemente se encontraba en los alrededores del Arnn. (N 21:14.) Aunque esta palabra hebrea se ha traducido por "tempestad" (<i>BM</i>) o "mpetu arrebatador" (<i>PIB,</i> nota), otras traducciones dicen que Vaheb estaba situado "cerca de Suf" (<i>BJ</i>) o "en Suf" (<i>EMN, Mod, NM, SA</i>)<i>,</i> con lo que indican que debi tratarse de una regin o valle.





<new>SUFAMITAS



Benjamitas que descendan de Sefufam, variante de los nombres supim y Sefufn. (N 26:38, 39; 1Cr 7:12; 8:5; vase SUPIM nm. 1.)





<new>SUFRIDO

Vase GRAN PACIENCIA.





<new>SUH

(Hoyo).

Hermano de Kelub de la tribu de Jud. (1Cr 4:11.)





<new>SUHAM, SUHAMITAS

(De [Pertenecientes a] Suham).

nico hijo de Dan que se menciona en la Biblia. Antepasado de los suhamitas, la nica familia tribal que se inscribi de Dan, que alcanz 64.400 miembros al final de los cuarenta aos de vagar por el desierto. (N 26:42, 43.) En Gnesis 46:23 se le llama Husim.





<new>SUHITA

(De [Perteneciente a] Sah).

Seguramente un descendiente de Sah, un hijo de Abrahn y de su esposa Quetur. (G 25:2; 1Cr 1:32.) El compaero de Job llamado Bildad es el nico suhita mencionado en las Escrituras. (Job 2:11; 8:1; 18:1; 25:1; 42:9.)





<new>SUKIYIM



Contingentes que formaban parte del ejrcito del rey egipcio Sisaq cuando invadi Jud durante el reinado de Rehoboam. (2Cr 12:2, 3.) Hay eruditos que creen que se alude a estos sukiyim en algunos textos egipcios antiguos y que eran de origen libio.





<new>SULAMITA



Nombre que se aplica a la hermosa campesina protagonista de El Cantar de los Cantares (6:13). Probablemente indica que proceda de la ciudad de Sunem, la moderna Sulam. (Comprese con 1Re 1:3.) Apoya este punto de vista el hecho de que la <i>Septuaginta</i> griega (Manuscrito Vaticano nm. 1209) la llame "sunamita", y tambin el que Eusebio, escritor eclesistico del siglo IV E.C., llame Sulem a Sunem. (<i>Onomasticn,</i> 158, 11.)





<new>SUMATITAS



Una de las familias de Quiryat-jearim, que probablemente descendan de Jud a travs de Caleb y Sobal. (1Cr 2:19, 50, 52, 53.)





<new>SUMISIN

Accin de subordinar el juicio, decisin o afectos propios a los de otras personas, o de acatar y obedecer la ley o un sistema de cosas determinado. Algunos ejemplos de sumisin son: la de Jesucristo a su Padre (1Co 15:27, 28), de la congregacin cristiana a Jess (Ef 5:24) y a Dios (Heb 12:9; Snt 4:7), de los cristianos a los que llevan la delantera en la congregacin (1Co 16:15, 16; Heb 13:17, nota; 1Pe 5:5), de las cristianas al orden establecido de enseanza en la congregacin (1Ti 2:11), de los esclavos a sus dueos (Tit 2:9; 1Pe 2:18), de las esposas a sus esposos (Ef 5:22; Col 3:18; Tit 2:5; 1Pe 3:1, 5), de los hijos a sus padres (1Ti 3:4; comprese con Lu 2:51; Ef 6:1) y de los sbditos a los gobernantes o a las autoridades superiores. (Ro 13:1, 5; Tit 3:1; 1Pe 2:13; vanse AUTORIDADES SUPERIORES; JEFATURA; OBEDIENCIA.)

La sumisin o sujecin de un cristiano a los humanos envuelve la conciencia y est determinada por su relacin con Dios. Por lo tanto, cuando la sumisin implicara transigir o violar la ley divina, habra que obedecer a Dios ms bien que a los hombres. (Hch 5:29.) Por consiguiente, Pablo y Bernab 'no cedieron a manera de sumisin' ante los falsos hermanos, quienes, en contra del propsito revelado de Dios, abogaban por la circuncisin y la adherencia a la ley mosaica como requisitos para conseguir la salvacin. (Gl 2:3-5; comprese con Hch 15:1, 24-29.)

En 2 Corintios 9:13 se muestra que las contribuciones que se realizan a favor de compaeros cristianos necesitados son una prueba de la sumisin de una persona a las buenas nuevas, pues es una obligacin cristiana ayudar a los compaeros creyentes necesitados. (Snt 1:26, 27; 2:14-17.)





<new>SUMO SACERDOTE

Principal representante del pueblo ante Dios que tena a su cargo la supervisin de los dems sacerdotes.

En la Biblia se usan diversos trminos para designar al sumo sacerdote: "el sumo [literalmente, "gran"] sacerdote" (N 35:25, 28; Jos 20:6, nota), "el sacerdote, el ungido" (Le 4:3), "el sacerdote principal [o sumo; literalmente, "cabeza"]" (2Cr 26:20, nota; 2Re 25:18, nota), "el cabeza" (2Cr 24:6) o, simplemente, "el sacerdote" (2Cr 26:17). En este ltimo caso, el contexto determina si se trata del sumo sacerdote o de otro. En las Escrituras Griegas Cristianas se usa la expresin "sacerdotes principales" para referirse a los hombres principales del sacerdocio, entre los que podan estar anteriores sumos sacerdotes ya depuestos y, posiblemente, tambin los cabezas de las 24 divisiones sacerdotales. (Mt 2:4; Mr 8:31.)

Jehov nombr a Aarn, el primer sumo sacerdote de Israel. (Heb 5:4.) El sumo sacerdocio de Israel empez con Aarn, y se pasaba del padre al hijo primognito, a menos que ese hijo muriese o se le inhabilitase, como sucedi en el caso de los dos hijos mayores de Aarn, que pecaron contra Jehov y murieron. (Le 10:1, 2; vase INSTALACIN.) El rey Salomn depuso a un sumo sacerdote en cumplimiento de la profeca divina, y coloc en su lugar a otro hombre cualificado de la lnea de Aarn. (1Re 2:26, 27, 35.) Ms adelante, cuando la nacin estaba bajo la dominacin gentil, los gobernantes gentiles destituan y nombraban sumos sacerdotes a voluntad. Sin embargo, parece ser que a lo largo de toda la historia de la nacin, hasta la destruccin de Jerusaln en 70 E.C., los sumos sacerdotes fueron descendientes de Aarn, con pocas excepciones, como, por ejemplo, Menelao, llamado tambin Onas (vase <i>Antigedades Judas,</i> libro XII, cap. V, sec. 1), de quien en 2 Macabeos 3:4, 5 y 4:23 se indica que era benjamita.

<b>Aptitudes y requisitos.</b> Los requisitos para desempear ese cargo eran muy rgidos, en vista de la dignidad de ese puesto, la intimidad de que disfrutaba el sumo sacerdote con Jehov al representar a la nacin ante l y tambin del significado tpico del sumo sacerdocio.

En Levtico 21:16-23 se halla una lista de defectos fsicos que inhabilitaban para el sacerdocio. El sumo sacerdote tena otras restricciones: solo poda casarse con una virgen de Israel, no con una viuda. (Le 21:13-15.) Adems, no se le permita contaminarse con los muertos, es decir, tocar un cadver humano, aunque fuese su padre o su madre, pues se hara inmundo. Tampoco deba dejar su cabello desaseado ni rasgar las vestiduras por causa de los muertos. (Le 21:10-12.)

La Biblia no especifica a qu edad se poda empezar a servir de sumo sacerdote. Dice que los levitas tenan que retirarse a los cincuenta aos, pero no comenta nada en cuanto a los sacerdotes, a excepcin del sumo sacerdote, de quien se dice que su nombramiento era vitalicio. (N 8:24, 25.) Aarn tena ochenta y tres aos cuando fue con Moiss ante Faran, y al parecer fue ungido por sumo sacerdote al ao siguiente. (x 7:7.) Tena ciento veintitrs aos cuando muri, y haba permanecido en su puesto hasta el momento de su muerte. (N 20:28; 33:39.) La reglamentacin de las ciudades de refugio mostraba que el sumo sacerdote ejerca sus funciones de por vida, pues se deca que el homicida involuntario tena que permanecer en la ciudad hasta la muerte del sumo sacerdote. (N 35:25.)

<b>Instalacin.</b> Un examen de los privilegios que le fueron conferidos a Aarn poco despus de la salida de Egipto ofrece una idea del papel que Jehov tena pensado asignarle. En el desierto, camino del Sina, se le mand a Aarn que llenase una jarra con man y la depositase delante del Testimonio como algo que debera guardarse. Por ese entonces an no existan la tienda de reunin ni el arca del pacto. (x 16:33, 34, nota.) Posteriormente, a Aarn se le puso al cargo de la tienda sagrada y del Arca. Se dice especficamente que a Aarn y a sus hijos, adems de a los 70 ancianos de Israel, se les concedi el privilegio de acercarse al monte Horeb, donde tuvieron una visin de Dios. (x 24:1-11.)

Jehov hizo la primera referencia a su intencin de apartar a Aarn y a sus hijos para el sacerdocio cuando dio instrucciones a Moiss para confeccionar las prendas sacerdotales. (x 28.) Despus de comunicarle estas instrucciones, Jehov le explic el procedimiento que debera seguir para la instalacin del sacerdocio y luego dio a conocer claramente su propsito: "El sacerdocio tiene que venir a ser de ellos como estatuto hasta tiempo indefinido". (x 29:9.)

De acuerdo con la majestad y pureza de Jehov, Aarn y sus hijos no podan realizar funcin sacerdotal alguna hasta que fuesen santificados y facultados mediante la ceremonia de la instalacin (x 29), que ofici Moiss en calidad de mediador del pacto de la Ley. La ceremonia de santificacin dur siete das, del 1 al 7 de Nisn de 1512 a. E.C., a cuyo trmino el sacerdocio qued instalado y las manos de los sacerdotes se llenaron de poder para actuar como tales. (Le 8.) Al da siguiente, el 8 de Nisn, tuvo lugar un sacrificio de expiacin a favor del pueblo (muy similar al Da de Expiacin anual que se mand celebrar el 10 de Tisri; la narracin de este primer servicio sacerdotal se halla en Levtico 9). Esta primera actuacin era conveniente y necesaria, pues el pueblo de Israel tena que limpiarse de sus pecados, entre los que se hallaba su reciente transgresin relacionada con el becerro de oro. (x 32.)

Uno de los aspectos ms significativos de la ceremonia de la instalacin del sumo sacerdote fue la uncin de Aarn al derramar sobre su cabeza el aceite santo, cuya preparacin se hizo de acuerdo con las instrucciones dadas por Dios. (Le 8:1, 2, 12; x 30:22-25, 30-33; Sl 133:2.) A los sumos sacerdotes que sucedieron a Aarn se les llama "ungidos". Aunque la Biblia no menciona directamente ningn caso ms de uncin con aceite literal, enuncia la siguiente ley: "Y las prendas de vestir santas que son de Aarn servirn para sus hijos despus de l para ungirlos en ellas y para llenarles la mano de poder en ellas. Siete das las llevar puestas el sacerdote que le suceda de entre sus hijos y que entre en la tienda de reunin para ministrar en el lugar santo". (x 29:29, 30.)

<b>Las prendas de vestir oficiales.</b> Adems de las prendas de vestir de lino que llevaba regularmente, similares a las de los sacerdotes (Le 16:4), el sumo sacerdote tena para ciertas ocasiones otras prendas de vestir especiales de mayor gloria y belleza. Los captulos 28 y 39 de xodo describen el diseo y la confeccin de estas bajo la direccin de Moiss segn el mandato de Dios. La prenda ms interior (aparte de los <i>calzoncillos de lino,</i> que iban "desde las caderas hasta los muslos" y que todos los sacerdotes llevaban "para cubrir la carne desnuda"; x 28:42) era el <i>traje talar</i> (heb. <i>kuttneth</i>)<i>,</i> hecho de lino fino (probablemente blanco) tejido en obra escaqueada. Al parecer, este traje talar tena mangas largas, llegaba hasta los tobillos y estaba tejido en una sola pieza. Alrededor del cuerpo, probablemente por encima de la cintura, llevaba una banda de lino fino torcido tejido con hilo azul, prpura rojiza y fibra escarlata carmes. (x 28:39; 39:29.)

El <i>turbante,</i> que era diferente de las prendas para la cabeza que llevaban los sacerdotes, tambin era de lino fino. (x 28:39.) Tena adherida a la parte delantera una <i>lmina resplandeciente de oro puro,</i> sobre la que estaban grabadas las palabras: "La santidad pertenece a Jehov". (x 28:36.) Esta lmina se llamaba "la santa seal de dedicacin". (x 29:6; 39:30.)

Encima del traje talar de lino llevaban la <i>vestidura azul sin mangas</i> (heb. <i>me`l</i>)<i>.</i> Parece ser que tambin estaba tejida en una sola pieza, con un borde fuerte alrededor de la apertura de la parte superior a fin de evitar que se rasgase; para ponrsela se la pasaban por la cabeza. Era ms corta que el traje talar de lino, y alrededor de su dobladillo inferior llevaba campanillas de oro y granadas alternadas, hechas de hilo azul, prpura rojiza y fibra escarlata. Cuando el sumo sacerdote se ocupaba de su trabajo en el santuario, se poda or el tintineo de esas campanillas. (x 28:31-35.)

El <i>efod</i> era una prenda de vestir parecida a un delantal que constaba de una parte delantera y una trasera y que llegaba hasta la mitad del muslo. Lo llevaban todos los sacerdotes y, a veces, tambin otras personas no vinculadas al sacerdocio. (1Sa 2:18; 2Sa 6:14.) No obstante, el efod de la hermosa indumentaria de los sumos sacerdotes era una obra de bordado especial. Estaba hecho de lino fino torcido con lana teida de prpura rojiza, fibra escarlata carmes e hilos de oro (para hacerlos batan el oro en hojas delgadas y, despus, las cortaban en hilos). (x 39:2, 3.) El efod tena dos hombreras, 'que se unan en sus dos extremos'. Las dos partes del efod se mantenan juntas en los hombros por medio de broches de oro engastados con dos piedras de nice, cada una de las cuales tena grabada sobre ella seis nombres de los hijos de Israel (Jacob) segn el orden de sus nacimientos. Un cinturn del mismo material ataba el efod alrededor de la cintura; el cinturn estaba "sobre" el efod, posiblemente sujeto al efod como parte de l. (x 28:6-14.)

El <i>pectoral de juicio</i> era sin duda la parte ms costosa y gloriosa de la vestidura del sumo sacerdote. Estaba hecho del mismo material que el efod, su forma era rectangular y su longitud, doble que su anchura, pero estaba doblado de manera que formaba un cuadro de algo ms de 22 cm. de lado. El doblez formaba una especie de bolsillo o bolsa. (Vase PECTORAL.) Lo adornaban doce piedras preciosas engastadas en oro, cada una de las cuales tena grabado el nombre de uno de los hijos de Israel. El rub, el topacio, la esmeralda y las otras piedras preciosas estaban ordenadas en cuatro filas. En cada una de las cuatro esquinas haba un anillo de oro. Los dos anillos de la parte superior estaban unidos a las hombreras del efod por medio de unas cadenillas de oro enroscadas en forma de cordel, y los dos anillos de la parte inferior estaban unidos con cuerdecitas azules al efod, por encima del cinturn. (x 28:15-28.)

Moiss puso el <i>Urim y el Tumim</i> "en el pectoral". (Le 8:8.) No se sabe exactamente qu eran el Urim y el Tumim. Algunos eruditos creen que eran unas suertes que se echaban o se sacaban del pectoral por mandato de Jehov, y que, bsicamente, daban un "s" o un "no" como respuesta a una pregunta. De ser as, puede que hayan estado colocadas dentro de la "bolsa" que formaba el doblez del pectoral. (x 28:30; <i>CJ,</i> comentario; <i>NC,</i> nota.) Quizs este sea el procedimiento que se indica en 1 Samuel 14:41, 42. No obstante, tambin se ha dicho que el Urim y el Tumim tenan que ver de alguna manera con las piedras del pectoral, aunque este punto de vista parece menos probable. Otras referencias al Urim y Tumim se hallan en Nmeros 27:21; Deuteronomio 33:8; 1 Samuel 28:6; Esdras 2:63 y Nehemas 7:65; vase URIM Y TUMIM.

El sumo sacerdote llevaba estas hermosas vestiduras cuando se acercaba a Jehov para inquirir sobre algn asunto importante. (N 27:21; Jue 1:1; 20:18, 27, 28.) Adems, despus de terminar las ofrendas por el pecado en el Da de Expiacin, se cambiaba las vestiduras de lino blanco y se pona las vestiduras de gloria y hermosura. (Le 16:23, 24.) Al parecer tambin llevaba estas prendas en otras ocasiones.

Las instrucciones sobre el Da de Expiacin registradas en el captulo 16 de Levtico no especifican que el sumo sacerdote tuviera que levantar sus manos y bendecir al pueblo despus de ponerse su indumentaria gloriosa. Sin embargo, cuando se llev a cabo el servicio de expiacin el da despus de la instalacin del sacerdocio, de manera muy similar a como se hara en el Da de Expiacin, el registro dice: "Entonces Aarn alz sus manos hacia el pueblo y lo bendijo". (Le 9:22.) Jehov haba indicado lo que se debera solicitar con esa bendicin cuando le dijo a Moiss: "Habla a Aarn y sus hijos, diciendo: 'De esta manera deben bendecir a los hijos de Israel, dicindoles: "Jehov te bendiga y te guarde. Jehov haga brillar su rostro hacia ti, y te favorezca. Jehov alce su rostro hacia ti y te asigne paz"'". (N 6:23-27.)

<b>Su responsabilidad y sus deberes.</b> El hecho de que los pecados del sumo sacerdote pudieran acarrear culpabilidad sobre todo el pueblo, destacaba la dignidad, seriedad y responsabilidad de su puesto. (Le 4:3.) Solo el sumo sacerdote poda entrar en el compartimiento Santsimo del santuario, y deba hacerlo exclusivamente un da al ao, el Da de Expiacin. (Le 16:2.) Ese da, no poda haber en la tienda de reunin ningn otro sacerdote cuando l entraba en ella. (Le 16:17.) Oficiaba todos los servicios del Da de Expiacin. Haca expiacin por su casa y por el pueblo en ocasiones especiales (Le 9:7), e intervena ante Jehov a favor del pueblo cuando la clera de Jehov arda contra ellos. (N 15:25, 26; 16:43-50.) Cuando surgan asuntos de importancia nacional, l era el que se diriga a Jehov con el Urim y el Tumim (N 27:21), y tambin era quien oficiaba cuando se degollaba y quemaba la vaca roja, cuyas cenizas se empleaban para el agua de limpieza. (N 19:1-5, 9.)

El sumo sacerdote poda participar en cualquier deber o ceremonia sacerdotal si lo deseaba. La cantidad de sacerdotes haba aumentado mucho para el tiempo del rey David, y con el fin de que todos pudieran servir, este rey orden a los sacerdotes en 24 divisiones. (1Cr 24:1-18.) Este sistema continu mientras dur el sacerdocio. Sin embargo, el sumo sacerdote no estaba restringido a ciertos perodos de servicio en el santuario, como era el caso de los sacerdotes. Su servicio era ininterrumpido. (Los sacerdotes podan ayudar en cualquier momento, pero ciertos deberes estaban reservados como privilegio exclusivo de la divisin de sacerdotes que estuviese desempeando sus funciones ese da.) Al igual que en el caso de los sacerdotes, las temporadas de las fiestas eran las pocas de ms ocupacin para el sumo sacerdote.

El santuario, sus trabajos y la tesorera estaban bajo la supervisin del sumo sacerdote. (2Re 12:7-16; 22:4.) Parece ser que para atender esta tarea haba un "segundo sacerdote", que era su principal ayudante. (2Re 25:18.) En tiempos posteriores, el ayudante, llamado el "Sagn", ejerca las funciones de sumo sacerdote cuando por alguna razn este no poda atender sus deberes. (<i>El Templo: Su ministerio y servicios en tiempos de Cristo,</i> de A. Edersheim, 1990, pg. 112.) A Eleazar, el hijo de Aarn, se le asign una superintendencia especial. (N 4:16.)

El sumo sacerdote tambin llevaba la delantera en la instruccin religiosa de la nacin. (Le 10:8-11; Dt 17:9-11.)

l y los que gobernaban (Josu, los jueces y, durante la monarqua, el rey) constituan el tribunal supremo de la nacin. (Dt 17:9, 12; 2Cr 19:10, 11.) Despus que se form el Sanedrn (en tiempos posteriores), el sumo sacerdote era el que presida este consejo de ancianos. No obstante, segn algunas tradiciones, solo lo haca en algunas ocasiones. (Mt 26:57; Hch 5:21.) El sumo sacerdote Eleazar particip con Josu en dividir la tierra entre las doce tribus. (Jos 14:1; 21:1-3.)

La muerte del sumo sacerdote tena que comunicarse a todas las ciudades de refugio, pues significaba la liberacin de todos los homicidas involuntarios que estaban confinados dentro de sus lmites. (N 35:25-29.)

<b>La lnea de los sumos sacerdotes.</b> En el cuadro adjunto se muestra la lnea de descendencia del sumo sacerdote y los nombres de los que sirvieron en ese puesto. La Biblia solo nombra especficamente a unos cuantos sumos sacerdotes, pero incluye los registros genealgicos de la lnea de Aarn. Probablemente buena parte de los que se incluyen en las tablas genealgicas fueron sumos sacerdotes, aunque la Biblia no contenga un registro de sus actos ni los mencione especficamente como tales. Los pocos sumos sacerdotes de los que habla la Biblia son insuficientes para cubrir el lapso de tiempo particularmente entre el principio del sacerdocio, en 1512 a. E.C., y la destruccin de Jerusaln, en 607 a. E.C. Adems, en las tablas genealgicas suelen pasarse por alto algunos nombres, de manera que puede que haya habido otros sumos sacerdotes cuyos nombres no se mencionan. El cuadro, por lo tanto, no intenta dar una lista completa y precisa, pero puede ayudar al lector a formarse una mejor idea de la lnea de los sumos sacerdotes.

<b>El sacerdocio de Melquisedec.</b> El primer sacerdote que se menciona en la Biblia es Melquisedec, quien fue "sacerdote del Dios Altsimo" y rey de Salem (Jerusaln). Abrahn se encontr con este rey-sacerdote cuando volvi de derrotar a los tres reyes que se haban aliado con el rey elamita Kedorlaomer. Abrahn reconoci el origen divino de la autoridad de Melquisedec, pues acept su bendicin y le dio el dcimo del botn. En la Biblia no aparece el registro de los antepasados de Melquisedec ni tampoco se dice nada de su nacimiento ni de su muerte. No tuvo ni predecesores ni sucesores. (G 14:17-24; vase MELQUISEDEC.)

<b>El sumo sacerdocio de Jesucristo.</b> El libro bblico de Hebreos dice que desde que Jesucristo resucit y entr en el cielo, es un "sumo sacerdote a la manera de Melquisedec para siempre". (Heb 6:20; 7:17, 21.) Para indicar la grandeza del sacerdocio de Cristo y su superioridad en contraste con el sacerdocio aarnico, el escritor muestra que Melquisedec ocupaba los puestos de rey y sacerdote por designacin del Dios Altsimo, no por herencia. Cristo Jess, que no era de la tribu de Lev, sino de la de Jud, y de la lnea de David, no hered su puesto por ser descendiente de Aarn, sino por nombramiento directo de Dios, como en el caso de Melquisedec. (Heb 5:10.) La promesa registrada en el Salmo 110:4: "Jehov ha jurado (y no sentir pesar): 'T eres sacerdote hasta tiempo indefinido a la manera de Melquisedec!'", convierte a Cristo en un Rey-Sacerdote celestial. Pero Cristo, adems, posee la autoridad del Reino debido a ser descendiente de David, el heredero del Reino prometido en el pacto davdico. (2Sa 7:11-16.) De manera que Jesucristo ejerce las funciones combinadas de rey y sacerdote al igual que Melquisedec.

La sobrepujante excelencia del sumo sacerdocio de Cristo se muestra tambin por el hecho de que Lev, el progenitor del sacerdocio judo, present diezmos a Melquisedec, pues estaba en los lomos de Abrahn cuando el patriarca dio un diezmo al rey-sacerdote de Salem. Adems, segn ese razonamiento, Lev tambin fue bendecido por Melquisedec, y la regla es que el menor es bendecido por el mayor. (Heb 7:4-10.) El apstol tambin subraya con respecto a Melquisedec que estuvo "sin padre, sin madre, sin genealoga, sin tener principio de das ni fin de vida", por lo que pudo representar el sacerdocio eterno de Jesucristo, quien ha sido resucitado a "una vida indestructible". (Heb 7:3, 15-17.)

Sin embargo, aunque Cristo no recibe su sacerdocio por ser descendiente carnal de Aarn ni tiene ningn predecesor ni sucesor en su puesto, cumple con el modelo ejemplificado por el sumo sacerdote Aarn. El apstol deja este hecho muy claro cuando muestra que el tabernculo en forma de tienda que se construy en el desierto era un modelo de "la tienda verdadera, que Jehov levant, y no el hombre", y que los sacerdotes levticos rendan "servicio sagrado en una representacin tpica y sombra de las cosas celestiales". (Heb 8:1-6; 9:11.) Tambin dice que Jesucristo, quien ofreci su propio cuerpo perfecto en lugar de ofrecer sacrificios animales, aboli la validez o la necesidad de aquellos sacrificios y luego "[pas] por los cielos", "no con la sangre de machos cabros y de torillos, sino con su propia sangre[,] una vez para siempre en el lugar santo, y obtuvo liberacin eterna para nosotros". (Heb 4:14; 9:12; 10:5, 6, 9.) l entr en el lugar santo tipificado por el Santsimo en el que entraba Aarn, a saber, "el cielo mismo, para comparecer ahora delante de la persona de Dios a favor de nosotros". (Heb 9:24.)

No era necesario repetir el sacrificio de Jess como el sumo sacerdote antitpico, como ocurra con los sacrificios de los sacerdotes aarnicos, porque el de Jess quit definitivamente el pecado. (Heb 9:13, 14, 25, 26.) Adems, en el tipo o sombra, ningn sacerdote del sacerdocio aarnico poda vivir suficiente tiempo para salvar completamente, es decir, llevar a una salvacin y perfeccin completas a aquellos a quienes ministraba, pero Cristo "puede salvar completamente a los que estn acercndose a Dios mediante l, porque siempre est vivo para abogar por ellos". (Heb 7:23-25.)

Adems de su responsabilidad de ofrecer los sacrificios, el sumo sacerdote tambin bendeca al pueblo y lo instrua en las justas leyes de Dios. En Jesucristo tambin se combinan estas tres funciones. Al comparecer ante su Padre en los cielos, "ofreci un solo sacrificio por los pecados perpetuamente, y se sent a la diestra de Dios, esperando desde entonces hasta que se coloque a sus enemigos como banquillo para sus pies". (Heb 10:12, 13; 8:1.) Adems, "la segunda vez que aparece ser aparte del pecado y a los que lo estn esperando con intenso anhelo para la salvacin de ellos". (Heb 9:28.)

La superioridad de Jesucristo como Sumo Sacerdote se ve tambin en otro sentido. Lleg a ser un hombre de carne y sangre como sus "hermanos" (Heb 2:14-17), y fue probado completamente; sufri toda clase de oposicin, persecucin y finalmente una muerte ignominiosa. Como dice el registro bblico, "aunque era Hijo, aprendi la obediencia por las cosas que sufri; y despus de haber sido perfeccionado vino a ser responsable de la salvacin eterna para todos los que le obedecen". (Heb 5:8, 9.) El apstol Pablo explica cul es uno de los beneficios que se deriva del hecho de que Jess haya sido probado, al decir: "Pues por cuanto l mismo ha sufrido al ser puesto a prueba, puede ir en socorro de los que estn siendo puestos a prueba". (Heb 2:18.) Todo aquel que lo invoque puede tener la seguridad de que recibir un trato misericordioso y considerado, pues, como Pablo dice: "No tenemos como sumo sacerdote a uno que no pueda condolerse de nuestras debilidades, sino a uno que ha sido probado en todo sentido igual que nosotros, pero sin pecado". (Heb 4:15, 16.)

<b>Los sacerdotes cristianos.</b> Jesucristo es el nico sacerdote "a la manera de Melquisedec" (Heb 7:17), pero, al igual que Aarn, el sumo sacerdote de Israel, Jesucristo tiene un cuerpo de sacerdotes que su Padre Jehov le ha proporcionado. A estos se les ha prometido que sern coherederos con l en los cielos y participarn como reyes asociados en su Reino. (Ro 8:17.) Se les conoce como "un sacerdocio real" (1Pe 2:9), y en la visin del libro bblico de Revelacin se les presenta cantando una cancin nueva, en la que dicen que Cristo los ha comprado con su sangre y los ha hecho "un reino y sacerdotes para nuestro Dios, y han de reinar sobre la tierra". (Rev 5:9, 10.) Despus, la misma visin revela que la cantidad total asciende a 144.000 personas. Tambin se dice que estos han "sido comprados de la tierra", como seguidores del Cordero, "comprados de entre la humanidad como primicias para Dios y para el Cordero". (Rev 14:1-4; comprese con Snt 1:18.) En este captulo de Revelacin (14) se da la advertencia con respecto a la marca de la bestia y se muestra que el evitar esta marca "significa aguante para los santos". (Rev 14:9-12.) Estos 144.000 comprados son los que aguantan fielmente y llegan a vivir y reinar con Cristo, pues se dice que "sern sacerdotes de Dios y del Cristo, y reinarn con l por los mil aos". (Rev 20:4, 6.) Son los servicios de Jess como sumo sacerdote lo que los introduce en esta posicin gloriosa.

<b>Beneficiarios del sacerdocio celestial.</b> La visin de la Nueva Jerusaln que se da en Revelacin ofrece informacin en cuanto a los que se beneficiarn de los servicios del Sumo Sacerdote, Jesucristo, y de su cuerpo de sacerdotes celestiales que colabora con l. Tal como Aarn, su familia y la tribu sacerdotal de Lev ministraron a las doce tribus de Israel en la tierra de Palestina, se dice de la Nueva Jerusaln que "las naciones andarn por medio de su luz". (Vase Rev 21:2, 22-24.)

Vase tambin SACERDOTE.

<b>[Diagrama en las pginas 1069-1071]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<b>LNEA DE SUMOS SACERDOTES DE ISRAEL</b>

Las genealogas de los sumos sacerdotes se hallan en 1 Crnicas 6:1-15, 50-53 y Esdras 7:1-5. Debido a que no contienen todos los nombres, faltan algunos eslabones, algo comn en las tablas genealgicas hebreas. Josefo y los rabinos judos insertan otros nombres, pero su exactitud es discutible. Los signos de interrogacin que siguen a los nombres en negrita indican que estos pueden haber sido sumos sacerdotes (como muy probablemente ocurri en algunos casos), pero que en la Biblia solo se incluyen en la lnea de descendencia de los sumos sacerdotes y no se dice especficamente que lo fueran.

Lev (Hijo de Jacob [G 29:34])

  Qohat(G 46:11; x 6:16; 1Cr 6:1)

      Amram (x 6:18; 1Cr 6:2)

      Izhar

      Hebrn

      Uziel

  Guersn

  Merar

<b>1512 A. E.C.: EMPIEZA EL SACERDOCIO DE ISRAEL</b>

Moiss

<b>AARN</b> (x 6:20; 1Cr 23:13)

<b>ELEAZAR</b> (x 6:23; Le 10:1-7; N 20:25-28; 1Cr 6:3)

  Nadab (muri)

  Abih (muri)

  Itamar (x 6:23; 1Cr 24:1, 2)

(El arca del pacto se ubic en Sil desde el tiempo en que la tierra fue sojuzgada [c. 1467 a. E.C.] hasta el tiempo de El, con una estancia temporal en Betel. [Jos 18:1; Jue 20:18, 26-28])

<b>FINEHS</b> (Jehov da el pacto para el sacerdocio en su lnea. [x 6:25; N 25:10-13; Jos 22:13; Jue 20:27, 28])

<b>ABISA(?)</b> (1Cr 6:4, 5; Esd 7:5)

<b>BUQU(?)</b> (1Cr 6:5; Esd 7:4)

<b>UZ(?)</b> (1Cr 6:5, 6; Esd 7:4)

Zerahas (1Cr 6:6; Esd 7:4)

Merayot (1Cr 6:6, 7; Esd 7:3, 4)

Amaras (1Cr 6:7)

Ahitub (2Sa 8:17; 1Cr 6:7, 8; 18:16)

(Parece ser que durante este perodo oficiaba la lnea de Itamar)

<b>EL</b> (Primer sumo sacerdote de la lnea de Itamar; segn Josefo, sucedi a Abisa o a Uz (Ozis). [<i>Antigedades Judas,</i> libro V, cap. XI, sec. 5; libro VIII, cap. I, sec. 3 (segn el texto ingls de la <i>Loeb Classical Library</i>)<i>;</i> comprese con 1Cr 24:3])

Hofn

Finehs

(Los filisteos tomaron el Arca. Muerte de El y de sus hijos. El Arca permaneci siete meses en territorio filisteo. [1Sa 4:17, 18; 6:1.] Se recuper y ubic temporalmente en Bet-semes, despus, en Quiryat-jearim [Baale-jud], en la casa de Abinadab, por muchos aos, hasta que David tom Sin. [1Sa 6:14, 15; 7:2; 2Sa 6:2, 3])

Icabod (1Sa 4:19-22)

<b>AHITUB(?)</b> (1Sa 14:3; 22:9)

<b>AHYA</b> (Probablemente, el hermano de Ahimlec. Sirvi en el tabernculo de Sil. [1Sa 14:3])

(David intent llevar el Arca a Jerusaln; ejecucin de Uzah. David llev el Arca a la casa de Obed-edom el guitita; el Arca estuvo all tres meses; luego David la traslad a Jerusaln. [2Sa 6:1-11])

<b>AHIMLEC</b> (Ayud a David; lo mataron cuando 85 sacerdotes de Nob fueron asesinados por orden de Sal. [1Sa 21:1-6; 22:9-18])

<b>ABIATAR</b> (Escap y se uni a David. [1Sa 22:20-23; 23:6, 9; 30:7.] Sin embargo, ms tarde apoy a Adonas y fue depuesto por Salomn. La casa de El perdi el sumo sacerdocio; se cumplieron as las palabras de Jehov registradas en 1 Samuel 2:30-36. [1Re 2:27, 35])

El sumo sacerdocio vuelve a la lnea de Eleazar

<b>SADOC</b> (Puede que haya sido "segundo" sacerdote durante el reinado de David. [Vanse 2Re 25:18; Jer 52:24.] Fue leal a David cuando Adonas intent tomar el trono. Salomn lo hizo sumo sacerdote en lugar de Abiatar. [2Sa 8:17; 15:24-29; 19:11; 1Re 1:7, 8, 32-45; 2:27, 35; 1Cr 24:3])

(Colocacin del Arca en el templo recin edificado por Salomn. [1Re 8:1-6])

<b>AHIMAZ(?)</b> (2Sa 15:27, 36; 17:20; 1Cr 6:8)

<b>AZARAS (I)(?)</b> (1Re 4:2; 1Cr 6:9)

(Los siguientes tres nombres -Amaras, Jehoiad y Zacaras- probablemente son eslabones pasados por alto en 1Cr 6:1-15)

<b>AMARAS</b> (En el tiempo del rey Jehosafat. [2Cr 19:11])

<b>JEHOIAD</b> (En el tiempo de los reyes Ocozas, Atala y Jehos. [2Re 11:4-12:9; 2Cr 22:10-24:15])

<b>ZACARAS(?)</b> (Lapidado con la aprobacin del rey Jehos. [2Cr 24:20-22])

<b>JOHANN(?)</b> (1Cr 6:10)

<b>AZARAS (II)</b> (Probablemente, el sacerdote que reprendi al rey Uzas debido a su acto presuntuoso. [1Cr 6:10; 2Cr 26:17-20])

(Los siguientes dos nombres -Uriya y Azaras- puede que sean eslabones que se omiten en 1Cr 6:1-15)

<b>URIYA(?)</b> (El sacerdote que por orden del rey Acaz edific un altar semejante al altar pagano de Damasco. [2Re 16:10-16])

<b>AZARAS (II o III)</b> (De la lnea de Sadoc; sirvi en el tiempo del rey Ezequas. Puede que sea el mismo Azaras II mencionado anteriormente u otro con el mismo nombre. [2Cr 31:10-13])

<b>AMARAS(?)</b> (1Cr 6:11; Esd 7:3)

<b>AHITUB</b> (Ne 11:11; 1Cr 6:11, 12; 9:11; Esd 7:2)

<b>MERAYOT(?)</b> (Era un sacerdote, un descendiente de Ahitub, pero es posible que no haya servido de sumo sacerdote. [1Cr 9:11; Ne 11:11])

<b>SADOC(?)</b> (1Cr 6:12; 9:11; Esd 7:2; Ne 11:11)

<b>SALUM(?)</b> (Mesulam) (1Cr 6:12, 13; 9:11; Esd 7:2; Ne 11:11)

<b>HILQUAS</b> (En el tiempo del rey Josas. [2Re 22:4-14; 23:4; 1Cr 6:13; 2Cr 34:9-22])

<b>AZARAS (III o IV)(?)</b> (1Cr 6:13, 14)

<b>SERAYA</b> (Ejecutado por Nabucodonosor en Ribl despus de la cada de Jerusaln en 607 a. E.C. [2Re 25:18-21; 1Cr 6:14; Esd 7:1; Jer 52:24-27])

<b>JEHOZADAQ(?)</b> (Llevado cautivo a Babilonia por Nabucodonosor en 607 a. E.C. Durante el exilio, nacieron su hijo Jesa [Josu] y posiblemente otros hijos. Por supuesto, no pudo oficiar en el templo. [1Cr 6:14, 15; Esd 3:2])

(El arca del pacto desapareci; ya no estuvo en los templos posteriores edificados en Jerusaln)

<b>DESPUS DEL REGRESO DEL EXILIO</b>

<b>JOSU</b> (Jesa) (Regres en 537 a. E.C. con Zorobabel. [Esd 2:2; 3:2; Ne 12:10; Ag 1:1; Zac 3:1; 6:11])

<b>JOIAQUIM(?)</b> (Ne 12:10, 12; segn Josefo <i>-Antigedades Judas,</i> libro XI, cap. V, sec. 1-, Joiaquim [Joacim] ofici en el tiempo del regreso de Esdras a Jerusaln)

<b>ELIASIB</b> (En el tiempo de Nehemas. [Ne 3:20; 12:10, 22; 13:4, 6, 7])

<b>JOIAD(?)</b> (Ne 12:10, 11, 22; 13:28)

<b>JOHANN</b> (Jonatn[?]) (Ne 12:11, 22, 23)

<b>JADA(?)</b> (Probablemente, en los das de Daro el persa o "hasta" esos das. [Ne 12:11, 22])

<b>DESDE EL TIEMPO DE DARO (II) EL PERSA</b>

(Desde este punto hasta el tiempo de los macabeos, la lista de los sumos sacerdotes se basa en el libro apcrifo de Primero de los Macabeos y en <i>Antigedades Judas,</i> de Josefo, libros XI-XX. Josefo menciona a ms sumos sacerdotes que Primero de los Macabeos. Desde los macabeos hasta la destruccin de Jerusaln en 70 E.C., la principal fuente de informacin es Josefo. La Biblia solo da tres nombres [Ans, Jos Caifs y Ananas]. Parece ser que, al menos en la mayora de los casos, se respetaba la lnea sumo sacerdotal, aunque los gobernantes paganos deponan y nombraban los sumos sacerdotes a voluntad.)

<b>ONAS I</b>

<b>SIMN I</b>

<b>ELEAZAR</b>

<b>MANASS</b>

<b>ONAS II</b> (Contina en la columna de la derecha)

<b>SIMN II</b>

<b>ONAS III</b>

<b>JOSU</b> (gr. Jess); tambin, Jasn

<b>ONAS</b> (Tambin llamado Menelao)

<b>JAQUIM</b> (Llamado en griego Alcimo); tambin, Jacimo

                  <b>LOS SACERDOTES-REYES MACABEOS</b>

<b>JONATN</b>

<b>SIMN</b> (Hermano de Jonatn)

<b>JUAN HIRCANO</b>

<b>ARISTBULO I</b>

<b>ALEJANDRO JANEO</b>

<b>HIRCANO II</b> (Aristbulo II se apoder temporalmente de la gobernacin)

<b>ANTGONO</b>

     <b>DESPUS DE QUE HERODES EL GRANDE LLEG A SER REY (Mt 2:1)</b>

                    <b>(Nombrados por Herodes)</b>

<b>HANANEL</b> (Forma latinizada del gr. Ananel)

<b>ARISTBULO III</b>

<b>HANANEL</b> (Por segunda vez)

<b>JESS</b> (Hijo de Fabes)

<b>SIMN</b> (Hijo de Boet)

<b>MATAS</b> (Matatas) (Yerno de Boet)

<b>JOAZAR</b> (Hijo de Boet)

         <b>(Nombrados por Arquelao, rey de Judea [Mt 2:22])</b>

<b>ELEAZAR</b> (Hijo de Boet)

<b>JESS</b> (Hijo de Si) (Joazar restablecido por la multitud)

      <b>(Nombrados por Quirinio, gobernador de Siria [Lu 2:2])</b>

<b>ANS</b> (Ann) (Hijo de Set) (Nombrado por Quirinio; depuesto por

      Valerio Grato, gobernador de Judea, alrededor del ao

      15 E.C. Era suegro de Caifs. Continu ejerciendo gran

      influencia despus de ser depuesto. [Lu 3:2; Jn 18:13, 24;

      Hch 4:6])

      <b>(Nombrados por Valerio Grato, gobernador de Judea)</b>

<b>ISMAEL</b> (Hijo de Fab)

<b>ELEAZAR</b> (Hijo de Ans)

<b>SIMN</b> (Hijo de Camit)

<b>JOS CAIFS</b> (Ofici durante el ministerio terrestre de Jess y

            durante los comienzos del ministerio de los

            apstoles. En compaa de su suegro, Ans, presidi

            el juicio de Jess ante el Sanedrn como sumo

            sacerdote. [Mt 26:3, 57; Lu 3:2; Jn 11:49, 51;

            18:13, 14, 24, 28.] l y Ans llamaron a Pedro

            y Juan ante su presencia y les mandaron que dejaran

            de predicar. [Hch 4:6, 18.] Fue el sumo sacerdote

            que autoriz que Saulo recibiera cartas dirigidas a

            las sinagogas de Damasco para detener a los

            cristianos. [Hch 9:1, 2, 14])

           <b>(Nombrados por Vitelio, gobernador de Siria)</b>

<b>JONATS</b> (Hijo de Ans)

<b>TEFILO</b> (Hijo de Ans)

                <b>(Nombrados por Herodes Agripa I)</b>

<b>SIMN</b> (Cantera) (Hijo de Boet)

<b>MATAS</b> (Matatas) (Hijo de Ans)

<b>ELIONEO</b> (Hijo de Cantera)

              <b>(Nombrados por Herodes, rey de Calcis)</b>

<b>JOS</b> (Hijo de Camid)

<b>ANANAS</b> (Hijo de Zebedeo) (Presidi el Sanedrn en el juicio de Pablo. [Hch 23:2; 24:1])

                <b>(Nombrados por Herodes Agripa II)</b>

<b>ISMAEL</b> (Hijo de Fab)

<b>JOS</b> (Cabi) (Hijo de Simn, ex sumo sacerdote)

<b>ANS</b> (Ann) (Hijo de Ans)

<b>JESS</b> (Hijo de Damneo)

<b>JESS</b> (Hijo de Gamaliel)

<b>MATAS</b> (Matatas) (Hijo de Tefilo)

<b>FANS</b> (Fanas; hijo de Samuel) (Hecho sumo sacerdote, no por

      Herodes Agripa, sino por el pueblo durante la guerra

      contra Roma)

<b>[Ilustracin en la pgina 1067]</b>

Vestiduras del sumo sacerdote de Israel





<new>SUNAMITA

(De [Perteneciente a] Sunem).

Habitante de Sunem. A Abisag, la enfermera que tuvo David de anciano, se la llama "sunamita". (1Re 1:3, 4, 15; 2:17, 21, 22; vase ABISAG.)

Mujer prominente de Sunem que fue hospitalaria con el profeta Eliseo, al ofrecerle alimento y alojamiento con regularidad; se desconoce su nombre. Debido a su bondad, se la recompens con un hijo. No obstante, cuando aos despus el muchacho muri, la sunamita anduvo unos 30 Km. hasta encontrarse con Eliseo en el monte Carmelo, donde, con amargo dolor, le dijo: "Ped yo un hijo por medio de mi seor? No dije yo: 'No debes conducirme a una esperanza falsa'?". Despus, el profeta regres con ella, or a Jehov y el muchacho recobr la vida. (2Re 4:8-37.)

Debido a que Eliseo le advirti que se acercaba un hambre, la sunamita, para entonces viuda, y su casa, fueron a vivir con los filisteos por siete aos. Cuando regres, se encontr con que su propiedad haba sido confiscada. Sin embargo, cuando el rey se enter de su anterior relacin con Eliseo, hizo que le devolvieran todos sus bienes. (2Re 8:1-6.)





<new>SUNEM



Ciudad del territorio de Isacar (Jos 19:17, 18) que no quedaba muy lejos de Jezreel y el monte Guilboa. (1Sa 28:4.) Se la ha identificado con la moderna Sulam (Shunem), situada en la ladera sudoccidental de Jebel Dahi (Giv`at ha-More), desde donde se divisa la llanura baja de Jezreel. Este lugar se halla a unos 5 Km. al N. del pueblo abandonado de Zer`in (Tel Yizre`el) y aproximadamente a 8 Km. al N. del extremo occidental del monte Guilboa.

Los filisteos acamparon en Sunem antes de la batalla en la que muri el rey Sal. (1Sa 28:4.) La bella Abisag ("la sunamita"), que cuidaba del anciano rey David, proceda de este lugar (1Re 1:3, 4), y, ms tarde, el profeta Eliseo sola alojarse en el hogar de una pareja hospitalaria de esa ciudad. (2Re 4:8.)





<new>SUN, SUNITAS

(De [Pertenecientes a] Sun).

Sun fue el tercer hijo mencionado por nombre de los siete que tuvo Gad. Fue con Jacob a Egipto en 1728 a. E.C., y cuando sus descendientes se hicieron muchos, formaron la familia tribal de los sunitas. (G 46:8, 16; N 26:15.)





<new>SUPERINTENDENTE

La palabra hebrea para superintendente, <i>paqdh,</i> se deriva del verbo <i>paqdh,</i> que significa "dirigir la atencin a" (G 21:1), "visitar" (Jue 15:1), "nombrar" (G 39:5) o "comisionar" (Esd 1:2). De igual manera, el trmino griego para superintendente, <i>epskopos,</i> est relacionado con el verbo <i>episkopo,</i> que significa "vigilar cuidadosamente" (Heb 12:15), y con el sustantivo <i>episkope,</i> que significa "inspeccin" (Luc 19:44, <i>Int;</i> 1Pe 2:12), "puesto de superintendente" (1Ti 3:1), "puesto de superintendencia" (Hch 1:20). La <i>Septuaginta</i> griega traduce cuatro veces la palabra hebrea <i>paqdh</i> por <i>epskopos.</i> (Jue 9:28; Ne 11:9, 14, 22.) Por consiguiente, un superintendente era alguien que atenda ciertos asuntos o a ciertas personas, haciendo visitas, inspeccionando y efectuando nombramientos. El trmino griego tiene la idea inherente de supervisin protectora.

<b>Superintendentes en las Escrituras Hebreas.</b> Jos aconsej a Faran que nombrase superintendentes sobre la tierra, con el fin de almacenar provisiones durante los aos de abundancia para el hambre venidera. (G 41:34-36.) Posteriormente, bajo sus respectivos principales, toda familia levita tena una responsabilidad especfica relacionada con la superintendencia de los deberes del tabernculo. (N 3:24-26, 30, 31, 35-37.) A Eleazar, hijo de Aarn, se le design el "principal de los principales de los levitas", y superentenda toda la estructura del tabernculo y sus utensilios. (N 3:32; 4:16.) El sumo sacerdote tambin poda nombrar superintendentes para ciertos servicios relacionados con el santuario. (2Re 11:18.) Los captulos 23 a 27 de Primero de las Crnicas muestran los muchos y diversos puestos y sistemas de superintendencia que existan durante el reinado de David, tanto con respecto al sacerdocio como a la corte real, incluidas cuestiones econmicas y militares.

La profeca de Isaas (60:17) traza un paralelo entre los "superintendentes" y "los que [...] asignan [...] tareas", pues los superintendentes pueden asignar trabajo a otros, as como supervisar y velar por los intereses de aquellas personas o cosas confiadas a su cuidado. En esta profeca, Jehov predijo el tiempo en que "[nombrara] la paz como tus superintendentes, y la justicia como los que te asignan tus tareas", una profeca que se cumpli inicialmente cuando Israel volvi del exilio, pero que se realiz de manera ms completa en el Israel espiritual, la congregacin cristiana.

<b>Superintendentes de la congregacin cristiana.</b> Los "superintendentes" cristianos (<i>epskopoi</i>) corresponden a los que son reconocidos como "ancianos" (<i>presbteroi</i>) en la congregacin. Ambos trminos designan el mismo puesto en la congregacin, como se desprende de lo que Pablo dijo a los "ancianos de la congregacin" de feso cuando los llam para que se reunieran con l en Mileto. Al exhortar a estos "ancianos", les dijo: "Presten atencin a s mismos y a todo el rebao, entre el cual el espritu santo los ha nombrado superintendentes [una forma de <i>epskopoi</i>], para pastorear la congregacin de Dios". (Hch 20:17, 28.) Despus, cuando escribi a Tito sobre el nombramiento de "ancianos en ciudad tras ciudad", utiliz el trmino "superintendente" (<i>epskopos</i>) con referencia a estos mismos hombres. (Tit 1:5, 7.) Por lo tanto, ambos trminos se refieren a la misma posicin: <i>presbteros</i> destaca las cualidades maduras del que ha sido nombrado, y <i>epskopos,</i> los deberes inherentes a ese nombramiento. (Vase ANCIANO.)

La congregacin no tena ninguna cantidad fija de superintendentes. Su nmero dependa de los varones capacitados y reconocidos como "ancianos" que hubiera en una congregacin dada. En la congregacin de feso haba varios de esos superintendentes. De igual manera, al escribir a los cristianos filipenses, Pablo se refiere a los "superintendentes" (Flp 1:1), indicando que eran un cuerpo que combinaba sus esfuerzos para superentender los asuntos de la congregacin.

Un examen de las Escrituras Griegas Cristianas indica que los superintendentes, o ancianos, de cualquier congregacin tenan la misma autoridad. En sus cartas a las congregaciones, el apstol Pablo no distingue a ninguno de ellos como <i>el</i> superintendente, ni dirigi ninguna de las cartas a ningn individuo como tal. La carta a los Filipenses se dirigi "a todos los santos en unin con Cristo Jess que estn en Filipos, juntamente con los superintendentes y siervos ministeriales". (Flp 1:1.) El profesor Manuel Guerra y Gmez observ lo siguiente a este respecto: "Desde luego <i>epscopos</i> en el protocolo de la epstola a los Filipenses no supone una autoridad monrquica; es ms bien un trmino que nombra a las personas de evidente estructuracin plural y colegial encargadas de la direccin y del gobierno en la comunidad cristiana de la ciudad macednica. A su vez los <i>diconos,</i> segn el significado general de la palabra, son los ayudantes, los ministros de los <i>epscopos</i> y que por lo mismo estaban al servicio de los creyentes". (<i>Epscopos y Presbyteros,</i> Burgos, 1962, pg. 320.)

<i><b>Requisitos de un superintendente o anciano.</b></i> Para alcanzar el puesto de superintendente, hay que satisfacer los siguientes requisitos: "El superintendente, por lo tanto, debe ser irreprensible, esposo de una sola mujer, moderado en los hbitos, de juicio sano, ordenado, hospitalario, capacitado para ensear, no un borracho pendenciero, no un golpeador, sino razonable, no belicoso, no amador del dinero, hombre que presida su propia casa excelentemente, que tenga hijos en sujecin con toda seriedad [...]; no un hombre recin convertido, [...] debe tambin tener excelente testimonio de los de afuera". (1Ti 3:1-7.)

De igual manera, al hablar del nombramiento de ancianos en la carta a Tito, Pablo dijo que los requisitos que deba reunir un superintendente eran: "Libre de acusacin, esposo de una sola mujer, que tenga hijos creyentes no acusados de disolucin, ni ingobernables. Porque el superintendente tiene que estar libre de acusacin como mayordomo de Dios, no ser voluntarioso, ni propenso a la ira, ni borracho pendenciero, ni golpeador, ni vido de ganancia falta de honradez, sino hospitalario, amador del bien, de juicio sano, justo, leal, que ejerza autodominio, que se adhiera firmemente a la fiel palabra en lo que toca a su arte de ensear, para que pueda exhortar por la enseanza que es saludable y tambin censurar a los que contradicen". (Tit 1:5-9.) Las diferencias que se observan entre esta lista y la anterior seguramente estn en funcin de las necesidades que existan en la congregacin de Creta, donde Tito serva. (Tit 1:10-14.)

<b>El Superintendente Supremo.</b> En 1 Pedro 2:25 el apstol cita de Isaas 53:6 al referirse a los que, "como ovejas, andaban descarriados", y luego aade: "Pero ahora se han vuelto al pastor y superintendente de sus almas". Estas palabras tienen que aplicar a Jehov Dios, pues aquellos a quienes Pedro escribi no haban andado errantes ni se haban apartado de Cristo Jess, sino que, ms bien, <i>por medio de l</i> haban sido conducidos de regreso a Jehov Dios, el Gran Pastor de su pueblo. (Sl 23:1; 80:1; Jer 23:3; Eze 34:12.) Jehov tambin es un superintendente, alguien que inspecciona. (Sl 17:3.) La inspeccin (gr. <i>episkope</i>) puede estar relacionada con juicio adverso, como en el caso de la Jerusaln del siglo I E.C., que 'no discerni el tiempo en que se la inspeccionaba [gr. <i>episkopes</i>]'. (Lu 19:44.) O poda tener un efecto favorable y beneficioso, como en el caso de los que "glorifiquen a Dios en el da para la inspeccin [gr. <i>episkopes</i>] por l". (1Pe 2:12.)

<b>"Entremetido en asuntos ajenos."</b> El apstol Pedro dice que el cristiano no debe sufrir por "entremetido en asuntos ajenos". (1Pe 4:15.) Esta expresin traduce el trmino griego <i>allotriepskopos,</i> que significa literalmente "superintendente de lo de otro". Francisco Zorell dice que esta palabra comunica la idea de "alguien que se arroga la obligacin de preocuparse por los asuntos ajenos y corregirlos, alguien que imprudentemente se injiere en asuntos ajenos". (<i>Lexicon Graecum Novi Testamenti,</i> Pars, 1961, col. 70.)

<b>[Recuadro en la pgina 1075]</b>

<b>Superintendentes o ancianos</b>                <b>Siervos ministeriales</b>

<b>1Ti 3:1-7</b>           <b>Tit 1:5-9</b>              <b>1Ti 3:8-10, 12, 13</b>

Irreprensible       Libre de acusacin     Libre de acusacin

Esposo de una       Esposo de una          Esposo de una

 sola mujer          sola mujer             sola mujer

No ser un borracho  No ser un borracho     No ser dado a mucho

 pendenciero         pendenciero            vino

No ser amador del   No ser vido de        No ser vido de

 dinero              ganancia falta de      ganancia falta de

                      honradez               honradez

Presidir su propia  Tener hijos creyentes  Presidir de manera

 casa                no acusados de         excelente a los hijos

 excelentemente,     disolucin ni          y sus propias casas

 tener hijos en      ingobernables

 sujecin

No ser recin                               Probado en cuanto a

 convertido                                  aptitud

De juicio sano      De juicio sano

Hospitalario        Hospitalario

Capacitado para     Adherirse firmemente

 ensear             a la palabra en su

                     arte  de ensear, para

                     que pueda exhortar y

                     censurar

No ser un           No ser un golpeador

 golpeador

Razonable           No ser terco

No ser belicoso     No ser propenso a la ira





<new>SUPIM



<b>1.</b> Descendiente de Benjamn, posiblemente por la lnea de Bela e Ir(). (1Cr 7:6, 7, 12.) La introduccin de Supim en las genealogas de Manass en 1 Crnicas 7:15 podra indicar una relacin intertribal algo peculiar. En Gnesis 46:21 a Supim se le llama Mupim, posiblemente debido al parecido de las letras <i>sch</i> y <i>m</i> en el alfabeto hebreo antiguo. Otra grafa para este nombre es Sefufam (o Sefufn), al que se identifica como el fundador de una familia tribal benjamita de sufamitas. (N 26:39; 1Cr 8:5.)

<b>2.</b> Portero designado para estar al O. del santuario. (1Cr 26:16.) Dado que los tres ltimos caracteres de este nombre en hebreo (<i>Schuppm</i>) son iguales que los tres ltimos caracteres de la palabra anterior (<i>behth haasuppm</i>)<i>,</i> los eruditos sospechan que en este caso se trata de una ditografa (repeticin involuntaria del copista), no del nombre de una persona. (Comprese con 1Cr 26:10, 11.)





<new>SUR, I

(Muro).

Nombre geogrfico del que se ha dicho que es una ciudad, un grupo de fortificaciones fronterizas, una regin y una cadena montaosa. Se ha dicho que estaba "enfrente de Egipto", es decir, en la frontera E. o al E. de Egipto. El contexto sita a Sur en la parte NO. de la pennsula del Sina. (G 25:18.) Despus de que Israel cruz el mar Rojo, Moiss condujo al pueblo de las orillas de este mar "al desierto de Sur". (x 15:22.)

Fue en la fuente que se halla "en el camino a Sur" donde tiempo antes el ngel de Jehov habl a Agar, la esclava egipcia de Abrahn, cuando esta probablemente hua a Egipto. (G 16:7.) Ms tarde, Abrahn se traslad de la regin de Hebrn (G 13:18) y se puso a residir entre Qads (Qads-barnea, al S. de Beer-seba, en la regin del Ngueb) y Sur, aunque tambin residi por un tiempo en Guerar, ciudad filistea bastante al N. de Qads. (G 20:1.) Los ismaelitas, que habitaban en el desierto, llegaron hasta "Havil cerca de Sur". (G 25:18.) Aunque el rey Sal lleg hasta Sur en su victoriosa lucha contra los amalequitas, en el tiempo de David an moraban en una zona similar junto con los guesuritas y los guirzitas. (1Sa 15:7; 27:8.)

Algunos de estos versculos parecen dar a entender un lugar especfico ms bien que solo una regin en general. Si este fuera el caso, la expresin "desierto de Sur", que se emplea en una sola ocasin, aludira al desierto cercano a una ciudad o lugar llamado Sur. (x 15:22; comprese con la referencia al "desierto de Damasco" en 1Re 19:15, o con el de Zif en 1Sa 23:14.)

El significado de su nombre (muro) ha llevado a algunos a intentar identificar Sur con el antiguo muro defensivo que se hallaba a lo largo del istmo de Suez, y que segn las inscripciones egipcias se construy al principio de la historia de la nacin. Otros opinan que el trmino aplica a una serie de fortalezas egipcias a lo largo de la frontera oriental de Egipto, frente a la pennsula del Sina. No obstante, xodo 15:22 apunta a un lugar en la parte oriental del mar Rojo, por lo tanto, fuera de las fronteras de Egipto ms bien que en su interior. Por esta razn, tambin se ha propuesto que el nombre Sur (muro) identifica la parte noroccidental de la cadena montaosa que cubre una gran extensin de la pennsula del Sina. Vistos desde la parte egipcia del golfo de Suez, los blancos acantilados de esta larga cadena tienen la apariencia de un muro o barrera. Es posible que existiera un lugar o poblacin llamada Sur en esta cordillera o a sus pies, que sera la ltima ciudad rabe antes de cruzar la frontera con Egipto. No obstante, se necesitan ms pruebas para su definitiva identificacin.





<new>SUR, II

Vase NGUEB.





<new>SUSA



Ciudad antigua, cuyas ruinas se hallan entre los ros Kerja y Dez en la orilla oriental del Sha`ur, a unos 350 Km. al E. de Babilonia. En este lugar se encuentran cuatro montculos principales. En la ladera de la acrpolis, el ms importante de estos montculos, se halla el moderno poblado de Shush. Susa, o una parte fortificada de la ciudad, "Susa el castillo", fue el escenario de una de las visiones del profeta Daniel (Da 8:2), el marco de los acontecimientos narrados en el libro de Ester (Est 1:2, 5, 6; 2:3, 5, 8, 21; 3:2, 15; 8:14; 9:12-15) y donde Nehemas sirvi de copero durante el reinado de Artajerjes (Longimano, el hijo de Jerjes I). (Ne 1:1; 2:1; vanse CASTILLO; ELAM nm. 1; PERSIA, PERSAS [Capitales persas].)

Existen indicios de que Susa era la capital de la antigua Elam. En el siglo VII a. E.C., el rey Asnapar (Asurbanipal) de Asiria conquist Susa y llev a los habitantes de la ciudad a Samaria. (Esd 4:9, 10.) Bajo la dominacin persa, Susa fue una ciudad real. En el siglo IV a. E.C. cay ante Alejandro Magno y se inici su decadencia. En la actualidad, lo nico que queda en ese lugar es un montn de ruinas.

Los arquelogos han desenterrado las ruinas de un palacio que, al parecer, es el que empez a edificar el rey persa Daro I y termin su hijo Jerjes I (posiblemente, el Asuero esposo de Ester). Los paneles de ladrillos esmaltados de colores y los capiteles de piedra dan una pequea muestra de su anterior gloria. Una inscripcin de Daro I sobre la construccin del palacio dice: "Este es el palacio <i>hadisch</i> que edifiqu en Susa. Desde lejos se trajeron sus adornos. Se hizo una excavacin muy profunda en la tierra, hasta que llegu a un fundamento de roca. Cuando la excavacin estaba realizada, se llen de grava, por una parte hasta 18 m. de profundidad y por la otra hasta 9 m. Sobre aquella grava edifiqu un palacio. Y el excavar la tierra, llenarla de grava y formar ladrillos de barro en moldes, eso lo hicieron los babilonios. La madera de cedro se trajo de una montaa llamada Lbano; los asirios la llevaron a Babilonia, y de Babilonia, los carios y los jonios la trajeron a Susa. De Gandhara y de Carmania se trajo madera de teca; el oro que se emple aqu se trajo de Sardis y de Bactriana; la piedra, lapislzuli y la cornalina, se trajeron de Sogdiana; la turquesa se trajo de Corasmia; la plata y el cobre se trajeron de Egipto. La ornamentacin con que se adorn el muro se trajo de Jonia; el marfil se trajo de Etiopa, de la India y de Aracosia; las columnas de piedra se trajeron de un lugar llamado Abiradush, de Elam. Los artesanos que labraron la piedra eran jonios y sardianos; los orfebres que trabajaron el oro eran medos y egipcios; los que hicieron las incrustraciones eran sardianos y egipcios; los que trabajaron con ladrillos (con figuras) eran babilonios; y los hombres que adornaron el muro eran medos y egipcios. Aqu en Susa se organiz un trabajo esplndido; muy esplndido result ser". (<i>History of the Persian Empire,</i> de A. T. Olmstead, 1948, pg. 168; vase ARQUEOLOGA [Persia].)





<new>SUSANA



Una de las muchas mujeres fieles que cuidaron de las necesidades de Jess y los doce apstoles a sus expensas durante el ministerio de Jess en Galilea en el ao 31 E.C. (Lu 8:1-3.)





<new>SUS

(de una raz que significa: "caballo").

Padre de Gadd, quien espi la Tierra Prometida en representacin de la tribu de Manass. (N 13:2, 11.)





<new>SUTLAH



<b>1.</b> Hijo de Efran y antepasado de la familia tribal de los sutelahtas. (1Cr 7:20; N 26:35-37.) Aunque el texto masortico no lo incluye en Gnesis 46:20, una variante de su nombre se encuentra entre los diferentes nombres que se aadieron a este texto en la <i>Septuaginta</i> griega.

<b>2.</b> Efraimita que descenda del nm. 1. (1Cr 7:20, 21.)





<new>SUTELAHTAS

(De [Pertenecientes a] Sutlah).

Familia que descenda de Sutlah. Se hallaban entre los que se registraron en la tribu de Efran cuando se hizo el segundo censo en el desierto. (N 26:35, 37.)





<new>SYMEN

(de una raz hebrea que significa: "or; escuchar").

<b>1.</b> Forma del nombre de Simn (Pedro) que Santiago us en una ocasin en el concilio de Jerusaln. (Hch 15:14.)

<b>2.</b> Uno de los profetas y maestros de la congregacin de Antioqua (Siria) que impusieron las manos sobre Bernab y Pablo despus de que el espritu santo los comision para la obra misional. Tena el sobrenombre latino de Niger. (Hch 13:1-3.)





<new>TAANAC



Ciudad de Manass enclavada en el territorio de Isacar (Jos 17:11; 1Cr 7:29) que fue asignada a los levitas qohatitas. (Jos 21:20, 25.) Bajo el mandato de Josu, los israelitas derrotaron al rey de Taanac (Jos 12:7, 21), pero los manasitas no expulsaron a los cananeos de esta ciudad ni a los de algunas otras. Sin embargo, estos cananeos fueron sometidos finalmente a trabajos forzados. (Jue 1:27, 28.) En el tiempo del juez Barac, las fuerzas de Jabn, el rey de Hazor, conducidas por Ssara, el jefe de su ejrcito, fueron derrotadas en Taanac. (Jue 5:19.) Durante el reinado de Salomn, la ciudad estaba en el distrito asignado a Baan, uno de los doce comisarios encargados de suministrar el alimento a la mesa real. (1Re 4:7, 12.) Los hallazgos arqueolgicos de Taanac y el relieve de uno de los muros del templo de Karnak indican que el faran Sisaq tom la ciudad cuando invadi Palestina en el ao quinto del reinado de Rehoboam, hijo y sucesor de Salomn. (2Cr 12:2-4.)

Taanac se identifica con Tell Ta`anakh, a unos 8 Km. al SSE. de Meguid y en el lmite meridional de la llanura de Jezreel (`Emeq Yizreel). El lugar ocupaba una posicin importante en por lo menos dos rutas comerciales, una que llevaba a la llanura de Akk y la otra, a la llanura de Sarn.





<new>TAANAT-SIL



Lugar fronterizo de Efran. (Jos 16:5, 6.) Se le identifica con Khirbet Ta`na el-Fauqa, a aproximadamente 10 Km. al ESE. de Siquem.





<new>TBANO

(heb. <i>`arv</i>)<i>.</i>

No se sabe con certeza qu insecto en particular designa la palabra hebrea mencionada en las Escrituras al hablar de la cuarta plaga de Egipto, la primera que no afect a los israelitas en Gosn. (x 8:21, 22, 24, 29, 31; Sl 78:45; 105:31.) <i>`Arv</i> se ha traducido, aunque no siempre de manera uniforme, de diversos modos: "tbanos" (<i>EMN,</i> 1988; <i>FS; NC; Mod; NM; VP</i>)<i>,</i> "moscas" (<i>ATI; Val,</i> 1989), "insectos" (<i>BAS</i>)<i>,</i> "mosca de perro" (<i>LXX</i>)<i>,</i> "mosquitos" (<i>Val,</i> 1989, nota [x 8:21]), "todo gnero de moscas" (<i>Sco;</i> comprese con <i>BR, TA</i>) y "mezcla de animales dainos" (<i>HM;</i> comprese con <i>DK</i>)<i>.</i>

El trmino castellano "tbano" abarca diversas especies. La hembra del tbano horada la piel de animales y personas para chupar su sangre, y produce terribles picaduras. En algunas comarcas africanas se desarrollan en tal cantidad que imposibilitan la permanencia y hasta el trnsito por ellas. Por lo tanto, una plaga de tales insectos debi acarrear gran sufrimiento a los egipcios y sus ganados, y, en ciertos casos, incluso la muerte.





<new>TABAOT

(Anillos de Sellar).

Antepasado de una familia de netineos, algunos de cuyos miembros regresaron a Jerusaln con Zorobabel. (Esd 2:1, 2, 43; Ne 7:46.)





<new>TABAT



Tras ser atacados por los hombres de Geden, los madianitas huyeron "hasta las afueras de Abel-mehol, junto a Tabat". (Jue 7:12, 19-22.) Tabat suele emplazarse en Ras Abu Tabat, a unos 5 Km. al E. del ro Jordn y a 10 Km. al N. de Sucot. Al parecer, Abel-mehol se hallaba al O. del Jordn, y se dice que esta poblacin estaba "junto ["frente", <i>BJ</i>] a Tabat". (Vase ABEL-MEHOL.)





<new>TABEEL

(Bueno Es Dios).

<b>1.</b> Padre de cierto hombre a quien los reyes de Israel y Siria pretendan colocar sobre el trono de Jerusaln si conseguan tomar la capital de Jud. No se menciona el nombre de su hijo. Este incidente ocurri entre c. 762 y 759 a. E.C., el perodo en que coincidieron los reinados de Acaz y Pqah. (Isa 7:5, 6.)

<b>2.</b> Autor, junto con otros, de una carta escrita en arameo que se envi al rey persa Artajerjes para oponerse a que los judos reconstruyesen Jerusaln y que result en que se paralizara la reedificacin del templo. (Esd 4:7, 24.)





<new>TABER

(Quema [es decir: conflagracin, incendio]).

Lugar donde acamparon los israelitas en el desierto del Sina; su ubicacin concreta se desconoce. Fue all donde, debido a las quejas de Israel, Dios envi un fuego que consumi a algunos israelitas que se hallaban en la extremidad del campamento. No obstante, Moiss "hizo splica a Jehov, y el fuego se apag". A causa de este incidente, el lugar recibi el nombre de Taber. (N 11:1-3; Dt 9:22.)





<new>TABERNCULO

Tienda porttil de adoracin que se utiliz en Israel; tambin se la llam "tienda de reunin". (x 39:32, 40; vase TIENDA DE REUNIN.) Los trminos hebreos eran <i>mischkn</i> (residencia; morada; tabernculo), <i>hel</i> (tienda) y <i>miqdsch</i> (santuario). En griego se llamaba <i>skene,</i> que significa "tienda; cabaa; residencia; morada". (Vase LUGAR SANTO.)

El tabernculo desempeaba un papel fundamental en el acercamiento de la nacin de Israel a Dios. Constaba de dos compartimientos. (GRABADO, vol. 1, pg. 538.) El primero, el Santo, tena un candelabro de oro, el altar de oro del incienso, la mesa del pan de la proposicin y utensilios de oro; en el compartimiento interior, el Santsimo, se hallaba el arca del pacto, sobre la que haba dos querubines de oro. (Vanse ARCA DEL PACTO; SANTSIMO.)

<b>Cundo se inaugur.</b> El tabernculo o "tienda de reunin" (llamado el "templo de Jehov" en 1Sa 1:9 y "la casa de Jehov" en 1Sa 1:24) fue construido en el desierto junto al monte Sina en el ao 1512 a. E.C. Qued terminado y montado, con sus muebles y utensilios, el primer da del primer mes, Abib o Nisn. (x 40.) Como mediador, Moiss inaugur aquel mismo da el sacerdocio de acuerdo con las instrucciones de Jehov con una ceremonia que dur siete das. Al octavo da, los sacerdotes empezaron a desempear sus funciones oficiales. (Le 8, 9; vase INSTALACIN.)

<b>Diseo.</b> Jehov detall a Moiss en la montaa cmo sera el tabernculo y le dijo: "Ve que hagas todas las cosas conforme a su modelo que te fue mostrado en la montaa". Este modelo fue una "sombra de las cosas celestiales", y, por lo tanto, tena que ser exacto hasta el ltimo detalle. (Heb 8:5.) Jehov inspir a Bezalel y Oholiab para que el trabajo, en el que tambin participaron otros hombres y mujeres, se realizara perfectamente, de acuerdo con las indicaciones de Moiss. El resultado fue: "Conforme a todo lo que Jehov haba mandado a Moiss, as hicieron los hijos de Israel todo el servicio". (x 39:42; 35:25, 26; 36:1, 4.) Los materiales se obtuvieron gracias a contribuciones voluntarias del pueblo. (x 36:3, 6, 7.) Los donativos de oro, plata y cobre, as como los hilos, las telas y las pieles, procedan en gran parte de los objetos que los israelitas haban tomado de los egipcios (x 12:34-36; vase PIEL DE FOCA), mientras que la madera de acacia estaba disponible en el desierto. (Vase ACACIA.)

Los clculos de este artculo se basan en el codo de 44,5 cm. Sin embargo, es posible que se utilizara el codo largo, de unos 51,8 cm. (Comprese con 2Cr 3:3; Eze 40:5.)

<i><b>Cubiertas y pantallas.</b></i> Sobre toda la estructura haba en primer lugar una cubierta de lino con figuras de querubines bordadas en diversos colores. La cubierta constaba de dos grandes secciones de cinco telas cada una, y dichas secciones estaban unidas con presillas de hilo azul abrochadas con corchetes de oro. Cada tela solo tena 28 codos (12,5 m.) de longitud, con lo que faltara por lo menos 1 codo (44,5 cm.) por cada lado para que dicha cubierta llegase hasta el suelo. (x 26:1-6.)

Encima de la cubierta de lino iba una cubierta de pelo de cabra, dividida en dos secciones: una de seis telas y otra de cinco. Cada una de las once telas meda 30 codos (13,4 m.) de longitud. Sobre esta ltima se colocaba una cubierta de pieles de carnero teidas de rojo y, finalmente, otra de pieles de foca, que al parecer llegaba hasta el suelo y que estaba provista de cuerdas para que pudiera fijarse a tierra con estacas. (x 26:7-14.)

Dentro haba una cortina que divida el Santo del Santsimo y que tambin tena querubines bordados. (x 36:35.) La pantalla de la entrada, que miraba al E., era en realidad un tejido de colores hecho de lana y lino. (x 36:37.)

<i><b>Dimensiones.</b></i> Segn la narracin bblica, el tabernculo (al parecer las medidas interiores) tena 30 codos (13,4 m.) de longitud y 10 codos (4,5 m.) de altura. (Comprese con x 26:16-18.) Deba tener tambin 10 codos de anchura. (Comprese con x 26:22-24.) La anchura puede calcularse del siguiente modo: el lado trasero, u occidental, estaba hecho de seis armazones de un codo y medio cada uno (en total 9 codos) y dos armazones llamados postes de esquina, que deban estar colocados de modo que cada uno aumentaba en medio codo la dimensin interior. El docto judo Rashi (1040-1105 E.C.) hizo la siguiente observacin al comentar sobre xodo 26:23: "Los ochos paneles estaban en fila, solo que <i>la anchura total de</i> estos dos [los postes de esquina] no se vea desde el interior del Tabernculo, sino solo medio codo en un lado y medio codo en el otro, y as totalizaba la anchura diez codos. El codo <i>restante</i> de un <i>panel</i> y el <i>restante</i> del otro <i>panel</i> cubran el grosor de los paneles del tabernculo de los lados norte y sur, de modo que el exterior quedaba nivelado". (<i>Pentateuch With Targum Onkelos, Haphtaroth and Rashi's Commentary, Exodus,</i> traduccin al ingls de M. Rosenbaum y A. M. Silbermann, pg. 144; cursivas de los traductores.)

Parece probable que el compartimiento del Santsimo fuese un cubo de 10 codos de lado, como tambin era un cubo el Santsimo del templo de Salomn construido posteriormente, en este caso de 20 codos de lado (8,9 m.). (1Re 6:20.) El Santo tena el doble de largo que de ancho. Los siguientes detalles son de inters con respecto a la longitud del Santo del tabernculo: cada una de las dos secciones de la cubierta de lino tena 20 codos de ancho. (x 26:1-5.) De modo que una de las secciones (20 codos) se extendera desde la entrada hasta el lugar donde los corchetes la unan con la otra seccin de la cubierta. Esta unin debi coincidir con la parte superior de las columnas en donde se apoyaba la cortina del Santsimo. Esta segunda seccin de 20 codos cubra la parte superior del Santsimo (10 codos) y tambin su parte posterior (10 codos), que era el lado occidental del tabernculo.

<i><b>Armazones.</b></i> Las paredes deban ser, en lugar de planchas de madera, armazones de madera de acacia revestidos de oro (parecidos a marcos de ventanas). (x 26:15-18.) Este punto de vista parece ser el ms lgico por dos razones: 1) planchas de madera de acacia del tamao dado hubieran sido innecesariamente pesadas y 2) los querubines bordados en la cubierta de lino no se hubieran visto, ya que las planchas los hubiesen tapado, a excepcin de los que estaban bordados en la seccin de la cubierta que haca de techo. (x 26:1.) Por lo tanto, es razonable llegar a la conclusin de que cada armazn estaba construido de manera que en el interior del tabernculo los sacerdotes pudieran ver los querubines de la cubierta de lino. Este punto de vista, el que se usasen armazones parecidos a marcos de ventana ms bien que planchas slidas, se ve apoyado por la opinin de varios eruditos modernos. As que aunque la palabra hebrea <i>qresch</i> se traduce "tablas", "tableros" o "tablones" en la mayora de las versiones, otras la traducen por "bastidores" y "armazones [en forma de marcos]". (x 26:15-29; <i>LT; NM.</i>)

Tanto en el lado N. como en el lado S. del tabernculo haba veinte armazones. (x 26:18, 20.) Cada armazn tena diez codos (4,5 m.) de alto, uno y medio (67 cm.) de ancho y no se especifica su grosor. En la parte trasera u occidental haba seis armazones, y en los ngulos, dos armazones llamados "postes de esquina". (x 26:22-24.)

La Biblia habla de "anillos" en conexin con los armazones. Los anillos deban estar atados a los armazones para acomodar las barras. Tres filas de estas barras se pasaban por los anillos para mantener unida toda la estructura. La fila superior y la inferior deban constar de dos barras cada una, pues solo de la barra de en medio se dice que 'pasaba desde un extremo hasta el otro extremo'. Estas barras eran de madera y estaban revestidas de oro. (x 26:26-29.)

<i><b>Columnas y fundamento.</b></i> Haba cinco columnas revestidas de oro en la entrada o lado oriental. Adems, el Santo y el Santsimo estaban divididos por una cortina que se apoyaba en otras cuatro columnas. (x 26:32, 37.) El fundamento de toda la estructura consista en 100 pedestales con encajaduras en las que se introducan los esprragos, colocados en la base de los 48 armazones (dos pedestales para cada armazn y cuatro pedestales para las cuatro columnas que dividan el Santo del Santsimo). Estos pedestales eran de plata (x 26:19-25, 32) y cada uno pesaba un talento (c. 34 Kg.). (x 38:27.) Adems, haba cinco pedestales de cobre para las columnas de la entrada. (x 26:37.) Considerando el peso de la plata, estos pedestales no deban tener mucho grosor, sino que, ms bien, seran placas de peso considerable.

<i><b>El patio.</b></i> El patio que rodeaba el tabernculo meda 100 codos de longitud por 50 de anchura (44,5 m. por 22,2 m.). La cortina a manera de valla que haba alrededor tena 5 codos (2,2 m.) de altura. Tanto en el lado N. como en el lado S. la cortina estaba apoyada sobre 20 columnas de cobre, mientras que en los lados E. y O. se apoyaba en diez columnas. La pantalla de la entrada situada al E. estaba hecha de lino y fibras de colores, y meda 20 codos de longitud (8,9 m.). (x 38:9-20.)

<i><b>Coste aproximado.</b></i> El valor del oro y la plata usados en el tabernculo ascendera a unos 12.000.000 de dlares (E.U.A.), y el coste de todo el tabernculo posiblemente superara los 13.000.000, segn valores actuales. (x 38:24-29.)

<i><b>Posibles aadiduras.</b></i> Parece que con el tiempo se construyeron en el patio unas cmaras para uso de los sacerdotes, probablemente a los lados del tabernculo. (1Sa 3:3.) Tambin es posible que se erigieran cabaas en el patio, dentro de las cuales algunos de los que hacan ofrendas de comunin podan comer los sacrificios con sus familias.

<b>Su ubicacin en el campamento de Israel.</b> (DIAGRAMA, vol. 1, pg. 538.) El tabernculo marcaba el centro del campamento de Israel. Las familias de la tribu de Lev, que cuidaban del tabernculo (comprese con Jos 3:4), eran las que acampaban ms cerca, a una respetuosa distancia de posiblemente unos 2.000 codos (890 m.). Al E. se hallaba la familia sacerdotal de Aarn; al S., los qohatitas (de los que se haba seleccionado para el sacerdocio a la familia de Aarn; x 6:18-20); al O., los guersonitas, y al N., los meraritas. (N 3:23, 29, 35, 38.) A una distancia mayor estaban las otras doce tribus: Jud, Isacar y Zabuln al E.; Rubn, Simen y Gad al S.; Efran, Manass y Benjamn al O., y Dan, Aser y Neftal al N. (N 2:1-31.) El tabernculo poda localizarse fcilmente desde cualquier parte del campamento gracias a la nube que permaneca durante el da sobre el Santsimo, donde estaba el arca del pacto, y al fuego durante la noche. (x 40:36-38.)

<b>Cmo se transportaba.</b> Los sacerdotes cubran los muebles y utensilios del lugar santo cuando trasladaban el tabernculo; luego los qohatitas transportaban sobre los hombros el arca del pacto, la mesa del pan de la proposicin, el candelabro y los altares cubiertos. (N 4:4-15; 7:9.) Los guersonitas transportaban en dos carros todas las telas del tabernculo (excepto la cortina del Santsimo, que se colocaba sobre el Arca; N 4:5), las cubiertas, las colgaduras del patio, las pantallas, las cuerdas y los utensilios de servicio. (N 4:24-26; 7:7.) Los meraritas, con cuatro carros, se encargaban de los artculos que eran muy pesados: los armazones y las barras del tabernculo, adems de las columnas y los pedestales con encajaduras, tanto del tabernculo como del patio, y las estacas y cuerdas correspondientes. (N 4:29-32; 7:8.)

<b>Historia.</b> Despus que Israel cruz el ro Jordn y entr en la Tierra Prometida, se erigi el tabernculo en Guilgal. (Jos 4:19.) Durante el tiempo de la divisin de la tierra se ubic en Sil (Jos 18:1), donde permaneci varios aos (1Sa 1:3, 24) antes de ser trasladado a Nob. (1Sa 21:1-6.) Ms tarde, estuvo en Gaban. (1Cr 21:29.) Para cuando David traslad el arca del pacto a Sin, esta haba estado fuera del tabernculo por muchos aos. Sin embargo, hasta que Salomn edific el templo, los sacrificios todava se ofrecan en el tabernculo, en Gaban, al que se llamaba "el gran lugar alto". (1Re 3:4.) Despus de la construccin del templo, Salomn hizo llevar el tabernculo a Jerusaln, posiblemente para guardarlo all. (1Re 8:4; 2Cr 5:5.)

<b>Uso figurado.</b> El apstol Pablo aclara el significado proftico del tabernculo. En un contexto en el que se considera el modelo puesto por el tabernculo y los servicios que all se llevaban a cabo, el apstol llama a Jesucristo "siervo pblico del lugar santo y de la tienda verdadera, que Jehov levant, y no el hombre". (Heb 8:2.) Despus dice: "Cristo vino como sumo sacerdote de las cosas buenas que han llegado a realizarse, mediante la tienda ms grande y ms perfecta no hecha de manos, es decir, no de esta creacin". (Heb 9:11.) Dios mand levantar la tienda para que el pueblo le rindiera adoracin verdadera y para redimirlos, en sentido simblico, de sus pecados. Al ser una representacin (Heb 9:9), prefiguraba que Dios instalara en el cielo al gran Sumo Sacerdote Jesucristo, quien comparecera delante de su Padre con el valor de su sacrificio, que realmente puede quitar los pecados. (Heb 9:24-26; vase TEMPLO.) Este es el medio que Dios ha puesto para que los hombres fieles puedan acercarse a l. (Heb 4:16.) Ese "santuario de la tienda del testimonio" o tabernculo celestial fue lo que vio el apstol Juan en visin. (Rev 15:5.)

El apstol Pedro, como hijo de Dios ungido por espritu con esperanza de vida celestial en asociacin con Cristo Jess, se refiri a su cuerpo carnal como si fuera un "tabernculo". Este era una 'morada', pero solo temporal, pues Pedro saba que su muerte estaba cerca y su resurreccin no sera en la carne, sino en el espritu. (2Pe 1:13-15; 1Jn 3:2; 1Co 15:35-38, 42-44.)

Si se desea informacin sobre los diferentes muebles y utensilios del tabernculo, vanse los artculos correspondientes.





<new>TABITA

Vase DORCAS.





<new>TABOR



<b>1.</b> Importante montaa del lmite septentrional del territorio de Isacar. (Jos 19:17, 22.) En rabe recibe el nombre de Jebel et-Tur, y en hebreo, Har Tavor. Est situada a unos 20 Km. al O. del extremo meridional del mar de Galilea y a unos 8 Km. al ESE. de la ciudad de Nazaret.

Aislado de otras montaas, el monte Tabor se eleva abruptamente en el valle de Jezreel con una altitud de 562 m. sobre el nivel del mar. Por el ONO. parece un cono truncado, y por el SO., un casquete esfrico. Desde su cima, que ocupa una superficie relativamente llana y de forma elptica de unos 400 m. de ancho de N. a S. y casi el doble de largo de E. a O., se domina una magnfica vista en todas direcciones. La majestuosidad de esta montaa probablemente explica por qu el salmista menciona juntos a los montes Tabor y Hermn como ejemplos de la magnificencia de las obras del Creador. (Sl 89:12.) Jehov tambin se vali del monte Tabor, que sobresale en el valle de Jezreel, para ilustrar la impresionante entrada de Nabucodonosor en Egipto con su poderosa fuerza militar. (Jer 46:13, 18.)

Tabor se hizo especialmente famoso cuando Barac, por orden de Dios, reuni 10.000 hombres de las tribus de Neftal y Zabuln contra Ssara y su ejrcito, que contaba con 900 carros con "hoces de hierro". Al darse la seal convenida, Barac y sus fuerzas se abalanzaron por las laderas del monte Tabor, y despus que Jehov puso en confusin a los cananeos, los israelitas consiguieron una victoria decisiva sobre las fuerzas de Ssara que se retiraban. (Jue 4:4-16.)

Aos despus, el monte Tabor fue testigo de la matanza de los hermanos de Geden a manos de Zbah y Zalmun, los reyes de Madin. (Jue 8:18, 19.) A mediados del siglo VIII a. E.C., las infieles casas sacerdotales y reales de Israel eran "como una red extendida sobre Tabor", posiblemente utilizando aquella montaa del O. del Jordn como un centro de idolatra para entrampar a los israelitas; puede que Mizp tambin se utilizase de esta manera al E. del Jordn. (Os 5:1.)

La cima del monte Tabor era una posicin dominante y una ubicacin idnea para una ciudad fortificada. Las ruinas muestran que all floreci una ciudad de esa naturaleza antes y despus del siglo I E.C. Este hecho da base para dudar de la tradicin segn la cual el monte Tabor fue el lugar de la transfiguracin de Jess, pues el relato especifica que Jess y sus tres discpulos estaban "solos" en la montaa. Es ms probable que aquella "montaa encumbrada" fuera el monte Hermn, que est, adems, cerca de Cesarea de Filipo, en las cabeceras del Jordn, donde Jess se encontraba poco antes de la transfiguracin. (Mt 17:1, 2; Mr 8:27; 9:2.)

<b>2.</b> Una de las ciudades del territorio de Zabuln que fue entregada a los levitas de la familia de Merar. En la actualidad se desconoce su ubicacin. (1Cr 6:1, 77.)

<b>3.</b> "El rbol grande de Tabor" se hallaba, segn parece, en el territorio de Benjamn. Se trataba de un punto geogrfico al que Samuel se refiri cuando dio instrucciones a Sal despus de ungirlo. Sal haba de encontrarse en ese lugar con tres hombres que viajaban hacia Betel. En la actualidad se desconoce su ubicacin. (1Sa 10:1-3.)

<b>[Fotografa en la pgina 1081]</b>

El monte Tabor se eleva abruptamente en el valle de Jezreel





<new>TABRIMN

(Bueno Es Rimn [el dios asirio de la tormenta]).

Padre del rey sirio Ben-hadad I; era hijo de Hezin. (1Re 15:18.)





<new>TACHA

Falta, nota o defecto, fsico o moral, que se halla en una cosa y la hace imperfecta; "cualquier cosa mala". (Dt 17:1.)

La palabra hebrea que denota un "defecto" de ndole fsica o moral es <i>mum.</i> (Le 21:17; Job 31:7.) El trmino griego <i>momos</i> significa "tacha", mientras que la palabra relacionada <i>momos</i> quiere decir "sin tacha". (2Pe 2:13; Ef 1:4.) Ambos vocablos se derivan de la raz <i>momomai,</i> cuyo significado es "encontrar falta en". (2Co 6:3; 8:20.)

En el caso de Jehov, "perfecta es su actividad ["sin tacha (inmaculadas) son sus obras", <i>Sy</i>]", pero, en cambio, Dios dijo de Israel: "Ellos han obrado ruinosamente por su propia cuenta; no son hijos de l, el defecto es de ellos mismos". (Dt 32:4, 5.)

Por consiguiente, un sacerdote levita que ministrara ante el Dios perfecto tena que estar libre de tachas fsicas, como ceguera, cojera o nariz hendida, o anormalidades, como una mano demasiado larga, delgadez tsica, enfermedades de los ojos o de la piel, una mano o un pie fracturados, testculos quebrados o aplastados, o que fuese jorobado. (Le 21:18-20.) Libre de tales defectos, el sumo sacerdote de Israel poda representar al gran Sumo Sacerdote Jesucristo, quien es "sin engao, incontaminado". (Heb 7:26.)

Se requera que los animales que se sacrificaban bajo la ley mosaica fueran sanos, exentos de tacha. (x 12:5; Le 4:3, 28; Dt 15:21.) Lo mismo era cierto tambin de los sacrificios relacionados con el templo representativo que Ezequiel contempl en visin. (Eze 43:22, 23.) De manera semejante, Cristo, "un cordero sin tacha e inmaculado", "se ofreci a s mismo sin tacha a Dios". (1Pe 1:19; Heb 9:14.)

La Biblia dice de la apariencia fsica de algunas personas que 'no haba ningn defecto' en ella. Tal es el caso de Absaln, la sulamita y algunos hijos de Israel que fueron llevados a Babilonia. (2Sa 14:25; Can 4:7; Da 1:4.) La Ley estimulaba a todos los que estaban bajo ella a cuidarse y protegerse mutuamente, a fin de evitar cualquier tipo de tacha. "En caso de que un hombre le causara un defecto a su asociado, entonces, tal como l haya hecho, as se le debe hacer a l." (Le 24:19, 20.) Asimismo, el apstol expres su preocupacin por mantener la congregacin cristiana libre de tachas en sentido espiritual. (Ef 1:4; 5:27; Col 1:22; vase tambin Jud 24.)





<new>TADEO



Apstol de Jesucristo. (Mt 10:2, 3; Mr 3:18.) Segn parece, las dems veces que se le menciona, se le llama "Judas hijo de Santiago". (Lu 6:16; Jn 14:22; Hch 1:13; vase JUDAS nm. 3.)





<new>TADMOR



Lugar situado en el desierto que Salomn reedific despus del ao 1017 a. E.C. (2Cr 8:1, 4.) Se cree que Tadmor era la ciudad que los griegos y los romanos llamaban Palmira. Sus ruinas estn en un oasis que hay en el lmite septentrional del desierto de Siria, a unos 210 Km. al NE. de Damasco. Los rabes todava llaman Tudmur a una aldea cercana. Si la identificacin con Palmira es correcta, la ciudad de Tadmor puede que haya sido una guarnicin que defenda el distante lmite septentrional del reino de Salomn, y tambin, una importante parada para las caravanas. (Vase TAMAR nm. 4.)





<new>TAFAT



Hija del rey Salomn que contrajo matrimonio con uno de sus doce comisarios. (1Re 4:7, 11.)





<new>TAHN, TAHANITAS

(De [Pertenecientes a] Tahn).

Tahn fue el fundador de una familia de la tribu de Efran, la de los tahanitas. (N 26:35.) No se sabe con certeza si se trata del mismo Tahn que se menciona en 1 Crnicas 7:25.





<new>TAHAS

(Piel de Foca).

Hijo que Nacor, el hermano de Abrahn, tuvo con su concubina Reum. (G 22:23, 24.)





<new>THAT

(de una raz que significa: "inferior; debajo").

<b>1.</b> Descendiente de Efran por medio de Sutlah. (1Cr 7:20.)

<b>2.</b> Otro efraimita, emparentado con el nm. 1. (1Cr 7:20.)

<b>3.</b> Levita qohatita que fue antepasado de Samuel y Hemn. (1Cr 6:22, 24, 33, 37, 38.)

<b>4.</b> Lugar donde acamp Israel en el desierto; su ubicacin se desconoce. (N 33:26, 27.)





<new>TAHKEMONITA



Sobrenombre de Joseb-basbet, uno de los hombres poderosos de David. (2Sa 23:8.) En 1 Crnicas 11:11, se escribe "hacmonita", lo que da a entender un descendiente de Hacmon.





<new>TAHPANS, TAHPANHS, TEHAFNEHS



Ciudad de Egipto que normalmente se menciona junto con otras ciudades del N. de ese pas (el Bajo Egipto), como Nof (Menfis), On (Helipolis) y Pibset (Bubastis).

Durante los ltimos aos del reino de Jud, el profeta Jeremas habl continuamente a su pueblo en contra de las alianzas polticas con Egipto o de confiar en la ayuda de ese pas contra la naciente potencia babilonia. El registro dice que Nof (Menfis), la capital egipcia, y Tahpanhs, estaban "alimentndose de [Jud y Jerusaln] en la coronilla de la cabeza" debido a la apostasa de los judos. El apoyo de Egipto iba a resultarle muy caro a la realeza de Jud, y terminaran avergonzndose de esa nacin, tal como se avergonzaron de Asiria. (Jer 2:1, 2, 14-19, 36.)

<b>Un resto huye a Egipto.</b> Despus de la conquista babilonia de Jud en el ao 607 a. E.C. y el posterior asesinato de Guedalas, los judos que quedaban huyeron a Egipto, llevndose consigo al profeta Jeremas. El primer lugar de Egipto donde se dice que llegaron (o se establecieron) es Tahpanhs. (Jer 43:5-7.) De modo que Tahpanhs estara situada en la regin oriental del Delta, o sea, el ngulo NE. del Bajo Egipto. Algunos de los refugiados se instalaron en Tahpanhs. (Jer 44:1, 7, 8.) Al llegar all, Jeremas represent una escena proftica por orden de Jehov, en la que coloc piedras en el mortero de "la terraza de ladrillos que se halla a la entrada de la casa de Faran en Tahpanhs" delante de los otros judos. Luego proclam que Nabucodonosor vendra, colocara su trono y extendera su tienda estatal directamente encima de aquellas mismas piedras. (Jer 43:8-13; comprese con 46:13, 14.)

En la lejana Babilonia (en el vigsimo sptimo ao del primer exilio, es decir, el ao 591 a. E.C.), el profeta Ezequiel tambin predijo que Nabucodonosor conquistara Egipto, y "en Tehafnehs el da realmente se oscurecer", pues Jehov quebrara all las varas del yugo de Egipto y el orgullo de su fuerza. Tanto esta declaracin como la referencia de Ezequiel a las "poblaciones dependientes" de Tehafnehs, indican que la ciudad era importante y de un tamao considerable. (Eze 29:19; 30:1, 2, 10-18.)

<b>Posible origen del nombre.</b> Algunos traductores creen que el nombre Tahpanhs significa (en egipcio) "la fortaleza de Penhase". Penhase fue un general de la ciudad meridional de Tebas que venci a elementos rebeldes del Delta de Egipto, al parecer en la ltima parte del II milenio a. E.C.

La <i>Septuaginta</i> griega traduce Tahpanhs por <i>Tfnas,</i> un nombre que segn se cree coincide con el de una importante ciudad fortificada del lmite oriental de Egipto que los escritores griegos del perodo clsico llamaron Dafne. Por esta razn, algunos gegrafos identifican Tahpanhs con Tell Defneh, a unos 50 Km. al SSO. de Port Said y a unos 45 Km. al OSO. de Pelusio, donde se cree que estaba emplazada Sin.





<new>TAHPENS



Esposa de un Faran egipcio contemporneo de David y Salomn. Su hermana fue dada en matrimonio a Hadad, un adversario de Salomn. Tahpens cri al hijo que naci de esta unin, Guenubat, junto con sus propios hijos en la casa de Faran. (1Re 11:19, 20.)





<new>TAHREA



'Hijo' de Miqueas y descendiente del rey Sal. (1Cr 9:39-41.) En 1 Crnicas 8:35 se le llama "Tarea".





<new>TAHTIM-HODS



"Tierra" por la que pasaron los hombres que David envi con el encargo de tomar el censo del pueblo. (2Sa 24:4-6.) Su ubicacin no puede precisarse con exactitud, pero el hecho de que se la mencione entre Galaad y Dan-jan la sita en el N. de la Tierra Prometida. La <i>Septuaginta</i> griega (edicin de Lagarde) dice "tierra de los hititas hacia Qads", y varias versiones espaolas ofrecen una lectura similar (<i>BJ, CI, EMN, FS, NBE, SA, VP</i>)<i>.</i>





<new>TALENTO

La mayor unidad de peso hebrea y tambin la de mayor valor monetario. (x 38:29; 2Sa 12:30; 1Re 10:10; 2Re 23:33; 1Cr 29:7; 2Cr 36:3; Esd 8:26.) Partiendo de la base de que el talento equivala a 60 minas o 3.000 siclos (x 38:25, 26; vase MINA, I), deba pesar 34,2 Kg. Actualmente un talento de plata costara 6.606 dlares (E.U.A.), y un talento de oro, 385.350 dlares (E.U.A.).

Posteriormente, en el siglo I E.C., una mina equivala a 100 dracmas griegos, por lo que un talento de 60 minas pesaba 20,4 Kg. menos que en los tiempos de las Escrituras Hebreas. De modo que hoy un talento de plata del primer siglo costara 3.924 dlares (E.U.A.), y uno de oro, 228.900.

Segn el antiguo patrn griego, las piedras de granizo simblicas mencionadas en Revelacin 16:21 que pesaban un talento (20,4 Kg.) tendran un efecto devastador.





<new>TALITH KUMI



Expresin semtica que emple Jesucristo cuando resucit a la hija de Jairo. Significa: "Jovencita, te digo: Levntate!". (Mr 5:41.) Las transliteraciones de esta expresin varan en los diferentes manuscritos griegos. Aunque por lo general se cree que es una expresin aramea, el <i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento</i> (de W. E. Vine, vol. 1, pg. 357) seala que por lo menos la ltima parte (<i>"kumi"</i>) tambin podra ser hebrea. Segn el lexicgrafo Gesenius, el trmino <i>talith</i> se deriva de la palabra hebrea para cordero (<i>talh</i>)<i>.</i> (<i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament,</i> de Brown, Driver y Briggs, 1980, pg. 378.)





<new>TALLA

Arte de labrar una escultura en madera, piedra, metal y arcilla. Los trminos "talla" y "grabado" se han utilizado indistintamente para traducir diferentes voces hebreas. La ms utilizada, <i>psel,</i> se usa con relacin a imgenes talladas o grabadas.

La prohibicin de que Israel tallara imgenes para adorarlas se incluy primero en el Declogo (x 20:4) y se repiti posteriormente. "Maldito es el hombre que hace una imagen tallada." (Dt 27:15; 4:16, 23; 5:8.) Los profetas incidieron una y otra vez en la insensatez de tallar o cincelar dolos y adorarlos, y condenaron esta prctica. (Sl 97:7; Isa 42:17; 44:9-20; 45:20; Jer 10:14, 15; Na 1:14; Hab 2:18.) Si el pueblo de Dios reverenciaba las imgenes talladas como parte de su adoracin, dividira la adoracin exclusiva que deba a Jehov. Por lo tanto, Israel perda el favor divino cuando se apartaba de Dios y adoraba las tallas de sus propias manos. (Jue 18:18, 30, 31; 2Re 21:7-9; 2Cr 33:7, 22; Eze 8:10.)

Por otro lado, las tallas que se hicieron para el tabernculo y el gran templo de Salomn no eran para adoracin, sino que cumplan un propsito ornamental y simblico. Jehov mismo mand que se hicieran esas tallas y puso su espritu sobre Bezalel y Oholiab, los hbiles artesanos que se escogieron para supervisar la construccin del tabernculo. (x 35:30, 31, 34.) Objetos como el candelabro, los querubines que haba sobre el Arca, las gemas grabadas del pectoral y la lmina de oro del turbante del sumo sacerdote son algunos ejemplos de tallas acabadas en oro y realizadas en piedras preciosas que haba en el tabernculo. (x 25:18, 19, 31-40; 28:2, 21, 36.) En el templo de Salomn haba querubines tallados en madera de cedro, figuras de palmeras, grabados de flores y adornos en forma de calabazas, todos revestidos de oro. (1Re 6:18-35; 2Cr 2:7.) De igual manera, haba muchas tallas en el templo simblico de la visin de Ezequiel. (Eze 41:17-20.)

Debido a la condena divina de tallar dolos e imgenes para la adoracin, no sorprende que aquellas tallas que los arquelogos han hallado en Palestina tengan origen o influencia paganos. No solo se abstuvieron los israelitas de tallar imgenes de sus grandes lderes, sino que tampoco hicieron relieves de sus victorias militares. Por otra parte, los relieves, estatuas y otros objetos tallados de Egipto, Asiria, Babilonia y Persia arrojan luz sobre la adoracin, guerras y vida cotidiana de aquellos pueblos antiguos. Algunas de las cosas ms comunes que se han encontrado revelan que se labr en piedra, barro, madera, vidrio, marfil, gemas, hueso, yeso, conchas, metales y alabastro, para hacer tronos, leones, columnas, joyas, sellos, sarcfagos, tablillas de piedra, muebles, decoraciones murales y diferentes utensilios.





<new>TALMAI



<b>1.</b> Hermano de Ahimn y Sesai, hijos de Anaq. (N 13:22; Jos 15:14; Jue 1:10; vase AHIMN nm. 1.) Algunos eruditos opinan que el nombre <i>Tanmahu,</i> hallado en cierta inscripcin jeroglfica en la que se representa a un hombre alto y de tez clara, es el equivalente egipcio de Talmai. Este nombre cananeo tambin aparece en los textos de Ras Shamra, que datan del perodo de los jueces.

<b>2.</b> Hijo de Amihud, rey de Guesur. (2Sa 13:37.) Su hija Maac dio a luz a Absaln, el hijo de David. (2Sa 3:3; 1Cr 3:2.) Absaln huy a donde estaba Talmai, su abuelo, despus de ordenar la muerte de Amnn por haber violado a su hermana Tamar. (2Sa 13:28, 29, 37, 38.)





<new>TALMN



Cabeza de una familia de porteros levitas que vivieron despus del exilio. A su regreso de Babilonia con Zorobabel, l 'y sus hermanos' fueron escogidos para residir en Jerusaln. (1Cr 9:3, 17; Esd 2:42; Ne 7:45; 11:1, 19; 12:25.)





<new>TALN

Parte posterior del pie humano. En la Biblia suele hacerse referencia a esta parte del cuerpo humano en un sentido figurado. Asir o daar el taln de alguien le retrasara o estorbara. Jacob asi el taln de su hermano gemelo, Esa, cuando sali de la matriz de su madre. (G 25:26.) Debido a esto se le llam Jacob, que significa "Que Ase el Taln; Suplantador", nombre que tuvo un significado proftico. (G 27:36; Os 12:2, 3.) Al bendecir a su quinto hijo, Dan, el cabeza de familia Jacob profetiz que sera como una serpiente que yace al acecho junto a la orilla del camino y muerde los talones del caballo, de modo que hace caer a su jinete. (G 49:17; vase VBORA CORNUDA.) La tribu de Dan estaba en la posicin del "taln", como retaguardia de Israel, durante su viaje por el desierto, infligiendo dao a los enemigos de Israel. (N 10:25.)

Se compar profticamente a la infiel Jerusaln a una mujer de mala reputacin a la que se tena que castigar 'tratando violentamente' sus talones, es decir, obligndola a andar sobre terreno escabroso, doloroso para sus talones, mientras la llevaban al exilio en Babilonia en el ao 607 a. E.C. (Jer 13:22.)

El rey David dijo figurativamente de su traicionero compaero Ahitofel: "Ha engrandecido contra m su taln". (Sl 41:9.) Estas palabras tuvieron un cumplimiento proftico en Judas Iscariote, a quien Jess aplic el texto cuando dijo: "El que coma de mi pan ha alzado contra m su taln". (Jn 13:18.) Por lo tanto, la expresin indica una accin traicionera, de perjuicio para la persona contra la que se 'engrandece' o 'alza' el taln.

La primera profeca registrada (G 3:15) predijo que la "serpiente" magullara a la 'descendencia de la mujer' en el taln. Aunque un magullamiento del taln es doloroso, no incapacita permanentemente. Los agentes terrestres de la gran "serpiente", Satans el Diablo (Rev 12:9), mataron a Jess, la "descendencia" (Gl 3:16), pero l se recuper de su 'magullamiento del taln' al tercer da, cuando su Padre Jehov lo resucit. (Hch 2:22-24; 10:40.)





<new>TAMAR

(Palmera).

<b>1.</b> Nuera de Jud, uno de los hijos de Jacob. Tamar se cas con Er, el primognito de Jud, pero Jehov le dio muerte debido a su maldad, por lo que ella qued viuda. Entonces fue dada a Onn, pero Jehov dio muerte a este por no realizar el matrimonio de cuado, de modo que Tamar volvi a quedar viuda y sin hijos. Como Jud se demoraba en darla a su tercer hijo, Tamar ocult su identidad y se disfraz de prostituta con el fin de conseguir que el propio Jud tuviese relaciones con ella, y astutamente tom como fianza la sortija con sello, el cordn y la vara de Jud. Cuando este supo que Tamar estaba encinta, al principio quera que se la lapidara y despus se quemara su cadver. (Comprese con Jos 7:15, 25.) Pero una vez que se enter de que haba sido una estratagema para conseguir un heredero y que l era el padre, exclam: "Ella es ms justa que yo". A pesar de su difcil parto, Tamar dio a luz gemelos, Prez y Zrah (G 38:6-30), y por medio de su hijo Prez se traza el linaje mesinico. (Rut 4:12, 18-22; 1Cr 2:4; Mt 1:3.)

<b>2.</b> Hermosa hija del rey David y hermana carnal de Absaln. (1Cr 3:9; 2Sa 13:1.) Amnn, el mayor de sus medio hermanos, se encaprich de ella, y mediante un engao consigui violarla a pesar de su resistencia. Absaln la consol, la hizo morar en su casa y dos aos despus la veng haciendo matar a Amnn. (2Sa 13:1-33.)

<b>3.</b> Hija de Absaln a la que se puso el nombre de su ta (nm. 2). (2Sa 14:27.) Al igual que su padre, era de apariencia muy hermosa. Tal vez contrajese matrimonio con Uriel, lo que la convertira en la madre de Maac, la que fuera esposa favorita de Rehoboam. (2Cr 11:20, 21; 13:1, 2.)

<b>4.</b> Una de las varias ciudades edificadas (posiblemente en el sentido de que fue reconstruida o fortificada) por el rey Salomn. (1Re 9:17-19.) Segn 1 Reyes 9:18, Tamar se hallaba "en el pas", con lo que al parecer se quiere dar a entender que estaba ubicada en territorio israelita. Yohanan Aharoni identifica Tamar con <i>`</i>Ain Husb (`En Hazeva), situada a unos 30 Km. al SSO. del mar Muerto. Basa su identificacin en una comparacin de los lmites de la tierra de Canan segn se delinean en Nmeros 34:3-6; Josu 15:1-4; y Ezequiel 47:19; 48:28.

Aunque el texto paralelo de 2 Crnicas 8:4 lee "Tadmor", parece ser que se refiere a una ciudad diferente, que por lo general se asocia con Palmira. (Vase TADMOR.)





<new>TAMARISCO

(heb. <i>schel</i>)<i>.</i>

El tamarisco puede ser un rbol o un arbusto. Aunque su tronco es nudoso, las ramas suelen ser como varillas, lo que le da una apariencia plumosa. Las hojas son perennes, pequeas, parecidas a escamas y muy pegadas a las ramas, de modo que pierden muy poca humedad por la transpiracin, lo que permite a estos rboles vivir en regiones desrticas y hasta sobre dunas de arena. En la primavera, el rbol produce inflorescencias racemosas en espiga de pequeas flores rosadas o blancas, que dan un color alegre a regiones que de otra manera seran ridas. El tamarisco gusta de un medio salino, por lo que a menudo crece muy cerca del ocano y en marismas saladas. La gran cantidad de tamariscos que hay a lo largo de las orillas del Jordn conforman el hbitat de animales salvajes, y en tiempos bblicos puede que formaran parte de los "matorrales orgullosos [situados] a lo largo del Jordn", donde en su da hallaban cobijo los leones. (Jer 49:19; Zac 11:3.)

Aunque el tamarisco no suele ser muy alto, cierta clase (<i>Tamarix aphylla</i>) puede alcanzar los 18 m. de altura. Abrahn plant uno en Beer-seba (G 21:33), el rey Sal se sent a la sombra de uno de estos rboles en Guibeah (1Sa 22:6) y sus huesos y los de sus hijos fueron enterrados debajo de un gran tamarisco en Jabs-galaad. (1Sa 31:13; comprese con 1Cr 10:12, donde se utiliza la palabra hebrea para "rbol grande [<i>elh</i>]".)

El doctor Joseph Weitz, famosa autoridad de Israel en repoblacin forestal, dijo: "El primer rbol que Abrahn plant en el suelo de Beer-seba fue un tamarisco. Siguiendo su ejemplo, hace cuatro aos sembramos dos millones de ellos en la misma zona. Abrahn tena razn. Hemos visto que el tamarisco es uno de los pocos rboles que medran en el sur, donde la precipitacin anual es inferior a los 210 mm/m2.". (<i>The Reader's Digest,</i> marzo de 1954, pg. 30.)

Hay un tipo de tamarisco (<i>Tamarix mannifera</i>) que cuando recibe la picadura de ciertos insectos hompteros, exuda gotas de una savia semejante a la miel, que en algunos lugares se recogen y venden a los peregrinos como "man". No obstante, no tiene ninguna relacin con el man que se provey a Israel en el desierto, pues aquel man verdadero se suministr milagrosamente y se recoga del suelo. (x 16:13-15.)

<b>[Fotografa en la pgina 1085]</b>

Los tamariscos pueden vivir en lugares muy secos





<new>TAMO

Paja menuda y polvo que queda en las eras despus de la trilla de cereales, como la cebada y el trigo. Aunque las referencias bblicas al tamo son figurativas, reflejan cmo era la trilla en tiempos antiguos. Trillado ya el grano, el tamo, no comestible para el hombre, era inservible, por lo que constitua un smbolo apropiado de algo ligero, sin valor e indeseable que haba de separarse de lo bueno para desecharlo.

Primero, con la trilla se separaba la semilla de su gluma (cubierta o cscara de las gramneas). Luego, al aventar, el viento llevaba el tamo como si fuera polvo, mientras que el grano quedaba en la era. (Vase AVENTAR.) Esto ilustra bien cmo Jehov Dios saca a los apstatas de su pueblo y acaba con los inicuos y las naciones que se le oponen. (Job 21:18; Sl 1:4; 35:5; Isa 17:13; 29:5; 41:15; Os 13:3.) El reino de Dios triturar a sus enemigos en partculas tan pequeas que el viento se las llevar fcilmente, como el tamo. (Da 2:35.)

El tamo inservible sola recogerse y quemarse para evitar que el viento lo trajese de nuevo y se mezclase con los montones de grano. De manera similar, Juan el Bautista predijo la venidera destruccin ardiente de los inicuos religiosos falsos: el Trillador, Jesucristo, recoger el trigo, "mas la paja la quemar con fuego que no se puede apagar". (Mt 3:7-12; Lu 3:17; vase TRILLAR.)





<new>TAMUZ, I



Deidad por la que se vio llorando a las mujeres apstatas de Jerusaln en el sexto ao del destierro del profeta Ezequiel (612 a. E.C.). (Eze 8:1, 3, 14.)

En los textos sumerios, Tamuz recibe el nombre de Dumuzi, y se le identifica con el consorte o amante de la diosa de la fertilidad, Inanna (la babilonia Istar). Hay quien opina que Tamuz era originalmente un rey que fue deificado una vez muerto. Algunos textos sumerios que, segn se cree, datan del siglo XVIII a. E.C., muestran que a los reyes de Sumer se les identificaba con Dumuzi.

D. Wolkstein y S. N. Kramer observan con relacin a la identificacin de Tamuz: "Haba una cantidad considerable de 'dioses muertos [y resucitados]' en la antigua Sumer, pero el ms conocido es Dumuzi, el Tamuz bblico, por el que las mujeres de Jerusaln todava plaan en tiempos del profeta Ezequiel. En un principio, el dios Dumuzi era un mortal que gobern sobre Sumer, cuya vida y muerte caus una profunda impresin en los pensadores y mitgrafos sumerios". (<i>Inanna, Queen of Heaven and Earth,</i> Nueva York, 1983, pg. 124.) Adems, O. R. Gurney escribi: "En sus comienzos, Dumuzi era un hombre, un rey de Erec. [...] El hecho de que Dumuzi era humano lo confirma tambin el pasaje mitolgico en el que dice a Inanna: 'Te llevar a la casa de mi dios'. Esta no es la manera de hablar de un dios". (<i>Journal of Semitic Studies,</i> vol. 7, 1962, pgs. 150-152.)





<new>TAMUZ, II



Nombre que se dio despus del exilio al cuarto mes lunar judo del calendario sagrado, que era, a su vez, el dcimo del calendario civil. Por lo tanto, en el Targum de Jonatn, la expresin "el mes dcimo" de Gnesis 8:5 se traduce "el mes de Tamuz". Tamuz era el nombre de una deidad babilonia. (Eze 8:14.) El registro bblico no aplica este nombre al cuarto mes, sino que simplemente se refiere a l por su orden numrico. (Eze 1:1.) En cambio, el nombre aparece en la Misn juda (<i>Taanit</i> 4:6) y en otras obras postexlicas. El que se designara al cuarto mes con este nombre pagano, as como el uso de otros nombres postexlicos, puede haber obedecido a simple conveniencia. Debe recordarse que por entonces los judos estaban subyugados, obligados a relacionarse con las naciones que los dominaban y a las que deban rendir cuentas, por lo que no sorprende que utilizaran los nombres de los meses que empleaban aquellas potencias extranjeras. Algunos meses del calendario gregoriano que se utiliza en la actualidad honran a los dioses Jano y Marte y a la diosa Juno, as como a los csares Julio y Augusto. Sin embargo, los cristianos, que estn "en sujecin a las autoridades superiores", continan usndolo. (Ro 13:1.)

Tamuz abarcaba parte de junio y parte de julio, cuando empezaba el calor del verano. Para esta poca las vides empezaban a dar sus primeros frutos maduros. (N 13:20.)

En el noveno da de este cuarto mes (Tamuz) del ao 607 a. E.C., Nabucodonosor abri brecha en los muros de Jerusaln despus de un sitio de dieciocho meses. (2Re 25:3, 4; Jer 39:2; 52:6, 7.) Durante los setenta aos de exilio que vinieron despus, los judos acostumbraban a ayunar el noveno da del cuarto mes en memoria de este golpe contra Jerusaln. (Zac 8:19.) Sin embargo, despus de la segunda destruccin de Jerusaln en 70 E.C., el ayuno se observ el da 17 del cuarto mes, el da que el general romano Tito abri brecha en los muros del templo. En este mes no haba ninguna fiesta designada por Jehov.





<new>TANHMET

(de una raz que significa: "consolar").

Padre netofatita de Seraya, un caudillo militar de los judos que quedaron en Jerusaln tras la deportacin a Babilonia. (2Re 25:23; Jer 40:8.)





<new>TAPAH

(Manzana [Manzano]).

<b>1.</b> Uno de los cuatro hijos de Hebrn y descendiente de Caleb. (1Cr 2:42, 43.) Hay quien opina que su nombre guarda relacin con Bet-tapah, una poblacin cercana a Hebrn. (Vase BET-TAPAH.)

<b>2.</b> Localidad de la Sefel que se asign a la tribu de Jud. (Jos 15:20, 33, 34.) Es, por lo tanto, diferente de la Bet-tapah que se hallaba en las inmediaciones de Hebrn. El lugar se identifica tentativamente con Horvat Bet Natif, en la aldea abandonada de Beit Nattif, situada a unos 20 Km. al O. de Beln.

<b>3.</b> Poblacin fronteriza situada entre Efran y Manass. (Jos 16:8.) Aunque la ciudad se asign a Efran, sus alrededores, "la tierra de Tapah", correspondan a Manass. (Jos 17:8.) En-Tapah (Jos 17:7) parece referirse a un manantial cercano (heb. <i>`yin,</i> o En, que significa "fuente [manantial]" cuando se usa como prefijo), y tal vez haya sido un nombre ms completo con el que se designaba a la ciudad.

"El rey de Tapah" fue uno de los gobernantes derrotados por Josu durante la conquista de Canan (Jos 12:17), y en este caso "Tapah" parece referirse a la ciudad de Efran, identificada normalmente con Tell Sheikh Abu Zarad (Tel Abu Zarad), situada a unos 13 Km. al SSO. de Siquem e inmediatamente al S. de Yasuf.





<new>TARAL



Ciudad benjamita cuya ubicacin se desconoce en la actualidad. Sin embargo, se la menciona junto con otras ciudades de la regin montaosa al N. de Jerusaln. (Jos 18:25-28.)





<new>TAR

(posiblemente, del babilonio, significa: "bice").

<b>1.</b> Padre de Abrahn, y octava generacin desde Sem. (Lu 3:34; G 11:10-24; 1Cr 1:24-26.) Mediante sus hijos Abrahn, Nacor y Harn, fue antepasado de muchas tribus. (G 11:27; 22:20-24; 25:1-4, 13-15; 1Cr 1:28-42; 2:1, 2.) Tuvo sus primeros hijos a los setenta aos. A Abrahn se le menciona en primer lugar, pero parece que se debi a que fue el ms conocido de los hijos de Tar, pero no el primognito. Cuando Tar muri, a los doscientos cinco aos, Abrahn solo tena setenta y cinco, de modo que su padre tena ciento treinta aos cuando l naci. (G 11:26, 32; 12:4.) Sara era medio hermana de Abrahn, posiblemente hija de otra esposa de Tar. (G 20:12.) Es muy probable que el primognito de Tar fuese Harn, cuya hija tena suficiente edad como para casarse con Nacor, otro hijo de Tar. (G 11:29.)

Tar viva en Ur de los caldeos y all cri a su familia. (G 11:28.) Segn Josu 24:2, en un tiempo adoraba a otros dioses aparte de Jehov, quizs al dios-luna Sin, la deidad predilecta de Ur. Sin embargo, cuando Jehov llam a Abrahn para que partiese de Ur, Tar, como cabeza de familia, tambin fue a Harn, donde vivieron todos hasta despus que l muri, aproximadamente en el ao 1943 a. E.C. (G 11:31, 32; Hch 7:2-4.)

<b>2.</b> Uno de los lugares donde acamp Israel en el desierto; se desconoce su ubicacin. (N 33:27, 28.)





<new>TAREA



Descendiente del rey Sal por la lnea de Jonatn; tambin se le llama Tahrea. (1Cr 8:33-35; 9:39-41.)





<new>TARSIS

(de una raz que significa: "hacer aicos").

<b>1.</b> Uno de los cuatro hijos que le nacieron a Javn despus del Diluvio. (G 10:4; 1Cr 1:7.) Se le incluye entre los 70 cabezas de familia procedentes de los cuales "se esparcieron por la tierra" las naciones. (G 10:32.) Como en el caso de los dems hijos de Javn, el nombre Tarsis aplic con el tiempo a un pueblo y a una regin.

<b>2.</b> Descendiente de Benjamn e hijo de Bilhn. (1Cr 7:6, 10.)

<b>3.</b> Uno de los siete prncipes y consejeros del rey Asuero que consideraron el caso de la rebelde reina Vasti. (Est 1:12-15.)

<b>4.</b> Regin que poblaron inicialmente los descendientes de Tarsis, hijo de Javn y nieto de Jafet. Hay algunos indicios de la direccin hacia la que emigraron los descendientes de Tarsis durante los siglos posteriores al Diluvio.

El profeta Jons (c. 844 a. E.C.), comisionado por Jehov para ir a Nnive (Asiria), intent eludir su asignacin yendo a Jope (la moderna Tel Aviv-Yafo), puerto martimo del Mediterrneo, donde compr un pasaje para "una nave que iba a Tarsis". (Jon 1:1-3; 4:2.) Por consiguiente, es obvio que Tarsis tena que estar en el Mediterrneo o junto a l y en direccin opuesta a Nnive. Adems, deba ser ms fcil llegar a Tarsis por mar que por tierra. En Ezequiel 27:25, 26 se usa la expresin: "El corazn del alta mar" en relacin con "las naves de Tarsis". (Comprese con Sl 48:7; Jon 2:3.)

Una inscripcin del emperador asirio Esar-hadn (del siglo VII a. E.C.) hace alarde de sus victorias sobre Tiro y Egipto, y afirma que le pagaron tributo todos los reyes de las islas desde Chipre "hasta Tarsisi". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1974, pg. 290.) Como Chipre est en la parte oriental del Mediterrneo, puede deducirse de esta referencia que Tarsis se encontraba en la parte occidental de dicho mar, por lo que algunos eruditos la identifican con la isla de Cerdea.

<b>Posible identificacin con Espaa.</b> La mayor parte de los eruditos relacionan Tarsis con Espaa, basndose en referencias antiguas a un lugar o regin de Espaa que los escritores griegos y romanos llamaban Tartesos. Aunque el gegrafo griego Estrabn (del siglo I a. E.C.) emplazaba una ciudad llamada Tartesos en la regin del ro Guadalquivir, en Andaluca (<i>Geografa,</i> 3, II, 11), parece ser que Tartesos aplica de manera general a toda la parte S. de la pennsula ibrica.

Numerosas obras de consulta dan por sentado que los fenicios colonizaron las costas espaolas, y se refieren a Tartesos como una de sus colonias. Sin embargo, no parece haber suficiente prueba que respalde esta teora. Por ello, la <i>Encyclopdia Britannica</i> (1959, vol. 21, pg. 114) dice: "Ni fenicios ni cartagineses dejaron en esa tierra una huella permanente. Sin embargo, los griegos ejercieron en ella una profunda influencia. Las naves de Tiro y Sidn quizs hayan comerciado ms all del estrecho y en Cdiz por lo menos en poca tan temprana como el siglo IX a. de J.C.; sin embargo, la arqueologa moderna, que ha hallado y excavado ciudades griegas, beras y romanas, no ha sacado a la luz un solo asentamiento fenicio, ni se han hallado restos fenicios ms importantes que algunas baratijas, joyas y otros artculos de trueque. Se desprende, por lo tanto, que, con la posible excepcin de Cdiz, los fenicios no construyeron ciudades, sino simples puestos en los que comerciar y donde sus naves pudieran hacer escala". La historia tambin muestra que cuando los fenicios y los griegos empezaron a comerciar en Espaa, el lugar ya estaba poblado y los nativos llevaban la plata, el hierro, el estao y el plomo que iban buscando los comerciantes.

Por consiguiente, parece haber buena razn para creer que los descendientes de Javn (los jonios) por la lnea de Tarsis llegaron hasta la pennsula ibrica, donde constituyeron el grupo tnico ms destacado. Esta posible ubicacin de Tarsis tambin armoniza satisfactoriamente con las dems referencias bblicas a este lugar.

<b>Relaciones comerciales con Salomn.</b> El comercio fenicio con Tarsis est corroborado claramente por el registro del tiempo del rey Salomn (unos trece siglos despus del Diluvio), cuando la nacin de Israel tambin empez a efectuar comercio martimo. Salomn tena una flota de naves en la zona del mar Rojo, parte de cuya tripulacin eran marineros expertos que el rey fenicio Hiram de Tiro le haba proporcionado, y estaba dedicada especialmente al trfico con la tierra de Ofir, rica en oro. (1Re 9:26-28.) Despus se hace referencia a "una flota de naves de Tarsis" que Salomn tena en el mar "junto con la flota de naves de Hiram", y se dice que estas naves hacan viajes cada tres aos para importar oro, plata, marfil, monos y pavos reales. (1Re 10:22.) Se cree que la expresin "naves de Tarsis" con el transcurso del tiempo represent un <i>tipo</i> de nave, como dice cierto lxico: "Naves grandes, propias para la navegacin de altura, <i>adecuadas</i> para hacer el trayecto a Tarsis". (<i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament,</i> de Brown, Driver y Briggs, 1980, pg. 1077.) De manera similar, el nombre ingls <i>Indiamen</i> se aplic originalmente a las grandes naves britnicas que participaban en actividades comerciales con la India, pero con el tiempo el trmino aplic a todas las naves de ese tipo sin importar su origen o su destino. De modo que en 1 Reyes 22:48 se muestra que el rey Jehosafat (c. 936-911 a. E.C.) "hizo naves de Tarsis para que fueran <i>a Ofir</i> por oro".

No obstante, el relato de las Crnicas especifica que las naves que utiliz Salomn para los viajes trienales "iban a Tarsis" (2Cr 9:21); adems, comenta que las naves de Jehosafat estaban diseadas para que "fueran a Tarsis", pero "se destrozaron, y no retuvieron fuerza para ir a Tarsis". (2Cr 20:36, 37.) Estos textos indican que Ofir no era el nico puerto de escala de las "naves de Tarsis" israelitas, sino que tambin navegaban por aguas del Mediterrneo. Naturalmente, esto plantea un problema, pues se muestra que el lugar de botadura de al menos algunas de estas naves fue Ezin-guber, en el golfo de `Aqaba. (1Re 9:26.) Para que las naves llegasen al mar Mediterrneo, tenan que atravesar por un canal desde el mar Rojo hasta el ro Nilo y luego hasta el Mediterrneo, o circunnavegar el continente africano. Aunque hoy resulta completamente imposible determinar los detalles de las rutas de navegacin (y los canales) que existan o se utilizaban en el tiempo de Salomn y en el tiempo de Jehosafat, no es suficiente razn para poner en tela de juicio el registro de sus actividades martimas.

<b>En la profeca.</b> Parece ser que Tarsis fue un importante mercado para la ciudad comercial de Tiro, y quizs el que le proporcion las mayores riquezas durante parte de su historia. Desde tiempos antiguos, Espaa ha tenido minas para explotar sus ricos depsitos de plata, hierro, estao y otros metales. (Comprese con Jer 10:9; Eze 27:3, 12.) Por consiguiente, la declaracin formal proftica de Isaas en cuanto a la cada de Tiro dice que las naves de Tarsis 'aullaran' cuando llegaran a Kitim (Chipre, quizs su ltima escala en su trayecto hacia el E.) y recibieran las noticias de que el prspero puerto de Tiro haba sido 'despojado violentamente'. (Isa 23:1, 10, 14.)

Otras profecas predicen que Dios enviara a algunos de su pueblo a Tarsis para proclamar all su gloria (Isa 66:19) y que "naves de Tarsis" traeran a los hijos de Sin desde lejos. (Isa 60:9.) Se dice que los "reyes de Tarsis y de las islas" tienen que pagar tributo al que Jehov designa como rey. (Sl 72:10.) Por otra parte, en Ezequiel 38:13 se dice que los "mercaderes de Tarsis", junto con otros pueblos comerciantes, expresaran inters egosta en el saqueo que se propona hacer Gog de Magog de aquellos a quienes Jehov haba reunido. Como las naves de Tarsis estn incluidas entre otros smbolos de vanagloria, altivez y altanera, tienen que ser rebajadas, y solo Jehov ha de ser ensalzado en el "da que pertenece a Jehov de los ejrcitos". (Isa 2:11-16.)





<new>TARSO



Ciudad principal y capital de la provincia romana de Cilicia; lugar de nacimiento del apstol Pablo. (Hch 9:11; 22:3.) An se hallan ruinas de la ciudad antigua en la moderna poblacin del mismo nombre, situada a unos 16 Km. de la desembocadura del ro Cidno en el Mediterrneo oriental, a unos 130 Km. al N. del extremo oriental de la isla de Chipre.

Debido a la gran antigedad de esta ciudad, nadie sabe quines fueron sus primeros pobladores ni cundo se fund. La primera mencin histrica se remonta a la conquista asiria (nunca estuvo muy fortificada), y luego la mayor parte del tiempo fue una ciudad tributaria de las sucesivas potencias de Asiria, Persia y Grecia, de los reyes selucidas y, finalmente, de Roma.

Tarso estaba situada en una frtil regin costera donde se cultivaba lino, que sostena florecientes industrias, como la textil y la de hacer tiendas de campaa. El tejido de pelo de cabra llamado "cilicio" tambin desempe un papel importante en la manufactura de tiendas. Sin embargo, un factor que contribuy en gran manera a la fama y prosperidad de Tarso fue la situacin estratgica de su excelente puerto, pues por all pasaba una ruta comercial terrestre que originalmente iba desde Asiria y Babilonia, al E., hasta las regiones septentrionales y occidentales de Asia Menor, al O., pasando por las Puertas de Cilicia, una estrecha garganta en los montes Tauro que solo estaba a unos 50 Km. al N. de la ciudad.

Durante su historia, varias personalidades clebres visitaron Tarso: Julio Csar, Marco Antonio y Cleopatra, as como varios emperadores, y se sabe que Cicern fue gobernador de la ciudad del ao 51 al ao 50 a. E.C. Tarso tambin era famosa en el siglo I E.C. como centro de estudios, y, como tal, incluso superaba en categora a Atenas y Alejandra, segn el gegrafo griego Estrabn. (<i>Geografa,</i> 14, V, 13.)

Por lo tanto, por estas varias razones, Pablo pudo muy bien llamar a Tarso una "ciudad no oscura", cuando le deca a un comandante militar que era ciudadano de Tarso, y no egipcio. (Hch 21:37-39.)

En el transcurso de su ministerio, Pablo regres de vez en cuando a Tarso, su ciudad natal (Hch 9:29, 30; 11:25, 26), y sin duda pas por all en algunos de sus viajes misionales. (Hch 15:23, 41; 18:22, 23.)





<new>TARTN



Los escritos asirios indican que se aplicaba el ttulo Tartn a los oficiales de alto rango, probablemente al que estaba inmediatamente por debajo del rey. James B. Pritchard, quien compil la obra <i>Ancient Near Eastern Texts</i> (1974, pg. 274), comenta con respecto al orden de los ttulos en las listas de epnimos asirias: "Con el tiempo, la posicin del oficial dentro de la jerarqua fue decisiva para el orden de los nombres; el oficial que ocupaba el puesto ms elevado (<i>tartanu</i>) iba inmediatamente despus del rey, mientras que otros importantes oficiales de palacio [...] y los gobernadores de las principales provincias tenan su turno en un orden bien establecido". (Vase CRONOLOGA [Listas de epnimos ("limmu")].) Una inscripcin del rey asirio Asurbanipal, actualmente en el Museo Britnico, dice en parte: "Me enfad mucho debido a estos sucesos, mi alma estaba enardecida de clera. Llam al oficial <i>turtan,</i> a los gobernadores y tambin a sus ayudantes, y di la orden inmediatamente". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> pg. 296.)

El rey Senaquerib "procedi a enviar a Tartn" junto con otros oficiales, como Rabsaqu, el copero principal del rey, que actu en calidad de vocero, para llevar un ultimtum de capitulacin a Jerusaln. El nombre Tartn est en primer lugar, posiblemente debido a que ocupaba el puesto superior. (2Re 18:17, 28-35.) El rey Sargn II de Asiria envi a otro Tartn para sitiar la ciudad de Asdod en los das del profeta Isaas. (Isa 20:1.)





<new>TARTAQ



Deidad que adoraban los aveos, a quienes el rey de Asiria traslad al territorio de Samaria despus de llevar al destierro a los israelitas del reino de diez tribus. (2Re 17:31.) Segn el Talmud de Babilonia, Tartaq (Tartac) tena forma de asno. (<i>Sanedrn,</i> cap. VII, 63b.) Algunos han relacionado el nombre Tartaq con la palabra pahlav (persa) <i>tar-thakh</i> (oscuridad intensa; hroe de las tinieblas), y han apuntado que este trmino pudo haber sido un demonio que habitaba las regiones inferiores. Sin embargo, aparte de esta breve referencia en la Biblia, no existen datos sobre esta deidad.





<new>TRTARO



Condicin restringida y degradada en la que Dios sumi a los ngeles desobedientes en tiempo de No.

El nico lugar donde aparece esta palabra en las Escrituras inspiradas es en 2 Pedro 2:4. El apstol escribe: "Ciertamente si Dios no se contuvo de castigar a los ngeles que pecaron, sino que, al echarlos en el Trtaro, los entreg a hoyos de densa oscuridad para que fueran reservados para juicio". La expresin "echarlos en el Trtaro" traduce el verbo griego <i>tartaro,</i> derivado de la voz "Trtaro".

Un texto paralelo se encuentra en Judas 6: "Y a los ngeles que no guardaron su posicin original, sino que abandonaron su propio y debido lugar de habitacin, los ha reservado con cadenas sempiternas bajo densa oscuridad para el juicio del gran da". Pedro indica cundo "abandonaron su propio y debido lugar de habitacin" estos ngeles, al hablar de los "espritus en prisin, que en un tiempo haban sido desobedientes cuando la paciencia de Dios estaba esperando en los das de No, mientras se construa el arca". (1Pe 3:19, 20.) Estos textos tienen una relacin directa con el relato de Gnesis 6:1-4, que habla de "los hijos del Dios verdadero" que antes del Diluvio abandonaron su morada celestial para cohabitar con las mujeres, con quienes produjeron una descendencia conocida como los nefilim. (Vanse HIJO[S] DE DIOS; NEFILIM.)

Se desprende de estos textos que el Trtaro es una <i>condicin</i> ms bien que un lugar especfico, puesto que por un lado Pedro dice que estos espritus desobedientes estn en "hoyos de densa oscuridad", y por otro Pablo afirma que estn en "lugares celestiales", desde donde ejercen una gobernacin de oscuridad como fuerzas espirituales inicuas. (2Pe 2:4; Ef 6:10-12.) De manera similar, la densa oscuridad no es una falta literal de luz, sino el resultado de que Dios les retire la iluminacin como miembros renegados y proscritos de su familia. Solo les queda una oscura perspectiva en lo que se refiere a su destino eterno.

Por lo tanto, el Trtaro es distinto del Seol hebreo o el Hades griego, que se refieren a la sepultura comn terrestre de toda la humanidad. El apstol Pedro lo corrobora al decir que Jesucristo predic a estos "espritus en prisin", si bien aclara que no lo hizo durante los tres das que estuvo enterrado en el Hades (Seol), sino <i>despus</i> de su resurreccin del Hades. (1Pe 3:18-20.)

De igual manera, la condicin degradada representada por el Trtaro no debera confundirse con "el abismo" al que sern arrojados Satans y sus demonios por los mil aos del reinado de Cristo. (Rev 20:1-3.) Aunque al parecer los ngeles desobedientes fueron arrojados en el Trtaro durante "los das de No" (1Pe 3:20), unos dos mil aos despus los hallamos suplicando a Jess "que no les ordenara irse al abismo". (Lu 8:26-31; vase ABISMO.)

La palabra "Trtaro" tambin se utiliza en las mitologas paganas precristianas. En la <i>Ilada</i> de Homero, este Trtaro mitolgico est representado por una prisin subterrnea, 'tan por debajo del Hades como la Tierra lo est del cielo'. En l se haba recluido a los dioses inferiores, Cronos y los otros titanes. Como se ha visto, el Trtaro de la Biblia no es un lugar, sino una condicin, por lo que no corresponde con el Trtaro de la mitologa griega. Sin embargo, es digno de notar que el Trtaro mitolgico no era un lugar para los seres humanos, sino para las criaturas sobrehumanas. De modo que en ese aspecto s hay una similitud, pues en el Trtaro bblico no se recluye a las almas humanas (comprese con Mt 11:23), sino solo a espritus inicuos sobrehumanos que se han rebelado contra Dios.

La condicin de degradacin completa representada por el Trtaro antecede al abismamiento que Satans y sus demonios tienen que experimentar antes del comienzo del reinado milenario de Cristo, abismamiento al que seguir, despus del fin de los mil aos, la destruccin completa de todos ellos en "la muerte segunda". (Mt 25:41; Rev 20:1-3, 7-10, 14.)





<new>TATENAI



Gobernador de la provincia persa que estaba "ms all del Ro" durante el reinado de Daro I Histaspes. Cuando los judos reanudaron la reconstruccin del templo en el segundo ao de Daro (520 a. E.C.), Tatenai y otros gobernadores se desplazaron a Jerusaln con el fin de hacer averiguaciones. Los judos apelaron al decreto original de Ciro, de modo que Tatenai escribi a Daro para comprobar si era cierto que tal decreto se haba emitido, como aseguraban los judos. La respuesta confirm el decreto de Ciro y refrend la legalidad de las obras del templo. Adems, adverta a Tatenai que no intentara obstaculizar la obra, sino que les prestara ayuda material, y Tatenai as lo hizo. (Esd 4:24-6:13.)





<new>TATUAJE

Seal o dibujo permanente conseguido practicando incisiones en la piel con el fin de producir cicatrices, o introduciendo una sustancia colorante debajo de la epidermis. Aunque era una prctica comn para ciertos pueblos antiguos, los israelitas la tenan prohibida. (Le 19:28.) Por ejemplo, hubo un tiempo en que los egipcios se tatuaban en el pecho o en los brazos los nombres o smbolos de sus deidades. El que los israelitas acataran la ley de Jehov de no desfigurar sus cuerpos los hizo distintos de otras naciones. (Dt 14:1, 2.) Tambin debi grabar en ellos el respeto debido al cuerpo humano, que, como creacin de Dios, debe usarse para honrarle. (Sl 100:3; 139:13-16; Ro 12:1.)





<new>TAW

(<b>&#1514;</b>).

Vigsimo segunda y ltima letra del alfabeto hebreo. Su nombre significa literalmente "marca". (Comprese con Eze 9:4, nota.) Con ella comienzan los ocho versculos del 169 al 176 del Salmo 119 en el texto hebreo.





<new>TAZN

Vanse FUENTE, VASIJA; RECIPIENTES.





<new>TEATRO

Edificio o local (que los griegos llamaron <i>thatron</i>) donde se representaban dramas, tragedias, comedias, danzas y espectculos musicales. En el teatro solan representarse obras inmorales que los cristianos fieles evitaban (Ef 5:3-5), y tambin se utilizaba como lugar de asamblea pblica.

Los compaeros de viaje de Pablo fueron llevados al teatro de feso cuando el platero Demetrio incit a una chusma contra estos misioneros cristianos. Aunque el apstol estaba dispuesto a presentarse ante el pueblo reunido en el teatro, los discpulos y "hasta algunos de los comisionados de fiestas y juegos, que eran amigables con l", le disuadieron de hacerlo. (Hch 19:23-31.)

En Grecia se construyeron teatros desde aproximadamente el siglo V a. E.C., y con el tiempo los hubo en diversas ciudades principales. La mayora de los teatros griegos estaban construidos en forma de hemiciclo sobre la ladera cncava de una colina. Los asientos podan estar hechos de madera o piedra. Haba pasillos que los separaban en secciones, y estaban alineados en gradas, aprovechando la pendiente de la colina. La <i>orkjestra</i> (zona para danzas o coros) ocupaba el centro del teatro; detrs haba una plataforma elevada con un fondo, o <i>skene.</i>

Se han hallado ruinas de teatros en lugares como feso, Atenas y Corinto. El gran teatro excavado en feso tena unas 66 hileras de asientos y poda acomodar a un auditorio de aproximadamente 25.000 personas. Aun en la actualidad, la acstica es tan buena, que incluso si se habla en voz baja en el escenario, se oye con facilidad desde la ltima fila.

Los romanos solan construir edificios para teatros sin depender de los desniveles naturales del terreno. Algunos teatros tenan un techo sobre el escenario y parte de las gradas. Otro tipo, el anfiteatro romano, era un local descubierto de forma redonda o elptica con gradas alrededor para el acomodo de los espectadores. El semiderruido Coliseo de Roma, terminado en 80 E.C., fue uno de los anfiteatros romanos ms notables. Herodes el Grande construy teatros en varias ciudades, entre ellas Damasco y Cesarea. Josefo dijo que Herodes "edific un teatro en Jerusaln y luego un anfiteatro en la llanura". (<i>Antigedades Judas,</i> libro XV, cap. VIII, sec. 1.)

La palabra griega <i>thatron</i> puede referirse tanto al edificio  en s como al espectculo que all se presentaba. Pablo escribi: "Porque me parece que a nosotros los apstoles Dios nos ha puesto ltimos en exhibicin como hombres designados para muerte, porque hemos llegado a ser un espectculo teatral [<i>thatron</i>] al mundo, tanto a ngeles como a hombres". (1Co 4:9.) De esta manera, Pablo aludi al acostumbrado nmero final de las competiciones romanas de gladiadores, en las que ciertos participantes eran sacados sin armas e indefensos y sometidos a una carnicera y muerte segura.

Los griegos y los romanos acostumbraban a hacer pasar por el teatro a los criminales condenados a muerte, donde las multitudes reunidas se burlaban de ellos. Cuando Pablo escribi a los cristianos hebreos, al parecer se refiri a esta costumbre, pues aunque no hay registro de que estos cristianos hubieran sido sometidos a tal trato, haban aguantado sufrimientos comparables. El apstol les exhort: "Sigan acordndose de los das anteriores, en los cuales, despus que hubieron sido iluminados, ustedes aguantaron una gran contienda bajo sufrimientos, a veces estando expuestos como en un teatro tanto a vituperios como a tribulaciones, y a veces llegando a ser partcipes con los que estaban pasando por tal experiencia". (Heb 10:32, 33.)





<new>TBAH

(Matanza).

Primer hijo mencionado por nombre de Nacor, el hermano de Abrahn, y de su concubina Reum. (G 22:23, 24.) Puede que sus descendientes estuviesen relacionados con la ciudad de Btah (Tibhat). (2Sa 8:8; 1Cr 18:8; vase BTAH.)





<new>TEBALAS

(posiblemente: Bueno para Jehov).

Tercero en la lista de los hijos de Hos; era un levita merarita que sirvi de portero en el tiempo de David. (1Cr 26:1, 10, 11, 16.)





<new>TEBET



Nombre que recibi despus del exilio el dcimo mes lunar judo del calendario sagrado, que era, a su vez, el cuarto del calendario civil. (Est 2:16.) Corresponde a parte de diciembre y parte de enero, y por lo general se alude a l simplemente como el "dcimo mes". (1Cr 27:13.)

Se cree que el nombre "Tebet" proviene de una raz acadia que significa "hundirse" o "sumergirse", y puede que se refiera a las condiciones fangosas que existen durante este mes invernal, cuando las precipitaciones alcanzan su punto mximo. Las lluvias a menudo son torrenciales en invierno, como la que puso fin a la sequa de tres aos y medio en el tiempo de Elas, o como la que Jess mencion en su ilustracin de la casa que se hundi a causa del temporal por estar cimentada sobre arena. (1Re 18:45; Mt 7:24-27.) Segn <i>The Geography of the Bible</i> (de Denis Baly, 1957, pg. 50), a finales de diciembre acostumbra a helar en las montaas y de vez en cuando nieva en Jerusaln. (2Sa 23:20.) Aunque no es frecuente, algunas veces las carreteras han quedado bloqueadas debido a las fuertes nevadas. Quizs haya sido durante este mes cuando una nevada impidi a Trifn, el comandante del ejrcito sirio, llegar hasta Jerusaln. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XIII, cap. VI, sec. 6; 1 Macabeos 13:22.) Obviamente, Tebet no era un mes conveniente para viajar, ni tampoco un tiempo en que los pastores pasaran la noche en los campos. Estas y otras razones demuestran que Jess no pudo nacer en este mes.

El da 10 de Tebet del ao 609 a. E.C. Nabucodonosor empez su sitio de la ciudad de Jerusaln (2Re 25:1; Jer 39:1; 52:4; Eze 24:1, 2), y posiblemente como recordatorio de este suceso, los judos observaron el "ayuno del dcimo mes". (Zac 8:19.)





<new>TEBEZ



Ciudad en la que haba una torre fuerte. Cuando Abimlec haba tomado la ciudad y se dispona a asaltar la torre, en la que se haba refugiado la gente, una mujer le arroj desde lo alto una piedra superior de molino, y le hizo pedazos el crneo. A continuacin Abimlec pidi a su servidor que le diese muerte para que no se dijera de l: "Fue una mujer quien lo mat". (Jue 9:50-54; 2Sa 11:21.)

Tebez se relaciona tentativamente con la moderna Tubas, situada a unos 15 Km. al NNE. de Siquem, aunque no se han hallado restos que permitan una identificacin definitiva.





<new>TEHAFNEHS

Vase TAHPANS, TAHPANHS, TEHAFNEHS.





<new>TEHIN

(Solicitud de Favor).

Descendiente de Kelub en la genealoga de Jud. Tambin se le llama el padre de Ir-nahs, lo que probablemente quiera decir que fund una poblacin con ese nombre. (1Cr 4:11, 12.)





<new>TEHTH

(&#1496;).

Novena letra del alfabeto hebreo. Su sonido corresponde a una "t" enftica, y se pronuncia presionando la lengua con fuerza contra el paladar. Su pronunciacin difiere de la <i>taw</i> (<b>&#1514;</b>) especialmente en que carece de aspiracin despus del sonido "t". Con esta letra comienzan los ocho versculos del 65 al 72 del Salmo 119 en el texto hebreo.





<new>TEJER

Pasar una serie de hilos paralelos alternativamente por encima y por debajo de los de otra serie colocada en direccin perpendicular a la primera, formando as una tela. El conjunto de hilos que estn en la direccin longitudinal del tejido es la urdimbre, y el de los que van en el sentido del ancho de la tela es la trama. (Le 13:59.) Aunque sola ser la mujer la que teja, al parecer tambin era una ocupacin del hombre. (2Re 23:7; 1Cr 4:21.) El telar que empleaban los hebreos, los egipcios y otros pueblos era bsicamente un marco. (Jue 16:13, 14; Isa 19:1, 9, 10.)

Los telares antiguos podan ser verticales u horizontales. Un tipo de telar vertical estaba formado por dos maderos verticales y uno transversal en la parte superior; de este colgaban los lizos (los hilos de la urdimbre), a los que se aadan pesos para mantenerlos rectos. Algunos telares tenan en la parte inferior un enjulio en lugar de los pesos, y otros podan hacer girar dicho enjulio para enrollar la tela. El telar horizontal comn consista en dos enjulios paralelos mantenidos en su lugar a cierta distancia mediante cuatro estacas, una en cada extremo, clavadas en el suelo. Los lizos se tensaban entre estos enjulios. El asta de madera de la lanza de Goliat posiblemente se compar a ese tipo de enjulio pesado cuando se la asemej al "enjulio de los obreros del telar". (1Sa 17:4, 7.)

En el telar, los lizos solan estar separados en dos conjuntos, de manera que el hilo de la trama pasara sobre un conjunto al atravesar la urdimbre en una direccin, y bajo ese mismo conjunto al atravesarla en la direccin opuesta. Para ello se separaban dichos conjuntos formando dos "caladas" o aberturas. En un telar horizontal sencillo, se colocaba un listn plano a travs de la urdimbre debajo de lizos alternos, y al ponerlo de lado, se formaba una "calada" por la que se pasaba el hilo de la trama en una direccin. La otra "calada" se formaba al elevar verticalmente desde la urdimbre una "varilla de paso" que estaba encima y a la que se haban unido por medio de lazos de hilo los lizos alternos restantes. Por esa otra "calada" se pasaba la trama en direccin opuesta a travs de la urdimbre. Despus de cada paso a travs de la urdimbre se apretaba el hilo de la trama contra el tejido en formacin valindose de un peine. El tejedor lanzaba la trama a travs de la urdimbre con una lanzadera, que era bsicamente una varilla que llevaba el hilo. Como el tejedor diestro pasaba la lanzadera de un lado a otro con mucha rapidez, Job pudo decir: "Mis das mismos se han hecho ms veloces que una lanzadera de tejedor". (Job 7:6.)

Despus de haber tejido la longitud de tela deseada y de haberla enrollado, el obrero del telar la cortaba de los hilos de la urdimbre. (Isa 38:9, 12.) Los tejedores solan utilizar pelo animal (x 36:14; Mt 3:4), lana y lino. (Comprese con Pr 31:13.)

El dibujo de la tela poda variarse usando hilos de diferentes colores en la urdimbre, en la trama o en ambas a la vez. O tambin poda pasarse el hilo de la trama de un color particular solo por parte de la urdimbre. (G 37:23; 2Sa 13:18; Pr 7:16.) El obrero de telar poda tejer de manera irregular. Por ejemplo: pasando un grupo de hilos de trama sobre un hilo de urdimbre y luego bajo dos, a lo largo de una pasada; seguidamente, en la siguiente pasada, otro grupo de hilos de trama sobre dos hilos de urdimbre, luego bajo dos, y despus sobre uno, a lo ancho de toda la urdimbre, como cuando se teje gabardina hoy en da. Al variar los mtodos de tejer, se forma un dibujo en el tejido aunque los hilos de la urdimbre y de la trama sean del mismo color. Por ejemplo, a Aarn se le hizo un traje talar blanco de lino fino tejido en "obra escaqueada". (x 28:39.)





<new>TEJIDO

Vanse ALGODN; LINO, I; TELA.





<new>TEL-ABIB

(Montn de Espigas Verdes).

Lugar de la tierra de los caldeos, junto al ro Kebar, donde estaban exiliados Ezequiel y otros judos. Se desconoce su ubicacin exacta. (Eze 1:1-3; 3:15; vase KEBAR.)





<new>TEL-ASAR



Lugar habitado por "los hijos de Edn" mencionado junto con Gozn, Harn y Rzef, que estaban en el N. de Mesopotamia. (2Re 19:12; Isa 37:12.) Por medio de sus mensajeros, Senaquerib alarde de que los dioses que adoraban aquellos pueblos no haban podido librarlos del poder de sus antepasados asirios. Debido a la referencia a "los hijos de Edn", por lo general se relaciona Tel-asar con el pequeo reino de Bit-Adini, junto al cauce superior del ufrates. Los monarcas asirios Tiglat-pilser III y Esar-hadn mencionan un lugar llamado Til-Ashuri, pero este suele ubicarse cerca del lmite entre Asiria y Elam, por lo que la identificacin de Tel-asar contina siendo incierta.





<new>TEL-HARS



Lugar de Babilonia de donde procedan algunas personas que regresaron a Jerusaln con los desterrados en 537 a. E.C. y que no pudieron demostrar su genealoga israelita. (Esd 2:1, 59; Ne 7:6, 61.) Aparte de esta mencin bblica, el lugar es desconocido.





<new>TEL-MLAH

(Montn de Sal).

Lugar de Babilonia de donde procedan algunas personas que no pudieron demostrar su genealoga y que partieron hacia Jud en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 59; Ne 7:6, 61.)





<new>TELA

Tejido fabricado en un telar. Aunque se sabe poco acerca de los mtodos de hilado y tejido de los israelitas, es evidente que conocan bien estos oficios. Los arquelogos han desenterrado en Egipto murales que contienen grabados de mujeres hilando y tejiendo y que muestran la clase de telar que se usaba. Asimismo, en las cercanas de Girga, en el Alto Egipto, se ha hallado una maqueta de un taller para la elaboracin de tejidos que dispona de un telar horizontal. (Vase TEJER.)

La vestidura de lino fino blanco que llevaba el sumo sacerdote aarnico haba de tejerse "en obra escaqueada", lo que muestra que los israelitas eran suficientemente diestros en este arte como para confeccionar telas con dibujos. (x 28:39.)

Bezalel y Oholiab eran artesanos expertos a quienes el espritu santo de Dios concedi an mayor habilidad para realizar los trabajos del tabernculo necesarios cindose con exactitud a las instrucciones dadas por Jehov. (x 35:30-35.) Tambin hubo mujeres hbiles en esta labor que trabajaron hilando lino y lana. (x 35:25, 26.) Al hacer la tela para el efod del sumo sacerdote Aarn, los trabajadores "batieron lminas de oro hasta hacerlas hojas delgadas, y [cortaron] hilos para ir metindolos entre el hilo azul y la lana teida de prpura rojiza y la fibra escarlata carmes y el lino fino, como obra de bordador". (x 39:2, 3.)

Las Escrituras Griegas Cristianas mencionan gnero de pelo de camello y de seda. (Mt 3:4; Rev 18:12.) No se sabe si los hebreos utilizaban el algodn. Sin embargo, Ester 1:6 lo incluye entre los artculos que haba en el palacio persa de Susa. El algodn, que en la actualidad se cultiva en Israel, se conoca en la India por lo menos para el ao 800 a. E.C., y el historiador Plinio dice que se empleaba en Egipto. En cualquier caso, los hebreos podan obtener mercancas que no eran originarias de Israel de los comerciantes viajantes que atravesaban el pas procedentes tanto del E. como del O.

El lino, cuyas fibras son ms largas que las del algodn, es ms fcil de hilar, pero, por el contrario, ms difcil de teir. Era un tejido muy apreciado en los vestuarios de los reyes y funcionarios encumbrados. Cuando Jos se convirti en gobernador de Egipto, se le visti con "prendas de vestir de lino fino". (G 41:42.) Lo mismo le sucedi a Mardoqueo, que sali de delante del rey persa en ropaje regio de pao azul y lino. (Est 8:15.) Las mujeres tambin apreciaban la ropa de lino. (Pr 31:22.)

Adems, haba prendas de piel, cuero y pelo animal. Las tiendas se hacan de piel o de pelo de cabra (x 26:7, 14), y se ha encontrado fieltro de lana. En 1 Samuel 19:13 se menciona una red elaborada con pelo de cabra.

<b>Colores.</b> Los pueblos que moraban en las tierras bblicas fabricaban telas de diversos colores. Cuando la Biblia describe las cortinas y las vestiduras que se iban a usar en el santuario, menciona el azul, el carmes y la prpura rojiza. (x 26:1; 28:31, 33.) Poda obtenerse una amplia gama de colores y tonalidades tiendo de estos tres colores una tela que originalmente fuera de otro color. Jacob dio a su hijo Jos una prenda de vestir rayada. (G 37:3, 32.) Tamar, la hija de David, llevaba "un traje talar rayado; porque as solan vestir las hijas del rey, las vrgenes, con vestiduras sin mangas". (2Sa 13:18.) Cuando los hilos de la trama y la urdimbre eran de diferente color, se obtena una tela jaspeada. (Vase TINTES, TEIR.)

<b>El tabernculo.</b> La cubierta de los marcos de paneles del tabernculo la constituan diez "telas de tienda" (heb. <i>yeri`th</i>) de lana y lino fino retorcido bordadas con querubines. De modo que los sacerdotes que servan en el interior del tabernculo podan ver los querubines por las aberturas que haba entre los paneles. (x 26:1, 2.) La siguiente cubierta era de tela de pelo de cabra (x 26:7, 8), que serva para proteger el lino bordado. Las cortinas o pantallas que colgaban a la entrada del Santo y el Santsimo tambin eran de lino y lana, y la pantalla del Santsimo tena querubines bordados. (x 26:31-37.) Las telas de lino para la tienda eran de cuatro codos (1,80 m.) de ancho y 28 codos (12,50 m.) de largo. El patio meda 100 codos (44,50 m.) en sus lados N. y S. (x 27:9-11.)

Cuando se trasladaba el tabernculo, el arca del pacto, la mesa del pan de la proposicin, el candelabro, el altar de incienso, el altar de la ofrenda quemada y los dems utensilios del ministerio se cubran con telas azules y de escarlata carmes, as como con lana teida de prpura rojiza. Cada funda deba ser de un color especfico. (N 4:4-14.)

<b>Otros usos.</b> A los recin nacidos se les envolva en bandas de tela que hacan las veces de paales. (Lu 2:7.) Los judos tambin tenan la costumbre de preparar a los difuntos para su funeral envolviendo el cuerpo en vendas de lino limpio y especias (algo muy diferente del proceso de embalsamamiento que practicaban los egipcios). (Jn 19:40; Mt 27:59.) Despus de la resurreccin de Jess, Juan y Pedro encontraron en la tumba enrolladas aparte las vendas y el pao que haba estado sobre su cabeza. (Jn 20:5-7.) Cuando Lzaro fue resucitado, sali de la tumba con su rostro an envuelto en el pao que se le haba puesto sobre la cabeza cuando fue enterrado, al parecer una tela larga de lino. (Jn 11:44.)

En ocasiones el dinero se guardaba envuelto en un pao. As es como el esclavo inicuo de una de las parbolas de Jess guard su mina en lugar de invertirla. (Lu 19:20.) A menudo se llevaba el dinero en los voluminosos pliegues que se formaban en el seno de las prendas de vestir, probablemente envuelto en un pao.

La ley de Dios dada al pueblo de Israel ordenaba: "No debes vestir de tela mezclada, hecha de lana y lino juntos". (Dt 22:11; vase tambin Le 19:19.) La <i>Encyclopaedia Judaica</i> (Jerusaln, 1973, vol. 14, col. 1213) comenta con relacin a esto: "La ropa de los sacerdotes constitua una notable excepcin a la prohibicin de <i>shaatnez</i> ["una prenda de vestir de hilo de dos tipos", <i>NM</i>]. xodo 28:6, 8, 15 y 39:29 prescriben que varias de sus prendas deban confeccionarse entretejiendo lino y lana teida. [...] Con esto se da a entender que la prohibicin se basaba en la naturaleza tab de tal mezcla, que perteneca exclusivamente al mbito de lo sagrado".

<b>Uso figurado.</b> Debido a la limpieza y pureza del lino blanco, en las Escrituras se utiliza para simbolizar justicia. Con lino fino blanco se confeccionaba la ropa que estaba en contacto con el cuerpo del sumo sacerdote, es decir, los calzoncillos, el traje y el turbante, as como los calzoncillos, trajes y tocados de los dems sacerdotes. (x 28:39-42; comprese con Job 29:14.) La novia del Cordero se viste de lino fino, brillante y limpio, "porque el lino fino representa los actos justos de los santos". (Rev 19:8.) A los ejrcitos celestiales que siguen a Jesucristo se les describe vestidos de lino fino, blanco y limpio. (Rev 19:14.) Babilonia la Grande, que se ha enriquecido gracias al trfico de mercancas, como el lino fino, tambin presenta una apariencia de justicia, pues est "vestida de lino fino", mientras que a la vez se prostituye. (Rev 18:3, 16; vanse ALGODN; INDUMENTARIA.)





<new>TLAH



Antepasado efraimita de Josu, hijo de Nun. (1Cr 7:20, 25-27.)





<new>TELAIM



Lugar situado al parecer en el territorio de Jud donde Sal tom la cuenta de su ejrcito antes de derribar a los amalequitas. (1Sa 15:1-4.) Parece ser que se trata del mismo lugar que Tlem, una de las ciudades meridionales de Jud. (Jos 15:21, 24.) Probablemente tambin est relacionado con "Telam". (1Sa 27:8.)





<new>TELAM



Doce manuscritos de la <i>Septuaginta</i> griega dicen que Tela(m) era uno de los lmites de la tierra que habitaban los guesuritas, los guirzitas y los amalequitas en el tiempo de David. (1Sa 27:8.) Eso parece relacionar Telam con Telaim, mencionada en 1 Samuel 15:4, y con Tlem, en el S. de Jud. (Jos 15:21, 24.) En 1 Samuel 27:8 el texto hebreo masortico lee "desde hace mucho tiempo", que difiere de la expresin "desde Telam" en solo dos consonantes hebreas.





<new>TLEM



<b>1.</b> Uno de los porteros que despidieron a sus esposas extranjeras en el tiempo de Esdras. (Esd 10:16, 17, 24.)

<b>2.</b> Ciudad meridional de Jud. (Jos 15:21, 24.) Posiblemente se trate de la misma que Telaim.





<new>TEM



<b>1.</b> Hijo de Ismael. (G 25:13-15; 1Cr 1:29, 30.)

<b>2.</b> Lugar que probablemente corresponda en la actualidad con Taima, un oasis situado a aproximadamente 400 Km. al SE. de Ezin-guber, donde confluan dos de las principales rutas de caravanas. (Job 6:19.) Tanto Tem como la cercana Dedn se mencionan en las profecas de Isaas (21:13, 14) y Jeremas (25:15-23). En esta ltima se incluye especficamente a Tem entre los lugares cuyos habitantes se veran obligados a beber la "copa del vino de la furia" de Jehov. Segn parece, el rey babilonio Nabonido fund all una capital secundaria, y durante su ausencia Belsasar regentaba el gobierno de Babilonia.





<new>TMAH



Antepasado de una familia de netineos que regresaron de Babilonia a Jerusaln con Zorobabel. (Esd 2:1, 2, 43, 53; Ne 7:55.)





<new>TEMN

(Derecha; Sur).

<b>1.</b> Descendiente de Esa por la lnea de su primognito Elifaz (G 36:10, 11; 1Cr 1:35, 36); fue un jeque edomita. (G 36:15, 16, 34, 42.)

<b>2.</b> Lugar que muchos eruditos identifican con Tawilan, a unos 5 Km. al E. de Petra. Debi ser una ciudad o un distrito edomita (la tierra de los temanitas), donde residan los descendientes de Temn. (G 36:34; Jer 49:7, 20; Eze 25:13; Am 1:11, 12; Abd 9.) El lugar se hizo famoso por la sabidura de sus habitantes. (Jer 49:7.) En el libro de Habacuc se dice que Dios viene desde "Temn, aun un Santo desde el monte Parn". Este texto puede referirse a que Jehov brill en gloria, y las montaas reflejaron su esplendor, mientras llevaba a su nacin recin formada ms all de Edom, hacia la Tierra Prometida. (Hab 3:3, 4; comprese con Dt 33:2.)





<new>TEMANITA

(De [Perteneciente a] Temn).

Por lo general se entiende que este trmino se refiere a los nativos de Temn (Edom). Un antiguo rey edomita, Husam, era originario de "la tierra de los temanitas", y Elifaz, uno de los tres compaeros de Job, era temanita. (G 36:31-34; Job 2:11; 4:1; 42:7.) Como se cree que la tierra de Uz, donde resida Job, se hallaba cerca de Edom, no es improbable que Elifaz procediese de Temn. No obstante, segn algunos eruditos, cabe la posibilidad de que el Elifaz mencionado en el libro de Job no fuese natural de Temn, sino de Tem, lugar que se identifica con un oasis de la pennsula arbiga situado a unos 400 Km. al SE. de Ezin-guber. (Job 6:19.)





<new>TEMEN

(de una raz que significa: "derecha; sur").

Hijo de Asjur y de su esposa Naar; era de la tribu de Jud. (1Cr 4:1, 5, 6.)





<new>TEMOR

En su uso ms frecuente, temor es el recelo de recibir dao o dolor. Generalmente este trmino designa una emocin dolorosa que se caracteriza por sentimientos de alarma, miedo e intranquilidad. Sin embargo, la palabra temor tambin puede referirse al reconocimiento sopesado y sereno de aquello que puede lastimar o daar, reconocimiento que provoca un cuidado razonable y previsin inteligente.

<i><b>Qu clase de temor a Jehov debemos tener?</b></i>

La Biblia muestra que hay un temor propio y otro impropio. Por ejemplo, el temor puede ser saludable y hacer que la persona proceda con la debida cautela frente al peligro y de este modo evite la calamidad; o puede ser mrbido y acabar con la esperanza, lo que debilita la resistencia emocional y puede llegar al extremo de ocasionar la muerte. El temor de Dios es saludable; consiste en un sentimiento de profunda reverencia hacia el Creador, y es un temor sano de desagradarle por el aprecio que se tiene a su amor leal y bondad, y debido tambin al reconocimiento de que es el Juez Supremo y el Todopoderoso, Aquel que puede castigar o destruir a los que le desobedecen. (Vase PAVOR.)

El temor de Jehov Dios es esencial para los que quieren servirle. Este temor de Jehov, profundo y reverencial, es "el principio de la sabidura" (Sl 111:10), "el comienzo de la sabidura". (Pr 9:10.) No es un temor mrbido que denigra: "El temor de Jehov es puro". (Sl 19:9.) Se define as en Proverbios 8:13: "El temor de Jehov significa odiar lo malo". Impide que se siga un mal proceder, porque "en el temor de Jehov uno se aparta de lo malo". (Pr 16:6.)

Adn y Eva no manifestaron el debido temor de Dios, y, por consiguiente, le desobedecieron. Esto produjo en ellos un temor doloroso o terror, que hizo que se escondieran de la presencia de Dios. Adn dijo: "O tu voz en el jardn, pero tuve miedo". (G 3:10.) Asimismo, Can, el hijo de Adn, sinti un temor similar despus de haber asesinado a su hermano Abel, temor que tal vez contribuy a que decidiese edificar una ciudad. (G 4:13-17.)

En Hebreos 12:28 se manda a los cristianos que tengan temor piadoso: "Continuemos teniendo bondad inmerecida, por la cual podamos rendir a Dios servicio sagrado de manera acepta, con temor piadoso y reverencia". Un ngel que volaba en medio del cielo y tena buenas nuevas que declarar, introdujo su mensaje del siguiente modo: "Teman a Dios y denle gloria". (Rev 14:6, 7.) Jess contrast el temor saludable de Dios con el temor al hombre, diciendo: "No se hagan temerosos de los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma; sino, ms bien, teman al que puede destruir tanto el alma como el cuerpo en el Gehena". (Mt 10:28.) Revelacin 2:10 tambin aconseja a los cristianos: "No tengas miedo de las cosas que ests para sufrir". El amor verdadero a Jehov echa fuera el temor cobarde del hombre que conduce a transigir.

El temor apropiado tambin incluye el debido respeto a la autoridad seglar, puesto que el cristiano sabe que el castigo justo que dicha autoridad impone por un crimen cometido ha de entenderse como una expresin indirecta de la ira de Dios. (Ro 13:3-7.)

Jess predijo que un clima de temor cubrira la Tierra durante "la conclusin del sistema de cosas". Dijo que habra "escenas espantosas" y que 'los hombres desmayaran por el temor y la expectacin de las cosas que vinieran sobre la tierra habitada'. (Lu 21:11, 26.) Aunque la gente en general se vera afectada por esta situacin, los siervos de Dios deberan seguir el principio expresado en Isaas 8:12: "No deben temer el objeto de su temor". El apstol Pablo explica: "Porque Dios no nos dio un espritu de cobarda, sino de poder y de amor y de buen juicio". (2Ti 1:7.)

Despus de hacer un estudio cuidadoso de la humanidad y de las ocupaciones del hombre y sus experiencias calamitosas, el Sabio dijo: "La conclusin del asunto, habindose odo todo, es: Teme al Dios verdadero y guarda sus mandamientos. Porque este es todo el deber del hombre". (Ecl 12:13.)

<b>De los animales al hombre.</b> En Gnesis 9:2 se emplea la palabra "temor" con relacin a la creacin animal. Dios dijo a No y a sus hijos: "Un temor a ustedes y un terror a ustedes continuarn sobre toda criatura viviente de la tierra". Durante el ao en que No y su familia estuvieron dentro del arca, los animales encerrados all sintieron temor de ellos, lo que debi contribuir a mantenerlos controlados. De igual manera, cuando salieron del arca despus del Diluvio, Jehov asegur a No que este temor continuara. Este hecho tambin se ve corroborado por la experiencia humana. Por ejemplo, el Dr. George G. Goodwin, conservador adjunto de mamferos en el Museo Norteamericano de Historia Natural, dijo: "El leopardo normalmente no ataca al hombre. Sin embargo, si se le provoca o si ha sido herido, se vuelve contra los seres humanos y pelea". Asimismo, serpientes venenosas conocidas por su agresividad, como la mamba y la cobra real, si pueden, generalmente prefieren apartarse cautelosamente de la presencia del hombre ms bien que atacar. A pesar de que el hombre ha maltratado a algunos animales y los ha convertido en bestias peligrosas, por lo general siguen sujetos a este temor. Este hecho concuerda con la declaracin de Dios registrada en Gnesis 1:26-28, donde se dice que la creacin animal habra de estar sujeta al hombre desde el tiempo en que este fue creado.

<b>Trminos afines.</b> Los verbos hebreos <i>yar</i> (Le 19:30; 26:2) y <i>`arts</i> (Sl 89:7; Isa 29:23; 47:12) pueden comunicar la idea de temor respetuoso. El verbo <i>`arts</i> a menudo significa temblar, temer o hacer temblar. (Isa 8:12; Sl 10:18.)

Las pruebas de la presencia de Jehov infundieron temor respetuoso a quienes las contemplaron. Cuando los israelitas estaban reunidos en el monte Sina, vieron descender una nube oscura, acompaada de truenos, relmpagos y el sonido de un cuerno que se hizo cada vez ms fuerte. La montaa misma tembl y ascendi humo de ella. Esta manifestacin de poder llen a los israelitas de temor; incluso Moiss tembl. El propsito de esta manifestacin de la gloria de Jehov era inculcar a los israelitas un temor saludable para que no pecaran. (x 19:9, 16-19; 20:18, 20; Heb 12:21.)

Las visiones de la gloria de Jehov tambin causaban un temor respetuoso. La plataforma del carro celestial sobre la que el profeta Ezequiel vio la gloria de Jehov chispeaba como hielo sobrecogedor. Estaba muy por encima de las cabezas de las criaturas vivientes, que eran representaciones de querubines, y era como una expansin translcida, cuyo tamao y apariencia infundan un temor respetuoso. A travs de la expansin translcida se vea la representacin de lo que pareca ser un trono de zafiro. La forma que estaba sentada en el trono resplandeca como el fulgor del electro en el fuego de un refinador, y toda ella estaba rodeada de un resplandor parecido. Esta visin de la gloria de Jehov hizo que Ezequiel cayera sobre su rostro en actitud de adoracin reverencial. (Eze 1:15-22, 25-28.)

Solo a Jehov se le debe tener ese temor respetuoso que impulsa a adorar. (Sl 89:7; Isa 29:23.) Se anima a los cristianos a que rindan a Dios "servicio sagrado de manera acepta, con temor piadoso y reverencia [forma del gr. <i>dos</i>]"<i>.</i> (Heb 12:28.) Los siervos de Dios demuestran este temor al esforzarse encarecidamente por agradarle, reconociendo que l pedir cuentas y juzgar a todos imparcialmente. (1Pe 1:17; Rev 14:7.)

Algunos seres humanos y naciones tambin pueden infundir, voluntaria o involuntariamente, un temor respetuoso en otros. Por ejemplo, la sulamita impresion tanto al rey Salomn, que este dijo que era imponente como compaas militares reunidas en torno a pendones, preparadas para la batalla. (Can 6:4, 10.) En estos textos, la palabra hebrea <i>aym</i> significa "imponente" o "impresionante". Cuando la nacin caldea sala a la batalla, era "inspiradora de temor". (Hab 1:6, 7.) Por otra parte, se dijo a la nacin de Babilonia mediante el profeta Isaas que usara sus maleficios y hechiceras para infundir miedo a los que fueran contra ella, a fin de evitar la calamidad. No obstante, todos los esfuerzos por impedir la conquista estaban condenados al fracaso. (Isa 47:12-15.) Babilonia tena que caer ante los ejrcitos de Ciro el persa. (Isa 44:24-45:2.)

Debido a cmo se vali Jehov de Moiss y cmo trat con l, este infunda imponente respeto (heb. <i>mohr</i>) a los ojos del pueblo de Dios. (Dt 34:10, 12; x 19:9.) Los que tenan fe teman respetuosamente la autoridad de Moiss. Se daban cuenta de que Dios hablaba por medio de l. Los israelitas tambin deban tener un temor respetuoso al santuario de Jehov. (Le 19:30; 26:2.) Esto significa que haban de respetar el santuario al llevar a cabo la adoracin como Jehov haba mandado y al comportarse en armona con todos sus mandamientos.





<new>TEMPLO

Morada divina, lugar santo o santuario, ya sea fsico o espiritual, que se emplea para la adoracin. La palabra hebrea <i>hehkjl,</i> traducida "templo", tambin significa "palacio". Los trminos griegos <i>hiern</i> y <i>nas</i> se traducen "templo", y pueden referirse a todo el recinto del templo o a su edificio central; <i>nas,</i> que significa "santuario" o "morada divina", a veces se refiere especficamente a los compartimientos sagrados interiores del templo. (Vase LUGAR SANTO.)

<b>El templo de Salomn.</b> El rey David deseaba de todo corazn edificar una casa para Jehov donde colocar el arca del pacto, que entonces moraba "en medio de telas de tienda". A Jehov le agrad la proposicin de David, pero le dijo que debido a que haba derramado mucha sangre en guerras, el privilegio de hacer ese edificio lo tendra su hijo (Salomn). Esto no quera decir que Dios no aprobaba las guerras que David haba peleado a favor de Su nombre y de Su pueblo, pero el templo tena que ser edificado en paz y por un hombre de paz. (2Sa 7:1-16; 1Re 5:3-5; 8:17; 1Cr 17:1-14; 22:6-10.)

<i><b>Costo.</b></i> David compr posteriormente la era de Ornn (Arauna) el jebuseo, situada en el monte Moria, para edificar el templo. (2Sa 24:24, 25; 1Cr 21:24, 25.) Reuni 100.000 talentos de oro, 1.000.000 de talentos de plata y gran cantidad de cobre y hierro, adems de contribuir de su fortuna personal 3.000 talentos de oro y 7.000 talentos de plata. Tambin recibi como contribuciones de los prncipes oro que vala 5.000 talentos y 10.000 dricos y plata que vala 10.000 talentos, as como mucho cobre y hierro. (1Cr 22:14; 29:3-7.) El total ascenda a 108.000 talentos, 10.000 dricos de oro y 1.017.000 talentos de plata, que segn valores actuales equivaldra a 48.337.047.000 dlares (E.U.A.). Su hijo Salomn no se gast todo en la construccin, y puso el sobrante en la tesorera del templo. (1Re 7:51; 2Cr 5:1.)

<i><b>Trabajadores.</b></i> Siguiendo el plano arquitectnico que David haba recibido por inspiracin, el rey Salomn empez a edificar el templo en el ao cuarto de su reinado (1034 a. E.C.), en el segundo mes, Ziv. (1Re 6:1; 1Cr 28:11-19.) La obra dur siete aos. (1Re 6:37, 38.) A cambio de trigo, cebada, aceite y vino, Hiram, el rey de Tiro, le proporcion maderas del Lbano y trabajadores diestros en la madera y la piedra, adems de un experto especial, tambin llamado Hiram, de padre tirio y madre israelita, de la tribu de Neftal. Este hombre era un excelente artesano que trabajaba el oro, la plata, el cobre, el hierro, la madera, la piedra y diferentes telas. (1Re 5:8-11, 18; 7:13, 14, 40, 45; 2Cr 2:13-16.)

Al organizar el trabajo, Salomn reclut 30.000 hombres de Israel y los envi al Lbano en turnos de 10.000 al mes, permitindoles una estancia de dos meses en sus respectivos hogares entre cada turno. (1Re 5:13, 14.) Reclut a 70.000 hombres de entre los "residentes forasteros" del pas para llevar las cargas, y como cortadores, a 80.000. (1Re 5:15; 9:20, 21; 2Cr 2:2.) Salomn nombr a 550 hombres como capataces sobre el trabajo, y a 3.300, como ayudantes. (1Re 5:16; 9:22, 23.) De estos, probablemente 250 eran israelitas y 3.600 eran "residentes forasteros" en Israel. (2Cr 2:17, 18.)

<i><b>La longitud del "codo" utilizado.</b></i> En la siguiente consideracin sobre las medidas de los tres templos, el de Salomn, el de Zorobabel y el de Herodes, estas se calcularn tomando como base el codo de 44,5 cm. Sin embargo, es posible que se utilizara un codo ms largo, de unos 51,8 cm. (Comprese con 2Cr 3:3, que menciona una "longitud en codos por la medida anterior", siendo esta quizs una medida ms larga que el codo que lleg a usarse comnmente, y con Eze 40:5; vase CODO.)

<i><b>Plano y materiales.</b></i> El templo era un edificio esplndido que se construy de acuerdo con el plano general del tabernculo, si bien las dimensiones interiores del Santo y el Santsimo eran mayores. El Santo tena 40 codos (17,8 m.) de largo por 20 codos (8,9 m.) de ancho y probablemente 30 codos (13,4 m.) de alto. (1Re 6:2.) El Santsimo tena forma cbica y sus lados medan 20 codos. (1Re 6:20; 2Cr 3:8.) Adems, haba cmaras del techo sobre el Santsimo, de unos 10 codos (4,5 m.) de altura. (1Cr 28:11.) Alrededor del templo, por tres de sus lados, haba una construccin que albergaba almacenes, comedores, etc. (1Re 6:4-6, 10.)

Los materiales utilizados fueron bsicamente piedra y madera. Los suelos de estos cuartos estaban revestidos de madera de enebro, las paredes interiores eran de cedro "con entalladuras grabadas de querubines y figuras de palmeras y grabados de flores" y las paredes y el techo estaban completamente revestidos de oro. (1Re 6:15, 18, 21, 22, 29.) Las puertas del Santo (en la entrada del templo) estaban hechas de enebro, talladas y revestidas con pan de oro. (1Re 6:34, 35.) Unas puertas de madera de rbol olefero, talladas de igual manera y revestidas de oro, comunicaban el Santo con el Santsimo. Prescindiendo de cul fuese la posicin exacta de estas puertas, segua habiendo una cortina entre ambos compartimientos al igual que en el tabernculo. (Comprese con 2Cr 3:14.) En el Santsimo haba dos gigantescos querubines de madera de rbol olefero, revestidos de oro, y debajo de sus alas se coloc el Arca. (1Re 6:23-28, 31-33; 8:6; vase QUERUBN.)

Todos los utensilios del Lugar Santo eran de oro: el altar del incienso, las diez mesas del pan de la proposicin, los diez candelabros y todos sus accesorios. Junto a la entrada del Lugar Santo (el primer compartimiento) se elevaban dos columnas de cobre, llamadas "Jakn" y "Boaz". (1Re 7:15-22, 48-50; 1Cr 28:16; 2Cr 4:8; vase BOAZ, II.) El patio interior estaba hecho de piedra de excelente calidad y de madera de cedro (1Re 6:36), mientras que los enseres del patio, es decir, el altar de los sacrificios, el gran "mar fundido", las diez carretillas para las palanganas de agua, as como los otros utensilios, eran de cobre. (1Re 7:23-47.) Alrededor de los patios haba comedores. (1Cr 28:12.)

Una caracterstica sobresaliente de la construccin de este templo fue que toda la piedra se cort en la cantera con la suficiente precisin como para no tener que retocarla luego: "En cuanto a martillos y hachas o cualesquiera instrumentos de hierro, no se oyeron en la casa mientras estaba siendo edificada". (1Re 6:7.) La obra se complet en siete aos y medio (desde la primavera de 1034 a. E.C. hasta el otoo [Bul, el octavo mes] de 1027 a. E.C.). (1Re 6:1, 38.)

<i><b>Inauguracin.</b></i> El sptimo mes, Etanim, del duodcimo ao de su reinado (1026 a. E.C.), Salomn congreg a los hombres de Israel en Jerusaln para la inauguracin del templo y la celebracin de la fiesta de las cabaas. Se llev el tabernculo con su mobiliario santo, y se introdujo el arca del pacto en el Santsimo. (Vase SANTSIMO.) A continuacin la nube de Jehov llen el templo. Luego Salomn bendijo a Jehov y a la congregacin de Israel, y mientras estaba de pie sobre una plataforma especial delante del altar de cobre de los sacrificios (vase ALTAR), ofreci una larga oracin de alabanza a Jehov, en la que pidi su bondad amorosa y misericordia a favor de aquellos, tanto israelitas como extranjeros, que se volvieran a l para temerle y servirle. Se ofreci un grandioso sacrificio de 22.000 reses vacunas y 120.000 ovejas. La inauguracin dur siete das, y la fiesta de las cabaas, otros siete das ms, despus de lo cual, el da 23 del mes, Salomn envi al pueblo a casa gozoso y agradecido por la bondad y generosidad de Jehov. (1Re 8; 2Cr 5:1-7:10; vase SALOMN [Inauguracin del templo].)

<i><b>Historia.</b></i> Este templo existi hasta el ao 607 a. E.C., cuando lo destruy el ejrcito babilonio bajo el rey Nabucodonosor. (2Re 25:9; 2Cr 36:19; Jer 52:13.) Dios permiti que las naciones hostigaran a Jud y Jerusaln, en ocasiones incluso que saquearan el templo y sus tesoros, debido a que la nacin practic la religin falsa. En algunas pocas el templo estuvo descuidado. El rey Sisaq de Egipto saque sus tesoros (993 a. E. C.) en los das de Rehoboam, el hijo de Salomn, solo treinta y tres aos despus de su inauguracin. (1Re 14:25, 26; 2Cr 12:9.) El rey As (977-937 a. E.C.) respetaba la casa de Jehov, pero a fin de proteger Jerusaln, soborn imprudentemente al rey Ben-hadad I de Siria con plata y oro de los tesoros del templo, con el objeto de que quebrantara su pacto con Baas, el rey de Israel. (1Re 15:18, 19; 2Cr 15:17, 18; 16:2, 3.)

Tras un perodo de turbulencia y descuido del templo, el rey Jehos de Jud (898-859 a. E.C.) supervis su reparacin. (2Re 12:4-12; 2Cr 24:4-14.) En los das de su hijo Amasas, el rey Jehos de Israel lo saque. (2Re 14:13, 14.) El rey Jotn (777-762 a. E.C.) efectu obras en el recinto del templo y edific "la puerta superior". (2Re 15:32, 35; 2Cr 27:1, 3.) El rey Acaz de Jud (761-746 a. E.C.) no solo envi los tesoros del templo a Tiglat-pilser III, rey de Asiria, con el fin de sobornarlo, sino que tambin contamin el templo, sustituyendo su altar de cobre por otro que construy segn el modelo de uno que haba en Damasco. (2Re 16:5-16.) Finalmente, cerr las puertas de la casa de Jehov. (2Cr 28:24.)

El hijo de Acaz, Ezequas (745-717 a. E.C.), hizo cuanto pudo por remediar las malas obras de su padre. Tan pronto como empez a reinar, volvi a abrir el templo y lo limpi. (2Cr 29:3, 15, 16.) Sin embargo, posteriormente, por temor al rey de Asiria, Senaquerib, cort las puertas y las jambas del templo que l mismo haba hecho recubrir de oro y las envi a dicho rey. (2Re 18:15, 16.)

No obstante, cuando Ezequas muri, empez medio siglo de profanacin y deterioro. Su hijo Manass (716-662 a. E.C.) fue peor que cualquiera de sus antecesores, y edific altares "a todo el ejrcito de los cielos en dos patios de la casa de Jehov". (2Re 21:1-5; 2Cr 33:1-4.) Para el tiempo del nieto de Manass, Josas (659-629 a. E.C.), aquel magnfico edificio estaba completamente deteriorado. Deba reinar el desorden y la confusin, pues el que el sumo sacerdote Hilquas encontrara el libro de la Ley (probablemente, un rollo original escrito por Moiss) fue un descubrimiento emocionante. (2Re 22:3-13; 2Cr 34:8-21.) Una vez reparado y limpiado el templo, se celebr la mayor Pascua desde el tiempo del profeta Samuel. (2Re 23:21-23; 2Cr 35:17-19.) Esto ocurri durante el ministerio del profeta Jeremas. (Jer 1:1-3.) Desde entonces hasta su destruccin, el templo permaneci abierto y fue utilizado por el sacerdocio, aunque muchos de los sacerdotes eran hombres corruptos.

<b>El templo edificado por Zorobabel.</b> Segn predijo Isaas, profeta de Jehov, Dios escogi al rey Ciro de Persia para libertar a Israel de la opresin de Babilonia. (Isa 45:1.) Jehov tambin anim a su pueblo a regresar a Jerusaln bajo el acaudillamiento de Zorobabel, de la tribu de Jud. El pueblo lleg en 537 a. E.C., tras los setenta aos de desolacin predichos por Jeremas, con el propsito de reedificar el templo. (Esd 1:1-6; 2:1, 2; Jer 29:10.) Aunque este templo fue mucho menos glorioso que el de Salomn, tuvo una existencia ms dilatada -casi quinientos aos-, desde 515 a. E.C. hasta finales del siglo I a. E.C. (El templo de Salomn estuvo en pie unos cuatrocientos veinte aos, desde 1027 hasta 607 a. E.C.)

El decreto de Ciro ordenaba: "Cualquiera que quede de todos los lugares donde est residiendo como forastero, que los hombres de su lugar lo ayuden con plata y con oro y con bienes y con animales domsticos, junto con la ofrenda voluntaria para la casa del Dios verdadero, la cual estaba en Jerusaln". (Esd 1:1-4.) Ciro tambin devolvi 5.400 vasos de oro y plata que Nabucodonosor haba tomado del templo de Salomn. (Esd 1:7-11.)

En el sptimo mes (Etanim o Tisri) del ao 537 a. E.C. edificaron el altar, y al ao siguiente colocaron el fundamento del nuevo templo. Los reedificadores contrataron a sidonios y tirios para llevar madera de cedro del Lbano, como haba hecho Salomn. (Esd 3:7.) No obstante, la oposicin, en particular de los samaritanos, los desanim, y despus de quince aos los opositores incluso incitaron al rey de Persia a paralizar la obra. (Esd 4.)

Los judos haban abandonado la construccin del templo y se haban dedicado a otros menesteres, de modo que Jehov envi a sus profetas Ageo y Zacaras en el segundo ao de Daro I (520 a. E.C.) a fin de animarlos a continuar, y luego se promulg un decreto para que se respetase la orden original de Ciro y en el que se mandaba que se suministrara dinero de la tesorera real para sufragar las necesidades de los constructores y los sacerdotes. (Esd 5:1, 2; 6:1-12.) La edificacin progres con rapidez, y la casa de Jehov se termin el tercer da de Adar del sexto ao de Daro (probablemente 5 de marzo del ao 515 a. E.C.). Luego los judos inauguraron el templo reedificado y celebraron la Pascua. (Esd 6:13-22.)

Se sabe poco en cuanto a los detalles del plano arquitectnico de este segundo templo. El templo que el decreto de Ciro autoriz a edificar fue un edificio con las siguientes caractersticas: "La altura de ella ser de sesenta codos [c. 27 m.], su anchura de sesenta codos, con tres rdenes de piedras rodadas a su lugar y un orden de maderas", pero no se especifica la longitud. (Esd 6:3, 4.) Tena comedores, almacenes (Ne 13:4, 5) y probablemente tambin dispona de cmaras del techo y otras construcciones, al igual que el templo de Salomn.

Este segundo templo no tena el arca del pacto, pues parece ser que esta ya no estaba en el templo de Salomn cuando Nabucodonosor lo saque en 607 a. E.C. Segn el relato del libro apcrifo de 1 Macabeos (1:21-24, 57; 4:38, 44-51), solo haba un candelabro en lugar de los diez que haba habido en el templo de Salomn; tambin se menciona el altar de oro, la mesa del pan de la proposicin, las vasijas y el altar de la ofrenda quemada, aunque este ltimo era de piedra, no de cobre. Judas Macabeo dirigi la reedificacin de este altar con nuevas piedras despus que el rey Antoco Epfanes lo profan en 168 a. E.C.

<b>El templo que reedific Herodes.</b> En las Escrituras no se dan muchos detalles sobre este templo, por lo que la principal fuente de informacin es Josefo, quien lo vio personalmente e informa sobre su construccin en <i>La Guerra de los Judos</i> y <i>Antigedades Judas.</i> La Misn juda tambin suministra algunos detalles y se tienen otros gracias a la arqueologa. Los datos que aparecen a continuacin se han tomado de estas fuentes, aunque hay que tener en cuenta que no siempre son fidedignas. (GRABADO, vol. 2, pg. 543.)

Josefo dice en una ocasin (<i>Guerra de los Judos,</i> traduccin de Juan Martn Cordero, Barcelona, Orbis, 1985, libro I, cap. XVI [cap. XXI en otras ediciones], pg. 71 [sec. 1]), que Herodes reedific el templo a los quince aos de su reinado, pero en <i>Antigedades Judas</i> (libro XV, cap. XI, sec. 1) afirma que fue en el ao decimoctavo. Esta ltima fecha es la que normalmente aceptan los eruditos, aunque no se sabe con certeza cundo comenz el reinado de Herodes ni cmo hizo Josefo este clculo. El santuario en s se edific en dieciocho meses, pero la construccin de los patios y dems anexos se extendi por ocho aos. Cuando ciertos judos se acercaron a Jesucristo en el ao 30 E.C. y le dijeron: "Este templo fue edificado en cuarenta y seis aos" (Jn 2:20), parece ser que se referan al trabajo que an segua efectundose en el recinto del templo. No se termin por completo hasta unos seis aos antes de su destruccin en 70 E.C.

Debido a que los judos odiaban a Herodes y desconfiaban de l, no le permitieron reedificar el templo hasta que tuvo todo preparado para el nuevo edificio. Por la misma razn no consideraron este como un tercer templo, sino como una reconstruccin, y solo hablaban del primer y el segundo templo (el de Salomn y el de Zorobabel).

En cuanto a las medidas que Josefo menciona, el <i>Dictionary of the Bible</i> (de Smith, 1889, vol. 4, pg. 3203) dice: "Sus dimensiones en planta son tan minuciosamente exactas, que casi sospechamos que cuando escriba tena ante sus ojos algn plano del edificio preparado en el departamento del intendente general del ejrcito de Tito. Pero hay un extrao contraste con sus dimensiones en alzado, que, casi sin excepcin, se puede comprobar que son exageradas y, generalmente, hasta dobladas. No obstante, como todos los edificios fueron derribados durante el sitio, era imposible culparle de error con respecto a las alturas".

<i><b>Columnatas y puertas.</b></i> Josefo escribe que Herodes duplic el tamao del recinto del templo, fortificando las laderas del monte Moria con grandes muros de piedra y nivelando una zona en la cima de la montaa. (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro I, cap. XXI, sec. 1; <i>Antigedades Judas,</i> libro XV, cap. XI, sec. 3.) La Misn (<i>Middot</i> 2:1) dice que la montaa del Templo tena 500 codos cuadrados (223 m2.). En la periferia haba columnatas, y, al igual que los anteriores, el templo estaba orientado hacia el E. A lo largo del lado oriental estaba la columnata de Salomn, que consista en tres hileras de columnas de mrmol. Un da de invierno, ciertos judos se acercaron a Jess en ese lugar para preguntarle si l era el Cristo. (Jn 10:22-24.) Al N. y al O. tambin haba columnatas, aunque un tanto eclipsadas por la columnata real, que daba al S. y consista en cuatro filas de columnas corintias, 162 en total, con tres grandes pasillos. Las columnas tenan una circunferencia tan grande, que eran necesarios tres hombres con los brazos extendidos para rodear una de ellas, y eran mucho ms altas que las de las otras columnatas.

Deba haber ocho puertas para entrar al recinto del templo: cuatro al O., dos al S., una al E. y otra al N. (Vase PUERTA, PASO DE ENTRADA [Puertas del templo].) Debido a la existencia de estas puertas, el primer atrio, el atrio de los gentiles, tambin haca las veces de va pblica, ya que los viajeros preferan cruzarlo en lugar de circundar el recinto del templo.

<i><b>Atrio de los gentiles.</b></i> Las columnatas rodeaban el atrio de los gentiles, que era una amplia zona llamada as porque se permita la entrada a los gentiles. En dos ocasiones, una al principio y otra al final de su ministerio terrestre, Jess expuls de este atrio a los que haban convertido la casa de su Padre en una casa de mercancas. (Jn 2:13-17; Mt 21:12, 13; Mr 11:15-18.)

Haba que pasar por varios atrios para llegar al edificio central, que era el santuario en s. Cada uno de esos sucesivos atrios tena un mayor grado de santidad. Al cruzar el atrio de los gentiles, haba un muro de tres codos de alto (1,3 m.) con espacios abiertos para pasar. En la parte superior haba grandes piedras que llevaban una advertencia en griego y en latn. La inscripcin en griego deca (segn una traduccin): "A ningn extranjero se le permite estar dentro de la balaustrada y del terrapln en torno al santuario. Al que se le encuentre ser personalmente responsable de su propia muerte". (<i>Enciclopedia del Mundo Bblico,</i> Barcelona, Plaza y Jans, 1970, vol. 2, pg. 486.) Cuando una chusma atac en el templo al apstol Pablo, se debi a que los judos rumoreaban que haba introducido a un gentil dentro de la zona prohibida. Aunque Pablo estaba hablando en trminos simblicos cuando dijo que Cristo 'haba destruido el muro' que separaba a los judos de los gentiles, esa expresin nos recuerda aquel muro literal. (Ef 2:14, nota; Hch 21:20-32.)

<i><b>Atrio de las mujeres.</b></i> El atrio de la mujeres estaba catorce gradas ms arriba, y en l podan entrar las mujeres para adorar. En el atrio de las mujeres estaban, entre otras cosas, las arcas de la tesorera. Cuando Jess se hallaba cerca de una de estas arcas, encomi a una viuda por dar todo lo que posea. (Lu 21:1-4.) En este atrio tambin haba varias construcciones.

<i><b>Atrio de Israel y atrio de los sacerdotes.</b></i> Quince grandes gradas semicirculares llevaban al atrio de Israel, al que podan entrar los hombres que estuvieran limpios ceremonialmente, y en el muro exterior de este atrio haba almacenes.

Luego vena el atrio de los sacerdotes, que corresponda con el patio del tabernculo. En l estaba el altar, construido de piedras no labradas. Segn la Misn (<i>Middot</i> 3:1), tena una base de 32 codos cuadrados (14,2 m2.), aunque Josefo dice que era mayor. (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro V, cap. V, sec. 6; vase ALTAR [Altares despus del exilio].) Los sacerdotes utilizaban una superficie inclinada para subir al altar. La Misn tambin habla de un "piln". (<i>Middot</i> 3:6.) Al igual que el atrio de las mujeres, en este atrio tambin haba diversas construcciones.

<i><b>El edificio del templo.</b></i> Como en los otros casos, el templo en s consista principalmente en dos compartimientos: el Lugar Santo y el Santsimo. El suelo de este edificio estaba doce gradas por encima del atrio de los sacerdotes, y, al igual que en el templo de Salomn, a los lados de este edificio tambin se construyeron cuartos y un aposento superior. La entrada estaba cerrada por puertas de oro, cada una de 55 codos (24,5 m.) de alto y 16 codos (7,1 m.) de ancho. La parte delantera del edificio era ms ancha que la trasera, con alas o "estribaciones" que salan 20 codos (8,9 m.) por cada lado. El interior del Lugar Santo tena 40 codos (17,8 m.) de longitud y 20 codos de anchura. En el Lugar Santo estaba el candelabro, la mesa del pan de la proposicin y el altar del incienso, todo ello de oro.

La entrada al Santsimo estaba cerrada por una gruesa cortina, o velo, adornada hermosamente. Cuando Jess muri, esta cortina se rasg en dos de arriba abajo, con lo que se pudo ver que el arca del pacto ya no estaba en el Santsimo. En lugar del Arca haba una losa de piedra, sobre la que el sumo sacerdote salpicaba la sangre en el Da de Expiacin. (Mt 27:51; Heb 6:19; 10:20.) Este cuarto meda 20 codos de largo y 20 codos de ancho.

Durante el sitio romano de Jerusaln en el ao 70 E.C., los judos utilizaron el recinto del templo como una ciudadela o fortaleza. Ellos mismos incendiaron las columnatas, aunque fue un soldado romano quien, contraviniendo el deseo del comandante romano Tito, incendi el templo, de modo que se cumplieron las palabras de Jess con respecto a los edificios del templo: "De ningn modo se dejar aqu piedra sobre piedra que no sea derribada". (Mt 24:2; <i>La Guerra de los Judos,</i> libro VI, cap. IV, secs. 5-7; libro VII, cap. 1, sec. 1.)

<b>El gran templo espiritual de Jehov.</b> El tabernculo que construy Moiss y los templos de Salomn, Zorobabel y Herodes fueron solo tpicos o representativos. El apstol Pablo escribi a este respecto que el tabernculo, cuyas caractersticas bsicas se incluyeron en los templos posteriores, era "una representacin tpica y sombra de las cosas celestiales". (Heb 8:1-5; vase tambin 1Re 8:27; Isa 66:1; Hch 7:48; 17:24.) Las Escrituras Griegas Cristianas revelan la realidad representada por el tipo. Muestran que el tabernculo y los templos construidos por Salomn, Zorobabel y Herodes, as como sus caractersticas, representaron el templo mayor y espiritual de Jehov, "la tienda verdadera, que Jehov levant, y no el hombre". (Heb 8:2.) Como lo muestran sus diferentes caractersticas, el templo espiritual es la provisin para acercarse a Dios en adoracin sobre la base del sacrificio propiciatorio de Jesucristo. (Heb 9:2-10, 23.)

La carta inspirada a los Hebreos dice que en este templo espiritual el Santsimo es "el cielo mismo", el lugar donde est la persona de Dios. (Heb 9:24.) Puesto que solo el Santsimo es "el cielo mismo", el Santo y el patio de los sacerdotes, as como sus caractersticas, tienen que representar cosas terrestres, cosas relacionadas con Jesucristo durante su ministerio en la Tierra y con sus seguidores que son "participantes del llamamiento celestial". (Heb 3:1.)

La cortina era una barrera que separaba el Santo del Santsimo; en el caso de Jess represent "su carne", que tena que ofrecer en sacrificio, entregndola para siempre, a fin de poder entrar en el cielo, el Santsimo antitpico. (Heb 10:20.) Los cristianos ungidos tambin tienen que pasar esta barrera carnal que los separa del acceso a la presencia de Dios en el cielo. Por consiguiente, el Santo representa su condicin de hijos de Dios engendrados por espritu con la vida celestial en mira, y conseguirn su recompensa celestial una vez que entreguen sus cuerpos carnales en la muerte. (1Co 15:50; Heb 2:10.)

Mientras estn en el Santo antitpico, los que han sido ungidos con espritu santo y sirven de subsacerdotes con Cristo pueden disfrutar de iluminacin espiritual, como si fuera del candelabro; pueden comer alimento espiritual, como si lo tomaran de la mesa del pan de la proposicin, y pueden ofrecer oraciones, alabanza y servicio a Dios, como si presentaran incienso aromtico en el altar de oro del incienso. El Santo del templo tpico estaba oculto de la vista de los observadores; de igual manera, los que no son ungidos no son capaces de apreciar plenamente cmo sabe una persona que es un hijo de Dios engendrado por espritu y qu experimenta como tal. (Rev 14:3.)

En el patio del antiguo templo estaba el altar para ofrecer sacrificios, que prefigur la voluntad de Dios de proveer un sacrificio humano perfecto para redimir a la prole de Adn. (Heb 10:1-10; 13:10-12; Sl 40:6-8.) En el templo espiritual, el patio debe representar una condicin relacionada con ese sacrificio. En el caso de Jess, su sacrificio fue aceptable por tratarse de un humano perfecto. En el caso de sus seguidores ungidos, se les declara justos sobre la base de su fe en el sacrificio de Cristo, y de este modo Dios los ve como si no tuviesen pecado mientras an estn en la carne. (Ro 3:24-26; 5:1, 9; 8:1.)

Las caractersticas de la "tienda verdadera", el gran templo espiritual de Dios, ya existan en el siglo I E.C. Este hecho lo indica el que Pablo dijera que el tabernculo construido por Moiss era "una ilustracin para el tiempo sealado que est aqu ahora", es decir, para algo que exista en el tiempo de Pablo. (Heb 9:9.) Este templo ciertamente exista cuando Jess present el valor de su sacrificio en el Santsimo, el cielo mismo. Debe haber llegado a existir en el ao 29 E.C., cuando se ungi a Jess con espritu santo para ser el gran Sumo Sacerdote de Jehov. (Heb 4:14; 9:11, 12.)

Jesucristo promete a los cristianos engendrados con espritu que al que venza, al que persevere fielmente hasta el fin, se le har una "columna en el templo de mi Dios, y ya no saldr de este nunca". (Rev 3:12.) De modo que se garantiza a tal persona un lugar permanente en el "cielo mismo", el Santsimo antitpico.

Revelacin 7:9-15 habla de "una gran muchedumbre" de otros adoradores de Jehov que participan en la adoracin verdadera en el templo espiritual. No se dice que los que componen esta "gran muchedumbre" sean subsacerdotes, de modo que debe entenderse que estn de pie en lo que represent el patio de los gentiles, una caracterstica especial del templo reedificado por Herodes. Se menciona que los que componen esta "gran muchedumbre" "han lavado sus ropas largas y las han emblanquecido en la sangre del Cordero". Debido a su fe en el sacrificio de Cristo, se les atribuye una posicin de justos que hace posible que se les conserve con vida a travs de la "gran tribulacin", de modo que se dice que "salen" de ella como supervivientes.

En Isaas 2:1-4 y Miqueas 4:1-4 se habla de 'alzar' "la montaa de la casa de Jehov" en "la parte final de los das", y se predice un recogimiento de gente de "todas las naciones" a esa "casa de Jehov". Como no ha habido ningn templo fsico de Jehov en Jerusaln desde el ao 70 E.C., estas palabras no pueden referirse a un edificio fsico, sino a un alzamiento de la adoracin verdadera en la vida de los que componen el pueblo de Jehov durante "la parte final de los das", y a un gran recogimiento de gente de todas las naciones para adorar en el gran templo espiritual de Jehov.

En los captulos 40 al 47 del libro de Ezequiel, tambin se encuentra una detallada descripcin del templo de Jehov, un templo que nunca se construy en el monte Moria de Jerusaln, y que, por otra parte, nunca hubiera cabido all. Por tanto, debe ser otra ilustracin del gran templo espiritual de Jehov. Sin embargo, en este caso la atencin se centra en el tiempo que sigue al ataque de Gog de Magog. (Eze 38, 39.) El relato da atencin especial a las provisiones que emanan del templo y a las precauciones que se toman para mantener alejados a todos aquellos que no son dignos de adorar en sus patios.

<i><b>La visin del templo de Ezequiel.</b></i> En el ao 593 a. E.C., ao decimocuarto despus de la destruccin de Jerusaln y del templo de Salomn, el profeta y sacerdote Ezequiel fue transportado en una visin a la cima elevada de una montaa, y contempl un gran templo de Jehov. (Eze 40:1, 2.) Con el fin de humillar a los judos exiliados y hacer que se arrepintieran, y sin duda tambin para consolar a los fieles, se le orden a Ezequiel que relatase a la "casa de Israel" todo lo que haba visto. (Eze 40:4; 43:10, 11.) La visin fue muy detallada con las medidas. Las unidades de medida utilizadas fueron la "caa" (caa larga: 3,11 m.) y el "codo" (codo largo: 51,8 cm.). (Eze 40:5, nota.) Debido a la precisin de las medidas, hay quien cree que el templo de la visin tuvo que servir de modelo para el que construy Zorobabel despus del exilio. Sin embargo, esta afirmacin no puede probarse.

Todo el recinto del templo deba tener 500 codos de lado. Tena un patio exterior, un patio interior elevado, el templo con su altar, varios comedores y un edificio en el lado O., o posterior, del templo. Haba seis enormes pasos de entrada para entrar en los patios, exterior e interior, tres para el exterior, y tres para el interior. Estos daban al N., al E. y al S., y cada puerta interior estaba en lnea con su correspondiente puerta exterior. (Eze 40:6, 20, 23, 24, 27.) Dentro del muro exterior estaba el "pavimento inferior", que tena 50 codos (25,9 m.) de ancho, "exactamente la longitud" de los pasos de entrada. (Eze 40:18, 21.) All estaban situados 30 comedores, probablemente lugares para que las personas comieran sus sacrificios de comunin. (Eze 40:17.) En las cuatro esquinas de este patio exterior haba lugares donde los sacerdotes preparaban, como requera la Ley, las partes de los sacrificios que correspondan a los que presentaban la ofrenda, quienes luego las tomaban en los comedores provistos para tal efecto. (Eze 46:21-24.) El resto del patio exterior entre el pavimento inferior y las puertas que daban al patio interior al parecer tena 100 codos de ancho. (Eze 40:19, 23, 27.)

Los sacerdotes disponan de otros comedores separados y ubicados ms cerca del templo. Dos de estos, junto con dos comedores para los cantores del templo, estaban en el patio interior, al lado de los imponentes pasos de entrada interiores. (Eze 40:38, 44-46.) Asimismo, haba conjuntos de comedores para el uso exclusivo de los sacerdotes al N. y al S. del santuario (Eze 42:1-12), y adems servan para que los sacerdotes se cambiaran sus prendas de vestir de lino utilizadas en el servicio del templo antes de pasar al patio exterior. (Eze 42:13, 14; 44:19.) All tambin, hacia la parte trasera de los conjuntos de comedores, estaban los cocederos y los hornos de los sacerdotes, destinados bsicamente al mismo uso que los del patio exterior. (Eze 46:19, 20.)

Pasando desde el patio exterior por la entrada interior se llegaba al patio interior, cuyos lmites estaban a 150 codos (77,7 m.) de los lmites exteriores (al E., al N. y al S.) del recinto. El patio interior tena 200 codos (103,6 m.) de ancho. (Ezequiel 40:47 dice que el patio interior tena 100 codos de lado. Esto debe referirse solo a la zona de delante del templo a la que daban paso las puertas interiores.) En el patio interior destacaba el altar. (Eze 43:13-17; vase ALTAR [El altar del templo de Ezequiel].)

El primer cuarto del santuario meda 40 codos (20,7 m.) de largo y 20 codos (10,4 m.) de ancho, y dispona de una entrada que tena dos puertas de dos hojas cada una. (Eze 41:23, 24.) Dentro estaba la "mesa que est delante de Jehov", que era un altar de madera. (Eze 41:21, 22.)

Los muros exteriores del santuario tenan "cmaras laterales" de cuatro codos (2 m.) de ancho incorporadas en ellos. Haba tres pisos de cmaras laterales que cubran el muro occidental, el septentrional y el meridional, un total de 30 cmaras por piso. (Eze 41:5, 6.) Para subir los tres pisos exista un "pasaje de caracol" en el lado N. y otro en el lado S. (Eze 41:7.) En la parte trasera u occidental del templo, haba una estructura situada al parecer longitudinalmente de N. a S. llamada <i>binyn,</i> un 'edificio que daba hacia el oeste'. (Eze 41:12.) Aunque algunos eruditos han pensado que este edificio era el templo o santuario mismo, el libro de Ezequiel no respalda tal conclusin; el 'edificio que daba hacia el oeste' era de forma y dimensiones diferentes a las del santuario, aunque sin duda tendra alguna relacin con los servicios que se efectuaban en el santuario. Puede que tambin haya habido uno o ms edificios similares situados hacia el O. del templo de Salomn. (Comprese con 2Re 23:11 y 1Cr 26:18.)

El Santsimo de este templo tena la misma forma que el del templo de Salomn, y meda 20 codos en cuadro. En la visin Ezequiel vio la gloria de Jehov que vena desde el E. y que llenaba el templo. Jehov se refiri a este templo como "el lugar de mi trono". (Eze 43:1-7.)

Ezequiel hace referencia a un muro de 500 caas (1.555 m.) de lado que rodeaba el templo. Algunos eruditos han entendido que este muro, que era "para hacer divisin entre lo que es santo y lo que es profano", estaba a unos 600 m. del recinto. (Eze 42:16-20.)

Ezequiel tambin contempl una corriente de agua que sala "de debajo del umbral de la Casa hacia el este" y el sur del altar, y que se converta en un torrente profundo y caudaloso que flua por el Arab hasta el extremo N. del mar Salado. All curaba sus aguas saladas y el mar se llenaba de peces. (Eze 47:1-12.)

<b>Los cristianos ungidos, un templo espiritual.</b> A los cristianos ungidos en la Tierra se les compara, entre otras cosas, a un templo. Esta comparacin es apropiada porque el espritu de Dios mora en la congregacin de ungidos. Pablo escribi a los cristianos de feso que estaban "en unin con Cristo Jess", que estaban "sellados con el espritu santo prometido", y les dijo: "Han sido edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo Cristo Jess mismo la piedra angular de fundamento. En unin con l, el edificio entero, unido armoniosamente, va creciendo para ser un templo santo para Jehov. En unin con l, ustedes, tambin, estn siendo edificados juntamente para ser lugar donde habite Dios por espritu". (Ef 1:1, 13; 2:20-22.) Se dice que estos "sellados", colocados sobre el fundamento de Cristo, ascienden a 144.000. (Rev 7:4; 14:1.) El apstol Pedro dice que son "piedras vivas" que "estn siendo edificados en casa espiritual para el propsito de un sacerdocio santo". (1Pe 2:5.)

Como estos subsacerdotes son "edificio de Dios", l no permitir que este templo espiritual se contamine. Pablo recalca la santidad de este templo espiritual y el peligro en el que incurre el que intente contaminarlo, al decir: "No saben que ustedes son el templo de Dios, y que el espritu de Dios mora en ustedes? Si alguien destruye el templo de Dios, Dios lo destruir a l; porque el templo de Dios es santo, el cual son ustedes". (1Co 3:9, 16, 17; vase tambin 2Co 6:16.)

<b>Jehov Dios y el Cordero 'son su templo'.</b> Cuando Juan vio a la Nueva Jerusaln descender del cielo, dijo: "Y no vi en ella templo, porque Jehov Dios el Todopoderoso es su templo; tambin lo es el Cordero". (Rev 21:2, 22.) Puesto que los miembros de la Nueva Jerusaln tendrn libre acceso para presentarse delante del rostro de Jehov, no necesitarn un templo para acercarse a l. (1Jn 3:2; Rev 22:3, 4.) Podrn rendirle servicio sagrado directamente bajo el sumo sacerdocio del Cordero, Jesucristo. Por esta razn puede decirse que el Cordero comparte con Jehov su posicin como templo de la Nueva Jerusaln.

<b>Un impostor.</b> Al advertir de la apostasa venidera, el apstol Pablo habl del "hombre del desafuero" y dijo: "De modo que se sienta en el templo del Dios, y pblicamente ostenta ser un dios". (2Te 2:3, 4.) Como este "hombre del desafuero" es un apstata, un falso maestro, solo se sienta en lo que falsamente presenta como ese templo. (Vase HOMBRE DEL DESAFUERO.)

<b>Uso ilustrativo.</b> En una ocasin, cuando los judos le pidieron a Jess una seal, l respondi: "Derriben este templo, y en tres das lo levantar". Los judos pensaban que se refera al edificio del templo, pero el apstol Juan explica: "l hablaba acerca del templo de su cuerpo". Cuando su Padre Jehov lo resucit al tercer da de su muerte, los discpulos recordaron y entendieron este dicho y lo creyeron. (Jn 2:18-22; Mt 27:40.) No se le resucit con su cuerpo carnal, ya que lo dio como sacrificio de rescate; sin embargo, su cuerpo carnal no se corrompi, sino que Dios se deshizo de l, como si se tratase de un sacrificio consumido sobre el altar. Al resucitar, Jess sigui siendo la misma persona, con la misma personalidad, pero con un nuevo cuerpo adecuado a su nueva morada, los cielos espirituales. (Lu 24:1-7; 1Pe 3:18; Mt 20:28; Hch 2:31; Heb 13:8.)

<b>[Fotografa en la pgina 1100]</b>

Advertencia hallada en el patio del templo de Jerusaln que indicaba que los gentiles no deban acercarse ms





<new>TENDN

Haz de fibras conjuntivas que une los msculos a los huesos. Se dice que el hombre est tejido con huesos y tendones. (Job 10:11; vase tambin Job 40:15-18.)

En el transcurso del forcejeo que Jacob mantuvo con un ngel, este toc el hueco de la coyuntura del muslo de Jacob e hizo que se saliese de su lugar. El relato que ms tarde escribi Moiss dice: "Por eso los hijos de Israel no acostumbran comer el tendn del nervio del muslo, que est en el hueco de la coyuntura del muslo, hasta el da de hoy [los das de Moiss], porque l toc el hueco de la coyuntura del muslo de Jacob cerca del tendn del nervio del muslo". (G 32:32.) Muchos judos todava siguen esta costumbre y quitan el nervio citico junto con las arterias y los tendones antes de comer el animal. Algunos comentaristas judos consideran que este precepto es un recordatorio de todo lo que Dios concedi a Israel, segn se ejemplific en esta experiencia del patriarca Jacob, padre de las doce tribus.

<b>Uso figurado.</b> Se dijo en un sentido figurado que los israelitas tenan una cerviz como "un tendn de hierro", dando a entender que eran rgidos, testarudos y de dura cerviz. (Isa 48:4; comprese con x 32:9.) La revivificacin espiritual que Dios llevara a cabo en su pueblo se represent con la accin de juntar los huesos y poner carne y tendones sobre ellos. (Eze 37:6-8.)





<new>TEIR

Vase TINTES, TEIR.





<new>TEFILO

(Amado por Dios; Amigo de Dios).

Persona a la que Lucas dirigi su evangelio y los Hechos de Apstoles. (Lu 1:3, 4; Hch 1:1.) El que se le llame "excelentsimo" tal vez indique que ocupaba una posicin importante, o puede que simplemente sea una expresin de aprecio. Al parecer, Tefilo era cristiano, y se le haba enseado verbalmente acerca de Jess y de su ministerio. El documento escrito de Lucas sirvi para corroborar lo que haba aprendido anteriormente por transmisin oral.





<new>TEQOA



Ciudad del territorio de Jud identificada normalmente con Khirbet et-Tuqu`, que se halla a unos 16 Km. al S. de Jerusaln y a una altitud de casi 820 m. Al E. se extiende el desierto de Jud, que, segn parece, abarcaba el "desierto de Teqoa", donde los ammonitas, moabitas y las fuerzas del monte Ser sufrieron una aplastante derrota durante el reinado de Jehosafat. (2Cr 20:20, 24.) El rey Rehoboam, nieto de David, reedific y fortific Teqoa, y desde entonces la ciudad fue durante siglos una avanzada del sistema de defensa de los judatas. (2Cr 11:5, 6; comprese con Jer 6:1.) Iqus, el padre de Ir, uno de los hombres poderosos de David, era de Teqoa. (1Cr 11:26, 28.) Tambin era de esta ciudad la mujer sabia que por orden de Joab hizo peticin al rey David en favor de Absaln. (2Sa 14:1-21.) En el siglo IX a. E.C., el profeta Ams criaba ovejas en este mismo lugar. (Am 1:1.)

Algunas personas pueden concluir que cuando se menciona Teqoa en los registros genealgicos de Jud (1Cr 2:3, 24; 4:5), se hace referencia a un hijo de Asjur. Sin embargo, Teqoa no figura entre los siete hijos que le dieron a luz a Asjur sus dos esposas y que se mencionan en 1 Crnicas 4:5-7, lo que parece indicar que, en vez de ser el padre de un hijo llamado Teqoa, Asjur posiblemente fue el fundador de dicha ciudad o de su poblacin.





<new>TEQOTA

(De [Perteneciente a] Teqoa).

Habitante de Teqoa. (2Cr 11:6; Jer 6:1.) Este sobrenombre se aplica a Iqus, el padre de cierto guerrero de David llamado Ir (2Sa 23:26; 1Cr 11:28; 27:9), y a una mujer sabia que por orden de Joab fingi ser viuda ante David, a fin de conseguir que Absaln retornara de su destierro. (2Sa 14:2, 4, 9.) A su regreso del exilio babilonio, los teqotas participaron en la reconstruccin de los muros de Jerusaln, si bien sus "majestuosos" ("nobles", <i>NBE</i>) no tomaron parte en la obra. (Ne 3:5, 27.)





<new>TEQUEL

Vase MEN.





<new>TERAFIM

Dioses o dolos domsticos. (G 31:30, 34.) Aunque la palabra "terafim" est en plural, tambin puede aplicar a un solo dolo. Al menos algunos de estos dolos pueden haber tenido el tamao y la forma de un hombre (1Sa 19:13, 16), aunque otros debieron ser mucho ms pequeos, pues caban dentro de la cesta de una silla de montar. (G 31:34.) A veces se consultaban en busca de ageros. (Eze 21:21; Zac 10:2.)

Los hallazgos arqueolgicos realizados en Mesopotamia y zonas cercanas indican que la posesin de las imgenes de terafim era un factor importante para decidir quin recibira la herencia de la familia. Segn una tablilla hallada en Nuzi, en determinadas circunstancias, si un yerno posea los dioses de la familia, tena derecho a reclamar legalmente la herencia de su suegro fallecido. (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pgs. 196, 197, y nota.) Quizs fue esto lo que pens Raquel al razonar que estaba justificada para llevarse los terafim debido a que su padre haba engaado a su marido, Jacob. (Comprese con G 31:14-16.) La importancia de los terafim en relacin con los derechos de herencia explicara el desmesurado inters de Labn por recuperarlos, hasta el punto de reunir a sus hermanos y perseguir a Jacob por una distancia de siete das de viaje. (G 31:19-30.) Por supuesto, Jacob era totalmente ajeno a la accin de Raquel (G 31:32), y no existe indicio alguno de que intentase arrebatar la herencia a los hijos de Labn. Jacob no tena ningn inters en la idolatra, y se deshizo de los terafim a ms tardar cuando escondi todos los dioses extranjeros que le entregaron los miembros de su casa bajo el rbol grande que se hallaba cerca de Siquem. (G 35:1-4.)

Se usaron terafim con fines idoltricos tanto en los das de los jueces como de los reyes. (Jue 17:5; 18:14, 17, 20; Os 3:4.) Sin embargo, no es probable que los israelitas los usaran en relacin con las herencias, pues Dios haba dado un mandato explcito contra la fabricacin de imgenes. (x 20:4.) Adems, el profeta Samuel habl de los terafim en paralelo con el poder mgico, comparando el uso de ambos al acto de adelantarse presuntuosamente (1Sa 15:23), y haba terafim entre los vestigios de idolatra que el fiel rey Josas quit de Jud y Jerusaln. (2Re 23:24.) Por consiguiente, el hecho de que Mical, la esposa de David, tuviera una imagen de terafim entre sus posesiones indica que su corazn no era completo para con Jehov, y hay que entender que David, o bien no saba que ella la tena o bien lo toleraba porque era la hija del rey Sal. (1Sa 19:12, 13.)





<new>TERCIO

(del lat., significa: "Tercero").

Amanuense que escribi la carta de Pablo a los Romanos, y nico "secretario" de este conocido por nombre. Tercio incluy sus propios saludos al escribir a los romanos. (Ro 16:22.)





<new>TERES



Uno de los dos porteros del palacio persa que conspiraron contra el rey Asuero. Cuando Mardoqueo se enter de la intriga, se lo inform a la reina Ester, quien, a su vez, puso sobre aviso al rey. Teres y su cmplice fueron colgados en un madero, y el incidente qued registrado en las crnicas reales. (Est 2:21-23; 6:1, 2.)





<new>TERNERA

Vase NOVILLA.





<new>TERQUEDAD

El significado primario de las diversas palabras de los idiomas originales que transmiten la idea de terquedad es dureza o fuerza, especialmente con una mala connotacin. A menudo implica negarse de manera deliberada a cumplir con la voluntad o los mandamientos de Dios. (Sl 78:8; 81:12; Isa 1:23; 65:2; Jer 3:17; 5:23; 7:23-26; 11:8; 18:12; Os 4:16; Hch 7:51.) En las Escrituras se destaca reiteradamente que los tercos tendrn un fin desastroso. (Dt 29:19, 20; Ne 9:29, 30; Pr 28:14; Isa 30:1; Jer 6:28-30; 9:13-16; 13:10; 16:12, 13; Da 5:20; Os 9:15; Zac 7:12; Ro 2:5.) Por ejemplo, la ley que Dios dio a Israel prescriba que haba que lapidar al hijo terco y rebelde. (Dt 21:18, 20.)

En la relacin que Jehov Dios ha mantenido con la humanidad, ha permitido con paciencia que determinadas personas y naciones continen existiendo pese a merecer la muerte. (G 15:16; 2Pe 3:9.) Mientras que algunos respondieron favorablemente a esta concesin al hacerse acreedores de la misericordia (Jos 2:8-14; 6:22, 23; 9:3-15), otros se endurecieron an ms contra Jehov y contra su pueblo. (Dt 2:30-33; Jos 11:19, 20.) Como Jehov no impide que algunas personas se hagan testarudas, se dice que 'deja que se obstinen' o 'endurezcan sus corazones'. Cuando finalmente ejecuta venganza sobre los tercos, demuestra su gran poder y hace que se reconozca su nombre. (Comprese con x 4:21; Jn 12:40; Ro 9:14-18.)

Un ejemplo que viene al caso es lo que Dios hizo con Faran cuando este se neg a dejar que los israelitas partiesen de Egipto: Jehov envi diez plagas devastadoras sobre la tierra de Egipto. Cada vez que Faran endureca su corazn despus de una plaga, Jehov demostraba an ms su gran poder por medio de otros actos milagrosos. (x 7:3-5, 14-11:10.) Por lo tanto, algunos de los egipcios llegaron a reconocer que Jehov era un Dios al que haba que obedecer. Por ejemplo, cuando se anunci la sptima plaga, algunos de los siervos de Faran hicieron que sus propios siervos y su ganado se refugiaran antes de que empezase la granizada destructiva. (x 9:20, 21.) Finalmente, despus que Faran dej en libertad a los israelitas, su corazn volvi a hacerse obstinado y reuni sus fuerzas para ir tras ellos y vengarse (x 14:8, 9; 15:9), pero Jehov lo destruy con todo su ejrcito en el mar Rojo. (x 14:27, 28; Sl 136:15.) Durante muchos aos despus de estos acontecimientos, a medida que la gente hablaba de lo que Jehov haba hecho a los egipcios debido a su terquedad, el nombre de Dios se daba a conocer entre las naciones. (x 18:10, 11; Jos 2:10, 11; 9:9; 1Sa 6:6.)

Como Jehov advierte que juzgar a los tercos, la ejecucin de ese juicio no puede atribuirse a otras causas o a una fuente distinta. Jehov les dijo a los obstinados israelitas mediante el profeta Isaas: "Debido a saber yo que t eres duro y que tu cerviz es un tendn de hierro y tu frente es cobre, yo tambin segu informndote desde aquel tiempo. Antes que viniera, te lo hice or, para que no dijeras: 'Mi propio dolo las ha hecho, y mi propia imagen tallada y mi propia imagen fundida las han ordenado'". (Isa 48:4, 5; comprese con Jer 44:16-23.)





<new>TERRATENIENTE

Los derechos de los terratenientes (heb. <i>be`alm,</i> literalmente, "dueos") se reconocen desde tiempos antiguos. Abrahn negoci con Efrn el hitita la adquisicin de un lugar donde enterrar a su esposa Sara, y finalmente compr un campo por una suma convenida; la transaccin se legaliz ante los hombres de la ciudad. (G 23:1-20.) Durante un perodo de hambre en Egipto, Jos compr tierra para Faran a los terratenientes egipcios a cambio de alimento. (G 47:20-26.) Job, el fiel siervo de Dios que resida en la tierra de Uz, tena propiedades, entre ellas tierras, que con el tiempo leg a sus hijos e hijas. (Job 1:4; 42:15.) No obstante, Jehov es el Dueo Supremo de la Tierra, y ha demostrado que los humanos deben rendirle cuentas por el uso que dan a Su propiedad. (Sl 24:1; 50:10-12.)

<b>En Israel.</b> Cuando Jehov introdujo a Israel en Canan, ejerci su derecho como Dueo y Seor del planeta para desposeer a los cananeos, que en realidad eran intrusos en aquella tierra. (Jos 3:11; 1Co 10:26.) El perodo que Dios les haba concedido para ocuparla haba concluido. Aunque ms de cuatrocientos cincuenta aos antes Dios haba prometido a Abrahn que dara esa tierra a su descendencia, tambin le dijo: "Todava no ha quedado completo el error de los amorreos [trmino que a veces englobaba a todas las tribus cananeas]". (G 15:7, 8, 12-16.) Como dijo a los judos el mrtir cristiano Esteban, Dios "no le dio [a Abrahn] ninguna posesin heredable en ella, no, ni lo ancho de un pie; pero prometi drsela como posesin, y despus de l a su descendencia, cuando todava no tena hijo". (Hch 7:5.)

Israel no deba pelear guerras de conquista con el fin de ampliar su territorio anexionndose el de naciones vecinas. Por el contrario, Jehov advirti a la nacin que respetara los derechos de propiedad de ciertos pueblos a los que l haba asignado la tierra que ocupaban. Estas naciones eran Edom, Moab y Ammn, emparentadas con los israelitas por descender de Esa (Edom) y de Lot (Moab y Ammn). (Dt 2:4, 5, 9, 19.)

<i><b>La Tierra Prometida tenida en usufructo.</b></i> Aun cuando Dios entreg aquella tierra a los israelitas para que la disfrutaran como terratenientes, Jehov les dijo que en realidad no eran sus <i>propietarios,</i> sino que la tenan nicamente en usufructo. Dijo con relacin a la venta de un terreno perteneciente a una familia: "As es que la tierra no debe venderse en perpetuidad, porque la tierra es ma. Pues ustedes son residentes forasteros y pobladores desde mi punto de vista". (Le 25:23.) Dios haba expulsado de esa tierra a los cananeos a causa de sus prcticas repugnantes, y advirti a los israelitas que si ellos caan en esas mismas prcticas, los privara de su derecho a la tierra y los echara. Cuando incurrieron en ellas, fueron desterrados. (Le 18:24-30; 25:18, 19; 26:27-33; Jer 52:27.) Tras permitir que su tierra permaneciera desolada durante setenta aos, de 607 a 537 a. E.C., Dios los repatri misericordiosamente, pero entonces bajo dominacin gentil. Finalmente, en 70 E.C., los romanos desolaron Jerusaln y esparcieron a sus habitantes.

Dentro de la nacin, ciertas tribus recibieron tierra y ciudades en el interior del territorio de otras tribus. Los sacerdotes y los levitas tenan ciudades con dehesas. (Jos 15-21.) A su vez, se asign una posesin hereditaria a las diferentes familias de cada tribu. Estas parcelas de tierra se iban empequeeciendo a medida que las familias las subdividan debido a que aumentaban en nmero. Como consecuencia, la tierra se cultivaba y explotaba a cabalidad. Las posesiones hereditarias no podan pasar de una tribu a otra. Con el fin de evitar que sucediera esto, las mujeres que heredaban tierra (debido a que no tenan hermanos), solo podan contraer matrimonio con alguien de su propia tribu, a no ser que renunciaran a su herencia. (N 36:1-12.)

Si un hombre mora sin hijos, su hermano (si no tena hermanos, su pariente ms cercano) poda casarse con su viuda para producir descendencia. El hombre que se casaba con ella tambin tena el derecho de recomprar la herencia del difunto, en caso de que esta se hubiese vendido. (Rut 4:9, 10, 13-17.) El primognito de la mujer no llevara el nombre de su verdadero padre, sino el del esposo fallecido, para de este modo heredar la tierra de este y mantener vivo su nombre en Israel. (Dt 25:5, 6.)

<i><b>El ao de Jubileo.</b></i> Dios dijo a Israel: "Nadie debera llegar a ser pobre entre ti". (Dt 15:4, 5.) El ao de Jubileo evit, mientras el pueblo lo observ, que los israelitas se sumiesen en una situacin en la que solo existieran dos clases de personas: las muy ricas y las indigentes. Cada cincuenta aos (contados a partir de la entrada de Israel en Canan) todo hombre volva a su posesin hereditaria y recuperaba las tierras que haba vendido. Debido a esta ley, el valor de la tierra iba descendiendo cada ao segn se aproximaba el Jubileo. De hecho, en cierto sentido, el comprador no haca ms que arrendar la tierra, y el precio que pagaba fluctuaba segn las cosechas que obtuviese hasta el ao de Jubileo. (Le 25:13-16, 28.) El que compraba una posesin hereditaria no siempre la conservaba hasta el Jubileo. Si el propietario original reuna el dinero suficiente, tena el derecho de recomprarla. Adems, un recomprador (pariente cercano) poda recuperarla para su dueo original. (Le 25:24-27.)

No se poda obligar a nadie a vender su propiedad. Ni siquiera exista el derecho de expropiacin en Israel, como qued patente cuando Nabot se neg a vender un campo de su propiedad al rey Acab. (1Re 21:1-4, 17-19; comprese con Eze 46:18.)

<i><b>Los levitas.</b></i> Con objeto de proteger a los levitas, sus campos no podan ponerse en venta, pues ellos no eran dueos de posesiones hereditarias de tierra, sino que solo se les haban dado casas en las ciudades levitas y las dehesas circundantes. Si un levita venda su <i>casa,</i> conservaba el derecho de recompra, y la recobraba a ms tardar en el Jubileo. (Le 25:32-34.)

Cuando la tierra daba su fruto, su Gran Propietario no deba ser relegado a un segundo plano. Por medio del diezmo se destinaba la dcima parte del producto a mantener a los levitas para que desempearan sus importantes funciones relacionadas con la adoracin de Jehov. De este modo todo Israel obtena beneficios espirituales. (N 18:21-24; Dt 14:22-29.)

<i><b>El santuario.</b></i> El santuario de Jehov tambin poda poseer tierras en el sentido de tener aquellos campos que se 'santificaban' a Jehov; esto quera decir que su producto se destinaba al santuario durante un perodo de tiempo que fijaba su dueo. (Le 27:16-19.) Si un campo 'santificado' por su propietario no se recompraba, sino que se venda a otra persona, pasaba a ser posesin permanente del santuario cuando llegaba el Jubileo. (Le 27:20, 21.) Adems, los campos que se 'daban por entero' al santuario eran posesin permanente de este. (Le 27:28.)

<b>En la congregacin cristiana.</b> La Biblia deja claro que en la congregacin cristiana se reconoca el derecho a la propiedad privada. Cuando se fund la congregacin el da de Pentecosts de 33 E.C., muchos judos y proslitos de la religin juda se haban congregado en Jerusaln para celebrar la fiesta. Un grupo numeroso de ellos escuch el discurso de Pedro y puso fe en Cristo. (Hch 2:1, 5, 9-11, 41, 42, 47.) Por lo tanto, se quedaron para aprender ms. En consecuencia, los cristianos vendieron algunas posesiones y distribuyeron los beneficios a fin de socorrer a los que estaban de visita o necesitados. Tenan "todas las cosas en comn". (Hch 2:44-46.) Esto no era una forma de socialismo o comunismo, sino que <i>compartan voluntariamente</i> sus bienes con objeto de fomentar la predicacin de las buenas nuevas y ayudar a los que se haban interesado en ellas.

Posteriormente, por razones similares y en parte debido a la persecucin que los gobernantes judos desataron contra los cristianos, esta costumbre se mantuvo, bajo la direccin del espritu de Dios y como expresin de su bondad inmerecida. Se vendieron algunos campos y los beneficios obtenidos se llevaron a los apstoles, que administraban el programa de asistencia. (Hch 4:31-37.) Ahora bien, la propiedad de cada cristiano era privada, y sus derechos sobre ella, inviolables; no exista ninguna obligacin de contribuir bienes al fondo comn. No se consideraba que el hacerlo fuera un deber, sino un privilegio. Aquellos cristianos generosos actuaban movidos por un motivo correcto.

Sin embargo, Ananas y Safira actuaron de manera hipcrita para obtener honra y reconocimiento de los hombres. Tramaron vender un campo y entregar solo una parte del dinero a los apstoles, asegurando al mismo tiempo que donaban generosamente todo el valor del terreno. Cuando Pedro, dirigido por espritu santo, discerni lo que estaban haciendo, <i>no</i> les pregunt: 'Por qu no nos <i>dieron todo</i> el dinero que percibieron por el campo?', como si estuviesen obligados a hacerlo, sino que dijo: "Ananas, por qu te ha envalentonado Satans a tratar con engao al espritu santo y a retener secretamente parte del precio del campo? Mientras permaneca contigo, no permaneca tuyo?, y despus que fue vendido, no continuaba bajo tu control? Por qu te propusiste un hecho de esta ndole en tu corazn? No has tratado con engao a los hombres, sino a Dios". (Hch 5:1-4.)

Unas tres horas ms tarde, cuando Safira, ajena a lo ocurrido, hizo la misma alegacin, Pedro replic: "Por qu convinieron entre ustedes dos en poner a prueba el espritu de Jehov?". (Hch 5:7-9.) Su pecado consisti en que mintieron a Jehov y se mofaron de l y de Su congregacin, como si el espritu de Dios no estuviese sobre ella. (Gl 6:7.) La cuestin no era que estuvieran regidos por algn sistema comunitario que los obligara a entregar sus bienes.

<b>Debe reconocerse a Jehov como Dueo de todo.</b> Como Jehov es el Dueo de toda la tierra, todo terrateniente humano tiene la obligacin de respetar la propiedad que administra y aprovecharla bien. De otro modo, la arruinar y acabar por perderla. (Pr 24:30-34.) Incluso las naciones deben reconocer este hecho. (Isa 24:1-6; Jer 23:10.) Con el tiempo se arruinar a los que pasan por alto este principio. (Rev 11:18.)

La persona que reconoce que Dios es el verdadero Dueo de todo no procura adquirir tierras vidamente o por medios impropios. (Pr 20:21; 23:10, 11.) Cuando Israel se apart de la ley divina, Dios expres su condena de algunos hombres al decir: "Ay de los que juntan casa a casa, y de los que anexan campo a campo hasta que no hay ms lugar y a ustedes se les ha hecho morar solos en medio del pas!". (Isa 5:8; Miq 2:1-4.)

Por otra parte, Jess dijo: "Felices son los de genio apacible, puesto que ellos heredarn la tierra". (Mt 5:5; Sl 37:9, 22, 29.) Ense a sus seguidores a orarle a Dios: "Venga tu reino. Efectese tu voluntad, como en el cielo, tambin sobre la tierra". (Mt 6:10.) Bajo la soberana del Reino del Dueo Supremo de la Tierra, los fieles a los que se da la tierra en usufructo disfrutarn plenamente de su propiedad con seguridad absoluta. Dios indic lo que considera condiciones apropiadas para la tenencia de tierras en las profecas de restauracin que pronunci por medio de Isaas y Miqueas. Estas muestran lo que ocurrir cuando 'se efecte su voluntad sobre la tierra'. Dijo con respecto a su pueblo: "Ciertamente edificarn casas, y las ocuparn; y ciertamente plantarn vias y comern su fruto. No edificarn y otro lo ocupar; no plantarn y otro lo comer". "Y realmente se sentarn, cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera, y no habr nadie que los haga temblar." (Isa 65:21, 22; Miq 4:4; vase GENTE DE LA TIERRA.)





<new>TERREMOTO

Sacudida o movimiento brusco de la corteza terrestre causada por fenmenos internos. El sustantivo hebreo <i>r`asch</i> no se circunscribe exclusivamente a un "temblor" de tierra, o "terremoto" (1Re 19:11; Am 1:1), sino que tambin puede denotar los "estremecimientos" causados por un ejrcito al marchar (Isa 9:5, nota), el "traqueteo" de los carros de guerra (Jer 47:3), el "ruidoso sacudimiento" de la jabalina (Job 41:29) y el "golpeo" de los caballos (Job 39:24). El vocablo griego <i>seisms</i> (sesmo; terremoto) se refiere a un temblor o sacudida. (Mt 27:54; comprese con Mt 27:51; 28:4; Rev 6:13.)

A lo largo de toda la historia bblica ocurrieron sacudidas o temblores de tierra como resultado de fuerzas geolgicas naturales (Zac 14:5), o como resultado de la intervencin directa de Dios bien con fines judiciales o para cumplir algn propsito relacionado con sus siervos. La naturaleza geolgica de Palestina, propia de una regin con actividad ssmica, explica dicha actividad en tiempos pasados y en la actualidad.

El recinto del templo de Jerusaln se halla en una zona ssmica. De hecho, la mezquita de al-Aqsa, que se halla en dicho recinto (no debe confundirse con la Cpula de la Roca, un santuario), ha sufrido desperfectos en diversas ocasiones debido a movimientos ssmicos.

Cuando se inaugur el pacto de la Ley en Sina, se produjo un formidable terremoto con, al parecer, alguna actividad volcnica, lo que constituy un marco impresionante para aquel acto. (x 19:18; Sl 68:8.) Jehov tuvo una intervencin directa en aquella demostracin de poder, pues habl desde la montaa por medio de un ngel. (x 19:19; Gl 3:19; Heb 12:18-21.)

La aterradora potencia destructiva de los terremotos en ocasiones ha sido prueba del juicio de Jehov contra los que quebrantan su ley. (Na 1:3-6.) Jehov se sirvi de un terremoto para ejecutar a los rebeldes Datn y Abiram, as como a la casa de Cor. El registro dice que la tierra abri su boca y los trag, hacindolos descender vivos al Seol. (N 16:27, 32, 33.) Tambin ocurri un temblor de tierra antes de que Jehov corrigiese a Elas y volviera a encomendarle nuevas asignaciones de servicio. (1Re 19:11-18.) Otros terremotos han ocurrido milagrosamente para ayudar al pueblo de Jehov, como cuando Jonatn y su escudero atacaron con audacia una avanzadilla filistea. En respuesta a su fe, Jehov origin un terremoto que puso en confusin a todo el campamento filisteo, de modo que se mataron entre ellos y los sobrevivientes se dieron a la fuga. (1Sa 14:6, 10, 12, 15, 16, 20, 23.)

Hacia las tres de la tarde del da en que muri Jess, un terremoto hendi las masas rocosas, con lo que las tumbas conmemorativas se abrieron y arrojaron los cadveres que haba en ellas. Adems, la cortina del santuario del templo reconstruido por Herodes se rasg de arriba abajo. Previamente, la tierra se haba oscurecido. Hay quien opina que tal vez eso se debiese a actividad volcnica, pues suele ocurrir que el humo y la ceniza que expulsan los volcanes oscurece el cielo. Sin embargo, no existe ningn indicio de que el terremoto estuviese acompaado de una erupcin volcnica. (Mt 27:45, 51-54; Lu 23:44, 45.) Otro terremoto ocurri el da de la resurreccin de Jess, cuando un ngel descendi del cielo e hizo rodar la piedra que impeda la entrada a la tumba. (Mt 28:1, 2.) El apstol Pablo y su compaero Silas recibieron respuesta a sus oraciones y canciones de alabanza cuando un gran terremoto abri las puertas de la prisin y solt las cadenas de los prisioneros. Este incidente llev a la conversin del carcelero y su casa. (Hch 16:25-34.)

Jess predijo que los terremotos en gran cantidad y magnitud seran una de las caractersticas de la seal de su presencia. (Mt 24:3, 7, 8; Lu 21:11.) Desde 1914 E.C. ha habido un aumento en la cantidad de terremotos que han causado mucha angustia. Tomando como base datos obtenidos del Centro Nacional de Datos Geofsicos de Boulder (Colorado, E.U.A.), as como varias obras de consulta, en 1984 se hizo un cmputo de los terremotos que haban sobrepasado una intensidad de 7,5 en la escala Richter, los que haban ocasionado daos valorados en ms de cinco millones de dlares (E.U.A.) y los que haban ocasionado un centenar de muertes o ms. El cmputo indic que durante los dos mil aos anteriores a 1914 haban ocurrido 856 temblores de estas caractersticas, pero que <i>en solo los sesenta y nueve aos</i> posteriores a 1914 se haban producido 605. Esta estadstica demuestra la incidencia de los terremotos durante este perodo de la historia.

<b>Usos figurados y simblicos.</b> En las Escrituras los terremotos se emplean a menudo en sentido figurado para indicar la sacudida y derrocamiento de naciones y reinos. La antigua Babilonia confiaba en dioses falsos, como Nebo y Marduk, los cuales, segn crean los babilonios, llenaban los cielos. Tambin confiaba en gran manera en el poder de su enorme fuerza militar, pero Dios dijo en una declaracin formal contra ella: "Har que el cielo mismo se agite, y la tierra se mecer y mover de su lugar ante el furor de Jehov de los ejrcitos". (Isa 13:13.) Por lo que a Babilonia se refiere, debi sufrir una gran sacudida cuando su imperio cay y su territorio dej de pertenecerle como tercera potencia mundial, y se convirti en una simple provincia del Imperio persa. (Da 5:30, 31.)

En otras referencias, David dice que Jehov lucha por l valindose de un terremoto. (2Sa 22:8; Sl 18:7.) Jehov habla de mecer los cielos y la Tierra y el mar y el suelo seco. Mecera todas las naciones para el bien de su pueblo, y, como resultado, las cosas deseables de las naciones entraran y l llenara Su casa de gloria. (Ag 2:6, 7.)

El apstol Pablo utiliza como ilustracin la imponente exhibicin que aconteci en Sina y la compara a la ocasin -mayor y ms impresionante- en que la congregacin cristiana de los primognitos se rene en el monte Sin celestial ante Dios y su Hijo, el Mediador. Prosigue con la ilustracin del terremoto que hubo en Sina y le da una aplicacin simblica, animando a los cristianos a continuar sirviendo con valor y fe en vista de que el Reino y los que se adhieren a l podrn permanecer en pie, mientras que todas las otras cosas de los cielos y la Tierra simblicos sern sacudidas en pedazos. (Heb 12:18-29.)

El mayor terremoto de todos, que an est por venir, es de carcter simblico, y se habla de l en relacin con la sptima de las siete ltimas plagas simblicas de Revelacin. No se dice que destrozar una o dos ciudades, como han hecho algunos de los terremotos ms violentos, sino "las ciudades de las naciones". El relato de Juan sobre este cataclismo dice: "Ocurri un gran terremoto como el cual no haba ocurrido uno desde cuando los hombres vinieron a estar en la tierra, tan extenso el terremoto, tan grande. Y la gran ciudad [Babilonia la Grande] se dividi en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron". (Rev 16:18, 19.)





<new>TRTULO

(del lat., diminutivo de Tercio).

Orador pblico que present la acusacin de los judos contra Pablo ante el gobernador Flix en Cesarea. Segn el registro de Lucas, buena parte del discurso de Trtulo se dedica a elogiar a Flix, y solo acusa a Pablo muy brevemente en un intento de implicarlo en los frecuentes casos de sedicin contra Roma. (Hch 24:1-8.) No se sabe con seguridad si Trtulo era de nacionalidad juda o romana.





<new>TESALNICA



Principal puerto martimo de Macedonia donde Pablo fund una congregacin cristiana alrededor del ao 50 E.C.; actualmente la ciudad se llama Salnica (o Thessalonki). (GRABADO, vol. 2, pg. 749.) Tesalnica fue fundada por Casandro en el ao 316  315 a E.C. cerca de la antigua ciudad de Therma (significa "Manantial de Agua Caliente"), que era una de las ms de 26 ciudades que Casandro haba destruido. Le dio el nombre de Tesalnica en honor de su esposa, la hermana de Alejandro Magno. Esta nueva ciudad estaba emplazada en el lado occidental de la pennsula calcdica, en el golfo Termaico (llamado actualmente el golfo de Salnica), donde el camino que iba hacia el N., al Danubio, se cruzaba con la va principal (la va Egnatia, carretera pavimentada construida por los romanos), que se extenda por cientos de kilmetros a travs de Macedonia hasta el mar Adritico.

Durante la primera mitad del siglo II a. E.C., se dividi Macedonia en cuatro distritos, el segundo de los cuales tena su capital en Tesalnica. Unos cuantos aos despus, cuando Macedonia pas a ser provincia romana, Tesalnica se convirti en la sede administrativa del gobierno de esa provincia. De manera que cuando el apstol Pablo y Silas llegaron all, a unos 120 Km. al O. de Filipos, hallaron que era una prspera metrpoli de bastante importancia.

Pablo predic durante tres sbados en la sinagoga de Tesalnica. Como resultado, algunos judos y una gran multitud de proslitos griegos se hicieron creyentes y se asociaron con Pablo y Silas, entre quienes hubo "no pocas de las mujeres prominentes". (Hch 17:1-4.) No se dice cunto tiempo permaneci Pablo all, pero fue el suficiente como para que l y su compaero consiguieran trabajo para sufragar sus gastos. Por ello, aunque Pablo tena el derecho como apstol de recibir ayuda material de aquellos a quienes ministraba cosas espirituales, puso el ejemplo de que 'cada uno debera comer el alimento que l mismo ganase'. (1Co 9:4-18; 1Te 2:9; 2Te 3:7-12.) Es probable que en parte lo hiciera debido a la tendencia al ocio que exista entre algunos tesalonicenses. Durante su estancia en Tesalnica, Pablo recibi ayuda de los hermanos de Filipos para cubrir sus necesidades en dos ocasiones diferentes. (Flp 4:16.)

Con el tiempo, los judos tesalonicenses que rechazaron el mensaje de Pablo formaron una chusma de "haraganes de la plaza de mercado" y asaltaron la casa de Jasn, donde Pablo se hospedaba. Pero cuando se dieron cuenta de que aquel a quien buscaban no estaba all, arrastraron a Jasn y a otros creyentes hasta los gobernantes de la ciudad, es decir, los "politarcas", segn la traduccin literal del trmino griego. (Hch 17:5-9, nota.) Es de inters mencionar que precisamente en Tesalnica y sus alrededores se han hallado inscripciones de ese perodo en las que a ciertos funcionarios de la ciudad se les llama politarcas.

Como medida de seguridad, los hermanos tesalonicenses enviaron a Pablo y Silas de noche a Berea. All Pablo observ que los de Berea eran 'de disposicin ms noble que los de Tesalnica, en el sentido de que no solo recibieron la palabra con suma prontitud de nimo, sino que tambin examinaban con cuidado las Escrituras diariamente en cuanto a si lo que el apstol deca era as'. Sin embargo, pronto surgieron problemas, pues ciertos judos opositores llegaron desde Tesalnica y formaron una chusma, lo que hizo necesario que Pablo se escapase de nuevo en secreto. (Hch 17:10-15.)

Menos de un ao despus de partir de Tesalnica, Pablo, que para ese entonces estaba en Corinto, escribi su primera carta a los Tesalonicenses. Haba enviado a Timoteo para consolarlos y estimularlos y haba recibido un buen informe de l. En la carta los encomi por el excelente ejemplo que daban "a todos los creyentes de Macedonia y de Acaya", y los exhort a no desanimarse por causa de la persecucin. (1Te 1:1-8; 3:1-13; 4:1.) Segn parece, esta carta goza de la distincin de ser el primero de los escritos cannicos de Pablo y, con la probable excepcin del evangelio de Mateo, el primer libro de las Escrituras Griegas Cristianas que se puso por escrito. Poco despus, Pablo escribi una segunda carta a los Tesalonicenses para que no se dejasen desviar por falsos maestros. (2Te 1:1; 2:1-3.)

Con el transcurso de los aos, Pablo seguramente volvi a visitar Tesalnica al pasar por Macedonia durante sus viajes. (Hch 20:1-3; 1Ti 1:3.) Hasta hubo ciertos tesalonicenses a los que se menciona por nombre: Aristarco y Segundo, quienes fueron compaeros de viaje de Pablo. (Hch 20:4; 27:2.) Cuando Demas abandon a Pablo en Roma se fue a Tesalnica, de donde posiblemente proceda. (2Ti 4:10.)





<new>TESALONICENSES, CARTAS A LOS

Dos cartas inspiradas de las Escrituras Griegas Cristianas, posiblemente las primeras del apstol Pablo, que se identifica a s mismo como el escritor de ambas. (1Te 1:1; 2:18; 2Te 1:1; 3:17.) Cuando se escribieron, Silvano (Silas) y Timoteo estaban con Pablo (1Te 1:1; 2Te 1:1), de lo que se desprende que se enviaron desde Corinto, pues no hay registro de que estos tres hombres volvieran a trabajar juntos despus de su estancia conjunta en Corinto en el transcurso del segundo viaje misional de Pablo. (Hch 18:5.) Puesto que parece ser que los dieciocho meses de actividad del apstol en Corinto empezaron en el otoo del ao 50 E.C., es probable que aproximadamente en ese tiempo escribiera la primera carta a los Tesalonicenses. (Hch 18:11; vase CRONOLOGA [El perodo apostlico posterior].) La segunda carta tuvo que escribirse poco despus, probablemente hacia el ao 51 E.C.

En todos los catlogos importantes de los siglos II, III y IV E.C. se incluyen ambas cartas como cannicas. Adems, concuerdan completamente con el resto de las Escrituras en el consejo que dan a los siervos de Dios de mantener una conducta excelente en todo momento. Es digno de notar tambin el nfasis que se da en estas cartas a la oracin. Pablo y sus colaboradores siempre recordaban a los tesalonicenses en oracin (1Te 1:2; 2:13; 2Te 1:3, 11; 2:13), y el apstol les anim a orar: "Oren incesantemente. Con relacin a todo, den gracias". (1Te 5:17, 18.) "Hermanos, continen orando por nosotros." (1Te 5:25; 2Te 3:1.)

<b>Antecedentes de Primera a los Tesalonicenses.</b> La congregacin a la que se dirigi Primera a los Tesalonicenses fue perseguida prcticamente desde el principio. Cuando Pablo lleg a Tesalnica, predic en la sinagoga por tres sbados. Una cantidad considerable de personas se hicieron creyentes, y se form una congregacin. Sin embargo, algunos judos fanticos provocaron una chusma violenta. Al no hallar a Pablo y Silas en el hogar de Jasn, la chusma arrastr a Jasn y a otros hermanos ante los gobernantes de la ciudad y les acusaron de sedicin. Jasn y los dems fueron liberados solo despus de haber dado "suficiente fianza". Esto movi a los hermanos a enviar a Pablo y Silas de noche a Berea, probablemente por causa de la congregacin y por la propia seguridad de los dos hombres. (Hch 17:1-10.)

Ms tarde, adems de la continua persecucin (1Te 2:14), parece ser que la congregacin experiment gran pesar al perder a alguno(s) de sus miembros en la muerte (4:13). Consciente de la presin que se estaba ejerciendo sobre la nueva congregacin y preocupado por el efecto que eso pudiera tener, Pablo envi a Timoteo a consolar y fortalecer a los tesalonicenses. Anteriormente el apstol haba intentado visitarlos dos veces, pero 'Satans le cort el camino' (2:17-3:3).

Pablo se regocij al recibir el animador informe de Timoteo en cuanto a la fidelidad y el amor de los tesalonicenses. (1Te 3:6-10.) Sin embargo, necesitaban ms estmulo y advertencia para resistir las debilidades de la carne. Por esta razn, adems de encomiar a los tesalonicenses por su fiel aguante (1:2-10; 2:14; 3:6-10) y consolarlos con la esperanza de la resurreccin (4:13-18), Pablo los exhort a seguir en un proceder aprobado por Dios y a hacerlo ms plenamente (4:1, 2). Entre otras cosas, el apstol les aconsej que se abstuvieran de la fornicacin (4:3-8), que se amaran los unos a los otros en una medida ms plena, que trabajaran con sus manos (4:9-12), que estuvieran despiertos espiritualmente (5:6-10) y que respetaran a los que estaban trabajando duro entre ellos. Tambin les dijo: "Amonesten a los desordenados, hablen confortadoramente a las almas abatidas, den su apoyo a los dbiles, tengan gran paciencia para con todos" y "abstnganse de toda forma de iniquidad" (5:11-22).

<b>Antecedentes de Segunda a los Tesalonicenses.</b> La fe de los cristianos de Tesalnica estaba creciendo en gran manera; el amor de unos a otros estaba aumentando y seguan aguantando fielmente la persecucin y tribulacin. Por lo tanto, el apstol Pablo, al igual que en su primera carta, los encomi y estimul a continuar mantenindose firmes. (2Te 1:3-12; 2:13-17.)

Sin embargo, algunos de la congregacin afirmaban errneamente que la presencia de Jesucristo era inminente. Es posible que hasta se interpretara que una carta atribuida equivocadamente a Pablo indicaba que 'el da de Jehov estaba aqu'. (2Te 2:1, 2.) Puede que esta haya sido la razn por la que el apstol hizo una observacin en cuanto a la autenticidad de su segunda carta, diciendo: "Aqu est mi saludo, de Pablo, de mi propia mano, que es una seal en toda carta; as es como escribo" (3:17). Como no deseaba que se sedujera a los hermanos a aceptar una enseanza errnea, mostr lo que tendra que suceder antes de la venida del da de Jehov. Escribi: "No vendr a menos que primero venga la apostasa y el hombre del desafuero quede revelado" (2:3).

Exista un problema en la congregacin que vena de tiempo y que todava necesitaba atencin. Pablo haba dicho en su primera carta a los Tesalonicenses: "Los exhortamos, hermanos, [...] a tener como mira suya el vivir en quietud y ocuparse en sus propios negocios y trabajar con sus manos, tal como les ordenamos; para que anden decentemente en lo que tiene que ver con los de afuera y no necesiten nada". (1Te 4:10-12.) Algunos de la congregacin no haban tomado a pecho esta advertencia. Por consiguiente, Pablo les orden que trabajasen con quietud y comiesen alimento que ellos mismos se hubieran ganado, y aadi: "Pero si alguno no es obediente a nuestra palabra mediante esta carta, mantengan a este sealado, dejen de asociarse con l, para que se avergence. Y, no obstante, no estn considerndolo como enemigo, sino continen amonestndolo como a hermano". (2Te 3:10-15.)

<b>[Recuadro en la pgina 1111]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE PRIMERA A LOS TESALONICENSES</b>

Estmulo y consejo a una congregacin relativamente nueva

Escrita por Pablo hacia 50 E.C., pocos meses despus de verse forzado a abandonar Tesalnica debido a la violencia de una chusma

<b>Encomio a la congregacin</b> (1:1-10)

Pablo encomia afectuosamente a los tesalonicenses por su fidelidad y aguante

Los tesalonicenses son un ejemplo para los creyentes porque han aceptado la palabra con el gozo que proviene del espritu de Dios pese a la tribulacin

En todas partes se informa que han dejado la idolatra para ser esclavos del Dios vivo y esperar a Jess

<b>El ejemplo de Pablo cuando estuvo con ellos</b> (2:1-12)

Pese a ser tratado insolentemente en Filipos, Dios fortaleci a Pablo para que predicase con denuedo a los tesalonicenses

Pablo evit el habla lisonjera y la codicia; tampoco fue en busca de gloria

No se hizo una carga a los hermanos, sino que los trat con ternura, como lo hara una madre, y los exhort como un padre amoroso

<b>Estmulo para permanecer firmes a pesar de la persecucin</b> (2:13-3:13)

Tras aceptar como palabra de Dios el mensaje que se les proclam, los hermanos de Tesalnica han sido perseguidos por sus coterrneos; lo mismo ha ocurrido en Judea, donde los judos maltratan a los cristianos

Pablo deseaba ver a los tesalonicenses; cuando la falta de noticias sobre ellos se le hizo insoportable, envi a Timoteo, que ha regresado con un buen informe acerca de su condicin espiritual

Pablo ora que continen aumentando

<b>Exhortacin respecto a su actitud y conducta</b> (4:1-5:28)

Anden ms plenamente de manera que agrade a Dios; abstnganse de la fornicacin

Muestren an ms amor a los hermanos; trabajen con sus manos para que los de afuera se den cuenta de que andan decentemente

Consulense mutuamente con la esperanza de que durante la presencia de Cristo, los creyentes engendrados por espritu que hayan muerto se levantarn primero y se unirn a Cristo; luego se unirn a l y a los resucitados los que an estn vivos

El da de Jehov viene como ladrn; cuando se diga: "Paz y seguridad!", sobrevendr destruccin repentina; por ello hay que permanecer despiertos en sentido espiritual, protegidos por la fe y el amor a modo de coraza y por la esperanza de salvacin como yelmo

Tengan profundo respeto a los que presiden la congregacin; sean pacficos, sigan tras el bien, regocjense siempre, den gracias, asegrense de todas las cosas, adhiranse firmemente a lo que es excelente y abstnganse de la iniquidad

<b>[Recuadro en la pgina 1112]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE SEGUNDA A LOS TESALONICENSES</b>

Carta escrita con el propsito de corregir un punto de vista errneo acerca de la presencia de Cristo y ofrecer consejo sobre la manera de tratar a los desordenados

Escrita por Pablo poco despus de la primera carta a los Tesalonicenses

<b>La revelacin de Cristo traer alivio</b> (1:1-12)

Se encomia a los tesalonicenses por su aguante y fe mientras sufren persecucin y angustia

La revelacin de Cristo traer alivio; entonces, Jesucristo, acompaado por sus poderosos ngeles, destruir a quienes no obedecen las buenas nuevas y ser glorificado con relacin a sus santos

Pablo ora que se considere dignos a los tesalonicenses de modo que el nombre del Seor Jess sea glorificado en ellos

<b>El hombre del desafuero ser revelado antes de la presencia de Cristo</b> (2:1-17)

Se aconseja a los tesalonicenses que no se dejen perturbar o excitar por cualquier mensaje que d a entender que el da de Jehov ya est aqu

Primero ha de venir la apostasa, y el hombre del desafuero ha de revelarse; este se alzar sobre todo objeto de reverencia y ostentar pblicamente ser un dios

Cuando desaparezca el que acta como restriccin, se revelar al desaforado, cuya presencia se caracteriza por seales mentirosas y todo engao injusto con el fin de engaar a los que estn pereciendo

Jesucristo lo reducir a la nada durante la manifestacin de su presencia

<b>Modo de tratar a los desordenados</b> (3:1-18)

Aprtense de los desordenados, que se entremeten en lo que no les atae y desobedecen el mandato: "Si alguien no quiere trabajar, que tampoco coma"

Selenlos como personas con las que no se debe confraternizar, pero amonstenlos como a hermanos para que corrijan su modo de obrar





<new>TESORO

Lugar, generalmente un edificio o habitacin, donde se guarda dinero u otros valores para mantenerlos seguros. Nmeros 31:54 indica que hubo un tiempo en que la "tienda de reunin" serva, por as decirlo, de cmara del tesoro sagrada que contena el oro que se haba contribuido. Las cosas valiosas de Jeric que 'pertenecan a Jehov' se dieron "al tesoro de la casa de Jehov", lo que indicaba que haba una especie de cmara relacionada con el tabernculo. (Jos 6:17, 24.) Los levitas estaban nombrados sobre los tesoros que se contribuan y sobre lo que se haba santificado para Dios del despojo de guerra. (1Cr 26:20-28.) El templo que construy Salomn tambin tena una cmara donde se guardaba el oro y la plata, as como los utensilios valiosos del templo. (1Re 7:51; 2Cr 5:1.)

Durante la monarqua tambin hubo en Israel una cmara del tesoro real. (2Re 20:13; 24:13; 2Cr 32:27, 28; Jer 38:11.) A travs de los aos, las cosas valiosas del tesoro real, as como del tesoro de la casa de Jehov, fueron tomadas repetidas veces como botn por los enemigos, o se usaron para comprar la benevolencia de naciones paganas o para sobornarlas. (1Re 14:26; 15:18; 2Re 12:18; 14:14; 16:8; 18:15; 24:13.)

Con respecto a la cmara del tesoro de Babilonia, Daniel 1:2 dice que Nabucodonosor llev los utensilios valiosos de la casa de Jehov a "la casa del tesoro de su dios". En cierta inscripcin babilonia Nabucodonosor comenta: "Almacen en [el] interior [del templo de Merodac] plata y oro y piedras preciosas [...] y puse all la <i>casa del tesoro</i> de mi reino". (Comprese con Esd 1:8.) Es posible que los babilonios tuvieran cmaras del tesoro secundarias en diferentes lugares del imperio. (Da 3:2.) Los persas distribuyeron sus cmaras de manera parecida, y las ms alejadas contenan parte del dinero de los impuestos que recaudaban los strapas. (Esd 7:20, 21.) Por lo menos las cmaras principales eran tambin los archivos reales, y, adems de oro y objetos de valor, contenan registros importantes. (Esd 6:1, 2; Est 3:9.)

<b>Escrituras Griegas Cristianas.</b> Cuando Jess estuvo en la Tierra, una parte del templo de Jerusaln se denominaba "la tesorera". (Jn 8:20.) Parece ser que estaba en la zona llamada el atrio de las mujeres. Segn fuentes rabnicas, en el templo reedificado por Herodes haba trece cajas del tesoro en ese patio colocadas a lo largo del muro. (La Misn, <i>Sheqalim</i> 2:1; 6:1, 5.) Tenan la forma de trompetas, con pequeas aberturas en la parte superior, y se depositaban en ellas diversas contribuciones y ofrendas. (Mr 12:41.) Los sacerdotes se negaron a depositar en el tesoro sagrado las piezas de plata que Judas arroj dentro del templo, "porque -dijeron- son el precio de sangre". (Mt 27:6.) Se cree que en este templo tambin haba una cmara del tesoro principal donde se depositaba el dinero de las arcas de la tesorera.





<new>TESTCULOS

Glndulas genitales masculinas. La ley que Dios dio a Israel exclua del sacerdocio a cualquier hombre que tuviese quebrados los testculos, uno de los varios defectos fsicos que lo inhabilitaban para tal servicio. (Le 21:17-21, 23.) Esta norma elevada para el sacerdocio armonizaba con la santidad que se requera de l, pues deba representar ante Israel la santidad de Jehov. Tambin estaba de acuerdo con el hecho de que el sacerdocio israelita simbolizaba el sacerdocio celestial de Cristo y su congregacin de subsacerdotes, en quienes no se halla defecto alguno. (Heb 7:26; Ef 5:27; Rev 14:1, 5; 20:6.) Adems, Dios quera que los sacerdotes pudiesen tener hijos que los sucedieran. No obstante, la Ley permita que una persona con estos defectos fsicos comiera de las cosas santas que se suministraban como alimento para los sacerdotes. (Le 21:21, 22.)

Por razones semejantes, no poda ofrecerse como sacrificio ningn animal que tuviese los testculos comprimidos, aplastados, arrancados o cortados. (Le 22:24; comprese con Mal 1:6-8; 1Pe 1:19.) Por eso los israelitas no castraban a sus animales, pues la Ley exiga que todos los animales domsticos que se mataran para comer se llevaran al santuario, donde se les daba muerte y coma como sacrificio de comunin. Esta ley continu en vigor en la Tierra Prometida para todos los que no vivan demasiado lejos de Jerusaln. (Le 17:3-5; Dt 12:20-25.)

La Ley tambin especificaba: "Ningn hombre a quien se haya castrado aplastndole los testculos, o que tenga cortado su miembro viril, podr entrar en la congregacin de Jehov". (Dt 23:1.) Dicha 'castracin' no se deba a un defecto congnito o a un accidente. (Comprese con Le 21:17-21; Dt 25:11, 12.) Es obvio, por lo tanto, que era una castracin deliberada efectuada con fines inmorales, como la homosexualidad. A esa persona se le impeda entrar en la congregacin o asociarse con ella, a fin de proteger la pureza de la misma.

La Ley pona de relieve el respeto que Jehov siente por el derecho del hombre a tener hijos con su esposa, y por las facultades reproductivas que ha otorgado tanto al hombre como a la mujer. El matrimonio de levirato posibilitaba el que perdurasen el nombre, la lnea familiar y la herencia de un hombre. (Dt 25:5-10.) Tras explicar el matrimonio de levirato, la Ley pasaba a decir que si dos hombres estaban peleando y la esposa de uno de ellos, intentando ayudar a su marido, agarraba al otro por sus partes naturales (una accin que pona en peligro las facultades reproductivas del hombre), se le deba amputar la mano. (Dt 25:11, 12.) De modo que en este caso no se aplicaba la ley de igual por igual. (Dt 19:21.) Dios no exiga que se daaran los rganos reproductivos de la mujer o los de su esposo. Por tanto, su unin todava poda ser fructfera y la lnea familiar del esposo poda continuar.

En lo que respecta a la congregacin cristiana, no se impide la entrada a personas que hayan sido castradas, porque la Ley ha dejado de estar en vigor gracias al sacrificio de Cristo. (Col 2:13, 14.) No obstante, las leyes mencionadas muestran cmo ve Dios los rganos reproductivos, y dan a entender con claridad que sera incorrecto que una persona se sometiese a una operacin que destruyese sus facultades procreativas por el mero hecho de no apreciar ese don.

<b>El rgano genital.</b> La palabra hebrea para "carne" (<i>basr</i>) se utiliza en Levtico 15:2, 3 con referencia al rgano viril, el pene, diferenciado de los testculos. (Vase LIMPIO, LIMPIEZA; comprese con Isa 57:8, nota.)

El rgano genital masculino fue objeto de veneracin sexual por pueblos paganos de la antigedad, al igual que sucede hoy en algunos pases. Es posible que Ezequiel 8:17 (<i>NM,</i> nota) haga alusin a que esta clase de adoracin contamin a Israel en el tiempo de Ezequiel.





<new>TESTIGO

Vase CAUSA JUDICIAL.





<new>TEUDAS



Rebelde que encabez una insurreccin al mando de 400 hombres poco antes del ao 6 E.C. El fariseo Gamaliel present el caso de Teudas como el primero de varios ejemplos de movimientos que dejaron de plantear problemas tan pronto como se ejecut a los cabecillas. El propsito de estos ejemplos era convencer al Sanedrn de que no deban molestar a la incipiente congregacin cristiana, pues haba pasado muy poco tiempo desde la muerte de Jess. (Hch 5:34-40.)





<new>TIATIRA



Ciudad reedificada a principios del siglo III a. E.C. por Seleuco Nictor, uno de los generales de Alejandro Magno. Estaba situada a unos 60 Km. de la costa egea, a orillas de un afluente del Gediz (antiguo ro Hermos), en Asia Menor occidental. La congregacin cristiana de Tiatira recibi un mensaje escrito por el apstol Juan segn se lo revel el Seor Jesucristo. (Rev 1:11.)

Tiatira se llama actualmente Akhisar, y est situada a unos 250 Km. al SSO. de Estambul y a unos 375 Km. al E. de Atenas. (GRABADO, vol. 2, pg. 946.) Nunca fue una gran metrpoli o un centro de importancia poltica especial; pero era un centro industrial prspero, destacado por sus diversas actividades artesanales: la tejedura, el tinte, el trabajo del cobre, el curtido, la alfarera, etc. En las inscripciones se menciona con frecuencia su negocio de tintura. Los que trabajaban con los tintes en Tiatira utilizaban la raz de la rubia (llamada tambin granza) como fuente de su famoso color prpura escarlata, conocido en tiempos posteriores como laca.

Lidia era una 'vendedora de prpura de la ciudad de Tiatira' que se convirti al cristianismo durante la primera visita de Pablo a Filipos (Macedonia). Es posible que fuera una representante en el extranjero de los fabricantes de Tiatira, una mujer de negocios de buena posicin econmica que posea una casa lo bastante espaciosa como para hospedar a Pablo y a sus compaeros durante su estancia en Filipos. (Hch 16:12-15.)

No se sabe cundo lleg por primera vez el cristianismo a Tiatira ni quin lo llev. Tampoco hay registro de si Pablo u otros evangelizadores visitaron la ciudad ni de si Lidia regres a ella. Posiblemente el mensaje lleg a Tiatira durante los dos aos (c. 53-55 E.C.) que Pablo estuvo trabajando en feso, a unos 115 Km. al SO. de Tiatira, pues durante aquel tiempo "todos los que habitaban en el distrito de Asia oyeron la palabra del Seor, tanto judos como griegos". (Hch 19:10.) Lo que s se sabe es que unos cuarenta aos despus haba una congregacin activa de cristianos en Tiatira. (Rev 1:10, 11.)

<b>El mensaje de Jesucristo a la congregacin de Tiatira.</b> Esta congregacin, la cuarta de las siete a las que se dirigi un mensaje, fue encomiada por el amor, la fe y la perseverancia que haba mostrado. Tambin se aprob su ministerio; sus "hechos recientes [eran] ms que los de antes". Pero aunque la congregacin tena estas cualidades encomiables, haba permitido que surgiera y continuara un mal ambiente. A este respecto, el Seor declar en tono reprobatorio: "Toleras a aquella mujer Jezabel, que a s misma se llama profetisa, y ensea y extrava a mis esclavos para que cometan fornicacin y coman cosas sacrificadas a los dolos". Esta "mujer" probablemente recibi el nombre Jezabel debido a su conducta inicua parecida a la de la esposa de Acab y a su obstinada negativa a arrepentirse. Sin embargo, parece ser que solo una minora de los miembros de la congregacin de Tiatira aprobaba esta influencia de Jezabel, ya que el mensaje contina dirigindose "a los dems de ustedes que estn en Tiatira, a todos los que no tienen esta enseanza, a los mismsimos que no llegaron a conocer las 'cosas profundas de Satans'". (Rev 2:18-29.)





<new>TIBERADES



<b>1.</b> Ciudad edificada por Herodes Antipas alrededor del ao 21 E.C., que recibi el nombre de Tiberio Csar, emperador del Imperio romano en aquel tiempo. Todava se la conoce por el nombre de Tiberades (Teverya), y se halla situada a unos 25 Km. al ENE. de Nazaret, en una franja de tierra relativamente estrecha que se extiende a lo largo de la orilla occidental del mar de Galilea, a 210 m. por debajo del nivel del mar Mediterrneo. Tiberades estaba a unos 15 Km. al S. de Capernaum y a unos 9 Km. al N. del punto por donde el ro Jordn deja el mar de Galilea. All fij Herodes la sede de su tetrarqua, y en las cercanas, al S. de la ciudad, estaban los famosos manantiales de aguas termales. Esta ciudad solo se menciona una vez en las Escrituras. (Jn 6:23; GRABADO, vol. 2, pg. 739.)

<b>2.</b> El mar de Galilea (Yam Kinneret) reciba en ocasiones el nombre de Tiberades debido a la ciudad conocida por el mismo nombre ubicada en su orilla occidental. (Jn 6:1; 21:1.)





<new>TIBERIO



Segundo emperador de Roma. Naci en el ao 42 a. E.C., y era hijo de Tiberio Claudio Nern y Livia Drusila. Cuando su madre se cas con Augusto en el ao 38 a. E.C., l pas a ser el hijo adoptivo del emperador. A instancias de su padre adoptivo, se divorci de su esposa Vipsania Agripina a la edad de treinta y un aos y contrajo matrimonio con Julia, la hija de Augusto.

Augusto escogi a Tiberio como sucesor despus que haban muerto todos los dems candidatos que prefera. Augusto falleci el 17 de agosto del ao 14 E.C. (calendario gregoriano), y el 15 de septiembre Tiberio permiti al Senado que lo nombrara emperador. Juan comenz a bautizar "en el ao decimoquinto del reinado de Tiberio Csar". Si se cuentan los aos desde la muerte de Augusto, el ao decimoquinto comenz en agosto del ao 28 E.C. y termin en el mismo mes del ao 29 E.C. Si se contara desde su proclamacin oficial como emperador, el ao decimoquinto comenzara y terminara en el mes de septiembre de los mismos aos. (Lu 3:1-3.)

Tiberio muri en marzo del ao 37 E.C., por lo que fue emperador durante todo el tiempo del ministerio de Jess. De modo que era la imagen de Tiberio la que tena la moneda que le llevaron a Jess cuando dijo: "Paguen a Csar las cosas de Csar". (Mr 12:14-17; Mt 22:17-21; Lu 20:22-25.) Tiberio ampli la ley de <i>laesa majestas</i> (Lesa Majestad) para que penalizase, adems de actos sediciosos, el empleo de trminos difamatorios contra el emperador, y probablemente los judos se basaron en esta ley para presionar a Poncio Pilato a fin de que se diese muerte a Jess. (Jn 19:12-16.) Posteriormente Tiberio llam a Pilato a Roma debido a las quejas de los judos contra su administracin, pero Tiberio muri y fue sucedido por Calgula antes que Pilato llegase.

Como emperador, Tiberio tuvo tanto virtudes como vicios. Impidi que se gastara dinero en frivolidades y us los fondos con generosidad en favor de la prosperidad del imperio, as como para paliar los efectos de desastres o tiempos adversos. Se consider a s mismo un hombre, no un dios; rehus muchos ttulos honorficos y, por lo general, centr la adoracin del emperador en Augusto ms bien que en s mismo.

Sin embargo, sus vicios excedieron a sus virtudes. Era extremadamente receloso e hipcrita; durante su reinado mand asesinar a gran cantidad de personas, y entre sus vctimas estuvieron muchos de sus anteriores amigos. Consult a astrlogos. En su villa de Capri, donde pas los ltimos diez aos de su vida, se entreg a deseos lascivos y perversos de la clase ms degradada con hombres que se tenan para propsitos contranaturales.

A Tiberio no solo lo despreciaron, por ejemplo, su maestro de escuela, Teodoro de Gadara, y su propio padre adoptivo, Augusto, sino tambin sus sbditos en general. Despus de su muerte el Senado rehus deificarle. Por estas y otras razones, los escriturarios ven en Tiberio un cumplimiento de la profeca que dice que "uno que [haba] de ser despreciado" se levantara como el "rey del norte". (Da 11:15, 21.)





<new>TIBHAT

(Matanza).

Ciudad situada al N. de Palestina de la que David se llev gran cantidad de cobre tras derribar a Hadadzer, el rey de Zob, en Hamat, que se halla a unos 230 Km. de distancia al NNE. de Dan. (1Cr 18:3, 8.) Segn parece, Tibhat recibe el nombre de Btah en el relato paralelo de la campaa de David que se registra en 2 Samuel 8:8. (Vase BTAH.) Algunos opinan que Tibhat pudo derivar su nombre de Tbah, el hijo de Nacor. (G 22:24.) Puesto que formaba parte del reino arameo de Zob, parece probable que estuviese ubicada en el valle que se extiende entre las cordilleras del Lbano y el Antilbano. Se han hallado en el Lbano vestigios de fundicin de cobre, lo que corrobora el relato bblico.





<new>TIBN



Contendiente por el trono del reino de diez tribus de Israel despus de la gobernacin que por espacio de siete das ejerci Zimr, el quinto rey de Israel, en 951 a. E.C. El pueblo estaba dividido en cuanto a quin debera ser rey: Tibn u Omr. Cuatro aos ms tarde, cuando probablemente estaba en pleno furor la guerra civil, la cuestin se zanj finalmente; Tibn perdi ante los apoyadores de Omr y encontr la muerte. Era hijo de Guinat. (1Re 16:15, 21-23.)





<new>TICIO JUSTO

Vase JUSTO.





<new>TIDAL



Rey de Goyim y aliado o vasallo del rey elamita Kedorlaomer cuando junto con otros dos monarcas subyugaron a cinco reyes de una regin cercana al mar Muerto. Tras doce aos de dominacin, estos cinco reyes se rebelaron. Tidal, Kedorlaomer y sus aliados se dirigieron hacia el O. para sofocarla, y al hacerlo se llevaron despojo y cautivos, entre ellos al sobrino de Abrahn, Lot. Abrahn persigui a los opresores, y logr rescatar a los prisioneros y recuperar los bienes que se haban llevado. Sin embargo, no se indica que Tidal y los reyes que le acompaaban fueran capturados o se les diera muerte. (G 14:1-17.)





<new>TIEMPO(S)

Vanse CALENDARIO; ESTACIN, SAZN; TIEMPO ACEPTO; TIEMPOS SEALADOS DE LAS NACIONES.





<new>TIEMPO ACEPTO

En 2 Corintios 6:2, el apstol Pablo cita de la profeca de Isaas 49:8, que dice: "Esto es lo que ha dicho Jehov: 'En un tiempo de buena voluntad te he respondido, y en da de salvacin te he ayudado; y segu salvaguardndote para darte como pacto para el pueblo, para rehabilitar la tierra, para efectuar el recobro de las posesiones hereditarias desoladas'". En su contexto original, estas palabras se dirigieron a Isaas como representacin o personificacin de la nacin de Israel. (Isa 49:3.) Se trataba de una profeca de restauracin, y, por tanto, tuvo su primer cumplimiento cuando Israel fue libertado de Babilonia y se dijo a los prisioneros israelitas: "Salgan!". Despus volvieron a su hogar y poblaron la tierra desolada. (Isa 49:9.)

No obstante, las palabras del versculo 8 de este captulo, -"para darte como pacto para el pueblo"-, as como las anteriores del versculo 6 -donde se dice que este "siervo" de Jehov sera 'dado por luz a las naciones, para que la salvacin de Dios llegara hasta la extremidad de la tierra'-, indican de manera inequvoca que tambin se trata de una profeca mesinica que aplica a Cristo Jess en su funcin de "siervo" de Dios. (Comprese Isa 42:1-4, 6, 7 con Mt 12:18-21.) Puesto que este "tiempo de buena voluntad" era un tiempo en el que Jehov 'respondera' y 'ayudara' a su siervo, debe referirse a la vida terrestre de Jess, cuando "ofreci ruegos y tambin peticiones a Aquel que poda salvarlo de la muerte, con fuertes clamores y lgrimas, y fue odo favorablemente por su temor piadoso". (Heb 5:7-9; comprese con Jn 12:27, 28; 17:1-5; Lu 22:41-44; 23:46.) Era, por lo tanto, un "da de salvacin" para el propio Hijo de Dios, un perodo durante el cual tuvo la oportunidad de demostrar integridad perfecta, por lo que lleg a "ser responsable de la salvacin eterna para todos los que le obedecen". (Heb 5:9.)

Adems, cuando Pablo cit de esta profeca, indic que tambin aplicaba a aquellos cristianos a quienes inst a 'no aceptar la bondad inmerecida de Dios y dejar de cumplir su propsito', y a los que dijo (tras citar de Isa 49:8): "Miren! Ahora es el tiempo especialmente acepto. Miren! Ahora es el da de salvacin". (2Co 6:1, 2.) Estos cristianos integraron el "Israel de Dios" espiritual a partir del Pentecosts de 33 E.C. (Gl 6:16), pero deban demostrar que eran dignos de la bondad inmerecida de Dios para que ese "tiempo acepto" fuese realmente un "da de salvacin" para ellos.

El hecho de que la profeca aplicase originalmente a la restauracin del Israel carnal tambin apuntaba a un tiempo de liberacin del cautiverio espiritual y de volver a tener el pleno favor divino. (Comprese con Sl 69:13-18.)

A los judos naturales que no apreciaron lo favorable del tiempo ni la oportunidad que se les ofreca de formar parte del 'Israel espiritual', Pablo les anunci que se volva a las naciones gentiles, y cit Isaas 49:6 para apoyar su decisin, al decir: "De hecho, Jehov nos ha impuesto el mandamiento con estas palabras: 'Te he nombrado como luz de naciones, para que seas una salvacin hasta la extremidad de la tierra'". (Hch 13:47.) Como los trminos "tiempo" y "da" indican transitoriedad, implican urgencia y la necesidad de aprovechar con sabidura un perodo favorable antes de que llegue a su fin y haya pasado la oportunidad de beneficiarse de la misericordia de Dios y de su ofrecimiento de salvacin. (Ro 13:11-13; 1Te 5:6-11; Ef 5:15-20.)





<new>TIEMPO DEL FIN

Expresin que se halla seis veces en el libro de Daniel. Se refiere a un perodo de tiempo que marcara la conclusin de un sistema de cosas y culminara con su destruccin. Al profeta Daniel se le dio una visin por anticipado de los acontecimientos que tenan que ocurrir en el futuro distante, y luego se le dijo: "Y en cuanto a ti, oh Daniel, haz secretas las palabras y sella el libro, hasta el tiempo del fin. Muchos discurrirn, y el verdadero conocimiento se har abundante". (Da 12:4.)

El comentarista Thomas Scott, que vivi en la primera mitad del siglo XIX, coment con relacin a este texto: "En su despedida, el ngel dio a entender a Daniel que el significado de esta profeca permanecera oculto, como 'un libro sellado' del que se lograra entender poco 'hasta el tiempo del fin'. [...] Los hechos han demostrado que as ha sido. Siempre se han reconocido las enormes dificultades que entraan muchas de las profecas de Daniel, que han sido, hasta para los creyentes en general, 'como palabras cerradas'. [...] En el transcurso de los ltimos siglos, muchos han invertido considerable esfuerzo en examinar la historia con el fin de descubrir qu partes de la profeca ya se han cumplido y, al compararlas con otros textos, formarse una idea de lo que resta por cumplirse. De este modo se ha alcanzado una mayor comprensin de ellas. Segn se vayan cumpliendo en el futuro, se entendern an mejor, y sorprendern e instruirn a las generaciones futuras mucho ms que a nosotros". (<i>Explanatory Notes,</i> de Scott, 1832.) La falta de entendimiento de las profecas de Daniel que haba a comienzos del siglo XIX era muestra de que el predicho "tiempo del fin" permaneca en el futuro, pues 'los que tuvieran perspicacia', los siervos verdaderos de Dios, habran de entender la profeca en "el tiempo del fin". (Da 12:9, 10.)

La expresin "tiempo del fin" tambin se usa con respecto a acontecimientos especficos relacionados con el gobierno humano. Daniel 11:40 dice: "En el tiempo del fin el rey del sur se envolver con [el rey del norte] en un empuje, y contra l el rey del norte se lanzar como tempestad con carros y con hombres de a caballo y con muchas naves". A continuacin la profeca menciona las acciones del "rey del norte" e indica que llegar a su fin. (Da 11:41-45.) En este contexto, la expresin "tiempo del fin" obviamente tiene que entenderse como un perodo que culmina con la destruccin del "rey del norte". Otro hecho que confirma esta conclusin es que anteriormente se muestra al "rey del norte" persiguiendo a los siervos de Dios, los que "tienen perspicacia", hasta el "tiempo del fin", es decir, hasta el tiempo del fin del rey del norte. (Da 11:33-35.)

Otro rasgo relacionado con el "tiempo del fin" es que se pondra de pie un "rey de fiero semblante" contra el "Prncipe de prncipes", pero que finalmente sera quebrado o destruido. Este "rey" tena que ponerse de pie "en la parte final del reino de ellos", es decir de los cuatro reinos en los que qued dividido el Imperio griego. (Da 8:8-25.) Puesto que el "rey del norte" y el "rey del sur" tenan la misma procedencia, lgicamente se entiende que el "rey de fiero semblante" corresponde con uno de esos 'reyes' en su "tiempo del fin".

La expresin "tiempo del fin" no significa un 'fin del tiempo', sino que denota un perodo de tiempo que culmina con el <i>fin o destruccin, no de todas las cosas, sino de aquellas que se mencionan en la profeca.</i> Las Escrituras dejan claro que el tiempo en s no terminar. Por ejemplo, el salmista dijo concerniente a la Tierra: "No se le har tambalear hasta tiempo indefinido, ni para siempre". (Sl 104:5.) Puesto que la Tierra continuar existiendo, se desprende necesariamente que el tiempo, como "dimensin" o medida terrestre, no cesar. Aunque es cierto que Revelacin 10:6 puede traducirse "no habr ms tiempo" (<i>NC, TA, Val,</i> etc.), el contexto indica que esto significa que <i>no habr ms concesin adicional de tiempo;</i> as pues, termina un perodo de tiempo especfico o asignado. Por lo tanto, otras versiones traducen que ya no habr ms "dilacin" (<i>BAS, FF, SGR,</i> etc.), "demora" (<i>CI, NM, RH, VP</i>)<i>,</i> "tardanza" (<i>PIB</i>)<i>,</i> "prrroga" (<i>FS</i>)<i>,</i> "plazo de tiempo" (<i>Vi</i>) o "moratoria" (<i>Besson,</i> nota)<i>.</i> A. T. Robertson hizo la siguiente observacin sobre este texto: "No significa que <i>chronos</i> (tiempo) [...] vaya a dejar de existir, sino slo que no se retardar ms el cumplimiento de la sptima trompeta (v. 7), en respuesta a la pregunta de 'Hasta cundo?' en 6:10". (<i>Imgenes verbales en el Nuevo Testamento,</i> 1990, vol. 6, pg. 397.)





<new>TIEMPO INDEFINIDO

La palabra hebrea <i>`ohlm</i> transmite la idea de tiempo indefinido o incierto. El lexicgrafo Gesenius la define como <i>"tiempo escondido,</i> i. e., oscuro y prolongado, cuyo principio o fin es incierto o indefinido". (<i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament,</i> traduccin al ingls de E. Robinson, 1836, pg. 746.) Segn esto, expresiones como "tiempo indefinido" (Sl 25:6), "de duracin indefinida" (Hab 3:6), "de la antigedad" (G 6:4), "hace mucho", "de antao" (Jos 24:2; Pr 22:28; 23:10) y "de larga duracin" (Ec 12:5), comunican apropiadamente la idea de la palabra hebrea.

La palabra <i>`ohlm</i> a veces est relacionada con lo que es eterno. (1Re 2:45, nota.) El profeta Isaas escribi: "Jehov, el Creador de las extremidades de la tierra, es un Dios hasta tiempo indefinido". (Isa 40:28.) Jehov es "de tiempo indefinido a tiempo indefinido". (Sl 90:2.) Puesto que Jehov es inmortal, continuar siendo Dios por toda la eternidad. (Hab 1:12; 1Ti 1:17.) Sin embargo, la expresin hebrea <i>`ohlm</i> no significa <i>en s misma</i> "para siempre". A menudo se refiere a cosas que tienen un fin, si bien puede decirse que su perodo de existencia es 'hasta tiempo indefinido' porque el tiempo de su fin no se <i>ha especificado</i> en ese momento. Por ejemplo, el pacto de la Ley era 'indefinidamente duradero', pero lleg a su fin con la muerte de Jess y la introduccin de un nuevo pacto. (x 31:16, 17; Ro 10:4; Gl 5:18; Col 2:16, 17; Heb 9:15.) De modo similar, el sacerdocio aarnico, asimismo 'indefinidamente duradero', tambin lleg a su fin. (x 40:15; Heb 7:11-24; 10:1.)

Otra palabra hebrea, <i>`adh,</i> denota tiempo futuro ilimitado, perdurabilidad o eternidad. (1Cr 28:9; Sl 19:9; Isa 9:6; 45:17; Hab 3:6.) A veces las palabras <i>`ohlm</i> y <i>`adh</i> aparecen juntas, como en el Salmo 45:6, y pueden traducirse "los siglos y para siempre" (Sl 44:7, <i>Str</i>) y "tiempo indefinido, aun para siempre" (<i>NM</i>)<i>.</i> El salmista dijo sobre la Tierra: "No se le har tambalear hasta tiempo indefinido, ni para siempre". (Sl 104:5.)

El trmino hebreo <i>ntsaj</i> tambin puede indicar duracin eterna. Puede traducirse, entre otras maneras, "para siempre" (Job 4:20; 14:20), "perpetuamente" (Isa 57:16) y "siempre" (Sl 9:18). A veces las palabras <i>ntsaj</i> y <i>`ohlm</i> se usan en paralelo (Sl 49:8, 9), y en ocasiones aparecen juntas <i>ntsaj</i> y <i>`adh.</i> (Am 1:11.) Los tres vocablos se hallan en el Salmo 9:5, 6: "Has reprendido a naciones [...]. El nombre de ellos has borrado hasta tiempo indefinido [<i>le`ohlm</i>], aun para siempre [<i>wa`dh</i>]. Oh enemigo, tus desolaciones han llegado a su fin perpetuo [<i>lantsaj</i>]".

En las Escrituras Griegas Cristianas, la palabra <i>aion</i> puede significar un perodo de tiempo de duracin indefinida o indeterminada, un perodo remoto, pero no un tiempo sin fin. Por ejemplo, en Lucas 1:70 y Hechos 3:21, <i>aion</i> puede traducirse "de antiguo", "de tiempo antiguo", "desde antiguo", "desde la antigedad" (<i>NC, NM, Val</i>)<i>.</i> Sin embargo, el contexto a menudo indica que <i>aion</i> se refiere a un perodo de tiempo de duracin indefinida en el sentido de que tal perodo es de duracin infinita. (Lu 1:55; Jn 6:50, 51; 12:34; 1Jn 2:17.) De manera similar, el adjetivo <i>aionios</i> (derivado de <i>aion</i>) puede significar, de acuerdo con el contexto, "tiempos de larga duracin" (Ro 16:25; 2Ti 1:9; Tit 1:2) y "eterno". (Mt 18:8; 19:16, 29.) Otro adjetivo griego, <i>adios,</i> significa especficamente "eterno", "perpetuo" o "sempiterno". (Ro 1:20; Jud 6; <i>NC, NM, Val;</i> si se desea tener una consideracin adicional de <i>aion,</i> vanse EDAD; SISTEMAS DE COSAS.)





<new>TIEMPOS DE LOS GENTILES

Vase TIEMPOS SEALADOS DE LAS NACIONES.





<new>TIEMPOS SEALADOS DE LAS NACIONES

Despus de hablar de la destruccin que le sobrevendra a la ciudad de Jerusaln, Jess dijo: "Y Jerusaln ser hollada por las naciones, hasta que se cumplan los tiempos sealados de las naciones ["los tiempos de los gentiles", <i>BAS, EMN, Val</i>]". (Lu 21:24.) El perodo indicado por la expresin "tiempos sealados de las naciones" (gr. <i>kairi ethnon</i>) ha dado origen a considerable discusin en cuanto a su significado e implicaciones.

<b>Significado de "tiempos sealados".</b> La expresin "tiempos sealados" que se usa aqu se deriva de la palabra griega <i>kairs</i> (plural, <i>kairi</i>)<i>,</i> que, segn el <i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento</i> (de W. E. Vine, vol. 4, pg. 153), "significaba un perodo fijo o definido, una sazn, en ocasiones un tiempo oportuno o en sazn". La obra de Liddell y Scott <i>Greek-English Lexicon</i> (1968, pg. 859) la define como un <i>"tiempo exacto</i> o <i>crtico".</i> Por lo tanto, <i>kairs</i> se usa para referirse a la "poca" de la siega, la "poca" de los frutos y "la poca" de los higos (Mt 13:30; 21:34; Mr 11:13); el "tiempo apropiado" o 'el debido tiempo' para dar alimento (Mt 24:45; Lu 12:42); "el tiempo sealado" para el comienzo del ministerio de Jess y el perodo de oportunidad que este brind (Mr 1:15; Mt 16:3; Lu 12:56; 19:44), y el "tiempo sealado" para su muerte. (Mt 26:18.) Ciertos demonios que estaban a punto de ser expulsados de un hombre gritaron a Jess: "Viniste aqu a atormentarnos antes del tiempo sealado?". (Mt 8:29.)

<i>Kairs</i> tambin se emplea con respecto a ocasiones futuras en el horario de Dios, particularmente en relacin con la presencia de Cristo y su Reino. (Hch 1:7; 3:19; 1Te 5:1.) Por ello, el apstol Pablo habla del "secreto sagrado" que Dios revel "para una administracin al lmite cabal <i>de los tiempos sealados</i> [<i>kairon</i>], a saber: reunir todas las cosas de nuevo en el Cristo, las cosas en los cielos y las cosas en la tierra". (Ef 1:9, 10.) En vista del significado de la palabra <i>kairs</i> segn se emplea en el texto bblico, es lgico concluir que la expresin "los tiempos sealados de las naciones" no se refiere a algo vago o indefinido, sino, ms bien, a un "perodo fijo o definido", un "tiempo exacto o crtico", con un comienzo y un fin determinados.

<b>"Las naciones" y "Jerusaln".</b> El significado de las palabras de Jess est ligado necesariamente a la 'holladura de Jerusaln', que, segn dijo, continuara hasta que se cumplieran los "tiempos sealados de las naciones". El trmino "naciones", o "gentiles", es la traduccin de la palabra griega <i>thne,</i> que significa "naciones" y que los escritores de la Biblia utilizaron para referirse especficamente a las naciones no judas. Por esa razn, hay quien ha entendido que la profeca aplica al perodo durante el cual Jerusaln se hallara bajo dominacin gentil.

Si bien la ciudad literal de Jerusaln estaba implicada en la profeca de Jess sobre la destruccin que deba venir y vino sobre aquella ciudad cuando los romanos la arrasaron en 70 E.C., sus palabras acerca de "los tiempos sealados de las naciones" proyectaban la profeca mucho ms all en el tiempo, y as lo han entendido varios comentaristas. Por ejemplo, la afamada obra <i>Commentary,</i> de F. C. Cook, dice que Lucas 21:24 "sirve para separar la parte estrictamente escatolgica de la gran profeca [es decir, la que tiene que ver con los ltimos das] de la parte que se refiere a la destruccin de Jerusaln propiamente dicha". Por lo tanto, es esencial determinar el significado que se atribuye a "Jerusaln" en las Escrituras inspiradas a fin de averiguar si "los tiempos sealados de las naciones" tienen que ver nicamente con la ciudad literal de Jerusaln o estn relacionados con algo diferente y de mayor trascendencia.

Jerusaln era la capital de la nacin de Israel; se deca que sus reyes -pertenecientes a la lnea de David- 'se sentaban sobre el trono de Jehov'. (1Cr 29:23.) Como tal, Jerusaln representaba el asiento del gobierno constituido divinamente o el reino tpico de Dios ejercido por medio de la casa de David. Con su monte Sin, era "el pueblo del gran Rey". (Sl 48:1, 2.) En consecuencia, Jerusaln pas a representar el reino de la dinasta del rey David, del mismo modo que Washington, Londres, Pars o Mosc representan los gobiernos de naciones actuales, y por esos nombres se hace referencia a ellos en los comunicados oficiales. Despus de que los babilonios 'hollaron' Jerusaln, llevndose a su rey al destierro y dejando la tierra desolada, ningn miembro de la dinasta davdica volvi a reinar en la Jerusaln terrestre. Pero las Escrituras muestran que Jess, el Mesas, nacido en la lnea de David, gobernara desde el monte Sin, o Jerusaln, celestial. (Sl 2:6, 7; Heb 5:5; Rev 14:1, 3.)

<i><b>Comienzo de la 'holladura'.</b></i> La 'holladura' del reino de la dinasta de gobernantes davdicos no comenz cuando los romanos devastaron la ciudad de Jerusaln en 70 E.C., sino siglos antes, con el derrocamiento de esa dinasta por Babilonia en 607 a. E.C., cuando Nabucodonosor destruy Jerusaln, tom cautivo al destronado rey Sedequas y la tierra qued desolada. (2Re 25:1-26; vase CRONOLOGA.) Todo esto sucedi de acuerdo con las palabras profticas dirigidas a Sedequas en Ezequiel 21:25-27, a saber: "Remueve el turbante, y quita la corona. Esta no ser la misma [...]. Ruina, ruina, ruina la har. En cuanto a esta tambin, ciertamente no llegar a ser de nadie hasta que venga aquel que tiene el derecho legal, y tengo que dar esto a l". En las Escrituras Griegas Cristianas se demuestra que el que tiene "el derecho legal" a la corona davdica que Sedequas perdi es Cristo Jess, de quien el ngel dijo, al anunciar su nacimiento futuro: "Jehov Dios le dar el trono de David su padre, y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y de su reino no habr fin". (Lu 1:32, 33.)

Con la cada de Jerusaln en 607 a. E.C., los gobiernos gentiles dominaron sobre toda la Tierra. La dinasta y el gobierno davdicos quedaron interrumpidos, y Jerusaln, o lo que representaba, habra de continuar siendo 'hollada' mientras se mantuviera al reino de Dios -ejercido por la casa de David- en un estado inoperante bajo las potencias gentiles. La obra <i>Bible Dictionary</i> (de Unger, 1965, pg. 398) comenta sobre esta relacin con la gobernacin: "Por consiguiente, los Gentiles, es decir, 'las naciones', avanzan hacia el fin de su administracin o gobernacin de la Tierra. El fin de dicho perodo supondr el fin de 'los tiempos de los gentiles' (Lu 21:24; Da 2:36-44)". (Comprese con Eze 17:12-21; tambin con la representacin de la cada de Medo-Persia en Da 8:7, 20.)

<b>Relacin con las profecas de Daniel.</b> Jess se refiri al contenido del libro del profeta Daniel al menos dos veces en la profeca concerniente al tiempo del fin. (Comprese Mt 24:15, 21 con Da 11:31; 12:1.) En dicho libro encontramos un cuadro de la dominacin de la Tierra por las potencias gentiles durante sus "tiempos sealados". El segundo captulo de Daniel contiene la visin proftica (recibida por el rey Nabucodonosor) de la gran imagen. Daniel explic por inspiracin que esta imagen representaba la sucesin de potencias mundiales gentiles, que culminara con su destruccin a manos del Reino establecido por "el Dios del cielo", y la posterior gobernacin de este Reino sobre toda la Tierra. (Da 2:31-45.) Ha de notarse que la imagen comienza con el Imperio babilonio, la primera potencia mundial que 'holl' Jerusaln al derrocar la dinasta davdica y dejar vacante "el trono de Jehov" en aquella ciudad. Esto tambin confirma que en 607 a. E.C., ao de la destruccin de Jerusaln, comenzaron los "tiempos sealados de las naciones".

<i><b>La visin del rbol del captulo 4 de Daniel.</b></i> Una vez ms encontramos en el libro de Daniel un paralelo estrecho con el uso que Jess hizo de la palabra "tiempos" en relacin con "las naciones" o potencias gentiles. Y de nuevo fue Nabucodonosor, el rey que derroc al descendiente de David, Sedequas, quien recibi otra visin que Daniel interpret como relativa a la gobernacin real dada por Dios. En la visin simblica se vea un rbol inmenso que un ngel del cielo mand que fuera cortado. Luego se at su tocn con bandas de hierro y cobre, y as deba permanecer entre la hierba del campo hasta que pasaran "siete tiempos" sobre l. "Sea cambiado su corazn del de la humanidad, y que se le d el corazn de una bestia, y pasen siete tiempos sobre l. [...] Con la intencin de que sepan los vivientes que el Altsimo es Gobernante en el reino de la humanidad, y que a quien l quiere darlo lo da, y coloca sobre l aun al de ms humilde condicin de la humanidad." (Da 4:10-17; vase 4:16, nota.)

<i><b>Se relaciona con los "tiempos sealados de las naciones".</b></i> La visin tuvo un cumplimiento en Nabucodonosor mismo. (Vase Da 4:31-35.) En consecuencia, algunos creen que solo tiene aplicacin proftica directa en l, y nicamente ven en esta visin la presentacin de la verdad eterna de la 'supremaca de Dios sobre todas las otras potencias humanas o supuestamente divinas'. Reconocen que la aplicacin de esa <i>verdad</i> o <i>principio</i> trasciende del caso de Nabucodonosor, pero no la relacionan con ningn perodo de tiempo u horario divino especfico. No obstante, un examen de todo el libro de Daniel revela que el factor tiempo es muy importante en sus visiones y profecas. Tanto las potencias mundiales como los sucesos que se narran en cada una de estas visiones no son independientes ni acontecen al azar o en un tiempo indefinido, sino que se encuadran en un fondo histrico y cronolgico. (Comprese con Da 2:36-45; 7:3-12, 17-26; 8:3-14, 20-25; 9:2, 24-27; 11:2-45; 12:7-13.) Adems, el libro seala repetidas veces hacia el futuro, a lo que constituye el tema de sus profecas: la instauracin de un reino eterno de Dios ejercido mediante la gobernacin del "hijo del hombre". (Da 2:35, 44, 45; 4:17, 25, 32; 7:9-14, 18, 22, 27; 12:1.) El libro tambin se distingue en las Escrituras Hebreas por sus referencias al "tiempo del fin". (Da 8:19; 11:35, 40; 12:4, 9.)

En vista de lo mencionado, no parece lgico interpretar la visin del "rbol" simblico -al igual que su referencia a los "siete tiempos"- como si no tuviera ms aplicacin que a los siete aos de locura y posterior recobro y retorno al poder de un gobernante babilonio, en especial si se tiene en cuenta la referencia proftica de Jess a los "tiempos sealados de las naciones". El <i>tiempo</i> en que se dio la visin: en un punto crtico de la historia, cuando Dios, el Soberano Universal, haba permitido que fuera derrocado el mismo reino que l haba establecido en su pueblo. La <i>persona</i> a la que se revel la visin: el mismo gobernante que sirvi como instrumento divino de ese derrocamiento mediante el que lleg a ostentar la dominacin mundial por permiso divino, es decir, sin interferencia de ningn reino representativo de Jehov Dios. El <i>tema</i> de la visin, a saber: "Que sepan los vivientes que el Altsimo es Gobernante en el reino de la humanidad, y que a quien l quiere darlo lo da, y coloca sobre l aun al de ms humilde condicin de la humanidad". (Da 4:17.) Todo lo expuesto aporta suficiente base como para creer que esta pormenorizada visin y su interpretacin se hallan en el libro de Daniel debido a que revelan la duracin de los "tiempos de los gentiles" y el tiempo de la instauracin del reino de Dios a manos de Cristo.

<i><b>El simbolismo del rbol y la soberana de Dios.</b></i> Los simbolismos que se usan en esta visin proftica de ninguna manera son nicos. Los rboles se emplean en otras partes para representar gobiernos, incluso el reino tpico de Dios en Jerusaln. (Comprese con Jue 9:6-15; Eze 17:1-24; 31:2-18.) Tanto el brote de un tocn como el smbolo de una "ramita" o "brote" se encuentran en diversos pasajes como representacin del renuevo de la gobernacin de cierto linaje, particularmente en las profecas mesinicas. (Isa 10:33-11:10; 53:2-7; Jer 23:5; Eze 17:22-24; Zac 6:12, 13; comprese con Job 14:7-9.) Jess se llam a s mismo "la raz y la prole de David". (Rev 5:5; 22:16.)

Es evidente que el punto clave de la visin es el ejercicio de la soberana incontestable de Jehov Dios en el "reino de la humanidad", lo que provee la gua para comprender el significado pleno de la citada visin. Al interpretar el sueo, el rbol se aplica a Nabucodonosor, que en ese momento de la historia era el cabeza dirigente de Babilonia, la potencia mundial dominante. No obstante, con anterioridad a que Nabucodonosor conquistara Jerusaln, el reino tpico de Dios -que gobernaba desde esa ciudad- era la agencia mediante la cual Jehov expresaba su soberana legtima con respecto a la Tierra. Constitua un obstculo puesto por Dios, que impeda que Nabucodonosor lograra su objetivo de conseguir la dominacin mundial. Al consentir que se acabara con ese reino tpico en Jerusaln, Jehov permiti que se cortara su propia expresin visible de soberana mediante la dinasta davdica de reyes. La expresin y el ejercicio de la dominacin mundial en "el reino de la humanidad" pasaron a continuacin a manos de las naciones gentiles, sin estorbo alguno por parte de un reino representante de Dios. (Lam 1:5; 2:2, 16, 17.) A la luz de estos hechos, se ve que, ms all de su aplicacin a Nabucodonosor y de un modo ms importante, el "rbol" representa la soberana o dominacin mundial dispuesta por Dios.

<i><b>Renovacin de la dominacin mundial.</b></i> Dios, no obstante, deja claro que no ha pasado la dominacin del mundo a las potencias gentiles para siempre. La visin muestra que la restriccin que Dios se impuso (representada por las ataduras de hierro y de cobre alrededor del "tocn" del rbol) continuara hasta que 'pasaran siete tiempos sobre l'. (Da 4:16, 23, 25.) Luego dara la dominacin mundial 'a quien l quisiera', puesto que "el Altsimo es Gobernante en el reino de la humanidad". (Da 4:17.) Segn muestra el libro proftico de Daniel, este habra de ser el "hijo del hombre", a quien le seran dadas "gobernacin y dignidad y reino, para que los pueblos, grupos nacionales y lenguajes todos le sirvieran aun a l". (Da 7:13, 14.) La propia profeca de Jess, en la que aparece la referencia a "los tiempos sealados de las naciones", tiene que ver claramente con su ejercicio de tal dominacin mundial como el rey escogido de Dios, el heredero de la dinasta davdica. (Mt 24:30, 31; 25:31-34; Lu 21:27-31, 36.) De este modo, el tocn simblico (que representa el derecho que Dios se reserva como soberano de ejercer la dominacin mundial en "el reino de la humanidad") habra de brotar nuevamente en el reino de su Hijo. (Sl 89:27, 35-37.)

<b>Siete tiempos simblicos.</b> En la experiencia personal que Nabucodonosor tuvo del cumplimiento de la visin, los "siete tiempos" fueron siete aos durante los cuales l enloqueci, con sntomas semejantes a los de la licantropa, y abandon su trono para comer vegetacin como una bestia del campo. (Da 4:31-36.) Es significativo que la Biblia represente por tanto el ejercicio de la dominacin mundial por las potencias gentiles mediante bestias que se hallan en oposicin al pueblo santo de Dios y su "Prncipe de prncipes". (Comprese con Da 7:2-8, 12, 17-26; 8:3-12, 20-25; Rev 11:7; 13:1-11; 17:7-14.) Los lexicgrafos dicen que la palabra "tiempos" (del arameo <i>`iddn</i>) se usa en la profeca de Daniel con el significado de "aos". (Vase <i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> de L. Koehler y W. Baumgartner, Leiden, 1958, pg. 1106; <i>A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament,</i> de Brown, Driver y Briggs, 1980, pg. 1105; <i>Lexicon Linguae Aramaicae Veteris Testamenti,</i> edicin de E. Vogt, Roma, 1971, pg. 124.) La duracin de un ao en este caso es de 360 das, tal como en Revelacin 12:6, 14 tres tiempos y medio equivalen a "mil doscientos sesenta das". (Comprese tambin con Rev 11:2, 3.) Segn este clculo, "siete tiempos" equivaldran a 2.520 das. El hecho de que un nmero especfico de das puede utilizarse en el registro bblico para representar profticamente una cantidad igual de aos, se puede observar al leer los registros de Nmeros 14:34 y Ezequiel 4:6. Solo aplicando la frmula "un da por un ao" a los "siete tiempos" de esta profeca, puede tener la visin del captulo 4 de Daniel un cumplimiento significativo que trascienda de los tiempos ya pasados de Nabucodonosor, cumplimiento que cabe esperar segn las pruebas hasta ahora presentadas. Por lo tanto, los "siete tiempos" representan 2.520 aos.

Es un hecho histrico digno de mencin el que -sobre la base de la informacin y pruebas presentadas- el nmero de marzo de 1880 de la revista <i>Watch Tower</i> identificase el ao 1914 con el tiempo en que concluiran "los tiempos sealados de las naciones" (el permiso de gobernar que Dios haba concedido a los gobernantes gentiles). Eso fue unos treinta y cuatro aos antes de que llegara dicho ao y de los sucesos trascendentales a los que dio comienzo. El peridico <i>The World</i> del 30 agosto de 1914, uno de los ms importantes de Nueva York en aquel entonces, coment lo siguiente en un artculo principal de su revista dominical: "El tremendo estallido de guerra en Europa ha cumplido una profeca extraordinaria. Durante el pasado cuarto de siglo, por medio de predicadores y de la prensa, los 'Estudiantes Internacionales de la Biblia' [...] han estado proclamando al mundo que el Da de la Ira profetizado en la Biblia amanecera en 1914".

Los sucesos que acontecieron en el otoo del ao 1914 E.C. y desde entonces, son historia que todos conocemos bien; aquel ao vio el comienzo de la gran guerra, la primera guerra <i>mundial</i> de la historia de la humanidad y la primera que se pele, no por la cuestin de la dominacin de Europa solamente, ni de frica ni de Asia, sino por <i>la dominacin del mundo.</i> (Lu 21:7-33; Rev 11:15-18; vanse PRESENCIA; LTIMOS DAS.)





<new>TIENDA

Construccin ligera y fcilmente desmontable constituida por una armazn cubierta con materiales flexibles de superficie continua, como pieles o telas cosidas entre s. Las tiendas se cuentan entre los primeros tipos de morada hechos por el hombre (G 4:20; 9:21) y eran los que usaban comnmente los pueblos nmadas del Oriente Medio. (G 9:27; Sl 83:6.)

La Biblia suministra algunos detalles sobre el diseo de las tiendas y su uso. A esto se aade lo que se sabe de las tiendas utilizadas por los rabes en tiempos ms recientes, pues al parecer estas no difieren sustancialmente de las del perodo bblico. Muchos eruditos creen que las primeras tiendas eran de piel. (G 3:21; x 26:14.) Entre los beduinos modernos son comunes las tiendas hechas de telas de pelo de cabra de color negro. (Comprese con x 36:14; Can 1:5.) Se cosen entre s tiras de este material hasta formar una tienda rectangular, cuyo tamao total vara segn la riqueza del dueo y el nmero de ocupantes. La tienda est apoyada sobre varios postes de entre 1,5 y 2 m. de altura, el ms alto de los cuales est situado cerca del centro; para que se mantenga firme contra el viento, dispone de cuerdas que se sujetan al suelo con estacas. (Jue 4:21.) Se consigue intimidad y proteccin del viento cubriendo los lados de la tienda con otras telas que pueden levantarse o quitarse para ventilacin.

Parece ser que en tiempos bblicos las tiendas ms grandes normalmente se dividan en dos o ms compartimientos colgando telas a modo de cortinas. La "tienda de Sara" mencionada en Gnesis 24:67 puede que sea su compartimiento o quizs una tienda que ocupaba sola, pues algunos hombres ricos tenan varias tiendas, y a veces a cada mujer se le asignaba su propia tienda. (G 13:5; 31:33.) Probablemente utilizaban esteras para cubrir el suelo.

Las tiendas eran un rasgo distintivo de la vida nmada, a diferencia de las casas, utilizadas por los que tenan una vida ms sedentaria. Por eso se dice que Abrahn 'moraba en tiendas' mientras "esperaba la ciudad que tiene fundamentos verdaderos". (Heb 11:9, 10.) Parece ser que los israelitas vivieron principalmente en casas, no en tiendas, durante su estancia en Egipto. (x 12:7.) Pero al salir de Egipto volvieron a vivir en tiendas (x 16:16), y ese fue su tipo de morada durante los cuarenta aos que vagaron por el desierto. (Le 14:8; N 16:26.) Dos tiendas en particular, "el tabernculo" y la tienda de Moiss, fueron especialmente importantes en ese perodo. (x 25:8, 9; 26:1; 33:7; vanse TABERNCULO; TIENDA DE REUNIN.)

Aun despus de conquistar la Tierra Prometida, pastores y agricultores todava utilizaban tiendas cuando estaban en el campo. (Can 1:8.) Zacaras 12:7 probablemente se refiere a esas tiendas, pues eran las primeras en verse afectadas y en necesitar proteccin cuando una nacin enemiga iba contra el pas para atacar la ciudad de Jerusaln. Tambin moraban en tiendas los comandantes militares y los ejrcitos que estaban en expediciones distantes. (1Sa 17:54; 2Re 7:7; comprese con Da 11:45.)

El que durante tanto tiempo los israelitas utilizaran las tiendas dio origen al uso potico de la palabra "tienda" con referencia a cualquier lugar de habitacin, incluso a una casa normal. (x 12:23, 30; 1Sa 13:2; 1Re 12:16; Sl 78:51.)

<b>Usos figurados.</b> Las muchas referencias figuradas a las tiendas que se hacen en la Biblia reflejan lo familiarizados que estaban los israelitas con ellas. Ezequas escribi con respecto a los ltimos momentos de su vida: "Mi propia habitacin ha sido arrancada y quitada de m como la tienda de pastores". (Isa 38:12.) Tal como una tienda que estuviera en cierto lugar poda ser desmantelada y quitada rpidamente, sus postes podan ser desarmados y sus estacas arrancadas, de la misma manera el lugar que ocupaba Ezequas entre los vivos pareca igualmente transitorio, propenso a desaparecer. Elifaz asemej la muerte a arrancar la cuerda de una tienda, lo que hara que esta se desplomase. (Job 4:21.)

De manera algo similar, Pablo utiliz una tienda como metfora al hablar de los cuerpos humanos de los cristianos engendrados por espritu. Una tienda desmontable es una morada ms frgil y temporal que una casa normal. Aunque viven en la Tierra con un cuerpo mortal de carne, los cristianos que tienen el espritu como una prenda de la vida celestial venidera esperan "un edificio procedente de Dios", un cuerpo celestial que es eterno, incorruptible. (1Co 15:50-53; 2Co 5:1-5; comprese con 2Pe 1:13, 14.)

Jeremas utiliz la figura de una tienda cuando habl de la destruccin venidera de los judos. (Jer 4:20.) Asemej la nacin desolada a una mujer cuya tienda se haba desplomado y las cuerdas haban sido cortadas. Empeorando an ms su pattica situacin, sus hijos estaban en el exilio, de manera que no quedaba nadie que pudiera ayudarla a levantar y desplegar la tienda. (Jer 10:20.) Cuando los babilonios destruyeron Jerusaln, a esa ciudad, como grupo de moradas, se la poda llamar "la tienda de la hija de Sin" en la que Dios haba derramado su clera. (Lam 2:4.)

La palabra "tienda" tena an otro sentido figurado. Una tienda era un lugar de descanso y proteccin contra los elementos. (G 18:1.) En vista de las costumbres con respecto a la hospitalidad, los visitantes tenan razn para creer que se les atendera y respetara cuando se les diera la bienvenida en la tienda de otra persona. Por consiguiente, cuando Revelacin 7:15 dice que Dios 'extender su tienda sobre la gran muchedumbre', da a entender que esta recibir cuidado protector y seguridad. (Sl 61:3, 4.) Al hablar de los preparativos que tiene que hacer Sin, la esposa de Dios, para los hijos que dar a luz, Isaas registra que se le dice: "Haz ms espacioso el lugar de tu tienda". (Isa 54:2.) Por consiguiente, ella ampla el lugar de proteccin para sus hijos.

En Revelacin 21:1-3 Dios proyect la visin de Juan al reinado de mil aos de Cristo, y dijo: "Mira! La tienda de Dios est con la humanidad, y l residir [o, "l morar en tienda"] con ellos". Tal como se prefigur en la tienda o tabernculo del desierto, Dios no morar personalmente con la humanidad, sino <i>de manera representativa,</i> al tratar con ella por medio del "Cordero de Dios", que tambin es el gran Sumo Sacerdote. (x 25:8; 33:20; Jn 1:29; Heb 4:14.)

<b>El oficio de hacer tiendas.</b> El trmino griego <i>skenopois,</i> utilizado en Hechos 18:3, designa el oficio de Pablo, quila y Priscila. Existen diversas opiniones en cuanto al artesano especfico referido por esta palabra (si aplicaba a un fabricante de tiendas, a un tapicero o a un cordelero); sin embargo, muchos eruditos reconocen que "no parece haber ninguna razn para modificar la traduccin 'fabricantes de tiendas'". (<i>The Expositor's Greek Testament,</i> edicin de W. Nicoll, 1967, vol. 2, pg. 385.)

Cuando Pablo visit Corinto por primera vez, se qued con quila y Priscila "por ser del mismo oficio". (Hch 18:1-3.) El apstol Pablo era de Tarso (Cilicia), una zona famosa por su tela de pelo de cabra llamada "cilicio", con la que se fabricaban tiendas de campaa. (Hch 21:39.) En vista de que entre los judos del siglo I E.C. se consideraba honorable ensear un oficio a un muchacho, aunque este recibiera luego una educacin superior, es probable que Pablo aprendiera a hacer tiendas de campaa durante su juventud. Puede que el hacer tiendas tambin haya sido el trabajo que el apstol realiz en Tesalnica (1Te 2:9; 2Te 3:8) y en otros lugares. (Hch 20:34, 35; 1Co 4:11, 12.) No era un trabajo fcil, pues se dice que el "cilicio" era duro y spero, lo que dificultaba el cortarlo y coserlo.





<new>TIENDA DE REUNIN

Expresin que se aplica tanto a la tienda de Moiss (x 33:7) como al tabernculo sagrado erigido en el desierto. (x 39:32, 40; 40:2, 6, 7, 22, 24, 26, 29, 30, 32, 34, 35.) Antes de erigirse el tabernculo, la tienda de Moiss hizo las veces de santuario temporal, pues la nube que representaba la presencia de Jehov se situaba "a" (probablemente, "enfrente de") la entrada de esta tienda siempre que Moiss entraba, y Jehov se comunicaba con Moiss all. Se la llam la "tienda de reunin" probablemente debido a que el pueblo tena que ir a esa tienda para inquirir de Jehov, de modo que era como si en realidad se reunieran con Jehov en ese lugar. (x 33:7-11.) Al parecer por la misma razn se llam "tienda de reunin" al tabernculo sagrado. (Vase TABERNCULO.)





<new>TIENDA DEL TESTIMONIO

Vase TABERNCULO.





<new>TIERRA

Tercer planeta en orden de distancia al Sol y quinto en tamao entre los que forman el sistema solar. Es un esferoide ligeramente achatado por los polos. Las observaciones desde satlites han indicado otras pequeas irregularidades en la forma de la Tierra. Su masa es aproximadamente de 5,98  1024 Kg. y tiene una superficie de 510.000.000 Km.2 Las medidas aproximadas de la Tierra en el ecuador son: circunferencia, un poco ms de 40.000 Km.; dimetro, 12.750 Km. Los ocanos y los mares cubren aproximadamente el 71% de su superficie, dejando unos 149.000.000 Km.2 de tierra seca.

La Tierra gira sobre su eje, dando lugar al da y a la noche. (G 1:4, 5.) El da solar o aparente es un perodo de 24 horas, el tiempo que le toma a un observador situado en cualquier punto de la Tierra estar de nuevo en la misma posicin con relacin al Sol. El ao solar, con sus cuatro estaciones, es el intervalo entre dos regresos consecutivos del Sol al equinoccio vernal, equivalente a 365 das, 5 horas, 48 minutos y 46 segundos como promedio. Esta es la duracin del ao que se utiliza en los calendarios solares, y su naturaleza fraccionaria ha causado muchos problemas en la confeccin de calendarios exactos.

El eje de la Tierra tiene una inclinacin de 23 27' con respecto a la perpendicular de la rbita terrestre. El efecto giroscpico de la rotacin mantiene al eje de la Tierra bsicamente en la misma direccin con respecto a las estrellas, independientemente de su ubicacin en su rbita alrededor del Sol. Esta inclinacin del eje de la Tierra da lugar a las estaciones.

La atmsfera de la Tierra, compuesta principalmente de nitrgeno, oxgeno, vapor de agua y otros gases, se eleva a ms de 960 Km. de la superficie terrestre. Ms all se encuentra lo que se denomina "espacio csmico".

<b>Trminos bblicos y su significado.</b> La palabra que se usa para Tierra en las Escrituras Hebreas es <i>rets.</i> Este trmino se refiere a: 1) la tierra en oposicin al cielo o firmamento (G 1:2); 2) regin, pas, territorio (G 10:10); 3) el suelo, la superficie del suelo (G 1:26), y 4) los habitantes del globo (G 18:25).

La palabra <i>adhamh</i> se traduce "suelo; tierra". <i>Adhamh</i> significa: 1) el suelo cultivado como medio de subsistencia (G 3:23); 2) porcin de terreno, bienes races (G 47:18); 3) la tierra en cuanto sustancia material, terreno (Jer 14:4; 1Sa 4:12); 4) el suelo en el sentido de superficie visible de la tierra (G 1:25); 5) tierra, territorio, pas (Le 20:24), y 6) toda la tierra, la tierra habitada (G 12:3). Parece ser que <i>adhamh</i> est relacionada etimolgicamente con la palabra <i>adhm,</i> pues al primer hombre Adn se le form del polvo del suelo. (G 2:7.)

En las Escrituras Griegas <i>gue</i> se emplea para tierra en el sentido de suelo cultivable. (Mt 13:5, 8.) Se usa para designar la tierra, el material del que se form a Adn (1Co 15:47); el globo terrqueo (Mt 5:18, 35; 6:19); la Tierra como morada de los seres humanos y los animales (Lu 21:35; Hch 1:8; 8:33; 10:12; 11:6; 17:26); tierra, pas, territorio (Lu 4:25; Jn 3:22); el suelo (Mt 10:29; Mr 4:26), y la tierra seca, la ribera, en contraste con los mares o aguas. (Jn 21:8, 9, 11; Mr 4:1.)

<i>Oikoumne,</i> que en la <i>Versin Valera</i> de 1960 se traduce "mundo" en la mayora de los textos en que aparece, significa "tierra habitada". (Mt 24:14; Lu 2:1; Hch 17:6; Rev 12:9.)

El sentido que tenga cada uno de estos trminos estar determinado por la forma que adopte el vocablo del idioma original y, en particular, por el contexto en que se utilice.

Los hebreos dividan la Tierra en cuatro partes o regiones, que correspondan a los cuatro puntos cardinales. En las Escrituras Hebreas, las palabras "ante" y "enfrente de" se emplean para designar el "este", y as es como se traducen (G 12:8); "la zaga [detrs]" puede significar "oeste" (Isa 9:12); "el lado de la derecha" se refiere al "sur" (1Sa 23:24), y "la izquierda" se puede traducir por "norte". (Job 23:8, 9; comprese con <i>BJ.</i>) A veces se empleaba en hebreo la expresin salida del sol para referirse al "este" (Jos 4:19), y para el oeste, la puesta del sol. (2Cr 32:30.) Tambin se utilizaban accidentes geogrficos. Como el mar Mediterrneo constitua casi la totalidad del lmite occidental de Palestina, el "Mar [Mediterrneo]" se utilizaba a veces para referirse al O. (N 34:6.)

<b>Creacin.</b> La Biblia explica cmo lleg a existir el planeta con la simple declaracin: "En el principio Dios cre los cielos y la tierra". (G 1:1.) No se dice, sin embargo, cundo fue ese principio en el que se crearon los cielos estrellados y la Tierra. Por lo tanto, no hay ninguna base para que los estudiantes de la Biblia discutan los clculos cientficos sobre la edad del planeta. Los cientficos calculan que algunas rocas tienen tres mil quinientos millones de aos y que la Tierra misma tiene de cuatro mil millones a cuatro mil quinientos millones de aos o ms.

Las Escrituras son ms especficas al hablar de los seis das creativos del relato de Gnesis. Estos das no tienen que ver con la creacin de la materia de la Tierra, sino con su preparacin para que pudiera habitarla el hombre.

La Biblia no revel si Dios cre vida en algn otro planeta del universo. No obstante, los astrnomos no han encontrado hasta la fecha prueba de que exista vida en ninguno de esos planetas y, es ms, no saben de ningn planeta aparte de la Tierra que pueda mantener la vida de criaturas materiales.

<b>Propsito.</b> Al igual que todas las otras creaciones, la Tierra lleg a existir a causa de la voluntad de Jehov ("querer", <i>TA;</i> "designio", <i>NBE</i>)<i>,</i> segn Revelacin 4:11, y fue creada para permanecer para siempre. (Sl 78:69; 104:5; 119:90; Ec 1:4.) Dios se presenta a s mismo como un Dios de propsito, y dice que lo que se propone se realizar sin falta. (Isa 46:10; 55:11.) Jehov dej muy claro cul era su propsito para la Tierra cuando dijo a la primera pareja humana: "Sean fructferos y hganse muchos y llenen la tierra y sojzguenla, y tengan en sujecin los peces del mar y las criaturas voladoras de los cielos y toda criatura viviente que se mueve sobre la tierra". (G 1:28.) No haba ningn defecto en la Tierra ni en lo que se encontraba sobre ella. Habiendo creado todas las cosas necesarias, Jehov vio que todo era "muy bueno", y "procedi a descansar" o desistir de otras obras creativas relacionadas con la Tierra. (G 1:31-2:2.)

La morada del hombre sobre la Tierra tambin es permanente. De la ley que Dios dio al hombre concerniente al rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo, se infiere que el hombre poda vivir en la Tierra para siempre. (G 2:17.) Las propias palabras de Jehov nos aseguran que "todos los das que contine la tierra, nunca cesarn siembra y cosecha, y fro y calor, y verano e invierno, y da y noche" (G 8:22), y que nunca volver a destruir a toda carne por medio de un diluvio. (G 9:12-16.) Jehov dice que no cre la Tierra para nada, sino que la ha dado a los hombres como hogar, y que la muerte finalmente ser eliminada. Por lo tanto, el propsito de Dios es que la Tierra sea la morada del hombre en perfeccin, felicidad y con vida eterna. (Sl 37:11; 115:16; Isa 45:18; Rev 21:3, 4.)

La Biblia indica que este es el propsito de Jehov Dios, sagrado e inmutable para l, al decir: "Y para el da sptimo Dios vio terminada su obra que haba hecho [...]. Y Dios procedi a bendecir el da sptimo y a hacerlo sagrado, porque en l ha estado descansando de toda su obra que Dios ha creado con el propsito de hacer". (G 2:2, 3.) El relato de Gnesis no dice que el sptimo da, o da de descanso, terminara, como en el caso de los otros seis das. El apstol Pablo explic que el sptimo da continu durante toda la historia israelita hasta su propio tiempo y que an no haba terminado. (Heb 3:7-11; 4:3-9.) Dios dice que apart el sptimo da como da sagrado para l. Jehov llevara a cabo su propsito para la Tierra; se cumplira por completo durante ese da, sin necesidad de ms obras creativas con relacin a la Tierra durante ese tiempo.

<b>La armona de la Biblia con los hechos cientficos.</b> La Biblia dice en Job 26:7 que Dios est "colgando la tierra sobre nada". La ciencia afirma que la Tierra permanece en su rbita en el espacio principalmente debido a la interaccin de la gravedad y la fuerza centrfuga. Estas fuerzas, naturalmente, son invisibles. Por lo tanto, la Tierra, al igual que otros cuerpos celestes, est suspendida en el espacio como si colgara de la nada. Hablando desde el punto de vista de Jehov, el profeta Isaas escribi bajo inspiracin: "Hay Uno que mora por encima del crculo de la tierra, los moradores de la cual son como saltamontes". (Isa 40:22.) En la Biblia tambin se registra: "[Dios] ha descrito un crculo sobre la haz de las aguas". (Job 26:10.) Las aguas estn limitadas a su propio lugar por decreto del Creador. No suben e inundan la tierra, ni tampoco se elevan hacia el espacio. (Job 38:8-11.) Desde el punto de vista de Jehov, la faz de la Tierra o la superficie de las aguas tendran una forma circular, tal como el contorno de la Luna nos parece circular a nosotros. Antes de que apareciesen las masas de tierra seca, la superficie de todo el globo era una masa circular (esfrica) de aguas agitadas. (G 1:2.)

Los escritores de la Biblia a menudo hablan desde el punto de vista del observador que est sobre la Tierra o desde su posicin geogrfica particular, como nosotros solemos hacer hoy da. Por ejemplo, la Biblia menciona "la salida del sol". (N 2:3; 34:15; <i>BJ.</i>) En el pasado algunos se valieron de expresiones como esta para desacreditar la validez cientfica de la Biblia, alegando que los hebreos crean que la Tierra era el centro de todo lo que exista, y que el Sol giraba alrededor de ella. Pero en ningn lugar expresaron los escritores de la Biblia tal creencia. Estos crticos pasan por alto el que ellos mismos emplean expresiones idnticas y que estas aparecen en sus calendarios. Es comn or decir: "el Sol sale" o "el Sol se ha puesto", y se usa asimismo la expresin "el recorrido del Sol". La Biblia tambin habla de "la extremidad de la tierra" (Sl 46:9), "los cabos de la tierra" (Sl 22:27), "las cuatro extremidades de la tierra" (Isa 11:12), "los cuatro ngulos de la tierra" y "los cuatro vientos de la tierra" (Rev 7:1). Estas expresiones no pueden utilizarse para demostrar que los hebreos entendan que la Tierra era cuadrada. El nmero cuatro a menudo se usa para denotar lo que es completo, as como los cuatro puntos cardinales cubren toda la Tierra, y a veces empleamos las expresiones "hasta los cabos de la Tierra", "todos los rincones de la Tierra" y "a los cuatro vientos" en el sentido de abarcar todo el planeta. (Comprese con Eze 1:15-17; Lu 13:29.)

<b>Expresiones figurativas y simblicas.</b> En varias ocasiones se habla de la Tierra de manera figurada. En Job 38:4-6 se la asemeja a un edificio cuando Jehov le formula preguntas a Job sobre la creacin y administracin de la Tierra, preguntas que obviamente l no puede responder. Jehov tambin usa una expresin figurativa al hablar del resultado de la rotacin de la Tierra, cuando dice: "[La Tierra] se transforma como barro bajo un sello". (Job 38:14.) En tiempos bblicos, algunos sellos para "firmar" documentos tenan forma de rodillo y llevaban grabado el emblema del escritor. Estos sellos se hacan rodar sobre el documento de barro blando o su envoltura, y dejaban una impresin en su superficie. De manera similar, cuando amanece, la parte de la Tierra que sale de la oscuridad de la noche va cobrando forma y color a medida que el Sol ilumina su superficie. Los cielos, la ubicacin del trono de Jehov, por ser ms altos que la Tierra, tienen a esta, de manera figurada, como su escabel. (Sl 103:11; Isa 55:9; 66:1; Mt 5:35; Hch 7:49.) Se dice que los que se encuentran en el Seol o Hades, la sepultura comn de la humanidad, estn debajo de la tierra. (Rev 5:3.)

El apstol Pedro compara los cielos y la Tierra literales (2Pe 3:5) con los cielos y la tierra simblicos. (2Pe 3:7.) "Los cielos" del versculo 7 no significan la propia morada de Jehov, el lugar de su trono en los cielos, pues los cielos de Jehov no pueden ser sacudidos. Tampoco es la "tierra" de este versculo el planeta Tierra literal, pues Jehov dice que ha establecido la Tierra firmemente. (Sl 78:69; 119:90.) Sin embargo, Dios dice que sacudir tanto los cielos como la tierra (Ag 2:21; Heb 12:26), que los cielos y la tierra huirn de delante de l y que se establecern nuevos cielos y una nueva tierra. (2Pe 3:13; Rev 20:11; 21:1.) Es evidente que los "cielos" son simblicos y que la "tierra" se refiere de manera simblica a la sociedad de personas que viven sobre la Tierra, como en el Salmo 96:1. (Vase CIELO [Nuevos cielos y nueva tierra].)

La tierra tambin se emplea para simbolizar los sectores ms slidos y estables de la humanidad. Por otra parte, con la agitacin caracterstica del mar se representan los sectores inestables y agitados. (Isa 57:20; Snt 1:6; Jud 13; comprese con Rev 12:16; 20:11; 21:1.)

Juan 3:31 dice que el que viene de arriba es ms alto que el que procede de la tierra (<i>gue</i>). La palabra griega <i>epgueios,</i> "terrestre" o "terrenal", se emplea para denotar cosas fsicas, terrenales, especialmente en contraste con las celestiales, y el hecho de que sean ms bajas o de un material menos elevado. El hombre est hecho de material terrestre. (2Co 5:1; comprese con 1Co 15:46-49.) No obstante, puede agradar a Dios llevando una vida "espiritual", una vida dirigida por Su Palabra y Su espritu. (1Co 2:12, 15, 16; Heb 12:9.) Debido a la cada de la humanidad en el pecado y su tendencia a las cosas materiales en detrimento de las espirituales (G 8:21; 1Co 2:14), el trmino "terrenal" puede tener una connotacin negativa, y significar "corrupto" o "en oposicin al espritu". (Flp 3:19; Snt 3:15.)





<new>TIESTO

Tejuela. Casco o trozo de vasija rota; fragmento de vasija de barro. Aunque la palabra hebrea <i>jres</i> a veces aplica a una vasija o frasco de barro que no est roto (N 5:17; Jer 19:1), posiblemente est relacionada con una palabra rabe que significa "raspar" o "rayar", y por lo tanto puede denotar algo spero, como un tiesto. Cuando Satans hiri a Job con "un divieso maligno" desde la coronilla de la cabeza hasta la planta del pie, Job "procedi a tomar para s un fragmento de vasija de barro con el cual rasparse" (Job 2:7, 8); y se dice concerniente a Leviatn: "Como fragmentos puntiagudos de vasijas de barro son sus partes inferiores". (Job 41:1, 30.)

Los griegos aplicaron el trmino <i>strakon</i> (que aparece en la <i>Septuaginta</i> en Job 2:8) a tejuelas en las que escriban los votos.

<b>Descubrimientos arqueolgicos.</b> Los tiestos o fragmentos de vasijas de barro componen la mayor cantidad de objetos que han hallado los arquelogos durante las excavaciones de los lugares antiguos. En el pasado, poda usarse un trozo de vasija rota a modo de rastrillo para recoger cenizas, o a modo de cucharn para sacar agua. (Isa 30:14.) Pero antiguamente, tanto en Egipto como en Mesopotamia y otras partes del Oriente Medio, las tejuelas se empleaban especialmente como materiales econmicos sobre los que escribir. Por ejemplo, se usaron fragmentos de vasijas de barro para las famosas Cartas de Laks, en las que figura repetidas veces el nombre divino Jehov en la forma del Tetragrmaton (YHWH). Los arquelogos han encontrado en Egipto numerosos fragmentos de piedra caliza y alfarera en los que aparecen dibujos e inscripciones realizados con tinta (generalmente, en escritura jeroglfica cursiva), muchos de ellos de los siglos XVI a XI a. E.C., de modo que algunos posiblemente datan del tiempo de Moiss y la esclavitud de Israel en Egipto. Las inscripciones consisten en historias, poemas, himnos, etc., algunas de las cuales probablemente se hicieron como lecciones escolares. Al parecer, la gente utilizaba los fragmentos de alfarera como material para escribir, igual que actualmente se usa el bloc de notas u otros trozos de papel, y en ellos registraban cuentas, transacciones, contratos matrimoniales, casos legales y muchos otros asuntos.

Ms de 60 ostraca inscritos con tinta en escritura paleohebraica fueron descubiertos en las ruinas del palacio real de Samaria. Al parecer son registros de la produccin vincola, muchos de los cuales posiblemente datan del tiempo de Jerobon II. En ellos aparecen nombres de lugares y personas, y entre estos ltimos se cuentan algunas formas compuestas de los nombres Baal, El y Jehov.

Los ostraca griegos hallados en Egipto incluyen varias clases de documentos, pero principalmente ingresos recibidos por impuestos. Dan una cierta idea de cmo era la lengua griega que hablaba el pueblo comn de esa tierra durante las pocas tolemaica, romana y bizantina, y tambin han servido de ayuda en el estudio de la koin que emplearon los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas. Veinte ostraca griegos hallados en el Alto Egipto tenan inscritas porciones de los cuatro evangelios que probablemente datan del siglo VII E.C.

<b>Usados en ilustraciones.</b> Los tiestos tambin se usaban de manera figurada en las Escrituras. David, angustiado y rodeado de enemigos, dijo en un salmo proftico referente a los sufrimientos del Mesas: "Mi poder se ha secado como un fragmento de vasija de barro". (Sl 22:11-15.) Los artculos de arcilla se endurecan por el proceso de coccin y quedaban muy secos y quebradizos.

Los mtodos de vidriado deban ser comunes en los das del rey Salomn, puesto que en Proverbios 26:23 se dice: "Como vidriado de plata que recubre un fragmento de vasija de barro son los labios fervientes junto con un corazn malo". Igual que un "vidriado de plata" ocultaba la vasija de barro que recubra, los "labios fervientes" podan ocultar "un corazn malo" cuando la amistad solo era fingida.

Jehov advirti a Oholib (Jerusaln) que se la llenara de borrachera y desconsuelo al beber la copa que su hermana Ohol (Samaria) haba bebido. Jud apurara esta copa figurativa, pues el juicio de Dios iba a ejecutarse completamente sobre ella. Por eso Dios dijo mediante Ezequiel: "Y la tendrs que beber y escurrir, y roers sus fragmentos de vasija de barro". (Eze 23:4, 32-34.)

Las siguientes palabras muestran la estulticia de que el hombre se queje de Dios y halle defectos en el modo divino de hacer las cosas: "Ay del que ha contendido con su Formador, como un fragmento de vasija de barro con los otros fragmentos de vasija de barro del suelo! Debe el barro decir a su formador: 'Qu haces?'? Y tu logro decir: 'No tiene manos'?" (Isa 45:9, 13.)





<new>TIFSAH



<b>1.</b> Lugar ubicado en el lmite septentrional del reino de Salomn. (1Re 4:24.) Hay quien lo identifica tentativamente con Dibseh, a orillas del ro ufrates. Se halla a unos 90 Km. al ESE. de Alepo y a aproximadamente la misma distancia de la confluencia de los ros ufrates y Balij.

<b>2.</b> Lugar, al parecer en las cercanas de Tirz, que derrib el rey israelita Menahem (c. 790-781 a. E.C.). (2Re 15:16.) Se desconoce su ubicacin exacta. Pese a la similitud del nombre, Khirbet Tafsah, a unos 10 Km. al OSO. de la antigua Siquem, parece demasiado alejado del lugar donde se supone que estuvo Tirz como para corresponder con el emplazamiento de Tifsah.





<new>TIGLAT-PILSER III



Poderoso rey de Asiria (cuyo nombre tambin adopta la grafa Tilgat-pilnser), y el primero que se menciona por nombre en el registro bblico. Algunos creen que era de estirpe real, mientras que otros piensan que usurp el trono; lo cierto es que se desconoce su origen y cmo consigui el poder. En cualquier caso, su reinado marc una era de reorganizacin, creciente expansin y poder, que elev al Imperio asirio a nuevas cotas. Se cree que fue el primer monarca asirio que adopt como poltica definida la deportacin en masa y el trasplante de los pueblos conquistados. Se dice que en un ao hasta 154.000 personas fueron obligadas a desplazarse de las tierras conquistadas a otros extremos de su dominio. El propsito aparente de una poltica tan frrea era quebrantar el espritu de los grupos nacionales y debilitar y eliminar cualquier unidad de accin para intentar despojarse del yugo asirio.

Este rey aparece primero en el relato bblico con el nombre de "Pul". (2Re 15:19.) En 1 Crnicas 5:26 tambin se dice que Dios "excit el espritu de Pul el rey de Asiria, aun el espritu de Tilgat-pilnser el rey de Asiria, de manera que l se llev al destierro" a las gentes de ciertas tribus de Israel. Los registros seglares antiguos aplican ambos nombres al mismo individuo; el nombre "Pulu" aparece en lo que se conoce como "Lista A de reyes babilonios", mientras que la "Crnica Sincronstica" menciona a "Tukulti-apal-isarra" (Tiglat-pilser). (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1974, pgs. 272, 273.) Tambin se ha de mencionar que en hebreo el texto citado anteriormente emplea el verbo <i>llevar</i> en singular en vez de en plural. La opinin comn es que "Pul" era el nombre personal del monarca y que adopt el de "Tiglat-pilser" (el nombre de un famoso rey asirio anterior) cuando ascendi al trono.

Al parecer, durante la primera parte de su reinado, Tiglat-pilser III se ocup en extender los dominios del imperio hacia el S., el E., y el N. Sin embargo, la sombra amenazadora de Asiria se cernera pronto sobre Siria y Palestina, hacia el O.

Algunas inscripciones asirias que narran una campaa de Tiglat-pilser III en Siria mencionan a cierto Azriau de Ia--da-a-a (Jud). (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> pgs. 282, 283.) Al parecer se alude al rey Azaras de Jud, ms conocido como Uzas (829-778 a. E.C.), pero este sigue siendo un asunto discutible, pues hay quien asegura que al pequeo reino de Samal, en Siria, tambin se le llamaba Jud en algunas ocasiones. Parece remota la posibilidad de que existiese un rey pagano conocido por un nombre que incluyera el nombre de Jah (la forma abreviada de Jehov) y que adems fuera contemporneo de un rey de Jud llamado igual; sin embargo, la Biblia no vincula a Tiglat-pilser III con Azaras (Uzas), y los registros asirios estn considerablemente mutilados.

Durante el reinado del rey Menahem de Israel (c. 790-781 a. E.C.), Tiglat-pilser III (Pul) penetr en Palestina, por lo que Menahem busc el favor de los asirios pagando como tributo "mil talentos de plata" (6.606.000 dlares [E.U.A.] segn valores actuales). Apaciguado temporalmente, Tiglat-pilser retir sus fuerzas. (2Re 15:19, 20.) Los documentos asirios se refieren a Me-ni-hi-im-me (Menahem), junto con Rezn (Rezn) de Damasco e Hiram de Tiro, como reyes tributarios de Tiglat-pilser.

Posteriormente, en el tiempo del rey Acaz de Jud (761-746 a. E.C.), el rey Pqah de Israel form una confederacin con el rey Rezn de Damasco y atac Jud. (2Re 16:5, 6; Isa 7:1, 2.) Aunque se asegur al rey Acaz por medio del profeta Isaas que en un corto perodo de tiempo los dos reinos conspiradores seran borrados de la escena, l decidi enviar un soborno a Tiglat-pilser para que acudiese en su auxilio. (2Re 16:7, 8; Isa 7:7-16; 8:9-13.) Una inscripcin asiria describe el tributo pagado por Ia--ha-zi (Jehoacaz o Acaz) de Jud y otros reyes de esa zona con las siguientes palabras: "[...] oro, plata, estao, hierro, antimonio, vestidos de lino de franjas multicolores, vestidos de sus (industrias) nativas (hechos de) lana purprea oscura... toda especie de objetos costosos tanto productos del mar como obtenidos en el continente, los productos (selectos) de sus regiones, los tesoros de (sus) reyes, caballos, mulas (acostumbradas a)l yugo". (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pg. 228.) El agresivo rey asirio respondi a la splica de Acaz con una incursin en Israel, en la que se apoder de varias ciudades norteas e invadi las regiones de Galaad, Galilea y Neftal, de donde se llev a muchos al exilio. (2Re 15:29; 1Cr 5:6, 26.) Damasco fue atacada y cay ante las huestes asirias, y su rey Rezn fue asesinado. En Damasco, Tiglat-pilser III recibi la visita del rey Acaz de Jud, quien fue a expresar gratitud o sumisin a Asiria. (2Re 16:9-12.)

Isaas predijo por inspiracin que Jehov se valdra del rey de Asiria como una "navaja alquilada" para 'afeitar' al reino de Jud. (Isa 7:17, 20.) Prescindiendo de si la "navaja alquilada" haca referencia especfica a Tiglat-pilser III -a quien Acaz soborn- o no, el registro muestra que l le caus gran dificultad al rey de Jud y que el soborno de Acaz "no le fue de ningn auxilio". (2Cr 28:20, 21.) Puede que esto haya marcado la fase inicial de la 'inundacin' provocada por la invasin asiria de Jud, que con el tiempo tena que 'llegar hasta el cuello del reino', tal como sucedi en el tiempo de Ezequas. (Isa 8:5-8; 2Re 18:13, 14.)

En sus inscripciones, Tiglat-pilser III dice lo siguiente con respecto al reino septentrional de Israel: "Destronaron a su rey Pqah (<i>pa-qa-ha</i>) y nombr a Oseas (<i>a--si-</i>) por soberano sobre ellos. Recib de ellos 10 talentos de oro [3.853.500 dlares (E.U.A.)], 1000 (?) talentos de plata [6.606.000 dlares (E.U.A.)] por [tri]buto suyo y los llev a Asiria". (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> pg. 230.) As pues, el rey asirio se atribuye el mrito por la ascensin de Hosea al trono de Israel despus de su asesina conspiracin contra su antecesor, Pqah (c. 758 a. E.C.). (2Re 15:30.)

Las antiguas crnicas asirias atribuyen a Tiglat-pilser III un reinado de dieciocho aos. Sin embargo, las referencias bblicas parecen indicar que gobern durante un perodo ms largo, pues hay referencias a l desde el tiempo de Menahem hasta el de Hosea. No obstante, las Escrituras Hebreas no ofrecen suficientes detalles como para determinar con certeza que las crnicas asirias sean inexactas en este caso. Las razones para ello son varias: existe cierta incertidumbre en cuanto a la cronologa de los reinados de los reyes de Israel. Tambin debe tenerse en cuenta que los registros antiguos dejan en relativa oscuridad el perodo previo a la ascensin al trono de Tiglat-pilser, y se considera un tiempo de gran decadencia para los asirios. Por ello, el erudito francs Georges Roux dice en su libro <i>Ancient Iraq</i> que "durante treinta y seis aos [...] Asiria qued prcticamente paralizada". Acerca de Asur-nirari V, el posible predecesor de Tiglat-pilser III, el mismo autor observa: "Apenas se atreva a salir de palacio y fue probablemente asesinado en una revolucin que estall en Kalhu y que puso sobre el trono a su hermano menor [?], Tiglat-pilser III" (1964, pg. 251). En vista de esto, cabe la posibilidad de que Tiglat-pilser haya ocupado el poder por un perodo ms largo del que generalmente se le atribuye, quizs incluso como corregente.

En 2 Crnicas 28:16 se dice que Acaz fue "a pedir ayuda a <i>los reyes</i> de Asiria". En el texto hebreo masortico aparece "reyes" en plural, y aunque viene en singular ("rey") en la <i>Septuaginta</i> y en otros manuscritos antiguos, un buen nmero de versiones apoya el plural hebreo (<i>BAS, BJ, DK, FS, LT, MK, Mod, NM, RH, Str, Val</i>)<i>.</i> Algunos doctos opinan que este plural es mayesttico y denota la grandeza que se le atribuye al monarca (Tiglat-pilser III) como "rey de reyes". Sin embargo, tambin se han de destacar las palabras jactanciosas del monarca asirio registradas en Isaas 10:8: "No son mis prncipes al mismo tiempo reyes?", de lo que se desprende que la referencia a "Pul el rey de Asiria" (2Re 15:19) podra corresponder a un tiempo en el que, antes de convertirse en cabeza de todo el imperio, tal vez fue gobernante de una provincia.

A la muerte de Tiglat-pilser III, subi al trono Salmanasar V. Podran conocerse ms detalles concernientes a aquel rey si no fuese por el hecho de que un rey posterior, Esar-hadn, hizo que se mutilasen las inscripciones de Tiglat-pilser, una afrenta totalmente inslita en la historia asiria.





<new>TILGAT</b>-<b>PILNSER

Vase TIGLAT-PILSER III.





<new>TILN



Hijo de Shimn de la tribu de Jud. (1Cr 4:20.)





<new>TIMEO

(Honrado [Que Recibe Honra]).

Padre de Bartimeo, el mendigo ciego al que Jess cur. (Mr 10:46.)





<new>TIMN



<b>1.</b> Concubina de Elifaz, el hijo de Esa, y madre de Amaleq. (G 36:10-12.) En la genealoga de 1 Crnicas 1:36 se enumera a cinco hijos de Elifaz, para despus aadir: "Timn y Amaleq". El profesor C. F. Keil comenta con relacin a esto: "El que se aadan los dos nombres <i>Timn</i> y <i>Amaleq</i> en las Crnicas parece obedecer simplemente a una abreviacin que el autor bien poda permitirse, pues sus lectores conocan la posteridad de Esa desde el Gnesis. La misma forma del nombre Timn (una formacin femenina) debera excluir la idea propuesta por algunos exgetas modernos de que Timn era tambin un hijo de Elifaz". (<i>Commentary on the Old Testament,</i> 1973, vol. 3, "First Chronicles", pg. 53.) De forma que se enumeran los seis hijos de Elifaz, apostillando que uno de ellos, Amaleq, era de su concubina, Timn. Debe recordarse que la nacin de Amaleq odi al pueblo de Dios y sobre ella Jehov declar: "Jehov tendr guerra con Amaleq de generacin en generacin". (x 17:8-16.) Por lo tanto, los dos relatos, el de Gnesis y el de Crnicas, ofrecen este detalle concerniente al origen de Amaleq. Es posible que esta Timn sea la misma persona que la nm. 2.

<b>2.</b> Hija de Ser el horeo y, por lo tanto, hermana de Lotn y los dems hijos de Ser. (G 36:20-22; 1Cr 1:39.) Posiblemente sea la misma persona que la nm. 1.

<b>3.</b> Primer nombre mencionado en la relacin de once "jeques de Esa", o Edom. (G 36:40-43; 1Cr 1:51-54.) En opinin de la mayora de los traductores al espaol, tanto Timn como los dems nombres mencionados son nombres personales (<i>CI, DK, NM, Val,</i> etc.). Sin embargo, por lo general se reconoce que la expresin "segn sus familias, segn sus <i>lugares,</i> por sus nombres", implica una referencia a una tribu o zona geogrfica concreta. De ah que otras versiones opten por expresiones como "el jeque <i>de</i> Timn". (G 36:40-43; <i>BC, BR, FS, Ga, NC, RH, TA.</i>) De hecho, Gnesis 36:41 incluye en la misma relacin un nombre de mujer, Oholibam, lo que permite pensar que el nombre Timn es femenino. Tanto Eusebio como Jernimo identificaron Timn con un lugar de Edom llamado "Thamna" que exista en su da. (<i>Onomasticn,</i> 96, 24-27.) No obstante, en la actualidad es imposible ubicar una regin que corresponda con Timn.





<new>TIMNAH



<b>1.</b> Localidad situada en el lmite entre Jud y Dan. (Jos 15:1, 10; 19:40-43.) Hay quien la ha identificado con Khirbet Tibnah, cuyo nombre guarda cierta similitud con el nombre antiguo, a unos 6 Km. hacia el O. de Bet-semes. Sin embargo, no se han hallado all restos arqueolgicos anteriores al tiempo de la ocupacin romana, por lo que muchos se decantan por Tell el-Batashi (Tel Batash), que se encuentra a unos 7 Km. al ONO. de Bet-semes, junto a la orilla S. del valle torrencial de Soreq.

Mientras Sansn "estaba buscando ocasin contra los filisteos", que en aquel tiempo haban subyugado a Israel, escogi por esposa a una mujer filistea de Timnah. Cuando iba a la ciudad, mat a un len solo con las manos en las vias de Timnah. (Jue 14:1-6.) En tiempos del rey Acaz, los filisteos tomaron Timnah y sus pueblos dependientes. (2Cr 28:16-19.)

<b>2.</b> Ciudad de la regin montaosa de Jud. Algunos investigadores relacionan esta Timnah con Khirbet et-Tabbana (Horvat Tibnah), a unos 3 Km. al NO. de Guibeah (El Jab`a). (Jos 15:20, 48, 57.) Al parecer Jud se propona esquilar sus ovejas en las cercanas de esta ciudad. Camino de Timnah, en un lugar llamado Enaim, tuvo relaciones con Tamar, a la que tom por prostituta. (G 38:12-18.)





<new>TIMNAT-HERES



Lugar de la herencia de Josu, donde ms tarde fue enterrado. Estaba situado en la regin montaosa de Efran, al N. del monte Gaas. (Jue 2:8, 9.) Las dems referencias bblicas lo llaman Timnat-srah





<new>TIMNAT-SRAH



Ciudad que Josu solicit como herencia en la regin montaosa de Efran y que los hijos de Israel le concedieron "por orden de Jehov". Josu edific la ciudad, y a su muerte fue enterrado all. (Jos 19:49, 50; 24:30.) Tanto el texto hebreo masortico como la <i>Septuaginta</i> griega leen "Timnat-heres" en lugar de "Timnat-srah" en Jueces 2:9, aunque se desconoce la razn para esta diferencia.

Hay quien identifica Timnat-srah con Khirbet Tibnah, a unos 30 Km. al SO. de Siquem. Situada al extremo occidental de la regin montaosa, Khirbet Tibnah domina la llanura costera. El monte Gaas, que estaba al S. de Timnat-srah (Timnat-heres) (Jos 24:30; Jue 2:9), no ha podido ubicarse con exactitud.





<new>TIMNITA

(De [Perteneciente a] Timnah).

Natural de Timnah; la nica vez que aparece el trmino en la Biblia se aplica al suegro de Sansn. (Jue 15:6.)





<new>TIMN, I

Pieza de madera o hierro que sirve para gobernar y dirigir un barco. No todos los barcos de vela antiguos tenan la misma clase y cantidad de timones. Algunos tenan un solo remo para dirigir el barco; sin embargo, los barcos griegos y romanos solan tener dos canaletes o gobernalles en la popa, y probablemente cada uno poda manejarse independientemente por medio de una chumacera (algo parecido a una portilla abierta). Cuando el barco estaba anclado, las palas de los timones se mantenan fuera del agua por medio de amarraduras de diversas clases.

Para dirigir el barco en el que navegaba Pablo rumbo a Roma y que naufrag en Malta, se utilizaron "remos timoneros" ("gobernalles", <i>BR; Besson; HAR;</i> "las dos planchas del timn", <i>TA;</i> "remos que servan para guiar el barco", <i>VP</i>)<i>.</i> Las cuerdas de las anclas se cortaron, y antes de izar la vela de trinquete, aflojaron las amarraduras y as liberaron las palas de los timones para ayudar a los marineros a dirigir la nave hacia la playa. (Hch 27:40.)

Santiago (3:4, 5) muestra el gran poder que tiene la lengua para controlar el cuerpo de una persona al compararla con el timn, ("gobernalle", <i>JT; Val,</i> 1868; "pala del timn", <i>Int</i>) relativamente pequeo, de un gran barco.





<new>TIMN, II

(de una raz que significa: "honor").

Uno de los siete hombres "llenos de espritu y de sabidura" nombrados por los apstoles para encargarse de "la distribucin diaria" en la congregacin cristiana recin formada. A pesar de su nombre griego, probablemente era judo de nacimiento. (Hch 6:1-6.)





<new>TIMOTEO

(Que Honra a Dios).

Hijo de una mujer juda llamada Eunice y de un griego cuyo nombre no aparece en las Escrituras. Desde muy joven, Timoteo haba sido instruido en "los santos escritos" por su madre y, probablemente, por su abuela Loida. (Hch 16:1; 2Ti 1:5; 3:15.) No se sabe con exactitud cundo abraz el cristianismo. Sin embargo, a finales de 49 o principios de 50 E.C., cuando el apstol Pablo lleg a Listra (donde al parecer viva Timoteo) en el transcurso de su segundo viaje misional, "los hermanos de Listra y de Iconio daban buenos informes" acerca del discpulo Timoteo (que para entonces estara en la adolescencia o tendra poco ms de veinte aos). (Hch 16:2.)

Puede que en este tiempo, como resultado del funcionamiento del espritu de Dios, se expresasen ciertas profecas o predicciones concernientes a Timoteo. Despus que el espritu santo indic de esta manera el futuro de Timoteo, los ancianos de la congregacin se unieron al apstol Pablo en imponer las manos sobre Timoteo, apartndolo, por lo tanto, para un servicio en particular con relacin a la congregacin cristiana. (1Ti 1:18; 4:14; 2Ti 1:6; comprese con Hch 13:3.) Pablo escogi a Timoteo como compaero de viaje, y, a fin de no ser una causa de tropiezo para los judos, lo circuncid. (Hch 16:3.)

<b>Viaja con Pablo.</b> Timoteo particip con Pablo en actividades cristianas en Filipos, Tesalnica y Berea. (Hch 16:11-17:10.) Cuando el apstol Pablo tuvo que partir de Berea debido a la oposicin que levantaron judos fanticos, dej a Silas y a Timoteo atrs para que cuidaran del nuevo grupo de creyentes que haba all. (Hch 17:13-15.) Parece ser que, posteriormente, Pablo aconsej a Timoteo, que an estaba en Berea, que visitase a los hermanos de Tesalnica para estimularlos a permanecer fieles a pesar de la tribulacin. (1Te 3:1-3; vase ATENAS [Actividad de Pablo en Atenas].) Cuando Timoteo se reuni con Pablo, probablemente en Corinto, llev buenas nuevas acerca de la fidelidad y amor de los cristianos tesalonicenses. (Hch 18:5; 1Te 3:6.) En la carta que Pablo envi a continuacin a los tesalonicenses, incluy los nombres de Silvano (Silas) y Timoteo en el saludo, como tambin hizo en su segunda carta. (1Te 1:1; 2Te 1:1.)

Timoteo volvi a acompaar a Pablo durante el tercer viaje misional de este (c. 52-56 E.C.). (Comprese con Hch 20:4.) Estando en feso (1Co 16:8), Pablo escribi en su primera carta a los Corintios: "Les envo a Timoteo, puesto que l es mi hijo amado y fiel en el Seor; y l les recordar mis mtodos relacionados con Cristo Jess, as como yo estoy enseando en todas partes en toda congregacin". (1Co 4:17.) No obstante, hacia la conclusin de su carta, Pablo indic que haba la posibilidad de que Timoteo no pudiese ir a Corinto: <i>"Si</i> llega Timoteo, vean que quede libre de temor entre ustedes, porque l est haciendo la obra de Jehov, as como yo". (1Co 16:10.) Si Timoteo lleg a visitar Corinto, debi haber sido antes de que l y Erasto saliesen de feso en direccin a Macedonia, puesto que Timoteo y Pablo estaban juntos en Macedonia cuando se escribi la segunda carta a los Corintios (basada en el informe de Tito, no de Timoteo). (Hch 19:22; 2Co 1:1; 2:13; 7:5-7.) Quizs la visita que Timoteo quera hacer no se materializ. Esto parece indicarse en la segunda carta de Pablo a los cristianos de Corinto, pues en esta no se hace mencin alguna de que Timoteo les haya visitado, salvo en compaa del propio Pablo. (2Co 1:19.) Ms tarde, cuando Pablo escribi a los Romanos, al parecer desde Corinto (la casa de Gayo), Timoteo estaba con l. (Comprese con Ro 16:21, 23; 1Co 1:14.)

El nombre de Timoteo est incluido en los saludos de las cartas escritas por Pablo a los Filipenses (1:1), Colosenses (1:1) y Filemn (1) durante el primer encarcelamiento del apstol en Roma. Parece ser que Timoteo tambin estuvo encarcelado en Roma durante algn tiempo entre la escritura de la carta a los Filipenses y la carta a los Hebreos. (Flp 2:19; Heb 13:23.)

<b>Responsabilidades y cualidades.</b> Despus que Pablo fue liberado, Timoteo volvi a participar con el apstol en el ministerio, permaneciendo en feso bajo su direccin. (1Ti 1:1-3.) Puede que para ese tiempo (c. 61-64 E.C.) Timoteo tuviese unos treinta aos. Posea autoridad para nombrar superintendentes y siervos ministeriales en la congregacin. (1Ti 5:22.) Estaba plenamente capacitado para encargarse de esas pesadas responsabilidades, como haba demostrado al trabajar codo a codo con el apstol Pablo durante once aos o ms. Pablo pudo decir con respecto a l: "Porque no tengo a ningn otro de disposicin como la de l, que genuinamente cuide de las cosas que tienen que ver con ustedes. [...] Ustedes saben la prueba que l dio de s mismo, que, cual hijo con su padre, sirvi como esclavo conmigo en el adelanto de las buenas nuevas". (Flp 2:20-22.) Y a Timoteo le escribi: "Nunca ceso de acordarme de ti en mis ruegos, y noche y da anhelo verte -pues recuerdo tus lgrimas- para llenarme de gozo. Porque recuerdo la fe que hay en ti sin hipocresa alguna". (2Ti 1:3-5.)

Aunque Timoteo estaba enfermo con frecuencia debido a problemas estomacales (1Ti 5:23), gustosamente se gast a favor de otros. Debido a sus excelentes cualidades, se hizo querer por el apstol Pablo, quien dese vivamente su compaa cuando vio que la muerte era inminente. (2Ti 4:6-9.) Puede que Timoteo haya sido tmido y haya titubeado en hacer valer su autoridad debido a su relativa juventud. (Comprese con 1Ti 4:11-14; 2Ti 1:6, 7; 2:1.) Esto muestra que no era orgulloso, sino que reconoca sus limitaciones.





<new>TIMOTEO, CARTAS A

Dos cartas inspiradas de las Escrituras Griegas Cristianas que escribi a Timoteo el apstol Pablo, quien se identifica a s mismo como el autor en las palabras de apertura de cada carta. (1Ti 1:1; 2Ti 1:1.) Al parecer, la primera carta se escribi desde Macedonia. El versculo 3 del primer captulo da base para datar aproximadamente la redaccin de esta carta, pues dice: "As como te anim a quedarte en feso cuando yo estaba a punto de seguir mi camino a Macedonia, as lo hago ahora". No hay ninguna mencin de esto en el libro de los Hechos, que abarca desde el tiempo de la ascensin de Jess al cielo, en el ao 33 E.C., hasta el segundo ao de la reclusin de Pablo en Roma, hacia 61 E.C. Por lo tanto, parece ser que Pablo anim a Timoteo a quedarse en feso algn tiempo despus de ser liberado, y que fue entonces cuando Pablo parti hacia Macedonia. Por consiguiente, el tiempo de la escritura de Primera a Timoteo se situara entre la fecha de la liberacin del apstol de su primera reclusin en Roma y su ltima reclusin all, es decir, alrededor de 61-64 E.C. La segunda carta se escribi en Roma durante la ltima reclusin de Pablo (probablemente alrededor del ao 65 E.C.) y no mucho antes de su muerte. (2Ti 1:8, 17; 4:6-9.)

Autenticidad. La autenticidad de Primera y Segunda a Timoteo est bien probada. Todos los catlogos importantes antiguos, empezando con el Fragmento de Muratori, del siglo II E.C., consideran cannicas las dos cartas. Ms importante an, estn en perfecta armona con el resto de las Escrituras y hacen referencia a ellas. Contienen citas o alusiones a Nmeros (16:5; 2Ti 2:19), a Deuteronomio (19:15; 25:4; 1Ti 5:18, 19), a Isaas (26:13; 2Ti 2:19) y a las palabras de Jesucristo (Mt 10:10; Lu 10:7; 1Ti 5:18). Son dignas de mencin las frecuentes referencias a la fe (1Ti 1:2, 4, 5, 14, 19; 2:7, 15; 3:9, 13; 4:1, 6, 12; 5:8, 12; 6:10, 11, 12, 21; 2Ti 1:5, 13; 2:18, 22; 3:8, 10, 15; 4:7), as como el nfasis que se da a la doctrina correcta (1Ti 1:3, 4; 4:1-3, 6, 7; 6:3, 4, 20, 21; 2Ti 1:13; 3:14, 15; 4:3, 5), a la conducta (1Ti 2:8-11, 15; 3:2-13; 4:12; 5:1-21; 6:1, 2, 11-14; 2Ti 2:22), a la oracin (1Ti 2:1, 2, 8; 4:5; 5:5; 2Ti 1:3) y a la perseverancia fiel cuando se experimenta sufrimiento (2Ti 1:8, 12; 2:3, 8-13).

<b>Marco histrico de Primera a Timoteo.</b> Alrededor del ao 56 E.C., el apstol Pablo se reuni en Mileto con los ancianos de la congregacin de feso y les dijo: "Yo s que despus de mi partida entrarn entre ustedes lobos opresivos y no tratarn al rebao con ternura, y de entre ustedes mismos se levantarn varones y hablarn cosas aviesas para arrastrar a los discpulos tras de s". (Hch 20:29, 30.) Unos pocos aos despus, la enseanza de doctrinas falsas lleg a ser un problema tan grave que Pablo inst a Timoteo a quedarse en feso, a fin de "[mandar] a ciertos individuos que no enseen diferente doctrina, ni presten atencin a cuentos falsos ni a genealogas". (1Ti 1:3, 4.) Timoteo tena que pelear una guerra espiritual dentro de la congregacin cristiana para preservar la pureza de esta y ayudar a sus miembros a permanecer en la fe (1:18, 19). La aplicacin del consejo mencionado en la carta del apstol protegera a los miembros de la congregacin del peligro de apartarse.

Para que la congregacin prosperase, no poda pasarse por alto la oracin. Con el fin de que los cristianos pudiesen llevar una vida calmada y tranquila, sin interferencia, era apropiado que orasen respecto a reyes y hombres que ocupaban puestos gubernamentales elevados. Pablo escribi sobre los que representaban a la congregacin en oracin: "Deseo que en todo lugar los hombres se ocupen en orar, alzando manos leales, libres de ira y debates". Esto significaba acercarse a Dios de una manera pura, sin ningn sentimiento de rencor o clera contra otros. (1Ti 2:1-8.)

Timoteo tambin tena que estar alerta para que las mujeres se mantuviesen en su lugar asignado por Dios (1Ti 2:9-15); para que solo sirviesen de superintendentes y siervos ministeriales hombres capacitados, puesto que tendran que ser un fuerte baluarte contra la apostasa (3:1-13; 5:22); para que las viudas que lo mereciesen recibieran ayuda de la congregacin (5:3-16); para que se diese la debida consideracin a los ancianos que presidan de una manera excelente (5:17-19); para que los esclavos se comportasen correctamente con sus dueos (6:1, 2); para que todos estuviesen contentos con lo que tenan, en vez de aspirar a ser ricos (6:6-10), y para que los ricos no depositasen su confianza en las posesiones materiales, sino que, ms bien, fuesen ricos en obras excelentes y generosos (6:17-19). Timoteo mismo tena que ser un "ejemplo para los fieles en el hablar, en conducta, en amor, en fe, en castidad", y tambin tena que preocuparse por continuar adelantando (4:12, 15, 16; 6:11-14).

<b>Marco histrico de Segunda a Timoteo.</b> En el ao 64 E.C., un gran incendio asol Roma y destruy una cuarta parte de la ciudad. Se rumoreaba que Csar Nern era el responsable de ello, y para protegerse a s mismo, ech la culpa a los cristianos. Parece ser que eso levant una ola de violenta persecucin gubernamental. Probablemente fue alrededor de ese tiempo (c. 65 E.C.) cuando el apstol Pablo volvi a estar recluido en prisin en Roma. A pesar de que muchos le haban abandonado, de que sufra en cadenas y se enfrentaba a una muerte inminente (2Ti 1:15, 16; 4:6-8), el apstol escribi una alentadora carta a Timoteo que preparara a este compaero ms joven para resistir a los elementos apstatas dentro de la congregacin y permanecer firme frente a la persecucin (2:3-7, 14-26; 3:14-4:5). Al enterarse de las circunstancias de Pablo, Timoteo pudo derivar estmulo del buen ejemplo del apstol en perseverar fielmente bajo gran tribulacin (2:8-13).

Gracias al denuedo que derivaba de la fuerza que da Jehov, Pablo exhort a Timoteo: "Te recuerdo que avives cual fuego el don de Dios que est en ti mediante la imposicin de mis manos. Porque Dios no nos dio un espritu de cobarda, sino de poder y de amor y de buen juicio. Por lo tanto, no te avergences del testimonio acerca de nuestro Seor, ni de m, prisionero por su causa; antes bien, acepta tu parte en sufrir el mal por las buenas nuevas segn el poder de Dios". (2Ti 1:6-8.)

<b>[Recuadro en la pgina 1131]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE PRIMERA A TIMOTEO</b>

Consejo a un anciano cristiano sobre sus responsabilidades

Escrita por el apstol Pablo, al parecer poco despus de ser liberado de su primer encarcelamiento en Roma

<b>Consejo para el propio bienestar espiritual de Timoteo</b>

Guerrea la batalla espiritual, mantn la fe y una buena conciencia (1:18, 19)

Tu inters no ha de centrarse en el entrenamiento corporal, sino en la devocin piadosa; no permitas que otros menosprecien tu juventud, s un buen ejemplo y progresa (4:7b-16)

No nombres apresuradamente a nadie a un puesto de responsabilidad y as evita hacerte partcipe en los pecados ajenos (5:22)

<b>Advertencia sobre las influencias que corrompen la congregacin</b>

Ordena a ciertos individuos que no enseen doctrinas diferentes, ni presten atencin a cuentos falsos y genealogas (1:3, 4)

Ciertas personas se han desviado del amor y la fe sin hipocresa; pretenden ser maestros de la ley, pero no entienden su significado (1:5-11)

En perodos posteriores algunos se apartarn de la fe (4:1-5)

Contrarresta las influencias dainas; alimntate de las palabras de la fe; rechaza los cuentos falsos (4:6, 7a)

De las enseanzas falsas se originan envidia, contienda, discursos injuriosos, sospechas, disputas violentas y el empleo de la devocin piadosa para obtener lucro (6:3-5)

Huye del mal fruto que produce el amor al dinero; pelea la excelente pelea de la fe y resiste las doctrinas falsas (6:11, 12, 20, 21)

<b>Requisitos para los que sirven de ancianos y siervos ministeriales</b>

Entre los requisitos para servir de anciano se incluye ser irreprensible; tener una sola esposa; ser de juicio sano, ordenado, hospitalario, capacitado para ensear, sobrio en lo tocante a la bebida y al temperamento, razonable; no amar el dinero; presidir su casa de manera excelente; no ser un recin convertido, y tener buena reputacin fuera de la congregacin (3:1-7)

Los siervos ministeriales deben ser serios, no de lengua doble, no dados a la bebida, ni vidos de ganancia falta de honradez; primero se les debe probar en cuanto a aptitud; deben estar libres de acusacin, y presidir bien sus propias casas (3:8-10, 12, 13)

<b>Instrucciones relacionadas con diversas necesidades de la congregacin</b>

Se debe orar por hombres de toda clase, lo que incluye a los gobernantes, a fin de que los cristianos vivan pacficamente con devocin piadosa; la voluntad de Dios es que se salven hombres de toda clase (2:1-4)

Hay un solo Dios y un solo mediador, Jesucristo, de modo que los que oran deben alzar "manos leales, libres de ira y debates" (2:5-8)

Las mujeres deben vestir de manera modesta y decorosa, que refleje reverencia a Dios; no han de ensear en la congregacin ni ejercer autoridad sobre el hombre (2:9-15)

Solo se puede incluir en la lista de viudas que recibirn ayuda material de la congregacin a las mayores de sesenta aos que tengan una buena reputacin y no tengan hijos ni nietos (5:3-16)

A los ancianos que trabajan duro en hablar y ensear se les debe considerar merecedores de "doble honra" (5:17, 18)

No admitas una acusacin contra un anciano a no ser que haya dos o tres testigos; a los que practican el pecado se les debe censurar ante todos los presentes (5:19-21)

Los esclavos deben ser ejemplos de sumisin a sus amos, en especial si estos son compaeros creyentes (6:1, 2)

Todos deberan darse por satisfechos con tener sustento y con qu cubrirse; el amor al dinero es raz de cosas perjudiciales, y los que estn determinados a ser ricos sufren perjuicio espiritual (6:6-10)

Los que son ricos no deben ser arrogantes ni confiar en las riquezas; mas bien, han de ser generosos con los necesitados (6:17-19)

<b>[Recuadro en la pgina 1132]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE SEGUNDA A TIMOTEO</b>

Estmulo y consejo para ayudar a Timoteo a permanecer firme a pesar de las dificultades que se presentaran en el futuro

ltima carta inspirada de Pablo, escrita durante su segundo encarcelamiento en Roma

<b>Estimula a Timoteo a continuar progresando</b>

'Aviva cual fuego el don de Dios' que recibiste; no te avergences del testimonio acerca de Cristo, ni de Pablo, porque est preso; acepta tu parte en sufrir por las buenas nuevas (1:6-8)

Guarda el modelo de palabras saludables (1:13, 14)

Al igual que un soldado, ten la mente puesta en un solo objetivo; compite segn las reglas, como lo hara un atleta en los juegos; s como un labrador diligente; aguanta con fidelidad (2:3-13)

Haz lo sumo posible para presentarte aprobado a Dios, manejando la palabra de la verdad correctamente (2:15)

Huye de los deseos de la juventud, mas sigue tras las cualidades piadosas junto con los que de corazn limpio invocan al Seor (2:22)

<b>Consejo para ayudar a Timoteo a mantenerse firme ante los maestros falsos</b>

Evita las disputas respecto a palabras y el habla que viola lo que es santo; intenta recobrar con apacibilidad a los que han sido atrapados por el Diablo (2:16-26)

En los ltimos das se presentarn tiempos crticos, difciles de manejar, debido a la predisposicin inicua de la gente; amarn el dinero y los placeres en lugar de amar a Dios; evita a esas personas (3:1-7)

Estos hombres corruptos seguirn resistiendo la verdad; pero t debes adherirte a lo que has aceptado como verdadero porque lo aprendiste de personas a las que conocas bien y de las Escrituras inspiradas (3:8-17)

Persevera en predicar la palabra, evangelizar y efectuar tu ministerio plenamente, aunque vendrn tiempos en que los hombres no querrn escuchar la doctrina saludable, sino que preferirn que los maestros que ellos mismos escojan les regalen los odos (4:1-5)

<b>Circunstancias de Pablo como prisionero</b>

Pablo fue nombrado apstol de Jesucristo; entonces sufre debido a ello, pero no se avergenza (1:11, 12)

Estando prisionero en cadenas, fue prcticamente abandonado por todos los del distrito de Asia, pero Onesforo lo busc diligentemente y le llev refrigerio (1:15-18)

Reconociendo la inminencia de su muerte, Pablo espera con confianza el da en que Jess dar la corona de la justicia tanto a l como a los dems que han amado su manifestacin (4:6-8)

Nadie fue a su lado en su primera defensa; no obstante, el Seor Jesucristo lo fortaleci; confa que el Seor lo salvar para su Reino celestial (4:16-18)





<new>TINA

Vase LAGAR.





<new>TINTA

Es posible que la palabra hebrea <i>deyh,</i> que aparece nicamente en Jeremas 36:18, proceda del egipcio. El trmino griego <i>mlan</i> se encuentra tres veces en las Escrituras Griegas Cristianas. (2Co 3:3; 2Jn 12; 3Jn 13.) Esta palabra es la forma neutra del adjetivo masculino <i>mlas,</i> que significa "negro". (Mt 5:36; Rev 6:5, 12.)

Las tintas solan hacerse de un pigmento o materia colorante que se dispersaba en un medio que contena goma, cola o barniz, y que actuaba tanto de vehculo como de aglutinante para que el pigmento se adhiriera a la superficie a la que se aplicaba. Las frmulas ms primitivas de tinta y las muestras ms antiguas que se han hallado revelan que el pigmento era negro carbn a base de holln amorfo, que se obtena de quemar aceite o madera, o carbn cristalino de una fuente animal o vegetal. Los pigmentos de las tintas rojas eran de xidos de hierro. Las personas de la antigedad tambin usaban ciertas tinturas. Josefo dice que la copia de la Ley enviada a Tolomeo Filadelfo se escribi con letras de oro. (<i>Antigedades Judas,</i> libro XII, cap. II, sec. 11.) Si alguna vez se emplearon en las tintas extractos o tintes vegetales, hace mucho tiempo que desaparecieron debido a su naturaleza perecedera.

Para hacer las mejores tintas, se requera mucho tiempo para machacar y dispersar los pigmentos en la base. Luego las tintas se almacenaban en forma de pastillas o barras secas que el escriba humedeca a fin de aplicar la tinta a su pincel o caa.

Las tintas chinas se consideraron durante mucho tiempo las ms duraderas, y sus tonos, los ms intensos. Los documentos escritos con algunas de estas tintas pueden sumergirse en agua durante varias semanas sin que destian. Por otra parte, algunas tintas se hacan de manera que se pudiesen borrar con una esponja mojada o pao hmedo. Esto puede explicar el simbolismo que Jehov utiliz al decir: "Al que haya pecado contra m, lo borrar de mi libro". (x 32:33; vase tambin N 5:23; Sl 109:13, 14.)





<new>TINTERO DE SECRETARIO

En Ezequiel 9:2, 3, 11 se representa al hombre vestido de lino, responsable de marcar a las personas sobre la frente, con "un tintero de secretario a las caderas", tintero que al parecer iba sujeto a un cinturn. Puede que este tintero haya sido similar al que por cierto tiempo se emple en el antiguo Egipto. El equipo de escriba egipcio constaba de una caja de madera larga y estrecha, con un compartimiento o unas ranuras para plumas de caa. En la parte exterior, cerca de la abertura, tena al menos un hueco para un pedacito de tinta seca. El escriba se preparaba para escribir aplicando el extremo humedecido de su pluma a la tinta. Ciertas inscripciones muestran que los escribas sirios llevaban estuches similares.





<new>TINTES, TEIR

El arte de dar color al hilo, tejidos y otros materiales con colorantes se conoca y practicaba antes de los das de Abrahn, y es probable que sea tan antiguo como el arte de tejer. Los israelitas usaron hilo azul, fibra escarlata carmes y lana teida de prpura rojiza para el tabernculo y para las vestiduras sacerdotales. (x 25-28, 35, 38, 39.) El teido empez siendo una actividad domstica, pero con el tiempo se convirti en varios lugares en una autntica industria. Los egipcios primitivos se destacaban por sus artculos teidos en colores particularmente brillantes. (Eze 27:7.) Tras la decadencia de Egipto, Tiro y otras ciudades fenicias se convirtieron en importantes centros de teido.

<b>Procedimientos antiguos.</b> Los procedimientos variaban de un lugar a otro. Unas veces se tea el hilo, mientras que en otros casos el tinte se aplicaba al tejido terminado. Parece ser que el hilo se sumerga en el tinte dos veces y luego se exprima a fin de retener el valioso tinte en la cuba. Despus, el hilo se extenda para que se secase.

Cada material tena que tratarse de manera diferente. A veces, aunque con poca frecuencia, el colorante tena una afinidad natural con la fibra que se tea. Pero en caso contrario, era necesario tratar el material primero con un mordiente, una sustancia que hiciera la fibra afn al tinte. La sustancia que hace de mordiente sirve para fijar la materia colorante, y forma en combinacin con ella un compuesto coloreado insoluble. Se ha descubierto que los egipcios empleaban mordientes en el teido. Por ejemplo, tres de los colores que usaban eran el rojo, el amarillo y el azul. Se dice que estos tintes no hubieran podido fijarse sin usar como mordientes xidos de arsnico, hierro y estao.

Las pieles de animales deban curtirse antes de teirlas. Incluso recientemente, en Siria se han curtido las pieles de carnero en zumaque y luego se ha aplicado el tinte. Despus de secarse el tinte, se frotaban las pieles con aceite y se les daba lustre. Los zapatos y otros artculos de piel usados por los beduinos se han teido de rojo siguiendo este procedimiento, y muy bien pueden recordarnos las "pieles de carnero teidas de rojo" que se emplearon en el tabernculo. (x 25:5.)

Es interesante lo que dice una inscripcin mural del rey asirio Tiglat-pilser III con relacin a gnero teido. Tras la narracin de sus campaas militares contra Palestina y Siria, dice haber recibido tributo de cierto Hiram de Tiro, adems de otros gobernantes, y entre los artculos que menciona figuran "vestidos de lino con franjas multicolores, lana teida de prpura [...]; tambin corderos cuyos vellones extendidos estaban teidos de prpura, (y) aves salvajes cuyas alas abiertas estaban teidas de azul". (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pg. 229.)

<b>Obtencin de tintes.</b> Los tintes se obtenan de diversas fuentes. En Palestina se obtenan tintes amarillos de las hojas del almendro y de la corteza de granada molida; los fenicios usaban adems la crcuma y la flor del azafrn. Los hebreos obtenan tinte negro de la corteza del granado, y rojo, de las races de rubia (<i>Rubia tinctorum</i>)<i>.</i> El ail (<i>Indigofera tinctoria</i>)<i>,</i> que probablemente se introdujo en Palestina procedente de Egipto y Siria, poda emplearse para producir tinte azul. Parte de un mtodo para dar a la lana una tonalidad prpura consista en sumergirla en zumo de uva durante una noche y rociarla despus con rubia molida.

Los tintes escarlata de color carmes provenan de la materia colorante ms antigua que se conoce, un insecto hemptero parsito de la familia de los cocccidos (el <i>Coccus ilicis</i>)<i>.</i> Los griegos le aplicaron la palabra <i>kkkos,</i> que significa "baya", debido a que cuando la hembra est viva, es del tamao de un hueso de cereza y se parece a una baya. El nombre rabe del insecto es <i>qirmiz</i> o <i>kermez,</i> del que se deriva la palabra espaola "carmes". Este insecto se encuentra por todo el Oriente Medio. El colorante rojo prpura, rico en cido quermsico, solo se encuentra en sus huevos. Hacia finales de abril, la hembra ptera, cargada de huevos, se adhiere por medio de su probscide a las ramitas, y a veces a las hojas, de la coscoja (<i>Quercus coccifera</i>)<i>.</i> Las larvas o quermes se recogen y se secan, y el valioso tinte se obtiene al hervirlas en agua. Este es el tinte rojo que tanto se us para los accesorios del tabernculo y las vestiduras del sumo sacerdote de Israel.

La prpura se obtena de moluscos del gnero Murex, como el busano (<i>Murex trunculus</i>) y la caadilla (<i>Murex brandaris</i>)<i>.</i> En el cuello de estas criaturas hay una pequea glndula que contiene una sola gota de un fluido llamado "flor". Al principio se asemeja en su color y consistencia a la nata, pero al exponerlo a la luz y al aire, adquiere gradualmente un intenso color violceo o prpura rojizo. Estos moluscos estn por todo el litoral mediterrneo, y el color que producen vara de tonalidad segn la zona en que se encuentren. Los ejemplares ms grandes se abren uno a uno para extraer el precioso lquido, mientras que los ms pequeos se pulverizan en morteros. Como la cantidad de fluido que se sacaba de cada molusco era bastante pequea, el acumular una cantidad considerable era un proceso costoso, por lo que el tinte era caro y las vestiduras teidas de prpura distinguan a las personas acaudaladas o a los que haban alcanzado una posicin social elevada. (Est 8:15; Lu 16:19.) Hay quien opina que se poda obtener un tinte azul de otro molusco, una variedad de mejilln.

La antigua Tiro se hizo famosa debido a un tinte de color prpura o carmes oscuro conocido como prpura tiria o imperial. Aunque se dice que los tirios empleaban un mtodo de teir doble, se desconoce la frmula exacta que utilizaban para obtener este color. El colorante debi obtenerse de los moluscos <i>Murex</i> y <i>Prpura,</i> pues se han hallado montones de conchas vaciadas del <i>Murex trunculus</i> a lo largo de la costa de Tiro y en la vecindad de Sidn. El registro bblico dice que la ciudad fenicia de Tiro posea lana teida de prpura rojiza y otros materiales de diversos colores, y que comerciaba con tales artculos. (Eze 27:2, 7, 24; vase COLORES.)

<b>[Fotografas en la pgina 1133]</b>

Conchas de Murex; del animal que contenan se obtena un preciado tinte de color prpura





<new>TO

El trmino hebreo <i>dohdh,</i> que a veces se traduce "to" o "hermano del padre" (Le 10:4; 20:20; 25:49; N 36:11; 1Sa 10:14-16; 14:50; Est 2:7, 15; Jer 32:7-9, 12; Am 6:10), tiene una aplicacin ms amplia que la palabra espaola "to". No solo aplica a un pariente, por lo general el hermano del padre, sino que tambin puede denotar (en singular o plural) "amor" (Pr 7:18), expresiones de cario o de amor (Can 1:2, 4; Eze 16:8; 23:17) y un ser amado (Can 1:14, 16; Isa 5:1). Sin embargo, el contexto u otros textos relacionados suelen determinar cul es la relacin familiar que se designa con la palabra hebrea <i>dohdh.</i> Por ejemplo, <i>dohdh</i> se utiliza con respecto a la relacin entre el rey Joaqun y el rey Sedequas. Como Sedequas era el hermano de Jehoiaquim, el padre de Joaqun, en este caso la palabra <i>dohdh</i> designa, obviamente, al to o hermano del padre. (2Re 24:6, 15, 17; 1Cr 3:15.) En hebreo se usa la expresin "hermano de su madre" para referirse al to materno. (G 29:10.) En 1 Crnicas 27:32 se dice que el consejero Jonatn era el <i>dohdh</i> de David, y 2 Samuel 21:21 y 1 Crnicas 20:7 indican que este Jonatn era el hijo de Sime, el hermano de David. Por consiguiente, Jonatn, el <i>dohdh</i> de David, tuvo que ser su sobrino, no su to.

La forma femenina de <i>dohdh</i> se emplea con referencia a la ta de una persona, bien la hermana de su padre o de su madre, bien la esposa de su to. Es un parentesco que solo se menciona en las Escrituras Hebreas. El que un hombre tuviera relaciones sexuales con su ta se consideraba incestuoso y estaba estrictamente prohibido por la ley mosaica. (Le 18:12-14; 20:19, 20.)

El texto masortico dice con respecto a los padres de Moiss: "Ahora bien, Amram tom por esposa a Jokbed, hermana de su padre". (x 6:20; N 26:59.) Ese tipo de matrimonio estaba permitido en aquella poca, pues tuvo lugar ms de ochenta aos antes de darse la Ley. (Vase JOKBED.)

"El hijo de la hermana de Pablo" puso en conocimiento de este y luego del comandante romano de Jerusaln el complot que se haba tramado contra la vida de su to. (Hch 23:16-22.)





<new>TQUICO

(de una raz que significa: "fortuna; xito").

Ayudante de Pablo; "amado hermano y fiel ministro y coesclavo en el Seor" del distrito de Asia. (Col 4:7.) Tquico estaba en el grupo que regres de Grecia con Pablo a travs de Macedonia hasta Asia Menor, pero no se dice si continu hasta Jerusaln o no. (Hch 20:2-4.) Es una de las varias personas de las que se opina que pudieron ser el "hermano" que ayud a Tito a organizar la colecta para los hermanos de Judea mientras estuvo en Grecia. (2Co 8:18, 19; 12:18.) Pablo envi a Tquico desde la prisin de Roma con cartas para feso y Colosas, en las que prometa que este les dara ms detalles en cuanto a su situacin y los consolara; la carta a los Colosenses menciona que Onsimo le acompaaba. (Ef 6:21, 22; Col 4:7-9.) Despus de ser puesto en libertad, Pablo pens en enviar a Creta a rtemas o a Tquico. (Tit 3:12.) Cuando el apstol volvi a estar en una prisin romana por segunda vez, despach a Tquico a feso. (2Ti 4:12.)





<new>TIQV

(Esperanza).

<b>1.</b> Suegro de la profetisa Huld; era hijo de Harhs. (2Re 22:14.) Segn el texto masortico, su nombre se escribe Toqhat en 2 Crnicas 34:22.

<b>2.</b> Padre de cierto Jahzeya que vivi en el tiempo de Esdras. (Esd 10:10, 11, 15; vase JAHZEYA.)





<new>TIRANO

(Gobernante Absoluto; Soberano).

Nombre relacionado con la sala de conferencias de la escuela de feso en la que Pablo predic durante dos aos tras haber encontrado resistencia en la sinagoga juda. (Hch 19:9, 10.)





<new>TIRS



Uno de los siete hijos de Jafet. (G 10:2; 1Cr 1:5.) Los descendientes de los hijos de Jafet con el tiempo 'se esparcieron por sus tierras, cada uno segn su lengua'. (G 10:5.)

Por lo general, los eruditos de la actualidad identifican a Tirs con los <i>tyrseni</i> de los que hablan los clsicos griegos, tambin llamados <i>tyrrheni.</i> Los <i>tyrseni</i> eran un pueblo de navegantes que habit el litoral y las islas del mar Egeo.





<new>TIRATEOS



Familia quenita de escribanos que moraban en Jabez. (1Cr 2:55.)





<new>TIRHAN



Hijo de Caleb y de su concubina Maac; era de la tribu de Jud. (1Cr 2:3, 48.)





<new>TIRHAQ



Aunque por lo general se le identifica como el faran Taharka, las fechas que los historiadores modernos suelen dar para la gobernacin de Taharka no concuerdan con la cronologa bblica. (Las razones por las que la cronologa bblica es ms confiable que la seglar se analizan en el artculo CRONOLOGA [Cronologa bblica e historia seglar].) Durante el reinado de Ezequas, mientras el rey asirio Senaquerib luchaba contra Libn, llegaron noticias de que Tirhaq, el monarca etope de Egipto, haba salido a pelear contra los asirios. (2Re 19:8, 9; Isa 37:8, 9.) Una inscripcin asiria, aunque no menciona a Tirhaq, dice que Senaquerib derrot las fuerzas procedentes de Egipto y captur a los "aurigas del rey de Etiopa". El siguiente rey asirio, Esar-hadn, se jact de haber conquistado Egipto, al decir: "A su rey, Tirhaq, lo her cinco veces con flechazos y gobern sobre su entero pas". Durante el reinado de Asurbanipal, el hijo y sucesor de Esar-hadn, Tirhaq se rebel contra Asiria. Pero, segn Asurbanipal, "el terror del arma (sagrada) de Asur, mi seor, venci a Tirhaq en el lugar de su refugio y no se supo ms de l". (<i>Ancient Near Eastern Texts,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1974, pgs. 287, 288, 290, 295.)





<new>TIRA



'Hijo' de Jehalelel de la genealoga de Jud. (1Cr 4:1, 16.)





<new>TIRIO

Vase TIRO.





<new>TIRO

(Roca).

El principal puerto martimo fenicio; se ha identificado con el moderno es-Sur, situado a unos 50 Km. al N. del monte Carmelo y a unos 35 Km. al SSO. de Sidn. (GRABADO, vol. 2, pg. 531.) Tiro era una ciudad antigua (Isa 23:1, 7), pero no se sabe exactamente cundo fundaron la colonia los sidonios. Se la menciona por primera vez despus de la conquista de la Tierra Prometida en el ao 1467 a. E.C., y en aquel tiempo era una ciudad fortificada. Esta mencin de Tiro se hizo en conexin con los lmites del territorio tribal de Aser. Desde el comienzo y durante toda su historia, parece ser que Tiro permaneci fuera de los lmites de Israel como poblacin vecina independiente. (Jos 19:24, 29; 2Sa 24:7.)

Tiro e Israel mantuvieron relaciones amistosas en ciertas pocas, notablemente durante los reinados de David y Salomn. Diestros trabajadores tirios colaboraron en la construccin del palacio real de David con madera de cedro que envi Hiram, el rey de Tiro. (2Sa 5:11; 1Cr 14:1.) Los tirios tambin le suministraron a David cedros que posteriormente se utilizaron en la construccin del templo. (1Cr 22:1-4.)

Tras la muerte de David, el rey Hiram de Tiro le proporcion a Salomn materiales y ayuda para la construccin del templo y de otros edificios gubernamentales. (1Re 5:1-10; 7:1-8; 2Cr 2:3-14.) El hijo de un obrero tirio que trabajaba el cobre y de una mujer israelita trabaj en la construccin del templo por ser un hbil artesano. (1Re 7:13, 14; 2Cr 2:13, 14.) Se pag a los tirios por su ayuda con trigo, cebada, aceite y vino. (1Re 5:11, 12; 2Cr 2:15.) Adems, Salomn le dio al rey de Tiro veinte ciudades, aunque al monarca tirio no le agrad mucho el regalo. (1Re 9:10-13.)

Con el tiempo, Tiro se convirti en una de las grandes potencias martimas del mundo antiguo, y tanto sus marineros como su flota comercial de naves de "Tarsis" eran famosos por sus viajes a lugares lejanos. Salomn y el rey de Tiro cooperaron en una empresa naviera para importar oro de Ofir y otros artculos de valor. (1Re 9:26-28; 10:11, 22; 2Cr 9:21.)

En todos los tratos que los tirios tuvieron con Israel, no hay ningn indicio de que se interesasen como pueblo en la adoracin de Jehov; mantenan una relacin principalmente comercial. Eran de raza cananea, y la religin que practicaban era una forma de baalismo, con Melqart y Astart (Astoret) como sus principales deidades. Jezabel, hija de Etbaal, rey de los sidonios (y de Tiro), se cas con Acab, el rey del reino septentrional de Israel. Fue infame la determinacin de Jezabel por aniquilar la adoracin de Jehov. (1Re 16:29, 31; 18:4, 13, 19.)

<b>Condenada por Dios.</b> Sin embargo, Tiro no lleg a estar bajo la firme condenacin divina debido a la iniquidad personal de Jezabel y de su hija Atala. Tiro creci hasta hacerse muy grande a expensas de otros pueblos, entre ellos Israel. Manufacturaba objetos de metal, artculos de vidrio y tintes de color prpura; era un centro de comercio para las caravanas por va terrestre y un gran almacn de importacin y exportacin. Junto con este crecimiento industrial y comercial vinieron riquezas, presuncin y orgullo. Sus mercaderes y comerciantes se jactaban de ser prncipes y los honorables de la Tierra. (Isa 23:8.) Con el tiempo, Tiro tambin manifest una actitud de oposicin a Jehov y conspir junto con las naciones vecinas contra el pueblo de Dios. (Sl 83:2-8.) De modo que fue su atrevido desafo a Jehov lo que finalmente le acarre un juicio adverso, con su consecuente cada y destruccin.

En la ltima parte del siglo IX a. E.C., Jehov se fij en la actitud arrogante de Tiro. Por lo tanto, le advirti que por haber robado a su pueblo el oro, la plata y muchas cosas deseables, y haber utilizado todo esto para hermosear sus templos, se la iba a pagar con la misma moneda. Tambin habra un ajuste de cuentas con Tiro por haber vendido al pueblo de Dios en esclavitud. (Joe 3:4-8; Am 1:9, 10.)

Posteriormente, el profeta Isaas registr una nueva declaracin formal contra Tiro, que indicaba que se la olvidara durante "setenta aos". (Isa 23:1-18.) Aos despus, el profeta Jeremas incluy a Tiro entre las naciones escogidas para beber el vino de la clera de Jehov. (Jer 25:8-17, 22, 27; 27:2-7; 47:2-4.) Como las naciones mencionadas en la profeca de Jeremas tenan que "servir al rey de Babilonia setenta aos" (Jer 25:8-11), esto parece indicar que tanto la profeca de Isaas como la de Jeremas estaban relacionadas con la campaa de Nabucodonosor contra Tiro.

Adems, por medio de Ezequiel, contemporneo de Jeremas, Jehov seal a la calamidad que sufrira Tiro a manos de Nabucodonosor. (Eze 26:1-28:19.) Aunque Tiro haba sido como una bonita nave que tena velas de diversos colores, coberturas para la cubierta y una proa con incrustaciones de marfil, se hundira en alta mar. (Eze 27:3-36.) El "rey" de Tiro (al parecer la lnea de gobernantes tirios) se jact altivamente: "Yo soy un dios. En el asiento de dios me he sentado". Pero, por su irreverencia, tendra que ser derribado y destruido por fuego. (Eze 28:2-19.)

<b>Destruccin de la ciudad.</b> Durante el largo sitio de Nabucodonosor contra Tiro, las cabezas de sus soldados 'quedaron calvas' por el rozamiento de sus yelmos, y sus hombros se 'pelaron por frotacin' de cargar los materiales utilizados en la construccin de obras de asedio. Como Nabucodonosor no recibi ningn "salario" por ser el instrumento divino al ejecutar juicio sobre Tiro, Jehov prometi compensarle con la riqueza de Egipto. (Eze 29:17-20.) Segn el historiador judo Josefo, el sitio dur trece aos (<i>Contra Apin,</i> libro I, sec. 21), y fue muy costoso para los babilonios. La historia no da detalles, pero la prdida en vidas y propiedades que sufrieron los tirios a manos de Nabucodonosor tiene que haber sido grande. (Eze 26:7-12.)

No obstante, cuando los israelitas regresaron del exilio en Babilonia, los tirios pudieron ayudarlos suministrndoles madera de cedro del Lbano para un segundo templo, y reanudaron su comercio con la ciudad reedificada de Jerusaln. (Esd 3:7; Ne 13:16.)

Aunque el enfrentamiento de Tiro con Nabucodonosor fue grave, no tena que ser el fin completo de Tiro. Una declaracin formal proftica pronunciada posteriormente indic que, si bien Tiro edificara un antemural y amontonara plata y oro, Jehov mismo la destruira por completo. (Zac 9:3, 4.)

 La profeca de Zacaras se cumpli casi doscientos aos despus de pronunciarse. En el ao 332 a. E.C., Alejandro Magno hizo marchar a su ejrcito a travs de Asia Menor, y al avanzar hacia el S., se detuvo por suficiente tiempo como para poner sitio a Tiro. Cuando la ciudad se neg a abrir sus puertas, Alejandro, encolerizado, hizo que su ejrcito 'raspase' las ruinas de la ciudad que haba estado en tierra firme y las arrojase al mar, y de este modo construy un terrapln hasta la ciudad que estaba en la isla, todo ello en cumplimiento de la profeca. (Eze 26:4; GRABADO, vol. 2, pg. 531.) Mientras sus fuerzas navales mantenan atrapadas a las naves tirias en el puerto, Alejandro se puso a construir las torres de asedio ms altas que jams se haban utilizado en las guerras antiguas. Finalmente, despus de siete meses, se abri brecha en los muros, que eran de 46 m. de altura. Adems de los 8.000 militares muertos en batalla, se dio muerte como represalia a 2.000 cabecillas, y 30.000 habitantes de Tiro fueron vendidos como esclavos.

<b>Mencionada en las Escrituras Griegas.</b> A pesar de que Alejandro arras por completo la ciudad, fue reedificada durante el perodo selucida, y en el siglo I E.C. era un importante puerto de escala en el Mediterrneo. Durante el extenso ministerio de Jess en Galilea, varias personas de Tiro, Sidn y sus alrededores acudieron a or su mensaje y a que las curara de sus enfermedades. (Mr 3:8-10; Lu 6:17-19.) Unos meses ms tarde, Jess visit personalmente la regin de Tiro y sus alrededores, y en esa ocasin cur a la hija endemoniada de una mujer sirofenicia. (Mt 15:21-29; Mr 7:24-31.) Jess coment que si hubiese realizado en Tiro y Sidn las obras poderosas que hizo en Corazn y Betsaida, sus habitantes paganos hubieran respondido mejor que aquellos judos. (Mt 11:20-22; Lu 10:13, 14.)

<b>[Fotografa en la pgina 1135]</b>

Moneda antigua con el nombre de Tiro





<new>TIRSAT



Ttulo persa aplicado al gobernador de un distrito jurisdiccional. Las cinco veces que aparece este trmino va precedido del artculo definido hebreo <i>ha,</i> por lo que en espaol se traduce <i>"el</i> Tirsat".

Los funcionarios a los que en la Biblia se llama "Tirsat" gobernaban Jud, una de las provincias persas. Zorobabel debi ser el Tirsat mencionado en Esdras 2:63 y Nehemas 7:65, 70. Ms adelante, cuando Nehemas se convirti en gobernador, l es el Tirsat al que hacen referencia Nehemas 8:9 y 10:1.





<new>TIRZ

(de una raz que significa: "complacerse; aprobar").

<b>1.</b> Una de las cinco hijas de Zelofehad, de la tribu de Manass; era contempornea de Moiss y Josu. (N 26:29, 33; 27:1-7; 36:11, 12; Jos 17:3, 4.)

<b>2.</b> Ciudad de Samaria. Los descubrimientos arqueolgicos parecen identificarla con Tell el-Far`ah, que est a unos 10 Km. al NNE. de Siquem.

Comandados por Josu, los israelitas derrotaron al rey de Tirz (Jos 12:7, 24), y, siglos ms tarde, Jerobon, el primer rey del reino septentrional, transfiri su residencia a esta ciudad. (Comprese con 1Re 12:25; 14:17.) Al parecer Tirz continu siendo la capital del reino durante los reinados de Nadab, el hijo de Jerobon (1Re 15:25-28), y de sus sucesores Baas, Elah y Zimr. (1Re 15:33; 16:5, 6, 8, 15.) Este ltimo se suicid en Tirz cuando Omr captur la ciudad. (1Re 16:17-20.) Despus de reinar en Tirz por seis aos, Omr edific Samaria y la hizo su capital. (1Re 16:23, 24, 29.) Ms de ciento cincuenta aos despus, Menahem, un residente de Tirz, mat a Salum y lleg a ser rey de Samaria. (2Re 15:14, 17.)





<new>TISBITA



Trmino con el que deba designarse a los habitantes de Tisbe, que, al parecer, era una aldea situada al E. del Jordn perteneciente al territorio de Galaad. Las seis veces que aparece en la Biblia se relaciona con Elas. (1Re 17:1; 21:17, 28; 2Re 1:3, 8; 9:36.)





<new>TISRI

Vase ETANIM.





<new>TITO



Cristiano griego que trabaj arduamente con el apstol Pablo. Cuando surgi la cuestin de la circuncisin en Antioqua (c. 49 E.C.), parece ser que Tito acompa a Pablo y Bernab hasta Jerusaln. (Hch 15:1, 2; Gl 2:1-3.) Alrededor del ao 55 E.C., Tito ministr abnegadamente a la congregacin corintia a peticin de Pablo, quien lo haba enviado a Corinto para ayudar en la colecta a favor de los hermanos necesitados de Judea, y quizs tambin para ver la reaccin de la congregacin a la primera carta que Pablo les haba enviado. (2Co 2:13; 8:1-6; 12:17, 18.) Cuando Tito posteriormente se uni al apstol en Macedonia, pudo presentarle un buen informe acerca de la congregacin corintia, que le proporcion consuelo y gozo a Pablo. Tito mismo haba llegado a tener un gran afecto a los cristianos de Corinto debido a su obediencia, y su encomiable actitud haba sido una fuente de estmulo y gozo para l. (2Co 7:6, 7, 13-15.)

Puesto que Tito haba dado los primeros pasos con relacin a la contribucin, Pablo deseaba que l completase la tarea, y recomend a Tito a la congregacin corintia como "partcipe conmigo y colaborador para bien de ustedes". Como estaba interesado sinceramente en el bienestar de los corintios, y el apstol le haba estimulado a hacerlo, Tito parti de buena gana hacia Corinto. (2Co 8:6, 16, 17, 23.)

Parece ser que despus que Pablo fue liberado de su primera reclusin en Roma, Tito y Timoteo trabajaron con l en el ministerio. Cuando estuvo en Creta (seguramente en algn momento entre 61 y 64 E.C.), Pablo dej a Tito en la isla para que 'corrigiera las cosas defectuosas e hiciese nombramientos de ancianos en ciudad tras ciudad'. (Tit 1:4, 5.) Parece ser que esta solo fue una asignacin temporal, puesto que Pablo le pidi que hiciese todo lo posible para unirse a l en Nicpolis. (Tit 3:12.)

Durante la segunda reclusin de Pablo en Roma (c. 65 E.C.), Tito, probablemente a instancias del apstol o con su aprobacin, parti para Dalmacia. (2Ti 4:10; vase DALMACIA.)





<new>TITO, CARTA A

Carta que escribi Pablo a su colaborador Tito, a quien haba dejado atrs en Creta para que 'corrigiera las cosas defectuosas e hiciera nombramientos de ancianos' en las diversas congregaciones del lugar. (Tit 1:1, 4, 5.) Todos los catlogos antiguos ms importantes de las Escrituras Griegas Cristianas dan fe de la autenticidad de la carta, empezando con el Fragmento de Muratori (siglo II E.C.).

<b>Cundo y dnde se escribi.</b> Puesto que no existe ningn registro de que Pablo predicase en la isla de Creta antes de su primera reclusin en Roma, debi haber estado all con Tito entre su liberacin y su ltima reclusin. Por consiguiente, puede que haya escrito la carta aproximadamente entre los aos 61 y 64 E.C., y que la haya enviado desde Macedonia, donde es posible que tambin escribiera, alrededor de ese mismo tiempo, la primera carta a Timoteo. (1Ti 1:3.)

<b>Propsito de la carta.</b> La carta servira de gua a Tito y le dara apoyo apostlico para desempear sus deberes con relacin a las congregaciones cretenses. Su comisin no era fcil, puesto que tena que contender con personas rebeldes. Pablo escribi: "Porque hay muchos hombres ingobernables, habladores sin provecho y engaadores de la mente, especialmente esos hombres que se adhieren a la circuncisin. Hay que cerrar la boca a estos, puesto que estos mismos hombres siguen subvirtiendo casas enteras, enseando cosas que no deben por causa de la ganancia falta de honradez". (Tit 1:10, 11.) Tambin eran comunes entre los cretenses la mentira, la glotonera y la pereza, y al parecer algunos de los cristianos reflejaban estos malos hbitos. Por esta razn, Tito tena que censurarlos con severidad, mostrar lo que se requera de los cristianos -tanto si eran jvenes como viejos, hombres o mujeres, esclavos o libres-, y ser para ellos un ejemplo en obras excelentes y enseanza sana. (Tit 1:12-3:2.)

<b>[Recuadro en la pgina 1138]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE TITO</b>

Consejo a un anciano sobre cmo tratar algunas situaciones en una asignacin especialmente difcil

Escrita por el apstol Pablo, al parecer despus de su primer encarcelamiento en Roma

<b>Nombramiento de superintendentes y modo de tratar problemas graves</b>

Tito recibe el mandato de corregir las cosas defectuosas y nombrar superintendentes en las diversas ciudades de Creta (1:5)

Para que un hombre sea nombrado superintendente, debe estar libre de acusacin, ser un ejemplo tanto en su vida personal como familiar; ha de ser hospitalario, equilibrado y ejercer autodominio; debe ensear la verdad correctamente para poder exhortar y censurar a los que contradicen (1:6-9)

Ha de hacerse callar a los hombres ingobernables de las congregaciones, en especial a los que se adhieren a la circuncisin, que han subvertido casas enteras; se les debe censurar con severidad para que todos estn saludables en la fe (1:10-16)

Han de evitarse las cuestiones necias, genealogas y discusiones acerca de la Ley, y rechazar a quien promueva una secta despus de haberle amonestado dos veces (3:9-11)

<b>Consejo sano para todos los cristianos</b>

Se anima a los hombres de edad a que sean ejemplos de moderacin, seriedad, juicio sano, fe, amor y aguante (2:1, 2)

De igual manera, se insta a las mujeres de edad a ser ejemplares; han de ser maestras de lo que es bueno, a fin de ayudar a las ms jvenes a tener el punto de vista apropiado acerca de sus deberes como esposas y madres, para que no causen oprobio a la palabra de Dios (2:3-5)

Se exhorta a los hombres ms jvenes a que sean de juicio sano (2:6-8)

Los esclavos deben estar en sujecin a sus dueos de una manera que adorne la enseanza de Dios (2:9, 10)

La bondad inmerecida de Dios debera mover a los cristianos a repudiar la impiedad y a vivir con buen juicio en este sistema de cosas mientras aguardan con paciencia la gloriosa manifestacin de Dios y de Jesucristo (2:11-15)

Estn en sujecin a los gobernantes, eviten ser belicosos; por el contrario, hganse razonables y apacibles (3:1, 2)

Tambin Pablo y sus compaeros cristianos practicaron la maldad en un tiempo; pero se les salv gracias a la bondad inmerecida de Dios, y ahora tienen la esperanza segura de vida eterna; se han de poner continuamente de relieve estos hechos con objeto de animar a los creyentes a tener la mente puesta en las obras excelentes (3:3-8)





<new>TIZA

El nico lugar donde aparece la palabra hebrea <i>sredh</i> en la Biblia es en Isaas 44:13, y se refiere a la "tiza roja" que los artesanos de la madera empleaban para marcar





<new>TIZITA



Sobrenombre aplicado a Joh, un guerrero de David. (1Cr 11:26, 45.) Este trmino probablemente se deriva de un lugar desconocido en la actualidad.





<new>TIZN

Nombre genrico de algunas enfermedades de las plantas producidas por hongos. La prdida de las cosechas por causa del tizn fue una de las calamidades que experiment la infiel nacin de Israel. (Dt 28:22; 1Re 8:37-39; 2Cr 6:28-30; Am 4:9; Ag 2:17.) Se ha dicho que el tizn de la Biblia tal vez sea la roya de los cereales (<i>Puccinia graminis</i>)<i>.</i> Esta grave enfermedad parasitaria priva a las plantas de la nutricin y el agua necesarias, por lo que puede hacer que se sequen los granos. En los tallos u hojas de los cereales atacados aparecen pequeas manchas de color de xido.





<new>TAH



Levita qohatita que fue antepasado del profeta Samuel y del cantor Hemn. (1Cr 6:33, 34, 38.) Probablemente se le llama Nhat en 1 Crnicas 6:26 y Tohu en 1 Samuel 1:1.





<new>TOB

"Tierra" en la que mor Jeft cuando huy de sus medio hermanos. All organiz un ejrcito antes de que sus medio hermanos le pidieran que fuese su comandante en la lucha contra los ammonitas. (Jue 11:3-11.) Otra posible referencia a este lugar se halla en 2 Samuel 10:6-8, donde el nombre Istob tal vez debiera traducirse "los hombres de Tob" (<i>CJ; FS; MK; NM,</i> nota; etc.). Aunque el emplazamiento de Tob no puede precisarse, suele identificarse con la regin que circunda Taiyiba, a unos 60 Km. al ESE. del mar de Galilea.





<new>TOB-ADONAS

(Bueno Es el Seor Jah).

Uno de los levitas a quienes Jehosafat envi a ensear la ley de Jehov en las ciudades de Jud en el tercer ao de su reinado. (2Cr 17:7-9.) El hecho de que en el mismo versculo se mencione a Adonas y a Tobiya ha llevado a algunos eruditos a pensar que este nombre es una ditografa, es decir, una repeticin involuntaria producida por un escriba.





<new>TOBAS

(Bueno Es Jah).

<b>1.</b> Antepasado de algunos desterrados que no pudieron demostrar su genealoga israelita a su regreso a Jerusaln. (Esd 2:1, 59, 60; Ne 7:61, 62.)

<b>2.</b> Opositor de Nehemas. Tobas era "el siervo", probablemente algn oficial, del rey persa. (Ne 2:19.) Tanto l como su hijo Jehohann se casaron con mujeres judas. Tobas tambin estaba emparentado con el sumo sacerdote Eliasib, lo que le coloc en una posicin que le permita socavar la autoridad de Nehemas, pues muchos judos admiraban a Tobas y hablaban bien de l. (Ne 6:17-19; 13:4; comprese con 3:4; 7:6, 7, 10.)

Cuando Nehemas lleg a Jerusaln, Tobas y sus compaeros estaban disgustados debido a las perspectivas prometedoras de Israel. (Ne 2:9, 10.) Al principio se limitaron a mofarse de los judos (Ne 2:19; 4:3), pero se encolerizaron mucho cuando la reconstruccin del muro progres. Sin embargo, fracasaron sus diversas conspiraciones para exterminar a los judos (Ne 4:7-9, 11, 14, 15) y para intentar que Nehemas violase la santidad del templo (Ne 6:1, 10-13). Incluso despus que los muros se terminaron, Tobas trat de intimidar a Nehemas mediante su correspondencia con sus simpatizantes en Jerusaln. (Ne 6:16-19.) Justificadamente, por lo tanto, Nehemas pidi a Jehov que recordase las muchas maldades de Tobas y sus partidarios. (Ne 6:14.) La segunda vez que regres de Babilonia, Nehemas hall un comedor en el patio del templo reservado para Tobas, pero inmediatamente sac fuera sus pertenencias. (Ne 13:4-9.)





<new>TOBIYA

(Bueno Es Jehov).

<b>1.</b> Uno de los levitas a los que Jehosafat envi a ensear la ley de Jehov en las ciudades de Jud en el ao 934 a. E.C. (2Cr 17:7-9.)

<b>2.</b> Uno de los judos repatriados que contribuyeron oro y plata para hacer una corona al sumo sacerdote Jesa. (Zac 6:10, 11, 14.)





<new>TODOPODEROSO

La palabra "Todopoderoso" se traduce del vocablo hebreo <i>Schaddi</i> y del griego <i>Pantokrtor.</i> Ambas palabras comunican la idea de fuerza o poder.

<b>El trmino hebreo.</b> En el texto hebreo, <i>Schaddi</i> se utiliza siete veces junto con <i>El</i> (Dios) para formar el ttulo "Dios Todopoderoso". (G 17:1; 28:3; 35:11; 43:14; 48:3; x 6:3; Eze 10:5.) Las otras 41 veces que se emplea esta expresin aparece sola y se traduce "el Todopoderoso". A semejanza de lo que ocurre con <i>Adhoni</i> (Seor Soberano) y <i>Elohm</i> (Dios), <i>Schaddi</i> se escribe en plural para indicar excelencia. (G 49:25; N 24:4; Sl 68:14.)

La etimologa de la palabra <i>Schaddi</i> es un asunto debatido. Aunque los traductores de la <i>Septuaginta</i> se sirvieron de varios trminos griegos para traducirla, en el libro de Job emplearon en diecisis ocasiones el vocablo <i>Pantokrtor</i> (Omnipotente). En algunos casos tradujeron <i>Schaddi</i> por un trmino griego (<i>hikans</i>) que significa "suficiente" o "apto". (Rut 1:20, 21; Job 21:15; 31:2; 40:2.) Otros traductores griegos posteriores, como Aquila y Smaco, continuaron la misma corriente, y por ello tradujeron <i>Schaddi</i> por el "Suficiente (Apto)".

En la actualidad, muchos crticos concuerdan con la opinin presentada por la traduccin catlica <i>Biblia de Jerusaln</i> en una nota sobre Gnesis 17:1: "La traduccin comn 'Dios omnipotente' es inexacta. El sentido es dudoso; se ha propuesto 'Dios de la montaa'". Esta afirmacin extrema, sin embargo, se basa en una supuesta vinculacin de <i>Schaddi</i> con el trmino acadio <i>shadu</i> (montaa). La obra <i>Unger's Bible Dictionary</i> (1965, pg. 1000) comenta: "No obstante, esta opinin es inaceptable. Es ms probable que Shaddai se derive de la raz <i>schadad</i> [<i>schadhdh</i>], 'ser fuerte o poderoso', como en rabe". (Vase tambin <i>The Analytical Hebrew and Chaldee Lexicon,</i> de Benjamn Davidson, pg. 702.)

En el texto bblico, <i>schadhdh</i> suele implicar un poder violento, como cuando se usa para despojar con violencia. (Comprese con Sl 17:9; Pr 11:3.) Isaas 13:6 dice: "Allen, porque el da de Jehov est cercano! Como despojo violento [<i>keschdh</i>] de parte del Todopoderoso [<i>mischSchaddi</i>] vendr". Aunque el uso bblico de esta raz encierra la idea bsica de una accin violenta, algunos eruditos piensan que su sentido original o primario era simplemente "ser fuerte" u "obrar con fuerza". <i>The Jewish Encyclopedia</i> (1976, vol. 9, pg. 162) explica: "Sin embargo, es posible que su significado original fuese 'dominar' o 'fuerza dominadora', y que este significado persista en el [ttulo] divino".

Jehov emple el ttulo "Dios Todopoderoso" (<i>El Schaddi</i>) cuando le hizo a Abrahn la promesa referente al nacimiento de Isaac, una promesa que requera gran fe en el poder de Jehov para cumplirla. A partir de entonces se usaba cuando se deca que Dios era el que bendecira a Isaac y Jacob, los herederos del pacto abrahmico. (G 17:1; 28:3; 35:11; 48:3.)

En armona con esto, Dios dijo a Moiss tiempo despus: "Yo sola aparecerme a Abrahn, Isaac y Jacob como Dios Todopoderoso [<i>bel Schaddi</i>], pero en cuanto a mi nombre Jehov no me di a conocer a ellos". (x 6:3.) Estas palabras no podan querer decir que aquellos patriarcas desconocieran el nombre de Jehov, pues tanto ellos como sus antepasados lo utilizaron con frecuencia. (G 4:1, 26; 14:22; 27:27; 28:16.) En realidad, en el libro de Gnesis, donde se narran las vidas de los patriarcas, el trmino "Todopoderoso" solo aparece seis veces, mientras que el nombre personal Jehov se escribi 172 veces en el texto hebreo original. No obstante, aunque los patriarcas comprendan por su propia experiencia que Dios mereca el ttulo "Todopoderoso", no haban tenido oportunidad de apreciar a plenitud el significado y las implicaciones que encierra su nombre personal, Jehov. <i>The Illustrated Bible Dictionary</i> (edicin de J. D. Douglas, 1980, vol. 1, pg. 572) comenta a este respecto: "La revelacin anterior, dada a los patriarcas, se refera a promesas pertenecientes al futuro lejano; significaba que podan confiar en que l, Yahweh, era un Dios (<i>el</i>) capaz (un posible significado de <i>sadday</i>) de cumplirlas. La revelacin en la zarza fue ms grande y personal, pues el poder de Dios y Su presencia inmediata y permanente estaban implcitos en el nombre familiar de Yahweh".

El poder implica la fuerza o capacidad necesarias para realizar y conseguir lo que alguien se propone, aunque haya que superar obstculos y oposicin. La omnipotencia de Jehov manifiesta su fuerza irresistible para lograr sus designios. A veces se relaciona alguna accin violenta con el ttulo divino de "Todopoderoso", como en el Salmo 68:14, donde se dice que l 'esparce a los reyes'; en Joel 1:15, que habla del "despojo violento [<i>schodh</i>] del Todopoderoso [<i>miSchaddi</i>]" que sucedera durante "el da de Jehov", y en Isaas 13:6, citado anteriormente. Tambin es una garanta de que puede bendecir (G 49:25) y proteger a los que confan en l: "Cualquiera que more en el lugar secreto del Altsimo se conseguir alojamiento bajo la mismsima sombra del Todopoderoso". (Sl 91:1.)

El trmino <i>Schaddi</i> aparece en el libro de Job en 31 ocasiones, y lo emplean todos los personajes de este drama. Se resalta el poder de Jehov para castigar o afligir (Job 6:4; 27:13-23), de modo que los que dicen: "Qu viene a ser el Todopoderoso, para que le sirvamos, y cmo sacamos provecho por haber estado en comunicacin con l?", y que, en consecuencia, confan en su propio poder, pueden contar con beber "de la furia del Todopoderoso". (Job 21:15, 16, 20.) El Todopoderoso, por lo tanto, merece temor, incluso pavor, pues es imposible pasar por alto su voluntad o transgredir su ley con impunidad (Job 6:14; 23:15, 16; 31:1-3), aun cuando su poder no se manifieste de inmediato. (Job 24:1-3, 24; comprese con x 9:14-16; Ec 8:11-13.) No obstante, su poder siempre se emplea en perfecta armona con su justicia, nunca de manera descontrolada, caprichosa, inconstante o irresponsable. (Job 34:10, 12; 35:13; 37:23, 24.) Por lo tanto, los hombres no pueden hacer valer ninguna razn justa para contender con l o sealarle faltas. (Job 40:2-5.) Los rectos pueden acercarse a l con confianza y disfrutar de una relacin personal con l. (Job 13:3; 29:4, 5; 31:35-37.) Por ser el Creador, es la Fuente de la vida y la sabidura. (Job 32:8; 33:4.)

En la profeca de Isaas 9:6 sobre el Mesas, se aplica el ttulo "Dios Poderoso" al prometido Prncipe de Paz. Esta expresin, sin embargo, se traduce del hebreo <i>El Guibbhr,</i> diferente de <i>El Schaddi</i>, que aparece en los textos precedentes.

<b>El trmino griego.</b> La palabra <i>Pantokrtor</i> aparece diez veces en las Escrituras Griegas Cristianas, nueve de ellas en el libro de Revelacin. Este vocablo significa bsicamente "Todopoderoso" u "Omnipotente". El uso que se hace de l en las Escrituras Griegas Cristianas aporta base para que el trmino hebreo <i>Schaddi</i> se traduzca "el Todopoderoso", pues no existe ningn otro trmino que corresponda con <i>Pantokrtor</i> en las Escrituras Hebreas.

En 2 Corintios 6:18 Pablo cita de las Escrituras Hebreas cuando insta a los cristianos a apartarse de la adoracin falsa y de los dolos carentes de vida y poder, y llegar a ser hijos del "Todopoderoso [<i>Pantokrtor</i>]". En vista de la cita del apstol, es obvio que este ttulo aplica a Jehov Dios.

De manera similar, en Revelacin, el ttulo <i>Pantokrtor</i> se aplica a Jehov, el Creador y Rey de la Eternidad, como sucede en "la cancin de Moiss el esclavo de Dios y la cancin del Cordero [Jesucristo]", que aclama a Jehov Dios por ser Aquel que merece la adoracin y el temor de todas las naciones. (Rev 15:3; comprese con Rev 21:22.) Se hace patente que el ttulo se refiere a Jehov en Revelacin 19:6, donde se incluye la expresin Aleluya (Alaben a Jah). De igual modo, la expresin "Aquel que es y que era y que viene" (Rev 1:8; 4:8) apunta claramente hacia el Dios de la eternidad (Sl 90:2), que no solo "era" el Todopoderoso en la antigedad, sino que contina sindolo y "viene" como tal con el fin de expresar su omnipotencia. De nuevo se hace referencia a una accin violenta, pues, tras 'tomar su gran poder' para comenzar a reinar, expresa su ira contra las naciones en "la guerra del gran da de Dios el Todopoderoso". (Rev 11:17, 18; 16:14.) Se representa a su hijo, Cristo Jess, "La Palabra de Dios", expresando esta "ira de Dios el Todopoderoso" en su calidad de rey nombrado por Dios. (Rev 19:13-16.) No obstante, estas expresiones poderosas de las decisiones judiciales de Dios continan armonizando plenamente con sus normas de verdad y justicia. (Rev 16:5-7; vase DIOS.)





<new>TFEL



Lugar mencionado junto con varios otros como ayuda para ubicar el emplazamiento donde Moiss habl a los israelitas poco antes de morir. (Dt 1:1.)





<new>TFET



Lugar situado a las afueras de Jerusaln donde los israelitas apstatas, entre ellos sus reyes Acaz y Manass, participaron en el sacrificio de nios durante un perodo de tiempo considerable. Finalmente, el rey Josas lo inutiliz para el culto. (2Re 23:10; 2Cr 28:3; 33:6; Jer 7:31-33; 19:3-14; 32:35.) Tfet probablemente ocupaba una seccin del valle de Hinn cercana a la Puerta de los Tiestos. (Jer 19:2, 6, 14; vase HINN, VALLE DE.)

En un comentario acerca de 2 Reyes 23:10, el erudito judo David Kimhi (1160[?]-1235[?]) ofrece esta posible explicacin acerca de Tfet: "Nombre del lugar donde hacan pasar a sus hijos por [el fuego] a Mlek. El nombre del lugar era Tfet, y decan que se llamaba as porque los adoradores bailaban y tocaban panderetas [heb. <i>tuppm</i>] para que el padre no oyese los gritos de su hijo cuando lo hacan pasar por el fuego, y para que no se le conmoviera el corazn y arrebatara [a su hijo] de las manos [de los adoradores]. Este lugar era un valle que perteneca a un hombre llamado Hinn, y se le llam 'Valle de Hinn' y 'Valle del Hijo de Hinn' [...]. Josas contamin aquel lugar y lo convirti en un sitio inmundo, para que se echaran en l cadveres y toda inmundicia, de modo que nunca subiera al corazn de un hombre hacer pasar a su hijo o a su hija por el fuego a Mlek". (<i>Biblia Rabbinica,</i> Jerusaln, 1972.)

En Isaas 30:32, 33, se dijo sobre el castigo que Jehov traera sobre Asiria: "Ciertamente resultar ser con panderetas [heb. <i>betuppm</i>] y con arpas [...]. Porque su Tfet est puesto en orden desde tiempos recientes [...]. Fuego y lea hay en abundancia. El aliento de Jehov, como torrente de azufre, arde contra l". Tfet simboliza en este caso un lugar que arde con fuego, y se utiliza para representar la destruccin que le sobrevendra a Asiria.





<new>TOGARM



<b>1.</b> Hijo de Gmer, el hijo de Jafet, y por lo tanto, bisnieto de No. (G 10:1-3; 1Cr 1:4-6.)

<b>2.</b> Nombre que reciben los descendientes de Togarm, el hijo de Gmer, as como la regin que ocuparon. En la endecha que Ezequiel compuso con respecto a Tiro, se dice que Togarm era el lugar del que Tiro obtena "caballos y corceles y mulos" a cambio de ciertos artculos. (Eze 27:2, 14.) El mismo profeta incluye a Togarm entre los aliados de Gog de Magog y ubica la regin en "las partes ms remotas del norte". (Eze 38:6.)

Varios comentaristas relacionan Togarm con los armenios. La propia tradicin armenia asegura que descendieron de "Haik, hijo de <i>Thorgom".</i> Segn algunos escritores de la antigua Grecia, los armenios alcanzaron renombre por sus caballos y sus mulos.





<new>TOHU



Antepasado de Samuel. (1Sa 1:1.) Al parecer recibe los nombres de "Nhat" y "Tah" en las Crnicas. (1Cr 6:16, 22-28, 34.)





<new>TOI, TOU



Rey de Hamat. Al tener noticias de que David haba vencido a Hadadzer, el rey de Zob, de quien tambin era enemigo, Toi envi inmediatamente a su hijo para felicitar a David y hacerle entrega de algunos regalos, que David santific junto con el despojo de la batalla. (2Sa 8:9-12; 1Cr 18:9-11.)





<new>TOKEN

(Cantidad Determinada).

Ciudad de Simen. (1Cr 4:24, 32.) Al parecer se la llama ter en Josu 19:7. (Vase TER.)





<new>TOL

(Pao Carmes [Escarlata]).

<b>1.</b> Primer hijo de Isacar mencionado por nombre que acompa a la casa de Jacob cuando entr en Egipto en 1728 a. E.C. (G 46:8, 13.) Los hijos de Tol y algunos de sus nietos fundaron familias tribales populosas en Isacar, a las que se conoca colectivamente como tolatas. (N 26:23; 1Cr 7:1-4.)

<b>2.</b> Juez de Israel que era hijo de Pu. Era descendiente de Isacar, pero vivi en la regin montaosa de Efran, donde posteriormente fue enterrado. No hay registro de nada de lo que hizo durante los veintitrs aos de su judicatura. (Jue 10:1, 2.)





<new>TOLAD



Al parecer, otro nombre por el que se conoca a la ciudad simeonita de Eltolad. (1Cr 4:24, 29, 31; Jos 15:30; 19:1, 4; vase ELTOLAD.)





<new>TOLATAS

(De [Pertenecientes a] Tol).

Familia de la tribu de Isacar fundada por Tol. (N 26:23; vase TOL nm. 1.)





<new>TOLEMAIDA

(Ciudad de [Nombrada en Honor de] Tolomeo).

Nombre que posteriormente se dio a Akk. El apstol Pablo se detuvo en esta ciudad portuaria cercana al monte Carmelo cuando iba a Jerusaln hacia el ao 56 E.C. (Hch 21:7; vase AKK.)





<new>TOMS

(del arameo, significa: "Gemelo").

Apstol de Jesucristo al que se llamaba "El Gemelo", o Ddimo. (Mt 10:3; Mr 3:18; Lu 6:15; Jn 11:16, nota.) Parece ser que era algo impetuoso al expresar sus sentimientos o sus dudas. Sin embargo, cuando estas quedaban aclaradas, no vacilaba en confesar su creencia.

Cuando Jess propuso regresar a Judea para despertar a Lzaro de la muerte, Toms dijo: "Vamos nosotros tambin, para que muramos con l". (Jn 11:16.) Como los judeos haban intentado apedrear a Jess poco antes (Jn 11:7, 8), Toms quizs intentaba animar a los otros discpulos a acompaar a Jess aunque esto pudiera suponer unirse a Lzaro o a Jess mismo en la muerte.

Cuando Jess coment que iba a preparar un lugar para los apstoles, Toms mostr que tena dudas, pues dijo: "Seor, no sabemos a dnde vas. Cmo sabemos el camino?". (Jn 14:2-6.) De manera similar, despus de or que Jess haba resucitado, declar: "A menos que vea en sus manos la impresin de los clavos y meta mi dedo en la impresin de los clavos y meta mi mano en su costado, de ninguna manera creer". Ocho das despus, cuando Jess se apareci de nuevo a los discpulos, tuvo la oportunidad de hacer lo que haba dicho. Sin embargo, no se especifica si realmente toc las heridas en aquella ocasin. De todos modos, se convenci, y exclam: "Mi Seor y mi Dios!". Luego Cristo lo reprendi apaciblemente, diciendo: "Felices son los que no ven y sin embargo creen". (Jn 20:24-29.)





<new>TONTO, INSENSATO, NECIO

En la Biblia, las palabras "tonto", "insensato" o "necio" no se refieren a la persona que carece de capacidad mental, sino por lo general al que desprecia la razn y sigue un proceder de insensatez moral contrario a las normas justas de Dios. Algunos trminos hebreos utilizados con este significado son <i>kesl</i> ('estpido'; Pr 1:22), <i>ewl</i> ("tonto"; Pr 12:15), <i>navl</i> ("insensato"; Pr 17:7) y <i>lets</i> ("burlador"; Pr 13:1). La voz griega <i>fron</i> significa "irrazonable" (Lu 12:20); <i>anetos,</i> 'insensato' (Gl 3:1), y <i>mors</i>, 'necio' (Mt 23:17; 25:2).

El modo de obrar de Nabal ilustra el comportamiento de un tonto (1Sa 25) y tambin lo ilustra la manera de actuar de la gente que conoce al Dios verdadero y adora a la creacin. (Ro 1:20-25.) Isaas dijo que un tonto o insensato hablar "pura insensatez, y su corazn mismo se ocupar en lo que es perjudicial, para ocuparse en apostasa y para hablar contra Jehov lo que es descarriado, para hacer que el alma del hambriento lo pase vaca; y hace que hasta el sediento lo pase sin bebida misma". (Isa 32:6.) El insensato desprecia la sabidura y la disciplina. (Pr 1:7.) En vez de prestar atencin al consejo, el necio sigue andando en un camino que considera "recto a sus propios ojos". (Pr 12:15.) Adems, est presto a ofenderse y estalla en disputas. (Ec 7:9; Pr 20:3.) Dice en su corazn (indicando sus acciones lo que quizs sus labios no digan): "No hay Jehov". (Sl 14:1.)

Jesucristo llam apropiadamente a los escribas y fariseos "necios y ciegos", es decir, personas que no eran sabias ni tenan valor moral alguno, porque haban distorsionado la verdad a causa de las tradiciones humanas y haban seguido un proceder de hipocresa. Jess respald esta acertada designacin con una ilustracin en la que mostraba su falta de discernimiento. (Mt 23:15-22; 15:3.) Sin embargo, aquel que llamase a su hermano: "Despreciable necio", y de este modo lo juzgase y condenase, se expona al Gehena. (Mt 5:22; Ro 14:10-12; Mt 7:1, 2.)

El necio que construy su casa sobre la arena y el rico cuya tierra produca bien y por ello plane ampliar sus almacenes y luego disfrutar de la vida, son ejemplos de las buenas ilustraciones de Jess tomadas de la vida diaria que ponen de relieve la necedad de descuidar los asuntos espirituales y perder de este modo las verdaderas bendiciones. Adems, el no estar alerta en sentido espiritual es una necedad, como recalc la ilustracin de Jess de las cinco vrgenes necias que no llevaron consigo aceite para las lmparas cuando fueron en busca del novio. (Mt 7:24-27; Lu 12:16-21; Mt 25:1-13.)

Para que una persona sea verdaderamente sabia, ha de ser necia a los ojos del mundo, pues "la sabidura de este mundo es necedad para con Dios". Jehov no ha escogido para que lo representen a los sabios segn el mundo, sino a los necios, es decir, a los que son despreciados como personas incultas. Esto ha resultado en que se haga ms patente an la necedad de este mundo. Adems, as se impide toda posible jactancia de la persona favorecida, y toda la gloria se atribuye a quien le corresponde, a la Fuente de la sabidura, Jehov. (1Co 3:18, 19; 1:18-31.)

Responder a un tonto "conforme a su tontedad", en el sentido de recurrir a sus pobres mtodos de argumentacin, pone al que lo hace a la altura de los razonamientos o modos de actuar errneos del tonto. Para no hacerse como l en este aspecto, el proverbio aconseja: "No respondas a nadie estpido conforme a su tontedad". Por otra parte, Proverbios 26:4, 5 indica que puede ser provechoso responder "conforme a su tontedad", en el sentido de analizar sus opiniones y exponer que son ridculas, mostrando que sus razonamientos llevan a conclusiones completamente diferentes a las que l mismo ha llegado.





<new>TOPACIO

La variedad que se usa como piedra preciosa es un mineral cristalino duro y transparente compuesto de fluosilicato de aluminio. Es ms duro que el cuarzo, y a menudo se halla en las cavidades de las rocas granticas. El topacio puede ser incoloro, pero tambin se halla en una gran variedad de colores: blanco, amarillo, marrn claro, rojo rosceo y, a veces, verde o azul plido. La tonalidad ms popular en la gama del amarillo es amarillo tostado. El nombre topacio proviene de la palabra griega <i>topzion,</i> que se deriva de Topacio, una isla del mar Rojo de donde los griegos obtenan los topacios conocidos por Plinio el Viejo y otros escritores primitivos. El libro de Job relaciona el topacio con Cus, una regin que lindaba con el mar Rojo.

El topacio era una de las piedras preciosas del "pectoral de juicio" que llevaba el sumo sacerdote Aarn. Estaba engastada como la piedra central en la primera hilera de piedras preciosas, y sobre ella estaba grabado el nombre de una de las doce tribus de Israel. (x 28:2, 15, 17, 21; 39:10.) Los fundamentos de "la santa ciudad, la Nueva Jerusaln, que descenda del cielo desde Dios [...] estaban adornados con toda clase de piedra preciosa", y el noveno fundamento era topacio. (Rev 21:2, 19, 20.)





<new>TORMENTO

La palabra griega <i>basanzo,</i> as como otras de la misma familia, aparece ms de veinte veces en las Escrituras Griegas Cristianas. Significaba bsicamente "probar con la piedra de toque [<i>bsanos</i>]" y, por extensin, "examinar o interrogar con tortura". Los lexicgrafos dicen que en las Escrituras Griegas Cristianas se usa con el sentido de vejar con dolores intensos; estar hostigado, angustiado. (Mt 8:29; Lu 8:28; Rev 12:2.)

La Biblia emplea <i>basanzo</i> en diversos contextos. Por ejemplo, se dice que un criado que padeca de parlisis estaba "terriblemente atormentado" (<i>NM</i>) o "sufriendo terribles dolores" (<i>VP;</i> Mt 8:6; comprese con 4:24). Tambin refirindose a Lot, quien "senta su alma atormentada" (<i>NC</i>) o "sufra" (<i>RH</i>) por los hechos desaforados de la gente de Sodoma. (2Pe 2:8.) Esta palabra incluso se ha utilizado para referirse al avance dificultoso de una embarcacin. (Mt 14:24; Mr 6:48.)

El sustantivo griego <i>basanistes,</i> que aparece en Mateo 18:34, se traduce "carceleros" en algunas versiones (<i>NM; ENP; NVI; Rule,</i> nota; comprese con Mt 18:30), y en otras, "sayones", "torturadores" y "atormentadores" (<i>JT, NC, SA, Sco</i>)<i>.</i> En las prisiones a veces se recurra a la tortura para obtener informacin (comprese con Hch 22:24, 29, aunque en este texto no se utiliza la palabra <i>basanzo</i>)<i>,</i> y por esta razn se aplic a los carceleros el trmino <i>basanistes.</i> Sobre el uso que Jess dio a este trmino en Mateo 18:34, <i>The International Standard Bible Encyclopaedia</i> (edicin de J. Orr, 1960, vol. 5, pg. 2999) hace la siguiente observacin: "Probablemente el mismo encarcelamiento se consideraba un 'tormento' (y sin duda lo era), y los 'atormentadores' no eran otros sino los carceleros". As pues, el que en Revelacin 20:10 se diga que habr quienes sern "atormentados da y noche para siempre jams" debe significar que se les someter a un estado de restriccin. Los relatos paralelos de Mateo 8:29 y Lucas 8:31 muestran que el trmino "tormento" puede utilizarse como sinnimo de un estado de restriccin. (Vase LAGO DE FUEGO.)

Algunos comentaristas se han referido a determinados contextos en los que aparece la palabra "tormento" en la Biblia para apoyar la enseanza de sufrimiento eterno con fuego. Sin embargo, como se acaba de indicar, hay razn bblica para creer que lo que se dice en Revelacin 20:10 no tiene ese sentido. De hecho, el versculo 14 muestra que el "lago de fuego", donde tiene lugar el tormento, significa realmente "la muerte segunda". Por otra parte, aunque Jess habl de cierto hombre que era rico y que "exista en tormentos" (Lu 16:23, 28), el artculo LZARO (nm. 2) muestra que Jess estaba presentando una ilustracin, no refirindose a una experiencia fsica de una persona real. En el libro de Revelacin se usa varias veces la palabra "tormento" con un sentido claramente ilustrativo o simblico, segn puede verse por el contexto. (Rev 9:5; 11:10; 18:7, 10.)





<new>TORO

(heb., <i>schohr</i> [x 21:28], <i>par</i> [x 29:10], <i>baqr</i> [1Re 7:25], <i>`aghalm</i> ["toros jvenes"; Am 6:4], <i>rem</i> ["toro salvaje"; N 23:22]; arameo, <i>tohr</i> [Da 5:21]; gr., <i>turos</i> [Mt 22:4], <i>bous</i> [1Co 9:9], <i>mskjos</i> ["torillo"; Lu 15:23]).

Estas palabras de los idiomas originales se han traducido de diversas maneras: "toro", "buey" y "ganado vacuno". Aunque la palabra espaola "buey" aplica especialmente a un toro castrado, las palabras de los idiomas originales que se han traducido "buey" y "bueyes" en varias versiones no deben entenderse en este sentido restringido. Si bien la castracin es el mtodo que se emplea comnmente para amansar a los toros con el fin de usarlos como animales de tiro, parece ser que los israelitas no la practicaban, puesto que un animal mutilado no era aceptable para sacrificio. (Le 22:23, 24; Dt 17:1; comprese con 1Re 19:21.) Por lo tanto, se ha apuntado que la raza que empleaban los israelitas era de genio dcil.

El macho del ganado vacuno ha ocupado un lugar prominente en las religiones de muchos pueblos paganos. Ha sido honrado, e incluso adorado, tanto por su gran fuerza como por su potencial para la procreacin. Los babilonios emplearon al toro como smbolo de su dios principal, Marduk. En Egipto se veneraban toros vivos como encarnaciones de un dios: Apis, en Menfis, y Mnevis (Meruer), en Helipolis. El que uno de los primeros signos del zodiaco sea el toro (Tauro) demuestra una vez ms la importancia que se otorgaba a este animal en las religiones paganas.

Poco despus del xodo, los propios israelitas, probablemente debido a que se haban contaminado con los conceptos religiosos que conocieron en Egipto, cambiaron la gloria de Jehov por una "representacin de un toro". (Sl 106:19, 20.) Ms tarde, el primer rey del reino de diez tribus, Jerobon, instituy la adoracin de becerros en Dan y Betel. (1Re 12:28, 29.) Segn la ley que Dios dio a Israel, no haba de darse veneracin alguna, ni siquiera de una manera representativa, ni al toro ni a ningn otro animal. (x 20:4, 5; comprese con x 32:8.)

Los israelitas ofrecan toros como sacrificio (x 29; Le 22:27; N 7; 1Cr 29:21), y en ciertas fechas la Ley especificaba que tena que sacrificarse este animal. Si el sumo sacerdote cometa un pecado que acarreaba culpa sobre el pueblo, se requera que ofreciese un toro, la vctima ms grande y ms valiosa que se sacrificaba, debido, seguramente, a su posicin de responsabilidad como el que llevaba la delantera en la adoracin verdadera de Israel. Tambin tena que ofrecerse un toro cuando toda la asamblea de Israel cometa un error. (Le 4:3, 13, 14.) En el Da de Expiacin se ofreca un toro a favor de la casa sacerdotal de Aarn. (Le 16.) Se requera que en el sptimo mes del calendario sagrado los israelitas ofreciesen ms de 70 toros como ofrendas quemadas. (N 29.)

Los israelitas tambin usaban el toro en trabajos relacionados con las tareas agrcolas, como arar y trillar (Dt 22:10; 25:4), pero tenan que tratarlo con consideracin. El apstol Pablo aplic a los siervos cristianos de Dios el principio contenido en la Ley con respecto a no poner bozal a un toro mientras trillaba, con lo que indic que al igual que el toro que haca su trabajo tena derecho a alimentarse del grano que trillaba, de la misma manera el que comparte cosas espirituales con otros es digno de recibir provisiones materiales. (x 23:4, 12; Dt 25:4; 1Co 9:7-10.) La legislacin abarcaba los casos de robo de un toro y los daos causados a personas y propiedades por toros no vigilados. (x 21:28-22:15.)

Los toros que sacrificaron los israelitas simbolizaron la ofrenda inmaculada de Cristo como el nico sacrificio adecuado por los pecados de la humanidad. (Heb 9:12-14.) Los toros que se ofrecan como sacrificio tambin son una representacin de otra clase de sacrificio en el que Jehov se deleita en cualquier tiempo y circunstancias, a saber: el espontneo fruto de labios que, como vigorosos toros jvenes, se utiliza para hacer "declaracin pblica de su nombre". (Sl 69:30, 31; Os 14:2; Heb 13:15.)

En los simbolismos de la Biblia, el toro denota poder y fuerza. El mar fundido que estaba frente al templo de Salomn descansaba sobre las representaciones de doce toros, en grupos de tres, mirando a cada uno de los cuatro puntos cardinales. (2Cr 4:2, 4.) Cada una de las cuatro criaturas vivientes que el profeta Ezequiel contempl en visin junto al trono de Jehov -asemejado a un carro- tena cuatro caras, una de las cuales era la de un toro. (Eze 1:10.) En la visin del apstol Juan, una de las cuatro criaturas vivientes que estaban alrededor del trono era como un torillo. (Rev 4:6, 7.) Por lo tanto, el toro representara aptamente uno de los cuatro atributos cardinales de Jehov, a saber, su poder ilimitado. (Sl 62:11; Isa 40:26.)

El toro tambin aparece en las Escrituras como un smbolo de los agresivos enemigos de Jehov y de sus adoradores, que intentan esclavizar o aniquilar a los siervos de Dios, pero que, a su vez, sern aniquilados en el da de venganza de Jehov. (Sl 22:12; 68:30; Isa 34:7, 8; Eze 39:18; vanse BECERRO; OFRENDAS.)

En las Escrituras se hace alusin a varias de las caractersticas del "toro salvaje" (<i>rem</i>)<i>:</i> su disposicin indmita (Job 39:9-12), su velocidad e invencibilidad (N 23:22; 24:8), el poder de sus grandes cuernos (Dt 33:17; Sl 22:21; 92:10) y su retozo cuando an es joven (Sl 29:6). Los enemigos obstinados de Jehov que sufrirn la ejecucin de sus juicios tambin son comparados a toros salvajes. (Isa 34:7.)





<new>TORRE

Edificio fuerte, ms alto que ancho, y normalmente ms elevado que sus alrededores. La historia de la edificacin de torres se remonta a poco despus del Diluvio, cuando los hombres de las llanuras de Sinar dijeron: "Vamos! Edifiqumonos una ciudad y tambin una torre con su cspide en los cielos". (G 11:2-4.) Se cree que el estilo arquitectnico de esta torre era como el de los zigurats religiosos de lneas piramidales que se han descubierto en esa parte de la Tierra. (Vanse ARQUEOLOGA [Babilonia]; BABEL.)

En los viedos se levantaban torres sencillas para los vigas que guardaban las vias de las incursiones de ladrones y animales. (Isa 5:1, 2; Mt 21:33; Mr 12:1.)

En los muros de las ciudades tambin se edificaban torres de defensa militar, si bien las ms grandes solan estar en las esquinas y flanqueando las puertas. (2Cr 26:9; 32:5; Eze 26:4, 9; Sof 1:16; 3:6.) En ocasiones se usaron las torres como cadena defensiva de puestos avanzados a lo largo de una frontera, o como lugares de refugio en zonas aisladas para los pastores y otras personas. (2Cr 26:10; 27:4; vanse ATALAYA; FORTIFICACIONES.)

Una torre construida en el interior de una ciudad sola servir de ciudadela. Las torres de Siquem, Tebez y Penuel eran construcciones de esa clase. (Jue 8:9, 17; 9:46-54.) Se han hallado tambin ruinas de otras torres de ciudades en Jeric, Bet-san, Laks, Meguid, Mizp y Samaria.

El trmino hebreo <i>mighdl,</i> que significa "torre" (Eze 29:10; 30:6), forma parte del nombre de ciertos lugares, como Migdal-gad (que significa "Torre de Buena Fortuna") y Migdal-el (que significa "Torre de Dios"). (Jos 15:37; 19:38.)

En ocasiones, los ejrcitos asaltantes levantaban "torres de asedio" cuando atacaban a las ciudades fortificadas. Servan de posiciones elevadas desde las que disparaban los arqueros o lanzadores. Algunas de estas torres de asalto estaban provistas de arietes y protegan a los que los manejaban. (Isa 23:13.)

<b>Las torres de Jerusaln.</b> La <i>Torre de los Hornos de Cocer</i> estaba situada en el extremo NO. de la ciudad, cerca o al lado de la Puerta de la Esquina. (Ne 3:11; 12:38.) No se sabe con seguridad por qu se le dio ese nombre, pero es muy posible que se deba a que los panaderos estaban por aquellos alrededores. Puede que haya sido una de las torres que Uzas edific durante su reinado en Jerusaln, de 829 a 778 a. E.C. (2Cr 26:9.) A lo largo de la muralla N. de la ciudad haba otras dos torres importantes: la <i>Torre de Hananel,</i> reconstruida y santificada en los das de Nehemas (Ne 3:1; 12:39; Jer 31:38; Zac 14:10), y, hacia el E., cerca de ella y de la Puerta de las Ovejas, la <i>Torre de Meah.</i> Tampoco se sabe por qu se llamaba Meah, que significa "Centenar". (Ne 3:1; 12:39.)

En el muro E., al S. del recinto del templo, estaba "la torre que sale", y todava ms al S., en las proximidades del palacio de David, haba una torre relacionada con la Casa del Rey, cerca del Patio de la Guardia. (Ne 3:25-27.) Algunos creen que en El Cantar de los Cantares se hace referencia a esta torre con la expresin: "La <i>torre de David,</i> edificada en series de piedras, en la cual estn colgados mil escudos, todos los escudos circulares de los hombres poderosos". (Can 4:4.) Esta torre no debera confundirse con la llamada Torre de David, que es ms moderna e incorpora la Torre de Fasael, parcialmente destruida por Tito en el ao 70 E.C. Dicha torre fue una de las tres que Herodes el Grande edific para proteger su nuevo palacio, erigido cerca del lugar de la antigua Puerta de la Esquina, en el extremo occidental de la ciudad.

La <i>Torre de Siloam</i> probablemente estaba en las inmediaciones del estanque de Siloam, ubicado en el sector SE. de Jerusaln. Jess coment que esta torre se derrumb y caus la muerte de dieciocho hombres, un acontecimiento que deba estar fresco en la memoria de su auditorio. (Lu 13:4; vase ANTONIA, FORTALEZA.)

<b>Uso figurado.</b> Aquellos que miran con fe y obediencia a Jehov tienen gran seguridad, tal como cant David: "Has resultado ser un refugio para m, una torre fuerte frente al enemigo". (Sl 61:3.) Los que reconocen lo que su nombre encierra, confan en ese nombre, y lo representan fielmente, no tienen nada que temer, puesto que la Biblia dice: "El nombre de Jehov es una torre fuerte. A ella corre el justo, y se le da proteccin". (Pr 18:10; comprese con 1Sa 17:45-47.)





<new>TORRE DE BABEL

Vase BABEL.





<new>TORTA

Los hebreos y otros pueblos orientales a menudo horneaban el pan en forma de discos planos, a los que solan llamar "tortas". Sin embargo, las tortas podan ser de varias formas. Por ejemplo, se utilizaron "tortas anulares" cuando se instal el sacerdocio en Israel (heb. <i>jallhth</i>)<i>.</i> (x 29:2, 23.) Tamar preparaba "tortas en forma de corazn" (heb. <i>levivhth;</i> 2Sa 13:8, nota; vase PAN.) Abrahn pidi a Sara que hiciese "tortas redondas" (heb. <i>`ughhth</i>) para los ngeles materializados que le visitaron. (G 18:6; vanse tambin N 11:8; 1Re 19:6; Eze 4:12.)

Jehov dijo por medio del profeta Oseas: "Efran mismo ha llegado a ser una torta redonda a la que no se ha dado la vuelta al otro lado". (Os 7:8.) Efran (Israel) se haba mezclado con pueblos paganos, haba asimilado sus costumbres y buscado alianzas con ellos. Por lo tanto, era como una torta a la que no se haba dado la vuelta. No era infrecuente hacer tortas sobre ceniza o piedras calientes. Si no se les daba la vuelta, podan cocerse o hasta quemarse por un lado, pero quedar crudas por el otro.

Durante la celebracin de la Pascua en Israel, se coman "tortas no fermentadas" (pan cenceo, zimo o sin levadura; heb. <i>matstshth</i>)<i>,</i> y en relacin con esta observancia, se celebraba "la fiesta de las tortas no fermentadas". (x 12:8, 15, 17-20; 13:3-7; 23:15; 34:18; Dt 16:3, 8, 16.) Las tortas cimas anulares humedecidas con aceite y las galletitas cimas delgadas untadas con aceite figuraban entre las ofrendas que los israelitas deban hacer a Jehov Dios. (Le 2:4-7, 11, 12.) Segn la ley del sacrificio de comunin que deba presentarse ante Jehov, tambin podan ofrecerse tortas anulares de pan leudado. (Le 7:13.)

Cuando el arca del pacto se llev a Jerusaln, David "reparti proporcionalmente a todo el pueblo, a la entera muchedumbre de Israel, as a hombre como a mujer, a cada uno, una torta anular [heb. <i>jallth</i>] de pan y una torta de dtiles [heb. <i>eschpr</i>] y una torta de pasas [heb. <i>aschischh</i>], despus de lo cual toda la gente se fue, cada uno a su propia casa". (2Sa 6:19.) Las tortas de pasas se hacan comprimiendo uvas pasas. Sin embargo, es posible que en la antigedad a veces se prepararan con pasas y harina.

En el tiempo de Jeremas, la gente de Jud y Jerusaln practic la adoracin falsa, y las mujeres amasaban "pasta de harina a fin de hacer tortas de sacrificio a la 'reina de los cielos'". (Jer 7:18.) En Jeremas 44:19 se vuelve a hacer referencia a esta deidad falsa y a las "tortas de sacrificio" (heb. <i>kawwanm</i>) que se hacan en honor de ella. No se sabe de qu estaban hechas, pero seguramente se ofrecan sobre el altar. (Vase REINA DE LOS CIELOS.)

Otros tipos de tortas mencionados en la Biblia son las 'tortas de higos comprimidos [o secos]' (heb. <i>develm;</i> 1Sa 30:12; Isa 38:21), 'tortas dulces' (heb. <i>laschdh;</i> N 11:8), "tortas aplastadas" (heb. <i>tsappijth;</i> x 16:31), 'tortas redondas' (heb. <i>tsell;</i> Jue 7:13), "tortas de pasas" (heb. <i>tsimmuqm;</i> 1Sa 25:18) y "tortas rociadas" (heb <i>niqqudhm;</i> 1Re 14:3.) La palabra griega <i>zymos</i> significa "cimo; no fermentado; sin levadura", y su plural neutro se utiliza para referirse a las "tortas no fermentadas" y a "la fiesta de las tortas no fermentadas". (1Co 5:8; Mr 14:1.)





<new>TRTOLA

(heb. <i>tor, tohr;</i> gr. <i>trygon</i>)<i>.</i>

Pequea paloma silvestre que por lo general es migratoria. Su nombre hebreo imita el sonido lastimero de "tur-tur" que emite el ave.

Las especies que se hallan con ms frecuencia en Palestina son la trtola comn (<i>Streptopelia turtur</i>) y la trtola turca (<i>Streptopelia decaocta</i>). Esta ltima se caracteriza por tener un estrecho collar negro en la parte posterior del cuello. Otra variedad, la trtola africana o trtola de Senegal (<i>Streptopelia senegalensis</i>)<i>,</i> ha aumentado en Israel en las ltimas dcadas.

En Jeremas 8:7 se menciona a la trtola entre las aves que "observan bien el tiempo de la venida de cada uno", una expresin que por lo visto alude a su migracin anual y que debe referirse a la trtola comn, pues las otras que hay en Palestina no emigran. La trtola comn anunciaba la primavera de manera infalible en Palestina. Llegaba procedente del S. a principios de abril 'haciendo or su voz en la tierra'. (Can 2:12.)

La trtola es un ave tmida y apacible, y confa en su veloz vuelo como medio para escapar de sus enemigos. (Sl 74:19.) Abunda en Palestina, y como se alimenta de grano, semillas y trboles, se la captura fcilmente mediante trampas en el suelo. Abrahn incluy una trtola en su ofrenda cuando Jehov "celebr un pacto" con l (G 15:9, 10, 17, 18), y, despus, la ley mosaica especificaba o permita que se utilizaran trtolas en ciertos sacrificios y ritos de purificacin. (Le 1:14; 5:7, 11; 12:6, 8; 14:22, 30; 15:14, 15, 29, 30; N 6:10, 11.) Despus del nacimiento de Jess, Mara ofreci en el templo dos trtolas o dos pichones. (Lu 2:22-24; vase PALOMA.)





<new>TOU

Vase TOI, TOU.





<new>TRABAJO

Accin de realizar una actividad fsica o intelectual continuada para hacer o conseguir algo; en las Escrituras se honra el trabajo. (Ec 5:18.) Es un don de Dios el que el hombre coma, beba y "vea el bien por todo su duro trabajo", y es la voluntad divina que el hombre se "regocije en sus obras". (Ec 3:13, 22.) El trabajo no empez despus del pecado, pues cuando el hombre y la mujer an eran perfectos y sin pecado, Jehov les asign trabajo: les mand que sojuzgaran la Tierra. (G 1:28.) Sin embargo, el trabajo sera infructuoso como consecuencia del pecado. (G 3:19; comprese con Ro 8:20, 21.)

Bajo la ley mosaica se decret que habra perodos en los que descansar del trabajo. Los israelitas no tenan que trabajar el sbado semanal. (x 20:8-11.) Tampoco tenan que hacer "ninguna clase de trabajo laborioso" durante las celebraciones de convocaciones santas. (Le 23:6-8, 21, 24, 25, 34-36.)

<b>Jehov y su Hijo trabajan.</b> Jehov es un trabajador; entre sus obras se cuentan: los cielos, la Tierra, los animales y el hombre. (G 1:1; 2:1-3; Job 14:15; Sl 8:3-8; 19:1; 104:24; 139:14.) Es propio reconocer la grandeza de las obras de Jehov elogindole y expresndole agradecimiento por ellas. (Sl 92:5; 107:15; 145:4-10; 150:2.) Las obras de Dios son fieles e incomparables, estn hechas con sabidura, y son "verdad y juicio". (Sl 33:4; 86:8; 104:24; 111:7.)

Jehov hizo una "gran obra" al liberar a los israelitas del cautiverio egipcio y ayudarlos a tomar posesin de Canan. (Jue 2:7.) Sus obras a veces estn relacionadas con la ejecucin de juicio divino. (Jer 50:25.) Por lo tanto, se predijo por medio de Isaas: "Porque Jehov se levantar [...] para obrar su obra -su obra es extraordinaria-". (Isa 28:21.) Esa 'obra extraordinaria' ocurri en los aos 607 a. E.C. y 70 E.C., cuando Jehov ocasion la destruccin de Jerusaln y su templo. (Hab 1:5-9; Hch 13:38-41; vase PODER, OBRAS PODEROSAS.)

Se presenta a la sabidura personificada al lado de Jehov en la obra creativa como su "obrero maestro". (Pr 8:12, 22-31; comprese con Jn 1:1-3.) Cuando el sabio Hijo de Dios, Jess, estuvo en la Tierra como humano, demostr que era un trabajador y que, aunque las obras creativas materiales relacionadas con la Tierra haban concluido, Jehov continuaba trabajando, pues dijo: "Mi Padre ha seguido trabajando hasta ahora, y yo sigo trabajando". (Jn 5:17.) Para Jess, hacer el trabajo que Jehov le haba asignado era tan nutritivo, satisfaciente y reconfortante como el propio alimento. (Jn 4:34; 5:36.) Las obras que Cristo hizo las realiz en el nombre y de parte del Padre, para mostrar que estaba "en unin con el Padre". (Jn 10:25, 32, 37, 38; 14:10, 11; 15:24; Hch 2:22.) Jess termin con xito el trabajo que Dios le haba asignado hacer en la Tierra. (Jn 17:4.)

Jess dijo: "El que ejerce fe en m, ese tambin har las obras que yo hago; y har obras mayores que estas, porque yo estoy siguiendo mi camino al Padre". (Jn 14:12.) Es obvio que Cristo no se refera a que sus seguidores haran obras ms milagrosas que las suyas, pues no hay registro bblico de que ninguno de ellos realizase un milagro que superara el de la resurreccin de Lzaro, que llevaba cuatro das muerto. (Jn 11:38-44.) No obstante, como Jess ascenda al Padre y sus seguidores iban a recibir el espritu santo para ser sus testigos "tanto en Jerusaln como en toda Judea, y en Samaria, y hasta la parte ms distante de la tierra" (Hch 1:8), ellos abarcaran una zona mayor y trabajaran durante ms tiempo que Jess, y en este sentido haran obras mayores que l.

<b>La necesidad de trabajar.</b> Jesucristo dijo que "el obrero es digno de su salario", lo que indica que a los que trabajaban con relacin a los asuntos espirituales no les faltaran las cosas necesarias de la vida. (Lu 10:7.) Sin embargo, como el apstol Pablo mostr a los tesalonicenses, la persona perezosa que se niega a trabajar no merece comer a expensas de otros, sino que debera aprender a trabajar con sus manos para atender sus necesidades. (1Te 4:11; 2Te 3:10, 12.) Del mismo modo, el que hurta no debera 'hurtar ms', sino hacer "trabajo duro". (Ef 4:28.)

<b>La calidad del trabajo de los siervos de Dios.</b> Al hacer cualquier trabajo, el siervo de Jehov debera recordar su relacin con l y hacerlo "de toda alma como para Jehov, y no para los hombres". (Col 3:23.) Esto exige diligencia (Pr 10:4; 13:4; 18:9), honradez y fidelidad. La manifestacin de estas cualidades glorifica a Dios, como se hace patente por la admonicin dada a los esclavos cristianos: "Que los esclavos estn en sujecin a sus dueos en todas las cosas y les sean de buen agrado, no siendo respondones, no cometiendo robos, sino desplegando buena fidelidad a plenitud, para que en todas la cosas adornen la enseanza de nuestro Salvador, Dios". (Tit 2:9, 10; Ef 6:5-8; Heb 13:18.)

<b>Evaluacin apropiada de las posesiones.</b> Los cristianos deberan confiar en la bendicin de Dios sobre su trabajo y no estar indebidamente ansiosos por sus necesidades materiales. Jess aconsej a sus seguidores que buscasen primero el Reino. (Mt 6:11, 25-33.) Tambin exhort: "Trabajen, no por el alimento que perece, sino por el alimento que permanece para vida eterna". (Jn 6:27.) Por consiguiente, los siervos de Dios mantienen el dinero y las cosas materiales obtenidas por medio del trabajo en una posicin subordinada a las riquezas espirituales, que son mucho ms importantes. Tambin utilizan los recursos materiales adquiridos mediante el trabajo para dar adelanto a los intereses espirituales, y as se 'hacen amigos' de Dios y Cristo. (Ec 7:12; Lu 12:15-21; 16:9.)





<new>TRABAJO FORZADO

En tiempos bblicos se sola esclavizar a los pueblos conquistados y luego someterlos a "trabajos forzados" (heb. <i>mas</i>). (Dt 20:11; Jos 16:10; 17:13; Est 10:1; Isa 31:8; Lam 1:1.) Mientras fueron esclavos sometidos a trabajos forzados por jefes egipcios que los tiranizaban, los israelitas edificaron los lugares de depsito de Pitom y Raamss. (x 1:11-14.) Posteriormente, ya en la Tierra Prometida, en vez de cumplir con el mandato de Jehov de expulsar a todos los habitantes cananeos que deberan haber sido dados a la destruccin, los israelitas los obligaron a hacer trabajos forzados propios de esclavos. Este proceder los perjudic, ya que los condujo a la adoracin de dioses falsos. (Jos 16:10; Jue 1:28; 2:3, 11, 12.) El rey Salomn sigui haciendo leva de estos cananeos -amorreos, hititas, perizitas, heveos y jebuseos- para trabajos forzados de esclavos. (1Re 9:20, 21.)

En algunas ocasiones, como en casos de emergencia o para terminar una obra especial que no poda demorarse, se reclutaba a trabajadores israelitas. Segn las palabras de Jacob en su lecho de muerte, la tribu de su hijo Isacar habra de estar sujeta a este tipo de trabajo forzado. (G 49:15.) Salomn reclut a 30.000 hombres de Israel para la construccin del templo. No obstante, no se les hizo esclavos, puesto que servan en el Lbano en turnos de 10.000 al mes, lo que les permita pasar dos meses en su casa y un mes en el trabajo. No obstante, parece que se fue creando un considerable resentimiento contra la leva de israelitas para trabajos forzados. Cuando Rehoboam no accedi a aligerar el pesado yugo que Israel haba soportado bajo la gobernacin de Salomn y les envi a Adoram (Hadoram, Adoniram), los israelitas lo apedrearon. Adoram sera para entonces de edad avanzada, pues haba comenzado a servir en tiempos de David como supervisor de la leva. (2Sa 20:24; 1Re 4:6; 5:13, 14; 12:14, 18; 2Cr 10:18.)

La pereza poda hacer que un israelita contrajera deudas fcilmente y con el tiempo se viera obligado a vender su herencia e incluso venderse a s mismo como esclavo. De ah el proverbio: "La mano floja llegar a usarse para trabajo forzado". (Pr 12:24.)

Vase SERVICIO OBLIGATORIO.





<new>TRACONTIDE

(de una raz griega que significa: "escabroso", probablemente, terreno escabroso).

Tanto esta regin como la de Iturea estaban bajo la administracin de Filipo, gobernador romano de distrito durante los ministerios de Juan el Bautista y Jess. (Lu 3:1.) Los lmites septentrionales de Tracontide estaban a unos 40 Km. al SE. de Damasco en la parte NE. de Basn. La forma del territorio -de unos 900 Km.2- era semejante a una pera.

En la parte central abundan depsitos de lava con fisuras profundas y hoyos, que dejan poca tierra til para cualquier otro cultivo aparte de la vid. Es una zona agreste, inhspita y sombra, conocida actualmente por el nombre rabe <i>el Leja</i> (que significa "El Refugio"), puesto que proporciona buenos escondrijos para los fugitivos de la justicia.

A juzgar por las ruinas de sus ciudades antiguas, la poblacin de Tracontide fue en un tiempo mucho mayor que en la actualidad. El que no se utilizara madera en la construccin de esas ciudades muestra que es probable que incluso en tiempos antiguos el pas estuviera tan privado de rboles maderables como hoy en da. La crianza de ovejas y cabras es posible debido a la pluviosidad moderada y a la presencia de numerosos manantiales.

En la Biblia solo se menciona Tracontide una vez, aunque Estrabn y Josefo hacen varias referencias a esta regin. Por tales fuentes sabemos que el emperador romano Augusto incluy a Tracontide en el territorio del reino dado a Herodes el Grande. Al morir Herodes, su hijo Filipo recibi Tracontide como parte de su tetrarcado, sobre el que gobern hasta su muerte.





<new>TRADICIN

Conjunto de conocimientos, doctrinas o costumbres que pasan de padres a hijos o que se convierten en modo invariable de pensar o actuar. La palabra griega <i>pardosis</i> significa literalmente "lo dado junto a", de donde adquiere el sentido de "lo que se transmite oralmente o por escrito". (1Co 11:2, <i>Int.</i>) En las Escrituras Griegas Cristianas, la palabra se emplea tanto para tradiciones vlidas o aceptables relacionadas con la adoracin verdadera, como para tradiciones errneas o cuya observancia se tena por perjudicial y censurable.

Los judos adoptaron muchas tradiciones a travs de los siglos. Estas tenan que ver con cosas como el modo de vestir y de tratar asuntos sociales, como bodas y entierros. (Jn 2:1, 2; 19:40.) Tambin hubo aspectos del culto judo del siglo I E.C. que se convirtieron en costumbre o tradicin, como usar vino en la comida de la Pascua y celebrar la rededicacin del templo. (Lu 22:14-18; Jn 10:22.) Jess y sus apstoles no se opusieron a estas costumbres aunque saban que la Ley no las exiga. Cuando la sinagoga se convirti en un lugar comn de adoracin para los judos, surgi la tradicin de adorar all todos los sbados. Lucas dice que Jess tambin asista, "segn su costumbre". (Lu 4:16.)

<b>Tradiciones desaprobadas.</b> Sin embargo, los lderes religiosos judos aadieron a la Palabra escrita muchas tradiciones verbales que consideraban indispensables para la adoracin verdadera. Pablo (Saulo), como fariseo, sigui con extraordinario celo las tradiciones del judasmo antes de su conversin al cristianismo. Por supuesto, entre esas tradiciones estaban tanto las no censurables como las reprobables. El seguir los "mandatos de hombres como doctrinas" le llev a ser un perseguidor de cristianos. (Mt 15:9.) Por ejemplo, los fariseos 'no coman a menos que se lavasen las manos hasta el codo, teniendo firmemente asida la tradicin de los hombres de otros tiempos'. (Mr 7:3.) Esos hombres no adoptaron dicha prctica por motivos de higiene, sino, ms bien, como un ritual ceremonial que supuestamente tena mrito religioso. (Vase LAVARSE LAS MANOS.) Cristo mostr que no haba base para criticar a sus discpulos por no seguir ese y otros "mandatos de hombres" superfluos. (Mt 15:1, 2, 7-11; Mr 7:4-8; Isa 29:13.) Adems, debido a su tradicin concerniente al "corbn" (un don dedicado a Dios), los lderes religiosos haban invalidado la Palabra de Dios, y as traspasaron su mandato. (x 20:12; 21:17; Mt 15:3-6; Mr 7:9-15; vase CORBN.)

Ni Jess ni sus discpulos citaron jams la tradicin oral juda para apoyar sus enseanzas, sino que, por el contrario, se remitieron a la Palabra escrita de Dios. (Mt 4:4-10; Ro 15:4; 2Ti 3:15-17.) Despus de la fundacin de la congregacin cristiana, regirse por las tradiciones judas no bblicas equivala a una "forma de conducta infructuosa" que los judos haban 'recibido por tradicin de sus antepasados [gr. <i>patroparadtou,</i> "transmitida de padres"]'. (1Pe 1:18.) Al hacerse cristianos, aquellos judos abandonaron sus tradiciones. Cuando algunos falsos maestros de Colosas instaron a los cristianos a adoptar esa forma de adoracin, Pablo desaprob "la filosofa y el vano engao segn la tradicin de los hombres". Deba referirse especialmente, a las tradiciones del judasmo. (Col 2:8, 13-17.)

<b>Tradiciones cristianas.</b> Vista la tradicin como informacin transmitida oralmente o mediante ejemplo, la informacin que el apstol Pablo recibi directamente de Jess pudo transmitirse apropiadamente a las congregaciones cristianas como tradicin cristiana aceptable. Ese fue el caso, por ejemplo, de la celebracin de la Cena del Seor. (1Co 11:2, 23.) Las enseanzas y el ejemplo que pusieron los apstoles constituyeron una tradicin vlida. Por lo tanto, Pablo, que haba trabajado arduamente con sus manos a fin de no ser una carga econmica para sus hermanos (Hch 18:3; 20:34; 1Co 9:15; 1Te 2:9), poda instar a los cristianos tesalonicenses 'a que se apartasen de todo hermano que anduviese desordenadamente y no segn la tradicin [<i>pardosin</i>]' que haban recibido. Aquel que no quisiera trabajar no estaba siguiendo el excelente ejemplo o tradicin de los apstoles. (2Te 3:6-11.)

Las "tradiciones" necesarias para la adoracin limpia e incontaminada con el tiempo se incluyeron en las Escrituras inspiradas. Por lo tanto, las tradiciones -o preceptos- que transmitieron Jess y sus apstoles, y que eran esenciales para la vida, no se dejaron en forma oral para que se distorsionasen con el paso del tiempo, sino que se registraron con exactitud en la Biblia para el beneficio de los cristianos que viviesen en perodos posteriores. (Jn 20:30, 31; Rev 22:18.)





<new>TRADUCTOR

Vase INTERPRETACIN.





<new>TRAIDOR

Persona que engaa o hace dao a alguien que ha depositado en ella su confianza, o que viola la lealtad y fidelidad debidas, por ejemplo, a su pas o gobernante. El ejemplo ms infame que hallamos en la Biblia es el de "Judas Iscariote, que se volvi traidor". (Lu 6:16.) El sustantivo griego <i>prodtes</i> ("traidor; prfido"; de un verbo que significa "dar; entregar a traicin; traicionar") designa bien a Judas, porque tras su eleccin como apstol, se hizo un ladrn codicioso (Jn 12:6) y acab por entregar a Jess a las autoridades a cambio de una suma de dinero relativamente pequea. (Mt 26:14-16, 25, 48, 49.) En su caso no se dice que abandonara a Jess por un tiempo para escapar de lo que pareca ser una situacin peligrosa (Mr 14:50), sino que lo traicion deliberadamente al entregarlo a los que procuraban matarlo.

A los lderes religiosos judos se les llama correctamente "traidores y asesinos", pues se sirvieron del traidor Judas para entregar personalmente a Cristo, un coterrneo suyo, a los romanos, y luego, en un ultraje a la justicia, se opusieron a que se le declarase inocente y exigieron su muerte. (Jn 18:28-19:16; Hch 3:13-15; 7:52.)

Otro traidor notorio que se menciona en la Biblia fue Ahitofel. Pese a haber sido el consejero de confianza de David, se uni a la insurreccin de Absaln. (2Sa 15:12, 31; 16:20-23; comprese con Sl 55:20, 21.) Dios frustr la intriga de este consejero traidor, y, como consecuencia, Ahitofel se quit la vida. (2Sa 17:23.) Esta no debi ser la nica experiencia que David tuvo con personas que se volvieron en su contra. En el Salmo 59:5, muchas versiones traducen el participio hebreo plural de <i>baghdh</i> (que significa "obrar traidoramente") por "traidores", con lo que el versculo tiene una lectura semejante a la siguiente: "No muestres favor a traidores perjudiciales" (<i>BAS, Mod, NM, Val, VP,</i> etc.). El encabezamiento de este salmo indica que se refiere a la ocasin en que Sal envi hombres a vigilar la casa de David y darle muerte. (1Sa 19:11-18.) De modo que los "traidores" a los que se alude en el versculo 5 deben haber sido compaeros de David que lo abandonaron o que estuvieron dispuestos a traicionarlo en aquellos momentos difciles. Otra posible interpretacin es que, puesto que las palabras precedentes apelan a Dios para que dirija su atencin a "todas las naciones", el trmino "traidores" tal vez aplique a todos los que se oponan a la voluntad de Dios, fuesen o no israelitas.

La profeca de 2 Timoteo 3:1-5 acerca de las condiciones que se daran en "los ltimos das" muestra que abundaran los traidores o prfidos (gr. <i>prodtai</i>)<i>.</i> Se inst a los cristianos a que se 'apartaran' de ellos, como corresponde a personas leales y honradas en todo. (1Te 2:10; Heb 13:18.)





<new>TRAJE TALAR

Vase INDUMENTARIA.





<new>TRAMA

Vase URDIMBRE.





<new>TRAMPA

Medio o artefacto para atrapar a un animal. Por lo general consta de un lazo o muelle que cuando se dispara aprisiona o mata al animal. Puede contener un cebo y suele estar escondido, camuflado o disimulado de alguna manera a fin de engaar a la vctima. Hay varias palabras hebreas diferentes que se traducen "trampa", "lazo" y "red". (Sl 141:9, 10.) Aunque la Biblia no describe en detalle las clases de trampas y lazos para animales que se usaban en tiempos antiguos, pasajes como Job 18:8-10; Salmo 10:9; 140:5; y Jeremas 18:22 dan una idea general de cmo se empleaban algunos de estos. Vanse CAZA Y PESCA; PAJARERO, para tener una explicacin sobre su construccin y uso.

<b>Uso figurado o ilustrativo.</b> Puesto que los animales a los que se atrapa quedan en cautiverio y sufren dao o muerte, los lazos y las trampas bien pueden representar la prdida de libertad, sufrimiento, ruina o muerte. En consecuencia, despus que Moiss anunci la venida de una grave plaga de langostas sobre Egipto, los siervos de Faran preguntaron: "Hasta cundo resultar este hombre como un lazo para nosotros?". (x 10:7.) Todas las plagas anteriores haban llegado tal como haba anunciado Moiss, as que l haba sido como un lazo, es decir, una causa de calamidad o ruina para los egipcios. A fin de que no cayesen en la trampa de la idolatra, Jehov advirti repetidas veces a los israelitas que no permitiesen a los cananeos permanecer en la Tierra Prometida. (x 23:32, 33; 34:12; Dt 7:16, 25; Jos 23:13.) La idolatra fue un lazo, una trampa maligna que acarre calamidad a los israelitas porque hizo que perdiesen el favor y la proteccin de Jehov y que fuesen vctimas de la opresin y represin de sus enemigos. Tambin fue engaosa, al usar como cebo supuestos beneficios y placeres. (Jue 2:2, 3, 11-16; 8:27.) De manera similar, cuando el rey Sal se vali de su hija Mical para una estratagema, dijo: "Se la dar [a David] para que ella le sirva de lazo". (1Sa 18:21.) En el fondo, Sal esperaba que David perdiera la vida en la arriesgada hazaa que se requera para obtener cien prepucios de los filisteos con el fin de drselos al rey en vez de "dinero matrimonial". (1Sa 18:25.)

Otra caracterstica de las trampas a las que se alude en trminos figurados es la rapidez con la que pueden funcionar, atrapando a la vctima de improviso. La cada de Babilonia ante los medos y los persas, por ejemplo, lleg tan sbita e inesperadamente que fue como si Jehov hubiese hecho saltar un lazo o trampa sobre ellos. (Jer 50:24; comprese con Lu 21:34, 35.)

Para no verse atrapada en una situacin prcticamente irreversible, la persona debe ser cauta y examinar cuidadosamente lo que promete en voto o se compromete a hacer. (Pr 6:1-3; 20:25.) Si alguien tiene compaerismo con una persona dada a los arrebatos de clera puede volverse como l. Esta relacin es un lazo, puesto que lleva a peleas, complicaciones perjudiciales y pecado. (Pr 22:24, 25; comprese con 1Co 15:33.) Por otra parte, temer a Dios y esforzarse por guardar sus caminos ayuda al sabio a evitar la tentacin de la conducta impropia (tal como el tener relaciones con prostitutas), lo que podra llegar a ser una trampa que le llevase a la muerte. (Pr 13:14; 14:27; comprese con Pr 5:3-8; 7:21-23.)

En el siglo I E.C., algunos cristianos, atrados por la fascinacin de las riquezas, cayeron en un lazo que los condujo a la ruina espiritual. (1Ti 6:9, 10.) De otros se dijo que haban cado en el "lazo del Diablo". Esto significa que se les haba engaado y desviado de la verdad, y haban cado vctimas del Adversario. A Timoteo se le inst a instruir a tales personas con apacibilidad a fin de que pudiesen volver a sus sentidos y arrepentirse, para quedar as libres del lazo del Diablo. (2Ti 2:23-26; comprese con 1Ti 1:3, 4; Tit 3:9.)

Aunque es comn para los que traman tratar de atrapar a una persona inocente, Jehov puede cambiar las cosas y hacer "llover sobre los inicuos trampas, fuego y azufre". (Sl 11:6.) Puede atraparlos, cortando todo medio de escape, y luego ejecutar su juicio sobre ellos. (Comprese con 1Te 5:1-3.)





<new>TRANSFIGURACIN

Acontecimiento milagroso que presenciaron Pedro, Santiago y Juan, en el que el rostro de Jess "resplandeci como el sol, y sus prendas de vestir exteriores se hicieron esplendorosas como la luz". (Mt 17:1-9; Mr 9:2-10; Lu 9:28-36.) Marcos dice que en esta ocasin las prendas de vestir exteriores de Jess se hicieron "mucho ms blancas de lo que pudiera blanquearlas cualquier limpiador de ropa en la tierra", y Lucas especifica que "la apariencia de su rostro se hizo diferente". La transfiguracin ocurri en una montaa algn tiempo despus de la Pascua de 32 E.C., pero bastante antes del ltimo viaje de Jess a Jerusaln. Probablemente aconteci de noche, pues los apstoles "estaban cargados de sueo". (Lu 9:32.) Adems, durante la noche sera ms vvida, y ellos pasaron la noche en la montaa, pues no descendieron hasta el da siguiente. (Lu 9:37.) Sin embargo, la Biblia no dice cunto dur la transfiguracin.

Antes de ascender a la montaa, Cristo haba preguntado a todos sus discpulos: "Quin dicen los hombres que soy?", a lo que Pedro haba contestado: "T eres el Cristo". Luego les dijo que morira y sera resucitado (Mr 8:27-31), aunque tambin les prometi que algunos de sus discpulos 'de ningn modo gustaran la muerte' hasta que primero viesen 'al Hijo del hombre venir en su reino', o "el reino de Dios ya venido en poder". (Mt 16:28; Mr 9:1.) Esta promesa se cumpli "seis das despus" (u "ocho" segn Lucas, quien al parecer incluye el da de la promesa y el del cumplimiento), cuando Pedro, Santiago y Juan acompaaron a Jess a una "montaa encumbrada" (Mt 17:1; Mr 9:2; Lu 9:28), donde, mientras estaba orando, se transfigur delante de ellos.

<b>Lugar de la transfiguracin.</b> Justo antes de la transfiguracin, Jess y sus discpulos se encontraban en la regin de Cesarea de Filipo, el pueblo de Banias del da actual. (Mr 8:27.) No es probable que Cristo y los apstoles se marchasen de esas inmediaciones o de la regin cuando fueron a la "montaa encumbrada". (Mr 9:2.) Desde el siglo IV E.C. se ha considerado el monte Tabor como el lugar tradicional de la transfiguracin, pero como est a unos 70 Km. al SSO. de Cesarea de Filipo, parece una ubicacin improbable. (Vase TABOR nm. 1.)

Por otra lado, el monte Hermn est a solo unos 25 Km. al NE. de Cesarea de Filipo. Su altitud es de 2.814 m. sobre el nivel del mar, as que poda considerarse una "montaa encumbrada". (Mt 17:1.) Por ello, es posible que la transfiguracin tuviera lugar en algn espoln del monte Hermn. As opinan muchos doctos modernos, aunque el silencio bblico al respecto no permite llegar a conclusiones definitivas.

<i><b>Que significado tiene la transfiguracin?</b></i>

Durante la transfiguracin de Jess, Moiss y Elas tambin aparecieron "con gloria". (Lu 9:30, 31; Mt 17:3; Mr 9:4.) Se haba profetizado que Jehov levantara un profeta como Moiss, y esa promesa se cumpli en Cristo. (Dt 18:15-19; Hch 3:19-23.) Entre Moiss y Jess hubo las siguientes similitudes: una matanza de nios al tiempo de su nacimiento, aunque a ellos se les libr (x 1:20-2:10; Mt 2:7-23); ambos ayunaron cuarenta das (x 24:18; 34:28; Dt 9:18, 25; Mt 4:1, 2); Dios los levant a los dos para el bien de la adoracin verdadera y para efectuar una liberacin (x 3:1-10; Hch 7:30-37; 3:19-23); Dios dio a ambos el privilegio de ser mediadores de un pacto con Su pueblo (x 24:3-8; Heb 8:3-6; 9:15), y tanto a uno como al otro Jehov los utiliz para engrandecer Su nombre (x 9:13-16; Jn 12:28-30; 17:5, 6, 25, 26).

Tambin se profetiz que Jehov enviara a Elas el profeta, entre cuyas obras estuvo la de volver a personas de Israel al arrepentimiento verdadero. Juan el Bautista realiz esa clase de obra y fue el precursor del Mesas, en cumplimiento de Malaquas 4:5, 6. (Mt 11:11-15; Lu 1:11-17.) Pero puesto que la transfiguracin aconteci despus de la muerte de Juan el Bautista, el que Elas apareciese en ella indicara que con el establecimiento del reino de Dios en las manos de Cristo se restaurara la adoracin verdadera y se vindicara el nombre de Jehov.

Durante la transfiguracin, Jess, Moiss y Elas hablaron acerca de "la partida [una forma de la palabra griega <i>xodos</i>] de l [Cristo] que l estaba destinado a cumplir en Jerusaln". (Lu 9:31.) Este <i>xodos,</i> xodo o "partida", implicaba tanto la muerte de Cristo como su posterior resurreccin a vida espiritual.

Algunos crticos han tratado de catalogar la transfiguracin de simple sueo. Sin embargo, no sera lgico que Pedro, Santiago y Juan hubiesen tenido exactamente el mismo sueo. Jess mismo us el trmino "visin" (Mt 17:9), no sueo. Cristo estaba en realidad all, aunque Moiss y Elas, muertos mucho tiempo antes, no estaban presentes literalmente. Fueron representados en visin. La palabra griega utilizada para "visin" en Mateo 17:9 es <i>hrama,</i> que tambin se traduce "vista". (Hch 7:31.) No implica irrealidad, como si los observadores fueran objeto de una ilusin. Tampoco fueron insensibles a lo que ocurra, pues estaban completamente despiertos cuando presenciaron la transfiguracin. Realmente vean y oan con sus ojos y odos literales lo que suceda en ese momento. (Lu 9:32.)

Cuando se separaba a Moiss y a Elas de Jess, Pedro, que "no se daba cuenta de lo que deca", sugiri que se erigiesen tres tiendas, una para Jess, otra para Moiss y otra para Elas. (Lu 9:33.) Pero mientras el apstol hablaba, se form una nube (Lu 9:34), tal vez para simbolizar la presencia de Jehov en la montaa de la transfiguracin (como en el caso de la tienda de reunin en el desierto). (x 40:34-38.) De la nube se oy la voz de Jehov: "Este es mi Hijo, el que ha sido escogido. Escchenle". (Lu 9:35.) Aos ms tarde, Pedro identific la voz celestial de la transfiguracin como la de "Dios el Padre". (2Pe 1:17, 18.) En la transfiguracin, Moiss y Elas debieron representar, respectivamente, la Ley y los Profetas, todo lo cual sealaba a Cristo y se cumpla en l. Si bien en el pasado Dios haba hablado por medio de los profetas, en esa ocasin indic que lo hara por medio de su Hijo. (Gl 3:24; Heb 1:1-3.)

El apstol Pedro entendi que la transfiguracin era una confirmacin maravillosa de la palabra proftica, y al haber sido testigo ocular de la magnificencia de Cristo, pudo familiarizar a sus lectores con "el poder y la presencia de nuestro Seor Jesucristo". (2Pe 1:16, 19.) El apstol haba experimentado el cumplimiento de la promesa de Cristo de que algunos de sus seguidores 'de ningn modo gustaran la muerte hasta que primero viesen el reino de Dios ya venido en poder'. (Mr 9:1.) Puede que el apstol Juan tambin haya aludido a la transfiguracin en Juan 1:14.

Jess dijo a sus tres apstoles: "No digan a nadie la visin hasta que el Hijo del hombre sea levantado de entre los muertos". (Mt 17:9.) Ellos no dijeron a nadie lo que haban visto, al parecer ni siquiera a los otros apstoles. (Lu 9:36.) Mientras descendan de la montaa, los tres apstoles hablaban entre s acerca de lo que quera decir "esto de levantarse de entre los muertos" que Jess les haba comentado. (Mr 9:10.) Una enseanza religiosa juda comn era que Elas deba aparecer antes de la resurreccin de los muertos, lo que inaugurara el reinado del Mesas. Por lo tanto, los apstoles preguntaron: "Por qu, pues, dicen los escribas que Elas tiene que venir primero?". Jess les asegur que Elas haba venido y ellos comprendieron que hablaba de Juan el Bautista. (Mt 17:10-13.)

Parece ser que la transfiguracin tuvo el propsito de fortalecer a Cristo para sus sufrimientos y muerte, y al mismo tiempo tambin alent y fortaleci la fe de sus seguidores. Mostr que Jess tena la aprobacin de Dios y fue una vista por anticipado de su gloria y poder del Reino futuros. Presagiaba la presencia de Cristo, cuando su autoridad real sera completa.





<new>TRANSGRESIN

Vase PECADO.





<new>TRANSPORTE

Accin de llevar algo de un lugar a otro. Los vehculos y medios de transporte que se usaban en la antigedad variaban segn la posicin social de los viajeros, as como su destino o el de los artculos que se transportaban.

Como el camello puede subsistir de las plantas comunes del desierto y sobrevivir sin agua durante perodos prolongados, es un animal ideal para viajar por regiones ridas. Los camellos servan de montura y para el transporte de mercancas. (G 37:25-28; Jue 6:3-5; 7:12; 1Re 10:2.) Otros animales que se empleaban como monturas o como bestias de carga eran: el asno (Jos 15:18; Jue 5:10; 10:4; 12:14; 1Sa 25:42; Isa 30:6), la mula (1Re 1:33) y el caballo (1Re 4:26; Hch 23:23, 24, 31-33). El transporte martimo era comn. (2Cr 9:21; Eze 27:9; Jon 1:3; Hch 20:13-15; 27:1-44.) Se emplearon carruajes tanto para el transporte de mercancas como de personas. (G 46:5; N 7:1-9.) Los carros o literas, en ocasiones ornamentados lujosamente, eran un vehculo muy usado por la realeza y personas encumbradas. (2Re 10:15; Can 3:6-10; Hch 8:26-31.) La gente comn sola viajar a pie. (Lu 24:13-15; vanse CALZADA, CAMINO; CARRO; CARRUAJE, CARRETA; COMUNICACIN; LITERA; NAVE.)





<new>TRES TABERNAS

Posada a la que se hace referencia en escritos antiguos y que estaba en la va Apia, la conocida calzada que iba desde Roma hasta Brundisium, pasando por Capua. Quizs recibi su nombre de tres posadas donde los viajeros podan parar a descansar y tomar algo. El antiguo emplazamiento de Tres Tabernas se halla a 58 Km. al SE. de Roma. La Plaza del Mercado de Apio estaba unos 15 Km. ms al S., por la Va Apia. Todo lo que queda del lugar en la actualidad son algunas ruinas romanas. Al or que Pablo llegaba, parte de la delegacin de cristianos de Roma esper en Tres Tabernas, mientras que el resto prosigui su viaje hasta la Plaza del Mercado de Apio. (Hch 28:13-15.)





<new>TRIBU

Grupo de personas constituido por varias familias o clanes, unidos por la raza o las costumbres bajo los mismos jefes.

Las palabras hebreas que suelen traducirse por "tribu" (<i>matth</i> y <i>schvet</i>) significan "vara" o "bastn". (x 7:12; Pr 13:24.) Es probable que esas palabras pasasen a significar "tribu" en el sentido de grupo de personas conducidas por uno o varios jefes que llevaban un cetro o bastn. (Comprese con N 17:2-6.) En la mayora de los casos donde el contexto muestra que ambas palabras tienen el sentido de "tribu", se usan con respecto a una de las tribus de Israel, tal como la "tribu [<i>matth</i>] de Gad" o la "tribu [<i>schvet</i>] de los levitas". (Jos 13:24, 33.) Sin embargo, la expresin la 'tribu que Dios redimi como su herencia' (Sl 74:2) se refiere a la entera nacin de Israel como "tribu" o pueblo diferente de otras naciones y pueblos. En cambio, el trmino "tribu" de Nmeros 4:18 parece tener un sentido ms restrictivo, aplicado a los qohatitas, una subdivisin de la tribu de Lev. Las "tribus" egipcias mencionadas en Isaas 19:13 deben aplicar a ciertas categoras de personas, sea en virtud de su regin, de su casta o de algn otro factor.

El trmino griego <i>fyle</i> (traducido "tribu") se refiere a un grupo de personas unidas por una ascendencia comn, y tambin, a una subdivisin del mismo, es decir, a un clan o tribu. La palabra se usa frecuentemente en las Escrituras Griegas Cristianas con respecto a las tribus de la nacin de Israel. (Hch 13:21; Ro 11:1; Flp 3:5; Heb 7:13, 14; Rev 5:5.) En expresiones como "de toda tribu y lengua y pueblo y nacin", el trmino "tribu" al parecer significa un grupo de personas relacionadas por una ascendencia comn. (Rev 5:9.) Tales expresiones son completas, y abarcan a todos los habitantes de la Tierra, tanto si se consideran segn tribus de personas interrelacionadas, grupos lingsticos, secciones grandes de la humanidad o divisiones polticas. (Rev 7:9; 11:9; 13:7; 14:6.) El trmino <i>fyle</i> tambin aparece en la expresin "todas las tribus de la tierra" registrada en Revelacin 1:7, y debe significar todas las personas de la Tierra, puesto que el versculo tambin dice "todo ojo le ver". (Comprese con Mt 24:30.)

<b>Tribus de Israel.</b> Las tribus de Israel descendieron de los doce hijos de Jacob. (G 29:32-30:24; 35:16-18.) Estos "doce cabezas de familia [gr. <i>dodeka patrirkjas</i>]" produjeron "las doce tribus de Israel". (G 49:1-28; Hch 7:8). Sin embargo, Jacob bendijo a los dos hijos de Jos, Manass, el mayor, y Efran, el menor, al decirles: "Efran y Manass llegarn a ser mos como Rubn y Simen". (G 48:5, 13-20.) No haba una "tribu" de Jos cuando todas las tribus recibieron su herencia en la Tierra Prometida. (Jos 13-19.) Se cont a los "hijos de Jos" -Manass y Efran- como dos tribus distintas en Israel. (Vanse LMITE; MAPA, vol. 1, pg. 744.) No obstante, como Jehov haba dispuesto, esto no aument a trece el nmero de las tribus de Israel que recibieron una herencia de tierra, pues los levitas no recibieron ninguna. Jehov haba escogido a "la tribu de Lev" (N 1:49) en lugar de los primognitos de las otras tribus para ministrar en el santuario. (x 13:1, 2; N 3:6-13, 41; Dt 10:8, 9; 18:1; vase LEVITAS.) Por consiguiente, haba doce tribus no levitas en Israel. (Jos 3:12, 13; Jue 19:29; 1Re 11:30-32; Hch 26:7.)

Cuando Moiss bendijo a las tribus (Dt 33:6-24), no se mencion por nombre a Simen, quizs porque la tribu se haba reducido mucho y su porcin iba a estar incluida en el territorio de Jud. En la visin de Ezequiel de la contribucin santa, las tribus que se mencionan son las mismas que en el libro de Josu reciben una herencia de tierra. (Eze 48:1-8, 23-28.) En esta visin, la tribu de Lev estaba ubicada dentro de "la contribucin santa". (Eze 48:9-14, 22.)

<i><b>Estructura tribal.</b></i> La organizacin de los israelitas se basaba en gran parte en la estructura tribal. En el desierto, tanto el orden de marcha como los campamentos se organizaban segn las tribus. (N 2:1-31; 10:5, 6, 13-28.) La herencia de tierra se asign por tribus, y se dieron leyes especiales para que la tierra no pasara de una tribu a otra. (N 36:7-9; Jos 19:51.)

Dentro de cada tribu la tierra se divida segn los cabezas de familia. Aunque la tribu era la divisin ms importante de la nacin, cada tribu se subdivida en grandes "familias" (usado este trmino en un sentido amplio) descendientes de los cabezas paternos. (N 3:20, 24; 34:14.) Dentro de cada "familia" haba muchas casas. Esta estructura general del pueblo se ilustra bien en Josu 7:16-18 y 1 Samuel 9:21; 10:20, 21.

<b>Tribus del Israel espiritual.</b> Revelacin 7:4-8 divide a los 144.000 miembros del Israel espiritual en doce 'tribus' de 12.000 miembros cada una. (Vase ISRAEL DE DIOS.) Esta lista difiere ligeramente de las listas de los hijos de Jacob (incluye a Lev) que eran los cabezas tribales del Israel natural. (G 49:28.) La razn para tal diferencia puede ser la siguiente:

Rubn, el hijo primognito de Jacob, perdi su derecho de primognito por su conducta impropia. (G 49:3, 4; 1Cr 5:1, 2.) Jos (el hijo primognito de Jacob y de su segunda esposa Raquel, su favorita) obtuvo el derecho de la primogenitura, lo que comprenda el derecho de heredar dos partes o porciones en Israel. (G 48:21, 22.) En la lista de Revelacin "Jos" debe representar a Efran, y Manass representa la segunda porcin de Jos en este Israel espiritual. Tambin se incluye la tribu de Lev; para que Lev no aumente el nmero total de tribus, se descarta a la de Dan en la lista de Revelacin 7:4-8, aunque eso no supone ninguna descalificacin de esa tribu. La inclusin de Lev tambin sirve para mostrar que no hay ninguna tribu sacerdotal especial en el Israel espiritual, pues toda la nacin espiritual es un "sacerdocio real". (1Pe 2:9.)

<b>"Juzgarn a las doce tribus de Israel."</b> Jess dijo a los apstoles que en 'la re-creacin se sentaran sobre doce tronos y juzgaran a las doce tribus de Israel'. (Mt 19:28; vase CREACIN [La re-creacin].) Ms tarde se expres en trminos similares cuando hizo un pacto para un Reino con sus fieles apstoles. (Lu 22:28-30.) No sera razonable que Jess quisiese decir que ellos juzgaran a las doce tribus del Israel espiritual mencionado posteriormente en Revelacin, puesto que los apstoles tenan que ser parte de ese grupo. (Ef 2:19-22; Rev 3:21.) Se dice que aquellos "llamados a ser santos" juzgarn "al mundo", no a s mismos. (1Co 1:1, 2; 6:2.) Los que reinarn con Cristo constituirn un reino de sacerdotes. (1Pe 2:9; Rev 5:10.) Por consiguiente, las "doce tribus de Israel" que se mencionan en Mateo 19:28 y Lucas 22:30 deben representar al "mundo" de la humanidad que no forma parte de esa clase real sacerdotal y al que juzgarn los que se sientan en los tronos celestiales. (Rev 20:4.)





<new>TRIBULACIN

La palabra griega <i>thlpsis</i> se suele traducir por "tribulacin", y significa bsicamente angustia, afliccin o sufrimiento ocasionado por la presin de las circunstancias. Se usa en relacin con la angustia del parto (Jn 16:21), la persecucin (Mt 24:9; Hch 11:19; 20:23; 2Co 1:8; Heb 10:33; Rev 1:9), el encarcelamiento (Rev 2:10), la pobreza y las adversidades comunes a los hurfanos y a las viudas (Snt 1:27), el hambre (Hch 7:11) y el castigo por mala conducta (Ro 2:9; Rev 2:22). La "tribulacin" que se menciona en 2 Corintios 2:4 bien pudiera ser la angustia que sinti el apstol Pablo debido a la conducta impropia de los cristianos de Corinto y a haberlos tenido que corregir con severidad.

<b>El matrimonio acarrea tribulacin en la carne.</b> Al recomendar la soltera como el mejor derrotero, el apstol Pablo hizo la siguiente observacin: "Pero aunque te casaras, no cometeras ningn pecado. [...] No obstante, los que lo hagan tendrn tribulacin en la carne". (1Co 7:28.) El matrimonio va acompaado de ciertas ansiedades y preocupaciones del esposo por la esposa y viceversa, y por los hijos. (1Co 7:32-35.) La enfermedad puede producir cargas y tensiones en la familia. Adems, a los cristianos puede sobrevenirles la persecucin, y hasta es posible que se eche a las familias de sus hogares. A los padres se les podra hacer muy difcil proveer a los suyos las necesidades bsicas de la vida. Puede que encarcelen tanto a los padres como a los hijos, se les separe y torture o hasta pierdan la vida.

<b>Perseverancia fiel bajo tribulacin.</b> La tribulacin que ocasiona la persecucin puede debilitar la fe. En su ilustracin del sembrador, Jesucristo indic que ciertas personas tropezaran debido a la tribulacin o la persecucin. (Mt 13:21; Mr 4:17.) Conocedor de este peligro, el apstol Pablo estaba muy preocupado por la congregacin recin formada de Tesalnica. Sus miembros haban abrazado el cristianismo en medio de mucha tribulacin (1Te 1:6; comprese con Hch 17:1, 5-10), y continuaban padecindola. El apstol, por lo tanto, envi a Timoteo para fortalecerlos y consolarlos a fin de "que nadie se dejara mover por estas tribulaciones". (1Te 3:1-3, 5.) Cuando Timoteo inform a su regreso que los tesalonicenses haban permanecido firmes en la fe, Pablo se sinti muy consolado. (1Te 3:6, 7.) Seguramente los esfuerzos del apstol al prepararlos para esperar tribulacin tambin ayudaron a los tesalonicenses a continuar siendo siervos fieles de Dios. (1Te 3:4; comprese con Jn 16:33; Hch 14:22.)

Aunque la tribulacin es desagradable, el cristiano puede afrontarla con regocijo, puesto que sabe que Dios aprueba la fidelidad y que ese proceder finalmente lo llevar a la realizacin de su gran esperanza. (Ro 5:3-5; 12:12.) La tribulacin misma es momentnea y liviana en comparacin con la gloria eterna que recibe el que permanece fiel. (2Co 4:17, 18.) Los cristianos tambin pueden tener la seguridad de que el amor leal de Dios nunca vacilar, sea cual sea la tribulacin que pueda venirle al fiel creyente. (Ro 8:35-39.)

En su carta a los Corintios, el apstol Pablo mencion otros factores que pueden ayudar al cristiano a aguantar la tribulacin. Escribi: "Bendito sea el Dios [...] de todo consuelo, que nos consuela en toda nuestra tribulacin, para que nosotros podamos consolar a los que se hallan en cualquier clase de tribulacin mediante el consuelo con que nosotros mismos estamos siendo consolados por Dios. [...] Ahora bien, sea que estemos en tribulacin, es para el consuelo y salvacin de ustedes; o sea que se nos est consolando, es para su consuelo, el cual opera para hacerles aguantar los mismos sufrimientos que nosotros tambin sufrimos". (2Co 1:3-6.) Las preciosas promesas de Dios, la ayuda de su espritu santo y el que l responda las oraciones de aquellos que experimentan tribulacin representan una fuente de consuelo para los cristianos. Sobre la base de su propia experiencia, los cristianos pueden estimular y consolar a otros, pues su ejemplo de fidelidad y expresiones de conviccin inspiran a los dems a permanecer fieles tambin.

Pablo mismo agradeci el consuelo que recibi de sus compaeros creyentes durante sus tribulaciones. Por esta causa alab a los cristianos filipenses; les dijo: "Ustedes actuaron bien al hacerse partcipes conmigo en mi tribulacin". (Flp 4:14.) Como los filipenses estaban sinceramente interesados en Pablo, le ayudaron a aguantar la tribulacin cuando estuvo recluido en Roma, proporcionndole ayuda material. (Flp 4:15-20.)

Sin embargo, hay veces que ciertas personas se hacen temerosas debido a la tribulacin que otros experimentan. Con esto presente, Pablo anim a los cristianos efesios, dicindoles: "Les pido que no se rindan por causa de estas tribulaciones mas a favor de ustedes, porque estas significan gloria para ustedes". (Ef 3:13.) Las persecuciones o tribulaciones que Pablo padeci fueron una consecuencia de su ministerio a favor de los efesios y de otros creyentes. Por esta razn pudo decir que eran tribulaciones 'a favor de ellos'. Su perseverancia fiel bajo tales tribulaciones significaba "gloria" para los cristianos efesios, puesto que demostraba que lo que ellos tenan por ser cristianos (lo que inclua las promesas seguras de Dios y su preciosa relacin con Jehov Dios y su Hijo Jesucristo) mereca su perseverancia. (Comprese con Col 1:24.) Si Pablo, como apstol, se hubiese rendido, esto habra significado oprobio para la congregacin. Otros podran haber tropezado. (Comprese con 2Co 6:3, 4.)

<b>La "gran tribulacin".</b> Cuando Jess contest la pregunta de sus discpulos concerniente a la seal de su presencia y de la conclusin del sistema de cosas, mencion una "gran tribulacin como la cual no ha sucedido una desde el principio del mundo hasta ahora, no, ni volver a suceder". (Mt 24:3, 21.) Una comparacin de Mateo 24:15-22 y Lucas 21:20-24 revela que inicialmente estas palabras hacan referencia a una tribulacin que tena que sobrevenirle a Jerusaln. Se cumpli en 70 E.C., cuando la ciudad fue sitiada por los ejrcitos romanos bajo el general Tito. Esto result en condiciones severas de hambre y gran prdida de vidas. El historiador judo Josefo dice que murieron 1.100.000 judos y 97.000 fueron llevados al cautiverio. (<i>La Guerra de los Judos,</i> libro VI, cap. IX, sec. 3.) Jerusaln no ha vuelto a experimentar una "gran tribulacin" como aquella.

Jess tambin se refiri a esta tribulacin en relacin con su venida en gloria: "Inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das el sol ser oscurecido, y la luna no dar su luz, y las estrellas caern del cielo, y los poderes de los cielos sern sacudidos. Y entonces aparecer en el cielo la seal del Hijo del hombre, y entonces todas las tribus de la tierra se golpearn en lamento, y vern al Hijo del hombre viniendo sobre las nubes del cielo con poder y gran gloria. Y l enviar sus ngeles con un gran sonido de trompeta, y ellos reunirn a los escogidos de l desde los cuatro vientos, desde un extremo de los cielos hasta su otro extremo". (Mt 24:29-31.) En este pasaje, el trmino "inmediatamente" no excluye la posibilidad de un lapso de tiempo considerable entre la tribulacin que le sobrevino a Jerusaln en 70 E.C. y los acontecimientos que tenan que ocurrir despus. El helenista A. T. Robertson escribe: "Esta palabra, comn en el Evangelio de Marcos como <i>euthus,</i> da problemas si se pone nfasis en el elemento temporal. El problema es cunto tiempo transcurre entre 'la tribulacin de aquellos das' y el vvido simbolismo del versculo 29. El empleo de <i>en tachei</i> [dentro de poco] en Ap 1:1 debera llevar a uno a hacer una pausa antes de decidirse. Aqu tenemos un panorama proftico como aqul con una perspectiva comprimida. Las figuras apocalpticas del ver. 29 [de Mateo 24] demandan un juicio sobrio [...]. El literalismo no es apropiado en esta escatologa apocalptica". (<i>Imgenes verbales en el Nuevo Testamento,</i> vol. 1, pgs. 202, 203.)

Otros han hecho observaciones parecidas respecto al uso de la palabra griega que se traduce "inmediatamente" en Mateo 24:29. Una nota al pie de la pgina sobre este texto en <i>The Westminster Version of the Sacred Scriptures</i> dice: "'En seguida' [inmediatamente] es probablemente aqu 'una expresin de profeca, no de historia', y por lo tanto no significa secuencia inmediata, la cual, de hecho, no se debe entender as en todos los casos [...]. Expresiones similares son comunes en la literatura apocalptica para introducir una nueva escena en una serie de visiones que cambian rpidamente: <i>cf.</i> Apoc. XI. 14: XXII. 12". La obra <i>Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible</i> (1976, vol. 3, pg. 205) dice: "Es usual en el estilo proftico hablar de acontecimientos relevantes y seguros como si estuvieran muy prximos y al alcance de la mano, solo para expresar su relevancia y la seguridad de que acontecern [...]. <i>Mil aos son,</i> desde el punto de vista de Dios, <i>como un solo da,</i> 2 Ped. III. 8".

El contexto bblico indica que la tribulacin que sufri Jerusaln en 70 E.C. prefigur una tribulacin mucho mayor. Unas tres dcadas despus de la destruccin de Jerusaln, se le dijo al apstol Juan sobre una gran muchedumbre de personas de todas las naciones, tribus y pueblos: "Estos son los que salen de la gran tribulacin". (Rev 7:13, 14.) Anteriormente, el apstol Juan haba visto a "cuatro ngeles" que retenan vientos destructivos a fin de que pudiese terminar la obra de sellar a los 144.000 esclavos de Dios. Esta obra de sellar est relacionada con 'reunir a los escogidos', lo que, segn Jess predijo, acontecera despus de la tribulacin sobre la Jerusaln terrestre. (Mt 24:31.) De acuerdo con esto, la "gran tribulacin" debe venir despus de reunir y sellar a los escogidos, cuando los cuatro ngeles sueltan los cuatro vientos para que soplen sobre la tierra, el mar y los rboles. (Rev 7:1-4.) El que una gran muchedumbre 'salga de la gran tribulacin' muestra que sobreviven a ella. La expresin similar de Hechos 7:9, 10 confirma esta idea: "Dios estaba con l [Jos], y lo libr de todas sus tribulaciones". El decir que se libr a Jos de todas sus tribulaciones no solo significaba que se le ayud a aguantarlas, sino tambin que sobrevivi a las aflicciones que experiment.

Ha de notarse que el apstol Pablo llam tribulacin a la ejecucin del juicio de Dios sobre los impos. Escribi: "Esto toma en cuenta que es justo por parte de Dios pagar con tribulacin a los que les causan tribulacin, pero, a ustedes que sufren la tribulacin, con alivio juntamente con nosotros al tiempo de la revelacin del Seor Jess desde el cielo con sus poderosos ngeles en fuego llameante, al traer l venganza sobre los que no conocen a Dios y sobre los que no obedecen las buenas nuevas acerca de nuestro Seor Jess". (2Te 1:6-8.) El libro de Revelacin muestra que "Babilonia la Grande" y "la bestia salvaje" han ocasionado tribulacin a los santos de Dios. (Rev 13:3-10; 17:5, 6.) Por lo tanto, se deduce lgicamente que la tribulacin que tiene que sobrevenirles a "Babilonia la Grande" y a "la bestia salvaje" forma parte de la "gran tribulacin". (Rev 18:20; 19:11-21.)





<new>TRIBUNAL

Conjunto de jueces reunidos para administrar justicia o lugar donde se renen. En la antigedad los jueces solan reunirse en una plataforma elevada, al aire libre, a la que se acceda mediante unas gradas y desde la que las autoridades, sentadas, se dirigan a las muchedumbres y anunciaban sus decisiones. (Mt 27:19; Jn 19:13; Hch 12:21; 25:6, 10, 17.) El lugar que se ha identificado como el tribunal de Corinto (llamado "Bema"), donde Pablo compareci ante Galin, era de mrmol blanco y azul. (Hch 18:1, 12, 16, 17.) Junto a l haba dos salas de espera con suelos de mosaico y bancos de mrmol.

Jehov Dios 'ha encargado todo el juicio a su Hijo' (Jn 5:22, 27), as que todos deben comparecer ante el "tribunal del Cristo" (2Co 5:10), tambin llamado apropiadamente el "tribunal de Dios", por ser Jehov su originador y el que juzga por medio de su Hijo. (Ro 14:10.)

En 1 Corintios 4:3 Pablo dice: "Pues para m es asunto de nfima importancia el que yo sea examinado por ustedes o por un tribunal humano [gr. <i>anthropnes hemras</i>]". La expresin griega utilizada en este versculo significa literalmente "da humano", y se refiere a un da en particular, como el da que fija un juez humano para celebrar un juicio o para administrar justicia.

Pablo reconoci que hombres como Apolos, Cefas y l mismo en cierto sentido pertenecan a la congregacin corintia, o, en otras palabras, eran siervos de ella. (1Co 3:21, 22.) Sin embargo, algunos miembros de esa congregacin, carentes de espiritualidad y orgullosos, criticaban y juzgaban a Pablo, manifestando una actitud que era fruto de su sectarismo y su costumbre de fijarse en los hombres ms bien que en Cristo. (1Co 9:1-4.) Pablo defendi hbilmente su ministerio (1Co 9:5-27), y aconsej a los cristianos que su principal preocupacin no fuera el juicio de los hombres, ya fuese el de los corintios o el de cualquier tribunal humano. Ms bien, Pablo estaba interesado en el futuro da de juicio o de evaluacin por parte de Dios (mediante Jess), pues l haba recibido de Dios la mayordoma a la que tena que probarse fiel. (1Co 1:8; 4:2-5; Heb 4:13.)





<new>TRIBUNAL JUDICIAL

Jehov Dios, como Creador del universo, tiene la soberana suprema. l es para el universo lo que fue para la antigua nacin de Israel: Juez, Dador de Estatutos y Rey. (Isa 33:22.) El cabeza de familia Abrahn lo reconoci como "Juez de toda la tierra". (G 18:25.) Jehov se representa a s mismo como Juez Supremo de una causa judicial contra Israel (Miq 6:2) y de una causa judicial a favor de su pueblo en contra de las naciones. (Isa 34:8.) Invoca a su pueblo como testigo en una causa relacionada con su divinidad, que los adoradores de dioses falsos han desafiado. (Isa 43:9-12.)

<b>Sociedad patriarcal.</b> Despus del Diluvio, No se convirti en cabeza de familia o patriarca, y Dios hizo un pacto con l y sus hijos como representantes de la raza humana. (G 9:12-16.) No tambin recibi leyes bsicas que complementaban lo que Dios haba declarado con anterioridad. (G 9:3-6.) Como patriarca, tom decisiones que no solo afectaron a su casa, sino tambin a sus hijos casados y a su prole. (G 9:20-27.)

El patriarca era tambin el juez de su familia -que inclua los esclavos y todos los que constituan su casa-, tal como Jehov Dios es el gran Cabeza de familia y Juez. (G 38:24.) Cuando surgan disputas entre familias que se podan zanjar de manera pacfica, se encargaban de ello los cabezas de familia.

Jacob actu como juez de su casa cuando Labn le dijo que alguien de su campamento haba robado sus terafim. Jacob respondi: "Quienquiera que sea con quien halles tus dioses, que no viva". (G 31:32.) Sin embargo, Jacob no saba que Raquel los tena, pero como Labn no los encontr, no se la pudo acusar. Cuando los hermanos de Jos lo vendieron a Egipto y presentaron la prenda de vestir manchada de sangre a Jacob para que creyera que una fiera lo haba despedazado, este actu en calidad de juez, examin las pruebas y emiti una decisin judicial: "De seguro ha sido despedazado Jos!". (G 37:33.) De la misma manera obr Jud al sentenciar a muerte a Tamar cuando se enter de que estaba embarazada. No obstante, la pronunci ms justa que l mismo cuando supo que ella haba maniobrado los asuntos para que l realizara lo que legalmente tena que haberle mandado realizar a su hijo Selah. (G 38:24-26.)

Los adoradores del Dios verdadero siempre han reconocido a Jehov como el Juez Supremo. Al cabeza de familia, que haca el papel de juez, se le consideraba responsable ante Dios, quien haba juzgado personalmente a Adn y Eva (G 3:8-24), a Can (G 4:9-15), a la humanidad al tiempo del Diluvio (G 6:1-3, 11-13, 17-21), a los edificadores de la Torre de Babel (G 11:1-9), a Sodoma y Gomorra (G 18:20-33) y a Abimlec (G 20:3-7).

<b>Bajo la Ley.</b> Despus del xodo de los israelitas de Egipto, Moiss, como representante de Jehov, se convirti en juez. Al principio trat de encargarse de todas las causas judiciales, aunque, por ser tantas, le ocupaban desde la maana hasta la tarde. Aconsejado por Jetr, nombr hombres capaces como jefes de millares, de centenas, de cincuentenas y de decenas. (x 18:13-26.) No parece que deba entenderse que haba un juez nombrado especialmente para cada siete u ocho hombres fsicamente capacitados. Ms bien, se organiz a la nacin de modo que dispusiera de jefes autorizados para encargarse de casos de menor importancia cuando fuera necesario. Pero los casos complicados o difciles, o de importancia nacional, tenan que presentarse a Moiss o al santuario delante de los sacerdotes.

Estos casos difciles tenan que ver con: sospecha de la castidad de la esposa (N 5:11-31), derramamiento de sangre despus de una disputa (Dt 17:8, 9) y acusacin de sublevacin contra un hombre, pero con pruebas confusas o sospechosas (Dt 19:15-20). Los sacerdotes tenan que oficiar en los casos de asesinato no resuelto. (Dt 21:1-9.)

No haba medio para apelar a un tribunal superior, pero si los jefes de decenas no eran capaces de resolver un caso, podan pasarlo a los jefes de cincuentenas, y as sucesivamente, o presentarlo directamente al santuario o a Moiss. (x 18:26; Dt 1:17; 17:8-11.)

Los hombres escogidos para ser jueces tenan que ser capacitados, dignos de confianza, temerosos de Jehov y odiar la ganancia injusta. (x 18:21.) Por lo general eran cabezas de familia y jefes de tribu, ancianos de la ciudad en la que servan de jueces. Los levitas, a quienes Jehov haba apartado para ser instructores especiales de la Ley, tambin se distinguieron como jueces. (Dt 1:15.)

Se advirti al pueblo repetidas veces que no deba pervertir el juicio ni admitir sobornos ni ser parcial. (x 23:6-8; Dt 1:16, 17; 16:19; Pr 17:23; 24:23; 28:21; 29:4.) A un pobre no se le deba favorecer solo por ser pobre, ni tampoco deba preferirse a los ricos antes que a los pobres. (Le 19:15.) Deban tenerse en cuenta los derechos del residente forastero y no deban tratarle injustamente. Los jueces no deban oprimirlos, ni tampoco a las viudas ni a los hurfanos por su aparente indefensin, pues Jehov era su Juez y Protector paternal. (Le 19:33, 34; x 22:21; 23:9; Dt 10:18; 24:17, 18; 27:19; Sl 68:5.) Por otra parte, se esperaba que los residentes forasteros respetaran la ley del pas. (Le 18:26.) No obstante, los prncipes y jueces de Israel desobedecieron estos estatutos y consejos de Jehov, lo que constituy una de las causas por las que Dios emiti un juicio adverso sobre la nacin.  (Isa 1:23; Eze 22:12; 1Sa 8:3; Sl 26:10; Am 5:12.)

Puesto que los jueces tenan que ser hombres rectos que juzgasen segn la ley divina, representaban a Jehov. Por lo tanto, el estar de pie delante de los jueces era como estar de pie delante de Jehov. (Dt 1:17; 19:17; Jos 7:19; 2Cr 19:6.) La expresin "asamblea" o "congregacin" en muchos casos significa todo el pueblo, pero cuando la Biblia habla de llevar causas judiciales delante de la asamblea o congregacin, se refiere a los que representaban al pueblo, es decir, a los jueces, como se muestra en Nmeros 35:12, 24, 25 y Mateo 18:17.

El tribunal local estaba situado en la puerta de la ciudad. (Dt 16:18; 21:19; 22:15, 24; 25:7; Rut 4:1.) Por "puerta" se quiere decir el espacio abierto que sola haber dentro de la ciudad cerca de la puerta propiamente dicha. Las puertas eran los lugares donde se lea la Ley al pueblo congregado y donde se proclamaban los decretos. (Ne 8:1-3.) En la puerta era fcil conseguir testigos para un trmite civil, como la venta de una propiedad, etc., puesto que la mayora de las personas entraban y salan por la puerta durante el da. Adems, el carcter pblico que tena cualquier juicio llevado a cabo en la puerta contribua a que los jueces fuesen cuidadosos y justos durante el proceso y en sus decisiones. Por lo visto, los jueces disponan de un lugar cerca de la puerta desde el que podan presidir cmodamente. (Job 29:7.) Samuel viaj en un circuito de Betel a Guilgal y Mizp, y "juzgaba a Israel en todos estos lugares", as como en Ram, donde estaba su casa. (1Sa 7:16, 17.)

Haba que tratar con respeto a los jueces, puesto que ocupaban una posicin que representaba a Jehov. (x 22:28; Hch 23:3-5.) Cuando los sacerdotes, los levitas en el santuario o el juez que estaba en funciones en aquellos das (por ejemplo, Moiss o Samuel) comunicaban una decisin judicial, esta era preceptiva, y tena que darse muerte a todo el que se negara a acatarla. (Dt 17:8-13.)

Si se sentenciaba a un hombre a recibir azotes con una vara, tenan que ponerlo postrado delante del juez y darle los azotes en su presencia. (Dt 25:2.) La justicia se administraba sin demora. La nica ocasin en la que se retena a una persona durante un tiempo era cuando se trataba de un asunto difcil y haba que esperar el fallo de Jehov. En estos casos se mantena al acusado bajo custodia hasta que se reciba la decisin. (Le 24:12; N 15:34.) La Ley no estipulaba que se recluyese a nadie en prisin. Este tipo de castigo se practic ms tarde, cuando la nacin fue corrompindose y tambin durante el tiempo de dominacin gentil. (2Cr 18:25, 26; Jer 20:2; 29:26; Esd 7:26; Hch 5:19; 12:3, 4.)

<b>Durante el perodo de los reyes.</b> Ya en el reino de Israel, los casos de naturaleza ms difcil se llevaban al rey o al santuario. Segn Deuteronomio 17:18, 19, la Ley requera que cuando el rey empezara su reinado, copiase personalmente la Ley y la leyera diariamente a fin de que pudiese estar adecuadamente capacitado para juzgar las causas judiciales difciles. Natn hizo que David se juzgara a s mismo en el asunto de Bat-seba y Uras el hitita. (2Sa 12:1-6.) Joab envi con astucia a una mujer teqota a David para hablarle a favor de Absaln. (2Sa 14:1-21.) Antes de su muerte, David nombr a 6.000 levitas aptos para ser oficiales y jueces en Israel. (1Cr 23:4.) Salomn fue famoso por su sabidura al juzgar. Un caso que divulg su fama tuvo que ver con dos prostitutas que reclamaban la maternidad de un nio. (1Re 3:16-28.) Jehosafat dirigi una reforma religiosa en Jud y fortaleci el sistema judicial. (2Cr 19:5-11.)

<i><b>Quines componan el Sanedrn?</b></i>

El gran Sanedrn era el tribunal supremo judo. Estaba ubicado en Jerusaln y se compona de 71 miembros. Durante el ministerio terrestre de Jess, entre los 71 miembros estaba el sumo sacerdote y otros que haban ocupado dicho puesto (era posible que varios de ellos vivieran en el mismo tiempo, puesto que durante la gobernacin romana ese puesto se ocupaba por nombramiento). En el Sanedrn tambin haba miembros de las familias de los sumos sacerdotes, ancianos, cabezas de las tribus y de las familias, as como escribas, que eran hombres versados en la Ley. (Hch 4:5, 6.) Estos hombres eran miembros de las sectas de los fariseos y de los saduceos. (Hch 23:6.)

El cabeza y presidente del Sanedrn era el sumo sacerdote, y l era quien convocaba a la asamblea. (Hch 5:17, 21, 27; 7:1; 22:5; 23:2.) El sumo sacerdote Caifs presidi el juicio de Jess, aunque antes lo interrog Ans. (Mt 26:3, 57; Mr 14:53, 55, 60, 63; 15:1; Lu 22:54; Jn 18:12, 13, 19-24.) Ananas era el sumo sacerdote que presida el Sanedrn cuando se juzg a Pablo. (Hch 23:2.)

Segn el Talmud (Tosefta, <i>Sanhedrn</i> 7:1), el Sanedrn se sentaba desde que se ofreca el sacrificio diario matinal hasta el sacrificio de la tarde. No juzgaba en sbado ni en los das festivos. En casos capitales, el tribunal juzgaba durante el da, y el veredicto se emita durante las horas del da, y si era de condena, se anunciaba al da siguiente. Por lo tanto, no poda celebrarse juicio en la vspera de un sbado o de una fiesta. No obstante, este procedimiento se pas por alto en el juicio de Jess.

La Misn (<i>Sanhedrn</i> 4:3) dice: "El sanedrn estaba dispuesto como si fuera la mitad de una era, semicircular, de modo que uno poda ver al otro. Dos escribas judiciales se colocaban delante de los jueces, uno a la derecha y otro a la izquierda y pasaban a escrito tanto las alegaciones en favor de la absolucin [como] en favor de la condenacin".

Segn la tradicin juda, Moiss fund el Sanedrn (N 11:16-25) y Esdras lo reorganiz inmediatamente despus de volver del exilio. No obstante, no se puede demostrar que existiera un tribunal compuesto de 70 ancianos en aquellos tiempos. Parece ser que el Sanedrn lleg a existir durante el tiempo de la gobernacin griega sobre Palestina. En el tiempo del ministerio terrestre de Jess, el gobierno romano permiti que el Sanedrn tuviese bastante independencia, y le otorg autoridad civil y administrativa. Tena guardias a su disposicin y poder para detener y encarcelar. (Mt 26:47; Hch 4:1-3; 9:1, 2.) Incluso los judos de la Dispora reconocieron su autoridad religiosa. (Vase Hch 9:1, 2.) Sin embargo, bajo la gobernacin romana, el Sanedrn debi perder con el tiempo la autoridad legal para ejecutar la pena de muerte sin la oportuna autorizacin del gobernador romano (procurador). (Jn 18:31.) Se aboli el Sanedrn despus de la destruccin de Jerusaln en el ao 70 E.C.

En Jerusaln haba, adems, tribunales inferiores compuestos de 23 miembros cada uno. Segn la Misn (<i>Sanhedrn</i> 1:6), estos tribunales menores tambin estaban ubicados en otras ciudades de Palestina con un cierto nmero de habitantes. No se reuna el tribunal completo en cada juicio. El nmero de miembros variaba segn la gravedad del caso y la dificultad de llegar a emitir un veredicto. Adems, en los pueblos haba tribunales compuestos por tres hombres, as como un tribunal que tena siete ancianos del pueblo.

Aunque las sinagogas se empleaban principalmente para la educacin, tambin se emplearon como tribunales y a veces se las llam 'sanedrines locales', que tenan el poder de infligir penas de flagelacin o excomunin. (Mt 10:17, nota; 23:34; Mr 13:9; Lu 21:12; Jn 9:22; 12:42; 16:2; vase ILUSTRACIONES [Algunas de las ilustraciones importantes de Jesucristo (21)].)

<b>La congregacin cristiana.</b> Aunque la autoridad seglar no ha conferido a la congregacin cristiana poderes para actuar como tribunal, puede tomar medidas contra los miembros cuya conducta requiera disciplina espiritual, y hasta puede expulsarlos de la congregacin. Por lo tanto, el apstol Pablo dice a la congregacin, es decir, a sus representantes, a los que tienen la superintendencia, que deben juzgar a los que forman parte de la congregacin. (1Co 5:12, 13.) Al escribir a las congregaciones y a los superintendentes, tanto Pablo como Pedro recalcan que los ancianos deben estar muy atentos a la condicin espiritual de la congregacin y deben ayudar y amonestar a cualquiera que d un paso imprudente o en falso. (2Ti 4:2; 1Pe 5:1, 2; comprese con Gl 6:1.) Los que causan divisiones o sectas tienen que recibir una primera y una segunda admonicin antes de que la congregacin intervenga. (Tit 3:10, 11.) Los que persisten en el pecado tienen que ser expulsados. De este modo se disciplina a los transgresores y se les muestra que su proceder pecaminoso no puede tolerarse en la congregacin. (1Ti 1:20.) Pablo ordena a los hombres que tienen la responsabilidad de actuar en calidad de jueces en las congregaciones que se renan para escuchar problemas de esa naturaleza. (1Co 5:1-5; 6:1-5.) Solo deben aceptar la veracidad de la acusacin sobre la base de dos o tres testigos, sopesar las pruebas sin prejuicio y no hacer nada movidos por parcialidad. (1Ti 5:19, 21.)

Jess mand a sus discpulos que, si alguno pecaba contra otro, primero se esforzaran por arreglar el asunto entre ellos. Si no lo conseguan y la ofensa era de naturaleza seria, tena que presentarse a la congregacin (es decir, a los hombres encargados de la direccin de la congregacin). Pablo ms tarde dijo a los cristianos que deban zanjar las desavenencias de este modo y no recurrir a los tribunales seglares. (Mt 18:15-17; 1Co 6:1-8; vase CAUSA JUDICIAL.)





<new>TRIBUTO

Por lo general, dinero u otras cosas valiosas, como ganado, que un estado o gobernante pagaba a una potencia extranjera en seal de sumisin, para mantener la paz o conseguir proteccin. (Si se desean considerar las palabras del idioma original, vase IMPUESTOS.) Las naciones que exigan tributo de otros pueblos solan recibir oro y plata o productos escasos en su pas. De esta manera fortalecan su economa mientras mantenan dbiles a las naciones subyugadas al gravar pesadamente sus recursos.

Los reyes de Jud que recibieron tributo de otros pueblos fueron David (2Sa 8:2, 6), Salomn (Sl 72:10; comprese con 1Re 4:21; 10:23-25), Jehosafat (2Cr 17:10, 11) y Uzas (2Cr 26:8), y de Israel, el rey Acab (2Re 3:4, 5). Sin embargo, debido a su infidelidad, los israelitas estuvieron sometidos muchas veces y se vieron obligados a pagar tributo a otros pueblos. Ya en el tiempo de los jueces, pagaron tributo cuando estuvieron bajo la dominacin del rey moabita Egln. (Jue 3:12-17.) En aos posteriores, tanto el reino de Jud como el reino septentrional de Israel pagaron tributo a las potencias extranjeras que los sometieron. (2Re 17:3; 23:35.) En varias ocasiones pagaron lo que equivala a una forma de tributo cuando compraron el favor de naciones enemigas o sobornaron a otras para recibir ayuda militar. (2Re 12:18; 15:19, 20; 18:13-16.)





<new>TRIFENA

(de una raz gr. que significa: "vivir lujosamente").

Cristiana de la congregacin de Roma a la que Pablo enva saludos en su carta y encomia por su solcita labor. (Ro 16:12.) Puede que Trifosa, junto a quien se la menciona, haya sido su hermana carnal, pues era frecuente que los miembros de la misma familia se llamaran por nombres derivados de la misma raz, como sucede en este caso. Ambos nombres eran comunes entre las mujeres de la casa de Csar, pero no se especifica si estas dos mujeres pertenecan a ella. (Flp 4:22.)





<new>TRIFOSA

(de una raz gr. que significa: "vivir lujosamente").

Cristiana de Roma a la que Pablo envi saludos y dio encomio. (Ro 16:12; vase TRIFENA.)





<new>TRIGO

Importante cereal de cultivo que desde tiempos remotos ha sido para el hombre un alimento valioso y que a veces, incluso en aos recientes -al igual que en la antigedad-, se ha vendido por un precio doble o triple al de la cebada. (Comprese con 2Re 7:1, 16, 18; Rev 6:6.) El trigo (heb. <i>jitth;</i> gr. <i>stos</i>)<i>,</i> solo o mezclado con otros granos, se utilizaba comnmente para hacer pan. (x 29:2; Eze 4:9.) Este cereal tambin poda comerse crudo (Mt 12:1), y se converta en smola aplastando sus granos. A veces se tostaba, especialmente en el caso de las espigas verdes del trigo. (Le 2:14; 2Sa 17:28.) El trigo sola formar parte del tributo que se exiga a las tribus o naciones derrotadas (2Cr 27:5), y figuraba en las ofrendas hechas a Jehov. (1Cr 23:29; Esd 6:9, 10.)

Mientras es tierna, la planta del trigo se parece a la hierba y tiene un color verde brillante. Sin embargo, el trigo maduro es de color pardo dorado y puede medir de 60 cm. a 1,50 m. de altura. Sus hojas son largas y delgadas, y el tallo central termina en una cabeza de granos. Una variedad de trigo (<i>Triticum compositum</i>) cultivada en el antiguo Egipto y que an se encuentra en aquella tierra tiene varias espigas por tallo. (Comprese con G 41:22, 23.) Las variedades de trigo que comnmente se han cultivado en Palestina en los aos ms recientes, y probablemente tambin en tiempos bblicos, tienen pelos toscos y espinosos sobre las cscaras de los granos.

Conforme a la promesa de Dios, los israelitas hallaron que Palestina era una tierra de trigo y cebada. (Dt 8:8; 32:14; Sl 81:16; 147:14.) No solo tenan suficiente para ellos mismos, sino que tambin podan exportar grano. (2Cr 2:8-10, 15.) En el tiempo de Ezequiel, en Tiro se intercambiaban productos de Jud e Israel, entre los que estaba el "trigo de Minit". (Eze 27:17.)

En Palestina se sembraba el trigo aproximadamente en la misma poca que la cebada, en el mes de Bul (octubre-noviembre), despus que las primeras lluvias otoales haban ablandado lo suficiente el suelo como para ararlo. (Isa 28:24, 25.) La cosecha del trigo vena despus de la cosecha de la cebada (Rut 2:23; comprese con x 9:31, 32), y estaba vinculada a la fiesta de las semanas, o Pentecosts, en el mes de Sivn (mayo-junio), cuando se presentaban como ofrenda mecida a Jehov dos panes leudados hechos de harina de trigo. (x 34:22; Le 23:17.) Despus que el trigo se haba trillado, aventado y cernido, sola almacenarse en silos, costumbre a la que quizs se alude en Jeremas 41:8.

La Biblia tambin emplea el trigo en algunas ilustraciones. Se utiliza para representar a personas que son aceptables a Jehov, "los hijos del reino". (Mt 3:12; 13:24-30, 37, 38; Lu 3:17.) Tanto Jess como el apstol Pablo mencionaron el trigo al ilustrar la resurreccin. (Jn 12:24; 1Co 15:35-38.) Y Jess asemej la prueba que sobrevendra a sus discpulos, como consecuencia de las dificultades que estaba a punto de experimentar, al zarandeo o cernido del trigo. (Lu 22:31.)





<new>TRILLAR

Triturar la mies y hacer que el grano se suelte de las espigas. Si los espigadores tenan poco que trillar, si el grano era de tamao pequeo, como el comino, o si la trilla se haca a escondidas durante tiempos peligrosos, se utilizaba una vara o mayal (desgranador) para golpear el grano a mano, bien en el suelo o en un lagar. (Jue 6:11; Rut 2:17; Isa 28:27.)

No obstante, la trilla normalmente se efectuaba en la era. Esta sola estar situada en un lugar ms elevado, expuesto al viento, y consista en una zona circular llana, de casi 15 m. de dimetro, hecha de piedra o de tierra muy apretada. Cuando las eras no eran privadas, se agrupaban cerca de una aldea para uso comunal. Las gavillas de cebada o de trigo, que eran los principales cereales de Palestina, se extendan en el suelo (en la actualidad se extienden las gavillas hasta un espesor de 30 a 46 cm.). Se haca pasar por encima, en crculos, a toros u otros animales para que la paja se abriera y se separara el grano del tamo. A los animales no se les pona bozal mientras pisaban el grano. (Dt 25:4; Os 10:11; 1Co 9:9, 10.)

Los instrumentos de trillar tirados por animales aceleraban el trabajo y profundizaban ms que las pezuas de los mismos animales. (Isa 41:15; Am 1:3.) Los modelos utilizados en tiempos ms modernos consisten bien en plataformas llanas, pesadas y anchas, con dientes de piedra o hierro en su parte inferior, bien en marcos que tiran de pesados rodillos cilndricos provistos de cuchillas para cortar y abrir las espigas. Al utilizar artefactos como la plataforma o los rodillos, se abarcaba con cada vuelta una parte de la era y el peso del conductor que iba encima mejoraba el rendimiento. (Comprese con Isa 28:28.)

Una vez que el grano haba sido completamente trillado, se aventaba. (Vase AVENTAR.)

Como las eras eran un espacio abierto y nivelado, solan utilizarse para otros propsitos. Los ritos de duelo por Jacob se celebraron en la era de Atad, cerca del Jordn. (G 50:10, 11.) Por orden de Jehov, David compr la era de Arauna (Ornn), edific all un altar e hizo un sacrificio a Jehov. (2Sa 24:16-25; 1Cr 21:15-28.) Despus, esta era se convirti en el solar del templo de Salomn. (2Cr 3:1.) Cuando Jehosafat y Acab consultaron en cuanto a si deban guerrear contra Siria, sus tronos estaban colocados en una era, a la entrada de la puerta de Samaria. (1Re 22:10.)

<b>Uso figurado.</b> En un sentido figurado, el tratamiento que se da a las espigas de grano en una era es un smbolo muy apropiado de cmo se golpear y har pedazos a los enemigos de Jehov. (Isa 41:15; Jer 51:33; Miq 4:12, 13; Hab 3:12.) La accin de trillar tambin se ha usado como ejemplo del trato aplastante que algunos hombres dan a otros. (2Re 13:7.) Por otra parte, la separacin del trigo y el tamo puede ilustrar la separacin que har el juicio de Jehov entre los justos y los inicuos. (Mt 3:12.) En otro sentido, el que haya mucho grano que trillar y el que la trilla se prolongue por mucho tiempo es indicio de prosperidad y de la bendicin de Jehov. (Le 26:5; Joe 2:24.)





<new>TRILLO

Vase APEROS DE LABRANZA.





<new>TROAS



Principal puerto martimo del NO. de Asia Menor desde el que Pablo parti en su primera visita a Macedonia y al que ms tarde regres en algunas ocasiones. Estaba situado a unos 30 Km. al S. del Helesponto (Dardanelos) y a unos 25 Km. al S. del lugar tradicional de la antigua Troya. El mismo trmino griego que se traduce "Troas" tambin aplicaba a Trade, una regin de Misia que rodeaba Troya.

La ciudad de Troas fue edificada por Antgono, uno de los generales de Alejandro Magno, durante la ltima parte del siglo IV a. E.C. En el ao 133 a. E.C. qued bajo control romano, y despus la regin de Misia pas a formar parte de la provincia romana de Asia. Durante un tiempo, Julio Csar pens en transferir la sede del gobierno romano a Troas. Despus, el emperador Augusto honr la ciudad designndola <i>colonia</i> independiente del gobernador provincial de Asia y eximiendo a sus ciudadanos tanto de los impuestos del pas como de la capitacin.

En el segundo viaje de Pablo, probablemente en la primavera del ao 50 E.C., y despus de pasar por Frigia y Galacia, el apstol y sus compaeros llegaron a Troas, pues 'el espritu de Jess no les permiti' ir a Bitinia. (Hch 16:6-8.) En Troas Pablo tuvo una visin singular, pues vio a un hombre que le suplicaba: "Pasa a Macedonia y aydanos". Inmediatamente concluy: "Dios <i>nos</i> haba mandado llamar para declararles las buenas nuevas". El uso del pronombre "nos" en este texto, as como en los versculos siguientes, debe significar que Lucas se uni por primera vez al grupo de Pablo en Troas e hizo el viaje con ellos a travs del mar Egeo hasta Nepolis. (Hch 16:9-12.)

Despus de dejar feso en su tercer viaje, Pablo se detuvo en Troas, donde predic las buenas nuevas acerca del Cristo, pues, como dice: "Me fue abierta una puerta en el Seor". Pero despus de un perodo de tiempo que no se revela, el apstol empez a preocuparse de que Tito no hubiera llegado, as que parti hacia Macedonia, esperando hallarle all. (Hch 20:1; 2Co 2:12, 13.)

Pablo debi pasar ese invierno en Grecia antes de regresar de nuevo a Troas en la primavera del ao 56 E.C. (Hch 20:2-6.) En esta ocasin se qued siete das con el fin de servir a los hermanos cristianos de Troas y edificarlos espiritualmente. Cuando se reuni con ellos la noche antes de partir, "prolong su discurso hasta la medianoche". Uno de los presentes, el joven Eutico, que estaba sentado en la ventana del tercer piso, vencido por el sueo se cay de la ventana y muri. El apstol resucit milagrosamente al muchacho y continu conversando con los congregados hasta el amanecer. (Hch 20:6-12.)

Es probable que Pablo visitara Troas de nuevo tras ser liberado de su arresto domiciliario en Roma en el ao 61 E.C. Durante su segunda reclusin en Roma, alrededor del ao 65 E.C., escribi a Timoteo y le pidi que le llevase una capa y ciertos rollos y pergaminos que haba dejado con Carpo en Troas. Parece muy poco probable que esta peticin se hubiese hecho unos nueve aos despus, como hubiese sido el caso si la ltima visita a la casa de Carpo se hubiera producido en su tercer viaje en el ao 56 E.C. (2Ti 4:13.)





<new>TRFIMO

(Que Alimenta; Que Nutre).

Cristiano gentil de feso que fue colaborador del apstol Pablo. (Hch 21:29.) Quizs se hizo cristiano durante el prolongado ministerio de Pablo en feso en el transcurso de su tercer viaje misional. Despus, fue uno de los que acompa a Pablo en su viaje de regreso por Macedonia y Asia Menor hasta Jerusaln. (Hch 20:3-5, 17, 22.) Una vez all, Trfimo fue visto con Pablo, y cuando este llev a varios acompaantes al templo, los judos pensaron que Trfimo haba traspasado el atrio de los gentiles y, por ello, contaminado el templo. Basndose en esta suposicin falsa, una chusma atac a Pablo. (Hch 21:26-30; 24:6.) Algunos aos despus, tras el primer encarcelamiento de Pablo, Trfimo volvi a viajar con l, pero cuando llegaron a Mileto, no muy lejos de su ciudad natal, Trfimo enferm y no pudo continuar. (2Ti 4:20.)





<new>TROMPETA

Instrumento musical de viento que consiste en un tubo largo de metal que va ensanchndose desde la boquilla al pabelln.

Antes que Israel levantase el campamento por primera vez en el desierto, Jehov orden a Moiss que hiciese "dos trompetas de plata [...] de labor a martillo". (N 10:2.) Aunque no se da ninguna otra descripcin de los instrumentos, algunas monedas que circulaban en el tiempo de los macabeos y un relieve del Arco de Tito representan trompetas de entre unos 45 y 90 cm. de longitud, rectas y terminadas en un pabelln. Josefo describe el tipo de trompeta que hizo Moiss del siguiente modo: "Estaba compuesta de un tubo angosto, algo ms delgado que una flauta pero suficientemente ancho como para que pasara el aliento de la boca de un hombre. Terminaba en forma de campana, como las trompetas comunes". (<i>Antigedades Judas,</i> libro III, cap. XII, sec. 6.) En la inauguracin del templo de Salomn se tocaron 120 trompetas. (2Cr 5:12.)

Se habla de tres diferentes toques de trompeta: 1) el toque de ambas trompetas llamaba a la tienda de reunin a todos los representantes de la entera asamblea de Israel, 2) el toque de una trompeta convocaba solo a los principales que eran cabezas de los millares y 3) una serie de repetidos toques cortos indicaba levantar el campamento. (N 10:3-7.)

Jehov mand adems que en tiempos de guerra las trompetas tocaran una "llamada de guerra". (N 10:9.) Este toque lo realiz posteriormente el sacerdote que acompaaba al ejrcito. (N 31:6.) Cuando Abas de Jud intentaba evitar la guerra contra Jerobon de Israel, llam la atencin a estas "trompetas [...] para hacer sonar la alarma de batalla" como una garanta divina de victoria a favor de Jud. Jerobon persisti tercamente en su agresin, pero sus fuerzas cayeron derrotadas ante un ejrcito de Jud animado por los sacerdotes que "hacan sonar fuertemente las trompetas". (2Cr 13:12-15.)

Las trompetas estaban incluidas entre los instrumentos del templo. (2Cr 5:11-13.) Los sacerdotes, los hijos de Aarn, eran quienes tocaban este instrumento. (N 10:8; 2Cr 29:26; Esd 3:10; Ne 12:40, 41.) Todos los relatos en los que se menciona la trompeta (heb. <i>jatsotserh</i>) pero no se dice que la tocaran los sacerdotes, tienen que ver con algn acontecimiento de importancia nacional, por lo que es de suponer que los sacerdotes estaran presentes. Por lo tanto, es razonable inferir que eran ellos quienes tocaban las trompetas. (2Cr 15:14; 20:28; 23:13; comprese 1Cr 15:24 con vs. 28.) De todos modos, es posible que hubiesen diferentes tipos de trompeta, y algunas de ellas deban ser de personas que no eran sacerdotes.

Jess dijo a sus oyentes que no 'tocaran trompeta' (gr. <i>salpzo,</i> relacionado con <i>slpigx,</i> que significa "trompeta") para llamar la atencin a sus propios actos de caridad, como hacan los hipcritas. (Mt 6:2.) Por lo general se entiende que Jess utiliz esta expresin en sentido figurado, para ensear que no deba hacerse ostentacin de las ddivas de misericordia.





<new>TRONO

El significado primario del trmino hebreo <i>kiss</i> es "asiento" (1Sa 4:13), "silla" (2Re 4:10), o bien pudiera aludir a un asiento de importancia especial, como un "trono" (1Re 22:10). No obstante, no se limita estrictamente a los asientos de los monarcas reinantes (1Re 2:19; Ne 3:7; Est 3:1; Eze 26:16) o a un asiento con un respaldo alto y brazos, pues, por ejemplo, mientras estaba en la puerta de Sil, El cay hacia atrs de su <i>kiss,</i> por lo que este tena que ser un asiento sin respaldo. (1Sa 4:13, 18.) El trmino griego <i>thrnos</i> por lo general se refiere a un asiento alto provisto de respaldo, brazos y un escabel.

Isaas 14:9 indica que los monarcas de casi todas las naciones utilizaban tronos. La Biblia menciona especficamente los tronos de Egipto (G 41:40; x 11:5; 12:29), Asiria (Jon 3:6), Babilonia (Isa 14:4, 13; Da 5:20), Persia (Est 1:2; 5:1) y Moab (Jue 3:17, 20). Los arquelogos creen haber encontrado los tronos que utilizaron los gobernantes de todas estas naciones, con la excepcin de Moab. En Meguid se ha hallado una talla en marfil que, segn se cree, representa un trono cananeo con su escabel. Los tronos no israelitas solan disponer de respaldos y brazos, y estaban lujosamente tallados y ornamentados. Un trono egipcio que se ha conservado hasta nuestros das es de madera recubierta de oro, y cierto trono asirio se hizo de hierro forjado con incrustaciones de marfil. Al parecer, el trono sola colocarse sobre un estrado, y casi siempre contaba con un escabel.

El nico trono de un gobernante de Israel que se describe en detalle es el de Salomn. (1Re 10:18-20; 2Cr 9:17-19.) Parece ser que estaba situado en el "Prtico del Trono", uno de los edificios que haba en Jerusaln, sobre el monte Moria. (1Re 7:7.) Era un 'gran trono de marfil revestido de oro refinado con un dosel redondo detrs de l y brazos'. Aunque puede que el marfil haya sido el material bsico de esta silla real, la tcnica de construccin que por lo general se sigui en el templo indica que probablemente era de madera revestida de oro refinado y luego adornado ricamente con incrustaciones de paneles de marfil. Un trono de estas caractersticas parecera a simple vista estar hecho enteramente de marfil y oro. Despus de mencionar que haba seis peldaos que llevaban al trono, el registro contina: "De pie al lado de los brazos estaban dos leones. Y haba doce leones de pie all sobre los seis escalones por este lado y por aquel lado". (2Cr 9:17-19.) El simbolismo del len para denotar autoridad real encaja muy bien. (G 49:9, 10; Rev 5:5.) Parece ser que los doce leones correspondan a las doce tribus de Israel, y posiblemente simbolizaban su sujecin y apoyo al gobernante que se sentaba en este trono. Unido de alguna manera al trono haba un escabel de oro. La descripcin del trono de marfil y oro en su elevada posicin y con un dosel, junto con los majestuosos leones que estaban enfrente, supera la de cualquier trono de ese entonces que hayan descubierto los arquelogos o que est representado en los monumentos o descrito en las inscripciones. Con razn dijo el cronista: "Ningn otro reino tena uno que estuviera hecho exactamente como este". (2Cr 9:19.)

<b>Uso figurado.</b> En sentido figurado, el trmino "trono" significa un asiento de autoridad gubernamental (1Re 2:12; 16:11), o esa misma autoridad y soberana real (G 41:40; 1Cr 17:14; Sl 89:44); un gobierno o administracin real dominante (2Sa 14:9); control soberano sobre un territorio (2Sa 3:10), y una posicin de honor (1Sa 2:7, 8; 2Re 25:28).

<i><b>Qu es el "trono de Jehov"?</b></i>

Jehov, a quien hasta el "cielo de los cielos" no puede contener, no tiene que sentarse sobre un trono o silla literal. (1Re 8:27.) Sin embargo, l simboliza su autoridad y soberana real con un trono. Ciertos siervos de Dios tuvieron el privilegio de tener una visin de su trono. (1Re 22:19; Isa 6:1; Eze 1:26-28; Da 7:9; Rev 4:1-3.) Al hablar del trono de Jehov, su majestad o poder, su posicin como Juez Supremo, los Salmos dicen que est establecido sobre justicia y juicio "desde mucho tiempo atrs". (Sl 89:14; 93:2; 97:2.)

Jehov extendi su trono hasta la Tierra de una manera tpica y especfica en su relacin con los hijos de Israel. Puesto que el que gobernaba en Israel tena que ser 'un rey que Jehov su Dios escogiera', que gobernara en Su nombre, sobre Su pueblo y segn Su ley, en realidad su trono era "el trono de Jehov". (Dt 17:14-18; 1Cr 29:23.)

Adems de que su gobernacin real estaba identificada con la lnea real de Jud, Jehov fue entronizado en Israel tambin en otro sentido. Jeremas lo expres as: "All est el trono glorioso en alto desde el comienzo; es el lugar de nuestro santuario". (Jer 17:12.) Se dijo que Jehov estaba "sentado sobre los querubines" que estaban sobre la cubierta propiciatoria del arca del testimonio emplazada en el santuario. (x 25:22; 1Sa 4:4.) La presencia de Dios estaba simbolizada por una nube que, segn se dice, produca una luz milagrosa, a la que ms tarde los escritores judos llamaron luz <i>Schekjinh.</i> (Le 16:2.) Aunque Jeremas predijo que el arca del pacto ya no estara cuando Israel volviese del exilio en Babilonia, esto no significaba que el propsito de Jehov de estar entronizado en su centro de adoracin hubiese cesado, pues l mismo dijo: "En aquel tiempo llamarn a Jerusaln el trono de Jehov". (Jer 3:16, 17.) Las profecas de restauracin de Ezequiel tambin concuerdan con esto, pues en su visin del templo de Jehov, en el que no se vea ningn arca del pacto, se le dijo: "Hijo del hombre, este [templo] es el lugar de mi trono". (Eze 43:7.)

Jehov dispuso en su pacto que el trono de la descendencia de David 'durara hasta tiempo indefinido'. (1Cr 17:11-14.) Al anunciar el cumplimiento de esta promesa, el ngel Gabriel le dijo a Mara: "Jehov Dios le dar [a Jess] el trono de David su padre, y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y de su reino no habr fin". (Lu 1:32, 33.) Jess no solo iba a heredar un dominio terrestre, sino que adems compartira el trono universal de Jehov. (Rev 3:21; Isa 66:1.) Jess, a su vez, promete compartir su trono de autoridad regia con todos aquellos que, al igual que sus apstoles fieles, estn en el nuevo pacto con su Padre y venzan al mundo tal como l mismo lo hizo. Este privilegio se les conceder en la "re-creacin", durante la presencia de Jess. (Mt 19:28; Lu 22:20, 28-30; Rev 3:21.)

En armona con la profeca de Jehov pronunciada por medio de Zacaras de que el hombre llamado "Brote", el edificador del futuro templo de Jehov, "tiene que llegar a ser sacerdote sobre su trono", Pablo dice concerniente a Jess: "Tenemos tal sumo sacerdote [como Melquisedec, un rey-sacerdote], y l se ha sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos". (Zac 6:11-13; Heb 8:1.) Adems de a Cristo Jess, Juan vio a toda la casa espiritual o santuario de Dios, la fiel congregacin cristiana, entronizada como reyes-sacerdotes para gobernar por mil aos. (Rev 20:4, 6; 1Pe 2:5.)

Como se predijo en el Salmo 45:6 y de acuerdo con la posterior aplicacin de Pablo en Hebreos 1:8, el trono de Jess, su puesto o autoridad como soberano, se origina de Jehov: "Dios es tu trono para siempre jams". Por otro lado, el Diablo tambin proporciona la base o concede la autoridad para que sus organizaciones gobiernen, como se indica en Revelacin 13:1, 2 con respecto a la "bestia salvaje que ascenda del mar": "El dragn dio a la bestia su poder y su trono y gran autoridad". Cuando Satans le ofreci poder y autoridad similar a Jesucristo, tambin fij el precio: "Si t haces un acto de adoracin delante de m, todo ser tuyo". (Lu 4:5-7.) De manera correspondiente, el conceder a la "bestia salvaje" un trono o autoridad tiene que haber sido con la condicin de que esta sirva a Satans.

Al hablar del puesto de Jess como Obrero Maestro de Dios, Pablo menciona que por medio de Cristo se crearon "tronos". Al parecer, el trmino "tronos" aqu se refiere a puestos de autoridad oficial, tanto visibles como invisibles, dentro del orden administrativo de Dios. (Col 1:16.)





<new>TRUENO

Estruendo que sigue al relmpago. Lo causan las vibraciones producidas por el calentamiento rpido y la expansin sucesiva del aire a lo largo del camino seguido por la descarga elctrica. (Job 28:26; 38:25.)

El verbo hebreo <i>ra`m</i> (que significa "tronar") se utiliza a veces con relacin a Jehov (1Sa 2:10; 2Sa 22:14; Sl 18:13), Aquel que en ocasiones ha utilizado el trueno para llevar a cabo su voluntad. Por ejemplo, en el tiempo de Samuel, Jehov puso en confusin a los filisteos por medio de truenos (heb. <i>r`am</i>)<i>.</i> (1Sa 7:10; comprese con Isa 29:6.) Otra palabra hebrea, <i>qohl,</i> que a veces se traduce "trueno" (1Sa 12:17, 18, nota), significa bsicamente "sonido" (x 32:18, 19) o "voz". (Dt 21:18; 1Re 19:12.)

El sonido sobrecogedor del trueno se relaciona con la voz de Jehov. (Job 37:4, 5; 40:9; Sl 29:3-9.) Cuando ciertos judos oyeron a Jehov hablar desde el cielo a Jess, hubo diferentes opiniones en cuanto a si el sonido era el de un trueno o la voz de un ngel. (Jn 12:28, 29; comprese con Rev 6:1; 14:2; 19:6.) Puesto que el sonido del trueno suele indicar por adelantado que se aproxima una tormenta, la palabra "truenos" puede designar advertencias divinas, como en Revelacin 8:5; 10:3, 4; 16:18.

Para los judos que estaban al pie del monte Sina, los truenos que oyeron eran una manifestacin de la presencia de Dios. (x 19:16; comprese con Rev 4:5; 11:19.) Las palabras del salmista: "Empec [Jehov] a responderte en el lugar oculto del trueno", puede que se refieran a este acontecimiento o al hecho de que Dios dirigiese a Israel por medio de una columna de nube (donde se origina el trueno). (Sl 81:7.)





<new>TRUENO, HIJOS DEL

Vase BOANERGES.





<new>TSADHH

(&#1510;; final: ?).

Decimoctava letra del alfabeto hebreo. Es una de las cinco letras hebreas que se escriben de forma diferente al final de una palabra. Tiene un fuerte sonido sibilante, similar al sonido "ts". Con esta letra comienzan los ocho versculos del 137 al 144 del Salmo 119 en el texto hebreo.





<new>TSHAR

Vase ARCA nm. 1.





<new>TUBAL



<b>1.</b> Uno de los siete hijos de Jafet. (G 10:2; 1Cr 1:5.)

<b>2.</b> Pueblo, o tierra, que suele mencionarse junto con Mesec, otro de los hijos de Jafet. Tubal, as como Javn y Mesec, comerci con Tiro y le proporcion esclavos y artculos de cobre. (Eze 27:13.) En la endecha que Ezequiel pronunci sobre Egipto, se menciona a Tubal entre los "incircuncisos" con quienes los egipcios yaceran en el Seol, debido al terror que haban causado. (Eze 32:26, 27.) El pueblo de Tubal tambin figura entre los que se unen a "Gog de la tierra de Magog", a quien se llama "cabecilla principal de Mesec y Tubal" y que viene tempestuosamente desde "las partes ms remotas del norte" para lanzar un ataque feroz contra el pueblo de Jehov. (Eze 38:2, 3; 39:1, 2; vase GOG nm. 2.) En otra profeca Jehov dice que enviar mensajeros que proclamarn su gloria en Tubal, Javn y otras naciones. (Isa 66:19.)

De lo anterior se desprende que Tubal estaba al N. de Israel, pero no a tanta distancia que le impidiese el comercio con la ciudad fenicia de Tiro. La mayora de los investigadores opinan que el nombre corresponde a los <i>tabali</i> mencionados en inscripciones asirias, en las que se mencionan juntos a Tabali y Musku (posiblemente Mesec). (<i>La Sabidura del Antiguo Oriente,</i> edicin de J. B. Pritchard, 1966, pg. 230.) Algunos siglos despus, Herdoto tambin mencion a estos dos pueblos con los nombres de tibarenos y moscos. (<i>Historia,</i> III, 94.) Por estas razones se cree que la tierra de Tubal estaba situada (por lo menos en el tiempo de los asirios) hacia el NE. de Cilicia, en el Asia Menor oriental. La existencia de minas de cobre en dicha regin concuerda con el relato bblico.





<new>TUBAL-CAN



Hijo que tuvo Lamec con Zil, su segunda esposa; era, por lo tanto, descendiente de Can y medio hermano de Jabal y Jubal. Tuvo una hermana llamada Naam. (G 4:17-22.) Fue "forjador de toda clase de herramienta de cobre y de hierro", lo que puede dar a entender que fue el inventor de esas herramientas, o bien que se destac en esa ocupacin.





<new>TUTANO, MDULA

Tejido vascular esponjoso y graso que ocupa las cavidades interiores de los huesos largos y de ciertos huesos planos. Hay dos clases de mdula: la amarilla y la roja. En los adultos, los huesos largos y redondeados estn llenos de mdula amarilla o inactiva (compuesta principalmente de grasa), mientras que los huesos planos del crneo, las costillas, el esternn y la pelvis contienen mdula roja o activa. La mdula roja desempea un papel importante en la formacin de la sangre, pues produce: 1) los glbulos rojos de la sangre, que transportan oxgeno; 2) los importantes agentes coagulantes llamados plaquetas, y 3) un gran porcentaje de glbulos blancos, que sirven principalmente para luchar contra las infecciones. Al ser productora de sangre, la mdula tiene un efecto directo en la salud y el vigor de la persona. Por lo tanto, Job (21:24) alude apropiadamente a la persona bien nutrida y saludable diciendo en sentido figurado que su tutano 'se mantiene hmedo'.

Los israelitas al parecer utilizaban el tutano como alimento. (Comprese con Miq 3:2, 3.) Tiene un valor nutritivo muy alto, pues es rico en protenas, grasas y hierro. Por eso, el banquete que Jehov prepara para todos los pueblos incluye, en sentido figurado, "platos con mucho aceite, llenos de mdula". (Isa 25:6.)

En Hebreos 4:12 se compara la "palabra de Dios" a un arma que es ms aguda que una espada de dos filos y que puede penetrar incluso en los motivos de una persona, hasta llegar, por decirlo as, hasta el tutano, la parte ms profunda de los huesos.





<new>TUMBA CONMEMORATIVA

Sepultura en la que se colocaban los restos de una persona fallecida con la esperanza de que fuese recordada, en particular por Dios.

Con respecto a las palabras griegas que se usan para referirse a un lugar de sepultura o tumba, A. T. Robertson dice en su obra <i>Imgenes verbales en el Nuevo Testamento</i> (1990, vol. 5, pg. 112): <i>"Taphos</i> (sepulcro) presenta la idea de sepultura (<i>thapto,</i> sepultar) como en Mt. 23:27; <i>mnemeion</i> (de <i>mnaomai, mimnesko,</i> recordar) es [una memoria] (un sepulcro como un monumento)". Relacionada con <i>mnemion</i> est la palabra <i>mnema,</i> que al parecer tiene un significado correspondiente, y se refiere tambin a una memoria o registro de un suceso o de una persona muerta, de donde adquiere el sentido de monumento funerario y, posteriormente, de sepulcro. (Vase el <i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento,</i> de W. E. Vine, 1987, vol. 4, pg. 47.)

Esa clase de tumba poda ser una sepultura excavada en el suelo o, como a menudo era el caso entre los hebreos, una cueva natural o un panten labrado en la roca. (Comprese con Hch 7:16 y G 23:19, 20.) Como se ha visto antes, mientras que la palabra <i>tfos</i> (sepulcro) resalta la idea de <i>entierro,</i> las palabras <i>mnema</i> (tumba) y <i>mnemion</i> (tumba conmemorativa) ponen de relieve la idea de conservar el recuerdo del difunto. De modo que estos ltimos trminos parecen comunicar una idea ms concreta de permanencia que <i>tfos;</i> estn relacionadas con la palabra latina <i>monumentum.</i>

Parece ser que los sepulcros judos solan edificarse a las afueras de las ciudades, aunque los de los reyes constituan una notable excepcin. Todas las referencias a las tumbas en las Escrituras Griegas Cristianas parecen situarlas a las afueras de las ciudades, excepto la referencia a la tumba de David que aparece en Hechos 2:29. Las zonas donde haba tumbas a veces eran frecuentadas por dementes y posesos, debido a que estaban aisladas y tambin a que los judos las evitaban por causa de su inmundicia ceremonial. (Mt 8:28; Mr 5:5.)

<b>No eran ostentosas.</b> Aunque servan de recuerdo del fallecido, parece ser que las tumbas conmemorativas judas no solan adornarse ostentosamente. Algunas pasaban tan inadvertidas que la gente poda caminar sobre ellas sin darse cuenta. (Lu 11:44.) Aunque la costumbre de los pueblos paganos vecinos era adornar las tumbas tan lujosamente como las circunstancias lo permitiesen, las sepulturas judas ms antiguas que se han encontrado se caracterizan por su sencillez. Esto se deba a que la religin juda no les permita venerar a los difuntos ni fomentaba la creencia en una existencia posterior a la muerte en la regin de los espritus, ideas en las que s crean los egipcios, cananeos y babilonios. Por lo tanto, aun cuando muchos crticos aseguran que la adoracin del pueblo de Israel era desde sus comienzos sincrtica, es decir, que combinaba doctrinas contradictorias, y que se desarroll al aadrsele dogmas y costumbres de cultos anteriores, la resistencia fundamental a tal corrupcin religiosa vuelve a demostrarse en la sencillez de sus sepulturas. Con el tiempo, sin embargo, algunos se desviaron. Jess dijo que en su da los escribas y fariseos tenan por costumbre adornar las tumbas conmemorativas de los profetas y otros. (Mt 23:29, 30.) Debido a las influencias de Grecia y Roma, la tendencia de la clase acaudalada en aquel tiempo era la de hacerse tumbas ms pretenciosas.

Las principales tumbas que se mencionan en las Escrituras Griegas Cristianas, aparte de la de Juan el Bautista (Mr 6:29), son la de Lzaro y la de Jess. La tumba de Lzaro era la tpica tumba juda, una cueva con una piedra que obstrua la entrada, que, a juzgar por otras tumbas halladas en Palestina, debi haber sido relativamente pequea. El contexto indica que se hallaba en las afueras de la aldea. (Jn 11:30-34, 38-44.)

<b>La tumba de Jess.</b> La tumba que se utiliz para enterrar a Jess era una tumba nueva que perteneca a Jos de Arimatea, y no era una cueva, sino que haba sido labrada en una roca situada en un jardn no muy lejos del lugar donde se fij a Jess en el madero. La entrada se cerraba con una piedra grande al parecer circular, del tipo que a veces se empleaba en esas tumbas. (Mt 27:57-60; Mr 16:3, 4; Jn 19:41, 42.) Puede que en su interior hubiese salientes en forma de banco labrados en la roca o nichos verticales excavados en la pared, en donde se podan depositar los cuerpos. (Comprese con Mr 16:5.)

Se afirma que la ubicacin de la tumba original de Jess corresponde a uno de dos lugares principales: el lugar tradicional, sobre el que se construy la iglesia del Santo Sepulcro, o el conocido como la tumba del Jardn, labrado en una gran piedra que sobresale de una colina que an hoy est fuera de las murallas de la ciudad. Sin embargo, no existe ninguna prueba concreta de que la tumba conmemorativa que alberg el cuerpo de Jess estuviese en alguno de ellos. (Vase GLGOTHA.)

<b>'Se abrieron tumbas' cuando Jess muri.</b> El texto de Mateo 27:52, 53 referente a "las tumbas conmemorativas [que] se abrieron" como resultado de un terremoto que ocurri cuando Jess muri ha causado bastante polmica, y hay quien afirma que tuvo lugar una resurreccin. Sin embargo, cuando se comparan esas palabras con los textos referentes a la resurreccin, se hace patente que estos versculos no hablan de una resurreccin, sino simplemente de que los cuerpos fueron arrojados fuera de sus tumbas, un incidente similar a otros que han ocurrido en tiempos ms recientes, como en Ecuador en 1949 y en Sonsn (Colombia) en 1962, cuando un violento temblor de tierra arroj 200 cadveres del cementerio fuera de sus tumbas. (<i>El Tiempo,</i> Bogot [Colombia], 31 de julio de 1962.)

<b>En el recuerdo de Dios.</b> En vista de que la palabra <i>mnemion</i> lleva implcita la idea de recordar, parece especialmente indicado el uso que se hace de ella (en lugar de <i>tfos</i>) en Juan 5:28 con respecto a la resurreccin de "todos los que estn en las tumbas conmemorativas", y contrasta marcadamente con la idea de rechazar y borrar por completo de la memoria que comunica la palabra Gehena. (Mt 10:28; 23:33; Mr 9:43.) La importancia que los hebreos daban al entierro (vase SEPULTURA) indica el inters que tenan en ser recordados, principalmente por Jehov, en quien tenan fe como el "remunerador de los que le buscan solcitamente". (Heb 11:1, 2, 6.) Se han hallado muy pocas inscripciones en las tumbas de origen israelita, y las que se han hallado por lo general consisten solo en el nombre. Los reyes ms destacados de Jud no dejaron grandes monumentos en los que se grabasen alabanzas a su memoria y hazaas, como fue el caso de los reyes de otras naciones. Por lo tanto, parece evidente que el inters de los hombres fieles de tiempos antiguos se centraba en que su nombre estuviese en el "libro de recuerdo" mencionado en Malaquas 3:16. (Comprese con Ec 7:1; vase NOMBRE.)

La idea bsica de recuerdo que se infiere de las palabras griegas originales para "tumba" o "tumba conmemorativa" tambin aade significado a la splica del ladrn que fue fijado en un madero al lado de Jess: "Acurdate de m cuando entres en tu reino". (Lu 23:42.)





<new>TUMIM

Vase URIM Y TUMIM.





<new>TURBANTE

Vase PRENDA PARA LA CABEZA.





<new>TURQUESA



Piedra preciosa, opaca y porosa, cuyo color vara desde un azul cielo plido a un verde mate. Est compuesta de fosfato alumnico hidratado y tiene vestigios de cobre (el origen del color azul) y de hierro (el origen del color verde). Cuando las piedras azules se calientan o se exponen al aire, se vuelven verdes, lo que a veces sucede cuando con el transcurso del tiempo pierden su humedad natural. Esto puede explicar la aparente popularidad de las turquesas verdes en tiempos antiguos. Los egipcios las usaron en joyera, y en la pennsula del Sina se hallan como ndulos en arenisca roja.

La turquesa es fcil de grabar debido a que es una piedra relativamente blanda. El sumo sacerdote Aarn llevaba una turquesa grabada sobre su "pectoral de juicio". Sobre ella estaba inscrito el nombre de una de las doce tribus de Israel, y ocupaba el primer puesto en la segunda fila de piedras del pectoral. (x 28:2, 15, 18, 21; 39:11.) Se dice que la "cobertura" figurativa que llevaba el rey de Tiro estaba adornada con turquesa y todo otro tipo de piedras preciosas. (Eze 28:12, 13.) Edom era el "mercader" que proporcionaba turquesas a Tiro, intercambindolas por algunos de sus productos comerciales. (Eze 27:2, 16.)





<new>TUTOR

El tutor de tiempos bblicos no sola ser el maestro, sino el que acompaaba al nio a la escuela, y posiblemente a otras actividades, y lo recoga. l entregaba el nio al instructor. Su labor se extenda desde la infancia hasta la pubertad o durante ms tiempo. Tena que proteger al nio de daos fsicos o morales. (Del mismo modo, la palabra "tutor" ha mantenido en castellano el sentido de "protector" o "guardin" que tena en latn.) Sin embargo, las responsabilidades del tutor incluan tambin la disciplina, y posiblemente se le encargaba la educacin del nio en cuestiones de comportamiento. La disciplina de los tutores poda ser severa, ya fueran estos esclavos o tutores pagados.

Por esta razn, Glatas 3:24, 25 dice que "la Ley ha llegado a ser nuestro tutor [gr. <i>paidagogs,</i> literalmente, "conductor del nio"] que nos conduce a Cristo, para que se nos declarara justos debido a fe. Pero ahora que ha llegado la fe, ya no estamos bajo tutor". La Ley era estricta. Revelaba que los judos eran transgresores y los condenaba. (Gl 3:10, 11, 19.) En realidad, condujo a los judos debidamente disciplinados a su Instructor, Jesucristo. El apstol Pablo dice: "Antes que llegara la fe, estbamos guardados bajo ley, entregados juntos en custodia, esperando la fe que estaba destinada a ser revelada". (Gl 3:23.)

El apstol Pablo dijo a los corintios: "Pues aunque ustedes tengan diez mil tutores en Cristo, ciertamente no tienen muchos padres; porque en Cristo Jess yo he llegado a ser padre de ustedes mediante las buenas nuevas". (1Co 4:14, 15.) Pablo haba sido el primero en llevar el mensaje de vida a Corinto, de modo que era como un padre para aquella congregacin de cristianos creyentes. Aunque otros pudieran despus cuidar de sus intereses, como los tutores que tenan nios a su cargo, esto no cambiara la relacin de Pablo con los corintios. Los "tutores", como Apolos, podan tener un inters genuino en la congregacin, pero el inters de Pablo tena un motivo ms profundo: haba sido el padre de la congregacin en un sentido espiritual. (Comprese con Gl 4:11, 19, 20; vanse EDUCACIN; INSTRUCCIN.)





<new>UCAL



Persona a la que Agur dirigi las palabras registradas en Proverbios captulo 30; puede que haya sido hijo o discpulo de Agur, aunque no se sabe nada ms acerca de l. (Pr 30:1.)





<new>UEL



Uno de los hijos de Ban que despidieron a sus esposas extranjeras e hijos en atencin al consejo de Esdras. (Esd 10:10, 11, 34, 44.)





<new>UFAZ



Lugar cuya ubicacin se desconoce en la actualidad y en el que hubo antiguamente algn yacimiento aurfero. (Jer 10:9; Da 10:5.)





<new>UL



Aserita cuyos tres hijos eran cabezas de familias tribales y guerreros valientes. (1Cr 7:39, 40.)





<new>ULAI



"Corriente de agua" que flua a travs de Susa (Elam) o pasaba cerca de ese lugar. Daniel recibi la visin del carnero y el macho cabro junto al Ulai. No es posible determinar si el profeta se traslad a ese lugar desde Babilonia o fue transportado all en visin. (Da 8:1-3, 6, 16.) Se han expuesto muy diversas conjeturas sobre la ubicacin del Ulai, pero resulta muy difcil determinarlo debido a que otros ros de esa misma zona parecen haber modificado algo su curso. Hay quienes opinan que el Ulai debe ser el ro Kerja, mientras que segn otros debi ser un canal artificial situado al N. o NE. de Susa que conectaba el Kerja con otro ro.





<new>ULAM



<b>1.</b> Padre de Bedn; perteneciente a la tribu de Manass. (1Cr 7:14, 16, 17.)

<b>2.</b> Descendiente lejano de Sal, de la tribu de Benjamn, cuyos hijos fueron arqueros notables. Cuando se escribi el libro de las Crnicas, haba un total de 150 descendientes de Ulam, "hijos y nietos". (1Cr 8:33, 39, 40.)





<new>LCERA

Herida abierta sobre la piel que no es consecuencia de una lesin externa, aunque el tipo inflamatorio suele ser el resultado de una herida menor, por ejemplo, una abrasin. Las lceras pueden ser externas o internas, y aparecen en la piel o en las mucosas. A menudo secretan pus y provocan la descomposicin gradual y la destruccin de los tejidos de la zona afectada. Las lceras inflamatorias causan dolor y una sensacin de quemazn, y con frecuencia aparecen en la parte inferior de la pierna.

La palabra que en las Escrituras Hebreas se traduce a veces por "lcera" es <i>mazhr,</i> que puede referirse tanto a una lcera como a una llaga o un divieso. En opinin de algunos hebrastas, se refiere a una herida de la que habra que extraer materia. En las Escrituras Griegas Cristianas se emplea el trmino <i>hlkos</i> para lcera; esta es la palabra con la que se traduce en la <i>Septuaginta</i> griega -en xodo 9:9 y Job 2:7- el trmino hebreo <i>schejn,</i> que significa divieso. (Vase DIVIESO.)

<b>Uso figurado.</b> En trminos profticos se dijo que Efran (Israel) estaba enfermo y que Jud tena una "lcera", condiciones que eran el resultado de su mala conducta y de la prdida del favor de Dios. Sin embargo, en lugar de confiar en Jehov para protegerse de sus enemigos, buscaron la ayuda del rey de Asiria, quien no pudo curar su estado 'ulceroso'. (Os 5:13.) Ms tarde, despus que los habitantes de Sin fueron llevados al cautiverio babilonio, se habl de esta ciudad como si estuviese afligida por una lcera. (Jer 30:12-15, 17; comprese con Lu 16:20, 21; Rev 16:2, 10, 11.)





<new>LTIMA CENA

Vase CENA DEL SEOR.





<new>LTIMOS DAS

La expresin "ltimos das" u otras similares, como la "parte final de los das", designan en la profeca bblica un perodo de tiempo en el que los acontecimientos histricos alcanzan su culminacin. (Eze 38:8, 16; Da 10:14.) El contenido de la profeca determina el punto de comienzo de la "parte final de los das", es decir, el tiempo en el que empezaran a ocurrir los acontecimientos predichos. Por lo tanto, se podra decir que aquellos que estuviesen viviendo en el tiempo del cumplimiento de la profeca vivan en los "ltimos das" o en la "parte final de los das". Segn la naturaleza de la profeca, este tiempo podra abarcar un perodo de unos cuantos aos o de muchos, y aplicar a espacios de tiempo muy separados entre s.

<b>La profeca de Jacob en su lecho de muerte.</b> Cuando Jacob dijo a sus hijos: "Renanse para que les declare lo que les suceder a ustedes en la parte final de los das", o "en das venideros" (<i>BJ</i>)<i>,</i> se refera al tiempo futuro en que empezaran a cumplirse sus palabras. (G 49:1.) Ms de dos siglos antes, Jehov le haba declarado a Abrn (Abrahn), el abuelo de Jacob, que su prole sufrira afliccin durante cuatrocientos aos. (G 15:13.) Por lo tanto, en este caso, el tiempo futuro al que Jacob se refera como la "parte final de los das" no podra empezar hasta despus que terminasen los cuatrocientos aos de afliccin. (Vanse ms detalles sobre el captulo 49 de Gnesis en los artculos sobre los hijos de Jacob bajo sus nombres respectivos.) Tambin sera de esperar que esta profeca tuviese una aplicacin posterior relacionada con el "Israel de Dios". (Gl 6:16; Ro 9:6.)

<b>La profeca de Balaam.</b> Antes de que los israelitas entraran en la Tierra Prometida, el profeta Balaam le dijo a Balac, el rey de Moab: "Ven, s, djame avisarte lo que este pueblo [de Israel] har a tu pueblo despus, en el fin de los das. [...] Una estrella ciertamente saldr de Jacob, y un cetro verdaderamente se levantar de Israel. Y l ciertamente partir las sienes de la cabeza de Moab y el crneo de todos los hijos de tumulto de guerra". (N 24:14-17.) En el primer cumplimiento de esta profeca, la "estrella" fue el rey David, quien subyug a los moabitas. (2Sa 8:2.) Es obvio, por lo tanto, que en esta profeca en particular, el "fin de los das" empez cuando David se convirti en rey, y como David fue un tipo proftico de Jess como Rey mesinico, la profeca de Balaam tambin aplicara al tiempo en que Jess someta a todos sus enemigos. (Isa 9:7; Sl 2:8, 9.)

<b>Las profecas de Isaas y de Miqueas.</b> La expresin "en la parte final de los das", que se halla en Isaas 2:2 y en Miqueas 4:1, introduce una profeca relacionada con un tiempo en el que gente de todas las naciones afluira a "la montaa de la casa de Jehov". Un cumplimiento de esta profeca en sentido tpico se produjo entre los aos 29 y 70 E.C., es decir, durante la parte final de los das del sistema de cosas judo, cuando la adoracin de Jehov se ensalz por encima de la posicin preeminente que las naciones paganas atribuan a sus dioses falsos. El rey Jesucristo 'rompi a travs' en sentido figurado, elevando la adoracin verdadera, y fue seguido, en primer lugar, por un resto de la nacin de Israel y, ms adelante, por gente de todas las naciones. (Isa 2:2; Miq 2:13; Hch 10:34, 35.) El cumplimiento antitpico de esta profeca tiene lugar en la parte final de los das de este sistema de cosas, perodo durante el cual la adoracin de Jehov ha sido ensalzada hasta los cielos. El rey Jesucristo ha conducido al resto del Israel espiritual a la adoracin pura de Jehov, y a estos les sigue una gran muchedumbre de todas las naciones. (Rev 7:9.)

<b>Los ltimos das del sistema de cosas judo.</b> Menos de tres aos y medio antes de que los gentiles pasasen a formar parte de la congregacin cristiana, se derram el espritu santo sobre los fieles discpulos judos de Jesucristo. En aquella ocasin Pedro explic que eso haba sucedido en cumplimiento de la profeca de Joel, y dijo: "Y en los <i>ltimos das</i> -dice Dios- derramar algo de mi espritu sobre toda clase de carne [...]. Y dar portentos presagiosos en el cielo arriba y seales en la tierra abajo, sangre y fuego y neblina de humo; el sol ser convertido en oscuridad y la luna en sangre antes que llegue el grande e ilustre da de Jehov". (Hch 2:16-20.) Estos "ltimos das" precedieron al "grande e ilustre da de Jehov", "da" que puso fin a aquel perodo de "ltimos das". (Comprese con Sof 1:14-18; Mal 4:5; Mt 11:13, 14; vase DA DE JEHOV.) Como Pedro estaba hablando a judos naturales y a proslitos judos, sus palabras tenan que aplicarles particularmente a ellos, lo que indica que vivan en los "ltimos das" del sistema de cosas judo de aquel entonces que tena su centro de adoracin en Jerusaln. El propio Cristo Jess ya haba predicho con anterioridad la destruccin de Jerusaln y su templo (Lu 19:41-44; 21:5, 6), destruccin que se produjo en 70 E.C.

Tambin debi decirse con respecto al fin del sistema de cosas judo que Jesucristo apareci y llev a cabo su actividad "al fin de los tiempos" o "al fin de estos das". (1Pe 1:20, 21; Heb 1:1, 2.) Esto lo confirman las palabras de Hebreos 9:26: "Mas ahora [Jess] se ha manifestado una vez para siempre, en la conclusin de los sistemas de cosas, para quitar de en medio el pecado mediante el sacrificio de s mismo".

<b>Los ltimos das se relacionan con la apostasa.</b> La expresin "ltimos das" u otras expresiones similares a veces guardan relacin con la apostasa que surgira dentro de la congregacin cristiana. El apstol Pablo escribi a Timoteo: "La expresin inspirada dice definitivamente que en perodos posteriores algunos se apartarn de la fe, prestando atencin a expresiones inspiradas que extravan y a enseanzas de demonios". (1Ti 4:1; comprese con Hch 20:29, 30.) En una carta posterior a Timoteo, Pablo de nuevo analiz esta cuestin, y se refiri a los "ltimos das" como un perodo todava futuro. Debido a que para ese entonces las personas se comportaran impropiamente, seran "tiempos crticos, difciles de manejar", o, ms literalmente, "tiempos sealados fieros". (2Ti 3:1, <i>Int.</i>) Despus de mencionar con todo detalle el proceder descarriado y pervertido que prevalecera entre las personas que vivieran en ese tiempo, Pablo continu: "De estos se levantan aquellos hombres que astutamente logran introducirse en las casas y se llevan como cautivas suyas a mujeres dbiles cargadas de pecados, llevadas de diversos deseos, que siempre estn aprendiendo y, sin embargo, nunca pueden llegar a un conocimiento exacto de la verdad". (2Ti 3:1-7.) A continuacin contrast a estas personas corruptas con Timoteo, quien haba seguido fielmente la enseanza del apstol, y le anim a 'continuar en las cosas que haba aprendido y haba sido persuadido a creer'. (2Ti 3:8-17; vase tambin 2Ti 4:3-5.) El contexto muestra claramente que el apstol estaba informando a Timoteo con gran antelacin de las condiciones que se daran entre los que profesaran ser cristianos y de los resultados finales de la apostasa.

De manera similar, el apstol Pedro les anticip a sus compaeros cristianos las presiones que vendran de dentro de la congregacin: "Tambin habr falsos maestros entre ustedes. Estos mismsimos introducirn calladamente sectas destructivas y repudiarn hasta al dueo que los compr, trayendo sobre s mismos destruccin acelerada. Adems, muchos seguirn los actos de conducta relajada de ellos". (2Pe 2:1, 2.) Esta misma advertencia se repite en las palabras de Judas, quien anima a los cristianos a que "luchen tenazmente por la fe": "En cuanto a ustedes, amados, recuerden los dichos que han sido declarados previamente por los apstoles de nuestro Seor Jesucristo, que ellos solan decirles: 'En el ltimo tiempo habr burlones, que procedern segn sus propios deseos de cosas impas'". (Jud 3, 17, 18.) En las postrimeras del siglo I E.C., la clase apstata era ya una realidad irreversible. El fruto de aquella apostasa es hoy un hecho manifiesto; los "ltimos das" a los que Pablo se haba referido han llegado.

<b>"La conclusin del sistema de cosas."</b> Sin embargo, como Jesucristo haba predicho, la apostasa no afectara a todos los cristianos; los verdaderos seran como "trigo" entre "mala hierba". Despus de comenzar la presencia invisible de Cristo en espritu y durante "la conclusin del sistema de cosas" (que existira entonces), se tendra que poner de manifiesto una clara separacin entre ambas clases. La "mala hierba", "los hijos del inicuo", seran 'juntados del reino del Hijo del hombre'. Esta limpieza de la verdadera congregacin cristiana dejara un campo de trigo limpio. Los cristianos falsos quedaran fuera de la congregacin cristiana verdadera. Finalmente, los que fuesen como "la mala hierba" seran arrojados en el "horno de fuego", en tanto que los que se asemejasen al "trigo" "[resplandeceran] tan brillantemente como el sol en el reino de su Padre". (Mt 13:24-30, 37-43.) Todo esto sealara claramente la parte final del sistema de cosas bajo el gobierno inicuo de Satans antes de que fuese destruido.

Adems, la ilustracin da a entender que la apostasa producira su fruto completo de iniquidad durante la "conclusin del sistema de cosas" dominado por Satans. Por lo tanto, sera en aquel tiempo cuando las condiciones de las que hablaron los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas como seal de los "ltimos das" se manifestaran a gran escala entre los que profesaran ser cristianos. Aumentaran el desafuero y la desobediencia a los padres; y los hombres seran "amadores de placeres ms bien que amadores de Dios, teniendo una forma de devocin piadosa, pero resultando falsos a su poder". (2Ti 3:2-5.) Tambin apareceran "burlones con su burla, procediendo segn sus propios deseos y diciendo: 'Dnde est esa prometida presencia de l? Pues, desde el da en que nuestros antepasados se durmieron en la muerte, todas las cosas continan exactamente como desde el principio de la creacin'". (2Pe 3:3, 4.)

La ilustracin proftica de Jess mostr asimismo que pasara cierto tiempo antes de que se manifestasen por completo los que eran semejantes a la mala hierba y finalmente se les destruyese. Como los apstoles saban esto, el uso que ellos hicieron de expresiones como "ltimos das", "ltima hora" y otras similares con relacin a la apostasa, no significaba que pensaban que era inminente la presencia de Jess y la posterior destruccin de los impos. Pablo seal a los tesalonicenses: "Sin embargo, hermanos, tocante a la presencia de nuestro Seor Jesucristo y el ser nosotros reunidos a l, les solicitamos que no se dejen sacudir prontamente de su razn, ni se dejen excitar tampoco mediante una expresin inspirada, ni mediante un mensaje verbal, ni mediante una carta como si fuera de nosotros, en el sentido de que el da de Jehov est aqu. Que nadie los seduzca de manera alguna, porque no vendr a menos que primero venga la apostasa y el hombre del desafuero quede revelado, el hijo de la destruccin". (2Te 2:1-3.)

<b>"ltimo da."</b> La Biblia tambin se refiere a un "ltimo da" durante el cual tendr lugar la resurreccin de los muertos. (Jn 6:39, 40, 44; 11:24; comprese con Da 12:13.) En Juan 12:48 este "ltimo da" se relaciona con un tiempo de juicio. Por lo tanto, es obvio que aplica a un tiempo futuro mucho ms distante que el fin del perodo apostlico. (Comprese con 1Te 4:15-17; 2Te 2:1-3; Rev 20:4-6, 12.)





<new>UM



Ciudad de ubicacin indeterminada que estaba en el lmite del territorio de Aser. (Jos 19:29-31.) En opinin de algunos eruditos, el nombre "Um" proviene de una alteracin textual del nombre "Akk" (nombre que aparece referido en la <i>Septuaginta</i> griega en el pasaje antes citado y en la lista de Jue 1:31), pero no puede asegurarse.





<new>UNGIDO, EL

Vase CRISTO.





<new>UNGIDO, UNGIR

La Biblia suele utilizar los trminos hebreo <i>sukj</i> y griego <i>alifo</i> para referirse a la accin comn de untar con aceite. (Da 10:3; Rut 3:3; Jn 11:2.) Para indicar la uncin especial con aceite, generalmente utiliza la palabra hebrea <i>maschj,</i> de la que se deriva <i>maschaj</i> (Mesas), y la griega <i>kjro,</i> de la que procede <i>kjrists</i> (Cristo). (x 30:30; Le 4:5, nota; Lu 4:18; Hch 4:26.) Esta distincin se mantiene tanto en las Escrituras Hebreas como en las Griegas. Algunas versiones de la Biblia no hacen tal distincin de matiz y traducen tales palabras indistintamente por "ungir".

<b>Untar con aceite.</b> En las tierras del Oriente Medio era comn aplicar aceite al cuerpo para proteger las partes descubiertas de los intensos rayos solares. El aceite tambin ayudaba a conservar la elasticidad de la piel. Sola utilizarse aceite de oliva, al que se aada algn perfume. El aceite sola aplicarse despus del bao. (Rut 3:3; 2Sa 12:20.) Ester se someti a un tratamiento de masajes con aceite de mirra por seis meses, y con aceite balsmico, por otros seis, antes de presentarse ante el rey Asuero. (Est 2:12.) Tambin se acostumbraba a untar el cuerpo con aceite en preparacin para el entierro. (Mr 14:8; Lu 23:56.)

Cuando Jess envi de dos en dos a los doce apstoles, untaron con aceite a muchos de los enfermos que sanaron. No obstante, la curacin de la dolencia no se deba al aceite en s, sino al efecto milagroso del espritu santo de Dios. Como el aceite tiene algunas propiedades curativas y refrescantes, se utiliz como smbolo de curacin o alivio. (Mr 6:13; Lu 9:1; comprese con Lu 10:34.)

Untar la cabeza con aceite era una muestra de favor. (Sl 23:5.) Los cabezas de Efran favorecieron a los soldados cautivos de Jud untndolos con aceite y devolvindolos a Jeric, como les haba aconsejado el profeta Oded. (2Cr 28:15.) Jehov dijo que la escasez del aceite de uncin sera una seal de su desaprobacin. (Dt 28:40.) El no querer untarse el cuerpo con aceite se consideraba una seal de duelo. (2Sa 14:2; Da 10:2, 3.) Se entenda que untar la cabeza con aceite a un invitado era una muestra de hospitalidad y cortesa, como lo indican las palabras de Jess con respecto a la mujer que le unt los pies con aceite perfumado. (Lu 7:38, 46.)

Jess dijo a sus discpulos que se untaran la cabeza con aceite y se lavaran el rostro cuando ayunaran, en lugar de hacer una ostentacin de su abnegacin y beatera, como hacan los lderes religiosos judos hipcritas para impresionar a otros. (Mt 6:16, 17.)

Santiago habla figuradamente de 'untar con aceite' a los que estn enfermos en sentido espiritual. El contexto indica la naturaleza espiritual de la enfermedad: "Que llame a s a los ancianos de la congregacin [no a los mdicos, y] si hubiera cometido pecados, se le perdonar". (Snt 5:13-16.) Jess hace una aplicacin espiritual de esta accin cuando dice a la congregacin de Laodicea que 'le compre a l pomada para los ojos, para que se la frote en los ojos a fin de que vea'. (Rev 3:18.)

<b>Uncin.</b> Cuando se unga a una persona, el aceite que se derramaba sobre su cabeza corra por la barba hasta el cuello de su prenda de vestir. (Sl 133:2.) En tiempos bblicos, los hebreos y algunos otros pueblos ungan ceremonialmente a sus gobernantes. Este acto constitua la confirmacin de su nombramiento oficial. (Jue 9:8, 15; 1Sa 9:16; 2Sa 19:10.) Samuel ungi por rey a Sal despus que Jehov lo escogi. (1Sa 10:1.) David fue ungido por rey en tres ocasiones diferentes: una por Samuel, despus por los hombres de Jud y finalmente por todas las tribus. (1Sa 16:13; 2Sa 2:4; 5:3.) Aarn recibi la uncin tras ser nombrado sumo sacerdote. (Le 8:12.) Posteriormente, Moiss salpic parte del aceite de la uncin y de la sangre de los sacrificios sobre las vestiduras de Aarn y sus hijos, pero solo derram el aceite sobre la cabeza de Aarn. (Le 8:30.)

Tambin se ungan las cosas dedicadas como santas. Jacob tom la piedra sobre la que haba descansado la cabeza cuando tuvo un sueo inspirado, la puso como columna y la ungi, y as consagr el lugar, al que llam Betel, que significa "Casa de Dios". (G 28:18, 19.) Poco tiempo despus, Jehov reconoci la uncin de esa piedra. (G 31:13.) Por mandato de Jehov, Moiss ungi el tabernculo y su mobiliario en el desierto del Sina, indicando que eran cosas dedicadas, santas. (x 30:26-28.)

En ocasiones se consideraba que una persona haba sido ungida debido a que Dios la haba nombrado, aunque no se le hubiera derramado aceite sobre la cabeza. Por ejemplo, Jehov le dijo a Elas que ungiera a Hazael por rey de Siria, a Jeh por rey de Israel y a Eliseo por profeta en lugar de l. (1Re 19:15, 16.) Luego el registro bblico muestra que uno de los hijos de los profetas asociados con Eliseo ungi a Jeh con aceite literal por rey sobre Israel. (2Re 9:1-6.) Sin embargo, no hay registro de que nadie ungiera con aceite a Hazael ni a Eliseo. Debido a que Jehov haba nombrado a Moiss profeta y representante, el caudillo y libertador de Israel, se le llam Cristo (Ungido), aunque no se le ungi literalmente con aceite. (Heb 11:24-26.) Otro caso es el del rey persa Ciro, de quien Isaas haba predicho que Jehov lo empleara como Su ungido. (Isa 45:1.) Ciro no fue ungido en realidad con aceite por un representante de Jehov, pero como Jehov lo nombr para cierta misin, poda decirse que se le haba ungido.

En la ley mosaica se daba la frmula para la preparacin del aceite de la uncin. Era una composicin especial de los ingredientes ms selectos: mirra, canela aromtica, clamo aromtico, casia y aceite de oliva. (x 30:22-25.) Usar esta mezcla para propsitos comunes o no autorizados era una ofensa capital. (x 30:31-33.) Esto demostraba figuradamente la importancia y santidad de un nombramiento confirmado por la uncin con aceite sagrado.

Jess de Nazaret demostr que era el Ungido de Jehov, es decir el Mesas o Cristo, que es lo que estos ttulos significan, debido a que cumpli muchas profecas de las Escrituras Hebreas. (Mt 1:16; Heb 1:8, 9.) No se le ungi con aceite literal, sino con el espritu de Jehov. (Mt 3:16.) Jehov lo nombraba Rey, Profeta y Sumo Sacerdote, y por ello se le llam el Ungido de Jehov. (Sl 2:2; Hch 3:20-26; 4:26, 27; Heb 5:5, 6.) En su ciudad de Nazaret, Jess reconoci esta uncin cuando se aplic la profeca de Isaas 61:1, que dice en parte: "Jehov me ha ungido". (Lu 4:18.) Jesucristo es el nico personaje de las Escrituras ungido para los tres puestos: profeta, sumo sacerdote y rey. A Jess se le ungi con "el aceite de alborozo ms que a [sus] socios" (los otros reyes de la lnea de David). Esto se debi a que Jehov lo ungi directamente, no con aceite, sino con espritu santo, y no para un reino terrestre, sino celestial, con la responsabilidad adicional del sumo sacerdocio. (Heb 1:9; Sl 45:7.)

Como en el caso de Jess, tambin se puede llamar ungidos a los que siguen sus pasos y son engendrados por espritu y ungidos con espritu santo. (2Co 1:21.) Tal como a Aarn se le ungi directamente por cabeza del sacerdocio, pero no se derram el aceite sobre la cabeza de sus hijos, del mismo modo Jehov ungi directamente a Jess, pero su congregacin de hermanos espirituales recibe la uncin como cuerpo mediante Cristo Jess. (Hch 2:1-4, 32, 33.) De este modo reciben un nombramiento de Dios para ser reyes y sacerdotes con Cristo Jess en los cielos. (2Co 5:5; Ef 1:13, 14; 1Pe 1:3, 4; Rev 20:6.) El apstol Juan indic que la uncin con espritu santo que reciben los cristianos los ensea (1Jn 2:27), los comisiona y capacita para el ministerio cristiano del nuevo pacto. (2Co 3:5, 6.)

Jehov siente un gran amor e inters por sus ungidos y los cuida amorosamente. (1Cr 16:22; Sl 2:2, 5; 20:6; 105:15; Lu 18:7.) David reconoci que Dios era el que escoga y nombraba a Sus ungidos y que sera Dios quien los juzgara. Levantar la mano para hacer dao a los ungidos de Jehov o a cualquiera que l nombra trae como consecuencia Su desaprobacin. (1Sa 24:6; 26:11, 23; vanse CRISTO; INSTALACIN; MESAS; REY [Representantes nombrados divinamente].)





<new>UNGENTOS Y PERFUMES

Los trminos hebreos que tienen que ver con los ungentos no solo pueden aplicar preparados balsmicos que se licuan al frotarlos sobre la piel, sino tambin a preparados compuestos de aceite que permanecen lquidos a temperaturas normales. (x 30:25; Sl 133:2.)

Los ungentos se utilizaban principalmente como cosmticos y preparados medicinales, y su provecho se basaba ante todo en su contenido en aceite. La propiedad de absorber y retener los olores que poseen las grasas y los aceites haca posible que el fabricante de ungentos produjera preparados perfumados que resultaban muy apreciados por su fragancia. (Can 1:3.) Adems, como el aceite serva para limpiar y suavizar la piel y contena fragancias, era muy til para evitar rozaduras e irritacin de la piel, aparte de servir de "desodorante" corporal en los pases clidos, donde sola escasear el agua. El ofrecer a los invitados ese preparado cuando llegaban a una casa era un acto de hospitalidad, como se desprende de lo que Jess dijo cuando alguien unt sus pies con aceite perfumado. (Lu 7:37-46.)

Los ungentos perfumados preparados especialmente para emplearse en la preparacin del cadver para el entierro deban servir sobre todo de desinfectantes y desodorantes. (2Cr 16:14; Lu 23:56.) Pensando en ese uso, Jess explic que el que le hubieran untado en casa de Simn el leproso con aceite perfumado muy costoso, aceite cuya fragancia llen toda la casa, era figurativamente "en preparacin de [l] para ser enterrado". (Mt 26:6-12; Jn 12:3.) Los perfumes costosos, como el nardo utilizado en esta ocasin, solan estar sellados en hermosas cajitas o frascos de alabastro calizo. (Mr 14:3; vase ALABASTRO.)

<b>Incienso y aceite de uncin santo.</b> El primer ungento que se menciona en la Biblia fue el aceite de uncin santo que se empleaba para santificar los artculos del tabernculo dedicados y su sacerdocio. (x 30:25-30.) La utilizacin personal de este ungento especial estaba prohibido bajo pena de muerte. Esta ley muestra la santidad que conllevaba el tabernculo y los que all oficiaban. (x 30:31-33.)

Jehov revel a Moiss la forma de elaborar el aceite de uncin santo. Tan solo podan emplearse "los perfumes ms selectos": mirra, canela aromtica, clamo aromtico, casia y el aceite de oliva ms puro, cada uno de ellos en cantidades especficas. (x 30:22-24.) De igual manera, Jehov dio la frmula para el incienso santo, pues no se trataba meramente de una sustancia que quemara y echara humo, sino de un incienso perfumado especial. (x 30:7; 40:27; Le 16:12; 2Cr 2:4; 13:10, 11.) Para su elaboracin se empleaban cantidades especficas de gotas de estacte, ua olorosa, glbano perfumado y olbano puro, y Dios dijo despus que era "una mezcla de especias, obra de ungentario, sazonado con sal, puro, cosa santa". Parte de este incienso se converta en polvo finsimo y es probable que se cribara para obtener un producto uniforme, adecuado para su utilizacin especial. Su empleo para uso privado era un delito que mereca la pena capital. (x 30:34-38.)

Para hacer el aceite de uncin y el incienso santo, se utilizaba aceite balsmico fragante. (x 25:6; 35:8, 28.) Parece razonable suponer que los agentes perfumados que se empleaban en la elaboracin del ungento santo se reducan a polvo, se hervan en el aceite (comprese con Job 41:31) y luego se dejaban asentar antes de que el aceite se apartara y se filtrara.

La elaboracin del aceite de uncin y del incienso perfumado no era un asunto de experimentacin, pues desde el principio Jehov dijo: "En el corazn de todos los que son sabios de corazn de veras pongo sabidura, para que verdaderamente hagan [...] el aceite de la uncin y el incienso perfumado para el santuario". (x 31:6-11; 35:10-15; 37:29; 39:33, 38.) Por consiguiente, se design a algunos sacerdotes ungentarios encargados de la elaboracin, supervisin y reposicin de estos artculos. (1Cr 9:30; N 4:16.) No obstante, cuando Israel se apart de la adoracin verdadera, Jehov dej de complacerse en estos ungentos e inciensos especiales. (Isa 1:13.)

<b>Importancia comercial de los ungentos y perfumes.</b> Los ungentos, los perfumes y el incienso no se limitaban a los productos santos que se utilizaban en el santuario. Para el tiempo de Salomn, haba disponibles "toda suerte de perfume" y polvos fragantes para perfumar las casas, la ropa, las camas y los cuerpos, tanto de personas de la realeza como de otras que podan pagarlos. (Est 2:12; Sl 45:8; Pr 7:17; Can 3:6, 7; 4:10.) La fabricacin de estos preparados no estaba restringida al sacerdocio levtico. En algunas ocasiones, las mujeres eran diestras ungentarias, y en los das de Nehemas haba una asociacin de gremios a la que pertenecan algunos "mezcladores de ungentos". (1Sa 8:13; Ne 3:8.)

En el mundo antiguo, el inters pblico en los productos perfumados cre un comercio no solo de tales artculos de consumo, sino tambin de las materias primas necesarias para elaborarlos. Adems de la mirra, especialmente para los ungentos, y del olbano, para el incienso, otros ingredientes, entre los que estaban el nardo, el azafrn, la caa aromtica, la canela, los loes, la casia y diversas especias, resinas y plantas aromticas, solan transportarse largas distancias antes de llegar a los recipientes y las perfumeras de los fabricantes de ungentos. (Can 4:14; Rev 18:11, 13.)





<new>UN



<b>1.</b> Msico levita que toc un instrumento de cuerda en la procesin que condujo el arca del pacto a Jerusaln. (1Cr 15:3, 16, 18, 20.)

<b>2.</b> Levita postexlico asignado a deberes de guardia bajo el sumo sacerdote Jesa. (Ne 12:1, 9.)





<new>UNIGNITO

Algunos lexicgrafos definen la palabra griega <i>monoguenes</i> como "solo en su clase, nico" o "el nico miembro de una familia o gnero". (<i>Greek-English Lexicon of the New Testament,</i> de Thayer, 1889, pg. 417; <i>Greek-English Lexicon,</i> de Liddell y Scott, Oxford, 1968, pg. 1144.) El trmino define la relacin de hijos e hijas respecto a sus padres.

Las Escrituras hablan del "hijo unignito" de una viuda que viva en la ciudad de Nan, de la "hija unignita" de Jairo y del hijo "unignito" de un hombre, de quien Jess expuls un demonio. (Lu 7:11, 12; 8:41, 42; 9:38.) La <i>Septuaginta</i> griega usa esta palabra con referencia a la hija de Jeft, de quien est escrito: "Ahora bien, ella era absolutamente la nica hija. Adems de ella, l no tena ni hijo ni hija". (Jue 11:34.)

El apstol Juan dice repetidas veces que el Seor Jesucristo es el Hijo unignito de Dios (Jn 1:14; 3:16, 18; 1Jn 4:9), aunque este trmino no hace referencia a su nacimiento humano ni a su condicin de <i>hombre.</i> Como el <i>Lgos</i> o Palabra, "este estaba en el principio con Dios", incluso "antes que el mundo fuera". (Jn 1:1, 2; 17:5, 24.) Ya entonces, en su existencia prehumana, era el "Hijo unignito", a quien su Padre envi "al mundo". (1Jn 4:9.)

Tambin se dice que tiene una "gloria como la que pertenece a un hijo unignito de parte de un padre" y que est "en la posicin del seno para con el Padre". (Jn 1:14, 18.) Es difcil pensar en una relacin entre un padre y su hijo ms ntima o ms amorosa y tierna que esta. (Vase SENO, POSICIN DEL.)

Los ngeles del cielo son hijos de Dios, tal como Adn fue un "hijo de Dios". (G 6:2; Job 1:6; 38:7; Lu 3:38.) Pero el <i>Lgos,</i> a quien ms tarde se llam Jess, es el "Hijo <i>unignito</i> de Dios". (Jn 3:18.) l es el nico de esta clase, el nico a quien Dios mismo cre directamente sin la mediacin o colaboracin de ninguna criatura. Es el nico a quien Dios, su Padre, utiliz para traer a la existencia a todas las otras criaturas. Es el primognito y el principal entre todos los otros ngeles (Col 1:15, 16; Heb 1:5, 6), a los que las Escrituras llaman "los que tienen parecido a Dios" o "dioses". (Sl 8:4, 5.) Por lo tanto, segn algunos de los manuscritos mejores y ms antiguos, al Seor Jesucristo se le llama apropiadamente "el dios unignito [gr. <i>monoguenes thes</i>]". (Jn 1:18; <i>BAS; CB; CEBIHA; DGH; EMN; Ga; NTI; PIB; UN; Val,</i> 1989.)

Algunas versiones, en apoyo del concepto trinitario "Dios el Hijo", traducen la frase <i>monoguenes thes</i> por "Dios Unignito" (<i>AF; AFEBE,</i> 1972; <i>NC</i>) o por otras frmulas que recuerdan la fraseologa trinitaria. No obstante, segn expresa W. J. Hickie en su <i>Greek-English Lexicon to the New Testament</i> (1956, pg. 123), resulta difcil entender por qu estos traductores no traducen <i>monoguenes thes</i> por "el Dios unignito" o "el unignito Dios", si traducen <i>monoguenes huis</i> por "el Hijo unignito".

Pablo llam a Isaac el "hijo unignito" de Abrahn (Heb 11:17), aunque Abrahn engendr a Ismael por medio de Agar, as como a varios hijos ms por medio de Quetur. (G 16:15; 25:1, 2; 1Cr 1:28, 32.) Sin embargo, el pacto de Dios solo se hizo por medio de Isaac, el nico hijo de Abrahn que vino por la promesa de Dios y el nico hijo de Sara. (G 17:16-19.) Adems, cuando Abrahn ofreci a Isaac, l era el nico hijo en la casa de su padre, pues todava no le haban nacido hijos a Quetur, e Ismael, que se haba marchado unos veinte aos antes, ya estara casado para ese tiempo y sera cabeza de su propia casa. (G 22:2.)

De modo que, desde varios puntos de vista relacionados con la promesa y el pacto -temas sobre los que Pablo estaba escribiendo a los hebreos-, Isaac era el hijo unignito de Abrahn. As Pablo compara "las promesas" y el "hijo unignito" con la "'descendencia tuya' [...] mediante Isaac". (Heb 11:17, 18.) Ya fuera por estas razones u otras, Josefo tambin llam a Isaac "unignito" de Abrahn. (<i>Antigedades Judas,</i> libro I, cap. XIII, sec. 1.)





<new>UA OLOROSA



Ingrediente del incienso designado para uso exclusivo del santuario. (x 30:34-37.) Hay quien cree que la ua olorosa puede haberse derivado de las valvas de cierre de ciertos moluscos. Sin embargo, como este ingrediente se utiliz para una funcin sagrada, otros opinan que era un producto vegetal, en lugar de una sustancia obtenida de un animal inmundo.





<new>UR

<b>1.</b> (Luz.) 'Padre' de Elifal, que fue uno de los hombres poderosos de las fuerzas militares de David. (1Cr 11:26, 35.) Al parecer se trata de la misma persona que Ahasbai. (2Sa 23:34.)

<b>2.</b> "Ur de los caldeos", la ciudad de Mesopotamia donde naci Harn, el hermano de Abrn (Abrahn), y probablemente Abrahn mismo. (G 11:28; Hch 7:2, 4.) Jehov se apareci a Abrahn y le mand que dejase Ur. La Biblia atribuye el traslado a Tar debido a que era el cabeza de familia, y dice que Tar tom a su hijo Abrahn, a su nuera Sara y a su nieto Lot, y se traslad de Ur a Harn. (G 11:31; 12:1; Ne 9:7.)

Por lo general se identifica a Ur con Al-Muqayyar, que se encuentra al O. del actual cauce del ufrates, a unos 240 Km. al SE. de Babilonia. En aquel lugar, las ruinas se extienden por una zona de unos 730 por 910 m. En su da, esta ciudad fue un centro de adoracin al dios-luna Nannar (o Sin). En ella destaca un templo en forma de torre o zigurat de unos 61 m. de longitud, 46 de anchura y 21 de altura. (GRABADO, vol. 2, pg. 322.)

Aunque en la actualidad el ro ufrates fluye unos 16 Km. al E. de las ruinas de Ur, parece ser que en la antigedad pasaba justo al O. de la ciudad. Henri Gaubert, historiador y gegrafo, escribi en su libro <i>Abraham, Loved by God</i> (1968, pg. 8): "En el tiempo de Abrahn, los tres grandes ros (Karun, Tigris y ufrates) desembocaban en las aguas del golfo Prsico por tres estuarios diferentes. Es conveniente sealar aqu el emplazamiento de la ciudad de Ur [...] junto a la orilla izquierda [oriental] del ufrates. La tribu hebrea de Abrn, originaria de la ciudad estado de Ur, poda, en consecuencia, ser llamada 'el pueblo de allende el ro'".

Asimismo, una edicin revisada y actualizada del libro <i>Excavations at Ur,</i> de sir Leonard Wooley, muestra que el ufrates discurra sin duda al O. de Ur. Dice con relacin a las defensas de la ciudad: "A esta tremenda fortificacin se aada el hecho de que el ufrates (como puede verse por el rastro que ha dejado su antiguo cauce) baaba la base de la muralla occidental, mientras que a menos de 50 m. del muro oriental se haba excavado un amplio canal que se separaba del ro por el extremo septentrional de la poblacin, de tal forma que Ur tena un foso que la protega por tres lados". (<i>Ur 'of the Chaldees',</i> de P. R. S. Moorey, 1982, pg. 138.) Por lo tanto, puede decirse con propiedad que Jehov tom a Abrahn "del otro lado del Ro [ufrates]". (Jos 24:3.)

En las tumbas reales de Ur, las excavaciones han sacado a la luz numerosos objetos de oro, plata, lapislzuli y otros materiales valiosos, as como pruebas de que se enterr a antiguos reyes y reinas sumerios de aquella ciudad con su squito de siervos y siervas.

Las ruinas excavadas en Ur de lo que parecen ser casas privadas (en opinin de algunos, pertenecientes al perodo comprendido entre los siglos XX y XVI a. E.C.) muestran que estaban construidas de ladrillo, enlucidas y blanqueadas, y tenan trece o catorce habitaciones alrededor de un patio empedrado. Entre las tablillas de barro halladas en el lugar haba algunas que debieron utilizarse para ensear la escritura cuneiforme. Otras tablillas indican que los estudiantes tenan tablas de multiplicacin y divisin y que utilizaban las races cuadradas y cbicas. Muchas de las tablillas son documentos comerciales.

En consecuencia, las excavaciones efectuadas en Ur muestran claramente que Abrahn hizo notables sacrificios materiales cuando dej aquella ciudad. Pero por su fe, este patriarca "esperaba la ciudad que tiene fundamentos verdaderos, cuyo edificador y hacedor es Dios". (Heb 11:8-10.)





<new>URBANO

(del lat., significa: "Refinado; Elegante").

Cristiano de Roma a quien Pablo enva saludos en su carta. (Ro 16:9.) El nombre se encuentra con cierta frecuencia en inscripciones pertenecientes a la casa de Csar, aunque nada se dice respecto a si este Urbano era sirviente de la casa imperial.





<new>URDIMBRE

Conjunto de hilos paralelos que van dispuestos en sentido longitudinal en las piezas de tela. Al grupo de hilos cruzados con los de la urdimbre y colocados a lo ancho de un tejido se le llama trama. Cuando los sacerdotes de Israel examinaban la ropa para ver si tena lepra, inspeccionaban tanto la urdimbre como la trama. (Le 13:47-59; vanse LEPRA [En las prendas de vestir y en las casas]; TEJER.)

Cuando el tejedor acaba la tela, corta los hilos de la urdimbre, quita la tela y deja los "cabos" o extremos de los hilos de la urdimbre atados al telar. El rey Ezequas aludi a este hecho al recordar su grave enfermedad, cuando le pareca que Dios estaba a punto de poner fin a su vida cortndole "de los mismsimos hilos de la urdimbre" en una muerte prematura. (Isa 38:9-12.)





<new>UR

(de una raz que significa: "luz").

<b>1.</b> Descendiente de Jud por el linaje de Prez, Hezrn, Caleb y Hur. Su hijo Bezalel fue un destacado artesano en las labores de construccin del tabernculo. (x 31:2; 35:30; 38:22; 1Cr 2:4, 5, 9, 18-20; 2Cr 1:5.)

<b>2.</b> Padre de Guber, que fue uno de los comisarios que abastecan la corte de Salomn de alimentos. (1Re 4:7, 19.)

<b>3.</b> Uno de los tres porteros levitas que despidieron a sus esposas extranjeras en atencin al consejo de Esdras. (Esd 10:10, 11, 24, 44.)





<new>URAS

(Mi Luz Es Jehov).

<b>1.</b> El esposo hitita de Bat-seba. Uras era uno de los guerreros extranjeros de David. (2Sa 23:39; 1Cr 11:41.) Sus palabras, su conducta, as como el hecho de que estuviese casado con una juda y viviese en Jerusaln, cerca del palacio del rey, hace pensar que adopt la adoracin de Jehov Dios como proslito circunciso. (2Sa 11:3, 6-11.)

Mientras Uras tomaba parte en la batalla contra Ammn en Rab, David cometi adulterio con Bat-seba, su esposa, algo de lo que Uras nunca se enter. Posteriormente, David hizo que Uras fuese a Jerusaln, y all el rey le pregunt sobre el progreso de la guerra y lo envi a su casa para que el hijo que iba a tener su esposa pareciese de Uras. Sin embargo, este rehus ir, pues el ejrcito estaba en el campo de batalla. (Dt 23:9-11; comprese con 1Sa 21:5.) Incluso despus de que David lo emborrach, se neg a dormir en su casa. (2Sa 11:1-13.) En consecuencia, David incurri en un doble delito contra Uras pues lo envi de nuevo a la guerra y encarg a Joab que buscase la manera de que se le diese muerte en batalla. (2Sa 11:14-26.)

<b>2.</b> Sacerdote que fue testigo del momento en el que Isaas escribi en una tablilla el nombre de su hijo Maher-salal-has-baz. (Isa 8:1, 2.) El nombre de Uras aparece escrito en las otras referencias a este personaje como Uriya. (2Re 16:10; vase URIYA nm. 1.)

<b>3.</b> Posiblemente, un sacerdote; tal vez el que estuvo de pie a la derecha de Esdras cuando se ley la Ley a los repatriados judos junto a la Puerta del Agua en Jerusaln. (Ne 8:1-4.)





<new>URIEL

(Dios Es Luz).

<b>1.</b> Descendiente levita de Qohat; hijo de That. (1Cr 6:22, 24.)

<b>2.</b> Jefe de los qohatitas cuando David hizo llevar el arca del pacto a Jerusaln. (1Cr 15:5, 11, 12, 15.)

<b>3.</b> Padre de Micaya (Maac), la esposa del rey Rehoboam y madre de Abas. (2Cr 13:1, 2; 11:21.) Maac era nieta de Absaln; debi ser hija de Tamar -la hija de Absaln- y de Uriel, un yerno de Absaln, pues los tres hijos de este murieron jvenes y sin prole. (2Sa 14:27; 18:18.)





<new>URIM Y TUMIM

Objetos que se emplearon para determinar la voluntad divina en cuestiones de importancia nacional para las que era necesaria la respuesta de Jehov.

Como se registra en Levtico 8:8, Moiss puso el Urim y el Tumim en el pectoral despus de colocar este sobre Aarn. Aunque la preposicin hebrea que aparece traducida en este pasaje por "en" ("dentro", <i>BAS</i>) puede comunicar la idea de "sobre" (<i>TA</i>)<i>,</i> la misma palabra se utiliza en xodo 25:16 al hablar de la colocacin de las dos tablas de piedra <i>en</i> ("dentro", <i>Mod</i>) el arca del pacto. (x 31:18.) Se ha supuesto que el Urim y el Tumim eran las doce piedras fijadas al pectoral. Pero esta idea no tiene fundamento en el texto bblico, pues en la ceremonia de inauguracin sacerdotal se le puso a Aarn el pectoral completo con las doce piedras cosidas sobre l, y <i>luego</i> se puso en el pectoral el Urim y el Tumim. De igual manera, una comparacin de los versculos 9, 12 y 30 del captulo 28 de xodo refuta la teora de que el Urim y el Tumim fuesen las dos piedras de nice que iban sobre las hombreras del efod del sumo sacerdote. (x 28:9-14.) Es evidente que estas eran objetos distintos.

<b>Su uso.</b> Es de destacar que el Urim y el Tumim tenan que estar sobre el corazn de Aarn cuando este se encontrara "delante de Jehov", probablemente refirindose a cuando Aarn estaba de pie en el Santo, delante de la cortina que daba al compartimiento Santsimo, para inquirir de Jehov. El que estuviesen situados "sobre el corazn de Aarn" parece indicar que el Urim y el Tumim estaban en el pliegue o bolsa que formaba el pectoral. Estas piedras eran para "los juicios de los hijos de Israel", y se utilizaban cuando se necesitaba una respuesta de Jehov a una pregunta de importancia para los lderes nacionales y, por consiguiente, para la nacin misma. Jehov, el Legislador de Israel, daba una respuesta al sumo sacerdote en cuanto al proceder correcto que se haba de seguir sobre cualquier asunto. (x 28:30.)

David pidi a Abiatar que empleara el Urim y el Tumim cuando Abiatar, habiendo escapado de una matanza de sacerdotes en Nob en la que haba muerto su padre, se present ante David con el efod. Al parecer, era <i>el</i> efod del sumo sacerdote. (1Sa 22:19, 20; 23:6-15.)

<b>Puede que fueran suertes.</b> De las ocasiones que se registran en las Escrituras en las que se consult a Jehov por medio del Urim y el Tumim, parece deducirse que la pregunta estaba formulada de tal manera que bastaba un "s" o un "no" como respuesta, o, a lo ms, una respuesta muy breve y directa. En una ocasin (1Sa 28:6) se menciona nicamente el Urim, aunque debe sobrentenderse que se inclua al Tumim.

Varios comentaristas bblicos creen que el Urim y el Tumim eran "suertes sagradas". (x 28:30, <i>LT,</i> nota.) Algunos piensan que se trataba de tres piezas, una que llevaba escrita la palabra "no", otra con la palabra "s" y una tercera en blanco. La pieza que se sacase dara la respuesta a la pregunta que se plantease, a menos que saliera la que estaba en blanco, lo que indicara que no se daba respuesta. Hay quien opina que tambin pudieron ser dos piedras planas, blancas por un lado y negras por el otro. La piedras se arrojaban, y si coincidan las dos caras blancas boca arriba, significaba "s"; si las dos eran negras, "no", y si una era negra y otra blanca, no haba respuesta. Hubo una ocasin en la que Sal inquiri del sacerdote sobre la conveniencia de atacar o no a los filisteos y no hubo respuesta. Preocupado porque alguno de sus hombres hubiese pecado, implor: "Oh Dios de Israel, de veras da Tumim!". Sal y Jonatn fueron apartados, y luego se echaron suertes para determinar cul de los dos era el culpable. Puede verse cmo este pasaje distingue entre la accin de 'dar Tumim' y la de echar suertes, y, aunque parecen acciones distintas, el relato parece indicar que estaban relacionadas. (1Sa 14:36-42.)

<b>Servan para enlazar el reino con el sacerdocio.</b> En Deuteronomio 33:8-10 se alude al sacerdocio aarnico con las palabras: "Tu Tumim y tu Urim pertenecen al hombre que te es leal". El que se diga que estos pertenecen "al hombre que te es leal [a Jehov]" tal vez aluda a la lealtad de la tribu de Lev (de la que vino el sacerdocio aarnico) demostrada en el incidente del becerro de oro. (x 32:25-29.)

Jehov sabiamente provey el Urim y el Tumim y los coloc en las manos del sumo sacerdote. As el rey dependa en gran manera del sacerdocio, evitando una excesiva concentracin de poder en manos del soberano. De este modo se haca necesaria la cooperacin entre la gobernacin real y el sacerdocio. (N 27:18-21.) Jehov dio a conocer su voluntad al pueblo de Israel a travs de su Palabra escrita, por medio de sueos y de los profetas, aunque parece ser que se vali de los profetas y los sueos en ocasiones especiales, mientras que el sumo sacerdote con el Urim y el Tumim siempre estaba presente al servicio del pueblo.

<b>Su uso ces en el ao 607 a. E.C.</b> Segn la tradicin juda, el uso del Urim y el Tumim ces cuando los ejrcitos babilonios mandados por el rey Nabucodonosor desolaron Jerusaln y destruyeron su templo en el ao 607 a. E.C. (Talmud de Babilonia, <i>Sot</i> 48<i>b.</i>) Esta opinin est apoyada por lo que leemos con respecto a estos objetos en los libros de Esdras y Nehemas. All se dijo a ciertos hombres que afirmaban ser de la lnea sacerdotal pero que no podan hallar sus nombres en el registro pblico, que no podan comer de las cosas santsimas provistas para el sacerdocio hasta que un sacerdote se levantase con el Urim y el Tumim, pero no hay prueba escrita alguna de que se usasen por entonces, y la Biblia ya no vuelve a hacer ms referencia a estos objetos sagrados. (Esd 2:61-63; Ne 7:63-65.)

<b>El Sumo Sacerdote mayor consulta a Jehov.</b> En la carta de Pablo a los Hebreos se dice que Jesucristo es el gran Rey-Sacerdote a la manera de Melquisedec. (Heb 6:19, 20; 7:1-3.) En l se combinan la gobernacin real y el sacerdocio. Su obra sacerdotal fue prefigurada por la del sumo sacerdote del antiguo Israel. (Heb 8:3-5; 9:6-12.) Como tal Sumo Sacerdote, todo juicio de la humanidad est encomendado a sus manos. (Jn 5:22.) No obstante, cuando estuvo en la Tierra, dijo: "Las cosas que les digo a ustedes no las hablo por m mismo; sino que el Padre que permanece en unin conmigo est haciendo sus obras" (Jn 14:10) y "no hago nada por mi propia iniciativa; sino que hablo estas cosas as como el Padre me ha enseado". (Jn 8:28.) Tambin dijo: "Si juzgo, mi juicio es verdico, porque no estoy solo, sino que conmigo est el Padre que me envi". (Jn 8:16.) Sin duda, en su ensalzada posicin celestial, perfeccionado como Sumo Sacerdote para siempre, contina en este proceder de sujecin a su Padre, acudiendo a l por gua en el juicio. (Heb 7:28; comprese con 1Co 11:3; 15:27, 28.)





<new>URIYA

(Mi Luz Es Jehov).

<b>1.</b> Sacerdote durante el gobierno del rey Acaz de Jud (761-746 a. E.C.). Cuando Acaz estuvo en Damasco para ofrecer tributo a Tiglat-pilser III, envi a Uriya el diseo y modelo de un altar que vio en aquella ciudad con instrucciones para que edificase uno igual, y ms tarde le orden que reemplazara el altar de Jehov por este. Uriya obedeci. (2Re 16:8-16.) Uriya (Uras) tambin fue testigo de la redaccin de un pasaje proftico escrito por Isaas (Isa 8:1, 2), y, aunque no se le identifica como tal, es de suponer que fuese el sumo sacerdote, dada su importancia y el hecho de que no se diga de ningn otro que ocupara ese cargo entonces.

<b>2.</b> Profeta de Jehov, hijo de Semaya, que era de Quiryat-jearim. Durante el reinado de Jehoiaquim, Uriya profetiz contra Jud y Jerusaln, tal como hizo Jeremas. Sin embargo, cuando se enter de que Jehoiaquim quera darle muerte, huy a Egipto, pero se lo llevaron de all a la fuerza, lo asesinaron y arrojaron su cuerpo a una fosa comn. (Jer 26:20-23.)

<b>3.</b> Hijo de Haqoz; sacerdote cuyo hijo, Meremot, fue uno de los sacerdotes en quienes Esdras deleg el oro, la plata y los utensilios del templo a fin de que los llevasen a Jerusaln. El hijo de Uriya, Meremot, despus colabor en la reparacin de los muros de Jerusaln. (Esd 8:33; Ne 3:4, 21.)





<new>UTAI



<b>1.</b> Residente postexlico de Jerusaln; descendiente de Jud por el linaje de Prez. (1Cr 9:3, 4.)

<b>2.</b> Cabeza de una casa paterna de los hijos de Bigvai que fue con Esdras a Jerusaln (468 a. E.C.). (Esd 8:1, 14.)





<new>UTENSILIOS

El trmino hebreo <i>kel</i> tiene una aplicacin muy amplia, y puede referirse a artculos (G 24:53; x 3:22; Le 13:49, 52, 57-59; 15:4, 6), tiles (G 27:3), efectos (G 31:37), receptculos (G 42:25; 43:11), equipo (G 45:20), instrumentos (G 49:5; 1Cr 15:16), enseres (x 25:9), utensilios (x 25:39; 27:3, 19; 30:27, 28; 31:7-9), vasijas (Le 6:28; 11:32-34), ropaje (Dt 22:5), armas (Jue 9:54; 18:11, 16, 17), equipaje (1Sa 10:22), bagaje (1Sa 17:22), bolsas (1Sa 17:40, 49), organismos (1Sa 21:5) y herramientas (1Re 6:7).

El trmino <i>kel</i> a menudo designa los diversos utensilios que se utilizaban en el santuario, como platos, cntaros, palas, tazones, tenedores, braserillos, apagadores, despabiladeras, palanganas y copas. (x 25:29, 30, 39; 27:3, 19; 37:16, 23; 38:3; 1Re 7:40-50; 2Cr 4:11-22.) Al ser usados para un propsito sagrado, estos utensilios eran "santos". (1Re 8:4.) Por consiguiente, los judos que partieron de Babilonia en el ao 537 a. E.C. y que tuvieron el privilegio de llevar los utensilios sagrados que el rey Nabucodonosor haba tomado de Jerusaln, deban mantenerse limpios religiosa y moralmente. A ellos se les dio este mandato proftico: "Aprtense, aprtense, slganse de all [Babilonia], no toquen nada inmundo; slganse de en medio de ella, mantnganse limpios, ustedes los que llevan los utensilios de Jehov". (Isa 52:11.) Esto no solo requera de ellos una limpieza ceremonial; exiga limpieza de corazn. Cuando el apstol Pablo escribi a los corintios, aplic las palabras de Isaas 52:11 mostrando que los cristianos tambin tienen que estar libres de la contaminacin de la carne y del espritu. (2Co 6:14-18; 7:1.)

El propio Jesucristo, fundador del cristianismo, fue quien puso el ejemplo en este sentido, al permanecer "leal, sin engao, incontaminado, separado de los pecadores". (Heb 7:26.) Durante su estancia en la Tierra demostr celo por mantener la santidad del templo de Jehov, como cuando por dos veces lo limpi de mercaderes. (Jn 2:13-25; Mt 21:12, 13; Mr 11:15-17; Lu 19:45, 46.) En relacin con la segunda ocasin en la que limpi el templo, Marcos informa que "no dejaba que nadie llevara utensilio alguno por el templo". (Mr 11:16.) Esta frase parece dar a entender que Jess no permita que nadie detrajese la santidad del patio del templo al usarlo como atajo para llevar utensilios o gnero alguno a otras zonas de Jerusaln.





<new>UVA

Vanse VID; VINO Y BEBIDAS ALCOHLICAS.





<new>UZ

<b>1.</b> Hijo de Aram y bisnieto de No por el linaje de Sem. (G 10:22, 23; 1Cr 1:17.)

<b>2.</b> Primognito de Nacor y Milc; sobrino de Abrahn. (G 22:20, 21.)

<b>3.</b> Hijo de Disn y descendiente de Ser el horeo. (G 36:20, 21, 28.)

<b>4.</b> Tierra natal de Job (Job 1:1); poblada por Uz, si bien no puede afirmarse con certeza si este Uz era el hijo de Aram o el de Nacor. (G 10:22, 23; 22:20, 21.) Se desconoce su ubicacin exacta. Al parecer estaba cerca de Edom, lo que permitira que el dominio edomita posteriormente se extendiera hasta Uz, o que ms adelante algunos edomitas morasen en la "tierra de Uz", como se indica en Lamentaciones 4:21. A Jeremas se le comision pasar la copa de la clera de Dios a "todos los reyes de la tierra de Uz", y el contexto inmediato incluye referencias a Filistea, Edom, Moab y Ammn. (Jer 25:15, 17, 20, 21.) La tierra natal de Job era vulnerable al ataque de los sabeos (desde el S.) y de los caldeos (desde el E.). (Job 1:15, 17.) Todos estos factores parecen indicar que este lugar se encontraba al E. de la Tierra Prometida y cerca de Edom, en la parte N. de Arabia.





<new>UZ

(posiblemente, una forma abreviada de Uzas, que significa: "Mi Fuerza Es Jehov").

<b>1.</b> Un benjamita. (1Cr 8:1, 7.)

<b>2.</b> Nombre relacionado con un jardn. Los reyes judatas Manass y Amn fueron enterrados en el jardn de Uz y no en el lugar donde sola enterrarse a los reyes. (2Re 21:18, 23, 26.) No se tienen ms referencias de Uz ni del jardn. Como all se haba enterrado a otras personas, dicho lugar no poda hallarse en los terrenos del templo, ni tampoco en el palacio real, que estaba junto al templo, por lo que la "casa" de Manass que se hallaba en el jardn de Uz debi ser una residencia veraniega.

<b>3.</b> Cabeza de familia perteneciente a los netineos, algunos de los cuales regresaron a Jerusaln con Zorobabel en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 43, 49; Ne 7:51.)





<new>UZAH

(posiblemente, una forma abreviada de Uzas, que significa: "Mi Fuerza Es Jehov").

<b>1.</b> Levita merarita. (1Cr 6:29.)

<b>2.</b> Hijo de Abinadab, seguramente levita. Uzah y Ahi, su hermano, conducan el carruaje que transportaba el arca del pacto desde su casa cuando David quiso llevarla a Jerusaln. Cuando los toros que tiraban del carruaje casi lo volcaron, Uzah alarg la mano y sujet el Arca, por lo que Jehov le dio muerte en el acto. David llam al lugar Prez-uzah debido a que all Jehov haba llevado a cabo "una ruptura contra Uzah". (2Sa 6:3-8; 1Cr 13:7-11.)

A pesar de la posible buena intencin de Uzah de evitar que cayese el Arca, lo que hizo se juzg como un "acto irreverente". (2Sa 6:7.) La razn es que hubo desobediencia deliberada. Jehov haba ordenado que bajo ninguna circunstancia tocasen el Arca las personas que no estaban autorizadas para ello. Este mandato, conocido por todo el pueblo de Israel, indicaba que aquel que lo infringiese recibira la pena de muerte. (N 4:15, 19, 20.) Si las personas autorizadas -los levitas qohatitas- hubiesen llevado el arca con los varales sobre sus hombros tal como Dios haba mandado, no se habra provocado la clera de Dios. (x 25:13, 14; N 7:9.)





<new>UZAI

(forma abreviada de Azanas).

Hombre cuyo hijo, Palal, ayud a Nehemas en la reconstruccin de los muros de Jerusaln. (Ne 3:25.)





<new>UZAL

<b>1.</b> Sexto hijo mencionado por nombre de los trece que tuvo Joqtn, y nombre de la tribu que descendi de l. (G 10:26-29; 1Cr 1:21.) De acuerdo con una tradicin rabe, a la capital del Yemen, Sana, se la conoca antiguamente por Azal, nombre que estaba relacionado con Uzal.

<b>2.</b> Lugar mencionado en Ezequiel 27:19 en relacin con los mercaderes de Tiro. Se ha dicho que una posible ubicacin sera en la regin de Izalla, en el NE. de Siria, cerca del curso superior del ro Tigris.





<new>UZN-SEER

(posiblemente: Oreja de Seer).

Ciudad construida por una mujer efraimita de nombre Seer. No se dice en que sentido 'edific' la ciudad; tal vez contribuyera al progreso y crecimiento de la ciudad y de los otros lugares mencionados en el mismo pasaje. (1Cr 7:22-24.) Aunque se desconoce la ubicacin exacta de Uzn-seer, hay gegrafos que la identifican con Beit Sira, a unos 4 Km. al O. del lugar donde se cree que estuvo Bet-horn Baja, y a unos 21 Km. al NO. de Jerusaln.





<new>UZ

(forma abreviada de Uzas).

<b>1.</b> Hijo o descendiente de Tol, de la tribu de Isacar. Uz y varios de sus descendientes fueron cabezas de la casa de sus antepasados. (1Cr 7:1-3.)

<b>2.</b> Descendiente de Benjamn por el linaje de Bela; fue cabeza de una familia tribal. (1Cr 7:6, 7.)

<b>3.</b> Descendiente de Aarn por el linaje sumo sacerdotal de Eleazar; posiblemente fue bisnieto de Finehs y antepasado del escritor bblico Esdras. (1Cr 6:3-6, 51; Esd 7:1-5.)

<b>4.</b> Benjamita cuyo hijo o descendiente vivi en la Jerusaln postexlica. (1Cr 9:3, 7-9.)

<b>5.</b> Superintendente de los levitas de Jerusaln algn tiempo despus del exilio; fue descendiente de Asaf. (Ne 11:22.)

<b>6.</b> Cabeza de la casa sacerdotal paterna de Jeday en tiempos del sumo sacerdote Jesa, sucesor de Joiaquim. (Ne 12:1, 12, 19.) Es posible que sea el mismo que el nm. 7.

<b>7.</b> Sacerdote que estuvo junto a Nehemas en el templo cuando se inauguraron los muros reedificados de Jerusaln. (Ne 12:27, 40-42.) Tal vez sea la misma persona mencionada en el nm. 6.





<new>UZA

(forma abreviada de Uzas).

Uno de los hombres poderosos de David. Era asteratita, probablemente del pueblo de Astarot, al E. del Jordn. (1Cr 11:26, 44; Jos 9:10.)





<new>UZAS

(Mi Fuerza Es Jehov).

<b>1.</b> Levita qohatita; "hijo" de Uriel. (1Cr 6:22-24.)

<b>2.</b> Persona cuyo hijo, Jonatn, era funcionario del gobierno del rey David. (1Cr 27:25.)

<b>3.</b> Rey de Jud, tambin llamado Azaras. A Uzas, hijo de Amasas y de su esposa Jecolas, se le atribuye un reinado de cincuenta y dos aos (829-778 a. E.C.). En el reino septentrional gobernaron sucesivamente durante este perodo Jerobon (II), Zacaras, Salum, Menahem, Peqahas y Pqah. (2Re 15:1, 2, 8, 10, 13, 14, 17, 23, 25, 27; 2Cr 26:3.) Los profetas Isaas (1:1; 6:1), Oseas (1:1), Ams (1:1) y tal vez Joel fueron contemporneos de Uzas. En el transcurso de su reinado ocurri un terremoto de gran magnitud. (Zac 14:5.)

Despus de la muerte de su padre, el pueblo de Jud hizo rey a Uzas cuando solo contaba con diecisis aos de edad. (2Re 14:21; 2Cr 26:1.) Sin embargo, segn 2 Reyes 15:1, Uzas lleg a ser rey en el ao vigsimo sptimo del rey israelita Jerobon (II). Como esto colocara el comienzo del gobierno de Uzas aproximadamente doce aos despus de la muerte de su padre, la referencia del pasaje mencionado debe aludir a 'llegar a ser rey' en un sentido especial. Es posible que en el ao vigsimo sptimo del rey Jerobon, el reino de dos tribus de Jud se liberase de su sujecin al reino septentrional, sujecin que pudo haber empezado cuando el rey israelita Jehos derrot a Amasas, el padre de Uzas. (2Cr 25:22-24.) Por consiguiente, puede que Uzas llegase a ser rey por segunda vez en el sentido de estar libre de la dominacin del rey israelita Jerobon (II).

Uzas hizo lo que "era recto a los ojos de Jehov". Esto se debi principalmente a que prest atencin a la buena instruccin de cierto Zacaras (no el profeta del mismo nombre que vivi en un perodo posterior). Pero sus sbditos continuaron haciendo sacrificios indebidos en los lugares altos. (2Re 15:3, 4; 2Cr 26:4, 5.)

Uzas se hizo famoso por las victorias militares que consigui con la ayuda de Jehov. Devolvi Elat (Elot) al reino de Jud y reedific esta ciudad situada en la cabecera del golfo de `Aqaba. Derrot a los filisteos, penetr en los muros de Gat, Jabn y Asdod, y edific ciudades en el territorio de Asdod. Adems, consigui victorias sobre los rabes y los meunim, e hizo a los ammonitas tributarios de Jud. Su poderosa y bien equipada fuerza de combate lleg a estar formada por 307.500 hombres bajo el control de 2.600 cabezas de casas paternas. Reforz las fortificaciones de Jerusaln y construy mquinas de guerra. (2Re 14:22; 2Cr 26:2, 6-9, 11-15.)

Tambin demostr un gran inters en la agricultura y la ganadera, abri un gran nmero de cisternas para abastecer de agua al ganado y edific torres en el desierto, seguramente para proteger de los merodeadores a los rebaos que pacan en aquellos lugares. Adems, bajo su direccin se llev a cabo un programa de labranza y cultivo de vias en el monte Carmelo. (2Cr 26:10.)

Al parecer, los brillantes xitos de Uzas propiciaron el que se hiciese altivo hasta el punto de invadir el compartimiento Santo del templo para quemar incienso. El sumo sacerdote Azaras, acompaado de 80 sacerdotes, entr inmediatamente en el templo detrs del rey y lo censur por este acto ilegal, instndolo a dejar el Santuario. Mientras tena el incensario para quemar incienso en su mano y estaba enfurecido con los sacerdotes, Uzas fue herido de lepra en su frente de manera milagrosa, ante lo cual los sacerdotes lo hicieron salir apresuradamente del templo. Como leproso inmundo, Uzas fue excluido de toda adoracin en el santuario y dej de desempear los deberes reales. Permaneci en una casa hasta el da de su muerte y su hijo Jotn fue quien administr los asuntos de estado. (2Cr 26:16-21.)

Segundo de Crnicas 26:23 informa con respecto a su muerte y entierro: "Por fin Uzas yaci con sus antepasados; as que lo enterraron con sus antepasados, pero en el campo de entierro que perteneca a los reyes, porque dijeron: 'Es leproso'". Esto tal vez signifique que debido a su lepra, Uzas fue enterrado en el suelo de un campo colindante al cementerio real, en lugar de ser colocado en una tumba labrada en la roca.

Una placa de piedra caliza hallada en Jerusaln y que, segn se cree, data del siglo I E.C., lleva la siguiente inscripcin: "Aqu se trajeron los huesos de Uzas, rey de Jud. No abrir". (GRABADO, vol. 1, pg. 960.)

<b>4.</b> Sacerdote levita de "los hijos de Harim" (1Cr 24:8; Esd 2:36, 39) que estuvo entre los que despidieron a sus esposas extranjeras en cumplimiento de la exhortacin de Esdras. (Esd 10:10, 11, 21, 44.)

<b>5.</b> Descendiente de Jud por el linaje de Prez; su "hijo" Ataya figura entre los residentes de Jerusaln en tiempos de Nehemas. (Ne 11:4.)





<new>UZIEL

(Dios Es Fuerza).

<b>1.</b> El cuarto y ltimo en la lista de los hijos de Qohat; fue nieto de Lev y to de Moiss y Aarn. Los tres hijos de Uziel -Misael, El(i)zafn y Sitr- fueron cabezas de familias levitas. (x 6:16, 18, 20, 22; Le 10:4; N 3:19, 30; 1Cr 6:2, 18; 23:12; vase UZIELITAS.)

<b>2.</b> Cabeza de familia de la tribu de Benjamn e hijo o descendiente de Bela. (1Cr 7:6, 7.)

<b>3.</b> Msico levita de la familia de Hemn, a quien se encarg del servicio musical de la undcima divisin de David; tambin se le llama Azarel. (1Cr 25:4, 18.)

<b>4.</b> Descendiente levita de Jedutn que ayud a eliminar los objetos inmundos que se hallaron en el templo al comienzo del reinado de Ezequas. (2Cr 29:12, 14, 16.)

<b>5.</b> Uno de los cuatro hijos simeonitas de Is que condujeron a un grupo de 500 hombres hasta el monte Ser con el fin de derribar y echar de all a un resto amalequita y establecerse en ese lugar; fue contemporneo de Ezequas. (1Cr 4:41-43.)

<b>6.</b> Orfebre que ayud a reparar los muros de Jerusaln bajo la direccin de Nehemas; fue hijo de Harhaya. (Ne 3:8.)





<new>UZIELITAS

(De [Pertenecientes a] Uziel).

Descendientes levitas del cuarto hijo de Qohat, Uziel. (N 3:19, 27.) Esta familia acampaba al S. del tabernculo, y el principal de los qohatitas era El(i)zafn, un uzielita. (N 3:29, 30.) Ciento doce uzielitas bajo Aminadab acompaaron el arca del pacto cuando David la llev a Jerusaln. (1Cr 15:3, 4, 10.) Posteriormente, David tambin cont con los uzielitas cuando organiz el servicio del templo. (1Cr 23:6, 20; 24:24; 26:23, 24.)





<new>VACA

(heb. <i>parh; lef</i> [Dt 7:13]; <i>`eghlh,</i> novilla).

Animal que desempeaba un papel importante en la economa de los israelitas, pues adems de servir de bestia de carga, era apreciado por su produccin de leche, a partir de la cual se preparaban otros productos alimenticios comunes, como el queso, la mantequilla y la leche fermentada. (N 19:2; Isa 7:21, 22.) Asimismo, con la piel poda confeccionarse una gran variedad de artculos de cuero.

En ocasiones se sacrificaba a las novillas. (G 15:9; 1Sa 6:14; 16:2.) Por otra parte, las cenizas de una vaca roja que se quemaba fuera del campamento formaban parte del "agua de limpieza". (N 19:2, 6, 9.) Y en el caso de un asesinato sin resolver, los hombres de ms edad representantes de la ciudad ms cercana al crimen tenan que matar una novilla en un valle torrencial sin cultivar y luego lavarse las manos sobre la res muerta mientras daban fe de su inocencia en el crimen. (Dt 21:1-9.)

En las Escrituras se utiliza la vaca o la novilla en ilustraciones muchas veces. Por ejemplo, las siete vacas gordas y siete flacas del sueo de Faran aludan a siete aos de abundancia seguidos de otros siete de hambre. (G 41:26, 27.) Sansn tambin compar a su prometida con una ternera de su propiedad con la que los 30 compaeros de boda haban arado para lograr la solucin de su enigma. (Jue 14:11, 12, 18.)

A las mujeres de Basn, que eran expoliadoras y amaban el lujo, se las llam las "vacas de Basn". (Am 3:15; 4:1.) Por otra parte, se compar a Efran a una "novilla entrenada que amaba el trillar" (Os 10:11), comparacin que cobra mayor significado cuando tenemos en cuenta que a los animales que trillaban no se les pona bozal, por lo que podan comer del cereal, y as recibir los beneficios directos e inmediatos de su trabajo. (Dt 25:4.) Debido a que Israel haba engordado como resultado de la bendicin de Dios, "pate", se rebel contra Jehov. (Dt 32:12-15.) En consecuencia, apropiadamente se le compara a una vaca terca que no desea llevar el yugo. (Os 4:16.) A Egipto se le asemeja a una hermosa novilla a la que sobrevendra desastre a manos de los babilonios. (Jer 46:20, 21, 26.) Cuando los babilonios expoliaron a Jud, 'la herencia de Dios', se les compar a una novilla fogosa que escarbaba en la hierba tierna. (Jer 50:11.)

Las condiciones pacficas que resultan del reinado del Mesas, Jesucristo, se representan de forma adecuada en la profeca mediante las relaciones amistosas entre la vaca, que es dcil, y la osa, animal feroz. (Isa 11:7; vanse BECERRO; TORO.)





<new>VAHEB



Al parecer, un lugar desconocido cercano al Arnn, "en Suf". (N 21:14.)





<new>VAIZATA



Uno de los diez hijos de Hamn. (Est 9:9, 10.)





<new>VALLE

Depresin de terreno que queda entre montaas. Apropiadamente se atribuye a Jehov la formacin de los accidentes geogrficos de la Tierra, entre ellos sus muchos valles. (Sl 104:8.) En la Biblia, a algunos se les llamaba simplemente valles. (Jos 8:11; 1Sa 13:18.) A otros, "llanuras-valles", regiones bajas y llanas entre montaas y colinas. (Dt 11:11; vase LLANURA.) Tambin haba "valles torrenciales", algunos de los cuales tenan corrientes perennes, pero la mayora sola tener agua solo en la estacin lluviosa. (Dt 8:7; vase VALLE TORRENCIAL.) Ciertas versiones traducen "valle" o "valles" donde se hace referencia a "llanura baja" o "llanuras bajas" (G 14:3; 1Cr 12:15), y "valle" o "tierra baja", en lugar de la "Sefel", la tierra baja y con colinas que est entre la llanura costera filistea y las tierras altas de la parte central de Palestina. (Dt 1:7; 1Re 10:27.)

Entre los valles notables que se mencionan en las Escrituras estn el valle de Moab, "enfrente de Bet-peor" (Dt 3:29; 34:6), y el valle de la Sal (2Sa 8:13), as como los de Hinn (Ne 11:30), Iftah-el (Jos 19:14), Zebom (1Sa 13:18) y Zefata (2Cr 14:10). Entre las 'llanuras-valles' del registro bblico estn las de Sinar (G 11:2), Jeric (Dt 34:3), Mizp (Jos 11:8), Lbano (Jos 12:7), On (Ne 6:2) y Meguid (2Cr 35:22; Zac 12:11).

<b>Uso figurado y proftico.</b> Un valle oscuro o barranco con escollos y bestias salvajes sera peligroso para un rebao, sobre todo de noche, a no ser por el cuidado de un buen pastor. Aunque David, de manera similar, se encaraba con la amenaza de diversas calamidades, se senta seguro al saber que Jehov era su Pastor. Por lo tanto, poda declarar: "Aunque ande en el valle de sombra profunda, no temo nada malo". (Sl 23:1, 4.)

Parece ser que "la declaracin formal del valle de la visin" tiene que ver con la antigua Jerusaln. Aunque la ciudad est a una altura considerable, parece un "valle" debido a que est rodeada de montaas ms elevadas. (Isa 22:1, 5.)

Al quitar todos los escollos que obstaculizaban el camino de regreso de su pueblo desde el exilio en Babilonia, Jehov en realidad 'levant todo valle', 'baj toda montaa y colina' e hizo del "terreno escabroso una llanura-valle" para ellos. (Isa 40:4.) Aunque, al parecer, los llev de regreso por una ruta directa a travs del desierto, el resto judo no padeci sed. Las palabras de Jehov por medio de Isaas se cumplieron: "Sobre colinas peladas abrir ros; y en medio de las llanuras-valles, manantiales". (Isa 41:18; comprese con Isa 35:6, 7, 10; 43:19-21; 48:20, 21.)





<new>VALLE TORRENCIAL

La palabra hebrea <i>njal</i> puede indicar tanto el valle a travs del cual fluye una corriente de agua (G 26:19; 2Re 3:16; Job 30:6; Can 6:11) como la corriente misma. (1Re 17:4; Sl 110:7.) A. P. Stanley hace la siguiente observacin concerniente a la palabra <i>njal</i> en su libro <i>Sinai and Palestine</i> (1885, pg. 590): "Ninguna palabra [espaola] es un equivalente exacto, pero quizs 'torrentera' sea la que ms se aproxima". Una de las definiciones que da el lxico hebreo y arameo de Koehler y Baumgartner es "valle torrencial". (<i>Lexicon in Veteris Testamenti Libros,</i> Leiden, 1958, pg. 607.) El trmino "uadi" (de origen rabe) tambin se usa para designar un valle torrencial. (G 32:23, nota.)

Se dijo que la Tierra Prometida era "tierra de valles torrenciales de agua, manantiales y profundidades acuosas que brotan en la llanura-valle y en la regin montaosa". (Dt 8:7.) Algunas de las corrientes son alimentadas por manantiales, as que son perennes, mientras que otras son torrentes durante la estacin lluviosa, pero se secan por completo durante la estacin seca. (1Re 17:7; 18:5.) El fiel Job compar los tratos traicioneros de sus hermanos hacia l a un torrente invernal que se seca en verano. (Job 6:15.)

Entre los valles torrenciales que se mencionan en la Biblia estn los del Arab (Am 6:14), Arnn (Dt 2:36), Besor (1Sa 30:9), Kerit (1Re 17:3), Egipto (Jos 15:4), Escol (N 13:23), Guerar (G 26:17), Jaboq (Dt 2:37), Qan (Jos 16:8), Cedrn (2Sa 15:23), Cisn (Jue 4:7), Soreq (Jue 16:4) y Zered (Dt 2:13; vanse los valles torrenciales por sus nombres respectivos). Otros valles torrenciales que la Biblia no menciona, pero que son importantes afluentes del Jordn, son el Yarmuk y el Far`ah.

<b>[Mapa en la pgina 1181]</b>

(Vase la publicacin para ver el texto completo)

<b>PRINCIPALES VALLES TORRENCIALES</b>

<i>Mar Grande</i>

V. t. de Cisn

V. t. de Qan

V. t. de Soreq

V. t. de Guerar

V. t. de Besor

<i>Ro Jordn</i>

V. t. de Yarmuk

V. t. de Far`ah

V. t. de Jaboq

<i>Mar Salado</i>

V. t. de Arnn

V. t. de Zered





<new>VANAS



Hijo postexlico de Ban. Al igual que otros muchos, tom esposas extranjeras, pero las despidi tras la exhortacin de Esdras. (Esd 10:10, 11, 34, 36, 44.)





<new>VAPOR

Vase NEBLINA.





<new>VARA, BASTN

Las palabras hebreas <i>schvet</i> y <i>matth</i> son las que con ms frecuencia se traducen "vara" y "bastn". <i>Schvet</i> tiene el significado de "bastn", "palo" o "vara" (para apoyarse), y tambin se traduce "cayado" (por ejemplo, la cachava de un pastor). (Le 27:32.) Las palabras <i>schvet</i> y <i>matth</i> se traducen por "tribu" cuando el contexto as lo indica, posiblemente debido a que los jefes tribales llevaban un bastn o cetro. (x 31:2; Dt 18:1; 29:18.) Con las palabras hebreas <i>schvet</i> o <i>`ets</i> (literalmente, "rbol") se designaba asimismo el asta de una lanza o de un arma similar. (2Sa 18:14; 21:19.)

Tambin el trmino <i>maqql</i> se traduce 'vara' y 'cayado' (G 30:37; 1Sa 17:43), y <i>misch`neth,</i> "bastn" o "caa". (Jue 6:21; 2Re 18:21.)

La palabra griega para "vara" es <i>rhbdos,</i> que a veces se traduce "bastn". (Rev 19:15; Mt 10:10.) Otro trmino, <i>xlon,</i> que se traduce "palo" en algunas versiones, significa literalmente "madera" o un objeto de madera. Esta palabra se traduce "garrotes" en Mateo 26:47, 55 y otros pasajes paralelos.

<b>Usos.</b> Las varas o bculos se usaban para apoyarse (x 12:11; Zac 8:4; Heb 11:21); como defensa o proteccin (2Sa 23:21; Mt 10:10); para castigar a los nios, a los esclavos o a otros (x 21:20 ["palo"]; Pr 10:13; 23:13, 14; Hch 16:22); para trillar (Isa 28:27 [tanto <i>matth</i> como <i>schvet</i> aparecen en este versculo, traducidos "vara" y "palo", respectivamente, <i>NM</i>]; comprese con Jue 6:11; Rut 2:17), y para varear olivos (Dt 24:20; Isa 24:13). Los pastores tambin usaban el cayado para dirigir al rebao, dominarlo y ayudarlo. Adems, la Ley explicaba el procedimiento para seleccionar a los animales que tenan que darse al santuario como diezmo: "En cuanto a toda dcima parte de la vacada y del rebao, de todo lo que pase bajo el cayado [cualquier cosa que quede bajo el cuidado del pastor], la cabeza dcima debe llegar a ser cosa santa a Jehov. No debe examinar si es bueno o malo; tampoco debe trocarlo". (Le 27:32, 33.) Se dice que el pastor permaneca en la puerta del redil mientras las ovejas iban saliendo; en el extremo de su cayado haba atado un trozo de tela empapado en un tinte con la que tocaba a la ltima oveja de cada diez que salan, y apartaba las marcadas como el diezmo. (Comprese con Jer 33:13.)

<b>Smbolo de autoridad.</b> La vara de una persona se consideraba una posesin personal valiosa, y algunas de ellas podan identificarse como de un dueo en particular. Jud le dio a Tamar su vara y su sortija con sello como garanta hasta que le enviase un cabrito en pago por sus relaciones con ella. (G 38:18, 25.) Los principales llevaban una vara como smbolo de autoridad. Por lo tanto, la Biblia a menudo emplea la vara para simbolizar la autoridad de alguien o la autoridad con que una persona ha investido a otra. La vara de Moiss se convirti en smbolo de su autoridad y de su comisin divina cuando se present delante de los ancianos de Israel y tambin cuando se present delante de Faran y los sacerdotes practicantes de magia de Egipto. (x 4:29-31; 7:9-12.) En esta ltima ocasin se dice que la vara es la de Aarn, pero, segn se deduce al comparar estos versculos con xodo 7:15, 17, debi ser la vara de Moiss, que Aarn como vocero suyo empleaba.

La vara de Moiss se utiliz posteriormente en muchas ocasiones como smbolo de que se le haba nombrado y de que Jehov le respaldaba como caudillo de la nacin. (x 8:5; 9:23; 10:13; N 20:11.) Cuando se desafi la autoridad de Moiss y Aarn, Dios hizo que de entre todas las varas de los principales de las doce tribus, la vara de Aarn, que representaba a la casa de Lev, echase botones y produjese almendras maduras. Eso demostr fuera de toda duda que Dios haba comisionado a Aarn y su casa para que tuviera el puesto y la autoridad del sacerdocio. Esta vara se mantuvo luego durante algn tiempo dentro del arca del pacto. (N 17:1-11; x 29:9; Heb 9:4.)

El salmista escribi: "La expresin de Jehov a mi Seor es: 'Sintate a mi diestra hasta que coloque a tus enemigos como banquillo para tus pies'. La vara de tu fuerza Jehov enviar desde Sin, diciendo: 'Ve sojuzgando en medio de tus enemigos'". (Sl 110:1, 2.) El apstol Pablo aplica este texto a Jesucristo, que tiene, por decirlo as, la 'vara de la fuerza de Jehov', y sale como el representante de Jehov con autoridad completa para ejecutar juicio sobre sus enemigos. (Heb 10:12, 13.) Jesucristo, la "ramita del tocn de Jes", "tiene que golpear la tierra con la vara de su boca; y con el espritu de sus labios dar muerte al inicuo". (Isa 11:1, 4.) Habla con la autoridad que Jehov le ha dado y ejerce el poder recibido para castigar a los inicuos. Se dice que no gobernar a las naciones como el pastor que conduce pacficamente al rebao con su cayado, sino con vara de <i>hierro.</i> (Rev 2:27; 12:5; 19:15.)

En Isaas 9:4; 14:5, se hace referencia a la opresiva vara o bastn de gobernacin o autoridad que los enemigos de Israel blandieron sobre este pueblo. Dios se vali de las naciones vecinas, como Asiria, para castigar a Israel por sus pecados, y de este modo esas naciones fueron como una vara o castigo por la autoridad o permiso de Dios. Sin embargo, esas naciones no actuaron por amor a Jehov u odio a los pecados de Israel, sino debido a su enemistad con Dios e Israel, y fueron ms all de su comisin, deleitndose en multiplicar las aflicciones de Israel. Adems, esas potencias, en especial Asiria y Babilonia, se levantaron altivamente contra el propio Jehov Dios. l dijo de Asiria por medio de su profeta Isaas: "Aj, el asirio, la vara para mi clera!", pero tambin se refiri a la altivez de Asiria diciendo: "Se dar realce a s misma el hacha sobre el que corta con ella, o se engrandecer la sierra sobre el que la mueve de ac para all, como si el bastn moviera de ac para all a los que lo levantan en alto, como si la vara levantara en alto al que no es madera?". Luego predijo que castigara a la nacin de Asiria por pensar que era mayor que Aquel que la usaba y por levantarse contra l. (Isa 10:5, 15.)

Cuando Jehov hizo un pacto con David para el reino, dijo sobre la lnea de reyes de la dinasta davdica: "Yo mismo llegar a ser su padre, y l mismo llegar a ser mi hijo. Cuando l haga mal, entonces ciertamente lo censurar con la vara de hombres y con los golpes de los hijos de Adn". (2Sa 7:14.) La vara de disciplina que Jehov utilizara como Padre era la autoridad de los gobiernos del mundo, como Babilonia. Esta nacin fue utilizada para derribar el reino de Dios en las manos de los reyes de la lnea de David, hasta 'que viniese aquel que tena el derecho legal'. (Eze 21:27.) En el ao 70 E.C., los ejrcitos romanos mandados por el general Tito fueron una "vara" para ejecutar castigo sobre la Jerusaln infiel. (Da 9:26, 27.)

<i><b>Uso impropio de la vara.</b></i> Los gobiernos y jueces de las naciones terrestres a menudo han empleado su vara de autoridad de forma injusta, y hasta han luchado contra Dios y su pueblo. Cuando llevaron a Jesucristo ante el tribunal supremo judo y el gobernador romano Pilato, lo afligieron, se mofaron de l, le escupieron, lo golpearon y, finalmente, lo mataron. Los lderes religiosos judos primero usaron su autoridad contra Jess y luego hicieron ms pesada la "vara" entregndolo al gobierno romano para que fuera ejecutado. El profeta Miqueas predijo tal afliccin con estas palabras: "Con la vara golpearn sobre la mejilla al juez de Israel". (Miq 5:1.) Despus de la muerte y resurreccin de Jess, los gobernantes judos se valieron de su autoridad para perseguir a los seguidores de Jess, y en muchas ocasiones Roma y los dems gobiernos terrestres tambin dieron mal uso a su vara de autoridad. Por ello tendrn que rendir cuentas a Dios. (Jn 19:8-11; 2Te 1:6-9.)

<i><b>Autoridad de los padres.</b></i> La "vara" a veces simboliza la autoridad de los padres sobre sus hijos. El libro de Proverbios hace muchas referencias a esta autoridad y utiliza el trmino "vara" como smbolo de todas las formas de disciplina empleadas para castigar, entre ellas, la vara literal. Los padres son responsables ante Dios de utilizar esta vara con el fin de controlar al nio, y si no cumplen con esta responsabilidad, ocasionarn la ruina y la muerte de sus hijos y se acarrearn vergenza y la desaprobacin de Dios. (Pr 10:1; 15:20; 17:25; 19:13.) "La tontedad est atada al corazn del muchacho; la vara de la disciplina es lo que la alejar de l." "No retengas del simple muchacho la disciplina. En caso de que le pegues con la vara, no morir. Con la vara t mismo debes pegarle, para que libres su mismsima alma del Seol mismo." (Pr 22:15; 23:13, 14.) De hecho, "el que retiene su vara odia a su hijo, pero el que lo ama es el que de veras lo busca con disciplina". (Pr 13:24; 19:18; 29:15; 1Sa 2:27-36.)

Jehov Dios, como 'Padre de las vidas espirituales' de los cristianos, no prescinde de la "vara" con sus hijos, por lo que el escritor cristiano inspirado de la carta a los Hebreos dijo: "Dios est tratando con ustedes como con hijos. Pues, qu hijo es aquel a quien el padre no disciplina? [...] Pero l lo hace para provecho nuestro de modo que participemos de su santidad". (Heb 12:7, 9, 10.) Jehov dej en manos de los hombres fieles, en particular de los apstoles, la autoridad para administrar disciplina en la congregacin cristiana. Tal autoridad tena como propsito 'edificar a los hermanos y no demolerlos' (2Co 10:1-11), lo que inclua el derecho de disciplinar a los que haban errado. Cuando la congregacin de Corinto se desvi del camino recto y comenz a seguir a los hombres ms bien que a Cristo, Pablo les escribi para corregirlos y les dijo: "Qu quieren ustedes? Ir a ustedes con vara, o con amor y apacibilidad de espritu?". (1Co 4:21.)

<i><b>La vara del pastoreo.</b></i> El pastor empleaba la vara o cayado para dirigir, defender y ayudar a su rebao. De igual manera, Jehov y su Hijo Jesucristo pastorean al rebao del pueblo que pertenece a Dios. Por eso, Jehov a menudo deca que Israel, que estaba en relacin de pacto con l, era su rebao. David escribi: "Jehov es mi Pastor. [...] Me gua por los senderos trillados de la justicia por causa de su nombre. Aunque ande en el valle de sombra profunda, no temo nada malo, porque t ests conmigo; tu vara y tu cayado son las cosas que me consuelan". (Sl 23:1-4.) Miqueas or: "Pastorea a tu pueblo con tu cayado, el rebao de tu herencia". (Miq 7:14; comprese con Jn 10:11, 14; Heb 13:20; 1Pe 2:25; 5:4.)





<new>VARONES DE PUAL

En el siglo I E.C. los "varones de pual" eran miembros de una faccin poltica y fantica de judos que cometi diversos asesinatos por motivos polticos. Cuando los judos se amotinaron contra Pablo en Jerusaln durante su ltima visita a esa ciudad, el comandante militar Claudio Lisias sospech que el apstol era el egipcio que previamente haba promovido una sedicin y conducido al desierto a los 4.000 "varones de pual". (Hch 21:30-38; 23:26, 27.)

El significado literal de la expresin griega que se traduce "varones de pual" es "varones de los sicarios". La palabra griega para "sicarios" (<i>sikrioi</i>) procede del latn <i>sicarii,</i> que a su vez se deriva de <i>sica</i> (pual).

Segn el historiador judo Josefo, los "varones de pual", o sicarios, se introducan entre las muchedumbres de Jerusaln, especialmente durante las fiestas, con puales ocultos bajo la ropa, y apualaban a sus enemigos a plena luz del da. Luego, para no levantar sospechas, se entremezclaban con los que expresaban indignacin por los asesinatos. Josefo tambin menciona que los sicarios encabezaron la revuelta contra Roma. En el ao 66 E.C., un grupo de sicarios a las rdenes de Eleazar, hijo de Jairo, tom la guarnicin romana de Masada y efectu grandes matanzas. Este grupo de fanticos nacionalistas continu desafiando a Roma hasta 73 E.C., ao en que se abri una brecha en las defensas de Masada. No obstante, los romanos no tuvieron que asaltar la fortaleza, pues los sicarios incitaron el suicidio en masa de 960 hombres, mujeres y nios para que no los capturasen. Dos mujeres y cinco nios que se haban escondido en una cueva fueron los nicos sobrevivientes.





<new>VASIJA

Vanse FUENTE, VASIJA; RECIPIENTES.





<new>VASO

Vase RECIPIENTES.





<new>VASTI



Reina consorte de Asuero (Jerjes I), el rey de Persia. En el tercer ao de su reinado, Asuero convoc a todos los nobles, prncipes y siervos de los distritos jurisdiccionales. Finalizada la conferencia, celebr un banquete de siete das, y Vasti tambin lo hizo para las mujeres en la casa real. Al sptimo da, Asuero orden a sus oficiales de la corte que llevasen a Vasti con su adorno de realeza en la cabeza para que todos pudieran contemplar su belleza. (Parece ser que la reina sola comer en la mesa del rey, pero la historia no suministra pruebas de que este fuese el caso en los grandes banquetes. Adems, ella estaba celebrando al mismo tiempo un banquete con las mujeres.) Por alguna razn que no se especifica, Vasti se obstin y no fue. Asuero se dirigi a los sabios que conocan la ley, y un prncipe, Memucn, le advirti que Vasti no solo haba obrado mal contra el rey, sino tambin contra todos los prncipes y contra todos los habitantes de los distritos jurisdiccionales. Pues, como l dijo, cuando las princesas oyesen lo que la reina haba hecho (noticias que rpidamente se esparciran por el castillo), podran imitar su actitud despreciativa. (Est 1:1-22.) Vasti fue destronada, y unos cuatro aos ms tarde, se escogi a la juda Ester para ser la esposa de Asuero y ocupar el puesto real de Vasti. (Est 2:1-17.)





<new>VEADAR

Vase ADAR.





<new>VECINO, PRJIMO

Con respecto a una persona, el que vive cerca, ya sea amigo o enemigo; desde un punto de vista espiritual, la persona que demuestra a otros el amor y la bondad que mandan las Escrituras, aunque vivan lejos o no sean parientes ni asociados. La palabra hebrea que se traduce "vecino; prjimo" (<i>schakjn</i>) tiene que ver con la ubicacin, y puede referirse tanto a ciudades como a personas, amigas o enemigas. (Jer 49:18; Rut 4:17; Sl 79:4, 12.)

Otras expresiones hebreas relacionadas tienen matices que nos comunican un punto de vista ms amplio de la relacin expresada en las Escrituras Hebreas. <i>Ra`</i> puede significar "compaero" o "amigo", y puede aplicar a una relacin estrecha, aunque por lo general tiene el sentido ms amplio de "convecino" o "compatriota", independientemente de si es un asociado ntimo o de si vive cerca o no. En las Escrituras este trmino normalmente aplica a un miembro de la comunidad de Israel o a alguien que reside en dicho pas. (x 20:16; 22:11; Dt 4:42; Pr 11:9.) <i>`Amth</i> se traduce "asociado" y suele aplicarse a la persona con la que se tiene cierto trato. (Le 6:2; 19:15, 17; 25:14, 15.) <i>Qarhv</i> -que significa "cercano", "inmediato" o "emparentado"- puede hacer referencia a lugar, tiempo o personas, e implica una relacin ms ntima que "vecino", por lo que se traduce "conocido ntimo". (x 32:27; Jos 9:16; Sl 15:3; 38:11; Eze 23:5.) No obstante, ninguna palabra en espaol puede expresar de forma cabal todos estos matices de significado.

De manera similar, en las Escrituras Griegas hay tres palabras con significado ligeramente distinto, pero que suelen traducirse "vecino": <i>guiton,</i> "coterrneo; paisano" (Lu 14:12; Jn 9:8); <i>peroikos,</i> un adjetivo que significa "que mora alrededor" y que se usa como sustantivo plural en Lucas 1:58, y <i>pleson,</i> "cerca", que al llevar el artculo <i>ho</i> (el) significa literalmente "el [que est] cerca". (Ro 13:10; Ef 4:25.) W. E. Vine comenta lo siguiente sobre estas palabras griegas en su <i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento</i> (1986, vol. 3, pg. 253): "Tienen un rea de significado mayor que el trmino castellano 'vecino'. No haba granjas dispersas por las reas agrcolas de Palestina; las poblaciones, reunidas en pueblos, se cruzaban al ir y volver de sus trabajos. Por ello, la vida domstica estaba relacionada, en cada uno de sus aspectos, por un amplio crculo de vecindad. Los trminos para vecino tenan por ello un campo muy amplio. Este puede verse de las principales caractersticas de los privilegios y deberes de la vecindad tal como se exponen en las Escrituras, (a) su utilidad, p.e., [...] Lc 10:36; (b) su intimidad, p.e., Lc 15:6, 9 [...]; He 8:11; (c) su sinceridad y santidad, p.e., [...] Ro 13:10; 15:2; Ef 4:25; Stg 4:12".

<b>Malos vecinos.</b> Algunos de los que viven cerca de nosotros pueden ser malos vecinos, como lo fueron las naciones cercanas a Israel. Cuando los babilonios destruyeron el templo de Jerusaln en el ao 607 a. E.C., estas naciones, como Edom, se regocijaron y hasta entregaron a los judos fugitivos en manos del enemigo. (Sl 137:7; Abd 8-14; Miq 4:11.) Por eso, el salmista escribi: "Hemos llegado a ser un oprobio a nuestros vecinos [forma plural de <i>schakjn</i>], un escarnio y una mofa a los que estn alrededor de nosotros", y or: "Paga a nuestros vecinos [forma plural de <i>schakjn</i>] siete veces en su seno su vituperio con que te han vituperado". Jehov 'moraba' en medio de Israel, y por eso dijo que las naciones que se oponan a su pueblo eran 'sus malos vecinos, que estaban tocando la posesin hereditaria que hizo que su pueblo, aun Israel, poseyera'. (Sl 79:4, 12; Jer 12:14; comprese con Sl 68:16.)

<b>Se ordena amar al prjimo.</b> Por toda la Biblia se ensea que se ha de amar al prjimo, ser bondadoso y generoso con l y ayudarlo, tanto si es meramente alguien que vive cerca, como si se trata de un asociado, un compaero, un conocido ntimo o un amigo. La Ley ordenaba: "Con justicia debes juzgar a tu asociado [forma de <i>`amth</i>] [...]. No debes odiar a tu hermano en tu corazn. Debes sin falta censurar a tu asociado, para que no cargues pecado junto con l. [...] Y tienes que amar a tu prjimo [forma de <i>ra`</i>] como a ti mismo". (Le 19:15-18.) (En la <i>Septuaginta</i> griega la palabra <i>ra`</i> se traduce en este pasaje por la expresin griega <i>ho pleson.</i>) David encomia al hombre que "no ha calumniado con su lengua. A su compaero [forma de <i>ra`</i>] no ha hecho nada malo, y ningn oprobio ha repetido contra su conocido ntimo [forma de <i>qarhv</i>]". (Sl 15:3.) Se repiten los mandatos de no hacer dao al prjimo (<i>ra`</i>)<i>,</i> incluso no despreciarlo ni desear cualquier cosa que le pertenezca. (x 20:16; Dt 5:21; 27:24; Pr 14:21.)

El apstol Pablo dijo: "El que ama a su semejante ha cumplido la ley". A continuacin seala algunos de los mandamientos de la Ley, y concluye: "Y cualquier otro mandamiento que haya, se resume en esta palabra, a saber: 'Tienes que amar a tu prjimo [<i>pleson</i>] como a ti mismo'. El amor no obra mal al prjimo [<i>pleson</i>]; por lo tanto el amor es el cumplimiento de la ley". (Ro 13:8-10; comprese con Gl 5:14.) Santiago llama "ley real" al mandato de amar al prjimo como a uno mismo. (Snt 2:8.)

<i><b>El segundo mandamiento ms importante.</b></i> A un judo que le pregunt: "Qu tengo que hacer de bueno para obtener la vida eterna?", y que deseaba saber qu mandamientos deba seguir, Jess le mencion cinco de los Diez Mandamientos y aadi el mandato de Levtico 19:18: "Tienes que amar a tu prjimo [<i>pleson</i>] como a ti mismo". (Mt 19:16-19.) Tambin clasific este mandato como el segundo ms importante de la Ley y como uno de los dos de los que penden toda la Ley y los profetas. (Mt 22:35-40; Mr 12:28-31; Lu 10:25-28.)

<i><b>Quin es mi prjimo?</b></i> Asimismo, Jess mostr a sus oyentes un significado ms profundo de la palabra <i>pleson</i> cuando el mismo hombre, deseoso de demostrar que era justo, pregunt despus: "Quin, verdaderamente, es mi prjimo [<i>pleson</i>]?". En la ilustracin del buen samaritano, Jess recalc que el <i>verdadero prjimo</i> es aquel que, como mandan las Escrituras, demuestra amor y bondad a otra persona, aunque viva lejos o no sea pariente ni asociado. (Lu 10:29-37.)

<b>En la nacin de Israel.</b> En la mayora de los textos griegos aparece una forma de la palabra <i>poltes,</i> "ciudadano", en Hebreos 8:11, aunque algunos manuscritos tardos leen <i>pleson.</i> En este caso Pablo cita de la profeca de restauracin de Jeremas 31:34, dirigida a los miembros de la nacin de Israel: "Y ya no ensearn cada uno a su <i>compaero</i> [forma de <i>ra`</i>] y cada uno a su hermano, diciendo: 'Conozcan a Jehov!', porque todos ellos me conocern, desde el menor de ellos aun hasta el mayor de ellos -es la expresin de Jehov-". Pablo aplica estas palabras a la "nacin santa" espiritual, "el Israel de Dios", al decir: "Y de ningn modo ensearn ellos cada uno a su <i>conciudadano</i> y cada uno a su hermano [...]". En este caso se ha conservado el sabor de los idiomas originales en la traduccin <i>compaero</i> (para <i>ra`</i>) y <i>ciudadano</i> (para <i>poltes</i>)<i>,</i> en lugar de <i>vecino.</i> (1Pe 2:9; Gl 6:16.)

<b>El consejo de Proverbios.</b> Aunque se debe amar y ayudar al prjimo, hay que tener precaucin para no abusar de su compaa. El proverbio expresa la idea en estos trminos: "Haz cosa rara tu pie en la casa de tu semejante [forma de <i>ra`</i>], para que no tenga su suficiencia de ti y ciertamente te odie". (Pr 25:17.)

No obstante, el libro de Proverbios aconseja que el compaero debe ser fiel y confiable, y recomienda acudir a l en tiempo de necesidad: "No dejes a tu propio compaero ni al compaero de tu padre, y no entres en la casa de tu propio hermano en el da de tu desastre. Mejor es un vecino [<i>schakjn</i>] que est cerca que un hermano que est lejos". (Pr 27:10.) Aqu el escritor dice que debe estimarse al que es amigo ntimo de la familia y que ha de buscrsele como ayuda incluso antes que a un pariente tan cercano como un hermano, si este est lejos, pues tal vez el pariente no se halle tan dispuesto a ayudar como el amigo de la familia o no le sea posible hacerlo.





<new>VEDN



Uno de los lugares con los que Tiro mantuvo intercambios comerciales. (Eze 27:19.) Si bien no se conoce con exactitud su ubicacin, se ha identificado tentativamente con Wadden, cerca de Medina, hacia el centro de la parte occidental de la pennsula arbiga.





<new>VEGETACIN

Conjunto de plantas. En el tercer "da" creativo Dios hizo que la tierra produjese "vegetacin que da semilla segn su gnero", la cual, por lo tanto, se poda reproducir. (G 1:11-13.) Al parecer, Gnesis 2:5, 6 habla de las condiciones en aquel "da", justo despus de que Dios hizo aparecer la tierra seca, pero antes de que esta produjese hierba, vegetacin que da semilla y rboles frutales. Con el fin de suministrar la humedad necesaria para la venidera vida vegetal, Jehov hizo que regularmente subiese de la Tierra una neblina para regar el suelo. Esta mantena la vegetacin floreciente por toda la Tierra, aunque en aquel entonces no llova. A pesar de que las lumbreras celestes no se percibieron claramente en la expansin hasta el cuarto "da" creativo (G 1:14-16), es obvio que para el tercer "da" ya haba suficiente luz difusa como para que la vegetacin creciese. (Vase <i>Comentario exegtico-devocional a toda la Biblia,</i> de Matthew Henry, 1983, "Pentateuco", pg. 9. Comprese con G 1:3, <i>Sco,</i> nota.)

En un principio Dios dio la vegetacin al hombre y a los animales como parte de su alimentacin, y ms tarde incluy en la dieta del hombre la carne desangrada. (G 1:29, 30; 9:3, 4.) El hombre pecaminoso se vio obligado a trabajar duro para obtener la vegetacin que coma (G 3:18, 19), pero Jehov sigui siendo quien la provea, tanto al hombre como a los animales, pues l es el Proveedor de la luz del Sol y la lluvia, esencial para su crecimiento. (Sl 104:14; 106:20; Miq 5:7; Zac 10:1; Heb 6:7; comprese con Dt 32:2.)

Dios puede controlar el crecimiento de la vegetacin segn su propsito. Asegur a los israelitas que su obediencia sera recompensada con lluvia y vegetacin para sus animales domsticos. (Dt 11:13-15.) En cambio, si abandonaban su pacto con l, hara que su tierra no tuviera vegetacin. (Dt 29:22-25; comprese con Isa 42:15; Jer 12:4; 14:6.) Uno de los golpes que Jehov asest al antiguo Egipto fue granizo que da toda clase de vegetacin. En otro de los golpes que inflingi Dios, las langostas devoraron toda la vegetacin que el granizo haba dejado. (x 9:22, 25; 10:12, 15; Sl 105:34, 35; comprese con Am 7:1-3.)

<b>Uso figurado.</b> En Palestina, la vegetacin se seca rpidamente durante la estacin seca, cuando est sometida al ardiente calor del Sol o al abrasador viento del E. Por consiguiente, a las personas que estn a punto de ser subyugadas por una conquista militar se las asemeja a la "vegetacin del campo y tierna hierba verde, hierba de los techos, cuando hay un abrasamiento ante el viento del este". (2Re 19:25, 26; Isa 37:26, 27.) De igual manera, cuando el salmista estuvo gravemente afligido, exclam: "Mi corazn ha sido herido tal como vegetacin, y est seco". "Yo mismo estoy seco como simple vegetacin." (Sl 102:4, 11.)

En condiciones favorables, la vegetacin crece en abundancia, por lo que es un buen ejemplo para representar un gran nmero de descendientes. (Job 5:25.) Por ejemplo, durante el reinado de Salomn "Jud e Israel eran muchos" y florecieron mientras "coman y beban y se regocijaban" (1Re 4:20), aspecto que parece recogerse en un salmo sobre Salomn: "Los que son de la ciudad florecern como la vegetacin de la tierra". (Sl 72:16.) Por otra parte, aunque los inicuos puedan brotar por un tiempo como la vegetacin, no florecen debido a la bendicin de Dios, sino que se encaminan a ser "aniquilados para siempre". (Sl 92:7.)

En las Escrituras, los rboles a veces representan a los que son prominentes y altivos (comprese con Eze 31:2-14), mientras que la modesta vegetacin, como el cambrn, la hierba o los juncos, pueden representar a la gente en general. (Comprese con Jue 9:8-15; 2Re 14:8-10; Isa 19:15; 40:6, 7.) Esto ayuda a entender el significado de Revelacin 8:7, que dice que la "tercera parte de los rboles" y "toda la vegetacin verde" se quem.





<new>VELO

Vase INDUMENTARIA.





<new>VENCEJO

(heb. <i>sis</i>)<i>.</i>

Una de las aves voladoras ms veloces; suele alcanzar velocidades de ms de 100 Km/h., y en determinados momentos es capaz de llegar a los 200 Km/h. o ms. Bate enrgicamente sus largas alas en forma de hoz de modo aparentemente incansable mientras se abalanza sobre algn insecto, al que engulle mientras todava est en el aire. Una de las cuatro variedades que pueden verse en Israel es el vencejo real (<i>Apus melba</i>)<i>,</i> que es el ms largo y se caracteriza porque sus partes inferiores son blancas. Es el primer vencejo migrador que aparece por Palestina al comienzo de la primavera, y poco despus le siguen largas bandadas de vencejos comunes (<i>Apus apus</i>)<i>.</i> Construyen el nido en lugares oscuros, por lo general bajo los aleros de los edificios, y en algunas ocasiones hasta en los huecos de los rboles o en las paredes de los acantilados. Lo hacen de paja y plumas unidas con la saliva pegajosa que producen sus glndulas. La estructura de sus patas no se ha diseado para andar o encaramarse, por lo que obtiene todo su alimento y los materiales para el nido en pleno vuelo, y hasta bebe volando a ras del agua. Tambin descansa colgado de una superficie vertical. Su grito es melanclico, parecido a una lamentacin.

Prueba de que la palabra hebrea <i>sis</i> significa vencejo la tenemos en que en rabe se usa el mismo trmino para identificarlo. Mientras que algunos eruditos opinan que este nombre alude a su velocidad, otros creen que representa su agudo chillido (<i>srii-srii-scrii</i>)<i>.</i>

Cuando Ezequas se recuper de su enfermedad, dijo en una de sus reflexiones que 'segua chirriando como el vencejo', de forma melanclica, y el profeta Jeremas se vali del vencejo migrador como ejemplo al reprender al pueblo de Jud por no discernir el tiempo del juicio de Dios. (Isa 38:14; Jer 8:7.)





<new>VENDA FRONTAL

Venda que se llevaba sobre la frente.

Aunque se dijo a los israelitas que deban 'atar la ley de Dios como seal sobre su mano' y tenerla como una 'venda frontal entre sus ojos', obviamente no se refera a llevar atados de manera literal textos de las Escrituras. (Dt 6:6-8; 11:18.) Es verdad que se les mand que llevasen un fleco literal sobre sus prendas de vestir como recordatorio de los mandamientos de Dios (N 15:38-40); sin embargo, de las instrucciones que Dios dio a los israelitas con respecto a la conmemoracin de su liberacin se deduce que la "seal" y la "venda frontal" tenan que ser figurativas. Esta conmemoracin tambin tena que servir "de seal sobre tu mano y de memoria entre tus ojos". (x 13:9, 14-16.)

<i><b>En qu sentido tenan que llevar los israelitas la ley de Dios como venda frontal entre los ojos?</b></i>

Al parecer, lo que Jehov quera decir era que deberan mantener la Ley tan claramente a la vista y cumplirla con tanto cuidado como si estuviese escrita sobre una tablilla entre sus ojos y como si fuese una seal sobre sus manos, de manera que, dondequiera que mirasen y sin importar lo que hiciesen, no pudieran dejar de tener la Ley ante ellos. No obstante, algn tiempo despus de su regreso de Babilonia, los judos desarrollaron una religin formalista basada en tradiciones de hombres (Mt 15:3, 9), en la que dieron a esta ley una aplicacin literal. Utilizaron tiras de pergamino, sobre las que escriban cuatro pasajes de las Escrituras, a saber: xodo 13:1-10, 11-16; Deuteronomio 6:4-9; 11:13-21. Por lo menos en tiempos posteriores, el pergamino se enrollaba dentro de pequeas cajitas de piel de becerro y se sujetaba a la frente y al brazo izquierdo. Los varones judos lo llevaban durante su oracin matutina, excepto en las fiestas y el sbado.

Jesucristo conden la hipocresa de los escribas y fariseos, quienes ensanchaban las cajitas que contenan escrituras y que llevaban puestas como resguardos con el fin de impresionar a otros con su justicia. (Mt 23:2, 5.) La palabra griega <i>fylakterion,</i> "filacteria", que aplica a una cajita de ese tipo que contena escrituras, significa principalmente puesto avanzado, fortificacin o salvaguardia. Por lo tanto, se usaban de salvaguardia, amuleto o talismn.

Sin embargo, la Biblia aconseja que lo que se ha de cuidar no es la apariencia externa, para que parezca hermosa o piadosa, sino el corazn. (Mt 23:27, 28; Pr 4:23.) Recalca que lo que beneficia de verdad a la persona no es el llevar textos de las Escrituras atados al cuerpo, sino el salvaguardar la sabidura prctica, la capacidad de pensar y la adquisicin de entendimiento. (Pr 3:21, 22; 4:7-9.)

<b>[Ilustracin en la pgina 1187]</b>

Filacteria del brazo que llevaban los judos que aplicaban de manera formalista la ley de Jehov





<new>VENENO

Vase PONZOA.





<new>VENGADOR DE LA SANGRE

En hebreo esta expresin es <i>gol haddm.</i> La palabra hebrea <i>gol</i> (que se aplica a un vengador de la sangre) es un participio de <i>gal,</i> cuyo significado "recuperar", "reclamar", "recomprar" o "redimir". (x 15:13; Sl 69:18; Le 25:25; Isa 43:1; Jer 31:11.) En la ley hebrea la palabra se aplic al pariente varn ms cercano de la persona a la que se haba dado muerte, y era quien tena la obligacin de vengar su sangre. (N 35:19.) El trmino <i>go</i><i>l</i> tambin designaba a un pariente que tena el derecho de recomprar (o redimir). (Le 25:48, 49; Rut 2:20, nota; vase RECOMPRA, RECOMPRADOR.)

El vengar la sangre se basa en el mandato declarado a No concerniente a la santidad de la sangre y de la vida humana. Jehov dijo: "Su sangre de sus almas la reclamar [...] de la mano de cada uno que es su hermano, reclamar el alma del hombre. Cualquiera que derrame la sangre del hombre, por el hombre ser derramada su propia sangre, porque a la imagen de Dios hizo l al hombre". (G 9:5, 6.) Un asesino deliberado tena que morir a manos del "vengador de la sangre" y no poda aceptarse ningn rescate por l. (N 35:19-21, 31.)

Jehov se encargar de que a su debido tiempo se vengue la sangre inocente de todos sus siervos fieles. (Dt 32:43; Rev 6:9-11.)

Las leyes justas de Jehov hicieron una clara distincin entre el homicidio deliberado y el involuntario. Para este ltimo caso se proveyeron amorosamente ciudades de refugio con el fin de proteger a los homicidas involuntarios de los vengadores de la sangre. (N 35:6-29; Dt 19:2-13; Jos 20:2-9.) Tambin se crearon tribunales para poder or los casos que tenan que ver con situaciones relacionadas con la culpa por derramamiento de sangre. (Dt 17:8, 9; 2Cr 19:10.)





<new>VENGANZA

Accin de causar mal a alguien como reparacin de injuria, agravio o dao recibidos. La palabra griega <i>ekdiko,</i> que se traduce "vengar", se refiere literalmente a actuar "de justicia", lo que comunica la idea de hacer justicia. Tal como se usa en la Biblia, suele aplicar a la retribucin divina en favor de la justicia, pero tambin puede referirse a la ejecucin de lo que una persona cree que es justo o equitativo para satisfaccin propia.

<b>Pertenece a Jehov.</b> Sera impropio que una persona se vengase o vengase a otros a menos que Jehov le hubiera nombrado para ejecutar venganza, o designado para ese fin por su Palabra. "Ma es la venganza, y la retribucin", dice Jehov. (Dt 32:35.) El salmista se dirige a Dios con las palabras: "Oh Dios de actos de venganza, Jehov". (Sl 94:1.) Por consiguiente, Dios condena a la persona que guarda rencor o busca venganza personal por males reales o imaginarios cometidos contra l o contra otros. (Le 19:18; Ro 12:19; Heb 10:30.)

Las Escrituras indican que todos los pecadores y transgresores merecen la expresin de la clera de Dios, y que solo Su bondad inmerecida, manifestada al proveer el sacrificio de rescate de Jesucristo, hace posible retener la retribucin justa contra el pecador. (Ro 5:19-21; 2Co 5:19; Heb 2:2, 3; vase RESCATE.) Dios mantiene su justicia al perdonar de este modo el pecado, y tambin es justo al traer juicio sobre los pecadores que rechazan su provisin; tales personas no pueden escapar de la venganza divina. (Ro 3:3-6, 25, 26; comprese con Sl 99:8.)

<i><b>La venganza de Jehov tiene un propsito.</b></i> La venganza de Jehov trae alivio y beneficios cuando acta a favor de los que confan en l; adems, le proporciona alabanza como el justo Juez. El salmista dice: "El justo se regocijar porque ha contemplado la venganza. [...] Y la humanidad dir: 'De seguro hay fruto para el justo. De seguro existe un Dios que est juzgando en la tierra'". (Sl 58:10, 11.) Por lo tanto, el propsito principal de la venganza de Dios es vindicar y glorificar su propio nombre y soberana. (x 14:18; Sl 83:13-18; Isa 25:1-5; Eze 25:14, 17; 38:23.) Su accin tambin vindica a sus siervos como sus verdaderos representantes, adems de librarlos de circunstancias indeseables. (x 14:31; 15:11-16; Eze 37:16, 21-23; Sl 135:14; 148:14; Pr 21:18.)

<i><b>Un tiempo fijo para la venganza de Dios.</b></i> Las Escrituras muestran que Dios tiene un tiempo debido para expresar a gran escala su venganza sobre sus enemigos. El profeta Isaas recibi la comisin de proclamar "el da de la venganza de parte de nuestro Dios". Dios expres su venganza contra la antigua Babilonia, la opresora de su pueblo, cuando emple a los ejrcitos de Medo-Persia para acabar con su poder en el ao 539 a. E.C. (Isa 61:1, 2; 13:1, 6, 9, 17.) Cuando Jesucristo estuvo en la Tierra, cit parte de la profeca de Isaas (61:1, 2) y se la aplic a s mismo. (Lu 4:16-21.) Aunque el registro no dice que leyera la parte concerniente al "da de la venganza", s proclam ese "da", que vino sobre Jerusaln en 70 E.C. Jess predijo que los ejrcitos romanos acamparan alrededor de la ciudad, y mand a sus seguidores que huyeran de Jerusaln cuando los vieran, "porque estos son das para hacer justicia ["das de venganza"], para que se cumplan todas las cosas que estn escritas". (Lu 21:20-22, <i>NM,</i> nota; comprese con <i>Besson, BJ, NTI, Val.</i>)

Antes de su muerte y resurreccin, Jesucristo dijo adems: "Respecto a aquel da y hora [de ejecutar juicio sobre el sistema de cosas de la actualidad] nadie sabe, ni los ngeles de los cielos, ni el Hijo, sino solo el Padre". (Mt 24:36.) De este modo revel que la venganza se ejecutara con toda seguridad en un tiempo conocido y fijado por Dios. Para ilustrar que Dios actuara con toda certeza a su debido tiempo a favor de su nombre y de sus siervos, habl de un juez que debido a la persistencia de una viuda en demandar justicia, decidi: "Ver que se le rinda justicia ["exigir venganza para ella"]". Jess aplic la ilustracin a Dios, diciendo: "De seguro, entonces, no har Dios que se haga justicia a [literalmente, "no har la venganza de [...]?"] sus escogidos que claman a l da y noche, aun cuando es sufrido para con ellos?". (Lu 18:2-8, <i>Int</i>.)

Adems, en la visin del apstol Juan registrada en el libro de Revelacin, l vio que las almas de los que haban sido muertos atrozmente a causa de la palabra de Dios y a causa de la obra de testimonio que haban hecho clamaban: "Hasta cundo, Seor Soberano santo y verdadero, te abstienes de juzgar y de vengar nuestra sangre en los que moran en la tierra?" La respuesta que recibieron muestra que hay un tiempo determinado para ejecutar venganza, a saber, cuando "se completara tambin el nmero de sus coesclavos y de sus hermanos que estaban a punto de ser muertos como ellos tambin lo haban sido". (Rev 6:9-11.)

Las Escrituras revelan que esta ejecucin de venganza empieza con Babilonia la Grande y luego prosigue con la 'bestia salvaje y los reyes de la tierra y sus ejrcitos'. (Rev 19:1, 2, 19-21.)

<b>Ejecutores designados.</b> El Seor Jesucristo es el Principal Ejecutor de la venganza de Dios. Por eso, el apstol Pablo conforta a los cristianos con las siguientes palabras: "Es justo por parte de Dios pagar con tribulacin a los que les causan tribulacin, pero, a ustedes que sufren la tribulacin, con alivio juntamente con nosotros al tiempo de la revelacin del Seor Jess desde el cielo con sus poderosos ngeles en fuego llameante, al traer l venganza sobre los que no conocen a Dios y sobre los que no obedecen las buenas nuevas acerca de nuestro Seor Jess. Estos mismos sufrirn el castigo judicial de destruccin eterna de delante del Seor y de la gloria de su fuerza". (2Te 1:6-9.)

<i><b>En la congregacin cristiana.</b></i> Los apstoles fueron nombrados bajo Jesucristo para cuidar de la congregacin cristiana y protegerla de la inmundicia y la prdida del favor de Jehov. Sobre la base de la autoridad que Dios le haba conferido, el apstol Pablo escribi a la congregacin de Corinto, que estaba teniendo divisiones y problemas con "apstoles falsos": "Nos mantenemos listos para infligir castigo por ["vengar"] toda desobediencia". (2Co 10:6, <i>BC;</i> 11:13; 13:10.)

Los ancianos nombrados para cuidar de la congregacin estaban autorizados a administrar "venganza", en el sentido de que podan tomar medidas para corregir el mal y establecer la justicia, consiguiendo de este modo que la congregacin tuviera de nuevo una posicin justa delante de Dios. Esto es lo que hicieron los que dirigan la congregacin corintia despus que Pablo los corrigi, de manera que el apstol les escribi en su segunda carta: "Qu gran solicitud produjo en ustedes, [...] s, correccin del abuso ["venganza"]!". Estos hombres mostraron arrepentimiento piadoso despus de la primera carta de Pablo y echaron al hombre inicuo al que Pablo se haba referido, haciendo cuanto pudieron para enderezar los asuntos delante de Jehov. (2Co 7:8-12, <i>BC.</i>) Sin embargo, aquellos hombres no estaban autorizados para traer sobre el malhechor todo el castigo que exiga la justicia: una venganza completa, que incluira la pena de muerte, como haba sido la prerrogativa de los jueces bajo la ley mosaica. (Le 20:10; Heb 10:28.) Tan solo echaban a los malhechores de la congregacin (1Co 5:13), pero si tales malhechores no se arrepentan, finalmente recibiran la justicia completa por sus delitos con la muerte eterna. (Heb 10:29, 30.) Por lo tanto, el cristiano que adopta un proceder de injusticia, como, por ejemplo, la fornicacin, est en peligro, "porque Jehov es uno que exige castigo [literalmente, es el "vengador"] por todas estas cosas". (1Te 4:3-6, <i>NTI.</i>)

<i><b>Gobernantes.</b></i> Es posible que los gobernantes, cuyo deber es velar por la justicia, sean los que ejecuten venganza sobre los malhechores, incluidos los cristianos que quebranten las leyes del pas que estn en armona con lo que es justo y son coherentes con la autoridad que Dios ha concedido a esos gobernantes. En tal caso, los gobernantes ejecutan de manera indirecta la venganza de Dios, como escribe el apstol Pablo: "Porque los que gobiernan no son objeto de temor para el hecho bueno, sino para el malo. [...] Es ministro de Dios, vengador para expresar ira sobre el que practica lo que es malo". (Ro 13:3, 4; 1Pe 2:13, 14; comprese con G 9:6.)

<b>La tendencia vindicativa del hombre imperfecto.</b> El hombre cado e imperfecto tiene la tendencia a vengarse de los que le tratan injustamente o de aquellos a quienes odia. Quien comete adulterio con la esposa de otro hombre corre el peligro de recibir la venganza retributiva del esposo, como lo expresa el proverbio: "Porque la furia de un hombre fsicamente capacitado son los celos, y no mostrar compasin en el da de la venganza. No dar consideracin a ninguna clase de rescate, ni mostrar disposicin favorable, no importa cun grande hagas el presente". (Pr 6:32-35.) No obstante, la venganza personal suele ir acompaada de ira descontrolada, lo que no solo no logra ningn buen propsito, sino que acarrea la ira de Dios contra el que se venga as. (Snt 1:19, 20.)

<i><b>Enemigos de Dios y sus siervos.</b></i> Quienes odian a Dios muestran hostilidad a Sus siervos e intentan vengarse de ellos. No se trata de un acto de justicia, sino que es la expresin de la hostilidad que sienten hacia lo que es recto y justo, y un intento de deshacerse de aquellas personas rectas que condenan su iniquidad mediante su palabra y modo de actuar. (Sl 8:2; 44:15, 16.) En algunas ocasiones se ha asesinado a los siervos de Dios con la idea torcida de que se ha ejecutado justicia. (Jn 16:2.) No obstante, al ejecutar esta supuesta "justicia vengativa" no agradan a Dios, sino que amontonan venganza contra ellos mismos. Es cierto que en algunas ocasiones Jehov se vali de las naciones, como Babilonia, para traer su propia venganza sobre su pueblo Israel cuando este quebrantaba el pacto que haba celebrado con l. (Le 26:25.) Pero a esas naciones las mova el odio y la malicia, y actuaban con venganza, por lo que Jehov tambin se veng de ellas. (Lam 3:60; Eze 25:12-17.)

Vanse tambin CIUDADES DE REFUGIO; VENGADOR DE LA SANGRE.





<new>VENTANA

Vase CASA.





<new>VERDAD

El trmino hebreo <i>emth,</i> a menudo traducido "verdad", puede designar aquello que es firme, digno de confianza, estable, fiel, un hecho veraz o establecido. (x 18:21; 34:6; Dt 13:14; 17:4; 22:20; Jos 2:12; 2Cr 18:15; 31:20; Ne 7:2; 9:33; Est 9:30; Sl 15:2; Ec 12:10; Jer 9:5.) La palabra griega <i>aletheia</i> contrasta con la falsedad o la injusticia y denota lo que se conforma a los hechos o lo que es justo y correcto. (Mr 5:33; 12:32; Lu 4:25; Jn 3:21; Ro 2:8; 1Co 13:6; Flp 1:18; 2Te 2:10, 12; 1Jn 1:6, 8; 2:4, 21.) Hay otras expresiones en los idiomas originales que, segn el contexto, tambin se traducen "verdad".

<b>Jehov, el Dios de la verdad.</b> Jehov es el "Dios de la verdad". (Sl 31:5.) Es fiel en su manera de actuar. Sus promesas son seguras, pues no puede mentir. (N 23:19; 1Sa 15:29; Sl 89:35; Tit 1:2; Heb 6:17, 18.) Juzga segn la verdad, es decir, <i>segn como las cosas son realmente,</i> y no sobre la base de la apariencia exterior. (Ro 2:2; comprese con Jn 7:24.) Todo lo que emana de l es puro y sin defecto. Sus decisiones judiciales, su ley, sus mandamientos y su palabra son verdad. (Ne 9:13; Sl 19:9; 119:142, 151, 160.) Siempre son correctos y apropiados, y se oponen a toda injusticia y error.

<i><b>El testimonio de la creacin.</b></i> Las obras de la creacin testifican de la existencia de Dios. No obstante, segn el apstol Pablo, hasta algunos de los que "conocieron a Dios" suprimieron esa verdad, y en lugar de servir a Dios en armona con la verdad de su poder eterno y divinidad, se hicieron dolos y los adoraron. Como los dolos no son verdaderos dioses, son una mentira, una falsedad. (Jer 10:14.) Por lo tanto, estas personas cambiaron la verdad de Dios que posean por "la mentira y veneraron y rindieron servicio sagrado a la creacin ms bien que a Aquel que cre". El volverse a la falsedad de la idolatra los condujo a la degradacin de todo tipo. (Ro 1:18-31.)

<i><b>En contraste con la pecaminosidad del hombre.</b></i> Las prcticas degradadas de los no judos y la desobediencia de los judos a la ley de Dios no le ocasionaron al Creador ningn perjuicio. Al contrario, su veracidad, santidad y justicia se destacaron an ms, lo que result en su gloria. Pero el que las malas acciones del hombre hagan resaltar an ms la justicia de Dios, no da base alguna para afirmar que Dios es injusto al ejecutar juicio adverso contra los malhechores. Como creacin de Dios, la persona no tiene ningn derecho de perjudicarse a s misma por medio del pecado.

Este fue el argumento que Pablo utiliz en su carta a los Romanos cuando dijo: "Si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, qu diremos? Dios no es injusto cuando descarga su ira, verdad? (Estoy hablando como lo hace un hombre.) Jams suceda eso! Cmo, de otro modo, juzgar Dios al mundo? No obstante, si con motivo de mi mentira [comprese con Sl 62:9] la verdad de Dios se ha hecho ms prominente para gloria de l, por qu, tambin, todava se me juzga como pecador? Y por qu no decir, as como lo que se nos imputa falsamente y as como declaran algunos que decimos: 'Hagamos las cosas malas para que vengan las cosas buenas'? El juicio contra tales hombres est en armona con la justicia". (Ro 3:5-8.) Dios no ha librado a su pueblo para que siga un proceder de pecado, sino para una vida de justicia, para que le pueda glorificar. Por eso el apstol Pablo dice ms adelante en su carta: "Tampoco sigan presentando sus miembros al pecado como armas de la injusticia, sino presntense a Dios como aquellos vivos de entre los muertos; tambin sus miembros a Dios como armas de la justicia". (Ro 6:12, 13.)

<i><b>Qu significa la afirmacin de que Jesucristo mismo es "la verdad"?</b></i>

Al igual que su Padre, Jehov, Jesucristo est "lleno de bondad inmerecida y verdad". (Jn 1:14; Ef 4:21.) Mientras estuvo en la Tierra, siempre habl la verdad tal como la haba recibido de su Padre. (Jn 8:40, 45, 46.) "No cometi pecado, ni en su boca se hall engao." (1Pe 2:22.) Represent las cosas como realmente eran. Adems de estar 'lleno de verdad', l mismo era "la verdad", y la verdad vino por medio de l. l declar: "Yo soy el camino y la verdad y la vida". (Jn 14:6.) Y el apstol Juan escribi: "La Ley fue dada por medio de Moiss, la bondad inmerecida y la verdad vinieron a ser por medio de Jesucristo". (Jn 1:17.)

Las palabras de Juan no significan que la Ley transmitida mediante Moiss fuese errnea. Tambin era verdad y se conformaba a la norma de Dios en cuanto a santidad, justicia y bondad. (Sl 119:151; Ro 7:10-12.) Sin embargo, la Ley serva de tutor que conduca a Cristo (Gl 3:23-25) y tena una sombra o cuadro proftico de realidades mayores. (Heb 8:4, 5; 10:1-5.) Provea una sombra, por lo que, aunque veraz, no era la verdad plena y tena que dar paso a las realidades que prefigur. Pablo recalc este punto en su carta a los Colosenses: "Que nadie los juzgue en el comer y beber, o respecto de una fiesta, o de una observancia de la luna nueva, o de un sbado; porque esas cosas son una sombra de las cosas por venir, pero la realidad pertenece al Cristo". (Col 2:16, 17.) Por consiguiente, la 'verdad vino a ser por medio de Jesucristo' en el sentido de que materializ las cosas prefiguradas por la Ley. Como Jess no era una sombra, sino la realidad, l era "la verdad". Jess tambin fue 'un ministro a favor de la veracidad de Dios' en el sentido de que cumpli las promesas que Dios haba hecho a los antepasados de los judos ministrando a los judos y los proslitos circuncisos. (Ro 15:8; vase JESUCRISTO ['Dar testimonio acerca de la verdad'].)

De manera similar, la referencia del apstol Pablo a la 'verdad en la Ley' no implica que hubiese alguna falsedad en ella (Ro 2:20), solo muestra que la Ley no era la verdad completa.

<b>"El espritu de la verdad."</b> El espritu que procede de Jehov Dios es puro y santo. Es el "espritu de la verdad". (Jn 14:17; 15:26.) Jesucristo dijo a sus discpulos: "Tengo muchas cosas que decirles todava, pero no las pueden soportar ahora. Sin embargo, cuando llegue aquel, el espritu de la verdad, l los guiar a toda la verdad, porque no hablar por su propio impulso, sino que hablar las cosas que oye, y les declarar las cosas que vienen". (Jn 16:12, 13.)

El espritu de Dios les enseara todo lo que necesitaran saber para llevar a cabo su obra, recordndoles y hacindoles entender cosas que haban odo previamente a Jess, pero que no haban entendido. (Jn 14:26.) El espritu de Dios tambin les declarara "las cosas que vienen". Estas "cosas" pudieran incluir el revelar el significado de la muerte y resurreccin de Jess, pues estos acontecimientos en aquel entonces todava estaban en el futuro y entre las cosas que sus discpulos no entendan. (Mt 16:21-23; Lu 24:6-8, 19-27; Jn 2:19-22; 12:14-16; 20:9.) Por supuesto, el espritu de Dios despus tambin permiti que los seguidores de Cristo predijesen sucesos futuros. (Hch 11:28; 20:29, 30; 21:11; 1Ti 4:1-3.) El espritu santo de Dios, como "espritu de la verdad", nunca podra ser fuente de error, sino que protegera a los seguidores de Cristo de falsedades doctrinales. (Comprese con 1Jn 2:27; 4:1-6.) Dara testimonio acerca de la verdad concerniente a Jesucristo. Desde el Pentecosts de 33 E.C. en adelante, el espritu de Dios dio testimonio al ayudar a los discpulos de Jess a entender las profecas que probaban con claridad que Jess era el Hijo de Dios. Sobre la base de estas profecas, los discpulos dieron testimonio a otras personas. (Jn 15:26, 27; comprese con Hch 2:14-36; Ro 1:1-4.) Incluso antes del Pentecosts, "el espritu de la verdad" haba estado dando testimonio de que Jess es el Hijo de Dios (1Jn 5:5-8), ya que mediante este espritu Jess fue ungido y capacitado para realizar obras poderosas. (Jn 1:32-34; 10:37, 38; Hch 10:38; vase ESPRITU.)

<b>La Palabra de Dios es la verdad.</b> La Palabra de Dios presenta las cosas tal como realmente son, revelando los atributos, propsitos y mandamientos de Jehov, as como la verdadera situacin en que se encuentra la humanidad. La Palabra de verdad de Dios muestra lo que se requiere para que una persona sea santificada o hecha santa, apartada para ser utilizada por Jehov en su servicio y luego permanecer en una condicin santificada. Por consiguiente, Jess poda orar con respecto a sus seguidores: "Santifcalos por medio de la verdad; tu palabra es la verdad". (Jn 17:17; comprese con Snt 1:18.) Su obediencia a la verdad revelada de la Palabra de Dios les llevaba a la santificacin, y la verdad era el medio por el que purificaban sus almas. (1Pe 1:22.) De ese modo se distinguan por no ser 'parte de un mundo' que no se adhera a la verdad de Dios. (Jn 17:16.)

<b>'Andar en la verdad.'</b> Los que desean conseguir la aprobacin de Dios tienen que andar en su verdad y servirle con verdad. (Jos 24:14; 1Sa 12:24; Sl 25:4, 5; 26:3-6; 43:3; 86:11; Isa 38:3.) Esto significa cumplir con los requisitos de Dios y servirle con fidelidad y sinceridad. Jesucristo dijo a una mujer samaritana: "La hora viene, y ahora es, en que los verdaderos adoradores adorarn al Padre con espritu y con verdad, porque, en realidad, el Padre busca a los de esa clase para que lo adoren. Dios es un Espritu, y los que lo adoran tienen que adorarlo con espritu y con verdad". (Jn 4:23, 24.) Tal adoracin no poda basarse en la imaginacin, sino que tendra que conformarse a lo que est en armona con la realidad, en consonancia con lo que Dios ha revelado en cuanto a s mismo y sus propsitos.

El cristianismo es "el camino de la verdad" (2Pe 2:2), y los que ayudan a otros a adelantar los intereses del cristianismo se convierten en "colaboradores en la verdad". (3Jn 8.) El conjunto de enseanzas cristianas, que ms tarde form parte de la Palabra escrita de Dios, es "la verdad" o "la verdad de las buenas nuevas". Adherirse a esta verdad, 'andar' en ella, es esencial para que una persona consiga la salvacin. (Ro 2:8; 2Co 4:2; Ef 1:13; 1Ti 2:4; 2Ti 4:4; Tit 1:1, 14; Heb 10:26; 2Jn 1-4; 3Jn 3, 4.) En el caso de los que se comportan de modo correcto, la verdad -la conformidad de sus caminos a la Palabra de Dios y los mismos resultados de su proceder- da testimonio de que son ejemplos dignos de imitar. (3Jn 11, 12.) Por otro lado, una persona que se aparta de las enseanzas fundamentales del cristianismo, sea por comportarse de manera impropia o por abogar a favor de una doctrina falsa, ya no est "andando" en la verdad. Esta era la situacin de los que insistan en que la circuncisin era necesaria para conseguir la salvacin. Su enseanza era contraria a la verdad cristiana, y los que la aceptaban dejaban de obedecer la verdad o de andar en ella. (Gl 2:3-5; 5:2-7.) De manera similar, cuando el apstol Pedro, por su manera de actuar, hizo una distincin impropia entre los judos y los no judos, el apstol Pablo le corrigi por no 'andar' en armona con "la verdad de las buenas nuevas". (Gl 2:14.)

<b>"Columna y apoyo de la verdad."</b> La congregacin cristiana sirve de "columna y apoyo de la verdad", pues protege la pureza de la verdad, la defiende y la hace respetar. (1Ti 3:15.) Por esta razn es especialmente importante que aquellos a los que se ha confiado la superintendencia en la congregacin puedan manejar "la palabra de la verdad" correctamente. El uso apropiado de la Palabra de Dios les permite combatir la enseanza falsa en la congregacin, instruyendo "a los que no estn favorablemente dispuestos, ya que Dios quizs les d arrepentimiento que conduzca a un conocimiento exacto de la verdad". (2Ti 2:15-18, 25; comprese con 2Ti 3:6-8; Snt 5:13-20.) No todos estn capacitados para dar esta clase de instruccin o enseanza en la congregacin. Hombres que tienen celos amargos y son contenciosos no pueden jactarse de que son aptos para ensear, y, por lo tanto, lo que alegan sera falso. Por eso, el discpulo Santiago escribi: "Quin es sabio y entendido entre ustedes? Que muestre por su conducta excelente sus obras con una apacibilidad que pertenece a la sabidura. Pero si ustedes tienen en el corazn amargos celos y espritu de contradiccin, no anden haciendo alardes y mintiendo contra la verdad". (Snt 3:13, 14.)

Para que la congregacin sea "columna y apoyo de la verdad", sus miembros tienen que manifestar la verdad en su vida por medio de conducta excelente. (Ef 5:9.) Han de ser consecuentes y constantes en su buena conducta, como si estuviesen "ceidos con la verdad". (Ef 6:14.) Adems de mantener pureza personal, los cristianos deben interesarse en la pureza de la congregacin. Al destacar la necesidad de mantener la congregacin cristiana limpia de la contaminacin de los desaforados, el apstol Pablo escribi: "Quiten la levadura vieja, para que sean una masa nueva, segn estn libres de fermento. Porque, en realidad, Cristo nuestra pascua ha sido sacrificado. Por consiguiente, guardemos la fiesta, no con levadura vieja, ni con levadura de maldad e iniquidad, sino con tortas no fermentadas de sinceridad y verdad". (1Co 5:7, 8.) Puesto que Jesucristo fue sacrificado solo una vez (comprese con Heb 9:25-28) como aquel en quien se haca realidad el cordero pascual, todo el derrotero de vida del cristiano, que se compara a la fiesta de las tortas no fermentadas, debera estar libre de nocividad e iniquidad. Tiene que haber un deseo de eliminar lo que es pecaminoso para mantener la pureza personal y de la congregacin, y as 'guardar la fiesta con tortas no fermentadas de sinceridad y verdad'.





<new>VERDE

Vase COLORES.





<new>VERDURAS AMARGAS

(heb. <i>merorm</i>)<i>.</i>

Los israelitas tenan que comer hierbas o verduras amargas junto con el cordero asado y el pan sin levadura la noche de la Pascua (x 12:8), y esta costumbre perdur en todas las celebraciones posteriores de la Pascua. (N 9:11.) Aunque no se especifica qu clase de hierbas amargas eran, su propsito era recordar a los israelitas lo amarga que haba sido su esclavitud en Egipto.

En Lamentaciones 3:15 se utiliza este mismo trmino hebreo (<i>merorm</i>)<i>,</i> y por lo general se traduce "amargura" o "amarguras", si bien hay quien recomienda la traduccin "hierbas (o verduras) amargas" (vanse <i>Ga; SA,</i> 1972) para que corresponda con la mencin del ajenjo en el mismo versculo.





<new>VERSIONES

Con este trmino se hace referencia a las traducciones de la Biblia de los idiomas hebreo, arameo y griego a otras lenguas. La obra de traducir ha hecho disponible la Palabra de Dios a miles de millones de personas que no entienden los idiomas originales de la Biblia. Las versiones primitivas de las Escrituras aparecen en la forma de manuscritos, es decir, de copias escritas a mano. Sin embargo, desde la llegada de la imprenta han aparecido muchas versiones o traducciones, de las que por lo general se han publicado grandes cantidades de ejemplares. Algunas versiones se han preparado directamente a partir de los textos bblicos en hebreo y griego, mientras que otras son versiones de traducciones anteriores. (CUADRO, vol. 1, pg. 321.)

Las Escrituras se han publicado, en su totalidad o en parte, en ms de 1.900 idiomas. Teniendo en cuenta el alcance de estos idiomas, el 98% de la poblacin de la Tierra puede tener acceso al menos a parte de la Biblia. Un examen de las versiones o traducciones de las Escrituras ser instructivo y har que nos sintamos agradecidos a Jehov Dios por la manera maravillosa de conservar su Palabra para el beneficio de millones de personas.

<b>Las versiones antiguas de las Escrituras Hebreas.</b> En la actualidad posiblemente existen 6.000 manuscritos antiguos de las Escrituras Hebreas completas o de partes de ellas escritos en hebreo (con la excepcin de unas cuantas porciones escritas en arameo). An existen hoy tambin muchos manuscritos de versiones o traducciones de las Escrituras Hebreas a diversos idiomas. Algunas versiones se han traducido de traducciones anteriores del hebreo. Por ejemplo, la porcin de las Escrituras Hebreas de la <i>Versin Latina Antigua</i> se tradujo de la <i>Septuaginta</i> o <i>Versin de los Setenta,</i> una traduccin griega de las Escrituras Hebreas. Sin embargo, algunas versiones antiguas de las escrituras hebreas (la <i>Septuaginta,</i> los targumes arameos, la <i>Versin Peshitta</i> siriaca y la <i>Vulgata</i> latina) se tradujeron directamente del hebreo y no de una versin griega o en algn otro idioma.

<i><b>El "Pentateuco" samaritano.</b></i> Despus de la deportacin de la mayor parte de los habitantes de Samaria y de los miembros del reino de diez tribus de Israel en el ao 740 a. E.C., los asirios introdujeron en aquellos territorios a gente pagana que provena de otras regiones del imperio. (2Re 17:22-33.) Con el tiempo, los descendientes de los que se quedaron en Samaria junto con los que llevaron los asirios recibieron el nombre de samaritanos. Estos aceptaban los cinco primeros libros de las Escrituras Hebreas, y aproximadamente en el siglo IV a. E.C., produjeron el <i>Pentateuco</i> samaritano, que en realidad no es una traduccin del Pentateuco hebreo original, sino una transliteracin del texto en caracteres samaritanos que incluye algunas expresiones idiomticas propias de ese pueblo. De los manuscritos que se conservan del <i>Pentateuco</i> samaritano, tan solo unos pocos son anteriores al siglo XIII E.C. La inmensa mayora de las aproximadamente 6.000 diferencias que hay entre los textos samaritanos y hebreos no tiene ninguna importancia. Una variacin de inters aparece en xodo 12:40, donde el <i>Pentateuco</i> samaritano corresponde con la <i>Septuaginta.</i>

<i><b>Los targumes.</b></i> Los "targumes" eran traducciones libres o parfrasis de las Escrituras Hebreas al arameo. Es probable que adoptaran la forma definitiva actual aproximadamente despus del siglo V E.C. Uno de los principales targumes, el "Targum de Onkelos" del Pentateuco, es bastante literal. Otro, el llamado Targum de Jonatn, o Targum de Jerusaln, de los Profetas, es menos literal. En la actualidad se conservan los targumes del Pentateuco, de los Profetas y, de fecha ms tarda, de los Hagigrafos.

<i><b>La "Septuaginta" griega.</b></i> La <i>Septuaginta</i> o <i>Versin de los Setenta</i> (a menudo designada <i>LXX</i>) fue utilizada por los judos y los cristianos de habla griega tanto en Egipto como en otras partes. Se cree que se empez a trabajar en esta traduccin en Egipto en los das de Tolomeo Filadelfo (285-246 a. E.C.), cuando, segn la tradicin, 72 eruditos judos tradujeron al griego el Pentateuco. Ms tarde, por alguna razn se emple el trmino "setenta", y se llam a esa traduccin del Pentateuco <i>Versin de los Setenta</i> o <i>Septuaginta,</i> que significa "Setenta"<i>.</i> Con el tiempo se fueron aadiendo el resto de los libros de las Escrituras Hebreas (por diversos traductores con diferentes estilos: algunos bastante literales, otros, muy libres), hasta que finalmente se acab la traduccin de las Escrituras Hebreas durante el siglo II a. E.C., posiblemente para el ao 150 a. E.C. Despus, se lleg a conocer toda la obra como la <i>Septuaginta.</i> Los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas citan a menudo de esta traduccin. Los escritos apcrifos debieron insertarse en la <i>Septuaginta</i> tiempo despus de que se terminara. (Vase APCRIFOS, LIBROS.)

Uno de los manuscritos ms antiguos de la <i>Septuaginta</i> es el Papiro 957, Papiro de Rylands III. 458, que se conserva en la biblioteca de John Rylands, de Manchester (Inglaterra). Data del siglo II a. E.C. y consiste en porciones de Deuteronomio (23:24-24:3; 25:1-3; 26:12, 17-19; 28:31-33). Otro manuscrito, del siglo I a. E.C., es el Papiro Fuad nm. 266 (en posesin de la <i>Socit Egyptienne de Papyrologie,</i> El Cairo), que contiene partes de la segunda mitad de Deuteronomio segn la <i>Septuaginta.</i> En diversos pasajes de este manuscrito en griego aparece el Tetragrmaton (YHWH en espaol) en caracteres hebreos antiguos. (Vanse GRABADO, vol. 1, pg. 326; JEHOV.)

De modo que la <i>Septuaginta</i> griega se ha conservado en numerosos manuscritos, muchos fragmentarios y otros bastante completos. Cabe mencionar que el texto de la <i>Septuaginta</i> se ha conservado en los tres famosos manuscritos escritos con letras unciales sobre vitela: el Manuscrito Vaticano nm. 1209 y el Manuscrito Sinatico, ambos del siglo IV E.C., y el Manuscrito Alejandrino, del siglo V E.C. En el Manuscrito Vaticano nm. 1209, la <i>Septuaginta</i> est casi completa; sin embargo, se ha perdido parte de las Escrituras Hebreas antes incluidas en el Manuscrito Sinatico. La del Manuscrito Alejandrino es bastante completa, aunque le faltan porciones de Gnesis, Primero de Samuel y Salmos.

<i><b>Las versiones griegas posteriores.</b></i> En el siglo II, Aquila, un proslito judo del Ponto, hizo una nueva traduccin al griego, muy literal, de las Escrituras Hebreas. Esta traduccin ha desaparecido, salvo algunos fragmentos, as como citas que de ella hacen escritores antiguos. Otra traduccin griega del mismo siglo es la de Teodocin. Al parecer, lo que hizo fue una revisin de la <i>Septuaginta</i> o de alguna otra versin griega de las Escrituras Hebreas, aunque tuvo en cuenta el texto hebreo. En la actualidad no existe ninguna copia completa de la <i>Versin de Teodocin.</i> Otra versin griega de las Escrituras Hebreas de la que no existe ninguna copia completa es la de Smaco. Su traduccin, hecha probablemente alrededor de 200 E.C., intent transmitir el sentido correcto sin caer en el literalismo.

Alrededor del ao 245 E.C., Orgenes, un eminente erudito de Alejandra (Egipto), termin una versin gigante y mltiple de las Escrituras Hebreas llamada <i>Hxapla</i> (que significa "sxtupla"). Aunque existen fragmentos de ella, no ha quedado ninguna copia manuscrita completa. Orgenes dispuso el texto en seis columnas paralelas que contenan: 1) el texto consonntico hebreo, 2) el texto hebreo transliterado al alfabeto griego, 3) la versin griega de Aquila, 4) la versin griega de Smaco, 5) la <i>Septuaginta,</i> revisada por Orgenes para que correspondiera ms exactamente con el texto hebreo y 6) la versin griega de Teodocin. En los Salmos, us versiones annimas, a las que llam Quinta, Sexta y Sptima. Tambin utiliz la Quinta y Sexta en otros libros.

<b>Las Escrituras Griegas Cristianas.</b> A partir del siglo II se hicieron traducciones de las Escrituras Griegas Cristianas al sirio (un dialecto arameo). A una versin siriaca de importancia especial, que consiste en una armonizacin de los cuatro evangelios, se la conoce como el <i>Diatessaron,</i> de Taciano, y data del siglo II E.C. Es posible que esta obra se escribiese originalmente en Roma en griego y ms tarde el mismo Taciano la tradujera al sirio en Siria, pero no se puede asegurar. En la actualidad se conserva una traduccin al rabe del <i>Diatessaron,</i> adems de un pequeo fragmento en vitela del siglo III en griego y una traduccin armenia de un comentario sobre la mencionada traduccin al rabe, perteneciente al siglo IV, y que contiene largas citas de este texto.

Hay tambin algunos manuscritos incompletos de una antigua versin siriaca de los evangelios (una traduccin aparte del <i>Diatessaron</i>)<i>,</i> la Curetoniana y los Evangelios Siriacos Sinaticos. Aunque estos manuscritos probablemente se copiaron en el siglo V, es probable que procedan de un texto siriaco ms antiguo. Puede que la versin original se haya hecho del griego alrededor del ao 200 E.C. Es muy probable que en un tiempo hubiese traducciones antiguas siriacas de otros libros de las Escrituras Griegas Cristianas, pero no han llegado hasta nuestros das. En la <i>Versin Peshitta</i> siriaca, del siglo V E.C., se hallan todos los libros de las Escrituras Griegas Cristianas, excepto Segunda de Pedro, Segunda y Tercera de Juan, Judas y Revelacin. Hacia el ao 508 E.C., Filxeno, obispo de Hierpolis, hizo que Policarpo revisase las Escrituras Cristianas de la <i>Peshitta,</i> y esta fue la primera vez que Segunda de Pedro, Segunda y Tercera de Juan, Judas y Revelacin se aadieron a una versin siriaca.

Las Escrituras Griegas Cristianas ya estaban traducidas al latn para finales del siglo II E.C. Tambin estaban disponibles en egipcio para aproximadamente mediados del siglo III E.C.

<b>Las versiones antiguas de la Biblia completa.</b> La <i>Versin Peshitta</i> siriaca, utilizada por los de habla siria que profesaban ser cristianos, fue de uso general a partir del siglo V E.C. La palabra <i>"Peshitta"</i> significa "sencilla". Las Escrituras Hebreas son bsicamente una traduccin del hebreo hecha probablemente durante el siglo II o III E.C., aunque en una revisin posterior se efectu un cotejo con la <i>Septuaginta.</i> En la actualidad existen numerosos manuscritos de la <i>Peshitta,</i> el ms valioso de los cuales es un cdice del siglo VI o VII conservado en la Biblioteca Ambrosiana de Miln (Italia). Un manuscrito de la <i>Peshitta</i> que contiene el Pentateuco (en el que falta Levtico) tiene una fecha que corresponde aproximadamente al ao 464 E.C., lo que lo convierte en el manuscrito bblico <i>fechado</i> ms antiguo en cualquier lengua.

<i><b>Versiones latinas antiguas.</b></i> Probablemente comenzaron a aparecer a finales del siglo II E.C. La Biblia completa en latn al parecer ya se utilizaba en Cartago, en el N. de frica, al menos para el ao 250 E.C. Las Escrituras Hebreas de la <i>Septuaginta</i> (que todava no haba revisado Orgenes) se tradujeron al latn antiguo, pero las Escrituras Cristianas no se tradujeron de otra versin, sino directamente del griego. Es posible que se hayan hecho diversas traducciones, o al menos varios traductores trabajaran en la <i>Versin Vetus Latina</i> o <i>Latina Antigua.</i> Los eruditos a menudo se refieren a dos tipos bsicos de texto de la <i>Latina Antigua:</i> el africano y el europeo. En la actualidad se conservan ms de 50 manuscritos y fragmentos del Nuevo Testamento perteneciente a las versiones latinas antiguas.

<i><b>Vulgata latina.</b></i> La <i>Vulgata</i> latina es una versin de la Biblia que hizo el erudito bblico ms importante de aquel tiempo, Eusebius Hieronymus, ms conocido como Jernimo. Primero emprendi una revisin de la <i>Versin Latina Antigua</i> de las Escrituras Cristianas cotejndola con el texto griego; comenz con los evangelios, que public en el ao 383 E.C. Entre 384 y 390 E.C. aproximadamente, hizo dos revisiones de los Salmos de la <i>Versin Latina Antigua</i> con la <i>Septuaginta.</i> A la primera revisin se la conoce como el Salterio Romano, y a la segunda, como el Salterio Galicano, debido a que fueron adoptadas primero en Roma y en la Galia. Jernimo tambin tradujo los Salmos directamente del hebreo, obra que recibi el nombre de Salterio Hebreo. No se sabe con seguridad cundo exactamente termin su revisin de las Escrituras Cristianas de la <i>Versin Latina Antigua.</i> Empez a revisar las Escrituras Hebreas, pero al parecer no lleg a acabar esa revisin, sino que prefiri traducir directamente del hebreo (aunque tambin consultaba versiones griegas). Trabaj en su traduccin del hebreo al latn desde aproximadamente el ao 390 hasta el 405 E.C.

En un principio la versin de Jernimo se recibi con hostilidad general, pero poco a poco fue consiguiendo una amplia aceptacin. Debido a la aceptacin general que recibi en Europa occidental, se la lleg a llamar la <i>Vulgata,</i> es decir, versin aceptada comnmente (<i>vulgata</i> es la forma femenina del adjetivo latino <i>vulgatus,</i> que significa "comn; divulgado"). La traduccin original de Jernimo sufri diversas revisiones, y la Iglesia catlica romana convirti la revisin del ao 1592 en su edicin normalizada. En la actualidad existen miles de manuscritos de la <i>Vulgata.</i>

<i><b>Otras traducciones antiguas.</b></i> La expansin del cristianismo hizo necesarias otras versiones. Al menos para el siglo III E.C., ya se haba hecho la primera traduccin de las Escrituras Griegas Cristianas para los coptos egipcios. En Egipto se hablaban diversos dialectos coptos, y con el tiempo se produjeron varias versiones coptas. Las ms importantes son la <i>Versin Tebaica</i> o <i>Sahdica</i> del Alto Egipto (en el S.) y la <i>Boharica</i> del Bajo Egipto (en el N.). Estas versiones contienen tanto las Escrituras Hebreas como las Griegas Cristianas y probablemente datan de los siglos III y IV E.C.

La <i>Versin Gtica</i> se hizo para los godos durante el siglo IV E.C., mientras estos se hallaban en Mesia (Serbia y Bulgaria). En esta versin faltan los libros de Samuel y los Reyes, que se omitieron al parecer porque el traductor, el obispo Ulfilas, pensaba que sera peligroso incluir en una versin para los godos estos libros que hablan de la guerra y tambin contienen informacin contra la idolatra.

La <i>Versin Armenia</i> de la Biblia data del siglo V E.C., y probablemente se prepar a partir de los textos griego y siriaco. La <i>Versin Georgiana,</i> hecha para los georgianos del Cucaso, se complet hacia finales del siglo VI E.C., y aunque evidencia influencia griega, tiene una base armenia y siriaca. La <i>Versin Etipica,</i> usada por los abisinios, data posiblemente de los siglos IV o V E.C. Asimismo, hay varias versiones rabes antiguas de las Escrituras. Las traducciones de algunas partes de la Biblia en rabe pueden datar incluso del siglo VII E.C., pero el registro ms antiguo es el de una versin realizada en Espaa en el ao 724 E.C. La <i>Versin Eslava</i> se realiz en el siglo IX E.C. y se atribuye a dos hermanos: Cirilo y Metodio.





<new>VESCULA BILIAR

Vase HIEL, I.





<new>VESTIDO

Vase INDUMENTARIA.





<new>VESTIDO OFICIAL

La palabra hebrea <i>addreth</i> designa aquello que es 'majestuoso' (Eze 17:8; Zac 11:3), y cuando aplica a una prenda de vestir, se refiere a una capa ancha o un manto hecho de pieles, de pao tejido de pelo o de lana, que quizs se llevaba sobre los hombros.

Una prueba de que este trmino hace referencia a una prenda de pelo es el relato del nacimiento de Esa, el primognito de Isaac: "Sali [...] rojo por todas partes como un vestido oficial de pelo; as que lo llamaron por nombre Esa". (G 25:25.) Su parecido a un vestido oficial probablemente no era debido a su color rojizo, sino a que era muy velludo.

Para traducir <i>addreth</i> en el caso del vestido oficial de Elas y Eliseo, la <i>Septuaginta</i> utiliza la palabra griega <i>melote</i> (que significa "piel de oveja" o cualquier piel basta y lanosa). (1Re 19:13.) Esto da a entender que la prenda estaba hecha de pieles que todava tenan pelo, algo similar a la vestidura que en la actualidad llevan ciertos beduinos. Cuando Pablo dice que los siervos perseguidos de Dios "anduvieron de ac para all en pieles de oveja, en pieles de cabra", puede referirse al vestido de tales profetas de Jehov. (Heb 11:37.) Juan el Bautista llevaba ropa de pelo de camello, aunque no se dice que esta fuese su vestidura oficial de profeta. (Mr 1:6.)

Parece que estas prendas oficiales de pelo, de diferentes diseos, eran caractersticas de ciertos profetas. Cuando el rey Ocozas oy la descripcin de "un hombre que posea una prenda de vestir de pelo, con un cinto de cuero ceido a sus lomos", reconoci inmediatamente que se trataba del profeta Elas. (2Re 1:8.) Esta vestidura oficial fue la que Elas ech sobre Eliseo para ungirlo cuando lo invit a dejar el arado y a seguirle. (1Re 19:19-21.) Despus, cuando Elas subi en la tempestad de viento, dej esta prenda para su sucesor, quien seguidamente la us al dividir el ro Jordn, como haba hecho su amo. (2Re 2:3, 8, 13, 14.) Al parecer, los falsos profetas a veces llevaban prendas de pelo similares para engaar a la gente con el fin de que los aceptasen como profetas procedentes de Jehov y dar de este modo ms credibilidad a sus mensajes. (Zac 13:4.)

El trmino <i>addreth</i> tambin se utilizaba con referencia a las costosas vestiduras reales, como la que rob Acn: "Un vestido oficial de Sinar, uno de buena apariencia". (Jos 7:21, 24.) Se dice que la antigua Babilonia, o Sinar, se destacaba por sus hermosos trajes. Asimismo, el rey de Nnive 'se quit su prenda de vestir oficial', que sera una prenda lujosa, y se visti de saco para mostrar su arrepentimiento. (Jon 3:6.)





<new>VBORA

(heb. <i>ef`h, tsif`on;</i> gr. <i>kjidna</i>)<i>.</i>

Culebra venenosa provista de dientes que tienen unas caractersticas muy especiales, pues pueden bascular contra el paladar cuando no se utilizan. El veneno de las vboras vara segn las especies, algunas de las cuales pueden encontrarse en Palestina. Una de las ms peligrosas es la vbora del cuerno (<i>Vipera ammodytes</i>)<i>,</i> que se halla en el valle del Jordn, y otro tipo es la <i>Vipera palaestina.</i> La palabra hebrea <i>ef`h</i> por lo general se relaciona con la palabra rabe <i>af`an,</i> que se refiere a la gariba (<i>Echis carinatus</i>)<i>,</i> vbora venenosa que habita en las llanuras arenosas de Jeric.

En Job 20:16 se hace referencia a la fuerza del veneno de la vbora cuando Zofar habla del poder mortfero de "la lengua de una vbora". Despus de su naufragio en la isla de Malta, el apstol Pablo estaba recogiendo un manojo de lea menuda y ponindolo sobre un fuego cuando sali una vbora y se prendi de su mano. Sin embargo, Pablo "sacudi a la criatura venenosa en el fuego y no sufri dao alguno", aunque las personas que estaban junto a l esperaban que se hinchara de inflamacin o cayese muerto. (Hch 28:3-6.)

<b>Uso ilustrativo.</b> La peligrosa mordedura de una vbora se utiliza de manera ilustrativa en Proverbios 23:32, donde el hombre sabio habla de los efectos de beber vino en exceso y dice: "Muerde justamente como una serpiente, y segrega veneno justamente como una vbora" (heb. <i>ukjetsif`on</i>)<i>.</i> El profeta Isaas escribi con relacin a la iniquidad que practicaba Israel, el pueblo de Dios: "Los huevos de una culebra venenosa son lo que ellos han empollado [...]. Cualquiera que coma algunos de sus huevos mora, y el huevo que era aplastado produca una vbora". (Isa 59:5.) Casi todas las culebras ponen huevos, y aunque la mayor parte de las vboras no son ovparas, ciertas especies s lo son.

Juan el Bautista llam a los fariseos y a los saduceos "prole de vboras". (Mt 3:7; Lu 3:7.) Jesucristo tambin llam a los escribas y a los fariseos "prole de vboras" debido a su iniquidad y al dao espiritual mortfero que podan ocasionar a las personas confiadas. (Mt 12:34; 23:33.)





<new>VBORA CORNUDA

(heb. <i>`akjschv; schefifn</i>)<i>.</i>

Una de las culebras venenosas viperinas que viven en Palestina y que se distinguen por tener encima de cada ojo una escama crnea espinosa. La obra <i>Historia Natural</i> (Instituto Gallach, Barcelona, 1929, vol. 1, pg. 382), informa que la vbora cornuda (<i>Cerastes cornutus</i>) se halla en el N. de frica desde Argelia hasta Arabia y tambin en Palestina.

En vista de lo potente que es el veneno de la vbora cornuda (aunque no suele resultar fatal para los humanos), David habla apropiadamente de hombres violentos que han aguzado su lengua "como la de una serpiente; la ponzoa de la vbora cornuda est debajo de sus labios". (Sl 140:3; vase SPID.)

La vbora cornuda mide como mximo 80 cm. y tiene una tonalidad plida y arenosa que le permite esconderse en la arena, a la espera de su presa. Al ojo inexperto se le hace muy difcil reconocer a una vbora cornuda al acecho. Raymond Ditmars explica el comportamiento de algunas vboras cornudas que vio en cautividad en su libro <i>Reptiles of the World</i> (1953, pgs. 234, 235): "Tal como hacen todas las vboras del desierto, continuamente intentaban echarse arena encima para ocultar su cuerpo. Si se pona en la jaula algunos centmetros de arena fina, nada se vea de las serpientes durante el da excepto la parte superior de su cabeza. Para levantar la arena, este reptil aplana su cuerpo de forma que el lado ms bajo acta a modo de pala, y luego, mediante una serie de giles movimientos ondulantes que le recorren el cuerpo por ambos lados, la serpiente se hunde en la arena o se la echa encima".

<b>Uso figurado.</b> Hay informes de que la alerta vbora cornuda, de rpida mordedura, ha atacado incluso a caballos, por lo que es muy apropiada la comparacin que se hace en Gnesis 49:17 de la tribu de Dan con una "culebra cornuda". En este texto Jacob asemej a Dan a una serpiente, una culebra cornuda "que muerde los talones del caballo de modo que su jinete cae hacia atrs". Esta comparacin no era peyorativa, como si Dan fuese una vil culebra que solo serva para ser aplastada bajo el taln. Ms bien, al actuar de manera semejante a una culebra, Dan desempeara un papel de importancia nacional. En efecto, al estar al acecho como la vbora cornuda, poda morder los talones del caballo del guerrero enemigo y hacer que se encabritara tirando hacia atrs a su jinete. Por tanto, aunque Dan era pequea, sera como una peligrosa vbora cornuda para los que perturbasen a Israel.





<new>VID

Planta con tallos largos, finos y trepadores que se arrastran por el suelo o trepan por medio de los zarcillos; la variedad ms comn es la <i>Vitis vinifera.</i> La palabra hebrea <i>gufen</i> por lo general se refiere a "la enredadera del vino" (N 6:4; Jue 13:14), y excepcionalmente, a la "enredadera silvestre" que produca calabazas silvestres. (2Re 4:39.)

La historia de la viticultura empieza con la declaracin: "No [...] procedi a plantar una via". (G 9:20.) Melquisedec, rey de Salem, sac "pan y vino" para presentrselo a Abrahn, lo que prueba que antes del ao 1933 a. E.C. se cultivaba la uva en la tierra de Canan. (G 14:18.) En las inscripciones egipcias se representa la vendimia y la pisa en lagares ya en el II milenio a. E.C.; los Faraones de aquel tiempo tenan coperos oficiales. (G 40:9-13, 20-23.) Sin embargo, la industria egipcia de hacer vino sufri un severo golpe cuando Jehov "se puso a matar la vid" con una plaga de granizo. (Sl 78:47; 105:33.)

Los espas que entraron en la Tierra Prometida, "tierra de [...] vides e higos y granadas", se llevaron del valle torrencial de Escol un racimo de uvas tan grande, que tenan que llevarlo con una barra entre dos hombres. (Dt 8:8; N 13:20, 23, 26.) Se dice que los racimos de uvas de esta regin pesan entre 4,5 y 5,5 Kg., y se guarda registro de un racimo que pesaba 12 Kg., y de otro de ms de 20 Kg.

Adems del valle torrencial de Escol, otras regiones mencionadas en la Biblia donde se cultivaba la uva son: En-gued, junto al mar Muerto (Can 1:14); Siquem (Jue 9:26, 27); Sil (Jue 21:20, 21), y, al otro lado del Jordn, Sibm, Hesbn y Eleal. (Isa 16:7-10; Jer 48:32.)

<b>Su cultivo.</b> Las vias a menudo se cultivaban en las laderas de los montes. Era costumbre cercarlas o poner un muro a su alrededor (N 22:24; Pr 24:30, 31), y tambin edificar cabaas o torres de vigilancia (Isa 1:8; 5:2) con el fin de protegerlas de ladrones o animales intrusos, como zorras y jabales. (Sl 80:8, 13; Can 2:15.) La ley mosaica permita que un caminante comiese hasta quedar satisfecho, pero no poda llevarse nada en un receptculo, puesto que esto se considerara robo. (Dt 23:24.)

Para mayor comodidad se excavaba cerca un lagar y una tina, pues por lo general la mayor parte de la cosecha se pisaba para hacer vino. (Isa 5:2; Mr 12:1; vase VINO Y BEBIDAS ALCOHLICAS.) Por supuesto, las uvas tambin se coman frescas y se secaban al sol para hacer pasas. (1Sa 25:18; 30:12; 2Sa 16:1; 1Cr 12:40.)

Las vias antiguas estaban estructuradas de diferentes maneras. A veces las vides se plantaban en filas con una separacin entre ellas de unos 2,5 m. o ms en un suelo bien preparado. Segn la ley mosaica, no se podan plantar otras semillas en una via, aunque podan plantarse rboles, como la higuera. (Dt 22:9; Lu 13:6, 7.) A veces, las vides que se cultivaban en las laderas de los montes se dejaban en el suelo y se levantaban los racimos con palos ahorquillados, aunque normalmente se colocaban sobre emparrados de madera o montones de piedras.

Para producir buenas uvas, es necesario podar las vias. Jess dijo que "todo sarmiento [...] que no lleva fruto, l lo quita, y todo el que lleva fruto l lo limpia [podndolo], para que lleve ms fruto". (Jn 15:2.) El podar las ramas productivas y cortar las estriles permite conseguir fruto de buena calidad pues se aprovecha mejor la vitalidad de la planta. En las tierras bblicas, la poda empezaba en la primavera, alrededor de marzo, y se repeta de nuevo en abril y mayo si era necesario. (2Cr 26:10; Isa 18:5; Lu 13:7.)

Si se cuida y poda bien una vid productiva, puede vivir y crecer mucho. Por ejemplo, se informa que una vid de Jeric tena ms de trescientos aos, y su tronco tena un dimetro de casi 46 cm. A veces, estas vides viejas alcanzaban una altura de 9 m. y eran verdaderos 'rboles'. Pero a pesar de su tamao comparable al de los rboles del bosque, la madera de la vid no serva ni como "palo con el cual hacer algn trabajo" ni como "estaca en la cual colgar cualquier clase de utensilio" porque es demasiado blanda, y no es suficientemente recta para usarla como madera. La madera de vid solo serva como combustible para el fuego. Por lo tanto, esta madera que solo serva como combustible para el fuego, se emple por Jess como ilustracin apropiada de los habitantes infieles de Jerusaln cuyo destino final sera semejante al de la vid infructfera. (Eze 15:2-7; Jn 15:6.)

La vendimia era una temporada de canto y de alegra en la que participaban los vendimiadores y los pisadores de los lagares. (Jue 9:27; Isa 16:10; Jer 25:30; vase LAGAR.) Tambin era un tiempo gozoso para los pobres y los residentes forasteros de la tierra, a quienes se permita rebuscar las vias despus de la cosecha general. (Le 19:10; Dt 24:21.) Lo contrario tambin era cierto cuando las vides se haban marchitado o no producan uvas, o las vias se convertan en yermos desolados de espinos, eran tiempos calamitosos de gran pesar. (Isa 24:7; 32:10, 12, 13; Jer 8:13.)

Las leyes sabticas requeran que los dueos dejasen sus vias sin cultivar, sin podar y sin cosechar cada sptimo ao y durante el Jubileo. (Le 25:3-5, 11.) Durante aquellos aos, cualquier persona -fuera dueo, esclavo, extranjero o pobre- poda comer libremente de lo que creca por s solo, como tambin podan hacerlo los animales. (x 23:10, 11; Le 25:1-12.)

<b>Uso ilustrativo y figurado.</b> Los escritores bblicos mencionaron con frecuencia la vid, puesto que su cultivo, la vendimia, la rebusca y otras labores afines les eran muy familiares a los israelitas. Las vias que producan fruto en abundancia reflejaban la bendicin de Jehov. (Le 26:5; Ag 2:19; Zac 8:12; Mal 3:11; Sl 128:3.) La expresin 'sentarse cada uno bajo su propia vid y bajo su propia higuera' lleg a ser proverbial y significaba paz y seguridad. (1Re 4:25; 2Re 18:31; Isa 36:16; Miq 4:4; Zac 3:10.)

Las vides infructferas reflejaran la desaprobacin de Dios. (Dt 28:39.) Israel haba sido como uvas en el desierto, pero lleg a ser como una vid degenerada (Os 9:10; 10:1), como una vid extranjera que produca uvas silvestres. (Isa 5:4; Jer 2:21.) Un dicho proverbial comn en el tiempo de Jeremas y Ezequiel se refera al hecho de que el agraz daba dentera, debido a su sabor agrio. (Jer 31:29, 30; Eze 18:2.)

Aunque se ha tratado de identificar la "vid de Sodoma" con diversas plantas originarias de la zona del mar Muerto, el contexto de esta expresin en el nico lugar en que aparece (Dt 32:32) indica inequvocamente que se emple de forma figurada. Adems, Sodoma se utiliza repetidas veces en la Biblia para representar la maldad y la corrupcin moral. (Isa 1:10; 3:9; Jer 23:14.)

Jess mismo habl en diversas ocasiones sobre vias y uvas (Mt 20:1-16), y tan solo tres das antes de su muerte explic la parbola de los viadores inicuos. (Mr 12:1-9; Lu 20:9-16; vase ILUSTRACIONES.)

Cuando Jess instituy la cena del Seor, utiliz vino, el "producto de la vid", como smbolo de su "sangre del pacto". Durante aquella noche final de su vida terrestre tambin dijo que l mismo era "la vid verdadera", y su Padre, "el cultivador". Asemej a sus discpulos a "sarmientos", que o bien seran podados para dar ms fruto o totalmente desgajados. (Mt 26:27-29; Mr 14:24, 25; Lu 22:18; Jn 15:1-10.)

<b>Uso proftico.</b> Cuando Jacob bendijo a Jud, sus palabras tuvieron significado proftico: "Atar su asno adulto a una vid [<i>laggufen</i>], y el descendiente de su propia asna a una vid selecta [<i>welassoreqh</i>], y ciertamente lavar su ropa en vino y su prenda de vestir en la sangre de uvas. De color rojo oscuro estn sus ojos debido al vino". (G 49:8-12.) La palabra <i>soreqh</i> denota una vid roja que produce el fruto ms rico o selecto. (Comprese con Isa 5:2; Jer 2<i>:</i>21, donde aparece el trmino relacionado <i>sorq.</i>) Unos cuantos das antes de que se clavara la inscripcin "El rey de los judos" en el extremo superior del madero de tormento, Jesucristo (Mr 15:26), que era de la tribu de Jud, entr en Jerusaln montado en un pollino de un asna, presentndose as ante Jerusaln como su rey. (Mt 21:1-9; Zac 9:9.) Aunque no at al pollino del asna a una vid literal, enlaz sus derechos reales a una vid simblica, espiritual: el reino de Dios. (Comprese con Mt 21:41-43; Jn 15:1-5.)

Adems de este significado mayor, la profeca de Jacob tuvo una aplicacin literal en la herencia dada a la tribu de Jud en la Tierra Prometida. Esta inclua la regin montaosa, con sus valles productivos y las elevadas 'laderas frtiles' que formaban terrazas con vias. (Isa 5:1.)

En el libro de Revelacin, despus de mencionar "la mies de la tierra", se oye a un ngel que da el mandato: "Vendimia los racimos de la vid de la tierra, porque sus uvas se han madurado". Por consiguiente, se recogi "la vid de la tierra" y se arroj "en el gran lagar de la clera de Dios". Esta vid es diferente de la "vid verdadera", que produce fruto para la gloria de Dios. La "vid de la tierra" debe producir fruto perjudicial, pues es destruida por mandato de Dios. (Rev 14:15, 18, 19.)





<new>VID DE SODOMA

Vase VID.





<new>VIDA

Estado de actividad. Existencia animada de un ser o duracin de esa existencia. Las formas de vida terrestres por lo general poseen la facultad de crecer, metabolizar, responder a estmulos externos y reproducirse. La palabra hebrea de la que se traduce vida en las Escrituras es <i>jaiym,</i> y la griega, <i>zoe.</i> Tambin se utiliza el trmino hebreo <i>nfesch</i> y el griego <i>psykje</i> -ambos significan "alma"- para hacer referencia a la vida, no en sentido abstracto, sino a la vida como persona o animal. (Comprese el uso que se les da a las palabras "alma" y "vida" en Job 10:1; Sl 66:9; Pr 3:22.) La vegetacin tiene vida en el sentido de que posee la facultad de crecer, reproducirse y adaptarse, pero no tiene vida como alma. En lo que respecta a la creacin inteligente, la vida en el sentido pleno equivale a existencia en estado perfecto y el derecho a disfrutarla.

<b>Jehov Dios es la fuente.</b> La vida siempre ha existido porque Jehov Dios es el Dios vivo, la Fuente de la vida, y su existencia no tiene ni principio ni fin. (Jer 10:10; Da 6:20, 26; Jn 6:57; 2Co 3:3; 6:16; 1Te 1:9; 1Ti 1:17; Sl 36:9; Jer 17:13.) Dio vida a la primera de sus creaciones, la Palabra, su Hijo unignito. (Jn 1:1-3; Col 1:15.) Por medio de este Hijo, cre otros hijos anglicos. (Job 38:4-7; Col 1:16, 17.) Ms tarde lleg a existir el universo fsico (G 1:1, 2), y en el tercero de los "das" creativos de la Tierra aparecieron las primeras formas de vida fsica: la hierba, la vegetacin y los rboles frutales. En el quinto da cre las primeras almas vivientes: los animales marinos y las criaturas voladoras aladas. En el sexto da llegaron a existir los animales terrestres y, finalmente, el hombre. (G 1:11-13, 20-23, 24-31; Hch 17:25; vanse CREACIN; DA.)

Por consiguiente, la aparicin de la vida en la Tierra no tuvo que esperar a que se produjera una combinacin fortuita de elementos qumicos en ciertas condiciones idneas. Tal cosa no se ha observado jams y, de hecho, es imposible. La vida en la Tierra vino a la existencia como resultado de un mandato directo de Jehov Dios, la Fuente de la vida, y por la accin directa de su Hijo al llevar a cabo ese mandato. Solo la vida puede engendrar vida. El relato bblico dice en todos los casos que lo creado produjo prole a su semejanza o "segn su gnero". (G 1:12, 21, 25; 5:3.) Los cientficos se han dado cuenta de que verdaderamente existen marcadas divisiones entre los diferentes "gneros", y, adems de la cuestin de su origen, este ha sido el principal obstculo a su teora de la evolucin. (Vase GNERO.)

<i><b>Fuerza de vida y aliento.</b></i> En las criaturas terrestres o "almas" se conjugan la fuerza activa de vida, o "espritu" que las anima, y el aliento que sustenta esa fuerza de vida. Tanto el espritu (fuerza de vida) como el aliento son provisiones de Dios; l puede destruir la vida quitando cualquiera de estas dos cosas. (Sl 104:29; Isa 42:5.) En el tiempo del Diluvio, los animales y los humanos se ahogaron; su aliento ces y la fuerza de vida se extingui. "Todo lo que tena activo en sus narices el aliento de la fuerza de vida [literalmente, "todo en lo que [haba] el aliento de la fuerza activa (espritu) de vida en sus narices"], a saber, cuanto haba en el suelo seco, muri." (G 7:22, nota; comprese con <i>ATI, BAS, CI, CJ, DK, Mod, SA, Val;</i> vase ESPRITU.)

<i><b>Organismo.</b></i> Todo lo que tiene vida, sea espiritual o carnal, posee un organismo o cuerpo. La vida en s misma es impersonal e incorprea, y simplemente constituye el principio vital. Al hablar de la clase de cuerpo con el que volveran las personas resucitadas, el apstol Pablo explica que en la creacin hay diferentes clases de cuerpos, en funcin del ambiente para el que hayan sido creados. Dice en cuanto a los que viven en la Tierra: "No toda carne es la misma carne, sino que hay una de la humanidad, y hay otra carne del ganado, y otra carne de las aves, y otra de los peces". Tambin menciona que "hay cuerpos celestes, y cuerpos terrestres; mas la gloria de los cuerpos celestes es de una clase, y la de los cuerpos terrestres es de una clase diferente". (1Co 15:39, 40.)

La <i>Encyclopdia Britannica</i> (edicin de 1942, vol. 14, pg. 42) dice con respecto a la diferencia de la carne de los diversos cuerpos terrestres: "Otra caracterstica es la individualidad qumica que se manifiesta en todas partes, pues cada tipo distinto de organismo parece tener alguna protena propia y distintiva, y un ritmo o tasa de metabolismo que le caracteriza. As que, considerando la cualidad general de la persistencia en el metabolismo continuo, hay tres hechos fundamentales: 1) la sntesis de protenas que compensa la descomposicin de las mismas, 2) la aparicin de dichas protenas en un estado coloidal y 3) <i>su carcter especfico entre los diferentes tipos".</i> (Bastardillas nuestras.)

<b>La transmisin de la fuerza de vida.</b> Jehov dio origen a la fuerza de vida de las primeras criaturas de cada "gnero" (por ejemplo: de la primera pareja humana), fuerza de vida que podra transmitirse despus a la prole por medio de la reproduccin. Tras la concepcin, los mamferos le aportan oxgeno y otros nutrientes a la criatura hasta el momento de su nacimiento, cuando esta ya empieza a respirar por s misma, lactar y, finalmente, comer.

Cuando Dios cre a Adn, form su cuerpo, que necesitaba tanto el espritu (fuerza de vida) como la respiracin para poder vivir y mantenerse vivo. En Gnesis 2:7 se dice que Dios procedi a "soplar en sus narices el aliento [forma de <i>neschamh</i>] de vida, y el hombre vino a ser alma viviente". La expresin "aliento de vida" debe referirse a algo ms que el mero hecho de respirar. Dios puso en Adn el espritu o germen de vida, as como el sistema respiratorio para sostenerla. Fue entonces cuando Adn se convirti en persona viviente y pudo dar expresin a las caractersticas de su personalidad, como tambin demostrar mediante la facultad del habla y sus acciones que era superior a los animales, que era un "hijo de Dios", hecho a Su imagen y semejanza. (G 1:27; Lu 3:38.)

La vida del hombre y de los animales depende de la fuerza de vida iniciada en el primer ejemplar de cada especie y de la funcin de la respiracin, esencial para sostenerla. La ciencia biolgica da testimonio de este hecho por la distincin que hace entre <i>muerte somtica o real</i> (tambin llamada muerte clnica), que es el cese absoluto de las funciones del cerebro, sistema circulatorio y respiratorio (el cuerpo como una unidad organizada est muerto), y <i>la muerte de los tejidos</i> (tambin llamada muerte biolgica o muerte absoluta), que significa la desaparicin de toda actividad biolgica en los tejidos y clulas del cuerpo. As que aunque se haya producido la muerte somtica, la fuerza de vida todava subsiste en las clulas de los tejidos del cuerpo, hasta que finalmente toda clula muere por completo (muerte de los tejidos).

<b>Muerte y envejecimiento.</b> Tanto la vida vegetal como animal son transitorias. Sin embargo, para los cientficos subsiste un interrogante: por qu envejece y muere el hombre?

Cierto sector de la ciencia supone que toda clula tiene una duracin de vida determinada genticamente. En apoyo de esta idea se remiten a experimentos realizados con clulas cultivadas artificialmente cuya mitosis se detuvo despus de la quincuagsima divisin. No obstante, hay cientficos que afirman que dichos experimentos no explican por qu envejece todo el organismo. Aun se barajan otras explicaciones, como, por ejemplo, la teora de que el cerebro libera hormonas que desempean un importante papel en el proceso de envejecimiento y muerte. Sin embargo, el comentario del mdico Roy L. Walford respecto a este tema pone de manifiesto la necesidad de ser cautos a la hora de mostrar preferencia por una u otra explicacin. Walford dijo: "No debe alarmar, ni siquiera sorprender, el hecho de que pueda demostrarse que el paradigma de Hayflick [la teora de que el envejecimiento es un factor gentico intraconstruido en la clula] est errado o pueda reemplazarse por otro mejor, que en ltima instancia tambin podra ser falso. Toda teora puede ser cierta en su momento" (<i>Maximun Life Span,</i> 1983, pg. 75).

Cuando se analizan los descubrimientos y conclusiones a las que llega la ciencia, se puede ver que la mayora de los cientficos no atribuyen el origen de la vida al Creador, y esperan descubrir por sus propios medios el secreto del envejecimiento y de la muerte con la intencin de prolongar la esperanza de vida indefinidamente. Pasan por alto que fue el propio Creador quien sentenci a muerte a la primera pareja humana e hizo que esa sentencia se cumpliese de un modo que al hombre no le es posible comprender plenamente. De manera parecida, Dios reserva el premio de la vida eterna a todo aquel que ejerza fe en su Hijo. (G 2:16, 17; 3:16-19; Jn 3:16.)

<i><b>Adn perdi la vida para s mismo y para su prole.</b></i> Cuando Dios cre a Adn, puso en el jardn de Edn el "rbol de la vida". (G 2:9.) El fruto de este rbol no tena ninguna cualidad intrnseca que impartiese vida; ms bien, representaba la garanta de vivir "hasta tiempo indefinido" que Dios otorgara a aquel que recibiese su permiso para comer del fruto. Como Dios coloc el rbol en el jardn con algn propsito, a Adn sin duda se le hubiese permitido comer de su fruto una vez que hubiera demostrado su fidelidad hasta un grado que Dios considerara satisfactorio y suficiente. Despus que Adn transgredi, se le impidi comer del rbol. Jehov dijo: "Ahora, para que no alargue la mano y efectivamente tome fruto tambin del rbol de la vida y coma y viva hasta tiempo indefinido...". Seguidamente hizo valer su palabra; no permitira que alguien indigno de la vida viviese en el jardn que haba sido creado para personas justas y comiese del rbol de la vida. (G 3:22, 23.)

Adn, que haba disfrutado de vida perfecta -cuya continuidad estaba condicionada a su obediencia a Jehov (G 2:17; Dt 32:4)-, experiment entonces la operacin del pecado y su fruto: la muerte. Sin embargo, segua teniendo gran energa vital. Incluso en su triste situacin, aislado de Dios y de la verdadera espiritualidad, vivi novecientos treinta aos antes de que lo abatiese la muerte. Mientras tanto, pudo transmitir a sus descendientes una medida de vida, no su plenitud, que permiti a muchos de ellos vivir de setecientos a novecientos aos. (G 5:3-32.) Santiago, el medio hermano de Jess, explica el proceso que se dio en Adn: "Cada uno es probado al ser provocado y cautivado por su propio deseo. Entonces el deseo, cuando se ha hecho fecundo, da a luz el pecado; a su vez, el pecado, cuando se ha realizado, produce la muerte". (Snt 1:14, 15.)

<b>Lo que el hombre necesita para vivir.</b> La inmensa mayora de los investigadores cientficos no solo pasan por alto la razn por la que muere la humanidad, sino, lo que es ms importante, desconoce cul es el requisito principal para alcanzar la vida eterna. Si bien es necesario que el cuerpo humano se alimente con regularidad, respire, beba y coma, hay algo mucho ms importante para la conservacin de la vida. Jehov hizo referencia a esto en su Palabra al decir: "No solo de pan vive el hombre, sino que de toda expresin de la boca de Jehov vive el hombre". (Dt 8:3.) Jesucristo repiti este mismo principio y dijo adems: "Mi alimento es hacer la voluntad del que me envi y terminar su obra". (Jn 4:34; Mt 4:4.) En otra ocasin dijo: "As como me envi el Padre viviente y yo vivo a causa del Padre, as tambin el que se alimenta de m, s, ese mismo vivir a causa de m". (Jn 6:57.)

Cuando Dios cre al hombre, lo hizo a su imagen, segn su semejanza. (G 1:26, 27.) Como es natural, no a Su imagen y semejanza fsica, pues Dios es un espritu y el hombre es de carne. (G 6:3; Jn 4:24.) Es decir, el hombre, a diferencia de los "animales irracionales" (2Pe 2:12), poda ejercer la facultad de la razn, tendra atributos como los de Dios: amor, sentido de justicia, sabidura y poder. (Comprese con Col 3:10.) Poda entender el porqu de su existencia y lo que el Creador requera de l. Por consiguiente, a diferencia de los animales, tena capacidad espiritual, poda expresar su aprecio por el Creador y adorarlo. Esta capacidad cre una necesidad en Adn: necesitaba algo ms que alimento fsico; necesitaba sustento espiritual. Y para poder disfrutar de bienestar mental y fsico, tena que ejercitar su espiritualidad.

De manera que no puede haber una continuidad indefinida de la vida independientemente de Jehov Dios y sus provisiones espirituales. Jess dijo sobre vivir para siempre: "Esto significa vida eterna, el que estn adquiriendo conocimiento de ti, el nico Dios verdadero, y de aquel a quien t enviaste, Jesucristo". (Jn 17:3.)

<i><b>Regeneracin.</b></i> Con el fin de que el hombre pueda recuperar la perfeccin corporal y la perspectiva de vivir para siempre, Jehov ha provisto la verdad, "la palabra de vida". (Jn 17:17; Flp 2:16.) El seguir la verdad proporcionar un conocimiento de la provisin que Dios ha hecho de Jesucristo, que se dio a s mismo "en rescate en cambio por muchos". (Mt 20:28.) nicamente a travs de esta provisin se puede restablecer al hombre a la plenitud en sentido espiritual y fsico. (Hch 4:12; 1Co 1:30; 15:23-26; 2Co 5:21; vase RESCATE.)

Por lo tanto, la regeneracin a la vida viene por medio de Jesucristo. Se dice que l es "el ltimo Adn [...] un espritu dador de vida". (1Co 15:45.) Se le llama profticamente "Padre Eterno" (Isa 9:6), y se le identifica como el que "derram su alma hasta la mismsima muerte" y que la 'puso como ofrenda por la culpa'. Como tal "Padre", puede regenerar a la humanidad, dando as vida a los que son obedientes y ejercen fe en la ofrenda de su alma. (Isa 53:10-12.)

<i><b>La esperanza de los hombres de tiempos antiguos.</b></i> Los fieles de la antigedad tenan la esperanza de vivir. El apstol Pablo hace notar este hecho. Se remonta al tiempo de la prole de Abrahn antes de que se diera la Ley y habla de s mismo, un hebreo, como si estuviese vivo entonces, en el sentido de que era un descendiente en potencia de sus antepasados. Dice: "Yo estaba vivo en otro tiempo aparte de ley; mas cuando lleg el mandamiento, el pecado revivi, pero yo mor. Y el mandamiento que era para vida, este hall que fue para muerte". (Ro 7:9, 10; comprese con Heb 7:9, 10.) Hombres como Abel, Enoc, No y Abrahn esperaban en Dios. Crean en la "descendencia" o simiente que magullara la cabeza de la serpiente, lo que significara liberacin (G 3:15; 22:16-18); esperaban que llegase el Reino de Dios, la "ciudad que tiene fundamentos verdaderos", y crean en una resurreccin de los muertos. (Heb 11:10, 16, 35.)

Jehov dijo cuando dio la Ley: "Tienen que guardar mis estatutos y mis decisiones judiciales, los cuales, si el hombre los hace, entonces tendr que vivir por medio de ellos". (Le 18:5.) Seguramente, cuando los israelitas recibieron la Ley, la aceptaron como una va que abra ante ellos la esperanza de la vida. La Ley era 'santa y justa', y todo aquel que pudiese cumplir a plenitud sus normas quedara marcado como persona absolutamente justa. (Ro 7:12.) No obstante, en lugar de dar vida, puso de manifiesto la condicin imperfecta y pecaminosa de los israelitas, as como de la humanidad en general. Adems, la Ley condenaba a muerte a los judos. (Gl 3:19; 1Ti 1:8-10.) Pablo dijo: "Cuando lleg el mandamiento, el pecado revivi, pero yo mor". Por consiguiente, la Ley no poda dar vida.

El apstol razona: "Si se hubiera dado una ley capaz de dar vida, la justicia realmente habra sido por medio de ley". (Gl 3:21.) Entonces, como la Ley haba condenado a los judos, estos ya no solo eran pecadores como prole de Adn, sino que tambin estaban bajo una incapacidad adicional. Por esta razn Cristo muri en un madero de tormento. Pablo dijo: "Cristo, por compra, nos libr de la maldicin de la Ley, llegando a ser una maldicin en lugar de nosotros, porque est escrito: 'Maldito es todo aquel que es colgado en un madero'". (Gl 3:13.) Al remover este obstculo (la maldicin que se acarrearon los judos por quebrantar la Ley), Jesucristo quit de delante de los judos la barrera que les impeda alcanzar la vida, dndoles as la oportunidad de conseguirla. De este modo, su rescate poda beneficiarles a ellos y tambin a otras personas.

<i><b>La vida eterna: recompensa de Dios.</b></i> En todo el registro bblico se manifiesta que la esperanza de los siervos de Jehov ha sido la de recibir vida eterna de Su parte. Esta esperanza los ha animado a mantener fidelidad. No es una expectativa egosta. El apstol escribe: "Adems, sin fe es imposible serle de buen agrado, porque el que se acerca a Dios tiene que creer que l existe y que llega a ser <i>remunerador</i> de los que le buscan solcitamente". (Heb 11:6.) Dios es remunerador, y esa es una de las cualidades por las que merece la plena devocin de sus criaturas.

<i><b>Inmortalidad, incorrupcin, vida divina.</b></i> La Biblia dice que Jehov es inmortal e incorruptible. (1Ti 1:17.) Su Hijo ha sido la primera criatura a la que l ha concedido estos dones. Cuando el apstol Pablo escribi a Timoteo, Cristo era el nico que haba recibido la inmortalidad. (1Ti 6:16.) No obstante, tambin se les ha prometido a los hermanos espirituales de Cristo. (Ro 2:7; 1Co 15:53, 54.) Ellos tambin llegan a ser partcipes de la "naturaleza divina", partcipes con Cristo en su gloria. (2Pe 1:4.) Los ngeles son criaturas celestiales, pero no son inmortales, pues los que se vuelven demonios sern destruidos. (Mt 25:41; Lu 4:33, 34; Rev 20:10, 14; vanse INCORRUPCIN; INMORTALIDAD.)

<i><b>Vida terrestre sin corrupcin.</b></i> Con qu esperanza cuenta el resto de la humanidad que no recibe vida celestial? Jess dijo: "Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo unignito, para que todo el que ejerce fe en l no sea destruido, sino que tenga vida eterna". (Jn 3:16.) En la parbola de las ovejas y las cabras, las personas de las naciones que han sido juzgadas como ovejas y separadas a la diestra de Jess parten "a la vida eterna". (Mt 25:46.) Pablo habla de los "hijos de Dios" y "coherederos con Cristo", y dice que "la expectacin anhelante de la creacin aguarda la revelacin de los hijos de Dios". Luego pasa a decir: "La creacin misma tambin ser libertada de la esclavitud a la corrupcin y tendr la gloriosa libertad de los hijos de Dios". (Ro 8:14-23.) Cuando Adn fue creado como humano perfecto, era un "hijo de Dios". (Lu 3:38.) La visin proftica de Revelacin 21:1-4 seala al tiempo en el que existir "un nuevo cielo" y "una nueva tierra", y promete que entonces "la muerte no ser ms, ni existir ya ms lamento ni clamor ni dolor". Como esta no es una promesa para las criaturas celestiales, sino especficamente para "la humanidad", da la garanta de que habr una nueva sociedad humana terrestre que vivir bajo el "nuevo cielo" y experimentar el restablecimiento de la mente y el cuerpo hasta tener salud completa y vida eterna como "hijos de Dios" terrestres.

En el mandato que Dios dio a Adn estaba implcito que Adn no morira si obedeca. (G 2:17.) Lo mismo es cierto de la humanidad obediente; cuando su ltimo enemigo, la muerte, sea reducida a la nada, no habr en el cuerpo de la persona obediente ningn pecado que obre en l para ocasionarle la muerte. Vivir hasta tiempo indefinido. (1Co 15:26.) La muerte ser reducida a la nada al final del reinado de Cristo, que, segn el libro de Revelacin, durar mil aos. En este libro se dice que los que sern reyes y sacerdotes con Cristo 'llegarn a vivir, y reinarn con el Cristo por mil aos'. "Los dems de los muertos", que no llegarn a vivir 'hasta que se terminen los mil aos', tienen que ser los que sigan con vida al fin de los mil aos, pero antes de que Satans sea liberado del abismo y traiga la prueba decisiva para la humanidad. Al fin de los mil aos, las personas de la Tierra habrn alcanzado la perfeccin humana y estarn en la misma condicin en que se hallaban Adn y Eva antes de pecar. Entonces podr decirse que verdaderamente tienen vida en perfeccin. Los que despus pasen la prueba, cuando Satans sea soltado por un corto perodo de tiempo, podrn disfrutar de esa condicin de vida para siempre. (Rev 20:4-10.)

<b>El camino a la vida.</b> Jehov, la Fuente de la vida, ha revelado cul es el camino de la vida por medio de su Palabra de verdad. El Seor Jesucristo "ha arrojado luz sobre la vida y la incorrupcin mediante las buenas nuevas". (2Ti 1:10.) Dijo a sus discpulos: "El espritu es lo que es dador de vida; la carne no sirve para nada. Los dichos que yo les he hablado son espritu y son vida". Un poco despus, pregunt a sus apstoles si le iban a dejar como ya haban hecho otros. Pedro respondi: "Seor, a quin nos iremos? T tienes dichos de vida eterna". (Jn 6:63, 66-68.) El apstol Juan llam a Jess "la palabra de la vida", y dijo: "Por medio de l era vida". (1Jn 1:1, 2; Jn 1:4.)

Las palabras de Jess hacen patente que los esfuerzos humanos por prolongar la vida de manera indefinida son ftiles, al igual que las teoras de que ciertas dietas o regmenes traern vida a la humanidad. Como mximo, pueden mejorar la salud temporalmente. El nico camino a la vida es la obediencia a las buenas nuevas, es decir, a "la palabra de vida". (Flp 2:16.) Para conseguir vida, la persona debe mantener su mente fija "en las cosas de arriba, no en las cosas sobre la tierra". (Col 3:1, 2.) Jess dijo a sus oyentes: "El que oye mi palabra y cree al que me envi tiene vida eterna, y no entra en juicio, sino que ha pasado de la muerte a la vida". (Jn 5:24; 6:40.) Ya no son pecadores condenados que estn en el camino de la muerte. El apstol Pablo escribi: "Por lo tanto, no tienen condenacin los que estn en unin con Cristo Jess. Porque la ley de ese espritu que da vida en unin con Cristo Jess te ha libertado de la ley del pecado y de la muerte". (Ro 8:1, 2.) Juan dice que un cristiano sabe que ha "pasado de muerte a vida" si ama a sus hermanos. (1Jn 3:14.)

El que busca la vida debe seguir a Cristo, pues "no hay otro nombre debajo del cielo que se haya dado entre los hombres mediante el cual tengamos que ser salvos". (Hch 4:12.) Jess mostr que hay que tener conciencia de la necesidad espiritual y tener hambre y sed de justicia. (Mt 5:3, 6.) No solo debe or las buenas nuevas, sino que tambin ha de ejercer fe en Jesucristo e invocar el nombre de Jehov por medio de l. (Ro 10:13-15.) Siguiendo el ejemplo de Jess, tal persona debe bautizarse en agua. (Mt 3:13-15; Ef 4:5.) Luego tiene que seguir buscando el Reino y la justicia de Jehov. (Mt 6:33.)

<b>Ha de salvaguardarse el corazn.</b> La persona que se hace discpulo de Jesucristo debe mantenerse en el camino de la vida. De hecho, se le advierte: "El que piensa que est en pie, cudese de no caer". (1Co 10:12.) Adems, se le aconseja: "Ms que todo lo dems que ha de guardarse, salvaguarda tu corazn, porque procedentes de l son las fuentes de la vida". (Pr 4:23.) Jess explic que del corazn emanan razonamientos inicuos, adulterios, asesinatos y otras malas inclinaciones, tendencias que podran culminar en muerte. (Mt 15:19, 20.) La persona puede salvaguardarse de esa clase de razonamientos si procura llenar el corazn con alimento espiritual vivificante -la verdad de la Fuente pura de la vida- y as protegerlo de una inclinacin impropia que podra resultar en que se apartase del camino de la vida. (Ro 8:6; vase CORAZN.)

Salvaguardar la vida protegiendo el corazn incluye tener la lengua controlada, pues "muerte y vida estn en el poder de la lengua, y el que la ama comer su fruto". (Pr 18:21.) Jess dio la explicacin al decir: "Las cosas que proceden de la boca salen del corazn, y esas cosas contaminan al hombre". (Mt 15:18; Snt 3:5-10.) No obstante, el que da buen uso a la lengua, para alabar a Dios y hablar sobre cosas constructivas, podr mantenerse en el camino de la vida. (Sl 34:12-14; 63:3; Pr 15:4.)

<b>La vida presente.</b> El rey Salomn prob todo lo que esta vida le poda ofrecer en cuanto a riquezas, casas, jardines y otros placeres, y tras ello lleg a la conclusin: "Odi la vida, porque el trabajo que se ha hecho bajo el sol era calamitoso desde mi punto de vista, porque todo era vanidad y un esforzarse tras viento". (Ec 2:17.) Salomn no odi la vida en s, pues es una 'ddiva buena y don perfecto de arriba'. (Snt 1:17.) Lo que odi fue la vida calamitosa y vana que resulta de vivir como lo hace el mundo sujeto a futilidad. (Ro 8:20.) En la conclusin de su libro, dio la exhortacin de temer al Dios verdadero y guardar sus mandamientos, que es el camino a la verdadera vida. (Ec 12:13, 14; 1Ti 6:19.) El apstol Pablo dijo de s mismo y de sus compaeros cristianos que si, despus de su vigorosa predicacin, en la que dieron testimonio acerca de Cristo y de la resurreccin, 'solo en esta vida haban esperado en Cristo, de todos los hombres eran los ms dignos de lstima'. Por qu? Porque habran confiado en una esperanza falsa. "Sin embargo -continu Pablo-, ahora Cristo ha sido levantado de entre los muertos." "Por consiguiente, amados hermanos mos, hganse constantes, inmovibles, siempre teniendo mucho que hacer en la obra del Seor, sabiendo que su labor no es en vano en lo relacionado con el Seor." (1Co 15:19, 20, 58.)

<b>rboles de la vida.</b> Adems de la referencia al rbol de la vida que hubo en Edn (G 2:9), del que ya se ha tratado anteriormente, la expresin "rbol[es] de la vida" aparece en varias ocasiones en las Escrituras, y siempre en un sentido figurado o simblico. Se dice que la sabidura es "rbol de vida a los que se asen de ella", por cuanto les suministrar lo que necesitan -no solo para disfrutar de la vida presente, sino tambin de la vida eterna-, es decir, conocimiento de Dios, discernimiento y buen juicio para obedecer sus mandamientos. (Pr 3:18; 16:22.)

"El fruto del justo es un rbol de vida, y el que est ganando almas es sabio", dice otro proverbio. (Pr 11:30.) El justo gana almas por su habla y ejemplo, es decir, que las personas que le escuchan consiguen alimento espiritual, se las conduce a servir a Dios y reciben la vida que l provee. De manera similar, "la calma de la lengua es rbol de vida, pero el torcimiento en ella significa un quebrantamiento del espritu". (Pr 15:4.) El habla calmada de la persona sabia ayuda y reconforta el espritu de los que le oyen, fomenta en ellos buenas cualidades y les ayuda a proseguir en el camino de la vida; pero la torcedura de la lengua es como un fruto podrido, trae problemas y desnimo, y daa a los que escuchan lo que dice.

Proverbios 13:12 dice: "La expectacin pospuesta enferma el corazn, pero la cosa deseada es rbol de vida cuando s viene". El cumplimiento de un deseo que se ha esperado por mucho tiempo es fortalecedor y reconfortante, y renueva las energas.

El glorificado Jesucristo promete al cristiano que venza que le conceder comer del "rbol de la vida, que est en el paraso de Dios" (Rev 2:7), y en los ltimos versculos del libro de Revelacin leemos de nuevo: "Y si alguien quita algo de las palabras del rollo de esta profeca, Dios le quitar su porcin de los rboles de la vida y de la santa ciudad, cosas de las cuales se ha escrito en este rollo". (Rev 22:19.) En el contexto de estos dos pasajes bblicos, Cristo Jess est hablando a los que vencen, a aquellos que no 'recibirn dao de la muerte segunda' (Rev 2:11), a quienes se dar "autoridad sobre las naciones" (Rev 2:26), se har una "columna en el templo de mi Dios" (Rev 3:12) y que se sentarn con Cristo en su trono celestial. (Rev 3:21.) Por lo tanto, el rbol o los rboles no pueden ser literales, pues los que venzan y coman de dichos rboles son participantes del llamamiento celestial (Heb 3:1) y tienen lugares reservados para ellos en el cielo. (Jn 14:2, 3; 2Pe 1:3, 4.) De modo que deben simbolizar la provisin de Dios para vida ininterrumpida, en este caso, la vida celestial e inmortal que se concede a los fieles como vencedores con Cristo.

En Revelacin 22:1, 2 se habla de "rboles de vida" en un contexto diferente. Se muestra que las naciones comen las hojas de los rboles con propsitos curativos. Estas personas se encuentran a lo largo del ro que fluye del templo-palacio de Dios, donde est su trono. Ese cuadro aparece despus de verse establecer el nuevo cielo y la nueva tierra y orse la declaracin de que "la tienda de Dios est con la humanidad". (Rev 21:1-3, 22, 24.) Este sera, pues, un simbolismo de las provisiones curativas y sustentadoras de la vida para la humanidad a fin de que esta finalmente pueda vivir para siempre. Estas provisiones proceden del trono real de Dios y del Cordero Jesucristo.

Se hacen varias referencias al "rollo de la vida" o al "libro" de Dios, en el que deben hallarse los nombres de todos aquellos que debido a su fe pueden esperar que se les conceda el premio de la vida, bien en el cielo o sobre la Tierra. Contiene los nombres de todos los siervos de Jehov "desde la fundacin del mundo", el mundo de la humanidad redimible. Parece ser que el nombre de Abel fue el primero en escribirse. (Rev 17:8; Mt 23:35; Lu 11:50, 51.)

<i><b>Qu significa el que el nombre de una persona se escriba en el "libro" o "rollo de la vida" de Dios?</b></i>

El que el nombre de una persona se escriba en "el libro de la vida" no significa que esa persona queda predestinada a la vida eterna. Para que su nombre permanezca escrito, la persona tiene que ser obediente. De ah que Moiss rogara a Jehov a favor de Israel, diciendo: "Pero ahora si perdonas su pecado..., y si no, brrame, por favor, de tu libro que has escrito". Jehov respondi: "Al que haya pecado contra m, lo borrar de mi libro". (x 32:32, 33.) De modo que la lista habra de experimentar ciertos cambios debido a la desobediencia de algunos, por lo que sus nombres seran 'borrados' o 'tachados' del "libro". (Rev 3:5.)

En la escena de juicio que aparece en Revelacin 20:11-15 se ve que durante el reinado milenario de Cristo se abre "el rollo de la vida" para que se apunten nuevos nombres en l, y tambin se abren otros rollos que contienen instrucciones. Aquellos que vuelven a la vida gracias a la 'resurreccin de los injustos' tendrn entonces la oportunidad de conseguir que sus nombres sean escritos en "el libro de la vida", siempre y cuando cumplan obedientemente con las instrucciones que se hallan escritas en los rollos. (Hch 24:15.) Como cabe esperar, los siervos fieles de Dios que vuelvan en la 'resurreccin de los justos' ya tendrn sus nombres escritos en "el rollo de la vida". Su obediencia leal a las instrucciones divinas har posible que sus nombres <i>permanezcan</i> escritos en l.

Cmo puede lograr una persona que su nombre sea inscrito <i>permanentemente</i> en "el libro de la vida"? Aquellos cuya esperanza es la vida celestial consiguen la inscripcin permanente de sus nombres 'venciendo' al mundo mediante su fe y demostrando fidelidad "hasta la misma muerte". (Rev 2:10; 3:5.) En cambio, quienes tienen esperanza de vivir sobre la Tierra debern demostrar su lealtad a Jehov durante la prueba final y decisiva que tendr lugar al fin del reinado milenario de Cristo. (Rev 20:7, 8.) Una vez conseguido, habrn logrado que Dios retenga sus nombres permanentemente en "el libro de la vida", lo que significar que Jehov habr reconocido que son justos en todo sentido y merecedores del derecho a la vida eterna sobre la Tierra. (Ro 8:33.)

<i><b>'El rollo del Cordero.'</b></i> "El rollo de la vida del Cordero" es un rollo aparte. Parece ser que solo contiene los nombres de los que acompaan al Cordero, Jesucristo, aquellos con quienes l comparte su gobierno del Reino, lo que incluye a los que an estn en la Tierra a la espera de su herencia celestial. (Rev 13:8; comprese con Rev 14:1, 4.) Se dice que los que tienen sus nombres en el 'rollo del Cordero' entran en la santa ciudad, la Nueva Jerusaln, y llegan a formar parte del Reino mesinico celestial. (Rev 21:2, 22-27.) Sus nombres se hallan tanto en 'el rollo del Cordero' como en "el libro de la vida" de Dios. (Flp 4:3; Rev 3:5.)

<b>El ro de agua de vida.</b> En la visin registrada en el libro de Revelacin, Juan vio "un ro de agua de vida, claro como el cristal, que flua desde el trono de Dios y del Cordero" por en medio del camino ancho de la santa ciudad, la Nueva Jerusaln. (Rev 22:1, 2; 21:2.) El agua es esencial para la vida. La visin nos traslada a un tiempo posterior al establecimiento de "un nuevo cielo y una nueva tierra; porque el cielo anterior y la tierra anterior haban pasado". (Rev 21:1.) El contexto sita el fluir de este ro despus de la destruccin del presente sistema de cosas. La visin muestra que a lo largo del ro hay rboles que producen fruto y cuyas hojas son para la curacin de las naciones. De modo que estas aguas vivificantes deben ser las provisiones para la vida que Jehov ha hecho por medio del Cordero, Jesucristo, a favor de todos los que recibirn vida.

Despus de explicar otros detalles de la revelacin inspirada, Juan escribi: "Y el espritu y la novia siguen diciendo: 'Ven!'", y aadi que dicho espritu ordenaba a todo aquel que oyese, que dijera "Ven!". Adems, en el mismo relato se extiende la invitacin a cualquiera que tenga sed para "[tomar] gratis el agua de la vida". Aun antes de que este inicuo sistema de cosas llegue a su fin, el espritu y la novia invitan a la gente a <i>empezar</i> a beber de las provisiones de Dios para conseguir vida eterna por medio del Cordero de Dios, pero, adems, tambin pueden esperar beber del ro de agua de vida para su curacin completa, mediante los servicios del Cordero y su novia, tras la destruccin de este viejo sistema. (Rev 22:17.)

<b>'La humedad de la vida.'</b> En el Salmo 32:1-5, David muestra la felicidad que se experimenta cuando hay perdn, aunque tambin revela la angustia que se siente antes de confesar a Jehov las transgresiones y recibir Su perdn. Antes de su confesin mientras intentaba ocultar su error, al salmista le remordi la conciencia y dijo: "La humedad de mi vida se ha cambiado como en el calor seco del verano". Le agot intentar reprimir una conciencia culpable, y la angustia debilit su vigor tal como un rbol puede perder su humedad vivificante durante una sequa o en el intenso calor seco del verano. Las palabras de David pueden indicar sufrimiento mental y fsico, o, al menos, la prdida de gozo en la vida por no haber confesado su pecado. El perdn y el alivio solo vendran como resultado de confesar su pecado a Jehov. (Pr 28:13.)

<b>"La bolsa de la vida."</b> Cuando Abigail suplic a David que no se vengase de Nabal y de este modo le libr de incurrir en culpa de sangre, le dijo: "Cuando se levante un hombre para ir en seguimiento de ti y para buscar tu alma, el alma de mi seor ciertamente resultar estar envuelta en la bolsa de la vida con Jehov tu Dios; pero, en cuanto al alma de tus enemigos, la lanzar como de dentro del hueco de la honda". (1Sa 25:29-33.) Tal como una persona envuelve algo valioso para protegerlo y conservarlo, la vida de David estaba en las manos del Dios vivo, quien lo salvara de sus enemigos si esperaba en l y no intentaba conseguir la salvacin por sus propios medios. Por otra parte, Dios desechara el alma de los enemigos de David.





<new>VIDENTE

Persona a la que Dios permite discernir Su voluntad; la que tiene tal percepcin; persona a la que se ha dado clarividencia para ver o entender lo que no est al alcance de los hombres en general. La palabra hebrea <i>roh,</i> "vidente", se deriva de una raz que significa "ver", bien literalmente o de manera figurada. El vidente era un hombre al que otros consultaban para recibir consejo sabio sobre los problemas a los que se enfrentaban. (1Sa 9:5-10.) La Biblia llama "videntes" a Samuel (1Sa 9:9, 11, 18, 19; 1Cr 9:22; 29:29), Sadoc (2Sa 15:27) y Hanan (2Cr 16:7, 10).

Las designaciones "vidente", "profeta" y "hombre de visiones" estn relacionadas estrechamente en las Escrituras. "Vidente" posiblemente tenga que ver con el discernimiento, mientras que "hombre de visiones" aplique a cmo se dio a conocer la voluntad divina, y "profeta" se relaciona ms bien con el hecho de pronunciar o proclamar la voluntad de Dios. A Samuel, Natn y Gad se les llama profetas (1Sa 3:20; 2Sa 7:2; 24:11), pero en 1 Crnicas 29:29 se hace una distincin entre las tres designaciones: "Entre las palabras de Samuel el vidente y entre las palabras de Natn el profeta y entre las palabras de Gad el hombre de visiones".

Primero de Samuel 9:9 dice: "Al profeta de hoy se le llamaba vidente en tiempos pasados". Puede que esto se haya debido a que hacia el final de los das de los jueces y durante los reinados de los reyes de Israel (que empezaron en los das de Samuel), adquiri ms relevancia el profeta como proclamador pblico de la voluntad de Dios. Por lo general, a Samuel se le llama el primero de la lnea de hombres conocida como "los profetas". (Hch 3:24; 13:20; vase PROFETA.)





<new>VIDRIO

Mezcla de arena especial (slice) con pequeas proporciones de otros elementos, como boro, fsforo y plomo. Estos ingredientes se funden juntos a una temperatura de unos 1.650 C. Cuando se enfra el vidrio as formado, no es cristalino, y sus caractersticas son: una superficie suave, gran dureza, pero bastante fragilidad. El calor volcnico ha producido un tipo de vidrio llamado obsidiana, en tanto que los relmpagos a veces funden la arena al caer sobre ella, formando fulguritas: unos tubos vitrificados finos y largos.

En Egipto se han hallado cuentas de vidrio que los arquelogos creen que se formaron hace unos cuatro mil aos, es decir, en el tiempo de Abrahn. Job, que vivi en el siglo XVII a. E.C., menciona el vidrio junto con el oro como algo de gran valor, cuando dice: "Oro y vidrio no se pueden comparar con [la sabidura]". (Job 28:17.)

Cuando el apstol Juan describe lo que ve en visin, menciona el "vidrio claro" y el "vidrio transparente" (Rev 21:18, 21), as como "un mar vtreo semejante a cristal". (Rev 4:6.)





<new>VIENTO

La palabra hebrea <i>raj,</i> traducida frecuentemente "espritu", tambin puede denotar aire en movimiento, viento. (Ec 1:6.) Otros trminos y expresiones hebreas pueden traducirse "viento de tempestad" (Os 8:7), "tormenta", "tormenta en remolino" (Jer 25:32; 23:19), "viento borrascoso" y "tempestad de viento" (Sl 148:8; 2Re 2:11). Aunque en Juan 3:8 <i>pnuma</i> (que por lo general se traduce "espritu") significa "viento", el trmino griego <i>nemos</i> es el que con ms frecuencia se usa para viento. (Mt 7:25, 27; 11:7; Jn 6:18.) La expresin "la parte airosa [heb. <i>raj</i>] del da" al parecer se refiere a las horas del anochecer poco antes de la puesta del Sol, cuando suelen surgir brisas frescas y refrescantes en la regin donde se cree que estuvo el jardn de Edn. (G 3:8; vase ESPRITU.)

Jehov Dios es el Creador del viento. (Am 4:13.) Aunque no est literalmente en l (1Re 19:11; comprese con Job 38:1; 40:6; Sl 104:3), puede controlarlo y valerse de l para realizar Su designio, como cuando lo utiliz para hacer bajar las aguas del Diluvio. (G 8:1; x 14:21; N 11:31; Sl 78:26; 107:25, 29; 135:7; 147:18; Jer 10:13; Jon 1:4.) Cuando su Hijo estuvo en la Tierra, tambin demostr poder para controlar los vientos, haciendo que se calmasen. (Mt 8:23, 27; 14:24-32; Mr 4:36-41; 6:48, 51; Lu 8:22-25.) Al parecer, Satans pudo producir o controlar "un gran viento" que caus la muerte a los hijos de Job solo por permiso de Jehov. (Job 1:11, 12, 18, 19.)

A los vientos se les sola denominar segn la direccin de la que procedan; el "viento del este" soplaba de E. a O. (x 10:13, 19; Sl 78:26; Can 4:16.) La expresin los "cuatro vientos" del cielo o de la tierra hace referencia a las cuatro direcciones, N., S., E. y O. (Jer 49:36; Eze 37:9; Da 8:8; Mt 24:31.) En Revelacin 7:1 se habla de "cuatro ngeles" que estn "de pie sobre los cuatro ngulos de la tierra, reteniendo los cuatro vientos de la tierra". Como estn de pie en los "ngulos", los "ngeles" soltarn los vientos oblicuamente, de modo que ninguna parte de la Tierra se librar del mpetu desastroso de los vientos.

Los vientos del N. eran frescos y llevaban fuertes lluvias. (Job 37:9; Pr 25:23.) El viento del S. soplaba sobre las zonas desrticas y calientes hasta llegar a Palestina, as que poda producir una ola de calor (Lu 12:55); los vientos de tempestad tambin podan originarse en el S. (Isa 21:1; Zac 9:14.) En la estacin seca, el viento del E. cruzaba vastas zonas desrticas al moverse hacia Egipto y Palestina, por lo que era caliente y seco, y quemaba o secaba completamente la vegetacin. (G 41:6, 23, 27; Eze 17:7-10; comprese con Os 13:15; Jon 4:8.) Durante la estacin lluviosa, los vientos del O. llevaban humedad a Palestina desde el mar Mediterrneo y lluvia a la tierra. (1Re 18:42-45.) Cuando las personas de Palestina vean elevarse una nube por el O., podan esperar una tormenta. (Lu 12:54.) En el seco verano, las brisas cotidianas del Mediterrneo hacan que el clima fuese ms soportable. (Vanse EUROAQUILN; NUBE.)

<b>Uso figurado.</b> Los vientos pueden levantarse de sbito y pararse con igual rapidez, por lo que representan apropiadamente la transitoriedad de la vida del hombre. (Job 7:7.) Como el viento no tiene ninguna sustancia slida, puede denotar el conocimiento y el trabajo vanos, y las palabras y esperanzas vacas (Job 15:1, 2; 16:3; Ec 5:16; Os 12:1), as como la nada. (Isa 26:18; 41:29; Jer 5:13.) Como las obras vanas terminan en futilidad, el ir tras ellas es como "esforzarse tras viento". (Ec 1:14; 2:11.) Y el hombre que trae extraamiento sobre su casa toma "posesin del viento". No consigue nada que valga la pena o que tenga verdadera sustancia. (Pr 11:29.)

Los vientos esparcen y dispersan objetos, por lo que el ser 'esparcido a todo viento' o 'dividido hacia los cuatro vientos' significa dispersin o divisin completa. (Jer 49:36; Eze 5:10; 12:14; 17:21; Da 11:4.) Igual que una nave que es aventada por los vientos, sin rumbo fijo, los que no tienen madurez cristiana son propensos a ser "llevados de aqu para all por todo viento de enseanza por medio de las tretas de los hombres, por medio de astucia en tramar el error". (Ef 4:13, 14.)





<new>VIENTRE

Regin externa y frontal del tronco humano, separada del pecho por la cintura, que corresponde a la cavidad abdominal y contiene el sistema digestivo y otros rganos. Por lo general, se considera sinnimo de abdomen.

La palabra hebrea <i>bten</i> se utiliza para denotar la regin del abdomen (Jue 3:21, 22; Pr 13:25), y adems se emplea varias veces para referirse al estado de gestacin. (G 25:23, 24; Job 1:21; Sl 127:3; Ec 11:5; Isa 44:2; Os 9:11.) Los nios son el fruto de la matriz, situada en la regin ventral. Sin embargo, hay otra palabra hebrea, <i>rjem</i> (<i>rjam</i>)<i>,</i> que se refiere especficamente a la matriz, como se puede observar en Job 31:15: "Acaso Aquel que me hizo en el <i>vientre</i> no lo hizo a l, y no procedi Uno solo a prepararnos en la matriz?". (Vanse tambin G 49:25; Sl 22:10; Pr 30:16.)

El trmino hebreo <i>bten</i> (barriga) se emplea adems como trmino arquitectnico en 1 Reyes 7:20, donde hace referencia a un saliente redondeado, una protuberancia globular.

En las Escrituras Griegas Cristianas, la palabra <i>koila</i> significa "cavidad", y, dependiendo del contexto, se traduce varias veces por "vientre" (1Co 6:13, <i>Int;</i> Flp 3:19), "matriz" (Lu 1:15, 41), "intestinos" (Mt 15:17) y "parte ms interior" (Jn 7:38).

"Vientre" se utiliza de modo figurado para denotar el apetito o deseo carnal (Ro 16:18; Flp 3:19) y como fuente de donde emana el habla o los razonamientos. (Job 15:2; 32:19.) Cuando se hallaba en el vientre del pez, Jons lo compar al Seol, cuando dijo que 'grit desde el vientre del Seol por ayuda', pues si Jehov no lo hubiese librado milagrosamente, habra muerto. (Jon 2:2; vanse ENTRAAS; MATRIZ.)





<new>VIGILIA

Vase NOCHE.





<new>VINAGRE

Lquido agrio producido en tiempos antiguos por la fermentacin del vino u otras bebidas alcohlicas. A los nazareos no se les permita beber ni "vinagre de vino ni vinagre de licor embriagante", lo que indica que en algunas ocasiones el vinagre (probablemente diluido) se consuma como bebida. (N 6:2, 3.) Los segadores mojaban su pan en vinagre, que posiblemente fuera un condimento refrescante en las horas calurosas del da. (Rut 2:14.)

El cido actico que contiene el vinagre produce un sabor agrio en la boca y hace muy sensibles los dientes. (Pr 10:26.) Este contenido cido se pone de manifiesto por la fuerte accin espumosa que resulta al mezclar el vinagre con el lcali suave que es el carbonato sdico, reaccin a la que parece aludir Proverbios 25:20.

En tiempos de Jesucristo, los soldados romanos beban un vino flojo, cido o amargo, conocido en latn como <i>acetum</i> (vinagre), o, cuando estaba diluido con agua, <i>posca</i>. Probablemente esta fue la bebida que se le ofreci a Jess mientras estaba en el madero de tormento. l rehus el vino agrio mezclado con mirra (o hiel) que se le present para aliviar su sufrimiento. (Mr 15:23; Mt 27:34; comprese con Sl 69:21.) Sin embargo, poco antes de expirar, recibi vino agrio puro de una esponja que le acercaron a la boca. (Jn 19:28-30; Lu 23:36, 37.)





<new>VNCULO

Vase LIGADURA.





<new>VINO Y BEBIDAS ALCOHLICAS

Hay varios trminos en los idiomas originales que normalmente designan alguna clase de vino (heb. <i>tirhsch</i> [G 27:28, 37; Os 2:8, 9, 22]; heb. <i>jmer</i> [Dt 32:14; Isa 27:2] y su trmino correspondiente en arameo <i>jamr</i> [Da 5:1, 2, 4, 23]; gr. <i>glukos</i> [Hch 2:13].) Pero la palabra hebrea <i>yyin</i> es la que se halla con ms frecuencia en las Escrituras. Primero aparece en Gnesis 9:20-24, donde se dice que No plant una via despus del Diluvio y luego se embriag con el vino de ella. La palabra griega <i>inos</i> (que se corresponde bsicamente con el trmino hebreo <i>yyin</i>) aparece por primera vez en los comentarios de Jess sobre lo imprudente de utilizar odres viejos para el <i>vino nuevo, que no ha fermentado del todo,</i> pues la presin que genera la fermentacin reventara los odres viejos. (Mt 9:17; Mr 2:22; Lu 5:37, 38.)

Al parecer, de las granadas, los dtiles, los higos y otras frutas similares se derivaban diversas bebidas alcohlicas fuertes, a las que sola designarse con el trmino hebreo <i>schekjr.</i> (N 28:7; Dt 14:26; Sl 69:12.) La palabra hebrea <i>`ass,</i> que aparece en El Cantar de los Cantares 8:2, hace referencia al "zumo fresco" de granadas, pero en otros pasajes, el contexto alude al vino. (Isa 49:26; Joe 1:5.) Puede ser que a la cerveza se la designara con la palabra hebrea <i>sve.</i> (Isa 1:22; Na 1:10.)

<b>La fabricacin del vino.</b> Las uvas se recogan en Palestina durante agosto y septiembre, en funcin del tipo de uva y del clima de la regin. La temporada de la vendimia prcticamente haba terminado cuando se celebraba la "fiesta de las cabaas", en la primera parte del otoo. (Dt 16:13.) Despus de recogerse, las uvas se colocaban en tinas o artesas de piedra caliza, donde los hombres solan pisarlas a pie descalzo mientras cantaban. (Isa 16:10; Jer 25:30; 48:33.) Como la pisa era relativamente suave, los tallos y las semillas no se partan, y solo se exprima un poco del cido tnico de las pieles, lo que, a su vez, contribua a un vino de alta calidad, suave y dulce al paladar. (Can 7:9.) A veces se utilizaban piedras pesadas en lugar de los pies. (Vase LAGAR.)

Si el primer "mosto" o zumo fresco de las uvas se mantiene separado del mayor volumen de zumo extrado bajo presin, forma los mejores vinos y los ms generosos. La fermentacin empieza a las seis horas de haber prensado las uvas, mientras el zumo todava est en las tinas, y prosigue lentamente durante un perodo de varios meses. El contenido en alcohol de los vinos naturales vara entre un 8 y un 16% en volumen, pero puede aumentarse si se aade azcar al mosto o si despus se le agrega alcohol. El vino se vuelve cido actico, o vinagre, si las uvas tienen poco contenido de azcar y la fermentacin contina por demasiado tiempo, o si el vino no est protegido apropiadamente para que no empiece la oxidacin. (Rut 2:14.)

El vino se guardaba en jarros u odres durante el perodo de envejecimiento. (Jer 13:12.) Estos recipientes probablemente estaban ventilados de tal manera que pudiera escapar el anhdrido carbnico (un derivado de la conversin de los azcares en alcohol por medio de la fermentacin) sin permitir que el oxgeno del aire estuviese en contacto con el vino y reaccionase con l. (Job 32:19.) Segn pasaba el tiempo sin mover el vino, este gradualmente se clarificaba, depositndose en el fondo las heces, lo que aumentaba el bouquet y el sabor. (Lu 5:39.) Despus sola pasarse el vino a otras vasijas. (Isa 25:6; Jer 48:11; vase HECES.)

<b>Usos.</b> El vino se ha utilizado como bebida en las comidas desde tiempos antiguos. (G 27:25; Ec 9:7.) A menudo se mencionan juntos el vino, el pan y otros alimentos. (1Sa 16:20; Can 5:1; Isa 22:13; 55:1.) Melquisedec puso "pan y vino" delante de Abrahn. (G 14:18-20.) Jess bebi vino con sus comidas cuando lo haba. (Mt 11:19; Lu 7:34.) El vino era una parte importante en los banquetes (Est 1:7; 5:6; 7:2, 7, 8), las celebraciones de bodas (Jn 2:2, 3, 9, 10; 4:46) y otras ocasiones festivas. (1Cr 12:39, 40; Job 1:13, 18.) Las despensas reales estaban abastecidas de vinos (1Cr 27:27; 2Cr 11:11); era la bebida que acostumbraban a tomar los reyes y gobernadores. (Ne 2:1; 5:15, 18; Da 1:5, 8, 16.) Los viajeros lo incluan con frecuencia entre sus provisiones para el viaje. (Jos 9:4, 13; Jue 19:19.)

Su extenso uso lo convirti en un producto comercial. (Ne 13:15.) El "vino de Helbn" (preferido por los reyes de Persia) y el "vino del Lbano" eran especialmente famosos. (Eze 27:18; Os 14:7.) El vino sirvi para pagar a los trabajadores que proporcionaban la madera utilizada en la construccin del templo. (2Cr 2:8-10, 15.) Se consideraba un regalo excelente para los superiores (1Sa 25:18; 2Sa 16:1, 2), y estaba incluido en el diezmo que se contribua para el mantenimiento de los sacerdotes y los levitas. (Dt 18:3, 4; 2Cr 31:4, 5; Ne 10:37, 39; 13:5, 12.) Tambin estaba entre las cosas selectas ofrecidas a Jehov como sacrificio en su adoracin. (x 29:38, 40; Le 23:13; N 15:5, 7, 10; 28:14; 1Sa 1:24; 10:3; Os 9:4.)

Aunque al principio el vino no era parte de la comida de la Pascua, se aadi con posterioridad, quizs despus del regreso del exilio en Babilonia. Por lo tanto, estaba sobre la mesa cuando Jess celebr la Pascua por ltima vez con sus apstoles, de modo que pudo utilizarlo convenientemente al instituir la Conmemoracin de su muerte. La "sangre de uvas" de color rojo era una representacin apropiada de la sangre sacrificatoria de Jess. En aquella ocasin, Jess se refiri a ese vino como "este producto de la vid", y como esto ocurri unos siete meses despus de la vendimia, no hay duda de que fue zumo fermentado de la vid. (G 49:11; Mt 26:18, 27-29.)

Como lo indic Jess y coment el mdico Lucas, el vino tena cierto valor medicinal como antisptico y desinfectante suave. (Lu 10:34.) La Biblia tambin lo recomienda como un remedio curativo en casos de ciertos trastornos intestinales. Pablo aconsej a Timoteo: "Ya no bebas agua, sino usa un poco de vino a causa de tu estmago y de tus frecuentes casos de enfermedad". (1Ti 5:23.) Este era un consejo mdico acertado. El doctor Salvatore P. Lucia, profesor de Medicina de la <i>University of California School of Medicine,</i> escribe: "El vino es la bebida diettica ms antigua y el agente medicinal ms importante que se ha usado de continuo a travs de la historia del gnero humano. [...] Realmente, pocas otras sustancias accesibles al hombre se han recomendado tan extensamente por sus facultades curativas como los vinos". (<i>Wine as Food and Medicine,</i> 1954, pg. 5; vase ENFERMEDADES Y SU TRATAMIENTO.)

Contrario a la opinin errnea de algunos, las bebidas alcohlicas no son estimulantes mentales, sino que, en realidad, son sedantes y calmantes del sistema nervioso central. "Den ustedes licor embriagante al que est a punto de perecer, y vino a los que estn amargados de alma", no como estimulante mental para que tales personas sean ms conscientes de su desgracia, sino, ms bien, como dice el proverbio, para que pueda 'olvidarse de sus problemas'. (Pr 31:6, 7.) Los romanos tenan la antigua costumbre de dar a los criminales vino mezclado con droga para mitigar el dolor de la ejecucin. Quizs esta es la razn por la que los soldados romanos le ofrecieron a Jess vino mezclado con droga cuando le fijaron en el madero. (Mr 15:23.)

Es obvio que el vino es uno de los dones incluidos entre las bendiciones que Jehov ha dado a la humanidad. El vino "regocija el corazn del hombre mortal", pone al corazn de "humor alegre". (Sl 104:15; Est 1:10; 2Sa 13:28; Ec 2:3; 10:19; Zac 10:7.) Por consiguiente, Daniel no bebi vino mientras estaba de duelo. (Da 10:2, 3.) Un suministro abundante de vino, simbolizado por la "vid" en la expresin repetida con frecuencia 'sentarse bajo la propia vid y la propia higuera', indica prosperidad y seguridad bajo la gobernacin justa de Jehov. (1Re 4:25; 2Re 18:31; Isa 36:16; Miq 4:4; Zac 3:10.) El vino tambin est incluido en las bendiciones de restauracin prometidas por Jehov. (Joe 3:18; Am 9:13, 14; Zac 9:17.)

<b>Uso moderado.</b> La moderacin en todas las cosas es un principio bblico. Ni siquiera la miel es una excepcin; con moderacin es buena, pero comer demasiada es perjudicial. (Pr 25:27.) Tambin sucede as con los dones de Jehov del vino y otras bebidas alcohlicas: han de usarse como l manda. El abusar y no hacer caso de los principios bblicos en el uso de estas provisiones ocasiona la desaprobacin de Jehov y lleva a disolucin y muerte. La Biblia recalca este asunto, tanto en sus preceptos como en sus ejemplos. (Pr 23:29-31; vase BORRACHERA.)

Puede que haya casos en los que no sera recomendable beber alcohol, incluso en pequeas cantidades, y hasta sera perjudicial para la propia salud. En otras ocasiones, es posible que alguien se retenga de tomar bebidas alcohlicas para no ser causa de tropiezo y por amor y consideracin a otros. (Ro 14:21.)

Jehov prohibi a los sacerdotes y a los levitas, bajo pena de muerte, que bebieran alcohol de clase alguna cuando desempeaban sus funciones en el tabernculo o en el templo. (Le 10:8, 9; Eze 44:21.) Podan hacerlo cuando no oficiaban, pero con moderacin. (1Cr 9:29.) Tambin era una regla divina el que un nazareo no tomara bebida alcohlica alguna mientras estaba bajo este voto especial. (N 6:2-4, 13-20; Am 2:12.) Debido a que Sansn tena que ser nazareo desde su nacimiento, no se le permiti a su madre tocar vino o licor durante su embarazo. (Jue 13:4, 5, 7, 14.) Al desempear sus funciones, "no es para los reyes beber vino, ni para los altos funcionarios decir: 'Dnde hay licor embriagante?'", para que no "se olvide de lo que est decretado y pervierta la causa de cualquiera de los hijos de la afliccin". (Pr 31:4, 5.) Los superintendentes de la congregacin cristiana no deben ser 'borrachos pendencieros', y los siervos ministeriales "igualmente, deben ser serios, [...] no dados a mucho vino". (1Ti 3:3, 8.)

<b>En sentido figurado.</b> Cuando la antigua Babilonia actu como ejecutora de Jehov, hizo que todas la naciones 'bebieran vino', un smbolo de la clera de Jehov contra las naciones. (Jer 51:7.) Tambin se dice en otros textos que se obliga a los oponentes de Jehov a beber de la justa indignacin de Dios, asemejada a "vino [que] est espumando", "vino de la furia", "vino de la clera de Dios". (Sl 75:8; Jer 25:15; Rev 14:10; 16:19.) Una pocin amarga que no tiene ninguna relacin con la clera divina es "el vino de su fornicacin [espiritual]" que "Babilonia la Grande" hace que beban todas las naciones. (Rev 14:8; 17:2; 18:3, 13.)





<new>VIA

Vase VID.





<new>VIOLACIN

Vase FORZAR (VIOLAR).





<new>VIRGEN

La palabra hebrea <i>bethulh</i> aplica a una mujer que nunca ha estado unida a un hombre en matrimonio ni ha tenido relaciones sexuales. (G 24:16; Dt 32:25; Jue 21:12; 1Re 1:2; Est 2:2, 3, 17; Lam 1:18; 2:21.) Sin embargo, el trmino griego <i>parthnos</i> puede aplicar tanto a mujeres como a hombres solteros. (Mt 25:1-12; Lu 1:27; Hch 21:9; 1Co 7:25, 36-38.)

Segn la Ley, un hombre que seduca a una virgen que no estaba comprometida tena que darle a su padre 50 siclos de plata (110 dlares [E.U.A.]) y casarse con ella (si su padre lo consenta), y no se le permita divorciarse de ella en "todos sus das". (x 22:16, 17; Dt 22:28, 29.) Pero como se consideraba que una virgen comprometida ya perteneca a un esposo, tena que ser lapidada si no gritaba cuando intentaban violarla. No gritar indicaba que daba su consentimiento, y, por lo tanto, la converta en adltera. (Dt 22:23, 24; comprese con Mt 1:18, 19.) El que se considerara que una virgen comprometida perteneca a un esposo explica tambin por qu Joel 1:8 habla de la "virgen" que plae por "el dueo de su juventud".

Ya que los que retienen su virginidad disfrutan de una mayor libertad en el servicio del Seor, el apstol Pablo recomend la soltera como el mejor proceder para los cristianos que tuvieran autodominio. (1Co 7:25-35.) Sin embargo, aconsej a los que no lo tuvieran: "Si alguno piensa que se est portando impropiamente para con su virginidad, si esta ha pasado la flor de la juventud, y esa es la manera como debe efectuarse, que haga lo que quiera; no peca. Que se casen". (1Co 7:36.)

La palabra griega que se traduce "virginidad" en 1 Corintios 7:36-38 significa literalmente "virgen". Por esta razn se ha propuesto la idea de que Pablo estaba hablando en cuanto a la responsabilidad de un padre o un guardin de una hija casadera. Por ello, la traduccin de Antonio Fuentes Mendiola dice: "Pero si alguno piensa que falta contra su hija doncella por dejar pasar su edad, y que debe casarla, haga lo que quiera: no peca; que la case". Otro punto de vista es que este texto aplica al hombre que est decidiendo si debe casarse con su prometida. Por eso, <i>La Biblia interconfesional</i> lee: "Es posible que alguno, debido al ardor desbordante de su edad, piense que est propasndose con su novia y que conviene actuar en consecuencia. Que se casen, si es lo que desea; ningn pecado hay en ello".

Sin embargo, por lo que el contexto indica, no se hace referencia a una muchacha virgen, sino a la propia virginidad de la persona. Un comentarista seal respecto a esta explicacin: "'El Apstol no quiere decir una virgen, sino el "estado de virginidad" o celibato, sea un hombre o una mujer'. Esta ltima opinin parece ser el verdadero sentido de las palabras del Apstol". (<i>Comentario de la Santa Biblia,</i> de Adam Clarke, 1988, vol. 3, pg. 401. Vase tambin la obra <i>Matthew Henry's Commentary on the Whole Bible,</i> 1976, vol. 3, pg. 1036.) Como la palabra griega <i>parthnos</i> aplica tambin a hombres solteros, es procedente y parece encajar mejor con el contexto el que la <i>Traduccin del Nuevo Mundo</i> y las versiones inglesas de J. B. Rotherham y de J. N. Darby utilicen el trmino "virginidad".

<b>Virginidad espiritual.</b> Tal como el sumo sacerdote en Israel solo poda tomar como esposa a una virgen (Le 21:10, 13, 14; comprese con Eze 44:22), igualmente el gran Sumo Sacerdote, Jesucristo, solo debe tener una "virgen" como su "esposa" espiritual celestial. (Rev 21:9; Heb 7:26; comprese con Ef 5:25-30.) Por lo tanto, el apstol Pablo estaba profundamente preocupado por la pureza de la congregacin corintia, y deseaba presentarla "cual virgen casta al Cristo". (2Co 11:2-6.) La esposa de Cristo est compuesta de 144.000 personas ungidas por espritu que individualmente mantienen su 'virginidad' permaneciendo separadas del mundo y mantenindose puras en sentido moral y doctrinal. (Rev 14:1, 4; comprese con 1Co 5:9-13; 6:15-20; Snt 4:4; 2Jn 8-11.)

<b>Profeca mesinica.</b> Aunque la palabra hebrea para "virgen" es <i>bethulh,</i> en Isaas 7:14 aparece otro trmino (<i>`almh</i>)<i>:</i> "Miren! La doncella [<i>ha`almh</i>] misma realmente quedar encinta, y va a dar a luz un hijo, y ciertamente le pondr por nombre Emmanuel". La palabra <i>`almh</i> significa "doncella", y puede aplicar a una virgen o a una muchacha que no lo es. Se aplica a "la doncella" Rebeca antes de casarse cuando tambin se la llam "virgen" (<i>bethulh</i>)<i>.</i> (G 24:16, 43.) Bajo inspiracin divina, Mateo utiliz la palabra griega <i>parthnos</i> (virgen) al mostrar que Isaas 7:14 tuvo su cumplimiento final en el nacimiento virginal de Jess, el Mesas. Tanto Mateo como Lucas muestran claramente que la madre de Jess, Mara, era una virgen que qued encinta por obra del espritu santo de Dios. (Mt 1:18-25; Lu 1:26-35.)

<b>Ciudades, lugares y pueblos.</b> El trmino "virgen" se utiliza a menudo con relacin a ciudades, lugares o pueblos. Se hace referencia a la "virgen" o "virgen hija" de "mi pueblo" (Jer 14:17), de Israel (Jer 31:4, 21; Am 5:2), de Jud (Lam 1:15), de Sin (2Re 19:21; Lam 2:13), de Egipto (Jer 46:11), de Babilonia (Isa 47:1) y de Sidn (Isa 23:12). Parece ser que el sentido de este uso figurado es que los pueblos o lugares as llamados no haban sido tomados ni violados por conquistadores extranjeros, o bien que en un tiempo eran independientes como una virgen.





<new>VISIN

Manifestacin sobrenatural que la persona percibe en su mente, sea de da o de noche, por lo general por medios que no son usuales y a veces mientras est en un arrobamiento o durante un sueo. (Hch 10:3; G 46:2.) A menudo es difcil hacer una clara demarcacin entre las visiones y los sueos que se describen en la Biblia, y algunas veces estas manifestaciones aparecen combinadas.

Parece ser que cuando una persona reciba una visin de Dios mientras estaba despierta, la impresin se haca en la mente consciente. La persona poda despus recordar y describir o registrar la visin en sus propias palabras. Por otra parte, al parecer algunas personas, como Daniel y Nabucodonosor, tambin tuvieron visiones nocturnas, o 'visiones de la noche', y estas quedaron grabadas en el subconsciente mientras la persona dorma.

<b>Arrobamiento.</b> Parece ser que el espritu de Dios a veces impresionaba en la mente un cuadro o una visin del propsito divino mientras la persona estaba en un arrobamiento, una condicin de profunda concentracin o un estado semejante al sueo. La palabra griega traducida por "arrobamiento" en las Escrituras Cristianas es <i>kstasis.</i> Se define literalmente como apartamiento o desplazamiento, y transmite la idea figurada de una transposicin de la mente, que se sita fuera de su estado normal. Quien se encontraba en un estado de arrobamiento no era consciente de su entorno material y, por consiguiente, se hallaba en una condicin receptiva para una visin. (Hch 22:17, 18.)

<b>Garantas de favor divino.</b> Ciertas visiones divinas revelaron a los siervos de Dios cmo los iba a usar l, y con ellas les aseguraba que tenan su favor. La palabra de Jehov le vino al patriarca Abrn (Abrahn) en una visin, y con ella se le asegur: "No temas, Abrn. Soy para ti un escudo. Tu galardn ser muy grande". (G 15:1.) A continuacin Jehov hizo un pacto con Abrahn. (G 15:2-21.) Unos aos ms tarde, Dios habl a Jacob en visiones nocturnas, en las que le dijo que no tuviera miedo de bajar a Egipto, pues iba a constituirlo en una gran nacin all y finalmente le hara subir de aquella tierra. (G 46:1-4; comprese con 2Sa 7:1-17; 1Cr 17:1-15.)

<b>Direccin para desempear el propsito divino.</b> Algunas visiones de Dios dieron al receptor indicaciones para que hiciese Su voluntad. Despus que el glorificado Jesucristo se apareci a Saulo de Tarso, este qued ciego temporalmente, y tuvo una visin, en la que vio que un hombre llamado Ananas le pona las manos para que pudiera recobrar la vista. Tambin se utiliz una visin para dirigir a Ananas a la casa de Damasco donde estaba Saulo. (Hch 9:1-19.)

En el ao 36 E.C., el gentil Cornelio de Cesarea recibi una visin, en la que un ngel le dijo que mandase a buscar a Simn Pedro, que estaba en Jope. (Hch 10:1-8.) A Pedro le sobrevino un arrobamiento en Jope y tuvo una visin, en la que vio descender del cielo un receptculo que contena diversas criaturas inmundas. Por este medio se le ense al apstol que no debera considerar contaminadas las cosas que Dios haba limpiado. Esto prepar a Pedro para iniciar la predicacin de las buenas nuevas a los gentiles incircuncisos. (Hch 10:9-23; 11:5-12.)

Pablo tambin recibi direccin divina en la predicacin mediante visiones. En Troas, durante su segunda gira misional, tuvo una visin durante la noche de un hombre macedonio que le suplic: "Pasa a Macedonia y aydanos". (Hch 16:8-12.) Ms tarde, debido a una tranquilizadora visin nocturna en la que el Seor le habl, el apstol permaneci en Corinto por un ao y seis meses enseando la palabra de Dios. (Hch 18:8-11.)

<b>Profeca.</b> Algunas visiones de Dios eran profticas o se dieron para ayudar a la persona que las reciba a que interpretase las profecas comunicadas en las visiones y en los sueos. El profeta Daniel "tena entendimiento en toda suerte de visiones y sueos". (Da 1:17.) En una "visin de la noche", Dios revel a Daniel el contenido y el significado del sueo del rey Nabucodonosor sobre una inmensa imagen que representaba las potencias mundiales. (Da 2:19, 28; comprese con Da 4:5, 10, 13, 20-22.)

En un sueo proftico acompaado de "visiones durante la noche", Daniel contempl cuatro enormes bestias que salan del mar, lo que indicaba que cuatro reyes se 'pondran de pie desde la tierra'. (Da 7:1-3, 17.) El profeta tambin tuvo el privilegio de contemplar en visin a "alguien como un hijo del hombre" que obtuvo gobernacin, dignidad y reino del Anciano de Das. (Da 7:13, 14.)

Tambin recibieron visiones de Dios algunos escritores bblicos, como Isaas (1:1; 6:1-13), Ams (7:1-9, 12; 8:1, 2) y Ezequiel (1:1). La declaracin proftica inspirada de Abdas contra Edom empieza con las palabras: "La visin de Abdas". (Abd 1.) "La visin de Nahm" contiene una declaracin formal contra Nnive. (Na 1:1.)

El libro de Revelacin contiene una serie de visiones contempladas por el anciano apstol Juan. El nombre griego del libro, <i>Apoklypsis,</i> que significa "descubrimiento" o "revelacin", es adecuado, pues en este libro se descubren asuntos y se revelan muchos acontecimientos del futuro distante, mucho ms all del tiempo de su escritura. (Rev 1:1, nota.)

<b>Visiones falsas.</b> Antes de la destruccin de Jerusaln en el ao 607 a. E.C., los falsos profetas de aquella ciudad hablaron "la visin de su propio corazn", mensajes suyos que no procedan de Jehov. (Jer 23:16.) Como las visiones que tenan no provenan de Jehov, carecan de valor alguno. (Lam 2:9, 14.) Debido a que no hablaron la verdad y haban "visto en visin una mentira", Jehov estaba contra ellos. (Eze 13.)

<b>Se predijo que algunos veran visiones.</b> En contraste con las visiones falsas y adems de las visiones procedentes de Dios ya consideradas, Joel predijo por inspiracin divina que, bajo la influencia del espritu de Dios, ciertos jvenes 'veran visiones'. (Joe 2:28.) Pedro mostr que hubo un cumplimiento de esta profeca en el da del Pentecosts del ao 33 E.C., cuando se concedi el espritu santo a los seguidores de Jesucristo y milagrosamente declararon en muchos idiomas "las cosas magnficas de Dios". (Hch 2:1-4, 11, 15-17.)





<new>VITUPERIO

Vase OPROBIO, VITUPERIO.





<new>VIUDA

Mujer que no ha vuelto a casarse tras morir su esposo. La muerte del esposo rompe el lazo matrimonial y la mujer puede volver a casarse si as lo desea. (Rut 1:8-13; Ro 7:2, 3; 1Co 7:8, 9.) En la sociedad patriarcal, y luego bajo la ley mosaica, el hermano de un hombre que hubiese muerto sin hijos tena que tomar como esposa a la viuda de su hermano y darle un hijo para continuar el linaje del difunto. (G 38:8; Dt 25:5-10; Rut 4:3-10; vase MATRIMONIO DE CUADO.)

La viuda poda volver a la casa de su padre una vez muerto su cnyuge. (G 38:11.) En la Ley haba una disposicin especfica con este fin en beneficio de la hija de un sacerdote que "quedara viuda o divorciada". Puesto que el sacerdote reciba diezmos para el sostn de su casa, la hija poda participar de esta provisin. Esto garantizaba que no se encarara a la pobreza, y por lo tanto evitaba cualquier oprobio que de otra manera caera sobre el sacerdocio. (Le 22:13.) La Ley de Dios conceda a las viudas que no tenan ningn apoyo o proteccin el derecho de rebuscar en los campos, los olivares y las vias (Dt 24:19-21), beneficiarse de la abundancia de las fiestas anuales (Dt 16:10-14) y participar cada tercer ao de los diezmos que contribua la nacin. (Dt 14:28, 29; 26:12, 13.)

<b>Inters de Jehov y Cristo por las viudas.</b> Jehov dijo que l "ejecuta juicio para el hurfano de padre y la viuda". (Dt 10:18.) La Ley exiga que se tratara con absoluta justicia y equidad a las viudas. (x 22:22-24; Dt 24:17.) Se pronunciaba una maldicin sobre los que pervertan el juicio de las viudas (Dt 27:19), y en los escritos de los profetas se exhortaba a tratarlas correctamente. (Isa 1:17, 23; 10:1, 2; Jer 22:3; Eze 22:7; Zac 7:9, 10; Mal 3:5.)

Jess se interes en el bienestar de las viudas de Israel cuando acus a los escribas de 'devorar las casas de las viudas'. (Mr 12:38-40; Lu 20:46, 47.)

<b>La ayuda cristiana a las viudas.</b> Durante la emergencia que surgi en la congregacin cristiana poco despus del da del Pentecosts del ao 33 E.C., a las viudas de habla griega se les estaba pasando por alto en la distribucin diaria. Cuando este asunto se present a los apstoles, lo consideraron de tal importancia que nombraron a "siete varones acreditados [...] llenos de espritu y de sabidura" para supervisar la distribucin equitativa de alimento. (Hch 6:1-6.)

El apstol Pablo dio instrucciones completas en 1 Timoteo 5:3-16 para que la congregacin cristiana cuidara amorosamente de las viudas. La congregacin tena que atender a las viudas necesitadas, pero si la viuda tena hijos o nietos, habran de ser ellos los que asumieran la responsabilidad de proveer para sus necesidades, o, como Pablo mand, "si alguna mujer creyente tiene viudas [es decir, que fuesen sus familiares], que las socorra, y que la congregacin no est bajo la carga. Entonces esta puede socorrer a las que realmente son viudas [es decir, a las que realmente carecen de ayuda]". Para que se pusiera a una viuda en la lista para recibir ayuda material de la congregacin tena que haber "cumplido no menos de sesenta aos" y haber demostrado buena moralidad, devocin fiel y amorosa a Jehov, as como hospitalidad y amor a otras personas. Por otra parte, el apstol recomienda que las viudas jvenes se vuelvan a casar, tengan hijos y lleven una casa, evitando de esta manera el lazo de los impulsos sexuales y el peligro de estar 'desocupadas y volverse chismosas y entremetidas en asuntos ajenos'.

Santiago, el medio hermano de Jess, destac la importancia de cuidar de los hurfanos y de las viudas en su tribulacin cuando puso en paralelo esta responsabilidad con el mantenerse sin mancha del mundo, y as indic que era un requisito para la adoracin que es limpia e incontaminada desde el punto de vista de Dios. (Snt 1:27.)

Entre las viudas de fe notable estn Tamar (G 38:6, 7), Noem y Rut (Rut 1:3-5), Abigail (1Sa 25:37, 38, 42), la viuda de Sarepta (1Re 17:8-24) y Ana la profetisa (Lu 2:36, 37; comprese lo que Lucas dice de Ana con los requisitos que registr Pablo en 1Ti 5:3-16 para que una viuda mereciera recibir ayuda). Por otra parte, Jess alab a una viuda, cuyo nombre no se menciona, porque contribuy al templo todo lo que tena. (Mr 12:41-44.)

<b>Uso figurado.</b> A las ciudades abandonadas y desoladas se las compara simblicamente a viudas. (Lam 1:1; comprese con Jer 51:5.) Babilonia la Grande, "la gran ciudad que tiene un reino sobre los reyes de la tierra", se jacta -como lo hizo su tipo, la antigua Babilonia- de que nunca se quedar viuda. No obstante, tal como la antigua Babilonia en realidad se qued "viuda", lo mismo le pasar a la Babilonia la Grande de la actualidad. (Isa 47:8, 9; Rev 17:18; 18:7, 8.)





<new>VOFS



Neftalita cuyo hijo, Nahb, fue uno de los doce israelitas enviados a espiar la tierra de Canan. (N 13:2, 14.)





<new>VOLUNTARIOSO

El trmino griego que se traduce "voluntarioso" (Tit 1:7; 2Pe 2:10) significa literalmente "autocomplaciente", es decir, "que se complace a s mismo", y "denota a uno que, dominado por el propio inters, y sin consideracin alguna hacia los dems, [hace prevalecer] arrogantemente su propia voluntad". (<i>Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento</i> de W. E. Vine, 1984, vol. 1, pg. 325.) Por lo tanto, el ser voluntarioso (en el sentido antes mencionado) es una caracterstica que no est en armona con el espritu del cristianismo, y se dice en especial a los superintendentes cristianos que no deberan reflejarla. (Tit 1:5, 7.) El apstol Pedro llam a algunos que se haban apartado de la conducta cristiana apropiada "osados" y "voluntariosos". (2Pe 2:10.)





<new>VOLVERSE

Vase ARREPENTIMIENTO.





<new>VOTO

Promesa solemne que se hace a Dios de llevar a cabo algn acto, ofrenda o ddiva, de aceptar un servicio o determinadas circunstancias, o de abstenerse de ciertas cosas que en s mismas no son ilcitas. Un voto era un acto voluntario. Como promesa solemne, tiene la fuerza de un juramento, y a veces las dos expresiones se emplean paralelamente en la Biblia. (N 30:2; Mt 5:33.) Mientras que el "voto" es ms bien una declaracin de intencin, el "juramento" se hace ante una autoridad superior en testimonio de la veracidad u obligatoriedad de la declaracin. Los juramentos a menudo daban garanta a un pacto. (G 26:28; 31:44, 53.)

El registro ms antiguo de un voto se halla en Gnesis 28:20-22, donde Jacob prometi dar a Jehov el diezmo de todas sus posesiones si continuaba con l, le llevaba de regreso en paz y as demostraba ser el Dios de Jacob. Esto no quiere decir que Jacob pretendiera negociar con Dios, pero quera estar seguro de su aprobacin. Este caso indica que los patriarcas hacan votos (vase tambin Job 22:27) y que, como en el caso de muchas otras costumbres patriarcales, la ley mosaica tipific y regul estas prcticas ya existentes relacionadas con la adoracin, pero no las introdujo.

Muchos votos se presentaban a Dios como splicas, a fin de recibir su favor y tener xito en una empresa, como en el caso de Jacob. Otro ejemplo al respecto es el voto que hizo Israel de destruir por completo las ciudades del rey cananeo de Arad si Jehov le daba a Israel la victoria. (N 21:1-3.) Tambin se hacan como expresiones de devocin a Jehov y a su adoracin pura (Sl 132:1-5), o para indicar que una persona se apartaba a s misma o sus posesiones para un servicio especial. (N 6:2-7.) Los padres podan hacer votos con relacin a sus hijos, como hizo Ana con relacin a Samuel. (1Sa 1:11; comprese con Jue 11:30, 31, 39.) En estas ocasiones los hijos cooperaban en cumplir el voto.

<b>Voluntario, pero obligatorio una vez hecho.</b> Los votos eran completamente voluntarios. Sin embargo, una vez que un hombre haca un voto, la ley divina le obligaba a cumplirlo. Por eso se deca que un voto 'ataba sobre su alma', lo que implicaba que su mismsima vida pasaba a ser garanta del cumplimiento de su palabra. (N 30:2; vase tambin Ro 1:31, 32.) Como la vida est en juego, se entiende por qu las Escrituras animan a tener sumo cuidado antes de hacer un voto y a analizar con rigor las obligaciones que supondr. La Ley declaraba: "En caso de que hagas un voto a Jehov [...] Dios sin falta lo requerir de ti, y verdaderamente llegara a ser pecado de parte tuya. Pero en caso de que omitas hacer un voto, no llegar a ser pecado de parte tuya". (Dt 23:21, 22.)

El congregador se expres de la misma manera tiempo despus: "Lo que prometes en voto, pgalo. Mejor es que no hagas voto que el que hagas voto y no pagues. No permitas que tu boca haga pecar a tu carne; tampoco digas delante del ngel que fue una equivocacin". (Ec 5:4-6.) Un voto irreflexivo, realizado por el impulso del entusiasmo momentneo o de la simple emocin, muy bien pudiera resultar en un lazo. (Pr 20:25.) Bajo la Ley, el que hiciese un voto irreflexivo era culpable ante Dios y tena que presentar por su pecado una ofrenda por la culpa. (Le 5:4-6.) En resumen, un voto no tiene mrito a los ojos de Dios a menos que est en armona con sus leyes justas y proceda de un corazn y de un espritu que tienen el motivo correcto. (Sl 51:16, 17.)

<i><b>Votos de mujeres bajo la Ley.</b></i> Las leyes que regulaban los votos de las mujeres estn bosquejadas en Nmeros 30:3-15: el voto de una hija era obligatorio una vez que su padre lo oa y no pona ninguna objecin; o, por otra parte, el padre podra anularlo. El voto de una esposa (o una muchacha comprometida) dependa de igual manera de su esposo (o prometido) para que fuese vlido. Si el hombre anulaba el voto despus de dejar que tuviese validez, cargaba con el error de ella. (N 30:14, 15.) En el caso de una viuda o una mujer divorciada, 'todo lo que hubiera atado sobre su alma subsistira contra ella'. (N 30:9.)

<b>Cmo se dispona de las cosas apartadas mediante un voto.</b> Cualquier persona o posesin, como un terreno, poda ofrecerse a Jehov, con la excepcin de todo lo que la Ley ya apartaba para l, como el primognito, los primeros frutos, los diezmos, etc. (Le 27:26, 30, 32.) Aquello que se 'santificaba' (heb. <i>qdhesch,</i> algo apartado como santo, para uso sagrado) mediante un voto, poda ser redimido pagando cierta cantidad estipulada al santuario (excepto en el caso de animales limpios). (Le 27:9-27.) Sin embargo, lo que se 'daba por entero' (heb. <i>jrem</i>) no poda redimirse, sino que tena que ser total y permanentemente propiedad del santuario o, si se haba dado por entero a la destruccin, tena que destruirse sin falta. (Le 27:28, 29.)

<b>Votos impropios o inmundos.</b> Los votos de religiones paganas muchas veces estaban relacionados con prcticas inmundas e inmorales. Por toda Fenicia, Siria y Babilonia, los ingresos procedentes de la prostitucin del templo se dedicaban al dolo o al templo. Tales votos degenerados estaban prohibidos en Israel: "No debes introducir el alquiler de una ramera ni el precio de un perro [probablemente pederasta (sodomita)] en la casa de Jehov tu Dios por voto alguno". (Dt 23:18, nota.)

Despus de la destruccin de Jerusaln, Jeremas record a los judos que estaban en Egipto que una de las razones de su calamidad era que haban dirigido impropiamente sus votos a la "reina de los cielos" y le haban ofrecido sacrificios. Las mujeres, que tenan una participacin destacada en esta adoracin idoltrica, dijeron rpidamente que sus esposos haban aprobado sus votos y el culto a la "reina de los cielos" y que estaban determinadas a cumplir con sus votos a esta diosa. De esa manera se justificaban, con el pretexto de actuar en armona con la Ley respecto a los votos para las mujeres. (N 30:10-15.) Jeremas las acus de actos desaforados por ser idoltricos. (Jer 44:19, 23-25; 2Co 6:16-18.)

<i><b>Votos hipcritas.</b></i> Tras el exilio, los judos no recayeron en la imperdonable adoracin de dolos. No obstante, 'invalidaron la palabra de Dios a causa de su tradicin'. Su razonamiento falaz al interpretar la Ley afect su entendimiento del voto, como haba sucedido con otros aspectos de su adoracin; sus lderes religiosos enseaban hipcritamente "mandatos de hombres como doctrinas". (Mt 15:6-9.) Por ejemplo, la tradicin juda estipulaba que si un hombre deca a su padre o madre: "Todo lo que tengo por lo cual pudieras sacar provecho de m es una ddiva dedicada a Dios" (afirmacin de dedicacin o santificacin), haca el voto de ofrecer a Dios todo lo que haba mencionado y no poda usarlo para ayudar a sus padres. Esta idea se basaba en el concepto terico de que a partir de ese momento el templo tena prioridad sobre esas posesiones, aunque en realidad se le conceda plena libertad a la persona para disfrutar de ellas. (Mt 15:5, 6.)

<b>Sacrificios relacionados con los votos.</b> Bajo la Ley, una ofrenda quemada a veces iba acompaada de otros sacrificios a fin de denotar completa dedicacin y apelar a Jehov para que aceptase el sacrificio con agrado. (Le 8:14, 18; 16:3.) Lo mismo se haca tambin con relacin a los votos. (N 6:14.) Se presentaban ofrendas quemadas cuando se hacan votos especiales. (N 15:3; Sl 66:13.) Respecto a un "sacrificio de comunin a Jehov a fin de pagar un voto", se requera que se ofreciese un animal sano, parte del cual se quemaba sobre el altar. (Le 22:21, 22; 3:1-5.)

Sobre el voto de Jeft antes de luchar contra los ammonitas (Jue 11:29-31), vase JEFT.

<b>Cmo observ Pablo la ley relativa a los votos.</b> El apstol Pablo hizo un voto, aunque no se sabe con seguridad si fue un voto de nazareo o no; tampoco se dice si lo hizo antes de convertirse al cristianismo. Puede que el perodo de su voto concluyera en Cencreas, cerca de Corinto, cuando se hizo cortar el pelo al rape (Hch 18:18), o, como algunos creen, cuando fue al templo de Jerusaln con otros cuatro hombres que concluan sus votos. Sin embargo, Pablo realiz esta visita al templo por recomendacin del cuerpo gobernante cristiano, para demostrar que andaba rectamente y que no enseaba desobediencia a la Ley, como se rumoreaba a odos de algunos de los cristianos judos. Era costumbre pagarles a otros los gastos de la limpieza ceremonial cuando expiraba el perodo de un voto, como hizo Pablo en esa ocasin. (Hch 21:20-24.)

Los siguientes argumentos explican por qu el apstol Pablo y otros miembros del cuerpo gobernante cristiano aprobaron que se cumpliese con ciertos aspectos de la Ley, aunque el sacrificio de Cristo la aboli. Jehov Dios haba dado la Ley a su pueblo Israel. Por consiguiente, el apstol Pablo dijo: "La Ley es espiritual"; y dijo en cuanto a sus reglas: "La Ley es santa, y el mandamiento es santo y justo y bueno". (Ro 7:12, 14.) Por consiguiente, los cristianos no trataban el templo y los servicios que all se llevaban a cabo despectivamente, como si fueran improcedentes; no eran servicios idoltricos. Adems, muchas de las prcticas se haban convertido en costumbres arraigadas profundamente en los judos. Por otra parte, como la Ley no era simplemente religiosa, sino que tambin era la ley nacional, todos los habitantes del pas tenan que obedecer ciertas normas, como las relativas a las restricciones de trabajar en sbado.

Sin embargo, la idea fundamental en esta cuestin es que <i>para los cristianos, estas cosas no constituan su salvacin.</i> El apstol explic que eran asuntos de conciencia comer carne o verduras, observar ciertos das como superiores a otros y hasta comer carne ofrecida a dolos antes de ser puesta a la venta en los mercados. Por eso escribi: "Un hombre juzga un da como superior a otro; otro juzga un da como todos los dems; cada uno est plenamente convencido en su propia mente. El que observa el da, lo observa para Jehov. Tambin, el que come, come para Jehov, pues da gracias a Dios; y el que no come, no come para Jehov, y sin embargo da gracias a Dios". Luego resumi su argumento mediante la declaracin de un principio: "Porque el reino de Dios no significa comer y beber, sino que significa justicia y paz y gozo con espritu santo", y concluy: "Feliz es el hombre que no se impone juicio por lo que aprueba. Pero si tiene dudas, ya est condenado si come, porque no come por fe. En realidad, todo lo que no es por fe es pecado". (Ro 14:5, 6, 17, 22, 23; 1Co 10:25-30.)

El erudito bblico Albert Barnes hizo un comentario muy esclarecedor sobre esto en su libro <i>Notes, Explanatory and Practical, on the Acts of the Apostles</i> (1858). Con respecto a Hechos 21:20 (que dice: "Despus de or esto [el relato de cmo Dios haba bendecido el ministerio de Pablo a las naciones], ellos empezaron a glorificar a Dios, y le dijeron: 'Contemplas, hermano, cuntos millares de creyentes hay entre los judos; y todos son celosos por la Ley'") Barnes seala: "Este pasaje se refiere a la ley en lo que respecta a la circuncisin, los sacrificios, las distinciones de carnes, das, fiestas, etc. Podra parecer extrao que se continuaran observando estos ritos cuando el propsito manifiesto del cristianismo era abolirlos. No obstante, hay que recordar que: 1) Dios instituy esos ritos, y se ense a la nacin a observarlos. 2) Los apstoles los respetaron mientras estuvieron en Jerusaln, y no juzgaron conveniente oponerse a ellos. [Hch 3:1; Lu 24:53.] 3) La cuestin sobre su observancia nunca surgi en Jerusaln, sino tan solo entre los conversos gentiles; esta cuestin <i>deba</i> surgir entre ellos, porque, de haber tenido que observar la Ley, hubiese sido necesario <i>imponrsela</i> por mandato. 4) La decisin del concilio (cap. 15) solo aplicaba a los conversos <i>gentiles.</i> [Hch 15:23.] 5) Era de suponer que cuando se comprendiera mejor la religin cristiana, cuando su naturaleza abierta y [universal] se desarrollara mucho ms, se abandonaran las peculiares instituciones mosaicas sin necesidad de traumas ni conmociones. Si esta cuestin se hubiese aireado en Jerusaln, hubiese desencadenado una oposicin diez veces mayor hacia el cristianismo, la iglesia cristiana se hubiese dividido en facciones y se hubiera retrasado notablemente el avance de la doctrina cristiana. Tambin hemos de recordar que, 6) segn lo haba dispuesto la Divina Providencia, se acercaba el da de la destruccin del templo, de la ciudad y de toda la nacin, lo que pondra fin a los sacrificios y, <i>a todos los efectos,</i> a la observancia de los ritos mosaicos para siempre. Puesto que esta destruccin estaba tan cercana y sera una <i>razn</i> decisiva en contra de observar los ritos mosaicos, el Gran Cabeza de la iglesia no permiti que su observancia fuera objeto de polmica entre los discpulos de Jerusaln".





<new>VOZ

Los sonidos pronunciados por las personas al hablar, cantar, etc., as como los emitidos por animales, se designan en las Escrituras con la palabra hebrea <i>qohl,</i> su equivalente arameo <i>qal</i> y la palabra griega <i>fone.</i> (G 3:8, 10; 21:17; Job 4:10; Da 4:31; Mt 27:46.) Adems de "voz", <i>qohl</i> tambin puede significar "trueno", "sonido", "ruido", "noticias", etc. (G 45:16; x 9:28; 20:18; 32:17.) De manera similar, <i>fone</i> tambin puede tener significados como "sonido", "grito", "sonido del habla" y "soplo", adems de "voz". (Jn 3:8; Hch 19:34; 1Co 14:10, 11; Heb 12:26; Rev 8:13.)

<b>Personas celestiales.</b> El apstol Pablo habla de "las lenguas de los hombres y de los ngeles", lo que indica que los espritus tienen idioma y habla. (1Co 13:1.) A los ngeles y al mismo Jehov Dios se les ha odo hablar de manera audible y entendible para los hombres. Pero no hay que suponer que as es como se comunican unos con otros en los cielos, pues se necesita una atmsfera como la que existe alrededor de la Tierra para propagar las ondas sonoras de la voz que el odo humano puede or y entender.

En las ocasiones en las que Dios o los ngeles hablaron con una voz audible al odo humano, debi producirse una transformacin de su habla en ondas sonoras, igual que se requiri una transformacin para que algunos ngeles se aparecieran a la vista del hombre, bien materializndose o bien transmitiendo a la mente humana una imagen ptica. En la actualidad, los cientficos pueden tomar la emisin de ondas sonoras de la voz de una persona y convertirla en impulsos elctricos de manera que pueda transmitirse a un receptor, que a su vez puede transformar esos impulsos de nuevo en sonidos parecidos a la voz de la persona.

<i><b>Ha odo algn humano la voz de Dios mismo?</b></i>

En tres ocasiones el registro bblico presenta a Jehov hablando a los humanos audiblemente: 1) en el bautismo de Jess (29 E.C.), cuando Jehov dijo: "Este es mi Hijo, el amado, a quien he aprobado". Tanto Jess como Juan el Bautista oyeron esta voz (Mt 3:17; Mr 1:11; Lu 3:22); 2) en la transfiguracin de Jess (32 E.C.), mientras estaban presentes los apstoles Pedro, Santiago y Juan, cuando se pronunciaron prcticamente las mismas palabras (Mt 17:5; Mr 9:7; Lu 9:36); 3) en el ao 33 E.C., un poco antes de la ltima Pascua de Jess, cuando, al responder a la solicitud de Jess de que Dios glorificase su nombre, una voz desde el cielo dijo: "Lo glorifiqu, y tambin lo glorificar de nuevo". La muchedumbre pensaba que tronaba o que un ngel le haba hablado a Jess. (Jn 12:28, 29.)

En esas ocasiones Jehov Dios mismo se puso de manifiesto mediante sonidos audibles de voz comprensibles para sus siervos. Parece ser que en el ltimo relato citado la muchedumbre no entendi la voz con claridad, pues algunos la compararon a un trueno. No obstante, resulta obvio que en tales ocasiones era Jehov el que hablaba, pues las declaraciones tenan que ver con Jess, el propio hijo de Dios, que estaba ms cerca del Padre que cualquier otra criatura. (Mt 11:27.)

Jess dijo a un grupo de judos no creyentes, alrededor del tiempo de la Pascua del ao 31 E.C.: "Tambin, el Padre que me envi ha dado testimonio l mismo acerca de m. Ustedes ni han odo su voz en ningn tiempo ni visto su figura; y no tienen su palabra permaneciendo en ustedes, porque al mismsimo que l despach no creen". (Jn 5:37, 38.) Esta muchedumbre incrdula nunca haba odo la voz de Dios, y ni siquiera obedecan su palabra o el testimonio obvio que recibieron mediante el apoyo que Dios dio a las obras de Jess. Adems, segn parece, solo Jess y Juan el Bautista haban odo la voz de Jehov, pues an no se haban producido las dos ocasiones posteriores.

La referencia bblica a la "voz" de Jehov a veces se refiere al carcter imperativo de su mandato, como en la expresin "la voz del Dios Omnipotente". (Eze 10:5, <i>Val.</i>)

<i><b>Voces anglicas.</b></i> En otras ocasiones en las que se dijo que Dios 'habl', fueron ngeles los que hablaron en representacin suya. Hubo ngeles que representaron a Dios al hablar a Moiss en el monte Horeb y al pueblo de Israel congregado cerca del pie de la montaa. (x 34:4-7; 20:1-17; Gl 3:19.) En ocasiones, estos ngeles no se presentaron en apariencia o forma visible, como cuando la voz vino de la montaa que temblaba y humeaba. (x 20:18, 19; Dt 4:11, 12; Heb 12:18, 19.) A veces se aparecan en visin (Da 8:1, 15, 16; Rev 14:15-18), y en otras ocasiones se materializaron en forma humana para llevar mensajes hablados a los hombres. (G 18:1-3, 20; 19:1; Jos 5:13-15.)

<b>Or la voz de Dios.</b> El 'or la voz de Dios' no significa necesariamente or una voz literal, audible. Ms a menudo significa reconocer y or con obediencia lo que Dios ha hecho que se escriba en su Palabra y que se transmita por medio de sus representantes terrestres. (1Jn 2:3, 4.) De modo que la palabra "voz" puede utilizarse para referirse a "toda expresin que sale de la boca de Jehov", es decir: sus mandatos presentados a las personas, sea verbalmente por Dios mismo, por ngeles o por hombres, o mediante escritos inspirados. (Sl 103:20; Mt 4:4; vase OBEDIENCIA.)

<b>Or la voz de Jess.</b> Jesucristo se refiri a s mismo como el "pastor excelente" cuyas ovejas "escuchan su voz, [...] y las ovejas le siguen, porque conocen su voz. [...] No conocen la voz de los extraos". (Jn 10:2-5, 11.) Los que son las "ovejas" de Cristo "conocen" su voz en el sentido de que reconocen y admiten como verdad lo que Cristo dice segn se registra en la Biblia. Rehsan admitir la enseanza de 'extraos', falsos pastores. "Escuchan" su voz en el sentido de que obedecen sus mandatos segn se enuncian en las Escrituras. (Jn 15:10, 15.) Puesto que Cristo Jess es el Principal Representante de Dios, que siempre escucha la voz de Jehov y habla lo que Jehov manda, el que sigue a Cristo estar en unin con Jehov. (Jn 5:19; 1Jn 2:6.)

<i><b>La voz del resucitado Jesucristo.</b></i> Tras su resurreccin y ascensin, Cristo se apareci a Saulo de Tarso (quien luego sera el apstol Pablo) y le habl en una voz que l entendi, pero que los hombres que le acompaaban no entendieron. (Hch 9:1-9; 22:6-11; 26:12-18.) En Hechos 9:7 el relato dice que los hombres que estaban con Saulo oyeron "una voz ["el sonido, o ruido", <i>Mod,</i> nota; "sonido de voz", <i>TA;</i> vanse tambin las notas de <i>BAS; Ga; NTI; Str; Val,</i> 1989]". El que en este texto se emplee <i>fones,</i> que es el genitivo de <i>fone,</i> comunica la idea de captar el sonido <i>de</i> la voz. Esto puede entenderse como que los hombres solo oyeron el <i>sonido de la voz,</i> pero que no entendieron lo que deca. Cuando Pablo despus relat la experiencia, dijo que los hombres "no oyeron la voz del que me hablaba". (Hch 22:9.) En este relato se utiliza el caso acusativo (objetivo) <i>fonen,</i> que comunica el sentido de que aunque se registr en sus odos el <i>sonido,</i> no oyeron la voz, las <i>palabras claramente articuladas y entendibles,</i> como fue el caso de Saulo, a quien Cristo estaba hablando.

Cuando el apstol Pablo escribi a la congregacin de Tesalnica en cuanto al recogimiento de los santos ungidos de Dios, dijo: "El Seor [Jesucristo] mismo descender del cielo con una llamada imperativa, con voz de arcngel y con trompeta de Dios". (1Te 4:16.) El trmino "arcngel" significa "ngel jefe" o "ngel principal". La expresin "voz de arcngel" empleada por Pablo llama la atencin al carcter autoritativo de la voz de Jess. Cuando Jess estuvo en la Tierra, revel la autoridad que Dios le haba conferido, al decir: "Porque as como el Padre tiene vida en s mismo, as ha concedido tambin al Hijo el tener vida en s mismo. Y le ha dado autoridad para hacer juicio, por cuanto es Hijo del hombre. [...] Viene la hora en que todos los que estn en las tumbas conmemorativas oirn su voz y saldrn". (Jn 5:26-29.)

<b>Uso de la voz humana.</b> Puesto que la voz y el lenguaje son un don de Dios, deberan utilizarse para alabarle a l. Esto puede hacerse hablando "las cosas magnficas de Dios", edificando a otros con informacin de la Palabra de verdad de Dios o mediante canciones de alabanza y accin de gracias. (Hch 2:11; Sl 42:4; 47:1; 98:5; Ef 5:19; Col 3:16.)

<i><b>Dios escucha la voz de sus siervos.</b></i> Los que sirven a Dios con espritu y con verdad pueden invocar a Dios con la seguridad de que l oye su voz, sin importar el idioma en el que lo invoquen. Adems, aunque no se utilice la voz literal y se haga la peticin a Dios en silencio, l, que conoce el corazn de los hombres, "oye" o presta atencin. (Sl 66:19; 86:6; 116:1; 1Sa 1:13; Ne 2:4.) Dios oye a los afligidos que claman a l por ayuda, y tambin oye la voz y conoce las intenciones de los hombres que se oponen a l y traman maldad contra Sus siervos. (G 21:17; Sl 55:18, 19; 69:33; 94:9-11; Jer 23:25.)

<b>Las cosas inanimadas.</b> Muchas de las numerosas creaciones de Dios carecen de voz. Pero la palabra hebrea <i>qohl</i> (voz; sonido) se utiliza con respecto al testimonio que estas cosas mudas dan de la majestad de su Creador. (Sl 19:1-4.) Se dice en un sentido personificado que la sabidura sigue "dando su voz" en las plazas pblicas, pues est disponible a todos los que la buscan, y Dios ha hecho que la sabidura se proclame ante todos a fin de que no haya excusa para el que no escuche. (Pr 1:20-30.)

<b>Uso figurado.</b> La angustia de los habitantes de Jerusaln frente al ataque babilonio se compara con la voz angustiada de una mujer enferma, y "la voz de la hija de Sin" se asemeja a la de una mujer que da a luz su primer hijo. (Jer 4:31.) El enemigo reducira a Jerusaln a una condicin tan baja, que cualquier expresin suya subira desde su posicin degradada como si subiera del polvo, y sera como la voz grave de un mdium espiritista. (Isa 29:4.) Por medio del profeta Jeremas, Dios tambin profetiz que los babilonios conquistaran Egipto, e iran en tropel como cortadores de lea para talarlo. Egipto yacera en el suelo profundamente humillado, llorando en tono bajo y gimiendo, con su "voz" baja como la de una serpiente que silba en retirada. (Jer 46:22.)





<new>WAW

(&#1493;).

Sexta letra del alfabeto hebreo. Su sonido es parecido al de la "u", sin embargo, en el hebreo moderno se parece ms al de la "v". En esta obra este sonido se representa por "w" (&#1493;), "u" (?) y por "oh" (&#1493;). Aparte de su uso como prefijo, se emplea en muy pocas ocasiones como letra inicial, debido a que en estos casos suele ser sustituida por la <i>yohdh</i> (&#1497;). Con esta letra comienzan los ocho versculos del 41 al 48 del Salmo 119 en el texto hebreo.





<new>YAH

Vase JAH.





<new>YAHV

Vase JEHOV.





<new>YELMO

Vase ARMAS, ARMADURA.





<new>YERBAJO

Vase MALA HIERBA, YERBAJO.





<new>YZER

(forma abreviada de Ab-zer), <b>YEZERITAS.</b>

Yzer es una forma abreviada de Ab-zer en la que se ha perdido el prefijo "Ab" (que significa "padre"). Yzer y sus descendientes, los yezeritas, pertenecan a "los hijos de Galaad". (N 26:30; vase AB-ZER nm. 1.)





<new>YIRN



Una de las ciudades fortificadas del territorio de Neftal. (Jos 19:32, 35, 38.) Su ubicacin no es segura, pero ha sido identificada tentativamente con la moderna Yaroun, a unos 30 Km. al SO. de Dan, en Galilea.





<new>YOB

Tercer hijo de Isacar mencionado por nombre. (G 46:13.) En Nmeros 26:24 y 1 Crnicas 7:1 se le llama Jasub.





<new>YOHDH

(&#1497;).

Dcima letra del alfabeto hebreo; es la ms pequea de las veintids letras que lo integran. Hay una evidente relacin entre el nombre de la letra ms pequea del alfabeto griego, <i>iota,</i> y el nombre de la <i>yohdh.</i> Como la Ley de Moiss se escribi y transmiti en hebreo, es probable que Jess se refiriera a la <i>yohdh</i> cuando dijo que en modo alguno pasara "una letra diminuta [gr. <i>iota</i>]" de la Ley sin que se cumpliese. (Mt 5:18.) La <i>yohdh</i> es la primera letra del Tetragrmaton el nombre sagrado de Jehov (leyendo de derecha a izquierda: &#1497;&#1492;&#1493;&#1492;), que se transcribi con esos mismos caracteres en los primeros ejemplares de la <i>Septuaginta</i> griega. En un fragmento de papiro del siglo III E.C. (Papiro de Oxyrhynchos VII, 1007), que contiene una parte de la traduccin de la <i>Septuaginta</i> del Gnesis, se representa el nombre divino Jehov con una doble <i>yohdh.</i> (G 2:8, nota.)

Debido a la similitud entre los caracteres de la <i>yohdh</i> (&#1497;) y la <i>waw</i> (&#1493;), ha habido ocasiones en las que los copistas han confundido ambas letras. Con esta letra comienzan los ocho versculos del 73 al 80 del Salmo 119 en el texto hebreo.





<new>YUGADA

El trmino "yugada" significa la medida de tierra que una yunta de toros puede arar en un da. La palabra hebrea que se traduce "yugada" (<i>tsmedh</i>) en las Escrituras significa literalmente "yunta". (1Sa 14:14, nota; 1Re 19:19), pero tambin se ha traducido por "par" (Jue 19:3; 1Sa 11:7) y 'tiro' (de caballos; 2Re 9:25). Probablemente esta medida era un poco inferior a 0,4 Ha. La palabra <i>iugerum,</i> utilizada en la <i>Vulgata</i> latina, equivale a una extensin de 0,25 Ha.





<new>YUGO

Barra de madera o armazn que se coloca sobre el cuello de dos animales de tiro (generalmente reses vacunas) para que tiren de un apero de labranza o de una carreta o carruaje. (N 19:2; Dt 21:3; 1Sa 6:7.) En este ltimo caso solan sujetarse por medio de dos tiras, que rodeaban el cuello del animal. Algunos yugos, en vez de tener tiras, estaban atravesados por estacas que bajaban por ambos lados del cuello de los animales y se ataban con correas en torno a la garganta. En ocasiones, los yugos se sujetaban a la base de los cuernos del animal.

<b>Trminos del idioma original.</b> Los trminos griegos (<i>zygs, zugos</i>) que transmiten la idea de un yugo se derivan de la palabra <i>zugnymi,</i> que significa "enyugar; uncir; juntar; atar; unir entre s". Generalmente se uncan entre s dos animales, por lo que la palabra griega <i>zugos</i> puede significar un "par" o "yunta" de animales, tal como "un par de trtolas". (Lu 2:24; 14:19.) La expresin hebrea <i>tsmedh</i> corresponde hasta cierto grado con la palabra griega <i>zugos,</i> y puede designar un "par" (Jue 19:3, 10), una "yunta" (1Re 19:19, 21) o una "yugada", la medida de tierra que una yunta de toros poda arar en un da. (1Sa 14:14; Isa 5:10.) Sin embargo, hay una palabra hebrea totalmente diferente (<i>`ol</i> u <i>`ohl</i>)<i>,</i> que se refiere al instrumento que se usa para uncir o unir las cosas. (N 19:2.) Hay otra palabra hebrea (<i>mohth,</i> barra [de yugo]) que guarda relacin con los yugos (Le 26:13; Isa 58:6, 9; Jer 27:2; 28:10, 12, 13; Eze 30:18; 34:27), pero que significa bsicamente una "vara" o "poste", como en 1 Crnicas 15:15, donde se hace referencia a los postes por medio de los cuales se llevaba el Arca. La palabra griega <i>zygs,</i> designa un yugo, y adems puede aplicar a varios objetos que unen dos o ms cosas. Por ejemplo, el astil de unas balanzas "unce" dos platos entre s; por lo tanto, por extensin, <i>zygs</i> puede significar la "balanza" misma, como en Revelacin 6:5. Tanto el trmino hebreo <i>`ol</i> (G 27:40; Isa 9:4) como el griego <i>zygs</i> podan referirse tambin al balancn o percha con el que una persona transportaba mercancas sobre los hombros, distribuyendo equitativamente el peso en ambos extremos de la barra. Los balancines con los que los antiguos egipcios transportaban agua y otras cargas tenan aproximadamente un metro de longitud y estaban dotados de tiras en los extremos para colocar las cargas.

<b>Uso figurado.</b> Los esclavos a menudo tenan que llevar cargas (comprese con Jos 9:23; 1Ti 6:1), y por esta razn el yugo representaba apropiadamente una condicin de esclavitud o sujecin a otra persona, como la sujecin de Esa a Jacob (G 27:40) o la sujecin a un gobernante o nacin (1Re 12:4-14; 2Cr 10:4-14; Eze 34:27), as como un estado de opresin y sufrimiento. (Isa 58:6-9.) Un yugo de hierro denotaba una esclavitud ms severa que un yugo de madera. (Dt 28:48; Jer 28:10-14.) Y quitar o romper el yugo significaba liberacin de esclavitud, opresin y explotacin. (Le 26:13; Isa 10:27; 14:25; Jer 2:20; 28:2, 4; 30:8; Eze 30:18.)

Cuando la ciudad de Jerusaln cay ante el rey Nabucodonosor, sus habitantes quedaron bajo el yugo pesado del vasallaje a Babilonia. Este yugo les fue especialmente duro a los ms ancianos, quienes nunca haban tenido que aguantar algo semejante en su vida. (Comprese con Isa 47:6.) Aludiendo obviamente a esto en su lamentacin sobre la destruccin de Jerusaln, Jeremas dijo: "Bueno le es al hombre fsicamente capacitado llevar el yugo durante su juventud". Si la persona aprende a cargar con un yugo de sufrimiento en su juventud, le ser mucho ms fcil llevarlo en la vida adulta, y lo har sin desesperanzarse. (Lam 3:25-30.)

Si bien es cierto que tanto las personas como las naciones han oprimido a sus semejantes, Jehov Dios nunca ha impuesto un yugo opresor lesivo sobre sus fieles siervos. Jehov record a los israelitas su trato misericordioso por medio del profeta Oseas: "Con las sogas del hombre terrestre segu atrayndolos, con las cuerdas del amor, de modo que llegu a ser para ellos como los que alzan un yugo de sus quijadas, y con dulzura llev alimento a cada uno". (Os 11:4.) As pues, Jehov trat a los israelitas como el que levanta o desplaza un yugo lo suficientemente como para permitir que el animal coma con comodidad. Solo cuando quebraron su yugo de sumisin a Dios (Jer 5:5), quedaron bajo el yugo opresor de las naciones enemigas. (Comprese con Dt 28:48; Jer 5:6-19; 28:14.)

La Ley que Dios dio a la nacin de Israel era un yugo, puesto que los colocaba bajo obligaciones y responsabilidades para con Jehov Dios. Como lo que la Ley prescriba era santo, justo y bueno, no obraba para perjuicio de los israelitas. (Ro 7:12.) Sin embargo, no pudieron observarla a la perfeccin debido a su pecaminosidad e imperfeccin, y, por lo tanto, result ser un yugo que 'ni ellos ni sus antepasados fueron capaces de cargar' (puesto que el quebrantarla result en condenacin para ellos). Este fue el argumento de Pedro al mostrar que no era necesario imponer a los cristianos gentiles la obligacin de observar la "ley de Moiss". (Hch 15:4-11.) La Ley misma no produca esclavitud, pero el pecado s. (Ro 7:12, 14.) Por lo tanto, el que alguien tratase de obtener la vida guardando la ley mosaica a la perfeccin no solo resultara imposible, sino tambin le 'restringira otra vez en un yugo de esclavitud', pues por ser pecador y esclavo del pecado, la Ley lo condenara, una Ley que no proporcionaba ningn sacrificio verdaderamente efectivo por los pecados, como lo haca el rescate de Cristo. (Gl 5:1-6.)

En tiempos de Jess, los judos se hallaban bajo el yugo de la ley mosaica y, adems, cargados con muchas tradiciones de hombres. Jesucristo dijo sobre los escribas y fariseos: "Atan cargas pesadas y las ponen sobre los hombros de los hombres, pero ellos mismos ni con el dedo quieren moverlas". (Mt 23:4.) Por lo tanto, desde un punto de vista espiritual, la gente comn en especial estaba sometida a muchas "cargas". Por lo tanto Jess pudo decir: "Vengan a m, todos los que se afanan y estn cargados, y yo los refrescar. Tomen sobre s mi yugo y aprendan de m, porque soy de genio apacible y humilde de corazn, y hallarn refrigerio para sus almas. Porque mi yugo es suave y mi carga es ligera". (Mt 11:28-30.) Si el "yugo" en el que pensaba Jess era el que su Padre celestial haba colocado sobre l, estas palabras deben significar que otros podan colocarse bajo el yugo <i>con l</i> y que l los ayudara. Por otra parte, si el yugo era el que Jess mismo pone sobre otros, la idea debe ser la de someterse uno mismo a la <i>autoridad</i> y <i>direccin</i> de Cristo como discpulo suyo. En Filipenses 4:3, el apstol Pablo probablemente se estaba refiriendo a un hermano en particular de la congregacin filipense cuando emple la expresin "genuino compaero de yugo", es decir, compaero bajo el yugo de Cristo.

Puesto que el matrimonio une al esposo y a la esposa, es como un yugo. (Mt 19:6.) Por lo tanto, el que un cristiano se casase con una persona incrdula resultara en un "yugo desigual" (2Co 6:14) que hara muy difcil la unidad de pensamiento y accin.





<new>ZAANN



Localidad que el profeta Miqueas incluy entre los lugares que sufriran la predicha invasin de Jud. (Miq 1:11.) Muchos investigadores opinan que es la Zenn mencionada en Josu 15:37. Se la identifica tentativamente con `Araq el-Kharba, en la Sefel de Jud, a unos 6 Km. al NO. de Laks.





<new>ZAANANIM



'El rbol grande de Zaananim' era un punto geogrfico al parecer situado en el lmite meridional del territorio de Neftal. (Jos 19:32, 33.) Ssara hall la muerte en la tienda de Jael, la esposa de Hber el quenita, que se encontraba "cerca del rbol grande de Zaananim, que est junto a ["cerca de" (<i>BJ, NC</i>) o "prxima a" (<i>CI</i>)] Quedes". Tal vez se tratase de la Quedes de Isacar, situada al SE. de Meguid. (Jue 4:11, 17, 21; 5:19.) No obstante, el emplazamiento exacto de Zaananim sigue sin identificarse.





<new>ZAAVN



Segundo hijo mencionado por nombre del jeque horeo zer y nieto o descendiente de Ser el horeo. (G 36:20, 21, 27; 1Cr 1:42.)





<new>ZABAD

([Dios] Ha Dotado).

<b>1.</b> Efraimita de la familia de Sutlah. (1Cr 7:20, 21.)

<b>2.</b> Descendiente de Jud por la lnea de Jerahmeel; su bisabuelo era egipcio; hijo de Natn. (1Cr 2:3, 25, 34-37.)

<b>3.</b> Uno de los hombres poderosos de David; era hijo de Ahlai. (1Cr 11:26, 41.)

<b>4.</b> Uno de los asesinos del rey Jehos de Jud; era hijo de Simeat la ammonita. (2Cr 24:26.) Tambin se le llama Jozacar. (2Re 12:21; vase JOZACAR.)

<b>5, 6, 7.</b> Tres israelitas a los que Esdras inst a despedir a sus esposas e hijos extranjeros. Eran hijos de Zat, Hasum y Nebo, respectivamente. (Esd 10:10, 11, 27, 33, 43, 44.)





<new>ZABAI

(posiblemente, una forma abreviada de Zebadas, que significa: "Que Jehov Dote").

Hijo de Bebai que vivi despus del exilio; fue uno de los que pusieron fin a sus alianzas matrimoniales con extranjeras siguiendo el consejo de Esdras. (Esd 10:28, 44.) Probablemente fue el padre del Baruc que trabaj en la reconstruccin de las murallas de Jerusaln. (Ne 3:20.)





<new>ZABBUD

(Dotado).

Uno de los dos cabezas de la casa paterna de los hijos de Bigvai; los miembros de esta casa paterna fueron a Jerusaln con Esdras en 468 a. E.C. (Esd 8:1, 14.)





<new>ZABD

(forma abreviada de Zabdiel).

<b>1.</b> Descendiente de Jud de la familia de los zerahtas; fue el abuelo de Acn. (Jos 7:1, 17, 18.)

<b>2.</b> Cabeza de una familia benjamita que moraba en Jerusaln; era hijo o descendiente de Sime. (1Cr 8:1, 19-21, 28.)

<b>3.</b> Sifmita encargado del abastecimiento de vino para el rey David. Otro superior, Simei, estaba a cargo de las vias mismas. (1Cr 27:27.)

<b>4.</b> Levita de los hijos de Asaf y antepasado de Matanas, un director de msica que vivi despus del destierro. (Ne 11:17.) En otros pasajes se le llama Zicr (1Cr 9:15) y tal vez Zacur. (1Cr 25:2, 10; Ne 12:35.)





<new>ZABDIEL

(Dios Ha Dotado).

<b>1.</b> Padre de Jasobeam, que estaba sobre la primera divisin mensual que ministraba al rey David. (1Cr 27:2.)

<b>2.</b> Sacerdote prominente a quien se nombr superintendente en Jerusaln despus del exilio babilonio. (Ne 11:10, 14.)





<new>ZABUD

(Dotado).

Consejero sacerdotal del rey Salomn; era hijo de Natn. (1Re 4:5.) Aunque no puede afirmarse con seguridad, el padre de Zabud puede que haya sido el profeta que fue consejero del rey David. (2Sa 7:3; 12:1.)





<new>ZABULN

(Tolerancia; o, posiblemente: Morada [Habitacin] Elevada).

<b>1.</b> Sexto hijo de Lea, la esposa de Jacob. Por ser la esposa menos amada, el nacimiento del nio fue un motivo de especial alegra para ella. El nombre que le puso reflejaba su esperanza de conseguir de Jacob un mayor reconocimiento. Lea exclam: "Por fin me tolerar mi esposo, porque le he dado a luz seis hijos". (G 30:20; 35:23; x 1:1-3; 1Cr 2:1.) Zabuln fue padre de tres hijos: Sred, Eln y Jahleel. (G 46:14.) Un descendiente lejano de Zabuln, que se llamaba Eln, como uno de sus tres hijos, fue juez de Israel. (Jue 12:11, 12.)

<b>2.</b> El nombre Zabuln tambin designa a la tribu que descendi de l por medio de sus tres hijos. Aproximadamente un ao despus que Dios liber a los israelitas de la esclavitud en Egipto, esta tribu contaba con  57.400 hombres fsicamente capacitados mayores de veinte aos. (N 1:1-3, 30, 31.) Un segundo censo hecho hacia el fin de los cuarenta aos de vagar Israel por el desierto revel un aumento de 3.100 varones inscritos. (N 26:26, 27.)

En el desierto, la tribu de Zabuln y las tribus de Jud e Isacar acampaban en el lado oriental del tabernculo. Esta divisin de tres tribus era la primera en el orden de marcha. Eliab, hijo de Eln, era el principal del ejrcito zabulonita. (N 1:9; 2:3-7; 7:24; 10:14-16.)

<b>Herencia tribal.</b> El moribundo patriarca Jacob dijo sobre la herencia de la tribu de Zabuln: "Zabuln residir junto a la orilla del mar, y estar junto a la orilla donde se hallan ancladas las naves; y su lado remoto estar hacia Sidn". (G 49:13.) Puesto que Sidn estaba al N. de Israel y el territorio de Zabuln deba estar "hacia Sidn", la ubicacin de este territorio sera septentrional. Aunque la zona asignada a Zabuln no lindaba directamente con el mar, estaba situada entre el mar de Galilea, al E., y el mar Mediterrneo, al O., por lo que Zabuln tena fcil acceso a ambos mares. De modo que su ubicacin le facilitaba el comercio, hecho al que puede que hagan alusin las palabras de bendicin de Moiss: "Regocjate, oh Zabuln, en tu salida". (Dt 33:18.)

Al tiempo de la distribucin de la Tierra Prometida que se efectu en Sil, la tercera suerte sali para Zabuln. (Jos 18:8; 19:10-16.) La tribu contaba con un representante nombrado por Dios que colabor en la divisin de la tierra: Elizafn, hijo de Parnac. (N 34:17, 25.) Cuando se fijaron los lmites geogrficos, el territorio de Zabuln lindaba con los de Aser (Jos 19:24, 27), Neftal (Jos 19:32-34) e Isacar.

Haba varias ciudades levitas enclavadas en el territorio de Zabuln. (Jos 21:7, 34, 35; 1Cr 6:63, 77.) Los zabulonitas no consiguieron expulsar a los cananeos de dos de ellas: Nahalol (Nahalal) y Quitrn. (Jue 1:30.)

<b>Guerreros sobresalientes.</b> La tribu de Zabuln fue cuna de guerreros valerosos. Diez mil hombres de Neftal y Zabuln respondieron a la llamada de Barac para luchar contra las fuerzas de Ssara. (Jue 4:6, 10.) Despus de la victoria, Barac y Dbora cantaron: "Zabuln fue un pueblo que despreci su alma hasta exponerla a la muerte". (Jue 5:18.) Barac cont con el apoyo de zabulonitas 'que manejaban el equipo de escribano', que seguramente estaban a cargo de numerar y alistar a los guerreros. (Jue 5:14; comprese con 2Re 25:19; 2Cr 26:11.) Los zabulonitas tambin acudieron al juez Geden cuando este pidi guerreros. (Jue 6:34, 35.) Entre los partidarios de David hubo 50.000 zabulonitas, hombres leales que no tenan un "corazn doble". (1Cr 12:33, 38-40.) Durante el reinado de David, los zabulonitas participaron de manera notable en subyugar a los enemigos de Israel. (Sl 68:27.)

<b>Actitud hacia la adoracin verdadera.</b> En la segunda mitad del siglo VIII a. E.C., algunos miembros de la tribu de Zabuln se humillaron y respondieron a la invitacin del rey Ezequas de Jud para asistir a la celebracin de la Pascua en Jerusaln. (2Cr 30:1, 10, 11, 18, 19.) Siglos ms tarde, en cumplimiento de la profeca de Isaas (Isa 9:1, 2), Jesucristo predic en el antiguo territorio de Zabuln, y, al parecer, encontr personas dispuestas a escucharle. (Mt 4:13-16.)

<b>Nombrado en las visiones.</b> En la visin de Ezequiel, la asignacin de territorio de Zabuln estaba situada entre Isacar y Gad (Eze 48:26, 27), y una de las puertas de la ciudad "Jehov Mismo Est All" llevaba el nombre de Zabuln. (Eze 48:33, 35.) El apstol Juan oy en su visin que haban sido sellados 12.000 de la tribu (espiritual) de Zabuln. (Rev 7:4, 8.)





<new>ZABULONITA

(De [Perteneciente a] Zabuln).

Persona de la tribu de Zabuln. (N 26:26, 27.) El juez Eln era zabulonita. (Jue 12:11, 12.)





<new>ZACAI

(posiblemente, una forma abreviada de Zacaras, que significa: "Jehov Ha Recordado").

Fundador de una familia israelita. Setecientos sesenta varones descendientes de Zacai regresaron del destierro babilonio en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 9; Ne 7:14.)





<new>ZACARAS

(Jehov Ha Recordado).

<b>1.</b> Uno de los diez hijos del benjamita Jeiel. (1Cr 9:35-37.) Su nombre aparece abreviado como Zker en la lista paralela de 1 Crnicas 8:31.

<b>2.</b> Rubenita que posiblemente luch contra los hagritas en los das de Sal. (1Cr 5:6, 7, 10.)

<b>3.</b> Portero levita al que se elogia por ser "un consejero con discrecin". Haba sido portero en la entrada de la tienda de reunin, y cuando David reorganiz los servicios de los levitas con vistas al templo que se iba a edificar, a Zacaras le toc la zona N. Era el primognito de Meselemas, un coreta de la familia levita de Qohat. (1Cr 9:21, 22; 26:1, 2, 14.)

<b>4.</b> Levita asignado junto con varios otros a tocar un instrumento de cuerdas en la procesin que trasladara el arca del pacto a Jerusaln. Posteriormente, toc ante la tienda que alberg el Arca. (1Cr 15:18, 20; 16:1, 4, 5.)

<b>5.</b> Sacerdote asignado a tocar la trompeta en la procesin que acompa el arca del pacto a Jerusaln. (1Cr 15:24.)

<b>6.</b> Levita de la familia de Uziel que se menciona con relacin a la reorganizacin del servicio en la casa de Jehov. (1Cr 24:24, 25.)

<b>7.</b> Levita merarita, hijo de Hos, asignado a la divisin de los porteros durante el reinado de David. (1Cr 26:1, 10, 11.)

<b>8.</b> Manasita cuyo hijo, Id, fue un principal de su tribu en Galaad durante el reinado de David. (1Cr 27:16, 21.)

<b>9.</b> Levita cuyo hijo, Jahaziel, asegur a Jehosafat y al pueblo de Jud que Jehov peleara por ellos. (2Cr 20:13-17.)

<b>10.</b> Uno de los prncipes del pueblo a quienes Jehosafat encarg en 934 a. E.C. que ensearan la ley de Jehov por las ciudades de Jud. (2Cr 17:7, 9.)

<b>11.</b> Hijo del rey Jehosafat. Este dio a Zacaras y a sus hermanos generosos regalos, pero el reino pas al primognito, Jehoram. Tras acceder al trono, asesin a Zacaras y a sus dems hermanos, as como a algunos prncipes, a fin de consolidar su posicin. (2Cr 21:1-4.)

<b>12.</b> Hijo del sumo sacerdote Jehoiad. Tras la muerte de Jehoiad, el rey Jehos sigui malos consejos, en vez de hacer caso a los profetas de Jehov, y se apart de la adoracin verdadera.  Zacaras, que era primo de Jehos (2Cr 22:11), amonest con severidad al pueblo en cuanto a este proceder, pero en vez de arrepentirse, lo apedrearon en el patio del templo. Las palabras de Zacaras al morir fueron: "Jehov lo vea y lo reclame". Se le concedi esta solicitud proftica, pues Siria caus gran dao a Jud, y adems Jehos fue asesinado por dos de sus siervos "a causa de la sangre de los hijos de Jehoiad el sacerdote". La <i>Versin de los Setenta</i> y la <i>Vulgata</i> dicen que Jehos fue muerto para vengar la sangre del "hijo" de Jehoiad. Sin embargo, tanto el texto masortico como la <i>Versin Peshitta</i> siriaca utilizan el plural "hijos", posiblemente para denotar la excelencia y dignidad del profeta y sacerdote Zacaras, el hijo de Jehoiad. (2Cr 24:17-22, 25.)

Es muy probable que Jess estuviese pensando en Zacaras, hijo de Jehoiad, cuando profetiz que "la sangre de todos los profetas vertida desde la fundacin del mundo" sera demandada "de esta generacin [los judos del tiempo del ministerio terrestre de Jess], desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacaras, que fue muerto entre el altar y la casa". (Lu 11:50, 51.) El lugar de este concuerda con dicha identificacin. En el siglo I E.C., Crnicas ocupaba el ltimo lugar en el canon de las Escrituras Hebreas. Por lo tanto, la expresin de Jess, 'desde Abel hasta Zacaras', era similar a nuestra expresin "desde Gnesis hasta Revelacin". En el relato paralelo de Mateo 23:35, a Zacaras se le llama hijo de Baraquas, posiblemente otro nombre de Jehoiad, a menos que lo que se indique sea la existencia de una generacin entre Jehoiad y Zacaras, o que se trate del nombre de un antepasado anterior. (Vase BARAQUAS.)

<b>13.</b> Consejero del rey Uzas, quien rein entre los aos 829 y 778 a. E.C. Se dice que "instrua en el temor del Dios verdadero". (2Cr 26:5.)

<b>14.</b> Rey de Israel. Era hijo de Jerobon II, y fue el ltimo gobernante de la dinasta de Jeh. Su gobernacin, que segn el registro bblico dur seis meses, termin cuando lo asesin Salum. (2Re 15:8-12.) El padre de Zacaras muri en 803 a. E.C., en el ao vigsimo sptimo del reinado de Uzas (2Re 14:29), pero pasaron unos once aos hasta que Zacaras comenz su reinado de seis meses, en el ao trigsimo octavo de Uzas (c. 792 a. E.C.). (2Re 15:8, 13.) Puede que esto se haya debido a que era muy joven cuando muri su padre o a la considerable oposicin (caracterstica del reino septentrional de Israel) que tuvo que vencer antes de afianzarse en el reino.

<b>15.</b> Testigo de que Isaas escribi el nombre de su hijo sobre una tablilla; era hijo de Jeberekas. (Isa 8:1, 2.)

<b>16.</b> Abuelo materno del rey Ezequas. (2Re 18:1, 2; 2Cr 29:1.)

<b>17.</b> Levita de los hijos de Asaf que ayud a deshacerse de los objetos inmundos que se retiraron del templo al comienzo del reinado de Ezequas. (2Cr 29:13, 15-17.)

<b>18.</b> Levita qohatita asignado a ayudar en la supervisin de las obras de restauracin del templo promovidas por el rey Josas. (2Cr 34:8, 12.)

<b>19.</b> Uno de los tres sacerdotes principales que hicieron una generosa contribucin de animales para los sacrificios de la gran Pascua que organiz Josas. (2Cr 35:1, 8.)

<b>20.</b> Profeta postexlico y escritor del libro que lleva su nombre. Zacaras se llama a s mismo "hijo de Berekas hijo de Id" (Zac 1:1, 7), pero en otros pasajes se omite el nombre de Berekas. (Esd 5:1; 6:14; Ne 12:4, 16.) Probablemente naci en algn lugar de Babilonia, puesto que su actividad proftica empez tan solo diecisiete aos despus del regreso del exilio, y es razonable pensar que para entonces tena ms de diecisiete aos, aunque todava se le consideraba "joven". (Zac 2:4.)

Jehov se vali de Zacaras y Ageo para animar a Zorobabel, al sumo sacerdote Jesa y a los exiliados que haban regresado a terminar la reconstruccin del templo de Jehov, aun cuando todava estaba en vigor una prohibicin del gobierno persa. (Esd 5:1, 2; 6:14, 15.) La profeca de Zacaras contiene mensajes que pronunci con ese fin durante un perodo de dos aos y un mes. (Zac 1:1, 7; 7:1, 8.) No se registra ninguna otra actividad proftica de Zacaras. (Vase ZACARAS, LIBRO DE.)

Si bien el padre de este Zacaras se llamaba B<i>e</i>r<i>e</i>kas, lo ms probable es que cuando Jess habl de "Zacaras hijo de B<i>a</i>r<i>a</i>quas" (Mt 23:35; ntese la grafa diferente), se refiriera a un sumo sacerdote que vivi antes. (Vase nm. 12.)

<b>21.</b> Uno de los "cabezas" a quienes Esdras envi a reunir ministros para la casa de Dios antes de viajar a Jerusaln en 468 a. E.C. (Esd 8:15-17.) Es posible que sea la misma persona que los nms. 22  23.

<b>22.</b> Cabeza de la casa paterna de Pars. Zacaras y 150 varones de dicha casa viajaron a Jerusaln con Esdras. (Esd 8:1, 3.) Posiblemente se trate de la misma persona que el nm. 21.

<b>23.</b> Cabeza de la casa paterna de Bebai que dirigi a 28 varones de su familia en el viaje de regreso con Esdras. (Esd 8:1, 11.) Posiblemente se trate de la misma persona que el nm. 21.

<b>24.</b> Uno de los hijos de Elam que pusieron fin a sus matrimonios con extranjeras en conformidad con el consejo de Esdras. (Esd 10:10, 11, 26, 44.)

<b>25.</b> Colaborador de Esdras cuando ley y explic la Ley al pueblo. Zacaras, probablemente un sacerdote, estaba de pie a la izquierda de Esdras. (Ne 8:1, 2, 4.)

<b>26, 27.</b> Dos hombres de Jud, hijos de Amaras y del selanita, respectivamente, cuyos descendientes moraron en Jerusaln despus del exilio en Babilonia. (Ne 11:4, 5.)

<b>28.</b> Sacerdote, hijo de cierto Pasjur, cuyos descendientes vivieron en Jerusaln despus del destierro. (Ne 11:10, 12.)

<b>29.</b> Sacerdote asignado a tocar la trompeta en la procesin organizada para la inauguracin del muro reconstruido de Jerusaln; hijo de Jonatn. (Ne 12:27, 31, 35.)

<b>30.</b> Otro sacerdote, tambin asignado a tocar la trompeta, que particip en la misma ceremonia de inauguracin que el nm. 29. (Ne 12:40, 41.)

<b>31.</b> Sacerdote y padre de Juan el Bautista. (Lu 3:2.) l y su esposa Elisabet, pariente de Mara, la madre de Jess, vivan en las colinas de Judea. Los dos eran temerosos de Dios y obedecan sus mandatos. Aunque eran entrados en aos, no tenan hijos. (Lu 1:5-7, 36.)

Cuando le lleg el turno a Zacaras de ofrecer incienso durante "la divisin de Abas", probablemente a finales de la primavera o principios del verano del ao 3 a. E.C., entr en el santuario como de costumbre. En esa ocasin se le apareci Gabriel, el ngel de Jehov, y le inform que su ruego haba sido odo favorablemente y que su esposa Elisabet le dara un hijo, a quien tendra que llamar Juan. Gabriel le dio instrucciones sobre la crianza de su hijo y le explic lo que este lograra. (Lu 1:5-17.) Zacaras le pidi al ngel una seal para estar ms seguro. Por mostrar tal desconfianza, se le dijo que perdera la facultad del habla hasta despus del nacimiento de Juan. (Lu 1:18-23.) En el octavo da despus del nacimiento del nio, Elisabet rechaz el nombre que los vecinos y parientes queran ponerle e insisti en que su hijo haba de llamarse Juan. Cuando preguntaron al padre, Zacaras tom una tablilla y escribi sobre ella: "Juan es su nombre". Al instante recuper el habla y pronunci una profeca concerniente a la obra de su hijo y a la del Mesas. (Lu 1:13, 57-79.)





<new>ZACARAS, LIBRO DE

Libro de las Escrituras Hebreas que identifica a su escritor como "Zacaras hijo de Berekas hijo de Id el profeta". (Zac 1:1.) Su contenido tambin permite determinar el perodo de tiempo que abarca y la fecha aproximada de su redaccin. La ltima referencia cronolgica que se halla en el libro de Zacaras es el cuarto da de Kislev del cuarto ao del reinado de Daro (alrededor del 1 de diciembre del ao 518 a. E.C.) (7:1). Tomando como base esta fecha, el libro no podra haberse puesto por escrito antes de finalizar el ao 518 a. E.C. Puesto que la "palabra de Jehov le ocurri a Zacaras" (1:1) en el "octavo mes del segundo ao de Daro" (octubre-noviembre de 520 a. E.C.), el libro abarca un perodo de por lo menos dos aos.

A partir del captulo 9, el tema del libro de Zacaras parece diferir considerablemente de la seccin anterior. No se habla ms de ngeles ni de visiones, ni se vuelve a hacer referencia al gobernador Zorobabel y al sumo sacerdote Josu. Tampoco se menciona la obra de reedificacin del templo, y ni siquiera aparece el nombre de Zacaras. En vista de lo antedicho y de la naturaleza de las profecas que contienen los ltimos captulos del libro, varios crticos sostienen que Zacaras no pudo haber escrito esta seccin. Sin embargo, debe notarse que Zacaras, as como otros profetas, escribi por inspiracin divina y no recibi todas las revelaciones al mismo tiempo ni de la misma manera. (2Pe 1:20, 21.) Adems, para que un libro se atribuyera en su totalidad a un profeta, las profecas no tenan que estar relacionadas forzosamente con la historia de la poca ni mencionar el nombre de ese profeta o de sus contemporneos. El contenido mismo del libro de Zacaras es la mejor prueba de que no est compuesto de partes heterogneas registradas por diferentes escritores, sino que forma un todo armonioso. Desde el principio hasta el final pone de relieve la restauracin de Jerusaln y que Jehov defendera la ciudad. (Zac 1:13-21; 2:4, 5; 8:14-23; 9:11-17; 12:2-6; 14:3-21.)

<b>Antecedentes histricos.</b> Hacia el 9 de febrero del ao 519 a. E.C., el profeta Zacaras oy las palabras: "La tierra entera est sentada en quietud y no tiene disturbio". (Zac 1:7, 11.) En aquel tiempo Jerusaln no era causa alguna de disturbio para las naciones; en realidad, pareca que Jehov la haba abandonado. Aunque el fundamento del templo se haba colocado en 536 a. E.C., las obras de reconstruccin avanzaban lentamente debido a la oposicin de los enemigos, y, finalmente, en el ao 522 a. E.C., se proscribieron oficialmente. (Esd 4:4, 5, 24.) Los judos repatriados, adems, pasaron muchos apuros debido a las sequas y las prdidas de cosechas que se produjeron por haber abandonado la reedificacin del templo. (Ag 1:6, 10, 11.) Necesitaban estmulo para continuar las obras de construccin a pesar de obstculos de tal magnitud.

Por lo tanto, las palabras de Jehov por medio de Zacaras deben haber sido una verdadera fuente de consuelo e inspiracin para ellos. Las visiones que Zacaras recibi evidenciaron que la voluntad de Dios era que se reedificasen Jerusaln y su templo. (Zac 1:16; cap. 2.) El poder de las naciones que haban dispersado a Jud sera quebrantado (1:18-21). El sumo sacerdote Josu se ganara el favor de Jehov (3:3-7), y el gobernador Zorobabel terminara la reconstruccin del templo con la ayuda del espritu de Dios (4:6-9).

<b>Armona con otros libros de la Biblia.</b> El libro de Zacaras est en completa armona con el resto de las Escrituras al identificar a Jehov como el Protector de su pueblo. (Zac 2:5; comprese con Dt 33:27; Sl 46:11; 125:2.) l recompensa o castiga a las personas o naciones segn su manera de actuar y acepta a los que vuelven a l arrepentidos. (Zac 1:2-6; 7:11-14; comprese con Isa 55:6, 7; Jer 25:4-11; Eze 33:11; Mal 3:7; 2Pe 3:9.) Jehov requiere que los que desean su favor hablen la verdad y manifiesten obediencia, justicia, bondad y misericordia. (Zac 7:7-10; 8:16, 17; comprese con Dt 24:17; Sl 15:1, 2; 82:3, 4; Pr 12:19; Jer 7:5, 6; Ef 4:25.) No responde a las peticiones de ayuda de los que no le obedecen. (Zac 7:13; comprese con Isa 1:15; Lam 3:42-44.)

Adems, cuando se comparan diversos pasajes de Zacaras con otras porciones de la Biblia, se advierten similitudes notables. (Comprese Zac 3:2 con Jud 9; Zac 4:3, 11-14 con Rev 11:4; Zac 4:10 con Rev 5:6; Zac 8:8 con Rev 21:3; Zac 14:5 con Jud 14; Zac 14:7 con Rev 21:25; Zac 14:8 con Rev 22:1, 17.)

<b>Cumplimiento de profeca.</b> El cumplimiento de profecas registradas en el libro de Zacaras atestigua su autenticidad. Lo que se sabe sobre la campaa de Alejandro Magno en Siria, Fenicia y Filistea, incluida la conquista de Tiro y Gaza, encaja con las palabras de Zacaras 9:1-8, y por lo tanto puede entenderse como un cumplimiento de esta profeca. Muchas profecas ms del libro de Zacaras se cumplen en Cristo Jess: su entrada en Jerusaln como rey 'humilde que cabalgaba sobre un asno' (Zac 9:9; Mt 21:5; Jn 12:15), su traicin por "treinta piezas de plata" (Zac 11:12, 13; Mt 26:15; 27:9), la posterior dispersin de sus discpulos (Zac 13:7; Mt 26:31; Mr 14:27), el que le traspasasen con una lanza cuando estaba en el madero (Zac 12:10; Jn 19:34, 37) y su papel como Rey-Sacerdote (Zac 6:12, 13; Heb 6:20; 8:1; 10:21).

<b>[Recuadro en la pgina 1223]</b>

<b>PUNTOS SOBRESALIENTES DE ZACARAS</b>

Mensajes profticos que animaban a los judos a reanudar la reconstruccin del templo y presentaban vislumbres de la venida del Mesas y su gobernacin como Rey-Sacerdote

Escrito por Zacaras durante la gobernacin del rey persa Daro I, unos diecinueve aos despus del regreso de los primeros judos de Babilonia en 537 a. E.C.

<b>Una llamada al arrepentimiento seguida de ocho visiones y una profeca concerniente al "Brote"</b> (1:1-6:15)

Primera visin: un jinete que monta un caballo rojo est parado entre los mirtos junto con otros tres jinetes ms; la visin concluye asegurando que se mostrar misericordia a Jerusaln y se reedificar el templo

Segunda visin: cuatro artfices echan abajo los cuatro cuernos que dispersaron a Jud

Tercera visin: un joven que lleva un cordel de medir se prepara para medir Jerusaln, pero un ngel predice que la ciudad crecer ms y tendr la proteccin de Jehov

Cuarta visin: las vestiduras sucias del sumo sacerdote Josu son reemplazadas por vestidos de ceremonia

Quinta visin: Zacaras ve un candelabro de oro cuyas siete lmparas obtienen su aceite de dos olivos; Zorobabel terminar la reconstruccin del templo con la ayuda del espritu de Dios

Sexta visin: un rollo que vuela representa la maldicin que saldr debido a todos los que hurtan y todos los que juran falsamente en el nombre de Jehov

Sptima visin: se lleva a una mujer llamada Iniquidad a Sinar en una medida de ef

Octava visin: cuatro carros salen de entre dos montaas de cobre para andar por la tierra

El hombre llamado Brote edificar el templo de Jehov y servir en calidad de Rey-Sacerdote

<b>Cuestiones relacionadas con la observancia de ayunos en conmemoracin de las aflicciones que le acaecieron a Jerusaln</b> (7:1-8:23)

Aquellas calamidades fueron el castigo por desobedecer; el ayuno para conmemorarlas no se observaba en realidad para Jehov

Jerusaln disfrutar del favor divino; los das anteriores de ayuno se transformarn en "un alborozo y un regocijo y buenos perodos de fiesta"; muchas personas de las naciones acudirn a ella para buscar el favor de Jehov

<b>Juicio sobre las naciones, profecas mesinicas y restablecimiento del pueblo de Dios</b> (9:1-14:21)

Muchas ciudades y naciones sufrirn el juicio adverso de Jehov

El rey justo y humilde de Sin entrar en la ciudad a lomos de un asno

Jehov expresa su clera contra los falsos pastores

Se recoger de Egipto y Asiria al pueblo esparcido de Dios

Se designa a Zacaras para que sirva de pastor; el pueblo tiene la oportunidad de pagarle por su trabajo y lo valoran en 30 piezas de plata

Jerusaln se convertir en una piedra pesada que producir severos rasguos a cualquiera que se interponga en su camino

Se abrir un pozo para limpiar los pecados; se herir al pastor y las ovejas sern esparcidas

Jerusaln ser atacada, pero Jehov guerrear contra los enemigos

Los que queden de las naciones agresoras celebrarn la fiesta de las cabaas todos los aos y se inclinarn ante Jehov como Rey





<new>ZACUR

(de una raz que significa: "recordar").

<b>1.</b> Rubenita cuyo hijo, Sama, fue uno de los doce espas que Moiss envi a la Tierra Prometida. (N 13:3, 4.)

<b>2.</b> Simeonita que tuvo muchos descendientes por la lnea de Sime. (1Cr 4:24-27.)

<b>3.</b> Levita merarita; era hijo de Jaazas. (1Cr 24:26, 27.)

<b>4.</b> Cabeza del tercer grupo de msicos levitas; hijo de Asaf, un guersonita. (1Cr 25:2, 10; 6:39, 43; Ne 12:35.) Es posible que tambin recibiese los nombres de Zabd (Ne 11:17) y Zicr. (1Cr 9:15.)

<b>5.</b> Trabajador de la obra de reconstruccin de la muralla de Jerusaln bajo la direccin de Nehemas; hijo de Imr. (Ne 3:2.)

<b>6.</b> Levita representado en las firmas del pacto de fidelidad propuesto durante el mandato de Nehemas. Puede que fuese l mismo quien estuvo presente, o quizs uno de sus descendientes firm en su nombre. (Ne 9:38; 10:1, 9, 12.) Posiblemente sea el mismo que el nm. 7.

<b>7.</b> Levita a cuyo hijo, Hann, se le encomend la distribucin equitativa de los diezmos durante la gobernacin de Nehemas. (Ne 13:10-13.) Quizs sea el mismo que el nm. 6.





<new>ZAFENAT-PANAH



Nombre que Faran dio a Jos cuando lo elev a una posicin de autoridad prxima a la suya. (G 41:45.) Para los de habla hebrea, el nombre debi significar "Revelador de Cosas Escondidas", pero para los egipcios probablemente signific "El Dios dijo: Vivir!".





<new>ZAFIRO

Piedra preciosa transparente o translcida. Es una variedad del corindn. Aunque se encuentran zafiros de muchos colores, los ms apreciados son los de tonalidad azul oscuro. Parece ser que los zafiros a los que se hace referencia en la Biblia eran azules.

Una de las piedras del "pectoral de juicio" del sumo sacerdote era un zafiro. (x 28:15-18; 39:11.)

Alrededor del siglo XVII a. E.C., Job habl de los esfuerzos de los hombres que cavan profundamente en la tierra para extraer oro y piedras preciosas, y mencion especficamente el zafiro. Pero, como dijo Job, a pesar del valor del zafiro y lo difcil que es obtenerlo, la sabidura es muy superior y no se puede pagar con tales piedras. (Job 28:4-6, 12, 16.)

<b>Uso figurado.</b> La relumbrante belleza de las piedras preciosas y el efecto agradable y fascinante que produce su contemplacin se utilizaron de manera figurada al describir las visiones de la gloria de Dios. Despus de instituir el pacto de la Ley, Moiss, Aarn, Nadab, Abih y 70 ancianos de Israel recibieron una visin de Jehov, en la que vieron debajo de Sus pies "lo que se pareca a una obra de losas de zafiro y a los mismos cielos en pureza". (x 24:8-11.) En las visiones de la gloria de Jehov, Ezequiel contempl dos veces "la semejanza de un trono" que era "como piedra de zafiro". (Eze 1:1, 26-28; 10:1-4.)

Cuando Jehov, como dueo marital de Sin, habl de su restauracin y embellecimiento, dijo: "Colocar tu fundamento con zafiros". (Isa 54:5, 11.) De igual manera, la visin que tuvo el apstol Juan de la nueva Jerusaln celestial revel que el zafiro formaba parte de sus fundamentos. (Rev 21:2, 19.)





<new>ZAFN

(de una raz que significa: "vigilar").

Ciudad asignada a Gad. (Jos 13:24, 27.) Hay quien la identifica con Tell es-Sa`idiyeh, a unos 10 Km. al NNO. de Sucot. El nombre tambin aparece en un buen nmero de versiones en Jueces 12:1 en lugar de "hacia el norte" (<i>BJ, CB, EMN, LT, NC, VP,</i> etc.).





<new>ZAHAM

(Asqueroso).

Hijo del rey Rehoboam; probablemente lo tuvo con su esposa Mahalat. (2Cr 11:18, 19, 23.)





<new>ZAR



Lugar situado en Edom o en sus inmediaciones. En las cercanas de Zar, el rey Jehoram de Jud derrib de noche una fuerza militar edomita que lo tena rodeado. (2Re 8:20-22.) Actualmente se desconoce su ubicacin.





<new>ZALAF



Padre de al menos seis hijos, uno de los cuales colabor con Nehemas en la reedificacin del muro de Jerusaln. (Ne 3:30.)





<new>ZALMN



<b>1.</b> Guerrero ahohta de David. (2Sa 23:8, 28.) Al parecer se le llama Ilai en 1 Crnicas 11:29.

<b>2.</b> Montaa cercana a Siquem en la que Abimlec y sus huestes cortaron ramas para quemar la bveda de la torre de Siquem. (Jue 9:48, 49.) Como las nicas montaas que hay en las inmediaciones de Siquem son Ebal y Guerizim, Zalmn fue algn pico o ladera de estas, o bien alguna colina prxima de menor importancia.

<b>3.</b> Cumbre elevada que deba estar situada en Basn, al E. del Jordn. (Sl 68:14, 15.) Quizs se tratase del pico ms elevado del monte Haurn (Jebel ed Druz).





<new>ZALMON



Lugar del desierto donde los israelitas acamparon tras dejar el monte Hor y antes de continuar su marcha hacia Punn. (N 33:41, 42.) Y. Aharoni identifica tentativamente a Zalmon con es-Salmaneh, a unos 20 Km. al NNO. del lugar donde se cree que estuvo Punn.





<new>ZALMUN



Rey de Madin cuyos ejrcitos y aliados oprimieron a Israel durante siete aos, hasta que se nombr juez a Geden. (Jue 6:1.) La pequea partida de Geden puso en fuga a los invasores, y, mientras perseguan a las tropas en retirada, capturaron y dieron muerte a los reyes Zbah y Zalmun. (Jue 6:33; 8:4-21; Sl 83:11, 12; vase ZBAH.)





<new>ZAMZUMIM

(posiblemente, de una raz que significa: "tener presente; tramar").

Nombre que daban los ammonitas a los refam, un pueblo al que desposeyeron. (Dt 2:19, 20.) No hay relacin alguna entre los zamzumim y los zuzim mencionados en el libro de Gnesis. (G 14:5; vase REFAM.)





<new>ZANAH

(posiblemente, de una raz que significa: "apestar").

<b>1.</b> Ciudad judata de la Sefel. (Jos 15:20, 33, 34, 36.) Fue una de las ciudades repobladas tras el exilio en Babilonia. (Ne 11:25, 30.) Puede que los residentes de esta Zanah hayan sido los que trabajaron en la restauracin de la muralla meridional de Jerusaln y la Puerta del Valle. (Ne 3:13.) Se la identifica con Khirbet Zanu` (Horvat Zanoah), situada a unos aproximadamente 5 Km. al SE. de Bet-semes.

<b>2.</b> Ciudad de la regin montaosa de Jud. (Jos 15:20, 48, 56, 57.) Al parecer es la Zanah mencionada en 1 Crnicas 4:18, cuyo "padre" fue Jequtiel. (Vase JEQUTIEL.) Se la identifica tentativamente con Khirbet Beit Amra, situada a unos 10 Km. al SSO. de Hebrn.





<new>ZAQUEO

(del heb., posiblemente, de una raz que significa: "limpio; puro").

Principal recaudador de impuestos de Jeric que se hizo discpulo de Cristo. Probablemente estaba sobre los dems recaudadores de impuestos de Jeric y sus alrededores. La zona de Jeric, frtil y productiva, proporcionaba considerables impuestos debido a su comercio, y Zaqueo, como muchos otros recaudadores de impuestos, probablemente se vali de prcticas dudosas para procurarse parte de su notable riqueza, pues el registro dice que "era rico". (Lu 19:1, 2, 8; vase RECAUDADOR DE IMPUESTOS.)

Cuando en la primavera de 33 E.C. Jess lleg a Jeric, antes de ir a Jerusaln a enfrentarse a la muerte, Zaqueo busc la manera de verle, pero como era de baja estatura, no poda ver por encima de la muchedumbre. As que se adelant corriendo y se subi a un rbol. Este inters impresion de tal modo a Jess, que le dijo a Zaqueo que se alojara en su casa mientras estuviese en Jeric. No obstante, los habitantes de la ciudad objetaron, diciendo que Jess se haca amigo de los pecadores. Zaqueo mostr un cambio en su actitud, pues dijo que devolvera el cudruple de lo que haba obtenido injustamente y dara la mitad de sus bienes a los pobres. Jess reconoci que entonces su casa estaba en vas de salvacin. (Lu 19:3-10.) Fue en aquella ocasin cuando Jess pronunci la ilustracin de las minas. (Lu 19:11-28.)





<new>ZARETN



La primera referencia a Zaretn se halla en Josu 3:16, donde se narra la ocasin en que las aguas del Jordn se represaron milagrosamente "en Adn, la ciudad al lado de Zaretn". Ms adelante, la Biblia dice que los utensilios de cobre para el templo se fundieron en el Distrito del Jordn, "en el molde de arcilla, entre Sucot y Zaretn". (1Re 7:46.) La abundancia de arcilla en el valle del Jordn haca factible semejante fundicin de cobre en esta zona.

Puesto que Adn se emplaza por lo general en Tell ed-Damiyeh (en la orilla oriental del Jordn, frente a la desembocadura de Wadi Far`ah) y Sucot estaba ubicada, segn se cree, a unos 13 Km. al NNE. de Adn, estos versculos parecen indicar que Zaretn se hallaba en la orilla occidental del Jordn, a poca distancia de Adn y Sucot. Algunos proponen como ubicacin el cerro conocido como Qarn Sartabeh, de 82 m. de altura, al que se ha llamado "la gran seal del valle del Jordn". (<i>Encyclopdia Biblica,</i> edicin de T. Cheyne, Londres, 1903, vol. 4, col. 5382.) Este se halla frente a Adn, en la rivera opuesta del Jordn, junto a la desembocadura de Wadi Far`ah.

Sin embargo, esta identificacin resulta un tanto difcil de armonizar con la descripcin del quinto distrito administrativo de Salomn que se presenta en 1 Reyes 4:12, donde se hace referencia a "Taanac y Meguid y todo Bet-sen, que est al lado de Zaretn ms abajo de Jezreel, desde Bet-sen hasta Abel-mehol hasta la regin de Joqmeam". Qarn Sartabeh est situado mucho ms hacia el S. que el resto de los lugares mencionados y no se halla "al lado de" Bet-sen, en el sentido de lindar con esta poblacin. La <i>Biblia de Jerusaln</i> ajusta el orden geogrfico de los lugares mencionados refirindose a "todo Bet en, por debajo de Yizreel, desde Bet en hasta Abel Mejol, que est hacia Sartn", relacionando as Zaretn (Sartn) con Abel-mehol ms bien que con Bet-sen. No obstante, la expresin "todo Bet-sen" parece indicar ms una regin que la ciudad en s. Si Zaretn estaba situada efectivamente en las inmediaciones del cerro de Qarn Sartabeh, puede que el territorio de Bet-sen abarcase el valle circundante y se extendiera hacia el S. hasta un punto desde el que poda divisarse Zaretn, con lo que, aunque no constitua una regin limtrofe, s estaba en sus proximidades.

Los dems lugares en los que se ha pretendido ubicar Zaretn se hallan al E. del Jordn, de modo que no parecen encajar con el contexto. Las excavaciones realizadas en uno de ellos, Tell es-Sa`idiyeh, sacaron a la luz gran cantidad de objetos de bronce (una aleacin de cobre y estao principalmente), lo que parece confirmar que Salomn utiliz esta regin como centro de fundicin de cobre.

En el pasaje de 2 Crnicas 4:17, paralelo al de 1 Reyes 7:46, en lugar de Zaretn aparece "Zered", quizs otra grafa del mismo nombre.





<new>ZARZA

Vase ARBUSTO.





<new>ZAT



Antepasado de una familia numerosa que volvi con Zorobabel a Jerusaln en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 8; Ne 7:13.) Tras la llegada de Esdras a Jerusaln, algunos descendientes suyos despidieron a sus esposas extranjeras. (Esd 10:10, 11, 27, 44.) Poco tiempo despus, un representante de esta familia, o tal vez otra persona llamada Zat, sell el "arreglo fidedigno". (Ne 9:38; 10:1, 14.)





<new>ZYIN

(&#1494;).

Sptima letra del alfabeto hebreo. Por lo general corresponde con la letra espaola "z" (pronunciacin aproximada "ds"). Con esta letra comienzan los ocho versculos del 49 al 56 del Salmo 119 en el texto hebreo.





<new>ZAZ



Hijo de Jonatn y descendiente de Jerahmeel, de la tribu de Jud. (1Cr 2:3-5, 25, 33.)





<new>ZEBADAS

(Que Jehov Dote).

<b>1.</b> Benjamita, hijo o descendiente de Beras. (1Cr 8:1, 15, 16.)

<b>2.</b> Benjamita, hijo o descendiente de Elpaal. (1Cr 8:1, 17, 18.)

<b>3.</b> Guerrero benjamita que se uni al ejrcito de David en Ziqlag; era hijo de Jeroham de Guedor. (1Cr 12:1, 2, 7.)

<b>4.</b> Sobrino de Joab y jefe de la divisin del ejrcito que prestaba servicio durante el cuarto mes. El que se diga que Zebadas ocup este cargo 'despus de su padre Asahel' quizs indique que le sucedi a su muerte. (2Sa 2:23.) O, si esta rotacin mensual se organiz tras la muerte de Asahel, tal vez se quiera dar a entender que se puso a Zebadas al cargo de una divisin que llevaba el nombre de su padre. (1Cr 27:1, 7; vase ASAHEL nm. 1.)

<b>5.</b> Portero asignado en la organizacin que hizo David de los servicios que prestaban los levitas; era hijo del coreta Meselemas. (1Cr 26:1, 2.)

<b>6.</b> Uno de los levitas a quienes Jehosafat envi en su tercer ao (934 a. E.C.) para que enseasen la ley de Jehov en las ciudades de Jud. (2Cr 17:7-9.)

<b>7.</b> Caudillo de la casa de Jud, hijo de Ismael; fue uno de los comisionados por Jehosafat para encargarse de las causas judiciales. (2Cr 19:8-11.)

<b>8.</b> Cabeza de la casa paterna de Sefatas. Zebadas, hijo de Miguel, junto con 80 varones de su casa paterna, acompa a Esdras en el viaje de regreso a Jerusaln en 468 a. E.C. (Esd 8:1, 8.)

<b>9.</b> Uno de los sacerdotes de la casa de Imer a quienes Esdras inst a disolver sus matrimonios con extranjeras. (Esd 10:19, 20.)





<new>ZBAH

(Sacrificio).

Rey de Madin que oprimi a Israel. Zbah y Zalmun probablemente gobernaron durante los siete aos que Madin realiz incursiones en el territorio de Israel, arruinando las cosechas y sembrando la miseria. (Jue 6:1-6.) Tambin asesinaron a algunos miembros de la casa de Geden, aunque no se indica cundo. (Jue 8:18, 19.)

Cuando Geden venci a su ejrcito de 135.000 hombres, Zbah, Zalmun y 15.000 soldados lograron escapar, pese a la intensa persecucin, hacia la lejana Qarqor; pero, una vez all, volvieron a ser derrotados y, finalmente, capturados. Mientras Geden los llevaba como cautivos humillados por lo menos hasta Sucot, puede que se les hiciera recordar sus palabras soberbias (o al menos, el espritu) conservadas en el salmo: "Tomemos posesin de los lugares de habitacin de Dios para nosotros". (Sl 83:11, 12.) Despus de hacerles confesar que haban dado muerte a sus hermanos, Geden mismo ejecut a aquellos reyes madianitas. (Jue 8:4-21.)





<new>ZEBEDEO

(posiblemente, de una raz heb. que significa: "dotar").

Padre de Santiago y Juan, apstoles de Jess. (Mt 4:21, 22; 10:2; 26:37; Mr 3:17; 10:35; Lu 5:10; Jn 21:2.) La opinin general es que Salom, su esposa, era la hermana de Mara, la madre de Jess. Si as fue, Zebedeo sera el to de Jess, y Santiago y Juan, sus primos. (Mt 27:56; Mr 15:40; Jn 19:25; vase SALOM nm. 1.)

Zebedeo tena un negocio de pesca en el mar de Galilea, y parece que le iba bastante bien, puesto que tena asalariados. (Mr 1:16, 19, 20.) Su esposa, Salom, acostumbraba a ministrar a Jess en sentido material. (Mr 15:40, 41.) As pues, aunque no hay ninguna prueba de que Zebedeo siguiese a Cristo, su familia lo hizo abiertamente. (Mt 20:20.)





<new>ZEBID

(de una raz que significa: "dotar").

Esposa o concubina del rey Josas y madre del rey Jehoiaquim; hija de Pedaya, que era de Rum. (2Re 23:34, 36.)





<new>ZEBIN

(Ganado [es decir, comprado]).

Hijo de Nebo que vivi despus del exilio. Zebin y seis de sus hermanos haban contrado matrimonio con extranjeras, pero las despidieron siguiendo el consejo de Esdras. (Esd 10:43, 44.)





<new>ZEBOM

(Hienas).

<b>1.</b> Valle situado en el territorio de Benjamn, en las cercanas de Micmash. En el tiempo de Sal, una tropa de saqueadores filisteos sala de Micmash y "se diriga por el camino del lmite que mira hacia el valle de Zebom, hacia el desierto". (1Sa 13:16-18.) Aunque no es posible precisar su ubicacin, el valle de Zebom podra ser Wadi Abu Daba` (que significa "Valle del Padre de Hienas"), situado a unos 10 Km. al ESE. de Micmash y a unos 13 Km. al ENE. de Jerusaln.

<b>2.</b> Ciudad habitada por los benjamitas a su regreso del destierro en Babilonia. Se menciona junto con Hadid, Nebalat y Lod (Lida). (Ne 11:31, 34, 35.) Se desconoce su ubicacin exacta.





<new>ZEBOYIM



Lugar mencionado en relacin con los lmites del territorio cananeo. (G 10:19.) Era una de las cinco ciudades-estado del Distrito que se rebelaron contra Kedorlaomer tras doce aos de servidumbre a este gobernante. Su rey Sember uni sus fuerzas a las de los monarcas de Sodoma, Gomorra, Adm y Bela (Zar), y al parecer fue derrotado junto con ellos en la llanura baja de Sidim por Kedorlaomer y sus tres confederados. Los invasores, que se llevaron cautivo a Lot, fueron a su vez derrotados por Abrahn poco despus. (G 14:1-16.) Posteriormente, Zeboyim fue una de las ciudades inicuas del Distrito que Jehov destruy junto con Sodoma y Gomorra. (G 19:24, 25; Dt 29:22, 23; Os 11:8.) Su ubicacin exacta se desconoce. Muchos eruditos opinan que su emplazamiento original yace bajo las aguas del mar Muerto. Sin embargo, recientemente se ha afirmado que las ruinas de la ciudad podran identificarse con cierto lugar situado junto a uno de los uadis al SE. del mar Muerto.





<new>ZEBUL

(Tolerancia; o posiblemente: Morada [Habitacin] Elevada).

Comisionado de la ciudad de Siquem que serva a las rdenes de Abimlec, hijo de Geden. Cuando un tal Gaal y sus hermanos fueron a Siquem e intentaron que la ciudad se sublevase contra Abimlec, Zebul se lo inform a este y despus desafi al cabecilla rebelde Gaal a probar sus bravatas en la lucha. Los rebeldes de Siquem fueron derrotados y Zebul expuls a Gaal y a sus hermanos de la ciudad. (Jue 9:26-41.)





<new>ZEDAD



Punto geogrfico situado en el lmite septentrional de Israel. (N 34:8; Eze 47:15.) Se le identifica tentativamente con Sadad, a unos 105 Km. al NE. de Damasco.





<new>ZEEB

(Lobo).

Prncipe del ejrcito madianita al que vencieron los israelitas al mando de Geden. Tras la derrota inicial, Zeeb y Oreb, otro prncipe, escaparon, pero los efraimitas los capturaron y les dieron muerte. La tina de lagar en la que mataron a Zeeb lleg a conocerse por su nombre. (Jue 6:33; 7:23-25; 8:1-3; Sl 83:11.)





<new>ZEFAT

(posiblemente, de una raz que significa: "vigilar").

Ciudad real cananea situada en el territorio meridional de Jud -al parecer al S. de Arad- que tomaron las fuerzas conjuntas de Jud y Simen. (Jue 1:16, 17; comprese con Jos 15:30; 19:4.) Luego se cambi el nombre de la ciudad a "Horm", que significa "Un Dar Por Entero a la Destruccin". Al igual que las dems ciudades cananeas, Jehov haba 'proscrito' esta ciudad, y por ello deba darse por entero a la destruccin. (Dt 7:1-4.) Las tribus de Jud y Simen aplicaron dicha proscripcin a Zefat, que tal vez haya sido la principal ciudad cananea del distrito o zona. (Vase HORM.)





<new>ZEFATA



Valle cercano a Maresah donde Jehov hizo que el ejrcito del rey As de Jud derrotase al del etope Zrah (967 a. E.C.). (2Cr 14:9-12.) Al parecer, Zefata es uno de los valles localizados al N. de Maresah. La traduccin que ofrece la <i>Septuaginta</i> griega lee "en el valle al norte de Maresah", pero el texto hebreo masortico dice "Zefata".





<new>ZEF



Tercer hijo mencionado por nombre de Elifaz; nieto de Esa y jeque de una tribu edomita. (G 36:10, 11, 15; 1Cr 1:36.)





<new>ZEFN



Primer hijo de Gad mencionado por nombre y fundador de la familia de los zefonitas; tambin se le llama Zifin. (G 46:16; N 26:15.)





<new>ZEFONITAS

(De [Pertenecientes a] Zefn).

Familia descendiente de Gad por la lnea de Zefn. (N 26:15.)





<new>ZKER

(forma abreviada de Zacaras).

Descendiente de Jeiel, el "padre" de Gaban. (1Cr 8:29-31.) Zker es una forma abreviada de Zacaras, el nombre que aparece en el relato paralelo de 1 Crnicas 9:37.





<new>ZEL, ZELAH

(posiblemente, de una raz que significa: "costilla; costado").

Ciudad de Benjamn (Jos 18:21, 28) donde se enterraron los restos de Sal y Jonatn. Quis, el padre de Sal, haba sido enterrado anteriormente en ese lugar. (2Sa 21:14.) Se desconoce su ubicacin exacta. Algunos eruditos opinan que en Josu 18:28, el nombre "Zelah" debera combinarse con "Ha-lef", el nombre que le sigue; no obstante, vase el artculo HA-LEF.





<new>ZLEQ



Guerrero ammonita que se uni a "los hombres poderosos de las fuerzas militares" de David. (1Cr 11:26, 39; 2Sa 23:37.)





<new>ZELOFEHAD

(significa, posiblemente: "Sombra [Refugio] del Pavor").

Descendiente de Manass por la lnea de Makir, Galaad y Hfer. (N 26:29-33.) Muri durante los cuarenta aos en que vagaron por el desierto, no con "aquellos que tomaron su posicin en contra de Jehov en la asamblea de Cor, sino [...] por su propio pecado". (N 27:3.) No tena hijos, pero dej cinco hijas: Mahl, No, Hogl, Milc y Tirz, todas las cuales entraron en la Tierra Prometida. (N 27:1; 1Cr 7:15.)

Esta situacin especial suscit problemas con relacin a la herencia. Cuando las hijas de Zelofehad solicitaron la parte de la tierra de su padre en Manass, Moiss present su caso ante Jehov. La decisin judicial de Dios fue que como no tenan hermanos, deberan recibir la herencia de la familia. (N 27:1-9; Jos 17:3, 4.) Ms adelante se estipul que tendran que casarse con hombres de la tribu de su padre con el fin de que la herencia permaneciese dentro de la tribu. (N 36:1-12.)





<new>ZELZAH



Localidad de Benjamn. Como seal que confirmara que Sal iba a ser caudillo de Israel, deba encontrarse con dos hombres "cerca de la tumba de Raquel, en el territorio de Benjamn, en Zelzah" que le daran un mensaje referente a las asnas que perdi su padre. (1Sa 10:1, 2, 7.) La <i>Septuaginta</i> griega tradujo "brincando vigorosamente" en lugar de "Zelzah", aunque este es el trmino que aparece en el texto hebreo masortico. Se enterr a Raquel en un punto desconocido 'del camino de Betel a Beln' (G 35:16-20), de modo que el emplazamiento de Zelzah est indeterminado.





<new>ZEMARAIM



<b>1.</b> Ciudad benjamita sin identificar mencionada junto con Betel. (Jos 18:21, 22.) Se ha sugerido que podra haber sido un lugar al NE. de Betel.

<b>2.</b> Cumbre de la regin montaosa de Efran. El rey Abas de Jud habl desde esta montaa a Jerobon y a las diez tribus de Israel, sealando que ellos haban rechazado el pacto para un reino que Jehov haba hecho con David. Al parecer, Betel se hallaba en las inmediaciones. (2Cr 13:4, 19.) Es posible que el monte Zemaraim tomara su nombre de la ciudad benjamita de Zemaraim, pero su ubicacin exacta permanece sin determinar.





<new>ZEMAREO



Familia o tribu descendiente de Canan, hijo de Cam. (G 10:15, 18; 1Cr 1:13, 16.) El que se mencione a este pueblo cananeo entre "el arvadeo" (vinculado con Arvad, frente a la costa fenicia) y "el hamateo" (relacionado posiblemente con Hamat de Siria) indica que los zemareos se establecieron a lo largo del litoral fenicio septentrional. Segn una correccin, Ezequiel 27:8 menciona a 'los sabios [expertos; peritos] de Semer' (<i>CJ, FS, Ga, RH, SA</i>)<i>,</i> que en opinin de algunos es la ciudad que poblaron los zemareos, identificada tentativamente con Tell Kazel, a unos 35 Km. al NE. de Trpoli. No obstante, el texto hebreo dice en este versculo: "Tus expertos [sabios], oh Tiro" (<i>BR; MK; Mod; Val,</i> 1989, etc.). Tambin hay quien relaciona a los zemareos con Sumra, una poblacin costera situada entre Trpoli y Arvad.





<new>ZEMIR

(posiblemente, de una raz que significa: "meloda").

Cabeza de familia de la tribu de Benjamn; hijo o descendiente de Bker. (1Cr 7:6, 8, 9.)





<new>ZENN



Localidad de Jud situada en la Sefel. (Jos 15:33, 37.) Muchos eruditos creen probable que fuese la Zaann de Miqueas 1:11 y la identifican tentativamente con `Araq el-Kharba, a unos 6 Km. al NO. de Laks.





<new>ZENAS



Conocido de Pablo sobre el que el apstol dijo a Tito: "Cuidadosamente suministra lo de su viaje a Zenas [...] y a Apolos". (Tit 3:13.) Zenas deba hallarse por entonces en la isla de Creta, pero no se especifica hacia dnde se dirigan l y Apolos, si era a Nicpolis, donde Pablo esperaba reunirse con Tito (Tit 3:12), o a algn otro lugar. Pablo dice que Zenas estaba "versado en la Ley [mosaica]", lo que parece dar a entender que o era judo o un proslito judo convertido al cristianismo. El que tuviese un nombre griego parece favorecer esta ltima conclusin, aunque no puede considerarse una prueba definitiva, pues en el siglo I E.C. era frecuente que los judos tuviesen nombres griegos, como suceda en los casos de Justo, Dorcas y Marcos. (Hch 1:23; 9:36; 12:25.)





<new>ZER

Ciudad fortificada perteneciente a Neftal. (Jos 19:32, 35.) Se desconoce su ubicacin.





<new>ZRAH

(posiblemente, una forma abreviada de Zerahas).

<b>1.</b> Jeque edomita. Era hijo de Reuel y nieto de Esa y Basemat, hija de Ismael. (G 36:3, 4, 13, 17; 1Cr 1:37.) Posiblemente se tratase de la misma persona que el nm. 2.

<b>2.</b> Padre del segundo rey edomita, Jobab; era originario de Bozr. (G 36:33; 1Cr 1:44.) Posiblemente fuera la misma persona que el nm. 1.

<b>3.</b> Hijo de Jud y Tamar y hermano gemelo de Prez. (G 38:27-30; Mt 1:3.) Fue uno de los que "vinieron con Jacob a Egipto". (G 46:12, 26.) Sus cinco hijos (1Cr 2:4, 6) constituyeron una de las familias de la tribu de Jud (N 26:20) de la que con el tiempo procedieron personajes como Acn (Jos 7:1, 17, 18, 24; 22:20), dos jefes del ejrcito de David (1Cr 27:11, 13) y algunos residentes de la Jerusaln postexlica (1Cr 9:3, 6; Ne 11:22, 24).

<b>4.</b> Hijo de Simen que fund una familia simeonita. (1Cr 4:24; N 26:12, 13.) En Gnesis 46:10 y xodo 6:15 se le llama Zhar.

<b>5.</b> Descendiente de Guersn, el hijo de Lev. (1Cr 6:16, 20, 21; comprese con G 46:11.) Es posible que el Zrah mencionado en 1 Crnicas 6:41 sea la misma persona.

<b>6.</b> Etope, o cusita, que lanz un gigantesco ejrcito de un milln de hombres y 300 carros contra Jud durante el reinado de As, en 967 a. E.C. Zrah fue derrotado, y sus fuerzas se retiraron y fueron perseguidas y diezmadas "hasta Guerar". (2Cr 14:1, 9-15.) No se le ha identificado con seguridad con ningn gobernante etope o egipcio del que se tenga constancia en la historia extrabblica.





<new>ZERAHAS

(Jah Ha Fulgurado; Jah Ha Relumbrado).

<b>1.</b> Descendiente de Aarn por la lnea de Eleazar y Finehs, del linaje del sumo sacerdote. (1Cr 6:3, 4, 6, 50, 51; Esd 7:4.)

<b>2.</b> Padre de Elieho-enai, cabeza de la casa paterna de Pahat-moab, de la que 200 varones volvieron con Esdras a Jerusaln en 468 a. E.C. (Esd 8:1, 4.)





<new>ZERAHTAS

(De [Pertenecientes a] Zrah).

<b>1.</b> Descendientes de Zrah, hijo de Simen. (N 26:12, 13; vase ZRAH nm. 4.)

<b>2.</b> Familia tribal descendiente de Zrah, hijo de Jud. (N 26:20; Jos 7:17; 1Cr 27:11, 13; ZRAH nm. 3.)





<new>ZERED</b>, <b>VALLE TORRENCIAL DE



Valle torrencial en el que acamparon los israelitas cuando bordearon la frontera de Moab, despus de haber vagado durante treinta y ocho aos desde la rebelin de Qads-barnea. (N 21:12; Dt 2:13, 14.) Por lo general se le identifica con Wadi el-Hesa, el afluente ms meridional del mar Muerto. Este valle, que era el lmite entre Moab y Edom, desciende unos 1.190 m. en un tramo de unos 56 Km., y desemboca en el extremo SE. del mar Muerto. La parte superior del valle tiene entre 5 y 6 Km. de ancho. En esa zona hay restos de una serie de fortalezas edomitas que protegan los accesos naturales a la parte S. de Wadi el-Hesa.





<new>ZERED



<b>1.</b> Ciudad natal de Jerobon, primer rey del reino septentrional de Israel. (1Re 11:26.) La nica indicacin sobre su emplazamiento son las palabras: "Y estuvo Jerobon hijo de Nebat, efraimita de Zered". Por lo general se la identifica con Deir Ghassana (en la regin de Efran, a unos 25 Km. al SO. de Siquem), donde un manantial cercano llamado `Ain Seridah conserva el nombre original.

<b>2.</b> Se hace referencia a Zered, en "el Distrito del Jordn", con respecto a la fundicin de los utensilios de cobre para el templo construido por Salomn. (2Cr 4:17.) El texto paralelo de 1 Reyes 7:46 indica que era el mismo lugar que Zaretn, de modo que Zered quizs fuera otra grafa del mismo nombre. (Vase ZARETN.)





<new>ZERER



Cuando el ejrcito de Geden persegua a las fuerzas derrotadas de los madianitas, se dice que estos siguieron "huyendo hasta Bet-sit, adelante a Zerer, hasta las afueras de Abel-mehol, junto a Tabat". (Jue 7:22.)

Veinte manuscritos hebreos leen en este pasaje "Zered" en lugar de "Zerer". Puesto que los nombres de Zered y Zaretn se referan a la misma localidad, como muestran 2 Crnicas 4:17 y 1 Reyes 7:46, hay quien entiende que Zerer era el mismo lugar que Zaretn. (Vase ZARETN.)

Dicha concordancia, sin embargo, solo parece verosmil si la expresin "adelante a Zerer" se entiende en el sentido de 'en direccin a Zerer', porque Zaretn parece haber estado muy al S. de Abel-mehol. La otra posibilidad es que Zerer fuese un lugar situado entre Bet-sit y Abel-mehol, en cuyo caso se desconoce su ubicacin.





<new>ZERES



Esposa de Hamn. Zeres y los amigos de Hamn recomendaron a este que erigiese un madero de 50 codos de alto (22 m.) en el que colgar a Mardoqueo. (Est 5:10, 14.) Pero al sufrir sus primeros reveses, tanto ella como los sabios de Hamn le dijeron: "Si es de la descendencia de los judos este Mardoqueo, delante de quien has comenzado a caer, no prevalecers contra l, sino que sin falta caers delante de l". (Est 6:13.)





<new>ZRET



Primer hijo mencionado por nombre que Hel le dio a Asjur; era de la tribu de Jud. (1Cr 4:1, 5, 7.)





<new>ZRET-SHAR



Lugar situado en Rubn, "en la montaa de la llanura baja". (Jos 13:15, 19.) Se le identifica tentativamente con ez-Zarat, que se halla junto a los manantiales termales de Calirroe, en la ribera oriental del mar Muerto.





<new>ZER



Uno de los seis hijos de Jedutn, todos los cuales eran msicos del templo. (1Cr 25:1, 3.) Su nombre, que lleva como prefijo la letra <i>yohdh,</i> se escribe "Izr" en 1 Crnicas 25:11, donde se le identifica como el cabeza de la cuarta de las 24 divisiones de msicos del templo organizadas por David.





<new>ZEROR

(de una raz que significa: "pedernal").

Antepasado del rey Sal. Era hijo de Becorat y padre de Abiel, de la tribu de Benjamn. (1Sa 9:1.)





<new>ZERU

(de una raz que significa: "tener lepra").

Madre del rey Jerobon I. Era viuda cuando su hijo empez a alzar la mano contra el rey Salomn. (1Re 11:26.)





<new>ZERUY

(posiblemente de una raz que significa: "blsamo").

Hermana, o medio hermana, del rey David y madre de Joab, Abisai y Asahel. Se dice que Abigail, la hermana de Zeruy, era "hija de Nahs", aunque no se dice lo mismo de Zeruy. (2Sa 17:25.) Tambin se dice que eran "hermanas" de los hijos de Jes. (1Cr 2:16.) As pues, es posible que la esposa de Jes las tuviese en un matrimonio anterior con Nahs y que, por lo tanto, solo fuesen medio hermanas de David. (Vanse ABIGAIL nm. 2; NAHS nm. 2.) Zeruy deba ser bastante mayor que David, pues sus hijos al parecer tenan aproximadamente la misma edad que David. El nombre de Zeruy suele mencionarse en relacin con sus tres hijos, valientes luchadores que apoyaban a David. (2Sa 2:13, 18; 16:9.) El nico detalle que se registra sobre el padre de los muchachos es que lo enterraron en Beln. (2Sa 2:32.)





<new>ZETAM

(posiblemente, de una raz que significa: "aceituna; olivo").

Levita guersonita descendiente de Ladn. Era cabeza de una casa paterna y se le puso al cargo de los tesoros del templo. (1Cr 23:7-9; 26:22.)





<new>ZETN

(de una raz que significa: "aceituna; olivo").

Descendiente de Benjamn por medio de Jediael y Bilhn. (1Cr 7:6, 10.)





<new>ZETAR



Uno de los siete oficiales de la corte a los que el rey Asuero envi para que llevaran ante l a la reina Vasti. (Est 1:10, 11.)





<new>ZEUS

Dios supremo de los griegos politestas que corresponde al Jpiter de los romanos. Era dios de los cielos, y se consideraba que tena control sobre los vientos, las nubes, la lluvia y el trueno, ejerciendo su poder sobre estas fuerzas naturales tanto con un propsito destructivo como benfico. El poeta Homero (<i>Ilada,</i> VIII, 1-25) representa a Zeus como un dios con ms fuerza que todos los dems dioses juntos. Sin embargo, no se le consideraba supremo en un sentido absoluto, pues a veces se le presenta como una vctima de engao que tiene que ceder a la voluntad de las Parcas y el Destino.

Aunque las leyendas relatan los incidentes de su nacimiento, niez y ascenso al trono, se ocupan principalmente de las muchas aventuras amorosas de Zeus. Los relatos mitolgicos explican que seduca tanto a diosas como a mujeres terrestres y que engendr un sinnmero de hijos ilegtimos. Paradjicamente, se dice que mat a Iasin (un mortal) por haber cometido inmoralidad con la diosa Demter. Su matrimonio con Hera no solo se vio afectado por sus muchos actos de infidelidad, sino tambin por otros problemas. Se dice que su esposa lo regaaba tanto que en una ocasin se quej amargamente de ello ante las deidades reunidas.

En ciertas ocasiones, la adoracin pura de Jehov lleg a estar en conflicto directo con la adoracin del dios falso Zeus. El rey Antoco IV Epfanes, intentando erradicar la religin juda, mand que se profanara el templo de Jerusaln y se dedicara de nuevo al Zeus del Olimpo. Vase el libro apcrifo de 2 Macabeos 6:1, 2.

En el siglo I E.C., cuando los habitantes de Listra vieron a Pablo sanar a un cojo, creyeron que este y Bernab eran dioses, e identificaron a Pablo con Hermes y a Bernab, con Zeus. El sacerdote de Zeus hasta sac toros y guirnaldas con el fin de ofrecer sacrificios junto con la muchedumbre. (Hch 14:8-13.) Dos inscripciones antiguas descubiertas en el ao 1909 en las inmediaciones de Listra dan testimonio de la adoracin de estos dos dioses en aquella ciudad. Una de las inscripciones hace referencia a los "sacerdotes de Zeus" y la otra menciona al "Grandsimo Hermes" y "Zeus el dios-sol". (<i>The International Standard Bible Encyclopaedia,</i> edicin de J. Orr, 1960, vol. 3, pg. 1944.)

El barco en el que Pablo zarp como prisionero de la isla de Malta llevaba el mascarn de proa "Hijos de Zeus", es decir, los gemelos Cstor y Plux. (Hch 28:11.)





<new>ZEUS, HIJOS DE

Segn la mitologa griega y romana, Cstor y Plux eran los hijos gemelos de Leda y descendientes del dios Zeus (Jpiter), por lo que se les llam Discuros o "Hijos de Zeus". Se les consideraba, entre otras cosas, protectores de los marineros, con poder para salvar a los navegantes que estaban en peligro en el mar. Se crea que estas deidades se manifestaban durante las tormentas asumiendo la forma del fuego de San Telmo. El barco alejandrino en el que Pablo naveg como prisionero desde Malta hasta Puteoli mientras iba a Roma, llevaba el mascarn de proa "Hijos de Zeus". Es probable que la imagen o smbolo de Cstor y su nombre estuviesen a un lado de la proa, y al otro, los de Plux. (Hch 28:11.)





<new>ZA

(posiblemente, de una raz que significa: "temblar; estremecerse; sacudirse violentamente").

Gadita que residi en Basn. (1Cr 5:11, 13.)





<new>ZIB



Siervo de la casa de Sal que inform a David, en respuesta a su pregunta, que Mefibset, el hijo cojo de Jonatn, an viva. David llev a Mefibset a Jerusaln y comision a Zib, a sus quince hijos y veinte siervos para que atendieran la herencia de Mefibset. (2Sa 9:2-12 [en cuanto a la referencia a "mi mesa" en el vs. 11, la opinin general es que se trata de un error del escriba y debera decir "la mesa de David"; otra posibilidad es que Zib estuviese <i>repitiendo</i> las palabras exactas de David].) Cuando David huy de Jerusaln debido a la rebelin de Absaln, Zib le llev artculos muy necesarios: vveres y animales. Sin embargo, no se llev a Mefibset, aunque este deseaba ir, y le dijo a David que Mefibset se haba quedado deliberadamente en Jerusaln con la esperanza de recuperar el reino de la casa de Sal. En respuesta a ello, David transfiri la propiedad de Mefibset a Zib sin ms investigacin. (2Sa 16:1-4.)

Cuando David regres, una vez reprimida la rebelin, Zib fue uno de los primeros que saludaron al rey. Luego Mefibset sali al encuentro de David y le inform de la astucia y la calumnia de Zib. A la luz de estos nuevos hechos, David entonces decidi que se dividiera la propiedad entre Mefibset y Zib. Sin embargo, Mefibset declar: "Que tome [Zib] aun todo, ya que mi seor el rey ha venido en paz a su casa". (2Sa 19:17, 24-30.)





<new>ZIBEN

(Hiena; posiblemente: Hiena Pequea).

Jeque de la tierra de Ser. (G 36:20, 29, 30; 1Cr 1:38, 40b.) Su nieta Oholibam se cas con Esa. (G 36:2, 14, 24, 25.) Las posibles razones por las que se le llama tanto heveo como horeo se exponen en el artculo HOREO.





<new>ZIBA

(Gacela).

Cabeza de una familia de la tribu de Benjamn. Era hijo de Saharaim y de su esposa Hodes. (1Cr 8:1, 8-10.)





<new>ZIBAH

(Gacela Hembra).

Madre del rey Jehos de Jud; al parecer, esposa del rey Ocozas y, por lo tanto, nuera de Atala. (2Re 11:1, 2; 12:1; 2Cr 24:1.) Zibah era nativa de Beer-seba. No se menciona si le afect la purga de la casa real de Jud ordenada por Atala.





<new>ZICR

(forma abreviada de Zacaras, que significa: "Jehov Ha Recordado").

<b>1.</b> Tercer hijo de Izhar mencionado por nombre; era nieto del levita Qohat. (x 6:18, 21.)

<b>2, 3, 4.</b> Tres cabezas de familia de la tribu de Benjamn residentes en Jerusaln. Eran hijos o descendientes de Sime, Sasaq y Jeroham, respectivamente. (1Cr 8:1, 19, 21, 23, 25, 27, 28.)

<b>5.</b> Hijo de Asaf y antepasado de Matanas, un msico que vivi despus del exilio. (1Cr 9:15.) En otros pasajes parece que se le llama Zabd (Ne 11:17) y Zacur. (1Cr 25:2, 10; Ne 12:35.)

<b>6.</b> Levita descendiente de Moiss por la lnea de Eliezer. Era padre o antepasado del Selomot que durante el reinado de David estaba al cargo de los tesoros capturados en la guerra. (1Cr 26:25-27; 23:15, 17.)

<b>7.</b> Rubenita cuyo hijo Eliezer fue un principal de su tribu durante el reinado de David. (1Cr 27:16.)

<b>8.</b> Judata cuyo hijo Amasah fue uno de los jefes del ejrcito del rey Jehosafat. (2Cr 17:12, 14, 16.)

<b>9.</b> Padre del Elisafat que ayud a Jehoiad a derrocar a Atala. (2Cr 23:1.)

<b>10.</b> Poderoso guerrero efraimita del ejrcito del reino septentrional que invadi Jud hacia el ao 760 a. E.C. Mat a tres miembros prominentes de la casa del rey Acaz, entre ellos, a un prncipe de la familia real. (2Cr 28:6, 7.)

<b>11.</b> Benjamita cuyo hijo Joel fue superintendente de los benjamitas que vivieron en Jerusaln despus del exilio. (Ne 11:3, 4, 7, 9.)

<b>12.</b> Cabeza de la casa paterna sacerdotal de Abas en el tiempo de Joiaquim, el sucesor del sumo sacerdote Jesa. (Ne 12:12, 17.)





<new>ZIDIM



Ciudad fortificada del territorio de Neftal. (Jos 19:32, 35.) No se conoce con seguridad su ubicacin exacta.





<new>ZIF

<b>1.</b> Descendiente de Jud por la lnea de Jehalelel. (1Cr 4:15, 16.)

<b>2.</b> Ciudad meridional de Jud sin identificar. (Jos 15:21, 24.)

<b>3.</b> Ciudad de la regin montaosa de Jud. (Jos 15:20, 48, 55, 57.) Al parecer, esta es la ciudad de la que fue "padre" Mes. (1Cr 2:42.) Los gegrafos la suelen emplazar en Tell Zif, a unos 6 Km. al SE. de Hebrn. David se refugi del rey Sal en el desierto que la circundaba, y los hombres de la ciudad revelaron al rey su paradero en dos ocasiones. (1Sa 23:14, 15, 19, 24, 29; 26:1, 2; comprese con Sl 54:encab.) Al parecer fue la ciudad que Rehoboam amurall posteriormente. (2Cr 11:5-8.)





<new>ZIF



'Hijo' de Jehalelel de la tribu de Jud. (1Cr 4:1, 16.)





<new>ZIFEOS

(De [Pertenecientes a] Zif).

Habitantes de Zif, de la regin montaosa de Jud. (Sl 54:encab.; vase ZIF nm. 3.)





<new>ZIFIN

Vase ZEFN.





<new>ZIFRN



Lugar situado en el lmite septentrional de la Tierra Prometida. (N 34:9.) No se conoce con exactitud su ubicacin, aunque Y. Aharoni lo identifica con Hawwarin, a unos 100 Km. al SSE. de Hamat.





<new>ZIH



<b>1.</b> Familia de netineos mencionada en primer lugar entre las que acompaaron a los desterrados israelitas de regreso a Jud en 537 a. E.C. (Esd 2:1, 2, 43; Ne 7:46.)

<b>2.</b> Uno de los dos superintendentes de los netineos que regresaron del exilio en Babilonia. (Ne 11:21.)





<new>ZIL

(Sombra; Refugio).

Una de las dos esposas de Lamec, el primer polgamo mencionado en la Biblia. Fue la madre de Tubal-can y de su hermana Naam. Lamec compuso un poema para sus esposas Ad y Zil. (G 4:19-24.)





<new>ZILETAI

(de una raz que significa: "sombra; refugio").

<b>1.</b> Cabeza de una familia benjamita que mor en Jerusaln; hijo de Sime. (1Cr 8:1, 20, 21, 28.)

<b>2.</b> Valiente principal manasita que se uni a las fuerzas de David en Ziqlag. (1Cr 12:19-21.)





<new>ZILP



Sierva de Lea y una de las esposas secundarias de Jacob. Haba sido sierva de Labn, el padre de Lea, hasta que esta y Jacob se casaron, en el ao 1774 a. E.C., y entonces Labn se la dio a Lea. (G 29:24.) Cuando Lea tuvo su cuarto hijo, pens que no podra tener ms, por lo que dio su sierva Zilp a Jacob como esposa secundaria. Esta dio a luz a Gad y a Aser, quienes, a su vez, tuvieron muchos hijos. (G 30:9-13; 35:26; 37:2; 46:16-18.) Zilp acompa a la casa de Jacob en los muchos viajes que esta realiz. (G 32:22; 33:1, 2.)





<new>ZIM



Levita de la familia de Guersom. (1Cr 6:20.) Posiblemente sea el mismo Zim que se menciona en 1 Crnicas 6:42. Si esta genealoga omite algunos nombres (como suele suceder en este tipo de listas), podra tratarse tambin de la persona a la que se alude en 2 Crnicas 29:12, cuyo descendiente Joah colabor en la limpieza del templo en el tiempo de Ezequas.





<new>ZIMRN



Primer hijo mencionado por nombre de los seis que Quetur dio a Abrahn. Tanto l como sus cinco hermanos recibieron regalos y se les envi "a la tierra del Oriente". (G 25:1, 2, 6; 1Cr 1:32.) Se ha tratado de relacionar a los descendientes de Zimrn bien con Zabram, una poblacin de Arabia situada al O. de La Meca a orillas del mar Rojo, bien con la Zimr aludida en Jeremas 25:25.





<new>ZIMR



<b>1.</b> Hijo de Zrah y nieto de Jud. (1Cr 2:4, 6.)

<b>2.</b> Principal simeonita, hijo de Salu, que introdujo a la madianita Cozb en el campamento de Israel y cometi fornicacin con ella en su propia tienda. Por esta razn, Finehs, con la aprobacin de Jehov, ejecut a Zimr y Cozb. Esta rpida accin puso fin al azote que ya haba causado la muerte de miles de israelitas culpables. (N 25:6-8, 14-18.)

<b>3.</b> Quinto rey del reino de diez tribus de Israel. Gobern en Tirz durante siete das hacia el ao 951 a. E.C. Anteriormente haba sido jefe de la mitad de los carros del rey Elah, pero en cierta ocasin en que el ejrcito se haba marchado a Guibetn y el rey Elah se haba quedado en Tirz, Zimr le mat a l y tambin al resto de la casa de Baas, y se hizo rey. Su gobernacin fue fugaz, pues el ejrcito nombr rey a Omr y regres de inmediato para sitiar Tirz, ante lo cual Zimr quem la casa del rey consigo dentro. Zimr se destac por hacer lo que era malo a los ojos de Jehov. (1Re 16:3, 4, 9-20.) Las ltimas palabras de Jezabel recordaban cules haban sido las consecuencias para Zimr. Cuando Jeh entr cabalgando triunfalmente en Jezreel, ella le dijo de modo desafiante desde la ventana: "Le fue bien a Zimr, el que mat a su seor?". (2Re 9:30, 31.)

<b>4.</b> Descendiente de Sal y Jonatn. (1Cr 8:33-36; 9:42.) Hay quien opina que podra tratarse de la misma persona que el nm. 3, aduciendo que este Zimr (nm. 3) intentaba apoderarse del reino por ser miembro de la casa de Sal.

<b>5.</b> Posiblemente, un lugar cuya ubicacin se desconoce. Se ha pretendido vincularlo con Zimrn, hijo de Abrahn, pero no hay suficiente base para ello. (Jer 25:25; G 25:1, 2.)





<new>ZIN

<b>1.</b> Desierto que atravesaron los israelitas mientras iban a Canan; no debe confundirse con el desierto de Sin. (N 33:11, 36.) En el segundo ao desde que Israel sali de Egipto, doce israelitas partieron del desierto de Zin hacia la Tierra Prometida para espiarla. En aquel momento, el campamento israelita estaba situado en Qads. (N 13:21, 26.) Ms tarde, despus de aos de vagar por el desierto, los israelitas llegaron por segunda vez a Qads, en el desierto de Zin. Esta zona del desierto de Zin estaba desolada e inculta; no crecan en ella higos, vides ni granadas, ni tampoco haba agua. (N 20:1-5; comprese con N 20:28; 33:38; Dt 1:3.) Con relacin a las aguas de Merib en Qads, en el desierto de Zin, Moiss y Aarn no santificaron a Jehov ante el pueblo, y por ello perdieron el privilegio de entrar en la Tierra Prometida. (N 27:12-14; Dt 32:50, 51.)

El desierto de Zin se hallaba "a lo largo de Edom" (en el lmite occidental de Edom), en el extremo sudoriental del territorio asignado a Jud. (N 34:3; Jos 15:1.) Puesto que Qads estaba en las zonas desrticas de Zin y Parn (N 13:26; 20:1), cabe la posibilidad de que fueran desiertos colindantes, o que el desierto de Parn, de mayor extensin, comprendiera al de Zin.

<b>2.</b> En dos ocasiones el nombre "Zin" no va acompaado del trmino "desierto". Cabe la posibilidad de que en estos casos designe a una poblacin del S. de Jud desconocida en la actualidad, situada entre la subida de Aqrabim y Qads-barnea, y de la que quizs derivase su nombre el desierto circundante. Tambin es posible que se refiera al desierto de Zin. (N 34:4; Jos 15:3.)





<new>ZIN



Descendiente de Guersn por la lnea de Sime. (1Cr 23:6, 7, 10.) En 1 Crnicas 23:11 se le llama Zizah. (Vase ZIZAH.)





<new>ZIOR

(de una raz que significa: "ser insignificante").

Ciudad de la regin montaosa de Jud. (Jos 15:20, 48, 54.) Se la identifica con Si`ir, a unos 7 Km. al NNE. de Hebrn.





<new>ZIPOR

(Pjaro).

Padre de Balac, el rey de Moab. (N 22:2, 4, 10, 16; 23:18; Jos 24:9; Jue 11:25.)





<new>ZIPOR

(Pjaro; o, posiblemente: Pajarito).

Esposa de Moiss. Zipor conoci a Moiss junto a un pozo mientras ella y sus seis hermanas estaban abrevando los rebaos de su padre. Cuando llegaron ciertos pastores, intentaron echar a las muchachas, como tenan por costumbre, pero Moiss las ayud e incluso abrev los rebaos l mismo. Por esta muestra de bondad se le invit a la casa de Zipor, y con el tiempo su padre, el sacerdote Jetr, se la dio en matrimonio. (x 2:16-21.) Zipor le dio a Moiss dos hijos: Guersom y Eliezer. (x 2:22; 18:3, 4.)

Cuando Jehov mand a Moiss de regreso a Egipto, Zipor y sus dos hijos emprendieron la marcha con l. En el trayecto ocurri un incidente grave que el registro bblico recoge de una forma un tanto oscura: "Ahora bien, aconteci en el camino, en el lugar de alojamiento, que Jehov ["el ngel de Jehov", <i>LXX</i>] consigui encontrarse con l y sigui buscando la manera de darle muerte. Por fin Zipor tom un pedernal y le cort el prepucio a su hijo e hizo que este tocara los pies de l y dijo: 'Es porque eres novio de sangre para m'. En consecuencia, l lo solt. En ese tiempo ella dijo: 'Novio de sangre', por motivo de la circuncisin". (x 4:24-26.)

Los eruditos han ofrecido diversas explicaciones a este pasaje, algunas de las cuales se han incluido en versiones de la Biblia. (Vanse <i>Alba; BAS; BC; BJ; BR; CB; CI; EMN; FS; Ga; HM; LT; MK; NBE; RH; SA; Str; TA; Val,</i> 1989; <i>VP.</i>) Con estas interpretaciones se pretende aclarar si era la vida de Moiss o la del nio la que estaba en peligro; si los pies que Zipor toc con el prepucio eran los de Moiss, los de su hijo o los del ngel, y por qu razn (y a quin) dijo Zipor: "Eres novio de sangre para m".

En vista de lo que dice la ley de la circuncisin registrada en Gnesis 17:14, parece ser que era la vida del nio la que estaba en peligro, que Zipor circuncid al nio porque entendi que era necesario para obrar correctamente, que arroj el prepucio a los pies del ngel que estaba amenazando la vida del nio para demostrar su obediencia a la ley de Jehov y que se diriga a Jehov por medio de su representante anglico cuando exclam: "Eres novio de sangre para m", con lo que quiso demostrar que se someta como una esposa a Jehov, el esposo, en el pacto de la circuncisin. (Vase Jer 31:32.)

Pero lo que dice el registro bblico no permite llegar a conclusiones definitivas al respecto. El significado del hebreo antiguo de este pasaje es oscuro debido a las expresiones idiomticas en uso hace casi tres mil quinientos aos. Por esa razn, otras traducciones (<i>CJ, Mod, NC, NM, PIB, Sco, Val</i>)<i>,</i> la antigua <i>Septuaginta</i> griega entre ellas, no intentan interpretar estos versculos .

Al parecer, Zipor volvi a visitar a sus padres, pues tras el xodo, ella y sus dos hijos fueron con Jetr al encuentro de Moiss en el campamento en el desierto. (x 18:1-6.) La presencia de Zipor se hizo notar nuevamente y parece ser que provoc los celos de Mriam, la hermana de Moiss, pues esta, junto con Aarn, utiliz los antecedentes cusitas de Zipor como excusa para quejarse contra Moiss. (N 12:1.) Esto no significa que Zipor haba muerto y que Moiss se haba casado de nuevo con una mujer etope, como se afirma comnmente, pues aunque el trmino "cusita" por lo general hace referencia a los etopes, tambin puede abarcar a los habitantes de Arabia. (Vanse CUS nm. 2; CUSITA.)





<new>ZIQLAG



Enclave simeonita en la parte meridional de Jud. (Jos 15:21, 31; 19:1, 2, 5; 1Cr 4:24-30.) Posteriormente, Ziqlag estuvo bajo el control filisteo. Aks, el rey de Gat, se la dio al fugitivo David como lugar de residencia, y a partir de ese momento fue posesin de los reyes de Jud. (1Sa 27:6.) Los amalequitas atacaron e incendiaron la ciudad y se llevaron cautivos, entre ellos, a Ahinoam y Abigail, las esposas de David. Despus de derrotar a los merodeadores y recuperar a los cautivos y todo lo que haban tomado, David envi desde Ziqlag parte del despojo de la batalla a sus amigos, ancianos de Jud de diversas ciudades. (1Sa 30.) Muchos hombres poderosos armados se unieron a David en Ziqlag, y fue all donde recibi la noticia de la muerte del rey Sal. (2Sa 1:1, 2; 4:10; 1Cr 12:1, 2, 20-22.) Tras el exilio en Babilonia, algunos hijos de Jud fijaron su residencia en esa ciudad. (Ne 11:25, 28.) Aunque se han presentado varios lugares como la posible Ziqlag de tiempos antiguos, Y. Aharoni y otros eruditos piensan que debe identificarse con Tell esh-Shari`ah (Tel Sera`), a unos 7 Km. al E. de Guerar y 22 Km. al NO. de Beer-seba.





<new>ZIV

Nombre del segundo mes lunar del calendario sagrado y octavo del calendario seglar de los israelitas. (1Re 6:1, 37.) Corresponde con parte de abril y parte de mayo. Al comentar sobre el pasaje de 1 Reyes 6:1, la obra <i>Soncino Books of the Bible</i> dice con respecto al mes de Ziv: "Conocido en la actualidad como Iyar, el segundo mes despus de Nisn. Se llamaba <i>Ziv</i> (brillantez) porque cae en la poca del ao en que la tierra se 'abrillanta' con capullos y flores" (edicin de A. Cohen, Londres, 1950). El nombre Iyar se halla en el Talmud judo y en otras obras posteriores al exilio.

En este mes se cosecha la cebada en la regin montaosa y el trigo en las tierra bajas. Las colinas de Galilea se engalanan con flores, y empieza la temporada seca, tiempo en el que las nubes tempranas de la maana desaparecen en seguida con el calor del da. Durante esa poca, las plantas dependen del roco de la noche, a la espera del mes de octubre, cuando termina la temporada seca. (Os 6:4; Isa 18:4.)

El da 14 de Ziv proporcionaba una segunda oportunidad para que los israelitas celebraran la Pascua, en caso de que no hubiesen podido celebrarla el 14 de Nisn por hallarse ausentes o inmundos ceremonialmente. (N 9:9-13; 2Cr 30:2, 3.)

Salomn empez la construccin del templo en el mes de Ziv, y casi quinientos aos despus, en el mismo mes, Zorobabel inici su reedificacin. (1Re 6:1; Esd 3:8.)





<new>ZIZ

Paso por el que subieron contra Jud las fuerzas de Moab, Ammn y los ammonim durante el reinado de Jehosafat (936-c. 911 a. E.C.). Por lo general se le identifica con Wadi Hasasa (Nahal Hazezon), a aproximadamente 15 Km. al SE. del supuesto emplazamiento de Teqoa y a unos 10 Km. al NO. de En-gued. (2Cr 20:1, 2, 16, 20.)





<new>ZIZ



<b>1.</b> Hijo del rey Rehoboam y de Maac, nieta de Absaln. Cuando se decidi que el heredero del reino sera su hermano Abas, Rehoboam le dio a Ziz ciudades, alimento y esposas. (2Cr 11:20, 22, 23.)

<b>2.</b> Uno de los principales de una familia simeonita que, expandieron sus pastos con la anexin de territorio camita y la aniquilacin de sus habitantes durante el reinado de Ezequas. Era hijo de Sif. (1Cr 4:24, 37-41.)





<new>ZIZAH



Segundo hijo mencionado por nombre de Sime, cabeza de una casa paterna de levitas guersonitas a quienes se asign ciertos deberes durante el reinado de David. (1Cr 23:6, 7, 10, 11.) Aunque su nombre se escribe Zin en el versculo 10 en el texto masortico, en la <i>Septuaginta</i> griega y la <i>Vulgata</i> latina aparece Zizah.





<new>ZOAN



Antigua ciudad egipcia construida siete aos despus que Hebrn, y que, por lo tanto, ya exista en la poca en que Abrahn entr en Canan (1943 a. E.C.). (N 13:22; G 12:5; 13:18.) El nombre bblico Zoan corresponde con el egipcio (<i>d`nt</i>) de una ciudad situada en la parte nororiental de la regin del Delta, a unos 56 Km. al SO. de Port Said. Ms conocida por su nombre griego, Tanis (junto a la actual San el-Hagar), estaba ubicada en la ramificacin del Nilo llamada brazo tantico.

En el Salmo 78:12, 43, la expresin "campo de Zoan" se emplea paralelamente a la "tierra de Egipto" al hablar de los actos milagrosos de Jehov a favor de Israel que condujeron al xodo. Esta analoga ha llevado a algunos eruditos a afirmar que los encuentros de Moiss con Faran ocurrieron en Zoan. Por la misma razn, se ha intentado vincular Zoan (Tanis) con la ciudad de Ramess, as como con la Avaris que Manetn menciona en su relato sobre los reyes "hicsos". Por lo tanto, varias obras de consulta modernas dicen que el nombre de Zoan cambi a Avaris bajo la dominacin de los "hicsos", luego pas a Ramess bajo la dinasta ramsida y finalmente volvi a llamarse Zoan (en su forma griega, Tanis). Debe notarse, sin embargo, que la Biblia utiliza el nombre Zoan de forma consecuente tanto en el perodo anterior al xodo (en el tiempo de Abrahn), como en el tiempo del xodo, y hasta tan tarde como en los siglos VIII, VII y VI a. E.C. (en el tiempo de los profetas Isaas y Ezequiel).

Si Zoan fuera el lugar donde Moiss se entrevist con Faran, servira de indicio sobre el punto de partida del xodo. Sin embargo, hay que analizar varios argumentos que ponen en duda esta posibilidad. Si Zoan fuera realmente el lugar mencionado, la expresin "el campo de Zoan" no debera considerarse como un simple <i>paralelo</i> de "la tierra de Egipto", sino como una expresin mucho ms <i>concreta</i> que designara la localidad especfica donde ocurrieron los milagros. Aplicarle a la expresin un sentido tan restrictivo no encaja con la situacin que se narra, porque las diez plagas no afectaron a una nica zona de Egipto (como, por ejemplo, una parte del Delta), sino al pas entero. Este hecho parece apoyar la idea de que "el campo de Zoan" se usa en paralelo con "la tierra de Egipto".

Los eruditos modernos que sitan la residencia de Faran en Zoan (segn su hiptesis, tambin llamada Avaris o Ramess) en el tiempo del xodo tambin carecen de apoyo bblico en varios aspectos. La Biblia dice que el primer encuentro de Moiss con Faran tuvo lugar a orillas del ro Nilo. (x 7:14, 15.) Zoan (Tanis) no se halla junto al ro propiamente dicho, sino al final de una de las ramificaciones que antiguamente partan del curso principal. En su intento de ubicar la ciudad de Ramess en el mismo lugar que Zoan, o Tanis, tambin pasan por alto el hecho de que la ciudad de Zoan ya exista en los tiempos de Abrahn, mientras que la Raamss bblica ("Ramess", <i>Val</i>) la empezaron a construir los israelitas unos cuatrocientos aos ms tarde (a no ser que con la expresin 'edificar' la Biblia quiera dar a entender ampliar o fortificar). (x 1:11.)

Estos eruditos creen que Zoan (Avaris-Ramess, como la identifican ellos) era la capital de Egipto en aquel entonces, pero la Biblia dice que Ramess era simplemente un 'lugar de depsito'. Y al sostener que el Faran del xodo era Ramss II debido a que este alega haber construido la ciudad de Ramess (o, para ser exactos, un lugar denominado Per-Ramss), pasan por alto el hecho de que la construccin de la Ramess bblica comenz por lo menos ochenta aos antes del xodo (antes del nacimiento de Moiss; x 1:11-2:10), mientras que los historiadores atribuyen a Ramss II un reinado de solo unos sesenta y seis aos. (Vase RAAMSS, RAMESS.)

Por lo tanto, subsiste la duda en cuanto a por qu "el campo de Zoan" parece ser una expresin paralela a "la tierra de Egipto" con relacin a los hechos milagrosos de Jehov. Aunque no se puede descartar una posible relacin entre Zoan y la corte de Faran, tambin es perfectamente posible que el salmista utilizase Zoan como nombre paralelo al de Egipto porque al parecer era una de las ciudades ms antiguas de ese pas. O podra deberse a su importancia y a que estaba ubicada a la entrada de Egipto para los que iban desde Palestina, siendo, quizs, la primera ciudad importante que encontr la familia de Jacob cuando entr en aquel pas. (Comprese con Isa 30:2-4; vase HANS.) Al estar situada cerca del extremo N. de Egipto, la expresin su "campo" incluso podra hacer referencia de manera figurada a todo el valle del Nilo que se extiende hacia el S., hasta el lmite meridional de Egipto.

No existe ninguna duda en cuanto a la importancia de la ciudad de Zoan (Tanis), especialmente en lo que atae a transacciones comerciales y edificios religiosos. Existen indicios de que hubo muchas edificaciones reales desde el tiempo de las primeras "dinastas" de reyes egipcios en adelante. Se construy un gran templo que meda unos 305 m. de longitud. El faran Ramss II erigi una inmensa estatua monoltica de s mismo en Tanis que meda unos 28 m. de altura y pesaba ms de 800 Tm. Los reyes asirios Esar-hadn y Asurbanipal hacen referencia a Zoan (llamada <i>Sanu</i> o <i>Sinu</i> en las inscripciones cuneiformes) como una ciudad real gobernada por un prncipe. Antes que ellos, el profeta Isaas se haba referido a los "prncipes de Zoan" en la declaracin formal divina contra Egipto, y los haba clasificado con los de Nof (Menfis), con lo que tambin indicaban la importancia poltica de Zoan. (Isa 19:1, 11-13.) Se dice que Tirhaq, el gobernante etope de Egipto y contemporneo de Isaas, utiliz Zoan (Tanis) como base administrativa para el N. de Egipto.

La conquista asiria de Egipto por Esar-hadn y Asurbanipal demostr la 'tontedad' de los consejeros de Zoan. (Isa 19:13.) Luego, hacia 591 a. E.C., el profeta Ezequiel advirti de otra conquista, esta vez por el rey babilonio Nabucodonosor, que 'prendera fuego en Zoan'. (Eze 29:17; 30:1, 10, 14.) Sin embargo, Zoan (Tanis) debi recobrarse y continu siendo la ciudad del Delta ms importante de Egipto hasta el tiempo de Alejandro Magno. A partir de entonces, la nueva ciudad de Alejandra rest a Zoan (Tanis) su importancia comercial, y esta entr en un perodo de decadencia.





<new>ZAR

(Pequeez).

Ciudad del "Distrito" que se encontraba al extremo de una llanura frtil. (G 13:10-12; vase JORDN, DISTRITO DEL.) Parece ser que anteriormente se llamaba Bela. En los das de Abrahn, esta ciudad estaba gobernada por un rey que, tras doce aos de vasallaje a Kedorlaomer, se rebel junto con los otros cuatro reyes del Distrito, pero el monarca elamita y sus tres aliados los derrotaron. (G 14:1-11.) Cuando Jehov estaba a punto de destruir Sodoma, Lot solicit y recibi permiso para huir desde all a Zar, y esta ciudad fue librada de la destruccin. (G 19:18-25.) Ms tarde, l y sus dos hijas dejaron Zar por temor, y comenzaron a morar en una cueva de la cercana regin montaosa. (G 19:30.)

Se predijo que cuando le sobreviniese la catstrofe a Moab, sus fugitivos huiran a Zar, y que el clamor por la devastacin de la nacin se oira "desde Zar hasta Horonaim misma, hasta Eglat-selisiy", lo que quizs indique que en aquel entonces Zar era una ciudad moabita. (Isa 15:5; Jer 48:34.) La <i>Septuaginta</i> griega y algunas versiones modernas (<i>NC, SA, VP,</i> etc.) mencionan a Zar (Segor; Soar; Zogora) en Jeremas 48:4 (31:4, <i>LXX</i>)<i>,</i> pero el texto masortico hebreo dice en este pasaje "sus pequeuelos" (<i>DK, Mod, NM,</i> etc.). Zar marcaba el extremo meridional de la tierra que Moiss divis desde el monte Nebo. (Dt 34:1-3.) Segn parece, la ciudad se hallaba en Moab o en sus inmediaciones, prxima a la regin montaosa moabita y hacia el SE. del mar Muerto. (Comprese con G 19:17-22, 30, 37.) Algunos eruditos sitan Zar al N. del mar Muerto, mientras que otros optan por ubicarla en la pennsula de El-Lisan, o junto al O. o al S. del lmite meridional del mar. Yohanan Aharoni la identifica con es-Safi, situada en el delta del valle torrencial de Zered (Wadi el-Hesa). Durante la Edad Media el nombre Zar estaba vinculado a un lugar importante situado entre Jerusaln y Elat. Sin embargo, varios eruditos opinan que tanto la Zar original como las dems "ciudades del Distrito" yacen bajo las aguas del sector meridional del mar Muerto. (G 13:12.)





<new>ZOB



Reino sirio (arameo) tambin conocido como Aram-Zob. (Sl 60:encab.) Uno de sus reyes fue Hadadzer. (1Re 11:23.) El nombre compuesto "Hamat-zob" tal vez designe dos reinos fronterizos llamados Hamat y Zob. (2Cr 8:3.) Segn parece, Zob estaba situado al N. de Damasco y su dominio se extenda hasta la regin de Hamat, al N., y el ro ufrates, al E. (2Sa 8:3.)

El rey Sal guerre contra los reyes de Zob. (1Sa 14:47.) Posteriormente, los ammonitas contrataron, entre otros, a mercenarios sirios de Zob para pelear contra David, pero el ejrcito de este los derrot a todos. (2Sa 10:6-19; 1Cr 19:6-19.) Es posible que fuese en esta guerra cuando David derrot al rey Hadadzer de Zob y se llev despojo, que inclua una gran cantidad de cobre (despus empleado en la construccin del templo) de sus ciudades Btah (al parecer tambin llamada Tibhat) y Berotai (quizs Cun). (2Sa 8:3-12; 1Cr 18:3-9.) Uno de los hombres poderosos de las fuerzas militares de David era Igal, hijo de Natn de Zob. (2Sa 23:8, 36; vanse ARAM nm. 5; HADADZER.)





<new>ZOBEB



Descendiente de Qoz de la tribu de Jud. (1Cr 4:1, 8.)





<new>ZODIACO

Zona de la esfera celeste que se extiende unos 9 a uno y otro lado del plano de la rbita de la Tierra alrededor del Sol. Segundo de Reyes 23:5 dice con respecto al rey Josas de Jud: "Y a la fuerza dej sin negocio a los sacerdotes de dioses extranjeros, que los reyes de Jud haban colocado para que hicieran humo de sacrificio en los lugares altos de las ciudades de Jud y en los alrededores de Jerusaln, y tambin a los que hacan humo de sacrificio a Baal, al sol y a la luna y a las constelaciones del zodaco y a todo el ejrcito de los cielos". La expresin que aqu se traduce "constelaciones del zodaco" proviene de la palabra hebrea <i>mazzalhth,</i> que solo aparece una vez en la Biblia, aunque puede estar relacionada con la palabra <i>Mazzarhth,</i> que se halla en Job 38:32. El contexto ayuda a aclarar su significado.

El descubrimiento de lo que podra llamarse la zona zodiacal suele atribuirse a los antiguos babilonios. Estos observaron el aparente recorrido anual del Sol entre las estrellas, recorrido que se conoce actualmente como la eclptica. Los astrnomos podan notar que dentro de una zona de unos 18, 9 a cada lado de la eclptica, se produca el movimiento aparente del Sol, la Luna y los planetas principales, segn se ve desde la Tierra. Sin embargo, hubo que esperar al siglo II a. E.C. para que un astrnomo griego dividiera el zodiaco en doce partes iguales de 30 cada una. Estas partes, conocidas como los signos del zodiaco, recibieron el nombre de las constelaciones correspondientes. La palabra "zodiaco" viene del griego y significa "crculo de animales", pues la mayora de las doce constelaciones del zodiaco en un principio tenan nombres de animales terrestres o marinos.

En la actualidad estos signos ya no corresponden a las constelaciones de las que recibieron su nombre originalmente. Esto es debido a lo que se conoce como la precesin de los equinoccios, lo que resulta en un desplazamiento gradual de las constelaciones de 1 hacia el E. cada setenta aos, en un ciclo de aproximadamente veintisis mil aos. Por consiguiente, el signo de Aries se ha desplazado en los pasados dos mil aos unos 30 y ha entrado en el de la constelacin Piscis.

<b>Su conexin con la astrologa.</b> Las constelaciones del zodiaco fueron objeto de adoracin falsa desde los primeros tiempos de Mesopotamia. Se atribuyeron ciertas cualidades a cada una de las diferentes constelaciones, que entonces se utilizaron en predicciones astrolgicas basadas en la posicin o relacin particular de los cuerpos celestes con los signos del zodiaco en cualquier momento dado. Como se muestra en el texto de 2 Reyes 23:5, la astrologa se introdujo en Jud por medio de sacerdotes de dioses extranjeros que ciertos reyes haban hecho venir al pas. Jehov Dios haba prohibido mucho antes tal culto a las estrellas bajo pena de muerte. (Dt 17:2-7.)

La astrologa era una faceta predominante de la adoracin babilonia. Sin embargo, las predicciones de los astrlogos basadas en el zodiaco no la salvaron de la destruccin, como el profeta Isaas haba advertido de antemano con exactitud. (Isa 47:12-15; vase ASTRLOGOS.)

En la actualidad, los signos del zodiaco siguen desempeando un papel importante en la adoracin de mucha gente. Es digno de mencin que los signos del zodiaco se introdujeron en algunas catedrales religiosas de la cristiandad, y se pueden ver hoy en, por ejemplo, la catedral de Notre-Dame de Pars, as como en las catedrales de Amiens y Chartres (Francia).





<new>ZOFAH



Hombre prominente de la tribu de Aser de quien se mencionan once "hijos". (1Cr 7:35-37, 40.)





<new>ZOFAI

(posiblemente, de una raz que significa: "panal").

Hijo de un tal Elqan y antepasado de Samuel. Otra grafa del nombre es Zuf. (1Cr 6:26, 28, 33-35; vase ZUF.)


<new>ZOFAR

Uno de los tres "compaeros" de Job, concretamente el naamatita. (Job 2:11.) Zofar fue el tercero en hablar en el debate que mantuvieron con Job. Su lnea de razonamiento general sigui la de Elifaz y Bildad; acus a Job de iniquidad y le dijo que abandonase sus prcticas pecaminosas. (Job 11, 20.) Pero despus de dos turnos, Zofar desisti; ya haba pronunciado su denunciacin y no tena nada que aadir en el tercer turno. Al final, Jehov orden que l y sus compaeros ofrecieran un gran sacrificio y que Job orara a favor de ellos. (Job 42:7-9.)





<new>ZOFIM



Campo situado en la cima de Pisg donde Balaam edific siete altares, ofreci sacrificios y pronunci una de sus expresiones proverbiales con relacin a Israel. (N 23:14-24.) El nombre Zofim parece haberse perpetuado en Tela`at es-Safa, que se halla cerca del lugar donde se cree que estuvo Pisg, al E. del extremo septentrional del mar Muerto. Sin embargo, algunos eruditos no creen que la palabra <i>tsohfm</i> sea un nombre propio, de modo que la traducen por expresiones como "Campo de los Centinelas" u otras semejantes (<i>BJ, DK, FS, PIB, Str,</i> etc.).





<new>ZHAR



<b>1.</b> Hitita cuyo hijo, Efrn, vendi a Abrahn la cueva de Macpel. (G 23:7-9; 25:9.)

<b>2.</b> Quinto hijo de Simen mencionado por nombre y fundador de una familia de su tribu; figuraba entre los 70 miembros de la casa de Jacob que "entraron en Egipto". (G 46:8, 10, 27; x 6:15.) Otras referencias a l lo llaman Zrah. (N 26:13; 1Cr 4:24.)





<new>ZOHLET

(de una raz que significa: "reptil").

Piedra que estaba al lado de En-roguel; no se conoce ningn otro detalle sobre su emplazamiento. Fue "junto a la piedra de Zohlet" donde Adonas ofreci sacrificios y muchos de los hombres prominentes de Israel lo proclamaron rey. No obstante, fracas su presuntuoso intento de suceder en el trono a David. (1Re 1:9, 10, 25, 49, 50.)





<new>ZHET



Descendiente de Is de la tribu de Jud. (1Cr 4:1, 20.)





<new>ZOR

Ciudad de la Sefel que le correspondi a la tribu de Jud (Jos 15:20, 33), aunque debido a su ubicacin, en la frontera entre Dan y Jud, la habitaron los danitas. (Jos 19:41, 48; Jue 18:2, 8, 11.) El danita Sansn naci en Zor y fue enterrado en sus cercanas. (Jue 13:2, 24, 25; 16:31.) El rey Rehoboam fortific la ciudad, quizs debido a su emplazamiento estratgico, a unos 25 Km. al O. de Jerusaln. (2Cr 11:5, 10.) Algunos judatas que volvieron del destierro en Babilonia repoblaron Zor. (Ne 11:25, 29.) Se la identifica con la actual Sar`ah (Tel Zor`a), situada en el lado septentrional del valle que se supone que fue el valle de Soreq.


<new>ZORATITAS

(De [Pertenecientes a] Zor).

Descendientes de Sobal de la tribu de Jud. (1Cr 2:3, 52, 53; 4:2.)


<new>ZORITAS

(De [Pertenecientes a] Zor).

Descendientes de Salm de la tribu de Jud. (1Cr 2:3, 54.)


<new>ZOROBABEL

(del acadio, significa: "Simiente [Prole] de Babel").

Primer gobernador de los judos repatriados (Ag 2:21); descendiente del rey David y antepasado de Jesucristo. Probablemente era hijo de Pedaya, aunque legalmente se le consideraba hijo de Sealtiel. (1Cr 3:19; Mt 1:12, 13; Lu 3:27; vase GENEALOGA DE JESUCRISTO [Problemas en la genealoga de Jess que registr Mateo].) La lista genealgica de 1 Crnicas (3:19, 20) menciona por nombre a siete hijos de Zorobabel (Mesulam, Hananas, Hasub, Ohel, Berekas, Hasadas, Jusab-hsed) y a una hija (Selomit). Parece ser que el nombre oficial o babilonio de Zorobabel era Sesbazar. (Esd 1:8, 11; 5:14, 16; comprese con Esd 3:8.)

Despus de la liberacin del exilio en Babilonia, en el ao 537 a. E.C., Zorobabel condujo a un resto judo de regreso a Jerusaln y Jud. (Esd 2:1, 2; Ne 7:6, 7; 12:1; MAPA, vol. 2, pg. 332.) Como gobernador nombrado por el rey Ciro, a Zorobabel se haba llevado los vasos sagrados de oro y plata que Nabucodonosor haba tomado del templo aos antes. (Esd 5:14, 15.) Una vez en Jerusaln, se erigi el altar del templo en el sptimo mes (Etanim o Tisri, septiembre-octubre) bajo la direccin de Zorobabel y Jesa, el sumo sacerdote (Esd 3:1, 2), y al segundo ao, en el segundo mes (Ziv o Iyar, abril-mayo, del ao 536 a. E.C.), empez la construccin del templo mismo. (Esd 3:8.) Al percibir que los no judos que pidieron participar en la obra de reconstruccin no tenan un buen motivo, Zorobabel, Jesa y los cabezas de las casas paternas declararon: "Ustedes no tienen nada que ver con nosotros en edificar una casa a nuestro Dios, porque nosotros mismos juntos edificaremos para Jehov el Dios de Israel, tal como el rey Ciro el rey de Persia nos ha mandado". (Esd 4:1-3.)

Sin embargo, estos no judos siguieron desanimando a los que reconstruan el templo, y finalmente (en 522 a. E.C.) consiguieron la proscripcin oficial de la obra. Dos aos ms tarde, animados por los profetas Ageo y Zacaras, Zorobabel y Jesa (Josu) reanudaron valerosamente la construccin del templo a pesar de la proscripcin. (Esd 4:23, 24; 5:1, 2; Ag 1:1, 12, 14; Zac 1:1.) Una investigacin posterior de los archivos persas confirm la legalidad de la obra. (Esd 6:1-12.) Mientras tanto, los profetas Ageo y Zacaras continuaron animando a Zorobabel, y lo fortalecieron para el trabajo, recordndole que tena el favor divino. (Ag 2:2-4, 21-23; Zac 4:6-10.) Por fin (en 515 a. E.C.), se termin la construccin del templo. (Esd 6:13-15.) Durante la gobernacin de Zorobabel tambin se atendieron las necesidades de los levitas, pues los cantores y porteros recibieron su porcin "segn la necesidad diaria". (Ne 12:47.)





<new>ZORRA

(heb. <i>schu`l;</i> gr. <i>alopex</i>)<i>.</i>

Animal parecido al perro que se distingue por su hocico puntiagudo, sus grandes orejas erectas y triangulares, y su cola espesa. La zorra es muy conocida por su astucia; quizs Jesucristo aludi a esta caracterstica cuando llam al rey Herodes "esa zorra". (Lu 13:32.) Para eludir a sus enemigos, la zorra cuenta ms con la astucia que con la rapidez, aunque se sabe que puede alcanzar velocidades superiores a los 70 Km./h. en distancias cortas.

En la actualidad, los naturales de Siria y Palestina no siempre diferencian el chacal de la zorra, y muchos eruditos creen que la designacin hebrea <i>schu`l</i> probablemente aplique tanto a la zorra (<i>Vulpes vulpes</i>) como al chacal (<i>Canis aureus</i>)<i>.</i> En algunos casos, diferentes traductores de la Biblia han traducido <i>schu`l</i> por "chacal".

Al aconsejar a un hombre que deseaba seguirle, Jesucristo llam la atencin al hecho de que las zorras tenan cuevas, mientras que el Hijo del hombre no tena donde recostar la cabeza. (Mt 8:20; Lu 9:58.) Las zorras suelen excavar agujeros en el suelo para hacer sus cuevas, aunque tambin utilizan grietas naturales u ocupan madrigueras de otros animales que estn abandonadas, o las usurpan.

Segn los naturalistas, la tradicional imagen de la zorra que saquea los gallineros no corresponde enteramente con la realidad. La dieta del animal incluye insectos, roedores y pequeos mamferos, aves, carroa, hierba y frutos. (Can 2:15.) F. Hasselquist, naturalista del siglo XVIII, inform que en la vecindad de Beln y en otros lugares se tuvieron que tomar medidas para proteger las vias de las zorras cuando las uvas estaban maduras. (<i>Voyages and Travels in the Levant,</i> Londres, 1766, pg. 184.) Muchos eruditos opinan que en el Salmo 63:10 se alude al chacal al decir que las zorras tendrn su porcin de los que mueren violentamente; sin embargo, la traduccin "zorras" no es improcedente en este pasaje porque estos animales tambin se alimentan de carroa.

Las Escrituras aluden a zorras que habitaban zonas desoladas, incluso ruinas, lejos de los lugares poblados por el hombre. (Lam 5:18; Eze 13:4.) Tambin mencionan que Sansn se sirvi de 300 zorras para incendiar los campos de grano, las vias y los olivares de los filisteos (Jue 15:4, 5), y que Tobas el ammonita se burl de los judos repatriados que estaban reconstruyendo el muro de Jerusaln, diciendo que "si una zorra subiera contra ello, ciertamente derribara su muro". (Ne 4:3.)


<new>ZUAR

(de una raz que significa: "ser insignificante").

Hombre de Isacar cuyo "hijo" Netanel fue un principal de su tribu mientras esta se hallaba en el desierto. (N 1:8, 16; 2:5; 7:18, 23; 10:15.)





<new>ZUF

(posiblemente: Panal).

<b>1.</b> Levita qohatita y antepasado de Samuel. (1Sa 1:1; 1Cr 6:33-38.) Tambin se le llama Zofai, otra grafa del mismo nombre. (1Cr 6:26.)

<b>2.</b> "Tierra" fuera del territorio de Benjamn por la que pas Sal cuando iba en busca de las asnas de su padre. En una ciudad de la tierra de Zuf Sal tuvo su primer encuentro con Samuel. (1Sa 9:3-6, 15-18.) Se desconoce su ubicacin exacta.


<new>ZUR

(Roca).

<b>1.</b> Uno de los cinco reyes que gobernaban en Madin cuando Israel se encaminaba hacia la Tierra Prometida. Se dice tambin que era un principal y "cabeza de los clanes de una casa paterna de Madin", as como uno de "los adalides de Sehn". Su hija Cozb fue la madianita a la que Zimr llev al campamento para tener relaciones inmorales con ella y a la que dio muerte Finehs. El propio Zur muri cuando los israelitas castigaron a Madin por haber seducido a algunos israelitas a cometer inmoralidad y participar en adoracin falsa. (N 25:14-18; 31:1, 2, 7, 8; Jos 13:21.)

<b>2.</b> Benjamita hijo de Jeiel y, al parecer, hermano de Ner, el abuelo de Sal. (1Cr 8:29, 30; 9:35, 36, 39.)


<new>ZURIEL

(Mi Roca Es Dios).

Principal de los levitas meraritas durante la estancia en el desierto; hijo de Abihil. (N 3:35.)



<new>ZURISADAI

(Mi Roca Es el Todopoderoso).

Simeonita cuyo "hijo" Selumiel fue un principal de su tribu durante el viaje por el desierto. (N 1:6, 16; 2:12; 7:36, 41; 10:19.)

<new>ZUZIM

Pueblo del E. del Jordn al que derrotaron en Cam las huestes de Kedorlaomer. (G 14:5.)


<new>ndice de mapas
En este ndice, los nmeros escritos en negrita indican el tomo; los que estn en redondo sealan las pginas.
Los nombres que estn entre parntesis pueden ser otro nombre de un mismo lugar, o bien la zona en la que se encuentra una ciudad o aldea en concreto.
Como se seala en los artculos, las distancias entre lugares se expresan en kilmetros.
En los mapas de esta publicacin, el norte se encuentra en la parte superior de la pgina.

Abdn:                  it<b>-2</b> 960
Abel-bet-maac:         it<b>-1</b> 746, 947; it<b>-2</b> 960
Abel-keramim:           it<b>-1</b> 743; it<b>-2</b> 957
Abel-mehol:            it<b>-1</b> 743, 947, 949; it<b>-2</b> 959
Abila:                  it<b>-1</b> 643
Abilene:                it<b>-2</b> 540
Abron:                 it<b>-1</b> 541
Acaya:                  it<b>-1</b> 40
Acor, Llanura baja de:  it<b>-2</b> 957
Aczib (Aser):           it<b>-2</b> 960
Aczib (Jud):           it<b>-2</b> 956
Adam-nqueb:           it<b>-2</b> 959
Adn:                   it<b>-2</b> 959
Adoraim:                it<b>-2</b> 956
Adulam:                 it<b>-1</b> 737, 746; it<b>-2</b> 956
Adumim:                 it<b>-2</b> 957
Afeq (Aser):            it<b>-2</b> 960
Afeq (Efran):          it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 958
Afeq (E. del Jordn):   it<b>-2</b> 959
Afeq:                  it<b>-2</b> 956
frica:                 it<b>-1</b> 329
Ain:                    it<b>-2</b> 956
Akk:                   it<b>-2</b> 960
Alberto, Lago:          it<b>-2</b> 488
Alejandra:             it<b>-1</b> 83; it<b>-2</b> 334, 533
Alejandra Escata:      it<b>-2</b> 334
Almn:                  it<b>-2</b> 957
Almn-diblataim:        it<b>-1</b> 541; it<b>-2</b> 957
Amaleq:                 it<b>-1</b> 951
Ammn:                  it<b>-1</b> 743, 746, 945, 949, 951
amorreos:               it<b>-1</b> 126, 738
Anab:                   it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 956
Ananah:                it<b>-2</b> 957
Anatot:                 it<b>-2</b> 74, 957
Anfpolis:              it<b>-2</b> 747
Anim:                   it<b>-2</b> 956
Antilbano, Mts. del:   it<b>-1</b> 1081
Antoco, Reino de:      it<b>-1</b> 233
Antioqua (Pisidia):    it<b>-1</b> 232, 233; it<b>-2</b> 747
Antioqua (Siria):      it<b>-1</b> 232, 233; it<b>-2</b> 334, 533, 747
Antpatris:             it<b>-2</b> 958
Apio, Plaza del Mercado de:  it<b>-1</b> 152
`Aqaba, Golfo de:       it<b>-1</b> 736
Arab:                   it<b>-2</b> 956
Arab:                  it<b>-1</b> 737
Arabia:                 it<b>-1</b> 329; it<b>-2</b> 540, 744
Arabia, Desierto de:    it<b>-1</b> 736
Arad (cananea):         it<b>-1</b> 541, 737; it<b>-2</b> 956
Arad (israelita):       it<b>-2</b> 956
Aral, Mar de:           it<b>-2</b> 334
Aram-maac:             it<b>-1</b> 169
Aram-naharaim:          it<b>-1</b> 169
Aram-Zob:              it<b>-1</b> 169
Araxes, Ro:            it<b>-2</b> 354
Arbel, Casa de:         it<b>-2</b> 959
Argob:                  it<b>-1</b> 981
Arimatea:               it<b>-2</b> 540, 958
Arnn, V.t. de:         it<b>-1</b> 126, 333, 744, 981; it<b>-2</b> 957, 1181
Aroer (Jud):           it<b>-2</b> 956
Aroer (Rubn):          it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 957
Arubot:                 it<b>-2</b> 958
Arum:                  it<b>-2</b> 958
Asdod:                  it<b>-2</b> 956
Aser (tribu):           it<b>-1</b> 744
Asia:                   it<b>-1</b> 329
Asia romana:            it<b>-1</b> 233; it<b>-2</b> 744, 747
Asiria:                 it<b>-1</b> 951, 954; it<b>-2</b> 321, 327
Asnah (Jud):           it<b>-2</b> 956
Asnah (al S. del anterior):  it<b>-2</b> 956
Asn:                   it<b>-2</b> 747
Asqueln:               it<b>-1</b> 743; it<b>-2</b> 956
Astarot:                it<b>-1</b> 981; it<b>-2</b> 959
Asun:                  it<b>-2</b> 488
Asur:                   it<b>-1</b> 954
Atalia:                 it<b>-2</b> 747
Atarot:                 it<b>-2</b> 957
Atbara, Ro:            it<b>-2</b> 488
Atenas:                 it<b>-1</b> 40; it<b>-2</b> 747
Atlntico, Ocano:      it<b>-2</b> 533
Avim:                   it<b>-2</b> 957
Ayaln:                 it<b>-2</b> 956
Azeq:                  it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 956
Azmvet:                it<b>-2</b> 957
Aznot-tabor:            it<b>-2</b> 959
Baal:                   it<b>-2</b> 957
Baal-gad:               it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 960
Baal-hazor:             it<b>-2</b> 958
Baal-men:              it<b>-2</b> 957
Baal-perazim:           it<b>-1</b> 746; it<b>-2</b> 74
Baal-salis:            it<b>-2</b> 958
Baal (Mte.):           it<b>-2</b> 956
Baalat-beer:            it<b>-2</b> 957
Baale-jud:             it<b>-1</b> 746; it<b>-2</b> 956
Babilonia (ciudad):     it<b>-1</b> 954; it<b>-2</b> 321, 327, 332, 334, 744
Babilonia (imperio):    it<b>-1</b> 951; it<b>-2</b> 321
Bahurim:                it<b>-1</b> 746; it<b>-2</b> 957
Bamot-baal:             it<b>-2</b> 957
Basn:                  it<b>-1</b> 333, 737, 981
Beer-seba:              it<b>-1</b> 330, 529, 744, 748, 947, 949; it<b>-2</b> 956
Beln (Jud):           it<b>-1</b> 529, 743, 746; it<b>-2</b> 74, 540, 957
Beln (Zabuln):        it<b>-2</b> 958
Bellos Puertos:         it<b>-1</b> 575
Bene-beraq:             it<b>-2</b> 958
Bene-jaaqn:            it<b>-1</b> 541
Benjamn (tribu):       it<b>-1</b> 744
Berea:                  it<b>-2</b> 747
Besor, V.t. de:         it<b>-2</b> 1181
Bet-anat:               it<b>-1</b> 743; it<b>-2</b> 960
Bet-anot:               it<b>-2</b> 956
Bet-arab:              it<b>-2</b> 957
Bet-dagn:              it<b>-2</b> 958
Bet-meq:               it<b>-2</b> 960
Bet-ezel:               it<b>-2</b> 956
Bet-gamul:              it<b>-2</b> 957
Bet-harn:              it<b>-2</b> 957
Bet-hogl:              it<b>-2</b> 957
Bet-horn (Baja; Alta): it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 74, 956
Bet-jesimot:            it<b>-2</b> 957
Bet-nimr:              it<b>-2</b> 957
Bet-peor:               it<b>-2</b> 957
Bet-sen:               it<b>-1</b> 643, 744; it<b>-2</b> 959
Bet-semes (Isacar):     it<b>-2</b> 959
Bet-semes (Jud):       it<b>-2</b> 956
Bet-sit:               it<b>-1</b> 743; it<b>-2</b> 959
Bet-tapah:             it<b>-2</b> 956
Bet-zur:                it<b>-2</b> 956
Betania:                it<b>-2</b> 74, 540-1, 742, 957
Betel:                  it<b>-1</b> 330, 529, 737, 744, 947, 949; it<b>-2</b> 74, 957
Beten:                  it<b>-2</b> 958
Betfagu:               it<b>-2</b> 74, 540
Betonim:                it<b>-2</b> 959
Betsaida:               it<b>-2</b> 540, 541, 738, 740, 960
Betzata, Estanque de:   it<b>-2</b> 542, 742
Bzeq:                  it<b>-2</b> 959
Bzer:                  it<b>-1</b> 494, 744, 981; it<b>-2</b> 957
Bitinia:                it<b>-1</b> 232, 233; it<b>-2</b> 744, 747
Bozez:                  it<b>-2</b> 957
Bozqat:                 it<b>-2</b> 956
Bozr:                  it<b>-1</b> 736
Britania:               it<b>-2</b> 533
Brundisium:             it<b>-1</b> 152
Cabul:                  it<b>-2</b> 960
Clah:                  it<b>-1</b> 954
Caldea:                 it<b>-1</b> 330
Cam:                    it<b>-2</b> 959
Camino del rey:         it<b>-1</b> 541, 736
Can:                   it<b>-2</b> 540, 541, 738, 958
cananeos:               it<b>-1</b> 738
Canata:                 it<b>-1</b> 643; it<b>-2</b> 540
Capadocia:              it<b>-1</b> 232, 233; it<b>-2</b> 744
Capernaum:              it<b>-2</b> 540, 541, 738, 740, 960
Caria:                  it<b>-1</b> 232
Carmelo:                it<b>-1</b> 746; it<b>-2</b> 956
Carmelo, Mte.:          it<b>-1</b> 333, 737, 947, 949, 953; it<b>-2</b> 958
Carquemis:              it<b>-1</b> 954; it<b>-2</b> 321
Cartago:                it<b>-2</b> 533
Casa para atar de los pastores:  it<b>-2</b> 958
Caspio, Mar:            it<b>-1</b> 329, 954; it<b>-2</b> 321, 334, 354, 533, 744
Cauda:                  it<b>-1</b> 575; it<b>-2</b> 750
Cedrn, V.t. de:        it<b>-1</b> 752, 1068; it<b>-2</b> 542, 548, 742, 759
Cesarea:                it<b>-2</b> 540, 747, 750, 958
Cesarea de Filipo:      it<b>-2</b> 540, 541, 960
Chipre:                 it<b>-1</b> 233, 471; it<b>-2</b> 744, 747, 750
Cilicia:                it<b>-1</b> 232, 233; it<b>-2</b> 747, 750
Cirene:                 it<b>-2</b> 533, 744
Cisn, V.t. de:         it<b>-1</b> 743, 949; it<b>-2</b> 958, 1181
Cnido:                  it<b>-2</b> 750
Comagene:               it<b>-1</b> 232
Constantinopla:         it<b>-2</b> 533
Corazn:                it<b>-2</b> 540, 738, 740, 960
Corinto:                it<b>-1</b> 40; it<b>-2</b> 747
Cos:                    it<b>-2</b> 747
Cozeb:                 it<b>-2</b> 956
Creta:                  it<b>-1</b> 575; it<b>-2</b> 744, 747, 750
Daberat:                it<b>-2</b> 958
Dabset:                it<b>-2</b> 958
Damasco:                it<b>-1</b> 169, 330, 643, 947, 949; it<b>-2</b> 332, 334, 540
Dan (ciudad):           it<b>-1</b> 330, 743, 744, 748, 947; it<b>-2</b> 960
Dan (tribu):            it<b>-1</b> 744
David, Ciudad de:       it<b>-1</b> 752, 1068; it<b>-2</b> 759
Debir (Gad):            it<b>-2</b> 959
Debir (Jud):           it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 956
Decpolis:              it<b>-1</b> 643; it<b>-2</b> 540
Derbe:                  it<b>-2</b> 747
Dibn:                  it<b>-2</b> 957
Dibn-gad:              it<b>-1</b> 541
Dilen:                 it<b>-2</b> 956
Dimn:                  it<b>-2</b> 958
Dimn:                  it<b>-2</b> 957
Din:                   it<b>-1</b> 643; it<b>-2</b> 540
Dofq:                  it<b>-1</b> 541
Dor:                    it<b>-1</b> 737, 744, 953; it<b>-2</b> 958
Dotn:                  it<b>-1</b> 529, 949; it<b>-2</b> 958
Dum:                   it<b>-2</b> 956
Ebal, Mte.:             it<b>-1</b> 737, 744; it<b>-2</b> 958
Ebenzer:               it<b>-2</b> 958
Ecbtana:               it<b>-2</b> 327, 334, 354
Edom:                   it<b>-1</b> 736, 945, 949, 951
Edrei (Manass):        it<b>-1</b> 981; it<b>-2</b> 959
Edrei (Neftal):        it<b>-2</b> 960
feso:                  it<b>-1</b> 232, 233; it<b>-2</b> 533, 747, 945
Efran (ciudad):        it<b>-2</b> 540, 541, 957
Efran (tribu):         it<b>-1</b> 744
Egipto:                 it<b>-1</b> 529, 531, 536, 951, 954; it<b>-2</b> 321, 327, 533, 744
Egipto, V.t. de:        it<b>-1</b> 531, 744, 748, 947
Eglaim:                 it<b>-2</b> 957
Egln:                  it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 956
el Haj, Ruta:           it<b>-1</b> 536, 541
Elah, Llanura baja de:  it<b>-1</b> 746; it<b>-2</b> 956
Elam:                   it<b>-1</b> 954; it<b>-2</b> 321, 744
Elat:                   it<b>-1</b> 736
Elburz, Mts.:           it<b>-2</b> 354
Eleal:                 it<b>-2</b> 957
Elim:                   it<b>-1</b> 541
Elqs:                  it<b>-2</b> 956
Elteqn:                it<b>-2</b> 956
Eltequ, Eltequeh:      it<b>-2</b> 956
Emas:                  it<b>-2</b> 74, 540, 956
En-dor:                 it<b>-1</b> 744; it<b>-2</b> 959
En-ganim (Isacar):      it<b>-2</b> 958
En-ganim (Jud):        it<b>-2</b> 956
En-gued:               it<b>-1</b> 746; it<b>-2</b> 957
En-had:                it<b>-2</b> 959
En-rimn:               it<b>-2</b> 956
En-roguel:              it<b>-1</b> 752; it<b>-2</b> 759, 957
En-semes:               it<b>-2</b> 957
Enn:                   it<b>-2</b> 541, 959
Eqrn:                  it<b>-1</b> 949; it<b>-2</b> 956
Esn:                   it<b>-2</b> 957
Escitpolis:            it<b>-1</b> 643
Escopus, Mte.:          it<b>-2</b> 548
Esmirna:                it<b>-2</b> 945
Espaa:                 it<b>-2</b> 533, 744
Estaol:                 it<b>-2</b> 956
Estemoa:                it<b>-2</b> 956
Et-qazn:               it<b>-2</b> 958
Etam (Jud):            it<b>-2</b> 957
Etam (Simen):          it<b>-1</b> 744, 947; it<b>-2</b> 956
ter:                   it<b>-1</b> 744; it<b>-2</b> 956
Etiopa:                it<b>-1</b> 531, 951; it<b>-2</b> 327, 744
ufrates, Ro:          it<b>-1</b> 169, 330, 748; it<b>-2</b> 321, 332
Europa:                 it<b>-1</b> 329
Ezam:                   it<b>-1</b> 536, 537
Ezam, Desierto de:      it<b>-1</b> 541
Ezin-guber:           it<b>-1</b> 541, 736, 748
Far`ah, V.t. de:        it<b>-2</b> 959, 1181
Faros, Isla de:         it<b>-1</b> 83
Fenice:                 it<b>-1</b> 575
Fenicia:                it<b>-1</b> 945; it<b>-2</b> 540
Filadelfia (Asia romana):  it<b>-2</b> 945
Filadelfia (Decpolis): it<b>-1</b> 643; it<b>-2</b> 540, 957
Filipos:                it<b>-2</b> 747
Filistea:               it<b>-1</b> 746, 945, 951
Frigia:                 it<b>-1</b> 232; it<b>-2</b> 747
Frigia asitica:        it<b>-1</b> 232
Frigia glata:          it<b>-1</b> 232
Gaban:                 it<b>-1</b> 737, 746, 748; it<b>-2</b> 74, 957
Gad (tribu):            it<b>-1</b> 744
Gadara:                 it<b>-1</b> 643; it<b>-2</b> 540, 541, 740
Galaad:                 it<b>-1</b> 333, 529, 737, 743, 949, 981
Galacia:                it<b>-1</b> 232, 233; it<b>-2</b> 744, 747
Galia:                  it<b>-2</b> 533
Galilea:                it<b>-2</b> 540, 541, 738
Galilea, Mar de:        it<b>-2</b> 540, 541, 738, 740, 959-60
Galilea, Mts. de:       it<b>-1</b> 333
Galim:                  it<b>-2</b> 957
Gat:                    it<b>-1</b> 746; it<b>-2</b> 956
Gat-hfer:              it<b>-2</b> 958
Gat-rimn:              it<b>-2</b> 958
Gaugamela:              it<b>-2</b> 327, 334
Gaza:                   it<b>-1</b> 737, 743, 744, 748; it<b>-2</b> 956
Gehena:                 it<b>-2</b> 542
Genesaret, Llanura de:  it<b>-2</b> 740
Gerasa:                 it<b>-1</b> 643; it<b>-2</b> 540
Germania:               it<b>-2</b> 533
Getseman, Jardn de:   it<b>-2</b> 742
Goln:                  it<b>-1</b> 494, 744, 981; it<b>-2</b> 959
Glgotha:               it<b>-2</b> 742
Gomorra:                it<b>-1</b> 330
Gosn (Egipto):         it<b>-1</b> 529, 531, 536
Gosn (Jud):           it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 956
Grande, Mar:            it<b>-1</b> 333; it<b>-2</b> 114
Grnico, Ro:           it<b>-2</b> 334
Grecia:                 it<b>-2</b> 334, 533, 744, 747
Gueba:                  it<b>-1</b> 746; it<b>-2</b> 74, 957
Gueder (Benjamn):     it<b>-2</b> 957
Gueder (Jud):         it<b>-2</b> 956
Guederot:               it<b>-2</b> 956
Guedor:                 it<b>-2</b> 956
Guerar:                 it<b>-1</b> 330; it<b>-2</b> 956
Guerar, V.t. de:        it<b>-2</b> 1181
Guerizim, Mte.:         it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 958
Guesur:                 it<b>-1</b> 169, 746
Guzer:                 it<b>-1</b> 737, 746; it<b>-2</b> 956
Guibeah (Benjamn):     it<b>-1</b> 746; it<b>-2</b> 74, 957
Guibeah (Jud):         it<b>-2</b> 956
Guibetn:               it<b>-1</b> 947; it<b>-2</b> 956
Guihn:                 it<b>-1</b> 752, 1068; it<b>-2</b> 542, 742, 759
Guilboa, Mte.:          it<b>-1</b> 744, 746; it<b>-2</b> 958
Guilgal (cerca del Jordn):  it<b>-1</b> 737, 743; it<b>-2</b> 957
Guilgal (Efran):       it<b>-1</b> 949; it<b>-2</b> 958
Guil:                  it<b>-2</b> 956
Guimz:                 it<b>-2</b> 956
guirgaseos:             it<b>-1</b> 738
Hadadrimn:             it<b>-2</b> 958
Hadid:                  it<b>-2</b> 956
Hafaraim:               it<b>-2</b> 959
Hai:                    it<b>-1</b> 330, 737; it<b>-2</b> 74, 957
Halaq, Mte.:            it<b>-1</b> 737
Halhul:                 it<b>-2</b> 956
Hal:                   it<b>-2</b> 958
Hamat:                  it<b>-1</b> 748, 1081
Hammat:                 it<b>-2</b> 959
Hamn:                  it<b>-2</b> 960
Hanatn:                it<b>-2</b> 958
Harn:                  it<b>-1</b> 169, 330, 529
Harod, Pozo de:         it<b>-1</b> 743; it<b>-2</b> 958
Harset:                it<b>-1</b> 743; it<b>-2</b> 958
Hazar-sual:             it<b>-2</b> 956
Hazerot:                it<b>-1</b> 541
Hazor (Benjamn):       it<b>-2</b> 957
Hazor (Jud):           it<b>-2</b> 956
Hazor (Neftal):        it<b>-1</b> 737, 743, 744; it<b>-2</b> 960
Hebrn:                 it<b>-1</b> 330, 494, 529, 737, 743, 744, 746; it<b>-2</b> 956
Hfer:                  it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 958
Helb:                  it<b>-2</b> 960
Hlef:                  it<b>-2</b> 959
Helipolis:             it<b>-1</b> 531
Hermn, Mte.:           it<b>-1</b> 126, 333, 981; it<b>-2</b> 540, 541, 585
Hesbn:                 it<b>-1</b> 737, 744; it<b>-2</b> 957
heveos:                 it<b>-1</b> 738
Hinn, Valle de:        it<b>-1</b> 752; it<b>-2</b> 542, 742, 759
Hipos:                  it<b>-1</b> 643
hititas:                it<b>-1</b> 738
Hob:                   it<b>-1</b> 330
Holn:                  it<b>-2</b> 956
Homs:                   it<b>-1</b> 1081
Hor-haguidgad:          it<b>-1</b> 541
Hor, Mte.:              it<b>-1</b> 541, 736
Hores:                  it<b>-1</b> 746; it<b>-2</b> 956
Huqqoq:                 it<b>-2</b> 960
Ibleam:                 it<b>-1</b> 744; it<b>-2</b> 958
Iconio:                 it<b>-2</b> 747
Idal:                  it<b>-2</b> 958
Idumea:                 it<b>-2</b> 540
Iftah:                  it<b>-2</b> 956
Ijn:                   it<b>-1</b> 947; it<b>-2</b> 960
Ilrico:                it<b>-2</b> 744
India:                  it<b>-2</b> 327
ndico, Ocano:         it<b>-2</b> 327, 334
Indo, Ro:              it<b>-2</b> 327, 334
Ir-nahs:               it<b>-2</b> 956
Irpeel:                 it<b>-2</b> 957
Isacar (tribu):         it<b>-1</b> 744
Isos:                   it<b>-2</b> 334
Israel (10 tribus):     it<b>-1</b> 947
Italia:                 it<b>-1</b> 152; it<b>-2</b> 533, 744, 750
Iturea:                 it<b>-2</b> 540
Iy-abarim:             it<b>-1</b> 541
Jabneel (Jud):         it<b>-1</b> 744; it<b>-2</b> 956
Jabneel (Neftal):      it<b>-2</b> 959
Jaboq, V.t. de:         it<b>-1</b> 126, 333, 529, 981; it<b>-2</b> 959, 1181
Jacob, Fuente de:       it<b>-2</b> 540, 958
Jafa:                  it<b>-2</b> 958
Jagur:                  it<b>-2</b> 956
Janim:                  it<b>-2</b> 957
Janah (Efran):        it<b>-2</b> 958
Janah (Neftal):       it<b>-2</b> 960
Jarmut:                 it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 956
Jartum:                 it<b>-2</b> 488
Jatir:                  it<b>-2</b> 956
Jebel `Ataqah:          it<b>-1</b> 537
Jebel el Galala:        it<b>-1</b> 537
jebuseos:               it<b>-1</b> 738
Jehd:                  it<b>-2</b> 958
Jeqabzeel:              it<b>-2</b> 956
Jeric:                 it<b>-1</b> 737, 947, 949; it<b>-2</b> 540, 541, 957
Jerusaln:              it<b>-1</b> 744, 746, 748, 752, 947; it<b>-2</b> 74, 540, 541, 542, 742, 744, 747, 759, 957
Jesan:                 it<b>-2</b> 958
Jesa:                  it<b>-2</b> 956
Jezreel:                it<b>-1</b> 947, 949, 953; it<b>-2</b> 958
Jezreel, Llanura baja de:  it<b>-1</b> 333; it<b>-2</b> 958
Jogbeh:                it<b>-1</b> 743; it<b>-2</b> 959
Jope:                   it<b>-1</b> 744; it<b>-2</b> 114, 540, 958
Joqdeam:                it<b>-2</b> 956
Joqneam:                it<b>-1</b> 737, 953; it<b>-2</b> 958
Jordn, Ro:            it<b>-1</b> 333, 737, 744; it<b>-2</b> 540, 541, 957, 959
Jorsabad:               it<b>-1</b> 954
Jotb:                  it<b>-2</b> 958
Jotbat:                it<b>-1</b> 541
Jud (reino):           it<b>-1</b> 947
Jud (tribu):           it<b>-1</b> 744
Jud, Desierto de:      it<b>-1</b> 333
Jud, Mts. de:          it<b>-1</b> 333; it<b>-2</b> 585
Judea:                  it<b>-2</b> 540, 541
Judea, Desierto de:     it<b>-2</b> 540, 541
Jut:                   it<b>-2</b> 956
Kefar-amon:            it<b>-2</b> 957
Kefir:                 it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 956
Kesaln:                it<b>-2</b> 956
Kesulot:                it<b>-2</b> 958
Kinret:                it<b>-2</b> 960
Kislot-tabor:           it<b>-2</b> 958
Kitls:                 it<b>-2</b> 956
Lahmam:                 it<b>-2</b> 956
Lais:                   it<b>-2</b> 960
Laks:                  it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 956
Laodicea:               it<b>-2</b> 945
Laqum:                  it<b>-2</b> 959
Lasarn:                it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 959
Lebon:                 it<b>-2</b> 958
Leh:                   it<b>-1</b> 743; it<b>-2</b> 956
Lsem:                  it<b>-2</b> 960
Lbano, Mts. del:       it<b>-1</b> 169, 1081; it<b>-2</b> 585
Libia:                  it<b>-2</b> 744
Libn:                  it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 956
Licaonia:               it<b>-1</b> 232
Licia:                  it<b>-1</b> 232, 233
Lida:                   it<b>-2</b> 956
Lidia:                  it<b>-1</b> 232; it<b>-2</b> 327
Lisimaquia:             it<b>-2</b> 334
Listra:                 it<b>-2</b> 747
Litani, Ro:            it<b>-1</b> 1081
Llanura de la costa:    it<b>-1</b> 333; it<b>-2</b> 585
Lo-debar:               it<b>-1</b> 746
Lod:                    it<b>-2</b> 956
Luz (Betel):            it<b>-2</b> 957
Luz (hitita):           it<b>-2</b> 960
Maac:                  it<b>-1</b> 746
Maarat:                 it<b>-2</b> 956
Macedonia:              it<b>-1</b> 40; it<b>-2</b> 327, 744, 747
Macpel, Cueva de:      it<b>-2</b> 956
Madman:                it<b>-2</b> 956
Madn:                  it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 959
Magadn:                it<b>-2</b> 540, 541, 738, 740, 959
Mahanaim:               it<b>-1</b> 529, 746; it<b>-2</b> 959
Malta:                  it<b>-2</b> 744, 750
Mamr:                  it<b>-1</b> 330, 529; it<b>-2</b> 956
Manhat:                it<b>-2</b> 957
Manass (tribu):        it<b>-1</b> 744
Man:                   it<b>-1</b> 746; it<b>-2</b> 956
Maqaz:                  it<b>-2</b> 956
Maqued:                it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 956
Marah:                  it<b>-1</b> 541
Mareal:                 it<b>-2</b> 958
Mareotis, Lago:         it<b>-1</b> 83
Mares, Maresah:        it<b>-2</b> 956
Matan:                 it<b>-2</b> 957
Medeb:                 it<b>-2</b> 957
Media:                  it<b>-1</b> 954; it<b>-2</b> 327, 354, 744
Mediterrneo, Mar:      it<b>-2</b> 533, 744, 747, 750
Medo-Persia:            it<b>-2</b> 327
Meguid:                it<b>-1</b> 737, 744, 947, 953; it<b>-2</b> 958
Menfis:                 it<b>-1</b> 531, 536; it<b>-2</b> 327, 334, 488
Merom:                  it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 960
Meroz:                  it<b>-2</b> 960
Mesopotamia:            it<b>-1</b> 169, 330; it<b>-2</b> 744
Micms, Micmash:        it<b>-2</b> 74, 957
Micmetat:               it<b>-2</b> 958
Midn:                  it<b>-2</b> 957
Migdal-el:              it<b>-2</b> 960
Migdal-gad:             it<b>-2</b> 956
Migdol:                 it<b>-1</b> 536, 537
Migrn:                 it<b>-2</b> 957
Mileto:                 it<b>-2</b> 747
Minit:                  it<b>-1</b> 743; it<b>-2</b> 957
Mira:                   it<b>-2</b> 750
Misia:                  it<b>-1</b> 232; it<b>-2</b> 747
Misrefot-maim:          it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 960
Mitilene:               it<b>-2</b> 747
Mizp (Benjamn):       it<b>-2</b> 74, 957
Mizp (Gad):            it<b>-1</b> 743; it<b>-2</b> 959
Mizp (Jud):           it<b>-2</b> 956
Moab:                   it<b>-1</b> 743, 746, 945, 949, 951
Moab, Llanuras de:      it<b>-1</b> 541
Mor:                   it<b>-2</b> 958
Morset:                it<b>-2</b> 956
Moria (Mte.):           it<b>-1</b> 330, 752
Mozah:                  it<b>-2</b> 957
Naar:                  it<b>-2</b> 957
Nan:                   it<b>-2</b> 540, 541, 738, 958
Nazaret:                it<b>-2</b> 540, 541, 738, 958
Ne:                    it<b>-2</b> 958
Nebalat:                it<b>-2</b> 958
Nebo (Jud):            it<b>-2</b> 956
Nebo (Rubn):           it<b>-2</b> 957
Nebo, Mte.:             it<b>-1</b> 333, 541; it<b>-2</b> 957
Neftal (tribu):        it<b>-1</b> 744
Neftah:                it<b>-2</b> 957
Negro, Mar:             it<b>-1</b> 329, 954; it<b>-2</b> 327, 334, 533, 744
Ngueb:                 it<b>-1</b> 330, 333, 737
Neiel:                  it<b>-2</b> 960
Netof:                 it<b>-2</b> 957
Nezib:                  it<b>-2</b> 956
Nibsn:                 it<b>-2</b> 957
Nilo, Ro:              it<b>-1</b> 531, 536; it<b>-2</b> 327, 334, 488
Nilo Azul:              it<b>-2</b> 488
Nilo Blanco:            it<b>-2</b> 488
Nimrim:                 it<b>-2</b> 957
Nnive:                 it<b>-1</b> 954; it<b>-2</b> 114, 321
No:                     it<b>-1</b> 531
No-amn:                it<b>-2</b> 488
Nob:                    it<b>-1</b> 746; it<b>-2</b> 74
Nof:                    it<b>-1</b> 531
Ofel:                   it<b>-1</b> 752; it<b>-2</b> 759
Ofensa, Mte. de la:     it<b>-2</b> 548
Ofn:                   it<b>-2</b> 957
Ofr (Benjamn):        it<b>-2</b> 957
Ofr (Manass):         it<b>-2</b> 958
Olivos, Mte. de los:    it<b>-2</b> 548, 742
On:                     it<b>-1</b> 531
On:                    it<b>-2</b> 958
Orontes, Ro:           it<b>-1</b> 1081
Padn-aram:             it<b>-1</b> 169, 529
Paflagonia:             it<b>-1</b> 232
Pafos:                  it<b>-1</b> 471; it<b>-2</b> 747
Palestina:              it<b>-2</b> 585
Panfilia:               it<b>-1</b> 232, 233; it<b>-2</b> 744, 747
Par:                   it<b>-2</b> 957
Parn, Desierto de:     it<b>-1</b> 541, 746
Partia:                 it<b>-2</b> 327, 744
Pasargada:              it<b>-2</b> 327
Ptara:                 it<b>-2</b> 747
Patmos:                 it<b>-2</b> 945
Pela (Decpolis):       it<b>-1</b> 643; it<b>-2</b> 540
Pela (Macedonia):       it<b>-2</b> 334
Peniel:                 it<b>-2</b> 959
Penuel:                 it<b>-1</b> 529, 743, 947; it<b>-2</b> 959
Perea:                  it<b>-2</b> 540, 541
Perga:                  it<b>-2</b> 747
Prgamo:                it<b>-2</b> 945
perizitas:              it<b>-1</b> 738
Perspolis:             it<b>-2</b> 327, 334
Persia:                 it<b>-2</b> 327
Prsico, Golfo:         it<b>-1</b> 954; it<b>-2</b> 321, 327, 332, 334
Pihahirot:              it<b>-1</b> 536, 537
Piratn:                it<b>-1</b> 743; it<b>-2</b> 958
Pisg:                  it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 957
Pisidia:                it<b>-1</b> 232; it<b>-2</b> 747
Polemn, Reino de:      it<b>-1</b> 233
Ponto:                  it<b>-1</b> 233; it<b>-2</b> 744
Ponto glata:           it<b>-1</b> 232
Punn:                  it<b>-1</b> 541
Puteoli:                it<b>-1</b> 152; it<b>-2</b> 750
Qabzeel:                it<b>-2</b> 956
Qads-barnea (Qads):   it<b>-1</b> 541, 736, 737, 947
Qan:                   it<b>-2</b> 960
Qan, V.t. de:          it<b>-2</b> 1181
Qayn:                  it<b>-2</b> 957
Quedes (Isacar):        it<b>-1</b> 737, 743; it<b>-2</b> 958
Quedes (Neftal):       it<b>-1</b> 494, 743, 744; it<b>-2</b> 960
Queil:                 it<b>-1</b> 746; it<b>-2</b> 956
Quibrot-hataav:        it<b>-1</b> 541
Quin:                  it<b>-2</b> 956
Quos:                  it<b>-2</b> 747
Quir de Moab:           it<b>-2</b> 957
Quir-harset:           it<b>-1</b> 947; it<b>-2</b> 957
Quir-heres:             it<b>-2</b> 957
Quiryat-jearim:         it<b>-2</b> 74, 956
Rab:                   it<b>-1</b> 643, 744, 746, 981; it<b>-2</b> 957
Rabat-moab:             it<b>-2</b> 957
Rabit:                  it<b>-2</b> 958
Rafana:                 it<b>-1</b> 643
Ram (Benjamn):        it<b>-1</b> 947; it<b>-2</b> 74, 957
Ram (Efran):          it<b>-1</b> 746; it<b>-2</b> 958
Ram (Neftal):         it<b>-2</b> 960
Ramess:                it<b>-1</b> 536
Ramot (Isacar):         it<b>-2</b> 959
Ramot (Ramot-galaad):   it<b>-1</b> 494, 744, 947, 949, 981; it<b>-2</b> 959
Raqat:                  it<b>-2</b> 959
Raqn:                  it<b>-2</b> 958
Refidim:                it<b>-1</b> 541
Regio:                  it<b>-2</b> 750
Ribl:                  it<b>-1</b> 1081
Rimn (Benjamn):       it<b>-2</b> 957
Rimn (Simen):         it<b>-1</b> 947; it<b>-2</b> 956
Rimn (Zabuln):        it<b>-2</b> 958
Rimn-prez:            it<b>-1</b> 541
Ris:                   it<b>-1</b> 541
Rodas:                  it<b>-2</b> 747
Roguelim:               it<b>-1</b> 746; it<b>-2</b> 959
Rojo, Mar:              it<b>-1</b> 531, 536, 537, 541; it<b>-2</b> 488
Roma:                   it<b>-1</b> 152; it<b>-2</b> 533, 744, 750
Rubn (tribu):          it<b>-1</b> 744
Rum:                   it<b>-2</b> 958
Saalbim:                it<b>-2</b> 956
Saaraim:                it<b>-1</b> 744, 947; it<b>-2</b> 956
Safir:                  it<b>-2</b> 956
Sal, Ciudad de la:      it<b>-2</b> 957
Salado, Mar:            it<b>-1</b> 333; it<b>-2</b> 585, 957
Salamina:               it<b>-1</b> 471; it<b>-2</b> 747
Salim:                  it<b>-2</b> 959
Salmone:                it<b>-1</b> 575
Samaria (distrito romano):  it<b>-2</b> 540, 541
Samaria (Manass):      it<b>-1</b> 947, 949; it<b>-2</b> 958
Samaria, Mts. de:       it<b>-1</b> 333; it<b>-2</b> 585
Samir:                  it<b>-1</b> 743; it<b>-2</b> 956
Samos:                  it<b>-2</b> 747
Sansan:                it<b>-2</b> 956
Sardis:                 it<b>-2</b> 334, 945
Sarepta:                it<b>-1</b> 949; it<b>-2</b> 960
Sarid:                  it<b>-2</b> 958
Saruhn:                it<b>-2</b> 956
Secac:                 it<b>-2</b> 957
Sefel:                 it<b>-1</b> 333; it<b>-2</b> 585
Ser (Edom):            it<b>-1</b> 529, 951
Ser (Jud):            it<b>-2</b> 956
Sela:                   it<b>-1</b> 736
Seleucia:               it<b>-2</b> 334, 747
Sema:                   it<b>-2</b> 956
Sena:                  it<b>-2</b> 957
Sicar:                  it<b>-2</b> 540, 541, 958
Sicilia:                it<b>-2</b> 750
Sidn:                  it<b>-1</b> 737, 744; it<b>-2</b> 540, 541, 750, 960
Siene:                  it<b>-1</b> 531; it<b>-2</b> 488
Sikern:                it<b>-2</b> 956
Silhim:                 it<b>-2</b> 956
Sil:                   it<b>-1</b> 744, 947; it<b>-2</b> 958
Siloam, Estanque de:    it<b>-1</b> 1068; it<b>-2</b> 542, 742
Simen (tribu):         it<b>-1</b> 744, 947
Simrn:                 it<b>-2</b> 958
Sin, Desierto de:       it<b>-1</b> 541
Sina, Mte.:            it<b>-1</b> 541
Sin, Mte.:             it<b>-1</b> 752, 1068
Siquem:                 it<b>-1</b> 330, 494, 529, 744, 947; it<b>-2</b> 958
Siracusa:               it<b>-2</b> 750
Siria:                  it<b>-1</b> 232, 233, 945, 949, 951; it<b>-2</b> 744, 747
Sirte:                  it<b>-2</b> 750
Sitim:                  it<b>-1</b> 737; it<b>-2</b> 957
Soc, Socoh (Jud):     it<b>-2</b> 956
Soc, Socoh (al S. del anterior):  it<b>-2</b> 956
Soc, Socoh (Manass):  it<b>-2</b> 958
Sodoma:                 it<b>-1</b> 330
Soreq, V.t. de:         it<b>-1</b> 743; it<b>-2</b> 956, 1181
Sucot (Egipto):         it<b>-1</b> 536
Sucot (Gad):            it<b>-1</b> 529, 743; it<b>-2</b> 959
Suf:                    it<b>-2</b> 957
Sunem:                  it<b>-1</b> 949; it<b>-2</b> 958
Sur:                    it<b>-1</b> 330
Susa:                   it<b>-1</b> 954; it<b>-2</b> 321, 327, 332, 334
Taanac:                 it<b>-1</b> 737, 744, 953; it<b>-2</b> 958
Taanat-sil:            it<b>-2</b> 958
Tabat:                  it<b>-2</b> 959
Tabor, Mte.:            it<b>-1</b> 333, 743, 744; it<b>-2</b> 959
Tadmor:                 it<b>-1</b> 748; it<b>-2</b> 332
Tahpans:               it<b>-1</b> 531
Tapah (Efran):        it<b>-1</b> 737, 744; it<b>-2</b> 958
Tapah (Jud):          it<b>-2</b> 956
Tarsis:                 it<b>-2</b> 114
Tarso:                  it<b>-2</b> 747
Tauro, Mtes.:           it<b>-1</b> 169
Taxila:                 it<b>-2</b> 334
Tebas:                  it<b>-1</b> 531; it<b>-2</b> 327, 488
Tebez:                  it<b>-2</b> 958
Tem:                   it<b>-2</b> 321, 332
Temn:                  it<b>-1</b> 736
Teqoa:                  it<b>-1</b> 746; it<b>-2</b> 957
Tesalnica:             it<b>-2</b> 747
Tiatira:                it<b>-2</b> 945
Tiberades:             it<b>-2</b> 540, 738, 740, 959
Tifsah:                 it<b>-1</b> 748
Tigris, Ro:            it<b>-1</b> 169, 330, 954; it<b>-2</b> 321, 327, 332, 334
Timnah (Jud):          it<b>-2</b> 956
Timnah (Jud/Dan):      it<b>-1</b> 743; it<b>-2</b> 956
Timnat-srah:           it<b>-1</b> 744; it<b>-2</b> 958
Tiro:                   it<b>-1</b> 744, 748; it<b>-2</b> 321, 334, 531, 540, 541, 747, 960
Tiropen, Valle de:     it<b>-1</b> 752; it<b>-2</b> 542, 759
Tirz:                  it<b>-1</b> 737, 947; it<b>-2</b> 958
Token:                  it<b>-1</b> 947
Tolemaida:              it<b>-2</b> 747, 960
Tracontide:            it<b>-2</b> 540
Tres Tabernas:          it<b>-1</b> 152
Troas:                  it<b>-1</b> 232, 233; it<b>-2</b> 747
Ur:                     it<b>-1</b> 330
Urmia, Lago:            it<b>-2</b> 354
Uzn-seer:             it<b>-2</b> 956
Va Apia:               it<b>-1</b> 152
Victoria, Lago:         it<b>-2</b> 488
Yarmuk, V.t. de:        it<b>-1</b> 333, 981; it<b>-2</b> 959, 1181
Yirn:                  it<b>-2</b> 960
Zaann:                 it<b>-2</b> 956
Zabuln (tribu):        it<b>-1</b> 744
Zafn:                  it<b>-2</b> 959
Zagros, Mtes.:          it<b>-2</b> 354
Zalmon:                it<b>-1</b> 541
Zanah (Jud):          it<b>-2</b> 956
Zanah (al S. del anterior):  it<b>-2</b> 956
Zaretn:                it<b>-2</b> 959
Zenn:                  it<b>-2</b> 956
Zered, V.t. de:         it<b>-1</b> 736; it<b>-2</b> 1181
Zered (Efran):        it<b>-2</b> 958
Zered (Manass):       it<b>-2</b> 959
Zret-shar:            it<b>-2</b> 957
Zif:                    it<b>-1</b> 746; it<b>-2</b> 956
Zin, Desierto de:       it<b>-1</b> 541, 736
Zior:                   it<b>-2</b> 956
Ziqlag:                 it<b>-1</b> 744, 746, 947; it<b>-2</b> 956
Zoan:                   it<b>-1</b> 531
Zor:                   it<b>-1</b> 743; it<b>-2</b> 956


<new>ndice de materias
En las referencias que aparecen a continuacin, el tomo se indica en negrita, y la pgina, en redondo. Las referencias de los encabezamientos remiten a la informacin principal, y estas a veces incluyen aspectos especificados en los subencabezamientos.

<b>Aarn</b> it<b>-1</b> 9-11
becerro de oro: it<b>-1</b> 296
portavoz de Moiss: it<b>-2</b> 414-15
sumo sacerdote: it<b>-1</b> 1239-41

<b>Abeja</b> it<b>-1</b> 16
cera: it<b>-1</b> 463
miel, panal de miel: it<b>-2</b> 384-5

<b>Abel</b> it<b>-1</b> 16-17
fe: it<b>-1</b> 920
"fundacin del mundo": it<b>-2</b> 437-8, 708
ofrenda: it<b>-1</b> 387, 970; it<b>-2</b> 522
sangre de Jess y de: it<b>-2</b> 931

<b>Abih</b> it<b>-1</b> 23-4
fuego ilegtimo: it<b>-1</b> 1200

<b>Abisag</b> it<b>-1</b> 26-7
Adonas la pide como esposa: it<b>-1</b> 55; it<b>-2</b> 910

<b>Abismo</b> it<b>-1</b> 27-8
ngel (Rev 9:11): it<b>-1</b> 12, 158
llave (Rev 9:1): it<b>-2</b> 247

<b>Aborto</b> it<b>-1</b> 29-30
respeto de Jehov por las facultades reproductivas: it<b>-2</b> 1113

<b>Abrahn</b> it<b>-1</b> 30-3
campamento en Betel: it<b>-1</b> 346
concubinas: it<b>-2</b> 774
declarado justo: it<b>-1</b> 646-7
descendencia: it<b>-1</b> 659-63; it<b>-2</b> 353, 573, 575
400 aos de afliccin: it<b>-1</b> 597, 888-9, 1251
Satans lucha por destruirla: it<b>-2</b> 970-1
Egipto: it<b>-1</b> 773; it<b>-2</b> 965
fe: it<b>-1</b> 920
promesa de descendencia: it<b>-1</b> 850
resurreccin: it<b>-2</b> 833
hebreo: it<b>-1</b> 1097-9
pacto: it<b>-1</b> 597; it<b>-2</b> 573
en vigor "por una semana" (Da 9:27): it<b>-2</b> 1017
transmitido a sus descendientes: it<b>-1</b> 1252-3; it<b>-2</b> 8
pacto de la circuncisin: it<b>-1</b> 482-3; it<b>-2</b> 573-4
pactos hechos con otras personas: it<b>-1</b> 89, 138
padre de naciones: it<b>-2</b> 455
presenta a Sara como hermana: it<b>-2</b> 965
relacin de Jehov con l: it<b>-2</b> 675-6, 811-12
relacin de los cananeos con l: it<b>-1</b> 406-7
rescata a Lot: it<b>-1</b> 1058
riquezas: it<b>-2</b> 857
risa con respecto a Isaac: it<b>-2</b> 859
"sacrifica" a Isaac: it<b>-1</b> 1252; it<b>-2</b> 425-6
sepultura familiar: it<b>-1</b> 518; it<b>-2</b> 268, 1006
viajes: it<b>-1</b> 330-1

<b>Absaln</b> it<b>-1</b> 34-6
intento de usurpacin: it<b>-1</b> 1191; it<b>-2</b> 118, 885

<b>Acab</b> it<b>-1</b> 37-8
inscripcin de Salmanasar: it<b>-1</b> 591-2; it<b>-2</b> 902-3
palacio: it<b>-1</b> 948
sucesos durante su reinado: it<b>-2</b> 918

<b>Acaz</b> it<b>-1</b> 40-1
alianza con Asiria: it<b>-2</b> 1127
infidelidad: it<b>-1</b> 905, 1196

<b>Accidente</b> it<b>-1</b> 41-2
compensacin: it<b>-1</b> 517-18

<b>Aceite</b> it<b>-1</b> 42-3
tratamiento corporal: it<b>-2</b> 1170
ungimiento: it<b>-2</b> 1170-1
uso en el santuario: it<b>-2</b> 426

<b>Acercarse a Dios</b> it<b>-1</b> 43-5
a travs de Cristo: it<b>-1</b> 228; it<b>-2</b> 554, 693
abordabilidad de Dios: it<b>-1</b> 698
adoracin: it<b>-1</b> 57
oracin: it<b>-2</b> 553-7

<b>Actitudes</b>
(Vanse tambin CUALIDADES; EMOCIONES)
altivez: it<b>-1</b> 106-7
arrepentimiento: it<b>-1</b> 209-16
descuido: it<b>-1</b> 663-4
generosidad: it<b>-1</b> 1013
hacia la burla: it<b>-1</b> 377
hacia la persecucin: it<b>-2</b> 648-9
honra: it<b>-1</b> 1170-1, 1216
humildad: it<b>-1</b> 1185-9
imparcialidad: it<b>-1</b> 1214-16
modestia: it<b>-2</b> 411-13
orgullo: it<b>-2</b> 557-8
perdn: it<b>-2</b> 634-6, 973
presuncin: it<b>-2</b> 714-15
queja: it<b>-2</b> 855
razonable: it<b>-2</b> 789-90
rebelda: it<b>-2</b> 791-2
respeto: it<b>-2</b> 828-9
sobriedad: it<b>-2</b> 1049-50
sumisin: it<b>-2</b> 1065
terquedad: it<b>-2</b> 1105-6
voluntarioso: it<b>-2</b> 1212

<b>Acusacin</b> it<b>-1</b> 46-7
calumnia: it<b>-1</b> 472-3
justificarse: it<b>-2</b> 110
sospecha de adulterio: it<b>-1</b> 443, 457; it<b>-2</b> 445-6

<b>Adn</b> it<b>-1</b> 48-9
barba: it<b>-1</b> 285
conoca el nombre de Jehov: it<b>-2</b> 43
conocimiento de "lo bueno y lo malo": it<b>-1</b> 527; it<b>-2</b> 1046-7
costilla: it<b>-1</b> 569, 1183
creacin: it<b>-1</b> 96, 862-4, 1162-3
a la imagen de Dios: it<b>-1</b> 1163, 1211; it<b>-2</b> 610, 1200-1
escritura: it<b>-1</b> 837
Jess fue un rescate correspondiente: it<b>-2</b> 824-5
lenguaje: it<b>-1</b> 1100, 1107
no fue redimido: it<b>-2</b> 48, 825
pecado: it<b>-1</b> 1164; it<b>-2</b> 46, 610-11, 1046
efecto en Adn: it<b>-2</b> 241, 611-12, 1200
efecto en su prole: it<b>-1</b> 833
no fue preconocido: it<b>-2</b> 703-4
perfeccin y libre albedro: it<b>-2</b> 640
prueba de obediencia: it<b>-1</b> 732; it<b>-2</b> 94-5, 611
relacin de Eva con l: it<b>-1</b> 866-7
complemento: it<b>-2</b> 431
relacin de Jehov con l: it<b>-2</b> 810
gran paciencia: it<b>-1</b> 1036
hijo de Dios: it<b>-1</b> 1144
le revela Su personalidad: it<b>-2</b> 44-6

<b>Adivinacin</b> it<b>-1</b> 50-2
(Vanse tambin ESPIRITISMO; MAGIA Y HECHICERA)
agero: it<b>-1</b> 71
diferente de la magia: it<b>-2</b> 276-7
hgado: it<b>-1</b> 243-4; it<b>-2</b> 324
pronstico de sucesos: it<b>-2</b> 730-1
sortlego: it<b>-2</b> 1057-8

<b>Administracin</b> it<b>-1</b> 53-4
(Vanse tambin GOBERNANTE; GOBIERNO)
congregacin cristiana: it<b>-1</b> 135-7, 161; it<b>-2</b> 1073-5
Israel: it<b>-1</b> 135, 1263-4; it<b>-2</b> 1074
sabidura manifiesta: it<b>-2</b> 887

<b>Adonas</b> it<b>-1</b> 55-6
conspiracin para conseguir el trono: it<b>-2</b> 909

<b>Adopcin</b> it<b>-1</b> 56
cristianos ungidos: it<b>-1</b> 646-7, 1145-6

<b>Adoracin</b> it<b>-1</b> 57-8
(Vase tambin DIOSES Y DIOSAS)
adoracin no aceptable: it<b>-1</b> 565-6
baile de: it<b>-1</b> 277-8
falsa:
advertencias de Jehov: it<b>-1</b> 673
arte: it<b>-1</b> 218-19
becerros: it<b>-1</b> 296-7, 347-8, 948
columna sagrada: it<b>-1</b> 510-12
demonios de forma de cabra: it<b>-1</b> 657-8
estrellas: it<b>-1</b> 879-80; it<b>-2</b> 1237
idolatra: it<b>-1</b> 1193-8
imgenes: it<b>-1</b> 1211-12
lugares altos: it<b>-1</b> 221; it<b>-2</b> 257-60
Luna: it<b>-2</b> 261-2
origen en Babel: it<b>-1</b> 700-1
religiones mistricas: it<b>-2</b> 980
sacerdotes paganos: it<b>-2</b> 894-6
serpiente: it<b>-2</b> 530, 1012
sexo: it<b>-1</b> 265; it<b>-2</b> 686-7
ttulos de lderes religiosos: it<b>-1</b> 13
homenaje: it<b>-1</b> 1167-9
Judasmo: it<b>-2</b> 154-5
lista por lugar:
Asiria: it<b>-1</b> 234-5, 701-2, 956; it<b>-2</b> 529
Babilonia: it<b>-1</b> 273, 275-6, 701; it<b>-2</b> 322, 324, 372, 529, 732-3
Canan: it<b>-1</b> 264-7, 409-10, 565-6, 703-4, 739; it<b>-2</b> 686-7
Egipto: it<b>-1</b> 531-4, 657-8, 702-3, 768-71; it<b>-2</b> 363-4, 529-30, 550
Grecia: it<b>-1</b> 247-9, 558, 704-5, 1043-5; it<b>-2</b> 335-6, 709
Imperio romano: it<b>-1</b> 705-6; it<b>-2</b> 533, 536, 644-5, 868
Medo-Persia: it<b>-1</b> 704; it<b>-2</b> 651
Moab: it<b>-1</b> 267; it<b>-2</b> 172-3, 374
Samaria (samaritanos): it<b>-1</b> 1058; it<b>-2</b> 920-1
oracin: it<b>-2</b> 553-7
proslito: it<b>-2</b> 731-2
verdadera:
adoradores no israelitas de Jehov: it<b>-2</b> 100
alabanza a Jehov: it<b>-1</b> 80-1
de toda alma: it<b>-1</b> 97
devocin exclusiva: it<b>-1</b> 455-6, 673-4, 699
devocin piadosa: it<b>-1</b> 674-6
exaltada: it<b>-2</b> 423-4
fiestas: it<b>-1</b> 928-30
instruccin en el hogar: it<b>-1</b> 438
limpieza es un requisito: it<b>-1</b> 282-3
lugares altos: it<b>-1</b> 221; it<b>-2</b> 257-60
santidad es un requisito: it<b>-2</b> 938-9
santuario: it<b>-2</b> 964-5
servicio sagrado: it<b>-2</b> 1013
Sin representa: it<b>-2</b> 423

<b>Adoracin de becerros</b> it<b>-1</b> 296-7, 948
Aarn: it<b>-1</b> 10-11
Betel: it<b>-1</b> 347-8
introducida por Jeroboam: it<b>-2</b> 65
perpetuada por Jeh: it<b>-2</b> 54
relacin con la astrologa: it<b>-1</b> 244

<b>Adorno(s)</b> it<b>-1</b> 58-60
ajorca: it<b>-1</b> 78
anillo: it<b>-1</b> 140-1
aretes: it<b>-1</b> 184
brazalete: it<b>-1</b> 371
collar: it<b>-1</b> 507
corona: it<b>-1</b> 559-60
cuentas: it<b>-1</b> 606
encanto: it<b>-1</b> 810-11
guirnalda: it<b>-1</b> 1070
joyas y piedras preciosas: it<b>-2</b> 135-6
mujeres: it<b>-1</b> 568-9; it<b>-2</b> 433
nariguera: it<b>-2</b> 461
prendedor: it<b>-2</b> 699

<b>Adulterio</b> it<b>-1</b> 61-2
sospecha de esposa adltera: it<b>-1</b> 443, 457; it<b>-2</b> 445-6

<b>gabo</b> it<b>-1</b> 63-4
hambre predicha: it<b>-1</b> 495

<b>Agar</b> it<b>-1</b> 64-5
Abrahn la despide: it<b>-1</b> 1261

<b>Agricultura</b> it<b>-1</b> 66-8
(Vanse tambin RBOL; PLANTAS; VID; cosechas por nombre)
aperos de labranza: it<b>-1</b> 151-2
arar: it<b>-1</b> 172-3
aventar: it<b>-1</b> 253; it<b>-2</b> 953
campo: it<b>-1</b> 404-5
comienzo del ao agrcola: it<b>-1</b> 881
injerto: it<b>-1</b> 1228
piedras de molino: it<b>-2</b> 953
siega: it<b>-2</b> 795-6, 986
siembra: it<b>-1</b> 1204; it<b>-2</b> 993-6
trillar: it<b>-1</b> 514; it<b>-2</b> 953, 1160

<b>Agua</b> it<b>-1</b> 68-9
agua de vida: it<b>-2</b> 1204-5
capacidad del camello: it<b>-1</b> 399-400
ciclo: it<b>-2</b> 504
cisterna: it<b>-1</b> 489-90
pozo: it<b>-2</b> 692-3, 954
Siloam, durante la fiesta de las cabaas: it<b>-1</b> 933-4
suministro a las ciudades: it<b>-1</b> 491
Gaban: it<b>-1</b> 976-7
Jerusaln: it<b>-1</b> 870, 906, 960, 1066-8; it<b>-2</b> 67-8
Meguid: it<b>-1</b> 966

<b>Aguante</b> it<b>-1</b> 69-70
ofensas: it<b>-1</b> 1036-8
persecucin: it<b>-2</b> 648-9
sufrimiento: it<b>-2</b> 626-7
tribulacin: it<b>-2</b> 1154-5

<b>Aguja, Ojo de</b> it<b>-1</b> 74
camello: it<b>-1</b> 401

<b>Alabanza</b> it<b>-1</b> 80-1
bendecir a otros: it<b>-1</b> 309-11
canciones de: it<b>-1</b> 1079
lisonja: it<b>-2</b> 244

<b>Alejandro Magno</b> it<b>-1</b> 83-5
conquistas: it<b>-1</b> 320, 337, 1045-6
Persia: it<b>-2</b> 654-5
Tiro: it<b>-2</b> 531, 1137
imperio: it<b>-2</b> 333-4

<b>Aleluya</b> it<b>-1</b> 85; it<b>-2</b> 14

<b>Alimento</b> it<b>-1</b> 91-4
(Vanse tambin COCINAR, UTENSILIOS DE COCINA; PANADERO)
aceituna: it<b>-2</b> 546-8
ajo: it<b>-1</b> 78
algarroba: it<b>-1</b> 87
asado o cocido: it<b>-1</b> 1176
ayuno: it<b>-1</b> 257-9
carne: it<b>-1</b> 431, 927; it<b>-2</b> 1113
cerdo: it<b>-1</b> 463-4
cordero: it<b>-2</b> 564
ofrecida a los dolos: it<b>-1</b> 1198-9
cebada: it<b>-1</b> 450
cebolla: it<b>-1</b> 451
comidas: it<b>-1</b> 513-14
cuclillo: it<b>-1</b> 606
glotonera: it<b>-1</b> 1021
granada: it<b>-1</b> 1038
grasa: it<b>-1</b> 1039-40
habas: it<b>-1</b> 1071
hambre: it<b>-1</b> 1082-3
hierba salina: it<b>-1</b> 1140
Jehov santifica: it<b>-2</b> 961
langosta: it<b>-2</b> 188
leche: it<b>-2</b> 196-7
lentejas: it<b>-2</b> 207
man: it<b>-2</b> 288-9
mantequilla: it<b>-2</b> 296
mdula: it<b>-2</b> 1164
miel: it<b>-2</b> 384-5
pan: it<b>-2</b> 591-2
pepino: it<b>-2</b> 633
personas pobres: it<b>-1</b> 619, 792
pescado: it<b>-2</b> 619-20
pistacho: it<b>-2</b> 669
puerro: it<b>-2</b> 756-7
queso: it<b>-2</b> 774
sangre prohibida: it<b>-2</b> 931-2
torta: it<b>-2</b> 1146
trigo: it<b>-2</b> 1159-60
verduras amargas: it<b>-2</b> 1192

<b>Alma</b> it<b>-1</b> 94-8
creencia en la inmortalidad:
Egipto: it<b>-1</b> 770-1
fariseos: it<b>-1</b> 918
Grecia: it<b>-1</b> 1045; it<b>-2</b> 336
efecto del corazn en: it<b>-2</b> 753-4
mortal: it<b>-1</b> 1229; it<b>-2</b> 428-9
resurreccin: it<b>-2</b> 837-8

<b>Alquiler, salario</b> it<b>-1</b> 100-1
poder adquisitivo: it<b>-1</b> 695-6

<b>Altar</b> it<b>-1</b> 101-6
(Vase tambin TEMPLO)
a un "Dios Desconocido": it<b>-1</b> 699-700
agua y vino sobre la base: it<b>-1</b> 933
cuernos: it<b>-1</b> 608
fuego: it<b>-1</b> 970-1
incienso: it<b>-1</b> 1218-20; it<b>-2</b> 893
sangre sobre la base y sobre los cuernos: it<b>-1</b> 1239-40; it<b>-2</b> 931

<b>Amigo</b> it<b>-1</b> 112-14
cario a: it<b>-1</b> 429
David y Jonatn: it<b>-2</b> 117-18
ilustracin del amigo persistente: it<b>-1</b> 1206
intimidad: it<b>-2</b> 1185
muestras de amistad: it<b>-2</b> 690-1

<b>Ammonitas</b> it<b>-1</b> 115-18
religin: it<b>-2</b> 25, 172-3, 419-20

<b>Amn (Amn-Ra)</b> it<b>-1</b> 118-19, 703; it<b>-2</b> 493, 550

<b>Amor</b> it<b>-1</b> 119-25
a Jehov: it<b>-2</b> 1045-6
a los enemigos: it<b>-1</b> 813
al prjimo: it<b>-2</b> 1184-5
bondad amorosa (amor leal): it<b>-1</b> 365-6
cario: it<b>-1</b> 429-30
cmo acta: it<b>-2</b> 143
"echa fuera el temor": it<b>-2</b> 641
Jesucristo: it<b>-2</b> 99
palabras griegas: it<b>-1</b> 429-30
papel de la mente: it<b>-2</b> 366-7

<b>Ams</b> it<b>-1</b> 128-9, 347-8

<b>Ananas (esposo de Safira)</b> it<b>-1</b> 132; it<b>-2</b> 898, 1107

<b>Anciano</b> it<b>-1</b> 134-7
autoridad para expulsar: it<b>-2</b> 1189
da censura: it<b>-1</b> 462
"doble honra": it<b>-1</b> 1216
maestros: it<b>-2</b> 275-6
muestra misericordia: it<b>-2</b> 404
24 ancianos (Rev 4:4): it<b>-2</b> 509-10

<b>Anciano de Das</b> it<b>-1</b> 43, 137

<b>Andar</b> it<b>-2</b> 659-60, 692, 1191-2

<b>ngel</b> it<b>-1</b> 138-40
(Vase tambin DEMONIO)
criaturas celestiales: it<b>-1</b> 857
del abismo (Rev 9:11): it<b>-1</b> 12, 158
ejrcitos de Jehov: it<b>-1</b> 784; it<b>-2</b> 50-1
hijos de Dios: it<b>-1</b> 1143-4
homenaje que rinden: it<b>-1</b> 1168-9
Jacob lucha con: it<b>-1</b> 501; it<b>-2</b> 10
Jehov representado por: it<b>-2</b> 1215-16
lenguaje: it<b>-2</b> 204
ley: it<b>-2</b> 216
ministros de Jehov: it<b>-2</b> 395
querubines: it<b>-2</b> 773
serafines: it<b>-2</b> 1009-10
voz: it<b>-2</b> 1215-16

<b>Animales</b> it<b>-1</b> 141-3
(Vanse tambin AVES; BESTIAS SIMBLICAS; CAZA Y PESCA; INSECTOS; OFRENDAS; PJAROS; PECES; REPTILES)
adoracin de: it<b>-1</b> 702, 769-70
almas: it<b>-1</b> 95
animales inmundos: it<b>-1</b> 567; it<b>-2</b> 663
Arabia: it<b>-1</b> 166
bozal: it<b>-1</b> 370
compensacin por prdida o dao: it<b>-1</b> 517-18, 617-18
cosa que se arrastra: it<b>-1</b> 566
criatura enjambradora: it<b>-1</b> 575-6
fuerza de vida: it<b>-1</b> 864
gneros: it<b>-1</b> 1011-13
arca: it<b>-1</b> 178-9
lista:
antlope: it<b>-1</b> 144-5
araa: it<b>-1</b> 172
asno: it<b>-1</b> 239-41; it<b>-2</b> 954-5
becerro: it<b>-1</b> 296-7
Behemot: it<b>-1</b> 300-1
caballo: it<b>-1</b> 378-80
cabra: it<b>-1</b> 384-5; it<b>-2</b> 955
camello: it<b>-1</b> 167, 399-401; it<b>-2</b> 955
caracol: it<b>-1</b> 426
cebra: it<b>-1</b> 451
cerdo: it<b>-1</b> 463-4
chacal: it<b>-1</b> 470-1
ciervo: it<b>-1</b> 480
corzo: it<b>-1</b> 562
damn: it<b>-1</b> 622
esponja: it<b>-1</b> 865
foca: it<b>-2</b> 663-4
gacela: it<b>-1</b> 978-9; it<b>-2</b> 955
galgo: it<b>-1</b> 987
gamuza: it<b>-1</b> 991
gusano: it<b>-1</b> 1071
jabal: it<b>-2</b> 6
jerbo: it<b>-1</b> 1118; it<b>-2</b> 57
len: it<b>-2</b> 207-9
leopardo: it<b>-2</b> 209
Leviatn: it<b>-2</b> 213
liebre: it<b>-2</b> 234-5, 876-7
lobo: it<b>-2</b> 250
mono: it<b>-2</b> 421
mulo: it<b>-2</b> 435
murcilago: it<b>-2</b> 441
musaraa: it<b>-2</b> 442
oso: it<b>-2</b> 563
oveja: it<b>-1</b> 607; it<b>-2</b> 564-5
perro: it<b>-2</b> 646
puercoespn: it<b>-2</b> 756
rana: it<b>-2</b> 786
rata topo: it<b>-2</b> 789
salamandra acutica: it<b>-2</b> 900-1
sanguijuela: it<b>-2</b> 932
toro: it<b>-2</b> 1144-5
vaca: it<b>-2</b> 241, 503-4, 1179-80
zorra: it<b>-2</b> 1239
Palestina: it<b>-2</b> 588
paz con el hombre: it<b>-2</b> 208-9, 609
piel: it<b>-2</b> 662-4
escamas: it<b>-1</b> 830
material de escritura: it<b>-2</b> 643-4
primognitos: it<b>-2</b> 716-17
rumiar: it<b>-1</b> 622; it<b>-2</b> 876
silla de montar: it<b>-2</b> 1025
simbolismos: it<b>-1</b> 318-20, 337-8
temor a los humanos: it<b>-2</b> 1096
trato misericordioso: it<b>-1</b> 673; it<b>-2</b> 405

<b>nimo</b> it<b>-1</b> 143
Jesucristo: it<b>-2</b> 95-6
Moiss: it<b>-2</b> 415

<b>Anticristo</b> it<b>-1</b> 143-4
significado del trmino: it<b>-1</b> 580

<b>Antioqua (Pisidia)</b> it<b>-1</b> 145-6
fotografa de las ruinas: it<b>-2</b> 748

<b>Antioqua (Siria)</b> it<b>-1</b> 145
Bernab es enviado a: it<b>-1</b> 316
comienzos tempranos de la actividad de predicar: it<b>-1</b> 484-5
trmino "cristianos" usado por vez primera: it<b>-1</b> 576

<b>Antonia, Fortaleza</b> it<b>-1</b> 146; it<b>-2</b> 535
cuartel de los soldados: it<b>-1</b> 1053-4
experiencias de Pablo: it<b>-1</b> 146, 495-6

<b>Anzuelo</b> it<b>-1</b> 992

<b>Ao</b> it<b>-1</b> 147-8
antes del Diluvio: it<b>-1</b> 725
comienzo del ao agrcola: it<b>-1</b> 881
gobernacin de los reyes: it<b>-1</b> 598
lunar: it<b>-1</b> 391-2; it<b>-2</b> 491-2
No: it<b>-1</b> 691
solar: it<b>-1</b> 394

<b>Ao sabtico</b> it<b>-1</b> 148-9
descanso de la tierra: it<b>-1</b> 67; it<b>-2</b> 148
deudas durante: it<b>-1</b> 670
Jubileo inclua: it<b>-2</b> 148, 940
santidad: it<b>-2</b> 940

<b>Apcrifos, Libros</b> it<b>-1</b> 153-8, 418

<b>Apostasa</b> it<b>-1</b> 158-9
del cristianismo: it<b>-1</b> 676, 1165-6; it<b>-2</b> 142, 1168-9
hombre del desafuero: it<b>-2</b> 683
preparativos para combatirla: it<b>-2</b> 1049
restriccin: it<b>-1</b> 162-3, 1166; it<b>-2</b> 1130, 1132
palabra hebrea: it<b>-1</b> 1156

<b>Apstol</b> it<b>-1</b> 160-3
ancianos en sentido espiritual: it<b>-1</b> 135-6
dones milagrosos: it<b>-2</b> 570, 678-80, 686
Matas: it<b>-2</b> 342, 570-1
Pablo: it<b>-2</b> 570-1

<b>Arab</b> it<b>-1</b> 164-5; it<b>-2</b> 586

<b>Arabia</b> it<b>-1</b> 165-7
habitantes cusitas: it<b>-1</b> 615-16, 1092-3
Havil: it<b>-1</b> 1092-3
regin de Hadramaut: it<b>-1</b> 1095
Seba: it<b>-2</b> 977-8
tribu de Quedar: it<b>-2</b> 769-70
viaje de Pablo: it<b>-2</b> 566-7

<b>Aram</b> it<b>-1</b> 168-70
Mesopotamia: it<b>-2</b> 379-80
Siria: it<b>-2</b> 1037-8

<b>Arameo</b> it<b>-1</b> 170-2
cundo lleg a ser diferente del hebreo: it<b>-1</b> 1100-1
cundo lo adoptaron los israelitas: it<b>-1</b> 1102-3
lo us Jess?: it<b>-1</b> 1103

<b>rbol</b> it<b>-1</b> 174-6
rbol del sueo de Nabucodonosor (Da 4): it<b>-2</b> 1119-21
"rbol grande", "rbol macizo": it<b>-1</b> 176
rboles de la vida: it<b>-2</b> 1203-4
Gnesis it<b>-2</b> 9: it<b>-2</b> 1200
Revelacin it<b>-2</b> 7: it<b>-2</b> 597
balsmico: it<b>-1</b> 280
Basn: it<b>-1</b> 176, 287
bedelio: it<b>-1</b> 297
bosque: it<b>-1</b> 369-70
conocimiento de lo bueno y lo malo: it<b>-1</b> 732; it<b>-2</b> 611, 1046-7
injerto: it<b>-1</b> 1228
Lbano: it<b>-1</b> 451-2, 811-12; it<b>-2</b> 227-8, 532
lista:
acacia: it<b>-1</b> 38-9
lamo: it<b>-1</b> 81-2
algarrobo: it<b>-1</b> 87
algum: it<b>-1</b> 88
almendro: it<b>-1</b> 99, 544
loe: it<b>-1</b> 100
canelo: it<b>-1</b> 415
casia: it<b>-1</b> 440
cedro: it<b>-1</b> 451-2; it<b>-2</b> 486, 532
ciprs: it<b>-1</b> 482
bano: it<b>-1</b> 727
enebro: it<b>-1</b> 811-12
estoraque: it<b>-1</b> 878
fresno: it<b>-1</b> 969
granado: it<b>-1</b> 742, 1038
higuera: it<b>-1</b> 742, 1142-3
higuera moral: it<b>-1</b> 1143; it<b>-2</b> 1021
laurel: it<b>-2</b> 191
loto: it<b>-2</b> 253
manzano: it<b>-2</b> 302-3
mirto: it<b>-2</b> 401-2
moral: it<b>-2</b> 425
nogal: it<b>-2</b> 497-8
olefero: it<b>-1</b> 176-7
olivo: it<b>-1</b> 230, 543, 742, 1228; it<b>-2</b> 463, 546-8, 783-4
palmera: it<b>-1</b> 544, 634; it<b>-2</b> 588
pistachero: it<b>-2</b> 669
pltano: it<b>-2</b> 670
retama: it<b>-1</b> 841
sauce: it<b>-2</b> 973
sicmoro: it<b>-1</b> 1143; it<b>-2</b> 1021
tamarisco: it<b>-2</b> 1085
madera olorosa: it<b>-2</b> 268-9
productor de olbano: it<b>-2</b> 546
rama: it<b>-2</b> 783-4
resinoso: it<b>-1</b> 177
usado en el arca de No: it<b>-1</b> 178

<b>Arca (del beb Moiss)</b> it<b>-1</b> 179; it<b>-2</b> 658

<b>Arca de No</b> it<b>-1</b> 177-9
arquitectura: it<b>-1</b> 204-5
familias de aves: it<b>-2</b> 579
gneros de animales: it<b>-1</b> 327, 1013
lugar donde se pos: it<b>-1</b> 173-4

<b>Arca del pacto</b> it<b>-1</b> 179-81
casa de Abinadab: it<b>-1</b> 25
cubierta propiciatoria: it<b>-1</b> 604-5
desaparicin: it<b>-2</b> 962
filisteos la capturan: it<b>-1</b> 229, 943, 1118; it<b>-2</b> 117
filisteos la devuelven: it<b>-1</b> 343
nombres que recibe: it<b>-1</b> 687
querubines: it<b>-2</b> 773
Sil: it<b>-2</b> 1026

<b>Arcngel</b> it<b>-1</b> 181
Jesucristo: it<b>-2</b> 1216
Miguel: it<b>-2</b> 386-7

<b>Arco iris</b> it<b>-1</b> 182
pacto: it<b>-2</b> 496, 573

<b>Arepago</b> it<b>-1</b> 183
discurso de Pablo: it<b>-1</b> 249, 699-700

<b>Armagedn</b>
(Vase HAR-MAGEDN)

<b>Armas, armadura</b> it<b>-1</b> 187-91
ariete: it<b>-1</b> 185-6
armas de guerra: it<b>-1</b> 1060

<b>Arqueologa</b> it<b>-1</b> 194-203
amurru: it<b>-1</b> 128
Asiria: it<b>-1</b> 229, 234-8, 952, 955-8
Asurbanipal: it<b>-1</b> 239
Asurnasirpal II: it<b>-1</b> 955
Nnive: it<b>-1</b> 958; it<b>-2</b> 490-1
prismas de Senaquerib: it<b>-1</b> 229, 803, 907, 957; it<b>-2</b> 997-8
Salmanasar III: it<b>-1</b> 236, 591-2, 1094; it<b>-2</b> 54-5, 902-3
Sargn II: it<b>-1</b> 955, 960; it<b>-2</b> 967-8
Senaquerib: it<b>-2</b> 182, 997-8
Tiglat-pilser III: it<b>-2</b> 633, 1126-7
Babilonia: it<b>-1</b> 273, 275-6; it<b>-2</b> 322-4
Belsasar: it<b>-1</b> 305-6; it<b>-2</b> 448-9
Crnica de Babilonia: it<b>-2</b> 326
Crnica de Nabonido: it<b>-1</b> 487, 632; it<b>-2</b> 325, 449-50
Nabonido: it<b>-1</b> 305-6; it<b>-2</b> 324
Nabucodonosor: it<b>-1</b> 952; it<b>-2</b> 451-2
Ur: it<b>-2</b> 322
beneficios de: it<b>-1</b> 959-60
datacin: it<b>-1</b> 585-94; it<b>-2</b> 64
Egipto: it<b>-1</b> 532-4
hicsos: it<b>-1</b> 774-5
Sisaq: it<b>-1</b> 952; it<b>-2</b> 1038-9
tablillas de el-Amarna: it<b>-1</b> 776
fortificaciones: it<b>-1</b> 966
Grecia:
Galin, procnsul de Acaya: it<b>-1</b> 989-90
Tesalnica: it<b>-1</b> 1023; it<b>-2</b> 749
habir: it<b>-1</b> 1099
"hititas": it<b>-1</b> 1158-60
hurritas: it<b>-1</b> 1137, 1173-4
monedas: it<b>-2</b> 532, 534, 538
Palestina:
acueducto de Ezequas: it<b>-1</b> 906, 960
adoracin de becerros: it<b>-1</b> 948
Bet-sen: it<b>-1</b> 959
calendario de Guzer: it<b>-1</b> 960
Cartas de Laks: it<b>-1</b> 262, 325; it<b>-2</b> 182
Gaban: it<b>-1</b> 976-7
Gozn: it<b>-1</b> 306
Guzer: it<b>-1</b> 966, 1064
Hai: it<b>-1</b> 1078
Hazor: it<b>-1</b> 966, 1096
Herodes el Grande: it<b>-2</b> 538
Jeh: it<b>-2</b> 54-5, 903
Jeric: it<b>-1</b> 286, 890; it<b>-2</b> 64
Jerusaln: it<b>-1</b> 350, 906, 1047, 1066-7; it<b>-2</b> 68, 326, 951
Laks: it<b>-1</b> 952
marfil: it<b>-1</b> 948
Meguid: it<b>-1</b> 205-6, 966; it<b>-2</b> 357-8
palacio de Acab: it<b>-1</b> 948
Pilato: it<b>-2</b> 741
Samaria: it<b>-1</b> 130; it<b>-2</b> 535
Uzas: it<b>-1</b> 960
Persia: it<b>-1</b> 875
Cilindro de Ciro: it<b>-1</b> 485, 487-8; it<b>-2</b> 328, 332
Daro Histaspes: it<b>-2</b> 651-4
Perspolis: it<b>-2</b> 329
Susa: it<b>-2</b> 330, 1076
Piedra Moabita: it<b>-1</b> 192, 325, 685, 946; it<b>-2</b> 172, 350-1, 374, 410
Roma:
csares: it<b>-2</b> 534
Siria:
Ben-hadad: it<b>-1</b> 308-9
Hazael: it<b>-1</b> 1094; it<b>-2</b> 903
Lisanias gobern Abilene: it<b>-1</b> 24; it<b>-2</b> 244
Ras Shamra: it<b>-1</b> 264-5, 411, 703-4, 948
terafim (dioses domsticos): it<b>-2</b> 787
tiesto: it<b>-2</b> 1125-6

<b>Arquitectura</b> it<b>-1</b> 204-9
(Vase tambin EDIFICADOR, EDIFICIO)
arca de No: it<b>-1</b> 177-8
Asiria: it<b>-1</b> 235
casa: it<b>-1</b> 436-8
columnas: it<b>-1</b> 510-11
Egipto: it<b>-1</b> 771
piedra angular: it<b>-2</b> 661-2
prtico: it<b>-2</b> 684-5
Roma: it<b>-2</b> 867

<b>Arrepentimiento</b> it<b>-1</b> 209-16
bautismo de Juan: it<b>-1</b> 290; it<b>-2</b> 137
Jehov exhorta sinceramente al: it<b>-2</b> 704

<b>Arrodillarse</b> it<b>-2</b> 863-4

<b>Artajerjes Longimano</b> it<b>-1</b> 216
ao veinte: it<b>-1</b> 600; it<b>-2</b> 479, 1015-16
duracin de su reinado: it<b>-2</b> 652-4

<b>rtemis</b> it<b>-1</b> 219-20
imagen: it<b>-2</b> 748
templo: it<b>-1</b> 760-1

<b>Asamblea</b> it<b>-1</b> 224-6
convocacin: it<b>-1</b> 548-9
diezmo para ayudar a asistir: it<b>-1</b> 689
fiestas: it<b>-1</b> 928-30

<b>Asesinato</b> it<b>-1</b> 230-1
asesino desconocido: it<b>-2</b> 241, 503-4
culpa de sangre por: it<b>-1</b> 930
homicidio por accidente: it<b>-1</b> 493-4
vengador de la sangre: it<b>-2</b> 1187

<b>Asiria</b> it<b>-1</b> 233-8, 954
arqueologa: it<b>-1</b> 195, 239, 952, 955-8, 960; it<b>-2</b> 490-1, 967-8, 997-8, 1126-7
arquitectura: it<b>-1</b> 207
ciudades: it<b>-1</b> 954
Nnive: it<b>-1</b> 958; it<b>-2</b> 490-1
confiabilidad de los registros: it<b>-1</b> 588-9; it<b>-2</b> 967-8
cronologa: it<b>-1</b> 588-9, 591-2; it<b>-2</b> 491, 1127
delito y castigo: it<b>-1</b> 654
exilio de los israelitas: it<b>-1</b> 444-5, 952, 1032; it<b>-2</b> 920, 1127
guerras: it<b>-1</b> 954, 956
invade Egipto: it<b>-1</b> 777; it<b>-2</b> 493
poltica de conquista: it<b>-1</b> 444, 1269; it<b>-2</b> 1126
trato dado a los cautivos: it<b>-1</b> 958
Israel (reino septentrional) subyugado: it<b>-1</b> 1178-9; it<b>-2</b> 903-4
Jud (reino meridional):
invasin: it<b>-1</b> 605, 906-7, 957; it<b>-2</b> 182, 781, 997-8, 1126-7
opresin: it<b>-2</b> 460
oficiales del gobierno:
Rabsaqu: it<b>-2</b> 781
Rabsars: it<b>-2</b> 781-2
Tartn: it<b>-2</b> 1089
palacios: it<b>-1</b> 955, 958
religin: it<b>-1</b> 245, 701-2, 954, 956; it<b>-2</b> 472, 492, 529, 854
reyes: it<b>-1</b> 955-7
Asnapar (Asurbanipal): it<b>-1</b> 239
Esar-hadn: it<b>-1</b> 827-8
Salmanasar III: it<b>-2</b> 902-3
Salmanasar V: it<b>-2</b> 903
Sargn II: it<b>-1</b> 955, 960
Senaquerib: it<b>-2</b> 996-8
Tiglat-pilser III: it<b>-2</b> 1126-7

<b>Astoret</b> it<b>-1</b> 242
diosa-luna: it<b>-2</b> 261
relacin con Baal: it<b>-1</b> 703

<b>Astrlogos</b> it<b>-1</b> 242-4
adoracin de Baal: it<b>-1</b> 265
visitan a Jess: it<b>-1</b> 879-80, 1129-30
zodiaco: it<b>-2</b> 1237

<b>Asuero (esposo de la reina Ester)</b> it<b>-1</b> 244-5
banquete para sus oficiales: it<b>-1</b> 874-5
cronologa: it<b>-2</b> 652-4
identificado: it<b>-1</b> 873
ilustracin: it<b>-2</b> 331
otorga una amnista: it<b>-1</b> 118

<b>Ataduras</b> it<b>-2</b> 235-6
prisin: it<b>-2</b> 719-20

<b>Atalaya</b> it<b>-1</b> 246
comisin de Ezequiel: it<b>-1</b> 908
portero: it<b>-2</b> 684
templo: it<b>-2</b> 684

<b>Atala</b> it<b>-1</b> 246-7
usurpacin y muerte: it<b>-2</b> 28-30

<b>Atenas</b> it<b>-1</b> 247-9; it<b>-2</b> 333
altar "A un Dios Desconocido" (Hch 17:23): it<b>-1</b> 105, 699-700
Arepago: it<b>-1</b> 183, 656-7, 961; it<b>-2</b> 749
cultura: it<b>-1</b> 1042-3, 1045
estoicos: it<b>-1</b> 877-8
ministerio de Pablo: it<b>-1</b> 825

<b>Autenticidad de la Biblia</b> it<b>-1</b> 355-6
guilas: it<b>-1</b> 71-2
arqueologa: it<b>-1</b> 194-203, 959
Belsasar: it<b>-1</b> 305-6; it<b>-2</b> 448-50
cada de Babilonia: it<b>-2</b> 448-50
cada del hombre: it<b>-1</b> 1163
carne difiere de una criatura a otra: it<b>-2</b> 246
ciclo del agua: it<b>-2</b> 504
circuncisin: it<b>-1</b> 482-4
Ciro el Grande: it<b>-1</b> 485-8
cobra puede or: it<b>-1</b> 499
cronologa: it<b>-1</b> 584-7, 594-7
Daniel en el foso de los leones: it<b>-1</b> 631
Daro el medo: it<b>-1</b> 630-3
derrota de Senaquerib: it<b>-2</b> 997-8
detencin del Jordn: it<b>-1</b> 49
Diluvio: it<b>-1</b> 141-2, 327-8, 691-4
Edn: it<b>-1</b> 1163
estrellas: it<b>-1</b> 878-9
xodo: it<b>-1</b> 890-2
genealoga: it<b>-1</b> 1006-7
gobernantes de la ciudad: it<b>-1</b> 1023
Hazael: it<b>-2</b> 903
"hiptesis documental": it<b>-1</b> 843, 1016, 1258-9
leccin de gentica a Jacob: it<b>-2</b> 9-10
liebre es rumiante: it<b>-2</b> 234-5, 876-7
Lisanias: it<b>-1</b> 24; it<b>-2</b> 244
medicina y salud: it<b>-1</b> 815-16
milagros: it<b>-2</b> 388-91
muerte de Senaquerib: it<b>-1</b> 203, 827
Nabucodonosor domina Jerusaln: it<b>-2</b> 451
Nnive en los das de Jons: it<b>-2</b> 490-1
Persia domina a los medos: it<b>-2</b> 355-6
Quirinio: it<b>-1</b> 1233-4; it<b>-2</b> 721-2
relato de la creacin: it<b>-1</b> 572-3
expansin: it<b>-1</b> 897-9
Sargn II: it<b>-2</b> 967-8
Tierra: it<b>-2</b> 1124
transmitida con precisin: it<b>-1</b> 836-7, 842-3, 1238; it<b>-2</b> 906
manuscritos: it<b>-1</b> 321-3; it<b>-2</b> 296-302
vbora pica a Pablo: it<b>-2</b> 286-7

<b>Autodominio</b> it<b>-1</b> 251-2
clera: it<b>-1</b> 504-5
sabidura de tener: it<b>-1</b> 865

<b>Autoridades superiores</b> it<b>-1</b> 252-3
actitud cristiana hacia: it<b>-1</b> 465-6, 1024, 1216; it<b>-2</b> 792
"colocadas por Dios": it<b>-2</b> 1045

<b>Aventar</b> it<b>-1</b> 253; it<b>-2</b> 953
tamo: it<b>-2</b> 1085-6

<b>Aves</b>
(Vase tambin PJAROS)
Arabia: it<b>-1</b> 166
arca: it<b>-1</b> 178
inmundas: it<b>-1</b> 576
lista:
abubilla: it<b>-1</b> 36-7
guila: it<b>-1</b> 71-3
guila pescadora: it<b>-1</b> 73-4
avestruz: it<b>-1</b> 253-5
bho: it<b>-1</b> 374-5
buitre: it<b>-1</b> 375
bulbul: it<b>-1</b> 376
charrn: it<b>-1</b> 995
chotacabras: it<b>-1</b> 473
cigea: it<b>-1</b> 254, 480-1
cisne: it<b>-1</b> 488
codorniz: it<b>-1</b> 500-1
cuclillo: it<b>-1</b> 606
cuervo: it<b>-1</b> 610-11
cuervo marino: it<b>-1</b> 611
gallina: it<b>-1</b> 990
gallo: it<b>-1</b> 990-1
garza: it<b>-1</b> 992-3
gaviota: it<b>-1</b> 994-5
golondrina: it<b>-1</b> 1027-8
gorrin: it<b>-1</b> 1031
halcn: it<b>-1</b> 1079
lechuza: it<b>-1</b> 374-5
milano: it<b>-2</b> 391-2
mochuelo: it<b>-1</b> 374-5
paloma: it<b>-2</b> 589-90
pavo real: it<b>-2</b> 606
pelcano: it<b>-2</b> 629
perdiz: it<b>-2</b> 634
trtola: it<b>-2</b> 1146-7
vencejo: it<b>-2</b> 1186
nido: it<b>-2</b> 485-6

<b>Baal</b> it<b>-1</b> 264-7, 739, 946, 948
adoracin:
Israel infectado: it<b>-1</b> 37
Jezabel promueve: it<b>-2</b> 101
columna sagrada: it<b>-1</b> 512
Elas humilla a: it<b>-1</b> 792
relacin con otras deidades cananeas: it<b>-1</b> 687, 703-4

<b>Babel</b> it<b>-1</b> 270-1
confusin del lenguaje: it<b>-2</b> 204-6
nombre: it<b>-1</b> 275
religin: it<b>-1</b> 700-1, 1194-5
Torre de Babel: it<b>-1</b> 275, 597; it<b>-2</b> 322-3, 481-2, 674-5

<b>Babilonia</b> it<b>-1</b> 271-5; it<b>-2</b> 321-5
adivinacin: it<b>-1</b> 51; it<b>-2</b> 324
Akkad: it<b>-1</b> 79
arqueologa: it<b>-1</b> 194-5; it<b>-2</b> 322-4
caractersticas: it<b>-1</b> 275-6
ciudad: it<b>-1</b> 734-5; it<b>-2</b> 321-5
Jardines Colgantes: it<b>-2</b> 17, 452
muros: it<b>-2</b> 323, 452
Primera de Pedro escrita en: it<b>-2</b> 626
ruinas: it<b>-2</b> 324
cdigo de Hammurabi: it<b>-1</b> 654
conquista Asiria: it<b>-1</b> 238; it<b>-2</b> 355
conquistada por Ciro: it<b>-1</b> 306, 485-7, 591, 595; it<b>-2</b> 325, 448-50
cronologa: it<b>-1</b> 589-91
dominacin caldea: it<b>-1</b> 390
exactitud de los registros: it<b>-1</b> 590-1
exilio de los israelitas (617 a. E.C.): it<b>-1</b> 445, 589-90; it<b>-2</b> 106, 326
exilio de los israelitas (607 a. E.C.): it<b>-1</b> 445-6, 600; it<b>-2</b> 970-1
gobernantes cusitas: it<b>-1</b> 615
imperio: it<b>-2</b> 321
influencia religiosa: it<b>-1</b> 275-6, 700-1, 704-5
invade Ammn: it<b>-1</b> 117
invade Jud: it<b>-1</b> 952
mito de la creacin: it<b>-1</b> 573, 1017
oficiales del gobierno:
Rabmag: it<b>-2</b> 781
Rabsars: it<b>-2</b> 781-2
origen de:
-adivinacin: it<b>-1</b> 51
-astrologa: it<b>-1</b> 242-3
-magia: it<b>-2</b> 277
poltica de conquista: it<b>-1</b> 446-7
pueblo amurru: it<b>-1</b> 128
relacin con Asiria: it<b>-1</b> 233-4
religin: it<b>-1</b> 301-2, 701; it<b>-2</b> 324, 372, 472, 482, 529, 732, 807-8, 1059
representada por:
-cabeza de oro: it<b>-1</b> 1212, it<b>-2</b> 559
-len: it<b>-1</b> 320; it<b>-2</b> 323
reyes: it<b>-1</b> 305-6, 589-90, 887-8; it<b>-2</b> 372-3, 448-53, 481-2
dinasta calificada de "resplandeciente" (Isa 14:12): it<b>-2</b> 829-30, 971
Sesac, nombre simblico de: it<b>-2</b> 1013-14
sortlegos: it<b>-1</b> 1057

<b>Babilonia la Grande</b> it<b>-1</b> 275-7
destruccin: it<b>-2</b> 846
hijas: it<b>-1</b> 916-17
ornamentacin: it<b>-1</b> 59-60
ramera: it<b>-1</b> 964

<b>Balaam</b> it<b>-1</b> 278-9
Balac contrata a: it<b>-1</b> 279; it<b>-2</b> 409
dichos proverbiales: it<b>-1</b> 686
"enseanza de" (Rev 2:14): it<b>-2</b> 645
profeca sobre Asiria y ber: it<b>-1</b> 1098-9; it<b>-2</b> 175-6

<b>Barac</b> it<b>-1</b> 283-4
batalla en Meguid: it<b>-1</b> 489
relacin con Dbora: it<b>-1</b> 642

<b>Barro</b> it<b>-1</b> 286
imagen del sueo de Nabucodonosor: it<b>-1</b> 1213
tiesto: it<b>-2</b> 1125-6
uso que le daba el alfarero: it<b>-1</b> 86-7

<b>Basn</b> it<b>-1</b> 287-8, 335
rboles: it<b>-1</b> 176

<b>Bastn</b>
(Vase VARA, BASTN)

<b>Bautismo</b> it<b>-1</b> 290-5
agua de: it<b>-1</b> 69
bautismo de Jess en agua: it<b>-1</b> 1147-8; it<b>-2</b> 86-7, 138
bautismo de Juan: it<b>-2</b> 137, 139
'bautismo en la muerte': it<b>-2</b> 429
'bautismo en Moiss': it<b>-2</b> 415
"nombre" del espritu santo: it<b>-1</b> 858

<b>Bebidas alcohlicas</b>
(Vase VINO Y BEBIDAS ALCOHLICAS)

<b>Beln</b> it<b>-1</b> 302-3; it<b>-2</b> 537
Efrata: it<b>-1</b> 765
nacimiento de Jess: it<b>-2</b> 316

<b>Belsasar</b> it<b>-1</b> 305-6
escritura en la pared: it<b>-2</b> 362-3, 636
realeza: it<b>-2</b> 448-50

<b>Bendicin</b> it<b>-1</b> 309-11
de Jehov: it<b>-2</b> 993-4
hospitalidad reporta: it<b>-1</b> 1180-1
pacto abrahmico: it<b>-2</b> 353

<b>Benignidad</b>
(Vase BONDAD)

<b>Benjamn</b> it<b>-1</b> 312-14
guerra contra, por su crimen sexual: it<b>-1</b> 1065; it<b>-2</b> 6, 407
profeca de Jacob en su lecho de muerte: it<b>-2</b> 314

<b>Beroso</b> it<b>-1</b> 486-7, 590

<b>Bestialidad</b> it<b>-1</b> 317

<b>Bestias simblicas</b> it<b>-1</b> 318-20, 337-8
bestia salvaje:
imagen de: it<b>-1</b> 1213-14
marca de: it<b>-2</b> 309
nmero de: it<b>-2</b> 508
cabra: it<b>-1</b> 384
len: it<b>-2</b> 208-9, 323
oso: it<b>-1</b> 569

<b>Bet-sen</b> it<b>-1</b> 342-3
arqueologa: it<b>-1</b> 198, 959

<b>Biblia</b> it<b>-1</b> 351-7
apcrifos, libros: it<b>-1</b> 153-8
canon: it<b>-1</b> 416-20, 842, 1237
completado: it<b>-1</b> 604
cronologa: it<b>-1</b> 584-7, 594-604
ejerce poder: it<b>-2</b> 582
entendimiento de: it<b>-1</b> 821-2; it<b>-2</b> 847
Escrituras: it<b>-1</b> 839-40
Escrituras Griegas Cristianas: it<b>-1</b> 836-7, 840-1
Escrituras Hebreas: it<b>-1</b> 841-3
Pentateuco: it<b>-2</b> 630, 921
estilos de escritura: it<b>-1</b> 1236
fragmentos en arameo: it<b>-1</b> 170-1
fuente de informacin: it<b>-1</b> 837, 1014, 1016; it<b>-2</b> 158-9, 233, 274
inspiracin e infalibilidad: it<b>-1</b> 1234-8; it<b>-2</b> 274
"lmpara": it<b>-2</b> 186
lectura: it<b>-2</b> 197-8
manuscritos: it<b>-1</b> 321-3, 836-7, 841; it<b>-2</b> 296-302, 336
obra de arte: it<b>-1</b> 219
Palabra de Dios: it<b>-2</b> 581-2
perfeccin de: it<b>-2</b> 639
tema: it<b>-2</b> 46-7, 810
veracidad: it<b>-2</b> 1191
versiones: it<b>-2</b> 1192-5
Pentateuco Samaritano: it<b>-2</b> 921

<b>Boaz (padre de Obed)</b> it<b>-1</b> 361
matrimonio con Rut: it<b>-2</b> 348, 877-8

<b>Bolsa</b> it<b>-1</b> 362-4
bolsa de la vida: it<b>-2</b> 1205

<b>Bondad</b> it<b>-1</b> 364-7
ante provocacin: it<b>-1</b> 123-4
contrastada con la justicia: it<b>-2</b> 168-9
relacionada con:
-lealtad: it<b>-2</b> 195
-misericordia: it<b>-2</b> 405-6

<b>Buenas nuevas</b> it<b>-1</b> 372-4
"buenas nuevas de paz": it<b>-2</b> 608-9
declararlas: it<b>-2</b> 694
de casa en casa: it<b>-2</b> 696
establecerlas legalmente: it<b>-1</b> 942, 1029
evangelizador: it<b>-1</b> 886-7
mujeres proclaman: it<b>-2</b> 432

<b>Caballo</b> it<b>-1</b> 378-80
desjarrete: it<b>-1</b> 666
freno: it<b>-1</b> 968
uso militar: it<b>-1</b> 782-3

<b>Cabello</b> it<b>-1</b> 380-2
barba: it<b>-1</b> 284-5
calvicie: it<b>-1</b> 395-6
canicie: it<b>-1</b> 415
hombres: it<b>-2</b> 464
mujeres: it<b>-1</b> 497-8; it<b>-2</b> 699
rapado o afeitado: it<b>-1</b> 396
nazareo: it<b>-2</b> 467-8

<b>Cabeza</b> it<b>-1</b> 382-3
calvicie: it<b>-1</b> 395-6
canicie: it<b>-1</b> 415
cobertura para la cabeza: it<b>-1</b> 497-8
mujeres: it<b>-2</b> 432, 699
decapitacin: it<b>-1</b> 642-3

<b>Cabra</b> it<b>-1</b> 384-5
cocer el cabrito en la leche de su madre: it<b>-2</b> 196
demonios de forma de cabra: it<b>-1</b> 657-8
Da de Expiacin: it<b>-1</b> 679-80
macho cabro para Azazel: it<b>-1</b> 261-2

<b>Can</b> it<b>-1</b> 387
no se arrepinti: it<b>-1</b> 211
ofrenda: it<b>-1</b> 16

<b>Caldea, caldeo</b> it<b>-1</b> 390
astrologa: it<b>-1</b> 242-3

<b>Calendario</b> it<b>-1</b> 391-4
calendario de Guzer: it<b>-1</b> 960
hebreo: it<b>-1</b> 147-8, 881; it<b>-2</b> 491-2
mes: it<b>-2</b> 260-1

<b>Calle</b> it<b>-1</b> 394-5
"calle llamada Recta" (Hch 9:11): it<b>-1</b> 394-5; it<b>-2</b> 748, 799-800

<b>Calzada, camino</b> it<b>-1</b> 396-7
camino del rey: it<b>-1</b> 402, 736, 753
de la llanura martima a la regin montaosa: it<b>-1</b> 340
encrucijada de Beer-seba: it<b>-1</b> 298
encrucijada de Betel: it<b>-1</b> 345-6
encrucijada de Colosas: it<b>-1</b> 508
encrucijada de Jerusaln: it<b>-2</b> 67
rutas de Damasco: it<b>-1</b> 622-3

<b>Camello</b> it<b>-1</b> 399-401
ojo de una aguja: it<b>-1</b> 74

<b>Campo</b> it<b>-1</b> 404-5
comprado con el dinero de la traicin de Judas: it<b>-1</b> 78-9, 405; it<b>-2</b> 157
santificado a Dios: it<b>-2</b> 961-2

<b>Can</b> it<b>-1</b> 405; it<b>-2</b> 738
Jess en una boda: it<b>-2</b> 317

<b>Canan (hijo de Cam)</b> it<b>-1</b> 405-6
maldecido por No: it<b>-1</b> 397, 409, 1158-9; it<b>-2</b> 284, 497

<b>Canan (tierra)</b> it<b>-1</b> 406-8, 411
conquistada por Israel: it<b>-1</b> 127-8, 133, 737, 776, 1059-60; it<b>-2</b> 21-2, 63, 131-2, 134
residencia de Abrahn: it<b>-1</b> 30-2, 89

<b>Cananeos</b> it<b>-1</b> 406-12
alusin a ellos como amorreos: it<b>-1</b> 127
destruidos por los israelitas: it<b>-1</b> 564, 738-9, 1136-7, 1159
efecto en Israel: it<b>-1</b> 903
prcticas detestables: it<b>-1</b> 565-6, 738-9, 1158-9
religin: it<b>-1</b> 200, 242, 264-7, 703-4, 739; it<b>-2</b> 261-2, 686-7

<b>Cancin</b> it<b>-1</b> 412
(Vase tambin MSICA)
cristianos: it<b>-1</b> 81; it<b>-2</b> 444
Israel: it<b>-1</b> 80-1; it<b>-2</b> 444-5
Cancin de las Subidas: it<b>-2</b> 1059
cantores levitas del templo: it<b>-2</b> 444
Dbora y Barac: it<b>-1</b> 642
serafines: it<b>-2</b> 1009-1010

<b>Candelabro</b> it<b>-1</b> 413-15
fiesta de las cabaas: it<b>-1</b> 932-4
globos: it<b>-1</b> 1020

<b>Canon</b> it<b>-1</b> 352-4, 416-20
cundo qued completo: it<b>-1</b> 604
escritos no inspirados: it<b>-1</b> 1237
Escrituras Griegas Cristianas: it<b>-1</b> 840-1
canon de Atanasio: it<b>-1</b> 554
Escrituras Hebreas: it<b>-1</b> 842
libros apcrifos: it<b>-1</b> 153-8

<b>Capacidad de pensar</b> it<b>-1</b> 423
meditacin: it<b>-2</b> 353-4
relacin con el lenguaje: it<b>-2</b> 203-5
significado del trmino: it<b>-1</b> 528

<b>Capernaum</b> it<b>-1</b> 424-5; it<b>-2</b> 739
ministerio de Jess: it<b>-1</b> 988-9

<b>Carcelero</b> it<b>-1</b> 427
"atormentador": it<b>-2</b> 1143-4

<b>Cario</b> it<b>-1</b> 429-30
relacionado con el amor: it<b>-1</b> 119

<b>Carmelo</b> it<b>-1</b> 430-1, 950

<b>Carne</b> it<b>-1</b> 431-3
alimento: it<b>-1</b> 91-3, 927; it<b>-2</b> 564, 1113
conflicto interno del cristiano: it<b>-1</b> 1164
"destruccin de" (1Co 5:5): it<b>-2</b> 972-3
ofrecida a los dolos: it<b>-1</b> 1198-9

<b>Carro</b> it<b>-1</b> 434-5
carro de guerra: it<b>-1</b> 52-3, 782-3
corredores: it<b>-1</b> 560-1
Egipto: it<b>-1</b> 534

<b>Cartas</b> it<b>-1</b> 436
tiempos bblicos: it<b>-1</b> 519

<b>Casa</b> it<b>-1</b> 436-8
casa del padre: it<b>-1</b> 439
celosa: it<b>-1</b> 454
entrada: it<b>-1</b> 822-3
Israel: it<b>-1</b> 205-6
venta de: it<b>-1</b> 490; it<b>-2</b> 149
predicacin de casa en casa: it<b>-2</b> 696

<b>Causa judicial</b> it<b>-1</b> 442-4
(Vanse tambin DELITO Y CASTIGO; LEY; TRIBUNAL JUDICIAL)
acusaciones: it<b>-1</b> 46-7
custodia de los acusados: it<b>-1</b> 618
dos testigos: it<b>-2</b> 507
homicidio: it<b>-1</b> 494
imparcialidad: it<b>-1</b> 454, 1216
jueces tenan libertad para investigar: it<b>-2</b> 226
juicio de Jess: it<b>-1</b> 1131; it<b>-2</b> 640-1
ojo por ojo: it<b>-1</b> 453
Pablo ante Festo y Agripa: it<b>-1</b> 926, 1133

<b>Caza y pesca</b> it<b>-1</b> 449-50
arpn: it<b>-1</b> 194
hoyos: it<b>-1</b> 1182
Nemrod: it<b>-2</b> 481-2
pajarero: it<b>-2</b> 578
red barredera: it<b>-1</b> 1205; it<b>-2</b> 800
trampas: it<b>-2</b> 1150-1

<b>Celoso (celo, celos)</b> it<b>-1</b> 454-7
amor no es celoso: it<b>-1</b> 123
envidia: it<b>-1</b> 823-4
medio hermanos de Jos: it<b>-2</b> 122-3, 125
Mriam y Aarn: it<b>-2</b> 401

<b>Cena del Seor</b> it<b>-1</b> 457-61
bendicin del pan y el vino: it<b>-1</b> 311
comida de comunin: it<b>-2</b> 523
hora de la noche: it<b>-2</b> 601

<b>Censo</b> it<b>-1</b> 1231-4

<b>Censura</b> it<b>-1</b> 462
reprensin: it<b>-2</b> 821-2

<b>Csar</b> it<b>-1</b> 465-7
Augusto (Octavio): it<b>-1</b> 250
decreto de inscripcin: it<b>-1</b> 1233-4
lista: it<b>-2</b> 534, 866
Nern persigue a los cristianos: it<b>-1</b> 578
obligaciones de los cristianos para con: it<b>-1</b> 1024; it<b>-2</b> 515
Tiberio: it<b>-2</b> 544, 1114-15

<b>Cesarea</b> it<b>-1</b> 467-8; it<b>-2</b> 535

<b>Cetro</b> it<b>-1</b> 470
difiere del bastn de comandante: it<b>-1</b> 288-9

<b>Chisme, calumnia</b> it<b>-1</b> 472-3
(Vase tambin HABLA INJURIOSA)
difamacin solapada: it<b>-1</b> 690
problemas que causa: it<b>-2</b> 754
revelar faltas: it<b>-1</b> 914

<b>Cielo</b> it<b>-1</b> 473-80
ascensin de Jess: it<b>-1</b> 227-9
aspecto desde la Tierra: it<b>-1</b> 474-5, 478-9
creacin:
expansin: it<b>-1</b> 897-9
universo: it<b>-1</b> 570
esperanza de vida en: it<b>-1</b> 850-1
camino a la vida celestial: it<b>-1</b> 228
cristianos ungidos: it<b>-1</b> 1220-1, 1229-30; it<b>-2</b> 463
no se prometi al malhechor: it<b>-2</b> 595-6
resurreccin celestial: it<b>-2</b> 834-5
orden: it<b>-1</b> 879
paraso en: it<b>-2</b> 597
prefigurado por el Santsimo: it<b>-2</b> 962-3
simblico: it<b>-2</b> 1125
"tercer cielo": it<b>-2</b> 596-7

<b>Circuncisin</b> it<b>-1</b> 482-4
cuestin en el primer siglo: it<b>-2</b> 269, 567, 625
llevada a cabo por Zipor: it<b>-2</b> 1234
pacto con Abrahn: it<b>-2</b> 573-4
varones que nacieron en el desierto: it<b>-2</b> 552

<b>Ciro</b> it<b>-1</b> 485-8
administracin: it<b>-2</b> 973
Cilindro de Ciro: it<b>-2</b> 328, 332
conquista Babilonia: it<b>-1</b> 272-3, 306, 590-1, 595; it<b>-2</b> 325, 449-50
crecimiento del imperio: it<b>-2</b> 650
decreta la liberacin de los judos: it<b>-1</b> 595, 847
relacin con Daro el medo: it<b>-1</b> 631-2
ungido de Jehov: it<b>-1</b> 580

<b>Ciudad</b> it<b>-1</b> 490-2
(Vanse tambin CIUDADES ENCLAVADAS; ciudades por nombre)
antemural: it<b>-1</b> 463, 964-5
calles: it<b>-1</b> 394-5
Ciudad de David: it<b>-1</b> 640-1, 747; it<b>-2</b> 69
ciudadela: it<b>-1</b> 965
ciudades de los sacerdotes: it<b>-1</b> 493
ciudades de refugio: it<b>-1</b> 396, 493-4
"ciudades del Distrito": it<b>-1</b> 53; it<b>-2</b> 122
ciudades-estado griegas: it<b>-1</b> 1042
ciudades levitas: it<b>-1</b> 495
ciudades que Ben-hadad II prometi devolver: it<b>-1</b> 307-8
fortificaciones: it<b>-1</b> 964-7
foso: it<b>-1</b> 964
muros: it<b>-2</b> 441
Perspolis: it<b>-2</b> 329
plaza de mercado: it<b>-2</b> 670
portero: it<b>-2</b> 683-4
pueblos dependientes: it<b>-2</b> 756
puertas: it<b>-1</b> 965; it<b>-2</b> 757-63
suministro de agua: it<b>-1</b> 966, 972-3, 976-7
visin de Ezequiel: it<b>-1</b> 548; it<b>-2</b> 719

<b>Ciudadano, ciudadana</b> it<b>-1</b> 492-3
romano: it<b>-1</b> 495-6, 941; it<b>-2</b> 869

<b>Ciudades enclavadas</b> it<b>-1</b> 494-5
Manass: it<b>-2</b> 290, 357-8, 1077
Simen: it<b>-1</b> 947; it<b>-2</b> 978, 1029, 1234

<b>Cobra</b> it<b>-1</b> 498-9
encantamiento de serpientes: it<b>-1</b> 810
ponzoa: it<b>-2</b> 682

<b>Cocinar, utensilios de cocina</b> it<b>-1</b> 499-500
(Vanse tambin ALIMENTO; PANADERO)
artesa: it<b>-1</b> 220
horno: it<b>-1</b> 1176
mortero: it<b>-2</b> 426

<b>Codicia</b>
(Vase EMOCIONES)

<b>Codorniz</b> it<b>-1</b> 500-1
egosmo de los israelitas: it<b>-2</b> 774

<b>Clera</b> it<b>-1</b> 503-6
ademanes: it<b>-2</b> 681, 690
evitarla: it<b>-2</b> 754
furor: it<b>-2</b> 251
lleva a presuncin: it<b>-2</b> 714
nariz como smbolo de: it<b>-2</b> 461-2
tardanza para: it<b>-1</b> 1036-8

<b>Colores</b> it<b>-1</b> 507-8
arco iris: it<b>-1</b> 182
blanco: it<b>-2</b> 1094
jacinto: it<b>-2</b> 7
tela: it<b>-2</b> 1093
tintes: it<b>-1</b> 925; it<b>-2</b> 1114, 1133-4
alhea: it<b>-1</b> 89

<b>Comida</b> it<b>-1</b> 513-14
de comunin: it<b>-2</b> 523-4
fiestas de amor: it<b>-1</b> 125-6
ilustraciones:
banquete de bodas del hijo del rey: it<b>-1</b> 1209
gran cena: it<b>-1</b> 1207
posicin del seno en: it<b>-2</b> 999

<b>Compaas</b> it<b>-1</b> 515-16
(Vase tambin HOSPITALIDAD)
deberes del invitado: it<b>-1</b> 1181
familia: it<b>-1</b> 916
fiestas de amor: it<b>-1</b> 125-6
importancia de compaa sabia: it<b>-2</b> 888
intimidad: it<b>-2</b> 1185

<b>Compensacin</b> it<b>-1</b> 517-18, 653

<b>Compromiso</b>
(Vase ESPONSALES)

<b>Comunicacin</b> it<b>-1</b> 519
cartas: it<b>-1</b> 436
con los muertos: it<b>-1</b> 853-6; it<b>-2</b> 1057
Jehov con Moiss: it<b>-2</b> 418
Jehov es comunicativo: it<b>-1</b> 698

<b>Conciencia</b> it<b>-1</b> 520-1; it<b>-2</b> 464
consideracin por la de otros: it<b>-2</b> 229, 553
ley de: it<b>-2</b> 200-1, 226, 613-14

<b>Congregacin</b> it<b>-1</b> 522-6
(Vanse tambin CONGREGACIN CRISTIANA; CRISTIANOS UNGIDOS)
apstoles de: it<b>-1</b> 162
palabra griega: it<b>-1</b> 224
palabra hebrea: it<b>-1</b> 224
predicar dentro de: it<b>-2</b> 696-7
reuniones: it<b>-1</b> 844
sinagoga: it<b>-2</b> 1031-2

<b>Congregacin cristiana</b>
administracin: it<b>-1</b> 53-4, 161
ancianos: it<b>-1</b> 135-7; it<b>-2</b> 1189
apostasa: it<b>-1</b> 159, 162-3
asignaciones de servicio: it<b>-1</b> 719; it<b>-2</b> 294
ayuda material: it<b>-1</b> 690-1; it<b>-2</b> 394
medidas de socorro: it<b>-1</b> 619-20; it<b>-2</b> 1050
viudas: it<b>-2</b> 1211-12
"columna y apoyo de la verdad" (1Ti 3:15): it<b>-2</b> 1192
contribuciones: it<b>-1</b> 547-8
cuerpo gobernante: it<b>-1</b> 135-6, 161, 525
ddivas de misericordia: it<b>-1</b> 620
disciplina: it<b>-1</b> 707; it<b>-2</b> 898
dones del espritu: it<b>-1</b> 719-21; it<b>-2</b> 391
edificada en Cristo: it<b>-2</b> 337
expulsin: it<b>-1</b> 901-2, 1181; it<b>-2</b> 201-2, 972-3, 1189
familia es la unidad bsica: it<b>-1</b> 916
generosidad: it<b>-1</b> 1013
guiada por espritu santo: it<b>-1</b> 861-2
hermandad: it<b>-1</b> 1122
humildad: it<b>-1</b> 1188
inters en mantener limpieza: it<b>-1</b> 455-6
jefatura: it<b>-1</b> 497-8; it<b>-2</b> 23-4, 699
Jesucristo es el cabeza: it<b>-1</b> 383
jueces: it<b>-1</b> 525-6; it<b>-2</b> 201-2, 1159
imparcialidad es requisito: it<b>-1</b> 1216
lectura pblica: it<b>-2</b> 198
organizacin: it<b>-1</b> 525-6
organizacin ocupada en ensear: it<b>-1</b> 758
privilegios de la mujer: it<b>-2</b> 432-3
rechaza divisiones: it<b>-2</b> 982
reconoca el derecho a la propiedad: it<b>-2</b> 1107
reuniones: it<b>-1</b> 844
separada del mundo: it<b>-2</b> 238-9
siervos ministeriales: it<b>-1</b> 871-2; it<b>-2</b> 397
similitudes con el modelo de las sinagogas: it<b>-2</b> 1032
superintendentes: it<b>-1</b> 150; it<b>-2</b> 1073-5

<b>Conmemoracin</b>
(Vase CENA DEL SEOR)

<b>Conocimiento</b> it<b>-1</b> 526-8, 545
rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo: it<b>-1</b> 175, 732; it<b>-2</b> 611, 1046-7
conocer a Jehov: it<b>-2</b> 736, 753
presciencia: it<b>-2</b> 701-10
relacin con:
-amor: it<b>-1</b> 122
-entendimiento: it<b>-1</b> 821
-sabidura: it<b>-2</b> 883

<b>Consejo, consejero</b> it<b>-1</b> 545
(Vase tambin DISCIPLINA)
Jehov: it<b>-2</b> 736, 753
Jesucristo: it<b>-2</b> 97

<b>Contienda</b> it<b>-1</b> 546
ria: it<b>-2</b> 854-5

<b>Contribucin</b> it<b>-1</b> 546-8
apoyo a la adoracin verdadera: it<b>-1</b> 689-90
corintios: it<b>-1</b> 503, 914
filipenses: it<b>-1</b> 939
generosidad: it<b>-1</b> 1013
visin de Ezequiel de la contribucin santa: it<b>-1</b> 548

<b>Conversin</b>
(Vase ARREPENTIMIENTO)

<b>Convocacin</b> it<b>-1</b> 548-9
convocaciones santas: it<b>-2</b> 939-40
diferente del sbado semanal: it<b>-2</b> 881

<b>Copista</b> it<b>-1</b> 549
Escrituras Griegas Cristianas: it<b>-1</b> 836-7
exactitud: it<b>-2</b> 297
masoretas: it<b>-2</b> 297-8
soferim: it<b>-1</b> 835
enmiendas: it<b>-1</b> 842-3

<b>Corazn</b> it<b>-1</b> 549-50; it<b>-2</b> 739

<b>Corazn</b> it<b>-1</b> 550-2
altivez: it<b>-1</b> 106-7
arrepentimiento depende de: it<b>-1</b> 210-11
circuncisin de: it<b>-1</b> 484
disciplinarlo: it<b>-2</b> 753
relacin con el espritu: it<b>-1</b> 865
sabidura depende de: it<b>-2</b> 888
salvaguardarlo: it<b>-2</b> 171, 915, 1202-3

<b>Corchete</b> it<b>-1</b> 992

<b>Cor</b> it<b>-1</b> 553
rebelin: it<b>-1</b> 26

<b>Corinto</b> it<b>-1</b> 557-8; it<b>-2</b> 336, 749
contribucin: it<b>-1</b> 503
costumbres relacionadas con las mujeres: it<b>-1</b> 498
hombre incestuoso: it<b>-2</b> 972-3
ministerio de Pablo: it<b>-1</b> 604; it<b>-2</b> 1058

<b>Cornelio</b> it<b>-1</b> 558-9
ao de su conversin: it<b>-2</b> 1017
banda italiana: it<b>-1</b> 281-2

<b>Correccin</b>
(Vase CONSEJO, CONSEJERO)

<b>Corrupcin</b> it<b>-1</b> 1220

<b>Cortamiento</b> it<b>-1</b> 562
ofensas merecedoras de: it<b>-1</b> 523, 652-3

<b>Cosa dada por entero</b> it<b>-1</b> 563-5; it<b>-2</b> 731
tierra dada por entero al santuario: it<b>-1</b> 1120

<b>Cosecha</b>
(Vase RECOLECCIN)

<b>Creacin</b> it<b>-1</b> 569-74
das creativos: it<b>-1</b> 678
primero (luz): it<b>-1</b> 676; it<b>-2</b> 262
segundo (expansin): it<b>-1</b> 474, 897-9
tercero (tierra seca, plantas): it<b>-1</b> 659; it<b>-2</b> 1185
cuarto (lumbreras): it<b>-2</b> 260
sptimo (descanso): it<b>-2</b> 961
espritu santo usado en: it<b>-1</b> 859
"gneros" creados it<b>-1</b> 1011-12; it<b>-2</b> 304
hombre: it<b>-1</b> 48-9, 96-7, 862-3, 1162-4
inmensidad del universo: it<b>-1</b> 878
leyes de: it<b>-2</b> 45-6, 199, 216-17, 388-9
papel de Jess: it<b>-2</b> 79-80
poder de Jehov manifiesto: it<b>-2</b> 673-4
pruebas de: it<b>-2</b> 384-5, 579
revela la personalidad de Jehov: it<b>-2</b> 44-6
seres vivos: it<b>-2</b> 1198-9
superioridad del registro de Gnesis: it<b>-1</b> 1017
Tierra: it<b>-2</b> 1123

<b>Cristiano</b> it<b>-1</b> 576-9
acercarse a Dios: it<b>-1</b> 45
actitud respecto a:
-autoridades superiores: it<b>-1</b> 465-6, 1024; it<b>-2</b> 792
-cosmticos: it<b>-1</b> 568-9
-derechos: it<b>-2</b> 553
-duelo: it<b>-1</b> 724
-enemigos: it<b>-1</b> 813
-inquietudes: it<b>-1</b> 1230-1
-jurar en un tribunal: it<b>-2</b> 167-8
-murmuracin: it<b>-2</b> 855
-nombres de deidades para los meses: it<b>-2</b> 1086
-odio: it<b>-2</b> 517-18
-riquezas: it<b>-2</b> 858-9
-sangre: it<b>-2</b> 932
-tradiciones: it<b>-2</b> 1149
adorno personal: it<b>-1</b> 59
amor: it<b>-1</b> 121-5
a los enemigos: it<b>-2</b> 517-18
armadura espiritual: it<b>-1</b> 190-1
arquitectura: it<b>-1</b> 208
arte: it<b>-1</b> 218-19
asambleas: it<b>-1</b> 226, 844
ayuno: it<b>-1</b> 258-9
conciencia: it<b>-1</b> 520-1
difusin del cristianismo: it<b>-1</b> 448; it<b>-2</b> 744-5
discpulo de Cristo: it<b>-1</b> 707-8
espiritualidad: it<b>-1</b> 1164-5
evangelizador: it<b>-1</b> 886-7
'forastero': it<b>-2</b> 828
guerrear cristiano: it<b>-1</b> 1061-2
hace brillar su luz: it<b>-2</b> 263-4
herencia: it<b>-1</b> 1121
indumentaria: it<b>-1</b> 59, 1225; it<b>-2</b> 413
ley del nuevo pacto: it<b>-2</b> 201-2, 226
libertad: it<b>-2</b> 229
limpieza: it<b>-2</b> 242
maestro: it<b>-2</b> 275-6
ministerio: it<b>-1</b> 69; it<b>-2</b> 396-8, 695-7
neutralidad: it<b>-1</b> 783-4
no bajo los Diez Mandamientos: it<b>-1</b> 688
no es parte del mundo: it<b>-2</b> 238-9, 440
no hay jubilacin del ministerio: it<b>-2</b> 148
no se exige dar diezmo: it<b>-1</b> 689-90
no se exige observar el sbado: it<b>-2</b> 881-2
no usa altares: it<b>-1</b> 106
no usa incienso en la adoracin: it<b>-1</b> 1219-20
nueva personalidad: it<b>-1</b> 212-13, 1164
paz de que disfruta: it<b>-2</b> 608
persecucin de: it<b>-1</b> 386-7, 604, 1109; it<b>-2</b> 648-9
relacin entre esclavos y amos: it<b>-1</b> 832-3; it<b>-2</b> 551
soldado: it<b>-2</b> 1055
sufrimiento: it<b>-2</b> 282, 626-7
superioridad del sistema de cosas cristiano: it<b>-1</b> 1111-12
unidad: it<b>-2</b> 367
uso del cdice: it<b>-2</b> 232-3
vida ilustrada con juegos atlticos: it<b>-2</b> 164-5
zanjar desavenencias personales: it<b>-1</b> 914

<b>Cristianos ungidos</b> it<b>-1</b> 524-6
adopcin: it<b>-1</b> 56
bautismo en Cristo y en su muerte: it<b>-1</b> 293-4
144.000: it<b>-1</b> 661-2, 1034-5; it<b>-2</b> 894
cuerpo de Cristo: it<b>-1</b> 610
cuerpos que adquieren en el cielo: it<b>-1</b> 609, 1221
deberes en el cielo: it<b>-2</b> 642-3
declarados justos: it<b>-1</b> 646-7
embajadores: it<b>-1</b> 804; it<b>-2</b> 798-9
entrada en el Reino: it<b>-2</b> 818-19
esclavo fiel y discreto: it<b>-1</b> 833-4
escogidos por Jehov: it<b>-1</b> 295
esperanza: it<b>-1</b> 850-1
gentiles admitidos: it<b>-2</b> 799
herencia: it<b>-1</b> 1121
hijos de Dios: it<b>-1</b> 1145-6; it<b>-2</b> 843
ilustracin del olivo (Ro 11): it<b>-1</b> 1228; it<b>-2</b> 463
incorrupcin: it<b>-1</b> 1220-1
inmortalidad: it<b>-1</b> 1220-1, 1229-30
interdependencia: it<b>-2</b> 236-7
Israel espiritual: it<b>-1</b> 1269-70; it<b>-2</b> 509-10
"tribus" (Rev 7:4-8): it<b>-2</b> 1153
jefatura de Cristo: it<b>-1</b> 383
jueces: it<b>-1</b> 682-3
llamamiento celestial: it<b>-1</b> 479
nacen de nuevo: it<b>-1</b> 662-3, 1145
naturaleza divina: it<b>-1</b> 712; it<b>-2</b> 463
novia de Cristo: it<b>-1</b> 866; it<b>-2</b> 347, 505-7
nueva creacin: it<b>-1</b> 573-4
nueva nacin: it<b>-2</b> 456
nuevo nacimiento: it<b>-1</b> 662-3
nuevos cielos: it<b>-1</b> 476
operacin del espritu santo en ellos: it<b>-1</b> 861-2
paraso en el cielo: it<b>-2</b> 597
participantes en la Conmemoracin: it<b>-1</b> 459-60
predeterminacin: it<b>-2</b> 709
reflejan la imagen de Cristo: it<b>-1</b> 1211
reino de Cristo sobre ellos: it<b>-2</b> 819
resto: it<b>-2</b> 831
resurreccin: it<b>-2</b> 834-5, 995-6
sacerdocio: it<b>-2</b> 257, 559, 893-4, 1073
santificacin: it<b>-2</b> 943-4
santos: it<b>-2</b> 940-1, 963-4
sellados: it<b>-1</b> 295; it<b>-2</b> 990
templo:
puesto en el templo espiritual: it<b>-2</b> 1102
ungidos son un templo: it<b>-1</b> 735; it<b>-2</b> 661
trato de otras personas: it<b>-1</b> 1181; it<b>-2</b> 941-2, 961
uncin: it<b>-2</b> 1171
24 ancianos (Rev 4:4): it<b>-1</b> 137; it<b>-2</b> 509-10
"vrgenes": it<b>-2</b> 435

<b>Cristo</b> it<b>-1</b> 579-80
(Vanse tambin JESUCRISTO; MESAS)
falsos Cristos: it<b>-2</b> 378-9
Moiss: it<b>-2</b> 418-19

<b>Cronologa</b> it<b>-1</b> 584-604
(Vase tambin PERODOS DE TIEMPO)
aportacin de la genealoga: it<b>-1</b> 1001
cada de Babilonia: it<b>-1</b> 486-7; it<b>-2</b> 449
cada de Nnive: it<b>-2</b> 491
400 aos de afliccin: it<b>-1</b> 888-9, 1251
450 aos (Hch 13:20): it<b>-1</b> 889-90
430 aos: it<b>-1</b> 889
datacin arqueolgica: it<b>-1</b> 202; it<b>-2</b> 64
desde Adn hasta Abrahn: it<b>-1</b> 1001-2
Egipto: it<b>-1</b> 773-5
xodo: it<b>-1</b> 889-90
ministerio de Jess: it<b>-2</b> 84-6
ltima semana: it<b>-2</b> 742-3
muerte de Herodes el Grande: it<b>-1</b> 1127-9
nacimiento de Jess: it<b>-2</b> 83-4, 775-7
reyes de Persia: it<b>-2</b> 651-5
"setenta semanas": it<b>-2</b> 652-4, 1014-17
ao veinte de Artajerjes Longimano: it<b>-2</b> 479, 1015-17
"siete tiempos": it<b>-2</b> 1120-1

<b>Ctesias</b> it<b>-1</b> 593-4

<b>Cualidades</b>
(Vanse tambin ACTITUDES; EMOCIONES)
ancianos: it<b>-1</b> 136
Jehov: it<b>-2</b> 48-50, 673
Jesucristo: it<b>-1</b> 251; it<b>-2</b> 95-9
lista:
aguante: it<b>-1</b> 69-70
altivez: it<b>-1</b> 106-7
amabilidad: it<b>-1</b> 107-8
amor: it<b>-1</b> 119-25
nimo: it<b>-1</b> 143
apacibilidad: it<b>-1</b> 149-51
autodominio: it<b>-1</b> 251-2
bondad: it<b>-1</b> 364-7
conciencia: it<b>-1</b> 520-1
devocin exclusiva: it<b>-1</b> 673-4
devocin piadosa: it<b>-1</b> 674-6
diligencia: it<b>-1</b> 690-1
encanto: it<b>-1</b> 810-11
esperanza: it<b>-1</b> 849-52
fe: it<b>-1</b> 919-21
generosidad: it<b>-1</b> 1013
gran paciencia: it<b>-1</b> 1036-8
hipocresa: it<b>-1</b> 1156-7
hospitalidad: it<b>-1</b> 1179-82; it<b>-2</b> 828
humildad: it<b>-1</b> 1185-9
inculpabilidad: it<b>-1</b> 888
integridad: it<b>-1</b> 1242-5
justicia: it<b>-2</b> 168-71
lealtad: it<b>-2</b> 195
limpieza: it<b>-2</b> 239-42
madurez: it<b>-1</b> 136; it<b>-2</b> 272-3
mansedumbre: it<b>-2</b> 295-6
misericordia: it<b>-2</b> 402-6
modestia: it<b>-2</b> 411-13
obediencia: it<b>-2</b> 512-15
orgullo: it<b>-2</b> 557-8
paz: it<b>-2</b> 607-9
pereza: it<b>-2</b> 636-7
perspicacia: it<b>-2</b> 655
presuncin: it<b>-2</b> 714-15
razonable: it<b>-2</b> 789-90
respeto: it<b>-2</b> 828-9
sabidura: it<b>-2</b> 883-9
santidad: it<b>-2</b> 938-42
sobriedad: it<b>-2</b> 1049-50
solicitud: it<b>-1</b> 690
sumisin: it<b>-2</b> 1065
terquedad: it<b>-2</b> 1105-6
voluntarioso: it<b>-2</b> 1212
Moiss: it<b>-2</b> 413-19
Nehemas: it<b>-2</b> 479
simbolizadas por animales: it<b>-1</b> 318-19
superintendentes: it<b>-1</b> 150; it<b>-2</b> 1049, 1074-5

<b>Cuerpo</b> it<b>-1</b> 608-10
cadveres: it<b>-2</b> 241-2
de Cristo: it<b>-2</b> 236-7
efectos de:
-clera: it<b>-1</b> 505-6
-inquietud: it<b>-1</b> 1230
parlisis muscular: it<b>-2</b> 597
partes:
barba: it<b>-1</b> 284-5
boca: it<b>-1</b> 361-2
brazo: it<b>-1</b> 371-2
cabello: it<b>-1</b> 380-2, 395-6
cabeza: it<b>-1</b> 382-3
caderas: it<b>-1</b> 385-6
corazn: it<b>-1</b> 550
costilla: it<b>-1</b> 569
cuello: it<b>-1</b> 464-5
dedo: it<b>-1</b> 649-50
dientes: it<b>-1</b> 686
estmago: it<b>-1</b> 878
frente: it<b>-1</b> 968-9
hgado: it<b>-1</b> 1141-2
hombro: it<b>-1</b> 1166-7
huesos: it<b>-1</b> 1183-5
intestinos: it<b>-1</b> 823
labio: it<b>-2</b> 177
lengua: it<b>-2</b> 203
ligamentos: it<b>-2</b> 236-7
lomos: it<b>-2</b> 252
mano: it<b>-2</b> 292-4
matriz: it<b>-2</b> 348-9
mdula: it<b>-2</b> 1164
mejilla: it<b>-2</b> 359
muslo: it<b>-2</b> 445-6
nariz: it<b>-2</b> 461
odo: it<b>-2</b> 527-8
ojo: it<b>-2</b> 491, 528, 545
pecho: it<b>-2</b> 620-1
pie: it<b>-2</b> 659-60
piel: it<b>-2</b> 662
pierna: it<b>-2</b> 664
pulgar: it<b>-2</b> 763-4
riones: it<b>-2</b> 855
rodilla: it<b>-2</b> 863
rostro: it<b>-2</b> 871-3
sangre: it<b>-2</b> 930-2
taln: it<b>-2</b> 1084
tendn: it<b>-2</b> 1104
testculos: it<b>-2</b> 1113
vescula biliar: it<b>-1</b> 1139
vientre: it<b>-2</b> 1206
resurreccin: it<b>-2</b> 838
sudor: it<b>-2</b> 1059-60
tratamiento de los cadveres: it<b>-2</b> 1007

<b>Curar</b>
(Vase SANAR, CURAR)

<b>Cus</b> it<b>-1</b> 615-17, 882

<b>Custodia</b> it<b>-1</b> 427, 617-18; it<b>-2</b> 719-20

<b>Ddivas de misericordia</b> it<b>-1</b> 619-20
materiales y espirituales: it<b>-2</b> 404

<b>Damasco</b> it<b>-1</b> 622-4
calle llamada Recta: it<b>-1</b> 394-5; it<b>-2</b> 748, 799-800
predicacin de Pablo en: it<b>-2</b> 566-7

<b>Dan (tribu)</b> it<b>-1</b> 624-5
levita sirve de sacerdote para: it<b>-2</b> 117, 398-9
profeca de Jacob en su lecho de muerte: it<b>-2</b> 1196

<b>Daniel (profeta)</b> it<b>-1</b> 626-8
Beltsasar: it<b>-1</b> 306-7
en el foso de los leones: it<b>-1</b> 630-1, 633, 967; it<b>-2</b> 973
intrprete de revelaciones divinas: it<b>-1</b> 1247

<b>Daniel, Libro de</b> it<b>-1</b> 628-30
adiciones apcrifas: it<b>-1</b> 156-7
bestias: it<b>-1</b> 318-19
carnero y macho cabro: it<b>-1</b> 337, 1045-6; it<b>-2</b> 333-4
procedentes del mar: it<b>-1</b> 320, 337
'cosas repugnantes que causan desolacin': it<b>-1</b> 567-8
escritura en la pared: it<b>-2</b> 362-3, 636
reyes del norte y del sur: it<b>-2</b> 503, 655, 1116
subraya la soberana de Jehov: it<b>-2</b> 815
sueos de Nabucodonosor:
rbol: it<b>-2</b> 1119-20
imagen: it<b>-1</b> 1212-14

<b>Daro el medo</b> it<b>-1</b> 630-3
corregencia con Ciro: it<b>-1</b> 487-8

<b>Daro Histaspes (Daro I)</b> it<b>-1</b> 633-4
impresin de sello: it<b>-2</b> 328
palacio de Susa: it<b>-2</b> 1076
reinado: it<b>-2</b> 651-2
ao de ascenso: it<b>-1</b> 600
corregencia con Jerjes: it<b>-2</b> 653-4

<b>David</b> it<b>-1</b> 635-40
amistad de Jonatn con: it<b>-1</b> 113; it<b>-2</b> 117-18
autoriza a los gabaonitas a ejecutar a los "hijos" de Sal: it<b>-1</b> 506, 977-8
cabaa de: it<b>-1</b> 380
conquista Jebs: it<b>-2</b> 69
dinasta:
"estrellas": it<b>-2</b> 829-30
"lmpara": it<b>-2</b> 186
ejrcito: it<b>-1</b> 782; it<b>-2</b> 173-4, 629
fugitivo: it<b>-1</b> 746-7
gobierno: it<b>-1</b> 1266
hermanas de: it<b>-1</b> 23; it<b>-2</b> 458, 1230-1
"hijo" de Dios: it<b>-1</b> 1144-5
humildad: it<b>-1</b> 1186-7
ingratitud de Nabal hacia: it<b>-1</b> 22; it<b>-2</b> 447-8
inscripcin: it<b>-1</b> 1232-3
intento de usurpacin de Adonas: it<b>-1</b> 55; it<b>-2</b> 909
jebuseos se mofan de: it<b>-1</b> 501-2
Jehov no fue parcial con: it<b>-1</b> 1215
"llave de David" (Rev 3:7): it<b>-2</b> 246
mata a Goliat: it<b>-1</b> 745, 785, 1026-7, 1170
materiales para el templo: it<b>-1</b> 206-7; it<b>-2</b> 69-70
organiza a los levitas: it<b>-2</b> 23, 214, 442-3
pacto para un reino: it<b>-2</b> 575, 814
pecado con Bat-seba: it<b>-1</b> 252, 289-90
rebelin de Absaln: it<b>-1</b> 34-6, 287, 341, 1191; it<b>-2</b> 118
refugio en una cueva: it<b>-1</b> 61
reinado: it<b>-1</b> 746-7; it<b>-2</b> 152, 813-14
relacin de Sal con: it<b>-2</b> 975-6
inquiere sobre el padre de: it<b>-2</b> 927
sepultura: it<b>-2</b> 1008
solar para el templo: it<b>-1</b> 174, 518
victorias:
ammonitas: it<b>-1</b> 116; it<b>-2</b> 779-80
edomitas: it<b>-1</b> 754
filisteos: it<b>-1</b> 268-9, 943-4
Hadadzer: it<b>-1</b> 1075
moabitas: it<b>-2</b> 409

<b>David, Ciudad de</b> it<b>-1</b> 640-1, 747
Joab toma: it<b>-1</b> 1066-7; it<b>-2</b> 69
Sin: it<b>-2</b> 1035
tneles y canal de agua: it<b>-1</b> 1066-8

<b>Declarar justo</b> it<b>-1</b> 645-8
base: it<b>-2</b> 797
Jehov mantiene su justicia: it<b>-2</b> 169
Jesucristo: it<b>-2</b> 99
justificarse: it<b>-2</b> 110
testigos precristianos: it<b>-2</b> 48-9, 797-8

<b>Dedicacin</b> it<b>-1</b> 649
fiesta: it<b>-1</b> 930-1
lmina de oro que llevaba el sumo sacerdote: it<b>-1</b> 559

<b>Dedo</b> it<b>-1</b> 649-50
geco: it<b>-1</b> 997
imagen del sueo de Nabucodonosor: it<b>-1</b> 1212-13

<b>Delito y castigo</b> it<b>-1</b> 651-5
(Vanse tambin CAUSA JUDICIAL; EJECUCIN; LEY; MORALIDAD; PACTO DE LA LEY; TRIBUNAL JUDICIAL)
castigo:
apedrear: it<b>-1</b> 151
cepo: it<b>-1</b> 462
colgar: it<b>-1</b> 506
compensacin: it<b>-1</b> 517-19
"cortamiento": it<b>-1</b> 523, 562, 652-3
decapitacin: it<b>-1</b> 642-3
ejecucin: it<b>-1</b> 780
fijar en un madero: it<b>-1</b> 936-8
golpes: it<b>-1</b> 1028-30
prisin: it<b>-2</b> 719-20
delito:
aborto: it<b>-1</b> 29-30
asesinato: it<b>-1</b> 230-1; it<b>-2</b> 503-4, 930
fraude: it<b>-1</b> 967-8
homicidio involuntario: it<b>-1</b> 493-4
robo: it<b>-2</b> 179
secuestro: it<b>-2</b> 982-3
violacin: it<b>-1</b> 967
vengador de la sangre: it<b>-2</b> 1187

<b>Demonio</b> it<b>-1</b> 655-7; it<b>-2</b> 970
antes del Diluvio: it<b>-1</b> 1143-4
nefilim eran prole: it<b>-2</b> 473-4
de forma de cabra: it<b>-1</b> 657-8
espiritismo: it<b>-1</b> 853-4
"espritus en prisin": it<b>-2</b> 697
gobernantes: it<b>-1</b> 1023
no existe perdn para: it<b>-2</b> 618
poder de Jess sobre: it<b>-1</b> 854-5
posesin demoniaca y expulsin: it<b>-2</b> 198-9, 250, 685-6
entran en cerdos: it<b>-1</b> 464
hombre que no acompaaba a Jess expulsa: it<b>-1</b> 1228-9
Trtaro: it<b>-2</b> 1089-90

<b>Denario</b> it<b>-1</b> 658-9; it<b>-2</b> 544
ilustracin de los trabajadores a quienes se pag un: it<b>-1</b> 1208-9

<b>Desafuero</b>
(Vanse DELITO Y CASTIGO; HOMBRE DEL DESAFUERO; LEY; PECADO)

<b>Descendencia</b> it<b>-1</b> 659-63
de Abrahn: it<b>-1</b> 31, 1098; it<b>-2</b> 573, 575
bendiciones mediante: it<b>-2</b> 353
de la mujer: it<b>-1</b> 354-5; it<b>-2</b> 433-4, 572-3, 810, 812, 972
distorsiones en la adoracin falsa: it<b>-1</b> 700-2, 705
enemistad hacia: it<b>-2</b> 647, 970-2
genealoga: it<b>-1</b> 1001, 1006, 1098
resto: it<b>-2</b> 831
de la serpiente: it<b>-2</b> 610-11

<b>Deseo</b>
(Vase EMOCIONES)

<b>Desierto</b> it<b>-1</b> 664-6
(Vase tambin ISRAEL [ANTIGUO PUEBLO])
Jud: it<b>-1</b> 335, 747; it<b>-2</b> 154
Parn: it<b>-2</b> 597-8
Sin: it<b>-2</b> 1030
Sina: it<b>-1</b> 540, 1173; it<b>-2</b> 1034
Sur: it<b>-2</b> 1075-6
Zin: it<b>-2</b> 1233

<b>Destierro</b> it<b>-1</b> 444-5, 667-8
(Vanse tambin ISRAEL [ANTIGUO PUEBLO]; RESTAURACIN)
Israel:
por Asiria: it<b>-1</b> 41, 952
por Babilonia (617 a. E.C.): it<b>-1</b> 445, 589; it<b>-2</b> 106, 451
por Babilonia (607 a. E.C.): it<b>-1</b> 445-6, 600
por Babilonia (despus de 607 a. E.C.): it<b>-2</b> 451
dispersin a causa de: it<b>-1</b> 447-8

<b>Destruccin</b> it<b>-1</b> 668-9
bautismo con fuego: it<b>-1</b> 295
"cosa dada por entero": it<b>-1</b> 563-5; it<b>-2</b> 731
fuego simboliza: it<b>-1</b> 972
humo simboliza: it<b>-1</b> 1189

<b>Deuda, deudor</b> it<b>-1</b> 669-71
ao sabtico: it<b>-1</b> 148-9
fianza: it<b>-1</b> 926-7
ilustraciones:
dos deudores: it<b>-1</b> 1204
esclavo despiadado: it<b>-1</b> 1205-6
inters: it<b>-1</b> 1245; it<b>-2</b> 713-14
prenda como garanta: it<b>-2</b> 697-8

<b>Devocin</b>
(Vanse COSA DADA POR ENTERO; DEVOCIN EXCLUSIVA)

<b>Devocin exclusiva</b> it<b>-1</b> 673-4
Jehov requiere: it<b>-1</b> 454-5, 687, 699

<b>Devocin piadosa</b> it<b>-1</b> 674-6
secreto sagrado de: it<b>-2</b> 981-2

<b>Da</b> it<b>-1</b> 676-8
banquetes de los hijos de Job: it<b>-1</b> 614
cumpleaos: it<b>-1</b> 614
da de descanso de Dios: it<b>-1</b> 572; it<b>-2</b> 882, 961, 1124
da del Seor: it<b>-1</b> 683
das creativos: it<b>-1</b> 570-2
das santos: it<b>-2</b> 939-40
divisiones: it<b>-1</b> 1171-2
nacimiento a puesta del Sol: it<b>-2</b> 454-5

<b>Da de Expiacin</b> it<b>-1</b> 678-80
Azazel: it<b>-1</b> 261-2
cubierta propiciatoria: it<b>-1</b> 604-5
sumo sacerdote: it<b>-2</b> 962

<b>Da de Jehov</b> it<b>-1</b> 680-1
ejemplos: it<b>-1</b> 681-2
"presencia del" (2Pe 3:12): it<b>-2</b> 712-13

<b>Da del Juicio</b> it<b>-1</b> 681-3
"da de Jehov": it<b>-1</b> 680-1; it<b>-2</b> 712-13
misericordia triunfa: it<b>-2</b> 405
resurreccin: it<b>-1</b> 668-9; it<b>-2</b> 836-7, 840-1

<b>Diez Palabras</b> it<b>-1</b> 686-8
base para la Ley: it<b>-1</b> 652
distribucin: it<b>-2</b> 225
fbula juda: it<b>-1</b> 913
Israel las recibe: it<b>-2</b> 1033-4
sanciones: it<b>-1</b> 652

<b>Diez plagas</b>
(Vase PLAGA)

<b>Diezmo</b> it<b>-1</b> 688-90
'segunda' dcima parte: it<b>-1</b> 929

<b>Diligencia</b> it<b>-1</b> 690-1
hormiga: it<b>-1</b> 1176
razones para mostrarla: it<b>-2</b> 994

<b>Diluvio</b> it<b>-1</b> 691-4
arca: it<b>-1</b> 173-4, 177-9, 204-5
arco iris: it<b>-1</b> 182
autenticidad: it<b>-1</b> 327-8
conservacin a travs del: it<b>-2</b> 496
demostracin de la soberana de Jehov: it<b>-2</b> 810-11
mes en que comenz y termin: it<b>-1</b> 375-6
migracin de animales despus: it<b>-1</b> 141-2
preservacin de los gneros animales: it<b>-1</b> 327, 1013; it<b>-2</b> 579
procedencia del agua: it<b>-1</b> 474

<b>Dinero</b> it<b>-1</b> 694-6
(Vanse tambin CONTRIBUCIN; IMPUESTOS; RIQUEZAS)
alquiler, salario: it<b>-1</b> 100-1
amor al: it<b>-1</b> 429
banco, banquero: it<b>-1</b> 281
bolsas para: it<b>-1</b> 362-3
cambista: it<b>-1</b> 281, 399
lista:
drico: it<b>-1</b> 630
denario: it<b>-1</b> 658-9
didracma: it<b>-1</b> 686
dracma: it<b>-1</b> 722
estater: it<b>-1</b> 870-1
mina: it<b>-2</b> 393
pim: it<b>-2</b> 667
<i>qesith</i> (G 33:19): it<b>-2</b> 11
siclo: it<b>-2</b> 1020-1
talento: it<b>-2</b> 1083
pesos: it<b>-2</b> 657
"riquezas injustas": it<b>-2</b> 858-9
tributo: it<b>-2</b> 1159

<b>Dios</b> it<b>-1</b> 696-9
(Vanse tambin DIOSES Y DIOSAS; JEHOV)
acercarse a: it<b>-1</b> 43-5
divino: it<b>-1</b> 711-12
dones de: it<b>-1</b> 718-21
Jess es un dios: it<b>-2</b> 81-3, 582-3
no es un nombre personal: it<b>-2</b> 38
no es una trinidad: it<b>-1</b> 697, 711, 808; it<b>-2</b> 507, 1173
partes del cuerpo que se le atribuyen: it<b>-2</b> 43-4
dedos: it<b>-1</b> 649-50
perfeccin: it<b>-2</b> 702-3
Todopoderoso: it<b>-2</b> 1139-41
ver a Dios: it<b>-2</b> 545

<b>Dioses y diosas</b> it<b>-1</b> 700-6
(Vase tambin TRADAS)
Ammn: it<b>-1</b> 115-16
Kems: it<b>-2</b> 25, 172-3
Malcam: it<b>-2</b> 284
Mlek: it<b>-2</b> 419-20
Asiria: it<b>-1</b> 234-5, 956; it<b>-2</b> 529
Asur: it<b>-1</b> 245; it<b>-2</b> 529
Nebo: it<b>-2</b> 472
Nisroc: it<b>-2</b> 492
Rammn (Rimn): it<b>-2</b> 854
aveos: it<b>-2</b> 1089
Babilonia: it<b>-1</b> 273, 573; it<b>-2</b> 529
Bel: it<b>-1</b> 301-2
Istar: it<b>-2</b> 807-8
Merodac (Marduk): it<b>-2</b> 372
Nebo: it<b>-2</b> 472
Nergal: it<b>-2</b> 482
Sucot-benot: it<b>-2</b> 1059
Canan: it<b>-1</b> 200, 409-10, 565-6, 739
Aser: it<b>-2</b> 687
Astoret: it<b>-1</b> 242; it<b>-2</b> 261
Baal: it<b>-1</b> 264-7, 739, 946, 948
contraste con Jehov: it<b>-1</b> 698-9; it<b>-2</b> 248
Creta: it<b>-1</b> 574-5
dios de la buena suerte, dios del destino: it<b>-1</b> 699
dioses de guerra: it<b>-2</b> 677
dioses de la naturaleza: it<b>-2</b> 675-6
feso: it<b>-1</b> 219-20, 760-2
Egipto: it<b>-1</b> 531-3, 768-70, 1195; it<b>-2</b> 363-4, 493, 529-30
Amn-Ra: it<b>-1</b> 119, 533-4, 769; it<b>-2</b> 530
Anubis: it<b>-1</b> 946, 1195
Apis: it<b>-1</b> 769; it<b>-2</b> 364
Astart: it<b>-2</b> 807-8
Bastet: it<b>-2</b> 659
Hapi: it<b>-2</b> 489, 530
Horus: it<b>-1</b> 532, 917, 1079; it<b>-2</b> 529
humillados mediante Moiss: it<b>-2</b> 414-15, 530, 601, 676
Isis: it<b>-2</b> 529
Osiris: it<b>-2</b> 364, 529
Ptah: it<b>-2</b> 364
Ra: it<b>-1</b> 917; it<b>-2</b> 550, 601
estrellas: it<b>-2</b> 174, 801, 899
Fenicia: it<b>-1</b> 739, 925, 946
Filistea: it<b>-1</b> 620-1
Grecia: it<b>-1</b> 248-9, 1044; it<b>-2</b> 709
Afrodita: it<b>-1</b> 558
altares a dioses desconocidos: it<b>-1</b> 105, 699-700
rtemis: it<b>-1</b> 219-20
Asclepio: it<b>-1</b> 558
Hermes: it<b>-1</b> 1124
Zeus: it<b>-1</b> 1044; it<b>-2</b> 1231
Hamat: it<b>-1</b> 233
Imperio romano: it<b>-2</b> 868
luna: it<b>-2</b> 261-2
Moab:
Baal de Peor: it<b>-1</b> 267
Kems: it<b>-1</b> 199-200; it<b>-2</b> 172-3, 374
Persia: it<b>-2</b> 651
reina de los cielos: it<b>-2</b> 807-8
Satans: it<b>-2</b> 970-2
Siria: it<b>-2</b> 854
Sumer: it<b>-1</b> 301-2; it<b>-2</b> 261, 807-8, 1086
terafim (dioses domsticos): it<b>-2</b> 10, 177, 787, 1104-5
Tiro: it<b>-2</b> 531-2

<b>Disciplina</b> it<b>-1</b> 706-7
administrada con bondad: it<b>-1</b> 123
autoridad de los padres: it<b>-2</b> 1183
beneficios: it<b>-1</b> 150-1, 822
censura: it<b>-1</b> 462
de Jehov: it<b>-1</b> 215
propsito: it<b>-1</b> 173
prueba de amor: it<b>-1</b> 122
reprensin: it<b>-2</b> 821-2
valor: it<b>-2</b> 753

<b>Discpulo</b> it<b>-1</b> 707-8
(Vase tambin CRISTIANO)
enseanza a discpulos: it<b>-2</b> 275
lazos familiares: it<b>-1</b> 173
ms allegados a Jess: it<b>-2</b> 139
predicacin: it<b>-1</b> 1242; it<b>-2</b> 695-6
primeros llamados: it<b>-1</b> 137-8; it<b>-2</b> 139
requisitos cristianos: it<b>-1</b> 577-8

<b>Diversin</b> it<b>-1</b> 709-10
baile: it<b>-1</b> 277-8
juegos: it<b>-2</b> 163-5, 335
punto de vista cristiano: it<b>-2</b> 164
teatro: it<b>-2</b> 1090-1

<b>Divorcio</b> it<b>-1</b> 712-15
congregacin cristiana: it<b>-2</b> 345
pacto de la Ley: it<b>-1</b> 868; it<b>-2</b> 345

<b>Dolores de parto</b> it<b>-1</b> 717-18
(Vanse tambin MADRE; NACIMIENTO; PREEZ)
matriz: it<b>-2</b> 348-9, 1206
preez: it<b>-2</b> 699-700

<b>Dones de Dios</b> it<b>-1</b> 718-21
(Vase tambin MILAGRO)
curacin: it<b>-2</b> 928-9
dones del espritu: it<b>-1</b> 161
lenguas: it<b>-1</b> 1246; it<b>-2</b> 206-7
profeca: it<b>-2</b> 724

<b>Dragn</b> it<b>-1</b> 722
guerrea contra el resto: it<b>-2</b> 831
siete cabezas: it<b>-1</b> 383

<b>Duelo</b> it<b>-1</b> 722-4
cortaduras en la carne: it<b>-1</b> 561-2
cuidado de la barba: it<b>-1</b> 284-5
endecha: it<b>-1</b> 811
llanto: it<b>-2</b> 245
'mejor que la risa': it<b>-2</b> 859-60
posturas y ademanes: it<b>-2</b> 689-90
rasgar las prendas de vestir: it<b>-2</b> 788-9
saco: it<b>-2</b> 896

<b>Eclesiasts</b> it<b>-1</b> 729-30
concepto de la vida: it<b>-2</b> 1203
vanidad de la sabidura humana: it<b>-2</b> 885-6

<b>Edad</b> it<b>-1</b> 730-1
<i>ain:</i> it<b>-2</b> 1039-40, 1117
canicie: it<b>-1</b> 415
duracin de la vida: it<b>-1</b> 725-6
universo: it<b>-1</b> 878-9

<b>Edn</b> it<b>-1</b> 731-3
jardn: it<b>-2</b> 18, 595
pacto de: it<b>-2</b> 572-3
personalidad de Jehov: it<b>-2</b> 44-6
prueba de obediencia: it<b>-1</b> 1164; it<b>-2</b> 45, 94, 611
rbol del conocimiento de lo bueno y lo malo: it<b>-1</b> 175; it<b>-2</b> 1046-7
rebelin de: it<b>-2</b> 46, 611, 884, 1046-7
modelo para audiencias judiciales: it<b>-1</b> 442
no se preconoca: it<b>-2</b> 703-4
respuesta de Jehov: it<b>-1</b> 1036
ros de: it<b>-2</b> 668-9, 856
santuario: it<b>-2</b> 944
ubicacin: it<b>-1</b> 1163

<b>Edificador, edificio</b> it<b>-1</b> 733-5
(Vase tambin ARQUITECTURA)
casa: it<b>-1</b> 206, 436-8
castillo: it<b>-1</b> 440-1
entrada: it<b>-1</b> 822-3
fundamento: it<b>-1</b> 975
materiales y mtodos: it<b>-1</b> 206
argamasa: it<b>-1</b> 184-5
clavos: it<b>-1</b> 496
ladrillo: it<b>-2</b> 178-9
piedra: it<b>-1</b> 82; it<b>-2</b> 661
mesn: it<b>-2</b> 379
muros: it<b>-2</b> 441-2
palacio: it<b>-2</b> 584
palacio del gobernador: it<b>-2</b> 584
piedra angular: it<b>-2</b> 661-2
puertas de la ciudad: it<b>-2</b> 757
torre: it<b>-2</b> 1145-6
uso de la plomada: it<b>-2</b> 670-1
uso figurado: it<b>-1</b> 208-9

<b>Educacin</b> it<b>-1</b> 756-8
(Vase tambin INSTRUCCIN)
escuela: it<b>-1</b> 843-4
hijos: it<b>-1</b> 1151-2
lectura de la Ley: it<b>-1</b> 1242; it<b>-2</b> 198

<b>feso</b> it<b>-1</b> 761-2; it<b>-2</b> 945
rtemis: it<b>-1</b> 219-20, 760; it<b>-2</b> 748
ministerio de Pablo: it<b>-1</b> 232, 655, 844
teatro: it<b>-2</b> 748

<b>Efod</b> it<b>-1</b> 762-3
Geden: it<b>-1</b> 999
sumo sacerdote: it<b>-2</b> 1067

<b>Egipto, egipcio</b> it<b>-1</b> 531, 766-78
(Vanse tambin XODO; FARAN; NILO; PLAGA)
adobes: it<b>-1</b> 535; it<b>-2</b> 178-9
aretes: it<b>-1</b> 184
arqueologa: it<b>-1</b> 196-7, 530, 532-4; it<b>-2</b> 1125
arquitectura: it<b>-1</b> 205
capitales: it<b>-1</b> 83; it<b>-2</b> 363, 493
costumbres: it<b>-1</b> 897
arreglo personal masculino: it<b>-1</b> 396
cabello: it<b>-1</b> 380-1
circuncisin: it<b>-1</b> 482-3
embalsamamiento: it<b>-1</b> 805-6
cronologa: it<b>-1</b> 587-8
estancia de los israelitas en: it<b>-1</b> 535, 588, 597, 888-93, 897
mudanza de Jacob a Egipto: it<b>-2</b> 11-12, 125-6
por qu detestaban a los israelitas: it<b>-1</b> 565
naves: it<b>-2</b> 465
origen de los egipcios: it<b>-2</b> 407-8, 605-6
papiro: it<b>-2</b> 594-5
religin: it<b>-1</b> 119, 531-4, 657-8, 702-3, 917-18, 946, 1079, 1195; it<b>-2</b> 489, 493, 529-30, 601
cruz: it<b>-2</b> 530
sacerdocio no sirvi de modelo a Israel: it<b>-2</b> 895
sacerdotes: it<b>-1</b> 119; it<b>-2</b> 891
tratamientos mdicos: it<b>-1</b> 814-15

<b>Egosmo</b>
(Vanse tambin CELOSO [CELO, CELOS]; ENVIDIA)
avidez: it<b>-1</b> 255

<b>Ejecucin</b> it<b>-1</b> 780
apedrear: it<b>-1</b> 151
colgar: it<b>-1</b> 506
decapitacin: it<b>-1</b> 642-3
ejecutores asignados por Jehov: it<b>-1</b> 410-12; it<b>-2</b> 1188-9
fijar en un madero: it<b>-1</b> 936-8
pacto de la Ley: it<b>-1</b> 652-3
tradicin juda: it<b>-1</b> 653-4
vengador de la sangre: it<b>-2</b> 1187

<b>Ejrcito</b> it<b>-1</b> 780-4
adjutor: it<b>-1</b> 52-3
arquero: it<b>-1</b> 203-4
caballos: it<b>-1</b> 378-9
campamentos militares: it<b>-1</b> 403-4
carro: it<b>-1</b> 434-5
comandante militar: it<b>-1</b> 512
comisario ordenador: it<b>-1</b> 515
de David: it<b>-1</b> 223
de Jehov: it<b>-2</b> 50-1
de Sal: it<b>-2</b> 974
Egipto: it<b>-1</b> 773
escudero: it<b>-1</b> 843
estrategia de guerra: it<b>-1</b> 1060
fortificaciones: it<b>-1</b> 966
guardia de corps caria: it<b>-1</b> 1052
guarnicin: it<b>-1</b> 1053-4
honderos: it<b>-1</b> 1169-70
Imperio romano: it<b>-1</b> 250-1, 1052
banda de Augusto: it<b>-1</b> 250-1
banda italiana: it<b>-1</b> 281-2
centurin: it<b>-2</b> 520-1
guardia pretoriana: it<b>-1</b> 1052-3
inscripcin: it<b>-1</b> 1231-4
lanceros: it<b>-2</b> 187
reclutamiento en Israel: it<b>-1</b> 1059
soldado: it<b>-2</b> 1054-5

<b>Elas</b> it<b>-1</b> 791-4, 949
ascensin "a los cielos": it<b>-1</b> 479
escena de la transfiguracin: it<b>-2</b> 1151-2
huye por causa de Jezabel: it<b>-1</b> 949-50
prueba con los adoradores de Baal: it<b>-1</b> 502, 949-50
vestido oficial: it<b>-2</b> 1195

<b>Eliseo</b> it<b>-1</b> 798-802, 949
dnde se le ungi: it<b>-1</b> 18
liberado en Dotn: it<b>-1</b> 308, 722, 949-50
sirios cegados: it<b>-1</b> 453
Naamn se cura: it<b>-2</b> 210, 446-7
nios se mofan de: it<b>-1</b> 395-6
sunamita bendecida: it<b>-1</b> 1056
vuelve comestible un guisado venenoso: it<b>-1</b> 388

<b>Embajador</b> it<b>-1</b> 804-5
cristiano: it<b>-2</b> 798-9

<b>Embarazo</b>
(Vase PREEZ)

<b>Emociones</b>
(Vanse tambin ACTITUDES; CUALIDADES)
corazn: it<b>-1</b> 550-1
Jesucristo: it<b>-2</b> 96-7, 312
lista:
alegra: it<b>-1</b> 709-10
amor: it<b>-1</b> 119-25
arrepentimiento: it<b>-1</b> 209-16
avidez: it<b>-1</b> 255
cario: it<b>-1</b> 429-30
celos: it<b>-1</b> 454-7
clera: it<b>-1</b> 503-6; it<b>-2</b> 510
compasin: it<b>-1</b> 516-17
deseo de los ojos: it<b>-2</b> 545
duelo: it<b>-1</b> 722-4
envidia: it<b>-1</b> 823-4
felicidad: it<b>-1</b> 921-3
gozo: it<b>-1</b> 1032-4
inquietud: it<b>-1</b> 1230-1
odio: it<b>-2</b> 517-18
pavor: it<b>-2</b> 606-7
piedad: it<b>-2</b> 660-1
temor: it<b>-2</b> 1095-6
llanto: it<b>-2</b> 245

<b>Empleo</b>
(Vase TRABAJO)

<b>Enemigo</b> it<b>-2</b> 812-13
adversario: it<b>-1</b> 62
amor a: it<b>-1</b> 120; it<b>-2</b> 517-18
de las buenas nuevas: it<b>-1</b> 373-4
enemigos de Israel: it<b>-1</b> 951-2
humanidad en enemistad con Jehov: it<b>-2</b> 797-9
trato adecuado a: it<b>-1</b> 383

<b>Enfermedades y su tratamiento</b> it<b>-1</b> 813-17
curacin: it<b>-2</b> 927-9
Egipto: it<b>-1</b> 772
enfermedades:
ceguera: it<b>-1</b> 452-4
cojera: it<b>-1</b> 501-3
culebrilla: it<b>-1</b> 613
divieso: it<b>-1</b> 710-11
epilepsia: it<b>-1</b> 825-6
flujo: it<b>-1</b> 962
gangrena: it<b>-1</b> 991-2
hemorroides: it<b>-1</b> 1118
lepra: it<b>-2</b> 209-11
locura: it<b>-2</b> 250-1
parlisis: it<b>-2</b> 597
peste: it<b>-2</b> 657-8
sordera: it<b>-2</b> 1057
lcera: it<b>-2</b> 1167
pacto de la Ley: it<b>-1</b> 927
relacin del pecado con la enfermedad: it<b>-2</b> 613
tratamiento:
blsamo: it<b>-1</b> 280
estanque de Betzata: it<b>-1</b> 350
pomada para los ojos: it<b>-2</b> 681-2
vino: it<b>-2</b> 1208

<b>Enfermera</b> it<b>-2</b> 495

<b>Enseanza</b>
(Vase MAESTRO, ENSEANZA)

<b>Entendimiento</b> it<b>-1</b> 819-22
clave: it<b>-2</b> 847
discernimiento: it<b>-1</b> 528
relacin con:
-perspicacia: it<b>-2</b> 655
-sabidura: it<b>-2</b> 883
significado del trmino: it<b>-1</b> 528

<b>Entrenamiento</b>
(Vanse DISCIPLINA; EDUCACIN; INSTRUCCIN)

<b>Entretenimiento</b>
(Vanse COMPAAS; DIVERSIN; HOSPITALIDAD)

<b>Envidia</b> it<b>-1</b> 456-7, 823-4
rivalidad: it<b>-1</b> 457

<b>Esa</b> it<b>-1</b> 828-9
Edom: it<b>-1</b> 735
Jehov odiaba a: it<b>-2</b> 518, 706
predeterminacin de Jehov: it<b>-2</b> 706

<b>Escita</b> it<b>-1</b> 831; it<b>-2</b> 278

<b>Esclavo</b> it<b>-1</b> 831-3
ilustraciones:
esclavo despiadado: it<b>-1</b> 1205-6
esclavos que no sirven para nada: it<b>-1</b> 1208
Imperio romano: it<b>-2</b> 230
marca que indicaba propiedad: it<b>-2</b> 309
siervos de Jehov: it<b>-1</b> 295, 674

<b>Escriba, escribano</b> it<b>-1</b> 834-7
copistas de la Biblia: it<b>-1</b> 549; it<b>-2</b> 297
masoretas: it<b>-2</b> 298
soferim: it<b>-1</b> 842-3; it<b>-2</b> 1003
secta juda: it<b>-1</b> 1242; it<b>-2</b> 273

<b>Escritura</b> it<b>-1</b> 837-9
(Vanse tambin LECTURA; LIBRO; ROLLO)
conocida antes de Moiss: it<b>-1</b> 1014
egipcia: it<b>-1</b> 768
en las reuniones: it<b>-1</b> 844
escritura en la pared: it<b>-2</b> 362-3, 599, 636
estilo (instrumento): it<b>-1</b> 877
estilos de escritura en los manuscritos: it<b>-1</b> 836-7; it<b>-2</b> 296-7
griega: it<b>-1</b> 1048-9
hebrea: it<b>-1</b> 1103-4
"hitita": it<b>-1</b> 1159-60
inscripciones: it<b>-1</b> 203
papiro: it<b>-2</b> 594-5
pergamino: it<b>-2</b> 643-4
pluma: it<b>-2</b> 671
tinta: it<b>-2</b> 1132-3
tintero: it<b>-2</b> 1133

<b>Escrituras Griegas Cristianas</b> it<b>-1</b> 840-1
arqueologa corrobora su veracidad: it<b>-1</b> 201
canon: it<b>-1</b> 418-19, 554
aadiduras apcrifas: it<b>-1</b> 157-8
citas de las Escrituras Hebreas: it<b>-1</b> 839-40, 1238, 1246
copistas: it<b>-1</b> 836-7
influencia del latn: it<b>-2</b> 190-1
manuscritos: it<b>-1</b> 323, 326, 836-7; it<b>-2</b> 299-301
nombre de Jehov: it<b>-1</b> 326; it<b>-2</b> 39-41
"Nuevo Testamento": it<b>-1</b> 352
textos maestros: it<b>-2</b> 299-301
tipo de griego que se us: it<b>-1</b> 1048
versiones antiguas: it<b>-2</b> 1194

<b>Escrituras Hebreas</b> it<b>-1</b> 841-3
agrupacin de los libros: it<b>-1</b> 352
"Antiguo Testamento": it<b>-1</b> 352
canon: it<b>-1</b> 352, 416-18
copistas: it<b>-1</b> 835
exactitud de la transmisin: it<b>-2</b> 906
manuscritos: it<b>-1</b> 322; it<b>-2</b> 298-301
Pentateuco: it<b>-2</b> 630
poesa: it<b>-1</b> 757
referencias en las Escrituras Griegas Cristianas: it<b>-1</b> 556-7, 839-41; it<b>-2</b> 312, 341-2
textos maestros: it<b>-2</b> 297-8
traduccin relativamente fcil: it<b>-1</b> 1104
valor para los cristianos: it<b>-2</b> 723
versiones antiguas: it<b>-2</b> 1192-4

<b>Escuela</b> it<b>-1</b> 843-4
tutor: it<b>-2</b> 1166

<b>Esdras</b> it<b>-1</b> 844-6
calidad de su obra: it<b>-1</b> 581-4
genealoga personal: it<b>-1</b> 1003-4
viaje a Jerusaln: it<b>-1</b> 216, 1186

<b>Esmirna</b> it<b>-1</b> 848
fotografa: it<b>-2</b> 946

<b>Especia</b> it<b>-1</b> 849
ajo: it<b>-1</b> 78
canela: it<b>-1</b> 415
cilantro: it<b>-1</b> 481
clases: it<b>-1</b> 92
comino: it<b>-1</b> 514

<b>Esperanza</b> it<b>-1</b> 849-52
relacin con el amor: it<b>-1</b> 124
vida celestial: it<b>-1</b> 479, 1229-30
vida eterna: it<b>-2</b> 1200-5

<b>Espigar</b> it<b>-2</b> 792

<b>Espiritismo</b> it<b>-1</b> 853-6
(Vanse tambin ADIVINACIN; MAGIA Y HECHICERA)
feso: it<b>-1</b> 760-1
encantamiento de serpientes: it<b>-1</b> 810
Sal consulta a una mdium: it<b>-2</b> 730, 976

<b>Espritu</b> it<b>-1</b> 856-65
(Vase tambin ESPRITU SANTO)
"de la verdad": it<b>-2</b> 1191
espritu malo del rey Sal: it<b>-2</b> 975
"expresiones inspiradas": it<b>-1</b> 1238-9
fuerza de vida: it<b>-2</b> 428, 1199
alma difiere de: it<b>-1</b> 97-8
'fuerza que impulsa la mente' (Ef 4:23): it<b>-2</b> 366
hombre espiritual: it<b>-1</b> 1164-5
largura de espritu: it<b>-1</b> 1036
personas: it<b>-1</b> 138-9, 609
"espritus en prisin" (1Pe 3:19): it<b>-2</b> 697
valor de controlarlo: it<b>-2</b> 754

<b>Espritu santo</b> it<b>-1</b> 857-62
ayuda en la oracin: it<b>-2</b> 366, 556
'contristarlo': it<b>-1</b> 862; it<b>-2</b> 938
don de Dios: it<b>-1</b> 718
dones de: it<b>-1</b> 719-21
engendrados por: it<b>-1</b> 662-3
enseara y hara recordar: it<b>-2</b> 274-5
inspiracin de la Biblia: it<b>-1</b> 1235-8
Jess ungido por: it<b>-2</b> 86-7, 395-6
pecado contra: it<b>-1</b> 360; it<b>-2</b> 840
santidad: it<b>-2</b> 938

<b>Esponsales</b> it<b>-1</b> 865-6
carcter obligatorio de: it<b>-2</b> 343, 1060

<b>Esposa</b> it<b>-1</b> 866-8
(Vanse tambin ESPOSO; FAMILIA; MATRIMONIO)
concubina: it<b>-1</b> 521
de Jehov: it<b>-2</b> 77, 347
de Jess: it<b>-2</b> 77, 347, 835
esposas extranjeras despedidas: it<b>-1</b> 713, 846
esposo sospecha que es adltera: it<b>-1</b> 443, 457; it<b>-2</b> 445-6
posicin y responsabilidades: it<b>-2</b> 344, 431-3
precio de la novia: it<b>-2</b> 343
seleccin: it<b>-2</b> 343
sujecin: it<b>-2</b> 227

<b>Esposo</b> it<b>-1</b> 868-9
jefatura: it<b>-2</b> 23-4, 227
novio: it<b>-2</b> 344

<b>Ester, Libro de</b> it<b>-1</b> 873-5; it<b>-2</b> 313-14, 331
adiciones apcrifas: it<b>-1</b> 155
autenticidad: it<b>-1</b> 195-6; it<b>-2</b> 313, 764
liberacin de los judos: it<b>-2</b> 764
posible relacin con relatos griegos: it<b>-2</b> 652

<b>Esterilidad</b> it<b>-1</b> 875-6
respeto de Jehov por las facultades reproductivas: it<b>-2</b> 1113

<b>Estoicos</b> it<b>-1</b> 877-8, 961

<b>Estrella</b> it<b>-1</b> 878-80
constelaciones:
Ash: it<b>-1</b> 545
Kesil: it<b>-1</b> 545-6
Kim: it<b>-1</b> 546
Mazarot: it<b>-1</b> 546
dinasta davdica: it<b>-2</b> 829-30
dioses-estrellas: it<b>-2</b> 174, 899
zodiaco: it<b>-2</b> 1237

<b>Etiopa</b> it<b>-1</b> 882-3
Cus: it<b>-1</b> 615-17
relaciones con Egipto: it<b>-1</b> 616-17

<b>Eunuco</b> it<b>-1</b> 884-5
bed-mlec: it<b>-1</b> 727-8
etope: it<b>-1</b> 882; it<b>-2</b> 520
oficial de la corte: it<b>-1</b> 12; it<b>-2</b> 519-20

<b>Eva</b> it<b>-1</b> 885-6
creacin: it<b>-1</b> 1183
dolores de embarazo: it<b>-1</b> 717
pecado: it<b>-2</b> 1046
cubri sus rganos genitales: it<b>-2</b> 241
relacin con Adn: it<b>-1</b> 48, 866-7
tentacin: it<b>-2</b> 611, 969-70

<b>Evangelizador</b> it<b>-1</b> 886-7
obra de: it<b>-1</b> 923-4
de casa en casa: it<b>-2</b> 696

<b>Exento de culpa</b> it<b>-1</b> 888
integridad: it<b>-1</b> 1242-5
siervos imperfectos de Dios: it<b>-2</b> 640-1

<b>xodo</b> it<b>-1</b> 888-96
(Vase tambin PLAGA)
celebracin de la Pascua: it<b>-2</b> 600-1
columna de nube y fuego: it<b>-1</b> 511-12
compaa mixta: it<b>-1</b> 515
cronologa: it<b>-1</b> 597-8
efectos: it<b>-1</b> 775-6
egipcios 'despojados': it<b>-2</b> 361
ejrcito egipcio: it<b>-1</b> 781
faran del: it<b>-1</b> 775; it<b>-2</b> 779
corazn endurecido: it<b>-1</b> 1127; it<b>-2</b> 707
legalidad: it<b>-2</b> 217
nmero de israelitas: it<b>-1</b> 1005
ordenado: it<b>-1</b> 402-3
papel de Moiss: it<b>-2</b> 414-15
paso del mar Rojo: it<b>-1</b> 537; it<b>-2</b> 664-5
no un mar de caas: it<b>-2</b> 307
ruta: it<b>-1</b> 269, 536, 904
punto de partida: it<b>-2</b> 778-9, 1235

<b>Expansin</b> it<b>-1</b> 897-9
cielo: it<b>-1</b> 474
relato de la creacin: it<b>-1</b> 474, 571

<b>Expiacin</b> it<b>-1</b> 899-900
rescate: it<b>-2</b> 796-9, 822-5
sangre utilizada para: it<b>-2</b> 930-1

<b>Expulsin</b> it<b>-1</b> 900-2
demonios: it<b>-1</b> 854-5, 1228-9; it<b>-2</b> 198-9
en la congregacin cristiana:
autoridad de los ancianos: it<b>-2</b> 1189
medida apropiada: it<b>-2</b> 201-2
propsito: it<b>-2</b> 972-3
trato a los expulsados: it<b>-1</b> 1181

<b>Extranjero</b> it<b>-1</b> 902-4
residente forastero: it<b>-2</b> 825-8

<b>Ezequas</b> it<b>-1</b> 904-7
altivez: it<b>-1</b> 106-7
amenaza de Senaquerib: it<b>-2</b> 70-1, 781, 997-8
delegacin de Merodac-baladn: it<b>-2</b> 373
fiesta de las tortas no fermentadas: it<b>-1</b> 934-5; it<b>-2</b> 716
sombra retrocede: it<b>-2</b> 1054
tnel de agua: it<b>-1</b> 198-9, 960, 1067; it<b>-2</b> 71

<b>Ezequiel</b> it<b>-1</b> 907-9
representacin mmica del asedio de Jerusaln: it<b>-1</b> 599
visiones:
contribucin santa: it<b>-1</b> 548; it<b>-2</b> 719
huesos secos: it<b>-1</b> 863
Jehov: it<b>-2</b> 875-6, 1095-6
querubines: it<b>-2</b> 773

<b>Ezequiel, Libro de</b> it<b>-1</b> 909-11
Gog de Magog: it<b>-1</b> 1024-5; it<b>-2</b> 278

<b>Ezin-guber</b> it<b>-1</b> 911-12
fundicin de cobre: it<b>-1</b> 198

<b>Falta</b> it<b>-1</b> 913-14
(Vase tambin DISCIPLINA)
chisme, calumnia: it<b>-1</b> 472-3
difamacin solapada: it<b>-1</b> 690
murmuracin: it<b>-2</b> 855
ria: it<b>-2</b> 854-5

<b>Familia</b> it<b>-1</b> 914-17; it<b>-2</b> 754
(Vase tambin MATRIMONIO)
casa del padre: it<b>-1</b> 439
consentimiento para contraer matrimonio: it<b>-2</b> 790
devocin piadosa en: it<b>-1</b> 675
herencia: it<b>-1</b> 1119-21
hijos ilegtimos: it<b>-1</b> 1199-200
hurfano de padre: it<b>-1</b> 1182-3
importancia relativa: it<b>-1</b> 173
jefatura en: it<b>-2</b> 23-4
mrito de familia: it<b>-2</b> 941-2
miembros:
abuelos: it<b>-1</b> 37
cuado: it<b>-2</b> 347-8
hermanos: it<b>-1</b> 618, 1121-3
hijos: it<b>-1</b> 1150-3
madre: it<b>-2</b> 271-2
nuera: it<b>-2</b> 505
padre: it<b>-2</b> 576-7
parientes: it<b>-2</b> 598-9
primos: it<b>-2</b> 716
suegro: it<b>-2</b> 1060
tos: it<b>-2</b> 1134-5
respeto en: it<b>-2</b> 829
responsabilidad de educar: it<b>-1</b> 756
sabidura edifica: it<b>-2</b> 889

<b>Faran</b> it<b>-1</b> 917-18
corona: it<b>-1</b> 560
del xodo: it<b>-1</b> 202, 775, 890; it<b>-2</b> 779
corazn endurecido: it<b>-1</b> 1227; it<b>-2</b> 707, 1105-6
decreto de destruir a los nios varones: it<b>-1</b> 891
Jehov le muestra su poder: it<b>-1</b> 1227; it<b>-2</b> 42, 676
Moiss ante l: it<b>-2</b> 414-15, 1235-6
opuesto a Jehov: it<b>-1</b> 892; it<b>-2</b> 42
Hofr: it<b>-1</b> 1162
Merneptah: it<b>-1</b> 197
Nek, Nekoh: it<b>-1</b> 777; it<b>-2</b> 481
Ramss II: it<b>-1</b> 775; it<b>-2</b> 779, 1236
Sisaq: it<b>-1</b> 952; it<b>-2</b> 1038-9
Tirhaq: it<b>-1</b> 532; it<b>-2</b> 1135

<b>Fariseos</b> it<b>-1</b> 918-19
(Vanse tambin JUDASMO; TRADICIN)
creencias acerca de vida despus de la muerte: it<b>-2</b> 194
desprecio a la gente comn: it<b>-1</b> 1019
hipocresa: it<b>-1</b> 1156-7
juramentos: it<b>-2</b> 167
pecado imperdonable: it<b>-2</b> 616-17
tradiciones: it<b>-1</b> 428, 835-6
corbn: it<b>-1</b> 552
lavarse las manos: it<b>-2</b> 193

<b>Fe</b> it<b>-1</b> 919-21
Abel: it<b>-2</b> 522
Abrahn: it<b>-1</b> 31-3; it<b>-2</b> 883
en el propsito de Jehov: it<b>-2</b> 1042
malhechor: it<b>-2</b> 595-6
profeca fortalece: it<b>-2</b> 723-4
relacin con:
-curacin: it<b>-1</b> 719-20; it<b>-2</b> 928
-entendimiento de la Biblia: it<b>-2</b> 639
-esperanza: it<b>-1</b> 850
-obediencia: it<b>-2</b> 513-14
-obras: it<b>-2</b> 515-16

<b>Fechas</b>
(Vase CRONOLOGA)

<b>Felicidad</b> it<b>-1</b> 921-3
bajo persecucin: it<b>-2</b> 648-9
factores que contribuyen: it<b>-1</b> 548; it<b>-2</b> 753
gozo: it<b>-1</b> 1032-4
resurreccin es esencial: it<b>-2</b> 832
risa: it<b>-2</b> 859-60

<b>Fenicia</b> it<b>-1</b> 925-6, 946
(Vase tambin TIRO)
naves: it<b>-2</b> 465-6
religin: it<b>-1</b> 945-6
Sidn: it<b>-2</b> 1021-2

<b>Festo</b> it<b>-1</b> 926
juicio de Pablo: it<b>-1</b> 466-7

<b>Fiestas</b> it<b>-1</b> 928-30
asistencia: it<b>-1</b> 225-6
diezmo para ayudar a las familias a asistir: it<b>-1</b> 689
coincidencia con sbados: it<b>-2</b> 881
convocacin santa: it<b>-1</b> 548-9
dedicacin: it<b>-1</b> 930-1
Jubileo: it<b>-2</b> 148-9
luna nueva: it<b>-1</b> 931-2
Pentecosts: it<b>-2</b> 630-2
Purim: it<b>-2</b> 764-5
tortas no fermentadas: it<b>-1</b> 934-5
da de preparacin: it<b>-2</b> 700-1
"primer da de" (Mt 26:17): it<b>-2</b> 602-3
trompetas: it<b>-1</b> 935-6

<b>Fijar en un madero</b> it<b>-1</b> 936-8
colgar: it<b>-1</b> 506
Jesucristo: it<b>-1</b> 1248; it<b>-2</b> 269

<b>Filistea, filisteos</b> it<b>-1</b> 942-4
capturan el arca del pacto: it<b>-1</b> 180, 1118
derrotados por David: it<b>-1</b> 268-9
gobierno: it<b>-2</b> 1003-4
origen: it<b>-1</b> 386, 440, 574
relacin con los keretitas: it<b>-2</b> 173
religin: it<b>-1</b> 620-1

<b>Filosofa</b> it<b>-1</b> 944, 961
Grecia: it<b>-1</b> 1043
alma: it<b>-1</b> 95, 1045; it<b>-2</b> 336
epicreos: it<b>-1</b> 824-5
estoicos: it<b>-1</b> 877-8

<b>Fornicacin</b> it<b>-1</b> 962-4
(Vanse tambin MORALIDAD; SEXO)
base para divorcio: it<b>-1</b> 714-15
bestialidad: it<b>-1</b> 317
consecuencias: it<b>-2</b> 733
homosexualidad: it<b>-1</b> 714; it<b>-2</b> 200, 464
pecado contra el propio cuerpo: it<b>-1</b> 610; it<b>-2</b> 618

<b>Frente</b> it<b>-1</b> 968-9
marca en: it<b>-2</b> 309
venda frontal: it<b>-1</b> 388, 874-5

<b>Fuego</b> it<b>-1</b> 970-2
apagadores: it<b>-1</b> 151
bautismo con: it<b>-1</b> 295
brasero: it<b>-1</b> 371
cenizas: it<b>-1</b> 461-2
columna de: it<b>-1</b> 511-12
combustible: it<b>-1</b> 512-13
azufre: it<b>-1</b> 263
carbn vegetal: it<b>-1</b> 426-7
despabiladeras: it<b>-1</b> 666
Gehena: it<b>-1</b> 999-1000
horno de fundicin: it<b>-1</b> 1177-8
humo: it<b>-1</b> 1189-90
ilegtimo, ofrecido por los hijos de Aarn: it<b>-1</b> 24, 1200
lago de: it<b>-2</b> 180-1
seales de: it<b>-1</b> 339-40

<b>Fuente, manantial</b> it<b>-1</b> 972-3
(Vase tambin GUIHN [MANANTIAL])
fuente de Jacob: it<b>-1</b> 974
trmino hebreo: it<b>-1</b> 77

<b>Fundamento</b> it<b>-1</b> 975
casas: it<b>-1</b> 437
"fundacin del mundo": it<b>-2</b> 437-8, 708
Jesucristo: it<b>-2</b> 662
piedra angular: it<b>-2</b> 661-2

<b>Gaban, gabaonitas</b> it<b>-1</b> 976-8
dan muerte a los "hijos" de Sal: it<b>-1</b> 506
pacto con Israel: it<b>-1</b> 641, 1137

<b>Galaad</b> it<b>-1</b> 981-3
blsamo de: it<b>-1</b> 280

<b>Galacia</b> it<b>-1</b> 983
habitantes: it<b>-1</b> 985-6

<b>Galilea</b> it<b>-1</b> 987-9; it<b>-2</b> 737-40
(Vase tambin MAR DE GALILEA)

<b>Geden</b> it<b>-1</b> 997-9
campamento en Harod: it<b>-1</b> 1089
cuernos tocados por los 300 hombres: it<b>-1</b> 608
efod: it<b>-1</b> 763
madianitas huyen: it<b>-1</b> 18

<b>Genealoga</b> it<b>-1</b> 1000-8
Abrahn: it<b>-1</b> 32
conservacin: it<b>-1</b> 915
David: it<b>-1</b> 637
Jesucristo: it<b>-1</b> 1007-10; it<b>-2</b> 315, 577
los Herodes: it<b>-1</b> 1129
Nehemas y Esdras: it<b>-2</b> 481
nombres de lugares: it<b>-1</b> 250
Primero de Crnicas: it<b>-1</b> 583
rey Sal: it<b>-1</b> 22, 28

<b>Generacin</b> it<b>-1</b> 1010-11
duracin de la vida: it<b>-1</b> 725-6
significado del trmino: it<b>-1</b> 1005

<b>Gneros (Gnesis)</b> it<b>-1</b> 1011-13
arca de No: it<b>-1</b> 178

<b>Generosidad</b> it<b>-1</b> 1013
no depende de la cantidad: it<b>-1</b> 547
razones para mostrar: it<b>-2</b> 994-5

<b>Genesaret</b> it<b>-1</b> 1013-14; it<b>-2</b> 175, 739

<b>Gnesis, Libro de</b> it<b>-1</b> 1014-18
autenticidad: it<b>-1</b> 196-7
fuentes de informacin que se usaron: it<b>-1</b> 837
tabla de naciones: it<b>-1</b> 329; it<b>-2</b> 455

<b>Gentiles</b>
aceptados como cristianos: it<b>-1</b> 292, 558-9
ilustracin del olivo (Ro 11): it<b>-1</b> 1228; it<b>-2</b> 463, 783
misericordia de Jehov hacia ellos: it<b>-2</b> 404
reconciliacin con Dios: it<b>-2</b> 799
tiempos de los gentiles: it<b>-2</b> 1117-21

<b>Getseman</b> it<b>-1</b> 1019-20; it<b>-2</b> 950

<b>Gloria</b> it<b>-1</b> 1020-1
(Vase tambin HONRA)

<b>Gobernante</b> it<b>-1</b> 1022-3
(Vanse tambin GOBIERNO; REINO)
bastn de comandante: it<b>-1</b> 288-9
cetro: it<b>-1</b> 470
corona: it<b>-1</b> 559-60
legisladores: it<b>-2</b> 201
lista:
adalid: it<b>-1</b> 47-8
caudillo, noble, prncipe: it<b>-1</b> 441
csares: it<b>-1</b> 465-7; it<b>-2</b> 534
comisario: it<b>-1</b> 514-15
familia Herodes: it<b>-1</b> 1125-34
faraones: it<b>-1</b> 917-18
gobernador: it<b>-1</b> 1022; it<b>-2</b> 1137
gobernantes de la ciudad: it<b>-1</b> 1023
gobernantes diputados: it<b>-1</b> 1023
jeque: it<b>-2</b> 56
principal: it<b>-2</b> 718-19
procnsul: it<b>-2</b> 721
reina: it<b>-2</b> 806-7
rey: it<b>-2</b> 847-9
Satans: it<b>-2</b> 970-2
strapa: it<b>-2</b> 973
seores del eje: it<b>-2</b> 1003-4
ministros de Dios: it<b>-2</b> 397-8
orar por: it<b>-2</b> 554-5
permiso de Dios: it<b>-2</b> 1044-5
Persia: it<b>-1</b> 786-7
respeto: it<b>-1</b> 151, 1216; it<b>-2</b> 829

<b>Gobierno</b> it<b>-1</b> 1023-4
(Vanse tambin GOBERNANTE; REINO; REINO DE DIOS)
ancianos: it<b>-1</b> 134-5
"autoridades superiores": it<b>-1</b> 252-3
bestias como smbolos de: it<b>-1</b> 318
Daniel: it<b>-1</b> 318-20, 337
Revelacin: it<b>-1</b> 318-19, 337-8, 1213-14
cielos como smbolo de: it<b>-1</b> 476-7
ciudadana: it<b>-1</b> 492-3
copero: it<b>-1</b> 549
distrito jurisdiccional: it<b>-1</b> 708-9
enviado: it<b>-1</b> 804-5
gobernante diputado: it<b>-1</b> 1023
heraldo: it<b>-1</b> 1119
historia: it<b>-1</b> 53-4
impuestos: it<b>-1</b> 1216-17
inscripcin: it<b>-1</b> 1231-4
Israel: it<b>-1</b> 53-4, 1263-6
despus del exilio: it<b>-1</b> 476, 1266-8
magistrado: it<b>-2</b> 278
montaas como smbolo de: it<b>-2</b> 423
nueva tierra: it<b>-1</b> 548
oficial de la corte: it<b>-2</b> 519-20
permiso de Dios: it<b>-2</b> 397-8, 1044-5
Persia: it<b>-2</b> 651
potencias mundiales en la profeca: it<b>-1</b> 318-20, 337-8, 1212-14
prefecto: it<b>-2</b> 697
principios de un buen: it<b>-2</b> 754-5
Rabmag: it<b>-2</b> 781
Rabsaqu: it<b>-2</b> 781
Rabsars: it<b>-2</b> 781-2
registrador: it<b>-2</b> 804
registrador de la ciudad: it<b>-2</b> 804
respeto a los gobernantes: it<b>-1</b> 1216
soberana: it<b>-2</b> 1044-8
Tartn: it<b>-2</b> 1089
teocracia: it<b>-2</b> 809, 812

<b>Gog</b> it<b>-1</b> 1024-6
(Vase tambin MAGOG)
entierro de Gog y su muchedumbre: it<b>-1</b> 1083-4

<b>Goliat</b> it<b>-1</b> 1026-7
David le da muerte: it<b>-1</b> 785

<b>Golpes</b> it<b>-1</b> 1028-30
esclavos: it<b>-1</b> 832

<b>Gozo</b> it<b>-1</b> 1032-4
expresiones: it<b>-1</b> 709; it<b>-2</b> 691

<b>Gran muchedumbre</b> it<b>-1</b> 1034-6
bautismo es necesario: it<b>-1</b> 295
declarados justos: it<b>-1</b> 647-8
en el templo espiritual: it<b>-2</b> 1102
libertad: it<b>-1</b> 1146-8
ministros de Dios: it<b>-2</b> 396-7
observadores en la Conmemoracin: it<b>-1</b> 460
"salen de la gran tribulacin" (Rev 7:14): it<b>-2</b> 1155-6

<b>Grecia, griegos</b> it<b>-1</b> 1040-8
(Vanse tambin GRIEGO [IDIOMA]; ciudades por nombre)
Acaya: it<b>-1</b> 40
antepasados: it<b>-1</b> 797; it<b>-2</b> 20
arquitectura: it<b>-1</b> 207-8
colonias en Israel: it<b>-1</b> 643
cronologa: it<b>-1</b> 593-4
filosofa: it<b>-1</b> 961
alma: it<b>-1</b> 94-5; it<b>-2</b> 336
epicreos: it<b>-1</b> 824-5
estoicos: it<b>-1</b> 877-8
imperio: it<b>-1</b> 83-5; it<b>-2</b> 333-6
Jonia: it<b>-2</b> 20
juegos: it<b>-2</b> 335
olmpicos: it<b>-2</b> 163-4
Macedonia: it<b>-2</b> 266-8
religin: it<b>-1</b> 219-20, 247-9, 558, 704-5, 1124; it<b>-2</b> 335-6, 1231
representada por:
-leopardo: it<b>-1</b> 320
-macho cabro: it<b>-1</b> 337, 384; it<b>-2</b> 333-4

<b>Griego (idioma)</b> it<b>-1</b> 1048-51
difusin: it<b>-1</b> 1046, 1048
trmino "brbaro": it<b>-1</b> 285

<b>Guedalas (gobernador)</b> it<b>-1</b> 1055
asesinato: it<b>-1</b> 1261-2; it<b>-2</b> 407

<b>Guerra</b> it<b>-1</b> 1058-63
(Vanse tambin ARMAS, ARMADURA; EJRCITO)
agresores de Israel: it<b>-1</b> 951-2; it<b>-2</b> 677
caballos: it<b>-1</b> 378-9, 666, 782-3
defensas de una ciudad: it<b>-1</b> 491; it<b>-2</b> 757
despojo: it<b>-1</b> 666-7
emboscada: it<b>-1</b> 806
espiritual: it<b>-2</b> 608-9, 887
fortificaciones: it<b>-1</b> 463, 964-7
Har-Magedn: it<b>-1</b> 953, 1086-7
pacto de la Ley: it<b>-1</b> 672-3, 781
por qu Jehov pelea: it<b>-2</b> 49
procesin triunfal: it<b>-2</b> 720-1
punto de vista cristiano: it<b>-1</b> 433, 783-4

<b>Guihn (manantial)</b> it<b>-1</b> 1066-8
canales: it<b>-1</b> 870; it<b>-2</b> 67-8
tneles de agua: it<b>-1</b> 198-9, 640-1; it<b>-2</b> 67-8
tnel de Ezequas: it<b>-1</b> 906, 960; it<b>-2</b> 71

<b>Guihn (ro)</b> it<b>-1</b> 1066
rodeaba la "tierra de Cus" (G 2:13): it<b>-1</b> 615-16

<b>Habla</b>
(Vanse HABLA INJURIOSA; LENGUA; LENGUAJE)

<b>Habla injuriosa</b> it<b>-1</b> 1073-4
blasfemia: it<b>-1</b> 359-60
chisme, calumnia: it<b>-1</b> 472-3
difamacin solapada: it<b>-1</b> 690
injuria: it<b>-1</b> 1228-9

<b>Hades</b> it<b>-1</b> 1076-7
infierno: it<b>-1</b> 1226-7
no un solo sepulcro: it<b>-2</b> 1005
puertas de: it<b>-2</b> 762

<b>Hamn</b> it<b>-1</b> 1080
agaguita: it<b>-1</b> 64
emple adivinacin: it<b>-1</b> 52
Mardoqueo rehsa inclinarse ante l: it<b>-2</b> 313

<b>Hambre</b> it<b>-1</b> 1082-3
profeca de gabo: it<b>-1</b> 63-4

<b>Har-Magedn</b> it<b>-1</b> 1086-7
significado del trmino: it<b>-1</b> 953

<b>Hazael</b> it<b>-1</b> 1093-4
rey de Siria: it<b>-1</b> 623
inscripcin de Salmanasar III: it<b>-2</b> 903

<b>Hebreo (idioma)</b> it<b>-1</b> 1099-1109
cambiar el nombre de dioses falsos: it<b>-1</b> 269
escritura: it<b>-1</b> 960
nmeros: it<b>-2</b> 507
relacin con el arameo: it<b>-1</b> 170-2

<b>Hebreos, Carta a los</b> it<b>-1</b> 1109-12
canonicidad: it<b>-1</b> 419

<b>Hechos de Apstoles</b> it<b>-1</b> 1114-15
autenticidad: it<b>-1</b> 201, 495

<b>Herencia</b> it<b>-1</b> 1119-21
pecado heredado: it<b>-2</b> 611-12
primogenitura: it<b>-1</b> 1119-20; it<b>-2</b> 718
tierra en Israel: it<b>-2</b> 961-2, 1106-7
hijas sin hermanos: it<b>-2</b> 280
Jubileo: it<b>-2</b> 148-9

<b>Hermn</b> it<b>-1</b> 332, 1124-5

<b>Herodes, Partidarios de</b> it<b>-1</b> 1134
postura poltica: it<b>-1</b> 1130-1

<b>Herodes el Grande</b> it<b>-1</b> 1125-30
construccin: it<b>-1</b> 207; it<b>-2</b> 73, 535
Cesarea: it<b>-1</b> 467-8; it<b>-2</b> 535
Fortaleza Antonia: it<b>-1</b> 146
palacio: it<b>-2</b> 538, 584
templo: it<b>-1</b> 735; it<b>-2</b> 73
fecha de su muerte: it<b>-1</b> 592; it<b>-2</b> 84
introdujo diversin pagana: it<b>-2</b> 164
matanza de nios: it<b>-2</b> 788
moneda: it<b>-2</b> 538

<b>Herodas</b> it<b>-1</b> 1130, 1134-5

<b>Herdoto</b> it<b>-1</b> 594, 777-8
cada de Babilonia: it<b>-1</b> 486

<b>Hgado</b> it<b>-1</b> 1141-2
adivinacin por: it<b>-1</b> 51, 243-4; it<b>-2</b> 324

<b>Higuera</b> it<b>-1</b> 742, 1142-3
higos de sicmoro: it<b>-2</b> 1021
ilustracin de la higuera improductiva: it<b>-1</b> 1206-7
punzar los higos: it<b>-2</b> 1021

<b>Hijo(s) de Dios</b> it<b>-1</b> 1143-8
Adn: it<b>-1</b> 1164
cristianos ungidos: it<b>-1</b> 56, 573-4, 646-7; it<b>-2</b> 943
revelacin de: it<b>-2</b> 843

<b>Hijo del hombre</b> it<b>-1</b> 1148-50
seal del: it<b>-2</b> 1000

<b>Hijos</b> it<b>-1</b> 1150-3
adopcin: it<b>-1</b> 56
amor a ellos: it<b>-1</b> 122
bautismo: it<b>-1</b> 292-3
casamiento: it<b>-1</b> 40
destete: it<b>-1</b> 667, 1251; it<b>-2</b> 272
disciplina: it<b>-2</b> 1183
educacin: it<b>-1</b> 756
herencia: it<b>-1</b> 1119-21
honra a los padres: it<b>-1</b> 915
hurfanos: it<b>-1</b> 1182-3
ilegtimos: it<b>-1</b> 1199-200
nacimiento: it<b>-2</b> 453-4
nombres: it<b>-2</b> 499-500
obediencia a los padres: it<b>-2</b> 515
palabra hebrea: it<b>-1</b> 1261
sacrificio de: it<b>-1</b> 410, 738-9; it<b>-2</b> 420, 1141
santificados por un padre creyente: it<b>-2</b> 962

<b>Hinn, Valle de</b> it<b>-1</b> 1155-6; it<b>-2</b> 949
cenizas: it<b>-1</b> 461
Gehena: it<b>-1</b> 999-1000
Tfet: it<b>-2</b> 1141

<b>Hiram (rey de Tiro)</b> it<b>-1</b> 1157
relacin con Salomn: it<b>-1</b> 90
ciudades que recibi: it<b>-1</b> 385; it<b>-2</b> 1136

<b>Hititas</b> it<b>-1</b> 1158-60
lenguaje: it<b>-1</b> 203

<b>Hobab</b> it<b>-1</b> 1161; it<b>-2</b> 100-1

<b>Hombre</b> it<b>-1</b> 1162-5
(Vase tambin HUMANIDAD)
cabello: it<b>-2</b> 464
esposo: it<b>-1</b> 868-9
fsico frente al espiritual: it<b>-2</b> 366
jefatura del: it<b>-1</b> 497-8; it<b>-2</b> 23-4, 699

<b>Hombre del desafuero</b> it<b>-1</b> 1165-6
apariencia de devocin piadosa: it<b>-1</b> 676
Jess 'reduce a la nada': it<b>-2</b> 292
portentos presagiosos: it<b>-2</b> 683

<b>Homenaje</b> it<b>-1</b> 1167-9
a Jesucristo: it<b>-2</b> 688
significado del trmino: it<b>-1</b> 57

<b>Honra</b> it<b>-1</b> 1170-1
(Vase tambin GLORIA)
ancianos: it<b>-1</b> 1216
de parte de hombres: it<b>-1</b> 125
respeto: it<b>-2</b> 828-9

<b>Hora</b> it<b>-1</b> 1171-3
origen del uso: it<b>-1</b> 677

<b>Horno de fundicin</b> it<b>-1</b> 1177-8
fuelle: it<b>-1</b> 972
horno de calcinacin: it<b>-1</b> 1176-7
refinacin: it<b>-2</b> 802

<b>Hospitalidad</b> it<b>-1</b> 1179-82
cualidad cristiana: it<b>-2</b> 828
fiestas de amor: it<b>-1</b> 125-6
lavar los pies: it<b>-2</b> 192

<b>Hurfano</b> it<b>-1</b> 1182-3

<b>Huesos</b> it<b>-1</b> 1183-5
costilla: it<b>-1</b> 569
mdula: it<b>-2</b> 1164

<b>Humanidad</b> it<b>-1</b> 1162-5
almas: it<b>-1</b> 95-8
conciencia: it<b>-2</b> 613-14
creacin: it<b>-1</b> 48, 217, 572, 862-4, 1162-3
imagen de Jehov: it<b>-1</b> 95-6, 1163-4, 1211; it<b>-2</b> 610, 1200-1
efectos del pecado: it<b>-2</b> 611-13
enemigos de: it<b>-1</b> 813
esperanza de vivir: it<b>-1</b> 850-2; it<b>-2</b> 1198-1205
espiritualidad: it<b>-2</b> 366, 1200-1
fuerza de vida es impersonal: it<b>-1</b> 864
"hijo del hombre": it<b>-1</b> 1148
imperfeccin: it<b>-1</b> 432-3
recuperacin de la perfeccin: it<b>-2</b> 642-3
importancia relativa: it<b>-2</b> 47-8
integridad a Dios: it<b>-1</b> 1243-5
libre albedro: it<b>-1</b> 1164; it<b>-2</b> 640, 702, 707, 709-10
mundo de: it<b>-2</b> 436-41
naciones de: it<b>-2</b> 455-6
necesita expiacin: it<b>-1</b> 899; it<b>-2</b> 824-5
necesita gobernacin divina: it<b>-2</b> 810-11
no son hijos de Dios por nacimiento: it<b>-1</b> 1144
reconciliacin con Dios: it<b>-2</b> 797-9
'vendida bajo el pecado': it<b>-1</b> 833

<b>Humildad</b> it<b>-1</b> 1185-9
modestia: it<b>-2</b> 411-13
Moiss: it<b>-2</b> 416-17
muestras de: it<b>-2</b> 688-9

<b>Husai</b> it<b>-1</b> 35, 1191

<b>Idiomas</b>
(Vase LENGUAJE)

<b>dolo, idolatra</b> it<b>-1</b> 1193-8
(Vase tambin IMAGEN))
adoracin de becerros: it<b>-1</b> 296-7, 948
carne ofrecida a dolos: it<b>-1</b> 1198-9
efods idolatrados: it<b>-1</b> 763, 999
emperador romano: it<b>-1</b> 1219-20
Israel: it<b>-2</b> 129-30, 153, 1008-9
oro de los dolos: it<b>-2</b> 559
repugnante: it<b>-1</b> 567
serpiente de cobre: it<b>-2</b> 1012
terafim: it<b>-2</b> 10, 177; it<b>-2</b> 1104-5

<b>Ilustraciones</b> it<b>-1</b> 1200-11
buen samaritano: it<b>-1</b> 62; it<b>-2</b> 1185
camello y el ojo de una aguja: it<b>-1</b> 74, 401
hombre rico y Lzaro: it<b>-1</b> 1076-7; it<b>-2</b> 193-4
juegos atlticos y el derrotero cristiano: it<b>-2</b> 164
olivo: it<b>-1</b> 1228; it<b>-2</b> 463, 547
trigo y mala hierba: it<b>-2</b> 282, 1041, 1169

<b>Imagen</b> it<b>-1</b> 1211-14
(Vase tambin DOLO, IDOLATRA)
bestia salvaje de color escarlata: it<b>-1</b> 337-8
hombre a la imagen de Dios: it<b>-1</b> 1163-4; it<b>-2</b> 610
no todas son dolos: it<b>-1</b> 1193

<b>Imperio romano</b> it<b>-2</b> 533-6, 865-6
(Vanse tambin CSAR; ROMA)
arquitectura: it<b>-1</b> 208
caminos: it<b>-1</b> 397
csares: it<b>-1</b> 465-7; it<b>-2</b> 534
ciudadana: it<b>-1</b> 492-3, 495-6; it<b>-2</b> 869
comunicaciones: it<b>-1</b> 519
cronologa: it<b>-1</b> 593-4
delito y castigo: it<b>-1</b> 655
fijar en un madero: it<b>-1</b> 936-7
golpes: it<b>-1</b> 1029
lesa majestad: it<b>-1</b> 466
sedicin: it<b>-2</b> 985
destruye Jerusaln: it<b>-1</b> 1267-8; it<b>-2</b> 751-2
ejrcito: it<b>-1</b> 250-1, 281-2, 783, 1052
guardia pretoriana: it<b>-1</b> 1052-3
esclavitud: it<b>-2</b> 230
gobierno:
alguacil: it<b>-1</b> 88
diferente de los imperios anteriores: it<b>-1</b> 320, 337
gobernador: it<b>-1</b> 1022
magistrado: it<b>-2</b> 278
procnsul: it<b>-2</b> 721
provincia: it<b>-2</b> 755
registrador de la ciudad: it<b>-2</b> 804
juegos de gladiadores: it<b>-2</b> 164
persecucin de cristianos: it<b>-1</b> 466-7, 578, 604, 1219-20
prefigurado por:
-bestia salvaje (Da 7): it<b>-1</b> 320, 337
-hierro en la imagen del sueo: it<b>-1</b> 1213
recaudador de impuestos: it<b>-2</b> 793
religin: it<b>-1</b> 705-6, 1043-5; it<b>-2</b> 533
adoracin al emperador: it<b>-1</b> 1219-20; it<b>-2</b> 533, 536, 644-5, 868
somete a Grecia: it<b>-1</b> 1046
somete a Israel: it<b>-1</b> 1267-8; it<b>-2</b> 72-3
teatros: it<b>-2</b> 1091
vigilias de la noche: it<b>-2</b> 494-5

<b>Impuestos</b> it<b>-1</b> 1216-17
impuesto del templo: it<b>-1</b> 399
Jess probado en cuanto a: it<b>-1</b> 1134; it<b>-2</b> 544
punto de vista cristiano: it<b>-1</b> 465-6
tributo: it<b>-2</b> 1159

<b>Incienso</b> it<b>-1</b> 1218-20
altar: it<b>-1</b> 102, 104, 106
elaboracin: it<b>-2</b> 1172
ingredientes: it<b>-1</b> 869, 986; it<b>-2</b> 1173
ofrenda: it<b>-1</b> 1173; it<b>-2</b> 893

<b>Indumentaria</b> it<b>-1</b> 1221-6
(Vanse tambin ADORNO[S]; TELA)
cristianos: it<b>-1</b> 59; it<b>-2</b> 413
fajas para los pechos: it<b>-1</b> 913
mezcla de gneros prohibida en la Ley: it<b>-2</b> 1094
novia y novio: it<b>-2</b> 343-4
prenda para la cabeza: it<b>-2</b> 698-9
rasgar las prendas de vestir: it<b>-2</b> 788-9
seno: it<b>-2</b> 621
vestido oficial: it<b>-2</b> 1195

<b>Infierno</b> it<b>-1</b> 1226-7
Gehena: it<b>-1</b> 999-1000
Hades: it<b>-1</b> 1076-7
Seol: it<b>-2</b> 1004-5

<b>Iniquidad</b> it<b>-1</b> 1227
por qu se permite: it<b>-1</b> 1036-7

<b>Injerto</b> it<b>-1</b> 1228
olivos: it<b>-2</b> 547

<b>Injuria</b> it<b>-1</b> 1228-9
relacionada con la rebelin: it<b>-1</b> 473

<b>Inmortalidad</b> it<b>-1</b> 1229-30
creencia en la inmortalidad del alma: it<b>-1</b> 94-5, 770, 918, 1045
cristianos ungidos: it<b>-1</b> 1220-1

<b>Inquietud</b> it<b>-1</b> 70, 1230-1

<b>Insectos</b> it<b>-1</b> 1234
larva: it<b>-1</b> 574
lista:
abeja: it<b>-1</b> 16, 463; it<b>-2</b> 384-5
cucaracha: it<b>-1</b> 605
escorpin: it<b>-1</b> 834
grillo: it<b>-1</b> 1051-2
hormiga: it<b>-1</b> 1175-6
jejn: it<b>-2</b> 55-6
langosta: it<b>-2</b> 187-9
mosca: it<b>-2</b> 426-7
mosquito: it<b>-2</b> 427
oruga: it<b>-2</b> 560
polilla: it<b>-2</b> 680
pulga: it<b>-2</b> 763
quermes: it<b>-2</b> 1134
saltamontes: it<b>-2</b> 915-16
tbano: it<b>-2</b> 1077
palabra hebrea: it<b>-2</b> 578-9
tinte a base de: it<b>-2</b> 1134

<b>Inspiracin</b> it<b>-1</b> 1234-9
Biblia: it<b>-1</b> 352-4, 839-40
declaraciones sagradas: it<b>-1</b> 645
diferente de adivinacin: it<b>-1</b> 52
profetas: it<b>-2</b> 726-7

<b>Instalacin</b> it<b>-1</b> 1239-41
sacerdotes: it<b>-1</b> 650; it<b>-2</b> 247-8, 352, 1163
sumo sacerdote: it<b>-2</b> 1066

<b>Instruccin</b> it<b>-1</b> 1241-2
(Vase tambin MAESTRO, ENSEANZA)
escuela: it<b>-1</b> 843-4
espiritual en el hogar: it<b>-1</b> 438
instructor pblico: it<b>-1</b> 1242
tutor: it<b>-2</b> 1166

<b>Integridad</b> it<b>-1</b> 1242-5
cuestin de: it<b>-2</b> 832, 970-2, 1047-8
zanjada en Cristo: it<b>-2</b> 94-5, 981-2
exento de culpa: it<b>-1</b> 888
Job: it<b>-2</b> 108, 970
Mesac: it<b>-2</b> 375

<b>Inters</b> it<b>-1</b> 1245
inversiones y prstamos: it<b>-1</b> 281; it<b>-2</b> 713

<b>Isaac</b> it<b>-1</b> 1250-3
bendice a Jacob: it<b>-1</b> 828-9; it<b>-2</b> 8
destete: it<b>-1</b> 667
Ismael 'se burla': it<b>-1</b> 64, 597, 889, 1261
hijo unignito: it<b>-2</b> 1173
nombre: it<b>-2</b> 859
"ofrecido" por Abrahn: it<b>-2</b> 425-6
pacto con Abimlec: it<b>-1</b> 89, 299; it<b>-2</b> 1020
risa por su nacimiento: it<b>-2</b> 859, 966

<b>Isla</b> it<b>-1</b> 1260
Mediterrneo:
Cauda: it<b>-1</b> 441
Chipre: it<b>-1</b> 471
Cos: it<b>-1</b> 562
Creta: it<b>-1</b> 574-5
Malta: it<b>-2</b> 286-7
origen de su poblacin: it<b>-2</b> 20

<b>Israel (antigua tierra)</b>
(Vase PALESTINA)

<b>Israel (antiguo pueblo)</b> it<b>-1</b> 1263-8
(Vanse tambin XODO; JUDASMO; JUDO[A]; LEY; PACTO)
administracin: it<b>-1</b> 54
ancianos: it<b>-1</b> 135
principales: it<b>-2</b> 718-19
superintendentes: it<b>-2</b> 1074
agricultura: it<b>-1</b> 66-8, 514
alianzas con otras naciones: it<b>-1</b> 90-1
apostasa: it<b>-1</b> 159; it<b>-2</b> 76-7
adoracin de Baal: it<b>-1</b> 37, 264-7
adoracin de becerros: it<b>-1</b> 296-7, 347-8
adulterio espiritual: it<b>-2</b> 561-2
astrologa: it<b>-1</b> 244
Cor, Datn y Abiram: it<b>-1</b> 26
culto a la Luna: it<b>-2</b> 261-2
espiritismo: it<b>-1</b> 854
idolatra: it<b>-1</b> 1195-7; it<b>-2</b> 129-30, 1009
influencia de naciones vecinas: it<b>-1</b> 945-6
reina de los cielos: it<b>-2</b> 807-8
religin egipcia: it<b>-1</b> 770
sacrificio de nios: it<b>-2</b> 420
serpiente de cobre: it<b>-2</b> 1012
arquitectura: it<b>-1</b> 205-7, 438-9
arreglo del cabello y la barba: it<b>-1</b> 381
arte: it<b>-1</b> 217-18, 433; it<b>-2</b> 1083-4
asambleas: it<b>-1</b> 224-6, 928-30
calendario: it<b>-1</b> 147-8, 391-4
casas: it<b>-1</b> 205-6; it<b>-2</b> 952
comidas: it<b>-1</b> 513-14
congregacin de: it<b>-1</b> 523-4
conquista Canan: it<b>-1</b> 127-8, 407-8, 737-8, 776, 1059-60, 1112-13; it<b>-2</b> 21-2, 132, 134, 289-90
contribuciones: it<b>-1</b> 546-7
cronologa: it<b>-1</b> 584-6, 597-604
cruza el Jordn: it<b>-1</b> 49
delito y castigo: it<b>-1</b> 652-4, 900-1
destierro: it<b>-1</b> 444-8, 667-8
Babilonia: it<b>-1</b> 589-90, 600, 908-9; it<b>-2</b> 106-7, 970-1
dispersin posterior: it<b>-1</b> 447-8
diezmo: it<b>-1</b> 689, 929
dinero, pedirlo y prestarlo: it<b>-1</b> 669-70; it<b>-2</b> 713
duelo: it<b>-1</b> 722-3
economa: it<b>-2</b> 148-9
ejrcito: it<b>-1</b> 1058-60
esperanzas de un Mesas: it<b>-2</b> 378
estancia en Egipto: it<b>-1</b> 535, 597, 775, 889-93, 897; it<b>-2</b> 11-12
aumento de la poblacin de Israel: it<b>-1</b> 890-2
teora de los hicsos: it<b>-1</b> 774-5
exterminio de los cananeos: it<b>-1</b> 408-11, 564, 738-9, 1159
fiestas: it<b>-1</b> 928-36
formacin de la nacin: it<b>-2</b> 812
guerra: it<b>-1</b> 781-3, 951-2, 1058-60
guerras civiles: it<b>-1</b> 1065; it<b>-2</b> 152-3, 919
hebreos: it<b>-1</b> 1097-9
no eran los habir: it<b>-1</b> 1099
indumentaria: it<b>-1</b> 1221-5
infectado por prcticas detestables: it<b>-1</b> 566
influencia griega: it<b>-1</b> 1046
influencia romana: it<b>-2</b> 535
inscripciones: it<b>-1</b> 1231-3
judos: it<b>-2</b> 160-1
jueces: it<b>-1</b> 743
juegos: it<b>-2</b> 163
lectura y escritura: it<b>-1</b> 838-9; it<b>-2</b> 197
lenguaje: it<b>-1</b> 1099-104
listas genealgicas: it<b>-1</b> 1001-3
Macabeos: it<b>-1</b> 157
msica: it<b>-2</b> 442-5
naciones fronterizas: it<b>-1</b> 945-6, 951-2
Pascua: it<b>-2</b> 600-3
pobres: it<b>-1</b> 619; it<b>-2</b> 672, 792
prevencin de enfermedades: it<b>-2</b> 657-8
proslitos: it<b>-2</b> 731-2
prosperidad: it<b>-2</b> 857-8
pueblo escogido: it<b>-1</b> 1215
quejas: it<b>-2</b> 338, 854-5
rebelda: it<b>-2</b> 791-2
regreso del exilio: it<b>-1</b> 447, 487-8, 583, 845-6; it<b>-2</b> 71-2, 332, 830, 994
fecha: it<b>-1</b> 595
profecas: it<b>-1</b> 350, 476, 863, 1255-6; it<b>-2</b> 208-9, 596-7
reino: it<b>-2</b> 808-9, 813-14
divisin: it<b>-1</b> 947
"reino de sacerdotes" (x 19:6): it<b>-2</b> 215-16
relacin que tuvo Jehov con:
"esposa" de Jehov: it<b>-2</b> 347
falta de respeto de Israel: it<b>-1</b> 359-60
gran paciencia: it<b>-1</b> 1036-7
"hijo" de Jehov: it<b>-1</b> 1144
Israel como instrumento de ejecucin: it<b>-1</b> 410-12, 1059-60
Israel no fue rechazado enteramente: it<b>-1</b> 456
"mujer" de Jehov: it<b>-2</b> 433-4
no mostr parcialidad: it<b>-1</b> 945, 1215
no un dios tribal: it<b>-2</b> 39
presciencia en cuanto a su derrotero: it<b>-2</b> 705
Recomprador: it<b>-2</b> 796
reinado sobre: it<b>-2</b> 218, 812-15
resulta ser Dios para Israel: it<b>-2</b> 676-7
tratos: it<b>-2</b> 47, 49-50
uso del nombre de Jehov: it<b>-2</b> 35
residente forastero: it<b>-2</b> 825-8
extranjeros: it<b>-1</b> 902-4
reyes: it<b>-1</b> 599-603; it<b>-2</b> 847-8
coronas: it<b>-1</b> 559-60
piden un rey: it<b>-2</b> 813, 923
sbado fue exclusivo de: it<b>-2</b> 880
sacerdocio: it<b>-2</b> 890-5
no levitas excluidos: it<b>-2</b> 827-8
sumo sacerdote: it<b>-2</b> 1065-73
santidad: it<b>-2</b> 939-40
sinagogas: it<b>-2</b> 1031-2
tribunales: it<b>-2</b> 1157-9
tribus: it<b>-1</b> 744, 1264; it<b>-2</b> 1153
viaje por el desierto: it<b>-1</b> 167, 407-8, 540-2, 664-5, 911-12; it<b>-2</b> 597-8
agua amarga es dulcificada: it<b>-2</b> 308-9
agua de la roca en Masah: it<b>-2</b> 338
campamento: it<b>-1</b> 402-3
celebraciones de la Pascua: it<b>-2</b> 601
codornices: it<b>-1</b> 501; it<b>-2</b> 774
columna de nube y de fuego: it<b>-1</b> 511
comienzo: it<b>-2</b> 766-7
compaa mixta: it<b>-1</b> 515
conmemoracin: it<b>-1</b> 933
fin: it<b>-1</b> 340-2
intentan entrar en Canan: it<b>-1</b> 1174
man: it<b>-2</b> 288
ruta: it<b>-1</b> 312, 541, 911-12; it<b>-2</b> 801-2
vida cotidiana: it<b>-2</b> 952-4
vigilias de la noche: it<b>-2</b> 494

<b>Israel (espiritual)</b>
(Vase tambin CRISTIANOS UNGIDOS)
"ciertas primicias" para Dios: it<b>-2</b> 632
congregacin de Dios: it<b>-1</b> 524-5
descendencia de Abrahn: it<b>-1</b> 661-2
ilustracin del olivo: it<b>-2</b> 783
"Israel de Dios": it<b>-1</b> 1269-70
lmites: it<b>-2</b> 238-9
nueva nacin: it<b>-2</b> 456
nuevo nacimiento: it<b>-1</b> 662-3
nuevo pacto: it<b>-2</b> 575
tribus: it<b>-2</b> 1153
24 ancianos (Rev 4:4): it<b>-1</b> 137

<b>Israel (reino septentrional)</b> it<b>-1</b> 947, 1268-9
apostasa:
adoracin de Baal: it<b>-1</b> 266-7, 948
adoracin de becerros: it<b>-1</b> 296-7, 948; it<b>-2</b> 54, 65
idolatra: it<b>-1</b> 1195-6
lugares altos para adoracin: it<b>-2</b> 258
cada: it<b>-1</b> 1178-9; it<b>-2</b> 903-4
capital Samaria: it<b>-1</b> 948; it<b>-2</b> 919-20
comparado con Jud: it<b>-2</b> 153-4
cronologa: it<b>-1</b> 599-603
destierro a Asiria: it<b>-1</b> 41, 237, 444-5, 667-8, 827-8, 1032; it<b>-2</b> 920
Efran, tribu dominante: it<b>-1</b> 764-5
no hubo distincin con Jud despus del destierro: it<b>-1</b> 447
reyes: it<b>-1</b> 601-3; it<b>-2</b> 848

<b>Jacob</b> it<b>-1</b> 529-30; it<b>-2</b> 7-12
adoracin relacionada con su bastn: it<b>-1</b> 1193
adquiere la bendicin: it<b>-1</b> 828-9, 1253; it<b>-2</b> 791
adquiere la primogenitura: it<b>-2</b> 718
amor a Raquel: it<b>-2</b> 787
ngel lucha contra: it<b>-1</b> 501; it<b>-2</b> 973
bendice a los hijos de Jos: it<b>-2</b> 126
elegido por Jehov: it<b>-1</b> 829; it<b>-2</b> 706
embalsamamiento: it<b>-1</b> 805-6
mudanza a Egipto: it<b>-2</b> 125-6
pacto con Labn: it<b>-1</b> 986
procesin fnebre: it<b>-1</b> 245
sueo de la escalera: it<b>-1</b> 829-30

<b>Jactancia</b>
(Vase ORGULLO)

<b>Jakn</b> it<b>-2</b> 16
columna del templo de Salomn: it<b>-1</b> 426

<b>Jebs, jebuseo</b> it<b>-2</b> 21-2
David conquista: it<b>-1</b> 1066-7; it<b>-2</b> 69, 951
jebuseos se mofan de David: it<b>-1</b> 501-2

<b>Jefatura</b> it<b>-2</b> 23-4
congregacin cristiana: it<b>-1</b> 497-8; it<b>-2</b> 699
esposo: it<b>-1</b> 868; it<b>-2</b> 227
varn: it<b>-1</b> 1163-4

<b>Jeft</b> it<b>-2</b> 24-7
no era hijo ilegtimo: it<b>-1</b> 1200

<b>Jehos</b> it<b>-2</b> 28-30
Jehoiad protege a: it<b>-2</b> 30, 35

<b>Jehosafat</b> it<b>-2</b> 33-4
alianza con Ocozas para construir naves: it<b>-2</b> 516
victoria sobre Moab: it<b>-1</b> 799

<b>Jehov</b> it<b>-1</b> 697-9; it<b>-2</b> 35-50
acercarse a: it<b>-1</b> 43-5, 149; it<b>-2</b> 553-7
adoracin de no israelitas a: it<b>-1</b> 796; it<b>-2</b> 100, 107-8
alabanza a: it<b>-1</b> 80-1
Alfa y Omega: it<b>-1</b> 85-6
Alfarero: it<b>-1</b> 87, 215
Altsimo: it<b>-1</b> 106
amistad con: it<b>-1</b> 113
Anciano de Das: it<b>-1</b> 137
'asigna al ciego': it<b>-1</b> 453
atributos: it<b>-1</b> 698
autoridad suprema de Israel: it<b>-1</b> 1263-4
bendecir a: it<b>-1</b> 310
bendice al hombre: it<b>-1</b> 309-10
buen nombre ante: it<b>-2</b> 859
busca a siervos dispuestos: it<b>-2</b> 814, 818-19, 1045-6
clera: it<b>-1</b> 503-4
conocer a: it<b>-2</b> 736, 753
consejo de: it<b>-1</b> 545
contraste con otros dioses: it<b>-1</b> 698-9, 706; it<b>-2</b> 248, 675-7
dioses de Egipto: it<b>-1</b> 892; it<b>-2</b> 414-15
cosas que odia: it<b>-1</b> 563
Creador: it<b>-1</b> 569-73
del mal: it<b>-2</b> 281
cualidades: it<b>-2</b> 907-8
amor: it<b>-1</b> 120-1
bondad: it<b>-1</b> 364
bondad amorosa: it<b>-1</b> 365
bondad inmerecida: it<b>-1</b> 366-7
buena voluntad: it<b>-1</b> 372
celo: it<b>-1</b> 454-5
compasin: it<b>-1</b> 516
confianza en sus siervos: it<b>-2</b> 109-10
felicidad: it<b>-1</b> 921-2
gloria: it<b>-1</b> 1021
gozo: it<b>-1</b> 1032-3
gran paciencia: it<b>-1</b> 1036-7
humildad: it<b>-1</b> 1187
imparcialidad: it<b>-1</b> 1214-15
justicia: it<b>-1</b> 648, 1036-7; it<b>-2</b> 168-70, 736, 822-5
lealtad: it<b>-2</b> 195
misericordia: it<b>-2</b> 402-3, 796-9
perfeccin: it<b>-1</b> 853; it<b>-2</b> 638, 703
piedad: it<b>-2</b> 660
poder: it<b>-2</b> 673-80, 1145
sabidura: it<b>-2</b> 883-4
santidad: it<b>-2</b> 938, 1009-10
da la victoria: it<b>-1</b> 187, 783
devocin exclusiva a: it<b>-1</b> 673-4, 687, 699
da de: it<b>-1</b> 680-1; it<b>-2</b> 712-13
da de descanso: it<b>-1</b> 572; it<b>-2</b> 882, 961
Dios de verdad: it<b>-2</b> 1190
Dios Todopoderoso: it<b>-2</b> 1140-1
disciplina de parte de: it<b>-1</b> 173
dueo de la Tierra: it<b>-2</b> 1107-8
Ejecutor: it<b>-1</b> 410
ejrcitos: it<b>-1</b> 784; it<b>-2</b> 50-1
enemigos de: it<b>-1</b> 812
Espritu: it<b>-1</b> 857
esposa de: it<b>-2</b> 77, 347, 433-4
expulsa a los malhechores: it<b>-1</b> 900
falta de respeto a: it<b>-2</b> 714-15
Fuente de:
-entendimiento: it<b>-1</b> 819-20
-esperanza: it<b>-1</b> 849-50
-luz: it<b>-2</b> 262-3
homenaje a: it<b>-1</b> 1167-8
honra a: it<b>-1</b> 1170
humildad agrada a: it<b>-1</b> 1186
infunde temor respetuoso: it<b>-2</b> 199-200
Juez: it<b>-2</b> 1156-7
juramentos que implican a: it<b>-2</b> 166-8
Legislador: it<b>-2</b> 199-201
lmites puestos por: it<b>-2</b> 237, 944
modestia ante: it<b>-2</b> 412-13
no es omnipresente: it<b>-1</b> 475
no es parte de una trinidad: it<b>-1</b> 696-7, 711, 808; it<b>-2</b> 507, 1173
no viola su ley: it<b>-2</b> 389
nombre: it<b>-1</b> 324-6, 354-5
celo por su propio: it<b>-1</b> 454-5
conocimiento del: it<b>-2</b> 500-1
en las Cartas de Laks: it<b>-1</b> 199, 325
en la <i>Septuaginta</i>: it<b>-2</b> 299
en versiones griegas de las Escrituras Hebreas: it<b>-1</b> 1103-4
injuriarlo: it<b>-1</b> 359-60
Jah: it<b>-2</b> 14
no tomarlo de manera indigna: it<b>-1</b> 687
sustituido: it<b>-1</b> 835; it<b>-2</b> 1002-3
tiempo de Ens: it<b>-1</b> 819, 1194
oracin a: it<b>-2</b> 553-4, 556-7
Padre: it<b>-1</b> 13
para Israel: it<b>-1</b> 1144
palabra de: it<b>-2</b> 581
partes del cuerpo que se le atribuyen: it<b>-1</b> 609
corazn: it<b>-1</b> 552
dedos: it<b>-1</b> 649-50
ojos: it<b>-2</b> 528, 545
pecados contra: it<b>-2</b> 617-18
perdn: it<b>-1</b> 215-16; it<b>-2</b> 635-6
plagas de parte de: it<b>-2</b> 669
por qu permite la iniquidad: it<b>-1</b> 1036-7, 1227
posicin: it<b>-1</b> 475
presciencia: it<b>-2</b> 701-10
presencia: it<b>-2</b> 710-11
Arca: it<b>-1</b> 180-1
columna de nube y fuego: it<b>-1</b> 511
nube: it<b>-2</b> 504-5
santifica un lugar: it<b>-1</b> 1129; it<b>-2</b> 939, 944
propsito: it<b>-1</b> 574, 698; it<b>-2</b> 87, 610, 704-5, 722-3, 832, 884, 1042
proteccin sobre Israel: it<b>-2</b> 677
punto de vista de las naciones: it<b>-2</b> 455-6
punto de vista del mal: it<b>-2</b> 616-17
Recomprador: it<b>-2</b> 796, 823-4
relacin con: it<b>-1</b> 209-10, 212-13, 922, 1144-8; it<b>-2</b> 608-9, 736, 753, 796-9, 894, 1045-6
Moiss: it<b>-2</b> 414, 418
Remunerador: it<b>-1</b> 850
requiere obediencia: it<b>-2</b> 513-14
respeto a: it<b>-2</b> 828-9
Salvador: it<b>-2</b> 917
santificacin de: it<b>-2</b> 942
se re de sus opositores: it<b>-2</b> 860
Seor: it<b>-2</b> 1003
siente pesar: it<b>-1</b> 214-16
soberana: it<b>-2</b> 1044
rbol simboliza: it<b>-2</b> 1120
basada en el amor: it<b>-1</b> 121
ejercicio de: it<b>-2</b> 674, 809-20
se desafi: it<b>-1</b> 1037, 1227, 1243; it<b>-2</b> 810, 970-2, 981-2, 1045-8
Superintendente: it<b>-2</b> 1075
temor de: it<b>-2</b> 607, 1095-6
trabajador: it<b>-2</b> 1147
trono: it<b>-1</b> 182; it<b>-2</b> 1163
venganza pertenece a: it<b>-2</b> 1188
visiones de: it<b>-1</b> 699; it<b>-2</b> 875-6, 1009-10, 1225
voz: it<b>-2</b> 1152, 1215

<b>Jeh</b> it<b>-2</b> 52-5
comienzo del reinado: it<b>-1</b> 591-2
ejecuta a la casa de Acab: it<b>-1</b> 801
ejecuta a Ocozas: it<b>-2</b> 516
Obelisco Negro de Salmanasar: it<b>-2</b> 903

<b>Jenofonte</b> it<b>-1</b> 594

<b>Jeremas</b> it<b>-2</b> 57-9
compra de un campo: it<b>-1</b> 839
profecas:
durante el reinado de Jehoiaquim: it<b>-2</b> 31-2
respecto a Tfet: it<b>-1</b> 1155
viaj al ufrates: it<b>-1</b> 884

<b>Jeric</b> it<b>-2</b> 62-4
arqueologa: it<b>-1</b> 198
tiempo de Jess: it<b>-1</b> 286

<b>Jerobon</b> it<b>-2</b> 64-6
adoracin de becerros: it<b>-1</b> 296-7
profecas de Ahya: it<b>-1</b> 77

<b>Jerusaln</b> it<b>-1</b> 752; it<b>-2</b> 66-77, 542-4, 742, 947-51
canal de agua: it<b>-2</b> 1026
Cestio Galo sitia: it<b>-1</b> 1267-8
"Ciudad de David" enclavada en: it<b>-1</b> 640-1, 747
desolacin (607-537 a. E.C.): it<b>-1</b> 600
destruccin (607 a. E.C.): it<b>-1</b> 11, 185; it<b>-2</b> 326, 451, 984-5
destruccin (70 E.C.): it<b>-1</b> 966; it<b>-2</b> 699-700, 751-2, 1017-18, 1155
Arco de Tito: it<b>-2</b> 536
estanques de: it<b>-1</b> 350, 869-70
Ezequiel representa el sitio mediante pantomima: it<b>-1</b> 599
Fuente de la Culebra Grande: it<b>-1</b> 974-5
hipdromo: it<b>-2</b> 535
hollada: it<b>-2</b> 1118-9
iluminacin durante:
fiesta de la dedicacin: it<b>-1</b> 930-1
fiesta de las cabaas: it<b>-1</b> 933-4
Jebs: it<b>-2</b> 21-2
Jehov hermosea: it<b>-1</b> 1159
"Jerusaln de arriba": it<b>-2</b> 433-5, 966
Jess entra como rey: it<b>-1</b> 240, 348
Montculo de: it<b>-2</b> 424
"Nueva Jerusaln": it<b>-2</b> 505-7
pasaje de agua: it<b>-2</b> 951
puertas: it<b>-1</b> 1156; it<b>-2</b> 758, 762
reedificacin del muro: it<b>-2</b> 477-8
Salem: it<b>-2</b> 901
Senaquerib amenaza: it<b>-1</b> 906-7, 957; it<b>-2</b> 781, 997-8
Sin: it<b>-2</b> 1035
sitio que finaliz en 617 a. E.C.: it<b>-2</b> 31, 106, 326, 451
tiempo de Esdras: it<b>-1</b> 845
torres: it<b>-2</b> 1145-6
Fortaleza Antonia: it<b>-1</b> 146; it<b>-2</b> 535
tneles de agua: it<b>-1</b> 198-9, 906, 960, 1066-8

<b>Jesucristo</b> it<b>-2</b> 79-99
(Vanse tambin APSTOL; CRISTIANO; DESCENDENCIA; DISCPULO; MESAS)
acercarse a Dios mediante: it<b>-1</b> 45
aguant la burla: it<b>-1</b> 377
amistad con Marta, Mara y Lzaro: it<b>-2</b> 320
am y respet a su madre: it<b>-2</b> 317
ngel del abismo: it<b>-1</b> 12, 158
apstol: it<b>-1</b> 160
apoyo angelical: it<b>-1</b> 140
ascensin: it<b>-1</b> 227-9, 475
autoridad: it<b>-2</b> 246-7
barba: it<b>-1</b> 285
bautismo: it<b>-1</b> 69, 291; it<b>-2</b> 138
ubicacin: it<b>-1</b> 345
bautismo en la muerte: it<b>-1</b> 293
bendecir a: it<b>-1</b> 310
"bodas": it<b>-2</b> 835
cabeza de la congregacin: it<b>-1</b> 383; it<b>-2</b> 24
Cristo Jess: it<b>-1</b> 579
cualidades:
amor: it<b>-1</b> 121-2
autodominio: it<b>-1</b> 505
celo: it<b>-1</b> 455
devocin piadosa: it<b>-1</b> 674-5; it<b>-2</b> 981-2
gloria: it<b>-1</b> 1021
gozo: it<b>-1</b> 1032
gran paciencia: it<b>-1</b> 1037
humildad: it<b>-1</b> 1187-8
incorrupcin: it<b>-1</b> 1220-1
inmortalidad: it<b>-1</b> 1229
justicia: it<b>-1</b> 646
mansedumbre: it<b>-2</b> 295
modestia: it<b>-2</b> 412-13
perfeccin: it<b>-2</b> 641-2
piedad: it<b>-2</b> 660
santidad: it<b>-2</b> 938-9
cundo 'vino' o 'fue enviado' al mundo: it<b>-2</b> 438-9
cuerpo (carnal): it<b>-1</b> 432, 609, 1220
templo: it<b>-1</b> 735; it<b>-2</b> 1103-4
cuerpo (congregacin): it<b>-1</b> 580, 609-10, 720-1; it<b>-2</b> 24, 236-7
declarado justo: it<b>-1</b> 646
demonios sometidos por: it<b>-1</b> 854-5; it<b>-2</b> 686
entran en cerdos: it<b>-1</b> 464
Descendencia de Abrahn: it<b>-1</b> 660-3
Descendencia de la mujer: it<b>-1</b> 662-3; it<b>-2</b> 572-3
enemistad con Satans: it<b>-2</b> 971-2
da del Seor: it<b>-1</b> 683
divino: it<b>-1</b> 711-12
enemigos de: it<b>-1</b> 812-13
entrada en Jerusaln como rey: it<b>-1</b> 348
sobre un asno: it<b>-1</b> 240
experiencias en Jerusaln: it<b>-2</b> 73-4
familia: it<b>-1</b> 916
medio hermanos: it<b>-1</b> 1123; it<b>-2</b> 157-8, 935-6
parientes: it<b>-2</b> 139, 908-9, 934-5
genealoga: it<b>-1</b> 1000-2, 1007-10
Lucas: it<b>-1</b> 815; it<b>-2</b> 315, 577
Hades se abre para: it<b>-1</b> 1076
hogar en Judea: it<b>-1</b> 345
homenaje a: it<b>-1</b> 1168-9; it<b>-2</b> 688
honra a: it<b>-1</b> 1170
idioma en que hablaba: it<b>-1</b> 171-2, 1103
ilustraciones: it<b>-1</b> 1203-10
ojo de la aguja: it<b>-1</b> 74, 401
imagen de Jehov: it<b>-1</b> 1211; it<b>-2</b> 50
infancia: it<b>-2</b> 537-9
visita al templo a la edad de doce aos: it<b>-1</b> 1147; it<b>-2</b> 316-17, 538
visita de los astrlogos: it<b>-1</b> 243, 879-80, 1129-30
Juez: it<b>-1</b> 682-3
juicio: it<b>-1</b> 443-4, 466; it<b>-2</b> 74, 640-1
ante el Sanedrn: it<b>-2</b> 1158
ante Herodes Antipas: it<b>-1</b> 1131
ante Pilato: it<b>-1</b> 808
color del manto: it<b>-1</b> 508
ubicacin: it<b>-2</b> 584
lav los pies de sus discpulos: it<b>-2</b> 192, 659, 692
manifestacin: it<b>-1</b> 1166; it<b>-2</b> 291-2
"masa rocosa": it<b>-2</b> 337
Mediador: it<b>-2</b> 352-3, 575
"mensajero del pacto": it<b>-2</b> 365
Miguel: it<b>-2</b> 386-7
milagros: it<b>-2</b> 677-9
anduvo sobre el agua: it<b>-1</b> 917
curaciones: it<b>-1</b> 453-4, 928
maldijo a una higuera: it<b>-1</b> 1142
multiplicacin del alimento: it<b>-1</b> 469-70
por qu orden que no dieran publicidad: it<b>-1</b> 980
proftico: it<b>-2</b> 678
resurreccin de la hija de Jairo: it<b>-2</b> 16
resurreccin de Lzaro: it<b>-2</b> 193
resurreccin del hijo de una viuda: it<b>-2</b> 460
ministerio: it<b>-2</b> 540-1
ayud a los pobres: it<b>-2</b> 672-3
Capernaum: it<b>-1</b> 424-5
citaba de las Escrituras como mxima autoridad: it<b>-1</b> 839-40
conden a los cambistas: it<b>-1</b> 399
conden a los escribas y fariseos: it<b>-1</b> 835-6
cuestin del pago de impuestos: it<b>-1</b> 1134; it<b>-2</b> 544
Decpolis: it<b>-1</b> 644
duracin: it<b>-2</b> 1016-17
Galilea: it<b>-2</b> 737-40
predicacin y enseanza: it<b>-2</b> 694-5
seales que ejecut: it<b>-2</b> 999-1000
Sermn del Monte: it<b>-1</b> 922
similar al de Ezequiel: it<b>-1</b> 909
tema: it<b>-1</b> 374
ltima semana: it<b>-1</b> 345; it<b>-2</b> 742-3
ministro de Jehov: it<b>-2</b> 395-6
muerte: it<b>-2</b> 430, 971-2, 1054
acontecimientos anteriores a: it<b>-2</b> 741-3
bebida que le ofrecieron: it<b>-2</b> 669-70
confi a Juan el cuidado de su madre: it<b>-1</b> 1123
Conmemoracin: it<b>-1</b> 457-61
da de: it<b>-2</b> 701
entierro: it<b>-1</b> 1026; it<b>-2</b> 128-9, 948, 1054-5, 1165
fall la luz del Sol: it<b>-2</b> 1053
fijado en un madero: it<b>-1</b> 936-8; it<b>-2</b> 269
hora de: it<b>-1</b> 1172
por qu en un madero: it<b>-1</b> 1248; it<b>-2</b> 269
preparativos para el entierro: it<b>-1</b> 100, 806
promesa del Paraso al malhechor: it<b>-1</b> 214; it<b>-2</b> 595-6, 835-6
terremoto: it<b>-2</b> 1108
tumbas se abrieron: it<b>-2</b> 1165-6
ubicacin: it<b>-1</b> 1026
nacimiento: it<b>-1</b> 303, 600, 604, 1129; it<b>-2</b> 316, 537, 677-8
concepcin: it<b>-2</b> 315-16, 824
inscripcin: it<b>-2</b> 1233-4
no es Dios: it<b>-1</b> 711; it<b>-2</b> 582-3, 1173
no es el Alfa y la Omega: it<b>-1</b> 85-6
no es Jehov: it<b>-2</b> 51
nombre: it<b>-1</b> 579
novia: it<b>-1</b> 866; it<b>-2</b> 347, 505-7, 835, 1209-10
obediencia a: it<b>-2</b> 514
oposicin de los fariseos: it<b>-1</b> 918-19
oracin mediante: it<b>-2</b> 554
oracin modelo: it<b>-2</b> 554-5
pactos:
con sus seguidores para un reino: it<b>-2</b> 575-6
nuevo pacto: it<b>-2</b> 352-3, 575
para ser sacerdote a la manera de Melquisedec: it<b>-2</b> 359-60, 575
"pan de la vida": it<b>-2</b> 288-9, 592
papel en los propsitos de Dios: it<b>-2</b> 146, 501, 884
"Perfeccionador de nuestra fe" (Heb 12:2): it<b>-2</b> 642
personificacin de la verdad: it<b>-2</b> 1190-1
piedra angular: it<b>-1</b> 662; it<b>-2</b> 1035
predica a los "espritus en prisin" (1Pe 3:19): it<b>-2</b> 697
prefigurado por:
-macho cabro para Azazel: it<b>-1</b> 261-2
-Melquisedec: it<b>-2</b> 359-60, 1072
-Moiss: it<b>-2</b> 418-19
-sacrificios de expiacin: it<b>-1</b> 899-900
-Salomn: it<b>-2</b> 915
-serpiente de cobre: it<b>-2</b> 1012-13
-sumo sacerdote: it<b>-1</b> 9-10, 539, 680; it<b>-2</b> 963, 1072-3
presencia como Rey: it<b>-2</b> 710-13
representada en la transfiguracin: it<b>-2</b> 1152
seal de: it<b>-2</b> 712, 1000
primera creacin: it<b>-1</b> 570, 1146-7
profecas que pronunci: it<b>-2</b> 705
profecas sobre: it<b>-2</b> 376-8, 1115-16
no fue predestinado: it<b>-2</b> 708-9
Salmos: it<b>-2</b> 906-7
setenta semanas: it<b>-2</b> 1014-19
profeta: it<b>-2</b> 728
recibe poder real: it<b>-1</b> 289, 470; it<b>-2</b> 819-20, 1045, 1120, 1163
sobre el Israel espiritual: it<b>-2</b> 819
Reino:
entregado a Jehov: it<b>-2</b> 820
se acerca mediante: it<b>-2</b> 816-18
rescate: it<b>-2</b> 429-30, 797-9, 824-5
resto de Israel acepta a: it<b>-2</b> 831
resurreccin: it<b>-1</b> 935, 1147-8; it<b>-2</b> 679, 834
abismo del que se le levant: it<b>-1</b> 27
apariciones: it<b>-1</b> 609, 917, 1184; it<b>-2</b> 318
resurreccin mediante: it<b>-2</b> 831
revelacin de: it<b>-2</b> 843
rollo de la vida del Cordero: it<b>-2</b> 502-3
sangre: it<b>-1</b> 17; it<b>-2</b> 931-2
santificado: it<b>-2</b> 942
secreto sagrado se centra en: it<b>-2</b> 980-1
sudor como sangre: it<b>-2</b> 1060
Sumo Sacerdote: it<b>-1</b> 228, 650, 1111-12; it<b>-2</b> 352-3, 359-60, 405, 894, 1072-3, 1175
ttulos:
Amn: it<b>-1</b> 111-12
Brote: it<b>-2</b> 783
Caudillo: it<b>-1</b> 441
Cristo: it<b>-1</b> 579
Emmanuel: it<b>-1</b> 807-8
Hijo de Dios: it<b>-1</b> 1146-8
Hijo del hombre: it<b>-1</b> 1148-50
Maestro: it<b>-1</b> 757; it<b>-2</b> 273-4
Mesas: it<b>-2</b> 379
Nazareno: it<b>-2</b> 467
nunca van dos juntos: it<b>-1</b> 579
Palabra de Dios: it<b>-2</b> 387, 582-4
Prncipe de Paz: it<b>-2</b> 609
Salvador: it<b>-2</b> 917
Seor: it<b>-2</b> 1001-2
"Seor del sbado": it<b>-2</b> 882
Sil: it<b>-2</b> 1025
toda profeca seala a: it<b>-2</b> 722-3, 845, 864
traicin y arresto: it<b>-2</b> 156-7
negaciones de Pedro: it<b>-1</b> 422-3; it<b>-2</b> 168, 624
predichos: it<b>-2</b> 707-8
uso de la espada para ilustrar: it<b>-1</b> 187
transfiguracin: it<b>-2</b> 1081, 1151-2
"ltimo Adn" (1Co 15:45): it<b>-2</b> 825
"un dios" (Jn 1:1): it<b>-2</b> 582-3
ungido: it<b>-2</b> 1171
'naci de nuevo': it<b>-1</b> 1147-8
ungido con aceite: it<b>-2</b> 317-18
"unignito": it<b>-1</b> 1146-7; it<b>-2</b> 1172-3
vida eterna mediante: it<b>-2</b> 1202-4
viene en las nubes: it<b>-2</b> 505, 711
vuelta: it<b>-1</b> 227; it<b>-2</b> 505
yugo: it<b>-1</b> 428
zanj la cuestin de la soberana e integridad: it<b>-2</b> 1013, 1047-8

<b>Job</b> it<b>-2</b> 107-8
cuestin del egosmo: it<b>-2</b> 1047
divieso maligno: it<b>-1</b> 710
hijos celebran un banquete en su propio da: it<b>-1</b> 614
integridad: it<b>-1</b> 1243; it<b>-2</b> 970

<b>Jons</b> it<b>-2</b> 113-15
calabaza vinatera: it<b>-1</b> 388-9
Nnive en tiempos de: it<b>-2</b> 490-1
pez se lo traga: it<b>-2</b> 620
se considera en el "Seol": it<b>-2</b> 1005

<b>Jonatn</b> it<b>-2</b> 117-19
derriba a los filisteos en Micmash: it<b>-2</b> 383-4

<b>Jope</b> it<b>-2</b> 119-20, 745

<b>Jordn</b> it<b>-2</b> 121-2
cuenca del Jordn: it<b>-1</b> 334
descenso: it<b>-2</b> 586
Distrito del Jordn: it<b>-2</b> 122
israelitas lo cruzan milagrosamente: it<b>-1</b> 49
nacimiento: it<b>-1</b> 332

<b>Jordn, Distrito del</b> it<b>-2</b> 122
"ciudades del Distrito": it<b>-1</b> 53, 1030-1

<b>Jos (esposo de Mara)</b> it<b>-2</b> 128
pens en divorciarse: it<b>-1</b> 713

<b>Jos (hijo de Jacob)</b> it<b>-2</b> 122-7
Egipto: it<b>-1</b> 773-4
medio hermanos vienen: it<b>-2</b> 150
trmino honorfico <i>"Avrekj"</i>: it<b>-1</b> 256
embalsamamiento: it<b>-1</b> 805; it<b>-2</b> 1006
recibe los derechos de primognito: it<b>-2</b> 12, 293
sepultura: it<b>-2</b> 1036
vendido como esclavo: it<b>-2</b> 150

<b>Josefo</b>
comentarios sobre:
-canon bblico: it<b>-1</b> 153, 417-18
-cristianos: it<b>-1</b> 578
-retirada de Cestio Galo: it<b>-1</b> 1267-8
-templo de Herodes: it<b>-2</b> 1099-1100

<b>Josu</b> it<b>-2</b> 130-2
conquista de Canan: it<b>-1</b> 641; it<b>-2</b> 21
reparto de la Tierra Prometida: it<b>-2</b> 237-8

<b>Joyas y piedras preciosas</b> it<b>-2</b> 135-6
gata: it<b>-1</b> 65
amatista: it<b>-1</b> 111
berilo: it<b>-1</b> 315
calcedonia: it<b>-1</b> 390, 576; it<b>-2</b> 966-7
coral: it<b>-1</b> 549
crislito: it<b>-1</b> 576
crisoprasa: it<b>-1</b> 576
cristal: it<b>-1</b> 576
diamante: it<b>-1</b> 684
esmeralda: it<b>-1</b> 848
jacinto: it<b>-2</b> 7
jade: it<b>-2</b> 12
jaspe: it<b>-2</b> 19
muro de la Nueva Jerusaln: it<b>-2</b> 506
nice: it<b>-2</b> 551
pectoral del sumo sacerdote: it<b>-2</b> 621
perla: it<b>-1</b> 1205; it<b>-2</b> 645-6
piedra <i>lschem</i>: it<b>-2</b> 662
rub: it<b>-2</b> 875
sardio: it<b>-2</b> 966
sardnica: it<b>-2</b> 967
topacio: it<b>-2</b> 1143
turquesa: it<b>-2</b> 1166
zafiro: it<b>-2</b> 1224-5

<b>Juan (apstol)</b> it<b>-2</b> 139-41
completa el canon bblico: it<b>-1</b> 604
edad y experiencia: it<b>-2</b> 146

<b>Juan el Bautista</b> it<b>-2</b> 137-9
"amigo del novio": it<b>-1</b> 113-14
bautismo: it<b>-1</b> 290-1
bautismo de Jess: it<b>-1</b> 345
inicio de su ministerio: it<b>-2</b> 84
nacimiento: it<b>-2</b> 1222

<b>Juan, Las buenas nuevas segn</b> it<b>-2</b> 144-7, 300

<b>Jubileo</b> it<b>-2</b> 148-9
dueo recuperaba su propiedad: it<b>-2</b> 1106-7
propiedad previamente santificada: it<b>-2</b> 961-2

<b>Jud (hijo de Jacob)</b> it<b>-2</b> 149-51
profeca de Jacob en su lecho de muerte: it<b>-1</b> 289, 470; it<b>-2</b> 1025, 1198
relaciones con Tamar: it<b>-2</b> 347-8, 785

<b>Jud (reino meridional)</b> it<b>-2</b> 152-4
adoracin a Baal: it<b>-1</b> 267
desolacin: it<b>-1</b> 446, 600; it<b>-2</b> 71
exilio babilonio: it<b>-1</b> 444-7, 668
idolatra: it<b>-1</b> 1196-7
lugares altos de adoracin: it<b>-2</b> 258-9
Nabucodonosor invade: it<b>-1</b> 952
reunificacin con Israel despus del exilio: it<b>-1</b> 447
Senaquerib invade: it<b>-1</b> 906-7; it<b>-2</b> 781, 997-8
Sisaq invade: it<b>-1</b> 952; it<b>-2</b> 1038-9
tabla de reyes: it<b>-1</b> 601-3

<b>Judasmo</b> it<b>-2</b> 154-5
argumentos contra el cristianismo: it<b>-1</b> 1109-11
Da de Expiacin: it<b>-1</b> 679-80
fbula sobre las tablas de los Diez Mandamientos: it<b>-1</b> 913
punto de vista sobre:
-mritos por las limosnas: it<b>-1</b> 619-20; it<b>-2</b> 362
-nombre de Jehov: it<b>-1</b> 360; it<b>-2</b> 35-7, 1003
-paraso: it<b>-2</b> 596
-setenta semanas (Da 9:24-27): it<b>-2</b> 1018-19
-Sil: it<b>-2</b> 1025
tradiciones: it<b>-2</b> 1148-9
cuatro ayunos anuales: it<b>-1</b> 258
mtodos de ejecucin: it<b>-1</b> 653-4
odio a los enemigos: it<b>-2</b> 517
sbado: it<b>-2</b> 881

<b>Judas Iscariote</b> it<b>-2</b> 155-7
remordimiento: it<b>-1</b> 211-12
sustitucin: it<b>-1</b> 161-2
traidor: it<b>-2</b> 1149
no estaba predestinado: it<b>-2</b> 707-8

<b>Judea</b> it<b>-2</b> 159-60
contraste entre judeos y galileos: it<b>-1</b> 988

<b>Judo(a)</b> it<b>-2</b> 160-1
(Vase tambin JUDASMO)
mezuz en la jamba de la puerta: it<b>-2</b> 381-2
oposicin al cristianismo: it<b>-1</b> 938, 1109-11
proslito: it<b>-2</b> 731-2
ltimos das del sistema judo: it<b>-2</b> 1168

<b>Jueces</b> it<b>-2</b> 161
congregacin cristiana: it<b>-2</b> 201-2, 1159
ilustracin de la viuda y el juez: it<b>-1</b> 1208
Jehov: it<b>-2</b> 1156-7
Jesucristo: it<b>-2</b> 98
jueces y salvadores de Israel: it<b>-1</b> 743
cronologa: it<b>-1</b> 598-9
historia: it<b>-1</b> 1265-6
Moiss: it<b>-2</b> 1157
pacto de la Ley: it<b>-2</b> 1157-8
papel de los sacerdotes: it<b>-2</b> 892
sociedad patriarcal: it<b>-2</b> 1156-7

<b>Juramento</b> it<b>-2</b> 166-8
ademanes: it<b>-2</b> 689
juramento precipitado del rey Sal: it<b>-2</b> 974
maldicin: it<b>-2</b> 284-5
obligacin legal al decir "Amn": it<b>-1</b> 111
voto es similar: it<b>-2</b> 1212-13

<b>Justicia</b> it<b>-2</b> 168-71
causa judicial: it<b>-1</b> 442-4; it<b>-2</b> 1156-8
compensacin: it<b>-1</b> 517-18
de Jehov: it<b>-1</b> 648; it<b>-2</b> 736
normas: it<b>-2</b> 48-9, 199-200
declarar justo: it<b>-1</b> 645-8
exento de culpa: it<b>-1</b> 888
imparcialidad: it<b>-1</b> 1214-16; it<b>-2</b> 1157
intentos de probarse justo a uno mismo: it<b>-1</b> 213, 648
misericordia la templa: it<b>-2</b> 403
rescate: it<b>-2</b> 822-5
retribucin: it<b>-2</b> 841-2
satisfecha con el sacrificio de Cristo: it<b>-1</b> 899-900
simbolizada por el lino blanco: it<b>-2</b> 1094
venganza: it<b>-2</b> 1188-9

<b>Justificacin</b>
(Vase DECLARAR JUSTO)

<b>Kems</b> it<b>-2</b> 172-3
tambin, deidad ammonita: it<b>-1</b> 115-16; it<b>-2</b> 25
Mes sacrifica su hijo a: it<b>-2</b> 374

<b>Keretitas</b> it<b>-2</b> 173-4, 629

<b>Ladrn</b> it<b>-2</b> 179
promesa del Paraso: it<b>-1</b> 214

<b>Lagar</b> it<b>-2</b> 179-80
aceite: it<b>-1</b> 42; it<b>-2</b> 547
vino: it<b>-2</b> 1207

<b>Lago de fuego</b> it<b>-2</b> 180-1
muerte segunda: it<b>-2</b> 430
no es tormento literal: it<b>-2</b> 1143-4

<b>Laks</b> it<b>-2</b> 182-3
Cartas de Laks: it<b>-1</b> 199, 262, 325
exilio asirio: it<b>-1</b> 952

<b>Lana</b> it<b>-2</b> 187
mezclada con lino: it<b>-2</b> 1094

<b>Laodicea</b> it<b>-2</b> 189-90, 946

<b>Lapidar</b> it<b>-1</b> 151

<b>Lavar los pies</b> it<b>-2</b> 192
Jess lava los pies de los apstoles: it<b>-2</b> 659, 692

<b>Lavarse las manos</b> it<b>-2</b> 192-3
manos de otra persona: it<b>-2</b> 689

<b>Lzaro (amigo de Jess)</b> it<b>-2</b> 193
Jess resucita a: it<b>-2</b> 317, 320

<b>Lzaro (de la parbola)</b> it<b>-1</b> 1207-8; it<b>-2</b> 193-4
seno de Abrahn: it<b>-2</b> 999

<b>Lealtad</b> it<b>-2</b> 195
amor leal: it<b>-1</b> 364-6

<b>Lectura</b> it<b>-2</b> 197-8

<b>Lengua</b> it<b>-2</b> 203
(Vase tambin LENGUAJE)
acusacin: it<b>-1</b> 46-7
alabanza: it<b>-1</b> 80-1
bendicin: it<b>-1</b> 309-11
blasfemia: it<b>-1</b> 359-60
burla: it<b>-1</b> 376-8
chisme, calumnia: it<b>-1</b> 472-3; it<b>-2</b> 682
control de: it<b>-1</b> 865, 968; it<b>-2</b> 1203
dicho proverbial: it<b>-1</b> 685-6
difamacin solapada: it<b>-1</b> 690
don de lenguas: it<b>-1</b> 720, 1246
enigma: it<b>-1</b> 817-18
habla injuriosa: it<b>-1</b> 1073-4
injuria: it<b>-1</b> 1228-9
invocacin de mal: it<b>-1</b> 1247-9
labio: it<b>-2</b> 177
lenguaje: it<b>-2</b> 203-7
lisonja: it<b>-1</b> 107; it<b>-2</b> 244
maldecir: it<b>-2</b> 284-5
mentira: it<b>-2</b> 367-8
uso apropiado de: it<b>-1</b> 361-2

<b>Lenguaje</b> it<b>-2</b> 177, 203-7
Adn: it<b>-1</b> 1100, 1107
arameo: it<b>-1</b> 170-2
Canan: it<b>-1</b> 411-12
desciframiento: it<b>-1</b> 203
Egipto: it<b>-1</b> 768
Elam: it<b>-1</b> 785-6
griego: it<b>-1</b> 285, 1046-51
hebreo: it<b>-1</b> 1099-109
"hitita": it<b>-1</b> 203, 1159-60
Jesucristo: it<b>-1</b> 171-2, 1103
latn: it<b>-2</b> 190-1
traduccin: it<b>-1</b> 1245-6

<b>Len</b> it<b>-2</b> 207-9
abejas en un cadver: it<b>-1</b> 16
simboliza a Babilonia: it<b>-2</b> 323

<b>Levadura</b> it<b>-2</b> 211-12
masa fermentada: it<b>-2</b> 337
simblica: it<b>-1</b> 935
ilustracin del Reino: it<b>-1</b> 1205
"levadura de Herodes" (Mr 8:15): it<b>-1</b> 1130-1, 1134

<b>Levitas</b> it<b>-2</b> 213-14
ciudades: it<b>-1</b> 495, 650-1
derechos de propiedad: it<b>-2</b> 1107
desaparicin como tribu: it<b>-1</b> 679-80
edad para servir: it<b>-1</b> 731
guersonitas: it<b>-1</b> 1063
inscripcin: it<b>-1</b> 1231-3
jubilacin: it<b>-2</b> 147-8
manutencin: it<b>-2</b> 890-1
meraritas: it<b>-2</b> 370
msicos: it<b>-2</b> 442-4
no levitas considerados "extraos": it<b>-2</b> 827-8
pacto con la tribu: it<b>-2</b> 574
qohatitas: it<b>-2</b> 768-9
responsabilidad de educar: it<b>-1</b> 756-7
sustituan a los primognitos de Israel: it<b>-2</b> 717, 890

<b>Ley</b> it<b>-2</b> 216-27
(Vanse tambin CAUSA JUDICIAL; DELITO Y CASTIGO; TRIBUNAL JUDICIAL)
adherencia de Jehov a: it<b>-2</b> 389
Asiria: it<b>-1</b> 235, 654
Babilonia:
cdigo de Hammurabi: it<b>-1</b> 654
establecer legalmente las buenas nuevas: it<b>-1</b> 1029
Imperio romano: it<b>-1</b> 655
Israel: it<b>-1</b> 652
legislador: it<b>-2</b> 199-202
ley de Jehov antes del pacto de la Ley: it<b>-2</b> 199-200
'ley de la mente': it<b>-2</b> 366
ley del pecado: it<b>-2</b> 612
milagros y la ley natural: it<b>-2</b> 388-9
Persia: it<b>-1</b> 654-5
sociedad patriarcal: it<b>-1</b> 652
"traspasar" la ley de Dios: it<b>-2</b> 614-16

<b>Lbano</b> it<b>-2</b> 227-8
cedros: it<b>-1</b> 451-2; it<b>-2</b> 532
enebro: it<b>-1</b> 811-12

<b>Libertad</b> it<b>-2</b> 228-30
"hijos de Dios" (Ro 8:21): it<b>-1</b> 1146-8; it<b>-2</b> 833
libre albedro: it<b>-1</b> 1164; it<b>-2</b> 640
provisin del Jubileo: it<b>-2</b> 148-9

<b>Libro</b> it<b>-2</b> 231-3
(Vase tambin ROLLO)
libro de la vida: it<b>-2</b> 502, 1204

<b>Liebre</b> it<b>-2</b> 234-5, 876-7

<b>Ligadura</b> it<b>-2</b> 235-6

<b>Limpio, limpieza</b> it<b>-2</b> 239-42
(Vanse tambin SANTIDAD; SANTIFICACIN)
baarse: it<b>-1</b> 282-3
conducta cristiana: it<b>-1</b> 940-1
menstruacin: it<b>-2</b> 365
palabra de Dios resulta en: it<b>-1</b> 69
productos de limpieza: it<b>-2</b> 191-2
requisito para llevar los utensilios: it<b>-2</b> 1176
sacerdotes: it<b>-2</b> 891

<b>Lino</b> it<b>-2</b> 242-3
blanco: it<b>-2</b> 1094
mezcla con lana: it<b>-2</b> 1094

<b>Listra</b> it<b>-2</b> 244-5
adoracin de Zeus y Hermes: it<b>-1</b> 1124; it<b>-2</b> 1231

<b>Llave</b> it<b>-2</b> 246-7
llaves del Reino: it<b>-2</b> 624-5

<b>Lluvia</b> it<b>-2</b> 248-9
Palestina: it<b>-2</b> 504, 587, 1206

<b>Logos</b>
(Vase PALABRA, LA)

<b>Lot</b> it<b>-2</b> 252-3
embriaguez: it<b>-1</b> 368-9

<b>Lucas</b> it<b>-2</b> 253-4
exactitud: it<b>-1</b> 201; it<b>-2</b> 776-7

<b>Lucas, Las buenas nuevas segn</b> it<b>-2</b> 254-5
genealoga de Jesucristo: it<b>-1</b> 1008-10; it<b>-2</b> 315

<b>Lugar santo</b> it<b>-2</b> 256-7
antitpico: it<b>-1</b> 228; it<b>-2</b> 1101

<b>Lugares altos</b> it<b>-2</b> 257-60
adoracin verdadera y falsa: it<b>-1</b> 221

<b>Lumbrera</b> it<b>-2</b> 260
relato de la creacin: it<b>-1</b> 571

<b>Luz</b> it<b>-2</b> 262-4
fiesta de las cabaas, de la dedicacin: it<b>-1</b> 930-1, 933-4
relato de la creacin: it<b>-1</b> 571

<b>Madero de tormento</b> it<b>-2</b> 269-70
fijar en un madero: it<b>-1</b> 936-8

<b>Madre</b> it<b>-2</b> 271-2
lactancia: it<b>-1</b> 1251-2
nacimiento: it<b>-2</b> 453-4
inmundicia por dar a luz: it<b>-2</b> 240-1
preez: it<b>-2</b> 699-700
responsabilidades: it<b>-1</b> 1151-2

<b>Madurez</b> it<b>-2</b> 272-3
ancianos: it<b>-1</b> 136

<b>Maestro, enseanza</b> it<b>-2</b> 273-6
(Vase tambin EDUCACIN)
disciplina: it<b>-1</b> 707-8
eficacia de las ilustraciones: it<b>-1</b> 1201
escriba: it<b>-1</b> 835-6
filosofa: it<b>-1</b> 944, 961
instructor pblico: it<b>-1</b> 1242
Jesucristo: it<b>-1</b> 757; it<b>-2</b> 97
palabra de Dios: it<b>-2</b> 581-2
promotores de enseanzas divisivas: it<b>-1</b> 516
Rab: it<b>-2</b> 780-1

<b>Magia y hechicera</b> it<b>-2</b> 276-8
(Vanse tambin ADIVINACIN; ESPIRITISMO)
feso: it<b>-1</b> 760
encantamientos: it<b>-1</b> 810
medicina: it<b>-1</b> 815

<b>Magog</b> it<b>-1</b> 1025-6; it<b>-2</b> 278-9

<b>Maher-salal-has-baz</b> it<b>-1</b> 1255; it<b>-2</b> 280

<b>Malcam</b> it<b>-2</b> 284
corona de: it<b>-1</b> 116, 559

<b>Maldicin</b> it<b>-2</b> 284-5
de la Ley: it<b>-1</b> 1248; it<b>-2</b> 269
de No sobre Canan: it<b>-1</b> 397, 406, 408-12, 1158-9
invocacin de mal: it<b>-1</b> 1247-9
juramento: it<b>-2</b> 166
Pedro 'maldijo y jur' (Mt 26:74): it<b>-2</b> 168
raza negra no fue maldecida: it<b>-1</b> 615
suelo: it<b>-1</b> 852

<b>Manass</b> it<b>-1</b> 827; it<b>-2</b> 289-91

<b>Manetn</b> it<b>-1</b> 587, 774-5

<b>Mano</b> it<b>-2</b> 292-4
imponer las manos: it<b>-2</b> 690
llenarla de poder: it<b>-1</b> 1239-41; it<b>-2</b> 247-8

<b>Mansedumbre</b> it<b>-2</b> 295-6
Moiss: it<b>-2</b> 416-17

<b>Manuscritos</b> it<b>-2</b> 296-302
(Vase tambin ROLLO)
Biblia completa: it<b>-2</b> 1194-5
Manuscrito Alejandrino: it<b>-2</b> 336
copistas: it<b>-1</b> 549, 835-7
elaboracin de rollos: it<b>-2</b> 231-2
Escrituras Griegas Cristianas: it<b>-1</b> 323, 841; it<b>-2</b> 1194
Hechos de Apstoles: it<b>-1</b> 1115
Escrituras Hebreas: it<b>-1</b> 322, 324, 326, 843; it<b>-2</b> 1192-3
Pentateuco Samaritano: it<b>-2</b> 921
Rollos del mar Muerto: it<b>-1</b> 322, 1258; it<b>-2</b> 906
<i>Septuaginta</i>: it<b>-2</b> 1193
texto masortico: it<b>-1</b> 596
exactitud: it<b>-1</b> 836-7, 1238
contraste con las obras de Homero: it<b>-1</b> 1043-4
importancia de los hallazgos egipcios: it<b>-1</b> 778
nombre de Jehov: it<b>-1</b> 1103-4; it<b>-2</b> 37, 39-40
palimpsestos: it<b>-2</b> 233
papiro: it<b>-2</b> 594-5
pergamino: it<b>-2</b> 643-4
tinta: it<b>-2</b> 1132-3
uso del cdice: it<b>-2</b> 232-3

<b>Mar</b> it<b>-2</b> 303-5
(Vanse tambin MAR DE GALILEA; MAR ROJO; MAR SALADO; NAVE)
arena del: it<b>-1</b> 182-3
bestias que salen del:
Daniel: it<b>-1</b> 320, 337
Revelacin: it<b>-1</b> 337
entrega los muertos: it<b>-1</b> 1076
mar de Adria: it<b>-1</b> 60
mar fundido: it<b>-2</b> 305-6
mar Grande: it<b>-2</b> 306

<b>Mar de Galilea</b> it<b>-1</b> 336, 989
barcas: it<b>-2</b> 466
inmediaciones: it<b>-2</b> 740
nombres: it<b>-2</b> 175

<b>Mar Rojo</b> it<b>-2</b> 306-7
Israel cruza: it<b>-1</b> 537; it<b>-2</b> 415, 664-5
aguas "cuajadas": it<b>-1</b> 895
no 'mar de caas': it<b>-1</b> 894

<b>Mar Salado</b> it<b>-2</b> 307-8
peces: it<b>-2</b> 620
sal: it<b>-1</b> 336
Sodoma y Gomorra: it<b>-1</b> 53, 200-1; it<b>-2</b> 122

<b>Mara (madre de Jess)</b> it<b>-2</b> 315-17
hijos: it<b>-1</b> 1123
nacimiento de Jess: it<b>-2</b> 83-4

<b>Mateo, Las buenas nuevas segn</b> it<b>-2</b> 340-2
escritas en hebreo: it<b>-1</b> 172
genealoga de Jesucristo: it<b>-1</b> 1000-2, 1008-10

<b>Matas</b> it<b>-2</b> 342
apstol: it<b>-1</b> 161-2; it<b>-2</b> 570-1

<b>Matrimonio</b> it<b>-2</b> 342-7
(Vanse tambin DIVORCIO; ESPOSA; ESPOSO; FAMILIA)
alianzas: it<b>-1</b> 89-90
amigo del novio: it<b>-1</b> 113-14
celos en: it<b>-1</b> 457
concubinato: it<b>-1</b> 521
cnyuge incrdulo: it<b>-2</b> 941-2, 962
esponsales: it<b>-1</b> 865-6; it<b>-2</b> 1060
ilustraciones que utilizan el tema de las bodas: it<b>-1</b> 1209-10
Jesucristo: it<b>-2</b> 835
matrimonio de cuado: it<b>-2</b> 347-8
monogamia, norma de Jehov: it<b>-1</b> 915
restitucin: it<b>-1</b> 715
procesin nupcial: it<b>-1</b> 1209-10
restricciones bajo la Ley: it<b>-1</b> 117-18
segundas nupcias de cnyuges divorciados: it<b>-1</b> 713
separacin no es recomendable: it<b>-1</b> 916
sociedad patriarcal: it<b>-2</b> 343-4, 790
soltera: it<b>-2</b> 1055-6, 1209
tribulacin en la carne: it<b>-2</b> 1154

<b>Mayordomo</b> it<b>-2</b> 349-50
esclavo fiel y discreto: it<b>-1</b> 833-4
ilustracin del mayordomo injusto: it<b>-1</b> 1207

<b>Mediador</b> it<b>-2</b> 351-3
Jesucristo: it<b>-2</b> 575, 944
Moiss: it<b>-2</b> 415-16
pacto abrahmico: it<b>-2</b> 573

<b>Medos, Media</b> it<b>-2</b> 354-6
arqueologa: it<b>-2</b> 328
capital: it<b>-1</b> 728-30; it<b>-2</b> 327-8
Daro el medo: it<b>-1</b> 630-3
Imperio medopersa: it<b>-2</b> 327-30
progenitor: it<b>-2</b> 268
unin de Persia con: it<b>-1</b> 485, 633; it<b>-2</b> 650

<b>Meguid</b> it<b>-1</b> 953; it<b>-2</b> 357-8
arqueologa: it<b>-1</b> 199, 205-6, 966
batallas: it<b>-1</b> 1086-7

<b>Melquisedec</b> it<b>-2</b> 359-60
Cristo, sacerdote a la manera de: it<b>-2</b> 575, 1072
posiblemente era Sem: it<b>-2</b> 991
sacerdocio: it<b>-1</b> 310; it<b>-2</b> 889, 1072

<b>Menstruacin</b> it<b>-2</b> 365
inmundicia bajo la Ley: it<b>-2</b> 240-1

<b>Mente</b> it<b>-2</b> 365-7
(Vase tambin ACTITUDES)
capacidad de pensar: it<b>-1</b> 423
humildad mental: it<b>-1</b> 1185-9; it<b>-2</b> 295-6
inclinacin mental: it<b>-1</b> 864-5
meditacin: it<b>-2</b> 353-4

<b>Merodac (Marduk)</b> it<b>-2</b> 372
deidad babilonia: it<b>-1</b> 701

<b>Mesas</b> it<b>-2</b> 376-9
(Vase tambin CRISTO)
genealoga: it<b>-1</b> 1000-2, 1006
"Hijo del hombre": it<b>-1</b> 1148-50
"llamado Nazareno": it<b>-2</b> 467
nacimiento virginal: it<b>-1</b> 807-8; it<b>-2</b> 1210
prefigurado por:
-Aarn: it<b>-1</b> 9-10
-David: it<b>-1</b> 640
profecas sobre: it<b>-2</b> 341-2, 915
no fueron predestinacin: it<b>-2</b> 708-9
Salmos: it<b>-2</b> 906-7
setenta semanas: it<b>-2</b> 1014-19
Sil: it<b>-2</b> 1025

<b>Mesopotamia</b> it<b>-2</b> 379-80
amurru: it<b>-1</b> 128
arameos: it<b>-1</b> 169
habir: it<b>-1</b> 1099

<b>Metales</b> it<b>-2</b> 381
herrumbre: it<b>-1</b> 1135
lista:
cobre: it<b>-1</b> 499
electro: it<b>-1</b> 789
estao: it<b>-1</b> 870
hierro, acero: it<b>-1</b> 1140-1
oro: it<b>-2</b> 521, 558-9
plomo: it<b>-2</b> 671
plata: it<b>-2</b> 670
minera: it<b>-2</b> 393-4
refinacin: it<b>-1</b> 427; it<b>-2</b> 802

<b>Mezuz</b> it<b>-2</b> 381-2

<b>Milagro</b> it<b>-2</b> 388-91
(Vase tambin DONES DE DIOS)
apstoles: it<b>-1</b> 161
ceguera de los sirios: it<b>-1</b> 453, 800
control de las fuerzas de la naturaleza: it<b>-2</b> 675
dones del espritu: it<b>-1</b> 719-21
curacin: it<b>-2</b> 927-9
lenguas: it<b>-1</b> 124-6; it<b>-2</b> 206-7
profeca: it<b>-2</b> 724
importancia relativa: it<b>-2</b> 678-9
Israel cruza el Jordn: it<b>-1</b> 49
Jesucristo: it<b>-2</b> 678, 928
anda sobre el agua: it<b>-1</b> 917
cura: it<b>-1</b> 453-4, 920; it<b>-2</b> 928
maldicin sobre la higuera: it<b>-1</b> 1142
multiplicacin del alimento: it<b>-1</b> 469-70
resurrecciones: it<b>-2</b> 16, 193, 460
paso del mar Rojo: it<b>-1</b> 894-6
portento presagioso: it<b>-2</b> 683
Sol y Luna se quedan inmviles: it<b>-2</b> 676-7
sombra retrocede diez gradas: it<b>-2</b> 1054

<b>Ministerio</b> it<b>-2</b> 394
apoyo material: it<b>-1</b> 173
de casa en casa: it<b>-2</b> 696
evitar la pereza: it<b>-2</b> 637
no hay jubilacin del: it<b>-2</b> 148
servicio sagrado: it<b>-2</b> 1013

<b>Ministro</b> it<b>-2</b> 394-8
Febe: it<b>-1</b> 921
siervos ministeriales: it<b>-1</b> 871-2
mujeres no son: it<b>-2</b> 432-3

<b>Mriam</b> it<b>-2</b> 400-1
queja contra Moiss: it<b>-1</b> 11; it<b>-2</b> 417

<b>Misericordia</b> it<b>-2</b> 402-6
ddivas de misericordia: it<b>-1</b> 619-20
Jehov: it<b>-2</b> 169, 797-9
piedad: it<b>-2</b> 660-1

<b>Moab, moabitas</b> it<b>-1</b> 946; it<b>-2</b> 408-11
capitales: it<b>-1</b> 164, 684-5; it<b>-2</b> 775
Israel acampa en las llanuras de: it<b>-1</b> 340
Jehosafat derrota a: it<b>-1</b> 799; it<b>-2</b> 374
Piedra Moabita: it<b>-1</b> 199-200, 247, 325, 946; it<b>-2</b> 172-3, 374, 409-10
religin: it<b>-1</b> 267; it<b>-2</b> 172-3, 374

<b>Modelos profticos</b> it<b>-2</b> 724-5
Aarn: it<b>-1</b> 9-10
adoracin verdadera ensalzada: it<b>-2</b> 423-4
Agar e Ismael: it<b>-1</b> 65
Ahitofel: it<b>-1</b> 506; it<b>-2</b> 1084
altar: it<b>-1</b> 105
Babilonia: it<b>-1</b> 275-7
cumplidos en Jess: it<b>-1</b> 539; it<b>-2</b> 93, 722
sangre de Jess: it<b>-2</b> 931
cumplimiento mltiple: it<b>-2</b> 724
David: it<b>-1</b> 640
Da de Expiacin: it<b>-1</b> 680
das de Lot: it<b>-2</b> 253
das de No: it<b>-2</b> 497
Elas: it<b>-1</b> 793-4
xodo: it<b>-1</b> 896
fiesta de las tortas no fermentadas: it<b>-1</b> 935; it<b>-2</b> 211-12
incienso: it<b>-1</b> 106, 1219
Isaac: it<b>-1</b> 1252-3
Jubileo: it<b>-2</b> 149
Lugar Santo: it<b>-2</b> 256-7
man: it<b>-2</b> 288-9
Melquisedec: it<b>-2</b> 359-60, 1072
Moiss: it<b>-2</b> 352-3, 415-16
nuevos cielos y una nueva tierra: it<b>-1</b> 476
ofrenda de las primicias: it<b>-2</b> 981
ofrendas: it<b>-1</b> 261-2, 539, 678-80, 899-900, 930-1
pacto de la Ley: it<b>-2</b> 225, 439, 1190-1
Pascua: it<b>-1</b> 1184; it<b>-2</b> 603
Pentecosts: it<b>-2</b> 211-12, 632
rey de Tiro: it<b>-2</b> 640
sacerdocio aarnico: it<b>-2</b> 256-7, 642-3, 893-4, 1072
sacrificios de expiacin: it<b>-1</b> 899-900
Salomn: it<b>-2</b> 915
Santsimo: it<b>-1</b> 228; it<b>-2</b> 256-7, 962-3
Sara: it<b>-2</b> 966
Sodoma: it<b>-2</b> 1051
sumo sacerdote: it<b>-1</b> 9-10, 539, 1111-13; it<b>-2</b> 1072, 1176
tabernculo: it<b>-1</b> 228, 538-9; it<b>-2</b> 256-7, 559, 962-3, 1080
templo: it<b>-2</b> 1101-2

<b>Moiss</b> it<b>-2</b> 413-19
Aarn representa a: it<b>-1</b> 9
"Cristo" (Heb 11:26): it<b>-1</b> 579-80; it<b>-2</b> 419
escena de la transfiguracin: it<b>-2</b> 1151-2
escritos: it<b>-1</b> 416-17; it<b>-2</b> 630
fuentes: it<b>-1</b> 1014, 1016
esposa: it<b>-1</b> 617; it<b>-2</b> 1234
explicacin del nombre de Jehov a: it<b>-2</b> 41-3
Jehov habla cara a cara con: it<b>-2</b> 872
jueces para ayudar a: it<b>-2</b> 1157
madre: it<b>-2</b> 113
mansedumbre: it<b>-2</b> 295
mediador del pacto de la Ley: it<b>-2</b> 351-2
Mriam y Aarn critican a: it<b>-1</b> 10-11; it<b>-2</b> 401
parientes: it<b>-2</b> 771
profeta: it<b>-2</b> 726
rebelin de Cor, Datn y Abiram: it<b>-1</b> 26, 553
recibe la Ley en el Sina: it<b>-2</b> 1033-4
serpiente de cobre: it<b>-2</b> 1012-13
setenta ancianos ayudantes: it<b>-1</b> 788
tienda: it<b>-2</b> 1122
ubicacin de sus encuentros con Faran: it<b>-2</b> 779, 1235-6
visin de la Tierra Prometida: it<b>-1</b> 13
zarza ardiente: it<b>-1</b> 177

<b>Mlek</b> it<b>-2</b> 419-20
astrologa en la adoracin a: it<b>-1</b> 244
sacrificio de nios: it<b>-1</b> 1155

<b>Monte, montaa</b> it<b>-2</b> 422-4, 585-6

<b>Moralidad</b>
(Vanse tambin ACTITUDES; CUALIDADES; DELITO Y CASTIGO)
aborto: it<b>-1</b> 29-30
adulterio: it<b>-1</b> 61-2
avidez: it<b>-1</b> 255
bestialidad: it<b>-1</b> 317
blasfemia: it<b>-1</b> 359-60
bondad: it<b>-1</b> 364-7
borrachera: it<b>-1</b> 367-9
chisme, calumnia: it<b>-1</b> 472-3
clera: it<b>-1</b> 504-6
conciencia: it<b>-1</b> 520-1
conducta relajada: it<b>-1</b> 521-2
culpa de sangre: it<b>-1</b> 613-14
fornicacin: it<b>-1</b> 962-4; it<b>-2</b> 732-4, 785-6
glotonera: it<b>-1</b> 1021
habla injuriosa: it<b>-1</b> 1073-4
imparcialidad: it<b>-1</b> 1214-16
inculpabilidad: it<b>-1</b> 888
iniquidad: it<b>-1</b> 1227
integridad: it<b>-1</b> 1242-5
Jehov: it<b>-2</b> 45-6, 199-200, 389
justicia: it<b>-2</b> 168-71
lealtad: it<b>-2</b> 195
limpieza: it<b>-2</b> 242
mentir: it<b>-2</b> 367-8
pecado: it<b>-2</b> 609-19
rebelda: it<b>-2</b> 791-2
santidad: it<b>-2</b> 940-2
soborno: it<b>-2</b> 1048-9
veracidad: it<b>-2</b> 1189-92

<b>Moria</b> it<b>-2</b> 425-6
relacin con Sin: it<b>-1</b> 640

<b>Mostaza</b> it<b>-2</b> 427
ilustracin del grano de: it<b>-1</b> 1205

<b>Muerte</b> it<b>-2</b> 427-31
(Vanse tambin DELITO Y CASTIGO; INFIERNO; SEPULTURA)
asesinato: it<b>-1</b> 230-1
bautismo en la muerte de Cristo: it<b>-1</b> 293-4
causa: it<b>-2</b> 1199-1200
comparada con el sueo: it<b>-2</b> 1061
comunicacin con los muertos: it<b>-1</b> 853-6; it<b>-2</b> 1057-8
cortamiento: it<b>-1</b> 523, 562
creencias egipcias: it<b>-1</b> 533, 770
dolores de: it<b>-1</b> 716
duelo: it<b>-1</b> 722-4
efecto en los sabios: it<b>-2</b> 859-60
embalsamamiento: it<b>-1</b> 805-6
Enoc "transferido": it<b>-1</b> 818
eterna: it<b>-1</b> 668-9
inmundicia de los cadveres: it<b>-2</b> 241-2
'pasar de muerte a vida' (Jn 5:24; 1Jn 3:14): it<b>-2</b> 838-9
proceso: it<b>-2</b> 1199
segunda: it<b>-2</b> 180-1
'yacer con los antepasados': it<b>-2</b> 1006

<b>Mujer</b> it<b>-2</b> 431-5
(Vanse tambin ESPOSA; MADRE)
adorno: it<b>-1</b> 58-9
cabello: it<b>-1</b> 381, 497-8; it<b>-2</b> 464, 699
afeitado: it<b>-1</b> 396
celestial da a luz: it<b>-1</b> 717-18
cobertura para la cabeza: it<b>-1</b> 497-8; it<b>-2</b> 698-9
cosmticos: it<b>-1</b> 568-9
dolores de parto: it<b>-1</b> 717
esterilidad: it<b>-1</b> 875-6
genealogas: it<b>-1</b> 1005
Gnesis 3:15: it<b>-2</b> 572, 972
descendencia de: it<b>-1</b> 354-5, 659-63
hermana: it<b>-1</b> 1122-4
hija: it<b>-1</b> 1150-3
jefatura del hombre sobre: it<b>-1</b> 1163-4; it<b>-2</b> 23-4
Jess llama a su madre "mujer": it<b>-2</b> 317
leyes de las esclavas: it<b>-1</b> 832
matriz: it<b>-2</b> 348-9
menstruacin: it<b>-2</b> 365
partera: it<b>-2</b> 599-600
preez: it<b>-2</b> 699-700
velo: it<b>-1</b> 1224

<b>Mundo</b> it<b>-2</b> 436-41
"fundacin del": it<b>-1</b> 17; it<b>-2</b> 708
gobernante del: it<b>-2</b> 970-2
reconciliacin con Dios: it<b>-2</b> 799
sabidura del: it<b>-2</b> 885-7
sistema de cosas: it<b>-2</b> 1040-1

<b>Muros</b> it<b>-2</b> 441-2
casas: it<b>-1</b> 436-7
ciudades: it<b>-1</b> 965; it<b>-2</b> 757-63
antemural: it<b>-1</b> 463
Babilonia: it<b>-1</b> 271; it<b>-2</b> 452
Jerusaln: it<b>-1</b> 350, 845, 1156; it<b>-2</b> 477-8, 758
Nueva Jerusaln: it<b>-2</b> 506
materiales: it<b>-1</b> 206
argamasa y enlucido: it<b>-1</b> 184-5

<b>Msica</b> it<b>-2</b> 442-5
Alamot: it<b>-1</b> 82
arpa: it<b>-1</b> 193
Asaf: it<b>-1</b> 222-3
baile: it<b>-1</b> 277-8
canciones: it<b>-1</b> 412
de alabanza: it<b>-1</b> 80-1
caramillo: it<b>-1</b> 426
cmbalos: it<b>-1</b> 481-2
ctara: it<b>-1</b> 490
cuerno: it<b>-1</b> 607-8
endecha: it<b>-1</b> 723, 811
flauta: it<b>-1</b> 962
gaita: it<b>-1</b> 981
Guitit: it<b>-1</b> 1070
Higayn: it<b>-1</b> 1142
instrumento de cuerda: it<b>-1</b> 1242
Jedutn: it<b>-2</b> 23
lad: it<b>-2</b> 191
Mahalat: it<b>-2</b> 279
maskil: it<b>-2</b> 338
miktam: it<b>-2</b> 388
Mut-laben: it<b>-2</b> 446
Nehilot: it<b>-2</b> 481
pandereta: it<b>-2</b> 593
Slah: it<b>-2</b> 988
Seminit: it<b>-1</b> 82; it<b>-2</b> 996
sistro: it<b>-2</b> 1042
trompetas: it<b>-2</b> 1161-2

<b>Muslo</b> it<b>-2</b> 445-6
poner la mano debajo: it<b>-2</b> 689

<b>Naamn</b> it<b>-2</b> 446-7
Eliseo le cura la lepra: it<b>-1</b> 799-800; it<b>-2</b> 210
regalo a Guehaz: it<b>-1</b> 363

<b>Nabonido</b> it<b>-2</b> 448-50
Crnica de Nabonido: it<b>-1</b> 305-6, 487, 632
"Un relato en verso sobre Nabonido": it<b>-1</b> 305

<b>Nabot</b> it<b>-2</b> 450
asesinato de: it<b>-1</b> 38; it<b>-2</b> 101

<b>Nabucodonosor</b> it<b>-2</b> 450-3
rbol del sueo: it<b>-2</b> 1119-21
conquista Egipto: it<b>-1</b> 777-8
imagen de oro: it<b>-1</b> 626-7, 630, 725, 1213, 1218; it<b>-2</b> 375
imagen del sueo: it<b>-1</b> 320, 1212-13
invade Jud: it<b>-1</b> 952
locura: it<b>-2</b> 250
obras de construccin: it<b>-1</b> 271, 734-5; it<b>-2</b> 17, 323
"padre" de Belsasar: it<b>-1</b> 305; it<b>-2</b> 448
rey de Babilonia: it<b>-1</b> 274

<b>Nacimiento</b> it<b>-2</b> 453-4
celebraciones de cumpleaos: it<b>-1</b> 614
costumbres: it<b>-1</b> 614
dolores de parto: it<b>-1</b> 717-18
hijo ilegtimo: it<b>-1</b> 1199-200
inmundicia ceremonial: it<b>-2</b> 240-1, 271-2
'nacer otra vez': it<b>-1</b> 1145-8
"nuevo nacimiento" (1Pe 1:3): it<b>-1</b> 662-3, 1145
partera: it<b>-2</b> 599-600

<b>Naciones</b> it<b>-2</b> 455-6
(Vase tambin GENTILES)
fronterizas de Israel: it<b>-1</b> 945-6; it<b>-2</b> 1184
historia de Gnesis: it<b>-1</b> 329, 1017
descendientes de Cam: it<b>-1</b> 397
descendientes de Jafet: it<b>-1</b> 1030; it<b>-2</b> 13, 20
descendientes de Sem: it<b>-2</b> 990-1
que atacaron a Israel: it<b>-1</b> 951-2
tiempos sealados de: it<b>-2</b> 1118-21

<b>Nan</b> it<b>-2</b> 460, 738

<b>Nave</b> it<b>-2</b> 465-7
fenicia: it<b>-1</b> 925
flota de Salomn: it<b>-1</b> 912; it<b>-2</b> 1088
galera: it<b>-1</b> 986-7
istmo de Corinto: it<b>-1</b> 557
Jehosafat y Ocozas: it<b>-1</b> 912; it<b>-2</b> 516
naves de Tarsis: it<b>-1</b> 912; it<b>-2</b> 1088
timn: it<b>-2</b> 1129
tiria: it<b>-2</b> 532
tormentas: it<b>-2</b> 319
viajes de Pablo: it<b>-1</b> 497, 562
"Hijos de Zeus": it<b>-2</b> 1231

<b>Nazaret</b> it<b>-2</b> 469-70, 539

<b>Nebo, Monte</b> it<b>-1</b> 13; it<b>-2</b> 471-2

<b>Nefilim</b> it<b>-2</b> 473-4
nombre dado a los hijos de Anaq: it<b>-1</b> 1020
reflejo en la mitologa griega: it<b>-1</b> 1044

<b>Nehemas</b> it<b>-2</b> 477-9
gobern Jerusaln: it<b>-2</b> 72

<b>Nehemas, Libro de</b> it<b>-2</b> 479-81
ao de calendario que se usa en: it<b>-2</b> 1015-16
"arreglo fidedigno" (Ne 9:38): it<b>-1</b> 1004
genealogas: it<b>-1</b> 1006
puertas de Jerusaln: it<b>-2</b> 758-62

<b>Nek, Nekoh</b> it<b>-2</b> 481
campaas militares: it<b>-1</b> 238, 434, 777

<b>Nido</b> it<b>-2</b> 485-6
guila: it<b>-1</b> 72
pjaros anidaban en el templo: it<b>-1</b> 1027

<b>Nilo</b> it<b>-1</b> 766-7; it<b>-2</b> 487-9
Sihor: it<b>-2</b> 1023-4
valle del Nilo: it<b>-1</b> 531, 534

<b>Nnive</b> it<b>-1</b> 958; it<b>-2</b> 490-1
predicacin de Jons: it<b>-2</b> 114

<b>Nios</b>
(Vase HIJOS)

<b>No</b> it<b>-2</b> 495-7
arca: it<b>-1</b> 173-4, 177-9
construccin comparada al bautismo: it<b>-1</b> 292
calendario: it<b>-1</b> 147, 691
Diluvio: it<b>-1</b> 691-4
maldice a Canan: it<b>-1</b> 397, 406, 408-11, 1158-9
pacto anterior al Diluvio: it<b>-2</b> 573
pacto del arco iris: it<b>-1</b> 182; it<b>-2</b> 573
predicacin: it<b>-2</b> 694
primognito de: it<b>-2</b> 990
prohibicin de sangre: it<b>-2</b> 931-2

<b>Nombramiento</b>
esperar en Jehov: it<b>-1</b> 1188
imponer las manos: it<b>-2</b> 690

<b>Nombre</b> it<b>-2</b> 498-503
(Vase tambin JEHOV)
ngeles: it<b>-1</b> 139
das de la semana: it<b>-1</b> 677
importancia para los hebreos: it<b>-2</b> 38, 42
Jehov: it<b>-2</b> 35-43
meses: it<b>-1</b> 392, 394
nombre de Jess: it<b>-1</b> 579; it<b>-2</b> 88, 93

<b>Nube</b> it<b>-2</b> 504-5
columna de: it<b>-1</b> 511-12

<b>Nueva Jerusaln</b> it<b>-2</b> 505-7
piedras de fundamento: it<b>-1</b> 162
templo: it<b>-2</b> 1103

<b>Nuevo pacto</b> it<b>-2</b> 575
acercarse a Dios: it<b>-1</b> 45
bendiciones a la humanidad: it<b>-2</b> 353
inauguracin: it<b>-2</b> 352-3, 632
ley de: it<b>-2</b> 201, 226
Mediador: it<b>-2</b> 352
puso fin a la separacin entre judo y gentil: it<b>-1</b> 292, 904; it<b>-2</b> 799
sacerdocio: it<b>-2</b> 893-4
sistema de cosas basado en: it<b>-2</b> 1040-1
validado por medio de sangre: it<b>-2</b> 351

<b>Obediencia</b> it<b>-2</b> 512-15
autoridades superiores: it<b>-1</b> 252-3
cmo pueden fallar criaturas perfectas: it<b>-2</b> 640
entendimiento es incentivo: it<b>-2</b> 883
Jehov busca obediencia de buena gana: it<b>-2</b> 814, 819, 1045
Moiss: it<b>-2</b> 417
muestra respeto: it<b>-2</b> 828-9
"odo": it<b>-2</b> 527-8
prosperidad de Israel dependa de: it<b>-1</b> 67-8
prueba en Edn: it<b>-1</b> 732, 1164

<b>Obras</b> it<b>-2</b> 515-16

<b>Odio</b> it<b>-2</b> 517-18
a los siervos de Dios: it<b>-2</b> 1189
aborrecer: it<b>-1</b> 562-3
detestar: it<b>-1</b> 565-6
equivalente a asesinato: it<b>-1</b> 231

<b>Odres</b> it<b>-2</b> 518-19
ahumado: it<b>-1</b> 1189; it<b>-2</b> 519
reventazn: it<b>-2</b> 518-19

<b>Ofrendas</b> it<b>-2</b> 522-6
Abel: it<b>-1</b> 16-17, 387, 970
Can: it<b>-1</b> 16, 387
carne ofrecida a dolos: it<b>-1</b> 1198-9
cenizas: it<b>-1</b> 461
comunin: it<b>-1</b> 459
Da de Expiacin: it<b>-1</b> 678-80
grasa: it<b>-1</b> 1039
importancia relativa: it<b>-1</b> 45
incienso: it<b>-1</b> 1218-19; it<b>-2</b> 893
instalacin del sacerdocio: it<b>-1</b> 1239-41
Jess cumple y pone fin a las ofrendas de animales: it<b>-1</b> 899-900; it<b>-2</b> 1017
leproso que fuera curado: it<b>-2</b> 239-40
levadura: it<b>-2</b> 211-12
lugares altos de Israel: it<b>-2</b> 257-9
macho cabro para Azazel: it<b>-1</b> 261-2
mecidas: it<b>-1</b> 1240; it<b>-2</b> 690
miel de frutas: it<b>-2</b> 385
nios a dioses falsos: it<b>-1</b> 410, 739; it<b>-2</b> 420, 1141
ovejas: it<b>-1</b> 1240; it<b>-2</b> 564-5
Pentecosts: it<b>-2</b> 630-1
pichn o trtola: it<b>-2</b> 590
por el pecado: it<b>-1</b> 899-900
porciones del hgado: it<b>-1</b> 1141
primicias: it<b>-2</b> 630-1, 715-16
primognito: it<b>-2</b> 717
propsito: it<b>-1</b> 899-900
riones: it<b>-2</b> 855
sal: it<b>-1</b> 972; it<b>-2</b> 899
santas para Jehov: it<b>-2</b> 940
significado proftico: it<b>-1</b> 261-2, 539, 680, 899-900; it<b>-2</b> 211-12, 632, 716
fuego: it<b>-1</b> 970-1
sangre: it<b>-2</b> 930-1
toro: it<b>-1</b> 1239-40; it<b>-2</b> 1144-5

<b>Ojo</b> it<b>-2</b> 528, 545-6
cosmticos: it<b>-1</b> 569; it<b>-2</b> 772
nia del: it<b>-2</b> 491
ojo por ojo: it<b>-1</b> 453
pomada para los ojos: it<b>-2</b> 681-2

<b>Olivo</b> it<b>-2</b> 546-8
aceite: it<b>-1</b> 42-3, 742; it<b>-2</b> 426
ilustracin del olivo (Ro 11): it<b>-1</b> 1228; it<b>-2</b> 463, 783
lagar: it<b>-2</b> 179-80
valor: it<b>-1</b> 543

<b>Oracin</b> it<b>-2</b> 553-7
a favor de otros: it<b>-1</b> 212; it<b>-2</b> 635-6
Amn al concluir: it<b>-1</b> 112
bendiciones expresadas: it<b>-1</b> 311
"camino nuevo" (Heb 10:20): it<b>-1</b> 228
'el espritu aboga por nosotros': it<b>-2</b> 366
franqueza de expresin: it<b>-2</b> 641
ilustraciones:
fariseo y recaudador de impuestos: it<b>-1</b> 1208
viuda y juez: it<b>-1</b> 1208
incienso es smbolo de: it<b>-1</b> 1219
no se deben usar imgenes: it<b>-1</b> 1193
posturas: it<b>-2</b> 687-8
arrodillarse: it<b>-2</b> 864
temas apropiados: it<b>-2</b> 907

<b>Orgullo</b> it<b>-2</b> 557-8
altivez: it<b>-1</b> 106-7
lleva a presuncin: it<b>-2</b> 714

<b>Oro</b> it<b>-2</b> 558-9
Ofir: it<b>-2</b> 521
refinacin: it<b>-2</b> 802

<b>Otras ovejas</b>
bautismo es necesario: it<b>-1</b> 295
gran muchedumbre: it<b>-1</b> 1034-6
observadores en la Conmemoracin: it<b>-1</b> 460

<b>Oveja</b> it<b>-2</b> 564-5
(Vase tambin PASTOR)
acuerdo de Jacob con Labn: it<b>-2</b> 9
conoce la voz del pastor: it<b>-2</b> 604
cuerno de carnero: it<b>-1</b> 607-8
ilustraciones:
oveja perdida: it<b>-1</b> 1207
ovejas y cabras: it<b>-1</b> 647-8, 1210

<b>Pablo</b> it<b>-2</b> 566-71
amabilidad: it<b>-1</b> 108
amor: it<b>-2</b> 871
apela a Csar: it<b>-1</b> 466-7
apstol: it<b>-1</b> 162
Arepago: it<b>-1</b> 105, 183, 248-9, 699-700
carta a los laodicenses: it<b>-2</b> 189-90
chusma en Jerusaln: it<b>-1</b> 495-6; it<b>-2</b> 521
ciudadano romano: it<b>-1</b> 492-3, 495-6
colecta para los cristianos de Judea: it<b>-1</b> 503
confi en la sabidura divina: it<b>-2</b> 887
conversin:
cegado: it<b>-1</b> 830
voz que oy: it<b>-2</b> 528, 1216
criticado por los "apstoles superfinos": it<b>-1</b> 914; it<b>-2</b> 251, 1156
embajadores de Cristo: it<b>-1</b> 804
encarcelamientos en Roma: it<b>-1</b> 466-7, 1052-3; it<b>-2</b> 236, 750, 868
establece legalmente las buenas nuevas: it<b>-1</b> 1029
haca tiendas de campaa: it<b>-2</b> 1122
juicio ante el Sanedrn: it<b>-1</b> 132-3
juicios ante Flix, Festo, Agripa: it<b>-1</b> 468, 604, 924, 926, 1133
limpieza en el templo: it<b>-2</b> 242
ministerio: it<b>-2</b> 746-50
ancianos de feso en Mileto: it<b>-2</b> 393
Antioqua (Siria): it<b>-1</b> 145
Asia: it<b>-1</b> 232
Atenas: it<b>-1</b> 248-9, 825, 877-8
Corinto: it<b>-1</b> 554-8, 604
Creta: it<b>-1</b> 575
feso: it<b>-1</b> 655, 762
Espaa, posiblemente: it<b>-1</b> 848-9
Filipos: it<b>-1</b> 939-42, 1029; it<b>-2</b> 234, 278, 749
Listra: it<b>-1</b> 1124; it<b>-2</b> 244-5
Macedonia: it<b>-2</b> 267-8
Roma: it<b>-1</b> 466-7; it<b>-2</b> 868
Tesalnica: it<b>-2</b> 19, 1109-10
Troas: it<b>-2</b> 1160-1
ministerio de casa en casa: it<b>-2</b> 696
naufragio: it<b>-2</b> 286
opiniones personales forman parte de la Palabra de Dios: it<b>-1</b> 1237
picadura de serpiente en Malta: it<b>-2</b> 286-7
predicacin en la sinagoga: it<b>-2</b> 1032
primer milagro registrado: it<b>-1</b> 283
viaje a Roma: it<b>-1</b> 153, 304-5, 441, 471-2, 497, 575, 604, 1271; it<b>-2</b> 400, 750, 765, 804, 1036, 1038, 1055, 1152, 1231
viajes misionales: it<b>-1</b> 145-6, 1048; it<b>-2</b> 746-7
primero: it<b>-1</b> 471
segundo: it<b>-1</b> 314, 941-2, 970; it<b>-2</b> 267, 1024
tercero: it<b>-1</b> 241, 554, 970; it<b>-2</b> 267-8
visin del paraso: it<b>-2</b> 596-7
voto: it<b>-2</b> 1214-15

<b>Pacto</b> it<b>-2</b> 571-6
abrahmico: it<b>-1</b> 30-3, 597, 659-63
en vigor "por una semana" (Da 9:27): it<b>-2</b> 1017
alianzas: it<b>-1</b> 90
arco iris: it<b>-1</b> 182; it<b>-2</b> 496
davdico: it<b>-1</b> 638-9; it<b>-2</b> 814
de la circuncisin: it<b>-1</b> 482-3
de la Ley: it<b>-2</b> 219-25
de sal: it<b>-2</b> 900
gabaonitas con Israel: it<b>-1</b> 977
Jacob y Labn: it<b>-1</b> 986; it<b>-2</b> 177
validacin por medio de sangre: it<b>-2</b> 351

<b>Pacto de la Ley</b> it<b>-1</b> 442-3; it<b>-2</b> 218-26, 574, 676
abolido: it<b>-1</b> 292, 1248; it<b>-2</b> 269
cristianos no estn bajo: it<b>-1</b> 688
Cristo lo cumpli: it<b>-1</b> 899-900, 1111-12; it<b>-2</b> 1190-1
acercarse a Dios: it<b>-1</b> 44-5
acreedores y deudores: it<b>-1</b> 669-70
prenda como garanta: it<b>-2</b> 697-8
acusacin: it<b>-1</b> 46-7
adulterio: it<b>-1</b> 61; it<b>-2</b> 445-6
amor al prjimo: it<b>-2</b> 1184-5
animales:
cuidado de: it<b>-1</b> 142
limpios e inmundos: it<b>-1</b> 142, 463; it<b>-2</b> 663
apedrear: it<b>-1</b> 151
asesinato: it<b>-1</b> 231; it<b>-2</b> 241, 503-4, 930
blasfemia: it<b>-1</b> 359-60
capacidad limitada: it<b>-1</b> 914
"dbil a causa de la carne" (Ro 8:3): it<b>-1</b> 433; it<b>-2</b> 638-9
vida no es posible mediante: it<b>-2</b> 1201
causa judicial: it<b>-1</b> 442-4
circuncisin: it<b>-1</b> 483-4
cdigo de Hammurabi no fue la fuente: it<b>-1</b> 654
compensacin por prdida y dao: it<b>-1</b> 517-18
concubinato: it<b>-1</b> 521
condenacin de la magia: it<b>-2</b> 277-8
defini el pecado: it<b>-2</b> 613-14
delito y castigo: it<b>-1</b> 652-4
derechos de herencia: it<b>-1</b> 1120-1
derechos de propiedad: it<b>-1</b> 438
Diez Palabras eran la base: it<b>-1</b> 686-8
diezmo: it<b>-1</b> 689
divorcio: it<b>-1</b> 712-14, 868
elemental: it<b>-2</b> 439-40
escribas enseaban: it<b>-1</b> 835-6
esperanza que ofreca: it<b>-1</b> 851
estructura gubernativa: it<b>-1</b> 1263-4
expiacin: it<b>-1</b> 899; it<b>-2</b> 822-3
Da de Expiacin: it<b>-1</b> 678-80
extranjeros: it<b>-1</b> 903
familia: it<b>-1</b> 915-16
fiestas: it<b>-1</b> 928-36
fornicacin: it<b>-1</b> 963
golpes como castigo: it<b>-1</b> 1028
grasa: it<b>-1</b> 1039-40
hervir un cabrito en la leche de su madre: it<b>-2</b> 196
hurfano de padre: it<b>-1</b> 1182-3
hurtar: it<b>-1</b> 517; it<b>-2</b> 179
inauguracin: it<b>-2</b> 676, 1033-4
validacin con sangre: it<b>-2</b> 351-2
instructores pblicos de: it<b>-1</b> 1242
Israel en un nivel superior mediante: it<b>-1</b> 644-5
Jubileo: it<b>-2</b> 148-9
jueces: it<b>-2</b> 1157-8
juramentos: it<b>-2</b> 167
lectura de: it<b>-2</b> 197, 1031-2
Ebal, monte: it<b>-1</b> 727, 1058
lepra: it<b>-2</b> 239-40
Ley es justa: it<b>-2</b> 170
limpieza era un requisito: it<b>-1</b> 282-3; it<b>-2</b> 239-42
maldicin de: it<b>-2</b> 269
medidas sanitarias: it<b>-1</b> 816-17, 927; it<b>-2</b> 657
menstruacin: it<b>-2</b> 365
Moiss como mediador: it<b>-2</b> 351-2, 415-16
mujeres: it<b>-1</b> 1151
muro simblico: it<b>-2</b> 441-2
nacimiento: it<b>-2</b> 453-4
ofrendas: it<b>-2</b> 522-6
ojo por ojo: it<b>-1</b> 453
rganos sexuales: it<b>-2</b> 1113
pena de muerte: it<b>-1</b> 523, 562
perfeccin: it<b>-2</b> 638-9
pobres: it<b>-1</b> 619; it<b>-2</b> 672, 792
propsito: it<b>-1</b> 652, 945; it<b>-2</b> 201, 215-16, 218, 225
tutor: it<b>-2</b> 1166
prostitucin: it<b>-2</b> 732
proteccin de los rboles: it<b>-1</b> 175
recompra: it<b>-2</b> 796
registros genealgicos eran esenciales: it<b>-1</b> 1001
relacin esclavo-amo: it<b>-1</b> 831-2
residentes forasteros: it<b>-2</b> 825-7
sbado: it<b>-1</b> 148-9; it<b>-2</b> 880-2
sacerdocio: it<b>-2</b> 890-3
no copi de Egipto: it<b>-2</b> 895
sangre: it<b>-2</b> 930-1
santificacin de la tierra: it<b>-2</b> 961-2
siembra: it<b>-2</b> 994
sistema de cosas basado en: it<b>-2</b> 1040
tabla de aspectos: it<b>-2</b> 219-25
tribunales: it<b>-2</b> 1157-8

<b>Padre</b> it<b>-2</b> 576-7
autoridad: it<b>-1</b> 1152-3
casa del padre: it<b>-1</b> 439
fundador o principal poblador: it<b>-1</b> 250
Jehov: it<b>-1</b> 13, 1144-5; it<b>-2</b> 610
responsabilidades hacia los hijos: it<b>-1</b> 1151-2

<b>Paja</b> it<b>-2</b> 578
fabricacin de ladrillos: it<b>-2</b> 178

<b>Pjaros</b> it<b>-2</b> 578-80
pajarero: it<b>-2</b> 578

<b>Palabra, La</b> it<b>-2</b> 580-4
papel de Jess como: it<b>-2</b> 80-1

<b>Palacio</b> it<b>-2</b> 584
Acab: it<b>-1</b> 948
Asiria: it<b>-1</b> 958; it<b>-2</b> 490
Asurnasirpal II: it<b>-1</b> 955
Sargn II: it<b>-1</b> 955; it<b>-2</b> 968
Senaquerib: it<b>-2</b> 998
Jerusaln:
Herodes el Grande: it<b>-2</b> 584
Mari: it<b>-1</b> 196
Persia:
Ecbtana: it<b>-2</b> 328-9
Susa: it<b>-1</b> 196, 875; it<b>-2</b> 330-1, 1076

<b>Palestina</b> it<b>-1</b> 332-6, 740-2, 1269; it<b>-2</b> 584-8
Arab: it<b>-1</b> 164-5
arqueologa: it<b>-1</b> 197-201
aves: it<b>-2</b> 580
Basn: it<b>-1</b> 287-8, 335
bosques: it<b>-1</b> 369
caminos: it<b>-1</b> 396-7
Carmelo: it<b>-1</b> 430-1
cisternas: it<b>-1</b> 489-90
Galaad: it<b>-1</b> 981-3
Galilea: it<b>-1</b> 987; it<b>-2</b> 737-40
Jordn, ro y valle: it<b>-1</b> 332, 334; it<b>-2</b> 121-2, 586
Jud: it<b>-1</b> 335, 747; it<b>-2</b> 151, 154
Lbano: it<b>-2</b> 227-8
lmites: it<b>-2</b> 237
norte: it<b>-1</b> 625-6, 883, 1081, 1125
sur: it<b>-1</b> 192, 298, 1078-9; it<b>-2</b> 1023-4
tribus: it<b>-2</b> 237
manantiales: it<b>-1</b> 973
Mar Salado: it<b>-2</b> 307-8
montaas: it<b>-2</b> 422
Ngueb: it<b>-2</b> 476-7
plantas: it<b>-1</b> 543-4, 741-2
precipitaciones: it<b>-2</b> 248-9
roco: it<b>-1</b> 1125; it<b>-2</b> 862
Sarn: it<b>-1</b> 335; it<b>-2</b> 968-9
Sefel: it<b>-2</b> 986
tierras hereditarias: it<b>-1</b> 744, 1120-1; it<b>-2</b> 148-9, 961-2, 1106-7
ubicacin estratgica: it<b>-1</b> 411
vientos: it<b>-2</b> 1205-6
zonas desrticas: it<b>-1</b> 664

<b>Pan</b> it<b>-2</b> 591-2
artesa: it<b>-1</b> 220
coccin: it<b>-2</b> 592-3
Conmemoracin: it<b>-1</b> 458, 460
masa fermentada: it<b>-2</b> 337
molino: it<b>-2</b> 420-1
pan de la proposicin: it<b>-2</b> 592
torta: it<b>-2</b> 1146

<b>Panadero</b> it<b>-2</b> 592-3
horno: it<b>-1</b> 1176
mtodos: it<b>-1</b> 91-2
pan: it<b>-2</b> 591
torta: it<b>-2</b> 1146

<b>Papiro</b> it<b>-1</b> 544; it<b>-2</b> 594-5
manuscritos de las Escrituras Cristianas: it<b>-2</b> 299-300

<b>Paraso</b> it<b>-2</b> 595-7
malhechor: it<b>-1</b> 214; it<b>-2</b> 835-6

<b>Pascua</b> it<b>-2</b> 600-3
cuatro durante el ministerio de Jess: it<b>-2</b> 84-5
"entre las dos tardes" (x 12:6): it<b>-1</b> 677
poca de Ezequas: it<b>-1</b> 905
"preparacin de": it<b>-2</b> 700-1
salmos que se cantaban durante: it<b>-1</b> 1079
verduras amargas: it<b>-2</b> 1192
vino: it<b>-1</b> 1079; it<b>-2</b> 1208

<b>Pastor</b> it<b>-2</b> 603-5
(Vase tambin OVEJA)
bastn: it<b>-2</b> 1181-2
casa para atar de los pastores: it<b>-1</b> 439-40
David: it<b>-1</b> 635
Jehov: it<b>-2</b> 1075
ovejas escuchan su voz: it<b>-2</b> 564

<b>Paz</b> it<b>-2</b> 607-9
humildad la promueve: it<b>-1</b> 1188
ofrendas de comunin: it<b>-2</b> 523-4

<b>Pecado</b> it<b>-2</b> 609-19
actitud cristiana hacia: it<b>-2</b> 143
Adn y Eva: it<b>-1</b> 886, 1036; it<b>-2</b> 703, 1046
arrepentimiento: it<b>-1</b> 209-16
ayuda para combatir: it<b>-2</b> 513-14
censura: it<b>-1</b> 462
confesin: it<b>-1</b> 212
contra el espritu santo: it<b>-1</b> 360; it<b>-2</b> 840
cristianos ungidos: it<b>-1</b> 646-7
diferencia entre acto y prctica: it<b>-1</b> 1050
efectos: it<b>-1</b> 49, 639; it<b>-2</b> 428, 657
eliminacin: it<b>-2</b> 430
esclavitud al: it<b>-1</b> 833
expiacin por: it<b>-1</b> 211-12, 261-2, 678-80, 899-900; it<b>-2</b> 822-5, 930-1
ofrendas por el pecado: it<b>-1</b> 899; it<b>-2</b> 524-5
ofrendas por la culpa: it<b>-2</b> 524-5
falta: it<b>-1</b> 913-14
heredado: it<b>-2</b> 48-9, 241
imperdonable: it<b>-1</b> 214
ley del: it<b>-2</b> 226-7, 366
personas perfectas: it<b>-2</b> 640
promocin del: it<b>-1</b> 522
reconciliacin: it<b>-2</b> 796-9
Satans dio origen al: it<b>-2</b> 969-70
sufrimiento no es prueba de: it<b>-2</b> 109-10

<b>Peces</b> it<b>-2</b> 619-20
escamas: it<b>-1</b> 830
Galilea, mar de: it<b>-1</b> 989
Jons: it<b>-2</b> 115
pesca: it<b>-1</b> 449-50
pescado: it<b>-1</b> 93
red barredera: it<b>-1</b> 1205; it<b>-2</b> 800

<b>Pecho, seno</b> it<b>-2</b> 620-1
lactancia: it<b>-1</b> 1251-2

<b>Pectoral</b> it<b>-2</b> 621
sumo sacerdote: it<b>-2</b> 1067

<b>Pedro</b> it<b>-2</b> 622-5
autoridad igual a la de los dems apstoles: it<b>-1</b> 161
"llaves del reino": it<b>-2</b> 246-7
niega a Jess: it<b>-2</b> 168, 623
no fue la "masa rocosa": it<b>-2</b> 337
nunca estuvo en Roma: it<b>-2</b> 625-6

<b>Pelo</b>
(Vase CABELLO)

<b>Pentateuco</b> it<b>-2</b> 630
Pentateuco Samaritano: it<b>-2</b> 921, 1193

<b>Pentecosts</b> it<b>-2</b> 630-2
ofrenda de dos panes de trigo: it<b>-2</b> 211-12
33 E.C.:
bautismo de nuevos: it<b>-1</b> 291-2
discpulos no estaban borrachos: it<b>-1</b> 369
don de lenguas: it<b>-2</b> 206-7
medidas de socorro: it<b>-1</b> 620
mujeres recibieron espritu santo: it<b>-2</b> 432

<b>Perdn</b> it<b>-2</b> 634-6
arrepentidos: it<b>-2</b> 973
cundo no es posible: it<b>-2</b> 616-17
de Jehov: it<b>-1</b> 214-15; it<b>-2</b> 635
misericordia: it<b>-2</b> 403
pecados graves: it<b>-1</b> 1186

<b>Perfeccin</b> it<b>-2</b> 637-43
Jehov: it<b>-2</b> 703
Jess fue perfeccionado: it<b>-2</b> 94-5
Jess naci perfecto: it<b>-2</b> 83-4

<b>Perfume</b>
(Vase UNGENTOS Y PERFUMES)

<b>Pergamino</b> it<b>-2</b> 643-4
manuscritos de la Biblia: it<b>-2</b> 296, 300-1

<b>Prgamo</b> it<b>-2</b> 644-5
altar a Zeus: it<b>-2</b> 945

<b>Perodos de tiempo</b>
(Vase tambin CRONOLOGA)
ao: it<b>-1</b> 147-8, 391-2, 394, 691, 725-6
calendario: it<b>-1</b> 391-4
canto del gallo: it<b>-1</b> 422-3
desde el fin de las Escrituras Hebreas hasta el nacimiento de Jess: it<b>-2</b> 677
da: it<b>-1</b> 676-8
sptimo da creativo: it<b>-2</b> 961
"da de Jehov": it<b>-1</b> 680-1; it<b>-2</b> 712-13
Da de Juicio: it<b>-1</b> 681-3; it<b>-2</b> 837
da del Seor: it<b>-1</b> 683
duracin de la vida: it<b>-1</b> 725-6
edad: it<b>-1</b> 730-1; it<b>-2</b> 1039-40
estacin, sazn: it<b>-1</b> 869
generacin: it<b>-1</b> 1005-6, 1010-11
hora: it<b>-1</b> 677, 1171-2
Jubileo: it<b>-2</b> 148-9
luna nueva: it<b>-2</b> 260-1
mes: it<b>-1</b> 391-4, 931-2; it<b>-2</b> 260-1
noche: it<b>-2</b> 494-5
Pascua:
"entre las dos tardes": it<b>-2</b> 601
preparacin de: it<b>-2</b> 603, 701
perodo apostlico: it<b>-1</b> 162-3
perodos de tiempo santos: it<b>-2</b> 939-40
Preparacin: it<b>-2</b> 700-1
presencia de Cristo: it<b>-2</b> 710-13
sbados: it<b>-1</b> 148-9; it<b>-2</b> 880-2
semana: it<b>-2</b> 991-2
tiempo acepto: it<b>-2</b> 1115-16
tiempo del fin: it<b>-2</b> 1116-17
tiempo indefinido: it<b>-2</b> 1117
tiempos sealados de las naciones: it<b>-2</b> 1117-21
ltimos das: it<b>-2</b> 1167-9

<b>Perla</b> it<b>-2</b> 645-6
ilustracin del Reino: it<b>-1</b> 1205

<b>Persecucin</b> it<b>-2</b> 647-9
aguante es necesario: it<b>-1</b> 69-70
bendecir a los perseguidores: it<b>-1</b> 311
burla: it<b>-1</b> 376-8
de cristianos:
Caifs: it<b>-1</b> 386-7
Imperio romano: it<b>-1</b> 578-9, 1219-20
Jerusaln: it<b>-1</b> 1109
primer siglo: it<b>-1</b> 604
Ismael a Isaac: it<b>-1</b> 1251, 1261
oprobio: it<b>-2</b> 552-3
tribulacin: it<b>-2</b> 1154-5

<b>Persia, persas</b> it<b>-2</b> 649-55
arqueologa: it<b>-1</b> 195-6, 875; it<b>-2</b> 328-30
arquitectura: it<b>-1</b> 207
capitales: it<b>-2</b> 327-8
cronologa: it<b>-1</b> 585, 591, 594
delito y castigo: it<b>-1</b> 654-5
Imperio medopersa: it<b>-2</b> 327-30
intento de conquistar Grecia: it<b>-1</b> 1045
medos dominados por: it<b>-2</b> 355-6
medos unidos con: it<b>-1</b> 485, 633
poltica de conquista: it<b>-1</b> 488; it<b>-2</b> 332
religin: it<b>-1</b> 704
representado por:
-carnero: it<b>-1</b> 337
-oso: it<b>-1</b> 320, 569
-plata de la imagen del sueo: it<b>-1</b> 1212-13
reyes: it<b>-2</b> 327-9
Artajerjes (Bardiya o Gaumata): it<b>-1</b> 216
Artajerjes Longimano: it<b>-1</b> 216, 600; it<b>-2</b> 479, 1016
Ciro: it<b>-1</b> 485-8
Daro Histaspes: it<b>-1</b> 633-4
Daro Ocos: it<b>-1</b> 634
Jerjes I (Asuero): it<b>-1</b> 244-5
strapas: it<b>-2</b> 973
servicio de Daniel en: it<b>-1</b> 627; it<b>-2</b> 973
toman Anshan de Elam: it<b>-1</b> 786-7

<b>Pesos y medidas</b> it<b>-2</b> 656-7
balanza: it<b>-1</b> 279-80
cesta de medir: it<b>-1</b> 470
lista:
bato: it<b>-1</b> 290
braza: it<b>-1</b> 371
cab: it<b>-1</b> 378
codo: it<b>-1</b> 500; it<b>-2</b> 589
coro: it<b>-1</b> 559
ef: it<b>-1</b> 758
estadio: it<b>-1</b> 869
hin: it<b>-1</b> 1155
homer: it<b>-1</b> 1169
kilmetro: it<b>-2</b> 174
libra: it<b>-2</b> 231
litro: it<b>-2</b> 245
log: it<b>-2</b> 252
milla: it<b>-2</b> 393
mina: it<b>-2</b> 393
omer: it<b>-2</b> 549
palmo: it<b>-2</b> 589
palmo menor: it<b>-2</b> 589
pim: it<b>-2</b> 667
sea: it<b>-2</b> 976
siclo: it<b>-2</b> 1020-1
talento: it<b>-2</b> 1083
yugada: it<b>-2</b> 1217
valores monetarios: it<b>-1</b> 694-6

<b>Pie</b> it<b>-2</b> 659-60
dedo: it<b>-1</b> 650
lavar los pies: it<b>-2</b> 192, 692
taln: it<b>-2</b> 1084

<b>Piedad</b> it<b>-2</b> 660-1
misericordia: it<b>-2</b> 402-6

<b>Piedra</b> it<b>-2</b> 661
(Vase tambin JOYAS Y PIEDRAS PRECIOSAS)
alabastro: it<b>-1</b> 81
albail: it<b>-1</b> 82
cantera: it<b>-1</b> 422
creta, terrones de: it<b>-1</b> 575
grava: it<b>-1</b> 1040
mrmol: it<b>-2</b> 319
material de construccin: it<b>-1</b> 436-7
pavimento: it<b>-1</b> 808
piedra angular: it<b>-2</b> 661-2
sierras para: it<b>-2</b> 1023

<b>Piel</b> it<b>-2</b> 662-3
curtido: it<b>-1</b> 615
de foca: it<b>-2</b> 663-4
odres: it<b>-1</b> 1189; it<b>-2</b> 518-19
pergamino: it<b>-2</b> 643-4

<b>Pilato</b> it<b>-2</b> 665-7
inscripcin de su nombre: it<b>-2</b> 741
juicio de Jess: it<b>-1</b> 466, 1131

<b>Plaga</b> it<b>-2</b> 669
(Vase tambin XODO)
Diez Plagas: it<b>-1</b> 703; it<b>-2</b> 414-15, 530, 601, 676; it<b>-2</b> 1105-6
sexta (diviesos): it<b>-1</b> 710
dcima (muerte del primognito): it<b>-1</b> 703; it<b>-2</b> 601, 717
plagas de langostas: it<b>-2</b> 188

<b>Plantas</b> it<b>-2</b> 1185-6
(Vase tambin RBOL)
arbusto: it<b>-1</b> 177
balsmicas: it<b>-1</b> 280, 544
especia: it<b>-1</b> 849
lista:
abrojo: it<b>-1</b> 33
acedera: it<b>-1</b> 42
ajenjo: it<b>-1</b> 78
ajenuz: it<b>-1</b> 514, 543
ajo: it<b>-1</b> 78
alcaparra: it<b>-1</b> 82-3, 543
algodn: it<b>-1</b> 88
alhea: it<b>-1</b> 89
azafrn: it<b>-1</b> 259
bekja: it<b>-1</b> 301
calabaza: it<b>-1</b> 388
calabaza vinatera: it<b>-1</b> 388-9
clamo, caa aromtica: it<b>-1</b> 389-90
cambrn: it<b>-1</b> 399
caa: it<b>-1</b> 423
cardo: it<b>-1</b> 427
cebada: it<b>-1</b> 450, 741
cebolla: it<b>-1</b> 451
cilantro: it<b>-1</b> 481
comino: it<b>-1</b> 514
eneldo: it<b>-1</b> 812
espelta: it<b>-1</b> 849
espino: it<b>-1</b> 852-3
haba: it<b>-1</b> 1071
hierba: it<b>-1</b> 1140
hierbabuena: it<b>-1</b> 1140
hisopo: it<b>-1</b> 1158
junco: it<b>-2</b> 165
lenteja: it<b>-2</b> 207
lino: it<b>-1</b> 544; it<b>-2</b> 242-3
lirio: it<b>-2</b> 243-4
mala hierba, yerbajo: it<b>-2</b> 282
malva: it<b>-1</b> 543; it<b>-2</b> 287
malvavisco: it<b>-2</b> 287
mandrgora: it<b>-1</b> 544; it<b>-2</b> 291
mijo: it<b>-2</b> 388
mirto: it<b>-2</b> 401-2
mostaza: it<b>-1</b> 1205; it<b>-2</b> 427
nardo: it<b>-2</b> 460-1
ortiga: it<b>-2</b> 560
papiro: it<b>-1</b> 544; it<b>-2</b> 594-5
pepino: it<b>-2</b> 633
puerro: it<b>-2</b> 756-7
retama: it<b>-2</b> 841
ruda: it<b>-2</b> 875
sanda: it<b>-2</b> 930
trigo: it<b>-1</b> 741, 1204-5; it<b>-2</b> 1159-60
vid: it<b>-1</b> 742; it<b>-2</b> 1196-8
mirra: it<b>-2</b> 401
paja: it<b>-2</b> 578
Palestina: it<b>-1</b> 175, 543-4, 741-2; it<b>-2</b> 587-8
rastrojo: it<b>-2</b> 789
seto: it<b>-2</b> 1019
venenosas: it<b>-2</b> 669-70
verduras amargas: it<b>-2</b> 1192

<b>Plaza de mercado</b> it<b>-2</b> 670
Atenas: it<b>-1</b> 248
carnicera: it<b>-1</b> 557

<b>Pobres</b> it<b>-2</b> 671-3
en sentido espiritual: it<b>-2</b> 362
mendicidad: it<b>-2</b> 361-2
ofrendas de los pobres: it<b>-2</b> 590
provisiones bajo la Ley: it<b>-1</b> 619; it<b>-2</b> 792

<b>Poder, obras poderosas</b> it<b>-2</b> 673-80
(Vanse tambin DONES DE DIOS; MILAGRO)
brazo es smbolo de: it<b>-1</b> 371-2
dones del espritu: it<b>-1</b> 719-21
'fuerza activa' ms que poder: it<b>-1</b> 859
milagros: it<b>-2</b> 388-91
Palabra de Dios ejerce: it<b>-2</b> 582
portento presagioso: it<b>-2</b> 683
toro es smbolo de: it<b>-2</b> 1145

<b>Ponzoa</b> it<b>-2</b> 682
cobra: it<b>-1</b> 498-9
escorpin: it<b>-1</b> 834
vbora: it<b>-2</b> 1196

<b>Posturas y ademanes</b> it<b>-2</b> 687-92
arrodillarse: it<b>-2</b> 863-4
dedos: it<b>-1</b> 649-50
escupir: it<b>-1</b> 844
homenaje: it<b>-1</b> 57, 1167-9
juramentos: it<b>-2</b> 166-7
lavar los pies: it<b>-2</b> 192
manos: it<b>-2</b> 292-4
rasgar las prendas de vestir: it<b>-2</b> 788-9
sandalia: it<b>-2</b> 348, 929-30
usar polvo: it<b>-2</b> 681

<b>Predestinacin</b>
(Vase PRESCIENCIA, PREDETERMINACIN)

<b>Predicador, predicar</b> it<b>-2</b> 693-7
actividad de los judos: it<b>-2</b> 731
buenas nuevas: it<b>-1</b> 372-4
evangelizador: it<b>-1</b> 886-7
mujeres: it<b>-2</b> 432
palabra de Dios: it<b>-2</b> 581-2
palabra griega: it<b>-1</b> 1119
predicacin a los judos primero: it<b>-2</b> 732

<b>Prenda para la cabeza</b> it<b>-2</b> 698-9
corona, diadema: it<b>-1</b> 559-60
guirnalda: it<b>-1</b> 1070
sumo sacerdote: it<b>-1</b> 559, 649, 969; it<b>-2</b> 1066

<b>Preez:</b> it<b>-2</b> 699-700
(Vase tambin DOLORES DE PARTO)
influencia prenatal: it<b>-2</b> 9-10
matriz: it<b>-2</b> 348-9

<b>Preparacin</b> it<b>-2</b> 700-1
"de la pascua": it<b>-2</b> 603

<b>Presciencia, predeterminacin</b> it<b>-2</b> 701-10
profeca: it<b>-2</b> 721-5

<b>Presencia</b> it<b>-2</b> 710-13
Jehov: it<b>-2</b> 43-4
Arca: it<b>-1</b> 180
nube: it<b>-2</b> 504-5, 1122
presencia personal: it<b>-1</b> 43
Jesucristo:
manifestacin durante: it<b>-1</b> 1166; it<b>-2</b> 292
seal: it<b>-2</b> 1000
visin de la transfiguracin: it<b>-2</b> 1151-2

<b>Prstamo</b> it<b>-2</b> 713-14
fianza por: it<b>-1</b> 926-7
inters: it<b>-1</b> 281, 1245
prenda como garanta: it<b>-2</b> 697-8

<b>Primicias</b> it<b>-2</b> 715-16
cristianos ungidos: it<b>-1</b> 1146; it<b>-2</b> 632, 834-5
Jesucristo: it<b>-1</b> 935; it<b>-2</b> 834-5

<b>Primognito</b> it<b>-2</b> 716-18
Jesucristo: it<b>-1</b> 570
primogenitura: it<b>-1</b> 1119; it<b>-2</b> 718
Jacob obtiene: it<b>-1</b> 828-9, 1253; it<b>-2</b> 8

<b>Primogenitura</b> it<b>-2</b> 718
transferencia a un hijo ms joven: it<b>-1</b> 1119

<b>Prisin</b> it<b>-2</b> 719-20
calabozo: it<b>-1</b> 389
carcelero: it<b>-1</b> 427
espritus en: it<b>-2</b> 474, 697
ligaduras: it<b>-2</b> 235-6
tormento: it<b>-2</b> 1143-4

<b>Profeca</b> it<b>-2</b> 721-5
(Vase tambin MODELOS PROFTICOS)
bestias de Daniel y Revelacin: it<b>-1</b> 318-20, 337-8
cristianos: it<b>-1</b> 720; it<b>-2</b> 728-9
cumplimiento mltiple: it<b>-2</b> 1115-16
"da de Jehov": it<b>-1</b> 680-1; it<b>-2</b> 712-13
"da" en la profeca: it<b>-1</b> 677-8
entendimiento de: it<b>-1</b> 822, 1246-7
mesinica: it<b>-1</b> 1149-50, 1259-60; it<b>-2</b> 341-2, 376-8, 906-7, 915, 1014-19
presciencia y predeterminacin: it<b>-2</b> 701-10
visiones: it<b>-2</b> 1211

<b>Profeta</b> it<b>-2</b> 725-9
hombre de visiones: it<b>-1</b> 1165
Jesucristo: it<b>-2</b> 98
lugares estratgicos: it<b>-1</b> 908
ministerio amplio: it<b>-2</b> 694
ministros: it<b>-2</b> 395
'portarse como profeta': it<b>-2</b> 975
profetisa: it<b>-2</b> 729-30
tabla de los profetas de Israel: it<b>-1</b> 601-3
vestido oficial: it<b>-2</b> 1195
vidente: it<b>-2</b> 1205

<b>Prjimo</b>
(Vase VECINO, PRJIMO)

<b>Proslito</b> it<b>-2</b> 731-2
Cornelio no lo fue: it<b>-1</b> 558-9

<b>Prostituta</b> it<b>-2</b> 732-4, 785-6
alquiler pagado a una: it<b>-1</b> 101
Rahab: it<b>-2</b> 782
Sansn se hospeda con una: it<b>-2</b> 933-4

<b>Proverbios, Libro de</b> it<b>-2</b> 734-6, 753-5
propsito: it<b>-1</b> 423

<b>Puerta, paso de entrada</b> it<b>-2</b> 757-63
Babilonia: it<b>-2</b> 322
Hazor, Meguid, Guzer: it<b>-1</b> 205-6, 966, 1096; it<b>-2</b> 358
portero: it<b>-2</b> 683-4
templo de Ezequiel: it<b>-2</b> 684-5
tribunal local: it<b>-2</b> 1157

<b>Purim</b> it<b>-1</b> 50; it<b>-2</b> 764-5

<b>Queja</b>
(Vanse CONTIENDA; FALTA; RIA)

<b>Quirinio</b> it<b>-2</b> 775-7
inscripciones bajo: it<b>-1</b> 1233-4

<b>Raamss, Ramess</b> it<b>-2</b> 778-9
punto de partida del xodo: it<b>-1</b> 893; it<b>-2</b> 1235

<b>Rahab</b> it<b>-2</b> 782
deja la prostitucin: it<b>-2</b> 734

<b>Ramera</b> it<b>-2</b> 732-4, 785-6
alquiler pagado a: it<b>-1</b> 101
Babilonia la Grande: it<b>-1</b> 276-7

<b>Raquel</b> it<b>-2</b> 787-8
adquisicin de mandrgoras: it<b>-2</b> 291
robo de los terafim de Labn: it<b>-2</b> 10, 177, 1104-5

<b>Re-creacin</b>
(Vase CREACIN)

<b>Rebelda</b> it<b>-2</b> 791-2
Absaln: it<b>-1</b> 34-6
apostasa: it<b>-1</b> 158-9
conducta relajada: it<b>-1</b> 521-2
Cor, Datn y Abiram: it<b>-1</b> 26, 553
hijos: it<b>-1</b> 1152
"hombre del desafuero" (2Te 2:3): it<b>-1</b> 1165-6
Nemrod: it<b>-2</b> 481-2
Satans: it<b>-2</b> 969-70

<b>Recaudador de impuestos</b> it<b>-2</b> 793
extorsin: it<b>-1</b> 902
ilustraciones: it<b>-1</b> 1207-8

<b>Recipientes</b> it<b>-2</b> 793-5, 952
bolsa: it<b>-1</b> 362-4
cesta: it<b>-1</b> 469-70
de perfume: it<b>-1</b> 81, 440
fuente, vasija: it<b>-1</b> 973-4
mar de cobre: it<b>-2</b> 305-6
mortero: it<b>-2</b> 426
odre: it<b>-2</b> 518-19
olla: it<b>-2</b> 500
tazn: it<b>-1</b> 974
tina de lagar: it<b>-2</b> 179-80
utensilios de cocina: it<b>-1</b> 499-500

<b>Recoleccin</b> it<b>-2</b> 795-6, 986-7
(Vase tambin AGRICULTURA)
aos sabticos: it<b>-2</b> 148
cebada: it<b>-1</b> 450
ilustracin del trigo y la mala hierba: it<b>-2</b> 1169
olivos: it<b>-2</b> 547
rebusca: it<b>-2</b> 792

<b>Recompra, recomprador</b> it<b>-2</b> 796
Boaz: it<b>-1</b> 361; it<b>-2</b> 348, 877-8
Jehov: it<b>-2</b> 823-4, 917
matrimonio de cuado: it<b>-2</b> 347-8
rescate: it<b>-2</b> 822-5

<b>Reconciliacin</b> it<b>-2</b> 796-9
hombre con Dios: it<b>-1</b> 899-900

<b>Red barredera</b> it<b>-2</b> 800
ilustracin del Reino: it<b>-1</b> 1205

<b>Regalo, ddiva</b> it<b>-2</b> 803-4
a Dios: it<b>-1</b> 552
contribuciones: it<b>-1</b> 546-8
generosidad: it<b>-1</b> 1013
idea equivocada de que las limosnas expan los pecados: it<b>-1</b> 619-20
importancia relativa: it<b>-1</b> 620
soborno: it<b>-2</b> 1048-9

<b>Reina</b> it<b>-2</b> 806-7
de Seba: it<b>-2</b> 913, 978

<b>Reino</b> it<b>-2</b> 808-9
de Jess sobre la congregacin: it<b>-2</b> 819
desarrollo en la sociedad: it<b>-2</b> 811

<b>Reino de Dios</b> it<b>-2</b> 809-20
"cancin nueva" sobre: it<b>-1</b> 412
mesinico:
buenas nuevas del: it<b>-1</b> 372-4
centro administrativo en la Tierra: it<b>-1</b> 548; it<b>-2</b> 719
"hijo del hombre" obtiene (Da 7:13, 14): it<b>-1</b> 1149-50
ilustraciones: it<b>-1</b> 1204-5, 1207, 1209-10
"llaves del": it<b>-2</b> 246-7, 624-5
milagros de Jess sealaron al: it<b>-2</b> 678
nacimiento: it<b>-1</b> 717-18
nuevo sistema de cosas: it<b>-2</b> 1041-2
"nuevos cielos": it<b>-1</b> 476
pacto de Jess con sus seguidores: it<b>-2</b> 575-6
paz: it<b>-2</b> 609
prncipes: it<b>-1</b> 441
"reino de sacerdotes" (x 19:6): it<b>-2</b> 215-16, 893-4
secreto sagrado del: it<b>-2</b> 980-1
tpico:
Jerusaln represent: it<b>-2</b> 76
pacto davdico: it<b>-1</b> 380, 638-9; it<b>-2</b> 575
reinado de Salomn: it<b>-2</b> 915

<b>Reptiles</b> it<b>-2</b> 822
(Vase tambin SERPIENTE, CULEBRA)
dragn: it<b>-1</b> 722
lagarto: it<b>-2</b> 180
camalen: it<b>-1</b> 398
geco: it<b>-1</b> 997

<b>Rescate</b> it<b>-2</b> 822-5
base para la reconciliacin: it<b>-2</b> 797-9
beneficiarios: it<b>-2</b> 429-30, 704, 839-40
Jesucristo: it<b>-1</b> 899-900; it<b>-2</b> 971-2
recompra: it<b>-2</b> 796
se satisface la justicia: it<b>-1</b> 899-900; it<b>-2</b> 389

<b>Residente forastero</b> it<b>-2</b> 825-8
carne sin desangrar: it<b>-2</b> 931
proslito: it<b>-2</b> 731-2

<b>Respeto</b> it<b>-2</b> 828-9
homenaje: it<b>-1</b> 1167-8
muestras de: it<b>-2</b> 688-9

<b>Resplandeciente</b> it<b>-2</b> 829-30
dinasta babilonia: it<b>-2</b> 970-1

<b>Restauracin</b> it<b>-2</b> 830
Israel: it<b>-1</b> 447, 487-8, 845-6, 1266-7; it<b>-2</b> 71-2, 332, 830-1
fecha del inicio: it<b>-1</b> 600
necesidades despus: it<b>-1</b> 583
profecas: it<b>-1</b> 350, 863, 1255-6; it<b>-2</b> 208-9, 596-7, 830-1, 1115-16

<b>Resurreccin</b> it<b>-2</b> 831-41
celestial: it<b>-1</b> 295, 662-3, 1220-1, 1229-30; it<b>-2</b> 995-6
creencia precristiana: it<b>-1</b> 629; it<b>-2</b> 1166
ejemplos:
Eutico: it<b>-1</b> 885
hija de Jairo: it<b>-2</b> 16
hijo de la viuda de Nan: it<b>-2</b> 460
Lzaro, amigo de Jess: it<b>-2</b> 193
Jesucristo: it<b>-1</b> 935, 1147-8, 1220-1, 1229; it<b>-2</b> 679
apariciones despus: it<b>-1</b> 609, 917, 1184; it<b>-2</b> 318-19
quines no resucitarn: it<b>-1</b> 669
quines resucitarn: it<b>-1</b> 214, 668-9
terrestre:
propsito: it<b>-1</b> 214, 682-3

<b>Retribucin</b> it<b>-2</b> 841-2
venganza: it<b>-2</b> 1188-9

<b>Reuniones</b>
(Vanse ASAMBLEA; CONGREGACIN; CONGREGACIN CRISTIANA; CONVOCACIN; ESCUELA)

<b>Reuniones sociales</b>
(Vanse COMPAAS; HOSPITALIDAD)

<b>Revelacin</b> it<b>-2</b> 842-3
"hijos de Dios" (Ro 8:19): it<b>-1</b> 1146
"hombre del desafuero" (2Te 2:3): it<b>-1</b> 1166

<b>Revelacin a Juan, Una</b> it<b>-2</b> 843-7
bestias de: it<b>-1</b> 318-20
bestia salvaje de color escarlata: it<b>-1</b> 337-8
imagen de la bestia salvaje: it<b>-1</b> 1213-14
que sale de la tierra: it<b>-1</b> 337
que sale del mar: it<b>-1</b> 337
144.000 (Rev 7:4; 14:1, 3): it<b>-1</b> 661, 1034-5; it<b>-2</b> 893-4
"dos testigos" (Rev 11:3): it<b>-2</b> 249
"gran muchedumbre" (Rev 7:9): it<b>-1</b> 1034-6
"mar vtreo" (Rev 4:6; 15:2): it<b>-2</b> 305-6
"Nueva Jerusaln" (Rev 21:2): it<b>-2</b> 505-7
"nuevo cielo y una nueva tierra" (Rev 21:1): it<b>-1</b> 476
siete congregaciones: it<b>-2</b> 945-6
"veinticuatro ancianos" (Rev 4:4): it<b>-2</b> 509-10

<b>Rey</b> it<b>-2</b> 847-9
amigos del: it<b>-1</b> 113
clculo de los aos reinantes: it<b>-1</b> 148, 598
Jesucristo: it<b>-2</b> 88, 93, 99
origen del trmino: it<b>-2</b> 809-10
pecado es un rey: it<b>-2</b> 612
'ponerse de pie': it<b>-2</b> 691
"rey del norte" (Da 11): it<b>-2</b> 503, 1116
reyes de Israel:
coronas: it<b>-1</b> 559-60
cronologa: it<b>-1</b> 599-603
idolatra: it<b>-1</b> 1195-7
Jehov: it<b>-2</b> 218
reino meridional: it<b>-2</b> 152-4, 258-9
reino septentrional: it<b>-1</b> 1268-9
tabla: it<b>-1</b> 601-3
sepulturas: it<b>-2</b> 1008
trono: it<b>-2</b> 1162-3
ungimiento: it<b>-1</b> 580; it<b>-2</b> 1170-1

<b>Ria</b> it<b>-2</b> 854-5
contienda: it<b>-1</b> 546

<b>Ro</b> it<b>-2</b> 856
Aban: it<b>-1</b> 12-13
agua de vida: it<b>-1</b> 68-9; it<b>-2</b> 1204-5
de Edn: it<b>-1</b> 732-3
de Egipto: it<b>-2</b> 856, 1023-4
ufrates: it<b>-1</b> 331, 883-4; it<b>-2</b> 1173-4
Farpar: it<b>-1</b> 919
Gozn: it<b>-1</b> 1032
Guihn: it<b>-1</b> 615-16, 1066
Hidequel (Tigris): it<b>-1</b> 1138-9
Jordn: it<b>-1</b> 332, 334; it<b>-2</b> 121-2
Kebar: it<b>-2</b> 171-2
Nilo: it<b>-1</b> 531, 534, 766-7; it<b>-2</b> 487-9
Pisn: it<b>-2</b> 668-9

<b>Riquezas</b> it<b>-2</b> 856-9
espirituales: it<b>-1</b> 760
hombre rico y Lzaro: it<b>-1</b> 1207-8; it<b>-2</b> 193-4
uso apropiado: it<b>-1</b> 1135

<b>Roco</b> it<b>-2</b> 862-3
Hermn, monte: it<b>-1</b> 1125
Palestina: it<b>-2</b> 587

<b>Rollo</b> it<b>-2</b> 864-5
(Vanse tambin ESCRITURA; LIBRO; MANUSCRITOS)
de la vida: it<b>-2</b> 502
de Dios: it<b>-2</b> 1204
del Cordero: it<b>-2</b> 502-3, 1204
elaboracin: it<b>-2</b> 231-2
papiro: it<b>-2</b> 594-5
pergamino: it<b>-2</b> 643-4
se abren rollos en el milenio: it<b>-2</b> 836

<b>Roma</b> it<b>-2</b> 865-9
Arco de Tito: it<b>-1</b> 414; it<b>-2</b> 536, 752
Coliseo: it<b>-1</b> 208; it<b>-2</b> 536
congregacin de: it<b>-2</b> 869
expulsin de los judos: it<b>-1</b> 495
historia temprana: it<b>-1</b> 594
incendio: it<b>-1</b> 467
no es Babilonia la Grande: it<b>-1</b> 276

<b>Ropa</b>
(Vase INDUMENTARIA)

<b>Rut (moabita)</b> it<b>-2</b> 877-9
matrimonio con Boaz: it<b>-2</b> 348
rebusca: it<b>-2</b> 792

<b>Sbado</b> it<b>-2</b> 880-2
"camino de un sbado": it<b>-1</b> 401-2
convocacin santa: it<b>-1</b> 548-9, 929; it<b>-2</b> 939-40
cundo se instaur: it<b>-2</b> 992
gran sbado de Jehov: it<b>-1</b> 572; it<b>-2</b> 1124
lectura en la sinagoga: it<b>-2</b> 198
Preparacin: it<b>-2</b> 700-1

<b>Sabidura</b> it<b>-2</b> 883-9
consejo: it<b>-1</b> 545
don de Dios: it<b>-1</b> 718-19
don del espritu: it<b>-1</b> 719
filosofa: it<b>-1</b> 944, 961
hormiga: it<b>-1</b> 1175
locura contrastada con: it<b>-2</b> 251
personificacin: it<b>-2</b> 80
relacin con el entendimiento: it<b>-1</b> 821
Salomn: it<b>-2</b> 910-11, 913-14
significado del trmino: it<b>-1</b> 528

<b>Sacerdote</b> it<b>-2</b> 889-96
(Vase tambin SUMO SACERDOTE)
cristianos ungidos: it<b>-2</b> 257
Egipto: it<b>-1</b> 119, 769; it<b>-2</b> 550
Israel:
acercarse a Dios: it<b>-1</b> 44-5
bebidas alcohlicas: it<b>-1</b> 24, 1200
deberes: it<b>-2</b> 642-3
deberes en sbado: it<b>-2</b> 880-1
divisiones: it<b>-1</b> 789
efod: it<b>-1</b> 762-3
poca de Malaquas: it<b>-2</b> 282-3
"extraos" no levitas excluidos: it<b>-2</b> 827-8
instalacin del sacerdocio: it<b>-1</b> 24, 1239-41; it<b>-2</b> 247, 352
libre de defectos fsicos: it<b>-2</b> 1081-2, 1113
sociedad patriarcal: it<b>-1</b> 44

<b>Sacrificios</b>
(Vase OFRENDAS)

<b>Sal</b> it<b>-2</b> 899-900
pacto de: it<b>-2</b> 572

<b>Salario</b>
(Vase ALQUILER, SALARIO)

<b>Salmos, Libro de</b> it<b>-2</b> 904-8
(Vase tambin MSICA)
acrsticos: it<b>-2</b> 184
Canciones de las Subidas: it<b>-2</b> 1059
Hallel: it<b>-1</b> 1079
salmos de David: it<b>-1</b> 635
Slah: it<b>-2</b> 988

<b>Salomn</b> it<b>-1</b> 748-9; it<b>-2</b> 909-15
acumulacin de caballos: it<b>-1</b> 379, 782-3
ciudades regaladas al rey Hiram: it<b>-1</b> 385, 1157
comisarios: it<b>-1</b> 514-15, 748
ingresos en oro: it<b>-2</b> 521,559
nombre Jedidas: it<b>-2</b> 23
obras de construccin: it<b>-1</b> 206-7, 438-9, 734, 748-51; it<b>-2</b> 684-5
Ezin-guber: it<b>-1</b> 912
naves de Tarsis: it<b>-1</b> 912; it<b>-2</b> 1087-8
palacio: it<b>-1</b> 748; it<b>-2</b> 584
puertas de Hazor, Guzer y Meguid: it<b>-1</b> 1096
proverbios: it<b>-2</b> 734-5
punto de vista sobre:
-sabidura humana: it<b>-2</b> 885-6
-vida: it<b>-2</b> 1203
rey y congregador: it<b>-1</b> 730
trono: it<b>-2</b> 685, 1162
visita de la reina de Seba: it<b>-2</b> 978

<b>Samaria</b> it<b>-2</b> 917-20
(Vase tambin ISRAEL [REINO SEPTENTRIONAL])
arqueologa: it<b>-1</b> 200; it<b>-2</b> 967-8
objetos de marfil: it<b>-1</b> 130, 948
palacio de Acab: it<b>-1</b> 948
ruinas romanas: it<b>-2</b> 535, 745

<b>Samaritano</b> it<b>-2</b> 920-1
ilustracin del buen: it<b>-1</b> 1206; it<b>-2</b> 1185
origen: it<b>-1</b> 618
Pentateuco Samaritano: it<b>-2</b> 1193
religin: it<b>-1</b> 1058

<b>Samuel</b> it<b>-2</b> 922-4
demonio se hace pasar por: it<b>-1</b> 854; it<b>-2</b> 730

<b>Sanar, curar</b> it<b>-2</b> 927-9
(Vase tambin ENFERMEDADES Y SU TRATAMIENTO)
curacin espiritual: it<b>-1</b> 817
don del espritu: it<b>-1</b> 719-20, 921

<b>Sandalia</b> it<b>-2</b> 929-30
quitarse: it<b>-2</b> 348, 689

<b>Sanedrn</b> it<b>-2</b> 1158-9

<b>Sangre</b> it<b>-2</b> 930-2
base y cuernos del altar: it<b>-1</b> 1239-40
culpa de sangre: it<b>-1</b> 613-14
formacin: it<b>-2</b> 1164
Jess y Abel: it<b>-1</b> 17; it<b>-2</b> 931
lbulo de la oreja, pulgar y dedo gordo del pie de Aarn y sus hijos: it<b>-1</b> 650, 1240; it<b>-2</b> 763-4
menstruacin: it<b>-2</b> 365
ofrendas por el pecado: it<b>-2</b> 524
validacin de pactos: it<b>-2</b> 351

<b>Sansn</b> it<b>-2</b> 933-4
Dalila traiciona a: it<b>-1</b> 621
miel del cadver del len: it<b>-1</b> 16
nazareo: it<b>-2</b> 468-9
templo de Dagn: it<b>-1</b> 206
toma las puertas de Gaza: it<b>-1</b> 996; it<b>-2</b> 757

<b>Santidad</b> it<b>-2</b> 938-42
Jehov: it<b>-2</b> 1009-10
sacerdotes: it<b>-2</b> 891-2
santificacin: it<b>-2</b> 942-4, 961-2
santos: it<b>-2</b> 963-4
sumo sacerdote: it<b>-1</b> 969

<b>Santificacin</b> it<b>-2</b> 942-4, 961-2
(Vase tambin SANTIDAD)
guerra: it<b>-1</b> 1059
nombre de Jehov: it<b>-2</b> 46-8
tierra: it<b>-1</b> 1120; it<b>-2</b> 1107, 1213

<b>Santsimo</b> it<b>-2</b> 256, 962-3
Jess entra en el Santsimo antitpico: it<b>-1</b> 228
presencia de Jehov: it<b>-2</b> 504-5
'ungido' (Da 9:24): it<b>-2</b> 1018

<b>Santuario</b> it<b>-2</b> 944, 964-5
(Vanse tambin SANTSIMO; TABERNCULO; TEMPLO)
cristianos ungidos son un santuario: it<b>-2</b> 257
impuestos en Israel para: it<b>-1</b> 1217

<b>Sara</b> it<b>-2</b> 965-6
risa respecto a Isaac: it<b>-2</b> 859

<b>Sardis</b> it<b>-2</b> 966
fotografa: it<b>-2</b> 946

<b>Sargn</b> it<b>-1</b> 237, 960; it<b>-2</b> 967-8
palacio: it<b>-1</b> 955

<b>Satans</b> it<b>-2</b> 969-73
Adversario: it<b>-1</b> 62, 812
Beelzebub: it<b>-1</b> 297
Belial: it<b>-1</b> 303-4
cuestin de la soberana: it<b>-1</b> 1227, 1243; it<b>-2</b> 46, 1046-8
razonamiento contradictorio: it<b>-2</b> 1047
Diablo: it<b>-1</b> 359, 683-4
dragn: it<b>-1</b> 383, 722
Edn: it<b>-2</b> 611, 1046-7
gobernante: it<b>-1</b> 1023
Gog: it<b>-1</b> 1025
mentiroso: it<b>-2</b> 368
serpiente: it<b>-2</b> 833, 1012
descendencia de: it<b>-1</b> 660; it<b>-2</b> 610
enemistad con la Descendencia de la mujer: it<b>-2</b> 647
similitud con el "rey de Tiro" (Eze 28): it<b>-2</b> 640

<b>Sal</b> it<b>-2</b> 973-6
al parecer no conoca a David: it<b>-2</b> 927
consulta con una mdium espiritista: it<b>-1</b> 854; it<b>-2</b> 730
ejrcito: it<b>-1</b> 782
gabaonitas matan a "hijos" de: it<b>-1</b> 97-8, 506
genealoga: it<b>-1</b> 22, 28
guerra contra los filisteos: it<b>-2</b> 383-4
Jehov siente pesar por: it<b>-1</b> 214-15
muerte: it<b>-1</b> 63, 343
Jabs-galaad corresponde a su ayuda: it<b>-2</b> 6
relacin de David con: it<b>-1</b> 635-6
ungido rey: it<b>-2</b> 923

<b>Saulo de Tarso</b>
(Vase PABLO)

<b>Sear-jasub</b> it<b>-1</b> 1255; it<b>-2</b> 977

<b>Seba</b> it<b>-2</b> 977-8
reina de: it<b>-2</b> 913

<b>Secretario</b> it<b>-2</b> 979-80
hombre vestido de lino: it<b>-2</b> 309

<b>Secreto sagrado</b> it<b>-2</b> 980-2
devocin piadosa (1Ti 3:16): it<b>-1</b> 675
promesa ednica: it<b>-1</b> 659-63
revelacin de: it<b>-2</b> 843
en Jesucristo: it<b>-1</b> 761; it<b>-2</b> 87-8, 722-3, 884

<b>Sem</b> it<b>-2</b> 990-1
posiblemente es Melquisedec: it<b>-2</b> 360

<b>Semana</b> it<b>-1</b> 677; it<b>-2</b> 991-2

<b>Sembrador, siembra</b> it<b>-2</b> 993-6
(Vase tambin AGRICULTURA)
ilustracin del sembrador: it<b>-1</b> 1204
mtodos: it<b>-1</b> 1204
se siega lo que se siembra: it<b>-1</b> 378; it<b>-2</b> 986

<b>Semilla</b> it<b>-1</b> 659
(Vase tambin AGRICULTURA)

<b>Senaquerib</b> it<b>-1</b> 237; it<b>-2</b> 996-9
amenaza a Jerusaln: it<b>-1</b> 906-7, 957; it<b>-2</b> 781
hallazgos arqueolgicos: it<b>-1</b> 195
asesinato: it<b>-1</b> 203, 827
prismas: it<b>-1</b> 229, 907, 957
sitio de Laks: it<b>-2</b> 182

<b>Seno, Posicin del</b> it<b>-2</b> 621, 999

<b>Seal</b> it<b>-2</b> 999-1000
(Vanse tambin PRESENCIA; TIEMPO DEL FIN; LTIMOS DAS)
agero: it<b>-1</b> 71
Isaas y su hijos: it<b>-1</b> 1255; it<b>-2</b> 280
portento presagioso: it<b>-2</b> 683
"seal del Hijo del hombre": it<b>-1</b> 1149-50
ltimos das: it<b>-2</b> 712, 724

<b>Seor</b> it<b>-2</b> 1001-3
Seor Soberano: it<b>-2</b> 1044

<b>Seol</b> it<b>-2</b> 1004-5
creencia juda de un paraso en: it<b>-2</b> 596
Hades es equivalente: it<b>-1</b> 1076
"hoyo": it<b>-1</b> 1182
"infierno" no es una traduccin idnea: it<b>-1</b> 1226
no es un sepulcro: it<b>-1</b> 1005
quines van: it<b>-1</b> 668-9; it<b>-2</b> 1006

<b>Sepulcro</b> it<b>-2</b> 1005-9
cuevas: it<b>-1</b> 612
Hades: it<b>-1</b> 1076-7
infierno: it<b>-1</b> 1226-7
Seol: it<b>-2</b> 1004-5
tumba conmemorativa: it<b>-2</b> 1165

<b>Sepultura</b> it<b>-2</b> 1006-9
cuevas: it<b>-1</b> 612
embalsamamiento: it<b>-1</b> 805-6
hebreos y cristianos: it<b>-1</b> 806
jardines: it<b>-2</b> 17-18
Jesucristo: it<b>-2</b> 948, 1054-5
sepulcros: it<b>-2</b> 1005-6
tumbas conmemorativas: it<b>-2</b> 1165-6
ungentos: it<b>-2</b> 1171
vendajes: it<b>-2</b> 1094

<b>Serpiente, culebra</b> it<b>-2</b> 1011-12
adoracin de: it<b>-2</b> 530
spid: it<b>-1</b> 241
cobra: it<b>-1</b> 498-9
culebra abrasadora: it<b>-1</b> 612
culebra veloz: it<b>-1</b> 612-13
encantamiento de: it<b>-1</b> 810
odo: it<b>-1</b> 499
ponzoa: it<b>-2</b> 682
serpiente de cobre: it<b>-2</b> 1012-13
vbora: it<b>-2</b> 1196
muerde a Pablo: it<b>-2</b> 286-7
vbora cornuda: it<b>-2</b> 1196

<b>Set</b> it<b>-2</b> 1014
comentario de Eva al nacer Set: it<b>-1</b> 886

<b>Setenta semanas</b> it<b>-2</b> 1014-19
comienzo: it<b>-2</b> 652-4

<b>Sexo</b>
(Vanse tambin DOLORES DE PARTO; MORALIDAD)
adulterio: it<b>-1</b> 61-2; it<b>-2</b> 445-6
bestialidad: it<b>-1</b> 317
contranatural: it<b>-2</b> 464
crimen sexual en Guibeah: it<b>-1</b> 1065
culto al: it<b>-1</b> 265, 512; it<b>-2</b> 686-7
durante la menstruacin: it<b>-2</b> 365
enfermedad de transmisin sexual: it<b>-1</b> 1141
fornicacin: it<b>-1</b> 962-4
inmundicia bajo la Ley: it<b>-2</b> 240-1
no fue el pecado original: it<b>-1</b> 732
prostitucin: it<b>-2</b> 732-4, 785-6
respeto de Jehov hacia: it<b>-2</b> 1113
violacin: it<b>-1</b> 967

<b>Siega</b>
(Vase RECOLECCIN)

<b>Sil</b> it<b>-2</b> 1025-6
autoridad: it<b>-1</b> 288-9
tribu de Jud: it<b>-2</b> 153

<b>Siloam</b> it<b>-2</b> 1026
estanque: it<b>-2</b> 949
fiesta de las cabaas: it<b>-1</b> 933-4
tnel de agua: it<b>-1</b> 198-9, 960

<b>Sinagoga</b> it<b>-2</b> 1031-2
almacenaje de manuscritos: it<b>-2</b> 298
expulsin de: it<b>-1</b> 901
lugares de reunin: it<b>-1</b> 226
programa de lectura pblica: it<b>-2</b> 198

<b>Sina</b> it<b>-1</b> 1173; it<b>-2</b> 1032-4
Israel acampa en: it<b>-1</b> 44, 71, 1111, 1231; it<b>-2</b> 423, 944, 1108

<b>Sin</b> it<b>-2</b> 1035
Ciudad de David: it<b>-1</b> 640-1
"montaa de reunin" (Isa 14:13): it<b>-2</b> 421-2
montaa santa: it<b>-2</b> 423
profeca de restauracin: it<b>-1</b> 350

<b>Siquem (ciudad)</b> it<b>-1</b> 530; it<b>-2</b> 1035-6
experiencias de Jacob cerca de: it<b>-2</b> 11

<b>Siria</b> it<b>-2</b> 1037-8
Acab derrota a: it<b>-1</b> 37-8
Quirinio gobierna: it<b>-2</b> 775-7
religin: it<b>-1</b> 945, 948; it<b>-2</b> 854

<b>Sisaq</b> it<b>-2</b> 1038-9
invasin de Jud: it<b>-1</b> 197, 952

<b>Ssara</b> it<b>-2</b> 1039
'estrellas pelearon contra': it<b>-1</b> 880
Jael mata a: it<b>-2</b> 13

<b>Sistemas de cosas</b> it<b>-2</b> 1039-42
cristiano: it<b>-1</b> 1111-12
mundo: it<b>-2</b> 436, 438-40
gran tribulacin: it<b>-2</b> 1155-6
ltimos das: it<b>-1</b> 1011; it<b>-2</b> 1168-9
palabra griega: it<b>-1</b> 731

<b>Soberana</b> it<b>-2</b> 1044-8
(Vase tambin REINO DE DIOS)
cuestin de la soberana de Jehov: it<b>-1</b> 1037-8, 1227, 1243; it<b>-2</b> 46-7, 810, 970-2
zanjada mediante Cristo: it<b>-2</b> 94-5, 982
de Jehov:
Adn tena que reconocer: it<b>-1</b> 1164
basada en el amor: it<b>-1</b> 121
ejercicio de: it<b>-2</b> 674, 809-20
simbolizada por un rbol: it<b>-1</b> 175; it<b>-2</b> 1120
sumisin de buena gana a: it<b>-2</b> 814-15, 819
presuncin muestra falta de respeto a: it<b>-2</b> 714-15

<b>Sobriedad</b>
mantener el juicio: it<b>-2</b> 1049-50

<b>Sociedad patriarcal</b> it<b>-2</b> 217-18
adoracin: it<b>-1</b> 32-3, 43-4
ofrendas: it<b>-1</b> 101-2, 142
sacerdocio: it<b>-1</b> 44; it<b>-2</b> 889-90
circuncisin: it<b>-1</b> 482-3
contacto con otros: it<b>-1</b> 406-7
adoracin falsa: it<b>-1</b> 1194-5
compras: it<b>-1</b> 518
cronologa del perodo prediluviano: it<b>-1</b> 596
educacin: it<b>-1</b> 756
esperanza de vida: it<b>-2</b> 1201
familia: it<b>-1</b> 915; it<b>-2</b> 576-7
fianza o prendas: it<b>-1</b> 926-7
Grecia antigua: it<b>-1</b> 1042
herencia: it<b>-1</b> 795, 1119-20; it<b>-2</b> 10, 177, 787, 1104-5
hospitalidad: it<b>-1</b> 1179; it<b>-2</b> 362
juramentos: it<b>-2</b> 689
ley: it<b>-1</b> 617-18, 652; it<b>-2</b> 199-200
matrimonio: it<b>-2</b> 343-4, 790
matrimonio de cuado: it<b>-2</b> 347-8, 550
pactos: it<b>-2</b> 572-4
con otros: it<b>-1</b> 89, 298-9
primogenitura: it<b>-1</b> 828-9; it<b>-2</b> 718
problemas: it<b>-2</b> 811-12
reconoca el pecado: it<b>-2</b> 613-14
regalos: it<b>-2</b> 803
riqueza de los patriarcas: it<b>-2</b> 857
sistema tribal: it<b>-1</b> 1263
tener hijos: it<b>-2</b> 787
tratos de Jehov con: it<b>-2</b> 726, 811-12
tribunal: it<b>-2</b> 1156-7

<b>Socorro</b> it<b>-2</b> 1050
(Vanse tambin CONTRIBUCIN; VIUDA)
cristianos de Judea: it<b>-1</b> 503, 939
Jerusaln despus del Pentecosts: it<b>-1</b> 620

<b>Sodoma</b> it<b>-2</b> 1050-1
destruccin: it<b>-1</b> 200-1, 1031
ubicacin: it<b>-1</b> 53; it<b>-2</b> 122, 308

<b>Soltera</b> it<b>-2</b> 1055-6
no es un requisito: it<b>-1</b> 885
ventajas: it<b>-1</b> 1230-1

<b>Sufrimiento</b>
(Vanse INQUIETUD; TRIBULACIN)

<b>Sumisin</b> it<b>-2</b> 1065
cobertura para la cabeza: it<b>-1</b> 497-8
Jehov espera sumisin de buena gana: it<b>-2</b> 814-15, 819, 1045-6
obediencia: it<b>-2</b> 512-15

<b>Sumo sacerdote</b> it<b>-2</b> 1065-73
Da de Expiacin: it<b>-1</b> 678-80
efod: it<b>-1</b> 762-3
instalacin: it<b>-1</b> 9, 1239-41
Jesucristo: it<b>-1</b> 228, 539, 1111-12; it<b>-2</b> 352-3, 359-60, 405, 963, 1176
lmina de oro del turbante: it<b>-1</b> 559, 649, 969
ofrenda por el pecado de: it<b>-2</b> 524
pectoral: it<b>-2</b> 621
piedras preciosas en sus prendas de vestir: it<b>-2</b> 136
responsabilidades: it<b>-1</b> 9-10
significado proftico: it<b>-1</b> 9-10

<b>Superintendente</b> it<b>-2</b> 1073-5
(Vase tambin ANCIANO)
apacibilidad: it<b>-1</b> 150
no debe ser descuidado: it<b>-1</b> 663
no se incluye a mujeres: it<b>-2</b> 432-3
sobriedad: it<b>-2</b> 1049-50

<b>Susa</b> it<b>-2</b> 1076
arqueologa: it<b>-1</b> 196; it<b>-2</b> 330
castillo: it<b>-1</b> 440-1

<b>Tabernculo</b> it<b>-2</b> 1078-80
(Vanse tambin MODELOS PROFTICOS; TEMPLO)
altares: it<b>-1</b> 102-3
arca del pacto: it<b>-1</b> 179-81
braserillo: it<b>-1</b> 370-1
candelabro: it<b>-1</b> 413-14
construccin: it<b>-1</b> 351
acacia: it<b>-1</b> 38-9
cubierta de piel de foca: it<b>-2</b> 663-4
oro: it<b>-2</b> 558-9
tallas: it<b>-2</b> 1083-4
telas: it<b>-2</b> 1093-4
despabiladeras: it<b>-1</b> 666
fuentes: it<b>-1</b> 973-4
inauguracin: it<b>-1</b> 970-1
incienso: it<b>-1</b> 1218-19
Israel acampado alrededor: it<b>-1</b> 402-3
Lugar Santo: it<b>-2</b> 256
pan de la proposicin: it<b>-2</b> 592
presencia de Jehov: it<b>-2</b> 504-5
querubines: it<b>-2</b> 773
santidad: it<b>-2</b> 256, 939, 961
Santsimo: it<b>-2</b> 256, 962-3
santuario de Jehov: it<b>-2</b> 964-5
significado proftico: it<b>-1</b> 538-9
Sil: it<b>-2</b> 1025-6
transporte: it<b>-2</b> 147

<b>Tablas</b>
(Vanse tambin los libros de la Biblia por nombre)
Alejandro Magno y la profeca bblica: it<b>-1</b> 84
alfabeto griego: it<b>-1</b> 1051
animales como smbolos: it<b>-1</b> 318-19
csares de Roma: it<b>-1</b> 465
cronologa:
desde el Diluvio hasta el pacto abrahmico: it<b>-1</b> 596
desde el xodo hasta la divisin del reino: it<b>-1</b> 598
desde la creacin de Adn hasta 1990: it<b>-1</b> 595
desde la creacin de Adn hasta el Diluvio: it<b>-1</b> 596
edad de los patriarcas: it<b>-1</b> 725
lista asiria de epnimos: it<b>-1</b> 589
reyes y profetas de Jud e Israel: it<b>-1</b> 601-3
das creativos: it<b>-1</b> 570
genealoga:
Abrahn: it<b>-1</b> 32
David: it<b>-1</b> 637
Jesucristo: it<b>-1</b> 1007-8
los Herodes: it<b>-1</b> 1129
Sal: it<b>-1</b> 22
hebreo: it<b>-1</b> 1106, 1108
Israel:
calendario: it<b>-1</b> 392-3
dehesas de las ciudades levitas: it<b>-1</b> 650
fiestas: it<b>-1</b> 928
jueces y salvadores: it<b>-2</b> 161
lnea de sumos sacerdotes: it<b>-2</b> 1069-71
pacto de la Ley: it<b>-2</b> 219-25
Jesucristo:
genealoga: it<b>-1</b> 1007-8
profecas acerca de l: it<b>-2</b> 377
vida humana: it<b>-2</b> 89-92
libros de la Biblia: it<b>-1</b> 353-4
canon judo: it<b>-1</b> 416
comparaciones entre Job y otros libros: it<b>-2</b> 108
principios destacados en Filipenses: it<b>-1</b> 940
profecas de Isaas: it<b>-1</b> 1259
profecas de Jeremas: it<b>-2</b> 61
medidas: it<b>-2</b> 656
capacidad: it<b>-2</b> 656
pesos: it<b>-2</b> 657
trminos geogrficos: it<b>-2</b> 587

<b>Talento</b> it<b>-2</b> 1083
ilustracin de: it<b>-1</b> 1210

<b>Tamar (hija de David)</b> it<b>-2</b> 1084-5
violada por Amnn: it<b>-1</b> 34, 118

<b>Tejer</b> it<b>-2</b> 1092
urdimbre y trama: it<b>-2</b> 1174

<b>Tela</b> it<b>-2</b> 1093-4
bordado: it<b>-1</b> 367
hilar: it<b>-1</b> 1154
materiales: it<b>-1</b> 1222
lana: it<b>-2</b> 187
lino: it<b>-2</b> 242-3
saco: it<b>-2</b> 896
seda: it<b>-2</b> 983
tejer: it<b>-2</b> 1092
tintes: it<b>-2</b> 1133-4
fenicios: it<b>-1</b> 925

<b>Temor</b> it<b>-2</b> 1095-6
'amor echa fuera el temor' (1Jn 4:18): it<b>-2</b> 641
pavor: it<b>-2</b> 606-7
piadoso: it<b>-2</b> 607, 884
respeto: it<b>-2</b> 828-9

<b>Templo</b> it<b>-2</b> 1096-1104
(Vanse tambin TABERNCULO; TEMPLO DE EZEQUIEL; TEMPLO DE HERODES; TEMPLO DE SALOMN; TEMPLO DE ZOROBABEL; TEMPLO ESPIRITUAL)
cambistas: it<b>-1</b> 399
capitn de: it<b>-1</b> 425-6
ddivas: it<b>-1</b> 546-7; it<b>-2</b> 803
deberes sacerdotales: it<b>-2</b> 892-3
edad: it<b>-1</b> 731
impuesto: it<b>-1</b> 1217
incienso: it<b>-1</b> 1173, 1218-19
Lugar Santo: it<b>-2</b> 256
msica: it<b>-1</b> 222-3; it<b>-2</b> 442-5
netineos: it<b>-2</b> 483-4
orientacin: it<b>-2</b> 687
pan de la proposicin: it<b>-2</b> 592
portero: it<b>-2</b> 684
puertas: it<b>-2</b> 762
santidad: it<b>-2</b> 256, 961
Santsimo: it<b>-2</b> 256, 962-3
santuario de Jehov: it<b>-2</b> 964-5
ubicacin: it<b>-1</b> 174, 518, 752; it<b>-2</b> 948
utensilios: it<b>-2</b> 1176-7
apagadores: it<b>-1</b> 151
braserillos: it<b>-1</b> 370-1
despabiladeras: it<b>-1</b> 666

<b>Templo de Ezequiel</b> it<b>-2</b> 1102-3
altares: it<b>-1</b> 104
porcin de terreno: it<b>-1</b> 548
prticos: it<b>-2</b> 685

<b>Templo de Herodes</b> it<b>-2</b> 538, 543, 745, 1099-101
altares: it<b>-1</b> 104
Atrio de las mujeres: it<b>-2</b> 1113
candelabro: it<b>-1</b> 414
columnata de Salomn: it<b>-1</b> 512; it<b>-2</b> 745
construccin: it<b>-1</b> 735, 1126-7; it<b>-2</b> 73
fecha en que se quem: it<b>-1</b> 11
Jess us un ltigo con los animales: it<b>-2</b> 190
muro que separaba a los gentiles: it<b>-2</b> 1100
no estaba el Arca: it<b>-2</b> 962
puertas: it<b>-2</b> 762
tesorera: it<b>-2</b> 1113
vigilante: it<b>-2</b> 684

<b>Templo de Salomn</b> it<b>-1</b> 748, 750-1; it<b>-2</b> 1097-8
altares: it<b>-1</b> 103
arca del pacto: it<b>-1</b> 179-81
candelabros: it<b>-1</b> 414
columnas Jakn y Boaz: it<b>-1</b> 361, 426
construccin: it<b>-1</b> 58-9, 206-7, 598, 1157; it<b>-2</b> 911
alabastro: it<b>-1</b> 81
ayuda de Hiram (artesano): it<b>-1</b> 1157
oro: it<b>-2</b> 558-9
piedras preciosas: it<b>-2</b> 136
tallas: it<b>-2</b> 1083-4
fecha en que lo quemaron: it<b>-1</b> 11
fuentes: it<b>-1</b> 974
inauguracin: it<b>-1</b> 1218
mar fundido: it<b>-2</b> 305
prtico: it<b>-2</b> 685
preparativos de David: it<b>-1</b> 206-7, 639-40
querubines: it<b>-2</b> 773
reparacin de Jehos: it<b>-2</b> 29
ubicacin: it<b>-1</b> 752; it<b>-2</b> 425-6

<b>Templo de Zorobabel</b> it<b>-2</b> 1098-9
altares: it<b>-1</b> 103-4
Artajerjes Longimano contribuye: it<b>-1</b> 216
candelabros: it<b>-1</b> 414
construccin: it<b>-2</b> 1238-9
detenida: it<b>-1</b> 216; it<b>-2</b> 1224
fecha en que se complet: it<b>-1</b> 600
legalidad queda confirmada: it<b>-1</b> 634; it<b>-2</b> 1014
profanacin y nueva dedicacin: it<b>-1</b> 567-8, 930-1; it<b>-2</b> 335

<b>Templo espiritual</b> it<b>-2</b> 1101-2
(Vanse tambin MODELOS PRFETICOS; TEMPLO)
acercarse a Dios: it<b>-1</b> 45
cristianos ungidos comparados a: it<b>-1</b> 735; it<b>-2</b> 661-2, 1103
patio terrestre: it<b>-2</b> 964-5
prefigurado por el tabernculo y el templo: it<b>-2</b> 256-7
sacerdocio: it<b>-2</b> 257

<b>Terafim</b> it<b>-2</b> 1104-5
Raquel los roba: it<b>-2</b> 177, 787

<b>Terrateniente</b> it<b>-2</b> 1106-8
hito: it<b>-1</b> 1160-1

<b>Tesalnica</b> it<b>-2</b> 1109-10
inscripcin en la Puerta de Vardar: it<b>-1</b> 1023
muralla de la antigua ciudad: it<b>-2</b> 749

<b>Tiatira</b> it<b>-2</b> 946, 1114

<b>Tiberades (ciudad)</b> it<b>-2</b> 739, 1114

<b>Tiempo del fin</b> it<b>-2</b> 1116-17
(Vanse tambin PRESENCIA; SEAL; SISTEMAS DE COSAS; LTIMOS DAS)
Gog de Magog: it<b>-1</b> 1024-5; it<b>-2</b> 278
predicacin de las buenas nuevas: it<b>-1</b> 887

<b>Tiempo indefinido</b> it<b>-2</b> 1117
palabra griega: it<b>-1</b> 731

<b>Tierra</b> it<b>-2</b> 1122-5
(Vanse tambin accidentes geogrficos por nombre)
atmsfera: it<b>-1</b> 474, 897-9
ciclo de la lluvia: it<b>-2</b> 248-9
creacin: it<b>-1</b> 569-72
efecto del Diluvio: it<b>-1</b> 692-3
esperanza de vivir en: it<b>-1</b> 851-2; it<b>-2</b> 596, 894, 1202
estaciones: it<b>-1</b> 869
fundamento: it<b>-1</b> 975
maldicin sobre: it<b>-1</b> 852
perfeccin: it<b>-2</b> 643
poblacin: it<b>-2</b> 840-1

<b>Tintes, teir</b> it<b>-2</b> 1133-4
alhea: it<b>-1</b> 89
colores de las telas: it<b>-2</b> 1093
Fenicia: it<b>-1</b> 925
Tiatira: it<b>-2</b> 1114

<b>Tiro</b> it<b>-2</b> 531-2, 1135-7
(Vase tambin FENICIA)
destruida tal como se predijo: it<b>-1</b> 84; it<b>-2</b> 531
prpura tiria: it<b>-1</b> 925; it<b>-2</b> 1134
religin: it<b>-2</b> 531-2
similitudes entre su rey y Satans: it<b>-2</b> 640

<b>Ttulos</b>
Abimlec: it<b>-1</b> 25
Cristo: it<b>-1</b> 579-80
Daro: it<b>-1</b> 630
Faran: it<b>-1</b> 917-18
Ficol: it<b>-1</b> 927
Jabn: it<b>-2</b> 6-7
Nahs: it<b>-2</b> 458
nombres o ttulos del Mesas: it<b>-1</b> 807-8
Padre: it<b>-2</b> 576
Rab: it<b>-1</b> 835-6; it<b>-2</b> 780-1
Rabmag: it<b>-2</b> 781
Rabsaqu: it<b>-2</b> 781
Rabsars: it<b>-2</b> 781-2
religiosos: it<b>-1</b> 13
Tirsat: it<b>-2</b> 1137

<b>Tfet</b> it<b>-2</b> 1141
profanacin: it<b>-1</b> 1155

<b>Tolomeo (astrnomo)</b>
confiabilidad: it<b>-1</b> 592-3

<b>Toms</b> it<b>-2</b> 1142
llama a Jess "mi Dios": it<b>-2</b> 82-3

<b>Tormento</b> it<b>-2</b> 1143-4
carceleros: it<b>-1</b> 427
concepto pagano del infierno: it<b>-1</b> 1226
Gehena no es smbolo de: it<b>-1</b> 999-1000
lago de fuego: it<b>-2</b> 180-1

<b>Toro</b> it<b>-2</b> 1144-5
acorneador: it<b>-2</b> 822
aguijada: it<b>-1</b> 71
Apis: it<b>-1</b> 769; it<b>-2</b> 364
no poner bozal: it<b>-1</b> 370

<b>Torre</b> it<b>-2</b> 1145-6
atalaya: it<b>-1</b> 246
defensas aisladas: it<b>-1</b> 246, 965-7
Fortaleza Antonia: it<b>-1</b> 146
fortificaciones de ciudades: it<b>-1</b> 965
Torre de Babel: it<b>-2</b> 322-3, 481-2, 674-5

<b>Trtola</b> it<b>-2</b> 1146-7
ofrendas: it<b>-2</b> 590

<b>Trabajo</b> it<b>-2</b> 1147
artesano: it<b>-1</b> 220
asalariado: it<b>-1</b> 223-4
convocaciones santas: it<b>-1</b> 548-9, 929
diligencia: it<b>-1</b> 690-1
Jehov: it<b>-2</b> 673
jubilacin: it<b>-2</b> 147-8
pereza: it<b>-2</b> 636-7
sacerdotes en las fiestas: it<b>-1</b> 929
salario: it<b>-1</b> 100-1, 695-6
servicio obligatorio: it<b>-2</b> 1013
trabajo forzado: it<b>-2</b> 1148

<b>Tradicin</b> it<b>-2</b> 1148-9
(Vanse tambin FARISEOS; JUDASMO)
corbn: it<b>-1</b> 552; it<b>-2</b> 1213
odio a los enemigos: it<b>-2</b> 517-18
sbado: it<b>-2</b> 881

<b>Traducciones de la Biblia</b>
(Vase VERSIONES)

<b>Trampa</b> it<b>-2</b> 1150-1
pjaros: it<b>-2</b> 578
uso figurado: it<b>-2</b> 578

<b>Transfiguracin</b> it<b>-2</b> 1151-2
Moiss y Elas: it<b>-2</b> 419
ubicacin: it<b>-2</b> 1080

<b>Tradas</b>
Asiria: it<b>-1</b> 234-5, 701-2; it<b>-2</b> 529
Babilonia: it<b>-1</b> 273, 701; it<b>-2</b> 529, 812
Egipto: it<b>-1</b> 119, 532, 702, 768-9; it<b>-2</b> 529
Imperio romano: it<b>-1</b> 705
Medo-Persia: it<b>-1</b> 704
Sumer: it<b>-1</b> 301

<b>Tribu</b> it<b>-2</b> 1152-4
Arabia: it<b>-1</b> 165-6
clan: it<b>-1</b> 495
Grecia: it<b>-1</b> 1041-2
Israel:
herencia de tierra: it<b>-1</b> 744, 1120; it<b>-2</b> 237-8
sigui teniendo doce: it<b>-1</b> 1264

<b>Tribulacin</b> it<b>-2</b> 1154-6
aguante: it<b>-1</b> 69-70
"da de Jehov": it<b>-1</b> 681

<b>Tribunal</b> it<b>-1</b> 557; it<b>-2</b> 1156

<b>Tribunal judicial</b> it<b>-2</b> 1156-9
(Vanse tambin CAUSA JUDICIAL; CUSTODIA; DELITO Y CASTIGO)
acusaciones: it<b>-1</b> 46-7
jueces:
escribas: it<b>-1</b> 836
imparcialidad: it<b>-1</b> 454, 1216
papel de los sacerdotes: it<b>-2</b> 892
tenan libertad: it<b>-2</b> 226
juramentos: it<b>-2</b> 167
primer siglo: it<b>-1</b> 900, 1208
sinagoga y la congregacin cristiana: it<b>-2</b> 1032

<b>Trigo</b> it<b>-1</b> 741; it<b>-2</b> 1159-60
ilustracin del trigo y la mala hierba: it<b>-1</b> 1204-5; it<b>-2</b> 282
trillar: it<b>-2</b> 1160

<b>Trillar</b> it<b>-2</b> 1160
comino: it<b>-1</b> 514
no poner bozal al toro: it<b>-1</b> 370; it<b>-2</b> 953
tamo: it<b>-2</b> 1085-6

<b>Trompeta</b> it<b>-2</b> 1161-2
(Vase tambin MSICA)
Israel: it<b>-2</b> 443-4
fiesta de las trompetas: it<b>-1</b> 935-6

<b>Trono</b> it<b>-2</b> 1162-3
de Jehov: it<b>-1</b> 182; it<b>-2</b> 1009-10
de Salomn: it<b>-2</b> 685

<b>Tucdides</b> it<b>-1</b> 594

<b>ltimos das</b> it<b>-2</b> 205-7
(Vanse tambin PRESENCIA; SEAL; SISTEMAS DE COSAS; TIEMPO DEL FIN)
desde 1914: it<b>-2</b> 1120-1
generacin: it<b>-1</b> 1011
gran tribulacin: it<b>-2</b> 1155-6
presencia de Cristo: it<b>-2</b> 710-13
seal de: it<b>-2</b> 712, 724
terremotos: it<b>-2</b> 1109

<b>Ungido, ungir</b> it<b>-2</b> 1170-1
(Vase tambin CRISTIANOS UNGIDOS)
aceite de uncin: it<b>-1</b> 43
Ciro: it<b>-1</b> 485-6
espritu santo: it<b>-1</b> 862
Jesucristo: it<b>-1</b> 579, 600, 604; it<b>-2</b> 86-7
maneras de hacerlo: it<b>-2</b> 690
Moiss: it<b>-1</b> 579-80; it<b>-2</b> 414
profetas: it<b>-1</b> 580
reyes: it<b>-1</b> 580
"Santo de los Santos" (Da 9:24): it<b>-2</b> 902
sumo sacerdote: it<b>-1</b> 9; it<b>-2</b> 1066
ungentos y perfumes: it<b>-2</b> 1171-2
Jess ungido con aceite: it<b>-2</b> 317-18

<b>Ungentos y perfumes</b> it<b>-2</b> 1171-2
loe: it<b>-1</b> 100
blsamo: it<b>-1</b> 280
clamo, caa aromtica: it<b>-1</b> 389-90
cosmticos: it<b>-1</b> 568-9
nardo: it<b>-2</b> 460-1
receptculos de perfume: it<b>-1</b> 81, 440

<b>Unignito</b> it<b>-2</b> 1172-3
Jesucristo: it<b>-1</b> 1146-7

<b>Ur</b> it<b>-2</b> 1173-4
arqueologa: it<b>-1</b> 195; it<b>-2</b> 322
arquitectura: it<b>-1</b> 205

<b>Utensilios</b> it<b>-2</b> 1176-7
(Vase tambin RECIPIENTES)
albailera: it<b>-1</b> 82
apagadores: it<b>-1</b> 151
braserillo: it<b>-1</b> 370-1
construccin: it<b>-1</b> 735
despabiladeras: it<b>-1</b> 666
grabado: it<b>-1</b> 1034
labranza: it<b>-1</b> 151-2
lista:
aguijada: it<b>-1</b> 71
aguja: it<b>-1</b> 74
anzuelo: it<b>-1</b> 992
arpn: it<b>-1</b> 194
artesa: it<b>-1</b> 220
balanza: it<b>-1</b> 279-80
clavos: it<b>-1</b> 496
comps: it<b>-1</b> 516
corchete: it<b>-1</b> 992
cordel de medir: it<b>-1</b> 552-3
cuchillo: it<b>-1</b> 605-6
cuerda, soga: it<b>-1</b> 606-7
escalera: it<b>-1</b> 829-30
freno: it<b>-1</b> 968
fuelle: it<b>-1</b> 972
garfio: it<b>-1</b> 992
hacha: it<b>-1</b> 1074
hoz: it<b>-1</b> 152
instrumento de nivelar: it<b>-2</b> 492-3
lagar: it<b>-2</b> 179-80
ltigo: it<b>-2</b> 190
martillo: it<b>-2</b> 320
molino: it<b>-2</b> 420-1
mortero y majador: it<b>-2</b> 426
pala: it<b>-2</b> 936
plomada: it<b>-2</b> 649-50
podn: it<b>-1</b> 315
red: it<b>-2</b> 494-5
rueda de alfarero: it<b>-1</b> 86
sierra: it<b>-2</b> 1022-3
silla de montar: it<b>-2</b> 1025
tintero de secretario: it<b>-2</b> 1133
trampa: it<b>-2</b> 1150
yugo: it<b>-2</b> 1217-19
recipientes: it<b>-2</b> 793-4

<b>Uzas</b> it<b>-2</b> 1178-9
hallazgos arqueolgicos: it<b>-1</b> 960; it<b>-2</b> 1126-7

<b>Valle</b> it<b>-2</b> 1180
Arab: it<b>-1</b> 164-5; it<b>-2</b> 586
Hinn: it<b>-1</b> 1155-6; it<b>-2</b> 949
Jezreel: it<b>-1</b> 334
Jordn: it<b>-1</b> 334; it<b>-2</b> 121
llanura-valle: it<b>-2</b> 245-6
Nilo: it<b>-1</b> 531, 534, 766-7; it<b>-2</b> 487-8
Refam: it<b>-2</b> 801
valle torrencial: it<b>-2</b> 1180-1

<b>Valle torrencial</b> it<b>-2</b> 1180-1
Arab: it<b>-1</b> 165
Arnn: it<b>-1</b> 191-2
Cedrn: it<b>-1</b> 452
Cisn: it<b>-1</b> 488-9
de Egipto: it<b>-1</b> 779; it<b>-2</b> 1023-4
de los lamos: it<b>-1</b> 82
Jaboq: it<b>-2</b> 7
Soreq: it<b>-2</b> 1057
Zered: it<b>-2</b> 1230

<b>Vara, bastn</b> it<b>-2</b> 1181-3
bastn de comandante: it<b>-1</b> 288-9
cetro: it<b>-1</b> 470

<b>Vecino, prjimo</b> it<b>-2</b> 1184-5
amor al prjimo: it<b>-1</b> 121-2
ilustracin del buen samaritano: it<b>-1</b> 1206

<b>Veneno</b>
(Vase PONZOA)

<b>Venganza</b> it<b>-2</b> 1188-9
retribucin: it<b>-2</b> 841-2

<b>Verdad</b> it<b>-2</b> 1189-92
amor se regocija con: it<b>-1</b> 124
conservacin de: it<b>-1</b> 1018
lomos ceidos con: it<b>-1</b> 190
ocultarla: it<b>-2</b> 368
propsito del ministerio de Jess: it<b>-2</b> 93

<b>Versiones</b> it<b>-2</b> 1192-5
nombre divino: it<b>-1</b> 1103-4; it<b>-2</b> 39-41, 1002-3
Pentateuco Samaritano: it<b>-2</b> 921
<i>Septuaginta:</i>
citada en las Escrituras Griegas Cristianas: it<b>-1</b> 1238
cronologa prediluviana: it<b>-1</b> 596
Jeremas: it<b>-2</b> 60-1
libros apcrifos: it<b>-1</b> 153
nombre divino: it<b>-2</b> 35-6, 299
1 Samuel: it<b>-1</b> 636; it<b>-2</b> 926-7

<b>Vbora</b>
(Vase SERPIENTE, CULEBRA)

<b>Vid</b> it<b>-1</b> 742; it<b>-2</b> 1196-8
cabaa del vigilante: it<b>-1</b> 633
ilustracin de los cultivadores homicidas: it<b>-1</b> 1209
"vid de la tierra": it<b>-1</b> 968
via: it<b>-1</b> 1209

<b>Vida</b> it<b>-2</b> 1198-205
agua de: it<b>-1</b> 68-9
aliento o fuerza de: it<b>-1</b> 862-4
rbol de: it<b>-2</b> 597, 1200, 1203-4
como alma: it<b>-1</b> 96-7
duracin de la vida: it<b>-1</b> 725-6
esperanza de vida eterna: it<b>-1</b> 850-2
inmortalidad: it<b>-1</b> 1229-30
Jess como Agente Principal: it<b>-2</b> 88
libro o rollo de: it<b>-2</b> 233, 502, 865
rollo del Cordero: it<b>-2</b> 502-3
'pasar de la muerte a la vida': it<b>-2</b> 838-9

<b>Viento</b> it<b>-2</b> 1205-6
espritu: it<b>-1</b> 856
Euroaquiln: it<b>-1</b> 885
siroco: it<b>-1</b> 665

<b>Vino y bebidas alcohlicas</b> it<b>-2</b> 1207-9
(Vase tambin VID)
borrachera: it<b>-1</b> 24, 367-8; it<b>-2</b> 496-7
cerveza: it<b>-1</b> 464
Conmemoracin: it<b>-1</b> 457-61; it<b>-2</b> 602
heces: it<b>-1</b> 1113-14
lagar: it<b>-2</b> 179-80
producto alimenticio: it<b>-1</b> 93
sacerdotes deban abstenerse cuando oficiaran: it<b>-1</b> 24, 1200
sobriedad: it<b>-2</b> 1049-50
valor medicinal: it<b>-1</b> 816

<b>Virgen</b> it<b>-2</b> 1209-10
ilustracin de las diez: it<b>-1</b> 1209-10
prueba de virginidad de la novia: it<b>-2</b> 344

<b>Visin</b> it<b>-2</b> 528, 545-6, 1210-11
aparicin: it<b>-1</b> 917
espiritual: it<b>-2</b> 545-6
presencia de Jehov: it<b>-1</b> 699; it<b>-2</b> 383, 875-6, 1009-10, 1224-5
transfiguracin: it<b>-2</b> 419, 1120-1, 1081, 1151-2

<b>Vitela</b>
(Vase PERGAMINO)

<b>Viuda</b> it<b>-2</b> 1211-12
ayuda de la congregacin: it<b>-1</b> 620; it<b>-2</b> 346, 1050
ilustracin de la viuda y el juez: it<b>-1</b> 1208

<b>Voto</b> it<b>-2</b> 1212-15
Jeft: it<b>-2</b> 25-6
juramento: it<b>-2</b> 167
nazareo: it<b>-2</b> 467-9

<b>Yugo</b> it<b>-1</b> 428; it<b>-2</b> 1217-19

<b>Zacaras (padre de Juan el Bautista)</b> it<b>-2</b> 893, 1222

<b>Zebedeo</b> it<b>-2</b> 1227
datos sobre su vida: it<b>-2</b> 139

<b>Zorobabel</b> it<b>-2</b> 1238-9
padre de: it<b>-2</b> 977
Sesbazar: it<b>-2</b> 1014


<new>ndice de textos
En las referencias que aparecen a continuacin, el tomo se indica en negrita, y las pginas, en redondo.

<b>Gnesis</b>
1:1 it<b>-1</b> 570-1, 878-9; it<b>-2</b> 1123
1:2 it<b>-1</b> 570-1
1:3 it<b>-1</b> 570-1
1:4 it<b>-1</b> 571, 676; it<b>-2</b> 262
1:5 it<b>-1</b> 572, 676-7
1:6 it<b>-1</b> 571, 897-8
1:8 it<b>-1</b> 571
1:11 it<b>-1</b> 1011-12
1:16 it<b>-1</b> 571; it<b>-2</b> 260
1:17 it<b>-2</b> 260
1:20 it<b>-1</b> 571
1:24 it<b>-1</b> 566
1:26 it<b>-1</b> 48, 570, 1163, 1211; it<b>-2</b> 1096, 1200-1
1:27 it<b>-1</b> 48, 572
1:28 it<b>-1</b> 48, 310; it<b>-2</b> 703, 1096
1:31 it<b>-2</b> 638
2:2 it<b>-1</b> 572; it<b>-2</b> 882, 940
2:3 it<b>-2</b> 940
2:4 it<b>-1</b> 1014; it<b>-2</b> 43
2:5 it<b>-2</b> 248, 1185
2:7 it<b>-1</b> 95-6, 862-4; it<b>-2</b> 461
2:8 it<b>-1</b> 731, 1163
2:9 it<b>-2</b> 703, 1200
2:10 it<b>-1</b> 732, 1066; it<b>-2</b> 856
2:11 it<b>-1</b> 1092; it<b>-2</b> 668
2:12 it<b>-1</b> 297, 1092
2:13 it<b>-1</b> 615-16, 1066
2:14 it<b>-2</b> 856
2:16 it<b>-2</b> 45
2:17 it<b>-1</b> 732; it<b>-2</b> 281, 703, 1047
2:18 it<b>-1</b> 48
2:19 it<b>-2</b> 498
2:21 it<b>-1</b> 48, 569
2:22 it<b>-1</b> 1183
2:23 it<b>-1</b> 48
3:1 it<b>-2</b> 970, 1011-12, 1046
3:4 it<b>-2</b> 611
3:5 it<b>-2</b> 611, 970
3:6 it<b>-2</b> 611
3:7 it<b>-2</b> 241, 611
3:8 it<b>-2</b> 611
3:12 it<b>-1</b> 49; it<b>-2</b> 1046
3:14 it<b>-2</b> 972
3:15 it<b>-1</b> 354, 382, 659-63; it<b>-2</b> 48-9, 94, 433-4, 572, 647, 1084
3:16 it<b>-1</b> 717, 867
3:17 it<b>-1</b> 427, 852
3:22 it<b>-1</b> 527
3:24 it<b>-1</b> 732-3; it<b>-2</b> 18
4:1 it<b>-1</b> 387, 886
4:3 it<b>-1</b> 387
4:4 it<b>-1</b> 16, 970
4:5 it<b>-1</b> 16, 387
4:7 it<b>-1</b> 387
4:10 it<b>-2</b> 930
4:11 it<b>-1</b> 387
4:14 it<b>-1</b> 651-2
4:15 it<b>-1</b> 387
4:16 it<b>-1</b> 521
4:17 it<b>-1</b> 387
4:22 it<b>-1</b> 970
4:23 it<b>-2</b> 183
4:24 it<b>-2</b> 183
4:25 it<b>-1</b> 886
4:26 it<b>-1</b> 359, 819, 1194
5:1 it<b>-1</b> 837, 1014, 1016
5:2 it<b>-1</b> 572
5:24 it<b>-1</b> 818
5:29 it<b>-2</b> 183
6:2 it<b>-1</b> 1044, 1143-4; it<b>-2</b> 473-4
6:3 it<b>-2</b> 496
6:4 it<b>-1</b> 1044, 1143-4; it<b>-2</b> 473-4
6:5 it<b>-2</b> 705
6:6 it<b>-1</b> 214, 552
6:9 it<b>-2</b> 495-6, 640-1, 692
6:14 it<b>-1</b> 177-8, 350; it<b>-2</b> 486
6:16 it<b>-1</b> 177-8
6:17 it<b>-1</b> 691-2
6:18 it<b>-2</b> 573
6:19 it<b>-1</b> 691
6:20 it<b>-1</b> 178, 1013; it<b>-2</b> 579
7:2 it<b>-1</b> 91, 142
7:3 it<b>-1</b> 691; it<b>-2</b> 579
7:8 it<b>-1</b> 142
7:11 it<b>-1</b> 375-6, 474, 691-2
7:19 it<b>-1</b> 692
7:22 it<b>-1</b> 96
8:2 it<b>-1</b> 474
8:3 it<b>-1</b> 691
8:4 it<b>-1</b> 173, 179
8:7 it<b>-1</b> 610
8:13 it<b>-1</b> 691
8:14 it<b>-1</b> 375-6, 691
8:20 it<b>-1</b> 142
9:1 it<b>-1</b> 852
9:2 it<b>-1</b> 141
9:4 it<b>-1</b> 96-7; it<b>-2</b> 931
9:6 it<b>-2</b> 930
9:13 it<b>-1</b> 182; it<b>-2</b> 573
9:21 it<b>-1</b> 368; it<b>-2</b> 496-7
9:22 it<b>-1</b> 406; it<b>-2</b> 497
9:24 it<b>-1</b> 397, 406; it<b>-2</b> 497
9:25 it<b>-1</b> 397, 406, 1137; it<b>-2</b> 284
9:26 it<b>-1</b> 397, 1137; it<b>-2</b> 920, 991
9:27 it<b>-2</b> 13
10:5 it<b>-2</b> 205
10:7 it<b>-1</b> 1092
10:8 it<b>-2</b> 482
10:9 it<b>-1</b> 141, 449; it<b>-2</b> 481
10:10 it<b>-2</b> 481-2
10:11 it<b>-1</b> 235-6, 389; it<b>-2</b> 482
10:20 it<b>-2</b> 205
10:21 it<b>-1</b> 728, 1098; it<b>-2</b> 13, 990
10:22 it<b>-1</b> 701-2, 785
10:25 it<b>-1</b> 597; it<b>-2</b> 628-9
10:29 it<b>-1</b> 1092-3
10:31 it<b>-2</b> 205
10:32 it<b>-1</b> 329, 1030
11:1 it<b>-1</b> 1100
11:4 it<b>-1</b> 194, 275, 700, 1194; it<b>-2</b> 321-2, 674
11:6 it<b>-2</b> 674-5
11:7 it<b>-1</b> 194
11:9 it<b>-1</b> 355, 693; it<b>-2</b> 498
11:31 it<b>-1</b> 30
12:1 it<b>-2</b> 573
12:2 it<b>-2</b> 502
12:8 it<b>-1</b> 346
13:10 it<b>-1</b> 346, 708; it<b>-2</b> 122
14:7 it<b>-1</b> 1095
14:10 it<b>-1</b> 200, 350
14:13 it<b>-1</b> 89, 138, 1097
14:14 it<b>-1</b> 625
14:18 it<b>-2</b> 889
15:2 it<b>-1</b> 56, 196, 795
15:3 it<b>-1</b> 795
15:6 it<b>-1</b> 646
15:13 it<b>-1</b> 597, 888, 1005
15:16 it<b>-1</b> 127, 409, 738-9, 1005
15:18 it<b>-1</b> 779, 883; it<b>-2</b> 1024
16:7 it<b>-1</b> 314
16:12 it<b>-1</b> 1260
17:1 it<b>-2</b> 1139-41
17:5 it<b>-1</b> 31-2; it<b>-2</b> 455
17:10 it<b>-2</b> 573-4
17:17 it<b>-2</b> 859
18:8 it<b>-1</b> 1179
18:12 it<b>-2</b> 859, 965
18:19 it<b>-1</b> 527
18:21 it<b>-2</b> 703
19:11 it<b>-1</b> 453
19:24 it<b>-1</b> 200-1
19:29 it<b>-1</b> 200-1
19:33 it<b>-1</b> 368-9
19:38 it<b>-1</b> 115
20:2 it<b>-2</b> 970
20:7 it<b>-2</b> 726
20:14 it<b>-2</b> 965
20:16 it<b>-2</b> 965
21:6 it<b>-2</b> 859, 966
21:8 it<b>-1</b> 597
21:9 it<b>-1</b> 597, 889, 1251
21:14 it<b>-1</b> 1261
21:15 it<b>-1</b> 64, 1261
21:16 it<b>-1</b> 64
21:19 it<b>-1</b> 298-9
22:2 it<b>-1</b> 31; it<b>-2</b> 425
22:4 it<b>-2</b> 425
22:6 it<b>-1</b> 970
22:12 it<b>-1</b> 527; it<b>-2</b> 703
22:17 it<b>-1</b> 660-3; it<b>-2</b> 757
22:18 it<b>-2</b> 353
23:9 it<b>-1</b> 518
23:17 it<b>-2</b> 268
23:19 it<b>-2</b> 268
24:2 it<b>-2</b> 689
24:3 it<b>-1</b> 407
24:65 it<b>-1</b> 498; it<b>-2</b> 344, 698
25:1 it<b>-1</b> 1002
25:6 it<b>-2</b> 774
25:18 it<b>-1</b> 1092, 1262
25:23 it<b>-2</b> 706
25:26 it<b>-2</b> 1084
25:27 it<b>-2</b> 8
25:33 it<b>-1</b> 828
26:33 it<b>-1</b> 299
27:10 it<b>-2</b> 8
27:19 it<b>-2</b> 8
27:34 it<b>-1</b> 211; it<b>-2</b> 706
27:39 it<b>-1</b> 735
27:40 it<b>-1</b> 754
28:12 it<b>-1</b> 829-30
28:19 it<b>-1</b> 529-30
29:23 it<b>-2</b> 344
29:25 it<b>-2</b> 194, 344
29:31 it<b>-2</b> 194
30:3 it<b>-2</b> 453
30:14 it<b>-2</b> 291
30:24 it<b>-2</b> 122
31:10 it<b>-2</b> 9-10
31:19 it<b>-1</b> 196; it<b>-2</b> 787, 1105
31:23 it<b>-2</b> 10, 1105
31:46 it<b>-1</b> 986
31:49 it<b>-1</b> 986
32:2 it<b>-2</b> 279
32:25 it<b>-2</b> 10
32:28 it<b>-1</b> 501, 1263
32:29 it<b>-1</b> 139
33:19 it<b>-2</b> 11
33:20 it<b>-1</b> 700
34:2 it<b>-1</b> 529-30
35:4 it<b>-2</b> 11
35:6 it<b>-1</b> 529-30
35:7 it<b>-1</b> 784
35:8 it<b>-1</b> 642
36:31 it<b>-1</b> 753
37:3 it<b>-2</b> 122-3
37:9 it<b>-2</b> 122-3
37:10 it<b>-2</b> 122-3
37:13 it<b>-2</b> 1036
37:22 it<b>-1</b> 618
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37:29 it<b>-1</b> 618
37:30 it<b>-1</b> 618
37:31 it<b>-1</b> 618
38:9 it<b>-2</b> 550
38:24 it<b>-2</b> 785
39:10 it<b>-2</b> 123
40:15 it<b>-1</b> 1097; it<b>-2</b> 124
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44:5 it<b>-2</b> 125
44:15 it<b>-1</b> 71
45:8 it<b>-1</b> 774
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46:8 it<b>-1</b> 1190
46:26 it<b>-1</b> 312
46:34 it<b>-1</b> 773-4; it<b>-2</b> 126
47:21 it<b>-2</b> 126
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48:14 it<b>-2</b> 294, 689
48:22 it<b>-1</b> 126-7; it<b>-2</b> 12
49:1 it<b>-2</b> 1167-8
49:3 it<b>-2</b> 873
49:4 it<b>-2</b> 873
49:7 it<b>-1</b> 1120; it<b>-2</b> 1028
49:8 it<b>-2</b> 151-2
49:9 it<b>-2</b> 152
49:10 it<b>-1</b> 288-9; it<b>-2</b> 1025
49:11 it<b>-2</b> 1198
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49:14 it<b>-1</b> 240, 1253-4
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49:17 it<b>-1</b> 624; it<b>-2</b> 1084, 1196
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49:24 it<b>-2</b> 126
49:25 it<b>-2</b> 126-7
49:26 it<b>-2</b> 126-7
49:27 it<b>-1</b> 312-13; it<b>-2</b> 314
50:3 it<b>-1</b> 805

<b>xodo</b>
1:7 it<b>-1</b> 891
1:8 it<b>-1</b> 775
1:11 it<b>-1</b> 775, 893
1:15 it<b>-1</b> 891; it<b>-2</b> 599-600
1:16 it<b>-1</b> 891; it<b>-2</b> 453
1:17 it<b>-1</b> 891; it<b>-2</b> 707
1:22 it<b>-1</b> 891
2:3 it<b>-2</b> 658
2:10 it<b>-1</b> 56
2:16 it<b>-2</b> 100
3:2 it<b>-1</b> 177
3:8 it<b>-2</b> 385
3:13 it<b>-2</b> 41-2
3:14 it<b>-2</b> 42
3:15 it<b>-2</b> 42
4:11 it<b>-2</b> 1057
4:16 it<b>-2</b> 80, 414
4:21 it<b>-2</b> 707
4:22 it<b>-1</b> 892, 1263; it<b>-2</b> 717
4:23 it<b>-1</b> 1263
4:24 it<b>-2</b> 1234
4:25 it<b>-2</b> 1234
4:26 it<b>-2</b> 1234
5:2 it<b>-1</b> 769; it<b>-2</b> 42
5:7 it<b>-1</b> 535
6:3 it<b>-2</b> 42-3, 675-6, 1139-41
6:7 it<b>-2</b> 676
6:20 it<b>-2</b> 113
7:1 it<b>-1</b> 9; it<b>-2</b> 414
7:15 it<b>-2</b> 363, 489
7:19 it<b>-1</b> 412; it<b>-2</b> 488-9
7:20 it<b>-1</b> 703
7:21 it<b>-1</b> 703
8:6 it<b>-1</b> 703
8:19 it<b>-1</b> 352-3, 703
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9:6 it<b>-1</b> 703
9:9 it<b>-1</b> 710
9:10 it<b>-1</b> 703
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9:23 it<b>-1</b> 703
10:14 it<b>-1</b> 703
10:22 it<b>-1</b> 703
12:2 it<b>-2</b> 491-2
12:6 it<b>-1</b> 677; it<b>-2</b> 601
12:8 it<b>-2</b> 1192
12:12 it<b>-1</b> 703; it<b>-2</b> 601
12:16 it<b>-1</b> 548, 929
12:29 it<b>-1</b> 703; it<b>-2</b> 601
12:30 it<b>-2</b> 717
12:35 it<b>-2</b> 361
12:36 it<b>-1</b> 892
12:37 it<b>-1</b> 890-4; it<b>-2</b> 779
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12:40 it<b>-1</b> 30, 597, 889
12:41 it<b>-1</b> 30, 584-5, 597, 889; it<b>-2</b> 573
12:46 it<b>-1</b> 1184
13:18 it<b>-1</b> 402, 893-4
13:21 it<b>-1</b> 511, 893
14:2 it<b>-1</b> 894
14:24 it<b>-1</b> 895
15:8 it<b>-1</b> 895
15:21 it<b>-2</b> 445
15:25 it<b>-2</b> 309
16:18 it<b>-2</b> 288
16:26 it<b>-2</b> 390
16:31 it<b>-2</b> 288
17:14 it<b>-1</b> 1014; it<b>-2</b> 233
18:16 it<b>-2</b> 416-17
18:25 it<b>-2</b> 1157
18:26 it<b>-2</b> 1157
19:5 it<b>-2</b> 574
19:6 it<b>-2</b> 215, 890, 893-4
19:22 it<b>-1</b> 44; it<b>-2</b> 890
20:2 it<b>-1</b> 687-8
20:3 it<b>-1</b> 687-8
20:4 it<b>-1</b> 687-8, 1193
20:5 it<b>-1</b> 1193
20:7 it<b>-1</b> 687-8
20:8 it<b>-1</b> 687-8
20:10 it<b>-1</b> 687-8
20:12 it<b>-1</b> 687-8
20:17 it<b>-1</b> 687-8, 915; it<b>-2</b> 225
20:26 it<b>-1</b> 103
21:6 it<b>-2</b> 528
21:15 it<b>-1</b> 1152, 1228
21:20 it<b>-1</b> 832, 1028
21:21 it<b>-1</b> 832, 1028
21:22 it<b>-1</b> 29, 517
21:23 it<b>-1</b> 29
21:24 it<b>-1</b> 453
22:2 it<b>-1</b> 231
22:3 it<b>-1</b> 231, 517
22:5 it<b>-1</b> 517-18
22:12 it<b>-1</b> 518, 617
22:13 it<b>-1</b> 617
22:20 it<b>-2</b> 731
22:25 it<b>-2</b> 713
22:26 it<b>-1</b> 670
22:27 it<b>-1</b> 670
23:2 it<b>-1</b> 454
23:3 it<b>-1</b> 454
23:8 it<b>-1</b> 454
23:11 it<b>-1</b> 67
23:19 it<b>-2</b> 196, 715-16
23:20 it<b>-2</b> 386-7
24:7 it<b>-2</b> 416
24:8 it<b>-2</b> 351-2, 416
25:12 it<b>-1</b> 179
25:18 it<b>-2</b> 773
26:1 it<b>-2</b> 773
26:15 it<b>-2</b> 1079
26:23 it<b>-2</b> 1078-9
27:1 it<b>-1</b> 102
27:4 it<b>-1</b> 102
27:20 it<b>-2</b> 426
28:15 it<b>-2</b> 621
28:21 it<b>-2</b> 621
28:30 it<b>-2</b> 1067, 1175
28:31 it<b>-2</b> 1066-7
28:36 it<b>-1</b> 969
28:38 it<b>-1</b> 969
28:39 it<b>-1</b> 1066
28:41 it<b>-2</b> 247
29:6 it<b>-1</b> 559
29:10 it<b>-2</b> 294, 690
29:15 it<b>-2</b> 690
29:33 it<b>-2</b> 827-8
30:33 it<b>-2</b> 1171
31:17 it<b>-2</b> 880
31:18 it<b>-1</b> 1264
32:4 it<b>-1</b> 244, 296; it<b>-2</b> 364
32:5 it<b>-1</b> 296
32:11 it<b>-2</b> 416
32:12 it<b>-2</b> 416
32:14 it<b>-2</b> 416
32:20 it<b>-1</b> 296
32:32 it<b>-2</b> 233, 1204
32:33 it<b>-2</b> 1204
33:7 it<b>-2</b> 131, 1122
33:11 it<b>-2</b> 130-1
33:12 it<b>-2</b> 500-1
33:23 it<b>-2</b> 415-16
34:5 it<b>-2</b> 500-1
34:14 it<b>-1</b> 454
34:15 it<b>-1</b> 276
34:21 it<b>-2</b> 795
34:24 it<b>-1</b> 929
34:26 it<b>-2</b> 196
34:28 it<b>-1</b> 1264
35:22 it<b>-2</b> 699
38:1 it<b>-1</b> 102
38:5 it<b>-1</b> 102
39:29 it<b>-2</b> 1066
39:30 it<b>-1</b> 969
40:15 it<b>-2</b> 574

<b>Levtico</b>
1:16 it<b>-1</b> 1040
2:11 it<b>-2</b> 385
2:13 it<b>-2</b> 572, 899
3:16 it<b>-1</b> 1039
3:17 it<b>-1</b> 1039-40
4:11 it<b>-1</b> 876
4:12 it<b>-1</b> 876, 1040
4:13 it<b>-2</b> 523
4:15 it<b>-2</b> 690
4:22 it<b>-2</b> 719
4:23 it<b>-2</b> 719
5:1 it<b>-1</b> 46
5:11 it<b>-2</b> 546
5:16 it<b>-2</b> 940
6:10 it<b>-1</b> 1040
6:30 it<b>-1</b> 876; it<b>-2</b> 524
7:15 it<b>-1</b> 676
7:23 it<b>-1</b> 1039
8:8 it<b>-2</b> 1067
8:14 it<b>-1</b> 1239-40; it<b>-2</b> 294
8:15 it<b>-1</b> 1239-40
8:23 it<b>-1</b> 650; it<b>-2</b> 528, 763-4
8:27 it<b>-1</b> 240; it<b>-2</b> 690
8:28 it<b>-1</b> 1240
8:31 it<b>-1</b> 1240
8:33 it<b>-2</b> 247
9:9 it<b>-2</b> 931
9:24 it<b>-1</b> 971
10:1 it<b>-1</b> 1200
10:9 it<b>-1</b> 24
11:5 it<b>-1</b> 622
11:6 it<b>-1</b> 816; it<b>-2</b> 234-5, 876-7
11:7 it<b>-1</b> 816
11:10 it<b>-2</b> 620
11:13 it<b>-2</b> 579
11:19 it<b>-1</b> 36-7
11:30 it<b>-2</b> 180
11:32 it<b>-1</b> 816
11:34 it<b>-1</b> 816
11:47 it<b>-2</b> 579
12:2 it<b>-2</b> 240-1
12:3 it<b>-1</b> 483
12:4 it<b>-2</b> 240-1
12:5 it<b>-2</b> 240-1
13:13 it<b>-2</b> 210
14:8 it<b>-1</b> 282
15:16 it<b>-2</b> 240-1
15:18 it<b>-2</b> 240-1
16:2 it<b>-1</b> 605; it<b>-2</b> 505
16:5 it<b>-1</b> 261, 679-80
16:8 it<b>-1</b> 261
16:10 it<b>-1</b> 261
16:13 it<b>-1</b> 679
16:14 it<b>-1</b> 679-80
16:15 it<b>-1</b> 679-80
16:22 it<b>-1</b> 261
16:27 it<b>-1</b> 876
16:29 it<b>-2</b> 940
16:31 it<b>-1</b> 678
17:3 it<b>-1</b> 927
17:4 it<b>-1</b> 927
17:5 it<b>-1</b> 927
17:7 it<b>-1</b> 657-8
17:11 it<b>-1</b> 96-7; it<b>-2</b> 930-31
17:12 it<b>-2</b> 931
17:14 it<b>-1</b> 96-7
18:3 it<b>-1</b> 772
18:23 it<b>-1</b> 317
18:24 it<b>-1</b> 317
19:9 it<b>-2</b> 792
19:15 it<b>-1</b> 454, 1214, 1216
19:19 it<b>-2</b> 994, 1094
19:20 it<b>-1</b> 963
19:27 it<b>-1</b> 284, 381
19:28 it<b>-1</b> 562; it<b>-2</b> 309, 1090
19:30 it<b>-2</b> 1096
20:18 it<b>-2</b> 365
20:24 it<b>-2</b> 385
20:25 it<b>-1</b> 566-7; it<b>-2</b> 579
21:5 it<b>-1</b> 562
23:3 it<b>-1</b> 548
23:10 it<b>-1</b> 935
23:11 it<b>-1</b> 935; it<b>-2</b> 525-6
23:17 it<b>-2</b> 630-1
23:18 it<b>-2</b> 630-1
23:24 it<b>-1</b> 935-6
23:27 it<b>-2</b> 940
23:32 it<b>-2</b> 940
23:39 it<b>-1</b> 932-3
23:42 it<b>-1</b> 932-3
23:43 it<b>-1</b> 933
24:2 it<b>-1</b> 42
24:7 it<b>-2</b> 592
24:19 it<b>-2</b> 1082
24:20 it<b>-1</b> 453; it<b>-2</b> 1082
25:4 it<b>-1</b> 67
25:10 it<b>-1</b> 670
25:15 it<b>-1</b> 1120
25:23 it<b>-1</b> 385
25:24 it<b>-1</b> 385
26:2 it<b>-1</b> 1096
26:6 it<b>-2</b> 609
27:19 it<b>-1</b> 1120
27:20 it<b>-2</b> 961-2
27:21 it<b>-2</b> 961-2

<b>Nmeros</b>
2:2 it<b>-1</b> 403
3:3 it<b>-2</b> 247
3:13 it<b>-2</b> 890
3:28 it<b>-1</b> 1005; it<b>-2</b> 768
3:39 it<b>-1</b> 892
3:43 it<b>-1</b> 892
4:3 it<b>-1</b> 731
4:14 it<b>-1</b> 974
4:30 it<b>-1</b> 731
4:47 it<b>-1</b> 731
5:15 it<b>-2</b> 546
5:17 it<b>-1</b> 68
5:21 it<b>-2</b> 445-6
8:24 it<b>-1</b> 731
8:25 it<b>-1</b> 731
8:26 it<b>-1</b> 731; it<b>-2</b> 147-8
9:11 it<b>-2</b> 1192
10:10 it<b>-1</b> 931
10:31 it<b>-1</b> 1161; it<b>-2</b> 505
10:33 it<b>-1</b> 403
11:5 it<b>-2</b> 756
11:7 it<b>-1</b> 297
11:28 it<b>-2</b> 131
11:29 it<b>-2</b> 416
11:31 it<b>-1</b> 501
11:32 it<b>-1</b> 501; it<b>-2</b> 774
12:1 it<b>-1</b> 617; it<b>-2</b> 401, 1234
12:2 it<b>-1</b> 11; it<b>-2</b> 401
12:3 it<b>-2</b> 295, 414, 416-17
12:8 it<b>-2</b> 351, 418
12:10 it<b>-1</b> 11
12:11 it<b>-1</b> 11
13:26 it<b>-2</b> 766
13:27 it<b>-1</b> 740
13:33 it<b>-1</b> 1020; it<b>-2</b> 473
14:40 it<b>-1</b> 1174
14:45 it<b>-1</b> 1174
15:30 it<b>-1</b> 360
15:38 it<b>-1</b> 1225
15:39 it<b>-1</b> 1225
15:40 it<b>-1</b> 1225
16:12 it<b>-1</b> 26
16:13 it<b>-1</b> 26
16:27 it<b>-1</b> 26
18:12 it<b>-2</b> 715-16
18:19 it<b>-2</b> 572
20:1 it<b>-2</b> 766
20:16 it<b>-2</b> 766-7
20:17 it<b>-1</b> 402
21:9 it<b>-1</b> 612
21:14 it<b>-2</b> 233
21:18 it<b>-1</b> 298
21:22 it<b>-1</b> 402
21:27 it<b>-1</b> 1136
22:3 it<b>-1</b> 892
22:18 it<b>-1</b> 278
22:41 it<b>-1</b> 281
24:6 it<b>-1</b> 100
24:7 it<b>-1</b> 64
24:14 it<b>-2</b> 1168
24:17 it<b>-2</b> 409, 846, 1168
24:20 it<b>-1</b> 109
24:24 it<b>-1</b> 728, 1098-9; it<b>-2</b> 175-6
24:25 it<b>-1</b> 279
25:3 it<b>-1</b> 265
25:4 it<b>-1</b> 267
25:9 it<b>-1</b> 267, 963
26:9 it<b>-1</b> 25
26:56 it<b>-2</b> 237-8
26:59 it<b>-2</b> 113
27:20 it<b>-2</b> 131
27:21 it<b>-2</b> 131
28:27 it<b>-2</b> 630-1
29:1 it<b>-1</b> 936
29:7 it<b>-1</b> 678
33:3 it<b>-2</b> 779
33:4 it<b>-1</b> 703
33:54 it<b>-1</b> 744; it<b>-2</b> 237-8
34:2 it<b>-1</b> 744
35:4 it<b>-1</b> 650-1
35:5 it<b>-1</b> 650-1
35:19 it<b>-2</b> 1187
35:24 it<b>-1</b> 494
35:25 it<b>-1</b> 494
35:33 it<b>-2</b> 930

<b>Deuteronomio</b>
1:5 it<b>-1</b> 672; it<b>-2</b> 408
2:19 it<b>-1</b> 114
2:21 it<b>-1</b> 115
2:23 it<b>-1</b> 386
2:27 it<b>-1</b> 402
3:27 it<b>-2</b> 218
3:28 it<b>-2</b> 218
4:39 it<b>-1</b> 550
5:7 it<b>-1</b> 674
5:9 it<b>-1</b> 674
6:8 it<b>-2</b> 1186-7
6:11 it<b>-1</b> 67; it<b>-2</b> 546-7
7:1 it<b>-1</b> 1159
7:15 it<b>-1</b> 772
8:7 it<b>-1</b> 740-2, 973
8:8 it<b>-1</b> 740-2
10:6 it<b>-1</b> 312
10:16 it<b>-1</b> 484
11:18 it<b>-2</b> 1186-7
11:29 it<b>-1</b> 1058
12:16 it<b>-2</b> 930
12:17 it<b>-1</b> 689
12:20 it<b>-1</b> 927
12:23 it<b>-1</b> 96
14:1 it<b>-1</b> 562
14:7 it<b>-2</b> 234-5, 876-7
14:18 it<b>-1</b> 36-7
14:19 it<b>-2</b> 579
14:21 it<b>-2</b> 196, 931
14:22 it<b>-1</b> 929
14:23 it<b>-1</b> 929
15:1 it<b>-1</b> 148-9
15:2 it<b>-1</b> 148-9, 670
15:3 it<b>-1</b> 148-9, 670
15:6 it<b>-2</b> 149
15:9 it<b>-1</b> 670
15:11 it<b>-2</b> 672
15:12 it<b>-1</b> 148-9
16:3 it<b>-1</b> 934
16:18 it<b>-2</b> 1157
16:19 it<b>-1</b> 454
17:7 it<b>-1</b> 443
18:18 it<b>-2</b> 378
19:14 it<b>-2</b> 238
19:21 it<b>-1</b> 453, 653
20:10 it<b>-1</b> 1059
20:11 it<b>-1</b> 1059
20:13 it<b>-1</b> 1059
21:4 it<b>-2</b> 503-4
21:13 it<b>-1</b> 1225
21:20 it<b>-1</b> 1152
21:21 it<b>-1</b> 1152
22:5 it<b>-1</b> 1224
22:6 it<b>-1</b> 673
22:7 it<b>-1</b> 673
22:10 it<b>-1</b> 240
22:11 it<b>-2</b> 1094
22:15 it<b>-2</b> 344, 1157
22:17 it<b>-2</b> 344
22:18 it<b>-1</b> 963, 1028
22:19 it<b>-1</b> 963
22:24 it<b>-2</b> 1157
23:1 it<b>-2</b> 1113
23:3 it<b>-1</b> 117-18
23:8 it<b>-2</b> 826
23:14 it<b>-2</b> 256
23:18 it<b>-2</b> 646, 785
23:20 it<b>-1</b> 669; it<b>-2</b> 713
24:1 it<b>-1</b> 712-13; it<b>-2</b> 345
24:3 it<b>-2</b> 345
24:4 it<b>-1</b> 713; it<b>-2</b> 345
24:6 it<b>-2</b> 421
24:10 it<b>-2</b> 698
24:11 it<b>-2</b> 698
24:13 it<b>-1</b> 1224
24:16 it<b>-1</b> 654
24:17 it<b>-1</b> 1224
24:19 it<b>-2</b> 792
25:3 it<b>-1</b> 1028
25:4 it<b>-1</b> 370, 673
25:5 it<b>-2</b> 347-8
25:6 it<b>-2</b> 347-8
25:7 it<b>-2</b> 1157
25:9 it<b>-2</b> 348
25:10 it<b>-2</b> 348
25:11 it<b>-1</b> 653; it<b>-2</b> 1113
25:12 it<b>-1</b> 653; it<b>-2</b> 1113
25:13 it<b>-1</b> 363
26:5 it<b>-1</b> 169
27:17 it<b>-1</b> 1160-1
28:12 it<b>-1</b> 478
28:13 it<b>-1</b> 383
28:23 it<b>-1</b> 475, 478, 898
29:1 it<b>-2</b> 574-5
29:4 it<b>-1</b> 550
30:6 it<b>-1</b> 484
31:20 it<b>-1</b> 1040
31:21 it<b>-2</b> 705
32:2 it<b>-2</b> 249
32:3 it<b>-2</b> 500-1
32:8 it<b>-2</b> 237
32:10 it<b>-2</b> 528, 545
32:11 it<b>-1</b> 71-2; it<b>-2</b> 485
32:14 it<b>-1</b> 287, 1040
32:33 it<b>-1</b> 498
32:35 it<b>-1</b> 813; it<b>-2</b> 1188
32:39 it<b>-2</b> 927
33:8 it<b>-2</b> 338, 1175
33:16 it<b>-1</b> 177
33:17 it<b>-2</b> 289
33:23 it<b>-2</b> 475
33:24 it<b>-2</b> 660
34:1 it<b>-1</b> 625
34:10 it<b>-2</b> 418, 872

<b>Josu</b>
1:8 it<b>-2</b> 353
2:1 it<b>-1</b> 1181; it<b>-2</b> 734
3:4 it<b>-1</b> 402
3:15 it<b>-2</b> 121
3:16 it<b>-1</b> 49
5:1 it<b>-1</b> 127-8
5:9 it<b>-2</b> 552
5:14 it<b>-2</b> 688
6:26 it<b>-1</b> 1139
7:12 it<b>-2</b> 963
7:14 it<b>-1</b> 39
7:24 it<b>-1</b> 39-40
8:32 it<b>-1</b> 727
10:2 it<b>-1</b> 641
10:13 it<b>-2</b> 233, 676-7
11:6 it<b>-1</b> 666
11:19 it<b>-1</b> 977
11:20 it<b>-1</b> 410
11:21 it<b>-2</b> 986
12:14 it<b>-1</b> 1174-5
13:3 it<b>-2</b> 1023-4
13:5 it<b>-1</b> 1054
15:13 it<b>-1</b> 1112-13
15:14 it<b>-1</b> 1112-13
15:17 it<b>-1</b> 641
15:63 it<b>-2</b> 69
18:2 it<b>-2</b> 238
18:3 it<b>-2</b> 238
18:28 it<b>-2</b> 21
19:1 it<b>-1</b> 494
20:4 it<b>-1</b> 494
20:6 it<b>-1</b> 494
21:3 it<b>-1</b> 494
21:43 it<b>-1</b> 408
21:44 it<b>-1</b> 408
21:45 it<b>-1</b> 408
24:2 it<b>-1</b> 30, 1194-5; it<b>-2</b> 261
24:14 it<b>-1</b> 770; it<b>-2</b> 261

<b>Jueces</b>
1:4 it<b>-1</b> 351
1:5 it<b>-1</b> 351
1:8 it<b>-2</b> 69
1:10 it<b>-1</b> 1112-13
1:13 it<b>-1</b> 641
1:17 it<b>-1</b> 1175
1:21 it<b>-2</b> 69
1:25 it<b>-2</b> 264
1:26 it<b>-2</b> 264
2:13 it<b>-1</b> 703
2:21 it<b>-1</b> 410
2:22 it<b>-1</b> 410
3:29 it<b>-1</b> 1040
4:11 it<b>-1</b> 1161; it<b>-2</b> 100
5:21 it<b>-1</b> 489
5:23 it<b>-2</b> 373
7:1 it<b>-1</b> 1089
7:5 it<b>-2</b> 646, 863
7:6 it<b>-1</b> 998; it<b>-2</b> 863
7:13 it<b>-1</b> 450
7:19 it<b>-2</b> 494
7:20 it<b>-1</b> 608
7:22 it<b>-1</b> 18
7:24 it<b>-1</b> 338
8:7 it<b>-1</b> 1028-9
8:16 it<b>-1</b> 1028-9
8:24 it<b>-1</b> 999
8:26 it<b>-1</b> 184, 763
8:27 it<b>-1</b> 763, 999
9:5 it<b>-2</b> 522
9:15 it<b>-1</b> 399
9:27 it<b>-1</b> 267
10:6 it<b>-1</b> 703
11:1 it<b>-1</b> 1200; it<b>-2</b> 24
11:3 it<b>-2</b> 25
11:9 it<b>-2</b> 25
11:24 it<b>-1</b> 115-16; it<b>-2</b> 25, 172-3
11:26 it<b>-2</b> 24
11:31 it<b>-2</b> 26
11:34 it<b>-2</b> 26
11:37 it<b>-2</b> 26
11:38 it<b>-2</b> 26
11:39 it<b>-2</b> 26
11:40 it<b>-2</b> 26
12:4 it<b>-2</b> 27
13:5 it<b>-2</b> 468-9, 706
14:8 it<b>-1</b> 16
14:20 it<b>-2</b> 1060
16:1 it<b>-1</b> 1181; it<b>-2</b> 933-4
16:3 it<b>-2</b> 933-4
16:5 it<b>-1</b> 621
16:19 it<b>-2</b> 934
16:20 it<b>-2</b> 934
16:28 it<b>-2</b> 934
16:29 it<b>-1</b> 206
17:6 it<b>-2</b> 813
18:30 it<b>-2</b> 117, 290-1
18:31 it<b>-2</b> 117
20:1 it<b>-1</b> 298
20:10 it<b>-1</b> 1065
20:33 it<b>-1</b> 1065
21:25 it<b>-2</b> 813

<b>Rut</b>
3:9 it<b>-2</b> 877-8
3:10 it<b>-2</b> 878
4:1 it<b>-2</b> 1157
4:20 it<b>-1</b> 1006
4:22 it<b>-1</b> 1006

<b>1 Samuel</b>
2:10 it<b>-2</b> 924
2:31 it<b>-1</b> 21
2:35 it<b>-2</b> 924
3:3 it<b>-2</b> 922-3
3:13 it<b>-1</b> 790
3:14 it<b>-1</b> 790
5:4 it<b>-1</b> 620-1
6:19 it<b>-1</b> 180-1
7:4 it<b>-1</b> 703
8:5 it<b>-2</b> 813
8:7 it<b>-2</b> 813
9:9 it<b>-2</b> 1205
12:10 it<b>-1</b> 703
12:11 it<b>-1</b> 297
13:5 it<b>-2</b> 384
13:17 it<b>-1</b> 313
14:4 it<b>-2</b> 384
14:5 it<b>-2</b> 384
15:7 it<b>-1</b> 1092
15:12 it<b>-1</b> 431
15:29 it<b>-1</b> 215
16:14 it<b>-2</b> 975
17:2 it<b>-1</b> 785
17:40 it<b>-1</b> 363
17:45 it<b>-2</b> 51
17:49 it<b>-1</b> 363
17:55 it<b>-2</b> 927
18:7 it<b>-2</b> 445
18:10 it<b>-2</b> 975
19:13 it<b>-2</b> 1105
19:20 it<b>-2</b> 975
19:24 it<b>-2</b> 727
21:7 it<b>-1</b> 716
21:13 it<b>-1</b> 285
22:18 it<b>-1</b> 763
23:6 it<b>-1</b> 20, 763
23:19 it<b>-2</b> 294
24:3 it<b>-1</b> 809
25:29 it<b>-2</b> 1205
25:37 it<b>-2</b> 448
26:5 it<b>-1</b> 404
26:20 it<b>-2</b> 634
28:12 it<b>-1</b> 854
28:14 it<b>-2</b> 730
30:24 it<b>-1</b> 317
30:29 it<b>-2</b> 772
31:10 it<b>-1</b> 343
31:12 it<b>-1</b> 343

<b>2 Samuel</b>
1:10 it<b>-1</b> 371
1:17 it<b>-2</b> 445
1:18 it<b>-2</b> 233
2:10 it<b>-1</b> 1250
3:29 it<b>-2</b> 104
5:5 it<b>-1</b> 1250
5:6 it<b>-1</b> 501-2
5:8 it<b>-1</b> 501-2, 640, 1066-7; it<b>-2</b> 69
5:9 it<b>-1</b> 640
5:24 it<b>-1</b> 301
6:7 it<b>-2</b> 1177
6:23 it<b>-2</b> 369
7:14 it<b>-1</b> 1029-30; it<b>-2</b> 1182
7:16 it<b>-2</b> 575
8:2 it<b>-2</b> 409, 1168
8:4 it<b>-1</b> 1075
8:13 it<b>-1</b> 754
8:17 it<b>-1</b> 20-1
11:24 it<b>-2</b> 104
12:10 it<b>-1</b> 34, 118
12:11 it<b>-1</b> 639
12:27 it<b>-2</b> 104
12:28 it<b>-2</b> 104
12:30 it<b>-1</b> 116; it<b>-2</b> 419-20
12:31 it<b>-1</b> 116
13:20 it<b>-1</b> 34
13:28 it<b>-1</b> 118
15:7 it<b>-1</b> 35
15:17 it<b>-1</b> 341
15:18 it<b>-2</b> 173-4
15:23 it<b>-1</b> 341
16:22 it<b>-1</b> 521; it<b>-2</b> 848
17:23 it<b>-1</b> 76
18:18 it<b>-1</b> 36
19:24 it<b>-1</b> 284
19:27 it<b>-2</b> 357
20:8 it<b>-1</b> 187
20:19 it<b>-1</b> 17
20:26 it<b>-1</b> 1249
21:4 it<b>-1</b> 977-8
21:6 it<b>-1</b> 977-8
21:8 it<b>-2</b> 357, 369, 382-3
21:9 it<b>-1</b> 506
21:10 it<b>-1</b> 506; it<b>-2</b> 861, 1006
21:17 it<b>-2</b> 186
22:8 it<b>-1</b> 478
22:10 it<b>-1</b> 478
22:36 it<b>-1</b> 1187
23:8 it<b>-2</b> 129
24:1 it<b>-1</b> 1232
24:9 it<b>-1</b> 1232-3
24:13 it<b>-1</b> 1233
24:24 it<b>-1</b> 174

<b>1 Reyes</b>
2:7 it<b>-1</b> 514
2:10 it<b>-2</b> 1008
2:15 it<b>-1</b> 55
2:17 it<b>-1</b> 55; it<b>-2</b> 848, 910
2:22 it<b>-1</b> 26-7, 55; it<b>-2</b> 848
2:26 it<b>-1</b> 21
2:39 it<b>-1</b> 994
3:16 it<b>-2</b> 732
4:4 it<b>-1</b> 21; it<b>-2</b> 896-7
4:7 it<b>-1</b> 514
4:25 it<b>-1</b> 749
4:34 it<b>-1</b> 749
6:1 it<b>-1</b> 598
6:27 it<b>-2</b> 773
7:2 it<b>-1</b> 439
7:3 it<b>-1</b> 439
7:4 it<b>-1</b> 439
7:6 it<b>-2</b> 684-5
7:7 it<b>-2</b> 685
7:15 it<b>-1</b> 426
7:16 it<b>-1</b> 426
7:21 it<b>-1</b> 361
7:23 it<b>-2</b> 305
7:26 it<b>-2</b> 305
7:38 it<b>-1</b> 974
8:27 it<b>-1</b> 475
8:65 it<b>-2</b> 1023-4
9:3 it<b>-2</b> 911-12
9:13 it<b>-1</b> 385, 1122
9:15 it<b>-1</b> 205, 966, 1096
9:22 it<b>-1</b> 53
9:26 it<b>-2</b> 1088
9:28 it<b>-2</b> 521
10:11 it<b>-1</b> 88
10:12 it<b>-1</b> 88
11:4 it<b>-2</b> 914
11:13 it<b>-1</b> 947
11:40 it<b>-2</b> 65
12:11 it<b>-1</b> 1029
12:14 it<b>-1</b> 1029
12:28 it<b>-1</b> 244
13:1 it<b>-2</b> 258
13:2 it<b>-1</b> 347; it<b>-2</b> 258, 706
14:25 it<b>-1</b> 776, 951-2
15:14 it<b>-1</b> 221; it<b>-2</b> 259
15:16 it<b>-1</b> 222
16:31 it<b>-1</b> 37, 266, 881-2
16:34 it<b>-1</b> 1139
17:1 it<b>-1</b> 266
18:19 it<b>-1</b> 949-50
18:21 it<b>-1</b> 502
18:26 it<b>-1</b> 277-8
18:28 it<b>-1</b> 561-2
18:46 it<b>-1</b> 1224
19:3 it<b>-1</b> 792-3
19:4 it<b>-2</b> 841
19:5 it<b>-2</b> 841
19:6 it<b>-2</b> 593
19:8 it<b>-1</b> 792-3, 950
19:11 it<b>-1</b> 792-3
19:12 it<b>-1</b> 792-3
19:15 it<b>-1</b> 18; it<b>-2</b> 1170-1
19:16 it<b>-2</b> 52, 1170-1
19:19 it<b>-1</b> 172, 798
19:21 it<b>-1</b> 798
20:24 it<b>-1</b> 307
20:31 it<b>-2</b> 688
20:34 it<b>-1</b> 38, 307-8
20:40 it<b>-1</b> 1202
21:19 it<b>-1</b> 38, 793
21:21 it<b>-1</b> 247
22:22 it<b>-2</b> 368
22:23 it<b>-2</b> 368
22:31 it<b>-1</b> 308
22:34 it<b>-1</b> 190
22:38 it<b>-1</b> 38, 793
22:39 it<b>-1</b> 37
22:48 it<b>-2</b> 1088
22:49 it<b>-2</b> 516

<b>2 Reyes</b>
1:2 it<b>-1</b> 269; it<b>-2</b> 516
2:1 it<b>-1</b> 1069
2:3 it<b>-2</b> 728
2:9 it<b>-1</b> 793
2:11 it<b>-1</b> 479, 793
2:23 it<b>-1</b> 395-6
2:24 it<b>-1</b> 395-6
3:5 it<b>-1</b> 199-200
3:11 it<b>-2</b> 689
3:22 it<b>-2</b> 374
3:27 it<b>-2</b> 374
4:29 it<b>-1</b> 1224
4:38 it<b>-2</b> 728
4:40 it<b>-1</b> 388
5:1 it<b>-2</b> 446-7
5:12 it<b>-1</b> 12-13
5:17 it<b>-1</b> 800
5:18 it<b>-1</b> 800; it<b>-2</b> 447
5:23 it<b>-1</b> 363
6:13 it<b>-1</b> 950
6:17 it<b>-1</b> 722
6:18 it<b>-1</b> 453, 722, 800
6:19 it<b>-1</b> 453
6:20 it<b>-1</b> 453
6:25 it<b>-1</b> 696, 876-7
8:10 it<b>-1</b> 1093
8:15 it<b>-2</b> 903
8:16 it<b>-2</b> 33
8:17 it<b>-2</b> 33
9:1 it<b>-1</b> 1224
9:27 it<b>-2</b> 516
9:31 it<b>-2</b> 1233
10:12 it<b>-1</b> 439-40
11:16 it<b>-2</b> 761
12:10 it<b>-1</b> 363
13:5 it<b>-1</b> 308
13:21 it<b>-1</b> 1183-4
14:9 it<b>-1</b> 452
14:13 it<b>-2</b> 760
14:28 it<b>-2</b> 66
16:9 it<b>-1</b> 444, 1255
16:10 it<b>-1</b> 41
16:18 it<b>-1</b> 41
17:1 it<b>-1</b> 1178
17:21 it<b>-1</b> 1266
17:24 it<b>-1</b> 237, 1269
17:28 it<b>-1</b> 348
17:29 it<b>-1</b> 1081
18:5 it<b>-1</b> 904-5
18:6 it<b>-1</b> 904-5
18:13 it<b>-1</b> 237
18:14 it<b>-1</b> 951-2
18:17 it<b>-1</b> 405, 957
18:28 it<b>-1</b> 957
19:24 it<b>-2</b> 489
19:28 it<b>-1</b> 992
19:37 it<b>-1</b> 60, 203
20:11 it<b>-2</b> 1054
20:12 it<b>-2</b> 372-3
20:13 it<b>-1</b> 907
20:20 it<b>-1</b> 199, 906; it<b>-2</b> 71
21:13 it<b>-2</b> 492-3
22:8 it<b>-1</b> 1154
22:20 it<b>-1</b> 1185
23:5 it<b>-2</b> 1237
23:8 it<b>-1</b> 298
23:10 it<b>-2</b> 1141
23:15 it<b>-1</b> 348; it<b>-2</b> 258, 706
23:16 it<b>-1</b> 348; it<b>-2</b> 258, 706
23:20 it<b>-2</b> 258
23:29 it<b>-1</b> 238; it<b>-2</b> 481
24:1 it<b>-2</b> 31
24:10 it<b>-2</b> 106
24:11 it<b>-2</b> 451
24:12 it<b>-2</b> 451
24:13 it<b>-2</b> 106
24:17 it<b>-2</b> 451
25:8 it<b>-1</b> 11; it<b>-2</b> 472

<b>1 Crnicas</b>
2:54 it<b>-1</b> 250
3:19 it<b>-1</b> 1009
5:9 it<b>-1</b> 883
5:10 it<b>-1</b> 1077
5:26 it<b>-2</b> 1126-7
6:28 it<b>-2</b> 110
8:33 it<b>-1</b> 264
8:34 it<b>-1</b> 264
11:7 it<b>-2</b> 69
11:11 it<b>-2</b> 129
12:33 it<b>-1</b> 551
13:5 it<b>-2</b> 1023-4
14:15 it<b>-1</b> 301
15:21 it<b>-1</b> 82
16:31 it<b>-2</b> 814
18:4 it<b>-1</b> 1075
18:12 it<b>-1</b> 754
20:2 it<b>-1</b> 116, 559; it<b>-2</b> 419-20
20:5 it<b>-1</b> 1027
21:1 it<b>-1</b> 1232
21:2 it<b>-1</b> 298
21:5 it<b>-1</b> 1232
21:6 it<b>-1</b> 1232
21:12 it<b>-1</b> 1233
21:23 it<b>-1</b> 152
21:25 it<b>-1</b> 174
22:2 it<b>-2</b> 69-70
22:8 it<b>-2</b> 909
25:7 it<b>-2</b> 443
27:1 it<b>-1</b> 782
27:7 it<b>-1</b> 223
29:7 it<b>-1</b> 1141
29:23 it<b>-2</b> 813
29:29 it<b>-2</b> 1205

<b>2 Crnicas</b>
2:8 it<b>-1</b> 88
4:5 it<b>-2</b> 305
8:2 it<b>-1</b> 385
8:18 it<b>-2</b> 521
9:21 it<b>-1</b> 912
9:29 it<b>-1</b> 77
10:11 it<b>-2</b> 190
11:15 it<b>-1</b> 657-8
11:18 it<b>-1</b> 23
12:2 it<b>-1</b> 776
13:5 it<b>-2</b> 572
14:3 it<b>-1</b> 221
15:17 it<b>-1</b> 221; it<b>-2</b> 259
15:19 it<b>-1</b> 222
16:1 it<b>-1</b> 222
16:14 it<b>-1</b> 806; it<b>-2</b> 1007
19:4 it<b>-1</b> 299
20:36 it<b>-1</b> 912
21:2 it<b>-1</b> 260
21:12 it<b>-1</b> 793
22:7 it<b>-2</b> 516
22:9 it<b>-2</b> 516
23:15 it<b>-2</b> 761
24:6 it<b>-1</b> 1217
24:21 it<b>-1</b> 284
24:22 it<b>-1</b> 284; it<b>-2</b> 1221
24:25 it<b>-2</b> 1221
25:23 it<b>-2</b> 760
26:17 it<b>-1</b> 260
27:5 it<b>-1</b> 117
28:1 it<b>-1</b> 40
29:10 it<b>-1</b> 905
29:27 it<b>-2</b> 443-4
30:5 it<b>-1</b> 298
30:11 it<b>-1</b> 905
30:13 it<b>-1</b> 934-5
31:5 it<b>-2</b> 385
32:4 it<b>-1</b> 1067
32:21 it<b>-2</b> 998
32:25 it<b>-1</b> 907
32:30 it<b>-1</b> 198-9, 906; it<b>-2</b> 71
33:11 it<b>-1</b> 237, 827
34:14 it<b>-1</b> 1154
34:28 it<b>-1</b> 1185
35:3 it<b>-1</b> 181
36:6 it<b>-2</b> 31
36:10 it<b>-2</b> 326
36:21 it<b>-1</b> 149, 488, 600
36:22 it<b>-1</b> 487-8, 591
36:23 it<b>-1</b> 195

<b>Esdras</b>
1:1 it<b>-1</b> 487, 595, 847
1:2 it<b>-1</b> 487
1:5 it<b>-2</b> 332
1:7 it<b>-1</b> 488; it<b>-2</b> 452
2:1 it<b>-1</b> 708-9
2:64 it<b>-2</b> 481
3:1 it<b>-1</b> 488, 595, 600
4:2 it<b>-1</b> 827-8
4:7 it<b>-1</b> 216
4:10 it<b>-1</b> 238-9
4:23 it<b>-2</b> 651
4:24 it<b>-1</b> 633-4; it<b>-2</b> 651
5:13 it<b>-1</b> 634
6:2 it<b>-1</b> 488, 728-9
6:3 it<b>-2</b> 650-1
6:14 it<b>-1</b> 216
6:15 it<b>-1</b> 600, 634
7:1 it<b>-1</b> 1003
7:3 it<b>-1</b> 1003
7:6 it<b>-1</b> 216, 447
7:7 it<b>-2</b> 332
7:10 it<b>-1</b> 844
10:8 it<b>-2</b> 731
10:15 it<b>-2</b> 15

<b>Nehemas</b>
1:1 it<b>-2</b> 479, 1015-16
1:3 it<b>-1</b> 708-9
2:1 it<b>-2</b> 479, 1015-16
2:8 it<b>-1</b> 440
2:13 it<b>-2</b> 760
2:14 it<b>-2</b> 760-1
3:1 it<b>-2</b> 758
3:6 it<b>-2</b> 759-60
3:11 it<b>-2</b> 593
3:31 it<b>-2</b> 761
7:2 it<b>-1</b> 440
7:6 it<b>-1</b> 708-9
7:66 it<b>-2</b> 481
8:7 it<b>-1</b> 819
8:8 it<b>-1</b> 171, 1102
8:10 it<b>-1</b> 1040
8:14 it<b>-1</b> 932
11:30 it<b>-1</b> 298
12:22 it<b>-1</b> 634; it<b>-2</b> 654
12:31 it<b>-2</b> 760
12:37 it<b>-1</b> 641
12:38 it<b>-2</b> 593
12:39 it<b>-2</b> 758-60
13:6 it<b>-2</b> 479
13:25 it<b>-2</b> 478-9
13:31 it<b>-2</b> 479

<b>Ester</b>
1:1 it<b>-1</b> 617, 873, 1221
1:2 it<b>-1</b> 196, 440-1
1:3 it<b>-1</b> 874-5
1:4 it<b>-1</b> 874
1:5 it<b>-1</b> 874-5
1:10 it<b>-1</b> 12
2:18 it<b>-1</b> 118
3:1 it<b>-1</b> 1080
3:2 it<b>-2</b> 313
3:5 it<b>-2</b> 688
3:7 it<b>-1</b> 52
3:13 it<b>-1</b> 844-5
5:1 it<b>-1</b> 875
5:2 it<b>-1</b> 875
8:1 it<b>-2</b> 327, 331
8:9 it<b>-1</b> 617

<b>Job</b>
1:1 it<b>-1</b> 888, 1243
1:4 it<b>-1</b> 614
1:6 it<b>-1</b> 43
1:8 it<b>-2</b> 107, 640-1
1:9 it<b>-2</b> 970
1:11 it<b>-2</b> 1047
2:1 it<b>-1</b> 43
2:4 it<b>-2</b> 1047
2:6 it<b>-2</b> 970
3:19 it<b>-2</b> 229-30
9:9 it<b>-1</b> 545
9:20 it<b>-1</b> 888
12:11 it<b>-1</b> 362
14:17 it<b>-1</b> 363
18:6 it<b>-2</b> 187
18:8 it<b>-1</b> 449
18:9 it<b>-1</b> 449
19:20 it<b>-1</b> 686; it<b>-2</b> 663
20:17 it<b>-2</b> 296
21:24 it<b>-2</b> 1164
24:2 it<b>-1</b> 1161
30:4 it<b>-2</b> 841
31:11 it<b>-2</b> 161
31:27 it<b>-2</b> 688
31:28 it<b>-2</b> 161
31:35 it<b>-1</b> 961-2
33:24 it<b>-1</b> 796
33:25 it<b>-1</b> 796
34:3 it<b>-1</b> 362
34:7 it<b>-1</b> 377
34:29 it<b>-2</b> 872
37:18 it<b>-1</b> 474, 898
38:6 it<b>-2</b> 662
38:13 it<b>-2</b> 264
38:14 it<b>-2</b> 1124
38:15 it<b>-2</b> 264
38:30 it<b>-1</b> 1139
38:31 it<b>-1</b> 545-6
38:32 it<b>-1</b> 545-6
38:33 it<b>-1</b> 879
38:37 it<b>-1</b> 478
39:5 it<b>-1</b> 240-1
39:13 it<b>-1</b> 254
39:14 it<b>-1</b> 254
39:29 it<b>-1</b> 72
40:7 it<b>-2</b> 691
40:15 it<b>-1</b> 300-1
40:18 it<b>-1</b> 1183

<b>Salmos</b>
2:3 it<b>-1</b> 607
2:4 it<b>-2</b> 860
2:7 it<b>-1</b> 1144, 1148
5:9 it<b>-2</b> 1005
8:4 it<b>-1</b> 1148
8:5 it<b>-1</b> 697, 1148
8:6 it<b>-1</b> 1148
9:16 it<b>-1</b> 1142
11:3 it<b>-1</b> 975
12:2 it<b>-1</b> 551; it<b>-2</b> 177
12:3 it<b>-2</b> 177
13:1 it<b>-1</b> 872
14:1 it<b>-1</b> 820; it<b>-2</b> 1142-3
15:4 it<b>-1</b> 1244
16:6 it<b>-1</b> 553
16:7 it<b>-2</b> 855
16:10 it<b>-2</b> 195, 837-8
17:8 it<b>-2</b> 491, 528, 545
18:35 it<b>-1</b> 1187
19:7 it<b>-1</b> 1105
19:13 it<b>-2</b> 714
22:12 it<b>-1</b> 287
22:27 it<b>-2</b> 1124
23:1 it<b>-1</b> 1104-5
24:1 it<b>-1</b> 1105
26:2 it<b>-2</b> 855
27:14 it<b>-1</b> 143
30:7 it<b>-2</b> 423, 872
31:5 it<b>-1</b> 864; it<b>-2</b> 1190
32:4 it<b>-2</b> 1205
32:9 it<b>-1</b> 968
34:20 it<b>-1</b> 1184; it<b>-2</b> 664
36:6 it<b>-2</b> 424
37:25 it<b>-2</b> 792
38:18 it<b>-1</b> 1230
41:3 it<b>-2</b> 927
41:9 it<b>-2</b> 691, 707-8, 1084
45:1 it<b>-1</b> 549
45:7 it<b>-1</b> 43; it<b>-2</b> 1171
45:9 it<b>-2</b> 807
45:13 it<b>-2</b> 807
45:16 it<b>-1</b> 441
46:9 it<b>-2</b> 1124
49:7 it<b>-1</b> 899
51:5 it<b>-2</b> 48
51:10 it<b>-2</b> 707
55:12 it<b>-1</b> 76; it<b>-2</b> 707-8
55:13 it<b>-2</b> 707-8
56:8 it<b>-2</b> 519
58:4 it<b>-1</b> 499, 810
58:5 it<b>-1</b> 499, 810
59:5 it<b>-2</b> 1150
59:8 it<b>-2</b> 860
60:encabezamiento it<b>-1</b> 754
65:2 it<b>-2</b> 554
66:12 it<b>-1</b> 383
68:15 it<b>-2</b> 423
68:16 it<b>-2</b> 423
69:21 it<b>-2</b> 669
72:7 it<b>-2</b> 915
72:8 it<b>-2</b> 304, 915
74:13 it<b>-2</b> 213
74:14 it<b>-2</b> 213
76:4 it<b>-2</b> 423
78:2 it<b>-1</b> 1200-1
78:12 it<b>-2</b> 1235-6
78:24 it<b>-2</b> 288
78:25 it<b>-2</b> 288
78:43 it<b>-2</b> 1235-6
80:1 it<b>-2</b> 127
81:6 it<b>-1</b> 469
82:1 it<b>-1</b> 697, 1148
82:5 it<b>-1</b> 975
82:6 it<b>-1</b> 697, 1148
83:10 it<b>-1</b> 808
84:3 it<b>-1</b> 1027
86:11 it<b>-1</b> 551
89:6 it<b>-1</b> 696
89:27 it<b>-2</b> 717-18
90:4 it<b>-1</b> 678
90:10 it<b>-1</b> 725
95:8 it<b>-2</b> 338
97:7 it<b>-1</b> 1169
98:8 it<b>-2</b> 424
102:6 it<b>-2</b> 629
102:25 it<b>-1</b> 477
102:26 it<b>-1</b> 477
103:3 it<b>-2</b> 927
103:5 it<b>-1</b> 73
104:2 it<b>-1</b> 478
104:4 it<b>-1</b> 857
104:24 it<b>-1</b> 572-3
104:29 it<b>-2</b> 428
104:32 it<b>-2</b> 422-3
105:40 it<b>-2</b> 288
109:8 it<b>-2</b> 157, 707-8
109:10 it<b>-2</b> 362
110:1 it<b>-2</b> 294
110:2 it<b>-1</b> 812-13; it<b>-2</b> 1182
110:4 it<b>-2</b> 359-60, 575
118:22 it<b>-2</b> 661-2
119:83 it<b>-2</b> 519
119:165 it<b>-1</b> 503
121:1 it<b>-2</b> 423
121:6 it<b>-2</b> 262
126:5 it<b>-2</b> 994
128:3 it<b>-1</b> 543; it<b>-2</b> 547
129:6 it<b>-1</b> 437
131:2 it<b>-1</b> 667
132:17 it<b>-2</b> 814
133:3 it<b>-1</b> 1125; it<b>-2</b> 863
135:15 it<b>-1</b> 1105-6
137:2 it<b>-1</b> 82
139:16 it<b>-2</b> 545
141:2 it<b>-1</b> 1219
144:5 it<b>-2</b> 422-3
144:15 it<b>-1</b> 98
146:4 it<b>-1</b> 864; it<b>-2</b> 428
148:10 it<b>-2</b> 579

<b>Proverbios</b>
1:4 it<b>-1</b> 423
1:5 it<b>-1</b> 821
1:6 it<b>-1</b> 818, 821
1:7 it<b>-1</b> 526
1:9 it<b>-1</b> 465, 507
1:17 it<b>-2</b> 578
2:3 it<b>-1</b> 528
3:18 it<b>-2</b> 1203
3:27 it<b>-1</b> 1214
4:18 it<b>-2</b> 263
4:23 it<b>-1</b> 550
5:2 it<b>-1</b> 528
5:3 it<b>-2</b> 385
5:19 it<b>-1</b> 385
6:3 it<b>-1</b> 1185-6
6:6 it<b>-1</b> 1176
6:26 it<b>-2</b> 733
6:30 it<b>-2</b> 733
6:31 it<b>-2</b> 733
6:32 it<b>-1</b> 551
6:35 it<b>-2</b> 733
7:2 it<b>-2</b> 491
7:3 it<b>-1</b> 650
7:14 it<b>-2</b> 733
7:22 it<b>-2</b> 733
7:23 it<b>-1</b> 1141; it<b>-2</b> 733
8:22 it<b>-2</b> 80
9:10 it<b>-1</b> 528; it<b>-2</b> 736
10:22 it<b>-1</b> 309
10:28 it<b>-1</b> 850
11:7 it<b>-1</b> 850
12:1 it<b>-1</b> 462
12:10 it<b>-2</b> 405
12:25 it<b>-1</b> 1230
13:3 it<b>-2</b> 177
13:9 it<b>-2</b> 186
13:10 it<b>-2</b> 714
13:20 it<b>-1</b> 515-16
14:17 it<b>-1</b> 423
14:28 it<b>-1</b> 59
14:29 it<b>-1</b> 505
14:30 it<b>-1</b> 505
15:15 it<b>-1</b> 513
15:19 it<b>-1</b> 33; it<b>-2</b> 636
15:28 it<b>-2</b> 353
15:30 it<b>-1</b> 1040
16:4 it<b>-1</b> 1227
16:9 it<b>-2</b> 707
16:22 it<b>-1</b> 707
16:24 it<b>-2</b> 385
17:18 it<b>-1</b> 551-2
17:22 it<b>-1</b> 816
17:23 it<b>-2</b> 1049
18:10 it<b>-1</b> 966-7; it<b>-2</b> 501, 753
18:12 it<b>-1</b> 1189
19:8 it<b>-1</b> 552
19:13 it<b>-1</b> 437-8
20:4 it<b>-1</b> 172; it<b>-2</b> 362
20:16 it<b>-2</b> 698
20:26 it<b>-2</b> 875
20:30 it<b>-1</b> 1028
21:11 it<b>-2</b> 655, 883
21:14 it<b>-2</b> 1049
21:18 it<b>-2</b> 823
21:30 it<b>-2</b> 736
22:15 it<b>-2</b> 1183
23:6 it<b>-1</b> 1181-2
23:7 it<b>-1</b> 1181-2
23:8 it<b>-1</b> 1181-2
23:31 it<b>-1</b> 367-8
25:15 it<b>-2</b> 203
25:17 it<b>-2</b> 518, 660, 1185
25:22 it<b>-1</b> 383, 427
25:28 it<b>-1</b> 149-50
26:2 it<b>-1</b> 1027
26:4 it<b>-2</b> 1143
26:5 it<b>-2</b> 1143
26:6 it<b>-1</b> 502
26:10 it<b>-1</b> 204
26:16 it<b>-2</b> 636-7
26:22 it<b>-2</b> 754
27:10 it<b>-2</b> 1185
27:15 it<b>-1</b> 437-8
27:21 it<b>-1</b> 81
28:22 it<b>-1</b> 824
29:3 it<b>-2</b> 733
29:23 it<b>-1</b> 1189
30:1 it<b>-1</b> 74
30:15 it<b>-2</b> 932-3
30:25 it<b>-1</b> 1175
30:28 it<b>-1</b> 997
30:33 it<b>-2</b> 296, 461-2
31:1 it<b>-2</b> 202
31:6 it<b>-2</b> 1208

<b>Eclesiasts</b>
1:1 it<b>-1</b> 730
1:5 it<b>-1</b> 920
1:12 it<b>-1</b> 730
1:18 it<b>-2</b> 528, 885-6
2:1 it<b>-2</b> 859
2:2 it<b>-2</b> 859
2:14 it<b>-2</b> 886
2:17 it<b>-2</b> 1203
3:4 it<b>-1</b> 709
3:8 it<b>-1</b> 124-5
3:19 it<b>-1</b> 864
4:4 it<b>-1</b> 457
4:12 it<b>-1</b> 607
7:1 it<b>-2</b> 502, 860
7:2 it<b>-2</b> 859
7:3 it<b>-2</b> 860
7:4 it<b>-1</b> 723; it<b>-2</b> 860
7:5 it<b>-2</b> 860
7:6 it<b>-2</b> 860
8:8 it<b>-1</b> 1062
10:1 it<b>-2</b> 427
10:2 it<b>-2</b> 888
10:4 it<b>-1</b> 151
11:4 it<b>-1</b> 172; it<b>-2</b> 504, 994
12:3 it<b>-1</b> 436
12:5 it<b>-1</b> 82-3, 99, 436
12:6 it<b>-1</b> 382; it<b>-2</b> 559, 794
12:7 it<b>-1</b> 864
12:8 it<b>-1</b> 849
12:9 it<b>-1</b> 1236
12:10 it<b>-1</b> 1236
12:11 it<b>-1</b> 496
12:12 it<b>-2</b> 233

<b>Cantar de los Cantares</b>
3:5 it<b>-1</b> 420
3:9 it<b>-2</b> 245
3:10 it<b>-2</b> 245
3:11 it<b>-1</b> 420
5:2 it<b>-2</b> 589
5:5 it<b>-1</b> 464
5:12 it<b>-2</b> 589
6:4 it<b>-2</b> 1096
6:9 it<b>-2</b> 589
6:10 it<b>-2</b> 1096
7:4 it<b>-1</b> 289
7:5 it<b>-1</b> 430
7:9 it<b>-2</b> 1207

<b>Isaas</b>
1:1 it<b>-1</b> 1256
1:8 it<b>-2</b> 633
1:18 it<b>-2</b> 798
2:2 it<b>-2</b> 423-4, 1102, 1168
2:3 it<b>-2</b> 423-4
2:12 it<b>-1</b> 680-1
2:13 it<b>-1</b> 287
2:20 it<b>-2</b> 441
3:16 it<b>-1</b> 78
3:19 it<b>-1</b> 184
3:20 it<b>-1</b> 78, 440
3:23 it<b>-1</b> 1222
3:24 it<b>-2</b> 309
4:1 it<b>-2</b> 434
6:1 it<b>-1</b> 1256-7; it<b>-2</b> 1009
6:2 it<b>-2</b> 1009-10
6:3 it<b>-2</b> 1009-10
6:6 it<b>-2</b> 1009-10
6:7 it<b>-2</b> 1009-10
6:10 it<b>-1</b> 1040
7:3 it<b>-1</b> 405, 1255
7:8 it<b>-1</b> 41, 827-8
7:14 it<b>-1</b> 807-8; it<b>-2</b> 1210
7:18 it<b>-1</b> 16, 776
7:19 it<b>-1</b> 776
7:22 it<b>-2</b> 196
8:1 it<b>-1</b> 1255
8:4 it<b>-2</b> 280
8:6 it<b>-1</b> 870, 1067; it<b>-2</b> 68, 1026
8:7 it<b>-1</b> 807
8:8 it<b>-1</b> 807
9:1 it<b>-2</b> 475
9:6 it<b>-1</b> 808; it<b>-2</b> 97, 825
11:1 it<b>-2</b> 467, 783
11:4 it<b>-1</b> 861; it<b>-2</b> 1182
11:5 it<b>-1</b> 386
11:6 it<b>-2</b> 208-9, 609
11:10 it<b>-2</b> 1001
11:11 it<b>-1</b> 616
11:12 it<b>-2</b> 1001, 1124
11:13 it<b>-2</b> 154
12:3 it<b>-1</b> 933
13:1 it<b>-1</b> 1236
13:6 it<b>-1</b> 682
13:9 it<b>-1</b> 682
13:10 it<b>-1</b> 545
13:13 it<b>-1</b> 477; it<b>-2</b> 1109
13:17 it<b>-2</b> 356
13:18 it<b>-2</b> 356
13:20 it<b>-2</b> 324
13:21 it<b>-1</b> 375, 658
13:22 it<b>-1</b> 470
14:12 it<b>-2</b> 829-30, 971
14:13 it<b>-1</b> 476; it<b>-2</b> 421-2, 830, 971
14:14 it<b>-1</b> 476; it<b>-2</b> 971
14:23 it<b>-2</b> 756
14:24 it<b>-2</b> 704
15:2 it<b>-1</b> 685
17:2 it<b>-1</b> 192-3
18:1 it<b>-1</b> 616
19:2 it<b>-1</b> 776-7
19:13 it<b>-2</b> 363-4
19:18 it<b>-1</b> 777; it<b>-2</b> 550
20:1 it<b>-1</b> 195, 237, 959-60
21:1 it<b>-1</b> 666, 884
21:7 it<b>-1</b> 240
21:16 it<b>-2</b> 769-70
21:17 it<b>-2</b> 769-70
22:5 it<b>-2</b> 775
22:6 it<b>-2</b> 775
22:13 it<b>-1</b> 850
22:22 it<b>-2</b> 246
23:1 it<b>-2</b> 176
23:12 it<b>-2</b> 176
25:6 it<b>-1</b> 1113; it<b>-2</b> 423
26:18 it<b>-2</b> 700
27:1 it<b>-2</b> 213
28:1 it<b>-1</b> 369, 1070
28:5 it<b>-1</b> 1070
28:16 it<b>-2</b> 662, 1035, 1236
28:17 it<b>-2</b> 493
28:21 it<b>-1</b> 268, 978
28:24 it<b>-1</b> 173
28:25 it<b>-1</b> 173, 514
28:26 it<b>-1</b> 173
28:27 it<b>-1</b> 152, 514
28:28 it<b>-1</b> 152
28:29 it<b>-1</b> 173
29:2 it<b>-1</b> 185
29:4 it<b>-1</b> 856
29:21 it<b>-2</b> 758
30:28 it<b>-1</b> 968
33:1 it<b>-1</b> 605
33:4 it<b>-1</b> 605
33:7 it<b>-1</b> 805
33:21 it<b>-1</b> 986-7; it<b>-2</b> 856
33:22 it<b>-1</b> 986-7; it<b>-2</b> 200
33:23 it<b>-1</b> 502
34:10 it<b>-1</b> 1189
34:14 it<b>-1</b> 657-8
34:15 it<b>-1</b> 612-13
35:6 it<b>-1</b> 502
35:8 it<b>-2</b> 938
36:1 it<b>-1</b> 237
36:2 it<b>-1</b> 405
37:29 it<b>-1</b> 992
37:38 it<b>-1</b> 60, 827; it<b>-2</b> 998
38:8 it<b>-2</b> 1054
40:2 it<b>-2</b> 1013
40:3 it<b>-2</b> 693
40:4 it<b>-1</b> 506
40:11 it<b>-2</b> 621
40:22 it<b>-1</b> 478
40:26 it<b>-1</b> 878
41:15 it<b>-1</b> 152
42:2 it<b>-1</b> 394-5
42:11 it<b>-2</b> 769
44:6 it<b>-1</b> 86
44:25 it<b>-2</b> 250-1
44:26 it<b>-2</b> 365
44:27 it<b>-1</b> 486, 884
44:28 it<b>-1</b> 195, 485-6, 1258-9
45:1 it<b>-1</b> 486
45:2 it<b>-1</b> 486
45:4 it<b>-1</b> 486
45:7 it<b>-2</b> 281
45:12 it<b>-1</b> 478
46:1 it<b>-2</b> 472
46:10 it<b>-1</b> 486, 545
46:11 it<b>-1</b> 486
47:6 it<b>-1</b> 446
48:4 it<b>-1</b> 969
49:6 it<b>-2</b> 1116
49:8 it<b>-2</b> 1115-16
50:1 it<b>-1</b> 715
50:6 it<b>-1</b> 285; it<b>-2</b> 690
51:1 it<b>-1</b> 422
52:11 it<b>-2</b> 1176
52:14 it<b>-2</b> 84
53:4 it<b>-1</b> 261-2
53:5 it<b>-1</b> 261-2, 504
54:8 it<b>-2</b> 872
56:4 it<b>-1</b> 885
56:5 it<b>-1</b> 885
58:3 it<b>-1</b> 257-8
58:4 it<b>-1</b> 257-8
59:2 it<b>-2</b> 872
60:17 it<b>-2</b> 1074
61:2 it<b>-2</b> 1188
62:4 it<b>-1</b> 350, 1116
63:1 it<b>-1</b> 755
65:11 it<b>-1</b> 699
65:17 it<b>-1</b> 476
65:25 it<b>-2</b> 208, 609
66:22 it<b>-1</b> 476
66:24 it<b>-1</b> 1000

<b>Jeremas</b>
1:5 it<b>-2</b> 58, 706
1:6 it<b>-2</b> 58
1:11 it<b>-1</b> 99
1:12 it<b>-1</b> 99
1:14 it<b>-2</b> 503
1:15 it<b>-2</b> 503
2:16 it<b>-2</b> 363
2:32 it<b>-1</b> 913
3:23 it<b>-1</b> 507
4:4 it<b>-1</b> 484
5:24 it<b>-2</b> 796
6:10 it<b>-2</b> 527
8:22 it<b>-1</b> 280
9:11 it<b>-1</b> 446
10:13 it<b>-1</b> 478
13:4 it<b>-1</b> 884
13:5 it<b>-1</b> 884
13:22 it<b>-2</b> 1084
14:6 it<b>-1</b> 470-1
16:16 it<b>-1</b> 450
17:6 it<b>-1</b> 812
17:9 it<b>-1</b> 551
17:11 it<b>-2</b> 634
17:19 it<b>-2</b> 758
18:3 it<b>-2</b> 453
18:4 it<b>-1</b> 215
19:2 it<b>-1</b> 759-60
19:6 it<b>-1</b> 1155
19:11 it<b>-1</b> 1155
22:6 it<b>-2</b> 228, 486
22:19 it<b>-1</b> 240
22:23 it<b>-2</b> 228, 486
23:6 it<b>-2</b> 51
24:5 it<b>-2</b> 830
24:8 it<b>-2</b> 830
25:9 it<b>-2</b> 692
25:11 it<b>-1</b> 600
25:19 it<b>-1</b> 777
25:21 it<b>-1</b> 755
31:15 it<b>-1</b> 1128; it<b>-2</b> 784, 788
31:16 it<b>-2</b> 788
31:17 it<b>-1</b> 850
31:22 it<b>-2</b> 434
31:31 it<b>-1</b> 1111; it<b>-2</b> 575
31:40 it<b>-1</b> 461
32:9 it<b>-1</b> 839; it<b>-2</b> 1021
32:10 it<b>-2</b> 989
32:11 it<b>-1</b> 839
32:43 it<b>-1</b> 446
33:16 it<b>-2</b> 51
34:6 it<b>-2</b> 182
34:7 it<b>-1</b> 199, 262; it<b>-2</b> 182
34:18 it<b>-1</b> 296
36:14 it<b>-2</b> 55
36:26 it<b>-2</b> 56
37:21 it<b>-2</b> 593
38:7 it<b>-1</b> 885
38:8 it<b>-1</b> 885
38:10 it<b>-1</b> 727-8
41:5 it<b>-1</b> 284-5
43:10 it<b>-1</b> 777
43:11 it<b>-1</b> 777
43:13 it<b>-2</b> 550
44:19 it<b>-2</b> 807-8, 1213
44:30 it<b>-1</b> 1162
46:2 it<b>-1</b> 434; it<b>-2</b> 31
46:11 it<b>-1</b> 280
46:18 it<b>-1</b> 430
46:19 it<b>-2</b> 364
46:22 it<b>-2</b> 1012
46:25 it<b>-1</b> 777
47:1 it<b>-1</b> 996
47:2 it<b>-1</b> 996
47:4 it<b>-1</b> 574
47:5 it<b>-1</b> 561
48:6 it<b>-1</b> 812
48:11 it<b>-1</b> 1113-14
48:18 it<b>-1</b> 685
48:37 it<b>-1</b> 561
48:42 it<b>-2</b> 411
50:2 it<b>-2</b> 372
50:9 it<b>-2</b> 503
50:13 it<b>-2</b> 324, 692
50:14 it<b>-1</b> 188
50:38 it<b>-1</b> 486
50:39 it<b>-1</b> 84
50:41 it<b>-1</b> 717
50:43 it<b>-1</b> 717
51:8 it<b>-1</b> 280
51:25 it<b>-2</b> 423
51:28 it<b>-2</b> 356
51:31 it<b>-1</b> 486
51:37 it<b>-1</b> 273; it<b>-2</b> 692
51:42 it<b>-2</b> 304
51:44 it<b>-1</b> 302
52:12 it<b>-1</b> 11; it<b>-2</b> 451, 472
52:28 it<b>-1</b> 589
52:29 it<b>-1</b> 445-6
52:30 it<b>-1</b> 446

<b>Lamentaciones</b>
2:1 it<b>-1</b> 477
2:15 it<b>-2</b> 638
3:27 it<b>-2</b> 1218
4:3 it<b>-1</b> 254

<b>Ezequiel</b>
1:10 it<b>-2</b> 208, 1145
1:22 it<b>-2</b> 1096
1:27 it<b>-2</b> 1096
2:10 it<b>-2</b> 231
3:1 it<b>-1</b> 823
3:3 it<b>-1</b> 823
3:9 it<b>-1</b> 969
4:1 it<b>-1</b> 599
4:5 it<b>-1</b> 599
4:6 it<b>-1</b> 599
7:7 it<b>-1</b> 1070
7:10 it<b>-1</b> 1070
8:14 it<b>-2</b> 1086
8:16 it<b>-2</b> 687
9:4 it<b>-1</b> 969
10:14 it<b>-2</b> 208
15:2 it<b>-2</b> 1197
15:3 it<b>-2</b> 1197
16:3 it<b>-1</b> 1159
16:4 it<b>-2</b> 453
16:15 it<b>-1</b> 963-4
16:16 it<b>-2</b> 257
17:5 it<b>-2</b> 973
21:10 it<b>-1</b> 470
21:21 it<b>-1</b> 51, 243-4; it<b>-2</b> 324
21:26 it<b>-1</b> 559
21:27 it<b>-2</b> 153, 1025
24:6 it<b>-2</b> 1135
24:16 it<b>-1</b> 908
24:21 it<b>-1</b> 908
25:5 it<b>-1</b> 117
25:9 it<b>-1</b> 341
25:10 it<b>-1</b> 341
25:14 it<b>-1</b> 755
25:16 it<b>-2</b> 173
26:4 it<b>-1</b> 84; it<b>-2</b> 1136-7
26:7 it<b>-2</b> 503, 531
26:12 it<b>-1</b> 84; it<b>-2</b> 531
28:12 it<b>-2</b> 640
28:13 it<b>-2</b> 18
28:14 it<b>-2</b> 18
28:15 it<b>-2</b> 640
29:10 it<b>-1</b> 616
29:12 it<b>-1</b> 777-8
29:18 it<b>-2</b> 452
29:19 it<b>-2</b> 452
30:17 it<b>-1</b> 253
34:25 it<b>-2</b> 609
36:17 it<b>-1</b> 563
36:35 it<b>-2</b> 596
37:9 it<b>-1</b> 863
37:10 it<b>-1</b> 863
37:14 it<b>-1</b> 863
37:16 it<b>-1</b> 447
37:17 it<b>-1</b> 447
37:24 it<b>-1</b> 567
37:25 it<b>-1</b> 567
38:2 it<b>-1</b> 1024-5; it<b>-2</b> 278
38:4 it<b>-1</b> 1024
38:8 it<b>-2</b> 278
38:12 it<b>-1</b> 1024
38:16 it<b>-1</b> 1024-5
39:6 it<b>-2</b> 278
39:11 it<b>-1</b> 1025
39:16 it<b>-1</b> 1083-4
39:18 it<b>-1</b> 287
41:22 it<b>-1</b> 104
43:7 it<b>-2</b> 1008-9
43:13 it<b>-1</b> 104
47:10 it<b>-1</b> 808-9
47:19 it<b>-1</b> 779
48:8 it<b>-1</b> 548
48:13 it<b>-1</b> 548
48:20 it<b>-1</b> 548
48:22 it<b>-1</b> 313-14
48:28 it<b>-1</b> 779
48:35 it<b>-2</b> 51

<b>Daniel</b>
1:1 it<b>-2</b> 31
1:2 it<b>-2</b> 31, 106
1:7 it<b>-2</b> 375
1:8 it<b>-2</b> 375
2:1 it<b>-2</b> 451-2
2:2 it<b>-2</b> 1058
2:9 it<b>-2</b> 1058
2:37 it<b>-1</b> 1212
2:38 it<b>-1</b> 1212
2:39 it<b>-1</b> 1212-13
2:40 it<b>-1</b> 1213
2:44 it<b>-2</b> 820
4:8 it<b>-1</b> 306
4:9 it<b>-1</b> 243
4:10 it<b>-2</b> 1119-21
4:16 it<b>-2</b> 1119-21
4:17 it<b>-2</b> 1119-21
4:20 it<b>-1</b> 476
4:23 it<b>-2</b> 1120
4:25 it<b>-2</b> 1120
4:30 it<b>-2</b> 452
4:33 it<b>-2</b> 250
5:1 it<b>-1</b> 306
5:7 it<b>-2</b> 449
5:10 it<b>-1</b> 306
5:16 it<b>-1</b> 305-6
5:21 it<b>-1</b> 241
5:25 it<b>-2</b> 362-3
5:26 it<b>-2</b> 363
5:28 it<b>-2</b> 599, 636
5:31 it<b>-1</b> 630-1
6:1 it<b>-1</b> 630-1
6:6 it<b>-1</b> 630-1
6:7 it<b>-1</b> 630-1
7:1 it<b>-1</b> 305
7:3 it<b>-1</b> 320, 337
7:4 it<b>-1</b> 320, 337; it<b>-2</b> 323
7:5 it<b>-1</b> 320, 337, 569; it<b>-2</b> 651-2
7:6 it<b>-1</b> 318, 320, 337
7:7 it<b>-1</b> 320, 337
7:9 it<b>-1</b> 137
7:13 it<b>-2</b> 1149-50
7:14 it<b>-2</b> 1149-50
8:3 it<b>-1</b> 337; it<b>-2</b> 355-6, 565
8:4 it<b>-2</b> 651-2
8:5 it<b>-1</b> 83-4, 337, 384, 1045-6; it<b>-2</b> 333-4
8:6 it<b>-1</b> 1045-6
8:7 it<b>-1</b> 1045-6
8:8 it<b>-1</b> 84-5, 1045-6; it<b>-2</b> 333-4
8:10 it<b>-1</b> 479
8:20 it<b>-1</b> 337; it<b>-2</b> 355-6
8:21 it<b>-1</b> 337
8:22 it<b>-1</b> 85; it<b>-2</b> 333-4, 691
9:1 it<b>-1</b> 487-8, 631-3
9:24 it<b>-2</b> 990, 1014-19
9:25 it<b>-2</b> 616, 654, 1016-19
9:26 it<b>-2</b> 1017-19
9:27 it<b>-1</b> 567-8; it<b>-2</b> 84, 1017-19
10:13 it<b>-1</b> 441, 631
10:20 it<b>-1</b> 441
11:1 it<b>-1</b> 631
11:2 it<b>-1</b> 245, 1045; it<b>-2</b> 652
11:3 it<b>-2</b> 503
11:4 it<b>-1</b> 85; it<b>-2</b> 333-4
11:20 it<b>-1</b> 250
11:21 it<b>-2</b> 1115
11:31 it<b>-1</b> 568
11:35 it<b>-2</b> 1116
11:37 it<b>-2</b> 434-5
11:40 it<b>-2</b> 1116
11:41 it<b>-1</b> 118
12:1 it<b>-2</b> 387, 691
12:4 it<b>-2</b> 1116
12:11 it<b>-1</b> 568

<b>Oseas</b>
1:1 it<b>-2</b> 560-1
1:2 it<b>-2</b> 561-2
1:4 it<b>-2</b> 54, 102-3
1:5 it<b>-2</b> 103
1:6 it<b>-1</b> 1030; it<b>-2</b> 249-50, 561-2
1:8 it<b>-1</b> 1030; it<b>-2</b> 249
1:9 it<b>-2</b> 561-2
2:15 it<b>-1</b> 46
2:16 it<b>-1</b> 264
2:17 it<b>-1</b> 264
2:21 it<b>-1</b> 478
2:22 it<b>-1</b> 478
2:23 it<b>-1</b> 478, 1269
3:1 it<b>-2</b> 562
3:2 it<b>-1</b> 450, 695-6
4:1 it<b>-1</b> 527
4:2 it<b>-2</b> 54
4:6 it<b>-1</b> 527
4:15 it<b>-1</b> 347-8
5:8 it<b>-1</b> 347-8
7:5 it<b>-1</b> 614
7:8 it<b>-2</b> 1146
7:11 it<b>-2</b> 589
7:12 it<b>-2</b> 589
7:16 it<b>-1</b> 212
9:6 it<b>-2</b> 364
11:1 it<b>-1</b> 896, 1128
11:4 it<b>-2</b> 1218
13:4 it<b>-1</b> 775
13:15 it<b>-1</b> 665
14:2 it<b>-2</b> 177

<b>Joel</b>
2:3 it<b>-2</b> 188
2:5 it<b>-2</b> 188
2:8 it<b>-2</b> 188
2:10 it<b>-2</b> 188
2:28 it<b>-2</b> 1062
2:30 it<b>-1</b> 477
2:31 it<b>-1</b> 477, 682
3:2 it<b>-2</b> 34
3:8 it<b>-1</b> 944
3:13 it<b>-1</b> 152
3:14 it<b>-2</b> 34

<b>Ams</b>
1:1 it<b>-1</b> 128
1:5 it<b>-1</b> 444
1:6 it<b>-1</b> 996
1:9 it<b>-1</b> 90
3:12 it<b>-1</b> 415-16; it<b>-2</b> 207
3:15 it<b>-1</b> 130
4:4 it<b>-1</b> 348
5:5 it<b>-1</b> 299
5:8 it<b>-1</b> 545
6:4 it<b>-1</b> 130
6:14 it<b>-1</b> 165
7:7 it<b>-2</b> 671
7:8 it<b>-2</b> 671
7:9 it<b>-2</b> 258, 671
7:14 it<b>-1</b> 128-9; it<b>-2</b> 1021
8:14 it<b>-1</b> 299
9:2 it<b>-1</b> 475
9:3 it<b>-1</b> 430
9:7 it<b>-1</b> 386
9:11 it<b>-1</b> 380
9:12 it<b>-2</b> 39

<b>Jons</b>
1:17 it<b>-1</b> 838; it<b>-2</b> 620
2:2 it<b>-2</b> 1005
3:3 it<b>-2</b> 116, 490-1
3:4 it<b>-2</b> 114
3:5 it<b>-2</b> 114
4:6 it<b>-1</b> 388-9
4:10 it<b>-2</b> 115
4:11 it<b>-2</b> 115, 490-1

<b>Miqueas</b>
1:8 it<b>-1</b> 470
1:11 it<b>-1</b> 339
1:12 it<b>-1</b> 339
1:13 it<b>-2</b> 182-3
2:12 it<b>-2</b> 830
4:1 it<b>-2</b> 423-4, 1102, 1168
4:2 it<b>-2</b> 423-3
4:7 it<b>-2</b> 830
5:1 it<b>-2</b> 1183
5:2 it<b>-1</b> 303, 1022
5:5 it<b>-1</b> 48
5:7 it<b>-2</b> 830
5:8 it<b>-2</b> 830
6:5 it<b>-1</b> 1069; it<b>-2</b> 1043
7:4 it<b>-1</b> 33

<b>Nahm</b>
2:10 it<b>-1</b> 958
2:11 it<b>-1</b> 234, 955
3:1 it<b>-1</b> 234, 954
3:6 it<b>-1</b> 567
3:8 it<b>-1</b> 119
3:10 it<b>-2</b> 493
3:12 it<b>-1</b> 1142
3:17 it<b>-2</b> 189

<b>Sofonas</b>
1:12 it<b>-1</b> 1113-14
2:4 it<b>-1</b> 996
2:5 it<b>-2</b> 173
2:9 it<b>-1</b> 118
2:13 it<b>-1</b> 238
2:14 it<b>-2</b> 756
3:8 it<b>-2</b> 1052
3:9 it<b>-2</b> 177

<b>Ageo</b>
2:23 it<b>-1</b> 141

<b>Zacaras</b>
1:11 it<b>-2</b> 1224
3:8 it<b>-1</b> 818
4:2 it<b>-1</b> 414-15
4:3 it<b>-1</b> 414-15
4:12 it<b>-1</b> 414-15
5:3 it<b>-2</b> 231
5:9 it<b>-1</b> 480-1
6:12 it<b>-2</b> 783
6:13 it<b>-2</b> 783, 1163
7:5 it<b>-1</b> 12, 258
7:6 it<b>-1</b> 258
7:7 it<b>-1</b> 258
8:19 it<b>-1</b> 258
9:3 it<b>-2</b> 1137
9:4 it<b>-2</b> 1137
9:5 it<b>-1</b> 996
9:6 it<b>-1</b> 230
11:1 it<b>-1</b> 287
11:2 it<b>-1</b> 287
11:12 it<b>-1</b> 79; it<b>-2</b> 156
11:13 it<b>-1</b> 79; it<b>-2</b> 156-7
12:11 it<b>-2</b> 357-8
14:1 it<b>-1</b> 681
14:2 it<b>-1</b> 681
14:20 it<b>-1</b> 380, 404

<b>Malaquas</b>
1:2 it<b>-2</b> 706
1:3 it<b>-2</b> 518, 706
2:4 it<b>-2</b> 574
2:14 it<b>-1</b> 712
3:1 it<b>-2</b> 365
3:3 it<b>-1</b> 971-2
3:6 it<b>-2</b> 48
3:16 it<b>-2</b> 233
4:5 it<b>-1</b> 681, 793-4; it<b>-2</b> 138

<b>Mateo</b>
1:1 it<b>-1</b> 1000-1
1:6 it<b>-1</b> 1010; it<b>-2</b> 341
1:7 it<b>-1</b> 1010
1:12 it<b>-1</b> 1010
1:13 it<b>-1</b> 1010
1:16 it<b>-1</b> 1010; it<b>-2</b> 1171
1:17 it<b>-1</b> 1009
1:18 it<b>-2</b> 316
1:19 it<b>-1</b> 713, 866; it<b>-2</b> 316
1:23 it<b>-1</b> 807-8
1:25 it<b>-1</b> 1123
2:1 it<b>-1</b> 243, 1129-30
2:2 it<b>-1</b> 879
2:5 it<b>-1</b> 303
2:6 it<b>-1</b> 303
2:11 it<b>-2</b> 803
2:15 it<b>-1</b> 896
2:16 it<b>-1</b> 1128-9
2:18 it<b>-2</b> 788
2:22 it<b>-1</b> 194, 1128
2:23 it<b>-2</b> 467, 469, 783
3:4 it<b>-2</b> 188
3:11 it<b>-1</b> 295, 971; it<b>-2</b> 689
3:15 it<b>-1</b> 291
3:16 it<b>-2</b> 86-7, 590
3:17 it<b>-1</b> 1147
4:8 it<b>-2</b> 817
4:9 it<b>-1</b> 57, 1050; it<b>-2</b> 817
4:10 it<b>-1</b> 57; it<b>-2</b> 971
4:11 it<b>-2</b> 971
4:24 it<b>-1</b> 825; it<b>-2</b> 262
5:3 it<b>-2</b> 362
5:4 it<b>-1</b> 922
5:13 it<b>-2</b> 899-900
5:15 it<b>-1</b> 470
5:18 it<b>-1</b> 111-12
5:22 it<b>-2</b> 1143
5:24 it<b>-2</b> 796
5:25 it<b>-1</b> 427
5:26 it<b>-1</b> 427
5:28 it<b>-1</b> 714
5:30 it<b>-1</b> 1000
5:32 it<b>-1</b> 714
5:34 it<b>-2</b> 167
5:37 it<b>-2</b> 167
5:38 it<b>-2</b> 359
5:39 it<b>-2</b> 359
5:40 it<b>-1</b> 1224
5:43 it<b>-2</b> 517
5:44 it<b>-2</b> 517-18
5:48 it<b>-2</b> 641
6:9 it<b>-2</b> 47, 554
6:10 it<b>-2</b> 47, 554-5
6:20 it<b>-2</b> 856-7
6:22 it<b>-2</b> 187
6:23 it<b>-2</b> 263
6:24 it<b>-2</b> 858-9
6:25 it<b>-1</b> 1050
6:33 it<b>-2</b> 169
6:34 it<b>-1</b> 1050, 1231
7:6 it<b>-2</b> 646
7:11 it<b>-2</b> 704
7:14 it<b>-2</b> 818
7:22 it<b>-1</b> 855
7:24 it<b>-1</b> 735
7:25 it<b>-1</b> 735
8:2 it<b>-2</b> 1001
8:5 it<b>-2</b> 520
8:17 it<b>-1</b> 261-2
8:20 it<b>-2</b> 486
8:22 it<b>-2</b> 838
8:28 it<b>-1</b> 980
8:29 it<b>-2</b> 972
8:31 it<b>-1</b> 463-4
8:32 it<b>-1</b> 463-4
9:1 it<b>-2</b> 475
9:12 it<b>-1</b> 1201
9:13 it<b>-1</b> 1201; it<b>-2</b> 404
9:15 it<b>-1</b> 259
9:17 it<b>-2</b> 518-19
9:22 it<b>-1</b> 920
9:24 it<b>-2</b> 1061
10:3 it<b>-2</b> 155
10:4 it<b>-2</b> 155-6
10:10 it<b>-1</b> 87
10:11 it<b>-2</b> 696
10:14 it<b>-2</b> 660, 681, 691
10:15 it<b>-1</b> 1031; it<b>-2</b> 1051
10:16 it<b>-2</b> 1011
10:17 it<b>-1</b> 1028
10:27 it<b>-2</b> 263
10:28 it<b>-1</b> 97, 669
10:29 it<b>-1</b> 1031
10:34 it<b>-2</b> 49
11:3 it<b>-2</b> 378
11:7 it<b>-1</b> 423
11:12 it<b>-2</b> 818
11:13 it<b>-2</b> 818
11:23 it<b>-1</b> 425, 477
11:28 it<b>-2</b> 1219
11:29 it<b>-1</b> 428; it<b>-2</b> 818-19, 1219
11:30 it<b>-2</b> 818-19
12:8 it<b>-2</b> 882, 1001
12:16 it<b>-1</b> 980
12:19 it<b>-1</b> 395, 980
12:24 it<b>-1</b> 855
12:27 it<b>-1</b> 855
12:28 it<b>-2</b> 88, 93, 818
12:29 it<b>-1</b> 855
12:31 it<b>-2</b> 617
12:32 it<b>-2</b> 617, 1041
12:38 it<b>-2</b> 1000
12:40 it<b>-1</b> 677; it<b>-2</b> 620
12:42 it<b>-2</b> 978
12:46 it<b>-1</b> 1123
13:4 it<b>-1</b> 404-5
13:11 it<b>-2</b> 810
13:22 it<b>-1</b> 1230
13:25 it<b>-2</b> 282
13:29 it<b>-2</b> 282
13:30 it<b>-2</b> 282, 1169
13:31 it<b>-1</b> 1205
13:32 it<b>-1</b> 1205; it<b>-2</b> 427
13:33 it<b>-1</b> 1205; it<b>-2</b> 212
13:34 it<b>-1</b> 1200-1
13:35 it<b>-1</b> 1200-1
13:38 it<b>-2</b> 1041
13:39 it<b>-2</b> 1041, 1169
13:40 it<b>-2</b> 1041
13:45 it<b>-1</b> 1205
13:46 it<b>-1</b> 1205
13:47 it<b>-1</b> 1205
13:48 it<b>-1</b> 1205
13:52 it<b>-1</b> 1242
13:55 it<b>-1</b> 1123; it<b>-2</b> 935
14:7 it<b>-1</b> 1130
14:9 it<b>-1</b> 1130
14:19 it<b>-1</b> 311
14:20 it<b>-1</b> 469
14:26 it<b>-1</b> 917
14:34 it<b>-2</b> 739
15:2 it<b>-2</b> 193
15:5 it<b>-1</b> 552; it<b>-2</b> 1213
15:6 it<b>-2</b> 1213
15:19 it<b>-1</b> 550
15:26 it<b>-2</b> 1038
15:37 it<b>-1</b> 469-70
16:1 it<b>-2</b> 1000
16:6 it<b>-1</b> 1134
16:9 it<b>-1</b> 469-70
16:10 it<b>-1</b> 469-70
16:16 it<b>-1</b> 579
16:18 it<b>-1</b> 1076; it<b>-2</b> 337
16:19 it<b>-2</b> 246-7
16:22 it<b>-2</b> 971
16:23 it<b>-2</b> 971
16:26 it<b>-2</b> 438
17:1 it<b>-2</b> 1081, 1151
17:2 it<b>-2</b> 1151-2
17:3 it<b>-2</b> 419, 1151
17:9 it<b>-2</b> 1151
17:11 it<b>-1</b> 794
17:12 it<b>-1</b> 794
17:13 it<b>-1</b> 794
17:15 it<b>-2</b> 262
17:24 it<b>-1</b> 547
18:8 it<b>-2</b> 660
18:9 it<b>-1</b> 1000
18:17 it<b>-1</b> 901; it<b>-2</b> 793, 1157
18:24 it<b>-1</b> 1205-6
18:28 it<b>-1</b> 1205-6; it<b>-2</b> 713
18:30 it<b>-2</b> 713
18:34 it<b>-2</b> 1143
19:9 it<b>-1</b> 714
19:12 it<b>-1</b> 885
19:14 it<b>-1</b> 293
19:24 it<b>-1</b> 74, 401
19:28 it<b>-1</b> 574; it<b>-2</b> 1154
20:1 it<b>-1</b> 1208-9
20:20 it<b>-2</b> 908-9, 935
20:28 it<b>-2</b> 840
20:29 it<b>-1</b> 286
20:34 it<b>-2</b> 403
21:7 it<b>-1</b> 240
21:13 it<b>-1</b> 399
21:15 it<b>-2</b> 272
21:16 it<b>-2</b> 272
21:29 it<b>-1</b> 1209
21:30 it<b>-1</b> 1209
21:31 it<b>-2</b> 785
21:33 it<b>-1</b> 1209
21:34 it<b>-1</b> 1209
21:38 it<b>-1</b> 1209
21:42 it<b>-2</b> 662
21:43 it<b>-2</b> 456
22:1 it<b>-1</b> 1209
22:6 it<b>-1</b> 1209
22:7 it<b>-1</b> 1209
22:11 it<b>-1</b> 1209
22:16 it<b>-1</b> 1134
22:19 it<b>-1</b> 465-6
22:21 it<b>-1</b> 465-6, 1201
22:25 it<b>-2</b> 348
22:26 it<b>-2</b> 348
22:37 it<b>-1</b> 551, 688; it<b>-2</b> 366-7
22:39 it<b>-1</b> 688
23:4 it<b>-1</b> 428, 650; it<b>-2</b> 881
23:5 it<b>-1</b> 388; it<b>-2</b> 1187
23:6 it<b>-1</b> 513; it<b>-2</b> 1031
23:9 it<b>-1</b> 13
23:15 it<b>-2</b> 157, 731
23:23 it<b>-1</b> 401
23:24 it<b>-1</b> 401; it<b>-2</b> 427
23:27 it<b>-1</b> 995; it<b>-2</b> 602, 1005
23:31 it<b>-2</b> 50
23:32 it<b>-2</b> 50
23:33 it<b>-2</b> 157
23:34 it<b>-1</b> 1028
23:35 it<b>-1</b> 284, 418; it<b>-2</b> 1221-2
23:36 it<b>-1</b> 1011
23:37 it<b>-1</b> 990
24:2 it<b>-2</b> 76
24:3 it<b>-2</b> 710-13, 1000
24:5 it<b>-2</b> 378-9
24:7 it<b>-1</b> 1083; it<b>-2</b> 1109
24:9 it<b>-2</b> 88
24:14 it<b>-1</b> 887, 1119; it<b>-2</b> 696
24:15 it<b>-1</b> 568
24:16 it<b>-1</b> 568; it<b>-2</b> 160
24:17 it<b>-1</b> 438
24:19 it<b>-2</b> 699-700
24:21 it<b>-2</b> 1155-6
24:28 it<b>-1</b> 72-3
24:29 it<b>-1</b> 477; it<b>-2</b> 1155
24:30 it<b>-1</b> 1149-50; it<b>-2</b> 1000
24:32 it<b>-1</b> 1142-3
24:34 it<b>-1</b> 111-12, 1011
24:37 it<b>-2</b> 710
24:45 it<b>-1</b> 833
25:1 it<b>-1</b> 1209-10; it<b>-2</b> 952
25:15 it<b>-1</b> 1210
25:25 it<b>-1</b> 281
25:27 it<b>-1</b> 1210
25:31 it<b>-1</b> 1181
25:32 it<b>-1</b> 1210
25:33 it<b>-1</b> 1210; it<b>-2</b> 294
25:37 it<b>-1</b> 647-8
25:40 it<b>-1</b> 1181
25:46 it<b>-1</b> 562
26:7 it<b>-1</b> 81; it<b>-2</b> 317-18
26:8 it<b>-2</b> 156
26:12 it<b>-2</b> 1171
26:15 it<b>-2</b> 156
26:17 it<b>-1</b> 928; it<b>-2</b> 602-3
26:26 it<b>-2</b> 592
26:29 it<b>-1</b> 458
26:34 it<b>-1</b> 422-3
26:39 it<b>-2</b> 794-5
26:40 it<b>-2</b> 623-4
26:41 it<b>-1</b> 432-3
26:42 it<b>-2</b> 794-5
26:48 it<b>-2</b> 157
26:53 it<b>-1</b> 784
26:64 it<b>-1</b> 1149
26:65 it<b>-1</b> 1224
26:73 it<b>-1</b> 171, 988
26:74 it<b>-1</b> 422-3; it<b>-2</b> 168, 285
26:75 it<b>-1</b> 422-3
27:3 it<b>-1</b> 211-12
27:5 it<b>-2</b> 157
27:6 it<b>-2</b> 157
27:7 it<b>-1</b> 79, 405; it<b>-2</b> 157
27:9 it<b>-1</b> 79
27:28 it<b>-1</b> 508
27:29 it<b>-1</b> 560
27:34 it<b>-2</b> 669-70, 1207
27:46 it<b>-1</b> 790, 1103
27:52 it<b>-2</b> 1165-6
27:53 it<b>-2</b> 1165-6
27:54 it<b>-2</b> 520
27:60 it<b>-2</b> 1007
28:19 it<b>-1</b> 707-8, 858; it<b>-2</b> 275
28:20 it<b>-1</b> 707-8; it<b>-2</b> 275

<b>Marcos</b>
1:10 it<b>-2</b> 87, 590
1:11 it<b>-2</b> 87
1:16 it<b>-1</b> 424
1:17 it<b>-1</b> 424
2:4 it<b>-1</b> 437
2:16 it<b>-1</b> 835
2:21 it<b>-1</b> 568
2:22 it<b>-2</b> 519
2:26 it<b>-1</b> 21
2:27 it<b>-2</b> 881
3:5 it<b>-1</b> 505
3:6 it<b>-1</b> 1134
3:17 it<b>-1</b> 1251; it<b>-2</b> 140-1, 934-5
3:18 it<b>-2</b> 155
3:29 it<b>-1</b> 731; it<b>-2</b> 616-17
3:31 it<b>-1</b> 1123
4:19 it<b>-1</b> 1230
4:21 it<b>-1</b> 470
4:31 it<b>-1</b> 1205
4:32 it<b>-1</b> 1205
5:1 it<b>-1</b> 980
5:2 it<b>-1</b> 980
5:9 it<b>-1</b> 783
5:12 it<b>-1</b> 463-4
5:13 it<b>-1</b> 463-4
5:19 it<b>-1</b> 980-1
5:39 it<b>-2</b> 1061
5:41 it<b>-2</b> 1083
6:10 it<b>-1</b> 1181
6:13 it<b>-2</b> 1170
6:18 it<b>-1</b> 1130
6:21 it<b>-2</b> 739
6:26 it<b>-1</b> 1130
6:43 it<b>-1</b> 469
6:45 it<b>-1</b> 349
6:49 it<b>-1</b> 917
7:3 it<b>-2</b> 193
7:11 it<b>-1</b> 552
7:12 it<b>-1</b> 552
7:26 it<b>-1</b> 1047
7:27 it<b>-2</b> 1038
8:8 it<b>-1</b> 469-70
8:15 it<b>-1</b> 1130-1, 1134; it<b>-2</b> 212
8:19 it<b>-1</b> 469-70
8:20 it<b>-1</b> 469-70
8:24 it<b>-1</b> 453
8:25 it<b>-1</b> 453
8:33 it<b>-2</b> 623
9:1 it<b>-2</b> 1151-2
9:2 it<b>-1</b> 112-13; it<b>-2</b> 1151
9:4 it<b>-2</b> 1151
9:5 it<b>-2</b> 623
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9:40 it<b>-1</b> 855, 1228
9:43 it<b>-1</b> 972, 1000
9:45 it<b>-1</b> 1000
9:47 it<b>-1</b> 1000
9:49 it<b>-1</b> 972; it<b>-2</b> 900
9:50 it<b>-2</b> 899-900
10:11 it<b>-1</b> 715
10:12 it<b>-1</b> 715
10:14 it<b>-1</b> 293
10:25 it<b>-1</b> 401
10:38 it<b>-1</b> 293
10:39 it<b>-1</b> 293-4
10:46 it<b>-1</b> 286
11:7 it<b>-1</b> 240
11:13 it<b>-1</b> 1142
11:14 it<b>-1</b> 1142
11:16 it<b>-2</b> 1177
11:17 it<b>-1</b> 399
12:1 it<b>-1</b> 1209
12:7 it<b>-1</b> 1209
12:10 it<b>-2</b> 662
12:13 it<b>-1</b> 1134
12:16 it<b>-1</b> 201; it<b>-2</b> 544
12:17 it<b>-1</b> 465-6
12:30 it<b>-1</b> 97
12:41 it<b>-2</b> 1113
12:42 it<b>-1</b> 695-6
13:4 it<b>-2</b> 1000
13:10 it<b>-1</b> 1119; it<b>-2</b> 696
13:15 it<b>-1</b> 438
13:17 it<b>-2</b> 700
13:26 it<b>-2</b> 711
13:35 it<b>-2</b> 494-5
14:3 it<b>-2</b> 317-18, 460-1
14:4 it<b>-2</b> 156
14:5 it<b>-2</b> 460-1
14:12 it<b>-1</b> 928
14:22 it<b>-1</b> 458
14:23 it<b>-1</b> 93, 458
14:24 it<b>-1</b> 458
14:30 it<b>-1</b> 422-3
14:36 it<b>-1</b> 13
14:51 it<b>-2</b> 310
14:61 it<b>-1</b> 579
14:62 it<b>-1</b> 1149-50
14:63 it<b>-1</b> 1224
14:71 it<b>-2</b> 285
14:72 it<b>-1</b> 422-3
15:17 it<b>-1</b> 508, 560
15:23 it<b>-2</b> 670, 1207-8
15:25 it<b>-1</b> 1172
15:34 it<b>-1</b> 790, 1103
15:40 it<b>-2</b> 934-5
15:44 it<b>-2</b> 520
16:1 it<b>-2</b> 1007
16:3 it<b>-2</b> 1007

<b>Lucas</b>
1:5 it<b>-1</b> 19; it<b>-2</b> 159
1:9 it<b>-2</b> 893
1:10 it<b>-1</b> 1173
1:13 it<b>-2</b> 706
1:17 it<b>-2</b> 582
1:19 it<b>-1</b> 978
1:31 it<b>-1</b> 808; it<b>-2</b> 83
1:32 it<b>-1</b> 640
1:33 it<b>-2</b> 153
1:36 it<b>-2</b> 315-16, 716
1:59 it<b>-1</b> 1050
1:78 it<b>-2</b> 402
2:1 it<b>-1</b> 250, 604
2:2 it<b>-1</b> 604, 1233; it<b>-2</b> 775-7
2:3 it<b>-1</b> 1002
2:4 it<b>-1</b> 303
2:7 it<b>-1</b> 1123
2:8 it<b>-1</b> 303; it<b>-2</b> 85-6
2:14 it<b>-1</b> 372
2:22 it<b>-2</b> 240-1
2:24 it<b>-2</b> 316
2:35 it<b>-2</b> 316
2:36 it<b>-2</b> 729
2:37 it<b>-1</b> 131
2:38 it<b>-2</b> 378
2:39 it<b>-2</b> 128
2:47 it<b>-2</b> 316
2:49 it<b>-1</b> 1147; it<b>-2</b> 86, 316
2:50 it<b>-1</b> 1147
3:1 it<b>-1</b> 595, 600, 1128-9; it<b>-2</b> 244
3:3 it<b>-1</b> 290, 1129
3:5 it<b>-1</b> 506
3:15 it<b>-2</b> 1016
3:16 it<b>-1</b> 295
3:22 it<b>-1</b> 1147; it<b>-2</b> 86-7, 590
3:23 it<b>-1</b> 600, 604, 1010, 1117; it<b>-2</b> 315
3:27 it<b>-1</b> 1010
3:31 it<b>-1</b> 1010
3:36 it<b>-1</b> 1009
4:6 it<b>-2</b> 817
4:13 it<b>-2</b> 817
4:17 it<b>-2</b> 1031-2
4:21 it<b>-2</b> 1031-2
4:23 it<b>-1</b> 424
4:40 it<b>-2</b> 690
5:12 it<b>-2</b> 688
5:29 it<b>-1</b> 1180-1
5:30 it<b>-1</b> 835
5:35 it<b>-1</b> 717
5:37 it<b>-2</b> 518-19
5:38 it<b>-2</b> 518-19
6:1 it<b>-1</b> 404-5
6:12 it<b>-1</b> 425
6:16 it<b>-2</b> 155
6:21 it<b>-2</b> 860
6:25 it<b>-2</b> 860
6:28 it<b>-1</b> 311
6:29 it<b>-1</b> 1224
6:34 it<b>-1</b> 1245; it<b>-2</b> 713
6:35 it<b>-1</b> 1245; it<b>-2</b> 713
7:2 it<b>-2</b> 520
7:11 it<b>-2</b> 738
7:22 it<b>-2</b> 378
7:23 it<b>-2</b> 378
7:37 it<b>-1</b> 1204
7:41 it<b>-1</b> 1204
8:14 it<b>-1</b> 1230
8:19 it<b>-1</b> 1123
8:26 it<b>-1</b> 980
8:27 it<b>-1</b> 980
8:30 it<b>-1</b> 783
8:31 it<b>-2</b> 972
8:39 it<b>-1</b> 980-1
8:52 it<b>-2</b> 1061
9:3 it<b>-1</b> 87
9:5 it<b>-2</b> 681
9:16 it<b>-1</b> 311
9:17 it<b>-1</b> 469
9:28 it<b>-2</b> 1151
9:29 it<b>-2</b> 1151
9:30 it<b>-2</b> 1151
9:31 it<b>-2</b> 1151
9:33 it<b>-2</b> 623
9:61 it<b>-1</b> 173
9:62 it<b>-1</b> 173
10:4 it<b>-1</b> 87, 363
10:7 it<b>-1</b> 1181
10:11 it<b>-2</b> 681, 691
10:13 it<b>-1</b> 349; it<b>-2</b> 739
10:15 it<b>-1</b> 425
10:18 it<b>-2</b> 821
10:27 it<b>-1</b> 97; it<b>-2</b> 366-7
10:30 it<b>-1</b> 62, 1206
10:35 it<b>-1</b> 1206
10:37 it<b>-2</b> 403
10:38 it<b>-1</b> 345
10:40 it<b>-1</b> 1231
10:42 it<b>-2</b> 320
11:5 it<b>-1</b> 1206
11:20 it<b>-1</b> 649-50
11:27 it<b>-2</b> 620
11:28 it<b>-2</b> 620
11:33 it<b>-1</b> 470
11:41 it<b>-1</b> 620
11:44 it<b>-2</b> 241
11:49 it<b>-2</b> 708
11:50 it<b>-1</b> 17; it<b>-2</b> 437, 708
11:51 it<b>-1</b> 17, 418; it<b>-2</b> 708, 1221
11:52 it<b>-2</b> 246
12:6 it<b>-1</b> 1031
12:15 it<b>-1</b> 1206
12:35 it<b>-1</b> 1225; it<b>-2</b> 252
12:42 it<b>-1</b> 833
12:47 it<b>-1</b> 1029-30
12:48 it<b>-1</b> 1030
12:50 it<b>-1</b> 293
12:51 it<b>-2</b> 49
13:1 it<b>-2</b> 666
13:6 it<b>-1</b> 1206-7
13:7 it<b>-1</b> 1206-7; it<b>-2</b> 1017
13:19 it<b>-1</b> 1205
13:21 it<b>-2</b> 212
14:8 it<b>-1</b> 513
14:17 it<b>-1</b> 1207
14:26 it<b>-2</b> 517
14:34 it<b>-2</b> 899-900
15:2 it<b>-1</b> 1207
15:4 it<b>-1</b> 1207
15:8 it<b>-1</b> 695-6, 1207
15:12 it<b>-1</b> 1207
15:13 it<b>-1</b> 1207
15:16 it<b>-1</b> 87
15:19 it<b>-1</b> 1207
15:22 it<b>-1</b> 1207
15:25 it<b>-1</b> 278
16:1 it<b>-1</b> 1207
16:6 it<b>-1</b> 1207
16:7 it<b>-1</b> 1207
16:9 it<b>-2</b> 858-9
16:17 it<b>-1</b> 477-8
16:18 it<b>-1</b> 715
16:19 it<b>-1</b> 1207-8; it<b>-2</b> 193-4
16:20 it<b>-1</b> 1207-8; it<b>-2</b> 193-4
16:21 it<b>-1</b> 1207-8
16:22 it<b>-1</b> 1076-7, 1207-8; it<b>-2</b> 999
16:23 it<b>-1</b> 1207-8; it<b>-2</b> 999
16:24 it<b>-1</b> 650
17:7 it<b>-1</b> 1208
17:8 it<b>-1</b> 1208
17:19 it<b>-1</b> 920
17:21 it<b>-2</b> 817
17:31 it<b>-2</b> 952
17:35 it<b>-2</b> 421
17:37 it<b>-1</b> 72-3
18:2 it<b>-1</b> 1208
18:5 it<b>-1</b> 1208
18:7 it<b>-1</b> 1208
18:8 it<b>-2</b> 556
18:11 it<b>-1</b> 1208
18:22 it<b>-2</b> 858
18:23 it<b>-2</b> 672, 858
18:24 it<b>-2</b> 858
18:25 it<b>-1</b> 74, 401
18:35 it<b>-1</b> 286
19:12 it<b>-1</b> 1209
19:13 it<b>-1</b> 1209
19:42 it<b>-2</b> 608
19:43 it<b>-1</b> 966; it<b>-2</b> 751-2
19:44 it<b>-2</b> 751-2
20:9 it<b>-1</b> 1209
20:14 it<b>-1</b> 1209
20:17 it<b>-2</b> 662
20:20 it<b>-1</b> 1134
20:25 it<b>-1</b> 465-6
20:29 it<b>-2</b> 348
20:30 it<b>-2</b> 348
20:46 it<b>-1</b> 1223
21:2 it<b>-1</b> 695-6
21:7 it<b>-2</b> 1000
21:11 it<b>-2</b> 1109
21:20 it<b>-1</b> 1109, 1267-8
21:21 it<b>-1</b> 1267-8
21:23 it<b>-1</b> 1083; it<b>-2</b> 700
21:24 it<b>-1</b> 668; it<b>-2</b> 1117-21
21:25 it<b>-1</b> 477
21:27 it<b>-2</b> 1000
21:33 it<b>-1</b> 477-8
22:3 it<b>-2</b> 156
22:7 it<b>-1</b> 928
22:20 it<b>-2</b> 575
22:28 it<b>-2</b> 156
22:29 it<b>-2</b> 575-6
22:30 it<b>-1</b> 514; it<b>-2</b> 1154
22:32 it<b>-2</b> 624
22:34 it<b>-1</b> 422-3
22:35 it<b>-1</b> 87
22:36 it<b>-1</b> 187, 363
22:37 it<b>-1</b> 646
22:44 it<b>-2</b> 1060
23:2 it<b>-1</b> 466
23:8 it<b>-1</b> 1131
23:9 it<b>-1</b> 1131
23:28 it<b>-1</b> 1050
23:29 it<b>-2</b> 349
23:43 it<b>-1</b> 214; it<b>-2</b> 595-6, 835-6
23:46 it<b>-1</b> 864
23:47 it<b>-2</b> 520
23:56 it<b>-2</b> 1007
24:21 it<b>-2</b> 378
24:27 it<b>-1</b> 1246
24:37 it<b>-1</b> 917
24:39 it<b>-1</b> 917, 1184
24:51 it<b>-1</b> 227

<b>Juan</b>
1:1 it<b>-1</b> 1146-7; it<b>-2</b> 79-82, 582-3
1:2 it<b>-2</b> 583
1:10 it<b>-2</b> 437
1:12 it<b>-1</b> 1144
1:13 it<b>-1</b> 1144
1:14 it<b>-1</b> 366-7, 432, 1146-7; it<b>-2</b> 1172-3
1:17 it<b>-2</b> 723, 1190-1
1:18 it<b>-2</b> 999
1:27 it<b>-2</b> 689
1:28 it<b>-1</b> 345
1:29 it<b>-2</b> 603
1:32 it<b>-2</b> 590
1:42 it<b>-2</b> 622
1:43 it<b>-1</b> 923
1:46 it<b>-2</b> 469
1:51 it<b>-1</b> 830
2:1 it<b>-2</b> 738
2:4 it<b>-2</b> 317
2:5 it<b>-2</b> 317
2:11 it<b>-1</b> 1021
2:12 it<b>-1</b> 424
2:15 it<b>-1</b> 606; it<b>-2</b> 190
2:16 it<b>-1</b> 399, 1050
2:17 it<b>-1</b> 505
2:19 it<b>-2</b> 1104
2:20 it<b>-2</b> 1099
3:5 it<b>-1</b> 69
3:14 it<b>-2</b> 1012-13
3:15 it<b>-1</b> 612
3:16 it<b>-1</b> 1146-7; it<b>-2</b> 80, 437, 440, 797
3:18 it<b>-2</b> 1172-3
3:26 it<b>-1</b> 291
3:29 it<b>-1</b> 113-14
4:2 it<b>-1</b> 291
4:12 it<b>-1</b> 974
4:20 it<b>-1</b> 1058
4:23 it<b>-1</b> 58
4:24 it<b>-1</b> 58; it<b>-2</b> 1191
4:35 it<b>-2</b> 85
4:38 it<b>-2</b> 995
5:1 it<b>-2</b> 85, 764-5
5:2 it<b>-2</b> 758
5:4 it<b>-1</b> 350
5:24 it<b>-2</b> 838-9
5:25 it<b>-2</b> 837-9
5:28 it<b>-2</b> 1166
5:29 it<b>-2</b> 836-7
5:37 it<b>-2</b> 1215
6:13 it<b>-1</b> 469
6:54 it<b>-1</b> 94
6:55 it<b>-1</b> 94
6:57 it<b>-2</b> 79
6:64 it<b>-2</b> 155-6, 708
6:66 it<b>-1</b> 1202
7:37 it<b>-1</b> 933-4
7:38 it<b>-1</b> 69, 933-4
7:39 it<b>-1</b> 861
7:49 it<b>-1</b> 1019
7:52 it<b>-1</b> 988
8:12 it<b>-1</b> 933-4
8:20 it<b>-2</b> 1113
8:28 it<b>-2</b> 87
8:32 it<b>-2</b> 93
8:34 it<b>-1</b> 65
8:44 it<b>-2</b> 428, 833, 969
9:7 it<b>-1</b> 454, 934
9:34 it<b>-1</b> 901
9:41 it<b>-2</b> 616
10:3 it<b>-2</b> 564, 604, 684, 1216
10:4 it<b>-2</b> 604, 1216
10:5 it<b>-2</b> 604, 828, 1216
10:7 it<b>-1</b> 823
10:9 it<b>-1</b> 823
10:11 it<b>-1</b> 1049
10:30 it<b>-2</b> 82
10:33 it<b>-1</b> 1148
10:34 it<b>-1</b> 697
10:35 it<b>-1</b> 697
11:9 it<b>-1</b> 1172; it<b>-2</b> 437
11:16 it<b>-2</b> 1142
11:44 it<b>-1</b> 806
12:3 it<b>-2</b> 317-18, 460-1
12:5 it<b>-2</b> 460-1
12:6 it<b>-1</b> 363-4, 658-9
12:14 it<b>-1</b> 240
12:20 it<b>-1</b> 923, 1047
12:21 it<b>-1</b> 923
12:22 it<b>-1</b> 923
12:31 it<b>-2</b> 1048
13:2 it<b>-2</b> 156
13:5 it<b>-2</b> 192
13:10 it<b>-2</b> 659, 692
13:11 it<b>-2</b> 659, 708
13:13 it<b>-2</b> 1001
13:18 it<b>-2</b> 1084
13:23 it<b>-1</b> 357, 513; it<b>-2</b> 691, 999
13:25 it<b>-2</b> 999
13:29 it<b>-1</b> 363-4
13:34 it<b>-1</b> 121
13:38 it<b>-1</b> 423
14:6 it<b>-2</b> 87, 93
14:9 it<b>-2</b> 82, 501
14:12 it<b>-2</b> 1147
14:16 it<b>-1</b> 858
14:17 it<b>-1</b> 858
14:19 it<b>-2</b> 712
14:26 it<b>-1</b> 1235; it<b>-2</b> 274
14:30 it<b>-2</b> 1048
16:7 it<b>-1</b> 858
16:8 it<b>-1</b> 858
16:13 it<b>-2</b> 1191
16:22 it<b>-1</b> 717
16:23 it<b>-2</b> 555
16:33 it<b>-1</b> 143
17:3 it<b>-1</b> 579
17:5 it<b>-2</b> 87
17:6 it<b>-2</b> 501
17:9 it<b>-2</b> 440
17:17 it<b>-2</b> 1191
17:18 it<b>-2</b> 438
17:23 it<b>-2</b> 641
17:24 it<b>-2</b> 437
17:26 it<b>-2</b> 501
18:11 it<b>-2</b> 794-5
18:12 it<b>-2</b> 157
18:28 it<b>-2</b> 602
18:31 it<b>-1</b> 1158
18:36 it<b>-2</b> 741
18:37 it<b>-2</b> 93
18:39 it<b>-1</b> 286
19:2 it<b>-1</b> 508, 560
19:11 it<b>-2</b> 667
19:12 it<b>-1</b> 466
19:13 it<b>-1</b> 146, 808
19:14 it<b>-1</b> 1172; it<b>-2</b> 603, 701
19:25 it<b>-2</b> 908
19:26 it<b>-1</b> 1123; it<b>-2</b> 317
19:27 it<b>-1</b> 1123; it<b>-2</b> 317
19:29 it<b>-1</b> 1158
19:30 it<b>-2</b> 1207
19:31 it<b>-2</b> 85, 603, 701, 881
19:32 it<b>-1</b> 937
19:33 it<b>-1</b> 937, 1184; it<b>-2</b> 664
19:34 it<b>-1</b> 188
19:36 it<b>-1</b> 1184
19:39 it<b>-1</b> 100
19:40 it<b>-1</b> 806
20:16 it<b>-2</b> 318
20:17 it<b>-2</b> 318
20:28 it<b>-2</b> 82-3
21:15 it<b>-1</b> 429
21:16 it<b>-1</b> 429
21:17 it<b>-1</b> 429
21:20 it<b>-2</b> 999
21:25 it<b>-2</b> 438, 864

<b>Hechos</b>
1:1 it<b>-1</b> 1114
1:6 it<b>-1</b> 227-8; it<b>-2</b> 378
1:8 it<b>-2</b> 744
1:9 it<b>-1</b> 227-9; it<b>-2</b> 505
1:11 it<b>-1</b> 227, 475; it<b>-2</b> 712
1:13 it<b>-2</b> 155
1:14 it<b>-1</b> 1123
1:16 it<b>-2</b> 157, 707
1:18 it<b>-1</b> 78-9; it<b>-2</b> 157
1:20 it<b>-2</b> 157
1:21 it<b>-1</b> 161-2
1:22 it<b>-1</b> 161-2
1:26 it<b>-1</b> 161-2; it<b>-2</b> 342, 570
2:4 it<b>-1</b> 1246
2:6 it<b>-1</b> 720
2:9 it<b>-2</b> 380
2:15 it<b>-1</b> 369
2:17 it<b>-2</b> 728-9, 1062, 1168
2:20 it<b>-1</b> 477, 681-2
2:24 it<b>-2</b> 430
2:26 it<b>-1</b> 432
2:27 it<b>-2</b> 195
2:36 it<b>-1</b> 579
2:38 it<b>-1</b> 292
3:11 it<b>-2</b> 745
3:15 it<b>-2</b> 88
3:19 it<b>-1</b> 213
3:21 it<b>-2</b> 830
3:22 it<b>-2</b> 378
3:23 it<b>-2</b> 378
4:1 it<b>-1</b> 425
4:5 it<b>-2</b> 1158
4:11 it<b>-2</b> 662
4:13 it<b>-2</b> 197, 622, 695
5:1 it<b>-2</b> 1107
5:2 it<b>-1</b> 132; it<b>-2</b> 1107
5:12 it<b>-2</b> 745
5:34 it<b>-1</b> 991
5:37 it<b>-1</b> 1233-4; it<b>-2</b> 776
5:42 it<b>-2</b> 696
6:1 it<b>-1</b> 1047
6:2 it<b>-1</b> 161; it<b>-2</b> 397, 570-1
6:3 it<b>-1</b> 620, 871-2; it<b>-2</b> 397
6:9 it<b>-2</b> 230
7:2 it<b>-2</b> 379-80
7:16 it<b>-2</b> 1036
7:22 it<b>-1</b> 771
7:36 it<b>-1</b> 894
7:43 it<b>-1</b> 244
7:51 it<b>-2</b> 527
7:55 it<b>-2</b> 294
7:56 it<b>-1</b> 1149; it<b>-2</b> 294
7:59 it<b>-2</b> 553
8:1 it<b>-2</b> 160
8:27 it<b>-1</b> 882, 885; it<b>-2</b> 519-20
9:2 it<b>-1</b> 402
9:7 it<b>-2</b> 528, 1216
9:11 it<b>-1</b> 394-5; it<b>-2</b> 748, 799-800
9:18 it<b>-1</b> 830
9:20 it<b>-2</b> 566
9:25 it<b>-1</b> 470
9:27 it<b>-1</b> 162, 316; it<b>-2</b> 567
9:29 it<b>-1</b> 1047
9:36 it<b>-1</b> 721
10:1 it<b>-1</b> 281-2, 468
10:7 it<b>-2</b> 520-1
10:14 it<b>-1</b> 142
10:25 it<b>-1</b> 1168
10:26 it<b>-1</b> 1168; it<b>-2</b> 688
10:28 it<b>-1</b> 904
10:35 it<b>-2</b> 1168
11:15 it<b>-2</b> 708
11:20 it<b>-1</b> 484-5
11:26 it<b>-1</b> 576
11:28 it<b>-1</b> 495, 604, 1083
12:12 it<b>-2</b> 309-10, 319
12:25 it<b>-1</b> 604
13:7 it<b>-1</b> 471, 1115
13:8 it<b>-1</b> 797
13:11 it<b>-2</b> 471
13:14 it<b>-2</b> 748
13:15 it<b>-2</b> 198, 1032
13:17 it<b>-1</b> 889-90
13:18 it<b>-1</b> 889-90
13:19 it<b>-1</b> 889-90
13:20 it<b>-1</b> 599, 889-90
13:33 it<b>-1</b> 1148
13:35 it<b>-1</b> 609
13:47 it<b>-2</b> 1116
13:51 it<b>-2</b> 681
14:6 it<b>-1</b> 1192
14:11 it<b>-1</b> 1192
14:12 it<b>-1</b> 1124; it<b>-2</b> 1231
14:13 it<b>-1</b> 1070
14:23 it<b>-1</b> 136-7
15:3 it<b>-1</b> 212
15:10 it<b>-2</b> 1218
15:14 it<b>-2</b> 39
15:16 it<b>-1</b> 380
15:20 it<b>-1</b> 1198
15:21 it<b>-2</b> 198, 1031
15:28 it<b>-1</b> 862
15:29 it<b>-1</b> 1198; it<b>-2</b> 932
16:1 it<b>-1</b> 1047; it<b>-2</b> 245
16:3 it<b>-1</b> 1047; it<b>-2</b> 568
16:6 it<b>-1</b> 232
16:7 it<b>-1</b> 232
16:10 it<b>-2</b> 1161
16:13 it<b>-1</b> 941
16:14 it<b>-2</b> 234
16:16 it<b>-1</b> 51-2
16:23 it<b>-2</b> 749
16:27 it<b>-1</b> 427
16:35 it<b>-1</b> 88
16:37 it<b>-1</b> 1029
16:38 it<b>-2</b> 869
17:1 it<b>-2</b> 749
17:6 it<b>-1</b> 1023
17:17 it<b>-1</b> 248-9
17:18 it<b>-1</b> 248-9, 656-7, 825, 944, 961, 1043; it<b>-2</b> 579
17:19 it<b>-1</b> 183, 248
17:21 it<b>-1</b> 1043
17:22 it<b>-1</b> 249, 657
17:23 it<b>-1</b> 105, 249, 699-700
17:24 it<b>-2</b> 436
17:26 it<b>-1</b> 869; it<b>-2</b> 237
17:27 it<b>-1</b> 43
17:28 it<b>-1</b> 877-8
17:29 it<b>-1</b> 711
17:31 it<b>-2</b> 834
17:32 it<b>-1</b> 183
18:2 it<b>-1</b> 164, 495, 604
18:6 it<b>-2</b> 691
18:12 it<b>-1</b> 40, 557, 989-90, 1115
19:4 it<b>-1</b> 291
19:5 it<b>-1</b> 291
19:6 it<b>-2</b> 690
19:9 it<b>-1</b> 402
19:19 it<b>-1</b> 856
19:23 it<b>-1</b> 402
19:27 it<b>-1</b> 219-20
19:29 it<b>-1</b> 762; it<b>-2</b> 748
19:31 it<b>-1</b> 201
19:35 it<b>-1</b> 201; it<b>-2</b> 804
20:17 it<b>-2</b> 393
20:18 it<b>-1</b> 232
20:20 it<b>-2</b> 696
20:24 it<b>-1</b> 1049
20:27 it<b>-1</b> 545
20:29 it<b>-1</b> 579
20:30 it<b>-1</b> 579, 1165
21:1 it<b>-1</b> 562
21:20 it<b>-2</b> 1214
21:24 it<b>-2</b> 242, 468, 1214
21:26 it<b>-2</b> 242
21:34 it<b>-1</b> 146
21:38 it<b>-1</b> 778; it<b>-2</b> 1183
21:40 it<b>-1</b> 1102-3
22:2 it<b>-1</b> 1102-3
22:4 it<b>-1</b> 402
22:9 it<b>-2</b> 528, 1216
22:12 it<b>-1</b> 132
22:25 it<b>-1</b> 492, 1029; it<b>-2</b> 869
22:28 it<b>-1</b> 492-3; it<b>-2</b> 568-9
22:29 it<b>-1</b> 492, 496
23:5 it<b>-1</b> 132-3
23:9 it<b>-1</b> 835
23:25 it<b>-1</b> 496
23:26 it<b>-1</b> 495-6
23:27 it<b>-1</b> 496
24:15 it<b>-2</b> 836-7
24:16 it<b>-1</b> 520
24:22 it<b>-1</b> 402
24:27 it<b>-1</b> 604, 924
25:10 it<b>-1</b> 492-3
25:11 it<b>-1</b> 466-7
25:12 it<b>-1</b> 466-7
25:13 it<b>-1</b> 1133
26:11 it<b>-1</b> 360
26:14 it<b>-1</b> 71
26:32 it<b>-1</b> 493
27:1 it<b>-1</b> 250
27:4 it<b>-1</b> 471-2
27:6 it<b>-1</b> 83
27:7 it<b>-1</b> 497
27:9 it<b>-1</b> 304-5
27:10 it<b>-1</b> 304-5
27:11 it<b>-1</b> 304-5
27:14 it<b>-1</b> 885
27:15 it<b>-1</b> 885
27:17 it<b>-2</b> 286, 466
27:19 it<b>-2</b> 319
27:27 it<b>-2</b> 286
27:28 it<b>-2</b> 286
27:38 it<b>-1</b> 497
27:39 it<b>-2</b> 286
27:41 it<b>-2</b> 286
27:42 it<b>-2</b> 286
28:3 it<b>-2</b> 286-7
28:11 it<b>-1</b> 83
28:15 it<b>-1</b> 153
28:16 it<b>-1</b> 250-1
28:26 it<b>-1</b> 528

<b>Romanos</b>
1:14 it<b>-1</b> 285, 670-1
1:20 it<b>-1</b> 711; it<b>-2</b> 437, 675
1:25 it<b>-2</b> 368, 1190
1:27 it<b>-1</b> 504
2:2 it<b>-2</b> 1190
2:5 it<b>-2</b> 843
2:7 it<b>-1</b> 1221
2:12 it<b>-2</b> 200-1, 613-14
2:14 it<b>-1</b> 520; it<b>-2</b> 200-1, 464, 613-14
2:15 it<b>-1</b> 520; it<b>-2</b> 200-1, 464, 613-14
2:26 it<b>-1</b> 646
2:28 it<b>-2</b> 161
2:29 it<b>-2</b> 161
3:2 it<b>-1</b> 153, 417-18, 645
3:5 it<b>-2</b> 1190
3:6 it<b>-2</b> 1190
3:7 it<b>-2</b> 1190
3:13 it<b>-2</b> 1005
3:19 it<b>-2</b> 201
3:20 it<b>-2</b> 201
3:25 it<b>-1</b> 648
3:26 it<b>-1</b> 648
4:3 it<b>-1</b> 646
4:15 it<b>-2</b> 615
4:18 it<b>-1</b> 850
4:19 it<b>-1</b> 850
4:22 it<b>-1</b> 646
5:1 it<b>-1</b> 647
5:3 it<b>-1</b> 70
5:7 it<b>-2</b> 168-9
5:11 it<b>-1</b> 899-900
5:12 it<b>-2</b> 48, 612
5:14 it<b>-2</b> 612-13
5:18 it<b>-1</b> 646; it<b>-2</b> 99
5:19 it<b>-2</b> 612
5:20 it<b>-2</b> 614, 1017
5:21 it<b>-2</b> 612
6:9 it<b>-1</b> 1229
7:2 it<b>-2</b> 227
7:7 it<b>-2</b> 614
7:8 it<b>-2</b> 614
7:9 it<b>-2</b> 1201
7:12 it<b>-2</b> 170
7:14 it<b>-1</b> 833; it<b>-2</b> 824
7:21 it<b>-1</b> 647
7:22 it<b>-1</b> 1164; it<b>-2</b> 226-7
7:23 it<b>-2</b> 226-7, 366, 612
8:2 it<b>-2</b> 149
8:3 it<b>-1</b> 433; it<b>-2</b> 638-9
8:7 it<b>-1</b> 433
8:15 it<b>-1</b> 13, 56
8:16 it<b>-1</b> 1145-6
8:19 it<b>-1</b> 1146; it<b>-2</b> 843
8:20 it<b>-1</b> 851, 1220; it<b>-2</b> 48-9, 833
8:21 it<b>-1</b> 851, 1146, 1220
8:23 it<b>-1</b> 56; it<b>-2</b> 716
8:26 it<b>-1</b> 1049; it<b>-2</b> 366, 556
8:27 it<b>-2</b> 366
9:4 it<b>-1</b> 56
9:11 it<b>-2</b> 706
9:18 it<b>-2</b> 707
10:2 it<b>-1</b> 456
10:3 it<b>-1</b> 456
10:6 it<b>-1</b> 27
10:7 it<b>-1</b> 27
11:4 it<b>-1</b> 264
11:11 it<b>-1</b> 456
11:12 it<b>-2</b> 440
11:15 it<b>-2</b> 440, 799
11:17 it<b>-1</b> 1228; it<b>-2</b> 547
11:24 it<b>-1</b> 1228; it<b>-2</b> 463, 547
12:2 it<b>-2</b> 1041
12:9 it<b>-1</b> 563; it<b>-2</b> 518
12:10 it<b>-2</b> 829
12:14 it<b>-1</b> 311
12:19 it<b>-1</b> 813; it<b>-2</b> 1188
12:20 it<b>-1</b> 383, 427
13:1 it<b>-1</b> 252, 1216; it<b>-2</b> 1045
13:2 it<b>-1</b> 252, 1216
13:3 it<b>-1</b> 252
13:4 it<b>-1</b> 252; it<b>-2</b> 397-8
13:5 it<b>-1</b> 252
13:6 it<b>-1</b> 252-3
13:7 it<b>-1</b> 252-3, 1216; it<b>-2</b> 829
13:12 it<b>-2</b> 264, 495
14:5 it<b>-1</b> 259
14:6 it<b>-1</b> 259
14:10 it<b>-1</b> 520-1, 682
14:17 it<b>-1</b> 1189
15:1 it<b>-1</b> 520-1; it<b>-2</b> 553
15:4 it<b>-1</b> 843
15:5 it<b>-1</b> 70
15:27 it<b>-1</b> 671
16:1 it<b>-1</b> 921; it<b>-2</b> 433
16:2 it<b>-1</b> 921
16:7 it<b>-1</b> 138; it<b>-2</b> 165-6
16:18 it<b>-1</b> 1194
16:21 it<b>-2</b> 19
16:23 it<b>-1</b> 826
16:25 it<b>-2</b> 87
16:26 it<b>-2</b> 87

<b>1 Corintios</b>
1:10 it<b>-2</b> 367
1:11 it<b>-1</b> 472
1:20 it<b>-2</b> 886
1:22 it<b>-1</b> 1046-7
1:23 it<b>-1</b> 1046-7
1:24 it<b>-2</b> 677-80
2:1 it<b>-2</b> 887
2:4 it<b>-2</b> 582
2:7 it<b>-2</b> 884
2:14 it<b>-1</b> 1164
2:15 it<b>-1</b> 1164
2:16 it<b>-1</b> 1164-5
3:17 it<b>-2</b> 941
4:3 it<b>-1</b> 648; it<b>-2</b> 1156
4:4 it<b>-1</b> 648
4:5 it<b>-1</b> 545
4:6 it<b>-2</b> 412
4:9 it<b>-2</b> 165, 438, 1091
4:15 it<b>-2</b> 1166
5:5 it<b>-2</b> 972-3, 995
5:6 it<b>-2</b> 212
5:7 it<b>-2</b> 212
5:8 it<b>-2</b> 1192
5:9 it<b>-1</b> 839
5:13 it<b>-2</b> 1189
6:2 it<b>-1</b> 683
6:3 it<b>-2</b> 964
6:16 it<b>-1</b> 715
6:17 it<b>-1</b> 862
6:18 it<b>-1</b> 610, 963; it<b>-2</b> 618, 733
7:11 it<b>-2</b> 796-7
7:12 it<b>-1</b> 1237
7:14 it<b>-1</b> 293, 916; it<b>-2</b> 860, 941-2, 962
7:18 it<b>-1</b> 484
7:22 it<b>-2</b> 230
7:25 it<b>-1</b> 1237
7:28 it<b>-2</b> 1154
7:29 it<b>-2</b> 346
7:32 it<b>-1</b> 1230-1
7:33 it<b>-1</b> 1230-1
7:34 it<b>-1</b> 1230-1
7:36 it<b>-2</b> 1209
7:40 it<b>-1</b> 1237
8:6 it<b>-2</b> 38
8:7 it<b>-1</b> 520, 1198
8:10 it<b>-1</b> 520-1
9:5 it<b>-1</b> 1123
9:10 it<b>-1</b> 173
9:16 it<b>-1</b> 758
9:18 it<b>-1</b> 1181
9:24 it<b>-1</b> 561
9:25 it<b>-1</b> 561
9:26 it<b>-2</b> 164-5
9:27 it<b>-2</b> 164-5
10:1 it<b>-1</b> 894; it<b>-2</b> 415
10:2 it<b>-1</b> 294, 894; it<b>-2</b> 415
10:4 it<b>-2</b> 337
10:8 it<b>-1</b> 267, 963
10:11 it<b>-1</b> 843; it<b>-2</b> 1040
10:16 it<b>-1</b> 311
10:20 it<b>-1</b> 700
10:25 it<b>-1</b> 557, 1198
10:29 it<b>-1</b> 520-1; it<b>-2</b> 229
10:30 it<b>-1</b> 520-1; it<b>-2</b> 229
10:31 it<b>-1</b> 1021
10:33 it<b>-2</b> 229
11:3 it<b>-2</b> 23-4
11:4 it<b>-1</b> 497-8
11:5 it<b>-1</b> 381, 396; it<b>-2</b> 24
11:6 it<b>-1</b> 381, 396
11:7 it<b>-1</b> 498, 1163-4
11:8 it<b>-1</b> 498
11:9 it<b>-1</b> 498
11:10 it<b>-1</b> 383; it<b>-2</b> 24, 699
11:13 it<b>-1</b> 498
11:14 it<b>-1</b> 498; it<b>-2</b> 464, 699
11:15 it<b>-1</b> 498, 1224; it<b>-2</b> 699
11:16 it<b>-1</b> 498
11:19 it<b>-2</b> 982
11:21 it<b>-1</b> 368, 460-1
11:22 it<b>-1</b> 259
11:25 it<b>-1</b> 458
11:26 it<b>-1</b> 458; it<b>-2</b> 347
11:27 it<b>-1</b> 459
11:33 it<b>-1</b> 259, 460-1
11:34 it<b>-1</b> 259
12:8 it<b>-1</b> 719
12:13 it<b>-1</b> 294
12:27 it<b>-1</b> 720-1
12:28 it<b>-1</b> 720-1
13:4 it<b>-1</b> 123
13:5 it<b>-1</b> 123-4, 646
13:6 it<b>-1</b> 124
13:7 it<b>-1</b> 124
13:8 it<b>-1</b> 124, 161
13:12 it<b>-1</b> 849; it<b>-2</b> 872
14:13 it<b>-1</b> 720
14:16 it<b>-1</b> 112
14:24 it<b>-2</b> 729
14:32 it<b>-1</b> 721, 860
14:33 it<b>-1</b> 860
14:34 it<b>-2</b> 432
15:5 it<b>-1</b> 162
15:7 it<b>-2</b> 935
15:19 it<b>-2</b> 1203
15:20 it<b>-2</b> 716
15:23 it<b>-2</b> 716
15:24 it<b>-2</b> 820
15:28 it<b>-2</b> 820
15:29 it<b>-1</b> 294
15:32 it<b>-1</b> 850; it<b>-2</b> 165
15:33 it<b>-1</b> 515-16
15:34 it<b>-2</b> 1049
15:36 it<b>-2</b> 995-6
15:37 it<b>-2</b> 995-6
15:39 it<b>-1</b> 431; it<b>-2</b> 1199
15:45 it<b>-1</b> 1238
15:51 it<b>-2</b> 835
15:53 it<b>-1</b> 1229-30
15:54 it<b>-1</b> 1221, 1229-30
16:1 it<b>-1</b> 503
16:2 it<b>-1</b> 503
16:12 it<b>-1</b> 158
16:19 it<b>-1</b> 232

<b>2 Corintios</b>
1:4 it<b>-2</b> 1154
1:8 it<b>-2</b> 165
1:9 it<b>-2</b> 165
1:10 it<b>-2</b> 165
1:11 it<b>-2</b> 556
1:20 it<b>-1</b> 112; it<b>-2</b> 87
2:11 it<b>-2</b> 973
2:14 it<b>-2</b> 720-1
2:15 it<b>-2</b> 720-1
2:16 it<b>-2</b> 720-1
3:1 it<b>-2</b> 396
3:2 it<b>-2</b> 396
3:18 it<b>-1</b> 1021
4:4 it<b>-1</b> 700
4:16 it<b>-1</b> 1164
4:17 it<b>-1</b> 70
5:1 it<b>-2</b> 1122
5:7 it<b>-1</b> 201
5:10 it<b>-1</b> 682
5:13 it<b>-2</b> 367
5:17 it<b>-1</b> 573-4
5:19 it<b>-2</b> 799
5:20 it<b>-1</b> 804; it<b>-2</b> 799
6:2 it<b>-2</b> 115-16
6:3 it<b>-1</b> 914
6:15 it<b>-1</b> 304
7:8 it<b>-1</b> 211
7:9 it<b>-1</b> 211
7:10 it<b>-1</b> 211, 724
7:11 it<b>-1</b> 724
8:18 it<b>-1</b> 186
8:23 it<b>-1</b> 162
9:13 it<b>-2</b> 1065
9:15 it<b>-1</b> 718
10:3 it<b>-1</b> 1062
10:4 it<b>-2</b> 608-9, 887
10:5 it<b>-2</b> 608-9
10:6 it<b>-2</b> 1189
11:2 it<b>-1</b> 456
11:7 it<b>-1</b> 1181
11:9 it<b>-1</b> 1181
11:21 it<b>-2</b> 251
11:22 it<b>-1</b> 1099
11:23 it<b>-2</b> 251
11:26 it<b>-2</b> 668
11:33 it<b>-1</b> 470
12:2 it<b>-1</b> 479-80
12:4 it<b>-2</b> 596-7

<b>Glatas</b>
1:2 it<b>-1</b> 984
1:17 it<b>-2</b> 566-7
1:18 it<b>-2</b> 567
1:19 it<b>-1</b> 162, 1123
2:3 it<b>-1</b> 1047
2:4 it<b>-1</b> 986
2:9 it<b>-1</b> 511
3:1 it<b>-1</b> 984-5
3:10 it<b>-2</b> 284
3:13 it<b>-1</b> 1248; it<b>-2</b> 269, 1201
3:16 it<b>-1</b> 660
3:17 it<b>-1</b> 597; it<b>-2</b> 573
3:19 it<b>-2</b> 615
3:20 it<b>-2</b> 573
3:22 it<b>-1</b> 618
3:23 it<b>-1</b> 618
3:24 it<b>-1</b> 1042-3; it<b>-2</b> 1166
3:25 it<b>-2</b> 1166
4:3 it<b>-2</b> 439
4:6 it<b>-1</b> 13
4:8 it<b>-2</b> 464
4:9 it<b>-2</b> 362
4:10 it<b>-1</b> 869
4:13 it<b>-1</b> 983
4:24 it<b>-1</b> 521; it<b>-2</b> 724-5
4:25 it<b>-2</b> 435
4:26 it<b>-2</b> 77, 433-5, 572
4:29 it<b>-1</b> 377, 597, 889
5:1 it<b>-2</b> 1218
5:9 it<b>-2</b> 591
5:20 it<b>-1</b> 855-6
5:21 it<b>-1</b> 710
6:2 it<b>-1</b> 428-9; it<b>-2</b> 226
6:5 it<b>-1</b> 428-9
6:7 it<b>-1</b> 378
6:12 it<b>-1</b> 986
6:14 it<b>-2</b> 269
6:16 it<b>-1</b> 1269
6:17 it<b>-2</b> 309

<b>Efesios</b>
1:3 it<b>-1</b> 479
1:4 it<b>-2</b> 437-8, 709
1:5 it<b>-2</b> 709
1:9 it<b>-2</b> 981
1:10 it<b>-1</b> 54, 476; it<b>-2</b> 981
1:11 it<b>-1</b> 545; it<b>-2</b> 709
2:2 it<b>-2</b> 970, 1040
2:6 it<b>-1</b> 479
2:7 it<b>-2</b> 1041-2
2:14 it<b>-1</b> 945; it<b>-2</b> 238, 441-2, 1100
3:13 it<b>-2</b> 1155
3:14 it<b>-2</b> 498
3:15 it<b>-1</b> 914-15; it<b>-2</b> 498
3:19 it<b>-1</b> 527
4:11 it<b>-1</b> 887
4:17 it<b>-1</b> 760
4:18 it<b>-1</b> 760; it<b>-2</b> 614
4:19 it<b>-2</b> 614
4:23 it<b>-1</b> 865, 1164; it<b>-2</b> 366
4:26 it<b>-1</b> 505
4:30 it<b>-1</b> 724, 862; it<b>-2</b> 938
5:3 it<b>-1</b> 255, 760
5:4 it<b>-1</b> 760
5:5 it<b>-1</b> 255
5:9 it<b>-2</b> 263-4
5:13 it<b>-2</b> 263-4
5:23 it<b>-2</b> 24
5:28 it<b>-1</b> 714
6:12 it<b>-1</b> 857; it<b>-2</b> 440
6:14 it<b>-1</b> 190
6:15 it<b>-1</b> 190
6:16 it<b>-1</b> 188-91
6:17 it<b>-1</b> 191
6:20 it<b>-1</b> 804

<b>Filipenses</b>
1:1 it<b>-2</b> 1074
1:5 it<b>-2</b> 234
1:7 it<b>-1</b> 1029
1:13 it<b>-1</b> 1052-3
1:15 it<b>-1</b> 824
1:17 it<b>-1</b> 824
1:27 it<b>-1</b> 1049-50
2:3 it<b>-2</b> 829
2:9 it<b>-2</b> 405-6
2:10 it<b>-2</b> 864
3:6 it<b>-1</b> 888
3:8 it<b>-1</b> 876
3:11 it<b>-2</b> 835
3:19 it<b>-1</b> 1194; it<b>-2</b> 1125
3:20 it<b>-1</b> 941
4:3 it<b>-2</b> 233
4:7 it<b>-1</b> 1231; it<b>-2</b> 608
4:22 it<b>-1</b> 467

<b>Colosenses</b>
1:13 it<b>-2</b> 819-20
1:15 it<b>-2</b> 718
1:16 it<b>-2</b> 1163
1:18 it<b>-2</b> 718
2:8 it<b>-1</b> 944, 961; it<b>-2</b> 439
2:9 it<b>-1</b> 711-12
2:14 it<b>-1</b> 1248
2:15 it<b>-2</b> 721
2:17 it<b>-2</b> 1190
2:18 it<b>-1</b> 510
2:19 it<b>-1</b> 610; it<b>-2</b> 236-7
2:20 it<b>-2</b> 439
2:23 it<b>-1</b> 1189
3:9 it<b>-1</b> 1164
3:10 it<b>-1</b> 1164
3:11 it<b>-1</b> 1046-7
3:20 it<b>-2</b> 515
4:6 it<b>-2</b> 900
4:16 it<b>-2</b> 189

<b>1 Tesalonicenses</b>
2:7 it<b>-1</b> 108
4:6 it<b>-1</b> 963
4:8 it<b>-1</b> 963
4:16 it<b>-1</b> 181; it<b>-2</b> 387, 1216
4:17 it<b>-2</b> 835
5:3 it<b>-1</b> 717

<b>2 Tesalonicenses</b>
1:8 it<b>-1</b> 972
2:2 it<b>-1</b> 1238
2:3 it<b>-1</b> 159, 1165-6
2:6 it<b>-1</b> 1166
2:7 it<b>-1</b> 162-3, 676, 1166
2:8 it<b>-1</b> 861, 1166
2:9 it<b>-2</b> 683
2:10 it<b>-2</b> 683
2:13 it<b>-2</b> 709
2:14 it<b>-2</b> 709
3:6 it<b>-2</b> 1149
3:14 it<b>-1</b> 515

<b>1 Timoteo</b>
1:4 it<b>-1</b> 913, 1007-8
1:18 it<b>-1</b> 1062; it<b>-2</b> 1129
2:5 it<b>-2</b> 352-3
2:6 it<b>-2</b> 825
2:8 it<b>-2</b> 1130-1
2:9 it<b>-2</b> 413
2:12 it<b>-2</b> 23
2:14 it<b>-1</b> 49; it<b>-2</b> 611
3:2 it<b>-2</b> 1049
3:7 it<b>-2</b> 553
3:10 it<b>-2</b> 397
3:15 it<b>-1</b> 511; it<b>-2</b> 981, 1192
3:16 it<b>-1</b> 675; it<b>-2</b> 981-2
4:1 it<b>-1</b> 1238-9; it<b>-2</b> 1168-9
4:2 it<b>-1</b> 521, 1165
4:7 it<b>-1</b> 675
4:8 it<b>-1</b> 675
4:14 it<b>-1</b> 663; it<b>-2</b> 1129
5:4 it<b>-1</b> 675
5:10 it<b>-1</b> 1180
5:11 it<b>-2</b> 346
5:13 it<b>-2</b> 346
5:14 it<b>-2</b> 346
5:16 it<b>-2</b> 1212
5:17 it<b>-1</b> 136, 1216; it<b>-2</b> 829
5:22 it<b>-2</b> 294, 617
5:23 it<b>-1</b> 814, 1208; it<b>-2</b> 929
6:15 it<b>-1</b> 1229
6:16 it<b>-1</b> 1229; it<b>-2</b> 263

<b>2 Timoteo</b>
1:15 it<b>-1</b> 232
1:16 it<b>-1</b> 467
1:17 it<b>-1</b> 467
2:4 it<b>-2</b> 1055
2:5 it<b>-1</b> 560-1
2:17 it<b>-1</b> 991-2
2:18 it<b>-1</b> 1154
2:24 it<b>-1</b> 107-8, 150
2:25 it<b>-1</b> 150
3:1 it<b>-2</b> 1168-9
3:7 it<b>-1</b> 527-8
3:16 it<b>-1</b> 352-3, 1234; it<b>-2</b> 639
3:17 it<b>-2</b> 639
4:2 it<b>-2</b> 696-7
4:5 it<b>-2</b> 1049
4:6 it<b>-1</b> 467
4:7 it<b>-1</b> 1062
4:10 it<b>-1</b> 621, 655
4:13 it<b>-2</b> 232-3, 643

<b>Tito</b>
1:12 it<b>-1</b> 575
3:10 it<b>-2</b> 982

<b>Hebreos</b>
1:1 it<b>-1</b> 1235
1:2 it<b>-2</b> 1042, 1168
1:4 it<b>-2</b> 88
1:6 it<b>-1</b> 1169
1:7 it<b>-1</b> 857
1:9 it<b>-1</b> 43; it<b>-2</b> 1171
1:12 it<b>-1</b> 478
2:3 it<b>-1</b> 663
2:4 it<b>-1</b> 719; it<b>-2</b> 683
2:7 it<b>-1</b> 1148-9
2:10 it<b>-1</b> 646; it<b>-2</b> 642
2:11 it<b>-1</b> 525
2:12 it<b>-1</b> 525
2:14 it<b>-2</b> 428, 971-2
2:15 it<b>-2</b> 648-9, 971-2
3:1 it<b>-1</b> 160
3:8 it<b>-2</b> 338
3:9 it<b>-2</b> 338
4:9 it<b>-2</b> 882
4:10 it<b>-2</b> 882
4:12 it<b>-2</b> 639
5:9 it<b>-2</b> 95, 642
5:12 it<b>-2</b> 276
6:1 it<b>-1</b> 213
6:6 it<b>-1</b> 214; it<b>-2</b> 840
6:10 it<b>-2</b> 515
6:18 it<b>-1</b> 851; it<b>-2</b> 168
6:19 it<b>-1</b> 851
6:20 it<b>-1</b> 851; it<b>-2</b> 575, 693
7:3 it<b>-2</b> 360
7:7 it<b>-1</b> 3<b>1</b>0
7:9 it<b>-2</b> 360
7:16 it<b>-1</b> 1230
7:17 it<b>-2</b> 889
7:25 it<b>-2</b> 353
7:26 it<b>-1</b> 476
8:2 it<b>-2</b> 1101
8:6 it<b>-1</b> 1111
8:7 it<b>-1</b> 914
8:9 it<b>-1</b> 663-4
8:13 it<b>-1</b> 1111
9:9 it<b>-2</b> 1102
9:13 it<b>-2</b> 503
9:14 it<b>-2</b> 503, 943
9:16 it<b>-2</b> 351
9:18 it<b>-1</b> 1218
9:19 it<b>-2</b> 351, 416
9:24 it<b>-2</b> 256-7, 352, 963
9:26 it<b>-2</b> 1040
10:5 it<b>-1</b> 291, 1238; it<b>-2</b> 438
10:7 it<b>-1</b> 291; it<b>-2</b> 864
10:10 it<b>-1</b> 105, 291; it<b>-2</b> 1101
10:13 it<b>-1</b> 812-13
10:19 it<b>-1</b> 228; it<b>-2</b> 554, 963
10:20 it<b>-1</b> 228, 432; it<b>-2</b> 1101
10:22 it<b>-1</b> 69
10:28 it<b>-1</b> 562
10:30 it<b>-1</b> 813
10:33 it<b>-2</b> 1091
11:1 it<b>-1</b> 201, 919-20
11:3 it<b>-2</b> 1042
11:4 it<b>-1</b> 16-17; it<b>-2</b> 522
11:5 it<b>-1</b> 818
11:6 it<b>-2</b> 1201
11:10 it<b>-2</b> 812
11:11 it<b>-1</b> 920; it<b>-2</b> 708
11:12 it<b>-1</b> 920
11:17 it<b>-1</b> 1050; it<b>-2</b> 1173
11:19 it<b>-1</b> 920
11:21 it<b>-1</b> 1193
11:24 it<b>-2</b> 413
11:25 it<b>-2</b> 413
11:26 it<b>-1</b> 579; it<b>-2</b> 414, 419
11:27 it<b>-2</b> 418
11:29 it<b>-1</b> 894
11:34 it<b>-1</b> 260
11:35 it<b>-2</b> 642, 833
11:36 it<b>-1</b> 1028
11:37 it<b>-1</b> 1257
11:38 it<b>-1</b> 612
11:40 it<b>-2</b> 642
12:1 it<b>-1</b> 920; it<b>-2</b> 165
12:2 it<b>-2</b> 642
12:4 it<b>-1</b> 1109
12:8 it<b>-1</b> 1200
12:9 it<b>-1</b> 862
12:13 it<b>-1</b> 502-3
12:16 it<b>-1</b> 828
12:17 it<b>-1</b> 211; it<b>-2</b> 706
12:23 it<b>-2</b> 718
12:24 it<b>-1</b> 17; it<b>-2</b> 931
13:10 it<b>-1</b> 106

<b>Santiago</b>
1:1 it<b>-2</b> 936
1:4 it<b>-1</b> 70
1:14 it<b>-2</b> 640
1:15 it<b>-2</b> 640
1:17 it<b>-1</b> 698; it<b>-2</b> 263, 1056
1:18 it<b>-2</b> 632, 716
1:25 it<b>-2</b> 229
1:27 it<b>-1</b> 1183
2:8 it<b>-2</b> 227
2:10 it<b>-2</b> 616
2:13 it<b>-2</b> 405
2:21 it<b>-2</b> 937
2:23 it<b>-1</b> 646
3:1 it<b>-2</b> 275-6
3:6 it<b>-1</b> 1000; it<b>-2</b> 465, 875
3:14 it<b>-2</b> 1192
3:15 it<b>-2</b> 1125
4:4 it<b>-1</b> 62, 963-4
4:5 it<b>-2</b> 938
4:11 it<b>-2</b> 201
4:12 it<b>-2</b> 201
5:2 it<b>-1</b> 1135
5:3 it<b>-1</b> 1135
5:7 it<b>-2</b> 249
5:12 it<b>-2</b> 167-8
5:14 it<b>-1</b> 43, 817; it<b>-2</b> 1170
5:15 it<b>-1</b> 817
5:16 it<b>-1</b> 212; it<b>-2</b> 556

<b>1 Pedro</b>
1:1 it<b>-2</b> 709
1:2 it<b>-2</b> 709
1:7 it<b>-2</b> 843
1:13 it<b>-2</b> 252, 691, 843, 1049
1:15 it<b>-2</b> 964
1:16 it<b>-2</b> 964
1:20 it<b>-2</b> 437-8, 708, 1168
1:23 it<b>-1</b> 662-3
2:6 it<b>-2</b> 662
2:9 it<b>-2</b> 456, 894
2:13 it<b>-2</b> 829
2:14 it<b>-2</b> 829
2:24 it<b>-1</b> 261-2
2:25 it<b>-2</b> 1075
3:3 it<b>-1</b> 58
3:6 it<b>-2</b> 1002
3:7 it<b>-2</b> 794, 829
3:15 it<b>-2</b> 829, 942
3:18 it<b>-1</b> 609
3:19 it<b>-1</b> 1119; it<b>-2</b> 697
3:21 it<b>-1</b> 292
4:3 it<b>-1</b> 710
4:6 it<b>-2</b> 837
4:13 it<b>-2</b> 843
4:15 it<b>-2</b> 1075
5:4 it<b>-2</b> 164
5:13 it<b>-2</b> 310, 312, 319, 626

<b>2 Pedro</b>
1:4 it<b>-1</b> 712; it<b>-2</b> 463
1:16 it<b>-2</b> 1152
1:18 it<b>-2</b> 939
1:19 it<b>-1</b> 880; it<b>-2</b> 186
1:20 it<b>-1</b> 859-60, 1246-7
1:21 it<b>-1</b> 842, 859-60, 1235
2:1 it<b>-1</b> 579
2:3 it<b>-2</b> 674
2:4 it<b>-1</b> 656; it<b>-2</b> 236, 1089-90
2:5 it<b>-2</b> 440, 694
2:9 it<b>-1</b> 675
2:17 it<b>-2</b> 471
2:22 it<b>-1</b> 464
3:5 it<b>-1</b> 692
3:6 it<b>-1</b> 692; it<b>-2</b> 440
3:7 it<b>-1</b> 476-7, 972
3:8 it<b>-1</b> 678
3:9 it<b>-2</b> 704
3:12 it<b>-2</b> 712-13
3:13 it<b>-1</b> 476
3:17 it<b>-2</b> 701

<b>1 Juan</b>
1:5 it<b>-2</b> 263
2:1 it<b>-1</b> 1050
2:2 it<b>-2</b> 797
2:18 it<b>-1</b> 143, 1166, 1172-3
2:22 it<b>-1</b> 143-4
2:27 it<b>-2</b> 274-5
3:4 it<b>-2</b> 617
3:6 it<b>-1</b> 1050; it<b>-2</b> 617
3:8 it<b>-2</b> 610
3:9 it<b>-1</b> 663, 1050
3:14 it<b>-2</b> 838-9
3:21 it<b>-2</b> 641
4:1 it<b>-2</b> 725
4:2 it<b>-2</b> 725
4:3 it<b>-1</b> 143-4
4:8 it<b>-1</b> 120-1
4:9 it<b>-1</b> 1146-7; it<b>-2</b> 1172-3
4:10 it<b>-1</b> 900; it<b>-2</b> 797
4:18 it<b>-2</b> 641
5:6 it<b>-1</b> 69
5:7 it<b>-1</b> 69, 858
5:8 it<b>-1</b> 69
5:16 it<b>-2</b> 617

<b>2 Juan</b>
1 it<b>-2</b> 143
7 it<b>-1</b> 143-4
10 it<b>-1</b> 516, 1181
11 it<b>-1</b> 516, 1181

<b>3 Juan</b>
12 it<b>-2</b> 1191
14 it<b>-1</b> 112-13

<b>Judas</b>
1 it<b>-2</b> 936-7
4 it<b>-1</b> 522
6 it<b>-1</b> 1143-4; it<b>-2</b> 236
7 it<b>-1</b> 669, 962; it<b>-2</b> 1051
8 it<b>-2</b> 1063
9 it<b>-2</b> 158-9, 418
11 it<b>-1</b> 278
12 it<b>-1</b> 125-6, 176; it<b>-2</b> 505, 861
13 it<b>-2</b> 304-5
14 it<b>-2</b> 158-9
15 it<b>-2</b> 158-9
22 it<b>-2</b> 404
23 it<b>-2</b> 404

<b>Revelacin</b>
1:4 it<b>-1</b> 860-1; it<b>-2</b> 945
1:5 it<b>-2</b> 718
1:7 it<b>-2</b> 545, 711, 1000
1:8 it<b>-1</b> 85-6; it<b>-2</b> 1141
1:9 it<b>-1</b> 604
1:10 it<b>-1</b> 683
1:11 it<b>-1</b> 85
1:12 it<b>-1</b> 415
1:13 it<b>-1</b> 415
1:14 it<b>-2</b> 187
1:20 it<b>-1</b> 415, 479; it<b>-2</b> 294
2:5 it<b>-1</b> 900
2:7 it<b>-2</b> 597, 1203
2:13 it<b>-2</b> 644-5
2:14 it<b>-2</b> 645
2:17 it<b>-2</b> 289, 661
2:20 it<b>-2</b> 102, 1114
2:26 it<b>-2</b> 810
3:1 it<b>-1</b> 860-1
3:5 it<b>-2</b> 233, 502
3:7 it<b>-2</b> 246
3:9 it<b>-1</b> 938
3:14 it<b>-1</b> 111-12; it<b>-2</b> 718
3:15 it<b>-2</b> 189-90
3:16 it<b>-2</b> 189-90
3:17 it<b>-2</b> 189-90
3:18 it<b>-2</b> 189-90, 681-2
3:21 it<b>-2</b> 810
4:3 it<b>-1</b> 699
4:4 it<b>-1</b> 137; it<b>-2</b> 509-10
4:5 it<b>-1</b> 861
4:6 it<b>-2</b> 305-6, 546
4:7 it<b>-2</b> 208, 1145
4:8 it<b>-2</b> 546, 1141
5:1 it<b>-2</b> 232
5:6 it<b>-1</b> 860-1
5:8 it<b>-1</b> 1219
5:10 it<b>-2</b> 441, 642
6:2 it<b>-1</b> 1202-3
6:5 it<b>-1</b> 280
6:6 it<b>-1</b> 658
7:1 it<b>-2</b> 508, 1124, 1206
7:4 it<b>-1</b> 1034-5, 1269-70
7:5 it<b>-2</b> 1153
7:6 it<b>-2</b> 1153
7:7 it<b>-2</b> 1153
7:8 it<b>-2</b> 1153
7:9 it<b>-1</b> 295, 1034-6; it<b>-2</b> 690, 1168
7:14 it<b>-1</b> 295, 648; it<b>-2</b> 941, 1155-6
7:15 it<b>-2</b> 396-7, 1102, 1122
8:1 it<b>-1</b> 1173
8:3 it<b>-1</b> 1219
8:4 it<b>-1</b> 1219
8:7 it<b>-2</b> 1186
9:1 it<b>-2</b> 247
9:8 it<b>-2</b> 435
9:11 it<b>-1</b> 12, 158
9:17 it<b>-2</b> 7
10:7 it<b>-2</b> 982
10:9 it<b>-2</b> 865
10:10 it<b>-2</b> 865
11:1 it<b>-2</b> 964-5
11:2 it<b>-2</b> 964-5
11:6 it<b>-2</b> 249
11:8 it<b>-1</b> 778; it<b>-2</b> 1051
11:11 it<b>-1</b> 863
11:12 it<b>-1</b> 479
11:15 it<b>-2</b> 441, 819-20
11:17 it<b>-1</b> 683
12:1 it<b>-2</b> 700
12:2 it<b>-1</b> 717-18; it<b>-2</b> 700
12:5 it<b>-1</b> 717-18; it<b>-2</b> 434, 700
12:9 it<b>-2</b> 1012
12:13 it<b>-2</b> 434
13:1 it<b>-1</b> 337
13:2 it<b>-1</b> 337; it<b>-2</b> 1163
13:7 it<b>-1</b> 337
13:8 it<b>-2</b> 502-3, 865, 1204
13:11 it<b>-1</b> 337
13:14 it<b>-1</b> 1213-14
13:16 it<b>-1</b> 57; it<b>-2</b> 293-4, 309
13:18 it<b>-2</b> 508
14:1 it<b>-1</b> 968-9, 1269-70
14:3 it<b>-1</b> 1034-5
14:4 it<b>-2</b> 435, 716
14:9 it<b>-1</b> 57
14:11 it<b>-1</b> 1189
14:20 it<b>-1</b> 968
15:2 it<b>-2</b> 306
15:6 it<b>-1</b> 1225
16:9 it<b>-1</b> 213-14
16:13 it<b>-2</b> 786
16:15 it<b>-2</b> 684
16:16 it<b>-1</b> 953, 1086-7
17:1 it<b>-1</b> 964
17:2 it<b>-1</b> 276, 964
17:5 it<b>-1</b> 916-17
17:8 it<b>-2</b> 437, 502
17:10 it<b>-1</b> 337-8
17:11 it<b>-1</b> 337-8
17:18 it<b>-1</b> 276
18:12 it<b>-2</b> 268-9
18:16 it<b>-1</b> 60
19:9 it<b>-2</b> 835
19:10 it<b>-1</b> 1168-9; it<b>-2</b> 722-3, 845
19:12 it<b>-2</b> 501
19:15 it<b>-1</b> 362
19:21 it<b>-1</b> 362
20:1 it<b>-2</b> 236, 972
20:2 it<b>-1</b> 382; it<b>-2</b> 972, 1012
20:3 it<b>-1</b> 382
20:4 it<b>-1</b> 683, 1074
20:5 it<b>-2</b> 1202
20:6 it<b>-2</b> 430
20:8 it<b>-1</b> 183, 1025-6; it<b>-2</b> 279, 456
20:9 it<b>-2</b> 964
20:10 it<b>-1</b> 382; it<b>-2</b> 181, 1144
20:12 it<b>-2</b> 836, 865
20:13 it<b>-1</b> 1076; it<b>-2</b> 836
20:14 it<b>-1</b> 1076; it<b>-2</b> 180-1, 430
20:15 it<b>-2</b> 233, 1204
21:1 it<b>-1</b> 476-7; it<b>-2</b> 304
21:2 it<b>-1</b> 59-60; it<b>-2</b> 505-6, 643
21:3 it<b>-2</b> 643, 894, 1122, 1202
21:4 it<b>-1</b> 716; it<b>-2</b> 430, 643, 1202
21:5 it<b>-2</b> 643
21:6 it<b>-1</b> 86
21:11 it<b>-2</b> 19
21:14 it<b>-1</b> 162; it<b>-2</b> 571
21:22 it<b>-2</b> 1103
21:25 it<b>-2</b> 495
21:27 it<b>-2</b> 1204
22:1 it<b>-2</b> 1204
22:2 it<b>-2</b> 1203-4
22:3 it<b>-2</b> 285
22:5 it<b>-2</b> 495
22:9 it<b>-1</b> 1168-9
22:13 it<b>-1</b> 86
22:16 it<b>-2</b> 846
22:17 it<b>-1</b> 68-9, 1035
22:19 it<b>-2</b> 1203


<new>it-1 1-500
4 Contenido de la obra
5 Artculos especiales en color
6-7 Ejemplos de caractersticas tiles
8 Mapas
9-11 Aarn
11-12 Ab
12 Abadn
12 Abagt
12-13 Aban
13 Abarim
13 Abba
13-14 Abd
14 Abdeel
14 Abd
14 Abdas
14-15 Abdas, Libro de
15 Abdiel
15 Abdn
15-16 Abednego
16 Abeja
16-17 Abel
17 Abel-bet-maac, Abel de Bet-maac
18 Abel-keramim
18 Abel-maim
18 Abel-mehol
18 Abel-mizraim
18 Abel-sitim
18 Ab
18 Ab-albn
18-19 Ab-zer
19 Ab-ezrita
19-20 Abas
20 Abiasaf
20-21 Abiatar
21 Abib
21-22 Abid
22 Abidn
22 Abiel
22-23 Abigail
23 Abihil
23-24 Abih
24 Abihud
24 Abilene
24-25 Abimael
25 Abimlec
25 Abinadab
25 Abinoam
25-26 Abiram
26-27 Abisag
27 Abisai
27 Abisalom
27-28 Abismo
28 Abisa
28 Abisur
28 Abital
28 Abitub
28 Abiud
28 Abiyam
28-29 Abner
29-30 Aborto
30-33 Abrahn
33 Abrn
33 Abrojo
33-34 Abron
34-36 Absaln
36-37 Abubilla
37 Abuelos
37-38 Acab
38-39 Acacia
39 Acaico
39-40 Acn
40 Acar
40 Acaya
40-41 Acaz
41 Acbor
41-42 Accidente, accidental
42 Acedera
42-43 Aceite
43-45 Acercarse a Dios
45-46 Acor
46 Acs
46 Acsaf
46-47 Acusacin
47 Aczib
47 Ad
47 Adad
47 Adala
47-48 Adalid
48 Adam
48 Adam-nqueb
48-49 Adn
49-50 Adar
50 Adaya
50 Adbeel
50 Addar
50 Ademanes
50 Ad
50 Adiel
50 Adn
50 Adin
50 Adino
50 Aditaim
50-52 Adivinacin
52-53 Adjutor
53 Adlai
53 Adm
53 Admat
53-54 Administracin
54 Adn
54 Adnah
54 Adn
54-55 Adoni-bzeq
55 Adoni-zdeq
55-56 Adonas
56 Adoniqam
56 Adoniram
56 Adopcin
57-58 Adoracin
58 Adoraim
58 Adoram
58-60 Adorno(s)
60 Adramlec
60 Adramitio
60 Adria
60 Adriel
60-61 Adulam
61-62 Adulterio
62 Adumim
62 Adversario
62 Afeitarse
63 Afeq
63 Afeq
63 Afas
63 Afiq
63 Afr
63-64 gabo
64 Agag
64 Agaguita
64-65 Agar
65 gata
65 Ageo
65-66 Ageo, Libro de
66-68 Agricultura
68 Agripa
68-69 Agua
69-70 Aguante
70 Agu
71 Agero
71 Aguijada
71-73 guila
73-74 guila pescadora
74 Aguja
74 Aguja, Ojo de
74 Agur
74 Ahar
74 Aharhel
74 Ahasbai
74 Ahav
75 Ahbn
75 Aher
75 Ah
75 Ahiam
75 Ahin
75 Ahizer
75 Ahihud
75 Ahilud
75 Ahimaz
75 Ahimn
75 Ahimlec
75 Ahimot
76 Ahinadab
76 Ahinoam
76 Ahi
76 Ahiqam
76 Ahir
76 Ahiram
76 Ahiramitas
76 Ahishar
76 Ahisamac
76 Ahisar
76 Ahitofel
76-77 Ahitub
77 Ahya
77 Ahlab
77 Ahlai
77 Ahoah, Ahoh, ahohta
77 Ahumai
77 Ahuzam
77 Ahuzat
77 Ahzai
77-78 Ain
78 Ajenjo
78 Ajenuz
78 Ajo
78 Ajorca
78-79 Akldama
79 Aks
79 Akkad
79-80 Akk
80-81 Alabanza
81 Alabastro
81 Alamlec
81-82 lamos
82 lamos, Valle torrencial de los
82 Alamot
82 Albail
82 lcali
82-83 Alcaparra, Baya de la
83 Aldea
83 lef
83 Alejandra
83-85 Alejandro
85 Aleluya
85 Almet
85-86 Alfa y Omega
86-87 Alfarero
87 Alfeo
87 Alforja
87 Algarroba
88 Algodn
88 Alguacil
88 Algum
88 Alhajas
89 Alhea
89-91 Alianza
91 Aliento
91-94 Alimento
94 Aljaba
94-98 Alma
98-99 Almacn, granero
99 Almendro
99-100 Almodad
100 Almn
100 Almn-diblataim
100 loe, palo de loe
100 Aln
100 Aln-bacut
100-101 Alquiler, salario
101 Alquitrn
101-106 Altar
106 Altsimo
106-107 Altivez
107 Als
107 Alv
107 Alvn
107 `Am-harets
107 Am
107-108 Amabilidad
108 Amad
108 Amal
108-109 Amaleq, amalequitas
109 Amam
109 Aman
109-110 Amaras
110 Amas
110 Amasai
110 Amashai
110 Amasah
110-111 Amasas
111 Amatista
111-112 Amn
112 Am
112 Amiel
112-114 Amigo
114 Amihud
114 Aminadab
114 Amisadai
114 Amitai
114 Amizabad
114 Ammn
115 Ammonim
115-118 Ammonitas
118 Amnista
118 Amnn
118-119 Amn
119 Amoq
119-125 Amor
125-126 Amor, Fiestas de
126-128 Amorreo
128-129 Ams
129-130 Ams, Libro de
130 Amoz
130 Ampliato
130 Amrafel
130 Amram
130-131 Amramitas
131 Amz
131 Ana
131 Anab
131-132 Anah
132 Anaharat
132 Anamlec
132 Anamim
132 Ann
132 Anan
132 Ananah
132-133 Ananas
133 Anaq
133 Anaquim
133-134 Ans
134 Anat
134 Anatot
134 Anatotita
134 Anaya
134-137 Anciano
137 Anciano de Das
137 Ancla
137-138 Andrs
138 Andrnico
138 Anem
138 Aner
138 Anfpolis
138-140 ngel
140 Aniam
140-141 Anillo
141 Anim
141-143 Animales
143 nimo
143 Antemural
143-144 Anticristo
144 Antilbano
144-145 Antlope
145-146 Antioqua
146 Antipas
146 Antpatris
146 Antonia, Fortaleza
146-147 Antorcha
147 Antotiya
147 Anub
147-148 Ao
148-149 Ao sabtico
149-151 Apacibilidad
151 Apagadores
151 Apaim
151 Apedrear
151 Apeles
151-152 Aperos de labranza
152 Apfia
152-153 Apio, Plaza del Mercado de
153-158 Apcrifos, Libros
158 Apolin
158 Apolonia
158 Apolos
158 Aposento
158-159 Apostasa
160-163 Apstol
163 Apretn de manos
163 Aprisco
163 `Aqaba, Golfo de
163 Aqn
163-164 Aqrabim
164 Aqub
164 quila
164 Aquim
164 Ar
164 Ar
164 Arab
164-165 Arab
165 Arab, Valle torrencial del
165 rabe
165-167 Arabia
167-168 Arad
168 Arado
168 Arah
168-170 Aram
170 Aram-maac
170 Aram-naharaim
170 Aram-Zob
170-172 Arameo
172 Arameos
172 Arn
172 Araa
172-173 Arar
173-174 Ararat
174 Arauna
174 Arb
174 Arbatita
174 Arbel, Casa de
174 Arbita
174-176 rbol
176 rbol grande
176-177 rbol olefero
177 rbol resinoso
177 Arbusto
177-179 Arca
179-181 Arca del pacto
181 Arcngel
182 Arco
182 Arco iris
182 Ard
182 Arditas
182 Ardn
182 Arel, arelitas
182-183 Arena
183 Arepago
183-184 Aretas
184 Arete
184-185 Argamasa
185 Argob
185 Aridai
185 Aridat
185 Arieh
185 Ariel
185-186 Ariete
186 Arimatea
186 Arioc
186 Arisai
186-187 Aristarco
187 Aristbulo
187 Arkita
187 Armadura
187 Armagedn
187-191 Armas, armadura
191 Armon
191 Arnn
191 Arn
191-192 Arnn, Valle torrencial de
192 Arod, Arod, aroditas
192-193 Aroer
193 Aroerita
193 Arpa
193 Arpad
193-194 Arpaksad
194 Arpn
194 Arquelao
194 Arqueo
194-203 Arqueologa
203-204 Arquero
204 Arquipo
204-209 Arquitectura
209-216 Arrepentimiento
216 Arrobamiento
216 Arruinamiento, Monte de
216 Artajerjes
217-219 Arte
219 rtemas
219-220 rtemis
220 Artesa
220 Artesano
221 Arubot
221 Arum
221 Arvad
221 Arvadeo
221 Arz
221-222 As
222-223 Asaf
223 Asahel
223-224 Asalariado
224-226 Asamblea
226-227 Asn
227 Asarel
227 Asarel
227 Asaya
227 Asbea
227 Asbel, asbelitas
227-229 Ascensin
229-230 Asdod
230 Asdodita
230 Asenat
230 Aser
230 Aser
230 Aserita
230-231 Asesinato
231-233 Asia
233 Asiel
233 Asim
233 Asncrito
233 Asir
233-238 Asiria
238-239 Asjur
239 Askenaz
239 Asn
239 Asnah
239 Asnapar
239-241 Asno
241 Asn
241 Aspat
241 Aspenaz
241 spid
241 Asqueln
241 Asquelonita
241 Asriel
241 Asrielitas
241-242 Astarot
242 Asteratita
242 Asterot-qarnaim
242 Astoret
242-244 Astrlogos
244-245 Asuero
245 Asur
245 Asurbanipal
245 Asurim
245 Asurita
245 Asvat
245 Atac
245 Atad
245-246 Atai
246 Atalaya
246 Atalia
246-247 Atala
247 Atar
247 Atarim
247 Atarot
247 Atarot-addar
247 Ataya
247-249 Atenas
249 Ater
249-250 Atlai
250 Atrot-bet-joab
250 Atrot-sofn
250 Audicin
250 Augusto
250-251 Augusto, Banda de
251-252 Autodominio
252-253 Autoridades superiores
253 Av
253 Aven
253 Aventar
253 Aveos
253 Aves
253-255 Avestruz
255 Avidez
255-256 Avim
256 Avit
256 Avrekj
256 Aya
256 Ay
256-257 Ayaln
257 Ayat
257 `yin
257-259 Ayuno
259 Azadn
259 Azafrn
259 Azalas
259 Azn
259 Azanas
259 Azarel
259-261 Azaras
261 Azaz
261-262 Azazel
262 Azazas
262 Azbuq
262 Azel
262 Azeq
262 Azgad
262 Aziel
262 Aziz
262-263 Azmvet
263 Azmn
263 Aznot-tabor
263 Azor
263 Azotar
263 Azote
263 Azriel
263 Azriqam
263 Azub
263 Azufre
263 Azul
263 Azur
264-267 Baal
267 Baal-berit
267 Baal de Peor
267 Baal-gad
267-268 Baal-hamn
268 Baal-hann
268 Baal-hazor
268 Baal-hermn
268 Baal-men
268-269 Baal-perazim
269 Baal-salis
269 Baal-tamar
269 Baal-zebub
269 Baal-zefn
269-270 Baal
270 Baalat
270 Baalat-beer
270 Baale-jud
270 Baals
270 Baan
270 Baanah
270 Baar
270 Baas
270 Baasey
270-271 Babel
271-275 Babilonia
275-277 Babilonia la Grande
277 Bagaje
277 Baharumita
277 Bahurim
277-278 Baile
278 Bal
278-279 Balaam
279 Balac
279 Baladn
279-280 Balanza
280 Blsamo, blsamo de Galaad
281 Bamot
281 Bamot-baal
281 Banco, banquero
281-282 Banda italiana
282 Ban
282 Banquete
282 Banquillo, escabel
282-283 Baar, baarse
283 Baqbaqar
283 Baqbuq
283 Baqbuquas
283 Bar-humita
283 Bar-Jess
283-284 Barac
284 Barakel
284 Baraquas
284-285 Barba
285 Brbaro
286 Baras
286 Barqos
286 Barrabs
286 Barro
286 Barsabs
286 Bartimeo
287 Bartolom
287 Baruc
287 Barzilai
287-288 Basn
288 Basemat
288-289 Bastn de comandante
289 Bat-rabim
289-290 Bat-seba
290 Bato
290-295 Bautismo
295 Bavai
296 Bazlut, Bazlit
296 Bealas
296 Bealot
296 Bebai
296 Bebidas alcohlicas
296-297 Becerro
297 Becorat
297 Bedad
297 Bedn
297 Bedelio
297 Bedeya
297 Beeliad
297 Beelzebub
297-298 Beer
298 Beer-elim
298 Beer-lahai-ro
298-299 Beer-seba
299 Beer
299 Beerah
299 Beer
299-300 Beerot
300 Beerot Bene-jaaqn
300 Beerotita
300 Beester
300-301 Behemot
301 Behth
301 Bker
301 Bekeritas
301 Bekja
301-302 Bel
302 Bela
302 Belatas
302-303 Beln
303-304 Belial
304-305 Bellos Puertos
305-306 Belsasar
306-307 Beltsasar
307 Ben
307 Ben-amm
307-309 Ben-hadad
309 Ben-hil
309 Ben-hann
309 Ben-on
309 Ben-zhet
309 Benaya
309-311 Bendicin
311-312 Bene-beraq
312 Bene-jaaqn
312 Benignidad
312 Benin
312-314 Benjamn
314 Benjamitas
314 Beno
314 Ben
314 Beor
314 Bera
314 Berac
314 Beray
314 Berea
314 Bered
315 Berekas
315 Berenice
315 Ber
315 Beras
315 Berilo
315 Beritas
315 Bermelln
315-316 Bernab
316 Berodac-baladn
316 Berot, Berotai
316 Berotita
316 Besai
316-317 Beso
317 Besodeya
317 Besor, Valle torrencial de
317 Bestialidad
318-338 Bestias simblicas
321 Cmo nos lleg la Biblia
324 El nombre divino
327 El Diluvio del da de No
329 El origen de las naciones
330 Los viajes de Abrahn
332 Geografa de la Tierra Prometida
338 Bet-anat
338 Bet-anot
338 Bet-arab
338 Bet-arbel
338 Bet-aven
338 Bet-azmvet
338 Bet-baal-men
338 Bet-bar
338 Bet-bir
338 Bet-car
339 Bet-dagn
339 Bet-diblataim
339 Bet-edn
339 Bet-meq
339 Bet-ezel
339 Bet-gader
339 Bet-gamul
339 Bet-guilgal
339-340 Bet-hakerem
340 Bet-harn, Bet-haram
340 Bet-hogl
340 Bet-horn
340-341 Bet-jesimot
341 Bet-lebaot
341 Bet-maac
341 Bet-marcabot
341 Bet-men
341 Bet-merhaq
341 Bet-mil
341 Bet-nimr
341 Bet-pazez
341 Bet-plet
341-342 Bet-peor
342 Bet-raf
342 Bet-rehob
342-343 Bet-sen, Bet-san
343-344 Bet-semes
344 Bet-sit
344 Bet-tapah
344 Bet-zur
344 Betbara
345 Btah
345 Betania
345-348 Betel
348 Beten
348 Betfagu
348 Betlemita
348-349 Betonim
349 Betsaida
349 Betsemita
349 Betuel
349 Betul
350 Betn
350 Betzata
350 Beul
350-351 Bezai
351 Bezalel
351 Bzeq
351 Bzer
351-357 Biblia
357 Bicr
357 Bicritas
357 Bidqar
357 Bigote
357 Bigt
357 Bigtn, Bigtana
357 Bigvai
357 Bildad
357 Bileam
358 Bilg
358 Bilgai
358 Bilh
358 Bilhn
358 Bilsn
358 Bimhal
358 Bine
358 Binu
358 Biqat-aven
358 Birs
358 Birzayit
358-359 Bislam
359 Bitas
359 Bitinia
359 Biziotas
359 Bizt
359 Blanco
359-360 Blasfemia
360 Blasto
360-361 Boanerges
361 Boaz, I
361 Boaz, II
361-362 Boca
362 Bocr
362 Boda
362 Bofetada
362 Bohn
362 Bokim
362-364 Bolsa
364 Bolsa de pastor
364-367 Bondad
367 Borasn
367 Bordado
367-369 Borrachera
369-370 Bosque
370 Bozal
370 Bozez
370 Bozqat
370 Bozr
370-371 Braserillo
371 Brasero
371 Braza
371 Brazalete
371-372 Brazo
372 Bronce
372 Brote
372 Buena voluntad
372-374 Buenas nuevas
374-375 Bho, lechuza, mochuelo
375 Buitre
375-376 Bul
376 Bulbul
376 Bun
376 Bun
376 Buqu
376 Buquas
376-378 Burla
378 Buz
378 Buz
378 Buzita
378 Cab
378-380 Caballo
380 Cabaa
380-382 Cabello
382-383 Cabeza
383 Cabn
384-385 Cabra
385 Cabul
385 Cadenas
385-386 Caderas
386 Caftor, caftorim
386-387 Caifs
387 Can
387-388 Cainn
388 Cajita que contiene escrituras
388 Cal
388 Calabaza
388-389 Calabaza vinatera
389 Calabozo
389 Clah
389-390 Clamo, caa aromtica
390 Calcedonia
390 Calcol
390 Caldea, caldeo
390-391 Caleb
391 Caleb-efrata
391 Calebita
391-394 Calendario
394-395 Calle
395 Caln
395 Caln
395 Calumnia
395 Calvario
395-396 Calvicie
396-397 Calzada, camino
397-398 Cam
398 Cama
398 Camalen
398 Cmara del techo
399 Cambista
399 Cambrn
399-401 Camello
401-402 Camino
402 Camino del rey
402 Camino, El
402-404 Campamento
404 Campana
404-405 Campo
405 Campo de Sangre
405 Campo del alfarero
405 Campo del lavandero
405 Can
405-412 Canan
412 Canal
412 Canales del Nilo
412 Cananita
412 Canap
412 Cancin
412 Candace
413-415 Candelabro
415 Can
415 Canela
415 Canicie
415-416 Canilla
416-420 Canon
420-422 Cantar de los Cantares, El
422 Cantera
422 Cantero
422 Canto
422-423 Canto del gallo
423 Caa
423 Caa aromtica
423 Capacidad de pensar
423-424 Capadocia
424-425 Capernaum
425-426 Capitn del templo
426 Capitel
426 Cara
426 Caracol
426 Caramillo
426-427 Carbn vegetal
427 Carcs
427 Crcel
427 Carcelero
427 Cardo
427-429 Carga
429-430 Cario
430 Carmelita
430-431 Carmelo
431 Carmes
431 Carm
431 Carmitas
431-433 Carne
433 Carpintero
433 Carpo
433-434 Carquemis
434 Carrera
434-435 Carro
435-436 Carruaje, carreta
436 Carsen
436 Cartas
436-438 Casa
438-439 Casa del Bosque del Lbano
439 Casa del padre
439-440 Casa para atar de los pastores
440 Casas del alma
440 Casia
440 Casifa
440 Casluhim
440 Castigo
440-441 Castillo
441 Cauda
441 Caudillo, noble, prncipe
442-444 Causa judicial
444-448 Cautiverio
448-449 Cautivo
449-450 Caza y pesca
450 Cebada
451 Cebolla
451 Cebra
451-452 Cedro
452 Cedrn, Valle torrencial de
452 Cefas
452-454 Ceguera
454 Celosa
454-457 Celoso (celo, celos)
457 Celoso, El
457-461 Cena del Seor
461 Cencreas
461-462 Cenizas
462 Censo
462 Censura
462 Centurin
462 Cepo
463 Cera
463 Cerco de sitiar, antemural
463-464 Cerdo
464 Cerradura
464 Cerveza
464-465 Cerviz, cuello
465-467 Csar
467-468 Cesarea
468-469 Cesarea de Filipo
469-470 Cesta
470 Cetro
470-471 Chacal
471-472 Chipre
472-473 Chisme, calumnia
473 Chotacabras
473-480 Cielo
480 Ciervo
480-481 Cigea
481 Cilantro, Semilla de
481 Cilicia
481-482 Cmbalos
482 Cinta para la cabeza
482 Cinto
482 Cinturn
482 Ciprs
482-484 Circuncisin
484-485 Cirene, cireneo
485-488 Ciro
488 Cisne
488-489 Cisn, Valle torrencial de
489-490 Cisterna
490 Ctara
490-492 Ciudad
492 Ciudad de David
492-493 Ciudadano, ciudadana
493 Ciudades de depsitos
493 Ciudades de los sacerdotes
493-494 Ciudades de refugio
494-495 Ciudades enclavadas
495 Ciudades levitas
495 Ciudades para los carros
495 Clan
495 Claudia
495 Claudio
495-496 Claudio Lisias
496 Clavo
496 Clemente
496-497 Cleopas
497 Cloe
497 Clopas
497 Cnido
497-498 Cobertura para la cabeza
498-499 Cobra
499 Cobre (Bronce)
499 Coccus
499-500 Cocinar, utensilios de cocina

<new>it-1 501-1000
499-500 Cocinar, utensilios de cocina
500 Cocodrilo
500 Cdice
500 Codicia
500 Codo
500-501 Codorniz
501-503 Cojo, cojera
503 Colecta
503-506 Clera
506 Colgar
506 Colhoz
506-507 Colina
507 Colina de Marte
507 Collar
507-508 Colores
508-509 Colosas
509-510 Colosenses, Carta a los
510-512 Columna
512 Columna sagrada
512 Columnata de Salomn
512 Comandante militar
512-513 Combustible
513 Comerciante
513-514 Comida
514 Comino
514-515 Comisario
515 Compaa mixta
515-516 Compaas
516 Comps
516-517 Compasin
517-518 Compensacin
518-519 Compra
519 Compromiso
519 Comunicacin
519-520 Conanas
520-521 Conciencia
521 Concubina
521 Condicin de fugitivo, Tierra de la
521-522 Conducta relajada
522-526 Congregacin
526 Conas
526 Conmemoracin
526-545 Conocimiento
529 Sucesos de la vida de Jacob
531 El antiguo Egipto
535 Israel en Egipto
536 El xodo de Egipto
538 El tabernculo
540 Israel vaga por el desierto
543 Plantas de la Biblia
545 Consejo, consejero
545 Constelacin Ash
545-546 Constelacin Kesil
546 Constelacin Kim
546 Constelacin Mazarot
546 Contienda
546-548 Contribucin
548 Contribucin santa
548 Conversin
548-549 Convocacin
549 Copa
549 Copero
549 Copista
549 Coral
549 Coraza
549-550 Corazn
550-552 Corazn
552 Corbn
552-553 Cordel de medir
553 Cordero
553 Cor
553-554 Coreta
554-557 Corintios, Cartas a los
557-558 Corinto
558-559 Cornelio
559 Coro
559-560 Corona
560-561 Corredores
561 Correos
561-562 Cortaduras
562 Cortamiento
562 Corzo
562 Cos
562-563 Cosa aborrecible
563-565 Cosa dada por entero
565-566 Cosa detestable
566 Cosa que se arrastra
566-568 Cosa repugnante
568 Cosam
568 Coser
568-569 Cosmticos
569 Costilla
569 Cota de malla
569 Cozb
569 Cozeb
569-574 Creacin
574 Cresa
574 Crescente
574-575 Creta, cretenses
575 Creta, Terrones de
575-576 Criatura enjambradora
576 Criaturas voladoras
576 Crislito
576 Crisoprasa
576 Crispo
576 Cristal
576-579 Cristiano
579-580 Cristo
580-584 Crnicas, Libros de las
584-604 Cronologa
604 Cruz
604 Cuarentena
604 Cuarto
604 Cuatro
604 Cub
604-605 Cubierta propiciatoria
605 Cucaracha
605-606 Cuchillo
606 Cuclillo
606 Cuentas
606-607 Cuerda, soga
607-608 Cuerno
608-610 Cuerpo
610-611 Cuervo
611 Cuervo marino
611-612 Cueva
612 Culebra
612 Culebra abrasadora
612-613 Culebra veloz
613 Culebrilla
613 Culpa
613-614 Culpa de sangre
614 Cumpleaos
614-615 Cun
615 Curtidor
615-617 Cus
617 Cusn
617 Cusn-risataim
617 Cus
617 Cusita
617-618 Custodia
618 Cut, Cut
618 Cuza
619 Daberat
619 Dabset
619 Ddiva
619-620 Ddivas de misericordia
620 Dador de estatutos
620 Daga
620-621 Dagn
621 Dleth
621 Dalfn
621 Dalila
621 Dalmacia
622 Dalmanuta
622 Damn
622 Dmaris
622 Damascenos
622-624 Damasco
624-626 Dan
626 Dan-jan
626 Dan
626-628 Daniel
628-630 Daniel, Libro de
630 Danitas
630 Danza
630 Dar, Dard
630 Drico
630-634 Daro
634 Darqn
634 Datn
634 Dtil
635-640 David
640-641 David, Ciudad de
641-642 Debir
642 Dbora
642 Declogo
642-643 Decapitacin
643-644 Decpolis
644 Dcima parte
644-645 Decisiones judiciales
645 Declaraciones sagradas
645-648 Declarar justo
648-649 Dedn
649 Dedicacin
649-650 Dedo, I
650 Dedo, II
650 Defecto
650-651 Dehesa
651 Delantal
651 Delay
651-655 Delito y castigo
655 Demas
655 Demetrio
655-657 Demonio
657-658 Demonio de forma de cabra
658-659 Denario
659 Dquer
659 Derbe
659 Desafuero
659-663 Descendencia, semilla
663 Desconsuelo
663-664 Descuido
664-666 Desierto
666 Desierto de Jud
666 Desjarretar
666 Despabiladeras
666-667 Despojo
667 Destete
667-668 Destierro
668-669 Destruccin
669-671 Deuda, deudor
671 Deuel
671-673 Deuteronomio, Libro de
673-674 Devocin exclusiva
674-676 Devocin piadosa
676-678 Da
678-680 Da de Expiacin
680-681 Da de Jehov
681-683 Da del Juicio
683 Da del Seor
683-684 Diablo
684 Diadema
684 Diamante
684 Dibl
684 Diblaim
684-685 Dibn
685 Dibn-gad
685 Dibr
685-686 Dicho proverbial
686 Didracma
686 Dientes
686 Diez
686 Diez Mandamientos
686-688 Diez Palabras
688-690 Diezmo
690 Difamacin solapada
690 Difat
690 Dilen
690-691 Diligencia
691-694 Diluvio
694 Dimn
694 Dimn
694 Dimon
694 Dina
694-695 Dinero
696 Dinhab
696 Dionisio
696-699 Dios
699 Dios de la Buena Suerte, dios del Destino
699-700 Dios Desconocido
700 Dios el Dios de Israel
700-706 Dioses y diosas
706 Ditrefes
706 Diql
706 Disn
706-707 Disciplina
707-708 Discpulo
708 Disn
708 Distrito
708-709 Distrito jurisdiccional
709 Divn
709-710 Diversin
710 Diversiones estrepitosas
710-711 Divieso
711-712 Divino
712-715 Divorcio
715 Dizahab
715 Doce, Los
715 Dodai
715 Dodanim
715-716 Dodavahu
716 Dod
716 Doeg
716 Dofq
716 Dolor
717-718 Dolores de parto
718 Doncella
718-721 Dones de Dios
721 Dor
721 Dorcas
721 Dormir
721-722 Dotn
722 Dracma
722 Dragn
722 Drusila
722-724 Duelo
724-725 Dum
725 Dura
725-726 Duracin de la vida
726 Ebal
726-727 Ebal, Monte
727 bano
727 bed
727-728 bed-mlec
728 Ebenzer
728 ber
728 bez
728 Ebiasaf
728 Ebrn
728-730 Ecbtana
730 Eclesiasts, Libro de
730-731 Edad
731-733 Edn
733 der
733-735 Edificador, edificio
735-755 Edom
737 Conquista israelita de la Tierra Prometida
738 Las naciones que ocupaban la tierra que Dios le dio a Israel
740 La tierra que Dios le dio a Israel
743 Los jueces libran a Israel de la opresin
744 El territorio de las tribus de Israel
745 La poca de David
748 El reinado de Salomn
750 El templo de Salomn
752 Ciudad de Jerusaln (David y Salomn)
755-756 Edrei
756-758 Educacin
758 Ef, I
758 Ef, II
758 Efai
759 fer
759 Efes-damim
759-761 Efesios, Carta a los
761-762 feso
762 ffatha
762 Eflal
762-763 Efod, I
763 Efod, II
764 Efraimitas
764-765 Efran
765 Efran, Puerta de
765 Efrat
765 Efrata
765 Efrateo
766 Efrn
766 Efrn
766-778 Egipto, egipcio
779 Egipto, Valle torrencial de
779 Egl
779 Eglaim
779 Eglat-selisiy
779 Egln
779 Eh
779-780 Ehd
780 Ejecucin
780-784 Ejrcito
784 El
784 El-berit
784 El-betel
784 El-parn
784 El
785 Elah
785-787 Elam
787 Elamitas
787 Elas
787 Elasar
787-788 Elat
788 Elda
788 Eldad
788 Elead
788 Elead
788 Eleal
788 Eleas
788-789 Eleazar
789 Electro
789 Elhann
789-790 El, I
790 El, II
790-791 Eliab
791 Eliad
791 Eliahb
791 Eliam
791 Eliaquim
791-794 Elas
794 Eliasaf
794 Eliasib
794 Eliat
794 Elidad
794 Elieho-enai
794-795 Eliel
795 Elienai
795 Eliezer
795 Elifal
795-796 Elifaz
796 Elifelehu
796 Eliflet
796 Elihref
796-797 Elih
797 Elim
797 Elimas
797 Elimlec
797 Elioenai
797 Eliq
797 Elis
797-798 Elisabet
798 Elisafat
798 Elisam
798 Eliseba
798-802 Eliseo
802 Elisa
802 Eliud
802 Elizafn, Elzafn
802 Elizur
802 Elmadam
802 Elnaam
802 Elnatn
802 Elohm
802 Eln
802 Eln-bet-hann
802 Elonitas
802 Elot
802 Elpaal
802 Elplet
802-803 Elqan
803 Elqosita
803 Elteqn
803 Eltequ, Eltequeh
803 Eltolad
803 Elul
803 Eluzai
803-804 Elzabad
804 Elzafn
804 Emas
804-805 Embajador
805-806 Embalsamamiento
806 Emboscada
806 Embriaguez
806 meq-queziz
806-807 Emim
807-808 Emmanuel
808 Empedrado, El
808 En-dor
808-809 En-eglaim
809 En-ganim
809 En-gued
809 En-had
809 En-haqore
809-810 En-hazor
810 En-mispat
810 En-rimn
810 En-roguel
810 En-semes
810 En-Tapah
810 Enaim
810 Enam
810 Enn
810 Encantamiento
810-811 Encanto
811 Enclaves
811 Endecha
811 Eneas
811-812 Enebro
812 Eneldo
812-813 Enemigo
813-817 Enfermedades y su tratamiento
817-818 Enigma
818 Enlucido
818 Enoc
818 Enn
818-819 Ens
819 Enseanza
819-822 Entendimiento
822-823 Entrada
823 Entraas
823-824 Envidia
824 Epafras
824 Epafrodito
824 Epneto
824-825 Epicreos
825-826 Epilepsia
826 Eqrn
826 quer
826 Equipaje
826 Er
826 Ern
826 Erasto
826-827 Erec
827 Er
827 Esn
827-828 Esar-hadn
828-829 Esa
829 Esbaal
829 Esbn
829-830 Escalera
830 Escamas
830 Escarcha
830 Escarlata
830-831 Esceva
831 Escita
831-833 Esclavo
833-834 Esclavo fiel y discreto
834 Escol
834 Escorpin
834-837 Escriba, escribano
837-839 Escritura
839 Escritura de compra
839-840 Escrituras
840-841 Escrituras Griegas Cristianas
841-843 Escrituras Hebreas
843 Escudero
843 Escudo
843-844 Escuela
844 Escupir
844-846 Esdras
846-848 Esdras, Libro de
848 Esdreln
848 seq
848 sheq
848 Esl
848 Esmeralda
848 Esmirna
848 Espada
848 Espantapjaros
848-849 Espaa
849 Especia
849 Espejo
849 Espelta
849-852 Esperanza
852 Espas
852-853 Espino
853-856 Espiritismo
856-865 Espritu
865 Espritu santo
865 Esponja
865-866 Esponsales
866-868 Esposa
868 Esposas
868-869 Esposo
869 Estacin, sazn
869 Estacte
869 Estadio
869-870 Estanque
870 Estanque del Canal
870 Estao
870 Estaol
870 Estaolitas
870 Estaquis
870-871 Estater
871 Estatuto
871 Este
871-872 Esteban
872 Estfanas
872 Estemoa, Estem
872-873 Ester
873-875 Ester, Libro de
875-876 Esterilidad
876 Estircol
876-877 Estircol de paloma
877 Estilo
877-878 Estoicos
878 Estmago
878 Estn
878 Estopa
878 Estoraque
878-880 Estrella
880 Et-qazn
880-881 Etam
881 Etn
881 Etanim
881-882 Etbaal
882 ter
882-883 Etiopa
883 Etnn
883 Etn
883 Eubulo
883-884 ufrates
884 Eunice
884-885 Eunuco
885 Euroaquiln
885 Eutico
885-886 Eva
886-887 Evangelizador
887 Ev
887-888 Evil-merodac
888 Evodia
888 Excomunin
888 Execrar
888 Exento de culpa
888-892 xodo
896-897 xodo, Libro de
897 Exorcismo
897-899 Expansin
899-900 Expiacin
900-902 Expulsin
902 Extorsin
902-904 Extranjero
904 Extrao
904 Ezam
904 Ezbai
904 Ezbn
904 zem
904-907 Ezequas
907-909 Ezequiel
909-911 Ezequiel, Libro de
911 zer
911-912 Ezin-guber
912 Eznita
912 Ezr
912 Ezrahta
912 Ezr
913 Fbula
913 Fajas para los pechos
913 Falso profeta
913-914 Falta
914-917 Familia
917 Fantasma
917 Fanuel
917-918 Faran
918-919 Fariseos
919 Farpar
919-921 Fe
921 Febe
921-923 Felicidad, felicidades
923-924 Felipe
924 Flix
924-925 Fenice
925-926 Fenicia
926 Fermento
926 Festo
926-927 Fianza, fiador
927 Ficol
927-928 Fiebre
928-930 Fiesta
930-931 Fiesta de la dedicacin
931-932 Fiesta de la luna nueva
932 Fiesta de la recoleccin
932-934 Fiesta de las cabaas
934 Fiesta de las semanas
934 Fiesta de las suertes
934-935 Fiesta de las tortas no fermentadas
935-936 Fiesta de las trompetas
936 Fiesta del sbado
936 Figelo
936-938 Fijar en un madero
938 Filacteria
938 Filadelfia
938 Filemn
938-939 Filemn, Carta a
939 Fileto
939-940 Filipenses, Carta a los
941 Filipo
941-942 Filipos
942-944 Filistea, filisteos
944 Fillogo
944-961 Filosofa
945 Reinos fronterizos de Israel
947 La divisin del reino
949 La obra proftica de Elas y Eliseo
951 Pueblos enemigos que atacaron a Israel
953 Meguid
954 El Imperio asirio
959 Beneficios de la arqueologa
961 Fin
961 Finehs
961-962 Firma
962 Flauta
962 Flecha
962 Flegonte
962 Flujo
962-964 Fornicacin
964 Foro
964-967 Fortificaciones
967 Fortunato
967 Forzar (violar)
967 Foso de los leones
967-968 Fraude
968 Freno
968-969 Frente
969 Fresno
969-970 Frigia
970-972 Fuego
972 Fuelle
972-973 Fuente, manantial
973-974 Fuente, vasija
974 Fuente de Jacob
974-975 Fuente de la Culebra Grande
975 Fundamento
975 Funeral
976 Gaal
976 Gaas
976 Gabai
976-978 Gaban
978 Gbbatha
978 Gabriel
978-979 Gacela
979-980 Gad
980-981 Gadarenos
981 Gadd
981 Gad
981 Gadiel
981 Gaditas
981 Gaham
981 Gahar
981 Gaita
981-983 Galaad
983 Galacia
983 Galal
983-986 Glatas, Carta a los
986 Glbano
986 Galeed
986-987 Galera
987 Galgo
987-989 Galilea
989 Galilea, Mar de
989 Galim
989-990 Galin
990 Gallina
990-991 Gallo
991 Gamaliel
991 Gamul
991 Gamuza
991-992 Gangrena
992 Gareb
992 Garfio, anzuelo, corchete
992 Garganta
992 Garmita
992 Garrote de guerra
992-993 Garza
993-994 Gat
994 Gat-hfer
994 Gat-rimn
994 Gatam
994-995 Gaviota
995 Gayo
995-997 Gaza
997 Gazam
997 Gazeos
997 Gazez
997 Geco
997-999 Geden
999-1000 Gehena

<new>it-1 1001-1276
1000-1008 Genealoga
1008-1010 Genealoga de Jesucristo
1010-1011 Generacin
1011-1013 Gnero
1013 Generosidad
1013-1014 Genesaret
1014-1018 Gnesis, Libro de
1018-1019 Gente de la tierra
1019 Gentiles
1019 Gerasenos
1019-1020 Getseman
1020 Gigante
1020 Globo
1020-1021 Gloria
1021 Glotn
1022 Go
1022 Gob
1022 Gobernador
1022-1023 Gobernante
1023 Gobernantes de la ciudad
1023 Gobernantes diputados
1023-1024 Gobierno
1024-1026 Gog
1026 Goln
1026 Glgotha
1026-1027 Goliat
1027-1028 Golondrina
1028-1030 Golpes
1030 Gmer
1030-1031 Gomorra
1031 Gorrin
1031 Gosn
1032 Goyim
1032 Gozn
1032-1034 Gozo
1034 Grabado
1034-1036 Gran muchedumbre
1036-1038 Gran paciencia
1038 Gran tribulacin
1038 Granada
1038 Granero
1038-1039 Granizo
1039-1040 Grasa
1040 Grava
1040-1048 Grecia, griegos
1048-1051 Griego
1051 Grilletes
1051-1052 Grillo
1052 Guardia
1052 Guardia de corps
1052 Guardia de corps caria
1052-1053 Guardia pretoriana
1053 Guardia, Puerta de la
1053-1054 Guarnicin
1054 Gudgoda
1054 Gue-harasim
1054 Gueba
1054 Guebal, guebalitas
1054-1055 Guber
1055 Guebim
1055 Guedalas
1055 Guder
1055 Gueder
1055 Guederatita
1055 Guederita
1055 Guederot
1055-1056 Guederotaim
1056 Guedor
1056 Guehaz
1056 Guelilot
1056 Guemal
1056-1057 Guemaras
1057 Guenubat
1057 Guer, I
1057 Guer, II
1057 Guerar
1057 Guerar, Valle torrencial de
1057-1058 Guerizim, Monte
1058-1063 Guerra
1063 Guerras de Jehov, Libro de las
1063 Guersom
1063 Guersn
1063 Guersonitas
1063 Guesn
1063 Gusem
1063-1064 Guesur
1064 Guesuritas
1064 Guter
1064 Gueuel
1064 Guzer
1064 Guah
1064 Guibar
1064-1065 Guibe
1065 Guibeah
1065 Guibeat-haaralot
1065-1066 Guibeatita
1066 Guibetn
1066 Guidalt
1066 Guidel
1066 Guideon
1066 Guidom
1066-1068 Guihn
1068 Guilalai
1068 Guilboa
1068-1069 Guilgal
1069 Guil
1069 Guilonita
1069 Gumel
1069 Guimz
1069 Guinat
1069 Guinetoi
1069-1070 Guinetn
1070 Guirgaseos
1070 Guirnalda
1070 Guirzitas
1070 Guisp
1070 Guitaim
1070 Guitit
1070 Guititas
1070 Guizonita
1071 Gulot-maim
1071 Gun
1071 Gunitas
1071 Gur
1071 Gurbaal
1071 Gusano
1071 Ha-lef
1071 Haahastar
1071 Haba
1072 Habacuc
1072-1073 Habacuc, Libro de
1073 Habaya
1073 Habazinas
1073-1074 Habla injuriosa
1074 Habor
1074 Hacalas
1074 Hacha
1074 Hacha de combate
1074 Hacmon
1074 Hacmonita
1074-1075 Hadad
1075 Hadadzer
1075 Hadadrimn
1075 Hadar
1075 Hadas
1076 Hadass
1076-1077 Hades
1077 Hadid
1077 Hadlai
1077 Hadoram
1077 Hadrac
1077 Hafaraim
1077 Hagab
1077 Hagab
1077 Hagr
1077 Hagrita
1077 Hagu
1078 Haguas
1078 Haguit
1078 Haguitas
1078 Hai
1078 Hakil
1078 Halah
1078-1079 Halaq, Monte
1079 Halcn
1079 Halhul
1079 Hal
1079 Hallel
1079 Halohs
1080 Hamn
1080-1082 Hamat, hamateo
1082 Hamat-zob
1082-1083 Hambre
1083 Hamedata
1083 Hammat
1083 Hamolket
1083 Hamn
1083 Hamon-Gog
1083-1084 Hamon
1084 Hamor
1084 Hamot-dor
1084 Hamuel
1084 Hamul
1084 Hamutal
1084 Hanamel
1084 Hann
1084 Hananel
1084 Hanan
1084-1085 Hananas
1085 Hanatn
1085 Hans
1085 Haniel
1085 Hanok
1085 Hanokitas
1085-1086 Hann
1086 Hapizez
1086 Haqatn
1086 Haqoz
1086 Haquf
1086-1087 Har-Magedn
1087 Har
1087 Harad
1087-1088 Harn
1088 Hararita
1088 Harbon
1088 Haref
1088 Harhs
1088 Harhaya
1088 Harhur
1088-1089 Harif
1089 Harifita
1089 Harim
1089 Harina
1089 Harmn
1089 Harnfer
1089 Harod
1089-1090 Harodita
1090 Haro
1090 Harorita
1090 Harset
1090 Hars
1090 Harum
1090 Harumaf
1090 Haruz
1090 Has-badan
1090 Hasabas
1090-1091 Hasabn
1091 Hasabneya
1091 Hasadas
1091 Hasem
1091 Hasena
1091 Hasenu
1091 Hasmon
1091 Hasub
1091 Hasub
1091 Hasuf
1091 Hasum
1091 Hatac
1091 Hatat
1091 Hatif
1091 Hatil
1092 Hatit
1092 Hats
1092 Haurn
1092-1093 Havil
1093 Havot-jar
1093-1094 Hazael
1094 Hazar-addar
1094 Hazar-enn, Hazar-enn
1094 Hazar-gad
1094 Hazar-sual
1094-1095 Hazar-susah
1095 Hazar-susim
1095 Hazarmvet
1095 Hazaya
1095 Hazazn-tamar
1095 Hazelelpon
1095 Hazer-haticn
1095 Hazerot
1095 Haziel
1095 Haz
1095-1097 Hazor
1097 Hazor-hadat
1097 He
1097 Hber
1097 Heberitas
1097-1099 Hebreo, I
1099-1109 Hebreo, II
1109-1112 Hebreos, Carta a los
1112-1113 Hebrn
1113 Hebronitas
1113-1114 Heces
1114 Hechicero
1114-1115 Hechos de Apstoles
1116 Hfer
1116 Heferitas
1116 Hefziba
1116 Hegai
1116 Hel
1116 Helam
1116 Helb
1116 Helbn
1116 Heldai
1116 Hleb
1116 Hled
1116 Hlef
1117 Hlem
1117 Hleq
1117 Hlez
1117 Hel
1117 Heln
1117 Helqai
1117 Helqat
1117 Helqat-hazurim
1117 Hemam
1117 Hemn
1117-1118 Hemdn
1118 Hemorroides
1118 Hen
1118 Hen
1118-1119 Henadad
1119 Heraldo
1119 Heredero
1119-1121 Herencia
1121 Heres
1121 Hresh
1121 Hret, Bosque de
1121-1124 Hermano, hermana
1124 Hermas
1124 Hermes
1124 Hermgenes
1124-1125 Hermn
1125-1134 Herodes
1134 Herodes, Partidarios de
1134-1135 Herodas
1135 Herodin
1135 Herrumbre, moho
1135-1136 Hesbn
1136 Hsed
1136 Hesmn
1136 Hesvn
1136 Het
1136 Hetln
1136-1137 Heveos
1137 Hezin
1137-1138 Hezir
1138 Hezr
1138 Hezrn
1138 Hezronitas
1138 Hicsos
1138 Hidai
1138-1139 Hidequel
1139 Hiel, I
1139 Hiel, II
1139 Hielo
1139-1140 Hierpolis
1140 Hierba
1140 Hierba salina
1140 Hierbabuena
1140-1141 Hierro
1141-1142 Hgado
1142 Higayn
1142-1143 Higuera
1143 Higuera moral
1143-1148 Hijo(s) de Dios
1148-1150 Hijo del hombre
1150-1153 Hijos
1154 Hilar
1154 Hilel
1154 Hiln
1154 Hilquas
1154-1155 Himeneo
1155 Hin
1155-1156 Hinn, Valle de
1156-1157 Hipcrita
1157 Hipoptamo
1157 Hir
1157 Hiram
1158 Hiram-ab
1158 Hiram-abiv
1158 Hisopo
1158-1160 Hititas
1160-1161 Hito
1161 Hizqu
1161 Hizquas
1161 Hob
1161 Hobab
1161 Hod
1161 Hodavas
1161 Hodes
1161 Hodev
1161-1162 Hodas
1162 Hofn
1162 Hofr
1162 Hogl
1162 Hoham
1162 Holocausto
1162 Holn
1162 Homam
1162-1165 Hombre
1165 Hombre de visiones
1165-1166 Hombre del desafuero
1166-1167 Hombro
1167-1169 Homenaje
1169 Homer
1169 Homicida
1169 Honda
1169-1170 Hondero
1170-1171 Honra
1171 Hor
1171 Hor-haguidgad
1171-1173 Hora
1173 Horam
1173 Horeb
1173 Horem
1173-1174 Horeo
1174 Hores
1174 Hor
1174-1175 Horm
1175-1176 Hormiga
1176 Horno
1176-1177 Horno de calcinacin
1177-1178 Horno de fundicin
1178 Horonaim
1178 Horonita
1178 Hos
1178 Hosam
1178 Hosaya
1178-1179 Hosea
1179-1182 Hospitalidad
1182 Hotam
1182 Hotir
1182 Hoyo
1182 Hoz
1182-1183 Hurfano de padre
1183-1185 Huesos
1185 Husped
1185 Hufam, hufamitas
1185 Hul
1185 Huld
1185-1189 Humildad
1189-1190 Humo
1190 Humt
1190 Hup
1190 Hupim
1190 Huqoq
1190 Huqqoq
1190 Hur
1190 Hurai
1190 Huram
1190 Hur
1190 Hurtar
1191 Hus
1191 Husai
1191 Husam
1191 Husatita
1191 Husim
1191 Ibhar
1191 Ibleam
1191 Ibney
1191 Ibniya
1191 Ibr
1192 Ibsam
1192 Ibzn
1192 Icabod
1192 Iconio
1192 Idal
1192 Idbs
1192-1193 Id
1193-1198 dolo, idolatra
1198-1199 dolos, Carne ofrecida a
1199 Idumea
1199 Ifdey
1199 Iftah
1199 Iftah-el
1199 Igal
1199 Igdalas
1199 Ijn
1199 Ilai
1199-1200 Ilegtimo
1200 Ilrico
1200-1211 Ilustraciones
1211-1214 Imagen
1214 Imagen de la bestia
1214 Imer
1214 Iml
1214 Imn
1214 Imnah
1214 Imnitas
1214-1216 Imparcialidad
1216 Imposicin de las manos
1216-1217 Impuestos
1217 Imr
1217-1218 Imr
1218 Inauguracin
1218 Incensario
1218 Incesto
1218-1220 Incienso
1220 Incienso, Altar de
1220 Inclinarse
1220-1221 Incorrupcin
1221 India
1221-1226 Indumentaria
1226-1227 Infierno
1227 Iniquidad
1228 Injerto
1228-1229 Injuria
1229 Inmersin
1229-1230 Inmortalidad
1230 Inmundicia
1230-1231 Inquietud
1231-1234 Inscripcin
1234 Insectos
1234 Insensato
1234-1239 Inspiracin
1239-1241 Instalacin
1241-1242 Instruccin
1242 Instructor pblico
1242 Instrumento de cuerda
1242-1245 Integridad
1245 Inters
1245-1247 Interpretacin
1247 Intrprete
1247 Intestinos
1247-1249 Invocacin de mal
1249 Iqus
1249 Ir
1249 Ir-nahs
1249 Ir-semes
1249 Ira
1249 Ir
1249 Irad
1249 Iram
1249-1250 Ir
1250 Iriya
1250 Irpeel
1250 Iru
1250 Is-bset
1250-1253 Isaac
1253-1254 Isacar
1254-1256 Isaas
1256-1260 Isaas, Libro de
1260 Isbah
1260 Isbaq
1260 Isb-benob
1260 Isc
1260 Iscariote
1260 Is
1260 Isas
1260 Isiya
1260 Isla
1260 Ism
1260-1262 Ismael
1262 Ismaelitas
1262 Ismakas
1262-1263 Ismay
1263 Ismerai
1263 Isod
1263 Isp
1263 Ispn
1263-1269 Israel
1269-1270 Israel de Dios
1270 Israelita
1270 Istob
1270 Isv
1270 Isv
1270 Isvitas
1270 Itai
1270-1271 Italia
1271 Itamar
1271 Itiel
1271 Itl
1271 Itm
1271 Itnn
1271 Itr
1271 Itrn
1271 Itream
1271 Itrita
1271-1272 Ittai
1272 Iturea
1272 Iv
1272 Iy-abarim
1272 Iyim
1272 Izhar
1272 Izharitas
1272 Izas
1272 Izlas
1272 Izrahas
1272 Izrahta
1272 Izr
1273-1276 ndice de mapas

<new>it-2 1-500
5 Jaal, Jaalah
5 Jaaqoba
5 Jaar-oreguim
5 Jaaresas
5 Jaasiel
5 Jaas
5 Jaazanas
5 Jaazas
5 Jaaziel
6 Jabal
6 Jabal
6 Jabalina
6 Jabs
6 Jabs-galaad
6 Jabez
6-7 Jabn
7 Jabn
7 Jabneel
7 Jaboq, Valle torrencial de
7 Jacn
7 Jacinto
7-12 Jacob
12 Jad
12 Jadai
12 Jade
12 Jadn
12-13 Jada
13 Jael
13 Jafet
13-14 Jafa
14 Jaflet
14 Jafletitas
14 Jagur
14 Jah
14 Jhat
14-15 Jhaz
15 Jahaziel
15 Jahdai
15 Jahdiel
15 Jahd
15 Jahleel
15 Jahleelitas
15 Jahmai
15 Jahzeel
15 Jahzeelitas
15 Jahzer
15 Jahzeya
15 Jahziel
15-16 Jar
16 Jairita
16 Jairo
16 Jakn
16 Jakinitas
16 Jalam
16 Jaln
16 Jambres
16 Jamn
16 Jaminitas
16 Jamlec
16 Janai
16 Jana
16-17 Janes
17 Janim
17 Janah
17 Jaqu
17 Jaquim
17 Jar
17-18 Jardn
18 Jared
18 Jarh
18 Jarib
18-19 Jarmut
19 Jarah
19 Jarro
19 Jasar, Libro de
19 Jasn
19 Jasobeam
19 Jasn
19 Jaspe
19 Jasub
19 Jasub-lhem
19 Jasubitas
20 Jatir
20 Jatniel
20 Jaula
20 Javn
20-21 Jazer
21 Jaziz
21 Jearim
21 Jeatrai
21 Jeberekas
21-22 Jebs
22 Jebus
22 Jecolas
22 Jeconas
22 Jeday
22 Jediael
22 Jedid
23 Jedidas
23 Jedutn
23-24 Jefatura
24-27 Jeft
27 Jefun
27 Jegar-sahadut
27 Jehalelel
27 Jehdey
27 Jehezquel
27 Jehas
27-28 Jehiel
28 Jehiel
28 Jehizquas
28 Jehoacaz
28 Jehoad
28 Jehoadn
28 Jehoadn
28-30 Jehos
30 Jehohann
30 Jehoiad
30-32 Jehoiaquim
32 Jehoiarib
32 Jehonadab
32 Jehonatn
32-33 Jehoram
33 Jehosabeat
33-34 Jehosafat
34 Jehosafat, Llanura baja de
35 Jehoseba
35 Jehosa
35-50 Jehov
50-51 Jehov de los ejrcitos
51 Jehov Es Nuestra Justicia
51 Jehov Mismo Est All
51-52 Jehov-nis
52 Jehov-salom
52 Jehov-yir
52 Jehozabad
52 Jehozadaq
52 Jehth
52-55 Jeh
55 Jehub
55 Jehucal
55 Jehd
55 Jehud
55 Jeiel
55-56 Jejn
56 Jemim
56 Jemuel
56 Jeqabzeel
56 Jeqameam
56 Jeqamas
56 Jeque
56 Jequtiel
56 Jrah
56-57 Jerahmeel
57 Jerahmeelitas
57 Jerbo
57 Jred
57 Jeremai
57-59 Jeremas
59-62 Jeremas, Libro de
62 Jeremot
62 Jeras
62 Jeribai
62-64 Jeric
64 Jeriel
64 Jerimot
64 Jeriot
64 Jeriya
64-66 Jerobon
66 Jeroham
66 Jerubaal
66 Jerubset
66 Jeruel
66 Jerus, Jerusah
66-77 Jerusaln
77 Jesan
77 Jesarela
77 Jesay
77-78 Jes
78 Jesebeab
78 Jser
78 Jesimiel
78 Jesimn
78 Jesisai
78 Jesohaya
78-79 Jesa
79-99 Jesucristo
99 Jesurn
99-100 Jess
100 Jter
100 Jetet
100-101 Jetr
101 Jetur
101 Jeuel
101 Jes
101 Jez
101-102 Jezabel
102 Jezanas
102 Jzer
102 Jezeritas
102 Jeziel
102-103 Jezreel
103 Jidlaf
103-105 Joab
106 Joacaz
106 Joah
106 Joann
106-107 Joaqun
107 Jos
107-108 Job
108-110 Job, Libro de
110 Jobab
110 Jod
110 Joed
110-111 Joel
111-112 Joel, Libro de
112 Joel
112 Jozer
112 Jogbeh
112 Jogl
112 Joh
112-113 Johann
113 Joiad
113 Joiaquim
113 Joiarib
113 Jokbed
113 Jonadab
113 Jonam
113-115 Jons
115-117 Jons, Libro de
117-119 Jonatn
119-120 Jope
120 Joqdeam
120 Joqmeam
120 Joqneam
120 Joqsn
120 Joqtn
120 Joqteel
120 Joquim
120 Jor
120 Jorai
121 Joram
121-122 Jordn
122 Jordn, Distrito del
122 Jorim
122 Jorqueam
122 Jos
122 Josafat
122 Josavas
122 Josbeqasa
122-129 Jos
129 Joseb-basbet
129 Josec
129 Joss
129-130 Josas
130 Josibas
130 Josifas
130-133 Josu
133-134 Josu, Libro de
134-135 Jotn
135 Jotb
135 Jotbat
135-136 Joyas y piedras preciosas
136-137 Jozabad
137 Jozacar
137 Jozadaq
137-141 Juan
141-144 Juan, Cartas de
144-147 Juan, Las buenas nuevas segn
147 Juana
147 Jubal
147-148 Jubilacin
148-149 Jubileo
149 Jucal
149-154 Jud
154 Jud, Desierto de
154-155 Judasmo
155-158 Judas
158-159 Judas, Carta de
159-160 Judea
160-161 Judo(a)
161 Judit
161 Jueces
161-163 Jueces, Libro de
163-165 Juegos
165 Juicio
165 Juicios
165 Julia
165 Julio
165 Junco
165-166 Junias
166-168 Juramento
168 Jusab-hsed
168-171 Justicia
171 Justificacin
171 Justo
171 Jut
171 Kaf
171-172 Kebar
172 Kedorlaomer
172 Kefar-amon
172 Kefir
172 Kelal
172 Kelub
172 Kelubai
172 Kelhi
172-173 Kems
173 Kenaan
173 Kenan
173 Kenanas
173 Kern
173-174 Keretitas
174 Kerit, Valle torrencial de
174 Kerub
174 Kesaln
174 Ksed
174 Kesil
174 Kesulot
174 Kevn
174 Kidn
174 Kileab
174 Kilin
174 Kilmad
174 Kilmetro
174 Kimham
175 Kinret
175 Kislev
175 Kisln
175 Kislot-tabor
175-176 Kitim
176 Kitls
176 Kyrios
176 Laad
176-177 Labn
177 Labio
177 Labranza
177-178 Ladn
178 Ldano
178-179 Ladrillo
179 Ladrn
179 Lael
179-180 Lagar
180 Lagartija
180 Lagarto
180-181 Lago de fuego
181 Lahad
181 Lahmam
181 Lahm
181 Lais
182 Laisa
182-183 Laks
183 Lamec
183 Lmedh
183-185 Lamentaciones, Libro de
185 Lamento
185-187 Lmpara
187 Lana
187 Lanceros
187-189 Langosta
189 Lanza
189-190 Laodicea, laodicenses
190 Lapidar
190 Lapidot
190 Laqum
190 Lasa
190 Lasarn
190 Lasea
190 Ltigo
190-191 Latn
191 Lad
191 Laurel
191-192 Lavandero
192 Lavar los pies
192-193 Lavarse las manos
193-194 Lzaro
194 Lazo
194-195 Lea
195 Lealtad
195 Leb-qamai
196 Leban
196 Lebaot
196 Lebon
196 Lec
196-197 Leche
197 Lechuza
197-198 Lectura
198 Lectura pblica
198-199 Legin
199-202 Legislador
202 Lehabim
202 Leh
202 Leja
202 Lemuel
203 Lengua
203-207 Lenguaje
207 Lenguas, Hablar en
207 Lenteja
207-209 Len
209 Leopardo
209-211 Lepra
211 Lsem
211 Letusim
211 Leumim
211-212 Levadura
212-213 Lev
213 Leviatn
213-214 Levitas
214-216 Levtico, Libro de
216-227 Ley
227 Libacin
227-228 Lbano
228-230 Libertad
230 Liberto, hombre libre
230 Libia, libios
230-231 Libn
231 Libn
231 Libnitas
231 Libra
231-233 Libro
233-234 Licaonia
234 Licia
234 Licor embriagante
234 Lida
234 Lidia
234-235 Liebre
235-236 Ligadura
236-237 Ligamentos
237-239 Lmite
239-242 Limpio, limpieza
242-243 Lino, I
243 Lino, II
243 Liqh
243-244 Lirio
244 Lisanias
244 Lisias
244 Lisonja
244-245 Listra
245 Litera
245 Litro
245 Llanto
245-246 Llanura
246-247 Llave
247-248 Llenar la mano de poder
248-249 Lluvia
249 Lo-amm
249 Lo-debar
249-250 Lo-ruham
250 Lobo
250-251 Locura
251 Lod
252 Log
252 Loida
252 Lomos
252-253 Lot
253 Lotn
253 Loto, rbol de
253-254 Lucas
254-255 Lucas, Las buenas nuevas segn
255 Lucio
255 Lud, ludim
255 Lugar del Crneo
256-257 Lugar santo
257-260 Lugares altos
260 Luhit
260 Lumbrera
260-262 Luna
262-264 Luz, I
264 Luz, II
265 Maac
265 Maacat
265 Maacatita
265 Maadai
265 Maadas
265 Maai
265-266 Maarat
266 Maasai
266 Maaseya
266 Maat
266 Maaz
266 Maazas
266 Macbanai
266 Macben
266-268 Macedonia, macedonios
268 Macnadebai
268 Macpel
268 Macts
268 Madai
268-269 Madera olorosa
269-270 Madero de tormento
270-271 Madin, madianitas
271 Madman
271 Madmn
271 Madmen
271 Madn
271-272 Madre
272-273 Madurez
273-276 Maestro, enseanza
276 Magadn
276 Magbs
276 Magdalena, Mara
276 Magdiel
276-278 Magia y hechicera
278 Magistrado
278-279 Magog
279 Magpas
279 Mahalaleel
279 Mahalalel
279 Mahalat, I
279 Mahalat, II
279 Mahanaim
279 Mahan-dan
279 Maharai
279-280 Mhat
280 Mahavita
280 Mahaziot
280 Maher-salal-has-baz
280 Mahl
280 Mahl
280 Mahlitas
280 Mahln
280-281 Mahol
281 Mahseya
281 Mak
281 Makir
281 Makiritas
281-282 Mal
282 Mala hierba, yerbajo
282 Malaquas
282-283 Malaquas, Libro de
283-284 Malcam
284 Malco
284-285 Maldicin
285 Maleficio
285 Malki-sa
285 Malkas
285 Malkiel
285 Malkielitas
285 Malkiram
285-286 Malkiya
286 Malot
286-287 Malta
287 Maluc
287 Maluk
287 Malvas
287 Malvavisco
287 Mamons
287-288 Mamr
288-289 Man
289 Manan
289 Manhat
289 Manahatitas
289 Manantial
289-291 Manass
291 Manasitas
291 Mandrgora
291 Man
291-292 Manifestacin
292-294 Mano
294-295 Manah
295-296 Mansedumbre
296 Mantequilla
296 Manto
296-302 Manuscritos de la Biblia
302-303 Manzano
303 Maoc
303 Man
303 Maqaz
303 Maqhelot
303 Maqued
303-305 Mar
305-306 Mar fundido
306 Mar Grande
306 Mar Muerto
306 Mar oriental
306-307 Mar Rojo
307-308 Mar Salado
308 Mar
308-309 Marah
309 Marca
309-310 Marcos
310-313 Marcos, Las buenas nuevas segn
313-314 Mardoqueo
314 Mareal
314-315 Mares, Maresah
315 Marfil
315-319 Mara
319 Marinero
319 Mrmol
319 Marot
319 Marsen
320 Marta
320 Martillo
320-337 Mas
321 El Imperio babilonio
326 Babilonia conquista Jerusaln
327 El Imperio medopersa
332 Regreso de Babilonia tras el exilio
333 El Imperio griego
337 Masa fermentada
337 Masa rocosa
337-338 Mas
338 Masah
338 Masal
338 Maskil
338 Masreq
338 Matn
338 Matan
338-339 Matanas
339 Matat
339 Matat
339 Matatah
339 Matatas
339 Matenai
339 Mateo
340-342 Mateo, Las buenas nuevas segn
342 Matas
342 Matitas
342 Matred
342-347 Matrimonio
347-348 Matrimonio de cuado
348 Matritas
348-349 Matriz
349 Mattn
349 Matusaln
349-350 Mayordomo
350 Me-jarqn
350 Meah
350 Mearah
350 Mebunai
350 Mecon
350 Medad
350 Medn
350-351 Medeb
351 Media
351-353 Mediador
353 Mdico
353 Medida
353-354 Meditacin
354-356 Medos, Media
356 Mdula
356 Mefaat
356-357 Mefibset
357-358 Meguid
358 Mehetabel
358 Mehid
358 Mehir
358 Meholatita
359 Mehujael
359 Mehumn
359 Mejilla
359 Mekeratita
359 Melatas
359 Mele
359 Mlec
359 Melqu
359-360 Melquisedec
361 Mem
361 Memucn
361 Men
361 Menahem
361-362 Mendigo, mendicidad
362-363 Men
363-364 Menfis
364-365 Mensajero
365 Menstruacin
365-367 Mente
367-368 Mentira
369 Menuhot
369 Meonenim, rbol grande de
369 Meonotai
369 Merab
369 Merar
370 Meraritas
370 Merataim
370 Meraya
370 Merayot
370-371 Mercader, comerciante
371 Mred
371 Meremot
371 Meres
371 Merib-baal
371-372 Merib
372 Meribat-qads
372 Merodac
372-373 Merodac-baladn
373 Merom, Aguas de
373 Meronotita
373-374 Meroz
374 Mes
374 Mes
375 Mesac
375 Mesec
375 Meselemas
375-376 Meseta
376 Mesezabel
376-379 Mesas
379 Mesilemit
379 Mesilemot
379 Mesobab
379 Mesn
379-380 Mesopotamia
380-381 Mesulam
381 Mesulmet
381 Metalario
381 Metales
381 Meteg-am
381 Metusael
381 Meunim
381 Mezahab
381 Mezobata
381-382 Mezuz
382 Mibhar
382 Mibsam
382 Mibzar
382 Mic
382-383 Mical
383 Micaya
383-384 Micms, Micmash
384 Micmetat
384 Micr
384 Midn
384-385 Miel, panal de miel
385 Migdal-el
386 Migdal-gad
386 Migdol
386 Migrn
386-387 Miguel
388 Mijamn
388 Mijo
388 Miktam
388-391 Milagro
391 Milalai
391-392 Milano
392 Milc
392 Milcom
392-393 Mileto
393 Milla
393 Mil
393 Mina, I
393 Mina, II
393-394 Minera
394 Min
394 Miniamn
394 Ministerio
394-398 Ministro
398 Minit
398 Miqlot
398 Miqney
398-399 Miqueas
399-400 Miqueas, Libro de
400 Mira
400-401 Mriam
401 Mirm
401 Mirra
401-402 Mirto
402 Misael
402 Misal
402 Misam
402-406 Misericordia
406 Misia
406 Mism
406 Misman
406 Mispar
406 Mispret
406 Misratas
406 Misrefot-maim
406 Misterio
406 Mitilene
406 Mitnita
406 Mitq
406 Mitrdates
406 Miz
407 Mizp, Mizp
407-408 Mizraim
408 Mnasn
408-411 Moab, moabitas
411 Moadas
411 Mochuelo
411-413 Modestia
413 Moho
413-419 Moiss
419 Molad
419-420 Mlek
420 Molid
420-421 Molino
421 Moloc
421 Mono
421 Monstruo marino
421-422 Montaa de reunin
422-424 Monte, montaa
424 Monte de Arruinamiento
424 Montculo
424 Montones de Ceniza, Puerta de los
424-425 Monumento
425 Moral
425 Mor
425 Moreno
425 Morset, Morset-Gat
425-426 Moria
426 Mortero, I
426 Mortero, II
426-427 Mosca
427 Moser, Moserot
427 Mosquito
427 Mostaza
427 Moz
427 Mozah
427 Muchacho
427-431 Muerte
431-435 Mujer
435 Mujer libre
435 Mulo
436-441 Mundo
441 Mupim
441 Murcilago
441-442 Muros
442 Musaraas
442 Mus
442-445 Msica
445 Musitas
445-446 Muslo
446 Mut-laben
446 Naam
446 Naam
446-447 Naamn
447 Naamatita
447 Naamitas
447 Naar
447 Naarai
447 Naarn
447-448 Nabal
448-450 Nabonido
450 Nabot
450-453 Nabucodonosor, Nabucodorosor
453 Nacer otra vez
453-454 Nacimiento
454-455 Nacimiento del Sol, puesta del Sol
455-456 Naciones
456 Nacn
456 Nacor
457 Nadab
457 Nadador
457 Nafs
457 Naftuhim
458 Nagai
458 Nahalal
458 Nahaliel
458 Nahalol
458 Nham
458 Nahaman
458 Naharai
458-459 Nahs
459 Nhat
459 Nahb
459 Nahsn
459 Nahm
459-460 Nahm, Libro de
460 Nan
460 Narciso
460-461 Nardo
461 Nariguera
461-462 Nariz
462 Natn
462 Natn-mlec
462-463 Natanael
463-465 Naturaleza
465 Navaja
465-467 Nave
467 Nayot
467 Nazareno
467-469 Nazareo
469-470 Nazaret
470 Ne
470 Nepolis
470 Nearas
470 Nebai
470 Nebalat
470 Nebat
470 Nebayot
470-471 Neblina
471-472 Nebo
472 Nebusazbn
472 Nebuzaradn
472 Necio
472 Nedabas
473 Nfeg
473-474 Nefilim
474-476 Neftal
476 Neftah
476 Nefusesim, Nefusim
476 Negro
476-477 Ngueb
477 Nehelam
477-479 Nehemas
479-481 Nehemas, Libro de
481 Nehilot
481 Nehm
481 Nehust
481 Neiel
481 Nek, Nekoh
481-482 Nemrod
482 Nemuel
482 Nemuelitas
482 Neqod
482 Ner
482 Nereo
482 Nergal
482-483 Nergal-sarzer
483 Ner
483 Neras
483 Nern
483 Netaim
483 Netanel
483 Netanas
483-484 Netineos
484 Netof
484 Nezas
484 Nezib
484 Nibhaz
484 Nibsn
484 Nicanor
484 Nicodemo
484-485 Nicols
485 Nicpolis
485-486 Nido
486-487 Nieve
487 Niger
487-489 Nilo
489 Nimr
489 Nimrim
489 Nims
489-490 Ninfa
490-491 Nnive
491 Nia del ojo
491 Nios
491-492 Nisn
492 Nisroc
492-493 Nivelar, Instrumento de
493 No, No-amn
493 No
493-494 Noadas
494 Nob
494 Nbah
494 Noble
494-495 Noche
495 Nodab
495 Nodriza
495-497 No
497 Noem
497 Nof
497 Nfah
497 Noga
497-498 Nogales
498 Noh
498-503 Nombre

<new>it-2 501-1000
498-503 Nombre
503 Norte
503 Noviazgo
503-504 Novilla
504-505 Nube
505 Nuera
505-507 Nueva Jerusaln
507 Nuevo pacto
507-510 Nmero
510-511 Nmeros, Libro de
511 Nun, I
511 Nun, II
512 Obal
512 Obed
512 Obed-edom
512-515 Obediencia
515 Obil
515 Obot
515-516 Obras
516 Obras poderosas
516-517 Ocozas
517 Ocrn
517 Oded
517-518 Odio
518-519 Odre
519 Oeste
519 Ofel
519 Ofensa
519-520 Oficial de la corte
520-521 Oficial del ejrcito
521 Ofir
522 Ofn
522 Ofr
522-526 Ofrendas
526 Og
526 Ohad
526 Ohel
526 Ohol
526 Oholiab
526-527 Oholib
527 Oholibam
527-528 Odo
528-546 Ojo
529 Los dioses de las naciones
531 Tiro
533 El Imperio romano
537 Primeros aos de la vida humana de Jess
540 Ministerio terrestre de Jess
542 La Jerusaln del primer siglo
546 Olbano
546 Olimpas
546-548 Olivo
548 Olivos, Monte de los
548 Olla
548 Omar
548 Omega
549 Omer
549 Omr
549-550 On
550 Onam
550 Onn
550-551 Onesforo
551 Onsimo
551 nice
551-552 On
552-553 Oprobio, vituperio
553-557 Oracin
557 Oreb
557 Orn
557-558 Orgullo
558 Orientales
558 Ornn
558-559 Oro
560 Orp
560 Ortiga
560 Oruga
560-561 Oseas
561-563 Oseas, Libro de
563 Oso
563 Otn
563-564 Otniel
564-565 Oveja
565 Ozem
565 Ozn
565 Oznitas
566 Paarai
566-571 Pablo
571 Paciencia
571-576 Pacto
576 Padn
576 Padn-aram
576 Padn
576-577 Padre
577 Pafos
577 Paguiel
577-578 Pahat-moab
578 Paja
578 Pajarero
578-580 Pjaros
580 Pala
580-584 Palabra, La
584 Palacio
584 Palacio del gobernador
584 Paladar
584 Palal
584-588 Palestina
588-589 Palmera
589 Palmo
589 Palmo menor
589-590 Paloma
590 Palt
590 Paltiel
590 Paltita
590-591 Pal
591 Paluitas
591-592 Pan
592 Pan de la proposicin
592-593 Panadero
593 Pandereta
593 Panes de la presentacin
593-594 Panfilia
594 Papel
594-595 Papiro
595 Par
595-597 Paraso
597 Parlisis
597-598 Parn
598 Pared
598-599 Pariente
599 Parmast
599 Parmenas
599 Parnac
599 Pars
599 Parque
599 Parsandat
599 Parsn
599-600 Partera
600 Partos
600 Parah
600 Pas-damim
600 Pasac
600-603 Pascua
603 Pasah
603 Pasjur
603-605 Pastor
605 Ptara
605 Patmos
605 Patrobas
605-606 Patrs
606 Patrusim
606 Pa
606 Paulo
606 Pavo real
606-607 Pavor
607-609 Paz
609 Pe
609-619 Pecado
619-620 Peces
620-621 Pecho, seno
621 Pectoral
621 Pedahel
621 Pedahzur
622 Pedaya
622 Pedernal
622-625 Pedro
625-628 Pedro, Cartas de
628 Pelalas
628 Pelatas
628 Pelay
628-629 Pleg
629 Plet
629 Peletitas
629 Plez
629 Pelcano
630 Pelo
630 Pelonita
630 Pendiente
630 Peniel
630 Penin
630 Pentateuco
630-632 Pentecosts
632 Penuel
632 Peasco
632-633 Peor
633 Pepino
633 Pqah
633-634 Peqahas
634 Peqod
634 Perazim, Monte
634 Perdiz
634-636 Perdn
636 Peres
636 Pers
636 Prez
636 Prez-uzah
636-637 Pereza
637-643 Perfeccin
643 Perfume
643 Perga
643-644 Pergamino
644-645 Prgamo
645 Perid
645 Perizitas
645-646 Perla
646 Perro
646 Persas
647-649 Persecucin
649 Perseverancia
649-655 Persia, persas
655 Prsida
655 Perspicacia
655 Perud
655 Pesar
655 Pesca
655-656 Pesebre
656 Pesos y medidas
657-658 Peste
658 Petahas
658 Petor
658 Petuel
658 Peuletai
658 Pez, I
658 Pez, II
659 Pibset
659 Picota
659-660 Pie
660-661 Piedad
661 Piedra
661-662 Piedra angular
662 Piedra de molino
662 Piedra lschem
662-663 Piel
663-664 Piel de foca
664 Pierna
664-665 Pihahirot
665-667 Pilato
667 Pilds
667 Pilh
667 Piltai
667 Pim
667 Pinn
667 Piram
667-668 Piratn, piratonita
668 Pirro
668 Pisg
668 Pisidia
668-669 Pisn
669 Pisp
669 Pistacho
669 Pitom
669 Pitn
669 Plaga
669-670 Planta venenosa
670 Plata
670 Pltano
670 Plaza de mercado
670-671 Plomada
671 Plomo
671 Pluma
671 Poblador
671-673 Pobres
673 Podaderas
673-680 Poder, Obras poderosas
680 Podn
680 Pokret-hazebaim
680 Poligamia
680 Polilla
680-681 Polvo
681-682 Pomada para los ojos
682 Poncio
682 Ponto
682 Ponzoa
682 Porat
683 Porcio Festo
683 Prfido
683 Portento presagioso
683-684 Portero
684-685 Prtico
685-686 Posesin demoniaca
686-687 Poste sagrado
687 Poste-seal
687 Postrarse
687-692 Posturas y ademanes
692 Potifar
692 Potifera
692-693 Pozo
693 Precio de la novia
693 Precursor
693 Predeterminacin
693-697 Predicador, predicar
697 Prefecto
697-698 Prenda
698 Prenda de vestir
698-699 Prenda para la cabeza
699 Prendedor
699-700 Preez
700-701 Preparacin
701 Prepucio
701-710 Presciencia, predeterminacin
710-713 Presencia
713-714 Prstamo
714-715 Presuncin
715-716 Primicias
716 Primo
716-718 Primognito
718 Primogenitura
718-719 Principal
719 Prncipe
719 Prisca
719-720 Prisin
720-721 Procesin triunfal
721 Procnsul
721 Prcoro
721-725 Profeca
725-729 Profeta
729-730 Profetisa
730 Prjimo
730-731 Pronosticador de sucesos
731 Proscripcin
731-732 Proslito
732-734 Prostituta
734-755 Proverbios, Libro de
737 La provincia de Galilea
740 Las inmediaciones del mar de Galilea
741 Sucesos que llevaron a la muerte de Cristo
744 La difusin del cristianismo
746 El ministerio del apstol Pablo
751 Los romanos destruyen Jerusaln
755 Provincia
755 Pu
755 Publio
755 Pudente
756 Pueblo
756 Pueblos dependientes
756 Puercoespn
756-757 Puerro
757-763 Puerta, paso de entrada
763 Puesta del Sol
763 Pul
763 Pulga
763-764 Pulgar
764 Punitas
764 Punn
764 Pual
764 Pur
764 Pur
764 Purificacin
764-765 Purim
765 Prpura
765 Put
765 Puteoli
765 Putiel
765 Putes
765 Puv
766 Qabzeel
766-767 Qads
767 Qadmiel
767 Qadmonitas
767 Qalai
767 Qamn
767 Qan
767-768 Qarah
768 Qarq
768 Qarqor
768 Qart
768 Qartn
768 Qatat
768 Qayn
768 Qoa
768 Qohat
768-769 Qohatita
769 Qohf
769 Qolaya
769 Qor
769 Qoz
769-770 Quedar
770 Quedem
770 Quedemot
770 Quedes
770 Quehelat
770-771 Queil
771 Quelaya
771 Quelit
771 Quemuel
771 Quenn
771 Quenat
771 Quenaz
771-772 Quenita
772 Quenizita
772 Quern-hapuc
772 Queriyot
772-773 Queriyot-hezrn
773 Quers
773 Querubn
773-774 Quesas
774 Queso
774 Quetur
774 Quibrot-hataav
774 Quibzaim
774 Quin
775 Quos
775 Quir
775 Quir de Moab
775 Quir-harset
775 Quir-heres
775-777 Quirinio
777 Quiryat
777 Quiryat-arb
777 Quiryat-baal
777 Quiryat-huzot
777 Quiryat-jearim
777 Quiryat-san
777 Quiryat-sfer
777-778 Quiryataim
778 Quis
778 Quis
778 Quisin
778 Quitrn
778 Qusay
778 Raam
778 Raamas
778-779 Raamss, Ramess
779-780 Rab
780 Rabboni
780-781 Rab
781 Rabit
781 Rabmag
781 Rabsaqu
781-782 Rabsars
782 Racal
782 Radai
782 Raf
782 Rafah
782 Raf
782-783 Rahab
783 Raham
783 Ram
783-784 Rama, brote
784-785 Ram
785 Ramat-leh
785 Ramat-mizp
785 Ramataim-zofim
785 Ramatita
785-786 Ramera
786 Ramess
786 Ramas
786 Ramot
786 Ramot-galaad
786 Rana
786 Raqat
787 Raqn
787-788 Raquel
788-789 Rasgar las prendas de vestir
789 Rastrojo
789 Rata topo
789 Raza(s)
789-790 Razonable
790 Re-creacin
790 Reay
790 Reba
790-791 Rebeca
791-792 Rebelda
792 Rebusca
792 Rec
792-793 Recab
793 Recabitas
793 Recaudador de impuestos
793-795 Recipientes
795-796 Recoleccin
796 Recompra, recomprador
796-799 Reconciliacin
799-800 Recta
800 Red
800 Red barredera
800 Redencin
800 Reelaya
800 Refael
800 Rfah
800-801 Refam
801 Refam, Llanura baja de
801 Refn
801 Refay
801-802 Refidim
802 Refinar, refinador
803 Refugio
803-804 Regalo, ddiva
804 Regio
804 Registrador
804 Registrador de la ciudad
804 Rguem
804-805 Rguem-mlec
805 Rehabas
805 Rehob
805-806 Rehoboam
806 Rehobot
806 Rehobot-Ir
806 Rehsch
806 Rehm
806 Re
806-807 Reina
807-808 Reina de los cielos
808-809 Reino
809-820 Reino de Dios
821 Relmpago
821 Remalas
821 Rmet
821 Remo
821-822 Reprensin
822 Reptiles
822 Rquem
822 Res
822-825 Rescate
825 Rsef
825 Resen
825-828 Residente forastero
828-829 Respeto
829-830 Resplandeciente
830 Restauracin
830-831 Resto
831-841 Resurreccin
841 Retama
841-842 Retribucin
842 Re
842 Reuel
842 Reum
842-843 Revelacin
843-847 Revelacin a Juan, Una
847-849 Rey
849-852 Reyes, Libros de los
852 Rzef
852-853 Rezn
853 Rezn
853 Ribai
853 Ribl
853 Rifat
853-854 Rimn
854 Rimn-prez
854 Rimono
854 Rin
854-855 Ria
855 Riones
856 Ro
856 Ro de Egipto
856-859 Riquezas
859-860 Risa
860-861 Ris
861 Ritm
861 Riza
861 Rizp
861-862 Roca
862-863 Roco
863 Rodanim
863 Rodas
863 Rode
863-864 Rodilla, arrodillarse
864 Roguelim
864 Rohg
864 Rojo
864-865 Rollo
865-869 Roma
869 Romamti-zer
869 Romano
869-871 Romanos, Carta a los
871 Ropa
871 Ros
871-873 Rostro
873-875 Rubn
875 Rub
875 Ruda
875 Rueca
875-876 Rueda
876 Rufo
876 Rum
876-877 Rumiar
877-878 Rut
878-879 Rut, Libro de
879 Saf
879 Saalabn
879 Saalbim
879 Saalbonita
879 Saalim
879-880 Saaraim
880 Saasgaz
880-882 Sbado
882-883 Sabeos
883 Sabetai
883-889 Sabidura
889 Sabt
889 Sabtec
889 Sacar
889-896 Sacerdote
896 Saco
896 Sacrificio
896-897 Sadoc
897 Sadrac
897-898 Saduceos
898 Saf
898 Safam
898 Safn
898 Safat
898 Safir
898-899 Safira
899 Sagu
899 Saharaim
899 Sahazuma
899 Saka
899 Sakut
899-900 Sal
900 Sal, Ciudad de la
900 Sal, Valle de la
900 Salai
900-901 Salamandra acutica
901 Salamina
901 Salario
901 Salec
901 Salket
901 Salem
901 Salim
901 Salis
901 Salm
901 Salmai
901-902 Salmn
902-904 Salmanasar
904 Salmn
904 Salmone
904-908 Salmos, Libro de los
908-909 Salom
909-915 Salomn
915-916 Saltamontes
916 Salu
916 Sal
916 Saludo
916 Salum
916 Saln
916 Salvacin
917 Salvador
917 Sama
917 Sam
917 Samah
917 Samai
917-920 Samaria
920-921 Samaritano
921 Smekj
921 Samgar
921 Samgar-nebo
921 Samhut
921-922 Samir
922 Saml
922 Samos
922 Samot
922 Samotracia
922 Samserai
922 Sama
922-924 Samuel
924-927 Samuel, Libros de
927-929 Sanar, curar
929 Sanbalat
929-930 Sandalia
930 Sanda
930 Sanedrn
930-932 Sangre
932-933 Sanguijuela
933 Sansan
933-934 Sansn
934-936 Santiago
936-938 Santiago, Carta de
938-942 Santidad
942-962 Santificacin
945 Las congregaciones de Revelacin
947 Jerusaln y sus alrededores en la actualidad
952 La vida cotidiana en el antiguo Israel
955 Los animales de la Biblia
956-960 Mapas detallados
962-963 Santsimo
963 Santo
963 Santo de los Santos
963-964 Santos
964-965 Santuario
965-966 Sara
966 Saraf
966 Sarar
966 Sardio
966 Sardis
967 Sardnica
967 Sarepta
967 Sarzer
967-968 Sargn
968 Sarid
968-969 Sarn
969 Saronita
969 Sarsekim
969 Saruhn
969 Sasai
969 Sasaq
969-973 Satans
973 Strapa
973 Sauce
973-976 Sal
976 Saulo
976 Sav, Llanura baja de
976 Sav-quiryataim
976 Savs
976 Sazn
976 Schibolet
976 Schin
976 Sea
976 Seal
976-977 Sealtiel
977 Sear-jasub
977 Searas
977-978 Seba
978 Seb
978 Sebam
978-979 Sebanas
979 Sebarim
979 Sebat
979 Sber
979 Sebn, Sebnah
979 Sebuel
979 Secac
979 Secanas
979-980 Secretario
980-982 Secreto sagrado
982 Secta
982 Sec
982-983 Secuestro
983 Seda
983-985 Sedequas
985 Sedeur
985 Sedicin
985 Seer
985 Sefam
985 Sefar
985 Sefarad
985 Sefarvaim
985 Sefarvitas
985-986 Sefatas
986 Sefel
986 Sfer, Monte
986 Sef
986 Sefufam, Sefufn
986-987 Segador, siega
987 Segub
987 Segundo
987 Seharas
987 Sehn
987 Ser
987-988 Seir
988 Seis
988 Sela
988 Selah
988 Slah
988 Selanitas
988 Sled
988 Slef
988-989 Selemas
989 Seles
989 Seleucia
989-990 Sello
990 Selom
990 Selomit
990 Selomot
990 Selumiel
990-991 Sem
991 Sema
991 Sema
991 Semakas
991-992 Semana
992 Semaras
992-993 Semaya
993-996 Sembrador, siembra
996 Sember
996 Smed
996 Semen
996 Smer
996 Semid
996 Semidatas
996 Semilla
996 Seminit
996 Semiramot
996 Semuel
996 Sena
996-998 Senaquerib
999 Senazar
999 Sen
999 Senir
999 Seno
999 Seno, Posicin del
999-1000 Seal
1000-1001 Seal enhiesta

<new>it-2 1001-1239
1000-1001 Seal enhiesta
1001-1003 Seor
1003 Seora
1003-1004 Seores del eje
1004-1005 Seol
1005 Seorim
1005-1006 Sepulcro
1006-1009 Sepultura
1009-1010 Serafines
1010 Srah
1010 Seraya
1011 Serebas
1011 Sred
1011 Sereditas
1011 Seres
1011-1012 Serpiente, culebra
1012-1013 Serpiente de cobre
1013 Serug
1013 Servicio obligatorio
1013 Servicio sagrado
1013-1014 Sesac
1014 Sesai
1014 Sesn
1014 Sesbazar
1014 Set
1014 Setar
1014 Setar-bozenai
1014-1019 Setenta semanas
1019 Seto
1019 Setur
1019 Sev
1019 Sharai
1019-1020 Shal
1020 Shaulitas
1020 Shimen
1020 Shimn
1020 Shin
1020 Si, Siah
1020 Sib
1020 Sibecai
1020 Sibm
1020 Sibolet
1020 Sibraim
1020 Sicar
1020-1021 Siclo
1021 Sicmoro
1021 Sidim, Llanura baja de
1021-1022 Sidn, sidonios
1022 Siega
1022 Siembra
1022 Siene
1022-1023 Sierra
1023 Siete
1023 Sif
1023 Sifmita
1023 Sifmot
1023 Sifr
1023 Siftn
1023-1024 Sihor
1024 Sihor-libnat
1024 Sikern
1024 Sil
1024 Silas, Silvano
1025 Silem
1025 Silh
1025 Silhim
1025 Silla de montar
1025-1026 Sil
1026 Siloam
1026 Silo
1026 Silonita
1026 Sils
1026 Silvano
1026-1027 Sime
1027 Simeah
1027 Simeam
1027 Simeat
1027 Simeateos
1027-1028 Sime
1028 Simetas
1028-1029 Simen
1029 Simeonitas
1029-1030 Simn
1030 Simrat
1030 Simr
1030 Simrit
1030 Simrn
1030 Simrn-mern
1030 Simronitas
1030 Simsai
1030 Sin
1031 Sin, schin
1031 Sinab
1031-1032 Sinagoga
1032-1034 Sina
1034 Sinar
1034 Sineo
1034-1035 Sinim, Pas de
1035 Sntique
1035 Sin
1035 Sipai
1035-1036 Siquem
1036 Siquemitas
1036 Sir, Cisterna de
1036-1037 Siracusa
1037-1038 Siria
1038 Sirin
1038 Sirofenicia
1038 Sirte
1038 Sis
1038-1039 Sisaq
1039 Ssara
1039 Sismai
1039-1042 Sistemas de cosas
1042 Sistro
1042-1043 Sitim
1043 Sitn
1043 Sitrai
1043 Sitr
1043 Sivn
1043 Siyn
1043 Siz
1043 So
1043 Soa
1043-1044 Sobab
1044 Sobac
1044 Sobai
1044 Sobal
1044 Sobeq
1044-1048 Soberana
1048 Sob
1048-1049 Soborno
1049-1050 Sobriedad
1050 Soc, Socoh
1050 Socorro
1050 Sod
1050-1051 Sodoma
1051 Sofac
1051 Sofret
1051 Sofonas
1051-1053 Sofonas, Libro de
1053 Soham
1053-1054 Sol
1054-1055 Soldado
1055-1056 Soltera
1056 Sombra
1056-1057 Somer
1057 Spater
1057 Sordera
1057 Soreq, Valle torrencial de
1057-1058 Sortlego
1058 Sospatro
1058 Sstenes
1058 Sotai
1058 Sa
1058 Sah
1058 Saj
1058 Sual
1059 Subael
1059 Subidas, Las
1059 Sucateos
1059 Sucot
1059 Sucot-benot
1059-1060 Sudor
1060 Suegro
1060 Suelo
1060-1061 Sueo
1061-1063 Sueos
1063-1064 Suerte
1064 Suf
1064 Suf
1064 Sufamitas
1064 Sufrido
1064 Suh
1064 Suham, suhamitas
1064 Suhita
1065 Sukiyim
1065 Sulamita
1065 Sumatitas
1065 Sumisin
1065-1073 Sumo sacerdote
1073 Sunamita
1073 Sunem
1073 Sun, sunitas
1073-1075 Superintendente
1075 Supim
1075-1076 Sur, I
1076 Sur, II
1076 Susa
1076 Susana
1076 Sus
1077 Sutlah
1077 Sutelahtas
1077 Symen
1077 Taanac
1077 Taanat-sil
1077 Tbano
1077 Tabaot
1077 Tabat
1077-1078 Tabeel
1078 Taber
1078-1080 Tabernculo
1080 Tabita
1080-1081 Tabor
1081 Tabrimn
1081-1082 Tacha
1082 Tadeo
1082 Tadmor
1082 Tafat
1082 Tahn, tahanitas
1082 Tahas
1082 That
1082 Tahkemonita
1082-1083 Tahpans, Tahpanhs, Tehafnehs
1083 Tahpens
1083 Tahrea
1083 Tahtim-hods
1083 Talento
1083 Talith kumi
1083-1084 Talla
1084 Talmai
1084 Talmn
1084 Taln
1084-1085 Tamar
1085 Tamarisco
1085-1086 Tamo
1086 Tamuz, I
1086 Tamuz, II
1086 Tanhmet
1086-1087 Tapah
1087 Taral
1087 Tar
1087 Tarea
1087-1088 Tarsis
1088-1089 Tarso
1089 Tartn
1089 Tartaq
1089-1090 Trtaro
1090 Tatenai
1090 Tatuaje
1090 Taw
1090 Tazn
1090-1091 Teatro
1091 Tbah
1091 Tebalas
1091 Tebet
1091-1092 Tebez
1092 Tehafnehs
1092 Tehin
1092 Tehth
1092 Tejer
1092 Tejido
1092 Tel-abib
1092-1093 Tel-asar
1093 Tel-hars
1093 Tel-mlah
1093-1094 Tela
1094 Tlah
1094 Telaim
1094 Telam
1094 Tlem
1094 Tem
1094 Tmah
1094-1095 Temn
1095 Temanita
1095 Temen
1095-1096 Temor
1096-1104 Templo
1104 Tendn
1104 Teir
1104 Tefilo
1104 Teqoa
1104 Teqota
1104 Tequel
1104-1105 Terafim
1105 Tercio
1105 Teres
1105 Ternera
1105-1106 Terquedad
1106-1108 Terrateniente
1108-1109 Terremoto
1109 Trtulo
1109-1110 Tesalnica
1110-1112 Tesalonicenses, Cartas a los
1112-1113 Tesoro
1113 Testculos
1113 Testigo
1113 Teudas
1114 Tiatira
1114 Tiberades
1114-1115 Tiberio
1115 Tibhat
1115 Tibn
1115 Ticio Justo
1115 Tidal
1115 Tiempo(s)
1115-1116 Tiempo acepto
1116-1117 Tiempo del fin
1117 Tiempo indefinido
1117 Tiempos de los gentiles
1117-1121 Tiempos sealados de las naciones
1121-1122 Tienda
1122 Tienda de reunin
1122 Tienda del testimonio
1122-1125 Tierra
1125-1126 Tiesto
1126 Tifsah
1126-1127 Tiglat-pilser III
1128 Tilgat-pilnser
1128 Tiln
1128 Timeo
1128 Timn
1128 Timnah
1128 Timnat-heres
1128 Timnat-srah
1128 Timnita
1129 Timn, I
1129 Timn, II
1129-1130 Timoteo
1130-1132 Timoteo, Cartas a
1132 Tina
1132-1133 Tinta
1133 Tintero de secretario
1133-1134 Tintes, teir
1134-1135 To
1135 Tquico
1135 Tiqv
1135 Tirano
1135 Tirs
1135 Tirateos
1135 Tirhan
1135 Tirhaq
1135 Tira
1135 Tirio
1135-1137 Tiro
1137 Tirsat
1137 Tirz
1137 Tisbita
1137 Tisri
1137-1138 Tito
1138-1139 Tito, Carta a
1139 Tiza
1139 Tizita
1139 Tizn
1139 Tah
1139 Tob
1139 Tob-adonas
1139 Tobas
1139 Tobiya
1139-1141 Todopoderoso
1141 Tfel
1141 Tfet
1141-1142 Togarm
1142 Tohu
1142 Toi, Tou
1142 Token
1142 Tol
1142 Tolad
1142 Tolatas
1142 Tolemaida
1142 Toms
1142-1143 Tonto, insensato, necio
1143 Topacio
1143-1144 Tormento
1144-1145 Toro
1145-1146 Torre
1146 Torre de Babel
1146 Torta
1146-1147 Trtola
1147 Tou
1147-1148 Trabajo
1148 Trabajo forzado
1148 Tracontide
1148-1149 Tradicin
1149 Traductor
1149-1150 Traidor
1150 Traje talar
1150 Trama
1150-1151 Trampa
1151-1152 Transfiguracin
1152 Transgresin
1152 Transporte
1152 Tres Tabernas
1152-1154 Tribu
1154-1156 Tribulacin
1156 Tribunal
1156-1159 Tribunal judicial
1159 Tributo
1159 Trifena
1159 Trifosa
1159-1160 Trigo
1160 Trillar
1160 Trillo
1160-1161 Troas
1161 Trfimo
1161-1162 Trompeta
1162-1163 Trono
1163-1164 Trueno
1164 Trueno, Hijos del
1164 Tsadhh
1164 Tshar
1164 Tubal
1164 Tubal-can
1164 Tutano, mdula
1165-1166 Tumba conmemorativa
1166 Tumim
1166 Turbante
1166 Turquesa
1166 Tutor
1167 Ucal
1167 Uel
1167 Ufaz
1167 Ul
1167 Ulai
1167 Ulam
1167 lcera
1167 ltima Cena
1167-1169 ltimos das
1169-1170 Um
1170 Ungido, El
1170-1171 Ungido, ungir
1171-1172 Ungentos y perfumes
1172 Un
1172-1173 Unignito
1173 Ua olorosa
1173-1174 Ur
1174 Urbano
1174 Urdimbre
1174 Ur
1174 Uras
1174-1175 Uriel
1175-1176 Urim y Tumim
1176 Uriya
1176 Utai
1176-1177 Utensilios
1177 Uva
1177 Uz
1177 Uz
1177 Uzah
1177 Uzai
1177 Uzal
1177-1178 Uzn-seer
1178 Uz
1178 Uza
1178-1179 Uzas
1179 Uziel
1179 Uzielitas
1179-1180 Vaca
1180 Vaheb
1180 Vaizata
1180 Valle
1180-1181 Valle torrencial
1181 Vanas
1181 Vapor
1181-1183 Vara, bastn
1183 Varones de pual
1183 Vasija
1183 Vaso
1183-1184 Vasti
1184 Veadar
1184-1185 Vecino, prjimo
1185 Vedn
1185-1186 Vegetacin
1186 Velo
1186 Vencejo
1186-1187 Venda frontal
1187 Veneno
1187 Vengador de la sangre
1188-1189 Venganza
1189 Ventana
1189-1192 Verdad
1192 Verde
1192 Verduras amargas
1192-1195 Versiones
1195 Vescula biliar
1195 Vestido
1195 Vestido oficial
1196 Vbora
1196 Vbora cornuda
1196-1198 Vid
1198 Vid de Sodoma
1198-1205 Vida
1205 Vidente
1205 Vidrio
1205-1206 Viento
1206 Vientre
1207 Vigilia
1207 Vinagre
1207 Vnculo
1207-1209 Vino y bebidas alcohlicas
1209 Via
1209 Violacin
1209-1210 Virgen
1210-1211 Visin
1211 Vituperio
1211-1212 Viuda
1212 Vofs
1212 Voluntarioso
1212 Volverse
1212-1215 Voto
1215-1217 Voz
1217 Waw
1217 Yah
1217 Yahv
1217 Yelmo
1217 Yerbajo
1217 Yzer
1217 Yirn
1217 Yob
1217 Yohdh
1217 Yugada
1217-1219 Yugo
1219 Zaann
1219 Zaananim
1219 Zaavn
1219 Zabad
1219 Zabai
1219 Zabbud
1219-1220 Zabd
1220 Zabdiel
1220 Zabud
1220-1221 Zabuln
1221 Zabulonita
1221 Zacai
1221-1222 Zacaras
1223-1224 Zacaras, Libro de
1224 Zacur
1224 Zafenat-panah
1224-1225 Zafiro
1225 Zafn
1225 Zaham
1225 Zar
1225 Zalaf
1225 Zalmn
1225 Zalmon
1225 Zalmun
1225 Zamzumim
1225 Zanah
1225-1226 Zaqueo
1226 Zaretn
1226 Zarza
1226 Zat
1226 Zyin
1226 Zaz
1226-1227 Zebadas
1227 Zbah
1227 Zebedeo
1227 Zebid
1227 Zebin
1227 Zebom
1227-1228 Zeboyim
1228 Zebul
1228 Zedad
1228 Zeeb
1228 Zefat
1228 Zefata
1228 Zef
1228 Zefn
1228 Zefonitas
1228 Zker
1228 Zel, Zelah
1228 Zleq
1228 Zelofehad
1228-1229 Zelzah
1229 Zemaraim
1229 Zemareo
1229 Zemir
1229 Zenn
1229 Zenas
1229 Zer
1229 Zrah
1229-1230 Zerahas
1230 Zerahtas
1230 Zered, Valle torrencial de
1230 Zered
1230 Zerer
1230 Zeres
1230 Zret
1230 Zret-shar
1230 Zer
1230 Zeror
1230 Zeru
1230-1231 Zeruy
1231 Zetam
1231 Zetn
1231 Zetar
1231 Zeus
1231 Zeus, Hijos de
1231 Za
1231-1232 Zib
1232 Ziben
1232 Ziba
1232 Zibah
1232 Zicr
1232 Zidim
1232 Zif
1232 Zif
1232 Zifeos
1232 Zifin
1232 Zifrn
1232 Zih
1232 Zil
1232-1233 Ziletai
1233 Zilp
1233 Zim
1233 Zimrn
1233 Zimr
1233 Zin
1233 Zin
1233-1234 Zior
1234 Zipor
1234 Zipor
1234 Ziqlag
1234-1235 Ziv
1235 Ziz
1235 Ziz
1235 Zizah
1235-1236 Zoan
1236-1237 Zar
1237 Zob
1237 Zobeb
1237 Zodiaco
1237 Zofah
1237-1238 Zofai
1238 Zofar
1238 Zofim
1238 Zhar
1238 Zohlet
1238 Zhet
1238 Zor
1238 Zoratitas
1238 Zoritas
1238-1239 Zorobabel
1239 Zorra
1239 Zuar
1239 Zuf
1239 Zur
1239 Zuriel
1239 Zurisadai
1239 Zuzim
